Equalita, Vol. 3 Issue, 1 Juni 2021 Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/8353
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## PERAN PEREMPUAN RUT DALAM PENGARUSUTAMAAN MULTIKULTURALITAS PADA MASYARAKAT YAHUDI PASCA- PEMBUANGAN BABILONIA
R.F. Bhanu Viktorahadi* email: torahadi@unpar.ac.id Universitas Katolik Parahyangan
• Received: 27 April 2021 • Accepted: 2 Mei 2021 • Published online :  1  Juni 2021

## Abstrak:
Hidup sebagai orang asing menjadi masalah besar dan kompleks dalam sejarah manusia, termasuk  dalam  Perjanjian  Lama.  Kitab  Rut  menjadi  salah  satu  kitab  yang  memuat narasi  tentang  hidup  sebagai  orang  asing.  Elimelekh  dan  keluarganya  hidup  sebagai orang  asing  di  tanah  Moab.  Selanjutnya  Rut  yang  mengikuti  dengan  ibu  mertuanya, hidup  sebagai  orang  asing  di  Yehuda,  kampung  halaman  ibu  mertuanya  tersebut. Kondisi sebagai  orang  asing  itu  tidak  membuat  Rut  takut. Sebaliknya,  ia  menunjukkan keberanian untuk membuka diri dan beradaptasi dengan budaya baru tempatnya hidup sekarang.  Tindakannya  menjadi  inspirasi  untuk  menumbuhkan  semangat  pluralisme dan  multikulturalisme.  Melalui  analisis  kritis  dalam  penelitian  ini,  pembaca  dapat melihat  bagaimana  benih  eksklusivisme  dan  radikalisme  muncul  di  masa  pasca- pembuangan di antara bangsa Yahudi. Akan tetapi, keberanian perempuan Rut menjadi cahaya  yang  menerangi  kegelapan  eksklusivitas  menuju  perayaan  atas multikulturalisme. Pembaca dapat mengambil inspirasi dari hidup Rut untuk membuka diri  terhadap  keragaman  dan  multikulturalisme.  Tindakannya  sekaligus  menjadi inspirasi untuk mengarusutamakan semangat multikulturalisme.
Kata kunci: Rut; Moab; Israel; Multikulturalitas.

## Abstract:
To live as a stranger is common and complex problem in  human history, including the world of the Old Testament. The book of Ruth is one of the books that told the story of living as a stranger. Elimelech and his family lived as strangers in Moab, and then Ruth, who  joined  her  mother  in  law,  lived  as  a  stranger  at Judah,  her  mother  in  law‘s homeland. Such conditions did not frighten Ruth. Instead, she has shown the courage to open  up  and  adapt  to  the  new  culture  in  which  she  now  lives.  Her  actions  are  an inspiration  to  cultivate  a  spirit  of pluralism  and  multiculturalism.  Through  this  critical reading,  readers  can  see  how  the  seeds  of  exclusivism  and  radicalism  emerged  in  the post-exilic  period,  but  the  courage  of  Ruth  who  was  woman  became  a  light  that illuminates  the  darkness  of  exclusivity  towards  the  celebration  of  multiculturalism. Readers  can  take  this  inspiration  to  open  themselves  up  to  diversity  and multiculturalism.  Her  actions  are  an  inspiration  to  mainstreaming  a  spirit  of multiculturalism.
Keywords: Ruth; Moab; Israel; Multiculturality.

## A.  PENDAHULUAN
Sejarah  mencatat  bahwa  masyarakat  Yahudi  telah  bertahan  hidup  sekitar  4.000 tahun  hingga  saat  ini.  Padahal,  bangsa-bangsa  lain  yang  sezaman  dengannya  telah musnah. Antara lain, Babilonia, Persia, Hittit, dan Filistin (Dimont, 1993:11). Masyarakat Yahudi  sanggup  bertahan  hidup  sekaligus  memelihara  identitas  etnis  di  tengah pengaruh  kebudayaan-kebudayaan  asing  di  sekelilingnya  (Abdul  Halim,  2017:135). Salah  satu  dasar  kekuatan  memertahankan  identitas  etnis  masyarakat  Yahudi  adalah dilaksanakannya  restorasi  agama  pasca-pembuangan  di  Babilonia.  Kitab  Ezra  memuat catatan  mengenai  restorasi  agama  serta  usaha  memulihkan  bangsa  itu  dari  pengaruh bangsa  lain,  terutama  untuk  mencegah  terjadinya  sinkretisme  (Fensham,  1983:124). Catatan-catatan itu menyiratkan agenda teologis dan politis penulisnya sampai akhirnya memerlihatkan  tumbuhnya  eksklusivisme  dan  radikalisme  di  kalangan  mereka  yang kembali dari tanah pembuangan (Awijaya, 2019:112-113).
Sikap  eksklusif  dan  radikal  ini  berpotensi  mengganggu  iklim  multikultur  yang makin  dirayakan  pada  masa  ini.  Konsep  multikultur  adalah  suatu  kondisi  di  mana masyarakat berada dalam situasi yang terpola rapi dari beragam latar belakang budaya (etnis, suku, ras, warna kulit), dalam situasi yang mana setiap individu yang berada di lingkungan  tersebut  merasa  aman  dan  nyaman,  sehingga  yang  terjadi  adalah  suasana yang  tidak  memiliki  kecemasan  atau  tanpa  adanya  suatu  usaha  pertahanan  diri  dalam pengalaman  pertemuan  antarbudaya  (Muhdaliha  &  Arlena,  2017:15).  Di  tengah  upaya pengarusutamaan  iklim  multikultur  kerinduan  terhadap  identitas  telah  memicu  cukup banyak  konflik  di  dunia  sehingga  isu  ini  perlu  diletakkan  sebagai  isu  sentral  dalam refleksi-refleksi teologis tentang realitas sosial (Volf, 1996:17).
Sikap  eksklusif  dan  radikal  itu  bukan  hanya  tidak  selaras  dengan  iklim multikultural  saat  ini.  Pada  zamannya,  sikap  tersebut  juga  tidak  sudah  dirasa  tidak sesuai  sehingga  mendapat  perlawanan.  Yang  paling  fenomenal  adalah  perlawanan perempuan  Rut.  Narasi  perlawanannya  terdapat  dalam  kitab  yang  berjudul  sama dengan namanya, yaitu kitab Rut. Para ahli tafsir Alkitab sepakat menempatkan kitab ini sebagai  narasi  perlawanan  terhadap  kecenderungan  eksklusivisme  pada  masa  pasca- pembuangan (Jones III, 2016:4-9). Kitab ini secara luar biasa mengisahkan perjuangan Rut,  seorang  perempuan  bangsa  Moab  ( hammô’ăbiyyâ )  yang  pada  akhirnya  menjadi bagian dari silsilah Raja Daud, raja terbesar bangsa Israel (Sin, 2019:3). Sebagai seorang asing,  perempuan  Rut  mendapat  perlakuan  diskriminatif  dari  masyarakat  Yahudi,
terutama terkait haknya untuk membangun keluarga, mendapatkan keturunan, dan hak atas tanah bagi keturunannya (Hoffmeier, 2009:106).
Berdasarkan uraian-uraian tersebut, penelitian ini mengajukan dua permasalahan penelitian. Pertama ,  bagaimana  peran  perempuan  Rut  dalam  pengarusutamaan multikulturalitas  pada  masyarakat  Yahudi  pasca-pembuangan. Kedua ,  bagaimana relevansi peran perempuan Rut tersebut dalam pengarusutamaan iklim multikultural di Indonesia.  Studi  tafsir  Alkitabiah  membantu  menemukan  peran  perempuan  Rut sekaligus  menyelaraskan  sudut  pandang  teologisnya  dengan  realitas  multikultural Indonesia.  Peran  perempuan  Rut  itu  menjadi  model  yang  dapat  direkomendasikan untuk perempuan dalam memerjuangkan iklim multikultural. Sedangkan sudut pandang atau  refleksi  teologis  menjadi  rekomendasi  bagi  upaya  pemaknaan  atas  teks-teks keagamaan  (kitab  suci)  dalam  mendiskusikan  sekaligus  menjawab  isu-isu  zaman  ini. Dengan kata lain, studi tafsir membuka peluang bagi teks keagamaan (kitab suci) bukan hanya  untuk  dibaca  sebagai  kesaksian  iman  orang-orang  beriman,  melainkan  sebagai literatur yang dapat dianalisis, dibedah, dipelajari bersama, bahkan didialogkan dengang situasi masa kini.
Kajian tentang perempuan Rut dan eksklusivisme masyarakat Israel telah menjadi materi  sejumlah  penelitian.  Penelitian  ini  pun  menggunakan  beberapa  penelitian tersebut sebagai rujukannya. Pertama , Penelitian Agetta Putri Awijaya (2019) berjudul ‘Eksklusivisme  dan  Radikalisme  dalam  Kitab  Ezra’.  Penelitian  ini  memberikan  konteks eksklusivisme  dan  radikalisme  yang  terjadi  pada  masyarakat  Yahudi  pasca- pembuangan. Kedua , penelitian Sia Kok Sin (2019) berjudul ‘Hidup sebagai Orang Asing Berdasarkan Kitab Rut’. Penelitian ini memberikan gambaran sosok perempuan Rut dan perjuangannya  melawan  eksklusivitas  masyarakat  Yahudi. Ketiga ,  penelitian  bersama Shintia Maria Kapojos dan Hengki Wijaya (2018) berjudul ‘Perwujudan Kasih Setia Allah terhadap  Kesetiaan  Rut’.  Penelitian  ini  menjadi  rujukan  untuk  implikasi  teologis  dan praktis  Kitab  Rut. Keempat ,  penelitian  bersama  Nelci  Nafalia  Ndolu  dan  Marsi Bomb ongan Rantesalu (2018) berjudul ‘Makna Tanah Leluhur bagi Naomi Berdasarkan Rut  1:1- 22’.  Penelitian  ini  memberikan  konteks  tanah  sebagai  unsur  penting  bagi masyarakat  Yahudi  yang  turut  membangun  sifat  eksklusif  mereka. Kelima ,  penelitian bersama Margareth Ch. H. Soulissa, Ragil Kristiawan, dan Gidion (2020) berjudul ‘Studi Deskriptif  Pemahaman  Mahasiswi  Angkatan  26  tentang  Karakter  Wanita  Saleh Berdasarkan  Kitab  Rut  di  Sekolah  Tinggi  Teologi  Kristus  Alfa  Omega  Semarang’.
Penelitian ini memberikan gambaran karakter dan keutamaan perempuan Rut sebagai perempuan saleh.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Pada  dasarnya  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau  studi  literatur ( library  research ).  Subjek  utama  penelitian  ini  berasal  dari  buku  dan  literatur  (Hadi, 1995:3),  terutama  narasi  Rut  dari  Perjanjian  Lama.  Pendekatan  yang  adekuat  untuk studi  literatur  adalah  pendekatan  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  menghasilkan informasi berupa catatan atau data deskriptif yang terdapat di dalam teks yang diteliti (Mantra, 2008:30). Menurut Robert Bogdan dan Steven J. Taylor (1975:3) dalam Lexy J. Moleong  (2000:3),  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  yang  diamati. Penelitian  kualitatif  juga  merupakan  jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak diperoleh  dengan  prosedur statistik  atau dalam  wujud  hitungan  yang  bertujuan untuk mengungkapkan  suatu  fenomena  atau  persoalan  secara  holistik-kontekstual  (Sugiarto, 2015:23).
Oleh karena subjek penelitian ini adalah narasi Rut yang terdapat dalam kitab suci Perjanjian Lama, penelitian ini secara khusus juga menggunakan Metode Analisis Naratif yang  biasa  digunakan  para  ahli  tafsir  kitab  suci  guna menarik makna  dari  narasi  teks- teks  kitab  suci.  Metode  Analisis  Naratif  adalah  salah  satu  dari  beberapa  metode  yang digunakan dalam penelitian teks-teks kitab suci. Metode ini termasuk ke dalam analisis literal. Secara khusus analisis literal meneliti teks-teks kitab suci menurut aspek-aspek kesusastraan (Sitompul & Beyer, 1973:50).
Metode  Analisis  Naratif  merupakan  suatu  pendekatan  untuk  menemukan pemahaman sekaligus mencari cara pengkomunikasikan makna dari teks yang dianalisis dalam  wujud  narasi  dan  kesaksian  personal.  Keduanya  itu  merupakan  salah  satu karakteristik  teks  kitab  suci  dan  model  komunikasi  antar-manusia  pada  zamannya (Komisi  Kitab  Suci  Kepausan,  2003:57).  Dalam  konteksnya,  pewartaan  iman  kristen pada  dasarnya  menemukan  wujud  dalam  rangkaian  katekese  atau  pengajaran  agama yang  muncul  dalam  bentuk  narasi. Bahkan,  hampir sepertiga  teks  kitab  suci,  terutama Perjanjian Lama terdiri atas narasi-narasi (Bar-Efrat, 1997:9).
Secara  khusus  dapat  ditambahkan  bahwa  penelitian  ini  juga  menggunakan pendekatan Feminisme. Menurut Komisi Kitab Suci Kepausan, pendekatan ini termasuk dalam  pendekatan  kontekstual.  Hermeneutika  feminis  dalam  bentuknya  yang  neo-
ortodoks menerima teks kitab suci sebagai bersifat profetis atau kenabian dan potensial untuk  pelayanan,  paling  tidak  sejauh  teks  kitab  suci  tersebut  berpihak  kepada  kaum tertindas, dan dengan demikian juga berpihak kepada kaum perempuan (Komisi Kitab Suci  Kepausan,  2003:86).  Dalam  menjalankan  proses  menafsirnya  pendekatan  ini memanfaatkan  hermeneutika  kecurigaan  atau  investigasi  dari  Elisabeth  S.  Fiorenza. Pendekatan  investigatif  itu  berfungsi  untuk  melihat  ideologi  dan  struktur-struktur kekuasaan  yang  dijalankan  sistem  patriarkhi  dan  androsentris  yang  ada  dalam  teks kitab  suci,  dalam  pengalaman  manusia  dalam  konteks  penafsiran  teks  kitab  suci (Fiorenza, 2001:56).
Model  pendekatan  semacam  ini penting untuk  membebaskan  teks  kitab  suci  dan kaum  perempuan  dari  aneka  macam  wujud  penindasan.  Dengan  demikian,  kendati  di satu sisi kitab suci ditulis dalam bahasa dan pandangan yang didasarkan pada ideologi patriarkhi  dan  bersifat  misogynis  (membenci  perempuan)  dan  menindas  kaum perempuan, di sisi lain teks kitab suci juga memberikan inspirasi bagi kaum perempuan untuk melawan penindasan sekaligus mengupayakan kehidupan yang lebih setara dan majemuk  (Barth-Frommel,  2003:33).  Pendekatan  ini  menjadi  semacam  pisau  analisis yang lebih spesifik untuk menarik makna dari narasi yang memiliki perempuan sebagai protagonis atau tokoh utamanya.

## C.  RESULT AND DISCUSSION
Diskusi  penelitian  ini  mengawali  dinamika  deskipsinya  dengan  pemaparan  garis besar  Kitab  Rut.  Tujuannya  adalah  memberi  konteks  atau  latar  belakang  pemahaman tentang  Kitab  Rut  supaya  analisis  dan  pembahasan  untuk  menemukan  jawaban  atas rumusan  masalah  terkait  peran  perempuan  Rut  dalam  pengarusutamaan multikulturalitas  pada  masyarakat  Yahudi  pasca-pembuangan  dan  relevansi  peran perempuan Rut tersebut dalam pengarusutamaan iklim multikultural di Indonesia dapat terlaksana.  Teks  Kitab  Rut menjadi  subjek  penelitian.  Dari  teks  tersebut, penelitian ini mengambil,  menemukan,  dan  memberi  tafsiran  untuk  kemudian  mengambil  makna yang dapat menjadi jawaban atas dua rumusan permasalahan tersebut. Oleh karena itu, bagian pembahasan dan diskusi ini memuat tiga bagian. Pertama , garis besar Kitab Rut. Kedua ,  gagasan  multikulturalisme  dalam  Kitab  Rut. Ketiga ,  relevansi  gagasan multikulturalisme Rut untuk kondisi saat ini.

## Garis Besar Kitab Rut
Dalam Alkitab Ibrani atau TaNaK yang terdiri dari ‘ Taurat ’ , ‘ Nebî’îm’, dan ‘ Ketubim ’, (Sweeney,  1997:353)  terdapat  hanya  dua  Kitab  Roman  Sejarah,  yaitu  Kitab  Rut  dan
Kitab Ester. Baik Kitab Rut maupun Kitab Ester masuk ke dalam golongan Hagiographa (Aigrain,  2000:64) atau  ‘ Ketubim ’ (Macchi,  2010:10).  Keduanya  sekaligus  menjadi anggota  dari ‘ Megillot ’, yaitu  kelima  gulungan  yang  dibacakan  pada  pesta-pesta  besar Yahudi.  Kitab  Rut  menempati  posisi  di  antara  Kitab  Amsal  dan  Kitab  Kidung  Agung. Sedangkan Kitab Ester memiliki posisi di antara Kitab Ratapan dan Kitab Daniel. Sebagai perbandingan,  dalam  Alkitab  Yunani  dan  Latin  terdapat  empat  kitab  Roman  Sejarah, yaitu Kitab Rut, Kitab Ester, Kitab Tobit, dan Kitab Yudit.
Dalam  Alkitab  Yunani,  Kitab  Rut  menempati  posisi  di  antara  Kitab  Hakim-hakim dan  Kitab  Samuel,  sehingga  termasuk  ke  dalam  kelompok  ‘Kitab - kitab  Sejarah’  atau ‘ nebî’îm ri’syonîm ’ ( nabi-nabi terdahulu). Penempatan ini berdasarkan pada keterangan teks  Rut  1:1  yang  menyebutkan ‘ zaman  para  hakim ’ sebagai  waktu  kejadian  peristiwa yang  dikisahkan.  Alasan  lain  dari  penempatan  itu  adalah  bahwa  tokoh-tokoh  dalam narasi  Kitab  Rut  adalah  nenek  moyang  Raja  Daud  (Evans,  2008:15)  yang  kemudian dikisahkan dalam Kitab Samuel (Rut 4:18-22; 1Sam.16:1-12).
Dalam Alkitab Yunani, Kitab Ester menempati posisi sebelum Kitab Yudit dan Kitab Tobit.  Sedangkan  dalam  Alkitab  Latin, Kitab  Ester  memiliki  posisi sesudah  Kitab  Tobit dan Kitab Yudit. Oleh karena itu, baik dalam Alkitab Yunani maupun dalam Alkitab Latin, Kitab  Ester,  Kitab  Tobit,  dan  Kitab  Yudit  dianggap  kurang  lebih  se-zaman,  yaitu  di sekitar zaman Ezra dan Nehemia (458-396 sM), sebelum pemberontakan Makabe (167- 160 sM). Oleh karena itu pula, dalam Alkitab Yunani ketiga kitab tersebut (Ester, Tobit, Yudit)  mendapatkan  posisi  di  antara  Kitab  Ezra-Nehemia  dan  Kitab  Makabe.  Dalam Alkitab Indonesia, Kitab Rut  menempati posisi di antara Kitab  Hakim-hakim dan Kitab Samuel. Kitab Ester berposisi di antara Kitab Ezra-Nehemia dan Kitab Ayub. Sedangkan Kitab Tobit dan Kitab Yudit masuk ke dalam kelompok ‘Deuterokanonika’, pada urutan pertama dan kedua (Dorival, 2007:1).
Kitab Rut terdiri dari empat bab. Panjang masing-masing bab kurang lebih sama. Seluruh  kitab  memuat  narasi  tentang  kepahlawanan  dan  keteladanan  seorang  tokoh yang  bernama  Rut.  Narasi  berawal  dari  perpindahan  Elimelekh  sekeluarga  dari Betlehem-Yehuda  ke  daerah  Moab  akibat  kelaparan  yang  terjadi  di  tanah  Israel (Kennedy,  1970:467).  Di  daerah  Moab,  Elimelekh  mati  (Rut  1:3).  Tidak  alasan  yang diberikan untuk tragedi kematian ini (de Villiers, 2017:38).  Akan tetapi, ada juga yang menganggap  kematian  Elimelekh  adalah  akibat  kutukan  Tuhan  karena  Elimelekh membawa  keluarganya  ke  tanah  yang  najis  (Berman,  2007:29).  Akibatnya,  tinggallah istrinya,  Naomi  dan  kedua  anaknya  laki-laki,  Mahlon  dan  Kilyon.  Selanjutnya  Mahlon
menikah  dengan  Orpa.  Sedangkan  Kilyon  menikah  dengan  Rut.  Keduanya  adalah perempuan  Moab  (Rut  1:4).  Setelah  sekitar  sepuluh  tahun  lamanya  hidup  berkeluarga tanpa dikaruniai anak (Korpel, 2001:70), akhirnya mati pulalah Mahlon dan Kilyon (Rut 1:5). Tinggallah Naomi beserta kedua menantunya, Orpa dan Rut . Dalam budaya Timur dekat  kuno  kondisi  semacam  ini  adalah  gambaran  tragedi  yang  sangat  sulit  untuk dibayangkan (Köhlmoos, 2010:8).
Saat  musim  kelaparan  telah  berlalu  di  tanah  Israel,  Naomi  memutuskan  untuk kembali  ke  daerah  asalnya  di  Betlehem-Yehuda  (Rut  1:7).  Sejumlah  ahli  tafsir melukiskan  kehendak  Naomi  untuk  kembali  ke  tanah  airnya  sebagai  gambaran kerinduan  bangsa  Yahudi  pulang  kembali  setelah  berpuluh  tahun  hidup  di  tanah pembuangan (Frevel, 1992:55). Ia menganjurkan supaya kedua menantunya itu pulang saja  ke  rumah  orangtua  mereka  masing-masing.  Orpa  menuruti  anjuran  Naomi,  lalu pulang  ke  rumah  orangtuanya  (Rut  1:14).  Akan  tetapi,  Rut  memutuskan  untuk mengikuti Naomi ke mana pun ia pergi. Dengan tegas Rut mengungkapkan kehendaknya mengikuti Naomi.
“ Janganlah  desak  aku  meninggalkan  engkau  dan  pulang  dengan  tidak  mengikuti engkau; sebab ke mana engkau pergi, ke situ jugalah aku pergi, dan di mana engkau bermalam,  di  situ  jugalah  aku  bermalam:  bangsamulah  bangsaku  dan  Allahmulah Allahku; di mana engkau mati, aku pun mati di sana, dan di sanalah aku dikuburkan. Beginilah  kiranya  Tuhan  menghukum  aku,  bahkan  lebih  lagi  dari  pada  itu,  jikalau sesuatu apa pun memisahkan aku dari engkau, selain dari pada maut! ”  (Rut 1:16 - 17).
Narasi berlanjut dengan melukiskan bagaimana Naomi dan Rut pulang kembali ke Betlehem-Yehuda,  bagaimana  Rut  bertemu  dan  menikah  dengan  Boas,  dan  bagaimana akhirnya Rut melahirkan Obed, ayah Isai, ayah Daud (Rut 4:17). Bagi Naomi, kembali ke tanah  airnya  adalah  membuka  kemungkinan  adanya  kerabat  yang  dapat  menolongnya atau  memberikan  kepadanya  jaminan  hidup  (Siquans,  2009:445).  Betlehem  sebagai tanah  kelahiran  menawarkan  kekuatan  materi,  keamanan,  perlindungan,  ketenangan, kenyamanan, dan penghiburan (Dubin, 1994:132). Selain itu, Betlehem dipilih menjadi tanah tujuan untuk pulang karena tanah di Betlehem adalah tanah paling subur karena memiliki  lahan  yang  baik  untuk  budidaya  gandum  dan  jelai  berkat  posisinya  yang terletak di lembah sungai Yordan yang beroleh air dari sungai-sungai yang bermuara ke sungai tersebut (Gottwald, 1962:41).
Maksud penulisan Kitab Rut adalah membina iman para pembaca dan pendengar supaya berusaha meneladani tokoh-tokoh dalam kisah tersebut. Perlu diketahui bahwa
semua  nama  tokoh  dalam  Kitab  Rut  memiliki  arti  khusus.  Elimelekh  berarti  ‘ Allahku raja ’.  Naomi berarti  ‘ manisku ’.  Mahlon  berarti  ‘ penyakit ’.  Kilyon  berarti  ‘kelemahan’. Orpa berarti ‘ berbalik ’. Rut berarti ‘ sahabat ’. Sedangkan Boas berarti ‘ kekuatan ’. Melalui narasi  menarik  tentang  tokoh-tokoh  itu,  pengarang  bemaksud  mengajak  pembaca supaya tetap percaya kepada Tuhan dan bertindak sesuai dengan kehendak-Nya.
Elimelekh  percaya  kepada  perlindungan  Tuhan,  Raja  Semesta  Alam  sehingga  ia berani  pergi  ke  daerah  Moab  untuk  menetap  di  sana  sebagai  orang  asing  (Rut  1:1). Naomi,  janda  Elimelekh,  tetap  setia  kepada  mendiang  suaminya  dengan  berusaha menjamin keturunannya. Ia menikahkan kedua anaknya, Mahlon dan Kilyon (Rut 1:3-4). Sebagai  catatan,  kedua  anak  itu  menikah  tanpa  memberikan  mahar  atau  mas  kawin. Kondisi  tersebut  melukiskan  kondisi  miskin  akut  yang  dialami  keluarga  Naomi  sejak Elimelekh suaminya wafat (Holmstedt, 2010:33). Saat kedua anaknya telah mati, Naomi menganjurkan kedua menantunya, Orpa dan Rut untuk mencari suami lain (Rut 1:8-9).
Selanjutnya,  dengan  intensi  yang  serupa  Naomi  berusaha  mempertalikan  Rut dengan Boas (LaCocque, 2004:91). Rut menjadi teladan orang beriman sejati yang tetap setia kepada mertuanya, Naomi dan mendiang suaminya, Kilyon. Ia menolak pulang ke rumah orangtuanya dan berkeras mengikuti Naomi dengan segala konsekuensinya (Rut 1:15-18).  Berbeda  dengan  Orpa  yang  kembali  kepada  bangsanya  dan  kepada  para dewanya (Rut 1:15), Rut terus mengikuti bangsa dan Tuhan mertuanya (Rut 1:16; 2:11- 12). Dalam teks orisinal berbahasa Ibrani, ungkapan Rut mengikuti Naomi ini memuat tigapuluh empat kata (Köhlmoos, 2010:17).
Boas adalah orang Israel teladan yang berbuat baik juga kepada perempuan asing (Rut 2:8-1). Ia pun berusaha melaksanakan hukum penebusan (Im.25:23-25.47-49) dan Hukum  Levirat  (Ul.25:5-10).  Meskipun  Boas  bukan  kerabat  terdekat  Elimelekh,  ia merasa  wajib  menebus  Naomi  dan  Rut  (Rut  2:10;  3:12-13;  14:1-17).  Bagi  pengarang, kepercayaan kepada Tuhan dan kesetiaan kepada keluarga akan membawa berkat.
“ Telah  dikabarkan  orang  kepadaku  dengan  lengkap  segala  sesuatu  yang  engkau lakukan  kepada  mertuamu  sesudah  suamimu  mati,  dan  bagaimana  engkau meninggalkan  ibu-bapakmu  dan  tanah  kelahiranmu  serta  pergi  kepada  suatu bangsa yang dahulu tidak engkau kenal. Tuhan kiranya membalas perbuatanmu itu, dan kepadamu kiranya dikaruniakan upahmu sepenuhnya oleh Tuhan, Allah Israel, yang di bawah sayap-Nya engkau datang berlindung! ” (Rut 2:11 -12).
Bukan  kebangsaan  dan  tanah  air  yang  paling  penting,  melainkan  kepercayaan kepada  Tuhan  dan  kesetiaan  kepada  keluarga.  Atas  dasar  kepercayaan  kepada  Tuhan dan kesetiaan kepada keluarga, Elimelekh meninggalkan Betlehem-Yehuda dan pergi ke
daerah Moab untuk mencari nafkah (Rut 1:1-2), Naomi menikahkan kedua anaknya laki- laki kepada dua perempuan asing (Rut 1:3-4), Rut meninggalkan kebangsaan dan tanah airnya, Moab untuk pergi mengikuti Naomi ke Betlehem-Yehuda (Rut 1:16-17; 2:11-12), dan Boas bersedia menebus Naomi dan Rut (Rut 4:1-17).
Tentang  waktu  penulisan  Kitab  Rut,  terjadi  banyak  perbedaan  pendapat.  Segala macam  kemungkinan  telah  dikemukakan,  mulai  dari  zaman  Raja  Daud  dan  Salomo sampai zaman Ezra dan Nehemia (Nielsen, 1997:28-29). Akan tetapi, penempatan kitab ini  dalam  Hagiographa  ( Ketubim ),  gaya  bahasa  yang  dipakai,  adat-istiadat  yang disinggung, ajaran yang terkandung, semua mengisyaratkan bahwa kitab ini berasal dari zaman  sesudah  pembuangan  (Doob  Sakenfeld,  1999:4-5).  Kategorisasi  kitab  ini  dalam sastra  pasca-pembuangan  menegaskan  adanya  ciri  universalisme  yang  memberi  sikap positif  terhadap  orang  asing  (Roop,  2002:20).  Ciri  universalisme  dan  persoalan  kawin campur  yang  dibicarakan  mencerminkan  pemikiran  pokok  pada  zaman  Ezra  dan Nehemia.

## Gagasan Multikulturalisme Rut
Posisi  Rut  di  tengah-tengah  bangsa  Yahudi  di  tanah  asing  sangat  sulit.  Ia mengalami diskriminasi ganda, yaitu orang asing sekaligus janda. Baik di tanah airnya, Moab  maupun  di  tanah  asing,  Israel  yang  menjadi  tujuannya  kini,  posisi  marginal (Hamlin, 1996:10) dengan diskriminasi rangkap ini membuat posisi Rut sulit. Posisinya menjadi lebih sulit karena ia adalah seorang janda asing tanpa anak (Carrol, 2015:186). Dengan  posisi  itu  Rut  akan  kesulitan  mendapatkan  pasangan  baru  dan  melanjutkan kehidupan di tanah air baru secara normal.
Rut  mendapat  stigma  sebagai  seorang  janda  asing  tanpa  anak  yang  berpotensi menjadi  sampah  masyarakat.  Apalagi,  sebagai  orang  asing  Rut  adalah  seorang perempuan  Moab  ( hammô’ăbiyyâ )  yang  selalu  menyandang  pandangan  buruk  dari bangsa Yahudi. Sebenarnya sebagai seorang perempuan tanpa embel-embel janda atau Moab,  Rut  sudah  mendapat  perlakuan  diskriminatif  dalam  dunia  kitab  suci  Perjanjian Lama.  Selama  berabad-abad  penafsiran  terhadap  teks  kitab  suci,  terutama  Perjanjian Lama  dibentuk  kekuatan  patriarkhal.  Bagian  awal  kitab  suci  sudah  menunjukkan terjadinya  penafsiran  miring  dan  diskriminatif  terhadap  perempuan,  yaitu  teks  Kitab Kejadian  bab  3  tentang  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  yang  kerap  disebut  sebagai akibat ulah perempuan (Spira, 2015:16-38). Dalam penafsiran itu para ahli menafsirkan narasi  penciptaan  secara  patriarkhal,  bahkan  misogynis  (kebencian  terhadap
perempuan).  Mereka  melukiskan  Hawa  sebagai  yang  lebih  rendah  dari  Adam  karena Hawa diciptakan setelah Adam (Kej.2:22).
Akan tetapi, Kitab Rut menunjukkan arah penafsiran yang berbeda. Iklim eksklusif yang kental pada periode pasca-pembuangan justru mendapat perlawanan dari seorang perempuan bernama Rut. Perlawanan Rut bukanlah perlawanan frontal. Perlawanannya justru  dilakukan  dengan  diam,  tetapi  menunjukkan  kehendak  perubahan  yang  sangat kuat dan mendesak. Sejak awal kehendaknya mengikuti Naomi, mertua perempuannya, Rut  sudah  memiliki  tekad  kuat  untuk  melebur  dengan  bangsa  dan  tanah  asing  yang ditujunya itu. Ungkapannya “ bangsamulah bangsaku dan Allahmulah Allahku” (Rut 1:16) menjadi  tekad  Rut  untuk  melepaskan  semua  latar  belakangnya  sekaligus  melangkah maju untuk memeluk konteks hidup baru di tanah airnya yang baru. Ia membuka dirinya terhadap  budaya  baru.  Seorang  ahli  tafsir,  Andrew  J.  Niggemann  menyebut  sikap terbuka  Rut  akan  budaya  asing  itu  sebagai  suatu  kehendak  terbaik untuk  berintegrasi dengan  orang  asing  dalam  tradisi  Israel  kuno  (Niggeman,  2017:358).  Sesuai  dengan kata-katanya kepada Naomi, Rut telah siap hidup menurut norma-norma hukum, adat- istiadat, bahasa,  pola  hidup,  dan  bahkan  meyakini  Tuhan  bangsa  Yahudi  (Maiaweng  & Ukung, 2018:155-156).
Kehidupan  di  tanah  asing memberikan  banyak  tantangan  yang  tidak  mudah  bagi Rut. Sebagai seorang asing dengan banyak stigma yang dimilikinya, Rut harus berjuang dengan keras. Salah satu usaha keras yang dituntut sebagai seorang asing adalah sikap proaktif  (Carrol,  2015:185).  Sikap  proaktif  Rut  nampak  saat  ia  meminta  izin  kepada Naomi,  mertuanya  untuk  memungut  sisa-sisa  panen  (Rut  2:2-3).  Tindakannya  ini mengindikasikan  bahwa  Rut  telah  terlebih  dahulu  mempelajari  adat  istiadat  bangsa Yahudi  terkait  panen  dan  sisa-sisanya.  Rut  mengetahui  tentang  hukum  sisa  panen ( gleaning laws ), yaitu peraturan yang mengizinkan orang miskin, anak yatim, dan janda untuk memungut, mengumpulkan, dan memanfaatkan sisa panen yang memang sengaja dibiarkan dalam proses memanen hasil (Im.19:10; 23:22; Ul.24:19-22).
Sebagai  janda  asing,  Rut  mau  bertindak  berani  sekaligus  merendahkan  dirinya dengan  menjumpai  pemilik ladang,  Boas  untuk  meminta  izin  memungut  sisa  panenan. Sang  pemilik  panenan,  Boas  yang  sekaligus  seorang  kaya  ( ‘îš gibbôr ḥ ayil )  dan  murah hati mengizinkan Rut untuk memungut sisa hasil panen. Melihat tindakan Rut itu, Boas mendapat  kesan  positif  terhadap  janda  asing  itu  bahwa  tidak  semua  orang  asing  itu mengganggu.  Sebagai  orang  asing,  Rut  menunjukkan  keuletan  untuk  bertahan  hidup dengan  kerja  keras.  Tindakan  ini  menunjukkan  bahwa  Rut  bersikap  proaktif  dengan
bersedia  tunduk  dan  beradaptasi  dengan  adat-istiadat  setempat  (Tong,  2015:41-42). Sikap  tunduk  dan  adaptif  bukanlah  ungkapan  kekalahan.  Sebaliknya,  sikap  tersebut adalah  tanda  bahwa  seseorang  harus  terus  membuka  diri  pada  segala  kemungkinan yang  akan  mengembangkan  dirinya.  Sikap  inilah  yang  menyebabkan  Rut  memeroleh kesuksesan hidup sebagai orang asing (Sin, 2019:9).
Upaya  Rut  beradaptasi  dengan  budaya  asing  di  tanah  Israel  berpuncak  pada kesediaannya  untuk  menjadi  istri  Boas.  Dengan  menjadi  istri  Boas,  Rut  sekaligus mengembalikan atau menumbuhkan kembali garis keturunan Elimelekh yang terputus akibat kematian kedua anaknya. Akan tetapi, di lain pihak perkawinannya dengan Boas menjadi  bentuk  perlawanan  terhadap  larangan  kawin  campur  yang  saat  itu diberlakukan bagi bangsa Israel pasca-pembuangan. Memang, pelarangan untuk kawin campur  tidak  berbasiskan  sikap  rasisme  (Awijaya,  2019:121).  Larangan  ini  bersifat kondisional  karena  tidak  ada  larangan  itu  dalam  Taurat  (Williamson,  1985:130). Pelarangan kawin campur lebih bertujuan untuk menjaga kemurnian agama Yahudi dari ancaman  sinkretisme  (Fensham,  1982:124).  Larangan  ini  adalah  upaya  pencegahan terjadinya praktik penyembahan terhadap tuhan di luar Tuhan bangsa Israel.
Hal itu sesuai dengan restorasi agama dan budaya di bawah pimpinan Ezra yang dibutuhkan  bangsa  Yahudi  untuk  mengembalikan  identitas  kebangsaannya  pasca- pembuangan (Grabbe, 2004:75). Akan tetapi, latar belakang restorasi agama dan budaya itu  kerap  kali  tidak  nampak.  Yang  nampak  adalah  sikap  rasisme  berbasiskan primordialisme  sehingga  mempersulit  seseorang  atau  sepasang  calon  pengantin  yang berbeda  latar  belakang  budaya  untuk  melangsungkan  perkawinan.  Melawan  mereka yang terlalu fanatik memperjuangkan nasionalisme dan menentang perkawinan campur (Ezr.10:1-44;  Neh.13:1-3.23-28;  Mal.2:10-16),  Kitab  Rut  mengingatkan  bahwa  bukan kebangsaan  atau  keturunan  yang  paling  penting,  melainkan  kesalehan  dan  kesetiaan (Wetter, 2014:152).
Rut, seorang perempuan Moab ( hammô’ăbiyyâ ) yang terkutuk (Neh.13:1), ternyata jauh  lebih  saleh  dan  setia  daripada  orang  Israel  sendiri.  Ia  justru  menjadi  sosok perempuan  yang  mengagumkan  (Baxter,  2012:285)  sekaligus  mulia  dan  bijaksana (Bénitez, 2016:17). Rut menemani ibu mertuanya, Naomi kembali ke tanah Israel (Rut 2:11)  dan  berusaha  menjamin  keturunan  bagi  suaminya,  Kilyon  yang  telah  meninggal (Rut  3:6-10).  Sedangkan  penebus  anonim  yang  seharusnya  melaksanakan  hukum penebusan dan hukum Levirat yang diperintahkan Tuhan ternyata tidak  berlaku saleh dan setia (Rut 4:1-6). Rut, seorang perempuan asing yang saleh dan setia (Hill & Walton,
2008:297) adalah lebih berharga daripada tujuh orang laki-laki Israel yang tidak saleh dan tidak setia, seperti penebus anonim itu (Rut 4:15).  Kesetiaan Ruth tetap konsisten sampai  berakhirnya  seluruh  narasi  kitabnya.  Kesatuan  antara  menantu  dan  mertua perempuan  ini  senantiasa  terjalin.  Rut  terus  menyertai  Naomi  dengan  setia  sejak  saat masa-masa sulit sampai dengan kondisi sukacita.
Selanjutnya,  Kitab  Rut  juga  ingin  menegaskan  bahwa  kawin  campur  tidak  selalu membawa  celaka  bagi  bangsa  Israel  (Moen  Saxegaard,  2010:201).  Buktinya,  raja  Daud sendiri  berasal  dari  perkawinan  campur  (Rut  4:17-22).  Dengan  demikian,  Kitab  Rut searah  dengan  Kitab  Yunus  yang  memperjuangkan  semangat  multikulturalisme  dan keterbukaan  di  lingkungan  bangsa  Israel.  Dalam  narasi  Yunus,  Tuhan  menghendaki keselamatan  bagi  orang-orang  Ninive  yang  tergolong  asing  untuk  bangsa  Yahudi. Keselamatan  setiap  jiwa  sangat  penting  bagi  Tuhan  karena  Diri-nyalah  yang menciptakan  mereka.  Setiap  jiwa  manusia  adalah  karya  tangan-Nya,  sehingga  tidak seorang pun dibiarkan hilang. Setiap ‘Adam’ berharga dan tiada duanya.

## Relevansi Gagasan Multikulturalisme Rut
Akibat dinamika sosial, politik, dan terutama ekonomi, di sejumlah wilayah dunia imigran  atau  sekelompok  orang  yang  berpindah  dari  satu  negara  ke  negara  lainnya kembali menjadi masalah besar. Umumnya, mereka meninggalkan tanah airnya menuju tempat  yang  baru  demi  meraih  kehidupan  yang  lebih  baik  (Hoffmeier,  2009:19-20). Akan tetapi, impian dan harapan kaum imigran ini kearp tidak seiring dengan kehendak penduduk yang mendiami tempat tujuannya.  Kaum imigran ini biasanya menimbulkan masalah bagi tempat tujuan, terutama karena penduduk yang mendiami tanah tujuan itu lebih  awal  merasa  mendapat  gangguan  (Rees,  2015:103).  Akibat  kondisi  semacam  ini kaum imigran kerap kali mendapatkan penolakan keras dari kaum pribumi atau mereka yang  merasa  sudah  lebih  dahulu  tinggal  di  tempat  tersebut.  Kondisi  ini  berpotensi menimbulkan konflik yang tidak jarang berkepanjangan.
Guna  menghadapi  dan  mengatasi  rintangan  berupa  penolakan  dari  orang-orang yang  menolak  keberagaman  dengan  alasan  kenyamanan  mereka  yang  terganggu  ini seseorang  membutuhkan  keberanian.  Rut  menunjukkan  keberanian  ini.  Untuk mewujudkan  keberanian  ini,  Rut  bukan  tanpa  rintangan.  Rintangan  pertama  yang menghadangnya  muncul  dari  dalam dirinya  sendiri  atau  rintangan  internal.  Walaupun memiliki  kehendak  yang  kuat,  Rut  tetap  memiliki  ketakutan.  Ketakutan  itu  muncul sebagai akibat dari rasa ketidak-layakan dirinya (Frew, 1949:349). Ketidak-layakan ini tersebab struktur sosial masyarakat pada waktu itu menghukumnya dengan pengucilan
karena ia adalah seorang janda asing (Brock, 1988:83). Akan tetapi, kualitas pribadi dan iman  Rut  sanggup  mengatasi  ketakutan  akibat  tekanan  struktur  sosial  atau  ketakutan yang muncul secara psikologis akibat merasa diri asing (D’Angelo, 1999:99).
Kitab  Rut  menunjukkan  bahwa  dinamika  proses  asimilasi  atau  integrasi  kaum pendatang atau migran asing bukanlah sesuatu yang mudah. Walaupun kehidupan Rut mendapat  apresiasi  dan  pujian  dari  sejumlah  pihak,  terutama  warga  pribumi  dalam wujud  dicatatnya  Rut  sebagai  bagian  dari  silsilah  Daud  sebagai  raja  Israel  terbesar, status  asing  sebagai  perempuan  Moab  ( hammô’ăbiyyâ )  masih  selalu  menempel  pada dirinya.  Sikap  terbuka  dan  adaptif  sangat  penting  dan  dibutuhkan  dalam  iklim multikultural  dewasa  ini.  Iklim  multikultural  adalah  kondisi  masyarakat  dalam  situasi yang tersusun dari beragam latar belakang budaya, di mana setiap individu yang ada di dalamnya  merasakan  kenyamanan.  Perasaan  nyaman  yang  dimaksudkan  adalah suasana  yang  tanpa  kecemasan  atau  tanpa  suatu  mekanisme  pertahanan  diri  dalam pengalaman pertemuan antar-budaya (Muhdaliha & Arlena, 2017:15).
Keberanian  Rut  melawan  stereotip  masyarakat  terkait  hal-hal  primordial  yang juga  ada  pada  dirinya  dalam  wujud  orang  asing  dan  janda  merupakan  suatu  inspirasi yang harus dikembangkan di dunia yang makin majemuk ini. Dalam dunia yang makin majemuk  ini  manusia  dihadapkan  pada  budaya  yang  berbeda,  bahkan  ketiadaannya sekaligus.  Kelanjutan  kepercayaan  atau  keyakinan  kini  bersandar  kepada  intuisi individu.  Oleh  karena  itu,  individu  harus  membuat  pilihan  strategis  untuk  membuat perubahan bagi dirinya dan komunitasnya. Memilih satu di antara sekian banyak budaya untuk  diikutinya  dengan  risiko  meninggalkan  kebudayaan  yang  lama  seperti  yang dilakukan  Rut merupakan  pilihan  di  antara  banyak  pilihan lain  yang  mungkin  (Taylor, 2007:531).
Ketersediaan  pelbagai  pilihan  budaya  bukanlah  ancaman  bagi  budaya  tertentu, melainkan lebih merupakan rangsangan bagi pertumbuhan dan perkembangan budaya yang  diyakini  seseorang.  Tindakan  yang  sebaliknya,  yang  menempatkan  budaya  yang lain  sebagai  ancaman  atau  tindakan  subjektivitas  individualistik  justru  akan mempercepat  berakhirnya  budaya  tertentu  (Bruce,  1996:212).  Tindakan  Rut  memilih mengikuti  Naomi,  mertua  perempuannya  yang  berisiko  meninggalkan  budaya,  pola hidup, dan tanah airnya justru membuka harapan baru tidak hanya bagi dirinya sendiri, tetapi  lebih-lebih  bagi  bangsa  Yahudi  karena  dari  dirinyalah  lahir  seorang  raja  besar, yaitu  Daud  bagi  bangsa  Yahudi.  Keberanian  untuk  hidup  dalam  keragaman membuahkan hasil kehidupan yang makin kaya dan berkembang.

## D.  CONCLUSION
Penelitian  atas  teks-teks  kitab  suci  melalui  aneka  macam  pendekatan hermeneutik  telah  lama  menjadi  basis  penyajian  bagi  perspektif-perspektif  teologis untuk menjawab isu-isu zaman ini. Perkembangan hermeneutika membuka kesempatan yang  semakin  luas  bagi  teks  kitab  suci  untuk  tidak  hanya  ditempatkan  sebagai  bahan bacaan untuk memeroleh kesaksian iman orang-orang beriman di masa lampau, tetapi juga sebagai literatur yang dapat dianalisis, dibedah, dipelajari, dan didialogkan dengan situasi  masa  kini.  Di  tengah  dunia  yang  makin  majemuk,  sosok  perempuan  Rut  yang menjadi  tokoh utama  dalam  Kitab  Rut menjadi  inspirasi  untuk  sikap  berani  membuka diri  pada  keragaman  budaya  di  luar  budayanya  sendiri.  Rut  menunjukkan  bahwa menjadi  orang  asing  bukan  berarti  tidak  harus  hanyut  atau  terlibas  kebudayaan setempat.  Dengan  sikap  proaktif  dan  kemampuan  beradaptasi,  Rut  justru  menjadi bagian integral dari budaya barunya, sekaligus menjadi  pembawa harapan  baru dalam wujud  raja  bagi  bangsa  Yahudi,  yaitu  Daud  yang  tidak  lain  adalah  keturunan langsungnya. Sikap proaktif, adaptif, dan berani membuka diri diperlukan dapat hidup di  masyarakat  yang  makin  majemuk.  Dengan  sikap-sikap  itu  masyarakat  akan  makin siap untuk merayakan multikulturalitas.

## REFERENCES
Abdul  Halim,  Iim.  2017.  “Agama  Yahudi  sebagai  Fakta  Sejarah  dan  Sosial  Keagamaan.” Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya , Vol.1, No.2, Maret 2017: 135-146. Aigrain, R. 2000. L’hagiographie. Ses sources – Ses méthodes – Son histoire . Riproduzione senza cambiamenti dell’edizione originale del 1953. Con un Complément bibliographiqu e dir R. Godding. Bruxelles, 2000.
Awijaya, Agetta Putri. 2019. “Eksklusivisme dan Radikalisme dalam Kitab Ezra.” Indonesian Journal of Theology , Vo.7, No.2, Desember 2019: 111-134. Bar-Efrat, Shimon. Narrative Art of Bible . Sheffield: Sheffield Academic Press.
Barth-Frommel, M.C. 2003. Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Baxter,  J.  Sidlow.  2012. Menggali  Isi  Alkitab  Kejadian  sampai  dengan  Ester .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Bénitez,  Milton  Acosta.  2016.  “Commentary  on  Ruth.” Journal  of  Latin  American  Theology: Christian Reflection from the Latino South , Vol.11, No.11, 2016.
Berman,  Joshua  A.  2007.  “Ancient  Hermeneutics  and  the  Legal  Structure  of  the  Book  of Ruth.” Zeitzchrift für die alltestamentliche Wissenschaft , Vol.119, No.1. Bogdan, Robert and Taylor, Steven J. 1975. Introduction in Qualitative Research Methods . New York: Wiley-Interscience.
Brock, R.N. 1988. Journey to Heart: A Christology of Erotic Power . New York: Crossroad.
Bruce,  Steve.  1996. Religion  in  the  modern  world:  From  cathedrals  to  cults .  Oxford:  Oxford University Press.
Carrol, M. Daniel. 2015. “Once Stranger, Always a Stranger? Immigration, Assimilation, and the  Book  of  Ruth.” International  Bulletin  of  Missionary  Research ,  Vol.39,  No.4,  October 2015.
D’Angelo,  Mary  Rose.  1999.  “Gender  and  Power  in  the  Gospel  of  Mark:  The  Daughter  of Jairus  and  the  Woman  with  the  Flow  of  Blood,”  John  C.  Cavadini  (ed.). Miracles  in Jewish and Christian Antiquity: Imagining Truth . Notre Dame: University of Notre Dame Press: 83-109.
de Villiers, Gerda. 2017. “Ecodomy: Taking risks and overstepping boundaries in the Book of Ruth.” Verbum et Ecclesia , suppl.1, Vol.38, No.3: 35-50.
Dimont, Max I. 1993. Jews, God and History . Terjemahan oleh Al Tor. Bandung: Eraseni Media. Doob  Sakenfeld,  K.  1999. Ruth.  Interpretation,  A Bible  commentary  for  teaching  and  Preaching . Louisville: John Knox Press.
Dorival,  Giles.  2007.  “Has  the  Category  of  ‘Deuterocanonical  Books’  a  Jewish  Origin?” Xeravits, Géza G. and Zsenggelér, Jószef. The Books  of the  Maccabees: History, Theology, Ideology . Leiden-Boston: Brill.
Dubin,  Lois C.  1994.  “Fullness  and  Emptiness: Meditation  on  Naomi’s  Tale  in  the  Book  of Ruth.” Judith A. Kates and Gail T. Reimer. Reading Ruth: Contemporary Women Reclaim a Sacred Story . New York: Random House.
Evans, Craig A. 2008. “Introduction.” Evans, Craig A. and Tov, Emanuel (eds.) Exploring the Origins  of  the  Bible:  Canon  Formation  in  Historical,  Literary,  and  Theological  Perspective . Grand Rapids: Baker.
Fensham,  F.  Chales.  1982. The  Books  of  Ezra  and  Nehemiah .  Grand  Rapids,  MI:  William  B. Eerdmans.
Fiorenza, E.S. 2001. Wisdom Way. Introducing Feminist Biblical Interpretation . New York: Orbis Books.
Frevel, C. 1992. Das Buch Rut . Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk.
Frew,  R.  1949. Notes  on  New  Testament  Explanatory  and  Practical .  Grand  Rapids,  MI.:  Baker Books.
Grabbe, Lester L. 2004. A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period . London: T & T Clark.
Gottwald,  Norman  K.  1962. A  Hebrew  Bible:  A  Socio  Literary  Introduction .  London:  Oxford University Press.
Hadi, Sutrisno. 2005. Metodologi Research . Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM.
Hamlin, E. John. 1996. Surely is the Future. A Commentary on the Book of Ruth . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
Hill, Andrew E and Walton, John H. 2004. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas. Hoffmeier, James K. 2009. The Immigration Crisis. Immigrants, Aliens, and the Bible . Wheaton: Crossway Books.
Holmstedt, Robert D. Ruth. A Handbook on the Hebrew Text . Waco, Texas: Baylor University Press.
Jones III, Edward Allen. 2016. Reading Ruth in the Restoration Period. A Call fo Inclusion. Library of Hebrew Bible/Old Testament Studies , 604. New York: Bloomsbury T & T Clak. Kapojos, Shintia Maria dan Wijaya, Hengki. 2018. “P erwujudan Kasih Setia Allah terhadap Kesetiaan  Ruth.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat ,  Vol.2, No.2, Juli 2018: 99-104.
Kennedy,  J.  Hardee.  1970.  “Ruth.” The  Broadman  Bible  Commentary .  New  York:  Broadman Press.
Köhlmoos, M. 2010. Ruth . Göttingen; Vandenhoeck & Ruprecht. Komisi Kitab Suci Kepausan. 2003. Penafsiran Alkitab dalam Gereja . Yogyakarta: Kanisius. Korpel, M.C.A. 2001. The structure of the Book of Ruth . Assen: Koninklijke van Gorcum. LaCocque, A. 2004. Ruth . Transl. K.C. Hanson. Minneapolis: Fortress Press.
Macchi, Jean-Daniel. 2010. Introduction à l’Ancien Testament. Genève: Université de Genève. Maiaweng, Peniel C.D. dan Ukung, Christina. 2018. “Apakah Rut, Perempuan Moab Adalah Penyembah TUHAN?” Jurnal Jaffray , Vol.16, No.2, Oktober 2018.
Mantra, Ida Bagus. 2008. Filsafat Penelitian dan Metode  Penelitian Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moen Saxegaard, K. 2010. Character complexity in the Book of Ruth . Tübingen: Mohr Siebeck. Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Muhdaliha,  B.  dan  Arlena,  W.  2017.  “Malay,  China  and  India  Ethnicities  Representation. Case  Study:  Ethnography  and  Manga  Matrix  Analysis  Character.” Wacana ,  Vol.16, No.1, Juni 2017: 15-26.
Ndolu, Nelci Naf alia dan  Rantesalu, Marsi Bombongan. 2019. “Makna Tanah Leluhur bagi Naomi Berdasarkan Rut 1:1- 22.” JIREH – Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity , Vol.1, No.1, Juni 2019: 87-98.
Nielsen, K. 1997. Ruth: A Commentary . Transl. E. Broadbridge. Louisville: Westminster John Knox Press.
Niggemann, Andrew J. 2017. “Matriach of Israel or Misnomer? Israelite Self -Identification in Ancient Israelite Law Code and the Implications for Ruth .” Journal for the Study of the Old Testament , Vol.41, No.3. Ress,  Anthony.  20 15.  “The  Boaz  Solution:  Reading  Ruth  in  Light  of  Australian  Asylum Seeker Discourse.” Reading Ruth in Asia . Atlanta: SBL Press.
Roop, Eugene F. 2002. Ruth, Jonah, Esther: Believers Church Bible Commentary . Scotdale: Herald Press.
Sin,  Sia  Kok.  2019.  “Hidup sebagai  Orang  Asing  Berdasarkan  Kitab  Rut.” Jurnal  Theologi Aletheia , Vol.21, No.17, September 2019: 1-21. Siquans, Agnethe. 2009. “Foreign ness and Poverty in the Book of Ruth: A Legal Way forr a Poor Foreign Woman to Be Integrated into Israel.” Journal of Biblical Literature , Vol.128, No.3, 445.
Sitompul,  A.A.  dan  Beyer,  Ulrich.  1973. Metode  Penafsiran  Alkitab .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Soulissa,  Margareth  Ch.H.,  Kristiawan,  Ragil,  dan  Gidion.  2020.  “Studi  Deskriptif Pemahaman Mahasiswi Angkatan 26 tentang Karakter Wanita Saleh Bedasarkan Kitab Rut  di  Sekolah  Tinggi  Teologi  Kristus  Alfa  Omega  Semaang.” Journal  of  Theological Students , Vol.9, No.1: 40-52. Spira,  E.G.  2015. Paradies  und  Sündenfall.  Stoffe  und  Motive  der  Genesis  3-Rezeption  von Tertullian  bis  Ambrosius .  Berlin:  Peter  Lang  GmbH,  Internationaler  Verlag  der Wissenschaften.
Sugiarto,  Eko.  2015. Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif  Skripsi  dan  Tesis .  Yogyakarta: Suaka Media.
Sweeney, Marvin A. 1997. “Tanakh versus Old Testament: Concerning the Foundation for a Jewish Theology of the Bible.” Sun, H.T.C. and Eades, K.L. (eds.). Problems in Biblical Theology: Essays in Honor of Rolf Knierim. Grand Rapids, MI: Eerdmans Taylor, Charles. 2007. A secular age . Cambridge: Harvard University Press. Tong, Sin- Lung. 2015. “The Key to Succesful Migration? Rereading Ruth’s Confession (1:16 - 17) through the Lens of Bhabha’s Minincry.” Reading Ruth in Asia . Atlanta: SBL Press. Volf, Miroslav. 1996. Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity , Otherness, and Reconciliation . Nashville, TN: Abington Press.
Wetter, A- M. 2014. “The Stranger in God’s Land  – foreigner, stranger, guest: What can we learn  from  Israel’s  attitude  towards  strangers?” Old  Testament  Essays ,  Vol.27,  No.3: 1129-1154.
Williamson, H.G.M. 1985. Word Biblical Commentary . Waco, Texas: Word Books.