## KEDUDUKAN DAN PERAN PEREMPUAN HINDU

## Titin Sutarti

## Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Kitab suci Weda Sruti  yang merupakan sumber hukum Hindu yang pertama dan utama yang  telah  diuraikan  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit  bahwa  keberadaan  seorang perempuan memiliki posisi dan kedudukan yang seimbang dengan laki-laki, bahkan memiliki harkat  dan  martabat  yang  sangat  terhormat.  Perempuan  Hindu  yang  merupakan  bagian  tak terpisahkan dari masyarakat Hindu, baik secara pribadi, kelompok ataupun organisasi dalam diri  perempuan  terdapat  sumber  daya/potensi  yang  luar  biasa,  yakni  hanya  pada perempuanlah  pendidik  pertama  dan  utama  dalam  pembentukan  sebuah  karakter  bangsa  itu bertumpu. Perempuan memiliki vitalitas sebagai agen penggerak perubahan (agent of cange) oleh karenanya agar supaya sumber daya ini bisa di daya gunakan secara optimal, maka harus ada pembinaan, penggalian, dan pengembangan sumber daya dengan ilmu pengetahuan dan kekaryaan,  baik  secara  pribadi,  kelompok,  dan  atau  keorganisasian.  Perempuan  Hindu menjadi  kunci  keberhasilan  masyarakat  Hindu  karena  semenjak  dalam  kandungan,  generasi muda  Hindu  lebih  dekat  dengan  perempuan  dari  pada  laki-laki.  Lebih  dari  itu  pada kenyataannya  beban  tugas  antara  perempuan  dan  laki-laki  jauh  lebih  berat  perempuan. Disamping  harus  mengurus  pendidikan  anak.  Pada  kenyataannnya  perempuan  juga bertanggungjawab  pada  urusan  domestik  dan  sekaligus  urusan  publik.  Peran  Publik; Perempuan  Hindu  mempunyai  pola  pikir  konstruktif,  inovatif,  dan  secara  aktif  berusaha untuk  merubah  lingkungan  menjadi  lebih  baik  dengan  membawa  nilai-nilai  baru,  vitalitas baru, orientasi serta paradigma baru dengan menunjukkan sebuah karya nyata  yang berdaya guna dan berhasil guna dengan memanfaatkan waktu, mempunyai impian dan imajinasi, dan visioner  jauh  ke  depan  yang  mampu  menembus  batas  ruang  dan  waktu.  Dengan  demikian perempuan  akan  eksis  di  sector  publik  yang  memiliki  kekusussan  potensi  dan  perannya. Peran  Domestik;  Pengetahuan  dan  pengalaman  proses  yang  matang  pada  ranah  publik  akan mengantarkan  perempuan  untuk  semakin  eksis  di  ranah  domestik.  Cakrawala,  gaya  dan paradigma  pada  sebuah  keluarga  kecil  akan  senantiasa  mantap,  mapan  dan  selalu  memiliki visi kedepan
Kata Kunci : Peran Perempuan

## A. PENDAHULUAN
Sastra-sastra agama memiliki peranan yang sangat penting dalam Hindu. Secara faktual, sastra agama dijadikan sebagai dasar untuk dapat melaksanakan ajaran agama Hindu dengan baik  dan  benar.  Dalam  hal  ini  dapat  dibedakan  antara  wahyu  agama  dengan  sastra  agama. Wahyu  agama  adalah  Sruti;  Sruti  adalah  Weda.  Sruti  memiliki  potensialitas  sebagai  sebuah sastra, tetapi ia sendiri (Sruti) bukanlah sastra. Berkaitan dengan uraian tersebut, maka guna untuk  mempermudah  pemahaman  dan  menyederhanakan  pola  pikir  tanpa  harus  keluar  dari aturan  kebenaran  obyektifitasnya,  Gede  Pudja  MA,  SH  menyatakan  bahwa  kebenaran  Sruti (wahyu  suci  Weda)  bagi  umat  Hindu  itu  dapat  dikorelasikan  sebagai  kebenaran  UUD  1945 bagi  warga  bangsa  Indonesia,  sedangkan  keberadaan  sastra  agama  (Smerti;  Upaweda, Wedangga)  bagi  umat  Hindu  sebagai  Undang-Undang  dan  peraturan-peraturan  dibawahnya seperti  Peraturan  Pemerintah  Pengganti  Undang-Undang  (Perpu),  Peraturan  Menteri, Peraturan Daerah dan lain sebagainya. (Pengantar Weda III ).
Perbedaan laki-laki dan perempuan yang dikontruksikan secara social maupun kultural. Gender  ini  mempunyai  sifat  sosial  yang  diperoleh  dari  pembiasaan  atau  pembelajaran masyarakat sehingga terpengaruh oleh tempat, waktu, dan kondisi sosial. Gender juga dapat dipertukarkan,  misalnya;  bahwa  perempuan  itu  dikenal  lemah  lembut,  cantik,  emosional, tidak  rasional,  manja  dan  lain-lain.  Sementara  laki-laki  dianggap  kuat,  rasional,  jantan, perkasa dan lain-lain. Namun banyak laki-laki  yang mempunyai sifat lembut dan emosional dan sebaliknya juga perempuan banyak yang kuat dan rasional.
Adanya  relasi  tidak  seimbang  yakni  anggapan  masyarakat  behwa  laki-laki  memiliki kedudukan  yang  lebih  tinggi  dibanding  kedudukan  perempuan  sehingga  laki-laki  merasa lebih  berkuasa  atas  perempuan.  Ini  juga  yang  dikenal  sebagai  budaya  patriarkhi.  Sebuah budaya yang menempatkan laki-laki sebagai warga kelas satu, dominant, superior, dan lebih tinggi  dari  perempuan.  Sementara  perempuan  menjadi  warga  kelas  dua,  inferior  atau  lebih rendah. Ini diperkuat pula dengan pemahaman beragama yang lebih sering bernuansa tekstual dan  kurang  memahami  dimensi-rohaniah-spiritualitasnya.  arahnya  lagi,  tafsir  kitab  suci selama ini aroma patriakhisnya sangat kentara. Harus diakui, penafsir selama ini lebih banyak dilakukan oleh laki-laki dengan sudut pandang yang terbentuk. (Kesra: 3).
Dalam  kebudayaan  masyarakat  kita  menjumpai  berbagai  pernyataan  yang  menyatakan persamaan  manusia.  Di bidang  hukum,  misalnya  kita  mengenal  anggapan  bahwa  dihadapan hukum  semua  orang  adalah  sama.  Pernyataan  serupa  juga  kita  jumpai  pula  dibidang  agama (Hindu)  dalam  ajaran;  Tat  Twam  Asi,  Tri  Hita  Karana,  Catur  Paramitha,  slogan;  satyam, siwam,  sundaram  dan  lain  sebagainya.  Dalam  adat  sehari-haripun  kita  jumpai  suatu peribahasa yang menjunjung tinggi persamaan; duduk sama rendah, berdiri sama tinggi.
Sejak  lahir  pria  dan  wanita  memperoleh  hak  dan  kewajiban  yang  berbeda,  dan perbedaan tersebut  sering mengarah ke suatu hirarki. Dalam banyak masyarakat, status  pria lebih  tinggi  dari  pada  wanita.  Pria  sering  memperoleh  pendidikan  formal  lebih  tinggi  dari pada  wanita.  Partisipasi  wanita  dalam  dunia  kerja  relatif  lebih  terbatas,  dan  dibandingkan dengan  pria  para  pekerja  wanitapun  relative  lebih  banyak  terdapat  di  strata  yang  rendah- dengan  status  dibidang  administratif-dan  sering  menerima  upah  atau  gaji  lebih  rendah  dari pada pria. (Kamanto Sunarto, 1998:  106). Dengan melihat suatu  fenomena  yang seperti ini, maka  sebagai  umat  Hindu  kita  dapat  memahami;  dimanakah  posisinya,  dan  bagaimana seharusnya menyikapi prihal tersebut agar kita (umat Hindu) selalu maju.

## B. PEMBAHASAN

## I. Kedudukan Perempuan
Wedo’khilo  dharmamulam,    Smrticile  ca  tatwidam,  Acaraccaiwa  sadhunam, Atmanastutirewa ca.
Artinya :
Sumber hukum Hindu yang pertama dan utama adalah Sruti, barulah Smerti, Sila, Acara, dan Atmanastuti (Manawa Dharmacastra, II. 6)
Dalam  sumber  hukum  Hindu  yang  utama  dan  pertama  itu,  salah  satu  ajarannya  ialah tentang  konsepsi  theologi  Hindu  yang  dikenal  dengan  istilah  Widhi  Tattwa  atau  Brahma Widya  juga  disebut  Brahma  Tattwa  Jnana,  yang  selalu  memberikan  pesan  (baik  secara eksplisit maupun implisit) bahwa kedudukan seorang wanita adalah sangat terhormat.
Wijaksara suci “AUM” yang merupakan nyasa kemahakuasaan Tuhan adalah salah satu bahasan  yang dikupas dalam Widhi Tattwa ini. Disana diajarkan bahwa Sang Hyang Widhi memiliki  tiga  kekuatan  untuk  1)  Mencipta  (sthiti)  dengan  sebutan  Brahma  dengan  saktinya Dewi  Saraswati,  2)  Memelihara  (utpatti)  dengan  sebutan  Wisnu  dengan  saktinya  Dewi  Sri Laksmi, 3) Menyempurnakan (pralina) dengan sebutan Siwa dengan saktinya Dewi Uma.
Rasionalisasi  filosofis  dari  ajaran  ini  secara  jelas  dan  tidak  ambigu  dapat  kita  pahami bahwa kekuatan untuk “mencipta” (Brahma) dapat dilakukan atau terwujud apabila memiliki sakti “pengetahuan” (Dewi Saraswati). Kekuatan untuk memelihara (Wisnu) dapat dilakukan atau  terwujud  apabila  memiliki  sakti  “cinta  kasih”  (Dewi  Sri  Laksmi).  Kekuatan  untuk “menyempurnakan” (Siwa) dapat dilakukan apabila memiliki sakti “suci” (Dewi Uma).
Bagaikan api dengan panasnya (Dewa Brahma dengan Dewi Saraswati itu), bagaikan es dengan  dinginnya  (Dewa  Wisnu  dengan  Dewi  Sri  Laksmi  itu),  bagaikan  sasih  kesanga dengan  halilintarnya  (Dewa  Siwa  dengan  Dewi  Uma  itu).  Tanpa  panas  api  itu  tidak  ada dayanya,  tanpa  dingin  es  itu  tidak  ada  kekuatannya,  tanpa  halilintar  sasih  kesanga  itu  tidak ada nuansanya. Dari uraian ini dapat kita mengerti bahwa “seorang” Dewi (wanita) memiliki kekuatan yang luar biasa, sehingga wajar bila menduduki posisi yang “terhormat”
Murdha-asi rad dhruva-asi, Dharuna dhartri-asi dharani, Ayuse tva varcase tva, Krsyai tva ksemaya tva.
Artinya : Wahai wanita, engkau adalah perintis, cemerlang, mantap, pendukung, yang memberi makan dan menjalankan aturan-aturan seperti Bumi. Kami memiliki engkau di dalam keluarga untuk usia  –  panjang,  kecermelangan,  kemakmuran  /  kesuburan  pertanian  dan  kesejahteraan. (Yajurveda, XIV. 21)
Tidak kalah pentingnya juga pada ajaran Atma Sradha dan Kharmaphala Sradha. Pada ajaran Atma Sradha disebutkan bahwa:

## Yasmintsarvani bhutanyatmaivabhu
Dvijanatah, tatra ko mohah kah Soka ekatvamanupasyatah Artinya :
Seseorang  yang  menganggap  seluruh  umat  manusia  memiliki  atman  yang  sama  dan  dapat melihat  semua  manusia  sebagai  saudaranya,  orang  tersebut  tidak  terikat  dalam  ikatan  dan bebas dari kesedihan.
(Yajurveda, 40. 7)
Dari  uraian  mantra  ini  dijelaskan  bahwa  kedudukan  semua  manusia  (atman)  adalah sama. Tidak ada atman laki-laki dan atman perempuan. Walaupun atman itu tunggal (dalam diri  manusia)  namun  berdasarkan  kesuciannya  ada  4  tingkatan  yaitu  Atman,  Siwa  Atman, Sada Siwa Atman, dan  Parama Siwa Atman. Terlepas dari atman itu bersemayam pada diri seorang  laki-laki  ataupun  perempuan.  Jadi  kesucian  atman  tidak  berdasar  karena  laki-laki
atau keperempuannya, namun dikarenakan tingkatan kesucian spiritual yang membedakannya.
Demikian juga dalam ajaran Karmaphala Sradha, setiap orang tidak dapat menghindar dari berlakunya hukum kharmaphala. “bagaikan bayangan mengikuti sang badan”. Begitulah cara  kerja  hukum  kharmaphala.  Dengan  cermat,  tepat  dan  tegas  memperhitungkan  pahala karma  yang telah dilakukan oleh seseorang, terlepas seseorang itu wanita atau laki-laki, dia mempertanggungjawabkan  segenap  perbuatannya.  Jadi  tidak  lagi  istilah  seorang  wanita sebagai:  (bahasa  Jawa:  Neraka  ketut  Swarga  nunut)  tapi  ditentukan  oleh  pahala  karmanya seorang pribadi.

## Sthulani suksmani bahuni caiwa, rupani dehi swagunais wrnoti krya-gunair, Atma gunai ca tesam, Samyoga hetur aparo’pidrstah
Artinya :
Atman yang reinkarnasi sesuai dengan sifat dan karmanya, memiliki sebagai tubuhnya wujud yang  kasar  atau  halus.  Dia  menjadi  tampak  berkeadaan  berbeda  dari  satu  inkarnasi  ke inkarnasi berikutnya.
(Sweta Swatara Upanisad, V. 12)
Dalam  teori  penciptaan  juga  diajarkan  bahwa  semua  manusia  (tak  terkecuali  laki-laki ataupun perempuan), memiliki jasmani dan rokhani yang berasal dari unsur asasi yang sama yakni  Purusa  dan  Pradana.  Bersenyawanya  Purusa  dan  Pradana  menyebabkan  terciptanya manusia  (jasmani  dan  rokhani)  yang  didalamnya  bersemayam  Tri  Guna,  Citta,  Budhi  dan Ahamkara.

## Sarvayonishu  kaunteya,  murtayah  sambhavanti  yah,  tasam  brahma  mahad  yonir,aham bijapradah pita
Artinya :
Wujud  apapun  yang  terlahir,  dari  semua  kandungan,  oh  Kunti  putra,  Brahman  Yang  Esa adalah kandungan mereka, dan Aku adalah Bapa yang memiki benih.
( Bhagavadgita, XIV. 4 )
Demikianlah  beberapa  penjelasan  dari  kitab  suci  Weda  Sruti  yang  merupakan  sember hukum  Hindu  yang  pertama  dan  utama  yang  telah  diuraikan  baik  secara  eksplisit  maupun implisit  bahwa  keberadaan  seorang  wanita  memiliki  posisi  dan  kedudukan  yang  seimbang dengan  laki-laki,  bahkan  memiliki  harkat  dan  martabat  yang  sangat  terhormat.  Kedudukan perempuan Hindu yang terhormat itu telah dinyatakan oleh Sloka atau Mantra-mantra dalam kitab suci Weda sebagai berikut ini.

## Ramante tatra dewatah, Yatraitastu na pujyante, Sarwastalah kriyah
Artinya :
Dimana wanita dihormati, disanalah para dewa-dewa merasa senang. Tetapi dimana mereka tidak dihormati, Tidak ada upacara suci apapun yang akan berpahala (Manawadharmasastra, III., 56)
Devanam patnir usatir avantu nah, pravantu nas tujaye vajasataye yah parthivaso ya apam api vrate ta, no devih suhavah sarma yacchata Artinya :
Semoga  kedermawanan  alam  keibuan,  membantu  kami  atas  kehendaknya  sendiri.  Semoga mereka  melindungi  kami,  sehingga  kami  mendapat  anak-anak  pemberani  dan  makanan melimpah.  Wahai  ibu,  para  dewi,  apakah  duniawi  atau  mereka  yang  bertugas  dari  air  di
langit,  semoga  engkau  dengan  seruan  sungguh-sungguh  memberi  kami  kesuburan.  (Reg Weda, V. 58. 5)

## Uta tva stri sasiyasi pumso bhavati vasyasi adevatrad aradhasah
Artinya :
Seorang  pelaksana  perbuatan  yang  layak  dipuji,  semoga  ia  menjadi  seorang  wanita,  yang lebih  unggul  daripada  seorang  laki-laki,  yang  menghormati  Tuhan  dan  mempersembahkan kekayaan dalam amal.
(Reg Weda, V. 61. 6)

## Stri hi brahma babhuvitha
Artinya :
Wanita sesungguhnya adalah seorang sarjana dan seorang pengajar. (Reg Weda, VIII. 33. 19)

## Aham ketur aham murdha aham ugra vivacani
Artinya :
Kami  adalah  seorang  raja,  seorang  sarjana  yang  terkemuka  dan  seorang  wanita  orator  (ahli berbicara) yang ulung. (Reg Weda, X. 159. 2)
Pretam padau prasphuratam, vahatam prnato grhan, Indrani etu prathama ajita amusita purah Artinya :
Ya,  kaki-kakiku,  berbarislah  maju  dan  bergegas.  Bimbinglah  kami  ke  rumah-rumah  orang- orang yang tidak picik. Semoga Sang Hyang Indrani, wanita yang tak terkalahkan, yang tidak terampas, dan yang memberikan perintah, membimbing kami. (Atharwa Weda, I. 27. 4)

## II. Peran Perempuan
Peran  adalah  perilaku  yang  diharapkan  dari  seseorang  yang  mempunyai  status. Sedangkan  status/kedudukan  biasanya  didefinisikan  sebagai  suatu  peringkat  atau  posisi seseorang  dalam  suatu  kelompok,  atau  posisi  suatu  kelompok  dalam  hubungannya  dengan kelompok lain (Horton dan Hunt, dalam Aminuddin Ram dan Tita Sobari, 1999: 118).
Setiap orang mungkin  mempunyai  sejumlah status  dan diharapkan dapat  mengisi peran yang  sesuai  dengan  status  tersebut.  Dalam  arti  lain  status  dan  peran  adalah  dua  aspek  dari gejala yang sama. Status adalah seperangkat hak dan kewajiban, peran adalah pemeranan dari perangkat kewajiban dan hak-hak tersebut.
Siapapun  orangnya  harus  belajar  mengisi  peran  dari  status  yang  ia  miliki  walaupun sebenarnya  ia  tidak  suka  dengan  status  yang  ia  miliki  dan  peran  yang  harus  dilakukan. Seseorang  bisa  berperan  sebagai  seorang  anak,  pelajar,  suami,  istri,  orang  tua,  pegawai, anggota  organisasi,  wanita,  laki-laki,  warga  masyarakat,  seorang  pengusaha,  pengurus pasraman, tokoh politik, olah ragawan dan lain sebagainya.
Mempelajari peran sekurang-kurangnya melibatkan dua aspek yaitu: 1.  Kita harus belajar untuk melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak-hak suatu peran.
2.  Kita  harus  memiliki  sikap,  perasaan,  dan  harapan  yang  sesuai  dengan  peran  tersebut sepanjang  seseorang  merasa  tidak  ada  “masalah”  terhadap  peran  yang  harus  dilakukan terhadap status yang ia miliki.
Seseorang  dapat  memiliki  sejumlah  status  atau  peran  dalam  waktu  yang  sama.  Bahkan ketika seseorang memiliki satu status ia tidak hanya memiliki peran tunggal (B.P. Horton dan C.L Hunt dalam Aminuddin Ram dan Tita Sobari, 1999: 120).
Sebagai  contoh;  seorang  wanita,  ia  dapat  berperan  sebagai  seorang  ibu,  seorang  istri, seorang anak, seorang pekerja, dan lain sebagainya.
Diuraikan bahwa tidak setiap orang suka terhadap status yang dimiliki dan peran yang harus  dilaksanakan,  akan  tetapi  karena  mereka  “dipaksa”  untuk  menerima  status  dan  peran tersebut  karena  sudah  ditentukan  semenjak  anak-anak,  bahkan  semenjak  lahir  atau  bahkan semenjak  dalam  kandungan  (Young  and  Marck  dalam  Aminuddin  Ram  dan  Tita  Sobari, 1999: 122).
Status  dan peran  yang sudah ditentukan  sejak lahir ada banyak macamnya,  antara lain sebagai  wanita,  putri,  darah  biru,  kelompok  minoritas,  pribumi,  dan  lain  sebagainya. Penentuan  status  dan  peran  ini  tidak  atas  dasar  dari  upaya  dan  perjuangan  dari  yang bersangkutan,  akan  tetapi  penentuan  yang  dilakukan  terhadap  seseorang  atau  sekelompok orang  atas  dasar  pemahaman  nilai  kontruksi  sosial  dan  kultural  atau  bahkan  atas  nama pemahaman nilai suatu agama yang terjadi dalam masyarakat.
“Perempuan” merupakan sebuah status  yang dimiliki dan peran  yang harus dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang, yang sudah ditentukan semenjak masih kanak-kanak. Inferior,  superior,  atau  sejajar  kedudukan  /  status  perempuan  terhadap  laki-laki  tergantung pada  pemahaman  nilai  yang  melingkupinya.    Inilah  yang  terjadi  di  Indonesia.  Para “perempuan”  (walaupun  tidak  seluruhnya)  bangkit  untuk  melawan  status  yang  ditentukan. Selama  ini  pemahaman  nilai  pada  kontruksi  sosial  dan  kultural  yang  tersebar  di  sebagian besar  masyarakat  Indonesia  dan  utamanya  yang  berada  diwilayah  Jawa  Tengah  melalui pemahaman  nilainya  menganggap  bahwa  seorang  perempuan  /  istri  hanyalah  merupakan “kanca wingking” dan lain sebagainya. Dengan status dan peran  yang ditentukan (achieved status) ini benar-benar perempuan diposisikan lebih  rendah dari kedudukan laki-laki. Untuk itu R.A Kartini dan Dewi Sartika berjuang untuk “mengangkat” kedudukan perempuan agar sejajar dengan posisi laki-laki.
Upaya dan perjuangan kaum perempuan untuk bisa mendapatkan status dan peran yang seperti  mereka  inginkan  bisa  diperoleh  karena  kemampuan,  prestasi,  dan  mungkin  karena nasib baik atau nasib buruk. Masyarakat industri yang mempunyai jangkauan pekerjaan yang lebih luas menuntut mobilitas buruh yang lebih besar, dan memberikan pandangan yang lebih luas  untuk  mengubah  status  melalui  usaha-usaha  sendiri.  Masyarakat  yang  menekankan status  yang  diperjuangkan  (berdasarkan  prestasi)  akan  memperoleh  kelurusan  dan kemampuan untuk menempatkan orang dalam pekerjaan yang paling sesuai dengan bakatnya. Status  yang  diperjuangkan  akan  mendorong  orang-orang  untuk  menetapkan  pilihan-pilihan tidak hanya atas pekerjaan, tetapi juga teman, organisasi, sekolah dan tempat tinggal.
Perjuangan  kaum  wanita  untuk  memperoleh  persamaan  atau  kesetaraan  gender  tidak hanya dilakukan oleh kelompoknya (kaum  perempuan) semata. Namun  banyak sekali kaum laki-laki  yang  setuju  bahkan  mendukungnya  dengan  segenap  fasilitas  dan  akses  yang  ia miliki.  Bentuk-bentuk  dukungan  kaum  laki-laki  terhadap  kaum  perempuan  untuk mengupayakan kesetaraan gender dapat berbentuk;
- Pemberian  kesempatan  (waktu  dan  fasilitas  pendukung)  untuk  melakukan  kegiatan- kegiatan menuntut persamaan
- Pemberian  kesempatan  bagi  kaum  perempuan  untuk  mengakses  pendapat  dan  tuntutan mereka melalui media masa atau elektronik.
- Pemberian dukungan dalam bentuk diskusi, seminar, maupun kajian-kajian atau analisa- analisa  dalam  bentuk  tulisan  dimedia  masa,  karya-karya  ilmiah,  dan  buku-buku  yang mendukung kesetaraan gender.
- Disahkannya  atau  diratifikasikannya  beberapa  undang-undang  yang  menjunjung  tinggi kesetaraan  dan  menghapus  diskriminasi,  seperti;  UU  No.  23  Tahun  2004  tentang Pengapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga,  INPRES  No.  9  Tahun  2000  tentang Pengarusutamaan  Gender,  UU  No.  7  Tahun  1984  tentang  ratifikasi  penghapusan  segala
bentuk diskriminasi terhadap pemerintah.
Mobilitas  perubahan  nilai  pada  kontruksi  sosial  dan  kultural  dewasa  ini  telah menempatkan  pada  satu  paradigma  bahwa  posisi  wanita  dalam  masyarakat  semakin  baik walaupun  dalam  beberapa  hal  masih  terjadi  “diskriminasi”  hal  ini  tidak  terlepas  oleh akumulasi aneka variabel yang menyebabkan terjadinya mobilitas perubahan dari masyarakat agraris,  masyarakat  industrialis,  dari  sistem  monarki  -  sistem  republik,  lokal  -  global, masyarakat  statis  -  masyarakat  dinamis,  primordial  -universal  yang  memunculkan  banyak agen  perubahan-perubahan  yang  sebagian  menguntungkan  posisi  perempuan,  namun sebagian lagi  justru sebaliknya. Agen-agen perubahan bisa berwujud  pendidikan, pekerjaan, tempat  tinggal  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  dinamika  perubahan  statuspun  menjadi  lebih marak.
“Pada saat yang sama setiap orang memegang berbagai status yang berbeda, dan status- status  ini  boleh  jadi  tidak  memiliki  peringkat  yang  sama.  Sebagai  contoh  dapat  kita  sebut: seorang  putra  mahkota  yang  mengusahakan  sebuah  restoran,  seorang  yang  baru  tamat perguruan  tinggi  yang  bekerja  sebagai  seorang  pelayan,  putra  seorang  negarawan  terkenal yang  tidak  meraih  keberhasilan  dalam  apapun.  Istilah  ketidakkonsistenan  status  digunakan bilamana salah satu status seseorang tidak sesuai dengan statusnya yang lain (kadang-kadang digunakan  juga  istilah  ketidaksesuaian  status  /  status  discrepancy  dan  keganjilan  status incongruity). Ketidakkonsistenan status berarti bahwa berbagai status seseorang tidak sejalan sebagaimana mestinya”. (P.B Horton dan C.L Hunt dalam Aminuddin Ram dan Tita Sobari, 1999: 129)
Dewasa  ini  dinamika  perubahan  status  perempuan  sudah    cukup  menggembirakan. Dalam aktifitas publik seperti politik, pemerintahan, hukum, budaya, ekonomi, bisnis dan lain sebagainya  sudah  banyak  terisi  oleh  kaum  perempuan.  Demikian  juga  pada  ranah  kegiatan domestik, dimana sejak awal wanita telah ditentukan untuk berperan didalamnya.

## 1) Kekhususan Seorang Wanita
Hindu percaya kepada kekhususan sumbangan yang diberikan wanita kepada dunia. Dia  memiliki  tanggungjawab  yang  khusus  dan  tugas  yang  khusus.  Selama  anak-anak tidak bisa diturunkan dari langit dan harus dikembangkan di dalam tubuh ibunya, selama itu  pula  akan  ada  kewajiban  khusus  perempuan.  Kode  moralitas  yang  lebih  keras  yang dikenakan  kepada  wanita  sebenarnya  adalah  pujian  untuk  kaum  ini,  sebab  ini  artinya diterimanya superioritas alamiah dari perempuan.
Penghormatan kepada perempuan juga bisa kita lihat  dari kenyataan bahwa agama Hindu adalah satu-satunya agama yang sampai begitu jauh mengejawantahkan ke-Ibu-an dari  Tuhan.  Hari  raya Durga  Puja  Navaratri adalah  hari  raya  Hindu  terbesar  dimana Tuhan  disembah  sebagai  Ibu  baik  di  dalam  wujud  Sarasvati,  Laksmi,  maupun  Durgha (Kompilasi Dokumen Literer 45 Tahun Parisada, PHDI, 2005 : 6).

## 2) Pendidik Pertama dan Utama
Sungguh sangat berat tugas dan kewajiban seorang wanita. Disamping harus eksis di wilayah  publik,  merekapun  harus  eksis  juga  di  wialayah  domestik.  Semenjak dilahirkannya sampai usia dewasa, seorang anak akan selalu dibawah bimbingan ibunya. Seorang  Ibu  (wanita)  merupakan  pendidik  yang  pertama  dan  utama  bagi  para  putra- putranya.
Secara implicit hal ini telah diajarkan oleh konsep Brahma Tattwa Jnana. Sakti dari Dewa  Brahma  adalah  Dewi  Saraswati  yang  merupakan  lambang  dari  keutamaan  sebuah ilmu pengetahuan. Bahkan turunnya wahyu suci yang berdimensi ilmu diperingati sebagai hari raya Saraswati. Jadi seorang dewi (perempuan, ibu) merupakan lambang dari sebuah
ilmu  pengetahuan.  Maka  bagi  Hindu  adalah  sudah  final  ketika  seorang  perempuan merupakan “kunci’ keberhasilan pendidikan bagi para putra-putrinya.

## C. KESIMPULAN
Dari  semua  pemaparan  penulis  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan  seorang perempuan memiliki posisi dan kedudukan yang seimbang dengan laki-laki, bahkan memiliki harkat dan martabat yang sangat terhormat. Kedudukan perempuan Hindu yang terhormat itu telah dinyatakan oleh Sloka atau Mantra-mantra dalam kitab suci Weda.
Wanita memiliki tanggungjawab yang khusus dan tugas yang khusus. Selama anak-anak tidak  bisa  diturunkan  langsung  dari  langit,  maka  seorang  wanitalah  yang  mempunyai tanggung  jawab  untuk  melahirkan  dan  menyusui.  Dengan  sejajarnya  kedudukan  wanita dengan  laki-laki  maka,  seorang  wanita  memiliki  peran  ganda  yakni  peran  dalam  wilayah domestic  dan  peran  public  yang  kesemuanya  harus  dilaksanakan  secara  seimbang.  Peran Domestik  adalah  peran  yang  berhubungan  /  berurusan  dengan  rumah  tangga.  Peran  Publik adalah peran yang berurusan dengan orang banyak, orang ramai.

## Daftar Pustaka
Bagian  Kesejahteraan  Rakyat  Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Sleman, Kekerasan  Terhadap Perempuan Berbasis Gender (KTPBG), Sleman Griffith, R.T.H, 2005, Yajur Weda , Surabaya, Paramita Maswinara, I Wayan, 2004, Rg Veda , Surabaya, Paramita Pendit, Nyoman S, 2002, Bhagavadgita , Jakarta, CV Felita Nursatama Lestari Pudja  G,  dan  Tjokorda  Rai  Sudharta,  2003, Manawa  Dharmacastra ,  Jakarta,  CV  Nitya Kencana Buana
Ram, Aminuddin, dan Tita Sobari, 1999, Sosiologi Jilid 1, Jakarta, Erlangga.