Article History Received: 11 Januari 2021
Revised:
09 Maret 2021
Accepted: 03 April 2021
Keywords (Kata kunci):
evolution; emergent Christ; pandemic; post-pandemic; serendipitous creativity; spirituality; uncertainty ; evolusi; kepegarian; ketidakpastian; pandemi; pasca-pandemi; spiritualitas
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i1.224

## Evolusi, Kepegarian, dan Spiritualitas: Memahami Realitas Pandemi dan Pasca-Pandemi Berdasarkan Pemikiran Ilia Delio

## Stepanus Ammai Bungaran
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta stepanus.bungaran@gmail.com

## Abstract
This  article  assesses  the  pandemic  and  post-pandemic  situation  from  a  theological lens.  The  Covid-19  pandemic  abruptly  halted  the  order  of  life.  Covid-19  imposes  a new  lifestyle  that  seems  to  persist  even  after  the  pandemic  is  considered  to  have passed.  In  this  regard,  it  is  no  longer  possible  to  see  the  pandemic  as  "abnormal." The  best  option  for  understanding  the  pandemic  is  to  accept  it  as  a  new  reality  and respond  to  it  accordingly,  including  spiritually.  The  word  "spiritual"  in  this  article refers to realizing the significance of Christ's presence during the pandemic and even after the pandemic. In a very dynamic and utterly uncertain world, it takes an effort to live  in  Christ,  which  is  also  very  dynamic  and  emerges  in  and  through  uncertainty. This idea is constructed based on emergentism and evolution, in particular Ilia Delio's idea  about  The  Emergent  Christ,  and  Gordon  Kaufman's  ideas  about  serendipitous creativity. The goal is to understand Christ as a certainty as well as uncertainty and as a spiritual way of living in the pandemic and post-pandemic. By living the uncertain Christ, Christian spirituality is being invited to live a love that is embracing, unifying, and  always  new.  This  spirituality  is  what  is  needed  to  support  pandemic  and  post- pandemic life.

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  sebuah  upaya  memahami  pandemi  dan  pasca-pandemi  dari lensa teologi. Pandemi Covid  -19 tiba-tiba saja  mengubah tatanan kehidupan. Covid- 19  memaksakan  laku  hidup  baru  yang  tampaknya  akan  menjadi  kesehari-harian bahkan  setelah  pandemi  ini  dianggap  berlalu.  Dalam  konteks  ini,  pandemi  tidak mungkin lagi dilihat sebagai kondisi “abnormal.” Pilihan terbaik memahami pandemi adalah  menerimanya  sebagai  realitas  baru  dan  meresponnya  secara  wajar,  termasuk secara spiritual. Kata “spiritual” dalam tulisan mengarah sebuah upaya melihat signi- fikansi  kehadiran  Kristus  dalam  pendemi  bahkan  pasca-pandemi.  Dalam  dunia  yang sangat  dinamis  dan  serba  tidak  pasti,  dibutuhkan  sebuah  upaya  menghidupi  Kristus yang juga sangat dinamis dan muncul di dalam dan melalui ketidakpastian. Tulisan ini merupakan  undangan  memahami  Kristus  sebagai  kepastian  sekaligus  ketidakpastian sebagai  jalan  spiritual  menghidupi  pandemi  dan  pasca-pandemi.  Gagasan  ini  dikon- struksi  dari  perspektif  kepegarian,  evolusi,  gagasan  Delio  tentang The  Emergent Christ ,  dan  gagasan  Kaufman  tentang Serendipitous  Creativity .  Dengan  menghidupi Kristus  yang  tidak  pasti,  spiritualitas  Kristen  sesungguhnya  sedang  diundang  meng- hidupi  cinta  yang  merengkuh,  menyatukan,  dan  selalu  baru.  Spiritualitas  inilah  yang dibutuhkan menghidupi pandemi dan pasca pandemi.

## 1. Pendahuluan
Corona  Virus  Disease (Covid-19)  muncul  pertama  kali  di  Wuhan,  China,  pada  penghujung tahun 2019. Tidak seperti virus sejenisnya, seperti SARS yang telah muncul lebih dulu, Covid- 19  rupanya  menular  dengan  sangat  cepat.  Dalam waktu  yang relatif  singkat,  kasus  penyebaran

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 5, No 1, Mei 2021 (1-14) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Covid-19  dijumpai  di  berbagai  negara.  Karena  itu, World  Health  Organization (WHO) menetapkan Covid-19 sebagai pandemi global pada tanggal 11 Maret 2020. Sejak penetapan itu pula, ruang publik dipenuhi dengan berbagai hal terkait virus, antara lain: informasi terkait virus dan  penyebarannya,  konspirasi  tentang  asal  muasal  Covid-19,  dan  berbagai  prediksi  tentang waktu berakhirnya pandemi.
Tentu, ini bukan kali pertama dunia menghadapi pandemi global. Wabah black death pada abad  ke-14  bisa  dirujuk  sebagai  salah  satu  pandemi  global  yang  terekam  dalam  sejarah  dan berpengaruh besar bagi kehidupan manusia sesudahnya. Pandemi tersebut diyakini telah menjadi momentum  penting  bagi  munculnya  sebuah  zaman  baru  di  Eropa  yang  disebut  sebagai rennaissance (zaman  pencerahan). 1 Hal  yang  sama  sepertinya  akan  dijumpai  pada  masa-masa pasca-pandemi  Covid-19.  Slavoj Žižek,  seorang filsuf  asal  Slovenia,  meyakini  bahwa  pandemi Covid-19  akan  menghancurkan  berbagai  fondasi  kehidupan  sehingga  tidak  ada  harapan  untuk kembali.  Satu-satunya  peluang  menghadapi  kekacauan  ini  adalah  membangun  kembali kehidupan di atas puing-puing  yang ditinggalkan oleh pandemi. 2 Pernyataan Žižek ini bisa saja terkesan  bernada  pesimis  di  tengah  kuatnya  harapan  akan  pulihnya  kembali  tatanan  kehidupan yang  dikacaukan  oleh  pandemi  Covid-19.  Akan  tetapi,  jika  merujuk  pada  kehidupan  di  Eropa pasca-wabah black  death pernyataan  itu  justru  sangat  realistis.  Sejak  abad  ke-16,  perubahan besar  terjadi  di  Eropa.  Zaman  pencerahan  berpengaruh  besar  bagi  perubahan  kehidupan  sosial dan  politik.  Masa  ini  juga  ditandai  dengan  reformasi  Gereja  yang  membidani  protestantisme. Dengan  kata  lain,  pandemi  telah  memaksa  manusia  bereaksi  secara  kreatif  dan  bukan  tidak mungkin reaksi  tersebut, dengan segala keterbatasannya, akan menjadi kultur baru dalam masa pasca-pandemi.
Dalam  sebuah  tulisan  singkat  yang  ditulis  untuk  merespons  pandemi  Covid-19,    N.T. Wright  mencatat  beberapa  bentuk  reaksi  yang  muncul  atas  pandemi  ini.  Ia  mengatakan demikian,
First, the Stoics. Everything is programmed to turn out the way it does. You can’t change it; just learn to fit in. Alternatively, the Epicureans. Everything is random. You can’t do anything about it.  Make  yourself  as  comfortable  as  you  can.  Then  the  Platonists.  The  present  life  is  just  a shadow of reality. Bad things happen here but we are destined for a different world. Some just want to tough it out. If the bullet’s got your name on it, so be it. Most of the modern West is implicitly  Epicurean.  Stuff  happens,  but  we  want  to  scramble  for  comfort, so  settle  down,  self isolate, plenty of Netflix. This too will pass. Some – including some Christians – opt for Plato. Death isn’t the worst that can happen. We’re headin somewhere else anyway. All right, let’s be sensible, but please don’t shut down the churches. Or the golf clubs. 3
Wright  memperlihatkan  bahwa  respons  manusia  terhadap  kemunculan  pandemi  Covid-19 cukup beragam. Beberapa respons bahkan hanya mengulang dan memodifikasi apa yang sudah diyakini  ratusan  tahun  sebelumnya.  Wright  sendiri  menawarkan  jalan  reflektif  melalui  ratapan dan  perenungan  sebagai  respons  terhadap  pandemi. 4 Keduanya,  ratapan  dan  permenungan, diperlukan sebagai respons awal sebelum mencari solusi atas pandemi ini.
1 Faye Marie Getz, “No Title,” Jurnal of the History of Bilogy 24, no. 2 (1991): 265–289., 266.
2 Slavoj Zizek, Pandemic Covid-19 Shakes the World. (Sl: Orbis Book, 2020), 11.
3 N T Wright, God and the Pandemic: A Christian Reflection on the Corona Virus and Its Aftermath (Michigan: Zondevan, 2020), 10.
4 Ibid., 9.
Dalam  kesepahaman  dengan  Wright,  bahwa  pandemi  Covid-19  membawa  manusia  pada momen  rapatan  dan  permenungan,  tulisan  ini  sekaligus  merespons  undangan  Wright  untuk mencari  solusi  atasnya.  Sejauh  ini,  khususnya  di  Indonesia,  respons  terhadap  pandemi  lebih banyak  diarahkan  pada  persoalan-persoalan  praxis,  seperti:  peran  orang  tua  sebagai  pendidik Kristen  di  tengah-tengah  pandemi, 5 dan  respons  teologis  terhadap  ibadah online. 6 Tulisan  ini sendiri  menawarkan  sisi  lain  dalam  upaya  merespon  pandemi  secara  teologis  dengan mendekatinya dari sisi sipiritulitas. Dengan mengingat bahwa pendemi berada pada ranah sains maka  tulisan  ini  memakai  gagasan  Ilia  Delio  tentang  Kristus,  evolusi,  dan  kepegarian  sebagai perspektif.
Evolusi dan Kepegarian adalah teori sains yang membicarakan asal-asul kehidupan. Dengan kata  lain,  Evolusi  dan  kepegarian  adalah  dua  tawaran  sains  untuk  memahami  realitas  dalam seluruh  proses  semesta.  Holmes  Rolstone  menandaskan  bahwa  terdapat  tiga  peristiwa  “big bang”  yang  membentuk  alam  semesta. 7 Peristiwa big  bang pertama  ditandai  dengan  dengan munculnya bintang-bintang dan Galaksi. Big bang kedua ditandai dengan munculnya kehidupan di bumi. Sedangkan, big bang ketiga ditandai dengan munculnya makhluk hidup yang memiliki kesadaran. Rolstone mengakui bahwa ketiga big bang ini bisa saja tampak sebagai pengetahuan yang  usang.  Akan  tetapi,  dia  juga  meyakini  bahwa  ketiga  “ big  bang ”  tersebut  harus  menjadi acuan  bagi  setiap  orang  yang  ingin  mengenal  dirinya  di  dalam  kompleksitas  semesta. 8 Energi- materi  ( matter-energy ),  kehidupan  ( life ),  dan  pikiran/kesadaran  ( mind )  adalah  tiga  hal  penting yang tidak bisa diabaikan dalam upaya memahami realitas semesta.
Menurut  Elizabet  S.  Johnson  gagasan  Rolston  tentang  “big  bang”  merupakan  sebuah metafora  untuk  menjelaskan  bahwa  ketiga  peristiwa  tersebut  telah  mengubah  wajah  semesta secara  radikal. 9 Kata  metafora  di  sini  penting  untuk  menandaskan  bahwa  seluruh  penjelasan terkait proses terbentuknya semesta akan selalu menyisakan ruang misteri di dalamnya. Senada dengan  itu,  Gordon  D.  Kaufman  menyebutkan  bahwa  seluruh  penjelasan  tentang  semesta merupakan konstruksi imaginatif. 10 Tidak ada akses yang sungguh-sungguh valid untuk memas- tikan kebenarannya. Dengan demikian, hal-hal  detail  tentang terbentuknya realitas akan senan- tiasa menjadi perdebatan, namun prinsip umumnya tidak mungkin dibantah: semesta sudah ber- proses selama miliaran tahun (13,7 milliar tahun). Selama itu pula semesta dihiasi dengan pen- deritaan  yang  tak  terkatakan,  kepunahan  beberapa  makhluk,  dan  munculnya  hal-hal  baru  yang tidak dapat diprediksi sebelumnya.
Percakapan tentang evolusi tidak bisa dilepaskan dari tulisan Charles Darwin yang berjudul On  The  Origin  of  Species:  By  Means  of  Natural  Selection (1859).  Melalui  buku  ini  Darwin menandaskan  beberapa  hal,  seperti:  semua  makhluk  hidup  di  bumi  berasal  dari  satu  nenek moyang, keanekaragaman makhluk hidup disebabkan oleh seleksi alam, perubahan adalah paket
5 Lihat, Asmat Purba, “Tanggung Jawab Orang Tua Kristen Dalam Mendidikan Anak Menyikapi Pandemi Covid-19,” Ephigraphe 4, no. 1 (2020): 86–97.
6 Lihat, Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” Ephigraphe 4, no. 1 (2020): 1–17.
7 Holmes Rolston, Three Big Bangs: Matter-Energy, Life, Mind (New York: Columbia University Press, 2010), x.
8 Ibid., xi
9 Elizabeth A Johnson, Ask the Beasts: Darwin and the God of Love (London: Bloomsbury Continuum, 2015), xiii
10 Gordon D Kaufman, In Face of Mystery: A Constructive Theology , 1. paperba. (Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1995), 279.
kehidupan,  kepunahan  membuat  makhluk  hidup  terputus  dari  rantai  generasi  sehingga  tidak mungkin untuk mucul kembali. 11 Gagasan ini kemudian berdampak banyak bukan hanya dalam bidang sains, tetapi juga bagi teologi dan sosial politik.
Dalam  bidang  sains,  gagasan  Darwin  tentang  evolusi  telah  memicu  penelitian  lebih  jauh tentang makhluk hidup. Salah satu yang cukup menonjol adalah Gregor Johann Mendel, seorang ilmuwan  sekaligus  biarawan  dan  penggagas  Neo-Darwinisme.  Ia  melanjutkan  proyek  Darwin tentang  makhluk  hidup  yang  berasal  dari  kehidupan  yang  yang  lebih  rendah.  Ia  melakukan persilangan  atas  beberapa  varian  kacang  polong  dan  menemukan  adanya  unsur  yang  dominan dan  resesif  dalam  setiap  makhluk  hidup.  Temuannya  ini  menjadi  cikal-bakal  ilmu  genetika dalam biologi.
Dari teologi, muncul kelompok yang disebut kaum creationist . Mereka membenturkan teori evolusi  dan  agama.  Akan  tetapi,  ada  juga  teolog-teolog  yang  terbuka  terhadap  evolusi.  John Haught, misalnya, mengatakan bahwa agama secara prinsip tidak bertentangan dengan evolusi. 12 Penolakan  lebih  ditujukan  pada  penekanan  Darwin  terkait  evolusi  yang  dianggap  bertentangan dengan doktrin  gereja. Haught  mencatat setidaknya ada enam  hal  dari  gagasan  evolusi  Darwin yang  dianggap  menyerang  teologi. 13 Pertama,  Darwin  menggagas  kisah  penciptaan  yang  sama sekali baru dan tampak bertentangan dengan kisah penciptaan sebagaimana dituturkan di dalam Alkitab.  Kedua,  gagasan  Darwin  tentang  seleksi  alam  dianggap  mengurangi,  kalau  tidak menghilangkan,  peran  Allah  dalam  menciptakan  keragaman  yang  dijumpai  di  antara  makhluk hidup.  Ketiga,  teori  Darwin  tentang  asal  usul  manusia  dianggap  melecehkan  status  manusia sebagai  makhluk  yang  mulia  yang  diciptakan  secara  berbeda  dari  makhluk  lainnya.  Keempat, penekanan Darwin pada “role of change” sebagai bagian penting dari evolusi dianggap menolak gagasan  teologis  tentang providentia  Dei .  Kelima,  gagasan  Darwin  dianggap  bertentangan dengan  gagasan  teologi  tentang  tujuan  alam  semesta  dan  peran  penting  manusia  di  dalamnya. Keenam, gagasan tentang asal-usul manusia dianggap mengabaikan konsep dosa dan menghapus kebutuhan manusia akan keselamatan.
Evolusi  dalam  tulisan  ini  lebih  berfokus  kepada  kosmologi.  Dalam  metafora  “big  bang” yang  digagas  oleh  Rolstone,  evolusi  bisa  dipahami  sebagai  keseluruhan  proses  semesta  yang telah berlangsung miliaran tahun. Dalam konteks ini, teori evolusi yang digagas Darwin adalah evolusi biologis yang menandai peristiwa “bang bang” kedua dan ketiga. Lalu, di mana manusia dalam evolusi kosmos ini? Delio, menukil Philip Clayton, demikian,
once there was no universe and then, after the Big Bang, there was an exploding world of star and galaxiest. Once the earth was unpopulated and later it was teeming with primitive life form. Once there was apes living in tress and then there where Mozart, Einstein, and Gandhi. 14 Catatan Clayton ini menandaskan bahwa manusia adalah bagian integral dari gerak semesta. Jika semesta digambarkan sebagai sebuah jejaring, maka manusia adalah bagian dari jejaring ini. Delio  membuat  kesimpulan  menarik  dengan  menegaskan  bahwa  evolusi  menggagas  semesta yang terus berproses. Di dalamanya, makhluk hidup terus muncul semakin kompleks. 15
11 Johnson, Ask the Beasts: Darwin and the God of Love , 100.
12 John F Haught, Responses to 101 Questions on God and Evolution (New York: Paulist Press, 2001), 5
13 Ibid.
14 Ilia Delio, The Emergent Christ: Exploring the Meaning of Catholic in an Evolutionary Universe (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2011), 20
15 Ilia Delio, Making All Things New: Catholicity, Cosmology, Consciousness (Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2015), loc. 1170.
Dalam  bagian  terakhir  bukunya, The  Origin  of  Species:  By  Means  of  Natural  Selection , Darwin  memaparkan  bagaimana  kompleksitas  yang  muncul  dari  porses  evolusi  itu dimungkinkan melalui relasi setiap makhluk. Johnson mengutipnya demikian,
It is interesting to contemplate an entangled bank, clothed with many plants of many kinds, with birds  singing  on  the  bushes,  with  various  insects  flitting  about,  and  with  worms  crawling through  the  damp  earth,  and  to  reflect  that  these  elaborately  constructed  forms,  so  different from each other, and dependent on each other in so complex a manner, have all been produced by laws acting around us. 16
Catatan  Darwin  ini  memperlihatkan  bagaimana  kemunculan  yang  kompleks  itu dimungkinkan  dalam  relasi  dan  kebergantungan  ( interrelated  and  interconnected )  makhluk hidup  satu  dengan  yang  lain.  Dalam  konteks  evolusi  kosmis,  keterhubungan  itu  mencakup materi-energi,  kehidupan,  dan  kesadaran.  Ketiganya  menjadi  kesatuan  dan  menandai  apa  yang disebut sebagai semesta.
Sementara  itu,  kepegarian    merupakan  sebuah  teori  yang  menjelaskan  munculnya  hal-hal baru  di  dalam  semesta.  Jika  evolusi  bicara  tentang  semesta  yang  dinamis,  maka  kepegarian berbicara  tentang  kebaruan  yang  senantiasa  dijumpai  di  dalam  semesta  yang  dinamis  itu.  Para emergentist meyakini  bahwa  kemunculan  yang  baru  selalu  lebih  kompleks  dan  ada  di  mana- mana;  ia  tidak  mungkin  lagi  dijelaskan  dengan  mengidentifikasi  unsur-unsur  penyusunnya. 17 Karena  itu,  Clayton  menandaskan  bahwa  jika  diminta  menjelaskan  kepegarian  dalam  sebuah kalimat  maka  dia  akan  merumuskannya  demikian: Emergence  is  the  theory  that  cosmic  evolu- tion repeatedly includes unpredictable, irreducible, and novel appearances. 18
Dalam  dunia  sains,  kepegarian  bukanlah  teori  baru.  Kepegarian muncul  pertama  kali sebagai  sebuah  konsep  filsafat  dalam tulisan  George  Henry  Lewes, Problem  of  life  and  Mind (1875). Sekalipun demikian, menurut Clayton, jejak konsep ini dalam tradisi filsafat bisa dirujuk pada  pemikir-pemikir  besar  seperti  Aristoteles,  Plotinus,  Hegel,  dan  Whitehead. 19 Paul  Davies menambahkan  bahwa  kepegarian  sebagai  sebuah  teori  sains  menjadi  primadona  di British School  of  Philosophy pada  akhir  abad  sembilan  belas  hingga  paruhan  pertama  abad  kedua puluh. 20
Kepegarian  muncul  sebagai  jalan  tengah  bagi  vitalisme  dan  reduksionisme. 21 Vitalisme meyakini  bahwa  organisme  mendapatkan  semacam  esensi  tambahan  yang  membuatnya  hidup. Sementara itu, kaum fisikawan ortodoks yang mengusung reduksionisme meyakini bahwa orga- nisme  itu  seperti  mesin  canggih  yang  sangat  kompleks.  Sebagai  “mesin”  ia  dapat  dijelaskan dengan  hukum  fisika  pada  tingkat  molekul  zat.  Para emergentist sepakat  dengan  kaum  vitalis mengenai adanya unsur tambahan pada sebuah kemunculan organisme, namun mereka menolak klaim bahwa organisme itu bersifat non material.  Pada sisi lain, kepegarian menolak reduksio- nisme  yang  meyakini  bahwa  proses  kebaruan  selalu  terjadi  dalam  sebuah  sistem  tertutup sehingga kebaruan itu dapat diprediksi dan dijelaskan dengan memperhatikan sifat-sifat partikel atau  molekul-molekul  atom  penyusunnya.  Dengan  demikian,  kepegarian  merupakan  sebuah
16 Charles Darwin, “ On the Origin of Species ,” in Johnson, Ask the Beasts: Darwin and the God of Love , 12.
17 Zachary Simpson, “Emergence and Non-Personal Theology,” Zygon® 48, no. 2 (2013): 405–427, 407.
18 Philip Clayton, Mind and Emergence: From Quantum to Consciousness , 1st ed. (Oxford & New York: Oxford University Press, 2004), 39.
19 Philip Clayton and P C W Davies, eds., The Re-Emergence of Emergence: The Emergentist Hypothesis from Science to Religion (Oxford ; New York: Oxford University Press, 2006), 4-7.
20 Ibid.
21 Ibid., 1.
teori  filsafat  yang  menandaskan  bahwa  keseluruhan  merupakan  sebuah  kemunculan  kompleks yang  dengan  berbagai  cara  terkait  satu  dengan  yang  lain  (menolak  vitalisme)  dan  tidak  bisa dijelaskan hanya dengan menjumlahkan bagian-bagiannya (menolak reduksionisme).
Clayton  kerap  dirujuk  sebagai  pionir  bagi  diminatinya  kembali  konsep  kepegarian. 22 Ia mengelaborasi  kembali  empat  aspek  penting  terkait  kepegarian  yang  ditawarkan  oleh  Charbel Nino el-Hani dan Antonio Marcos Pereira untuk memaknai ulang konsep kepegarian. Keempat ciri yang dimaksud yaitu: ontological physicalism, property emergence, the irreducibility of the emergence,  down-ward  causation . 23 Dari  keempat  aspek  ini,  Clayton  menandaskan  karakter penting  dari  teori  kepegarian . Pertama , non-dualis . Para  emergentis meyakini  bahwa  segala sesuatu muncul dari satu sumber. Dengan demikian, seorang emergentist adalah seorang monis. Kedua,  non-strukturalis.   Kemunculan,  sekalipun  terkait  satu  dengan  yang  lain,  tidak  selalu bergantung  pada  properti  pada  tingkat  yang  lebih  rendah.  Ketiga,  non-reduksionis.  Sekalipun kemunculan bisa juga berkenaan dengan kausalitas, ia tetapi tidak tereduksi oleh fenomena pada level  mikro.  Keempat, whole–part  influence .  Alih-alih  mereduksi  “keseluruhan”  dengan menganalisis  “bagian-bagiannya,” emergence menandaskan  bahwa  keseluruhanlah  yang  ber- dampak bagi “bagian-bagian.” 24
Empat  ciri  kepegarian  yang  diperlihatkan  oleh  Clayton  sangat  penting  untuk  memahami perbedaan  dari  dua  kategori  kemunculan,  yaitu  kepegarian  lemah  ( weak  emergence )  dan kepegarian  kuat  ( strong  emergence ).  Clayton  menandaskan  bahwa  perbedaan  ini  tidak  terkait dengan kualitas, seolah kepegarian kuat lebih baik daripada kepegarian lemah , melainkan pada derajat  kemunculannya. 25 Kepegarian  kuat  meyakini  bahwa  kepegarian  itu  mencakup  kemun- culan  yang  benar-benar  baru,  sementara  kepegarian  lemah  meyakini  bahwa  kebaruan  yang muncul  lebih  kepada  perubahan  pola  mengada  karena  unsur  pembentuknya  yang  fundamental tidak  berubah.  Dengan  kata  lain, kepegaraian  kuat  bersifat  ontologis  sementara  kepegarian lemah bersifat epistemologis. 26
Dalam  hal  ini,  Gagasan  Illia  Delio  tentang  Kristus,  evolusi,  dan  kepegarian  yang menampilkan Kristus sebagai ketidakpastian yang senantiasa muncul dalam kreativitas semesta sekaligus kepastian yang merengkuh semesta memperlihatkan ekspresi spiritualitas yang relevan untuk  merespons  pandemi  dan  pasca-pandemi.  Tulisan  ini  dimulai  dengan  memahami  gagasan tentang Allah dalam konsep evolusi  dan kepegarian. Selanjutnya, gagasan tentang Allah dalam evolusi  dan  kepegarian  akan  dielaborasi  berdasarkan  pemikiran  Ilia  Delio.  Pemikiran  Delio dipilih  sebagai  acuan  karena  kapasitasnya  sebagai  pengajar  pada  bidang  sains  dan  teologi. Ketiga,  tulisan  ini  akan  membahas  bagaimana  pandemi  dan  pasca-pandemi  dipahami  dalam perspektif  evolusi  dan  kepegarian.  Terakhir,  tulisan  ini  akan  memperlihatkan  sebuah  cara pandang tentang Allah yang sekaligus menjadi respons spiritual atas realitas pandemi dan pasca- pandemi.
22 Bradford McCall, A Modern Relation of Theology and Science Assisted by Emergence and Kenosis (Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 2018), 16.
23 Clayton and Davies, The Re-Emergence of Emergence: The Emergentist Hypothesis from Science to Religion .
24 Ibid., 2-4.
25 Ibid., 7.
26 Ibid., 8

## 2. Metode Penelitian
Seluruh  uraian  di  dalam  tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode konstruktif-imaginatif.  Untuk  proses  konstruktif  tulisan  ini  meminjam  gagasan    Delio  tentang Kristus  Pegari  ( The  Emergent  Christ )  dan  gagasan  Kaufman  tentang serendipitous  creativity. Kedua gagasan ini, secara imaginatif, memperlihatkan sebuah cara pandang baru tentang Allah untuk  merespon  berbagai  kemunculan  hal-hal  baru  di  tengah  kehidupan. Tulisan  ini  juga tetap memanfaatkan berbagai sumber terkait untuk memperkaya seluruh ulasan di dalamnya.

## 3. Pembahasan

## Evolusi, Kepegarian, dan Gagasan tentang Allah
Sains  telah  membentuk  pemahaman  manusia  modern  tentang  kosmologi.  Bagaimanapun, pemahaman manusia tentang kosmologi akan selalu berdampak pada pemahaman tentang Allah. Bagi  Ilia Delio, fakta evolusi dan dan berbagai kemunculan yang  senantiasa dijumpai di dalam proses  evolusi,  harus  diterima  sebagai  bagian  dari  keseluruhan  proses  semesta. 27 Dia,  dengan provokatif, menyebutnya sebagai the new cosmos story . 28 Evolusi dan kepegarian menampilkan dunia yang dinamis, selalu berubah, baru, dan kreatif.
Sains menyingkapkan fakta bahwa semesta yang berusia miliran tahun tahun itu begitu luas, dinamis,  dan  terhubung  satu  dengan  yang  lain.  Jika  teologi  hendak  mempercakapkan  Allah dalam  gambaran  semesta  yang  demikian,  maka  percakapan  itu  harus  dimulai  dengan  menga- firmasi watak dinamis kisah tentang semesta. Kisah tentang semesta adalah kisah tentang kom- pleksitas  kepegarian;  sebuah  kisah  tentang  semesta  yang  bergerak  menuju  bentuk  yang  selalu baru dan lebih kompleks.
Apakah  temuan  sains  tentang  semesta  menjadi  berkah  atau  malah  menjadi  petaka  bagi teologi?  Menukil  Pierre  Teilhard  de  Chardin  yang  menyebut  evolusi  sebagai  cara  Allah menghadirkan ciptaan, Delio menandaskan bahwa evolusi adalah anugerah. 29 Lebih jauh, Delio malah  meyakini  bahwa  teori  evolusi  membantu  melepaskan  doktrin  yang  dihidupi  gereja  dari kungkungan  metafisika  Yunani  dan  secara  imaginatif  membantu  memaknai  secara  baru  janji Allah  sebagaimana  dipersaksikan  oleh  Alkitab. 30 Sementara  itu,  kepegarian  menampilkan semesta  sebagai  sebuah  kesatuan  yang  utuh,  dinamis,  kreatif,  dan  selalu  baru.  Segala  yang muncul  di  dalamnya  saling-terhubung  dan  saling-bergantung  satu  dengan  yang  lain  ( intercon- nected  and  interdependent ).  Dengan  demikian,  dalam  perspektif  kepegarian,  relasi  bukan  lagi kualitas ke-mengada-an ( quality of being ), melainkan ada ( being ) itu sendiri. 31 Tidak ada kepe- garian yang tidak relasional. Fakta ini menampilkan semesta sebagai  sebuah realitas relasional, penuh  misteri  -  manusia  baru  bisa  mengungkap  sejauh  yang  bisa  diamati  -  dan  terus  berubah menuju kompleksitas. Bagi Delio, tiga hal ini - relasi, misteri, dan evolusi (perubahan) - dengan tepat  menggambarkan  apa  yang  dikenal  tentang  Allah. 32 Dengan  kata  lain,  kepegarian  dan evolusi menggagas Allah yang tidak bisa diprediksi (misteri), relasional, dinamis, dan senantiasa hadir dengan kebaruan (kreatif).
27 Delio, The Emergent Christ ., 13.
28 Ibid.
29 Ibid., 21-24.
30 Ibid., 21.
31 Ibid., 27.
32 Ibid., 31.

## Ilia Delio: Kristus Pegari
Untuk  menggagas  Allah  yang  dinamis,  Delio  menggunakan  istilah The  Evolution  God . Persoalan  yang  sering  muncul  terkait  dengan The  Evolution  God adalah  bahwa  Allah Persekutuan  dibayangkan  sebagai  Allah  yang  diam.  Tampaknya,  ada  perasaan  takut  untuk membayangkan Allah yang berubah karena mengaggap bahwa Allah yang berubah adalah Allah yang  rapuh  dan  tidak powerfull .  Sementara  itu,  fakta  Alkitab  juga  menggambarkan  Allah sebagai kasih yang adalah Energi dan Roh. Allah yang demikian akan selalu dinamis. Jadi, jika Allah  adalah  kasih  maka  perubahan  adalah  hakikat  Allah.  Delio  juga  membangun  penalaran logis  dari  peristiwa  penciptaan  untuk  memperlihatkan  bahwa  perubahan  adalah  hakikat  Allah. Menurutnya,  evolusi  adalah  gambaran  penciptaan.  Jika  Allah  adalah  pencipta  dan  evolusi dimaknai sebagai perubahan maka perubahan adalah bagian integral dari Allah. 33
Inkarnasi  menjadi  tanda  paling  nyata  dari  keikutsertaan  Allah  dalam  proses  evolusi.  Delio merujuk  Teilhard  de  Chardin  untuk  menguatkan  klaim  ini.  Teilhard  de  Chardin  memper- kenalkan Allah sebagai  penyebab dari segala penyebab yang muncul dalam semesta ( dominant God ),  sekaligus  berada  di  dalam  ciptaan,  tanpa  pernah  menjadi  identik  dengan  ciptaan,  dan secara kreatif mengarahkan ciptaan kepada kepenuhan ( interior God ). 34
Bagi  Delio,  Allah  yang  digagas  oleh  Teilhard  de  Chardin  bukanlah  hal  baru.  Konsep  ter- sebut  bisa  dijumpai  dalam  mistikus  Kristen  seperti  Bonaventure  dan  Meister  Eckhart. Bonaventure  memahami  bahwa  ciptaan  adalah  ekspresi  cinta  Allah  ( self  giving  love ).  Ia mengidentifikasi  cinta  Allah  ini  dalam  terminologi  yang  sangat  trinitarian: primacy,  fecundity, communicability . 35 Sang  Bapa  sebagai  sumber  kebaikan  dikenal  di  dalam  Sang  Sabda  ( Son  as image )  yang  menghembusi  ciptaan  melalui  Roh  Kudus.  Sementara  Eckhart  dengan  konsep divine  bullitio dan divine ebullitio ( boiling  over )  menampilkan  ciptaan  sebagai  buah  dari aktivitas  di  dalam  diri  Allah,  layaknya  air  yang  keluar  dari  sebuah  wadah  karena  mendidih. 36 Keberlangsungan  aktivitas  dalam  diri  Allah  ini  membuat  kebaruan  ciptaan  menjadi  niscaya. Apakah  dengan  demikian,  Eckhart  memahami  ciptaan  sebagai  yang  kekal?  Ia  menegaskan bahwa dunia ini temporal dan segala yang ada di dalamnya akan selalu terikat dalam ruang dan waktu.
Allah  yang  digagas  oleh  Bonaventure  dan  Eckhart  adalah  Allah  yang  dinamis,  relasional, komunal,  dan  transenden  dalam  kasih-Nya.  Delio  menyebut  Allah  yang  demikian  sebagai The Emergent  God atau The  Emergent  Trinity .  Bagaimanapun,  Allah  yang  dinamis,  relasional,  dan transenden  dalam  kasih  hanya  mungkin  dijumpai  dalam  persekutuan  Allah  Trinitas.  Delio menjelaskan apa yang dimaksudkannya sebagai the Emergent Trinity , demikian:
The  Emergent  Trinity  may  be  described  as  love  yielding  to  love  an  eternal  movement  toward personal complexified union in love. Thus every divine person is nested in every other person so that  every  divine  person  recapitulates  god,  who  is  eternally  coming  to  be.  God  is  that  than which no greater is coming to be for it is in the coming to be that God is. 37
Dengan kata lain, Allah, dalam kasih-Nya, terus-menerus memunculkan kebaruan. Ia adalah kebaruan  itu  sendiri  yang  oleh  Rahner  disebut  sebagai The  Absolute  Future. Kebaruan  ini
33 Ibid., 35.
34 Pierre Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution , trans. Rene Hague (New York: Harcourt, Inc., 1969), 36-37.
35 Delio, The Emergent Christ ., 37.
36 Ibid., 39
37 Ibid., 42.
dimungkinkan  di  dalam  Kasih  Allah  yang  dinamis  dan  reational.  Kasih  ini  membuat  seluruh unsur semesta terhubung dan muncul sebagai kesatuan yang makin kompleks.
Pembacaan  Delio  terhadap  Bonaventure  dan  Eckhart  membawanya  pada  peran  penting Kristus  dalam  relasi  Allah  dan  dunia.  Persoalannya  adalah  bagaimana  mempertautkan  Kristus dengan evolusi? Untuk menjawab hal tersebut, Delio menandasakan,
The evolution world view has opened up for us a whole new meaning of humanity and within humanity the emergent of Jesus Christ. Evolution is, in partikular, Darwin’s gift to Christology. For  the  whole  concept  of  evolution  has  liberated  christ  from  the  limits  of  the  man  Jesus  and enabled us to located Christ at the heart of creation: the primacy of God’s love, the exemplar of creation, the centrating prinsiple evolution, and the Omega point of evolutionary universe. 38 Dengan  menempatkan  Kristus  sebagai  jantung  dari  seluruh  ciptaan  maka  Delio sesungguhnya sedang mengajukan undangan untuk memaknai  inkarnasi  Kristus secara kosmis. Ia  lalu  menawarkan  tiga  solusi  untuk  memaknai  relasi  antara  Kristus  yang  kosmis  dengan ciptaan.  Pertama,  ciptaan  dan  inkarnasi  tidak  boleh  dilihat  sebagai  dua  hal  yang  berbeda. Keduanya merupakan proses pemberian dan pengkomunikasian diri Allah. Kedua, ciptaan akan selalu  mengekspresikan  Sang  Pencipta.  Ciptaan  ibarat  buku  yang  bercerita  tentang  Allah. Ketiga, Allah merupakan sumber, pusat, dan tujuan dari  ciptaan. 39 Untuk mengelaborasi  ketiga hal  ini,  Delio  merujuk  pada  gagasan  Teilhard  de  Chardin  yang  menyebut  inkarnasi  sebagai creative  union. Dalam  hal  ini,  Allah  dilihat  sebagai  Allah  yang  berevolusi  dan  mewujud  di dalam Kristus yang berinkarnasi.
Dalam  pengertian  Teilhard  de  Chardin,  ciptaan  merupakan  sebuah  proses  yang  belum selesai. Melalui evolusi ciptaan bergerak menuju kesatuan yang lebih utuh dan lebih kompleks. Allah  yang  berinkarnasi  dan  berpartisipasi  ke  dalam  ciptaan  memberi  jaminan  bahwa kompleksitas  ciptaan  yang  muncul  dari  proses creative  union ditemukan  dalam  kepenuhan dengan  Kristus  yang  adalah  Sang  Omega.  Dalam  hal  ini  Kristus  adalah  Sang Evolver ;  Allah yang  berevolusi.  Ia  menjadi  sumber,  pusat,  sekaligus  tujuan  dari  evolusi.  Dalam  terang kepegarian  yang  mengusung  konsep  “whole-part,”  konsep  de  Chardin  tentang  gerak  ciptaan menuju kepenuhan bersama Kristus Sang Omega bisa dikonstruksi. Kristus adalah Sang Omega sekaligus  Sang  Pegari.  Ia  adalah  “the  whole” (Kristus)  yang  merengkuh  “  the  part”  (semesta) dengan  berpartisipasi  di  dalamnya.  Dalam  konsep  ini,  Kristus  adalah  Sang  Omega  yang mendatangi  ciptaan  dari  masa  depan,  sekaligus  Sang  Pegari  yang  senantiasa  muncul  sebagai kebaruan dalam seluruh proses semesta.

## Pandemi dan Pasca-Pendemi dalam Perspektif Evolusi dan Kepegarian
Berbagai  istilah  yang  muncul  selama  masa  pandemi  Covid-19  menjelaskan  dengan  samar pemahaman  umum  terhadap  pandemi  ini.  Di  Indonesia  setidaknya  muncul  tiga  istilah  yakni lockdown , new  normal  era ,  dan  adaptasi  kebiasaan  baru.  Melalui lockdown, pandemi  dilihat sekadar  sebagai  interupsi  terhadap  keseharian  yang  dengan  latah  disebut  sebagai  keseharian yang  normal. New  normal  era lantas  menjadi  pengakuan  bahwa  pandemi  adalah  bagian  dari keseharian.  Akan  tetapi,  di  dalam  pengakuan ini tetap  terselip  sebuah  harapan  bahwa  pandemi ini  akan  berlalu  dan  kehidupan  kembali  seperti  sedia  kala.  Dengan  kata  lain,  pandemi  tetap dilihat  sebagai  kondisi  “abnormal”.  Luke  Cawley,  menyebutkan  bahwa  banyak  orang  terjebak
38 Ilia Delio, Christ in Evolution (Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2008), 173.
39 Delio, The Emergent Christ ., 46.
ke  dalam  mitos  kenormalan  ( the  myth  of  normality ). 40 Menurutnya,  pandemi  bukanlah  kondisi “abnormal” ataupun interupsi terhadap keseharian, melainkan bentuk keseharian baru yang mau tidak  mau  memaksa  orang  untuk  berubah. 41 Dengan  kata  lain,  manusia  tidak  lagi  mungkin kembali kepada kondisi sebelum pandemi yang dianggap sebagai kondisi normal. Dalam terang kepegarian, pandemi telah menampilkan wajah semesta yang baru dan kompleks.
Evolusi memperlihatkan bahwa kehidupan adalah sebuah gerak maju. Dalam gerak tersebut berbagai  hal  muncul  ( emerge )  dan  selalu  baru.  Rutinitas,  sekalipun,  akan  senantiasa  memun- culkan hal-hal baru. George Emeleus menandaskan bahwa sains pernah mengklaim bahwa sega- la sesuatu di dalam semesta bisa diprediksi kemunculannya; tidak ada yang benar-benar baru. 42 Sains  sebagai  sebuah closed  system meyakini  bahwa  kemunculan  bisa  diprediksi  dengan  me- ngenali interaksi dan pola sebab akibat yang terjadi pada unsur-unsur penyusunnya. Akan tetapi, closed system tidak sanggup menjelaskan adanya kemunculan yang terjadi di luar prediksi yang dapat dijumpai di mana-mana. Karena itu, Kaufman menyebut bahwa closed system tidak mem- beri ruang aktivitas kreatif ( creative activity ) yang senantiasa dijumpai dalam proses evolusi. 43 Kepegarian  sebagai  sebuah  sistem  terbuka  ( open  system )  memberi  jawaban  bagi keterbatasan  filsafat  sains  menjelaskan  fenomena-fenomena  kemunculan  yang  terjadi  di  luar sistem.  Kepegarian  memberi  ruang  bagi  kreativitas  semesta  yang  senantiasa  menghasilkan kebaruan. Dalam hal ini, kepegarian merupakan sebuah sistem terbuka yang  menolong mema- hami munculnya realitas yang benar-benar baru dan tidak terprediksi. Dengan kata lain, kepega- rian menolong mengantisipasi keseharian dan masa masa depan yang senantiasa tidak pasti.
Untuk  memahami  ketidakpastian  sebagai  bagian  integral  dari  gerak  semesta,  Kaufman menggagas  konsep serendipitous  creativity .  Menurutnya,  sejarah  menawarkan  banyak  sekali bukti  tentang  peristiwa-peristiwa  yang  kemunculannya  mengejutkan  dan  tidak  diprediksi  sama sekali. 44 Ketidakpastian semacam ini seringkali ditolak dan dianggap sebagai penyimpangan dari apa yang dianggap sebagai  kenormalan. Bagi  Kaufmann, serendipitous creativity secara akurat menggambarkan  kebaruan  yang  senantiasa  dijumpai  dalam  evolusi  semesta. 45 Kemudian,  dia maju  satu  tahap  dengan  sebuah  keyakinan  bahwa  ada  misteri  yang  bekerja  di  balik  kreativitas semesta. Misteri itu adalah Allah.
Dengan  demikian,  dari  perspektif  evolusi  dan  kepegarian  realitas  pandemi  dan  pasca- pandemi setidaknya bisa dimaknai dalam tiga hal. Pertama, pandemi dan panca-pandemi adalah bagian dari proses kreatif semesta. Dampaknya, sekalipun terlihat buruk bagi kehidupan, kiranya menjadi  hentakan yang menuntun manusia pada  kesadaran akan relasionalitasnya dengan  selu- ruh unsur semesta. Kedua, pandemi dan pasca-pandemi menuntun pada kesadaran bahwa  krea- tivitas  semesta  membuat  ketidakpastian  menjadi  bagian  integral  dari  kehidupan.  Ketiga,  jika Kaufman benar tentang adanya Sang Misteri  di  balik semua proses kreatif semesta, maka pan- demi  dan  pasca-pandemi  menolong  untuk  melihat  dan  memahami  ketidakpastian  sebagai  mo- men iman.
40 Luke Cawley, “Orienting Ourself to the New Reality,” in Healthy Faith and the Coronavirus Crisis: Thriving in the Covid-19 Pandemic , ed. Kristi Mair and Luke Cawley (London: IVP, 2020), 15.
41 Ibid., 17.
42 George Emeleus, “The End of Certainty. A Challenge to Aggressive Secularism” 6, no. 1 (2012): 90–96, 92.
43 Kaufman, In Face of Mystery ., 267.
44 Ibid., 274.
45 Ibid., 278.

## Menghidupi Ketidakpastian: Sebuah Spiritualitas Pandemi dan Pasca-Pandemi
Seperti  yang  sudah  dipaparkan,  ketidakpastian  adalah  bagian  integral  dari  gerak  semesta  yang senantiasa memunculkan kebaruan. Akan tetapi, kultur newtonian vision yang meyakini bahwa hal-hal  yang  akan  datang  bisa  diketahui  tampaknya  sangat  kuat  mempengaruhi  pemahaman manusia modern tentang masa depan. Segala sesuatu  yang dikerjakan dan direncanakan ditem- patkan dalam sebuah mekanisme ( closed system ) yang hasil akhirnya  bisa ditentukan sebelum- nya. Jika ada yang terjadi di luar mekanisme yang sudah ditentukan maka itu dianggap sebagai penyimpangan dan ketidakwajaran. Delio menyebut fenomena ini sebagai “ desire for control .” 46 Cara kerja saintifik seperti ini, entah disadari atau tidak, muncul dalam cara beriman. Penekanan berlebih pada kepastian, membuat gagasan tentang iman kehilangan unsur misterinya. Padahal, dalam  misteri  itulah  perjumpaan  dengan  Allah  yang  melampaui  seluruh  realitas  semesta dimungkinkan. Karena itu, Kaufman menandaskan bahwa persoalan iman tidak pernah menjadi persoalan kepastian. 47
Senda dengan Kaufmann, Delio menantang manusia modern untuk menghidupi spiritualitas evolusi dan kepegarian. Ia mengatakan,
Whether we see the present moment as hopeful or hopeless it’s our moment to act. We need to let  go  of  controlling  God,  controlling  our  lives,  controlling  the  church,  and  controlling  the world.  All  is  gift,  and  our  human  role  is  to  receive  the  gift  of  life  in  all  its  diversity  and  to respond graciusly. The God of evolution is the God of adventure, a God who loves to do new things and always new. We are invite into this adventure of love to find our freedom in love and to love without measure. 48
Jadi,  situasi  hidup  sekarang,  entah  dilihat  sebagai  momen  pengharapan  atau  ketiadaan pengharapan,  harus  senantiasa  dijadikan  sebagai  momentum  untuk  bertindak.  Bertindak  yang dimaksud  adalah  mengembara  bersama  Allah  dan  menikmati  berbagai  momen  hidup  yang muncul  dalam  pengembaraan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  dari  tantangan  Delio  ini,  setidaknya tergambar dua hal penting. Pertama, Allah yang diimani adalah Allah yang kreatif dan dinamis. Segala  usaha  untuk  mengontrol  Allah  yang  demikian  adalah  sia-sia.  Kedua,  ada  ajakan  untuk menghidupi  Allah  yang  kreatif  itu,  yaitu  Allah  yang  menyatakan  diri-Nya  dalam  setiap kemunculan yang kompleks dan tidak pasti ( unpredictible ). Dengan demikian, undangan untuk berevolusi bersama Allah yang kreatif adalah undangan untuk menghidupi ketidakpastian.
Gagasan  Delio  tentang  Allah  yang  kreatif  dan  dinamis  sejalan  dengan  gagasan  Kaufman tentang  Allah  sebagai serendipitous  creativiy .  Kaufman,  dalam  hal  ini,  melepaskan  kekuatan dimensi  antropomorfisme  dan  antroposentrisme  dalam  mempercakapkan  Allah  dan  mengge- sernya pada sosok Allah sebagai misteri. 49 Delio kemudian memahami Allah sebagai misteri itu dalam sosok Kristus. Untuk berjumpa dengan Kristus yang kreatif dan dinamis, Ia harus dilihat dan  dipahami  secara  kosmis.  Pemaknaan  akan  Kristus  harus  bergerak  dari  altar  gereja  ke  altar dunia. 50 Dengan demikian, seluruh percakapan tentang semesta, termasuk manusia di dalamnya, akan menjadi percakapan tentang Kristus. Jika kisah semesta adalah kisah tentang serendipitous creativity maka kisah tentang serendipitous creativity adalah kisah tentang Kristus itu sendiri.
46 Delio, The Emergent Christ ., 92.
47 Kaufman, In Face of Mystery ., 285.
48 Delio, The Emergent Christ ., 156.
49 Roger Haight, “Spirituality, Evolution, Creator God,” Theological Studies 79, no. 2 (2018): 251–273, 260.
50 Delio, Christ in Evolution ., 176.
Lalu,  seperti  apa  peran  manusia  dalam  peziarahan  bersama  Kristus  sang  Evolver  atau Kristus  sebagai serendipitous  creativity ?  Seperti  yang  sudah  disebutkan  di  awal,  evolusi  dan kepegarian menggagas Kristus sebagai sumber, dasar, dan tujuan evolusi semesta. Dalam proses ini, kebaruan muncul sebagai misteri; tidak pasti, tidak terprediksi, dan senantiasa baru. Konsep “whole-part” dalam kepegarian menolong membentuk pemahaman bahwa Kristus adalah masa depan  yang  mendatangi  kekinian  dan  berevolusi  bersama  ciptaan.  Kristus  adalah  “the  whole” yang merengkuh semesta sebagai “the part.” Singkatnya, Kristus adalah The Whole Maker yang merengkuh  seluruh  semesta  ke  dalam  diri-Nya.  Kristus  adalah  jantung  semesta  yang  melalui- Nya  seluruh  unsur  semesta  terus  berdetak  dan  terikat  satu  dengan  yang  lain  dalam  sebuah persekutuan  kosmis.  Dengan  demikian,  undangan  untuk  berziarah  bersama  Kristus  adalah undangan  untuk  menghidupi  ketidakpastian  sebagai the  Whole  Maker .  Delio  menyebut  pezia- rahan bersama Kristus ini sebagai the journey into the poverty of being . 51 Menurutnya, poverty 52 merupakan  undangan  terbuka  untuk  menyadari  kerapuhan,  membuka  diri  terhadap  orang  lain, dan tergerak untuk berelasi dengan orang lain. 53
Pandemi  Covid-19  telah  mengubah  tatanan  dan  laku  keseharian  manusia.  Frasa  “adaptasi kebiasaan baru” yang dianjurkan pemerintah untuk menghidupi keseharian selama pandemi ini tampaknya  cukup  realistis.  Sepertinya  sulit  membayangkan  bahwa  setelah  vaksin  ditemukan, kehidupan  dan  segala  kebiasaan  akan  kembali  ke  keadaan  yang  persis  sama  dengan  keadaan sebelum  pandemi  terjadi.  Evolusi  dan  kepegarian  menandaskan  bahwa  hidup  adalah  sebuah gerak maju. Maka, pada pasca-pandemi, adaptasi terhadap kemunculan “dunia baru” yang lebih kompleks  menjadi  keharusan;  sebuah  adaptasi  terhadap  kemunculan  yang  serba  tidak  pasti ( unpredictibel ).
Gagasan The Emergent  Christ yang  ditawarkan  oleh  Delio  membantu  untuk  merespons pandemi  dan  pasca-pandemi  secara  spiritual.  Jika  pandemi  dan  pasca-pandemi  adalah  proses kreatif semesta yang bergerak dan muncul dalam bentuk yang lebih kompleks maka serendipity , ketidakpastian, dan kerapuhan yang mengiringi seluruh proses ini ada dalam rengkuhan Kristus, The Whole Maker , yang membuat seluruh unsur semesta terus terhubung satu dengan yang lain. Sementara  itu,  jika  pandemi  dan  pasca-pandemi  memperlihatkan  dengan  sangat  jelas  betapa rapuhnya  dan  terbatasnya  manusia  maka  undangan  untuk  berziarah  bersama  Kristus  adalah undangan  untuk  mengimitasi  Kristus  sebagai  Sang  Utuh  yang  merengkuh  kerapuhan, keterbatasan,  dan  ketidakpastian.  Seperti  kata  Delio, The emergent  Christ senantiasa  bicara tentang  cinta;  cinta  yang  merengkuh,  menyatukan,  dan  selalu  baru. 54 Manusia  diundang berpartisipasi ke dalam cinta tersebut.

## 4. Kesimpulan
Newtonian  vision yang  diwarikan  melalui  ilmu  eksakta  dan  teologi  yang  tidak  memberi  ruang besar pada aspek misteri menjadi faktor penting bagi kegagalan dalam merespons ketidakpastian
51 Delio, The Emergent Christ ., 124.
52 Poverty merupakan kata penting dalam tradisi Fransiskan. Poverty dipahami sebagai sebuah jalan spiritual yang diteladankan oleh Fransiskus dari Asisi. Dalam dialog dengan evolusi semesta, Delio memaknai poverty sebagai kesadaran bahwa manusia adalah bagian dari solidaritas semesta dan dalam relasi dengan seluruh ciptaan manusia sepenuhnya terikat dengan Allah.lih. Willem Marie Speelman, “The Franciscan Usus Pauper: Using Poverty to Put Life in the Perspective of Plenitude,” Palgrave Communications 4, no. 1 (December 2018): 1–7; Delio, The Emergent Christ ., 124-127.
53 Delio, The Emergent {Christ} ., 124.
54 Ibid., 156.
sebagai  momen  iman.  Evolusi  dan  kepegarian  memperlihatkan  bahwa  hal-hal  baru  yang  tidak bisa diprediksi dan dijelaskan dengan pendekatan sains yang reduksionis senantiasa dijumpai di dalam  semesta.  Upaya  Delio  untuk  mendialogkan  evolusi,  kepegarian,  dan  teologi,  sangat membantu untuk memahami Allah sebagai yang tidak bisa diprediksi (misteri), relasional, dina- mis, dan senantiasa hadir dengan kebaruan (kreatif). Delio, dalam hal ini, memperlihatkan bah- wa Allah yang demikian diperlihatkan melalui sosok Kristus.
Di  dalam  Kristus,  Allah  yang  kreatif  dan  relasional  dijumpai.  Dalam  kreativitas-Nya, Kristus  senantiasa  muncul  sebagai  kebaruan  yang  tidak  terprediksi  dan  tidak  pasti.  Sementara dalam relasionalitasnya, Kristus adalah the Whole Maker yang menarik seluruh unsur semesta ke dalam diri-Nya dan mengarahkan ciptaan pada kesatuan dengan diri-Nya yang oleh Teilhard de Chardin  disebut  sebagai  the Omega  Point .  Dalam  hal  ini  Kristus  menjadi  Sang  Paradoks.  Ia adalah  ketidakpastian  sekaligus  kepastian.  Ia  adalah  ketidakpastian  dalam  kreativitas  semesta, sekaligus kepastian dalam keutuhan dan kesatuan semesta. Setiap orang lalu dipanggil menghi- dupi  Kristus  yang  demikian  dengan  menyadari  dirinya  sebagai  seorang  yang  diundang  untuk memasuki poverty  of  being dan  tergerak  mengimitasi  Kristus  sebagai the  whole  maker .  Inilah bentuk spiritualitas yang dibutuhkan untuk menghidupi pandemi dan pasca-pandemi; spiritulitas yang muncul dan dibangun dalam semangat mengimitasi Kristus sebagai cinta yang merengkuh, menyatukan dan selalu baru.
Penekanan pada kehadiran Allah sebagai  cinta yang merengkuh di  tengah-tengah berbagai kreativitas  semesta,  termasuk  dalam  peristiwa-peristiwa  yang  kerap  dilabeli  bencana  atau wabah,  memberi  jalan  lapang  bagi  teologi  dan  sains  untuk  berjalan  bersama.  Pendekatan  ini sekaligus  pengimbang  bagi  konsep  teodise  yang  kerap  menjadi  primadona  dalam  merespons bencana yang muncul sebagai bagian dari aktivitas semesta.

## Referensi
Cawley, Luke. “Orienting Ourself to the New Reality.” In Healthy Faith and the Coronavirus Crisis: Thriving in the Covid-19 Pandemic , edited by Kristi Mair and Luke Cawley. London: IVP, 2020.
de Chardin, Pierre Teilhard. Christianity and Evolution . Translated by Rene Hague. New York: Harcourt, Inc., 1969.
Clayton, Philip. Mind and Emergence: From Quantum to Consciousness . 1st ed. Oxford & New York: Oxford University Press, 2004.
Clayton, Philip, and P C W Davies, eds. The Re-Emergence of Emergence: The Emergentist Hypothesis from Science to Religion . Oxford ; New York: Oxford University Press, 2006.
Delio, Ilia. Christ in Evolution . Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2008.
———. Making All Things New: Catholicity, Cosmology, Consciousness . Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2015.
———. The Emergent Christ: Exploring the Meaning of Catholic in an Evolutionary Universe . Maryknoll, NY: Orbis Books, 2011.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.” Ephigraphe 4, no. 1 (2020): 1–17. Emeleus, George. “The End of Certainty. A Challenge to Aggressive Secularism” 6, no. 1 (2012): 90–96.
Getz, Faye Marie. “No Title.” Jurnal of the History of Bilogy 24, no. 2 (1991): 265–289.
Haight, Roger. “Spirituality, Evolution, Creator God.” Theological Studies 79, no. 2 (2018): 251–273.
Haught, John F. Responses to 101 Questions on God and Evolution . New York: Paulist Press, 2001.
Johnson, Elizabeth A. Ask the Beasts: Darwin and the God of Love . London: Bloomsbury Continuum, 2015.
Kaufman, Gordon D. In Face of Mystery: A Constructive Theology . 1. paperba. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1995.
McCall, Bradford. A Modern Relation of Theology and Science Assisted by Emergence and Kenosis . Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 2018.
Purba, Asmat. “Tanggung Jawab Orang Tua Kristen Dalam Mendidikan Anak Menyikapi Pandemi Covid-19.” Ephigraphe 4, no. 1 (2020): 86–97. Rolston, Holmes. Three Big Bangs: Matter-Energy, Life, Mind . New York: Columbia University Press, 2010.
Simpson, Zachary. “Emergence and Non-Personal Theology.” Zygon® 48, no. 2 (2013): 405– 427.
Speelman, Willem Marie. “The Franciscan Usus Pauper: Using Poverty to Put Life in the Perspective of Plenitude.” Palgrave Communications 4, no. 1 (December 2018): 1–7. Wright, N T. God and the Pandemic: A Christian Reflection on the Corona Virus and Its Aftermath . Michigan: Zondevan, 2020. Zizek, Slavoj. Pandemic Covid-19 Shakes the World. Sl: Orbis Book, 2020.