## PEMIKIRAN PEMBEBASAN DALAM TEOLOGI
(Suatu Analisis Historis dan Geografis)
M. Husein A. Wahab Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
Issues on liberation in all religions lead to emerge a lot of thinkers both in orthodox  and  modern  theology.  These  issues  aims  at  not  making  a  doctrine  or creed an absolute way of life for a believer or an absolute conduct for a citizen. In historical perspective, absolute doctrine or creed is usually made by a dictator for his  or  her  permanently  political  power.  Consequently,  a  believer  or  a  citizen  in one  community  is  hampered  in  communication  and  not  tolerant  to  the  other believer or to other community.  This rigid condition, at the end, usually leads to criticism  and  protest  of  some  critical  thinkers  either  to  the  religious  elites  or  the rulers  of  one  country.  To  mention,  there  are  some  theological  liberation  sects  or movements:  rational  theology,  transformative  theology,  contextual  theology, humanism, Dalif and Minjung. In politics, the super power or developed countries produce maps as geographical perspective to divide, to limit, to control and to rule under  developed  countries  either  in  economy,  social,  cultural  and  religion.  Asia, Africa  and  Latin  America  are  supposed  to  be  the  third  worlds  (poor  countries) under the control of super powers as rich countries.

## ABSTRAK
Istilah pembebasan yang muncul di dalam berbagai Teologi Agama adalah sebuah  gambaran  fenomenatif  dari  aspek  teologi,  yang  secara  konklusifnya melahirkan banyak pemikir, mulai dari ortodok, sampai dengan pemikir modern. Semua  peikira  dimaksud  mengandung  makna  dan  tuntutan  agar  teologi  tidak mendoktrinisasikan  ajarannya  sebagai  sebuah  tesis  mutlak  yang  mengekang penganut-penganutya.  Pembebasan  atau  Liberalisasi  yang  lahirnya  dilator belakangi  oleh  suatu  kondisi Diktatoral  Politik secara  politis,  otoriter  lembaga- lembaga  keagamaan  dan  kondisi  sosial  kemasyarakatan  yang  diskriminatif  dan tidak populis telah mewujudkan berbagai gerakan dan aliran pembebasan didalam teologi agama dan wilayah pengembangan teologi secara geografis. Dalam bentuk aliran,  selain  aliran  liberaisme,  juga  dikenal  aliran  Dalif,  Minjung,  Perjuangan kerukunan  dan  landasannya.  Atas  dasar  itu  pemikiran  teologisnya  juga  dikenal dengan  Teologi  Kontekstual,  Teologi  Humanisme,  Teologi  Transpormatif  Dan Teologi  Rasional.  Sementara  secara  geografis  teologi  pembebasan  ini  dikenal dengan  Teologi  Dunia  Ketiga  ( Third  World  Teologian )  dengan  berbagai gerakannya. Gerakan-gerakan dimaksud berbasis pada Pembebasan teologis yang dijadikan landasan ideologi politik dan mengatur kehidupan sosial kemasyarakatan  dan  kultural.  Dikenal  sebagai  Teologi  dunia  Ketiga  karena  lahir dan berkembangnya mendominasi negara-negara di Afrika dan Amerika Latin dan Asia.
Kata Kunci : Teologi, Pembebasan, Agama

## Pendahuluan
Istilah  Pembebasan  di  dalam  pemikiran  teologi  pada  mulanya  dimun- culkan  oleh  Gustavo  Gutierred  dari  Amerika  Latin  dengan  sebutan Lebaracion . 1 Pemikiran pembebasan ini merupakan kelanjutan dari pemikiran sebelumnya yang berdimensi kebebasan atas ketidak adilan misalnya Dussel mengistilahkan dengan Teologi  Kenabian yang  berdimensi  memperjuangkan  hak  hidup  komunitas tertentu dari apa yang disebut dengan Kolonisasi atau Teologi Kerajaan . Teologi tersebut  juga  dikenal  dengan Teologi  Kristiani  Baru  (1930  –  1962) yang memusatkan  perhatian  pada  perjuangan  persamaan  dalam  kehidupan  berpolitik dan kehidupan kemasyarakatan. 2
Pemikiran  Pembebasan  pada  awalnya  memusatkan  diri  pada  kepribadian sosial dan cara berteologi yang konservatif kepada teologi rasionalistis spekulatif melalui  berbagai  gerakan  sosial.  Gerakan  mulai  muncul  di  Amerika  Latin  dan Afrika  secara  bertahap.  Klimaks  dari  gerakan  pembebasan  yang  muncul  di Amerika Latin dan Afrika kemudian menyebar ke Asia dan negara-negara lainnya sehingga  teologi  ini  dikenal  sebagai  Teologi  Dunia  Ketiga  ( Third  World Teologian ).
Perkembangannya  dari Teologi  Liberacism Gustavo  Gutierred  sampai menyebar  sebagai  sebuah  gerakan  dunia  ketiga,  diperkirakan  sebelum Konilivatikan II (1962), yang tahapan-tahapannya dapat dibagi dalam tiga tahapan perkembangannya, yaitu :
Pertama, berlangsung  dari  tahun  1962  sampai  dengan  konferensi  para Uskup  Amerika  Latin  di  Medellein  tahun  1968.  Tahap  ini  teologi  pembebasan masih  berciri  gerakan  sosial,  pertumbuhan  ekonomi  dan  pembangunan ( development ).
Kedua, berlangsung  dari  tahun  1968  sampai  tahun  1972.  Pada  tahap  ini teologi  pembebasan  telah  membaku  di  Afrika  lahir  dalam  aspek  kehidupan. Pembakuan  ini  dilaksanakan  melalui  berbagai  pertemuan  dan  simposium international.  Dan  klimaksnya  ketika  terbitnya  buku Theology  of  Lebacion Gustavo Gutierred.
Ketiga, pase  berkembangannya  pemikiran  pembebasan  ke  Afrika  dan dunia  ketiga.  Pada  pase  ini  selain  terbentuknya  Gereja-gereja  dunia  ketiga  dan memisahkan  diri  dari  Gereja  Barat,  teologi  pembebasan  sebagai  sebuah Action Oriented juga  memberi  pengaruh  besar  pada  teologi  agama  lainnya.  Dan  pada pase itu, di Amerika Latin sendiri berdampak pada keamanan yang tidak kondusif akibat  dari  berkembangnya  pemikiran  pembebasan  ini.  Karena  dengan  lahirnya Teologi Pembebasan ini telah berdampak pada situasi politik keagamaan (Teologi Dogmatik)  dan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  yang  selama  ini  dikendalikan oleh  Kolonialisme  dan Teologi  Dogmatika yang  berlandaskan  pada  Gereja Ortordoks Barat.
Berkembangnya teologi pembebasan ini di Amerika Latin, Afrika da Asia telah membentuk cara berteologi baru dengan ciri pokoknya :
1 Karel A. Steenbrink, Perkembangan Teologi Kristen Modern (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1987), 138.
2 Francis  Wahono, Teologi  Pembebasan:  Sejarah,  Metode,  Praktis  dan  Isinya (Yogyakarta: LKiS, 2000), 18.
a. Teologi  Pembebasan  telah  memberi  interprestasi  kepda  masyarakat  dunia ketiga  bahwa  berteologi  secara  bermutu  harus  didasarkan  pada  kehendak Tuhan yang dilandaskan pada analisis sosial ekonomi, politik dan budaya.
b. Teologi Pembebasan menuntut masyarakat berupa komitmen dan keterlibatan pelaku/penganut  teologi  secara  menyeluruh  di  dalam  memperjuangkan kemerdekaan  dan  kehidupan  masyarakat  Dunia  Ketiga  ( The  Third Worldness ). 3
Dari  cara  berteologi  itulah  terlihat  perbedaan  yang  mendasar  antara pemikiran teologi ortodak Barat, baik dari segi pendekatan, metodologi, perilaku berteologi,  analisisnya  dan  Locus-Teologicusnya.  Apabila  teologi    ortodak  Barat metodologi dan Locus Teologicus -nya didasarkan pada sintesis oteritas Gereja dan Kolonialisme. Locus  sintesis teologi  pembebasan    didasarkan  pada  religiositas yang  berorientasi  pada  pembebasan  konflik  politik  yang  berbasis  kolonialisme pembebasan  dari  sistem  kehidupan  bermasyarakat  yang  tidak  adil  dan pembebasan dari pengaruh dominasi budaya Barat (penjajah) dalam segala aspek kehidupan.

## Aliran Dan Gerakan Teologi Pembebasan
Amerika Latin ( Teologi Leberacion )
Teologi  ini  berkembang  di  Amerika  Latin  dan  Afrika.  Di  Amerika  Latin tokoh  utamanya  adalah  Gustavo  Gutierred.  Sebagai  sebuah  pemikiran  yang  lahir didasarkan  pada  refleksi  Kristen  terhadap  tantangan  zaman.  Gustavo  Gutierred menggambarkan  ada  tiga  cara  berteologi  yang  dapat  memberi  dampak  positif yaitu,  pertama  teologi  harus  ditempatkan  sebagai  sumber  hidup  rohaniah.  Kedua teologi  adalah  sebagai  pengetahuan  yang  rasional.  Dan  ketiga  teologi  adalah sebagai refleksi Kristen terhadap sabda Tuhan untuk kehidupan praksi kehidupan umatnya. 4 Ketiga  cara  berteologi  tersebut  saling  terkait  antara  satu  dengan lainnya,  karena  teologi  tidak  boleh  hanya  bersifat  spekulatif  dan  memberikan kepuasan  emosional  kepada  manusia,  tetapi  harus  memberikan  pedoman  untuk mewujudkan suatu masyarakat yang lebih baik. 5
Munculnya  pemikiran  pembebasan  Gustavo  ini  dilatar-belakangi  oleh kondisi  Amerika  Latin  yang pada waktu  itu keadaan politik dan kemasyarakatan dikuasai  oleh  Kolonialisme  Barat  yang  ditaktorial  dan  menguasai  Gereja  baik Katolik  maupun  Protestan.  Sementara  rakyatnya  diperbudak  dan  dikuasai  oleh orang  kaya  dan  golongan  atas  sebagai  tuan  tanah.  Sementara  Teologi  (agama) masyarakatnya  lebih  bersifat Sinkritisme sesuai  dengan  tuntutan  Gereja  Barat. Selain  itu  di  kalangan  birokrat  sendiri  muncul  teologi  baru  yang  tidak membedakan antara Katolik dan Protestan, sehingga terbentuk Gereja-gereja baru yang  tidak  memihak  pada  masyarakat  yang  hidup  dalam  keadaan  buruk  dan tertekan.
Atas  dasar  itu  Gustavo  mengemukakan  beberapa  pemikiran  pembebasan diantaranya:
1. Merespon  teori  Karl  Marx  di  dalam  usaha  memperbaiki  Sistem  Politik Diktatorial  Barat  yang  mempertentangkan  antara  kelas  kaya/tuan  tanah dengan  kaum  Proletariat  dan  masalah  hak  milik  secara  kolektif.  Menurut
3 Francis Wahono, Teologi Pembebasan , 23.
4 Suryawinata, Teologi Pembebasan Gustavo Gutierre (Yogyakarta: Jendela, 2001), 19.
5 Karel A. Steenbrink, Perkembangan Teologi Kristen Moderen , 142.
Gustavo,  Proletariat  atau  kemiskinan  adalah  suatu  keadaan  yang  tidak terpuji,  karena  adanya  orang  miskin  atau  kemiskinan  bukanlah  ciptaan Tuhan dan kemiskinan merupakan suatu kondisi yang berdosa. Oleh karena itu  perlu  adanya  penyelamatan  dan  pembebasan  dari  keadaan  tersebut  dari semua struktur sosial politik yang mengakibatkan kemiskinan itu.
2. Mengenai  sikap  etika  berteologi  selama  ini  terlihat  hanya  diperioritaskan pada mikro etika. Gereja-gereja Barat seringkali memberikan pedoman yang ketat  secara  individual,  seperti  persoalan  seks,  sementara  di  bidang  sosial- politik, onslag (upah  buruh)  dan  lain-lainnya  yang  bersifat  makro  tidak diterapkan secara tegas, oleh karena itu teologi pembebasan mengemukakan prinsipnya  secara  tegas  bahwa  etika  berteologi  harus  didasarkan  pada prinsip “Makro Etika” (makro etika versus mikro etika).
3. Dibidang  Ibadah  ( liturgi )  didasarkan  pada  ibadah  “Kursus  Kesadaran Nasional”.  Pelaksanaannya  lebih  cenderung  kepada  pertemuan  Massal, Diskusi Kelompok dan bentuk-bentuk pertemuan lainnya, yang juga dihadiri oleh  pimpinan  Gereja  (Uskup)  dan  penguasa  politik.  Faktor  ini  pula  yang mempengaruhi  kegiatan  pendidikan  yang  selama  ini  dikuasai  oleh  Gereja dengan  cara  berasrama,  kemudian  berubah  dengan  membuka  pendidikan (konsep) al-fabelitasi di berbagai pelosok. 6

## Afrika (Independen Churches)
Perkembangan  Teologi  pembebasan  di  Amerika  Latin  telah  memberi pengaruh besar kepada Afrika. Apabila di Amerika Latin faktornya lebih banyak pada  pembebasan  dari  persoalan  politik  dan  kemiskinan,  di  Afrika  teologi pembebasan gerakannya lebih bersifat “Pembebasan dari formalisme dan Zendug Barat”. Gerakan pembebasan tersebut di orientasikan melalui sebuah aksi ( Action Oriented )  dengan  membentuk  Gereja  Independen  (Independen  Churches)  yang bebas  dari  formalisme  Gereja  dan  Zendug  Barat.  Gereja  baru  yang  independen tetapi  berbasis  Kristen,  tetapi  juga  berakar  pada  kebudayaan  Afrika.  Para pemikirnya  antara  lain  adalah  Bolaji  Idawu  dengan  pemikirannya  Allah  sebagai pembebasan manusia di dalam alam (God in Yorube Belief) J.K. Agberti dengan pemikirannya Allah menurut Kultur Afrika dan lain-lainnya.
Pokok-pokok pemikiran Teologi pembebasan di Afrika antara lain :
1. Pendirian Gereja Independen yang bebas dari zionisme (gereja-gereja) Barat dan  berbagai  bentuk  Messinya  yang  selama  ini  telah  mendominasi  Afrika. Gereja  baru  tersebut  sebagai  protes  terhadap  koloniatar  dan  berbasis kebudayaan  Afrika,  terutama  merubah  patung  dan  salib  Yesus  yang dilambangkan  sebagai  “ Chief ”  atau  kepala  suku  yang  disebut  dengan
“ NANA ”
2. Untuk  menyesuaikan  Teologi  dengan  konteks  dan  kondisi  Afrika, dirumuskan  suatu  teologi  atau  credo  baru.  Credo  baru  tersebut dideklarasikan  di  dalam  konferensi  Gereja-gereja  Afrika  (All  Africa Conference  of  Churches)  tahun  1971  yang  terkenal  dengan  “Kinshasa Declaration”. Deklarasi dimaksud melahirkan  beberapa pemikiran yaitu :
- Untuk menghilangkan berbagai  perbedaan didalam  sejumlah gereja wajib diatasi melalui gerakan “Ekumenis atau Persatuan Gereja”
6 Karel A Steen brink, Perkembangan Teologi Kristen Moderen , 144.
- Perlu adanya penyesuaian dengan kebudayaan dan kondisi lokal di Afrika.
- Teologi  pembebasan  harus  menekankan  bahwa  kaum  miskin  harus memperoleh hak yang sama dan adil dalam kehidupan di dunia ini. 7
Lahirnya  Gereja  independen  di  Afrika  dengan  Credo  barunya  merupakan cikal bakal lahirnya Gereja baru dunia ketiga (Third World of Churches) dengan credo  barunya  yang  beroerientasi  pada  action  pembebasan  dengan  segala  bentuk aliran  dan  gerakannya  yang  dipandang  sangat  progresif.  Untuk  mendukung gerakan  dimaksud  pada  tahun  1976  mereka  mendirikan  EATWOT  ( Ecomenical Assosiation  Third  World  Theology )  sebagai  lembaga  yang  menangani  persoalan- persoalan tersebut. 8
Action tersebut adalah membebaskan Afrika dan dilema ketiga dari rasisme (Kulit  Putih  – Kulit Hitam), Tuhan dan Yesus  sebagai  pembebasan manusia dan juru  selamat,  sakramental  dan  harus  bersatu,  berkeadilan  sosial  dan  tidak membeda-bedakan  warna  kulit  putih  dan  hitam  atau  rasisme  di  tingkat  interna- tional mampu mendorong Dewan Gereja sedunia untuk mendirikan suatu proyek untuk menentang rasisme di Afrika yaitu Found for Combatting Rasisme . 9

## Teologi Pembebasan Asia
India (Teologi Dalif)
Dalif  berarti  “Patah”  diinjak-injak  atau  tertindas.  Teologi  Dalif  adalah pembebasan  atau  refleksi  teologi  atas  sistem  Kasta. 10 Dan  penganut  teologi  ini disebut dengan “Kaum Dalif” dan apabila di Amerika Latin dan Afrika actionnya membebaskan diri dari Teologi Kristen Barat, di India actionnya berorientasi pada Hinduisme. Kaum Dalif itu sendiri terdiri dari orang Kristen, Hindu (kasta rendah) dan lain-lainnya. Tokoh utama dari teologi ini adalah E.V. Ramoswaney Periyan dan  Bhimarao  Ambedkan.  Pemikiran  teologi  keduanya  lebih  bersifat  melawan teologi-teologi  agama  dan  tata  cara  yang  mentolerir  diskriminasi  sosial  dengan credo barunya. Suku jati (Kasta) satu agama dan satu Tuhan untuk manusia. Dan pemikiran  itu  didukung  oleh  Mahatma  Gandhi  (Sistem  Bekas-bekas Perlembagaan  Hinduisme).  Dasar  pemikiran  Teologi  Dalif  dengan  Gerakan “Ashram Movement” nya adalah :
- Teologi  dicirikan  dengan  “Pathos”  dan  “Doksologis”.  Yang  dimaksud dengan  Pathos,  teologi  pembebasan  adalah  sebuah  lambang  kekuatan kekuasaan  dan  menggemparkan,  untuk  memperjuangkan  pembebasan yang  melilit  kaum  Dalif.  Sementara  yang  bersifat Doksologis adalah lambang dari sebuah kekuatan  yang mampu mengeksodus (keluar) Kaum Dalif dari agama Hinduisme – Kastaisme kepada agama Kristiani (eksodus pembebasan).
- Tuhan Teologi Dalif adalah “Allah Dalif” yang membebaskan kaum Dalif dari penderitaan dan melayaninya seperti semeja wakas. Didampingi oleh Yesus  juru  selamat  (ritual  ekaristis).  Ritual  atau  penjamuan  ekaristis adalah lambang persamaan derajat dan penyelamatan kepada semua orang
7 Karel A Steenbrink, Perkembangan Teologi Kristen Moderen , 159.
8 Harf Travor A, The Dictionary of Historical Theology (Michigan: William B E Erdmans Publishing Company, 2000), 7.
9 Rizki  Ferdawati, Islam  dan  Teologi  Pembebasan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999),
30,
10 Micheal Awaladas, Teologi Pembebasan Asia , (Jakarta: IKAPI, 2000), 40.
tanpa  memandang  kedudukan  politik,  ras,  ekonomi  sosial  dan  ritualnya. Dan  berdasarkan  ritual  ekaristis  ini  kemudian  di  India  melalui  suatu persekutuan  baru  (Kaum  Dalif)  yang  tidak  hanya  terdiri  dari  orang Kristiani, tetapi juga Hinduisme, alarxisme, Budhisme dan sebagainya. 11
Persekutuan  baru  (kaum  dalif)  tersebut  melahirkan  berbagai  praksis pembebasan  yang  konsistensis,  termasuk  perkawinan  antar  agama  atau  kasta, persoalan politik dan sosial kemasyarakatan yang selama ini terganjal oleh teologi agama tertentu yang sangat ekslusif bagi teologi lainnya.

## Korea (Teologi Minjung)
Istilah  “Minjung”  muncul  dari  dua  karakter  “Cina”  yaitu  “Min”  artinya masyarakat dan “Jung” artinya umum (masyarakat umum). Istilah ini pertama kali muncul  pada  Dinasti  “Yi”  (1392-1960)  yang  mengatur  perbedaan  kelas  antara kelas  elit  dengan  kelas  biasa  (Minjung).  Teologi  Minjung  adalah  teologi  orang- orang  tertindas,  baik  karena  faktor  politik,  faktor  sosial  kemasyarakatan  dan faktor-faktor  lainnya.  Secara  historis  karena  memiliki  sejarah  penindasan  yang lama, yang kemudiannya pecah menjadi kaum utara dan selatan. 12
Tokoh utama yang melahirkan Teologi Minjung adalah “Hyun Yong Hak”, “Suk  Nan  Dong”,  dan  lain-lainnya.  Pokok  pikiran  dari  Teologi  Minjung didasarkan pada hermeneutika sosial dan politik, dan intinya adalah :
 Membebaskan  “Han”.  Han  adalah  perasaan  gusar,  susah,  marah,  tertekan, tak  berdaya,  jengkel,  dan  sebagainya.  Perasaan  ini  menimpa  masyarakat akibat  tekanan  dari  kediktatoran  Park  Chong  Hee  yang  didukung  oleh militer dengan memenjarakan para pemuka agama.
 Pembebasan  “Han”  dilakukan  dengan  cara  “DAN”  (Kesadaran).  Terdapat dua  tingkat  “DAN”  yaitu  pribadi  dan  sosial.  “DAN”  pada  tingkat  pribadi adalah  penyangkalan  dari  impian-impian  hidup  enak  dan  berbabagai khayalan.  Cara  ini  biasanya  dilakukan  melalui  tari-tarian  topeng  yang dikenal dengan “Mudang”. Sementara pada tingkat sosial dilakukan melalui empat  tahap  yaitu  :  menyadari  kebenaran  Allah  di  dalam  hati  (Iman), memelihara kesadaran pada Ilahi tumbuh di dalam hati, mempraktekkan apa yang  diperintahkan  Allah  dan  yang  terakhir  mengalahkan  berbagai  bentuk ketidak-adilan transpalasikan dalam kehidupan duniawi. 13
 Pemikiran  tentang  Trinitas,  Yesus  dan  Roh  Kudus  lebih  diarahkan  pada pembebasan secara politis dan kemasyarakatan. Pemikiran  teologinya lebih banyak  dipengaruhi  oleh  Pateisme  (meyakinkan  Tuhan  dengan  kekuatan- kekuatan alam) dan Shamanisme (kekuatan Roh). 14

## Filipina (Teologi Perjuangan)
Teologi perjuangan dimaknai dengan “dari” dan “dalam perjuangan” bukan “tentang” perjuangan. Teologi ini merupakan sebuah refleksi orang-orang  Kristen
11 Ibid ., 55.
12 King  Yong  Bok, Minjung  Theology,  People  the  Subjects  of  History (Singapore:  The Commission On Thelogy 1981), 17.
13 Smith,  David  L.A. Handbook  Of Conteraporasy Theology  (Illinois:  SP  Publication, 1962), 260.
14 R.S Sugirtharajah, Wajah Yesus Di Asia (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1994), 262.
Filipina untuk membebaskan orang-orang miskin yang tertindas. Teologi ini juga disebut  dengan  teologi  rakyat  (umat)  yang  dipenuhi  oleh  “koreo” (Liturjilekaristiumat). 15 Lewat  berbagai  koreo  Rakyat  (umat)  Kristen  Filipina beraksi  untuk  membebaskan  dari  tekanan  Gereja  Barat  yang  didominasi  oleh Katolik (842) dan kekuasaan politis yang otoriter.
Tokoh-tokoh pemikiran dari teologi ini adalah Fr. Louei Hechanova, Edicio de  La  Torre  dan  lain-lainnya.  Pemikiran  mereka  dipengaruhi  teologi  pemikiran Amerika  Latin  pada  saat  keikut-sertaan  mereka  dalam  Asosiasi  Ekonomi  Para Teologi Dunia Ketiga tahun 1970-an. Refleksi dari pemikiran tersebut melahirkan sebuah  gerakan  yang  disebut  dengan  “EDSA”  atau  Revolusi  EDSA  (Perayaan). Melalui  revolusi  ini  juga  kekuasaan  diktatoran  Ferdinand  Marcos  digulingkan (tahun 1986).
Pemikiran pembebasan teologi Perjuangan adalah:
 Spiritual  baru,  yang  mensituasikan  Teologi  pembebasan  secara  dinamis  di dalam perjuangan membebaskan umat di antara dua kutub, yaitu penderitaan dan  pengharapan  hidup  di  dunia/iklim  baru.  Dan  dunia  baru  bagi  orang Kristen  bukan  sekedar  impian  atau  utopia  ideologis,  tetapi  itu  adalah  janji Allah.  Allah  berjuang  bersama  umat,  termasuk  pada  revolusi  ESDA. Sehingga  revolusi  ESDA  dimaksud  dipandang  sebagai  sebuah  “mukjizat” yang telah membebaskan umat dari penderitaan dan kekerasan.
 Eklesia  baru,  yang  membebaskan  Gereja  terlibat  di  dalam  politik,  karena Gereja  adalah  sebuah  komunitas  yang  terdiri  dari  berbagai  golongan masyarakat (umat), maka terbentuklah sebuah eklesiologi (gereja) baru yang diarahkan sebagai “Gereja  rakyat” yang kompromistis.
 Analisis  sosial  baru.  Analisis  ini  didasarkan  pada  teori  Marxis  dan dipusatkan  pada  matra-matra  ekonomis  dan  politis  yang  telah  membeda- bedakan  antara  kaum  Vigi  tante  (tuan  tanah)  dengan  kaum  miskin.  Dan analisis  ini  untuk  memperkuat  tata  nilai  yang  ada  yaitu  ;  vital,  sosial, kultural, personal, dan religius.
 Analisi  sosial  baru  diperkuat  dengan  ”Praktek  ZEN”.  Praktek  ini  adalah sebuah  gerakan  bersama  menuju  pembebasan  dengan  komitmen  yang  bisa di dalam perubahan sosial. Dan melalui praktek ini terbangunlah dunia yang adil, damai dan terbebas dari struktur masyarakat yang penuh kekerasan dan ketidak-adilan. 16

## Indonesia (Teologi Kerukunan)
Sebagai  negara  yang  multi  teologi,  Indonesia  dilindungi  oleh  sebuah regulasi (undang-undang) yang membebaskan rakyatnya untuk menganut teologi yang  diyakininya.  Kebebasan  berteologi  didasarkan  pada  pasal  28  ayat  1  dan  2 UUD 1945, yaitu:
 Setiap orang bebas berteologi dan beribadat menurut agamanya.
 Setiap  orang  berhak  atas  kebebasan  meyakini  kepercayaan  menyatakan pikiran dan sikap sesuai dengan hati nuraninya 17
15 Michel Awaladas, Teologi Pembebasan Asia, 26.
16 Ibid., 38.
17 UUD 1945, Pasal 28 ayat 1 dan 2
Atas  dasar  ketetapan  atau  regulasi  tersebut  kerukunan  dimaknai  sebagai sebuah gerakan yang bersifat damai, tulus, dan ikhlas yang secara teologis sering disebut    dengan  “Toleransi”.  Dan  kerukunan  yang  dilandasi  pada  toleransi berprinsip  saling  menghormati,  menghargai,  kesetaraan  dalam  pengamalan agama (teologi) dan bekerja sama dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara.
Untuk  terciptanya  gerakan  pembebasan  yang  didasarkan  pada  prinsip kerukunan, maka langkah-langkah yang dikembangkan antara lain adalah :
 Langkah  kebijakan  dari  pemerintah  yaitu  kebijakan  kerukunan  hidup beragama yaitu tiga kerukunan umat beragama
 Kerukunan internal umat beragama
 Kerukunan  antar  umat  beragama  dan  kerukunan  antara  umat  beragama dengan pemerintah.
 Pembentukan  wadah  masyarakat  antar  umat  beragama  (FKUB) 18 dan membentuk  berbagai  wadah  agama  sesuai  dengan  teologinya  masing-masing yaitu  Islam  wadahnya  “MUI”  (Majelis  Ulama  Indonesia),  Katholik  “MAWI” (Majelis  Wali  Gereja  Indonesia),  Protestan  “  DGI”  (Dewan  Gereja  Indonesia), Buddha  “Walubi”  (Perwakilan  Umat  Buddha  Indonesia)  dan  Hindu  “Perisada Hindu Dharma” 19
 Penyiaran  agama  diatur  dengan  prinsip  saling  menghargai  dan  tidak ditujukan  kepada  pemeluk  teologi  lainnya  baik  secara  langsung  maupun  secara penyebar pamplet, buletin, buku, dan lain-lainnya. 20
 Pendirian rumah ibadah secara rukun diatur dengan persyaratan :
 Harus ada izin bangunan (IMB)
 KTP umat/ jamaah sekurang-kurangnya 90 orang
 Rekomendasi  tertulis  dari  Kementerian  Agama  dan  FKUB  kabupaten/
Kota. 21
 Gerakan  idealogis  baik  bersifat  formal  maupun  tidak  formal,  yang dilakukan oleh lembaga atau forum secara sistemik dan teratur.

## Kesimpulan
Dari hasil pembahasan di atas dapat  disimpulkan bahwa  ada dua dimensi penting  dari  lahir  dan  berkembangnya  teologi  pembebasan  yaitu  dimensi historisnya dan wilayah pengembangannya secara generalisasi.
Secara  historis  teologi  pembebasan  yang  semula  lebih  dikenal  dengan “ Liberasiasi  Teologi ”,  bermula  muncul  dari  sebuah  pemikiran  yang  dirumuskan oleh  Gustav  Guterrea  yang  dilatar-belakangi  oleh  kondisi  sosial  kemsyarakatan dan  teologi  yang  dikuasai  kekuasaan  diktatorial  penjajahan  kolonialisme  dan otoriter  Gereja  Ortodok  Barat.  Dan  akibat  dari  kondisi  tersebut  menyebabkan negara  dan  masyarakat  jatuh  terpuruk.  Pemikiran  pembebasan    Gustavo  ini kemudian  diikuti  para  teolog  negara-negara  lain  dalam  bentuk  pemikiran  teologi dan gerakannya,  maka secara historik lahirlah bentuk-bentuk teologis pemikiran
18 SKB Menteri  Agama  dan  Menteri  Dalam  Negeri No.  01/BEK/MND-MAG/1969  dan SKB No. 9 Tahun 2006.
19 Tim Penyusun. Monografi Kekembagaan Agama di Indonesia , 1979/1980, 81.
20 SKB Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri. No. 1  Tahun 1979, tanggal 2 Januari 1979.
21 SKB Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri. No. 829Tahun 2006.
lainnya  yaitu  Independen  Churches  Teologi.  Dalit  Teologi,  Minjung  Teologi, Teologi  Perjuangan,  Teologi  Kerukunan,  dan  teologi-teologi  lainnya  dengan berbagai  gerakan  sosial  kemasyarakatannya.  Apabila  di  Afrika  dan  Amerika Latin,  teologi  ini  rujukannya  para  teolog  Kristen,  di  berbagai  negara  Teologi Pembebasan merupakan hasil dari pertemuan agama-agama besar dunia.
Pada dimensi  geografisnya,  teologi pembebasan  pada mulanya muncul di Afrika,  dimensi  wilayah  ini  secara  umum  diwarnai  oleh  kondisi  politik kolonalisme  Barat  yang  rasisme  dan  kondisi  Teologi  Ortodok  yang  inklusifisme dan  keberhasilan  Afrika  di  dalam  membebaskan  diri  dari  kondisi  ini,  kemudian diikuti  oleh  Amerika  Latin,  yang  kondisi  politik  teologi  dan  kehidupan  sosial kemasyarakatannya sama dengan Afrika. Melalui Kinshasha Declaration dengan “Lebaracion  Theology”  sebagai  wadahnya,  geografis  perkembangannya  meluas sampai  ke  Asia  yang  kemudian  terakumulasi  pada  lahirnya  pengelompokan wilayah  teologi-teologi  dunia  ketiga  yang  terwadahkan  dalam Third  World Theology . Geografis Teologi Dunia Ketiga mencakup Afrika, Amerika Latin, dan Asia. Wilayah Asia yang sangat dominan berkembangnya Teologi pembebasannya adalah India, Korea, Filipina, Indonesia dan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Awaladas, Micheal. Teologi Pembebasan Asia . Jakarta: IKAPI, 2000.
Bok,  King Yong. Minjung Theology, People the Subjects  Of History . Singapore: The Commission on Theology, 1981.
Ferdawati,  Rizki. Islam  dan  Teologi  Pembebasan .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1999.
Harf  Travor  A. The  Dictionary  of  Historical  Theology .  Michigan:  William  B  E Erdmans Publishing Company, 2000.
SKB Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri , No. 01/BEK/MND-MAG/1969 dan  SKB No. 9 Tahun 2006.
SKB  Menteri  Agama  dan  Menteri  Dalam  Negeri.  No.  1  Tahun  1979,  tanggal  2 Januari 1979.
SKB Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri. No. 829 Tahun 2006.
Smith,  David  L.A. Handbook  Of Conteraporasy Theology.  Illinois:  SP Publication, 1962.
Steenbrink,  Karel  A. Perkembangan  Teologi  Kristen  Modern .  Yogyakarta:  IAIN Sunan Kalijaga Press, 1987.
Sugirtharajah, R.S. Wajah Yesus Di Asia . Jakarta: BPK. Gunung Mulia. 1994.
Suryawinata. Teologi Pembebasan Gustavo Gutierre. Yogyakarta: Jendela, 2001.
Tim Penyusun. Monografi Kekembagaan Agama di Indonesia , 1979/1980.
UUD 1945, Pasal 28 ayat 1 dan 2.
Wahono,  Francis. Teologi  Pembebasan  :  Sejarah,  Metode,  Praktis  dan  Isinya . Yogyakarta: LKiS, 2000.