P-ISSN: 2721-1134 | E-ISSN: 2721-091X Volume 5, Nomor 1, Maret 2024 https://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/rabbani/index
© (2024) Zainal Abidin Received: 11 Januari 2024 | Revised: 02 Maret 2024 | Accepted: 15 Maret 2024 Pages: 103-127

## PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN SANTRI MELALUI PENDIDIKAN AKHLAK DI PONDOK PESANTREN MIFTAHUL ULUM SUMBERJATI KADUR PAMEKASAN

## Zainal Abidin
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Pamekasan
zai082334040798@gmail.com

## PENDAHULUAN
Proses  pendidikan  berada  dan  berkembang  bersama  proses perkembangan  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Dalam  arti  luas  bahwa

## ARTICLE HISTORY
Received 31 Januari 2024 Revised 02 Maret 2024 Accepted 15 Maret 2024

## KEYWORDS
Personality, Santri, Morals

## ABSTRACT
This  article  describes  the  programs  at  Miftahul Ulum  Islamic  Boarding  School  Sumberjati  Kadur Pamekasan  which  tend to  build  the  personality of students.  These  programs  provide  the  values  of discipline  and  good  moral  habits.  This  research uses a descriptive qualitative approach. The results of  the  research  show  that  the  implementation  of moral  education  is  carried  out  directly  by  ustadz and Muslim teachers. The inhibiting factors include the awareness of the students, the diversity of the students and limited infrastructure. Meanwhile, the supporting  factor  is  cooperation  between  the ustadz,  Muslim  teachers  and  the  students  in forming the students' personalities.

## ABSTRAK
Artikel  ini  menguraikan  program-program  di Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati Kadur  Pamekasan  yang  bertendensi  membangun kepribadian  santri.  Program-program  tersebut memberikan nilai-nilai kedisiplinan dan pembiasaan  akhlak  yang  baik.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif
jenis deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa implementasi  pendidikan  Akhlak  dilakukan langsung oleh ustadz dan muallim. Adapun faktor penghambat  meliputi  kesadaran  para  santri, beragamnya  santri  serta  keterbatasan  sarana prasarana.  Sedangkan  faktor  pendukungnya  yaitu kerjasama  antara  ustadz,  muallim  dan  para  santri dalam membentuk kepribadian santri.
pendidikan "life  is  education,  and  education  is  life, berarti  seluruh  proses  hidup dan  kehidupan  manusia  itu  adalah  proses  pendidikan. 1 Proses  pendidikan diartikan sebagai proses yang berkaitan dengan upaya untuk mengembangkan potensi  pada  diri  seseorang  yang  meliputi  tiga  aspek  kehidupan,  yaitu pandangan hidup, sikap hidup dan ketrampilan hidup.  Ketiga aspek tersebut dalam bahasa yang  sering digunakan adalah kognitif, afektif dan psikomotor. Pendidikan  akhlak  merupakan  salah  satu  tugas  dan  tanggung  jawab  semua guru  tidak  hanya  guru  pendidikan  agama  Islam.  Sebagaimana  yang dikemukakan Athiyah al-Abrasyi bahwa "semua guru haruslah memperhatikan akhlak  siswanya  karena  akhlak  keagamaan  adalah  akhlak  yang  tertinggi, sedang akhlak mulia adalah tiang dari pendidikan Islam." 2
Pada  dasarnya  akhlak  melekat  pada  diri  seseorang,  bersatu  dengan perilaku  atau  perbuatan.  Jika  perilaku  yang  melekat  itu  buruk,  maka  disebut akhlak  yang  buruk  atau  akhlak  mazmumah,  sebaliknya,  apabila  perilaku tersebut  baik  disebut  akhlakuk  mahmudah. 3 Ditarik  pemahaman  singkat bahwa akhlak manusia adalah sesuatu yang harus dibiasakan dan dilatih terus menerus.Untuk  menjadi  orang  yang  berakhlak,  maka  harus  diusahan  dan dilatih  terus  menerus  dalam  berbuat  kebaikan.  Tidaklah  cukup  jika  yang diandalkan  hanyalah  potensi  alamiah  diperlukan  usaha-usaha,  latihan, pembelajaran,  pendidikan  dan  usaha  tiada  henti  sehingga  seseorang  terbiasa berakhlak baik.
Terjadinya  Degradasi  perilaku  anak  diatas  dikarenakan  kurangnya pendidikan  akhlak  atau  pembentukan  akhlak  pada  waktu  kecil.  Idealnya pendidikan  akhlak  dilakukan  sejak  dini  dalam  rangka    penanaman  nilai-nilai akhlak.    Pendidikan  akhlak  atau  pembentukan  akhlak  ataupun  moral  Islami sejak  dini  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  keniscayaan  di  tengah kemorosotan akhlak yang melanda bangsa ini.  Krisis akhlak ini terjadi karena
1 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hlm. 10.
2 M. Athiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 2004), hlm. 1.
3 Abdul  Manan  dan  A.  Syifaul  Qulub, Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Pendidikan  Perguruan  Tinggi (Sidoarjo: Laros, 2010), hlm. 113.
sebagian besar orang tidak mau lagi mengindahkan tuntunan agama. Masalah agama  tidak  mungkin  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat,  karena agama  berfungsi  sebagai  pedoman  yang  dijadikan  sumber  untuk  mengatur norma-norma kehidupan. 4
Pesantren  dianggap  oleh  mayoritas  masyarakat  Indonesia,  bahkan mungkin  dunia,  sebagai  satu-satunya  sistem  pendidikan  tradisionalis  yang sampai  sekarang  tetap  bisa survive atau  bertahan  di  Indonesia.  sebutan tradisionalis  di  sini  tentu  saja  tidak  dalam  arti  melihat  mereke  sebelah  mata, namun  lebih  kepada  konstruksi  sosial  mereka  yang  tetap  mempertahankan dimensi  orisinalitasnya.  Dimensi  orisinalitas  di  sini  mencakup  banyak  hal, mulai dari sosial keagamaan, ekonomi, budaya, lebih-lebih dalam pendidikan. Dan faktanya, hingga saat ini pesantren dengan keunikan dan orisinalitas nilai yang  terkandung  di  dalamya,  dewasa  ini  terbukti    dapat  menjawab  banyak persoalan  yang  saat  ini  tengah  menimpa  masyarakat  kontemporer.  Tak terkecuali  persoalan  keagamaan  yang  mencakup  menggeliatnya  paham ekstremisme, baik ekstremisme di bidang pemikiran maupun gerakan. 5
Selain  itu,  nilai  kearifan  lokal  dan  suatu  bersifat  khusus  yang  sulit ditemukan di tempat atau lokasi lainnya. Dengan demikian, memahami konsep kearifan  lokal  pesantren  berarti  mengandaikan  pada  segala  bentuk  nilai kepesantrenan  yang  selama  ini  tumbuh  dari  kreativitas  komunitas  pesantren, baik  dalam  bentuk  pendidikan,  kebudayaan  maupun  sosial  keagamaan mereka. 6 Secara  sosilogi,    sekurang-kurangnya  sikap  dan  perilaku  religiusitas mereka  dapat  ditemukan  di  besarnya  pengakuan  dan  penghormatan  mereka terhadap simbol keagamaan. Satu di antaranya simbol keagaman yang mereka
4 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), hlm. 233.
5 Muhammad Fahmi, “Mengenal Tipologi dan Kehidupan Pesantren,” Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam 6, no. 2 (Oktober 2015).
6 A  Idhoh  Anas,  “Kurikulum  dan  Metodologi  Pembelajaran  Pesantren,” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  dan Kemasyarakatan 10, no. 1 (1 Juni 2012): 29, https://doi.org/10.21154/cendekia.v10i1.400.
agungkan,  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  lemba  pendidikan  keagamaan pesantren. 7
Jika  merujuk  pada  studi  Abd  Hannan,  sekurang-kurangnya terdapat  dua  faktor  besar  mengapa  pesantren  mempunyai  pengaruh strategis dalam kultur masyarakat Madura, terutama dalam memproduksi wacana  keislaman. Pertama ,  faktor  kekuasaan  yang  mengandaikan  pada daya kemampuan pesantren untuk menularkan pengaruh dirinya terhadap masyarakat  di  sekitarnya. Kedua, faktor  keagamaan.  Dalam  kultur masyarakat Madura, simbol pesantren identik dengan lembaga pendidikan keagamaan yang suci dan keramat. 8
Satu  dari  sekian  pondok  pesantren  Pesantren  yang  turut  serta mencerdaskan  dan  membentuk  kepribadian  santri  dengan  pendidikan  akhlak adalah  pondok  pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati  Kadur  yang  terletak  di Kabupaten  Pamekasan.  Lembaga  pendidikan  ini  ditopang  sistem  pendidikan pondok pesantren yang mengedepankan nilai-nilai keislaman secara universal. Di  pesantren  ini,  siswa  diwajibkan  untuk  tinggal  selama  24  jam  dengan bimbingan pengasuh serta para ustāżd untuk menjamin berlangsungnya proses pendidikan  Islam  yang  berdasarkan  Al- Qur’an  dan  Sunnah  melalui implementasi  pendidikan  akhlak,  program,  kurikulum  dan  proses  belajar mengajar yang terpadu serta ditunjang dengan lingkungan belajar yang islami, tarbawi dan ma’hadi .
Dengan  Pendidikan  akhlak  tersebut  apakah  dapat  membantu  dalam proses  pembentukan  kepribadian  santri,  sedangkan  berbagai  macam kepribadian  santri  antara  satu  dan  lainnya  tidaklah  sama.  Seperti  hal berkomunikasi, tingkah laku, dan sikap dalam pergaulan sehari-hari. Juga ada faktor  lain  seperti  santri  berasal  dari  keluarga  kota,  desa,  adat  istiadat  dan
7 Annasrul Hidayatullah, Zainal Arifin, dan Muhammad Sri Wahyudi Suliswanto, “Analisis Faktor -Faktor yang Mempengaruhi Kemiskinan di Wilayah Tapal Kuda Tahun 2012- 2018,” Jurnal Ilmu Ekonomi JIE 5, no. 2 (11 Juli 2021): 310 – 23, https://doi.org/10.22219/jie.v5i2.14515.
8 Abd - Hannan, “Agama, Kekerasan, dan Kontestasi Politik Elektoral: Penggunaan Simbol Keagamaan Kiai dan  Kekuasaan  Blater  dalam  Pertarungan  Politik  Lokal  Madura,” Jurnal  Sosiologi  Agama 12,  no.  2  (18 Desember 2018), hlm. 189. https://doi.org/10.14421/jsa.2018.122-02.
lingkungan  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu  mampukah  dan  sejauh  mana pesantren  membentuk  kepribadian  santri  Melalui  Pendidikan  Akhlak. Sehingga,  menjadi  penting  untuk  diteliti  sebagaimana  pendidikan  Akhlaq dalam  pembentukan  kepribadian  santri  di  pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum Sumberjati  Kadur  Pamekasan.  Berbijak  dari  uraian  diatas,  penulis  tertarik untuk mengkaji lebih jauh mengenai pembentukan kepribadian santri  Melalui Pendidikan Akhlak.

## METODE PENELITIAN
Metode  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  memecahkan permasalahan penelitian, di dalamnya juga terdapat metode analisa. 9 Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  jenis  deskriptif.  Pendekatan  kualitatif adalah  penelitian  yang  lebih  menekankan  pada  pengumpulan  data  bersifat kualitatif  (tidak  berbentuk  angka)  dan  menggunakan  analisis  kualitatif  dalam pemaparan  data,  analisis  data,  dan  pengambilan  kesimpulan. 10 Menurut Bogdan  Taylor  dalam  Lexy  J.  Moleoang  mendefinisikan  metode  kualitatif sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati. 11
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  berorientasi pada kualitatif deskriptif yaitu penelitian yang didasarkan pada latar alamiah sebagai  sumber  data  langsung  dan  peneliti  merupakan  instrumen  kunci. Bersifak  deskriptif  menggambarkan  situasi  tertentu  atau  data  yang dikumpulkan berbentuk dalam kata-kata dan lebih memperhatikan proses dari pada  hasil. 12 Penelitian  deskriptif  bertujuan  menggambarkan  secara  sistemik dan  akurat  fakta  dan  karakteristik  mengenai    bidang  tertentu.  Penelitian  ini berusaha menggambarkan situasi atau kejadian. 13
9 Hamid Darmadi, Metode Penelitian Pendidikan dan Sosial; Konsep Dasar dan Implementasinya (Bandung: Alfabeta, 2013), hlm. 33.
10 Micheal Quin Patton, Metode Evaluasi Kualitatif , cet II (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 1.
11 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), hlm. 3.
12 Djama’ah Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung, Alfabeta, 2011), hlm. 25.
13 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 7.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Pengertian Pendidikan Akhlak
Sebelum  memahami  pendidikan  akhlak  perlu  dipahami  pengertian akhlak yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. 14 Dalam aspek  ini  akan  dipelajari  tentang  ilmu  akhlak,  dimana  dalam ilmu  itu  akan mempelajari  dan  menentukan  batas-batas  antara  baik  dan buruk,  antara  terpuji  dan tercela,  tentang  perkataan  atau  perbuatan manusia  secara  lahir  dan  batin. 15 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  akhlak  diartikan  sebagai  budi  pekerti atau kelakuan. 16 Menurut pendekatan etimologis, perkataaan akhlak berasal dari bahasa arab jamaí dari bentuk mufradnya khuluqun yang menurut logat diartikan: budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat. Kalimat tersebut mengandung  segisegi  persesuaian  dengan  perkataan  khalkun  yang  berarti kejadian,  serta  erat  hubungannya  dengan khaliq yang  berarti  pencipta  dan makhluk yang berarti yang diciptakan. 17
Menurut  al  Ghazali,  akhlak  adalah  suatu  sifat  yang  tertanam  dalam jiwa  yang  daripadanya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan gampang  dan  tanpa  memerlukan  pemikiraan  dan  pertimbangan.  Jika  sifat itu tertanam dalam jiwa maka menghasilkan perbuatan-perbuatan yang baik dan  terpuji  menurut  akal  dan  syari’at. 18 Kata  akhlak  banyak  ditemukan  di dalam hadis-hadis nabi saw., dan salah satunya yang paling populer adalah :
قلاخلأا نسح ممتلأ تثعب : معلص الله لوسر نأ هغلب دق هنأ كلام نع
14 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq (Yogyakarta: LPPI UMY, 2011), hlm. 1.
15 Zainal  Abidin ,  ” Pendidikan  Agama  Islam  Di  Masjid  Nurul  Amien  dan  Masjid  Nurul  Hidayah  Desa Bungbaruh Pamekasan ” , Jurnal Shibghoh: Prosiding Ilmu Kependidikan UNIDA Gontor . https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=oVLsy-
EAAAJ&citation_for_view=  oVLsy-EAAAJ:zYLM7Y9cAGgC.  hlm.  148.  Baca  juga  Zainal  Abidin.
Pendidikan  Islam  Tradisional  Di  Langghar  Al-Hidayah  dan  Langghar  Al-Ikhwan  Oray  Pamaroh  Kadur  Pamekasan.
Jurnal ISLAMUNA: Jurnal Studi Islam. https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=oVLsy- EAAAJ&citation_for_view= oVLsy-EAAAJ:u5HHmVD_uO8C. hlm. 11.
16 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm. 178.
17 Zahrudin AR dan Hasanudin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), hlm.
1.
18 Muhammad bin Muhammad al Ghazali, Ikhya’ ‘Ulum al Din , jld. 3 (Beirut-Libanon: Dar al Fikr,1994), hlm. 58.
Artinya:  Dari  Malik,  bahwa  sesungguhnya  telah  sampai  kepadanya bahwa  Rasulullah  saw.  telah  bersabda:  "Aku  hanya  diutus  untuk menyempurnakan akhlak yang mulia". 19
Sementara  itu,  defenisi  akhlak  secara  terminologi  sebagaimana  yang disampaikan oleh Ibnu Miskawaih sebagaimana yang dikutip Zahruddin AR dan Hasanuddin Sinaga yang mengemukakan bahwa akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa  melalui  pertimbangan  pikiran  terlebih  dahulu. 20 Al-Ghazali sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Zubaedi  yang  menyatakan  bahwa  akhlak adalah  suatu  perangai  (watak  atau  tabiat)  yang  menetap  dalam  jiwa seseorang  dan  merupakan  sumber  timbulnya  perbuatanperbuatan  tertentu dari dirinya secara mudah dan ringan tanpa dipikirkan atau pertimbangan. 21 Namun bukan berarti tanpa pertimbangan diartikan sebagai perbuatan yang dilakukan  seenaknya  saja,  justru  perbuatan  tersebut  berawal  dari pertimbangan akal dan rasa.
Dari  beberapa  definisi  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  akhlak  adalah  segala  sesuatu  yang  tertanam  kuat  atau terpatri  dalam  diri  seseorang,  yang  akan  melahirkan  perbuatan-perbuatan yang  tanpa  melalui  pemikiran  atau  perenungan  terlebih  dahulu.  Artinya bahwa perbuatan itu dilakukan dengan refleks dan spontan tanpa dipikirkan terlebih  dahulu,  jika  sifat  yang  tertanam  itu  darinya  muncul  perbuatan- perbuatan terpuji menurut rasio dan syariat, maka sifat tersebut dinamakan akhlak baik (akhlak al-mahmudah). Sedangkan jika yang terlahir perbuatan- perbuatan buruk, maka sifat tersebut dinamakan dengan akhlak buruk.
Adapun  pendidikan  akhlak  adalah  suatu  usaha  sadar  yang mengarahkan  pada  terciptanya  perilaku  lahir  batin  manusia  sehingga menjadi manusia yang berbudi pekerti luhur, memiliki totalitas kepribadian
19 Imam Malik, Al-Muwatha juz 14 (Beirut: Daarul Fkkr,1980), hlm. 132.
20 Zahruddin AR dan Hasanuddin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak ….., hlm. 4.
21 Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 66.
yang baik kepada dirinya sendiri atau orang lain. 22 Pendidikan akhlak pada dasarnya  mengandung  unsur  rasional  dan  mistik.  Unsur  rasional  berarti pendidikan  akhlak  yang  memberikan  porsi  lebih  kuat  terhadap  daya  pikir manusia.  Sementara  unsur  mistik  memberi  porsi  lebih  banyak  kepada pendidikan  daya  rasa  pada  diri  manusia 23 .  Dengan  demikian  ,  selain mengarah  pada  ranah  kognitif,  pendidikan  akhlak  juga  terfokus  pada pembangunan  aspek  afektif,  yang  kemudian  diimplementasikan  dalam bentuk tindakan (psikomotorik).

## b. Implementasi  Pendidikan  Akhlak  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum Sumberjati Kadur Pamekasan
Pada  dasarnya  pendidikan  akhlak  menempati  posisi  sangat  penting dalam  Islam,  karena  kesempurnaan  seseorang  tergantung  kepada kebaikan dan kemuliaan akhlaknya. Manusia yang dikehendaki Islam adalah manusia yang  memiliki  akhlak  yang  mulia,  manusia  yang  seperti  inilah  yang  akan mendapatkan kebaikan di dunia dan akhirat. 24 Akhlak yang baik tidak akan terwujud  pada  seseorang  tanpa  adanya  pembinaan  yang  dilakukan.  Oleh karena itu perlu diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. 25
Implementasi pendidikan akhlak di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Sumberjati Kadur Pamekasan meliputi pendidikan keteladanan, pendidikan pembiasaan,  mematuhi  aturan-aturan  kepesantrenan,  kegiatan  pengajian kitab kuning.
1. Pendidikan keteladanan
Keteladanan ,  disebut  pula  metode  “meniru”  yakni  suatu  metode pendidikan  dan  pengajaran  dengan  cara  pendidik  memberikan  contoh teladan yang baik kepada anak didik. Keteladanan memberikan pengaruh
22 Zainal  Abidin, ” Penguatan  Pribadi  Muslim  Siswa  Melalui  Pendidikan  Akhlak  Di  Kelas  VI  MI  Al-Falah  I Sumber  Gayam  Kadur  Pamekasan ”, Jurnal  Cognitive:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Vol  1  No.  1. https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=oVLsy- EAAAJ&citation_for_view= oVLsy-EAAAJ:YOpCki6q_DkC.hlm.16.
23 Erwin Yudi Prahara, Materi Pendidikan Agama Islam (Ponorogo STAIN Press, 2009), hlm. 49.
24 Azmi Muhammad, Pembinaan Akhlak Anak Usia Dini Pra Sekolah (Yogyakarta: Belukar, 2006), hlm. 54.
25 Ibid., hlm. 55.
yang  lebih  besar  daripada  omelan  dan  nasihat.  Jika  perilaku  orang  tua atau  guru  berbeda  atau  bertolak  belakang  dengan  nasihat-nasihatnya, niscaya kegiatan belajar mengajar itu gagal. 26
Keteladanan  dalam  pendidikan  merupakan  metode  yang  cukup efektif  dalam  mempersiapkan  dan  membentuk  anak  secara  moral, spiritual  dan  sosial.  Sebab  seorang  pendidik  merupakan  contoh  ideal dalam  pandangan  anak,  yang  tingkah  laku  dan  sopan  santunnya  akan ditiru. Karenanya keteladanan merupakan salah satu faktor penentu baik buruknya  anak  didik.  keteladan  yang  dilakukan  oleh  asatidz, pengurus/muallim  kamar  di  pondok  pesantren  Miftahul  Ulum Sumberjati membantu motivasi santri dalam melakukan kegiatan. Dengan keteladanan  mereka  bukan  hanya  menyuruh  akan  tetapi  juga  ikut bersama-sama  melakukan  kegiatan  menjadikan  semangat  dalam melakukan kegiatan.
Mendidik melalui Keteladanan. Kehidupan ini sebagian besar dilalui dengan  saling  meniru  atau  mencontoh  oleh  manusia  yang  satu  pada manusia yang lain. Kecenderungam mencontoh sangat besar peranannya pada  anak-anak,  sehingga  memberi  pengaruh  yang  besar  bagi perkembangan  dan  pertumbuhan  pribadinya.  Sesuatu  yang  dicontoh, ditiru atau diteladani  itu mungkin yang  bersifat baik dan mungkin pula bernilai  buruk.  Pembelajaran  melalui  keteladanan,  sesungguhnya  telah dicontohkan oleh Rasulullah dalam berbagai kegiatan.
Pendidikan  Islam  yang  dilaksanakannya  dan  bahkan  beliau  sendiri adalah satu pribadi yang paling mulia dan paling layak dijadikan teladan bagi  seluruh  umat  Islam  sejak  awal  Islam  hingga  akhir  zaman.  Dalam proses pendidikan berarti setiap pendidik harus berusaha menjadi teladan anak  (subjek)  didiknya.  Teladan  dalam  semua  kebaikan  dan  bukan teladan  dalam  keburukan.  Dengan  keteladanan  diharapkan  anak  didik
26 Jaudah Muhammad Awwad, Mendidik Anak Secara Islami (Jakarta; Gema Insani Press, 2003), hlm. 13.
akan  mencontoh  atau meniru  segala  sesuatu  yang  baik  dalam  perkataan dan perbuatan pendidiknya. 27
Hal  ini  berdasarkan  temuan  penelitian  bahwa  pendidikan keteladanan  dilakukan  di  pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati Kadur  Pamekasan  sebagai  bentuk  implementasi  pendidikan  akhlak.  Hal ini  terlihat  dalam  Kegiatan-kegiatan    keagamaan  dilakukan  oleh  setiap guru  dan  warga  pesantren  untuk  menambah  pemahaman  dan pengalaman praktek dari nilai-nilai keagamaan santri. Dalam kegiatan ini Kegiatan-kegiatan  lain  yang  dapat  mendukung  dalam  membentuk kepribadian muslim siswa misalnya kegiatan pesantren, shalat berjemaah.
Rasulullah  Saw.  sebenarnya  sudah  mencontohkan  keteladanan dalam berdakwah Islam. Jika beliau bersalaman, maka beliau tidak akan menarik  tangannya  sebelum  orang  lain  yang  disalamnya  tidak  melepas tangannya.  Beliau  selalu  menghadiri  pertemuan  para  sahabatnya  hingga usai.  Beliau  kepasar,  membawa  barang-barangnya  sendiri  dan  berkata, aku  adalah  yang  lebih  berhak  untuk  membawanya ‖ .  Beliau  tidak merendahkan  pekerjaan  buruh,  baik  sewaktu  membangun  masjidnya yang  mulia  maupun  sewaktu  menggali  parit.  Beliau  selalu  memenuhi undangan orang merdeka, budak maupun hamba perempuan. 28
Al-Ghazali  mengatakan  sebagaimana  yang  dikutip  Hasan  Asari salah  satu  dari  tugas  guru  adalah  menjadi  contoh  teladan  yang  baik (uswah) bagi murid-muridnya. Praktik hidupnya mestilah sesuai dengan ajarannya.  Hal  ini  sangat  penting  karena  banyak  orang  yang  lebih  cepat memahami sesuatu dengan melihat ilustrasi praktis. Dia juga menegaskan bahwa  kekeliruan  tingkah  laku  guru  berakibat  sangat  besar  tidak  saja
27 Nawawi Hadari, Pendidikan dalam Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1993), hlm. 215.
28 Abdulah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad filIslam Juz I , penerjemah Saifullah Kamalie, Lc dan Hery Noer Ali. Judul terjemahan Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam (Semarang: Asy-Syifa, Juz I, 1981), hlm. 13.
terhadap  integritas  guru  itu,  tetapi  juga  potensial  berpengaruh  terhadap banyak orang yang mengikutinya sebagai model. 29
2. Pembiasaan dalam melakukan kegiatan pendidikan akhlak
Metode  pembiasaan  adalah  salah  satu  metode  andalan  yang digunakan pondok Pesantren Miftahul Ulum ini dalam pendidikan akhlak santri  guna  pembentukan  kepribadian  santri  yang  baik.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  bagaimana  pesantren  Miftahul  Ulum  ini  membuat kegiatan-kegiatan yang harus dilakukan secara kontiniutas (berkesinambungan).  Seperti  shalat  Dhuha,  Shalat  Fardhu,  baca  Al- Qur’an.
Dalam kehidupan sehari-hari pembiasaan itu sangat penting, karena banyak orang yang berbuat atau bertingkah laku hanya karena kebiasaan. Oleh  karena  itu,  sebagai  awal  dalam  proses  pendidikan,  pembiasaan merupakan cara yang sangat efektif dalam menanamkan nilai-nilai moral ke dalam jiwa anak. Nilai-nilai yang tertanam dalam dirinya ini kemudian akan  termanifestasikan  dalam  kehidupannya  semenjak  ia  mulai melangkah ke usia remaja dan dewasa 30 .
Adapun yang berkenaan dengan pembiasaan terhadap pelaksanaan ibadah maka hal ini sangat dianjurkan di dalam Islam. Selain mengajarkan ilmu pengetahuan kepada santri juga hendaknya dibarengi untuk melatih mereka  mengamalkan  apa  yang  mereka  ketahui.  Pembiasaan  yang diterapkan ustadz dan muallim bagi santri adalah tindak lanjut dari apa yang  sudah  dipelajari  dalam  kehidupan  pesantren  dan  diharapkan mereka terbiasa melakukannya.
3. Melakukan  kegiatan-kegiatan  pesantren  yang  berkaitan  dengan pendidikan akhlak.
Terdapat  beberapa  kegiatan  pesantren  yang  berkaitan  dengan pendidikan  akhlak  guna  membentuk  kepribadian  santri  di  pondok
29 Hasan  Asari, Nukilan  Pemikran  Islam  Klasik,  Gagasan  Pendidikan  Abu  Hamid  Al-Ghazali (Medan:  IAIN PRESS, 2012), hlm. 159.
30 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 110.
Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati  Kadur  Pamekasan.  Dengan melakukan  kegiatan  yang  bermuatan  akhlak  di  pesantren  maka  secara tidak  langsung  para  santri  dituntut  untuk  berakhlak  yang  baik.  Hal tersebut adalah sebagai berikut:
a) Shalat  Berjama’ah  seperti  shalat  dhuha,  dan  shalat  tahajjud.
Kemudian  pada  saat  tiba  shalat  zuhur,  siswa  diwajibkan  shalat berjama’ah  di  mesjid  yang  ada  di  pondok  pesantren  yang  imam shalatnya  digilir  dimulai  dari  ketua  yayasan,  guru  laki-laki  Pondok Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati  Kadur  Pamekasan  dan  sesekali santri  yang  mempunyai  kemampuan  untuk  menjadi  imam  setelah dilakukan  bimbingan-bimbingan  menjadi  imam  shalat.  Kegiatan shalat  berjemaah  ini  merupak  bentuk  akhlak  terhadap  Allah  SWT. Sedangkan  pendidikan  akhlak  dalam  membentuk  kepribadian muslim santri di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Sumberjati Kadur Pamekasan  membuat  program  dan  aktivitas  harian,  yaitu:  shalat tahajjud, siswa dianjurkan untuk bangun pada pukul 04.00 pagi untuk melaksanakan  shalat  tahajjud.  Kegiatan  ini  rutin  dilakukan  selama santri  mondok  di  pesantren.  Shalat subuh  berjama’ah,  setelah melaksanakan shalat tahajjud, para santri bergegas menuju Musholla yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  untuk  melaksanakan shalat subuh  berjama’ah.  Halaqah,  halaqah  dilakukan  setelah  selesai shalat subuh. Wirid pagi dan taklim diniyah.
b) Bertutur  kata  yang  baik  yaitu  membiasakan  kepada  siswa  apabila bertemu  guru,  teman  atau  siapapun  dilingkungan  pesantren  wajib mengucapkan  salam,  bertindak  dan  berucap  dengan  sopan  dan baik terhadap  guru  maupun  sesama  teman.  Hal  ini  berkaitan  dengan pendidikan Akhlak terhadap sesama.
c) Berpakaian  rapi  sesuai  syariat  yaitu  berpakaian  dan  berpenampilan rapi. Santri dibiasakan untuk memakai pakaian menutup aurat sesuai dengan ketentuan pondok pesantren. Untuk penampilan santri tidak
diperbolehkan  menyemir  atau  mewarnai  rambut  dan  harus memotong  rambut  dengan  rapi  bagi  laki-laki.  Selain  itu  kegiatan- kegiatan lain yang dapat mendukung dalam pelaksanaan pendidikan akhlak  misalnya  kegiatan  ekstrakurikuler,  antara  lain  muhadhoroh atau  latihan  pidato  dapat  melatih  keterampilan  berbicara,  juga menanamkan pada diri santri agar melatih dan mendidik santri agar berani  tampil  didepan  umum.  Ini  merupakan  bentuk  pendidikan Akhlak terhadap diri sendiri.
d) Kebersihan  Lingkungan  Pesantren  merupakan  wujud  pendidikan Akhlak  terhadap  lingkungan.  Hal  ini  diwujudkan  dengan  kegiatan kebersihan  lingkungan  di  setiap  lingkungan  pondok,  asrama  sesuai dengan jadwal piket masing-masing.
c. Faktor  Penghambat  dan  Pendukung  Pembentukan  Kepribadian  Santri Melalui  Pendidikan  Akhlak  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum Sumberjati Kadur Pamekasan
1. Faktor  Penghambat  yang  dimaksud  adalah  faktor  penghambat  dalam pelaksanaan  kegiatan  yang  dilakukan  dikarenakan  beberapa  faktor berikut:
a. Kurangnya Kasadaran santri
Faktor  yang  menghambat  sistem  pendidikan  dalam  membentuk kepribadian  santri  adalah  santri  itu  sendiri.  Karena  kurangnya kesadaran  dari  pribadi  santri  tentang  bagaimana  memposisikan  diri sebagai  santri  yang  menurut  pandangan  masyarakat  adalah  orang- orang yang bisa dalam segala hal terutama dalam bidang keagamaan. Kurang memahami tujuan menjadi santri, ini dapat terlihat ketika ada kegiatan harus diingatkan dan disuruh terlebih dahulu.
Artinya  adalah  kesadaran  merupakan  suatu  kondisi  dimana seseorang  mengerti  tentang  sagala  sesuatu  yang  dilakukannya. Kesadaran  beragama  meliputi  rasa  keagamaan,  pengalaman  ke-
Tuhanan,  sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan,  yang  teroganisir  dalam sistem  mental  dari  kepribadian. 31 Disinilah  tugas  ustadz  dan  muallim di  pondok  pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati  Kadur  Pamekasan harus  bekerja  lebih  keras  lagi  untuk  membimbing  anggotanya  agar lebih disiplin lagi dalam mengikuti kegiatan di pondok.
Dengan  demikian  tugas  ustadz  dan  muallim  adalah  bagaimana santri  memiliki  kemauan  yang  kuat  dalam  dirinya  untuk  melakukan kegiatan pendidikan akhlak guna membentuk kepribadian santri. Arti kemauan  itu  sendiri  ialah  kekuatan  yang  sadar  dan  hidup  dan menciptakan  sesuatu  yang  berdasarkan  perasaan  dan  pikiran 32 . Sesungguhnya kemauan itu mengalahkan kepintaran. Disekeliling kita banyak  orang  sukses  bukan  karena  ia  kaya,  atau  pintar  tapi  karena kemauan  ia  yang  kuat  dalam  melakukan  sesuatu.  Kemauan  tersebut yang dapat membantu mengubah kepribadiaanya.
b. Perilaku Teman Sebaya
Menurut  Tohirin,  teman  sebaya  yang  terjadi  di  kalangan  anak merupakan  perkembangan  sosial  dan  moral  yakni  proses perkembangan  mental  yang  berhubungan  dengan  perubahan- perubahan  cara  anak  berkomunikasi  dengan  orang  lain  baik  sebagai individu, mau pun kelompok. 33 Dengan demikian teman sebaya dapat mempengaruhi  tingkah  laku  seseorang  dalam  membentuk  perilaku akhlak.  Dalam  proses  berinteraksi,  maka  terjadilah  hubungan  timbal balik  yang  saling  berpengaruh  mempengaruhi  dan  juga  akan  muncul suatu  kesadaran  untuk  saling  tolong  menolong  terutama  dalam pembentukan kepribadian santri. Sebagaimana firman Allah SWT yang artinya: “ Kecelakaan besarlah bagiku. Kiranya aku (dulu) tidak menjadikan si fulan itu teman akrab(ku). Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari Al-
31 Imam Malik, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: Teras, 2011), hlm. 49.
32 Abu Ahmadi, Psikologi Umum , edisi revisi (Jakarta; Rineka Cipta, 2009), hlm. 114.
33 Tohirin, Psikologi Pembelajaran PAI (Jakarta; Sarana Mandiri Offset, 2003), hlm. 37.
Qur'an  ketika  Al-Qur'an  itu  telah  datang  kepadaku.  Dan  adalah  setan  itu tidak mau menolong manusia .” (Qs. Al -Furqon/25:28-29).
Dari  ayat  tersebut  secara  tegas  bahwa  memilik  teman  yang  baik adalah  priotitas  utama  untuk  menjaga  sikap  dan  perilaku  kita  sehari- hari Karena setiap orang yang menjadi teman anak akan menampilkan kebiasaan yang dimilikinya, pengaruh pertemanan ini akan berdampak positif  jika  isu  dan  kebiasaan  teman  itu  positif  juga,  sebaliknya  akan berpengaruh  negatif  jika  sikap  dan  tabiat  yang  ditampikan  memang buruk, jadi diperlukan pula pendampingan orang tua dalam tindakan anak-anaknya.
Faktor  teman  mempengaruhi  pada  pembentukan  kepribadian santri.  Jika  teman  sepergaulan  nakal  anak  akan  ikut  dibilang  nakal, akhlak  dalam  lingkungan  masyarakat  sangat  diperhatikan  baik  oleh orang  tua  dan  tetangga  sekitar.  Lingkungan  teman  seperti  ini  mudah sekali  mempengaruhi  anak-anak  di  sekitarnya.  Kebiasaan  pertemanan akan berpengaruh pada perilaku teman lainnya. Kebiasaan pertemanan akan  berdampak  positif  manakala  kebiasaan  teman  itu  positif, sebaliknya  akan  berdampak  negative  bila  sikap  dan  tabiat  yang ditampilkan  memang  buruk.  Yang  paling  berpengaruh  timbul  dari teman  sebaya,  karena  di  antara  mereka  relative  lebih  terbuka  dan intesitas  pergaulannya  relatif  sering,  baik  di  lingkungan  pondok pesantren  maupun dalam lingkungan masyarakat.
2. Faktor Pendukung antara lain:
a) Kerjasama antara ustadz, muallim dan santri
Selain  mendidik,  membimbing,  mengarahkan  ustadz  juga  wajib menasehati  santri  dengan  mauidhoh  khasanah  yaitu  menasehati dengan  tuturkata  yang  baik  penuh  hikmat,  sekalipun  ada  kesalahan santri yang tidak mematuhi peraturan pondok maka di nasehati atau di kenakan  takzir  yang  mengandung/  pelajaran  bagi  santri,  sehingga santri jera dan tidak akan mengulanginya kembali.
Selanjutnya  Muallim  dipilih  langsung  oleh  pengasuh.  Amanah yang  diberikan  oleh  pengasuh  amat  berat  dalam  memajukan  pondok pesantren.  Semua  itu  tidak  menjadi  masalah  bagi  santri  yang  terpilih menjadi pengurus karena semua santri mengenal kata ta ‟ dzim . Dengan adanya  stuktur  organisasi  pengurus  dalam  sebuah  pesantren  maka akan lebih meringankan beban kyai dalam mengurus pesantren. Semua jadwal  kegiatan  yang  mengatur  adalah  pengurus,  santri  hanya melaksanakan perintah dari pengurus. Seperti kegiatan khitobah , ro ‟ an ( piket  kebersihan),  menjadi  imam  dan  adzan,  shalat berjama’ah.
Kegiatan  tersebut  dalam  rangka  membentuk  kepribadian  santri  dan memupuk rasa tanggung jawab serta solidaritas antar santri.
b) Keteladanan pengasuh
Kyai  selalu  jadi  figur  dan  dijadikan  dalil  bagi  para  santrinya untuk  meniru  perilaku  tersebut.  Hal  ini  wajar  karena  santri  dalam proses  kegiatan  pesantren  kadang  melakukan  modelling  untuk mengubah  tingkah  lakunya.  Sebagai  teladan  bagi  peserta  didik  dan orang-orang  disekitarnya  mengharuskan  kyai,  ustadz  melasanakan kode  etik  keguruan  yang  menjadi  dasar  berperilaku,  baik  dalam interaksinya  dengan  ustadz,  teman  sejawat,  bawahan,  peserta  didik, dan  masyarakat  pada  umumnya.  Ustadz  yang  mengajar  di  pondok Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati  Kadur  Pamekasan  tidak  lain adalah  santri  yang  telah  lama  tinggal  dan  dipilih  oleh  Kyai,  jadi kepribadian mereka dibentuk dari ketika mereka masih menjadi santri, seiring bertambahnya waktu kepribadian mereka dapat diteladani oleh para santri.
c) Peraturan pesantren
Peraturan  yang  konsisten  merupakan  salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  berjalannya  sistem  pendidikan  pondok  pesantren dalam membentuk kepribadian santri. Dengan adannya peraturan/UU yang  berlaku  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati  Kadur
Pamekasan  maka  semua  santri  wajib  menaati  peraturan  yang  berlaku tersebut.  Semua  santri  yang  melanggar  peraturan  akan  mendapatkan ta ‟ ziran (hukuman) dari pihak pengasuh dan pengurus. Harapan dari pihak pengasuh dan pengurus dengan adanya peraturan yang berlaku semua  santri  bisa  tertib,  disiplin  dan  bertanggung  jawab  atas  semua perbuatannya.
Peraturan  adalah  sesuatu  yang  harus  ditaati  sesuai  dengan perintah  yang  telah  ditetapkan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  siswa, apabila  siswa  melakukan  pelanggaran  akan  mendapatkan  sanksi. Menurut  Soejanto,  peraturan  adalah  “peraturan  tata  tertib  selalu dilengkapi  dengan  sanksi-sanksi  tertentu,  yang  berpuncak  kepada pemberian  hukuman”.  Adanya  peraturan  itu  untuk  menjamin kehidupan yang tertib dan tenang, sehingga kelangsungan hidup social itu dapat dicapai.
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa peraturan  adalah  yang  harus  ditaati  siswa/  santri  untuk  menjamin kehidupan  yang  tertib  dan  tenang,  jika  melakukan  pelanggaran  maka dikenakan  sanksi. 34 Berkenaan  dengan  pondok  pesantren,  maka peraturan  pondok  pesantren  adalah  ketentuan  yang  digunakan  untuk mengatur hubungan antar individu dalam pondok pesantren.
Tapi proses implementasi pendidikan akhlak dengan menjalankan semua  aturan  pesantren  ini  tentunya  tidak  terjadi  secara  isntan,  akan tetapi  membutuhkan  kesabaran,  keikhlasan  dan  tanggung  jawab sehingga program ini dapat berjalan dengan baik. “Dalam kerangka ini ibadah-ibadah fardhu seperti shalat, zakat, puasa dan haji mengandung maksud mendidik ruh dan mengarahkan pendidikan kepada orientasi akhlaqi.  Pada  waktu  yang  sama,  ibadah-ibadah  tersebut  merupakan daya  pendorong  bagi  individu  untuk  menghadapi  kehidupan  nyata
34 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menju Milenium Baru (Jakarta : Logos, 2002), hlm.
34.
dengan  segala  problem  dan  rintangannya,  disamping  sebagai  daya penggerak  untuk  merealisasikan  kebaikan  bagi  dirinya  dan masyarakat.” 35
d) Proses pembelajaran kitab
Pesantren Pesantren Miftahul Ulum Sumberjati Kadur Pamekasan memberikan  pemahaman  pendidikan  akhlak  melalui  kegiatan mauidhoh  dan  pengajian  kitab.  Selain  itu  pesantren  ini  mendiring santri  untuk  mengamalkan  pendidikan  akhlak  yang  telah  difahamai dalam  kitab  tersebut  melalui  semua  kegiatan-kegiatan  pembiasaan yang ada di pondok pesantren.
Lebih dari itu, Pesantren Pesantren Miftahul Ulum juga memiliki keunikan  tersendiri,  salah  satunya  adalah  kegiatan  pengkajian  kitab kuning  yang  merupakan  ciri  khas  dan  merupakan  suatu  tradisi keilmuan  di  pesantren  yang  pada  saat  ini  masih  di  pertahankan  oleh beberapa  pesantren  Pesantren.  Pengkajian  kitab  kuning  merupakan suatu  hal  yang  selalu  diidentikkan  dengan  pesantern.  Diibaratkan pesantren  dan  Kitab  kuning  adalah  dua  sisi  mata  uang  yang  masing- masing  memiliki  makna.  Itulah  meskipun  pesantren  telah  banyak memasukkan  pengetahuan  umum  sebagai  bagian  penting  dalam pesantren,  namun  pengkajian  kitab  kuning  diberikan  sebagai  upaya untuk  mendidik  calon-calon  ulama  yang  setia  kepada  paham  Islam tradisional. 36
Berdasarkan teori dan deskripsi penulis serta hasil observasi dan wawancara bersama ustadz pengajar kitab kuning bahwa salah faktor pendukung dalam pendidikan akhlak dalam pembentukan kepribadian santri  salah  satunya  dilakukan  melalui  kitab  kuning,  karena  kitab kuning yang dipelajari bermuatan akhlak dalam kehidupan sehari-hari
35 Hery Noer Aly dan Munzeir, Watak Pendidikan Islam (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000), hlm. 159.
36 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Cet.I; Jakarta:LP3ES,1982), hlm. 50.
dan  Pendidikan  Akhlak.  Seperti;  tatakrama  kepada  guru,  tatakrama terhadap ilmu dan akhlak dengan sesama teman.

## d. Hasil  Yang  Diperoleh  Dari  Pembentukan  Kepribadian  Santri  Melalui Pendidikan  Akhlak  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Sumberjati Kadur Pamekasan
Untuk  mengetahui  hasil  dari  adanya  implementasi  pendidikan  akhlak dalam  membentuk  kepribadian  santri  di  pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum Sumberjati  Kadur  Pamekasan,  peneliti  menggunakan  wawancara,  observasi dan  dokumentasi  kepada  elemen  pesantren.  Hasil  wawancara  dan  observasi menghasilkan tabel sebagai berikut:

## Tabel 1

## Hasil Pembentukan Kepribadian Santri
No  Pendidikan Akhlak Bentuk Kegiatan Pelaksanaan Hasil 1 Mawas Diri Shalat lima waktu Setiap hari Tertanam jiwa tanggung jawab 2 Aqidah Pengajian kitab kuning  Setiap malam kecuali malam jum’at Keimanan/aqidah yang  kuat  dengan berlandaskan ahlussunnah waljamaah Shalawat dhiba Malam jum’at Yasinan Latihan pidato/muhadlarah Sesuai jadwal 3 Sopan santun  Bertutur  kata  sopan sesama teman, pengurus dan asatidz Setiap hari Akhlak yang terpuji Tidak memotong pembicaraan lawan. Berpakaian yang rapi 4 Kebersihan Kerja bakti harian Setiap hari Lingkungan pondok  jadi  ASRI dan sehat Membuang sampah pada tempatnya Piket kebersihan 5.   Persaudaraan  Santri makan bersama Setiap hari Terbentuknya Ukhuwah Islamiyah yang kuat Belajar bersama Penerimaan santri baru  Setahun sekali
Melalui  kegiatan  shalat  lima  waktu  dan  shalat  sunnah  lainnya diharapkan  menghasilkan  kepribadian  yang  bertanggung  jawab  melakukan shalat bahwa shalat tersebut wajin bagi muslim. Tanggung jawab merupakan salah satu bentuk akhlak karimah yang mendasar dalam diri manusia selaras dengan fitrah yang setiap manusia memiliki sifat ini. Namun hal itu bisa juga tergeser oleh faktor eksternal. Sifat tanggung jawab akan selalu ada dalam diri manusia karena pada dasarnya setiap manusia tidak bisa melepaskan diri dari kehidupan sekitar yang menuntut kepedulian dan tanggung jawab.
Melalui  kegiatan  pengajian  kitab  kuning,  yasinan,  dhibaan  dan kegiatan  pendidikan  akhlak  lainnya  dalam  bentuk  pembelajaran  diharapkan menghasilkan  aqidah  dan  keimanan  yang  kuat.  Hal  ini    karena  Akidah sebagai  keyakinan  akan  membentuk  tingkah  laku,  bahkan  mempengaruhi kehidupan  seorang  muslim.  Menurut  Abu  A'la  al-Maududi  yang  dikutip dalam  Muhammad  Alim,  menguraikan  akidah  dalam  kehidupan  adalah menjauhkan manusia dari pandangan yang sempit dan picik, menghilangkan sifat murung dan putus asa dalam menghadapi setiap persoalan dan situasi, menanamkan  kepercayaan  terhadap  diri  sendiri  dan  tahu  harga  diri, menanamkan  sifat  ksatria,  semangat  dan  berani,  tidak  gentar  menghadapi resiko,  membentuk  manusia  menjadi  jujur  dan  adil,  membentuk  pendirian yang  teguh,  sabar,  taat  dan  disiplin  dalam  menjalankan  peraturan  ilahi  dan menciptakan sikap hidup damai dari ridha. 37
Implementasi  pendidikan  akhlak  seperti  bertutur  kata  yang  baik kepada  kyai,  ustad,  muallim  dan  sesama  santri,  juga  berpakaian  rapi merupakan salah satu pendidikan akhlak yang dapat membentuk kepribadian santri  menjadi  baik.  Akhlak  yang  terpuji  ( al-akhlak  al-karimah/al-mahmudah ), yaitu  akhlak  yang  senantiasa  berada  dalam  control ilahiyah yang  dapat membawa  nilai-nilai  positif  dan  kondusif  bagi  kemashlahatan  umat,  seperti sabar,  jujur,  ikhlas,  bersyukur,  tawadhu  (rendah  hati),  h usnudzdzon
37 Muhammad  Alim, Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan  Kepribadian  Muslim (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 131.
(berprasangka  baik),  optimis,  suka  menolong  orang  lain,  suka  bekerja  keras dan  lain-lain. 38 Berdasarkan  temuan  penelitian,  pendidikan  akhlak  di pesantren  Pesantren  Miftahul  Ulum  seperti  diatas  sangat  dianjurkan  dan selalu  dikerjakan  setiap  hari,  sehingga  pembiasaan  menjadi  landasan  utama bagi santri.
Bersih-bersih pesantren juga dapat membentuk kepribadian santri yang bersih. Karena kebersihan sebagian daripada iman. Menjaga pola hidup bersih merupakan  awal  untuk  mencapai  proses  menuju  sehat.  Mengapa  dikatakan demikian,  karena  orang – orang  yang  menjaga  kebersihan  akan  selalu memperhatikan  tubuhnya,  memperhatukan  lingkungan  sekitar,  sehingga mahkluk-mahkluk  pengganggu  seperti  kuman,  mikroba  dan  benda-benda yang sejenis itu enggan untuk menetap di tempat-tempat bersih.
Ukhuwah  Islamiyah  merupakan  persaudaraan  sesama  muslim  yang beriman  dan  bertakwa  sebab  ukhuwah  Islamiyah  tidak  akan  lepas  dari keduanya, selain itu juga ta’liful qulub ketundukan dan kelembutan hati yang termanifestasikan  dalam  bentuk  kasih  sayang  kepada  sesama  manusia  yang sangat  tergantung  pada  interaksi  umat  Islam  terhadap  ajarannya.  Kegiatan pendidikan  akhlak  yaitu  terjalinnya  ukhuwah  antar  santri  seperti  hasil observasi  dan  wawancara  adalah  makan  bersama,  olahraga  bersama,  kerja bakti  bersama,  belajar  bersama  dan  membimbing  santri  baru  merupakan, Tolong-menolong  dan  saling  mengasihi  sesama  santri  merupakan  kegiatan mempererat tali persaudaraan yaitu ukhuwah islamiyah.
Menurut  Tholhah  Hasan  ukhuwah  Islamiyah  merupakan  hubungan sesama  muslim  tanpa  membedakan  luas  dan  sempitnya  kapasitas  hubungan, mulai  dari  hubungan  keluarga,  masyarakat  kecil  sampai  hubungan  antar bangsa,  hubungan  ini  mempunyai  bobot  religius. 39 Sesungguhnya  manusia menurut fitrahnya, ummat yang terpadu dan bersatu, suka bekerja sama, bahu membahu  dan  saling  membantu.  Oleh  karena  itu,  Allah  memerintahkan
38 Aminuddin, dkk, Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 153.
39 Muhammad  Tholhah  Hasan, Prospek  Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan  Zaman (Jakarta:  Lantabora  Press, 2003), hlm. 185.
dibinanya  kekuatan  kaum  muslimin  dengan  memupuk  persatuan,  agar  tidak mudah dipecah belah dan mengatur hubungan satu sama lain, melalui tolong menolong dan saling bantu membantu.

## KESIMPULAN
Implementasi  pendidikan  Akhlak  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum Sumberjati  Kadur  Pamekasan  dalam  pendidikan  akhlak  dilakukan  langsung oleh  ustadz  dan  muallim  asrama  di  luar  proses  pembelajaran  dengan  cara pendidikan  keteladanan,  pembiasaan,  melaksanakan  program  pesantren, kegiatan  pembelajaran  kitab  klasik.  Adapun  faktor  penghambat  dalam  ini yaitu,  a)  Kesadaran  para  santri  dalam  melakukan  kegiatan,  b)  serta  pengaruh teman sejawat dan c) beragam santri serta keterbatasan sarana prasarana dalam menunjang  kegiatan  pesantren.  Selanjutnya  faktor  pendukung  dalam  hal  ini adalah;  a)  saling  kerjasama  antara  ustadz,  muallim  dan  para  santri  dalam membentuk  kepribadian  santri,  b)  serta  melaksanakan  peraturan  pondok pesantren  dengan  penuh  keikhlasan,  dan  3)  melakukan  pembelajaran  kitab kuning  yang  bermuatan  pendidikan  akhlak.  Hasil  yang  diperoleh  a) menjadikan santri bertanggung jawab melalui kegiatan sholat, b) memperkuat keimanan,  c)  terbiasa  dalam  berakhlakul  karimah,  mampu  memelihara kebersihan  pesantren  dan  e)  dapat  mempererat  tali  ukhuwah islamiyah.Kesimpulan  harus  padat,  tepat,  dan  jelas  yang  mengacu  pada  hasil studi  maksimum  satu  halaman,  dibuat  berbentuk  paragraf  (bukan  numerik), berisi  temuan-temuan  pokok  dan  penting  sebagai  sintesis  antara  hasil  analisa dan  hasil  temuan  penelitian,  serta  kontribusi  keilmuan  dalam  kajian  dan pengembangan Pendidikan Agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. Pendidikan Agama Islam Di Masjid Nurul Amien dan Masjid Nurul Hidayah  Desa  Bungbaruh  Pamekasan. Jurnal  Shibghoh:  Prosiding  Ilmu Kependidikan UNIDA Gontor.
https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&us er=oVLsy-EAAAJ&citation_for_view= oVLsy-EAAAJ:zYLM7Y9cAGgC.
--------------. Pendidikan Islam Tradisional Di Langghar Al-Hidayah dan Langghar Al- Ikhwan  Oray  Pamaroh  Kadur  Pamekasan. Jurnal  ISLAMUNA:Jurnal  Studi
Islam.
https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&us er=oVLsy-EAAAJ&citation_for_view= oVLsy- EAAAJ:u5HHmVD_uO8C.
--------------- .  Penguatan  Pribadi  Muslim  Siswa  Melalui  Pendidikan  Akhlak  Di  Kelas VI MI Al-Falah I Sumber Gayam Kadur Pamekasan. Jurnal Cognitive: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Vol 1 No. 1.
https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&us er=oVLsy-EAAAJ&citation_for_view= oVLsy-EAAAJ:YOpCki6q_DkC.
Ahmadi, Abu. Psikologi Umum . edisi revisi. Jakarta; Rineka Cipta, 2009.
al  Ghazali,  Muhammad  bin  Muhammad. Ikhya’  ‘Ulum  al  Din ,  jld.  3.  Beirut- Libanon: Dar al Fikr. 1994.
al-Abrasyi,  M.  Athiyah. Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang, 2004.
Alim,  Muhammad. Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan Kepribadian Muslim . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Aminuddin,  dkk. Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi .  Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
Anas,  A  Idhoh. Kurikulum  dan  Metodologi  Pembelajaran  Pesantren .  Cendekia: Jurnal  Kependidikan  dan  Kemasyarakatan  10,  no.  1  (1  Juni  2012):  29, https://doi.org/10.21154/cendekia.v10i1.400.
AR, Zahrudin dan Hasanudin Sinaga. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2004.
Arief,  Armai. Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Ciputat Press, 2002.
Asari, Hasan . Nukilan Pemikran Islam Klasik, Gagasan Pendidikan Abu Hamid Al- Ghazali. Medan: IAIN PRESS, 2012.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan modernisasi menju milenium baru . Jakarta : Logos, 2002.
Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian . Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2007.
Darmadi,  Hamid. Metode  Penelitian  Pendidikan  Dan  Sosial;  Konsep  Dasar  Dan Implementasinya. Bandung: Alfabeta, 2013.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai. Cet.I. Jakarta:LP3ES,1982.
Fahmi,  Muhammad. Mengenal  Tipologi  dan  Kehidupan  Pesantren .  Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam 6, no. 2 (Oktober 2015).
Hadari, Nawawi. Pendidikan Dalam Islam . Surabaya: Al Ikhlas, 1993.
Hannan,  Abd. Agama,  Kekerasan,  dan  Kontestasi  Politik  Elektoral:  Penggunaan Simbol Keagamaan Kiai dan Kekuasaan Blater dalam Pertarungan Politik Lokal Madura .  Jurnal  Sosiologi  Agama  12,  no.  2  (18  Desember  2018):  189, https://doi.org/10.14421/jsa.2018.122-02.
Hidayatullah,  Annasrul.  dkk. Analisis  Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi
Kemiskinan di Wilayah Tapal Kuda Tahun 2012-2018 . Jurnal Ilmu Ekonomi JIE 5, no. 2 (11 Juli 2021): 310 – 23, https://doi.org/10.22219/jie.v5i2.14515.
Ilyas, Yunahar. Kuliah Akhlaq . Yogyakarta: LPPI UMY. 2011.
J. Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998.
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Malik, Imam. Al-Muwatha juz 14 . Beirut: Daarul Fkkr. 1980.
Malik, Imam. Pengantar Psikologi Umum . Yogyakarta: Teras, 2011.
Manan, Abdul dan A.  Syifaul Qulub. Pendidikan Agama Islam  untuk Pendidikan Perguruan Tinggi. Sidoarjo: Laros, 2010.
Muhammad Awwad, Jaudah. Mendidik Anak Secara Islami . Jakarta; Gema Insani Press, 2003.
Muhammad,  Azmi. Pembinaan  Akhlak  Anak  Usia  Dini  Pra  Sekolah. Yogyakarta: Belukar, 2006.
Nashih  Ulwan,  Abdulah. Tarbiyatul  Aulad  filIslam  Juz  I ,  penerjemah  Saifullah Kamalie,  Lc  dan  Hery  Noer  Ali.  Judul terjemahan  Pedoman  Pendidikan Anak dalam Islam. Semarang: Asy-Syifa, Juz I, 1981.
Noer  Aly,  Hery  dan  Munzeir. Watak  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Friska  Agung Insani, 2000.
Quin  Patton,  Micheal. Metode  Evaluasi  Kualitatif .  cet  II.  Yogyakarta;  Pustaka Pelajar, 2009.
Satori, Djama’ah dan  Aan  Komariah. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung, Alfabeta, 2011.
Tholhah Hasan, Muhammad. Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman .
Jakarta: Lantabora Press, 2003.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 2005.
Tohirin. Psikologi Pembelajaran PAI . Jakarta; Sarana Mandiri Offset, 2003.
Yudi Prahara, Erwin. Materi Pendidikan Agama Islam . Ponorogo stain press. 2009.
Zubaedi. Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana. 2012.
Zuhairini. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2009.