Volume 18 Number 2  December  2018. p.481-500 https://doi.org/10.30603/au.v18i2.660
Kontruksi Pemikiran Keagamaan tentang Nilai-Nilai Nasionalisme Pada Penceramah di Masjid Agung Surakarta dan Sukoharjo
Moh. Abdul Kholiq Hasan, Kamila Adnani, Moh. Mahbub
IAIN Surakarta

## Abstract
This  is  a  field  research  using  a  qualitative  descriptive  approach.  This  research  aims  at understanding  the  construction  of  religious  thought  about  the  values  of  nationalism  and nationalism  insights  by  preachers  at  the  Great  Mosque  of  Surakarta  and  Sukoharjo.  The results of the study indicate that the constructs of religious thought by the preachers can be divided  into  two  types.  First,  fundamentalist  preachers;  Nationalist  thought  which  always makes  religious  texts  the  only  foothold,  too  idealized  and  normative  footing,  like  HTI  and Salafi  preachers.  Second,  moderate  preachers;  Nationalist  thought  which  do  not  make religious texts the only basis but also saw reality and maqashid sharia, flexible and realistic, like  Tarbiyah-PKS  and  NU  preachers.  Nationalism  insights  cover  five  main  points  of nationalism  values,  namely  the  Pancasila,  the  love  of  the  homeland  and  the  Republic  of Indonesia, tolerance and diversity, democracy and deliberation, respect for the red and white flag and the national anthem. In general the preachers accept and support those.  Only HTI and Salafi do not accept democracy which is, on their mind, contrary to Islam. HTI accepts the concept of the NKRI but under the auspices of the Caliphate.

## Abstrak
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  konstruksi  pemikiran  keagamaan tentang  nilai-nilai  nasionalisme  dan  wawasan  nasionalisme  yang  terdapat  pada  para penceramah di masjid Agung Surakarta dan Sukoharjo. Hasil penelitian penunjukkan bahwa konstruksi  pemikiran  keagamaan  para  penceramah  dapat  dibagi  dua  tipe.  Pertama, penceramah  fundamentalis;  pemikiran  nasionalis  yang  selalu  menjadikan  teks-teks  agama sebagai  pijakan  satu-satunya,  terlalu  idialistik  dan  normatif.  Seperti  penceramah  HTI  dan Salafi. Kedua, penceramah moderat; pemikiran nasionalis yang tidak menjadikan teks-teks agama  sebagai  pijakan  satu-satunya  tetapi  juga  melihat  rialita  dan  maq âs id  syar î’ ah, fleksibel  dan  realistik.  Seperti  penceramah  Tarbiyah-PKS  dan  NU.  Sedang  wawasan nasionalisme telah mencakup lima hal pokok nilai-nilai nasionalisme. Yaitu Pancasila, cinta tanah air dan NKRI, toleransi dan keragaman, demokrasi dan musyawarah, hormat bendera merah  putih  serta  lagu  kebangsaan.  Secara  umum  para  penceramah  menerima  dan mendukungnya. Kecuali terkait dengan demokrasi yang menurut penceramah HTI dan salafi bertentangan dengan Islam. HTI menerima konsep NKRI tetapi dibawah naungan khil â fah.
Kata Kunci: Konstruksi Pemikiran Keagamaan, Nasionalisme, Penceramah, Masjid Agung.

## Author correspondence
Email: hasanuniversitas@gmail.com Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index
A. Pendahuluan
Isu nasionalisme akhir-akhir ini mencuat kembali ke permukaan. Berbagai gesekan  antar  kepentingan  dan  kelompok  masyarakat  semakin  terasa.  Terutama pasca pilpres 2014 dan pilkada Jakarta yang menyedot perhatian nasional bahkan internasional 1 .  Ditambah  lagi  suhu  perpolitikan  nasional  menjelang  Pilkada  2018 dan Pilpres 2019 yang secara  umum semakin memanas. 2 Untuk itu banyak pihak telah mengingatkan agar masyarakat Indonesia jangan terjebak pada kondisi yang dapat  merusak  persatuan  dan  kesatuan  bangsa. Dan  pentingnya  kembali penguatan nilai-nilai nasionalisme dalam diri masyarakat. 3
Masjid  sebagai  pusat  aktivitas  da’wah  dan  kebudayaan  umat  Islam, memiliki peran yang bengitu luas dan sentral bagi kehidupan masyarakat muslim. Termasuk  dalam  penanaman  dan  pembinaan  nilai-nilai  nasionalisme.  Sekaligus menjadi  benteng  dari  penyebaran  paham-paham  anti  NKRI. 4 Nilai-nilai nasionalisme  ini  dapat  disampaikan  lewat  ceramah-ceramah  keagamaan  yang diselenggaran oleh pengurus masjid.
Kajian  Islam  yang  dilakukan  oleh  para  penceramah  dimasjid-masjid, terutama di masjid Agung sangat menarik untuk diteliti. Disamping terkait dengan lokasi  dan  perannya  yang  sangat  strategis  dalam  pembentukan  masyarakat,  juga terkait  dengan  pemahaman  teks-teks  agama.  Seperti  teks  al-Qur’an  yang mengandung berbagai interpretasi, yang dapat disalah gunakan oleh oknum yang tidak  bertanggung  jawab. 5 Karena  dalam  memahami  teks  agama  tersebut menyalahi  syarat-syarat  dan  rambu-rambu  yang  ditentukan  ulama  yang
1 http://internasional.kompas.com/read/2017/04/20/07000051/kekalahan.ahok.dan. kemenangan. anies. dalam.sorotan.media.asing; diakses pada tanggal 09 Nopember 2017.
2 Lihat:http://nasional.kontan.co.id/news/temuan-pemerintah-suhu-politik-mendidih-di-2018; diakses pada tanggal 09 Nopember 2017.
3 Lihat:http://www.tribunnews.com/nasional/2017/09/11/jokowi-jangan-gampang-dikipas- kipasi-jangan-sampai-diadu-domba; diakses pada tanggal 09 Nopember 2017.
4 Lihat:http://news.metrotvnews.com/read/2017/05/19/702572/masjid-harus-jadi-benteng- pertahanan-nkri;  diakses pada 05 Oktober 2017.
5 Moh.  Abdul  Kholiq  Hasan,  “ Penafsiran  Alquran  dan  ikhtilaf  Ulama  (Kaidah  dan  Etika  Memahami Perbedaan Penafsiran)”, dalam El-Hayah-Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 1 No. 1, (2012):14 .

## Penceramah di Masjid Agung Surakarta dan Sukoharjo
kompeten. 6 Sehingga  al-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk  tidak  difungsikan sebagaimana mestinya. 7
Masjid  Agung  Surakarta  dan  Sukoharjo,  adalah  dua  masjid  Agung  yang terletak di propinsi Jawa Tengah. Keduanya memiliki peran yang sangat strategis dalam  pembinaan  agama  masyarakat.  Keduanya  berdampingan  secara  geografis, dan  memiliki  kemiripan  corak  keberagamaan.  Keduanya  juga  sering  dikaitkan dengan  pemberitaan  radikalisme  dan  teroris  serta  munculnya  kelompok  Islam radikal  seperti  Jamaah  Islamiyah  (JI),  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Jamaah Anshor  Tauhid  (JAT),  ISIS  dan  sebagainya. 8 Fenomena  tersebut  menarik  untuk dikaji,  terlibih  adanya  indikasi  bahwa  kelompok-kelompok  tersebut  telah melakukan  infiltrasi  dalam  kajian-kajian  keislaman  yang  dilaksanakan  di  masjid- masjid. 9
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, rumusan penelitian ini adalah bagaimana  konstruksi  pemikiran  keagamaan  para  penceramah  tentang nasionalisme?  dan  wawasan  nasionalisme  apa  yang  dimiliki  para  penceramah  di Masjid Agung kota Surakarta dan kabupaten Sukoharjo?
Terkait dengan tema penelitian, sebelumnya terdapat tulisan  dalam Jurnal “Analisa” Vol.  21  No.  02  Desember  2014.  dengan  judul  “Muatan  Nilai-Nilai Multikultural  dan  Anti-Multikultural  dari  Mimbar  Masjid  di  Kota  Solo”,  oleh Zakiyuddin Baidhawy. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa  pengkhotbah belum banyak membahas keragaman di berbagai masjid dan majelis taklim.
Artikel  berikutnya  ditulis  oleh Muh.  Khamdan,  dengan  judul “Pengembangan  Nasionalisme  Keagamaan  Sebagai  Strategi  Penanganan  Potensi Radikalisme  Islam  Transnasional”  dalam  Jurnal  ADDIN,  Vol.  10,  No.  1,  Februari
6 Reflita, “Kontroversi Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir (Menimbang Penggunaan Hermeneutika dalam Penafsiran al-Qur’an)”, dalam Jurnal Ushuluddin , Vol. 24 No.2, (2016): 145.
7 Moh.  Abdul  Kholiq  Hasan, “ Metode  salafush  shalih  dalam  berinteraksi  dengan  Al-Quran”, dalam Jurnal Al-‘ARAF, Vol. XII, no. 2 Juli (2015): 52.
8 Berikut  beberapa  berita  terkait  radikalisme  dan  terorisme  di  Surakarta  dan  Sukoharjo diantaranya;http://solo.tribunnews.com/2018/09/10/kota-solo-tergolong-zona-merah- penyebaran-radikalisme-dan-terorime-di- indonesiac,http://jateng.tribunnews.com/2017/12/06/najahan-sebut-paham-radikalisme-tak- hanya-di-solo-raya; diakses pada 05 Oktober 2017.
9 https://www.kompasiana.com/al-makassary/benih-benih-islam-radikal-di-masjid,  https://www. bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/02/160224_indonesia_masjid_isis;  diakses  pada:  02 Nopember 2017.
2016.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  berbasiskan  kepada  nasionalisme keagamaan, penanggulangan potensi radikalisme agama dapat berjalan baik.
Masih  terkait  dengan  nasionalisme,  tulisan  Hanna  Widayani,  pada  jurnal Manthiq  Vol.    2,  No.    2,  November  2017,  dengan  judul  “ Ashabiyah Ibnu    Khaldun dan  Relevansinya dengan Nasionalisme Di Indonesia”, menunjukkan hasil bahwa ‘Ash â biyah Ibnu    Khaldun/solidaritas  sosial    dengan    nasionalisme  Indonesia sama-  sama  memiliki  semangat  untuk  memperjuangkan  cita-cita  bangsa  dan negara.
Berdasarkan pemaparan diatas, sangat jelas posisi penelitian ini. Sekalipun terdapat beberapa titik temu dengan penelitian sebelumnya, namun penelitian ini tetap terdapat perbedaan dan nilai keterbaharuan yang lanyak untuk dikaji.

## B. Konstruksi Pemikiran Keagamaan
Penelitian  ini  menggunakan  kerangka  teori  konstruksi  sosial.  Kajian konstruksi pemikiran keagamaan merupakan ranah kajian sosiologi pengetahuan. Sebuah  cabang  sosiologi  yang  mempelajari  hubungan  timbal  balik  antara pemikiran  keagamaan  dan  masyarakat.  Sosiologi  pengetahuan  berupaya  untuk menghubungkan ide-ide dengan realitas masyarakat dan mengkaji setting historis tempat ide itu diproduksi dan diterima. 10
Konstruksi  pemikiran  keagamaan  adalah  sebuah  pernyatan  keyakinan ( claim )  dan  juga  sebuah  sudut  pandang  ( point  of  view )  bahwa  kandungan  dari kesadaran  dan  cara  berhubungan  dengan  orang  lain  diajarkan  oleh  masyarakat dan  kebudayaan. 11 Dalam  konstruksi  sosial,  individu  membangun  sendiri pengetahuan  atas  realitas  yang  dilihat  berdasarkan  struktur  pengetahuan  yang telah ada sebelumnya. Oleh sebab itu, realitas respons dan adaptasi masjid Agung tentang  pemikiran  keagamaan  keagamaan  tidak  terbentuk  dengan  sendirinya, akan tetapi, realitas terbentuk karena adanya konstruksi sosial.
Berbicara  teori  konstruksi  pemikiran  keagamaan  ( social  construction ), tentu tidak dapat dilepaskan dari bangunan teoretik yang telah dikemukakan oleh
10 Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  sebagai  Cara  Pandang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 3.
11 Charles R. Nugi, “Konstruksi Pemikiran Keagamaan dalam Realitas  Sosial”, dalam ASE - Vol. 7 No. 2 (2011):11.

## Penceramah di Masjid Agung Surakarta dan Sukoharjo
Peter  L  Berger  dan  Thomas  Luckmann. 12 Ada  tiga  momen  di  dalam  teori  Berger yaitu  eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi  yang  harus  dipahami  secara simultan. 13 Dalam moment eksternalisasi , realitas sosial ditarik keluar diri individu. Di dalam momen ini, realitas sosial berupa proses adaptasi dengan teks-teks suci (seperti al-Qur’an dan al-Hadis) yang hal itu berada di luar diri manusia, sehingga dalam  proses  konstruksi  pemikiran  keagamaan  melibatkan  momen  adaptasi  diri antara  teks  dengan  dunia  sosio-kultural.  Adaptasi  tersebut  dapat  berupa  bahasa, tindakan dan tradisi. Karena adaptasi merupakan proses penyesuaian berdasarkan penafsiran,  maka  sangat  dimungkinkan  terjadinya  variasi-variasi  adaptasi  pada individu.
Pada moment objektivitasi , ada proses pembedaan dua realitas sosial yaitu realitas diri individu dan realitas sosial lain yang berada di luar individu. Sebagai momen interaksi dengan dunia sosio-kultural, maka di dalamnya melibatkan tarik- menarik  antara  agen  seperti  tokoh  agama,  masyarakat,  politik,  birokrasi  dan sebagainya.  Dalam  proses  konstruksi  sosial,  momen  ini  disebut  sebagai  interaksi sosial  melalui  pelembagaan  dan  legitimasi.  Dalam  pelembagaan  dan  legitimasi tersebut,  agen  bertugas  untuk  menarik  dunia  subjektivitasnya  menjadi  dunia objektif  melalui  interaksi  sosial  yang  dibangun  secara  bersama.  Agen-agen pelembagaan,  seperti  tokoh  NU,  Muhammadiyah,  Tarbiyah,  HTI,  Salafi  dan sebagainya.
Sedang  terkait  momen  internalisasi,  dunia  realitas  sosial  yang  objektif ditarik kembali ke dalam diri individu. Proses penarikan ke dalam diri individu ini melibatkan lembaga-lembaga di dalam masyarakat seperti lembaga agama, sosial. Melalui lembaga tersebut kemudian individu teridentifikasi di dalamnya. Tahap ini menghasilkan  identifikasi  individu  sebagai  bagian  dari  organisasi  agama,  sosial atau politik. Seperti sebutan Islam fundamentalis, liberal, tradisional, moderat dan
12 Lihat: Peter L Berger and Thomas Luckmann, The Social construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge . Alih bahasa ke Indonesia oleh Hasan Basari dengan judul: Tafsir Sosial atas Kenyataan (Jakarta: LP3S, 1990).
13 I. B. Putera Manuaba, “Memahami Teori Konstruksi Sosial” , dalam Masyarakat, Kebudayaan dan Politik , Th. XXI. No. 3 (2008): 229.
lainnya. 14 Dimana  setiap  identivikasi  tersebut  memiliki  ciri-ciri  tertentu  terkait sikap sosial, politik dan penafsiran teks agama.
Diantara  ciri  Islam  fundamentalis  menurut  Ali  Maschan  Musa,  dalam penfsiran  teks  agama  misalkan,  mereka  cenderung  tektual-skripturalis,  normatif, tertutup,  idialistik  dan  doktriner.  Sedangkan  Islam  moderat  memiliki kecenderungan kontekstualis, rasional terbuka, komprehensif dan realistik. 15

## C. Nasionalisme
Secara  etimologis,  term nasionalisme, natie dan national berasal  dari  bahasa Latin  yakni nation yang  berarti  bangsa  yang  dipersatukan  karena  kelahiran. Sebuah  paham  kebangsaan  yang  mengandung  makna  kesadaran  dan  semangat cinta tanah air dan menjunjung tinggi nilai persatuan dan kesatuan. 16
Nasionalisme  direalisasikan  dalam  sebuah  gerakan  dalam  kepentingan bangsa ( nation ) yang majemuk. Bangsa mempunyai pengertian totalitas yang tidak membedakan  suku,  ras,  golongan  dan  agama.  Terbentuk  hubungan  sosial  yang harmonis  dan  sepadan  atas  dasar  kekeluargaan.  Kepentingan  semua  kelompok diinstitusionalisasikan  dalam  berbagai  organisasi  sosial,  politik,  ekonomi,  dan keagamaan.  Loyalitas  tertinggi  dari  individu  adalah  untuk  negara  bangsa.  Hal  ini terjadi  karena  kesamaan  keturunan,  bahasa  atau  kebudayaan.  Hal  dalam terpenting dalam nasionalisme adalah adanya kemauan untuk bersatu. 17
Menurut  Sartono  Kartodirdjo  dalam  Ali  Maschan  Moesa,  ada  lima  prinsip yang  saling  terkait  dalam  nasionalisme  yaitu  (1)  kesatuan  ( unity ),  (2) kemerdekaan  ( liberty )  termasuk  kebebasan  mengemukakan  pendapat,  (3) persamaan ( equality ), (4) kepribadian ( personality ), (5) kualitas atau prestasi yang dibanggakan kepada bangsa lain ( performance ). 18
14 Nur Syam. Islam Pesisir (Yogyakarta: LKIS, 2005), 43
15 Maschan  Moesa, Nasionalisme Kiai: Konstruksi Sosial Berbasis Agama (Yokyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2007), 284-295.
16 Mifdal  Zusron  Alfaqi,  “Memahami  Indonesia  Melalui  Prespektif  Nasionalisme,  Politik  Identitas, Serta  Solidaritas”,  dalam Jurnal  Pendidikan    Pancasila  dan  Kewarganegaraan ,  Th.  28,  Nomor  2 (2015): 112.
17 Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai: Konstruksi pemikiran keagamaan Berbasis Agama , 28-29.
18 Ibid.

## Penceramah di Masjid Agung Surakarta dan Sukoharjo
Dengan demikian, konsep nasionalisme mengacu pada seperangkat gagasan yang  membentuk  kerangka  konseptual  tentang  identitas  nasional  seperti  konsep Pancasila, UUD 45, NKRI dan Benika Tunggal Ika bagi bangsa Indosesia. 19

## D. Konstruksi Pemikiran Keagamaan Penceramah Tentang Nasionalisme di Masjid Agung Surakarta dan Masjid Baiturrohman Sukoharjo
Konstruksi  pemikiran  keagamaan  para  penceramah  kajian  Islam  di  masjid Agung Surakarta dan Sukoharjo terkait nasionalisme adalah sebagai berikut ini:
1. Pandangan  Para  Penceramah  di  Masjid  Agung  Surakarta  Tentang  Nilai- Nilai Nasionalisme.
a. Prof Nasruddin Baidan (PNS) 20
Terkait  dengan  nila-nilai  nasionalisme,  menurutnya  ayat  ke  13  surat  al- Hujurat;  “ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Beliau melihat sangat erat dengan makna nasionalisme. Terletak pada makna kata lita` â rofu ( saling  kenal-mengenal) . Adanya  relasi  yang  baik  saling  mengenal, setiap  orang  merasa  nyaman  dengan  orang  lain,  saling  mencintai.  Jadi  seseorang dapat dikatakan memiliki nilai nasionalisem yang baik, jika dia sangat menghargai perbedaan dan menikmati perbedaan tersebut. Seseorang yang menyadari sebagai muslim yang benar, ia harus mau menerima sebuah realita keragaman. Mau tidak mau dia harus menjalin ikatan ukhuwah –persaudaraan-. Ukhuwah dengan makna secara  umum.  Baik ukhuwah î m â niyyah , ukhuwah wathaniyyah atau ukhuwah basyariah . Ukhuwah wathaniyyah berlandaskan  kesamaan  tanah  air,  kebersamaa, persaudaraan seprofesi dan ukhuwah-ukhuwah lainnya yang bersifat umum.
Masih  menurut  Nashruddin  Baidan,  nilai-nilai  nasionalisme  dapat diterima  jika  tidak  bertentangan  dengan  aturan  agama.  Begitu  pula  cinta  tanah air,  menurutnya  adalah  sesuatu  yang  fitrah  dan  manusiawi.  Sejarah  mencatat bagaiman Rasulullah saw. mengungkapkan kecintaannya kepada kepada Makkah
19 Pimpinan  MPR  dan  Badan  Sosialisasi  MPR  RI, Empat  Pilar  MPR  RI (Jakarta:  Sekretariat  Jendral MPR RI, 2018), 12-18.
20 Wawancara dilaksanakan pada tanggal 30 Juli 2018.
sebgai  tanah  kelahirannya.  Sikap  cinta  tanah  air  selama  tidak  diidolakan  dan tidak melanggar nilai agama adalah sah-sah aja.
Sedangkan  asas  musyawarah  merupakan  nilai  yang  bersesuaian  dengan al-  Qur’an  Surat  Al-Syura:  38.  Nilai  musyawah  ini  jika  dilakukan  secara  jujur, trasnparan,  konstitusion,  maka  akan  memberikan  kebaikan.  Sayang  yang  ada sekarang ini hanya sekedar formalitas.
b. Ustadz Hatta Syamsuddin (Aktivis Tarbiyah-PKS). 21
Menurutnya,  nilai-nilai  nasionalisme  tidak  ada  pertentangan  antara  Islam dengan  ideologi  pancasila  undang-undang  dasar  atau  nilai-  nilai  nasionalisme lainnya.  Yang  jadi  masalah  adalah  orang  yang  berusaha  mempertentangkan  hal tersebut.  Karena  orang  semacam  itu  lupa  akar  sejarah  perjuangan  Indonesia. Dimana negara Indonesia ini semuanya berkalang tanah dan darah para ulama dan kaum  muslimin.  Untuk  itu,  umat  Islam  dituntut  aktif  untuk  menjaga  NKRI  agar tetap menjadi tanah air bersama yang nyaman untuk menuaikan ibadah keyakinan masing-masing,  aman  untuk  semua  warga  dan  makmur  bagi  kehiduapan  seluruh rakyat Indonesia.
Pancasila menurut Ustadz Hatta Syamsuddin, adalah sebuah kesepakan anak bangsa  dan  merupakan  anugerah  Allah subhanahu  wa  ta' â la yang  diberikan kepada  bangsa  Indonesia.  Sebagai  sebuah  nilai  atau  visi  misi  yang  sepakati  oleh para  ulama  dan  komponen  anak  bangsa.  Pancasila  dapat  dikatakan  sebagai landasan  bersama  untuk  mencapai  sebuah  cita-cita.  Seperti  halnya  sebuah perusahaan  atau  keluarga  pastilah  memiliki  kesepakatan-  kesepakatan  bersama, dengan  kesepakatan  tersebut  menjadi  sarana  untuk  mencapai  cita-cita  bersama. Jadi  hal  tersebut  tidak  dapat  dikatakan  bertentangan  dengan  Al-Qur’an  atau Sunnah.
Berkaitan  dengan  cinta  tanah  air,  menurut  Hatta  Syamsuddin  bahwa kecintaan seorang muslim kepada tanah airnya adalah sesuatu yang inhern . Karena dalam  prinsip  dasar  Islam,  orang  yang  mempertahankan  tanahnya,  asetnya,  atau hartanya  adalah  dinilai  sebagai  syahid.  Logikanya  orang  yang   mempertahankan
21 Wawancara dilaksanakan pada 06 Agustus 2018.
dan  membela  negaranya  adalah  sebuah  perbutan  yang  jauh  lebih  patut  untuk mendapatkan predikat syahid.
Mengenai  toleransi  dan  keragaman  atau  puralitas,  Hatta  Syamsuddin berpendapat bahwa dalam sejarah Islam dikenal adanya piagam Madinah. Dimana dengan kesepakatan tersebut kaum muslimin dapat hidup berdampingan bersama komonitas  laian  seperti  orang-orang  yahudi  dan  lainnya.  Itu  artinya  Rasulullah SAW. menerima adanya realita kehidupan yang beragama secara kepercayaan dan keimanan serta suku bangsa.
Adapun  kasus  pengusiran  orang-orang  Yahudi  dari  Madinah  pada  zaman Rasulullah  adalah  bukan  kasus  karena  idiologi.  Tetapi  merekalah  yang mengkhianati perjanjian yang telah disepakati bersama Rasulullah SAW.
Menurut  Hatta  Syamsuddin,  ayat  yang  paling  tepat  berkaitan  dengan toleransi  adalah  surah  Mumtahanah:  8-9.  Dua  ayat  ini  menurutnya  adalah  ayat yang jelas menegaskan tetang hukum hubungan dengan non muslim. Selama Tidak melanggar  kesepakatan,  tidak  melanggar  perjanjian  bersama.  Semua  taat  dengan aturan  yang  disepakati.  Maka  tidak  ada  larangan  untuk  saling  menghormati berbasis berbuat baik dalam koridor hukum yang berlaku.
Sedangkan  pandangan  terkait  dengan  penghormatan  bendera  merah  putih dan  lagu  nasional,  ustadz  Hatta  Syamsuddin  melihat  bahwa  karena  niatan  dan gerakan bukan untuk ibadah.  Maka hal tersebut tidak perlu diperdebatkan. Begitu pula  lagu  nasional  adalah  sebuah  keniscayaan  untuk  menguatkan  nasionalisme dan semua itu harus didasarkan dalam kebaikan bukan kejahatan.  Dan tentu sikap nasionalisme  harus  diukur  dengan  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Bukan  nasionalisme yang  membabi  buta.  Selama  nilai-nilai  nasionalime  tersebut  tidak  bertentangan dengan ajaran Islam maka tidak perlu dipertentangkan.
Sekali  lagi  Hatta  berpesan  bahwa  nasionalisme  adalah  sebuah  nilai  bukan sekedar  alat.  Jika  sebagai  alat  ia  akan  dijadikan  alat  kepentingan  kelompok tertentu  untuk  menilai  atau  bahkan  mengancurkan  kelopok  lain  yang berseberangan.  Jadi  nasionalisme  adalah  nilai  yang  harus  diperjuangkan  dan dijalankan sesuai kemampuan masing-masing. Dan bukan sebaliknya mencadi alat untuk  menuduh  dan  memojokkan  kelompok  lain  dengan  tuduhan  tidak nasionalisme.
c- Ustadz Faishal (Aktivis HTI)
22
Pandangan  ustadz  Faishal  tentang  Pancasila  ia  melihat  bahwa Pertama , ketika melaksanakan ajaran Islam dengan benar maka sudah dapat dipastikan dia seorang  pancasilais,  bukan  sebaliknya.  Karena  dalam  Pancasila  aturan  yang  ada adalah  masih  sangat  umum  sekali  atau  mujmal.  Misalkan  ketika  kita  tanya  apa hukumnya  orang  yang  mencuri  dalam  Pancasila  atau  apa  hukumnya  riba  dalam Pancasila?  Tentu  jawabnnya  masih  sangat  umum  sekali.  Tidak  ada  penjelasan terkait tentang masalah tersebut dalam pancasila.
Kedua ,  bahwa  jangan  sampai  pula  ada  orang  mengaku  Pancasilais,  tetapi perilakunya jauh daripada nilai-nilai Pancasila. Dan jangan pula sampai slogan bela Pancasila  itu  hanya  untuk  memberangus  kelompok-kelompok  lain  yang  tidak sepaham dengannya.
Terkait  dengan  persoalan khil â fah dan  NKRI  ustadz  Faishol  berpendapat bahwa: khil â fah ketika tegak bukan berarti NKRI harus hilang. Sebab ketika Islam diturunkan  dan  diamalkan  maka  apapun  menjadi  kuat.  Baik  secara  personal muslim  maupun  negara.  Dengan  kata  lain,  ketika  Islam  itu  tegak  di  Indonesia, maka  Indonesia  akan  berpotensi  menjadi  negara  kuat  semakin  terbuka  lebar. Khil â fah ketika  tegak  tidak  melenyapkan  NKRI  dan  tidak  melebur  batas-batas toretorial.  Justru  menurut  Faishal,  dengan khil â fah potensi-potensi  yang  dimiliki kaum  muslimin  akan  terkumpul  menjadi  sebuah  kekuatan. 23 Karena  sebenarnya yang  dihadapi  orang  Islam  sekarang  ini  adalah  munculnya  ide-ide  yang  memiliki kekuasaan  tanpa  batas.  Seperti  paham-paham  imperalisme,  yang  dianut  oleh negara-negara besar saat ini.
Adapun  pandangan  ustadz  Faishal  terkait  cinta  tanah  air,  menurutnya mencintai tanah air adalah sesuatu yang fitrah karena tempat lahir tempat dimana seseorang  hidup,  maka  kecintaan  tersebut  tidak  dilarang.  Tentu  cinta  dalam karedor  syariah.  Dengan  kata  lain,  sikap    nasionalisme  seseorang  itu  tidak  boleh ditempatkan  melebihi  Islam.  Jadi  tidak  boleh  atas  nama  satu  nasionalisme,  lalu
22 Wawancara dilaksanakan pada tanggal 05 Agustus 2018.
23 Sebagaimana  disebutkan  dalam  buku  pegangan  HTI  “ Nidhomul  Islam ”  karya  Taqiyyuddin  an- Nabhani, (Mansyuraat Hizbut Tahrir, 2001), 103. Disebutkan pada maddah ke 52 terkait pembagian negara, bahwa negara dibagi menjadi beberapa bagian wilayah. Bisa jadi yang dimaksud wilayah ini adalah negara-negara bagin termasuk NKRI sebagai wilayah di Indonesia?.
dibela  mati-matian  padahal  dia  salah.    Maka  nasionalisme  semacam  ini  harus diluruskan.
Terkait dengan keberagaman agama atau pluralitas, menurut ustadz Faishol, harus  dibedakan  antara  pluralitas  dan  pluralisme.  Pluralitas  menurutnya  adalah sesuatu  yang  manusiawi  artinya  manusia  itu  berbeda-beda  bermacam-macam. Sedangkan pluralisme Ini adalah sebuah paham yang menganggap seluruh agama adalah  benar.  Pemahaman  semacam  ini  ustadz  Faisal  tidak  setuju  karena mengakui  semua  agama  sama  benarnya.  Pemahaman  tersebut  bertenatangan dengan  Islam.  Karena  jelas  dalam  al-Qur’an  dikatakan innadd î na  I’nd a ll â hil  Isl â m “ Agama yang benar disisi Allah adalah Islam (Ali Imran: 19).

## E. Pandangan  Para Penceramah agama di Masjid Agung Sukoharjo Tentang Nilai-Nilai Nasionalisme.
Berikut  ini  hasil  wawancara  para  penceramah  agama  di  Masjid  Agung Sukoharjo tentang nilai-nilai Nasionalisme:
1. Drs. H. Lasimin, M.Pd (Aktifis NU Sukoharjo). 24
Menurutnya,  NU  sudah  sejak  lama  mengedepankan  Islam  yang  ramah  dan moderat.  Nahdalatul  Ulama  (NU)  mengembangkan  Islam  yang  ramah  dan moderat ( Taw â su t ), Taw â zun (seimbang) dan Al-I’tid â l (tegak lurus) dan Tas â mu h (toleransi).  Sikap  nasionalime  merupakan  unsur  penting  dalam  membangun bangsa dan agama.
Rasulullah  SAW.  merupakan  sosok  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai nasionalisme.  Karena  itulah  kecintaan  Rasulullah  SAW.terhadap  tanah kelahirannya  sangat  besar.  Rasulullah  saat  berada  di  Madinah  pernah  bersabda “ Seandainya  aku  tidak  diusir  maka  aku  tidak  akan  pindah  dari  Mekkah ”  (HR.  at- Tirmidzi  dan  Ibnu  M â jah).  Sebagai  bentuk  keteladaan  kepada  Rasulullah  SAW. adalah dengan membangun masyarakat yang baik.
24 Wawancara dilaksanakan pada 01 Juni 2018 dikediamannya.
2. Ustad Abdurrahman (Aktifis Salafi)
25
Berkaitan  dengan  cinta  tanah  air  menurut  menurutnya  tidak  ada  hadis nabawi  yang  menyebutkan  bahwa hubbul  waton adalah  sebagian  dari  iman.
Namun seseorang itu secara tabiat mencintai tanah airnya. Mencintai tanah air itu tidak dilarang dalam Islam, hal ini dapatlah diibaratkan seperti misalnya mencintai istri dan rumah, mencintai sesama manusia, mencintai suku-suku bangsa tertentu dan sebagainya.Istilahnya dalam Islam itu tidak melarang mencintai tanah airnya.
Meski  demikian,  kita  tidak  boleh a’ s obiyyah (fanatik  buta)  karena pembelaan  terhadap  keturunan. a’ s obiyyah itu  terlarang  dalam  Islam.  Tetapi seandainya  ada  orang  ingin  mehancurkan  Indonesia,  tentu  saya  akan  membela Indonesia  sebagi  bangsa  dan  tanah  kelahiran.  Mencintai  tanah  kelahiran  adalah tabiat setiap manusia. Nabi Muhammad SAW sendiri tetap mencintai kota Makkah dan  mencintai  kota  Medinah.  Inilah  do`a  nabi  Muhammad  SAW.  “ All â humma habbib  ilain â al-Mad î nah  ka  hubbin â Makkata  aw  asyadda  “ artinya Ya  Allah cintakanlah aku pada Madinah seperti halnya aku mencintai Makkah, atau bahkan lebih (HR.  Muslim).  Nabi  mencintai  kedua  kota  tersebut,  sehingga  keduanya disebut dengan Haromain (dua kota yang yang dimuliakan).
Terkaitan  dengan  lambang  negara  dan  Ideologi  Pancasila  menurut  ustadz Abdurrohman,  bahwa setiap sistem pemerintahan pasti mempunyai tanda-tanda (simbol negara) misalnya bendera merah putih, Garuda Pancasila,  lagu Indonesia Raya  sebagai  lambang  negara  Indonesia.  Lambang-lambang  itu  harus  dihormati, tetapi  tidak  berlebihan.  Karena  atas  Rahmat  Allah  dan  dilandasi  oleh  adanya keinginan yang luhur dari seluruh bangsa Indonesia, bangsa ini merdeka.
Sedang  terkait  demokrasi,  menurut  ustadz  Abdurrohman  demokrasi  itu berasal  dari  dunia  Barat.  Tidak  ada  dalam  Islam.  Islam  hanya  mengenal musyawarah  yang  bertujuan  mengambil  kesepakatan  tentang  maslahat  dari madhorot.  Tetapi  karena  realitas  negara  Indonesia  saat  ini  menganut  system negara  demokrasi,  maka  tetap  harus  mentaati  pemerintah  ( sami’n â wa’ato’n â ). Menurut Abdurrohman, tugas kita adalah mendoakan pemerintah dan melakukan da’wah tanpa kekerasan.
25 Wawancara dilaksanakan pada 31 Juli 2018 dikediamannya.
Sikap  ustadz  Abdurrohman  semacam  itu,  tidaklah  aneh.  Karena  sikap kelompok  salafi  terhadap  pemerintah  adalah  wajib  mentaati  selama  tidak  dalam kemaksiatan. 26 Bahkan sebagian mereka mengharamkan demontrasi. 27 Yang boleh dilakukan adalah menasehari pemerintah dengan cara-cara yang baik.
Berkaitan  dengan  persoalan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  menurut Abdurrohman,  bahwa  keumuman  ayat  al-Qur’an  menjelaskan  tentang  keharusan untuk  bersatu  walaupun  adanya  perbedaan.  Dalam  Piagam  Madinah  Nabi  SAW pernah  melakukan  perjanjian  antar  suku  tidak  saling  menyerang  dan  saling menjaga. Maka diterapkan, “ lakum dinukum waliyadin ” “ bagimu agamamu ” (Qs. al- Kafirun:  6)  dan  Surat  al-Baqoroh:  256,  “ Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki) agama (Islam) . Jadi bermuamalah dengan orang kafir terkait urusan duniawi tidak dilarang.

## F. Wawasan Nasionalisme Para Penceramah Kajian Islam Di Masjid Agung Surakarta Dan Masjid Agung Baiturrohman Sukoharjo.
Berdasarkan  hasil  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  wawasan nasionalisme  para  pencermaah pada  kajian  keislaman di masjid  Agung Surakarta Dan  masjid  Agung  Baiturrohman  Sukoharjo,  telah  mencakup  unsur-unsur nasionalime berikut ini:

## 1. Pancasila
Para  penceramah  kajian  Islam  baik  di  Masjid  Agung  Surakarta  maupun masjid Agung Baiturrohman Sukoharjo, secara umum menerima Pancasila sebagai dasar  negara.  Mereka  menganggap  bahwa  Pancasila  tidak  bertentangan  dengan ajaran  Islam.  Pancasila  sebagai  sebuah  kesepakatan  anak  bangsa.  Bahkan  dapat dikatakan  bahwa  Pancasila  merupakan  anugerah  Allah  SWT.  yang  diberikan kepada bangsa Indonesia sebagai sebuah nilai atau visi misi yang telah disepakati oleh para ulama sebagai komponen anak Bangsa.
Pancasila  dapat  dikatakan  sebagai  landasan  bersama  untuk  mencapai sebuah cita-cita. Seperti halnya sebuah perusahaan pastilah memiliki kesepakatan-
26 Muhammadin, “Manhaj Salafiyyah”, dalam Jurnal Ilmu Agama , Th. XIV/ No. 2 (2013): 153-154.
27 Lihat  misalkan  salah  situs  mereka:  https://almanhaj.or.id/2141-demonstrasi-solusi-atau- polusi.html, diakses pada 06 Nopember 2018.
kesepakatan  bersama,  dengan  kesepakatan  tersebut  menjadi  sarana  untuk mencapai  cita-cita  bersama.  Begitu  pula  sebuah  negara  Indonesia  yang  memiliki dasar Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945 sebagai sebuah kesepakatan bersama untuk  mencapai  tujuan  sebagai  sebuah  negara  dan  bangsa.  Hal  ini  yang  disebut dengan  istilah (kalimah  al-saw â ’) asas  yang  mengandung  nilai-nilai  atau  prinsip yang  bisa  menjadi  titik  temu  bagi  seluruh  komponen  bangsa. 28 Jadi  hal  tersebut tidak  dapat  dikatakan  bertentangan  dengan  al-Qur’an  atau  Sunnah.  Seorang muslim yang benar pasti pancasilais, bukan sebaliknya.

## 2. Cinta Tanah Air dan NKRI
Para  penceramah  kajian  Islam  di  masjid  Agung  Surakarta  maupun  masjid Agung Baiturrohman Sukoharjo sepakat bahwa cinta tanah air adalah sesuatu yang fitrah  dan  manusiawi.  Kecintaan  seorang  muslim  kepada  tanah  airnya  adalah sesuatu  yang inhern karena  dalam  prinsip  dasar  Islam  menjadikan  orang  yang mempertahankan tanahnya, atau hartanya adalah dinilai sebagai syahid .
Sikap cinta tanah air selama tidak membabi buta dan tidak melanggar nilai agama,  maka  dapat  dibenarkan.  Selama  cinta  tanah  air  itu  berada  di  jalur  yang benar  menurut  syariat  Islam,  maka  hal  tersebut  diperbolehkan.  Seperti  membela tanah air dari rongrongan asing dan asong.
Nasionalisme  juga  jangan  sampai  sekedar  slogan  dan  ucapan  tetapi  harus dibuktikan  dalam  perilaku.  Seperti  misalkan  menasionalismekan  Freeport  dan lain-lain. Jika ada orang yang meragukan muslim tentang kecintaan kepada tanah air adalah berarti termasuk orang yang ahistoris. Kalau ada orang yang menuduh bahwa  para  ulama  merongrong  NKRI  atau  umat  Islam  adalah  anti  NKRI  adalah tuduhan yang menyakitkan dan merupakan fitnah keji kepada umat Islam.
Sedangkan  menurut  penceramah  HTI  sekalipun  menegaskan  tentang  cinta tanah  air  dan  NKRI,  tetapi  tetap  berharap  sistem  NKRI  dibawah  sistem Khilafah . Karena  HTI  menyakini  bahwa  sistem Khilafah adalah  harga  mati  yang  harus diwujudkan dalam tatanan kehidupan. 29
28 MK Ridwan , Penafsiran  Pancasila dalam Perspektif Islam:Peta Konsep Integrasi, dalam Dialogia , Vol. 15, No. 2, (2017): 209.
29 Asep  Zaenal  Ausop,  “Demokrasi    dan  Musyawarah  dalam  Pandangan  Darul  Arqam,  Nii,  Dan Hizbut Tahrir Indonesia”, dalam Jurnal Sosioteknologi, Edisi 17  Th 8, (2009): 612.

## 3. Toleransi dan Pluralitas
Semua  penceramah  kajian  Islam  di  masjid  Agung  Surakarta  dan  masjid Agung  Baiturrohman  Sukoharjo  melihat  bahwa  toleransi  dan  pluralitas  adalah sebuah  keniscayaan.  Dan  Islam  sejak  abad  ke-7  melalui  al-Qur’an  telah menegaskan tentang hak kebebasan berkenyakinan bagi setiap manusia. 30 Bahkan salah  satu  hal  yang  sangat  prinsip  dalam  ajaran  agama  Islam.  Sehingga keberadaanya tidak mungkin untuk dianulir dalam kondisi apapun. 31
Kaidah  hubungan  antara  muslim  dan  non  muslim  sangat  jelas  aturannya dalam Islam. Sebagaimana telah dijelaskan dalam Q.S al-Mumtahanah 8-9. Intinya, selama tidak melanggar kesepakatan, tidak melanggar perjanjian bersama. Semua taat  dengan  aturan  yang  disepakati.  Maka  tidak  ada  larangan  untuk  saling menghormati, berbasis berbuat baik dalam koridor hukum yang berlaku.
Namun  menurut  para  penceramah,  perlu  dibedakan  antara  pluralitas  dan pluralisme.  Pluralitas  adalah  adalah  sebuah  realita  kehidupan.  Sedangkan pluralisme  adalah  sebuah  paham  yang  menganggap  seluruh  agama  adalah  benar. Pemahaman ini tidak dapat diterima oleh para penceramah karena bertenatangan dengan  ajaran Islam. Yaitu “ innaddina indallahil Islam” , Sesunguhnya agama  yang diterima oleh Allah hanyalah Islam (Ali Imran: 19).
Toleransi  antar  umat  beragama  yang  benar  menurut  Islam  adalah  sikap saling  membiarkan  dan  menjaga  suasana  kondusif  bagi  antar  umat  agama  lain untuk  melaksanakan  ibadah  kepercayaannya  tanpa  ada  gangguan  apapun. 32 Dan sebenarnya  terkait  toleransi,  kita  sebagai  bangsa  Indonesia  telah  mampu memberikan  contoh  terbaik  bagi  dunia.  Terbukti  negara  mengakui  agama-agama yang  hidup  di  bumi  pertiwi.  Apakah  pengakuan  semacam  ini  dapat  ditemukan  di negara-negara lain yang menggembar-ngemborkan toleransi?

## 4. Demokrasi dan Syura
30 Moh.  Abdul  Kholiq  Hasan,  “Ayat-Ayat  Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif  Nasakh:  Kajian Terhadap Penafsiran Ibn Kathîr Dan Rashîd Rid{â”, dalam Jurnal Mutawatir , Vol. 6, No. 02, (2016): 284
31 Moh. Abdul Kholiq Hasan, Freedom Of  Religion  In  Rashid Rida’s Perspective, Advances in Social Science,  Education  and  Humanities  Research  (ASSEHR),  volume  137. International  Conference  on Qur'an and Hadith Studies (ICQHS 2017), 59.
32 Suryan  A. Jamrah, “Toleransi  Antarumat  Beragama: Perspektif  Islam”, dalam Jurnal Ushuluddin , Vol. 23 No.2, (2015):186
Para penceramah kajian Islam di Masjid Agung Surakarta dan Masjid Agung Baiturrohman Sukoharjo sepakat bahwa sistem demokrasi berbeda dengan syura atau musyawarah. Asas Musyawah merupakan nilai yang bersesuaian dengan ayat al-Qur’an surah al-Syura: 38. Nilai-nilai musyawah ini jika  dilakukan secara jujur, trasnparan, konstitusion, maka nilai musyawarah dapat dibenarkan.
Sistem  demokrasi  menurut  para  penceramah  di  masjid  Agung  Surakarta dan masjid Agung Baiturrohman Sukoharjo, bukanlah produk asli Indonesia.  Lalu diadopsi  ke  Indonesia,  maka  lahirlah  apa  yang  dikenal  dengan  demokrasi Pancasila.  Karenanya  ada  sebagian  umat  Islam  seperti  penceramah  yang berafiliansi  HTI  secara  tegas  menolak  sistem  demokrasi,  diangapnya  sebagai sistem  kafir  dan  najis.  Karena  demokrasi  ini  menjadikan  kedaulatan  ditangan rakyat. Hal ini menurutnya bertentangan dengan Islam. 33
Sekalipun HTI beranggapan bahwa demokrasi adalah sistem kafir dan najis, namun realitanya mereka memanfaatkan sistem tersebut untuk mengembangkan sayap  politiknya.  Dan  justru  gerakan  mereka  berkembang  di  negara-negara  yang menganut  dan  menerapakan  sistem  demokrasi. 34 Ini  adalah  salah  satu  ketidak konsistenan mereka.
Demokrasi menurut para penceramah dari HTI berbeda dengan Syura atau musyawarah  pada  umumnya.    Dalam  syura  terdapat  batas-batasnya  jika  hal tersebut  terkait  dengan  syariat  dan  telah  dijelaskan  hukumnya  lewat  teks-teks agama, maka tidak lagi berlaku syura. Semua harus tunduk kepada ketantuan Allah dan Rasul. Berbeda dengan demokarasi, menjadikan keputusan semua tunduk atas kemauan  rakyat. 35 Termasuk  kritik  terhadap  demokrasi  adalah  kedudukan  suara seseorang dalam pemilihan sama antara suara kyai (ulama) dengan rakyat jelata.
Pendapat  diatas  dianggap  pendapat  yang  lemah  menurut  penceramah aktifis PKS. Karena menurutnya, mayoritas ulama kontemporer dunia sekarang ini membolehkan  penggunaan  demokrasi  sebagai  salah  satu  sarana  untuk  perjuang kepentingan  umat.  Disamping  itu,  perintah  dakwah  tidak  dibatasi  oleh  suatu
33 Karman,  “Delegitimasi  Demokrasi  oleh  Organisasi  Muslim  Revivalis:  Pendekatan  Analisis Wacana”, dalam Jurnal Penelitian Komunikasi dan Opini Publik , Vol. 19 No. 2 (2015): 133
34 Agung  Wijaksono,  Ahmad  Jamaan  “Gerakan  Politik  Islam  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia  Pada  Era Pasca Reformasi”, dalam Jornal Online Mahasiswa FISIP , Vol. 1 No. 2 (2014): 6
35 Asep  Zaenal  Ausop,  “Demokrasi    dan  Musyawarah  dalam  Pandangan  Darul  Arqam,  Nii,  Dan Hizbut Tahrir Indonesi”, 614.
tempat  atau  kondisi.  Termasuk  dakwah  didalam  parlemen  ada  haknya  untuk didakwahi.  Untuk  itu  Tarbiyah-PKS  termasuk  partai  yang  menerima  sistem demokrasi dan ikut dalam pesta demokasi. 36
Diantara  keberatan  lain  HTI  adalah  antara  teori  demokrasi  dan  realita lapangan  tidak  nyambung.  Seperti  yang  terjadi  Aljazair  dan  Mesir.  Dimana  kaum muslimin  menang  dalam  pemilihan  dengan  sistem  demokrasi.  Namun  ketika menginginkan  diterapkannya  syariat,  orang-orang  yang  mengakampanyekan demokrasi  selama  ini,  justru    merekalah  yang  menolak  keras  hasil  pemilihan tersebut dan melengserkannya dengan cara-cara yang tidak demokratis.

## 5. Hormat Bendera dan Luga Nasionalisme
Hormat  bendera  tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Karena  niat  dan gerakannya bukan untuk ibadah. Oleh karenanya itu, HTI pun memasang bendera merah  putih  ketika  tanggal  17  Agustus.  Manurutnya  hanya  sekedar  administrasi. Begitu  pula  lagu  nasional  adalah  sebuah  keniscayaan  untuk  menguatkan nasionalisme dan semua itu harus didasarkan dalam kebaikan bukan kejahatan.
Dasar  dalam  hal  ini  adalah  hadis  Rasulullah  SAW  “ Tidak  ada  keataatan kepada makhluk, jika menjadikan kemaksiatan kepada Allah ”.  Untuk  itu  HTI  tidak sependapat bahwa melantunkan lagu nasionalisme itu sebagai bentuk kesyirikan.
Upacara  bendara  dan  melagukan  lagu-lagu  kebangsaan  tidak  lain  adalah untuk  menanamkan  nilai-nilai  nasionalisme. 37 Walaupun  demikian,  sikap nasionalisme ini harus diukur dengan Syariah. Bukan nasionalisme yang membabi buta.  Selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  maka  tidak  perlu dipertentangkan. Dan jangan sampai nasionalisme hanya sekedar alat kepentingan untuk kelompok tertentu untuk menilai kelompok lain.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  diatas,  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
36 Gonda Yumitro, “Partai Islam dalam Dinamika Demokrasi di Indonesia”, dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Vol. 17, No. 1 (2013): 44
37 Chairul Anwar, “Internalisasi Semangat Nasionalisme Melalui Pendekatan Habituasi (Perspektif Filsafat Pendidikan)”, dalam ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , Vol.14, No1 (2014): 170
Konstruksi  pemikiran  keagamaan  tentang  wawasan  nasionalisme  pada penceramah  kajian  Islam  di  masjid  Agung  Surakarta  dan  Kabupaten  Sukoharjo dapat dibagi menjadi dua tipe. Pertama : Islamis tekstual yaitu pemikiran nasionalis yang  selalu  menjadikan  teks-teks  agama  sebagai  pijakan  satu-satunya.  Hal  ini terlihat  dari  pemahaman  penceramah  HTI  dan  Salafi. Kedua , Islamis  kontektual , yaitu pemikiran nasionalis yang tidak menjadikan teks-teks agama sebagai pijakan satu-satunya,  tetapi  juga  melihat  rialita  dan maq âs id  syar î’ ah .  Tipe  semacam  ini dapat terlihat pada penceramah PKS dan NU.
Wawasan nasionalisme yang dimiliki para pencermah pada kajian Islam di masjid  Agung  Kota  Surakarta  dan  Kabupaten  Sukoharjo,  telah  mencakup  lima pokok nilai-nilai nasionalisme. Yaitu; Pancasila sebagai ideologi negara, cinta tanah air  dan  NKRI,  toleransi  dan  keragaman,  demokrasi  dan  musyawarah,  hormat bendera  merah  putih  serta  lagu  kebangsaan.  Secara  umum  para  penceramah menerima  dan  mendukung  kelima  prinsip  tersebut.  Kecuali  terkait  dengan demokrasi  yang  menurut  pencermah  HTI  dan  salafi  bertentangan  dengan  Islam. HTI menerima konsep NKRI, tetapi dibawah naungan sistem khilaf â h .

## DAFTAR PUSTAKA
Alfaqi,  Mifdal  Zusron.  “Memahami  Indonesia  Melalui  Prespektif  Nasionalisme, Politik  Identitas,  Serta  Solidaritas”, Jurnal  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan , Th. 28, No 2 (2015):111-116.
Anwar,  Chairul.  “Internalisasi  Semangat  Nasionalisme  Melalui  Pendekatan Habituasi (Perspektif Filsafat Pendidikan)” dalam ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , Vol.14, No1 (2014): 159-172.
Ausop, Asep Zaenal, “Demokrasi  dan Musyawarah dalam Pandangan Darul Arqam, Nii,  Dan  Hizbut  Tahrir  Indonesia”,  dalam Jurnal  Sosioteknologi, Edisi  17 Th 8, (2009):601-620.
Fanani,  Muhyar. Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  sebagai  Cara Pandang , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Hasan,  Moh.  Abdul  Kholiq.  “Ayat-Ayat  Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif Nasakh: Kajian Terhadap Penafsiran Ibn Kathîr Dan Rashîd Rid{â”, Jurnal Mutawatir , Vol 06, No. 02 (2016): 284-313.
Hasan,  Moh.  Abdul  Kholiq. Metode  salafush  shalih  dalam  berinteraksi  dengan  Al- Quran”, Jurnal Al-‘ARAF, Vol. XII, No. 2 (2015): 51-67.
Hasan,  Moh.  Abdul  Kholiq.  “Freedom  of  Religion  In  Rashid  Rida’s  Perspective”, Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR), volume  137. International  Conference  on  Qur'an  and  Hadith  Studies ICQHS 2017. 56-59.
Hasan, Moh. Abdul Kholiq. Penafsiran Alquran dan ikhtilaf Ulama (Kaidah dan Etika Memahami Perbedaan Penafsiran)", El-Hayah-Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 1 No. 1 (2012): 13-24.
Jamrah,  Suryan  A.  “Toleransi  Antarumat  Beragama:  Perspektif  Islam”, Jurnal Ushuluddin , Vol. 23 No.2, (2015):185-200.
Karman,  “Delegitimasi  Demokrasi  oleh  Organisasi  Muslim  Revivalis:  Pendekatan Analisis  Wacana”,  dalam Jurnal  Penelitian  Komunikasi  dan  Opini  Publik , Vol. 19 No. 2 Agustus 2015: 127-140.
Manuaba,  I.  B.  Putera.  “Memahami  Teori  Konstruksi  Sosial” ,  Masyarakat, Kebudayaan dan Politik , Th. XXI. no. 3, (2008): 221-230.
Moesa, Ali Maschan. Nasionalisme Kiai: Konstruksi pemikiran keagamaan Berbasis Agama. Yogyakarta: LKIS, 2007.
Muhammadin,  “Manhaj  Salafiyyah”,  dalam Jurnal  Ilmu  Agama ,  Th.  XIV/  No.  2 (2013): 147-161.
Nugi, Charles. R. “ Konstruksi Pemikiran Keagamaan dalam Realitas  Sosial” , ASE -7,
No 2 (2001): 11.
Pimpinan  MPR  dan  Badan  Sosialisasi  MPR  RI, Empat  Pilar  MPR  RI ,  Jakarta: Sekretariat Jendral MPR RI, 2018.
Reflita,  “Kontroversi  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir  (Menimbang Penggunaan  Hermeneutika  dalam  Penafsiran  al-Qur’an)”, Jurnal Ushuluddin , Vol. 24 No.2, (2016): 135-149.
Ridwan , MK,  Penafsiran  Pancasila  dalam  Perspektif  Islam:Peta  Konsep  Integrasi, dalam Dialogia , Vol. 15, No. 2, (2017): 203-224.
Sutopo,  H.B. Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Surakarta:  Universitas  Sebelas  Maret, 2006.
Syam, Nur. Islam Pesisir, Yogyakarta: LKIS, 2005.
Tim Penulis, Sejarah Masjid Agung Surakarta , Yokyakarta: Absolute Media, 2014.
Water, Malcoln. Modern Sociological Theory , London: Saga Publications, 1994.
Wawancara  dengan  Abdurrahman,  aktifis  Salafi,  dilaksanakan  pada  31  Juli  2018 dikediamannya.
Wawancara  dengan  Faishol,  aktifis  HTI,  dilaksanakan  pada  tanggal  05  Agustus 2018.
Wawancara dengan Hatta Syamsuddin, aktivis PKS, dilaksanakan pada 06 Agustus 2018.
Wawancara  dengan  Lasimin,  aktifis  NU  dilaksanakan  pada  01  Juni  2018 dikediamannya.
Wawancara dengan Nashruddin Baidan, Dosen, PNS, dilaksanakan pada tanggal 30 Juli 2018.
Wawancara dengan Yazid Anwari, ketua umum pengurus masjid Agung Sukoharjo, pada tanggal 9 Juli 2018.
Wijaksono,  Agung.  “Gerakan  Politik  Islam  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia  Pada  Era Pasca  Reformasi”,  dalam Jornal  Online  Mahasiswa  FISIP ,  Vol.  1  No.  2 (2014):1-6
Yumitro,  Gonda,  “Partai  Islam  dalam  Dinamika  Demokrasi  di  Indonesia”,  dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Vol. 17, No. 1 (2013): 35-50