## Tindak Tutur Ilokusi dalam Upacara Mangongkal Holi Suku Batak Toba
Jesiva Br Togatorop 1 , Elmustian 2 , Mangatur Sinaga 3 1,2,3 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Riau
jesiva.br2475@student.unri.ac.id

## Article History
Received: 19-3-2024 2 Revised: 23-4-2024 Published: 3-5-2024

## Key Words:
Illocutionary Speech Act, Mangongkal Holi, Batak Toba Abstract:  This  research  aims  to  describe  illocutionary  speech  acts  in  the Mangongkal  Holi  ceremony  of  the  Toba  Batak  tribe.  This  type  of  research  is qualitative  research  with  descriptive  methods.  The  data  source  for  this  research  is three  Mangongkal  Holi  videos  on  the  YouTube  application.  The  data  collection method in this research uses the listen and note method, namely by listening to and recording  the  speech  in  the  Mangongkal  Holi  video.  There  are  three  data  analysis techniques for this research, namely data reduction, data presentation, and drawing conclusions.  The  results  of  this  research  were  that  four  of  the  five  types  of illocutionary  speech  acts  according  to  Searle  were  found  with  their  respective functions,  namely  (1)  assertive  illocutionary  functions  stating,  informing,  boasting and  reporting, (2)  directive  illocutionary  functions  to  command,  request,  request,
advise, forbid and invite, (3) commissive illocutionary function to offer (prayer), and
(4) expressive illocutionary function to express thanks.
Kata Kunci:
Tindak Tutur Ilokusi, Mangongkal Holi , Batak Toba Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tindak tutur ilokusi dalam upacara Mangongkal  Holi suku  Batak  Toba.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  tiga  video mangongkal  holi pada  aplikasi  YouTube.  Metode  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  simak  dan  catat  yaitu  dengan  mendengarkan serta  mencatat  tuturan  pada  video mangongkal  holi .  Teknik  analisis  data  penelitian ini  ada  tiga  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Hasil  dari penelitian  ini  adalah  ditemukan  empat  dari  lima  jenis  tindak  tutur  ilokusi  menurut searle  dengan  fungsinya  masing-masing  yaitu  (1)  ilokusi  asertif  berfungsi menyatakan, memberitahukan, membanggakan, dan melaporkan, (2) ilokusi direktif berfungsi memerintah, memohon, meminta, menasihati, melarang, dan mengajak, (3) ilokusi  komisif  berfungsi  memanjatkan  (doa),  dan  (4)  ilokusi  ekspresif  berfungsi mengucapkan terima kasih.

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  menjadikan  bahasa  sebagai  alat  berinteraksi  yang memiliki peranan penting. Peranan bahasa selalu hadir disetiap aktivitas manusia sebagai alat komunikasi di tengah masyarakat. Dimana ada masyarakat, disitu ada bahasa atau sebaliknya dimana ada bahasa, disitu ada masyarakat. Hal ini menegaskan bahwa bahasa dan masyarakat merupakan  hal  yang  saling  terikat  dan  tidak  dapat  dipisahkan.  Sebagai  alat  komunikasi, seorang  penutur  menjadikan  bahasa  untuk  menyatakan  ekspresi  diri,  pendapat  ataupun gagasan  kepada  mitra  tutur.  Dalam  penggunaan  bahasa,  terdapat  maksud  dan  tujuan  yang ingin  disampaikan  penutur  kepada  mitra  tutur.  Mailani,  dkk.,  (2022:2)  menjelaskan  apabila maksud dan tujuan penutur dapat dipahami oleh mitra tutur, maka penggunaan bahasa untuk menyampaikan pesan telah berhasil dalam komunikasi.
Keberhasilan  komunikasi  dipengaruhi  oleh  adanya  persamaan  makna  terkait  maksud tuturan penutur terhadap mitra tutur yang bergantung pada konteks tuturan tersebut. Menurut Saifudin  (2018:112)  konteks  adalah  kerangka  konseptual  mengenai  segala  sesuatu  yang dijadikan  referensi  ketika  bertutur  atau  memahami  maksud  tuturan.  Konteks  tuturan  akan membentuk  maksud  dari  tuturan.  Artinya,  makna  dari  setiap  tuturan  akan  berbeda  apabila digunakan  dalam  konteks  tuturan  yang  berbeda  pula.  Karena  terkadang  maksud  tuturan penutur  dalam  konteks  tertentu  tidak  dapat  dipahami  oleh  mitra  tutur.  Sehingga  mitra  tutur
akan  berusaha  menafsirkan  maksud  dari  tuturan  penutur  dengan  melihat  konteks  tuturan tersebut.
Pragmatik  merupakan  ilmu  yang  menelaah  hubungan  antara  bahasa  dengan  konteks. Pragmatik  lebih  menekankan  pada  fungsi  penggunaan  bahasa  yang  terikat  dengan  konteks. Menurut  Yule  (terj.  Wahyuni,  2014:3)  pragmatik  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  makna tuturan  yang  disampaikan  oleh  penutur  (atau  penulis)  lalu  ditafsirkan  oleh  mitra  tutur  (atau pembaca).  Koutchade  (2017:226)  berpendapat  kajian  pragmatik  bahasa  adalah  kajian terhadap  aspek  makna  yang terdapat dalam  tuturan  yang tidak  berasal dari  sifat  formal kata atau konstruksi yang ada di dalam kalimat tersebut. Kotchade menjelaskan bahwa pragmatik menganalisis  bagaimana  cara  ujaran  digunakan  serta  bagaimana  kata-kata  tersebut berhubungan dengan konteks di mana tuturan tersebut diujarkan. Berdasarkan dari pendapat Yule dan Koutchade  dapat disimpulkan bahwa pragmatik  tidak menganalisis  makna tuturan dari segi makna kata atau kalimat, namun pragmatik menganalisi bagaimana cara agar makna tuturan  penutur  tersampaikan  dengan  baik  kepada  mitra  tutur.  Ketika  penutur  akan berkomunikasi  dengan  mitra  tutur,  cara  penyampaian  maksud  tuturan  penutur  tersebut disebut sebagai tindak tutur.
Tindak  tutur  adalah  ucapan  atau  tuturan  seseorang  yang  tidak  hanya  sekedar  tuturan melainkan  juga  mengandung  tindakan  (Meylinda,  2019:3).  Akbar  (2018:1)  menyatakan bahwa  tindak  tutur  menekankan  pada  fungsi  bahasa  dalam  pemakaiannya  saat berkomunikasi.  Suatu  percakapan  tidak  hanya  dipahami  melalui  kata-katanya,  namun  harus dipahami  juga  makna  yang  dikehendaki  si  penuturnya.  Artinya,  tindak  tutur  merupakan kegiatan  penyampaian  maksud  melalui  tuturan.  ‘Maksud’  berkaitan  dengan  tujuan  dari adanya  komunikasi  tersebut.  Menurut  Austin  (dalam  Ibrahim,  1993:114-115)  tindak  tutur dibagi  menjadi  tiga  jenis  tindakan,  yaitu:  (1)  tindak  tutur  lokusi  merupakan  tindak mengatakan  sesuatu,  (2)  tindak  tutur  ilokusi  merupakan  tindak  mengatakan  sesuatu  dengan melakukan  sesuatu,  dan  (3)  tindak  tutur  perlokusi  merupakan  tindak  menghasilkan  efek tertentu pada pendengar.
Tindak  tutur  ilokusi  menjadi  tindak  tutur  yang  mendapat  pusat  perhatian  dari  ketiga tindak  tutur  tersebut.  Meirisa,  dkk.,  (2017:3)  menyatakan  bahwa  pengidentifikasian  tindak tutur  ilokusi  lebih  sulit  dilakukan  bila  dibandingan  dengan  tindak  tutur  lokusi,  hal  ini disebabkan  karena  pengidentifikasian  tindak  tutur  lokusi  harus  berdasarkan  konteks  dari tuturan  tersebut.  Menurut  Saifudin  (2019:5-6)  ilokusi  ialah  mengomunikasikan  niat  untuk mencapai  sesuatu.  Dalam  suatu  tuturan  terdapat  suatu  daya  tertentu  yang  dapat  membuat mitra  tutur  melakukan  sesuatu,  mengubah  keadaan,  dan  sebagainya.  Daya  tersebut  disebut sebagai  daya  ilokusi.  Daya  ilokusi  berarti  maksud  atau  niat  penuturnya  seperti  menyuruh, meminta  maaf,  memecat,  dan  sebagainya.Wujud  penggunaan  tindak  tutur  ilokusi  sering ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Contoh tuturan:
Konteks  :  Bima  melihat  jam  sudah  menuju  pukul  06:15,  namun  sarapan  belum tersedia di atas meja makan.
Ibu         : “Bu, dah jam 06:15 nih!”.
Bima      : “Bentar, dikit lagi”.
Tuturan  “Bu,  dah  jam  06:15  nih!”  yang  diungkapkan  Bima  bermakna  menyuruh. Tindakan  yang  terdapat  pada  tuturan  Bima  adalah  Ibu  segera  menyiapkan  sarapan  Bima. Penggunaan  tuturan  tersebut  mengandung  daya  untuk  mengekspresikan  niat  atau  maksud penutur agar mitra tutur melakukan tindakan yang diharapkan oleh penutur. Jika pemahaman terhadap  makna  tuturan  salah,  maka  respon  yang  diberikan  juga  akan  salah.  Wujud
penggunaan  tindak  tutur  ilokusi  juga  dapat  ditemukan  pada  kegiatan  upacara  adat  seperti pada upacara adat suku Batak Toba yang terkenal dengan upacara adat yang sangat sakral dan masih dipertahankan hingga kini yang disebut sebagai upacara mangongkal holi . Mangongkal holi (dibaca: mangokkal holi ) berarti menggali kembali tulang belulang. Menurut  Olivia  (2023:56) mangongkal  holi merupakan  upacara  menggali  tulang  belulang orang  yang  telah  meninggal  untuk  ditempatkan  ke  suatu  tempat  yang  tinggi  disebut  dengan istilah  tugu.  Menurut  Hutapea  (2015:1)  tujuan  dari  upacara mangongkal  holi ialah  untuk mendapatkan hamoraon ‘kekayaan’, hagabeon ‘panjang  umur’,  dan hasangapon ‘kehormatan’.  Adapun  pihak  yang  terlibat  dalam  upacara  ini    seperti  hasuhuton,  hula-hula, opung,  boru,  dan  masyarakat  sekitar.  Pihak  yang  memimpin  pelaksanaan  upacara mangongkal  holi juga  tidak  sembarang  karena  harus  dilakukan  oleh  pihak  tertentu  yaitu pendeta/pengurus gereja dan raja adat.
Upacara mangongkal  holi menjadi  media  berkomunikasi  dalam  penyampaian  pesan penutur  kepada  mitra  tutur.  Tuturan  antarpihak  yang  terlibat  merupakan  tuturan  yang  berisi maksud  dan  tujuan  penutur  untuk  menginformasikan,  menawarkan  atau  memerintahkan kepada mitra tutur. Berikut ini contoh tindak tutur ilokusi pada upacara mangongkal holi :
Konteks  :  Saat  proses  pengetukan  pintu  kuburan  yang  terbuat  dari  semen  sedang berlangsung,  pendeta  memberikan  informasi  kepada  seluruh  pihak  yang ada di kuburan.
Pendeta  : “Jadi, dung nakkok annon saring-saring ni natua-tua on, uduranta do pe ibadah    ta.  Dang  ta tutup  dope. Artina,  dung  singkop ma  annon  ta  tutup marhitehite tangiang ta.”
‘Setelah  dinaikan  nanti  tulang  belulang  orang  tua  ini,  ibadah  masih  kita lanjutkan.  Belum  kita  tutup.  Artinya,  tunggu  selesailah  semuanya kemudian kita tutup dengan doa’.
Tuturan  pendeta  merupakan  tindak  tutur  ilokusi  jenis  asertif  yang  berfungsi  untuk memberitahukan.  Pada  tuturan  pendeta,  informasi  yang  dimaksud  ialah  acara  ibadah  masih belum  selesai  dan  akan  dilanjutkan  setelah  tulang  belulang  dimasukan  ke  dalam  tugu  dan acara ibadah akan ditutup dengan doa. Dalam hal ini, tuturan pada upacara mangongkal holi berkategori tindak tutur ilokusi karena tuturan penutur tidak hanya menginformasikan sesuatu namun  juga  mengharapkan  tindakan  dalam  tuturan  penutur  kepada  mitra  tutur.  Oleh  karena itu, penelitian ini berfokus pada penelitian tindak tutur ilokusi yang digunakan dalam upacara mangongkal holi sebagai objek penelitian karena tuturan dalam upacara ini memperlihatkan penggunaan tindak tutur ilokusi.
Pemahaman terkait tindak tutur ilokusi perlu dikembangkan, hal ini didukung dengan adanya  beragam  jenis  dan  fungsi  tindak  tutur  ilokusi  yang  ditemukan  pada  upacara mangongkal holi . Selain itu, penelitian ini juga dilakukan untuk memperkenalkan adat Suku Batak  kepada  masyarakat.  Banyak  ditemukan  penelitian  sebelumnya  yang  membahas mengenai  tindak  tutur  ilokusi,  namun  sedikitnya  penelitian  yang  menjadikan  upacara mangongkal holi sebagai objek penelitian. Oleh karena itu, hal inilah menjadi daya tarik bagi peneliti untuk menganalisisnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Menurut Waruwu (2023:2898) penelitian kualitiatif adalah jenis penelitian bersifat deskriptif dan  analisis.  Deskriptif  dalam  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  memaparkan
mengenai  peristiwa,  fenomena  atau  situasi  sosial  yang  sedang  diteliti.  Sedangkan  analisis yaitu menafsirkan serta membandingkan data hasil penelitian. Sumber data dalam penelitian ini  yaitu  tiga  video mangongkal  holi dari  aplikasi  YouTube  yang  memperlihatkan  proses upacara mangongkal  holi .  Metode  pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  metode simak  dan  catat  yaitu  dengan  mendengarkan  serta  mencatat  tuturan  yang  terdapat  dalam video  upacara mangongkal  holi .  Data  penelitian  ini  berupa  transkip  tuturan  pada  upacara mangongkal  holi yang  mengandung  tindak  tutur  ilokusi.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis  data  Miles  dan  Huberman  (Sugiyono,  2020:132-142)  dengan  tiga  tahapan  yaitu reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Pada  penelitian  ini,  untuk menghasilkan  data  yang  valid  peneliti  menggunakan  uji  kepercayaan  dengan  perpanjangan pengamatan dan peningkatan ketekunan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan,  peneliti  menemukan  tindak  tutur  ilokusi dari  ketiga  video  upacara mangongkal  holi .  Ditemukan  empat  dari  lima  jenis  tindak  tutur ilokusi menurut Searle dalam upacara mangongkal holi suku Batak Toba yaitu ilokusi asertif, ilokusi direktif, ilokusi komisif, dan ilokusi ekspresif.
1. Ilokusi-Asertif
Ilokusi asertif adalah jenis tindak tutur yang mengikat penutur pada suatu kebenaran yang  berasal  dari  pengetahuan  penutur  mengenai  tuturan  yang  dituturkannya.  Fungsi  tindak tutur ilokusi asertif yang ditemukan dalam upacara mangongkal holi suku Batak Toba terdiri atas  asertif-menyatakan  dengan  4  data,  asertif-memberitahukan  dengan  7  data,  asertif- membanggakan  dengan  1  data,  dan  asertif-melaporkan  dengan  2  data.  Fungsi  asertif  yang sering  ditemukan  dalam  upacara mangongkal  holi suku  Batak  Toba  adalah  asertif- memberitahukan.
Konteks  : Seluruh pihak telah berkumpul di kuburan, pendeta memberikan informasi kepada seluruh pihak yang hadir sebelum acara penggalian kuburan dimulai.
Pendeta      :  “ Asa  ta  mulai  na  mangongkal  holi  on,  hami  ma  parhalado  mamulai.  Dung  i annon, hamu ma hasuhuton mangaturhon muse tu ise tu ise. Manang na tu hula- hula,  tu  tulang,  tu  siangkangan,  utusan  boru,  utusan  anak.  Dungi  annon,  dung ringkot  annon  sude  hombar  tu  na  niatur  ni  hasuhuton,  partonding  ni  na mangongkal dipasahat ma tu na mambongkar. Santabi da opung ”.
‘Supaya kita mulai acara penggalian tulang belulang ini, kami parhaladolah yang memulai.  Setelah  itu,  hasuhuton  nanti  yang  mengatur  kepada  siapa  selanjutnya. Apakah  kepada  hula-hula,  tulang,  anak  pertama,  perwakilan  boru,  perwakilan anak.  Setelah  selesai  semua  nanti  yang  dipilih  hasuhuton,  diserahkanlah  kepada yang melanjutkan penggalian. Permisi ya pung’.
(Acara  Mangokkal  Holi  St.  Guru  A.  Simanjuntak  Op.  Ririntis  Doli,  Channel:  William Jafferson)
Tuturan pendeta termasuk jenis tindak tutur asertif-memberitahukan. Tuturan pendeta diungkapan  kepada  seluruh  pihak  yang  hadir  sebelum  upacara mangongkal  holi dimulai. Tuturan pendeta bermaksud memberitahukan kepada seluruh pihak bahwa yang pertama kali akan  melakukan  penggalian  kuburan  adalah  pendeta,  kemudian  hasuhuton  dan  nantinya hasuhuton akan menentukan kepada siapa saja lagi yang akan melakukan penggalian. Setelah itu untuk penyelesaian penggalian diteruskan oleh orang yang telah ditugaskan.
Konteks  : Ketika proses pengetukan pintu kuburan sedang dilakukan oleh tulang sijabat dan simatua raja sirait, pendeta memberikan informasi kepada seluruh pihak.
Pendeta   : “Jadi, dung nangkok annon saring-saring ni natua-tua on, uduranta do pe ibadah ta.  Dang  ta  tutup  dope.  Artina,  dung  singkop  ma  annon  ta  tutup  marhite-hite tangiang ta”.
‘Setelah dinaikan nanti tulang belulang orang tua ini, ibadah masih kita lanjutkan. Belum  kita  tutup.  Artinya,  tunggu  selesailah  semuanya  kemudian  kita  tutup dengan doa’.
(Acara Adat Na Bolon di Adat Batak Panangkok Saring Saring Na Tua Tua tu Batu Na Pir, Channel: Endratan Siregar)
Tuturan pendeta termasuk jenis tindak tutur asertif-memberitahukan. Tuturan pendeta diungkapkan kepada seluruh pihak ketika proses pengetukan pintu kuburan sedang dilakukan oleh  tulang  sijabat  dan  simatua  raja  sirait.  Tuturan  pendeta  bermaksud  menginformasikan kepada  seluruh  pihak  mengenai  acara  ibadah  yang  belum  selesai.  Dalam  tuturan  tersebut, pendeta  menginformasikan  bahwa  ibadah  masih  akan  dilanjutkan  setelah  tulang  belulang dimasukan ke dalam tugu dan acara ibadah akan ditutup dengan doa.
Konteks   : Kotak yang berisi tulang belulang mendiang pihak laki-laki dan pihak perempuan telah dimasukan ke dalam tugu.
Bere          : “Jadi selanjutna raja nami, tutupan nami do saonari?” ‘Jadi untuk selanjutnya raja kami, kami tutupnya sekarang?’.
Hula-Hula : “Daong dope”. ‘Belum lagi’.
(Acara Adat Na Bolon di Adat Batak Panangkok Saring Saring Na Tua Tua tu Batu Na Pir, Channel: Endratan Siregar)
Tuturan hula-hula termasuk dalam jenis tindak tutur asertif-memberitahukan. Tuturan hula-hula diungkapkan kepada bere ketika bere telah keluar dari dalam ruangan tugu. Tuturan hula-hula bermaksud memberitahukan bahwa pintu tugu belum dapat di tutup  yang ditandai dengan kalimat “daong dope”.

## 2. Ilokusi-Direktif
Ilokusi  direktif  adalah  jenis  tindak  tutur  dengan  maksud  mengharapkan  mitra  tutur melakukan  tindakan  sesuai  dengan  isi  tuturan  penutur.  Fungsi  tindak  tutur  ilokusi  direktif yang  ditemukan  dalam  upacara mangongkal  holi suku  Batak  Toba  terdiri  atas  direktif- memerintah  dengan  16  data,  direktif-memohon  dengan  4  data,  direktif-meminta  dengan  13 data,  direktif-menasihati  dengan  3  data,  direktif-melarang  dengan  3  data,  dan  direktif- mengajak dengan 5 data. Fungsi direktif  yang sering ditemukan dalam  upacara mangongkal holi suku Batak Toba adalah direktif-memerintah.
Konteks : Upacara mangongkal holi telah selesai dilaksanakan dengan ditutup acara ibadah, kemudian pastor menyuruh hasuhuton untuk menabur bunga ke dalam tugu.
Pastor     : “Horas ma dihita, di na manabur bunga angka ianakon na, ditabur ma!”. ‘Horas untuk kita semua, bagi anaknya yang mau menabur bunga, ditaburlah!’
(Acara Mangongkal Holi Op. Firdaus Tamba Boru, Channel: Roslina T4mba)
Tuturan  pastor  termasuk  jenis  tindak  tutur  direktif-memerintah.  Tuturan  pastor diungkapkan  kepada  hasuhuton  setelah  selesai  menutup  upacara mangongkal  holi dengan
acara ibadah. Tuturan pastor bermaksud memerintahkan hasuhuton untuk menabur bunga ke dalam tugu. Setelah selesai penaburan bunga, pintu tugu kemudian di tutup.
Konteks    :  Setelah  giliran  pariban  selesai  melakukan  pencangkulan  kuburan,  hasuhuton memerintahkan  parboru  untuk  masuk  melanjutkan  proses  penggalian  kuburan hingga selesai.
Hasuhuton : “Toe, masuk ma parboru i, tor di tiop be ma cangkul na!”.
‘Masuklah parboru itu, langsung pegang cangkulnya masing-masing!’.
(Acara  Mangokkal  Holi  St.  Guru  A.  Simanjuntak  (Op.  Ririntis  Doli,  Channel:  William Jafferson)
Tuturan  hasuhuton  termasuk  jenis  tindak  tutur  direktif-memerintah.  Tuturan hasuhuton  diungkapkan  kepada  parboru  setelah  giliran  pariban  boru  sihombing  selesai. Tuturan  hasuhuton  bermaksud  menyuruh  parboru  untuk  mengambil  cangkulnya  masing- masing dan memerintahkan untuk melakukan proses penggalian kuburan hingga selesai.
Konteks      :    Opung  menyerahkan  kotak  berisi  tulang  belulang  mendiang  pihak  laki  laki kepada bere yang ada di dalam ruangan tugu.
Hula-Hula  : “Buat  ulos  i  da,  buat  ulos  i.  Unang  pola  ulos  masuk!  Pasahat  tu    na manghutti!”.
‘Ambil ulos itu ya, ambil! Tidak perlu ikut ulos masuk! Serahkan kepada yang menjinjing!’.
Opung        : “Olo-olo”. ‘Iya iya’.
(Acara Adat Na Bolon di Adat Batak Panangkok Saring Saring Na Tua Tua tu Batu Na Pir, Channel: Endratan Siregar)
Tuturan  hula-hula  termasuk  dalam  jenis  tindak  tutur  direktif-memerintah.  Tuturan hula-hula diungkapkan kepada opung yang berada di atas tugu. Tuturan hula-hula bermaksud memerintahkan  opung  yang  berada  di  atas  untuk  mengambil  ulos  yang  ada  di  atas  kotak, tidak perlu ikut dimasukan ke dalam tugu. Ulos kemudian diserahkan kepada istri hasuhuton yang menjining kotak tersebut.

## 3. Ilokusi-Komisif
Ilokusi  komisif  adalah  tindak  tutur  yang  mengikat  penutur  agar  bertanggung  jawab pada isi tuturannya di masa depan. Fungsi tindak tutur ilokusi jenis komisif yang ditemukan dalam upacara mangongkal holi suku Batak Toba adalah komisif-memanjatkan (doa) dengan 12 data.
Konteks     : Hula-hula memimpin doa bersama sebelum berangkat menuju ke kuburan. Hula-Hula  : “Martangiang  ma  hita,  marulak-ulak  Tuhan  mandok  mauliate  hami  di  sude pasu-pasuM na dijalo nami, na boi marpungu hami di son na naeng pasadahon natua-tua nami. Ale  Tuhan, di son na naeng dimulai hami ma acara manggali holi-holi ni natua-tua nami. Pos do roha nami Tuhan, diramoti Ho do hami di na  laho  mangulaon  adat  disadarion.  Asi  roham  Tuhan,  sai  lehon  ma  tu  hami hatuluson disude angka siulaon nami disadarion. On ma tangiang na dipasahat nami, marhite-hite AnakMu Tuhan Jesus Kristus Tuhan nami. Amen”.
‘ Kita  berdoa,  Tuhan  kembali  kami  mengucapkan  terima  kasih  atas  semua berkatMu  yang  kami  terima,  sehingga  kami  dapat  berkumpul  di  sini  untuk
menyatukan  orang  tua  kami.  Ya  Tuhan,  saat  ini  kami  akan  memulai  acara menggali  tulang  belulang  orang  tua  kami.  Kami  percaya  Tuhan,  Engkau menyertai  kami  dalam  melakukan  kegiatan  adat  di  hari  ini.  Kasihani  kami Tuhan,  berikanlah  kepada  kami  kelancaran  atas  semua  kegiatan  kami  hari  ini. Inilah doa yang kami sampaikan, melalui PuteraMu Tuhan Yesus Kristus Tuhan kami. Amin’.
(Acara Mangongkal Holi Op. Firdaus Tamba Boru, Channel: Roslina T4mba)
Tuturan  hula-hula  termasuk  jenis  tindak  tutur  komisif-memanjatkan  (doa).  Tuturan hula-hula ditujukan kepada Tuhan saat seluruh pihak bersama-sama sedang berdoa di rumah hasuhuton.  Tuturan  hula-hula  bermaksud  memanjatkan  (doa)  kepada  Tuhan  sebelum berangkat menuju ke kuburan yang ditandai dengan kalimat “Martangiang ma hita”. Dalam tuturan  tersebut,  hula-hula  berdoa  kepada  Tuhan  agar  dalam  memulai  upacara  penggalian tulang  belulang,  Tuhan  menyertai  seluruh  pihak  yang  terlibat  dan  memberikan  kelancaran dalam pelaksanaan kegiatan tersebut.
Konteks  :  Setelah  proses  pembongkaran  dan  pembersihan  tulang  belulang  selesai.  Pendeta menutup upacara mangongkal holi dengan berdoa.
Pendeta    : “Martangiang  ma  hita.  Pasu-pasu  ma  hami  ale  Tuhan  di  bagasan  tingkion, dipardalan ni ngolu nami asa huboto hami ale Tuhan mangulaon ulaon nami di bagasan  lomo  ni  roham.  Tuhan  Debata  Amanami,  di  bagasan  tingki  on  naung marujung  ama  nami  ima  opung  Ririn  doli  nahinan  ale  Tuhan,  jala  naeng dipanangkok hami saring-saring ni ama nami on naeng tu inganan naimbaru ale Tuhan,  paradianan  parsatongkinan  i.  Asi  ma  rohaM  tu  hami  Tuhan  hupasahat hami angka pinompar ni amanami inanami opung Ririn ale Tuhan di bagasan las ni roha nasida ale Tuhan patupahon ulaon pangadation di ari parpudi ima diari marsogot ale Tuhan. Nang dinalaho panakokhon saring-saring opung Ririn doli pe ale Tuhan di bagasan sadarion, hupasahat hami ma tongtong angka keluarga hasuhuton bolon, asa ho Tuhan namandongani jala namaniuri ulaon nasida ale Tuhan  di  bagasan  lomo  ni  roham.  Antong  ale  Tuhan  di  bagasan  sadarion dinaeng  marudur  ulaon  nasida  ale  Tuhan  diari  marsogot,  ima  dinalaho  patupa adat  paborhaton,  pasidungkon  ari-ari  ni  opung  Ririn  boru.  Tongtong  ma hupasahat  hami  tuhadopanMu  pangidoan  nami  asa  Ho  Tuhan  namandongani angka  suhut  bolon  ale  Tuhan  asa  mangulaon  dilomom  nasida  ale  Tuhan.  Tiuri roha nasida ale Tuhan, ganup ale Tuhan asa di bagasan tiur ni roha nasida ale Tuhan patupahon ulaon i. Antong, asi ma rohaM ale Tuhan di bagasan sadarion, raphon Ho ma hami. Jala diginjang saluhutna sesa ma dosa nami, holan marhite Tuhan  nami  Jesus  Kristus.  Antong,  rap  mangido  hita  di  bagasan  tangiang  ale Amanami”.
‘Kita  berdoa.  Tuhan  berkatilah  kami  pada  hari  ini,  di  dalam  perjalanan  hidup kami  supaya  kami  tahu  untuk  melakukan  aktivitas  kami  sesuai  dengan keinginanMu.  Tuhan  Allah  Bapa  kami,  pada  saat  ini  bapak  kami  yaitu  opung Ririn doli sudah lama tiada, kami ingin menaikan tulang belulang bapak kami ini ke  tempat  yang  baru  yaitu  ketempat  persinggahan  sementara.  Kasihanilah  kami Tuhan  seluruh  keturunan  bapak  ibu  opung  Ririn  yang  sedang  berada  dalam sukacita mereka melaksanakan kegiatan peradatan di hari besok ya Tuhan. Begitu juga  kegiatan  menaikan  tulang  belulang  opung  Ririn  doli  pada  hari  ini,  kami
serahkan  seluruh  keluarga  besar,  supaya  Engkau  Tuhan  yang  menemani  dan menerangi kegiatan mereka ya Tuhan agar sesuai dengan kehendakMu. Ya Tuhan pada  hari  ini  akan  berlanjut  kegiatan  mereka  hingga  hari  besok,  yaitu  untuk melaksanakan  adat  pemberangkatan,  adat  perpisahan  kepada  mendiang  opung Ririn  boru.  Kami  sampaikan  permintaan  kami  kepadaMu  Tuhan  supaya  Engkau yang  memberkati  keluarga  besar  agar  mereka  melakukan  kegiatan  sesuai kehendakMu.  Terangi  hati  mereka  ya  Tuhan,  supaya  di  dalam  hati  yang  terang mereka  melakukan  kegiatan  tersebut.  Oleh  sebab  itu  kasihanilah  kami  Tuhan, agar  kami  selalu  tetap  bersamaMu.  Di  atas  seluruhnya  ampunilah  dosa  kami, hanya  di  dalam  Tuhan  kami  Yesus  Kristus.  Oleh  karena  itu,  kita  bersama-sama meminta dalam doa Bapa kami’.
(Acara  Mangokkal  Holi  St.  Guru  A.  Simanjuntak  (Op.  Ririntis  Doli,  Channel:  William Jafferson)
Tuturan  pendeta  termasuk  dalam  jenis  tindak  tutur  komisif-memanjatkan  (doa). Tuturan  pendeta  ditujukan  kepada  Tuhan  setelah  selesai  melakukan  proses  pembongkaran kuburan  dan    ditutup  dengan  doa.  Tuturan  pendeta  bermaksud  berdoa  semoga  Tuhan memberkati  seluruh  pihak  dalam  menjalankan  kegiatan  yang  seluruh  pihak  lakukan  sesuai dengan  keinginan  Tuhan,  dan  semoga  Tuhan  memberikan  sukacita  kepada  keturunan mendiang dalam melaksanakan adat dikeesokan harinya.
Konteks : Sebelum kotak yang berisikan tulang belulang mendiang pihak laki-laki diberikan kepada  hasuhuton  untuk  dinaikan  ke  batu  na  pir,  opung  menyampaikan  harapan bagi hasuhuton.
Opung    :  “ Mauliate  ma  di  Tuhanta,  pangidoan  nami  tampil  ma  di  hamu  angka  nauli panggabean  di  parhorasan.  Suang  songoni  di  hamu  angka  ibabere  nami  na tinggal  di  bona  pasogiton  nang  di  tano  parserahan,  tongtong  tangiang  nami  di jolo  ni  Tuhan  ma  angka  langkamu,  tunduk  ma  tano  ulaonmu,  nakkok  hamu  tu dolok dapotan baga-baga na lomok, ia tuat hamu tu toruan dapotan ima mual na badia. Alani, hu panakok hami ma nauli na denggan disaluhutna hamu pinompar ibabere  nami.  Jalo  inang,  takkok  ma  tu  ginjang.  Alai  so  jolo  hamu  santongkin disi da! Pette rade jolo raja Silalahi!”.
‘Terima  kasih  Tuhan,  kami  berharap  hadirlah  pada  kalian  hal  yang  baik  dan keselamatan. Begitu juga kalian ibabere kami yang berada di tempat perantauan, kami  berdoa  semoga  kalian  selalu  di  jalan  Tuhan,  takhluklah  tempat  kalian bekerja,  pergi  kalian  ke  tempat  tinggi  mendapatkan  harapan  yang  besar,  jika kalian  pergi  ke bawah  mendapatkan air  kehidupan. Maka kami panjatkanlah  hal yang baik kepada kalian semua keturunan ibabere kami. Terima inang, naikanlah ke atas. Tapi tunggu dulu sebentar ya! Tunggu siap raja silalahi’.
(Acara  Adat  Na  Bolon  di  Adat  Batak  Panakkok  Saring  Saring  Na  Tua  Tua  tu  Batu  Na  Pir, Channel: Endratan Siregar)
Tuturan  opung  termasuk  jenis  tindak  tutur  komisif-memanjatkan  (doa).  Tuturan opung  diungkapkan  kepada  Tuhan  sebelum  memberikan  kotak  yang  berisikan  tulang belulang  mendiang  pihak  laki-laki  kepada  istri  hasuhuton.  Tuturan  opung  bermaksud berharap  kepada  Tuhan  semoga  hasuhuton  diberikan  keselamatan  dan  semoga  dimanapun mereka berada, mereka selalu berada di jalan Tuhan.

## 4. Ilokusi-Ekspresif
Ilokusi  ekspresif  adalah  jenis  tindak  tutur  dengan  maksud  memperlihatkan  sikap psikologis  penutur  terhadap  sesuatu.  Fungsi  tindak  tutur  ilokusi  ekspresif  yang  ditemukan dalam  upacara mangongkal  holi suku  Batak  Toba  adalah  ekspresif-mengucapkan  terima kasih.
Konteks  :  Sebelum  upacara  penggalian  dimulai  oleh  pastor,  pastor  menyampaikan  kata pembukaan dan menyampaikan ucapan terima kasih kepada hasuhuton.
Pastor        :  “… Mauliate dohonon  nami  tu  hasuhuton ala  ulaon  on  dibuka marhite aturan  ni parhuriaon na dibuka ni pangula ni huria. Sai Debata ma mandongani hita sude, Debata  na  sun  pinargogoi  ma  na  masu-masu  hita.  Ama  dohot  Anak  dohot  Tondi Porbadia. Butima ”.
‘…Kami  mengucapkan  terima  kasih  kepada  hasuhuton  karena  kegiatan  ini  telah dimulai  sesuai  dengan  aturan  gereja.  Semoga  Allah  yang  menemani  kita  semua, Allah  Maha  Kuasa  yang  memberkati  kita.  Bapa  dan  Putera  dan  Roh  Kudus. Demikian’.
(Acara Mangongkal Holi Op. Firdaus Tamba Boru, Channel: Roslina T4mba)
Tuturan  pastor  termasuk  jenis  tindak  tutur  ekspresif-mengucapkan  terima  kasih. Tuturan  pastor  diungkapan  kepada  hasuhuton  ketika  pastor  sedang  menyampaikan  kata pembukaan  sebelum  upacara  penggalian  kuburan  dimulai.  Tuturan  pastor  bermaksud mengucapkan terima kasih kepada hasuhuton karena acara sudah dimulai berdasarkan aturan gereja dan dipimpin oleh pengurus gereja.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  upacara mangongkal holi suku Batak Toba, ditemukan empat dari lima jenis tindak tutur ilokusi dengan fungsinya masing-masing  yaitu:  (1)  tindak  tutur  ilokusi  asertif  dengan  fungsi  menyatakan, memberitahukan,  membanggakan,  dan  melaporkan,  (2)  tindak  tutur  ilokusi  direktif  dengan fungsi  memerintah,  memohon,  meminta,  menasihati,  melarang,  dan  mengajak,  (3)  tindak tutur ilokusi komisif dengan fungsi memanjatkan (doa), dan (4) tindak tutur ilokusi ekspresif dengan  fungsi  menucapkan  terima  kasih.  Tindak  tutur  ilokusi  direktif-memerintah  menjadi tindak  tutur  ilokusi  yang  paling  sering  ditemukan.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa  dalam upacara mangongkal holi , penutur lebih sering mendorong mitra tutur untuk  melakukan apa yang  dituturkan  oleh  penutur.  Dalam  upacara mangongkal  holi ,  pihak  yang  memiliki wewenang  saja  yang  dapat  mengatur  dan  mengarahkan  bagaimana  jalannya  pelaksanaan upacara  karena  tidak  semua  orang  mengerti  mengenai  aturan  pelaksanaan  upacara mangongkal holi . Oleh karena itu, penutur akan lebih sering mengarahkan mitra tutur untuk melakukan maksud dari tuturan penutur.

## REKOMENDASI
Berdasarkan hasil penelitian mengenai tindak tutur ilokusi dalam upacara mangongkal holi suku  Batak  Toba,  peneliti  memberikan  rekomendasi  sebagai  bahan  pertimbangan selanjutnya  yaitu  melakukan  penelitian  lanjutan  mengenai  tindak  tutur  ilokusi  dengan penggunaan  objek  lainnya  seperti  pada  adat  istiadat  daerah  lain  yang  belum  pernah  diteliti. Peneliti  juga  merekomendasikan  untuk  melakukan  penelitian  dengan  objek  penelitian  yang sama, namun dapat mengembangkan penelitian terhadap bentuk tindak tutur ilokusi.

## REFERENSI
Akbar,  S.  (2018).  Analisis  tindak  Tutur  pada  Wawancara  Putra  Nababan  dan  Presiden Portugal  (Kajian  Pragmatik). SeBaSa:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, 1(1), 27-38.
Hutapea,  A.  Y.  (2015).  Upacara  Mangongkal  Holi  pada  Masyarakat  Batak  di  Huta  Toruan, Kecamatan Banurea, Kota Tarutung Sumatera Utara. garuda kemendikbud, 11(2), 1-7. Ibrahim, A. S. (1993). Kajian Tindak Tutur. Surabaya: Usaha Nasional.
Koutchade, I. S. (2017). Analysing Speech Acts In Buhari's Adress at the 71st Session of the
UN  General  Assembly. International  Journal  of  Applied  Linguistics  &  English Literature, 6(3), 226-233.
Mailani,  O.,  Nuraeni,  I.,  &  Sarah  Agnia  Syakila,  J.  L.  (2022).  Bahasa  sebagai  Alat Komunikasi dalam Kehidupan Manusia. KAMPRET Journal, 1(2), 1-10.
Meirisa,  Rasyid,  Y.,  &  Murtadho,  F.  (2017).  Tindak  Tutur  Ilokusi  dalam  Interaksi Pembelajaran Bahasa Indonesia. BAHTERA: Jurnal Pendidikan dan Sastra, 16 (2), 1- 14.
Meylinda,  H.  (2019).  Tindak  tutur  Host  Aiman  terhadap  Narasumber  dalam  Wawancara Langsung di Program #Aiman Kompas TV. BAPALA , 5(2), 1-14.
Olivia, R. A. (2023). Teologi Penghormatan Upaya Misiologi Melalui Dialog kristen dengan
Ritus Mangongkal Holi dalam Budaya Batak Toba. Jurnal MATETES, 2(2), 53-63. Saifudin,  A.  (2018).  Konteks  dalam  Studi  Linguistik  Pragmatik. LITE:  Jurnal  Bahasa, Sastra, dan Budaya, 14(2), 108-117.
Saifudin,  A.  (2019).  Teori  Tindak  Tutur  dalam  Studi  Linguistik  Pragmatik. LITE:  Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya, 15(1), 1-16.
Sugiyono. (2020). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta Bandung. Yule, G. (2014). Pragmatik Terjemahan Indah fajar Wahyuni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.