151

## PRINSIP DAKWAH-TANPA-KEKERASAN DALAM AL-QUR’AN

## Ahmad Baidowi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta baidowi@hotmil.com

## abstrak
Fenomena      kekerasan  yang  mengtasnamakan  agama  dalam kehidupan  masyarakat  merupakan  sesuatu  yang  bertentangan dengan  Islam.  Sejauh  berkaitan  dengan  kekerasan,  Islam  sangat menentang  cara-cara  tersebut  dalam  menyampaikan  dakwah. Alih-alih,  Islam  mengajarkan  cara-cara  yang  damai  kepada umatnya dalam berhubungan dengan orang lain, termasuk dalam menyampaikan  dakwah  Islam  sendiri.  Cara    yang  ditempuh oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  melakukan      perubahan di  masyarakat  jauh  dari  cara-cara  kekerasan,  sebaliknya  beliau lebih  menggunakan  pendekatan-pendekatan  yang  manusiawi. Ancaman-ancaman fisik yang diterima Nabi  dan para sahabatnya ketika  menyampaikan  dakwah  tidak  dihadapi  dengan  kekuatan fisik, melainkan dengan cara-cara yang jauh dari sikap kekerasan. Al-Qur’an dalam berbagai ayatnya secara tegas mengungkapkan hal  tersebut.  Tulisan  ini  menelaah  tentang  ayat-ayat  yang menegaskan  tentang  prinsip  berdakwah  bahwa  dakwah  tidak boleh  dilakukan  dengan  kekerasan.  Prinsip-prinsip  tersebut adalah: Pertama , Islam merupakan agama yang menjadi rahmatan li al-‘alamin, Kedua , Dalam berdakwah harus bersikap bijak, Ketiga , Tidak boleh memaki sesembahan orang lain, dan Keempat , Tidak boleh  memaksa  orang  dalam  beragama.  Kajian  terhadap  ayat- ayat mengenai prinsip-prinsip dakwah tersebut dilakukan dengan menggunakan pendekatan tafsir al-Qur’an.
Kata Kunci: dawah, kekerasan, fisik, mauizah h}asanah
Ahmad Baidowi

## Abstract
THE  PRINCIPLE  OF  PREACHING  WITHOUT  THE VIOLENCE IN THE QUR’AN. The phenomenon of violence in the name of religion in public life is contrary to Islam. Associated with the violence, Islam is strongly opposed to the ways in communicating the message. Instead, Islam teaches ways of peace to his people in dealing with others, including in communicating the message of Islam itself. The way that should be taken by the Prophet Muhammad (in making changes in the community was far from the ways of violence, rather he was more using the humane approaches. Physical threats received by the prophets and the friends when communicating the message was not faced by the physical strength, but in ways that are far from the attitude of violence. The Qur’an in many verses explicitly reveals it. This article examines about the verses about the principle of calling that dawah cannot be done with the violence. These principles are: First, Islam is a religion that becomes rahmatan li al-’alamin, second, In calling people to be wise, Third, people cannot reprimand the worship of  others and four, people could not force the people in religion. A study of the verses about  the  principles  of  dawah  was  done  by  using  the  approach  of interpretation and the Qur’an.
Keywords: dawah, violence, physic, mauizah hasanah

## Pendahuluan A.
Dakwah  pada  hakikatnya  adalah  upaya  untuk  melakukan perubahan  di  masyarakat,  baik  dalam  kaitannya  dengan  persoalan sosial, kultural maupun persoalan-persoalan lainnya kepada kondisi yang sesuai dengan nilai-nilai agama Islam. Sebuah masyarakat adalah ibarat    air  yang  berada  dalam  gelas.  Jika  gelas  berisi  air  yang  kotor dan kita menginginkan agar air tersebut menjadi bersih, tentu cara terbaik bukan dengan memecahkan gelas tersebut, melainkan dengan mengganti airnya yang kotor dengan air yang bersih.
Ibarat  mengganti  air  tersebut,  demikian  halnya  dengan dakwah  Islam  yang  bertujuan  untuk  melakukan  perubahan  dalam kehidupan masyarakat. Mengubah masyarakat bukanlah dengan cara menghancurkan  masyarakat,  melainkan  dengan  mengganti  sistem kehidupan yang ada di tengah-tengah warganya. Inilah yang dilakukan oleh Rasulullah Muhammad SAW. Pada masa Nabi Muhammad SAW, rumah, pasar, kebun maupun tempat-tempat lain yang ada pada masa
Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an jahiliah  sama  dengan  ketika    agama  Islam  mulai  dijadikan  sebagai panutan.  Bahkan,  para  tokohnya  pun  adalah  orang  yang  sama  baik ketika masa jahiliyah maupun pada masa Islam.
Hal  yang  membedakan  antara  masa  Islam  dengan  masa jahiliyah  adalah  aturan  ataupun  sistem  yang  mengatur  mereka. Aturan yang mengatur berbagai suku dan bangsa pada masa jahiliyah yang  sangat  “amburadul”  diganti  dengan  aturan  nilai-nilai  moral religius  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Perubahan  yang dilakukan  oleh  Nabi  adalah  perubahan  sistem,  tata  aturan  yang jahiliyah  dengan  sistem  dan  tata  aturan  yang  religius.  Dengan  kata lain,  mengubah  masyarakat  berarti  mengubah  isinya,  kepribadian masyarakat, pemikiran masyarakat, perasaan masyarakat, dan sistem yang  mengatur  berbagai  interaksi  sosial,  politik,  ekonomi,  dan budaya  mereka.
Cara    melakukan    perubahan  dalam  masyarakat  pada  masa Nabi Muhammad SAW dari masyarakat jahiliah menjadi masyarakat Islam  tidak  dilakukan  dengan  kekuatan  senjata,  melainkan  lebih dengan pendekatan-pendekatan sosial. Ancaman-ancaman fisik yang diterima Nabi  dan para sahabatnya tidak dihadapi dengan kekuatan fisik,  melainkan  dengan  cara-cara  yang  jauh  dari  sikap  kekerasan. Tulisan ini akan menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an yang menegaskan bahwa  dakwah  dalam  Islam  jauh  dari  prinsip  kekerasan.  Alih-alih, Islam menekankan bahwa dakwah harus dilakukan dengan cara yang sebaliknya, lebih humanis.
Pembahasan

## B.

## Nabi Muhammad SAW Menolak Kekerasan
1.
Salah  satu  faktor  yang  mendukung  keberhasilan  Nabi Muhammad  SAW  dalam  menyampaikan  dakwah  Islam  kepada masyarakat  adalah  pribadi  beliau  yang  lemah-lembut,  santun  dan menjauhi  cara-cara  kekerasan.  Nabi  Muhammad  SAW  hadir  dalam panggung  sejarah  sosial  yang  penuh  konflik  dengan  menampilkan pribadi  yang  lembut  dan  penuh  belas-kasih  bukan  hanya  kepada kawan tetapi juga kepada orang yang memusuhi beliau. Sikap yang akomodatif  dan  pantang  kekerasan  itu  bahkan  sudah  terlihat  sejak Muhammad belum diangkat menjadi Nabi oleh Allah SWT.
Ada  beberapa    peristiwa  penting  yang  dialami  Muhammad SAW – satu peristiwa di antaranya sebelum beliau diangkat menjadi Nabi – yang menunjukkan dasar-dasar sikap anti kekerasan. Kejadian pertama  berlangsung  sebelum  pewahyuan  al-Qur’an  kepada  Nabi, sehingga merupakan waktu ketika beliau bisa dianggap sebagai orang biasa yang tidak memiliki kekuasaan politik apa pun.
Ketika pada tahun 605 masyarakat Mekkah berjuang untuk membangun  Ka’bah  muncul  konflik  di  kalangan  beberapa  suku mengenai  siapa  yang  berhak  untuk  meletakkan  “hajar  aswad”  di atas  Ka’bah.  Konflik  bermula  ketika  masing-masing  klan  saling berkeinginan  untuk  memperoleh  kehormatan  sebagai  pengangkat batu  tersebut  dan  meletakkannya  di  tempatnya.  Setelah  hampir lima hari terjadi perang urat syarat di antara mereka, muncul usulan dari  orang  tertua  yang  hadir  agar  mengikuti  saran  orang  yang kemudian memasuki Ka’bah melalui pintu “Bāb al-S } afā”. Usulan itu diterima  dan  kebetulan  yang  beruntung  melewati  pintu  tersebut adalah  Muhammad.
Muhammad  yang  dipercaya  atas  tugas  menyelesaikan konflik  tersebut  meminta  agar  didatangkan  jubah  dan  meletakkan batu  hitam  di  atas  jubah  yang  telah  dibentangkan  di  atas  tanah.  Ia kemudian  meminta  masing-masing  klan  untuk  memegang  pinggir jubah, kemudian mengangkatnya dan Muhammad mengambil batu tersebut  untuk  diletakkan  di  tempatnya.  Maka  dimulailah  kembali pembangunan Ka’bah tersebut. 1
Apa yang dilakukan Muhammad sebelum menjadi Nabi  ini merupakan contoh bagaimana Muhammad muda memberikan contoh untuk mengatasi konflik tanpa dengan menggunakan kekerasan. Alih- alih mendorong kepada klan tertentu untuk meletekkan batu tersebut, Muhammad  memberikan  kesempatan  yang  sama  kepada  mereka guna menghindari kemungkinan terjadinya konflik yang lebih tajam.
Tindakan  Muhammad  tersebut  ini  jelas  menunjukkan kepribadian  beliau  yang  santun. Pertama ,  kesabaran  karena Muhammad mau mendengar terlebih dulu mengenai problem yang sesungguhnya  dialami  oleh  mereka. Kedua ,  dengan  memberikan kesempatan yang sama kepada semua klan untuk memegang jubah,
1 Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources (Roche - ter: Vt Inner Traditions International, 1983), hlm. 41-42.

## Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an
Muhammad  menunjukkan  signifikansi  dan  martabat  kelompok- kelompok yang bertikai: bahwa penghormatan terhadap kemanusiaan setiap  pihak  harus  diberikan. Ketiga ,  pengangkatan  jubah  secara bersama-sama menunjukkan bahwa kehormatan tidak harus diperoleh dengan  mengorbankan  kehormatan  pihak  lain,  tetapi  bisa  dengan cara membaginya secara setara. Keempat , penghormatan martabat itu beliau lakukan dengan memberikan partisipasi yang sama di antara semua pihak yang terlibat konflik. Kelima , sikap kreatif untuk mencari media yang bisa menyelesaikan konflik. 2
Selain peristiwa tersebut, sejarah juga mencatat, ketika beliau diserang,  disakiti,  dilukai  dan  diperlakukan  secara  kasar  bahkan dengan  kekerasan  oleh  masyarakat  saat  itu,  beliau  tidak  membalas perbuatan  mereka.  Di  Thaif  misalnya,  ada  sebuah  peristiwa  ketika beliau  berada  dalam  situasi  yang  sangat  kritis.  Beliau  dikejar-kejar sejumlah orang yang akan membunuhnya. Mereka melempari Nabi dengan batu dan kotoran onta, hingga tubuh beliau luka dan berdarah tak  berdaya.  Bukannya  membalas  serangan  mereka,  Nabi  justru berdoa kepada Allah SWT dan do’anya mengguncang Arasy tempat para Malaikat berkumpul. Jibril yang memimpin rombongan malaikat menemui Nabi dan menawarkan bantuan: “Wahai Nabi, jika engkau meminta  kami  untuk  mencabut  gunung-gunung,  lalu  menimpakannya kepada penduduk Thaif yang kurang ajar itu, apa yang engkau minta akan kami akan lalukan”.
Nabi  Muhammad  SAW  menjawab  dengan  santun, “Bahkan jika mereka tidak mau beriman dan taat kepada Tuhan, aku masih tetap berharap akan ada anak-anak dan cucu-cucu mereka yang menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Biarkan saja mereka, karena mereka memang orang-orang yang tidak tahu; ‘Allāhumma ihdi qawmī fa innahum la ya’lamūn’ (Wahai  Tuhan,  berilah  petunjuk  kepada  mereka,  karena mereka tidak tahu)”.
Kemudian  ada  peristiwa  lain  terjadi  tahun  622  ketika  Nabi Muhammad  SAW  bersama  pasukannya  berupaya  kembali  ke Mekkah  setelah  eksodus  selama  delapan  tahun  di  kota  Madinah. Orang-orang  Mekkah  yang  merasa  berbuat  salah  dengan  mengusir
2 Chaiwat Satha-Anand, «Nilai-Nilai Islam untuk Menciptakan Perdam - ian» dalam Chaiwat Satha Anand (ed.), Islam dan Budaya Perdamaian , terj. Taufik Adnan Amal (Yogyakarta: FkBA, 2001), hlm. 33.
Muhammad  ke  Madinah  takut  akan  kemungkinan  balas  dendam yang  mungkin  menimpa  mereka.  Ketika  memasuki  Mekkah,  Nabi Muhammad  SAW  berpidato:  “Apa  yang  akan  kalian  katakan  dan apa  yang  kalian  pikirkan?”  Mereka  menjawab,  “Kami  berkata  dan berpikir baik: Saudara yang terhormat dan murah hati, Andalah yang memberi perintah.” Kemudian Nabi pun mengatakan kepada mereka, “Sesungguhnya aku berkata seperti yang diucapkan saudarakan Yusuf: Pada  hari  ini  tidak  ada  celaan  yang  ditimpakan  atas  kalian:  Tuhan akan  mengampuni  kalian,  dan  Dialah  Maha  Penyayang  di  antara para  penyayang.” 3
Tindakan Nabi ini memperlihatkan kepribadian beliau yang sangat  mulia,  yakni  sikap  memaafkan.  Banyak  orang  menganggap bahwa memaafkan merupakan hal yang sangat penting dalam budaya politik  untuk  terciptanya  perdamaian.  Kenneth  David  Kaunda, misalnya,  yang  pernah  menjadi  presiden  Zambia  memasukkan pemberian maaf dalam agenda politiknya. Gagasannya bagaimanapun menarik  bagi  mereka  yang  cinta  anti-kekerasan. 4 Martin  Luther King  Jr    menyoroti  arti  penting  memaafkan  dalam  konteks  cinta. Ia  menjelaskan  hal  ini  sebagai agape :  suatu  pencarian  aktif  untuk melindungi  dan  menciptakan  komunitas.  “Cinta agape mencakup kesediaan untuk memafkan, bukan tujuh kali tetapi tujuh puluh kali guna memulihkan masyarakat.” 5
Dari  cerita-cerita  di  atas  terlihat,  bahwa  nilai  inti  yang mendasari paradigma Kenabian Muhammad SAW adalah belas-kasih kepada orang lain. Secara teologis, Allah SWT menunjukkan bahwa tujuan pengutusan Nabi adalah “sebagai belas kasih bagi siapa saja di antara kaum yang beriman.” 6 Dalam ayat lain ditegaskan bahwa, “Kami tidak  mengutusmu  (Muhammad)  kecuali  sebagai  belas  kasih  bagi sekalian alam.” 7 Belas kasih universal inilah yang meresap ke dalam
3 QS. Yusuf, 12: 92.  Selanjutnya lihat, Lings, Muhammad…, hlm. 297-303. Dalam kisah yang lain juga diceritakan bahwa Nabi membebaskan orang yang nyaris membunuhnya, “Jangan bunuh dia,” kata Nabi kepada para sahabat yang meminta ijin Nabi untuk membunuh orang tersebut. Lihat, Satha-Anand, Agama…, hlm. 34.
4 Chaiwat Satha Anand, Agama…, hlm. 57 .
5 Martin  Luther  King  Jr, Stide  Toward  Freedom (New  York:  Harper  and Row, 1958), hlm. 87.
6 QS al-Taubah, 9: 16.
7 QS. al-Anbiyā’, 21: 107.
Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an eksistensi Nabi, dan inilah yang membantu mengungkapkan kelima nilai  inti  yang  disebutkan  sebelumnya:  kesabaran,  penghormatan atas  martabat  manusia,  berbagai  bersama,  kreatif  dan    pemberian maaf. Ini memang pesan Tuhan kepadanya. Allah SWT berfirman: “Maka  disebabkan  rahmat  (kasih  sayang)  Tuhanlah,  kamu  berlaku lemah  lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  dan berhati kasar, niscaya mereka menjauhkan diri dari sekitarmu”. (Q.S. Ali Imra > n,  3 : 159).
Ayat-Ayat tentang Dakwah tanpa Kekerasan 2.
Islam sebagai Agama Rahmatan li al-‘Alamin a. Konsep  Islam  sebagai rahmatan li  al-‘ālamīn tidak  secara eksplisit disebutkan dalam al-Qur’an. Istilah yang disebutkan untuk menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  penuh  ramat  bagi sekalian  alam  adalah  pengutusan  Muhammad  SAW  sebagai  rasul sebagaimana tercantum dalam firman-Nya:

## ﮕ       ﮔ  ﮓ         ﮒ  ﮑ  ﮐ
“ Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. al-Anbiyā’, 21: 107)
Karena  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  pembawa  Islam  dan merupakan  wujud  nyata  keterutusan  beliau  sebagai  Rasul,  maka tentu saja terbangunnya konsep Islam sebagai agama yang membawa rahmat bagi seluruh alam memiliki dasar yang kuat. 8 Kata “rahmat” berasal  dari  kata al-rahmah. Dalam  al-Quran,  kata  “ rahmah ” tercantum  sebanyak    88  kali,  di  antaranya  berarti  kelembutan  hati, kecenderungan  yang  menyebabkan  pengampunan,  perbuatan  yang memberikan kebaikan dan anugerah.
Rasulullah  Muhammad  SAW  diutus  sebagai  anugerah ( rahmat ) bagi manusia yang sebelumnya hidup dalam serba kesesatan: menghabiskan waktu dengan tindakan yang didasarkan atas keinginan hawa nafsu, saling berkelahi, membunuh bayi perempuan, memuja benda-benda,  menindas  yang  lemah,  merusak  lingkungan,  tidak bertanggung jawab dan sebagainya yang tidak sesuai dengan martabat kemanusiaan. Allah mengutus Rasul untuk mengarahkan mereka agar
8 Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme (Yogyakarta: LKiS, 2012), hlm. 224.
berjalan sesuai dengan hakikat kemanusiaan. Peningkatan martabat kemanusiaan merupakan tujuan yang sangat penting, bahwa manusia tidak  selayaknya  merendahkan  dirinya  dalam  penghambaan  selain kepada Allah yang layak disembah. 9
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  Nabi  Muhammad SAW memiliki sifat belas kasih dan lemah lembut kepada siapa pun, termasuk  kepada  kaum  kafir  yang  selalu  melawannya.  Betapapun Islam  mentolerir  perang  sebagai  upaya  mempertahankan  diri  dari serangan  mereka,  namun  Nabi  senantiasa  mengedepankan  upaya- upaya  non  kekerasan.    Sikap  santun  inilah  yang  membuat  dakwah Rasulullah  SAW  berhasil  menyadarkan  masyarakat  Quraisy.  Allah SWT berfirman:
ﭨﭧ   ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ      ﭡ  ﭠ  ﭟﭞ  ﭝ  ﭜ   ﭛ  ﭚ  ﭙ ﭷ  ﭶﭵ  ﭴ  ﭳ   ﭲ  ﭱ  ﭰﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ

## ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ
“ Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada- Nya .” (QS. Alī Imrān, 3: 159).
Asbāb  al-nuzūl ayat  ini  adalah  pada  waktu  kaum  muslimin mendapatkan  kemenangan  dalam  perang  Badar,  banyak  orang- orang musyrik yang menjadi tawanan perang. Untuk menyelesaikan masalah itu Rasulullah SAW mengadakan musyawarah dengan Abu Bakar  dan  Umar  bin  Khattab.  Rasulullah  SAW  meminta  pendapat Abu Bakar tentang tawanan perang tersebut. Abu Bakar memberikan pendapatnya,  bahwa  tawanan  perang  itu  sebaiknya  dikembalikan ke keluarganya dengan membayar tebusan. Sementara itu Umar bin Khattab  yang  juga  dimintai  pendapatnya  memberikan  usulan  agar tawanan  perang  itu  dibunuh  saja,  dan  yang  diperintahkan  untuk membunuh  adalah  keluarganya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  mereka
9 Machasin, Islam Dinamis…, hlm. 225-227.
Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an
tidak lagi menghina dan mencaci Islam. Menurut Umar, Islam perlu memperlihatkan kekuatannya di mata mereka.
Dari dua pendapat yang bertolak belakang ini Rasulullah SAW sangat kesulitan untuk mengambil pilihannya. Akhirnya Allah SWT menurunkan ayat ini yang menegaskan agar Rasulullah SAW berbuat lemah  lembut  kepada  mereka,  karena  hanya  dengan  sikap  lemah lembut  inilah  yang  akan  menyadarkan  mereka.  Kalau  sikap  keras yang diambil, mereka tidak akan memberikan simpati kepada Nabi sehingga mereka akan lari dari ajaran Islam. Dengan kata lain, ayat ini diturunkan sebagai dukungan atas pendapat Abu Bakar sekaligus juga memberi  peringatan  kepada  Umar  bin  Khattab.  Dengan  turunnya ayat ini maka tawanan perang itu pun dilepaskan sebagaimana saran Abu Bakar. 10
Al-Hasan  al-Basri  menegaskan  bahwa  rahmat  yang dianugerahkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  bagian akhlak beliau. Dengan kata lain, sikap lemah-lembut dan belas kasih Nabi inheren dalam diri Nabi dalam berhubungan dengan orang lain. 11
Menurut Ali Mustafa Yaqub, sikap lemah lembut Nabi ini merupakan salah satu karakteristik dakwah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW.  Banyak  sekali  contoh  bagaimana  Nabi  Muhammad  SAW mengedepankan sikap ini. 12
Sikap  lemah-lembut  dalam  berdakwah  ini,  baik  dalam bersikap  maupun  bertutur  kata,  tidak  hanya  diterapkan  oleh Rasulullah  SAW.  Bahkan  para  nabi  sebelumnya  juga  diperintahkan untuk mengedepankan sikap tersebut, sekalipun ketika berhadapan dengan orang yang mengaku sebagai tuhan. Hal ini misalnya terlihat dari perintah Allah SWT kepada Nabi Musa AS dan Harun AS ketika menghadapi Fir’aun sebagaimana dalam firman-Nya:

## ﮰ  ﮯ       ﮮ     ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ      ﮩ  ﮨ  ﮧ     ﮦ        ﮥ   ﮤ     ﮣ  ﮢ
“Pergilah  kamu  berdua  kepada  Fir > aun,  Sesungguhnya  Dia  telah melampaui  batas  43  ;  Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya
10 A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al-Qur’an , (Yogy - karta: Pesantren Al-Mahali, 2002), hlm. 184.
11 Ibnu Kasīr, Tafsīr al-Qur’ān al-Alīm (Cairo: Dār al-Hadīd, 2002), hlm. 516.
12 Ali Mustafa Yaqub , Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), hlm. 52-53.
dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut,  Mudah-mudahan  ia  ingat  atau takut 44.” (QS. Tāhā, 20: 43-44)
Bijak dalam Berdakwah
3.

## Allah SWT berfirman:
ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭﮬ  ﮫ   ﮪ  ﮩ  ﮨ   ﮧ  ﮦ ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ   ﯖ   ﯕ  ﯔ  ﯓﮱ
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS al-Nahl, 16: 125).
Para  mufassir  berbeda  pendapat  berkaitan  dengan  asbāb  al- nuzūl  ayat  ini.  Al-Wāhidī  misalnya  memberikan  penjelasan  bahwa  ayat ini diturunkan setelah Rasulullah SAW menyaksikan jenazah 70 sahabat yang syahid dalam Perang Uhud, termasuk Hamzah, paman  Rasulullah 13 . Al-Qurtubī  menyatakan  bahwa  ayat  ini  diturunkan  di  Makkah  terkait adanya  perintah  kepada  Rasulullah  Saw  untuk  melakukan  gencatan senjata dengan pihak Quraisy. Sementara itu, Al-Suyūtī tidak menjelaskan adanya riwayat yang menjadi asbāb al-nuzūl ayat tersebut. 14
Terlepas  dari  keragaman asbāb  al-nuzūl t ersebut,  ayat  ini berlaku umum sebagai sasaran dakwah bagi siapa pun, tidak hanya berlaku  secara  khusus  sebagaima na asbāb  al-nuzūl -nya.  S ebab, ungkapan  yang  ada  memberikan  pengertian  umum, 15 setelah  kata ud`u (serulah)  tidak  disebutkan  siapa  yang  menjadi  objeknya.  Ini merupakan  bentuk uslūb  al-ta’mīm yang  berlaku  untuk  semua  orang. Dari segi siapa yang berdakwah, ayat ini juga berlaku umum. Meski ayat ini adalah perintah Allah kepada Rasulullah, perintah ini berlaku untuk umat Islam secara  keseluruhan.
Ayat ini secara jelas memberikan pedoman kepada umat Islam tentang  metode  yang  seharusnya  dilakukan  dalam  melaksanakan
13 Al-Wāhidī, Asbāb al-Nuzūl (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), 191-193
14 al-Suyūtī dan al-Ma’allī, Tafsīr al-Qur’ān al-`Azīm , hlm. 196-197.
15 Ini berdasarkan kaidah usul, “al-`Ibrah bi `umūm al-lafz lā bi khushūsh al-sabab” (Yang menjadi patokan adalah keumuman ungkapan, bukan kekhususan sebab). Lihat, M. Abū Zahrah, Usūl al-Fiqh
161
Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an
dakwah.  Metode  dakwah  yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut  ada tiga, yaitu al-hikmah, al-mau’ilah al-hasanah, al-jidāl.
a. Makna al- hikmah .
Kata “hikmah” disebutkan 20 kali dalam al-Qur’an, namun yang terkait dengan metode dakwah hanya terdapat dalam ayat di atas. Sebagian mufasir seperti al-Suyūtī dan al-Baghāwī mengartikan kata hikmah dalam ayat  tersebut  sebagai  al-Quran.  Sementara  itu  Ibnu  Katsīr  menafsirkan hikmah  dengan  apa  saja  yang  diturunkan  Allah  berupa  al-Kitab  dan al- Sunnah. 16
Ketiga mufassir tersebut menafsirkan kata hikmah secara global. Berbeda  dengan  mereka,  sebagian  mufassir  yang  lainnya  memberikan penafsiran kata hikmah secara lebih terperinci, yaitu sebagai hujjah atau dalil.  Sebagian  mufassir    mensyaratkan  hujjah  itu  wajib  bersifat  qat`ī (pasti), seperti al-Nawawī. al-Nawawī  menafsirkan hikmah sebagai hujjah qat`ī  yang  menghasilkan  akidah  yang  meyakinkan. 17 Berbeda  dengan al-Nawawī,  al-Baidāwī  tidak  mewajibkan  sifat  qat`ī,  tetapi  menjelaskan karakter  dalil  itu,  yaitu  kejelasan  yang  menghilangkan  kesamaran.  al- Baidāwī  dalam  hal  ini  memaknai  hikmah  dengan  ucapan  yang  tepat (al-maqālah  al-muakamah),  yaitu  dalil  yang  menjelaskan  kebenaran dan  membuang  kesamaran (al-dalīl  al-muwallil  li  al-haq  wa  al-muzīh  li al- syubhah). 18
Dari  ungkapan  para  mufasir  di  atas  juga  dapat  difahami, bahwa  hujjah  yang  dimaksud  adalah  hujjah  yang  bersifat  rasional, yaitu hujjah yang tertuju pada akal. Dengan kata lain, hikmah adalah argumentasi yang masuk akal dan  tidak dapat dibantah kebenarannya. Argumentasi yang masuk akal inilah yang dapat mempengaruhi pikiran dan perasaan manusia. Sebab, manusia tidak dapat menyembunyikan akalnya  ketika  berhadapan  dengan  argumentasi-argumentasi  yang pasti serta pemikiran yang kuat kebenarannya.
Makna al-mau`ilah al-h b. } asanah } .
Kata mau`ilah disebutkan 9 kali dalam al-Qur’an. Sebagian mufasir  menafsirkan  al-mau`ilah  al-hasanah  (nasihat  yang  baik)
16 Ibn Kas } īr, Tafsir…, II: 737.
17 Muh } amad Nawawī, Marāh Labīd, hlm. 468.
18 Nāsir al-Dīn Abī Sa’īd Abd Allāh al-Baidāwī, Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta’wīl (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1999), I: 561.
dalam ayat ini  secara global, yaitu nasihat atau peringatan al-Qur’an (mawā’il al-Qur’ān). Demikian pendapat mufassir seperti al-Suyūtī 19 dan al-Baghāwī 20 . Namun, al- Suyūtī dan al- Baghāwī menambahkan, bahwa  mau`ilah  al-hasanah  dapat  juga  bermakna  perkataan  yang lembut ( al-qaul al-raqīq ). 21
Sebagian  mufasir menjelaskan sifat mau`ilah hasanah secara lebih  terperinci.  Al-Nisābūrī  memaknai  mau`ilah  hasanah  sebagai dalil-dalil  yang  memuaskan  (al-dalā’il  al-iqnā’iyyah),  yang  disusun untuk  mewujudkan  pembenaran    berdasarkan  premis-premis  yang yang telah diterima. al-Baidāwī 22 dan al-Alūsī 23 menafsirkan mau`ilah hasanah  sebagai  seruan-seruan  yang  memuaskan  atau  meyakinkan dan ungkapan-ungkapan yang bermanfaat.
Dari berbagai penafsiran itu, karakter nasihat yang tergolong mau`ilah  hasanah  terbagi  dua:  Pertama,  menggunakan  ungkapan yang tertuju pada akal. Ini tampak dari ungkapan yang digunakan para mufasir, seperti al-Baidāwī dan al-Alūsī, yakni kata dalā’il muqaddimah (premis) dan khitāb (seruan). Semua ini jelas berkaitan dengan fungsi akal untuk memahami. Kedua, menggunakan ungkapan yang tertuju pada  hati.  Al-Baidāwī  misalnya  mengartikan  mau`ilah  al-hasanah dengan menggunakan ungkapan-ungkapan yang memuaskan. Adanya kepuasan dan keyakinan  jelas tidak akan terwujud tanpa pembenaran dan kecenderungan hati. Artinya, hal ini berkaitan dengan fungsi hati untuk meyakini suatu dalil.
Dengan kata lain , mau`ilah hasanah atau peringatan yang baik berarti mempengaruhi perasaan manusia tatkala akal mereka diseru dan  mempengaruhi  pemikiran  mereka  tatkala  perasaannya  diseru. Dengan  begitu,  pemahaman  manusia  terhadap  apa  yang  mereka dakwahkan senantiasa diliputi oleh semangat untuk melaksanakannya serta  berupaya  untuk  meraihnya.  Inilah  yang  ditegaskan  al-Qur’an saat ia menyeru pemikiran, ia pun mempengaruhi perasaan manusia, sebagaimana dalam QS al-A‘raf, 7: 179:
19 al-Suyūtī dan al-Mahallī , Tafsīr al-Qur’ān, hlm.  363.
20 Al-Baghāwī, Ma’ālim al-Tanzīl (Riyād: Dār al-Taibah, 1411H), V: 52
21 al-Suyūtī dan al-Mahallī , Tafsīr al-Qur’ān, hlm.  363. Al-Baghāwī, Ma’ālim al-Tanzīl , V: 52 22 Nāsir al-Dīn Abī Sa’īd Abd Allāh al-Baidāwī, Anwār al-Tanzīl , I: 561
23 Syihāb al-Dīn Mahmūd al-Alūsī al-Baghdadī, Rūh al-Ma’ānī fi Tafsīr al- Qur’ān wa al-Sab al-Masānī (Beirut: Dār Ihyā al-Turās al-‘Arabī, tt), XIV: 255.
Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an
ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ   ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭮﭭ  ﭬ  ﭫ           ﭪ  ﭩ  ﭨﭧ   ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ
“ Dan  Sesungguhnya  Kami  jadikan  untuk  (isi  neraka  Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda- tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  mereka  Itulah  orang- orang yang lalai.” (QS al-A‘raf, 7: 179).
Makna jidāl bi al-latī hiya ahsan.
c.
Sebagian mufassir menafsirkan jidāl bi al-latī hiya ahsan (debat dengan cara yang terbaik) secara global. Menurut al-Suyūtī, jidāl bi al- latī hiya ahsan berarti seruan kepada Allah dengan ayat-ayat-Nya dan seruan pada hujjah-hujjah-Nya. 24 Para mufassir berbeda pandangan mengenai hal yang lebih rinci, yang meliputi:
Pertama, dari segi cara, sebahagian mufasir menafsirkan jidāl bi al-latī hiya ahsan dengan lunak, bukan dengan cara keras lagi kasar seperti  dikemukakan oleh  Ibn Katsīr, al-Baghāwī, dan al-Baidāwī 25 .
Kedua, dari segi tujuan debat. Sebagian mufassir menjelaskan bahwa  jidāl  bi  al-latī  hiya  ahsan  sebagai  debat  yang  dimaksudkan semata-mata untuk mengungkap kebenaran pemikiran, bukan untuk merendahkan atau menyerang pribadi lawan debat. Sebagian mufassir yang  lain  menerangkan  bahawa  jidā l  bi  al-latī  hiya  ahsan bukanlah untuk    menghinakan  atau  mencela  lawan  debat,  tetapi  berusaha meyakinkan lawan untuk sampai pada kebenaran.
Ketiga , dari segi argumentasi, sebagian mufassir menjelaskan bahwa argumentasi dalam jidāl bi al-latī hiya ahsan mempunyai dua tujuan sekaligus, yaitu untuk melemahkan argumentasi pihak lawan dan menyampaikan  argumentasi kita yang benar. Imam al-Nawawī
24 al-Suyūtī dan al-Mahallī , Tafsīr al-Qur’ān, hlm.  363
25 Ibn Katsīr, Tafsir…, II: 737-738. Al-Baghāwī, Ma’ālim al-Tanzīl (Riyād: Dār al-Taibah, 1411H), V: 52. al-Baidāwī, Anwār al-Tanzīl , I: 561.
menjelaskan bahwa tujuan debat adalah untuk membuat lawan debat tak berkutik dan menetapkan kebenaran pada dirinya. 26
Jika  dicermati  secara  lebih  seksama,  dalam  debat  itu  ada dua  tujuan    sekaligus,  yaitu  menegaskan  kebenaran  dan  menolak kebatilan.  Seruan  dengan jidāl  bi  al-latī  hiya  ahsan tertuju  kepada orang yang menentang kebenaran dan cenderung untuk membantah dan  mendebat  seperti  dalam    QS.  al-Baqarah,  2:  258  dan  QS.  al- Syu’arā’,  26:  23-31.  Ayat-ayat  ini  menggambarkan  bahwa  debat  itu haruslah  dalam  rangka  mengungkapkan  kebenaran  sebagai  sesuatu yang  benar.  Caranya  dengan  melemahkan  argumen  yang  didebat dengan  mengemukakan  argumentasi  yang  benar  dan  membangun kebenaran atas dasar argumen atau dalil yang tepat tersebut.
Dari penjelasan di atas, tiga metode dakwah yang dikemukakan dalam QS.  al-Nahl (16): 125 yakni al-hikmah, al-mau’ilah al-hasanah, jidāl bi al-latī hiya ahsan tidak ada yang mentolerir kekerasan dalam menyampaikan  dakwah  Islam.  Tiga  metode  dakwah  seperti  yang disebutkan dalam ayat tersebut bahkan  dinilai oleh al-Raziq sebagai ajaran  perdamaian  dalam  dakwah. 27 Pada  kesempatan  lain,  terkait dengan  strategi  dakwah,  Ibnu  Taymiyah  menegaskan  bahwa  ada aturan pokok yang harus diikuti, yaitu pengertian dan kesabaran, bukan dengan kekerasan. 28
Dilarang Memaki Sesembahan Orang Lain d.
Allah SWT berfirman:
ﯜ   ﯛ          ﯚ  ﯙﯘ     ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ       ﮮ  ﮭ  ﮬ ﯧ  ﯦ                ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ
Dan  janganlah  kamu  mencaci-maki  sesembahan  yang  mereka  sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan membabi buta  tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  ummat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhanlah mereka akan kembali, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan”. (QS. al-An’am, 6: 108).
26 Muhammad Nawawi al-Jawi, Marah Labid, I: 469.
27 Chaiwat Satha-Anand, «Nilai-Nilai Islam untuk Menciptakan Perdam - ian» dalam Chaiwat Satha Anand (ed.), Islam dan Budaya Perdamaian , terj. Taufik Adnan Amal (Yogyakarta: FkBA, 2001), 12-13. 28 Chaiwat Satha-Anand, «Nilai-Nilai Islam…, 12.

## Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an
Sebagaimana dikemukakan oleh Ali Mustafa Yaqub, ayat ini turun  terkait  sikap  umat  Islam  yang  awalnya  sering  mencaci  maki berhala-berhala  yang  disembah  orang  musyrik.  Akibatnya  orang- orang musyrik secara emosional juga mencaci maki Allah SWT yang disembah oleh umat Islam. Kata mereka, “Wahai Muhammad! Hanya ada  dua  pilihan,  kamu  tetap  mencaci  maki  tuhan-tuhan  kami,  atau kami  akan  mencaci  maki  tuhanmu.”  Akhirnya,  karena  sikap  umat Islam menyebabkan orang musyrik mencaci maki Allah SWT maka turunlah ayat di atas. 29
Nabi Muhammad SAW sebagaimana dikemukakan sebelumnya adalah orang yang berhati lembut, bersikap santun dan penuh kasih kepada siapa pun, termasuk kepada orang-orang non-muslim. Beliau pun melarang para pengikutnya mencaci-maki sesembahan mereka. Sikap lemah lembut Nabi ini bahkan kemudian diaplikasikan dengan membangun kebersamaan bersama orang-orang selain Islam. Sikap lemah lembut Nabi  juga tidak hanya terlihat ketika umat Islam dalam posisi  yang  lemah  dan  jumlah  mereka  masih  sedikit.  Sikap  lemah- lembut beliau juga tetap diperlihatkan ketika beliau memiliki posisi yang sangat kuat dengan jumlah pengikut yang cukup banyak. Ketika menjadi pemimpin di Madinah beliau menjumpai banyak warganya yang beragama Yahudi atau Nasrani. Keragaman masyarakat Madinah ini  merupakan  kenyataan  yang  tidak  bisa  dipungkiri  dan    Nabi Muhammad SAW sangat memahami realitas plural tersebut.
Dalam  konteks  masyarakat  Madinah  yang  plural  ini  beliau mengajarkan prinsip-prinsip untuk membangun kehidupan bersama. Prinsip-prinsip  itulah  yang  dituangkan  dalam  apa  yang  kemudian dikenal  dengan  nama  Piagam Madinah . Piagam  Madinah  ini  berisi kontrak sosial yang mengikat anggota masyarakat yang beragam di kota tersebut. 30 Di antara isi Piagam Madinah itu berbunyi:
Orang  Islam,  Yahudi  dan  warga  Madinah  yang  lain,  bebas memeluk  agama  dan  keyakinan  mereka  masing-masing.  Mereka dijamin kebebasannya dalam menjalankan ibadah. Tidak seorangpun dibenarkan  mencampuri  urusan  agama  orang  lain.  Orang  Yahudi yang menandatangani (menyetujui) piagam ini berhak memperoleh
29 Ali Mustafa Yaqub , Sejarah dan Metode …, hlm. 38-39.
30 Lihat misalnya Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara (Jakarta: UI Press, 1990), hlm 15-16.
pertolongan  dan  perlindungan  serta  tidak  diperlakukan  zhalim. Orang Yahudi bagi orang Yahudi dan orang Islam bagi orang Islam. Jika  di  antara  mereka  beruat  zhalim,  itu  akan  menyengsarakan  diri dan keluarganya. Setiap bentuk penindasan dilarang. Mereka sama- sama wajib mempertahankan negerinya dari serangan musuh.
Tampak  sekali  dari  Piagam  Madinah  ini  bahwa  kesatuan masyarakat bagi Nabi Muhammad SAW menjadi sesuatu yang sangat prinsip.    Beliau  membangun  masyarakat  Madinah  atas  kerjasama warganya  yang  beraneka  keyakinan  itu.  Warga  Madinah  pimpinan Nabi  Muhammad  SAW  tidak  dibenarkan  melakukan  tindakan kekerasan terhadap siapa pun sepanjang mereka tidak diganggu oleh tindakan-tindakan  kezaliman.  Nabi  tidak  pernah  memulai  perang atau  menyerang  orang  lain.  Kalaupun  terjadi  perang,  maka  itupun terpaksa  dilakukan  atau  dihadapi  oleh  Nabi  hanya  dalam  kerangka mempertahankan diri dari serangan orang lain. 31
Warga negara non muslim tidak pernah dipaksa untuk masuk Islam.  Nabi  bahkan  membiarkan  keyakinan  mereka,  membiarkan mereka beribadah menurut keyakinannya. Dan Nabi juga memaafkan orang-orang  yang  pernah  memusuhi  atau  menyakitinya  ketika di  Makkah.  Ketika  Nabi  memasuki  Makkah  dengan  100  ribu pengikutnya Nabi menyatakan “Lā tastriba ‘alaikum al-yaum”, (tidak ada balas dendam pada hari ini). Nabi juga mengatakan: “iz } habū fa antum t } ulāqa” (pulanglah kalian, sekarang kalian bebas). Tidak ada Paksaan dalam Beragama e.
Allah SWT berfirman:
ﰌ  ﰋ  ﰊ  ﰉﰈ  ﰇ    ﰆ  ﰅ  ﰄ  ﰃﰂ  ﰁ    ﰀ  ﯿ ﰘ  ﰗ  ﰖﰕ  ﰔ  ﰓ  ﰒ  ﰑ  ﰐ   ﰏ  ﰎ  ﰍ

## ﰚ  ﰙ
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  karena  itu Barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah, Maka  Sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang  Amat kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui (QS. al-Baqarah, 2: 256)
31 Irwan Masduqi, BerIslam secara Toleran (Bandung: Mizan, 2011), hlm. 181-187.
Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an
Terkait dengan asbāb al-nuzūl ayat di atas, ada beberapa riwayat yang bisa disebutkan. 32 Diriwayatkan oleh Abū Dāwud, al-Nasa’i dan Ibnu H } ibbān yang bersumber dari Ibnu ‘Abbās, bahwa sebelum Islam datang, ada seorang wanita yang anaknya selalu meninggal. Ia berjanji kepada dirinya, apabila ia mempunyai anak dan hidup akan dijadikan sebagai seorang Yahudi. Ketika Islam datang dan kaum Yahudi Bani Nazir diusir dari Madinah (karena pengkhianatannya), ternyata anak tersebut  dan  beberapa  anak  lainnya  yang  sudah  termasuk  keluarga Anshar,  terdapat  bersama-sama  kaum  Yahudi.  Berkatalah  kaum Anshar: “Jangan kita biarkan anak-anak kita bersama mereka”. Maka turunlah ayat tersebut di atas.
Riwayat lain dari Sa’īd atau ‘Ikrimah yang bersumber dari Ibnu Abbās menyebutkan bahwa turunnya ayat tersebut di atas  berkenaan dengan Hushain dari golongan Anshar, suku Bani Salim bin ‘Auf yang mempunyai dua orang anak yang beragama Nasrani, sedang ia sendiri seorang Muslim. Ia bertanya kepada Nabi SAW: “Bolehkah saya paksa kedua anak itu, karena mereka tidak taat kepadaku, dan tetap ingin beragama Nasrani?”. Maka turunlah ayat tersebut.
Diriwayatkan oleh Abu Daud, Nasai dan Ibnu Hibban, dari Ibnu  Abbas,  katanya,  “Ada  seorang  wanita  yang  sering  keguguran, maka  dia  berjanji  pada  dirinya,  sekiranya  ada  anaknya  yang  hidup, akan dijadikannya seorang Yahudi. Maka tatkala Bani Nadhir diusir dari Madinah, kebetulan di antara mereka ada anak Ansar, maka kata orang-orang  Ansar,  ‘Kami  tak  akan  membiarkan  anak-anak  kami,’ maka Allah pun menurunkan, ‘Tak ada paksaan dalam agama.’”
Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  jalur  Said  atau  Ikrimah  dari Ibnu Abbas, katanya, “Tak ada paksaan dalam agama.” Ayat itu turun mengenai seorang Ansar dari Bani Salim bin Auf bernama Hushain, yang  mempunyai  dua  orang  anak  beragama  Nasrani,  sedangkan  ia sendiri beragama Islam. Maka katanya kepada Nabi SAW., “Tidakkah akan  saya  paksa  mereka,  karena  mereka  tak  hendak  meninggalkan agama Nasrani itu?” Maka Allah pun menurunkan ayat tersebut. 33
Muh } ammad  Nawawī  dalam  Kitab  tafsirnya Marah  Labid menegaskan bahwa ayat ini berarti pemaksaan untuk masuk dalam
32Lihat misalnya  dalam  Ibn  Kasir, Tafsir  al-Qur’an  al-Azim (Cairo:  Dar  al- Hadis, 2002), 384-387.
33 Ibn Kas } īr, Tafsīr al-Qur’ān al-Az } īm… , I: 384-387.
suatu  agama  tak  dibenarkan.  Dari  sudut  gramatika  bahasa  Arab tampak bahwa kata “lā” dalam ayat di atas termasuk “lā linafyi al-jins”, yang  berarti menafikan seluruh jenis paksaan dalam soal agama. Ayat ini  juga dikemukakan dengan lafz } ‘ām (kata yang umum). Dalalah lafz } ‘ām , menurut ushul fikih Hanafiyah, adalah qat } ’i (jelas-tegas) sehingga tak  mungkin  di takhs } i > s } (dibatasi  pengertiannya)  apalagi  din askh (dibatalkan) dengan dalil yang Z } anni (tidak jelas  maknanya). 34
Dengan mengetahui asbūb al-nuzūl tersebut, Islam menegaskan bahwa pemaksaan dalam agama tidak dibenarkan. Rasyīd Ridā dalam Tafsīr al-Qur’ān al-H } akīm menegaskan bahwa kebebasan beragama merupakan prinsip dasar ajaran Islam, sehingga tak ditemukan satu ayat pun dalam al-Qur’an atau sebuah hadits yang bertentangan dengan prinsip dasar ajaran ini. Karena keimanan merupakan pondasi agama yang esensinya adalah ketundukan diri, maka  ia tak bisa dijalankan dengan  pemaksaan.  Dengan  ini  bisa  dikatakan,  beriman  bukan merupakan  keharusan  atau  kewajiban  sehingga  perlu  dipaksakan dari  luar.  Beriman  merupakan  pilihan,  kesadaran  dan  ketundukan subyektif manusia atas ajaran-ajaran Allah. 35 Nabi Muhammad SAW pun hanya sekadar penyampai pesan yang tidak punya kewenangan untuk memaksa. Allah berfirman dalam al-Qur’an:

## ﯧ    ﯦ   ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ    ﯠ  ﯟ
Maka  berilah  peringatan,  karena  Sesungguhnya  kamu  hanyalah  orang yang  memberi  peringatan.  Kamu  bukanlah  orang  yang  berkuasa  atas mereka  ( QS. al-Gāsyiyah, 88: 21-22)
Dalam  ayat lain Allah berfirman:
ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰﭯ   ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ

## ﭷ  ﭶ  ﭵ
Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang yang  di  muka  bumi  seluruhnya.  Maka  Apakah  kamu  (hendak) memaksa  manusia  supaya  mereka  menjadi  orang-orang  yang  beriman semuanya?( QS, Yunus, 10: 99).
34 Muhammad Nawawi, Marah Labid, I: 74.
35 Lihat dalam Rasyīd Ridā, Tafsīr al-Qur’ān al-H } akīm (Mesir: Dar al-Ma - nar, 1367H), III: 35-41.

## Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an
Ayat  ini  merupakan  teks  fondasi  atau  dasar  penyikapan Islam  terhadap  jaminan  kebebasan  beragama.  Jawdat  Sa’id 36 dalam bukunya yang berjudul Lā Ikrāha fi al-Dīn menyebut lā ikrāha fī al- dīn , qad tabayyana al-rusyd min al-ghayy sebagai ayat kabīrah jiddan (ayat universal). Apalagi, menurut Jawdat Sa’id, ayat itu dinyatakan persis setelah ayat kursi yang dianggap sebagai salah satu ayat paling utama. Jika ayat kursi mengandung ajaran penyucian Allah, maka ayat tersebut  mengandung  penghormatan  kepada  manusia,  yang  salah satunya adalah menjamin hak kebebasan beragama.
Dalam menafsirkan ayat ini, Jawdat Sa’id menegaskan bahwa yang dimaksud dengan pemaksaan ( al-ikrāh ) adalah al-ghayy dan ini adalah jalan salah ( al-T } arīq al-khāt } ī’ ). Sedang yang dimaksud dengan tanpa paksaan ( allā ikrāh ) adalah al-rusyd dan ini adalah jalan benar ( al-T } arīq  al-S|ah } ī > h } ).  Pengertian  ayat  itu  adalah  “tidak  ada  paksaan dalam agama. Sungguh sudah jelas (perbedaan) antara tanpa paksaan dan  pemaksaan”.  Berbeda  dengan  kebanyakan  para  mufasir,  Jawdat Sa’id menafsir kata “thaghut” dalam lanjutan ayat itu sebagai orang yang  memaksakan  pemikiran  dan  keyakinannya  kepada  orang  lain, dan membunuh orang yang berbeda keyakinan dengan dirinya.
Perihal  ayat  tersebut,  Jawdat  Sa’id  mengemukakan  pan- dangannya. Pertama ,  ayat  itu  memberi  jaminan  kepada  orang  lain untuk  tidak  mendapatkan  paksaan  dari  seseorang.  Ayat  itu  juga memberi  jaminan  agar  seseorang  tak  dipaksa  orang  lain  tentang sesuatu hal, termasuk dalam hal agama. Kedua , ayat itu bisa dipahami sebagai kalimat perintah ( kalām insyā’i ) dan sebagai kalimat informatif ( kalām  ikhbāri ).  Sebagai  kalimat  perintah,  ia  menyuruh  seseorang untuk tidak melakukan pemaksaan kepada orang lain. Sebagai kalām ikhbāri ,  ayat  itu  memberitahukan  bahwa  seseorang  yang  dipaksa masuk  pada  suatu  agama  sementara  hatinya  menolak,  maka  orang itu tak bisa dikatakan telah memeluk agama itu. Ini karena agama ada di dalam kemantapan hati, bukan dalam ungkapan lisan. Ketiga , ayat ini melarang membunuh orang pindah agama, karena ayat itu turun untuk melarang pemaksaan dalam soal agama.
36 Lihat Abdul Moqsith Ghozali, “Jaudat Said dan Tafsir La Ikraha Fi al- Din”,  http://www.islamlib.com/?site=1&aid=1250&cat=content&cid=8&title=jau dat-said-dan-tafsir-la-ikraha-fi-al-din, diakses tanggal 20 Juni 2014.
Tidak dibolehkannya melakukan pemaksaan dalam agama ini bisa dimaklumi, karena Allah memposisikan manusia sebagai makhluk berakal. Dengan akalnya manusia bisa memilih agama yang terbaik buat dirinya. Allah berfirman (QS, al-Kahfi [18]: 29), “Katakanlah: “kebenaran  datang dari Tuhanmu; maka barangsiapa yang beriman, silahkan, dan barangsiapa yang ingin kafir, biarlah kafir. Ini berarti, manusia  tak  memiliki  kewenangan  menilai  dan  mengintervensi keimanan seseorang. Tuhan paling  berhak menilai benar dan tidaknya keyakinan. Itu pun dilakukan di akhirat kelak. Allah berfirman (QS, al-Sajdah [32]: 25) “ Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang memberikan keputusan di antara mereka pada hari kiamat tentang apa yang selalu mereka  perselisihkan  padanya.” Karena  keimanan  berpangkal  pada keyakinan yang terpatri dalam hati, maka yang mengetahui hakekat keberimanan seseorang hanya Allah. Beriman adalah tindakan soliter. Iman merupakan bagian dari komitmen pribadi.
ﮀ  ﭿ     ﭾ  ﭽﭼ  ﭻ   ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ ﮍﮌ  ﮋ        ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ   ﮅﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ     ﮎ
Dan  katakanlah:  “Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir” (QS. al-Kahfi, 18: 29)
Meminjam  terminologi  ushul  fiqh,  persoalan  beriman  dan tidak beriman merupakan haq Allah (hak Allah). Artinya, beriman atau  tidak  berimannya  seseorang  merupakan  tanggung  jawab manusia itu sendiri dengan Allah. Keimanan dan kekufuran seseorang tidak dipertanggungjawabkan kepada manusia yang lain, melainkan kepada Allah. Tanggung jawab berada di tangan yang bersangkutan dalam  hubungannya  dengan  Allah.  Seseorang  tak  akan  dimintai pertanggungan jawab atas dosa orang lain. Demikian pula sebaliknya. Allah SWT berfirman:
ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ   ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ   ﮀ Katakanlah: «Kamu tidak akan ditanya (bertanggung jawab) tentang dosa yang kami perbuat dan kami tidak akan ditanya (pula) tentang apa yang kamu perbuat» (QS. Saba’, 34: 25).
Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan  dalam Al-Qur’an

## Kesimpulan
C.
Fenomena    kekerasan  yang  mengtasnamakan  agama  dalam kehidupan masyarakat merupakan sesuatu yang bertentangan dengan Islam.  Sejauh  berkaitan  dengan  kekerasan,  Islam  sesungguhnya menentang  cara-cara  tersebut  dalam  menyampaikan  dakwah.  Alih- alih, Islam mengajarkan cara-cara yang damai kepada umatnya dalam berhubungan  dengan  orang  lain,  termasuk  dalam    menyampaikan dakwah Islam sendiri. Al-Qur’an dalam berbagai ayatnya sebagaimana dijelaskan di atas secara tegas mengungkapkan hal tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Alūsī,  Syihāb al-Dīn Mahmūd al-, Rūh } al-Ma’ānī fi > Tafsīr al-Qur’ān wa al-Sab al-Mas } ānī (Beirut: Dār Ihyā al-Turās al-‘Arabī, tt),
Baghāwī Al-, Ma’ālim al-Tanzīl (Riyād: Dār al-Taibah, 1411H),
Baidāwī,  al-,  Nāsir  al-Dīn  Abī  Sa’īd  Abd  Allāh, Anwār  al-Tanzīl  wa Asrār al-Ta’wīl (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1999)
Ibnu Kas } īr, Tafsīr al-Qur’ān al-Ad } īm (Cairo: Dār al-Hadīs } , 2002) King Jr, Martin Luther, Stide Toward Freedom (New York: Harper and Row, 1958)
Lings,  Martin, Muhammad:  His  Life  Based  on  the  Earliest  Sources (Rochester: Vt Inner Traditions International, 1983).
Machasin, Islam  Dinamis  Islam  Harmonis:  Lokalitas,  Pluralisme, Terorisme (Yogyakarta: LkiS, 2012)
Mahalli,  A.  Mudjab, Asbabun  Nuzul  Studi  Pendalaman  Al-Qur’an , (Yogyakarta: Pesantren Al-Mahali, 2002)
Masduqi,  Irwan, BerIslam secara Toleran (Bandung: Mizan, 2011) Nawawī,  Muh } amad, Marāh Labīd, (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyyah, tt)
Ridā,  Rasyīd, Tafsīr  al-Qur’ān  al-H } akīm (Mesir:  Dar  al-Mannar,
1367H) Satha-Anand,  Chaiwat  (ed.), Islam  dan  Budaya  Perdamaian ,  terj.
Taufik Adnan Amal (Yogyakarta: FkBA, 2001)
Syadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara (Jakarta: UI Press, 1990),
Suyūtī al-,  dan al-Mah } allī, Tafsīr al-Qur’ān al-`Azīm , (Beirut: Dar el- Ma’rifah, tt)
Wahidi al-, Asbab al-Nuzul (Beirut: Dar al-Fikr, 1991) Wāh } idī al-, Asbāb al-Nuzūl (Beirut: Dar al-Fikr, 1991) Yaqub,    Ali  Mustafa, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997)