Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i2.3152

## GAGASAN DASAR DAN PEMIKIRAN MULTIKULTURALISME
Ramedlon 1 , Idi Warsah 2 , Al-Fauzan Amin 3 , Adisel 4 , Suparno 5
UIN Fatmawati Sukarno 1,2,3,4,5 abahramedlon@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  gagasan  dan  pemikiran multikulturalisme.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode kepustakaan.  Hasil  penelitian  bahwa gagasan konsep  multikulturalisme memiliki  tiga  komponen.  Pertama  terkait  dengan  budaya;  Kedua,  konsep  ini terkait  dengan  pluralisme  budaya;  Dan  ketiga,  konsep  tersebut  mencakup  cara khusus  untuk  menghadapi  keragaman  ini.  Oleh  karena  itu,  multikulturalisme bukanlah  doktrin  politik  praktis,  melainkan  suatu  cara  pandang  atau  semacam idealisme  dalam  kehidupan  manusia.  Simpulan  penelitian  menunjukkan multikulturalisme  mengoreksi  kelemahan  pemikiran  peleburan,  antara  lain:  (1) Membagi  gerakan  budaya  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  Keterbukaan  ruang  bagi semua kelompok etnis untuk mengekspresikan diri dalam  tatanan budaya yang sama  dan  ruang-ruang  privat  yang  digunakan  oleh  setiap  suku  bangsa  bebas untuk  mengekspresikan  budayanya.  (2).  Menumbuhkan  kebanggaan  berbangsa dan bernegara. (3)  Menghormati dan menghormati hak-hak sipil, termasuk hak- hak minoritas.
Kata kunci : Gagasan, Multikulturalisme, Pemikiran

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  ideas  and  thoughts  of  multiculturalism.  The method used in this study uses the library method. The result of this research is that the concept of multiculturalism has three components. The first is related to culture;  Second,  this  concept  is  related  to  cultural  pluralism;  And  third,  the concept  includes  specific  ways  of  dealing  with  this  diversity.  Therefore, multiculturalism is not a practical political doctrine, but a perspective or a kind of  idealism  in  human  life.  The  conclusions  of  the  research  show  that multiculturalism  corrects  the  weaknesses  of  the  idea  of  fusion,  including:  (1) Dividing  the  cultural  movement  into  two  parts,  namely:  Opening  up  space  for all  ethnic groups to  express  themselves  in  the  same  cultural  order  and private spaces used by every free ethnic group. to  express their culture. (2). Fostering national  and  state  pride.  (3)  Respect  and  respect  civil  rights,  including  the rights of minorities.
Keywords : Ideas, Multiculturalism, Thought

## PENDAHULUAN
Multikulturalisme menjadi sangat  mendesak.  Keanekaragaman budaya    Indonesia  merupakan  fakta sejarah  dan  sosial  yang  tidak  dapat disangkal  oleh  siapapun.  Keunikan budaya yang berbeda ini mempengaruhi cara berpikir, perilaku  dan  kepribadian  setiap individu  sebagai    tradisi    hidup dalam  masyarakat  dan  masyarakat. Tradisi  yang  terbentuk  berbeda- beda menurut suku/daerah.
Pertempuran  lintas  budaya memberikan kesempatan untuk konflik tanpa adanya saling pengertian  dan  rasa  hormat.  Proses minimalisasi konflik ini memerlukan upaya pendidikan  yang berwawasan  multikultural  dalam rangka  penguatan  masyarakat  yang multidimensi  dan  heterogen,  saling memahami  dan  menghargai,  serta membentuk kepribadian yang terbuka  terhadap  perbedaan.  Salah satu  upaya  yang  dapat  kita  lakukan untuk memperjuangkan multikulturalisme adalah pendidikan    multikultural.  Definisi pendidikan multikultural menunjukkan  bahwa  makna  istilah beragam. Multikulturalisme sebagai
fenomena  yang  relatif  baru  dalam istilah  ilmiah.  Istilah  itu  populer dalam  kehidupan  sehari-hari  tetapi banyak orang yang tidak memahami arti  dan  maknanya.  Kesadaran  yang bersumber dari pemahaman membutuhkan  kerangka  pendidikan sebagai  media  transformasi  budaya dan nilai.
Di  Indonesia,  menurut  Idi (2018), Indonesia sebenarnya terdiri dari  berbagai  suku,  adat,  agama, bahasa  dan  lainnya.  Pada  tingkat pendidikan, pendidikan perlu dikembangkan  dengan  paradigma
multikultural. Hal ini karena pendidikan  di  Indonesia  seringkali tidak terlalu memperhatikan masalah  ini,  tetapi  secara  umum diterima sebagai sarang multikulturalisme.  Pluralisme  harus dipraktikkan sekaligus diperdebatkan. Penelitian  Agustiany  (2001) tentang multikulturalisme menyimpulkan  bahwa  kemajemukan kebudayaan,  merupakan  ciri  yang melekat pada negara-bangsa Indonesia, dan menjadi faktor pendorong dikembangkan dan diterapkannya model kebijakan masyarakat  majemuk  karena  model itu dapat diharapkan mampu mengikat keanekaragaman yang ada. Model  multikulturalisme  Indonesia mempererat  persatuan  dan  integrasi bangsa. Nasionalisme menjadi landasan  persatuan  yang  signifikan dalam mempersatukan seluruh rakyat  dalam  batas-batas  wilayah negara, bangsa, dan dalam memobilisasi  rakyat  untuk  melawan pihak atau bangsa lain yang mengancam kedaulatan negara bangsa. Penelitian yang dilakukan Juniardi  dan  Marjito  (2018)  tentang urgensi  multikulturalisme  dalam masyarakat plural di Kota Singkawang  menyimpulkan  bahwa dampak yang dirasakan dari keharmonisan  masyarakat  adalah dapat  saling  mengenal  tradisi  dan etnis budaya yang dapat menciptakan generasi toleran dalam bingkai Bhineka Tunggal Ika. Secara filosofis, multikulturalisme  pada  dasarnya adalah  pandangan  yang  menuntut penghormatan
terhadap fakta kehidupan yang sangat beragam dan multidimensi, baik suku, agama, ras maupun  sosial  budaya.  Gambaran
sebenarnya  dari  multikulturalisme masih ambigu, tetapi untuk memberikan  hak yang sama kepada semua  kelompok  budaya  di  ruang publik  dan  pribadi.  Kesetaraan  ini mencakup    kesempatan  yang  sama dalam  arena  sosial,  ekonomi  dan politik bagi semua kelompok budaya untuk tumbuh dan berkembang secara adil. Penelitian  Alvin  Toffler  pada tahun  1970  menyimpulkan  bahwa gelombang  manusia  terdiri  dari beberapa tahapan: (1). Tahap pertanian yang menjelaskan bagaimana sektor pertanian menjadi  basis  peradaban  manusia.
(2).  Tahap  industri  adalah  tahap industri  karena  merupakan  poros dan sumber pengaruh dan kekuatan. (3).  Tahap  informasi.  Toffler  juga membuat  semacam  prediksi  bahwa "Siapapun yang mengelola informasi, mengelola kehidupan." Alvin Toffler pada tahun 1970 yang  dikutip  oleh  Idi  (2006) meramalkan  dan  sekarang  terbukti langkah-langkah  yang  akan  terjadi dalam gelombang peradaban manusia. Dikatakannya, fase gelombang  manusia  terdiri  dari beberapa fase yaitu pertanian menjadi  dasar  peradaban  manusia,
poros  dan  sumber  pengaruh  dan kekuatan bagi industry dan informasi  dengan  asumsi  siapa  pun yang mengelola informasi,
mengelola kehidupan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  kepustakaan.  Tujuan  dari penelitian ini adalah untuk memberikan gambaran tentang
makna,  tujuan  dan  dasar  pemikiran multikulturalisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN Ide dan Pemikiran
Menurut  Echols  dan  Sadily (1988),  kata  multikultural  adalah kata  sifat    bahasa  Inggris  yang berasal  dari  dua  kata,  yaitu  multi dan  multikultural.  Secara  umum, kata multi berarti beberapa, beberapa atau lebih jenis. Sedangkan  kata culture dalam bahasa Inggris memiliki kesantunan. Menurut Azra (2005) multikulturalisme sebagai pengakuan bahwa keberagaman suatu Negara atau keyakinan terhadap
normativitas dan penerimaan  terhadap  keragaman. Sedangkan  menurut H.  A.  R. Tilaar (2014) multikulturalisme mengandung dua makna yaitu
“Multi”  yang  berarti  plural,  dan “ Culturalism ”  yang  berkonotasi konsep  budaya  atau  kebudayaan. Istilah  jamak  mengandung  banyak arti yang berbeda, karena pluralisme tidak hanya berarti  pengakuan akan keberadaan banyak hal yang berbeda,  tetapi  pengakuan  akan signifikansi politik, sosial dan ekonomi. Oleh karena itu,
pluralisme  terkait  dengan  prinsip- prinsip demokrasi. (Hidayati. 2016).
Konsep multikulturalisme tidak terlepas dari perbedaan pemahaman. Menurut Bikhu Parekh yang  dikutip  oleh  Fedyani  (2006)
istilah  multikulturalisme  memiliki tiga  komponen,  yaitu  Pertama, konsep  yang  berkaitan  dengan budaya; Kedua, konsep ini mengacu pada keragaman budaya; dan Ketiga, konsep tersebut mengandung  beberapa  tanggapan terhadap  bentuk  jamak  ini.  Oleh karena itu, multikulturalisme bukanlah  teori  politik  pragmatis,
melainkan  suatu  pandangan  atau ideologi  dalam  kehidupan  manusia. Karena  sebagian  besar  negara  di dunia  terdiri  dari  budaya  yang beragam yaitu, perbedaannya adalah bahwa  basis  dan  pergerakan  orang dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  di bumi semakin luas, multikulturalisme  sebagai  ideologi harus diterjemahkan. menjadi kebijakan multikultural sebagai
kebijakan pengelolaan budaya. perbedaan    warga  negara  dengan mengutamakan kesetaraan dan saling menghormati. Menurut Rivai Harahap (2006)  gagasan  multikulturalisme telah  muncul  dibeberapa  negara dengan  populasi  yang  beragam secara  etnis,  budaya,  dan  agama, seperti Amerika Serikat yang masyarakatnya  lebih  multikultural dari pada Indonesia. Sebelum munculnya multikulturalisme, Amerika  Serikat  mengembangkan teori  Melting  Pot  dan  teori  Salad Bowl,  tetapi  keduanya  memiliki kelemahan  dan    kegagalan.  Dengan teori Melting Pot, dilakukan penggabungan  semua  budaya  yang ada  dengan  semua  budaya  masing-
masing.  Dengan  teori Salad  Bowl , masing-masing  budaya  asal  tidak dihilangkan  tetapi  disesuaikan  dan berkontribusi  pada  budaya  bangsa, tetapi interaksi budaya belum berkembang  dengan  baik.  Dengan demikian,  multikulturalisme  telah mengoreksi kelemahan  tersebut, antara lain dengan:
Pertama,  membagi  gerakan budaya. Pertama, ruang publik  yang terbuka  bagi  semua  kelompok  etnis untuk  mengekspresikan  diri  dalam tatanan  budaya  yang  sama.  Kedua, ruang  privat  yang  digunakan  oleh setiap orang untuk mengekspresikan budaya secara bebas.
Ketiga, mengembangkan kebanggaan  sebagai    bangsa  dan negara. Menghormati dan menghormati hak-hak sipil, termasuk hak-hak minoritas. Multikulturalisme terbagi menjadi  5  kategori,  yaitu:  Pertama, multikulturalisme adaptif. Multikulturalisme adaptif melibatkan orang-orang dari budaya dominan yang membuat penyesuaian  dan  adaptasi  tertentu terhadap  kebutuhan  budaya  etnis minoritas. Komunitas di sini mengembangkan  dan  menegakkan hukum,  peraturan,  dan  pengaturan yang peka terhadap budaya. Masyarakat juga memberikan kebebasan  kepada  minoritas  untuk memelihara  dan  mengembangkan budayanya.  Di  sisi  lain,  minoritas tidak mempersoalkan
budaya dominan.  Multikulturalisme  yang koheren ini dipraktikkan disejumlah negara  Eropa.
Kedua, multikulturalisme otonom.  Multikulturalisme  otonom mencakup  masyarakat  pluralistik, dengan  kelompok  budaya  utama berjuang untuk kesetaraan dan tidak menginginkan  dominasi  kelompok dalam masyarakat agar setara.
Ketiga, multikulturalisme kritis  atau  interaktif,  mencakup masyarakat  multikultural  dimana kelompok  budaya  memiliki  sedikit atau tidak ada minat dalam kehidupan  budaya  yang  mandiri. Sebaliknya, mereka membentuk kreasi  kolektif  yang  mencerminkan dan  menegaskan  sudut  pandang khas mereka sendiri.
Keempat, multikulturalisme isolasionis.  Multikulturalisme  jenis initerjadi  pada  masyarakat  dengan budaya  yang  berbeda  hidup  secara mandiri dan sangat sedikit
berinteraksi satu sama lain.
Kelima, multikulturalisme kosmis.  Multikulturalisme  kosmis mencakup upaya untuk menghilangkan  batas-batas  budaya untuk menciptakan masyarakat yang tidak  lagi  terikat  pada  budaya tertentu.  Dan  sebaliknya,  untuk berpartisipasi  secara  bebas    dalam pengalaman  antarbudaya  dan  pada saat  yang  sama  mengembangkan kehidupan budayanya sendiri.

## Pemikiran Dasar
Multikulturalisme
mulai menjadi  kebijakan  resmi  di  negara- negara  berbahasa  Inggris,  dimulai dengan  Afrika pada tahun  1999 dan diadopsi oleh sebagian besar Negara Eropa.  Namun  dalam  beberapa tahun  terakhir,  beberapa  negara Eropa, terutama Inggris dan Prancis, mulai mereorientasi kebijakan mereka  ke  arah  multikulturalisme. Perubahan  kebijakan  ini  juga  mulai diperdebatkan di Inggris dan
Jerman,  di  antara  negara-negara lain.
Mengutip  komentar  Parekh, Sani (2017) menulis bahwa perbedaan  interpretasi  dan  tren perkembangan  konsep  dan  praktik multikulturalisme yang diungkapkan oleh para ahli membuat  seorang    bernama  Parekh membedakan lima jenis multikulturalisme: Pertama, multikulturalisme isolasi  mengacu  pada  kehidupan masyarakat  budaya  yang  berbeda hidup secara mandiri dan mengurangi  berinteraksi  satu  sama lain. Kedua, multikulturalisme kompatibel adalah masyarakat
dengan budaya dominan yang melakukan penyesuaian dan adaptasi  tertentu  dengan  kebutuhan budaya kelompok minoritas. Ketiga, multikulturalisme otonom,
masyarakat pluralistik dimana kelompok  budaya  utama  berusaha mencapai kesetaraan dengan
budaya  dominan  dan  menginginkan kehidupan  yang  mandiri  dalam kerangka  politik  yang  diterima  dan dibagikan.  Perhatian  utama  dari budaya-budaya  ini  adalah  untuk melindungi cara hidup mereka, yang memiliki  hak  yang  sama  dengan kelompok dominan; mereka menantang  kelompok  dominan  dan berusaha  menciptakan    masyarakat dimana  semua  kelompok  dapat hidup  sebagai  mitra  yang  setara. Keempat, multikulturalisme interaktif atau kritis, yaitu masyarakat  pluralistik  di  mana kelompok  budaya  tidak  terlalu mementingkan  kehidupan  budaya yang  otonom;  melainkan  untuk membentuk  kreasi  kolektif  yang mencerminkan dan menegaskan sudut pandang mereka yang berbeda.Kelima,  multikulturalisme kosmik berusaha untuk menghapuskan  batas-batas  budaya sepenuhnya untuk menciptakan masyarakat  di  mana  setiap  individu tidak  lagi  terikat  pada  budaya tertentu, tetapi bebas untuk berpartisipasi  dalam  pengalaman antarbudaya, sambil
mengembangkan  kehidupan  budaya mereka  sendiri.  Dalam  realitas sosial,  strategi  antarbudaya  juga membutuhkan  citra  positif  tetapi tidak  menyediakan  kondisi  untuk asimilasi.  Namun,  kelompok  etnis akan memiliki status yang sama dan akan memiliki hak untuk melestarikan warisan budaya mereka.  Cris  Barker  menjelaskan bahwa multikulturalisme adalah tentang "Merayakan Perbedaan".
Selanjutnya, Cris Barker (2006)  memperkenalkan  berbagai macam  gagasan  baru  dalam  tingkat perkembangan pemahaman multikultural yaitu: Pertama, pengaruh studi budaya. Cultural Studies mengkritisi  isu-isu  esensial  budaya modern,  seperti  identitas  kelompok, distribusi kekuasaan dalam masyarakat yang diskriminatif, peran  kelompok  masyarakat  yang terpinggirkan,  feminisme,  dan  isu- isu  kontemporer  seperti  toleransi antar  kelompok  dan  agama.  Kedua, postkolonialisme. Pemikiran postkolonial melihat kembali hubungan antara bekas penjajah dan koloninya. Hal ini biasanya meninggalkan  banyak  stigma  yang mempermalukan orang-orang terjajah.  Pandangan  pascakolonial termasuk menemukan kembali nilai- nilai pribumi dalam budaya seseorang dan berusaha menumbuhkan  kembali  kebanggaan terhadap budaya asing. Kedua, globalisasi. Globalisasi telah menciptakan budaya  global  yang  menggerogoti potensi  budaya  asli.  Revitalisasi budaya  lokal  merupakan  salah  satu upaya  untuk  melawan  globalisasi yang mengarah pada monokultur.
Ketiga, feminisme dan postfeminis.Gerakan  feminis  yang semula  mencari  kesejahteraan  bagi perempuan dan laki-laki, kini berkembang menjadi kemitraan antara  laki-laki  dan  perempuan. Perempuan  juga  menuntut  untuk menjadi  mitra  paralel  dalam    tugas dan  kinerja  mereka  di  masyarakat. Keempat,  teori  ekonomi  politik Neo-Marxis. Teori  ini  berfokus terutama  pada  struktur  kekuasaan masyarakat  yang  didominasi  oleh kelompok-kelompok  kuat.  Teori
Neo-Marxis Antonio Gramsci mengklaim  hegemoni  yang  dapat dijalankan  tanpa revolusi  oleh intelektual  organik yang  dapat mengubah  masyarakat. Kelima, post-strukturalisme. Pandangan ini berpendapat perlunya membangun kembali dan membangun  kembali  masyarakat yang  telah  membentuk  struktur penggunaan bebas, yang pada prinsipnya hanya membantu mempertahankan struktur kekuasaan yang ada. Melalui pendidikan multikultural ini terwujud kehidupan  masyarakat  yang  damai dan  harmonis  serta  didukung  nilai- nilai kemanusiaan yang diamanatkan dalam Konstitusi.
Nurcahyono (2018)    menulis  bahwa sejarah  multikulturalisme  adalah sejarah  masyarakat  multikultural. Amerika  Serikat,  Kanada,  dan Australia merupakan komunitas imigran yang serius mengembangkan  konsep  dan  teori multikulturalisme  dan  pendidikan multikultural  karena  tidak  dapat menghalangi partisipasi imigran lain. Namun, negara-negara tersebut adalah contoh negara yang masyarakatnya  telah  berkembang menjadi  multietnis,  dimana  mereka dapat membangun identitas nasional tanpa  kehilangan  atau  kehilangan identitas  budaya  sebelumnya  atau budaya nenek moyang mereka.
Pendidikan multikultural bertujuan untuk meningkatkan kesadaran  akan  multikulturalisme sebagai  pengalaman  manusia  yang normal. Persepsi  ini  berpotensi  bagi pendidikan multikultural untuk menghindari
dikotomi dan memperdalam  pemahaman  melalui kemampuan  budaya  yang  ada  pada peserta didik (Idi, 2018)
Dapat disimpulkan bahwa dapat  dipahami  bahwa  Negara  dan masyarakat beragam dalam keberagaman. Di sisi lain, tidak ada negara yang memiliki budaya nasional  tunggal  di  satu  negara.
Oleh  karena  itu,  multikulturalisme adalah  Sunnatullah,  yang  tidak dapat  disangkal  bagi  setiap  negara atau negara di dunia.

## PEMBAHASAN
Multikulturalisme menurut Ahida  (2018)  secara  fundamental merupakan pandangan yang menuntut  penghormatan  terhadap fakta kehidupan yang sangat berbeda  dan  multikultural,  baik etnis,  agama,  ras  maupun  sosial budaya.  Gambaran  sebenarnya  dari multikulturalisme    masih  ambigu, tetapi  untuk  memberikan    hak  yang sama  kepada  semua  kelompok budaya di ruang publik  dan pribadi.
Kesetaraan ini mencakup
kesempatan  yang sama  dalam  arena sosial,  ekonomi  dan  politik  bagi semua  kelompok  budaya  untuk tumbuh  dan  berkembang  secara adil.
Pertempuran  lintas  budaya
memberikan kesempatan untuk konflik tanpa adanya saling pengertian  dan  rasa  hormat.  Proses minimalisasi konflik ini
memerlukan upaya pendidikan  yang berwawasan  multikultural  dalam rangka  penguatan  masyarakat  yang multidimensi  dan  heterogen,  saling memahami  dan  menghargai,  serta membentuk kepribadian yang terbuka  terhadap  perbedaan.  Salah satu  upaya  yang  dapat  kita  lakukan untuk memperjuangkan multikulturalisme adalah pendidikan    multikultural.  Definisi pendidikan multikultural
menunjukkan  bahwa  makna  istilah beragam (Wija. 2009) Nawawiruddin  dan  Andang (2020) menilai bahwa multikulturalisme  sebagai  fenomena yang menjadi perbincangan masyarakat  dunia  karena  beberapa alasan,  yaitu:  Secara  alami  manusia diciptakan Allah dengan keanekaragaman  kebudayaan.  Istilah itu  popules  dalam  kehidupan  sehari- hari  tetapi  banyak  orang  yang  tidak memahami  arti  dan maknanya. Kesadaran  yang  bersumber  dari pemahaman  membutuhkan  kerangka pendidikan sebagai media transformasi budaya dan nilai. Ditengarai  konflik  terjadi  berkaitan erat dengan budaya.
Alvin  Toffler  (1970)  yang dikutip oleh  Idi  (2006)   meramalkan fase  gelombang  peradaban  manusia di  masa  depan  dan  telah  terbukti  di masa  sekarang,  terdiri  dari  beberapa tahapan yaitu: pertama fase pertanian yang menggamarkan agaimana pertanian menjadi tumpuan peradaan  manusia.  Kedua,  tahap industri agi industri adalah poros dan sumer  pengaruh  dan  kekuasaan.
Ketiga,  fase  informasi:  Siapa  yang menguasai informasi dia yang mengendalikan kehidupan. Secara filosofis multikulturalisme  pada  hakikatnya adalah sebuah visi yang mengupayakan penghormatan terhadap  kebenaran  hidup  yang beragam dan pluralistik dan sekaligus  agama,  ras,  etnis  dan udaya. Meskipun bentuk multikulturalisme  yang  sebenarnya masih belum jelas ini  adalah pemberdayaan  yang  setara  dari semua  kelompok  budaya  di  ruang publik  dan  privat.  Kesamaan  ini mencakup  kesempatan yang sama di bidang  sosial  ekonomi  dan  politik
bagi  semua  kelompok  budaya  untuk berkembang  secara  merata.  (Ahida
2008) Keanekaragaman merupakan menjadi keniscayaan dalam kehidupan  yang  tidak  mungkin dihindari.  Keunikan  budaya  yang beragam  tersebut  erimplikasi  pada kondisi pikiran perilaku dan kepriadian  setiap  individu  sebagai tradisi dalam  masyarakat dan daerah Mengacu  kepada  pendapat  ini  maka perjuangan antar budaya menciptakan  peluang  konflik  ketika tidak  ada  pemahaman  dan  rasa hormat  satu  sama  lain.  Proses pengurangan konflik ini memerlukan upaya  pendidikan  dari  perspektif lintas  budaya  agar  masyarakat  yang pluralistik  dan  heterogen  dapat memahami menghayati dan membangun  karakter  terbuka  untuk perbedaan.

## KESIMPULAN
Multikulturalisme    mengakui bahwa suatu negara atau masyarakat adalah  beragam  dan  plural,  dan bahwa  keragaman  ini  diterima.
Kohesi  komunitas  ditandai  dengan kombinasi berbagai bentuk perbedaan sehingga kita dapat hidup bersama. Koeksistensi yang terencana diharapkan dapat mengatasi  dampak  dari  fenomena sosial  seperti  konflik  yang  masih terjadi di  masyarakat. Gagasan konsep multikulturalisme memiliki tiga komponen. Jadi, pertama-tama,
konsep  ini  terkait  dengan  budaya. Kedua,  konsep  ini  terkait  dengan pluralisme  budaya.  Dan  ketiga, konsep  tersebut  mencakup  cara khusus untuk menghadapi keragaman  ini.  Oleh  karena  itu,
multikulturalisme  bukanlah  doktrin politik praktis, melainkan suatu cara
pandang  atau  semacam  idealisme dalam kehidupan manusia.
Multikulturalisme  mengoreksi kelemahan  pemikiran  peleburan, antara  lain:  pertama,  membagi gerakan budaya menjadi dua bagian. Pertama,  keterbukaan  ruang  bagi semua kelompok etnis untuk mengekspresikan diri dalam tatanan  budaya  yang  sama.  Kedua, ruang-ruang  privat  yang  digunakan oleh setiap suku bangsa bebas untuk mengekspresikan budayanya. Kedua,  menumbuhkan  kebanggaan berbangsa  dan  bernegara.  Ketiga, Menghormati dan menghormati hak-hak  sipil,  termasuk  hak-hak minoritas.
Konsep multikulturalisme dapat  dibagi  menjadi  lima  jenis, yaitu:  (1).  Multikulturalisme;  (2).
Akomodasi;  (3).  Multikulturalisme otonom; (4). Multikulturalisme Interaktif  atau  Kritis;  (5).  Isolasi Multikulturalisme dan multikulturalisme cosmopolitan. DAFTAR PUSTAKA Agustianty, E., F. (2001). Multikulturalisme di Indonesia 10.31219/osf.io/tejgv Ahida, R. (2008). Keadilan Multikultural.  Jakarta.  Ciputat Press Azra, A. (2005). Pendidikan Agama: Membangun Multikulturalisme Indonesia dalam  Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta. Erlangga Baidhawy,  Z.  (2005). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta. Erlangga
Barker,  C.  (2006). Cultural  Studies Yogyakarta. Kreasi Wacana
Echols,  J. M.  & Shadily,  H. (1988). An English-Indonesian Dictionary. Jakarta.  Gramedia Pustaka Utama Fedyani. A., S. (2006). Membumikan Multikulturalisme. Jurnal Antropologi  Sosial  Budaya Etnovisi.  2 (1) Harahap, A., R. (2006). Multikukturalisme dalam Bidang Sosial. Etnovisi. Jurnal Antropologi Sosial Budaya. II (1) http://repository.usu.ac.id/han dle/123456789/15289
https://ejournal.iaiig.ac.id/ind ex.php/TWD/article/viewFile/ 12/15 Hidayati, N. (2016). Konsep Pendidikan Islam Berwawasan Multikulturalisme  Perspektif H.A.R. TILAAR. Jurnal Pendidikan Agama Islam 4 (1). 42
10.15642/jpai.2016.4.1.42-64
Idi,  A.  &    Suharto,  T.  (2006). Revitalisasi  Pendidikan  Islam Yogyakarta. Tiara Wacana
Idi, W. (2018). Kesadaran Multikultural  Sebagai  Ranah Kurikulum Pendidikan. Jurnal Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan Islam . 2 (2)
https://doi.org/10.29313/tjpi.v 6i2.2845 Idris,  M.  (2020). Azyumardi  Azra’s Thought On Multicultural Education.  MIQOT.  Jurnal Ilmu Keislama. 44 (1)
http://dx.doi.org/10.30821/miq ot.v44i1.739 Juniardi,  K.  &  Marjito,  R.,  E. (2018). Urgensi  Pendidikan Multikultural dalam Masyarakat Plural (Studi Kasus di Kota Singkawang)
https://doi.org/10.33652/hande p.v1i2.11
Nurcahyono,  H.  (2018). Pendidikan Multikultural di Indonesia: Analisis Sinkronis dan Diakronis. Habitus. Jurnal Pendidikan, Sosiologi dan Antropologi. 2 (1) https://doi.org/10.20961/habitu s.v2i1.20404
Sani,    M.,  R.  (2017).  Konsep
Pendidikan Multikultural dan  Implementasinya  dalam Pembelajaran. Jurnal Tawadhu, 1 (2)
Toffler,  A.  (1981).  The  Third  Wave, London. Pan Books