P-ISSN 2088-0871
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah
0-ISSN 2722-2314
Halaman 552-568

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## Analisis Filosofis Materi Buku Ajar PAI dalam Muatan Moderasi Beragama
Juni Erpida Nasution
STAI Nurul Falah Airmolek Yuniversia8@gmail.com
Amril Mansur UIN SUSKA Riau amrilm@uin-suska.ac.id

## Abu Bakar
UIN SUSKA Riau Jambuair58@gmail.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i2.812 Received :  22/09/2023 Revised : 02/10/2023 Accepted : 10/07/2024 Published
: 11/07/2024

## Abstract
The mainstreaming of religious moderation in Indonesia, even in educational institutions by the Ministry of Religion, is a response to the increasingly extreme understanding of Islam. This extreme understanding is also found in several PAI subjects in madrasas, for this reason an analytical study of  the  teaching  materials  must  be  carried  out.  Religious  moderation  education  also  needs  to  be carried  out  by  philosophically  analyzing  how  PAI  material  contains  religious  moderation  in madrasas.  This  research  aims  to  explain  and  elaborate  on  the  presentation  of  philosophical analysis in Madrasah Pai textbooks and to describe Madrasah Pai teaching materials that are not in  accordance  with  religious  moderation.  This  research  includes  library  research.  The  research method  used  is  content  analysis  with  a  hermeneutic-phenomenological  analysis  approach.  The results  of  this  research  analyzed  the  teaching  materials  of  Madrasah  Pai  books,  where  many inconsistencies  in  presentation  were  found,  namely  containing  tolerance  in  one  part  and intolerance  in  another  part  as  well  as  indications  of  the  insertion  of  radicalism  and  extremism, there were parts in the textbook that only presented one view of religious texts, exclusively towards religious differences, gender bias and not paying attention to ethnic and cultural diversity. In the context  of  the  philosophy  of  preennialism  and  reconstructionism,  the  teaching  materials  of  pai books are more pragmatic and adapt to changing times. That is, not ideality. Todd's opinion is that religious  education  should  aim  to  respect  the  diversity  of  students'  religious  identities  which  is guaranteed  by  the  constitution.  The  novelty  in  this  research  is  that  the  material  influences individual  understanding  and  attitudes  towards  religion  and  religious  moderation  and  has implications for society regarding understanding religious moderation.
Keywords: Philosophical analysis of teaching materials, Islamic Religion Education book, religious moderation
P-ISSN 2088-0871

## Abstrak
Pengarusutamaan moderasi beragama di indonesia bahkan di lembaga pendidikan oleh kementerian agama adalah merupakan respon dari semakin meningkatnya pemahaman islam yang ektrim. Pemahama ekrtim itu juga ditemukan dalam beberapa mataeri PAI di madrasah, untuk itu telaah analisis materi ajar harus dilakukan . pendidikan moderasi beragama ini juga perlu dilakukan dengan cara menganalisis secara filosofis bagaimana materi PAI dalam muatan moderasi beragama dimadrasa. Peneltian ini bertujuan untuk menjelaskan  dan  mengelaborasi  penyajian  analisis  filosofis  dalam  buku  teks  pai dimadrasah  dan  mendeskripsikan  materi  ajar pai  madrasah  yang  tidak sesuai  dengan moderasi  beragama.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  library  reseach.  Metode penelitian  yang  digunakan  yaitu  analysis  content  dengan  pendekatan  analisis hermeneutika-fenomenologi.  Hasil  penelitian  ini  menganalisis  materi  ajar  buku  pai madrasah,  dimana  banyak  di  temukan  inkonsistensi  penyajian  yaitu  bermuatan toleransi  di  satu  bagian  dan  bermuatan  intoleransi  di  bagian  lain  serta  terindikasi terinsersi  radikalisme  dan  ekstrimisme  terdapat  bagian  dalam  buku  teks  yang  hanya menyajikan satu pandangan atas teks keagamaan, eksklusif terhadap perbedaan agama, bias  gender  dan  tidak  memperhatikan  keragaman  etnis  dan  budaya.Dalam  konteks filsafat prenialisme dan rekonstruksifisme materi ajar buku pai sudah lebih pragmatik dan  menyesuaikan  perubahan  zaman.  Artinya,  bukan  idealitas.    Pendapat  todd  bahwa pendidikan  agama  seharusnya  bertujuan  untuk  menghargai  keragaman  identitas keagamaan peserta didik yang dijamin konstitusi. Kebaruan dalam penelitian ini yaitu materi  memengaruhi  pemahaman  dan  sikap  individu  terhadap  agama  dan  moderasi beragama  serta  berimplikasi  kepada  masyarakat  tentang  pemahaman  moderasi beragama.
Kata Kunci : analisi  filosofis  Materi  ajar,  buku  Pendidikan  Agana  Islam,  moderasi beragama

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  merupakan  salah  satu  mata  pelajaran  penting  dalam sistem  pendidikan  di  banyak  negara,  terutama  di  negara-negara  dengan  mayoritas  penduduk Muslim. Tujuan utama dari PAI adalah untuk mengajarkan siswa tentang nilai-nilai, ajaran, dan prinsip-prinsip Islam. Namun, dalam perkembangan dunia modern yang semakin kompleks dan multikultural,  penting untuk memahami bagaimana materi PAI  disusun dan diajarkan dengan memperhatikan  konsep  moderasi  beragama.  Oleh  karena  itu,  Pendidikan  agama  tidak  hanya memengaruhi pemahaman individual terhadap agama, tetapi juga berdampak pada sikap, nilai- nilai,  dan  interaksi  sosial  siswa  di  masyarakat.  selain  itu  ,  Kontribusi  Terhadap  Pemecahan Konflik  karena  dalam  masyarakat  yang  sering  kali  diwarnai  oleh  konflik  antaragama, pemahaman  yang  benar  tentang  agama  dan  moderasi  beragama  dapat  berperan  dalam mencegah  konflik  atau  meredakan  ketegangan  yang  ada. 1 Penelitian  ini  dapat  membantu merumuskan  pendekatan  pendidikan  agama  yang  dapat  berkontribusi  pada  perdamaian  dan harmoni sosial. Banyak ditemukan muatan negatif dalam buku ajar mata pelajaran Pendidikan Agama  Islam.  Sebagai  contoh,  pada  buku  ajar  PAI  SMA  di  Bandung  dan  Kabupaten  Jombang
1 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious  Moderation  in Indonesia ’ S Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
P-ISSN 2088-0871
terdapat satu bab pada materi “kebangkitan prajurit Islam”. Terdapat kutipan dalam bukunya, “semua  orang  yang  menyembah  Tuhan  selain  Allah  adalah  kafir  dan  pantas  dibunuh”.  Hal tersebut  berlawanan  dengan  Al-Qur’an  yang  menerangkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang damai dan tidak memaksa, serta Islam mengajarkan toleransi antar umat beragama. 2
Muatan  moderasi  beragama  dalam  pendekatan  pendidikan  agama  yang  menekankan pemahaman dan praktik agama yang moderat, toleran, dan inklusif. Konsep ini menjadi semakin penting  dalam menghadapi  tantangan  global seperti  ekstremisme  agama,  konflik  antaragama, dan  radikalisasi.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  melakukan  analisis  filosofis  terhadap  materi dalam  buku  ajar  PAI  yang  digunakan  di  sekolah-sekolah,  khususnya  dalam  konteks  muatan moderasi  beragama.  Hal  inilah  yang  kemudian  memunculkan  sebuah  kegelisahan  akademik tersendiri, materi  yang  tersaji  dalam buku  PAI  Madrasah dan  fenomena sosial  yang  terjadi  di lapnangan  tidak  bisa  dibiarkan  begitu  saja  tetapi  harus  diimbangi  minimal  dengan mengintegrasi materi pendidikan moderasi beragama ke dalam materi PAI Madrasah yang lebih sehingga pada akhirnya melahirkan sebuah konstruk materi pembelajaran proporsional dalam mewujudkan tatanan sosial yang lebih baik dalam bingkai saling menghargai dan bekerja sama dalam  keragaman  demi  terciptanya  sebuah  harmoni  kehidupan  yang  berkeadaban. Sebagaimana  yang  ditawarkan  oleh  Amin  Abdullah.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  agama  harus mempersiapkan  siswa  untuk  hidup  dalam  masyarakat  multikultural  dan  menghormati perbedaan.kedua, Tantangan ekstremisme agama dan intoleransi semakin memprihatinkan di banyak bagian dunia. Analisis filosofis terhadap materi PAI dapat membantu mengidentifikasi potensi  elemen  radikal  dalam  kurikulum  dan  menggantinya  dengan  pesan  moderasi.  Ketiga, Dengan  meningkatnya  kesadaran  global  tentang  pentingnya  moderasi  beragama,  pendidikan agama  harus  beradaptasi  dengan  perubahan  ini.  Analisis  filosofis  dapat  membantu  menilai sejauh mana materi PAI saat ini mendukung muatan moderasi beragama. Keempat, Peran Buku ajar merupakan salah satu  alat utama dalam proses pembelajaran. Analisis filosofis buku ajar PAI  akan  membantu  memahami  pengaruhnya  terhadap  persepsi  siswa  terhadap  agama  dan toleransi.
Berkaitan  dengan  permasalahan  diatas  penelitian  ini  diarahkan  untuk  menganalisis tentang  materi  PAI  Kemenag  yang  dikaitakan  dengan  muatan  materi  pendidikan  moderasi beragama.  hal  ini  pun  perlu  dibuktikan  lebih  dalam  dan  cermat,  benarkah  beberapa  materi penting  seperti  halnya  toleransi,  demokrasi,  jihad  dan  khilafah  mengandung  unsur  pemecah belah  bangsa  sehingga  perlu  di  konstruksi  ulang.  Dari  sebab  inilah  penulis  kemudian  sangat tertarik  untuk  mengupas tuntas nilai-nilai  moderat  pada  materi  fiqih  yang ada  pada Madrsah tersebut, lalu disamping itu penulis juga ingin mengkaji apakah terdapat unsur ekstrimis  yang berlebihan  pada  materi itu  atau  sudah tepat  dengan  versi  ajaran syariat yang ada.
Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  beberapa  hal.  Pertama,  menggali  data  buku  ajar yang digunakan oleh guru PAI dalam proses belajar-mengajar di tingkat madrasah pada tingkat MTs  dan  MA.  Kedua,  membuat  pemetaan  materi  buku  ajar  yang  muatannya  ada  wacana intoleransi  dan  radikalisme.  Ketiga,  mengidentifikasi  spektrum  ideologis  yang  dimiliki  guru sebagai  hasil  dialektika  antara  teks  atau  buku  ajar  dengan  disposisi  psikokultural  para  guru dalam memahami masalah-masalah kontemporer kebangsaan.
Penelitian  ini  diharapkan  menghasilkan  temuan  bermanfaat  bagi  pemerintah  dalam menetapkan  kebijakan  yang  efektif  tentang  kurikulum  PAI  dalam  sistem  pendidikan  yang mendukung  persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  menjunjung  nilai-nilai  toleransi,  empati  sosial,
2 Zainal Arifin, “Problematika Pendidikan Agama Islam Di Era Digital,” Prosiding Pascasarjana IAIN Kediri (2020): 115–126.
P-ISSN 2088-0871
inklusivisme,  keterbukaan  dialogis,  multikulturalisme,  keadaban  publik,  demokrasi,  dan keadilan sosial analisis filosofis terhadap materi buku ajar PAI dalam konteks muatan moderasi beragama.  Penelitian  ini  memiliki  potensi  untuk  memperbaiki  pendidikan  agama, mempromosikan  nilai-nilai  moderasi,  dan  memberikan  panduan  yang  lebih  baik  bagi pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  yang  relevan  dengan  kondisi  sosial  dan  budaya saat ini. Keseluruhan, penelitian ini akan menjadi kontribusi berharga untuk pendidikan yang lebih inklusif, toleran, dan harmonis dalam masyarakat yang semakin beragam. Analisis filosofis akan mengambil sudut pandang kritis terhadap materi PAI, dengan mempertimbangkan nilai- nilai  filosofis  seperti  keadilan,  etika,  moralitas,  dan  rasionalitas.  Hal  ini  akan  membantu mengungkapkan aspek-aspek konseptual dan epistemologis dalam pembelajaran agama. Serta dapat  memberikan  wawasan  yang  berharga  tentang  bagaimana  pendidikan  agama  dapat mendukung  nilai-nilai  moderasi,  toleransi,  dan  inklusivitas  dalam  masyarakat  yang  semakin kompleks.  Penelitian  ini  juga  dapat memberikan  panduan  bagi  pengembangan  kurikulum  PAI yang  lebih  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Berdasarkan  alasan  diatas,  peneliti  memfokuskan dan  merumuskan  judul  penelitian  ini  menjadi  “Analisis  Filosofis  Materi  Buku  Ajar  PAI  Dalam Muatan Moderasi Beragama”

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( Library  reseach), dengan  pendekatan content  analisyis  . 3 Penelitian  ini  difokuskan  pada suatu  kegiatan  dalam  suatu  unit  ( site) tertentu  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kebijakan  ( policy study) untuk  membantu  para penentu  kebijakan  memberikan  rekomendasi  praktis. 4 Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah Critical Discourse Analysis (CDA). Dalam metode CDA peneliti melakukan analisis  wacana  pada  level  naskah  ( text,  talk,  act dan artifact )  beserta  sejarah  dan  konteks wacana  tersebut. 5 Dari  perspektif  analisisnya,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan hermeneutika-fenomenologi ( hermeneutica-phenomenology ) yang dikembangkan Paul Ricoeur.
3 Penelitian  kualitatif  adalah  sebuah  penelitian  yang  berusaha  mengungkap  keadaan  yang  bersifat alamiah  secara  holistik.  Sayuthi  Ali, Metodologi  Penelitian  Agama  Pendekatan,  Teori  dan  Praktik, (Jakarta: Raja  Grafido  Persada,  2002),  58.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian  secara  holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-  kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  menanfaatkan  berbagai metode  ilmiah,  Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2007). Penelitian  kualitatif  merupakan  sebuah  mode  penelitian  yang  prosedur  dn  penelitiannya  menggunakan metodologi  yang sangat spesifik,  didasari  teori  korespondensi  sebagai teori  kebenaran ilmiahnya  serta sangat menghargai keragaman dan tanpa tendensi untuk melakukan generalisasi, Robert C. Bodgan and Knop Biklen, Qualitative  Research  for  Eduction,  an  Introduction  to  Theories  and  Methods (Boston:  Allen  Publishing,  tt), 314.  Penelitian  kualitatif  ( qualitative  research )  merupakan  suatu  payung konsep  yang  meliputi  berbagai beberapa  format  penelitian  yang  akan  membantu  memahami  dan  menjelaskan  makna  fenomena  sosial  dari setting  alamiah  yang  ada.  Alamiah  di  sini  maksudnya  adalah  tidak  adanya  intervensi  apapun  dari  peneliti  dan tidak  dibatasi  oleh  kategori-kategori  analisis  dan  terutama  bersandar  kepada  pandangan-pandangan  dari participant. Sharan B. Mariam, Qualitative Reseach and Case Study Apllication  in Education , (San Fransisco: Jossey-Bass  Publishers,  1998),  5.  John  W.  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods  Approaches,  (London:  Sage  Publication  Inc,,  2014),  4th  Edition, 234.  Michael  Quin  Patton, Qualitative Method and Evaluation Method, (London, Sage Publication, 2002), 3rd edition, hal. 14.
4 P D Sugiono, “Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D,” Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif … , 2014.
5 I  Hamad,  “Lebih  Dekat  Dengan  Analisis  Wacana,” Mediator:  Jurnal  Komunikasi (academia.edu, 2007), https://www.academia.edu/download/50113000/teori_dan_metode_analysis_wacana_discourse_analysis.pdf.
P-ISSN 2088-0871

## C. Pembahasan

## 1. Analisis fhilosofis materi ajar
Analisis  filosofis  terhadap  materi  buku  ajar  PAI  harus  dilakukan  secara  kritis  dan objektif. 6 untuk mengetahui proses evaluasi yang mendalam terhadap argumen, nilai-nilai, dan pesan  yang  disajikan  dalam  buku  ajar  PAI.  Tujuannya  adalah  untuk  mengidentifikasi  potensi kontradiksi,  bias,  atau  ketidaksesuaian  dengan  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan,  seperti mempromosikan sikap moderat dan toleran dalam beragama. Hasil analisis ini dapat membantu dalam  memahami  bagaimana  materi  ajar  tersebut  memengaruhi  pemahaman  dan  praktik agama dalam masyarakat, serta apakah ia mengupayakan sikap moderasi beragama atau tidak. untuk  memastikan  bahwa  buku  ajar  ini  tidak  hanya  memberikan  pemahaman  yang  akurat tentang agama Islam, tetapi juga mendorong siswa untuk mengembangkan sikap yang moderat, toleran, dan inklusif dalam praktik agama mereka. Dengan demikian, buku ajar dapat berperan positif dalam mendorong kerukunan antaragama dan penghargaan terhadap keragaman dalam masyarakat serta membantu memperbaiki atau menyempurnakan materi buku ajar agar lebih mendukung nilai-nilai yang diinginkan dalam konteks moderasi beragama.

## 2. Materi Ajar dan Ideologi Pendidikan
Materi buku ajar merupakan salah satu komponen sistem pembelajaran yang memegang peranan penting dalam membantu siswa mencapai komptensi inti. Materi pembelajaran adalah bahan  yang  diperlukan  untuk  membentuk  pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap  yang  harus dikuasai  siswa  dalam  rangka  memenuhi  setandar  kompetensi  yang  ditetapkan.  Materi  yang dipilih  untuk  kegiatan  pembelajaran  hendaknya  materi  yang  benar-benar  menunjang tercapainya kompetensi inti 7
Setiap  proses  pendidikan  selalu  mempunyai  tujuan.  Pendidikan  pada  hakikatnya merupakan  suatu  bentuk  kegiatan  yang  performative  berdasarkan  refleksi  maka  proses pendidikan  mempunyai  tujuan  untuk  mewujudkan  suatu  transformasi  sosial.  Karakteristik proses  pendidikan,  menurut  Tilaar  mempunyai  tiga  sifat  utama,  yaitu  a)  Proses  pendidikan merupakan  suatu  tindakan  performative,  artinya  tindakan  yang  diarahkan  untuk  mencapai sesuatu. Tindakan tersebut tidak sekadar berguna bagi individu dalam proses individuasi, tetapi juga  dalam  kerangka  partisipasi  dengan  sesama  untuk  mewujudkan  tujuan  bersama.  b) Tindakan  pendidikan  merupakan  tindakan  reflektif  artinya  keseluruhan  proses  pendidikan mulai  dari  perencanaan,  pelaksanaan  dan  evaluasi,  dikaji  akuntabilitasnya.  Sampai  di  mana tindakan  ini  bermanfaat  bagi  pengembangan  individu  dan  kebaikan  bersama.  c)  Proses pendidikan  merupakan  suatu  tindakan  yang  sadar  tujuan.  Artinya  pendidikan  dituntun  oleh suatu  sistem  norma  dan  nilai-nilai  yang  secara  reflektif  telah  dipilih  untuk  peserta  didik. 8 Berdasarkan  karakteristik  proses  pendidikan  ini,  dipahami  bahwa  terdapat  kaitan  antara pendidikan dan ideologi.
Lebih  jauh,  menurut  Apple,  sesungguhnya  krisis  struktural  dimulai  dari  institusi pendidikan,  baik  menyangkut  kerja,  budaya  maupun  legitimasi.  Selama  beberapa  dasawarsa belakangan,  sekolah  telah  menjadi  tumpuan  yang  amat  keras  dibanding  kelembagaan  lain seperti politik, ekonomi atau budaya. Kecaman ini terus meningkat terhadap dunia pendidikan saat  kelembagaan  ini  tidak  lagi  dapat  memunculkan  demokrasi  dan  persamaan  yang
6 Nur  Fatimah  and  Ilmu  Hamimah,  “Peran  Pendidikan  Islam  Dalam  Menanggulangi  Fenomena Crosshijabers,” Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Budaya 6, no. 4 (2020).
7 A  Sofan,  “Pengembangan  Dan  Model  Pembelajaran  Dalam  Kurikulum  2013,” Jakarta:  Prestasi Pustakaraya , 2013.
8 R T HA, “Kekuasaan Dan Pendidikan: Manajemen Pendidikan Nasional Dalam Pusaran Kekuasaan,” Jakarta: Rineka Cipta , 2009.
P-ISSN 2088-0871
dikehendaki.  Dari  sinilah  para  ahli  pendidikan  kritis  kembali  mempersoalkan  lakon  penting institusi  pendidikan  dan  pengetahuan  yang  dihasilkannya  dalam mereproduksi  tatanan  sosial yang  sering  kali  menyisakan  ketidaksetaraan  gender,  kelas,  dan  ras.  Umumnya  mereka bersepakat bahwa sistem pendidikan dan budaya merupakan unsur penting dalam memelihara relasi dominasi dan eksploitasi dalam masyarakat. Para pedukung teori kritis ini menyatakan bahwa institusi pendidikan perlu memperoleh atensi lebih ketika institusi ini malah berperan sebagai bagian dari kerangka relasi sosial yang berkaitan dengan reproduksi budaya. 9
Oleh  karena  institusi  pendidikan  sebagai  bagian  dari  reproduksi  budaya,  Apple menekankan  bahwa  studi  kritis  tentang  pendidikan  tidak  sekadar  berkaitan  dengan permasalahan teknis tentang cara mengajar yang berdaya guna dan berhasil guna, namun lebih dari itu, studi kritis harus mengkaji bagaimana keterkaitan pendidikan dengan ekonomi, politik dan  budaya  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur  kuasa.  Kajian  serupa  ini  memastikan  adanya critical theoretical tools dan cultural and political analysis untuk dapat memahami fungsi-fungsi kurikulum dan pembelajaran secara lebih gamblang. Alat-alat analisis ini, bagi Apple, bertumpu pada  dua  konsep  utama,  yaitu  analisis  ideologi  dan  analisis  hegemoni,  yang  telah  terabaikan dalam studi kependidikan di dunia Barat dalam beberapa lama. 10

## 3. Buku Ajar Pendidikan Agama Islam (PAI)
a. Pengertian Buku Ajar PAI Buku teks pelajaran adalah buku acuan wajib untuk digunakan di sekolah yang memuat materi pembelajaran dalam rangka peningkatan keimanan dan ketakwaan, budi pekerti dan  kepribadian,  kemampuan  penguasan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  kepekaan dan kemampuan estetis, potensi fisik dan kesehatan yang disusun berdasarkan standar nasional pendidikan. 11
Sedangkan  buku  pelajaran  menurut  ahli  adalah  media  pembelajaran  yang  dominan perannya  di  kelas.  Oleh  karena  itu,  pelajaran  harus  dirancang dengan baik dan benar dengan memperhatikan standar-standar tertentu. 12
b. Materi PAI madrasah dalam konteks kurikulum dan moderasi beragama. Moderasi  beragama  menjadi  salah  satu  program  yang  diprioritaskan  pemerintah untuk membangun  kehidupan beragama yang  harmonis dalam bingkai  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  (Pokja  IMA:  2019,  27).  Selain  untuk  membangun kehidupan  bersama  yang  harmonis  melalui  cara  pandang,  sikap,  dan  praktik beragama yang  moderat,  moderasi beragama  juga  menjadi  dasar  berpikir  dalam memahami substansi  ajaran  agama  yang  mengakomodir  nilai-nilai  kemanusiaan, kebudayaan,  kebangsaan,  kebhinnekaan,  dan  ketaatan  pada  konstitusi  yang berlaku di Negara Kesatuan Republik Indonesia. 13
Prinsip  keseimbangan yang  menjadi dasar  bagi  pengembangan nilai-nilai moderasi beragama  tidak  mengarah  kepada  paham  liberalisme  maupun  paham
9 M W Apple, Education and Power (books.google.com, 2012), https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=4pLHBQAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT6&dq=education+and+po wer&ots=O2mx70lPN1&sig=hap9ahUS8eH2CpI2Z44lXGbXooU.
10 M  Apple  and  M  W  Apple, Ideology  and  Curriculum (taylorfrancis.com,  2004), https://www.taylorfrancis.com/books/mono/10.4324/9780203487563/ideology-curriculum-michael-apple- michael-apple.
11 Permendiknas, Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  RI  No.  11  Tahun  2005  tentang Buku  Teks Pelajaran Pasal , (Surabaya: Kesindo Utama, 2009), h. 56.
12 Departemen Pendidikan Nasional, Standar Penilaian Buku Pelajaran , (Jakarta: Pusbuk, 2005), h. 18.
13 S Nur’aini, Moderasi Beragama Dalam Pendidikan , Jurnal Pedagogy , 2021.
P-ISSN 2088-0871
konservatisme,  namun  berada  di  tengah-tengah  di  antara  kedua  paham keagamaan  tersebut.  Jika  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam,  sikap  memilih jalan  tengah-tengah  justru  menjadi  spirit  dalam  berkeyakinan  karena  pada dasarnya  karakter  Islam  adalah  moderat (wasathiyah) .  Banyak  dalil  ditemukan mengenai  anjuran  untuk  konsisten  pada  jalan  tengah  dalam  menerapkan  ajaran Islam  seperti pada Q.S.  al-Nisa  2:  171 yang  melarang berlebih-lebihan  (al-ghulwu) dalam  menerapkan  ajaran  agama.  Kemudian  Q.S.  al-Baqarah  2:  143  bahwa  umat Islam adalah ummatan wasathan. 14
Tantangan  bagi  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  pengembangan  moderasi beragama  pada  saat  ini  terletak  pada  komitmen  sekolah  dan  guru  Pendidikan Agama Islam. Sebagaimana terdapat pada guru agama lain, kondisi tersebut  sangat dilematis.  Pada  saat  tertentu  pendidikan  agama  menekankan  pada  otoritas kebenaran yang terkandung dalam ajaran agama, namun pada saat  yang sama juga harus bersikap toleran  kepada keyakinan yang berbeda.  Begitu juga dengan  ajaran Islam,  karena  secara  umum  orientasi  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  untuk memperkuat pondasi keimanan. Dalam situasi seperti  ini, selain mendalami materi agama  yang  diajarkan,  guru  agama  juga  perlu  mendalami berbagai  literatur  lain, baik  yang  berhubungan  dengan  perbedaan  pendapat  terkait  tafsir  keagamaan maupun pemahaman keagamaan dalam  konteks kebudayaan dan  kebangsaan. 15 Dilihat  dari  materi  P A I   dan  kurikulumnya,  muatan  moderasi  beragama sebenarnya  sudah  terlihat  dalam  tema-tema  mata  pelajaran  PAI,  namun  masih ada  ada  materi  yang  memuat  intoleransi  dan  radikalisme.  Serta  dalam implementasinya  belum  sepenuhnya  berjalan  secara  maksimal.  Dalam menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  materi-materi  PAI  pada  setiap jenjangnya  perlu  dilakukan  pemetaan  secara  khusus,  sehingga  beberapa muatan materi PAI yang telah mengintegrasikan nilai-nilai moderasi beragama  dalam buku ini  dipilih  beberapa  tema  tertentu  saja.  Tujuh  dari  sembilan  nilai  moderasi beragama  yang  akan  diintegrasikan  dalam  materi  PAI diambil  dari  rumusan  para ulama  dalam  Konferensi  tingkat  Tinggi  (KTT)  Ulama  Internasional  di  Bogor  yang menyepakati  adanya  tujuh  nilai  moderasi  beragama,  yaitu,  pertengahan (tawassuth) ,  tegak-lurus  ( i’tidal ),  toleransi  ( tasamuh ),  musyawarah  (syura), reformasi  ( ishlah ), kepeloporan  ( qudwah ), dan  cinta  tanah air ( muwathanah ).
Sementara,  Kementerian  Agama  menetapkan  empat  nilai  indikator  moderasi beragama,  yakni,  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan  (al-la‘unf), dan ramah  budaya (i’tiraf al-‘urf). Dua  nilai indikator yang  pertama tersebut (komitmen kebangsan  dan  toleransi)  telah  tercakup  dalam  rumusan  tujuh  nilai  hasil  KTT Ulama  Internasional  itu.  Sehingga,  dua  nilai  indikator  (anti  kekerasan  (al-la‘unf), dan ramah budaya (i’tiraf al-‘urf)  ditambahkan dalam  nilai-nilai moderasi beragama. Untuk  itu, jumlah keseluruhannya menjadi  9 (sembilan) nilai moderasi beragama. Guru  Pendidikan  Agama  Islam  memiliki  peran  strategis  dalam  penguatan  dan pengembangan  moderasi  beragama.  Mereka  memiliki  kesempatan  untuk memengaruhi  80% siswa secara nasional. Maka,  seorang  guru  PAI yang  kompeten
14 Akhmadi,  “Moderasi Beragama Dalam  Keragaman Indonesia Religious Moderation in  Indonesia  ’  S Diversity.”
15 Mohammad Fahri and Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama Di Indonesia,” Intizar 25, no. 2 (2019): 99.
P-ISSN 2088-0871
dalam  menjelaskan materi  Pendidikan Agama  Islam berbasis moderasi  beragama akan memberikan pengaruh  yang signifikan terhadap peserta didiknya.
Secara kelembagaan,  pengembangan  moderasi beragama  bisa  terlaksana dengan baik  jika pimpinan  sekolah  turut  berpartisipasi aktif  dalam  menciptakan suasana saling  menghargai  keberagaman  dalam  berkeyakinan  dan  beragama.  Sudah semestinya mereka turut menciptakan  suasana melalui buku ini,  guru Pendidikan Agama Islam  melakukan penanaman nilai-nilai moderasi beragama secara  langsung kepada para  siswa melalui berbagai  “pintu”  yang tersedia,  seperti  pengembangan kurikulum,  pengembangan  bahan  ajar,  dan  strategi  pembelajaran.  Dalam kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,  materi  keagamaan  yang  diajarkan  meliputi aspek  akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Namun,  rincian  materi  pelajaran  PAI kemudian dikembangkan dalam  aspek keilmuan  Islam yang  lebih  luas  meliputi  bidang Akidah- Akhlak, Al-Qur’an-Hadist, Fiqih, dan  Sejarah  Peradaban Islam. 16
Peran  penting  guru  PAI  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  tidak bisa  dipisahkan  dari  faktor  penguasaan  materi agama  Islam,  keteladanan,  sikap, dan  perilaku  keseharian  dalam  mengimplementasikan  nilai  moderasi  beragama. Muatan  materi  Pendidikan  Agama  Islam  harus  mampu  menjangkau  pada pemahaman  keislaman  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  moderasi  beragama,  yaitu bersikap tengah-tengah, adil, toleran, dan  demokratis. Nilai-nilai tersebut  menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  merancang  kurikulum  pembelajaran  bagi guru  PAI. 17
Kemudian  dalam  hubungannya dengan penguatan  nilai-nilai moderasi  beragama dalam pelajaran agama Islam, seluruh muatan materi yang diberikan kepada peserta didik  senantiasa  berorientasi  penguatan  sembilan  prinsip  nilai  moderasi beragama  sehingga penguatan  dan pengembangan moderasi  beragama  memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  membangun  pendidikan  agama  yang berkarakter Islam Indonesia.
Berikut  Pandangan  Prenialisme  dan  rekonstritivisme  terhadap  materi  ajar  PAI Madrasah serta bagiaman kaitnnyanya dalam moderasi beragama.
Tabel I
Analisis fhilosofis materi ajar PAI dalam  konteks muatan moderasi beragama
Temuan dalam Teks PAI Madrasah Wacana yang baik Perenelisme Rekontrksivis me Moderasi 1. Pernyataan yang menunjukkan penafsiran tunggal atas teks keagamaan. Pernyataan  ini terkait 1. Pentingnya untuk menanamkan nilai  toleransi akan membawa kehidupan menjadi  lebih
baik dan damai.
1. Materi yang ada dalam buku  teks  PAI secara keseluruhan menekankan kepada  peserta didik  sebagai 1. Dalam pandangan filsafat rekontruksi social pendidikan merupakan kegiatan 1. Dalam materi SKI sudah mengelaborasi fakta-fakta sejarah  dengan memasukan materi pendidikan
16 Akhmadi,  “Moderasi Beragama Dalam  Keragaman Indonesia Religious Moderation in  Indonesia  ’  S Diversity.”
17 Solicha  S,  “Reorientasi  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,” EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 2, no. 3 (2017): 52–69.
P-ISSN 2088-0871
permasalahan Fikih yang masih ikhtilaf/dalam perdebatan atau hanya menampilkan satu  pandangan tertentu  yaitu persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan termasuk  hadas kecil, pengertian  air musta’mal , larangan membaca al- Quran bagi orang haid, menyajikan satu versi bacaan salat, hukum membaca  qunut dalam salat subuh, syarat jumlah  minimal jemaah Jumat dan  tata  cara salat Jumat (dengan satu atau  dua  azan), syarat  menjadi imam dan jumlah  rakaat salat  Tarawih, menyajikan satu versi  teks  doa berbuka  puasa, doa talkin jenazah, pembagian waris antara anak laki-laki dan perempuan, Nilai-nilai pendidikan islam senantiasa memiliki karakter toleran yang lebih  menyukai dan mengedepanka n  keberagaman ketimbang keseragaman sebab keragaman hadir bukan ditujukan untuk saling mengintimidasi , memaksa maupun membunuh. Nilai-nilai tersebut menakankan pada keragaman yang dihadirkan untuk salling menghargai satu sama lainnya. Dengan demikian internalisasi nilai  moderasi dalam pendidikan agama islam akan membawa pada sebuah kehidupan yang  bijak  dan arif sehingga tidak  ada  lagi pelaku  utama yang memaknai pengalaman belajarnya sendiri serta pengembangan potensi diri yang  bersifat positif 2. Analisis filosofis prenealisme memberikan jalan keluar yanitu  berupa kembali kepada kebudayaan masa  lampau yang  dianggap cukup ideal dan teruji ketangguhanny a  untuk  itu pendidikan harus lebih banyak mengarahkan pusat perhatiannya kepada kebudayaan ideal dengan kata lain pendidikan sekarang ini perlu  kembali kepada  masa lampau,  karena dengan memnembalika n keadaan masa  lampau kebudayaan yang  dianggap bersama, interaksi serta kerjasama anata peserta didik dengan  guru antar peserta didik  dengan lingkungan. Dalam  buku ajar PAI disusun berlandaska n filsafat rekontruksi hal ini terlihat  pada aktifitas- aktifitas yang mengedepan kan kerja kelompok serta menyajikan topic mengenai kehidupan sehari-hari yang  perlu dianalisis dipahami serta diberikan solusi. 2. Pendidik an dalam rekontruksi menghendaki agar anak didik  mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan perubahan dan moderasi beragama kedalam  uraian materi pembelajaran sehingga menjadi  sebuah uraian materi pembelajaran yang menampilkan sisi harmoni social  keagaan dari sebuah fakta-fakta historis umat islamsehingga melahirkan sebuah  materi pembejaran yang lengkap berimbang  demi kepentingan peserta didik dalam memposisikan dirinya ditengan keberagaman beragama.  Dari empat  indikator moderasi beragama  yang memuat nilai- nilai  moderasi pada materi ajar PAI adalah: toleransi, kesetaraan,  dan demokrasi
P-ISSN 2088-0871
dan syarat bersuci  dalam salat Jenazah. Selain permasalahan Fikih,  buku  teks juga menyajikan kisah  Sa’labah bin Hathib tentang  zakat. Kisah  ini  masih diperdebatkan sebagai asbabunnuzul Q.S. at- Taubah/9:  75- 76. perilaku dan aktifitas intoleransi yang  merusak tatanan nilai kemanuasiaan. kerisis dapat terasi  melalui prenelaisme karena ia dapat mengarahkan pusat perhatiannya pada pendidikan zaman  dahulu dengan  zaman sekarang perkembanga n  masyarakat sebagai  akibat adanya pengeruh  dari ilmu pengetahuan dan  teknologi. Oleh karena itu rekontruksi dilakukan engan penguasaan ilmu dan keterampilan dalam  hal  ini konteks pembelajaran materi PAI dengan mengembangk an  pendidikan yang ramah dengan  zaman mampu memecahkan masalah berfikir  kritis dan keterlibatan secara langsung dengan permasalahan social kemasyarakan dan lingkungan. Hal ini mencirikan pendidikan rekontruksion isme  tersebut telah diterapkan
P-ISSN 2088-0871
secara sistematis pada kurikulum dan materi PAI madrasah. 2. Pandanga n  monolitik  ini terkait syarat hakim yang hanya  laki-laki. Pandangan  ini inkonsisten
dengan
pernyataan pada bagian lain buku teks.  Buku  teks
menyajikan secara  terpisah pada  bagian  lain mengenai  hakim perempuan. Buku teks menyajikan pandangan beragam  terkait hakim perempuan, bahkan di bagian lain buku teks  disebutkan bahwa hakim yang ada di Indonesia diperbolehkan bagi wanita. 2. Materi PAI selaknya menyajikan keragaman pandangan atas teks keagamaan atau permasalah fikih yang masih dalam perdebatan dan untuk permasalahan fikih yang masih dalam perdebatan seharus menyajikan pemantik dalam  berbagai bentuk  baik  itu pertanyaan maupun pernyataan untuk  berbagi pengalaman terkait keberagaman yang biasa dilakukannya dengan demikian terbiasa memiliki  adab berihtilap  dan selanjutnya memiliki  sikap toleran  dengan sesama
P-ISSN 2088-0871

## pemeluk agama
3. Pernyataan
bahwa
“Sebelum kalender Hijriah ditetapkan orang-orang pada saat itu menggunakan sistem kalender Masehi. Agar berbeda dengan kaum Nasrani Umar ibn Khattab mencetuskan kalender Hijriah, yang ditetapkan mulai pada saat Nabi Muhammad Saw. hijrah dari Makkah ke Madinah.” 3. Materi PAI selayakknya tidak menyajikan wacana yang bermuatan intoleransi karna perbedaan kulit atau status social dan selayaknya materi itu menguraikan sejarah yang bisa  diterima semua umat beragama tanpa mengintimidasi agama lain 4. Pernyataan  yang menyudutkan perempuan sebagai  sumber fitnah dan perempuan penggoda berikut “bukankah timbulnya kejahatan- kejahatan seksual  seperti kejahatan pemerkosaan, perzinaan, bahkan pelecehan 4. Materi PAI selayaknya menyajikan wacana yang bermuatan inklusif  gender bukan bias atau netral  gender artinya tidak netral  gender yang isinya secara  spesifik menunjuk  pada jenis  kelamin
tertentu karena hal  ini  memicu kepada  sikap radikal
P-ISSN 2088-0871
seksual yang dilakukan di tempat-tempat umum atau keramaian, pemicunya karena  tergoda dengan cara berbusana  kaum perempuan  yang sangat
seksi?”
Pernyataan  ini menunjukkan subordinasi terhadap perempuan.
sebagaimana
dijelaskan dalam Bab II 5. Pernyataa n  tentang  syarat menjadi  imam. Buku  teks  Fikih MTs
juga menyajikan
wacana bermuatan
toleransi dengan menyebutkan jenis
kelamin
khunsa selain
laki-  laki  dan perempuan.
Berdasarkan analisi filosofis diatas  semestenya  penyajian  yang baik dalam buku teks PAI di sekolah dan madrasah terbitan  kemenag sebagai berikut.
1. Buku teks PAI terbitan pemerintah selayaknya menyajikan keragaman pandangan atas teks keagamaan  atau  permasalahan  fikih  yang  masih  dalam  perdebatan.  Pola  penyajian  ragam pandangan ini bisa dalam beragam bentuk yaitu pernyataan, gambar/ilustrasi, rubrik, kisah atau  kutipan  pendapat  tokoh.  Selayaknya  untuk  permasalahan  fikih  yang  masih  dalam perdebatan,  buku  teks  dapat  saja  menyajikan  pemantik  bagi  peserta  didik  untuk  berbagi pengalaman  ( experiental  learning) keberagamaan  yang  biasa  dilakukannya.  Dengan demikian, peserta didik dapat terbiasa memiliki adab ber ikhtilaf dan selanjutnya memiliki sikap toleran dengan sesama pemeluk agama.
2. Buku  teks  PAI  terbitan  pemerintah  selayaknya  menyajikan  paradigma  inklusif  terhadap perbedaan  agama  misalnya  dalam  pemilihan  lagu  untuk  pembelajatan  menyenangkan, kisah inspiratif yang tidak menimbulkan stigma negatif terhadap yang  berbeda  agama,  dan rubrik  skala  sikap  yang  memperhatikan  keragaman  agama  di  Indonesia.  Jika  terdapat pernyataan yang disajikan dalam buku teks PAI sesuai dengan keyakinan dalam Islam namun dapat menimbulkan segregasi sosial, msalnya terkait aspek historis kitab-kitab Allah selain
P-ISSN 2088-0871
al-Quran,  perlu  perubahan  sudut  pandang  penyajian  dimensi  teologis  ini  terutama  terkait titik  temu  dan  titik  singgung  Islam  dengan  agama  lain.  Untuk  wilayah  dogmatis  bisa saja disajikan pada kalangan khusus di lembaga bercorak keagamaan.
3. Buku teks PAI terbitan pemerintah selayaknya menyajikan wacana yang bermuatan inklusif gender,  bukan  bias  atau  netral  gender.  Buku  teks  yang  inklusif  gender  isinya mempertimbangkan berbagai isu gender yang berkeadilan dan berkesetaraan. Konten buku teks inklusif gender menghindari lima bentuk ketidakadilan gender (stereotip ( stereotype), penomorduaan  ( subordination), kekerasan  ( violence), beban  ganda  ( double  burden), dan marginalisasi)  dan menekankan  aspek  APKM  (akses,  partisipasi,  kontrol  dan  manfaat) sehingga memberikan pengetahuan, pemahaman, dan perubahan perilaku yang berkeadilan gender bagi peserta didik perempuan maupun laki-laki.
4. Buku  teks  PAI  terbitan  pemerintah  selayaknya  tidak  menyajikan  wacana  bermuatan intoleransi  karena  perbedaan  warna  kulit,  jenis  rambut,  ras,  suku,  status  sosial,  atau perbedaan  lain  terkait  etnis  dan  budaya.  Buku  teks  PAI  perlu  mempertimbangkan keragaman etnis dan budaya dalam penyajian wacana baik dalam bentuk ilustrasi/gambar, cerita, pernyataan, rubrik, atau pertanyaan pemantik.
5. Buku  teks  PAI  terbitan  pemerintah  selayaknya  tidak  menyajikan  ilustrasi,  pernyataan, kutipan  ayat,  kutipan  pendapat  tokoh,  kisah  dan  rubrik  yang  bermuatan radikalisme/kekerasan  dalam  beragam  karakteristik  termasuk  tidak  menyajikan  ideologi yang bertentangan dengan ideologi bangsa.
6. Buku  teks  PAI  terbitan  pemerintah  selayaknya  perlu  mempertimbangkan  temuan  lain penelitian berikut.
a. Mempertimbangkan kesiapan, minat dan profil peserta didik dalam menyajikan konten pembelajaran.
b. Menggunakan  pembelajaran  kontekstual  dalam  PAI  dengan  menghubungkan  materi pembelajaran dengan konteksnya sehingga pembelajaran PAI menjadi lebih bermakna.
c. Memperhatikan  sekuens  buku  teks  dalam  penyusunannya,  yaitu  sekuens  kronologis, kausal,  struktural,  logis  dan  psikologis,  spiral, backward  chaining (rangkaian  ke belakang), dan hierarki belajar
d. Memperhatikan kritik sejarah.
e. Menghilangkan dan atau meminimalisasi kesalahan teknis yang mungkin terjadi melalui proses yang berkala dan berkesinambungan sejak penyusunan naskah, pembacaan ulang dan  penelaahan  oleh  ahli  konten  dan  ahli  pembelajaran,  penyusunan  ilustrasi, editing naskah, tata letak buku, proofreading, penilaian buku teks dan uji coba.
Analisis filosofis materi ajar Pai dalam Konteks moderasi beragama  dapat di gambarkan seperti diagram dibawah ini  :
P-ISSN 2088-0871
Deskripsi  materi  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  materi  pendidikan  moderasi beragama  Fiqih  dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam  pada  jenang  MTs  dan  MA  banyak  ditemukan ataupun tergambar secara eksplisit maupun secara implisit dalam setiap bab , sub bab maupaun dalam uraian materinya, walupun tidak semua bab memiliki muatan moderasi , hal ini terlihat pada materi buku teks yang inkonsistensi penyajian wacana dalam buku teks PAI di madrasah, bermuatan toleransi di satu bagian dan bermuatan  intoleransi  di  bagian  lain  serta  terindikasi teks yang memiliki wacana radikalisme dan ektrimisme. Hal itu terlihat bagian dalam buku teks yang hanya menyajikan intoleransi dan radikalisme dilihat dari indicator moderasi beragama yaitu: satu  pandangan  atas  teks  keagamaan, eksklusif  terhadap  perbedaan  agama,  bias  gender  dan tidak  memperhatikan  keragaman  etnis  dan  budaya.  Paradigma  buku  teks  pendidikan  agama Islam  di  madrasah  dalam  konteks  lebih  pragmatik  dengan  menyesuaikan  perubahan  zaman, bukan idealitas. Semakin bertahan dalam idealitas, semakin tidak konsisten.
Hasil penelitian ini berupa analisis  filosofis materi ajar PAI  yang menyajikan  wacana intoleransi dan radikalisme  dalam buku teks PAI di sekolah dan madrasah. Buku teks Pendidikan Agama  Islam  terbitan  Pemerintah  seyogyanya  menyajikan  berikut. Pertama, menyajikan keragaman  pandangan  atas  teks  keagamaan  atau  permasalahan  fikih  yang  masih  dalam perdebatan. Kedua menyajikan  paradigma  inklusif  terhadap  perbedaan  agama. Ketiga, menyajikan  wacana  yang  bermuatan  inklusif  gender Keempat, tidak  menyajikan  wacana bermuatan  intoleransi  karena  perbedaan  etnis  dan  budaya. Kelima, tidak  menyajikan  wacana bermuatan radikalisme/kekerasan.

## D. Kesimpulan
Analisis  filosofis  materi  ajar  buku  teks  PAI  (Fikih  dan  SKI)  pada  madrasah  dapat dikategorikan  ke  dalam  empat  pola  yaitu  intoleransi  intern  umat  beragama  dan  antar  umat beragama, intoleransi dan ketidakadilan gender serta intoleransi dalam etnis dan budaya baik dalam  bentuk  pernyataan,  ilustrasi/gambar,  rubrik,  kisah,  atau  kutipan  tokoh.  Pola  penyajian wacana  bermuatan  intoleransi  intern  umat  beragama  terkait  penafsiran  tunggal  atas  teks keagamaan baik dalam bentuk pernyataan, ilustrasi/gambar, rubrik, kisah, atau kutipan tokoh ditemukan dalam buku teks Fikih MTs dan MA. Pola penyajian wacana bermuatan intoleransi antar umat beragama berhubungan dengan wacana yang bersifat eksklusif terhadap perbedaan agama dalam beragam bentuk yaitu lagu, kisah, pernyataan, rubrik skala sikap, dan pertanyaan ditemukan dalam buku teks Fikih MTs. Analisis materi bermuatan intoleransi dan ketidakadilan gender  berhubungan  dengan  wacana  yang  bias  gender  dalam  beragam  bentuk  yaitu ilustrasi/gambar, pernyataan dan pertanyaan ditemukan dalam dalam buku teks Fikih MTs dan
BENTUK REKONSTRUKSI BUKU TEKS PAI INTOLERANSI RADIKALISME INTERN AGAMA ANTAR AGAMA KETIDAKADILA N GENDE R ETNIS DAN BUDAYA KARAKTERISTIK RADIKALISME Adab ikhtilaf dengan sesama pemeluk agama Inklusif gender Inklusif terhadap perbedaan agama Mempertimbangkan keragaman etnis dan budaya Tidak menyajikan wacana bermuatan radikalisme/kekerasan
EKTSTRIMISME KARAKTERISTIK EKTSTRIMISME Tidak menyajikan wacana bermuatan Ektrimisme
P-ISSN 2088-0871
MA.  Pola  penyajian  wacana  bermuatan  intoleransi  dalam  etnis  dan  budaya  berbentuk pernyataan yang bermakna pejoratif karena perbedaan etnis dan status sosial ditemukan pada buku teks Fikih. Pola penyajian wacana bermuatan radikalisme menggunakan beragam bentuk yaitu ilustrasi, pernyataan, kutipan ayat, kutipan pendapat tokoh, kisah dan rubrik ditemukan dalam buku teks Fikih dan SKI, MTs dan MA.
Pembahasan  dari  hasil  analisis  filosofis  terhadap  materi  buku  ajar  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  dalam  konteks  moderasi  beragama  sangat  penting  untuk  memahami  implikasi temuan tersebut dan merencanakan langkah-langkah perbaikan yang diperlukan.
1. Konsultasi  dengan  Pengarang  atau  Penyusun  Buku  Ajar:  penting  untuk  berkomunikasi dengan pengarang atau penyusun buku ajar.
2. Kolaborasi  dengan  Pakar  Agama:  Melibatkan  para  ahli  dalam  studi  agama  Islam  dalam proses  pembahasan  adalah  langkah  yang  baik.  Mereka  dapat  memberikan  wawasan  yang lebih  mendalam  tentang  konten  buku  ajar  dan  membantu  mengevaluasi  apakah  materi tersebut akurat dan sejalan dengan nilai-nilai moderasi dalam Islam.
3. Pertimbangkan  Perbedaan  Interpretasi  untuk  mencari  titik  temu  yang  sesuai  dengan moderasi beragama tanpa mengesampingkan keragaman pandangan.
4. Penyusunan  Tim  Revisi:  diperlukan,  susun  tim  revisi  yang  terdiri  dari  para  ahli  agama, pendidik,  dan  profesional  yang  dapat  memperbaiki  materi  buku  ajar.  Mereka  dapat merancang  perubahan  yang  diperlukan  untuk  meningkatkan  kualitas  buku  ajar  dalam mendukung moderasi beragama.
5. Pelatihan untuk Pengajar: Dalam rangka mengimplementasikan perubahan dalam buku ajar, pengajar  perlu  diberikan  pelatihan  yang  memadai.  Mereka  harus  memahami  perubahan tersebut dan cara mengajar materi yang direvisi dengan efektif.
6. Evaluasi Berkala: Setelah perubahan diimplementasikan, buku ajar dan metode pengajaran perlu dievaluasi secara berkala untuk memastikan bahwa pesan moderasi beragama secara konsisten disampaikan dan memahami oleh siswa.
7. Feedback dari Siswa: Siswa juga dapat memberikan wawasan berharga tentang pengalaman mereka  dengan  materi  buku  ajar  yang  diperbarui.  Pertimbangkan  untuk  mengumpulkan umpan balik dari siswa secara teratur untuk memahami bagaimana materi ini memengaruhi pemahaman mereka tentang moderasi beragama.
8. Kerjasama dengan Stakeholder: Terlibatlah dengan pihak-pihak yang memiliki kepentingan dalam  pendidikan  agama  Islam,  seperti  orangtua,  lembaga  keagamaan,  dan  organisasi masyarakat.  Ini  dapat  membantu  menciptakan  dukungan  yang  lebih  besar  untuk pendekatan yang diperbarui terhadap pendidikan agama.
Pembahasan  temuan  dan  rencana  perbaikan  ini  adalah  langkah  kunci  dalam memastikan bahwa buku ajar PAI dapat berperan positif dalam mendukung moderasi beragama dan pemahaman yang inklusif tentang Islam. Dengan upaya yang tepat, buku ajar dapat menjadi alat  yang  kuat  untuk  membentuk  pandangan  yang  moderat  dan  toleran  dalam  pendidikan agama.
P-ISSN 2088-0871

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian, Ahmad dkk, Fikih Kelas 10 MA, (Jakarta: Kementerian Agama, 2014). Arifin,  M.  Samsul,  Sejarah  Kebudayaan  Islam  Kelas  12  MA,  (Jakarta:  Kementerian Agama, 2019).
As’ary, M., Fikih Kelas 10 MA, (Jakarta: Kementerian Agama, 2020) Ma’ruf,  Amari  dkk,  Fikih  Kelas  12  MA,  (Jakarta:  Kementerian  Agama,  2016)  Maarif,
Zainul, Fikih Kelas 8 MTs, (Jakarta: Kementerian Agama, 2020).
Masyhuri,  Fikih  Kelas  7  MTs,  (Jakarta:  Kementerian  Agama,  2020).  Masyithoh,  Dewi,
Fikih Kelas 12 MA, (Jakarta: Kementerian Agama, 2019).
Subhan, Muh.,  Sejarah Kebudayaan Islam  Kelas 8 MTs, (Jakarta: Kementerian Agama, 2019).
Sulaiman, Moh., Sejarah Kebudayaan Islam Kelas 11 MA, (Jakarta: Kementerian Agama, 2019).
Ubaidillah, Fikih Kelas 8 MTs, (Jakarta: Kementerian Agama, 2020).