## KONSTRUKSI ISLAM EKOLOGIS DALAM KELOMPOK NASIONALIS
RELIGIUS: KEBERAGAMAAN SANTRI DI PONDOK PESANTREN RAKYAT AL- AMIN SUMBER PUCUNG KAB. MALANG
Mohammad Miftahusyai’an 1 , dan Galih Puji Mulyoto 2 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 1,2
Email : pak.miftahusyaian@gmail.com 1 dan galihpujimulyoto@uin-malang.ac.id 2

## Abstrak
Tujuan dari penelitian  ini  adalah sebagai berikut: 1) Mendeskripsikan dan menganalisis proses adaptasi  nilai-nilai  nasionalis  dan  religius  dari  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung Kab.  Malang  dalam  pada  masyarakat  sekitarnya.  2)  Mendeskripsikan  dan  menemukan  pola  dan integrasi  nilai-nilai  nasionalis  dan  religius  dari  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung Kab.  Malang  dalam  pada  masyarakat  sekitarnya  sehingga  mampu  membentuk  konstruksi  Islam ekologis.Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan wawancara, observasi dan dokumentasi. Analisis data merupakan proses menyusun, mengkategorikan  dan  mencari  pola  atau  tema  melalui  penemuan-pertanyaan  ( question-discovery ) mengenai  Islam Ekologis dalam masyarakat  nasionalis  religius di Pondok Pesantren Rakyat  al-Amin Sumber  Pucung  Kab.  Malang.Hasil  penelitian  menunjukkan  1)  Proses  adaptasi  nilai-nilai  nasionalis dan  religius  dari  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung  Kab.  Malang  pada  masyarakat sekitarnya dilakukan dengan mengutamakan cinta tanah air merupakan sesuatu yang tidak tergantikan pada  diri  setiap  anak  bangsa.  2)  Pemeliharaan  pola  Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab. Malang  dari  pemberdayaan  masyarakat  mampu  mendorong  perubahan  dan  mengembangkan nasionalisme sebagai kekuatan intinya.
Kata kunci : kontruksi islam, ekologis, nasonalis religius, keberagaman.
CONSTRUCTION OF ECOLOGICAL ISLAM IN THE RELIGIUS NATIONAL GROUP: KEBERAGAMAAN SANTRI IN THE FOUNDATION OF THE PEOPLE'S PESANTREN "AL- AMIN SUMBER PUCUNG KAB. MALANG"

## Abstract
The objectives of this study are as follows: 1) Describe and analyze the process of adaptation of nationalist  and  religious  values  from  the  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung,  Kab. Malang  in  the  surrounding  community.  2)  Describe  and  find  patterns  and  integration  of  nationalist and religious values from the Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung, Kab. Malang is in the  surrounding  community  so  as  to  form  the  construction  of  ecological  Islam.  This  study  uses  a descriptive qualitative approach. Data collection techniques are carried out by interview, observation and documentation. Data analysis is the process of  compiling, categorizing and looking for patterns or  themes  through  the  discovery  (question-discovery)  of  Ecological  Islam  in  religious  nationalist societies in Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung, Kab. Malang. The results of the study show  1)  The  process  of  adaptation  of  nationalist  and  religious  values  from  the  Pondok  Pesantren Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung,  Kab.  Malang  to  the  surrounding  community  is  done by  prioritizing the  love  of  the  homeland  is  something  that  is  irreplaceable  in  every  nation.  2)  Maintenance  of  the pattern  of  the  Sumber  Pucung  Islamic  Boarding  School.  Malang  from  community  empowerment  is able to encourage change and develop nationalism as its core strength.
Keywords: Islamic construction, ecological, religious nationalist, diversity.
Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 3 No 1 Maret 2017, hal 61-72 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/Citizenship Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740

## PENDAHULUAN
Membincangkan  agama  sebagai  entitas kehidupan  manusia,  tidak  akan  terlepas  dari proses  interaksi  yang  dibangun  manusia.  Proses interaksi  yang  dibangun  bersifat  unik  yaitu melibatkan  dirinya  dengan  “sesuatu  yang  gaib” dan  lingkungannya.  Inilah  yang  dikatakan Robertson  (1995:  5),  bahwa  agama,  secara mendasar  dan  umum,  dapat  didefinisikan sebagai  seperangkat  aturan  dan  peraturan  yang mengatur hubungan manusia dengan dunia gaib, khususnya dengan Tuhannya, mengatur hubungan manusia dengan manusia lainnya, dan mengatur hubungan manusia dengan lingkungannya.  Oleh  karenanya,  perbincangan mengenai  agama  beserta  realitasnya  tidak pernah  surut  dalam  putaran  zaman  karena  hal tersebut  selalu  menyangkut  persoalan  paling esensial  dalam  kehidupan  domestik  dan  publik setiap manusia.
Konstruksi  masyarakat  Indonesia  yang multikultur  dan  multirelijius  menyimpan  bara api  konflik  yang  besar.  Zulfan  Tadjoedin menegaskan fenomena konflik sosial- keagamaan  di  Indonesia  mulai  menggejala  dan menguat  sejak  awal  tahun  1990an.  Hal  ini dikarenakan adanya potensi yang melekat dalam struktur sosial masyarakat Indonesia (Tadjoedin, 2002: 22).  Bahkan, dinamika sosial yang terjadi dalam  masyarakat  seringkali  mengakibatkan manusia  teralienasi  dari  nilai-nilai  agama  yang dianutnya. Hal tersebut terus berulang dikarenakan  makna  kehidupan  di  dunia  dalam perpektif  manusia,    hanya  dibaca  dalam
kacamata  manusia  itu  sendiri.  Sementara lingkungan  sebagai  tempat  dimana  manusia berpijak  seringkali  dilupakan  sebagai  satu kesatuan  mata  rantai  kehidupan.  Padahal Agama dan lingkungan merupakan satu kesatuan  sosial  yang  menciptakan  harmoni. Islam ekologikal dimaksudkan untuk membentuk  spirit  keagamaan  yang  menjaga tatanan  lingkungan  hidup  (ekosistem)  yang diciptakan  Allah  sebagai  hukum  keseimbangan (equilibrium)  atas  perilaku  keberagamaan. Hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dengan komponen-kompenen  alam  harus  berlangsung dalam  batas  keseimbangan.  Apabila  terjadi gangguan terhadap keseimbangan dalam lingkungan  hidup  (ekosistem),  maka  akan mengakibatkan  adanya  kerusakan  lingkungan fisik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya  (Suriyani  dan Kotijah, 2013: 72).  Lalu, dimanakan pola ideal relasi  lingkungan  agama  dan  manusia  dalam membentuk keberagamaan yang luhur.
Persoalan  di  atas,  apabila  tindak  ada upaya  serius  dalam  mengkonstruksi  pola keberagamaan yang ideal, berpotensi menimbulkan  tsunami  disharmoni  sosial.  Jika melihat  data  yang  ada,  terlihat  dari  semakin merembaknya kasus intoleransi agama, diskriminasi  sosial,  hingga  penodaan  agama akibat  gesekan  disharmoni  sosial.  Data  yang dilansir  Setara  institute,  menjelaskan  bahwa kota-kota intolerasi justru berada di Pulau Jawa. Ini menandaskan  adanya pengikisan  sikap-sikap keberagamaan  yang  humanis.  Data  tersebut tergambarkan dalam tabel 1 berikut ini:
Tabel 1 Kota Toleran terbawah 2015 (Michaella, 2017)
Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740
Fenomena  di  atas,  terjadinya  karena adanya  perbedaan  sudut  pandang  yang  tajam dalam  menilai  relasi  agama  dan  lingkungan sosial.  Hal  itu  sangat  dimungkinkan  mengingat setiap  kelompok  masyarakat  memiliki  orientasi yang  berbeda  dalam  memaknai  kehidupan  yang dijalankan. Sebagaimana terlukis dalam QS. Al- Baqoroh: 148 disebutkan bahwa
َل كَُمّٖ وَجۡه َجۡه وََم ُوَل  يهََۡۖوَلٱ ۡتجََُِۡا ُْ ٱ ََۡ يَرَُّٖ ُو  ۡتجَۡجَۡۖ  َُه  َُُاَ ۡأَۡۖ  ََُمَا ٱ ۡهُ  همَي ُۡۚ َّٖنَو ٱ َهُ   َراََٰك  يِّ ُشَي  َۡق  يَِرَ ١٤٨ 148.  Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  (dalam membuat)  kebaikan.  Di  mana  saja  kamu  berada pasti  Allah  akan  mengumpulkan  kamu  sekalian (pada  hari  kiamat).  Sesungguhnya  Allah  Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Ayat di atas menegaskan untuk memahami  setiap  orientasi  kehidupan  yang dijalankan  oelh  kelompok  sosial,  membutuhkan pemahaman  sistem  sosial  yang  mendalam. Memahami keberagamaan manusia selalu terkait dengan  konteks  kebudayaan  yang  melingkari kehidupannya.  Misalnya,  budaya  Jawa  dalam tinjauan  geografis  agama  memiliki  keunikan tersendiri.  Misalnya  dalam  aspek  pertanian, pulau  Jawa  menganut  Wetrice  Cultivation (pertanian  sawah  di  Jawa  dan  Bali)  yang berbeda  dengan  di  luar  Jawa  yang  menganut Shifting  Cultivation.  Disinilah  dibutuhkan sebuah  model  keberagamaan  yang  mampu memberikan  harmonisasi  kehidupan  sosial  yang luhur  dalam  membangun  relasi  manusia  dengan lingkungan  sosial.    Salah  satu  tempat  yang merepresentasikan  hal  tersebut  adalah  Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung Kab. Malang.  Proses  sosial  dan  keberagamaan  yang dilakukan  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin Sumber  Pucung  Kab.  Malang  memiliki  arti strategis  dan  contoh  nyata  dalam  melihat  cara institusi  sosial berhubungan secara individu  dan kelompok  sosial  dalam  menentukan  sistem keberagaman Islam (Syani, 2012: 33).
Kemajemukan  masyarakat  religius  yang terintegrasikan  dalam  keberagamaan  Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung Kab. Malang  merupakan  gambaran  atas  dasar  nilai- nilai  yang  disepakati  sebagai  panutan  nilai-nilai nasionalis  masyarakat  desa  dan  lembaga pendidikan Islam. Oleh karena itu, penelitian ini secara langsung bertujuan menggali lebih dalam dan  menemukan  pola  general  agreements  yang
dimiliki  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin Sumber  Pucung  Kab.  Malang  dalam  merajut harmonisasi  manusia  dan  alam  sebagai  satu kesatuan sistem keislaman yang secara Fungsional  membentuk  titik  equilibrium  sosial antara  nilai-nilai  keislaman  dan  kebudayaan setempat.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini mengambil  tempat  di  pesantren  rakyat  al-Amin sebagai situs yang menarik untuk dilihat sebagai representasi  Islam  ekologis.    Di  pesantren tersebut,  konstruksi  islam  ekologis  merupakan struktur  formal  antara  individu  dan  kelompok berkenaan  dengan  yang  merepresentasikan otoritas  dan  sikap  keberagamaan  masyarakat muslim  yang  menganut  nilai-nilai  agama  yang membumi.  Hal  itu  tergambarkan  dalam  gambar 1.
Berdasarkan  gamabar  di  atas,  dapat dipahami bahwa penelitian ini ingin mengungkap berbagai langkah Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung Kab. Malang  dalam  mengambil  tindakan  sosial  yang memiliki  fungsional  bagi  masyarakat.  Setiap unsur  dari  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin Sumber  Pucung  Kab.  Malang  ditelaah  dan dipahami  fungsinya,  sebagai  sumbangan  bagi terpeliharanya  masyarakat  sebagai  suatu  sistem Islam  yang  ekologis  (Sholeh,  2011:  17-18). Model  Struktural  Fungsional  yang  digunakan dalam penelitian ini digunakan untuk mengidentifikasi:  a).  Pondok  Pesantren  Rakyat al-Amin  Sumber  Pucung  Kab.  Malang  menjadi sebuah ikon harmoni sosial yang mempertahankan kelangsungan nilai-nilai harmoni sosial di lingkiungannya. b). Mendeteksi Keinginan Pondok Pesantren Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung  Kab.  Malang untuk  mempertahankan  kelangsungan  hidupnya tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  berbagai upaya  sosial  keagamaan  untuk  mencapai tujuannya,  dan  hal  tersebut  akan  meningkatkan kompleksitas  struktur  masyarakat  dimaksud.  c). Struktur  masyarakat  di  lingkungan  Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung Kab. Malang  dibedakan  sesuai  dengan  fungsinya yang  dibentuk  oleh  berbagai  elemen  yang berbeda-beda  untuk  mencapai  tujuannya  yaitu mempertahankan kelangsungan hidup. d). Analisa  yang  paling  berdayaguna  dari  Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung Kab. Malang  untuk  memberikan  definisi  terhadap segala  kebutuhan  masyarakat  yang  utama  dan elemenelemen strukturnya  adalah analisa  sistem
sosial.  e.  Total  sistem  sosial  Pondok  Pesantren Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung  Kab.  Malang merupakan  representasi  dari  suatu  masyarakat, baik  organisasi  maupun  individu  memiliki
hubungan  dengan  struktur  dari  sistem  tersebut dalam  bentuk  partisipasinya  untuk  mencapai tujuan  di  atas  (Parker,  Smith,  dan  Child,  1992: 17).

## Gambar 1 Skema Penelitian
Hal  ini  menjelakan  betapa  pentingnya membangun  semangat  keagamaan  berbasis ekologis. Ridwan mengatakan hal tersebut harus dilakukan secara serentak, serentak dan berkelanjutan  pada  semua  level  dan  komposisi masyarakat  khususnya  ummat  islam,  mengingat bahwa  krisis  ekologi  itu  berdampak  universal. Oleh  karenanya  perlu,  dibangun  sebuah  sistem keberagamaan yang Pengembangan dan optimalisasi pemahaman konsep khalifah alamiah yang bertugas sebagai agen penyelamat, pelestari, pemakmur dan mitra bumi ( Ridwan,  : 43).    Dengan  melihat  peran  Pondok  Pesantren Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung  Kab.  Malang dalam  menjaga  keseimbangan  harmoni  Islam dan  lingkungan  yang  akan  membentuk  tantang kesadaran  terintegritasnya  Islam  sebagai  agama dan  perilaku  sosial  yang  melibatkan  diri  dalam kehidupan masyarakat yang positif dan ekologis terhadap lingkungan sosialnya.

## METODE

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Penggunaan  pendekatan  kualitatif dalam penelitian ini merupakan sebuah prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata,  tertulis  atau  lisan  dari  santri pondok pesantren rakyat “al-Amin” dan perilaku keberagamaan masyarakat desan sumber pucung Kab. Malang.

## Waktu dan Tempat Penelitian
Waktu  penelitian  ini  dilaksanakan  bulan April hingga September 2017. Lokasi penelitian ini,  bertempat  Pondok  Pesantren  Rakyat  al- Amin  Sumber  Pucung  Kab.  Malang  .  Berlokasi di Jl. Raya Sumber Pucung Kab Malang.

## Target/Subjek Penelitian
Subjek  penelitian  ini  adalah  yang  masih aktif  terlibat  komunikasi  dengan  para  aktor Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin  Sumber Pucung Kab. Malang.
Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740

## Prosedur
Pra-lapangan:  tahap  pra  lapangan  adalah tahap dimana ditetapkannya apa saja yang harus dilakukan  sebelum  seorang  peneliti  masuk  ke lapangan. Tahap pekerjaan lapangan (dilaksanakan  mulai  bulan  Juni  2017).  Setelah pekerjaan  pra-lapangan  dianggap  cukup,  maka peneliti  mempersiapkan  dengan  membawa perlengkapan  penelitian  yang  dibutuhkan  di Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin  Sumber Pucung Kab. Malang.

## Data, Intrumen, dan Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Instrumen  menggunakan  pedoman  wawancara, dan  pedoman  observasi.  Teknik  Analisis  Data. Analisis  data  merupakan  proses  menyusun, mengkategorikan  dan  mencari  pola  atau  tema melalui penemuan-pertanyaan ( question- discovery )  mengenai  Islam  Ekologis  dalam masyarakat  nasionalis  religius  di  Pondok Pesantren Rakyat al-Amin Sumber Pucung Kab. Malang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Kontruksi  ajaran  Islam  dalam  nasionalis religius  menekankan  fondasi  moral  sebagai bagian  fundamental  dari  kepribadian  seorang muslim.  Berbagai  perubahan  dalam  tatanan masyarakat  saat  ini  memang  dirasa  dapat mengancam tatanan keagamaan yang sudah ada. Oleh  karena  itu,  dalam  merespon  hal  tersebut Pesantren Rakyat Sumber Pucung secara intensif menanamkan  nilai-nilai  agama  dan  kebangsaan pada  frame  yang  telah  ditetapkan  sehingga menjadi  keterpaduan  yang  luar  biasa.  Ini sekaligus sebagai langkah mengantisipasi gerakan-herakan transnasionalisme yang muncul secara  tidak  terduga,  baik  dalam  dunia  virtual maupun dunia riil.
Pada  Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber Pucung kab. Malang kegiatan bertema kebangsaan  selalu  diperingati  dengan  sederhana namun  kaya  dengan  muatan  nilai-nilai  yang bermakna  dan  sarat  dengan  hal-hal  yang inpiaratif.  Hal  ini  sudah  menjadi  tradisi  yang terus  dipertahankan  dalam  membentuk  usaha strategis dan kontribusi positif dalam membumikan  semangat  nasionalisme  di  tengah
masyarakat.  Arus deras budaya Barat juga dapat memicu  timbulnya  pertentangan  antara  nilai- nilai keindonesiaan dengan  nilai-nilai dari asing yang  tidak  seirama  dengan  Pancasila.  Adanya kekhawatiran  akan  semakin  memudarnya  nilai- nilai  Pancasila,  menjadi  perhatian  kita  semua untuk melestarikannya. Dengan adanya institusionalisasi  kelembagaan  keagamaan  yang mendukung  nilai-nilai  nasionalisme  seperti Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  menjadi sebuh  harapan  untuk  tetap  tegar  dan  kokohnya nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  bersinergi  dengan nilai-nilai nasionalisme.
Berbagai pendekatan yang sangat harmonis  dan  kultural  dilakukan  oleh  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang untuk  menjaga,  meneguhkan  dan  menguatkan semangat  nasionalisme  dan  kebangsaan.  Hal  ini merupakan  bentuk  pewarisan  dan  pelestarian identitas nasional yang menjadi kebanggaan dan memupuk  rasa  persatuan  dan  kesatuan  anak bangsa.  Orientasi  terhadap  pilihan  ideologi keberagamaan  dapat  diasosiakan  dengan  pola perilaku  dan  situasi  dan  lingkungan  pemeluk agama bertempat tinggal. Selanjutnya, perubahan  model  pendidikan  yang  beraneka ragam  dalam  mewujudkan  urgensinya  tidak dapat  dilepas  pisahkan  dengan  tuntutan  situasi dan kondisi Masyarakat.
Perubahan  zaman  yang  tidak  menentu serta  selalu  tidak  dapat  diprediksi  merupakan faktor  yang  juga  menjadi  salah  satu  mengapa Islam  nasionalis  perlu  dikedepankan.  Hal  ini cukup  beralasan  dikarenakan  Islam  nasional dianggap  sebagai  tameng  atau  perisai  atas ketidakmenentuan  perubahan  zaman  akibat perputaran  informasi  yang  semakin  hari  susah dibedakan  mana  yang  bermanfaat  mana  yang indah.
Mayoritas  masyarakat  yang  tinggal  di lingkungan  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung merupakan  muslim  yang  memahami  semangat kebangsaan  merupakan  harga  mati.  Mereka menegaskan  bahwa  nasionalisme  kabangsaan dan  Islam  merupakan  sebuah  prinsip  dasar berbangsa  dan  beragama  yang  tidak  bisa ditawar-tawar lagi. Hal inilah yang menjadi nilai yang merekatkan semua komponen di lingkungan  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung. Sisi  terpenting  denga  adanya  Islam  nasionalis adalah  adanya  kesatuan  pandangan  mengenai bagaimana mendukung Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dengan serangkaian
Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 3 No 1 Maret 2017, hal 61-72 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/Citizenship Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740
kegiatan  maupun  penghayatan  nilai  yang  telah dilaksanakan  oleh  Pondok  Pesantren  Rakyat Sumber  Pucung  kab.  Malang  menjadi  pemicu untuk  tumbuhnya  virus-virus  nasionalisme dengan  latar  belakang  penghayatan  nilai-nilai islam di tempat lain.
Akullturasi  sosial  yang  terbangun  dari nilai-nilai  Islam  dan  nasionalisme  yang  mampu menghilangkan  perbedaan  etnis,  rasa  dan  suku. Akulturasi  sosial  inilah  yang  mengintegrasikan berbagai  kekuatan  sosial  budaya  dengan penghayatan  yang  dalam  berislam  sehingga mampu  memunculkan  sikap  dan  pemkiran keagamaan yang sejuk dan menginspirasi.Nasionalisme  dimaknai  dengan sangat  kultural  sehingga  mampu  diterima masyarakat  dengan  tangan  terbuka.  Bahkan  di satu  sisi  juga  masyarkat  membuka  tangan  lebar untuk membantu dan memberdayakan masyarakat lain sebagai bagian dari perwujudan nilai-nilai  nasionalisme  melalui  gotong  royong. Adanya  identitas  Islam  di  satu  sisi  dan nasionalisme  di  sisi  lain  diakui  mampu  menjadi sabuk  perekat  sosial  yang  memberikan  dampak positif bagi penguatan ketahanan sosial masyarakat setempat.
Setiap  masyarakat  diutungkan  dengan adanya  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung. Setiap aktor dalam lingkungan Pesantren Rakyat Sumber Pucung memiliki kontribusi yang sangat positif dalam membangun konstruksi Islam yang ramah  secara  ideologis,  Islam  yang  sangat produktif  secara  ekonomis,  dan  Islam  yang membumi  secara  sosiologis.  Peran  Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  sangat  menonjol  dalam menanamkan berbagai benih-benih nasionalisme.  Hal  ini  yang  menjadikan  suasana kebangsaan  di  lingkungan  Pesantren  Rakyat Sumber Pucung sangat terasa.  Ini menjadi salah satu  faktor  determinan  atas  semua    nilai-nilai Islam  nasionalis  yang  disemaikan  Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  dapat  diterima  dengan mudah  dan  relatif  tanpa  konflik  dengan masyarakat desa setempat. Tidak bisa dipingkiri, dengan mengandalkan pendekatan yang humanis  dalam  membawa  misi  Islam  yang mampu bergandeng tangan dengan nasionalisme, Pesantren Rakyat Sumber Pucung mampu  membangun  sebuah  tatanan  masyarakat yang harmonis dalam beragama dan berbangsa.
“Salah  satunya  Mas,  melalui  proses  yang melibatkan budaya yang sejuk dalam menyampaikan Islam, alhamdulillah masyarakat
di  sini  mampu  memahami  semua  maksud  yang ingin disampaikan bahwa Islam dan negara tidak ada  konflik  yang  membara.  Hal  inilah  yang menjadi  awal  pemahaman  dan  pemikiran masyarakat untuk memahami konteks bagaimana  memposisikan  antara  Islam  dalam diri  sendiri,  dalam  masyarakat  dan  dalam berbangsa.  Kenyataan  ini  menjadikan  Islam nasionalis  di  lingkungan  Pesantren  Rakyat Sumber  Pucung  menjadi  suatu  identitas  yang melekat dalam diri masyarakatnya.”
Apa yang telah diberikan oleh lingkungan Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  menegaskan bahwa  dalam  kehidupan  apapun,  Islam  itu mampu  mengambil  bentuk  yang  selaras  dengan kultur  masyarakat  tanpa  mengganti  maupun merombak  intusari  ajaran  keimanannya.  Inilah yang menjadikan Islam nasionalis di lingkungan Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  akan  terus berkembang  dan  berlanjut  bersama  dengan masyarakatnya.  Namun  yang  patut  menjadi perhatian bersama, adalah bagaimana mengantisipasi  nahaya  dan  ancaman  dadi ideologi transnasional yang sering sekali muncul melalui  ajaran  tokohnya  maupun  media-media lain  yang  seringkali  memprovokasi  untuk memecah belah bangsa?
Menjaga  dan  melestarikan  nilai-nilai Pancasila  menjadi  sebuah  keharusan  dalam menghadapi  perang  ideologi  saat  ini.  Meski secara kasat mata  tidak nampak peperangan itu, namun  dapat  dirasakan  kehadirannya.  Oleh karenanya,  islam  nasionalis  merupakan  sebuah sebutan  untuk  menegaskan  kehadiran  Islam dalam  menjaga  dan  membentengi  umat  Islam dari  ancaman  ideologi  yang  merusak  tatanan nilai-nilai kebangsaan dan kemasyarakatan. Ada potensi  besar  atas  bahya  laten  perpecahan  yang harus diantisipasi.
Keterlibatan aktif para pemangku kebijakan  dan  masyarakat  sebagai  inti  gerakan inti  Islam  nasionalis  menjadi  pilar  utama terjalinnya  keharmonisan  ideologis  antara  Islam dan  nasional.  Kondisi  yang  ikut  membendung bahaya radikalisme dan internasionalisme sehingga jaring toleransi dan pluralisme semakin menguat dari hari ke hari.
Bisa  dikatakan,  Setiap  pemeluk  di lingkungan  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung ini memiliki rasa untuk memahami nasionalisme sebagai  panggilan  hati.  Konsekuensinya  bahwa dengan  rasa tersebut,  ia  ikut bertanggung jawab untuk  membangun  persaudaraan  dan  toleransi
Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740
dengan  agama  lain.  Hal  inilah  yang  selalu menjadi  identitas  paling  menonjol  dari  Islam nasionalis  di  lingkungan  Pesantren  Rakyat Sumber Pucung
Bentuk  penguatan  Islam  nasionalis  yang terlihat  nampak  pada  kegiatan  yang  sifatnya sosial. Masyarakat desa di lingkungan Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  sering  mengerahkan tenaga  untuk  mengerjakan  kegiatan  yang sifatnya  kepentingan  publik.  Misalnya  saja dalam  mebangun  gedung  madrasah  diniyyah maupun fasilitas keagamaan lainnya.
Tidak  ada  keraguan  dari  lingkungan Pesantren Rakyat Sumber Pucung yang menganggap  bahwa  nasionalisme  dan  Islam bertentangan.  Bahkan  pada  masyarakat  ini menganggap bahwa kedamaian hidup dilakukan dengan cara bersinergi dengan berbagai komponen  masyarakat  yang  berlatar  belakang beda. Semangat untuk menjaga bahwa keanekaragaman menjadi kunci utama masyarakat lingkungan Pesantren Rakyat Sumber  Pucung  sangat  mendalam  dan  berarti. Dilandasi oleh lingkungan yang cukup bersahabat  dan  orang  yang  sangat  terbuka terhadap informasi yang dianggap baik berimbas bahwa Islam nasionalis dimaknai sebagai ajaran yang sangat berkembang di lingkungan Pesantren Rakyat Sumber Pucung.
Keanekaragaman karakter maupun perbedaan  agama  seakan  menjadi  kekayaan sosial yang memicu munculnya dinamo gerakan sosial  di  lingkungan  Pesantren  Rakyat  Sumber Pucung.  Situasi  ini  tetap  dipertahankan  sebagai satu  kesatuan  sosial  yang  membuat  kondisi kehidupan  menjadi  lebih  kolektif  dan  produktif secara sosial kemasyarakatan.
Fakta  yang  sudah  didepan  mata  bahwa gerakan fundamentalisme, radikal hingga bahaya teoris kian semakin masif dan mendekat kepada masyarakat. Maka, hal itu dirasa penting untuk mewujudkan situasi dan kondisi lingkungan  islami  yang  bebasi  dari  berbagai ancaman ideologis. Oleh karena itu, nasionalisme islam dibangun dengan keramahan dan  keteduhan  berbasis  kearifan  lokal  yang mampu menyuguhkan ketenngan dan kedamian. Ini  sebuah  konstruksi  kultural  yang  dilakukan oleh  Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung kab. Malang dalam menyuarakan dan membumikan  nilai-nilai  keislaman  yang  sejuk dan harmonis.
Rasa nasionalisme yang semakin menebal menjadi  modal  sosial  dalam  mengantisipasi bahaya  separatisme  maupun  sikap  keterasingan dari bangsanya sendiri. Sikap nasionalisme yang berangkat dari pengamalan  nilai-nilai  keislaman yang  melihat  kecintaan  terhadap  bangsa  dan negara sebagai bagian dari perwujudan keimanan secara personal dan sosial.
Nasionalisme  menjadi  kata-kata  yang harus  diteriakkan  dan  diaplikasikan  dalam menghadapi gerusan globalisasi. Adanya gelombang  globalisasi  dalam  semua  elemen kehidupan  akan  dapat  mengikis  semangat nasionalis.  Kuatnya  rasa  nasionalisme  yang mempertebal  persatuan  dan  kesatuan  menjadi tanggung  jawab  secara  keseluruhan  rakyat Indonesia.  Pada  titik  inilah,  Pondok  Pesantren Rakyat Sumber Pucung kab. Malang mengambil posisi  untuk  memperkuat  dan  mendukung  rasa nasionalisme serta mendoronnya menjadi identitas  nasional  yang  melekat  dalam  setiap warganegara. Dalam perspektif edukasi, Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang memiliki  tugas  utama  untuk  memajukan pendidikan  Islam  yang  berpadu  dengan  nilai- nilai  nasionalisme.  Hal  tersebut  merupakan salah  satu  dari  penerapan  ajaran  Islam  secara kontekstualitas  yang  dilakukan  secara  totalitas. Dengan demikian, proses pendidikan Islam yang dilakukan dalam rangka memenuhi tujuan hidup manusia (Azra, 2000: 8).
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Islam nasionalis  seakan  menjadi  sebuah  pewarisan nilai-nilai  kebangsaan  yang  senafas  dengan ajaran  Islam.  Islam  nasionalis  menuntun masyarakat  untuk  mencintai  bangsa dan negaranya  sebagai  sebuah  identitas  orang Indonesia  yang  beragama  Islam  dan  bukan sekedar  orang  muslim  yang  kebetulan  lahir  di Indonesia.  Proses  tersebut  perlu  dilakukan secara  terus  menerus  melalui  aktor  maupun organisasi. Dalam konteks ini Pondok Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang  memiliki kontribusi  yang  luar  biasa  dalam  mendorong secara terus menerus reproduksi Islam nasionalis yang  mengakar  dan  membumi  di  masyarakat lokal.
Proses  penguatan  nilai-nilai  nasionalisme secara  masif  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang  sudah berlangsung  semenjak  lembaga  pendidikan Islam  tersebut  berdiri.  Kontribusi  nyata  yang diberikan  oleh  Pondok  Pesantren  Rakyat
Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan Vol 3 No 1 Maret 2017, hal 61-72 Avaliable online at : http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/Citizenship Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740
Sumber Pucung kab. Malang dalam nasionalisme  adalah  semakin  dikukuhkannya nasionalisme  sebagai  identitas  yang  melekat dalam masyarakat desa sekitar pondok pesantren yang  rutin  menggelar  peringatan  hari-hari kebangsaan  maupun  hari  santri.  Selain  itu,  juga dilakukan  pembudayaan  kegiatan  sosial  budaya secara formal dan normal dalam berbagai situasi dan  kondisi  seperti  acara  bersih  desa  maupun sejenisnya  dengan  mengambil  tema  besar  spirit kebangsaan.  Situasi  ini  yang  memaksa  warga setempat  untuk  terus  aktif  dan  bergerak memperbaiki keadaan dengan secara kolaboratif menyusun berbagai program yang sesuai dengan kebutuhan  dengan  bantuan  dari  mahasiswa  dari UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Pembahasan
Analisis Proses Adaptasi Nilai-Nilai Nasionalis dan Religius dari Pondok Pesantren  Rakyat  al-Amin  Sumber  Pucung Kab. Malang dalam masyarakat sekitarnya
Keberadaan  Pondok  Pesantren  Rakyat Sumber  Pucung  kab.  Malang  sebagai  sentra pemberdayaan masyarakat dan tempat penempaan  nasionalisme  para  warga  menjadi sebuah  yang  unik  apabila  dibaca  secara kontekstual.  Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber Pucung  kab.  Malang  seakan  menegaskan  diri sebagai  lembaga  pendidikan Islam yang memiliki kepedulian pada dimensi nasionalisme dan ekologis dalam penggunaan dan pemanfaatan sumberdaya sosial dan lingkungan. Keadaan  sosial  budaya  dan  lingkungan  menjadi sebuah kurikulum natural dari Pondok Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang  sebagai cara lembaga pendidikan Islam tersebut mengintgrasikan diri kepada masyarakat berbasis  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang menyatu  atau  subdisiplin,  yang  biasanya diwarnai  oleh  rangkuman  gagasan  baik  dari Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab. Malang  maupun  warga  masyarakat  (Hidayat,  : 32).
Dengan  meminjam  teori  Bungin,  sebagai lembaga  edukasi,  Pondok  Pesantren  Rakyat Sumber Pucung kab. Malang massa harus dapat mencegah  kepentingan  politik  agama  dalam dengan  kepentingan  negara  dan  masyarakat, sehingga  tidak  harus  terjadi  dan  merugikan masyarakat.  Penguatan  Islam  Nasionalis  juga menjadi fungsi dalam membentuk early warning system yang bersifat sosiologis terhadap sumber
ancaman  radikalisme,  fundamentalisme  dan terorisme (Bungin, 2006: 34).
Kiai Abdullah Sam mengingatkan pentingnya Islam nasional dikarenakan keruntuhan  identitas  nasional  dipengaruhi  oleh ketidakjelasan  jatidiri  yang  dihayati  setiap warganegara.  Menurut  Muhaimin,  mahasiswa dan  pelajar  sekarang  mudah  terpengaruh  oleh budaya asing, mudah terprovokasi, cepat marah, pergaulan  bebas  dengan  lawan  jenis,  yang ditunjukkan  dengan  maraknya  seks  bebas  yang terjadi    banyak  melibatkan  mahasiswa  dan pelajar,  banyak  dari  mereka  tidak  lagi  menaruh hormat  terhadap  guru-gurunya,  bahkan  tidak hormat  terhadap  orang  tua.  Hal  ini  merupakan gambaran  anak  bangsa  yang  mulai  terancam keutuhan  pribadinya  (Alim,  :  1).    Dengan melihat  hal  tersebut,  orientasi  Islam  Nasionalis merupakan  bentuk  dari  respon  atas  antisipasi hilangnya identitas  kebangsaan sebagai karakter anak bangsa.
Aspek yang perlu dicermati adalah masih ada sebagian warga masyarakat yang menganggap nilai-nilai nasionalisme dan kebangsaan  sebagai  sesuatu  hal  yang  penting dalam  kehidupannya.  Mereka  cenderung  apatis dan  tidak  pernah  memikirkan  apa  dampaknya manakala tidak memiliki nilai-nilai nasionalisme dalam  kehidupannya.  Semangat  kebangsaaan dianggapnya  sebagai  sebuah  sikap  yang  tidak berpengaruh apapun dalam kehidupannya.
Untuk  membangun  tatanan  masyarakat yang  kondusif,  membutuhkan  berbagai  aspek yang  saling  mendukung  dan  menguatkan  satu sama  lain.  Keberadaan  Pondok  Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang    juga membuka  pintu  untuk  bersinergi  dengan berbagai  pihak  membangun  hubungan  jaringan komunikasi  yang  efektif  demi  menguatkan persatuan  dan  kesatuan  masyarakat  Malang selatan.Apabila sudah terbentuk jaringan komunikasi  yang  masif,  persatuan  dan  kesatuan pun tidak mudah goyah. Ini nampaknya menjadi tugas dan keinginan seluruh masyarakat.
Pondok Pesantren Rakyat Sumber Pucung kab. Malang memiliki misi melakukan perubahan  sosial  dengan  karakter  kelembagaan yang  dimiliki.  Ini  yang  menjadi  kekuatan keunikan dari Pondok Pesantren Rakyat Sumber Pucung  kab. Malang  yang mengedepankan  jiwa nasionalisme  dalam  menggerakkan  masyarakat setempat  untuk  melakukan  gerakan  sosial  yang
Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740
memiliki manfaat besar bagi perubahan besar di lingkungannya.
Analisis      Pemeliharaan  Pola  dan  Integrasi Nilai-Nilai  Nasionalis  Pondok  Pesantren Rakyat  Al-Amin  Sumber  Pucung  Kab. Malang pada masyarakat sekitarnya sehingga Membentuk  Konstruksi Islam

## Ekologis
Membaca  secara  seksama  tipologi  Islam nasionalis  di  lingkungan  Pesantren  Rakyat Sumber  Pucung  memiliki  kekuatan  dalam membentuk  tatanan  sosiologis  masyarakat  yang sangat  kuat.  Ini  menjadi  pijakan  awal  dalam membangun kerukunan lahir batin pada masyarakat  desa  yang  agraris.  In  yang  menjadi salah  satu  ciri  utama  masyarakat  di  lingkungan Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  identik dengan semangat kebersamaan dalam nasionalisme.
Sepintas  pemaknaan  Islam  nasionalis yang  berkembang  terlihat  sebagai  sebuah identitas yang sangat sederhana. Hal itu memang tidak  salah,  namun  juga  membawa  pengertian bahwa  islam  nasionalis  merupakan  sebagai gerakan moral keagamaan dan kebangsaan yang konsisten  untuk  mendukung  Negara  Kesatuan Republik Indonesia. Ini sebagai bentuk tanggunhg  jawab  secara  utuh  untuk  mencintai dan  menjaga  negara  Indonesia  sebagai  sesuatu yang melekat dan tidak tergantikan dalam setiap benak warga negara Indonesia.
Interaksi  yang  lebih  positif  dapat  terjaga dan  mendorong  penguatan  toleransi  ke  dalam masyarakat  muslim  sekaligus  toleransi  ke  luar (umat  lain)  sehingga  mampu  meneguhkan persatuan dan kohesivitas sosial antara Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  dengan masyarakat  di  sekitarnya.  Merujuk  pada pendapat  Keraf,  melihat  hubungan  antara nasionalisme,  Islam  dan  ekologis  di  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang merupakan  sebuah  relasi  etik  yang  diposisikan sebagai  disiplin  ilmu  yang  berbicara  mengenai norma  Islam  dan  kaidah  moral  (sosial  dan ekologis yang mengatur perilaku manusia dalam berhubungan  alam  serta  nilai  dan  prinsip  moral yang menjiwai perilaku manusia dalam berhubungan  dengan  sosial  dan  alam  tersebut (Keraf, 2010: 45).
Kenyataan ini juga semakin mempertegas bahwa  Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber Pucung  kab.  Malang  memiliki  tiga  pemaknaan atas  lingkungan/ekologis  yang  menjadi  domain
aktualisasi  ilmu  yang  diajarkannya:  pertama, Lingkungan  fisik  ( physical  environment ).  Hal ini berarti keberadaan Pondok Pesantren Rakyat Sumber  Pucung  kab.  Malang  menjadi  sentra segala  sesuatu  di  sekitar  masyarakat  yang berbentuk benda mati seperti, rumah, kendaraan, fasilitas  pendidikan,  udara,  sinar  matahari,  dan lain-lain  semacamnya.    Kedua,  lingkungan biologis  (biological  environment).  Hal  ini menegaskan bahwa relasi islam dan nasionalisme  di  Pondok  Pesantren  Rakyat Sumber  Pucung  kab.  Malang  sebagai  wahana segala  sesuatu  yang  berada  di  lingkungan manusia  yang  berupa  organisme  hidup  lainnya selain  dari  antar  manusia  itu  sendiri,  binatang, tumbuhan,  dan  lain  -lain.  Ketiga,  Lingkungan sosial (social environment). Hal ini menekankan bahwa  lingkungan  sosial  Pondok  Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang  adalah relasi  para  santri  yang  berada  disekitar  pondok dengan  warga  setempat  seperti,  keluarga, tetangga,  teman  dan  lain-lain  (Abdurrahman, 2005: 43).  Dari hal tersebut pemeliharaaan pola Islam  ekologis  pada  masyarakat  di  lingkungan Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab. Malang dapat dijelaskan pada gambar 2.
Dengan  melihat  realitas  Islam  nasionalis di  Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung kab.  Malang  dapat  dipahami  bahwa  pertama, peran  sentral  kyai  Abdullah  Sam  sebagai pimpinan  Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber Pucung kab. Malang memberikan langkah taktis dalam  menerjemahkan  ajaran  Islam  yang merangkul  sehingga  mampu  mempengaruhi pikiran  dan  tingkah  laku  warga  setempat. Kedua, Islam nasionalis yang memiliki kesadaran  ekologis  dapat  menjawab  persoalan masyarakat yang tingkat kompleksitasnya tinggi. Hal  ini  tidak  mengansumsikan  keseragaman. Ketiga,  hal  ini  bersifat  Islam  nasionalis  yang dikembangkan  oleh  Pondok  Pesantren  Rakyat Sumber  Pucung  kab.  Malang  konsisten  dengan masyarakat dan waktu (Ngangi, 2011: 56)
Gambar 2.: Pola Islam Ekologis pada Masyarakat Nasionalis Religius Santri  yang  bertransformasi  menjadi  satu kesatuan dengan rakyat secara imlisit menegaskan  karakter  yang  membumi  dan kooperatif  dengan  budaya  lokal  yang  sesuai dengan ajaran Islam. Ini bukanlagi bahwa Islam tunduk  kepada  tradisi,  namun  harusnya  dibaca bahwa  menjadi  Islam  di  tanah  Jawa  memiliki implikasi menghargai, menghormati dan melestarikan  kearfian  lokal  yang  menguatkan kesalehan seseorang sebagai seorang muslim
Pondok Pesantren Rakyat Sumber Pucung kab.  Malang  seakan  menjadi  fenomena  yang menarik bagi para pemerhati ilmu sosial maupun peneliti.  Bahkan  keberadaan  Pondok  Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang  membawa daya  magnet  yang  luar  biasa  bagi  setiap stakeholder  untuk  menggali  nilai-nilai  Islam yang  mampu  menggerakkan  mobilitas  sosial sehingga  membawa  perubahan  di  Malang Selatan.
Kyai  Abdullah  Sam  menyakini  bahwa dengan menguatkan Islam dan kebangsaan dapat digunakan untuk mendorong dan menggerakkan masyarakat  dalam  memecahkanmasalah  dan menggerakkan  segala  potensi  yang  dimiliki. Dengan demikian dirasa perlu, Pondok
Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang menemukan konsep yang menggerakkan masyarakat  ssecara  partisipatif.  Konsep  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang merupakan  solusi yang selalu  kontekstual untuk menjawab  kebutuhan  pengembangan  komunitas masyarakat.
Hadirnya  Islam  ekologis  dilingkungan Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab. Malang sebenarnya merupakan respon agar ilmu itu  mampu  menyelesaikan  masalah-masalah kemanusiaan.  Ada  sebuah  keinginan  besar  agar islam  tidak  mengalami  problematika  seperti yang dikatakan Copra demikian:
“Adalah  suatu  tanda  zaman  yang mengejutkan  bahwa  orang-orang  yang seharusnya  ahli  dalam  berbagai  bidang tidak  lagi  mampu  menyelesaikan  masalah- masalah  mendesak  yang  telah  muncul  di dalam  bidang  keahlian  mereka.  Ekonom tidak  mampu  memahami  inflasi,  onkolog sama  sekali  bingung  tentang  penyebab kanker, psikiater dikacaukan oleh schizofrenia, polisi tak berdaya menghadapi kejahatan  yang  meningkat,  dan  lain sebagainya.” (Capra, 2000)
Print ISSN: 2302-433X Online ISSN : 2579-5740
Hal di ataslah yang menjadikan kekhawatiran  semua  orang  ketika  agama  tidak mampu menyelesaikan masalah umatnya. Agama  menjadi  terlupakan  dan  tidak  dihayati ajarannya.  Oleh  karena  itu,  Islam  nasionalis merupakan  pilihan  pemikiran  dan  sikap  dalam mempertegas hubungan yang nyata antara relasi Islam dengan spirit kebangsaan.Hubungan sosial itu  terbangun  atas  persamaan  rasa  kebangsaan yang  membekas  dan  membentuk  kecintaan  luar biasa  lingkungan  Pesantren  Rakyat  Sumber Pucung.
Munculnya  sikap  dan  perilaku  islam ekologis  yang  diwarnai  nasionalisme  dan kebangsaan  merupakan  usaha  secara  sistematis dan  kultural  yang  dilakukan  oleh  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang dalam melakukan strategi preventif (pencegahan)  pencegahan  radikalisme  dan fundamentalisme,  tindakan  (represif)  kepada orang-orang yang mengalami kehilangan identitas nasionalnya, maupun kuratif (perbaikan)  menata  masyarakat  untuk  menjadi lebih berdaya dan bermanfaat bagi lainnya.
Beerdasarkan  dari  telaah  pemikiran  Kyai Abdullah  Sam  diatas,  dalam  dipahami  bahwa islam ekologis merupakan tahap pengenalan dan pemahaman mencintai Indonesia secara totalitas. Salah satu santri yang bernama Anis menjelaskan  bahwa  Islam  Ekologis  di  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang merupakan  upaya  yang  berangkat  nilai-nilai keagamaan  dan  kebangsaan  agar  masyarakat untuk  mulai  tertarik  mengenali,  memahami  dan menghargai  pentingnya  nilai-nilai  Islam  dan nasionalisme dan kontribusinya bagai masyarakat dan bangsa.
Di  satu  inilah  para  santri  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang mendapatkan  pengalaman  keberagamaan  dalam kebangsaan yang nyata dan membentuk mindset berfikir  yang  cerdas  dan  positif.  Untuk memperkuat  hal  itu,  Kyai  Abdullah  Sam menekankan  Agar  suatu  nilai  Islam  dan kebangsaan hendaknya dapat diterima, diperlukan  suatu  pendekatan  sosial  mumpuni, dalam  arti  pendekatan  yang  memungkinkan masyarakat  terbedayakan  dan  merasakan  diri dalam konteks hubungannya dengan lingkungan, bukan suatu proses yang menempatkan manusia dalam ruang kosong.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Dari  penelitian  ini  dapat  ditarik  beberapa hal  sebagai  kesimpulan  hasil  penelitian,  antara lain :
Proses  adaptasi  nilai-nilai  nasionalis  dan religius  dari  Pondok  Pesantren  Rakyat  al-Amin Sumber  Pucung  Kab.  Malang  pada  masyarakat sekitarnya  dilakukan  dengan  mengutamakan cinta  tanah  air  merupakan  sesuatu  yang  tidak tergantikan pada diri setiap anak bangsa. Hal ini yang  menjadi  karakter  utama  masyarakat  di lingkungan  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung untuk  melihat  perbedaan  sebagai  kekayaan rahmat  yang  tidak  akan  pernah  habis.  Dalam kacamata  itu,  rasa  nasionalisme  menjadi  sikap mental  yang  mampu  melahirkan  pluralitas  dan saling  menghargai  manusia  yang  memiliki keanekaragaman yang unik satu sama lain.
Pemeliharaan  pola  Pondok  Pesantren Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang  dari pemberdayaan  masyarakat  mampu  mendorong perubahan  dan  mengembangkan  nasionalisme sebagai  kekuatan  intinya.  Hal  ini  menergaskan keberadaan  Islam  ekologis  dalam  masyarakat nasionalis religius memiliki efek yang luar biasa dengan berbagai strategi pemberdayaannya.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  yang  penulis peroleh,  bahwa  dalam  Islam  ekologis  pada masyarakat  nasionalis  religius  di  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang memiliki beberapa kendala yang perlu dituntaskan.  Maka  saran-saran  yang  dapat penulis sampaikan adalah sebagai berikut: ` Para  pengasuh  dan  santri  Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang terus  berupaya  untuk  meningkatkan dan mengembangkan  ajaran  islam  ekologis  yang memiliki akar kuat nasionalisme dan kebangsaan.  Hal  ini  penting  dilakukan  untuk dapat  menciptakan  kondisi  masyarakat  bersaya, mandiri  sekaligus  menciptakan  iklim  yang harmonis dalam proses pemberdayaan masyarakat  secara  langsung  maupun  tidak langsung.
Masyarakat di  sekitar  lingkungan Pondok Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab.  Malang agar  lebih  tanggap  dan  responsif  untuk menjawab  tantangan  ideologi  yang  mengancam kecatuan  bangsa  sekaligus  secara  optimal
mengikuti  berbagai  kegiatan  positif  yang diselenggarakan pesantre rakyat.
Para  aparat  pemerintah  dan  perangkat desa  hendaknya  ikut  membantu  menyukseskan pemberdayaan  masyarakat  yang  dilakukan  oleh Pondok  Pesantren  Rakyat  Sumber  Pucung  kab. Malang    dan  menyadari  bahwa  nasionalisme sebagai  perekat  utama  nilai-nilai  kebangsaan dalam konteks multikultural.

## TAR PUSTAKA
Fritjof  Capra,  Titik  Balik  Peradaban:  Sains,
Masyarakat dan Kebangkitan Kebudayaan,  edisi  terjemahan  (Jakarta: Bentang Budaya, 2000).
Abdurrahman,  Pengantar  Hukum  Lingkungan Indonesia (Bandung: Alumni, 2005).H. 43
Charles  R.  Ngangi,  Konstruksi  Sosial  dalam Realitas Sosial-Volume 7 Nomor 2, 2011. H,. 56
Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup (Jakarta:
Kompas, 2010)
Muhammad Alim, Pendidikan ........., hlm.1.
Herman Hidayat, Politik Lingkungan: Pengelolaan  Hutan  Masa  Orde  Baru  dan
Reformasi...,H. 32
Burhan  Bungin,  Sosiologi  Komunikasi  “Teori Paradigma,  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi  di  Masyarakat  (Jakarta: Kencana, 2006).H. 34
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta: Logos, 2000). H. 8
Rolan  Roberton,  ed., Agama:  Dalam  Analisa dan  Interpretasi  Sosiologis,  Edisi  Bahasa Indonesia  oleh  Ah. Fedyani Saifuddin (Jakarta: Rajawali Pers, 1995). Hlm. V
1 Mohammad Zulfan Tadjoedin, Anatomi
Kekerasan  Sosial  di  Indonesia:  Kasus Indonesia  1999-2001 (Jakarta:  INSFIR, 2002). H. 22
Irma  Suriyani  dan  Siti  Kotijah,  “Kajian  Islam Dalam  Masalah  Lingkungan  Hidup  Di
Kota Samarinda,” isalah Hukum Fakultas Hukum Unmul. Vol. 9. No. 1. Kalimantan Timur , 2013, 72.
1 Sonya  Michaella,  “Toleransi  Agama,  Tirulah Salatiga,” n.d.,
http://telusur.metrotvnews.com/news-
telusur/zNAvALvb-toleransi-agama- tirulah-salatiga.diakses  tanggal  27April 2017
Abdul  Syani, Sosiologi  Skematika,  Teori,  dan Terapan (Jakarta: Bumi Aksara, 2012). H. 33
Shonhadji  Sholeh, Sosiologi Dakwah Perspektif Teoretik (Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel Press, 2011).H. 17-18
1 S.R.  Parker,  M.A.  Smith,  dan  J.  Child, Sosiologi  Industri (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1992).
M.  Ridwan,  “Fiqh  Ekologi,  Membangun  Fiqh Ekologis  untuk  Pelestarian  Kosmos,” journal.iain-samarinda.ac.id , n.d. H. 43
1 Paul S. Baut, Teori-Teori Sosial Modern: Dari Parsons  Sampai  Hebermas (Jakarta:  CV Rajawali, 1992).
.