How to cite: Stefanus  Yulli  Sapto  Ajie.  et  al  (2022)  Fenomena  Tren  Perceraian  dan  Perkawinan  Kembali  Menjelang Kedatangan Anak Manusia, Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (5).
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 5, Mei 2022

## FENOMENA TREN PERCERAIAN DAN PERKAWINAN KEMBALI MENJELANG KEDATANGAN ANAK MANUSIA
Stefanus Yulli Sapto Ajie 1 , Ana Lestari Uriptiningsih 1 , Tri Endah Astuti 2
Sekolah  Tinggi  Teologi  Kadesi  Yogyakarta,  Indonesia 1 ,  Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili Indonesia Yogyakarta, Indonesia 2
Email: bocahtuanakal7878@gmail.com, analestari937@yahoo.com, triendahastuti@gmail.com

## Abstrak
Fenomena meningkatnya tren  perceraian yang  diikuti  dengan  perkawinan  kembali terhadap  jemaat  kristen  sekarang  ini,  jumlahnya  semakin  bertambah  banyak.  Dari tahun ke tahun, perceraian bukannya berkurang, tetapi justru semakin menunjukkan peningkatan.  Indonesia  termasuk  Negara  dengan  jumlah  perceraian  tertinggi  di dunia. Kasus  perceraian  di Indonesia kembali melonjak. Menurut laporan Statistik Indonesia,  jumlah  kasus  perceraian  di  Tanah  Air  mencapai  447.743  kasus  pada 2021, meningkat 53,50% dibandingkan tahun 2020 yang mencapai 291.677 kasus. Laporan  ini  menunjukkan  kalangan  istri  lebih  banyak  menggugat  cerai  ketimbang suami. Sebanyak 337.343 kasus atau 75,34% perceraian terjadi karena cerai gugat, yakni  perkara  yang  gugatannya  diajukan  oleh  pihak  istri  yang  telah  diputus  oleh Pengadilan.  Bahkan  kejadian  perceraian  dan  perkawinan  kembali  tidak  hanya terjadi pada kalangan jemaat Tuhan tetapi juga melibatkan para hamba Tuhan, yang berdampak  menghalangi  Kekristenan  dalam  memenuhi  perannya  sebagai  terang dan  garam  dunia.  Pemahaman  pernikahan  dalam  kekristenan  masa  kini  telah mengalami  pergeseran  makna  dan  telah  dipersempit  dengan  berbagai-bagai pemahaman  yang  tidak  sesuai  dengan  hakikat  dan  pengertian  pernikahan  dalam Alkitab.  Padahal  pernikahan  adalah  kehendak  dan  inisiatif  Allah.  Allah menciptakan  laki-laki  yakni  Adam  dan  melihat  bahwa  tidak  baik  manusia  itu seorang  diri,  sehingga  di  ciptakan-Nya  seorang  perempuan  sebagai  penolong  bagi Adam,  yakni  Hawa.  Kejadian  Pasal  3  telah  merubah  segalanya,  sebagai  akibat manusia  jatuh  kedalam  dosa,  segala  konsep  kehendak  Allah  pada  diri  manusia menjadi  rusak,  manusia  cenderung  mengikuti  kehendak  bebas  hatinya,  bukan kehendak  bebas  yang  dikehendaki  oleh Allah,  sebagai  akibatnya  banyak  kalangan orang kristen bahkan seorang pemimpin gereja atau hamba Tuhan yang melakukan praktek  perceraian  dan  perkawinan  kembali.  Sekalipun  dalam  Matius  19, difirmankan tentang larangan perceraian dan pernikahan kembali. Kasus perceraian membuat kehidupan iman Kristen tidak bisa menjadi teladan.
Kata Kunci : perceraian;  perkawinan  kembali;  perzinahan;  sikap  gereja;  kedatangan anak manusia; peristiwa nuh

## Abstract
The phenomenon of the increasing trend of divorce followed by remarriage among Christian  congregation  is  increasing  at  this  time.  From  year  by  year,  the  divorce
case  is  not  decreasing,  but  actually  increasing.  Indonesia  is  one  of  the  countries with the highest divorce rate in the world. Somehow, the divorce cases in Indonesia have escalated again. According to the Indonesian Statistics report, the number of divorce cases reached as many as 447,743 cases in 2021, it shows an increase of 53.50%  compared  to  2020  which  reached  291,677  cases.  According  to  this  data, wives file for divorce more frequently than husbands. A total of 337.343 divorces, or 75.34% of all divorces, occurred as the result of judicial divorce, namely cases where the lawsuit was brought by the wife and resolved by the court. Even divorce and  remarriage  incidents  occur  not  only  within  the  church  but  also  among  the God's servants. This matter has definitely prevented Christianity from fulfilling its role  as  the  light  and  salt  of  the  world.  The  meaning  of  marriage  in  Christianity today  has  shifted  and  been  restricted  with  many  interpretations  that  are  not  in accordance  with  the  nature  and  understanding  of  marriage  in  the  Bible.  God created  Adam  and  saw  that  it  was  not  good  for  man  to  be  alone.  That  is  why  He created  a  woman  named  Eve  as  the  helper  for  Adam.  Genesis  Chapter  3  has changed everything. As a result of human sin, all concepts of God's will in humans become  corrupted,  and  humans  tend  to  follow  the  free  will  of  their  hearts  rather than  the  free  will  desired  by  God.  As  a  result,  many  Christians  and  even  church leaders or  servants of God have committed divorce and remarriage. Even though, Matthew  19  says  matter  about  the  prohibition  of  divorce.  Divorce  cases  have demonstrated that believers' lives cannot be set as a good example.

## Keywords:  divorce; remarriage; adultery; church attitude; the coming of the son of man; noah's events

## Pendahuluan
Fenomena  perkawinan  kembali  yang  terjadi  setelah  perceraian,  merupakan rententan  peristiwa  sebagai  akibat  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa,  Kebebasan  yang diberikan  oleh  Allah  telah  disalah  gunakan  dengan  sempurna  oleh  manusia  akibat manusia meragukan kebaikan Allah terhadap manusia. Peristiwa kejatuhan manusia ke dalam  dosa  sebagai  akibat  intrik-intrik  yang  dilakukan  oleh  iblis.  Ibils  dengan  leluasa menyusup kedalam Taman Eden, menggoda Hawa untuk menuruti kemauan si Ular Tua ini.  Sementara  sang  Adam  tidak  mampu  menjaga  Hawa  dan  menjaga  dirinya  sendiri, sehingga  tanpa  kompromi  ikut  serta  mempertanyakan  kebaikan  Allah  atas  hidup manusia.
Manusia adalah ciptaan Allah yang sempurna berbeda dengan ciptaan Tuhan yang lainnya.  Di  ciptakanNya  laki  -laki  dan  perempuan.  Di  bumi  ini  banyak  manusia  bisa menciptakan sesuatu, tetapi manusia tidak dapat menciptakan yang namanya keluarga. Allah  menciptakan  dan  membentuk  sebuah  Keluarga  dan  itu  di  mulai  pada  waktu manusia  ada  di  Taman  Eden.  Akibat  manusia  memilih  untuk  taat  kepada  Setan  maka manusia  jatuh  ke  dalam  dosa.  Dan  dosa  tersebut  merusak  rencana  Allah  dan menghancurkan  yang  namanya  keluarga.  Berbagai  tantangan  yang  di  hadapi  oleh keluarga pada hari-hari terakhir ini menjelang kedatangan Anak Manusia semakin lama semakin berat di rasakan.
Setelah  manusia  jatuh  kedalam  dosa,  bukan  hanya  fisik  manusia  mengalami penurunan  dalam  kekuatan,  intelektual,  emosional,  tetapi  diikuti  dengan  perubahan karakter,  sifat  dan  mentalitas  manusia.  Manusia  kehilangan  kesempurnaan  bathin  dan kehidupan  social,  salah  satu  bentuknya  hubungan  relasi  pasangan  suami  istri  akan diwarnai  dengan  konflik  yang  berujung  pada  perceraian  dan  pernikahan  kembali (Keener & Another, 1991) .
Perceraian dan Pernikahan Kembali sudah menjadi bagian kehidupan yang saat ini tidak  lagi  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  orang  Kristen,  karena  peristiwa  ini  sudah banyak terjadi dan dilakukan oleh orang-orang Kristen. Seolah-olah menjadi kebiasaan dan  mekanisme  dalam  keluarga  bahwa  perceraian  dan  perkawinan  kembali  bukan  hal baru dan tabu untuk dipermasalahkan. Disamping itu perdebatan tentang perceraian dan pernikahan kembali juga terus menimbulkan perbedaan pandangan di dalam gereja atau denominasi yang berkaitan dengan perdebatan biblika, pastoral, teologi, kemanusia dan etika.
Pernikahan  merupakan  sebuah  peristiwa  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan umat  beragama,  tidak  terkecuali  agama Kristen.  Namun  seringkali  kita  melihat  bahwa pernikahan  kristen  itu  juga mengalami  banyak  persoalan  ditengah-tengah  umat  Tuhan. Disatu  sisi  Tuhan  tidak  menghendaki  perceraian  dan  pernikahan  kembali,  tetapi  disisi lain manusia yang Dia ciptakan itu justru melakukannya.
Fredy  Simanjuntak,  mengatakan  bahwa  persoalan  serta  tantangan  keluarga  pasca- modern  adalah  menemukan  keseimbangan  hubungan  dalam  kehidupan  orang  dewasa dan kehidupan anak-anak mereka dan untuk menemukan nilai-nilai yang konsisten yang dapat diperkuat dalam komunitas yang penuh kasih (Ahdiat, 2022) .
Fransiskus Irwan Widjaja, masalah dan konflik dalam pasangan suami istri adalah bagian  dari  hidup  manusia,  yang  tidak  pernah  terlepas  dari  kehidupan  sehari-hari sehingga  konflik  perlu  penanganan  dan  dicarikan  jalan  keluarnya  yang  berdasarkan kebenaran  firman  Tuhan  bukan  mengikuti  kehendak  bebas  manusia  yang  sebebas bebasnya (Wallace, 1996) .
Otieli  Harefa,  pasangan  suami  istri  perlu  adanya  keseimbangan  dan  harmonisasi, keluarga  sebagai  komunitas  bersama  dan  keluarga  tidak  dapat  dimonopoli  oleh  suatu elemen  saja  tetapi  menjadi  saranan  bagi  semua  anggota  untuk  belajar  dan  bertumbuh secara social dan rohani.
Persoalan  perceraian  dan  pernikahan  kembali  selalu  diperhadapkan  dengan berbagai  pandangan  dan  sikap  yang  berbeda.  Berbagai  pandangan  dan  sikap  ini dipengaruhi oleh perilaku manusia sendiri. Ada yang berpandangan tentang perceraian dan pernikahan kembali dalam kekristenan yang menyetujui perceraian dan pernikahan kembali,  tidak  menyetujui  perceraian  dan  pernikahan  kembali,  ada  yang  menyetujui dengan  syarat,  ada  yang  menyetujui  perceraian  tetapi  tidak  menyetujui  pernikahan kembali (Early Christian Literature, 2nd ed., 1979) .
Gereja  Katolik,  mengakui  adanya  perpisahan  dan  tidak  mengakui  adanya perzinahan serta pernikahan kembali (Simanjuntak, 2018) .
Martin  Luther  membolehkan  perceraian  apabila  dasar  alkitabiahnya  dapat dibenarkan,  dan  dapat  mengijinkan  pernikahan  kembali  apabila  dasar  perceraiannya diakui secara hukum dan sah (Widjaja, 2018) .
John  Feinberg  dan  Paul  Feinberg,  sama  sekali  tidak  mengakui  adanya  perceraian dan pernikahan kembali (Gushee, 2008) .
Norman Geisler, perceraian tidak dapat dibenarkan secara moral, tetapi pernikahan kembali diperbolehkan, apabila telah ada pertobatan yang patut dan telah diakui.
William  Heth  dan  Gordon  Wenham,  secara  moral,  perpisahan  atau  perceraian diperbolehkan  berdasarkan  perzinaan  bagi  pihak  yang  benar,  tetapi  secara  moral, pernikahan kembali tidak iperbolehkan (News.detik.com, 2018) .
Joe Trull, perceraian dan pernikahan kembali berdasarkan perzinaan diperbolehkan, termasuk yang ditinggalkan oleh pasangan yang tidak beriman (Kent-Jr, 2008) .
Craig    S.    Keener,    perzinaan,    perpisahan,    penganiayaan,    fisik,    dan  berbagai bentuk  imoralitas  yang  berat  membolehkan  perceraian  dan  pernikahan  kembali (Trull, 1997) .
Stanlay Grenz, perceraian dan pernikahan kembali diizinkan apabila maksud Allah bagi pernikahan telah dirusakkan oleh dosa dan kegagalan (Feinberg, 1993) .
Lewis  Smedes,  perceraian  adalah  sah  secara  hukum  dan  secara  moral  apabila sebuah  pernikahan  telah  mati  dan  tidak  dapat  dipertahankan  lagi.  Perkataan  firman Tuhan  dengan  jelas  menuliskan  dalam  Matius  5:32;  Matius  19:9;  Markus  10:11-12; Lukas  16:18  menyatakan  bahwa,  perbuatan  laki-laki  yang  menceraikan  istrinya  saja sudah  mengakibatkan  si  wanita  berzinah dan  siapa  yang  menikah  dengan  wanita  yang diceraikan  ia  berbuat  zinah,  perbuatan  menceraikan  istri  dan  menikah  dengan  wanita lain ia sudah hidup dalam perzinahan dan begitu juga dengan sebaliknya apabila wanita dengan sengaja menceraikan suaminya dan kawin dengan laki-laki lain,ia sesungguhnya sudah berbuat zinah, perbuatan menceraikan istri dan menikah dengan perempuan lain, ia berbuat zinah dan begitu juga dengan sebaliknya.

## Metode Penelitian
Metode kualitatif merupakan metode yang fokus pada pengamatan yang mendalam. Penggunaan metode kualitatif dalam penelitian ini dapat menghasilkan kajian atas suatu fenomena  yang  lebih  komprehensif.  Penelitian  kualitatif  yang  memperhatikan humanisme  atau  individu  manusia  dan  perilaku  manusia  merupakan  jawaban  atas kesadaran bahwa semua akibat dari perbuatan manusia yang dipengaruhin oleh internal individu.  Aspek  internal  tersebut  seperti  kepercayaan,  pandangan  tentang  alkitabiah firman  Tuhan,  kehendak  bebas  atas  keinginan  ego  manusia  yang  tidak  berdasarkan kebenaran firman Tuhan, dan lingkungan serta latarr belakang sosial dari individu yang bersangkutan.  Tulisan  ini  disusun  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  studi  eksegese  pendalaman  Alkitab,  yaitu  mengkaji  secara  mendalam  apa yang  terdapat  dalam  Matius  19:1-12  tersebut  serta  dengan  mencocokan  hasil  eksegese dengan fenomena yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Kristen yang terjadi dimasa sekarang.
Fenomena  perceraian  dan  perkawinan  kembali  disajikan  dengan  berbagai  sumber pustaka,  yang  berkaitan  dengan  penulisan  karya  ilmiah  ini  berdasarkan  pernyataan tertulis firman Tuhan didalam Matius 5:32; Matius 19:9; Markus 10:11-12; Lukas 16:18 dan 1 Korintus 7:10-11, maka diperoleh hasil eksegese biblika research sebagai berikut :
Pertama, pernikahan Kristen merupakan persekutuan yang bersifat monogami dan seumur hidup. Kedua, perzinahan merusak fondasi pernikahan, tapi hal itu tidak boleh dijadikan  alasan  legal  untuk  bercerai.  Ketiga,  perceraian  tidak  pernah  dianjurkan maupun  diperintahkan.  Keempat,  hanya  perpisahan  yang  diperbolehkan,  bukan perceraian dengan tujuan untuk rekonsiliasi. Kelima, pernikahan kembali dengan orang yang  sudah  bercerai  merupakan  pelanggaran  (kesalahan);  Keenam,  penyelesaian masalah  perceraian  dan  pernikahan  kembali  yang  telah  terjadi  adalah  tanggung  jawab warga  gereja  secara  komunal  (keseluruhan)  untuk  mendapatkan  kembali  mereka  yang telah berpisah dari pasangannya.

## Hasil dan Pembahasan
A Ketetapan  Hukum  Kerajaan  Allah  Dalam  Matius  19:1-12  Mengenai Pernikahan, Perceraian Dan Pernikahan Kembali
Hal  yang  harus  dipahami  dan  dimengerti  dalam  benak  setiap  orang  percaya, bahwa apa yang sudah dipersatukan oleh Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia. Kebenaran  nilai  firman Tuhan  adalah  ya dan  amin  dan  firman  Tuhan  dalam alkitab adalah benar dan tidak pernah salah.
Tuhan Yesus kembali menegaskan bahwa ketika laki-laki dan perempuan saling mengikat janji dihadapan Allah, maka Allah telah mempersatukan keduanya menjadi satu.  Kata  dipersatukan  dalam  bahasa  Yunani  berada  dalam  bentuk  kalimat  aorist indicative  active,  artinya  ketika  mereka  menyatakan  perjanjian  nikah,  akibatnya keberadaan  keduanya  menjadi  satu  secara  rohani,  jiwani  hingga  klimaknya  satu daging  melalui  mekanisme  persetubuhan,  karena  itu  keduanya  telah  menjadi  satu kesatuan sempurna dan tidak terpisahkan (Her, n.d.) .
Pendapat Theo Christi didukung oleh M’ Niele Alan, setiap pasangan suami istri yang  menikah  adalah  reproduksi  dari  Adam  dan  Hawa,  sehingga  kesatuan  mereka tidak dapat dipisahkan (Lewis B. Smedes, 1983) .
Selanjutnya  kata  diceraikan  atau  cerai  dalam  bahasa  Yunaninya  dalah  chorizo atau chorizeto, artinya  adalah menempatkan  ruang atau  kamar  diantara  kedua  belah pihak  ada  kamar  terpisah,  atau  melepaskan  ikatan  kuk  Illahi  atas  pernikahan  yang telah dipersatukan oleh Tuhan. Didalam pernikahan adat Yahudi masa lalu, seorang suami  menceraikan  istrinya  dengan cara memberikan  surat  cerai  kepada  perempuan yang  telah  dinikahinya.  Dengan  demikian  diantara  mereka  terdapat  ruang  pemisash atau  penyekat,  yang  memungkinkan  bagi  keduanya  untuk  melakukan  pernikahan kembali dengan orang lain (Maidiantius, 2005) .
Sedangkan  ketetapan  Tuhan  tentang  pernikahan,  perceraian  dan  pernikahan kembali berdasarkan eksegese Matius 19:1-12 adalah sebagai berikut :

## 1) Matius 19:1, Yesus Berangkat Dari Galilea Ke Yudea
Daerah Yudea yang di seberang sungai Yordan, daerah ini disebut Perea, dan daerah  ini  dikuasai  oleh  Herodes  Antipas  (peristiwa  pembunuhan  Yohanes Pembaptis),  penduduknya  pada  waktu  itu  adalah  orang  Yahudi (Norman  Geisler, 2010) .  Yesus  bergerak  menuju  Yerusalem  untuk  menggenapi  nubuatNya  dalam Matius 16:21.
2) Matius 19:2, Yesus Menyembuhkan Mereka
Pelayanan Yesus menyembuhkan orang-orang sakit. Pelayanan yang bersifat kasih,  kasih  yang  Agape,  tetapi  justru  orang-orang  Farisi  memahaminya  dengan pola pikir yang negative, dengan cara mencobai dan menjebak Yesus.
3) Matius 19:3, Orang Farisi Mencobai Dia
Yesus  justru  dicobai  dan  dijebak  oleh  tokoh-tokoh  Farisi.  Orang  Farisi mencobai  Yesus  dengan  berusaha  menarik  Yesus  masuk  ke  dalam  kontroversi perdebatan  antara  Shammai  dengan  Hillel.  Mereka  adalah  rabi-rabi  Yahudi  yang bertentangan  pendapat  tentang  syarat  perceraian  yang  mereka  tafsirkan  dari Ulangan 24:1-4 (Norman L. Geisler, 1989) . Kata-kata yang tidak senonoh dalam Ulangan  24:1  menunjuk  pada  perzinahan.  Maka  hanya  kalau  terjadi  perzinahan maka perceraian diijinkan, kata Shammai Sedangkan Hillel menyatakan kalimat ia tidak  menyukai  lagi  perempuan  itu  dalam  Ulangan  24:1  dan  lalu  menafsirkan bahwa  segala  tindakan  istri  yang  tidak  menyenangkan  suami  boleh  dijadikan alasan untuk menceraikan istri.
Pandangan Hillel lebih banyak diterima, khususnya oleh orang laki-laki, dari pada  pandangan  Shammai.  Orang  Farisi  mempertanyakan  apakah  Yesus  setuju dengan  pandangan  perceraian.  Jawaban  Tuhan  Yesus,  kembali  pada  dasar penciptaan manusia, Allah hanya menciptakan manusia Laki-laki dan Perempuan, artinya hanya terdiri satu laki-laki dan perempuan.
4) Matius 19:4, Jawaban Yesus Yang Pertama
Matius  19:4  bandingkan  dengan  Kejadian  1:27  atau  Kejadian  5:2.  Dengan tujuan  untuk  mengingatkan  mereka tentang  penciptaan manusia  pertama  kalinya. Allah hanya menciptakan 1 laki-laki dan 1 perempuan, sehingga Allah jelas tidak menghendaki  polygamy  maupun  orang  yang  berganti-ganti  pasangan.Yesus berkata, οὐκ ἀνέγνωτε ὅτι ὁ κτίσας  ἀπ᾽  ἀρχῆς ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς; (tidakkah  kamu  telah  membaca  bahwa  Dia  yang  telah  menciptakan  dari  semula telah menjadikan mereka laki-laki dan perempuan). Kata αὐτούς (mereka) adalah manusia. Akan tetapi, jika kita meneliti teks Yunaninya maka αὐτούς dalam ayat 4 ini  menunjuk  pada  ἀνθρώπῳ  …τὴν  γυναῖκα  αὐτου  dalam  ayat  3,  yang  mengacu pada seorang suami dan isterinya yang bersifat monogami. Hal ini menjadi dasar penolakan  terhadap  pernikahan  poligami  dan  pernikahan  sesame  jenis.  Dengan demikian, Yesus menegaskan dalam ayat 4 ini bahwa Allah menciptakan seorang suami dan isterinya (Maryono, 2016) .
5) Matius 19:5, Jawaban Yesus Yang Kedua
Matius  19:5  bandingkan  dengan  Kejadian  2:24  Pasangan  suami  isteri  yang terikat  didalam  pernikahan  kudus  didalam  Tuhan,  baik  sebagai  suami  dan  atau sebagai  istri  harus  lebih  mengutamakan  hubungannya  dengan  pasangannya  dari pada  hubungannya  dengan  orang  tuanya.  Bersatu  dengan  istrinya  sehingga keduanya menjadi satu daging. Kata bersatu terjemahan hurufiahnya adalah shall be  glued  to  (dilem  melekat  kepada).  Ketika  menciptakan  manusia,  Allah bermaksud  agar  laki-laki  dan  istrinya  menjadi  satu  daging,  sehingga  setiap gangguan yang memecahkan pernikahan merupakan pelanggaran kehendak Allah. Artinya  bahwa  kehendak  ayat  firman  Tuhan  ini  adalah  menentang  konsep polygamy maupun perceraian Yesus menegaskan bahwa suami dan isterinya yang telah diciptakan oleh Allah itu ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν. Kala future dalam kata  kerja  ἔσονται  ini  memiliki  makna  prediktif,  artinya  tindakan  atau  peristiwa yang  itu  pasti  akan  terjadi  nanti.  Unsur  waktu  menjadi  tekanan  dimana  seorang suami dan isterinya, keduanya itu pasti akan menjadi satu, bukan lebih dari satu. Yesus  memberikan  penjelasan  tentang  keberadaan  atau  natur  dari  suami  dan isterinya, yaitu ὥστε οὐκέτι εἰσὶν δύο ἀλλὰ σὰρξ μία (karena itu mereka sekarang bukan lagi dua melainkan satu daging).
Kata  kini  εἰσὶν  bukan  hanya  menunjukkan  titik  awal  seorang  suami  dan isterinya  menjadi  satu  daging  dari  segi  waktu  melainkan  juga  dari  segi  aspek tindakan  menyatakan  natur  atau  keberadaan  mereka  adalah  satu  daging  secara linier  (terus  menerus).  Berdasarkan  konteks  ayat  ini,  yang  membuat  keberadaan atau  natur  suami  dan  isterinya  sedemikian  ini  adalah  Allah  sendiri.  Itulah sebabnya, Tuhan menyimpulkan, ὃ οὖν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω (karena  itu,  apa  yang  telah  dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan  manusia). Kata ἄνθρωπος yang tidak berartikel ini tidak menunjuk pada pengertian yang tak tentu sebagai manusia siapa saja, melainkan sesuai dengan alur argumentasi Yesus dan  konteksnya  lebih  menunjuk  pada  suami  dimana  seorang  suami  tidak  boleh menceraikan  isterinya  dengan  alasan  apapun.  Partikel  μὴ  dalam  ayat  6  ini menegaskan  bahwa  tindakan,  keinginan,  hasrat  dan  ide  untuk  melakukan perceraian adalah tidak boleh.
6) Matius 19:6, Strategi Yesus Menjawab Orang Farisi
Menjawab  pertanyaan  orang  Farisi,  tentang  perceraian  dan  pernikahan kembali,  Yesus  sama  sekali  tidak  membahas  Ulangan  24:1-4,  tetapi  Ia menggunakan  ayat-ayat  lain  yang  lebih  jelas  lebih  mudah  dipahami.  Penegasan tentang kesatuan antara laki-laki dan perempuan yang dipersatukan dalam sebuah ikatan,  tiak  boleh  di  putuskan  oleh  manusia.  Istilah  Yunani  mempersatukan menggunakan  kata  συνεζευξεν  (mengikat  mereka  dalam  satu  kuk)  yang  dalam Bahasa  Indonesia  diartikan  dipersatukan.  Istilah  jangan  dipisahkan  yang menggunakan kata μή χωρίζέτω, diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia adalah dengan  tidak  boleh  diceraikan.  Jadi  apa  yang  telah  diikat  oleh  Tuhan  dalam hubungan  sebuah  pernikahan  janganlah  dipisahkan  oleh  seorang  manusia,  kata Yunani yang dipakai untuk manusia adalah kata ανθρωπόζ yang berarti manusia
dalam  hal  ini  adalah  laki-laki,  maka  semakin  terlihat  kaitan  yang  sangat  jelas bahwa Tuhan Yesus hendak mengingatkan para orang Farisi secara khusus dalam hal  ini  para  laki-laki  yang  memiliki  kebiasaan  menceraikan  istrinya.  Kehadiran Yesus  di  Galilea  adalah  bagian  dari  proses  memproklamirkan  dirinya  adalah merupakan  sebuah  Misi  Agung  bagi  penyelamatan  seluruh  umat  manusia.  Di bawah dominasi pemerintahan Romawi Yesus datang untuk membawa perubahan baru  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  cara  pemerintahan  Romawi  yang  lebih banyak  menekankan  tindakan  ketidak  adilan  dan  kekerasan  lainnya.  Yesus membawa harapan bagi mereka  yang sedang mengalami penindasan dan penganiayaan.
7) Matius 19:7, Surat Cerai Yang Diberikan Musa Bandingkan
Ayat  7  Dengan  Matius  5:31  Dan  Ulangan  24:1-4.  Ayat  7  tertulis  kata  Musa memerintahkan,  namun  Yesus  menggunakan  kata  mengijinkan  bukan memerintahkan  (dalam  ayat  8),  bukan  sesuatu  yang  ersifat  mutlak,  tidak menghalalkan  keiinginan  manusia  untuk  bercerai,  atau  menganggap  bahwa bercerai  tidak  berdosa,  maka  yang  terjadi  adalah  karena  ketegaran  hatimu  maka Musa  mengijinkan  hal  itu.  Supaya  tidak terjadi  hal  yang  lebih  buruk  seperti istri dipukuli, tidak diberi makan, maka Musa akhirnya mengijinkan perceraian.
Iblis  ingin  merusak  hubungan  suami  dan  isteri  yang  mendapat  mandat  misi dari  Allah  untuk  penyelamatan  manusia,  maka  mendengar  Jawaban  Yesus  yang tegas,  tidak  membuat  orang-orang  Farisi  itu  berhenti  untuk  mencobai  Yesus. Mereka  melontarkan  pertanyaan  kedua,  yaitu:  Jika  demikian,  apakah  sebabnya Musa  memerintahkan  untuk  memberikan  surat  cerai  jika  orang  menceraikan isterinya  (Matius  19:7).  Pertanyaan  ini  berbeda  secara  substansi  dengan pertanyaan pertama. Sebab, pertanyaan ini berkaitan dengan jawaban Yesus dalam ayat  8-9.  Terhadap  pertanyaan  orang-orang  Farisi  dalam  ayat  7,  Yesus menyatakan dengan tegas bahwa alasan Musa memerintahkan untuk memberikan surat  cerai  jika  orang  menceraikan  isterinya,  yang  sejajar  artinya  dengan  Musa mengizinkan  kamu  menceraikan  isterimu  adalah  “Karena  ketegaran  hatimu” (Matius 19:8).
Kata  ketegaran  hati  ini  adalah  sklerokardia,  yang  berasal  dari  kata  sklerod yang artinya keras, berontak dan kordia atau hati. Ketegaran hati berbicara tentang mereka  telah  mengeraskan  hati,  menolak  kehendak  Tuhan  yang  menginginkan kondisi  pernikahan  umatNya  tetap  monogamy  dan  berada  dalam  kesatuan  yang permanen.  Namun  untuk  menutupi  maksud  dan  keinginan  hatinya  yang tersembunyi  (Markus  7:21-23),  orang-orang  Farisi  bersikeras  mengatasnamakan Musa. Musa yang memerintahkan kepada kami suapaya kami  memberikan  surat cerai    dalam    kasus    ketidaksenonohan    atau    zinah,  sehingga  mereka  dapat menceraikan  istri  dan  melakukan  pernikahan  kembali. 32 Sesungguhnyan  Ulangan 24:1-4 bermakna sama sekali tidak memberi ijin cerai / memberi syarat perceraian, tujuan  ayat-ayat  itu  untuk  memperingatkan  seseorang,  bahwa  kalau  ia menceraikan istrinya dan istrinya lalu kawin lagi dengan orang lain, maka sesudah
orang lain itu menceraikan perempuan itu, atau bahkan setelah orang lain itu mati sekalipun, laki-laki pertama tidak boleh tidak gampang-gampang bercerai, karena kalau suatu hari ia menyesal dan ingin rujuk, ia tidak bisa rujuk (kalau istri yang dicerai itu belum kawin lagi, maka rujuk diijinkan, tetapi kalau sudah kawin lagi, rujuk tidak lagi dimungkinkan).
8) Matius 19:8, Jawab Yesus Tentang Surat Cerai
Yesus  mengatakan  bahwa  Musa  mengijinkan  perceraian,  karena  Musa  tidak melarang  perceraian  secara  tegas,  dan  karena  karena  ketegaran  hatimu  maka  itu dianggap  Musa  memberi  surat  cerai.  Waktu  Yesus  berkata  Musa  mengijinkan, Yesus  tidak  membahas  Ulangan  24,  tetapi  dalam  praktek  kenyataannya,  Musa memang  mengijinkan  perceraian.  Tetapi  Yesus  berani  secara  terang-terangan mengecam  perceraian,  padahal  Yesus  berada  di  Perea  yang  termasuk  wilayah kekuasaan Herodes Antipas. Yesus tahu bahwa Yohanes Pembaptis dibunuh gara- gara  menegur  Herodes  tentang  kawin-cerai.  Yesus  juga  secara  terang-terangan menentang  Hillel,  padahal  pandangan  Hillel  adalah  pandangan  mayoritas  orang Yahudi,  pada  saat  itu!  Yesus  tidak  berusaha  untuk  jadi  netral.  Yesus  juga  tidak takut menentang pandangan mayoritas.
Matius  19:8  diterjemahkan  tetapi  sejak  semula  tidaklah  demikian  bukan menunjuk  kepada  sikap  Musa  sebelumnya,  melainkan  pada  rancangan  Allah menciptakan  suami-isteri.  Ayat  8  ἀπ᾽  ἀρχῆς  δὲ  οὐ  γέγονεν  οὕτως  sejajar  dengan Matius  19:4  ἀπ᾽  ἀρχῆς  ἄρσεν  καὶ  θῆλυ  ἐποίησεν  αὐτούς.  Yesus  menegaskan bahwa  surat  cerai  adalah  tanda  ketegaran  hati  manusia  yang  menolak  rancangan Allah  menciptakan  suami-isteri.  Inilah  makna  tindakan  Musa  mengizinkan  kamu menceraikan  isterimu.  Tindakan  Musa  itu  bukanlah  tindakan  pembenaran  atau membolehkan  melainkan  tindakan  pengumuman  tentang  sebuah  ketegaran  hati manusia, yaitu suami-isteri, yang melawan rancangan dan ketetapan Allah.
9) Matius 19:9, Pengajaran Tentang Perceraian Dari Yesus
Tetapi  Aku  berkata  kepadamu:  Barangsiapa  menceraikan  istrinya,  kecuali karena  zinah,  lalu  kawin  dengan  perempuan  lain,  ia  berbuat  zinah.  Kalau  terjadi perzinahan,  maka  diijinkan  untuk  bercerai  bahkan  untuk  kawin  lagi.  Secara sederhana  dapat  dikatakan  jika  saya  menceraikan  istri  saya  dan  menikah  dengan perempuan  lain  saya  berbuat  zina.  Bandingkan  dengan  Matius  19:6  bagi  orang kristen perceraian dilarang secara mutlak dalam keadaan apapun. Tetapi sekalipun ada  dasar  Matius  19:9,  banyak  yang  menafsirkan  bahwa  orang  kristen  secara mutlak  tidak  boleh  berzinah,  bahkan  kalau  terjadi  perzinahan  sekalipun.  Alasan mereka kontex dari Matius 19:3-9, jelas menentang perceraian. Maka Matius 19:9 tidak  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  alasan  untuk  bercerai  kemudian  menikah kembali.  Jangan  memahami  pengertian  firman  Tuhan  dengan  memenggal  ayat demi kepetingan ego manusia.
Matius  19:9  tidak  menyatakan  bahwa  Yesus  mengizinkan  perceraian, sebaliknya  menyatakan  tindakan  menceraikan  isteri  lalu  menikah  dengan perempuan  lain  sementara  isterinya  masih  hidup  adalah  sebuah  perbuatan  zinah.
Ini  terlihat  dari  teks  Yunani  ayat  9,  yaitu  λέγω  δὲ  ὑμῖν  ὅτι  ὃς  ἂν  ἀπολύσῃ  τὴν γυναῖκα αὐτοῦ μὴ ἐπὶ πορνείᾳ καὶ γαμήσῃ ἄλλην  μοιχᾶται. Kata penghubung δὲ dalam  ayat  9  ini  jelas  menegaskan  kontras  antara  sikap  Musa  dan  Yesus.  Musa mengizinkan perceraian sementara Yesus menegaskan bahwa tidak boleh bercerai dengan alasan apapun, sebagaimana yang dinyatakan-Nya sebelumnya dalam ayat 4-6, dan seorang yang menceraikan isterinyalalu menikah sementara pasangannya masih hidup itu adalah perbuatan perzinahan yang disebut μοιχᾶται. Kata Yunani zinah ini adalah μοιχᾶται, sebuah kata yang umum untuk perzinahan dalam dunia Helenis.  Kata  ini  menunjuk  pada  pelanggaran  hubungan  seksual  perselingkuhan dalam keluarga yang sah. Klausa perkecualian yang tidak umum dalam ayat 9 ini, μὴ  ἐπὶ  πορνείᾳ  (LAI:  kecuali  karena  zinah),  tidak  merujuk  pada  kesucian hubungan  suami-isteri  yang  sah  dan  dipahami  pada  umumnya,  sebagaimana nampak  dalam  penggunaan  kata  yang  berbeda,  yaitu  πορνείᾳ,  bukan  μοιχᾶται melainkan  merujuk  pada  kesucian  pihak  wanita  sepanjang  masa  pertunangan (Matius  1:18-19).  Klausa  perkecualian  ini  muncul  untuk  menjelaskan  kepada pembaca  Injil  Matius  yang  adalah  berlatar  belakang  Yahudi  itu  agar  tidak  salah paham tentang apa yang dimaksudkan oleh Yesus dalam ayat 9. Di sisi lain, hal ini juga  menjelaskan  ketiadaan  klausa  ini  dalam  perikop  paralelnya  di  Injil  Markus (Markus10:11)  yang  dialamatkan  kepada  mereka  yang  bukan  orang  Yahudi. (Matius 19:9 dengan Matius 5:31-32).
Siapa yang menceraikan istrinya harus memberi surat cerai kepadanya. Tetapi Aku  berkata  kepadamu:  Setiap  orang  yang  menceraikan  istrinya  kecuali  karena zinah, ia menjadikan  istrinya  berzinah;  dan  siapa  yang  kawin  dengan  perempuan yang  diceraikan,  ia  berbuat  zinah.  Artinya  Yesus  masih  memberikan  ijin  untuk bercerai karena zinah karena ada perselingkuhan baik wanita idaman lain atau pria idaman lain (Matius 5:31-32).
Jika saya menceraikan istri saya, saya menyebabkan istri saya berbuiat zinah, dan jika seseorang menikahi engkau (mantan istri saya), ia (pria itu) berbuat zina .Yesus  memiliki  alasan  tertentu.  Dalam  konteks  Yahudi,  seorang  istri  dapat diceraikan oleh suaminya tetapi seorang istri tidak dapat mengajukan permohonan perceraian terhadap suaminya. Seorang laki-laki lain dapat mengambil perempuan tersebut menjadi istrinya, tetapi istri yang telah diceraikan tidak dapat mengambil laki-laki itu sebagai suaminya. Dengan demikian istri yang telah diceraikan hidup dalam  pernikahan  yang  tidak  sah  dengan  suaminya  yang  baru.  Hal  ini  bukan karena  kemauannya  atau  keputusannya,  tetapi  karena  situasi  yang  menimpanya. Itulah  sebabnya  Yesus  berkata  setiap  orang  yang  menceraikan  istrinya,  ia menjadikan  istrinya  berzinah,  sebagaimana  yang  dinyatakan  sebelumnya,  maka pernikahan  kembali  selama  isteri  atau  suaminya  masih  hidup  adalah  sebuah perbuatan perzinahan (1 Korintus 7:39).
Dengan  demikian,  ada  empat  hal  yang  ditekankan  oleh  Yesus  dalam  Matius 5:31-32. Pertama, perceraian bukan didasarkan pada surat cerai. Kedua, perceraian terjadi  kecuali  karena  perzinaan.  Ketiga,  setiap  orang  yang  menceraikan  istrinya
berarti  ia  menjadikan  istrinya  berizina.  Keempat,  laki-laki  yang  menikah  dengan perempuan yang diceraikan suaminya, laki-laki itu berbuat zina.
10) Matius 19:10, Respon Para Murid Tentang Beratnya Hukum Perkawinan Para  murid  Yesus  menganggap  bahwa  pengajaran  Yesus  sangat  berat  bagi kehidupan para murid pada saat itu, kecenderungan berpihak kepada pandangan Hilel yang menyebabkan mereka berkata lebih baik tidak usah kawin. Lebih baik jangan  kawin  adalah  sesuatu  yang  tidak  Alkitabiah.  Bertentangan  dengan Kejadian 2:18.
Karena penegasan Yesus inilah maka murid-murid berkata kepada-Nya, Jika demikian  halnya  hubungan  antara  suami  dan  isteri,  lebih  baik  jangan  kawin. Respon  para  murid  ini  mendukung  kesimpulan  bahwa  Yesus  tidak  memberi peluang  untuk  bercerai  bagi  pasangan  yang  sudah  menikah  dengan  alasan apapun.  Menanggapi  keberatan  para  murid  itu  Yesus  menyatakan  tidak  semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja.
11) Matius 19:11, Jawaban Yesus Tentang Dasar Orang Yang Tidak Kawin Kata  tetapi  selalu mengkontraskan  bagian  yang  di  depannya  dengan  bagian yang di belakangnya. Artinya bahwa Yesus tidak setuju dengan kata-kata murid- murid dalam ay 10.
Kata  tidak  semua  orang  dapat  mengerti  perkataan  itu.  Terjemahan  Alkitab versi LAI kurang tepat, lebih tepatnya menerima (NIV/KJV).
Kata hanya mereka yang di karuniai saja, artinya mereka yang diberi karunia untuk  tidak  kawin,  yang  berarti  Walaupun  kadang-kadang  pernikahan  bukan merupakan sesuatu yang menguntungkan, tidak semua orang dapat hidup tanpa menikah.
12) Matius 19:12, Jawaban Yesus Tentang Dasar Orang Yang Tidak Kawin
Kategori  orang  yang  tidak  dapat  kawin,  Orang  yang  memang  tidak  bisa kawin dari lahir. Orang-orang yang lahir dalam keadaan tidak normal pada alat kelamin mereka sehingga mereka memang tidak bisa kawin.
Orang yang dijadikan demikian oleh orang lain. Orang-orang semacam sida- sida, penjaga harem raja yang dikebiri oleh raja (2 Raja Raja 20:18).
Orang  yang  membuat  dirinya  sendiri  demikian  karena  kemauannya  sendiri oleh karena Kerajaan Surga.
Orang yang secara sengaja tidak mau kawin (sekalipun ia bisa kawin) demi Tuhan / gereja.
Matius  19:12  Yesus  menegaskan  bahwa  ada  orang  yang  tidak  dapaakawin karena  ia  memang  lahir  demikian  dari  rahim  ibunya,  dan  ada  orang  yang dijadikan  demikian  oleh  orang  lain,  dan  ada  orang  yang  membuat  dirinya demikian  karena  kemauannya  sendiri  oleh  karena  Kerajaan  Sorga.  Siapa  yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti.

## B Pengertian Dan Esensi Perkawinan Kristen
Esensi  dalam  pernikahan  kristen  adalah  kehendak  Allah,  Allah  yang menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  pada  masa  penciptaan,  dan  Tuhan  juga  yang
telah mempersatukannya. Dalam pernikahan pertama ini telah menjadi standar dalam pernikahan  Kristen  berikutnya.  Rencana  besar  Allah  dalam  pernikahan  menjadi bagian  penting  dari  tujuan  pernikahan  itu  sendiri.  Esensi  pernikahan  Kristen  tidak boleh  dipisahkan  oleh  manusia.  Pernikahan  bukan  program  dan  rencana  dari manusia, melainkan rencana Allah dari awal penciptaan manusia.
Kesatuan dalam penikahan tidak bisa dipisahkan manusia. Karena itu apa yang persatukan  Allah  tidak  boleh  diceraikan  manusia  dengan  demikian  sesungguhnya pernikahan  merupakan  kesatuan  yang  sempurna.  Matius  19:6  Demikianlah  mereka bukan  lagi  dua,  melainkan  satu.  Dengan  demikian  perceraian  merupakan  larangan Firman Tuhan jika dilakukan manusia maka itu dosa.
Dalam  tradisi  Yahudi,  tahapan  ini  esensinya  adalah  berkaitan  dengan berkuasanya  laki-laki  sepenuhnya  terhadap  istri,  perempuan  yang  dinikahinya  dan menjalani  kehidupan  secara  bersama-sama.  Idealnya  keluarga  selalu  memiliki hubungan  erat  atau  dapat  dianalogikan  dengan  rumah,  karena  sebuah  keluarga tentunya  disatukan  dalam  rumah.  Kegagalan  hubungan  suami  dan  istri  yang  diikuti dengan  perceraian  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  realitas  yang  terjadi  dalam kehidupan  manusia.  Perceraian  menurut  orang  Yahudi  adalah  sebuah  fakta  yang dapat  terjadi  dalam  kehidupan  suami-istri.  Pembahasan  mengenai  pernikahan  selalu dibarengi dengan perdebatan mengenai perceraian.
Kejadian  2:18,  Tidak  baik  kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja,  banyak  orang memilih  konsep  ini  mengambil  sikap  dalam  hidupnya  untuk  menikah.  Allah menciptakan  manusia  sebagai  laki-laki  dan  perempuan,  satu  untuk  yang  lainnya untuk saling melengkapi. Keluarga adalah tiap orang sadar bahwa dia adalah bagian dari  pada  kelompok  tersebut.  Iblis  tidak  serta  merta  tinggal  diam,  iblis  tetap  ber semangat  untuk  mengaburkan  keluarga  tumbuh  begitu  pesat,  dengan  konflik keluarga,  perceraian  dan  pernikahan  kembali,  namun  tetap  kerinduan  untuk membangun  satu  keluarga  yang  bahagia  telah  menjadi  satu  cita-cita  yang  sangat luhur bukan hanya diantara mereka yang konservatif terhadap nilai-nilai norma tetapi diantara yang menganut nilai-nilai kebebasanpun tercita-cita.
Sepanjang  hidup  pernikahannya,  semua  pasangan  akan  menghadapi  tekanan- tekanan  baru.  Tekanan-tekanan  tersebut  mungkin  berasal  dari  luar  pernikahan, mungkin juga dari dalam pernikahan itu sendiri, atau bahkan dari hal-hal yang sudah lama terpendam jauh di dalam diri mereka masing-masing. Menyesuaikan diri untuk hidup harmonis dengan seseorang, menyeimbangkan tugas-tugas karier yang sedang menanjak,  membesarkan  anak-anak  dan  memberi  dukungan  satu  sama  lain  adalah tugas yang sangat kompleks.
Dalam  pandangan  dunia,  pernikahan  sering  dikaitkan  dengan  kebahagiaan. Semua orang ingin bahagia, tetapi Alkitab tidak menaruh kebahagiaan sebagai tujuan terakhir  dari  pernikahan.  Kalau  kita  hanya  mencari  kebahagiaan  dalam  pernikahan, suatu saat kita akan kecewa terhadap pernikahan kita dan kita berpikir kita telah salah menikah  karena  ternyata  kita  lebih  banyak  menderita.  Tujuan  pernikahan  adalah
bagaimana  Kristus  berelasi  dengan  jemaat.  Kebahagiaan  adalah  tuaian  yang disediakan bagi mereka yang taat kepada kehendak Tuhan dalam hidupnya.
Yesus  menegaskan  lebih  tentang  perkawinan  yang  mantap  dengan  melukiskan diri-Nya sebagai mempelai laki-laki (Matius 25:1-13); Markus 2:19; Matius 22:1-4). Dia  memberkati  perkawinan  yang  terjadi  di  Kana  (Yohanes  2:1-11).  Dalam  ajaran- Nya  Dia  tidak  membedakan  martabat  laki-laki  dan  perempuan  di  hadapan  Allah. Orang-orang  Kristen  diharapkan  untuk  memberi  contoh  melalui  pernikahan  yang mantap.  Pernikahan  menyatukan  dua  pribadi  yang  memiliki  banyak  kelemahan manusiawi  yang  pada  awalnya  menonjol.  Pernikahan  dirancang  untuk  menjadi sebuah  tim.  Dalam  pernikahan,  kita  saling  memberi  dan  menerima  dan  membuat komitmen terhadap pasangan kita. Banyak tindakan kita yang dipengaruhi oleh pola masa lalu. Kita sekarang menyadari bahwa kita setia mengikuti pola itu, dan tindakan kita  terpaksa  terikat  kuat  pada  pola  masa  lalu  kita.  Pola  masa  lalu  ini  juga mempengaruhi cara kita memberi dan menerima cinta.
Satu  tujuan  pernikahan  ialah  menghindari  percabulan,  perselingkuhan, perkawinan  kembali.  I  Korintus  7:2  menjelaskan  bahwa  Allah  tidak  merestui pernikahan  dengan  banyak  istri  (poligami)  atau  yang  dengan  sejenis (homoseks/lesbian).  Seorang  laki-laki  menikah  dengan  seorang  perempuan  adalah pola  pernikahan  yang  pertama-tama  diterapkan  Allah.  Bagaimanapun,  suami  istri tidak  dibenarkan  menyalahgunakan  hak  istimewa  mengenai  kasih  seksual  yang menjadi  bagian  yang  normal  dalam  pernikahan.  Tubuh  istri  adalah  milik  suaminya, dan  tubuh  suami  adalah  milik  istrinya,  masing-masing  harus  penuh  perhatian terhadap pasangannya.
C Semakin  Ramainya  Tren  Kawin  Cerai  Dikalangan  Orang  Percaya  Menjelang Kedatangan Anak Manusia
Maraknya tren kawin cerai tidak hanya terjadi dikalangan jemaat Tuhan, bahkan pemimpin  gereja  tetap  memberkati  atau  sekedar  memberi  surat  kelengkapan  di kantor Pencatatan Sipil, bagi jemaatnya, sehingga pernikahannya bisa dicatat Negara, kondisi  yang  sama  juga  terjadi  di  kalangan  hamba-hamba  Tuhan  itu  sendiri, perceraian dan pernika menjadi sebuah hal yang biasa, tidak perlu dipermasalahkan lagi.  Dengan  berdalih  dari  pada  kumpul  kebo,  terlanjur  berbadan  dua,  sementara dengan kecanggihan teknologi dan IT orang percaya berani membuat data palsu demi untuk  lancarnya  prosesi  pernikahan.  Sementara  sang  pemimpin  gereja  tidak  kalah canggihnya  dalam  melaksanakan  praktek  perceraian  dan  pernikahan  kembali. Sekalipun  jabatan  pemimpin  gerja  atau  Gembala  Sidang  terletak  diatas  pundaknya. Lebih  parahnya  lagi  sang  Gembala  Sidang  menyarankan  untuk  mereka  yang  sudah bercerai  untuk  menikah  lagi.  Wooooowww  mengerikan.  Penyesatan  memang  harus ada,  tetapi  celakalah  yang  merancangkannya  dan  yang  mengadakannya  (Matius 18:7).
Salah  satu  tanda  tentang  kedatangan  Anak  Manusia  atau  akhir  jaman  adalah peristiwa air bah dijaman Nuh (Matius 24:37-39) dan peristiwa ditunggang balikkan Sodom dan Gomora di jama Lot (Kejadian pasal 18 & 19; Kejadian 13:13; Yehezkiel
16:49-50;  Imamat  18:22),  akan  terulang  kembali.  Keberadaan  perilaku  manusia sekarang  ini  bisa  jadi  merupakan  kondisi  yang  harus  terjadi  berhubungan  dengan penggenapan tanda tanda akhir jaman kedatangan Anak Manusia yang kedua kalinya.
Matius  24:37-39,  Sebab  sebagaimana  halnya  pada  zaman  Nuh,  demikian  pula halnya kelak pada edatangan Anak Manusia. Sebab sebagaimana mereka pada zaman sebelum air bah itu makan dan minum, kawin dan mengawinkan, sampai kepada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, dan mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu  datang  dan  melenyapkan  mereka  semua,  demikian  pulalah  halnya  kelak  pada kedatangan Anak Manusia.
Firman Tuhan sudah sangat jelas mendiskripsikan tantang keadaan akhir jaman sebagai  kedatangan  Anak  Manusia.  Salah  satu  bentuk  yang  akan  terjadi  adalah adanya  goncangan  social  berupa  meningkatnya  angka  perceraian  yang  diikuti  oleh pernikahan kembali diseluruh wilayah dunia, artinya berlaku secara global. Manusia gemar  makan  dan  minum,  kawin  dan  mengkawinkan,  secara  kontekstual menunjukkan  kegemaran  manusia  untuk  mengumbar  hawa  nafsu.  Sebagai parameternya  adalah  pola  kehidupan  yang  gemar  kawin  cerai.  Manusia  tidak mengerti  tentang  kaidah  yang  terdapat  dalam  lembaga  pertama  kali  yang  telah dibangun  oleh  Allah  di  Taman  Eden,  yaitu  lembaga  keluarga.  Kejatuhan  Manusia Adam  dan  Hawa  ke  dalam  dosa  dan  pelukan  iblis,  merubah  Taman  Eden  menjadi Taman  BerEdan,  faktanya  manusia  gemar  makan  dan  minum,  kawin  dan mengawinkan,  artinya  mengandung  konotasi  meningkatnya  angka  pasangan  suami istri yang bercerai di seluruh dunia, dan kian hari kian bertambah banyak menjelang kedatangan  Anak  Manusia.  Sehingga  ytang  terjadi  adalah  bumi  sudah  rusak  di hadapan  Tuhan  dan  penuh  dengan  kekerasan.  Tuhan  memandang  bumi  itu  dan melihat bumi memang sudah rusak, karena semua manusia sudah berdosa dalam cara hidupnya  di  bumi.  Fenomena  di  bumi  di  mana  dunia  dan  orang-orang  di  dalamnya sudah  rusak  hingga  ke  tingkat  yang  ekstrem,  itulah  yang  dimaksud  dengan,  bumi penuh dengan kekerasan.
Kondisi  Sodom  dan  Gomora  pada  waktu  itu,  juga  menjadi  pertanda  diakhir jaman ini. Alkitab mencatat kejahatan Sodom dan Gomora sudah sebegitu besarnya. Bahkan  tamu  Lot  pun  berusaha  mereka  pakai  yang  dalam  bahasa  Ibraninya  yada, artinya  mengenal  atau  melakukan  hubungan  seksual  dengan  atau  hubungan  seksual seperti halnya pria dengan wanita. Mereka tidak mengetahui bahwa tamu Lot adalah malaikat  utusan  Allah,  sekalipun  laki-laki  Sodom  dan  Gomora  mendobrak  masuk pintu  rumah  Lot,  mereka  tidak  mendapatkan  tamu  Lot  oleh  karen  mata  mereka dibutakan oleh Allah. Secara teologis penyimpangan seksual ini, Yudas mengatakan, sama  seperti  Sodom  dan  Gomora  dan  kota  kota  sekitarnya,  yang  dengan  cara  yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung  siksaan  api  kekal  sebagai  peringatan  kepada  semua  orang.  Namun demikian orang-orang yang bermimpi-mijmpian ini juga mencemarkan tubuh mereka dan  menghina  kekuasaan  Allah  serta  menghujat  semua  yang  mulia  di  surga (Yudas1:7-8).

## D Kecuali  Karena  Zinah  Menjadi  Dasar  Alasan  Zaman  Now  Untuk  Perceraian Dan Pernikahan Kembali
Kasus-kasus  perceraian  yang  terjadi  sebagai  akibat  keadaan  ekonomi  yang buruk,  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT),  PHK  dan  tidak  memperoleh pekerjaan dan penghasilan, tekanan orang tua akibat hubungan sex diluar nikah dan terjadi kehamilan. Akumulasi persoalan yang tidak kunjung selesai, sehingga hal-hal sepele menjadi pemicu perceraian. Alasan yang paling sering muncul akibat adanya Pria Idaman Lain atau Wanita Idaman Lain yang berujung pada perselingkuhan dan perzinahan.
Dari interview dan pengamatan langsung terhadap responden, banyaknya kasus perceraian  keluarga  pasutri  kristen  sekarang  ini  yang  diikuti  dengan  pernikahan kembali  cenderung  semata-mata  melegalkan  hubungan  sexual  menghindari perzinahan,  padahal  dengan  pernikahan  kembali  ia  sendiri  melakukan  perzinahan, artinya  seseorang  yang  menyatakan  tidak  melakukan  perbuatan  dosa  atau  zinah, tetapi  dalam  kehidupannya  ia  melakukan  tabiat  dosa,  sebagai  bentuk  mekanisme pertahanan  diri,  bahwa  apa  yang  saya  lakukan  ini  adalah  benar.  Akibatnya  setiap pasungan  suami  istri  yang  kedapatan  melakukan  perselingkuhan  dan  perzinahan menjadikan  dasar  bagi  pasangannya  untuk  menggungat  cerai  dan  kemudian melakukan pernikahan kembali.
Kemorosotan  moral  kekristenan  inilah  hingga  akhirnya  Yesus  menjawab pertanyaan  orang  Farisi,  karena  ketegaran  hatimulah  maka  Musa  meberikan  surat cerai.  Kata  ketegaran  hati  yang  menunjuk  kepada  makna  memberontak  untuk menuruti  kehendak  bebasnya  agar  terpenuhi  tanpa  memikirkan  akibat  dosa  yang harus ditanggunganya. Dalam bahasa kasarnya sudahlah itu urusan nanti kalau sudah meninggal.  Diikuti  dengan  keinginan  daging  yang  dilegalkan  oleh  lembaga  gereja dan lembaga pencatatan sipil dari pihak Negara.

## E Sikap Gereja Atas Tren Kawin Cerai
Konsep  pernikahan  membentuk  keluarga  monogamy  adalah  rancangan  dan kehendak  Allah.  Allah  adalah  Pencipta  laki-laki  dan  perempuan  sejak  semula,  dan Dia  sendiri  yang  membentuk  lembaga  pernikahan.  Tujuan-Nya  adalah  bahwa seksualitas  manusia  akan  mencapai  kepenuhannya  dalam  pernikahan,  dan  bahwa pernikahan  menjadi  sebuah  kesatuan  menjadi  satu  daging  (Matius.19:6;  Roma7:2). Tetapi akibat perceraian, manusia melanggar perjanjian dan kehendak Allah tersebut. Maka  Gereja  perlu  memikirkan  dan  mempersiapkan  pernikahan  jemaat  Tuhan dengan  konsep-konsep  pernikahan  keluarga  seperti  yang  dikehendaki  Allah.  Gereja harus  menyampaikan  pengajaran  Alkitab  yang  menyeluruh  tentang  pernikahan (pelbagai  keterampilan  yang  diperlukan  untuk  menyelesaikan  konflik  hubungan, yang  bermanfaat  dalam  pernikahan  dan  juga  pelbagai  aspek  kehidupan  gereja  yang lain).  Penyampaian  bimbingan  Pra  dan  Pasca  Pernikahan  yang  disajikan  dalam bentuk kotbah, pengajaran atau kelas-kelas katekisasi maupun kelas-kelas bimbingan pranikah  gereja  harus  sesuai  dan  seperti  yang  dikehendaki  Allah  dan  norma pernikahan,  yakni  kesetiaan  yang  eksklusif,  berkomitmen  dan  seumur  hidup.  Allah
memaksudkan  pernikahan  sebagai  komitmen  seumur  hidup  antara  seorang  laki-laki dengan seorang perempuan.
Perceraian melanggar perjanjian atau ikrar tersebut. Karena itu, perceraian tidak pernah  dibenarkan  dengan  alasan  apa  pun.  Apa  yang  disatukan  Allah,  tidak  boleh diceraikan  oleh  manusia  (Matius  19:6).  Perceraian  tidak  diperintahkan  di  bagian mana  pun  di  dalam  Alkitab,  dan  bahkan  tidak  pernah  dianjurkan.  Karena  itu,  apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia‖ (Matius 19:6; Markus 10:9).  Ketika  Tuhan  Yesus  ditanya  tentang  perceraian,  Ia  kembali  pada  kisah penciptaan.
Demikian juga denghan sikap Rasul Paulus dengan menulis 1 Korintus 7:10-11 dengan  tegas  melarang  perceraian.  Alasan  Paulus  bahwa  Allah  memaksudkan pernikahan  sebagai  ikatan  atau  komitmen  yang  permanen,  yang  berakhir  hanya ketika  salah  satu  pasangannya  meninggal  (Roma7:1-3;  1  Korintus  7:10-11). Larangan  Tuhan  Yesus  kepada  suami  supaya  jangan  menceraikan  isterinya  (dan sebaliknya  isteri  tidak  boleh  menceraikan  suaminya)  menyatakan  bahwa  ikatan pernikahan tidak dapat dibubarkan atau diretakkan.
Perintah  larangan  Allah  untuk  bercerai  semestinya  dimengerti  secara absolut.Tetapi jika didapati pasangan suami istri terjadi perzinahan, yang tidak dapat diperbaiki  kembali  keadaannya,  maka  jalan  keluarnya  adalah  hidup  yang  berpisah bukan hidup yang bercerai, artinya bahwa perzinahan itu tidak secara otomatis atau bukanlah  suatu  keharusan  yang  mengarah  kepada  perceraian,  melainkan  lebih menjadi kesempatan berdamai dan kesempatan untuk saling mengampuni. Hendaklah suami  atau  isteri  yang  jatuh  ke  dalam  dosa  zinah  itu  menyesalinya  dan  memohan pengampunan kepada Tuhan dan pasangannya.
Maidiantius  mengatakan  ketika  kita  memaafkan  kesalahan  seseorang,  saat  itu juga kita berdamai dengan seseorang yang membuat kita jengkel, marah dan kecewa. Dan janganlah pernah menyimpan kekesalan dan kemarahan terhadap pasangan kita sampai  berhari-hari,  melainkan  berinisiatif  untuk  membicarakan  dan  memaafkan guna mencapai titik temu kesepakatan jika mengalami konflik dengan pasangan kita. Dengan  saling  memaafkan  akan  membuat  keutuhan  semakin  kuat  dan  kebahagiaan dipulihkan kembali.
1 Korintus 7:10-11, kepada orang-orang yang telah kawin aku, bukan aku, tetapi Tuhan  perintahkan,  supaya  seorang  isteri  tidak  boleh  berpisah  dari  suaminya.  Dan jikalau ia berpisah, ia harus hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya. Dan seorang  suami  tidak  boleh  menceraikan  isterinya‖.  Paulus  memberikan  semacam konsekuensi  kepada  orang  Kristen  tertentu  yang  hendak  bercerai,  yaitu  bahwa  ia sesudah perceraiannya lebih baik tetap sebagai orang yang tidak menikah.
Paulus menawarkan apa yang ia nyatakan sebagai perkataan Tuhan Yesus bahwa pasangan  tidak  boleh  berpisah  satu  dari  yang  lain;  tetapi  jika  mereka  berpisah, mereka  harus  hidup  tanpa  suami/isteri  atau  berdamai,  dengan  pasangannya  itu. Dengan kata lain, jika perpisahan sudah terjadi, jangan bercerai, jika perceraian telah terjadi,  jangan  menikah  kembali.  Sebaliknya  mereka  diminta  untuk  mencari
perdamaian  sementara  masih  ada  kesempatan.  Ini  merupakan  sebuah  pegangan ajaran  yang  eksplisit  dari  Tuhan  Yesus  yang  dilaporkan  oleh  Paulus,  yang memandatkan  inisiatif  yang  mengubah  untuk  menyembuhkan  pernikahan  yang mengalami cedera.
Ruth Schafer dan Freshia Aprilyn Ross, hidup berdamai adalah hal yang dinilai Paulus lebih tinggi daripada ikatan pernikahan.
J. Verkuyl, perbuatan zinah itu tidak boleh menjadi alasan untuk bercerai, tetapi mereka terpanggil untuk saling mengampuni dan mulai lagi dengan permulaan yang baru.
Sikap  gereja  di  dalam  pelayanan  pastoralnya  menghadapi  warganya  yang hendak  bercerai,  yakni  tidak  melepaskan  pengharapan  akan  terjadinya  rekonsiliasi dalam  pernikahan.  Gereja menyampaikan  pengajaran  yang  jelas  dan  praktis  tentang tugas dan cara pengampunan karena perdamaian atau rekonsiliasi merupakan esensi, merujuk pada lembaga pernikahan yang awal.
Tujuan  semula  Allah  adalah  pernikahan,  bukan  perceraian.  Perdamaian  atau rekonsilias, penyesalan dan pertobatan mengubah situasi. Gereja berusaha lebih aktif dalam pelayanan perdamaian atau rekonsiliasi ini sebagai upaya pencegahan terhadap tindakan perceraiandan pernikahan kembali. Gereja harus menegakkan standar Allah terhadap pernikahan monogami seumur hidup. Gereja mengizinkan hanya perpisahan saja,  bukan  perceraian  untuk  dapat  didamaikan  kembali  kepada  rancangan-Nya semula bagi pernikahan. Sebab perceraian bukanlah bagian dari rancangan-Nya atas pernikahan yang dibentuk-Nya.
Penyelesaian  atau  jawaban  dari  konflik  dalam  pernikahan,  bukanlah meninggalkan  pernikahan  atau  perceraian,  melainkan  menghadapi  masalah  tersebut dan  memohon  kepada  Tuhan  Yesus  untuk  berkuasa  dan  memerintah  dalam pernikahan,  karena  Ia  adalah  satu-satunya  yang  dapat  merobohkan  tembok-tembok kekerasan  yang  memisahkan  suami  dengan  isteri  dengan  kasih-Nya.  Karena  Dialah damai  sejahtera  kita,  yang  telah  mempersatukan  kedua  pihak  dan  yang  telah merubuhkan tembok pemisah, yaitu perseteruan (Efesus 2:14).

## Kesimpulan
Muncul  pandangan-pandangan  dalam  menyikapi  pernikahan,  perceraian  dan pernikahan  kembali  Pandangan  yang  menyatakan  tidak  menyetujui  perceraian  dan pernikahan  kembali,  menyetujui  perceraian  dan  pernikahan  kembali  dan  pandangan menyetujui  perceraian,  tetapi  tidak  menyetujui  pernikahan  kembali,  munculnya pandangan  tersebut  didasarkan  pada  frasa  yang  terdapat  dalam  Matius  19:9,  kecuali karena zina.
Permulaan perzinahan terjadi akibat keinginan bebas manusia yang didorong oleh libido  manusia  sendiri,  yang  mengarah  kepada  hawa  nafsu  untuk  memilikinya.  Atau pros to epithymesai autēn, Dalam bahasa Yunani kata yang mengarah pada hawa nafsu adalah  epithymeō  (bernafsu),  melihat  dengan  dengan  hawa  nafsu  Pernikahan  kudus tidak boleh dicemari oleh dosa percabulan yang merusak hubungan pernikahan, Tuhan
memandang  serius  tentang  dosa  perzinahan,  sehingga  muncul  kecuali  perzinahan, karena hakekat pernikahan itu kudus dan tidak terceraikan oleh manusia.
Allah mengijinkan perceraian dalam Perjanjian Lama tidaklah membuktikan bahwa Dia memerintahkannya (Ulangan 24:1-4). Perceraian itu diijinkan bukan diperintahkan (Matius  19:8).  Artinya,  perceraian  adalah  konsensi  Ilahi  bukan  konstitusi  Ilahi. Perceraian  merupakan  kelonggaran  bukan  norma  atau  standar  Allah.  Kehendak  Tuhan untuk  pernikahan  tidak  pernah  diubah  ataupun  dibatalkan.  Karena  manusia  tidak menaati  kehendak  Tuhan,  maka  hukum  diperkenalkan  dan  hukum  ini  tidak membenarkan  perceraian  atau  mengatakan  bahwa  perceraian  kini  sudah  menjadi kehendak Tuhan, tetapi hukum ini mengaturnya.
Sikap  manusia  yang  melakukan  praktek  perceraian  dan  pernikahan  kembali menunjukkan  1)  Tidak  menghargai  karya  penciptaan  Allah  sebab  Allahlah  yang menciptakan suami dan isterinya, bukan sekedar menciptakan manusia secara umum; 2) Tindakan  merusak  dan  tidak  percaya  terhadap  karya  penciptaan  Allah  yang  sungguh amat baik (bdk. Kej.1:31); 3) Tidak meyakini rancangan indah dari Allah bagi seorang suami  dan  isteri  yang  diciptakan-Nya  bahwa  mereka  pasti  akan  menjadi  satu  daging, dan; 4) Merusak natur kesatuan suami-isteri yang dibentuk oleh Allah dan bersifat pasti serta  progresif  Rekonsiliasi  adalah  pilihan  pertama  yang  disodorkan  Tuhan  dan  bukan perceraian  (1  Korintus  7:12-14).  Sebaiknya,  selama  memungkinkan  maka  perceraian dihindari dan mengusahakan rekonsiliasi bagi pernikahan, perlu untuk mengampuni dan menerima  kembali  pasangan  yang  telah berzinah.  Allah tidak menghendaki  perceraian dengan  alasan  apapun  kecuali  maut  (kematian),  karena  rancanga  Allah  dari  mulanya bahwa keluarga (Suami dan Isteri) adalah rekan kerja Allah untuk suatu tugas misi atas dunia  ini  yaitu  tugas  memelihara,  menguasai  dan  mengusahakan  dunia  ini  (Kejadian 2:28).

## BIBLIOGRAFI
Ahdiat,  Cindy  Mutia  Annur  dan  Adi.  (2022).  kasus  perceraian  meningkat  mayoritas karena pertengkaran. Retrieved from databoks.katadata.co.id website: https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/02/28/kasus-perceraian- meningkat--mayoritas-karena-pertengkaran
Early  Christian  Literature,  2nd  ed.,  Chicago.  (1979). Early  Christian  Literature,  2nd ed., Chicago . The University of Chicago Press.
Feinberg, John S. Feinberg dan Paul D. (1993). Ethics for a Brave New World Wheaton . Ill.: Crossway.
Geisler, Norman. (2010). Etika Kristen: Pilihan dan Isu Kontemporer . Malang: SAAT. Geisler, Norman L. (1989). Christian ethics . Baker Book House.
Gushee, Glen H. Stassen dan David P. (2008). Etika Kerajaan: Mengikut Yesus dalam Konteks Masa Kini . Surabaya: Momentum.
Her,  J.  J.  de.  (n.d.). Tafsiran  Alkitab  Injil  Matius  Pasal  1-22 .  Jakarta :  BPK  Gunung Mulia.
Keener, Craig S., & Another, Marries. (1991). Peabody Mass . Hendrickson.
Kent-Jr,  Homer  Austsin.  (2008). Matius  Dalam  Tafsiran  Alkitab  Wycliffe .  Charles  F., Malang: Gandum Mas.
Lewis  B.  Smedes,  Mere  Morality.  (1983). What  God  Expects  form  Ordinary  People, Grand Rapids, Mich Eerdmans .
Maidiantius. (2005). Konflik Dalam Pernikahan. Jurnal Jaffray , 3 (1).
Maryono,  Petrus.  (2016). Gramatika  &  Sintaksis  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru . Yogyakarta: STTII Yogyakarta.
News.detik.com.  (2018).  hampir  setengah  juta  orang  bercerai  di  indonesia  sepanjang 2018.
Simanjuntak,  Fredy.  (2018). Problematika  Disorganisasi  Dan  Disharmonisasi Keluarga . in Keluarga Yang Misioner.
Trull, Joe. (1997). Walking in the Way, Nashville: Broadman and Holman .
Wallace, Daniel B. (1996). Greek grammar beyond the basics: An exegetical syntax of the New Testament . Harper Collins.
Widjaja,  Fransiskus  Irwan.  (2018). Manajemen  Konflik  Keluarga .  in  Keluarga  Yang Misioner.

## Copyright holder:
Stefanus Yulli Sapto Ajie, Ana Lestari Uriptiningsih, Tri Endah Astuti (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: