## MAKNA FILOSOFIS UBORAMPE DAN PROSESI TEMU MANTEN DI JAWA
1 Thoriqul Aziz Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: thoriqulaziz11@gmail.com
2 Ahmad Khoiri Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: ahmadkhoiribulusari@gmail.com
Info Artikel Submit    : 24 April 2021
Revisi      : 06 Juli 2021 Diterima : 19 Agustus 2021 Publis : 27 September 2021

## Abstrak
Upacara pernikahan adat Jawa memiliki makna filosofis yang unik dan  layak  untuk  dijadikan  renungan  bagi  kedua  mempelai  saat menikah. Uborampe dan  prosesi temu  manten di  Jawa  bukanlah pepaes tanpa makna. Tetapi prosesi itu memiliki makna mendalam dan  luhur  yang  jarang  diketahui  orang.  Artikel  ini  membahas tentang  makna  filosofis uborampe dan  prosesi  pernikahan  Jawa. Penelitian  ini  menggunakan  gabungan  antara field-research dengan library  research. Hasil  penelitian  ini  ada  dua,  yaitu  makna  filosofis dari  prosesi  acara  dan  makna  filosofis  dari uborampe yang digunakan pada saat acara tersebut. Pertama, makna filosofis dari prosesi yaitu: Asraqal adalah sambutan bagi calon pemimpin baru atau  raja  baru. Balangan  suruh menandakan  orang  yang  dituju dengan ketulusan niat; menginjak telur memiliki makna ‘memecah keperawanan’ supaya memiliki anak; mencuci kaki suami memiliki makna kesucian lahir batin dan membawa nama harum keluarga; berjabat tangan menyilang sebagai simbol ikatan yang kuat. Diberi minum air kendi memberikan makna supaya selalu ingat kepada yang memberi penghidupan; sembah sungkem memberikan makna minta  restu  kepada  orang  tua; dahar  kembul memiliki  makna dinikmati  bersama  apapun  pahit-manisnya  hidup. Kacar-kucur memiliki  makna  suami  harus  bisa  memenuhi  kebutuhan  lahir batin  istrinya.  Sedangkan  makna  filosofis  dari uborampe yang identik  dalam  upacara temu  manten adalah gedang  rojo memiliki makna  sebagai  raja; kembar  mayang memiliki  makna  selaras nan indah  dari  lika-liku  kehidupan;  bentuk  burung  dalam kembar

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
mayang memiliki makna jangkauan luas dan kesetiaan; bentuk keris menandakan  bahwa  pengantin  pria  mampu  melindungi  diri  dan keluarganya;  bentuk walang sebagai  simbol  agar  tidak  terjadi halangan;  bentuk uler-uleran sebagai  simbol  adanya  hama  dalam kehidupan;  bentuk  payung  sebagai  simbol  melindungi  dan mengayomi;  daun  pohon  beringin  sebagai  simbol  rindang  dan sejuk.  Buah-buahan  di  kwade  sebagai  simbol  matang  dan  siap santap. Cengkir yang  berada  di  depan  pintu  gerbang  rumah menandakan  sang  pengantin  sudah  siap  mengarungi  bahtera rumah  tangga.  Bunga  melati  yang  dikenakan  pengantin  wanita sebagai  simbol  kesucian  dan  keperawanan;  dan sajen memiliki simbol ‘damai’ dengan siapapun yang akan mengganggu.
Kata kunci
filosofis uborampe, temu manten

## Pedahuluan
Banyak orang Jawa yang lupa dengan budayanya. Jika ia masih melestarikan budaya itu, sangat jarang di antara mereka yang mengetahui makna filosofis dari budaya tersebut. Artikel  ini  membahas  tentang  makna  filosofis uborampe dan  prosesi temu  manten di  Mojo Kediri. Ketiadaan kamus yang memberikan makna tersendiri dari uborampe dan prosesi temu manten di  Jawa  tersebut  menuntut  penulis  untuk  menggali  data  berdasarkan  temuan  di lapangan.  Sebagian  besar  makna  tersebut  diambil  dari  interaksi  penulis  pada  saat mendengarkan  ceramah  dari  tokoh  masyarakat  yang  memberikan  sambutan  dalam  acara temu manten.
Penelitian ini ditulis dengan menggunakan metode campuran antara field-research yang diambil  dari  lapangan,  yaitu  Mojo  Kediri  dan library-research yang  diambil  dari  buku  atau referensi penunjang mengenai judul yang dibahas. Pendekatan penelitian ini menggunakan antropologi  yang  menitik-beratkan  aspek  lokalitas-temporal.  Bisa  jadi  di  lain  tempat maknanya berbeda dan bentuknya juga berbeda. Bisa jadi pula dikemudian hari sudah tidak ditemukan lagi budaya yang serupa. Oleh karena itu, lokalitas-temporal ini menjadi ukuran baku dalam penelitian ini.
Sebelum  membahas  tentang  prosesi  temu manten secara  filosofis,  terlebih  dahulu perlu  kiranya  diperkenalkan  tentang  runtutan  dari  prosesi  acara  temu manten agar  lebih sistematis dan mudah dipahami. Berikut adalah runtutan prosesi acara temu manten di Jawa yaitu: Asraqal,  balangan  (melempar  daun  sirih  hingga  mengenai  pasangan),  menginjak  telur,  mencuci
kaki  mempelai  pria,  berjabat  tangan  menyilang,  diberi  air  minum  dari  kendi-didoakan,  diarak  oleh mertua ke panggung (Kwade), prosesi srah-srahan, sembah-sungkem,  dahar kembul dan kacar-kucur.

## Makna Filosofis Uborampe dan Prosesi Temu Manten di Jawa
Dalam  pandangan  orang  Jawa,  acara  inti  sebuah  resepsi  pernikahan  adalah  temu manten (bertemunya  kedua  pengantin).  Acara  ini  biasanya  sudah  dihitung  jauh-jauh  hari mengenai  hari  dan  waktunya.  Bagi  orang  Jawa  yang  mengimani  kuat  perhitungan Jawa, maka  jam  dan  hari  harus  tepat,  tidak  boleh  berubah.  Orang-orang  Jawa  menyebutnya dengan  istilah sangat. 1 Jika sangat- nya  jam  12.00  siang  hari  Senin  Legi,  maka  di  waktu  itu pula upacara panggih harus dilakukan.
Dikatakan temu (bertemu) sebab setelah sekian lama hidup sendirian. Dalam acara ini dua sejoli bertemu dalam sebuah ‘istana’ sementara. Mereka menjadi raja dan ratu walaupun sementara  pula.  Ungkapan  sebagai  raja  dan  ratu  memang  tidak  berlebihan.  Sebab,  dalam acara  ini  kedua  mempelai  didandani  ala  raja-raja  Jawa  lengkap  dengan  atributnya.  Seperti dikawal  saat  berjalan,  mengenakan  pakaian  kerajaan  lengkap  beserta  atributnya  seperti mahkota,  keris,  di  samping  kiri  dan  kanan  tempat  duduk  terdapat  anak  kecil  yang  selalu membawa kipas dengan mengipasi kedua pengantin dan sebagainya.
Dua  anak  kecil  tersebut  disebut  dengan cantrik. Tugas cantrik adalah  mendampingi kedua mempelai seakan memiliki dua anak. Memang secara filosofis, kehadiaran dua anak yang  di  samping  pengantin  tersebut  adalah  sebagai  simbol  agar  si  pengantin  segera mendapatkan keturunan. Selain itu, ada dua pemuda putra-putri yang mendampingi di kiri dan  kanan cantrik tersebut.  Empat  pemuda  putra-putri  pendamping  itu  disebut  dengan domas.
Domas adalah  empat  pemuda  usia  remaja  yang  belum  menikah.  Empat  pemuda tersebut  terdiri  dari  dua  laki-laki  dan  dua  perempuan.  Keempat domas ini  bertugas  untuk membawa kembar mayang pada saat temu manten. Remaja adalah generasi yang nantinya akan segera  menyusul  untuk  melangsungkan  pernikahan.  Pada  intinya,  adanya domas ini  dinilai sebagai  latihan  seakan-akan  melangsungkan  pernikahan  agar  kelak  pada  saat  pernikahan
1 Abdur Rohman, Slametan: Studi Antropologi Agama dan Budaya Jawa. Ponorogo: Calina Media, 2019, 84.
sesungguhnya, mereka secara psikis tidak kaget, sebab ia pernah duduk di hadapan banyak orang.
Biasanya orang yang dipilih untuk menjadi domas atau cantrik adalah orang dekat. Baik saudara,  teman  atau  mungkin  tetangga.  Dari  sekian  orang  dekat  tersebut,  biasanya  akan dipilih orang yang ‘paling pantas untuk dipandang mata’. Selain sebagai ajang latihan bagi para  pemuda  yang  menjadi domas ,  keberadaannya  juga  dinilai  sebagai  ajang  promosi  para remaja yang ada di daerah tersebut. Misalnya, tamu yang hadir pada upacara tersebut bisa melihat-lihat para remaja yang ada di desa tersebut agar si pengantin nantinya ada temannya dikemudian  hari.  Dengan  hal  ini,  harapannya  adalah  agar  dikemudian  hari  si  pengantar pengantin  ada  yang  berjodoh  dengan  pemuda yang  sedang  menjadi domas . Biasanya  kata- kata yang diucapkan oleh orang yang ‘menyerahkan pengantin’ ( pasrah manten ) mengatakan
‘ jika masih  ada  pemuda  yang  belum  dapat jodoh,  di  sini masih  banyak  para  remaja  yang  siap  untuk menikah ’.
Prosesi acara pada saat temu manten biasanya diawali dari persiapan pengantin wanita untuk  menyambut  pengantin  pria.  Pengantin  wanita  yang  akan  menyambut  pasangannya sudah  sejak  lama  didandani  oleh  tukang  rias,  kemudian  setelah  pengantin  pria  datang, upacara temu manten- pun dimulai. Biasanya domas laki-laki akan menjemput pengantin laki- laki  yang  datang,  ia  layaknya  raja  yang  diiringi  dengan  berbagai  pengawal.  Orang-orang pengantar pengantin harus berada di belakang pengantin dan tidak diperkenankan berada di depan  pengantin.  Jika  ada  yang  di  depan  pengantin,  orang  Jawa  menyebutnya  dengan istilahnya ora ilok (tidak baik).
Pada  saat  iring-iringan  pertemuan  inilah  saat-saat  yang  sakral  dalam  prosesi  acara. Pengantin akan dikawal dengan iringan asroqol 2 atau srakal yang menandakan seorang raja sedang  datang  untuk  disambut.  Secara  filosofis-historis  sambutan  kepada  sang  pengantin pria  ini  untuk  menyambut  Nabi  Muh } ammad  saw.  saat  beliau  datang  di  Madinah. 3 Para penduduk  baik  laki-laki  maupun  perempuan  menyambut  Nabi  dengan  bacaan  tersebut. Rupanya inilah budaya yang hingga kini dilestarikan oleh orang Jawa sebagai ritual dalam acara temu manten .  Setelah  dikawal  dengan  lantunan  shalawat asraqal kemudian  kedua mempelai dipertemukan dengan berhadap-hadapan. Keduanya memegang daun sirih yang
2 Nur Khalid Ridwan, Suluk dan Tarekat. Yogyakarta: Diva Press, 2019, 191.
3 Muh } ammad H { usayn Haekal, Sejarah Hidup Muh } ammad. terj. Ali Audah, Jakarta: Litera AntarNusa, 2013, 195.
dibentuk  kecil  kemudian  pada  saat  kedua  mempelai  berhadap-hadapan,  keduanya  saling melempar hingga mengenai pasangannya. Ritual ini juga disebut dengan balang suruh 4 atau balangan.
Upacara balangan ini memiliki beberapa makna. Daun suruh atau daun sirih dalam dunia  medis  dikenal  sebagai  daun  antibiotik  yang  dapat  mencegah  datangnya  berbagai bahaya  yang  mengancam.  Dengan  dilemparkannya daun  suruh tersebut  tepat  mengenai badan  kedua  mempelai,  maknanya  adalah  pasangan  tersebut  sudah  menjadi  pilihan  dan tepat sasaran. Selain itu, makna filosofis ini berguna agar nanti bisa tahan terhadap berbagai macam  gangguan  dalam  berumah-tangga.  Bagi  mempelai  laki-laki  disarankan  untuk melempar  duluan  dan  tepat  mengenai  dada  mempelai  wanita.  Tujuan  dan  makna filosofisnya adalah agar istri patuh kepada suami. Sementara bagi mempelai perempuan agar melempar  pada  bagian  lutut  mempelai  laki-laki  agar  ia nurut kepada  suami  langkah-demi langkah.  Untuk  mempelai  wanita  disarankan  agar  melempar  setelah  lemparan  mempelai pria. Tujuannya agar dalam rumah tangga tidak didominasi kaum wanita. Melempar suruh juga  memiliki  makna kesusu  pengen  weruh (tergesa-gesa  ingin  mengetahui).  Makna  ini melambangkan  dua  orang  pemuda-pemudi  yang  telah  lama  melajang  dan  menahan keinginannya untuk merasakan hubungan suami istri .
Ritual selanjutnya adalah menginjak telur. Bagi pengantin pria disediakan telur yang sudah  dibungkus  dengan  kantong  plastik  transparan  di  depan  telapak  kakinya  dan  sang tetua  upacara  meminta  agar  telur  tersebut  diinjak  hingga  pecah. 5 Telur  adalah  benda bercangkang yang mengandung zat hidup bakal anak yang dihasilkan oleh unggas, seperti itik, ayam dan burung. Telur juga bisa bermakna sel (yang terdapat dalam wanita) yang akan menjadi bakal anak ketika dibuahi oleh sperma. Sedangkan makna dari mempelai laki-laki yang  menginjakkan  telur  tersebut  adalah  sebagai  simbol  memecah  selaput  dara  (selaput yang  menutup  sebagian  atau  seluruh  vagina).  Jadi,  keperawanan  mempelai  wanita  dalam filosofi prosesi acara ini hanyalah hak bagi mempelai pria. Setelah selesai ritual ini kemudian dilanjutkan dengan upacara siraman .
Siraman dalam  acara temu manten ini  memiliki  makna  yang  tidak  sembarangan. Menyiram artinya adalah membersihkan diri dari segala kotoran, baik secara lahir maupun
4 Subaidi, Pendidikan Islam  Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah an-Nahdliyah. Jepara: UNISNU Press, 2019, 140.
5 Putri Hardiyanti, Jadilah istriku. Cirebon: LR Pro 2021, 160.
batin.  Media  yang  digunakan  dalam  acara  ini  adalah  air  tawar,  beraneka  macam  bunga, ciduk/gayuh (alat  yang  dipakai  untuk  mengambil  air)  dan  wadah  air.  Mempelai  wanita berlutut dihadapan pengantin pria dan mengambil beberapa ciduk air yang sudah dicampur aneka bunga tersebut untuk membasuh kaki mempelai pria. Mengapa yang dibasuh adalah kaki?. Ritual ini memiliki makna bahwa kaki  adalah tempat melangkah. Sedangkan bunga adalah  lambang  keharuman  dan  kesucian.  Dengan  demikian  maknanya  adalah  agar  pihak suami  dalam  menjalani  kegiatan  sehari-hari,  terutama  dalam  bekerja  senantiasa  diberikan rezeki yang halal dan baik karena keduanya dapat membawa keharuman nama keluarga dan kesucian lahir batin.
Apa  yang  dipraktikkan  orang  Jawa  selain  memiliki  filosofi  ternyata  juga  memiliki dasar  ketaatan  yang  kuat  terhadap  agama.  Meskipun  mereka  tidak  memiliki  pengetahuan yang  bagus  tentang  agama,  namun  mereka  mempraktikannya.  Budaya siraman sebagai simbol penghormatan kepada suami ternyata juga ada perintah dari Nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Majjah: lau amartu ah } adan an asjuda li ah } adin la amartu al-mar’ata an tasjuda li zawjiha > 6 (seandaninya saya menyuruh seseorang untuk bersujud kepada orang lain, maka saya akan menyuruh istri bersujud kepada suaminya).
Setelah selesai ritual siraman , selanjutnya adalah salaman (berjabat tangan) menyilang, kanan dengan kanan dan kiri dengan kiri. Salaman ini memiliki makna bahwa agar kedua mempelai  sama-sama  kompak  dan  erat  dalam  menjalin  kehidupan  bersama.  Sedangkan siraman air  yang  dituangkan  ke  atas  tangan  kedua  mempelai  tersebut  sebagai  makna kebersihan. Jadi, simbol dan makna dari jabatan tangan dan disiram dengan air ini adalah erat dan kompak tanpa adanya kotoran yang melekat. Lalu setelah itu didoakan oleh orang yang memimpin upacara tersebut agar pernikahannya diridai Tuhan, bahagia dan langgeng. Prosesi  selanjutnya  adalah  kedua  mempelai  diberikan  minum air kendi . Kendi adalah wadah air yang terbuat dari tanah liat yang dikeringkan lalu dibakar. Penggunaan wadah ini untuk  air  minum  pada  saat  prosesi temu  manten memiliki  makna  filosofis.  Bahan  baku pembuatan  kendi  dari  tanah  liat  memberikan  makna  bahwa  pengantin  harus  selalu  ingat tentang  asal  mula  manusia  yang  terbuat  dari  tanah  dan  akan  kembali  lagi  ke  tanah. Kendi selain memiliki makna filosofis yang tinggi juga memiliki fungsi yang dapat dirasakan oleh
6 Abu > ‘Abd Alla > h Muh } ammad bin Yazi > d Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah. Al-Maktabah al-Sha > milah. Vol. 3, 58.
semua orang secara langsung pada saat digunakan sebagai wadah air. Salah satu fungsinya adalah kesegaran. Air yang ditaruh di dalam wadah dengan bahan baku tanah memberikan kesegaran  berbeda  dengan  wadah-wadah  yang  lain.  Hal  ini  disebabkan  karena  sifat  dasar dari tanah adalah menyejukkan. Dengan demikian tidak heran jika ada penjual es cendol, dawet  dan  sebagainya  yang  menggunakan  wadah  berbahan  baku  dari  tanah . Wadah  ini memiliki  fungsi  yang  sangat  baik  untuk  menjaga  kesegaran  air.  Sebab  ia  adalah  lemari  es alami yang diberikan Tuhan kepada manusia.
Meskipun kendi sebagai  media temu  manten memiliki  makna  filosofis  yang  luhur, namun  saat  ini  sudah  ada  yang  mengganti  dengan  air  dalam  gelas,  air  mineral  dan sebagainya.  Orang  yang  memberikan  minum  adalah  tokoh  yang  dituakan  (dukun,  kyai, tukang  rias  dan  sebagainya).  Setelah  mereka  berdua  minum,  lalu  berjabat  tangan  secara silang,  tangan  kanan  dengan  tangan  kanan  dan  tangan  kiri  dengan  tangan  kiri.  Lalu keduanya  didoakan  oleh sesepuh tersebut  sambil  disiramkan  air  kendi  keatas kedua  tangan yang berjabatan tersebut, lalu sang tetua atau orang tua pengantin tersebut mengalungkan semacam  selendang  kepada  kedua  mempelai  untuk  dikawal  ke  depan  tempat  pertemuan ( Kwade ).
Sebenarnya,  kalau  hanya  minum  semua  orang  dapat  dikatakan  mampu  melakukan. Namun  dalam  ritual  ini  pengantin  pria  atau  wanita  diberi  minum  oleh  orang  lain.  Air bermakna jantung kehidupan. Itu  artinya, meskipun dalam mengarungi kehidupan nyata, seseorang mampu untuk mencari penghidupan secara mandiri, namun ia harus tetap ingat kepada yang memberi penghidupan, yaitu Tuhan Yang Maha Pemberi. Selain itu, ritual ini juga  memiliki  makna  bahwa  manusia  tetap  membutuhkan  orang  lain.  Orang  kaya membutuhkan  orang  miskin,  guru  membutuhkan  murid,  kyai  membutuhkan  santri  dan sebagainya. Untuk itu, meskipun kesuksesan di dunia ini bisa digapai oleh seseorang, ingat bahwa kesuksesan tersebut juga melibatkan orang lain.
Ritual mengarak pengantin ke kwade ini memiliki makna bahwa orang tua pengantin menerima  keduanya  dengan  senang  hati  dan  mengantarkannya  ke  singgasana.  Ritual  ini berarti  orang  tua  ingin  ‘kedua’  anaknya  itu  hidup  bahagia  dan  sejahtera  berdasarkan bimbingan  darinya.  Pada  saat  kedua  mempelai  sudah  berada  di  ‘Singgasana’,  prosesi selanjutnya adalah sembah sungkem, dahar kembul dan kacar-kucur.
Sembah  sungkem adalah  ritual  yang  dianggap  wajib  bagi  masyarakat  Jawa. Sembah sungkem adalah berlututnya kedua pengantin di hadapan kedua orang tua sambil bersalaman dan mencium tangan mereka. 7 Ritual ini menandakan bahwa kedua mempelai telah direstui oleh  kedua  orang  tua.  Selain  itu,  upacara  ini  juga  memberikan  makna  bahwa  anak  akan berbakti dan menuruti perintah orang tua sekaligus mohon maaf apabila selama ini mereka berbuat banyak salah. Dalam upacara ini mempelai pria biasanya juga melepaskan kerisnya dari belakang untuk ditaruh sementara.
Keris dalam  budaya  Jawa  digunakan  sebagai  alat  bela  diri  dan  simbol  kekuatan.
Namun senjata tersebut tidak digunakan dalam acara sungkeman . Meskipun si anak memiliki kekuatan yang jauh lebih besar dibandingkan dengan orang tua, si anak juga tetap tunduk dan patuh kepada orang tua. Tidak diperkenankan menggunakan kekuatannya. Sebaliknya ia harus bersifat tunduk, patuh dan penuh pengabdian kepada orang tua.
Dahar  kembul memiliki  arti  ‘ makan  lahap  bersama-sama ’.  Dalam  upacara temu manten , biasanya  pengantin  wanita  dan  pengantin  pria  disediakan  sepiring  nasi  untuk  dimakan berdua. 8 Upacara  ini  hanyah  sebagai  simbol  bahwa  apapun  makanannya,  suka  atau  tidak suka,  enak  atau  tidak  enak  dinikmati  secara  bersama-sama.  Pahit-manisnya  kehidupan sama-sama dirasakan oleh kedua mempelai.
Kacar-kucur adalah  simbol  pemberian  nafkah  suami  kepada  istri. 9 Dalam  prosesi  ini pengantin pria memegang semacam kantong yang berisi beras lalu dituangkan dalam wadah yang  telah  dipersiapkan  oleh  pengantin wanita  untuk  menampungnya.  Acara  ini  memiliki makna  simbolis  bahwa  suami  adalah  pihak  yang  berkewajiban  untuk  mencukupi  segala macam kebutuhan istri, baik nafkah lahir maupun batin. Nafkah lahir berupa sandang, pangan dan papan. Sedangkan  nafkah  batin  adalah  memberikan  keharmonisan  keluarga  saaat  di ranjang. Simbol inilah yang tertuang dalam kacar-kucur dari laki-laki mengucur (mengalir) dan kemudian ditampung oleh wanita.
Prosesi acara kemudian disesuaikan dengan kebutuhan acara, biasanya:  pembukaan , pembacaan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an ,  atur  pasrah dari  pengantin  yang  datang, atur  panampi
7 Puspita  Martha  International  Beauty  School, Pengantin  Solo  Putri  dan  Basahan. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2013, 26.
8 Maryani, Indonesia Nan Indah: Upacara Adat. Semarang: Alprin, 2019, 33.
9 Pranowo, Winci Firdaus, Penggunaan Bahasa Nonverbal dalam Upacara Adat Pernikahan Gaya Yogyakarta: Kajian Simbolik Etnopragmatik. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa. Vol. 9, no. 1,  Juni (2020), 46.
(penerimaan) dari tuan rumah dan doa . Jika melihat dari beberapa prosesi acara yang ada dalam temu manten tersebut,  sangat  banyak uborampe dan  ritual  yang  dilakukan.  Dalam pandangan orang Jawa, semua ritual dan media yang digunakan dalam temu manten tersebut bukan tanpa makna. Melainkan memiliki sisi filosofis yang sangat dalam. Berikut beberapa makna ritual dan media yang digunakan dalam ritual temu manten .
Pertama, keberadaan gedang rojo sak tundun (satu tandan) yang berada di depan pintu gerbang  rumah .  Gedang  rojo atau  pisang  raja  dalam  peringatan  pesta  pernikahan  dapat dikatakan wajib. Karena urgennya kehadiran pisang raja,  orang-orang Jawa memiliki unen- unen (peraturan  tak  tertulis)  yang  menyatakan  bahwa  pisang  raja  yang  akan  digunakan dalam  acara  pesta  perkawinan  ‘tidak  boleh  ditawar’.  Itu  artinya  berapapun  harga  yang diminta oleh sang pemilik pisang tersebut harus dibeli oleh orang yang membutuhkannya. Namun si pemilik pisang tersebut juga harus bersikap toleran terhadap orang yang punya hajat. Sebab, jika tidak demikian akan terjadi kerenggangan sosial antar sesama.
Pisang raja dalam adat pengantin Jawa memiliki makna yang sangat dalam. Sebab, rojo atau  raja  memiliki  makna  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  rakyatnya.  Begitu  pula dengan pernikahan. Orang yang dulunya hidup bebas tanpa kewajiban sebagai suami istri, kini dengan menikah, keduanya memang bagaikan seorang raja. Raja yang memimpin rakyat kecilnya. Minimal adalah istri. Sedangkan jika sudah dikaruniai anak, maka ia berkewajiban untuk memimpin anak-anaknya juga.
Begitu juga dengan sang istri. Raja tidak begitu lengkap jika belum memiliki pasangan hidup.  Ia  bagaikan  bertepuk  sebelah  tangan.  Istri  adalah  orang  kedua  dalam  perjalanan rumah  tangga.  Peran-serta  istri  sangat  menentukan  keberhasilan  sebuah  ‘kerajaan  kecil’ tersebut.  Oleh  sebab  itu,  keduanya  bagaikan  raja  dan  ratu  yang  akan  memikul  tanggung jawab baru dalam istana kecil mereka, rumah tangga.
Pohon  pisang  adalah  tumbuhan  yang  berbuah  hanya  sekali.  Makna  ‘hanya  sekali’ inilah yang digunakan sebagai makna filosofis dari orang Jawa bahwa ‘cukup sekali’ dalam hidup  untuk  mengadakan  upacara  seperti  ini.  Cukup  sekali  ini  saja  menikah,  jangan mengulanginya  lagi.  Apalagi  jika  ditambah  dengan  ‘raja’  maka  cukup  sekali ini  saja  dalam seumur untuk menjadi raja.
Secara umum, pohon pisang adalah tanaman yang mampu tumbuh dan berkembang di manapun ia berada, bahkan di tempat yang gersang sekalipun. Filosofi ini juga digunakan sebagai  simbol  bahwa  kedua  mempelai  nantinya  juga  bisa  tumbuh  dan  berkembang  di manapun ia berada. Pohon pisang juga memiliki kekuatan yang luar biasa meskipun ia kecil. Akar pohon pisang  ( bonggol ) yang tersisa di dalam tanah, jangan dianggap remeh. Kekuatan akar  tersebut  mampu  menjebol  bangunan  lantai  yang  ada  di  atasnya.  Untuk  itu,  si  calon pengantin  juga  diharapkan  memiliki  kekuatan  seperti  hanya  pohon  pisang  dalam mengarungi samudera kehidupan agar tetap tegar dan kuat menghadapi rintangan sehingga mampu mengatasi persoalan yang berat sekalipun.
Kedua, keberadaan kembar mayang. Kembar artinya ‘ sama rupa, sama jenis, sama bentuk ’.
Jika ada sebuah ucapan ada anak kembar, maka artinya kedua anak tersebut mirip dari segi rupa.  Ini  memiliki  makna  secara  lahiriyah,  bukan  batiniyah.  Sedangkan  kata mayang memiliki arti condong. Jadi kembar mayang secara bahasa adalah sama rupa-condong. Ada pula makna lain yaitu, kembar artinya sama, yaitu kedua mempelai sama-sama menjadi pasangan hidup dan tidak boleh mayang mentoleh (condong kepada orang lain). Mayang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai tongkol bunga palem, baik kelapa, pinang atau enau. Jika  dilihat  dari  bentuk  dari  mayang  beraneka  palem  tersebut  yang ngrambyong (rindang), maka artinya adalah kembar dan  rindang  penuh  aneka  macam  hiasan janur yang  dibentuk beraneka macam jenis.
Namun secara istilah makna kembar mayang adalah rangkaian janur (daun kelapa yang masih  muda  berwarna  kuning)  dan  bunga-bunga  yang  ditancapkan  pada debog (pohon pisang)  yang  dibentuk  dengan  sedemikian  rupa  sehingga  terjalin  sebuah  rangkaian  yang indah. 10 Tinggi  dari kembar  mayang biasanya  sekitar  satu  meter.  Janur  sendiri  memiliki makna  –  meskipun  diambil  dari  ungkapan othak-athik  gathuk – ja’a  nurun (cahaya  yang datang).  Artinya,  pernikahan  dianggap  sebagai  awal  sebuah  pencerahan  hidup  bagi  kedua pasangan.
Hiasan-hiasan  yang  ada  pada kembar  mayang memiliki  pesan  yang  mendalam  bagi kedua  pasangan.  Janur  yang  dibentuk  seperti  burung  melambangkan  dua  hal. Pertama, burung  adalah  hewan  yang  memiliki  jangkauan  luas  dalam  mencari  sumber  makanan.
10 Entik Pademini Dewabrata, Tatanan Baru Rangkaian Janur Gaya Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013, 84-86.
Dengan  simbol  ini  diharapkan  dalam  kehidupan  nanti  yang  akan  dijalani  oleh  kedua mempelai dapat mencari rezeki seluas-luasnya. Kedua, burung yang dimaksud dalam bentuk ini adalah burung merpati. Seperti yang maklum diketahui, makna burung merpati adalah sebagai  simbol  kesetiaan  terhadap  pasangan.  Orang  yang  menjadi  pengantin  diharapkan setia  dengan  pasangan  seperti  burung  merpati,  tidak  ber- gonta-ganti dan  bahkan  tetap kembali meskipun jarak yang sangat jauh memisahkannya serta kembali dengan membawa makanan.
Selain  bentuk  burung  dalam kembar  mayang ada  pula  bentuk  janur  yang  dianyam bagaikan  keris.  Seperti  yang  lazim  diketahui  bahwa  keris  adalah  benda  pusaka  yang digunakan masyarakat Jawa untuk melindungi diri. Simbol ini memberikan makna bahwa si pengantin  pria  harus  bisa  melindungi  istri  dan  keluarganya  dari  marabahaya  yang  akan datang.  Selain  bentuk  seperti  keris,  ada  pula  bentuk walang (belalang), uler-uleran (bentuk seperti ulat), dan payung .
Bentuk walang meyimbolkan agar tidak terjadi halangan dalam berkeluarga. Uler-uleran memiliki makna ulat ( uler ). Dalam dunia pertanian uler adalah simbol hama. Perlu diketahui bahwa dalam kehidupan nyata orang yang akan menjalani kehidupan berumah tangga, tidak akan  lepas  dari  cobaan.  Cobaan  kehidupan  dalam  berumah-tangga  di  dunia  modern  ini salah  satunya  ada  pada Handphone . Handphone (HP)  dalam  kehidupan  berumah-tangga adalah  ‘ ulat  hama ’  yang  akan  menyerang  tanaman  sewaktu-waktu.  Jika  tidak  diantisipasi dengan  baik,  maka  dalam  mengarungi  kehidupan  berumah-tangga  akan  banyak  kendala. Sedangkan  bentuk  payung  memberikan  simbol  melindungi  dan  mengayomi.  Tugas  sang suami melindungi dan mengayomi keluarganya. Sedangkan sikap bagi sang istri, jika sang suami sedang dalam kesusahan, maka ia harus menjadi motivator untuk menuju kesuksesan bersama.  Jika  suami  sedang  dalam  limpahan  rezeki,  maka  sang  istri  harus  bersyukur  dan berbangga diri telah memiliki suami yang sukses.
Selain beberapa janur yang dibentuk dengan sedemikian rupa, ada pula perlengkapan lain  seperti  bunga panca  warna (lima  warna).  Lima warna  ini  memiliki arti papat  kiblat  limo pancer (empat arah dan kelima adalah pancer , posisi). Makna filosofisnya adalah bunga identik dengan  keharuman.  Empat  arah  maksudnya  adalah  timur,  barat,  utara,  selatan  dan  yang kelima adalah posisi seseorang yang di tengah. Sedangkan makna lainnya adalah kanan, kiri,
depan dan belakang sementara yang kelima adalah posisi kita. Gabungan dari bunga panca warna ini  adalah  melambangkan  orang  yang  senantiasa  menjaga  keharuman  nama  dan keluarganya di berbagai tempat.
Selain  bunga panca  warna, ada  pula  media  lain  yang  menjadi  pelengkap  dari kembar mayang yaitu ranting dan daun beringin. Pohon beringin memiliki makna rindang dan sejuk.
Oleh  sebab  itu,  dalam  berkeluarga  kedua  mempelai  harus  saling  mengayomi  dan menyejukkan pasangannya. Ditambah lagi dengan daun puring. Daun ini bermakna uring- uringan (marah-marahan).  Dengan  adanya  daun  ini  diharapkan  agar  kedua  mempelai  bisa saling menjaga diri dari sikap marah. Ada lagi daun andong yang memiliki arti untuk menjaga sopan-santun terhadap sesama. Daun lancur memiliki makna filosofis agar kedua mempelai – terutama suami – agar mampu berfikir panjang saat mengarungi mahligai rumah tangga.
Sebab, tidak jarang orang yang berfikir pendek sehingga masa depannya menjadi suram.
Dari sekian banyak media yang digunakan untuk membuat kembar mayang, masih ada lagi  makna  filosofis  dari  sisi  pembuatannya. Kembar  mayang dibuat  sangat  istimewa dibandingkan  dengan  media  yang  lain.  Pembuatannya  diawali  dengan  doa  dan  di  akhiri dengan doa pula. Harapannya adalah kedua mempelai saling cinta mencintai hingga akhir hayat. Selain itu juga memiliki makna, mulai dibuat diawali dengan doa dan diakhiri dengan doa pula adalah  sebuah  pesan  kepada  kedua  pengantin  agar  tidak  bosan-bosannya menggantungkan harapan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.
Dari  sekian  panjang  proses  pembuatan kembar  mayang ,  memberikan  pesan  kepada kedua  pengantin  bahwa  keindahan  dan  keberhasilan  bentuk  kehidupan  ini  juga digabungkan  dari  beberapa  komponen  tersebut.  Artinya,  laki-laki  dan  perempuan  harus menjadi partner dalam kehidupan nyata sehingga bisa membentuk sebuah istana keluarga yang baik, indah dan terjalin dengan rapi seperti halnya kembar mayang.
Dalam  tradisi  Jawa, kembar  mayang tersebut  memiliki  nama.  Ada  yang  bernama Dewandaru  dan  Kalpandaru.  Orang-orang  dahulu  percaya  bahwa kembar  mayang adalah pinjaman  dari  para  dewa.  Oleh  sebab  itu,  setelah  selesai  acara temu  manten ini  harus dikembalikan lagi kepada pemiliknya. Yaitu dengan cara dilarung (dihanyutkan) ke sungai atau dibuang di pinggir jalan.
Kembar  mayang jumlahnya  ada  empat  yang  dipegang  untuk  mendampingi    atau mengarak pengantin pada saat temu yang dipegang oleh para remaja. Biasanya kembar mayang akan  ditukar    silang.  Jika kembar  mayang yang  satu  dipegang  oleh    perawan,  maka  yang satunya lagi dipegang oleh perjaka. Kemudian kedua kembar mayang ini ditukar. Sedangkan orang  yang  memegang  kembar  mayang  tersebut  juga  memiliki  nama.  Nama  perjaka  yang memegang kembar mayang tersebut adalah Joko Kumolo sedangkan perawannya bernama Perawan  Sunthi.  Tatacara  dalam  membawa kembar  mayang- pun  juga  tidak  boleh sembarangan. Jika pengantin wanitanya  adalah perawan, maka kembar mayang harus dibawa di  atas  pundak.  Sedangkan  jika  mempelai  wanita  sudah  hamil,  maka  cara  membawanya tidak boleh di atas perut.
Selain kembar-mayang dengan  berbagai  macam  hiasan  yang  melengkapinya  beserta makna  dibalik  semua  itu,  ada  pula  dalam  ritual  pengantin  pria yang  menyertakan  barang- barang  lain  baik  dalam  dekorasi  maupun  di  dalam  rumah.  Barang-barang  tersebut  adalah buah-buahan yang ditaruh pada dekorasi manten Jawa kuno, cengkir dan sajen.
Ketiga, buah-buahan yang ada di kwade. Buah-buahan dalam budaya pengantin Jawa kuno  biasanya  dipakai  untuk  menggantikan kwade pada  saat  ini.  Jenis  buah-buahan  yang ada dalam dekorasi ini adalah nanas (posisi paling atas), apel, jeruk, cabe merah dan tomat. Seluruh buah-buahan tersebut dirangkai sedemikian rupa lalu dilengkapi dengan anyaman janur  dan  kain  khusus  untuk  dekorasi.  Buah-buahan  yang  siap  santap  ini  menandakan bahwa  buah  tersebut  telah  masak  dan  memang  sudah  waktunya  untuk  dinikmati.  Itu artinya,  orang  yang  melangkah  menuju  pernikahan  adalah  orang  yang  sudah  betul-betul matang dan siap dalam mengarungi samudera kehidupan.
Keempat, cengkir yang ditaruh di depan pintu gerbang rumah orang yang punya hajat . Cengkir adalah  kelapa  yang  masih  muda  (degan). 11 Cengkir memiliki  makna kencenge  pikir (kencangnya  pemikiran[pemikiran  yang  dewasa]) . Artinya  orang  yang  menikah  dianggap sebagai orang yang sudah matang dan bertanggungjawab dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Kelapa yang masih muda ini juga mempunyai makna ‘paling nikmat, paling manis dan  paling  segar’.  Arti  inilah  yang  menjadi  simbol pengantin,  masa  indah-indahnya,  masa nikmat-nikmtanya dan masa manis-manisnya.
11 Edi Santosa, Cerita Rakyat dari Pacitan. Jakarta: Grasindo, 2004, 36.
Selain  itu,  pohon  kelapa  adalah  pohon  yang  tidak  bercabang  seumur  hidupnya. Artinya, perasaan cinta dan kasih sayang kedua mempelai diharapkan tidak akan bercabang untuk  selamanya.  Makna  lain  dari  pohon  kelapa  adalah  tumbuhnya  yang  tegak  dan  kuat. Makna tegak dan kuat ini juga diaplikasikan kepada mempelai pria, bahwa ia harus setegak dan  sekuat  pohon  kelapa  baik  dalam  hal  mencari  nafkah  dan  pada  saat  diterpa  badai kehidupan atau kuat dan tegak pada saat melakukan hubungan suami istri.
Ada pula makna simbolis dari apa yang dipakai oleh kedua mempelai. Bagi mempelai laki-laki memakai keris. Keris adalah senjata tradisional mayarakat Jawa, keris ini digunakan sebagai alat untuk menjaga diri dari serangan musuh. Lewat fungsi keris dalam khazanah orang Jawa inilah pengantin pria dikenakan keris agar ia menjaga dan melindungi keluarga dan istrinya. Keris dalam acara temanten selalu dibungkus dengan wadah dari kayu, tidak dibiarkan  terhunus.  Hal  ini  juga  melambangkan  kelamin  pria  yang  tidak  boleh  dibuka disembarang tempat. Harus tau kapan dan di mana boleh membuka ‘kerisnya’.
Jika  mempelai  pria  identik  dengan  hiasan  keperkasaan  berupa  keris  yang  ditaruh  di belakang,  mempelai  wanita  juga  memiliki  ciri  khas  yaitu  rambut  yang  dihiasi  dengan kembang  melati (bunga  melati)  dan  dipakai  untuk  kalung.  Bunga  melati  adalah  simbol kesucian.  Ia  akan  tetap  berwarna  putih  meskipun  terik  matahari  ataupun  diguyur  hujan. Makna  ini  juga  menjadi  harapan  bahwa  calon  pengantin  wanita  diharapkan  tetap  tegar dalam menerima segala keadaan. Baik dalam keadaan lapang rezeki ataupun dalam keadaan sempit. Melati juga bunga yang tahan terhadap beraneka macam gangguan. Ia tetap putih meskipun tumbuh di pinggir jalan yang sering terkena debu. Ia juga sebagai simbol bahwa tumbuh dan hidup di manapun pengantin harus tetap menjaga kesuciannya.
Bunga melati juga tidak pernah berfikir ingin menjadi seperti mawar yang merah dan berduri, tidak pernah berfikir untuk menjadi anggrek yang menggantung kepohon lain dan tidak pernah pula berfikir untuk menjadi bunga dahlia. Baginya, kesucian adalah segalanya. Ia tidak mudah iri dengan apa yang dimiliki orang lain, tidak mudah terlena dengan warna- warni kehidupan. Ia tetap konsisten memberikan keharuman dan menjaga kesucian tanpa harus  iri  dengan  orang  lain.  Di  dalam  ia  berwana  putih,  di  luar  ia  tetap  putih  dan  di manapun ia berada ia tetap putih, iya putih dengan menjaga kesucian.
Kelima, uborampe sajen 12 di kamar tengah. Dalam upacara slametan manten atau khitanan biasanya  orang  Jawa  membuat Sajen di  kamar  tengah. Sajen tersebut  biasanya  terdiri  dari ingkung , 13 selirang gedang rojo, telur, bunga, secuil kelapa dan kemenyan yang kesemuanya dijadikan dalam satu wadah dari anyaman lidi yang berbentuk seperti ember. Orang Jawa menyebut wadah  tersebut  dengan rege. Biasanya sajen tersebut  ditaruh  di  kamar  tengah  orang  yang punya hajat. Kamar tengah dalam pandangan orang Jawa memiliki nuansa mistis tersendiri dibandingkan dengan kamar-kamar yang lain. Selain itu, orang Jawa yang meyakini adanya kekuatan ghaib di luar kemampuan nalar manusia biasanya disediakan sesajen tersebut agar tidak mengganggu orang yang sedang punya hajat.
Keenam, uborampe cok bakal. Cok bakal adalah sesaji kecil yang diletakkan di atas takir (wadah  yang  berbentuk  seperti  kopiah  dan  terbuat  dari  daun  pisang)  kecil  yang  diisi berbagai  macam uborampe seperti  telur,  secuil  kelapa,  bunga-bunga,  uang  receh,  dan kemenyan. Cok bakal ini biasanya ditaruh di beberapa tempat yang dinilai menjadi pintu masuk makhluk halus atau di tempat-tempat yang diperkirakan dihuni oleh makhluk halus agar tidak mengganggu. Misalnya pada pawonan (dapur masak yang terbuat dari tanah liat dengan  bahan  bakar  kayu), tulakan (tempat  masuknya  air  dari  sungai  yang  mengalir  ke sawah), 14 pojokan gawangan (bagian pojok depan rumah), mburitan (belakang rumah sebelah timur) dan pinggir kali (pinggiran sungai) jika ada sungai yang ada di sekitar rumah tersebut.
Tujuan  pembuatan  dan  peletakan sesajen ini  adalah  sama,  yaitu  agar  makhluk  halus  tidak mengganggu orang yang sedang punya hajat.

## Kesimpulan
Kesimpulan  artikel  ini  ada  dua,  yaitu  makna  filosofis  dari  prosesi  acara  dan  makna filosofis dari uborampe yang digunakan. Pertama, makna filosofis dari prosesi yaitu: Asraqal adalah  sambutan  bagi  calon  pemimpin  baru  atau  raja  baru. Balangan  suruh menandakan orang  yang  dituju  dengan  ketulusan  niat;  menginjak  telur  memiliki  makna  ‘memecah keperawanan’  supaya  memiliki  anak;  mencuci  kaki  suami  memiliki  makna  kesucian  lahir
12 Wahyana Giri, Sajen dan Ritual Orang Jawa. Jakarta: Narasi, 2010, 15.
13 Atiqa  Sabardila,  Markhamah  dkk., Dari  Kearifan  Lokal  Digapai  Kekuatan  Nusantara .  Surakarta: Muhammadiyah University Press , 2020, 51.
14 Mukhlis Said, Clan-X: Generasi yang Terwarisi Pengetahuan. Surabaya: PT. Java Era Tama, 2021, 12.
batin  dan  membawa  nama  harum  keluarga;  berjabat  tangan  menyilang  sebagai  simbol ikatan yang kuat.  Diberi minum air kendi memberikan makna supaya selalu ingat kepada yang memberi penghidupan; sembah sungkem memberikan makna minta restu kepada orang tua; dahar kembul memiliki makna dinikmati bersama apapun pahit-manisnya hidup. Kacar- kucur memiliki  makna  suami  harus  bisa  memenuhi  kebutuhan  lahir  batin  istrinya.
Sedangkan  makna  filosofis  dari uborampe yang  identik  dalam  upacara temu  manten adalah gedang rojo memiliki makna sebagai raja; kembar mayang memiliki makna selaras nan indah dari lika-liku  kehidupan;  bentuk  burung  dalam kembar  mayang memiliki  makna  jangkauan  luas dan kesetiaan; bentuk keris menandakan bahwa pengantin pria mampu melindungi diri dan keluarganya;  bentuk walang sebagai  simbol  agar  tidak  terjadi  halangan;  bentuk uler-uleran sebagai simbol adanya hama dalam kehidupan; bentuk payung sebagai simbol melindungi dan mengayomi; daun pohon beringin sebagai simbol rindang dan sejuk.  Buah-buahan di kwade sebagai simbol matang dan siap santap. Cengkir yang berada di depan pintu gerbang rumah menandakan sang pengantin sudah siap mengarungi bahtera rumah tangga.  Bunga melati  yang  dikenakan  pengantin  wanita  sebagai  simbol  kesucian  dan  keperawanan;  dan sajen memiliki simbol ‘damai’ dengan siapapun yang akan mengganggu.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewabrata, Entik Pademini. Tatanan Baru Rangkaian Janur Gaya Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Giri, Wahyana. Sajen dan Ritual Orang Jawa. Jakarta: Narasi, 2010.
Haekal,  Muh } ammad  H { usayn. Sejarah  Hidup  Muh } ammad. terj.  Ali  Audah,  Jakarta:  Litera AntarNusa, 2013.
Hardiyanti, Putri. Jadilah istriku. Cirebon: LR Pro 2021.
Ibnu Majjah, Abu > ‘Abd Alla > h Muh } ammad bin Yazi > d. Sunan Ibnu Majjah. Al-Maktabah al- Sha > milah.
Maryani, Indonesia Nan Indah: Upacara Adat. Semarang: Alprin, 2019.
Pranowo,  Winci  Firdaus. Penggunaan  Bahasa  Nonverbal  dalam  Upacara  Adat  Pernikahan  Gaya Yogyakarta: Kajian Simbolik Etnopragmatik. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa. Vol. 9, no. 1, Juni 2020.
Puspita  Martha  International  Beauty  School, Pengantin  Solo  Putri  dan  Basahan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Ridwan, Nur Khalid. Suluk dan Tarekat. Yogyakarta: Diva Press, 2019.
Rohman,  Abdur. Slametan:  Studi  Antropologi  Agama  dan  Budaya  Jawa. Ponorogo:  Calina Media, 2019.
Sabardila,  Atiqa  dkk., Dari  Kearifan  Lokal  Digapai  Kekuatan  Nusantara .  Surakarta: Muhammadiyah University Press , 2020.
Said,  Mukhlis. Clan-X:  Generasi  yang  Terwarisi  Pengetahuan. Surabaya:  PT.  Java  Era  Tama, 2021.
Santosa, Edi. Cerita Rakyat dari Pacitan. Jakarta: Grasindo, 2004.
Subaidi, Pendidikan  Islam    Risalah  Ahlussunnah  wal  Jama’ah  an-Nahdliyah. Jepara:  UNISNU Press, 2019.