Tradisi A’matoang Pasca  Pernikahan  di  Kecamatan  Binamu Kabupaten Jeneponto; Analisis Hukum Islam

## Muhammad Arya Pratama, Arif Rahman
UIN Alauddin Makassar muharyapr@gmai.com

## Abstrak
Pokok masalah pada penelitian ini, yaitu terkait adanya tradisi a’matoang pasca pernikahan yang masih dipertahankan sampai saat ini. Jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan (field research) yang diangkat dari pengamatan fakta sosial yang dikaji menggunakan pendekatan teologis normatif atau syar’i  dan  pendekatan  sosiologis.  Adapun  sumber  data penelitian  diperoleh  dari  masyarakat  dan  tokoh masyarakat  setempat.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  observasi  langsung  serta menggali informasi melalui wawancara serta didukung dengan kajian  referensi  terkait tradisi a’matoang pasca pernikahan di Kecamatan Binamu, Kabupaten Jeneponto. Teknik pengolahan data yang dilakukan berupa  reduksi  data  yang  menyaring informasi  penting  terkait  objek  penelitian,  penyajian  data  hasil penelitian  serta  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  di Kecamatan  Binamu,  Kabupaten  Jeneponto  masih  tetap  mempertahankan  tradisi  a’matoang  pasca pernikahan.  Namun  berdasarkan  pandangan  hukum  Islam,  tradisi  a’matoang  tidak  memiliki  unsur mempersekutukan  Allah  karena  tujuannya  hanya  sebagai  simbol  untuk  menjaga  dan  mempererat  tali silaturahim  kekeluargaan  yang semata-mata  karena  Allah,  sehingga  akan  menjadi  perbuatan  yang  juga diridhoi  oleh  Allah  swt.      Adapun  implikasi  dari  penelitian  ini,  diantaranya:  1)  Bagi  masyarakat Kecamatan  Binamu,  Kabupaten  Jeneponto  yang  masih  menjaga  nilai  leluhur  dan  kesakralan  dari a’matoang agar kemudian dipertahankan namun dalam konteks yang wajar dan tidak menyimpang dari ajaran Islam serta jika budaya tersebut mengakibatkan mudharat yang lebih besar bagi pelakunya, maka hendaklah  ditinggalkan;  2)  Tradisi  a’matoang  yang  dilaksanakan  setelah  pernikahan  ini  diharapkan bukan hanya sebagai bentuk ajang pamer atau pembanggaan diri terhadap orang lain tetapi dengan tujuan yang  suci,  yakni  memuliakan  dan  bentuk  penghormatan  terhadap  keluarga  mempelai  pria  serta mengharap  keridhohan Allah agar memiliki rumah tangga yang sakinah mawadah warahmah.
Kata kunci: Hukum  Islam,  Tradisi A’matoang,   Pernikahan

## A bstract
The main problem in this research is related to the post-msrriage tradition of a’matoang which is still maintained  today.  This  type  of  research  is  field  research  (field  research)  which  is  raised  from  the observation  of  social  facts  which  is  studied  using  a  normative  or  syar'i  theological  approach  and  a sociological  approach.  The  research  data  sources  were  obtained  from  the  community  and  local community  leaders.  The  method  used  in  this  research  is  direct  observation  and  information  gathering through  interviews  and  is  supported  by  reference  studies  related  to  the  tradition  of  a'matoang  after marriage in Binamu District, Jeneponto Regency. Data processing techniques performed in the from of data reduction filtering important information related to the object of research, presenting research data and drawing conclusions. The results of this study indicate that the people in Binamu District, Jeneponto Regency  still  maintain  the  tradition  of  a'matoang  after  marriage.  However,  based  on  the  viewpoint  of Islamic law, the a’matoang tradition dies not have an element of associating partners with Allah because its purpose is only as a a symbol to maintain and strengthen kinship ties that are solely due to Allah, so that wiil be an act that is also blessed by Allah SWT. The implications of this research include: 1) For the people  of  Binamu  District,  Jeneponto  Regency  who  still  maintain  the  ancestral  and  sacred  values  of a'matoang  so  that  they  are  maintained  but  in  a  reasonable  context  and  do  not  deviate  from  Islamic teachings and if this culture results in more harm. great for the doer, then let it be abandoned; 2) The a’matoang tradition that is carried out after this marriage is expected not only as a form of showing off or being proud of others but with a sacred purpose, namely to glorify and respect the groom's family and to hope for the pleasure of Allah to have a sakinah mawadah household warahmah.
Keywords : Islamic Law, a’matoang Tradition, Marriage.

## Pendahuluan
Setiap  pernikahan  dalam  suatu  daerah  memiliki  budaya  atau  tradisi  yang  berbeda-beda. 1 Sedangkan,  diketahui  bahwa  di  Indonesia  sendiri  mempunyai  budaya  yang  sangat  banyak. 2 Perbedaan  tradisi  ini  berdasarkan  setiap  suku  mempunyai  cara  atau  peraturan  tersendiri  dalam melangsungkan  sebuah  pernikahan.  Seperti  halnya  di  Kabupaten  Jeneponto  yang  dikenal  dengan tradisi a’matoang dalam pelaksanaan acara setelah proses pernikahan.
Tradisi a’matoang merupakan  salah  satu  tradisi  pernikahan  masyarakat  Kabupaten Jeneponto  yang  identik  dengan  pengenalan  calon  mertua  dari  mempelai  wanita  ke  rumah mempelai pria disertai dengan barang bawaan yang tidak dianggap sebagai bagian dari mahar atau selain  mas  kawin  yang  diserahkan  langsung  di  hadapan  penghulu  pada  saat  akad  nikah.  Barang- barang  bawaan  a’matoang  ini  dibawa  oleh  keluarga  dari  pihak  wanita  kepada  suami.  Tradisi  atau budaya a’matoang adalah tradisi pemberian dari pihak perempuan ke  pihak mertua yang diserahkan langsung  ke  mertuanya  setelah  pernikahan.  Perlu  diketahui  bahwa  tradisi  a’matoang  ini  sudah berlangsung sejak dulu di Kabupaten Jeneponto. 3
Tradisi a’matoang sudah menjadi kebiasaan bagi seorang  mempelai wanita, meskipun tidak ada permintaan langsung dari mempelai pria. Sehingga dengan adanya tradisi tersebut, keluarga dari mempelai  wanita  tetap  berusaha  mengikutsertakan  barang  bawaannya  pada  saat  telah  menikah. Walaupun  mempelai  pria  berasal  dari  keluarga  tidak  mampu.  Akan  tetapi  sanak  saudara  dari mempelai  pria  akan  tetap  membantu  menyumbangkan  untuk  membeli  seperangkat barang  bawaan demi berlangsungnya adat yang dianut antara mempelai pria dan mempelai wanita.

## Metode Penelitian
Berdasarkan  rumusan  pokok  permasalahan  di  atas,  maka  tujuan  penelitian ini  adalah untuk  mengetahui  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  tradisi  a’matoang  pasca  pernikahan  di Kecamatan  Binamu,  Kabupaten  Jenneponto.  Selain  itu,  adapun  tujuan  penelitian  berdasarkan dari rumusan masalahnya yang  dapat diambil adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui bentuk tradisi a’matoang pasca pernikahan di Kecamatan Binamu, Kabupaten Jeneponto.
2. Untuk mengetahui tinjauan hukum Islam mengenai tradisi a’matoang di Kecamatan Binamu, Kabupaten Jeneponto.

## Pembahasan
1 Nur Ilma and Muammar Bakry, “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–30.
2 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–33, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.
3 Abdillah Mustari, Reinterpretasi Konsep-konsep Hukum Perkawinan Islam, (Cet; I, Alauddin University Press, 2001). h.123

## A. Tinjauan Umum tentang Pernikahan

## 1. Pengertian Pernikahan
Pernikahan merupakan sunnatullah yang umum dan berlaku pada semua makhluk-Nya, baik  pada  manusia,  hewan  maupun  tumbuh-tumbuhan.  Pernikahan  adalah  suatu  cara  yang  dipilih oleh Allah swt. sebagai jalan bagi makhluk-Nya untuk berkembang biak, dan melestarikan hidupnya. Pernikahan akan berperan setelah masing-masing pasangan siap melakukan peranannya yang positif dalam  mewujudkan  tujuan  pernikahan  itu  sendiri,  sebagaimana  Allah  berfirman  dalam Q.S An- Nisa/4:1, adalah sebagai berikut:
Terjemahnya:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya[263] Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain[264], dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” 4
Pengertian  pernikahan  atau  nikah  menurut  bahasa  ialah  berkumpul  dan  bercampur. Menurut istilah syarak pula ialah ijab dan qabul (aqad) yang menghalalkan persetubuhan antara laki-laki  dan  perempuan  yangdiucapkan  oleh  kata-kata  yang  menunjutkan  nikah,  menurut peraturan  yang  diucapkan  oleh  Islam.  Perkataan  Zawaj  digunakan  di  dalam  al-Qur’an bermaksud  bahwa  pasangan  dalam  penggunaannya,  pernikahan  oleh  Allah  swt  menjadikan manusia itu berpasang-pasangan dan mengharamkan zina.
Sayyid  Sabiq  menyatakan  bahwa  pernikahan  merupakan  salah  satu  sunnatullah  yang berlaku  pada  sumua  makhluk  tuhan,  baik  pada  manusia,  hewan  maupun  tumbuh-tumbuhan. Pernikahan  adalah  cara  yang  dipilih  Allah  sebagai  jalan  bagi  manusia  untuk  beranak  pinak, berkembang biak, dan melestarikan hidupnya setelah masing-masing pasangan siap melakukan perannya  yang  positif  dalam  mewujudkan  tujuan  perkawinan. 5 Pernikahan  merupakan  suatu perjanjian yang suci, kuat dan kokoh untuk hidup bersama secara sah antara seorang laki-laki dan seorang perempuan membentuk keluarga yang kekal, santun menyantuni, kasih mengasihi, tenteram dan bahagia. 6
Pernikahan adalah sunnatullah, yaitu hukum alam di dunia yang dilakukan oleh manusia, hewan  bahkan  tumbuh-tumbuhan,  karenanya  menurut  sarjana  ilmu  alam  mengatakan  bahwa segala  sesuatu  kebanyakan  terdiri  dari  dua  pasangan.  Misalnya,  air  yang  kita  minum  (terdiri
4 Tim penyusun Al-Qur’an Terjemahan Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan (Bandung; PT. Sygma Exsamedia Arkanleema, 2007),  h 78
5 Abdul Rahman Ghozali, Fiqih munakahat , (Jakarta, Indonesia: 1972), h. 10.
6 Sayuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia, (Jakarta: UI Press, 1974), h.47.
dari oksigen dan hidrogen)  dan sebagainya. 7 Pernikahan yang merupakan sunnatullah ini pada dasarnya  adalah  mubah  tergantung  pada  tingkat  maslahatnya.  Oleh  karena  itu,  Imam  Izzudin Abdussalam membagi maslahat menjadi tiga bagian, yaitu:
a. Maslahat  mubah  ialah  dalam  perkara  mubah  tidak  terlepas  dari  kandungan  nilai maslahat  atau  penolakan  terhadap  mafsadah.  Imam  Izzudin  menyatakan  bahwa maslahat  mubah  bisa  dirasakan  secara  langsung.  Sebagian  antaranya  lebih bermanfaat  dan  lebih  besar  kemaslahatannya  dari  sebagian  yang  lain.  Maslahat mubah ini tidak berpahala. 7

## 2. Rukun dan Syarat Sah Pernikahan
Rukun.  yaitu  sesuatu  yang  mesti  ada  yang  menentukan  sah  atau  tidaknya  suatu perkerjaan  (ibadah),  dan  sesuatu  itu  termasuk  dalam  rangkaian  pekerjaan  itu,  seperti membasuh muka untuk wudu dan takbiratul ikhram untuk shalat. 8 atau adanya calon pengantin laki-laki/perempuan dalam perkawinan. Syarat, yaitu sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah  dan  tidaknya  suatu  pekerjaan  (ibadah)  tetapi  sesuatu  itu  tidak  termasuk  dalam  rangkaian pekerjaan itu, seperti menutup aurat untuk shalat atau menurut Islam calon pengantin laki-laki atau  perempuan  itu  harus  beragama  Islam.  Sah,  yaitu  sesuatu  pekerjaan  (ibadah)  yang memenuhi  rukun  dan  syarat  pernikahan  di  dalamnya  terdapat  akad,  layaknya  akad-akad  lain yang  memelurkan  adanya  persetujuan  kedua  belah  pihak  yang  mengadakan  akad.  Adapun rukun nikah adalah:
a. Mempelai laki-laki
b. Mempelai perempuan
c. Wali
d. Dua orang saksi
e. Shigat ijab kabul.
Pada  hakikatnya  perkawinan  bertujuan  untuk  memelihara  dan  melanjutkan keturunan  manusia  di  bumi  ini  serta  diharapkan  mampu  menghasilkan  generasi  yang akan    menggantikan  generasi  sebelumnya  untuk    memakmurkan    bumi  ini  dimana dalam  ikatan  perkawinan  diharapkan  terwujud  ikatan  lahir  batin  sehingga  tercipta keluarga  yang  bahagia  dan  kekal,  mawaddah  warahma,  sebagaimana  Allah  berfirman dalam Q.S AN-Nahl/16: 72, yaitu:
Terjemahnya:
7 H.S.A. Al-Hamdani, Risalah Nikah , terjemahan Agus Salim, (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), Edisi ke-2, h.1.
8 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Prenada Media, 2003), h. 45.
“Allah  menjadikan  bagi  kamu  isteri-isteri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan  menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari  yang  baik-baik.  Maka  Mengapakah  mereka  beriman  kepada  yang  bathil  dan mengingkari nikmat Allah ?" 9
Selain meliputi unsur lahiriah perkawinan juga meliputi unsur  batiniah, hal ini tercantum  dalam  UU  RI  No.1  Tahun  1974  tentang  pengertian  perkawinan  sebagai berikut: “Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa)”. 11
Dengan  demikian,  kebaikan  itu  akan  berpindah  kepada  semua  keluarga  dari kedua  belah  pihak,  sehingga  mereka  menjadi  satu  dalam  segala  urusan  bertolong tolongan sesamanya dalam menjalankan kebaikan dan mencegah segala kejahatan. Selain itu, dengan pernikahan seseorang akan terpelihara dari kebinasaan hawa nafsunya. 10

## 3. Rukun Sah Nikah dalam Islam
Adapun  beberapa  rukun  sahnya  dari  sebuah  pernikahan  dalam  Islam  adalah sebagai berikut :
a) Mampelai pria dan wanita beragama Islam
b) Laki-laki bukan mahram bagi calon istri
c) Wali  akad  nikah  dari  perempuan,  dalam  hal  ini  adalah  ayah  s  i perempuan. Jika  ayahnya sudah meninggal bisa diwakilkan ke  kerabat  terdekat  perempuan  dari  pihak  laki-laki  seperti  kakek,  paman,
atau  saudara  laki- lakinya.  Jika  tak  punya  ayah  maka  bisa  diwakilkan  oleh wali hakim
d) Tidak sedang Ihram,
e) Pernikahan tidak ada unsur paksaan.

## B. Tinjauan Umum tentang Tradisi A’matoang

## 1. Pengertian A’matoang
A’matoang  merupakan  silaturahim  antara  dua  keluarga,  keluarga  mempelai pria dan keluarga mempelai wanita a’matoang juga disertakan dengan seserahan atau hantara. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berasal dari  kata “hantaran” yang bermaksud barang  sebagai  pemberian  dari  pihak  perempuan  kepada  calon  mertua.  Pada  masa sekarang  a’matoang  memiliki  makna  yang  dimaksud  adalah  hadiah  untuk  keluarga mempelai pria.
9 Tim penyusun Al-Qur’an Terjemahan Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan. h 275
10 Sulaiman Rasjid , Fiqhi Islam Kitab Pernikahan, (Bandung: Sinar Baru Algensido, 1994), h 374-375
Sehubungan  dengan  a’matoang  pemberian  seserahan  tersebut  telah  menjadi  urf atau  kebiasaan  yang  dianggap  baik,  di  Kecamatan  Binamu  Kabupaten  Jeneponto  yang memiliki  tradisi  a’matoang  pada  saat  setelah  proses  pernikahan  keluarga  mempelai wanita memberikan seserahan kekeluarga mempelai  pria, yakni lemari yang diisi dengan sarung, lalu diserahkan kepada sanak saudara mempelai pria. Seserahan ini di luar mas kawin yang disebutkan secara terang- terangan saat akad nikah berlangsung di hadapan penghulu dan para saksi dari kedua belah pihak.

## 2. Pengertian Tradisi
Tradisi  adalah  sesuatu  yang  terjadi  berulang-ulang  dengan  sengaja  dan  bukan terjadi  karena  kebetulan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  tradisi  yaitu  itu kebiasaan  yang  turun  temurun  yang  sampai  sekarang  ini  masyarakat  masih menjalankannya yang dengan anggapan bahwa cara yang telah ada merupakan cara yang paling  benar. 11 Dengan  ini  dapat  diartikan  bahwa  tradisi  merupakan  adat-istiadat  yang telah tumbuh dan berkembang dan telah tertanam kuat yang dilakukan secara berulang- ulang di tengah kehidupan masyarakat.

## 3. Tradisi dalam Perspektif Islam
Tradisi adalah adat istiadat dan bukannya kebudayaan, maka tradisi dalam Islam yang  disebut  ‘urf  bermakna  sebagai  kebiasaan  yang  ada  dalam  masyarakat  yang  telah dilakukan  berulang  kali  secara  turun  temurun  dengan  tanpa  membedakan  tradisi  yang mempunyai sanksi dan tidak mempunyai sanksi. 12
Selangkah  lebih  maju  bahwa  apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  kebahasaan (etimilogi), maka kata ’urf dapat dipahami sebagai sebuah tradisi yang baik, sedangkan kata al‘adah sendiri di artikan sebagai tradisi yang netral (bisa baik atau buruk). 13
‘Urf  dan  al-‘adh  merupakan  adat/tradisi  atau  kebiasaan  dalam  pergaulan  hidup sehari-hari yang tercakup dalam istilah muamalah, bukan  ibadah. Sedangkan urf adalah sesuatu yang diyakini oleh jiwa melalui persetujuan atau persaksian akal dan kemudian diterima  oleh  akal  sehat,  dan  keberadaan‘urf  sendiri  dikenal  sebagai  dasar  hukum (hujjah).  Sementara  itu  adat  diartikan  sebagai  yang  dianut  atau  dilaksanakan  oleh
11 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa  Indonesia ,  (Cet.  III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 959.
12 Anonime, Ensiklopedi Islam, Vol. 1 (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 21.
13 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih , Jilid II (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 362.
masyarakat  atas  dasar  pertimbangan rasional” 14 Sejarah  dengan  penjelasan  di  atas,  ‘urf diartikan sebagai sesuatu yang telah diketahui dan dikerjakan oleh manusia kebanyakan, baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  atau  segala  sesuatu  yang  mereka  tinggalkan. Dijelaskan juga bahwa ‘urf dapat dipahami sebagai kebiasaan mayoritas umat Islam baik berupa perkataan dan atau perbuatan. 15 . Tradisi dalam Perspektif Sosial
Kebudayaan dan tradisi memang bukan hal yang sama, tetapi dalam masyarakat seringkali  dicampuradukkan  bahkan  disamakan  masyarakat  itu sendiri.  Sistem  budaya terdapat  dalam  adat  istiadat  atau  tradisi.  Sistem  norma  yang  secara  lebih  khusus  lagi dapat  diperinci  ke  dalam  berbagai  macam  norma  menurut  pranata  pranata  yang  ada dalam masyarakat yang bersangkutan. 16
Kebiasaan  atau  tradisi  diartikan  sebagai  perbuatan  yang  berulang-ulang  dalam bentuk  yang  sama  dan  merupakan  suatu  bukti  bahwa  orang  banyak  menyukai  perilaku tersebut,  sehingga  penyimpangan  terhadapnya  akan  dicela  oleh  umum. 17 Apabila kebiasaan  itu  diakui  serta  diterima  sebagai  kaidah  maka  kebiasaan  itu  menjadi  tata kelakuan.  Adat  istiadat  atau  tradisi  mempunyai  ikatan  dan  pengaruh  yang  kuat  dalam masyarakat.  Kekuatan  mengikatnya  tergantung  pada  masyarakat  (bagian  masyarakat) yang mendukukung adat istiadat tersebut yang terutama berpangkal tolak pada perasaan keadilannya. Pada umumnya, adat dibagi atas empat bagian, yaitu:
a. Adat yang sebenarnya adat. Ini adalah merupakan undang-undang alam, dimana dan kapan pun dia akan tetap sama, antara lain adat air membasahi, adat api membakar dan sebagainya.
b. Adat  istiadat.  Ini  adalah  peraturan  pedoman  hidup  di  seluruh  daerah  yang dipertunaikan selama ini, artinya diterima oleh generasi yang sekarang dari generasi yang dahulu supaya dapat kokoh berdirinya.
c. Adat setempat yang dapat ditambah atau dikurangi menurut tempat  dan waktu.
d. Adat  yang  diadatkan.  Ini  adalah  adat  yang  dipakai  setempat,  seperti  dalam  satu daerah  adat  menyebut  dalam  perkawinan  mempelai  harus  memakai  pakaian kebesarannya, kalau tidak maka helat tidak akan terjadi. 23

## C. Tinjauan Umum tentang Hukum Islam
Hukum Islam, yaitu sistem hukum yang bersumber dari bagian agama Islam yang mempunyai  beberapa  istilah,  yakni  hukum  dan  ahkam,  fikih  atau  fiqh,  syariah  atau syariat,  serta  beberapa  kata  lain  yang  berkaitan  dengan  istilah  tersebut.  Menurut  Amir
14 Ali Ibn Muhammad Al-Jarjuniy, Kitab Al-Ta’rifat , (Bairut: Maktabah Lubnan, 1990), h 362
15 Nasrudin Harun, Ushul Fiqih , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 138.
16 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi, (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,  1990), h 221
17 Soejono Soekanto, Hukum Adat Indonesia , (Jakarta: PT Rajawali Pers, 2010), h. 68.
Syarifuddin  hukum  Islam  merupakan  seperangkat  peraturan  Allah  dan  sunnah  Rasul terhadap  tingkah  laku  mukallaf  yang  di  yakini  mengikat  semua  orang  yang  beragama islam. 18
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  hukum  Islam  adalah  hukum  yang  bersumber  dan menjadi bagian dari agama Islam. Sumber-sumber Hukum Islam,  yaitu sebagai berikut :
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an,  yakni  sumber  hukum  Islam  yang  paling  utama,  berisi  wahyu  dari Allah swt yang diturunkan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad saw yang melalui  malaikat  Jibril.  Membaca  al-Qur’an  adalah  ibadah  yang  sangat  mulia.  Setiap umat  yang  beragama  Islam  berkewajiban  menaati  hukum  dan  aturan  yang  ada didalamnya agar bisa menjadi umat yang beriman serta mengikuti segala perintah Allah serta menjauhi segala larangannya. 19
Hadits  adalah  segala  tingkah  laku  nabi  yang  baik  serta  berupa  perkataan  dan perbuatannya. Hadits adalah sumber hukum Islam yang kedua setelah al- Qur’an. Hal ini sejalan dengan firman Allah swt. Dalam QS. Al-Hasyr/59: 7, yaitu:
Terjemahan:
“Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah  dia,  dan  apa  yang  dilarangnya bagimu  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sungguh,  Allah  sangat keras hukuman-Nya.” 20
b. Ijtihad
Ijtihad  adalah  usaha  yang  sangat  sungguh-sungguh  untuk  memecahkan  masalah yang  tidak  memiliki  ketetapan,  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  hadits,  dengan menggunkan  akal  pikiran  yang  sehat  dan  jernih,  serta  berpedoman  kepada  cara-cara menetapkan  hukum-hukum  yang  telah  ditentukan.  Hasil  ijtihad  dapat  dijadikan sumber hukum yang ketiga. 21
Hasil Penelitian
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Letak Geografis Kecamatan Binamu, Kabupaten Jeneponto
18 Badri  Khaeruman. Hukum  Islam  dalam  Perubahan  Sosial, (Bandung:  Pustaka  Setia, 2010), h. 21.
19 Husain Hamid Hasan, Nadzariyyah Al-Fiqh Al-Islami. (Mesir: Dar an-Nahdhah, 1971), h 51.
20 Depertemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahannya, (Bandung: Diponegoro, 2010), h 906.
21 Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah. (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 15.
Kecamatan  Binamu  merupakan  salah  satu  dari  11  kecamatan  di  Kabupaten Jeneponto  yang  berbatasan  dengan  Kecamatan  Turatea  di  sebelah  utara,  Kecamatan Batang dan Kecamatan Arungkeke di sebelah timur, Laut Flores di sebelah selatan, dan Kecamatan  Tamalatea  di  sebelah  barat,  sebanyak  8  Desa  di  Kecamatan  Binamu  bukan merupakan  daerah  pantai  dengan  topografi  atau  ketinggian  dari  permukaan  laut  yang sama.
Menurut  jaraknya,  maka  letak  masing-masing  Desa/Kelurahan  ke  Ibukota kecamatan  dan  Ibukota  Kabupaten  sangat  bervariasi.  Jarak  Desa/Kelurahan  ke  Ibukota kecamatan  maupun  ke  Ibukota  kabupaten  berkisar  0-7,9  km.  Untuk  jarak  terjauh  dari Ibukota  kabupaten  adalah  desa/kelurahan  Biringkassi  yaitu  sekitar  7,9  km,  sedangkan untuk jarak terdekat adalah Desa Empoang sekitar 0,1 km.
Kecamatan Binamu memiliki luas wilayah 69,49 km 2 . Dari luas wilayah tersebut pada tabel 4.2 nampak bahwa Kelurahan Empoang Utara memiliki wilayah terluas yaitu 14,52 km 2 , sedangkan luas wilayah yang paling kecil adalah Desa Balang Toa, yaitu 2,63 km 2 .

## 1. Jumlah Penduduk
Kurun  waktu  pada  tahun  2015-2018,  jumlah  penduduk  Kecamatan  Binamu mengalami fluktuasi setiap tahun, hasil registrasi pada tabel 4.3 nampak bahwa  jumlah penduduk akhir tahun 2015 sekitar 55.094 jiwa, meningkat di tahun 2016 sekitar 55.596 jiwa, pada tahun 2017 naik menjadi 56.068 jiwa, dan meningkat di tahun 2018 menjadi 56.543 jiwa. Berdasarkan jenis kelamin nampak  bahwa jumlah penduduk laki-laki tahun 2018  sebanyak  27.490  jiwa  dan  perempuan  sebanyak  29.053  jiwa.  Dengan  demikian, rasio jenis kelamin adalah sekitar 95 yang berarti setiap 100 orang penduduk perempuan terdapat sekitar 95 orang penduduk laki-laki.
Tingkat  kepadatan  penduduk  Kecamatan  Binamu  disajikan  pada  tabel  4.3. Kepadatan penduduk pada tahun tahun 2015 sekitar 793 jiwa per km 2 , tahun 2016 sekitar 800  jiwa  per  km 2 ,  tahun  2017  kepadatan  807  jiwa  per  km 2 ,  dan  tahun  2018  kepadatan penduduk meningkat menjadi 814 jiwa per km 2 . Ditinjau menurut Desa/Kelurahan, maka kepadatan penduduk tertinggi adalah di Desa/kelurahan Pabiringa,  yaitu  2.269  jiwa  per km 2 ,  menyusul  Desa  Balang  Toa  sekitar  1.792 jiwa per km 2 , dan Desa Balang sekitar 1.276  jiwa  per  km 2 .  Selanjutnya  Desa/Kelurahan  dengan  kepadatan  penduduk  paling rendah adalah di Desa/Kelurahan Biringkassi sekitar 424 jiwa per km 2 .

## B. Tradisi A’matoang Pasca Pernikahan di Kecamatan Binamu
Salah  satu  budaya  yang  mempunyai  keanekaragaman  dalam  melaksanakannya adalah  pernikahan  dimana  dalam  suatu  adat  pernikahan  pada  setiap  daerah  memiliki konsep  dan  aturan  sendir  mengenai  proses  adat  pernikahan  yang  berbeda-beda,  tidak terkecuali Kabupaten Jeneponto masih mempertahankan tradisi-tradisi yang telah berlaku sejak  zaman  nenek  moyang  hingga  sekarang  mulai  dari  segi  kebudayaan,  adat  istiadat, pernikahan,  dan  sebagainya.  Salah  satu  kebudayaan  masyarakat  Turatea  Kabupaten Jeneponto  pada  acara  pernikahannya,  yakni  tradisi  a’matoang.  Tradisi  atau  budaya a’matoang  merupakan  kunjungan  yang  dilakukan  secara  khusus  oleh  orang  tua perempuan  dengan  membawa  sebuah  pemberian  yang  disebut  pa’matoang  kepada mertua  pihak  laki-laki  yang  dilakukan  oleh  pihak  perempuan.  Budaya  a’matoang  ini sudah  dilakukan  sejak  dulu  oleh  masyarakat  Turatea  yang  merupakan  salah  satu rangkaian dalam proses adat pernikahan pada masyarakat Kabupaten Jeneponto.
Pembagian  pa’matoang  dari  pihak  perempuan  atau  balasan  dari  adanya  uang panai ini ialah membawa berbagai perlengkapan rumah tangga untuk keluarga mempelai laki-laki. Tujuan dari a’matoang sendiri untuk bersilaturahmi dengan orang tua laki-laki. Tradisi  ini  merupakan  simbol  saling  menghargai  dari  kedua  belah  pihak  keluarga  yang pemberiannya  biasa  berupa  barang,  seperti  lemari  empat  pintu,  sarung  berlusin-lusin, selimut, bad cover atau sprei, baju, perlengkapan dapur dan sebagainya untuk kemudian diberikan kepada seluruh keluarga yang keturunan laki-laki.
Menurut pernyataan dari narasumber, yaitu Bapak Hanapi Deng Nuntung selaku tokoh mayarakat, yakni Imam Desa Sapanang di Kecamatan Binamu yang memberikan penjelasan mengenai kegiatan pada tradisi a’matoang dapat dilihat sebagai berikut:
“Dalam pelaksanaan budaya a’matoang ialah pihak wanita berkunjung ke rumah laki-laki  setelah  tiga  hari  sesudah  menikah  dan  harus  hari  ketiga  tidak  boleh kurang  atau  lebih.  Pihak  wanita  mengadakan  kunjungan  balasan  ke  rumah pengantin  laki-laki  tepat  pada  hari  a’matoang.  Keluarga  pengantin  laki-laki datang  menjemput  rombongan  pengantin  wanita  sejam  sebelumnya.  Setelah penjemput  pulang  ke  rumah  pengantin  wanita,  rombongan  pengantin  wanita berangkat  lagi  kemudian  rombongan  tersebut adalah  keluarga  mempelai  wanita. Kemudian,  rombongan  tiba  di  rumah  mempelai  pria  disambut  hangat  oleh keluarga  mempelai  pria  dan disuguhkan  makanan  serta  minuman.  Lalu  ketika selesai,  keluarga  mempelai  wanita  mendatangi  keluarga  mempelai  pria  dan memberikan  satu  buah  sarung  ke  setiap      keluarga      mempelai  pria.” (Wawancara, 10 Januari 2021)
Masyarakat Jeneponto sendiri merupakan suku yang menjunjung tinggi harga diri dan  martabat.  Suku  ini  menghindari  tindakan-tindakan  yang  mengakibatkan  turunnya harga diri atau martabat seseorang bahkan hingga sekarang, adat malu masih dijunjung tinggi  oleh  masyarakat  Turatea.  Sejalan  dengan  pernyataan  yang  diberikan  oleh  tokoh budayawan, yaitu Bapak Sarifuddin mengatakan bahwa :
“Pernikahan di Kabupaten Jeneponto ini merupakan tradisi siri’ atau malu dimana ketika  mereka  melaksanakan  pernikahan,  mereka  mengutamakan  kemegahan pesta  dan  hidangan  untuk  menjamu  para  tamu,  karena  itu  menandakan  status sosial  dan  dilihat  juga  dari  uang  panai  di  Jeneponto  ini  terkenal  uang  panainya tinggi  karena  dilihat  dari  latar  belakang  pendidikannya,  semakin  tinggi pendidikan  seseorang  semakin  tinggi  pula  uang  panainya.”  (Wawancara,  10 Januari 2021)

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian pada bab sebelumnya dari hasil penelitian  dengan judul “Tinjauan Hukum Islam terhadap Tradisi A’matoang Pasca Pernikahan di Kecamatan Binamu Kabupaten Jeneponto”, maka peneliti dapat menarik kesimpulan bahwa:
1. Tradisi  a’matoang  pasca  pernikahan  di  Kecamatan  Binamu,  Kabupaten  Jeneponto merupakan kunjungan yang dilakukan secara khusus oleh orang tua perempuan dengan membawa  sebuah  pemberian  yang  disebut  pa’matoang  kepada  mertua  pihak  laki-laki yang  dilakukan  oleh  pihak  perempuan.  Pembagian  pa’matoang  dari  pihak  perempuan atau  balasan  dari  adanya  uang  panai  ini  ialah  membawa  berbagai  perlengkapan  rumah tangga  untuk  keluarga  mempelai  laki-laki.  Tujuan  dari  a’matoang  sendiri  untuk bersilaturahmi  dengan  orang  tua  laki-laki  dan  menjadi  simbol  saling  menghargai  dari kedua belah pihak keluarga yang pemberiannya biasa berupa barang, seperti lemari empa pintu, sarung berlusin-lusin, selimut, bad cover atau sprei, baju, perlengkapan dapur dan sebagainya untuk kemudian diberikan kepada seluruh keluarga yang keturunan laki-laki.
2. Pandangan  hukum  Islam  terhadap  a’matoang  dalam  adat  pernikahan  Jeneponto memandang bahwa tradisi tersebut tidak memiliki unsur mempersekutukan Allah karena dimana tujuannya hanya sebagai simbol untuk  menjaga  dan  mempererat  tali  silaturahmi kekeluargaan  dengan  tujuannya  semata-mata  karena  Allah,  sehingga  akan  menjadi perbuatan  yang  juga  diridhoi  oleh  Allah  Swt.  Apabila  tujuan  pelaksanaannya  berpaling kepada-Nya,  maka  hal  itulah  yang  termasuk  perbuatan  menyimpang  dan  bertentangan dengan  syariat  Islam.  Tradisi  a’matoang  merupakan  tradisi  yang  diartikan  oleh masyarakat sebagai bentuk penghormatan atau penghargaan terhadap keluarga mempelai pria untuk berharap keberkahan dari Allah Swt setelah melaksanakan akad nikah.

## Daftar pustaka
Abdillah  Mustari,  Reinterpretasi  Konsep-konsep  Hukum  Perkawinan  Islam,  (Cet;  I,  Alauddin University Press, 2001)
Tim  penyusun  Al-Qur’an  Terjemahan  Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahan (Bandung; PT. Sygma Exsamedia Arkanleema, 2007)
Abdul Rahman Ghozali, Fiqih munakahat , (Jakarta, Indonesia: 1972)
Sayuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia, (Jakarta: UI Press, 1974)
H.S.A.  Al-Hamdani, Risalah  Nikah ,  terjemahan  Agus  Salim,  (Jakarta:  Pustaka  Amani, 2002),
Edisi ke- 2
Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Prenada Media, 2003)
Tim penyusun Al-Qur’an Terjemahan Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan.
Sulaiman Rasjid , Fiqhi Islam Kitab Pernikahan, (Bandung: Sinar Baru Algensido, 1994)
Kementerian  Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990)
Anonime, Ensiklopedi Islam, Vol. 1 (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999)
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih , Jilid II (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001)
Ali Ibn Muhammad Al-Jarjuniy, Kitab Al-Ta’rifat , (Bairut: Maktabah Lubnan, 1990)
Ilma,  Nur,  and  Muammar  Bakry.  “Kebebasan  Perempuan  Dalam  Memilih  Calon  Suami ;  Studi Perbandingan  Antara  Mazhab  Syafi  ’  i  Dan  Hanafi.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–30.
Nasrudin Harun, Ushul Fiqih , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi, (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,  1990)
Soejono Soekanto, Hukum Adat Indonesia , (Jakarta: PT Rajawali Pers, 2010)
Badri  Khaeruman. Hukum  Islam dalam  Perubahan Sosial, (Bandung: Pustaka Setia, 2010) Husain Hamid Hasan, Nadzariyyah Al-Fiqh Al-Islami. (Mesir: Dar an-Nahdhah, 1971)
Depertemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahannya, (Bandung: Diponegoro, 2010), h 906.
Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah. (Jakarta: Rajawali Pers, 2010)
Syatar,  Abdul.  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120– 33. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.