## IDENTIFIKASI BENTUK KEARIFAN LOKAL DALAM PENGELOLAAN AGROFORESTRI TRADISIONAL DI KABUPATEN NAGEKEO PROVINSI NUSA TENGGARA TIMUR
( Identifying Forms of Local Wisdom in Traditional Agroforestry Management in Nagekeo District, East Nusa Tenggara Province)
Fransiska Ule, Fransiskus Xaverius Dako *) , Yakub Benu, Flora Evalina Ina Kleruk
1 Program Studi Pengelolaan Hutan, Jurusan Kehutanan Politeknik Pertanian Negeri Kupang, Jl. Prof. Dr. Herman Johanes, Lasiana, Nusa Tenggara Timur, Indonesia
* e-mail: dakoxaverjurnal@gmail.com

## Abstract
Mixed  gardening  is  a  form  of  traditional  agroforestry  whose  management is  carried  out from generation to generation. The people of Jawapogo Village refer to mixed gardens as uma. Uma is a land management system that has been practiced by farmers and developed in the community according to local wisdom. Local wisdom is a custom and habit carried out by a group of people from generation to generation that is still maintained by indigenous peoples in certain areas. This study aimed to find out the form of local wisdom used by the Jawapogo Village community in managing uma. This research was carried out from September to November 2021 in Jawapogo Village,  Nagekeo  Regency.  This  data  collection  method  was  carried  out  through  in-depth interviews  with  farmers,  who  were  respondents,  and  with  traditional  leaders  using  a questionnaire. The  data  is  then  presented  descriptively  using  data  analysis  techniques,  which consist of three paths: data reduction, data presentation, and drawing conclusions. Based on the results  of  the  research,  traditional  agroforestry  management  in  Jawapogo  Village,  Nagekeo Regency, has several forms of local wisdom, namely: Lera Ie, which usually occurs the day after the  funeral  of  a  deceased  person,  and  on  that  day  the  community  is  not  allowed  to  carry  out activities on the land; Ti'i Ka Ebu Kajo, which is a gift eaten to the ancestors and done before and  after  planting;  and  Voe,  which  means  doing  a  work  in  mutual  cooperation.  and  Mendi persembahan Lau Gereja, which means giving offerings to the church.
Keywords: agroforestry, local wisdom, management, mixed gardening, traditional.

## Abstrak
Kebun  campur  merupakan  salah  satu  bentuk  agroforestri  tradisional  yang  pengelolaannya dilakukan secara turun temurun. Masyarakat Desa Jawapogo menyebut kebun campur dengan istilah uma. Uma merupakan salah satu sistem pengelolaan lahan yang telah dipraktekkan oleh petani dan berkembang di masyarakat sesuai kearifan lokal.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  Desa Jawapogo dalam pengelolaan uma. Penelitian ini dilaksanakan  pada bulan September sampai dengan November 2021 di Desa Jawapogo, Kabupaten Nagekeo. Metode pengumpulan data ini dilakukan melalui wawancara mendalam dengan petani yang menjadi responden dan juga tokoh adat dengan menggunakan kuesioner. Data tersebut kemudian disajikan secara deskriptif dengan menggunakan teknik analisis data yang terdiri atas tiga alur yakni: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan hasil penelitian,  pengelolaan agroforestri tradisional di Desa Jawapogo Kabupaten Nagekeo terdapat beberapa bentuk kearifan lokal yakni Lera Ie yaitu biasanya terjadi sehari setelah pemakaman orang meninggal dimana pada hari tersebut masyarakat tidak diperbolehkan untuk melakukan aktivitas di dalam lahan , Ti’i Ka Ebu Kajo
merupakan pemberian makan kepada para leluhur atau nenek moyang yang dilakukan sebelum tanam dan setelah tanam, Voe berarti melakukan suatu pekerjaan secara bergotong royong. dan Mendi Persembahan Lau Gereja yang berarti memberikan persembahan ke gereja.
Kata kunci: agroforestri, kearifan lokal, pengelolaan, kebun campur, tradisional

## PENDAHULUAN
Agroforestri merupakan
pemanfaatan  lahan  secara  optimal  dan lestari  dengan  cara  mengkombinasikan kegiatan  kehutanan  dan  pertanian  pada unit  pengelolaan  lahan  yang  sama (Perhutani,  2002;  Situmorang,  2018) dengan memperhatikan
kondisi lingkungan  fisik,  sosial  ekonomi  dan budaya  masyarakat  (Perhutani,  2002). Penerapan  pola  agroforestri  ini  banyak dipilih oleh masyarakat karena memberikan keuntungan lebih baik dari aspek  ekonomi,  sosial,  dan  ekologi (Puspita et  al .,  2021). Manfaat  yang besar ditinjau dari aspek sosial, ekonomi, dan ekologi penggunaan sistem agroforestri  dalam  pemanfaatan  lahan telah  mendorong  berbagai  daerah  di
Indonesia untuk mengembangkan usahatani sistem agroforestri ( Rohadi et
al ., 2013). Salah satu sistem agroforestri yang  dapat  meningkatkan  pendapatan petani  yang  dikenal  secara  luas  dan dipraktekkan  masyarakat  adalah  kebun campur.
Kebun  campur  merupakan  salah satu bentuk agroforestri tradisional yang pengelolaannya  dilakukan  secara  turun temurun yang ditanami dengan tanaman kehutanan,  tanaman  pertanian,  tanaman peternakan secara bersamaan dalam satu lahan.  Dako et  al .,  (2019),  semua komoditas yang ditanam oleh
masyarakat merupakan suatu upaya dan strategi  pemenuhan  kebutuhan  hidup
untuk menjaga ketahanan pangan dalam keluarganya.  Salah  satu  daerah  yang menerapkan agroforestri secara tradisional adalah Desa Jawapogo. Desa Jawapogo  merupakan  salah  satu  desa yang terletak di Kecamatan Mauponggo, Kabupaten  Nagekeo,  Provinsi  Nusa Tenggara  Timur.  Masyarakat  Desa Jawapogo  menyebut  kebun  campur dengan  istilah uma . Uma atau  kebun campur  merupakan  sistem  agroforestri yang  sudah  diterapkan  sejak  dahulu secara  turun  temurun.  Masyarakat  Desa Jawapogo menganggap uma merupakan tempat untuk beraktivitas juga merupakan sumber penghasilan makanan maupun ekonomi. Uma merupakan salah satu sistem pengelolaan lahan yang telah dipraktekkan oleh petani dan berkembang di masyarakat sesuai kearifan  lokal  sehingga  struktur  dan komponen penyusunnya sangat beragam. Kearifan  lokal  merupakan  adat  dan kebiasan yang dilakukan oleh sekelompok  masyarakat  secara  turun temurun  yang  hingga  saat  ini  masih dipertahankan keberadaannya oleh masyarakat  hukum  adat  di  daerah tertentu  (Alfian,  2013)  dan  diajarkan melalui  lembaga  non  formal/tidak diajarkan secara formal (Oktarina et al ., (2022).  Kearifan  lokal  hadir  dalam wujud/bentuk  pengetahuan,  keyakinan, pemahaman, atau wawasan, adat
kebiasaan  atau  etika  yang  menuntun perilaku  manusia  dalam  kehidupan  di dalam komunitas ekologis serta dihayati, dipraktikkan, diajarkan,  diwariskan dari generasi  ke  generasi  dan  membentuk pola  perilaku  manusia  terhadap  sesama manusia, atau pun gaib (Odorlina, 2015). Dako et  al .,  (2020),  kearifan  lokal berperan  dalam  pengelolaan  sumber daya  alam  dengan  berbagai  bentuknya dan menjadi modal yang sangat penting dalam
implementasinya seperti
kepercayaan kepada penguasa langit dan penguasa bumi (Uis Neno dan Uis Pah), memandang  hutan  sebagai  seorang  ibu yang memberikan manfaat bagi
masyarakat,  pemanfaatan  hasil  hutan bukan  kayu,  aturan  adat  dan  sanksi sosial .
Anesa et al .,  (2021),  dalam pengelolaan agroforestri petani memiliki cara  tersendiri  yang  dipengaruhi  oleh budaya dan kearifan lokal yang diwarisi orang tuanya. Budaya dan kearifan lokal yang dimiliki merupakan bentuk penghargaan  dan  rasa  syukur  terhadap anugerah Tuhan yang harus dimanfaatkan sebaik-baiknya dan menjadi  ciri  khas  setiap  petani  di
daerahnya dan diterapkan sebagai bentuk pengelolaan lahan yang dilakukan.  Seli  (2018),  kearifan  lokal juga  dipahami  sebagai  nilai-nilai  yang diyakini  kebenarannya  dan  menjadi acuan dalam melakukan kegiatan sehari hari bagi masyarakat setempat.
Pengelolaan uma yang  dilakukan oleh  masyarakat  di  Desa  Jawapogo menggunakan  praktik-praktik  kearifan lokal  tetapi  data  dan  informasi  terkait
kearifan lokal masyarakat dalam pengelolaan uma belum  ada.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bentuk kearifan lokal masyarakat Desa Jawapogo dalam pengelolaan uma .

## METODE PENELITIAN
Waktu dan Tempat Penelitian  ini  dilaksanakan  pada bulan September sampai dengan November  2021  di  Desa  Jawapogo, Kecamatan Mauponggo, Kabupaten Nagekeo,  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur.  Pemilihan  tempat  penelitian  ini atas pertimbangan karena hampir semua masyarakat Desa Jawapogo menerapkan agroforestri tradisional.

## Alat, Bahan dan Objek Penelitian
Alat  dan  bahan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Alat  tulis  menulis  digunakan untuk mencatat data di lapangan
2. Kusioner (daftar pertanyaan)
3. Alat perekam
4. Dokumentasi Objek yang diteliti dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat  Desa Jawapogo yang menerapkan agroforestri tradisional.

## Populasi dan Sampel
Populasi dalam penelitian ini adalah masyarakat  Desa  Jawapogo.  Metode pengambilan sampel pada penelitian ini yakni  dengan  menggunakan purposive sampling pada  masyarakat  di  Desa Jawapogo.  Sugiyono  (2014),  untuk menentukan  jumlah  sampel  yang  akan diambil  pada  suatu  penelitian  yaitu dengan cara menggunakan rumus Slovin sebagai berikut:
𝑛 = 𝑁 1 + 𝑁 (𝑒) 2
𝑛 = 356 1 + 356 (15%) 2
= 44
Dimana:
n = Jumlah Sampel (responden)
N      = Jumlah Populasi.
e    =  Persen  kelonggaran  tingkat ketelitian  yang  diinginkan  (15 %).
Berdasarkan  data  RPJMDES  Desa Jawapogo  (2020)  terdapat  356  KK (Kepala  Keluarga)  dan  berdasarkan rumus  Slovin  diperoleh  44  responden yang akan diwawancarai. Untuk memvalidasi  jawaban  responden,  maka dilakukan wawancara dengan tokoh adat dan tokoh  masyarakat  yang mengetahui secara  pasti  tentang  praktik  kearifan lokal  yang  berlaku  di  masyarakat berkaitan  dengan  pengelolaan  kebun campur ( Uma ).

## Metode Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  ini dilakukan melalui wawancara mendalam dengan  petani  yang  menjadi  responden dan  juga  tokoh  adat  serta  tokoh masyarakat,  observasi,  studi  literatur kemudian disajikan secara deskriptif. Jenis Data
1. Data Primer
Data  primer  diperoleh  melalui wawancara  dengan  petani  yang dijadikan  responden  dan  tokoh adat/tokoh masyarakat dengan bantuan kuesioner (daftar pertanyaan).  Data  primer  dalam penelitian ini adalah bentuk-bentuk kearifan  lokal  masyarakat  dalam
pengelolaan  agroforestry  di  Desa Jawapogo.
2. Data Sekunder Data  Sekunder  menurut  Hasan
(2002),  adalah  data  yang  diperoleh atau  dikumpulkan  oleh  orang  yang melakukan  penelitian  dari  sumber- sumber  yang  telah  ada  untuk mendukung  data primer yang telah diperoleh yaitu dari bahan pustaka, literatur, penelitian terdahulu, buku, dan lain sebagainya.

## Analisis Data
Analisis data yang digunakan dalam penelitian  ini  yaitu  analisis  deskriptif kualitatif.  Sugiyono  (2016),  metode analisis deskriptif adalah penelitian yang melukiskan, menggambarkan, atau memaparkan keadaan objek yang diteliti sebagai  apa  adanya,  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  ketika  penelitian tersebut dilaksanakan. Miles dan Huberman  (1992)  dalam  penelitian kualitatifnya menggunakan teknik analisis  data  yang  terdiri  atas  tiga  alur yakni: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan sehingga menjadi rangkaian yang saling menyusul.
1. Pengumpulan Data Mengumpulkan data hasil wawancara maupun hasil observasi, berdasarkan kategorisasi yang sesuai  dengan  masalah  penelitian, kemudian dikembangkan
penajaman  data  melalui  pencarian data selanjutnya.
2. Reduksi Data Mereduksi data artinya memilih hal- hal pokok, merangkum, dan memfokuskan  pada  hal-hal  yang
penting dan dicari tema dan polanya.
Proses ini dilakukan secara bertahap, selama dan setelah pengumpulan  data  sampai  laporan hasil.  Peneliti  memilah-milah  data yang penting yang berkaitan dengan fokus  penelitian  dan  membuat kerangka penyajiannya.
3. Penyajian Data
Pada  tahap  ini,  menyusun  kembali data  berdasarkan  klasifikasi  dari masing-masing topik kemudian dipisahkan.  Penyajian  data  harus dapat menggambarkan hasil penelitian  yang  dilakukan  secara terperinci agar dapat dengan mudah dimengerti. 4. Penarikan kesimpulan
Penarikan  kesimpulan  dilakukan untuk menjawab pertanyaan
penelitian  dan  mampu  menjelaskan hasil  penelitian secara singkat  serta berisi fakta-fakta dari lapangan yang mampu menjawab rumusan masalah dan pertanyaan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Responden
Desa  Jawapogo  memiliki  luas wilayah 409,82 hektar atau 4.098.200 m 2 yang  terdiri  dari  3  kampung  meliputi Balewolo,  Sukamaju,  dan  Paulundu yang terbagi dalam 4 dusun dan 11 RT. Jumlah  penduduk  Desa  Jawapogo  pada tahun 2020 adalah 1490 jiwa, terdiri dari 754 laki-laki dan 736 perempuan dengan jumlah  kepala  keluarga  356  KK  terdiri dari  Kepala  Keluarga  Produktif  (KKP) 320 dan Kepala Keluarga Jompo (KKJ) 36 (RPJMDes Desa Jawapogo, 2020). Tabel 1. Karakteristik Responden
No Karakteristik Responden Jum (org) % 1 Umur: 20 – 30 tahun 31 – 40 tahun 41 – 50 tahun 51 – 60 tahun >60 tahun 4 12 15 8 5 9,09 27,27 34,09 18,19 11,36 2 Pendidikan SD SMP SMA Sarjana 19 10 12 3 43,2 22,7 27,3 6,8 3 Luas Lahan < 0,5 ha 0,5 – 1 ha > 1 ha 9 28 7 20 64 16 4 Kombinasi Jenis 1 – 10 jenis 11-20 jenis >20 jenis 5 23 16 11 53 36 Dari 44 responden di Desa Jawapogo yang tergolong umur
produktif  yakni  umur  20–30  tahun 9,09%, umur 31–40 tahun 27,27%, umur 41–50 tahun 34,09%, umur 51-60 tahun 18,19  %  dan  yang  berumur  >  60  tahun sebanyak 11,36 %. Rentang usia 20 – 50 tahun  termasuk  dalam  kelompok  usia produktif.  Roslinda et  al .,  (2021),  usia produktif ini masih bersemangat mencari informasi  baru  untuk  melestarikan sumber  daya  alam  di  sekitar  mata pencahariannya. Berdasarkan  tingkat pendidikan, petani agroforestri uma yang berpendidikan  SD  43,2%,  SMP  22,7% dan SMA 27,3% serta responden dengan tingkat pendidikan S1 6,8%. Roslinda et al ., (2021), tingkat pendidikan merupakan salah satu ukuran kemampuan seseorang dalam mengidentifikasi, merumuskan dan
memecahkan  masalah  yang  dihadapi. Berdasarkan luas lahan, 64 % responden
memiliki  luas  lahan  0,50  -  1  ha,  20% responden memiliki luas lahan < 0,5 ha dan  >1  ha  16  %.  Hal  ini  menunjukan bahwa  rata-rata  petani  memiliki  lahan agroforestri uma yang  luas.  Petani  di Desa Jawapogo mengkombinasikan berbagai jenis tanaman pada lahan uma. Dari  hasil  identifikasi  diketahui  bahwa responden  yang  mengkombinasikan  1- 10 jenis tanaman 11%, 11-20 jenis 53% dan  21-30  jenis  36%.  Dari  kombinasi yang  ada,  jenis  tanaman  yang  paling dominan  berada  di  lahan  petani  adalah tanaman cengkeh ( Syzygium aromaticum L) ,  coklat  ( Theobroma  cacao  L) ,  pala ( Myristica  fragrans  Houtt) ,  dan  kelapa (Cocos  nucifera  L) sebagai  pembatas antara  lahan  milik  yang  satu  dengan lainnya.  Dalam  mengelola uma, petani pada umumnya di Desa Jawapogo sangat berpegang  teguh  pada  kearifan  lokal yang tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat.

## Bentuk-Bentuk kearifan Lokal
Praktek  kearifan  lokal  pada  suatu daerah  membawa  dampak  positif  bagi masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Nurlia et  al., (2021),  untuk bertahan hidup, masyarakat akan memanfaatkan  sumber  daya  yang  mereka miliki  secara  maksimal  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarganya.  Masyarakat  akan mengakses aset modal yang mereka miliki untuk  mendapatkan  strategi  penghidupan yang  berkelanjutan  dengan  menggunakan nilai kearifan lokal.
Wahyudi (2014), bentuk kearifan lokal merupakan  kerukunan  beragama  dalam wujud  praktik  sosial  yang  dilandasi  suatu kearifan dari budaya. Bentuk kearifan lokal
dalam  masyarakat  dapat  berupa  nilai, norma,  etika,  kepercayaan,  adat  istiadat, hukum  adat  dan  aturan-aturan  khusus. Nilai-nilai  luhur  kearifan  lokal  meliputi: cinta kepada Tuhan, alam semesta beserta isinya,  tanggungjawab,  disiplin,  mandiri, peduli,  kreatif,  toleransi,  dan  lainnya (Asriati, 2012).
Pengelolaan uma di  Desa  Jawapogo terdapat  beberapa  bentuk  kearifan  lokal yang  merupakan  tradisi  yang  dijalankan sejak  dahulu  kala  serta  hingga  saat  ini masih  terus  dilakukan  dan  diyakini  oleh masyarakat. Masyarakat memiliki kepercayaan  terhadap  Tuhan  dan  alam dalam  pengelolaan uma .  Dalam  hal  ini mereka  percaya  bahwa  alam  dan  Tuhan juga  berperan  dalam  keberhasilan  usaha yang  dijalankan.  Bentuk-bentuk  kearifan lokal tersebut antara lain:

## Lera Ie
Lera  ie merupakan  salah  satu  bentuk kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Desa Jawapogo dan sangat erat kaitannya  terhadap  pengelolaan uma.
Dalam bahasa lokal, lera berarti hari dan ie berarti larangan sehingga lera ie bermakna hari  larangan. Lera  ie biasanya  terjadi sehari setelah pemakaman orang meninggal dan pada hari tersebut masyarakat  tidak  diperbolehkan  untuk melakukan  aktivitas  di  dalam  lahan uma seperti  kegiatan  pembersihan  lahan, menanam, dan memanen hasil.
Masyarakat meyakini
apabila melakukan  aktivitas  tersebut  maka  akan menyebabkan  kerusakan  pada  tanaman yang ada di lahan, tanaman diserang hama dan gagal panen. Kerusakan tanaman yang dimaksud sangat bervariasi seperti
pertumbuhan  tanaman  kerdil,  daunnya menguning, layu bahkan tanaman tersebut mati dan hal tersebut terjadi secara alami. Sedangkan  gagal  panen  yang  dimaksud adalah  tanaman  yang  ditanam  tidak memberikan  hasil  yang  maksimal.  Akan tetapi pada lera ie masyarakat diperbolehkan mengambil hasil dari kebun untuk  dikonsumsi  seperti  sayur. Lera  Ie merupakan  tradisi  yang  sudah  dijalankan secara turun temurun dan didasarkan pada kepercayaan serta dilaksanakan sampai saat ini. Secara teoritis pemaknaan lera ie dalam kehidupan  Masyarakat  Desa  Jawapogo merupakan  suatu  norma  (aturan)  tidak tertulis  yang  dijalankan  secara  teratur sampai dengan saat ini.

## Ti’i Ka Ebu Kajo
Ti’i ka ebu kajo merupakan salah satu tradisi  masyarakat  Desa  Jawapogo  dalam memberikan  makan  kepada  para  leluhur yang  meninggal. Ti’i yang  berarti memberi, ka berarti  makan  dan ebu  kajo yang  berarti  leluhur  atau  nenek  moyang. Ti’i  ka  ebu  kajo merupakan  pemberian makan  kepada  para  leluhur  atau  nenek moyang  yang  dilakukan  secara  turun temurun.  Tradisi  ini  dilakukan  kapan  saja dan  dalam  upacara  apa  saja  termasuk pengelolaan  lahan uma dengan  cara menyajikan makanan untuk para leluhur di kubur  leluhur.  Bentuk  makanan  yang disajikan di atas kubur leluhur berupa nasi, daging  babi  atau  daging  ayam  disimpan dalam wati (anyaman  daun  lontar).
Sedangkan  untuk  minuman  berupa  moke (minuman  tradisional  beralkohol)  diisi dalam  tangkai  daun  pepaya  yang  ditutup menggunakan  sabut  kelapa  atau  kayu.
Tangkai  daun  pepaya  dipotong  dari pangkal sepanjang jari.
Dalam  pengelolaan uma , ti’i  ka  ebu kajo dilakukan sebelum tanam dan setelah panen. Ti’i  ka  ebu  kajo sebelum  tanam dilakukan  dengan  tujuan  meminta  para leluhur  untuk  turut  menjaga  dan  merawat tanaman  yang  ditanam  sehingga  tanaman tumbuh  subur  dengan  hasil  maksimal. Sedangkan ti’i  ka  ebu  kajo setelah  panen dilakukan sebagai tanda syukur dan ucapan terima  kasih  kepada  para  leluhur  karena turut merawat tanaman sejak tanam hingga panen dengan hasil yang melimpah. Tradisi ini  dipercaya  masyarakat  sejak  dahulu sehingga  terus  dilakukan  secara  turun temurun  hingga  saat  ini. Ti’i  ka  ebu  kajo merupakan  suatu  bentuk  kepercayaan masyarakat kepada leluhur yang senantiasa selalu  membantu  mereka  baik  dalam pengelolaan lahan maupun dalam kegiatan pengelolaan lahan ( uma).

## Voe
Voe merupakan  istilah  dalam  bahasa daerah  masyarakat  Desa  Jawapogo  yang berarti  melakukan  suatu  pekerjaan  secara bergotong  royong. Voe sangat  erat hubungannya dengan pekerjaan pada lahan uma . Sistem ini mendorong setiap individu mengajak  orang  lain  untuk  membantu melakukan suatu pekerjaan yang berhubungan  dengan  kebunnya  ( Uma ) seperti pembersihan lahan, penanaman, dan pemanenan  hasil.  Pada  sistem  ini  tidak dibatasi  jumlah  orang  yang  diajak  hingga membentuk kelompok.
Voe sering  disebut  dengan  balas tangan. Jika suatu waktu ada anggota lain mengadakan  pekerjaan  di  lahannya  maka orang yang sudah dibantu tersebut dengan
Vol. 11 (2): 422 – 431
sukarela membantu pekerjaan yang dilakukan secara bersama – sama.  Dengan adanya Voe akan meringankan beban kerja serta  biaya  bagi  pihak  yang  mengadakan pekerjaan. Voe dalam  perspektif  sosial merupakan  jaringan  kerja  sama  yang dibangun dalam komunitas untuk melakukan  pekerjaan  apapun  terutama kegiatan pengelolaan uma yang dilakukan secara bersama-sama.
Mendi Persembahan Lau Gereja
Selain Lera Ie , Ti’i Ka Ebu Kajo , dan Voe ,  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal masyarakat  adalah Mendi  Persembahan Lau Gereja (memberikan persembahan ke gereja).  Umumnya  masyarakat  Desa
Jawapogo  menganut  kepercayaan  Kristen Katolik sehingga tanda syukurnya dituangkan dengan membawa
persembahan  pada  saat  perayaan  misa  di gereja. Persembahan ini  dilakukan setelah panen  sebagai  ucapan  syukur  kepada Tuhan  atas  hasil  panen  yang  diperoleh. Bentuk  persembahan  berupa  hasil  panen dari pengelolaan uma seperti buah-buahan (pisang,  salak,  rambutan,  durian,  alkisah, pepaya,  matoa),  cengkeh,  pala  dan  uang yang  diisi  di  dalam  amplop  dan  ditulis kalimat-kalimat  ucapan  syukur  kepada Tuhan. Ini sependapat dengan Dako et al .,
(2020) yang menyatakan bahwa
masyarakat  di  Pulau  Timor  selalu mendaraskan  doa  syukur  kepada  Tuhan (atoin  meto)  atas  hasil  panen  dan diwujudkan  melalui  persembahan  hasil pertanian  terbaik  yang  dibawakan  pada kebaktian Minggu.
Selain itu juga pemberian persembahan  tidak  hanya  itu  saja,  juga terdapat persembahan kepada Tuhan untuk
mengenang  para  leluhur  yang  telah meninggal  yang  disebut  dengan  istilah sewa misa. Doa yang didaraskan biasanya memohon  kepada  Tuhan  supaya  para leluhur bahagia didalam kerajaan surga dan selalu  medoakan  kepada  Tuhan  supaya memperhatikan  keluarganya  yang  masih hidup dimuka bumi. Bentuk sewa misa ini adalah  berupa  uang  yang  diisi  kedalam anflop dan ditulis nama-nama para leluhur yang  telah  meninggal  dengan  tujuan  agar didoakan dalam perayaan misa.
Pemberian persembahan tersebut merupakan  suatu  tanda  yang  menyangkut hubungan  manusia  dan  Tuhan,  juga hubungan manusia dengan roh para leluhur melalui  perantara  Tuhan.  Pemberian persembahan dan sewa misa ini merupakan tradisi dan kepercayaan masyarakat secara turun temurun. Masyarakat percaya dalam pengelolaan uma maupun dalam pekerjaan lain  semuanya  tidak  terlepas  dari  Tuhan dan  alam  semesta.  Alam  yang  dimaksud adalah  campur  tangan  dari  leluhur  atau nenek  moyang.  Masyarakat  percaya apabila  hal  ini  tidak  dilakukan  maka apapun  yang  dikerjakan  tidak  akan memperoleh  hasil  yang  maksimal.  Mendi persembahan  lau  gereja  merupakan  suatu bentuk  kepercayaan  masyarakat  yang masih  terjaga  sampai  saat  ini.  Dengan mengantarkan  persembahan  ke  gereja, masyarakat  meyakini  bahwa  kehidupan selanjutnya senantiasa akan diberikan pintu berkat  dan  rezeki  dari  Tuhan  dan dipermudah  dalam  menjalani  kehidupan baik di saat ini maupun akan datang.
Beberapa bentuk kearifan lokal di atas hampir  serupa  dengan  Wahyudi  (2014) yang  mengatakan  bahwa  kearifan  lokal
merupakan  tata  aturan  tak  tertulis  yang menjadi  acuan  masyarakat  yang  meliputi seluruh aspek kehidupan, berupa tata aturan yang menyangkut hubungan antar sesama manusia, tata aturan menyangkut hubungan manusia  dengan  alam,  binatang,  tumbuh- tumbuhan,  tata  aturan  yang  menyangkut hubungan  manusia  dengan  yang  gaib, misalnya Tuhan dan roh-roh gaib.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  diatas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  bentuk  kearifan lokal yang terdapat dalam masyarakat Desa Jawapogo diantaranya Lera Ie, Ti’i Ka Ebu Kajo , Voe ,  dan Mendi  Persembahan  Lau Gereja . Berbagai  bentuk  kearifan lokal  di atas merupakan perwujudan norma (aturan)
tidak  tertulis,  kepercayaan  dan  jejaring sosial yang dipegang teguh oleh masyarakat  dan  dibangun  dalam  menata kehidupan  sehari-hari  dalam  lingkungan komunitas  masyarakat.  Kearifan  lokal  ini ditaati  oleh  masyarakat  dan  dilaksanakan dengan  penuh  tanggung  jawab,  apabila melanggar  maka  dampaknya  dirasakan oleh  masyarakat  seperti  pertumbuhan tanaman  kerdil,  diserang  hama  dan penyakit dan hasilnya tidak optimal.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada  Kepala  Desa  Jawapogo,  Tokoh Adat dan Tokoh Masyarakat di Kampung Balewolo,  Kampung  Sukamaju,  dan Kampung  Paulundu  serta  responden  yang telah memberikan data dan informasi yang sangat  berharga  terkait  kearifan  lokal selama penelitian ini berlangsung.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian, M. 2013. Potensi Kearifan lokal dalam  Pembentukan  Jati  Diri  dan
Karakter Bangsa. Prosiding The 5 th ICSSIS; “Ethnicity and Globalization”. Yogyakarta. Anesa, D., Qurniati,  R., Fitriana, Y. R., &  Banuwa,  I.  S.  (2022).  Budaya Dan Kearifan Lokal Dalam Pengelolaan  Lahan  Dengan  Pola Agroforestri Di Kesatuan Pengelolaan Hutan Lindung Batutegi Provinsi Lampung. Ulin: Jurnal Hutan Tropis , 6 (1). https://doi.org/10.32522/ujht.v6i1. 5840 Asriati,  N.  2012.  Mengembangkan Karakter  Peserta  Didik  Berbasis Kearifan Lokal Melalui Pembelajaran  di  Sekolah.  Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora, 3(2), 106-119. Dako,  F.X.,  Purwanto,  R.H.,  Faida, L.R.W., Soemardi. 2020. Community’s social capital in the management  of  Mutis  Timau
Protected  Forest  in  Timor  Island,
Indonesia,  Biodiversitas,  Vol.  20
(8), 2177 – 2187
Dako,  F.X.,  Purwanto,  R.H.,  Faida, L.R.W., Soemardi. 2019. Tipologi Pola  Konsumsi  Pangan  Untuk Menjaga Ketahanan Pangan Masyarakat Sekitar Kawasan Hutan Lindung Mutis Timau KPH Kabupaten Timor Tengah Selatan,
Vol. 25 (1), 92-106
Dako,  F.X.,  Purwanto,  R.H.,  Faida, L.R.W.,  Soemardi.,  Matatula,  J., Benu,  Y.,  Banfatin,  Y.  2020. Bentuk  dan  Nilai  Kearifan  Lokal yang  Dapat  Dimanfaatkan  Dalam Pengelolaan Hutan Lindung Mutis Timau.  Prosiding  Semnas  Pusat P2M Politanikoe.
Hasan, M. I. 2002. Pokok-pokok Materi
Metodologi Penelitian dan
Vol. 11 (2): 422 – 431
Aplikasinya. Bogor: Ghalia Indonesia.
Miles,  M.  B.  &  Huberman  M.  1992. Analisis  data  kualitatif  (buku sumber  tentang  metode-metode baru). Jakarta: UIP.
Nurlia,  A.,  Purnama,  D.H.,  Kadir,  S. 2021. Household Livelihood Strategy  Based  on  Capital  Assets in Fire-Prone Areas, Ogan
Komering  Ilir  Regency,  South
Sumatra. Jurnal Sylva Lestari, Vol.
9 (1), 45-63.
Odorlina  R.  2015.  Balai  Penelitian Kehutanan Aek Nauli. Indonesia
Oktarina,  N.,  Nopianti,  H.,  Himawati, I.P.  2022.  Kearifan  Lokal  Dalam Pengelolaan Repong Damar Pekon Pahmungan  Kecamatan  Pesisir Tengah,  Kabupaten  Pesisir  Barat Lampung,  Jurnal  Satwika,  Vol  6 (1), 73-91.
Perhutani.  2002.  Petunjuk  pelaksanaan pengelolaan  sumberdaya  Hutan Bersama  Masyarakat  di  Unit  1 Jawa  Tengah.  Semarang:  Biro
Pembinaan Sumberdaya Hutan.
Puspita, E. N., Safe’i, R., Hari Kaskoyo,
& Rudi Hilmanto. (2021).
Penilaian indikator kesehatan hutan  rakyat  pada  pola  tanam agroforestry. Indonesian  Journal of Conservation , 10 (1).
Rohadi,  D.,  Herawati,  T.,  Firdaus,  N., Maryani, R., & Permadi, P. (2013).
Strategi nasional penelitian agroforestry.  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan Peningkatan Produktivitas Hutan, Badan Penelitian dan Pengembangan Kehutanan.
Roslinda, E., Listiyawati, L., Ayyub, A.,
&  Fikri,  F.  al.  (2021).  The
Involvement of Local Community in  Mangrove  Forest  Conservation in  West  Kalimantan. Jurnal  Sylva Lestari , 9 (2). https://doi.org/10.23960/jsl29291- 301
Seli,  S.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam
Legenda  Dayak  Kanayatn. Jurnal Kajian Pembelajaran Dan Keilmuan , 1 (2).
https://doi.org/10.26418/jurnalkpk
.v1i2.25270
Sugiyono.  2014.  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta, CV.
Sugiyono.  2016.  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: PT Alfabet.
Wahyudi, A. 2014. Implementasi Sekolah  Berbasis  Kearifan  Lokal Di SD Negeri Sendangsari Pajangan. Yogyakarta: UNY.