## GERAKAN KOMUNITAS PEREMPUAN “SRIKANDI LINTAS IMAN” YOGYAKARTA DALAM TELAAH PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  activities  of women's  community "Srikandi  Lintas  Iman"  Yogyakarta  in muticultural  Islamic  education  study,  to  know  the implications  of  multicultural  Islamic  education  in  the women's  community  in  managing  religious  diversity  in Yogyakarta,  and  to  find  out  the  supporting  factors  in  the movement  process  in  women's community "Srikandi  Lintas Iman”.  This  type  of  research  is  field  research  with  a phenomenological  approach.  Data  sources  obtained through structured interviews, passive participant observation  and  documentation.  Then,  data  analysis  uses data analysis according to Cresswell. The results obtained that  the  women's  community  movement  "Srikandi  Lintas Iman"  focused  on  several  activities,  namely  cross-faith discussions,  interfaith  pilgrimages,  and  conflict  resolution training. The implication is that their members are able to apply the values of multicultural Islamic education, namely inclusive,  tolerance,  pluralism,  justice,  and  peace.  To understand  the  supporting  factors  of  this  women's community,  they  are  solid  in  carrying  out  their  vision  and mission together, leader continues to be active in directing, members  come  from  various  backgrounds,  and  the  family system between members is still maintained.
Keywords: Women's Community, Multicultural Islamic Education

## Fatihaturrohmah
Institut Ilmu Al Qur'an An Nur Yogyakarta rahmaelfatth30@gmail.com
Ahmad Shofiyuddin Ichsan Institut Ilmu Al Qur'an An Nur Yogyakarta ahmad.shofiyuddin.ichsan@gmail.com

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat  plural  dan  beragam,  di dalamnya terdapat banyak tradisi keagamaan, ragam etnis, bahasa, dan budaya lokal. Ragam Agama  yang  ada  di  Indonesia  sangatlah  banyak,  bahkan  dalam  lingkup  agama sendiri juga terdapat   bermacam-macam aliran,  golongan, sekte dan mazhab, hal ini  menunjukkan  bahwa  bangsa  Indonesia  dihadapkan  pada  aneka  ragam kenyataan  yang  plural. 1 Kata  plural  merupakan  asal  kata  dari  pluralisme  yang berarti  banyak  atau  berbilang,  sedangkan  secara  istilah  plural  merupakan ketulusan  hati  pada  setiap  manusia  untuk  menerima  keanekaragaman  yang  ada. Oleh  sebab  itu,  makna  penting  konsep  pluralism  yang  memperoleh  perhatian secara mendalam  adalah  hubungan  sosial  antarumat  beragama,  yang mana  relasi tersebut senantiasa diwarnai dengan perbedaan bahkan konflik. 2
Pluralisme agama merupakan tantangan khusus yang dihadapi setiap agama- agama  dunia  dewasa  ini.  Jika  tidak  dipahami  secara  benar  dan  arif,  hal  tersebut akan  menimbulkan  dampak  negatif  yang  tidak  hanya  berupa  konflik  antarumat beragama saja, tetapi juga konflik sosial dan disintegrasi bangsa. Maka tidak bisa dipungkiri pluralisme di Indonesia masih menjadi bagian penting dalam  berbagai diskusi bahkan menimbulkan pro-kontra di antara masyarakat. Dalam  sejarahnya, tanah    Nusantara    merupakan    tempat    bernaung,  keluar  masuk  dan  bertemunya berbagai  tradisi  Timur  dan  Barat.  Di  dalamnya  terdapat  berbagai  etnis  dan terdapat  pula  bermacam-macam  agama.  Agama  yang  diakui  di  negeri  ini  di antaranya  adalah  Hindu,  Buddha,  Islam,  Kristen  (Katolik  dan  Protestan)  serta Konghucu.  Sejarah  panjang  relasi  antarumat  beragama  senantiasa  diwarnai  oleh pasang surut antara damai dan konflik.
Pada  masa  tertentu,  sejarah  kehidupan  antarumat  beragama  diwarnai  oleh keharmonisan,  kerukunan,  dan  terciptanya  kehidupan  yang  damai.  Penganut agama  dari  berbagai  agama  saling  bertoleransi  dan  menghargai  perbedaan  yang ada. 3 Dari  konteks  ini,  menggali  makna  pendidikan  dalam  bingkai  perbedaan menjadi  penting  untuk  dipahami  secara  mendalam.  Pendidikan  memiliki  peran
1 Al Makin, Keragaman dan Perbedaan Budaya dan Agama dalam Lintas Sejarah Manusia (Yogyakarta: Suka Press, 2016), hal. 141.
2 Ngainun Naim, Islam dan Pluralisme Agama (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014), hal. 6-7.
3 Ibid ., hal. 9.
penting  untuk  menumbuhkan  kesadaran  manusia,  agar  tidak  hanya  dapat menerima  keberadaan  agama  lain,  tetapi  juga  mampu    bekerja    sama    dengan mereka    yang  memiliki keyakinan lainnya,  sehingga  sebagai  makhluk  sosial    kita dapat    membangun    dunia    baru    yang    lebih  bermakna  dengan  kultur  yang beragam. 4 Lebih-lebih  kultur  yang  ada  di  Indonesia,  pendidikan  menjadi  bagian yang sangat urgen dalam mengimplementasikan pendidikan karakter bangsa yang penuh nilai kemanusiaan tersebut.
Salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang  terkenal  akan  kearifan  budaya  lokal dan  sosialnya  adalah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Yogyakarta  adalah  sebuah provinsi dengan penduduk  yang heterogen, mulai dari suku bangsa, agama, etnis maupun budayanya. Kemajemukan yang ada tidak membuat Yogyakarta menjadi kota    yang    terpecah-pecah    dan    penuh    kekerasan.  Hal  itulah  yang  akhirnya menobatkan  kota  pendidikan  ini  sebagai  ” City  of  Tolerance ”.  Maka  tidak  salah jika  Yogyakarta  memiliki  slogan  ”Jogja,  Berhati  Nyaman”,  dalam  artian masyarakat  di  dalamnya  saling  memiliki  rasa  kenyamanan  dan  saling  merasa aman satu sama lain.
Namun  pada  momentum  waktu  yang  lain,  relasi  ini  justru  diwarnai  oleh lahirnya  ketegangan,  pertentangan,  konflik,  kekerasan  dan  berbagai  sisi  negatif lainnya. Sejak  tahun  2010, Yogyakarta mulai marak dengan aksi-aksi intoleransi, tetapi  yang  sangat  disayangkan  dari  sekian  banyak  jumlah  kasus  intoleransi dilakukan  dengan  tindak  kekerasan.  Hampir  semua  kasus  tidak  diproses  secara komprehensif oleh aparat penegak hukum. 5 Padahal seharusnya kasus demi kasus segera  ditindaklanjuti  sebagaimana  mestinya  agar  tercipta  kehidupan  sosial  yang harmonis dan sejahtera.
Dalam rentan tahun 2017 hingga 2019 terdapat beberapa kasus intoleransi di Yogyakarta, seperti kasus pembubaran acara bakti sosial gereja Katolik di Bantul, pelarangan sedekah laut di Srandakan, penyerangan diskusi Irshad Manji di LKiS, yang  mana  hampir  semua  aksi-aksi  tersebut  dilakukan  oleh  kelompok  Islam
4 Hujair AH Sanaky, Dinamika Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2016), hal. 218.
5 Lembaga  Bantuan  Hukum  (LBH),  “Perkembangan  Kelompok  Milisi  Sipil,  Kekerasan, danAncaman terhadap Perkembangan HAM di Yogyakarta," diakses dari www.lbhyogyakarta.org, pada tanggal 13 Agustus 2019 pukul 13.00 WIB.
fundamentalis. 6 Kasus-kasus tersebut tercatat belum tertangani secara serius oleh pemerintah,  sehingga  dikhawatirkan  ada  ketegangan  yang  lebih  terasa  di masyarakat jika hal tersebut tidak diatasi secara arif, cepat, dan tepat.
Selain  itu,  di  awal  tahun  2019  ini  ditemukan  kembali  kasus  intoleransi berupa  penolakan  warga  nonmuslim  bernama  Slamet  Jumiarto  yang  ingin bermukim di salah satu perkampungan di Kabupaten Bantul. Pada mulanya warga tidak  merasa  keberatan  akan  hal  ini,  tetapi  salah  satu  aparat  desa  bersikeras menolak  Slamet  dan  keluarganya  untuk  tinggal  di  pemukiman  atas  dasar  aturan desa  setempat. 7 Adanya  kasus  tersebut  menunjukkan  minimnya  pengetahuan kewarganegaraan  dari  warga  setempat  bahwa  negara  pada  dasarnya  telah melindungi hak kebebasan warganya untuk memeluk agama yang diyakini.
Jika  dilihat  dari  rentetan  di  atas,  hal  tersebut  dilatar  belakangi  dengan adanya kelompok-kelompok tertentu yang membawa nama agama  ataupun aliran ke dalam ruang publik, sehingga mereka menganggap bahwa aksinya merupakan aksi kebenaran berdasarkan keyakinan agama versi mereka.  Tentu hal ini menjadi keprihatinan  kita  bahwa  masih  banyak  umat  beragama  belum  memahami  dan menyadari makna agama di dalam kehidupan mereka. Maka tidak mengherankan pada tahun 2014 Wahid Foundation menjadikan Yogyakarta menempati peringkat kedua  sebagai  kota  paling  intoleran  setelah  Kota  Bandung. 8 Menyikapi  hal tersebut sebuah komunitas perempuan yang bernama “Srikandi Lintas Iman” hadir sebagai  bentuk  kepedulian  perempuan-perempuan  lintas  agama  di  Daerah Istimewa  Yogyakarta  untuk  duduk  bersama,  berbagi  dan  bertukar  gagasan serta program untuk mengelola keberagaman agama, sosial dan budaya.
Komunitas  ini  menjadikan  perempuan  sebagai  tokoh  utama  dalam mengawal  keberagaman.  Disisi  lain  juga  karena  perempuan  merupakan  sosok yang dianggap mampu merangkul banyak oknum, baik keluarga, teman, tetangga, atau  masyarakat.  Hal  ini  dengan  harapan  agar  perempuan  juga  bisa  menjadi
6 Nindias Khalika, “Mengapa Insiden Intoleransi di Yogyakarta Terus Terjadi,” diakses dari https://jogja.idntimes.com/newa/jogja/, pada tanggal 19 Juli 2019 pukul 13.00 WIB.
7 Aturan Desa, “SK Nomor 03/POKGIAT/Krt?Plt/X//2015,” n.d., n. Di dalam SK tersebut di jelaskan  bahwa  sebagai  pendatang  baru  harus  beragama  Islam,  sama  dengan  agama  yang  dianut oleh mayoritas penduduk.
8 CNN  Indonesia,  diakses  dari  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160808211440- 20-150068/, pada tanggal 5 Juli 2019 pukul 15.00 WIB.
pemicu  untuk  mewujudkan  perdamaian. 9 Hal  ini  menunjukkan  bahwa perempuan  memiliki  peran  penting  sama  halnya  dengan  laki-laki  dalam  hal visi  dan  misinya  sebagai  agen  penggerak  perdamaian.  Jika  dilihat  dari  latar belakang  komunitas  ini,  “Srikandi  Lintas  Iman”  berasal  dari  berbagai  organisasi perempuan keagamaan di wilayah Yogyakarta, seperti Fatayat (Nahdlatul Ulama), Nasyiatul  Aisyiyah  (Muhammadiyah),  Wanita  Katolik  Indonesia  dan  Perempuan Konghucu  Indonesia.  Tidak  hanya  itu,  ada  pula  yang  dari  perguruan  tinggi keagamaan, seperti Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten dan Universitas Kristen Duta Wacana, dan lainnya. 10 Dari  konteks  ini,  terdapat  pendidikan  multikultural yang  menjadi  dasar  pemersatu  perempuan-perempuan  lintas  agama  pada komunitas ini.
Menjadi  penting  untuk  ditelaah  lebih  lanjut  bagaimana  komunitas perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”  ini  mampu  menjadi  sebuah  gerakan  dalam mengatasi  berbagai  persoalan  intoleransi di  Yogyakarta  dan  sekitarnya.  Langkah penting  untuk  mengatasi  berbagai  persoalan  intoleransi  adalah  membuka  ruang dialog  secara  luas  dan  dikelola  dengan  baik,  sehingga  dengan  itu  mampu membuka wawasan dan pengetahuan untuk menyadarkan masyarakat. Dengan hal tersebut  pemerintah  atau  kelompok  yang  berkecimpung  di  dunia  itu  turut  andil dalam  menyusun  kebijakan  dan  mencari  solusi  bersama,  khususnya  di  ruang pendidikan, agar warga sekolah mampu tumbuh cara berpikir secara moderat. Di sini  pendidikan  multikultural  menjadi  penting  untuk  ditanamkan  kepada  peserta didik  agar  tertanam  kesadaran  berpikir  dan  bersikap  terhadap  keanekaragaman yang ada.
Maka  dari  itu,  di  dalam  artikel  ini  mencoba  mengungkapkan  bagaimana gerakan  komunitas  perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”  Yogyakarta  jika  ditelaah dalam  konteks  pendidikan  Islam  multikultural,  bagaimana  implikasi  pendidikan Islam multikultural pada komunitas perempuan ini dalam mengelola keberagaman agama  di  Yogyakarta  dan  sekitarnya,  serta  apa  faktor  pendukung  gerakan komunitas  perempuan  ini  mampu  bertahan  serta  berkontribusi  bagi  agama, bangsa, dan Negara Indonesia.
9 Wawancara  dengan  MW  Selaku  Sekretaris  Srikandi  Pengawal  Keberagaman",  pada  4 Oktober 2018.
10 DAAITV, “Srikandi Pengawal Keberagaman,”  ditayangkan  20 Oktober 2018.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif ( field research ), yakni peneliti  terjun  langsung  ke  objek  yang  diteliti  untuk  mengadakan  pengamatan tentang  suatu  kejadian  yang  pasti.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh makna  yang  diperoleh  dari  fakta-fakta  yang  diteliti.  Oleh  karena  itu,  dalam pengumpulan data kualitatif harus dibuktikan dengan data yang pasti dan relevan. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  merupakan  instrumen  kunci.  Adapun  teknik pengumpulan  data  menggunakan  triangulasi  sumber,  analisis  datanya  bersifat induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari  pada generalisasi. 11
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  yang  dikemukakan oleh  Alfred  Schutz.  Schutz  memusatkan  perhatian  pada  cara  orang  memahami kesadaran  orang  lain,  tetapi  ia  hidup  dalam  aliran  kesadaran  diri  sendiri. Pendekatan  ini  mendeskripsikan      pemaknaan  umum  dari  sejumlah  individu terhadap  berbagai  pengalaman  hidup  terkait  dengan  konsep  atau  fenomena. Tujuan dari fenomenologi adalah untuk mereduksi berbagai pengalaman individu pada fenomena menjadi sebuah deskripsi tentang esensi universal. 12 Maka di sini peneliti  akan  mempelajari  secara  mendalam  tentang  dinamika,  fenomena  dari interaksi sosial yang terjadi  dalam komunitas perempuan  “ Srikandi Lintas Iman” sehingga  hal  tersebut  dapat  tergali  nilai  pendidikan  Islam  multikultural    di dalamnya.
Dalam  pelaksanaannya,  peneliti    menerapkan    beberapa  metode,  yakni  1). Wawancara.  Peneliti  dalam  hal  ini  mewawancarai  beberapa  orang  yang  terkait dan  memungkinkan  dapat  memberikan  informasi    yang    akurat,  yakni  ketua komunitas  perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”  sebagai  informan  kunci,  dan  lima pengurus  yang  aktif  dalam  komunitas  ini.  2).  Observasi.  Peneliti  mengamati secara  langsung  ke  lapangan    dan    ikut    serta    dalam    kegiatan-kegiatan  yang memungkinkan  dapat  diikuti  agar  peneliti  memperoleh  pemahaman  yang mendalam    terkait    pendidikan    Islam    multikultural    yang    ada  pada  komunitas perempuan ini. 3). Dokumentasi. Data dokumentasi di  sini  dapat berupa catatan,
11 Afifuddin, Metodologi Pendidikan Kualitatif (Bandung: Pustaka Setia, 2012), hal. 57-59.
12 John  W.  Creswell,  Qualitative  Inquiry  and  Research  Design,  Terj.  Ahmad  Lintang Lazuardi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hal. 105.
transkip buku,  surat  kabar,  gambar,  video,  film,  rekaman  atau  karya-karya dari seseorang  yang  digunakan  untuk  memperjelas  data  yang  dibutuhkan  terkait keberadaan komunitas perempuan “Srikandi Lintas Iman” Yogyakarta.
Metode  analisis  data  yang  peneliti  gunakan  adalah  analisis  data  kualitatif menurut  Cresswell,  dengan  langkah-langkah  analisis  sebagai  berikut,  1). Mengorganisasikan  dan  menyiapkan data  yang akan dianalisis, 2). Membaca dan melihat  seluruh  data  terkait  komunitas  perempuan  ini,  3).  Membuat  koding seluruh  data  yang  ada,  4).  Menggunakan  koding  sebagai  bahan  untuk  membuat deskripsi  lebih  lanjut,  5).  Menghubungkan  antar  tema  yang  terkait  dengan penelitian  ini,  dan  6).  Memberi  interpretasi  dan  makna  tentang  tema  dalam penelitian. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pendidikan Islam Multikultural
Menurut  R.  Ibnu  Ambarudin,  pendidikan  multikultural  merupakan proses pengembangan sikap dan tata laku seseorang atau sekelompok orang dalam  usaha mendewasakan  manusia melalui  upaya pengajaran,  pelatihan, proses  perbuatan  dan  cara-cara  mendidik  yang menghargai pluralitas dan heterogenitas  secara  humanistik. 14 Pluralitas  agama  merupakan  hal  yang tidak  bisa  dipungkiri,  karena  Indonesia  yang  mewajibkan  warganya menganut  agama  sewajarnya  harus  memberikan  kenyamanan  dan  kasih sayang  terhadap  mereka  yang  berbeda  agama  dan  keyakinan.  Hal  ini sebagaimana  hadis  Nabi,  “ Orang  yang  tidak  berkasih  sayang  terhadap sesama, maka tidak diberi rahmat oleh Tuhannya .” 15
Dari hadist tersebut, siapapun mereka, apapun ras dan agamanya, dan bagaimanapun  sosial  budayanya,  manusia  yang  beragama  harus  terus memberikan  kasih  sayang  dan  perhatian  baik  kepada  sesama.  Maka  dalam Islam,  karakteristik  pendidikan  multikultural  ini  dapat  dipahami  menjadi
13 Sugiyono,  Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Penelitian  yang  Bersifat:  Eksploratif Interaktif dan Konstruktif (Bandung: Alfabeta, 2017), hal. 126-163.
14 R.  Ibnu  Ambarudin,  “Pendidikan  Multikultural  untuk  Membangun  Bangsa  yang Nasionalis dan Religius,” Jurnal Civic 13, no. 1 (2016): hal. 31-32.
15 Al Syarif Ibn Muhammad Ibnu Kamal Al-Din Ibrahim, “Al-Bayān Wa Al-Ta’rīf Fī Asbāb Al-Wurūd” (Beirut: Maktabah Ilmiyah, 2007), hal. 240.
tiga,  yakni  1).  Belajar hidup dalam perbedaan, 2). Terbuka dalam berpikir, dan 3). Mengaktualisasikan resolusi konflik.
Kita  menyadari  bahwa  Negara  Indonesia  memiliki  ratusan  (bahkan ribuan)  aneka  ragam  kebudayaan  yang  tersebar  di  seluruh  pelosok masyarakat.  Dengan  keanekaragaman  ini  kita  dapat  mewujudkan masyarakat multikultural jika warganya dapat hidup berdampingan,  toleran dan  saling  menghargai.  Nilai  budaya  tersebut  bukan  hanya  dijadikan sebagai  wacana,  tetapi  harus  menjadi  dasar  penilaian  atau  pedoman  etika dan    moral    dalam    bertindak  yang  benar  dan  pantas  bagi  setiap  manusia Indonesia.  Di  titik  ini,  umat  Islam  terus  berupaya  dan  mencari  jalan  untuk mengembangkan  semua  potensi  secara  yang  efektif  bagi  kehidupan  guna kesejahteraan  dan  kemakmuran  individu  dan  komunitas.  Namun  demikian, evolusi  kebudayaan  seringkali  menjelaskan  secara  nyata  bahwa  gerakan evolusioner  yang telah direncanakan dan diupayakan sebaik mungkin tidak selalu  sesuai  dengan  cita-  cita  sosial  umat  Islam.  Dari  segi  substansinya, agama-agama  mulai  mengupayakan  realisasi  komunitas  global  universal dengan visi dan nasib bersama. 16
Dalam  implementasi  pendidikan  multikultural,  lembaga  pendidikan harus  menanamkan  kesadaran  individu  mengenai  perbedaan  dalam kehidupan  yang  majemuk ini.  Suatu  kenyataan  yang  plural membutuhkan kesadaran bahwa moralitas dan kebaikan dapat lahir dalam konstruk agama- agama  lain. 17 Berhasil  atau  tidaknya  pendidikan  multikultural  itu  dapat dilihat  ketika  pendidikan  mampu  membentuk  sikap  seseorang  menjadi saling  toleran,  tidak  berkonflik,  tidak    bermusuhan  karena  perbedaan suku,  budaya,  adat-istiadat,  bahasa  dan  agama. 18 Oleh  karena  itu,  nilai- nilai  yang harus diperhatikan dalam pendidikan multikultural antara lain: 1).
Toleransi, 2). Keadilan, 3). Pluralisme, 4). Perdamaian, dan 5). Inklusif.
Maka  dari  itu,  inti  tujuan  dari  pendidikan  multikultural  dalam  Islam adalah sebagai berikut:
16 Zakiyuddin  Baidhawi,  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural  (Jakarta:  Erlangga, 2005), hal. 8.
17 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hal. 217.
18 Syamsul  Ma’arif,  Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia  (Yogyakarta:  Logung  Pustaka, 2005), hal. 95.

## 1. Ta’aruf
Mengenal di sini bukan hanya sekedar mengenal oleh satu pihak tetapi  oleh  kedua  belah  pihak. Ta’aruf adalah  inisiatif  aktif  dari beberapa pihak   untuk saling mengenal  dan  tidak  membiarkan  satu sama  lain.  Dengan  demikian, ta’aruf menjadikan  sebuah  perbedaan adalah rahmat, bukan laknat dan kebencian.
2. Istibaq
Istibaq di  sini  sering  diistilahkan  dengan  makna  saling berkompetisi  satu  sama  lain.  Dari  adanya  keberagaman  kultur masyarakat,  dengan  segala  potensinya  sangat  dimungkinkan  untuk menambah  pengetahuan  dan  keterampilan  serta    menjadi    penunjang agar  dapat  melakukan  hal  yang  bernilai positif untuk berkompetisi dengan baik.
3. Hayatan Thayyibah
Islam  menempatkan  pendidikan  di  tempat  yang  mulia.  Dengan pendidikan,  umat  Islam  bisa  menjadi  umat  yang  berkualitas.  Di  sini umat    Islam  harus  memahami  dan  menyadari  peran  pendidikan multikultural  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  Islam,  sehingga kehidupan yang baik dan damai bisa dirasakan bersama-sama. 19

## B. Gerakan  Komunitas  Perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”  dalam Bingkai Nilai Pendidikan Islam Multikultural
Pendidikan  Islam  Multikultural  merupakan  pendidikan  tentang keberagaman  yang  dilihat  dari  sudut  pandang  Islam.  Sebagaimana  Islam dalam  sejarahnya  telah  memberikan  suri  tauladan  tentang  kehidupan toleransi beragama yang terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW. Dengan pendidikan  Islam  multikultural,  harapannya  kerukunan  dan  perdamaian akan  tercipta  dengan  harmonis,  karena  antara  satu  dengan  yang  lain  saling menghargai  dan  menghormati.  Tatanan  kehidupan  yang  harmonis merupakan  kehidupan  yang  diidam-idamkan  setiap  orang  pada  umumnya, baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan.  Dalam  hal  ini  Islam  memandang,
19 Hamim  Ilyas,  Multikulturalisme  dalam  Islam  (Memahami  Prinsip,  Nilai,  dan  Tujuan Multikulturalisme  dalam  Islam  untuk  Mencapai  Kualitas  Keterpilihan)  (Yogyakarta:  Idea  Press, 2005), hal. 259-298.
bahwa  pendidikan  multikutural  menjadi  sangat  penting  untuk  dijadikan pedoman hidup di tengah ragamnya perbedaan.
Sebagai  makhluk  Tuhan  yang  memiliki  sifat  feminism,  perempuan sering  dianggap  kurang  berdaya  dalam  menjalankan  tugas  apapun, sehingga  ia  hanya  bertugas  di  rumah,  mengurusi  anak  dan  keluarganya. Padahal  Islam  memiliki  porsi  yang  sama  dengan  laki-laki  dan  telah memberikan  solusi  baik  dalam  ranah  pendidikan,  ekonomi  dan  sosial kulturnya.  Mengingat  perempuan  adalah  pendidik  pertama  bagi  anak- anaknya,  maka  perempuan  mempunyai  kewajiban  untuk  mengajarkan ajaran-ajaran  yang  ramah  anak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan perkembangan  zaman.  Di  samping  itu,  maraknya  radikalisme  yang  terus berkembang  baik  di  Indonesia,  menimbulkan  kekhawatiran  tersendiri  bagi bagi  banyak  orang,  lebih-lebih  kaum  perempuan.  Oleh  karena  itu,  Islam memberikan  peluang  yang  sama  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  dalam hal memperoleh pendidikan, aktif di bidang sosial, politik, dan seterusnya.
Komunitas  perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”  merupakan  satu- satunya  komunitas  dari  kalangan  perempuan  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta  yang  anggotanya  memiliki  latar  belakang  berbeda,  baik  dari segi  usia,  suku,  budaya  dan  agama.  Sebagaimana  telah  diketahui  bersama bahwa  isu  sosial  yang  mendapat  sorotan  masa  dan  media  massa  beberapa tahun terakhir ini adalah terkait konflik relasi antarumat beragama. Dari hal tersebut,  sejumlah  perempuan  lintas  keyakinan  tergerakkan  hatinya  untuk berpartisipasi  dalam  menyemai  nilai  perdamian  dan  mengawal  perbedaan yang ada.
Komunitas  ini  merupakan  komunitas  cair  dan  berbasis volunteer . Komunitas  ini  mengajak  kaum  perempuan  untuk  ikut  andil  dalam menyemaikan  nilai-nilai  perdamaian,  karena  hakikatnya  perempuan mempunyai  peran  dan  posisi  yang  penting  dalam  membina  keberagaman. Partisipasi  perempuan  dalam  komunitas  ini  diwujudkan  dalam  beberapa aktivitas-aktivitas berbasis lintas iman yang dikemas dalam berbagai bentuk kegiatan yang menarik, di antaranya adalah:

## 1. Diskusi Lintas Iman
Dalam  hal  ini,  diskusi  memiliki  peran  aktif  dalam  membuka wawasan  multikulturalisme,  bahwa  kedudukan  manusia  sebagai makhluk  sosial  tidak  bisa  lepas  dengan  yang  namanya  perbedaan. Oleh  karena  itu,  kegiatan  ini  dibutuhkan  dalam  rangka  melatih kesadaran dan keterbukaan pemikiran manusia sebagai umat beragama atas  kebenaran sepihak,  yang akhirnya  menimbulkan  pemikiran  yang fanatik  terhadap  penganut  agama  lain.  Hal  ini  sesuai  dengan  ajaran Islam,  di  mana  diskusi  dijadikan  sebagai  salah  satu  metode  dalam penyampaian  pendidikan  dan  upaya  dalam  penyelesaian  suatu masalah.
Dalam  diskusi    lintas    iman  ini,  komunitas  ini  selalu menyelenggarakan  diskusi  untuk  umum.  Bahkan  di  beberapa kesempatan,  diskusi  dihadiri  oleh  berbagai  peserta  dengan  latar belakang  agama  seperti  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha  dan Konghucu. 20 Kegiatan  diskusi  yang  sering  dilaksanakan  oleh komunitas  ini  adalah  hari  libur  nasional  (atau  hari  Minggu).  Hal  ini karena  mayoritas  anggotanya  berasal  dari  kalangan  akademisi. Meskipun demikian, setiap kegiatan diskusi selalu meriah dan banyak peserta yang hadir.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  kegiatan  ini  memiliki  tujuan tidak  hanya  untuk  berbagi  ilmu  pengetahuan  dan  pengalaman,  tetapi juga  menjadi  ajang  saling  mengenal  satu  sama  lain,  baik  antar individu  maupun  terkait  wawasan  keagamaan  yang  berbeda-beda. Komunitas  ini  mengajak  anggotanya  untuk  duduk  bersama dalam rangka mengenal lebih dekat tokoh dan ajaran  yang berkaitan dengan lintas  keyakinan.  Dengan  mengenal  tata  hidup  keagamaan  yang berbeda, maka jalinan persaudaraan pada komunitas ini terlihat sangat rukun dan damai.
20 Wawancara dengan SA selaku Anggota Srikandi Lintas, pada 26 Juli 2019.

## 2. Ziarah Lintas Iman
Ziarah  Lintas  Iman  merupakan  kegiatan  rutin  yang  dilakukan oleh  komunitas  “Srikandi  Lintas  Iman”  untuk  mengunjungi  tempat- tempat  ibadah  umat  beragama.  Ziarah  lintas  iman  berfungsi  sebagai sarana untuk mempertebal keimanan dan rasa toleransi. Tempat yang dikunjungi  adalah  rumah-rumah  ibadah  dan  tempat  suci.  Seperti halnya  masjid,  makam  wali,  gua  Maria,  dan  tempat-tempat  yang dianggap suci oleh umat beragama, seperti Candi Borobudur dan ritus keagamaan lainnya. 21
Ziarah  lintas  iman  pada  komunitas  ini  diadakan  dalam  rangka membina pengetahuan tentang keberagaman dan kesadaran pentingnya  menerima    perbedaan.  Sebagaimana  Islam    juga menganjurkan    untuk  saling  menyayangi  terhadap  sesama  manusia, salah satu upayanya  yakni dengan menjalin hubungan yang baik antar sesama.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  setiap  tahun  sekali  dan  peserta ziarah  hanya  diperuntukkan  untuk  anggota  komunitas  “Srikandi Lintas Iman” saja. Kegiatan ini dilaksanakan untuk mengedukasi para perempuan anngota lintas iman untuk membuka wawasan keagamaan melalui  pengenalan  tempat,  simbol,  tata  cara  peribadatan  umat  lain beserta nilai filosofi di dalamnya. 22
Jika  kegiatan  ini  dikaitkan  dalam  konteks  pendidikan  Islam multikultural,  tentu  hal  tersebut  memiliki  karakteristik  yang  sama,  di antaranya:  1).  Belajar hidup dalam  perbedaan, dan  2). Terbuka  dalam berpikir.  Setiap  manusia  tidak  terlepas  dari  perbedaan  dan  harus berinteraksi  sosial  dalam  setiap  perbedaan  tersebut  sehari-hari. Sehingga  dengan  adanya  kegiatan  ziarah  lintas  iman  ini  mampu memberikan  pemahaman  pendidikan  yang  menyeluruh  terhadap semua aspek kehidupan untuk mewujudkan keseimbangan kehidupan dunia  dan  akhirat.  Begitu  juga  saat  mengunjungi  tempat-tempat ibadah, mereka mendapatkan banyak  pengetahuan yang disampaikan
21 Wawancara  dengan  MH  selaku  Koordinator  Divisi  Pemberdayaan  Srikandi  Lintas  Iman, pada 1 Agustus 2019.
22 Wawancara dengan NK selaku Anggota Srikandi Lintas Iman, pada 11 Agustus 2019.
oleh  pihak  terkait.  Jadi,  mereka  selain  berziarah  juga  belajar memahami sejarah dan nilai-nilai kehidupan.
3. Pelatihan Resolusi Konflik
Pelatihan  resolusi  konflik  pada  komunitas  ini  dilaksanakan dengan  bekerja  sama  dengan  lembaga-lembaga  lain,  seperti  Pusat Studi  Pengembangan  Perdamaian  Universitas  Duta    Wacana Yogyakarta,  dan  lembaga-lembaga  lain  yang  terkait.  Tujuan  dari adanya  kegiatan  ini  adalah  agar  para  perempuan-perempuan  di komunitas  tersebut  mampu  mengatasi  konflik  dan  bisa  mengajarkan kembali kepada orang-orang yang ada disekitarnya.
Pelaksanaan  pelatihan  ini  dilakukan  selama  tiga  hari  berturut- turut. Acara ini diperuntukkan kepada anggota “Srikandi Lintas Iman” dan  pihak-pihak  yang  bekerjasama.  Pelatihan  resolusi  konflik  ini disajikan  dengan  materi-materi  menarik,  seperti  diselingi  permainan edukasi  tentang  konflik  dan  perdamaian.  Intinya  dalam  pelatihan tersebut,  mereka  diajarkan  tentang  mengenal  satu  sama  lain,  belajar mengatasi  konflik  berdasarkan  sumber  dan  akibatnya. 23 Adapun upaya-upaya yang harus dilakukan dari hasil pelatihan resolusi konflik tersebut antara lain:
a. Koersi
Koersi  diartikan  sebagai  penyelesaian  konflik  dengan menekan  atau  memaksa  salah  satu  pihak  yang  berseteru. Biasanya yang melakukan penekanan tersebut adalah pihak yang memiliki kedudukan dan level pendidikan yang lebih tinggi dari lawannya.
b. Arbitrasi
Pada  tahap    ini,  perlu  ada  pihak    ketiga,  yakni  sebagai penengah  yang  memutuskan  persoalan  kedua  belah  pihak tersebut.  Pihak  ketiga  tersebut  biasanya  adalah  orang  yang memiliki kekuasaan dan dianggap adil oleh masyarakat.
c. Mediasi
Pada  tahap  ini,  pihak  ketiga  berperan  menyediakan fasilitas saja dan tidak berhak memberi keputusan. Karena yang berhak hanya kedua belah pihak yang berkonflik. Pada tahap ini, jika  konflik  belum  bisa  terselesaikan,  maka  mediator tidak  bisa melanjutkan aksinya. Artinya konflik itu tidak bisa diselesaikan.
d. Negosiasi
Negosiasi  merupakan  proses  di  mana  kedua  belah  pihak mencapai  kesepakatan  bersama.  Tahap  ini  merupakan  upaya penyelesaian  konflik  yang  paling  ideal,  karena  negosiasi memberikan  keuntungaan  pada  kedua  belah  pihak  yang berkonflik. 24

## C. Implikasi Pendidikan Islam Multikultural pada Komunitas Perempuan “Srikandi Lintas Iman” dalam Mengelola Keberagaman
Pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  upaya  umat  Islam  dalam memperoleh  kehidupan  yang  rukun  dan  damai  serta  santun  dalam menyikapi  perbedaan  dalam  segala  hal. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam mengakui  dan  menghargai  adanya  pluralitas.  Sebagai  suatu  keniscayaan bahwa keberagaman adalah sunnatullah yang patut untuk disyukuri. Melalui beberapa  program  yang  telah  dijalankan  oleh  komunitas  perempuan “Srikandi  Lintas  Iman”,  di  sini  akan  dijelaskan  implikasi  dari  praktik pendidikan Islam multikultural terhadapnya  dalam mengelola keberagaman di Yogyakarta dan sekitarnya, yakni antara lain:
1. Nilai Inklusif
Diskusi  yang  diikuti  oleh  perempuan  di  komunitas  ini memberikan wawasan baru bagi anggotanya untuk saling terbuka satu sama  lain.  Mereka  bisa  hidup  bersandingan  dengan  yang  berbeda. Artinya  komunitas  ini  memberikan  kenyamanan  bagi  anggotanya dalam  menjalin  interaksi  dan  relasi  sesuai  dengan  keyakinannya masing-masing.
24 Observasi, “Kegiatan Pelatihan Resolusi Konflik” (Kabupaten Sleman),  pada 18 Januari 2018.
Di  dalam  ajaran  agama  sendiri,  Islam  Islam  pada  dasarnya mengajarkan  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  memeluk  agama, bahkan  Islam  dengan  prinsip  cinta  kasihnya  itu  berlaku  terhadap semua  umat  manusia,  termasuk  yang  tidak  seiman  dengan  pemeluk Islam. Dengan adanya penyadaran tersebut, umat manusia seharusnya memahami  pentingnya  nilai  inklusifitas  dalam  kehidupan.  Hal tersebut  sesuai  dengan  firman  Allah  Q.S. Al-Anbiyā’ ayat 107.
2. Nilai Toleransi
Menurut    salah  satu  anggota  komunitas  ini,  sejak  ia  masuk  di komunitas  “Srikandi Lintas  Iman”,  ia  telah  belajar  tentang  banyak hal,  seperti  belajar  bersosialisasi  dengan  yang  mereka  berbeda keyakinan  dan  belajar  dalam  menyikapi  perbedaan,  sehingga hubungan  antar-anggota  komunitas  ini  sangat  dekat  seperti  halnya keluarga  sendiri. 25 Nilai  toleransi  ini  terus  diterapkan  secara  baik pada  komunitas  ini.  Oleh  sebab  itu,  diskusi  menjadi  sangat  penting sebagai metode untuk mengkomunikasikan hal-hal yang perlu ditinjau ulang dalam  rangka menyampaikan pesan pendidikan, seperti halnya pendidikan Islam multikultural.
3. Nilai Keadilan
Dalam  penyelesaian  suatu  konflik  diperlukan  keadilan  untuk menjembatani konfik yang terjadi, seperti halnya mediator yang tidak boleh  memihak  salah  satu  dari  dua  pihak  yang  berkonflik. Berdasarkan penuturan dari salah satu anggota komunitas perempuan ini,  konflik  pada  hakikatnya  bisa  terjadi  kapanpun  dan  di  manapun, tetapi  adanya  upaya  untuk  menghindari  konflik  akan  memudahkan dalam menghadapinya. Hal ini berbeda ketika suatu konflik dibiarkan begitu saja tanpa ada penanganan serius. Maka dari itu, nilai keadilan perlu  ditumbuhkan  sejak  dini,  agar  manusia  lebih  bijak  dalam menghadapi setiap konflik.
25 Wawancara dengan SA, op. cit..,
4. Nilai Perdamaian
Konflik yang  terselesaikan dengan baik, tentu akan menumbuhkan kedamaian bagi pihak yang sebelumnya berseteru. Hal ini  sudah  dibuktikan  oleh  salah  satu  anggota  komunitas  perempuan “Srikandi Lintas Iman” ini, ia menceritakan tentang salah satu anggota Srikandi  Lintas  Iman  yang  turut  menggugat  atas  kasus  pemotongan Salib  yang  terjadi  di  salah  satu  pemakaman  muslim  di  Yogyakarta. Dalam  hal  ini,  ia  tidak  serta  merta  langsung  bertindak  ke  ranah hukum,  tetapi  membantu  mencari  akar  masalah  yang  sebenarnya. Setelah  dirasa  cukup,  ia  bersama  teman-temannya  menyelesaikan secara  baik  kasus  tersebut  dengan  melibatkan  berbagai  pihak. 26
Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  beragama  (khususnya  umat  Islam), patut  menjadi  teladan  dalam  mewujudkan  perdamaian  di  tengah kehidupan sosial yang beragam di tanah Indonesia.
D. Faktor  Pendukung  Gerakan  Komunitas  Perempuan  “Srikandi  Lintas Iman” Yogyakarta
Dalam  rangka  mewujudkan  pendidikan  Islam  multikultural  di komunitas  perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”,  para  pengurus  dan  anggota komunitas  ini  tidak  luput  dari  segala  hal  yang  mendukung  terlaksananya program-program  yang  akan,  sedang,  dan  telah  dijalankan  oleh  komunitas ini.  Adapun  faktor-faktor  pendukung  dalam  gerakan  komunitas  perempuan ini adalah:
1. Solid dalam menjalankan visi dan misi bersama
Hal ini diwujudkan saat kegiatan open recrutment anggota baru “Srikandi  Lintas  Iman”  dengan  mengikuti  beberapa  matrikulasi yang  memang  tujuannya  untuk  menyamakan  visi  misi  antar-anggota. Melalui    matrikulasi  tersebut,  anggota  komunitas  perempuan  ini dibekali  pengetahuan  tentang  cara  menyikapi  perbedaan-perbedaan yang ada pada masing-masing   agama. Dari kegiatan tersebut semakin memperkuat mereka untuk bekerja  sama dalam menjalankan visi misi yang  ada  pada  komunitas  tersebut.  Berawal  dari  semangat  para
26 Ibid.
perempuan  ini,  kegiatan-kegiatan  lintas  iman  dapat  direalisasikan dengan baik dan dapat berjalan dengan lancar.
2. Pemimpin selalu aktif dalam mengarahkan para anggotanya
Program  yang  terdapat  pada  komunitas  perempuan  ini diselenggarakan  dalam  rangka  upaya  dalam  mengembangkan  potensi para perempuan lintas iman dalam merespons isu-isu  yang beredar di Yogyakarta dan sekitarnya, khususnya dalam kasus terkait perempuan dan  anak.  Oleh  karena  itu,  ketua  komunitas  ini  sering  mengadakan arahan  dan  evaluasi  bersama  terkait  program-program  yang  perlu dibentuk.  Hal  ini  sangat  penting  demi  eksistensinya  gerakan  sosial keagamaan ini.
3. Para anggota berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda
Anggota  komunitas  perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”  hadir dari berbagai kalangan, seperti mahasiswa, dosen, Lembaga Swadaya Masyarakat  (LSM),  organisasi  masyarakat,  dan  lembaga  keagamaan. Dengan  banyak  anggota  yang  berbeda  tersebut  memberikan implikasi tersendiri, salah satunya komunitas perempuan ini memiliki relasi dan jaringan yang luas, sehingga dengan itu memudahkan dalam penyelenggaraan berbagai kegiatan.
4. Sistem kekeluargaan antar anggota masih terjaga baik
Interaksi  positif  antar-anggota  menjadi  faktor  terselenggaranya kehidupan  yang  harmonis.  Hal  ini  ditunjukkan  saat  komunitas perempuan ini  bercengkerama,  berdiskusi,  saling  menghargai  bahkan saling  bertukar  informasi  dan  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu, kepedulian  komunitas  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  kunjungan terhadap  para  korban  dari  beberapa  kasus  intoleransi  di  Yogyakarta, seperti  kasus  penyerangan  jemaat  gereja  Santa  Lidwina  di  Sleman Yogyakarta, dan seterusnya. 27
Sikap toleransi pada komunitas ini masih dipertahankan dengan baik  dan  hal  ini  menjadi  dasar  kepribadian  setiap anggota  komunitas dalam  menyikapi  berbagai  perbedaan  baik  dalam  hal muamalah
27 Wawancara dengan WSAR selaku Ketua Srikandi Lintas Iman,  pada 19 November 2018.
ataupun  dalam  menjalankan  akidah  mereka  masing-masing.  Oleh karena  itu,  sebagai  umat  beragama,  khususnya  umat  Islam,  cara pandang  negatif  terhadap  mereka  yang  berbeda  perlu  dirubah.  Cara pandang  positif  dengan  melihat  yang  berbeda  adalah  keniscayaan merupakan bagian penting  agar menyadari bahwa nilai kekeluargaan dan kemanusiaan perlu terus dijunjung tinggi sebagai bagian dari inti ajaran agama.

## KESIMPULAN
Sebagai  ” City  of  Tolerance ”,  masyarakat  Yogyakarta  semestinya  saling memiliki rasa kenyamanan dan saling merasa aman satu sama lain. Sebagai kota pendidikan,  semestinya  warga  masyarakat  yang  tinggal  di  Yogyakarta  terus menjunjung tinggi nilai-nilai pendidikan dan kemanusiaan. Tetapi beberapa tahun terakhir,  banyak  kasus  intoleransi  terjadi  di  Yogyakarta  yang  membuat  banyak orang berpikir ulang bagaimana hal tersebut bisa terjadi. Maka di sini komunitas perempuan  “Srikandi  Lintas  Iman”  hadir  duduk  bersama  mencari  solusi  dalam rangka untuk mengelola keberagaman agama, sosial dan budaya yang ada.
Komunitas perempuan ini telah melakukan berbagai langkah penting untuk mengatasi  berbagai  persoalan  intoleransi,  salah  satunya  membuka  ruang  dialog. Dengan  itu,  mampu  membuka  wawasan  dalam  menyadarkan  masyarakat  secara luas.  Maka  implikasi  dari  hal  tersebut,  tentu  lembaga  formal  pemerintahan  dan komunitas  terkait  harus  turut  andil  dalam  mencari  solusi  bersama,  khususnya dalam  kebijakan  di  ruang  pendidikan.  Dari  banyaknya  kegiatan  yang  telah dilakukan oleh komunitas perempuan “Srikandi Lintas Iman” ini, sangat penting dipahami  bahwa  dibalik  itu  semua  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  multikultural sehingga  masyarakat  umum  (khususnya  perempuan)  mampu  tertanam  kesadaran berpikir  dan  bersikap  terhadap  keanekaragaman  yang  ada.  Hal  tersebut  sebagai dasar  ajaran  agama  yang  harus  tertanam  dalam  diri  dan  terus  dijunjung  tinggi dalam setiap langkah kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifuddin. 2012. Metodologi Pendidikan Kualitatif . Bandung: Pustaka Setia.
Ambarudin, R. Ibnu. “Pendidikan Multikultural untuk Membangun Bangsa  yang Nasionalis dan Religius.” Jurnal Civic 13, no. 1 (2016).
Aturan Desa. “SK Nomor 03/POKGIAT/Krt?Plt/X//2015,”.
Baidhawi,  Zakiyuddin.  2005. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural . Jakarta: Erlangga.
CNN  Indonesia. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160808211440-20- 150068/ , diakses pada 5 Juli 2019.
Creswell,  John  W.  2015. Qualitative  Inquiry  and  Research  Design .  Diedit  oleh Terj. Ahmad Lintang Lazuardi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
DAAI  TV.  “Srikandi  Pengawal  Keberagaman,”  ditayangkan  pada  20  Oktober 2018.
Ibrahim, Al Syarif Ibn Muhammad Ibnu Kamal Al-Din. 2007. “Al-Bayān Wa Al- Ta’rīf Fī Asbāb Al-Wurūd.” Beirut: Maktabah Ilmiyah.
Ilyas,  Hamim.  2005. Multikulturalisme  dalam  Islam  (Memahami  Prinsip,  Nilai, dan  Tujuan  Multikulturalisme  dalam  Islam  untuk  Mencapai  Kualitas Keterpilihan) . Yogyakarta: Idea Press.
Khalika,  Nindias.  “Mengapa  Insiden  Intoleransi  di  Yogyakarta  Terus  Terjdi.” https://jogja.idntimes.com/newa/jogja/ ,  diakses pada 19 Juli 2019.
Lembaga  Bantuan  Hukum  (LBH).  “Perkembangan  Kelompok  Milisi  Sipil, Kekerasan,  dan  Ancaman  terhadap  Perkembangan  HAM  di  Yogyakarta.” www.lbhyogyakarta.org/author/adminlbh , diakses pada 13 Agustus 2019.
Ma’arif,  Syamsul.  2005. Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia .  Yogyakarta: Logung Pustaka.
Mahfud, Choirul. 2010. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Makin,  Al.  2016. Keragaman  dan  Perbedaan  Budaya  dan  Agama  dalam  Lintas Sejarah Manusia . Yogyakarta: Suka Press.
Naim, Ngainun. 2014. Islam dan Pluralisme Agama . Yogyakarta: Aura Pustaka.
Observasi.  “Kegiatan  Pelatihan  Resolusi  Konflik.”  Kabupaten  Sleman,  pada  18 Januari 2018.
Sanaky,  Hujair  AH.  2016. Dinamika  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Sugiyono.  2017. Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Penelitian  yang  Bersifat: Eksploratif Interaktif dan Konstruktif . Bandung: Alfabeta.
"Wawancara  dengan  MH  selaku  Koordinator  Divisi  Pemberdayaan  Srikandi Lintas Iman", pada 1 Agustus 2019.
"Wawancara  dengan  MW  Selaku  Sekretaris  Srikandi  Pengawal  Keberagaman", pada 4 Oktober 2018.
"Wawancara  dengan  NK  selaku  Anggota  Srikandi  Lintas  Iman",  pada  NK  11 Agustus 2019.
"Wawancara dengan SA selaku Anggota Srikandi Lintas", pada 26 Juli 2019.
"Wawancara  dengan  WSAR  selaku  Ketua  Srikandi  Lintas  Iman",  pada  19 November 2018.