## FENOMENA DAN MOTIVASI IBU RUMAH TANGGA BERKOMUNITAS DALAM
ENTREPRENEUR PERSPEKTIF GENDER DI KOTA MALANG
(Studi Kasus pada Komunitas Preman Super, Club Sosialita, dan Asosiasi Pengrajin Kota Malang/APKM)
Sri Andriani, Dwi Hidayatul Firdaus, Faridatus Suhaak

## Abstrak
Perempuan  dan  bisnis  adalah  dua  kata  yang  berbeda  sifat,  kata  perempuan  sangat feminin  sedangkan  kata  bisnis  cenderung  lebih  mengarah  kepada  pekerjaan  yang maskulin.  Tak  dapat  dipungkiri  permasalah  seputar  gender  juga  terjadi  di  dalam dunia bisnis, hal ini tercermin pada anggapan bahwa dunia bisnis adalah  dunia laki- laki. Meskipun dalam kenyataannya, dunia  internasional telah menjamin persamaan hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  bagian  dari  hak  asasi  manusia,  namun pada  kenyataannya,  kaum  perempuan  masih  terus  menghadapi  kesenjangan  dalam masyarakat baik secara legal maupun de facto . Semakin berkembangnya permasalah gender dan peluang untuk melakukan  kegiatan usaha dengan berbagai motivasi dan harapan, maka munculah banyak wirausaha perempuan. Semakin banyak perempuan yang  mulai  menyadari  bahwa  menjadi  wirausaha  merupakan  cara  terbaik  untuk membantu  ekonomi  keluarga,  karier  bisnis,  dan  aktualisasi  diri.  Sekarang,  kata perempuan  dan  bisnis  dapat  berjalan  beriringan,  karena  kini  telah  terbukti  banyak perempuan yang terbukti sukses dalam menjalankan bisnis. Di Kota Malang terdapat 2.764  UMKM  yang  terwadahi  dalam  beberapa  komunitas,  salah  satu  komunitas  di Koma Malang adalah preman super (perempuan mandiri  sumber perubahan) adalah kelompok  ibu-ibu  rumah  tangga  yang  melakukan  wirausaha  dengan  berbagai motivasi,  ada  kelompok  sosialita  Malang  merupakan  kelompok  perempuan  yang cenderung  berkumpul  untuk  bersosial,  mengisi  waktu,  dan  mencari  eksistensi  diri namun  didalamnya  juga  melakukan  wirausaha,  kelompok  lain  adalah  asosiasi pengrajin  Kota  Malang  yang  berkumpul  dalam  kegiatan  kerajianan.  Berawal  dari bersosialisasi  menjadikan  kelompok  ini  bersaing  dalam  mengembangkan  usaha, fenomena  berwirausaha  yang  diawali  dari  bersosialisasi  oleh  ibu-ibu  rumah  tangga (mompreneurship), penggerak social (social entrepreneur ).
Kata Kunci: bisnis, UMKM, wirausaha, motivasi

## A. Pendahuluan
Salah  satu  penghambat  pembangunan  suatu  negara  adalah  ditemukannya  fenomena ketidakadilan terhadap kaum perempuan yang terjadi secara global di seluruh dunia. Kondisi perempuan  lantas  menjadi  serba  tertinggal  dan  terbelakang  yang  disebabkan  oleh  posisinya yang dianggap tidak penting dibandingkan  laki-laki, meskipun teknologi  sudah sangat maju. Dalam banyak kasus, perempuan memang paling banyak mengalami problema dalam kasak- kusuk  politik  atau  ekonomi,  atau  dalam  lingkungan  yang  lebih  sempit,  rumah  tangga. Masalah ini seolah sudah menjadi aksioma yang tidak lagi memerlukan pembuktian. Dengan kata  lain,  perempuan,  sebagaimana  halnya  dengan  anak-anak  dan  kelompok  lanjut  usia (Lansia),  lebih  rentan  terhadap  terjadinya  gejolak  yang  memproduk  ketidakstabilan  pada ranah  publik.  Itulah  sebabnya,  pledoi  pledoi  yang  diajukan  oleh  kaum  aktivif  atau  para pembela  kaum  ini  sering  pula  diberi  label  “pembebasan”  atau  “pemberdayaan”.  Maka, lahirlah  istilah  pemberdayaan  perempuan  sebagai  antiklimaks  dari  gagasan  peberdayaan masyarakat (people empowerment) dalam perekonomian Indonesia.
Disisi  lain  data  menunjukkan  bahwa    p erekonomian  Indonesia  akan  memiliki fudamental  yang  kuat  jika  ekonomi  kerakyatan  telah  menjadi  pelaku  utama  yang produktif  dan  berdaya  saing  tinggi.  Salah  satu  faktor  pembangunan  ekonomi  kerakyatan yang  memegang  peranan  penting  dan  strategis  adalah  pengembngan  Usaha  Mikro,  Kecil dan  Menengah  (UMKM).  Pengalaman  menunjukan  bahwa  usaha  mikro,  kecil  dan menengah  memiliki  ketangguhan  terhadap  goncangan  perekonomian  global. Peran UMKM di Indonesia yaitu (1) UKM pemain utama dalam kegiatan ekonomi di Indonesia, (2) Penyedia  kesempatan  kerja,  (3)  Pemain  penting  dalam  pengembangan  ekonomi  lokal  dan pengembangan  masyarakat,  (4)  Pencipta  pasar  dan  inovasi  melalui  fleksibilitas  dan sensitivitasnya  serta  keterkaitan  dinamis  antar  kegiatan  perusahaan,  dan  (5)  memberikan kontribusi  terhadap  peningkatan  ekspor  non  migas.  Oleh  karena  itu,  sektor  UMKM  telah dipromosikan  dan  dijadikan  sebagai  agenda  utama  pembangunan  ekonomi  Indonesia. UMKM telah terbukti tangguh ketika terjadi krisis ekonomi 1998, 2008, 2012, dimana hanya sektor UMKM lah yang bertahan dari kolapsnya ekonomi, sementara sektor yang lebih besar justru  tumbang  oleh  krisis.  Selama  ini  UMKM  telah  memberikan  kontribusi  pada  PBD 58,92% dan penyerapan tenaga kerja 97,30%. Menurut deputi dalam kementrian kopresi dan UMKM  (Ruslan, 2016) Indonesia jumlah pengusaha perempuan lebih banyak berada dalam skala  mikro dan  kecil .  Data  dari  Kementrian  Koperasi  dan  UKM  pada 015, dari  sekitar  52 juta  pelaku  UKM  yang  ada  di  seluruh  Indonesia,  sebanyak  60 persen  usaha  dijalankan  oleh perempuan. Kembali peran  perempuan dituntut berkiprak dalam duia berwirausaha/bisnis.
Kementerian  Negara  Pemberdayaan  Perempuan  juga  mengeluarkan  permen  No.2 Tahun    2016  tentang  pedoman  umum  pembangunan  industri  rumahan  untuk  meningkatkan kesejahteraan  keluarga  melalui  pemberdayaan  perempuan,  sehingga  semakin  meletakkan perempuan  sebagai  penopang  perkembangan  ekonomi    Indonesia  dalam  dunia  usaha.  Di beberapa  tempat  di  dunia,  kaum  perempuan  mendominasi  jumlah  penduduk  perkotaan. Berawal  dari  menemani  pasangan  mereka  untuk  pindah  dan  menetap  di  kota,  mereka  pun kemudian  turut  mencari  kesempatan  kerja.  Sayangnya,  lapangan  pekerjaan  yang  tersedia hanya  yang terdapat di sektor non-formal dengan upah rendah dan tanpa jaminan sosial.  Hal inilah  yang  menjadi  motivasi  kaum  perempuan  untuk  menjalankan  usaha  keci  menengah yang hanya membutuhkan sedikit atau tanpa modal sama sekali. Usaha yang digelutinya pun terbatas pada  marketing  kerajinan  tangan  atau  makanan  ringan.  Walaupun  kaum  perempuan memulai usahanya dari investasi  yang sangat rendah, namun beberapa penelitian di Amerika Latin  dan  Asia  menunjukkan  bahwa  kaum  perempuan  berhasil  menggunakan  modalnya dengan lebih produktif dibandingkan dengan laki-laki. 1
Di  dunia,  setidaknya  30  persen  perempuan  di  usia  angkatan  kerja  non-pertanian bekerja  pada  sektor  non-formal.  Perempuan  wirausaha  ini  memberikan  kontribusi  yang signifikan  terhadap  pertumbuhan  ekonomi  dan  pengentasan  kemiskinan.  Namun  demikian, perempuan masih terus menghadapi kendala besar  untuk mengembangkan bisnisnya,  seperti kekurangan modal, hambatan modal, dan waktu serta keahlian yang terbatas. 2
Beberapa  hasil  penelitian  yang  menarik  tentang  perempuan  yang  memilih berwirausaha  (mompreneur)  adalah  mengenai  pola  penggunaan  waktu  bagi  perempuan wirausaha  yang  memiliki  temuan  bahwa  terdapat  perbedaan  yang  mencolok  dalam  waktu yang digunakan untuk bekerja, mengurus anak dan aktivitas rumah tangga lainnya antar jenis kelamin  dan  sektor-sektor  pekerjaan. 3 Penelitian  oleh  Ghani  et  al    memberikan  penekanan bahwa  reformasi  politik  di  India  menstimulasi  penyediaan  dana  yang  lebih  besar  bagi infrastruktur  dan  barang  publik  yang  mencapai  kelompok  minoritas,  dimana  perempuan  di India  termasuk  ke  dalam  golongan  ini.  Dengan  demikian,  akses  terhadap  infrastruktur  dan barang  publik  ini  terbuka  lebar  dan  mudah  didapat. 4 Berbeda  halnya  dengan  di  India, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hani  di  Indonesia  memperjelas  pola  kewirausahaan  yang
1 Todaro, M. S. (2012). Economic Development. Boston: Pearson Inc.
2 World Bank.  Gender  and Development  – Female Entrepreneurship Resource Point. Retrieved November 30, 2014 from http://go.worldbank.org/UI27QY133
3 Gurley-Calvez, T. B. (2009). Time Use Patterns and Women Entrepreneurs. The American Economic Review Vol. 99, 139-144.
4 Ghani, E. K. (2014). Political Reservation and Women’s  Entrepreneurship in  India. Journal  of Development Economics 108,    138-153.
dijalankan  dilihat  berdasarkan  berbagai  macam  aspek,  seperti:  tipe-tipe  utama  bisnis  yang dijalankan,  berbagai  macam  tantangan  yang  dihadapi,  serta  faktor-faktor  pendukungnya. 5 Lebih jauh lagi, penelitian atas terjunnya para perempuan ke dalam dunia wirausaha ini telah menghasilkan temuan bahwa para perempuan wirausaha ini sangat menghargai waktu mereka bersama  anak-anaknya,  menginginkan  pendidikan  dan  karir  yang  lebih  baik  lagi,  dan mempertahankan  sikap  mental  yang  rendah  hati  namun  penuh  percaya  diri  serta  memiliki motivasi tinggi berkeinginan untuk terus maju. Temuan lain  yang menarik dari penelitian di Indonesia  adalah  bahwa  tingkat  pendidikan  rata-rata  para  perempuan  pelaku  wirausaha terbilang  tinggi  yaitu  tingkat  Sarjana.  Dari  sisi  pembiayaan  usaha  mereka  pun,  para perempuan  wirausaha  ini  memiliki  sumber  independen  dengan  hanya  sedikit  saja  yang mengandalkan pembiayaan micro-financing atau kredit dari perbankan.
Kota  Malang  ada  2.764  UMKM  yang  terwadahi  dalam  beberapa  komunitas,  salah satu  komunitas  di  Koma  Malang  adalah  preman  super  (perempuan  mandiri  sumber perubahan)  adalah  kelompok  ibu-ibu  rumah  tangga  yang  melakukan  wirausaha  dengan berbagai  motivasi,  ada  kelompok  sosialita  Malang  merupakan  kelompok  perempuan  yang cenderung  berkumpul  untuk  bersosial,  mengisi  waktu,  dan  mencari  eksistensi  diri  namun didalamnya juga melakukan wirausaha, kelompok lain adalah asosiasi pengrajin Kota Malang yang  berkumpul  dalam  kegiatan  kerajianan.  Berawal  dari  bersosialisasi  menjadikan kelompok  ini  bersaing  dalam  mengembangkan  usaha,  fenomena  berwirausaha  yang  diawali dari  bersosialisasi  oleh  ibu-ibu  rumah  tangga  (mompreneurship),  penggerak  social  (social Entrepreneur). Dengan penelitian berbasis komunitas/CBR, maka hal ini manarik untuk dilakukan penelitian dengan mengambil rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  Fenomena  ibu  rumah  tangga  berkomunitas  dalam entrepreneur perspektif  gender  di  kota  malang  (studi  kasus  pada  komunitas  preman  super,  club sosialita, dan asosiasi pengrajin kota malang/apkm)?
2. Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  ibu  rumah  tangga  berkomunitas  dalam entrepreneur perspektif  gender di kota  malang (studi kasus pada komunitas preman super, club sosialita, dan asosiasi pengrajin kota malang/apkm)?

## B. Pengertian Entrepreneurship/Berwirausaha
Kata wirausaha dalam Bahasa Indonesia, dan entrepreneur atau entrepreneurship dalam Bahasa  Inggris  sebenarnya  merupakan  padanan  Bahasa  Perancis  yaitu  entreprendre  yang
5 Hani, U. R. (2012). Patterns of Indonesia Women Entrepreneurship. Procedia Economics and Finance 4, 274- 285.
diartikan  berusaha,  memulai  dan  mencoba.  Kata  wirausaha  dalam  Bahasa  Indonesia  terdiri dari  2  suku  kata  yaitu  wira  dan  usaha.  Wira  diartikan  sebagai  gagah,  berani,  perkasa, sehingga wirausaha didefenisikan sebagai orang yang berani dalam berusaha.
Gilad  dan  Levine  mengemukakan  dua  teori  berkenaan  dengan  dorongan  untuk berwirausaha  yaitu  push  theory  dan  pull  theory.  Menurut  push  theory,  individu  didorong (push)  untuk  berwirausaha  dikarenakan  adanya  dorongan  langsung  yang  bersifat  negatif misalnya ketidakpuasan terhadap pekerjaan, kesulitan mencari pekerjaan, ketidaklenturan jam kerja atau gaji yang tidak cukup.
Sebaliknya,  pull  theory  berpendapat  bahwa  individu  tertarik  untuk  berwirausaha dikarenakan  memang  mencari  hal-hal  berkaitan  dengan  karakteristik  wirausaha  itu  sendiri, seperti  kemandirian,  atau  memang  karena  yakin  berwirausaha  dapat  memberikan kemakmuran.  Tetapi  banyak  penelitian  mengindikasikan  bahwa  kebanyakan  individu menjadi wirausaha terutama disebabkan pull factor dari pada push factor. Walaupun pekerja mandiri  (wirausaha)  berdasarkan  kelompok  etnis  lebih  banyak  dibahas  dari  perspektif sosiologi,  namun  dari  persepktif  ilmu  ekonomi  tidak  bisa  diabaikan  karena  perbedaan  etnis itu sendiri merupakan hal yang cukup berperan dalam kehidupan sosial ekonomi masyarakat.
Penelitian  dari  segi  ilmu  ekonomi  lebih  cenderung  memfokuskan  pada  karakteristik individu  seperti  perbedaan  tingkat  pendidikan  ataupun  jenis  kelamin,  dibandingkan  fokus kepada  perbedaan  etnis.  Beberapa  sosiolog  berpendapat  bahwa  pekerja  mandiri/wirausaha lebih  banyak  berasal  dari  kelompok  migran  yang  tidak  tinggal  secara  permanen  di  daerah tujuan.  Mereka  datang  untuk  bekerja  dengan  waktu  yang  relatif  singkat  dan  bukan  tinggal untuk lebih lama di daerah tujuan.
Light  (1972),  Sowell  (1981)  dan  Moore  (1983)  mengungkapkan  tentang  adanya disadvantage  theory  pada  kelompok  imigran  minoritas  di  Amerika  Serikat  yang menyebabkan  kelompok  tertentu  cenderung  memilih  menjadi  pekerja  mandiri  dibandingkan pekerja upahan. Kemudian Light (1984) mengungkapkan tentang cultural theory, bahwa nilai budaya  yang  terkandung  dalam  etnis  tertentu  dapat  menjadi  alasan  mengapa  seseorang cenderung  memilih  untuk  menjadi  wirausaha.  Sumber  budaya  etnis  itu  antara  lain:  budaya berwirausaha, perpindahan atau skil transmisi dalam kelompok etnis  yang bersangkutan, dan juga  solidaritas  kelompok  etnis  seperti  orientasi  untuk  merantau,  jaringan/organisasi  etnis pendukung baik formal maupun informal.
Sosiolog lainnya  yaitu Aldrich dan Waldinger (1990) meneliti dan menjelaskan bahwa suatu  kelompok  etnis  dapat  mentransfer  informasi  yang  berhubungan  dengan  kiat-kiat menjalankan  bisnis  kepada  kelompok  etnisnya.  Kedua  ahli  ini  menyatakan  bahwa  beberapa
kelompok  etnis  minoritas  sukses  menjadi  entrepreneur  dikarenakan  atribut  kultural  dan budaya mereka. Misalnya, individu dari kelompok etnis  yang kental dengan tradisi ”buy and sell” (misalnya etnis Cina) biasanya lebih sukses berwirausaha dibandingkan dengan individu dari kelompok etnis yang tidak memiliki tradisi tersebut (Fairlie dan Meyer, 1994).
C. Jenis Wirausaha
Kewirausahaan  sendiri,  menurut  bentuk  kegiatan  atau  lingkup  usahanya  dapat dibedakan menjadi empat jenis, seperti yang diungkapkan oleh Ciputra (2009: 8-12):
a. Business  Entrepreneur  (pola  wirausaha  yang  paling  umum  atau  sering  juga  disebut sebagai mainstream entrepreneur )
b. Government  Entrepreneur  (memasukkan  jiwa  kewirausahaan  dalam  kerangka pelayanan public)
c. Academic  Entrepreneur  (pendidik/instruktur/trainer/coach  yang  menghasilkan  para wirausaha)
d. Social  Entrepreneurship/Kewirausahaan  Sosial  (mulai  dari  gerakan  seorang  individu yang mencoba membuat perbedaan sampai ke aktivitas dari organisasi non profit yang mewirausahakan  dirinya  dengan  mengambil  pelajaran  dari  dunia  bisnis).
Kewirausahaan  sosial  adalah  salah  satu  ajang  bagi  masyarakat,  terutama  pemuda untuk  bergerak  memecahkan  permasalahan  sosial  dengan  spirit  positif  yang  besar, sifat yang tidak mudah menyerah, selalu belajar ke guru dan lokasi terbaik, siap untuk resiko terburuk, berpikir holistik.  Kewirausahaan sosial, menurut Paul C Light (2008) terbangun dari empat aspek yaitu (1) Kewirausahaan (2) Ide/gagasan (bertujuan untuk kebermanfaatan  sosial)  (3)  Peluang/kesempatan  dan  (4)  Organisasi/wadah  bagi kewirausahaan sosial. Menurut Hery Wibowo, dalam menjalankan dan membesarkan usaha kewirausahaan sosial, maka terdapat petunjuk dari Gregory Dees, Jed Emerson & Peter Economy dalam buku mereka Strategic Tools for Social Entrepreneur (2001) yang  diterbitkan  oleh  John  Wiley  &  Sons,  Inc,  diantaranya:  (1) Developing  a Strategic  Service  Vision/ membangun  visi  layanan  yang  strategis,  (2)   Developing  an Entrepreneurial  Competitive  Strategy/membangun  strategi  yang  kompetitif,  (3) Cooperative  Strategy:  Building  Networks,  Partnership  and  Alliances/ (jaringan komunikasi  yang  baik,  jaringan  pertemanan  yang  luas  serta  kemitraan  yang  saling menguntungkan, (4) Leading,
Retaining and Rewarding People
Entrepreneurally/ perlakukan organisasi terhadap pegawai/karyawan, akan mempengaruhi kinerja karyawan.

## D. Kuantitas dalam Pola Pikir Wirausaha
Menurut Neal Thornberry, pola pikir wirausaha melibatkan 10 kuantitas, yaitu:
a. Memiliki  Locus  Of  Control  Internal  (istilah  untuk  menggambarkan  bagaimana seseorang berpikir tentang kendali hidupnya)
b. Memiliki  toleransi  untuk  ambiguitas  (seorang  wirausaha  memiliki  toleransi  untuk berbuat berbeda dan melanggar hal-hal yang dianggap pakem)
c. Kesediaan  untuk  mengaji  orang  yang  lebih  cerdas  dari  dirinya  (Seorang  wirausaha sejati  sangat  mengenal  dirinya,  kelebihan  dan  kekurangan  dirinya.  Sehingga,  mereka selalu siap untuk berbagi pikiran dan wawasan, serta mengisi kekosongan-kekosongan dalam usahanya).
d. Konsistensi  untuk  selalu  berkreativitas,  membangun  dan  mengubah  berbagai  hal. (Dalam hal ini konsistensi untuk selalu berkreativitas)
e. Dorongan yang kuat untuk peluang dan kesempatan. (Mereka mampu melihat peluang dan berani mengambil tindakan untuk menangkapnya)
f. Rasa  urgenitas  yang  tinggi  (inovasi  sudah  merupakan  harga  mati,  ini  adalah  sesuatu yang  urgen  dan  tidak  bisa  ditunda-tunda  lagi.  Karena  competitor  begitu  banyak  dan pasar sangat haus terhadap inovasi baru)
g. Perseverance  (Para  wirausahawan  sejati  akan  menjaga  dan  memelihara  idenya  untuk kemudian diwujudkan)
h. Resilience  (ketahanan).  Tidak  ada  satupun  usaha  yang  tanpa  penghalang  dan  tanpa hambatan. Namun daya tahan ini akan mengembalikan kita kembali ke posisi semula
i. Optimis. (Lompatan dari satu aktivitas ke aktivitas lain, tanpa kehilangan antusiasme, dan  juga  merupakan  bentuk  keyakinan  bahwa  tujuan  akan  tercapai  dan  target  akan terpenuhi dengan kekuatan sendiri)

## E. Kewirausahaan dan Perspektif Perempuan
Yang  menarik,  kajian  tentang  kewirausahaan  dari  perspektif  perempuan  ternyata menjadi isu krusial karena berbagai riset menunjukan bahwa wirausahawan perempuan lebih rendah  jika  dibanding  wirausahawan  pria  (Langowitz  dan  Minniti,  2007).  Paling  tidak,  ini terlihat  dari  riset  Global  Entrepreneurship  Monitor  bahwa  rata-rata  34  negara  yang  disurvei ternyata  wirausahawan  perempuan  lebih  rendah  disbanding  dengan  wirausahawan  pria (Minniti,  et  al.,  2004).  Hal  ini  didasarkan  fakta  minoritas  yang  ditujukan  keperempuan (Izyumov  dan  Razumnova,  2000).  Terkait  hal  ini  maka  beralasan  jika  kewirausahaan dipengaruhi  oleh  banyak  faktor.  Fakta  dibalik  kewirausahaan  yang  dilakukan  perempuan
ternyata  lebih  terkait  posisi  minoritas,  terutama  kasus  di  negara  berkembang  sehingga menjadi  wirausahawan  adalah  pilihan  riil  antara  peluang  dan  keharusan  terutama  untuk menambah  pendapatan.  Faktormotivasi  adalah  suatu  faktor  yang  mendorong  seseorang untukmelakukan  suatu  perbuatan  atau  kegiatan  tersebut,  sehingga  motivasi  dapat  diartikan sebagai  pendorong  perilaku  seseorang.  Motivasi  seseorang  untuk  melakukan  bisnis  sering kali  berbeda.  Keanekaragaman  ini  menyebabkan  perbedaan  dalam  prilaku  yang  berkaitan dengan kebutuhan dan tujuan.
Seorang  wirausaha  termotivasi  untuk  melakukan  kegiatan  usaha  dengan  berbagai alasan,  yaitu  independensi,  pengembangan  diri,  alternatif  unggul  terhadap  pekerjaan  yang tidak  memuaskan,  penghasilan,  dan  keamanan. 6 Selain  itu,  menurut  Ivanchevich  dan Mattenson  mangatakan  bahwa  para  wirausaha  cenderung  memiliki  keinginan  untuk berprestasi  yang  lebih  tinggi.  Kebutuhan  untuk  berprestasi  adalah  salah  satu  motif  yang penting  yang  dimiliki  oleh  para entrepreneur sukses.  Orang  dengan  tingkat  keinginan berprestasi  tinggi  mendapatkan  kepuasan  dari  kesuksesan  mereka  mengerjakan  tugas  yang menantang, mencapai standard of excellence, dan mampu mengembangkan  jalan  yang lebih baik dalam melakukan sesuatu.

## F. Kesetaraan Gender Perspektif Islam
Secara  umum  perempuan  selalu  dimunculkan  sebagai  sosok  yang  bermasalah  ketika dikaitkan  dengan  organ-organ  tubuhnya.  Sudah  berabad-abad  lamanya  pandangan  ini mewarnai hampir seluruh budaya manusia dan kemudian mendapatkan legitimasi dari agama- agama  besar  dunia,  seperti  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam,  atau  mungkin  juga  agama-agama lainnya. Kondisi perempuan seperti ini hampir terjadi di semua bangsa terkenal di dunia pada waktu  itu,  seperti  bangsa  Yunani,  Romawi,  Cina,  India,  Persia,  dan  lain  sebagainya. 7 (al- Barik, 1997: 5-8 dan N.M. Shaikh, 1991: 2-5).
Di  kalangan  bangsa  Arab  sendiri  sebelum  Islam  datang  kondisi  perempuan  sangat memprihatinkan.  Al-Kurdi  menggambarkan  kondisi  permpuan  pada  masa  Jahiliah  dengan panjang  lebar  seperti  berikut:  (1) perempuan  terhalang  dari  hak  mewarisi;  (2)  suami  berhak menceraikan  isterinya  seenaknya  dan  dapat  merujuknya  kembali  kapan  pun  dia  mau,  tetapi sebaliknya si isteri sama sekali pasif dalam masalah ini; (3) tidak ada batasan dalam masalah jumlah isteri; (4) isteri merupakan bagian dari harta peninggalan suami; (5) menanam hidup- hidup anak perempuan suadah menjadi tradisi yang berkembang di masyarakat Arab Jahiliah;
6 Kristanto, Heru. (2009), Kewirausahaan Pendekatan Manajemen dan Praktik, Yogyakarta: Graha Ilmu, hlm 14
7 Al-Bari,  Haya  Binti  Mubarak.  (1997). Mausu’at  al-Mar’ah  al-Muslimah .  Alih  bahasa:  Amir  Hamzah Fachruddin. Jakarta: Darul Falah. Cet. I. hlm 5-8
(6)  dalam  rangka  memperoleh  anak  yang  baik  bangsa  Arab  Jahiliah  menghalalkan perkawinan  istibda’  (maksudnya  seorang  suami  mengizinkan  isterinya  yang  telah  bersih kandungannya  kepada  salah  seorang  pemimpin  kabilah  yang  terkenal  keberaniannya, kekuatannya,  kemuliaannya,  dan  akhlaknya  supaya  isterinya  bisa  mengandung  dari  orang tersebut  dan  setalah  itu  ia  kembali  kepada  suaminya  lagi);  dan  (7)  adanya  kebiasaan perkawinan  syighar  (yang  berarti  pertukaran  anak  perempuan,  yaitu  apabila  dua  orang mempunyai dua anak gadis dewasa  yang belum kawin, mereka biasa mempertukarkan anak- anak  perempuan  itu  sehingga  mahar  bagi  seorang  anak  perempuan  dianggap  telah  terbayar dengan  mahar  bagi  si  anak  perempuan  yang  lain.  Jadi,  anak  perempuan  dari  seorang  ayah berpindah  tangan  kepada  ayah  dari  anak  perempuan  yang  lain,  dan  sebaliknya)  di  antara mereka. 8 (al-Kurdi, 1995: 23-24).
Kemudian  datanglah  Islam  yang  berusaha  mengangkat  kedudukan  perempuan  hingga menjadi sejajar dengan kedudukan laki-laki. Islam datang untuk melepaskan perempuan dari belenggu-belenggu  kenistaan  dan  perbudakan  terhadap  sesama  manusia.  Islam  memandang perempuan sebagai makhluk yang mulia dan terhormat, makhluk yang memiliki berbagai hak di  samping  kewajiban.  Islam  mengharamkan  perbudakan  dan  berbuat  aniaya terhadapperempuan.  Islam  memandang  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  aspek kemanusiaannya  (Q.S.  al-Hujurât (49):  13).  Islam  juga  menempatkan  peempuan  pada posisi yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  agama  (Q.S.  al- Taubat (9): 71), memikul beban-beban keimanan (Q.S. al-Burûj (85): 10), menerima balasan di  akhirat  (Q.S.  al-Nisâ’  (4):  124),  dan  pada  masalah-masalah  lainnya  yang  banyak disebutkan  dalam  al-Quran.  Namun  demikian,  dalam  hal  ini  masih  diakui  adanya  sedikit perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki,  misalnya  dalam  hal  status  perempuan  menjadi saksi,  besarnya  bagian  perempuan  dalam  warisan,  dan  kesempatan  perempuan  menjadi kepala  negara.  Yang  pasti,  secara  kodrati  perempuan  berbeda  dengan  laki-laki.  Hanya perempuan  yang  bisa  menstruasi,  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui.  Dengan  demikian, jelaslah  bahwa  Islam  memberikan  kedudukan  yang  tinggi  kepada  perempuan  setara  dengan kedudukan  yang  diberikan  kepada  laki-laki.  Kesetaraan  ini  bukan  berarti  menjadikan perempuan  sama  persis  dengan  laki-laki  dalam  segala  hal.  Tentunya  ada  batasan-batasan tertentu yang membedakan wanita dengan pria.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  lahirnya  politik  demokrasi  serta  munculnya  sistem ekonomi  sosialis  dan  kapitalis  di  Barat  memberikan  kesadaran  baru  terhadap  hak-hak
8 Al-Kurdi,  Ahmad  al-Hajji.  (1995). Ahkam  al-Mar’ah  fi  al-Fiqh  al-Islamiy .  Alih  bahasa:  Moh.  Zuhri  dan Ahmad Qorib. Semarang: Dina Utama. Cet. I, hlm 23-24
perempuan.  Kaum  perempuan  tidak  mau  lagi  ditindas  sebagaimana  yang  mereka  alami  di tengah-tengah  masyarakat  feodal.  Mereka  menolak  dianggap  rendah  status  sosialnya dibanding laki-laki. Mereka menuntut hak-haknya untuk belajar dan mendapat penghormatan yang sama. Gerakan mereka  ini dikenal dengan  gerakan  feminisme,  yaitu suatu gerakan dan kesadaran  yang  berangkat  dari  asumsi  bahwa  kaum  wanita  mengalami  diskriminasi  dan  ada usaha untuk menghentikan diskriminasi tersebut. 9
Munculnya  kesadaran  baru  seperti  itu  banyak  menggugah  para  pakar  untuk  lebih menyuarakan hak-hak perempuan melalui tulisan-tulisan mereka. Mulai dekade 1980-an para pakar  Muslim  pun  mulai  banyak  berbicara  mengenai  hak-hak  perempuan  dengan mempermasalahkan  kembali  pemahaman  Islam  (fikih)  yang  terkandung  dalam  kitab-kitab fikih, tafsir, dan syarah  hadis  yang menurut mereka masih mencerminkan bias dan dominasi patriarkal yang cukup kental. Mereka ini kemudian dijuluki tokoh-tokoh feminis Muslim atau sering juga dikenal sebagai kaum feminis Muslim. Di antara tokh-tokoh feminis Muslim yang tulisan-tulisannya  dapat  dibaca,  baik  dalam  bentuk  buku  maupun  artikel,  adalah  Fatima Mernissi  dari  Maroko,  Riffat  Hassan  dari  Pakistan,  Nawal  el-Sadawi  dari  Mesir,  Amina Wadud Muhsin dari Malaysia, dan Asghar Ali Engineer dari Pakistan.
Dari tulisan-tulisan para feminis Muslim itu dapat dilihat bahwa Islam sebenarnya sama sekali tidak menempatkan  kedudukan perempuan  berada di bawah  kedudukan  laki-laki. Jadi Islam benar-benar menun jukkan adanya kesetaraan dan keadilan gender. Kalaulah selama ini kita memahami adanya ketidakadilan dalam Islam ketika memposisikan perempuan dan laki- laki  dalam  hukum,  adalah  karena  warisan  pemahaman  Islam  (fikih)  dari  para tokoh  Muslim tradisional  yang  diperkuat  oleh  justifikasi  agama.  Oleh  karena  itu,  kaum  feminis  itu bersepakat  untuk  mengadakan  rekonstruksi  terhadap  ajaran-ajaran  tradisional  agama  untuk sejauh  mungkin  mengeliminasi  perbedaan  status  yang  demikian  tajam  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  telah  dikukuhkan  selama  berabad-abad.  Rekonstruksi  dilakukan  dengan jalan menafsirkan  kembali teks-teks al-Quran  yang berkaitan dengan wanita  yang selama ini sering ditafsirkan dengan  nada misoginis (yang menunjukkan  kebencian  kepadaperempuan). Studi  yang  dilakukan  Nasaruddin  Umar  terhadap  al-Quran  menunjukkan  adanya  kesetaraan gender. Dia menemukan lima variabel yang mendukung pendapatnya, yakni (1) Laki-laki dan perempuan  sama-sama  sebagai  hamba.  Hal  ini  bisa  dilihat  misalnya  dalam  surat  al-Hujurat (49): 13 dan al-Nahl (16): 97; (2) Laki-laki dan perempuan sebagai khalifah di bumi. Hal ini terlihat  dalam  surat  al-Baqarah  (2):  30 dan  al-An’am  (6):  165;  (3)  Laki-laki  dan  perempuan
9 Nurul Agustina, Jurnal Ulumul Qur’an (Edisi Khusus), No. 5 dan 6, 1994: 63
menerima  perjanjian  primordial  seperti  terlihat  dalam  surat  al-A’raf  (7): 172; (4)  Adam dan Hawa terlibat secara aktif dalam drama kosmis. Kejelasan ini terlihat dalam surat al-Baqarah (2):  35 dan  187,  al-A’raf  (7):  20,  22,  dan  23.;  dan  (5)  Laki-laki  dan  perempuan  berpotensi meraih  prestasi  seperti  yang  terlihat  dalam  surat  ‘Ali  ‘Imran  (3):  195,  al-Nisa’  (4):  124,  al- Nahl  (16):  97,  dan  Ghafir  (40):  40. 10 Kalaupun  kemudian  muncul  pendapat  yang  bernada misoginis  terhadap  perempuan,  atau  yang  menunjukkan  subordinasi  perempuan  dan superioritas  laki-laki,  dikarenakan  adanya  bias  gender  dalam  pemahaman  atau  penafsiran teks-teks  al-Quran.  Adapun  penyebab  terjadinya  bias  gender  ini  menurut  Nasaruddin  bisa ditelusuri dalam sepuluh faktor, yakni (1) Pembakuan tanda huruf, tanda baca, dan qiraat; (2) Pengertian  kosa  kata  (mufradat);  (3)  Penetapan  rujukan  kata  ganti  (dlamir);  (4)  Penetapan batas pengecualian (istisna’); (5)Penetapan arti  huruf ‘athaf; (6) Bias dalam  struktur bahasa; (7)  Bias  dalam  kamus  bahasa  Arab;  (8)  Bias  dalam  metode  tafsir;  (9)  Pengaruh  riwayat Isra’iliyat; dan (10) Bias dalam pembukuan dan pembakuan kitab-kitab fikih. 11

## G. Analisis perspektif Gender
Analisis  Masalah  Gender  merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  bertujuan  untuk menetapkan/merumuskan masalah  gender  yang  terjadi ditiap instansi atau wlayah. Beberapa tahap dalam Analisis Masalah Gender adalah :
a. Identifikasi data terpilah, untuk menunjukkan  kesenjangan  gender  yang terjadi di instansi atau wilayah masing-masing, dan jelaskan sumber data tersebut diambil.
b. Penetapan  masalah  kesenjangan  gender,  dari  data  terpilah  yang  menunjukkan kesenjangan gender tersebut tetapkan masalah gender dalam bentuk kalimat  yang jelas.
c. Identifikasi  faktor  penyebab,  setelah  masalah  kesenjangan  gender  dirumuskan, cari  faktor  penyebab  kesenjangan  tersebut.  Faktor  penyebab  kesenjangan  dapat dilihat  dari  beberapa  faktor  yag  menimbulkan  bias  atau  berbagai  bentuk diskriminasi antara laki-laki dan perempuan :
d. Telaah Kebijakan /program/kegiatan pembangunan
Penelitian ini menggunakan objek penelitian pada kelompok/kommunitas yang ada di Kota  Malang,  Dalam  penelitian  ini  peneliti  mengamblik  3  konumitas,  yaitu  Preman  super (Perempuan  mandiri  sumber  perubahan),  Asosiasi  Pengrajin  Kota  Malang  (APKM),  Club
10 Nasaruddin Umar. (1999). Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an . Jakarta: Paramadina, hlm 248 - 265
11 Ibid, hlm 268-299
Sosialiloita  Malang.  Kelompok  ini  diambil  dengan  beberapa perbedaan  dalam  berkelompok dan  melakukan  kegiatan  usaha  (berwirausaha).  Berikut  gamaran  umum  objek  penelitian adalah sebagai berikut:
1. Preman Super (Perempuan Mandiri Sumber Perubahan) Malang
Preman  super  adalah  perempuan  mandiri  sumber  perubahan.  Ini  merupakan komunitas  yang digagas oleh Peni Budi Astuti. Berawal pada tahun 2010, Peni  yang bekerja di  salah  satu  perusahaan  swasta  akhirnya  memutuskan  untuk  resign.  Lalu,  untuk  mengisi kesibukan  sehari-hari,  selain  mengurus  anak  dan  pekerjaan  rumah  tangga  lainnya,  ia  juga menyalurkan  hobinya.  Hobi  yang  ditekuni  yakni  keterampilannya  mengkreasikan  manik- manik  dan  membuat  tas  akrilik.  Meskipun  kedua  orang  tua  Peni  berprofesi  sebagai  guru. Namun,  ia  sendiri  tak  ingin  menjadi  guru.  Bahkan,  dulunya  ia  tidak  mau  mengikuti  anjuran orang  tuanya  untuk  menempuh  SPG  (Sekolah  Pendidikan  Guru).  Namun,  ia  merasa  senang ketika bisa mengajarkan sesuatu kepada orang lain.
Karya-karya yang telah dibuat tak lantas ia tinggalkan begitu saja. Beberapa dari itu ia letakkan  di  ruang  tamu.  Suami  Peni  bekerja  sebagai  pedagang  mobil,  sehingga  setiap  hari pasti  ada  tamu  yang  datang  ke  rumahnya.  Banyak  dari  teman  suami  Peni  yang  tertarik  dan membeli  hasil  karyanya  tersebut  untuk  diberikan  ke  istrinya.  Juga  tetangga-tetangga  yang juga ingin belajar keterampilan tersebut. Nah, dari sini hasil karya wanita yang berdomisili di Blimbing,  Malang  ini  dan  anggota  preman  super  lainnya  banyak  dikenal  orang.  Melihat antusias  yang  sangat  baik,  Peni  berinisiatif  untuk  mengumpulkan  lebih  banyak  orang  yang memiliki tujuan sama  yakni dengan membuka pelatihan manik-manik gratis. Kata gratis jika ditujukan pada kalangan ibu rumah tangga pasti banyak yang tertarik.
Akhirnya perempuan yang tergolong sebagai kategori Kartini Hebat 2014 dalam acara Kick  Andy  ini  memutar  otak  karena  bahan  pembuatan  seperti  manik-manik  dan  akrilik tergolong  mahal.  Sehingga  diputuskan  bahwa  yang  gratis  adalah  pelatihannya  sedangkan untuk alat dan bahan disilahkan untuk membeli sendiri. Juga karena Peni memiliki teman dari Disperindag  (Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan)  Malang,  ia  ditawari  untuk  mengisi  stan di pameran.  Mayoritas  anggota  yang  bergabung  disini  adalah  ibu-ibu pelaku  perubahan  dari kaum  marjinal.  Hal  ini  memang  dilandasi  dari  visi  misi  preman  super  yaitu  pemberdayaan perempuan.  Pemberdayaan  seperti  apa?  Tentu  pemberdayaan  yang  dititik  beratkan  dalam bidang  ekonomi.  Dipilih  bidang  ekonomi  karena  seorang  ibu  rumah  tangga  juga  berpotensi untuk  menjadi  income  maker.  Apalagi,  dengan  keterampilan  yang  dimiliki  preman  super, mereka  bisa  melakukan  kegiatan  ekonomi  meski  di  rumah  masing-masing.  Sehingga kemudian  bisa  muncul  kemandirian  dari  seorang  perempuan  utamanya  perempuan  Malang.
Jl.  Plaosan  Timur  Gg  Lori  No  5  RT  6  RW  9,  Blimbing,  Malang  menjadi  tempat berkumpulnya para preman super ini. Produk yang mereka hasilkan juga beragam, mulai dari makanan, batik, kerajinan tangan, dan lain-lain.
Awal  munculnya  preman  super  adalah  dari  ketika  wanita  yang  dianugerahi penghargaan  sebagai  perempuan  inspiratif  Tupperware  She  Can  2014  ini  melihat  kondisi pemulung  di  Dinoyo.  Kenapa  disana?  Sebetulnya,  ia  dengan  temannya  pergi  kesana  karena ada  suatu  kegiatan  dan  disitulah  mereka  bertemu  ibu-ibu  pemulung.  Setelah  ditanya-tanya, ibu  yang  berprofesi  sebagai  pemulung  ini  sadar  akan  kondisinya  sekarang.  Namun,  mereka tidak  punya  skill  untuk  lepas  dari  tuntutan  pekerjaan  yang  ada  tersebut.  Peni  yang  ingin membantu  kondisi  mereka  tak  segan  untuk  membagi  ilmunya.  Kali  pertama,  ada  13 pemulung.  Masing-masing  dari  mereka  memiliki  potensi  yang  berbeda,  ada  yang  suka memasak,  menjahit,  dan  lain-lain.  Itu  semualah  yang  akan  dimaksimalkan.  Kini,  pemulung bukanlah profesi utama mereka tapi bergeser menjadi profesi sampingan.
Pada  umumnya,  preman  identik  dengan  laki-laki,  kotor  dan  penampilan  yang berantakan.  Keberadaan preman  juga  sering  kali  dirasa  menggangu  oleh  sebagian masyarakat.  Karena,  berbagai  macam  perilaku  yang  dinilai  mengganggu  atau  tidak  sesuai dengan norma di masyarakat. Namun di Kota Malang, ada preman  yang begitu dibanggakan oleh  masyarakat.  Dari  tampilan  hingga  perilaku  menunjukan  sosok  yang  pantas  menjadi pemimpin.  Bahkan  keberadaan  preman  ini  dinilai  sebagai  awal  kemajuan  suatu  daerah. Preman ini pun mendapat predikat Preman Super. Dalam beberapa kesempatan, preman super terlihat  begitu  banyak  terlibat  kegiatan  sosial.  Tak  hanya  itu,  preman  ini  juga  banyak membantu menghidupi keluarga-keluarga kurang mampu. Preman super sebenarnya hanyalah sebuah  singkatan  dari 'Perempuan  Mandiri  Sumber  Perubahan',  agar  lebih  mudah  disebut maka disingkat menjadi Preman super.
Komunitas  ini  dicetus  oleh  Peni  Budi  Astuti,  seorang  ibu  rumah  tangga  yang berdomisili di wilayah  Blimbing, Kota Malang. Komunitas  ini berdiri pada tahun 2010 lalu, yang  awalnya  hanya  memiliki  10  anggota,  yang  kesemuanya  merupakan  ibu-ibu  rumah tangga. Komitmen preman super yakni merubah mindset atau pola pikir dan mengayomi ibu- ibu  rumah  tangga  yang  belum  mampu  mengembangkan  kemampuan  dirinya.  Dimana tujuannya adalah memberikan penghasilan tambahan untuk membantu perekonomian ibu-ibu tersebut.  Ibu-ibu  kebanyakan  menilai  dirinya  hanya  mampu  menjadi  ibu  rumah  tangga. Padahal, mereka mampu melakukan sesuatu untuk membantu perekonomian keluarga bahkan berkontribusi  mengangkat  nama  baik  keluarganya.  Yang  tentunya  akan  membuat  suami  dan keluarga  besar  bangga.  Menurut  Ibu  Peni  preman  super  bicara  tentang  keluarga  menengah
kebawah.  kebanyakan  ibu-ibu  hanya  berdiam  diri  di  rumah  menunggu  suami  membawa penghasilan  sepulang  kerja.  Hal  itu  tentunya  sulit  merubah  keadaan  ekonomi  keluarga tersebut.
Pada  akhirnya  Bu  peni  berusaha  merubah  pola  piker  perempuan  sebaga  istri  untuk membantu  perekonomian  keluarga.  Semisal  membuat  kerajinan  yang  bernilai  jual  dan  lain sebagainya,  hal  itulah  yang  menjadi  pokok  pikiran  Peni  untuk  mengumpulkan  ibu-ibu disekitarnya  untuk  membantu  keluarga-keluarga  kecil  yang  kesulitan  ekonomi.  Salah  satu visi  preman  super  adalah  menjadikan  perempuan  adalah  sumber  perubahan,  mandiri  dan sosok yang harus ditiru oleh anak-anaknya
Sejak berdiri pada tahun 2010 hingga saat ini, Preman Super sudah berhasil membuat 34  kelompok  kerajinan  yang  terdiri  dari  ibu-ibu  rumah  tangga.  34  kelompok  ini  pun  telah terbentuk  di  seluruh  wilayah  di  Malang  Raya.  Selain  itu,  34  kelompok  ini  yang  juga membantu  kerajinan  dan  produk  olahan  makanan  yang  dibuat  tiap  kelompok  dapat  terjual luas. Melali  jejaring diharapkan  saling bisa berproduksi dan bersinerg dalam menghasilakan produk,  Misalkan  ibu-ibu  kelompok  Dinoyo  buat  kerajinan,  kerajinan  itu  dikenalkan kekelompok  ibu-ibu  Blimbing.  Nanti  kelompok  Blimbing  bisa  jual  ke  masyarakat  sekitar. Setiap  hari,  tiap  kelompok  selalu  menyempatkan  diri  untuk  berkumpul  dan  membuat kerajinan.  Ibu-ibu  rumah  tangga  akhirnya  bisa  mengisi  waktu  luangnya  dengan  kegiatan bermanfaat.  Dan  hari-harinya  menjadi  produktif.  Hal  inilah  namanya  mandiri,  ibu-ibu akhirnya  tidak  bergantung  hanya  pada  suami  saja.  Malah  membantu  suami  memenuhi kebutuhan ekonomi.
Peni  Budi  Astuti,  baru  saja  bangkit  dari  keterpurukan.  Ia  korban  kekerasan  dalam rumah  tangga  (KDRT)  hingga  proses  perceraian.  Terjerembab  dalam  masalah  keluarga, wanita  ramah  ini  terasing,  tak  punya  apa-apa.  Hari-harinya  sepi  dan  gelap,  tak  tahu  harus kemana  dan  apa  yang  harus  diperbuat.  ”Sekitar  tahun  2010  saya  bertemu  dengan  Preman Super. Disitulah  saya mulai bangkit. Sekarang saya punya  harapan,” ucapnya . “Saya punya kegiatan ekonomi, ya ekonomi produktif. Saya juga tahu tentang advokasi,” sambung wanita 40  tahun  ini.    Preman  Super,  sebuah  komunitas  yang  digagas  Peni  Budi  Astuti  dan  kawan- kawan. Komunitas yang dibentuk tahun 2010 lalu itu hadir sebagai wadah harapan bagi kaum perempuan  untuk  bangkit.  “Kami  mewadahi  dan  memberdayakan  perempuan  pekerja rumahan dan ibu-ibu untuk kegiatan ekonomi,” terang Peni tentang Preman Super.
Anggotanya  datang  dari  berbagai  latar  belakang.  Mulai  pemulung,  pedagang pracangan,  PKL  dan  penjahit.  Kebanyakan  dari  mereka  adalah  wanita  yang  datang  dari keluarga pra sejahtera. Anggotanya tahun 2016 sudah mencapai 284 orang. Awalnya  sekitar
50  orang  dari  anggota  Preman  Super  tak  punya  skill.  Belasan  lainnya  pernah  terpuruk  jadi korban  KDRT hingga  nyaris  tak  punya  harapan.  Tapi  kini  mereka  justru bangkit  dan  punya optimisme.

## 2. Club Sosialita Malang
Di  Indonesia  fenomena  sosialita  juga  tengah  menjamur,  entah  memang  kjarena kebiasaan  masyarakat  Indonesia  yang  latah-budaya  atau  justru  ada  hidden  goal  yang  ingin dicapai oleh kelompok sosial yang meng-klaim dirinya sebagai elite society ini. Kemunculan sosialita  tentu  bukanlah  sesuatu  yang  tiba-tiba,  ada  berbagai  analisis  yang  mengulas  tentang bagaimana  komunitas  sosialita  ini  lahir  dan  eksis.  Belum  banyak  memang,  studi  atau penelitian  yang  membahas mengenai sosialita sehingga peneliti tertarik untuk memilih topik komunitas  sosialita  ini  sebagai  bahan  penelitian.  Sosialita  pada  dasarnya  merupakan komunitas  yang  belum  banyak  diketahui  oleh  khalayak  pada  umumnya.  Namun  menurut Veven  Sp  Wardhana,  pengamat  budaya,  sosialita  ternyata  sudah  ada  sejak  jaman  orde baru. Kemunculan sosialita pada era Presiden Soeharto, kata Veven, sebagai dampak kemakmuran. Aktivitas-aktivitas  yang  rutin  mereka  lakukan  biasanya  arisan,  berkumpul  dengan  kawan sosialita  yang  lain,  hingga  belanja  barang-barang  mewah  yang  kadang  menyentuh  angka miliaran. Arisan yang dilakukan pun bukan arisan biasa dengan nominal murahan, melainkan arisan  mewah  yang  berkisar  pada  bilangan  ratusan  juta  hingga  miliaran  rupiah.  Bahkan  tak jarang menggunakan berlian, tas hermes, dan barang-barang mewah lainnya untuk digunakan sebagai mahar arisan.
Kerangka  Berpikir  Sosialita  dapat  dipahami  dan  dibedah  dengan  menggunakan konsep one dimensional society-nya Herbert Marcuse serta konsep Masyarakat Konsumsinya Jean  P.  Baudrillard.  One  Dimensional  Society  atau  “masyarakat  dengan  kesadaran  satu dimensi”  merupakan  istilah  yang  digunakan  Marcuse  guna  mempresentasikan  “masyarakat yang  lumpuh  daya  kritisnya”.  Penelaahan  kita  lebih  dalam  atas  konsep  one  dimensional society  tak  dapat  lepas dari  catatan  sejarah  dan  sepak  terjang  kapitalisme.  Kapitalisme  yang menurut Marx lahir  pada  abad 15  melalui  pertumbuhan  sejarah  dan  proses  pengambilalihan yang  juga  menandai  pergeseran  "produksi  untuk  kegunaan"  menjadi  "produksi  untuk pertukaran"  faktual  tak  menemui  kehancuran  total  seperti  apa  yang  diprediksinya  akibat overproduksi sirkuit modal. Berlalunya depresi ekonomi Amerika Serikat dan Eropa terutama setelah  Perang  Dunia  ke  II-  mengiringi  perubahan  sepak  terjang  kapitalisme  yang  kental dengan eksploitasi semena-mena dan berbagai  bentuk penindasan lainnya pada “kapitalisme yang humanis”.
Kapitalisme dengan wajah  humanis tak segan-segan memberikan  jaminan  kesehatan, asuransi, bonus akhir tahun dan sebagainya guna merangsang produktivitas. Pada tahapan ini, cara-cara  eksploitatif  telah  ditinggalkan  kapitalis  dan  sebagai  gantinya  ia  memunculkan pertentangan  kelas  di  dalamnya.  Logika  kapitalisme  pun  telah  berubah,  ia  tak  lagi  berpikir bagaiman  memproduksi  barang  dengan  biaya  semurah  mungkin  melainkan  memproduksi berbagai  kebutuhan  dengan  penciptaan  image  pencitraan  melalui  iklan-iklan.  Dalam kapitalisme lanjut nilai guna  suatu komoditas tereduksi sedemikian rupa, dalam artian, suatu barang  tidaklah  menjadi  populer  dikarenakan  kegunaannya  melainkan  terkait  bagaimana komoditas  tersebut  diinterpretasikan,  sebagai  misal  anak  muda  yang  lebih  memilih membelanjakan uangnya untuk membeli sepatu nike ketimbang sepatu cap cibaduyut karena lebih  “gaul”  dan  sebagainya.  Bagi  Marcuse,  masyarakat  yang  demikian  lebih  condong  pada modus  to  have  ‘memiliki’  ketimbang  to  be  ‘menjadi’,  sebagai  misal,  seorang  merasa  telah mencapai kesuksesannya bila memiliki rumah elite, mobil BMW, beberapa stel jas armanidan sebagainya,  inilah  esensi  dari  konsep  one  dimensional  society  yang  dicetuskan  Marcuse. Sedangkan  Jean  Paul  Baudrillard  tertarik  terhadap  fenomena  konsumerisme  masyarakat modern  dan  keterkaitannya  dengan  perkembangan  media  massa  kontemporer.  Menurut Baudrillard,  pola  konsumsi  masyarakat  modern  ditandai  dengan  bergesernya  orientasi konsumsi yang semula ditujukan bagi “kebutuhan hidup” menjadi “gaya hidup”.
Sosialita  merupakan  salah  satu  “korban”  paling  nampak  yang  dapat  diamati.  Sangat disayangkan  pola  konsumsi  yang  mereka  lakukan  lebih  terpaku  pada  “merk”  ketimbang produk sejenis lain yang berdayaguna sama dan berharga murah. Bagi Baudrillard, hal terkait menunjukkan  betapa dewasa  ini  masyarakat  lebih  terpaku pada  konsumsi  simbol  ketimbang kegunaan.
Sosialita  di  Malang  yang  terwadahi  dalan  “Club Sosialita  Malang”  adalah  fenomena berkumpulnya  wanita-wanita  yang  hebat.  Mayoritas  sosialita  biasanya  punya  gaya  hidup mewah.  Namun,  sosialita  yang  membentuk  komunitas  di  Kota  Malang  ini  beda.  Namanya Club Sosialita Malang.  Klub sosialita yang terbentuk sejak 21 April 2011 tersebut lebih suka melakukan kegiatan peduli kepada yang membutuhkan. Mereka menyisihkan uang dan waktu untuk  melakukan  banyak  kegiatan  positif.  Jika  sosialita  lain  sibuk  dengan  acara  arisan  sana sini,  belanja  bersama,  berlibur  ke  luar  negeri,  kegiatan  Club  Sosialita  Malang  berbanding terbalik  dengan  fenomena  tadi.  Mereka  berkumpul  satu  bulan  sekali  untuk  merapatkan kegiatan  bakti  sosial  sekaligus  menjaga  silaturahmi  dan  kekompakan.  ”Memang  dari  awal pembentukan, klub sosialita ini bertujuan meningkatkan jiwa sosial para anggotanya,” tandas Ketua Club Sosialita Malang Anna Romatussa’adah SH MH.
Tentu  saja,  predikat  wanita  karir  memberikan  nilai  tambah  tersendiri  dengan kesibukan  yang  sangat  padat  untuk  mengurus  pekerjaan  dan  usahanya.  Namun,  para  wanita karir  di  klub  sosialita  ini  menyempatkan  waktunya  dan  menyisihkan  gajinya  untuk  berbagi kepada  yang  membutuhkan.  Sabtu  18  Februari  lalu,  misalnya.  Bulan  kasih  sayang  yang identik  dengan  Februari  justru diartikan  Club  Sosialita  Malang  sebagai  bulan  berbagi  kasih. Mereka mengadakan acara berbagi kepada sekitar puluhan anak jalanan (anjal) di Alun-Alun Kota Malang.
Club Sosialita Malang membagikan bingkisan berupa uang tunai dan sarung. Bahkan, mereka  juga  bekerja  sama  dengan  Dinas  Sosial  Kota  Malang  untuk  membantu  biaya pendidikan  anjal  yang  berkeinginan  mengenyam  pendidikan.  ”Kami  juga  menjamin  biaya pendidikan untuk dua anjal yang nanti akan didata oleh dinas sosial untuk mendapatkan biaya dari  SD  hingga  perguruan  tinggi  (PT),”  kata  Anna,  yang  juga  dosen  Fakultas  Hukum  di Unisma. Sebelum menyantuni anjal, Club Sosialita Malang juga sudah mengadakan kegiatan bakti  sosial  (baksos)  di  beberapa  tempat.  Di  antaranya  menyambangi  Yayasan  Diakonia GPIB  Rumah  Asuh  Anak  dan  Lansia  Griya  Asih,  sebuah  yayasan  khusus  perempuan  yang berlokasi di Jalan Pramuka RT 6/ RW 7 Desa Ngamarto, Lawang, pertengahan Januari  lalu. ”Selain bersilaturahmi, tujuan kami  ke  yayasan  juga  ingin bertamu bertepatan pada Hari Ibu Desember (2016) lalu. Namun karena padatnya  kegiatan tiap anggota, akhirnya baru sempat bertamu pada Januari,” ujar Anna.
Club  Sosialita  Malang  juga  berpartisipasi  dalam  Malang  Fashion  Runway  (MFR) 2017  Sabtu-Minggu  (18-19  Maret).  Beberapa  anggota  Club  Sosialita  Malang  turut memamerkan  karya  desainnya  kepada  para  penikmat  fashion  Malang.  Dalam  waktu  dekat, Club  Sosialita  Malang  akan  menggelar  HUT  ke-6  dengan  mengadakan  bakti  sosial.  Selain itu,  Ramadan  nanti,  sejumlah  bakti  sosial  di  beberapa  tempat  sudah  diagendakan  Club Sosialita Malang.
Terbentuknya  komunitas  ini  berawal  dari  ide  Anna  Romatussa’adah.  Ia  merasa kegiatan dan komunitas yang dia ikuti sebelumnya belum ada yang mengarah pada ”investasi surga”. Lalu, dia membentuk Club Sosialita Malang khusus tujuannya hanya berkumpul dan berbagi. ”Awal  mula arisan  ibu-ibu sekitar delapan  anggota saja,” ungkap ibu  dua putra itu. Sejatinya,  anggota  Club  Sosialita  Malang  ini  mayoritas  wanita  karir  sehingga melatarbelakangi  pembentukan  nama  klub,  yaitu  sosialita.  Hingga  saat  ini,  Club  Sosialita Malang memiliki 40 anggota dengan profesi  yang berbeda-beda, mulai dokter, dosen, jaksa, pengacara, hingga owner rumah sakit.
”Saya  pilih-pilih  dengan  siapa  yang  mau  menjadi  anggota  klub  ini  karena  memang bukan sembarangan klub. Saya hanya menerima anggota  yang basic-nya wanita  karir,” ucap Anna,  perempuan  berumur 46  itu.  Ada banyak  cara  mewujudkan  cinta  kasih.  Salah  satunya dengan  mengucurkan  bantuan.  Inilah  yang  dilakukan  Club  Socialita  Malang.  Sabtu   (18/2), sebanyak  20  anak  jalanan  (anjal)  dikumpulkan  di  Alun-Alun  Kota  Malang,  Jalan  Merdeka. Masing-masing  anjal  diberi  bingkisan  berisi  uang  tunai  dan  sarung.  Selain  itu,  dua  di antaranya  bakal  diberi  beasiswa  sekolah  sejak  SD  hingga  perguruan  tinggi  (PT).  Untuk menentukan  dua  anjal  yang  layak  menerima  beasiswa,  Club  Socialita  Malang  memasrahkan ke  Dinas  Sosial  (Dinsos)  Kota  Malang.  ”Ini  kegiatan  rutin  kami  dalam  satu  tahun,”  ujar Ketua Club Socialita Malang Anna Romatussa’adah SH MH. Anna menyatakan, pada bulan Februari,  banyak  warga  yang  merayakan  hari  kasih  sayang  (Valentine).  Pihaknya  justru memaknai  dengan  berbagi  kasih.  ”Kami  ingin  berbagi  ke  anak-anak  jalanan  di  sini (Malang),”  kata  dia.  Sebelum  menyantuni  anjal,  mereka  sudah  menggelar  bakti  sosial (baksos)  di  beberapa  tempat.  Di  antaranya  baksos  di  Lembaga  Pemasyarakatan  (Lapas) Wanita Kelas II A Sukun, mengunjungi pasien anak penderita kanker di Rumah Sakit Syaiful Anwar (RSSA), serta ke Yayasan Diakonia GPIB Rumah Asuh Anak dan Lansia Griya Asih Lawang.
”Kami  bekerja  sama  dengan  Dinsos  Kota  Malang.  Kami  ingin  menyekolahkan  dua anak  jalanan.  Untuk  siapa  yang  mendapatkan,  kami  serahkan  ke  dinsos,”  terangnya. Sementara  itu,  Kepala  Dinsos  Kota  Malang  Sri  Wahyuningtyas  menyatakan,  dia  senang dengan  adanya  kegiatan  ini.  ”Itu  artinya,  tidak  hanya  pemerintah  yang  mau  menyelesaikan permasalahan  ini.  Tetapi  seluruh  lapisan  masyarakat  juga  ikut  peduli,”  tutur  Yuyun,  sapaan akrab  Sri  Wahyuningtyas.  Mantan  kepala  dinas  pendidikan  tersebut  berharap,  semakin banyak  masyarakat  yang  melakukan  kegiatan  serupa.  Kini,  lanjutnya,  jumlah  anjal  yang terdeteksi oleh dinsos, sebanyak 186 anak. ”Itu dari Malang semua. Dari luar Malang, sudah kami  pulangkan,”  terangnya.  Mengenai  santunan  beasiswa  yang  diberikan  Club  Socialita Malang,  uang  tersebut  akan  diberikan  ke  sekolah  langsung,  bukan  ke  anaknya.  ”Jangan  ke anaknya, karena belum pasti dibawa pulang,” tandas Yuyun

## 3. Asosiasi Pengrajin Kota Malang (APKM)
Asosiasi  Perajin  Kota  Malang  (APKM)  merupakan  perkumpulan  para  produsen kerajinan  yang  berkedudukan  di  Kota  Malang.  APKM  dibentuk  pada  tahun  2003  oleh beberapa  perajin  yang  menginginkan  adanya  wadah  komunikasi,  saling  tukar  informasi  dan tempat  berkumpul  para  perajin  sehingga  secara  bersama-sama  dapat  memajukan  usaha
bersama.  Asosiasi  perupakan  perkumpulan  yang  anggotanya  terbuka  bagi  perajin  produsen namun tidak menerima anggota yang bukan produsen (pedagang kerajinan).
Dalam  perkembangannya  telah  banyak  dilakukan  kegiatan  yang  melibatkan  para anggota  APKM,  antara  lain  kegiatan  pameran:  Gebyar  Produk  Kerajinan Kota  Malang  oleh APKM  (di  Dieng  Plaza  dan  Plasa  Araya),  Kreanita  (perajin  wanita)  bekerjasama  dengan IWAPI  Malang,  Pameran  Produk  Khas  Malang  bekerjasama  dengan  Rotary  Club  Malang, pameran  kerjasama  dengan  UNMER,  Disperindag,  Dinas  Koperasi,  KADIN  Kota  Malang. Beberapa  pameran  lokal,  nasional,  dan  internasional  melibatkan  APKM  dalam  pemilihan anggota  perajin  berpotensi  antara  lain:  Pameran  di  Malang  (Olimpic  Garden,  Matos),  di Jakarta (Inacraft), di Kuala Lumpur (Homedec dan Inacraft Lifestyle) serta pameran-pameran di  Mataram  NTB,  Padang,  Palangkaraya,  Makassar,  dan  lain-lain.  Gelar  produk  rutin diakukan  oleh  10  anggota  APKM  di  Pasar  Wisata  Tugu  Kota  Malang  setiap  hari  minggu pagi.
Kegiatan  pembinaan  oleh  Pemerintah  Kota  Malang,  Provinsi  dan  Pemerintah  Pusat juga melibatkan APKM dalam merekomendasikan anggota, antara lain dalam acara: seminar kewirausahaan,  ekspor,  HAKI,  persaingan  usaha,  dan  lain-lain.  Pertemuan  anggota  APKM dilaksanakan  setiap  bulan  sekali  mengambil  tempat  secara  bergiliran  di  kediaman  anggota APKM.
Dari  masa  ke  masa  APKM  semakin  berkembang  seiring  dengan  masuknya  para anggota  baru  yang  relatif  lebih  energik,  bersemangat,  serta  menguasai  teknologi  informasi sehingga  selalu  terjadi  transfer  pengetahuan  dan  pengalaman  diantara  anggota APKM. Asosiasi  Perajin  Kota  Malang  (APKM)  merupakan  perkumpulan  para  produsen kerajinan  yang  berkedudukan  di  Kota  Malang.  APKM  dibentuk  pada  tahun  2003  oleh beberapa  perajin  yang  menginginkan  adanya  wadah  komunikasi,  saling  tukar  informasi  dan tempat  berkumpul  para  perajin  sehingga  secara  bersama-sama  dapat  memajukan  usaha bersama.  Asosiasi  perupakan  perkumpulan  yang  anggotanya  terbuka  bagi  perajin  produsen namun tidak menerima anggota yang bukan produsen (pedagang  kerajinan). Asosiasi Perajin Kota  Malang  adalah  kumpulan  para  perajin  di  kota  Malang  yang  memproduksi  berbagai produk kerajinan, antara lain kerajinan: kayu, kain, batik, keramik, anyaman, kaca/gelas, daur ulang, dll
H. Analisa Ketidakadilan Gender dalam Dunia Wirausaha Perempuan
a. Marginalisasi: Birokrasi Yang Masih Menganut Marginalisasi
Dalam birokrasi perbankan, perempuan yang ingin mengajukan kredit pinjaman usaha harus  mengantongi  tanda  tangan  dari  suami  terlebih  dahulu,  untuk  bisa  mendapatkan pinjaman.  Demikian  pula  halnya  dalam  dunia  usaha  dimana  perempuan  yang  mengelola usaha  tertentu  tidak  bisa  mendapatkan  NPWP  (Nomor  Pokok  Wajib  Pajak)  dan  ijin  usaha yang  diperlukan  untuk  perluasan  skala  usaha  tanpa  persetujuan  tertulis  terlebih  dahulu  dari suami  sebagai  „penanggung  jawab ‟  keluarga.  Perangkat  kebijakan  pemerintahan  kita  jelas belum adil gender karena perempuan menjadi semakin termarginalkan.
Bentuk-bentuk  marginalisasi  tersebut  juga  penah  dirasakan  oleh  ibu  A  saat  hendak mengajukan  kredit  untuk  mengembangkan  usaha  kerajinan handicraft -nya.  Untuk mengajukan  kredit,  ibu  A  harus  memenuhi  segala  macam  persyaratan  yang  diajukan termasuk tanda tangan suami. Namun karena usaha tersebut dijalankan oleh ia dan suami hal tersebut  tidaklah  menjadi  suatu  permasalahan  yang  besar  baginya,  karena  suaminya  juga tidak  mempersulit  ia  untuk  melakukan  peminjaman  uang  di  bank.  Dalam  aspek  kehidupan yang lain seperti di lingkungan keluarga dan masyarakat ibu Ibu A tidak merasa mendapatkan perlakuan  marginalisasi  yang  dapat  merugikan  dirinya  sebagai  seorang  perempuan.  Dalam memberikan  pekerjaan  kepada  karyawannya  ia  tidak  pernah  membeda-bedakan  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Asalkan  ia  sebagai  pemilik  usaha  memiliki  kesanggupan  untuk menambah jumlah karyawan dan calon karyawan dinilainya memiliki kesungguhan dan mau belajar, ia mau untuk menerima menjadi karyawannya.
Sedikit  berbeda dengan  kedua objek  lainnya.  Ibu C  pernah  mengalami  marginalisasi dalam menjalankan usahanya. Namun tidak dalam bentuk kesulitan administrasi, seperti yang dialami oleh ibu Ibu A. Ibu C merasa mengalami marginalisasi karena ia merasa dipelakukan tidak adil dalam masalah pembagian bantuan  yang pernah diberikan oleh pemerintah kepada pengerajin  yang ada di desa Manding. Ia tidak mendapatkan bantuan dana maupun alat  yang diberikan  oleh  pemda  setempat  kepada  para  pengerajin  yang  berda  di  Manding.  Setelah ditanyakan  kepada  ketua  yang  memiliki  wewenang  untuk  mendistribusikan  dana  bantuan, jawabanya  yang diberikan tidaklah memuaskan ibu C. Sang  ketua hanya  mengatakan bahwa ia lupa untuk mendata ibu C sebagi salah satu pengerajin yang menerima bantuan, dan alasan tersebut  sama  sekali  tidak  memuaskan  bagi  bu  C.  Namun  ibu  C  tidak  mau mempermasalahkan  hal  tersebut  terlalu  jauh,  dan  menerima  saja  ketidakadilan  dalam  hal pemberian bantuan tersebut.
Selain  itu  di  dalam  keluarga  ibu  C  juga  pernah  mengalami  marginalisasi  dalam  hal pendidikan,  Ada  tradisi  dalam  keluarga  anak  perempuan  tidak  diwajibkan  untuk  menempuh pendidikan  yang  tinggi.  Anak  perempuan  biasanya  akan  menikah  pada  usia  yang  masih
mudah  dan  menjadi  ibu  rumah  tangga.  Ibu  C  menganggap  hal  tersebut  sudah  menjadi semacam  tradisi.  Zaman  dulu  anak  perempuan  yang  umurnya  sudah  menginjak  20  tahun belum menikah malah akan menjadi pergunjingan orang-orang.
Bentuk  marginalisasi  yang  paling  dirasakan  oleh  ketiga  objek  penelitian  sebagai seorang  pengusaha  perempuan  adalah  pada  hal  usaha  untuk  mendapatkan  bantuan  dana.. Seperti  yang  dialami  oleh  ibu  Ibu  A.  Peraturan  yang  berlaku  dalam  sistem  perbankan  di Indonesia masih mengandung unsur marginalisasi terhadap perempuan. Selain itu pandangan pribadi  orang-orang  yang  memegang  jabatan  di  dalam  masyarakat  juga  masih  ada  yang mengandung  unsure  marginalisasi,  yang  berpengaruh  terhadap pengambilan  keputusan  yang memarginalisasikan  pihak  tertentu,  seperti  yang  dialami  oleh  ibu  C.  Namun  tidak  semua instansi  melakukan  marginalisasi  terhadap  pemberian  batuan  dan  peminjaman  dana  kepada pengusaha  perempuan.  Hal  ini  terbukti  pada  kasus  Ibu  B  dimana  merasa  mendapatkan kemudahan untuk mendapatkan pinjaman dana dari mitra binaannya. Pemasalahan lain  yang sangat  memungkinkan  terjadinya  marginalisasi  terhadap  ketiga  pengusaha  perempuan  ini adalah  adanya  pelanggaran  hak  kekayaan  intelektual, dimana  ketiga  objek  penelitian  pernah mengalami peniruan terhdap produk yang mereka buat. Namun hal tersebut tidak bisa mereka hindari  karena  kurangnya  pengetahuan  dan  kesadaran  untuk  mematenkan  karya  mereka, sehingga kejadian penjiplakan terhadap karya meraka tidak bisa diperkarakan.
b. Subordinasi: Karena Kebiasaan dan Tradisi Dalam Keluarga
Pada objek pertama, yaitu ibu A. Meskipun keadaaan ekonomi keluarganya dulu tidak begitu  baik,  namun  tidak  pernah  ada  desakan  dari  keluarga,  baik  dari  orang  tua,  sesama saudara ataupun dari pihak keluarga  yang lain  yang menuntut bahwa anak perempuan dalam keluarga  tidak  usah  sekolah  yang  tinggi  .  Ibu  Ibu  A  bahkan  bisa  menamatkan  pendidikan sampai  sampai  sekolah  menegah  atas  karena  dibantu  oleh  saudara-saudaranya  yang  telah bekerja. Selain itu di dalam keluarga ibu Ibu A sudah terbiasa dengan keadaan dimana semua orang  yang  ada  di  rumah  bekerja.  Pendapatan  yang  diperoleh  oleh  perempuan  dalam keluarganya pun tidak pernah dianggap sebelah mata oleh  yang lain, contohnya Ibunya  yang awalnya  merupakan  seorang  ibu  rumah  tangga  pun  akhirnya  membuka  usaha  jahit,  dan pendapatkan yang ia peroleh sangat besar artinya untuk kehidupan ekonomi keluarga mereka. Oleh sebab itu, perempuan dalam keluarganya tidak penah dinomor duakan. Dalam  keluarga kecilnya  kini  pun.  Semua  keputusan  yang  menyangkut  persoalan  rumah  tangga,  anak, maupun bisnis ia putuskan bersama suami “ Kita saling melengkapi, kalau ada apa-apa yang dibicarakan sama-sama” ujar ibu Ibu A.
Demikian  juga  halnya  dengan  pihak  mitra  bisnisnya,  segala  keputusan  menyangkut waktu,  kualitas  dan  desain  dari  produk  yang  akan  diorder  disepakati  bersama  oleh  kedua belah  pihak.  Ibu  Ibu  A  tidak  pernah  merasa  dipandang  sebelah  mata  oleh  rekan  bisnisnya. Diakuinya  pihak  rekan  bisnis  banyak  memberikan  masukan  terhadap  kualitas  dan  model produk  yang  dibuat,  tapi  tak  jarang  pula  pihak  ibu  Ibu  A  juga  memberikan  masukan  terkait teknis  pembuatan  barang-barang  kerajinan.  Semuanya  bisa  diselesaikan  dengan  baik,  dan sejauh tujuh tahun berjalannya usaha, belum ada kendala yang berarti terkait dengan masalah kerja sama dengan mitra bisnisnya.“
Kalau  ada  pesanan  dari  PT  sering ngasi masukkan  ke  kita,  soal  desain  pokoknya  macam- macam,  tapi  mereka  juga  mau  kita  kasih  masukan,  biasanya  soal  teknis  produksi  .  Sama- samalah biar sama-sama enak”
Pada  objek  kedua,  yaitu  Ibu  B.  Dalam  keluarga  besarnya  tidak  pernah  terjadi permasalahan subordinasi. Mereka terbiasa untuk terbuka satu sama lain. Karena dari kecil ia dan  saudaranya  sudah  didik  untuk  menjadi  pengusaha,  mereka  terbiasa  untuk  selalu mengemukakan  pendapat,  dan  orang  tua  merekapun  selalu  menghargai.  Dalam  hal pendidikan pun orang tua memberikan kesempatan  yang sama, namun diakui Ibu B memang ia  dan  kedua  saudaranya  yang  lain  memang  tidak  ada  yang  sampai  ke  tingkat  universitas, namun hal tersebut bukanlah karena faktor larangan dari orang tua. Hal itu murni muncul dari keingin pribadi untuk bisa bekerja setelah lepas dari bangku sekolah menengah atas.
Dalam  rumah  tangga  yang  pernah  dibinanya  bersama  sang  mantan  suami  masalah subordinasi  pernah  terjadi.  Dan  hal  ini  pulalah  yang  akhirnya  menyebabkan  perceraiannya dengan  suami.  Ibu  B  cenderung  lebih  dominan  dari  pada  suaminya,  baik  dalam  hal pengambilan  keputusan  dalam  keluarga  maupun  pengambilan  keputusan  dalam  bisnis kerajinan mereka tekuni. Keputusan mengenai berbagai hal seolah berada ditangan sang istri. Hal  inilah  yang akhirnya menyebabkan perceraian diantara  keduanya. Meskipun diakui oleh Ibu  B  bahwa  perceraiannya  murnia  akibat  perbedaan  prinsip  dalam  bisnis,  tetapi  pendapat lain muncul dari salah satu adik dari mantan suaminya yang menyatakan bahwa saat berumah tangga sang kakak sering merasa tidak dihargai oleh istrinya, karena pendapatnya sering tidak didengarkan.  “Ibunya  Era  itu  kan  keras,  terus  bisa  dibilang  lebih  lah  dari  suaminya,  jadi istilahnya nggak mau dengerin suaminya. Sebagai  suami kan  juga  inginnya dihargai , lama- lama mungkin sudah nggak tahan akhirnya pisah”
Sama halnya  seperti di dalam  keluarga. Ibu B terbias menjadi seorang single fighter dimana  segala  keputusan  berada  ditangannya  dan  orang-orang  yang  ada  di  bawah  hanya tinggal  menjalankan  saja  apa  yang  telah  ia  putuskan.  Rekan  bisnis  pun  juga  dirasakannya
sangat menghargai pendapat Ibu B disetiap kesepakatan bisnis  yang ia buat dengan berbagai mitra  bisnis  yang  menjadi  langganan  usahanya.  Berbeda  lagi  dengan  pengalaman  yang pernah  dialami  oleh  ibu  C.  Ia  mengaku  bahwa  keluarga  anak  perempuan  tidak  diwajibkan untuk  menempuh  pendidikan  yang  tinggi.  Mereka  lebih  banyak  menerima  pendidikan informal  seperti  keterampilan  dalam  hal  kerajinan  yang  memang  menjadi  makanan  mereka sehari-hari.  Namun  karena  sudah  terbiasa  untuk  melakukannya,  ibu  C  merasa  hal  tersebut tidaklah menjadi masalah baginya.
Selain  itu  saat  sudah  berkeluarga  ibu  C  merupakan  orang  yang  patuh  pada  suami, namun  bukan  dalam  artian  beliau  diperlakukan  tidak  adil  oleh  suaminya.  Mereka menjalankan  kehidupan  berumah  tangga  sebagaimana  wajarnya,  saling  tukar  pikiran merupakan  hal  yang biasa terjadi. Saling mengisi  baik dalam pendapatan maupun dalam  hal yang  lainnya.  Rumah  tangganya  memang  pernah  sekali  gagal,  namun  hal  itu  menurutnya terjadi  karena  ia dan suami terdahulu  masih  sama-sama muda. Setelah  itu pernikahan  kedua dan ketiganya  langgeng  sampai suaminya meninggal.  Hal itu dapat terjadi karena  antara  ibu C  dan  suaminya  bisa  saling  menghormati  dan  mengisi  kekurangan  masing-masing.  Dalam menjalankan  usaha.  Ibu  C  berusaha  untuk  menghargai  dan  menghormati  setiap  pendapat kritik  dan  saran  orang  lain  baik  itu  karyawan  maupun  rekan  bisnis  kepadanya.  Hal  ini dilakukannya  agar  orang  lain  juga  bisa  berlaku  sama  kepadanya.  Tak  heran  saat  berada  di kerajinan  kulit  ibu  C  menjadi  orang  yang  disegani  oleh  banyak  orang.  Hanya  saja  setelah usahanya  bangkrut  dan  banting  stir  ke  kerajinan  souvenir,  ia  pernah  merasa  tidak  dihargai keberadaannya sebagai seorang pengerajin kecil. Hal itu terkait dengan maslah marginalisasi yang pernah dialami olehnya.
Penomorduaan  dalam  bidang  pendidikan,  dianggap  sebagai  tidak  penting  dalam pengambilan  keputusan,  dan  dianggap  sebagai  pelengkap  jika  memiliki  penghasilan merupakan beberapa bentuk subordinasi yang dialami oleh perempuan. Penomorduaan dalam hal pendidikan pernah dialami oleh  ibu C. Hal  ini dialaminya  karena pola  pikir  keluarganya yang  masih  sangat  tradisional  yang  memang  masih  menomorduakan  kaum  perempuan. Sementara  itu dalam hal penomorduaan dalam pengambilan  keputusan baik dalam  keluarga, maupun  pekerjaan  memang  tidak  pernah  dialami  oleh  ketiganya,  hal  ini  disebabkan  karena ketiga  objek  dalam  penelitian  ini  merupakan  perempuan-perempuan  yang  lebih  dominan dalam  keluarga.  Ibu  Ibu  A  dalam  urusan  bisnis  memang  lebih  dominan  peranannya dibandingkan dengan suaminya. Sementara itu Ibu B juga lebih dominan dibandingkan suami dalam kelarga maupun bisnis. Ibu C juga merupakan perempuan yang sangat dominan dalam keluarga  serta  usahanya,  ia  terbisa  menjadi  tulang  punggung  keluarga.  Walaupun  demikian.
Ternyata  subordinasi  tidaklah  selalu  dialami  oleh  perempuan  saja,  hal  ini  ditemukan  pada kasus  Ibu  B,  dimana  subordinasi  malah  dilakukan  Ibu  Bkepada  suaminya,  karena  segala keputusan  ada  ditangan  Ibu  B  dan  pendapat  suami  cenderung  diabaikan,  sehingga mengakibatkan perceraian diantara keduanya
c. Stereotip: Secara Tidak Sadar Sering Dilakukan
Keluarga  ibu  Ibu  A  termasuk  keluarga  yang  mampu  memberikan  perlakuan  yang sama  kepada  anak-anaknya.  Sebelum  jadi  petani,  dulu  ayah  ibu  Ibu  A  pernah  mendapatkan pendidikan  militer.  Jadi  tak  heran  ia  menerapkan  tingkat  disiplin  yang  tinggi  kepada  anak- anaknya.  Tidak  perduli  laki-laki  atau  perempuan.  Anak  perempuan  dalam  keluarga  didik untuk  menjadi  anak  yang  berani  sama  seperti  anak  laki-laki.  Tidak  ada  tuntutan  anak perempuan  harus  menjadi  perempuan  yang  feminim  dan  harus  tinggal  di  rumah.  Orang  tua Ibu  Ibu  A  pun  memberi  kebebasan  penuh  kepada  setiap  anaknya  untuk  memilih  apa  yang mereka  inginkan,  termasuk  member  izin  ketika  ibu  Ibu  A  sebagai  anak  perempuan  terkecil memutuskan untuk merantau ke Jakarta mencari pekerjaan.
Masalah  stereotip  yang  dialami  oleh  tiga  objek  penelitian  sangat  kental  kaitannya dengan  adat  kebiasaan  dan  pandangan  yang  berlaku  pada  keluarga  dan  masyarakat.  Seperti yang  dialami  oleh  ibu  C,  sekali  lagi  karena  hidup  dalam  kondisi  keluarga  yang  sangat tradisional,  pelabelan  terhadap  gender  tertentu  memang  kerap  dialami.  Selain  stereotip  juga dilakukan  dalam  hal  pembagian  tugas  pada  para pekerja,  seperti  yang  dilakukan  ibu  Ibu  A. Tanpa  disadari  secara  tidak  langsung,  ibu  Ibu  A  telah  melakukan  stereotip  terhadap  para karyawannya mengenai pembagian pekerjaan. Namun hal itu tidak berlaku bagi Ibu B, karena Ibu B bisa membuktikan bahwa pelabelan sebagai orang yang rapi, telaten dan lebih terampil tidak hanya milih perempuan saja, terbukti dengan karyawan  yang semuanya laki-laki Ibu B bisa menghasilkan produk kerajinan tas perempuan yang cantik dan menarik.
d. Kekerasan: Kekerasan Non Fisik Lebih Rentan Terjadi
Dalam kehidupan ibu Puji LesIbu A memang tidak ditemukan kekerasan secara fisik, walaupun  dididik  dengan  disiplin  oleh  ayahnya,  ia  sama  sekali  tidak  pernah  mendapatkan kekerasan  fisik  sebagai  sebagai  bentuk  sanksi  dari  kesalahan  yang  diperbuat.  Bagi keluarganya  kekerasan  merupakan  sebuah  tindakan  yang  harus  dihindari.  Dalam  berumah tangga  pun  ibu  Ibu  A  juga  tidak  pernah  mengalami  kekerasan  fisik  baik  pada  pernikahan pertama  maupun  pernikah  keduanya.  Namun  kekerasan  psikis  pernah  ia  alami  pada  masa- masa  pernikahan  keduanya.  Mekipun  ibu  Ibu  A  mengakui  pernikahan  keduanya  baik-baik saja,  namun  seperti  yang  diceritakan  oleh  ibu  Dyah,  ternyata  diwal  penikahannya  bersama pak  Sunarto,  ibu  Ibu  A  banyak  mengalami  tekanan  secara  mental  yang  berdampak  ia
mengalami keguguran sebanyak dua kali. Seperti yang diceritakan oleh salah seorang kerabat ibu Ibu A, yang bernama ibu Dyah
Dari pengalaman  yang dialami oleh ketiga objek dapat dilihat bahwa kekerasan  yang lebih dialami keduanya adalah kekerasan dalam bentuk non fisik  yang secara implisit terjadi dalam  diri  mereka  yaitu  dalam  bentuk-bentuk  tekanan,  pekataan,  maupun  perbuatan  yang secara tidak langsung berpengaruh pada kondisi psikologis mereka, seperti yang dialami oleh ibu Ibu A dan ibu C.

## e. Beban Ganda: Ibu Tetaplah Seorang Ibu
Dalam  permasalah  beban  ganda,  diakui  oleh  ibu  Puji  LesIbu  A  hal  itu  memang dialaminya semenjak ia memutuskan untuk menjadi pengusaha perempuan. Walaupun sudah bekerja,  tukasnya  sebagai  seorang  ibu  Rumah  tangga  tidak  bisa  dilepaskannya  begitu  saja. Diakuinya  suaminya  tidak  banyak  menuntut  karena  mengerti  dengan  pekerjaan  yang  ia lakukan.  Tapi  protes  sering  timbul  dari  anaknya  yang  masih  duduk  di  kelas  4  SD.  Anaknya sering  menuntut  ibunya  memberikan  perhatian  yang  lebih  dan  waktu  yang  lebih  banyak kepadanya,  dan  cenderung  tidak  mau  kompromi  dengan  pekerjaan  ibunya.  Ibu  Ibu  A  dapat memaklumi  tuntutan  yang  datang  dari  anaknya.  Dari  penuturan  ketiga  objek  penelitian tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  beban  ganda  dalam  hal  ini  beban  sebagai  seorang  ibu rumah  tangga  dan  juga  pengusaha  perempuan  memang  dialami  oleh  ketiga  objek.  Dimana sebagai  seorang  pengusaha  perempuan,  mereka  dituntut  untuk  profesional  dan  menjalankan semua  pekerjaaan  dengan  baik,  sementara  itu,  disis  lain  mereka  juga  dituntut  untuk mengabaikan peran meraka sebagai seorang ibu rumah tangga. Namun diakui oleh ketiganya, masalah beban ganda tersebut  tidaklah menjadi masalah bagi  ketiganya  karena, mereka  juga sadar  betul  akan  peran  utama  mereka  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  tidak  bisa  diabaikan begitu saja, walaupun sudah ada pembagian tugas dengan suami maupun pembantu.
Dari  kelima  bentuk  ketidakadilan  gender  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  beberapa bentuk  ketidakadilan  gender  pernah  dialami  oleh  ketiga  objek  penelitian.  Seperti marginalisasi dalam hal peminjaman modal. Subordinasi dalam pendidikan dan pengambilan keputusan,  Stereotip  dalam  hal  pembagian  pekerjaan  yang  didasari  pada  pelabelan  pada gender  tertentu.  Kekerasan  juga  masih  dialami  oleh  ketiga  objek,  dalam  hal  ini  kekerasan yang dialami adalah kekerasan non fisik. Beban ganda sebagi seorang pengusaha perempuan dan juga ibu rumah tangga  juga masih dialami oleh  ketiganya, dimana mereka tetap dituntut untuk menjalan kan dua peran secara bersamaan. Selain  itu ada bentuk ketidakadilan  gender yang  secara  tidak  sadar  dialami  oleh  ketiga  objek  penelitian,  hal  tersebut  berkaitan  dengan
masalah  tradisi,  anggapan  serta  kebiasaan  yang  berkembang  dalam  diri  pribadi  maupun dalam masyarakat.

## I. KESIMPULAN DA IMPLIKASI PENELITIAN
Motivasi  awal  yang  muncul  pada  diri  seorang  ibu  rumah  tangga  untuk  menjadi seorang pengusaha perempuan adalah karena alasan keuangan keluarga. Selain itu ditemukan juga  motivasi  lain  yang  melatar  belakangi  keinginan  untuk  berwirausaha  yakni  adanya  latar belakang keluarga  yang bergerak dalam bidang yang sama, adanya kegemaran pribadi dalam bidang kerajinan dan kondisi pasar yang mendukung kegiatan usaha.
Sementara  itu  peranan  motivasi  berprestasi  yang  dikemukakan  oleh  David McClelland  juga  sangat  besar  pengaruhnya  pada  diri  pengusaha  perempuan.  Motivasi berusaha  bukanlah  merupakan  motivasi  awal  yang  membuat  ketiga  objek  penelitian memutuskan untuk menjadi pengusaha perempuan, namun seiring dengan berjalannya usaha, motivasi  berprestasi  muncul  dalam  diri  ketiganya.  Dengan  motivasi  untuk  berprestasi,  para pengusaha perempuan tersebut terpacu untuk bisa selalu memperbaiki usahanya.
Dalam  hal  masalah  ketidakadilan,  diketahui  bahwa  masalah  ketidakadilan  gender masih  dialami  oleh  pengusaha  perempuan,  baik  yang  disadari  maupun  yang  tidak  disadari. Semua  komponen  dalam  ketidakadilan  gender  baik  marginalisasi,  subordinasi,  stereotip, kekerasan  dan  beban  ganda  pernah  dialami  oleh  pengusaha  perempuan  yang  menjadi  objek dalam  penelitian  ini.  Dalam  objek  yang  berbeda  tampak  bahwa  kebuthan  ekonomi  menadi motivasi utama perempuan memeilih melakukan usaha

## J. DAFTAR PUSTAKA
Al-Bari, Haya Binti Mubarak. (1997). Mausu’at al-Mar’ah al-Muslimah . Alih bahasa: Amir Hamzah Fachruddin. Jakarta: Darul Falah. Cet. I.
Al-Kurdi, Ahmad al-Hajji. (1995). Ahkam al-Mar’ah fi al-Fiqh al-Islamiy . Alih bahasa: Moh. Zuhri dan Ahmad Qorib. Semarang: Dina Utama. Cet. I.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. (1983). Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia. Cet. XII.
Ema Marhumah dan Lathiful Khuluq (ed.). (2001). Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. I.
Fakih, Mansour. (2008), Analisis Gender dan Transformasi Sosial , Yogyakarta: Insist Press
Ghani, E. K. (2014). Political Reservation and Women’s Entrepreneurship in India. Journal of Development Economics 108,    138-153.
Gurley-Calvez, T. B. (2009). Time Use Patterns and Women Entrepreneurs. The American Economic Review Vol. 99,
Hani, U. R. (2012). Patterns of Indonesia Women Entrepreneurship. Procedia Economics and Finance 4
Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Republik Indonesia. (2012).
Kebijakan dan Strategi Peningkatan Produktifitas Ekonomi Perempuan (PPEP). Jakarta .
Kristanto,  Heru.  (2009), Kewirausahaan  Pendekatan  Manajemen  dan  Praktik, Yogyakarta: Graha Ilmu.
Macdonald, Mandy dkk. (1999). Gender dan Perubahan Organisasi: Menjembatani Kesenjangan antara Kebijakan dan Praktik . Alih bahsa: Omi Intan Naomi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mansour Fakih. (1997). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. II.
Nasaruddin Umar. (1999). Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an . Jakarta: Paramadina.
N.M. Shaikh. (1991). Woman in Muslim Society . New Delhi: Kitab Bhavan. Cet. I.
Nurul Agustina. (1994). “Tradisionalisme Islam dan Feminisme”. Dalam Jurnal Ulumul Qur’an . (Edisi Khusus) No. 5 dan 6, Vol. V.
Todaro, M. S. (2012). Economic Development. Boston: Pearson Inc.
Uno, Hamzah B. (2009), Teori Motivasi dan Pengukurannya , Jakarta: Bumi Aksara World Bank. Gender and Development – Female Entrepreneurship Resource Point. Retrieved November 30, 2014 from http://go.worldbank.org/UI27QY133
Wibowo,  Hery.  2011.  Kewirausahaan  Suatu  Pengantar  “Membangun  Karakter  Positif Melalui Pembentukan Mindset  Wirausaha”. Bandung: Widya Padjadjaran