## PARADOKS PERUBAHAN SOSIAL BALI DALAM CERPEN INDONESIA DAN BALI MODERN 1
I Made Sujaya i , I Kadek Adhi Dwipayana ii , Ni Luh Gede Liswahyuningsih iii Universitas PGRI Mahadewa Indonesia sujaya@mahadewa.ac.id i* , dwipayana@mahadewa.ac.id ii , liswahyuningsih@mahadewa.ac.id iii

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  representasi  perubahan  sosial  Bali  dalam  cerpen Indonesia  dan  Bali  modern.  Objek  kajian  adalah  cerpen  berbahasa  Indonesia, “Paradoks” karya Putu Wijaya dan cerpen berbahasa Bali, “Jaen Idup di Bali” karya Made  Suar-Timuhun.  Permasalahan  utama  dalam  kajian  ini,  yaitu  bagaimana perubahan sosial Bali serta respons orang Bali direpresentasikan dalam kedua cerpen tersebut.  Dengan  menggunakan  teori  Semiotika,  khususnya  model  analisis  isotopi Algirdas  J.  Greimas,  kajian ini menemukan bahwa kedua cerpen merepresentasikan paradoks  dalam  perubahan  sosial  Bali.  Tokoh-tokoh  orang  Bali  dalam  cerpen digambarkan  memandang  perubahan  sosial  Bali  dengan  kecemasan,  sebaliknya orang  luar  Bali  melihat  perubahan  sosial  Bali  sebagai  sebuah  karunia  yang  mesti disyukuri.  Gambaran  paradoks  ini  merefleksikan  realitas  sosial  dalam  masyarakat Bali dewasa ini menghadapi perubahan sosial di tanah kelahirannya.
Kata kunci: paradoks, perubahan sosial Bali, cerpen

## THE BALI SOCIAL CHANGE PARADOX IN MODERN INDONESIAN AND BALINESE SHORT STORIES

## Abstract
This  article  discusses  the  representation  of  Balinese  social  change  in modern  Indonesian  and  Balinese  short  stories.  The  objects  of  study  are  the Indonesian  short  story,  "Paradoks"  by  Putu  Wijaya  and  the  Balinese  short  story, "Jaen Idup di Bali" by Made Suar-Timuhun. The main problem in this study is how social  change  in  Bali  and  the  response  of  the  Balinese  people  represented  in  these two short stories. By using semiotics theory, especially Algirdas J. Greimas' isotopic analysis  model,  this  study  finds  that  the  two  short  stories  represent  a  paradox  in Balinese social change. The Balinese characters in the short story are described as viewing  Balinese  social  change  with  anxiety,  whereas  people  from  outside  Bali  see Balinese social  change  as  a gift  that must be grateful  for.  This  paradoxical picture reflects  the  social  reality  in  Balinese  society  today  in  facing  social  changes  in  its homeland.
1 Versi awal artikel ini merupakan makalah yang dipresentasikan dalam Seminar Nasional Bahasa Ibu (SNBI) X, 24—25 Februari 2017. Untuk kepentingan pemuatan dalam jurnal ini, perubahan dilakukan sesuai kebutuhan.

## Keywords: paradox, Balinese social change, short story

## 1. PENDAHULUAN
Perubahan  sosial  merujuk  pada perubahan  yang  terjadi  dalam  suatu masyarakat,  baik  secara  struktur,  fungsi maupun  dalam  bentuk  nilai-nilai,  sikap dan  perilaku  pada  suatu  kurun  waktu tertentu  (Setiadi  dan  Kolip,  2011:  610; Sztompka,  2014:  3—5).  Perubahan  sosial dipengaruhi  oleh  faktor  yang  berasal  dari dalam dan luar masyarakat yang mengalami  perubahan  itu  (Kolip,  2011: 611).  Salah  satu  pendorong  terjadinya perubahan  sosial  suatu  masyarakat,  yakni kontak antarmasyarakat.
Bali  menjadi  salah  satu  daerah yang  berkembang  begitu  dinamis  sebagai dampak  dari  perkembangan  industri pariwisata.  Interaksi  orang  Bali  dengan orang  luar  Bali  dan  orang  asing  memicu terjadinya  perubahan  sosial  budaya  di kalangan masyarakat Bali.
Dinamika perubahan sosial budaya Bali  itu  menginspirasi  para  pengarang Bali untuk menulis karya sastra, baik yang menulis  dalam  bahasa  Indonesia  maupun bahasa Bali. Para pengarang Bali itu tidak hanya menggambarkan bagaimana perubahan  sosial  Bali  terjadi,  tetapi  juga
perasaan dan sikap masyarakat Bali dalam merespons perubahan tersebut (Sidi Artajaya,  2020;  Gita  Purnama  A.P., 2016).
Pengarang  Putu  Wijaya  misalnya, pernah  menulis  novel Tiba-tiba  Malam
(1977)  yang  menggambarkan  perubahan sosial  masyarakat  Bali  sebagai  akibat terjadinya  ketegangan  antara  tradisi  dan modernisasi yang dibawa industri pariwisata.    Pengarang  sastra  Bali modern,  IBW  Keniten  juga  pernah menulis  kumpulan  cerpen Mekel  Paris
(2012) yang merepresentasikan perubahan sosial  budaya  masyarakat  Bali  sebagai dampak  dari  interaksi  orang  Bali  dengan orang asing.
Artikel ini menganalisis dua cerpen  mutakhir  karya  pengarang  Bali yang merepresentasikan dinamika perubahan sosial yang dialami masyarakat Bali:  sebuah  cerpen  berbahasa  Indonesia berjudul  “Paradoks”  karya  Putu  Wijaya dan  sebuah  cerpen  berbahasa  Bali berjudul  “Jaen  Idup  di  Bali”  karya  Made Suar-Timuhun. Cerpen “Paradoks”

## dimuat  dalam  buku  antologi  cerpen
Denpasar  Kota  Persimpangan  Sanur Tetap Ramai: 25 Cerpen dalam 60 Tahun .
Buku  ini  diterbitkan  Buku  Arti  berkerja sama  dengan  Pemerintah  Kota  Denpasar pada tahun 2015 untuk memperingati hari ulang  tahun  (HUT)  Kota  Denpasar. Cerpen  “Jaen  Idup  di  Bali”  merupakan salah  satu  dari  18  cerpen  karya  Made Suar-Timuhun  yang  dimuat  dalam  buku kumpulan  cerpen  tunggal  dengan  judul yang  sama.  Buku  ini  diterbitkan  Pustaka Ekspresi Tabanan pada tahun 2016.
Kedua  cerpen ini menarik dibahas karena  menggambarkan  suatu  paradoks dalam perubahan sosial  Bali. Di satu  sisi, penduduk  lokal  merasa  cemas  menatap perubahan di tanah kelahirannya,
sebaliknya penduduk pendatang
memandang perubahan sosial Bali sebagai harapan masa depan yang cerah.

## METODE
Pembahasan  dalam  artikel  ini menggunakan  teori  semiotik.  Dalam kajian  sastra,  semiotik  menjadi  salah  satu alat  analisis  penting.  Oleh  karena  sastra menggunakan  bahasa  sebagai  medium serta  bahasa  merupakan  sistem  tanda, sastra  dengan  demikian  juga  merupakan sistem  tanda.  Dengan  demikian,  semiotik berperanan  besar  dalam  telaah  karya sastra.
Ada  sejumlah  model  analisis semiotik  terhadap  karya  sastra.  Zaimar
(2014)  menyandarkan  diri  pada  konsep semiotik secara linguistik dalam menganalisis karya sastra. Dengan
demikian, analisisnya sesungguhnya berakar  pada  konsep  Ferdinand  de Saussure. Analisis semiotik secara linguistik meliputi analisis aspek sintaktis, aspek semantik dan aspek pragmatik.
Artikel  ini  hanya  memfokuskan pada  analisis  aspek  semantik  dengan menggunakan konsep isotopi untuk memahami motif dalam cerpen.
Pemahaman  motif  membuat  lebih  mudah memahami tema cerpen.
Pencarian  motif  dilakukan  dengan
menemukan isotopi sebagaimana dikemukakan Algirdas J. Greimas.
Menurut Greimas (Nort, 1990: 319—320; Zaimar, 2014: 84), isotopi adalah “wilayah makna terbuka yang terdapat  di sepanjang  wacana”.  Isotopi  mengacu kepada pilihan kata (diksi) yang digunakan  pengarang.  Menurut  Zaimar, melalui  identifikasi  terhadap  isotopi  yang dominan  dapat  mendukung  sebuah  motif. Motif  mengacu  kepada  unsur  yang  terus- menerus  diulang.  Keseluruhan  motif inilah  yang  kemudian  mendukung  tema. Dengan  demikian,  isotopi,  motif,  dan tema merupakan suatu hierarki makna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Perubahan Sosial Bali dalam

## Cerpen “Paradoks”
Cerpen  “Paradoks”  ditulis  Putu
Wijaya  pada  dua  waktu  yang  berbeda, yakni  21  September  2012  saat  berada  di RSCM  Kencana  dan  31  Agustus  2014  di
Astya Puri. Cerpen ini masih menggunakan  gaya  tokoh  tetap,  yakni Amat.  Putu  Wijaya  tampak  konsisten menggunakan  Amat  sebagai  tokoh  dalam cerpen-cerpennya beberapa tahun terakhir sebagaimana  dapat  dibaca  dalam  buku kumpulan cerpen Bali (2004).
Cerpen “Paradoks” diawali dengan deskripsi  global  tentang  arus  perubahan yang  dialami  Bali.  Wajah  perubahan  Bali itu  tercermin  di  Denpasar,  ibukota  Bali. Tokoh  utama  cerpen  ini  yakni  Amat  dan Tukang Es Pudeng. Tokoh Amat
digambarkan sebagai orang Bali,
meskipun  namanya  tidak  mencerminkan pada  umumnya  orang  Bali.  Tukang  es pudeng merupakan pendatang yang mencoba  mencari  nafkah  di  Denpasar. Tidak  seperti  tokoh  Amat,  pengarang tidak  memberi  identitas  nama  kepada tokoh  penjual  es  pudeng  ini.  Hanya  saja, tokoh  tukang  es  pudeng  ini  disebut sebagai orang Jawa.
Pada  bagian  awal  cerita,  tokoh tukang  es  pudeng  dikisahkan  diliputi
kecemasan  karena  merasa  sebagai  orang baru di Denpasar. Kecemasannya berubah menjadi  ketakutan  ketika  berhadapan tokoh  Pak  Sersan,  seorang  pembelinya, karena dianggap menimbulkan kegaduhan hingga mengganggu kenyamanan keluarga  di  rumah  Pak  Sersan.  Terlebih lagi, tokoh  Pak Sersan sempat marah dan menembakkan  pistol  ke  udara  karena menganggap tukang es pudeng menyebabkan  keributan.  Selang  beberapa saat  kemudian,  ketika  Pak  Sersan  sudah berlalu,  situasi  segera  berubah.  Gilran tokoh  tukang  es  pudeng  yang  meneror tokoh Amat dengan menodongkan celurit. Penyebabnya, tokoh Amat pernah membeli es pudeng tetapi tidak mengembalikan gelas kaca milik si tukang es  pudeng.  Jika  sebelumnya  si  tukang  es pudeng diliputi ketakutan, kini sebaliknya dia  yang  menebarkan  ketakutan  kepada Amat.
Kisah pun bergerak kepada peristiwa  lain,  yakni  relasi  tokoh  Amat dan  istrinya  dengan  tokoh  Pak  Made, tetangga  Amat  yang  pernah  meminjam uang  tapi  tidak  kunjung  dikembalikan. Justru,  ketika  hendak  ditagih,  tokoh  Pak Made  mengancam  tokoh  Amat.  Hal  ini membuat  Amat  dan  istrinya  malas menagih  hingga  lama-kelamaan  justru menjadi  malu  bertemu  tokoh  Pak  Made.
Akan  tetapi,  tokoh  Pak  Made  kembali datang  hendak  meminjam  uang  untuk digunakan  menebus  anaknya,  Nyoman, yang  dipenjara  karena  kasus  narkoba.
Tokoh  Bu  Amat  sudah  siap  dengan jawaban.  Amat  dan  istrinya  tak  mau memberi  pinjaman  karena  pinjaman  yang dulu belum dikembalikan.
Beberapa tahun kemudian,
Nyoman  bebas  dari  penjara  dan  berubah menjadi  orang  sukses.  Penjara  ternyata mengubahnya menjadi orang yang penting  dan  kaya.  Tak  hanya  itu,  tokoh
Amat  dan  istrinya  juga  kembali  bertemu dengan  tukang  es  pudeng  yang  kini  tak lagi  membawa  celurit  saat  keliling berjualan.  Justru,  dia  merasa  semakin nyaman  di  Denpasar  karena  semua  orang tampak baginya seperti saudara.
Cerpen  “Paradoks”  menunjukkan sejumlah  isotopi.  Akan  tetapi,  hanya isotopi  dominan  yang  diuraikan  agar analisis  lebih  terfokus  pada  aspek  tema cerita.
Isotopi
Manusia Isotopi Nama & Gender Isotopi Perasaan Anak-anak (18x) Orang  kaya (2x) Orang  sakit (2x) Orang  baru (2x) Amat (55x) Pak Amat (12x) Bu Amat (19x) Pak Made (31x) Nyoman (15x) Pak Sersan Takut Ketakutan (2x) Menakut- nakuti Pucat  pasi (2x) – metafora Orang- orang jahat (13x) Mukanya tak berdarah  – metafora Khawatir Pucat – metafora Malu (8x) Tercengan g Terkejut (6x) Terperanja t Bengong Marah Naik pitam – metafora Pedih Sedih Heran Dongkol Tegar nyadar Isotopi Perubahan Isotopi Gerakan Isotopi Tempat Perubahan (9x) Perubahan zaman (2x) Perubahan tabiat Berubah (7x) Baru (8x) Berkemban g biak Merombak Berganti wajah Menaikkan (2x) Tergerus Terseret Bergegas (3x) Melangkah (2x) Berkeliaran Bergentayanga n Turun Merantau Bali (8x) Denpasar (12x) Jakarta (2x) Jawa (2x) Kota (2x) Kota besar Isotopi Waktu Isotopi Uang Isotopi Warna Sekarang (12x) Uang (11x) Uangnya (3x) Merah (8x)
Sore (2x) Pagi (2x) Minggu (2x) Tujuh juta (7x) 3 juta (4x) 7 juta (3x) 25 juta (3x) 10 juta (3x) Sepuluh juta 5 juta Orange (3x) Putih (2x) Hitam Hijau Gelap Isotopi  yang  penting  dicermati
yakni  isotopi  gerakan  (13)  dan  isotopi perubahan (30). Isotopi perubahan sesungguhnya  juga  termasuk  isotopi gerakan. Oleh karena penggunaan leksem ini  terbilang  spesifik  dalam  cerpen, sehingga  dikelompokkan  sebagai  isotopi khusus.  Isotopi  gerakan  diikuti  dengan isotopi  tempat  (29).  Ketiga  isotopi tersebut  dapat  dikelompokkan  sebagai motif  perubahan  tempat  atau  perubahan kota, khususnya Denpasar.
Isotopi  perubahan  menjadi  amat signifian dalam cerpen ini karena disampaikan justru di bagian awal cerpen. Prolog  cerpen  ini  secara  lugas  menyebut bagaimana
karakteristik
sebuah perubahan.
Perubahan  melangkah  diam- diam  dengan  dua  wajah  berbeda.
Yang  putih  dan  yang  hitam.
Keduanya baur, senantiasa menghantam  dalam  satu  gebrakan yang  tidak  selamanya  langsung bisa ketahuan
belangnya.
Waktulah yang akan memaparkan.
(Darma Putra, 2015: 209)
Isotopi  nama  dan  gender  terlihat paling  dominan  (145).  Selain  isotopi nama  dan  gender,  juga  ditemukan  isotopi manusia (25). Kedua isotopi ini membentuk motif manusia (170). Isotopi yang penting juga diperhatikan,  yakni  isotopi  perasaan, meliputi kemarahan, ketakutan,
keterkejutan, kepedihan, kenyamanan dan semangat  (jumlah  total  34).  Pilihan leksem  dalam  isotopi  ini  juga  sangat beragam,  mencapai  sebagian  besar  aspek perasaan  manusia.  Isotopi  ini  bisa dikelompokkan  menjadi  motif  perasaan. Jika digabungkan dengan isotopi manusia dan  nama,  dapat  dikelompokkan  menjadi motif perasaan manusia (204).
Yang  menarik  untuk  dicermati juga  yakni  isotopi  ketakutan  dan  isotopi kenyamanan  relatif  seimbang  (keduanya sama-sama  9)  dan  diimbangi  isotopi keterkejutan  (8).  Kehadiran  isotopi  yang bersifat  oposisional,  yakni  ketakutan  dan kenyamanan, meskipun jumlahnya minim,
justru  menjadi  penting  dalam  cerpen
“Paradoks”. Isotopi inilah yang membangun  suasana  paradoks  dalam cerpen.
Tokoh  Amat  dan  keluarganya
yang merupakan penduduk lokal
Denpasar, semakin hari merasakan
ketidaknyamanan  tinggal  di  kotanya
sendiri.  Dia  merasa  hidupnya  terancam setiap  saat,  baik  terancam  kekerasan  fisik maupun  terancam  oleh  sikap  menipu tetangganya. Sebaliknya, tukang es pudeng  yang  merupakan  pendatang, makin  hari  justru  merasa  makin  nyaman karena  rezekinya  semakin  lancar  serta setiap  orang  di  Kota  Denpasar  terasa seperti saudara.
Amat  menoleh  lagi  ke tukang es itu. Lelaki itu tidak kaku lagi meladeni anak-anak. Ia menikmati pekerjaannya.
“Baru  sekali  ini  ada  yang
mensyukuri semua perubahan
Denpasar, yang sering kita keluhkan  ternyata  tidak  hanya merusak, tapi positif. Kelihatannya dia akan menetap di sini.
Keluarganya  sudah  diboyong  ke mari.” “Apa  dia  masih  ingat Bapak?”
“Yang  tidak  bisa  dia
lupakan, kelakuannya sendiri. Denpasar  sudah  membuat  dia  jadi orang  baru  yang  tidak  perlu  ke mana-mana bawa celurit.” (Darma
Putra, 2015: 223)
Berdasarkan
isotopi-isotopi
dominan yang ditemukan tersebut, cerpen “Paradoks”  memiliki  dua  motif  utama, yakni  motif  perubahan,  motif  perasaan atau karakter manusia.  Dari dua motif ini dapat disimpulkan tema cerpen
“Paradoks”  yakni  perubahan  suatu  kota yang  menyebabkan  perubahan  karakter
manusia  atau  masyarakat  penghuni  kota. Perubahan  karakter  itu  terjadi  dalam oposisi  paradoks  sebagaimana  tercermin dalam  judul  cerpen.  Penduduk  asli  yang pada  awalnya  merasa  nyaman  tinggal  di kota  kelahirannya  di  Denpasar  kini menjadi  diliputi  kecemasan,  bahkan ketakutan.  Perubahan  kota  membuat warga kota yang lebih awal tinggal berada dalam  kekhawatiran.  Sebaliknya,  warga baru  yang  datang  ke  kota  ini  merasa perubahan  kota  sebagai  sebuah  peluang sehingga disyukuri.
Bu  Amat  menarik  nafas lega. Lalu menggumam.
“Memang  begitu.  Orang jauhlah  yang  bisa  mengerti,  tapi kita  orang  Bali  sendiri  yang selamanya di Denpasar ini, kurang mampu menarik pelajaran.” (Darma Putra, 2015:223) Suara tokoh Bu Amat ini tampaknya  mewakili  suara  pengarang tentang  bagaimana  mestinya  sikap  orang Bali menghadapi perubahan di daerahnya. Setiap  perubahan  memang  membutuhkan sikap  terbuka  untuk  menerima  dan kemudian memanfaatkannya secara positif untuk menjadi lebih baik.
Perubahan  juga  sebuah  peluang  yang hanya disadari dan bisa dimanfaatkan oleh mereka yang siap berubah.
Namun demikian, pengarang menetralisir  oposisi  orang  Bali  dan  non-
Bali  itu  dengan  menampilkan  tokoh Nyoman,  anak  Pak  Made,  seorang  warga Bali  yang  sempat  mendekam  di  penjara tetapi kemudian berhasil berubah menjadi orang sukses.
“Mungkin kalau tidak pernah  masuk  penjara,  dia  tidak sesukses  sekarang,”  kata  Amat,
“penjara  membuatnya  beringas untuk  membuktikan  siapa  dirinya sebenarnya.” Bu Amat manggut- manggut. “Maksud  bapak,  dia  mesti berterima  kasih  kepada  rokok ganja  yang  membawanya  ke penjara?”
“Tidak!  Ia  harus  berterima kasih kepada Denpasar yang sudah berubah  makin  keras  dan  tambah pahit,  yang  memberinya  banyak pelatihan  mental!”  (Darma  Putra, 2015: 221)
2. Perubahan Sosial Bali dalam
Cerpen “Jaen Idup di Bali”
Cerpen  “ Jaen  Idup  di  Bali ”  karya
Made  Suar-Timuhun  ditulis  pada  14  Juni 2015. Pada periode itu, di kalangan anak- anak  muda  Bali  sedang  populer  jargon “ jaen idup di Bali ”. Tampaknya cerpen ini diinspirasi oleh jargon tersebut.
Popularitas  jargon  “ jaen  idup  di
Bali ”  terbukti  dari  munculnya  lagu  pop
Bali  berjudul  sama.  Sejumlah  musisi  dan penyanyi  muda  Bali  mengangkat  jargon ini dalam lagu garapan mereka. Band 703 dari  Gianyar  merilis  lagu  “ Jaen  Idup  di
Bali ”.  Sejumlah band indie juga menciptakan dan melantunkan lagu dengan  judul  sama  yang  dipublikaskan melalui situs berbagi video, Youtube.
Pada  tahun  2016, arranger dan produser  lagu  pop  Bali,  Dek  Artha mengaransemen lagu berjudul “ Jaan Idup di  Bali ”  yang  kemudian  dipopulerkan penyanyi  muda  Bali,  Tut  Sana.  Bait pertama  lagu  ini  mirip  dengan  kalimat terakhir dalam cerpen “ Jaen Idup di Bali ”.
Jaen hidup di Bali Saja yen ngelah pipis Ada masi ane mebalik Nyen ngorang jaen idup di Bali Yen sing amah timpal amah leak
Terjemahan bebasnya,
Enak hidup di Bali Itu benar jika punya uang Ada juga yang sebaliknya Siapa bilang enak hidup di Bali Kalau  tidak  dimakan  teman,  ya, dimakan leak
Jargon “ jaen idup di Bali ” menjadi semacam  ungkapan  satire  atas  kehidupan masyarakat  Bali  dewasa  ini  yang  makin berat.  Di  luar,  Bali  memang  dicitrakan sebagai  tempat  penuh  harapan,  seperti julukan  Pulau  Surga  atau  Pulau  Dewata. Pada  kenyataannya,  masyarakat  Bali justru merasakan kondisi sebaliknya.
Gambaran  kondisi  serupa  juga terlihat dalam cerpen “Jaen Idup di Bali” . Cerpen  diawali  dengan  paparan  latar
belakang  perubahan  pesat  yang  terjadi  di
Bali  akibat  pengaruh  pariwisata.  Industri pariwisata mencitrakan Bali sebagai Pulau Surga  sehingga  banyak  orang  ingin datang. Banyak orang berpikir enak hidup di Bali. Industri pariwisata yang membutuhkan  lahan  untuk  membangun sarana  akomodasi  menyebabkan  nilai tanah di Bali semakin tinggi. Harga tanah di  Bali  kian  mahal  hingga  membuat banyak  orang  Bali  menjual  tanahnya kepada orang luar Bali. Sepintas, perkembangan pariwisata memang terlihat menguntungkan orang Bali, tetapi keuntungan  yang  jauh  lebih  besar  justru dinikmati  para  investor  yang  membeli tanah-tanah di Bali. Jarang ada orang Bali yang memegang jabatan penting di usaha- usaha  pariwisata,  paling-paling  menjadi buruh.
Manakala  banyak  orang  luar
berlomba-lomba  datang  ke  Bali,  kisah sebaliknya  dialami  tokoh  utama  cerpen ini,  Made  Pica.  Dia  harus  meninggalkan tanah  kelahirannya  karena  sakit  yang dideritanya tidak kunjung sembuh.
Berbagai  cara  sudah  ditempuh,  tetapi selalu gagal. Balian (dukun) yang ditanya menyebut Made Pica terkena “sakit Bali” 2
2 Sebutan “sakit Bali” sering dipahami orang Bali sebagai sakit yang dikarenakan ulah orang lain dan biasanya diidentikkan dengan ilmu hitam.
dan  yang  menyakiti  adalah  saudaranya sendiri.  Akhirnya,  Made  Pica  ditemani ibunya  bertemu  dengan  seorang  Jero Dalang di Bangli. Akan tetapi, Made Pica tidak  mendapatkan  obat,  hanya  diberikan jalan  untuk  mencapai  kesembuhan.  Satu- satunya  jalan,  yakni  meninggalkan  Pulau Bali.
Kendati pun berat hati, Made Pica memenuhi  saran  Jero  Dalang  agar meninggalkan  Pulau  Bali.  Made  Pica memilih  bertransmigrasi  ke  Kalimantan. Sungguh  ajaib,  baru  saja  menginjakkan kaki  di  tanah  Kalimantan,  sakitnya langsung hilang. Sejak saat itu, Made Pica memilih  menetap  di  Kalimantan.  Dia bekerja  di  sana  dan  menikah  dengan sesama  orang  Bali  yang  juga  sebagai perantau  di  Kalimantan.  Made  Pica  pun dikaruniai  dua  anak,  I  Putu  Bagia  dan  Ni Kadek Laksmi.
Dua  puluh  tahun  tinggal  di Kalimantan,  Made  Pica  mulai  merasakan situasi  paradoks.  Jika  di  Bali  dulu  dia merasakan begitu pahitnya hidup, di tanah rantau  dia  justru  merasakan  sebaliknya. Dia tidak pernah mengalami sakit keras di Bali.  Tetangganya,  baik  yang  sesama orang  Bali  maupun  penduduk  lokal  di Kalimantan umumnya baik hati, tidak ada yang iri hati dan mengganggu dirinya.
Akan  tetapi,  sebagai  orang  Bali yang lahir di Bali, Made Pica secara jujur memiliki kerinduan untuk pulang ke Bali.
Terlebih  lagi,  pertanyaan  serupa  juga sering  dilontarkan  anaknya  yang  sangat tertarik  pulang  ke  Bali  karena  membaca status  teman-temannya  di  Bali  yang menyebut jaen idup di Bali (enak hidup di
Bali). Namun, kerinduan untuk pulang ke
Bali itu dibayang-bayangi ketakutan bakal kembali  mengalami  kesengsaraan  hidup. Tidak semua orang merasakan enak hidup di Bali.
Cerpen  “ Jaen  Idup  di  Bali ”
menunjukkan  sejumlah  isotopi  dominan sebagaimana diuraikan dalam tabel berikut ini.
Isotopi Manusia Isotopi Perasaan Isotopi Tempat Krama Bali Krama Baliné (4x) Anak Bali Krama Hindu Baliné Anaké uli dura Bali Anaké uli dura nagara Krama  uli dauh tukad Invéstor- invéstoré Nyama tugelan Nyama Jaen (7x) Pait Demen (2x) Sing  demen (3x) Gedeg Jejeh (4x) Bagia (3x) Iri ati (2x) Iriang timpal Bali (36x) Pulo Bali Pulo Baliné Pulo Déwata Pulo Asiu Pura Pulo Suarga Dura Bali (4x) Dura  nagara (3) Gumin  anak (2x) Gumin anaké Tanah pelekadan (3x) Tanah di Bali padidi Madé  Pica (15x) Tanah tegalan Tanah warisané (2x) Cari-cariké (2x) Kalimantan (6x) Isotopi Gerakan Isotopi Waktu Isotopi Keadaan Mulih (6x) Magedi (3x) Makaon Ninggalin Ngalahin (5x) Teka (3x) Mapamit Merantau (2x) Rantauan (2x) I pidan (6x) Duang  dasa tiban (2x) Jani (5x) Prajani (3x) 1995 A taun Telung taun Makelo- kelo Sakit (2x) Sakit-sakitan (2x) Sakit keras (4x) Sakitina (2x) Kasakitin Sakitina (2x) Seger (5) Sing seger- seger (9x) Seger oger (3) Isotopi tempat tampak
mendominasi  dalam  cerpen  ini  (66).
Dalam isotopi tempat terlihat penggunaan leksem  tanah  begitu  menonjol.  Pilihan
leksem dalam isotopi tempat
memperlihatkan relasi oposisional. Dalam isotopi  tempat,  ditemukan  leksem  Bali
(36)  yang  beroposisi  dengan dura Bali ‘luar Bali’  (4), dauh  tukad ‘sebelah  barat sungai’ (1) dan dura negara ‘luar negeri’ (3).
Selain  isotopi  tempat,  isotopi gerakan  memiliki  peran  penting  dalam cerpen Jaen  Idup  di  Bali (jumlah  total 24).  Leksem  yang  digunakan  dalam
isotopi  gerakan  menggambarkan  relasi berlawanan, yakni teka ‘datang’ (3), mulih ‘pulang’  (6), magedi (3), makaon (1)
mapamit (1) ,  ngalahin ‘pergi’  (5), marantau (2), rantauan (2), dan transmigrasi  (3).  Terlihat  isotopi  pergi lebih banyak dibandingkan isotopi datang. Hal ini memberi petunjuk mengenai tema cerpen,  yakni  orang  Bali  yang  pergi meninggalkan  tanah  kelahirannya  karena keinginan  bisa  hidup  lebih  tenang  dan nyaman.
Isotopi lain yang berkaitan dengan isotopi  tempat  dan  isotopi  gerakan,  yakni isotopi  waktu  (20).  Dalam  isotopi  waktu, juga  terlihat  gambaran  relasi  oposisional, yakni digunakannya leksem yang merujuk masa  lalu  (9)  dan  leksem  yang  merujuk masa kini (8), serta leksem yang merujuk rentangan waktu (3).Isotopi tempat, isotopi  gerakan,  dan  isotopi  waktu membentuk  motif  perubahan  tempat dalam kurun waktu tertentu.
Isotopi  lain  yang  mesti  dicermati yakni isotopi manusia (28). Dalam isotopi manusia, penggunaan leksem krama Bali, krama Baline  ‘warga Bali’ (5), anak Bali (1),  dan  krama  Hindu  Baline  (1)  relatif berimbang  dengan  isotopi krama  dura
Bali  ‘warga  luar  Bali’  (1)  atau krama  uli dura  negara ‘orang  asing’  (1)  dan krama uli  dauh  tukad ‘orang  dari  Jawa’  (1).
Begitu  juga  dalam  isotopi  perasaan  (21), pilihan  leksem  yang  oposisional  juga ditemukan,  yakni  leksem jaen ‘enak’  (7) dan demen ‘suka’ (2) dengan sing  demen ‘tidak  suka’  (1), pait ‘pahit’,  sakit, jejeh , dan  sengsara.  Isotopi  perasaan  nyaman seperti jaen , demen (12)  lebih  banyak daripada  isotopi  perasaan  tidak  nyaman seperti sing  demen ‘tidak  suka’  (3), pait ‘pahit’,  sakit, jejeh ‘takut’  (4),  sengsara (1). Isotopi perasaan yang cukup
signifikan dalam cerpen ini, yakni iri hati seperti  ditunjukkan  dalam  penggunaan leksem iri ati (2) dan iriang (1).
Masih  berkaitan  dengan  isotopi perasaan, dalam cerpen Jaen Idup di Bali juga  ditemukan  isotopi  keadaan  (30). Isotopi keadaan ini didominasi penggunaan  leksem  sakit  dalam  berbagai variasi. Isotopi manusia, isotopi perasaan, dan isotopi keadaan dapat dikelompokkan sebagai motif perasaan manusia.
Relasi  oposisional  dalam  berbagai isotopi itu menunjukkan gambaran situasi paradoks  yang  dihadirkan  dalam  cerpen. Ketika banyak orang ingin datang ke Bali karena  menganggap  enak  hidup  di  Bali, tokoh  Madé  Pica  yang  merupakan penduduk  lokal  Bali  justru  merasakan sebaliknya, pahitnya hidup di Bali.
Miribang  makejang  krama  di gumine  meled  pesan  ngasanin
jaen idup di Bali, makejang meled ngelah  tanah  di  Bali.  Malenan teken  Made  Pica,  ia  suba  duang dasa  tiban  sing  maan  mulih  ka Bali.  Ia  nu  itep  nyalanin  idup  di rantauan.  Dugas  ento  taun  1995 ia  transmigrasi  ka  Kalimantan. Boya  ulian  sing  demen  idup  di Bali,  nanging  ulian  ngasanin  pait idup  di  Bali. (Suar-Timuhun, 2015: 98)
Terjemahan bebasnya,
Mungkin  setiap  orang  di  dunia ingin  sekali  merasakan  enaknya hidup  di  Bali,  semua  ingin memiliki  tanah  di  Bali.  Berbed dengan  Made  Pica,  dia  sudah  dua puluh  tahun  tidak  sempat  pulang ke Bali. Dia masih tetap menjalani hidup  di  rantauan.  Kala  itu  tahun 1995 dia bertransmigrasi ke
Kalimantan.  Bukan  karena  tidak suka  hidup  di  Bali,  tetapi  karena merasakan  betapa  pahitnya  hidup di Bali.
Dominannya motif tempat
dibandingkan motif perasaan dalam cerpen “ Jaen Idup Bali ” mengindikasikan kuatnya  aspek  perubahan  fisik  yang berimplikasi  pada  perubahan  nonfisik yakni  sikap  masyarakat  Bali  menghadapi perubahan  sosial.  Cerpen  “ Jaen  Idup  di
Bali ”  merefleksikan  kegelisahan  orang
Bali  akibat  begitu  cepatnya  perubahan fisik yang terjadi, seperti alih fungsi lahan dan  bahkan  alih  kepemilikan  lahan.
Apabila  tanah  Bali  sudah  berubah,  tidak sepenuhnya lagi dimiliki orang Bali, maka
perubahan  budaya  Bali  menjadi  sesuatu yang niscaya.
Kendati  pun  demikian,  tokoh utama  cerpen,  Made  Pica,  di  akhir  cerita masih  memiliki  mimpi  yang  kuat  untuk kembali ke Bali, tanah kelahirannya yang telah  begitu  jauh  berubah.  Ini  seperti menyampaikan  pesan  pengarang  bahwa sepahit  apa  pun  perubahan  yang  dialami Bali,  kecintaan  orang  Bali  terhadap  tanah kelahirannya  tidak  akan  pernah  luntur meskipun  dibayang-bayangi  kepahitan hidup jika kembali lagi ke Bali.

## PENUTUP

## Simpulan
Cerpen  ”Paradoks”  karya  Putu Wijaya  dan  “Jaen  Idup  di  Bali”  karya Made  Suar-Timuhun  merepresentasikan paradoks  dalam  perubahan  sosial  Bali. Tokoh-tokoh  orang  Bali  dalam  cerpen digambarkan memandang perubahan sosial Bali dengan kecemasan, sebaliknya orang  luar  Bali  melihat  perubahan  sosial Bali  sebagai  sebuah  karunia  yang  patut disyukuri. Gambaran paradoks ini merefleksikan realitas sosial dalam masyarakat  Bali  dewasa  ini  menghadapi perubahan sosial di tanah kelahirannya.
Akan  tetapi,  tokoh-tokoh  orang Bali dalam kedua cerpen juga
digambarkan  tetap  memiliki  optimisme
dalam menghadapi perubahan sosial yang terjadi. Dalam cerpen
“Paradoks”
optimisme itu ditunjukkan tokoh Nyoman
yang  mampu  berubah  setelah  mendekam di penjara, sedangkan dalam cerpen “ Jaen
Idup  di  Bali ” sikap itu ditunjukkan tokoh
Made  Pica  yang  meyakinkan  anaknya bahwa  pada  waktu  yang  tepat  mereka akan pulang ke Bali.

## Saran
Perubahan  sosial  masyarakat  Bali yang  direpresentasikan  dalam  sastra Indonesia  maupun  Bali  modern  senatiasa menjadi  topik  menarik.  Oleh  karena  itu, penelitian lanjutan mengenai hal ini masih perlu  dilakukan  dengan  cakupan  karya sastra, pendekatan dan teori yang berbeda.

## REFERENSI
Darma  Putra,  Nyoman  (ed.).  (2015). Denpasar Kota Persimpangan Sanur  Tetap  Ramai:  25  Cerpen dalam  60  Tahun .  Denpasar:  Buku Arti bekerja sama dengan
Pemerintah Kota Denpasar.
Gita  Purnama  A.P.,  I  Gede.  (2016). “Kritik  atas  Perubahan  Sosial dalam  Cerpen  Berbahasa  Bali ‘Ngurug  Pasih’”  dalam Jurnal Kajian  Bali Volume  06,  Nomor 01.
Keniten,  Ida  Bagus  Wayan  Widiasa.
(2012). Mekel  Paris .  Tabanan: Pustaka Ekspresi.
Nort,  Winfried.  (1990). Handbook  of Semiotics .  Bloomington:  Indiana University Press.
Setiadi,  Elly  M.  dan  Usman  Kolip. (2011). Pengantar Sosiologi Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya . Jakarta: Prenada Media Group. Sidi  Artajaya,  Gede.  (2019).  “Eksistensi Nilai-Nilai  Tradisional  Di  Bali Dalam  Antologi  Cerpen  ‘Mandi Api’ Karya Gde Aryantha Soethama”  dalam Stilistika  : Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Seni , 8(2), 192-206. https://doi.org/10.59672/stilistika. v8i2.767
Suar-Timuhun,  Made.  (tth). Jaen  Idup  di Bali . Tabanan: Pustaka Ekspresi
Sujaya,  I  Made.  “Wajah  Paradoks  Bali dalam  Cerpen-cerpen  Denpasar. Jurnal  Kajian  Bali  (Journal  of Bali Studies ), [S.l.], v. 5, n. 1, june 2015.  ISSN  2580-0698.  Available at: https://ojs.unud.ac.id/index.php/ka jianbali/article/view/15733
Sujaya,  I  Made.  (2018)  “Di  Balik  Jargon Jaen  Idup  di  Bali”  dalam https://balisaja.com/2018/04/di- balik-jargon-jaen-idup-di-bali.html
Stanton,  Robert.  (1965). An  Introduction To  Fiction .  New  York:  Holt,
Rinehart and Winston, Inc.
Sztompka, Piötr. (2014). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta:
Prenada Media Group.
Wijaya,  Putu.  (1977). Tiba-tiba  Malam . Jakarta: Cypress.
Wijaya,  Putu.  (2015).  “Paradoks”  dalam
Denpasar Kota Persimpangan
Sanur  Tetap  Ramai:  25  Cerpen dalam  60  Tahun .  Denpasar:  Buku Arti bekerja sama dengan Pemerintah Kota Denpasar.
Zaimar,  Okke  Kusuma  Sumantri.  (2000). “Telaah  Semiotik  dalam  Karya
Sastra”  (makalah)  dalam  Rahayu S. Hidayat dan E.K.M. Masinambow (penyunting) Semiotik Kumpulan Makalah Seminar .  Depok:  Pusat  Penelitian Kemasyarakatan dan
Budaya
Lembaga  Penelitian  Universitas Indonesia.
Zaimar,  Okke  Kusuma  Sumantri.  (2014). Semiotika  dalam  Analisis  Karya Sastra . Depok: Komodo Books.