## KAJIAN DASAR BENTUK GERAK TARI DAN MUSIK IRINGAN TARI ZAPIN PENYENGAT
Doni Febri Hendra
Prodi Seni Tari, Universitas Universal Batam E-mail: donifebrihendra@uvers.ac.id
Abstract : The  people  of  the  Riau  Archipelago,  especially  the  Penyengat  Islands,  are known  as  the  center  of  Malay  cultural  heritage,  one  of  the  cultures  of  the  Malay civilization  itself,  one  of  its  forms  is  the  zapin  Penyengat  dance,  zapin  comes  from  the Arabic language, namely zafin, which means the movement of the feet that follows music accompaniment to dance, this dance danced in pairs and groups where the zapin stinging dance  is  accompanied  by  musical  instruments,  namely  harp,  marwas  and  vocals.  This dance  developed  on  Penyengat  Island  in  1919  brought  by  Encik  Muhammad  Riffin  and king Ahmad Bin Daud, which became a symbol and meaning used as entertainment by the Penyengat  kings,  where  previously  this  dance  was  only  danced  by  men.  After  Encik Muhammad  Riffin  died,  the  zapin  Penyengat  dance  was  developed  again  by  King Mahmud  from  generation  to  generation  until  now  the  zapin  Penyengat  dance  still  has fans  among  the  people  of  the  Riau  Archipelago  so  that  it  is  still  being  inherited  today. The  zapin  Penyengat  dance  has  now  spread  out  from  the  Penyengat Island  Region  and experienced assimilation with the local culture and gave birth to many variations, but the basic  movement  patterns  and  dance  accompaniment  remain  the  same.  In  this  study  the author  uses  a  qualitative  method,  where  this  method  is  used  to  describe  an  event, condition  and  behavior  of  the  community  in  detail  in  the  form  of  a  narrative  so  that through  a  holistic  picture  of  the  author  and  increase  understanding  in  depth. Furthermore, in conducting data analysis so that the results are in accordance with the logic and objectives, the data will be analyzed descriptively from the interviews and the author's notes.
Key words : zapin Penyengat, form of movement, accompaniment of dance music
Abstrak : Masyarakat Kepulauan Riau khususnya pulau penyengat dikenal sebagai pusat warisan  budaya  melayu,  salah  satu  kebudayaan  dari  peradaban  melayu  itu  sendiri  salah satu bentuknya ada pada tari zapin Penyengat, zapin berasal dari Bahasa arab yaitu zafin, yang  artinya  pergerakan  kaki  yang  mengikuti  musik  iringan  tari,  tarian  ini  ditarikan secara  berpasangan  dan  kelompok  dimana  tari  zapin  penyengat  diiringi  oleh  alat  musik yaitu  gambus,  marwas  dan  vokal.  Tari  ini  berkembang  di  Pulau  Penyengat  tahun  1919 dibawac oleh Encik Muhammad Riffin dan raja Ahmad Bin Daud, yang menjadi simbol dan makna yang digunakan sebagai hiburan oleh raja-raja Penyengat, dimana dahulunya tari  ini  hanya  ditarikan  oleh  laki-laki  saja.  Setelah  Encik  Muhammad  Riffin  wafat  tari zapin  Penyengat  ini  dikembangkan  lagi  oleh  Raja  Mahmud  secara  turun  temurun  hinga saat ini tari zapin Penyengat masih memiliki penggemar ditengah masyarakat Kepulauan Riau  sehingga  tetap  terwarisi  hingga  saat  ini.  Tari  zapin  Penyengat  sekarang  menyebar keluar  dari  Kawasan  pulau  Penyengat  dan  mengalami  pembauran  dengan  budaya setempat  dan  melahirkan  ragam  variasi  namun  pola-pola  dasar  geraknya  dan  iringan tarinya  tetap  sama.  Dalam  penelitian  ini  penulis  mengunakan  metode  kualitatif,  dimana metode  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan,  suatu  peristiwa,  keadaan  dan  perilaku
masyarakat dengan rinci dalam bentuk narasi sehingga melalui gambaran holistik penulis dan memperbanyak pemahaman secara mendalam. Selanjutnya dalam dilakukan analisis data  agar  hasilnya  sesuai  logika  dan  objektif  data  akan  dianalis  secara  deskriptif  yang berasal dari wawancara serta catatan penulis.
Kata kunci : zapin Penyengat, bentuk gerak, musik iringan tari

## PENDAHULUAN
Melihat  dari  latar  belakang sejarah  dan  kebudayaan  Kepulauan Riau  memiliki  khas  yang  disebut dengan tanah melayu, dalam kaitannya  disebut  tanah  melayu karena mayoritas masyarakatnya
adalah  suku  melayu.  Suku  melayu tersebar keseluruh pelosok
Kepulauan Riau salah satunya ada di pulau Penyengat, sifat melayu sebagai  suku  atau  ras  masih  cukup kental  jika  kita  berkunjung  ke  pulau Penyengat,  adat  istiadat  melayu masih  tetap  teguh  seperti  yang diwarisinya.  Warisan  turun  temurun yang  masih  ada  sampai  sekarang salah  satunya  adalah  tari  zapin Penyengat,  Yakni  dengan  adanya salah  satu  tarian  zapin  yang  disebut dengan  tari  zapin  Penyengat  yang merupakan  tari  tradisional  yang dimiliki  oleh  Kepulauan  Riau.  Tari ini  diciptakan  sekitar  tahun  1919 diciptakan  oleh  Encik  Muhammad
Riffin  dan  raja  Ahmad  Bin  Daud yang  menjadi  symbol  dan  makna yang digunakan sebagai hiburan oleh raja-raja penyengat, dimana dahulunya  tari  ini  hanya  ditarikan oleh laki-laki saja. Dasar-dasar tarian zapin  penyengat  ini  mereka  pelajari kepada Muhammad Ali dari Sambas. Setelah  Encik  Muhammad  Riffin wafat  tari  zapin  penyengat  ini dikembangkan lagi oleh Raja Mahmud secara turun temurun hinga saat ini.
Tari  zapin  Penyengat  masih
memiliki penggemar ditengah masyarakat Kepulauan Riau
sehingga  tetap  terwarisi  hingga  saat ini. Tari zapin Penyengat ini
menyebar keluar dari Kawasan pulau Penyengat dan mengalami pembauran  dengan  budaya  setempat dan melahirkan ragam variasi namun pola-pola dasar geraknya dan iringan tarinya  tetap  sama. Istilah  tari  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia
(1991:  1011)  didefinisikan  sebagai gerak badan (tangan dan sebagainya) yang  berirama  dan  biasanya  diiringi bunyi-bunyian  (musik,  gamelan,  dan sebagainya), sedangkan penari
diartikan sebagai orang yang
pekerjaannya menari. Jazuli (Soeryobrongto, 1987) mengemukakan bahwa tari merupakan gerak-gerak anggota tubuh  yang  selaras  dengan  bunyi musik. Irama musik sebagai pengiring  dapat  digunakan  untuk mengungkapkan  maksud  dan  tujuan yang ingin disampaikan pencipta tari melalui  gerak  tubuh  penari  dan bentuk  penyajian  tari  di  dalamnya. (Hawkins,  1990)  juga  menyatakan tari  adalah  ekspresi  jiwa  manusia yang  diubah  oleh  imajinasi  dan diberi  bentuk  melalui  media  gerak sehingga menjadi bentuk yang simbolis  dan  sebagai  ungkapan  si pencipta.  Jadi  melalui  estetika  yang terkandung  dalam  gerak,  sesuatu yang ingin disampaikan dapat dikomunikasikan. Dalam bentuk gerak  tari  zapin  Penyengat  memiliki kekhasan  yaitu  energik  dan  tekanan- tekanan  pada  gerakan,  tari  ini  juga memiliki  tiga  tahap,  yaitu  tahap
pembuka  (disebut  ciri  khas  ke- Tuhanan),  tahap  tengah  (isi-disebut ciri khas alam) tahap ahkir (penutup- ciri  khas  langkah  sumbang).  Tari zapin  Penyengat  ini  memiliki  9 bentuk  gerak  dalam  satu  tariannya yang  mempunyai  makna  filosofis. Dari  beberapa  pendapat  diatas  maka dapat disimpulkan bahwa tari merupakan  ungkapan  jiwa  manusia yang dituangkan melalui gerak tubuh yang  indah  dan  harmonis  dengan iringan.
Tari  memiliki  beberapa  jenis apabila  dilihat  dari  perkembangan zamannya,  seperti  tari  tradisi,  tari modern, serta tari kontemporer/kekinian. Tari
tradisional  merupakan  bentuk  tarian yang  sudah  lama  dan  diwariskan secara  turun  temurun,  serta  biasanya mengandung filosofis,  simbolis,  dan religius.  Semua  aturan  ragam  gerak, formasi,  busana  dan  riasnya  hingga kini  tidak  banyak  berubah.  Tarian tradisional  berbagi  atas  dua  yaitu tarian  tradisional  klasik  dan  tarian tradisional  kerakyatan. Di  dalam  tari tradisional,  terdapat  unsur  yang dibutuhkan  guna  mendukung  suatu penyajian  tari  tradisional  yakni
iringan  tari. Keragaman  iringan  tari dibedakan  atas  dua  bentuk  iringan yaitu pentatonis dan diatonis.
Pentatonis adalah iringan yang
bersumber  pada  alat  musik  tradisi,
diatonis bersumber  pada  alat  musik modern. Keduanya sering berdampingan untuk mengiringi
tarian.  Iringan  tari  hampir  di  semua negara menggunakan keduanya,
perbedaannya pada alat yang digunakan.  Iringan  tari  dipilih  untuk menunjang  tarian  yang  diiringinya, secara ritmis atau emosional. Sebuah iringan tari harus mampu menguatkan atau menegaskan makna tari  yang  diiringinya  agar  selaras, seirama  dan  serasi. Iringan  tari tradisional adalah musik yang mengiringi  tari  sehingga  membuat tarian  menjadi  lebih  hidup  serta berwarna ketika dipergelarkan.
Sedangkan m usik iringan merupakan bentuk  satu  kesatuan  utuh  dengan tari. Musik  adalah  unsur  pelengkap tari yang  sangat  penting  dan  hampir tidak  terpisahkan.  Sejatinya,  unsur utama  tari  adalah  gerak,  namun dewasa  ini  rasanya  bagaikan  sayur tanpa  garam  jika  suatu  tarian  tidak diiringi  oleh  musik.  Terkadang  pada
suatu  kasus  tertentu  seperti  pada musik  kreasi,  justru  malah  tarian yang  menjadi  unsur  penguat  dan musik,  terutama  musik  vokal  berupa lagu sebagai panggung utamanya.
Musik  sebagai  iringan  tari tradisional memiliki kebutuhan khusus  yang  harus  dipenuhi  agar mampu mengangkat keindahan tarian yang  disajikan  (gamal  Thabroni, 2021).  Iringan  tari  tradisional  dan musik iringan tari memiliki hubungan  yang  erat  satu  sama  lain dengan  perbedaan  yang  tipis  antara kedua  hal  tersebut,  dimana  memiliki peranan yang terlibat dalam menunjukkan  suatu  keindahan  dan suatu  makna  kedalam  sebuah  bentuk penyajian yang dilengkapinya.
Adapun  tujuan  dari  penulisan  artikel ini  adalah  untuk  mengetahui  bentuk tari tradisional dan musik iringan tari yang  erat  hubungan  antara  tari tradisional  dan  musik  iringan  tari. Adapun  manfaat  dari  penulisan tulisan ini adalah kita akhirnya dapat nantinya  mengetahui  dan  mengenal bentuk gerak, makna gerak, hubungan dengan iringan tari tradisional zapin Penyengat.

## METODE
Uutuk mengkaji penelitian ini penulis mengunakan metode kualitatif  (Moleong,  2000)  dimana metode ini digunakan untuk mendeskripsikan,  suatu  peristiwa, keadaan  dan  perilaku  masyarakat dengan  rinci  dalam  bentuk  narasi sehingga  melalui  gambaran  holistik
penulis dan memperbanyak pemahaman secara mendalam. Selanjutnya dalam dilakukan analisis data  agar  hasilnya  sesuai  logika  dan objektif  data  akan  dianalis  secara deskriptif yang berasal dari wawancara  serta  catatan  penulis. Data  yang  merupakan  suatu  hasil yang  didapat  dari  sebuah  informasi, baik  keterangan  lansung  dimana dalam  hal  ini  hasil  dari  responden dan  informasi  berupa  keterangan lansung  yang  bukan  berasal  dari pengalaman sendiri yang
dikumpulkan  lewat  instrumen  dan non-instrument  (Subagyo,  1997). Selanjutnya  Subagyo  mengatakan pengikutipan data juga dapat dilakukan  dengan  cara  data  primer dan  sekunder  dimana  data  primer adalah keterangan yang dapat diperoleh  lansung  dara  narasumber
pertama  atau  informan  lainnya  yang berkaitan dengan instrument penelitian  dimana  dalam  penelitian ini  penulis  lansung  bertemu  dengan masyarakat  di  Pulau  penyengat  yang mengetahui tentang sejarah dan seluk beluk  tari  zapin  penyengat  dan seniman  yang  paham  tentang  bentuk gerak-gerak tari zapin penyengat dan musik  pengiringnya  sedangkan  data sekunder  diperoleh  dan  dikutip  dari sumber lain seperti foto-foto, dokumentasi  audio  visual  tari  zapin penyengat dan literatur-literatur lainnya  yang  penulis  dapatkan  dari berbagai sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Suatu  yang  dikatakan  tradisi adalah  sesuatu  yang  diturunkan  dari satu  generasi  kegenerasi  berikutnya dikatakan sebagai pewarisan, baik itu seni  tari,  musik,  dramatari  dan  lain sebagainya. Sesuatu yang diwariskan secara  turun  temurun  dalam  hal  ini adalah  tari  dianggap  sesuatu  yang berharga yang tak lapuk karena hujan tak  akan  lekang  karena  panas,  tetap tumbuh  dan  berkembang  ditengah- tengah masyarakatnya sebagai pendukung  utama  dari  pewarisan  itu
sendiri.  Pengaruh  budaya  Islam  di Indonesia  dimulai  sejak  abad  ke-13, hampir  disetiap  pesisir  kepulauan  di Indonesia  mendapatkan  pengaruh dari  budaya  Islam.  Hal  ini  dapat dilihat  dilihat  dari  bentuk  gerak  dan musik pengiring tari zapin penyengat yang  sangat  erat  kaitannya  dengan ajaran-ajaran  Islam.  Dalam  buku pertumbuhan  seni  pertunjukan  (Edy Sedyawati, 1981) menyatakan predikat  tradisi  bisa  diartikan  segala sesuatu  yang  sesuai  dengan  tradisi, sesuai  dengan  pola-pola  bentuk maupun  penerapan  yang  secara berulang.  Tari  zapin  Penyengat  ini memiliki  tiga  tahap,  yaitu  tahap pembuka  (disebut  ciri  khas  ke- Tuhanan),  tahap  tengah  (isi-disebut ciri khas alam) tahap ahkir (penutup- ciri  khas  langkah  sumbang)  dan dalam  tiga  tahap  tersebut  pada  tari zapin  penyengat  memiliki  9  bentuk gerak  dalam  keseluruhan  tariannya dimana  mempunyai  identitas  yang tersendiri  dan  dalam  tari  zapin penyengat  ini  sangat  jelas  terlihat bahwa  ajaran  Islam  memainkan peranan penting dalam tarian ini baik dari bentuk gerak maupun dari musik iringan tarinya.
a. Bentuk Gerak Tari Zapin
Penyengat
Pengertian  dari  kata  bentuk ada  yang  mengatakan  rupa  ataupun wujud, bentuk yang paling sederhana adalah titik, titik berkumpul memanjang  sehingga  menghasilkan garis, garis-garis mengumpul menjadi  lapang,  dan  lapang  dapat menyusun diri menjadi ruang, seperti pendapat  dari  (Djelantik,  1990:18) mengatakan  bentuk  adalah  unsur- unsur  dasar  dari  semua  perwujudan dalam seni rupa seolah-olah merupakan
bahan-bahan
bangunannya.  Selanjutnya  Djelantik menyatakan bentuk dan juga membicarakan isi, karena bentuk dan isi  juga  berkaitan  dengan  unsur  fisik dan  non  fisik.  Bentuk  gerak  dari  tari zapin  sudah  dapat  dilihat  bagaimana tentang bentuk fisik dari gerak-gerak pada  zapin  penyengat  yang  terdiri dari tiga ragam dan Sembilan bentuk gerak. Jadi  dapat  dianalisa gerak tari zapin  penyengat  dilihat  dari  sajian tarinya  jika  dilakukan  berpasangan gerak  yang  sama  tetapi  seperti bercermin hitungan gerakan permotif gerak  adalah  1-2-3  dapat  dilihat  dari penganalisaan  dibawah  ini  tentang
bentuk-bentuk  gerak  yang  terdapat pada tari zapin Penyengat:
1. Sembah  awal: dimaknai  sebagai bentuk penghormatan yang mengawali  kegiatan  zapin,  duduk bersimpuh  menundukkan  kepala yang  menandakan  penghormatan kepada  Tuhan  YME  dan  selalu merasa rendah hati untuk menerima  semua  keilmuan  dan pengetahuan  yang  ada.  Bentuk gerak: seperti pada gambar dibawah  ini,  dilakukan  duduk, bentuk  gerak  ini  hanya  untuk mengawali tarian,
duduk bersimpuh  dengan  tangan  kanan diatas lutut kaki kanan.
Gambar 1 : Sembah awal
2. Gerak alif langkah satu :
merupakan  gerak  pembuka  atau kepala zapin yang memiliki
makna  ketaatan  kepada  Allah  dan penghormatan kita terhadap
Tuhan  YME,  duduk  bersimpuh
menundukkan kepala menandakan suatu penghormatan, karena semua  pengetahuan  dan  keilmuan dalam kehidupan kita dimulai dari awal, disini ditandai dengan nama alif,  sebuah  huruf  pertama  dalam alquran.
Bentuk geraknya:
a. Motif 1: (hitungan gerak 1-2-3) setiap  melakukan  1  motif gerak.  Gerak/motif  1  sikap badan  sedikit  membungkuk kedepan, gerak dilakukan ditempat  3  kali  pengulangan, yang bergerak kaki sebelah kiri saja  ke  samping  kiri  dan kembali  keposisi  awal,  setelah itu  gerak  motif  1  dilakukan sambil mundur 3 kali
pengulangan,
b. Motif 2: maju dengan melangkahkan  kaki  kedepan hitungan (1-2-3) hitungan sikap badan berdiri melangkah kesamping  kiri  dan  kembali ketempat semula dengan melakukan  gerak  motif  1, bentuk  tangan  sama  dengan motif satu.
c. Gerak  ini  dilakukan  2x  (ke belakang dan 2x ke depan).
Gambar 2 : Gerak alif langkah 1
3. Gerak  langkah  dua :  dimaknai seperti memiliki kehidupan
masing-masing namun selalu
bersisian  (berdampingan)  saling
mengisi  antara  satu  sama  lainnya.
Bentuk geraknya: dengan hitungan  yang  sama  (1-2-3), gerakan  dilakukan  menyamping sambil  mundur,  setelah  badan hadap  belakang,  langkahkan  kaki ke  belakang,  lalu  ayun  kaki  kiri kearah diagonal kiri sambil Badan sedikit  diturunkan.  Bentuk  gerak: bentuk  gerak  pada  raga  mini dilakukan  2x  (ke  belakang  dann ke depan).
Gambar 3 : Gerak langkah 2
4. Gerak  langkah  kotai :  langkah kotai disimbolkan sebagai ketabahan  dan  keiklasan  dimana juga  dimaknai  sebagai  perputaran roda  kehidupan  manusia.  Bentuk gerak:  2  x  (ke  belakang  dan  ke depan).
Gambar 4 : Gerak langkah kotai
5. Langkah  titi  batang :  titi  batang dalam  Bahasa  Indonesia  artinya meniti,  batang  artinya  sebuah pijakan  atau  tempat  yang  dititi, makna  dari  gerak  langkah  titi batang  ini  adalah  kehati-hatian dan sungguh-sungguh serta ketekunan manusia dalam
menjalani  kehidupannya  untuk mencapai apa yang hendak manusia  capai  dengan  niat  yang baik karena Allah.
Bentuk gerak:
Gambar 5 : Gerak titi batang
6. Gerak  pusar  belanak :  memiliki symbol  saling  tolong  menolong antar sesama.
Bentuk gerak :
Gambar 6 : Gerak pusar belanak
7. Gerak  ayak-ayak  dan  loncat tiung: bermakna  sebagai  symbol
ketekunan  dari  seorang  pekerja yang  sedang  mengayak  beras  dan burung tiung yang sedang
mematuki  beras,  disini  dapat dilihat  hubungan  antara  keduanya memaknai  suatu  makna  saling memberi saling menerima. Bentuk gerak:
Gambar 7 : Gerak ayak-ayak
8. Gerak gelombang 12: disimbolkan kepada pulau penyengat yang dilokasinya dikelilingi  oleh  lautan,  dimana masyarakatnya sudah terbiasa bertemu  dengan  gelombang  maka gerak  Gerak  gelombang  12  ini seperti orang yang sedang mendayung.
Bentuk gerak:
Gambar 8 : Gerak gelombang 12
9. Gerak  tahto: memiliki  makna ketaatan dan hormat kepada Allah SWT serta kerendahan hati manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Bentuk gerak:
Gambar 9: Gerak tahto

## B. Bentuk Musik Dalam Tari Zapin
Penyengat
Musik  adalah  suatu  bentuk seni  yang  mana  melibatkan  bunyi secara terorganisir, dan musik mempunyai peran penting dalam tiap masyarakat  yang  terkadang  musik dapat  mencerminkan  masyarakat  itu sendiri. Ada bermacam-macam tingkatan musik pada seni musik kita sendiri,  tiga  tingkatan  itu  adalah:  (1) musik klasik, digubah dan dimainkan oleh  orang-orang  professional  yang terlatih.  (2)  musik  tradisional,  musik yang  dimiliki  secara  bersama-sama oleh  seluruh  populasi  dan  (3)  musik popular,  dibawakan  oleh  kalangan professional, disebarkan melalui media elektronik dan dikosumsi oleh masyarakat  luas  (Marcel,  2010:243). Bentuk  dapat  dikatakan  wujud,
sesuatu  hal  yang  dapat  dilihat  oleh mata manusia secara lansung
(Djelantik,  1999:14) menyatakan bahwa  penyajian  adalah  unsur-unsur
dasar  dari  susunan  pertunjukan,  juga merupakan  unsur-unsur  penunjang yang  membantu  bentuk  itu  dalam mencapai perwujudannya. Dalam hal ini,  salah  satu  yang  mendukung dalam  penyajian  tari  ialah  iringan, yaitu  musik.  Unsur-unsur  yang mendukung  dalam  penyajian  musik, diantaranya:  pemusik,  pola  ritme atau  pola  irama,  alat  musik,  busana, dan panggung. Musik pada tari dapat berasal  dari  dalam  dirinya  sendiri (iringan  internal)  dan  dari  luar dirinya  (iringan  eksternal).  Disini unsur  Islam  telah  dijadikan  unsur yang  penting  dalam  tarian  zapin penyengat  baik  dari  nama-nama gerak mapupun warna musik pengiring tarinya.  Musik iringan tari daerah Melayu banyak menggunakan nada  pentatonik  seperti  penggunaan akordion  dan  biola,  gambus  dan gendang kecil yang disebut marwas.
Gambar 10 : Pulau penyengat dilihat dari udara
Pengetahuan  tentang  iringan tari  penting  karena  dapat  membantu
menentukan dan memilih atau membuat iringan sesuai dengan tema yang  diinginkan.  Iringan  tari  juga akan  membantu  dalam  melakukan eksplorasi  gerak.  Iringan  di  dalam tari merupakan satu kesatuan. Melalui iringan  tari  suasana  dapat  dibangun. Iringan tari juga memberi irama pada setiap gerak yang dilakukan.
Pengetahuan  tentang  iringan  tari semakin  banyak  akan  semakin  baik sehingga  memiliki  banyak  pilihan. Jenis  iringan  tari  juga  dapat  dibagi berdasarkan bentuknya. Ada beberapa macam bentuk iringan yang digunakan  untuk  mengiringi  tarian, yakni iringan tari internal dan iringan tari  eksternal.  Ada  iringan  tari  yang terjadi karena gerakan-gerakan penari  itu  sendiri  misalnya  suara tepukan  tangan  ke  tubuh,  hentakan kaki ke lantai, serta bunyi-bunyi lain yang timbul disebabkan oleh pakaian atau  perhiasan  yang  dikenakannya. Beberapa  contoh  iringan  internal pada tari tradisional, misalnya, iringan  musik  tari  Saman  dengan tepukan  tangan  ke  tubuh  dengan selingan nyanyian, tari Belian dengan  gemerincing  gelang-gelang logam  yang  dikenakan  penari,  bunyi
piring-piring  dengan  logam  yang dikenakan  pada  tari  lilin,  serta  pada tari Gending Sriwijaya yaitu jentikan-jentikan  dari  kuku  logam yang dikenakan penari. Musik Iringan  tari  seperti  ini  dalam  istilah musik  tari  disebut  sebagai  iringan tari internal (Gamal Thabroni, 2021). Ada pula iringan tari yang dilakukan oleh  orang  lain,  baik  dengan  kata- kata,  nyanyian,  maupun dengan orkestrasi musik yang lebih lengkap.  Jadi,  iringan  tari  tidak  lagi dilakukan  oleh  penari  sendiri,  akan tetapi  dapat  dilakukan  oleh  orang lain  atau  lebih  dikenal  dengan pemusik. Pemusik bisa menggunakan  macam-macam  alat musik  orkestrasi  atau  gamelan  yang lebih lengkap  atau  dengan  kata-kata, nyanyian  maupun  vokal  lainnya. Iringan  tari  semacam  itu  disebut iringan tari eksternal atau iringan tari yang  dilakukan  oleh  orang  lain  atau luar.
Musik dikenal sebagai pencipta  suasana  ( Djelantik,  1999: 28)  mengatakan  bahwa  “musik adalah hasil pengolahan suara, melodi,  harmoni,  ritme,  vokal,  dan tempo,  sedangkan  pemusik  adalah
orang yang memainkan musik
tersebut”. Pemusik iringan memainkan alat musik dengan beberapa  pola  ritme  sesuai  jenis tahapan  tarian.  (Djelantik,  1999:31) mengatakan bahwa “ritme atau irama juga  dapat  disebut  sebagai  gerakan berturut  secara  teratur,  perulangan bunyi-bunyian  menurut  pola  tertentu dalam  sebuah  lagu”. Musik  dapat dipilih  sesuai  dengan  suasana  yang dibutuhkan  oleh  tari.  Iringan  tari sebagai  penciptaan  suasana  dapat berlawanan  dengan  suasana  tarinya. Di  dalam  tari  tradisi  lebih  banyak dipergunakan  musik  pengiring  yang memiliki sifat atau watak yang sama dengan  sifat  atau  watak  tarinya. Berikut  adalah  fungsi-fungsi  dari musik iringan;
1. Memberi  irama  pada  setiap  gerak tari yang dilakukan;
2. Memastikan  tari  sesuai  dengan tema yang diinginkan;
3. Membantu  melakukan  eksplorasi gerak;
4. Melalui  iringan  tari,  suasana  tari dapat dibangun.
Jenis  tari  tradisional  zapin
penyengat lebih
banyak
menggunakan iringan eksternal daripada  iringan  internal.  Musik iringan  tari  memiliki  fungsi  antara lain:  1)  sebagai  iringan  gerakan;  2) ilustrasi; dan, 3) membangun suasana. Hubungan  tarian  dengan musik  pengiringnya  dapat  terjadi pada  aspek:  bentuk,  gaya,  ritme, suasana,  atau  gabungan  dari  aspek- aspek  itu  (Gamal  Thabroni,  2021). Musik  iringan  tari  sebagai  iringan gerakan  memiliki  arti  bahwa  ritme musik  sesuai  dengan  ritme  gerakan tidak  sama.  Musik  dapat  ditabuh secara  menghentak  tetapi  gerakan yang  dilakukan  dapat  mengalir  dan mengalun.  Sedangkan  musik  iringan sebagai  membangun  suasana  sering dilakukan  pada  tarian  yang  memiliki desain  dramatik  agar  suasana  yang ditampilkan  sesuai  dengan  tujuan cerita.
Gambar 11 : Gambus melayu riau (Sumber: shorturl.at/cfhtC)
Gambar 12 : Gendang marwas (Sumber: shorturl.at/pxJY7)
Vokal  yang  terdapat  dalam
Tari Zapin Penyengat untuk
mengiringi  setiap  bentuk  gerak  yang telah dijabarkan diatas seperti dibawah ini:
Pulau penyengat si indra sakti 2x Banyak pengunjung datang berziarah 2x
Hai datang berziarah Mesjidnya indah cantek berseri 2x Rakyatnya santun berbudi ramah2x Hai berbudi ramah Tanjunglah pinang kota gurindam 2x Nampaklah dari pulau penyengat2x Hai pulau penyengat Berbuat baik kepada orang 2x Sepanjang masa tetap diingat 2x Hai tetap diingat Kalau la ade jarum yang patah 2x Jangan disimpan di dalam peti 2x Hai di dalam peti Kalau lah ada silap dan salah 2x Jangan disimpan di dalam hati 2x
Hai di dalam hati
Kalua la hade sumur di ladang Bolehlah saya menumpang mandi Kalaulah ade umur yang Panjang Bolehlah kite berjumpa lagi Hai berjumpa lagi

## KESIMPULAN
Banyak  cara  yang  dapat dipakai  untuk  mengiringi  sebuah tarian.  Hal  terpentingnya  adalah semua  cara  yang  dipakai,  dasar pemilihannya  harus  dilandasi  oleh pandangan penata iringan dan maksud  penata  tari dengan demikian iringan dan tari selalu menyatu.
Iringan  tari  dipilih  untuk menunjang  tarian  yang  diiringinya, baik secara ritmis maupun emosional.  Dengan  perkataan  lain, sebuah  iringan  tari  harus  mampu menguatkan  atau menegaskan  makna tari  yang  diiringinya  agar  selalu selaras  seirama  serta  serasi.  Musik merupakan  salah  satu  contoh  dari iringan  tari  yang  dibutuhkan  untuk menguatkan  dan  menegaskan  makna tari yang hendak disampaikan.
Dalam  pembuatan  musik  iringan, kelima  aspek  seperti  bentuk,  gaya, ritme, suasana, serta gabungan
beberapa  aspek  tersebut  ialah  acuan utamanya.
Iringan tari serta musik iringan  tari  merupakan  dua  hal  yang berdekatan satu sama lainnya.
Iringan  tari  sebagai  kebutuhan  yang mendukung  unsur  tari  dan  iringan musik  tari  sebagai  jenis  iringan  tari yang  mampu  mendukung  unsur pengiring tari.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi, Marcel. (2010).  Pesan, Tanda,  dan  Makna:  Buku  Teks Dasar  Mengenai  Semiotika  dan Teori Komunikasi. (Evi. S, Lusi, L.  P.  Terjemahan).  Yogyakarta: Jala sutra.
Djelantik,  A.A.M.  (1999).  Estetika Sebuah  Pengantar.  Bandung; Masyarakat  seni  Pertunjukan Indonesia.
Sedyawati,  E  (1981).  Pertumbuhan Seni  Pertunjukan.  Jakarta:  Sinar
Harapan
Hawkins,  Alma  M.  (1965).  Creating
Through Dance. Englewood
Cliffs: Prentice Hall, Inc.
Moleong, Lexy J. (2000). Metodology Penelitian Kualitatif.  Bandung.  Remaja Rosda Subagyo,  P.  Joko.  (1997).  Metode
Penelitian  Dalam  Teori  dan
Praktek.  Jakarta;  PT  Rineka Cipta
Thabroni,  Gamal.  (2021).  Iringan
Tari Tradisional: Jenis, Respon, Gerak,  &  Fungsi.  Serupa.id. Diakses pada tanggal 15 November 2021. https://serupa.id/iringan-tari- tradisional-jenis-respon-gerak-
fungsi/