Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011

## Islam Berkemajuan Perspektif Globalisasi: Kontribusi Islam Indonesia pada Peradaban Global

## Teguh Luhuringbudi
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia sampaiteguh@gmail.com

## Fitri Liza
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA Jakarta, Indonesia fitriliza70@yahoo.co.id

## Novian Akbar
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia novan1900@gmail.com

## Abstract
This  research  is  aimed  at  studying  the  role  of  the  Muhammadiyah  Association  in  global relationships  based  on  slogan,  watchwords,  plans,  and  Islamic  activities.  This  study  uses  a communication and media approach as an effort to discuss a Muhammadiyah organization in the era of globalization. The perspective used in this study is the perspective of "globalization" carried by Gill Branston and Roy Stafford with an analysis of the steps of cultural imperialism, free  market  and  global  analysis.  This  research  proves  that  the  higher  the  level  of Muhammadiyah's  active  involvement  and  translation  in  socializing  and  contributing  at  the global  level  makes  the  position  and  role  of  this International  Non-Government  Organization proof and is obtained by many people.
Keywords ; Islam Inclusive, Global, Globalization, Muhammadiyah.

## Abstrak
Penelitian ini ditujukan untuk mengetahui peran serta persyarikatan Muhammadiyah dalam pergaulan global yang didasarkan pada slogan, semboyan, dan kegiatan Islam Berkemajuan secara  komunikasi  dan  media  melalui  analisa  globalisasi.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan komunikasi sebagai upaya dalam menyampaikan peran dan kontribusi organisasi Muhammadiyah  di  era  globalisasi.  Perspektif  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah perspektif “globalisasi” yang diusung oleh Gill Branston dan Roy Stafford dengan  penekanan langkah analisa meliputi imperialism budaya, pasar bebas, dan kepentingan global. Penelitian ini  membuktikan  bahwa  semakin  tinggi  kadar  elaborasi  dan  penerjemahan  aktif Muhammadiyah  dalam  bergaul  dan  berkontribusi  di  tingkat  global,  maka  posisi  dan  peran International Non-Governmental Organization dapat dibuktikan dan dirasakan banyak orang.
Kata kunci; Islam Berkemajuan, Global, Globalisasi, Muhammadiyah.
Accepted: 15-12-2019; reviewed: 12-03-2020; published: 04-06-2020 Citation: Teguh Luhuringbudi, Fitri Liza, & Novian Akbar, ‘Islam Berkemadjoean Perspektif Globalisasi: Kontribusi Islam Indonesia pada Peradaban Global’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011

## A. Pendahuluan
gama  merupakan  isu  sensitif  yang  biasanya  hadir  berupa  konflik  yang  dapat dimainkan “dari,” “oleh,” dan “untuk” kepentingan apapun. Sejarah semesta ala Barat yang menampilkan perang Katolik dan Protestan selama 150 tahun telah menghadirkan  kegagalan  kualitas  mistis  rasionalitas. 1 Konflik  kepentingan  sesama Kristen (Katolik dan Protestan) tersebut secara tidak sadar menghadirkan kebangkitan agama di seluruh penjuru dunia. Konstruksi konflik kepentingan sesama agama Kristen melahirkan  egosentris  berupa  perluasan  pengakuan-kekuasaan-ideologi  bahkan kemewahan ( glory, gold, and gospel ), kolonialisme-imperialisme. Konflik antara pemeluk Katolik dan Protestan memainkan warna global-makro dengan aplikasi ekspektasi besar secara  imajinatif,  literatif,  ekspansif,  dan  imperialis.  Islam  sebagai  salah  satu  agama terbesar berperan sebagai komoditas dialektika kepentingan.
Konflik internal agama Islam yang lebih mikro dibanding konflik internal agama Kristen (Katolik-Protestan) tidak dapat dilihat dari ekspektasi perluasan geografis secara global. Globalisasi pengaktualan dan pengaplikasian konflik Islam hanya berhenti pada taraf  regional.  Celarent  berpendapat  bahwa  dinamika  kepentingan  Islam  kerap melibatkan  nasionalisme  untuk  menghadapi  kerajaan  komersial  metropolis  barat. Bruinessen memperkuat pendapat Celarent bahwa efek primordialisme konflik internal Islam  secara  geografis-territoris  yang  lebih  mikro  ini  diperkuat  dengan  identitas penduduk  nusantara  yang  selalu  diidentikkan  dengan  perjalanan  normatif  menuju Mekkah,  hāji. 2 Corak  Islam  nusantara  yang  cenderung  normatif  tersebut  merupakan rekaman nostalgia yang bersifat ideologis-dogmatis dan subyektif-tekstualis.
Islam  di  Indonesia  merupakan  fenomena  dengan  perkembangan  penganut muslim  tercepat  dan  terbanyak.  Perkembangan  penganut  Islam  di  Indonesia  dengan kuantitas  terbesar  dibuktikan  dengan  angka  menembus  204.847.000  jiwa,  disusul Pakistan  dengan  angka  178.097.000  jiwa,  India  dengan  angka  177.286.000  jiwa,
1 Kegagalan kualitas mistis pada akhirnya akan membangkitkan teologi-kuasi energi fisika yang tinggi (the quasi-theology of high energy physics) dan dan soteriologi sekuler (the secular soteriology) di abad kedua puluh. Deliar Noer (Maret 2013), “The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-1942,” American Journal of Sociology, ed. Barbara Celarent, Vol. 118, No. 5: 1467-1473 (1467).
2 C. Snouck Hurgronje, “Brieven Van Een Wedono-Pensioen”, dalam Verspreide Geschriften, Vol. 4/1 (Leiden: Brill 1924). Martin Van Bruinessen, Global and Local in Indonesian Islam

## A
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
Bangladesh dengan 148.607.000 jiwa, dan Mesir dengan 80.024.000 jiwa di tahun 2010. 3
Peta  kuantitas  tersebut  diperkirakan  akan  berubah  di  tahun  2030  dengan  kuantitas terbesar Pakistan sebanyak 256.117.000 jiwa, Indoensia dengan 238.833.000 jiwa, India 236.182.000 jiwa, Bangladesh 187.506.000 jiwa, Nigeria 116.832.000, Mesir 105.065.000 jiwa, dan Iran 89.626.000 jiwa.
Globalisasi berdampak  pada budaya, sistem politik, dan pondasi perekonomian yang  berbeda, 4 bahkan  pada  NGO  sebagai  bentuk  komunitas  sosial.  Internet  dan teknologi  komunikasi  modern  menjadi  distributor  globalisasi.  Hal  ini  membawa  dua kemungkinan bagi organisasi kemasyarakatan bercorak keagamaan (Islam). 5 Pertama, probabilitas  diaspora  gerakan  perdamaian  dan  universalitas.  Kedua,  probabilitas penampilan class antar  identitas.  Globalisasi  menyuguhkan  posisi  sosial  dan  politik identitas budaya saling terkait dengan perbedaan dan representasi asing. 6 Proses tarik- menarik  antara  gerakan  perdamaian-universalitas  dan  pertentang  identitas  menjadi dualisme inti dari batang tubuh globalisasi.
Islam tidak hanya berstatus agama, namun juga peradaban yang menarik untuk dibaca dengan perspektif globalisasi. Williamson menyatakan bahwa agama memainkan peran  besar  pada  tingkat  keterikatan  sosial. 7 Ketertarikan  sosial  subyektif-dogmatis- primordialis  tampak  dari  kemunculan  kembali  tatanan  politik  Islam  melalui  pan- Islamisme di awal abad ke-20. 8 Teknologi informasi sebagai salah satu piranti globalisasi memberi peluang pengukuhan eksistensi Islam. Sardar memperkuat pendapat tersebut dengan  menyatakan  bahwa  informasi  (di  era  globalisasi)  menghadirkan  kerangka pengetahuan  masyarakat  muslim  itu  sendiri.  Masyarakat  muslim  yang  merasa
3 Pew  Research  Center’s  Forum  on  Religion  &  Public  Life,  The  Future  of  the  Global  Muslim Population: Projections for 2010-2030, (2011), p. 11.
4 Arief Wicaksono, “Islam Politik dalam Politik Global ”, Jurnal Politik Profetik, Vol. 2, No. 2 (2013), pp. 1-2.
5 Ibid ., p. 3.
6 Judith Schlehe, Melanie V. Nertz, dan Vissia Ita Yulianto, “Re-imagining the-West and performing Indonesian Modernities : Muslims, Christians, and Paranormal Practitioners”, Zeitschrift für Ethnologie , Bd. 138, H. 1 (2013), pp. 3-21 (3).
7 Toseef  Azid,  Mehmet  Asutay,  dan  Umar  Burki,  “Theory  of  the  Firm,  Management,  and Stakeholders: An Islamic Perspective”, Islamic Economic Studies , Vol 15, No. 1 (2007), p. 1.
8 Cita-cita  Pan-Islamisme  dianggap  sebagai  solusi  untuk  menguasai  dominasi  Eropa  atas  tanah Muslim  (baik di  Timur  Tengah  maupun  benua  India) di  awal  abad  ke-20.  Penggalangan  Pan-Islamisme tersebut  semata  untuk  kepentingan  nasional  (kebebasan-kemerdekaan  bangsa  atau  negara  tertentu) dengan  memanfaatkan  kondisi  globalisasi  melalui  pengajuan  dan  permohonan  ke  mahkamah internasional, Perserikatan Bangsa-bangsa. Lihat Chiara Formichi, “Pan-Islam and Religious Nationalism: The Case of Kartosuwiryo and Negara Islam Indonesia”, Indonesia , No. 90 (2010), pp. 125-46.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
diuntungkan  dengan  eksploitasi  identitas  mereka  dituntut  untuk  menjadi  produk sekaligus pengguna informasi itu sendiri. 9
Islam  sebagai  identitas  dapat  dilihat  secara  partisipasi  non-Govermental Organisation yang mengusung slogan tertentu. Tatari memperkuat gagasan partisipasi NGO  terkait  isu  keagamaan  dengan  menghadirkan  teori  mobilisasi  sumber  daya ( resource  mobilization  theory ),  teori  struktur  peluang  politik  ( political  opportunity structure  theory ),  dan  teori  hubungan  antar  negara  ( state  relations  theory ). 10 Roomi mendukung pendapat partisipasi NGO dengan menyatakan bahwa lembaga keagamaan dapat memengaruhi budaya dan institusi dominan suatu negara. 11 Salah satu pengaruh NGO  pada  budaya  literasi  adalah  keterlibatan  individu  seperti  Ahmad  Syafi’I  Maarif, Abdul Mu’ti (Dewan Pemuda Muhammadiyah), dan Carmen Abu Bakar dari ( The Institute of Islamic Studies of the Philippnes ).
Muhammadiyah sebagai salah satu NGO memiliki latar belakang tersendiri dalam menghadirkan strategi peradaban-kemanusiaan dengan simbol dan gerakan keislaman baru yang didasarkan pada empat alasan untuk berkontribusi pada zaman dan pergaulan global. Alasan pertama yang bersifat geneologi politis-normatif menyasar pada slogan Muktamar Muhammadiyah ke-47 di Makassar pada tahun 2015 yang berbunyi “Gerakan Pencerahan  Menuju  Indonesia  Berkemajuan.” 12 Alasan  kedua  yang  bersifat  historis- fanatik menyasar pada statute pertama pada tahun 1912 dengan diksi “memajukan” pada frasa  tujuan  Muhammadiyah  dengan  kelengkapan  redaksi  sebagai  berikut  “b. Memajoekan  hal  Igama  kepada  anggauta-anggautanja.” 13 Alasan  ketiga  yang  bersifat
9 Ziauddin  Sardar, Information  on  the  Muslim  World:  A  Strategy  for  the  Twenty-First  Century (London & New York: Manzell Publishing Limited, 1988).
10 Teori mobilisasi sumerdaya menegaskan bahwa sumberdaya politik umat Islam ditentukan oleh intensitas  konsesi  yang  dihasilkan.  Teori  struktur  peluang  politik  menjelaskan  bahwa  pengaruh  politik lembaga-lembaga  yang  kredibel  erdampak  pada  aktivitas  kelompok-kelompok  politis.  Teori  ideologis menekankan pada gagasan nasional terkait kewarganegaraan, kebangsaan, dan asimilasi yang menentukan tanggapan  negara.  Teori hubungan  antar  negara  memproklamirkan hubungan  antar  negara dan  negara Minoritas  Muslim.  Eren  Tatari,  “Theories  of  the  State  Accommodation  of  Islamic  Religious  Practices  in Western Europe”, Journal of Ethnic and Migration Studies , Vol. 35, No. 2 (2009), pp. 271-88.
11 Pegram  Harrison  dan  Muhammad  Azam  Roomi,  Entrepreneurial  Leadership  and  Islamic Perceptions: Institutional, Market, and Cultural Approaches, (UK: Research Handbook on Entrepreneurship and Leadership, Edward Elgar, Cheltenham, (2015), p. 3.
12 Ahmad Najib Burhani, Muhammadiyah Berkemajuan (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2016), p. 32. 13 Fachrudin, “Statuten  Reglemen  dan  Extac  der  Basluit  dari  Perhimpunan  Muhammadiyah Yogyakarta” dalam Boeah Fikiran Kijahi H.A. Dachlan (Jakarta: Global Base Review & STIEAD Press, 2015), p. 170. KH. Ahmad Dahlan berpesan dalam pembangunan pondasi pendidikan agar  “jadilah ulama yang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
historis-primordial  menyasar  pada  salah  satu  tulisan  KH.  Ahmad  Dahlan  pada  tahun 1923  yang  berjudul  “Tali  Pengikat  Hidup  Manusia”  dengan  fokus  redaksi  “pemimpin kemajuan Islam” yang dijadikan terminologi ideologis. 14 Alasan-alasan kategori internal- institusional  tersebut  menuntut  Muhammadiyah  sebagai  NGO  atau  organisasi  Islam modernis tampil dalam menyelesaikan masalah kemanusiaan nasional dan global dengan strategi peradaban-kemanusiaan baru seperti Islam Berkemajuan. 15 Alasan ketiga yang bersifat  kosmopolitan  menyasar  pada  pemaknaan  “Islam  Kosmopolitan”  yang menerangkan  bahwa  warga  NGO  Muhammadiyah  sadar  bahwa  mereka  bagian  dari warga  dunia  yang  memiliki  “rasa  solidaritas  kemanusiaan  global  dan  rasa  tanggung jawab global kepada sesama manusia tanpa memandang perbedaan dan pemisahan jarak yang bersifat primordial dan konvensional.” 16 Alasan keempat yang bersifat dogmatis- normatif yang menyasar pada interpretasi Islam Modernis sebagai etos dan filosofi QS. 107; dan Teologi al-‘Aṣr yang memperhatikan strategi visioner dan orientasi eskatologi pada QS.  103 17 sebagai pendekatan integratif-interkonektif antara penafsiran Alquran, nurani  dan  hati-suci,  temuan  sains  dan  teknologi,  dan  pengalaman  universal  umat manusia oleh para elitis Muda dan Tua Muhammadiyah. 18
Indonesia yang telah diprediksi memiliki populasi 238.833.000 jiwa di tahun 2030 dapat  dipandang  sebagai  wadah  yang  membutuhkan  gerakan  baru  seperti  Islam Berkemajuan  yang  diusung  oleh  Persyarikatan  Muhammadiyah  dalam  rangka memperkenalkan ajaran-ajaran dan nilai-nilai perdamaian dan kasih sayang pada dunia global. Urgensi simbol dan gerakan nyata Islam Berkemajuan bagi Indonesia didasarkan pada lima alasan. Alasan pertama adalah fakta umat Islam yang terlahir sebagai Khaira Ummah (orang-orang  terbaik)  belum  mampu  memainkan  strategi  peran  di  tengah
berkemajuan, yakni yang memiliki ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan umum yang luas dan jangan lelah, berhenti, memajukan bangsa dan masyarakat.”
14 Muhammad  Kahfi,  “Muhammadiyah  Gerakan  Islam  Berkemajuan:  Selayang  Pandang,” Siasat: Journal of Religion, Social, Cultural, and Political Sciences , Vol. 4, No. 1 (Januari 2019), pp. 47-54. 15 Zakiya Darojat dan Abdul Chair, “Islam Berkemajuan and Islam Nusantara: The Face of Moderate Islam  in  Indonesia,” Advanced  in  Social  Science,  Education,  and  Humanities  Research ,  Vol.  302,  2nd International Conference on Culture and Language in Southeast Asia (ICCLAS 2018), pp. 60-3.
16 Muhammad  Kahfi,  “Muhammadiyah  Gerakan  Islam  Berkemajuan:  Selayang  Pandang,” Siasat: Journal of Religion, Social, Cultural, and Political Sciences , Vol. 4, No. 1 (Januari 2019), pp. 47-54. Lihat juga Ahmad Najib Burhani, Muhammadiyah Berkemajuan , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2016), p. 58.
17 Ibid .
18 Zakiyuddin  Baidhawy,  “Muhammadiyah  dan  Spirit  Islam  Berkemajuan  dalam  Sinaran  Etos Alqur’an,” Jurnal Afkaruna , Vol. 12, No. 1 (Juni 2017), pp. 17-47.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
masalah yang semakin kompleks yang dihadapi oleh umat Islam sendiri, khususnya umat Islam Indonesia. 19 Pendapat ini dapat dibuktikan dengan tingginya  angka kemiskinan, meluasnya  kesenjangan  sosial,  kemerosotan  moral,  liberalisasi  ekonomi,  krisis kepemimpinan, dan perpecahan politik identitas. Alasan kedua adalah cita-cita nasional dalam  Pembukaan  UUD  1945  merupakan  kristalisasi  jiwa  bangsa  sebagai  cita-cita Indonesia  Berkemajuan. 20 Alasan  ketiga  pentingnya  gerakan Islam  Berkemajuan adalah kebutuhan  yang  mendesak  bagi  bangsa  untuk  memiliki  strategi  kebudayaan  yang ditujukan  pada  upaya  memperkokoh  kohesivitas  gerakan  dan  upaya  menanggulangi kemiskinan  instrumen  kebudayaan. 21 Alasan  keempat  adalah  kebutuhan  bangsa Indonesia terhadap persatuan yang tidak diartikan sebagai “persatuan” semata, tetapi dipahami sebagai kerjasama dan kompetisi dalam kebaikan ( Fastabiqu al-Khairāt ) iman dan persaudaraan ( Ukhuwwah ) yang diarahkan untuk manajemen persuasi ( al-Amr bi al- 'Adl ),  antisipasi  ketidakadilan  ( al-Nahy  'an  al-Ẓulm ),  pengakraban  diri  terhadap pluralisme, dan mengejar ketertinggalan dengan Negara-negara lain dalam hal sains dan teknologi. 22 Alasan  kelima  kompleksitas  fenomena  Indonesia  yang  membutuhkan gerakan  Islam  Berkemajuan  adalah  pendidikan  kebangsaan  yang  dimaknai  sebagai pembinaan  wawasan  kebangsaan  peserta  didik  yang  berorientasi  pada  pembentukan warga negara yang memiliki nasionalisme dan patriotisme selaras dengan perumusan pemikiran  Persyarikatan  Muhammadiyah  dalam  buku  “Indonesia  Berkemajuan: Rekonstruksi Kehidupan Kebangsaan yang Bermakna” dengan redaksi: 23
Indonesia berkemajuan dapat dimaknai sebagai negara utama (al-madinal al- fadhilah),  negara  berkemakmuran  dan  berkeadaban  (umran),  dan  negara  yang sejahtera. Negara berkemajuan adalah negara yang mendorong terciptanya fungsi
19 Zakiya Darojat dan Abdul Chair, “Islam Berkemajuan and Islam Nusantara: The Face of Moderate Islam  in  Indonesia,” Advanced  in  Social  Science,  Education,  and  Humanities  Research ,  Vol.  302,  2nd International Conference on Culture and Language in Southeast Asia (ICCLAS 2018), pp. 60-3.
20 Alpha  Amirrachman,  Andar  Nubowo,  dan  Azaki  Khoirudin  (eds.), Islam  Berkemajuan  untuk Peradaban Dunia: Refleksi dan Agenda Muhammadiyah ke Depan (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015), p. 6. 21 Saiful  Mustofa,  “Meneguhkan  Islam  Nusantara  untuk  Islam  Berkemajuan:  Melacak  Akar Epistemologis dan Historis Islam (di) Nusantara,” Epistemé , Vol. 10, No. 2, (2015), pp. 405-34. Pemerintah Indonesia  dan  NGO  Muhammadiyyah  yang  tidak  memiliki  instrumen  budaya  dipastikan  tidak  dapat menghadapi permasalahan dalam memobilisasi gerakan secara sistematis dan sistematisasi yang dinamis. Hajriyanto, “Muhammadiyyah di Abad Kedua,” dalam Opini Kompas, 3 Agustus 2015.
22 Muhamad Ali, “The Muhammadiyah’s 47th Congress and Islam Berkemajuan,” Studia Islamika, Vol. 22, No. 2, (2015), pp. 377-86.
23 Dikdik Baehaqi Arif, “Menguatkan Pendidikan Kebangsaan yang Berkemajuan,” 199. Arif, Dikdik Baehaqi (2016) Menguatkan Pendidikan Kebangsaan yang Berkemajuan. In: Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan.  Laboratorium  Pendidikan  Kewarganegaraan  FIS  UNY  bekerjasama  dengan  AP3KnI Wilayah DI Yogyakarta, Yogyakarta, pp. 197-208.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
kerisalahan  dan  kerahmatan  yang  didukung  sumber  daya  manusia  yang  cerdas, berkepribadian, dan berkeadaban mulia. 24

## 1. Pembatasan Penelitian
Usaha  ektifitas  penelitian  ditujukan  untuk  memfokuskan  penelitian  serta menegasikan  pelebaran  pembahasan.  Struktur  pembatasan  penelitian  dibagi  menjadi enam. Pertama, subjek penelitian yang didasarkan pada disiplin ilmu sejarah dan media. Kedua,  diskursus  penelitian  yang  didasarkan  pada  silang  pendapat  antara  peran  dan keuntungan-peluang  Islam  Indonesia  dengan  tantangan  kondisi  politik,  sosial,  literasi, dan  ekonomi.  Ketiga,  ide  yang  dihasilkan  dari  diskursus  itu  sekaligus  menjadi  bahan pembatasan masalah adalah perkembangan kontributif terkait dengan dogma, ideologi, dan norma Islam Indonesia sebagai distingsi. Keempat, tema penelitian didasarkan pada globalisasi. Kelima, isu penelitian didasarkan pada kontribusi Islam Indonesia terhadap global. Keenam, kasus yang hadir dalam penelitian ini adalah semangat semboyan Islam Berkemajuan  pada  ormas  Muhammadiyah  yang  diaplikasikan  untuk  kepentingan internasionalisasi sejak 2010 hingga 2017.

## a. Perumusan Masalah
Penelitian  ini  didasarkan  pada  usaha  merespon  permasalahan  penelitian  yang mengemuka.  Permasalahan  penelitian  yang  mengemuka  disampaikan  dalam  bentuk konsep atau pertanyaan mayor dan minor. Konsep atau pertanyaan mayor penelitian ini adalah bagaimana Islam Berkemajuan ditinjau dalam perspektif globalisasi? Pertanyaan mayor  tersebut  diturunkan  menjadi  pertanyaan  minor  atau  turunan  yang  berfungsi untuk  memperjelas  pertanyaan  mayor  secara  teknis.  Pertanyaan  minor  penelitian  ini diantaranya:  pertama,  apa  makna  Islam  Berkemajuan  dalam  perspektif  globalisasi?; kedua, apa bentuk imperialisme budaya Islam Berkemajuan? Dimana aktualisasi “pasar bebas” dalam konteks Islam Berkemajuan?

## b. Hipotesis Penelitian
Penelitian  ini  didasarkan  pada  hipotesa  bahwa  Muhammadiyah  sebagai representasi agama Islam Indonesia dengan slogan Islam Berkemadjoean-nya berupaya
24 Haedar Nashir, “Muhammadiyah dan Rekonstruksi Politik Kebangsaan,” Suara Muhammadiyah (Juli 16-31, 2015), pp. 12-4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
memotivasi  dan  mengaktualisasi  jati  dirinya  dengan  membawa  nilai-nilai Islām Rahmatan lil ‘Ālamīn yang lebih maju ke ladang dakwah yang lebih luas dan global.

## B. Pembahasan

## 1. Dialektika Teoritis: Globalisasi
Struktur  dan  aktivitas  kekuatan  yang  lebih  besar  dari  skala  nasional  menjadi diskursus menarik seputar historisitas globalisasi. Branston dan Stafford menyebutkan bahwa hegemoni dan diaspora dari struktur dan aktivitas kekuatan yang lebih besar dari negara adalah Kekaisaran China; dan Persia, Romawi, dan Gereja Katolik Roma di Eropa di abad pertengahan dan selanjutya. 25 Globalisasi lahir dari ekspansi perdagangan pada akhir Abad Pertengahan dan diikuti oleh pertumbuhan imperialis Barat, dan selanjutnya kekuatan  pasca-imperialis  di  seluruh  dunia.  Silang  pendapat  keberadaan  globalisasi ditandai  dengan  pertikaian  pengakuan  masing-masing  dari  empat  aktivitas  berikut: pertama bertempat di arena global (bukan nasional atau regional); kedua, sengaja diatur dalam skala global; ketiga, melibatkan beberapa interdependensi, sehingga aktivitas lokal di  beberapa  belahan  dunia  dibentuk  satu  sama  lain;  keempat,  sering  melibatkan teknologi  yang  memungkinkan  komunikasi  seketika,  berhadapan  dengan  komunikasi yang cepat. 26
Kepentingan  global  dan  kepentingan  lokal  dalam  konteks  negara  membawa pengaruh  yang saling bersitegang. Miller berpendapat bahwa  lokasi kegiatan berskala “global”  sering  kali  berdampak  pada  kerusakan  lingkungan  lokal 27 dan  pada  akhirnya negara  harus  bertanggungjawab 28 dalam  pembiayaan  pemulihan  keadaan.  Schiller memperkuat pendapat Miller bahwa kerusakan yang hadir disebabkan oleh imperialism budaya. 29 Hal tersebut menegaskan bahwa negara berusaha keluar dari bonum commune (kebaikan  bersama).  Bahkan,  “kebaikan  bersama”  tidak  dijadikan  sebagai intended
25 Gill Branston & Roy Stafford, The Media Student’s Book Edisi Ketiga , (New York: Routledge, 2003), p. 404. 26 Ibid . 27 Miller, Toby, Govil, Nitin, McMurtia, John dan Maxwell, dan Richard, Global Hollywood (London: British Film Institute, 2001), p. 197.
28 Globalisasi  mampu  “melemahkan”  peran  negara.  Lihat  Budi  Winarno,  “Globalisasi  dan  Rezim Demokrasi Poliarki: Kebijakan Integrasi Ekonomi Indonesia“, Jurnal Hubungan Internasional , Vol. 5, No. 2, (Oktober 2012), p. 173.
29 Herbert Schiller, Not Yet the Post Imperia list Era dalam Tim O’Sullivan dan Yvonne Jawkes (eds) The Media Studies Reader (New York: Arnold 1991).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
motive (agenda  politik  ekonomi),  namun  hanya  dijadikan  sebagai unintended consequences (hasil sampingan). 30 Belakangan, terminologi Imperialisme Budaya dalam konteks  globalisasi  dirubah  menjadi  Dominasi  Budaya  Transnasional. 31 Perubahan tersebut didasarkan pada usaha untuk mengadministrasi tahapan capaian kemajuan dari masing-masing  instansi-lembaga  maupun  ajaran-ideologi-agama. 32 Tentu  saja perubahan terminologi dan gerak baru tersebut akan merugikan sasaran imperialisasi atau  dakwah.  Relasi  kepentingan  yang  saling  tarik  ulur  ini  berpotensi  menegasikan negara-negara lain dengan segala tradisi asli, produk otentik, dan warisan budaya, dan nilai-nilai lokalistis-nasionalisnya.
Globalisasi  membawa  keuntungan  berupa  penguatan  peran  negara.  Prawiro menyatakan  bahwa  pergerakan  globalisasi  dilandasi  oleh  dukungan  pemerintah  dan perusahaan atau organisasi masyarakat. 33 Marshall McLuhan membenarkan keuntungan yang dialami suatu negara  dari globalisasi dengan terjalinnya hubungan antar budaya sehingga mementuk budaya massa global ( global village ). 34
Globalisasi  sering  kali  dihadapkan  pada  narasi  faktual.  Narasi  faktual  pertama yang  hadir  berupa  aktivitas  diaspora. 35 Narasi  faktual  kedua  adalah  tuntutan  untuk mendefinisikan  secara  teoritis  dan  praktis  terkait  “perkembangan”  ( development )  dan “kemajuan” ( progress ). 36
Globalisasi  merupakan  terminologi  baru  yang  selaras  dengan  visi  agama  Islam berupa rahmatan lil ālamīn secara diaspora. Redaksi li merupakan tujuan yang bersifat bergerak dan aktif. Redaksi al-Ālamīn menunjukkan lintas territorial atau wilayah. Kedua redaksi tersebut dipahami sebagai proses atau gerak ke arah yang lebih luas dan jauh.
30 Budi  Winarno,  “Globalisasi  dan  Rezim  Demokrasi  Poliarki:  Kebijakan  Integrasi  Ekonomi Indonesia“, p. 173.
31 Lihat juga Herbert Schiller, Information Inequality (London: Routledge, 1996).
32 Herry  B.  Priyono, Dalam  Pusaran  Neoliberalisme dalam  I.  Wibowo  dan  F.  Wahono  (ed.) Neoliberalisme . (Yogyakarta: Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas, 2003).
33 Prawiro  (1998)314-317  dalam  Budi  Winarno,  “Globalisasi  dan  Rezim  Demokrasi  Poliarki: Kebijakan Integrasi Ekonomi Indonesia“, Jurnal Hubungan Internasional , Vol. 5, No. 2, (Oktober 2012), p. 174.
34 Marshall McLuhan, The Guttenberg Galaxy (Canada: University of Toronto Press, 1962).
35 Diaspora  adalah  interaksi  persebaran  ke  seluruh  dunia  dan  erasal  darisatu  lokasi  geografis tunggal.  Misalnya,  semangat  dan  motivasi  Islam  Berkemajuan  pada  diri  Muhammadiyah  mendorong diaspora (melakukan persebaran) ideologi Islam Berkemajuan itu sendiri atau nilai-nilai formil-normatif- kultural pada diri ormas Islam Berkemajuan (Muhammadiyah).
36 Gill Branston dan Roy Stafford, The Media Student’s Book , edisi ketiga (London: Routledge, 2003), pp. 409-10.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
Hal  ini  senada  dengan  definisi  globalisasi  yang  dikemukakan  oleh  Ritzer  dan  Dean. Keduanya berpendapat bahwa globalisasi merupakan serangkaian proses lintas wilayah yang  menyebabkan  peningkatan  dan  pertumbuhan  arus  manusia,  benda,  tempat,  dan informasi lintas arah. 37
Ban yak  pendapat yang  dihadirkan  untuk  memberitahu  awal  mula  kehadiran istilah “globalisasi”.  Edisi  kedua The  Oxford  English  Dictionar y tahun  1982 memperkenalkan ‘globalisasi’. 38 Vidya S.A. Kumar menyatakan bahwa istilah ‘globalisasi’ muncul  pada  tahun  1961  dalam  kamus  berjudul Webster’s  Dictionary . 39 Hal  ini menandakan bahwa “globalisasi” merupakan istilah baru yang mewarnai dinamika ilmu sosial.

## 2. Desain Metodologis
Bentuk penelitian ini dilandasi dari dua kategori yaitu sumberdata ( library and field  research )  dan  kategori  analisis  (kualitatif).  Kategori  sumber  data  penelitian  yang digunakan menggunakan tehnik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sumber data primer  yang  digunakan  adalah  hasil  observasi  dan  wawancara  “ke”  dan  “dengan” perwakilan pihak Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jakarta,  dan  Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah  Yogyakarta.  Sumber  data  sekunder berupa  dokumentasi  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  dengan  pengumpulan  data atau literatur yang berasal dari website-blog, koran, jurnal nasional-internasional, buku, karya  tulis  ilmiah  (makalah,  penelitian  tematis-kasuistik,  laporan  penelitian  tematis- kasuistik, skripsi, tesis, dan disertasi), dan kamus.
Kategori  sumber  data  penelitian  dan  analisis  menjadi  pertimbangan  dalam mengkonstruksi  struktur-status  epistemologi  (konten  dan  narasi)  penelitian  dan struktus-status  aksiologi  (hasil  yang  mencakup  temuan  dan  kesimpulan)  penelitian. Bentuk library research dipilih untuk menentukan dan memposisikan beragam asumsi awal,  arah  penelitian,  hingga  dukungan  informasi-data,  struktur  narasi-konten
37 George Ritzer dan Paul Dean, Globalisasi: The Wiley-Blackwell Companion to Sociology , ed. George Ritzer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), pp. 919-20.
38 Aidil  Aulya,  Esensi  Globalisasi  dan  Pembentukan  Identitas  Keagamaan:  Identitas  HTI  dalam Perspektif Globalisasi , Makalah (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2016), p. 4.
39 Vidya S.A. Kumar, “A Critical Methodology of Globalization: Politics of the 21 st Century?” Indiana Journal of Global Legal Studies , Vol. 10, No. 2 (2003), pp. 87-111.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
penelitian. Bentuk field research digunakan untuk penggalian informasi pokok sebagai sumber data primer. Bentuk kualitatif digunakan untuk analisis atau penguraian teknis dari data yang diperoleh. Penguraian tersebut terbagi menjadi beberapa langkah seperti pemilihan-pemilahan  data,  pembandingan  data,  pembangunan  relasi  data,  dan penafsiran data.
Teknik penulisan yang digunakan penelitian ini merujuk pada Pedoman Akademik Magister  & Doktor 2016-2020 yang diterbitkan oleh Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Pedoman penulisan tersebut diterbitkan pada 1 November 2016.

## 3. Studi Kasus

## a. Sejarah Gerakan Islam Berkemajuan
Muhammadiyah merupakan representasi Islam Indonesia. Hal ini tercermin dari klaim  legalitas  Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga. 40 Anggaran  Dasar Muhammadiyah (pada BAB II) pasal 4 ayat 1 berbunyi, “Muhammadiyah adalah Gerakan Islam, Da’wah Amar Ma’ruf Nahi Munkar dan Tajdid, bersumber pada Al-Qur’an dan As- Sunnah”. Ayat tersebut merupakan klaim identitas ke-Islam-an Muhammadiyah sebagai bukti  bahwa  intervensi  dogma-ideologi  agama  Islam  menjadi  instrumen  dominan Muhammadiyah. Ayat kedua pada pasal yang sama berbunyi, “Muhammadiyah berasas Islam”. Asas Muhammadiyah  dalam ayat kedua  pasal empat terseut menandakan asas atau prinsip yang dibangun didasarkan spiritual, motivasi, dan filosofi agama Islam.   Hal ini diperkuat dengan Pasal 5 (Lambang) keberadaan redaksi:
الله لوسر دمحم نأ دهشأو الله لاإ هلإ لا نأ دهشأ
yang berarti Aku bersaksi Tiada Tuhan selain Allah dan Aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Redaksi tulisan bahasa Arab yang ada pada lambang Muhammadiyah  selaras  dengan  rukun  Islam  pertama,  yaitu  membaca  dua  kalimat syahadat. Bukti lain yang merepresentasikan Muhammadiyah sebagai representasi Islam Indonesia ditandai dari BAB III (Maksud dan Tujuan serta Usaha) Pasal 6 (Maksud dan Tujuan). Pasal  6  Anggaran Dasar berbunyi,  “Maksud dan tujuan Muhammadiyah ialah menegakkan dan menjunjung tinggi Agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam
40 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Anggaran Dasar dan Anggaan Rumah Tangga Muhammadiyah , Cetakan kelima Desemer 2010 (Yogyakarta: Surya Sarana Grafika, 2005), pp. 7-9.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
yang seenar-benarnya”. Maksud dan tujuan Muhammadiyah  senada dengan  visi Islam dalam al-Qur’an yang berbunyi rahmatan lil ālamīn .
Muhammadiyah  merupakan  organisasi  Islam  modern  yang  lahir  pada  1912 dengan tujuan praktis. Tujuan pertama adalah menyampaikan pendidikan agama. Tujuan kedua  mempromosikan  kemajuan  dalam  masalah  sosial  termasuk  kemiskinan,  buta huruf,  kesehatan,  dan  sosial  lainnya.  Muhammadiyah  mengajukan  alternatif komprehensif terkait sumber dasar Islam (al-Qur’an dan Hadis) dengan pendekatan dan pemahaman  rasionalistik  dan  menerima  pandangan  modern. 41 Muhammadiyah melayani  masyarakat  (tidak  terbatas  agama  tertentu)  dengan  ajaran  Islam  dalam pelayanan agama, pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan budaya. 42
Gerakan Islam Berkemadjoean dilahirkan dari organisasi masyarakat berbentuk persyarikatan bernama Muhammadiyah. Terminologi “Islam Berkemadjoean” pertama kali  lahir  dari  gerakan  literasi  berupa  buku  Islam  Berkemajuan:  Kyai  Ahmad  Dahlan dalam  Catatan  Pribadi  Kyai  Syuja’. 43 Terminologi  Islam  Berkemajuan  kemudian  hadir sebagai sintesa terhadap gerakan literasi sekaligus slogan untuk merespon tulisan Syuja’. Slogan  tersebut  menjadi  pandangan  distingtif  Muhammadiyah  pada  Muktamar Muhammadiyah  ke-46  tahun  2010  di  Yogyakarta. 44 Muktamar  tersebut  menjadi  awal identifikasi karakter ke-Islaman Muhammadiyah yang Islamic Indonesia (Indonesia yang Islami  atau  bernuansa  Islam),  bukan Indonesian  Islamic (Islam  gaya  Indonesia). 45
Muktamar tersebut merupakan embrio-stimulasi pengenalan slogan Islam Berkemajuan. Promosi  dan  pengukuhan  identitas  slogan  “Islam  Berkemadjoean”  mengalami penerimaan  dan  pengakuan  secara  luas  pada  Muktamar  Muhammadiyah  ke-47  di Makassar.  Hal  ini  teridentifikasi  dalam  Tanfidz  Keputusan  Muktamar  Muhammadiyah
41 Deutsche Stiftung Weltbevoelkerung, From Faith to Action: Creating an Interfaith Initiative to Advocate for Increased Funding for Reproductive Health and Family Planning (Brussels: DSW EU, 2012), p. i.
42 Lihat website resmi www.muhammadiyah.or.id/en/home.html.
43 Syuja’, Islam Berkemajuan: Kisah Perjuangan K.H. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah Masa Awal (Banten:  Al-Wasath,  2009),  p.  1-212.  Gerakan  literasi  Islam  Berkemajuan  kemudian  dilanjutkan  oleh Nashir.  Lihat  Haedar  Nashir, Islam  Berkemajuan  untuk  Peradaban  Dunia:  Refleksi  dan  Agenda Muhammadiyah ke Depan (Bandung: Mizan, 2015).
44 Ahmad Najib Burhani, Islam Nusantara vs Islam Berkemajuan, Koran Sindo (3 Juli 2015).
45 Noor Chozin Agham, Perbedaan antara Islam Nusantara dan Islam Berkemadjoean , Jumat 31 Juli 2015,  http://noorchozinagham.blogspot.co.id/2015/07/islam-nusantara-nu-dan-islam.html,  diakses  13 Juni 2017.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
Ke-47 pada poin Konsolidasi Ideologis Visi Pengembangan Program Umum 2015-2020. 46
Visi  Pengembangan  Program  Umum  tersebut  berbunyi,  “Berkembangnya  prinsip- prinsip,  idealisme,  dan  konsep-konsep  dasar  gerakan  yang  menunjukkan  keunggulan Muhammadiyah sebagai gerakan Islam yang berkemajuan serta berperan aktif dalam dinamika kehidupan komunitas-komunitas keummatan, kebangsaan, dan kemanusiaan global.”
Slogan  Islam  Berkemajuan  yang  diusung  Muhammadiyah  berbanding  sejajar dengan cita-cita pembangunan nasional yang diusung dalam Program Muhammadiyah 2015-2020.  Cita-cita  pembangunan  nasional  yang  dimaksud  dirangkum  dalam  slogan Indonesia  Berkemajuan. 47 Upaya  Muhammadiyah  dalam  untuk  berkontribusi  lebih produktif terintegrasi dengan turut serta mewujudkan Indonesia sebagai negara maju. Negara Indonesia tidak hanya dipandang sebagai negara yang melahirkan persyarikatan Muhammadiyah,  namun  juga  dianggap  sebagai  negara  yang  memiliki  potensi  untuk mewarnai percaturan dinamika kehidupan global.
Indonesia sebagai negara dengan penganut agama Islam terbesar dunia menjadi dasar  keinginan  Muhammadiyah  untuk  berkontribusi  secara  aktif.  Kontribusi  yang dilakukan  Muhammadiyah  selama  ini  bertujuan  tidak  hanya  untuk  kepentingan persyarikatan  semata.  Kontribusi  yang  dilakukan  Muhammadiyah  ditujukan  untuk kepentingan nasional Indonesiea dan Islam ( national and Islamic interests ) dalam satu napas  gerakan  berupa  Islam  Berkemajuan.  Muhammadiyah  juga  berperan  aktif menghadirkan  sosok  Islam  dan  Indonesia  yang  berperan  strategis-visioner-realistis kepada  masyarakat  global  atau  internasional  dalam  banyak  bidang.  Hal  ini  yang menjadikan citra Muhammadiyah tidak hanya sebagai persyarikataan atau NGO, namun juga sebagai representasi masyarakat Islam.

## b. Gerakan Islam Berkemajuan Berbasis Global
Kontribusi global Muhammadiyah dalam hal diplomasi juga turut diperhitungkan. Hal  ini  tampak  dalam  kesertaan  Muhammadiyah  sebagai  salah  satu  diplomat  dan
46 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Tanfidz  Keputusan  Muktamar  Muhammadiyah  Ke-47 (Yogyakarta: Gramasurya, 2015), pp. 16-7.
47 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Program  Muhammadiyah  2015-2020 ,  disampaikan  pada Muktamar  Muhammadiyah  ke-47  Makassar  16-22  Syawal  1436  H/3-7  Agustus  2015  M  (Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2015), pp. 13-5.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
organisasi non-pemerintah internasional ( International Non-Governmental Organisations )  dengan  tujuan  proses  pencapaian  perdamaian  Mindanau 48 yang diselenggarakan oleh pemerintah Republik Filipina (GRP) 49 dan Front Pembebasan Islam Moro (MILF). 50 Kesertaan Muhammadiyah menerjemahkan  Islam Berkemajuan secara praktis  dengan  GRP  dan  MILF  menambah  kemudahan  imajinasi  “transnasional”  yang berasal  dari  persebaran  media  secara  global  dan  instan  akibat  dari  skala  perubahan teknologi 51 sehingga semua partisipan yang berasal dari negara-negara yang diundang mengakui  dan  memberi  apresiasi  pada  NGO  Muhammadiyah.  Media  (yang  diartikan sebagai setiap rangkaian makna yang dimediasi, dimulai dengan bahasa tertulis, cetak, telegrafi,  siaran  audio  visual,  hingga  media  sosial)  dari  masing-masing  negara  yang mengikuti  diplomasi  perdamaian  tentu  tidak  hanya  menghadirkan  pemberitaan kesertaan Muhammadiyah  dengan semangat  Islam Berkemajuannya melalui teknologi komunikasi  dan  media  mereka  masing-masing, 52 tetapi  keberadaan  kantor  berita internasional  sebagai  bentuk  imperialisme  budaya  turut  menjadi  alat  imperialisme budaya keislaman dengan nilai-nilai kemanusiaan pada gerakan Islam Berkemajuan yang diusung Muhammadiyah. 53
Kerjasama  lintas  agama  merupakan  salah  satu  upaya  peningkatan  toleransi berbasis praktis. Hal ini hadir untuk merespon ketegangan dakwah ( proselytization ) dan akibatnya dengan cara penyelenggaraan dialog rutin, perhatian terhadap HIV/AIDS, dan penyuluhan  terhadap  pemuda. 54 Langkah  politis  mewujudkan  dialog  antar  agama dilakukan melalui pembicaraan dengan departemen Luar Negeri AS tentang kelayakan
48 Kerim Yildiz, International Contact Group for the Southern Philippines Peace Process (London: Democratic Program Institute, 2014), p. 7.
49 Kepanjangan GRP adalah Government of the Republic of the Philippines .
50 MILF adalah kepanjangan dari Moro Islamic Liberation Front .
51 Gill Branston dan Roy Stafford, The Media Student’s Book , Fifth Edition (New York: Routledge, 2010), p. 139.
52 Ibid . 53 Jane  Chapman, Comparative  Media  History:  An  Introduction,  1789  to  the  Present (Cambridge: Polity Press, 2002). Gill Branston dan Roy Stafford, The Media Student’s , p. 140.
54 Ketegangan  yang  dimaksud  seputar  pembagian  Alkitab,  uang,  pelatihan  computer,  pelatihan bahasa Inggris di Aceh dan Kamboja, Berkeley Center for Religion, Peace, & World Affairs dan Edmund A. Walsh  School  of  Foreign  Service  di  Georgetown  University, Faith-Inspired  Development  Work:  Lessons Learned and Next Steps Appraising the Luce/SFS Program on Religion and Global Development , (Georgetown: Berkeley Center for Religion, Peace, & World Affairs dan Georgetown University, 2012), p. 14.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
pendirian  pusat  dialog  antar  agama  di  Yogyakarta. 55 Semangat  Islam  Berkemajuan terhadap  penyelenggaraan  dialog  rutin  merupakan  awal  gejala  “pasar  bebas”  yang ditandai  dengan  kemungkinan  deregulasi  terhadap  kualifikasi  ketat  kader-kader Muhammadiyah  yang  ditunjuk  untuk  berperan  dalam  kegiatan  dialog  tersebut; kapitalisme organisasi yang baru mampu mengejar pasar yang dimungkinakan dilakukan dengan cara kolusi dan nepotisme; dan tenaga kerja murah dari kalangan kader muda Muhammadiyah  dari  seluruh  dunia  (baik  di  dalam  negeri  maupun  di  negeri-negeri tempat penyelenggaraan dialog) yang selaras dengan pesan pendiri persyarikatan (untuk tidak  mencari  hidup  di  Muhammadiyyah  tetapi  berorientasi  pada  menghidupi Muhammadiyah)  memperkuat  realisasi  “pasar  bebas  ideologi-sosial”  melalui  gerakan Islam Berkemajuan di kancah global. 56 Andi Faisal Bakti menyatakan bahwa keterlibatan Muhammadiyah dalam dialog rutin tersebut dapat ditayangkan secara sepihak-subyektif oleh situs-situs media milik swasta (seperti Muhammadiyah) yang dapat bernilai positif dan  negatif  dan  berujung  pada  pemberitaan  gerakan  Islam  Berkemajuan  yang mempengaruhi generasi penerus bangsa 57 sehingga secara tidak sadar turut NGO telah berkontribusi dalam mewujudkan “pasar bebas” dalam konteks pergaulan dan ideologi sosial.
Partisipasi  dalam  gerakan  Islam  Berkemajuan  dalam  berbagai  bentuk  “pasar bebas”  secara  umum  maupun  perhatian  terhadap  HIV/AIDS  dan  penyuluhan  pada pemuda  secara  khusus  dapat  dipahami  sebagai  upaya  untuk  berkontribusi  pada kepentingan global. Keterlibatan Muhammadiyah dalam gerakan kesehatan yang dikenal sebagai  “organisasi  berpengalaman  di  bidang  kesehatan”  dan  penyuluhan  terhadap pemuda di tingkat nasional hingga internasional dapat dianggap sebagai suatu kewajaran sebagaimana pandangan Iik Arifin Mansurnoor yang memandang muslim Asia Tenggara identik  dengan  partisipasi  mereka  di  dunia  berdasarkan  ajaran  Islam  yang
55 Deutsche Stiftung Weltbevoelkerung, From Faith to Action: Creating an Interfaith Initiative to Advocate for Increased Funding for Reproductive Health and Family Planning (Brussels : DSW EU, 2012), p. 10.
56 Grossberg dalam Bennett et al. 2005: p. 146–50. Bennett, Tony, Grossberg, Lawrence, and Morris, Meaghan, New Keywords: A Revised Vocabulary of Culture and Society , (Malden: Blackwell, 2005), pp. 146– 50.
57 Andi Faisal Bakti dan Venny Eka Meidasari, “Trendsetter Komunikasi di Era Digital: Tantangan dan Peluang Pendidikan Komunikasi dan Penyiaran Islam,” Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 4, No. 1 (2014), pp. 20-44.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
dikontekstualisasikan  dalam  bentuk  aksi  dan  desain  global. 58 Branston  dan  Stafford mengungkapkan bahwa kepentingan global yang diusung dalam gerakan sosial apapun, termasuk  Islam  Berkemajuan  hendaknya  mengindahkan  sensitivitas  untuk  merangkul “perbedaan”  dan  menekankan  cara-cara  tertentu  yang  membuat  perbedaan  dapat diterima  di  seluruh  kelompok. 59 Perhatian  terhadap  HIV/AIDS  yang  dilakuan Muhammadiyah  sebagai  wujud  kontribusi  terhadap  kepentingan  global  yang  sejalan dengan gerakan Islam Berkemajuan berdasarkan upaya mendorong peran serta muslim di sektor-sektor strategis membutuhkan keterlibatan interdependensi secara sengaja 60 atau  “tidak  sengaja.” 61 Penyuluhan  terhadap  pemuda  merupakan  refleksi  gejala kepentingan global berdasarkan dua  kriteria yang disampaikan Iik Arifin Mansurnoor yaitu  kewajiban  belajar  politik  bagi  masyarakat  yang  telah  dewasa;  dan  peningkatan hubungan  antara  pemegang  kekuasaan  ( power  holders )  dan  cendekiawan  ( religious scholars ). 62 Pemuda yang mengalami penyuluhan oleh Muhammadiyah ditujukan untuk menciptakan masyarakat cinta damai-ideal ( an ideal peaceful society ) sebagai harapan yang  beririsan  sejajar  dengan  konsep baldatun  ṭayyibatun  wa  rabbun  ghafūr yang terkandung dalam jati diri gerakan Islam Berkemajuan secara substantive-individual. 63 Kreteria pemahaman politik yang memadai pada diri pemuda akan mengantarkan pada keseimbangan tata negara dan instrumen penjaminan keadilan dan kemakmuran warga negara. Kreteria kemampuan pergaulan antara pemegang kekuasaan dan cendekiawan merupakan  keahlian  diplomasi  dan  komunikasi  yang  penting  dalam  suksesi  realisasi kepentingan global.
Empat (butir ketujuh, ketigabelas, keduapuluh satu, dan keduapuluh tiga) dari 23 kegiatan  MPKU  (Majelis  Pemina  Kesehatan  Umum)  periode  2010-2015  merupakan
58 Iik  Arifin  Mansurnoor,  ‘Response  of  Southeast  Asian  Muslims  to  the  Increasingly  Globalized World: Discourse and Action’, Haol: Historia Actual Online , No. 5 (2004), p. 103.
59 Gill Branston dan Roy Stafford, The Media Student’s , p. 143.
60 Ibid., p. 144.
61 Chalmers Johnson, ‘The God Empire’, Soundings , (2007), pp. 80-91.
62 Awg Asbol dan Iik Arifin Mansurnoor, ‘Education, Religious Authority and Moderation: Muslim Scholars-Cum-Leaders  in  Brunei  Darussalam’, International  Journal  for  Historical  Studies, Vol.  1,  No.  1 (2009), p. 16.
63 Andi Faisal Bakti, ‘Communication and Dakwah: Religious Learning Groups and Their Role in the Protection of Islamic Human Security and Rights for Indonesian Civil Society’, in Comparative Education, Terrorism and Human Security (New York: Palgrave Macmillan, 2003), p. 109.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
refleksi kontribusi Islam terhadap global. 64 Pertama, pembentukan dan pengembangan jaringan  program  pengembangan  kesehatan  masyarakat  (hingga  skala  nasional  dan internasional,  meliputi:  Promosi  Kesehatan,  Desa  Siaga Qoryah  Ṭayyibah ,  Sadar  Gizi,
Kespro dan Family Planning, Tobacco Control, dan Penyakit Menular Flu Burung HIV Aids Malaria  TB  dan  sebagainya),  PHBS.  Kedua,  Pertemuan  Organisasi  Kesehatan Internasional.  Ketiga,  Peningkatan  Pengalaman  Kerja  SDI  Aumkes  dengan  pengiriman kerja  ke  Luar  Negeri.  Keempat,  Pembentukan  Ikatan  Karyawan  Kesehatan Muhammadiyah  dan  Aisyiyah.    Peran  politik  global  semangat  Islam  Berkemajuan Muhammadiyah  dalam  hal  kesehatan  juga  dimainkan  dengan  partisipasi  penerapan tujuan 65 kerjasama dan bekerja secara global lintas agama untuk mengadvokasi keluarga berencana/reproduksi  yang  lebih  baik  (pendanaan  kesehatan  dan  kebijakan). 66 Aktualisasi  Islam  Berkemajuan  Muhammadiyah  dalam  bidang  kesehatan  di  level internasional mendapat pengakuan dari Mariana, Sugeng, Wahyono, dan Nirbito. Mereka menyatakan bahwa rumah sakit agama seperti yang dikelola Muhammadiyah merupakan tempat terbaik untuk melihat pelaksanaan literasi ekonomi. 67
Pimpinan  Cabang  Istimewa  Muhammadiyah  (PCIM)  merupakan  bentuk  kinerja komunikasi internasional  dengan mengindahkan  kesengajaan pengaturan  dalam skala global sebagai salah satu asas globalisasi. Keberadaan PCIM bertujuan untuk memperluas jaringan dan jangkauan Muhammadiyah. 68 Tujuan lain PCIM adalah penguatan kaderisasi dan  dakwah  di  luar  negeri  dari  kader  Muhammadiyah  yang  berstatus  pelajar  dan professional. Pemekaran kinerja komunikasi merupakan orientasi menatap ke dunia luar ( out  world  looking ).  Australia  dan  New  Zealand  memiliki  PCIM  yang  berpusat  di
64 Em  Sutrisna,  “Muhammadiyah  dan  Gerakan  Kesehatan  Berkemajuan,” Tajdida ,  Vol.  13,  No.  1 (2015), pp. 12-3.
65 Tujuan  proyek  Euroleverage  dengan  tema  (Memanfaatkan  Jerman  dan  Dana  Eropa  untuk Kesehatan Global dan Kesehatan Reproduksi) adalah meningkatkan dana untuk kesehatan reproduksi dan keluarga.
66 Muhammadiyah  ditunjuk  sebagai  salah  satu  Komite  Pengarah  Global  yang  akan bertanggungjawab  terhadap  keseluruhan  tata  kelola  jaringan  dan  kemauan  menyediakan  bimbingan, pengawasan,  dan  persetujuan  keputusan-keputusan  dan  aktivitas-aktivitas  utama  yang  lebih  luas. Deutsche Stiftung Weltbevoelkerung, From Faith to Action: Creating an Interfaith Initiative to Advocate for Increased Funding for Reproductive Health and Family Planning (Brussels: DSW EU, 2012), p. 14.
67 Anna Marina, Bambang Sugeng, Heri Wahyono, dan J.G. Nirbito, “Economic Literacy for the Basis of Organizational Performance Improvement: Evidence from Muhammadiyah Hospital Indonesia”, Journal of Asian Scientific Research , Vol. 4, No. 11, (2014), p. 668.
68 Agus  Miswanto  &  M.Zuron  Arofi, Seri  Studi  Islam:  Sejarah  Islam  dan  Kemuhammadiyahan (Magelang:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Studi  Islam  Universitas  Muhammadiyah  Magelang, 2012), pp. 98-9.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
Melbourne  terdaftar  dalam Associations  Incorporation  Reform  Act 2012  Section  8  - Pemerintah Victoria Australia No. A0092896L pada 24 Oktober 2015. Awal Januari 2017, PCIM Kerajaan Saudi diresmikan Haedar Nasir. Kehadiran PCIM di ban yak negara juga dimaksudkan  untuk  berpartisipasi  dengan  muslim  dunia 69 dalam  menjaga  kadar kesehatan  komunikasi  produktif.  Kehadiran  PCIM  sebagai  “organisasi  sayap”  pertama Indonesia  (lebih  awal  dibanding  PCINU,  Pengurus  Cabang  Istimewa  Nahdlatul  Ulama) yang  berkantor  di  luar  negeri  merupakan  upaya  komunikasi  global  yang  melibatkan berbagai media cetak-elektronik- online Islam yang melayani banyak komunitas agama, suku,  kelompok  social,  dan  etnis  sehingga  pesan Raḥmatan  li  al-‘Ālamīn dapat diterjemahkan secara berkemajuan dan kontekstual dalam skala global. 70 Gerakan Islam Berkemajuan yang  salah  satunya  diterjemahkan  ke  dalam  peningkatan  jumlah  PCIM merupakan  penyengajaan  untuk  meningkatkan  keakraban  dalam  pergaulan  “ruang public  global” 71 sehingga  potensi  media  global  untuk  memperbesar  kapasitas  media negara-negara dapat terlaksana berdasarkan niat persyarikatan Muhammadiyah dalam menerjemahkan gerakan Islam Berkemajuan di sektor ini. 72
Kontribusi global dalam hal resolusi konflik dan perdamaian menjadi salah satu perilaku pergaulan Muhammadiyah secara aktualisasi Islam Berkemajuan. Bentuk nyata resolusi  konflik  adalah  partisipasi  dalam  penanganan  konflik  di  Mindanau,  Philipina Selatan  dan  konflik  di  Patani  Thailand  Selatan. 73 Keaktifan  dalam  menyerukan perdamaian Timur Tengah (Iraq, Palestina-Israel, dan Afghanistan) juga menjadi salah
69 Salah  satu  permasalahan  muslim  di  Barat  adalah  partisipasi  dan  representasi  politik.  Hal  ini menjadi keprihatinan tersendiri bagi Muhammadiyah. Terlebih, permasalahan muslim minoritas di Barat yang  paling  tampak  adalah  soal  pengangguran  sebagai  gejala  awal  kriminalitas.  Oleh  karena  itu, Muhammadiyah  mengelaborasi  dan  menafsirkan  ulang  Islam  Berkemajuan  dengan  memperbanyak mendirikan PCIM. Lihat Eren Tatari, “Theories of the State Accommodation of Islamic Religious Practices in Western Europe,” Journal of Ethnic and Migration Studies , Vol. 35, No. 2, (2009), pp. 273-4.
70 Andi Faisal Bakti, “Media and Religion: Rodja TV’s Involvement in the Civil Society Discourse for Community Development,” Malaysian Journal of Communication , Vol. 34, No. 3 (2018), p. 226.
71 Ingrid Volkmer, “The Global Network Society and the Global Public Sphere,” Development , Vol. 46, No. 1 (2003), pp. 9-16.
72 Gill Branston dan Roy Stafford, The Media Student’s Book , Fifth Edition (New York: Routledge, 2010), p. 144.
73 Lihat  di  Suara  Pembaharuan:  Politik-Hukum,  Senin  18  Mei  2009,  hlm  2.  Online: http://epaper.suarapembaruan.com/?iid=25377&startpage=page0000002 atau di Kompas.Com. http://www.arsip.net/id/link.php?lh=V1IBXAZcBgtVhttp://www.arsip.net/id/link.php?lh=V1IBXAZcBgt V.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
satu  fokus  kontribusi  global  Muhammadiyah. 74 Kehadiran  unsur  penokohan,  Din Syamsuddin sebagai Honorary President World Conference on Religion for Peace (WCRP: Konferensi  Dunia  tentang  Agama  dan  Perdamaian)  merupakan  sinyal  dalam mempraktikkan  globalisasi. 75 Peran  global  Muhammadiyah  sejajar  dengan  posisi Indonesia sebagai satu dari 8 negara penjaga perdamaian ( United Nations Peace Keeping Operation ). 76

## C. Kesimpulan dan Saran
Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  semakin  tinggi  kadar  elaborasi  dan penerjemahan aktif Muhammadiyah dalam bergaul dan berkontribusi di tingkat global, maka posisi dan peran International Non-Governmental Organization dapat dibuktikan. Saran  yang  ditujukan  berdasarkan  penyelesaian  penelitian  ini  adalah  kontekstualisasi tema Islam Berkemajuan dalam berbagai isu seperti tindakan penanggulangan bencana, moderasi kurikulum panti asuhan, sistem perekrutan dosen, perkembangan kerjasama Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  (PTM)  dengan  pemerintah  atau  swasta  di  luar Indonesia,  dan  lain-lain  sebagai  kritik  intrinsik  yang  perlu  diteliti  dan  terpublikasi sehingga perkembangan kristalisasi ideologi dapat terpotret sebagai bentuk fenomena transnasional dan cosmopolitan baru.
74 Lihat  di  Pelita  Online:  http://www.pelitaonline.com/read-cetak/7851/agama-harus- dorongdemokratisasi/.
75 Lihat  di  http://www.infoanda.com/id/link.php?lh=BFcGUVFQBAFU.  Din  Syamsuddin  juga diberi  tanggungjawab  sebagai Chairman  Wordl  Peace  Forum (WPF)  dan Presiden  Asean  Committee  on Religion for Peace (ACRP).
76 Leonard F. Hutabarat, “Indonesian  Participation in the UN  Peacekeeping as  an Instrument of Foreign Policy: Challenges and Opportunities”, Global & Strategis , Th. 8, No. 2 (2014), pp. 191-4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011

## DAFTAR PUSTAKA
Agham, Noor Chozin. Perbedaan antara Islam Nusantara dan Islam Berkemadjoean , Jumat 31 Juli 2015 (diakses di http://noorchozinagham.blogspot.co.id/2015/07/islam- nusantara-nu-dan-islam.html pada Selasa, 13 Juni 2017 pada 22:48).
Ali,  Muhamad,  (2015),  “The  Muhammadiyah’s  47 th Congress  and  Islam  Berkemajuan,” Studia Islamika, Vol. 22, No. 2, pp. 377-386.Amirrachman, Alpha; Andar Nubowo; Azaki Khoirudin (eds.). Islam Berkemajuan untuk Peradaban Dunia: Refleksi dan Agenda Muhammadiyah ke Depan . Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015.
Arif,  Dikdik  Baehaqi. Menguatkan  Pendidikan  Kebangsaan  yang  Berkemajuan. In: Prosiding  Konferensi  Nasional  Kewarganegaraan.  Laboratorium  Pendidikan Kewarganegaraan FIS UNY bekerjasama dengan AP3KnI Wilayah DI Yogyakarta, Yogyakarta, (2016): 197-208. ISBN 978-602-73791-0-7.
Asbol,  Awg;  Iik  Arifin  Mansurnoor,  “Education,  Religious  Authority  and  Moderation: Muslim  Scholars-Cum-Leaders  in  Brunei  Darussalam,” International  Journal  for Historical Studies, Vol. 1, No. 1 (2009), pp. 15-56.
Aulya,  Aidil.  Esensi  Globalisasi  dan  Pembentukan  Identitas  Keagamaan:  Identitas  HTI dalam Perspektif Globalisasi. Makalah.  Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2016.
Azid, Toseef; Mehmet Asutay; Umar Burki, (2007), “Theory of the Firm, Management, and Stakeholders: An Islamic Perspective”, Islamic Economic Studies , Vol 15, No. 1.
Baidhawy,  Zakiyuddin,  (2017),  “Muhammadiyah  dan  Spirit  Islam  Berkemajuan  dalam Sinaran Etos Alqur’an,” Jurnal Afkaruna , Vol. 12, No. 1, pp. 17-47.
Bakti, Andi Faisal. “Communication and Dakwah: Religious  Learning Groups and Their Role in the Protection of Islamic Human Security and Rights for Indonesian Civil Society,” Comparative  Education,  Terrorism  and  Human  Security. New  York: Palgrave Macmillan, 2003.
Bakti,  Andi  Faisal,  (2018),  “Media  and  Religion:  Rodja  TV’s  Involvement  in  the  Civil Society  Discourse  for  Community  Development,” Malaysian  Journal  of Communication , Vol. 34, No. 3, pp. 226-244.
Bakti, Andi Faisal; Venny Eka Meidasari, (2014), “Trendsetter Komunikasi di Era Digital: Tantangan  dan  Peluang  Pendidikan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam,” Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 04, No. 01, pp. 20-44.
Bennett,  Tony;  Lawrence  Grossberg;  Meaghan  Morris. New  Keywords:  A  Revised Vocabulary of Culture and Society . Oxford: Blackwell, 2005.
Berkeley Center for Religion, Peace, & World Affairs dan  Edmund A. Walsh. School of Foreign  Service  di  Georgetown  University, Faith-Inspired  Development  Work: Lessons Learned and Next Steps Appraising the Luce/SFS Program on Religion and Global  Development .  Georgetown:  Berkeley  Center  for  Religion,  Peace,  &  World Affairs dan Georgetown University, 2012.
Branston,  Gill;  Roy  Stafford. The  Media  Student’s  Book ,  Third  Edition.  New  York: Routledge, 2003.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
Branston, Gill; Roy Stafford. The Media Student’s Book , Fifth Edition. New York: Routledge,
2010.
Burhani, Ahmad Najib. Islam Nusantara vs Islam Berkemajuan . Koran Sindo, Jumat 3 Juli 2015.
Burhani, Ahmad Najib. Muhammadiyah Berkemajuan . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2016 . Chapman,  Jane. Comparative  Media  History:  An  Introduction,  1789  to  the  Present . Cambridge: Polity Press, 2002.
Darojat, Zakiya; Abdul Chair, (2018), “Islam Berkemajuan and Islam Nusantara: The Face of  Moderate  Islam  in  Indonesia,” Advanced  in  Social  Science,  Education,  and Humanities  Research ,  Vol.  302,  2nd International  Conference  on  Culture  and Language in Southeast Asia , pp. 60-63.
Fachrudin, “ Statuten Reglemen dan Extac der Basluit dari Perhimpunan Muhammadiyah Yogyakarta dalam Boeah Fikiran Kijahi H.A. Dachlan” . Jakarta: Global Base Review & STIEAD Press, 2015.
Formichi,  Chiara,  (2010),  “Pan-Islam  and  Religious  Nationalism:  The  Case  of Kartosuwiryo and Negara Islam Indonesia”, Indonesia , No. 90.
Hajriyanto, “Muhammadiyyah di Abad Kedua,” Kompas, 3 Agustus 2015.
Harrison,  Pegram;  Muhammad  Azam  Roomi. Entrepreneurial  Leadership  and  Islamic Perceptions:  Institutional,  Market,  and  Cultural  Approaches .  UK:  Research Handbook  on  Entrepreneurship  and  Leadership,  Edward  Elgar,  Cheltenham, 2015.
Hurgronje, Snouck, “Brieven Van Een Wedono-Pensioen”, Verspreide Geschriften , Vol. 4/1. Leiden: Brill, 1924.
Hutabarat, Leonard F., (2014) “Indonesian Participation in the UN Peacekeeping as an Instrument of Foreign Policy: Challenges and Opportunities”, Global & Strategis , Th. 8, No. 2.
Johnson, Chalmers, (2007), “The God Empire,” Soundings , pp. 80-91.
Kahfi,  Muhammad,  (2019)  “Muhammadiyah  Gerakan  Islam  Berkemajuan:  Selayang Pandang,” Siasat: Journal of Religion, Social, Cultural, and Political Sciences , Vol. 4, No. 1, pp. 47-54.
Kumar, Vidya S.A., (2003), “A Critical Methodology of Globalization: Politics of the 21 st Century?” Indiana Journal of Global Legal Studies , Vol. 10, No. 2.
Mansurnoor, Iik Arifin, (2004), “Response of Southeast Asian Muslims to the Increasingly Globalized World: Discourse and Action,” Haol: Historia Actual Online , No. 5, pp. 103-111.
Marina, Anna; Bambang Sugeng; Heri Wahyono; J.G. Nirbito, (2014), “Economic Literacy for  the  Basis  of  Organizational  Performance  Improvement:  Evidence  from Muhammadiyah Hospital Indonesia”, Journal of Asian Scientific Research , Vol. 4, No. 11.
McLuhan, Marshall. The Guttenberg Galax y . Canada: University of Toronto Press, 1962. Miller,  Toby;  Govil;  Nitin;  McMurtia;  John  dan  Maxwell;  Richard. Global  Hollywood .
London: British Film Institute, 2001.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
Miswanto, Agus; M. Zuron Arofi, Seri Studi Islam: Sejarah Islam dan Kemuhammadiyahan.
Magelang:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Studi  Islam  Universitas Muhammadiyah  Magelang,  2012Wicaksono,  Arief,  (2013),  “Islam  Politik  dalam Politik Global ”, Jurnal Politik Profetik , Vol. 2, No. 2, pp. 1-2.
Mustofa, Saiful (2015)“Meneguhkan Islam Nusantara untuk Islam Berkemajuan: Melacak Akar Epistemologis dan Historis Islam (di) Nusantara,” Epistemé , Vol. 10, No. 2, pp. 405-434.
Nashir,  Haedar. Islam  Berkemajuan  untuk  Peradaban  Dunia:  Refleksi  dan  Agenda Muhammadiyah ke Depan . Bandung: Mizan, 2015.
Nashir,  Haedar.  “Muhammadiyah  dan  Rekonstruksi  Politik  Kebangsaan,” Suara Muhammadiyah (Juli 16-31, 2015), pp. 12-14.Noer, Deliar, (2013), “The Modernist Muslim  Movement  in  Indonesia  1900-1942,” American  Journal  of  Sociology ,  ed. Barbara Celarent, Vol. 118, No. 5, pp. 1467-1473.
Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life, The Future of the Global Muslim Population: Projections for 2010-2030 , (Washington D.C.: Januari 2011).
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Anggaran  Dasar  dan  Anggaan  Rumah  Tangga Muhammadiyah ,  Cetakan  kelima  Desemer  2010.  Yogyakarta:  Surya  Sarana Grafika, 2005.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Tanfidz  Keputusan  Muktamar  Muhammadivah  Ke-47 . Yogyakarta: Gramasurya, 2015.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Program  Muhammadiyah  2015-2020 ,  disampaikan pada  Muktamar  Muhammadiyah  ke-47  Makassar  16-22  Syawal  1436  H/3-7 Agustus 2015 M. Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2015.
Prawiro, (1998) dalam Budi Winarno (2012), “Globalisasi dan Rezim Demokrasi Poliarki: Kebijakan  Integrasi  Ekonomi  Indonesia“, Jurnal  Hubungan  Internasional ,  Vol.  5, No. 2.
Priyono, Herry B. Dalam Pusaran Neoliberalisme dalam I. Wibowo dan F. Wahono (ed.)
Neoliberalisme . Yogyakarta: Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas, 2003.
Ritzer,  George;  Paul  Dean. Globalisasi:  The  Wiley-Blackwell  Companion  to  Sociology . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Sardar,  Ziauddin .  Information  on  the  Muslim  World:  A  Strategy  for  the  Twenty-First Century . New York: Manzell Publishing Limited, 1988.
Schiller, Herbert . Not Yet the Post Imperialist Era dalam Tim O’Sullivan dan Yvonne Jawkes . New York: Arnold 1991.
Schiller, Herbert. Information Inequality . New York: Routledge, 1996.
Schlehe, Judith; Melanie V. Nertz; Vissia Ita Yulianto (2013), “Re-imagining the-West and performing Indonesian  Modernities :  Muslims,  Christians,  and Paranormal Practitioners”, Zeitschrift für Ethnologie , Bd. 138, H. 1.
Sutrisna, Em, (2015), “Muhammadiyah dan Gerakan Kesehatan Berkemajuan,” Tajdida , Vol. 13, No. 1, pp. 9-16.
Syuja’. Islam  Berkemajuan:  Kisah  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah Masa Awal . Banten: Al-Wasath, 2009.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 74-96. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1011
Tatari, Eren, (2009), “Theories of the State Accommodation of Islamic Religious Practices in Western Europe,” Journal of Ethnic and Migration Studies , Vol. 35, No. 2.
Volkmer,  Ingrid,  (2003)  “The  Global  Network  Society  and  the  Global  Public  Sphere,”
Development , Vol. 46, No. 1, pp. 9–16.
Winarno, Budi, (2012), “Globalisasi dan Rezim Demokrasi Poliarki: Kebijakan Integrasi Ekonomi Indonesia“, Jurnal Hubungan Internasional , Vol. 5, No. 2.
Weltbevoelkerung,  Deutsche  Stiftung. From  Faith  to  Action:  Creating  an  Interfaith Initiative  to  Advocate  for  Increased  Funding  for  Reproductive  Health  and  Family Planning . Brussels: DSW EU, 2012.
Yildiz,  Kerim. International  Contact  Group  for  the  Southern  Philippines  Peace  Process . London: Democratic Program Institute, 2014.