## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173

## Komunikasi Lintas Agama Dalam Mempertahankan Kerukunan di Rumah Ibadah Puja Mandala Bali
Ida Selviana Masruroh UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia, idaselvii1310@gmail.com
Mochamad Aris Yusuf UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia, arissanz53@gmail.com

## Abstract
The  rise  of  cases  of  inter-religious  harmony  conflicts  caused  by  biased  interactions  and misunderstandings in communication has sparked serious problems. So, communication should be done in an empathetic and tolerant way. The purpose of this article is to answer concerns about  how  empathic  communication  can  maintain  harmony  in  the  Puja  Mandala  Worship Complex, Bali, as well as what efforts can strengthen harmony between religious adherents at Puja Mandala, Bali. Data collection was achieved through observation, in-depth interviews, and documentation  which  will  be  presented  through  qualitative  research  methods.  The  results obtained, that the negotiation of good relations can be through: interpersonal communication, group communication and mass communication. While efforts to maintain harmony can be seen from;  construction  of  places  of  worship,  foreign  aid,  celebration  of  religious  holidays  and broadcasting of religion. This will extinguish the conflict to the national level.
Keywords: Conflict, Religion, Communication, Bali.

## Abstrak
Maraknya  kasus  konflik  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  disebabkan  oleh  biasnya interaksi serta kesalahpahaman dalam berkomunikasi, sehingga menyulut api permasalahan yang serius. Maka, semestinya komunikasi dilakukan dengan cara empatik dan toleran. Tujuan dalam artikel ini untuk menjawab keresahan bagaimana komunikasi empatik dalam menjaga kerukunan  di komplek Ibadah Puja Mandala, Bali, serta upaya  apa yang  dapat mempererat kerukunan  antar  pemeluk  agama  di  Puja  Mandala,  Bali.  Pengumpulan  data  diraih  melalui obeservasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi  yang  akan  disajikan  memalui  metode penelitian  kualitatif.  Hasilnya  memperoleh,  bahwa  negosiasi  hubungan  baik  dapat  melalui: komunikasi  antar-pribadi,  komunikasi  kelompok  dan  komunikasi  massa.  Sedangkan  upaya menjaga  kerukunan  dapat  ditinjau  dari;  pendirian  rumah  ibadah,  bantuan  luar  negeri, perayaan hari besar keagamaan dan penyiaran agama. Demikian akan memadamkan konflik hingga tingkat nasional.
Kata kunci: Konflik, Pemeluk Agama, Komunikasi, Bali.
Received: 29-03-2023; accepted: 03-08-2023; published: 04-08-2023 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite : Yusuf, M. (2023). Komunikasi Lintas Agama Dalam Mempertahankan Kerukunan di Rumah Ibadah Puja Mandala Bali. MAWA IZH JURNAL DAKWAH DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN, 14(1), 44 - 60. https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173

## A. Pendahuluan
Indonesia  sebagai  bangsa  yang  plural,  memiliki  kekayaan  filosofi,  khasanah budaya,  kearifan  lokal  hingga  praktik toleransi  terbesar  diberbagai  lanskap  nusantara yang  telah  dikenalnya  sebagai  zamrud  toleransi  ( emerald  chin  of  tholerance ).  Praktik tersebut menghasilkan kemajemukan, baik dalam beragama maupun dalam berbudaya. Namun, kemajemukan jika tidak dikelola dengan baik, bisa saja menimbulkan gesekan- gesakan  semacam  konflik.  Hal  inilah  yang  menjadi  suatu  keseharusan  untuk mengantisipasi  gesekan  dengan  memasukan  faktor  penting,  yakni  komunikasi  antar umat beragama sebagai solusi untuk memperkecil potensi konflik dengan komunikasi yang  mempertimbangakan  asas  keterbukaan,  empati,  kesetaraan,  dan  saling menghormati. 1
Akan  tetapi  komunikasi  dapat  membuahkan  kerukunan  atau  juga  konflik. Mengingat komunikasi sebagai upaya interaksi, maka menjadi sebuah realitas yang tidak dapat  dihindari  dalam  hidup.  Sebagaimana  konflik  agama  yang  sering  terjadi  akibat kesalahpahaman  dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi  seperti  prasangka  buruk terhadap agama lain, yang telah memicu sikap-sikap intoleran diantara pemeluk agama yang  akhirnya  dapat  merusak  hubungan  antara  agama  satu  dengan  agama  lainnya. Bahkan beberapa konflik sampai memuncak yang ditandai adanya peristiwa kekerasan terhadap fisik dan pertumpahan darah. 2
Menengok  kebelakang  beberapa  kasus  yang  melibatkan  konflik  antar  umat beragama terjadi, yakni dapat dilihat dari konflik antar Agama adalah seperti yang terjadi di  Aceh  Singkil  pada  13  Oktober  2015.  Terjadi  pembakaran  Gereja  Protestan  dengan jumlah  massa  kurang  lebih  600  orang  dari  Gereja  satu  ke  Gereja  lainnya  yang mengakibatkan  beberapa  orang  tewas  dan  beberapa  Gereja  hangus  terbakar.  Konflik pembakaran Gereja tersebut mengatasnamakan Agama di Aceh. Bentrokan tersebut di karenakan sengketa ijin pendirian rumah ibadah. 3 Kasus lain juga terjadi antara Muslim
1 Muhammad Nur Prabowo Setyabudi, “Penguatan Toleransi Bagi Pemajuan Budaya Keagamaan: Studi Atas Praktik Toleransi Agama Di Puja Mandala Bali,” Harmoni 19, no. 2 (2020): 274–96, https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i2.432.
2 Wulan Purnama Sari, Sinta Paramita, and Suzy Azeharie, “Kerukunan Dalam Komunikasi Antar Kelompok Agama Islam Dan Hindu Di Lombok,” Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik 23, no. 1 (2019): 63–75.
3 Al Mutia Gandhi, “Komunikasi Interpersonal Dalam Menjaga Kerukunan Beragama,” Al-Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Kebudayaan 11, no. 2 (2020): 54–61, https://doi.org/10.32505/hikmah.v11i2.2541.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
Sunni dan Syi’ah yang terjadi di Sampang pada Agustus 2012. Pada konflik ini keberadaan komunitas muslim sebagai minoritas diantara Sunni lebih mayoirtas di Madura. 4 Pada Kasus ini bermula dari persoalan keluarga dan meluas hingga persoalan komunitas dan menjalar terhadap ideologi serta perbedaan pandangan antar keduannya tanpa adannya sikap saling toleransi.
Terakhir, kasus konflik Agama juga terjadi di Bali, peristiwa Bom Bali pada 2002 tersebut  telah  memakan  ratusan  korban,  korban  tidak  hanya  berasal  dari  Indonesia, tetapi berasal dari berbagai Negara. 5 Kejadian  Bom Bali merupakan ulah dari salah satu ulah  oknum  yang  mengatas  namakan  Agama  Islam.  Kejadian  setalah  Bom  Bali  sangat berdampak pada ekonomi tetapi juga terjadi gesekan yang luar biasa antara umat Muslim dan Hindu di Bali. Melihat fenomena tersebut, bahwa konflik atas dasar perbedaan agama bisa disebabkan  oleh  ajaran  agama  itu  sendiri,  kualitas  moral  atau  spiritual  penganutnya ataupun latar belakang individu yang memegang prinsip. Menjaga kerukunan antar umat beragama  salah  satunya  dengan  berkomunikasi,  yakni  melalui  komunikasi  empatik misalnya.
Komunikasi  empatik  pada  era  modern,  kini  mulai  sirna,  padahal  kemampuan komunikasi  secara  empatik  sangat  di  butuhkan  dengan  tujuan  untuk  memperbaiki berbagai  kegagalan  baik  dalam  komunikasi  antarpribadi,  komunikasi  kelompok, komunikasi organisasi, komunikasi sosial ataupun komunikasi antarbudaya, yang tidak jarang  mengakibatkan  kesalahpahaman,  saling  menghakimi  bahkan  saling  memicu terjadinya konflik antar agama. Hal ini disebabkan karena komunikasi empatik menurut De Vito 6 , menyebutkan bahwa empatik tidak akan bermakna jika individu tidak mampu mengkomunikasikan dengan pemahaman empatik ini kepada orang lain.
Maka, komunikasi empatik sebagai upaya untuk mendengarkan dengan telinga, dan melihat dengan mata, serta melibatkan hati dengan tujuan untuk memahami bukan untuk menjawab. Sehingga upaya komunikasi yang dilakukan oleh lintas Agama melalui peran antar umat diperkaya dengan wawasan, penghayatan dan sejajar sama bagaikan
4 Rachmah Ida and Laurentius Dyson, “Konflik Sunni-Syiah Dan Dampaknya Terhadap Komunikasi Intra-Religius Pada Komunitas Di Sampang-Madura,” Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik 28, no. 1 (2015): 34, https://doi.org/10.20473/mkp.v28i12015.34-50.
5 M Syaiful Ibad and Thomas Nugroho Aji, “Bom Bali 2002,” Avatara 9, no. 1 (2020): 1–14.
6 Ade Masturi, “Membangun Relasi Sosial Melalui Komunikasi Empatik (Perspektif Psikologi Komunikasi),” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 4, no. 1 (2010): 14–31.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
segitiga sama sisi, yang nantinya akan menumbuhkan kedamaian. 7 Jadi dalam pembinaan kerukunan  antar Umat  beragama  pada  masyarakat  majemuk  selain  individu berperan penting  ada  tokoh  agama  masing-masing  melakukan  penguatan  dalam  menjaga kerukunan antar Agama.
Sebagaimana  di  Bali  yang  memiliki  masyarakat  multikultural.  Masyarakat  lebih mengedepankan konsep pluralisme budaya. 8 Bali merupakan salah satu provinsi yang dihuni  oleh  berbagai  macam  kalangan  dan  latar  belakang  pemahaman  Agama  yang berbeda.  diantaranya  Hindu,  Islam,  Kristen,  Budha  dengan  jumlah  penganut  masing- masing  yang  beragam.  Tidak  jarang  dengan  adannya  kemajemukan  tersebut  dapat memicu  terjadinnya  kecemburuan  sosial  antar  agama  dengan  berbagai  aspek  yang berakibat menimbulkan konflik. Tetapi opini tersebut di bantah oleh masyarakat Bali itu sendiri,  walaupun  mayoritas  masyarakat  Bali  yang  beragam  Hindu  tidak  membuat masyarakat  Bali  menjadi  apatis  dalam  hidup  bermasyarakat.  Salah  satu  bentuk  nyata yang  menggambarkan  masyarakat  Bali  merupakan  masyarakat  yang  tinggi  akan toleransi adalah adanya kompleks rumah ibadah Puja Mandala di Bali.
Kompleks rumah ibadah Puja Mandala yang terletak di Nusa Dua Bali ini berdiri dan  di  sahkan  oleh  Mentri  Agama  sejak  tahun  1997.  Lahan  seluas  kisaran  2,5  hektar tersebut  pemberian  dari  ITDC  ( Indonesia  Tourism  Development  Corporation )  dengan mendirikan  rumah  ibadah  menggunakan  dana  dari  masing-masing  umat. 9 Kompleks rumah  ibadah  Puja  Mandala  di  Nusa  Dua  Bali  merupakan  salah  satu  sampul  toleransi beragama yang terletak di Bali. Terdapat lima rumah Ibadah yang berdampingan tampa pembatas  apapun  akan  tetapi  dapat  hidup  dalam  suasana  rukun  dan  penuh  toleransi. Lima rumah ibadah tersebut antara lain, Masjid Agung Ibnu Batutah, Gereja Katolik Maria Bunda Segala Bangsa, Vihara Buddha Guna, gereja Kristen Protestan di bali (GKPB) bukit Doa, dan yang terakhir Pura Jagat Natha.
Sejauh ini ditemukannya penelitian terdahulu dengan judul “Konflik dan Integrasi Pendirian Rumah Ibadah di Kota Bekasi” Oleh Adon Nasrullah Jamaludin (2018) dalam
7 Asep Saeful Muhtadi, Komunikasi Lintas Agama (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2019).
8 Al Mutia Gandhi, “Komunikasi Interpersonal Dalam Menjaga Kerukunan Beragama,” AL-HIKMAH: Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Budaya 11, no. 2 (2020): 54–61, https://doi.org/10.32505/hikmah.v11i2.2541.
9 Fathor Rahman, “Potret Sosial Keberagamaan Yang Harmonis Di Puja Mandala, Nusa Dua Bali,” Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian 14, no. 1 (2019): 54–73.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
jurnal Socio- Politica mengungkapkan bahwa pada daerah Jawa Barat khsusnya daerah Bekasi terjadi konflik penutupan rumah ibadah seperti pencabutan izin pendirian Gereja yang telah memiliki hak izin tetapi dikarenakan adannya desakan dari kelompok agama lain, dengan terpaksa pemerintah mencabut hak izin tersebut.  Hal yang berbeda dengan dengan penelitian ini adalah Peneliti lebih memfokuskan komunikasi antar lima agama dalam menjaga kerukunan di kompleks rumah ibadah Puja Mandala, Bali. 10
Selanjutnya,  penelitian  dari  Indra  Latif  Syaepu  dengan  judul  “Kerukunan  Antar Umat Beragama di Desa Besowo Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri (Studi Terhadap Peran Elit Lokal dan Masyarakat dalam Melestarikan Kerukunan”.  Menunjukkan bahwa apa yang menjadi dasar praktik kerukunan antar umat agama di Desa Besowo dan Peran Elit lokal serta masyarakat dalam melestraikan Kerukunan. Perbedaan pada penelitian ini  adalah  obyek  penelitian  terdahulu  lebih  focus  terhadap  Masyarakat  sedangakan peneliti  lebih  fokus  kerukunan  yang  ada  di  lima  Rumah  Ibadah  yang  berdiri  secara berdampingan. 11
Berikutnya  adalah  Penelitian  dari  Kamaluddin,  Abdul  Dan  Musadat  (2019) Mengenai  “Bentuk  Hidup  Akur  Beda  Agama  Antara  Islam  dan  Budha  Di  Desa  Mareke Kecamatan  Lembar  Kabupaten  Lombok  Barat”  pada  Jurnal  CIVICUS.  Penelitian  sama- sama  menggunakan  kerukunan  yang  terjadi  pada  beda  Agama  hanya  saja  peneliti terdahulu  melakukan  penelitian  di  desa  sehingga  data  yang  di  butuhkan  melibatkan perangkat  desa,  Sedangkan  Peneliti  lebih  focus  terhadap  Rumah  Ibaadah  dan membutuhkan Informan maisng-masing tokoh dari Agama serta ketua paguyuban yang ada di kompleks rumah ibadah Puja Mandala Bali. 12
Penelitian  lainnya  oleh  Fathor  Rahman  (2019)  dalam  Jurnal  Al-Izzah,  yaitu, “Potret  Sosial  Keberagamaan  yang  Harmonis  Di  Puja  Mandala,  Nusa  Dua  Bali”.    Pada Penelitian ini sama-sama membahas Puja Mandala Hanya Saja Perbedaan Peneliti dengan Penelitian terdahulu adalah penelitian terdahulu Lebih memfokuskan bagaimana spirit
10 Adon Nasrullah Jamaludin, “Konflik Dan Integrasi Pendirian Rumah Ibadah Di Kota Bekasi,” Jurnal Socio- Politica 8, no. 2 (2018): 227–38.
11 Indra Latif Syaepu, “Tradisi Anjang Sana-Sini Sebagai Bentuk Kerukunan Antar Umat Beragama Di Desa Besowo,” EMPIRISMA: JURNAL PEMIKIRAN DAN KEBUDAYAAN ISLAM 28, no. 1 (2019).
12 Kamaluddin H Ahmad, Abdul Sakban, and Musadat Sudarto, “Bentuk Hidup Akur Beda Agama Antara Islam Dan Budha Di Desa Mareje Kecamatan Lembar Kabupaten Lombok Barat,” CIVICUS: Pendidikan-Penelitian- Pengabdian Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 7, no. 2 (2019): 36–47.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
Ko-eksistensi,  spirit  keagamaan,  dan  spirit  toleransi  berlangsung  secara  kondusif. Sedangkan  peneliti  memfokuskan  bagaimana  komunikasi  yang  di  lakukan  oleh  lima rumah ibadah serta upaya yang di lakukan dalam menjaga kerukunan antar Agama. 13
Berbeda  dengan  artikel  ini,  mengkaji  tentang  bagaimana  komunikasi  empatik dalam  menjaga  kerukunan  di  kompleks  Rumah  Ibadah  Puja  Mandala  Bali.  Serta,  apa upaya antar Agama dalam menjaga kerukunan di Kompleks rumah ibadah Puja Mandala Bali.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  lebih menekankan  terhadap  keaslian,  tidak  bertolak  dari  teori  secara  deduktif  melainkan terhadap fakta yang ada dan sesuai denga napa yang telah terjadi di lapangan .
Adapun  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  observasi, wawancara secara mendalam ( In-depth ) dan dokumentasi. Selain itu, dalam menganalisis data peneliti menggunakan Milles and Humberman (koleksi data, reduksi data, display data,  dan  penarikan  kesimpulan). 14 Pada  penelitian  ini  peneliti  mendapatkan  delapan informan Diantarannya, wawancara kepada Ketua Paguyuban, tokoh tiap Rumah Ibadah dan informan pendukung seperti masyarakat sekitar serta wisatawan yang berkunjung di  Puja  Mandala.  Wawancara  Secara  mendalam  dilakukan  selama  bulan  Agustus- September  2022.  Berdasarkan  jenis  wawancara  tersebut,  maka  peneliti  menyusun kerangka  pertanyaan  terlebih  Dahulu  dan  menguraikan  poin-poin  yang  telah  di  buat tanpa harus wawancara secara berurutan. Wawancara berisi seputar proses dan konten wawancara  guna  memastikan  agar  poin-poin  yang  telah  di  rencanakan  sebelumnya sudah sesuai .

## B. Konsep Komunikasi Empatik
Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris adalah communication , yang berasal dari  kata  Latin communicatio ,  dan  bersumber  dari  kata communis ,  yang  berarti  sama. Sama berarti sama di sini. Dalam hal ini, jika dua orang melakukan komunikasi, seperti dalam  bentuk  dialog,  maka  komunikasi  terjadi  atau  berlanjut  selama  hal  yang dibicarakan  memiliki  kesamaan  makna.  Kesamaan  bahasa  yang  digunakan  dalam
13 Rahman, “Potret Sosial Keberagamaan Yang Harmonis Di Puja Mandala, Nusa Dua Bali.”
14 Mochamad Aris Yusuf and Fikriyatul Islami Mujahidah, “Aktualisasi Media Dakwah Instagram@ Santribatang,” AL MUNIR: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 13, no. 02 (2022): 133–43.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
percakapan  belum  tentu  menimbulkan  kesamaan  makna.  Itu  karena  setiap  orang memiliki  arti  untuk  apa  yang  mereka  katakan,  dan  arti  itu  terkadang  dipahami  dan terkadang tidak. Hal ini tergantung pada situasi dan kondisi pihak yang berkomunikasi. 15 Pakar  komunikasi  terkenal  Wilbur  Schram  mengemukakan  dalam  bukunya  “ American Communication Studies ” bahwa jika informasi yang disampaikan oleh komunikator sesuai dengan  kerangka  acuan,  itu  adalah  kombinasi  antara  pengalaman  dan  pemahaman ( collective experience and meaning ) telah ditukar.
Menurut  Schramm,  bidang  pengalaman  merupakan  faktor  penting  dalam komunikasi.  Komunikasi  berjalan  dengan  baik  jika  komunikator  dan  komunikator memiliki  banyak  kesamaan  dalam  hal  pengalaman.  Pada  saat  yang  sama,  Lasswell mendefinisikan komunikasi sebagai suatu proses dimana komunikator menyampaikan informasi  kepada  komunikator  melalui  media  dan  menghasilkan  efek  tertentu.  Dalam pengertian  paradigmatik,  komunikasi  memiliki  tujuan  tertentu,  yaitu  untuk menginformasikan  dan  membujuk. 16 Komunikasi  persuasif  lebih  sulit  daripada komunikasi  informatif  karena  tidak  mudah  mengubah  sikap,  pendapat  atau  perilaku seseorang  atau  banyak  orang. 17 Yang  penting  dalam  komunikasi  adalah  bagaimana informasi yang disampaikan oleh komunikator dapat menimbulkan pengaruh atau efek tertentu bagi komunikator.
Pengaruh  tersebut  dapat  bersifat  kognitif  (mengetahui  dan  memahami), emosional  (tergerak  dan  merasakan  sesuatu.  Kata  empati  sendiri  berasal  dari  kata einfuhlung yang awalnya digunakan oleh psikolog Jerman. Kata tersebut secara harfiah berarti keterlibatan menurut Onong Uchjana Effendy, empati adalah kemampuan untuk memproyeksikan diri ke orang lain. Dengan kata lain, empati adalah kemampuan untuk merasakan apa yang orang lain rasakan atau rasakan apa yang orang lain rasakan. Empati didefinisikan  sebagai  kompetensi  atau  kemampuan  untuk  mengidentifikasi  atau memahami  dengan  cara  yang  tampaknya  mengalami  perasaan,  pikiran,  atau  perasaan orang lain. atau sikap Empati dikaitkan dengan ekspresi seperti “menempatkan diri pada
15 Mochamad Aris Yusuf and Heriyanto Heriyanto, “Komunikasi Dakwah Dalam Buku Esai ‘Tak Ada Ikan Asin Di Lautan’ Karya Edi Ah Iyubenu,” n.d.
16 Hafied Cangara, “Pengantar Ilmu Komunikasi Edisi Revisi,” Jakarta: Raja Grafindo Persada , 2007.
17 Mochamad Aris Yusuf, “Komunikasi Dakwah Dalam Sastra,” Jurnal Indonesia Sosial Teknologi 3, no. 06 (2022): 645–55.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
posisi orang lain” atau “melihat dunia melalui mata orang lain.” mempengaruhi kualitas kehidupan pribadi dan profesional manusia, terutama aktivitas yang berkaitan dengan hubungan sosial.
Empati  memfasilitasi  komunikasi,  kerja  sama,  rasa  hormat,  dan  kasih  sayang. Empati  memberikan  kekuatan  untuk  mengubah  kondisi  negatif  ketika  seseorang berusaha memperbaiki interaksinya dengan orang lain. Empati bukan hanya komponen penting,  tetapi  juga  merupakan  blok  bangunan  paling  mendasar  dari  pola  pikir  yang tangguh. Daniel Goleman menggambarkan empati sebagai sifat penting dari kecerdasan emosional yang dapat dipelajari. Empati tidak berarti bahwa seseorang setuju dengan sudut pandang orang lain, itu hanya menunjukkan bahwa seseorang menghormati dan mendukung sudut pandang orang tersebut. 18
Komunikasi empati dengan demikian merupakan komunikasi saling  pengertian antara  komunikator  dan  komunikator.  Komunikasi  ini  menciptakan  interaksi  di  mana satu pihak memahami sudut pandang pihak lain. Komunikasi empatik dapat dipahami dari  kata  empati.  Empati  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  memahami  apa  yang dialami orang lain pada saat tertentu dari sudut pandang dan sudut pandang orang lain. Maka dari itu, komunikasi empati dapat menjadi sarana membangun saling pengertian antara guru dan siswa. Jika guru berhasil mengembangkan komunikasi empatik, siswa diharapkan  memahami  bahwa  tujuan  penyampaiannya  adalah  agar  siswa  dapat  lebih efektif  menjalankan  tanggung  jawabnya.  Menurut  Zoll  dan  Enz  (2012),  empati  dapat dijelaskan  sebagai  kemampuan  dan  kecenderungan  seseorang  (“pengamat”)  untuk memahami pikiran dan perasaan orang lain (“target”) dalam situasi tertentu. 19

## C. Komunikasi Antar Pemeluk Agama Mempererat Hubungan Baik
Wawancara dilakukan pada tujuh informan di Rumah Ibadah Puja Mandala, Bali, Yaitu Wayan Solo (Ketua Paguyuban Puja Mandala), HJ.Jumali (Sekretaris Masjid Agung Ibnu Batutah), Adi (Romo Gereja Katolik Maria Bunda), Jeni Kwang ( Tokoh di  Vihara
18 Ade Masturi, “Membangun Relasi Sosial Melalui Komunikasi Empatik (Perspektif Psikologi Komunikasi).”
19 Luh Ayu Tirtayani, Nice Maylani Asril, and Ni Gusti Ayu Made Yeni Lestari, “Pengembangan Nilai Karakter Anak Usia Dini Melalui Pembelajaran Berbasis Komunikasi Empatik,” Widya Laksana 6, no. 2 (2017): 72–80.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
Buddha  Guna),  Nengah  (Pendeta  Gereja  Kristen  Protestan  Bukit  Doa),  Putu  Sudiarta  ( Mangku Pura Jagat Natha).
Peneliti telah menggali informasi dari pengalaman masing-masing informan yang telah di tentukan untuk mengetahui komunikasi yang terjadi antar pemeluk Agama. Para informan  mengungkapkan  bahwa  kelima  Rumah  ibadah  yang  berdiri  berdampingan tanpa  batas  apapun  ini  pasti  ada  gesekan  sedikit  tetapi  tidak  sampai  berkepanjangan karena  bagaimanapun  di  Puja  Mandala  sendiri  jika  adannya  ketidak  sesuaian  antara agama  satu  dengan  Agama  lain  maka  para  tokoh  masing-masing  agama  untuk  segera mengkomunikasikan dan segera mencari jalan keluar dari masalah tersebut.
Kompleks rumah ibadah Puja Mandala, Bali ini merupakan salah satu kompleks yang memiliki kemajemukan agama, tetapi tidak menjadikan penghalang bagi masing- masing  pemeluknya  untuk  timbul  konflik.  Karena  pada  setiap  tokoh  Agama  selalu menyampaikan  kepada  masing-masing  pemeluk  agama  untuk  selalu  rukun  dan  saling toleransi. Sesuai hasil wawancara peneliti kepada beberapa  tokoh agama, Wayan Solo Selaku ketua paguyuban menyatakan bahwasannya hidup rukun dan harmonis di puja mandala ini tidak membutuhkan alasan yang lebih karena walaupun di bali mayoritas masyarakat  beragama  hindu,  tetapi  kita  sebagai  manusia  sama-sama  membutuhkan. 20 Hal yang sama juga di sampaikan oleh Jeni Kwang selaku tokoh di Rumah Ibadah Vihara Budha Gunna, bahwasannya prinsip kita sebagai warga Indonesia memegang pancasila yang  mengajarkan  akan  toleransi  yang  mementingkan  kepentingan  bersama.  Karena bagaimanapun setiap masing-masing agama pasti mengajarkan saling menghargai, dan menghormati Agama lain. 21
Analisis dimaksud untuk memahami Komunikasi empatik yang di lakukan antar lima rumah ibadah di puja mandala ini dalam menjaga kerukunan. Adapun Konsep yang digunakan penulis sebagai acuan analisis, yaitu  Little John Mencatat bahwa ada beebrapa Level  Komunikasi,  sebagai  berikut:  pertama,  Komunikasi  antar  Pribadi,  merupakan proses komunikasi yang terjadi antara satu individu dengan individu lainnya secara tatap muka. 22
20 Wayan Solo, Hasil Wawancara, September 1, 2022.
21 Jeni Kwang, Hasol Wawancara, September 3, 2022.
22 Zikri Fachrul Nurhadi, Teori Komunikasi Kontemporer (Prenada Media, 2017).

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
Sesuai dengan penulis lihat di lapangan bahwasannya komunikasi yang dilakukan antar Agama di Puja Mandala ini  hampir dilakukan setiap hari secara lisan antar lima rumah ibadah, kelima rumah ibadah ini melaksanakan fungsi yang sama yakni sebagai komunikator dan Komunikan. Dan umpan balik komunikasi di Puja Mandala ini sangatlah penting adannya, dan hal tersebut di lakukan terus menerus oleh lima agama sehingga memunculkan  kedekatan  dan  kesamaan  pemahaman  di  antara  komunikator  dan komunikan.
Salah satu contoh komunikasi antar pribadi yang intens dilakukan antara umat muslim dan Juga Gereja Katolik karena berbagai pengakuan dari agama lain kedua rumah ibadah tersebut merupakan rumah ibadah yang paling sering melakukan kegiatan baik kegiatan keagamaan maupun di luar keagamaan.
Komunikasi antar rumah ibadah sering di lakukan oleh para tokoh pada masing- masing  agama  dengan  tujuan  saling  menjaga  kerukunan,  mengkoordinasi  dan mengkomunikasikan.  Salah  satu  contoh  komunikasi  antar  pribadi  di  puja  mandala  ini seperti kegiatan ibadah agama Kristen yang bertepatan dengan hari raya Idul Fitri umat muslim.  Maka  hal  tersebut  antara  tokoh  agama  muslim  dan  Kristen  untuk  saling mengkomunikasikan  kegiatan  agama  tersebut  karena  mengingat  area  parkir  puja mandala milik lima rumah ibadah.
Komunikasi antar-pribadi tidak hanya dilakukan oleh para tokoh masing-masing agama, tetapi juga dilakukan oleh petugas keamanan pada masing-masing rumah ibadah. Pendeta  nengah sebagai  Pendeta  di  rumah ibadah  Gereja  Kristen  Protestan  Bukit  doa mengatakan bahwasannya Kegiatan seperti Ketika umat muslim melaksanakan ibadah shalat  Jum’at  dengan  senang  hati  bagian  keamanan  rumh  ibadah  lain  ikut  serta membantu dalam mengatur lalu lintas dan area parkir.
Komunikasi antar pribadi di Puja Mandala ini selain para tokoh Agama, keamanan masing-masing rumah ibadah, adapun wisatawan yang berkunjung untuk wisata religi di puja  Mandala  ini  menghasilkan  komunikasi  antar-pribadi  yang  di  lakukan  antar guide masing-masing  Rumah  ibadah  untuk  mengenalkan  dan  menjelaskan  baik  itu  sejarah maupun Simbol tertentu kepada komunikan atau wisatawan yang sedang berkunjung.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
Gambar 1: Komunikasi Antar Pribadi Wisatawan dan Guide Pura Jagat Natha (Sumber: Peneliti 24 Agustus 2022)
Komunikasi  Kelompok,  komunikasi  yang  terjadi  antara  seseorang  dengan kelompok  atau  keompok  satu  dengan  kelompok  lainnya  dalam  situasi  tatap  muka. Komunikasi  Kelompok  terbagi  menjadi  dua: 23 (a).  Komunikasi  Kelompok  Kecil, Komunikasi  Kelompok  kecil  tersebut  yang  di  lakukan  di  puja  mandala  ini  biasannya terjadi  saat  proses  musyawarah  antar  tokoh  masing-masing  agama  dengan  ketua paguyuban    dengan  tujuan  untuk  memecahkan  masalah  yang  terjadi  yang  dapat berdampak Konflik antar agama. Dengan melakukan proses tersebut terjadinya proses komunikasi  dengan  menghasilkan  umpan  balik  antar  tokoh  agama  dengan  Ketua Paguyuban  Puja  Mandala  dalam  menyampaikan  argument  serta  penyelesaian  suatu masalah yang tengah di bahas. Bukti nyata Komunikasi Kelompok Kecil yang ada di puja mandala  ini  adalah  Paguyuban  puja  mandala  melakukan  musyawarahkan  mengenai suara adzan di masjid Ibnu Batutah untuk mengurangi volume. hal tersebut tidak serta merta atas keinginan salah satu pihak saja, tetapi juga atas usulan masyarakat sekitar Puja Mandala yang di sampaikan kepada Paguyuban Puja Mandala.
Kedua,  komunikasi  kelompok  di  Puja  Mandala  ini  sesuai  pernyataan  Romo  Adi selaku Tokoh Agama di Gerja Katolik Maria Bunda mengatakan Sebelum terjadi pandemic Covid-19 adannya Kumpulan Pemuda Lintas Agama yang di pimpin oleh salah satu tokoh di  Paguyuban  Puja  mandala  yang  bertempat menyesuaikan  Rumah  ibadah  mana  yang bersedia. Komunikasi Kelompok tidak hanya di lakukan oleh pemuda lintas agama tetapi juga di Puja mandala ini terdapat PAUB (Paguyuban Antar Umat Beragama) Paguyuban Puja Mandala yang di ketuai oleh Bapak wayan solo yang menjabat sebagai lurah di Nusa
23 Wa Ode Nurhaliza and Nurul Fauziah, “Komunikasi Kelompok Dalam Virtual Community,” KOMUNIDA: Media Komunikasi Dan Dakwah 10, no. 01 (2020): 18–38.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
dua dan di tetapkan  paguyuban pada tahun 2010. Alasan di beri nama Paguyuban karena bagi Wayan Solo dengan kata Guyub dapat di pastikan ada kedekatan Hati dan Rukun. Paguyuban puja mandala ini memiliki salam dalam mencerminkan kebersamaan antar agama  adalah  “Salam Harmonis  damai  Bersama”  karena  jika  hanya  harmonis  tidak  di imbangi  dengan  kebersamaan  termasuk  Sia-sia.  (b)  Komunikasi  Kelompok  Besar, Komunikasi  ini  terjadi  Ketika  lima  rumah  ibadah  melaksanakan  kegiatan  Bersama dengan  tujuan  menjaga  kerukunan  dengan  mengadakan  kegiatan  “Tasyakuran Kebangsaan”  dilaksanakan pada 17 Agustus 2022.
Gambar 2: Tasyakuran Kebangsaan (Sumber : Informan, 25 Agustus 2022)
Ketiga  komunikasi  massa,  komunikator  menyampaikan  Pesan  menggunakan Media  dengan  tujuan  menyampaikan  pesan  secara  luas.  Dengan  keunikan  dari  Puja mandala  tidak  hanya  di  gunakan  sebagai  rumah  ibadah  tetapi  kini  bertambah  fungsi sebagai Wisata Religi. Maka tidak jarang Rombongan Wisatawan dari berbagai Kota baik Domestik maupun mancanegara datang. Jika sebelumnya tidak di korodinasikan dengan baik,  maka  hal  yang  terjadi  menimbulkan  kemacetan  lalu  lintas.  Maka  dari  itu,  Puja Mandala  memanfaatkan  media  sosial Whatsapp untuk  mengkomunikasikan  dan mengkoordinasi  baik  kegiatan  Wisatawan,  maupun  kegiatan  keagamaan  guna meminimalisir terjadinnya Miskonsepsi .
Kerukunan Antar Agama akan tercipta jika adanya komunikasi dengan baik dan mempunyai sikap berbaik sangka kepada Agama lain, Karena jika salah satu agama masih menyimpan  Prasangka  buruk  terhadap  agama  yang  di  anut  orang  lain  maka  dapat dipastikan  tidak  memungkinkan  adannya  kerukunan.  Bentuk  nyata  prasangka  Baik  di puja mandala ini adalah, Peristiwa Bom Bali 2002 menjadi peristiwa Internasional yang mengakibatkan  banyaknya  korban  jiwa  dan  karena  beberapa  oknum  yang

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
mengatasnamakan agama islam juga menjadikan citra agama islam pada saat itu menjadi buruk  di  mata  masyarakat  Hindu.  Kejadian  tersebut  tidak menghalangi  Pembangunan rumah  ibadah  khususnya  Rumah  Ibadah  umat  muslim  di  Puja  Mandala  ini.  Jika  hal tersebut tidak di imbangi dengan berbaik sangka antara agama, maka Kerukunan tidak akan terjadi. 24

## D. Potret Upaya Menjaga Kerukunan Antar Pemeluk Agama di Puja Mandala
Menjaga  kerukunan  antar  agama  menjadi  hal  yang  sangat  penting  karena mengingat  kita  sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  tanpa  orang  lain. Mantapnya kerukunan antar pemeluk agama merupakan salah satu faktor yang sangat penting sebagai salah satu modal dalam mengembangkan kerukunan tingkat nasional.
Faisal  Ismail  dalam  bukunya  Dinamika  Kerukunan  Antarumat  Beragama disampaikan    bahwa  ada  beberapa  masalah  yang  harus  di  waspadai  oleh  masyarakat yang pluralitas Agama sangat tinggi yang rentan berpotensi menimbulkan konflik antar umat beragama antara lain: 25

## 1. Pendirian Rumah Ibadat
Pendirian  Rumah  Ibadat,  sebelum  mendirikan  rumah  ibadah  alangkah  baiknya untuk  mempertimbangkan  lingkungan  sosial  dan  kondisi  psikologis  Agama  Lain. Dikarenakan Pendirian Rumah ibadah Puja Mandala ini merupakan lahan milik ITDC dan di berikan hak milik kepada tiap rumah ibadah dengan syarat fungsi tidak berubah tetap dijadikan Rumah ibadah. Serta banyaknya pertimbangan dalam Pendirian Rumah Ibadah di Puja Mandala ini karena melihat letak Nusa Dua pada saat itu masyarakat mengeluhkan sangat jauh untuk melakukan ibadah maka terbentuklah puja mandala dengan berbagai pertimbangan dan persetujuan dari masyarakat sekitar.

## 2. Bantuan Luar Negeri
Bantuan Luar Negeri, dengan tujuan pengembangan suatu agama baik material maupun  tenaga  ahli  yang  dapat  menimbulkan  kecemburuan  antar  umat  beragama. Bantuan  yang  di  dapatkan  Di  Puja  Mandala  langsung  di  Terima  oleh  Maing-Masing
24 Ibad and Nugroho Aji, “Bom Bali 2002.”
25 Faisal Ismail, Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama: Konflik, Rekonsiliasi, Dan Harmoni (PT Remaja Rosdakarya, 2014).

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
Rumah  Ibadah.  Sampai  saat ini  di  puja  mandala  hanya  ada  dua  rumah  ibadah  (Vihara Budha  Gunna  dan  Pura  Jagat  Natha)  yang  memiliki  bantuan  dari  pemerintah,  Selain kedua rumah ibadah tersebut murni Dana yang di dapatkan dari umat masing-masing. Bentuk bantuan yang nyata bantuan pemerintah Vihara budha gunna mendapatkan dana yang  kini  dialokasikan  sebagai  bangunan  sekolah  minggu.  Dan  untuk  Agama  hindu sendiri mendapatkan bantuan dari pemerintah yang dialokasikan sebagai bangunan bale bengong.
Gambar 3: Bale Bengong Bantuan Pemerintah untuk Pura Jagat Natha (Sumber : Informan, 26 Agustus 2022)
Gambar 4: Gedung Sekolah Minggu Bantuan Pemerintah untuk Vihara Budha Gunna (Sumber : Informan, 26 Agustus 2022)

## 3. Perayaan Hari Besar Keagamaan
Harus mempertimbangkan psikologis dan lingkungan karena di kahwatirkan akan menimbulkan konflik dan Ketidakharmonisan antar agama. Tokoh lima Rumah ibadah di puja  mandala  selalu mengkomunikasikan  jika  akan  di  adakannya  kegiatan  keagamaan yang dapat memicu kepadatan dalam lalu lintas, sehingga jika hal tersebut tidak benar-

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
benar di komunikasikan dengan baik di khawatirkan akan timbul Konflik antar agama. Seperti yang dilakukan antar Umat budha dan Kristen, di karenakan rumah ibadah vihara budha gunna yang di apit oleh Gereja Katolik maria bunda dan gereja Protestan Bukit doa maka  Jeni  Kwang  sebagai  Tokoh  Umat  Budha  mengkomunikasikan  pada  Tokoh  Pihak Gereja Baik Katolik maria bunda dan  Bukit Doa untuk membagi waktu dalam melakukan ibadah  setelah  gereja  selsai  dalam  kegiatan  peribadatan.  Dan  hal  tersebut  bukan dijadikan masalah antar pemeluk agama baik budha maupun Kristen karena hal tersebut jika tidak di dasari dengan Hati yang lapang dan tidak mengedepankan sikap Toleransi mungkin yang terjadi di puja mandala ini menimbulkan konflik.

## 4. Penyiaran Agama
Kegiatan  penyiaran  agama  baik  lisan  maupun  tulisan  menimbulkan  kerawanan konflik  kepada  orang  yang  memeluk  Agama  tertentu.  Tokoh  Agama  masing-masing rumah  ibadah  Puja  Mandala  ketika  melakukan  kegiatan  keagamaan  selalu Menyampiakan Pesan Seputar Kerukunan dan menguatkan toleransi antar agama. Tokoh Agama Di Puja Mandala penting untuk mewaspadai kejadian yang dapat menjadi pemicu konflik  antar  umat  beragama  di  tengah  Umat  antar  Rumah  Ibadah.  Dalam  melakukan penyiaran agama di puja mandala tidak di benarkan apabila dilakukan dengan cara- cara yang bertentangan dengan kemerdekaan serta sifatnya intolran serta menguatkan antar umat untuk selalu menumbuhkan sikap toleran dan berprasangka baik terhadap Agama lain  karna  puja  mandala  sendiri  merupakan  Sebagai  simpul  toleransi  dan  corong kerukunan yang berada di Bali.

## E. Kesimpulan
Empati  sebagai  kompetensi  atau  kemampuan  untuk  mengidentifikasi  atau memahami  dengan  cara  yang  tampaknya  mengalami  perasaan,  pikiran,  atau  perasaan orang lain, sedangkan komunikasi sebagai jalan baik. Maka, komunikasi Antaragama dari level realitas yang ada di Puja Mandala Bali tergambar melalui terselenggaranya kegiatan tasyakuran  kebangsaan  yang  di  Lakukan  oleh  lima  Agama,  adanya  wadah  komunikasi antar Agama berupa paguyuban Puja Mandala Upaya dalam menjaga kerukunan antar Agama  di  Puja  Mandala  Bali  dengan    waspada  terhadap  perilaku  yang  menimbulkan konflik  Antara  lain,  mempertimbangkan  Masyarakat  Sekitar  dalam  pendirian  Rumah

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
Ibadah,  berprasangka  baik  kepada  Agama  lain,  selalu  melibatkan  agama  lain  sebagai upaya  agar  menciptakan  Komunikasi  yang  Intens,  Sehingga  kedekstan  emosional  dan terjalin dan terciptalah kerukunan antar umat beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ade  Masturi.  “Membangun  Relasi  Sosial  Melalui  Komunikasi  Empatik  (Perspektif Psikologi Komunikasi).” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 4, no. 1 (2010): 14–31.
Ahmad, Kamaluddin H, Abdul Sakban, and Musadat Sudarto. “Bentuk Hidup Akur Beda Agama Antara Islam Dan Budha Di Desa Mareje Kecamatan Lembar Kabupaten Lombok Barat.” CIVICUS: Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 7, no. 2 (2019): 36–47.
Cangara,  Hafied.  “Pengantar  Ilmu  Komunikasi  Edisi  Revisi.” Jakarta:  Raja  Grafindo Persada , 2007.
Gandhi, Al Mutia. “Komunikasi Interpersonal Dalam Menjaga Kerukunan Beragama.” Al- Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Kebudayaan 11, no. 2 (2020): 54– 61. https://doi.org/10.32505/hikmah.v11i2.2541.
———. “Komunikasi Interpersonal Dalam Menjaga Kerukunan Beragama.” AL-HIKMAH: Media  Dakwah,  Komunikasi,  Sosial  Dan  Budaya 11,  no.  2  (2020):  54–61. https://doi.org/10.32505/hikmah.v11i2.2541.
Ibad, M Syaiful, and Thomas Nugroho Aji. “Bom Bali 2002.” Avatara 9, no. 1 (2020): 1–14. Ida,  Rachmah,  and  Laurentius  Dyson.  “Konflik  Sunni-Syiah  Dan  Dampaknya  Terhadap Komunikasi  Intra-Religius  Pada  Komunitas  Di  Sampang-Madura.” Masyarakat,
Kebudayaan Dan
Politik 28, no. 1 (2015): 34. https://doi.org/10.20473/mkp.v28i12015.34-50.
Ismail,  Faisal. Dinamika  Kerukunan  Antarumat  Beragama:  Konflik,  Rekonsiliasi,  Dan Harmoni . PT Remaja Rosdakarya, 2014.
Jamaludin,  Adon  Nasrullah.  “Konflik  Dan  Integrasi  Pendirian  Rumah  Ibadah  Di  Kota Bekasi.” Jurnal Socio-Politica 8, no. 2 (2018): 227–38.
Kwang, Jeni. Hasol Wawancara, September 3, 2022.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 44-60.
DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3173
Muhtadi,  Asep  Saeful. Komunikasi  Lintas  Agama .  Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media, 2019.
Nurhadi, Zikri Fachrul. Teori Komunikasi Kontemporer . Prenada Media, 2017.
Nurhaliza,  Wa  Ode,  and  Nurul  Fauziah.  “Komunikasi  Kelompok  Dalam  Virtual Community.” KOMUNIDA: Media Komunikasi Dan Dakwah 10, no. 01 (2020): 18– 38.
Rahman, Fathor. “Potret Sosial Keberagamaan Yang Harmonis Di Puja Mandala, Nusa Dua
Bali.” Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian 14, no. 1 (2019): 54–73.
Sari, Wulan Purnama, Sinta Paramita, and Suzy Azeharie. “Kerukunan Dalam Komunikasi Antar  Kelompok  Agama  Islam  Dan  Hindu  Di  Lombok.” Jurnal  Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik 23, no. 1 (2019): 63–75.
Setyabudi,  Muhammad  Nur  Prabowo.  “Penguatan  Toleransi  Bagi  Pemajuan  Budaya Keagamaan: Studi Atas Praktik Toleransi Agama Di Puja Mandala Bali.” Harmoni 19, no. 2 (2020): 274–96. https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i2.432.
Solo, Wayan. Hasil Wawancara, September 1, 2022.
Syaepu,  Indra  Latif.  “Tradisi  Anjang  Sana-Sini  Sebagai  Bentuk  Kerukunan  Antar  Umat
Beragama Di Desa Besowo.” EMPIRISMA: JURNAL PEMIKIRAN DAN KEBUDAYAAN ISLAM 28, no. 1 (2019).
Tirtayani,  Luh  Ayu,  Nice  Maylani  Asril,  and  Ni  Gusti  Ayu  Made  Yeni  Lestari.
“Pengembangan  Nilai  Karakter  Anak  Usia  Dini  Melalui  Pembelajaran  Berbasis Komunikasi Empatik.” Widya Laksana 6, no. 2 (2017): 72–80.
Yusuf,  Mochamad  Aris.  “Komunikasi  Dakwah  Dalam  Sastra.” Jurnal  Indonesia  Sosial Teknologi 3, no. 06 (2022): 645–55.
Yusuf, Mochamad Aris, and Heriyanto Heriyanto. “Komunikasi Dakwah Dalam Buku Esai ‘Tak Ada Ikan Asin Di Lautan’ Karya Edi Ah Iyubenu,” n.d.
Yusuf,  Mochamad  Aris,  and  Fikriyatul  Islami  Mujahidah.  “Aktualisasi  Media  Dakwah
Instagram@ Santribatang.” AL MUNIR: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 13, no. 02 (2022): 133–43.