P-ISSN : 2089-8142
E-ISSN : 2654-4997
IPMAFA PRESS

## Susunan Redaksi ISLAMIC REVIEW
‘IR’ Jurnal Riset dan Kajian Keislaman Intitut Pesantren Mathali‟ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah
Penanggungjawab Abdul Ghaffar Rozin (Rektor IPMAFA Pati)

## Editorial Board
Syamsul Ma‟arif, (Scopus ID 57196279085) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Khoirun  Niam,  (Scopus  ID:  57200652037;  h-index:  1)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Ampel, Surabaya Moch  Nur  Ichwan,  (Scopus  ID:  39361628400;  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Al  makin, (Scopus  Author  ID:  38162109000,  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Andar Nubowo, Nahyang Technological University, Singapore Muhammad Syafiq, Nahyang Technological University, Singapore Muhyar Fanani, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang A. Zaenurrosyid, Universitas Islam Sultan Agung, Semarang
A. Dimyati, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Agus Waluyo, Institut Agama Islam Negeri Salatiga Nur Said, Institut Agama Islam Negeri Kudus
Editorial Team Editor In-Chief : Nur Khoiriyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Managing Editor : M. Sofyan Al-Nashr, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Editor : Isyrokh Fuadi, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Khabib Sholihin, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Asisten Editor : Moh. Dalhar Maarif, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Arina Ulfatul Jannah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
Penerbi t IPMAFA Press Frekuensi terbit 2 kali setiap 6 bulan sekali (April dan Oktober)

## ALAMAT REDAKSI
Lantai 1 Kampus IPMAFA, Jl. Raya Pati-Tayu KM 20, Purworejo Margoyoso Pati Jawa Tengah 59154, Telp.: 0295-5501999, Hp: 085 743 602 083, Fax: 0295-4150081, Website: http://journal.ipmafa.ac.id/, Email: islamicreview@ipmafa.ac.id
Redaksi mengundang para pembaca agar berpartisipasi aktif untuk memberikan kontribusi artikel baik hasil pemikiran, penelitian maupun book review pada edisi selanjutnya. Dengan demikian silaturahmi pemikiran akan tetap berlangsung.

## DAFTAR ISI

## ANALISIS KEBIJAKAN SERTIFIKASI PRODUK HALAL DALAM PERSPEKTIF PERLINDUNGAN KEMASLAHATAN UMAT
Khabib Solihin ............................................................................................................................................. 1-37

## MEDIA SOSIAL INSTAGRAM SEBAGA SARANA JIHAD
Fathimah Nadia Qurrota A’yun ...............................................................................................................38-64

## UPAYA PERLINDUNGAN KONSUMEN MUSLIM DAN NON-MUSLIM MELALUI  SERTIFIKASI HALAL DAN TRANSPARANSI KOMPOSISI PRODUK MAKANAN
Tutik Nurul Janah  ................................................................................................................................... 65-85

## MAKNA MUSLIM DAN KAFIR PESPEKTIF FARID ESACK SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA
Dewi Robiah ........................................................................................................................................... 86-114

## FORMULA PEMELIHARAAN JIWA (HIFZ AL NAFS) PADA UNDANG- UNDANG NOMOR 16 TAHUN 2019
Aay Siti Raohatul Hayat ...................................................................................................................... 115-141

## AKSIOLOGI NILAI PENDEKATAN DAN STRATEGI PENANAMAN NILAI
DALAM PENDDIKAN ISLAM (Keadilan, Tolong Menolong, Tanggung Jawab) Zuhri .................................................................................................................................................... 142- 165
142 ISSN: 2089-8142 (p) ISSN: 2654-4997 (e) ©2020 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## AKSIOLOGI NILAI  PENDEKATAN DAN STRATEGI PENANAMAN NILAI DALAM PENDIDIKAN ISLAM (Keadilan, Tolong Menolong, Tanggung Jawab)

## Zuhri
Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta Email: zuhri008@gmail.com

## Abstract
The  writing  of  this  paper,  aimed  at  knowing  the  meaning  of  the  axiology  of  value,  and  the  educational approach, as well as any strategy used in the planting of values in Islamic education institutions, the results became  a  refencing  for  us  as  development  In  supporting  tasks  according  to  their  respective  professions. Efforts towards good character is not easy, education that is pursued in school and in the household and education experience gained in society is still very far from expectations, until now various issues Nations Ignorance, poverty and retardation, allegedly as a result of the lack of successful education. For that it takes earnest  effort  and  involves  the  various  parties  in  order  to  be  healed  from  multidimensional  diseases. Education is the process of humanization, which is the effort to cultivate the potential, as an accepted from God,  if  not  developed,  the  whole  potential  to  be  stagnant,  and  sluggish  development,  through  the  various Pemibingan  ,  direction,  to  be  made,  to  grow  and  develop  positive  potential  beneficial  for  himself  and  his fellow, while the behavior of the potential negative (Akhlak Madzmumah) as much as possible not to pack, so  that  people  do  not  have  animal  behavior.  For  that  Islamic  blowing  is  a  media  place  to  galvanize  the spiritual spirit of the human being Kamil, based on the Qur'an and the Assunah in ren get happiness in the world and in Akherat.  Creating human value is a heavy duty from the beginning to the elderly, carried out  continuously,  sustainably,  and  istiqomah,  with  various  approaches  and  strategies  used  and  involve Steakholher that exist, so that the science is easily digested and accepted by reason, and heart, internalize in the students, so that the speech of the beam of divine value. This paper is qualitative, that is to understand, analyze various sources of reading relevant to the theme then made generalization.
Keywords: Approaches and Strategies, Values, Islamic Education.

## Abstrak
Penulisan  artikel  ini,  bertujuan  untuk mengetahui  makna  aksioma  nilai,  dan  pendekatan  pendidikan, serta  strategi  apa  pun  yang  digunakan  dalam  penanaman  nilai-nilai  di  lembaga  pendidikan  Islam, hasilnya menjadi penyempurnaan bagi kami sebagai pengembangan dalam mendukung tugas-tugas sesuai dengan  profesi  masing-masing.  Upaya  menuju  karakter  yang  baik  tidaklah  mudah,  pendidikan  yang dikejar di sekolah dan di rumah tangga serta pengalaman pendidikan yang diperoleh di masyarakat masih sangat jauh dari harapan, hingga saat ini berbagai masalah bangsa seperti ketidaktahuan, kemiskinan dan keterbelakangan, diduga sebagai akibat dari kurangnya pendidikan yang sukses. Untuk itu, perlu
upaya  sungguh-sungguh  dan  melibatkan  berbagai  pihak  agar  bisa  sembuh  dari  penyakit  multidimensi. Pendidikan  adalah  proses  humanisasi,  yang  merupakan  upaya  menumbuhkan  potensi,  ikhtiar  sebagai penerimaan dari Tuhan, jika tidak dikembangkan, seluruh potensi menjadi stagnan, dan pembangunan lamban, melalui berbagai bimbingan, arahan, harus  dibuat, untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi positif yang bermanfaat bagi dirinya dan sesamanya, sedangkan potensi perilaku negatif (Akhlak Madzmumah) sebisa mungkin tidak berkemas, sehingga manusia tidak memiliki perilaku hewan. Untuk itu,  Islam  datang  sebagai  tempat  media  untuk  menggembleng  semangat  spiritual  manusia  Kamil, berdasarkan Al-quran dan As-sunah dalam ren mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di Akherat. Menciptakan nilai manusia adalah tugas berat  dari awal hingga lanjut usia, dilakukan terus menerus, berkelanjutan, dan istiqomah, dengan berbagai pendekatan dan strategi yang digunakan dan melibatkan Steakholher  yang  ada,  sehingga  ilmu  ini  mudah  dicerna  dan  diterima  dengan  tujuan  dan  hati, menginternalisasi padadiri  siswa, sehingga terintenalisasi nilai ilahi. Artikel ini bersifat kualitatif, yaitu untuk memahami, menganalisis berbagai sumber bacaan yang relevan dengan tema kemudian dijadikan generalisasi.
Kata kunci: Pendekatan dan Strategi, Nilai, Pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
Aksiologi  merupakan  salah  satu  aliran  dalam  filsafat  yang  membahas  tentang hakekat  sesuatu,  yang  paling  asasi  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  filsafat  berasal  dari  kata philare artinya  cinta,  dan shophia artinya  kebajikan,  jika  disatukan philasophia ( philosophy ) diartikan  menjadi  cinta  kearifan,  kebajikan. 1 Menurut  Harun  Nasution, philoshopia berasal dari  bahasa  Yunani  yang  dialihkan  dalam  bahasa  arab  sehingga  menjadi falsafah ,  pada prinsipnya  filsafat  mengandung  arti  cinta  akan  hikmah,  kearifan,  kebajikan,  atau kebijaksanaan.  Sedangkan  menurut  istilah  filsafat  berarti  berfikir  dan  melakukan  sampai pada  berspekulasi  (perenungan),  berfikir  secara  sadar,  teliti,  teratur,  mendalam  dan menyeluruh. 2 Filsafat dapat  masuk ke berbagai disiplin ilmu, bahkan dapat  menerobos ke dalam rongga-rongga kehidupan manusia, baik sebagai pribadi, sosial , bahkan dapat masuk ke  dalam  suatau  bangunan  negara,  karena  negara  itu  akan  dibangunan  sesuai  dengan landasan  kefilsafatannya,  termasuk  di  dalalamnya;  kemiskinan,  kemajuan,  kebodohan, demokrasi,  tujuan  negara,  pendidikan.    Jika  dibangun  atas  dasar    keserakahan,  maka perilaku masyarakanya serakah, jika  dibangun atasakhlak mulia, maka masyarakat menjadi berakhlak mulia.
1 Maragustam , Filsafat Pendidikan Menuju Pembentukan Karakter , (FITK UUIN Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 14.
2 Maragustam , Filsafat Pendidikan Menuju Pembentukan Karakter… , hlm. 15.

## Zuhri
Indonesia  mengalami  beberapa  perubahan  pemerintahan,  orde  lama,  arde  baru, orde  reformasi,  ketika  terjadi  perubahan  pimpinan  maka  terjadi  pula  perubahan  landasan asasinya,  hasilnya  akhir  pembangunan  juga  berbeda.  Di  dalam  pendidikan  Ada  sebagaian yang  menginginkan  berbasis  agama,  dengan  tradisi  keilmuan  klasik  dan  pembentukan kesalehan  individu,    ada  juga  yang  menawarkan  pengetahuan  yang  bersifat  profan, merupakan  pencerminan  negara,  juga  mencerminkan  ambisi  para  pemimpin,  yang  dapat mendukung idiologi politiknya. 3
Membicarakan  aksiologi  Pendidikan  Islam  berarti  membicarakan  tentang  manfaat pendidikan  secara  mendalam,  menyeluruh,  tentang  hakekat  substansi  dan  pola  organisasi pendidikan  Islam,  yaitu  membahas  manusia  sebagai  makhluk  berfikir,  yang  telah  dibekali akal, sebagai pembeda antara manusia dengan makhluk lainya, untuk itu manusia diberikan kemampuan  berfikir  supaya  menghasilkan    ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian  filsafat sebagai  induk  dari  ilmu  penegathuan  terus  berkembang  dan  melahirkan  berbagai  disiplin ilmu.Pada  sisi  laintugas  manusia    menjadi  pendidik  dan  terdidik,  sebagai  konsekuensinya pengabdi dan mengemban amanah sebagai khalifah di bumi.
John  Locke  dengan  teori Tabularasa ,  menyatakan  bahwa  setiap  anak  lahir  dalam keadaan  bersih,  suci,  yang  belum  ditulis  dengan  tulisan  apapun,  dan  lingkungan  itu  yang akan memberi tulisan atau corak, 4 Pendidik dan peserta didik merupakan dua variabel saling mengisi  dan  membutuhkan,  di  dalam  pendidikan  selalu  hadir  para  siswa,  yang  bertujuan untuk mentransfer ilmu pengetahuan dan mentransfer berbagai nilai, sedangkan komponen utama  yaitu  lingkungan,  masyarakat,  teman  bermain,  media  sosial,  orang  tua,  dan pendidikan.
Kemajuan ilmu pengetahuan harusnya diikut tanggung jawab moral, dan tanggung jawab  Ilahi  serta  tanggung  jawab  sosial,  agar  terjadi    keseimbangan  antara  kecerdasan inlektual,  emosional  dan  spiritual,  jika  tidak  maka  pendidikan  itu  hanya  mengedapankan aspek  tetentu  saja,  konsep  insan  kamil  menggambarkan  manusia  yang  memiliki
3 Sembardi Widodo, Pendidikan Barat dan Islam , (Jakarta; Nimas Multima, 2008), cet. III, hlm. 14.
4 Maragustam, Pembentukan Karakter Anak Bangsa , (Yogyakarta; FITK-UIN, Sunan kali Jaga, 2019), hlm. 54.
kesempurnaan dalam keseimbangan, etika dan relegius, namun juga memiliki kcenderungan rasio,  semakin  tinggi  ilmu  pengetahuan,  justru  menjadikan  sebagai  makhluk  yang  dekat Tuhannya. 5 sehingga  pendidikan  Islam  tidak  boleh  terjebak  dalam  dikotomis  pendidikan, yang hanya berorientasi pada satu ranah saja, hal ini penyebab terjadinya dekadensi moral.
Tugas  pendidik  adalah  membentuk  terjadinya    perubahan  yang  baik  (positif), dengan  memberi    dengan  matri  ajar,    proses  pembelajaran,  berbagai  metode,    juga bimbingan  secara  berulang-ulang,  baik  di  dalam  kelas  maupun  di  luar  kelas,  baik  kepada sesama  teman,  terhadap  lingkungan,  kepada  guru,  serta  terhadap  Allah  SWT,  dengan menjalankan  kewajiban,  menjalankan  shalat,  puasa,  zakat,  haji  dan  sebaginya,  memberi dampak  positif  terhadap  tingkah  laku  positip  yang  dapat  dirasakan  oleh  masyarakat  dan bangsa  dan  negara.  Sekolah  sebagai  lembaga  formal  ditunut  lebih  fokus  terhadap peningkatan  intensitas  dan  kualitas  pelaksanaan  pendidikan  karakter.  Keberhasilan pendidikan  salah  satunya  terjadi  perubahan  yang  dahulu  belum  dapat  dikerjakan  setelah belajar dapat dilakukan, sehingga terjadi perubahan perilaku postif.
Pembangunan  Nasional  adalah, nation  and  character  building ,  yaitu  pembangunan bangsa  dan  negara  serta  pembangunan  karakter  bangsa. 6 Pembangunan  mental  spiritual serta  pembentukan  karakter  merupakan  landasan  utama  di  dalam  pembangunan  bangsa, ketika  nilai  ini  telah  lemah  dan  luntur  maka  proses  pembangunan  yang  lainnya  akan mengalami kegagalan, budaya gotong royong,  toleransi antar umat beragama, perang antar kelompok dan golongan, kebinekaan menjadi musnah, dan tercabut dari akarnya.
Berada  dalam global  vilage ,    menggambar  bahwa    manusia  hidup  seperti  dalam kampung,  dimana  antara  warga  satu  dengan  yang  lain  sangat  dekat,  tiada  batas  yang memisahkan,  komunikasi dengan bangsa lain menjadi intensif,  dalam waku yang singkat dan cepat, sehingga terjadilah difusi budaya, ketika karakter bangsa mulai rapuh, kompetisi dengan bangsa lain  akan mengendur, dikalahkan oleh sifat konsumerisme, hedonisme, dan
5 Armai Arief, ReformulasiPendidikan Islam  (Bandung; Remaja osda Karya, 2016), hlm. 78-79.
6 Ahmad  Hafizh, Internalisasi  Nilai  pendidikan  karakter  dan  Moral  pada  anak, halaman  all,  Jurnal kompasiana.com, diunduh 30092019. Jam 10.15 WIB.

## Zuhri
permisifisme  yang  instan  dan  menenggelamkan 7 ,  juga  masing-masing  negara  mengalami kesulitan utuk membendung budaya negatif yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa, orang tua mengalami kesulitan dalam membimbing anaknya beribadah. 8
Menurut Qodri Azizy, bahwa kata kunci globalisasi adalah kompetisi. 9 Proses hidup harus  siap  berkompetisi    dengan  bangsa    lainnya,  bangsa  yang  menang  akan  menguasai sedangkan  bangsa  yang  kalah  akan  dikuasai,  karena  itu  masing-masing  negara  bertekad untuk  menjadi  pemenang,  untuk  memenangkan  kompetisi  tersebut  harus  mengusai    ilmu pengetahuan,    dan  teknologi.  Indonesia  dalam  dua  hal  (ilmu  pengetahuan  dan  teknologi) masih jauh dengan negara lainnya, negara tetangga yang dahulu datang dan belajar bersama, saat  ini  telah  lari  meninggalkan  kita,  sementara  bangsa  ini  dalam  ilmu  pengetahuan  dan karakter belum dapat dituntaskan.
Pendidikan  yang  telah  berlangsung  belum  mengantarkan  bangsa  Indonesia mencapai tujuan pembangunan Nasional, yaitu pembangunan manusia Indonesia seutuhnya jasmani dan ruhani yang secara spesifik dituangkan di dalam tujuan pembangunan Nasional di  bidang  pendidikan  di  dalam  Undang-Udang  nomor  20  tahun  2003,menyatakan  bahwa tujuan  pendidikan  tidak  hanya  membentuk  insan  Indonesai  cerdas,  namun  juga berkepribadian  atau  berkarakter,  sehingga  melahirkan  generasi  bangsa  yang  tumbuh  dan berkembang  dengan  karakter  yang  bernafas  nilai-nilai  luhur  bangsa  serta  agama,  hal inipernah disamapaikan oleh Martin Lutther King, “ intelegnce plus character, that is the  goal of true  education” (kecerdasan  yang  berkarakter  adalah  tujuan  akhir  pendidikan  yang sebenarnya). 10
Nur Salam Sirajudin, pendidikan karakter dipakai secara khusus di dunia pendidikan pada  akhir  abad  ke  18,  oleh  FW  Foerster,  istilah  ini  dipergunakan  mengacu  pada  sebah pendekatan idelais-spiritualis dalam  dunia  pendidikan,  juga  dikenal  dengan  teori  pendidikan
7 Jamal  Ma‟ruf  Asmuni, Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah ,  (Yogyakarta;  Diva  Press,  2013), hlm. 8.
8 Maragustam , Pembentukan Karakter Anak Bangsa , (Yogyakarta; FITK UIN Yogyakarta, 2019), hlm. 132.
9 Qodri  Azizy, Melawan  Globalisasi ;  reinterpretasi  Ajaran  islam,  Persiapan  SDM,  dan  terciptanya Masyarakat Madani,  (Yogyakarta; Pustaka pelajar,  2004), hlm. 6.
10 Jamal Ma‟mur Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di sekolah …, hlm. 29.
normatif,  yaitu  sebuah  usaha  untuk  menghidupkan  kembali pedagogis  idealis-spiritualis ,  yang sempat hilang diterjang oleh gelombang positivisme 11 , yang dipelopiri oleh Auguste Comte. 12
Menanamkan  nilai  akhlak  sejak  dini  diharapkan  dapat  menjadikan  manusia  yang berkembang  potensi  kemanusiaan,  baik  ilmu  pengetahun  dan  akhlak  mulia,  berakhlak kepada  Allah  ( Ilahiyah ),  kepada  sesama  ( insaniyah ),  dan  kepada  alam  semesta  ( alamiyah ), memiliki  nilai-nilai  dalam  diri  merupakan  proses  yang  panjang,  diajarkan  secara  serius, sungguh-sunguh,  konsisten,  kreatif  melibatkan  seluruh  elemen  masyarakat,  dari  terkecil yaitu  di  dalam  keluarga  sampai  terbesar  yaitu  negara,  semua  terlibat  secara  terus  menerus dan berkesinergi.
Kajian  nilai  baik  sesi  agama,  sosial,  hukum,  etika,  dan  prinsip  HAM,  maka    nilai dikelompokkan  menjadi  lima,  yaitu  nilai  perilaku  manusia  berhubungan  dengan  Tuhan Yang maha esa, diri sendiri, sosial, alam dan kebangsaan. 13

## B. Aksiologi Nilai  (Kajian Filsafat)
Sejak awal pertumbuhan ilmu sudah dikaitkan dengan tujuan perang, ilmu bertujuan untuk  mengusai  alam  seisinya,  sisi  lain  ilmu  bertujuan  untuk  memerangi  terhadap sesamanya dan mengusai terhadap lainnya. 14 kenyataan saat ini menunjukkan fenomenaini sama  dengan  hepotesis  masa  lalu,  ilmu  pengetahuan  telah  menghasilkan  teknologi  dapat mengeksploitasi  seluruh  alam,  gunung  yang  menjulang  tinggi  rata  dengan  tanah  baik sebagai tempat pemukinan, industri dan kebutuhan sosial lainnya, dengan ilmu pengetahuan menghasilkan  teknologi  perang  yang  dapat  meluluhlantakkan  kehidupan  ini  dalam  waktu singkat,    teknologi  informasi  canggih  dapat  menyadap  rahasia  negara  lainnya,  sehingga perang antar negara  sangat sensitif yang dapatmembinasakan manusia dan makhluk lainnya
11 Positisme  yaitu  suatau  faham  yang  dalam  pencapain  kebenarannya  bersumber  dan  berpangkal pada kejadian yang benar-benar terjadi.
12 Jamal Ma‟mur Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah , (Yogyakarta, Diva Press, 2013), hlm. 27 .
13 Jamal Ma‟mur Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah. , hlm. 36.
14 Jujun S Suriasumantri, Filsafat Ilmu, sebuah pengantar Populer , (Jakarta; Pustaka Sinar Harapan, 2009), hlm. 229.

## Zuhri
Menghadapi  yang  demikian  sudah  saatnya  mempertanyakan  hal-hal    filsafati, digunakan untuk apa ilmu itu?,  manfaatnya apa saja ?. sehingga perlu ada kajian filosofis, agar  ilmu  tidak  berjalan  melenceng  jauh  untuk  mengejar  kemenangan  dirinya  sendiri  ( free will ), sungguh terlalu egois . Manfaat dari ilmu itu adalah  perilaku manusia mengandung nilai, ketika  melakukan  sesuatu  perbuatan  berarti  ada  nilai,  sedangkan  ketika  meninggalkan perilaku  berarti  tidak  ada  nilai  kebaikan.Sesuai  dengan  teori  belajar Behaviorisme ,  yang menyatakan  bahwa  belajar  adalah  terjadinya  perubahan  tingkah  laku,  yang  dapat  diamati, diukur, dan dinilai secara kongkrit 15 , sehingga sudah saatnya bahwa belajar itu menghasilkan perubahan  perilaku  positip,  yang  sudah  dipikirkan,  dipertimbangkan  secara  matang,  ada tidaknya manfaat dan dampak positip yang ditimbulkannya terhadap dirinya dan sesamanya, dan lingkungannya.
Aksiologi berasal  dari  kata  Yunani axios (nilai)  dan logos (teori),  yang berarti teori tentang nilai. Nilai yang  dimaksud  adalah  suatu  yang  dimiliki  manusia  untuk melakukan  berbagai  pertimbangan  tentang  apa  yang  dinilai. Aksiologi merupakan  cabang ilmu  filsafat  yang  mempertanyakan  bagaimana  manusia  menggunakan  ilmunya. 16 di  dalan filsafat ilmu bahwa aksiologi ini diartikan ialah sebagai teori nilai yang berhubungan dengan kegunaan dari pengetahuan yang di peroleh. 17 Secara garis besar muncul dua cabang filsafat nilai yang membahas mengenai aspek kualitas hidup manusia, yakni etika dan stetika.
Etika berasal dari bahasa Yunani, „ Ethos ‟ yang berarti; adat kebiasaan, etika menurut filsafat  ialah;  ilmu  yang  menyelidiki  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikir. 18 Etika ialah  salah  satu  cabang  ilmu  fisafat  yang  membahas  moralitas  nilai  baik  serta  juga  buruk, etika  tersebut  bisa  di  definisikan  ialah  sebagai  nilai-nilai  atau  norma-norma  yang  menjadi pegangan manusia atau juga masyarakat yang mengatur tingkah lakunya. Dalam istilah lain dinamakan  dengan  sebutan  moral.  Dalam  bahasa  arab  disebut  dengan  sebutan akhlaq
15 Ridwan Abdullah Sani, Inovasi Pembelajaran ,( Jakarta; Bumi Aksara, 2016), cet, VI, hlm.5. 16 https://www.google.com/search?q=pengertian+aksiologi+nilai+menurut+para+ahli&oq=penger tian+aksiologi+nilai+menurut+para+ahli&aqs=chrome..69i57j33.23046j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8, diunduh, 241219,10.25 WIB.
17 Jujun S Suriasumantri, Filsafat Ilmu , (Jakarta; Pustaka Sinar Harapan, 2010), cet.II, hlm. 5.
18 Hamzah Ya‟qub, Etika Islam , (Bandung; Diponegoro, 1983), cet. II, hlm. 13.
artinya budi pekerti,  dalam bahasa Indonesia di sebut tata susila. Sedangakn menurut Amin Syukur,  akhlak  semua  cita-cita,  pemikiran  baik  atau  buruk  masih  terpendam  kandungan batindan  masih  merupakan  bibit  yang  masih  kecil  dan  terbungkus  sifatnya. 19 Dengan demikian  akhlak merupakan  tingkah laku (lahir dan batin) yang sudah melekat dalam diri seseorang yang dilakukan secara otomatis,  tanpa melalui proses berpikir dan direnungkan lagi.  Dengan  demikian  ada  beberapa  istilah  yang  memiliki  kesamaan  etika,  moral,  akhlak. Para  ahli  membedakan  etika  menjadi;  a.  Etika  deskriptif;  Etika  deskriptif  ini  mempelajari moralitas  yang  terdapat  pada  individu,  kebudayaan  atau  juga  sub-kultur  tertentu.  Oleh sebab  itu,  etika  deskriptif  ini  tidak  memberikan  penilaian  apapun,  apakah  diperbolehkan atau dilarang, ia hanya menyampaikan atau memaparkan. Misal; suatu adat mangayau kepala pada  suku  primitive,  b.  Etika  normatif  ini  mendasarkan  atas  norma,  yang  diterima masyarakat  apakah  norma  itu  benar  atau  juga  salah.  Berfungsi  sebagai  petunjuk  atau  juga penuntun  dalam  mengambil  suatu  keputusan  yang  menyangkut  baik  atau  juga  buruk. Dalam  filsafat etika meliputi:
Naturalisme,  faham  ini  menyatakan  bahwa  ukuran  tentang  baik  dan  buruknya perbuatan  manusia  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia  (naluri),  dalam  dunia  iniberproses menuju  kepada  tujuan  secara  otomatis,  hewan  mengikuti    naluri  hewannya,  sedangkan manusia  mengikuti  naluri  manusia  dengan  menggunakan  akal,  sehingga  ukuran  baik  dan buruk adalah dengan jalan berpikir dengan akalnya
Hedonisme,  faham  ini  menyatakan  ukuran  baik  dan  buruk  perbuatan  manusia adalah kenikmatan atau kelezatan. manusia dan hewan juga ingin mendapatkan kelezatan, yang  berbeda-beda  antara  manusia  satu  dengan  lainnya,  dan  bersifat  relatif,  dibalik kelezatan  dunia  itu  ada  kelazatan  yang  hakiki.  Faham  ini  Tokohnya  Epikuros  (341-270), kelezatan itu dibagi menjadi;
Utilitarisme, menurut aliran ini menilai baik buruknya sesuatu perbuatan di dasarkan atas  besar  kecilnya  manfaat  bagi  manusia.tokohnya  John  Stuart  Mill  (1806-1873),  tingkah laku  manusia  selalu  diarahkan  kepada  pekerjaan  yang  memberi  manfaat  bagi  dirinya  dan orang lain.
19 Amin Syukur, Studi Akhlak , (Semarang; Wali songo Press, 2010), cet. I, hlm. 7-8.

## Zuhri
Idealisme,  tokohnya  Immanuel  Kant  (1725-1804),  menurut  paham  ini  bahwa seseorang melakukan perbuatan dikarenakan adanya idealisme dari seseorang,  baik karena kemauan, dan kewajiban.
Vitalisme, paham ini yang menjadi baik buruknya perbuatan manusia didorong oleh adanya doronganatau kehendak yang memaksa dirinya.tokohnya Friedrich Neitzehe (1844- 1900).
Aliran  Teologis,  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  ukuran  baik  dan buruknya perbuatan manusia, didasarkan atas ajaran Tuhan, jika diperintahkan itulah yang baik dan  jika dilarang berarti perbuatan buruk, yang sudah di jelaskan dalam kitab suci. 20
Dengan demikian setiap perbuatan baik dan buruk  sudah dapat diketahui oleh akal manusia,  karena  sebagai  naluri  manusia  yang  di  bawa  sejak  lahir,  disamping  itu  sebagai manusia yang telah membekali diri dengan ilmu, berarti sangat tidak mungkin manuisa akan berbuat  melanggar  etika,  yang  berlawanan  dengan  hukum  akal  manusia.  etika  memiliki fungsi  antara  lain;  1).  seseorang  atau  kelompok  dapat  mengemukakan  penilaian  tentang perilaku  manusia,  2).  Menjadi  alat  kontrol  atau  menjadi  rambu-rambu  dalam  melakukan suatu  tindakan  at,  3).  dapat    mengatasi  kesulitan  moral  yang  kita  hadapi  sekarang.  4). menjadi  prinsip  yang  mendasar  dalam  menjalankan  aktivitas,  5).    menjadi  penuntun  agar dapat bersikap sopan, santun di  masyarakat.
Secara etimologi, estetika diambil dari bahasa Yunani, aisthetike yang berarti segala sesuatu yang cerap oleh indera. estetika membahas tentang refleks kritis yang dirasakan oleh indera  dan  memberi  penilaian  terhadap  sesuatu,  indah  atau  tidak  indah, beauty  or ugly . 21 Estetika  merupakan  cabang  filsafat  yang  mempersoalkan  seni  serta  keindahan. Estetika  didefinisikan  sebagai  refleksi  kritis  mengenai  seni,  budaya,  dan  alam,ketika dikaitkan  dengan  aksiologi  ialah  sebagai  cabang  filsafat  serta  diasosiasikan  dengan  filsafat seni,  yang  memberi  manfaat  bagi  manusia  yaitu  membimbing  manusia  menuju  kebaikan dan keindahan dalam kehidupan sosial, sebagai ukuran baik atau tidak baik. Sehingga sering kita  mengatakan  pilihkan  perbuatan  yang  baik  dan  indah,  baik  dengan  standar  rasio,  dan
20 Sudarsono, Ilmu Filsafat, (Jakarta : PT. Rineka Cipta,1993)hal.197-205 21 https://tahdits.wordpress.com/2012/12/18/filsafat-estetika, diunduh 221219.pukul 20.05 WIB.
normatif,  sedangkan  indah  memiliki  makna  seni,  yang  dapat  dirasakan  dengan  ungkapan hati paling dalam.
Estetika ini dapat dibagi kedalam dua bagian, yakni estetika deskriptif dan estetika normative;  a. Estetika deskriptif untuk menguraikan serta melukiskan fenomena-fenomena pengalaman keindahan, b. Estetika normative ini mempersoalkan juga menyelidiki hakikat, dasar, dan juga ukuran pengalaman keindahan dengan ukuran norma yang berlaku.Filsafat keindahan membahas mengenai keindahan itu ada apakah nilai indah itu objektif atau  juga subjektif. 22 Walau  diperdebatkan  apakah  okyektif  atau  subyektif,  secara  umum  ketika sesuatu itu indah telah mengandung nilai-nilai obyektif lebih dominan. Apalagi bagi orang- orang  yang  mendapat  pendidikan  dan  pengalaman  yang  cukup  di  bangku  sekolah,  tentu mampu memilah dan memilih bahwa keindahan itu berlaku secara obyektif.
Alexander Gottlieb ,menyatakan bahwa objek dari estetika adalah pengalaman akan keindahan,  bersifat    hakiki  serta  pengalaman  keindahan  (Seperti  keindahan  jasmani  dan rohani,  keindahan  alam  dan  seni),  diselidiki  oleh  emosi  manusia  sebagai  reaksi  terhadap yang  indah,  agung,  tragis,  bagus,  mengharukan,  dan  sebagainya,  dengan  demikian  estetika berarti  suatu  teori  yang  meliputi:  a).  Penyelidikan  mengenai  yang  indah,  b).  Penyelidikan mengenai  prinsip-prisip  yang  mendasari  seni,  c).  Pengalaman  yang  bertalian  dengan  seni, penciptaan seni, penilaian terhadap seni, atau perenungan atas seni. 23
Ukuran  baik  atau  tidak,  bagi  seseorang  dalam  melakukan  suatau  perbuatan, mempertimbangan  bahwa  perbuatannya  akan  memberi  manfaat  yang  besar,  jika  tidak manfaat maka orang tidak melakukannya, karena menjadisia-sia,  karena itu membicarakan nilai  selalu  melekat  pada  setiap  perbuatan,  apakah  nilai  itu  sebagai  realita  maupun  tidak realis  maupun  dalam  fenomena,  apakah  nilai  itu  bersifat  kauntitatif  tunggal  atau  jamak, maupun  kualitatif  yang  tidak  terhitung  jumlahnya,  obyektif  atau  subyektif,  jadi  nilai merupakan  standar  dalam  menentukan  sesuatu  yang    melekat  dalam  setiap  perbuatan manusia.  Korupsi  perbuatan  yang  merugikan  orang  banyak,  sehingga  dilarang,  sedangkan menolong  orang  yang  tertimpa  musibah  perbuatan  mulia,  karena  tidak  merugikan  orang
22 https://tahdits.wordpress.com/2012/12/18/filsafat-estetika, diunduh 221219.pukul 20.05 WIB.
23 https://tahdits.wordpress.com/2012/12/18/filsafat-estetika, diunduh 221219.pukul 20.05 WIB.

## Zuhri
lain, maka  menolong orang lain hukumnya wajib, oleh karena itu teori nilai  mengacu pada permasalahan etika dan estetika. 24 Keindahan itu dapat dilihat oleh dirinya sendiri dan orang lain,  ketika  seseorang  melakukan  perbuatan  sudah  barang  tentu  sebagai  reaksi  atas lingkungan sekitarnya yang sebagaian besar adalah manusia, sehingga perbuatan seseorang diketahui  oleh  manusia  lainnya  secara  langsung  atau  tidak  langsung,  maka  itu  sudah membuka  aib  bagi  diri  di  hadapan  ornag  lain.  karena  setiap  perbuatan  mengandung  nilai artinya  harga,  yang  dapat  diketahui.  Sesuatu  mempunyai  nilai  bagi  seseorang  karena  ia berharga tinggi atau rendah, kualitas atau tidak, seara umum orang mengatakan bahwa nilai sesuatu  melekat  pada  benda  dan  bukan  di  luar  benda.  Tetapi  ada  juga  yang  berpendapat bahwa nilai itu ada di luar benda. 25
Nilai  etika  dan  estetika    itu  objektif,  jika  ia  tidak  tergantung  pada  subjek  atau kesadaran yang menilai, dan menjadi nilai objektif muncul karena adanya pandangan dalam filsafat tentang objektivisme. Objektivisme ini beranggapan pada tolok ukur suatu gagasan berada pada obyeknya, sesuatu yang memiliki kadar secara realitas benar-benar ada. 26 Jika hal  ini  dikaitkan  dengan  pendidikan  maka  ketika  manusia  telah  menerima  pendidikan  di bangku  lembaga  pendidikan  formal,  maka  akan  meningkatkan  sensitifitas  seseorang  baik secara  aqliyah  maupun  naluriyah,  dan  itu  berarti  semakin  tinggi  pendidikan  maka  derajat etika  dan  esetatika  meningkat  dalam  seluruh  perbuatannya,  dan  semakin  rendah  derajat pendidikan, maka sensivitasnya semakinmenrurun.
Dengan demikian, nilai baik sebanding dengan nilai indah, tetapi kata „indah‟ lebih sering dikenakan pada seni, sedangkan „baik‟ pada perbuatan.  dalam parkatek sehari-hari, indah  lebih  berpengaruh  ketimbang  baik,  jika  orang  lebih  tertarik  pada  rupa  seseorang ketimbang pada tingkah laku. Orang yang tingkah lakunya baik ( etika ), tetapi kurang indah ( estetika ), akan dipilih belakangan, yang dipilih lebih dulu adalah orang yang indah, sekalipun kurang  baik.  Bagaimana  keindahan  bisa  tercipta  dan  bagaimana  orang  bisa  merasakannya dan  memberi  penilaian  terhadap  keindahan  tersebut.  Menurut  Plotinus  filsafat  estetika adalah  keindahan  yang  memiliki  nilai  spiritual  karena  itu  etetika  dekat  sekali  dengan
24 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.2005), hlm. 165. 25 Juhaya,S. Praja Aliran-aliran Filsafat dan Etika , (Bandung: Yayasan Piara,1997), hlm. 41.
26 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu ..., hlm. 166.
kehidupan moral. Esensi keindahan tidak terletak pada harmoni dan simetri. Keindahan itu menyajikan  keintiman  dengan  Tuhan  yang  Maha  Sempurna.  Ada  semacam  skala  menaik tentang keindahan, mulai dari keindahan yang bersifat inderawi, naik ke emosi, kemudian kesusunan alam semesta yang imaterial. Jadi, keindahan itu bertingkat mulai dari keindahan indrawi sampai kepada keindahan Ilahiah. 27

## C. Pendekatan  Nilai  Dalam  Pendidikan
Pendekatan  nilai  dimaksudkan  bahwa  langkah  dan  usaha  yang  dilakukan  oleh seseorang  dalam  rangka  menanamkan  nilai-nilai  akhlak,  khususnya    dalam  proses pendidikan. di dalam hal ini ada 3 pendekatan:
Pertama, pendekatan tenaga pendidik ( teacher centered approach) . Falasafah jawa Guru merupakan  sosok  idola  yang digugu dan ditiru serta  menjadi  idola  bagi  siswa,  sehingga seluruh  aktifitas  guru  menjadi  perhatian  siswa,  potret  siswa  yang  akan  dihasikan  sangat bergantung terhadap guru tersebut.  fungsi guru bersifat multi fungsi, tidak hanya sebagai pengajar,  pembimbing,  pelatih,  penasehat,  pembahru,  model,  dan  teladan,  pendorong kreativitas, pembangkit pandangan, pembawa cerita, motivator, kreator. 28 Menurut Morris L Bigge, bahwa sifat dasar manusia  adalah baik, jelek, atau netral jika manusia dihubungkan dengan lingkungannya; maka bersifat  aktif dan pasif. 29 Oleh sebab itu agar siswa tumbuh menjadi  aktif  dan  positif  maka  tugas  guru  memberi  motivasi  dalam  membentuk  dan menanmkan  nilai  karakter,untuk  menjadikan  dirinya  sebagai  idola  bagi  siswa,  menjadi inspirator,  motivator,  sehingga  sikap,  ucapan  dan  perilaku  menjadi  membekas  dalam  diri siswa, sampai dirumah bahkan menjadi dewasa.
Guru  dalam  menanamkan  nilai  karakter  dengan  kegiatan  datang  di  sekolah  lebih awal sebelum jam masuk sekolah. Siap di depan gerbang untuk menyambut, menyapa dan bersalaman.  Memantau  pakaian  dan  merapikannya  jika  ada  siswa  yang  kurang  rapi  dalam
27 https://tahdits.wordpress.com/2012/12/18/filsafat-estetika, diunduh 221219 pukul 20.45 WIB.
28 E  Mulyana,  Mejadi  guru  profesional;  menciptakan  pembeljaran  kreatif  dan  menyenangkan (Bandung: Rosda Karya, 2005), hlm. 35.
29 Mara Gustam, Pembentukan Karakter Anak Bangsa, (Yogyakarta; FITK UIN Yogyakarta, 20018), hlm. 54.

## Zuhri
berpakaian.  Mendekati  dan  mengajak  untuk  curhat  tentang  kesulitan  dalam  pembelajaran (diskusi  kecil  di  luar  kelas).  Memberi  contoh  untuk  memberi  salam  dengan  sesama  guru, dan  karyawan,  serta  berjabat  tangan.  Pada  saat  pembelajaran  memulai  dengan  salam,  dan menyapanya.  Memotivasi  untuk  bertanya,  dan  umpan  balik  dalam  pembelajaran.  Melatih untuk menjadi tutor di depan kelas, serta share terhadap materi yang di ajarkan. Memulai dengan berdoa, dan mengakhiri dengan doa pula.
Dengan  demikian  tugas  guru  dalam  sehari-hari  harus  benar-benar all  out (waktu tenaga  pikiran  serta  menyerahkan  phisik  dan  psikis)dengan  segala  tugas  dan  tanggung jawabnya, 30 sehingga tanggung jawab guru dalam menghasilkan siswayang berkaakter, guru harus  menjadi  teladan,  bermoral,    serta  menjadi  katalisator,  motivator,  dan  dinamisator pembangunan di tempat tinggalnya. 31
Kedua, pendekatan Peserta didik ( student centered approach) . Danie Goleman, tentang meneliti  keberhasilan  seseorang  di  masyarakat  ditentukan  karakternya,  bukan  pada kecerdasannya, 80% keberhasilannya di masyarakat ditentukan oleh kecerdasan Emosi, dan hanya  20  %,  ditentukan  oleh  kecerdasan  IQ,  sebaliknya  anak  yang  mengalami    masalah kecerdasan  emosi,  akan  mengalami  kesulitan  dalam  belajar,  bergaul,  dan  tidak  mampu mengontrol emosi. 32
Keberhasilan seorang anak  dinilai dari dengan  karakter yang dimiliki, ketika telah tertanam dan terpatri dengan sangat kuat akan menghasilkan manusia yang sukses. Negara besar  yang  telah  sukses  dengan  teori  ini,  Amerika,  Jepang,  China,  Korea,    dan  bahkan menurut    anak  TK  ketika  sudah  dapat  antri  dengan  baik  ketika  mengambil  makanan,  itu sudah  dianggap  berhasil,  dari  pada  mendapat  nilai  raport  bagus,  keberhasilan  pendidikan bukan hanya potensi kognitif saja, justru potensi afektif dan psikomotorik sangat penting, yang dapat direalisir dalam yaitu nilai-nilai karakter.
30 Jamal Ma‟mur Asmani, Tips menjadi Guru Inspiratif…, hlm. 55. 31 Jamal Ma‟mur Asmani, Tips menjadi Guru Inspiratif… , hlm. 74.
32 Jamal Ma‟mur Asmani, Pendidikan Karakter di Sekolah , (Yogyakarta; Diva Press, 2013), cet. VI, hlm.
45.
Menurut   Wahjoedi,  pendekatan  pembelajaran  adalah  cara  mengelola  kegiatan belajar  dan  perilaku  siswa  agar  ia  dapat  aktif  melakukan  tugas  belajar  sehingga  dapat memperoleh  hasil  belajar  secara  optimal. 33 Untuk  itu  diarahkan  untuk  menemukan  jati dirinya,  baik  intelektual,  maupun  bakatnya,  mereka  diarahkan  untuk  bersikap  aktif,  kritis, terhadap  berbagai  masalah  baik  dalam  proses  pembelajaran  maupun  masalah  yang  ada  di sekitarnya baik sosial, ekonomi, budaya, ilmu pengerathuan, teknologi agar dapat tumbuh sifat  sosialnya. Filsafat yang mendasari keterlibatan siswa dalam pembelajaran.
Filsafat progresivisme yakni pengetahuan yang benar pada masa kini mungkin tidak benar  di  masa  mendatang,  karenanya  cara  terbaik  mempersiapkan  para  siswa  dengan membekali strategi-strategi pemecahan masalah untuk mengatasi tantangan-tantangan baru dalam kehidupan dan untuk menemukan jawaban yang benar yang relevan pada saat ini. 34
Hal  ini  disebabkan  kehidupan  manusia  bersifat  dinamis,  dan  manusia  melakukan  sesuatu sesuai dengan minat dan keiinginan terbaik bagi mereka.
Dasar  Psikologis,  bahwa  psikologi  pendidikan  dibutuhkan  untuk  lebih  mendalami situasi  pendidikan,  interaksi  guru  dengan  siswa,  kemampuan,  perkembangan,  karakteristik dan  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  perilaku  siswa  dan  perilaku  guru,  proses  belajar mengajar,  bimbingan  evaluasi,  pengukuran,  secara  khsus  sesuai  dengan  perkembangan psikologi  anak,    yang  berkaitan  dengan  pembelajaan  antara  lain;  teori  disiplin  mental, behaviorisme, cognitive gestalt-field . 35
Peraturan  pemerintah  Nomor;  19  tahun  2005,  pasal  19  (ayat  1),  berbunyi;  proses pembelajaran  pada  satuan  pendidikan  diselenggarakan  secara  interaktif,  inspiratif, menyenangkan,  menantang,  memotivasi  peserta  didik  untuk  berpartisipasi  aktif,  serta memberikan  ruang  yang  cukup  bagi  prakarsa,  kreativitas,  dan  kemandirian  sesuai  dengan bakat, minat, dan perkembangan fisik serta fisiologis peserta didik. 36
33 http://pangeranarti.blogspot.com/2014/11/pengertian-pendekatan-pembelajaran.htm,  diunduh, 07 Oktober 2019 pukul 09.25 WIB.
34 Jamal Ma‟mur Asmani, Tips menjadi Guru Inspiratif …, hlm. 383.
35 Jamal Ma‟mur Asmani, Tips menjadi Guru Inspiratif …, hlm. 385.
36 Jamal Ma‟mur Asmani, Tips menjadi Guru Inspiratif …, hlm. 389.

## Zuhri
Penanaman  nilai  karakter  melalui  kegiatan  di  sekolah  melalui  pembelajaran  dan kegiatan ekstra kurikuler;Melalaui kegiatan OSIS,  melalui kegiatan PHBI, melalui kegiatan pramuka, PMR, out bond .
Pendekatan  Orang  tua  sebagai  pendidik  pertama  dan  utama,  proses  pendidikan yang  diterima  pertama  kali  dari  orang  tua,  yang  menunggui  sejak  kelahiran  sampai  masa dewasa,  pendidikan  di  bangku  sekolah  sangat  terbatas,  baik  tempat,  waktu,  maupun memhami  bakat  anak  secara  totalitas,  sehingga  anak  dengan  orang  tua  merupakan  satu kestuan.  Dalam  pendidikan  karakter  dilakukan  secara  sistematis  dan  gradual,  tidak  cukup dilakukan hanya pada awal (mulai) dan akhir, tetapi secara terus menerus sepanjang hidup. 37
Hal  ini  sesuai  dengan  kosnep  Islam;  bahwa  pendidikan  dilaksanakan  sejak  dari  ayunan sampai lihat lahat. Untuk itu langkah yang dilakukan oang tua dalam rumah antara lain;
Mendasari  dengan  ilmu  agama,  mengajari  al-Qur‟an  dan  pengetahuan  agama. Membiasakan dengan bahasa sopan,santun, kepada seluruh penghuni rumah. Membiasakan jamaah,  ketika  masuk  salat,  sejak  dini.  Mencium  tangan  ketika  mau  pergi,  atau  keluar rumah. Memberi contoh dan tauladan dalam perilaku keseharian. Memberi contoh disiplin, rapi, bersih, rajin, konsisten. Menanamkan  ikhlas, sedekah, menolong tetangga dan orang lain.  Mewujudkan  siswa  yang  memiliki  nilai-nilai  dalam  diri  merupakan  proses  yang panjang,  diajarkan  secara  serius,  sungguh-sunguh,  konsisten,  kreatif  melibatkan  seluruh elemen masyarakat, dari terkecil yaitu di dalam keluarga sampai terbesar yaitu negara, semua terlibat secara terus menerus dan berkesinergi. Kajian nilai baik sesi agama, sosial, hukum, etika,  dan  prinsip  HAM,  maka  nilai  dikelompokkan  menjadi  lima,  yaitu  nilai  perilaku manusia  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  maha  esa,  diri  sendiri,  sosial,  alam  dan kebangsaan. 38
37 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahaisa  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual;  ESQ,  Emotional Spritual Quotient, (Jakarta: Arga, 2008), hlm. 278. 38 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahaisa  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual;  ESQ,  Emotional Spritual Quotient... , hlm. 36

## D. Strategi Penanaman Nilai Dalam Pendidikan Islam
Secara  umum  strategi  merupakan  cara  atau  proses  yang  digunakan  untuk  tercapainya sebuah  tujuan.  Strategi  merupakan  tindakan  yang  bersifat  incremental  (senantiasa meningkat) dan terus menerus, yang dilakukan berdasarkan sudut pandang tentang tujuan yang diharapkan.Sehingga di dalam strategi ada rencana dan cara , dua hal itu menjadi sangat penting. Lebih lanjut pendekatan pendekatan nilai adalah cara pandang pendidik terhadap peserta didiknya dalam rangka menanamkan nilai-nilai kebijakan sesuai dengan tujuan yang diharapkan. 39 Tujuan  yang  akan  dicapai  yaitu  suatu  perencanaan  dalam  kegiatan  untuk mempermudah   jalannya   suatu  kegiatan,   meminimalisir   masalah-masalah  yang  akan terjadi,  untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  telah  ditentukan,  jadi  peranan   tujuan   strategi dalam   semua   kegiatan   sangatlah   penting   untuk  prediksi  rancangan  masa  depan  dan untuk memperkecil tingkat dari kesalahan. Strategi pembelajaran dalam menenamkan nilai antara lain;
Pertama,  dengan  pengalaman. Experience  is  the  best  teacher ,  demikian  ungkapan  yang sering  kita  dengar,  pengalaman  adalah  guru  yang  paling  baik,  yang  selalu  dicari  setiap manusia, belajar dari pengalaman lebih baik dari pada sekedar bicara. Meskipun pengalaman selalu dicari namun tidak selamanya pengalaman memberi arti mendidik ( educative experience ), sebab  banyak  pengalaman  yang  tidak  mendidik  ( miseducative  experience ),  suatau  pengalaman dikatakan  tidak  mendidik  manakala  tidak  membawa  ke  arah  tujuan  pendidikan, menyeleweng dari tujuan itu, pengalaman edukatif manakala berpusat pada suataun tujuan yang  berarti  bagi  anak  ( meaningful ),  kontinyu  dengan  kihidupan  anak,  interaktif  dengan lingkungan dan menambah integratif bagi pengetahuan yang telah ada, Miller dn Dollard, menekankan  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  anak  lebih  banyak  dilakukan  dengan  meniru teman lain yang telah melakukannya. 40
39 Maragustam, Pembenukan Karakter anak  Bangsa , (Yogyakarta: FITK UIN Yogyakarta, 2019), hlm.
105.
40 Hasan langgulung, Azas-azas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1987), hlm. 256.

## Zuhri
Kedua,  dengan  pembiasaan.  Adat  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan custom, dalam praktek  sehari-hari  disebut  dengan  kebiasaan.  Adat  juga  disebut  sebagai  kebiasaan. 41 Bagi anak pembiasaan sangat penting dalam membantu dalam  meningkatkan pengetahuan dan pengalaman  serta  pengamalan  dlam  keagamaan,  pembiasaan  ini  dihaapkan  anak  mampu memiliki  kemampuan  edukatif  bagi  dirinya  dalam  membentuk  karakter.  Ini  pernah dilakukan Rasul shalat di atas mimbar, kemudian sahabat shalat di belakangnya, kemudian beliau bersabda, “Sesungguhnya Aku berbuat yang demikian itu agar kalian mengikuti Aku dan  mempelajri  salatku.”  Pembiasaan  bagi  anak  adalah  perbuatan  yang  diulang-ulang sampai  merasa  senang  ketika  melakukan  hal  tersebut,  walau  perbuatan  itu  belum  tahu makna,  dan  tujuannya,  seperti  ketika  kita  melakukan  shalat  ketika  mendengar  panggilan shalat,  orang  tua  menyuruh  ke  masjid,  atau  musala,  dan  menyiapkan  sarung  dan  pecinya. Smapai sekarang ini menjadi kebiasaan yang melekat kuat dalam diri.
Ketiga,  dengan  menggunakan  akal.  Manusia  makhlauk  paling  sempurna, kesempurnaannya  terletak  pada  kemampuan  menggunakan  akalnya  dengan  baik,  mampu berfikir  tentang  sesuatu  yang  berguna  dan  sia-sia,  termasuk  berfikir  sesuatu  yang  tampak ( observable )  atau  sesuatu  yang  tidak  tampak  dan  hanya  dapat  difikirkan  ( conservable )  atau sesuatau  yang  tidak  dapat  difikirkan  ( uncounservable )  seperti,  keyakinan  terhadap  Malaikat, Jin,  dll.  Sehingga  banyak  hal  yang  dipelajari,  dan  banyak  kita  sadari,  diperoleh  secara rasional,  ketiak  berhubungan  dengan  orang  lain,  atau  menerima  rangsangan  lingkungan baru,  mereka  menyesuaikan  diri  dengan  suasana  baru  aktifitas  tersebut  dilaukan  karena berfikir. 42
Keempat,  dengan  emosional.  Ini  merupakan  gejala  jiwa  yang  ada  di  dalam  diri manusia,  ini  berkaitan  dengan  perasaan,  seorang  mampu  merasakan  dengan  sesuatu  baik dengan jasmani maupun dengan ruhani. Aktualisasi kerja hati sebagi matari dalam struktur tubuh manusia dan merasa sebagai aktivitas kejiwaan ini adalah pernyataan jiwa yang berifat subyektif,  hal  ini  dimunculkan  dengan  kesan  rasa  senang  dan  tidak  senang.  Untuk memenamkan  cinta  kasih  terhadap  sesamanya,  bergotong  royong,  berteman,  saling
41 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi hukum Islam , (Jakarta: Ikhtiar baru Van Hoeve, 1997), jilid I, hlm, 21.
42 Hasan langgulung…, hlm. 261.
membantu,  hal  ini  merupakan  pengamalan  perasaan  emosional,  sehigga  kita  harus  pandai dalam mengelola kecerdasan emosinal. 43
Kelima,  dengan  fungsional.  Ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari  oleh  siswa  bukan sekedar  untuk  mengisi  kekosongan  otak,  melainkan  memberi  fungsi  bagi  manusia,  baik untuk  kehidupan  dirinya  maupun  untuk  kebutuhan  sosial.  Pendekatan  fungsional  yang diterapkan di sekolah diharapkan memberi jembatan terhadap pengetahuan dan keyakinan agama  yang  dimiliki,  sehingga  anak  lebih  mudah  menerima  dan  menghayati  pegetahuan agama  yang  memberi  fungsi  bagi  kehidupan  di  dunia  dan  akherat.  dalam  implikasi pembentukan  nilai-nilai  agama  dan  sosialnya  di  lingkungan  sekolah  menempatkan  guru sebagai pendidik yang berfungsi secara nyata dalam menanamkan nilai-nilai religius. 44
Keenam, dengan Keagamaan. Agama merupakan salah satu bagian yang terpenting bagi  manusia  ketika  membutuhkan  jawaban  atas  berbagai  persoalan  seperti;  nasib, moralitas, keadilan, penderitaan, dan kematian. 45 korelasi antara pendidikan umum dengan pendidikan  agama  sangat  diharapkan  ketika  guru  dapat  menyisipkan  ajaran  agama,  misal; pembelajaran  biologi  mengaitkan  dengan  pendidikan  agama,  dan  banyak  dalil  yang berhubungan  ayat-ayat  al-Qur‟an  maupun  Hadis,  dengan  demikian  pembelajaran  menjadi bermakna dan memberi nilai bagi siswa.
Ketujuh,  dengan  kebermaknaan.  Bahasa  arab  merupakan  bahasa  Qur‟an,  artinya kitab suci tersebut ditulis dengan bahasa arab, sehingga ketika orang mengalami kesulitan dalam  memahami  arab,  maka  akan  kesulitan  dalam  memahami  makna  dan  kandungan  di dalam al-Qur‟an, sehingga isi dan pesan yang di dalam belum dapat ditangkap oleh manusia. Al-Qur‟an  dan  hadits  masih  membutuhkan  penafsiran  yang  mendalam  dan  integral,  yang mengaitkan  ayat  satu  dengan  lainnya,  maupun  membutuhkan  tafsir  hadits,  tingkat pemahaman  yang  berbeda  dalam  menagkap  kesan  Ilahiyah,  dapat  berdampak  pada pemahaman  agama  secara  legal  formal,  yang  pada  akhirnya  dapat  pula  menafsirkan  ayat-
43 Mustamir, Potensi SQ, EQ, IQ, di balik Ayat-ayat al-Fatihah , (Yogyakarta: Diva Press, 2009), cet.I, hlm.9.
44 Jamal Ma‟mur Asmuni, Buku panduan Internalissi Pendidikan Karakter di Sekolah , (Yogyakarta: Diva Press, 2013), cet. VI, hlm. 73.
45 Djamludin Darwis, Dinamika Pendidikan Islam , (Semarang: RaSail, 2010) cet.II, hlm. 130.

## Zuhri
ayat  al-Qur‟an  secara  ekstrem. 46 Menurut  Maragustam  strategi  penanaman  nilai  karakter, melalui;
Moral  acting (tindakan  yang  baik)  dengan  cara habituasi (pembiasaan)  dan pembudayaan.  Membelajarkan  pengetahuan  tentang  nilai  yang  baik  ( moral  knowing ). Moral feeling dan loving; merasakan  dan  mencintai  yang  baik.  Keteladanan  ( moral  modeling) dari lingkungan  sekitar.  Pertaubatan  dar  segala  dosa  dan  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat  sekali pun boleh (tidak berdosa) dengan melaksanakan takhalli , tahalli , dan tajalli . 47
Adapun metodologi penanaman nilai karakter di sekolah; a. Melalui pengajaran b. Keteladanan,  c.  Menentukan  prioritas,  d.  Menentukan  prioritas,  e.  praksis  prioritas,  f. Refleksi. 48 Macam-macam  nilai-nilai  dan  di  sekolah  antara  lain;  Keadilan.  Adil  artinya memberi  hak  kepada  yang  mempunyai  hak.  Bila  seseorang  mengambil  haknya  tanpa melewati  batas,  atau  memberikan  hak  orang  lain  tanpa  menguranginya. 49 prinsip  ini dietagskan  di  dalam  al-Qur‟an  Surat  an-Nahl;  90;  “Sesungguhnya  Allah  memerintah (amnusia)  berlaku adil dan kebaikan.” Berbuat sesuatu terhadap orang laian sesuai dengan proporsinya,  setiap  kelas  memiliki  struktur,  yang  menunjukkan  setiap  anggota  di  dalam kelas memiliki tugas dan tanggung jawab yang berbeda-beda, ketika mempunyai kewajiban atau menerima sangsi berbeda-beda, perbedaan itu adalah adil, namun ketika semua siswa menerima hadiah atau sangksi yan sama itu tidak adil.
Di sekolah setiap hari senin wajib upacara,  petugasnya secara bergilir setiap kelas dengan  penangung  jawab  wali  kelas,  maka  masing-masing  siswa  akan  menerima  tugas secara  adil  dan  merata,  begitu  pula  ketika  ada  peringatan  hari  besar  islam,  sekolah menyusun  kepanitiaan,  seiap  siswa  menerima  tugas  dan  tangungg  jawab  yang berbeda.kegiatan ini dilakuan secara terus menerus selama tiga tahun, sehingga peserta didik muncul  kesdaran  yang    tinggi  tentang  pentingnya  berbuat  adil  sampai  dewasa  atau  hidup bermasarakat.
46 Said Aqil Siroj , Jurnal Taswuf , no.9, 2002, hlm. 44.
47 Maragustam, filsafat  pendidikan  Islam  menuju  pembentukan  Karakter ,  (Yogyakarta:  FTIK  UIN Yogykarta, 2018), hlm. 285-291.
48 Jamal Ma‟mur Asmani, Pendidikan Karakter ..., hlm. 67-70.
49 Hamzah Ya‟Qub, Etika Islam , (Bandung: Diponegoro, 1988), hlm. 105.
Kebenaran.  Salah  satu  sifat  dari  sikap fadhilah ini  adalah ash-shidqah ,  artinya  benar, jujur dalam arti berlaku benar dan jujur baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan. 50 Ditegaskan  di  dalam  al-Qur‟an  Surah  at-Taubah;  119,  “Hai  sekalian  orang  beriman, berbaktilah  kepada  Allah  dan  jadilah  kamu  termasuk  orang-orang  yang  benar.”  Berbuat benar  adalah  wajib  ditegakkan  di  sekolah,  tidak  boleh  bohong  kepada  kepada  temannya maupun  kepada  guru  dan  kepada  orang  tua.  Berbuat  benar  sebuah  keharusan  yang harus ditanamkan  di  dalam  diri  peserta  didik  dalam  berbagai  aspek  dan  kegiatan  selama  di sekolah.  Pembiasan  yang  dilakukan  adalah  melalui  berbicara  ketika  berhadapan  dengan temannya maupun dengan pendidikan baik di kelas maupun di luar kelas, baik dalam proses pembelajaran  maupun  kegiatan  ekstra  kurikuler.  Pembiasaan  yang  ditanamkan  melalui kerjasama  dengan  sesama  pegurus  kelas,  dengan  wali  kelas  dan  juga  orang  tua.  Ketika menjumpai  anak  tidak  masuk  sekolah,  maka  pendidik  harus  megecek  dengan  orang  tua, atau sebaiknya ketika beralasan ada keiatan di sekolah maka orang tua dapat  menghuungi kepada pihak sekolah dan setiap kegiatan di sekolah harus ada pemberiathuan kepada orang tua,  sehingga  tercipta  kerja  sama  yang  harmanis  antara  sekolah  dengan  orang  tua  sebagai bentuk tanggung jawab di dalam mendidiknya.
Tolong  Menolong.  Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  harus  bekerja  sama antara  satu  dengan  lainnya,  baik  dalam  urusan  yang  kecil  maupun  urusan  yang  besar  dan sebagai  bukti  bahwa  manusia  tidak  dapat  hidup  secara  mandiri,  tolong  menolong    telah dierintahkan  oleh  al-Qur‟an  surat  al-Maidah:  2,  “Tolong  menolonglah  kamu  dalam  hal kebaikan dan taqwa. Dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” Kegiatan  tolong menolong  dilakukan di  sekolah, sejak mengenal kegiatan MOS, sampai menjadi peserta didik aktif dalam pembelajaran dan juga kegiatan di luar kelas, pembiasaan yang dilakukan yaitu melalui kegiatan OSIS, PRAMUKA, PMR, PPHBI, dll. Organisasi ini merupakan ajang untuk membiasakan hidup saling menolong , ketika melakukan kegiatan tidak  dapat  dilakukan  oleh seorang  diri,  karena  memang  anggotanya  cukup  banyak, maka sudah  pasti  memerlukan  kerjasama  yang  harmonis  tolong  menolong.  Ketika  ada  diantara siswa  yang  tertimpa  musibah  sepontan  OSIS  mengumpulkan  sumbangandan  untuk membantu mereka.

## Zuhri
Tanggap  jawab  sosial  adalah  keharusan  individu  baik  dia pemimpin  maupun  yang dipimpin  ikut  emngambil  bagian  baik  secara  aktif  maupun  pasif,  yang  didorong  oleh kesadaran hati nurani yang timbul dari lubuk akidah tauhid.sebagai makhluk sosial manusia tidak dapat membiarkan kepada orang yang sedang mengalami masalah, seperti kemiskinan, kebodohan,  terbelakang,  dan  lain-lainnya, melinkqn  memprsiapkan  diri  terpanggil jiwanya untuk  membantu  dengan  bantuan  baik  moril  maupun  materiel  untuk  mengatasi  masalah yang  sedang  melilit  saudaranya,  karena  itu  merupakan  tanggung  jawab  sosial,  dapat menimpa siapa saja, bahkan yang sekarang dapat membantu temannya, lain waktu dia akan menerima  bantuan  dari  orang  lain.  Di  sekolah  untuk  menanmkan  nilai  tanggung  jawab dengan 51 .  Penanaman  nilai  yang  dilakukan  dengan  berbagai  kegiatan  di  sekolah  seperti peringatan  PHBI,  Santunan  Yatim  dan  Duafa,  upacara,    menjaga    kebersihan,  itu  semua merupakan tanggung jawab bersama yang melibatkan seluruh warga belajar. Dari beberapa uraian  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penanaman  nilai  karakter  pada  siswa dilakukan dengan beberapa langkah antara lain;
Dipaksakan  suatu  perbuatan  atau  tingkah  laku  seseorang  yang  dikerjakan dipaksakan  oleh  orang  lain,    seperti  ketika  terdengar  suara  adzan  maka  orang  tua memekasakan  anaknya  untuk  pergi  ke  masjid  atau  mushola,  dengan  diancam  atau dibawakan  pukul  supaya  pergi  ke  masjid,  dan  bagi  anak  belum  terkena  kewajiban,  dan belum tahun tentang syrat rukunya, dan dilakukan secara berulang-ulang.
Dibiasakan  akan  terbentuk  karena  anak  melakukan  secara  berulang-ulang  walau pada  awalnya  merupakan  pemaksaan,  lama-lama  mnjadi  kebiasaan  jika  telah  menjadi kebiasaan  sungguh  perbuatan  menjadi  kenikmatan.  Dirasiokan,  perbutan  yang  dilakukan setelah  dilakukan  selama  bertahun-tahun  akan  akan  mencari  rahasia  dibalik  perlikau tersebut, maka orang tersebut mulai belajar, dengan berbagai aspek keilmuannya sehingga menemukan rahasia yang tesimpan ketika anak dipaksakan untuk melakukan salat.
Pengalaman,  perbuatan  yang  sudah  dilakukan  atau  beberapa  melakukannya  orang akan  mendapatkan  pengalaman  dn  tentu  pengalaman  itu  indah  dan  menyenangkan  serta memberi  kepuasaan.  Dengan  langkah  ini  akan  muncul  nilai-nilai  kebaikan  yang  melekat
51 Muhammad  Abdul    Qadir  Ahmad, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2008), hlm. 220-227 .
pada diri siswa ( intrinsik ), sehingga seluruh perilku yang lahir merupakan bagian dari indiidu ( internalisasi ).  Nilai-nilai  kebaikan  itu  meliputi  multidimensi  berbagai  aspek  hidup  dan kehidupan

## E. Kesimpulan
Nilai menjadi standar ukuran yang dapat dijadikan sebagai patokan dalam bertindak atau  pantas  dilakukan  atau  tidak,  nilai  dalam  hal    tersebut  bersifat  abstrak  dan  memiliki kekekalan di dalam kehidupan, bersifat abadi, bersifat obyektif, berbeda ketika membicakan nilai dalam arti meterial, pemaknaan bersifat multi tafsir bersifat subyektif dan relatif,  nilai sepeda  motor,  ketika  term  nilai  dalam  abstrak  tentu  membutuhkan  kajian    analisis  yang lebih  dalam.  Hakikat  nilai  yaitu  adanya  sesuatu  yang  berharga,  yang  dicari,  diperoleh, sehingga bagi yang mendapatkan nilai akan merasa puas.
Pendekatan    nilai  dalam  pendidikan  memerlukan  dua  sudut  pandang  yaitu pendekatan  pendidik  dan  pendekatan  peserta  didik,  keduanya  merupakan  bagian  yang pokok  dalam  proses  pembelajaran,  jika  salah  satu  tidak  hadir  maka  pembelajaran  tidak dapat  dilaksanakan,  keduanya  berinteraksi  dalam  pembelajaran,  saling  memberi  dan menerima, siswa sebagai obyek dan juga sebagai subyek, demokratis, memberi kesempatan yang seimbang.
Strategi  penanaman  nilai  adalah  usaha  yang  dilakukan  oleh  pendidikan  melalui tahapan antara lain; nilai yang dipikirkan, kemudian nilai menjadi keyakinan, dan  menjadi tindakan  nyata.  Jika  tahapan  telah  dilalui  maka  manusia  telah  memiliki  nilai  di  dalam  diri dan  menyatu,  ketika  melaksanakan  perbuatan  tidak  perlu  dipikirkan,  dan  bergerak  secara reflektif, otomatis.

## Zuhri

## Daftar Pustaka
Abdul  Qadir Ahmad,  Muhammad. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Rineka Cipta,
2008.
Ahmadi. Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris .  Yogyakarta:  Pustaka pelajar, 1999.
Arief, Armai. Reformulasi Pendidikan Islam . Jakarta: CRSD Press, 2007.
Allport,  G.W. Pattern  and  Growth  in  Personality .  New  York:  Holt,  Rinehart  and  Winston,
1961.
Azis Dahlan,  Azis. Ensiklopedi hukum Islam . Jakarta: Ikhtiar baru Van Hoeve, 1997.
Azizy,  Qodri. Melawan  Globalisasi:  reintepretasi  Ajaran  islam,  Persiapan  SDM  dan  terciptanya masyarakat Madani . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005.
Buseri, Kamrani. Ontologi Pendidikan Islam dan Dakwah; Pemikiran Teoritis Praktis Kontemporer , Yogyakarta: UII Press, 2003.
Darwis, Djamaludin. Dinamika Pendidikan Islam . Semarang: RaSail, 2010.
Daud,  W.M.N.W. An  Islamic  Philosophy  of  Education  from  Conzeptualizatio  to  Realization .  Al- Ibrah: Jurnal Studi-studi Islam, 2003.
Ginanjar  Agustian,    Ari. Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual;ESQ,
Emotional Spritual Quotient. Jakarta: Arga, 2008.
Hadizq, Abdullah. Rekonsiliasi Psykologi Sufistik  dan Humanistik . Semarang; RaSail, 2005.
Hafizh, Ahmad, Internalisasi Nilai Pendidikan Karakter dan Moral pada Anak , Jurnal.
http;//liputanislam.com/kajian-islam/akhlak-kajian  –islam/qalb-dalam  –kajian-pemikiran- islam/diunduh, 031019, pukul 12.30 WIB
http;//pengeranarti.blogspot.com/2014/11/pengertian  -pendekatan  –pembelajaran.htr. http://imeyshare.blogspot.com/2011/07/makalah-pendekatan-pendidikan.html,  diunduh pada  07 Oktobe 2019 pukul 10.20 WIB.
Husein, T. I. Al-Ayyam . Cairo: Dar al-Maarif, 1972.
Asmani, Jamal Ma‟mur. Tips menjadi Guru Inspiartfi, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005.
Juhaya, S. Praja. Aliran-aliran Filsafat dan Etika. Bandung: Yayasan Piara, 1997.
Langgulung, Hasan. Azas-azas Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka al-Husna, 1987.
Ma‟mur Asmuni,  Jamal. Buku Panduan Internalissi Pendidikan Karakter di Sekolah , Yogyakarta: Diva Press, 2013.
Maksudin. Pendidikan Karakter Non dikotomik , Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 2013.
Maragustam. Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter . Yogyakarta: FTIK UIN Yogykarta, 2018.
_________. Pembentukan Karakter Anak Bangsa , Yogyakarta: FITK UIN Yogyakarta, 2019.
Mas‟ud, Abdurrahman. Ontologi Studi Agama dan Pendidikan , Semarang: Aneka Ilmu, 2003.
Mulyana, E. Mejadi guru profesional; menciptakan pembeljaran kreatif dan menyenangkan . Bandung: Rosda Karya, 2005.
Muslich,  Mansur. Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional .    Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Mustamir. Potensi SQ, EQ, IQ, di Balik Ayat al-Fatihah . Yogyakarta: Diva Press, 2009.
Nasutiom. Asas-Asas Kurikulum . Bandung: Jemmars, 1988.
Nasution, Harun. Islam rasional; gagasan dan Pemikiran . Bandung: Mizan, 1996.
Rosyadi, Khoeron. Pendidikan Proetik . Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2004.
Roth, John  K. Persoalan-persoalan Filsafat Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Rusman. Model-model Pembelajaran . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Sudarsono. Ilmu Filsafat. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1993.
Suhartono, Suparlan. Filsafat Pendidikan . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009.
Sunaryo dkk, al-Qur‟an dan Terjemahnya. Jakarta: Depag RI.
Suriasumantri,  S Jujun. Filsafat Ilmu . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2010.
Syukur,  Amin. Studi Akhlak , Semarang; Wali Songo Press, 2010.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Umum ,  Bandung; Remaja Rosda Karya, 2007.
Widodo, Sembari. Pendidikan Barat dan Islam . Jakarta: Nimas Multima, 2008.
Ya‟kub, Hamzah. Etika Islam . Bandung: Diponegoro, 1988.