Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 303

## Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender dalam Keluarga

## Analisis Terhadap Penafsiran Edip Yuksel, Dkk

## The Interpretation of  Verses Concerning Gender Relation in the Family
Analysis on the Interpretation of  Edip Yuksel et.all

## Akrimi Matswah
Institut Agama Islam Sunan Giri Ponorogo Jl. Batoro Katong no 32 Ponorogo akrimi.matswah@gmail.com
Naskah diterima: 22-09-14; direvisi: 01-10-14; disetujui: 11-11-14.

## Abstrak
Isu gender dalam lingkup keluarga pada dasarnya masih menjadi tema yang me- narik untuk dibahas. Hal ini karena secara faktual permasalahan terkait relasi gen- der  dalam  keluarga  seringkali  hanya  dikaji  dari  aspek  teoritis  dan  tidak  secara penuh  diterapkan  dalam  kehidupan  praktis.  Selain  itu,  berbagai  permasalahan yang muncul seringkali menemui kesulitan dalam menemukan solusi. Oleh karena itu, peran hukum keluarga yang diperoleh dari suatu pemahaman terhadap teks keagamaan sebagai pedoman untuk manusia menjadi hal yang mutlak untuk di- kaji dan diterapkan secara terus-menerus. Terkait hal ini, penting untuk mengkaji pemikiran Edip Yuksel, dkk, para intelektual muslim kontemporer yang menter- jemahkan dan menafsirkan Al-Qur’an sebagaimana dalam karya mereka, Quran: A Reformist Translation . Suatu pembaruan di bidang penafsiran dan terjemahan Al-Qur’an  yang  berprinsip  pada  kesetaraan  gender  ( al-mus ā wah  al-jinsiyyah ). Oleh karena itu, uraian tentang penafsiran mereka terhadap ayat-ayat mengenai relasi gender dalam keluarga sebagaimana yang dikaji dalam tulisan ini diharap- kan dapat memberi kontribusi dalam kajian hukum keluarga di Indonesia. Kata kunci : Penafsiran berbasis gender, Quran Reformist, hukum keluarga

## Abstract
The Issue of gender in family basically has become an interesting issue to study. It is because, in fact, the problem related to gender relations in family is often stu- died only from the theoretical aspect and is not fully implemented in practical life. Therefore, the role of the family law which is got from the understanding on the re -
ligious text as the guidance for the humankind becomes absolutely important to be studied and implemented continuously.  In relation to this, it is necessary to study the thought Edip Yuksel, et all, the Muslim contemporary thinkers who translated and interpreted the Qur'an as they are reflected in their work: Qur'an: A Reformist Translation. A Renewal in the field of Qur'an interpretation and translation based on the principle of Gender equality (al-mus ā w ā h al-jinsiyyah). Thus, the explana - tion about their interpretations concerning gender relation in the family as  the issue studied in this writing is hoped to be able to give contribution in the study of family law in Indonesia.
Keywords :  Interpretation  of  the  Qur’an  based  on  gender,  Quranic  Reformist, family law

## Pendahuluan
Permasalahan terkait relasi perempuan dan laki-laki dalam lingkup keluarga pada dasarnya masih menjadi realitas faktual di masyarakat. Permasalahan tersebut dilatarbelakangi oleh berbagai faktor, di antaranya yaitu konstruksi sosio-kultural masyarakat yang patriakhal serta pemahaman terhadap teks-teks keagamaan yang terkesan bias gender dan melegalkan segala bentuk superiotas dan dominasi laki-laki terhadap perempuan. Hal itu kemudian berim- bas pada konstruksi paradigma masyarakat yang tidak adil gender. Dalam wilayah domestik, paradigma tersebut termanifestasikan dalam berbagai bentuk. Di antaranya yaitu pembagian peran yang ti- dak seimbang di antara anggota keluarga, serta adanya dominasi dan superioritas laki-laki terhadap perempuan yang kemudian menjadi- kan posisi mereka lebih tinggi dan menjadi penentu semua kebijakan domestik. 1
Terkait hal tersebut, Al-Qur’an sebagai otoritas hukum terting- gi pada dasarnya sangat menekankan kehormatan, persamaan manu- sia, dan kesetaraan gender. 2 Oleh karena itu, reinterpretasi terhadap teks-teks keagamaan yang terkesan bias gender sangat diperlukan. Hal ini penting, mengingat bahwa teks keagamaan seperti Al-Qur’an
1 Lihat Mansour Fakih, “Posisi Kaum Perempuan Dalam Islam: Tinjauan Dari Analisis Gender”, dalam Mansour Fakih, et al, Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam , Yogyakarta: Risalah Gusti, 1996, hlm, 37-53.
2 Hal tersebut sebagaimana yang dijelaskan Al-Qur’an dalam Surah al- ¦ ujurāt: 13, artinya: “ Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 305
dan hadis merupakan pedoman masyarakat, serta berposisi sebagai sumber hukum. 3 Dengan demikian, upaya reinterpretasi merupakan langkah penting dalam mengkonstruk paradigma masyarakat yang adil gender.
Adapun upaya reinterpretasi terhadap Al-Qur’an dengan ber- prinsip  pada  penafsiran  yang  berperspektif  gender  pada  dasarnya telah  banyak  dilakukan  oleh  intelektual  muslim  kontemporer. 4
3 Asma Barlas, Believing Women in Islam: Unreading Patriachal Interpretation of the Qur’an, University of Texas Press, 2002, hlm, 167-168.
4 Munculnya wacana tafsir gender oleh para intelektual muslim kontemporer pada dasarnya dipengaruhi banyak faktor, di antaranya yaitu respon terhadap prob- lem-problem sosial kontemporer, khususnya terkait munculnya berbagai problem re- lasi dan peran antara perempuan dan laki-laki, baik pada wilayah domestik maupun publik. Problem tersebut di antaranya dilatarbelakangi oleh mindset masyarakat yang dipengaruhi oleh pemahaman yang mendeskriditkan perempuan yang bersumber dari Al-Qur’an, melalui penafsiran yang sangat bias gender oleh para ulama klasik. Hal tersebut antara lain tampak pada penafsiran mufasir klasik seperti a ¯ - ° abari dan Ibnu Ka £ īr dalam menafsirkan ayat mengenai penciptaan perempuan sebagaimana dalam Surah an-Nisā’/4: 1. Mereka menafsirkan lafal min nafs wā ¥ idah dalam ayat terse- but dengan makna “ dari satu laki-laki ” yaitu Adam. Penafsiran tersebut kemudian dikaitkan dengan penciptaan perempuan yaitu Hawa yang diciptakan dari tulang rusuk Adam. Lihat Ibnu Jarīr al- ° abarī, Jāmi’ al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’ān juz 6 , Kairo: a ¯ - ° abā’ah wa an-Nasyr wa at-Tauzī‘ wa al-I‘lān, 2001, hlm, 340. Lihat juga Ibnu Ka £ īr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘A § īm juz 3 , Riyad: Dār °a ībah li an-Nasyr wa at-Tauzī‘, 1999, hlm, 7. Oleh karena itu, munculnya tafsir berperspektif gender tersebut sebagai upaya rekonstruktif terhadap penafsiran-penafsiran ulama klasik yang bias gender dan tidak relevan dengan konteks modern kontemporer.
Selain itu wacana tafsir tersebut secara tidak langsung juga dipengaruhi oleh para intelektual Barat yang melakukan dekonstruksi pembacaan patriakal terhadap Bible yang dimulai oleh para feminis pada abad pertengahan dan renaissance . Upaya terse- but terus berlanjut dan berkembang hingga abad kedelapan belas yang ditandai dengan munculnya The Woman’s Bible, karya fenomenal dari Elizabeth Cady Stanton, seorang feminis yang melakukan kritik terkait penolakannya terhadap Bible sebagai perkataan Tuhan, tetapi pondasi penindasan terhadap perempuan dan batu sandungan terbesar bagi pembebasan perempuan. Sehingga karyanya tersebut sebagai bentuk kritik ter- hadap ide yang diciptakan laki-laki dalam Bible, dan bukan ide Tuhan sebagaimana diungkapkan Gereja. Lihat Lisa S. Strange, Elizabeth Cady Stanton’s Woman’s Bible and the Roots of Feminist Theology , Gender Issues ; Fall 1999, hlm, 17, 4, 17-22. Lihat juga Elizabeth Cady Stanton, Woman’s Bible , part II, New York: European Publishing Company, 1898, hlm, 7-9. Kajian terhadap Bible tersebut selanjutnya terus berkem- bang yang kemudian memunculkan berbagai variasi interpretasi. Di antaranya yaitu sebagaimana yang dikembangkan oleh para feminis liberal dengan menerapkan prin- sip-prinsip hermeneutika ( feminist hermeneutic ) dalam proses interpretasinya. Kajian tersebut di antaranya dipelopori oleh Letty Russell dengan karyanya, “ Human Libera- tion in a Feminist Prespective.” Selanjutnya secara spesifik dikembangkan oleh Rose- mary Radford Ruether dengan karyanya, “ Sexism and God-Talk: Toward a Feminist
Upaya tersebut antara lain sebagaimana direpresentasikan oleh tiga pemikir  Islam  kontemporer,  yaitu  Edip  Yuksel,  Layth  Saleh  al- Shaiban serta Martha Schulte-Nafeh dengan karya mereka, Quran: a  Reformist  Translation . 5 Karya  tersebut  merupakan  sebuah  pem- baharuan  di  bidang  terjemahan  dan  penafsiran  Al-Qur’an,  dimana dalam menafsirkan Al-Qur’an mereka berpegang pada prinsip kese- taraan ( al-mus ā wah ), sebuah prinsip penafsiran yang humanis, yang menekankan pada aspek kemanusiaan dengan tidak membedakan je- nis kelamin maupun aliran tertentu. 6 Prinsip tersebut sangat relevan dengan  konstruk  hukum  Islam  kontemporer  sebagaimana  prinsip maq ā ¡id yang dikembangkan para intelektual muslim kontemporer, seperti  al-Jabiri,  Ahmad  ar-Raysuni,  Y ū suf  Qara«awi,  Jam ā l  ad- D ī n ‘A¯iyyah, dan sebagainya. Yusuf Qaradawi misalnya, dia me- nyarankan pokok syariat menurut Al-Qur’an yang di antaranya men- cakup, keadilan di antara umat manusia, kebebasan, pembangunan keluarga,  dukungan  terhadap  kesejahteraan  sosial  dan  sebagainya. Adapun Jam ā l ad-D ī n ‘Atiyyah memperluas cakupan maq ā ¡id pada empat hal pokok yaitu maq ā ¡id yang concern pada individu, kelu- arga, umat, dan perhatian terhadap aspek kemanusiaan. 7 Dalam tulisan ini akan dibahas terkait penafsiran Edip Yuksel, dkk terhadap ayat-ayat mengenai relasi gender dalam keluarga, di- mana pembahasannya akan mencakup penafsiran mereka terhadap ayat-ayat tentang poligami, kekerasan dalam rumah tangga, serta ayat tentang perceraian.
Theology,” serta Elisabeth Schussler Fiorenza dengan karyanya “ In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins .” Lihat Carolyn Osiek, The Feminist and the Bible: Hermeneutical Alternatives , Hervormde Teologiese Studies, 53 (4), 1997, hlm, 956. Perkembangan kajian interpretasi terhadap teks suci oleh para feminis tersebut selanjutnya menginspirasi para feminis muslim dalam melakukan rekonstruksi interpretasi terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, terutama ayat-ayat mengenai relasi laki-laki dan perempuan yang terkesan bias gender sebagaimana yang dilakukan oleh Amina Wadud, Riffat Hassan, Asma Barlas, dan para feminis muslim lainnya.
5 Edip Yuksel, Layth Saleh al-Shaiban serta Martha Schulte-Nafeh, Quran: a Reformist Translation , USA : Brainbow Press, 2007, hlm, 5-7.
6 Edip Yuksel, Quran: a Reformist… , hlm. 6.
7 Lihat Mohammad Hashim Kamali, Shari’ah Law : An Introduction , Oxford: Oneworld, 2008, hlm, 126-127.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 307
Biografi Para Penyusun Quran: A Reformist Translation

## Edip Yuksel
Edip Yuksel adalah seorang penulis dan aktivis Amerika yang berkebangsaan Turki dan Kurdi, lahir di Turki pada tahun 1957. Dia menerima gelar master dalam bidang Filsafat dan Studi Ketimuran serta Master Hukum dari University of Arizona. Selain menulis dan mengajar, Edip juga menjadi Profesor Filsafat di Community Col- lege Prima. 8 Dia juga pendiri International Critical Thinker , orga- nisasi pemikir kritis internasional untuk konferensi Reformasi Islam. Edip juga pendiri organisasi Islamic Reform dan koordinator serta pendiri organisasi Muslim for Peace Justice and Progress (MPJP). Beberapa karyanya antara lain yaitu: Quran: a Reformist Transla- tion , Manifesto for Islamic Reform; Peacemaker’s Guide to War- mongers , NINETEEN: God’s Signature in Nature and Scripture , Critical Thinkers for Islamic Reform , Running Like Zerbas dan Test Your Quranic Knowledge .
Layth Saleh al-Shaiban
Layth  adalah  salah  satu  intelektual  muslim  terkemuka  yang tergabung dalam kelompok Islamic Reform (pembaharuan Islam). Dia menetap di Arab Saudi dan menjadi penasihat keuangan pada lembaga keuangan di Arab Saudi. Layth merupakan pendiri Mus- lim Progresif , Free Minds organization , serta merupakan salah satu pendiri Islamic Reform . Layth telah menulis berbagai buku dan ar- tikel mengenai Islam, di antaranya yaitu Critical Thinkers for Is- lamic Reform yang dia tulis bersama para pemikir kontemporer yang tergabung dalam kelompok reformasi Islam, serta menulis buku The Natural Republic: Reclaiming Islam from Within bersama kelompok The Monotheist Group . 9

## Martha Schulte Nafeh
Martha Schulte Nafeh adalah dosen senior dalam bidang Baha- sa Arab pada Departemen Studi Timur Tengah Universitas Texas di Austin. Dia juga menjabat sebagai asisten Profesor dan Koordinator
8 Lihat biografi selengkapnya dalam Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist…, hlm. 5. Lihat juga dalam laman pribadinya, www.19.org.
9 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist… , hlm. 5. Lihat juga Edip Yuksel, dkk, Critical Thinkers for Islamic Reform: A Collection of Articles from Contemporary Thinkers on Islam , USA: Brainbow Press, 2009, hlm, 12.
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328
308
Bahasa Timur Tengah pada Departemen Studi Ketimuran di Univer- sitas Arizona, serta dosen Bahasa Arab dan Linguistik di universitas yang sama. Martha memperoleh gelar M.A dalam bidang Linguistik dari University of Arizona pada tahun 1990 . Adapun gelar Ph.D-nya di bidang studi ketimuran dengan konsentrasi pada Bahasa dan Lin- guistik Arab diperoleh dari universitas yang sama pada tahun 2004. 10

## Konstruksi Metodologi Penafsiran Edip Yuksel, dkk Terhadap
Al-Qur’an
Metodologi penafsiran mereka secara singkat dapat diuraikan dalam prinsip dan metode penafsiran mereka yaitu sebagai berikut:

## Prinsip penafsiran
Pertama , pemahaman humanis terhadap Al-Qur’an dengan ti- dak membedakan jenis kelamin maupun sekte tertentu. Prinsip ini berpijak pada pandangan Yuksel, dkk bahwa Al-Qur’an merupakan wahyu Tuhan yang terakhir yang diturunkan untuk manusia. Hal ini berarti ajaran Al-Qur’an mencakup keseluruhan umat manusia tanpa memandang jenis kelamin, suku bahkan kelompok tertentu. Melihat dari tujuan humanis dari Al-Qur’an tersebut, maka penaf- siran Al-Qur’an seharusnya menekankan pada tujuan kemanusiaan sebagaimana konteks kontemporer yang menyuarakan kesetaraan perempuan dan laki-laki dalam kehidupan sosial, pluralitas sekte atau aliran keagamaan, maupun perbedaan agama. 11 Kedua, menolak otoritas ulama dalam melakukan pemaknaan. Prinsip mereka yang menolak otoritas ulama dalam memaknai tema- tema atau isu yang masih diperdebatkan dalam Al-Qur’an dilatarbe- lakangi oleh pandangan mereka bahwa mayoritas pandangan ulama banyak dipengaruhi oleh kultur patriarkal yang melingkupinya. Selain itu dalam memahami pesan-pesan Al-Qur’an, para ulama tersebut berpijak pada pemahaman sarjana klasik yang berakar pada hierarki pemahaman yang patriakhal pula, sehingga sering ditemui pemaknaan yang sangat bias gender terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang berbicara mengenai relasi perempuan dan laki-laki. 12
10 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist… , hlm. 5.
11 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist… , hlm. 11-12.
12 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist… , hlm. 12.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 309
Selain itu pemahaman mereka seringkali dikendalikan dan di- pengaruhi oleh berbagai kepentingan yang tersembunyi, baik yang bersifat ideologis, kepentingan sekte-sekte atau aliran tertentu, serta seringkali dipengaruhi oleh agenda politik dan kekuasaan. Sehingga penafsiran yang diungkap pun didominasi pada pembelaan terhadap sekte atau golongan tertentu tanpa bisa mewakili kepentingan uni- versal, yaitu untuk keadilan dan kesetaraan terhadap semua umat manusia. 13
Ketiga, menggunakan logika dan bahasa Al-Qur’an itu sendiri dalam menentukan makna. Prinsip ini dapat diaktualisasikan sebagai sebuah upaya  mengambil suatu pembacaan akurat dari Al-Qur’an dengan menjadikan Al-Qur’an itu sendiri sebagai pedoman pemba- caan. 14 Hal tersebut pada dasarnya secara tegas menolak beberapa komponen  pendukung  lain  dalam  menentukan  makna  Al-Qur’an sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  mufasir  yang  di  antaranya
13 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist… , hlm. 12.
14 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist… , hlm. 11. Paradigma tersebut hampir serupa dengan prinsip al-Qur’ān yufassir ba ‘«u h ba ‘« sebagaimana metode tafsīr al- Qur’ān bi al-Qur’ān yang menjadi pedoman dalam tafsīr bi al-ma’ £ ūr maupun tafsir mau « ū’i , dimana ayat ayat Al-Qur’an pada dasarnya saling menafsirkan di antara satu dengan yang lainnya. Sehingga penafsiran suatu ayat dapat diperkuat dan diperjelas oleh ayat yang lainnya. Akan tetapi penerapan terhadap prinsip ini seringkali tampak luput dari kecermatan, dimana suatu ayat pada dasarnya selalu berada dan berbicara pada konteks tertentu. Oleh karena itu, bisa jadi suatu ayat secara tekstual tampak menjelaskan atau menerangkan ayat lain, padahal ayat tersebut berbicara pada konteks yang berbeda. Selain itu meskipun para pemegang prinsip ini berpedoman pada “ al- ‘ibrah bi ‘umūm al-laf § ī lā bi khu ¡ ū ¡ as-sabāb ”, akan tetapi pada dasarnya setiap ayat memiliki korelasi dengan ayat sebelum dan sesudahnya ( munāsabat al-āyat ), sehingga secara tekstual pun akan tampak apakah ayat tersebut sedang berbicara pada tema yang sama atau berbeda. Terkait hal ini penulis melihat bahwa penting untuk memper- timbangkan gagasan Na ¡ r ¦ amid mengenai analisis terhadap konteks eksternal ( siyāq al-khārijī ) dan konteks internal ( siyāq al-dākhilī ) dari teks Al-Qur’an. Adapun analisis terhadap konteks eksternal mencakup analisis terhadap hal-hal yang ada di luar teks Al-Qur’an, seperti analisis terhadap aspek asbāb-an-nuzūl dan konteks makiyyah atau madaniyyah dari suatu ayat Al-Qur’an. Sedangkan analisis terhadap konteks internal mencakup analisis terhadap hal-hal yang ada di dalam teks Al-Qur’an itu sendiri, sep- erti munasabah antar ayat dan surah. Dengan menerapkan kedua perangkat analisis tersebut diharapkan penerapan prinsip al-Qur’ān yufassir ba’ « u ba’ « akan lebih tepat. Lihat Na ¡ r ¦ amīd Abū Zaid, An-Na ¡ as-Sul ¯ ah al- ¦ aqīqah , al-Markaz al- ¤ aqāfī al- ‘Arabī, hlm, 102-104.
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328 310
mencakup hadis, 15 asb ā b an-nuz ū l 16 dan s ī rah Nabi. 17 Keempat , menawarkan cross-reference terhadap Alkitab. Prin- sip ini mengisyaratkan pandangan Yuksel, dkk mengenai Alkitab, dimana menurutnya kita hendaknya mengakui dan menghargai ke- benaran Alkitab yang merupakan wahyu Tuhan yang diturunkan sebelum Al-Qur’an. 18 Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa di dalam Alkitab tersebut terdapat otoritas Tuhan sama dengan Al- Qur’an yang di dalamnya juga terdapat otoritas Tuhan. Dengan ala- san tersebut mereka juga memposisikan Alkitab tersebut sebagai panduan dalam memahami ayat Al-Qur’an. 19 Selain itu mereka juga menjadikan Alkitab sebagai perbandingan dalam menafsirkan Al- Qur’an, dimana dalam beberapa pembahasan terdapat persamaan dan perbedaan antara kedua kitab suci tersebut, sehingga di antara keduanya dapat dikomparasikan. 20 Kelima, menekankan rasionalitas dalam mengungkap pesan Tuhan. Prinsip penafsiran Yuksel, dkk tersebut menggambarkan gagasan mereka mengenai pendekatan filosofis dalam menafsirkan Al-Qur’an yang menekankan pembacaan yang rasional terhadap Al- Qur’an. Mereka berpendapat bahwa semua terjemahan dan penaf-
15 Penolakan mereka terhadap hadis dan sunnah didasarkan pada tiga hal. Per- tama , dalam pandangan mereka posisi Nabi Muhammad hanya mengungkapkan dan menyatakan wahyu Tuhan tanpa ada otoritas dalam menentukan kebenaran mutlak atas penafsiran wahyu Tuhan. Kedua , menurut mereka hadis dan sunah tersebut pada dasarnya hanya merupakan norma-norma budaya dan praktik kultur suku Arab masa lampau, yang kemudian dihubungkan dengan Nabi Muhammad dan para sahabat. Se- hingga peran Nabi di dalam norma-norma tersebut masih menjadi perdebatan. Ketiga , nilai penerimaan ulama terhadap hadis didasarkan pada kebenaran perawi dan kolektor hadis, bukan pada substansi dari hadis itu sendiri. Oleh karena itu Yuksel, dkk meman- dang bahwa hadis tersebut tidak memiliki otoritas sebagai bagian yang dipertimbang- kan dalam memahami Al-Qur’an. Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 13.
16 Dalam pandangan mereka, riwayat-riwayat dalam asbāb an-nuzūl dibuat un- tuk menyimpangkan makna dari ayat-ayat al-Qur’an . Oleh karena itu, asbāb an-nuzūl tidak memiliki otoritas dalam penafsiran. Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm,  17.
17 Dalam pandangan mereka, sīrah merupakan sumber-sumber rujukan ke- agamaan karya manusia yang di dalamnya terdapat intervensi manusia sehingga menjadikan materi-materi sejarah tersebut mengalami distorsi. Oleh karena itu dalam pandangan mereka, sīrah tidak memiliki otoritas dalam penafsiran. Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 17.
18 Hal tersebut sebagaimana yang dijelaskan dalam Al-Qur’an itu sendiri, dalam Surah Āli Imrān/3: 3-4. Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 12.
19 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 13.
20 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 138-139.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 311
siran modern terhadap Al-Qur’an seharusnya tidak monolitis dan mencerminkan perspektif dan evaluasi yang kritis. 21 Oleh karena itu, mereka memilih untuk mengambil suatu pendekatan inklusif yang secara terbuka menyertai masukan dari para sarjana serta mempo- sisikan para pembaca, baik pembaca muslim maupun non-muslim. Hal tersebut sebagai upaya dalam mencari kedamaian dan kebebasan terakhir dengan menyampaikan kebenaran itu sendiri. 22 Metode Penafsiran Prinsip-prinsip penafsiran yang dipegang Edip Yuksel, dkk tersebut di atas selanjutnya mereka elaborasikan dalam langkah- langkah metodis yang menekankan pada aspek eksplorasi linguistik. Adapun metode yang mereka terapkan mencakup 3 langkah sebagai berikut: 23 Pertama, mengenal dan mengidentifikasi kata-kata yang terke- nal memiliki banyak makna ( multiple meaning ). Metode ini berkait- an dengan pandangan Yuksel, dkk terhadap ayat Al-Qur’an yang menurutnya memiliki banyak makna. Hal tersebut mengindikasikan berbagai kemungkinan makna yang mungkin bisa diterapkan dalam menafsirkan sebuah ayat.
Kedua , menemukan makna tepat. Setelah melakukan identi- fikasi  terhadap berbagai varian  makna  dari  lafal Al-Qur’an,  maka langkah selanjutnya adalah menentukan makna yang tepat. Adapun yang dimaksud dengan makna yang tepat dalam pandangan mereka yaitu makna yang diberikan oleh konteks ayat dengan melihat susu- nan kalimat dalam sebuah ayat. Oleh karena itu, langkah ini meng- haruskan seseorang untuk melihat dan menganalisa kalimat dalam satu ayat untuk menentukan apakah makna yang diterapkan ayat tersebut sesuai dengan lafal-lafal sebelumnya dan memberi pema- haman yang tepat atau tidak. 24 Ketiga , membangun pemahaman yang koheren. Langkah ini merupakan langkah terakhir yang ditempuh setelah menentukan makna yang tepat dari lafal yang menjadi kata kunci sebuah ayat. Dalam penerapannya, langkah ini mengharuskan seseorang untuk melihat dan menganalisa kalimat dalam satu ayat untuk menentu- kan apakah makna yang diterapkan dalam sebuah ayat sesuai dengan
21 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 12.
22 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 12.
23 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 23-25.
24 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 23.
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328 312
ayat-ayat sebelumnya atau tidak. Hal ini untuk memberikan pema- haman yang tepat terhadap keseluruhan makna sebuah ayat. 25

## Penafsiran terhadap Ayat-ayat Mengenai Relasi Gender dalam Keluarga
Keluarga sebagai sub sistem dari masyarakat pada dasarnya memiliki fungsi strategis dalam menanamkan nilai-nilai kesetaraan dalam setiap aktivitas dan pola hubungan antaranggota keluarga, karena dalam keluargalah semua struktur, peran, dan  fungsi sebuah sistem berada. 26 Akan tetapi, pada tataran realitas di masyarakat banyak ditemukan ketidakadilan gender dalam keluarga yang ter- manifestasikan dalam berbagai bentuk, antara lain [1] Peminggiran perempuan. Hal tersebut di antaranya tampak pada pembagian hak waris perempuan yang mendapatkan setengah dari hak waris laki- laki. [2] Penomorduaan terhadap posisi perempuan. Contohnya pe- nempatan posisi perempuan hanya di rumah, tanpa memberi akses ke wilayah publik. [3] Pelabelan negatif seperti bahwa perempuan hanya pantas di dapur, kasur, dan sumur. [4] Kekerasan, baik fisik maupun mental. [5] Beban kerja ganda, perempuan bekerja di luar rumah, mereka juga harus mengerjakan pekerjaan rumah tangga. 27
Perilaku ketidakadilan gender dalam keluarga termanifestasi- kan dalam berbagai bentuk. Oleh karena itu, reinterpretasi terhadap teks-teks keagamaan yang terkesan bias gender dan melanggengkan sistem patriakhi merupakan hal pokok yang harus dilakukan. Dalam pembahasan berikut, penulis akan menguraikan penafsiran Edip Yuksel, dkk terhadap ayat-ayat terkait poligami, kekerasan dalam rumah tangga, dan perceraian.
25 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 24.
26 Siti Rohmah Nurhayati, Pendidikan Adil Gender Dalam Keluarga , disam- paikan dalam Pelatihan Pemberdayaan Masyarakat Pesisir Berbasis Pengembangan Partisipasi Perempuan Pesisir di Hotel Pandan Wangi Glagah Kulon Progo, 2007, hlm, 1-2.
27 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  1996,  hlm,  12-23.  Lihat  juga,  Sri  Sundari  Sasongko, Konsep dan Teori Gender , Jakarta: Pusat Pelatihan Gender dan Peningkatan Kualitas Perempuan, BKKBN, 2009, hlm, 10-11.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 313

## Poligami
Poligami merupakan isu krusial dalam kajian gender, dimana perilaku poligami masih menjadi perdebatan serta menimbulkan pro dan kontra dalam tataran wacana maupun pada tataran realitas. Di dalam Al-Qur’an, pembahasan mengenai poligami tersebut merujuk pada Surah an-Nis ā ’/4: 3,
ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ    ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ ﮠ  ﮟ  ﮞ ﮝ ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ    ﮗ   ﮖ  ﮕ  ﮔ ﮓ ﮒ  ﮑ
ﮢ  ﮡ
“Dan  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu berlaku adil terhadap (hak- hak)  perempuan  yatim  (bilamana  kamu  menikahinya),  maka  nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim.”
Terkait Surah an-Nis ā ’/4: 3 tersebut mereka berpendapat bah- wa poligami hanya diizinkan untuk memberikan dukungan psikolo- gis,  sosial,  dan  ekonomi  untuk  para  janda  dan  anak  yatim  piatu. 28
Selain itu praktik poligami yang dilakukan oleh Nabi Muhammad pada dasarnya  berada  pada  persetujuan  dan  dilakukan  sebagai  pe- nyelesaian  terhadap  kondisi  dan  situasi  sosial,  yang  di  antaranya adalah perlindungan terhadap para janda. Oleh karena itu, mereka
28 Hal tersebut sebagaimana ditekankan oleh Al-Qur’an Surah an-Nisā’/4: 127. Dalam membicarakan masalah poligami sebagai perlindungan terhadap janda tersebut Yuksel, dkk melihat adanya perbedaan diantara Al-Qur’an dan Bible. Jika Al-Qur’an memerintahkan umat Islam untuk membantu para janda dengan poligami, di dalam Perjanjian  Lama  malah  memposisikan  para  janda  dalam  kategori  pelacur,  sehingga mereka tidak layak untuk melakukan perkawinan dengan kelas yang diistimewakan (Leviticus 21:14). Poligami menurut Perjanjian Lama dimulai dengan generasi yang ketujuh setelah Cain dan selanjutnya menjadi praktek yang umum dilakukan seiring dengan budaya patriakhi, dimana setiap Raja memiliki selir. (Kitab Genesis 4:19; 6:2; 16:1-4; 22:21-24; 28:8-9; 29:23-30, dll.). Selain itu di dalam Perjanjian Lama juga berisi banyak cerita yang dilebih-lebihkan. Salah satunya adalah tentang jumlah istri Sulaiman. “Dan ia mempunyai tujuh ratus isteri, para puteri, dan tiga ratus selir ” (1 The Kings 11:3). Dari situ tampak bilangan “ratusan” telah dimasukkan/disisipkan ke dalam teks yang kemudian merusakkan reputasi Sulaiman untuk beberapa agenda politis. Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist Translation , hlm, 133-134.
yang  melakukan  praktik  poligami  pada  dasarnya  harus  mendapat persetujuan  dari  istri,  serta  harus  bisa  memperlakukan  istri-istri mereka secara adil dan sama, baik secara mental maupun finansial. Meskipun demikian, Al-Qur’an pada dasarnya menyatakan bahwa dalam tataran praktis seseorang tidak mungkin mencapai yang ideal (adil dari segi mental maupun finansial). 29 Hal tersebut sebagaimana dijelaskan dalam Surah an-Nis ā ’/4: 129,
ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ ﭺ ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ    ﭵ  ﭴ   ﭳ  ﭲ ﮈ  ﮇ   ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ ﮁ ﮀ  ﭿ

## ﮊ  ﮉ
“Dan  kamu  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  istri-istri(mu),  wa - laupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memeli - hara diri (dari kecurangan), maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Oleh karena itu, poligami bukanlah suatu format perkawin- an yang ideal dan suatu praktik pernikahan yang tidak biasa, serta mempertimbangkan waktu atau kondisi sulit seperti penurunan se- cara drastis terhadap jumlah laki-laki ketika masa perang. 30
Selanjutnya mereka mengungkapkan bahwa celah usia antara menikahnya para laki-laki dan perempuan menciptakan kelebih- an pada jumlah wanita yang kemudian akan berimbas pada posisi perempuan yang tidak pernah dapat menemukan suatu pasangan yang sifatnya monogami (satu). Oleh karena itu, larangan yang tegas atas poligami akan berimplikasi pada berjuta-juta perempuan yang tidak dapat memiliki hubungan yang sah dengan laki-laki. Selain itu, mereka hanya dapat menikah dengan laki-laki yang telah berce- rai, atau mempunyai suatu hubungan yang berimplikasi pada praktik seks bebas. 31
Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa penafsiran Yuksel, dkk
29 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist…, hlm. 133-134.
30 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist…, hlm. 133-134.
31 Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist…, hlm. 133-134.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 315
terhadap Surah an-Nis ā ’/4: 3 tersebut menunjukkan persetujuannya terhadap  konsep  poligami.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  beberapa argumen  yang  melatarbelakangi  pendapat  mereka,  dimana  jumlah perempuan yang lebih banyak dari laki-laki akan berimbas pada po- sisi perempuan yang tidak pernah dapat memukan suatu pasangan monogami. Oleh karena itu, menurut mereka larangan terhadap po- ligami akan membuat banyak perempuan yang hanya dapat menikah dengan laki-laki yang telah bercerai atau mempunyai suatu hubung- an yang berimplikasi pada praktik seks bebas ( free sex ). Sehingga menurut mereka, poligami adalah solusi dalam melindungi perem- puan  dari  praktik  seks  bebas  yang  tidak  ada  perlindungan  hukum terhadap perempuan. 32
32 Persetujuan mereka terhadap konsep poligami selaras dengan gagasan Mu- hammad Syahrūr yang juga membolehkan poligami dengan pertimbangan batas kuan- titas dan batas kualitas jumlah istri. Menurutnya, batas minimal kuantitas jumlah istri yaitu satu, sedangkan batas maksimalnya adalah empat. Akan tetapi, dalam hal poliga- mi, batas kuantitas tersebut harus disertai dengan batas kualitas dari istri kedua, ketiga dan keempat, yaitu harus janda yang memiliki anak. Hal tersebut sebagaimana makna tuqsi ¯ ū yang secara esensial mengindikasikan perlakuan adil dan setara terhadap satu pihak. Berbeda dengan makna ta‘dilū yang secara esensial mengindikasikan perlakuan adil dan setara di antara berbagai pihak, yang dalam hal ini yaitu di antara istri-istri dan anak-anak dari para istri tersebut. Lihat Muhammad Sya ¥ rūr, Al-Kitāb wa al-Qur’ān: Qirā’ah  Mu’ā ¡ irah , Syria: al-A ¥ āli,  hlm,  597-599. Akan  tetapi  pandangan  tersebut berbeda dengan Amina Wadud. Menurutnya, ayat 3 Surah an-Nisa’ tersebut kontek- snya adalah perlakuan terhadap anak yatim. Selain itu, ayat tersebut memang berbicara tentang konsep keadilan, adil terhadap anak yatim, terhadap istri-istri, dan sebagainya. Akan tetapi, Al-Qur’an pada dasarnya menegaskan berlaku adil di antara para istri adalah hal yang tidak mungkin. Hal ini sebagaimana dalam Surah an-Nisā'/4: 129. Se- lain itu, monogami adalah bentuk perkawinan yang ideal dan dicita-citakan Al-Qur’an, sebagaimana dalam Surah ar-Rūm ayat 21. Oleh karena itu, tatanan perkawinan yang dicita-citakan oleh Al-Qur’an tersebut tidak akan tercapai jika suami terbagi lebih dari satu keluarga. Lihat: Amina Wadud, Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective , New York: Oxford University Press, 1999, hlm, 82-83. Dalam hal ini juga menarik untuk mempertimbangkan pandangan Musdah Mulia ter- kait ayat tentang poligami tersebut. Ayat tersebut pada intinya mengandung suatu per- ingatan agar manusia menghindari segala bentuk perilaku tidak adil dan semena-mena, terutama dalam perkawinan. Untuk itu, demi penegakan keadilan, Allah mengingatkan kepada para suami akan dua hal. Pertama , jangan menikahi anak yatim yang berada dalam perwalian mereka kalau tidak mampu berlaku adil. Kedua , jangan melakukan poligami kalau tidak mampu berlaku adil. Faktanya, dalam dua hal tersebut manusia hampir-hampir mustahil dapat berlaku adil. Kesimpulannya, ayat tersebut lebih berat mengandung ancaman berpoligami daripada membolehkannya. Siti Musdah Mulia, Pandangan Islam Tentang Poligami , Jakarta: LKAJ, 1999, hlm, 42-49. Pro-kontra boleh tidaknya poligami sebagaimana perbedaan pendapat di antara para mufasir yang kesemuanya berperspektif gender tersebut pada dasarnya men-

## Kekerasan dalam Rumah Tangga
Kasus kekerasan dalam rumah tangga yang berupa kekerasan terhadap  istri  pada  dasarnya  menduduki  peringkat  tertinggi  dalam kasus kekerasan terhadap perempuan yang terjadi di ranah personal. 33
Fenomena tersebut dilatarbelakangi oleh beberapa hal, di antaranya yaitu budaya patriarkhi yang masih mendominasi mindset masyara- kat, dimana laki-laki adalah superior dan perempuan inferior . Mind - set tersebut kemudian memberi pembenaran kepada laki-laki untuk menguasai dan mengontrol perempuan, sehingga menyebabkan ter- jadinya  relasi  gender  yang  tidak  seimbang  antara  suami  dan  istri. Hal tersebut pada akhirnya menempatkan istri pada posisi subordi - natif dan rawan terhadap perilaku diskriminatif, sehingga kemudian menjadi penyebab terjadinya kekerasan dalam rumah tangga. Selain itu hal tersebut, juga dipengaruhi oleh paradigma masyarakat yang terbentuk oleh pola pemahaman yang keliru terhadap teks-teks ke- agamaan seperti Al-Qur’an dan hadis yang secara tekstual tampak mengisyarakatkan  pelegalan  perilaku  kekerasan  terhadap  perem- puan. Di antaranya yaitu Surah an-Nis ā ’/4: 34,
ﭛ  ﭚ  ﭙ    ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ   ﭠ ﭟ ﭞ   ﭝ   ﭜ ﭬ  ﭫ  ﭪ   ﭩ  ﭨ ﭧ ﭦ  ﭥ ﭷ ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ ﭰ ﭯ     ﭮ  ﭭ
jadi fakta yang menarik. Oleh karena itu, jika dikaitkan dengan aspek pengalaman perempuan, maka dari berbagai pandangan yang berbeda tersebut dapat dilihat bahwa penafsiran yang dilakukan oleh Edip Yuksel, dkk dan Mu ¥ ammad Sya ¥ rūr tidak mem- pertimbangkan aspek pengalaman perempuan yang dalam hal ini posisi perempuan adalah sebagai objek poligami. Meskipun kesemuanya, baik yang membolehkan mau- pun yang menolak poligami memiliki tujuan yang sama, yaitu sebagai upaya perlin- dungan terhadap perempuan.
33 Ranah personal di sini artinya pelaku adalah orang yang memiliki hubungan darah (ayah, kakak, adik, paman, kakek), kekerabatan, perkawinan (suami) maupun relasi intim (pacaran) dengan korban. Di Indonesia sendiri terkait kasus kekerasan dalam rumah tangga, Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) dalam Catatan Tahunan (CATAHU) 2013 mencatat, kekerasan di ranah personal merupakan kekerasan yang paling banyak terjadi selama tahun 2012. Lihat Lembar Fakta Catatan Tahunan (CATAHU) Komnas Perempuan Tahun 2012 yang di- luncurkan di Jakarta, 7 Maret 2013.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 317

## ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ    ﭸ
“Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, kare - na  Allah  telah  menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu khawatirkan  akan  nusyuz,  hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah  mereka.  Tetapi  jika  mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar.”
Lafal i«rib ū hunna dalam  ayat  di  atas  seringkali  diterjemah- kan dengan makna “cambuk ( scourge ),” atau “pukulan ( beat )” atau “pukulan  dengan  ringan  ( beat  lightly ).”  Sehingga  secara  tekstual, lafal fa i«rib ū hunna dalam Surah an-Nis ā ’/4: 34 tersebut memang mengindikasikan  pelegalan  terhadap  perilaku  tindak  kekerasan  di dalam  rumah  tangga,  dimana  seorang  suami  diperbolehkan  untuk memukul istri. Oleh karena itu, ayat tersebut tampak bertentangan dengan konsep pernikahan sebagaimana digambarkan dalam Surah ar-R ū m/30: 21. 34
34 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm, 137. Terkait Surah an-Nisā’ ayat 34 tersebut Yuksel, dkk melihat empat kata kunci atau ungkapan yang menu- rutnya diterjemahkan secara keliru oleh para penerjemah tradisional. Pertama , lafal qawwāmun ‘alā an-Nisā’ yang diterjemahkan dengan “yang bertanggung jawab atas wanita-wanita ( in charge of women ).” Kedua , lafal qānitāt yang sering diterjemah- kan dengan “taat ( obedient )” terhadap suami. Ketiga , lafal nusyūz yang diterjemahkan dengan “pemberontakan ( rebellion )” atau “penentangan ( disobedience )” atau “oposisi ( opposition )” terhadap laki-laki. Keempat , lafal i « ribūhunna yang diterjemahkan de- ngan “cambuk ( scourge ),” atau “pukulan ( beat )” atau “pukulan dengan ringan ( beat lightly ).” Oleh karena itu mereka melakukan eksplorasi linguistik pada keempat key word tersebut.  Lafal qawwāmun  ‘alā  an-nisa’ mereka terjemahkan dengan makna “penyedia untuk wanita-wanita ( providers for women )” atau “untuk memperhatikan wanita-wanita ( observant of women ).” Adapun lafal qānitāt mereka maknai dengan kepatuhan yang dikaitkan dengan kewajiban seorang yang dikhususkan untuk Allah. Selanjutnya lafal nusyūz dimaknai sebagai “ketidaksetiaan dalam pernikahan ( dislo- yalty in marriage ),” sedangkan lafal i « ribūhunna diterjemahkan dengan tinggalkan- lah. Akan tetapi, karena yang menjadi inti dari pembahasan mereka terhadap Surah an-Nisā’  ayat  34  tersebut  adalah  mengenai  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  maka eksplorasi li-nguistik mereka lebih ditekankan pada lafal i « ribūhunna. Edip Yuksel, dkk, Quran: a Reformist…, hlm, 22-24.

## ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ   ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ ﮞ  ﮝ    ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ ﮗ ﮖ  ﮕ  ﮔ
“Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pa- sangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.”
Selain itu beberapa pemahaman mufasir terhadap ayat terse- but juga mengindikasikan perintah terhadap suami untuk memukul istrinya. 35 Mereka mencontohkan terjemahan Yusuf Ali yang menaf- sirkan  lafal fa«rib ū hunna dengan  makna  memukul,  akan  tetapi setelah kata “memukul” ditambahkan kata “ringan” dengan meng- gunakan tanda kurung. 36
Berpijak  dari  permasalahan  tersebut,  mereka  kemudian melakukan eksplorasi linguistik terhadap lafal fa«rib ū hunna . Menu-
35 Hal tersebut sebagaimana penafsiran a ¯ - ° abarī,  dimana  menurutnya  lafal tersebut merupakan perintah Allah  kepada suami untuk memukul istrinya yang tidak taat. Akan tetapi, konteksnya adalah tidak taat kepada Allah. Selain itu pukulan terse- but jangan sampai melukai istri. A ¯ - ° abari, Jāmi ‘ al-Bayān , jilid 6, hlm, 710. Adapun pendapat  ar-Rāzi  lebih  mengindikasikan  penolakannya  meskipun  tidak  dinyatakan secara tegas. Hal tersebut sebagaimana tampak pada penjelasannya bahwa hukuman yang ringan itu lebih diutamakan. Oleh karena itu, jika dengan nasihat dapat tercapai, maka tidak perlu memukul. Selain itu dari ayat tersebut tampak bahwa Allah pada dasarnya tidak mendahulukan hukuman yang berat dan mengakhirkan hukuman yang ringan. Imam Mu ¥ ammad Ar-Rāzi, Tafsīr Mafātī ¥ al-Gaib , Jilid 10, Beirut: Dār al- Fikr, 1981, hlm, 93.
36 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist… , hlm. 22. Adapun terjemahan Yusuf Ali terhadap Surah an-Nisā’ ayat 34 adalah sebagai berikut:
“ Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has given the one more [strength] than the other, and because they support them from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in [the husband’s] absence what Allah would have them guard. As to those women on whose part ye fear disloyalty and ill-conduct, admonish them [first], [Next], refuse to share their beds, [And last] beat them [lightly]; but if they return to obedience, seek not against them Means [of annoyance]: For Allah is Most High, great [above you all] .” Lihat Yusuf Ali, The Holy Quran ( Koran ), formatting by William B. Brown, The King Fahd Holy Quran, 1987, hlm, 37. Yuksel, dkk melihat penambahan kata “ringan” setelah kata “memukul” adalah sebagai bentuk belas kasihan dan berfungsi sebagai semacam per- mintaan maaf atas terjemahan dari bahan sekitarnya. Selain itu hal tersebut sebagai usaha mereka untuk melunakkan kata “memukul” dan untuk menghindari masalah moral dan intelektual.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 319
rut mereka, akar kata dari lafal fa«rib ū hunna adalah «araba . Lafal yang sering diterjemahkan dengan makna “pukulan” atau “cambuk” ini pada dasarnya memiliki arti yang berbeda-beda di dalam bahasa Arab, yang perbedaan tersebut tercermin di dalam Al-Qur’an. Jika merujuk pada kamus bahasa Arab maka akan diketahui bahwa lafal «araba memiliki daftar arti yang sangat banyak. Sehingga dapat di- katakan bahwa lafal «araba menduduki peringkat pertama dari lafal- lafal dalam bahasa Arab yang memiliki banyak arti yang berbeda- beda. Kita dapat menemukan banyak arti yang berbeda tersebut yang berasal dari Al-Qur’an. Makna-makna tersebut yaitu:
[1] Perjalanan, untuk keluar: Q.S. 3:156, Q.S. 4:101, Q.S. 38:44, Q.S. 73:20 dan Q.S. 2:273. [2] Pemogokan: Q.S. 2:60,73, Q.S. 7:160, Q.S. 8:12, Q.S. 20:77, Q.S. 24:31, Q.S. 26:63, Q.S. 37:93 dan Q.S. 47:4. [3] Mengalahkan: Q.S. 8:50, Q.S. 47:27 [4] Mengatur: Q.S. 43:58, Q.S. 57:13. [5] Memberikan (contoh): Q.S. 14:24,45, Q.S.  16:75, Q.S. 76, 112, Q.S. 18:32, 45, Q.S. 24:35, Q.S. 30:28,58, Q.S. 36:78, Q.S. 39:27, 29, Q.S. 43:17, Q.S. 59:21, Q.S. 66:10,11. [6] Mengambil, untuk mengabaikan: Q.S. 43:5. [7] Me- nyegel, untuk menarik lebih: Q.S. 18:11. [8] Menutupi: Q.S. 24:31. [9] Menjelaskan: Q.S. 13:17. 37
Daftar ayat di atas memperlihatkan bahwa di dalam Al-Qur’an lafal «araba setidaknya  memiliki  sepuluh  makna  yang  berbeda. 38
Dari  sekian  makna-makna  tersebut  mereka  kemudian  menentukan makna yang tepat dan sesuai dengan konteks ayat 34 dari Surah an- Nis ā ’  tersebut.  Oleh  karena  itu,  mereka  mengartikan  lafal «araba yang kontroversial tersebut dengan makna “meninggalkan dia ( leave her )”.  Esensi  dari  makna  tersebut  yaitu  “pisahkan  diri  kalian  dari
37 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist.. ., hlm, 23.
38 Selain itu lafal « araba juga memiliki arti lain yang tidak disebutkan dalam Al-Quran. Dalam bahasa Arab modern misalnya, lafal « araba bisa berarti mencetak, mengalikan angka, berhenti melakukan sesuatu, dan sebagainya. Dalam bahasa Ing- gris, terdapat dua kata kerja yang hampir setara dengan « araba, yaitu “membentur ( strike )” dan “memukul ( beat ).” Sebagai bahan pertimbangan dan perbandingan, Ka- mus Webster memberikan empat belas arti yang berbeda untuk kata kerja “ to strike ,” di antaranya yaitu seseorang menyalakan korek ( one strikes a match ), melanggar  ke- sepakatan ( strikes a deal ), membentur lawan ( strikes an opponent ), penemuan emas ( strikes gold ), dan  pergi “mogok” untuk melawan seorang majikan tidak adil ( goes “on strike” against an unfair employer ). Adapun kata kerja “ to beat ”, di dalam Kamus Webster terdapat delapan arti yang berbeda, di antaranya yaitu seseorang mengalahkan tim yang lain ( one beats another ), gerakan irama ( beats out a rhythm ), memukul mun- dur ( beats a retreat ) dan sebagainya. Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist.. ., hlm, 23.
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328 320
istri semacam itu ( separate yourselves from such wives ).” 39 Makna tersebut sebagaimana terjemahan mereka terhadap Surah ¢ ā d/38: 44,
ﭫ ﭪ ﭩ  ﭨ ﭧ ﭦ  ﭥ    ﭤ ﭣ ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ   ﭝ  ﭜ

## ﭭ  ﭬ
“Dan ambillah seikat (rumput) dengan tanganmu, lalu pukullah dengan itu dan janganlah engkau melanggar sumpah. Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sungguh, dia sangat taat (kepada Allah).”
Dari uraian tersebut dapat dipahami bahwa menurut mereka, Surah an-Nis ā ’/4: 34 tersebut membahas mengenai masalah ketidak- setiaan  dalam  perkawinan,  dimana  ketika  berhadapan  dengan  ma- salah ketidaksetiaan perkawinan yang dilakukan oleh seorang istri, seorang suami seharusnya tidak melakukan kekerasan terhadap me- reka, karena Tuhan pada dasarnya telah memberikan tiga cara. Pada tahap awal masalah tersebut diatasi dengan memberikan saran. Apa- bila langkah ini tidak berhasil maka suami hendaknya tidak tidur di ranjang yang sama dan melihat apakah ini menghasilkan perubahan dalam perilaku. Dan jika masih belum ada perbaikan situasi, suami memiliki hak untuk memaksa berpisah. 40
Al-Qur’an pada dasarnya juga memberikan hak yang sama ter- hadap wanita yang harus berurusan dengan suami yang tidak setia. 41
Akan tetapi, hak di antara perempuan dan laki-laki tersebut tidak akan menjadi “setara” jika perempuan harus menderita pemukulan fisik untuk masalah ketidaksetiaan perkawinan, sedangkan laki-laki tidak. Selain itu, memukul perempuan bukanlah solusi akhir, serta bertentangan dengan hak kesetaraan dan keadilan di antara sesama manusia. Oleh karena itu, jika semua jalan sudah ditempuh dan tetap tidak menyeleseikan permasalahan rumah tangga, maka berpisah adalah solusi yang terbaik. 42
39 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist.. ., hlm,  24.
40 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist.. ., hlm, 24-25.
41 Hal tersebut sebagaimana diuraikan dalam Surah an-Nisā’/4: 128.
42 Edip Yuksel, dkk, Quran: A Reformist Translation , hlm, 24-25. Bandingkan misalnya dengan penafsiran Sya ¥ rūr terhadap ayat 34 dari Surah an-Nisā’ tersebut, dimana menurutnya lafal  “ fa « ribūhunna ” tidak bermakna memukul, tetapi bermakna
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 321

## Perceraian
Diantara problem perempuan dan laki-laki dalam wilayah do- mestik yaitu perceraian, dimana laki-laki dipandang memiliki kele- bihan dibanding perempuan. Hal tersebut tampak pada posisi laki- laki yang memiliki otoritas dalam menceraikan istrinya. Hal ini se- bagaimana diuraikan dalam Surah al-Baqarah/2: 228,
ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ ﭽ ﭼ  ﭻ  ﭺ     ﭹ  ﭸ ﮒ   ﮑ  ﮐ  ﮏ ﮎ ﮍ   ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ   ﮆ  ﮅ ﮟ  ﮞ ﮝ ﮜ  ﮛ   ﮚ  ﮙ  ﮘ ﮗ ﮖ  ﮕ     ﮔ  ﮓ ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ ﮡ ﮠ
“Dan para istri yang diceraikan (wajib) menahan diri mereka (menunggu) tiga kali qurµ’. Tidak boleh bagi mereka menyembunyikan apa yang dicip - takan Allah  dalam  rahim  mereka,  jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan para suami mereka lebih berhak kembali kepada mereka dalam (masa) itu, jika mereka menghendaki perbaikan. Dan mereka (para perempuan) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang patut. Tetapi para suami mempunyai kelebihan di atas mereka. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
Yuksel, dkk mengungkapkan bahwa Surah al-Baqarah/2: 228 tersebut pada dasarnya bukan menjelaskan otoritas laki-laki dalam hal perceraian, tetapi menjelaskan terkait persamaan hak keduanya dalam perceraian, terutama hak perempuan untuk menceraikan se-
menjaga jarak secara terang-terangan. Lihat Sya ¥ rūr, al-Kitāb wa al-Qur’ān , hlm, 618- 622. Adapun Amina Wadud dalam menafsirkan ayat 34 dari Surah an-Nisā’ tersebut selaras dengan pandangan Edip Yuksel, dkk, dimana menurutnya lafal “ fa « ribūhunna ” bermakna memisahkan diri untuk selamanya atau bercerai sebagai solusi terakhir kon- flik rumah tangga. Lihat Amina Wadud, Quran and Women . hlm, 69-76. Adapun penaf- siran yang berbeda diuraikan oleh Riffat Hassan, dimana menurutnya lafal « araba bermakna tāj al-‘arūs yaitu membatasi ruang gerak perempuan. Oleh karena itu, Riffat Hassan menyimpulkan bahwa Surah an-Nisā’/4: 34 tersebut pada dasarnya bertujuan untuk melindungi perempuan yang pada dasarnya memiliki kodrat mengandung dan melahirkan. Oleh karena itu, mereka tidak boleh memikul kewajiban mencari nafkah. Lihat Riffat Hassan dan Fatima Mernissi, Setara di Hadapan Allah: Relasi Laki-laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pasca-Patriakhi , Yogyakarta: LSPPA-Yayasan Prakarsa, 1995, hlm, 90-93.
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328 322
bagaimana hak laki-laki. 43 Hal tersebut ditegaskan dalam Surah an- Nis ā ’/4: 19
ﯖ ﯕ ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ ﮬ  ﮫ  ﮪ ﯟ   ﯞ   ﯝ ﯜ   ﯛ ﯚ ﯙ   ﯘ     ﯗ ﯪ ﯩ ﯨ ﯧ ﯦ ﯥ ﯤ ﯣ ﯢ ﯡ ﯠ
ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ
“Wahai  orang-orang  beriman!  Tidak  halal  bagi  kamu  mewarisi  perem - puan dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka kare - na hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu beri - kan kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata.  Dan  bergaullah  dengan  mereka  menurut cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya.” 44
43 Berbeda dengan Yuksel, dkk yang tidak melakukan eksplorasi linguistik dan hanya menyimpulkan pemahaman mereka terhadap ayat 228 Surah al-Baqarah yang berkaitan dengan  persamaan hak dalam menceraikan, Amina Wadud memberikan pemahaman yang bagus terkait ayat tersebut. Menurutnya, lafal ma‘rūf dalam ayat tersebut tidak tepat jika dimaknai dengan kebaikan. lafal tersebut akar katanya adalah “’ arafa ” yang artinya mengetahui, dimana bentuk pasifnya menunjukkan sesuatu yang jelas, dikenal, atau secara umum diterima. Oleh karena itu, hak dan kewajiban di antara laki-laki dan perempuan pada dasarnya sama dan menjadi hal yang jelas serta secara umum diterima. Selain lafal ma‘rūf pada ayat tersebut pada dasarnya mendahului per- nyataan “ wa li al-rijāl ‘alaihinna darajah ”, hal itu menunjukkan bahwa persamaan hak lebih diutamakan oleh Al-Qur’an dibandingkan kelebihan derajat laki-laki. Amina Wadud, Quran and Women , hlm, 69. Adapun Ashgar Ali Engineer melihat bahwa per- nyataan “ wa  li  al-rijāl  ‘alaihinna  darajah ” adalah catatan tambahan terhadap ayat sebelumnya yang mendeklarasikan kesetaraan. Hal itu sebagai bukti bahwa Al-Qur’an menerima kondisi sosial patriakhi serta mempertimbangkan realitas, karena jika tidak, maka posisi nabi akan sulit. Lihat Ashgar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan , terj Agus Nuryatno, Yogyakarta: LKiS, 2007, hlm, 68.
44 Penulis melihat pendapat mereka bahwa Surah an-Nisā’/4: 19 menegaskan hak perempuan untuk menceraikan adalah tidak tepat. Hal ini karena dari aspek pem- bacan terhadap ayatnya dapat dilihat bahwa ayat tersebut tidak berbicara terkait hak perempuan untuk menceraikan, tetapi berbicara terkait hak perempuan untuk menikah lagi. Dapat dilihat bahwa konteks historis ayat tersebut yaitu terkait dengan praktik- praktik yang berlaku di Arab pada masa dahulu, dimana perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya, maka walinya berhak atas diri perempuan tersebut,  melebihi hak atas dirinya sendiri dan keluarganya. Sehingga walinya tersebut berhak untuk menika- hinya, menikahkan perempuan tersebut dengan orang lain, ataupun membiarkannya. Oleh karena itu, Surah an-Nisā’ ayat 19 tersebut turun sebagai respons atas budaya/
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 323
Adapun terkait hak dalam perceraian tersebut, Yuksel, dkk mengkritik para sarjana yang lebih berpegang pada hadis dan sunah daripada Al-Qur’an dalam menentukan hukum talak. 45 Hal ini berim- plikasi besar pada penetapan talak dan batalnya kontrak perkawinan hanya dengan beberapa ucapan talak yang keluar dari mulut suami, baik disengaja maupun tidak. Sehingga kemudahan dan perceraian berat sebelah ini menciptakan perkawinan yang menyedihkan dan membinasakan banyak keluarga. Selain itu perceraian adalah suatu peristiwa hukum dan bukan hanya suatu deklarasi lisan dari salah seorang pasangan, sehingga harus diumumkan oleh pengadilan, ser- ta dengan keikutsertaan kedua belah pihak dan para saksi. 46

## Analisis  Penafsiran  Edip  Yuksel,  dkk  Terhadap  Ayat-ayat Tentang Relasi Gender Dalam Keluarga
Dari uraian di atas penulis dapat menganalisa penafsiran Edip Yuksel, dkk terhadap ayat-ayat tentang relasi gender dalam keluarga dalam beberapa poin berikut:
Pertama , prinsip kesetaraan gender ( al-mus ā wah al-jinsiyyah ) sebagai  upaya  penegakan  hak  asasi  manusia  ( iq ā mat  al-¥uq ū q  al- ins ā niyyah ) pada dasarnya mereka pegang dalam prinsip penafsir- an mereka serta diterapkan dalam aplikasi penafsiran mereka. Hal tersebut  sebagaimana  tampak  pada  penafsiran  terhadap  ayat-ayat mengenai relasi gender dalam keluarga.
a. Penafsiran  mereka  terhadap  ayat  tentang  poligami  misalnya, meskipun  mereka  menyatakan  persetujuan  mereka  terhadap poligami, tetapi hal tersebut didasarkan pada tujuan perlindungan
praktik tersebut serta memerintahkan kepada para wali untuk tidak memaksa keingi- nan  perempuan  dan  membebaskan  perempuan  untuk  menentukan  pilihannya.  Lihat ¢ a ¥ ī ¥ al-Bukhārī , kitab at-Tafsīr dalam Ibnu Ka £ īr, Tafsīr Al-Qur’an al-‘A § īm , jilid 3, hlm, 396.
45 Bentuk hukum talak diantaranya yaitu hanya dengan pengucapan “ talaq ” oleh suami kepada istri, baik disengaja ataupun yang tanpa disengaja semisal dalam keadaan emosi. Di antara hadis yang berbicara terkait jatuhnya hukum talaq yaitu sebagaimana dalam kitab ¢ a ¥ ī ¥ al-Bukhārī Kitab a ¯ - ° alāq hadis no 4955.
ملس و هيلع للها لىص بيلنا جاوزأ يأ يرهزلا تلأس لاق عيزولأا انثدح دليولا انثدح يديملحا انثدح و هيلع للها لىص للها لوسر على تلخدأ الم نولجا ةنبا نأ : اهنع للها ضير ةشئعا نع ةورع نيبخأ لاق ؟ هنم تذاعتسا بيأ نب جاجح حاور للها دبع وبأ لاق ) كلهأب قيلحا ميظعب تذع دقل ( اله لاقف كنم للهاب ذوعأ تلاق اهنم اندو ملس ليحاشر نب نامعلنا تنب ةميمأ اهمساو ) نولجا ةنبا ( ش [ تلاق ةشئعا نأ هبخأ ةورع نأ يرهزلا نع هدج نع عينم ةيانكلا ظافلأ نم ) كلهأب قيلحا ( . ميظع برب ) ميظعب ( . ئجلتأ ) ذوعأ ( . نوج بيأ نب نامعلنا تنب ءامسأ ليقو ] قلاطلا عقي تىح ةين لىإ جاتتح تيلا
46 Edip Yuksel , dkk, Quran: A Reformist …, hlm, 94-95.
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328 324
hukum terhadap perempuan dan perlindungan dari praktik seks bebas  ( free  sex ).  Selain  itu  pandangan  mereka  bisa  dipahami mengingat  kondisi  sosial  yang  melingkupi  kehi-dupan  para mufasir  tersebut  yang  notabene  tinggal  di Barat  dengan  segala situasi  yang  melingkupinya.  Oleh  karena  itu,  gagasan  mereka didasarkan pada tujuan perlindungan terhadap perempuan. Ter- lepas pandangan mereka bertolak belakang dengan para feminis muslim lainnya, tetapi tujuan luhur mereka layak diapresiasi.
b. Upaya  tegas  mereka  untuk  menolak  segala  bentuk  tindak  ke- kerasan  terhadap  perempuan  juga  mereka  tunjukkan  dalam penafsiran  mereka  terhadap  Surah  an-Nis ā ’  ayat  34.  Mereka berusaha untuk melakukan reinterpretasi terhadap lafal «araba dalam  Surah  an-Nis ā ’  ayat  34  tersebut  yang  sering  dimaknai dengan  memukul  ( beat ).  Menurut  mereka,  dalam  konteks  ayat tersebut  lafal daraba lebih  tepat  dimaknai  dengan  meninggal- kan ( leave ). Hal itu merupakan upaya mereka untuk meluruskan berbagai  penafsiran patriakhi terhadap  Surah  an-Nis ā ’/4:  34, dimana penafsiran tersebut sering menjadi legitimasi tindak ke- kerasan terhadap perempuan.
c. Upaya  mereka  untuk  menghapus  superioritas  laki-laki  yang seringkali dianggap memiliki otoritas mutlak dalam perceraian juga mereka tegaskan melalui penafsiran mereka terhadap Q.S. al-Baqarah/2:  228.  Menurut  mereka,  baik  laki-laki  maupun perempuan, keduanya memiliki hak dan otoritas yang sama un- tuk menceraikan. Dari situ tampak bahwa mereka berupaya men- egakkan prinsip kesetaraan dan keadilan di antara sesama manu- sia sebagaimana gagasan-gagasan dan penafsiran mereka dalam karya Quran: A Reformist Translation tersebut.
Kedua ,  dari  aspek  metodologi  yang  mereka  terapkan  dalam penafsiran dapat dianalisis sebagai berikut.
a. Dalam menafsirkan, mereka lebih menekankan pada analisa li- teral dari ayat Al-Qur’an, serta mengabaikan konteks historis ayat Al-Qur’an.  Hal  tersebut  tampak  dari  prinsip  penafsiran  mer- eka yang menggunakan logika dan bahasa Al-Qur’an itu sendiri sebagai  otoritas  dalam  menentukan  makna,  serta  menekankan rasionalitas  dalam  mengungkap  pesan  Al-Qur’an.  Selain  itu mereka  juga  tidak  menggunakan  komponen  historis  dalam
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 325
penafsiran, seperti hadis , asb ā b an-nuz ū l , dan s ī rah Nabi, serta lebih memilih Alkitab sebagai cross-reference dalam penafsiran. Penolakan Edip Yuksel, dkk terhadap komponen historis dalam penafsiran tersebut pada dasarnya menjadikan penafsiran mere- ka hanya pada aspek internal , yaitu hanya pada wilayah teks Al- Qur’an, tetapi tidak menyentuh wilayah historis yang merupakan aspek eksternal dari  teks  Al-Qur’an.  Padahal,  Al-Qur’an  pada dasarnya turun pada suatu konteks tertentu dan menjadi respons terhadap kondisi sosio-kultural tertentu. Oleh karena itu, penting untuk tidak hanya mempertimbangkan aspek tekstual dari ayat Al-Qur’an, tetapi juga mempertimbangkan konteks historis dari ayat Al-Qur’an dalam menentukan makna pada konteks saat ini.
b. Penekanan mereka pada aspek rasionalitas secara penuh dalam mengungkap pesan-pesan Al-Qur’an dengan tanpa mempertim- bangkan objektifitas teks, pada dasarnya akan menjadikan penaf- siran mereka sangat subjektif. Hal tersebut kemudian menimbul- kan berbagai implikasi dalam penafsiran, di antaranya yaitu pe- maknaan yang menyimpang jauh dari konteks, serta penafsiran yang arbitrer . Hal itu sebagaimana tampak pada penafsiran me- reka terhadap Surah an-Nis ā ’/4: 19 (lihat halaman sebelumnya). Mereka  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  di  atas  berbicara terkait hak perempuan untuk menceraikan sebagaimana hak laki- laki. Padahal dari aspek pembacan terhadap ayatnya dapat dilihat bahwa ayat tersebut tidak berbicara terkait hak perempuan un- tuk menceraikan, tetapi berbicara terkait hak perempuan untuk menikah lagi. Dapat dilihat bahwa konteks historis ayat tersebut terkait dengan praktik-praktik yang berlaku di Arab pada masa dahulu, dimana perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya, maka walinya berhak atas diri perempuan tersebut,  melebihi hak atas dirinya sendiri dan keluarganya. Sehingga walinya tersebut berhak  untuk  menikahinya,  menikahkan  perempuan  tersebut dengan  orang  lain,  ataupun  membiarkannya.  Oleh  karena  itu. Surah an-Nis ā ’ ayat 19 tersebut turun sebagai respons atas buda- ya/praktik tersebut serta memerintahkan kepada para wali untuk tidak memaksa keinginan perempuan dan membebaskan perem- puan untuk menentukan pilihannya. 47
47 ¢ a ¥ ī ¥ al-Bukhārī ,  kitab  at-Tafsīr  dalam  Ibnu  Ka £ īr, Tafsīr  Al-Qur’an  al- ‘A § īm , jilid 3, hlm, 396.
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328 326
c. Penekanan mereka pada eksplorasi linguistik dalam penafsiran dalam praktiknya terkadang tidak selalu dilakukan secara kom- prehensif, sehingga dalam beberapa bagian yang tampak hanya- lah  eksplorasi  gagasan  dan  pandangan  mereka  terhadap  suatu ayat tanpa disertai analisa yang kuat. Hal ini sebagaimana tam- pak  pada  penafsiran  mereka  terhadap  Q.S.  al-Baqarah/2:  228 mengenai perceraian.

## Simpulan
Edip Yuksel, dkk dengan karya tafsirnya, Quran: A Reformist Translation pada dasarnya menawarkan prinsip penafsiran yang baru dan berbeda dari mufasir-mufasir lainnya. Prinsip penafsiran yang hanya  menekankan  pada  aspek  literal  Al-Qur’an,  aspek  rasionali- tas dalam menafsirkan, penggunaan Alkitab sebagai cross-refrence , serta penolakan penggunaan komponen historis seperti hadis , asb ā b an-nuz ū l, dan s ī rah Nabi  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Tawaran prinsip  penafsiran  mereka  tersebut  pada  dasarnya  memang  masih perlu proses analisa kritis, baik dari aspek metodologis maupun kon- sistensi dalam ranah penafsiran praktis.
Meskipun  demikian,  upaya  mereka  dalam  mewujudkan  ke- setaraan  dan  keadilan  di  antara  sesama  manusia  sangat  tercermin dalam  penafsiran  mereka.  Hal  ini  selaras  dengan  prinsip maq ā ¡id yang  dikembangkan  para  intelektual  muslim  kontemporer  yang menekankan  pada  aspek  hak  asasi  manusia  ( iq ā mat  al-huq ū q  al- ins ā niyyah ). Oleh karena itu, penafsiran mereka terhadap ayat-ayat terkait relasi gender dalam keluarga dapat memberi warna baru, serta melengkapi kajian dan referensi terhadap wacana gender yang masih menjadi pro dan kontra. []

## Daftar Pustaka
Ali, Yusuf . The Holy Quran ( Koran ), formatting by William B. Brown. The King Fahd Holy Quran, 1987.
Barlas, Asma, Believing Women in Islam: Unreading Patriachal Interpretation of the Qur’an, Texas: University of Texas Press, 2002.
Reinterpretasi Ayat-Ayat tentang Relasi Gender — Akrimi Matswah 327
Engineer, Ashgar Ali, Pembebasan Perempuan , terj Agus Nuryatno, Yogyakarta: LkiS, 2007.
Fakih, Mansour . Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996.
Fakih, Mansour, et al, Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Is- lam , Yogyakarta: Risalah Gusti, 1996.
Hassan, Riffat, dan Fatima Mernissi, Setara di Hadapan Allah: Relasi laki-laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pasca Patriakhi , Yogyakarta: LSP-
PA-Yayasan Prakarsa, 1995.
Ibnu Ka£ ī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A§ ī m, Juz II dan Juz III, Riy ā d: D ā r ¯ ī b ‘ ah li an- Nasyr wa at-Tauz ī ’, 1999.
Kamali, Mohammad Hashim, Shari’ah Law: An Introduction , Oxford: Oneworld,
2008.
Lembar Fakta Catatan Tahunan (CATAHU) Komnas Perempuan Tahun 2012, Ja- karta, 7 Maret 2013.
Mulia, Siti Musdah, Pandangan Islam Tentang Poligami, Jakarta: LKAJ, 1999.
Nurhayati, Siti Rohmah. Pendidikan Adil Gender Dalam Keluarga , Disampaikan dalam Pelatihan Pemberdayaan Masyarakat Pesisir Berbasis Pengemban- gan Partisipasi Perempuan Pesisir di Hotel Pandan Wangi Glagah Kulon Progo, 2007.
Osiek,  Carolyn, The  Feminist  and  the  Bible:  Hermeneutical  Alternatives , Hervormde Teologiese Studies, 53 (4), 1997.
Ar-R ā z ī , Imam Mu¥ammad, Tafs ī r Maf ā tih al-Gayb , Jilid 10, Beirut: D ā r al-Fikr,
1981.
Sasongko, Sri Sundari. Konsep dan Teori Gender . Jakarta: Pusat Pelatihan Gender dan Peningkatan Kualitas Perempuan, BKKBN. 2009.
Shaikh , Sa’diyya, ”Exegetical  Violence:  Nushuz  in  Qur’anic  Gender  Ideology ,” Journal for Islamic Studies, vol 17, 1997.
Strange, Lisa S., Elizabeth Cady Stanton’s Moman’s Bible and the Roots of Femi - nist Theology , Gender Issues ; Fall 1999; 17, 4.
Stanton, Elizabeth Cady, Woman’s Bible , part II, New York: European Publishing Company, 1898.
Stowasser, Barbara Freyer, Women in the Qur’an, Tradition and Interpretation , New York: Oxford University Press, 1994.
Sya¥r ū r, Muhammad , Al-Kit ā b wa al-Qur’ ā n: Qir ā ’ah Mu’ ā ¡irah , Syria: al-A¥ ā li. a¯-°abar ī , Ab ū Ja ‘ far Mu¥ammad Ibn Jar ī r, J ā mi’ al-Bay ā n f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n,
¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 303-328 328
Kairo: a¯-°ab ā‘ ah wa an-Nasyr wa at-Tauz ī ’ wa al-I’l ā n, 2001.
Wadud, Amina, Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective , New York: Oxford University Press, 1999.
Yuksel, Edip, Layth Saleh al-Shaiban, Martha Schulte-Nafeh, Quran: a Reformist Translation , USA: Brainbow Press, 2011. ––––––, Critical Thinkers for Islamic Reform: A Collection of Articles from Contemporary Thinkers on Islam , USA: Brainbow Press, 2009.
Zaid, Na¡r Ham¥d Ab ū , An-Na¡ as-Sul¯ah al-¦aq ī qah, t.t.t: al-Markaz a£-¤aq ā f ī al-‘Arab ī.