Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i1.3022
TRADISI LARANGAN PERNIKAHAN SEMARGA DALAM SUKU MELAYU MENURUT PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI KASUS DI DESA TIBAWAN KECAMATAN ROKAN IV KOTO KABUPATEN ROKAN HULU
PROVINSI RIAU)

## Pastabikul Randa
Universitas Islam Malang, Jawa Timur, Indonesia pastabikulranda@gmail.com

## Abstrak
Penulis  melakukan  penelitian  untuk  mengetahui  asal  muasal  larangan  pernikahan  satu  marga  di  Desa Tibawan,  mengetahui  akibat  dari  larangan  pernikahan  satu  marga  menurut  perspektif  hukum  Islam  dan ulama 4 mazhab, serta memberikan hasil penelitian kepada pemuka adat Desa Tibawan tentang larangan pernikahan satu suku menurut hukum Islam. Adapun metode penelitian yang digunakan adalah Kualitatif, dengan cara mewawancarai objek penelitian dan semua yang bisa menghasilkan informasi melalui media komunikasi.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  diarahkan  kepada  pengungkapan  pola  pikir  yang dipergunakan  peneliti  dalam  menganalisis,  menginterpretasi  sasarannya  atau  dalam  ungkapan  lain  ialah disiplin ilmu itu. Berdasarkan pada metode yang digunakan peneliti, yakni penelitian kualitatif yang tidak memposisikan teori sebagai alat yang hendak diuji. Untuk mengadakan penelitian tersebut digunakan Tiga pendekatan  yaitu,  pendekatan  syar’i,  normatif  dan  sosiologis.  Sumber  data  penelitian  jurnal  ini  melalui data  primer  dan  sekunder,  di  mana  penulis  mengambil  sumber  dari  wawancara  secara  langsung  dengan yang  bersangkutan  dan  ditunjang  dengan  buku-buku,  jurnal  dan  media  lainnya  sebagai  pembantu  pada penelitian  ini.  Pengumpulan  data  yang  dilakukan  ada  3  tahapan:  1.  observasi,  2.  wawancara,  3. dokumentasi.  Selanjutnya  penelitian  ini  akan  memberi  pencerahan  kepada  masyarakat  setempat  dalam menimbang lebih lanjut peraturan adat yang melarang pernikahan semarga dalam suku Melayu.
Kata kunci: pernikahan semarga, suku melayu, larangan pernikahan semarga.

## Abstract
The  author  conducted  research  to  find  out  the  origins  of  the  ban  on  same-clan  marriages  in  Tibawan Village,  to  find  out  the  consequences  of  the  ban  on  same-clan  marriages  according  to  the  perspective  of Islamic  law  and  4  schools  of  thought  ulama,  and  provide  research  results  to  the  traditional  leaders  of Tibawan Village regarding the prohibition on same-tribe marriages according to Islamic law. The research method  used  is  qualitative,  by  interviewing  research  objects  and  all  those  who  can  produce  information through communication media. The approach in this research is directed at revealing the mindset used by researchers in analyzing, interpreting their targets or in other words the scientific discipline. Based on the method  used  by  researchers,  namely  qualitative  research  which  does  not  position  theory  as  a  tool  to  be tested.  Three  approaches  were  used  to  conduct  this  research,  namely,  the  syar'i,  the  normative  and sociological approaches. The data source for this journal research is primary and secondary data, where the  author  takes  sources  from  direct  interviews  with  the  people  concerned  and    supported  by  books, journals  and  other  media  as  assistants  in  this  research.  There  were  3  stages  of  data  collection:  1st. observation,  2nd.  Interview,  3th.  documentation.  Furthermore,  this  research  will  enlighten  the  local community in further considering the customary regulations that prohibit intermarriage in the Malay tribe. Key words: same-clan marriage, Malay tribe, prohibition of same-clan marriage.

## © Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Pada  saat  ini  kerap  kali  terdapat  aturan-aturan  yang  berlaku  dalam  adat  masyarakat  di suatu daerah yang kadangkala bertentangan dengan hukum Islam, seperti exogami, yaitu seorang pria dilarang menikah dengan wanita yang semarga atau semarga dengannya. Ia harus menikahi seorang  wanita  di  luar  marganya  (klen  patrilineal). 1 Selain  itu  ada  pula  endogami  yaitu  seorang pria  diharuskan  menikahi  wanita  dalam  lingkungan  kerabat  (suku,  klen  atau  famili)  sendiri  dan dilarang  menikahi  wanita  di  luar  kerabat.  Sedangkan  dalam  Islam,  yang  semestinya  diterapkan adalah eleutrogami yakni seorang pria tidak lagi diharuskan atau dilarang untuk menikahi wanita di  luar  ataupun  di  dalam  lingkungan  kerabat  atau  suku  melainkan  dalam  batas-batas  yang  telah ditentukan hukum Islam dan hukum perundang-undangan yang berlaku. 2
Masyarakat Desa Tibawan menganut sistem exogami. Dengan kata lain, masyarakat Desa Tibawan  melarang  terjadinya  perkawinan  semarga  karena  perkawinan  tersebut  merupakan perkawinan sangat yang tabu dan menjadi pantangan bagi masyarakat setempat. Hal ini dilakukan karena  mereka  masih  dalam  dalam  satu  nenek  yang  berarti  satu  ibu,  sehingga  apabila  terjadi pernikahan satu suku maka akan dikucilkan dan menerima denda yang telah diterapkan.
Pantangan  menikah  antar  marga  dalam  suku  Melayu  diwarisi  dari  nenek  moyang  dan turun-temurun. Dengan adanya pantangan ini banyak para pemuda yang terhalang restu orang tua disebabkan  tradisi  larangan  menikah  antar  suku  ini.  Pemuka  adat  bersikeras  mempertahankan tradisi larangan pernikahan antar marga pada suku melayu dengan alasan mewarisi tradisi nenek moyang terdahulu.
Di  sisi  lain,  ada  beberapa  dampak  yang  positif  yang  ditimbulkan  dari  pernikahan endogami  ini,  di  antaranya;  semakin  eratnya  tali  kekeluargaan  antar  2  keluarga,  menjaga kemurnian  silsilah  keturunan,  serta  mengurangi  celah  perpecahan  antar  keluarga,  mengurangi resiko  perbedaan  pandangan  dan  budaya,  mempermudah  kelangsungan  hidup  berumah  tangga, dan mengurangi perceraian, sebab akan menimbulkan rasa yang sangat malu jika bercerai, karna pasangannya adalah bagian dari sukunya sendiri, sedangkan semarga di Desa Tibawan merupakan keluarga.
Hukum Adat ini masih dipertahankan oleh pemuka adat 6 suku Melayu di Desa Tibawan dan  menganggap  siapa  saja  yang  melanggar  tradisi  larangan  pernikahan  satu  marga  dalam  suku Melayu ini dianggap sebagai penentang adat dan harus menerima konsekuensi yang diberlakukan oleh peraturan adat serta membayar denda berupa uang atau seekor kambing dan mengundang 6 pemuka adat setempat dalam rangka membayar hutangnya tersebut.
1 Roykhatun  Nikmah  , “Pergeseran  Pandangan  Terhadap  Larangan  Perkawinan  Satu  Suku (Endogami) Pada Masyarakat Muslim Suku Alor Di Kecamatan Atambua Barat , Kab, Belu-Nusa Tetangga Timur”, Antropologi  Hukum:  Fakultas  Syari`Ah  Dan  Hukum  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo Semarang 2018, hlm. 5
2 Bergas Prana Jaya, Pengantar Ilmu Hukum , (Yogyakarta, LGALITY, 2017), hlm. 85
Syari’at Islam tidak membatasi dan melarang pernikahan semarga atau menikahi kerabat terdekat,  selama  tidak  keluar  dari  ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  syari’at  Islam.  Yaitu  dengan tidak  menikahi  orang-orang  yang  disebutkan  dalam  surat  An-Nisa’  ayat  23.  Larangan  menikahi seseorang dalam surat An-Nisa’ ayat 23 ini tidak ditemukan kerabat dan semarga, sehingga dalam garis  besar  Islam membolehkan menikah  dengan  orang  yang  semarga  atau  kerabat  dekat seperti sepupu.  Namun  Islam  juga  tidak  menyalahkan  adat  yang  berlaku  di  masyarakat  selama  hukum adat tersebut tidak sampai mengharamkan apa yang telah dihalalkan di dalam Islam.
Salah  satu  alasan  larangan  menikah  semarga  di  Desa  Tibawan  adalah  karena dikhawatirkan berdampak buruk terhadap anak yang dilahirkan. Jika hukum adat di Desa Tibawan melarang dengan tujuan memelihara keturunan, maka Islam pun juga memerintahkan memelihara keturunan  yang  dikenal  dengan  “Hifzun  Nasl”.  Melalui  beberapa  persamaan  yang  penulis temukan,  maka  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  lanjut  konteks  dalam  bentuk  Tesis  dengan Judul “Tradisi  Larangan  Pernikahan  Semarga  Dalam  Suku  Melayu  Dalam  Menurut Hukum Islam (Studi Kasus Di Desa Tibawan Kecamatan Rokan IV Koto Kabupaten Rokan Hulu Provinsi Riau)”.

## METODE PENELITIAN
Sebuah  penelitian  memerlukan  yang  namanya  metode  penelitian  yang  merupakan  suatu cara dalam mendapatkan informasi dari objek penelitian. Metode penelitian merupakan hal yang esensial  di  dalam  suatu  penelitian  ilmiah.  Agar  hasil  penelitian  yang  ditemukan  dapat  menjadi pengetahuan yang teruji maka setiap penelitian mengikuti prosedur yang berlaku ketatapan dalam menggunakan metode dalam suatu penelitian yang disesuaikan dengan objek penelitian dan tujuan yang ingin dicapai dapat memberikan hasil yang optimal bagian ini berisi tentang jenis dan lokasi penelitian. Pendekatan penelitian metode dan teknik pengumpulan data, instrument penelitian dan berbagai cara yang dipakai dalam penelitian baik penelitian kualitatif maupun kuantitatif.
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  diarahkan  kepada  pengungkapan  pola  pikir  yang dipergunakan peneliti dalam menganalisis, menginterpretasi sasarannya atau dalam ungkapan lain ialah  disiplin  ilmu  itu.  Berdasarkan  pada  metode  yang  digunakan  peneliti,  yakni  penelitian kualitatif  yang  tidak  memposisikan  teori  sebagai  alat  yang  hendak  diuji.  Untuk  mengadakan penelitian tersebut digunakan Tiga pendekatan yaitu, pendekatan syar’i, pendekatan normatif dan sosiologis:
1. Pendekatan  syar’i  bermaksud  yaitu  pendekatan  yang  menulusuri  pendekatan  syariat  Islam seperti Al-Qur’an dan hadist yang relevan dengan masalah yang dibahas.
2. Pendekatan  teologi  normative  bermaksud  untuk  mendapatkan  landasan  dan  konsep  dasar mengenai  “Pernikahan  semarga”  yang  terdapat  pada  dalil-dalil  Al-Qur’an  maupun  hadist- hadist yang berkaitan.
3. Pendekatan  sosiologis  bermaksud  digunakan  untuk  mengetahui  analisa,  intepretasi  suatu pemahaman  bagaimana  faktor-faktor  pertimbangan  Kepala  Suku  dalam  menangani  masalah pernikahan semarga di Desa Tibawan, Rokan Hulu, Riau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Gambaran Lokasi Penelitian
Desa Tibawan adalah desa pecahan dari Desa Cipang Kanan yang mengalami pemekaran pada tahun 2007. Berlokasi di kecamatan Rokan IV Koto, Kabupaten Rokan Hulu, provinsi Riau, desa ini masih sangat asri. Kota terdekatnya, Ujung Batu pun baru sejauh 1 jam perjalanan darat. Jauh dari kota, tradisi masyarakat setempatnya amat sangat masih terjaga hingga kini.
Desa Tibawan memiliki 3 Dusun yang terbagi menjadi dua klasifikasi, yaitu bantaran dan non bantaran. Daerah bantaran di isi oleh satu dusun, yaitu Dusun Suka Damai. Sedangkan untuk daerah non bantaran di isi oleh Dusun Kampung Terendam dan Dusun Tunas Mekar. Untuk lebih detail mengenai gambaran umum lokasi penelitian akan dipaparkan berikut ini:
1. Kondisi Geografis
Geografis adalah letak suatu daerah dilihat dari kenyataannya di bumi atau posisi daerah itu pada bola bumi dibandingkan dengan posisi daerah lain. Letak geografis ditentukan pula oleh segi astronomis, geologis, fisiografis dan social budaya.
Letak  geografis  adalah  posisi  keberadaan  sebuah  wilayah  berdasarkan  letak  dan bentuknya dimuka bumi. Letak geografis biasanya di batasi dengan berbagai fitur geografi yang ada  di  bumi  dan  nama  daerah  yang  secara  langsung  bersebelahan  dengan  daerah  tersebut.  Fitur bumi  yang  dimaksud  disini  contohnya  seperti  benua,  laut,  gunung,  samudera,  gurun,  dan  lain sebagainya. 3
Desa Tibawan secara Geografis di kelilingi oleh 5 sungai. 2 diantaranya sungai besar dan 3 diantaranya sungai kecil. Adapun batas-batas wilayah Desa Tibawan sebagai berikut:
1) Sisi Utara
: berbatasan dengan kecamatan Rokan IV Koto
2) Sisi Selatan : berbatasan dengan provinsi Sumatera Barat 3) Sisi Barat
: berbatasan dengan Desa Kubang Buaya Desa Cipang Kanan
4) Sisi Timur
: berbatasan dengan dusun Tangkoliyo Desa Cipang Kiri Hilir Menurut  Pina,  seorang  perangkat  Desa  Tibawan,  Desa  Tibawan  memiliki  luas  wilayah
3 Geografi, diakses pada tanggal 24 Juli 2023, https://jatim.bps.go.id/subject/153/geografi.html
1.429  hektare. 4 Jumlah  penduduknya  mencapai  800  jiwa  atau  224  Kepala  Keluarga  (KK). 5 Meskipun Desa Tibawan diapit dengan beberapa sungai, namun Desa Tibawan masih didominasi oleh  daratan,  sehingga  Desa  Tibawan  tidak  pernah  mengalami  kebanjiran  seperti  desa-desa lainnya. 6

## 2. Potensi Sumber Daya Alam (SDA)
Secara  devinisi  sumber  daya  alam  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  alam  dan dapat  dimanfaatkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  serta  kesejahteraan  manusia.  Contoh  SDA: sumber  daya  hutan,  sumber  daya  lahan,  sumber  daya  air,  sumber  daya  tambang  dan  mineral. 7 Desa  Tibawan  memiliki  potensi  sumber  daya  alam  yang  banyak  serta  besar,  diantaranya  adalah karet,  sawit,  padi,  mineral  dan  batubara.  Selain  itu,  Desa  Tibawan  mempunyai  banyak  buah- buahan dan sayuran. Namun secara garis besar hanya didominasi oleh 2 macam saja, yaitu karet dan sawit. 8
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ijang  Suherman  yang  bekerjasama  dengan lembaga  Pusat  Penelitian  dan  pengembangan  Teknologi  Mineral  dan  Batubara,  Desa  Tibawan mempunyai potensi 140.750.000 ton cadangan Mineral dan Batubara. 9
3. Potensi Sumber Daya Manusia (SDM)
Sumber  daya  manusia  dapat  didefinisikan  sebagai  penduduk  atau  warga  negara  suatu negara atau daerah dalam batas wilayah tertentu yang sudah memasuki usia angkatan kerja, biak yang  sudah  maupun  belum  memperoleh  pekerjaan. 10 Jumlah  penduduk  Desa  Tibawan  jika  di klasifikasikan  sesuai  jenis  kelamin  sesuai  dengan  data  oleh  BPS  Kab.  Rokan  Hulu  tahun  2020 ialah: 11
No Jenis Kelamin Jumlah 1 Laki-laki 404 2 Perempuan 396 Jumlah 800
Tabel 3: Jumlah Data Penduduk Desa Tibawan sesuai dengan jenis kelamin akhir Juni tahun 2023
4 Data Penduduk Desa Tibawan, wawancara dengan Pina tanggal 26 Juli 2023, pkl. 11.18 WIB
5 Ibid; pkl. 11.19
6 Op.cit, pkl. 11.20
7 Potensi  dan  Sumber  Daya  Alam  Indonesia,  diakses  pada  tanggal  24  Juli  2023, https://lmsspada.kemdikbud.go.id/pluginfile.php/549317/mod_resource/content/2/Pertemuan%20KE- 11%20POTENSI%20DAN%20SUMBER%20DAYA%20ALAM%20INDONESIA.pdf
8 Wawancara dengan Endrizal tanggal 7 Maret 2023 Pkl. 21.20 WIB
9 Ijang Suherman, Identifikasi Peluang Pengembangan Mineral Dan Batubara (STUDI KASUS DI PROPINSI RIAU), hal. 173
10 Nawawi,  H.  2003, Perencanaa  Sumber  Daya  Manusia, (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press)
11 BPS Kabupaten Rokan Hulu 2021, Kecamatan Rokan IV Koto
Adapun mengenai profesi (Rumah tangga pertanian) masyarakat Desa Tibawan dapat di klasifikasikan sebagai berikut:
No Profesi Jumlah 1 Tanaman Pangan 221 2 Perkebunan 551 3 Peternakan 20
Tabel 4: Klasifikasi Profesi Rumah Tangga Pertanian Masyarakat Desa Tibawan
Sedangkan  profesi  rumah  tangga  non  pertanian  pada  masyarakat  Desa  Tibawan  ialah sebagai berikut:
No Profesi Jumlah 1 Perdagangan 35 2 Angkutan 13 3 Industri 15 4 Pertukangan 20 5 Jasa 10
Tabel 5: Klasifikasi Profesi Rumah Tangga Non Pertanian
Masyarakat  Desa  Tibawan  jika  melihat  tabel  di  atas,  profesi  rumah  tangga  pertanian masyarakat Desa Tibawan di dominasi oleh perkebunan (petani), sedangkan untuk rumah tangga non pertanian di dominasi oleh perdagangan.
Dalam pembahasan sumber daya manusia terdapat faktor pendukung yang salah satunya ialah sektor pendidikan. Adapun jumlah gedung sekolah berdasarkan jenjang pendidikan sebagai berikut: 12
No Jenjang Pendidikan Jumlah 1 Permata Bunda (PAUD) 1 2 Taman Kanak-kanak (TK) 1 3 Sekolah Dasar Negeri (SDN) 1 4 Madrasah Diniyah Awaliyah (MDA) 1 5 Sekolah Menengah Pertama 1
Tabel 6: Jumlah gedung sekolah berdasarkan jenjang
Hingga penelitian ini dilaksanakan belum terdapat fasilitas pendidikan pada jenjang SMA dan Perguruan Tinggi. Hampir semua masyarakat  Tibawan melanjutkan jenjang pendidikan SMA dan perguruan tinggi ke berbagai wilayah seperti Rokan, Ujungbatu, Pasir Pengaraian, Pekanbaru dan berbagai kabupaten atau kota lainnya.
Masyarakat  Desa  Tibawan  jika  ditinjau  dari  segi  sosial  dapat  dikatakan  masih
12 BPS Kabupaten Rokan Hulu 2021, Kecamatan Rokan IV Koto
mempertahankan adat dan budaya yang diwariskan oleh para leluhur. Seperti halnya kekompakan dalam tolong menolong, gotong royong, dan menjaga nilai-nilai akhlak yang baik. Seperti contoh jika  terdapat  orang meninggal  maka  secara  otomatis masyarakat  Desa  Tibawan dengan sukarela membantu segala persiapan mulai dari memandikan, mengkafani, hingga menguburkan.
Secara  sosial  keagamaan,  menurut  Radius  (Kepala  Desa  Tibawan)  masyarakat  Tibawan mempunyai  budaya  yang  dikenal  dengan  isilah  “ Tolak  Bala.”  Tolak  Bala adalah  perkumpulan semua masyarakat Desa Tibawan di satu tempat untuk menolak bala (bencana). Perkumpulan ini dilaksanakan apabila ada bencana yang datang seperti wabah corona, demam malaria, pencurian serta berbagai musibah lainnya. 13
Masyarakat  Desa  Tibawan  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  dan  sangat memegang  erat  budaya.  Semboyan  yang  dipegang  oleh  masyarakat  Tibawan  yaitu:  “Adat bersandikan Syara’, Syara’ bersandikan Kitabullah. 14 ”Adat bersandikan Syara’: Yaitu adat yang dipegang  oleh  masyarakat  Tibawan  berdasarkan  Syari’at  Islam  dan  tidak  bertentangan  dengan Syari’at Islam. Sedangkan Syara’ bersandikan Kitabullah: Bahwa Syari’at berdasarkan Al-Qur’an yang merupakan perkataan Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Tidak hanya itu, menurut Endrizal masyarakat Desa Tibawan begitu kental keislamannya, ini dapat dilihat dari tabunya anak perempuan yang keluar malam lebih dari jam 8 malam. Bahkan peraturan  adat  yang  berlaku  di  Desa  Tibawan  tidak  membolehkan  laki-laki  dan  perempuan berduaan.  Jika  kedapatan  oleh  pemuka  adat  atau  ada  orang  yang  melapor  kepada  pemuka  adat, maka keduanya harus dihukum dengan hukuman dinikahkan tanpa ada penolakan dari keduanya atau dari kedua belah pihak keluarganya. Pernikahan seperti ini dinamankan: “Kawin Rampeh” 15
(nikah  karna  kedapatan  berduaan).  Peraturan  ini  tentunya  bukan  tanpa  alasan,  melainkan diterapkan  karena  menjunjung  tinggi  agama  dan  adat  serta  sudah  dipastikan  semua  masyarakat Desa Tibawan beragama Islam.
B. Sejarah dan Alasan Larangan pernikahan Semarga di Desa Tibawan Kec. Rokan, IV Koto Kab. Rokan Hulu, Riau
Seperti  yang  disampaikan oleh  Endrizal: “Larangen nikah sosuku itu sobonanyo lah lai sojak abed ko 17, yaitu awal berdirinyo Desa Tibawen”, (Larangan pernikahan semarga di Desa Tibawan sudah ada sejak abad ke 17, yaitu awal berdirinya Desa Tibawan).
“ Dari awal  berdiri  desa  iko,  pomuko  adet  lah  memberlakuken  larangen  nikah  sosuku. Sobobnyo kotu itu urang nyo sosuku di Desa Tibawen ko punyo ikaten saudara. Makonyo pomuko adet  molaranglah  nikah  sosuku,  sobob  menghindari  monikah  samo  saudara  surang.  Masih
13 Wawancara dengan Radius melalui tanggal 26 Juli 2023, pkl. 20.00 WIB 14 Ibid; tanggal 26 Juli 2023, pkl. 20.05 WIB
15 Wawancara dengan Endrizal tanggal 23 Juli 2023, pkl 14.30 WIB
banyak gadig samo bujang di tompek lain, no harus nikah sosuku do.” (Dari awal berdirinya Desa Tibawan  pemuka  adat  setempat  sudah  memberlakukan  larangan  pernikahan  semarga).  Hal  ini disebabkan  karena  orang-orang  yang  semarga  di  Desa  Tibawan  memiliki  ikatan  persaudaraan. Maka  dari  itu  pemuka  adat  memberlakukan  larangan  pernikahan  semarga  karena  tidak menginginkan  menikah  dengan  yang  masih  saudara.  Sebab  masih  banyak “bujang” (sebutan lajang untuk anak lelaki) dan “gadis” (sebutan lajang untuk anak perempuan) di dunia ini, baik di Desa Tibawan maupun di tempat lainnya, tidak harus menikah dengan suku yang sama. 16

## C. Pencetus larangan pernikahan semarga di Desa Tibawan
Menurut  Endrizal,  pencetus  larangan  pernikahan  semarga  pertama  kali  tidak  diketahui namanya,  hanya  saja  larangan  pernikahan  semarga  ini  sudah  ada  sejak  Desa  Tibawan  ini didirikan,  yaitu  sekitar  abad  ke  17,  dan  suku  yang  mendirikan  dan  menempati  Desa  Tibawan pertama  kali  adalah  Desa  suku  Rangkayu  Bungsu,  dan  bisa  dipastikan  larangan  pertama  kali pernikahan semarga adalah dari suku Rangkayu Bungsu ini. 17
“Suku Rangkayu Bungsu  iko  lagang  kabilah.  Sukunyo  tetap  Melayu,  tapi  tomasuak kabilah atou monamoken diri Rangkayu Bungsu, atou lobiah dikenal dengan namo Marga lah.” ( Suku Rangkayu Bungsu ini seperti layaknya kabilah. Sukunya tetap Melayu, namun dia termasuk kabilah atau menamakan diri dengan Rangkayu Bungsu, atau lebih dikenal dengan nama Marga).

## D. Denda menikah semarga dalam suku Melayu di Desa Tibawan
Menurut  Musriandi  (Kepala  Suku  Rangkayubungsu),  pernikahan  semarga  di  Desa Tibawan  masih  dianggap  aneh,  pasalnya  hukum  adat  setempat  tidak  menganjurkan  menikah semarga. “Kalo monurut urang banyak ken, apolagi nyo buken suku Molayu, asiang bagi urang ru,  tapi  poraturen  adet  khusunyo  di  Tibawen  memang  lagang  itu  sojak  dolu.  Kalo  tetap dilaksanakan  yo  topaso  di  dondo,  lagang  itu  poraturen  adet  nyoi  bolaku  di  dewak.” (Menurut orang yang bukan suku Melayu mungkin menganggapnya aneh, tapi peraturan adat khususnya di di  Tibawan  memang  seperti  itu  sejak  dulu.  Jika  tetap  dilaksanakan  pernikahan  semarga,  maka kedua  pasangan  tersebut  akan  di  denda,  seperti  itu  perauran  di  sini). 18 Denda  yang  dimaksud adalah  seeokor  ayam,  disembelih  dan  dimasak  untuk  membayar  dendanya  tersebut  dan mengundang  pemuka-pemuka  adat  yang  6,  pegawai  Masjid,  perangkat  desa  dan  orang-orang terdekatnya disertai dengan do’a dan makan bersama di dalam acara tersebut.
Denda  menyembelih  ayam  tersebut  dibuat  dengan  bentuk  Jamba.  Jamba  adalah  beras jenis sepulut yang dijadikan warna kuning, kemudian dengan ayam dipanggang kunyit di atasnya,
16 Wawancara dengan Endrizal tanggal 7 Maret 2023 Pkl. 21.00 WIB 17 Wawancara dengan Endrizal tanggal 7 Maret 2023 Pkl. 21.00 WIB 18 Wawancara dengan Musriandi tanggal 25 Juli 2023 pkl. 20.00 WIB
ditaroh di atas piring. Inilah yang dibayar oleh orang-orang yang menikah semarga.
Denda  ini  bersifat  wajib  untuk  dibayar,  ada  atau  tidak  uangnya,  tapi  denda  menikah semarga harus tetap dibayar, sekalipun harus berhutang ke orang lain. Karna ini sudah peraturan adat  dari  abad  ke  17  semenjak  berdirinya  Desa  Tibawan.  Jadi  tidak  ada  alasan  untuk  tidak membayarnya.
Tingkatan  denda  yang  harus  dibayar  oleh  pengantin  jika  menikah  semarga  dalam  suku Melayu Desa Tibawan Kec. Rokan IV Koto Kab. Rokan Hulu, Riau : 19
1. Ayam, jika kedua mempelai hanya semarga dan tidak ada hubungan kekerabatan yang dekat.
2. Kambing, semarga dan memiliki kekerabatan yang dekat seperti sepupu.
3. Semarga tapi hamil di luar nikah, mereka bisa didenda sapi atau kerbau dan mereka di usir dari kampung selama 1 tahun.
Ini adalah tingkatan denda yang wajib dibayar oleh kedua mempelai apabila semarga dan jika memang kedua mempelai benar-benar berada pada ekonomi yang tidak mampu sama sekali, maka mereka diberikan keringan oleh adat untuk tidak membayar denda tersebut.

## E. Batas bayar hutang (denda pernikahan semarga)
Asparizal  (Kepala  Suku  datuk  lelo)  menjelaskan  kebijakan  adat  Desa  Tibawan  yang berlaku  dari  pertama  dicetuskan  hingga  kini,  bahwa  denda  pernikahan  semarga  tidak  boleh ditunda.  Ketika  akad  nikah  dilangsungkan,  maka  pada  hari  itu  juga  hutangnya  harus  segera dibayar sesuai ketentuan adat.
“ Pasangen nyo olun momayia utang, padahel inyo lah sudah molangsuang e akad nikah, lah bojalen boborapo hari atou bulen, mako totop diminto dek pomuko adet wak. Nyo namonyo utang adet harus dibayia, walaupun boutang yo ko urang lain.” (Pasangan yang belum membayar hutang padahal mereka telah melangsungkan akad nikah, dan sudah berjalan beberapa hari bahkan bulan,  maka  tetap  akan  diminta  oleh  pemuka  adat  sesuai  suku  kedua  mempelai.  Yang  namanya hutang adat harus dibayar, walaupun dia berhutang ke orang lain untuk membayar hutang adat). 20

## F. Pengecualian denda pernikahan semarga pada suku Melayu Desa Tibawan
Buyung  Wisnu  (Kepala  Suku  datuk  malenggang)  menerangkan  bahwa  tidak  ada pengecualian  denda  pernikahan semarga  di  Desa  Tibawan,  baik dia  anak  ninik mamak (pemuka adat suku), anak Kepala Desa ataupun anak orang yang berpengaruh di Desa Tibawan. Semuanya sama dalam hukum adat. Siapapun yang menikah semarga, maka mereka harus membayar hutang atau  denda  yang  telah  ditentukan  oleh  adat.  Pernikahan  tetap  boleh  dilaksanakan,  hanya  saja
19 Wawancara dengan Musriandi tanggal 25 Juli 2023 pkl. 20.00 WIB
20 Wawancara dengan Asparizal tanggal 23 Juli 2023 Pkl. 21.00 WIB
secara  hukum  adat  harus  membayar  hutang  atau  denda  yang  berlaku  di  dalam  adat  yang bersangkutan.
“ Kalo pengecualien  dondo  no  lai  do,  bia  nak  anak  niniak  mamak,  anak  Kepala  Desa, atou pejabat negara sekalipun, kalo inyo warga Tibawen dan monikah sosuku, totop konei dondo. Sadonyo  samo dalom  hukum  adet.” (Kalau  pengecualian  tidak  ada,  walaupun  dia  anak  pemuka adat,  anak  Kepala  Desa  atau  anak  pejabat  sekalipun,  jika  dia  warga  Tibawan  dan  menikah semarga di Tibawan, maka tetap dikenai denda karna semuanya sama dalam hukum adat). 21

## G. Kepercayaan jika pernikahan semarga tetap dilaksanakan
“No lai kepercayaaen totontu do kalo totop molaksanaken nikah sosuku. Kalo di tompek lain  memang  lai,  lagang  kepercayaaen,  kalo  totop  monikah  sosuku  mako  salah  satu  anggota keluarganyo  mati  atou  mondapek  musibah.  Tapi  kalou  di  dewak  o  insyaAllah  no  lsai  do.  Itu sobonanyo  bagien  dari  mitos  ru  nyo.  Lai  juo  nyo  monyobuk  kalo  nikah  sosamo  keluarga  bisa mombuek  kelurga  lomah.  Salah  satu  alasen  lain  itu  sobob  satu  suku  masih  satu  keluarga,  dan adet  molarang  monikah  sosamo  saudara.  Memang  dilarang  adet,  kalo  nak  nikah  juo  yo  bayia utang sosuei hukum adet.” (Tidak  ada  kepercayaan tertentu jika tetap melaksanakan  pernikahan semarga. Memang di tempat lain ada, seperti: jika tetap melaksanakan pernikahan semarga, maka salah  satu  anggota  keluarganya  ada  yang  meninggal  atau  mendapat  musibah.  Tapi  kalau  di  sini Alhamdulillah nggak ada, itu bagian dari mitos sebenarnya. Ada juga yang bilang bahwa hal itu bisa  menyebabkan  lemahnya  keturunan.  Salah  satu  alasan  dilarang  menikah  semarga  adalah karena  satu  suku  masih  ada  ikatan  keluarga  dan  pemuka  adat  melarang  menikah  dengan  yang masih  ada  ikatan  keluarga.  Memang  nikah  semarga  dilarang  adat,  tapi  jika  mau  tetap  menikah bayar denda sesuai hukum adat). 22
Menurut  penelitian  dan  pengamatan  penulis,  tidak  ada  kepercayaan  yang  muncul  di tengah-tengah  masyarakat  tentang  adanya  bencana  bila  pantangan  tersebut  tetap  dilaksanakan. Jadi menurut masyarakat Melayu kepercayaan seperti itu termasuk kemusyrikan dan menduakan Allah  karena  percaya  kepada  selain  Allah  dan  tidak  masuk  di  akal  dan  tidak  ada  sinkronisasi antara  menikah  semarga  dengan  musibah.  Hal  ini  juga  didukung  oleh  semboyan  orang  Melayu: “Adat bersandikan Syara’ dan Syara’ bersandikan Kitabullah” (Adat berdasarkan Syari’at Islam dan  Syari’at  Islam  berdasarkan  Al-Qur’an).  Inilah  yang  kemudian  meniadakan  kepercayaan- kepercayaan kepada mitos tersebut jika melangsungkannya.
21 Wawancara dengan Buyung Wisnu tanggal 20 Juli 2023 Pkl. 20.00 WIB
22 Wawancara dengan Endrizal tanggal 21 Juli 2023 Pkl. 21.00 WIB

## H. Temuan umum penelitian
1. Sisi Positif pernikahan semarga Desa Tibawan
Menurut  Alinas  dan  Erawati  (pasangan  endogami  di  Desa  Tibawan),  ada  beberapa dampak positif dari pernikahan semarga Desa Tibawan:
1) Semakin eratnya tali kekeluargaan antar 2 keluarga.
2) Menjaga kemurnian silsilah keturunan.
3) Mengurangi celah perpecahan antar keluarga.
4) Mengurangi resiko perbedaan pandangan dan budaya.
5) Mempermudah  kelangsungan  hidup  berumah  tangga,  dan  mengurangi  perceraian, sebab  akan  menimbulkan  rasa  yang  sangat  malu  jika  bercerai,  karna  pasangannya adalah bagian dari sukunya sendiri, sedangkan semarga di Desa Tibawan merupakan keluarga.
Pasangan  endogami  menjelaskan: “Memang  kami  sosuku  dan  memang  sonsanak, sobolum nikah duo keluarga biaso-biasonyo miangnyo. No terlalu akrab do. Tapi sosudah nikah banyak dampaknyo, torutamo bisa lobiah erat tali kokoluargaen antaro 2 koluarga.” (Memang kami  semarga  dan  masih  ada  ikatan  kekeluargaan,  sebelum  menikah  dua  keluarga  biasa-biasa saja,  tapi  setelah  menikah  banyak  dampaknya,  terutama  lebih  mengeratkan  tali  kekeluargaan  di antara 2 keluarga). 23

## 2. Sisi Negatif pernikahan semarga Desa Tibawan
Alinas menjelaskan: “Kalou untuak sisi negatifnyo paliang kurang loweh pergaulan wak dan  sonsanak  kurang  botambah.  Itu  miang  nyo.  Lagang  itu  juo  samo  budaya,  budayanyo  itu miangnyo, jadi koluarga no bisa morasoe budaya lain do.” (Kalau untuk sisi negatifnya mungkin hanya  dari  segi  pergaulan  saja,  keluarga  tidak  bertambah.  Itu  saja.  Begitu  juga  dengan  budaya, budayanya itu saja, sehingga keluarga tidak bisa merasakan budaya lain). 24

## PEMBAHASAN

## A. Islam Memandang Pernikahan Semarga
Islam  adalah  agama  yang  yang  mudah  dan  tidak  menyulitkan  manusia,  akan  tetapi pemeluknya  yang menjadikan  Islam  menjadi  sulit  baginya.  Pernyataan  ini  sesuai  dengan  firman Allah dalam Al-Qur’an:
َرْسُعْلا ُمُكِب ُديِرُي  َلََو َرْسُيْلا ُمُكِب ُهللَّا ُديِرُي
23 Wawancara dengan pasangan Endogami tanggal 19 Juli 2023, pkl. 20.00
24 Wawancara dengan pasangan Endogami tanggal 19 Juli 2023, pkl. 20.00
Allah menghendaki kalian kemudahan dan tidak menghendaki kesulitan. 25
اَهَعْسُو  هلَِإ اًسْفَ ن ُهللَّا ُفِ لَكُي  َلَ Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. 26
جَرَح ْنِم ِنيِ دلا  ِفِ ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. 27 Dalil dari Hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:
ْمُتْعَطَتْسا اَم ُهْنِم اوُتْأَف ِهِب ْمُكُتْرَمَأ اَمَو Dan apa saja yang aku perintahkan, maka kerjakanlah semampu kalian. 28
ُنيِعَتْساَو ، اوُرِشْبَأَو اوُبِراَقَو اوُدِ دَسَف ، ُهَبَلَغ هلَِإ ٌدَحَأ َنيِ دلا هداَشُي ْنَلَو ، ٌرْسُي َنيِ دلا هنِإ ِةَْلُّْدلا َنِم  ءْىَشَو ِةَحْوهرلاَو ِةَوْدَغْلِبِ او
Sesungguhnya  agama  itu  mudah.  Dan  selamanya  agama  tidak  akan  memberatkan seseorang  melainkan  memudahkannya.  Karena  itu,  luruskanlah,  dekatilah,  dan  berilah kabar gembira! Minta tolonglah kalian di waktu pagi-pagi sekali, siang hari di kala waktu istirahat dan di awal malam. 29
Bukti  adanya  keringanan  yang  diterangkan  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits  di  atas  adalah dengan  banyaknya  Allah  turunkan  rukhsoh  (keringanan)  dalam  praktek  ibadah.  Contohnya: bolehnya berbuka puasa bagi orang yang sakit atau orang yang dalam perjalanan jauh pada bulan Ramadhan.  Wanita  haid  tidak  mengerjakan  shalat  selama  masa  haid  dan  tidak  diwajibkan mengqadhanya  ketika  telah  selesai  haid.  Bolehnya  shalat  dengan  duduk  apabila  tidak  mampu berdiri  atau  shalat  dengan  baring  apabila  tidak  mampu  shalat  dalam  keadaan  duduk.  Dan  masih banyak rukhsoh lainnya. Termasuk masalah pernikahan yang Allah berikan pilihan untuk menikah dengan siapa saja, dari suku dan bangsa mana saja selagi masih beragama Islam.
Inilah  bukti  bahwa  Islam  tidak  mempersulit  manusia,  namun  mempermudah  dalam menjalankan aturannya, termasuk dalam masalah pernikahan semarga yang secara garis besar di dalam Islam dibolehkan dan tidak bertentangan dengan syari’at Islam.
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  Endrizal  (tokoh  agama  dan  ahli  sejarah Desa Tibawan), menurut hukum adat setempat dilarang karena satu suku masih saudara, akarnya adalah keluarga raja yang berada di negeri Koto Rajo (dekat ibu Kecamatan Rao Mapat Tunggal sekarang)  yang  dulu  berselisih,  akhirnya  keluarga  raja  yang  berselisih  itu  sepakat  untuk meninggalkan  negerinya  dan  berjalan  mengikuti  sungai  Sumpu  kearah  Hilir.  Setelah  berjalan berhari-hari, maka sampailah mereka ke sungai kecil yang bermuara ke sungai Sumpu yang diberi nama Muara Tibawan.
25 QS. Al-Baqarah: 185
26 QS. Al-Baqarah:286
27 QS. Al-Hajj: 78)
28 HR. Bukhari no. 7288, Dari Abu Hurairah
29 Ibid, no. 39, Dari Abu Hurairah
Setelah  bermufakat  mereka  membuka  perladangan  dan  akhirnya  mereka  tinggal  di  situ yang mereka beri nama Tibawan. Dari sinilah akar penduduk Tibawan yang satu suku bersaudara dan  sudah  menjadi  seperti  marga.  Dan  sejak  saat  itu  diberlakukan  larangan  menikah  semarga. Maka  dari  itu,  aturan  tersebut  berlaku  sampai  saat  ini  dan  pemuka  adat  Desa  Tibawan  masih memegang  teguh  larangan tersebut.  Salah  satu  alasan  larangan menikah  semarga  lainnya  adalah bisa  melemahkan  keturunan. 30 Inilah  alasan  mengapa  pemuka  adat  melarang  menikah  semarga sampai saat ini di Desa Tibawan.
Namun  secara  garis  besar,  Islam  tidak  mempermasalahkan  pernikahan  semarga  seperti yang  diberlakukan  oleh  adat  Desa  Tibawan.  Karena  Islam  pada  hakikatnya  mempermudah pernikahan. Mengenai ini diterangkan dalam hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:
ُهُرَسْيَأ ِحاَكِ نلا ُْيَْخ Sebaik-baik pernikahan adalah yang paling mudah. 31
ْنَأ ِةَأْرَمْلا ِنُْيُ ْنِم اَهُِحَِر َرهسَيَ تَ ي ْنَأَو ،اَهُ قاَدَص َرهسَيَ تَ ي ْنَأَو ،اَهُ تَ بْطِخ َرهسَيَ تَ ت Termasuk  berkahnya  wanita,  yang  mudah  khitbahnya  (melamarnya),  yang  mudah maharnya, dan yang mudah memiliki keturunan. 32
Seperti  yang  diterangkan  di  atas,  bahwa  Islam  tidak  melarang  menikah  dengan suku  atau  bangsa  manapun  asalkan  sesuai  dengan  ketentuan  syari’at  Islam.  Dan  Islam  tidak mempermasalahkan  adat  atau  tradisi  yang  ada  di  masyarakat  karena  Islam  datang  bukan  untuk menghapus  tradisi,  melainkan  meluruskan  keyakinan  yang  salah  dan  menyesuaikan  tradisi  yang dijalankan masyarakat dengan syari’at Islam.
Kaidah ushul fiqh yang menjelaskan tentang ini adalah sebagai berikut:
ْةحبِلإا انتاداع فِ ُلصلأاو
. ْةحبِلإا ُفراص َءييج تىح Asal  hukum  adat  (kebiasaan)  adalah  boleh,  sampai  ada  dalil  yang  memalingkan  dari hukum asal. 33
Jadi,  apabila  adat  sejalan  dengan  syari’at  Islam  dan  tidak  bertentangan,  maka  adat  bisa dijadikan  landasan  hukum.  Akan  tetapi  apabila  adat  tersebut  tidak  boleh  dijalankan  dan  harus menjalankan  syari’at.  Dan yang  harus  diperbaiki  adalah  adat  tersebut  harus  disesuaikan  dengan syari’at. Sebuah kaidah menyebutkan:
يرابلا رمأ فلاخ نإ فرعلاو
، رابرلا فِ ذبني نأ بجو
Urf jika menyelisihi perintah sang pencipta, maka harus ditinggalkan. 34
30 Wawancara dengan Endrizal tanggal 20 Juli 2023, pkl. 20.00 WIB 31 HR. Abu Dawud no. 2117, Dari ‘Uqbah bin ‘Amir, Sunan Abi Daud 32 HR. Al-Baihaqi no. 14357, Dari Ummul Mukminin Aisyah
33 Al-Qohtoni, Majmu’ah  Al-Fawaaid  Al-Bahiyyah  ‘ala  Manzumah  Al-Qawaaid  Al-Fiqhiyyah, (Arab Saudi, Daar As-Shomi’i Linnasri wat Tauzi’, tahun cetak: 2000), hlm. 75
34 Fatwa  tentang  Adat  di  Website  Islamweb,  diakses  tanggal  29  Juli  2023,  pkl.  15.00  WIB, https://www.islamweb.net/ar/fatwa/100074/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%
Berdasarkan yang telah peneliti jelaskan di atas, maka bisa diperinci sebagai berikut:
1. Islam  tidak  mempermasalahkan  seseorang  untuk  menikah  dengan  suku  dan  bangsa manapun berdasarkan beberapa dalil yang telah dikemukakan.
2. Adat Desa Tibawan melarang pernikahan semarga dengan 2 alasan:
1) Karena  semarga  di  Desa  Tibawan  masih  termasuk  saudara,  dan  pemuka  adat melarang untuk menikah dengan yang masih saudara.
2) Menikah semarga diyakini bisa melemahkan keturunan.
3) Jika terbukti menikah semarga bisa melemahkan keturunan, maka berarti tujuan dari larangan  hukum  adat  di  Desa  Tibawan  adalah  untuk  menjaga  keturunan  agar  tetap aman.
Ini  sejalan  dengan  pemikiran  Islam  yang  juga  menganjurkan  untuk  menjaga  keturunan. Maka larangan hukum adat Desa Tibawan yang melarang menikah semarga tentu sejalan dengan Maqoshid Syari’ah karena sama-sama mencegah mudorot.
Menurut hukum Islam, menolak kemudorotan itu adalah sebuah keharusan. Dan sebelum kemudorotan  itu  datang,  maka  harus  dicegah  terlebih  dahulu.  Kaidah  ushul  fiqh  yang menjelaskannya:
لاصلما بلج ىلع ٌمهدقم دسافلما ءرد
Menolak kemudorotan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat. 35
Pernyataan  di  atas  juga  didukung  oleh  pendapat  ulama  yang  melarang  untuk  menikahi kerabat  terdekat..  Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa  menikahi  kerabat  dekat  bisa  meminimalisir syahwat, pernyataan ini diyakni bukan hadits Nabi melainkan perkataan ‘Umar:
ًيواض قليخ دلولا نإف ةبيرقلا ةبارقلا اوحكنت لَ
Janganlah  kalian  menikahi  kerabat  dekat,  karena  anak  akan  tercipta  (terlahir)  dalam kondisi lemah (kurus kerempeng). 36
Pendapat di atas didukung juga oleh pernyataan As-Syafi’i seperti yang dikutip oleh As- Syirbini:
ِهِتَيِْشَع ْنِم َجِ وَزُ ي  َلَ ْنَأ ُهَل ُّبَحَتْسُي ُههنَأ ىَلَع هصَن هيِعِفاهشلا هنَأ Bahwa  As-Syafi'i  menyatakan  secara  terang-terangan  bahwa  bagi  calon  suami disunnahkan tidak menikahi kerabat(dekat) nya. 37
D8%AA-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF- %D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81- %D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9- %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9
35 Sirojuddin  An-Nu’mani, Al-Lubab  Fii  ‘Ulumil  Kitab, (Beirut;  Lebanon,  Daar  Al-Kutub  Al- ‘Ilmiyyah, cetakan pertama 1998), hlm. 331
36 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumiddin, (Beirut; Lebanon, Daarul Ma’rifah), hlm. 41 37 Al-Khatib  As-Syirbini, Mughni  Al-Muhtaj  Ila  Ma’rifati Ma’aani  Al-Faazhil  Minhaj, (Daar  Al- Kutub Al-‘Ilmiyyah, cetakan pertama 1994), hlm. 206
Dengan  adanya  dalil-dalil  pendukung  dan  pernyataan  ulama  di  atas,  titik  temu  hukum syari’at  dan  adat  pada  pembahasan  ini  adalah  sama-sama  sepakat  untuk  menolak  kemudorotan dan  menginginkan  kebaikan  bagi  manusia.  Secara  garis  besar,  maka  hukum  adat  Desa  Tibawan yang  melarang  pernikahan  semarga  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islam,  karna  tujuan larangannya adalah untuk menjaga keturunan dan menghindari mudorot yang ditimbulkan karena menikah dengan saudara dekat.

## B. Akibat larangan menikah semarga menurut perspektif hukum Islam di Desa Tibawan
Ada 2 akibat larangan menikah semarga di Desa Tibawan, yaitu akibat positif dan negatif:
1. Akibat dari sisi positif
1) Bisa menghindari mudorot yang ditimbulkan dari pernikahan semarga, karena semarga masih ada ikatan keluarga sehingga akan lebih retak bila terjadi perceraian
2) Menjaga keturunan, karena Islam memerintahkan untuk Hifzun Nasl.
Hal ini berdasarkan firman Allah dalam Al-Qur’an:
اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا ُةَنيِز َنوُنَ بْلاَو ُلاَمْلا
،
ًلَمَأ ٌْيَْخَو ًبِاَوَ ث َكِ بَر َدْنِع ٌْيَْخ ُتاَِلْاهصلا ُتاَيِقاَبْلاَو Harta  dan  anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia  tetapi  amalan-amalan yang  kekal  lagi  saleh  adalah  lebih  baik  pahalanya  di  sisi  Tuhanmu  serta  lebih  baik untuk menjadi harapan. 38
ِإ َيُِقهتُمْلِل اَنْلَعْجاَو  ُيُْعَأ َةهرُ ق اَنِتهيِ رُذَو اَنِجاَوْزَأ ْنِم اَنَل ْبَه اَنه بَر َنوُلوُقَ ي َنيِذهلاَو اًماَم Dan  orang  orang  yang  berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  anugrahkanlah  kepada  kami isteri-isteri  kami  dan  keturunan  kami  sebagai  penyenang  hati  (kami),  dan  jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. 39
3) Memperluas pergaulan keluarga agar tidak terhenti di satu ikatan keluarga saja. Karna Islam memerintahkan untuk menghubungkan tali silaturahmi dengan siapa saja, bukan hanya mempererat tali kekeluargaan dengan kerabat.

## 2. Akibat dari sisi negatif
1) Menyelisihi sesuatu yang diperbolehkan di dalam Islam. Sebab Islam memperbolehkan menikah dengan siapa saja, baik dari suku sendiri maupun dari suku dan bangsa yang beda dengannya.
2) Menghambat orang lain menjalankan sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
3) Menghalangi seseorang untuk segera menyempurnakan agamanya.
4) Keluarga tidak bertambah dari suku lain dan hanya dari satu suku saja.
38 QS. Al-Kahfi: 46
39 QS. Al-Furqon: 74
5) Tidak ada penambahan budaya dalam keluarga sehingga tidak bisa merasakan budaya yang lain.

## C. Implikasi hukum yang ditimbulkan dari hukum Islam apabila melanggar adat jika laki-laki dan perempuan tetap melangsungkan pernikahan semarga
Jika ditinjau dari latar belakang pelarangan menikah semarga di Desa Tibawan, salah satu tujuannya adalah  untuk menghindari  hasil  keturunan yang  lemah,  karna  dari segi  kesehatan  pun para  dokter  tetap  membolehkan,  namun  mempunyai  resiko  yang  besar.  National  Health  Service (NHS) Inggris menyebut pernikahan sepupu meningkatkan resiko catat lahir dari 3% menjadi 6%. Dalam  laporan Deutsche Welle ,  disebut  bahwa  di  Pakistan  mayoritas  penduduknya  menjalani pernikahan  kerabat  karena  faktor  agama.  Dalam  laporan  Departemen  Kesehatan  Pakistan, diketahui kalau 30.000 keluarga di Pakistan tumbuh besar dengan dugaan kelainan genetik. Lebih lanjut, kelainan itu telah menimbulkan mutasi genetik lebih dari 1.000. Dan 130 kasus terkait ini sudah ditemukan dan tercatat pemerintah. 40
Dari penjelasan di atas bisa diketahui bahwa menikah dengan sepupu atau kerabat secara sains memang tidak dilarang, namun resikonya besar dan berbahaya, serta harus dipertimbangkan.
Maka  Islam  pun mendukung  alasan  hukum adat  Desa  Tibawan  yang mempunyai  tujuan seperti  ini,  karna  mencegah  mudorot  yang  lebih  besar  lebih  diutamakan  di  dalam  Islam. Sebagaimana kaidah ushul fiqh yang telah peneliti sebutkan sebelumnya.
لاصلما بلج ىلع ٌمهدقم دسافلما ءرد Menolak kemudorotan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat. 41
Akan  tetapi  di  sisi  lain  Islam  juga  tidak  melarang  menikah  semarga  dan  bahkan  Islam mempermudah  pernikahan.  Secara  umum,  terlihat  bahwa  hukum  Islam  seperti  plin  plan,  di  satu sisi setuju dengan hukum adat yang melarang menikah dengan kerabat untuk mencegah lemahnya keturunan,  hal ini juga  bisa  menimbulkan  resiko  dari  segi  kecatatan  menurut  para  dokter. Maka Islam setuju dengan hukum adat Desa Tibawan karna alasan ini.
Namun di sisi lain hukum Islam juga tidak mempermasalahkan menikah dengan sepupu, bahkan  dari  segi  kekuatan  hukumnya  lebih  tinggi,  sebab  Allah  sendiri  yang  membolehkan  di dalam Al-Qur’an.
َأ اهِمِ َكُنيَِيُ ْتَكَلَم اَمَو هنُهَروُجُأ َتْيَ تآ  ِتِ هللا َكَجاَوْزَأ َكَل اَنْلَلْحَأ هنَِّإ ُِّبِهنلا اَهُّ يَأ َي ِتاَنَ بَو َكِ مَع ِتاَنَ بَو َكْيَلَع ُهللَّا َءاَف ِل اَهَسْفَ ن ْتَبَهَو ْنِإ ًةَنِمْؤُم ًةَأَرْماَو َكَعَم َنْرَجاَه  ِتِ هللا َكِت َلَاَخ ِتاَنَ بَو َكِلاَخ ِتاَنَ بَو َكِتاهمَع ْنَأ ُِّبِهنلا َداَرَأ ْنِإ ِ ِبِهنل
40 Mfakhriansyah, Mau menikahi sepupu? Boleh, tapi ini yang harus diperhatikan, diakses tanggal 29 Juli 2023, https://www.cnbcindonesia.com/lifestyle/20230412090116-33-429153/mau-menikahi-sepupu- boleh-tapi-ini-yang-harus-diperhatikan
41 Sirojuddin  An-Nu’mani, Al-Lubab  Fii  ‘Ulumil  Kitab, (Beirut;  Lebanon,  Daar  Al-Kutub  Al- ‘Ilmiyyah, cetakan pertama 1998), hlm. 331
َيُِنِمْؤُمْلا ِنوُد ْنِم َكَل ًةَصِلاَخ اَهَحِكْنَ تْسَي ۗ
َنوُكَي  َلْيَكِل ْمُُنُاَْيَُأ ْتَكَلَم اَمَو ْمِهِجاَوْزَأ  ِفِ ْمِهْيَلَع اَنْضَرَ ف اَم اَنْمِلَع ْدَق

## ٌجَرَح َكْيَلَع
ۗ

## اًميِحَر اًروُفَغ ُهللَّا َناَكَو
Hai  Nabi,  sesungguhnya  Kami  telah  menghalalkan  bagimu  isteri-isterimu  yang  telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh  dalam  peperangan  yang  dikaruniakan  Allah  untukmu,  dan  (demikian  pula)  anak-anak perempuan  dari  saudara  laki-laki  bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  perempuan bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  ibumu  dan  anak-anak  perempuan  dari saudara  perempuan  ibumu  yang  turut  hijrah  bersama  kamu  dan  perempuan  mukmin  yang menyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi mau mengawininya, sebagai pengkhususan bagimu, bukan  untuk  semua  orang  mukmin.  Sesungguhnya  Kami  telah  mengetahui  apa  yang  Kami wajibkan  kepada  mereka  tentang  isteri-isteri  mereka  dan  hamba  sahaya  yang  mereka  miliki supaya  tidak  menjadi  kesempitan  bagimu.  Dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 42
Di ayat di atas bahkan lebih jelas dan terperinci mengenai kerabat yang boleh dinikahi:
1. Anak-anak perempuan dari saudara laki-laki bapak
2. Anak-anak perempuan dari saudara perempuan bapak
3. Anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibu
4. Anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibu
Lalu  Islam  berada  dipihak  mana?  Melarang  atau  membolehkan  menikah  semarga walaupun kerabat? Secara hukum, dalil yang berasal dari Al-Qur’an tetaplah pada urutan pertama dan menjadi prioritas utama, karena Al-Qur’an merupakan “Kalamullah” (Perkataan Allah). Jadi, jalan tengah dari jawaban di atas adalah berdasarkan kaidah ushul fiqh berikut:
اهلعأ م ِدق ُلاصلما  ِتحِازت اذإ اهُّفخأ م ِدق دسافلما تحِازت اذإو
Apabila  ada  beberapa  kemaslahatan  bertabrakan, maka  maslahat yang lebih  besar  (lebih tinggi) harus didahulukan. Dan apabila ada beberapa mafsadah (bahaya, kerusakan) bertabrakan, maka yang dipilih adalah mafsadah yang paling ringan. 43
Berdasarkan  ayat  dan  kaidah  di  atas,  maka  Islam  tetap  membolehkan  menikah  semarga atau  kerabat,  karna  dalil  yang  menjelaskan  tentang  itu  sangatlah  jelas  dan  Kalamullah  mutlaq kebenarannya dan berada dalam tingkatan pertama dalam Istinbat Hukum. Terlebih lagi, menurut penelitian  para  ahli  medis,  resiko  kecacatan menikah  dengan  kerabat,  khususnya  dengan sepupu hanya berkisar 3 sampai 6% saja dari total 100%.
Begitu  pula  Al-Qur’an  tidak  akan  pernah  membolehkan  sesuatu  sementara  di  dalamnya penuh  dengan  bahaya.  Justru  Islam  membolehkan  menikah  dengan  sepupu  atau  kerabat  karena
42 QS. Al-Ahzab: 50
43 ‘Abdullah  Al-Bassam, Taudhih  Al-Ahkaam  Min  Bulughil  Maroom, (Makkah  Al-Mukarromah; Maktabah Al-Asady, cetakan ke 5 2003), hlm. 72
Islam  sudah  mempertimbangkan  baik  buruknya  yang  akan  terjadi.  Karena  Islam  yakin  bahwa manfaatnya  lebih  banyak  daripada  mudorot  yang  ditimbulkan  dari  pernikahan  dengan  kerabat (semarga).
Jika  diukur  dengan  kacamata  agama  dan medis, maka menikahi semarga (kerabat)  lebih banyak manfaatnya daripada mudorotnya. Karna bisa mepererat tali kekeluargaan serta Islam pun memerintahkan  agar  berlomba-lomba  dalam  berbuat  kebaikan,  dalam  hal  ini  adalah  menikah semarga dan 2 keluarga akan semakin erat.
Menurut  hukum  Islam,  peraturan  adat  yang  berlaku  di  Desa  Tibawan  yang  melarang menikah  semarga  tidaklah  menyalahi  syari’at  Islam  karena  adat  yang  berlaku  hanya memakruhkan  saja,  kalau  ditarik  ke  dalam  hukum  Islam  bisa  dikategorikan  kepada  “Makruh Tanzih”  (makruh  tapi  diperbolehkan).  Namun  tentu  dengan  syarat  membayar  denda  yang  telah ditetapkan oleh adat di Desa Tibawan.
Berbeda  halnya  jika  peraturan  adat  di  Desa  Tibawan  sampai  mengharamkan  menikah semarga, maka ini tentu bertentangan dengan Syari’at Islam. Namun kenyataannya hukum adat di Desa  Tibawan  hanya  sebatas  Makruh  Tanzih  yang  bersyarat,  maka  tidak  menyelisihi  syari’at Islam,  bahkan  jika  ada  beberapa  kasus  seperti  kecacatan  yang  terjadi  akibat  menikah  semarga, maka  Islam  mendukung  peraturan  adat  Desa  Tibawan  dalam  rangka  mencegah  datangnya kemudorotan.  Sikap  hukum  Islam  dalam  permasalahan  ini  adalah  “Tawaasuth”  (pertengahan), yaitu  mendukung  jika  terjadi  kecacatan  yang  ditimbulkan  karena  menikah  semarga,  namun  bila tidak  ditemukan  hal  tersebut,  maka  Islam  tetap  dalam  kebolehanmnya,  akan  tetapi  tidak mengharamkan  hukum  adat  Desa  Tibawan  selagi  hukum  adat  yang  berlaku  juga  tidak  sampai mengharamkan menikah semarga yang pada umumnya diperbolehkan di dalam Islam.

## D. Bagaimana Islam Menyikapi Hukum Adat?
Pada  dasarnya  Islam  tidak  mempermasalahkan  pernikahan  semarga  di  dalam  Islam, karena  tidak  terdapat  larangan  yang  pasti  di  dalam  Al-Qur’an  maupun  hadits  Nabi  shallallahu ‘alaihi  wa  sallam.  Jika  tidak  ada  larangan  yang  qoth’i,  maka  hukum  Islam  dalam  menyikapi pernikahan  semarga  kembali  kepada  hukum  asalnya.  Sebagaimana  sebuah  kaidah  ushul  fiqh menyebutkan:
ْةحبِلإا انتاداع فِ ُلصلأاو .
ْةحبِلإا ُفراص َءييج تىح Asal  hukum  adat  (kebiasaan)  adalah  boleh,  sampai  ada  dalil  yang  memalingkan  dari hukum asal. 44
Islam tidak melarang pernikahan semarga,  hal ini berdasarkan firman  Allah  dalam  surat
44 Al-Qohtoni, Majmu’ah  Al-Fawaaid  Al-Bahiyyah  ‘ala  Manzumah  Al-Qawaaid  Al-Fiqhiyyah, (Arab Saudi, Daar As-Shomi’i Linnasri wat Tauzi’, tahun cetak: 2000), hlm. 75
An-Nisa ayat 23:
ا ُتاَنَ بَو ِخَْلأا ُتاَنَ بَو ْمُكُت َلَاَخَو ْمُكُتاهمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَههمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِ رُح ْمُكَنْعَضْرَأ  ِتِ هللا ُمُكُتاَههمُأَو ِتْخُْلأ ِتِ هللا ُمُكِئاَسِن ْنِم ْمُكِروُجُح  ِفِ  ِتِ هللا ُمُكُبِئَبَِرَو ْمُكِئاَسِن ُتاَههمُأَو ِةَعاَضهرلا َنِم ْمُكُتاَوَخَأَو هنِِبِ ْمُتْلَخَد اوُنوُكَت َْلَ ْنِإَف هنِِبِ ْمُتْلَخَد هلَِإ ِْيَُتْخُْلأا َْيَُب اوُعَمَْتَ ْنَأَو ْمُكِب َلْصَأ ْنِم َنيِذهلا ُمُكِئاَنْ بَأ ُلِئ َلَحَو ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلَف اًميِحَر اًروُفَغ َناَك َهللَّا هنِإ ۗ َفَلَس ْدَق اَم Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara- saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang  perempuan;  anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu;  saudara perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu  (mertua);  anak-anak  isterimu  yang  dalam pemeliharaanmu  dari  isteri  yang  telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan isterimu  itu  (dan  sudah  kamu  ceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu  (menantu);  dan  menghimpunkan  (dalam perkawinan)  dua  perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 45
Perinciannya:
1. Ibu.
2. Anak perempuan.
3. Saudara perempuan. Semuanya baik seayah seibu, seayah atau seibu saja.
4. Saudara perempuan ayah.
5. Saudara perempuan ibu.
6. Anak perempuan dari saudara laki-laki dan anak perempuan dari saudara perempuan.
7. Ibu susuan.
8. Saudara perempuan satu susuan.
9. Ibu dari istri, atau ibu mertua.
10. Anak tiri perempuan.
11. Istri anak.
12. Saudara perempuan istri dari jalur nasab maupun jalur susuan.
Firman Allah tentang wanita-wanita yang diperbolehkan untuk dinikahi:
ي َكَجاَوْزَأ َكَل اَنْلَلْحَأ هنَِّإ ُِّبِهنلا اَهُّ يَأ اََ ِتاَنَ بَو َكِ مَع  ِتاَنَ بَو َكْيَلَع ُهللَّا َءاَفَأ اهِمِ َكُنيَِيُ ْتَكَلَم اَمَو هنُهَروُجُأ َتْيَ تآ  ِتِ هللا ِل اَهَسْفَ ن ْتَبَهَو ْنِإ ًةَنِمْؤُم ًةَأَرْماَو َكَعَم َنْرَجاَه  ِتِ هللا َكِت َلَاَخ ِتاَنَ بَو َكِلاَخ ِتاَنَ بَو َكِتاهمَع اَهَحِكْنَ تْسَي ْنَأ ُِّبِهنلا َداَرَأ ْنِإ ِ ِبِهنل ُُنُاَْيَُأ ْتَكَلَم اَمَو ْمِهِجاَوْزَأ  ِفِ ْمِهْيَلَع اَنْضَرَ ف اَم اَنْمِلَع ْدَق ۗ َيُِنِمْؤُمْلا ِنوُد ْنِم َكَل ًةَصِلاَخ ُهللَّا َناَكَو ۗ ٌجَرَح َكْيَلَع َنوُكَي  َلْيَكِل ْم
اًميِحَر اًروُفَغ
Hai  Nabi,  sesungguhnya  Kami  telah  menghalalkan  bagimu  isteri-isterimu  yang  telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh  dalam  peperangan  yang  dikaruniakan  Allah  untukmu,  dan  (demikian  pula)  anak-anak perempuan  dari  saudara  laki-laki  bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  perempuan bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  ibumu  dan  anak-anak  perempuan  dari saudara  perempuan  ibumu  yang  turut  hijrah  bersama  kamu  dan  perempuan  mukmin  yang menyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi mau mengawininya, sebagai pengkhususan bagimu, bukan  untuk  semua  orang  mukmin.  Sesungguhnya  Kami  telah  mengetahui  apa  yang  Kami wajibkan  kepada  mereka  tentang  isteri-isteri  mereka  dan  hamba  sahaya  yang  mereka  miliki supaya  tidak  menjadi  kesempitan  bagimu.  Dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 46
Perinciannya sebagai berikut:
1. Anak-anak perempuan dari saudara laki-laki bapak
2. Anak-anak perempuan dari saudara perempuan bapak
3. Anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibu
4. Anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibu
Berdasarkan dalil di atas, maka tidak terdapat larangan menikahi kerabat dalam surat An- Nisa’  ayat  23,  dan  di  dalam  surat  Al-Ahzab  ayat  50  memperbolehkan  menikahi  kerabat  atau sepupu.
Menyikapi  ini,  dalam  memandang  hukum  adat  Desa  Tibawan,  maka  Islam  bersikap “Tawaasuth”  (pertengahan).  Apabila  hukum  adat  yang  berlaku  di  Desa  Tibawan  tidak  sampai mengharamkannya, maka hukum  Islam pun tidak  mengharamkan  hukum  adat  di  Desa  Tibawan, karena  tidak  melanggar  syari’at  Islam.  Dan  di  beberapa  perkara  seperti  ada  kecacatan  yang ditimbulkan  karena  pernikahan  semarga,  maka  Islam  mendukung  tindakan  ini  untuk  memotong jalan kerusakan (Saddud Dzari’ah).
لاصلما بلج ىلع ٌمهدقم دسافلما ءرد
Menolak kemudorotan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat. 47
Akan  tetapi,  jika  hukum  adat  sampai  mengharamkan  pernikahan  semarga,  maka  Islam pun mengharamkan hukum adat yang berlaku di Desa Tibawan.
Tidak  boleh  seseorang  meyakini  hukum  adat  secara  berlebihan  dibandingkan  hukum Islam karna hukum adat hanya sebagai pelengkap, sedangkan istinbat hukum pertama yang harus dipatuhi tetaplah firman Allah (Al-Qur’an).
46 QS. Al-Ahzab: 50
47 Sirojuddin  An-Nu’mani, Al-Lubab  Fii  ‘Ulumil  Kitab, (Beirut;  Lebanon,  Daar  Al-Kutub  Al- ‘Ilmiyyah, cetakan pertama 1998), hlm. 331
Cara Islam menyikapi hukum adat adalah dengan cara yang bijaksana dan adil. Artinya, Islam tidak mengharamkan hukum adat selama hukum adat juga tidak sampai mengharamkan apa yang  dibolehkan  di  dalam  Islam  dan  mengharamkan  hukum  adat  jika  mengharamkan  yang dibolehkan oleh syari’at Islam.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  data,  dan  analisis  pada  bab  sebelumnya,  maka  dalam  penelitian ini  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai  berikut:  1.  Berdasarkan  dari  kacamata  hukum  Islam, peraturan  adat  yang  berlaku  di  Desa  Tibawan  yang  melarang  menikah  semarga  tidaklah menyalahi  syari’at  Islam  karena  adat  yang  berlaku  hanya  memakruhkan  saja,  kalau  ditarik  ke dalam  hukum  syari’at  bisa  dikategorikan  kepada  “Makruh  Tanzih”  (makruh  tapi  dibolehkan). Sikap hukum Islam dalam permasalahan ini adalah “Tawaasuth” (pertengahan), yaitu mendukung jika terjadi kecacatan yang ditimbulkan karena menikah semarga, namun bila tidak ditemukan hal tersebut,  maka  Islam  tetap  dalam  kebolehanmnya,  akan  tetapi  tidak  mengharamkan  hukum  adat Desa  Tibawan  selagi  hukum  adat  yang  berlaku  juga  tidak  sampai  mengharamkan  menikah semarga  yang  pada  umumnya  diperbolehkan  di  dalam  Islam.  2.  Hukum  Islam  tidak mempermasalahkan  menikah  dengan  sepupu,  bahkan  dari  segi  kekuatan  hukumnya  lebih  tinggi, sebab Allah sendiri yang membolehkan di dalam Al-Qur’an.
َأ اهِمِ َكُنيَِيُ ْتَكَلَم اَمَو هنُهَروُجُأ َتْيَ تآ  ِتِ هللا َكَجاَوْزَأ َكَل اَنْلَلْحَأ هنَِّإ ُِّبِهنلا اَهُّ يَأ َي َكِ مَع  ِتاَنَ بَو َكْيَلَع ُهللَّا َءاَف َ ن ْتَبَهَو ْنِإ ًةَنِمْؤُم ًةَأَرْماَو َكَعَم َنْرَجاَه  ِتِ هللا َكِت َلَاَخ  ِتاَنَ بَو َكِلاَخ ِتاَنَ بَو َكِتاهمَع ِتاَنَ بَو
َداَرَأ ْنِإ ِ ِبِهنلِل اَهَسْف َيُِنِمْؤُمْلا ِنوُد ْنِم َكَل ًةَصِلاَخ اَهَحِكْنَ تْسَي ْنَأ ُِّبِهنلا
ۗ
ْمُُنُاَْيَُأ ْتَكَلَم اَمَو ْمِهِجاَوْزَأ  ِفِ ْمِهْيَلَع اَنْضَرَ ف اَم اَنْمِلَع ْدَق
ٌجَرَح َكْيَلَع َنوُكَي  َلْيَكِل ۗ
اًميِحَر اًروُفَغ ُهللَّا َناَكَو Hai  Nabi,  sesungguhnya  Kami  telah  menghalalkan  bagimu  isteri-isterimu  yang  telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh  dalam  peperangan  yang  dikaruniakan  Allah  untukmu,  dan  (demikian  pula)  anak-anak perempuan  dari  saudara  laki-laki  bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  perempuan bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  ibumu  dan  anak-anak  perempuan  dari saudara  perempuan  ibumu  yang  turut  hijrah  bersama  kamu  dan  perempuan  mukmin  yang menyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi mau mengawininya, sebagai pengkhususan bagimu, bukan  untuk  semua  orang  mukmin.  Sesungguhnya  Kami  telah  mengetahui  apa  yang  Kami wajibkan  kepada  mereka  tentang  isteri-isteri  mereka  dan  hamba  sahaya  yang  mereka  miliki supaya  tidak  menjadi  kesempitan  bagimu.  Dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 48
Untuk  itu,  dalil  yang  berasal  dari  Al-Qur’an  tetaplah  pada  urutan  pertama  dan  menjadi
48 QS. Al-Ahzab: 50
prioritas  utama,  karena  Al-Qur’an  merupakan “Kalamullah” (Perkataan  Allah)  dan  mutlaq kebenarannya.

## Saran dan Rekomendasi
Dalam  penelitian  ini  terdapat  beberapa  saran  yang  mungkin  bisa  di  aplikasikan  dalam larangan adat di Desa Tibawan:
1. Hendaknya  pemuka  adat  memberikan  keringanan  kepada  calon  pengantin  endogami dalam  membayar  denda  menikah  semarga,  sebab  tidak  semua  calon  pengantin  mampu dengan cepat membayar denda yang telah ditentukan adat Desa Tibawan.
2. Kepada  muda  mudi  Desa  Tibawan  hendaknya  memperluas  pergaulan,  agar  menikah dengan  suku  dan  daerah  lain  juga,  tidak  selamanya  dengan  orang  Tibawan,  apalagi semarga. Hal ini untuk memperluas ikatan keluarga, dan Islam juga memerintahkan untuk mempererat  tali  silaturahmi  dengan  sesama  muslim.  Maka  menikah  dengan  orang  luar suku akan mempererat tali silaturahmi sekaligus menambah keluarga baru.
3. Para  orang  tua  hendaknya  mendorong  anak-anaknya  untuk  memperluas  pergaulan  dan berbaur  dengan  orang  manapun,  sebab  kebanyakan  anak-anak  muda  di  Desa  Tibawan terlalu nyaman berada di sana. Sangat jarang dari pemuda setempat yang mau merantau, kalaupun  merantau  biasanya  mereka  hanya  bergaul  dengan  orang  yang  se  Desa dengannya.  Hal  ini  bisa  mempersempit  pergaulan  dan  pada  akhirnya  menikah  dengan sesama suku. Namun, jika anak-anak tetap ingin menikah orang semarga hendaknya para orang tua bersikap bijaksana dengan tidak mempersulit pernikahan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Al-Karim
‘Abdullah  Al-Bassam, Taudhih  Al-Ahkaam  Min  Bulughil  Maroom, (Makkah  Al-Mukarromah; Maktabah Al-Asady, cetakan ke 5 2003)
Abdurrahman  Al-Jazairi, Al-Fiqhu  ‘ala  Al-Madzahib  Al-Arba’ah, (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah.2003)
Abi Yahya Zakaria, Fathul Mu’in, (Semarang, Toha Putra)
Abi Zakaria, Fathul Wahab bi Syarhi Minhaji al-Thulab, Semarang: Nur Asia
Ad-Diyaatu fil Islam, alukah.net, 8 Agustus 2022, 22 Mei 2023, https://www.alukah.net/sharia/ Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumiddin, (Beirut; Lebanon, Daarul Ma’rifah)
Al-Khatib  As-Syirbini, Mughni  Al-Muhtaj  Ila  Ma’rifati  Ma’aani  Al-Faazhil  Minhaj, (Daar  Al- Kutub Al-‘Ilmiyyah, cetakan pertama 1994)
Al-Mawardi, An-Nukat Wal ‘Uyun, (Beirut: Lebanon, Daar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah)
Al-Qur’an
Al-Qohtoni, Majmu’ah  Al-Fawaaid  Al-Bahiyyah  ‘ala  Manzumah  Al-Qawaaid  Al-Fiqhiyyah, (Arab Saudi, Daar As-Shomi’i Linnasri wat Tauzi’, tahun cetak: 2000)
Arriyono dan Siregar, Aminuddi. Kamus Antropologi, (Jakarta: Akademik Pressindo 1985)
Bergas Prana Jaya, Pengantar Ilmu Hukum , (Yogyakarta, LGALITY, 2017)
BPS Kabupaten Rokan Hulu 2021, Kecamatan Rokan IV Koto
D Arman, Diambil kembali dari Sejarah
Pebatinan Di Langgam:
(https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbk epri/sejarah-pebatinan-petalangan-
dilanggam/, 2018, 1 3)
Fatwa  tentang  Adat  di  Website  Islamweb,  diakses  tanggal  29  Juli  2023,  pkl.  15.00  WIB, https://www.islamweb.net/ar/fatwa/100074/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8 %AF%D8%A7%D8%AA- %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A F-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A- %D8%AA%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81- %D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9- %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A 9
Geografi, diakses pada tanggal 24 Juli 2023, https://jatim.bps.go.id/subject/153/geografi.html Ijang Suherman, Identifikasi Peluang Pengembangan Mineral Dan Batubara (STUDI KASUS DI PROPINSI RIAU)
Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Asbah wa An-Nadzhoir, (Daar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah: cet. pertama) Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009)
Mattulada, Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup, (Hasanuddin  University  Press, 1997)
Mfakhriansyah, Mau menikahi sepupu? Boleh, tapi ini yang harus diperhatikan, diakses tanggal 29 Juli 2023, https://www.cnbcindonesia.com/lifestyle/20230412090116-33-429153/mau- menikahi-sepupu-boleh-tapi-ini-yang-harus-diperhatikan
Musthafa Muhammad Rusdi, Al-‘Urfu ‘Indal Ushuliyyin wa Atsaruhu Fil Ahkaami As-Syar’iyyah Nawawi,  H.  2003, Perencanaa  Sumber  Daya  Manusia, (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press)
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, ( Jakarta: Prenada Media Grup, 2007)
Potensi  dan  Sumber  Daya  Alam  Indonesia, diakses  pada  tanggal  24  Juli  2023, https://lmsspada.kemdikbud.go.id/pluginfile.php/549317/mod_resource/content/2/Pertem uan%20KE- 11%20POTENSI%20DAN%20SUMBER%20DAYA%20ALAM%20INDONESIA.pdf Rinda Rifana, Peran Ninik Mamak Dalam Pemanfaatan Tanah Ulayat Di Kenagarian Lipat Kain Selatan, Jurnal  Online  Mahasiswa,  Fakultas  Hukum  Universitas  Riau,  Vol  III,  No.2 Tahun 2016
Roykhatun  Nikmah  , “Pergeseran  Pandangan  Terhadap  Larangan  Perkawinan  Satu  Suku (Endogami)  Pada  Masyarakat  Muslim  Suku  Alor  Di  Kecamatan  Atambua  Barat  ,  Kab, Belu-Nusa  Tetangga  Timur”, Antropologi  Hukum:  Fakultas  Syari`Ah  Dan  Hukum Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang 2018
Shahih Bukhari
Sirojuddin  An-Nu’mani, Al-Lubab  Fii  ‘Ulumil  Kitab, (Beirut;  Lebanon,  Daar  Al-Kutub  Al- ‘Ilmiyyah, cetakan pertama 1998)
Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,1993)
Sunan Abi Daud
Syihabuddin, Irsyaad As-Saari Lisyarhi Shahih Al-Bukhari, (Mesir: Al-Mathba’ah Al-Kubro Al- Amiroh, cet. ke 7)

## Syu’abul Iman
UU  Hamidy, Jagad  Melayu  Dalam  lintasan  Budaya  Di  Riau, (Pekanbaru:  Bilik  Kreatit  Press, 2010)
Wahbah Az-Zuhaily, Al-Fiqhu Al-Islamy wa Adillatuhu, (Damasqus Suriah: Daar Al-Fikri) Wawancara dengan Asparizal tanggal 23 Juli 2023 Pkl. 21.00 WIB
Wawancara dengan Buyung Wisnu tanggal 20 Juli 2023 Pkl. 20.00 WIB Wawancara dengan Endrizal tanggal 7 Maret 2023 Pkl. 21.20 WIB Wawancara dengan Musriandi tanggal 25 Juli 2023 pkl. 20.00 WIB Wawancara dengan pasangan Endogami, 19 Juli 2023, pkl. 20.00 Wawancara dengan Pina tanggal 26 Juli 2023, pkl. 11.18 WIB Wawancara dengan Radius tanggal 26 Juli 2023, pkl. 20.00 WIB