Volume 6 Number 3 (August - October 2023), pp.1156-1166                          Samsul Bahri, Erni Qomariyah DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310 Accredited SINTA 4 , SK. NOMOR 105/E/KPT/2022

## REFORMASI MANAJEMEN KELEMBAGAAN DAN KURIKULUM PENDIDIKAN MUHAMMAD ABDUH DI MESIR
Samsul Bahri 1 , Erni Qomariyah 2
1 IAIN Kendari
2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Halu Oleo Correspondent author : smsulbahri1@gmail.com Kota Kendari, 93231, Sulawesi Tenggara, Indonesia

## Abstract
The research aimed to understand the reforms implemented by Muhammad Abduh in Egypt and to analyze the restructuring of institutional management and curriculum he conducted. The  research  methodology  was  a  literature  review  with  content  analysis  to  reveal Muhammad  Abduh's  thoughts  related  to  his  mission.  The  findings  indicate  that  Abduh's thoughts  significantly  influenced  the  modernization  of  Islamic  education,  particularly  at  al- Azhar  University.  He  stressed  the  need  to  integrate  modern  sciences  and  technology  with Islamic  teachings.  These  reforms  were  intended  to  strengthen  Islam's  position  amidst  the advancement of science and modernization challenges.

## Keywords:  Education  curriculum;  Institutional  Management;  Muhammad  Abduh; Modernization; Reform

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami reformasi yang dilakukan Muhammad Abduh di Mesir, serta menganalisis rekonstruksi manajemen kelembagaan dan kurikulum yang beliau lakukan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kajian  kepustakaan  dengan analisis  isi untuk  mengungkap  pemikiran  Muhammad  Abduh  terkait  dakwah.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pemikiran  Abduh  memiliki  pengaruh  luas  dalam  modernisasi pendidikan  Islam,  terutama  di  universitas  al-Azhar.  Beliau  menekankan  pada  perlunya integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  dengan  ajaran  Islam.  Reformasi  ini bertujuan  untuk  memperkuat  posisi  Islam  di  tengah  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan tantangan modernisasi.
Kata  Kunci:  Kurikulum  pendidikan;  Manajemen  kelembagaan;  Muhammad  Abduh; modernisasi; reformasi
Open Access at: https://journalpublicuho.uho.ac.id/index.php/journal/index Journal Publicuho is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Muhammad Abduh adalah pemikir pembaharu Islam yang berpengaruh, yang ide- idenya  tidak  hanya  berdampak  di  negara  asalnya,  Mesir,  dan  dunia  Arab,  tetapi  juga  di banyak  tempat  di  seluruh  dunia  (Ibrahim,  2023).  Menurut  penelitian,  kepemimpinannya dalam  reformasi  Islam  dan  gagasannya  telah  menyebar  luas  di  dunia  Muslim,  termasuk  di Mesir,  Bahrain,  Singapura,  Rusia,  Tunisia,  Aljazair,  Jawa  (Indonesia),  Tabriz  (Iran),  Beirut (Lebanon),  Tripoli  (Libya),  Homs  (Suriah),  Bombay  (India),  dan  bahkan  di  Eropa  (Alias  et  al., 2023).
Di benua Afrika, khususnya di negara Tunisia, pemikiran Muhammad Abduh memiliki pengaruh  signifikan  terhadap  munculnya  kelompok  "Pemuda  Tunisia"  yang  mendukung proses  modernisasi  dan  westernisasi  dalam  masyarakat  Tunisia.  Kelompok  ini  juga mendukung  kebangkitan  budaya  dan  puisi  Arab,  serta  studi  sejarah,  geografi,  dan  teori

## Journal Publicuho
ISSN 2621-1351 (online), ISSN 2685-072 9 (print) Volume 6 No 3 (August-October 2023) pp.1156-1166 Accredited SINTA 4 , SK.NOMOR 105/E/KPT/2022 Open Access at: https://journalpublicuho.uho.ac.id/index.php/journal/index DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310
sosial  (Bashir,  2023).  Selain  itu,  di  Kenya,  negara  Afrika  lainnya  yang  dipengaruhi  oleh pemikiran  Abduh,  terdapat  tokoh  Syekh  al-Amin  Mazrui,  seorang  cendekiawan  Islam terkemuka.  Ia  mengkritik  penjajahan  Inggris  di  Kenya  karena  dianggap  merugikan pendidikan  dan  pembelajaran  Islam.  Menanggapi  tantangan  ini,  Syekh  al-Amin  Mazrui mendirikan  surat  kabar  yang  bernama  al-Islah  pada  tahun  1932,  yang  terinspirasi  oleh majalah terkenal dari Kairo, al-Manar (Refaei, 2023).
Pemikiran Muhammad Abduh telah memberi inspirasi kepada banyak tokoh Islam di Malaysia  dan  Indonesia.  Di  Sumatera  Barat,  pengaruhnya  dirasakan  oleh  Syekh  Tahir Jalaluddin  dan  Abdullah  Ahmad,  sementara  di  Malaya,  oleh  Syed  Sheikh  al-Hadi,  dan  di Yogyakarta,  oleh  Buya  Hamka  dan  Kiyai  Ahmad  Dahlan  (Zakariya,  2020).  Gerakan  ini diperkenalkan  ke  Indonesia  oleh  para  pelajar  yang  kembali  dari  Mesir,  yang  berkontribusi pada  pendirian  dan  modernisasi  pendidikan  Islam,  khususnya  di  Sumatera.  Kemudian, pengaruhnya  menyebar ke  Jawa,  Sulawesi,  dan  Kalimantan,  dengan  didirikannya  sekolah- sekolah  oleh  organisasi-organisasi  reformis  seperti  Muhammadiyah,  Persis,  Al-Irsyad,  dan Pondok Gontor, serta Madrasah As’adiyah di Sulawesi dan Jami’ah Is lamiyah Sultaniyah serta Islam  Normal  di  Kalimantan  (Haider  Ali,  2018).  Dari  institusi-institusi  pendidikan  ini  kemudian berkembang menjadi universitas-universitas Islam di Indonesia (Hooker & Umam, 2013)..
Pemikiran  Muhammad  Abduh  telah  memberikan  dampak  yang  sangat  signifikan  di Nusantara,  mempengaruhi  gerakan  politik  dan  sosial  secara  mendalam.  Tafsir  al-Manar karyanya  telah  mempengaruhi  banyak  tafsir  Al-Qur'an  yang  muncul  di  Nusantara,  seperti Tafsir al-Azhar, Tafsir al-Qu r’anul -Karim, Tafsir al-Nur, Tafsir al- Qur’an al -Hakim, Tafsir al-Misbah, dan  Tafsir  al-Furqan.  Majalah  al-Manar,  yang  diilhami  oleh  Abduh  dan  Rashid  Rida,  telah memberikan inspirasi dan ide-ide dasar untuk banyak penerbitan yang berorientasi reformasi (Amir, 2021a). Sebagai tokoh reformasi di Mesir, Muhammad Abduh juga dianggap sebagai pelopor  dan  pendukung  utama  modernisme  Islam,  memperkenalkan  modernisme  Islam sebagai  cara  untuk  mengatasi  kelemahan  dan  ketertinggalan  di  kalangan  umat  Islam  di Mesir dan negara-negara lain (Muliati et al., 2020).
Dari  paparan  di  atas,  nampak  bahwa  pemikiran  Muhammad  Abduh  mempunyai pengaruh yang luas diberbagai belahan negara di dunia, baik di benua Afrika, benua Asia bahkan  Eropa.  Namun,  disisi  lain  reformasi  modernisme  Islam  yang  digagas  Muhammad Abdum dianggap tidak mampu mengatasi kelemahan dan keterbelakangan Muslim di Mesir (Manijo,  2020).  Banyak hal  yang  menarik  untuk  dikaji  terkait  pemikiran  Muhammad  Abduh, tujuan  penelitian  ini  adalah  (i)  mengetahui  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  reformasi yang  dilakukan  Muhammad  Abduh  di  Mesir,  (ii) menganalisis  reformasi  yang  dilakukan Muhammad  Abduh  di  Mesir,  (iii)  faktor  pendukung  dan  penghambat  reformasi  yang dilakukan Muhammad Abduh di Mesir.
Volume 6 Number 3 (August - October 2023), pp.1156-1166                          Samsul Bahri, Erni Qomariyah DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310 Accredited SINTA 4 , SK. NOMOR 105/E/KPT/2022

## Review Konseptual Perkembangan Pemikiran Islam
Sebelum kemajuan ilmu pengetahuan seperti saat ini, filsafat merupakan bidang ilmu yang  pertama  kali  berkembang.  Seiring  dengan  kemajuan  budaya  dan  peradaban manusia, berbagai bidang ilmu pengetahuan lain mulai muncul (Anugrah & Radiana, 2022). Spesialisasi ilmu-ilmu ini terjadi karena masing-masing bidang ilmu memiliki objek kajian yang membutuhkan  metode  khusus  yang  lebih  sesuai,  sementara  filsafat  memiliki  objek  kajian yang sangat luas dan umum. Oleh karena itu, filsafat sering disebut sebagai 'induk' atau 'ibu' dari  semua  ilmu  pengetahuan,  atau  "Master  Scientiarum"  (Muttaqin  &  Trianingsih,  2021). Filsafat  sendiri  merupakan  proses  berpikir  yang  terjadi  di  tengah  situasi  yang  konkret  dan dinamis (Zozuľak,  2021) .  Filsafat,  yang  berasal  dari  kata  Yunani  'philosophia', menggabungkan  'philo'  yang  berarti  cinta  atau  keinginan  yang  mendalam,  dan  'sophia' yang  berarti  kebijaksanaan  atau  pengetahuan  yang  mendalam.  Oleh  karena  itu,  filsafat dapat diartikan sebagai cinta terhadap kebijaksanaan. Disiplin ini pada dasarnya lahir dari rasa  ingin  tahu  yang  kuat,  yang  mendorong  manusia  untuk  berpikir  dan  merenung  (Rizal, 2014).
Pemikiran  dibentuk  oleh  unsur-unsur  seperti  keterampilan,  alat,  dan  lingkungan (Kondor,  2022)..  Terdapat  korelasi  antara  perkembangan  pikiran  dan  peradaban,  di  mana satu  mempengaruhi  yang  lain  (Mundzir &  Aziz,  2018).  Dalam  konteks  Islam,  perkembangan pemikiran  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor.  Pertama,  untuk  memahami  dan  menarik kesimpulan tentang hukum agama yang berkaitan dengan ibadah dan interaksi sosial, yang mencakup ekonomi, politik, sosial, dan hukum (Shadrikov, 2014). Kedua, mencari solusi untuk isu  sosial  yang  tidak  ada  pada  zaman  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabat,  serta  untuk mengembangkan  perilaku  sesuai  dengan  ajaran  Islam  (Galili,  2009).  Ketiga,  menyesuaikan prinsip-prinsip Islam dengan ide-ide asing yang mempengaruhi umat Islam. Keempat, untuk melindungi  kemurnian  aqidah  Islam  dari  keyakinan  lain  yang  kontradiktif  dan  menjelaskan kepercayaan Islam yang sejati. Kelima, untuk menjaga prinsip-prinsip Islam agar tetap utuh, sebagaimana  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad,  untuk dipraktikkan  oleh  umat  Islam  hingga akhir zaman (Kondor, 2022).
Pada  masa  Dinasti  Abbasiyah,  peradaban  dan  pemikiran  Islam  mencapai  titik  puncaknya. Hal  ini  terjadi  melalui  beberapa  strategi dan  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  para  khalifah,  di antaranya  :  (i)  keterbukaan,  (ii)  tecintaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  (iii)  toleransi  dan akomodasi.  Dinasti  Abbasiyah  meniru  banyak  aspek  dari  kehidupan  Persia,  memungkinkan budaya  Persia  berkembang  pesat.  Orang  Persia  memiliki  posisi  penting  dalam  keluarga kerajaan  dan  pemerintahan,  menunjukkan  sikap  toleransi  dan  penerimaan  terhadap budaya  lain  (Seitakhmetova  et  al.,  2021).  Sedangkan  menurut  Harun  Nasution,  terdapat beberapa  faktor  yang  menyebabkan  periode  Dinasti  Abbasiyah  dianggap  sebagai  era

## Journal Publicuho
ISSN 2621-1351 (online), ISSN 2685-072 9 (print) Volume 6 No 3 (August-October 2023) pp.1156-1166 Accredited SINTA 4 , SK.NOMOR 105/E/KPT/2022 Open Access at: https://journalpublicuho.uho.ac.id/index.php/journal/index DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310
keemasan  intelektual.  Faktor-faktor  tersebut  antara  lain:  (i)  banyak  cendekiawan  yang menjadi  bagian  dari  pemerintahan,  membantu  khalifah  dalam  berbagai  aspek  kebijakan dan administrasi, (ii) mu ’ tazilah adalah sebuah aliran yang mendorong kebebasan berpikir, yang memainkan  peran  penting  dalam mendorong  gerakan  intelektual,  menekankan  akal dan  rasionalitas  dalam  memahami  ilmu  pengetahuan  dan  mengintegrasikannya  dengan ajaran  Islam,  (iii)  peningkatan  kemakmuran  umat  Islam  yang  mendukung  perkembangan intelektual,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Ibnu  Khaldun  bahwa  ilmu  itu  berkembang  seiring dengan kemakmuran dan kebudayaan masyarakat (Arifin, 2021).

## Teori Pendukung
Berikut beberapa teori beserta nama ahlinya yang dapat mendukung pemahaman tentang reformasi yang dilakukan Muhammad Abduh:
1. Reformasi Politik dari Samuel P. Huntington
Dalam bidang politik, teori reformasi sering kali berkaitan dengan konsep perubahan sistemik dalam struktur pemerintahan dan proses politik. Dalam karyanya "Political Order in Changing Societies,"  Huntington  membahas  tentang  proses  modernisasi  dan  perubahan  politik,  serta bagaimana  negara-negara  berkembang  menghadapi  tantangan  dalam  membangun institusi  politik  yang  stabil.  Dia  menyoroti  pentingnya  membangun  lembaga  politik  yang kokoh  untuk mendukung  proses  demokratisasi  dan  menjaga  stabilitas  politik.  Teori  reformasi politik  ini  menekankan  pada  peranan  kelembagaan  dan  proses  dalam  menghasilkan perubahan  politik  yang  efektif  dan  berkelanjutan  (Pereira,  2021).  Indikator  reformasi  politik menurut Samuel P. Huntington mencakup beberapa aspek penting:
a) Stabilitas  Institusional:  Pembangunan  dan  penguatan  lembaga-lembaga  politik  yang stabil dan efektif.
b) Partisipasi Politik: Meningkatnya partisipasi masyarakat dalam proses politik.
c) Demokratisasi: Perkembangan dan implementasi praktik demokratis, termasuk pemilihan umum yang bebas dan adil.
d) Pengembangan  Hukum  dan  Aturan:  Pembentukan  dan  penegakan  hukum  yang  adil dan tidak diskriminatif.
e) Transparansi  dan  Akuntabilitas:  Peningkatan  transparansi  dalam  pemerintahan  dan akuntabilitas para pemangku kebijakan.
f) Pengurangan  Korupsi:  Upaya-upaya  aktif  untuk  mengurangi  korupsi  dan  meningkatkan integritas dalam pemerintahan.
2. Teori  Tajdid  (Pembaruan)  yang  dikemukakan  oleh  Jamal  al-Din  al-Afghani  dan Muhammad  Abduh  menawarkan  beberapa  indikator kunci  untuk reformasi  Islam.(Azlan, 2022), yang mencakup:
Volume 6 Number 3 (August - October 2023), pp.1156-1166                          Samsul Bahri, Erni Qomariyah DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310 Accredited SINTA 4 , SK. NOMOR 105/E/KPT/2022
a) Pengembalian  ke  Sumber  Primer : Penekanan  kembali  pada  Al-Quran  dan  Sunnah sebagai  sumber  utama  hukum  dan  pedoman  hidup,  dengan  interpretasi  yang relevan bagi konteks modern.
b) Pemberdayaan  Akal  dan  Ijtihad : Mendorong  penggunaan  akal  dan  ijtihad (interpretasi independen) dalam memahami teks-teks keagamaan.
c) Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan:  Pengembangan  sistem  pendidikan  Islam  yang mengintegrasikan ilmu pengetahuan modern dan tradisional.
d) Keterbukaan  terhadap  Peradaban  Lain:  Menerima  dan  mengintegrasikan  aspek positif dari peradaban lain sebagai bagian dari proses pembaruan.
e) Kritik terhadap Taqlid (Pemikiran Tradisional) : Mengkritik pendekatan taqlid yang tidak kritis dan mendorong pendekatan yang lebih dinamis dan adaptif.

## 3. Teori Pendidikan Islam
Teori Pendidikan  Islam  yang  dikembangkan  oleh  al-Ghazali  dan  Ibn  Khaldun  memfokuskan pada  pentingnya  keseimbangan  antara  pengetahuan  spiritual  dan  sekuler.  Al-Ghazali menekankan  integrasi  ilmu  agama dengan  aktivitas  keilmuan  untuk mencapai  keutamaan spiritual (Ahmad & Abdullah, 2023). Ibn Khaldun, di sisi lain, membahas pendidikan sebagai proses yang holistik yang tidak hanya mengembangkan intelek, tetapi juga karakter individu. Konsep-konsep  ini  memberikan  kerangka  kerja  untuk  reformasi  pendidikan  yang  dilakukan oleh  Muhammad  Abduh,  yang  menggabungkan  prinsip-prinsip pendidikan  Islam tradisional dengan ide-ide modernisasi dan rasionalitas (Arenas et al., 2023) .

## METODOLOGI
Metode penelitian adalah mencari akar suatu permasalahan secara sistematis, cermat dan teliti untuk mengumpulkan, mengolah, melakukan analisis data dan mengambil kesimpulan secara  sistematis  dan  objektif  untuk memperoleh  suatu  kebenaran  (Suci,  2020). Sedangkan kebenaran itu diperoleh dari proses berfikir dan cara  ilmiah (Prof. Dr. Suryana, 2012).
Penelitian ini menggunakan tite penelitian kajian kepustakaan ( library research ) dan metode yang  digunakan  adalah  metode  analisis  isi.  Metode  analisis  ini  dapat  digunakan  dalam merekonstruksi dan mengaktualisasikan pemikiran seseorang tentang suatu ide yang umum dan  abstrak  mengenai  sesuatu  yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan  masyarakat  yang terjadi  pada  masanya.  Metode  ini  juga  digunakan  untuk  menggali  dan  mengungkap substansi teks penafsiran Muhammad Abduh yang memuat pemikiran tentang dakwah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Reformasi Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  tumbuh  dalam  keluarga  yang  sangat  religius,  mengembangkan keimanan yang kuat (Rohman, 2019). Sumber-sumber berbeda menyebutkan variasi tempat dan tanggal lahirnya, sebagian karena kebingungan akibat situasi politik yang tidak stabil di

## Journal Publicuho
ISSN 2621-1351 (online), ISSN 2685-072 9 (print) Volume 6 No 3 (August-October 2023) pp.1156-1166 Accredited SINTA 4 , SK.NOMOR 105/E/KPT/2022 Open Access at: https://journalpublicuho.uho.ac.id/index.php/journal/index DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310
Mesir  saat  itu.  Keluarganya  sering  berpindah  untuk  menghindari  represi  dan  pajak  yang memberatkan  dari  pemerintah.  Akhirnya,  mereka  menetap  di  Desa  Nasr,  di  mana  Abduh dibesarkan dengan nilai-nilai yang baik, yang membentuknya menjadi pemuda yang taat, saleh, dan pintar (Amir, 2021b). Reformasi yang dipelopori oleh Muhammad Abduh di Mesir tidak terjadi dalam ruang hampa (Susfita, 2015). Ada berbagai faktor yang berkontribusi dan memberikan dorongan terhadap usahanya untuk memperbaharui pemikiran dan praktik di kalangan umat Islam, termasuk dinamika sosial, perubahan politik, serta evolusi budaya yang berlangsung pada masa itu. Hal ini bisa dipaparkan, sebagai berikut:

## a) Faktor sosial
Dua  faktor  sosial  penting  mempengaruhi  Muhammad  Abduh:  pengaruh  awal keluarganya  dan  status  sosial  yang  ia  capai.  Institusi  seperti  Kuttab  Al  Qaryah  dan  Al Azhar juga penting dalam kehidupan komunal dan politiknya. Tokoh-tokoh seperti Syeikh Darwisy  dan  Sayyid  Jamaluddin  al  Afghani  memberikan  dampak  besar  dalam perkembangan sikap dan pandangan Muhammad Abduh(Daulay, 2013).
b) Faktor politik
Beberapa  faktor  politik  berperan  dalam  membentuk  pemikiran  reformasi  Muhammad Abduh.  Keterlibatannya  dalam  pemberontakan  Urabi  menonjol  dalam  sejarah  politik Mesir,  di  mana  karya-karyanya  berkontribusi  signifikan  dalam  membentuk  opini  publik mengenai kondisi Mesir sebagai negara koloni Inggris. Dalam karyanya, ia menganjurkan sistem politik demokratis dengan lembaga perwakilan rakyat, dan juga mengungkapkan pandangan tentang nasionalisme (Wiranata, 2019).
c) Faktor kebudayaan
Studi Muhammad Abduh di Al Azhar dan pertemuannya dengan Jamaluddin al Afghani menjadi  titik  balik  penting  dalam  hidupnya.  Dari  al  Afghani,  Abduh  memperoleh pengetahuan  filsafat  yang  mempengaruhi  pergeseran  pemikirannya  dari  sufisme  ke filsafat.  Pengajaran  Jamaluddin  al  Afghani  tentang  pemikiran  ilmiah  modern  sangat mempengaruhi agenda reformasi Abduh dalam berbagai sektor (Muliati et al., 2020).

## 2. Reformasi Muhammad Abduh
Beberapa  reformasi  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh  di  Mesir  yang  mempunyai pengaruh di berbagai bidang, antara lain:
a) Reformasi di Bidang Politik Dikaitkan dengan Teori Reformasi
Upaya  reformasi  politik  Muhammad  Abduh  di  dunia  Islam  dapat  dilihat  sejajar dengan  proses  modernisasi  yang  dijelaskan  oleh  Samuel  P.  Huntington.  Abduh mendorong modernitas, rasionalitas, dan kembali ke apa yang dia anggap sebagai semangat  asli  Islam,  bertujuan  untuk  mendamaikan  masyarakat  Islam  dengan kemajuan yang dilihat di Barat. Teori Huntington, yang menekankan kebutuhan akan
Volume 6 Number 3 (August - October 2023), pp.1156-1166                          Samsul Bahri, Erni Qomariyah DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310 Accredited SINTA 4 , SK. NOMOR 105/E/KPT/2022
tatanan  politik saat  masyarakat  memodernisasi,  dapat  dikaitkan  dengan  visi  Abduh tentang  masyarakat  Islam  yang  direformasi  yang  mempertahankan  tatanan  sambil menerima perubahan. Keduanya menyoroti pentingnya pengembangan institusi dan tantangan  yang  datang  dengan  transisi  nilai  dan  struktur  masyarakat  (Mohamed, 2023).
b) Reformasi di Bidang Sosial Keagamaan Dikaitkan dengan Teori Tajdid
Reformasi di bidang sosial keagamaan sering kali dikaitkan dengan Teori Tajdid yang dikemukakan  oleh  Jamal  al-Din  al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh.  Teori  ini menyerukan pembaruan dan reinterpretasi ajaran Islam untuk mengatasi tantangan zaman  modern.  Ini  termasuk  penekanan  pada  kembali  ke  sumber  primer  Islam, penerapan  ijtihad  atau  interpretasi  independen,  dan  integrasi  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan  modern  dengan  nilai-nilai  Islam.  Reformasi  seperti  ini  bertujuan  untuk menghidupkan  kembali  dinamisme  dan  relevansi  Islam  dalam  konteks  sosial,  politik, dan ilmiah kontemporer (Ibrahim, 2023).
c) Reformasi di Bidang Pendidikan Dikaitkan dengan Teori Pendidikan Islam Reformasi  dalam  pendidikan  Islam  sering  kali  dikaitkan  dengan  karya-karya  besar seperti  yang  dikembangkan  oleh  al-Ghazali  dan  Ibn  Khaldun.  Al-Ghazali,  yang terkenal  dengan  bukunya  "Ihya' ‘Ulum  al -Din"  (Menghidupkan  Kembali  Ilmu-Ilmu Agama), menekankan pentingnya pendidikan yang seimbang antara ilmu dunia dan ilmu akhirat, serta pengembangan karakter. Ibn Khaldun, di sisi lain, dalam karyanya 'Muqaddimah'  menawarkan  analisis  tentang  pentingnya  pendidikan  dalam membangun  peradaban  dan  masyarakat  yang  kuat,  serta  mengemukakan  konsep 'asabiyyah  (solidaritas  sosial)  dan  bagaimana  hal  itu  dipengaruhi  oleh  pendidikan. Kedua  pemikir  ini  mengakui  pentingnya  pendidikan  dalam  membangun  fondasi keilmuan dan spiritual yang kuat untuk individu dan masyarakat (Alias et al., 2023).

## 3. Faktor-Faktor Penghambat Dan Pendukung Reformasi Di Mesir
Ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  penghambat  dan  pendukung  modernisme  Islam yang disebarkan oleh Muhammad Abduh di Mesir, antara lain :

## Faktor-faktor penghambat
Pertama, faktor tradisionalis merupakan salah satu halangan bagi reformasi yang dicetuskan oleh  Muhammad  Abduh.  Ulama  dan  pengikut  Al-Azhar  yang  konservatif  menolak  ide modernisasi  Abduh  karena  mereka  menganggap  ajaran  yang  diwariskan  dari  masa  lalu sebagai sesuatu yang sakral dan final (Hooker & Umam, 2013). Mereka juga skeptis terhadap Abduh  karena  penggunaannya  bahasa  Prancis  dan  interaksinya  dengan  budaya  Eropa, serta  penerjemahan  dan  pengutipan  dari  pemikiran  filsafat  Barat,  sehingga  menimbulkan persepsi bahwa Abduh menyimpang dari ajaran Islam tradisional (Wiranata, 2019).

## Journal Publicuho
ISSN 2621-1351 (online), ISSN 2685-072 9 (print) Volume 6 No 3 (August-October 2023) pp.1156-1166 Accredited SINTA 4 , SK.NOMOR 105/E/KPT/2022 Open Access at: https://journalpublicuho.uho.ac.id/index.php/journal/index DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310
Kedua,  pengaruh  kelompok  liberal  dan  modernis.  Mereka  ini  adalah  Muslim  Mesir  yang mendapatkan pendidikan modern dan liberal, yang melihat reformasi dan modernisasi Islam oleh  Abduh  belum  sepenuhnya  mencakup.  Abduh  dan  pengikutnya  terletak  di  tengah- tengah  antara  dua  kelompok  ekstrem:  satu  yang  secara  prinsip  menolak  ide  dan prakteknya,  dan  yang  lain  yang  merasa  reformasi  Islam  Abduh  tidak  sejalan  dengan pandangan liberal dan modern mereka (Ridwan, 2015)
Ketiga, Muhammad  Abduh,  awalnya  berada  di  bawah  pengaruh  al-Afghani  yang  anti- kolonial, bekerja sama dalam penerbitan jurnal reformis. Namun, ketika pandangan mereka berbeda,  Abduh  memilih  untuk  fokus  pada  pendidikan  dan  pemikiran  Islam  di  Mesir daripada agitasi politik. Ini menyebabkan ketegangan dengan kaum nasionalis Mesir, yang menuduhnya lebih mengutamakan kekuasaan daripada ideologi nasionalis (Andik Wahyun Muqoyyidin, 2016).
Kempat,  Tingkat  buta  huruf  di  Mesir  yang  tinggi  selama  era  Muhammad  Abduh menghambat  penyebaran  ide-ide  modernismenya. Pendidikan  diabaikan  oleh  pemerintah kolonial, sehingga mayoritas tidak dapat membaca tulisan tentang modernisme Islam. Oleh karena  itu,  kaum  Muslim  yang  buta  huruf  hanya  bisa  mengenal  modernisme  Islam  melalui ceramah  dan  pidato,  dimana  para  konservatif  yang  menentang  ide-ide  Abduh  seringkali lebih  vokal  dan  dominan  dalam  menyampaikan  pandangan  mereka  di  tempat  umum (Hooker & Umam, 2013).
Kelima,  Pasca  kematian  Muhammad  Abduh,  gerakan  modernisme  Islamnya  terpecah  ke dalam dua arus kepemimpinan. Muhammad Rashid Rida mendorong kembali pada prinsip- prinsip asli Islam, dengan menekankan pentingnya Alquran dan Sunnah. Sebaliknya, 'Ali 'Abd al-Raziq  memisahkan  unsur  politik  dari  Islam,  berpendapat  bahwa  kedua  aspek  tersebut harus independen satu sama lain dalam praktik keagamaan yang murni (Zakariya, 2020).

## Faktor-Faktor Pendukung
Meskipun ada pendapat bahwa reformasi yang dilakukan Muhammad Abduh tidak berhasil, ada juga yang berargumen bahwa reformasi tersebut cukup berhasil dalam memodernisasi Mesir, dengan menunjukkan beberapa contoh keberhasilan yang dicapai dalam proses modernisasi tersebut(Manijo, 2020), antara lain :
Pertama, purifikasi (Pemurnian Islam). Muhammad Abduh berusaha menghapuskan praktik- praktik  yang  tidak  berdasar  dalam  Islam  yang  ada  di  Mesir.  Upayanya  ini  mencerminkan tipologi  pemikiran  modernis-reformis.  Abduh  mengajarkan  bahwa  seorang  Muslim  harus menjauhi syirik dan sepenuhnya menyerahkan hidup kepada Allah, sebagaimana dijelaskan dalam  ayat-ayat  Al-Quran  yang  menekankan  pentingnya  mengikuti  petunjuk  Allah  dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada-Nya.
Volume 6 Number 3 (August - October 2023), pp.1156-1166                          Samsul Bahri, Erni Qomariyah DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310 Accredited SINTA 4 , SK. NOMOR 105/E/KPT/2022
Kedua,  rekonstruksi  manajemen  kelembagaan.  Muhammad  Abduh  memberikan  perhatian khusus  terhadap  pembaharuan  pendidikan  Islam  tingkat  tinggi  di  universitasnya,  al-Azhar. Dalam  sebuah  tulisan  di  surat  kabar  al-Ahram  pada  1876,  beliau  mengutarakan  bahwa pendidikan  tidak  hanya  harus  terpaku  pada  teks-teks  klasik  Arab  yang  membahas  teologi Islam,  tapi  juga  harus  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  terkini  beserta memahami  sejarah  dan  kepercayaan  di  Eropa,  untuk  mengerti  alasan  di  balik  kemajuan mereka. Melalui pendekatan ini, Muhammad Abduh secara konsisten mengemukakan ide- ide  reformasinya,  memberikan  ulasan  dan  kritik  terhadap  oposisinya  melalui  pers,  dan menggunakan  Al-Azhar  sebagai  pusat  untuk  menyebarkan  pemikiran  reformisnya, mengingat posisi Al-Azhar sebagai pusat keilmuan bagi umat Islam.
Ketiga,  pembelaan  terhadap  muslim.  Muhammad  Abduh  berkeyakinan  bahwa  kegigihan dalam  menuntut  ilmu  adalah  inti  dari ajaran  Islam.  Menurutnya, hanya  Islam  yang  mampu menjembatani ilmu pengetahuan dan keagamaan. Melalui pertahanannya terhadap Islam yang  berbasis  argumentasi  logis,  ia  telah  menciptakan  sebuah  karya  tulis  yang  secara eksplisit memaparkan keistimewaan Islam dibandingkan dengan agama Kristen-Barat dalam bukunya  "Al-Islam  wa  al- Nashraniyyah  ma’a  al -Ilm  wa  al-Madaniyyah".  Sebagai  respons terhadap  kritikan  dari  Kristen,  ia  mendefinisikan  kembali  prinsip-prinsip  Islam  yang menonjolkan  perbedaannya  dengan  Kristen.  Dalam  upaya  defensif  ini,  Abduh  berhasil menunjukkan berbagai keutamaan Islam, meliputi: (i) pemahaman tentang keunikan Tuhan dan pengakuan terhadap kenabian Muhammad SAW. b. Kesepakatan umat Islam bahwa logika  harus  diutamakan  ketika  ada  pertentangan  dengan  wahyu.  c.  Sikap  Islam  yang terbuka terhadap berbagai penafsiran. d. Tuntutan Islam agar setiap penyebaran ajarannya didasarkan  pada  argumentasi  yang  kuat.  e.  Arahan  Islam  untuk  mengembangkan kekuasaan spiritual. f. Perlindungan yang diberikan Islam terhadap penyebaran ajaran dan pencegahan  terhadap  perpecahan  dan  fitnah.  g.  Islam  sebagai  agama  yang mengedepankan  kasih  sayang  dan  keakraban.  h.  Integrasi  yang  dilakukan  Islam  antara kesejahteraan duniawi dan kesejahteraan di akhirat.

## KESIMPULAN
Muhammad  Abduh,  tokoh  pembaharu  Islam,  memainkan  peran  kunci  dalam  reformasi pemikiran  Islam  global.  Pendekatannya  yang  progresif  mengintegrasikan  rasionalitas  dan ilmu  pengetahuan  modern  dengan  ajaran  Islam,  mempengaruhi  gerakan  reformis  di berbagai  belahan  dunia.  Abduh  juga  menekankan  pembaharuan  pendidikan  Islam, menjelaskan  keistimewaan  Islam,  dan  membela  agama  dengan  argumen  rasional. Meskipun  menghadapi  tantangan  di  Mesir,  kontribusinya  membentuk  dasar  bagi  gerakan modernisme Islam yang terus berlanjut hingga saat ini.

## Journal Publicuho
ISSN 2621-1351 (online), ISSN 2685-072 9 (print) Volume 6 No 3 (August-October 2023) pp.1156-1166 Accredited SINTA 4 , SK.NOMOR 105/E/KPT/2022 Open Access at: https://journalpublicuho.uho.ac.id/index.php/journal/index DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310

## REFERENSI
Ahmad, S., & Abdullah, W. S. W. (2023). al- Ghazali’s Philosophy of Maqasid al -Quran and the Nature of Knowledge. International Journal of Islamic Thought , 23 , 126 – 135. https://doi.org/10.24035/ijit.23.2023.262
Alias, A. Y., Saidin, M. I. S., & Haji Hamil, J. (2023). Pengaruh Muhammad ‘Abduh Terhadap Kemunculan Fundamentalis-Reformis Kaum Muda di Tanah Melayu (1900 – 1930).
KEMANUSIAAN The Asian Journal of Humanities , 30 (2), 119 – 141. https://doi.org/10.21315/kajh2023.30.2.7
Amir, A. N. (2021a). Pengaruh Muhammad Abduh Di Kepulauan Melayu-Indonesia. Kodifikasia , 15 (2), 323 – 344. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v15i2.2866
Amir, A. N. (2021b). The Influence of Muhammad Abduh in Indonesia Introduction The need for reform initiated by Muhammad Abduh in Egypt inevitably profound and instructive . The movement inaugurated by Abduh had lasting and phenomenal impact in Indonesia , celebrated Young Tu . 23 (1), 27 – 59.
Andik Wahyun Muqoyyidin. (2016). Pembaharuan Pendidikan Islam Menurut Muhammad Abduh . 86.
Anugrah, M. N., & Radiana, U. (2022). Filsafat Rasionalisme Sebagai Dasar Ilmu Pengetahuan. Jurnal Filsafat Indonesia , 5 (3), 182 – 187.
https://www.google.com/search?q=filsafat+dan+rasionalis&rlz=1C5CHFA_enID1018ID10 19&oq=filsafat&aqs=chrome.2.69i59j69i57j35i39j0i67i433j0i433i512l2j0i67j46i67j0i67l2.9876j0j 15&sourceid=chrome&ie=UTF-8
Arenas, R. D. M., Cruz, J. A. G., Gonzales, C. A. D., Huarote, J. L. S., Lugo, J. P., & Baltazar, M. P.
D. (2023). Ibn Khaldun, Muqaddima: Outline on Conflict and Social Cohesion At the Dawn of Sociology or Social Theory. Journal of Law and Sustainable Development , 11 (7),
1 – 16. https://doi.org/10.55908/sdgs.v11i7.1058
Arifin, M. (2021). Teologi Rasional Perspektif Pemikiran Harun Nasution. In Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. (Vol. 13, Issue April).
Azlan, A. A. (2022). Islam and Nationalism in the Thought of Jamal Al-Din Al-Afghani. Journal of Islamic Thought and Civilization , 12 (2), 212 – 224. https://doi.org/10.32350/jitc.122.15 Bashir, H. (2023). Islam and the Emancipatory Ethic: Islamic Law, Liberation Theology and Prison Abolition. Religions , 14 (9). https://doi.org/10.3390/rel14091083
Daulay, M. (2013). Inovasi Pendidikan Islam Muhammad Abduh. Darul Ilmi , 1 (02), 77 – 101. http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/DI/article/view/238
Galili, I. (2009). Thought Experiments: Determining Their Meaning. Science & Education , 18 (1),
1 – 23. https://doi.org/10.1007/s11191-007-9124-4
Haider Ali, N. G. (2018). Concept of shūra in Fazlur Rahman’s political ideas at practical level.
Journal of Islamic Thought and Civilization , 8 (2), 110 – 126.
https://doi.org/10.32350/jitc.82.07
Hooker, M. B., & Umam, S. (2013). Studia Islamika. Indonesian Journal For Islamic Studies , 20 (2). Ibrahi m, T. (2023). Reformist Revival of Falsafa’s Soteriology. RUDN Journal of Philosophy , 27 (2), 216 – 232. https://doi.org/10.22363/2313-2302-2023-27-2-216-232
Volume 6 Number 3 (August - October 2023), pp.1156-1166                          Samsul Bahri, Erni Qomariyah DOI: https://doi.org/10.35817/publicuho.v6i3.310 Accredited SINTA 4 , SK. NOMOR 105/E/KPT/2022
Kondor, Z. (2022). Thought-Shapers Embedded. Frontiers in Psychology , 13 (July), 1 – 13. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.918820
Manijo. (2020). Rethingking Gagasan Dan Pembaharuan Muhammad Abduh Di Mesir Relevensinya Dengan Masa Depan Pendidikan Islam. Jurnal IAIN Kudus , 4 (1), 88 – 100.
Mohamed, M. M. A. (2023). The Roots of Political Islam in 19th Century Egypt. Religions , 14 (2). https://doi.org/10.3390/rel14020232
Muliati, I., Sulaiman, S., Hoktaviandri, H., & Rahman, R. (2020). Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh. Jurnal Kawakib , 1 (1), 44 – 53. https://doi.org/10.24036/kwkib.v1i1.12
Mundzir, M., & Aziz, M. (2018). Studi Islam di Barat; Antara Kolonialisasi Ilmu Pengetahuan dan Academic Oriented. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 8 (2), 164 – 172.
https://core.ac.uk/download/pdf/268132689.pdf
Muttaqin, A. I., & Trianingsih, R. (2021). Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume. Fikroh: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 14(1) (474), 65 – 78.
Pereira, A. W. (2021). Samuel P. Huntington, Brazilian ‘decompression’ and demo cracy. Journal of Latin American Studies , 53 (2), 349 – 371. https://doi.org/10.1017/S0022216X21000250
Prof. Dr. Suryana, Ms. (2012). Metodologi Penelitian : Metodologi Penelitian Model Prakatis Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Universitas Pendidikan Indonesia , 1 – 243. https://doi.org/10.1007/s13398-014-0173-7.2
Qomariyah, E. (2023). Collaborative Governance (Edisi 1, Vol. 01). PT. Selaras Media Kreasindo, Malang. www.penerbitselarasmediakreasindo.com
Refaei, S. AL. (2023). THE EMANCIPATION OF EGYPT: A QUEST FOR MODERNITY UNDER ISLAMIC AND EGYPTIAN VALUES. Metacritic Journal for Comparative Studies and Theory , 234 – 247.
Ridwan. (2015). Pesona Pemikiran Politik Muhammad Abduh. Al-Maslahah , 11 .
Rizal, A. S. (2014). Filsafat Pendidikan Islam Islami. In Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim (Vol. 12, Issue 1, pp. 1 – 18).
Rohman, F. (2019). Pemikiran Pendidikan Islam Muhammad Abduh. Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan Tadarus Tarbawy , 1 (1), 86 – 96. https://doi.org/10.31000/jkip.v1i1.1492
Seitakhmetova, N., Turganbayeva, Z., Zhandossova, S., Kusainov, D., & Nurov, M. (2021). Islamic studies as dialogic project problems and prospects. European Journal of Science and Theology , 17 (3), 171 – 180.
Shadrikov, V. D. (2014). Thought" as an object for psychological study. Psikhologicheskii Zhurnal , 35 (1), 130 – 137. https://www.scopus.com/record/display.uri?eid=2-s2.0-
84937437666&origin=resultslist
Suci, W. (2020). Pengantar Metodologi Penelitian. In Antasari Press . Susfita, N. (2015). Asbabun Nuzul Al Qur’an Dalam Perspektif Mikro dan Makro . 13 (1), 69 – 80. Wiranata, R. S. (2019). Konsep Pemikiran Pembaharuan Muhammad Abduh . 2 (20), 101 – 146. Zakariya, H. (2020). Muhammad ‘Abduh’S Reformism: the Modes of Its Dis semination in Pre- Independent Malaysia. International Research Journal of Shariah, Muamalat and Islam , 2 (4), 43 – 54. https://doi.org/10.35631/irjsmi.24005
Zozuľak, J. (2021). Philosophical, anthropological and axiological aspects of Constantine’s definition of philosophy. Ethics and Bioethics (in Central Europe) , 11 (1 – 2), 14 – 22. https://doi.org/10.2478/ebce-2021-0002