## BISNIS DAN PRAKTIK SOSIAL: AT-TAQWA BUSINESS CENTRE, PRIMKOPJAMAS DAN LAZISWA MASJID AT-TAQWACIREBON

## Achmad Otong Busthomi
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon email: tomibust@yahoo.com

## Abstract
The  results  of  business  and  social  practice  research  conducted  at-Taqwa  Cirebon  mosque, namely  At-Taqwa  Center  management  distinguish  the  financial  results  of  business  entities resulting  from  the  use  of  land  owned  that  is  used  for  contracts  or  transactions  that intentionally to get profit or profit, With finances generated from infaq, shadaqah and other tabarru akad, although from both financial models will be collected and reported to the main treasurer. The At-Taqwa Center social practice is activities or programs undertaken that are socially not expecting profit.
Keywords : Busines, Social, Namely At-Taqwa Center.

## Abstrak
Hasil dari penelitian praktik bisnis dan sosial yang dilakukan masjid at-Taqwa Cirebon, yaitu manajemen At-Taqwa Centre membedakan keuangan yang dihasilkan dari badan usaha yang dihasilkan  dari  pemanfaatan  lahan  yang  dimiliki  yang  digunakan  untuk  akad-akad  atau transaksi  yang  sengaja  untuk  mendapatkan  laba  atau  profit,  dengan  keuangan  yang dihasilkan dari infak, shadaqah dan akad-akad tabarru lainnya, meskipun dari kedua model keuangan  ini  nantinya  dikumpulkan  dan  dilaporkan  pada  bendahara  utama.  Praktik  sosial At-Taqwa  Centre  adalah  kegiatan-kegiatan  atau  program-program  yang  dilakukan  yang bersifat sosial tidak mengharapkan keuntungan.
Kata Kunci: Bisnis, Sosial, Manajemen At-Taqwa Centre.

## PENDAHULUAN
Masjid  dalam  sejarah  Islam  merupakan sarana  utama  dalam  pengembangan  ajaran Islam.  Masjid  bukan  hanya  sekedar  sebagai tempat  peribadatan  saja,  tapi  lebih  dari  itu masjid  bisa  sebagai  tempat  pertemuan silaturahmi,  sebagai  forum  diskusi,  bahkan sebagai tempat pengadilan. Nabi Muhammad  Saw  beserta  para  penggantinya ( Khulafaur Rasidin ) sebagai pemimpin umat sekaligus sebagai imam masjid pada saat itu, merupakan pablic  figure (pemimpin  dan panutan)  dan  juga  mempunyai  komitment yang sangat kuat untuk dapat mensejahterakan masyarakat.
Ketika Rasulullah  SAW.  membangun masjid,  baik  untuk  yang  pertama  di  Quba’ maupun di Madinah, tidak hanya dimaksudkan untuk sarana beribadah kepada  Allah  SWT.  semata.   Lebih  dari  itu masjid  juga  digunakan  sebagai  sarana mencerdaskan umat, sebagai sarana berkomunikasi  antara  umat  dan  sekaligus sebagai  pusat  kegiatan  umat  secara  positif dan produktif.
Dalam rangka untuk  melestarikan dan mengembangkan masjid, kiranya diperlukan pemikiran dan gagasan inovatif dan sekaligus  kemauan  semua  fihak  terutama para  pengelolanya.  Mengelola  masjid  pada zaman  sekarang  ini  memerlukan  ilmu  dan ketrampilan  manajemen.  Pengurus  masjid (Takmir)  harus  mampu  menyesuaikan  diri dengan perubahan zaman.
Di  bawah  sistem  pengelolaan  masjid yang  tradisional,  umat  Islam  akan  sangat sulit  berkembang.  Bukannya  tambah  maju, mereka  malahan  akan  tercecer  dan  makin jauh  tertinggal  oleh  perputaran  zaman. Masjid  niscaya  akan  berada  pada  posisi yang  stagnan,  yang  pada  akhirnya  bisa ditinggal oleh jamaahnya.
Menurut Muhamad
Taslim 1 setidaknya  ada  3  (tiga)  bidang  pembinaan yang harus dilaksanakan, yaitu:
1 http://ririgusriani.blogspot.co.id/2013/06/m anajemen-pengelolaan-masjid-idarah.html. Diakses pada tanggal 14 April 2016.
Pembinaan Bidang Idarah (Manajemen) Pembinaan  Bidang Idarah ini  dimaksudkan untuk
meningkatkan kualitas pengorganisasian  kepengurusan  masjid  dan pengadministrasian yang rapi, trasparan dan juga  mendorong  partisipasi  jama’ah  agar tidak  ada  pemyalah  gunaan  wewenang  oleh pengurus masjid.
Secara  garis  besarnya  yang  terpenting dalam  manajemen  masjid  adalah Idarah binail  maady (Physical  management)  yaitu manajemen  secara  fisik  yang  meliputi kepengurusan, peraturan, kehormatan, keamanan,  tata  tertib,  keuangan  dan  lainya, yang  kedua  adalah Idarah  binail  ruhy (functional  management)  yaitu  pengaturan tentang  pelaksanaan  fungsi  masjid  sebagai wadah  pembinaan  umat,  akhlakul  karimah, pendidikan  Islam,  pusat  kebudayaan  dan lainnya.  Oleh  karena  itu  dalam  menyusun kepengurusan sangatlah penting agar program  kerja  dan  penjabarannya  menjadi jelas.  Disamping  manajemen  kepengurusan ada juga manajemen kesektariatan, manajemen keuangan, manajemen dana dan usaha,  manajemen  pembinaan  jamaah, manajemen pendidikan dan pelatihan.
Pembinaan Bidang Imarah (Memamurkan Masjid) Pembinaan  Bidang Imarah ini  menjadi kewajiban setiap muslim yang mengharapkan untuk memperoleh bimbingan  dan  petunjuk  dari  Allah  Swt. dalam surat At-Taubah ayat 18 disebutkan:
ِ هللّاِب  َنَمآ  ْنَم  ِ هاللّ َد ِجاَسَم  ُرُمْعَي  اَمَّنِإ

## ِر ِخلآا  ِم ْوَيْلا َو
ىَسَعَف َ هاللّ َّلاِإ  َشْخَي  ْمَل َو َةاَك َّزلا ىَتآ َو َةَلاَّصلا َماَقَأ َو َنيِدَتْهُمْلا َنِم ْاوُنوُكَي نَأ  َكِئـَل ْوُأ Arttinya:  Hanya  yang  memakmurkan masjid-masjid  Allah  ialah  orang- orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat,  menunaikan  zakat,  dan  tidak takut  kepada  siapapun  selain  kepada Allah  maka  merekalah  orang-orang yang mendapat petunjuk. 2
2 QS. At-Taubah (9): 18.
Pembinaan Bidang Riayah (Pemeliharaan Masjid)
Pembinaan  Bidang Riayah ini  untuk pembangunan fisik, keamanan, kenyamanan dan kebersihan. Sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah Swt dalam surat Ali ‘Imran ayat 97:
Artinya:  ...Barang  siapa  memasuki Baitullah menjadi amanlah dia. 3
Masjid  ibarat  ladang  yang  amat  luas yang  siap  untuk  digarap  dengan  ber-bagai aktivitas  kegiatan,  ia  juga  seperti  sarang lebah  yang  tidak  boleh  kosong  dari  orang yang  rukuk,  sujud,  berdzikir  kepada  Allah, membaca Al-Qur’an, belajar dan mengajarkan  ilmu.  Imam  masjid  memiliki posisi yang tinggi ditengah-tengah masyarakat,  ucapannya  banyak  didengar serta pendapatnya cenderung untuk diterima.  Bagaimana  seorang  imam  tidak memiliki  posisi  ini  sedangkan  masyarakat telah  menjadikannya  pemimpin  dalam menjalankan  syiar  yang  amat  besar  dari syiar-syiar Islam yaitu shalat
Shalat berjamaah secara religi mempunyai  keistimewaan  tersendiri,  yaitu dengan dilipatgandakannya pahala 27 derajat  lebih  tinggi  dari  pada  shalat  sendiri bahkan  diiwajibkannya  shalat  berjamaah (kemudian  ahli  fiqh  menjadikan  shalat berjamaah sebagai sunnah muakkad ), mempunyai  korelasi  yang  sangat  signifikan bagi  kontrol  sosial  masyarakat.  Dapat dibayangkan untuk mengumpulkan masyarakat dalam acara tertentu memerlukan cost yang  tidak  sedikit,  tapi umat  Islam  dengan kesadaran penuh ia bisa berkumpul  silaturahim  dengan  saudaranya lima  kali  sehari  bahkan  satu  minggu  sekali dalam skala yang lebih besar dilakukan pada shalat jum’at.
Masjid  merupakan  aset  bangsa  yang dapat  digunakan  untuk  memberdayakan ekonomi  kerakyatan  berbasis  masjid.Dapat dibayangkan  kalau  setiap  masjid  memiliki
3 QS. Ali ‘Imran (3): 97.
aset  yang  besar  dan  aset  tersebut  dapat dioptimalkan  maka  insya  Allah  dapat mengentaskan  kemiskinan  di  negara  ini yang  nota  bene  faktor  kemiskinan  itulah yang  menjadi  dasar  timbulnya  efek-efek negatif yang terjadi dimasyarakat.
Kekayaan  Takmir  Masjid  diperoleh dari usaha-usaha dan sumbangan yang halal dan  tidak  mengikat.   Dana  terkumpul merupakan amanah yang harus dipertanggungjawabkan penggunaannya, karena  itu  perlu  dikelola  dengan  baik. Adanya  Pedoman  Pengelolaan  Keuangan dimaksudkan  agar  dapat  memberi  acuan kepada  Pengurus  dalam  mengelola  dana organisasi  tersebut.  Pedoman  Pengelolaan Keuangan Takmir Masjid mengatur keuangan  organisasi  yang  meliputi  sumber dana,  penganggaran  kegiatan  maupun  lalu lintas  keuangannya.  Uang  yang  masuk  dan keluar harus halal, jelas sumbernya, tercatat dengan rapi  dan dilaporkan secara periodik. Demikian  pula  prosedur  pemasukan  dan pengeluaran dana harus ditata dan dilaksanakan dengan baik.
Sumber Dana  yang didapatkan masjid bisa jadi beraneka ragam sumbernya, seperti pertama ,  donatur  Tetap,  yaitu  sumbangan dari  jama’ah  atau  pihak  lain  yang  secara periodic  memberikan  infak. Kedua ,  donator Tidak Tetap, yaitu sumbangan dari berbagai pihak  yang  dilakukan  dengan  mengajukan permohonan,  misalnya  kepada  instansi pemerintah,  instansi  swasta,  lembaga  donor atau  simpatisan. Ketiga ,  donator  Bebas, yaitu  sumbangan  yang  diperoleh  dari lingkungan  jama’ah  sendiri  atau  pihak  luar yang  bersifat  insidentil.  Hal  ini  dengan menyediakan kotak mal maupun penggalangan  dana  dari  masyarakat.  Dan keempat ,  usaha  Ekonomi,  yaitu  dana  yang diperoleh dengan melakukan aktivitas ekonomi  khususnya  dibidang  jasa  dan perdagangan. Dalam menjalankan
roda kepengurusannya,  DKM  At-Taqwa  Kota Cirebon  tentunya  memakai  praktik-praktik yang  Islami.  Khususnya  dalam  pengelolaan manajemen idarah , imarah dan riayah . Akad  dilihat  dari  segi  tujuannya  dapat
dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  akad tabarru’ dan akad tijarah. 4 Adapun menurut Oni  Sahroni  dan  Adiwarman  A.  Karim bahwa  untuk  mencapai  tujuan  distribusi ( tadawul )  Islam  mensyariatkan  akad  bisnis ( Mu’awadah )  dan  akad  social  ( Tabarru’ ) 5 demikian juga yang diutarakan oleh Selamet Wiyono.  Akad tabarru’ adalah  akad  yang tujuannya  semata-mata  untuk  kebaikan  atau kebajikan, tolong menolong, dan tidak untuk mencari  keuntungan,  contoh  dari  akad  ini adalah  hibah,  wakaf,  hadiah  dan  pinjam meminjam  ( qard ).  Akad tijarah atau mu’awadah (Bisnis)  adalah  akad  yang tujuannya untuk mencari keuntungan (kelebihan),  contoh  dari  akad  ini  adalah akad  jual  beli,  sewa  menyewa,  kerja  sama ( mudharabah dan musyarakah ).
Dalam bentuk keseharian akad tabarru’ atau  sosial  ( Grotuotus Contrack ) terjadi  dalam  tiga  bentuk,  yaitu pertama , meminjamkan  uang,  yaitu qard (pinjaman yang diberikan tanpa mensyaratkan apapun, selain pengembalian pinjaman), rahn (pinjaman yang mensyaratkan suatu jaminan dalam bentuk atau jumlah tertentu), hiwalah (pinjaman  dengan  cara  mengambil  alih piutang dari pihak lain). Kedua , meminjamkan Jasa, yaitu wakalah (pinjaman  berupa  kemampuan  kita  saat  ini untuk  melakukan  sesuatu  atas  nama  orang lain), wadi’ah (pemeliharaan  dan  penitipan selama  pemberian  jasa  tersebut,  hampir mirip  wakalah),  kafalah.  Dan ketiga , memberikan  sesuatu,  seperti wakaf , hibah dan shadaqah .
Sedangkan akad tijarah atau mu’awadah (bisnis)  atau  (compensational contrack)  adalah  untuk  mencari  keuntungan menyangkut  perjanjian  transaksi  untuk  laba (for  profit  transactiaon),  seperti  investasi, jual  beli,  sewa  menyewa.  Akad  tijarah inipun  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu
4 Neneng  Nurhasanah, Mudharabah  dalam Teori  dan  Praktik (Bandung:  PT.  Refika  Aditama, 2015), 42.
5 Oni  Sahroni  dan  Adiwarman  A.  Karim, Maqashid  Bisnis  dan  Keuangan  Islam  Sintesis  Fikih dan  Ekonomi (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2015), 72.
pertama ,  Natural  Uncertainty  Contract (NUC)  yaitu  kontrak  transaksi  yang  secara alamiah  mengandung  ketidakpastian  dalam memperoleh keuntungan, seperti
musyarakah , mudharabah , muzara’ah , musaqah ,  dan mukhabarah .  Dan kedua , Natural  Certainty  Contract  (NCC)  yaitu kontrak  transaksi  dalam bisnis yang memiliki kepastian keuntungan dan pendapatannya,  baik  dari  segi  jumlah  dan waktu  penyerahannya,  seperti murabahah , salam dan ijarah .
Konsep keuangan syariah yang diterapkan  pada  awalnya  adalah  konsep Baitul  Maal  wat  Tamwil  (BMT)  yang  lahir pada  tahun  1984.  Pada  dasarnya Maal , berarti harta yang diperoleh dari ZIS (zakat, infak,  shadaqah)  khusus  untuk  pengamanan pembiayaan 8 (delpan) asnaf atau  golongan yang  berhak  menerima  zakat.  Dan Tamwil adalah  murni  bisnis  dengan  hitungan  dan akad  yang  jelas,  yang  mengandung  artian kewajiban dan hak-haknya digunakan secara bisnis murni.
BMT  merupakan  salah  satu  badan keuangan  syariah  yang  banyak  beredar dimasyarakat  kita,  bahkan  ada  sebagian umat  Islam  menggantinya  dengan  istilah yang  lebih  dengan  kelompoknya.  Meskipun demikian  pemerintah  menggunakan  istilah- istilah  tersebut  ke  dalam  Koperasi  Jasa Keuangan  Syariah  (KJKS),  yang  nantinya akan  diawasi  oleh  OJK  (Otoritas  Jasa Keuangan)  bagian  pengawasan  industry keuangan non bank.
Dari  sini  muncul  pertanyaan,  apakah bentuk-bentuk  kerjasama  antara  DKM  At- taqwa  dengan  pihak  lain  baik  yang merupakan  praktik  bisnis  ataupun  sosial sudah sesuai dengan aturan ekonomi syariah atau  sebaliknya?  Demikian  juga  legalitas badan  usaha  yang  dimiliki  baik  bisnis ataupun  sosialnya.  Bagaimana  kontribusi akad  bisnis  dan  sosial  dalam  meningkatkan jiwa kewirausahaan masyarakat dan pemberdayaannya  adalah  keterkaitan  dan suatu keharusan yang akan menjadi tanggung jawab kita semua?
Berdasarkan latar belakang dan pembatasan masalah di atas, maka
penelitian  ini  dapat  dirumuskan  dalam pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut, yaitu pertama ,  bagaimana  praktik  bisnis  di masjid  At  Taqwa  Kota  Cirebon? Kedua , bagaimana  praktik  sosial  di  masjid  At Taqwa Kota Cirebon? Dan ketiga , bagaimana dampak praktik bisnis dan sosial di  masjid  At-Taqwa  Kota  Cirebon  bagi kewirausaan dan pemberdayaan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan adalah metode penelitian kualitatif deskriptif,  yaitu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa rumusan tertulis  atau lisan dari orang-orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 6 Adapun metode kualitatif
digunakan untuk
mengumpulkan  data  dari  para  informan terpilih dengan instrumen panduan pertanyaan yang telah disiapkan sebelumnya.
Karakteristik  dari  penelitian  ini  akan lebih  mudah  apabila  berhadapan  dengan kenyataan  dan  menyajikan  secara  langsung. Hakikat  hubungan  antara  peneliti  dengan responden, lebih peka dan lebih menyesuaikan diri dengan penajaman pengarang  bersama  terhadap  pola-pola  nilai yang dihadapi. 7

## Sumber Data Penelitian
Sumber  data yang digunakan  dalam penelitian  kali  ini,  yaitu pertama ,  data primer  yang  diperoleh  data  secara  langsung dengan  melakukan  wawancara  terhadap pihak-pihak terkait, seperti ketua umum At- Taqwa  Center,  Ketua  At-Taqwa  Bisnis Centre,  Ketua  Primkopjamas,  direktur Laziswa. Kedua ,  data  sekunder  yaitu  data yang  diperoleh  dengan  membaca  literatur kepustakaan,  media  cetak  atau  elektronik, dan  brosur  yang  ada  hubungannya  dengan penelitian  yang  akan  dilakukan.  Data  ini
6 Lexy  J.  Moleong. Metodologi  Penelitian Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya, 1997), 3.
7 Nasution.
S, Metode Penelitian
Naturalistik, Kualitatif (Bandung: Tarsito, 2005), 18.
digunakan  oleh  peneliti  sebagai  pelengkap dari data primer.

## Tekhnik  Pengumpulan  Data:  Metode Observasi
Observasi  adalah  alat  pengumpulan  data yang dilakukan dengan cara mengamati dan mencatat  secara  sistemik  gejala-gejala  yang diselidiki. 8 Observasi  juga  sebagai  salah satu  cara  pengamatan  yang  dilakukan dengan cara melakukan pengamatan terhadap objek yang akan diteliti. Dalam hal ini  peneliti  menggunakan  observasi  non partisipan, yaitu hanya melihat dan mendengarkan  pada  situasi  tertentu  tanpa partisipasi  aktif  didalamnya, 9 Atau  lebih dikenal  dengan  sebutan  observasi  partisiatif pasif. 10
Observasi ini dilakukan untuk memperoleh  data  dari  informasi  melalui keadaan  yang  sebenarnya,  yang  dalam  hal ini  peneliti  mengamati  paraktik  bisnis  dan sosial  yang  ada  di  masjid  At-Taqwa, sekaligus
dampaknya terhadap
kewirausahaan
dan
pemberdayaan masyarakat.

## Tekhnik  Pengumpulan  Data:  Metode Wawancara
Wawancara  adalah  proses  tanya  jawab dalam  penelitian  yang  berlangsung  secara lisan  dimana  dua  orang  atau  lebih  bertatap muka,  mendengarkan  secara  langsung informasi-informasi atau keterangan- keterangan lebih lanjut. 11
Melalui wawancara atau interview kali ini,  peneliti  bermaksud  untuk  mengetahui sejarah,  prosedur,  dan  pengelolaan  At- Taqwa centre, khususnya mengenai program bisnis  dan  sosial  yang  di  At-Taqwa  centre. Perlengkapan yang digunakan untuk
8 Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 70.
9 Emzir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif: Analisis Data (Jakarta: Rajawali Press, 2012), 40.
10 Sugiono, Memahami  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2014), 62.
11 Cholid  Narbuko  dan  Abu  Ahmadi, Metodologi Penelitian, 83.
kegiatan  wawancara  ini,  seperti  daftar pertanyaan,  buku  catatan,  alat  untuk mendokumentasikan, recorder, dan sebagainya.

## PERANAN MASJID AT-TAQWA
Masjid  At-Taqwa  Kota  Cirebon  didirikan pada  tahun  1918  di  suatu  kampung  yang bernama  Kejaksan,  yang  terdiri  dari  dua bagian,  yang  satu  untuk  dipergunakan sebagai  Tajug  Agung  (sekarang  berganti nama  Masjid  At-Taqwa)  dan  setengah bagian yang lain dipergunakan sebagai alun- alun.  Pada  tahun  ini  juga  Jalan  RA.  Kartini merupakan  Jalan  Kereta  Api  menuju  ke Pelabuhan Cirebon yang kemudian dipindahkan ke Jalan KS. Tubun.
Nama  masjid  At-Taqwa  Cirebon, semula bernama Tajug Agung yang bangunannya  sudah  cukup  lama  dan  tua, serta  ruangannya  terlalu  kecil  dan  letaknya kurang  menghadap  kiblat.  Melihat  keadaan seperti  ini,  R.M.  Arhatha  yang  pada  waktu itu  menjabat  sebagai  kepala  Koordinator Urusan Agama Cirebon mempunyai gagasan  untuk  merenovasi  Tajug  Agung tersebut  di  tempat  yang  lama  dengan mengambil  nama  masjid  At-Taqwa,  karena sudah  ada  masjid  agung  yang  terletak  di kasepuhan  yang  sekarang  menjadi  masjid Agung  Sang  Cipta  Rasa.  Seolah-olah  pada waktu  itu  tidak  dibenarkan  dua  nama  yang sama  pada  dua  masjid  yang  letaknya  masih dalam  satu  kota,  yaitu  Tajug  Agung  dan masjid  Agung.  Akhirnya  pada  tahun  1951 terwujudlah  bangunan  masjid  tersebut  dan diresmikan menjadi masjid  At-Taqwa tahun 1963.
Gaya arsitektur masjid dengan mencirikan  bangunan  tropis  dengan  atap jurai  serta dilengkapi  dengan empat menara kecil  dan  sebuah  menara  setinggi  65  meter. Namun,  kehadiran  gerbang  ( gate )  selebar  3 meter  sebelum  memasuki  bangunan  utama yang  menjadi point  of  interest bangunan masjid memberi nilai tersendiri. 12
12 https://id.wikipedia.org/wiki/Masjid_At- Taqwa_Cirebon.  Diakses  pada  tanggal  10  April 2016.
Masjid  At-Taqwa  sekarang  telah menjadi icon kota  Cirebon.  Banyak  orang berkunjumg  ke  masjid  tersebut  dengan berbagai  macam  tujuan,  ada  yang  hanya sekedar  mampir  untuk  menunaikan  shalat fardu  sambil  melepas  lelah,  ada  yang mengahadiri  acara  perkawinan  ataupun diskusi, ada yang mengantar anak sekolah di TPQ  dan  TPA.  Kemudian  ada  pula  yang datang  untuk  menghadiri  pengajian  rutin, dan sebagainya.
Langkah  yang  sangat  cepat  dan signifikan yang  dilakukan  oleh  para pengurus  masjid  At-Taqwa,  menunjukan keberhasilan manajemen pengelolaan masjid yang  menyangkut idarah , imarah dan riayah . Idarah ,  pengelolaan  masjid  diatur dalam  sebuah  organisasi  dan  administrasi yang  baik Imarah ,  berarti  pengelolaan masjid yang berkaitan dengan mengembangkan dan memberdayakan masjid  sebagai  pusat  kegiatan  ibadah, seperti  kegiatan  ibadah  (solat  lima  waktu, solat  Jumat,  solat  Id),  majelis  taklim, pembinaan remaja masjid, penerbitan bulletin dan  pengelolaan  perpustakaan. Selanjutnya, Riayah berkaitan dengan pemeliharaan, menjaga
dan
mengembangkan  fisik  dan  fasilitas  masjid, termasuk menjaga keamanan dan kenyamanan masjid.
Penggalian  dana  dan  pemanfaatan peluang bisnis yang dilakukan oleh pengurus  masjid  At-Taqwa  tidak  terlepas dari  kepekaan  mereka  dalam  memahami akad tijarah atau mu’awadah dan  akad tabarru’ .  Penggunaaan  dana  sosial  berupa ziswa  (zakat,  infak,  sadaqah  dan  wakaf) menjadi  modal  bisnis  merupakan  hal  yang tabu bagi masyarakat awam. Namun, hal ini menjadi  hal  yang  perlu  diklarifikasi  dan diperdebatkan dengan adanya perkembangan ekonomi modern dan lahirnya  lembaga-lembaga  syariah  yang berkompeten dalam melahirkan fatwa-fatwa tentang ekonomi syariah.
Legalitas  keuangan  masjid  At-Taqwa kota  Cirebon  tentunya  harus  mengacu  pada ketentuan-ketentuan  yang  berlaku  yang ditetapkan  oleh  badan-badan  keauangan
syariah  yang  ada  di  Indonesia,  atau  bentuk kerjasama dengan lembaga keuangan syariah lainnya.
Kekayaan takmir masjid  diperoleh dari usaha-usaha dan sumbangan yang halal dan  tidak  mengikat. Dana  yang  terkumpul merupakan amanah yang harus dipertanggungjawabkan penggunaannya, sehingga  perlu  dikelola  dengan  baik.  Oleh karena  itu  pedoman  pengelolaan  keuangan yang ada, dimaksudkan dapat menjadi acuan kepada  Pengurus  dalam  mengelola  dana organisasi  tersebut.  Pedoman  pengelolaan keuangan takmir masjid, mengatur keuangan  organisasi  yang  meliputi  sumber dana,  penganggaran  kegiatan  maupun  lalu lintas  keuangannya.  Uang  yang  masuk  dan keluar harus halal, jelas sumbernya, tercatat dengan rapi  dan dilaporkan secara periodik. Demikian  pula  prosedur  pemasukan  dan pengeluaran dana harus ditata dan dilaksanakan dengan baik.

## AT-TAQWA BUSINESS CENTER (ABC)
Masjid  At-Taqwa  kota  Cirebon  pada awalnya  mempunyai  dua  bentuk  organisasi, yaitu  Dewan  Kemakmuran  Masjid  (DKM) dan  Islamic  Centre  Kota  Cirebon  (ICC). Terbentuknya  DKM  tentunya  mempunyai tujuan yang sama dengan DKM yang ada di masjid-masjid lainnya. Tujuan yang dimaksud, yaitu untuk memakmurkan masjid  sebagai  sarana  peribadatan  juga sebagai  sarana  kegiatan-kegiatan  lain  yang bersifat mahdhah dan ghairu mahdhah , seperti  tempat  kajian  ilmu  keagamaan, tempat  kepanitiaan  zakat,  infak,  sedekah, wakaf, kurban dan tempat kegiatan-kegiatan keislaman  lainnya,  baik  dilaksanakan  oleh DKM  sendiri  atau  pihak  lain  yang  ingin menggunakannya  untuk  keperluan  syiar Islam.
Islamic  Centre  At-Taqwa  sebenarnya adalah  sebuah  lembaga  yang  mengurusi tentang  kajian  keislaman,  dakwah  dan pendidikan.  Islamic  Centre  adalah  lembaga keagamaan  yang  dalam  fungsinya  sebagai pusat pembinaan dan pengembangan  agama Islam,  yang  berperan  sebagai  mimbar
Pelaksanaan
Dakwah
dalam Era Pembangunan (Dirjen Binmas Islam Kementerian  Agama  RI  tahun  2004). Namun,  menurut  Sidi  Gazalba  Islamic Centre adalah wadah bagi aktivitas-aktivitas kemasyarakatan  yang  berdasarkan  Islam. Baik  Islam  sebagai  agama  maupun  Islam dalam  pengertian  sebagai  pegangan  hidup ( way  of  life ).  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  aktivitas-aktivitas  di dalamnya  mencakup  nilai-nilai  peribadatan yang sekaligus nilai-nilai kemasyarakatan.
Pada  tahun  2013  ketika  H.  Ahmad Yani  terpilih  menjadi  ketua  umum  DKM At-Taqwa  yang  kemudian  berubah  menjadi At-Taqwa Centre untuk masa khidmat 2013 / 2018, beliau berinisiatif untuk menggabungkan  antara  management  DKM Raya  At-Taqwa  kota  Cirebon  dengan Islamic  Centre  Cirebon  (ICC)  menjadi  satu atap,  yaitu  satu  management  yang  bernama At-Taqwa  Centre.  Hal  tersebut  sesuai dengan Anggaran Dasar pasal 2 ayat 1 yang berbunyi  “Organisasi  At-Taqwa  Centre Kota  Cirebon  dibentuk  berdasarkan  Surat Keputusan Walikota Cirebon Nomor: 451.1/Kep.46-Adm Kesra/2011 tentang: Penetapan  Pengurus  Dewan  Kemakmuran masjid  raya  At  Taqwa  dan  Islamic  Centre kota  Cirebon”,  dan  pasal  2  ayat  2  bahwa “Organisasi At-Taqwa Centre Kota Cirebon merupakan  gabungan  dua  lembaga  yakni Masjid  Raya  At-Taqwa  dan  Islamic  Centre Kota Cirebon”.
At-Taqwa  Business  Centre  (ABC) ada  di  bawah  naungan  Kepala  Bidang Ekonomi dan Kerjasama. Dengan demikian, dapat ditegaskan bahwa At-Taqwa Business Centre bukan termasuk UKM (Unit Kegiatan Masjid), tapi lebih mengarah pada program  penggalian  dana  selain  dari  Zakat, Infak, Sedekah dan Wakaf (ziswaf).
PRIMKOPJAMAS (Primer Koperasi Jamaah Masjid)
Praktik sosial sebagaimana telah dituangkan pada  pembahasan  di  atas  merupakan transaksi  yang  tidak  mengharapkan  profit. Primkopjamas  adalah  sejnis  koperasi  yang
hanya  diperuntukan  bagi  pengurus  dan anggota UKM At-Taqwa Centre.
Primkopjamas  At-Taqwa  ini  sudah berbadan  hukum,  dengan  SK  Kepala  BPN No.  3.X.A.2005  tanggal  5  Nopember  2005, sehingga  memiliki  anggota  dan  kegiatan yang  jelas.  Anggota  Primkopjamas kurang lebih  100  orang, 13 yang  terdiri  dari karyawan dan anggota UKM. Adapun iuran wajib anggota koperasi tidaklah sama, untuk karyawan  iuran  wajib  sebesar  Rp  50.000,- (lima  puluh  ribu  rupiah),  sedangkan  iuran wajib  sebesar  Rp  25.000,-  (dua  puluh  lima ribu  rupiah)  ditambah  dengan  tabungan sukarela yang besarnya tidak ditentukan.
Kemudian, untuk kegiatan Primkopjamas  At-Taqwa  Centre  dapat dikelompokan  dalam  3  (tiga)  pokok kegiatan,  yaitu pertama ,  kegiatan  Koperasi Masjid  berupa  TOSERBA  (Toko  Serba Ada),  yang  diperuntukan  untuk  jamaah masjid dan masyarakat yang singgah disana. Koperasi  ini  menjual  barang-barang  yang dibutuhkan  untuk  operasional  At-Taqwa Centre,  seperti  kain  lap,  sandal,  spidol, photo  copy  dan  sebagainya.  Harapannya adalah apabila anggota ataupun kepentingan organisasi  baik  pengurus  ataupun  UKM memerlukan  sesuatu  tidak  harus  keluar untuk berbelanja. Kedua , menghimpun dana hibah  untuk  kesejahteraan  anggota.  Dan ketiga , menerima pesanan hewan qurban.
LAZISWA (Lembaga Zakat, Infak,

## Sedekah dan Wakaf)
Pengelolaan  zakat  di  Indonesia  memang banyak  mengalami  perkembangan  yang signifikan,  hal  ini  dapat  dilihat  banyaknya regulasi  peraturan  dan  perundang-ungangan tentang  panitia  yang  berkecimpunga  dalam pengumpulan zakat. Zakat memang merupakan  suatu  kewajiban  bagi  setiap warga  negara  yang  beragama  Islam, disamping  zakat  fitrah,  ada  juga  zakat perniagaan, zakat Maal.
13 Wawancara  dengan  Bapak  Fikri  pada tanggal  21  Nopember  2016,  beliau  berasal  dari Banten dan sebagai petugas Koperasi Masjid.
Pada  awal  Laziswa  At-Taqwa  masih berbentuk  UPZ  (Unit  Pengelola  Zakat)  hal ini  sesuai  dengan  UU  tentang  pengelolaan zakat  tahun  1998.  Disamping  mengelola zakat  UPZ  At-Taqwa  ini  juga  menangani infak dan shadaqah.
Pada tanggal 04 Mei tahun 2006, UPZ At-Taqwa ini resmi berbadan hukum dengan nama  Laziswa  At-Taqwa  (Lembaga  Amil Zakat, Infak, Shodaqoh dan Wakaf), dengan akta notaris Lia Amalia, Sh No. 05/2006.
Kepercayaan masyarakat untuk membayar zakat, infak, shodaqoh dan wakaf melalui Laziswa At-Taqwa mengali peningkatan  yang  signifikan.  Pada  tahun 2002  mencapai  30  Juta,  2003  mencapai  36 juta, 2004 mencapai 52 juta, 3005 mencapai 80  juta,  dan  pada  tahun  2012  mencapat 465.616.717.  dengan  perincian  muzakki zakat fitrah 3.002 orang,  119 muzakki zakat maal,  948  orang  infak  shodaqoh,  23  orang fidyah dan 27 orang wakaf produktif. 14

## DAMPAK  PRAKTIK  BISNIS  DAN SOSIAL MASJID AT-TAQWA CIREBON
At-Taqwa  Centre  yang  menerapkan  sistem keuangan  satu  atap,  dalam  kiprahnya menjadi  semakin  lebih  baik.  Baik  dalam pegelolaan  sarana  dan  prasarana  ibadah, maupun  kerjasama  dengan  pihak  luar,  yang kesemuanya  mengarah  pada  terciptanya keharmonisan  antara  hubungan  dengan sesama  manusia  dan  hubungan  manusia dengan Allah SWT.
At-Taqwa Centre sudah mampu menghidupi  dirinya  sendiri  bahkan  mampu memberikan  kesejahteraan  bagi  masyarakat sekitar.  Hal  tersebut  terbukti  dari  program- program  bisnis  dan  program  sosial  yang dimiliki,  yaitu pertama ,  At-Taqwa  Centre Mampu  membuka  peluang  usaha,  seperti menyiapkan  kios-kios  atau  kantin  yang diperuntukan  bagi  kemudahan  para  jamaah masjid  untuk  sekedar  makan,  minum, membeli  kepentingan  pribadi  yang  ada
14 Dokumentasi, institusional profile, LAZISWA At-Taqwa Cirebon.
hubungannya  dengan  ibadah  (seperti  sandal dan sabun) dan sebagainya.
At-Taqwa  centre  juga  membuka peluang  usaha  dalam  bentuk  lain,  seperti rias  pengantin  bagi  masyarakat  yang menggunakan  aula  untuk  acara  akad  dan resepsi  pernikahan,  musik  gambus  ataupun grup  rebana. Kedua ,  At-Taqwa  Centre mampu  memberdayakan  masyarakat.  Dan tiga , At-taqwa Centre mengadakan program-program pemberdayaan masyarakat  baik  langsung  ataupun  tidak langsung.
HAMBATAN  PRAKTIK  BISNIS  DAN

## SOSIAL MASJID AT-TAQWA CIREBON
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian,  terdapat beberapa hambatan dalam praktik bisnis dan sosial  di  masjid  At-Taqwa  Cirebon,  yaitu pertama ,  Peraturan  Daerah  (Perda)  No.  2 tahun  2015  pasal  3  ayat  (6)  yang  berisi bahwa  peruntukan  alun-alun  Kejaksan sebagai  sarana  olah  raga  dan  upacara  hari besar  kenegaraan.  Selain  itu,  alun-alun tersebut  juga  dilarang  untuk  digunakan sebagai  sarana  PKL  dan  parkiran.  Oleh karena  itu,  hal  ini  dapat  mengurangi pendapatan  infak  dari  jamaah.  Alaun-alun yang selama ini dapat dijadikan lahan parkir bagi jamaah, sekarang hanya dibatasi bagian bawahnya saja, sehingga mengurangi kenyamanan  bagi  jamaah  yang  berkunjung dan  dapat  menyebabkan  berkurangnya jamaah  yang  ingin  beribadah  ke  masjid  At- taqwa.
Kedua ,  kaderisasi  merupakan  sarana keberlanjutan  program  keumatan.  Oleh karena  itu,  ketidakmampuan  kader  dapat menyebabkan  At-Taqwa  Centre  berjalan  di tempat,  bahkan  berjalan  mundur.  Dari  hasil penelitian,  ada  beberapa  pengurus  dan karyawan  yang  belum  banyak  mengetahui program-program  yang  ada  di  At-Taqwa Centre.  Akan  tetapi  itu  dapat  diminimalisir dengan  seringnya  diselenggarakan  acara pertemuaan,  keterbukaan  informasi,  dan bimbingan  dari  para staekholder At-Taqwa Centre.
Dan ketiga ,  kepentingan  politik  dan kepentingan  primodial  dapat  menyebabkan laju  At-Taqwa  Centre  menjadi  lambat, bahkan memporak-porandakan pondasi kokoh  yang  telah  dibangun  sebelumnya. Kemungkinan tersebut dapat dilihat dari SK Kepengurusan At-Taqwa Centre yang ditandatangani  oleh  Wali  Kota  Cirebon, yang memungkinkan adanya kontrak politik dan masuknya orang-orang politik ke dalam sistem  kepengurusan  At-Taqwa  Centre. Akan  tetapi  menurut  peneliti  hal  itu  sudah diantisipasi oleh jajaran pengurus At-Taqwa
Centre dengan AD/ARTnya. Diantara
AD/ART yang dapat menjamin kelangsungan  dan  kaderisasi,  yaitu  syarat pemimpin  At-Taqwa  Centre  adalah  yang sudah  menjadi  anggota  At-Taqwa  Centre minimal 1 (satu) periode terakhir.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik tiga kesimpulan,  yaitu: pertama ,  praktik  bisnis At-Taqwa  Centre  adalah  kepanjangan  dari Islamic  Centre  Kota  Cirebon.  Manajemen At-Taqwa  Centre  membedakan  keuangan yang  dihasilkan  dari  badan  usaha  yang dihasilkan  dari  pemanfaatan  lahan  yang dimiliki  yang  digunakan  untuk  akad-akad atau transaksi yang sengaja untuk mendapatkan  laba/profit,  dengan  keuangan yang  dihasilkan  dari  infak  shadaqah  dan akad-akad  tabarru  lainnya,  meskipun  dari kedua model keuangan ini nantinya dikumpulkan dan dilaporkan pada bendahara utama.
Kedua , praktik sosial At-Taqwa Centre adalah kegiatan-kegiatan atau program-program  yang  dilakukan  yang bersifat sosial tidak mengharapkan keuntungan.  Dan ketiga ,  dampak  praktik bisnis dan  sosial At-Taqwa Centre terhadap kewirausaan dan pemberdayaan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya , Jakarta: PT.
Intermasa, 1986. http://ririgusriani.blogspot.co.id/2013/06/ma najemen-pengelolaan-masjid- idarah.html. Nurhasanah,  Neneng. Mudharabah  dalam
Teori  dan  Praktik .  Bandung:  PT. Refika Aditama, 2015. Sahroni,  Oni  dan  Adiwarman  A.  Karim.
Maqashid  Bisnis  dan  Keuangan Islam  Sintesis  Fikih  dan  Ekonomi . Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2015. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian
Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 1997.
Nasution. S. Metode Penelitian Naturalistik, Kualitatif . Bandung: Tarsito, 2005.
Narbuko, Cholid dan Abu Ahmadi.
Metodologi Penelitian . Jakarta:
Bumi Aksara, 2007.
Emzir. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:
Analisis  Data .  Jakarta:  Rajawali Press, 2012.
Sugiono. Memahami  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2014. https://id.wikipedia.org/wiki/Masjid_At- Taqwa_Cirebon.