Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035

## GERAKAN PROGRESIF MUHAMMADIYAH DALAM PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DAN SOSIAL KEAGAMAAN DI INDONESIA

## Muhammad Sholeh Marsudi
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung sholeh.marsudi1984@gmail.com
Zayadi IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung zayadihamzah@gmail.com
Abstract:
This paper aims to discuss the progressive movement of Muhammadiyah in the renewal of Islamic and socio-religious education in Indonesia, which includes the history of Muhammadiyah as a progressive movement, renewal of Islamic education  in  Muhammadiyah  and  Muhammadiyah  as  a  socio-religious movement. The method used is library research and analyzed with a reflective thinking  approach  by  combining  deductive  and  inductive  approaches.  The results  of  the  discussion  show  that  Muhammadiyah  as  a  progressive  Islamic movement was driven by the awareness of social responsibility at the time of its birth  through  the  modernization  of  education  and  social  activism. Muhammadiyah  education  reform  movement.  Muhammadiyah's  educational modernization  by  adopting  a  secular  educational  institutional  system  and modernizing  the  Islamic  education  system  in  madrasas/Islamic  boarding schools.  In  the  social  and  religious  fields,  Muhammadiyah's  businesses  and activities are realized through various Muhammadiyah charities.
Keywords: Muhammadiyah; Educational Reform; Religious Social

## Abstrak :
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  tentang  gerakan  progresif Muhammadiyah dalam pembaharuan pendidikan islam dan sosial keagamaan di  Indonesia,  yang  mencakup  sejarah  Muhammadiyah  sebagai  gerakan progresif,  pembaharuan  pendidikan  islam  di  Muhammadiyah  dan Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan. Metode yang digunakan adalah  library  resarch  dan  dianalisis  dengan  pendekatan  reflektif  thinking dengan  memadukan  pendekatan  deduktif  dan  induktif.  Hasil  pembahasan menunjukan  bahwa  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  progresif  Islam didorong  oleh  kesadaran  tanggung  jawab  sosial  pada  masa  kelahirannya melalui  modernisasi  pendidikan  dan  aktivisme  sosial.  gerakan  pembaharuan pendidikan  Muhammadiyah.  Modernisasi  pendidikan  yang  dilakukan Muhammadiyah dengan mengadopsi sistem kelembagaan pendidikan sekuler dan  modernisasi  sistem  pendidikan  islam  di  madrasah/pesantren.  Di  bidang sosial  dan  keagamaan  usaha  dan  kegiatan  Muhammadiyah  diwujudkan melalui berbagai amal usaha Muhammadiyah.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035

## Kata kunci: Muhammadiyah; Pembaharuan Pendidikan; Sosial Keagamaan
Received: 05-10-2021; accepted: 30-10-2021; published: 20-11-2021 How to Cite:
Marsudi,  MS.,  Zayadi,  (2021).  Gerakan  Progresif  Muhammadiyah  Dalam  Pembaharuan Pendidikan  Islam  Dan  Sosial  Keagamaan  Di  Indonesia. Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  Dan 10.32923/maw.v12i2.203 / https://doi.org . 179 - 160 ), 2 Pengembangan Sosial Kemanusiaan,12(
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035

## A. Pendahuluan
Muhammadiyah 1 merupakan  salah  satu  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia yang memiliki peran dalam pengembangan dakwah, pendidikan dan sosial keagamaan di  Indonesia.  Dalam  sejarah  lahirnya  organisasi  ini  memiliki  tujuan  untuk membebaskan umat Islam dari belenggu praktek ibadah yang menyimpang dari syari’at Islam  dan  dari  kejumudan  disegala  aspek  kehidupan. 2 Gerakan  pembaharuan  yang berbasis sosio-religius sering  disematkan  pada  Gerakan  Muhammadiyah.  Sejak  awal berdirinya  Muhammadiyah  telah  membuktikan  sebagai agent  of  change yang  ikut mewarnai pembaharuan dalam pendidikan dan sosial keagamaan di Indonesia. Meskipu dalam  faktanya  Muhammadiyah  tidak  pernah  mengkalin  dirinya  sebagai  satu-satunya pembaharu  pendidikan  dan  sosial  keagamaan.  Muhammadiyah  dilahitkan  pada  tahun 1912 di Kauman, Yogyakarta, oleh KH. Ahmad Dahlan. 3
Muhammadiyah  sebagai  organisasi  masyarakat  (Ormas)  Islam  terbesar  di Indonesia memiliki kiprah yang sangat besar dalam membangun pendidikan Islam dan sosila  keagamaan  di  Indonesia. 4 Upaya  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk  komitmen yang  kuat  yang  dimiliki  Muhammadiyah  dalam  menjalankan  amanat  dalam  konstitusi degan ikut mencerdaskan kehidupan bangsa. 5 Kelahiran Muhammadiyah lebih dari satu abad  yang  lalu  secara  historis  telah  menjadi  tonggak  gerakan  pendidikan  Islam  dan
1 Muhammadiyah secara etimologis berarti pengikut Nabi Muhammad SAW., karena berasal dari kata  Muhammad,  kemudian  mendapatkan  ya  nisbiyah,  sedangkan  secara  terminologi  berarti  gerakan Islam, dakwah amar ma’ruf nahi mungkar dan tajdid, bersumber pada al - Qur’an dan al -Sunnah. Yusron Asrofie, KH. Ahmad Dahlan: Pemikiran dan Kepemimpinannya (Yogyakarta: MPK-SDI PP Muhammadiyah 2005),  hlm.  3.  Visi  Muhammadiyah  adalah  sebagai  gerakan  Islam  yang  berlandaskan  al- Qur’an  dan  al - Sunnah  dengan  watak  tajdid  yang  dimilikinya  senantiasa  istiqamah  dan  aktif  dalam  melaksanakan dakwah Islam amar ma’ruf nahi mungkar di segala bidang, sehingga menjadi r ahmatan li al- ‘alamin bagi umat, bangsa dan dunia kemanusiaan menuju terciptanya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya yang diridhai Allah SWT dalam kehidupan di dunia ini. Misi Muhammadiyah adalah (1) Menegakkan keyakinan tauhid yang murni sesuai dengan ajaran Allah swt yang dibawa oleh Rasulullah yang disyariatkan sejak Nabi Nuh hingga Nabi Muhammad SAW. (2) Memahami agama dengan menggunakan akal pikiran sesuai dengan  jiwa  ajaran  Islam  untuk  menjawab  dan  menyelesaikan  persoalan-persoalan  kehidupan  yang bersifat duniawi. (3) Menyebarluaskan ajaran  Islam yang bersumber pada al- Qur’an sebagai kitab Allah yang terakhir untuk umat manusia sebagai penjelasannya. (4) Mewujudkan amalan-amalan Islam dalam kehidupan  pribadi,  keluarga  dan  masyarakat.  Lihat  Tanfidz  Keputusan  Musyawarah  Wilayah  ke-39 Muhammadiyah Sumatera Barat tahun 2005 di Kota Sawahlunto.
2 Huda,  S,  “Teologi  Mustad’afin  di  Indonesia:  Kajian  atas  Teologi  Muhammadiyah,”  TSAQAFAH 7(2) (2011),pp. 345-374.
3 Hamdan  Hambali, Ideologi  dan  Strategi  Muhammadiyah, (Yogyakarta:  Suara  Muhammadiyah, 2006), p. 1.
4 Amir Hamzah Wirjosukarto, Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran Islam , (Jember: Mutiara Offset, 1985), pp. 95-96.
5 Undang-Undang Dasar 1945, (Surabaya: Apolo, 2007), p. 2.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
sosial  keagamaan  khususnya  di  pulau  Jawa  saat  itu.  Sejarah  panjang  pendidikan  dan sosial keagamaan di Indonesia telah mencatat peran serta konstribusi Muhammadiyah dalam  membangun  bangsa  terutama  bidang  pendidikan  dan  sosial  keagamaan  baik sebelum dan setelah kemerdekaan 1945.
Di kalangan masyarakat Indonesia Muhammadiyah memiliki peran yang penting dalam  menyusun  dan  mengimplementasikan  ide-ide  dalam  pembaharuan  Islam khususnya  bidang  pendidikan  dan  sosial  keagamaan.  Muhammadiyah  bisa  disebut sebagai trendsetter dan diibaratkan lokomotif penarik gerbong gerakan progresif Islam di Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari  luasnya cakupan progresif Selain dalam bidang pendidikan  dengan  sekolahnya,  Muhammadiyah  juga  mempelopori  atas  berdirinya berabagi amal usaha yang meliputi panti asuhan, panti jompo, rumah sakit, Baitul Maal dan Tanwil, dan lain-lain yang merupakan ciri utama gerakan masyarakat modern.
Hal  ini  menjadi  sesuati  yang  penting  dan  menarik  untuk  melakukan  penelitian lebih dalam terkait gerakan pembaharuan yang memiliki ribuan amal usaha baik dalam bidang  pendidikan  maupun  sosial  keagamaan,  khususnya  gerakan  progresif pembaharuan  Muhammadiyah.  Muhammadiyah  memiliki area  of  concern sebagai eksperimen  pendidikan  Islam  dan  gerakan  sosial  modern  abad  20  yang  pada  yang kemudian  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  dengan  melahirkan  beragai kemajuan  di  berbagai  bidang  kehidupan  baik  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  budaya, politok  dan  lain-lain.  Untuk  mengetahui  bagaimana  gerakan  progresif  pembaharuan pendidikan  dan  sosial  keagamaan  Muhammadiyah,  maka  tulisan  ini  dirasa  sangat signifikan.
Kajian  tentang  gerakan  Muhammadiyah  sebagai  pebaharuan  pendidikan  dan sosial  keagamaan  tentunya  telah  dibahas  oleh  peneliti  sebelumnya  tetapi  memiliki fokus  yang  berbeda.  Beberapa  kajian  tersebut  adalah  Sutarto,  dkk  membahas  tentang kiprah  Muhammadiyah  dalam  Pembaharuan  Pendidikan  dan  Sosial  Keagamaan  di Nusantara:  Kajian  Terhadap  Pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  memfokuskan  tentang konsep  pembaharuan  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  Muhammadiyah  bersifat modern-theosentris. 6 Mustapa  L.  memfokuskan  tentang  teologi  sosial  KH.  Ahmad
6 Sutarto, dkk, Kiprah Muhammadiyah dalam Pembaharuan Pendidikan dan Sosial Keagamaan di Nusantara: Kajian Terhadap Pemikiran KH. Ahmad Dahlan , Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No 01, 2020; pp. 1-22.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
Dahlan  dalam  pembaruan  pendidikan  Islam. 7 Syarif  Umar  mencoba  membandingkan pembaharuan pendidikan Islam antara Syekh Ahmad Surkatiy Dan KH Ahmad Dahlan. 8 Sumarno S. membahas pemikiran KH. Ahmad Dahlam tentang pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia. 9
Sebagaimana dikemukakan diatas dari berbagai kajian diatas tentunya memiliki fokus  yang  berbeda-beda.  Tulisan  ini  akan  membahas  gerakan  progresif Muhammadiyah  dalam  pembaharuan  pendidikan  Islam  dan  sosial  keagamaan  di Indonesia.  Tulisan  ini  terfokus  pada  sejarah  Muhamadiyah  sebagai  gerakan  progresif, gerakan pembaharuan pendidikan Islam dan sosial keagamaan Muhammadiyah.
Metode dalam penulisan ini menggunakan library research dengan teknik study dokumentasi,  yaitu  dengan  teknik  membahas  dan  menguraikan  topik  yang  dikaji, penulis mencari data  dengan mengumpulkan berbagai karya ilmiah, buku,  artikel dan lain-lain. Data yang telah terkumpul dari beberapa literatur kemudian dianalisa dengan pendekatan reflective thinking 10 untuk melakukan retrospeksi (kajian ulang) terhadap implikasi yang muncul pada subjek yang diteliti, Yaitu dengan melakukan menganalisa, membandingkan  kemudian  merefleksikan  dari  berbagai  pemikiran,  tulisan  atau pendapat  sebelumnya  yang  berhubungan  dengan  masalah  diatas.  Kemudian dinarasikan dengan memadukan pendekatan baik dekduktif maupun induktif dari hasil reflective thinking tersebut.

## B. Pembahasan

## Sejarah Muhammadiyah sebagai Gerakan Progresif
Muhammadiyah berdiri tanggal 8 Dzulhijah 1330 H. atau tepat pada tanggal 18 November tahun 1912 oleh KH. Ahmad Dahlan atas masukan dari beberapa murid dan anggota  Budi  Utomo  yang  menyarankan  agar  didirikan  sebuah  lembaga  yang  bersifat permanen.  Beliau  memiliki  nama  kecil  Muhammad  Darwis  yang  lahir  di  Yogyakarta pada  tahun  1869,  putra  dari  Kyai  Haji  Abu  Bakar  bin  Haji  Ibrahim,  seorang penghulu
7 Mustapa, L. (2017). Pembaruan Pendidikan Islam: Studi atas Teologi Sosial Pemikiran KH Ahmad Dahlan ,  Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner, 2(1), pp. 90-111.
8 Syarif,  U.  (2017). Gerakan  Pembaruan  Pendidikan  Islam:  Studi  Komparasi  Pergerakan  Islam Indonesia Antara Syekh Ahmad Surkatiy Dan Kh Ahmad Dahlan . Reflektika, 12(1), pp. 74-95.
9 Sumarno,  S.  (2017). Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  (Studi  Pemikiran  KH  Ahmad Dahlan) . AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 3(2), pp. 227-251.
10 Andi Ibrahim, dkk., Metode Penelitian , (Jakarta: Gunadarma Ilmu, 2018), p. 132.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
penghulu keratin Yogyakarta. 11 Beliau lahir dalam keluarga yang menjunjung tingi akan ilmu  dan  memiliki  riwayat  pendidikan  keislaman  dengan  studinya  ke  Arab  selama beberapa tahun sehingga melahirkan pemikiran yang kritis terhadap realitas kehidupan agama dan sosial umat saat itu.
Latar  belakang  kelahiran  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  progresif  tidak terlepas oleh kondisi masyarakat sosial yang labil saat itu, keadaan politik imprialis, dan kondisi  umat  yang  berada  dalam  tekanan  penjajah.  Pada  awal  berdirinya Muhammadiyah merupakan tahun kelam bagi bangsa Indonesia. karena pada tahun ini bangsa Indonesia berada dalam kuasa Penjajah Belanda. Penjajah Belanda sangat kuat melakukan  tekanan  Fisik  dan  psikologis.  Salah  satu  misi  penjajah  adalah  mengambil untung dari tanah jajahannya. Indonesia, pada masa itu adalah ladang yang berpotensi akan kekayaan alam, tentunya hal ini sangat disukai oleh Kolonial penjajah. Bahkan di dibandingkan  dengan  negara  lain,  Indonesia  memiliki  kelebihan  kekayaan  alam  yang melimpah, terutama Indonesia adalah penghasil rempah-rempah.
Menurut  Sartono  Kartodirjo 12 Pada  awalnya,  kedatangan  Belanda  di  Nusantara pada  tahun  1595  memiliki  tujuan  dagang  dengan  masyarakat  di  nusantara.  Belanda melakuan  pelayaran  keberbagai  pulau  yang  tersebar  hamper  diseluruh  pelosok nusantara.  Kekayaan  akan  potesi  yang  besar  ini  yang  membuat  Belanda  semakin tertarik.  Sehingga,  sejak  tahun  1595-1598  M,  Kolonial  Belanda  dibawah pemerintahannnya  memerintahkan  untuk  melakukan  pelayaran  di  seluruh  pelosok nusantara. Dari sinilah niat imperalis Kolonial Belanda muncul. Pergerakan dagang yang dilakuakn  Belanda  ini  terus  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  dengan membentuk  Perkumpulan  dagang  dengan  tujuan  untuk  mempermudah  mobilasi  hasil bumi di berbagai kawasan Indonesia. Dalam sejarahnya perkumpulan dagang ini sudah menjamah  mahpir  diseluruh  pelosok  nusantara  pada  tahun  1601  dimulai  dari  Aceh, Kalimantan, Bali, Banten, dan lain-lain. 13
KH.  Ahmad  Dahlan  merupakan  salah  satu  pejuang  yang  memiliki  semangat perlawnan  terhadap  penjajahan  Belanda  saat  itu.  Sekembalinya  dari  perantauan  di Timur Tengah, ia mulai memimpin kajian mendasar terhadap kondisi sosial, tata  cara
11 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, ( Jakarta: LP3ES, 1985), p. 84. 12 Badri Yatim dikutip dari Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru; 1500-1900 , Jilid I, (Jakarta: PT. Gramedia, 1987), p. 61.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
beragama  umat  Islam  di  wilayah  Yogyakarta,  secara  eksplisit,  dan  memiliki  seangat untuk  merdeka  dari  penjajah.  Perkembangan  oposisi  KH.  Ahmad  Dahlan  memulai dengan mencoba mendobrak 'gaya beragama' masyarakat. KH. Ahmad Dahlan, melihat ada  yang  harus  dibenahi  dari  cara  beragama  masyarakat  sekitar  sana.  Secara  khusus, membangun  kembali  kemurnian  pelajaran  Islam.  Perkembangan  ini  kembali  ke pemurnian  ajaran  Islam,  mengingat  keadaan  masyarakat  di  wilayah  Yogyakarta  telah tergoyahkan  oleh  arus- arus  tahayul  bid’ah  dan  khurafat  yang  sangat  kental  dengan aktivitas  yang  cenderung  syirik  kepada  Tuhan.  Kondisi  sosial  religi  ini  membuat  KH Ahmad  Dahlan  berjuang  sekuat  tenaga  untuk  meyakinkan  masyarakat  tentang  Islam yang rahmatan lil'alamin . Atas kenyataan ini, beberapa kalangan mengakui KH Ahmad Dahlan – Muhammadiyah,  sebagai  perkumpulan  yang  mengusung  jiwa  modernisasi ajaran Islam. Terus mengalai perkembangan sebagai Islam modernis.
Ide Pemikiran Islam modern pada awal abad ke-20 lahir melalui persyarikatan Muhammadiyah yang tidak dapat dipisahkan dari situasi dan kondisi sosial politik yang dilihat oleh umat Islam saat itu. Kondisi sosial politik saat itu dimana umat Islam berada dalam  cengkeraman  imperialisme  Belanda  merupakan  faktor  luar  bagi  kebangkitan Muhammadiyah.  Faktor  internal  yang  menambah  masuknya  Muhammadiyah  adalah sikap  tegas  umat  Islam  saat  itu  yang  dipandang  sangat  sinkretis  dan  tercakup  dalam praktik  Hindu-Budha  dalam  menjalan  ibadah  ritual.  Rendahnya  minat  umat  Islam terhadap  pengajaran.  Mentalitas  beragama  masyarakat  yang  masih  belum  rasional, banyak  tercampur  dengan  amalan  yang  menjurus  ke  syirik,  bid'ah  dan  taqlid  karena dampak  besar  keyakinan  Hindu  dan  animisme  seperti  siklus  Islamisasi  yang  berbau tasawuf  dan  sihir.  Sistem  pendidikan  yang  lebih  menekankan  pada  kemampuan menghafal Al-Qur'an daripada mengkaji telah melahirkan penalaran adat yang kurang objektif. Perkembangan kristenisasi dan westernisasi yang tak henti-hentinya kemudian menghadirkan ilmu pengetahuan dan budaya baru dari barat tanpa diimbangi dengan pendidikan agama oleh pemerintah Belanda. 14
Apalagi,  pendirian  Persyarikatan  Muhammadiyah  juga  tak  lepas  dari  jasa-jasa tokoh Boedi Oetomo, yang menyarankan agar Ahmad Dahlan mendirikan perhimpunan untuk  menyebarkan  falsafah  moderatnya.  Pertimbangannya  bahwa  sekolah  yang
14 H. Abuddin Nata (ed), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 2001), p. 256.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
didirikan  KH.  Ahmad  Dahlan  tidak  berhenti  di  jalan  ketika  dia  sudah  tidak  ada  lagi. Pengaruh  Boedi  Oetomo  cukup  banyak  mempengaruhi  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk membangun  persyaraikatan  Muhammadiyah  hingga  saat  ini  menjadi  organisasi perubahan  terbesar  di  Indonesia  dan  bahkan  di  dunia. 15 Selain  Boedi  Oetomo,  KH. Ahmad Dahlan juga aktif dalam perkumpulan Jami'at Khair, sebuah perkumpulan yang maju pada saat itu. KH. Ahmad Dahlan kemudian banyak belajar tentang organissai di sini  yang  kemudian  menjadi  insprasi    dalam  mendirikan  Muhammadiyah  dan mengawasinya secara canggih.
Dari  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  berdirinya  Muhammadiyah, menurut  Mukti  Ali 16 setidaknya  ada  empat  komponen  fundamental  yang  dirangkum. Mulai dari ketidakbersihan dan camur aduknya ajaran kehidupan Islam di Indonesia. 17 Kedua ,  kegagalan  organisasi  pendidikan  Islam  Indonesia. Ketiga ,  adanya  aktivitas misionaris  Katolik  dan  Protestan. Keempat ,  mentalitas  tidak  peduli,  di  sana-sini disposisi bungkuk terhadap kaum intelektual terhadap Islam. 18 Sementara itu, Achmad Jainuri  menambahkan,  faktor  luar  masuknya  Muhammadiyah  diidentikkan  dengan persoalan  legislasi  Belanda  terhadap  umat  Islam  Indonesia,  selain  itu  juga  karena pengaruh  pemikiran  dan  perkembangan  di  Timur  Tengah,  serta  kesadaran  beberapa perintis Islam terhadap kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. 19
Berdirinya  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam  reformis  didorong  oleh tanggungjawab  dengan  kewajiban  sosial  yang  ada  saat  itu  sangat  diabaikan.  Pada akhirnya, ajaran instruktif dan sosial-ketat tidak berperang dengan faktor-faktor nyata
15 Slamet Abdullah & Muslich KS, Seabad Muhammadiyah, dalam Pergumulan Budaya Nusantara , (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2010), pp. 3-4.
16 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia (Jakarta: Nida Jakarta, 1990), hlm. 23. 17 Secara historis, kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin Indonesia tidak bisa dipisahkan dengan  latar  belakang  sejarah  penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Ketika  Islam  datang  ke  Jawa,  kehidupan keagamaan  yang  nampak  adalah  campuran  antara  kepercayaan  tradisional  yang  telah  menjadi  adat istiadat  yang  bersifat  agamis  yang  bersifat  mistik  yang  dijiwai  oleh  agama  Hindu  dan  Budha.  Dalam perkembangannya  kepercayaan  tersebut  tercermin  dalam  falsafah  hidup  yang  meskipun  dipengaruhi oleh nilai-nilai kerohanian Islam, namun kepercayaan tradisional masih tetap hidup dan mempengaruhi bentuk bentuk kehidupan keagamaannya. Orang Jawa masih percaya pada akan adanya kekuasaan dari roh  para  leluhur.  Tuhan  masih  dipercayai  sebagai  supernatur,  yang  dalam  perwujudannya  berupa kekuatan gaib yang animistik. Banyak orang Islam Jawa, selain percaya kepada Allah, juga percaya kepada kekuatan roh nenek moyang yang dianggapnya bisa mengganggu kehidupan mereka. Untuk menghindari gangguan  ini  mereka  mengadakan  ritus-ritus  tertentu  dalam  bentuk  sesaji.  Lihat  Achmad  Jainuri, “Muhammadiyah Sebagai Gerakan Pembaharuan Islam,” dalam Azyumardi Azra dkk., Muhammadiyah Kini dan Esok (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990), p. 36.
18 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam … p. 23.
19 Achmad Jainuri, Muhammadiyah ... p. 35.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
dari  kehidupan  individu.  Muhammadiyah  telah  membuat  rancangan  perjuangan pergerakannya  yang  sesuai  dengan  pemikiran  modernisasi  Islam  yang  sedang berkembang  di  dunia  Islam.  Purifikasi,  kembali  kepada  Al-Qur'an  dan  Sunnah,  kritik terhadap  paham  taqlid  untuk  mengembalikan  pintu  ijtihad,  modernisasi  pendidikan, dan aktivisme sosial adalah  tujuan utama dari gerakan progresif Muhammadiyah saat itu.
Selain  dari  unsur-unsur  yang  melatarbelakangi  berdirinya  Muhammadiyah, persyarikatan Islam yang didirikan oleh KH Ahmad Dahlan ini merupakan gerakan yang peduli dalam pengembangan pendidikan Islam  dan sosial keagamaan di tanah air. Sejak tahun  1912  hingga  kemerdekaan,  perkembangan  hierarkis  Muhammadiyah  di  bidang pendidikan dan sosial telah berlangsung dalam kaitannya dengan pembentukan sistem edukatif  dan  sosialis  yang  progresif.  Muhammadiyah  mendirikan  yayasan-yayasan pendidikan  mulai  dari  tingkat  esensial  yang  paling  dasar  hingga  tingkat  menengah. Bahkan, lembaga-lembaga pendidikan yang dibentuk Muhammadiyah dapat dilihat dari daerah metropolitan hingga daerah pedesaan di seluruh nusantara.
Muhammadiyah  yang  berkomitmen  sebagai  gerakan  Islam  yang  moderat kemudian melakukan gerakan yang konkrit dengan Amal Usaha Muhammadiyah (AUM) di  bidang  pendidikan  dan  sosial  yang melahirkan  ribuan  amal  usaha  Muhammadiyah, berdasarkan  Data  Update  PSDM  hingga  bulan  Desember  2020  tercatat  22.000 TK/PAUD, 2.766 SD/MI, 1.826 SMP/MTS. 1.407 SMA/SMK/MA, 164 Perguruan Tinggi, 364 RS/Klinik, 384 Panti Asuhan, 20.198 Masjid/Musholla dan 356 Pondok Pesantren. 20 Muhammadiyah  denagn  kontribusinya  dalam  membangun  masyarakat  utama  terus mengalami pegerakan seiring dengan perubahan zaman dan konteks sosial masyarakat di Indonesia.

## Pembaharuan Pendidikan Islam di Muhammadiyah
Secara  etimologis  istilah  “pembaharuan”  memili ki  arti  kata  baru  yang  berati belum pernah ada (dilihat) sebelumnya. Mendapat tambahan awalan “pe” dan akhiran “an”  menjadi  kata  baku  “pembaruan - pembaharuan”  yang  artinya  proses,  cara,  dan perbuatan  membarui. 21 Dalam  bahasa  Arab,  kata  yang  memiliki  kesepadanan  makna
20 Data Update PSDM buan Desember 2020.
21 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ed. III, (Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002), p. 109.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
dengan  kata  pembaharuan  adalah  tajdid. 22 Dalam  bahasa  Inggris,  pembaharuan  biasa disebut dengan modernization . Selain itu, ada beberapa kata yang sepadan dengan kata pembaharuan,  di  antaranya; renewel (pembaruan,  perpanjangan),  modernisasi, reconstruction (pengembalian seperti semula), reaktualisasi (penyegaran), reorientation (peninjauan  kembali), reinterpretasi (penafsiran  kembali), revival (kebangkitan  baru), revitalisasi (menggiatkan  kembali),  modernisasi,  dan renaissance (kebangunan kembali). 23 Beberapa  kata  tersebut  meskipun  bersinonim  tetapi  memiliki  arti tersendiri.
Pengertian pembaharuan yang lain menurut Harun Nasution 24 adalah kemajuan yang  berdiri  sendiri  dari  istilah  pembangunan  yang  mengandung  pengertian pengungkapan  sesuatu  yang  sama  sekali  baru  dan  merupakan  akibat  dari  ciptaan manusia.  Pembaharuan  memiliki  implikasi  yang  berbeda,  bergantung  pada  perspektif kehidupan  yang  diharapkan.  Sudut  pandang  yang  dimaksud  adalah  politik,  moneter, sosial, sosial, juga termasuk bagian dari bidang pendidikan. Pembaharuan juga disebut modernisasi  dan  inovasi  yang  mana  budaya  Barat  menyiratkan  arti  pikiran,  aliran, perkembangan,  gerakan  dan  upaya  untuk  mengubah  pemikiran  lama,  adat  istiadat, pendirian,  dll  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  baru  yang  dibawa  oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan inovasi masa kini. 25
Adapun  pendidikan  adalah  dorongan  untuk  membentuk  warga  masyarakat menjadi good netizen yang hebat untuk melakukan perannya di negarnya. Pembaharuan pendidikan  Islam  adalah  perubahan,  pembangunan  kembali,  dan  pembangunan  Islam yang  dilakukan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  elemen  masyarakat  dan  untuk memenuhi kebutuhan dan kebutuhan masyarakat dalam periode ekonomi masyarakat di  era  pasar  bebas. 26 Gerakan  pendidikan  di  Muhammadiyah  telah  melakukan pembinaan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  penyelenggaranya  yang  merupakan seorang  public  figure,  pahlawan  nasional  yang  dengan  segala  kesungguhan,  silih  dan
22 A.W.  Munawir  dan  Muhammad  Fairuz, Kamus  al-Munawwir  Ed.  Indonesia-  Arab  Terlengkap , (Cet. I; Surabaya: Pustaka Progressif, 2007), p. 100.
23 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia: an English-Indonesian Dictionary , (Cet. XXV; Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), p. 477.
24 H. Bahaking Rama, Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren: Kajian Pesantren As’adiyah Sengkang Sulawesi Selatan .., p. 21. 25 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan , (Cet. IX; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), p. 11.
26 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Cet. IX; Jakarta: Kalam Mulia, 2011), p. 350.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
komitmennya  mengorbankan  tenaga,  pemikiran,  harta,  waktu,  dan  lain-lain  demi perjuangan umat . Berusaha untuk membebaskan umat dari kebodohan dan penindasan yang  terjadi  pada  masyarakat  Indonesia.  penindasan  yang  dilakukan  oleh  penjajahan Belanda  tersebut,  membuat  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  perintis  Muhammadiyah berpikir  secara  mendasar  dan  cemerlang  bagaimana  membuat  setiap  pintu  yang terbuka  dapat  diakses  untuk  menyelamatkan  umat  dari  semua  jenis  ketidakadilan, penindasan  khususnya kebodohan.
Gerakan  pembaharuan  pendidikan  yang  dibawa  oleh  Muhammadiyah  melalui KH.  Ahmad  Dahlan  lahir  menjelang  akhir  abad  kesembilan  belas.  Menurut  Karel  A. Steenbrink dalam terjemahan Suryan A. Jamrah, 27 Gerakan ini lahir karena pada masa penjajahan  Belanda  telah  melaksanakan  sistem  pendidikan  yang  liberal  di  Indonesia. Pada awalnya sistem pendidikan liberal ini hanya diusulkan untuk masyarakat tertentu, namun sekitar tahun 1870 atau pertengahan abad kedua puluh, sistem sekolah dengan pendidikan liberal mulai diterapkan pada lingkup yang luas masyarakat, termasuk umat Islam. Selain sistem pendidikan liberal yang dibawa colonial Belanda pada saat itu juga terdapat  sistem  pendidikan  Islam  yang  lazim,  misalnya  sistem  pendidikan  pondok pesantren. 28
Kedua  sistem  pendidikan  diatas  memiliki  banyak  perbedaan  utama,  dalam strategi,  tetapi  juga  dalam  hal  program  dan  tujuan  pendidikan.  Dalam  pengalaman hidup  Islam  siswa  sekolah  atau  biasa  disebut  santri  diperbolehkan  untuk  memilih bidang studi dan pengajar yang ideal. Kerangka yang digunakan ada dua macam, yaitu sorogan dan bandongan atau wetonan. 29 Di sistem pendidikan pondok pesantren tidak tidak mengenal sisten kelas, tidak ada penilaian untuk mengontrol kemajuan siswa, dan tidak ada batasan waktu berapa lama siswa harus tinggal di pondok pesantren. Sistem
27 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah : Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Moderen (Jakarta: LP3ES, 1994), p. 23.
28 Karel  A  Steenbrink ,  Kawan  dalam  Pertikaian:  Kaum  Kolonial  Belanda  dan  Islam  di  Indonesia (1596-1942 ), Terjemahan Suryan A. Jamrah, (Bandung: Mizan 1994), pp.6-7.
29 Sorogan  adalah  sistem  pendidikan  di  mana  seorang  santri  mengahadap  sang  kyai  dengan membawa  kitabnya,  kemudian  sang  kyai  membaca  teks  dan  arti  dalam  kitab  itu,  lalu santri menirukan apa yang dibaca oleh sang kyai. Sedangkan dalam sistem bandongan atau wetonan, sang kyai membaca dan  mengartikan  dan  menerangkan  maksud  teks  tertentu  di  hadapan  sejumlah  santri, dan  santri  tidak menirukan  apa  yang  dibacakan  oleh  kyai.  Sistem  bandongan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  tingkat intermediate dan advance, oleh karena itu sistem ini hanya diikuti oleh santri yang telah mengikuti sistem sorongan secara intensif. Lihat Muslich Shabir, “Pembaharuan Pendidikan Islam,” dalam Azyumardi Azra dkk, Muhammadiyah..., p. 221.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
pendidikan  lebih  mengutamakan  hafalan,  tidak  mendorong  siswa  untuk  maju  dalam berfikir melalui diskusi-diskusi. Bagian-bagian ilmu yang diajarkan dibatasi pada ilmu- ilmu  agama  yang  saklek  dan  yang  diidentikkan  dengannya,  hadits,  musthalah  hadits, fiqh, ushul fiqh, tauhid, tasawuf, mantiq, kosmologi, ilmu bahasa Arab, termasuk nahwu, sharaf, balaghah, dan lain-lain. 30
Melihat  dua  faktor  riil  di  atas,  KH.  Ahmad  Dahlan  berusaha  mengubahsistem pendidikan  dengan  menggabungkan  dua  sistem  pengajaran  yang  telah  ada.  Upaya tersebut dimulai dengan mengidentifikasi masalah-masalah yang dipandang oleh umat Islam  yang  harus  diselesaikan  melalui  pendidikan.  Kemudian  jawaban-jawaban  yang tepat dicari dan dihubungkan dengan orang-orang terdekat melalui kegiatan pengajian. Setelah  dianggap  efektif.  kemudian  membe ntuk  sebuah  diskusi  untuk  “Pergerakan Muhammadiyah” yang seharusnya.
Abuddin  Nata  (2001:259)  mengatakan  bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan pergerakan Muhammadiyahnya menerapkan strategi induktif, logis, naqliah dan tanya jawab dalam melakukan interaksi sekolahnya. Strategi ini tidak sama dengan wetonan atau  bandongan  dan  sorogan  yang  diterapkan  di  lembaga-lembaga  tradisional  seperti pesantren  yang  ketat  saat  itu.  sejak  awal  KH.  Ahmad  Dahlan  bekerja  sama  dengan membangun  sekolah  dan  melakukan  kajian  keislaman.  Pada  tahun  1918  didirikan sekolah lain yang disebut al-Qim al-Arqa , setelah dua  tahun  dari sekolah ini didirikan sekolah  Muhammadiyah  di  Kauman.  Pada  tahun  1923  Muhammadiyah  telah  berhasil mendirikan 8 macam sekolah dengan 1019 murid, dan terdiri dari 73 tenaga pendidik. Di  usianya  yang  masih  muda,  Muhammadiyah  masih  tergolong  pembaharu  dalam berdakwah. Salah satu ruang dakwah yang sangat dirasakan oleh daerah adalah bagian dari Muhammadiyah dalam mendidik masyarakat Indonesia melaluidunia pendidikan.
Menurut Said Tuhuleley 31 Untuk melakukan rekonstruksi paradigma pendidikan yang  progresif,  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  sistem  pendidikan  di Muhammadiyah 32 adalah  faktor  akuntabilitas.  Hal  ini  menjadi  sangat  urgent  yang
30 Ibid. 31 Said  Tuhuleley  (ed), Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu  Keniscayaan , (Yogyakarta: SM, 2003), pp. 98-100.
32 Pendidikan  Muhammadiyah  adalah  penyiapan  lingkungan  yang  memungkinkan  seseorang tumbuh  sebagai  manusia  yang  menyadari  kehadiran  Allah  SwT  sebagai  Rabb  dan  menguasai  ilmu pengetahuan,  teknologi  dan  seni  (IPTEKS).  Dengan  kesadaran  spiritual  makrifat  (iman/tauhid)  dan penguasaan  IPTEKS,  seseorang  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  secara  mandiri  memenuhi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
meliputi; “ Pertama ,  Visi  pendidikan  Muhammadiyah. Kedua ,  Misi  Pendidikan Muhammadiyah. Ketiga ,  Tujuan  dari  Pendidikan  Muhammadiyah. Keempat ,  Sasaran pendidikan Muhammadiyah.
Kelima ,
Kebijaksanaan Pendidikan Muhammadiyah. Keenam ,  Program  pendidikan  Muhammadiyah. Ketujuh ,  Kegiatan Pendidikan Muhammadiyah. Dan kedelapan , Indikator Kinerja”.
Dalam memahami kemungkinan perubahan instruktif progresif, Muhammadiyah telah  melakukan  latihan  melalui  mendirikan  madrasah  dan  pondok  pesantren (boarding  school)  dengan  memasukkan  kurikulum  sains  umum  dan  modern  serta menyusun  sistem  pendidikan  umum  dengan  memasukkan  kurikulum  agama, membangun  sekolah  yang  didanai  pemerintah  dengan  memasukkan  kurikulum  yang berbasik  keislaman  dan  pendidikan  kemuhammadiyahan.  Lembaga  pendidikan  yang dibentuk  di  atas  dijalankan  sebagai  amal  usaha  Muhammadiyah  yang  dikeola penyelenggaraannya oleh majelis  pendidikan dasar dan menengah (Dikdasmen), yang disusun secara vertikal dari tingkat Pusat hingga tingkat Pengurus Cabang. 33
Dalam perkembangan gerakan pendidikan islam Muhammadiyah, ada dua jenis modernisasi  instruktif  yang  dilancarkan  Muhammadiyah. Pertama ,  merangkul  sistem institusional instruktif arus utama Belanda. Perbedaannya terletak pada perluasan mata pelajaran  Islam    ( met  the  Al-Qur'an )  dengan  materi  yang  sesuai  dengan  spirit reformisme Islam. Kemudian sekolah ini berkembang menjadi SMA Muhammadiyah, dll. Kedua , modernisasi sistem pengajaran Islam dari kerangka pembelajarannya di yayasan madrasah/pesantren.  Madrasah  Muallimin  dan  Muallimat  serta  Muhammadiyah boarding school sebagai contoh bentuk modernisasi madrasah oleh Muhammadiyah.
Gerakan  pembaharuan  pendidikan  Muhammadiyah  menarik  untuk  ditelaah karena merupakan model pembaharuan pendidikan Islam, khususnya gagasan sekolah negeri  selain  Islam  dan  Muhammadiyah  menjadi  alasan  berkembangnya  sekolah-
kebutuhan  hidupnya  secara  mandiri,  peduli  sesame  manusia  yang  menderita  akibat  kebodohan  dan kemiskinan,  senantiasa  menyebarluaskan  kemakmuran,  mencegah  kemungkaran  bagi  pemuliaan kemanusiaan  dalam  rangka  kehidupan  bersama  yang  ramah  lingkungan  dalam sebuah  bangsa  dan  tata pergaulan  dunia  yang  adil,  beradab  dan  sejahtera  sebagai  ibadah  kepada  Allah.  Pendidikan Muhammadiyah merupakan pendidikan Islam modern yang mengintegrasikan agama dengan kehidupan dan antara iman dan kemajuan yang holistic.
33 Majelis  adalah  unsur  pembantu  pimpinan  yang  diserahi  tugas  sebagai  penyelenggara  amal usaha,  program,  dan  kegiatan  pokok  dalam  bidang  tertentu  sesuai  dengan  kebijakan  pimpinan persyarikatan masing-masing tingkat. Lihat Qaidah Unsur Pembantu Pimpinan Persyarikatan pasal 1 ayat 4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
sekolah  Islam  dewasa  ini  di  wilayah  metropolitan.  Sekolah-sekolah  Islam  yang berkembang  menjelang  akhir  abad  kedua  puluh  sebagian  besar  adalah  lembaga pendidikan  yang  luas  dengan  mata  pelajaran  tambahan  pendidkan  Islam.  Selanjutnya cenderung dikatakan bahwa gagasan yang dilontarkan Muhammadiyah menjadi acuan bagi kebangkitan sekolah-sekolah berbasis Islam masa kini. Sebagai contoh, sekolah Al- Azhar  di  Jakarta  dan  beberapa  sekolah  berbasis  Islam  seperti  SDIT  dan  lai-lain  pada dasarnya diprakarsai oleh kelompok-kelompok islam moderat. Dapat dikatakan bahwa perkembangan pembaharuan pendidikan Islam model Muhammadiyah telah membuka sebuah  trend  baru  bagi  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Selain  membuat  model  baru pendidikan Islam yang lain dan mengubah lembaga pendidikan Islam, Muhammadiyah juga  telah  melakukan  pendekatan  dengan  memasukkan  kurikulum  agama  di  sekolah- sekolah pemerintah. 34

## Muhammadiyah Sebagai Gerakan Sosial Keagamaan
Bidang sosial keagamaan memiliki peranan yang khusus dalam Muhammadiyah. Aspek  ini  mengarah  pada  gerakan  pemberdayaan  masyarakat,  yang  juga  tidak  kalah penting dari aspek perjuangan melalui politik kekuasaan. Perjuangan di lapangan sosial keagamaan diarahkan untuk terbentuknya masyarakat utama atau masyarakat madani ( civil  society ),  yang  merupakan  pilar  utama  terbentuknya  negara  yang  berkedaulatan rakyat.  Peran  sosial  keagamaan  tersebut  dilakukan  oleh  organisasi-organisasi kemasyarakatan seperti halnya Muhammadiyah.
Sebagai  gerakan  sosial  keagamaan,  Muhammadiyah  harus  ditopang  dengan upaya ekonomi untuk memperkuat organisasi persyarikatannya. Hubungan antara kiai dan  perekonomian  jelas  terlihat  di  dalam  Muhammadiyah  dibandingkan  dengan organisasi sosial-keagamaan lainnya. 35 Hal ini terlihat, selain menjadi khatib di masjid Kesultanan  Yogyakarta,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Dawam  Raharjo 36 K.H.  Ahmad Dahlan  selaku  pendiri  Muhammadiyah  juga  seorang  visioner  bisnis  batik  untuk memenuhi  kehidupannya  sehari-hari.  Dalam  bermuhammadiyah,  KH.  Ahmad  Dahlan
34 Solihin Salam, Muhammadiyah dan Kebangunan Islam di Indonesia (Jakarta: NV Mega,1965), p. 97.
35 Susiyani, A. S. (2017 ). Manajemen Boarding School dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Muhammadiyah Boarding School (MBS) Yogyakarta . Jurnal pendidikan madrasah, 2 (2), pp. 327- 47.
36 M.  Dawam  Raharjo, Intelektual  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah  Cendikiawan Muslim (Bandung: Mizan, 2016),p. 173
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
selalu  mengingatkan  pengikutnya  agar  selalu  bersemboyan  “Hidup -hidupilah Muhammadiyah,  jangan  mencari  hidup  dari  Muhammadiyah”. 37 Hal  ini  menunjukkan bahwa standar penting dalam menyelesaikan pembangunan sosial yang diinstruksikan oleh KH. Ahmad Dahlan tidak hanya untuk kemaslahatan, tetapi juga untuk perbuatan atau amal kebaikan.
Muhammadiyah  merupakan  persyarikatan  Islam  yang  menonjol  dalam pembangunan  aspek  sosial  dan  keagamaan,  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai  pionir. Tidak ada organisasi atau gerakan pembaharuan Islam di dunia ini yang mempelopori gerakan sosial keagamaan dan bahkan kesehatan yang teratur yang terus berkembang hingga  saat  ini,  kecuali  tugas  organisasi  Islam  seperti  persyarikatan  Muhammadiyah. Bagi  Muhammadiyah,  amal  usaha  di  bidang  sosial  dan  kesehatan  merupakan pembangunan penguatan sebagai perwujudan yang konkrit terhadap semangat teologi al-Ma'un yang diselenggarakan melalui Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKO).
Sejalan  dengan  perbaikan  pandangan  sosial-keagamaan  tersebut,  Pimpinan Pusat  Muhammadiyah  dalam  Pedoman  Hidup  Islami  Warga  Muhammadiyah  hasil keputusan  Muktamar  Muhammadiyah  ke-44  Tahun  2000  di  Jakarta  (2012:xii) Muhammadiyah  menetapkan  beberapa  aturan  dalam  berorganisasi,  bermasyarakat, mengelola  amal  usaha,  berbisnis,  mengembangkan  profesi,  berbangsa  dan  bernegara, melestarikan  lingkungan,  mengembangkan  ilmu  pengatahuan  dan  teknologi,  serta tuntunan hidup bermasyarakat dalam ruang seni dan budaya. 38
Muhammadiyah dalam perkembangan sosial kemasyarakatan dan keagamaannya  memiliki  pedoman  mendasar  dalam  menjalin  persaudaraan  dan kepedulian terhadap sesama, seperti keluarga dan tetangga, baik Muslim maupun non- Muslim dengan tetap menjaga hak dan kehormatan. Mengenai hubungan dari perspektif yang luas, pengurus, anggota dan kader harus menjunjung tinggi hak dan kehormatan manusia,  memupuk  solidaritas,  persaudaraan,  ketahanan,  kesetaraan,  mencegah kerusakan,  dan  secara  konsisten  membantu  sesame  untuk  mewujudkan  masyarakat yang  adil,  makmur  dan  sejahtera.  Selain  itu,  seseorang  harus  selalu  bersikap  kasih
37 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia .., p. 173.
38 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Pedoman  Hidup  Islami  Muhammadiyah  (Keputusan Mukhtamar Muhammadiyah ke-44 tahun 2000 di Jakarta , (Jakarta: Suara Muhammadiyah, 2012), p. Xii.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
sayang,  bertanggungjawab  dan  melakukan amar  ma’ruf  nahi  munkar ,  berjuang  untuk berbuat baik untuk mewujudkan masyarakat islam yang sebenar-benarnya. 39
Dalam  bidang  keagamaan  usaha  dan  kegiatan  Muhammadiyah  diantaranya memberikan  pedoman  dan  tuntunan  dalam  aspek  aqidah,    ibadah  muamalah  dan akhlakul  karimah  yang  sesuai  dengan  tuntunan  al-Quran  dan  as-sunnah,  mendirikan beberapa  masjid  dan  musallah,  melakukan  kaderisasi  ulama  Muhammadiyah, melakukan  berbagai  kajian  ke-Islaman  dan  perkembangan  umat  Islam,  mengelurkan fatwa  dan  tuntunan  dalam  bidang  keagamaan  dan  dakwah.  Selain  itu,  kegiatan  sosial keagamaan  Muhammadiyah  juga  diwujudkan  melalui  berbagai  amal  usah,  seperti rumah sakit, panti asuhan, rumah singgah dan sebagainya. 40

## C. Penutup
Berdasarkan uraian diatas dapat ditarik beberapa kesimpulan, diantaranya adalah:
1. Kelahiran  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  progresif  Islam  didorong  oleh adanya  kesadaran  sosial  serta  tanggungjawab  yang  terabaikan  saat  itu. Muhammadiyah  memiliki  garis  perjuangan  yang  sejalan  dengan  ide-ide modernisasi  Islam  di  dunia. Purifikasi ,  yaitu  kembali  kepada  al- Qur`an dan as- Sunnah ,  kritik  terhadap  taqlid  untuk  membuka  kembali  pintu ijtihad , modernisasi  pendidikan,  dan  aktivisme  sosial  sebagai  agenda-agenda  utama gerakan progresif Muhammadiyah.
2. Dalam gerakan pembaharuan pendidikan Muhammadiyah, terdapat dua bentuk modernisasi  pendidikan  yang  telah  dilakukan  Muhammadiyah.  yaitu,  dengan mengadopsi  sistem  kelembagaan  pendidikan  sekuler  yang  dilakukan  Belanda. Kedua ,  modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada  didalam  madrasah  atau pesantren.
3. Dalam  bidang  sosial  dan  keagamaan  usaha  dan  kegiatan  Muhammadiyah dilakukan  dengan  memberikan  pedoman  dan  tuntunan  dalam  aspek  aqidah, ibadah muamalah dan akhlakul karimah yang sesuai dengan tuntunan al-Quran dan as-sunnah, mendirikan beberapa masjid dan musallah, melakukan kaderisasi
39 Bandarsyah,  D.  (2016).  Dinamika  Tajdid  Dalam  Dakwah  Muhammadiyah.  HISTORIA:  Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, 4(2), pp. 67-74.
40 Alfian, M. A. (2016). Muhammadiyah dan Agenda Gerakan untuk Indonesia yang Berada, Jurnal Muhammadiyah Studies, 1(1), pp. 44-55.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
ulama  Muhammadiyah,  melakukan  berbagai  kajian  ke-Islaman  dan perkembangan  umat  Islam,  mengelurkan  fatwa  dan  tuntunan  dalam  bidang keagamaan dan  dakwah. Selain itu, kegiatan sosial keagamaan Muhammadiyah juga diwujudkan melalui berbagai amal usaha, seperti rumah sakit, panti asuhan, rumah singgah dan sebagainya.
4. Batasan  dan  kekurangan  dalam  penulisan  ini  adalah  penulis  hanya  membahas dua  aspek  saja  yaitu  tentang  pendidikan  dan  sosial  keagamaan  dalam Muhammadiyah,  sebagai  organisasi  masa  yang  besar  tentunya  Muhammadiyah tidak  terlepas  dari  gerakan  pendidikan,  social  keagamaan,  ekonomi,  politik, budaya dan lain-lain yang masih dapat dikaji lebih lanjut.
5. Rekomendasi  bagi  penulis  selanjutnya  adalah  penulis  diharapkan  mampu memperluas  cakupan  subjek  penelitian  dengan  menambah  referensi  penulisan baik melalui buku maupun media social, penulis diharapkan mampu mengangkat isu-isu  tentang  pendidikan  dan  sosial  keagamaan  yang  belum  sesuai  dengan harapan yang ada, dan mengembangkan penelitian sesuai dengan kondisi terkini.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Slamet,  dkk. i Seabad  Muhammadiyah, i dalam  Pergumulan i Budaya i Nusantara. Yogyakarta: Global Pustaka Utama
Ali, Mukti. 1990. ii Alam i Pikiran i Islam Modern i di i Indonesia . Jakarta: Nida Jakarta
Bandarsyah.  2016. Dinamika i Tajdid  Dalam  Dakwah i Muhammadiyah .  HISTORIA:
Jurnal i Program i Studi Pendidikan Sejarah
Echols, John M. dan Sadily, Hasan. 2003. Kamu s i Ingris-Indonesia: i an English-Indonesia i Doctionary. Cet XXV. Jakarta: Gramedia
Hambali,  Hamdan.  2006. Idiologi  dan  Strategi i Muhammadiyah .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah
Hamzah,  Amir.  1985. i Pembaharuan  Pendidikan i dan i Pengajaran  Islam . i Jember: Mutiara Offset
Huda,  S.  2001. i Teologi i Mustad’afin i di  Indonesia: i Kajian i atas i Teologi  Muhammadiyah . Tsaqafah
Muhammad,  Alfian.  2016. Muhammadiyah  dan i Agenda i untuk i Indonesia i yang  Beradab. i Jurnal i Muhammadiyah Studies
Muhammadiyah,  Pimpinan  Pusat.  2012. Pedoman i Hidup i Islami  Muhammadiyah (Keputusan  Muktamar i Muhammadiyah i ke-44  tahun i 2000 i di i Jakarta .  Jakarta: Suara Muhammadiyah
Munawir,  A.W.  2007. Kamus i al-Munawir  Ed. i Indonesia-Arab i Terlengkap ,
Surabaya:Pustaka i Progresif
Mustapa. 2007. i Pembaharuan i Pendidikan Islam: i Studi i atas i Teologi i Sosial Pemikiran i KH. i Ahmad i Dahlan. Jurnal i Ilmiah i Al-Jauhari: i Jurnal Studi Islam i dan i Interdisipliner
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
Nasution, Harun. i Pembaharuan i dalam Islam: i Sejarah i Pemikiran i dan Gerakan . Cet. IX.
Jakarta: Bulan Bintang
Nata,  H.  Abudin.  2001. i Sejarah  Pertumbuhan i dan i Perkembangan  Lembaga-Lembaga i Pendidikan Islam i di i Indonesia . Jakarta: Gramedia
Noer, Deliar. 1985. Gerakan i Modern i Islam di Indonesia . Jakarta: LP3ES
Pendidikan Nasional, i Departemen. 2002. Kamus i Besar i Bahasa i Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Raharjo,  M.  Dawam.  2016. i Intelektual  Intelegensia i dan i Perilaku i Politik  Bangsa: i Risalah i Cendikiawan Musilm . Bnadung: Mizan
Rama,  H.  Bahaking. Jejak i Pembaharuan  Pendidikan i Pesantren: i Kajian  Pesantren i Asádiyah i Sengkang Sulawesi i Selatan
Ramayulis. 2011. i Ilmu i Pendidikan i Islam . Cet IX. Jakarta: Kalam Mulia
Salam, Solihin. 1965. Muhammadiyah i dan Kebangunan i Islam i di i Indonesia. Jakarta: NV Mega
Steenbrink,  Karel  A.  1994. i Kawan i Dalam  Pertikaian: i Kaum i Kolonial  Belanda i dan i Islam i di i Indonesia  (1596-1942) .  Terjemahan  Suryan  A.  Jamran.  Bandung:
Mizan
Steenbrink,  Karel  A.  1994. i Pesantren,  Madrasah, i Sekolah: i Pendidikan  Islam i dalam i Kurun i Modern. Jakarta: LP3ES
Sumarno. 2017. i Pembaharuan i Pendidikan Islam i di i Indonesia i (Studi Pemikiran i KH.
i Ahmad i Dahlan. Al-Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman
Susiyani, A. S. (2017). i Manajemen Boarding i School i dan Relevansinya i dengan i Tujuan Pendidikan i Islam i di  Muhammadiyah i Boarding i School  (MBS) i Yogyakarta .
Jurnal pendidikan madrasah, 2 (2)
Tahuleley,  Said.  2003. i Reformasi  Pendidikan i Muhammadiyah Suatu  Keniscayaan . i
Yogyakarta: Suara Muhammadiyah
Yatim, Badri. 1987. Pengantar i Sejarah Indonesia . Jakarta: PT Gramedia
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 160-179. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2035
Zainal,  Abidin, i Menapaki i Distingsi  Geneologis i Pemikiran i Pendidikan  (Muhammadiyah dan i Nahdhatul Ulama) . i STAIN Metro: i Journal of Islamic i Studies