## TRADISI BHUBUWÂN SEBAGAI MODEL INVESTASI DI MADURA
Zainal Abidin STAIN Pamekasan Jl. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan. E-mail: zainal.madura@gmail.com
Holilur Rahman Program Pascasarjana Fakultas Hukum Jurusan Ilmu Hukum Universitas Indonesia (UI) Jakarta Jl. Salemba Raya No. 4 Jakarta Pusat Email: holafif@gmail.com
Abstrak:
Tulisan  ini  berusaha  memberikan  deskripsi  bagaimana  peralihan  kekayaan  dari  satu orang  ke  orang  lain  berupa bhubuwân di  Kabupaten  Bangkalan,  Madura  dikritisi dengan  menggunakan  perspektif  ekonomi  Islam  dengan  berupaya  memberikan gambaran  yang  utuh  dan  menyeluruh.  Kajian  ini  diharapkan  memberikan  sebuah deskripsi  bagaimana  budaya  yang  sudah  menyatu  dengan  masyarakat  Madura  ini dapat dikritisi  dengan satu semangat bukan untuk menghilangkannya namun untuk mencari format yang  mungkin akan mendatangkan kebaikan bagi pelaku bhubuwân. Dari kajian ini dicobaban-dingkan apakah bhubuwân bisa dikategorikan sebagai bentuk pemberian yang tidak mengikat ( hibah ), arisan, hutang, atau bahkan salah satu model investasi?  Tulisan  ini  juga  mengusulkan  agar bhubuwân dianggap  sebagai  sebuah transaksi yang bisa dilirik oleh penyedia jasa keuangan, baik bank maupun non bank, sehingga  mesin  uang  tersebut  bisa  dikelola  dengan  baik  dan  sesuai  dengan  prinsip- prinsip syariah. Sehingga, transaksi bisnis yang mengandung motivasi sosial ini dapat terus berlangsung dengan meminimalisasi segala resiko yang ada.

## Abstract:
This  article  tends  to  serve  a  comprehensive  and  thorough  description  on  people  to people wealth transfer in form of bhubuwân in the residence of Bangkalan Madura. The wealth  transfer  has  been  criticized  from  the  perspective  of  Islamic  economy.      This study is also to describe an effort to criticize, to find a new form bhubuwân, however, it is  not  about  to  leave  it  out.  The  new  form  is  expected  to  invite  good  deed  to  those performing bhubuwhân .  Furthermore,  it  analyzes  if bhubuwân is  a hibah  ( non-binding gift) ,  arisan (regular  social  gathering  whose  members  contribute  to  and  take  turns  at winning an aggregate sum of money), debt, and an investation model. It suggests that bhubuwân could  attract  a  capital  service  supplier  as  a  kind  of  capital  transaction.  It might  be  banking  and  non-banking  ones.  Moreover,  they  are  able  to  manage  this “money  machine”  well  based  on  the syriah (Islamic  law)  principles. Bhubuwân is considered a social motivation, it is  anticipated to run everlastingly with minimizing current risks.
Kata Kunci :
Bhubuwân , hibah , ta’ ȃ wun , hutang-piutang, arisan, investasi

## Pendahuluan
Ekonomi  Islam  pada  esensinya adalah  seluruh  aktifitas  perekonomian yang bersumber dan sesuai dengan spirit keislaman  yang notabene sesuai  dengan syariat  Islam  yaitu  semua  aturan ataupun  norma  yang  sesuai  dan  atau tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan Hadits.  Apalagi  dalam  segi mu’âmalah yang  berlaku  dalil: al-ashlu  fî  al-amr  al- ibâhah  hattâ  yak ȗ na  al-dalîl  ‘alâ  tahrimihâ (semua perkara/aktifitas mu’âmalah adalah  boleh  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya).  Oleh  karena  itu, ada  keleluasaan  di  dalam  mengelola kehi-dupan  perekonomian  baik  dalam skala  mikro 1 maupun  makro 2 selama aktifitas  itu  tidak  bertentangan  secara tersirat  maupun  tersurat  dengan  spirit keislaman.
Salah  satu  hal  yang  menjadi  per- timbangan  dalam  hukum  Islam  adalah
1 Mempelajari  bagian-bagian  mikro  dari perekonomian  seperti  penawaran,  permintaan atau  harga.  Secara  rinci  ekonomi  mikro  mem- bicarakan  dan  membahas  unit-unit  individu seperti  perusahaan  dan  rumah  tangga  dalam mengalokasikan  pendapatannya  untuk  membeli berbagai  barang  dan  jasa.  Bagaimana  ia memproduksi dan bagaimana ia bisa memperoleh  laba  yang  maksimal.  Lihat  Ismail Nawawi, Ekonomi  Mikro  dalam  Perspektif  Islam (Surabaya: ITS Press, 2010 ), hlm.14-15.
2 Membahas persoalan ekonomi secara keseluruhan  seperti  pertumbuhan  ekonomi, inflasi  dan  kesempatan  kerja,  sehingga  masalah yang dibahas adalah secara keseluruhan ( agregat) produksi  secra  keseluruhan  ( total  out  put )  dan tingkat  harga  umum  bukan  pada  unit  produksi saja. Lihat Ibid., hlm. 3.
al-‘urf .  Kaidah  hukum  yang  berbunyi al- ‘ ȃ dah  muhakkamah bahwa  adat  istiadat atau  dikenal  dengan  budaya  bisa menjadi  hukum  atau  pertimbangan  di dalam  melakukan istinbâth (penetapan) hukum. 3 Usaha  untuk  mengaktualisa- sikan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang benar  dan  cocok  untuk  segala  dimensi tempat  dan  waktu  akan  menemukan kontestasinya.  Oleh  karena  itu  kearifan lokal  mem-punyai  posisi  yang  penting untuk  diperhatikan  dalam  perspektif ekonomi karena ia akan menjadi pertim- bangan  hukum  termasuk  di  bidang ekonomi. Hal itu dapat terdeteksi dalam sejauh mana lingkungan budaya mempengaruhi  ekspresi  keagamaan masyarakatnya. 4
Madura  tentunya  mempunyai budaya  yang  berbeda  sebagai  ciri  khas- nya,  walaupun  mungkin  ada  kemiripan dengan  suku  yang  lain.    Kondisi  geog- rafis,  klimatologis,  dan  subur  tandusnya sebuah  daerah  akan  mempunyai  penga- ruh  terhadap  watak  penghuninya.  Hal itu  telah  lama  dikaji  oleh  Ibn  Khaldun yang  membagi  pola  bumi  menjadi beberapa  klimatologis,  bahkan  udara suatu  daerah  akan    memengaruhi  peri- laku penduduknya. 5
3 Abd  Wahab  al-Khall ȃ f, Ilm  al-Ushûl  Fiqh, (Kuwait:  al-Dâr  al-Kuwaytiyyah,  1968),  hlm.  33. Bandingkan  dengan  Jalâl  al-Dîn  al-Sayuthi, al- Ashbah  wa  al-Nazh ȃ ir (Surabaya:  al-Hidayah, 1965), hlm. 6.
4 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 544.
5 Ibn  Khladun, Muqaddimah (Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1981), hlm. 57.
Dalam  ranah  ini  menarik  untuk membahas  bagaimana  budaya 6 masya- rakat  di  Madura  di  dalam  mengelola keuangannya  yang  lebih  dispesifikkan bagaimana  ia  menyimpan  dan  mena- bung  kekayaanya  di  mana  hal  itu tentunya  terdapat  beberapa  hal  yang perlu  dikaji  secara  mendalam  sehingga bisa dipahami secara utuh dan menyeluruh.
Di  satu  sisi  masyarakat  Madura dikenal  sebagai  salah  satu  etnis  yang religius  dan  fanatik  terhadap  ajaran agamanya.  Menyinggung  agama  berarti menyinggung harkat dan martabat orang Madura.  Salah  satunya  adalah  masyara- kat Madura memegang  ritus keagamaan sehingga  ritus  itu  dijalaninya  dengan mengadakan  berbagai  ritual  yang  ka- dang-kadang menelan  biaya yang  tidak sedikit  bahkan  sering  di  atas  kemam- puannya. 7 Salah  satu  dari  tradisi  itu adalah  adanya  tradisi bhubuwân, yaitu pemberian  kepada  orang  yang  sedang melaksanakan  ritual  pernikahan  atau dikenal dengan walimahan.
Pada  sisi  yang  lain  sebagai  orang yang  memegang  adat  ketimuaran  tentu- nya  peduli  terhadap orang  lain  merupa- kan  sebuah  keharusan.  Namun  dalam segi bisnis, maka ada ungkapan “business
6 Dimensi  aqidah,  agama,  dan  kebudayaan merupakan  sebuah  jalinan.  Agama  akan  tegak berasaskan  aqidah  dan  kebudayaan  dapat berlangsung  jika  ditopang  agama.  Kebudayaan terbentuk  antara  jalinan  masyarakat,  dimana masyarakat adalah hubungan dianatara manusia untuk  hidup  dan  bekerjasama  sehingga  mereka mereka  membutuhakan  tata  hubungan.  Tata hubungan  manusia  itulah  esensi  dari  sebuah kebudayaan.  Sidi  Gazalba, Islam  dan  Perubahan sosial, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1983), hlm. 57- 58.
7 Soegianto, Kepercayaan,  Magic  dan  Tradisi  dalam Masyarakat  Madura, (Jember:  Tapal  Kuda,  2003), hlm. iii.
is business”. Sehingga kompromi dari dua sisi  inilah  muncullah  model  bisnis  tapi ada  unsur  tolong-menolong  di  dalam- nya.  Kontestasi  dari  entitas  itu  telihat dalam  tradisi bhubuwân sebagai  salah satu  model  investasi  di  dalam  urusan financial yang  secara  turun  temurun dilestarikan oleh orang Madura.
Oleh  karena  itu,  kajian  ini  beru- saha  memberikan  deskripsi  bagai-mana transfer  kekayaan  dari  satu  orang  ke orang  lain  berupa bhubuwân dikritisi dengan menggunakan kacamata pandang ekonomi Islam dengan berupaya  membe-rikan  gambaran  yang utuh  dan  menye-luruh  serta  beberapa kajian yang akan menajamkan pemahaman terhadap inves-tasi tersebut.
Kajian  ini  diharapkan  akan  mem- berikan  sebuah  deskripsi  yaitu  sebuah gambaran bagaiman budaya yang sudah menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari masyarakat  Madura  ini  dapat  dikritisi dengan  satu  semangat  bukan  untuk menghilangkannya  namun  untuk  men- cari format yang  mungkin akan menda- tangkan  kebaikan  bagi  pelaku bhubuwân di Madura.

## Prosesi Bhubuwân
Tradisi Bhubuwân, terutama,  di Kabupaten  Bangkalan,  Madura  pada awalnya merupakan wujud tolong meno- long  di  antara  masyarakat.  Ada  sebuah keyakinan  di  masyarakat  bahwa  ketika seseorang diberi sesuatu maka senantiasa dibalas  dengan  yang  serupa  atau  lebih baik. Seiring dengan kebutu-han masyarakat  yang  kian  kompleks,  maka wujud yang awalnya merupakan pemberian  untuk  menolong  seseorang yang  mempunyai hajat berubah menjadi perjanjian rapi antara pemberi bhubuwân dengan  penerima bhubuwân .
Tradisi bhubuwân ,  yang  merupa- kan  peralihan  dari  tradisi nyoghu, selalu diiringi  oleh  musik soronen ,  musik  khas Madura. Musik ini  terdiri atas klennang , yang  terdiri  dari bonang besar sebanyak 10  buah  dan bonang  terusan sebanyak  10 buah,  masing-masing  sebuah pekking, saron,  gemong,  tutting, 2  buah  gendang, sebuah  gong  besar,  sebuah  song  kecil, dan sebuah seronen.
Ketika acara bhubuwân akan dimu- lai,  maka  terompet seronen akan  ditiup. Hal  ini  memberikan  tanda  untuk memulai napel (memberikan  uang kepa- da  penyanyi)  maupun abhubu (mem- berikan uang kepada yang punya hajat). Kadangkala, dalam acara bhubu-wân diir- ingi permainan judi, minuman keras dan bahkan  penyanyi  yang  laki-laki  berhias layaknya  perempuan.  Ketika napel, uangnya ditaruh dikutangnya.
Prosesi bhubuwân berlangsung dalam tiga bentuk, yaitu:
1. Remoh to’-oto’
Dalam  bentuk  ini,  prosesi  hajatan bhubuwân iringan  oleh  musik sandur (soronen) dari  kaset  atau compact  disk . Uang  dari  anggota bhubuwân dikumpul- kan kepada ketua bhubuwân , yang selan- jutnya  diserahkan  kepada  yang  punya hajat. Bhubuwân dalam  bentuk to’-oto’ ada  tiga  macam,  yaitu: Pertama ,  pesta perni-kahan  yang  fungsinya  sekedar menarik uang bhubuwân.
Kedua, menyelamati
diri, karena telah memenangkan carok .  Uang bhubuwân ini nantinya dipergunakan untuk meringankan  hukuman  di  penga-dilan negeri (nabâng) bagi  si  pemenang carok . Ketiga , sunatan putra laki-laki.
Dalam  prosesi remoh  bhubuwân to’oto’ ini, undangan yang  hadir berjalan sekitar  lima  meter  sebelum  disambut oleh  tuan  rumah remo. Sembari  berjalan, kepu-lan rokok dihentikan dan sebatang
rokok  di  tangan  kanannya  dibuang  di samping-nya,  sepasang  sandal  yang dipakai  dile-pas  dan  dibawa  dengan tangan kiri, sedangkan tangan kanannya siap  untuk  bersalaman  dengan  tuan rumah.  Setelah  itu,  tuan  rumah  disapa dengan  hangat  disertai  dengan  jabatan diawali  oleh    tuan  rumah  yang  disusul oleh  kerabat  dan  sanak  saudara  tuan ruamah  tersebut.  Selanjutnya,  ia  duduk berhadap-hadapan  lurus  di  atas tikar kerral dengan  hidangan  ala  kadarnya, seperti  kacang  sangrai, kerupuk,  waji’, dodol,  lemper,  dan  diakhiri  hidangan nasi putih.
Uang bhubuwân dalam acara to’-to ’ berasal dari anggota bhubuwân dan tamu biasa.  Uang  yang  berasal  dari  anggota bhubuwân diserahkan  kepada  ketua bhu- buwân masing-masing  kampung.  Jumlah uang  yang  dicatat  dan  selanjutnya  dise- rahkan  kepada  tuan  rumah.  Uang  yang diserahkan  ini  diistilahkan  denga n péssé panas (uang  panas),  artinya  uang  wajib dikembalikan  pada  saat  si  pemberi bubhu’ mengadakan  acara  serupa. Sedangkan  pemberian bhubuwân dari tamu  biasa  tidak  melalui  ketua bhubuwân, tetapi  dise-rahkan  langsung kepada  tuan  rumah.  Uang  ini  diisti- lahkan sebagai péssé céllep (uang dingin), karena  uang  ini  tidak  wajib  dikemba- likan  pada  saat  si  pemberi bhubu’ mengadakan acara serupa.
Perayaan  ini  dilakukan  sama  se- perti  arisan,  yakni  berlangsung  setiap bulan  selama  satu  tahun  kecuali  bulan Ramadhan  dan  bulan  Rabi’  al-Awwal. Selama  duduk  di  lokasi to’-oto’, hadirin akan  diajak  berbicara  oleh  tuan  rumah dengan  alokasi  waktu  yang  tidak mengikat.
Untuk tertibnya administrasi remoh to’oto’ ini  diurus  oleh  ketua bhubuwân dan  juru  tulis,  sehingga  bagi
salah satu ang-gota yang tidak memberikan  saat  si  pemberi bubhu’ mengadakan  acara  serupa dalam  satu acara,  maka  akan  di- stat  ( memberi peringatan  kepada  anggota bhubuwân ketika tidak  memberi bhubu) . Untuk  sementara keuangan  ditanggung  oleh  ketua  pada saat si pemberi bubhu’ mengadakan acara serupa .
2. Remoh Sandur
Dalam  bentuk  ini,  hajatan bhubu- wân diiringi langsung dengan musik san- dur. Pemberian  uang  dari  anggota bhubuwân dikumpulkan  kepada  ketua bhubuwân ,  yang  selanjutnya  diserahkan kepada  yang  punya  hajat  dengan  cara dipanggil  satu-persatu  disertai  data pemberi  dan  jumlah  uang  yang  diberi- kan.
Sama  seperti  dalam  prosesi remoh to’oto’ ,  dalam remoh  sandur para  un- dangan  yang  hadir  berjalan  sekitar  lima meter  sebelum  disambut  oleh  tuan rumah remo. Sembari  berjalan,  kepulan rokok  dihentikan  dan  sebatang  rokok  di tangan  kanannya  dibuang  di  sam- pingnya,  sepasang  sandal  yang  dipakai dilepas  dan  dibawa  dengan  tangan  kiri, sedangkan  tangan  kanannya  siap  untuk bersalaman  dengan  tuan  rumah.  Setelah itu,  tuan  rumah  disapa  dengan  hangat disertai  dengan  jabatan  diawali  oleh tuan  rumah  yang  disusul  oleh  kerabat dan sanak saudara tuan ruamah tersebut. Selanjutnya, ia duduk berhadap-hadapan lurus  di  atas tikar kerral dengan  hidang- an,  seperti  kacang  sangrai, kerupuk, waji’,  dodol,  lemper  dan  diakhiri hidangan  nasi  putih  dan  lauk-pauk. Suasana  profesi remoh tampak  meriah dengan  musik sandur yang  mengi- ringinya.  Terdapat  kesepakatan  yang tidak  tertulis  bahwa  semua  hadirin dalam  forum  tersebut  tidak  diperkenan- kan tertawa terbahak-bahak dan berkata-
kata  keras,  kalau  pun  terpaksa  dengann suara  yang  kecil.  Ketika  hendak  keluar untuk  keperluan  sesuatu,  maka  mereka harus  meminta  izin  terlebih  dahulu kepada  panitia  yang  selalu  berada  di sekitar mereka.
Sambil  memberi  menu  makanan, salah seorang juru panggil datang untuk member  secarik  kertas  untuk  keperluan data  yang  akan  dipanggil  dalam bhubu- wân remo tersebut. Biasanya  yang  didata adalah  para klébun asli,  ketua bhubuwân, dan  pejabat  penting  lainnya.  Jadi  tidak semua  orang  yang  datang  dipanggil dalam bhubuwân, hanya  orang  tertentu saja.  Pemanggilan  setiap  anggota bhubu- wân dilakukan  secara  berurutan  dimulai dari klébun (kepala  desa)  asli,  kemudian klébun panggilan,  dan  yang  terakhir adalah masyarakat biasa.
Ketika  dipanggil,  mereka  harus mematikan rokok, berdiri dengan penuh hati-hati,  dan  tidak  boleh  mengibaskan sarung  atau  celana  di  depan  hadirin seandainya ada kotoran yang menempel. Selanjutnya,  mereka  berjalan  menuju tandâ’ dengan melewati di antara deretan belakang  yang  diduduki  para  hadirin. Ketika  akan ngejhung, tabuhan sandur akan  mengiringinya  dan  menyesuaikan- nya  dengan  gerakan  mereka.  Mereka kemudian  melakukan napel kepada kedua tande’ laki-laki  yang  berhias layaknya perempuan. Jumlah uang yang di- tapel bervariasi mulai dari lima ribuan hingga  duapuluh  dan  diletakkan  di  tali kutang-nya.  Dimaklumi  bersama  bahwa mereka  yang  dipanggil  kalau  tidak berdendang (ngéjhung), maka  harus napel, kalau sudah berdendang boleh tid- ak napel. Setelah  itu,  mereka  akan menuju ke tempat peneri-maan bhubu’an yang  diterima  oleh  pene-rima bhubu (tu- an  rumah),  juru  penyelidik bhubu, juru tulis bhubu, dan juru panggil bhubu.
Di  tempat  itu,  mereka  menye- rahkan bhubuwân disertai dengan secarik kertas  yang  berisi  data  pemberi bhubu dan  besarnya  uang bhubuwân. Selepas itu,  mereka  akan  kembali  menuju tanda’ untuk  berdendang  kembali  sekitar  dua menit tanpa napel atau tidak berdendang tapi  langsung nepel. Setelah  itu  baru kembali menuju tempat duduk semula.
Prosesi bhubuwân  remoh  sandur memang berlangsung lumayan lama, ka- rena pemanggilan dan pemberian bhubu- wân masih  didata  kemudian  menunggu sampai  seluruh  undangan  rampung. Tetapi  prosesi bhubuwân  remoh  sandur hanya  berlangsung  semalam,  lebih  sing- kat ketimbang to’-oto’ yang berlangsung sehari-semalam.
3. Remoh Orkes
Bhubuwân dalam remoh  orkes diiringi  langsung  dengan  musik  dang- dut.  Pemberian  uangnya  dari  anggota dikumpulkan  pada  ketua bhubuwân untuk  selanjutnya  diserahkan  kepada yang  punya  hajat  saat  hajatan  sedang berlangsung.  Tidak  ada  ada  proses pemanggilan,  namun  disertai  dengan data  pemberi  dan  jumlah  uang  yang diberikan.  Aturan  dalam remoh  orkes sama dengan apa yang berlangsung dan berlaku  dalam remoh  to’-oto’. Yang berbeda hanya  iringan  musiknya  saja, dalam remoh  orkes menggunakan  musik dangdut  secara live ,  sedangkan  dalam to’-oto’ musiknya dari kaset atau CD. Uang bhubuwân dipahami  sebagai perekat  di  antara  pada  pelaku bhubuwân yang  nilainya  lebih  tinggi  daripada sekedar  hutang  biasa.  Oleh  karena  itu, menjadi persepsi bersama di antara para pelaku  ketika  terkena stat (memberi peringatan  kepada  anggota  yang  mem- be-rikan bhubu )  apalagi  sampai  disangsi la  matéh (m emberi  sangsi  kepada  anggota bhubuwân ) . Oleh  karena  itu,  menghadiri
dan  memberi bhubuwân men-jadi  satu pemahaman tentang kehorma-tan dalam bingkai silaturrahmi.
Bhubuwân antara Tolong-menolong dan Hutang-piutang
Persoalan  yang  perlu  dijelaskan adalah pemberian uang dalam bhubuwân termasuk  ke  dalam  kategori  hutang- piutang  atau hibah ?  Islam  dalam  hal  ini memandang  adanya  pemindahan  uang dari pemiliknya ke orang lain senantiasa tetap  dalam  prinsip  tolong-menolong. Karena  pada  zaman  Nabi  tidak  ada orang  yang  memberi  kado  pernikahan apalagi  yang  khusus  dikenal  dengan istilah bhubuwân. Karenanya, bhubuwân yang terdapat dalam hajatan merupakan hibah , selagi ada kata ambillah. 32 Dalam  kaitan  ini, bhubuwân erat kaitannya  dengan  konsep  pemberian yang  biasa  dikenal  dengan  hadiah.  Ha- diah  dipahami  sebgai taml ȋ k  bi  ghayr ‘iwadl (memiliki  tanpa  membayar).  Jika pemberian  itu  murni  tanpa  mengharap- kan  apapun  atau  imbalan  apapan,  maka ia  dinamakan shadaqah .  Akan  tetapi  jika tujuannya untuk penghormatan, maka ia disebut dengan hadiah.
Sebagai  sebuah  hadiah  tentunya sudah sangat dipahami bagaimana dina- mika  yang  mengelinginya.  Namun sebuah tradisi tersebut di masyarakat ti- dak  semulus  yang  dikatakan.  Artinya dibalik  pemberian bhubuwân terdapat sebuah  keinginan  yang  tersembunyai yaitu  adanya  harapan  pada  saat  nanti jika  ia  mempunyai  hajatan  maka  orang yang  ia  beri  akan  mengembalikan dengan  memberi  hadiah  yang  serupa. 8
8 Memang tradisi di dalam al-Qur’an dinyatakan bahwa jika kita mendapatkan penghormatan dari orang  lain,  maka  kita  wajib  memberi  peng- hormatan yang lebih baik atau minimal sama (Wa idzâ huyy ȋ tum bi tahiyyatin fahayy ȗ bi ahsani minh ȃ
Memang  harapan  itu  tidak  menyeluruh bagi  setiap  orang,  namun  itu  telah menjadi  fenomena  umum  dan  sedikit sekali pihak yang memberi bhubuwân itu telah  mengalir  begitu  saja  tanpa  sebuah harapan. 9 Sehingga ada pergeseran pemi- kiran bhubuwân dari hadiah atau sedekah menjadi sebuah hutang. 10
Memang,  secara  tersirat,  prinsip dasar bhubuwân erat  kaitannya  dengan hutang.  Hal  tersebut  didasarkan  atas pengertian  secara  umum  dari bhubuwân yang bermaksud bahwa uang yang dibe- rikan  kepada  tuan  rumah  dapat  dikem- balikan lagi pada saat si pemberi menga- dakan  hajatan.  Ketika  tidak  mengem- balikan, maka mereka akan dita-gih oleh ketua bhubuwân. Dalam konsep bhubuwân juga  terdapat  pengertian  yang  senada dengan  konsep  hutang  yaitu  mem- berikan sesuatu (harta) kepada orang lain untuk  jangka  waktu  tertentu.  Hal  ini tentunya  berbeda  dengan  konsep  hibah, yaitu  pemberian  harta  milik  sese-orang
aw  rudd ȗ h ȃ ), sehingga  jika  pemberian  itu merupakan  sebuah  penghormatan  maka  yang menerima  wajib  memberikan  hal  yang  serupa atau lebih.
9 Sudah  menjadi  adat  istiadat  atau  dikenal dengan  budaya  bahwa  barang  yang  diberikan baik berupa emas, uang, ataupun kain dilengkapi dengan  identitas  lengkap  orang  yang  memberi dan  pihak  tuan  rumah  akan  mencatat  dengan rapi seluruh detail pemberi sumbangan tersebut. Tidak  ada  kesepakatan  di  antara  mereka  namun sudah  menjadi  kebiasaan  yang  jamak  hal  itu terjadi dengan prosedur pengembalian demikian, tentunya dengan melihat data yang sudah ada.
10 Bahkan  ada  istilah téngka. Yaitu  semacam hutang  budi,  kalau  hutang  materi  maka  mudah untuk menghitungnya namun jika sudah hutang téngka maka sulit untuk membayarnya, sehingga pengembalian  pemberian  sebagai  pembayaran tersebut  sebenarnya  sebuah  usaha  untuk membalas téngka tersebut.  Di  Madura  sebagai salah  satu  masyarakat  yang  memegang  tradisi maka  urusan tûngka mempunyai  sebuah  posisi yang sangat diperhatikan.
kepada  orang  lain  di  waktu  dia  masih hidup tanpa adanya imbalan. 11
Dari  pengertian  tersebut  membe- rikan  pemahaman  bahwa  konsep bhubu- wân yang  mengharuskan  dikembalikan- nya  uang  yang  telah  diberikan  kepada tuan  rumah,  sama  ketika  dianalogikan dengan  konsep  hutang,  yakni  transaksi antara  dua  pihak,  yang  satu  menye- rahkan uangnya kepada yang lain secara sukarela  untuk  dikembalikan  lagi  kepa- danya oleh pihak kedua dengan hal yang serupa  atau  seseorang  menyerahkan uang  kepada  pihak  lain  untuk  dimanfa- atkan dan kemudian orang ini mengem- balikan penggantinya. 12 Konsep ini tidak terdapat  dalam  konsep hibah ,  yang menurut  bebe-rapa madzâhib  al-arba’ah 13 adalah  memberikan  hak  suatu  materi tanpa  mengaharap  imbalan  atau  ganti. Jadi illatnya adalah adalah ada kesamaan untuk  menarik  kembali  uang  yang  telah dikeluarkan.
Konsep bhubuwân ini  juga  sama dengan  konsep  hutang  di  dalam  pan- dangan  beberapa  ulama  berkaitan dengan syarat dan rukunnya. Dalam hal ini  ada  kesamaan  substansi  rukun bhubuwân dengan  rukun  hutang  dalam beberapa hal, yaitu antara lain :
No Rukun dalam Bhubuwân Rukun dalam Hu- tang 1 Pemberi
bhubuwân,
penerima bhubuwân, ketua
bhubuwân, juru panggil, juru
‘Âqid (pemberi hutang dan penerima hutang)
12 Abû  Sura’i  Abd  al-Hâdi, Bunga  Bank  dalam Islam, (Surabaya: PT. Al-ikhlas, 1993), hlm. 125. 13 Idris Ramulyo, Perbandingan Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam dengan Kewarisan Menurut Hukum Perdata,  BW, (Jakarta:  Sinar  Grafika,  1994),  hlm. 145-146.
penyelidik, dan juru tulis.
2 Uang bhubuwân Obyek  yang  dihu- tangkan  (uang  atau barang) 3 Prosesi penye- rahan bhubuwân
sebagai sighah ijab qabul Sighah yaitu  ijab qabul
Dalam bhubuwân, pemberi  tidak mengatakan  apa-apa,  justru  pemberi menulis nama dan jumlah uang yang se- lanjutnya  diberikan  kepada  tuan  rumah. Adapun sighah yang ada dalam bhubuwân sebenarnya  bersifat kinayah. Hal  ini  juga menjadi satu hal yang dikonsepsikan da- lam  hutang  dengan  persyaratannya:  (1) Kata-kata  yang  jelas  atau  kata kinayah (sindiran).  Di  samping  itu  diisyaratkan antara  ijab  qabul  itu  harus  ada  kes- esuaian  makna; 14 (b) sighah  ijab  qabul itu haruslah  menggambarkan  kesungguhan kehendak,  tidak  diucapkan  secara  ragu- ragu. 15 Dalam  konsep sighah secara prinsip bhubuwân dapat  menunjukkan hutang,  karena transaksi  ijab  qabul dilakukan  dengan  kiasan  yang  terung- kap dalam kradisi saling mengembalikan uang bhubuwân, dilakukan secara tertulis yang menunjukkan kesungguhan kehen- dak,  dan  tidak  ada  kata-kata  untuk mengambil uang bhubuwân.
Di samping itu, terdapat beberapa hal yang menunjukkan bhubuwân sebagai hutang,  yaitu: Pertama ,  terdapat  niat  un- tuk meminta kembali. Niat menjadi satu hal  yang  prinsip  dalam  konsep mu’âmalah . Niat bhubuwân dengan tujuan hutang menjadi satu prinsip, sebagaima- na  dalam  Hadits, “Sesungguhnya  segala
14 Mustofa Ahmad Zarqa, al-fiqh al-Islâm fî Sawbihi al-Jadidan (Bairut: Dãr al-Fikr, 1967), hlm. 68 15 Ibrâhim  Anis, Mu’jam  al-wasith ,  Vol.  2  (t.t:  t.p, t.th), hlm., 1059
amal  tergantung  pada  niat” .  Dengan  san- daran  Hadits  tersebut,  pemberian bhubuwân dengan  niat  menghutangkan serta  berharap  agar  uangnya  dikemba- likan, maka transaksi tersebut sah dalam fiqih sebagai hutang piutang.
Kedua , terdapat budaya masyarakat setempat  untuk  mengembalikan  kado. Budaya  juga  terjadi  dalam remoh  bhubu- wân di  Bangkalan,  hal  ini  karena  dalam bhubuwân tersebut  ada prosesi pemang- gilan satu persatu anggota bhubuwân oleh ketua bhubuwân atau klébun satu  daerah yang menunjukkan sighat kinayah (lafadz kiasan).  Juru  panggil,  yang  mewakili tuan  rumah,  mengatakan  secara  kiasan, “ hutangkan  saya “.  Selanjutnya  anggota bhubuwân yang  diwakili  oleh  ketua bhubuwân hadir  memenuhi  panggilan menuju  kepada  tuan  rumah,  dengan memberikan uang bhubuwân yang diser- tai  catatan  para  pemberi bhubu beserta jumlah uang bhubuwân. Hal ini dipahami sebagai  satu  kesepakatan  seolah-olah mengatakan,  “ ambillah  uang  ini  untuk kebutuhanmu“ .  Niat  memberikan  uang bhubuwân kepada  tuan  rumah  tersebut menjadi  satu  kesatuan  dengan  tujuan  si pemberi bhubuwân agar  uang  tersebut dapat  dikembalikan  pada  saat  pemberi bhubuwân mengadakan  hajatan.  Jadi prosesi bhubuwân menggambarkan  ada- nya prosesi ijab qabul dalam nuansa adat yang diucapkan secara kiasan.
Hal  ini  memberikan  pemahaman bahwa  para  pelaku bhubuwân terkait dengan  uang  yang  diberikan  oleh pemberi bhubuwân kepada  tuan  rumah melalui  ketua bhubuwân termasuk  ke dalam  kategori  hutang-piutang.  Sean- dainya  hal  ini  tidak  dipahami  sebagai hutang,  maka  tuan  rumah  tidak  akan melakukan  komplain  kepada  ketua bhubuwân untuk  melakukan  proses stat kepada salah satu anggota bhubuwân -nya
karena tidak memberikan uang bhubuwân dalam hajatannya.
Tidak adanya sighat kinayah dalam bentuk  ucapan  dari  pemberi bhubuwân untuk  memberikan  hutang  kepada  tuan rumah  pada  saat  prosesi  hajatan  yang mengandung sighat  kinayah ini  merupa- kan perilaku adat yang dipahami sebagai transaksi  adanya  hutang-piutang  antara pemberi bhubuwân dan penerima bhubu- wân. Hal  ini  sesuai  dengan qawâ’id  al- fiqhiyah,  “adat  kebiasaaan  dapat  ditetapkan sebagai hukum”. Selama adat tidak berten- tangan  syariat  maka  hal  tersebut  dapat diterima  sebagai  hukum  Islam.  Ketika budaya  masyarakat  menjadikan  prosesi bhubuwân sebagai  akad  hutang-piutang dalam  bentuk  kiasan,  maka  hal  tersebut termasuk  dalam sighah yang  disepakati secara adat.
Oleh  karena  itu, sighah  bhubuwân tidak termasuk mengacaukan prinsip da- sar  hutang-piutang.  Karena  dalam  hal mu’âmalah yang  terpenting  adalah  adan- ya  aqad  dalam  melakukan  transaksi. Maka  dalam  hal  ini,  prosesi bhubuwân yang  menyatu  dalam  ijab  qabul  dapat dipa-hami  bersama  oleh  para  pelaku bhubuwân .  Jadi sighah  kinayah  bhubuwân yang  berbentuk  tindakan  perlu  diperhi- tungkan  sebagai  akad.  Hal  ini  sesuai dengan qâ’idah  fiqhiyyah,  “sesungguhnya adat  yang  diperhitungkan  itu  adalah  yang berlaku secara umum”.
Untuk pengembalian bhubuwân, masyarakat terbiasa dengan cara mengembalikan  dalam  jumlah  uang yang  sama  atau  kadangkala  dalam jumlah  yang  lebih  ( ngompang) .  Tujuan dari  pengambilan  uang bhubuwân dalam jumlah  yang  lebih  besar  bermakna sebagai  tali  pengikat  para  anggota  agar tercipta  untuk  kerukunan  dan  mening- katkan persaudaraan. Pengambilan bhubuwân dengan  jumlah  yang  lebih  be-
sar  pada  dasarnya  merupakan  prosesi pem-berian  uang  yang  berjalan  secara budaya.  Ini  tidak  bermaksud  untuk mengambil manfaat secara pribadi.
Pemberian bhubuwân dari  peserta bhubuwân kepada  yang  punya  hajat mengandung  beberapa  versi: Pertama , adakalanya pemberian tersebut memang didasari  harapan  mendapatkan  barang yang  sepadan.  Mendapatkan  jumlah uang  yang  sama  dengan bhubuwân biasanya  terjadi  pada  saat  si  pemberi bhubuwân tidak  memiliki  uang  yang lebih,  sehingga  minimal  harus  mengem- balikan  dalam  jumlah  yang  sama. Dengan  pengembalian  yang  sama  dari pemberi bhubuwân kepada  tuan  rumah (sebelumnya  memberikan bhubuwân ke pemberi bhubu), maka  hutang-piutang dianggap  selesai.  Kebiasaan  seperti  ini sudah  lazim  dalam  hutang-piutang. Kedua ,  adakalanya  ada  unsur  untuk memulai  transaksi  dengan  harapan dikembalikan  dengan  sesamanya  jika memang terdapat barang yang sejenisnya.  Dalam bhubuwân yang  pe- ngembaliannya  melebihi dari uang  yang diterima  ( ngompang), juga  mengharap nanti  akan  dikembalikan  oleh  penerima dalam  jumlah  yang  sama.  Sehingga budaya bhubuwân seperti  ini  dianggap sebagai  pinjaman  yang  harus  dikem- balikan  dengan  pengambilan  yang sepadan.  Hal  ini  sesuai  dengan qâ’idah ushûliyah , “yang  tidak  menurut  adat kebiasaan  adalah  sama  nilainya  dengan syarat  yang  harus  dipenuhi. 38 Dari  kaidah tersebut memberikan pemahaman bahwa pengembalian  uang bhubuwân dalam jumlah  yang  lebih  hanyalah  persyaratan agar  terdapat  ikatan  untuk  melakukan prosesi selanjutnya, bukan untuk mengambil  manfaat  dari  uang  yang dihutangkan.  Tidak    sebagaimana  kon- sep ribâ bahwa  barang  yang  setiap
peminjaman  yang  di  dalamnya  ada manfaat  termasuk ribâ .    Permasalahan bhubuwân tidak  melihat  pada  jumlah pengembaliannya.  Sehingga  budaya menyebabkan  terhalangnya  konsep ribâ dalam masalah bhubuwân .
Bhubuwân sebagai Arisan
Sebagaimana  dikemukakan  di atas, bhubuwân dapat  dikategorikan sebagai  hutang,  yang    dikenal  dengan istilah al qardl, yakni akad yang bertujuan untuk  menyerahkan  harta  kepada  pihak lain  untuk  dikembalikan  yang  sejenis dengannnya. 16 Substansi bhubuwân, sebagai hutang,  mungkin  yang  paling  dekat adalah  dengan  transaksi  dalam  arisan. Tapi mungkin bisa dideskripiskan bahwa setiap anggota mempunyai pikiran yang sama  bahwa  ia  memerlukan  dana sehingga  ia  berhutang  kepad  pihak  lain, tapi muqridl (yang  memberi  hutang) adalah  orang  banyak  dan  yang berhutang  ( muqtaridl )  satu  orang.  Jelas dalam  hal  ini  ada  dua  unsur,  yaitu ta’ ȃ wun (tolong-menolong)  dan  niatan memberi hutang.
Dalam  adat  ketimuran  berhutang merupakan  jalan  alternatif  terakhir  di dalam  memecahkan  urusan  keuangan apalagi  kepada  pihak  pribadi.  Arisan akan menemukan momentumnya karena di dalam arisan ada proses resiprokal di dalam hutang yaitu saling berhutang dan saling  memberi  hutangan.  Artinya  ada proses timbal balik sehingga posisi setiap peserta benar-benar sejajar dan seimbang. Inilah salah satu keistimewaan arisan  sehingga  tetap  menjadi  sebuah perkum-pulan yang menjanjikan di masa depan.
16 Zuhaily, Fiqh Islam ȋ , Juz IV, hlm. 720.
Memang ada beberapa perbedaan yang  signifikan  diantara  arisan  dengan sistem yang lain, seperti bhubuwân . Kalau arisan  sistemnya  sudah  baku.  Artinya ada  beberapa  perjanjian  baik  tertulis maupun  tidak  tertulis  yang  mengatur dan  mengikat,  sehingga  seandainya  ada peserta arisan yang meninggal maka hak dan  kewajibannya  bisa  dilanjutkan  oleh pihak  keluarga  sebagai  ahli  warisnya. Namun  jika bhubuwân maka  seandainya orang  diberi bhubuwân meninggal  siapa yang akan memberikan balasannya tidak jelas, walaupun memang bhubuwân tidak terbatas  kepada  para  peserta  seperti arisan namun kepada semua pihak yang dikenal  dengan  baik  dan  tetangga, sehingga bhubuwân nuansa menolongnya memang lebih nampak.
Terlepas  dari  semua  problema yang  ada  terdapat  sebuah  celah  yang cukup  penting  untuk  diperhatikan bagaimana  lembaga  keuangan  syariah baik bank maupun non bank menangkap peluang tersebut. Hal itu bisa dimainkan misalnya  dalam  sistem  arisan,  ada  salah satu  lembaga  keuangan  yang  menjadi semacam event  organizer sehingga manajemen  arisan  lebih  terarah.  Bukan hanya terkait masalah hasil arisan tetapi bagaimana  peserta  memanfaatkan  pero- lehan  dana  tersebut.  Di  samping  itu setiap peserta bisa membuka rekening di lembaga  keuangan  syariah  tersebut. Mungkin  diperlukan  sebuah  jaminan walaupun  hal  itu  disesuaikan  dengan besar  nilai  nominal  dari  sebuah  arisan. Kalau  omsetnya  di  atas  seratus  juta misalnya sudah layak jika semua peserta memberikan sebuah jaiman sehingga ada keterikatan  yang  jelas  di  antara  mereka, misalnya dalam bentuk BPKB kendaraan, sertifikat  tanah,  bahkan  agar  terjadi jaminan hukum maka perlu dinotariskan.
Sedangkan dalam versi bhubuwân, lembaga  keuangan  syariah  bisa  proaktif membiayai sebuah event atau ritual yang mengandung  nilai  syari’ah.  Apalagi ritual tersebut mempunyai tingkat return yang tinggi.
Jika  lembaga  keuangan  syari’ah mampu  melakukan  terobosan  seperti dijelaskan  di  atas  maka  lembaga keungan syariah akan mempunyai posisi yang akan dekat dengan hati ummat dan akan  terjadi  sebuah  pertumbuhan  yang luar  biasa.  Hal  itu  perlu  diusahakan mengingat  lembaga  keuangan  syariah bu-kan  hanya  murni  bisnis  namun terkandung  nilai dakwah yang  berusaha agar umat ini mempunyai tradisi ekono- mi yang sesuai dengan nilai syari’ah dan lembaga keuangan syari’ah layak menjadi pioner dari proyek dakwah bi al- h ȃ l tersebut.

## Bhubuwân sebagai Model Investasi
Umumnya,  pemberian  dalam Bhubuwân berupa  uang,    emas,    kain, ataupun beras. Semuanya dicatat dengan rapi.  Selain  sebagai  pedoman  untuk mengedarkan  undangan  namun  juga untuk menjadi pertimbangan apa yang ia akan  diberikan  pada  acara  pernikahan orang  lain.  Memang  tidak  harus  sama tapi  harus  senilai  dan  berdekatan sehingga  harus  diperhatikan.  Kadang istilah lainnya dikenal dengan omphangan. Bahkan  bukan  hanya  dalam perkawinan  tapi  kelahiran  dan  lain sebagainya.
Pemberian  dalam  acara  walimah ternyata  bukan  sebuah  pemberian  yang berwujud  sedekah  terhadap  orang  lain namun  ternyata  terdapat  sebuah hidden motive yaitu  menanam  modal  (investasi) sehingga  seolah  ia  adalah  hutang  yang samar  ( khâfî ).  Praktik  seperti  ini  telah
mendarah  daging  dan  menyatu  dengan adat  istiadat  masyarakat  sehingga  sulit untuk dihilangkan.
Berbicara investasi mungkin harus dipahami  bagaimana  pemahaman  ten- tang  investasi.  Istilah  investasi  berasal dari invest atau investment yang  artinya menanam.  Investasi  dipahami  sebagai penanaman  uang  atau  modal  dalam sutau  perusahaan  atau  proyek  untuk tujuan  memperoleh  keuntungan.  Inves- tasi juga diartikan sebagai komitmen atas sejumlah  dana  atau  suber  daya  lainnya yang  dilakukan  pada  saat  ini  untuk mencapai  tujuan  di  masa  yang  akan datang. 17
Bhubuwân ,  sebagaimana  arisan, esensinya  adalah  memberi  hutang  atau menerima  hutang.  Akad  dalam  konsep ekonomi Islam yang paling dekat adalah kosep  utang  piutang  atau  dikenal dengan al-qard . 18 Walaupun bhubuwân tidak  persis ketika  dimasukaan  ke  piranti  investasi tapi  secara  substansi  adalah  gabungan antara  tabungan  dengan  investasi. Sangat  sulit  untuk  menabung  sedikit demi  sedikit  kemudian  dalam  waktu dekat  akan  memperoleh  uang  dalam jumlah  yang  banyak  walaupun  pada hakikatnya  berhutang,  namun  karena membayar  dengan  sedikit  demi  sedikit maka hal itu tidak memberatkan. Bahkan ada  suatu  keuntungan  lain  yang  ingin dicapai  oleh  pegiat bhubuwân ,  seperti nilai spirit yang sudah disinggung di atas
17 Nawawi, Fiqh Muamalah, hlm. 388-389. 18 Rachmat  Syafe’i, Fiqih  Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hlm. 51. Bandingkan dengan Nawawi, Fiqh  Mu’malah, hlm.  299;  Syams  al-Dîn Abû  Abdillâh  Muhammad, Fath  al-Qar ȋ b, (Surabaya:  Al-Hidayah,  tt),  hlm.  30-37;  NH Muhammad  Firdaus, Ekonomi  Syariah (Jakarta: Renasian,  2005),  hlm.  28;  dan    Wahbah  Zuhayly, al - Fiqh  al - Islam ȋ wa  adillatuh ȗ ,  Juz  4 (  Beirut:  Dâr al-Fikr, 1989), hlm. 598-599.
seprti  tolong  menolong  dan  lain sebagainya sebagai sebuah value added. Dalam bhubuwân terdapat  adanya perasaan  mendapatkan  rizki nomplok atau  dikenal  dengan péssû  bungkol. Memang jumlah yang didapatkan dalam satu bhubuwân nominalnya  cukup banyak,  sehingga  setiap  peserta  sudah mem-punyai  rencana  atau  target  baik yang permanen maupun insidentil ketika ia  akan  mendapatkan  materi bhubuwân . Apakah  ia  akan  membangun  rumah, merenovasi  rumah,  dan  lain  sebagainya yang  membutuhkan  anggaran  yang cukup  besar.  Hasil  dari bhubuwân inilah biasanya  yang  menjadi  tumpuannya,  di samping  tetap  mengharap  anugerah nikmat yang lain dari Allah SWT.
Bhubuwân bisa memiliki precmentionar  motive (motif  berjaga-jaga). Ini dikarenakan motivasi utama bhubuwân adalah  menyimpan  dengan sedikit  demi  sedikit  tapi  mengharapkan uang  dengan  jumlah  besar  dalam  satu waktu.  Mereka    berjaga-jaga  terhadap segala  kemung-kinan  yang  akan  terjadi, apalagi bagi orang yang tidak mempunyai  pemasukan  yang  stabil,  di mana
tingkat pengha-silannya tergantung  pada  musim  atau  dikenal dengan istilah “musiman”.
Dari  gambaran  di  atas  dapat dipahami  bahwa bhubuwân mempunyai sisi  profan  dan  transendental  sekaligus sebagai  sebuah  media  investasi  yang tidak hanya menitikberatkan pada keun- tungan  di  dunia  semata  namun  ada  sisi transendental  yang  ingin  dicapai  entah itu  disadari  atau  tidak  oleh  pegiat bhubuwân .

## Penutup
Keberlangsungan  hidup  ternyata perlu  uluran  tangan  orang  lain.  Tidak mungkin  seorang  manusia  bisa  hidup
tanpa  bantuan  dari  orang  lain.  Tolong menolong  menjadi  sebuah  keniscayaan. Dalam  rangka  mengimplemtasikan  hal tersebut  dalam  aktifitas  ekonomi  ada beberapa  model  kebiasaan  yang  ber- kembang  di  Madura  salah  satuhya adalah bhubuwân .
Di  samping  motivasi  finansial ternyata  terkandung  di  dalamnya  ada- nya  motivasi  sosial  yaitu  menolong orang  lain.  Motivasi  lain  adalah  mena- bung  sedikit  demi  sedikit  tetapi  kalau untung  akan  mendapatkan  uang  dalm jumlah yang banyak dimana hal itu sulit dilakukan  dengan  metode  yan  lain misalna  menabung  di  bank  karena  hasil dari mendapatkan arisan  termasuk péssé bungkol (uang utuh).
Dalam  tradisi bhubuwân ,  nuansa investasi  baik  dalam  segi  profan  dan transendental  lebih  kentara,  karena dilihat  dari  tujuan  tuan  rumah  adalah agar  hajatannya  berjalan  dengan  sukses, sedangkan pengembalian itu merupakan salah  satu  berkah  yang  harus  disyukuri di  mana  hal  itu  berbeda  dengan  arisan dan hutangan kepada orang yang sedang membangun  rumah  karena  sudah diperkirakan  dan  dihitung  jauh  hari sebelumnya.
Terlepas  dari  itu  semua  maka budaya  investasi  yang  telah  menda- tangkan  keuntungan  dunia  dan  akhirat tersebut  merupakan  sebuah  proses investasi yang sesuai atau minimal men- dekati  spirit  ekonomi  islam  yang  perlu digagas  dan  dikembangkan  serta  dicari- kan sebuah media yang lebih mendekati prisnsip-prinsip  syari’ah  sebagai the ultimate  goal -nya  dari dinamika  ekonomi Islam  terutama  kontestasi  yang  ada  di bumi  Madura  yang  dikenal  dengan “serambi Madinah”.
Tentu merupakan sebuah kebijak- sanaan  jika bhubuwân dianggap  sebagai
sebuah  transaksi  yang  bisa  dilirik  oleh penyedia  jasa  keuangan  baik  bank maupun  non  bank  sehingga  mesin  uang tersebut bisa dikelola dengan baik.
Inilah warisan budaya yang perlu dicarikan  model  yang  terbaik  agar transaksi bisnis yang mengandung moti- vasi  sosial  ini  dapat  terus  berlangsung dengan  meminimalisasi  segala  resiko yang  ada  misalnya  harus  ada  jaminan, atau  mungkin  adanya  pihak  ketiga seperti notaris sehingga ada jaminan dan kepastian hukum di dalamnya.[]

## Daftar Pustaka
Depag  RI. Al  Qur’an  dan  Terjemahnya. Bandung: Diponegoro, 2007.
Firdaus,  NH  Muhammad. Ekonomi Syariah. Jakarta: Renasian. 2005.
Gazalba,  Sidi. Islam  dan  Perubahan  Sosial. Jakarta: Pustaka al Husna, 1983.
Khaldun, Ibn. Muqaddimah. Beirut: Dâr al Fikr, 1981.
Khallaf,  Abd Wahab  al-. Ilm Ush ȗ l  Fiqh. Kuwait:  al-Dâr  al-Kuwaytiyyah,
1968.
Madjid,  Nurcholis. Islam  Doktrin  dan Peradaban. Jakarta:  Paramadina,
2000.
Mas’adi,  Ghufron  A. Fiqh  Muamalah Kontemporer. Jakarta:  Rajawali  Pers. 2002.
Muhammad, Syams al-Dîn Abû Abdillâh. Fath  al-Qarîb. Surabaya: al-Hidayah. tt.
Nawawi,    Ismail. Ekonomi  Makro  dalam Perspektif Islam. Surabaya: Viv Press. 2010.
-------. Fiqh  Mu’malah;  Hukum  Ekonomi, Bisnis  dan  Sosial. Surabaya:  Putra Media Nusantara. 2010.
Rohman,  Abdur. Ekonomi  al-Ghazali; Menelusuri  Konsep  Ekonomi  Islam dalam  Ihya’  ulum  al-Din. Surabaya:
Bina Ilmu, 2010.
Sayuthi  Jalâl al-Dîn al-. Al-Ashbah wa al- nazh ȃ ir. Surabaya: al-Hidayah, 1965. Soegianto. Kepercayaan, Magic dan Tradisi dalam  Masyarakat  Madura. Jember: Tapal Kuda, 2003.
Syafe’i,  Rachmat. Fiqih  Muamalah. Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Zuhayly, Wahbah al-. Al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuh,  Juz  4. Beirut:  Dâr  al-Fikr.
1989.