## Sinkretisme Dalam Tradisi Buchu Kendit Ditinjau Dari Pendidikan Islam
Kumaidi 1 *, Rinwanto 2 , Farida Isroani 3 , Nurlaela 4

## Abstrak
Penilitian ini memiliki tujuan untuk menjelaskan  struktur luar dan struktur dalam serta mendeskripsikan perwujudan singkretisme yang ada pada tradisi Bucu Kendit di Desa Karanglo, Kecamatan Kerek, Tuban. Penelitian ini menggunakan pendekatan  struktural  dengan  metode  kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data  mengunakan  teknik  observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukan: 1) tradisi bucu kendhit memiliki struktur luar (surface structure)  meliputi:  a)  pra  upacara  dan  kompenen  penyusun;  b)  proses  pelaksanaan,  dan  c)  ubarampe,  sedangkan struktur  dalam  tradisi  Bucu  Kendhit  (deep  structure)  meliputi:  :  a)  kepercayaan  masyarakat  terhadap  tradisi  Bucu Kendhit; b) adanya fungsi tradisi Bucu Kendhit yang teridiri dari fungsi sosial dan fungsi religi; c) makna filosofi tradisi Bucu Kendhit yang terdiri dari makna kebendaan, makna perilaku, dan makna ucapan atau ujaran; 2) tradisi Bucu Kendhit di Desa Karanglo, Kecamatan Kerek, Kabupaten Tuban memiliki tradisi slametan sebagai perwujudan sinkretisme yang mengandung tiga unsur yaitu: unsur Hindu, unsur Jawa, dan unsur Islam.
Kata kunci: Sinkretisme, Bucu Kendhit, Pendidikan Islam
History: Received : 15 Mei 2023 Revised : 04 Juni 2023 Accepted : 27 Juni 2023 Published : 30 Juni 2023 12 Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Tuban
3 Universitas Nahdatul Ulama Sunan Giri
4 Universitas Jenderal Soedirman *Koresponden Penulis : samsirin@unida.gontor.ac.id
Publishers: LPM  IAIN  Shaykh  Abdurrahman  Siddik
Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative  Commons  Attribution  4.0  International License.

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  suatu  bangsa  dengan  kekayaan  budaya  yang  kondisinya masih lestari  di tengah perkembangan dunia saat ini. Lokasinya yang strategis secara geografis, yaitu berada di persimpangan  budaya  Internasional,  membuat  Indonesia  mempunyai  kekayaan  suku  yang selanjutnya  melahirkan  beragam  kebudayaan  dengan  ciri  setiap  wilayahnya  (Isroani,  2023). Kebudayaan  oleh  dimaknai  sebagai  semua  sistem  ide  yang  di  dalamnya  berisi  nilai-nilai, kepercayaan,  pengetahuan,  lambinglambang,  dan  teknologi  yang  dimiliki  bersama  oleh  bagian terbesar  anggota  suatu  satuan  sosial,  yang  dijadikan  pedoman  dalam  berperilaku  dan  yang pemilikannya  melalui  proses  belajar  (Farida,  2022).  Kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  Indonesia khususnya di Jawa, mempunyai sebuah ciri yaitu memadukan beberapa unsur termasuk agama dan kepercayaan yang berbeda.
Hal semacam itu disebut sebagai sinkretisme. definisi sinkretisme sebagai gabungan segala unsur dari beberapa agama dan kepercayaan yang berbeda, kemudian terpadu menjadi satu dan menjadi  agama  atau  kepercayaan  versi  baru.  Dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa,  sinkretisme merupakan percampuran, perpaduan serta penyelarasan dua keyakinan atau lebih. pencampuran kebudayaan  atau  sinkretisme  yang  ada  pada  kebudayaan  atau  tradisi  masyarakat  Jawa  tidak bertujuan untuk merubah tradisi agar nanti tercipta sebuah budaya baru.
Kabupaten  Tuban  yang  terkenal  sebagai  kota  santri,  masih  melestarikan  sebuah  tradisi peninggalan  leluhur.  Salah  satunya  tradisi  itu  adalah  tradisi  Bucu  Kendhit  di  Desa  Karanglo, Kecamatan  Kerek,  Kabupaten  Tuban.  Tradisi  Bucu  Kendhit  merupakan  tradisi  yang  dipercayai masyarakat  sebagai  tradisi  penolak  bala  di  bulan  Sura.  Seiring  dengan  kemajuan  dan
perkembangan zaman, masyarakat Sidokumpul masih mempertahankan dan melaksanakan tradisi Bucu Kendhit.
Bucu kendhit berasal dari kata bucu yang artinya nasi berbentuk lancip seperti gunungan dan kendhit  yang  artinya  kerak/angus  dari  panci  yang  telah  digunakan  memasak.  Bucu  kendhit merupakan salah satu bentuk tradisi selametan yang biasanya diadakan di perempatan/pertigaan jalan, di jembatan, dan di tempat-tempat lain yang dipercaya warga sebagai tempat angker. Tujuan dari tradisi ini adalah untuk memohon petunjuk, keselamatan dari Tuhan, dan wujud rasa syukur masyarakat yang dilaksanakan di bulan Sura. Masyarakat sekitar biasanya berbondong-bondong membawa nasi tumpeng (nasi putih yang berbentuk piramida yang disebut bucu dan dilengkapi dengan lauk-pauk).
Akan  tetapi,  di  masa  sekarang  apresiasi  warga  menurun  dan  tak  jarang  pula  yang menganggap  tradisi  ini  dilakukan  hanya  sebagai  formalitas,  syarat  agar  mereka  selamat  dari bahaya.  Tanpa  mengetahui  makna  dari  setiap  bentuk  tradisi  tersebut.  Selain  itu  banyak  dari masyarakat luar Kecamatan Kerek terlebih kota-kota lain yang belum mengetahui adanya tradisi ini.  Peneliti  merasa  perlu  untuk  menganalisis  struktur-struktur  serta  makna  dan  perwujudan sinkretisme dalam tradisi Bucu Kendhit di Desa Karanglo, Kecamatan Karanglo, Kabupaten Tuban. Penelitian  mengenai  hal  serupa  sudah pernah  dilakukan  oleh Wulandari  (2017)  yang  membahas perkembangan tradisi Bucu Kendhit serta bentuk tradisi tersebut. Penelitian kali ini memiliki fokus pembahasan yang berbeda. Masalah yang menjadi fokus kajian adalah mengenai  struktur tradisi Bucu Kendhit dan perwujudan  sinkretisme dalam tradisi Bucu Kendhit di Desa Karanglo Kabupaten Tuban.

## Metode
Penelitian  menggunakan  pendekatan  struktural  dengan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif. pengertian metode penelitian kualitatif sebagai sebuah prosedur penelitian yang hasil datanya  berbentuk  deskriptif  dari  kata-kata  berbentuk  tulisan  maupun  lisan  yang  berasal  dari orang  atau  perilaku  yang  diamati.  Data  penelitian  berupa  catatan-catatan  mengenai  struktur, bentuk  verbal  dalam  tradisi  Bucu  Kendhit  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh masyarakat, perangkat desa serta masyarakat. Selain itu data juga diperoleh dari hasil pengamatan dan dokumentasi pelaksanaan upacara tradisi Bucu Kendhit.
Sumber data yang dalam penelitian ini berupa sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer diperoleh dari informan, sedangkan sumber data skunder diperoleh dari dokumen dan sumber lain yang relevan. Teknik pengumpulan data adalah teknik wawancara, teknik observasi, dan teknik dokumentasi. Analisis data meliputi: (1) penentuan informan, (2) wawancara terhadap informan dan observasi secara langsung tentang pelaksanaan tradisi Buci Kendhit, (3) penulisan catatan lapangan dengan menyeleksi dan menggolongkan data-data yang telah diperoleh, dan  4) penulisan laporan yang disajikan dalam bentuk pembahasan data.

## Hasil dan Pembahasan
Data  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  struktur  dan  perwujudan  sinkretisme dalam tradisi Bucu Kendhit di Desa Karanglo Kabupaten Tuban. Dalam tradisi Bucu Kendhit, akan dianalisis  struktur  pembentukannya  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode struktural serta wujud sinkretisme dalam Perspektif Jawa Islam. Dalam tradisi ini terdapat tatanan atau struktur yang harus dilakukan dengan runtut sebagai syarat dan aturan yang sudah dipercaya oleh masyarakat secara turun temurun dan tidak bisa ditinggalkan salah satunya.
Tradisi Bucu Kendhit memiliki dua struktur yaitu struktur luar (surface structure) dan struktur dalam (deep structure). Struktur luar (surface structure) meliputi: (1) pra upacara dan komponen penyusun; (2) proses pelaksanaan; dan (3) ubarampe. Struktur dalam (deep structure) meliputi: (1) kepercayaan  masyarakat  terhadap  tradisi  Bucu  Kendhit;  (2)  adanya  fungsi  tradisi  Bucu  Kendhit yang teridiri dari fungsi sosial dan fungsi religi; dan (3) makna filosofi tradisi Bucu Kendhit yang terdiri dari makna kebendaan, makna perilaku, dan makna ucapan atau ujaran.

## Struktur Luar
Pertama,  pra  upacara  dan  komponen  penyusun  yang  meliputi:  a)menentukan  waktu pelaksanaan;  b)menentukan  tempat  pelaksanaan;  c)menyiapkan  pemimpin  upacara,  dan d)menyiapkan  Ubarampe  (bahan  untuk  membuat  Bucu  Kendhit).  Kedua,  prosesi  pelaksanaan tradisi  Bucu  Kendhit,  meliputi:  a)  nakokake  (menanyakan  kepada  warga),  yang  artinya  modin menanyakan kepada masyarakat mengenai masih ada atau tidak anggota keluarga yang ikut, akan tetapi belum datang, hal ini bertujuan supaya orang yang belum datang ke lokasi tidak ketinggalan untuk mengikuti tradisi ini; b) nglumpukake wajir (mengumpulkan uang).
Wajir  adalah  uang  yang  diberikan  kepada  Mbah  Modin  dengan  jumlah  yang  tidak  pasti (seikhlasnya) sebagai tanda terima kasih dan sebagai syarat untuk memulai tradisi slametan Bucu Kendhit; c) tandukan Jawa (sambutan). Tandukan Jawa atau sering disebut ujub merupakan salah satu  ucapan/sambutan  yang  dilakukan  oleh  Mbah  Modin  untuk  memulai  atau  membuka  acara. Masyarakat Karanglo percaya jika adanya tandukan Jawa membuat masyarakat lebih yakin dalam melakukan acara selanjutnya. Oleh karena itu, sampai sekarang tandukan Jawa pasti ada di dalam acara slametan; d) maca donga (Berdo’a).
Doa  yang  dibaca  menggunakan  bahasa  Arab,  dimulai  dari  membaca  shalawat,  sembah kepada  Gusti,  Nabi,  dan  para  leluhur  Desa  Karanglo  kemudian  berdoa  bersamasama.  Doa  ini mempunyai tujuan supaya apa yang diharapkan penduduk Desa Karanglo dapat dikabulkan. Doa yang diucapkan adalah doa tutup tahun dan doa awal tahun; e) mbuwang lan mendem  kendhit (membuang  dan  mengubur  Kendhit).  Membuang  kendhit  bertujuan  untuk  membuang  barang yang bersifat buruk atau sarana untuk tolak bala. Membuang kendhit dilakukan oleh setiap orang yang  membawa  nasi  ambeng/tumpeng.  Kendhit  tadi  selanjutnya  disimpan  terlebih  dahulu, kemudian mengambil telur ayam yang ditimbun di dalam bucu tumpeng untuk selanjutnya dikupas dan  dibawa  pulang  untuk  dikubur  di  depan  rumah.  Hal  tersebut  diyakini  memiliki  tujuan  untuk melindungi rumah dan tolak bala untuk seluruh keluarga.
Ketiga,  ubarampe  sebagai  suatu  yang  dibutuhkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  di  dalam tradisi Bucu Kendhit. Adapun ubarampe pada tradisi ini meliputi. a) Nasi bucu (tumpeng), wujud bucu  yang  berbentuk  lancip  mempunyai  makna  tersendiri.  Wujud  ambeng  bagian  bawah berbentuk  bundar  yang  menggambarkan  dunia,  sedangkan  bagian  tengahnya  diberi  nasi  bucu yang disusun semakin keatas semakin lancip. Bucu ini berwarna putih menggambarkan kesucian dan dari bentuknya yang lancip mempunyai makna bahwa manusia yang biasa seperti bucu yang semakin ke atas semakin banyak rejekinya.
Apabila dilihat dari tujuannya, masyarakat yang mengikuti tradisi ini, diyakini akan mendapat rejeki  lebih banyak  daripada masyarakat atau  desa lain  yang  tidak  mengikuti  tradisi  ini.  Kendhit yang  artinya  angus  (arang)  panci.  Angus  yang  dimaksud  diambil  dari  panci  setelah  digunakan memasak. Angus dicoretkan secara melingkar pada pucuk Bucu Kendhit dengan yang tujuan untuk mengikat bangsa gaib yang ada di di sekitar desa supaya diam dan tidak mengganggu di bulan Sura. Masyarakat percaya bahwa pada bulan itu para jin dan makhluk gaib lainya banyak yang keluar dan mencari keburukan untuk mengganggu manusia; b) Lauk (lawuh), lawuh atau lauk yang ada dalam tumpeng slametan Bucu Kendhit tidak harus sama, tetapi harus pantas bagi masing- masing orang.
Pada umumnya lauk yang digunakan seperti tahu dan tempe; c) Uraban (Urapurapan). Urap mempunyai kedudukan di dalam tumpeng sebagai lambang orang hidup. Urap berupa masakan yang tidak dimasak sampai matang atau tidak dimasak sama sekali (masih mentah). Urapan terdiri dari daun-daunan yang harus terdiri dari 7 macam: daun alang-alang, daun otok, daun koro, daun luntas, daun ketela, lembayung, dan daun kelor.

## Struktur Dalam
Pertama,  kepercayaan  masyarakat  terhadap  tradisi  Bucu  Kendhit  dapat  dilihat  dari tanggapan  masyarakat  yang  sangat  baik  dan memiliki  keyakinan  apabila tradisi  tidak  dijalankan maka anggota keluarga atau saudara akan mengalami petaka. Masyarakat Desa Karanglo setiap
tahun beramairamai dan bergotong royong mempersiapkan dan menjalankan tradisi ini dengan tujuan untuk mendapatan keselamatan dan perlindungan terhadap petaka dan wabah. Alasan di atas yang menjadi sebab tradisi Bucu Kendhit dinilai sebagai sebuah tradisi rutin setiap tahun  yang  wajib  dijalankan  sebagai  ikhtiar  dan  pencegahan  dari  petaka  dan  wabah  yang merugikan desa.
Kedua,  adanya  fungsi tradisi  Bucu  Kendhit  yang terdiri  dari  fungsi  sosial  dan  fungsi  religi. Fungsi sosial dalam tradisi ini sebagai upaya unuk memperkuat ikatan sosial dan solidaritas sosial masyarakat desa. Fungsi religi yang terkandung dalam tradisi ini, antaranya: (a) sebagai penguat ikatan  moral  antar  masyarakat,  (b)  sebagai  penguat  solidaritas  masyarakat,  (c)  memberi keterangan  atas  peristiwa-peristiwa  atau  permasalahan  yang  tidak  mampu  dijawab  dan diselesaikan oleh nalar masyarakat, dan (d) untuk menghormati leluhur-leluhur atau nenek moyang dahulu  serta  sebagai  sarana  untuk  menjaga  dan  melindungi  keselamatan  masyarakat  di  desa Karanglo dari berbagai musibah dan penyakit.
Ketiga, makna filosofi tradisi Bucu Kendhit meliputi. (1) Makna kebendaan terdiri dari (a) nasi putih  yang  berbentuk  kerucut  melambangkan  kesucian  diletakkan  di  daun  pisang  yang melambangkan  keteduhan  dan    kesabaran,  (b)  garis  hitam  pada  nasi  tumpeng  melambangkan garis penyakit atau musibah, (c) sebuah tumpeng nasi besar melambangkan kekuatan terhadap masyarakat  desa  dan  memuliakan  danyang  desa,  dan  (d)  beberapa  sayuran  berupa  kacang- kacangan  melambangkan  bumi  dan  urap-urapan  (bumbu  parutan  kelapa  yang  telah  dicampur dengan sayur) melambangkan langit; (2) Makna perilaku yang terdapat dalam tradisi Bucu Kendhit meliputi,  (a)  duduk  melingkar  mengelilingi  sasajian  nasi  Bucu  Kendhit  yang  bermakna meningkatkan rasa solidaritas sosial dan gotong royong, (b) memohon pertolongan Tuhan Yang Maha Esa dengan tangan meminta dan memanjatkan doa tolak bala dari segala petaka dan mara bahaya dengan posisi tangan menadah ke bawah, (c) memotong kerucut (pucuk) nasi tumpeng yang pangkalnya berupa garis hitam atau kendhit kemudian dikuburkan di depan rumah bermakna menjaga dan melindungikeluarga dari bahaya dan musibah; 3) Makna ucapan atau ujaran Doa– doa yang dilantunkan didalam pelaksanaan tradisi Bucu Kendhit ini bertujuan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang  Maha Esa  atas segala nikmat dan karunia yang telah Beliau berikan terhadap masyarakat.
Tradisi Bucu Kendhit di Desa Karanglo, Kecamatan Kerek, Kabupaten Tuban memiliki tradisi slametan sebagai perwujudan sinkretisme yang di dalamnya mengandung tiga unsur: unsur Hindu, unsur Jawa, dan unsur Islam. Perwujudan ini terlihat dari doa-doanya yang sepintas tampak Islami tetapi di dalamnya terkandung ajaran Hindu dan Jawa.
Pertama, unsur Hindu antara lain: (a) meyakini bahwa adanya kekuatan roh- roh leluhur yang mempengaruhi  kehidupan  masyarakat;  (b)  sajen  merupakan  upaya  masyarakat untuk membuat roh-roh atau penunggu- penunggu di tempat angker merasa  senang. Hal tersebut akan membantu para  warga  untuk  memaksimalkan  hasil  pertanian,    dan    menjauhkan    dari    balak;  (c)  nyajeni merupakan  serangkaian  upacara  tradisi  Bucu  Kendit  yang  bentuknya  seperti  syukuran  atau slametan  yang  diadakan  oleh  para  warga  dengan  membawa  tumpeng  di  tempat  yang dikeramatkan  seperti  jembatan,  pertigaan  dan  perempatan  jalan  karena  dipercaya  tempat berkumpulnya roh-roh gaib; dan (d) mendapatkan keberkahan, keselamatan, dan sebagai bentuk rasa syukur  atas segala rezeki yang didapatkan dalam satu tahun terakhir.
Kedua, unsur Jawa meliputi: (a) ubarampe menggunakan nasi tumpeng, dimana masyarakat Jawa meyakini nasi tumpeng yang melingkar menyimbol bumi yang bulat dan nasi yang berbentuk lancip atau bucu yang berarti gunung; (b) mempercayai bahwa warna hitam sebagai ciri khas orang Jawa  yang  menyimbolkan  pengikat  dan  pelindung  dari  balak;  dan  (c)  pembuangan  dan penguburan bermakna terlindungi dari balak yang ditebarkan oleh roh-roh lelembut.
Ketiga, unsur Islam dalam tradisi Bucu Kendhit dilihat dari tradisi yang ada pada masyarakat yang awalnya memegang teguh ajaran Hindu-Jawa yang kemudian bercampur dengan unsur Islam. Dalam  Islam,  syukuran  atau  slametan  adalah  memberi  dengan  jujur  dan  ikhlas  sehingga menandakan  bahwa  orang-orang  yang  melaksanakan  acara  tersebut  dapat  diartikan  jujur  pada
dirinya sendiri perihal kemurahan rejeki dan hal lainnya yang telah diberikan  Allah SWT. Di dalam islam,  slametan  memiliki  manfaat  sebagai  pembuka  pintu  rejeki,  menghapus  sifat  pelit  (kikir), mencuci  bersih  harta  dan  tolak  bala.  Dahulu,  masyarakat  yang  melakukan  tradisi  ini  bertujuan murni sebagai persembahan untuk roh-roh nenek moyang. Saat ini telah menyadari dan berubah niat dan tujuan sebagai ucapan syukur kepada Sang pemberi rejeki, Allah SWT.
Upacara Bucu Kendhit dahulu dilaksanakan dengan membacakan mantramantra atau pujian terhadap  roh  nenek  moyang  dan  dewa-dewa.  Akan  tetapi,  semenjak  Islam  tersebar  dan memberikan  ajarannya  di  wilayah  Desa  Karanglo,  masyarakat  belajar  dan  mengetahui  doa-doa dalam  Islam.  Seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  Mbah  Modin  sebelum  tumpeng  dibuka.  Mbah Modin melakukan tandukan Jawa kemudian mendoakan ambeng dengan membacakan syahadah, Surah Al-Fatihah, Surah Al-Ikhlas, dan Surah An-Nas.

## Kesimpulan
Jawa merupakan salah satu suku dengan keberagaman tradisi yang khas termasuk sinkretisme. Salah  satu  tradisi  yang  terdapat  sinkretisme  di  dalamnya  adalah  tradisi  Bucu  Kendhit  di  Desa Karanglo, Kecamatan Kerek, Kabupaten Tuban.
Dalam  penelitian  ini  ditelusuri  struktur  luar  (surface  structure)  dan  struktur  dalam  (deep structure)  serta  bentuk  sinkretisme  di  dalam  tradisi  tersebut.  Bentuk  struktur  luar  (surface structure) meliputi: a) Pra upacara dan komponen penyusun yang terdiri dari menentukan waktu pelaksanaan, menentukan tempat pelaksanaan, pemimpin upacara, dan menyiapkan ubarampe. b)  Proses  pelaksanaan  Tradisi  Bucu  Kendhit  yang  terdiri  dari  menanyakan  kepada  warga (nakokake), mengumpulkan uang
(nglumpukake  wajir),  sambutan  (tandukan  Jawa),  berdoa  (maca  donga),  membuang  dan mengubur kendhit (buwang lan mendhem kendhit). c) Ubarampe Tradisi Bucu Kendhit yang terdiri nasi  tumpeng,  lauk  (lawuh),  gudangan  (urapan).  Sedangkan  struktur  dalam  ( deep  structure ) meliputi : a) Kepercayaan masyarakat terhadap Tradisi Bucu Kendhit. b) Adanya fungsi Tradisi Bucu Kendhit yang teridiri dari fungsi sosial dan fungsi religi. c) Makna filosofi Tradisi Bucu Kendhit yang terdiri dari makna kebendaan, makna perilaku, dan makna ucapan atau ujaran. Tradisi Bucu Kendhit di Desa Karanglo, Kecamatan Kerek, Kabupaten Tuban memiliki tiga perwujudan sinkretisme yaitu: unsur Hindu, unsur Jawa, dan unsur Islam. Unsur hindu terdapat pada ubarampe sajen dan proses nyajeni.  Unsur  Islam  dilakukan  oleh  Mbah  Modin  saat  mendoakan  ambeng  sebelum  dipotong dengan  syahadah  dan  surah-surah  pendek  dalam  Alquran,  selanjutnya  diakhiri  dengan  tahlil bersama. Unsur Jawa terlihat pada filosofi yang terdapat pada prosesi Bucu Kendhit, sepeti makna tumpeng, makna kendhit, dan makna pembuangan/penguburan kendhit.

## Referensi
Ahimsa-Putra, HS. 2006. Strukturalisme LeviStrauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Press.
Hutomo, SS. 2001. Sinkretisme Jawa- Islam.Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Joyomartono,   Mulyono. 1991. Perubahan Kebudayaan dan Masyarakat dalam Pembangunan. Semarang: IKIP Semarang Press
Koentjaraningrat. 1980. Sejarah Teori Antropolog (Edisi ke 1). Jakarta: UI-Press.
Levi-Strauss. 1995. Struktural dan Makna Cerita Orang Bajo. Volume 6:124- 143.
Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:Remaja Rosdakarya
Suyono, A. 1985. Kamus Antropologi. Jakarta: Akademika Presindo.
Soekanto. Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Wulandari,  RR.  2017.  Perkembangan  Tradisi  Buku  Kendhit  di  Desa  Sokogrenjeng Kecamatan  Kenduruan  Kabupaten  Tuban  Tahun  1971-2013.  Volume  5  Nomor 3:489-500.