## KONTRIBUSI DEWAN DAKWAH ISLAMIYAH INDONESIA ACEH DALAM MENANGKAL KRISTENISASI

## Dr. Jasafat. MA
Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikiasi Universitas Islam Negeri Ar-Raniry jasafat@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
The Council of Dakwah Islamiah Indonesia (DDII) Aceh is a social institution that engages  in  the  missionary  field  that  has  a  purpose  and  purpose  in  the  field  of  social, humanitarian and religious, namely the realization of an Islamic life order by improving the quality of da'wah based on Islam, taqwa and Allah SWT. As well as anticipating apostasy and ghauzul fikri that occurred in Aceh. So that will the realization of Islamic life away from missionary mission that tries to destroy the aqidah of Aceh society. The writing shows that the role of DDII in preventing Christianization in Aceh has not been maximized, because of the  many  obstacles  experienced  by  DDII  such  as  in  terms  of  limited  funds  and  human resources. So that the program activities that have been planned not implemented maximally, another  obstacle  is  the  DDII  board  99%  Civil  Affairs  Employees  who  have  their  own busyness. Nevertheless DDII has tried to ward off and limit the space for Christianization in Aceh.
Keyword : Council of Da'wah, preventive of Christianization

## ABSTRAK
Dewan  Dakwah  Islamiah  Indonesia  (DDII)  Aceh  merupakan  lembaga kemasyarakatan yang bergerak dalam bidang dakwah yang mempunyai maksud dan tujuan dibidang sosial, kemanusiaan dan keagamaan, yakni terwujudnya tatanan kehidupan yang Islami  dengan  meningkatkan  mutu  dakwah  berasaskan  Islam,  taqwa  dan keridhaan  Allah Swt. Serta mengantisipasi pemurtadan dan ghauzul fikri yang terjadi di Aceh. Sehingga akan terwujudnya kehidupan Islami yang jauh dari misi misionaris yang mencoba menghancurkan akidah  masyarakat  Aceh.  Penulisan  menunjukkan  bahwa  peran  DDII  dalam  menangkal Kristenisasi di Aceh belum maksimal, karena banyaknya hambatan-hambatan yang dialami oleh DDII seperti dalam segi dana dan SDM yang terbatas. Sehingga program kegiatan yang telah direncanakan tidak terlaksana secara maksimal, hambatan lain adalah pengurus DDII 99% Pegawai Negri Sipil yang mempunyai kesibukan masing-masing. Meskipun demikian DDII sudah berusaha untuk menangkal dan membatasi ruang gerak Kristenisasi di Aceh.
Kata Kunci: Dewan Dakwah, Penangkalan Kristenisasi

## A. Latar Belakang
Di  Aceh  terdapat  beberapa  organisasi  yang  membantu  suksesnya  kegiatan  dakwah. Dan  salah  satunya  adalah  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  (DDII),  yang  mempunyai maksud dan tujuan di bidang sosial, kemanusiaan dan keagamaan, yakni terwujudnya tatanan kehidupan yang islami, dengan menggiatkan dan meningkatkan mutu dakwah di Indonesia berasaskan Islam, taqwa dan keridhaan Allah. 1
DDII adalah lembaga dakwah yang kaffah dan berkualitas dalam semangat amal jama’i untuk  kemaslahatan  ummat  yang  berfungsi  sebagai:  pengawal  aqidah,  penegak  syari’ah, penjalin ukhuwah, pendukung keutuhan NKRI, dan pendukung terwujudnya solidaritas umat baik secara regional, nasional maupun internasional. 2
Saat ini kegiatan dakwah memerlukan kekuatan lebih dalam berdakwah dikarenakan maraknya    aksi-aksi  pemurtadan  yang  terjadi  di  Indonesia.  M.Natsir  dalam  bukunya menjelaskan  bahwa  kegiatan  misi  Kristen/Katolig  di  Indonesia  tampak  meningkat  setelah meletusnya gerakan komunis G. 30 S/PKI. Keluarga orang orang komunis yang ditangkap dan  umat  Islam  yang  miskin,  adalah  sasaran  utama  mereka.  Berpuluh-puluh  ribu  orang terpaksa  masuk  Kristen  berkat  bujukan-bujukan  dan  dana-dana  misi  tersebut.  Organisasi Misionaris  itu  bermacam-macam,  dan  cara  yang  mereka  jalankan  bertentangan  dengan Pancasila  (kebebasan  menganut  agama). 3 Namun  demikian,  di  Aceh  Kristenisasi  dimulai Pada  awal abad ke-21. Terjadi beberapa perubahan dalam ortodoksi Islam Aceh pada saat itu, yang dapat ditandai dengan istilah akomodasi dan depolititasi , khususnya pada saat dan pasca reintergrasi , rehabilitasi dan rekontruksi Aceh  akibat  gempa tsunami (2004)  dan perdamaian konflik (2005). Secara teoritis Aceh lebih terbuka dan transfaransi (pluralitas) dengan budaya dunia luar. 4
Setiap  agama  pasti  mempunyai  misi  untuk  menyebarkan  agamanya  masing-masing. Dalam  agama  Islam  penyebaran  agama  disebut  dakwah  sedangkan  dalam  agama    Kristen
1 Dewan Dakwah Islamiah Indonesia, Pedoman Tata Laksana Organisasi & Uraian Tugas Jabatan Pengurus dan Personil , (Jakarta: Salemba Tengah, 2008), hlm 8
2 Dewan Dakwah Islamiah, Pedoman Tata Laksana Organisasi ......., hlm 8
3 M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya , (Jakarta: Gema Insani Prees, 1999), hlm 119
4 Hermansyah, Aliran Sesat di Aceh Dulu dan Sekarang , (Darussalam Banda Aceh, Lembaga Penelitian IAIN Ar-Raniry dan Ar-Raniry Press, 2011), hlm 70
disebut  dengan  konversi  agama  Kristen  atau  misionaris.  Konversi agama Kristen adalah proses masuk dan tersebarnya pengaruh Kristen di kawasan tertentu. Konversi agama kristen di Indonesia dapat diartikan sebagai proses pengkristenan  yang  terjadi  di  Indonesia.  Akhir- akhir  ini  gerakan  konversi  agama kristen terhadap umat lslam yang dilancarkan oleh para missionaris semakin agresif, baik melalui cara  yang halus  sampai kepada cara  yang  kasar. Melihat kenyataan ini, umat islam di Indonesia pada khususnya tentu saja tidak berpangku tangan  melihat  kenyataan  yang  ada,  berbagai  langkah  mereka  tempuh  dalam  memerangi konversi agama Kristen.
Agama  Islam  dan  Kristen,  keduanya  merupakan  agama  “missi”.  Di  antara para penganutnya  terdapat  keinginan  memberikan  andil  untuk  memperbesar  jumlah  pengikut agamanya.  Akan  tetapi  kegiatan  ini  sering  menimbulkan  kesan  yang  kurang  baik,  Usaha untuk memenuhi pekerjaan menyebarkan agama Kristen di antara masyarakat yang mayoritas beragama  Islam  dan  begitu  pula  sebaliknya,  usaha  penyebaran  agama  Islam  di  kawasan pemeluk  agama  Kristen,  seringkali  menimbulkan  keluhan  kedua  belah  pihak.  Kedua kelompok agama tersebut mempunyai kenangan yang panjang dari tekanan-tekanan di masa yang  silam  untuk  saling  menyesuaikan diri, atau dari pengalaman-pengalaman yang lebih baru tentang keagresifan dalam kegiatan penyebaran agama.
Meski  demikian  aksi    penyalahgunaan  diakonia  tetap  saja  berlangsung  di  berbagai dunia  Islam,  termasuk  di  negara  Indonesia.  Akibatnya  menimbulkan  protes  dari  kaum muslim dimana-mana. Dalam lampiran suratnya ke Paus itu, keempat tokoh mencantumkan berbagai  aksi  kristenisasi  yang  menyalahgunakan    diakonia.  Contohnya,  seperti  praktik pemberian bantuan kepada orang miskin, penawaran pekerjaan, perbaikan rumah, pemberian beasiswa,  kursus-kursus  gratis,  pertunjukan  film,  penyalahgunaan  transmigrasi,  dan sebagainya.
Banyak  kalangan  menghimbau  agar  pihak  Kristen  seyogyanya  konsisten  dengan pernyataan  itu,  dan  menindak  tegas  oknum-oknum  auat  lembaga  Kristen  yang menyalahgunakan program kemanusiaan untuk misi Kristenisasi.  Selama  ini tidak  terhitung cerita  tentang  dokter  Kristen  atau  suster  Kristen  yang  menjebak pasien muslim untuk menerima  kepercayaan  tentang  Tuhan  Yesus.  Di  televisi  dan  masyarakat      kita      sering melihat   para   penyebar   agama   Kristen   memanfaatkan pelayanan kemanusiaan berupa
pengobatan  atau doa  pelayanan  untuk  menjebak orang  non-Kristen  masuk perangkap  misi Kristen.  Di  dunia  pendidikan  Kristen,  tidak  sedikit  bukti-bukti  tentang  adanya  usaha pelunturan  aqidah  para  pelajar  dan  mahasiswa  muslim.  Perbuatan  mereka  itu  merupakan bentuk penyalahgunaan bantuan kemanusiaan untuk misi Kristenisasi.
Seharusnya ada usaha-usaha pro-aktif dari kalangan Kristen untuk meminta pemerintah melarang  berbagai  bentuk  penyalahgunaan  aksi  kemanusiaan  untuk  kristenisasi.  Pada  sisi lain, pemerintah  juga bisa mengambil tindakan  tegas terhadap para misionaris yang  akhir- akhir  ini  begitu  agresif  menyerang  Indonesia  dengan  gerakan  misi  mereka.  Namun,  yang lebih penting adalah kalangan muslim sendiri untuk memahami dengan baik, bentuk-bentuk misi Kristen itu sendiri. Misi Kristen bukanlah hanya dalam bentuk kristenisasi dalam arti pemindahan agama secara formal.
Misi  Kristen  adalah  gerakan  yang  dilakukan  dengan  berbagai  cara  tergantung  pada kondisi  dan  situasi.  Gerakan  misi  yang  dilakukan  melalui  metode  penyalahgunaan  misi kamanusiaan  sebenarnya  saat  ini  sudah  ketinggalan  jaman,  meskipun  masih  banyak  yang menggunakannya.  Bagi  kaum  muslim,  inti  dari  kristenisasi  adalah  pemurtadan.  Kalangan misi  Kristen  ada  yang  berpikir, bahwa muslim  tidak harus secara  formal  menjadi  Kristen, tetapi yang penting ia tidak lagi meyakini  kebenaran  agamanya  sendiri,  sehingga  tidak menjadi  penghalang kristenisasi. Maka, tidak jarang, dalam berbagai hal sulit dibedakan lagi, mana yang Islam dan mana yang Kristen. Sebab, kata mereka, agama apa saja adalah sama. Jika  ada  yang  berpendapat  semacam  itu,  bahwa  semua  agama  adalah  sama,  maka  inilah bentuk  pelecehan  terhadap  Islam  dan  satu  bentuk  kebohongan  yang  nyata.  Sebab, tidak mungkin  ia  telah  mempelajari  semua  agama  dan  telah  membaca  semua  Kitab  agama- agama yang ada yang jumlahnya ribuan. 5
Dalam hal ini lembaga Dakwah adalah salah satu unsur dakwah yang sangat penting dalam  proses  menjalankan  tugas  dakwah,  keberadaan  organisasi  lembaga  dakwah  ini menjadi  sarana untuk keberhasilan tercapainya tujuan dakwah.
Dakwah adalah suatu aktifitas atau kegiatan yang bersifat menyeru dan mengajak orang lain  untuk  mengamalkan  ajaran  Islam.  Dakwah  juga  berarti  sebuah  usaha  peningkatan
5 Majalah, Hidayatullah . Jakarta, Edisi 28 Januari 2005, hal. 12
pemahaman keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap bathin dan perilaku umat yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  menjadi  sesuai  dengan  tuntunan  syariat  untuk memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Dakwah  merupakan  suatu  aktifitas  yang pelaksaannya bisa dilakukan dengan berbagai cara atau metode. 6 Salah satunya yaitu sesuai dengan unsur dakwah itu sendiri, bisa dilakukan secara individual, kelompok, organisasi atau lembaga yang dipanggil untuk melakukan tindakan dakwah. 7
Misi Kristenisasi ini mengarahkan sasaran dirinya ke dunia Timur yaitu dunia Islam yang mana dunia  Islam  lah  yang  menjadi  kendala bagi  jalannya aktivitas misi  mereka. Di dunia timur mereka menanamkan image yang meremehkan bahasa Arab sebagai bahasa Al- Quran.  Tujuan  misi  mereka  yaitu  untuk  melumpuhkan  ajaran  Islam,  agar  kaum  muslimin bergeser dari iman dan akidahnya sehingga tidak memperdulikan lagi tuntunan agamanya, dengan mewujudkan  rencana misi  mereka  yaitu:  mencetak buku-buku, menyelenggarakan seminar  dan  dakwah  dikalangan  muslimin,  mendirikan  sekolah,  menghimpun  dana  guna mendirikan Ormas dan masih banyak lainnya. 8
Bahkan  jikalau  kita  berbicara  tentang  sekte  sesat,  misalnya  Ahmadiah  yang mengangkat nabi palsu  Mirza Ghulam Ahmad  yang tidak dirujukan kepada Al-Quran dan As-Sunnah  dengan  pemahaman  yang  benar,  tetapi  memakai  pemahaman  mereka  sendiri, akibatnya segala hal  yang sesatpun  dianggap benar. Serta organisasi  yang berkedok  Islam yaitu LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia) yang menganggap setiap orang Islam yang bukan golongan mereka kafir dan najis dan wanita dari LDII tidak boleh menikah dengan lelaki yang bukan dari golongan mereka, ini pada dasarnya adalah membuat syariat baru yang kedudukannya sama dengan nabi palsu. 9
Sebagai  sebuah  realitas  di  masyarakat  muslim  yang  sedang  diserang  gerakan pemurtadan  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  ,  hal  ini  patut  dicermati  dan  diwaspadai karena gerakan  Pemurtadan/Kristenisasi ini tidak akan pernah berhenti melakukan aksinya begitu saja, sebagaimana Allah pun telah menegaskan dalam Al Quran :
6 Muhammad Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2009), hlm 21
7 Acep Aripudin, Pengembangan Metode Dakwah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm 3
8 Ibrahim Khalil Ahmad, Siasat Misi Kristen dan Orientalis, (Jakarta : Gema Insani Prees, 2001) hlm 48
9 Hartono Ahmad Jaiz, Ada Pemurtadan di IAIN, (Jakarta : Pustaka Al-Kausar, 2001) hlm xxvii
                                                                                                           
                                                                                              
“ Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga  kamu mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk  Allah  Itulah petunjuk  (yang  benar)".  dan  Sesungguhnya  jika  kamu  mengikuti  kemauan  mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, Maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.” (Al Baqarah ayat: 120)
Terdapat beberapa tafsir yang menjelaskan tentang ayat tersebut, seperti Tafsir Syaik Abu Bakar Jabil Tafsir Al-Quran Al-Aisar yang menjelaskan tentang kalimat  “ Millatahum ” (agama  mereka)  bentuk  mufrad  ini  punya  makna  jama’  karena  memang  setiap  kelompok orang  kafir  memiliki  agama  sendiri-sendiri  atas  dasar  inilah  mayoritas  para  ulama berpendapat bahwa kekafiran adalah agama yang satu. Imam Ahmad dan Imam Malik dalam satu riwayat berpendapat bahwa kekafiran itu memiliki banyak agama, oleh karena itu orang Yahudi tidak boleh mewarisi harta pustaka orang Nasrani atau orang Majusi dan begitu juga sebaliknya  karena  masing-masing  mereka  memiliki  agama  yang  berbeda.  Dan  Rasulullah bersabda “tidak boleh saling mewarisi dua orang yang berlainan agama”, dengan demikian, yang dimaksud dengan pernyataan kekafiran adalah satu, yakni tidak ada dari sekian agama itu yang lebih utama dari pada yang lainnya.
Diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  berdalil  atas  kekafiran  orang  yang  menyatakan bahwa  Al-Quran  adalah  makhluk,  maka  barangsiapa  yang  mengatakan  Al-Quran  adalah makhluk berarti dia mengatakan bahwa ilmu Allah Taa’la juga makhluk, kepercayaan seperti ini jelas kekafiran. 10
“ orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka ”
10 Ayat tersebut dikaji secara mendetail dalam Tafsir Syaik Abu Bakar Jabil Tafsir Al-Quran Al-Aisar Jilid I, (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2006), hlm 197
Hal  inilah  yang  menjadi  sebab  utama  bukti-bukti  kebenaranmu  tidak  kurang  bagi mereka,  kebenaranmu  juga  tidak  kurang  memuaskan  mereka,  dan  mereka  juga  tidak mengingkari bahwa apa yang engkau bawa itu benar. Andaikata engkau menyuguhkan apa saja  kepada  mereka  dan  mencintai  mereka,  maka  yang  demikian  itu  sama  sekali  tidak menyenangkan  mereka,  sebelum  engkau  mengikuti  mereka  dan  meninggalkan  kebenaran yang ada padamu.
Itulah problema abadi  yang dapat engkau lihat  aplikasinya dalam semua  masa dan tempat, yaitu problem akidah. Inilah hakikat peperangan yang dilancarkan kaum Yahudi dan Nasrani  pada  setiap  tempat  dan  setiap  waktu  terhadap  jama’atul  muslimin,  yaitu  perang akidah yang terjadi antara pasukan Islam dan dua pasukan yang diantara mereka juga terjadi pertengkaran dan perselisihan tetapi  bersama-sama memerangi  Islam dan kaum  muslimin. Itu  adalah  perang  akidah,  secara  mendasar  dan  hakiki.  Akan  tetapi,  kedua  pasukan  yang sangat  sengit  memusuhi  Islam  itu  memoles  dan  memodifikasikannya  dengan  berbagai macam polesan, dan untuk itu mereka kibarkan bermacam-macam bendera, sebagai taktik, makar,  dan  tipu  daya,  mereka  menguji  semangat  kaum  muslimin  terhadap  agamanya  dan akidahnya, ketika mereka menghadapi kaum muslimin di bawah panji-panji akidah.
Oleh karena itu terjadilah perseturuan yang hebat diantara mereka. Kemudian orang- orang Yahudi dan Nasrani itu mengubah bendera perangnya dengan tidak lagi berperang atas nama  akidah  karena  takut  terhadap  semangat  kaum  muslimin  di  dalam  mempertahankan akidah dan kepercayaannya.
Mereka mengumumkan peperangan itu atas nama tanah air, ekonomi, politik, militer, dan  sebagainya.  Mereka  kembangkan  di  kalangan  orang-orang  yang  tertipu  dan  lengah  di antara kita bahwa cerita perang karena akidah itu merupakan cerita kuno yang tidak berarti lagi,  tidak  boleh  dikibarkan  panji-panjinya,  dan  tidak  boleh  dilakukan  peperangan  atas namanya, kerana yang demikian itu pertanda kemunduran dan kefanatikan.
Demikianlah  yang mereka lakukan, agar mereka merasa aman terhadap gelora dan semangat membela akidah. Sementara semangat yang bergelora dalam jiwa mereka adalah Zionisme International dan Sabilisme International di tambah Komunisme International yang semuanya terjun ke dalam kancah peperangan sejak awal untuk menghancurkan “batu besar
yang  keras”  (akidah)  yang  sudah  mereka  pahat  sejak  lama,  sehingga  mereka  dapat menghancurkannya secara total. 11
Rasulullah saw juga bersabda: “bahwasanya peperangan itu adalah tipu daya” orang- orang kafir melakukan tipu daya terhadap orang Islam dengan memerangi akidah orang Islam dan menghancurkannya secara total. 12
Tidak salah jika dikatakan, setelah gempa dan gelomba tsunami tanggal 26 Desember 2004.  Disaat  masyarakat  Aceh  dalam  kondisi  porak-poranda  mereka  diserbu  oleh segerombolan agresor iman. Mereka adalah para Misionaris dari berbagai negara di dunia, yang  datang  ke  Aceh  berkedok  relawan  kemanusiaan  namun  sekaligus  membawa  misi tersembunyi ( The Hidden Agenda ) untuk memurtadkan Muslim Aceh. Inilah sekelumit kabar tentang bahaya yang telah menimpa Aceh :
1. Riverside Baptis Church merupakan salah satu lembaga Misionaris Amerika Serikat.
Ketika  tsunami  melanda  Aceh,  lembaga  ini  mengutus  pendeta  Drew  Stephens bersama enam ahli medis lainnya dengan membawa obat-obatan dan makanan. “kami memberikan ini secara gratis, tak ada syarat,” ujar Pendeta Stephens yang dipercaya mengepalai  rombongan  ini.  Walau  demikian,  ujar  Stephens,  pihaknyan  juga  kan memperkenalkan sesuatu yang kami percayai, yakni tentang harapan besar Kristiani dan  tujuan-tujuannya,  “kami  ingin  membangun  sebuah  jembatan  dialogis  bagi masyarakat dan budaya setempat,” tambahnya. 13
2. Harian Denver post, memberitakan bahwa penginjil Mark Koninski telah terbang dari Malaysia menuju Aceh demi menyelamatkan apa yang disebutnya “Domba-domba Sesat.”  Dalam  laporan  tersebut,  Mark  menyatakan  para  korban  bencana tsunami seperti  yang  dialami  rakyat  Aceh,  Srilanka,  India,  Malaysia,  dan  Thailand  selain memerlukan obat-obatan dan makanan, juga membutuhkan kehadiran Yesus Kristus. “Tuhan Yesus sedang mencoba untuk membangkitkan masyarakat itu dan menolong
11 Ayat tersebut dikaji secara mendetail dalam Tafsir Syahid Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Quran, (Jakarta: Gema Insani, 2000), hlm 130
12 Ahmad Mudjab Mahali & Ahmad Rodli Hasbullah, Hadits-Hadits Muttafaq’ Alaih, (Jakarta Timur: Prenada Media, 2004), hlm 189
13 Rizki Ridyasmara, Gerilya Salib di Serambi Mekkah dari Zaman Portugis Hingga Pasca Tsunami , (Jakarta: Pustaka Al-Kausar,  2006), hlm 162
mereka agar menyadari dengan sepenuh hati bahwa keselamatan sejati itu hanya ada dalamYesus,” paparnya. 14
3. William Suhanda, Misionaris lokal dari Light of Love for Aceh mengatakan bahwa pihaknya  telah  mendistribusikan  makanan  di  Banda  Aceh  dan  berharap  bisa membawa 50 anak Aceh untuk diasuh di panti asuhan Kristen di Jakarta. 15
4. Kantor Departemen Agama (Depag) Kota Banda Aceh juga menemukan sejumblah bukti  indikasi  pemurtadan  yang  dilakukan  sejumblah  LSM  asing,  “kita  telah menemukan beberapa bukti di lapangan, namun hingga saat ini belum ada satu pun pelaku yang menyebarkan simbol-simbol pendangkalan akidah umat Islam itu yang tertangkap  basah,”  Ujar  Kepala  Kantor  Depag  Kota  Banda  Aceh,  Aiyub  Ahmad, menurutnya,  meski  bukti  pemurtadan  itu  telah  didapat,  namun  pihaknya  sulit menemukan  pelakunya,  karena  pengedaran  simbol-simbol  agama  tertentu  itu dilakukan dibelakang layar. Barang bukti yang ditemukan kandepag dari pengungsi itu,  kata  dia,  antara  lain  berupa  brosur.  Saat  ini,  lanjut  Aiyub,  pihaknya  bekerja samadengan  beberapa  organisasi  kemasyarakatan  (ormas)  Islam,  seperti Muhammadyiah dan Aswaliyah untuk memantau dan manjaga pengaruh yang tidak wajar terhadap umat Islam di Aceh. Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) sendiri telah  memanggil  dan  menasehati  17  LSM  agar  mereka  bisa  menghormati  tradisi rakyat Aceh. 16
5. Ketua  Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI)  Cabang  Banda  Aceh,  Muhammad Makmun, mengatakan Pihaknya memilki bukti-bukti adanya proses pemurtadan yang dilakukan  LSM  asing  di  tempat  pengungsian  berupa  kitab  Injil,  gelas  bergambar sinterklas,  sabun  mandi  merek Jesus  Crist, majalah  remaja  Kristen,  kaset  ceramah Kristen,  komik  Kristen,  serta  boneka  yang  bila  dipijit  akan  mengeluarkan  suara berupa doa Kristiani.
6. Di Aceh Jaya telah ditemukan sekita 5000 jilid buku-buku Kristen yang ditulis dengan bahasa  Aceh,  seperti  “Injil  Lam  Haba”.  Pada  hari  senin,  25  Juli  2005,  disamping
14 Harian Denver post, 17 Januari 2005
15 Rizki, Gerilya Salib ........, hlm 162
16 Rizki, Gerilya Salib ........, hlm 163
pagar TKA di Kampung Keuramat, Banda Aceh, ditemukan tumpukan majalah anak- anak yang menokohkan Yesus sebagai Tuhan. Majalah itu awalnya ditemukan oleh salah  seorang  anak  yang  menjadi  santrinya.  Karena  tertarik  dengan  majalah  yang banyak  gambar  dan  berwarna-warni,  sang  anak  memberikan  itu  kepada  ibunya. Mengetahui  isi  majalah  tersebut,  sang  ibu  sontak  kaget,  kemudian  dia  melaporkan kepada ibu guru dan pihak Yayasan Al Abrar. 17
7. Berbagai    kasus  yang  ditemukan  dilapangan  seperti  yang  tersebut  diatas  hanyalah sebagian  kecil  dari  kasus  pemurtadan  yang  menimpa  anak-anak  dan  warga  Aceh korban tsunami .
Sebagaimana  uraian  diatas  jelas  bahwa  agama  dapat  mengarahkan  keseluruhan potensi  manusia,  baik  akal  maupun  indra,  sesuai  dengan  peranan  masing-masing  menuju jalan yang lurus. Dari sini jelas bahwa fungsiagama adalah memandang agama dalam kaitan dengan  aspek  pengalaman  yang  mentransendensikan  sejumlah  peristiwa  eksistensi  sehari- hari,  yakni  melibatkan  kepercayaan  dan  tanggapan  kepada  suatu  yang  berada  di  luar jangkauan manusia. Maka dengan demikian, dapat kita pahami bahwa masalah agama tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan masyarakat, karena agama diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat.  Jelaslah  bahwa  fungsi  agama  adalah  merupakan  dasar  untuk  melakukan kegiatan  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Agama  berfungsi: Pertama ,  agama mendasarkan perhatian pada suatu di luar jangkauan manusia yang melibatkan   takdir dan kesejahteraan. Kedua ,  agama  menawarkan  hubungan  transedental  dengan  melalui  upacara ibadat-ibadat. Ketiga ,  agama  mensucikan  norma-norma  dan  nilai  masyarakat  yang  telah terbentuk,  memepertahankan  dominasi  tujuan  kelompok  diatas  keinginan  individu  dan disiplin kelompok di atas dorongan hati individu. Keempat , agama bersangkut paut dengan pertumbuhan  dan  kedewasaan  individu,  dan  perjalanan  hidup  melalui  tingkat  usia  yang ditentukan oleh masyarakat.
17 Rizki, Gerilya Salib ........, hlm 163

## B. Program Kristenisasi
Adapun  sebagai  upaya  untuk  memperluas  penyelidikan  dan  menyebarkan pengaruh,  orang-orang  missionaries  menempuh  segala  macam cara;  antara  lain  menurut Dr Mustofa dalam bukunya  yang  berjudul, “Tipu Daya Orieantalis”. 18 disebutkan,  bahwa dalam  pelaksanaanya misionaris melakukan kegiatan-kegiatan sebagai berikut :
1. Mereka   menulis   buku-buku   tentang   Islam   dari   berbagai   aspeknya, termasuk pembahasan tentang Alquran, Rasulullah Saw, dan aliran-aliran dalam Islam. Pada umumnya tulisan-tulisan mereka mengandung kesalahan-kesalahan yang disengaja, baik  dalam  penukilan  dan  pemalsuan  teks-teks  maupun  dalam  pemahaman peristiwa-peristiwa sejarah.
2. Mereka   menerbitkan   majalah-majalah   khusus   membahas   Islam,   dunia Islam dan kaum muslimin.
3. Mereka      mengirim      dan      menyebarkan      missionaris-missionaris      Kristen keseluruh  negara-negara  Islam.  Missionaris-missionaris  itu  pada  lahirnya melaksanakan   tugas-tugas   kemanusiaan,   seperti   mendirikan   rumah- rumah sakit, yayasan-yayasan, organisasi-organisasi pemuda Kristen dan lain-lain.
4. Mereka  memberikan  ceramah-ceramah  ilmiah  di  berbagai  perguruan  tinggidan lembaga-lembaga ilmiah, dan yang sangat disayangkan adalah bahwa mereka yang justru paling berbahaya dan sangat memusuhi Islam itu   sering   didatangkan   untuk berbicara   tentang   Islam   diberbagai perguruan tinggi dinegara-negara Arab dan Islam.
5. Mereka menyuguhkan makalah-makalah diberbagai pers mereka.
6. Mereka  mengadakan  kongres-kongres  yang  pada lahirnya  untuk membahas topik- topik  umum,  tetapi  pada  hakikatnya  untuk  mengokohkan  program-program orientalis.
7. Mereka menerbitkan encyclopedia of Islam dalam berbagai bahasa
8. Selain  tersebut  di  atas,  dalam  melancarkan  upaya  kristenisasi  mereka  juga menggunakan pendekatan budaya, yakni dengan melalui buku bacaan, tayangan film,
18 Irena Handono, (2005), “Awas Bahaya Kristenisasi di Indonesia” Jakarta, hal. 31
sistem  ekonomi,  ketenagakerjaan,  pola  perkawinan  hingga  budaya  pemerintahan ternyata,  menurut  Handono,  dinilai  menjadi  cara yang termudah dan paling murah dalam pengikisan akidah. 19
Ditambahkan  juga  oleh  Handono,  bahwa  penetrasi  budaya  juga mereka lakukan terhadap  khalayak  luas, terutama  pada  masyarakat  yang tertimpa musibah. Apabila suatu komunitas umat Islam membutuhkan bantuan sosial, mereka, selalu menjadikannya sebagai momentum  untuk  menanamkan  investasi  jasa  kemanusiaan.  Secara  perlahan  ujung- ujungnya,  umat  Islam  yang      sedang  mengalami  kesulitan  itu  digiring  kedalam  pusaran kristenisasi.  Mereka  di  kristenkan,  rasanya    urusan    kemanusiaan  hanya  sebagai  dalih belaka,  yakni “ mereka datang bukan untuk misi keagamaan. tapi demi rasa kemanusiaan. itu lalu dibungkus dengan kemasan Kristenisasi secara terselubung. 20
Upaya-upaya  kristenisasi  sebagaimana  cara  tersebut  diatas  banyak  dilakukan  di tengah-tengah  lingkungan  masyarakat  kita,  sebagaimana  penuturan  di  majalah  bulanan Media Dakwah  tepatnya  pada  rubrik laporan utama   yang   menceritakan  tentang   upaya seorang  pastur  yang  bernama Wiwik membantu gelandangan   tengah-tengah kota Jakarta. Disebutkan bahwa  pastur  tersebut  selalu  memberi  susu,  beras  dan  kebutuhan  hidup lainya,  namun  mereka  harus  ikut  nyanyi  dan  merayakan  hari-hari  Kristen. 21
Selain  itu  dituliskan  juga  dalam  majalah  yang  sama,  bahwa  kristenisasi  selain dilakukan  dengan  berbagai  operasi  sosial  juga    dilakukan    dengan    cara    mendirikan pendidikan  dan  gereja-gereja  di sekitar masyarakat yang berbasis muslim. 22 Yang lebih tragis  sekali  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Abdullah  Wasian  dalam  bukunya  Islam Menjawab,  upaya  kristenisasi  di  Jawa  Timur  dilakukan  dengan  menggarap kaum dhuafa’ antara  lain  terdiri  kaum  nelayan,  tukang  becak  dan  juga  menangani  pembangunan perumahan bagi rakyat kecil. Dari hasil investigasinya   Wasian   mencatat   bahwa   akibat
19 Irena Handono, (2005), ….hal. 22
20 Irena Handono, (2005),…., hal. 27
21 Majalah Bulanan Media Dakwah, Edisi Maret 1997, Membongkar Jaringan China Kristen Yahudi, Jakarta, hal. 152
22 Majalah Bulanan Media Dakwah, Edisi Maret 1997…., hal. 49
pola   kristenisasi   tersebut banyak masyarakat yang tertarik dan simpatik, khususnya dari lapisan bawah. 23

## C. Konsep Dakwah DDII dalam Menangkal Kristenisasi di Aceh
Dewan Dakwah Islamiah Indonesia Aceh (DDII) Aceh pertama sekali dibentuk pada bulan Mei 1991 di rumah Abdur Rani Rasyidi (Kuta Alam). Pembentukan cabang DDII di Provinsi Aceh merupakan inisiatif Mohammad Natsir, mengingat Provinsi Aceh merupakan daerah  yang  lekat  dengan  nuansa  keislaman,  sehingga  dapat  menunjang  pelaksanaan dakwah Islam di Indonesia. Pembentukan DDII di  Provinsi Aceh pada saat itu dihadiri dan diwakili oleh Husein Umar sebagai utusan dari DDII Pusat, di Jakarta. Saat itu Mohammad Natsir tidak dapat ke Provinsi Aceh karena dalam keadaan sakit dan kondisi fisiknya yang mulai  melemah.  Pertemuan  tersebut  menetapkan  Ali  Sabi  sebagai  ketua perdana  dan Muhammad  Yus  sebagai  sekretarisnya,  yang  kemudian  dilantik  oleh Mohammad Natsir di Jakarta. 24
Terhitung dari kelahiran pertamanya, DDII Provinsi Aceh   berturut-turut dipimpin oleh  Ali  Sabi  dalam  masa  dua  periode  (1991-1996)  dan  kemudian  beralih  ke  tangan Muhammad Yus selama dua periode berikutnya (1997-2002). Estafet kepengurusan  DDII Provinsi  Aceh    berikutnya  dikendalikan  oleh  Muhmmad  AR pada periode 2003-2006. Saat  ini  (periode  2007-2011)  kepemimpinan  DDII  Provinsi  Aceh  berada  di  tangan HasanuddinYusuf Adan. 25
Adapun  dasar  peraturan  yang  dilaksanakan  oleh  DDII  Provinsi  Aceh  periode  ini (2007-2011)  merujuk  kepada  Anggaran  Dasar  Yayasan  DDII  Pusat.  Oleh  karena  itu, berkaitan  dengan  visi,  misi,  program  serta  aktifitas  yang  dikembangkan  oleh  DDII Provinsi  Aceh  tidak  jauh  berbeda  dengan  yang  ditetapkan  pusat.  Demikian pula dengan kebijakan yang ada di DDII tingkat kabupaten/kota  yang merupakan perpanjangan tangan dari kepengurusan DDII Aceh tingkat provinsi. Hanya saja, ada penekanan dalam program
23 Wasian Abdullah, Majalah Media Dakwah, 1989, Islam Menjawab, Jakarta, hal. 3
24 Hasil  wawancara  dengan  Ali  Sabi,  mantan  ketua  Dewan  Dakwah    Islamiyah  Indonesia provinsi Aceh, di Banda Aceh.
25 Profil  Dewan  Dakwah   Islamiyah  Indonesia  Provinsi  Nanggro  Aceh  Darussalam, (Aceh: Dewan Dakwah  NAD, 2008), 1
DDII  Aceh  berupa  percepatan  pelaksanaan  Islam  secara  kafah  dengan  membangun jaringan  kemitraan  bersama  Dinas  Syari‘at  Islam  dan lembaga terkait lainnya. 26
DDII memiliki konsep dalam menangkal Kristenisasi di Aceh, adapun konsep yang diterapkan  oleh  DDII  adalah  melakukan  kajian-kajian  keislaman  di  daerah  rawan pemurtadan. Memberikan pemahaman tentang Islam, serta melakukan kajian-kajian dienul Islam , melakukan pembinaan akhlak sebagai bagian dari modal utama untuk menghindari pemahaman yang melenceng tetang Islam. Serta memberikan pendidikan  kepada anak-anak di daerah rawan pemurtadan  dengan cara merekrut mereka untuk disekolahkan di lembaga pendidikan keagamaan yang bekerja sama dengan Dewan Dakwah. Konsep dakwah dalam Dewan  Dakwah  itu  sendiri  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Tgk.  Hasanudin  Yusuf  Adan yaitu terbagi dalam dua hal: pertama Mengajak umat Islam untuk amar makruf nahi mungkar dan  menahan  pemurtadan  dan  yang  kedua  menolak  upaya  pendangkalan  akidah  dari  non muslim  serta  memaham  kan  mereka  tentang  konsep  Islam rahmatan  lila’lamin dengan target mengajak mereka masuk agama Islam. 27
DDII Provinsi Aceh mempunyai visi untuk “mewujudkan tatanan kehidupan  yang Islami dengan menggiatkan dan meningkatkan mutu dakwah di Indonesia berasaskan Islam, taqwa  dan  keridhaan  Allah.”  Berdasarkan  visi  di  atas,  maka  disusun  misi  DDII  Provinsi Aceh yaitu sebagai berikut.
1. Menanamkan aqidah sahihah (akidah yang benar).
2. Menyebarkan    pemikiran    Islam    yang    bersumber    dari    Al    Qur-’an  dan Sunnah dalam rangka mewujud kan tatanan masyarakat yang Islami.
3. Membendung  pemurtadan, ghazwub  al-fikri (perang  pemikiran)  dan al- harakah al-haddamah (gerakan yang merusakkan).
4. Menyiapkan du‘at untuk berbagai tingkatan sosial kemasyarakatan.
5. Menyediakan dan  meningkatkan sarana untuk peningkatan kualitas dakwah.
6. Membina dan meningkatkan kemandirian umat.
7. Menyadarkan umat akan kewajiban dakwah.
26 Ibid
27 Hasil Wawancara dengan Ketua Umum Dewan Dakwah Tgk. Hasanuddin Yusuf Adan.
8. Mengembangkan jaringan kerjasama dakwah dan ekonomi serta koordinasi ke arah realisasi amal jama‘i .
9. Membangun  solidaritas  Islam  Internasional  dalam  rangka  turut  serta  mendukung terciptanya perdamaian dunia.
Dalam program serial dialog Kristologi contohnya, yang dilaksanakan pada tanggal 15 April 2012 bertempat di masjid Dewan Da’wah Aceh. yang mana program ini bertujuan untuk :
1. Memberi pemahaman kepada peserta tentang kerancuan ajaran Kristen.
2. Memberikan trik-trik  menjawab tuduhan-tuduhan mereka terhadap Islam.
3. Membongkar strategi  dan taktik  para misionaris  yang berupaya memurtadkan  dan melakukan pendangkalan aqidah umat Islam.
Berdasarkan  visi  dan  misi  DDII  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  keberadaan  DDII Aceh  saat  ini  adalah  dalam  rangka  mengupayakan  percepatan  pelaksanaan Islam secara kafah dengan cara meningkatkan mutu dakwah di Aceh. Di sisi lain, DDII Provinsi Aceh juga ingin memperluas ruang geraknya sehingga lebih maksimal dalam mewujudkan tatanan masyarakat  yang  islami  dengan  membangun  jaringan  kemitraan  bersama  Dinas  Syari‘at Islam serta lembaga terkait lainnya.
Program  yang  ditetapkan  oleh  DDII  Aceh  saat  ini  ada  pula  yang  agak  berbeda dengan  kebijakan  yang  dilaksanakan  oleh  Mohammad  Natsir  ketika  memimpin DDII. Pada masa Mohammad Natsir, DDII lebih bersikap independen dari pemerintah. Sebaliknya, DDII  Aceh  pada  saat  ini  cenderung  membina  ‘keakraban’  dengan  pemerintah.    Hal tersebut  terlihat  dengan  adanya  program  ‘memperkokoh silaturahmi dengan pihak Pemda Provinsi  Aceh.’  Namun  demikian  program  yang  ditetapkan  oleh  DDII  Aceh  tentulah dimaksudkan  dalam  rangka  memajukan  dakwah  di  Aceh.  Dapat  dipahami  bahwa  para penerus Mohammad Natsir di DDII, khususnya di Aceh tentunya memiliki alasan tersendiri dalam  membuat  setiap  kebijakan  yang  dianggap  strategis  ketika  berhadapan  dengan pemerintah.
Program kerja tersebut di atas ada yang telah diaplikasikan dalam berbagai aktifitas oleh  DDII  Provinsi  Aceh,  tetapi  ada  pula  yang  sampai  saat  ini  masih  terkendala  dalam pelaksanaannya.  Di  antara  yang  menjadi  kendala  terbesar  dalam  pelaksanaan  program
tersebut di atas adalah karena keterbatasan dana dan kurangnya komitmen sebagian besar pengurus  DDII  yang  mau  bekerja.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kesibukan  pengurus    dengan aktifitas  pribadi  mereka. 28 Namun demikian, pada periode 2007-2011 DDII Provinsi Aceh telah berhasil melaksanakan dua macam aktifitas utama DDII, yaitu dengan melaksanakan pembinaan  dan pembelaan terhadap Islam. 29

## D. Strategi DDII dalam Menangkal Kristenisasi di Aceh
Dewan Dakwah Islamiah Indonesia merupakan salah satu lembaga masyarakat yang bergerak dibidang dakwah, sama halnya dengan organisasi lainnya, lembaga dakwah ini juga memiliki  strategi  serta  perencanaan  kerja  dalam  melakukan  dan  menunjang  nilai-nilai keislaman  masyarakat  Aceh,  khususnya  dalam  menangkal  Kristenisasi  di  Aceh.  Adapun strategi  DDII  adalah  dengan  merumuskan  program  kerja  tahunan  untuk  setiap  tahun  dan kemudian merealisasikan program kerja tersebut melalui gerakan dakwah, gerakan dakwah yang dilaksanakan adalah :
1. Dakwah  dengan bil  lisan yaitu  bisa  berarti  ceramah,  khutbah,  diskusi,  pengajian, dan sebagainya. Sebagai contoh Dewan Dakwah melaksanakan diskusi atau dialog tentang  Kristologi  yang  membahas  tentang  hal-hal  yang  berhubungan  dengan Kristologi seperti membongkar strategi dan taktik para Misionaris  yang berupaya memurtadkan orang muslim serta memberi pemahaman kepada peserta diskusi akan kerancuan  ajaran  Kristen  yang  berusaha  untuk  merusak  akidahnya  orang  Islam dengan berbagai macam cara yang mereka lakukan untuk memurtadkan orang Islam. Tidak  hanya  dengan  cara  memaksa  untuk  murtad  tetapi  juga  merusak  akidah pemahaman Islam akan kebenaran yang kaffah . Serta kajian yang dilakukan Dewan Dakwah yaitu kajian rutin pada hari senin, kajian ini dilakukan untuk meningkatkan pemahaman  keislaman  bagi  ummat  sehingga  dengan  demikian  masyarakat  tidak
28 TOR  ( Term  Of  Reference )  Kegiatan  Penguatan  Kapasitas  Kelembagaan  DDII  Provinsi Nanggro Aceh Darussalam
29 Hasil wawancara penulis dengan Said Azhar, Sekretaris Umum Pengurus Wilayah  Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia  Provinsi Aceh.
akan  mudah  terkecoh  dengan  ajaran-ajaran  yang  mengaku  dirinya  Islam  atau berkedokan Islam ternyata adalah misi dari Misionaris.
2. Dakwah bil  hal yaitu  membantu  umat  Islam  terutama  fakir  miskin  melalui  paket Bulan  Ramadhan  seperti  halnya  memberikan  gula,  tepung,  kurma,  beras,  teh, mukena,  kain  sarung  dan  sebagainya.  Kemudian  juga  memberikan  kurban  setiap hari raya kurban, seperti halnya lembu dan kambing. Yang kemudian didistribusikan untuk seluruh fakir miskin diseluruh Aceh.
3. Dakwah bil  risalah atau bil  maqalah yang  mana  menyampaikan  dakwah  melalui tulisan di media massa, seminar dan workshop . Seperti tulisan Tgk H. Nuruzzahri H. Yahya yang membahas tentang Fenomena Pendangkalan Akidah dan Solusinya. Disini Tgk H. Nuruzzahri H. Yahya menjelaskan akan maraknya aksi pemurtadan yang  dilakukan  oleh  kaum  Misionaris  dan  yang  menjadi  target  dari  aksi  mereka adalah  masyarakat  yang  terkebelakang  baik  dalam  sektor  ekonomi  maupun  ilmu pengetahuan.  Serta  dengan  berkembangnya  pemahaman  Teologi  Inklusif  yang dilakukan  melalui  seminar  yang  sengaja  diwujudkan  untuk  mensosialisasikan pemahaman tersebut.  Hal ini sangat erat juga kaitannya dengan pemahaman liberal yang  dewasa  ini  sangat  hangat  diseminarkan  dikalangan  para  mahasiswa.    Para Misionaris    sengaja  mencari  kelemahan-kelemahan  ulama-ulama  terdahulu  yang bahkan telah diakui berabad-abad oleh dunia Islam sebagai ulama kharismatik yang taqwa  kepada  Allah.    Ironisnya,  mereka  lebih  bangga  mentafsirkan  Al-Quran menurut pandangan-pandangan barat yang secara aqidah berbeda bahkan kafir pada pandangan  Islam.  Dengan  hadirnya  pemahaman  liberal  inilah  yang  secara  tidak langsung  dan  tanpa  terfikirkan  oleh  masyarakat  yang  bahwa  ini  juga  merupakan upaya pendangkalan akidah terhadap kaum  Intelektual. Serta juga banyak artikel- artikel  yang  diterbitkan  oleh  Dewan  Dakwah  yang  terkait  dengan  Kristenisasi seperti  yang  di  publikasikan  di  media  dakwah  dan  juga  Web  Khusus  Dewan Dakwah yaitu Http//ddii.acehprov.go.id.
4. Dakwah bittarbiyah yaitu  dakwah  yang  dilakukan  dengan  cara  atau  melalui pendidikan,  seperti  halnya  ADI  (Akademi    dakwah  Islam)  yang  didirikan  oleh Dewan  Dakwah,  ditingkat  Nasional  sendiri  telah  mempunyai  Universitas
Muhammad  Natshir. 30 Untuk  anak-anak  di  Aceh  Dewan  Dakwah  memberikan pendidikan  sesuai  dengan  stratanya  masing-masing  dengan  bekerja  sama  dengan beberapa pesantren di Aceh seperti halnya Abu Lam U, Darul Ihsan, Dar Maryam dan lain sebagainya.
Menurut Rusydi Utsman Strategi Dewan Dakwah dalam menangkal Kristenisasi di Aceh juga meliputi :
1. Memperkuat  basis  keislamanan  yang  berpotensi  mendapat  perlakuan  yang menangkal  pelaksanaan  syariat  Islam  atau  pendangkalan  akidah  bagi  masyarakat pada daerah rawan terjadinya pendangkalan akidah.
2. Pembinaan  yang  berkelanjutan  bagi  masyarakat  Islam  di  daerah  rawan  terjadinya pendangkalan akidah.
3. Mengambil  anak  masyarakat  di  daerah  rawan  pendangkalan  untuk  dibina  secara berkelanjutan  pada  lembaga  pendidikan  di  Aceh  sesuai  jenjangnya.  Lembaga pendidikan  ini  berupa  pesantren  seperti  pesantren  Abu  Lam  U,  Darul  Ihsan,  Dar Maryam, yang bekerja sama dengan Baitul Mal. Anak-anak yang disekolahkan oleh Dewan  Dakwah  ini  tidak  hanya  dari  masyarakat  miskin  tetapi  muallaf  juga  jadi prioritas. 31
4. Kemudian  Dewan  Dakwah  juga  melakukan  Upaya  untuk  menangkal  Kristenisasi yaitu dengan cara :
a. Bekerjasama  dengan da’i perbatasan  untuk  menangkal  upaya  Kristenisasi  dan mengislamkan orang-orang Kristen.
b. Mengadakan pelatihan-pelatihan berkala dikawasan rawan Kristenisasi
c. Membina para muallaf setiap tahun di kabupaten Aceh Tamiang, Aceh Tenggara, Kota Subulussalam dan Aceh Singkil, yang bekerja sama dengan Baitul Mal Aceh.
d. Mengirim  utusan  Dewan  Dakwah  untuk  melacak  upaya  Kristenisasi    dikawasan rawan  pendangkalan  akidah  seperti  halnya  di  Aceh  Singkil,  Subulusalam,  Aceh Tenggara, Aceh Tamiang, Dataran Tinggi Gayo dan Aceh  Barat. Dan Pengurus dari
30 Hasil Wawancara dengan Ketua Bidang Da’wah & Pemberdayaan Ummat Dewan Dakwah Muhammad Yusran Hadi.
31 Hasil Wawancara dengan Sekretaris Bidang Antisipasi Pemurtadan, Ghazwul Fikri dan Pembinaan Muallaf Rusydi Usman.
Dewan  Dakwah  Kabupaten  Kota  menjalankan  misi  anti  pemurtadan  di  wilayah kerjanya masing-masing. 32
Adapun  yang  mendukung  Dewan  Dakwah  dalam  menangkal  Kristenisasi  di  Aceh juga kesadaran masyarakat di daerah yang rawan untuk mendapatkan pembinaan yang lebih secara berkala dan berkelanjutan serta kemauan mayarakat untuk menyerahkan anak mereka untuk  dibina  pada  lembaga  pendidikan  yang  di  dilaksanakan  oleh  Dewan  Dakwah. Sedangkan dana menjadi hambatan dalam proses mendukung program Dewan Dakwah untuk menangkal  kristenisasi  di  Aceh,  selain  dana  pemahaman  masyarakat  tentang  makna muallafpun sangat sempit, karena pada konsepnya muallaf itu tidak hanya orang yang masuk Islam tetapi juga orang yang berpotensi didangkalkan akidahnya. 33

## E. Faktor  yang  Mendukung  dan  Menangkal  DDII  dalam  Membatasi  Ruang Gerak Kristenisasi di Aceh
Setiap organisasi tentunya memiliki pendukung dan penghambat dalam melaksanakan segala aktifitas keorganisasian untuk memperoleh tujuan akhir yang maksimal sesuai dengan visi dan misi organisasi yang sudah disepakati. Demikian halnya dengan DDII lembaga ini juga  memiliki  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  membatasi  proses  Kristenisasi  di Aceh, seperti dalam organisasi yaitu anggota dari Dewan Dakwah itu sendiri. 99% anggota dari Dewan Dakwah umunya adalah PNS, dan mereka mempunyai kesibukan masing-masing, sehingga  secara  organisasi,  factor-faktor  pendukung  dan  penghambat  terbagi  dua,  yaitu factor internal dan eksternal.
Adapun yang menjadi penghambat secara internal adalah sebagai berikut:
1. Tidak ada sumber dana yang tetap, kemudian juga kondisi Aceh yang amburadul. Maksudnya yaitu komunitas tertentu di Aceh sudah dikuasai oleh golongan tertentu sehingga  susah  menerima  dakwah  kita  karena  mereka  terikat  dengan  kelompok tersebut,  kemudian  juga  karena  eksistensi  penguasa  Aceh  hari  ini  kurang mendukung gerakan dakwah dengan konsep syariah.
32 Hasil Wawancara dengan Ketua Umum Dewan Dakwah Tgk. Hasanuddin Yusuf Adan.
33 Hasil Wawancara dengan Sekretaris Bidang Antisipasi Pemurtadan, Ghazwul Fikri dan Pembinaan Muallaf Rusydi Usman.
“Keterbatasan  dana  juga  merupakan  penyebab  tertundanya  pelaksanaan program  DDII Aceh. Akibat dari  keterbatasan dana ini, banyak  dari  aktifitas DDII yang tidak dapat berjalan secara maksimal. Keterbatasan dana ini tidak hanya  dirasakan  oleh  DDII  tingkat  provinsi  saja,  namun  juga  di  tingkat kabupaten. Selama ini DDII Aceh memang telah menerima bantuan dana dari Pengurus DDII Pusat, Provinsi Aceh sebagai biaya operasional dakwah DDII, namun  dana  yang  tersedia  tetap  saja  belum  cukup  untuk  seluruh  wilayah dakwah yang dilaksanakan DDII. Sedangkan untuk mencukupi kebutuhan dana, pengurus menerima sumbangan   dari  para   donatur,   infak   pengurus   serta dari  bantuan  Pemerintah  Daerah”. 34
Sebagai  upaya  menyelesaikan  persoalan  dana  tersebut,  DDII  Provinsi  Aceh berusaha  untuk  melakukan  pemberdayaan  di  bidang  ekonomi  yang  hasilnya  dapat dipergunakan  sebagai  penopang  dakwah  DDII.  Upaya  tersebut  dilaksanakan  dengan menyusun  program  untuk  membuka  lembaga-lembaga  keuangan  produktif  seperti  usaha toko buku, foto copy, biro jasa haji, percetakan spanduk/reklame dan sebagainya di DDII Aceh,  yang  sampai  saat  ini  belum  dapat  direalisasikan  karena  kurangnya  tenaga  yang berkompeten di bidang bisnis. Di sisi lain, DDII Aceh juga pernah mengelola bantuan yang telah diberikan oleh KOMPAK (Komite Penanggulangan Krisis)   Dewan Dakwah    Pusat, yaitu  berupa  modal  usaha  untuk diaktifkan di beberapa tempat  yang berlokasi di  Banda Aceh dan Aceh Besar.
“ Di  antara  modal  usaha  tersebut  meliputi  usaha  peternakan  di  Limpok Darussalam,  usaha  perdagangan  di  Darussalam,  usaha  pertukangan  di Gampong  Lambhuk,  usaha  menjahit  di  Gampong  Mibo  dan  berbagai  home industri  lainnya  di  beberapa  daerah  binaan    DDII.    Namun    karena    tenaga kader   yang  kurang  memadai   khususnya  di bidang bisnis,  peternakan  dan industri, seluruh modal dan badan usaha yang telah dimiliki  tersebut  akhirnya
34 Hasil  wawancara penulis dengan Murdani Amiruddin.
habis  dan  mengalami  kegagalan.  Saat  ini,  badan  usaha yang masih dikelola oleh  DDII  Provinsi  Aceh  adalah  usaha  kios  pulsa  yang  merupakan  bantuan dari  lembaga  Ashila,  namun  karena  hasil  keuntungannya  sedikit,  tetap  saja tidak memadai untuk menopang perekonomian DDII Aceh. 35
Sedangkan dana dukungan dari masyarakatpun masih minim. Kemudian faktor yang mendukung Dewan Dakwah ini sendiri yaitu: Keseriusan anggota pengurus Dewan Dakwah Aceh sangat mendukung, ada bantuan yang mengalir dari sana sini walau ukuran yang sangat minim.  Adanya  kerjasama  yang  baik  dari  Ormas  Islam,  kemudian  juga  adanya  kerjasama yang baik dari pengurus Dewan Dakwah yang berada ditingkat kabupaten dan kota. 36
2. Kurangnya  komitmen  dan  keaktifan  pengurus  merupakan  persoalan  yang dihadapi oleh DDII Aceh pada periode ini.
Kepengurusan DDII Aceh  yang telah dibentuk  di  tingkat  provinsi  serta di  kabupaten/kota  tidak  semuanya  aktif.  Pada tataran individu  kader, DDII Aceh juga menghadapi   persoalan, di antaranya kesibukan  pengurus akibat  rangkap  jabatan  serta  komitmen,  kapasitas  dan  minat mereka bergabung dengan DDII yang masih menjadi tanda tanya. 37
Kondisi  tersebut  di  atas  disebabkan  karena  kesibukan  masing-masing  pengurus harian DDII Aceh, yang sebahagian besar dari mereka berprofesi sebagai Pegawai Negeri Sipil (PNS). Hal ini menjadi hambatan dalam pelaksanaan program yang telah disusun oleh Pengurus Wilayah  DDII  Aceh, sehingga  sebahagian dari program DDII Aceh mengalami penundaan,  bahkan  kegagalan  dalam  pelaksanaannya,  baik  yang  berhubungan  dengan program  jangka  pendek,  program  jangka  menengah,  program  jangka  panjang,  program internal maupun  program  eksternal  DDII.  Kondisi  tersebut tidak hanya dialami oleh DDII tingkat provinsi, namun juga di kabupaten. 38
35 Tim redaksi, “Pemerintah Aceh Diminta Perhatikan Tugas Para Da‘i, ” dalam Surat KabarSerambi Indonesia (Aceh: Rabu, 2 April 2008), 4.
36 Hasil Wawancara dengan Ketua Umum Dewan Dakwah Tgk. Hasanuddin Yusuf Adan.
37 TOR  (Term  Of  Reference)  Kegiatan  Penguatan  Kapasitas  Kelembagaan  DDII  Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.
38 Hasil wawancara penulis dengan Abdullah AR, Ketua  Umum
Selain faktor internal, faktor penghambat lainnya yang dihadapi DDII Provinsi Aceh adalah faktor eksternal. Berdasarkan dialog yang telah dilakukan dengan pemerintah, DDII Provinsi  Aceh  menilai  bahwa  selama  ini  pemerintah  terkesan  kurang  mendukung  dan memperhatikan  jalannya  pelaksanaan  syariat  Islam  yang  diterapkan  di  Provinsi  ini. Akibatnya, penerapan qanun syariat Islam yang telah ditetapkan sejak delapan tahun yang lalu pun tidak berjalan sebagaimana yang diharapkan. Oleh karena itu, DDII Provinsi Aceh menghimbau    untuk  mencapai  kelancaran  pelaksanaan  syariat  Islam  di  Provinsi  Aceh, penguasa  perlu  memperhatikan  dan  bekerjasama  dengan  para da‘i dalam  rangka memastikan syariat Islam berjalan dengan baik dan benar.
“Karena  tanpa  adanya  kerjasama  dan  partisipasi  yang serius  dari  pemerintah, pelaksanaan  syariat  Islam  akan  sulit  dijalankan  dan  pada  gilirannya, proses penerapan syariat Islam yang kini sedang gencar dilaksanakan di Provinsi Aceh akan  terancam  gagal.  Dengan  demikian,  untuk  memastikan  agar  syariat  Islam berjalan  lancar  di  Provinsi  Aceh,  maka  DDII  mengharapkan  agar  pemerintah lebih mengedepankan   upaya-upaya   pemantapan   akidah   dan   akhlak   sebagai langkah ‘pembumian’ syariat Islam di Aceh.
Kondisi  tersebut  terbaca  oleh  pihak-pihak  yang  memiliki  kepentingan,  sehingga dengan mudah mereka dapat menjalankan program kristenisasi di Aceh.

## F. Kesimpulan
Dalam  mengkaji  peranan  Dewan  Dakwah  Islamiah  Indonesia  (DDII)  Aceh  dalam menangkal  Kristenisasi  di  Aceh,  makalah  ini  menganalisis  program  kerja  yang  dilakukan Dewan  Dakwah  dari  tahun  pertama  Dewan  Dakwah  berdiri  sampai  sekarang,  namun keterbatasan data yang penulis dapat, dikarenakan data pada tahun pertama Dewan Dakwah sampai 2004 telah hilang karena peristiwa Tsunami, dan kemudian data dari tahun setelah Tsunami pun  hilang  karena  komputer  yang  dipakai  pada  masa  itu  telah  rusak,  jadi  penulis hanya mendapat data program kerja Dewan Dakwah dari tahun 2011 sampai dengan rencana kerja Dewan Dakwah tahun 2015.
Walaupun  demikian  Sekretaris  Umum  Dewan  Dakwah  Aceh  Sayed  Azhar mengungkapkan  bahwa  program  kerja  yang  dilakukan  oleh  Dewan  Dakwah  dari  tahun ketahun  hampir  sama,  khususnya  dalam  menangkal  Kristenisasi  di  Aceh  Dewan  Dakwah melakukan  kegiatan-kegiatan  seperti  pelatihan  atau  seminar  yang  berhubungan  dengan Kristenisasi  yang diikuti oleh para pengurus Dewan Dakwah Aceh dan perwakilan Ormas Islam  lainnya  untuk  bekerja  sama  mengantisipasi  kegiatan  Kristenisasi  yang  terjadi  di masyarakat  Aceh,  seperti  halnya  Dewan  Dakwah  Banda  Aceh,  mereka  melakukan  dialog serial  Kristologi  yang  bertujuan  untuk  memberi  pemahaman  kepada  peserta  tentang kerancuan  ajaran  Kristen,  dan  memberikan  trik-trik  untuk  menjawab  tuduhan  mereka terhadap  Islam  serta  membongkar  strategi  dan  taktik  para  Misionaris  yang  berupaya memurtadkan  dan  mendangkalkan  akidah  umat  Islam,  kegiatan  ini  dilaksanakan  Dewan Dakwah pada 15 April 2012 di masjid Dewan Dakwah.
Mengenai  rutin  atau  tidaknya  kegiatan  ini  dilakukan  tidak  ada  data  khusus  dari Dewan Dakwah dari tahun sebelumnya, hanya saja mereka mengatakan kegiatan ini sering dilakukan.  Dewan  Dakwah  juga  melakukan  kajian  keislaman  rutin  untuk  meningkatkan pemahaman  tentang  Islam  bagi  masyarakat  agar  tidak  mudah  terpengaruh  dengan  ajaran- ajaran yang menyesatkan. Kegiatan ini dilakukan di Mesjid Dewan Dakwah setiap hari senin jam 16:00 selama 10 bulan di tahun 2012 pada bulan Ramadhan, Idul Adha dan Idul Fitri dengan total kajian yang dilakukan sebanyak 40 kali pertemuan.
Selanjutnya  mereka  juga  mengirim da’i keperbatasan  yang  rawan  pendangkalan akidah  dan  bekerja  sama  dengan da’i setempat  untuk  meminimalisir  pemurtadan,  dan mengirim  utusan  dari  Dewan  Dakwah  untuk  melacak  upaya  Kristenisasi  yang  terjadi  dan melakukan  pembinaan  untuk    penduduk  setempat,  secara  rincinya  Dewan  Dakwah mempunyai cabang diseluruh Aceh ada yang aktif dan juga masih dalam proses pelantikan, disini  anggota  Dewan  Dakwah  daerah  masing-masing  tempat  melakukan  kegiatan pembinaan untuk penduduk setempat.
Dewan Dakwah juga merekrut anak-anak di daerah yang rawan pendangkalan untuk disekolahkan  dan  dibina  oleh  Dewan  Dakwah  yang  bekerjasama  dengan  Baitul  Mal  dan Pesantren-pesantren yang ada di wilayah Aceh. Mengenai data keseluruhan tentang kegiatan yang  Dewan Dakwah daerah lakukan serta berapa banyak sudah anak  yatim, fakir miskin
dan para muallaf yang di berikan pendidikan dari awal berdirinya Dewan Dakwah sampai sekarang, tidak ada data khusus keseluruhannya dikarenakan data yang dahulu telah hilang.
Dalam  hal  ini,  melihat  Kristenisasi  di  Aceh  yang  terus  terjadi,  sudah  sepatutnya Dewan  Dakwah  terus  berbenah  memprogram  ulang  kegiatan  Dewan  Dakwah  untuk meminimalisir  kegiatan  pemurtadan  yang  terjadi.  Karena  program  yang  sama  yang  terus dilakukan  dari  tahun  ketahun  sama  saja  dengan  peluang  pemurtadan  yang  terjadi  di  Aceh akan terus terjadi. Serta mengaktifkan kembali program-program yang tertunda yang tidak dilakukan pada tahun sebelumnya untuk lebih meningkatkan kualitasnya.
Walaupun demikian Dewan Dakwah sudah cukup andil dalam proses penghambatan Kristenisasi  di  Aceh,  yang  mana  program  yang  mereka  lakukan  dapat  membantu meminimalisir  kegiatan  pemurtadan  yang  terjadi  di  Aceh,  mulai  dari  mengirim da’i keperbatasan  untuk  memperbaiki  akidah  masyarakat  setempat  sampai  dengan  program pembinaan  yang  direncanakan  oleh  Dewan  Dakwah  untuk  masyarakat  di  tempat  rawan pemurtadan. Dan mendirikan Cabang Dewan Dakwah diseluruh daerah untuk mengantisipasi kegiatan  perusak  Islam  lainnya  di  setiap  daerah  di  Aceh,  serta  merekrut  anak-anak masyarakat  setempat  untuk  dibina  oleh  Dewan  Dakwah  Aceh  yang  bekerjasama  dengan Baitul Mal dan Pesantren-pesantren di Aceh, yang kemudian diberikan pendidikan sekolah sesuai stratanya masing-masing. Dalam hal ini Dewan Dakwah melakukan perekrutan untuk anak-anak  yang  akan  dibina  dari  daerah-daerah  rawan  pemurtadan,  dikarenakan  tidak menutup  kemungkinan  anak-anak  adalah  sasaran  empuk  dari  mereka  yang  ingin  merusak akidah orang Aceh.

## DAFTAR PUSTAKA
Acep Aripudin, Pengembangan Metode Dakwah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011)
Ahmad Mudjab Mahali & Ahmad Rodli Hasbullah, Hadits-Hadits Muttafaq’ Alaih, (Jakarta Timur: Prenada Media, 2004)
Dewan  Dakwah  Islamiah  Indonesia, Pedoman  Tata  Laksana  Organisasi  &  Uraian  Tugas Jabatan Pengurus dan Personil , (Jakarta: Salemba Tengah, 2008)
Hartono Ahmad Jaiz, Ada Pemurtadan di IAIN, (Jakarta : Pustaka Al-Kausar, 2001)
Hermansyah, Aliran Sesat Di Aceh Dulu dan Sekarang , (Darussalam Banda Aceh, Lembaga Penulisan IAIN Ar-Raniry dan Ar-Raniry Press, 2011
Ibrahim  Khalil  Ahmad, Siasat  Misi  Kristen  dan  Orientalis, (Jakarta  :  Gema  Insani  Prees, 2001)
Irena Handono, (2005), “Awas Bahaya Kristenisasi di Indonesia” Jakarta M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya , (Jakarta: Gema Insani Prees, 1999)
Majalah Bulanan Media Dakwah, Edisi Maret 1997, Membongkar Jaringan China Kristen Yahudi, Jakarta.
Majalah, Hidayatullah . Jakarta, Edisi 28 Januari 2005
Muhammad Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2009)
Profil  Dewan  Dakwah   Islamiyah  Indonesia  Provinsi  Nanggro  Aceh  Darussalam, (Aceh: Dewan Dakwah  NAD, 2008)
Rizki  Ridyasmara, Gerilya  Salib  di  Serambi  Mekkah  dari  Zaman  Portugis  Hingga  Pasca Tsunami , (Jakarta: Pustaka Al-Kausar,  2006)
Syahid Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Quran, (Jakarta: Gema Insani, 2000)
Syaik Abu Bakar Jabil Tafsir Al-Quran Al-Aisar Jilid I, (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2006) Tim  redaksi,  “Pemerintah  Aceh  Diminta  Perhatikan  Tugas  Para Da‘i, ”  dalam Surat KabarSerambi Indonesia (Aceh: Rabu, 2 April 2008)
TOR  (Term  Of  Reference)  Kegiatan  Penguatan  Kapasitas  Kelembagaan  DDII  Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.
Wasian Abdullah, Majalah Media Dakwah, 1989, Islam Menjawab, Jakarta