Vol. 19., No. 2, Desember 2022 ISSN 1693-7724, eISSN 2685-614X https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/ornamen/

## Peran Dalem Hardjonegaran Dalam Pelestarian Batik Indonesia Karya Go Tik Swan
Annisa Sa’a Sakinah
Program Studi Kriya Tekstil, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Universitas Sebelas Maret Surakarta annisaqina@gmail.com
A B S T R A C T KEYWORDS
This  study  aims  to  describe:  (1)  The  role  of  Dalem  Hardjonegaran  in  the preservation  of  "Indonesian  Batik"  by  Go  Tik  Swan.  (2)  The  process  of preserving "Indonesian Batik" by Go Tik Swan in Dalem Hardjonegaran. The form of this research is descriptive qualitative using data in the field to develop theories  that  are  built.  The  theory  used  to  examine  this  research  uses  the Theory  of  Culture  according  to  Koentjaraningrat.  Data  sources  used: informants,  places  and  events,  documents  and  archives.  The  sampling technique used was purposive sampling. Data collection techniques used were observation  interviews,  and  documentation.  The validity  of  the  data  used  is source  triangulation  and  informant  review.  Analysis  of  the  data  used  is  an interactive analysis model. The results show that: (1) Dalem Hardjonegaran plays an important role in the preservation of "Indonesian Batik" because that is where the center of all activities related to its preservation takes place. (2)
The process of preserving "Indonesian Batik" has taken place before Go Tik
Swan died, until now.
Dalem
Hardjonegaran,
Preservation,
Batik  Indonesia,
Go Tik Swan This is an open access article under the CC– BY-SA license

## 1. Pendahuluan
Batik  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  nenek  moyang  bangsa  Indonesia,  yang merupakan keseluruhan  teknik  serta  pengembangan  motif  dan  budaya yang  terkait.  UNESCO menetapkan  batik  sebagai  Warisan  Kemanusiaan  untuk  Budaya  Lisan  dan  Non-Bendawi (Masterpieces of the Oral and Intangible Hiratage of Humanity) sejak 2 Oktober 2009 (Musman, 2011:1).
Menurut Musman (2011 : 5), pada awalnya batik memang hanya terbatas dikerjakan di dalam keraton.  Selanjutnya,  karena  banyak  abdi  dalem  keraton  yang  tinggal  di  luar  keraton,  maka pekerjaan  membatik  dibawa  keluar  keraton  dan  kemudian  dikerjakan  oleh  masyarakat  luas. Budaya membatik ini kemudian ditiru oleh masyarakat luas yang tinggal di sekitar tempat tinggal abdi dalem tersebut. Kebiasaan membuat kerajinan batik ini lalu menjadi pekerjaan ibu rumah tangga untuk mengisi waktu senggang di sela kesibukan sehari-hari. Awalnya membatik hanya untuk  memenuhi  kebutuhan  sendiri,  berikutnya  membuat  batik  menjadi  suatu  usaha  unntuk memenuhi kebutuhan ekonomi.
Batik di Indonesia sekarang telah dikenali secara luas, akan tetapi tidak semua orang paham cara  membatik.  Umumnya  batik  baru  sekadar  dipakai  pada  kesempatan-kesempatan  tertentu. Padahal batik memiliki aspek historis dan filosofis yang bisa kita maknai. Seni kerajinan batik mengalami transformasi dari rakyat masuk ke keraton dan kembali ke rakyat lagi. Profil batik keraton cenderung tertib dan simetris, dengan warna-warna yang terbatas pada warna putih mori, hitam, nila dan soga. Tidak semua perusahaan batik dapat memenuhi tuntutan kehalusan batik keraton, akan tetapi ada seorang tokoh yang mempunyai kepedulian terhadap pelestarian batik dengan  corak  klasik  khas  keraton  Kasunanan,  yaitu  Go  Tik  Swan.  Beliau  berasal  dari  etnis Tionghoa yang terlahir di Surakarta pada tanggal 11 Mei 1931.
Berawal saat Go Tik Swan kuliah di Universitas Indonesia di jurusan Sastra Jawa, minatnya di dunia seni semakin berkembang khususnya di dunia tari. Ia aktif di kegiatan kemahasiswaan, bahkan berkesempatan untuk menari tarian jawa di Istana Negara yang disaksikan langsung oleh
presiden  Soekarno.  Kepiawaiannya  dalam  menari,  membuat  Soekarno  terkesan  dan  akhirnya keduanya berkenalan dan menjadi dekat.
Keterampilan Go Tik Swan dalam dunia perbatikan juga mendapat perhatian dari Soekarno. Tahun 1950, pada saat Indonesia baru saja merdeka, Soekarno menyarankan agar Go Tik Swan menciptakan batik baru yang bukan batik Solo atau Yogya, juga bukan batik Pekalongan, batik Cirebon,  batik  Lasem,  atau  lain-lainnya,  tetapi  “Batik  Indonesia”  yang  menampilkan  pesan persatuan Indonesia. Salah satu alasan Soekarno memberi perintah Go Tik Swan untuk membuat “Batik  Indonesia”  adalah  mengetahui  fakta  bahwa  ia  berasal  dari  keluarga  pengusaha  dan pembuat batik. Go Tik Swan ”jatuh cinta” pada kebudayaan Jawa karena pengaruh antara faktor pribadi dan faktor lingkungan. Ia tinggal dan tumbuh besar di lingkungan orang Jawa yang kental akan kebudayaan Jawanya. Ia senantiasa berdialog dengan melebur ke dalam nilai, simbol, dan idiom-idiom  Jawa.  Pada  masa  kanak-kanak  dan  remajanya  dengan  seni  tradisi  Jawa.  Seperti nembang,  nabuh  gamelan,  nyrimpi,  menyaksikan  wayang  kulit,  mengoleksi  keris,  dan  juga membatik.
“Batik Indonesia” karya  Go Tik Swan pada dasarnya merupakan hasil perkawinan antara batik  keraton  dan  batik  pesisir.  Batik  klasik  keraton  Surakarta  dan  Yogyakarta  dikawinkan dengan  gaya  batik  pesisir.  Teknik  sogan  (pewarnaan  dengan  soga)  pada  batik  Surakarta  dan Yogyakarta dikawinkan dengan teknik pewarnaan multicolor pada batik pesisir.  Go Tik Swan menyelesaikan ide hingga produk “Batik Indonesia” di sebuah rumah di jalan Yos Sudarso, Solo, yang disebut Dalem Hardjonegaran. Rumah kuno yang dari luar tertutup pagar tinggi ini ternyata dilakukan berbagai kegiatan khas kebudayaan Jawa selain membatik. Selain area utama, terdapat ruang gamelan, pendapa pugeran, bangsal pameran, los pembatikan, tempat budidaya derkuku, perpustakaan, hingga tempat membuat keris.
Kegiatan  membuat  batik  adalah  kegiatan  yang  masih  dilakukan  di  Dalem  Hardjonegaran hingga sekarang. Pada puncak kejayaan usaha pembatikan Go Tik Swan, yaitu pada tahun 1960- an, Dalem Hardjonegaran di siang hari tidak pernah sepi dari kegiatan pembatikan. Kini Dalem Hardjonegaran  setiap  harinya  juga  masih  mempekerjakan  belasan  ibu-ibu  pembatik  meskipun kini pasar batik Go Tik Swan sangat terbatas.
Penelitian  dan  artikel  mengenai  “Batik  Indonesia”  dan  Go  Tik  Swan  sebelumnya  telah dilakukan  oleh  beberapa  orang,  antara  lain:  Wendha  (2010)  meneliti  mengenai  peran  Go  Tik Swan dalam mengembangkan batik di Surakarta pada Tahun 1955 - 1964. Fokus penelitian ini adalah  perkembangan  batik  di  Surakarta  yang  dipengaruhi  oleh  Go  Tik  Swan;  M.  Rudianto (2013) mengkaji mengenai “Batik Indonesia” di Surakarta pada tahun 1950 - 1990. Penelitian ini  berfokus  pada  dasar  pemikiran  “Batik  Indonesia”  berdasarkan  konsep  nunggak  semi; Sholihah (2006) dalam penelitiannya mengenai “Batik Indonesia” berfokus pada makna filosofis dan simbolis batik motif kembang bangah dalam “Batik Indonesia” karya Go Tik Swan.
Semua  penelitian  diatas  menyoroti  kegiatan  Go  Tik  Swan  di  bidang  perbatikan  maupun batik-batik yang diciptakannya. Mengenai Batik Indonesia secara luas maupun “Batik Indonesia” karya  Go  Tik  Swan  pun  tidak  luput  dari  perhatian  masyarakat  pecinta  dan  pemerhati  batik. Namun  khusus  tentang  peran  Dalem  Hardjonegaran  belum  pernah  diulas  lebih  mendalam. Melalui penelitian ini dikaji peran Dalem Hardjonegaran dalam melestarikan “Batik Indonesia” karya Go Tik Swan melalui pendekatan kebudayaan.

## 2. Metode
Penelitian ini merupakan penelitian dengan menggunakan metode kualitatif mengenai peran dalem Hardjonegaran dalam pelestarian batik Indonesia Karya Go Tik Swan. Metode penelitian kualitatif menurut Burhan Bungin (2013 : 49), yaitu deskriptif suatu kasus yang berarti penelitian eksplorasi  yang  menggunakan  dalam  pemahaman  variabel.  Sehingga  penulis  menggunakan metode wawancara mendalam selama melakukan penelitian.
3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Proses Pelestarian Batik Indonesia di Dalem Hardjonegaran
“Batik  Indonesia”  hingga  kini  masih  ada  dan  terus  dibuat  di  Dalem  Hardjonegaran. Proses  pelestarian  “Batik  Indonesia”  di  Dalem  Hardjonegaran  telah  berlangsung  sejak sebelum Go Tik Swan meninggal.
3.1.1 Sebelum Go Tik Swan Wafat
“Batik  Indonesia”  hingga  kini  masih  ada  dan  terus  dibuat  di  Dalem Hardjonegaran. Proses pelestarian “Batik Indonesia” di Dalem Hardjonegaran telah berlangsung sejak sebelum Go Tik Swan meninggal.
Go  Tik  Swan  semasa  hidupnya  memiliki  berbagai  keterampilan,  khususnya dalam kebudayaan Jawa. Keterampilan yang dimilikinya tidak terbatas hanya pada keterampilan membatik, akan tetapi ia juga terampil dalam berbisnis dan juga dalam mengelola  usahanya.  Semasa  hidup  Go  Tik  Swan  dalam  memasarkan  dagangan batiknya  tidak  hanya  pasif  menunggu  pembeli  yang  datang.  Hal  tersebut  bisa dikatakan  karena  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  keluarganya  sebagai  pengusaha, sehingga ia tidak kehabisan akal untuk menjual karya-karyanya. Setiap ada produk dan  model  baru,  digelar  pameran  dengan  mengundang  para  mitra  dan  pelanggan serta para wartawan. Pameran-pameran tersebut diselenggarakan atas usaha sendiri dan  sponsor.  Go  Tik  Swan  juga  diberi  kesempatan  oleh  presiden  untuk menyelenggarakan  pameran-pameran  batik  berikut  peragaan  busana  dan  proses pembatikan di Istana Negara untuk para tamu negara.
Terlihat  jelas  Go  Tik  Swan  sebagai  seorang  Tionghoa  yang  juga  berasal  dari lingkungan  pengusaha  tidak  hanya  berkarya  tetapi  juga  masih  memikirkan  agar karya-karyanya  juga  menjadi  sebuah peluang  bisnis.  Tak hanya  sampai  disitu,  Go Tik Swan pun memikirkan supaya ada yang meneruskan usahanya walaupun setelah ia  meninggal.  Go  Tik  Swan  mengangkat  abdinya,  pasangan  suami-istri  Soewarno dan Supiyah sebagai ahli waris yang diberi hak dan tanggung jawab untuk merawat dan  melestarikan  Dalem  Hardjonegaran  seisinya  kelak  setelah  Go  Tik  Swan meninggal.
Soewarno  atau  yang  sekarang  bergelar  Kanjeng  Raden  Arya  Hardjosoewarno awalnya  adalah  seorang  tukang  becak.  Becaknya  secara  kebetulan  sering  dipakai mengantar Go Tik Swan, bahkan karena seringnya seolah-olah seperti becak pribadi Go  Tik  Swan.  Hardjosoewarno  biasanya  mengantar  Go  Tik  Swan  dari  keraton kembali  ke  rumah,  ke  Radyapustaka,  Mangkunegaran,  dll.  Keakraban  mereka dimulai  dari  situ,  bahkan  Soewarno  sering  diajak  makan  pula  oleh  Go  Tik  Swan. Lambat laun, Go Tik Swan pun menawari Soewarno untuk berhenti menarik becak lalu  bekerja  di  Dalem  Hardjonegaran.  Penawaran  tersebut  sangat  disetujui  oleh Soewarno, bahkan ia merasa keadaan ini adalah sebuah ‘wahyu’ menuju kehidupan yang  lebih  baik.  Mulanya  ia  hanya  melakukan  berbagai  pekerjaan  kasar  secara serabutan.
Pekerjaannya  di  Dalem  Hardjonegaran  dilakukan  dengan  disiplin,  karena  Go Tik  Swan  mengajarkan  konsep  kerja  seperti  itu.  Soewarno  pun  melakukan pekerjaannya  secara  hati-hati,  akan  tetapi  tak  jarang  pula  ia  melakukan  kesalahan yang membuat Go Tik Swan marah. Kedisiplinan dan ketegasan Go Tik Swan dalam kehidupan sehari-hari memacu Soewarno untuk bekerja dengan lebih baik sehingga lambat  laun  Soewarno  yang  awalnya  hanya  terkesan  sebagai  seorang  pekerja, berubah menjadi asisten yang selalu mendampingi kemana-mana.
Sifat disiplin yang diajarkan oleh Go Tik Swan telah menjadi kebiasaan hingga sekarang. Tak hanya kedisiplinan, Soewarno juga telah diwarisi pengetahuan budaya yang dimiliki oleh Go Tik Swan. Lebih dari 30 tahun Hardjosoewarno bekerja untuk Go  Tik  Swan,  telah  banyak  ilmu  dan  pelajaran  yang  diserap,  pengetahuan  dan keahlian dalam kebudayaan Jawa seperti bahasa, tata cara, adat istiadat, batik, keris,
barang  antik,  dan  lain-lainnya,  bahkan  keterampilan  manajemennya  tidak  kalah dengan sarjana budaya. Pengetahuannya dan kemampuannya dalam berbisnis juga berkembang,  yang  bisa  dilihat  pada  saat  ini  “Batik  Indonesia”  dan  Dalem Hardjonegaran masih eksis hingga sekarang berkat pengelolaan darinya.  Soewarno kemudian  menikah  dengan Supiyah  Anggriyani,  seorang  janda beranak  satu, pada tahun 1987.
Supiyah  Anggriyani,  istri  dari  Hardjosoewarno  telah  mengabdi  di  Dalem Harrdjonegaran  sejak  tahun  1979.  Berawal  dari  pernikahan  pertamanya  dengan Ridwan,  sopir  Go  Tik  Swan,  kedekatan  antara  Go  Tik  Swan  dengan  keluarga Supiyah  pun  mulai  terjalin.  Go  Tik  Swan  sering  mengunjungi  anak  Supiyah  dan Ridwan, bahkan sering diajak ke Dalem Hardjonegaran. Suatu hari, Supiyah ditawari untuk bekerja di Dalem Hardjonegaran oleh Go Tik Swan, melalui Ridwan. Supiyah tentu  saja  menyetujui  penawaran  tersebut  walaupun  awalnya  merasa  canggung. Kedatangannya  di  Dalem  Hardjonegaran  bersama  anaknya  diperingati  dengan upacara wilujengan yang dihadiri oleh kerabat dekat Go Tik Swan, para abdi, ibu- ibu  pembatik,  dan  juga  keluarga  Supiyah.  Supiyah  dan  anaknya  tinggal  di  Dalem Hardjonegaran  sejak  saat  itu,  sampai  sekarang.  Setengah  tahun  tinggal  disana, Supiyah bercerai dengan Ridwan dan kemudian menikah denga Hardjosoewarno. Pekerjaan  sehari-hari  Supiyah  di  Dalem  Hardjonegaran  sebelumnya  hanya memasak dan menyiapkan makan untuk Go Tik Swan. Tak jarang pula ketika tamu- tamu  penting  Go  Tik  Swan  datang,  Supiyahlah  yang  bertanggung  jawab  untuk mempersiapkan  hidangan.  Tamu-tamu  penting  itu  seperti  Megawati,  Pakubuwana XII, F. Suharto, dan lain-lain. Tak hanya menjalani pekerjaan semacam itu, Go Tik Swan  juga  mengajarinya  mengenai  proses  pembatikan.  Mulai  dari  belajar  nyorek mori  (menggambar),  mewarnai  batik:  nyoga,  ngireng  dan  warna  lainnya:  merah, hijau, ungu, biru, coklat, dan lain-lainnya. Ia belajar setiap harinya sampai akhirnya bisa  mengerjakan  batik  sendiri,  maka  dari  situlah  proses  pelestarian  ”Batik Indonesia” diawali, mulai dari proses pembelajaran Supiyah agar bisa mengerjakan batik sendiri.
3.1.2 Setelah Go Tik Swan Wafat
Sepeninggal  Go  Tik  Swan  pada  5  November  2006,  kegiatan  di  Dalem Hardjonegaran masih tetap bisa eksis hingga sekarang, walaupun untuk melestarikan “Batik  Indonesia”  dan  Dalem  Hardjonegaran  dengan  segala  peninggalan  barang- barang antiknya dibutuhkan biaya yang cukup besar. Pembuatan “Batik Indonesia” bisa  terus  berjalan  karena  telah  mempunyai  pasar  tersendiri  di  kalangan  pejabat- pejabat  yang  sudah  langganan  sejak  dulu,  seperti  misalnya  mantan  Presiden Republik  Indonesia,  Megawati  Soekarno  Putri,  dan  juga  pejabat-pejabat  lainnya. Para pejabat-pejabat yang merupakan langganan Go Tik Swan sudah tua, akan tetapi biasanya anggota keluarganya juga ikut mengagumi dan memesan “Batik Indonesia” karya Go Tik Swan. Hardjosuwarno menceritakan bahwa kini untuk pemasaran kain “Batik  Indonesia”  hanya  melalui  brosur  yang  dibagikan  di  tiap  kunjungan,  dan melalui “gethok tular” atau dari mulut ke mulut saja.

## 3.2 Peran Dalem Hardjonegaran Dalam Melestarikan Batik Indonesia
Peran  merupakan  aspek  dinamis  kedudukan  (status),  apabila  seseorang  melaksanakan hak  dan  kewajibannya  sesuai  dengan kedudukannya,  maka  ia  menjalankan  suatu peranan. Peran  Dalem  Hardjonegaran  dalam  melaksanakan  hak  dan  kewajibannya  melestarikan “Batik  Indonesia”  dapat  terlihat  dalam  tiga  aspek  wujud  kebudayaan  yang  terkandung didalamnya. Adapun ketiga aspek tersebut yaitu:
• Aspek wujud kebudayaan sebagai ide yaitu “Batik Indonesia.
• Wujud kebudayaan sebagai aktifitas, segala aktifitas yang berlangsung didalam Dalem Hardjonegaran.
• Wujud kebudayaan sebagai artefak yaitu berupa benda atau kain-kain “Batik Indonesia” yang masih ada disana hingga sekarang.
3.2.1 Melestarikan Ide Batik Indonesia dan Pengelolaannya Aspek wujud kebudayaan berupa ide, gagasan, dan nilai-nilai yang dimiliki Go Tik Swan dalam “Batik Indonesia” merupakan suatu hal yang abstrak, tidak dapat diraba  maupun  dipegang,  dan  tempatnya  ada  di  dalam  pikiran,  maka  “Batik Indonesia” sebagai wujud kebudayaan ideal berperan sebagai pengendali, pemberi arahan ketika diturunkan pada Hardjosoewarno dan Supiyah agar kelak dapat tetap lestari setelah ia meninggal.
Pelestarian  “Batik  Indonesia”  merupakan  berkat  ketelatenan  Hardjosoewarno dan Supiyah dalam mengelola Dalem Hardjonegaran hingga sekarang. Berkat ilmu- ilmu yang telah diturunkan kepada mereka, pengelolaan Dalem Hardjonegaranpun bisa berjalan dengan baik. Pengelolaan Dalem Hardjonegaran meliputi pengendalian proses  produksi,  pengendalian  bahan  baku,  pemeliharaan  tempat  produksi,  serta pengendalian tenaga kerja.
3.2.1.1 Pengendalian Proses Produksi
Pengendalian proses produksi yang dilakukan mereka yaitu dengan menjamin kelancaran proses produksi yang mengharuskan terus adanya pesanan batik sehingga proses  produksi  bisa  terus  berjalan.  Motif-motif  “Batik  Indonesia”  ini  semuanya mengandung makna yang sangat dalam dan beberapa memiliki sejarah cerita yang penting.  Motif-motif  tersebut  tidak  sembarangan  dibuat  dan  diproduksi  untuk kalangan luas. Tak hanya karena harganya yang cukup mahal karena motifnya yang memang sangat indah dan rumit, tetapi juga karena beberapa motif memang hanya bisa dipesan dan dipakai oleh orang-orang tertentu. Hal itu memang sudah menjadi tradisi,  bahkan  di  dalam  katalog  diberi  tanda  motif  yang  telah  dipesan  beberapa pejabat.
Perkembangan  jaman  yang  kian  melesat  menyebabkan  munculnya  berbagai batik  jenis  baru.  Mempertahankan  batik  model  lama  pasti  dirasakan  sulit  untuk semua  pengrajin  batik-batik  klasik,  karena  kini  di  pasaran  telah  tersedia  banyak sekali  pilihan  batik  dengan  beragam  motif  yang  bernuansa  modern  dan  dengan berbagai  macam  harganya  dari  yang  murah  hanya  puluhan  ribu  saja,  sedangkan “Batik  Indonesia”  sendiri  diharga  mulai  ratusan  ribu  hingga  jutaan  rupiah.  Akan tetapi masalah tersebut masih bisa diatasi karena “Batik Indonesia” telah mempunyai pasarnya tersendiri walaupun tidak sebesar dulu, yaitu para pecinta batik.
3.2.1.2 Pengendalian Kualitas
Mempunyai  pangsa  pasar  dari  kalangan  atas  tentu  saja  diikuti  dengan  harus adanya pengendalian kualitas, seperti menjaga bahan baku yang digunakan. Bahan baku yang digunakan dikelola langsung oleh Hardjosoewarno dan Supiyah dengan tetap  menjaga  seperti  yang  telah  diajarkan  oleh  Go  Tik Swan.  Beberapa  hal  yang dilakukan  untuk  mengedalikan  kualitas  antara  lain:  Kain  yang  digunakan dipertahankan  kualitasnya  dengan  memakai  kain  katun  kualitas  terbaik  walaupun tempat membelinya tidak selalu sama.
• Corak yang mereka buat tetap sama dengan yang diajarkan Go Tik Swan, tidak ada  pembuatan  motif  baru,  hanya  saja  terkadang  ada  penggantian  warna  latar sesuai dengan permintaan. Hal tersebut diyakini tidak merubah yang diajarkan Go Tik Swan.
• Racikan  pewarna  dijaga  agar  tetap  sama  dan  tidak  boleh  diajarkan  atau diceritakan sampai keluar Dalem Hardjonegaran.
• Pemeliharaan Tempat Produksi. Pengerjaan “Batik Indonesia” hingga sekarang masih  dilakukan  sepenuhnya  di  Dalem  Hardjonegaran.  Kegiatan  pembatikan
seperti nyorek,  ngumbah,  nglorod ,  penjemuran  mempunyai  tempat  sendiri- sendiri.  Tempat-tempat  tersebut  posisi  dan  kondisinya  masih  sama  seperti sebelum Go Tik Swan wafat. Penataan ruang-ruang dan bangunan yang berdiri juga  masih  tetap  sama.  Kegiatan  pembatikan  yang  dilakukan  secara  terus menerus  itu  tentu  saja  harus  disertai  dengan  pemeliharaan  masing-masing tempat  sehingga  kegiatan  bisa  berjalan  dengan  lancar.  Hardjosoewarno mengawasi  dan  memelihara  masing- masing  tempat  tersebut  dan  juga mempekerjakan karyawan khusus untuk membersihkan dan merawatnya.
3.2.1.3 Pengelolaan Tenaga Kerja
Dalem  Hardjonegaran  hingga  sekarang  tidak  pernah  sepi  dari  kegiatan  pada siang hari. Sampai hari ini pun, meskipun pasar batik Hardjonegaran sangat terbatas, tetapi setiap harinya masih  mempekerjakan belasan ibu-ibu pembatik. Para ibu ini usianya rata-rata di atas 50 tahun.
Gambar 1: Suasana pembatikan di siang hari
Hardjosuwarno dan  Supiyah  dalam  mengelola  sumber  daya  manusia  ini  tidak luput  dari  kendala.  Kendala yang  mereka  alami  khususnya  adalah pada  pembatik. Pembatik yang masih mereka miliki kebanyakan sudah tua, yang sudah ikut sejak dahulu,  atau  merupakan  regenerasi  dari  pembatik-pembatik  terdahulu.  Adanya perkembangan  jaman  membuat  mereka  kesulitan  untuk  mencari  pembatik  halus. Merekapun  kesulitan  untuk  mencari  pembatik-pembatik  baru,  khususnya  dari kalangan anak muda. Fakta yang terjadi saat sekarang adalah kebanyakan anak muda lebih memilih untuk bekerja di pabrik, di toko, atau menjadi tenaga kerja asing.
Cara untuk mengatasi hal tersebut, mereka menggali regenerasi menggunakan sistem ‘jemput bola’ yaitu memberikan motif kepada pembatik di daerah Plupuh, Sragen. Mereka dididik dan diarahkan, serta dikontrol tiap minggunya untuk dapat membatik motif-motif “Batik Indonesia”, walaupun kain mori yang diberikan sudah digambar dari Solo, akan tetapi dengan adanya aktifitas tersebut maka motif-motif “Batik  Indonesia”  nantinya  tidak  akan  hanya  dikuasai  orang-orang  di  Dalem Hardjonegaran.  Kegiatan  ini  juga  akan  menggali  pembatik-pembatik  baru  yang berpotensi  untuk  seterusnya.  Sejalan  dengan  konsep  pelestarian  yang  diartikan sebagai kegiatan atau yang dilakukan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan  tujuan  tertentu  yang  mencerminkan  adanya  sesuatu  yang  tetap  dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif.

## Ornamen: Jurnal Kriya ISI Surakarta
Gambar 2: Proses Nyorek Mori

## 3.2.2 Kegiatan Yang Mendukung Pelestarian Batik Indonesia
Dalem  Hardjonegaran  hingga  sekarang  masih  sering  dikunjungi  oleh wiasatawan,  komunitas-komunitas,  para  akademika  yang  ingin  melakukan penelitian,  maupun  masyarakat  awam.  Hardjosoewrno  dan  Supiyah  terbuka untuk kegiatan-kegiatan  kunjungan  wisata  maupun  kunjungan-kunjungan  penelitian tersebut.  Contohnya,  pada  saat  Hari  Batik  Nasional,  Dalem  Hardjonegaran  juga ramai  mendapat  kunjungan  dari  kelompok-kelompok  atau  komunitas  yang  ingin mengetahui lebih dalam mengenai apa itu “Batik Indonesia” dan suasana di Dalem Hardjonegaran.
Tak hanya itu, Dalem Hardjonegaran juga pernah dikunjungi oleh mahasiswa- mahasiswa asing yang biasanya dibawa oleh dosen-dosen yang ingin mengenalkan sejarah “Batik Indonesia” kepada para mahasiswa asing tersebut. Hardjosoewarno juga  tidak  pelit  untuk  bercerita  dan  berbagi  ilmu  kepada  para  akademika  seperti mahasiswa-mahasiswa maupun masyarakat umum yang ingin melakukan penelitian. Kegiatan  ini  penting  karena  semakin  banyaknya  orang  yang  mengunjungi,  maka akan  semakin  banyak  orang  yang  akan  tahu  mengenai  Go  Tik  Swan  dan  sejarah “Batik Indonesia”.
Tanpa  disadari  kegiatan  tersebut  sebenarnya  merupakan  salah  satu  cara Hardjosuwarno  dalam  melestarikan  “Batik  Indonesia”  melalui  Dalem Hardjonegaran.  Banyaknya  mahasiswa  ataupun  masyarakat  yang  meneliti,  maka “Batik Indonesia” terus digali dan dipelajari, serta hasil penelitian tersebut akan bisa membuat semakin banyak orang yang memahami akan sejarah “Batik Indonesia”. Kegiatan-kegiatan tersebut membuktikan bahwa wujud kebudayaan berupa aktifitas yang  bisa  diobservasi  di  Dalem  Hardjonegaran  terbentuk  sebagai  sistem  sosial karena  di  dalamnya  terdapat  aktifitas-aktifitas  manusia  yang  berinteraksi  dan berhubungan serta bergaul satu dengan lainnya dalam masyarakat.
3.2.3 Pemeliharaan Kain-kain Batik Indonesia Tak hanya wujud-wujud  aktifitas,  kain-kain  batik  karya  Go  Tik  Swan  semasa hidup  pun  masih  tertata  rapi  dan  disimpan  dengan  baik  di  Dalem  Hardjonegaran walaupun sudah tidak utuh. Kain “Batik Indonesia” merupakan wujud kebudayaan fisik yang bersifat konkret berupa benda-benda yang dapat diraba dan dilihat serta masih lestari dan dirawat hingga sekarang. Kain yang sudah berusia puluhan tahun ini memerlukan perawatan khusus karena usianya yang sudah cukup tua. Kain-kain ini biasanya hanya akan dikeluarkan khusus kepada orang-orang yang akan membeli atau memesan “Batik Indonesia”. Bagi orang-orang yang akan memesan, kain-kain
batik  tersebut  akan  dikeluarkan  dan  digelar  di  meja  pendhopo  tempat  biasa Hardjosoewarno menjamu tamu-tamunya.
Terdapat pula katalog daftar motif batik karya Go Tik Swan yang biasanya telah ditandai  motif  tersebut  pernah  dipesan  oleh  siapa.  Dalem  Hardjonegaran  juga membuat brosur untuk dibagikan yang berisi keterangan singkat mengenai Dalem Hardjonegaran serta motif-motif yang sampai saat ini masih dibuat. Di dalam brosur tertulis  keterangan  singkat  mengenai  Dalem  Hardjonegaran.  Katalog  dan  brosur tersebut juga merupakan sebuah cara agar pembeli atau peneliti yang ingin melihat motif-motif  “Batik  Indonesia”  tetap  bisa  mengamati  tanpa  selalu  harus mengeluarkan kain-kain aslinya.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  diuraikan  diatas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan sebagai berikut:
Wujud kebudayaan sebagai ide yang ada di Dalem Hardjonegaran dalam bentuk pemikiran dan gagasan “Batik Indonesia” yang bersifat abstrak dan tidak dapat dipegang telah diturunkan oleh Go Tik Swan kepada Supiyah Anggriyani sejak lama sebelum meninggal, sehingga ketika Go  Tik  Swan meninggal “Batik Indonesia”  masih bisa dilestarikan dan dipertahankan hingga sekarang. Perubahan tetap dilakukan oleh Hardjosuwarno dan Supiyah Anggriyani akan tetapi tetap mempertahankan pola-pola yang ada. Hal tersebut sejalan dengan konsep pelestarian bahwa pelestarian bisa juga menampilkan dengan disesuaikan kondisi dan situasi kehidupan masa kini, sehingga diperoleh bentuk tidak sesuai aslinya tetapi tetap menjaga dan mempertahankan nilai- nilai yang ada.
Proses pelestarian “Batik Indonesia” yang masih berlangsung hingga sekarang menemukan beberapa kendala. Pertama, masalah perkembangan jaman yang kian pesat sehingga kini telah berkembang berbagai jenis batik motif baru dan dengan harga yang terjangkau. Akan tetapi hal tersebut tidak menjadi masalah besar bagi Hardjosuwarno dan Supiyah Anggriyani karena “Batik Indonseia”  merupakan  karya  yang  memiliki  keunikan  sendiri  serta  sudah  mempunyai  pasar tersendiri bagi langganan Go Tik Swan sejak dulu dan juga pengagum karya-karyanya. Kedua, masalah sumber daya manusia yakni kini sulit untuk mencari pembatik halus untuk dipekerjakan. Kebanyakan karena anak-anak muda sekarang lebih memilih untuk bekerja di pabrik atau jadi tenaga  kerja  asing  ketimbang  membatik.  Untuk  mengatasi  hal  itu,  Dalem  Hardjonegaran menggunakan  sistem  jemput  bola,  yaitu  dengan  memberikan  arahan  kepada  pembatik  diluar daerah yang dikontrol tiap minggunya hingga bisa membatik motif yang diberikan. Hal ini juga termasuk sebagai salah satu bentuk pelestarian karena dengan adanya kegiatan tersebut nantinya motif  “Batik  Indonesia”  tidak  hanya  dikuasai  pembatik  yang  di  dalam  Dalem  Hardjonegaran saja, sekaligus mencari regenerasi pembatik baru yang berpotensi untuk seterusnya.
Tak hanya melestarikan “Batik Indonesia” dalam bentuk kain batik, Dalem Hardjonegaran juga  masih  aktif  menerima  kunjungan-kunjungan.  Entah  kunjungan  wisata  maupun  untuk penelitian. Tanpa disadari aktifitas ini juga membantu Dalem Hardjonegaran dalam melestarikan “Batik  Indonesia”.  Semakin  banyaknya  kunjungan  dan  juga  penelitian  yang  dilakukan  maka akan semakin banyak pula yang mengetahui mengenai “Batik Indonesia” dan juga sejarahnya. Hal ini sejalan dengan pelestarian wujud kebudayaan sebagai kompleks aktifitas serta tindakan berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat  karena  terdapat  aktifitas-aktifitas  manusia  yang berinteraksi dan berhubungan satu dengan lainnya dalam masyarakat.
Dalem Hardjonegaran hingga sekarang juga masih menyimpan dan merawat semua benda- benda fisik peninggalan Go Tik Swan seperti kain batik dan juga berbagai artefak peninggalan budaya kuno koleksi Go Tik Swan. Peninggalan-peninggalan yang masih dijaga hingga sekarang tersebut  merupakan  pelestarian  wujud  kebudayaan  fisik  yang  berupa  artefak  yang  sifatnya konkret, bisa dilihat, dan diraba.
Dalem  Hardjonegaran  berperan  penting  dalam  melestarikan  “Batik  Indonesia”  karena disanalah pusat segala kegiatan yang berkaitan dengan pelestariannya berlangsung. Mulai dari
kegiatan  kunjungan,  penelitian,  serta  kegiatan  pembatikan  yang  masih  berlangsung  hingga sekarang.

## Daftar Pustaka
Bungin, Burhan. 2013. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rajawali Pers. Djoemena, Nian S. 1990. Ungkapan Sehelai Batik Its Mystery and Meaning . Jakarta: Djambatan. Doellah, Santosa. 2002. Batik Pengaruh Zaman dan Lingkungan . Surakarta: Danar Hadi. Endraswara,  Suwardi.  2006. Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:  Pustaka Widyatama.
Karmila, Mila. 2010. Ragam Kain Tradisional Nusantara (Makna, Simbol, dan Fungsi) . Jakarta: Bee Media.
Koentjaraningrat. 1975. Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan. Jakarta: PT. Gramedia. Kompas.com.  (2017). Upaya  Melestarikan  Batik  sebagai  Warisan  Budaya  Indonesia. Didapat dari:https://biz.kompas.com/read/2017/06/02/190549028/upaya.melestarikan.batik.sebagai. warisan.budaya.indonesia diakses pada 21 Juli 2019, pukul 10.00 WIB.
M.  Rudianto.  (2017). Kajian Batik  Indonesia  Karya  Go Tik  Swan  Panembahan Hardjonagoro  Di Kota  Surakarta  Periode  Tahun  1950-1990. Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain.  Universitas Sebelas Maret. Surakarta.
Moleong,  L.J.  (2011). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Musman,  Asti  dan  Ambar B. Arini. 2011. Batik  Warisan  Adiluhung  Nusantara .  Yogyakarta: Gramedia.
Nawawi,  Hadari  dan  M.  Martini.  1992. Instrumen  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Ranjabar,  Jacobus.  2006. Sistem  Sosial  Budaya  Indonesia:  Suatu  Pengantar .  Bogor:  PT.  Ghalia Indonesia.
Rustopo. 2009. Jawa Sejati: Otobiografi Go Tik Swan Hardjonagoro . Yogyakarta: Ombak. Saksono,  Wendha  Widyo.  (2010). Peranan  Go  Tik  Swan  Hardjonagoro  Dalam  Mengembangkan Batik Di Surakarta 1955-1964. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Sebelas Maret. Surakarta.
Sholihah,  Fauzun  Nurish.  (2006). Batik  Indonesia  karya  K.P.A.  HardjonagoroKajian  Tentang Makna  Filosofis  dan  Simbolis  Batik  Motif  Kembang  Bangah  Sebagai  Bentuk  Protes Kebudayaan. Fakultas Sastra dan Seni Rupa. Universitas Sebelas Maret. Surakarta. Soekanto, Soejono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar .Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sudjana, Nana. 2004. Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar . Bandung: Sinar Baru Algensido Offset. Sukirman, Dadang. 2008. Pembelajaran Mikro . Bandung: UPI Press.
Suparlan,  Parsudi,  1983. Manusia  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Persepsi  Antropologi  Budaya, Manusia  dalam  Keserasian  Lingkungan. Muhammad  Soerjani  (ed)  Jakarta:  Fakultas Ekonomi UI.
Surakhmad, Winarno. 1994. Pengantar Penelitian Ilmiah dasar Metode Teknik. Bandung: Tarsito. Sutopo,  H.  B.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Teori  dan  Aplikasinya  Dalam  Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Suwartono. 2014. Dasar-dasar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Andi. Wulandari,  Ari.  2011. Batik  Nusantara  Makna  Filosofis,  Cara  Pembuatan,  dan  Industri  Batik. Yogyakarta: ANDI.