## KAJIAN ESTETIKA ORNAMEN RUMAH LAHEIK DESA SELEMAN KABUPATEN KERINCI - JAMBI
Mukhsin Patriansyah 1)
1) Program Studi Desain Komunikasi Visual Universitas Indo Global Mandiri Jl Jend. Sudirman No. 629 KM. 4 Palembang Kode Pos 30129 Email : mukhsin_dkv@uigm.ac.id 1)

## ABSTRACT
Humans are creatures of culture all upload  their  work to  give effect  to  the environment  around it. The realization of these activities give shape and structure in accordance with the new physical and spiritual  needs. Man in her life has always had a passion for beauty. The beauty desire tertuangkan one of them in the form of ornaments. this can be seen from the activity Kerinci ancestors who already know how to decorate a decorative ornament in the form contained in laheik house in the village of SelemanKab. Kerinci-Jambi. Humans in general are always exploit and use ornaments as will efforts to realize the beauty of its objects. Human activities in the use of ornaments can be seen from the objects left behind as nekara, vessel, traditional house, Rumaharrayand so forth. All of it is a form of visual created by the use of motifs as the added value of the beauty of the object. The process of creation can not be separated from the influence of the surrounding natural environment that has changed the shape of the original.Study ornament array house in which there  are  two  fundamental  elements  that  shape  and  structure.  Visual  form  of  ornaments  Home  Village  arraySeleman many refer to the surrounding nature, for example the plants and animals that distilisasikan the motive or ornaments. array  house  ornament  in  its  creation  can  not  be  separated  from  the  principles  of  harmony,  balance,  rhythm  and  so forth. ornaments presence in the House array has two functions namely as aesthetic and as a symbolic expression and way of life for the people of Kerinci. Symbols are present on the ornament is a convention on a community agreement.
Keywords : Ornament, Symbol, Functions, laheik house

## 1. Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk yang berbudaya karena segala  hasil  ciptaannya  adalah  sebuah  usaha  untuk mengubah dan memberi bentuk dan susunan baru sesuai dengan kebutuhan jasmani dan rohaninya (R. Soekmono, 1973:9).  Begitu  juga  halnya  dengan  kehidupan  manusia dalam  kesehariannya  tidak  bisa  terlepas  dari  yang namanya  seni.  Kegiatan  seni  ini  pada  mulanya merupakan  sebuah  bahasa  ungkapan  yang  digunakan oleh manusia untuk menyampaikan pesan, hal ini terlihat jelas  dari  hasil  yang  ditemukan  berupa  lukisan  pada zaman  prasejarah  di  dinding-dinding  gua.    Pemaknaan lukisan  pada  dinding  gua  prasejarah  selalu  berkaitan dengan  sistem  kepercayaan  manusia  pada  waktu  itu, yang mengandung pengharapan terhadap masyarakatnya (Soedarso SP, 2000:3).
Seniman  merupakan  orang  yang  menolak  sekaligus menerima  dunia,  kemudian  ingin  mengubah  dunia  yang ada ini menjadi lebih indah, teratur, dan lebih bermakna (Agus Sachari, 2002:105). Manusia dalam kehidupannya selalu memiliki hasrat akan keindahan. Hasrat keindahan tersebut  tertuangkan  salah  satunya  dalam  bentuk ornamen.  Ornamen  merupakan  bahasa  ungkapan  yang dihasilkan oleh manusia, pada umumnya manusia selalu memanfaatkan  dan  menggunakan  ornamen  sebagai upaya  untuk  mewujudkan  keindahan  akan  benda-benda yang dimilikinya. Kegiatan manusia dalam menggunakan  ornamen  dapat  dilihat  dari  benda-benda yang ditinggalkannya seperti nekara, bejana, rumah adat, Rumah  Laheik dan  sebagainya.  Semua  itu  merupakan wujud  visual  yang  diciptakannya  dengan  pemanfaatan
motif  sebagai  nilai  tambah  dari  keindahan  benda tersebut.
Ornamen  biasanya  diterapkan  pada  berbagai  sarana kebutuhan  hidup  manusia,  baik  yang  bersifat  rohani maupun  jasmani,  misalnya  kebutuhan  ritual,  peralatan dapur, senjata, kain batik, anyam, pakaian adat, keramik, rumah  tradisional,  rumah  ibadah,  dan  lain-lain. Kehadiran ornamen ditengah-tengah kehidupan masyarakat  sebagai  media  ekspresi  yang  diwujudkan dalam  bentuk  visual,  ditujukan  sebagai  pelengkap  rasa estetik.  Proses  penciptaannya  tidak  terlepas  dari pengaruh lingkungan alam sekitar yang telah mengalami perubahan bentuk dari yang aslinya. Ornamen itu sendiri merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan  berupa  benda material  yang  bergayut  erat  dengan  kehidupan  manusia (I Wayan Suardana, 2009:22).
Mengkaji  Estetika  terhadap  sebuah  ornamen  tidak terlepas dari epistemologi kebudayaan yang melatarbelakanginya.  Kebudayaan  merupakan  :  1) sebuah hasil kegiatan dan penciptaan batin atau akal budi manusia seperti kepercayaan, kesenian dan adat-istiadat; 2)  hasil  berfikir  atau  akal  budi  yang  didapat  dari  alam sekeliling  dan  digunakan  untuk  kehidupan  manusia (Peter Salim dan Yenny Salim, 1991:227).
Koentjaraningrat  mengartikan  kebudayaan  sebagai produk  manusia  yang  wujudnya  berupa:  1)  kompleks dari  ide-ide/  gagasan,  nilai  dan  norma;  2)  kompleks aktivitas;  3)  artefak  atau  benda  (Koentjaraningrat, 1990:5).  Teori  tersebut  nantinya  digunakan  dalam mengkaji ornamen di Rumah Laheik Desa Seleman Kab. Kerinci,  sebuah  teori  akan  diuji  kapasitasnya  dalam
menganalisa  sebuah  artefak  hasil  dari  manusia  sebagai pelaku kebudayaan tersebut.
Uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  kebudayaan mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan kehidupan manusia. Karena manusia sangat membutuhkan  pengalaman  estetik  untuk  memenuhi kebutuhan rohaninya, hal ini menunjukkan bahwa dalam diri manusia memiliki rasa senang dan kenikmatan akan benda-benda estetik. Pengalaman estetik yang dilahirkan oleh nenek moyang kerinci pada waktu itu meninggalkan jejak-jejak  yang  bisa  kita  lihat  pada  saat  sekarang  ini, salah  satunya  ialah  ornamen  di  Rumah Laheik Desa Seleman  Kab.  Kerinci-Jambi.  Pernyataan  tersebut menjadi  ketertarikan  bagi  penulis  untuk  menguraikan secara singkat tentang struktur teks dan konteks ornamen yang ada di Rumah Laheik Desa Seleman Kab. Kerinci- Jambi.
Estetika merupakan sebuah kajian tentang keindahan. Keindahan  merupakan  pengertian  seni  yang  telah diwariskan  oleh  bangsa  Yunani.  Plato  misalnya, menyebutkan  tentang  watak  yang  indah  dan  hukum- hukun  tentang  keindahan.  Ariestoteles  merumuskan keindahan sebagai sesuatu yang baik dan menyenangkan.  Bangsa  Yunani  juga  mengenal  kata keindahan  dalam  arti  estetis  yang  disebutnya symmetria untuk  keindahan  visual,  dan harmonia untuk  keindahan berdasarkan  pendengaran.  Jadi  pengertian  keindahan secara  luas  meliputi  keindahan  seni,  alam,  moral,  dan intelektual (Dharsono, 2007:6).
Ornamen merupakan  karya seni kreatif yang di buat oleh  manusia,  karena  di  dalamnya  memiliki  makna filosofi dan nilai-nilai tertentu dalam kehidupan. Seperti yang  diungkapkan  oleh  Sp.  Gustami    (2008:4)  bahwa  : “Ornamen  adalah  komponen  produk  seni  yang ditambahkan  atau  sengaja  dibuat  untuk  tujuan  sebagai hiasan.  Di  samping  tugasnya  menghiasi  yang  implisit menyangkut  segi-segi  keindahan,  misalnya  untuk menambah  sesuatu  barang  sehingga  lebih  bagus  dan menarik.  Ornamen  dai  dalamnya  sering  ditemukan  pula nilai-nilai  atau  maksud-maksud  tertentu  yang  ada hubungannya  dengan  pandangan  hidup  (filsafat  hidup) dari  manusia  atau  masyarakat  penciptanya,  sehingga suatu  benda  yang  dikenai  seni  ornamennya  itu  akan mempunyai  arti  yang  lebih  bermakna,  disertai  harapan- harapan tertentu pula”.
Argumen ini menjelaskan bahwa ornamen mempunyai  fungsi  untuk  menghiasi  suatu  benda, disamping  sebagai  hiasan  ornamen  juga  didalamnya mempunyai  nilai  simbolik  yang  menyatakan  maksud- maksud  tertentu  yang  ada  hubungannya  dengan pandangan  hidup  disuatu  daerah,  hal  ini  juga  disertai oleh  harapan-harapan  tertentu  pula.  Pernyataan  tersebut lah yang nantinya akan di jelaskan dalam makalah ini.
Penelitian  ini  menggunakan  metode    penelitian kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan teknik  observasi  dan  wawancara.  Secara  keseluruhan teknik pengumpulan data tersebut menyesuaikan dengan sifat dari penelitian ini, sehingga data yang dikumpulkan mampu  menjelaskan  permasalahan  yang  ada  di  dalam tulisan ini secara deskriptif.
Terapan ornamen pada Rumah Laheik Desa Seleman Kab.  Kerinci  nantinya  memakai  kerangka  teori  yang telah  dikemukakan  oleh  para  ahli,  menurut  Laura  H. Chapman  dalam  Humar  Sahman  setiap  karya  seni memiliki fungsi, apakah yang personal, social, physical, dan lain sebagainya(Humar Sahman, 1993:38). Teori ini nantinya  dimanfaatkan  untuk  menguraikan  aspek  fungsi ornamen  yang  diterapkan  pada  Rumah Laheik Desa Seleman Kab. Kerinci.
Teori  lain  yang  akan  digunakan  sebagai  alat  untuk membedah  dan  menganalisa  ornamen  di  Rumah Laheik Desa Seleman Kab. Kerinci yakni teori Edgar de Bruyne dalam Humar Sahman mengutarakan:
“Sebuah  karya  seni  adalah  bentuk  inderawi  yang diciptakan  manusia,  yang  dengan  sendirinya  meragakan ekspresi  estetik.  Secara  fenomenologi  pada  dasarnya harus  dikatakan  bentuk  (form)  dan  isi  (inhoud)  akan hakiki  kedudukannya  apabila  telah  terpadu  ke  dalam karya  seni  sebagai  simbol  (lambang)  yang  menyatakan sesuatu” (Humar Sahman, 1993:229).
Teori di atas nantinya digunakan untuk menguraikan aspek simbol dan makna yang terkandung dalam sebuah ornamen di  Rumah Laheik Desa Seleman  Kab.  Kerinci. Selain  teori  para  ahli  dari  Barat  penulis  juga menggunakan  falsafah  Melayu  Minangkabau  untuk menguraikan  ornamen  yang  di  Rumah Laheik Desa Seleman Kab. Kerinci dari aspek gagasan atau idea yang diwujudkan  kedalam  bentuk  motif-motif  atau  ornamen yang  terdapat  di  Rumah Laheik Desa  Seleman  Kab. Kerinci,  karena  hal  ini  bersangkutan  dengan  falsafah masyarakat  Minangkabau  yakni alam  takambang  jadi guru.

## 2. Pembahasan
A.  Epistimologi  kebudayaan  yang  melatarbelakangi lahirnya  Ornamen  di  Rumah  Laheik  Desa  Seleman Kabupaten Kerinci.
Aktivitas  hias  menghias  nenek  moyang  masyarakat Kerinci  dapat  ditelusuri  jejak-jejaknya  dari  zaman prasejarah.  Peninggalan  benda  prasejarah  tersebut  dapat ditemukan di dataran tinggi dan dataran rendah Kerinci. Berdasarkan  penemuan  benda  prasejarah  pada  zaman neolitikum  berupa  batu-batu  besar  silendrik  yang  telah digosok  dan  dibentuk,  dipergunakan  untuk  keperluan pemujaan.  Pada  batu  tersebut  terdapat  ornamen lingkaran  seperti  bentuk  gong,  spiral,  garis  patah,  garis lurus,  dan  bentuk  manusia  dalam  bentuk  posisi terkangkang,  duduk  menyamping,  dan  berdiri  pada permukaan  dan  sisi  batu.  Disamping  itu,  terdapat ornamen  dalam  bentuk  figur  binatang  dengan  torehan yang  sangat  sederhana  yang  mengandung  nilai  filosofis dan magis (Idris Djakfar dan Indra Idris, 2001:15).
Penjelasan  di  atas  memberikan  sebuah  kesimpulan bahwa  ornamen  Kerinci  telah  hadir  semenjak  zaman neolitikum.  Secara  faktual  yang  ditemukan  oleh Alippudin  dilapangan  berupa  torehan  batu  megalitikum situs Lolo Gadang, Kumun, Muak, dan Pondok terdapat bentuk  manusia  dalam  posisi  kangkang,  lingkaran/ bentuk  gong,  meander,  garis-garis,  dan  kotak-kotak.  Di
samping  itu,  juga  ditemukan  ornamen  bentuk  gajah, anjing,  kuda,  ular,  dan  bentuk  manusia  yang  terdapat pada  batu  berukir  situs  Muak  dan  nekara  yang  ada  di Museum  Nasional  Indonesia.  Hal  ini  mempengaruhi ornamen  yang  ada  di  masjid  Keramat  Koto  Tuo  Pulau Tengah (Alipuddin, 2010,86).
Gambar  1. Artefak  batu  dari  zaman  Neolitikum  situs Muak yang berbentuk figur binatang kuda dan manusia.
Foto : Mukhsin 2012
Gambar 2 . Nekara yang ada di Museum Nasional Indonesia hasil peninggalan dari zaman Logam Repro Jhon Miksic, Ancient History 2011
Artefak  batu  dari  zaman  neulitikum  di  atas merupakan  cerminan  dari  falsafah  kehidupan  manusia yang  dipegang  nenek  moyang  pada  waktu  itu.  Adapun batu-batu  pada  zaman  neulitikum  digunakan  sebagai sarana  pemujaan  terhadap  roh  leluhur  mereka  karena pengaruh  dari  kepercayaan  animisme.  Pada  gambar  di atas dapat  juga dilihat sebuah  nekara bekas peninggalan zaman  logam  hal  ini  menunjukan  bahwa  masyarakat kerinci  pada  waktu  itu  sudah  mengenal  logam  sebagai bahan  untuk  membuat  benda-benda  yang  dipergunakan untuk keperluan mereka sehari-hari.
Penjelasan di atas tidak menutup kemungkinan ornamen- ornamen  di  zaman  prasejarah  tersebut  merupakan  cikal bakal  lahirnya ornamen  yang terdapat di Rumah Laheik di Desa Seleman Kabupaten Kerinci. Pemanfaatan motif dan  ornamen  zaman  prasejarah  di  Rumah Laheik sudah mengalami  perkembangan  baik  itu  secara  stilisasi ataupun  deformasi.  Hal  ini  karena  pengaruh  Islam  yang tidak  memperbolehkan  menggambar  figur  binatang  dan manusia.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Sp  Gustami
sebagai  berikut:“Pembaruan  tenaga  ahli  mengantarkan terjadinya  perubahan  dan  perkembangan,  silang  budaya membuka  peluang  timbulnya  pembaruan  ide  dasar penciptaan  seni.  Misalnya  pengaruh  budaya  Dongson pada  masa  pra-Hindu,  pengaruh  Hindu  pada  zaman purba, pengaruh Islam pada zaman madya, dan pengaruh eropa  barat  pada  zaman  modren.  Masuknya  pengaruh budaya  luar  itu,  masing-masing  menyertakan  konsep filosofi  dan  metodologi  penciptaan  seni  tersendiri. Semua  itu  pemicu  perkembangan  penciptaan  seni.”(Sp. Gustami, 2007:1).
Sepanjang  sejarah  seni  kriya  yang  melahirkan berbagai  macam  jenis  ornamen  yang  merupakan cerminan  dari  budaya  dan  lingkungan  alam  mereka mendapat  pengaruh  luar  lewat  proses  animisme  dan dinamisme, Hinduisasi, dan Islamisasi hal ini menunjukkan kegiatan hias-menghias masyarakat
Kerinci  mengalami  pengembangan  dan  perubahan. Misalnya seperti gambar yang ada di bawah ini :
Motif Zaman Prasejarah
Motif yang mirip dengan motif keluk paku terdapat pada bejana perunggu dari Kerinci yang tersimpan Museum Nasional Jakarta.
Repro Jhon Miksic, Ancient History 2011
Motif Rumah Laheik  (Zaman Islam)
Motif klaok pakau, yang terdapat di Rumah Laheik Foto : Mukhsin 2011
Gambar 3 . perkembangan ornamen Kerinci dari zaman pra sejarah ke zaman Islam
Melalui  wawancara  dengan  salah  seorang  yang menghuni Rumah Laheik yaitu Siti Aisyah, menurut Siti
Aisyah rumah tersebut sudah berdiri lima keturunan dan umur beliau sekarang 60 tahun. Dari penjelasan tersebut dapat  diperkirakan  Rumah Laheik tersebut  sudah  ada semenjak kurang lebih dari 200 tahun yang silam begitu juga  dengan  ornamen  yang  dilahirkan.  Pembangunan Rumah Laheik tersebut  dibangun  dengan  sistem  gotong royong  masyarakat  Seleman  dengan  semangat kcang talai deak buleh kendao lailahaillalloh (Pegang tali tidak boleh dikendurkan serta serahkan diri kepada Allah). Hal ini  dilakukan  ketika  masyarakat  bergotong-royong membawa  kayu  dari  hutan  ke  pemukiman  warga  dan juga proses mendirikan rumah tersebut.
Secara keseluruhan  masyarakat Kerinci  menciptakan ornamen  sebagai  penghias  struktur  bangunan  mereka seperti  rumah laheik ,  masjid,  gedung  adat,  dan  lain sebagainya.  Ornamen  yang  lahir  di  Rumah Laheik ada kesamaan dengan  lahirnya ornamen  yang ada di  Masjid Keramat  Koto  Tuo  Pulau  Tengah  begitu  juga  dengan bentuk  motif  yang  di  lahirkan.  Tentu  sebagai  karya ilmiah ada pembanding yang bisa menguak permasalahan lahirnya  ornamen  tersebut,  seperti penelitian  yang  dilakukan  oleh  Alipuddin  di  Masjid Keramat  Koto  Tuo.  Masjid  Keramat  Koto  Tuo  Pulau Tengah dibangun pada tahun 1780  atau 231 tahun  yang silam  begitu  juga  dengan  ornamen  atau  motif  yang dilahirkan. Pembangunan masjid tersebut juga dilakukan dengan sistem gotong-royong (Alipuddin, 2010:87).
Dari  penjelasan  di  atas  penulis  mempunyai kesimpulan  dengan  adanya  bukti  secara  faktual  yang ditemukan  di  lapangan  yakni  motif  yang  ada  di  Masjid Keramat Koto Tuo Pulau Tengah mempunyai kesamaan dengan motif yang ada di Rumah Laheik Desa Seleman. Di  samping  itu  berdirinya  Rumah Laheik rentang waktunya  tidak  terlalu  jauh  dengan  berdirinya  Masjid Keramat  Koto  Tuo  Pulau  Tengah,  dan  keberadaan  desa Koto  Tuo  dengan  desa  Seleman  juga  tidak  terlalu  jauh hanya berseberangan danau.

## B.  Analisis  teks  struktur  bentuk  ornamen  Rumah Laheik Desa Seleman
Prinsip  dasar  dalam  mengkaji  estetika  di  dalamnya terdapat  dua  unsur  yang  mendasar  yakni  bentuk  ( form )
dan
struktur ( structure ) atau
susunan (Djelantik,1999:20). Mikke Susanto menyebutkan dalam bukunya  bahwa  bentuk  merupakan  bangun,  gambaran, rupa,  wujud,  sistem  atau  susunan  (Mikke  Susanto, 2011:54).  Bentuk merupakan sesuatu yang berhubungan dengan  kesatuan  ( unity )  yang  disusun  oleh  pencipta sehingga  menimbulkan  rupa  atau  wujud  dalam  sebuah karya seni.
Bentuk  menurut  Dharsono  ada  dua  macam  yakni: pertama bentuk fisik ( visual form ) yaitu bentuk fisik dari sebuah  karya  seni  atau  satu  kesatuan  dari  unsur-unsur pendukung  karya  seni  tersebut.  Kedua  bentuk  spesial ( special form ), yaitu bentuk yang tercipta karena adanya hubungan timbal balik antara nilai-nilai yang dipancarkan  oleh  fenomena  bentuk  fisiknya  dari  apa yang ditanggapi oleh kesadaran emosionalnya (Dharsono,  2007:33).  Uraian  tersebut  dapat  dikatakan bentuk  fisik  dalam  sebuah  karya  seni  sesuatu  yang
disusun  menurut  hubungan  antara  seniman  dengan  apa yang  ditanggapinya  melalui  kesadaran  emosionalnya melalui  proses  imajinasi  dan  kontemplasi  sehingga terciptanya  sebuah  karya  seni.  Karya  seni  di  dalamnya ada  kandungan  atau  bobot  yang  disebut  dengan  makna dari sebuah karya seni.
Bentuk visual ornamen Rumah Laheik Desa Seleman banyak mengacu pada alam sekitarnya misalnya tumbuh- tumbuhan dan bentuk hewan yang distilisasikan menjadi motif  atau  ornamen.  Masuknya  Islam  dikalangan masyarakat  Kerincivisualisasi  bentuk  hewan  tidak dibolehkan menyerupai wujud aslinya, sehingga pengaruh  tersebut  berdampak  pada  ornamen  yang dilahirkan,  namun  pada  umumnya  ada  juga  sebagian yang  mengacu  pada  benda-benda  yang  dipakai  sehari- hari oleh masyarakat Kerinci.
Struktur  organisasi  atau  dasar-dasar  dari  susunan khususnya  seni  rupa,  mengenal  tentang  garis, shape , warna,  tekstur,  volume,  ruang,  dan  waktu  (Dharsono, 2007:35).  Keterampilan  dalam  mengolah  sebuah  karya seni  yang  di  amati  memerlukan  struktur  yang membangunnya,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  siseniman dalam menyusun unsur-unsur seni rupa yang berdasarkan asas penyusunan dengan
mempertimbangkan  keseimbangan,  harmoni,  kontras, irama, dan lain sebagainya.
Struktur  organisasi  dari  elemen-elemen  seni  rupa  di atas  juga  terlihat  pada  ornamen  yang  menghiasi  Rumah Laheik Desa Seleman. Melihat ornamen tersebut terlintas dalam  pikiran  penulis  betapa  indahnya  ornamen  yang menghiasi  Rumah Laheik Desa  Seleman.  Penyusunan unsur-unsur  seni  rupa  pada  ornamen  Rumah Laheik tersebut berdasarkan asas penyusunan meliputi keseimbangan, kekontrasan, keselarasan, irama, dan lain sebagainya.  Keterampilan  nenek  moyang  Kerinci  waktu itu sudah cukup  mahir dalam  membuat sebuah ornamen hal  ini  dapat  dilihat  dari  hadirnya  beraneka  ragam  jenis ornamen yang menghiasi Rumah Laheik.
Alam  sekitar  menjadi  inspirasi  bagi  nenek  moyang Kerinci  dalam  menghiasi  Rumah Laheik khususnya Rumah Laheik Desa  Seleman,  hal  ini  sesuai  dengan pandangan hidup atau falsafah masyarakat Minangkabau yakni alam  takambang  jadi  guru .  Falsafah  ini mengutarakan  bagaimana  manusia  belajar  dari  alam untuk mengarungi kehidupan baik secara ( mikrocosmos ) yakni hubungan antara manusia dengan manusia lainnya dan  manusia  dengan  sang  pencipta  ( makrocosmos ),  hal inilah yang dilakukan oleh nenek moyang kerinci dalam menghiasi ornamen Rumah Laheik.
Alam  telah  memberikan  sumber  kehidupan  bagi manusia dan manusia tidak bisa dipisahkan dengan alam. Bagi  penciptaan  suatu  karya  seni  manusia  mengambil alam  sebagai  sumber  ide  penciptaan.  Untuk  lebih jelasnya  lihat  jenis  ornament  yang  bersumber  dari tumbuh-tumbuhan,    alam  benda,  dan  binatang  dibawah ini  yang  telah  mengalami  perubahan  bentuk  dari  wujud yang sebenarnya serta penempatannya di Rumah Laheik Desa Seleman.
Klaok  pakau (relung  pakis)  penempatan motif  ini  terletak  di  dinding  bagian  atas Rumah Laheik.
Gambar 4 . Penciptaan ornamen rumah laheik yang besumber dari alam
Motif itaik  bilek  ptang (itik  pulang  petang) juga  ditempatkan  di  les  pinggir  motif  besar dengan komposisi berderet-deret
Gambar 5. Penciptaan ornamen rumah laheik yang besumber dari binatang yang sudah mengalami distorsi bentuk.
C.  Analisis  Konteks  Fungsi  dan  makna  apa  yang terkandung  dalam  Ornamen  Rumah  Laheik  Desa Seleman Bagi Masyarakat Pendukungnya
Hadirnya sebuah ornamen di tengah-tengah kehidupan  manusia  sejak  zaman  prasejarah  sampai sekarang  tidak  hanya  diekspresikan  sebagai  penghias benda,  tetapi  sebagai  penghubung  antara  manusia dengan  sang  pencipta  dan  manusia  dengan  alam  sekitar mereka.  Ornamen  dihadirkan  sebagai  penanda  atau berupa  simbol  yang  ingin  menyatakan  sesuatu. Visualisasi  ornamen  diwujudkan  dalam  media  kayu,
keramik, semen, dan lain sebagainya dengan bentuk dua dimensional dan tiga dimensional. Ornamen difungsikan sebagai  penghias  benda,  di  samping  itu  ornamen  juga berfungsi  mempengaruhi  pola  pikir,  berprilaku,  dan bertindak suatu masnyarakat kearah yang lebih baik.
Tampilan ornamen pada Rumah Laheik tidak terlepas dari  manifestasi berupa keinginan yang kuat dari nenek moyang  Kerinci  untuk  mengekspresikan  pengalaman bathinnya  dari  fenomena  yang  terjadi  dengan  mengacu pada  sumber-sumber  yang  ada  di  alam  sekitar  mereka, kemudian  dituangkan  dengan  beraneka  ragam  bentuk motif  yang  digarap  dengan  indah.  Secara  fisik  ornamen yang  ditampilkan  memiliki  fungsi  bersifat  simbolis  dan filosofis  yang  berhubungan  erat  dengan  pandangan hidup,  agama,  dan  adat  masyarakat  setempat.  Uraian tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  kehadiran  ornamen  di Rumah Laheik memiliki  dua  fungsi  yakni  sebagai ekspresi  estetik  dan  sebagai  simbolis  serta  pandangan hidup  bagi  masyarakat  kerinci.  Simbol  yang  hadir  pada ornamen  tersebut  bersifat  konvensi  atas  kesepakatan masyarakat setempat.
Ornamen  merupakan    karya  seni  kreatif  yang dibuat  oleh  manusia  yang  di  dalamnya  memiliki  makna filosofi  dan  nilai-nilai  tertentu  dalam  kehidupan  yang dimanfaatkan untuk berbagai kebutuhan. Menurut Laura H.  Chapman  dalam  Humar  Sahman  setiap  karya  seni memiliki fungsi, apakah yang personal, social, physical, dan lain sebagainya ( Humar Sahman, 1993: 23). Uraian tersebut  menunjukan  bahwa  fungsi  personal  merupakan fungsi  seni  terhadap  kebutuhan  jasmani  dan  rohani manusia,  fungsi  sosial  merupakan  fungsi  seni  yang berkaitan  dengan  pesan  dan  makna  yang  ingin  di sampaikan,  fungsi  fisik  merupakan  fungsi  seni  yang tidak  menyangkut  tentang  nilai  keindahan  semata  tetapi bagai mana nilai kegunaannya terhadap manusia. Fungsi sebuah karya seni hadir tidak terlepas dari fungsi seni itu sendiri  bagi  sipencipta  dengan  manusia  dan  alam disekitarnya.
Teori  lain  yang  akan  digunakan  sebagai  alat untuk  membedah  dan  menganalisa  ornamen  di  Rumah Laheik Desa Seleman Kab. Kerinci yakni teori Edgar de Bruyne dalam Humar Sahman mengutarakan:
“ Sebuah  karya  seni  adalah  bentuk  inderawi  yang diciptakan manusia, yang dengan sendirinya meragakan ekspresi  estetik.  Secara  fenomenologi  pada  dasarnya harus  dikatakan  bentuk  (form)  dan  isi  (inhoud)  akan hakiki  kedudukannya  apabila  telah  terpadu  ke  dalam karya  seni  sebagai  simbol  (lambang)  yang  menyatakan sesuatu ”(Humar Sahman, 1993:29).
a. Fungsi Personal
Fungsi personal ornamen Rumah Laheik diciptakan oleh nenek moyang Kerinci dahulunya tidak terlepas dari kebutuhan  jasmani  dan  rohani,  hal  ini  dikarenakan manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  tuhan  yang sempurna  yang  telah  diberikan  jasmani  dan  rohani. Kebutuhan jasmani berupa makanan, tempat tinggal dan pakaian,  sedangkan  kebutuhan  rohani  berkaitan  dengan
religius,  etika,  sosial,  dan  seni.  Sebuah  karya  seni mampu  memberikan  kepuasan  baik  itu  untuk  jasmani dan rohani dengan bantuan akal pikiran dan perasaannya dalam menciptakan sebuah karya seni.
Kebutuhan  manusia  terdiri  dari  kebutuhan  pokok dan  kebutuhan  sekunder.  Kebutuhan  pokok  manusia salah  satunya  adalah  rumah  sebagai  tempat  tinggal. Rumah laheik yang  di  bangun  oleh  nenek  moyang Kerinci  sebagai  tempat  berlindung  dari  teriknya matahari,  badai  dan  hujan  serta  binatang  liar  lainnya. Secara  struktur  bangunan  ini  dibangun  dengan  cara berderet  atau  saling  menyatu  antara  satu  rumah  dengan rumah  yang  lainnya.  Setiap  dinding  yang  menjadi pembatas  rumah  di  beri  pintu  masuk  agar  lebih  mudah bersilahturahmi  antar  mereka.Secara  personal  maksud dan  tujuannya  adalah  untuk  mengakrabkan  tali persaudaraan  mereka.  Di  samping  itu  konon  ceritanya fungsi personal lain dari strukur bangunan yang berderet atau  saling  menyatu  antara  satu  bangunan  dengan bangunan yang lainnya untuk menghindari dari ancaman para  penjajah  di  zaman  tersebut  ketika  para  penjajah ingin  mencari  warga,  maka  mereka  dengan  mudah bersembunyi ke rumah yang lainnya.
Ornamen  rumah laheik tercipta  karena  keinginan nenek  moyang  Kerinci  untuk  memenuhi  kebutuhan rohani mereka yaitu seni. Nenek moyang Kerinci dalam menciptakan  ornamen  yang  menghiasi  Rumah Laheik tidak  terlepas  dari  alam  sekitarnya,  hal  ini  ditandai  dari beberapa  jenis  motif  yang  bersumber  dari  tumbuh- tumbuhan,  benda,  dan  binatang  yang  hidup  di lingkungan  mereka.  Secara  personal  fungsi  ornamen rumah laheik sebagai  hiasan  bertujuan  untuk  memberi kesan estetis.
b. Fungsi  Sosial  dan  Makna  Filosofinya  Bagi Masyarakat Pendukungnya.
Fungsi  sosial  yang  terkandung  dalam  ornamen  Rumah Laheik Desa  Seleman  berupa  kandungan  makna,  nilai dan norma prilaku suatu masyarakat. Fakta sosial dalam kehidupan  bersama  suatu  masyarakat  diikat  oleh penggunaan ornamen jenis tertentu yang telah disepakati.  Ikatan  sosial  masyarakat  itu  dibangun  oleh konvensi  bersama  yang  citra  hidup  bersama  tersebut dapat dilihat dalam ornamen (Alipuddin, 2010:139).
Keberagaman  jenis  ornamen  yang  ada  di  nusantara dikarenakan ikatan suatu konvensi dari suatu masyarakat pendukungnya  dengan  ekspresi  yang  berbeda-beda. Setiap individu-individu mempunyai pandangan tersendiri  dalam  menafsirkan  sebuah  fenomena  yang terjadi, hal ini tampak pada ornamen yang diekspresikannya.  Fungsi  ornamen  disesuaikan  dengan nilai, norma, dan pandangan hidup masyarakatnya.
Motif-motif  yang  diciptakan  mempunyai  fungsi sosial  berupa  makna  dan  pandangan  hidup  bagi masyarakat  pendukungnya,  misalnya  motif klaok  pakau memaknai  fungsi  sosial  berupa  peran  seseorang  untuk menasehati orang lain, tetapi sebelumnya orang tersebut harus  mengoreksi  dirinya  terlebih  dahulu  sebelum  ia menasehati orang lain, hal ini ditandai dari bentuk motif klaok  pakau yang  relungnya  kedalam  dan  kemudian relung  tersebut  mengarah  keluar. Itaik  bilek  ptang
mengusung  peran  sosial  berupa  makna  dan  pandangan hidup agar para petinggi adat mampu memberi arah jalan yang  benar  untuk  kebaikan  masyarakatnya,  apabila petinggi  adat  memberikan  arah  yang  salah  maka warganya  akan  ikut  kejalan  yang  salah,  hal  ini  ditandai dengan motif itiak bilek ptang yang berjejeran mengikuti arah yang paling depan.
c. Fungsi fisik
Fungsi fisik sebuah karya seni selain dapat dinikmati keindahannya  juga  dapat  digunakan  oleh  masyarakat pendukungnya. Lebih lanjut apa yang diungkapkan oleh Edmund  Burke  Feldman  terjemahan  Sp.  Gustami menjelaskan  Fungsi  seni  dan  desain    dihubungkan dengan penggunaan objek-objek atau benda-benda  yang efektif sesuai dengan kriteria kegunaan dan efisiensi baik penampilan  maupun  tuntunan  atau  permintaannya (Edmund Burke Feldman, 1996:70).
Fungsi  fisik  ornamen  Rumah Laheik memiliki  dua sifat  utama  yakni  sifat  yang  pasif  dan  sifat  yang  aktif. Fungsi ornamen yang bersifat fasif adalah ornamen yang diterapkan  hanya  untuk  menambah  nilai  keindahan  dari sebuah  bangunan  Rumah Laheik ,  apabila  motif  tersebut dilepaskan tidak mempengaruhi konstruksi dari bangunan tersebut. Sedangkan  fungsi aktif  yakni  sebuaf ornamen  apabila  dilepaskan  dari  kedudukannya  dapat mempengaruhi konstruksi dari bangunan tersebut.
Keberadaan  ornamen  tersebut  sangat  dipengaruhi oleh  akal  pikiran  dan  perasaan  si  pencipta  akan pentingnya  peran  ornamen  ditengah-tengah  masyarakat Kerinci.  Bentuk  ornamen  dibangun  dengan  unsur-unsur seni rupa  seperti  bidang, garis, warna, tekstur, dan  lain- lain  berdasarkan  asas  penyusunan  yakni  keseimbangan, keselarasan, harmoni dan lain sebagainya.
Bentuk ornamen yang mempunyai fungsi aktif sebagai  konstruksi  bangunan Rumah Laheik
Bentuk  ornamen  yang memiliki  fungsi  pasif sebagai penghias rumah
laheik
Gambar 6. Ornamen Rumah Laheik Penempatannya terletak di dindingFoto : Mukhsin Patriansyah 2012

## 3. Kesimpulan
Dari uraian diatas dapat diambil kesimpulan, Rumah Laheik merupakan  hasil  kebudayaan  yang  ditinggalkan oleh  nenek  moyang  orang  Kerinci.  Rumah  tersebut didirikan  dengan  sistem  dan  semangat  gotong-royong. Ornamen yang dihasilkan sebagai penambah nilai estetik dari  rumah  tersebut  secara  tidak  langsung  telah dipengaruhi  oleh  ornamen  prasejarah  dan  pengaruh tersebut  terus  berkesinambungan  sampai  masuknya budaya  Islam.  Dan  ornamenpun  ikut  terpengaruhi  oleh budaya  islam  tersebut  yakni  sesuai  dengan  Hadist  Nabi yang melarang menggambar figur binatang dan manusia. Jenis  ornamen  yang  ada  di  Rumah Laheik mempunyai kesamaan  dengan  beberapa  jenis  ornamen  yang  ada  di Masjid Keramat Koto Tuo Pulau Tengah.
Bekal  yang  dimiliki  oleh  nenek  moyang  Kerinci berupa  pengalaman  estetik  melahirkan  beragam  jenis ornamen yang menghiasi Rumah Laheik . Ornamen yang dilahirkan  tidak  terlepas  dari  alam  lingkungan  disekitar mereka.  Alam  dan  lingkungan  tersebut  memberikan inspirasi  bagi  nenek  moyang  Kerinci  dalam  melahirkan sebuah  karya  seni  ornamen,  hal  ini  sangat  erat hubungannya dengan konsep dan pandangan hidup yang dipakai  oleh  masyarakat  Minangkabau  yakni alam takambang  jadi  guru .  Ornamen  yang  dibuat oleh  nenek moyang Kerinci bentuknya disusun berdasarkan elemen- elemen seni rupa yang berdasarkan asas penyusunan, hal ini  terlihat  dari  bentuk  ornamen  yang  indah,  harmoni, dan mempunyai keseimbangan dalam menghiasi Rumah

## Laheik.
Bentuk  ornamen  secara  visual  mempunyai  nilai estetik,  disamping  itu  ornamen  yang  ada  di  Rumah Laheik jugamemiliki  fungsi  dan  makna  tersendiri  bagi masyarakat  pendukungnya.  Makna  dan  simbol  yang diusungkan  dalam  ornamen  tersebut  memberikan pandangan  hidup  bagi  masyarakatnya  untuk  mengarah kejalan  yang  lebih  baik  agar  teciptanya  hubungan manusia dengan tuhannya (makrokosmos) dan hubungan antara manusia dengan alam semesta dan lingkungannya (mikrokosmos).
Tentu  makalah  ini  banyak  sekali  kekurangannya, butuh  waktu  dan  penelitian  yang  lebih  lanjut  agar semuanya  bisa  dikupas  secara  detail  agar  sesuatu  yang tersimpan  di  balik  wujud  fisik  ornamen  Rumah Laheik dapat  terungkap  secara  detail,  maka  dari  itu  penulis mengharapkan  kritik  dan  saran  bagi  semua  pihak  untuk kesempurnaan makalah ini. Bagi penulis kritik dan saran merupakan  hal  yang  wajar  untuk  ditanggapi  karena  itu merupakan  sebuah  proses  pendewasaan  dalam  menulis sehingga untuk kedepannya penulis bisa menulis dengan baik  dan  benar.  Akhir  kata  saya  ucapkan  ribuan  terima kasih.

## Daftar Pustaka
[1] Alipuddin,  2010,  “ Ornamen  Mesjid  Keramat  Koto TuoPulau  Tengah  Kerinci  Jambi,  Pertautan Teksdan Konteks” , Tesis, Padang panjang: Pascasarjana ISI Padangpanjang.
[2] Djakfar  Idris  dan  Idris  Indra,  2001, Seri  Sejarah Kerinci  I  Menguak  Tabir  Prasejarah  di  Alam Kerinci ,  Sungai  Penuh:  Pemerintah  Kabupaten Kerinci.
[3] Djelantik,  A.  A.  M,      1998, Estetika  Sebuah Pengantar Bandung : Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
[4] Feldman,  Edmund  Burke,  1967, Art  As  Image  and Idea, terjemahan  Sp,  Gustami.  1996. Seni  Sebagai Ujuddan Gagasan, Yogyakarta : BP ISI Yogyakarta.
[5] Gustami,  Sp,  2007, Butir-butir    Mutiara  Estetika Timur,  Ide  DasarPenciptaanSeniKriya  Indonesia, Yogyakarta: Prasista.
[6] Kartika Sony, Dharsono, 2007, Estetika, Bandung: Rekayasa Sains.
[7] Kartika  Sony,  Dharsono,  2007, Kritik  Seni, Bandung: Rekayasa sains.
[8] Koentjaraningrat,  1990, Kebudayaan,  Mentalitas, dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia.
[9] Sachari, Agus,  2002,  “ Estetika Makna, Simbol dan Daya ”,  Bandung: InstitutTeknologi Bandung.
[10] Sahman, Humar, 1993, Mengenali Dunia Seni Rupa, Semarang: IKIP Semarang Press.
[11] Salim, Peter dan Salim 1991, Yenny, Kamus Bahasa Indonesia  Kontemporer, Jakarta  :  modren  english press.
[12] Soedarso,  Sp,  2000, Sejarah  Perkembangan  Seni Rupa  Modern, Jakarta:  Studio  Delapan  Puluh Enterprise.
[13] Soekmono, R, 1973, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1, Yogyakarta: Kanisius [14] Suardana,  I  Wayan,  2009,  Ornamen  Dalam Penciptaan  Seni  Kriya:  Era  Modren  dan  Pos modren”, dalam Sri Krisnanto dkk., ed., Seni  Kriya dan  Kearifan  Lokal  Dalam  Lintasan  Ruang danWaktu. Yogyakarta: ISI Yogyakarta.
[15] Susanto,  Mikke,  2011, Diksi  Rupa  Kumpulan Istilah dan Gerakan Seni Rupa, Yogyakarta: Dicti Art Lab Yogyakarta dan Jagad Art Space, Bali.