## KEBIASAAN ( `ADAH ) DALAM PERPEKTIF HUKUM ISLAM

## Ramadhan Syahmedi Siregar
Lecturer of Syariah Faculty in UIN North Sumatera Medan Jalan Williem Iskandar Pasar V, Medan Estate, Medan, Sumatera Utara 20371
Email: ramedi1975@gmail.com

## Abstract
Islamic law looked a habit (`adah) is a very important part for the development of Islamic law. Since applying toxicity is an urgent sub of worship in Islam. One thing that is not realized, that the habit can form a significant legal and able to answer the question of life and human life as well as a spectacular rituals and in line with local preferences .
Keywords: Habits (` ada t), Law, Islam, Worship.

## Abstrak
Hukum  Islam  memandang  suatu  kebiasaan  (`adah)  merupakan  bagian  yang amat  penting  bagi  perkembangan  hukum  Islam.  Karena  mengaplikasikan kebisaan adalah satu sub dari ibadah yang urgen dalam Islam. Suatu hal yang tidak  disadari,  bahwa  kebiasaan  dapat  membentuk  sebuah  hukum  yang signifikan  dan  mampu  menjawab  persoalan  hidup  dan  kehidupan  manusia sekaligus menjadi ritual ibadah yang spektakuler dan searah dengan keinginan masyarakat setempat .
Kata Kunci : Kebiasaan ( `adah ), Hukum, Islam, Ibadah.

## PENDAHULUAN
Hukum  Islam  merupakan  bagian  dari  sistem dinul Islam  sehingga  tidak  dapat dipisahkan dari aspek ajaran Islam yang lain, seperti ajaran tentang keyakinan ( al-ahkam al- `itiqadiyyyah ) dan ajaran tentang etika ( ahkam al-khuluqiyyah ). Pelaksanaan hukum Islam atau ajaran  Islam  merupakan  salah  satu  wujud  nyata  dari  refleksi  keimanan  seseorang  kepada Allah,  yang  dalam  proses  pelaksanaannya  tetap  berada  dalam  bingkai akhlakul  karimah . 1 Ajaran  Islam  atau  hukum  Islam  merupakan  hasil  dari  kegiatan  deduktif  ( istinbathiy )  para ilmuan Alqur`an dan hadis. Akan tetapi dalam kenyataannya tidaklah selalu demikian. Para ilmuan  itu  juga  mempertimbangkan  kenyataan-kenyataan  dan  nilai-nilai  yang  hidup  di tengah-tengah  masyarakat  ( al-`urf ).  Kenyataan  dan  nilai-nilai  itu  dihargai  sebagai  sumber dan dalil setelah mendapat pembenaran dari Alqur`an. 2
Allah menciptakan manusia untuk beribadah kepada-Nya. Dalam rangka melakukan ibadah  tersebut,  manusia  telah  diberikan  pertunjuk  oleh-Nya.  Petunjuk  Allah  tersebut
1 Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 49.
2 M.  Yasir  Nasution, Hukum  Islam  dan  Signifikansinya  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern ,  Pidato Pengukuhan Guru Besar IAIN-SU tanggal 7 Januari 1995, hlm. 11.
dinamakan al-Din atau al-Millah (Islam). Untuk menjalankan perintah itu semua, Allah telah memberikan syari`at kepada manusia di bawah bimbingan dan petunjuk rasul-Nya. 3 Allah menurunkan syari`at hukum Islam untuk mengatur kehidupan manusia, baik selaku pribadi maupun  selaku  anggota  masyarakat.  Hal  ini  berbeda  dengan  konsep  hukum  di  luar  Islam yang  hanya  ditujukan  untuk  mengatur  kehidupan  manusia  selaku  anggota  masyarakat ( odening  van  het  social  leven ).  Dalam  pandangan  hukum  di  luar  Islam,  bahwa  hukum  itu sebagai  hasil  proses  kehidupan  manusia  bermasyarakat,  sebagaimana  yang  diungkapkan oleh  Cicero,  bahwa  ‛ Ubi  Societas  Ibi  Ius‛ ,  (di  mana  ada  masyarakat  di  sana  ada  hukum). Dalam  tata  aturan  hukum  di  luar  Islam,  aturan  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  pribadi tidak dinamakan hukum, ia dinamakan norma 4 ‚moral‛, ‚budi pekerti‛, atau ‚susila‛. 5
Hukum  Islam  melarang  perbuatan  yang  pada  dasarnya  merusak  kehidupan manusia, sekalipun perbuatan itu disenangi oleh manusia dan tanpa merugikan orang lain. Seperti  meminum  minuman  keras  yang  memabukkan  ( khamr ).  Dalam  pandangan  Islam perbuatan  itu  tetap  dilarang,  karena  dapat  merusak  akalnya  yang  seharusnya  ia  pelihara, meskipun  ia  membeli  minuman  itu  dengan  uangnya  sendiri  dan  diminum  di  rumahnya tanpa mengganggu orang lain. Demikian juga halnya dengan perbuatan hubungan seksual di luar nikah (zina). Hal tersebut dilarang meskipun mereka yang melakukannya itu dengan suka sama suka, tanpa paksaan dan tidak merugikan orang lain. Hal yang sama juga dengan bunuh diri, membakar harta miliknya, memakan bangkai, membuang jam tangan. Sekalipun hal  itu  tidak  merugikan  orang  lain,  namun  tetap  dilarang  dalam  Islam  karena  orang  yang melakukan  perbuatan  itu  tetap  akan  dimintai  pertanggungjawaban  di  akhirat  kelak, sekalipun di dunia tidak terkena hukuman. 6
Berkaitan dengan penjelasan di atas, pemakalah akan membahas lebih lanjut tentang adat  ibadah,  yang  akan  akan  menguraikan  apakah  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  itu
3 Suparman  Usman,  Hukum Islam:  Asas-asas  dan  Pengantar  Hukum  Islam  dalam  Tata  Hukum  Indonesia , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), hlm. 16.
4 Norma yang mengatur segala macam hubungan antar individu dalam masyarakat ada 4 macam, pertama , norma  agama;  yakni  norma  yang  berpangkal  pada  kepercayaan  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  dan menganggap  norma  agama  ditentukan  oleh  Allah  di  alam  semesta  ini.  Pelanggaran  terhadap  norma  agama berarti  pelanggran  terhadap  perintah  Tuhan  yang  akan  mendapat  hukuman  di  akhirat  kelak. Kedua norma kesusilaan, yang  berpangkal pada  hati  nurani  manusia  sendiri,  yang  membisikkan agar melakukan  perbuatan- perbuatan  yang  baik  dan  meninggalakan  perbuatan  yang  tercela.  Pelanggaran  terdapa  norma  susila  berarti melanggar  perasaan  baiknya  sendiri  yang  berakibat  penyesalan.  Perbuatan  yang  tidak  mengindahkan  norma susila  disebut  a-susila. Ketiga norma  kesopanan,  yang  timbul  atau  diadakan  dalam  suatu  masyarakat,  yang mengatur  sopan  santun  dan  perilaku  dalam  pergaulan  hidup  antar  sesama  masyarakat,  norma  ini  didasarkan pada  kebiasaan,  kepantasan  atau  kepatutan  dalam  masyarakat.  Orang  yang  melakukan  pelanggran  terhadap norma  kesopanan  akan  dicela  oleh  sesama  anggota  masyarakat.  Semisal  jangan  berlaku  sombong.  Meskipun norma  agama,  kesusilaan  dan  kesopanan  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  pergaulan  hidup  di masyarakat, namun ketiga norma tersebut belum cukup menjamin keserasian, keharmonisan dan keseimbangan hubungan  sesama  anggota  masyarakat,  dan  belum  menjamin  segala  kepentingan  anggota  masyarakat. Karenanya ketiga norma itu perlu ditambah dengan norma yang lain yakni norma keempat yaitu norma hukum.
5 Ibid ., hlm. 65.
6 Ibid .
merupakan  kategori  hanya  sebatas  kebiasaan, urf (adat)  atau  perbuatan  itu  langsung merupakan  sebuah  perbuatan  ibadah  yang  nantinya  akan  diberikan  ganjaran  (pahala), pertanggungjawaban,  atau  ia  hanya  perbuatan  yang  tidak  punya  nilai  apapun  sama  sekali dalam pandanga Allah SWT. dan tidak akan dipertanggungjawabkan.
PENGERTIAN `ADAH ( URF ) DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Adat  (` adah )  dalam  bahasa  Arab  sinonim  dengan  kata urf ,  secara  literal  kata  `adah berarti  kebiasaan,  adat,  atau  praktek,  sementara  arti  kata urf adalah  sesuatu  yang  telah diketahui.  M.  Mustafa  Syalabi  memberikan  pengertian  yang  berbeda  antara  ` adah dengan urf . `A dah secara lughawi adalah ‚pengulangan atau praktek yang sudah menjadi kebiasaan, yang  dapat  digunakan  baik  untuk  kebiasaan  individual  (` adah  fardiyah )  maupun  kelompok (` adah  jama`iyah ) 7 di  sisi  lain urf didefenisikan  sebagai  sesuatu  yang  dikerjakan  secara berulang-ulang  tanpa  adanya  hubungan  rasional. 8 Sebahagian  yang  lain  memberikan definisi bahwa adat adalah praktek yang berulang-ulang yang dapat diterima oleh seseorang yang mempunyai akal sehat.
Dengan  demikian  menurut  pengertian  di  atas urf lebih  merujuk  kepada  suatu kebiasaan  dari  sekian  banyak  orang  dalam  suatu  masyarakat,  sementara  `adah  lebih berhubungan  dengan  kebiasaan  sekelompok  kecil  orang  tertentu  saja.  Meskipun  demikian beberapa fuqaha `  yang  lain  memahami  kedua  kata  tersebut  sebagai  dua  kata  yang  tidak berlainan 9 demikian menurut pendapat Subhi Mahmasani.

## MACAM-MACAM URF (KEBIASAAN) DALAM HUKUM ISLAM
Para ulama ushul fiqh membagi urf kepada tiga macam: 10
1. Dari segi objeknya urf dibagi kepada dua macam: 11
a. al-Uruf  al-lafzhi adalah  kebiasaan  masyarakat  dalam  mempergunakan lafal/ ungkapan tertentu  dalam  mengungkapkan  sesuatu,  sehingga  makna  ungkapan  itulah  yang difahami  dan  terlintas  dalam  pikiran  masyrakat.  Misalnya  ungkapan  ‚daging‛ mencakup  seluruh  daging  yang  ada.  Apabila  seseorang  mendatangi  penjual  daging, sedangkan  penjual  daging  itu  memiliki  bermacam-macam  daging,  lalu  pembeli mengatakan  ‚saya  beli daging  satu  kilogram‛, pedagang  itu  langsung mengambilkan
7 M. Mustafa Syalabi, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut: Dar an-Nahdah al-`Arabiyah, 1986), hlm. 313-315.
8 Lihat juga Nasrun Haroen, Ushul Fiqh I , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 138.
9 Subhi  Mahmasani, Filsafat  at-Tasyri`  fi  al-Islam (Beirut:  Dar  al-Kasysyaf  lin-Nasyr  wa  at-Tiba`ah  wa  at- Tauzi,  1952),  hlm.  179-181. Urf menurut  etimologi  adalah:  sesuatu  yang  dipandang  baik,  semantara  secara terminologi:  Sesuatu  yang  tidak  asing  lagi  bagi  satu  masyarakat  karena  telah  menjadi  kebiasaan  dan  menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan. Atau sesuatu yang dikerjakan secara berulang- ulang tanpa ada hubungan rasional.
10 Ahmad  Fahmi  Abu  Sunnah, al-`Urf  wa  al-`Adah  fi  Ra`yu  al-Fuqaha `,  (Mesir:  Dar  al-Fikr,  al-`Arabi,  t.t.), hlm. 8.
11 Nasrun Haroen, hlm. 139.
daging  sapi,  karena  kebiasan  masyarakat  setempat  telah  menkhususkan  penggunaan kata daging pada daging sapi.
b. al-Uruf  al-`amali adalah  kebiasaan  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  biasa atau  mu`amalah  keperdataan.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  ‚perbuatan  biasa‛ adalah  perbuatan  masyarakat  dalam  masalah  kehidupan  mereka  yang  tidak  terkait dengan  kepentingan  orang  lain,  seperti  kebiasaan  libur  kerja  pada  hari-hari  tertentu dalam  satu  minggu,  kebiasaan  masyarakat  tertentu  memakan  makanan  khusus  atau minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakaian tertentu dalam acaraacara  khusus.  Contoh  lain  kebiasaan  masyarakat  membeli  produk  elektronik (kulkas) dengan mengantarnya ke rumah tanpa ada biaya transport tambahan.
2. Dari segi cakupannya `urf terbagi dua;
a. urf `am : kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan seluruh daerah,  misalnya  dalam  jual  beli  mobil  baru,  seluruh  alat  yang  diperlukan  untuk memperbaiki  mobil  seperti  kunci,  tang,  ban  serep  sudah  termasuk  dalam  harga  jual tanpa akad dan biaya tambahan. Atau jual rumah second sudah termasuk kunci, jendela atau  kusen,  pam,  listrik.  Juga  kebiasaan  bagi  penumpang  pesawat  hanya  dibolehkan membawa barang bawaannya seberat 20 kg.
b. urf  al-khas ;  kebiasaan  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  di  daerah  dan  masyarakat tertentu.  Misal  bila  ada  cacat  dalam  jual  beli  dapat  dikembalikan  ( khiyar )  `aib,  majlis dan  syarat.  Contoh  lain  menyewa  jasa  pengacara  dengan  memberikan  pembayaran dahulu (DP) oleh kliennya.
3. Dari segi keabsahannya urf ada dua bagian yakni :
a. urf shahih yaitu sesuatu kebiasaan atau `adah yang tidak manyalahi syari`at Islam atau ajaran Islam secara totalitas
b. urf  fasid ,  adalah  kebiasaaan  atau  ‘adah  yang  menyalahi  syari`at  Islam,  meskipun kebiasaan tersebut telah menjadi kebiasaan bagi masyarakat setempat sejak dahulunya. Contoh  yang urf  fasid adalah  hutang  piutang  dengan  riba  atau  adanya  tambahan, semisal  10%  dari  keuntungan  yang  diperoleh  dalam  dunia  usaha  merupakan kebiasaan,  akan  tapi  hal  itu  salah  dan  dilarang  ajaran  Islam,  atau  sogok  (penyuapan) dalam perkara.

## PENGERTIAN IBADAH DAN RUANG LINGKUPNYA DALAM HUKUM ISLAM
Ibadah,  menurut  bahasa,  diambil  dari  kata  ( Abada , ya’budu,  `ibadatan ),  yang  artinya taat,  tunduk,  turut,  ikut,  menghambakan  diri,  dan  do’a.  Ibadah  dalam  arti  taat  dan  patuh terhadap perintah Allah, diungkapkan dalam al-Qur’an antara lain:
نودبعيللاا سنلااو نلجا تقلخ امو .
Artinya  : Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  menyembah-Ku (mengabdi kepada-Ku). (QS. Adz-Dzariyat: 56 ). 12
Adapun  menurut  istilah,  ibadah  berarti  tunduk  dan  patuh,  berserah  diri  kepada hukum,  peraturan,  dan  ketentuan  Allah,  untuk  mencapai  ridha-Nya. 13 Makna  ibadah mencakup dua hal yaitu :
a. Penyembahan  ( ta`abbud ),  yaitu  merendahkan  diri  kepada  Allah  dengan  melakukan segala  apa  yang  diperintahkan-Nya,  dan  menjauhi  apa  yang  dilarang-Nya  dengan penuh kecintaan dan pengagungan kepada-Nya.
b. Sarana dan cara yang dijadikan sebagai bentuk penyembahan ( muta`abbad bihi, yakni mencakup segala apa yang dicintai oleh Allah dan diridhai-Nya, baik dalam bentuk ucapan,  perbuatan  yang  nampak  terlihat  ataupun  yang  tersembunyi  (di  hati manusia), seperti dzikir tsir (dalam hati), shalat khusyu` , niat, ikhlas, mahabbah ilallah (cinta kepada Allah) dan lain-lain. 14
Dilihat dari tata cara pelaksanaannya, ibadah dalam Islam dibagi menjadi empat macam;
1. Ibadah Ruhaniyah , yaitu ibadah yang dilakukan oleh rohani, seperti niat berbuat baik, dzikir sir (dalam hati).
2. Ibadah  Ruhaniyah  Jasadiyah ,  yaitu  ibadah  yang  dilakukan  oleh  perpaduan  antara rohani dan jasmani, seperti shalat dan puasa.
3. Ibadah  Ruhiyah Maliyah , yaitu  ibadah  ibadah  yang  dilakukan  oleh  perpaduan  antara rohani dan harta, seperti zakat dan sedekah.
4. Ibadah Ruhiyah Jasadiyah Maliyah , yaitu ibadah yang dilakukan oleh perpaduan antara rohani, jasmani dan harta sekaligus, seperti haji dan umrah.
Jika  dilihat  dari  segi  bentuk  dan sifatnya,  ibadah  dapat  dikatagorikan menjadi  lima kategori, yaitu;
1. Ibadah dalam bentuk perkataan atau lisan, seperti zikir, doa, memuji Allah, membaca al-Qur’an.
2. Ibadah  dalam  bentuk  perbuatan  yang  telah  ditentukan  tata  caranya,  seperti  shalat, haji, dan umrah.
3. Ibadah dalam bentuk perbuatan yang tidak ditentukan tata caranya, seperti berbuat baik dan menolong orang dalam kesulitan.
4. Ibadah yang pelaksanaannya dalam bentuk menahan diri, seperti puasa dan I’tikaf.
5. Ibadah  yang  sifatnya  menggunakan  hak,  seperti  memaafkan  orang  yang  bersalah, membebaskan orang yang berhutang dari kewajiban membayar hutang.
12 Departemen  Agama  RI, Al-Qur`an  dan  Terjemahannya ,  (Semarang:  PT.  Kumudasmoro  Grafindo,  1994), hlm. 862.
13 Lihat Ramlan Yusuf Rangkuti (ed), Buku Ajar Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum , tp, 2000, hlm. 98.
14 M.  Ibrahim  bin  Abdullah  at-Tuwaijiri, Ensiklopedi  Islam  al-Kamil ,  (Jakarta  Timur:  Darus  Sunnah  Press, 2011), hlm. 70.
Dilihat dari esensinya, ibadah dapat dibagi menjadi dua bagian 15 ;
1. Ibadah Mahdah /khusus  (murni),  yaitu  ibadah  yang  telah  ditentukan  tata  caranya, waktu dan tempatnya, oleh syari’at dalam rangka hubungan khusus seorang hamba dengan Allah. Contoh ibadah mahdah , seperti shalat, puasa, zakat, haji, dan lainnya. 2. Ibadah Ghairu  Mahdah /umum  (tidak  murni)  atau  ibadah  umum,  yaitu  segala  bentuk hubungan manusia dengan manusia atau manusia dengan alam yang memiliki makna ibadah.  Kegiatan  manusia  dalam  hal  ini  bagi  umat  yang  beriman  memenuhi  tiga syarat;
a. Perbuatan  itu  positif,  dalam  arti  mendatangkan  manfaat  baik  untuk  diri  sendiri maupun orang lain.
b. Dilaksanakan dengan niat yang ikhlas karena Allah semata.
c. Bertujuan menggapai ridha Allah.
Contoh ibadah ghairu mahdah ini seperti, belajar, mencari nafkah, menolong orang susah,  melestarikan  lingkungan,  senyum  kepada  orang  lain,  mandi  wajib,  mandi  sunnah, mandi biasa, dan lain sebaginya.

## IBADAH ISLAM MENCAKUP KESELURUHAN AJARAN HUKUM ISLAM.
Sudah  jelas  bahwa  ruang  lingkup  ibadah  dalam  Islam  amat  luas,  karena  manusia diciptakan agar beribadah kepada Allah SWT. Dengan itu  sudah tentu dalam Islam, seluruh kegiatan  manusia  adalah  ibadat  kepada  Allah  SWT.  Ibn  Taimiyyah  (al-‘Ubudiyyah:  38) berkata:  ibadah  ialah  kata-nama  yang  mencakup  segala  sesuatu  yang  disukai  oleh  Allah SWT dan yang diridhai-Nya sama ada perkataan, perbuatan, yang lahir dan batin. Justru itu, sembahyang,  zakat,  puasa,  haji,  jujur  dalam  kata-kata,  menunaikan  amanah,  melakukan kebajikan  kepada  kedua  orang  tua,  menunaikan  janji, amar  ma’ruf , nahi  mungkar ,  berjihad menentang  orang-orang  kafir  dan munafiqin ,  melakukan  kebajikan  kepada  jiran  tetangga, anak yatim, orang fakir miskin dan musafir juga hamba sahaya dan binatang, doa, zikir dan bacaan al-Quran, semuanya adalah ibadah.‛

## IBADAH UMAT ISLAM MENCAKUP SELURUH ASPEK KEHIDUPAN DAN SELURUH AGGOTA TUBUH
Ibadah Islam memenuhi seluruh ruang hidup muslim dan mengatur kehidupan mereka seluruhnya,  diawali  dengan  cara  atau  adab  makan  minum,  buang  air,  sampai  kepada  cara membina negara, politik pemerintahan, kebijakan keuangan dan ekonomi, urusan muamalat dan  undang-undang,  serta  dasar  hubungan  internasional  baik  di  masa  damai  maupun  di masa perang.
15 Dalam  sebahagian  literature  menyebutkan  bahwa  ibadah  itu  dibagi  kepada  dua  bentuk  yaitu  ibadah dalam  arti  sempit  dan  ibadah  dalam  arti  luas,  lebih  jelasnya  lihat  Banbang  Subandi  dkk  (Tim  Penyusun  MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya), Studi Hukum Islam , (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2012), hlm. 52-53.
Di  antara  keistimewaan  ibadah  Islam  ialah  bahwa  ia  mencakup  seluruh  anggota manusia.
a. Ibadah Hati. b. Ibadah Lidah. c. Ibadah Pendengaran (Telinga). d. Ibadah Penglihatan (Mata). e. Ibadah Tangan. f. Ibadah hidung. g. Ibadah Tangan dan Kaki.
h. Ibadah Kemaluan.

## TUJUAN DAN HIKMAH IBADAH DALAM HUKUM ISLAM
Mungkin  ada  orang  akan  bertanya:  ‚Kenapa  manusia  harus  beribadah  kepada  Allah SWT. Kenapa Allah memfardhukan atas manusia supaya beribadah kepada-Nya, sedangkan Dia adalah Tuhan terkaya daripada ibadah itu, dan Dia tidak memerlukan khidmat manusia terhadap-Nya, apakah manfaatnya manusia beribadah kepada Allah SWT.
Sesungguhnya, Allah  sama sekali tidak mengambil manfaat daripada hamba-Nya. Dia juga  tidak  akan  termudharat  akibat  keengganan  hamba-Nya  dari  menyembah-Nya. Keagungan  kerajaan-Nya  tidak  bertambah  dengan  sebab  ibadah  manusia,  zikir  dan tahmid mereka  kepada-Nya.  Dia  adalah  Tuhan  yang  Maha  Kaya,  dan  manusia  adalah  hamba- hamba-Nya yang fakir. Hal ini sejalan dengan firman Allah  yang artinya: ‚Dan barangsiapa yang  bersyukur  maka  sesungguhnyadia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri.  Dan  barangsiapayang kufur, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kayadan Pemurah.‛ (QS al-Naml: 40)
Jika Allah SWT. adalah Tuhan yang Maha Kaya secara mutlak, maka mengapakah Dia mentaklifkan hamba-Nya supaya menyembah-Nya. Sesungguhnya jawaban atas pertanyaan ini  tersembunyi  dalam  tabi‘at  diri  manusia  itu  sendiri,  tabi‘at  tugasnya di  muka  bumi  dan tujuan yang jadikan tujuan di balik kehidupan dunia ini.
Berikut dinukilkan sedikit manfaat yang mungkin didapati di balik ibadat kepada Allah SWT.  Al-Imam Fakhruddin al-Razi pernah berkata: ‚Ketahuilah bahwa barang siapa yang mengetahui manfaat-manfaat ibadah, niscaya nikmatlah dia beribadah, dan beratlah hatinya mau  melakukan  perkara-perkara  lain  selain  ibadah.  Manfaat  tersebut  dapat  dilihat  dari beberapa aspek:
Pertama:  Bahwa al-kamal yaitu  sifat  kesempurnaan  dicintai,  dan  dituntut.  Hal  keadaan manusia  yang  paling  sempurna  ialah  ketika  dia  sibuk  beribadah  kepada  Allah,  karena hatinya  akan  bersinar  dan  gemerlap  dengan  cahaya  Ilahiyyah.  Lidahnya  akan  mendapat kemuliaan  dengan  kemuliaan  zikir  dan  bacaan,  yaitu  bacaan  al-Qur’an.  Anggota- anggotanya akan kelihatan indah dengan keindahan berkhidmat kepada Allah SWT.
Keadaan-keadaan begini merupakan semulia-mulianya martabat insaniyyah dan derajat kemanusiaan. Tercapainya martabat dan derajat ini adalah puncak kebahagiaan manusia di dunia  ini. Apabila  puncak  kebahagiaan  di  dunia  ini  sudah  diperoleh, maka  sudah  tentu  ia juga akan memperoleh kebahagiaan yang paling sempurna di akhirat.
Oleh demikian, barang siapa yang telah merasakan martabat dan derajat ini, hilanglah segala  keletihan  dan  rasa  berat  dalam  beribadah,  dan  niscaya  dia  akan  memperoleh kenikmatan dan manisnya ibadah di dalam hatinya.
Kedua: Ibadah adalah suatu amanah. Firman Allah SWT yang artinya: ‚Sesungguhnya Kami  telah  bentangkan  amanah  ke  atas  langit,  bumi  dan  gunung,  lalu  mereka  tidak  sanggup memikulnya, dan mereka takut menerimanya, lalumanusia memikulnya.‛
Menunaikan ibadah adalah salah satu dari sifat kesempurnaan yang disukai oleh jiwa. Menunaikan  ibadah  kepada  Allah  adalah  penunaian  separuh  dari  amanah,  dan  ia  akan menjadi sebab kepada penunaian separuh kedua lagi.
Diceritakan,  bahwa  seorang  sahabat  berkata:  Saya  melihat  seorang  Arab  kampung datang  kepintu  masjid,  lalu  turun  dari  untanya,  lalu  ditinggalkan  untanya  dan  memasuki masjid dan terus sembahyang dengan penuh ketenangan dan khusyu’, berdoa dengan segala apa yang dikehendakinya sehingga kami merasa takjub. Ketika dia keluar, didapati untanya telah  hilang,  lantas  diaberkata:  aku  telah  menunaikan  amanah-Mu  maka  di  manakah amanahku? Perawi cerita ini berkata: Kami bertambah heran. Tidak lama dia duduk di situ, sampai datang seorang lelaki menunggang untanya dan menyerahkan unta itu kepadanya.
Al-Imam  al-Razi  berkata:  Iktibarnya,  ialah  apabila  dia  telah  menjaga  amanah  Allah SWT.  (yaitu  beribadah  kepadanya  dengan  sempurna),  Allah  SWT.  menjaga  amanahnya. Inilah  yang  dikehendaki  oleh  Rasulullah  s.a.w.  dalam  hadis  yang  dituturkan  kepada  Ibn Abbas: Artinya: ‚Jagalah (peliharalah) Allah SWT, niscaya Dia akan menjagamu (memeliharamu).‛ Ketiga:  Kesibukan  beribadah  atau  keasyikan  beribadat  adalah  suatu  perpindahan dari  alam al-ghurur kepada  alam al-surur ,  ialah  perpindahan  dari  alam  tipu-daya  menuju alam  suka-ria.  Ia  juga  merupakan  perpindahan  dari  kesibukan  bersama  makhluk  menuju kesibukan  bersama  Allah  SWT.  Hal  ini  sudah  tentulah  membawa  kepada  kenikmatan  dan kegembiraan yang sempurna.
Diriwayatkan dari Imam Abu Hanifah r.a., bahwa seekor ular telah terjatuh dari atap dan  banyak  orang  lari  menjauhkan  diri  darinya.  Abu  Hanifah  r.a.  ketika  itu  sedang sembahyang,  dan  beliau  tidak  sadar  akan  apa  yang  terjadi.  Ini  bukanlah  suatu  hal  yang ganjil, siapapun yang ragu akan hal itu, maka hendaklah dia merujuk ayat al-Qur’an yang menceritakan kisah Nabi Yusuf: Artinya: ‚Apabila perempuan-perempuan itu melihatnya (yaitu Yusuf),  mereka  heran  terperanjat,  sehingga  mereka  memotong  tangan-tangan  mereka.‛ (QS.  Yusuf: 31)
Perempuan-perempuan  yang  terperanjat  melihat  Nabi  Yusuf,  lantaran  ketampanan Nabi Yusuf, sebenarnya hati mereka telah dikuasai oleh perasaan asyik dengan ketampanan
Nabi  Yusuf,  yang  mana  membawa  kepada  hal  tidak  sadar  diri,  sampai  mereka  terpotong jari-jari  tangan  mereka.  Jika  hal  ini  (yaitu  keterpegunan  dan  keasyikan  sampai  tidak  sedar diri)  dapat  terjadi  padahal  seorang  makhluk,  maka  tentulah  lebih  utama  hal  yang  sama, (yaitu  keasyikan  yang  amat  mendalam  dalam  hati  hamba)  dapat  terjadi  terhadap  Allah S.W.T. Demikianlah  kupasan  Imam al-Razi  dalam eksperimen beliau untu kmenerangkan manfaat ibadah bagi seorang hamba Allah.
Seseorang  yang  merasai  kenikmatan  iman  yang  benar,  dan  hatinya  diselubungi cahaya keyakinan, dia tidak akan memandang ibadah sebagai ketundukan, atau kepatuhan kepada  titah  perintah  semata-mata,  bahkan  dia  akan  mendapati  pada  ibadah  itu  sebuah kenikmatan.  Kenikmatan akan munajat kepada Allah SWT. dan kenikmatan dengan usaha merebut keredhaan Allah SWT., dimana dia pasti akan merasakan suatu kebahagiaan yang tidak dapat dibandingkan dengan kebahagiaan orang yang hidup mewah di istana mewah, atau dalam timbunan harta benda, dan emas perak. Kebahagiaan orang yang beribadah jauh lebih istimewa dan unik.
Jika  dilihat  kehidupan  Rasulullah  Saw.  maka  akan  didapati  bahwa  baginda  Saw. menanti  saat-saat  ketibaan  waktu  sembahyang  bagaikan  penantian  seorang  yang  haus dahaga akan setitis air yang sejuk. Baginda bergegas untuk melaksanakan salat, seumpama bergegasnya  seorang  yang  bermusafir  di  padang  pasir  ke  arah  lembah  yang  kehijauan. Baginda seringkali berkata kepada Bilal apabila tiba waktu salat, dalam keadaan yang rindu dan mengharap, dengan sabda baginda s.a.w.: Artinya: ‚Istirahatkan kami ya Bilal dengannya (yaitu dengan sembahyang) wahai Bilal.‛ (HR. Ahmad, Nasaai, Hakim dan Baihaqi).
‘Aisyah  juga  pernah  menceritakan,  di  mana  kata  beliau:‛Telah  adalah  Rasulullah Saw. bercakap-cakap dengan kami dan kami bercakap-cakap dengan baginda. Apabila tiba waktu  sembahyang,  baginda  seolah-olahnya  tidak  mengenali  kami  lagi,  kami  tidak mengenali  baginda.  Maka  tidak  mengherankan  jika  baginda  Saw.  bersabda:  Artinya: ‚ Dijadikan kesejukan mata hatiku dalam sembahyang.‛
Selain  apa  yang  dibentangkan  di  atas,  di  sana  masih  banyak  tujuan  ibadah  Islam yang ingin dicapai. Di antaranya sebagaimana yang digariskan oleh Yusuf al-Qardhawi ialah (1985: 95–129):
• Ibadah sebagai makanan ruh
• Ibadah dan ‘Ubudiyyah jalan pembebasan manusia
• Ibadah sebagai ujian
• Ibadah adalah hak Allah SWT. atas hamba-Nya
• Ibadah sebagai cara mendapat pahala
• Ibadah sebagai cara pembersihan jiwa
• Ibadah sebagai akhlak dan akhlak sebagai ibadah

## APAKAH  SUATU `ADAH ATAU  KEBIASAAN  ITU  JIKA  DIKERJAKAN  LANGSUNG MENJADI IBADAH ATAU TIDAK DALAM PERSPEKTI HUKUM ISLAM.
Sebagaimana telah dijelaskan di atas, bahwa  ruang lingkup ibadah itu ada dua yaitu ibadah mahdhah (khusus) ibadah yang telah ditentukan tata caranya, waktu dan tempatnya, oleh syari’at dalam rangka hubungan khusus seorang hamba dengan Allah. Contoh ibadah mahdah , seperti shalat, puasa, zakat, haji, dan lainnya. Adapun ibadah Ghairu Mahdah /umum (tidak murni) atau ibadah umum, yaitu segala bentuk hubungan manusia dengan manusia atau manusia dengan alam yang memiliki makna ibadah.
Selain  itu,  suatu  ibadah  yang  dilakukan  harus  ada  aturannya,  tata  caranya,  atau aturan syari`atnya. Sesuatu yang dilakukan itu harus berdasarkan norma atau hukum yang ada,  jika  tidak  sesuai  dengan  aturan  yang  ada  maka  perbuatan  itu  akan  menghasikan sesuatu  yang  tidak  bernilai  dalam  pandangan  Islam  khususnya  dalam  pandangan  Allah SWT.  Nabi  Muhammad  Saw.  telah  membuat  suatu  garisan  atau  aturan  tentang  segala perbuatan manusia harus berdasarkan atas niat sesorang, niat itu yang lebih utama dan yang paling utama dalam melaksanakan segala sesuatu.
Hadis Nabi tentang signifikansi niat itu adalah:
نع ا يننمؤلمايرما ءلاا انما :لوقي صلى الله عليه وسلم الله لوسر تعسم لاق رضي الله عنه باطلخا نب رمع صفح بى ىونام ئرما لكل انماو تاينلابا لامع .ويلارجاىام لىا وترجهفاهحكني ةءارموااهبيصيايندل وترجى تناك نمو ولوسرو الله لىا وترجهف ولوسرو الله لىا وترجى تناك نمف ىراخبلا هاور(

## .)ملسمو
Artinya: ‚Dari Amiril Mu`minin Abi Hafsh  Umar bin Khattab r.a. telah berkata: aku telah mendengar  Rasulullah  saw,  bersabda  bahwasanya  segala  amal  perbuatan tergantung  pada  niat,  dan  bahwasanya  bagi  tiap-tipa  orang  apa  yang  ia  niatkan. Maka  barang  siapa  yang  berhijrah  menuju  (keridha`an)  Allah  dan  rasul-Nya, maka  hijrahnya  itu  ke  arah  (keridha`an)  Allah  dan  rasul-Nya.  Dan  barang  siapa yang  hijrahnya  itu  karena  dunia  (harta  atau  kemegahan  dunia),  atau  karena seorang  wanita  yang  akan  dikawininya,  maka  hijrahnya  itu  kea  rah  yang  ia  tuju tersebut " . (HR. Bukhari dan Muslim).
Sejalan  dengan  hadis  di  atas,  bahwa  segala  perbuatan  hamba  Allah  harus  disertai dengan  niat  yang  baik,  jika  tidak  dibarengi  dengan  dengan  niat  maka  perbuatannya  akan jatuh  kepada  perbuatan  yang  tidak  punya  nilai  ibadah  apapun.  Jika  tidak  memiliki  nilai ibadah, maka ia jatuh kepada `adah atau kebiasaan semata.
Untuk  lebih  jelasnya  dibuat  contoh  perbuatan  atau  aktivitas  hidup,  seseorang  yang makan dan minum tidak dinilai sebagai sebuah ibadah bila ia bermaksud atau beniat bahwa makan  dan  minumnya  itu  hanya  untuk  menghasilkan  energi  semata  bagi  tubuhnya.  Akan tetapai  jika  ia  berniat  makan  dan  minum  untuk  mendapatkan  energi  dan  agar  dapat melakukan  ibadah,  baik  ibadah mahdhah atau  ibadah ghairu  mahdhah maka  perbuatan tersebut  menjadi  satu  nilai  ibadah  baginya,  karena  diawali  dengan  niat  yang  baik  dan hasilnyapun kebaikan.
Hadis  di  atas  sejalan  dengan qa`idah yang  ada  yaitu: اىدصاقبم  روملاا ‚segala  sesuatu (perbuatan) tergantung pada tujuannya (maksud niatnya).‛ 16 Hal ini deperkuat oleh sebuah hadis yang berbunyi : متهاين ىلع سانلا ثعبي انما yang artinya : ‚sesungguhnya manusia itu akan dibangkitkan (untuk memperoleh balasan) sesuai dengan niat masing-masing.‛
Wudhu` dan  mandi,  dapat  berlaku  sebagai  ibadah,  tetapi  dapat  juga  untuk  sekedar mendinginkan badan atau membersihkannya. Menahan diri tidak makan dan minum dapat sebagai ibadah (puasa) namun  dapat juga untuk upaya penjagaan agar badan tidak terlalu gemuk  ( diet ).  Demikian  juga  halnya  seseorang  yang  duduk  di  mesjid,  selain  untuk  ibadah dengan niat `iktikaf , dapat jadi dia mempunyai niat hanya sekedar untuk istirahat atau untuk berteduh dari sinar matahari yang amat sangat terik di siang hari.
Memberi sejumlah uang kepada orang lain dapat sebagai hibah, atau sebagai ibadah seperti  membayar  zakat,  sedekah,  atau  membayar  kafarat.  Demikian  juga  halnya  dalam menyembelih hewan ternak kambing atau sapi, bisa saja hewan itu disembelih hanya untuk kegiatan  pesta  semata  atau  bisa  juga  dengan  niat  lain,  yaitu  untuk taqarrub kepada  Allah SWT. Dengan demikian, semua bentuk pelaksanaan suatu perbuatan bisa saja sama antara yang satu dengan yang lainnya, akan tetapi kedudukannya tidak sama, tergantung pada niat masing-masing pribadi secara individu.
Niat harus ada pada permulaan melakukan perbuatan, sedangkan tempat niat adalah di dalam hati. Niat, di samping sebagai alat penilai perbuatan, juga bisa merupakan ibadah tersendiri seperti yang difahami dari hadis Nabi yang berbunyi : ين .)نىابرطلا هاور( ولمع نم يرخ نمؤلماة ‚ niat  seorang  mukmin  itu  lebih  baik  daripada  amalnya (tanpa  perbuatan).‛  Artinya  seorang mukmin  untuk  niat  beramal  kebaikan  karena  Allah  Swt,  kemudian  dia  tidak  dapat melaksanakan  niat  tersebut  maka  ia  akan  mendapatkan  pahada  dari  Allah.  Jadi  dengan demikian  seorang  mukmin  beramal  saja  tanpa  dibarengi  dengan  niat  kerena  Allah  maka tidak mendapatkan pahala. Kesimpulannya, segala sesuatu perbuatan yang dilakukan baik ia  sebagai  suatu  kebiasaan (`adah )  yang  tanpa  dibarengai  dengan  niat,  maka  perbuatan  itu bukan merupakan ibadah kepada Allah SWT.
Namun  boleh  melakukan  sesuatu  yang  menyalahi  syari`at  Islam  jika  hal  itu merupakan  keterpaksaan  atau  kondisi  dharurat,  jika  tidak  dilakukan  akan  memudhratkan bagi  diri  sendiri  atau  tidak  akan  terjadinya  perobahan  sepanjang  masa.  Semisal  seseorang boleh  melakukan riswah atau  tindakan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  jika  tidak dengan cara yang sedemikian rupa (tidak mau melakukan riswah ) akan mustahil atau kecil kemungkinan  untuk  memperoleh  jabatan  atau  posisi  yang  amat  penting  tersebut.  Akan tetapi  jika  telah  memperoleh  posisi  atau  jabatan  tersebut  harus  dengan  niat  yang  kuat  dia akan  merobah  semua  tindakan  yang  salah  atau  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam selama ini yang telah dilakukan masyarakat.
16 Abdullah Mudjib, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqh , (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), 10.
Demikian juga halnya dengan seseorang yang memakan makanan yang haram ketika masa paceklik, ia memakan makanan babi atau binatang haram lainnya, tapi ia memakannya hanya  sekedar  untuk  menyambung  hidup  semata.  Hal  demikian  dibolehkan  dalam  ajaran Islam disebabkan kondisi darurat. Hal ini juga sejalan dengan kaidah hukum yang ada yang berbubyi  : تاروظلمحا  حيبت  ةارورضل 17 yang  artinya:  ‚Kemudharatan-kemudharatan  itu membolehkan  hal-hal  yang  dilarang‛.  Hal  ini  sejalan  juga  dengan  firman  Allah  yang berbunyi:
18 ثمالافداعلاو غبايرغرطضا نمف ويلع yang  artinya:  ‚ Akan  tetapi  barang  siapa  dalam  keadaan  terpaksa (memakannya)  sedang  ia  tidak  mengiginkan  dan  tidak  pula  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa baginya ‛(QS . al-Baqarah 173).

## PENUTUP
Adat atau kebiasaan merupakan suatu hal yang menyatu dalam kehidupan manusia, sehingga  terkadang  sulit  untuk  membedakan  mana  yang  menjadi  adat  atau  kebiasaan  dan mana hukum yang sebenarnya. Adat atau kebiasaan itu sering menjadi pertimbangan dalam diskusi-diskusi  ilmiah  apakah  adat  tersebut  bisa  menjadi  salah  satu  sumber  penetapan hukum dalam Islam. 19 Dengan adanya kedekatan atau pergumulan antara hukum Islam dan adat  tersebut  membuat  hukum  itu  dipengaruhi  adat,  atau  sebaliknya  adat  mempengaruhi hukum  yang  ada  dalam  masyarakat  setempat.  Tidak  mengherankan  adanya  kaedah  yang berbunyi: ةمكمح ةداعلا Artinya: ‚Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum‛.
Namun  demikian  adatkah  yang  mempengaruhi  hukum  atau  hukum  yang mempengaruhi  adat  kebiasaan.  Hal  ini  juga  perlu  adanya  diskusi  yang  cukup  dalam  agar pergumulan  antara  keduanya  menjadi  suatu  hal  yang  dapat  memberikan  manfaat  yang positif  terhadap  kehidupan  masyarakat  setempat.  Terkadang  di  daerah  tertentu  lebih mementingkan  adat  kebiasaan  daripada  ajaran  Islam  yang  ada,  sebab  jika  meninggalkan adat  setempat  akan  mendapatkan  sanksi  adat  dari  masyarakat  setempat  dengan  sebutan orang yang tak beradat dan tak tau adat.
17 Abdul Mudjib,  hlm. 36.
18 Departeman Agama RI, hlm. 44.
19 Lihat lebih lanjut Ratno Lukito, Islamic Law and Adat Encounter: The Experience of Indonesia (Terj.) (Jakarta: INIS, 1998), hlm. 5.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Fahmi  Abu  Sunnah, al-`Urf  wa  al-`Adah  fi  Ra`yu  al-Fuqaha `,  Mesir:  Dar  al-Fikr,  al- `Arabi, t.t.
Bambang  Subandi  dkk  (Tim  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya), Studi  Hukum Islam , Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2012.
Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur`an  dan  Terjemahannya ,  Semarang:  PT.  Kumudasmoro Grafindo, 1994.
M.  Ibrahim  bin  Abdullah  at-Tuwaijiri, Ensiklopedi  Islam  al-Kamil ,  Jakarta  Timur:  Darus Sunnah Press, 2011.
M. Mustafa Syalabi, Ushul al-Fiqh al-Islami , Beirut: Dar an-Nahdah al-`Arabiyah, 1986.
M.  Yasir  Nasution, Hukum  Islam  dan  Signifikansinya  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern , Pidato Pengukuhan Guru Besar IAIN-SU tanggal 7 Januari 1995.
Nasrun Haroen, Ushul Fiqh I , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Ramlan Yusuf Rangkuti (ed), Buku Ajar Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum , tp, 2000.
Ratno Lukito, Islamic Law and Adat Encounter: The Experience of Indonesia, Jakarta: (Terj.) INIS, 1998.
Subhi  Mahmasani, Filsafat  at-Tasyri`  fi  al-Islam ,  Beirut:  Dar  al-Kasysyaf  lin-Nasyr  wa  at- Tiba`ah wa at-Tauzi, 1952.
Suparman  Usman,  Hukum Islam:  Asas-asas  dan  Pengantar  Hukum  Islam  dalam  Tata  Hukum Indonesia , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.
Peningkatan Hasil Belajar Dan Motivasi Melalui Penerapan Model Discovery Learning Berbantuan Multimedia Pada Materi Jujur, Amanah, Dan Istiqamah