## [Sebuah Ik htiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]

## INDAHNYA KEBERSAMAAN
[Sebuah Ik htiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
La Ode Ismail Ahmad

## Pascasarjana UIN Alauddin Makassar
Laode.ismail@uin-alauddin.ac.id
Abstrak: Islam  adalah  agama  kebersamaan.  Ajakan  agama  untuk  hidup bersama dilandasi oleh posisi, kedudukan dan kapasitas manusia sebagai makhluk  sosial.  Salah  satu  upaya  yang  efektif  dalam  memperkukuh kebersamaan  adalah  kesadaran  untuk  mengembangkan  dialog  secara intensif  di  kalangan  anggota  masyarakat,  baik  antara  satu  individu  dan individu  lain,  maupun  antara  satu  kelompok  dan  kelompok  lain  dalam suatu masyarakat. Kebersamaan dalam Islam disebut dengan al-jama’ah.
Makna al-jama’ah  dalam  hadis  dari  171  kali  penyebutannya,  dapat dikategorisasikan  –untuk  sementara  sebagai  kajian  awal—dalam  empat hal,  yakni  kebersamaan  dalam  ibadah,  kebersamaan  merupakan  sumber rahmat,  kebersamaan  merupakan  sumber  berkah  dan  kebersamaan melahirkan ‘tangan’ [kekuasaan dan pertolongan] Allah.
Kebersamaan merupakan sumber rahmat dari Allah swt., karena rahmat-Nya  hanya  terdapat  pada  mereka  yang  menyebarkan  rahmat  di muka  bumi.  Mereka  dapat  membangun  hidup  dengan  kebersamaan  jika tidak  ada  kebencian  dan  kecemburuan  dalam  dada  mereka,  yang  ada hanyalah  kasih  sayang  di  antara  mereka.  Kebersamaan  akan  melahirkan kebaikan-kebaikan  sebagai  implikasi  dari  saling  menghormati,  saling membantu,  saling  merasakan  dan  saling  menghargai  di  antara  anggota masyarakat.  Prinsip  dan  karakter  seperti  ini  harus  dimiliki  oleh  setiap orang  agar  tercipta  sebuah  kerukunan  dalam  berinteraksi  secara horizontal.
Kebersamaan  dapat  dibangun  jika  masing-masing  individu memiliki  sikap  untuk  saling  memberi  pertolongan.  Pertolongan  kepada sesama  manusia  akan  melahirkan  pertolongan  dari  Allah  swt.  Dalam sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  dari  sahabat Abu  Hurairah,  Nabi  bersabda,  ‘Allah  akan  selalu  memberi  pertolongan kepada  seseorang  selama  ia  memberi  pertolongan  kepada  saudaranya [sesamanya].  Ungkapan  Nabi  di  atas  menunjukkan  bahwa  pertolongan Allah  akan  datang  melalui  kerjasama  antara  manusia.  Sebagai  makhluk sosial,  seseorang  harus  sadar  bahwa  ia  tergantung  kepada  pihak  lain,  di mana  kebutuhannya  tidak  dapat  terpenuhi  melalui  usahanya,  usaha kelompoknya bahkan usaha bangsanya sendiri. Hidup hanya mungkin dan nyaman  apabila  dibagi  dengan  orang  lain,  sehingga  masing-masing berperan serta dalam menyediakan kebutuhan bersama.
Keywords: Hadis, Kebersamaan (al-Jama’ah)

## I. PENDAHULUAN
Slogan mengenai pentingnya kebersamaan telah menjadi ungkapan dalam kehidupan  sehari-hari  yang  membuat  mulut  ‚berbusa-busa‛  mengucapkannya. Dalam  dunia  politik,  slogan-slogan  tersebut  kadangkala  dibuat  hanya  sekedar sebagai  pencitraan  belaka  untuk  menarik  simpatik  publik.  Dalam  realitasnya, orang yang telah mencapai segala keinginannya kemudian ‚melupakan‛ urgensi dan  signifikansi  kebersamaan  dalam  ruang  yang  lebih  luas.  Mereka  hanya membangun  kebersamaan  dalam  kelompoknya,  tanpa  mengajak  kelompok  yang lain.
Dalam  perspektif  agama,  Islam  yang  berlandaskan  pada  Alquran  dan hadis,  sangat  menekankan  kebersamaan.  Bahkan  kita  bisa  mengatakan  bahwa Islam adalah agama kebersamaan. Ajakan agama untuk hidup bersama dilandasi oleh posisi, kedudukan dan kapasitas manusia sebagai makhluk sosial. 1 Artinya, manusia  adalah  makhluk  yang  tidak  bisa  hidup  sendirian,  tanpa  bergantung kepada yang lainnya. Kehadiran manusia di bumi sejak awal kehidupannya telah melibatkan orang lain.
Selain  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  juga  berkedudukan  sebagai makhluk individu. Dualitas kedudukan manusia ini menyebabkan ia selalu dalam keadaan  memilih  antara  pemihakan  terhadap  kepentingan  individu  dan pemihakan kepada kepentingan bersama secara kolektif. Pertarungan antara dua kutub kecenderungan yang berbeda inilah yang melahirkan paham individualisme (egoisme)  di  satu  sisi  dan  kolektivisme  (sosialisme)  di  sisi  lain.  Kondisi  ini merupakan konsekuensi logis dari naluri bawaan sejak lahir yang oleh Sigmund Freud  (1856-1939)  disebut  sebagai id.  Dorongan  ini  cenderung  membuat seseorang  untuk  memenuhi  kebutuhannya  tanpa  memperdulikan  kepentingan orang lain, yang secara diametral bertentangan dengan norma-norma sosial yang membatasi  dan  menghalangi  keinginan id.  Untung  saja  ketegangan  psikologis yang  terjadi  akibat  pertentangan  kecenderungan  antara id  dan  super  ego ditengahi oleh ego yang menghasilkan kompromi sebagai jalan tengah mengatasi konflik psikis tersebut. 2
Dengan kata lain, manusia adalah maujud bebas. Tuhan telah memberikan kebebasan yang demikian luas kepada manusia sehingga ia mampu menentukan tabiat  dan  wataknya  sendiri.  Tidak  hanya  dirinya,  dunia  ini  pun  manusia  yang menentukan  masa  depannya.  Terserah  dia  bagaimana  dan  ke  mana  ia  akan
1 Menurut  M.  Quraish  Shihab,  argumentasi  Alquran  dari  tesis  manusia  sebagai makhluk  sosial  adalah  ayat  kedua  dari  firman-Nya  dalam  wahyu  pertama  ‘ Khalaq  al- Insa>na  min  ‘Alaq’.  Dari  sisi  etimologi,  kata  ‘alaq  berarti  seseuatu  yang  tergantung, karena  salah  satu  tahap  kejadian  manusia  ketika  berada  dalam  kandungan  adalah ketergantungan hasil pertemuan sperma dan ovum yang membelah dan membelah sambil berjalan menuju dinding rahim lalu bergantung atau berdempet dengannya, yang disebut zygote  oleh  pakar  embriologi.  Kata ‘alaq  dapat  juga  berarti  ketergantungan  manusia kepada  pihak  lain  karena  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Lihat  M.  Quraish  Shihab, Dia Dimana-mana: Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena  (Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 153.
2 Lihat  Norman  Said,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’, dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009, h. 50.

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
membawa  dunia  ini.  Demikian  pula  lembaga  STAIN  ini;  apakah  ia  berubah menjadi IAIN; apakah ia memiliki program pascasarjana, sangat tergantung kita semua yang menjadi bagian dari kampus ini. Pertanyaannya, mau dibawa kemana STAIN  ini;  wajah  STAIN  sangat  tergantung  wajah-wajah  kita.  Namun  dalam kebebasannya  itu,  tampaknya  manusia  rentan  godaan  yang  teraktualkan  dalam drama kosmis kedua nenek moyang manusia, Adam dan Hawa. Keterpurukan itu tidak lain karena dalam diri manusia sudah ada potensi-potensi ruhani yang bisa membawanya kepada keburukan; dan ada pula potensi-potensi ruhani yang bisa membawanya kepada kebaikan. 3 Dalam firman Allah disebutkan, ‚ Demi jiwa dan penyempurnaan  [ciptaan]Nya,  maka  Dia  telah  mengilhamkan  [jalan]  kejahatan dan ketakwaannya‛ (QS. al-Syams [91]:8).
Dalam  drama  kosmis  Adam  dan  Hawa,  posisi  manusia  berada  di  tengah antara  malaikat  sebagai  makhluk  saleh  dan  setan  sebagai  ruh  jahat.  Pada prinsipnya  manusia  dengan  fitrahnya,  adalah  makhluk  baik,  karena  telah  di- design  oleh  Allah  sesuai  dengan  fitrah-Nya  yang  tidak  mengalami  perubahan [QS.  al-Rum  (30):30].  Hanya  saja  kebaikan  itu  bisa  berubah  arah  kepada keburukan, ketika ilham keburukan itu muncul dalam dirinya. Namun demikian, nurani  manusia  yang  terdalam  senantiasa  konsisten  menuju  kebaikan.  Ketika manusia  telah  bergelimang  dengan  dosa,  nuraninya  yang  terdalam  menjerit karena himpitan dosa itu. Dalam dirinya senantiasa ada panggilan untuk kembali kepada kebaikan. Akan tetapi, suara nurani itu kadang-kadang bisa tertutupi oleh suara-suara lain yang hangar-bingar, sehingga tidak kedengaran. 4
Salah satu suara nurani itu adalah kesadaran tentang kebutuhan terhadap orang  lain  sebagai  bukti  kuat  bahwa  manusia  pada  dasarnya  merupakan  satu kesatuan  kemanusiaan.  Jika  ada  perbedaan  identitas  etnis,  budaya,  ideologi, afiliasi politik dan agama atau kepercayaan hanya merupakan implikasi historis dari  respons  manusia  terhadap  dinamika  sosial  yang  hidup  dan  berkembang  di sekitarnya.  Namun  demikian,  di  bumi  manapun,  atau  dalam  masa  kapanpun manusia  itu  hidup,  tetap  saja  merupakan  manusia  yang  memiliki  kesamaan substantif  dengan  manusia  lain  yang  harus  dihargai  hak-haknya,  memiliki kelebihan di samping kekurangan, dan oleh karenanya selalu membutuhkan orang lain.  Dalam  perspektif  inilah,  setiap  manusia  harus  bisa  menyadari  pentingnya membangun kesadaran kolektif antarsesama manusia. 5
STAIN  Parepare  sebagai  sebuah  komunitas  akademik  yang  terdiri  dari berbagai latar belakang pendidikan dan sosial, sangat membutuhkan kebersamaan dalam konteks yang lebih luas. Kesadaran kolektif harus dibangun dikampus ini agar visi misi STAIN dapat menjadi realitas, bukan menjadi impian belaka dan
3 Lihat  Yunasril  Ali,  „Kekhalifahan  dan  Tanggung  Jawab  Moral:  Menimba Inspirasi  dari  Mata  Air  Warisan  Nurcholish  Madjid‟,  dalam  Titik -Temu,  Vol.  1,  No.  1, Juli-Desember 2008, h. 76.
4 Lihat  Yunasril  Ali,  „Kekhalifahan  dan  Tanggung  Jawab  Moral:  Menimba Inspirasi  dari  Mata  Air  Warisan  Nurcholish  Madjid‟,  dalam  Titik -Temu,  Vol.  1,  No.  1, Juli-Desember 2008, h. 77.
5 LihatNorman  Said,,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’, dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009, h. 51.
hanya  sekedar  basa-basi.  Keinginan  untuk  menjadi  STAIN  Parepare  sebagai kampus yang bertaqwa untuk membawa berkah [BERUBAH] atau kampus yang dinanti,  diminati  dan  diberkati  (visi  misi  periode  sebelumnya)  hanya  bisa terwujud  jika  dilandasi  oleh  kesadaran  kolektif    pada  diri  setiap  insan  kampus. Dalam konteks inilah, orasi ilmiah ini akan melihat bagaimana kesadaran kolektif atau kebersamaan itu dalam perspektif hadis.

## II. MENGUKUHKAN KEBERSAMAAN
Sebagai  makluk  sosial  di  samping  sebagai  makhluk  individu,  manusia tidak bisa hidup sendiri. Kebutuhan terhadap orang lain mengharuskan seseorang untuk berusaha memposisikan diri secara tepat agar ia bisa diterima secara baik dalam  suatu  lingkungan  sosial.  Kemampuan  memposisikan  diri  secara  tepat dalam suatu lingkungan sosial yang terdiri atas berbagai kelompok sosial berlatar belakang  intelegensi,  etnis  dan  budaya  yang  berbeda-beda  merupakan  hal  yang sangat  signifikan  dalam  membangun  satu  tatanan  kehidupan  sosial  yang  bebas dari konflik yang dapat membawa kepada kekacauan sosial ( social instability). 6
Salah  satu  upaya  yang  efektif  dalam  memperkukuh  kebersamaan  adalah kesadaran  untuk  mengembangkan  dialog 7 secara  intensif  di  kalangan  anggota masyarakat,  baik  antara  satu  individu  dan  individu  lain,  maupun  antara  satu kelompok  dan  kelompok  lain  dalam  suatu  masyarakat.  Dialog  merupakan tawaran yang sangat baik dalam proses penciptaan sebuah komunitas yang bebas dari prasangka-prasangka sosial yang sering menjadi penyebab lahirnya sejumlah penyakit  sosial,  seperti  kecemburuan  sosial,  diskriminasi  sosial  dan semacamnya. 8 Dengan kata lain, jika sebuah komunitas dipenuhi oleh prasangka- prasangka sosial, maka hal itu menandakan bahwa dialog tidak menjadi ruh dan spirit bagi komunitas tersebut.
Aktivitas  dialog  yang  melibatkan  berbagai  unsur  masyarakat  yang berlatar  belakang  sosial  yang  berbeda  dapat  dilakukan  berdasarkan  kenyataan sebagai berikut:
 Kesamaan hakikat kemanusiaan. Meskipun manusia yang satu berbeda dengan manusia lain, namun pada hakikatnya memiliki kesadaran kemanusiaan yang sama. Kesamaan ini berdasar atas kenyataan bahwa manusia berasal dari satu sumber  yang  sama.  Kesamaan  asal-usul  inilah  yang  mempertalikan  manusia
6 Norman  Said,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’,  dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009, h. 59.
7 Menurut  M.  Quraish  Shihab,  jika  merujuk  kepada  Alquan  ditemukan  sekian banyak  bentuk  dialog  yang  diperkenalkannya,  antara  lain;  1]  Dialog  pembuktian;  2] Dialog  kecaman  dan  ancaman;  3]  Dialog  sindiran;  4]  Tanya  jawab.  Lihat  M.  Quraish Shihab, Menabur  Pesan  Ilahi:  Al-Qur’an  dan  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat  (Cet.  I; Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 343.
8 Norman  Said,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’,  dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009, h. 59

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
yang  satu  dengan  manusia  lain  dalam  semangat  persaudaraan. 9 Nabi  saw. bersabda:
99322
َعًَِس  ٍَْي َُِٙحَّذَد َج َشْضََ ِٙتَأ  ٍَْع  ُّ٘ ِشْٚ َشُجْنا ٌذِٛعَس اََُحَّذَد  ُمِٛعاًَْسِإ اََُحَّذَد
َّٗهَص ِ َّاللَّ ِلُٕس َس َحَثْطُخ َّاللَّ َٔ ِٙف َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُطاَُّنا آََُّٚأ اَٚ َلاَمَف ِكٚ ِشْشَّتنا  ِواََّٚأ  ِظَس ًٍَِّّٙجَعِن  َلَ َٔ ًٍَِّّٙجْعَأ َٗهَع ٍِّّٙت َشَعِن َمْضَف  َلَ  َلََأ ٌذ ِدا َٔ ْىُكاَتَأ  ٌَِّإ َٔ ٌذ ِدا َٔ ْىُكَّت َس  ٌَِّإ  َلََأ َشًَْدَأ َٗهَع َد َْٕسَأ  َلَ َٔ َد َْٕسَأ َٗهَع  َشًَْدَ ِلِ  َلَ َٔ ٍِّّٙت َشَع َٗهَع إُناَل  ُتْغَّهَتَأ ٖ َْٕمَّتناِت  َّلَِإ
َّٗهَص ِ َّاللَّ  ُلُٕس َس  َغَّهَت
َّاللَّ
َلاَل َّىُح ٌوا َشَد ٌو َْٕٚ إُناَل اَزَْ  ٍّو َْٕٚ  َُّ٘أ  َلاَل َّىُح َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع
ٌذَهَت إُناَل اَزَْ ٍّذَهَت َُّ٘أ َلاَل َّىُح َلاَل ٌوا َشَد  ٌشَْٓش إُناَل اَزَْ  ٍّشَْٓش َُّ٘أ َ َّاللَّ  ٌَِّئَف َلاَل ٌوا َشَد ِحَي ْشُذَك  َلَ  ْوَأ ْىُكَضا َشْعَأ  َْٔأ  َلاَل ٘ ِسْدَأ  َلَ َٔ  َلاَل  ْىُكَنا َْٕيَأ َٔ  ْىُكَءاَيِد  ْىُكََُْٛت َو َّشَد ْذَل َّهَص ِ َّاللَّ  ُلُٕس َس  َغَّهَت إُناَل  ُتْغَّهَتَأ اَزَْ  ْىُكِذَهَت ِٙف اَزَْ  ْىُك ِشَْٓش ِٙف اَزَْ  ْىُكِي َْٕٚ ٗ َّاللَّ
)ذًدأ ِأس(  َةِئاَغْنا ُذِْاَّشنا ِغِّهَثُِٛن َلاَل َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع
 Ketergantungan antarsesama manusia. Setiap individu memiliki kelebihan dan kekurangan  sekaligus  yang  menjadikan  manusia  selalu  dalam  keadaan  siap untuk memberi dan siap untuk menerima. 10
 Kesamaan  kepentingan. 11 Sebagai  civitas  akademika  yang  sama  dengan  visi dan misi mengembangkan kampus yang lebih baik, maka semua harus bekerja untuk mewujudkan visi misi tersebut.
Rasulullah saw. sebagai pemimpin dalam berbagai aspek, yang perkataan, perbuatan dan ketetapannya menjadi hadis telah  mengaplikasikan model dialog. Bahkan banyak hadis-hadis Nabi yang lahir dari dialog antara Nabi dan sahabat- sahabatnya  atau  para  anggota  masyarakat,  sehingga  matan  hadis  tersebut berbentuk  percakapan  (dialog).  Misalnya  hadis  tentang  amalan  yang  paling utama:
ٍُْت َجَد ْشُت ُٕتَأ اََُحَّذَد  َلاَل ِٙتَأ اََُحَّذَد  َلاَل  ُِّٙش َشُمْنا  ٍّذِٛعَس  ٍِْت َْٗٛذَٚ  ٍُْت ُذِٛعَس اََُحَّذَد ٍِْت ِ َّاللَِّذْثَع ٙ ِض َس َٗسُٕي ِٙتَأ  ٍَْع َجَد ْشُت ِٙتَأ  ٍَْع َجَد ْشُت ِٙتَأ
َّاللَّ اَٚ إُناَل  َلاَل ىَُْٓع
ِِِذَٚ َٔ َِِّاَسِن  ٍِْي ًٌَُِٕهْسًُْنا َىِهَس  ٍَْي َلاَل ُمَضْفَأ  ِو َلَْسِ ْلْا َُّ٘أ ِ َّاللَّ َلُٕس َس 12
9 Norman  Said,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’,  dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009, h. 60
10 Norman  Said,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’,  dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009, h. 60.
11 Norman  Said,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’,  dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009, h. 60.
12 Lihat  al-Imām  Abi  „Abdillah  Muhammad  bin  Ismāīl  bin  Ibrāhim  bin  al- Mughirah  bin  Bardizbah  al-Bukhāriy  al-Ja‟fiy, Sahīh  al-Bukhāri, jilid  I,  juz  I  (t.tp:  Dār al-Fikr,  1994),  h.  11  dan  lain-lain; Abu  Husain  bin  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairiy, Shahih Muslim, jilid I (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 65.  Lihat Abi Isa Muhammad bin Isa bin  Saurah, al-Jāmi’  al-Sahīh  wa  huwa  Sunan  al-Turmudzi, di- tahqiq ,  di- takhrij dan  di- ta’liq oleh  Muhammad  Fuad  Abd.  Al-Baqi,  juz  IV,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmiyyah, t.th),  h.  128-129.  Lihat  pula  Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin Hanbal ,  juz  III,  disertai  catatan  pingggir  ( hamisy )  dari  Ali  bin  Hisam  al-Din  al-Muqti, Muntakhab  Kanzil  Ummah  fi  Sunanil  Aqwam  wa  af’al (Beirut:  al-Maktabah  al-Islami, 1398  H/  1978  M),  h.  163,  187  dan  lain-lain;  Abu  Muhammad  Abdillah  bin  Abd.  al-
‚ Mereka  [para  sahabat]  Nabi  bertanya:  ‘Ya  Rasulullah,  amalan  Islam  yang manakah yang lebih utama?’. Beliau menjawab: ‘[Yaitu] orang-orang yang memberikan  keselamatan  kepada  muslim  yang  lain  dari  mulut  dan tangannya‛.
Sebagai  umat  Rasulullah  saw.  yang  kehidupannya  menjadi uswah  bagi kita semua, seharusnya dialog yang sifatnya secara kolektif harus menjadi bagian dari kehidupan kita. Ketakutan untuk berdialog secara kolektif dengan mengajak seluruh  anggota  komunitas,  menunjukkan  bahwa  kita  belum  menjadikan Rasulullah saw. sebagai cerminan kehidupan kita.
III. KONSEP KEBERSAMAAN DALAM PERSPEKTIF HADIS
Langkah  awal  untuk  menemukan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan kebersamaan adalah kegiatan takhri>j al-h}adi>s. 13 Term kebersamaan disepadankan dengan term al-jama’ah, sehingga dengan term tersebut kegiatan takhri>j al-h}adi>s dilakukan.  Dengan  menggunakan  CD-Room  Hadis,  ditemukan  bahwa  kata al- jama’ah  disebutkan  sebanyak  171  kali  dalam  sembilan  kitab  hadis.  Makna  al- jama’ah  dalam  hadis  dari  171  kali  penyebutannya,  dapat  dikategorisasikan  – untuk  sementara  sebagai  kajian  awal—dalam  empat  hal,  yakni  kebersamaan dalam ibadah, kebersamaan merupakan sumber rahmat, kebersamaan merupakan sumber  berkah  dan  kebersamaan  melahirkan  ‘tangan’  [kekuasaan  dan pertolongan]  Allah.  Keempat  kategori  di  atas  akan  menjadi  lokus  pembahasan berikutnya.
Rahman  al-Darimiy, Sunan  al-Darimiy, juz  II  (t.tp.:  Dar  al-Ihya‟  al-Sunnah  al- Nabawiyah, t.th.), h. 299.
13 Secara etimologis, kata takhrij ( جٚشخت ) berarti berkumpulnya dua perkara yang berlawanan  pada  sesuatu  yang  satu.  Kata takhrij  sering  dimutlakkan  pada  beberapa macam  pengertian  yang  populer  ialah  1] al-Istimbath  (hal  mengeluarkan);  2]  al-Tadrib (hal  melatih  atau  hal  pembiasaan);  dan  3] al-Tawjih  (hal  memperhadapkan).  Lihat Mahmud  al-Tahh ā n, Ush ū l  al-Takhrij  wa  Dir ā sah  al-As ā nid,  (Halb:  Mathba’ah  al- Arabiyyah,  1978),  h.  9.  dalam  terminologi muhaddisin,  takhrij  al-hadis  mempunyai beberapa  arti;  1]  mengemukakan  hadis  dengan  menyebutkan  periwayatnya  dalam  sanad yang  telah  menyampaikan  hadis  itu  dengan sighat  tahammul-nya;  2]  Ulama  hadis mengemukakan  berbagai  hadis  yang  telah  dikemukakan  dalam  kitab-kitab  hadis,  yang susunannya  berdasarkan  riwayat  hadisnya  sendiri  atau  orang  lain,  dengan  menerangkan siapa  periwayatnya  dari  para  penyusun  kitab  atau  karya  tulis  yang  dijadikan  sumber pengambilan. Dalam kaitannya dengan metodologi penelitian hadis, maka yang dimaksud dengan takhrij  al-Hadis  adalah  penelusuran  atau  pencarian  hadis  pada  berbagai  kitab sebagai  sumber  asli  dari  hadis  yang  bersaangkutan  yang  di  dalam  sumber  itu dikemukakan  secara  lengkap sanad  dan  matan  hadis  yang  bersangkutan.  Lihat  M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992) h. 43
Aspek-aspek  pokok  perlunya  kegiatan takhr ī j  adalah,  1]  untuk  mengetahui  asal usul  riwayat  hadis  yang  akan  diteliti;  2]  untuk  mengetahui  seluruh  riwayat  hadis  yang akan  diteliti;  3]  untuk  mengetahui  ada  tidaknya syahid  atau  muttabi  pada  sanad  yang diteliti. Lihat M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 41-42.

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]

## A. Kebersamaan dalam Ibadah 14
Dalam Islam, ibadah yang memiliki nilai tinggi dan utama adalah ibadah dilakukan  secara  bersama-sama.  Ibadah  salat  misalnya,  terdapat  nilai  yang berbeda antara salat sendirian dan salat berjamaah. Hal ini ditegaskan oleh Nabi saw  dalam  hadisnya  yang  terdapat  pada  kitab Sunan  al-Nasa>iy, 15 kitab al- Ima>mah, pada bab 42 (ba>b fard}u al-jama>’ah), matan hadis 833-835 yang berbunyi sebagai berikut:
828 اََ َشَثْخَأ ُحَثَْٛتُل ٍَْع ٍّكِناَي ٍَْع ٍّعِفاََ ٍَِع ٍِْتا َشًَُع ٌََّأ َلُٕس َس َِّاللَّ َّٗهَص ىَّٓهنا َِّْٛهَع َىَّهَس َٔ َلاَل ُج َلََص ِحَعاًََجْنا ُمُضْفَت َٗهَع ِج َلََص ِّزَفْنا ٍّعْثَسِت ٍَٚ ِشْشِع َٔ حَج َسَد 16 Artinya:
Imam  al-Nasa>iy  berkata;  Qutaybah  memberitakan  kepada  kami, berkata;  dari  Ma>lik,  berkata;  dari  Na>fi’,  berkata;  dari  Ibn  ‘Umar, berkata; Rasulullah saw bersabda: Shalat jamaah lebih afdhal dari shalat sendiri, yaitu 27 derajat.
828 اََ َشَثْخَأ ُحَثَْٛتُل ٍَْع ٍّكِناَي ٍَِع ٍِْتا ٍّبآَِش ٍَْع ِذِٛعَس ٍِْت ِةََّٛسًُْنا ٍَْع ٙيِتَأ َج َشيْٚ َشُْ ٌََّأ َلُٕس َس َِّاللَّ َّٗهَص َّاللَّ َِّْٛهَع َىَّهَس َٔ َلاَل ُج َلَيَص ِحيَعاًََجْنا ُميَضْفَأ ٍْي ِي ِج َلَيَص ْىُكِذيَدَأ َُِذْد َٔ ا سًَْخ ٍَٚ ِشْشِع َٔ ا ء ْضُج 17
Artinya:
Ima>m  al-Nasa>iy  berkata;  Qutaybah  memberitakan  kepada  kami, berkata;  dari  Malik,  berkata;  dari  Ibn  Syiha>b,  berkata;  dari  Sa’id  bin Musayyab,  berkata;  dari  Abu  Huraerah,  berkata;  Rasulullah  saw. bersabda:  Shalat  jamaah  lebih  afdhal  dari  shalat  sendirian,  yakni  25 pahala.
14 Kata “ibadah” berasal dari  bahasa  Arab  yang  berakar kata ‘a-b-d, memiliki  dua arti  dasar  yaitu  kelembutan  ( layyin atau zall ) dan  kekasaran  ( syiddah atau galaz ).  Makna kelembutan  dapat  dipahami  ketika  ibadah  diartikan  sebagai  hamba  sahaya  ( mamluk ). Term ‘abada – ya’budu – ‘ibadah digunakan khusus untuk Allah SWT, sedang ta’abbada –  yata’abbadu  –  ta’abbudan digunakan  untuk  makna khadama (pelayan  untuk  raja). Sementara  term ‘abid (yang  beribadah)  hanya  dilakukan  untuk  orang  muslim  dan ‘abd atau ‘abdah khusus  untuk  orang  musyrik.  Kemudian  makna  kekerasan  dapat  dipahami ketika kata ‘ibadah diartikan sebagai kekuatan ( al-quwah ) dan mengalahkan ( al-galabah ). Lihat Abi al-Husain Ahmad ibn Faris ibn Zakaria, Mu’jam al-Maqayis fi al-Lugah, juz II (Cet.I; Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h.128-129. Kata tersebut, menurut M. Quraish Shihab, dapat  menggambarkan  kekokohan  ketika ‘Abd diartikan  “anak  panah  yang  pendek  dan lebar”  (makna  ini  menggambarkan  kekokohan). M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Qur’an  al- Karim  Tafsir  atas  Surat-Surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu  (Cet.I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), h. 32.
15 Selain  ditakhrij  oleh  Ima>m  al-Nasa>iy,  hadis  tentang  shalat  jamaah  juga ditakhrij oleh; (1) Ima>m Muslim dalam kitabnya S{ah{i>h{ Muslim pada kitab Mawa>qib, bab 245-246; (2) Ima>m Ma>lik dalam kitabnya al-Muwat}t}a, pada kitab Jam’ah bab ke 20; dan (3) Ima>m Ahmad bin H{anbal dalam kitabnya Musnad Ah{mad bin H{anbal, juz II; hal. 375, 486 dan 529.
16 al-Nasa>iy, Sunan al-Nasa’iy., juz II, h. 112
17 al-Nasa>iy, Sunan al-Nasa’iy., juz II, h. 112
838 اََ َشَثْخَأ ُع ُذيَْٛث َِّاللَّ ٍُيْت ٍّذِٛعيَس َلايَل اََُحَّذيَد ٗيَْٛذَٚ ٍُيْت ٍّذِٛعيَس ٍْيَع ِذيْثَع ًٍَِْد َّشينا ٍِيْت ٍّساًََّع َلاَل َُِٙحَّذَد ُىِساَمْنا ٍُْت ٍّذًََّذُي ٍَْع َحَشِئاَع ٍَِع ِِّٙثَُّنا َّٗهَص َّاللَّ َِّْٛهَع َىَّهَس َٔ َلايَل ُج َلََص ِحَعاًََجْنا ُذٚ ِضَت َٗهَع ِج َلََص ِّزَفْنا ا سًَْخ ٍَٚ ِشْشِع َٔ حَج َسَد 18
Artinya:
Ima>m  al-Nasa>iy  berkata;  ‘Ubaydullah memberitakan  kepada  kami,  berkata; Yahya bin Sa’id memberitakan kepada kami, berkata; dari Abd. al-Rahma>n bin  ‘Umarah,  berkata;  al-Qa>sim  bin  Muhammad,  berkata;  dari  ‘Aisyah, berkata;  Nabi  saw  bersabda:  Shalat  jamaah  mempunyai  nilai  tambah  dari pada shalat sendirian, yaitu 25 derajat.
Berdasarkan  berbagai  informasi  dari  Alquran  dan  hadis,  dapatlah disebutkan  bahwa  shalat  adalah  kewajiban  peribadatan  (formal)  yang  paling besar  dan  paling  penting  dalam  sistem  keagamaan  Islam. 19 Alquran  banyak memberikan informasi tentang perintah agar kita menegakkan shalat ( iqa>mat al- s}alah),  yaitu  menjalankannya  dengan  penuh  kesungguhan,  dan  menggambarkan bahwa  kebahagiaan  yang  pertama-tama  dirasakan  bagi  orang-orang  beriman adalah  shalatanya  yang  dikerjakan  dengan  penuh  ke-khusyu’an. 20 Sebuah  hadis Nabi  saw  juga  menegaskan  ‚yang  pertama  kali  akan  diperhitungkan  tentang seorang hamba pada hari kiamat ialah shalat, jika baik, maka baik pulalah seluruh amalnya, dan jika rusak maka rusak pulalah seluruh amalnya.‛ 21
Salat  adalah  ibadah  yang  mengajarkan  untuk  mengembangkan  hidup kebersamaan.  Bacaan  wajib  dalam  salat  yakni  surah  al-Fatihah  ayat  kelima ‘ Iyya>ka  na’budu  wa  Iyya>ka  nasta’i>n’  merupakan  indikator  yang  sangat  kuat bahwa  orang-orang  yang  telah  mendirikan  salat  harus  membangun  hidupnya dalam  konsep  kebersamaan.  Redaksi  ayat  tersebut  yang  dalam  bentuk  jamak tidak  boleh  diubah  dan  wajib  dibaca,  meskipun  salat  ketika  itu  dilakukan sendirian.
Menurut M. Quraish Shihab, kekamian atau kebersamaan yang dikandung oleh  ayat  ini  mengandung  beberapa  tujuan,  yakni; Pertama,  untuk menggambarkan  bahwa  ciri  khas  ajaran  Islam  adalah  kebersamaan.  Setiap muslim  harus  memiliki  kesadaran  merasa  bersama  dengan  orang  lain  atau kesadaran  sosial.  Keakuan  seseorang  harus  lebur  secara  konseptual  bersama ‚aku‛  lainnya,  sehingga  kehidupannya  seperti  yang  dilukiskan  oleh  Nabi  saw.
‚bagaikan  satu  jasad  yang  merasakan  keluhan  bila  salah  satu  organ  merasakan
18 al-Nasa>iy, Sunan al-Nasa’iy., juz II, h. 112
19 Lihat  Norcholish  Madjid, Shalat,  dalam  Budhy  Munawar  Rachman  (Editor),
Kontektualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah (Cet.II; Jakarta: Paramadina, 1995), h. 398
20 Lihat QS. al-Mu’minu>n (25):1-2 yang berbunyi sebagai berikut:
ٌٕعشاخ ىٓتلَص ٙف ىْ ٍٚزنا ،ٌُٕيؤًنا خهفا ذل
‚Sungguh  beruntung  orang-orang  yang  beriman,  yaitu  orang-orang yang dalam shalatnya khusyu‛.
21 Lihat Abu> ‘Abd. Alla>h Muh{ammad Ibn Yazi>d al-Qazwayniy Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Ma>jah, jilid (Bayru>t: ‘Isa> al-Ba>biy al-H{alabiy, t.th.), h. 450-451

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
penderitaan‛.  Kesadaran  akan  kebersamaan  tidak  hanya  terbatas  antar-sesama muslim  atau  sebangsa,  tetapi  mencakup  seluruh  manusia  yang  dibangun  atas dasar  prinsip  bahwa  seluruh  manusia  adalah  satu  kesatuan. Kedua,  berkaitan dengan bentuk ibadah yang seharusnya dilakukan oleh setiap muslim, hendaknya dilakukan  secara  bersama,  jangan  sendiri-sendiri.  Apabila  dilakukan  sendiri, maka  kekurangan  yang  ada  langsung  disoroti  dan  pertanggungjawabannya bersifat individual. Namun jika dilakukan secara bersama, maka orang lain yang bersama  itu  dapat  menutupi  kekurangan  ibadah  kita.  Dengan  bersama  atau berjamaah, kita bermohon kiranya kekeliruan kita dimaafkan karena adanya hal- hal yang sempurna yang dilakukan oleh mereka yang bersama kita. 22
Salat  adalah  ibadah  yang  menggambarkan  miniatur  kehidupan  manusia dalam  berbagai  aspeknya.  Dengan  salat  berjamaah,  Islam  mendidik  umatnya tentang  urgensi  bekerja  dalam  satu  team  secara  bersama.  Dalam  aspek  politik, ketika  mendirikan  salat  secara  berjamaah,  berdiri  dan  menghadapkan  wajah  ke arah kiblat serta merapatkan saf, hal ini menunjukkan pentingnya bersatu padu, kerja sama dan disiplin dalam suatu komunitas. Selain itu, salat berjamaah juga mengingatkan  umat  tentang  konsep  persamaan  di  dalam  Islam.  Dalam  aspek sosial, mereka yang salat berjamaah akan berdiri berdekatan antara satu dan lain, masing-masing menghadapkan wajah ke arah kiblat yang sama, serta menyembah Tuhan  yang  satu,  tanpa  memandang  apakah  dia  seorang  pimpinan,  dosen  atau mahasiswa.  Demikian  juga  suasana  yang  harus  dibangun  dalam  satu  komunitas akademik.  Perasaan  ego,  berbangga  diri  akan  status  dan  keturunan  harus dihapuskan jika satu lembaga ingin berhasil dalam mewujudkan visi misinya. 23
Jika  terjadi  kesalahan  ketika  sedang  salat,  imam  boleh  ditegur.  Jika kesalahan imam melibatkan rukun salat, makmun dilarang mengikuti imam, dan ketika  itu  dia  hendaklah  berniat mufarraqah  atau  berpisah  dari  imam. Demikianlah  pula  dalam  satu  tim.  Ketua  harus  bertanggung  jawab  terhadap kepemimpinannya  dan  dia  tidak  boleh  bertindak  secara  sembrono.  Jika penyalahgunaan  kekuasaan  terjadi,  atau ketua  melanggar  prinsip  dan  kebijakan, dia harus ditegur dan diperbaiki. 24 Rasulullah saw. bersabda:
9522 ْت ُذًََّذُي اََُحَّذَد
ٍّعِفاََ  ٍَْع  َشًَُع  ٍِْت ِ َّاللَّ  ِذَْٛثُع  ٍَْع  ٍّذْعَس  ٍُْت  ُجَّْٛهنا اَََأَثََْأ ٍّخْيُس  ٍُ ٍُْت ِ َّاللَّ ُذْثَع اََُحَّذَد  َلَاَل ٍّذِٛعَس ٍُْت ُذْٚ َُٕس َٔ ِحاَّثَّصنا ٍُْت ُذًََّذُي اََُحَّذَد ٔ ح  َشًَُع ٍِْتا ٍَِع ِ َّاللَّ  ِذَْٛثُع  ٍَْع  ُِّّٙكًَْنا  ٍّءاَج َس َّٗهَص ِ َّاللَّ  َلُٕس َس  ٌََّأ  َشًَُع  ٍِْتا  ٍَِع ٍّعِفاََ  ٍَْع َّاللَّ
َِّْٛهَع اَرِئَف ٍّحَٛ ِصْعًَِت  َشَي ْؤُٚ  ٌَْأ  َّلَِإ َِ ِشَك  َْٔأ  َّةَدَأ اًَِٛف ُحَعاَّطنا  ِىِهْسًُْنا  ِء ْشًَْنا َٗهَع َلاَل َىَّهَس َٔ
َحَعاَط  َلَ َٔ َعًَْس  َلََف ٍّحَٛ ِصْعًَِت  َشِيُأ تإ ِأس( )ّجاي ٍ
‚ Setiap  Muslim  dituntut  agar  mendengar  dan  menaati  pemimpin  di  dalam hal  yang  mereka  suka  atau  benci,  kecuali  jika  disuruh  melakukan  maksiat. Ketika itu, tidak ada lagi tuntunan untuk mendengar dan taat‛
22 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim....., h. 35-36.
23 Danial  Zainal  Abidin, Al-Qur’an  For  Life  Excellence:  Tips-Tips  Cemerlang Dari Al-Qur’an (Cet. I; Bandung: Mizan, 2008), h. 220.
24 Danial  Zainal  Abidin, Al-Qur’an  For  Life  Excellence:  Tips-Tips  Cemerlang Dari Al-Qur’an, h. 220-221.
Dalam hal pemimpin, Prof. Quraish Shihab menulis sebagai ‚Pesan Untuk Para  Pemimpin‛,  ‚Angkatlah  mereka  yang  memiliki  kecerdasan  [intelektual, moral  dan  spiritual],  pengalaman,  pengetahuan  menyangkut  tugasnya,  serta perhatian kepada masyarakat, dan perbanyaklah musyawarah, dengan mendorong setiap  orang  menyampaikan  pedapatnya.  Jangan  memberi  kesan,  apalagi bertindak  yang  mengantar  ke  arah  tersumbatnya  suara.  Tetapi,  jangan bermusyawarah  dengan  penakut,  karena  dia  mempersempit  jalan  keluar,  jangan juga  dengan  yang  kikir,  karena  dia  menghambat  Anda  ke  tujuan.  Juga  jangan dengan  yang  ambisius,  karena  dia  dapat  memperindah  buat  Anda  sesuatu  yang buruk‛. Selanjutnya jangan sekali-kali Anda terperdaya dengan orang-orang yang meraih  kenikmatan  melalui  kekuasaan  yang  Anda  miliki  dan  yang mengakibatkan Anda kelak menderita kesengsaraan. Mereka itu menikmati dunia mereka  atas  biaya  hilangnya  kenikmatan  akhirat  Anda.  Jangan  juga  mata  Anda tertuju  sepenuhnya  kepada  kekuasaan  yang  Anda  miliki  dewasa  ini,  tetapi arahkanlah  pandangan  ke  hari  esok,  ketika  Anda  terbelenggu  kematian,  berdiri menghadap Allah‛.
Salat  merupakan  institusi  iman  ketika  sebuah  keyakinan  dan  orientasi keilahian  diterjemahkan  dan  dikaitkan  dengan  orientasi  praksis  untuk menciptakan  salam  di  antara  sesama  manusia.  Dengan  kata  lain,  rentangan spektrum Ilahi di satu sisi dan spektrum kemanusiaan di sisi lain secara metafisis tidaklah  tepat  jika  diposisikan  dalam  perspektif  ruang  sebagaimana  ruang  yang kita  pahami  dalam  hidup  keseharian.  Tetapi  keduanya  menyatu  dalam  sebuah kesadaran,  sehingga  bagi  seorang  muslim  perilaku  kemanusiannya  hendaknya memuat kualitas Ilahi, dan kehangatan dalam ber-Tuhan hendaknya terefleksikan dalam perilaku kemanusiannya.
Keadaan  tersebut  kita  bisa  menamakannya  dengan  ‚kesatuan  gerak‛, yakni gerakan keilahian dan sekaligus juga gerakan kemanusiaan. Perilaku yang bersifat  Ilahi  berakar  pada  kesadaran  batin,  seperti  firman  Allah  dalam  QS.  al- Ra’d  [23]:22  bahwa  pertolongan  Allah  untuk  mengubah  nasib  suatu  kaum  itu akan tiba ketika mereka terlebih dahulu berhasil mengubah situasi kejiwaan batin mereka.  Artinya,  tanpa  adanya  kesadaran,  kesanggupan  dan  sikap  batin  untuk meyakini dan meraih Realitas Tertinggi, yang gaib dan berada di luar jangkauan indera  dan  rasio,  maka  betapa  pendeknya  dan  betapa  kecilnya  apa  yang  bisa diberikan dunia materi ini terhadap  tuntutan manusia yang jangkauan hidupnya menerobos dinding-dinding materi.
Penyakit  manusia  modern  hari  ini,  adalah  ketidakmampuan  manusia untuk  membedakan  mana  malaikat  dan  mana  iblis.  Kadangkala  orang  yang mengkritik  kita,  memberikan  masukan  kepada  kita,  hanya  karena  kritikan  dan masukannya  dianggap  bertentangan  dengan  kepentingan  kita,  kita  tidak mengubrisnya,  padahal  dia  malaikat;  sebaliknya  orang  yang  senantiasa mendukung  kita,  senantiasa  pujian  yang  dia  berikan  atas  pekerjaan  kita;  kita terima begitu saja, padahal boleh jadi orang itulah yang akan mencelakakan kita dan menjatuhkan wibawa dan kehormatan kita.

## B. Kebersamaan sumber rahmat

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
Kebersamaan merupakan sumber rahmat dari Allah swt., karena rahmat- Nya  hanya  terdapat  pada  mereka  yang  menyebarkan  rahmat  di  muka  bumi. Mereka  dapat  membangun  hidup  dengan  kebersamaan  jika  tidak  ada  kebencian dan kecemburuan dalam dada mereka, yang ada hanyalah kasih sayang di antara mereka. Nabi saw. bersabda dalam sebuah hadisnya:
18543
ٍَْع ٍّخِٛهَي  ٍُْت ُحا َّشَجْنا ٍّعِٛك َٔ ُٕتَأ اََُحَّذَد َلاَل  ٍّى ِدا َضُي ِٙتَأ  ٍُْت  ُسُٕصَُْي اََُحَّذَد َلاَل  ٍّشِٛشَت  ٍِْت  ٌِاًَْعُُّنا  ٍَِع ِِّٙثْعَّشنا  ٍَِع  ًٍَِْد َّشنا  ِذْثَع ِٙتَأ َّاللَّ  َّٗهَص  ُِّٙثَُّنا  َلاَل
ِشَثًُِْْنا َٗهَع َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع
َطاَُّنا  ِشُكْشَٚ ْىَن  ٍَْي َٔ  َشِٛخَكْنا  ِشُكْشَٚ ْىَن َمِٛهَمْنا  ِشُكْشَٚ ْىَن  ٍَْي ٌشْفُك آَُك ْشَت َٔ  ٌشْكُش ِ َّاللَّ ِحًَْعُِِت  ُثُّذَذَّتنا َٔ  َّمَج َٔ  َّضَع َ َّاللَّ  ِشُكْشَٚ ْىَن ةَمْحَر ُةَعاَمَجْلا َو
ٌباَزَع ُحَل ْشُفْنا َٔ
Hadis  di  atas  disampaikan  oleh  Nabi  saw.  melalui  media  khutbah  atau ceramah  di  atas  mimbar  yang  menjelaskan  tentang  syukur  bahwa  kesyukuran yang  sifatnya  besar  harus  dimulai  dari  kesyukuran  yang  sifatnya  kecil; kesyukuran  kepada  Allah  swt.  harus  diawali  dari  kesyukuran  kepada  sesama manusia.  Inilah  awal  dari  kebersamaan  yang  akan  melahirkan  rahmat  dan perpecahan yang menimbulkan azab.
Kesyukuran kepada sesama manusia sebagai landasan kesyukuran kepada Allah  merupakan  ajaran  agama  yang  mengajarkan  bahwa  masing-masing  jiwa manusia mempunyai harkat dan martabat yang  senilai dengan manusia sejagad. Masing-masing  pribadi  manusia  mempunyai  nilai  kemanusiaan  universal.  Maka kejahatan kepada seorang pribadi adalah sama dengan kejahatan kepada manusia sejagad,  dan  kebaikan  kepada  seorang  pribadi  adalah  sama  dengan  kebaikan kepada manusia sejagad. Inilah dasar yang amat tegas dan tandas bagi pandangan kewajiban  manusia  untuk  menghormati  sesamanya  dengan  hak-hak  asasinya yang sah.
Islam  adalah  agama  yang  mengutamakan  hubungan  baik  dengan  Allah dan  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia.  Hubungan  baik  dengan  Allah tercapai melalui takwa. Hubungan baik dengan sesama manusia tercapai melalui akhlak.  Akhlak  mulia  berkaitan  erat  dengan  iman.  Nabi  pernah  ditanya,  ‚Ya Rasulullah,  mukmin  manakah  yang  lebih  utama  imannya?‛  Nabi  menjawab,
‚ Yang terbaik akhlaknya‛. Jika  kita  telaah  firman  Allah  berikut  tentang  hak-hak  pribadi  dan kewajiban  sosial  akan  tampak  pada  kita  hubungan  dengan  prinsip-prinsip kelapangan  dada,  keterbukaan,  penuh  pengertian  dan  kerendahan  hati  yang dituntut pada setiap orang. Artinya, hak-hak pribadi dan kewajiban sosial tidak akan terwujud dengan baik, jika tidak disertai kelapangan dada, kerendahan hati, keterbukaan dan toleransi kepada orang lain..
اًَِثَف ٍّحًَْد َس ٍَِي َِّاللَّ َتُِْن ْىَُٓن َْٕن َٔ َتُُْك اًّظَف َظِٛهَغ ِةْهَمْنا إُّضَفَْ َلَ ٍِْي َكِن َْٕد ُفْعاَف ْىَُُْٓع ْشِفْغَتْسا َٔ ْىَُٓن ْىُْ ْسِٔاَش َٔ ِٙف ِشْيَ ْلِا اَرِئَف َتْي َضَع ْمَّك ََٕتَف َٗهَع َِّاللَّ ٌَِّإ ََّاللَّ ُّة ِذُٚ ٍَِٛهِّك ََٕتًُْنا ( 222 )
‚Adalah karena rahmat dari Allah, maka Engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut  kepada  mereka  (para  sahabatnya).  Sekiranya  Engkau  kejam  dan berhati kasar, tentulah mereka menjauh dari lingkunganmu. Maka maafkanlah
mereka, dan mohonkan ampun untuk mereka, serta bermusyawaralah dengan mereka dalam (segala) urusan. Jika kemudian Engkau telah ambil keputusan, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah cinta kepada mereka yang bertawakal‛.
Sangat  menarik,  bahwa  dalam  ayat  di  atas,  semuanya  dimulai  dengan adanya  rahmat  atau  kasih  Allah  kepada  Nabi  saw.  suatu  petunjuk  adanya hubungan positif dan keseimbangan antara hak-hak pribadi dan kewajiban sosial. Rahmat Allah itu berkaitan langsung dengan keseimbangan hak-hak pribadi dan kewajiban  sosial.  Oleh  karena  itu,  Nabi  diperintahkan  Tuhan  untuk  selalu mengajak  mereka  bermusyawarah  dalam  membuat  keputusan-keputusan bersama, dan perintah Tuhan itu beliau laksanakan dengan teguh dan setia. Fakhruddin  al-Razi,  penulis Tafsir  al-Kabir  mengatakan  bahwa  nilai positif  dari  sikap  Nabi  dan  perintah  musyawarah  adalah;  1]  musyawarah merupakan  bentuk  penghargaan  terhadap  orang  lain  sehingga  menghilangkan anggapan  paternalistik  bahwa  rakyat  atau  orang  lain  itu  rendah  dan  bodoh  dan pemimpin itu paling tahu; 2] meskipun Nabi adalah pribadi yang sempurna dan cerdas,  namun  sebagai  manusia  ia  memiliki  kemampuan  yang  terbatas;  3] menghilangkan  buruk  sangka;  4]  mengeliminasi  beban  psikologis  kesalahan. Maksudnya,  kesalahan  mayoritas  dari  sebuah  hasil  musyawarah  menjadi tanggungjawab bersama dan lebih bisa ditoleransi dari pada kesalahan keputusan individu.
John C. Maxwell, pengarang buku Developing the Leaders Arounds You mengatakan,  ‚Kemahiran  interpersonal  berkaitan  erat  dengan  sifat  tidak mementingkan diri sendiri, mampu memahami kehendak manusia dan senantiasa mementingkan pergaulan yang baik sesama manusia. Sikap kita terhadap orang lain  menentukan  sikap  orang  lain  terhadap  kita.  Pemimpin  yang  cemerlang pentingnya hal ini‛.

## C. Kebersamaan merupakan sumber berkah
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, berkah adalah karunia Tuhan yang mendatangkan  kebaikan  bagi  kehidupan  umat  manusia. 25 Kebersamaan  akan melahirkan kebaikan-kebaikan sebagai implikasi dari saling menghormati, saling membantu,  saling  merasakan  dan  saling  menghargai  di  antara  anggota masyarakat. Prinsip dan karakter seperti ini harus dimiliki oleh setiap orang agar tercipta  sebuah  kerukunan  dalam  berinteraksi  secara  horisontal.  Nabi  saw. bersabda:
3925 اََُحَّذَد ٍَُسَذْنا ٍُْت ٍِّّٙهَع ُل َّلََخْنا اََُحَّذَد ٍَُسَذْنا ٍُْت َٗسُٕي اََُحَّذَد ُذِٛعَس ٍُْت ٍّذْٚ َص اََُحَّذَد ٔ ُشًَْع ٍُْت ٍّساَُِٚد ٌُاَي َشَْٓل ِلآ ِشَْٛت ُّضنا َلاَل ُتْع ًَِس َىِناَس ٍَْت ِذْثَع َِّاللَّ ٍِْتا َشًَُع َلاَل ُتْع ًَِس ِٙتَأ ُلُٕمَٚ ُتْعًَِس َشًَُع ٍَْت ِباَّطَخْنا ُلُٕمَٚ َلاَل ُلُٕس َس َِّاللَّ َّٗهَص َّاللَّ َِّْٛهَع َىَّهَس َٔ إُهُك ا عًَِٛج َلَ َٔ إُل َّشَفَت ٌَِّئَف َحَك َشَثْنا َعَي ِحَعاًََجْنا )ّجاي ٍتإ ِأس(
25 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ke II    (Jakarta : Balai Pustaka, 1966), h. 124.

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
Pesan utama dari hadis di atas adalah perintah Nabi saw. untuk makan secara bersama-sama dan tidak bercerai berai sehingga mendapatkan berkah dari Tuhan. Makna  dari  keberkahan  dalam  soal  makanan  adalah  mendatangkan kekenyangan. 26 Apabila makan secara bersama-sama, maka tidak ada orang yang merasa kelaparan. Nabi saw. pernah mengungkapkan bahwa tidak sempurna iman seseorang jika ia tidur kekenyangan, sedangkan tetangganya kelaparan.

## D. Kebersamaan melahirkan pertolongan Allah
Kategori keempat ini didasarkan pada hadis Nabi saw. yang berbunyi:
2882 اََُحَّذَد َْٗٛذَٚ ٍُْت َٗسُٕي اََُحَّذَد ُذْثَع ِقا َّص َّشنا اََ َشَثْخَأ ُىِْٛا َشْتِإ ٍُْت ًٌٍَُّْٕٛي ٍَِع ٍِْتا ٍّط ُٔاَط ٍَْع ِِّٛتَأ ٍَِع ٍِْتا ٍّطاَّثَع َلاَل َلاَل ُلُٕس َس َِّاللَّ َّٗهَص َّاللَّ َِّْٛهَع َىَّهَس َٔ ُدَي َِاللّ َعَم ِةَعاَمَجْلا

## )ٖزيشتنا ِأس(
Kebersamaan dapat dibangun jika masing-masing individu memiliki sikap untuk  saling  memberi  pertolongan.  Pertolongan  kepada  sesama  manusia  akan melahirkan  pertolongan  dari  Allah  swt.  Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari sahabat Abu Hurairah, Nabi bersabda, ‘Allah akan selalu  memberi  pertolongan  kepada  seseorang  selama  ia  memberi  pertolongan kepada saudaranya [sesamanya].
Ungkapan  Nabi  di  atas  menunjukkan  bahwa  pertolongan  Allah  akan datang  melalui  kerjasama  antara  manusia.  Sebagai  makhluk  sosial,  seseorang harus sadar bahwa ia tergantung kepada pihak lain, di mana kebutuhannya tidak dapat terpenuhi melalui usahanya, usaha kelompoknya bahkan usaha bangsanya sendiri.  Hidup  hanya  mungkin  dan  nyaman  apabila  dibagi  dengan  orang  lain, sehingga masing-masing berperan serta dalam menyediakan kebutuhan bersama. Kehidupan  kemasyarakatan  yang  sehat  adalah  pada  saat  setiap anggotanya  menghargai  anggota  yang  lain  betapapun  terdapat  perbedaan pendapat, ras, suku atau kepercayaan dan agama. Kesemua anggota masyarakat harus  menghargai  aturan,  kode  etik,  batasan  serta  menawarkan  cinta  kasih kepada  anggota  masyarakat  lainnya.  Dengan  demikian,  setiap  orang  tidak menginginkan untuk orang lain apa yang tidak dinginkannya bagi dirinya. Kalau ini dapat diwujudkan, maka syarat pertama dari kehadiran bantuan Tuhan telah terpenuhi.

## IV. PENUTUP
Manusia sehat adalah manusia yang memiliki hubungan dengan manusia lain.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  –yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Ilmu Manajemen  Modern—semua  manusia,  sekecil  apapun  peran,  kedudukan  dan
26 Selain  keberkahan  dalam  soal  makanan,  al-Thaba’thaba’iy  merinci  bentuk keberkahan pada semua segi kehidupan yakni; 1] keberkahan dalam berketurunan dengan lahirnya  generasi-generasi  yang  kuat  di  segala  bidang  dan  harta  benda  yang  melimpah ruah;  2]  keberkahan  dalam  hal  waktu,  seperti  banyaknya  waktu  yang  disediakan  oleh Allah  untuk  berusaha  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan.  Lihat  M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata  dan Tafsirnya (Jakarta: PT. Intermasa, 1997), h. 56.
fungsinya,  semuanya  penting  dan  strategis.  Cleaning  servis  dan  sekurity misalnya,  yang  mungkin  oleh  sementara  orang  dianggap  tidak  penting  –yang ditunjukkan  dengan  miskinnya  penghargaan  terhadap  mereka--,  tetapi  Islam menganggapnya adalah penting. Oleh karena itu, semua manusia harus dihargai sehingga Islam sangat melarang keras mengejek dan mengolok-ngolok.
Untuk membangun lembaga pendidikan yang berkualitas dengan pondasi ketaqwaan  untuk  mendapatkan  berkah,  maka  kebersamaan  harus  menjadi  sikap dan  jati  diri  pada  setiap  insan  akademik.  Kampus  harus  menjadi  rumah  kasih sayang  antara  pimpinan,  dosen  dan  mahasiswa.  Kampus  harus  mendidik  setiap penghuninya  untuk  memiliki  sikap  kelapangan  dada,  kerendahan  hati, keterbukaan  dan  toleransi  kepada  orang  lain.  Kampus  harus  mendidik penghuninya  untuk  mendengar  pendapat  orang  lain.  Karena  sekali  seseorang merasa  tidak  perlu  mendengar  pendapat  orang  lain  –  yang  berarti  ia  sengaja melepaskan diri dari ikatan sosial kampus berdasarkan hak dan kewajiban saling memberi isyarat tentang kebaikan dan kebenaran itu--, maka ia akan terjerembab ke dalam lembah kezaliman seorang t}a>ghu>t (tiran dan diktator). Dalam keadaan seperti  itu,  maka  ia  akan  berkembang  menjadi  musuh  masyarakat  kampus, disebabkan  dorongan  pada  dirinya  yang  bertindak  sewenang-wenang  karena merasa diri sendiri paling baik dan benar.
Beriman kepada Allah berarti memandang diri sendiri sama dengan orang lain, dengan potensi yang sama untuk benar dan untuk salah. Keimanan membuat orang  menjadi  rendah  hati  dan  tawadhu,  bersedia  melakukan  musyawarah  atau dialog  dengan  sesamanya.  Dia  tulus  untuk  kemungkinan  menerima  kebenaran orang  lain  dan  mengakui  kesalahan  diri  sendiri.  Dalam  bahasa  modern,  seorang yang  beriman  tidak  akan  menjadi  diktator,  despot,  tiran,  totaliter  dan sebangsanya,  melainkan  menjadi  demokratis  dan  egaliter  (berpaham  kesamaan asasi semua orang).
Keimanan  (tauhid)  sebagai  proses  pembebasan  diri  ( self liberation) akan menjadikan  diri  seseorang  sebagai  ‘manusia  yang  terbuka’,  yang  secara  kritis selalu  tanggap  kepada  masalah-masalah  kebenaran  dan  kepalsuan  yang  ada  di tengah-tengah  masyarakat.  Sikap  tanggap  itu,  ia  lakukan  dengan  keinsyafan sepenuhnya  akan  tanggungjawab  atas  segala  pandangan  dan  tingkah  laku  serta kegiatan dalam hidup ini. Yang semuanya lahir dari rasa keadilan dan perbuatan positif kepada sesama manusia ( al-Ihsan).
Implikasi  pembebasan  diri  melalui  tauhid  akan  melahirkan  manusia  dari yang  sifatnya  individual  kepada  yang  lebih  sosial.  Menurut  Nurcholish  Madjid, prinsip tauhid dalam Alquran berkaitan erat dengan sikap menolak t}a>ghu>t (apa- apa yang melewati batas), sehingga konsekuensi logis tauhid adalah pembebasan sosial  yang  bersifat  egalitarianisme  dan  demokratis.  Maka  dari  itu,  tauhid menghendaki  sistem  kemasyarakatan  yang  demokratis  berdasarkan syu>ra’ (musyawarah)  yang  memungkinkan  masing-masing  anggota  masyarakat  saling memperingatkan tentang apa yang benar dan baik, dan tentang ketabahan dalam menghadapi  perjalanan  hidup,  serta  saling  cinta  kasih  sesama  manusia  [QS.  al- Ashr (103):3 dan QS. al-Balad (90):17].

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
Kedudukan manusia sebagai makhluk sosial meniscayakan adanya akhlak. Namun  sebagai  makhluk  sosial,  secara  individu  dia  memiliki  ego  dan kepentingan  yang  dapat  bertentangan  dengan  ego  dan  kepentingan  orang  lain. Olehnya  itu,  setiap  individu  dituntut  untuk  mengorbankan  sedikit  atau  banyak dari  kepentingan  atau  egonya  itu  agar  dapat  terjalin  hubungan  harmonis  dan dapat pula terpenuhi kebutuhan-kebutuhannya untuk hidup bermasyarakat.
Pengorbanan  melahirkan  moral  dan  akhlak  terpuji  dan  kesediaan berkorban  merupakan  manifestasi  dari  akhlak  yang  luhur.  Semakin  besar pengorbanan semakin luhur pula akhlak. Tanpa pengorbanan, akhlak tidak dapat tegak  dan  tanpa  akhlak,  masyarakat  tidak  akan  dapat  menjalankan  fungsinya secara  baik.  Suatu  masyarakat  dinilai  sakit  dan  akan  punah,  bila  anggota masyarakat  tidak  memiliki  kesediaan  untuk  berkorban.  Karena  pengorbanan terkait  erat  dengan  akhlak  yang  luhur,  maka  sangat  populer  dalam  literatur keagamaan  dan  moral  kata-kata  bersayap  penyair  kenamaan  Mesir,  Ahmad Syauqi, yang menyatakan:
إثْر ىٓللَخأ تثْر إًُُّْ ٌئف = تٛمت اي قلَخلِا ىيلِا اًَإ
‚ Kelanjutan  eksistensi  satu  masyarakat  ditentukan  oleh  tegaknya  moral anggota  masyarakat  itu,  dan  kepunahannya  terjadi  pada  saat  keruntuhan moralnya‛.
Dengan  demikian,  tanpa  kebersamaan  dan  kesediaan  berkorban,  tanpa akhlak  dan  budi  luhur,  kita  tidak  akan  pernah  mengubah  STAIN  menjadi  lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Danial Zainal, Al-Qur’an For Life Excellence: Tips-Tips Cemerlang Dari Al-Qur’an, Cet. I; Bandung: Mizan, 2008.
Ali,  Yunasril,  „Kekhalifahan  dan  Tanggung  Jawab  Moral:  Menimba Inspirasi  dari  Mata  Air  Warisan  Nurcholish  Madjid‟,  dalam  Titik- Temu, Vol. 1, No. 1, Juli-Desember 2008.
al-Bukhāriy, al-Imām Abi „Abdillah Muhammad bin Ismāīl bin Ibrāhim bin al-Mughirah bin Bardizbah al- al-Ja‟fiy, Sahīh al-Bukhāri, jilid I, juz I, t.tp: Dār al-Fikr, 1994.
al-Darimiy,  Abu  Muhammad  Abdillah  bin  Abd.  al-Rahman, Sunan  al- Darimiy, juz II, t.tp.: Dar al-Ihya‟ al-Sunnah al-Nabawiyah, t.th.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi II, Jakarta : Balai Pustaka, 1966.
Ibn  Faris,  Abi  al-Husain  Ahmad  ibn  Zakaria, Mu’jam  al-Maqayis  fi  al- Lugah, juz II, Cet.I; Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Ibn  Hanbal,  Abu  Abdillah  Ahmad, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal ,  juz  III, disertai  catatan  pingggir  ( hamisy )  dari  Ali  bin  Hisam  al-Din  al- Muqti, Muntakhab Kanzil Ummah fi Sunanil Aqwam wa af’al Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1398 H/ 1978 M.
Ibn  Ma>jah,  Abu>  ‘Abd.  Alla>h  Muh{ammad  Ibn  Yazi>d  al-Qazwayniy, Sunan Ibn Ma>jah, jilid, Bayru>t: ‘Isa> al-Ba>biy al-H{alabiy, t.th.
Ibn  Muslim,  Abu  Husain  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairiy, Shahih  Muslim, jilid  I, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Ibn  Saurah,  Abi  Isa  Muhammad  bin  Isa, al-Jāmi’  al-Sahīh  wa  huwa  Sunan al-Turmudzi, di- tahqiq ,  di- takhrij dan  di- ta’liq oleh  Muhammad Fuad Abd. Al-Baqi, juz IV, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th.
Ismail,  M.  Syuhudi, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi,  Cet.  I;  Jakarta:
Bulan Bintang, 1992.
Madjid,  Norcholish, Shalat,  dalam  Budhy  Munawar  Rachman  (Editor), Kontektualisasi  Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah,  Cet.II;  Jakarta: Paramadina, 1995.
Said,  Norman,  ‘Memperkukuh  Relasi  Sosial  Menuju  Indonesia  Baru’, dalam Titik-Temu, Vol. 2, No. 1, Juli-Desember 2009.
Shihab,  M.  Quraish, Dia  Dimana-mana:  Tangan  Tuhan  Dibalik  Setiap Fenomena, Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati, 2006.

## [Sebuah  Ikhtiar dalam Membangun Kampus Bertaqwa Untuk Membawa Berkah (BERUBAH) dalam Perspektif Hadis]
, Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata  dan Tafsirnya, Jakarta: PT. Intermasa, 1997.
, Menabur  Pesan  Ilahi:  Al-Qur’an  dan  Dinamika Kehidupan Masyarakat, Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2006.
, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim:  Tafsir  atas  Surah-Surah Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu, Cet.  I;  Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
al-Tahh ā n,  Mahmud, Ush ū l  al-Takhrij  wa  Dira>sah  al-Asa>nid,  Halb:
Mathba’ah al-Arabiyyah, 1978.