## EDITORIAL

## Antonius Steven Un
Pada  tanggal  17  September  yang  baru  lalu,  Gereja  Reformed  Injili Indonesia  berusia  26  tahun.  Salah  satu  panggilan  Tuhan  bagi  gereja  adalah menjadi  gereja  yang  berdoa.  Lagu  himne  yang  ditulis  Samuel  John  Stone pada tahun 1860 menggambarkan panggilan ini. Dalam bait keempat, Stone menulis, ‚Though  wi th  scornful  wonder;  men  see  her  sore  oppressed;  by  schisms rent asunder; by heresies distressed . Yet saints their watch are keeping; their cry goes  up ,  ‘how  long?’  And  soon  the  night  of  weeping  shall  be  the  morn  of  song!‛ 1
Pembacaan  sekilas  terhadap  bait  ini  menggambarkan  bahwa  pendorong bagi  gereja  untuk  berdoa  adalah  pergumulan-pergumulan  dalam kerohanian  dan  pelayanan  di  dalam  dunia.  Namun  demikian,  pembacaan yang lebih teliti akan menghasilkan suatu kesimpulan bahwa sesungguhnya, keyakinan  gereja  akan  kedaulatan  Allah-lah  yang  menggerakkan  gereja untuk berdoa di tengah pergumulan. Hal inilah yang dinyatakan oleh Stone dalam  bait  keenam: ‚by  the  Master’s  hand  led  through  the  deathly  waters.‛ Itu sebabnya,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  akhir  bait  keempat,  Allah berdaulat merubah malam yang penuh dengan air mata menjadi pagi yang penuh dengan sukacita.
Gereja  Reformed  meyakini  bahwa  doktrin  kedaulatan  Allah merupakan  suatu  pendorong  yang  kuat  bagi  doa-doa  yang  sungguh- sungguh.  Justru  karena  meyakini  bahwa  Allah  berdaulat  atas  segala  hal,
1 Teks dalam http://www.hymnary.org/text/the_church_one_foundation, diakses pada tanggal 22 September 2015. Penekanan ditambahkan.
sehingga  gereja  Reformed  menyerahkan  diri  dalam  doa-doa  yang  sepenuh hati  dan  dilaksanakan  dalam  durasi  yang  lama.  Dalam  jawaban  atas pertanyaan  nomor  235  dalam  Katekismus  Jenewa  (1542),  tertulis  kalimat demikian, ‚Sebab kita berseru kepada Allah untuk menyatakan bahwa kita tidak  mengharapkan  kebaikan  selain  dari  Dia,  dan  bahwa  bagi  kita  tidak ada  pertolongan  lain.‛ 2 Dalam  jawaban  atas  pertanyaan  117  dalam Katekismus  Heidelberg  (1563),  tertulis  kalimat  demikian,  ‚dengan  segena p hati  kita  harus  berseru  (a)  hanya  kepada  Allah  yang  esa  dan  sejati...  Lagi pula  kita  harus  insaf  benar  akan  kekurangan  dan  kesengsaraan  kita  (d), supaya  kita  merendahkan  diri  di  hadapan  kemuliaan- Nya.‛ 3 Doa  adalah tindakan  merendahkan  diri  dengan  mengakui  segala  kelemahan  dan kekurangan gereja dan mengakui segala kemuliaan Allah, yakni kemuliaan dari Allah  yang  berdaulat.  Pertanyaan  nomor  179  dalam  Katekismus  Besar Westminster  (1647)  berbunyi,  ‚Apakah  kita  harus  berdoa  kepada  allah semata- mata?‛ 4 Jawabann ya  adalah  ‚Hanya  Allah  mampu  mengenal  hati, mengabulkan permohonan-permohonan, mengampuni dosa, dan memenuhi  keinginan  semua  orang...‛ Sekali  lagi,  doa  didasarkan  atas pengakuan bahwa Allah berdaulat.
Dalam  konteks  pembahasan  tentang  karya  Roh  Kudus  dan kebangunan rohani, Stephen Tong, penerima visi dari Tuhan untuk memulai Gereja  Reformed  Injili  Indonesia,  menyatakan  bahwa  kebangunan  rohani sejati  sesungguhnya  adalah  anugerah  Tuhan.  Karena  itu,  tidak  mungkin
2 Teks dalam Th. van den End, ed, Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme (Jakarta: Gunung Mulia, 2000), 177.
3 Van den End, Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme , 231.
4 Ibid., 306.
kebangunan  rohani  bergantung  kepada  doa  orang  percaya.  Tong  berkata,

## ‚Kebangunan adalah anugerah Tuhan, maka bukan karena kita berdoa lalu
Tuhan  mengadakan  kebangunan  dan  bila  kita  tidak  berdoa  maka  Tuhan tidak  mengadakan  kebangunan.‛ 5 Pernyataan  ini  mengindikasikan  bahwa kedaulatan  Allah  mendahului  dan  melampaui  doa-doa  orang  percaya. Justru ketika kedaulatan Allah ditempatkan dalam model hubungan oposisi diametral  dengan  doa  orang  percaya  maka  akan  muncul  kontradiksi. Sebaliknya,  ketika  kedaulatan  Allah  ditempatkan  sebagai  penggerak  bagi doa-doa  orang  percaya,  lalu  kemudian  model  relasinya  adalah  suatu paradoks yang menarik. Tong kemudian menjelaskan, ‚Secara urutan waktu dan secara tertulis, memang betul berdoa dahulu baru terjadi kebangunan... Karena  doa  yang  benar  sudah  merupakan  permulaan  dari  kebangunan sesungguhnya.  Artinya,  anugerah  Tuhan  selalu  mendahului  reaksi manusia.‛ 6 Dalam konteks kedaulatan Allah dan kebangunan rohani, gereja Reformed  meyakini  bahwa  doa  bukanlah  syarat  kebangunan  melainkan tanda bahwa kebangunan sudah dimulai oleh Tuhan dalam sejarah.
Sejarah  dengan  setia  menyaksikan  bahwa  tidak  sedikit  dari  raksasa- raksasa  iman  Reformed  adalah  pendoa  syafaat  yang  tekun  dan  sungguh- sungguh.  Keyakinan  dasar  teologi  Reformed  akan  kedaulatan  Allah  justru menggerakkan  mereka  untuk  berdoa  lebih  giat.  John  Welsh  of  Ayr  (1558- 1622),  pengkhotbah  dari  Skotlandia,  menyediakan  8  hingga  10  jam  setiap hari untuk berdoa. 7 Welsh adalah menantu dari reformator John Knox (1513-
5 Stephen Tong, Roh Kudus, Doa dan Kebangunan (Jakarta: Momentum, 2008), 112.
6 Ibid., 113.
7 E. M Bounds, E. M Bounds on Prayer (Peabody: Hendrickson, 2006), 124.
1572). Menurut teolog Reformed Charles Hodge, Ratu Mary dari Skotlandia lebih  takut  kepada  doa  Knox,  ketimbang  kepada  tentara. 8 Teolog  Puritan Samuel  Rutherford  (1600-1661)  bangun  setiap  pagi  jam  3  untuk  berdoa. 9
Sementara pengkhotbah kebangunan, Robert Murray McCheyne (1813-1843) membuat rencana doa demikian, ‚ I ought to spend the best hours in communion with God. It is my noblest and most fruitful employment... The morning hours, from six to eight are the most uninterrupted...‛ 10
Doa  penulis  adalah  kiranya  dalam  ulang  tahun  ke  26,  Gereja Reformed  Injili  Indonesia  semakin  bertumbuh  menjadi  gereja  yang  berdoa. Kiranya lebih banyak lagi hamba Tuhan dan majelis yang bertekad menjadi pendoa  syafaat  yang  setia.  Kiranya  persekutuan-persekutuan  doa  semakin dipenuhi  oleh  lebih  banyak  jemaat  dan  pelayan.  Kiranya,  banyak  jemaat yang menyerahkan jam-jam pagi mereka untuk berdoa syafaat.
Dalam perspektif refleksi tentang doa inilah penulis memperkenalkan artikel-artikel  yang  dipublikasikan  dalam  edisi  ini.  Jurnal  Verbum  Christi edisi ini  diisi oleh  3  ringkasan  tesis  dan  satu  artikel  lepas.  Edisi  ini  dibuka oleh dua artikel tentang reformator John Calvin. Hal ini tepat sebagai bagian dari  refleksi  hari  Reformasi  yang  jatuh  pada  31  Oktober.  Tim  Editor kemudian  menurunkan  satu  artikel  tentang  pergulatan  pemikiran  teolog Reformed  kontemporer  John  Piper.  Edisi  ini  ditutup  oleh  suatu  kajian komprehensif tentang estetika Alkitabiah.
8 Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols (Peabody: Hendrickson, 2003), III:709.
9 Bounds, E. M Bounds on Prayer , 124.
10 Teks dalam Bounds, E. M Bounds on Prayer , 124.
Dalam  artikel  pertama,  Rendy  Tirtanadi  menulis  tentang  pandangan perayaan Sabat menurut John Calvin. Calvin yang menulis lebih 70 halaman tentang  doa  dalam  buku masterpiece -nya Institutes  of  the  Christian  Religion 11 tentu mengharapkan bahwa dalam hari Sabat, jemaat dapat saja berkumpul untuk  berdoa  bersama.  Selanjutnya,  Yan  Wira  Nugraha  menulis  tentang gagasan  John  Calvin  tentang  penerapan  disiplin  gereja  dalam  kasus perzinahan.  Nugraha  mengutip  saran  Calvin  bahwa  dalam  penerapan disiplin  gereja  terhadap  kasus-kasus  tertentu,  sebaiknya  pemimpin  gereja dan  jemaat  berdoa  bersama  dan  berpuasa  dengan  merendahkan  diri, bertobat  dan  mencari  belas  kasihan  Tuhan.  Sementara  itu,  Rusli  menulis tentang  kontekstualisasi  pemikiran  John  Piper  tentang  hedonisme  Kristen. Dalam pandangan Piper, doa mempunyai tempat yang begitu khusus dalam gagasan  hedonisme  Kristen.  Dalam  salah  satu  artikelnya  yang dipublikasikan  pada  23  Oktober  1983,  Piper  meng uraikan  tentang  ‚ Prayer: the Power of Christian Hedonism. ‛ 12
Edisi ini ditutup oleh suatu uraian sistematis dari Jadi S. Lima tentang estetika Alkitabiah. Dalam artikel ini, salah satu ide menarik yang diuraikan Lima  adalah  bahwa  keindahan  bersumber  dari  kesadaran  dan  kenikmatan akan kekudusan Tuhan dan kehadiran-Nya. Pada tataran ini, penulis dapat menyimpulkan  bahwa  doa  mengandung  nilai  keindahan,  bukan  hanya karena  begitu  seringnya  pelukis  menjadikan  doa  berlutut  sebagai  obyek indah dalam  karyanya. Namun,  sebagaimana  gagasan keindahan, doa juga
11 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, 2 vols (Philadelphia: Westminster Press, 1960), II:850-919.
12 Lihat http://www.desiringgod.org/messages/prayer-the-power-of-christian-hedonism. Diakses pada tanggal 22 September 2015.
digerakkan oleh kekudusan dan kehadiran Tuhan. Bila kemudian keindahan itu  dapat  dinikmati,  demikian  pula  dengan  doa.  Doa-doa  yang  sejati sungguh indah untuk dinikmati. Hal inilah yang digambarkan dalam himne yang d itulis pada tahun 1845 oleh William Walford, ‚ Sweet Hour of Prayer. ‛ 13
Meski  matanya  buta  namun  dalam  iman,  ia  menikmati  keindahan  Tuhan melalui doa-doa yang sungguh-sungguh.
Selamat membaca!
13 Lihat http://www.christianity.com/church/church-history/timeline/1801-1900/sweet-hour-of- prayer-first- printed-11630473.html, diakses pada tanggal 22 September 2015.