Vol. 6, No. 1 (2024): 1-13 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v6i1.171
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Moderasi dalam Perspektif Feminis Dayak Ngaju dan Kitab Rut
Aprianto Wirawan 1 , Yane Octavia Rismawati Wainarisi 2 1-2 Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Email: wirawanaprianto@gmail.com1, yaneoctavia@gmail.com 2

## Abstract
Dayak Ngaju is one of the most prominent tribes in Central Borneo. From the beginning, the People of Dayak Ngaju lived with many different belief systems so even though they didn’t understand what moderation  meant,  they  always  live  in  that  diversity  all  along  their  life.  This  research  was  to  the women of Dayak Ngaju to observe their perspectives on religious moderation compared to the critical history  of  Ruth's  author  as  a  Bible  text  with  women  as  a  central  figure.  This  research  uses  the qualitative  method  with  an  ethnography  approach  and  a  critical  history  of  Biblica interpretation  to express their paradigm about moderation itself. The result of this research points out how the women of Dayak Ngaju have a major tendency to be agents of moderation in Dayak Ngaju people because of the active connection of them in family and society like Ruth as center figure of the author of Ruth in the Old Testament.

## Keywords: moderation; ngaju dayak ngaju women; rut authorship

## Abstrak
Dayak Ngaju merupakan salah satu suku terbesar di Kalimantan Tengah. Masyarakat suku Dayak Ngaju sejak awal terbiasa hidup dalam kepelbagaian agama sehingga meskipun tidak paham  istilah  moderasi,  mereka  selama  berabad-abad  telah  mempraktikkan  moderasi  itu sendiri. Penelitian ini dilakukan kepada para Perempuan suku Dayak Ngaju untuk melihat perspektif mereka tentang moderasi beragama dan diperbandingkan dengan Analisa historis kritis kepengarangan kitab Rut sebagai  kitab yang mengangkat tokoh perempuan. Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  etnografi sebagai upaya mengungkapkan gambaran perempuan Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya tentang  moderasi  beragama  dan  pendekatan  historis  kritis  dalam  kajian  Biblika.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  kaum Perempuan  memiliki  kecenderungan  mayor  sebagai agen moderasi di Tengah Masyarakat Dayak Ngaju karena mereka secara katif melakukan pertemuan-pertemuan dan kegiatan sosial baik dalam lingkungan keluarga depak maupuan Masyarakat  luas  layaknya  Rut  sebagai  tokoh  yang  dinarasikan  oleh  pengarang  kitab  Rut sebagai tokoh moderasi dalam Perjanjian Lama.

## Kata Kunci: kepengarangan kitab rut; moderasi; perempuan dayak ngaju
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)

## Pendahuluan
Moderasi  adalah  istilah  yang  baru  muncul  dalam  lingkungan  Kementerian  Agama dan  dicetuskan  oleh  Lukman  Saifuddin,  mantan  Menteri  Agama,  Ketika  masih  menjabat. Menurut  Saifuddin,  ide  dasar  moderasi  adalah  untuk  mencari  persamaan  dan  bukan mempertajam  perbedaan  (Saifuddin,  2019).  Pengistilahan  moderasi  sendiri  diambil  dari istilah  Fisika  dengan  analogi  gerak  sentripetal  atau  gerakan  menuju  ke  pusat  meskipun pergerakannya sendiri di luar pun bersifat dinamis (Saifuddin, 2019). Sehingga orang yang moderat adalah orang yang akan tetap berperilaku dan mengambil posisi di tengah-tengah (inklusif),  adil,  tidak  eksrim,  meskipun  ia  dipertemukan  dengan  berbagai  gerakan  ekstrim yang ada (Saifuddin, 2019). Menurut Huriani, moderasi merupakan keadaan keseimbangan antara dua kutub yang berlawanan secara diametris, dimana tidak ada kutub yang berdiri sendiri  (Huriani  et  al.,  2021).  Secara  sosial,  menurut  Azra  sebagaimana  dikutip  oleh  Nisa, moderasi  adalah  sikap  kebajikan  yang  membantu  tercipta  keselarasan  sosial  dan keseimbangan di dalam kehidupan dan personal, di dalam keluarga dan masyarakat beserta hubungan antar manusia yang lebih luas (Nisa et al., 2021).
Lebih  eksplisit  dalam  menjawab  persoalan  kepelbagaian  agama  dan  gejolak intoleransi  di  Indonesia,  moderasi  beragama  adalah  suatu  upaya  mengembalikan pemahaman  dan  praktik  beragama  sesuai  dengan  esensinya  dalam  menjaga  harkat, martabat,  dan  peradaban  manusia  (Nisa  et  al.,  2021).  Menurut  Faturahman  sebagaimana dikutip  Fitriani,  moderasi  beragama  adalah  cara  pandang,  sikap,  dan  praktik  beragama dalam  kehidupan  bersama,  dengan  cara  mengejawantahkan  esensi  ajaran  agama,  yang melindungi  martabat  kemanusiaan  dan  membangun  kemaslahatan  umum,  berlandaskan prinsip  adil,  berimbang,  dan  menaati  konstitusi  sebagai  kesepakatan  berbangsa  (Fitriani, 2021).  Dalam  mengupayakan  moderasi  beragama,  seseorang  perlu  memiliki  pemahaman yang moderat terhadap agama melalui pemahaman dan praktik inklusif dalam kepelbagaian (Ummah,  2021).  Moderasi  beragama  bertujuan  untuk  mengkampanyekan  atau mempromosikan Gerakan anti radikalisme maupun kekerasan kaum ekstrimisme (Ummah, 2021). Semangat dari moderasi beragama ini menurut Syaifudin adalah untuk mencari titik temu  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama  (Saifuddin,  2019).  Praktik  moderasi  Beragama dalam lingkungan Indonesia menjadi hal  yang mutlak penting untuk menghindari  konflik akibat perbedaan agama atau atas nama agama (Ummah, 2021).
Kalimantan  Tengah  merupakan  salah  satu  Provinsi  di  Indonesia  yang  beribukota  di Palangka  Raya.  Ada  lima  suku  besar  di  Kalimantan  Tengah  dan  yang  paling  besar  di antaranya  adalah  Dayak  Ngaju  (Wainarisi  &  Tumbol,  2022).  Di  dalam  suku  Dayak  Ngaju sendiri  terdapat  kepelbagaian  agama  di  antaranya  Kaharingan,  Islam  dan  Kristen. Masyarakat  Dayak  Ngaju  pada  masa  lalu  hidup  dalam  satu  Rumah  Panjang  yang  disebut dengan Huma  Betang. Di  dalam Huma  Betang ini  terdapat  falsafah  hidup  masyarakat  yang saling  menghargai,  menolong,  dan  bertoleransi  dalam  perbedaan  agama  (Riswanto,  2019). Moderasi  sendiri  bukan  merupakan  ide  baru  bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju  bahkan merupakan filosofi masyarakat Dayak Ngaju dalam Huma Betang (Maresty & Zamroni, 2017). Meskipun istilah moderasi baru terkenal belakangan, namun masyarakat Dayak Ngaju telah sejak lama mengenal toleransi karena kehidupan bersama dalam Huma Betang menyebabkan moderasi  bersifat  mutlak  bagi  penghuninya  (Apandie  &  Ar,  2019).  Namun  demikian, intoleransi  dan/  atau  radikalisme  yang  belakangan  menghantui  di  Indonesia  menjadi tantangan  sendiri  bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju  dalam  mempertahankan  semangat moderasi.
Sikap  radikal  lahir  dari  sebuah  perasaan  ekslusif  tentang  kebenaran  diri  sendiri, kelompok  atau  golongan  pribadi  (Nawawi,  2020).  Namun  belakangan,  sikap  ini  berubah menjadi suatu paham yang tidak toleran dan bersifat menyerang kelompok lain dengan cara yang brutal baik melalui kata-kata maupun tindakan kekerasan (Arifin, 2020). Di Indonesia,
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
radikalisme  ini  terjadi  dalam  bidang  agama  namun  bercampur  dengan  politik  sehingga menimbulkan  potensi  kekerasan  bagi  orang-orang  yang  tidak  sealiran  (Saifuddin,  2019). Radikalisme  ini  memuncak  menjelang  Pemilihan  Umum  pada  tahun  2019  dengan mengangkat berbagai  isu  agama  untuk  melanggengkan  satu  tokoh  politik  tertentu  terpilih dalam  struktur  pemerintahan  di  Indonesia.  Masyarakat  Kalimantan  Tengah  masih  cukup menjaga  sikap  moderasi  antara  pemeluk  agama  sehingga  isu  tentang  radikalisme  dan intoleransi belum terlalu berdampak. Namun demikian, jika tidak dijaga, kedua isu ini juga dapat menjadi masalah besar dalam situasi bermasyarakat di Kalimantan dengan.
Sikap  radikal  yang  lahir  dari  semangat  ekslusivisme  ini  bukan  merupakan  ide  baru dalam  interaksi  sosial  manusia  di  dunia.  Dalam  agama  Yahudi,  telah  muncul  berbagai Gerakan  yang  melakukan  protes  terhadap  sikap  ekslusif  di  antara  orang-orang  Yahudi bahkan  Gerakan-gerakan  radikal  dalam  masyarakat  Yahudi  pasca  pembuangan  yang diinisiasi  oleh  Ezra  dan  Nehemia  (Wainarisi,  2021c).  Pada  masa  itu,  orang-orang  Yahudi diminta  untuk  taat  secara  total  kepada  Taurat  dan  menceraikan  pasangan  mereka  yang bukan  orang  Yahudi  (Wainarisi,  2021a).  Sikap  radikal  ini  muncul  sebagai  upaya  untuk menjaga  kemurnian  darah  orang-orang  Israel  sebagai  bangsa  yang  kudus  umat  pilihan Allah. Kebijakan tersebut melahirkan ketertutupan ketat di antara orang-orang Yahudi pasca pembuangan. Penulis kitab Rut merupakan salah satu dari sekian banyak orang bijak yang muncul  untuk  mengkritisi  kebijakan  yang  dibuat  oleh  Ezra  dan  Nehemia  ini  dan  cukup untuk memunculkan konsep dasar moderasi dalam Perjanjian Lama bagi dunia masa kini. Uniknya,  Sebagian  besar  ahli  menunjuk  bahwa  narator  dari  kitab  Rut  sebenarnya  adalah seorang  perempuan  bijak  yang  “mungkin”  gelisah  dengan  persoalan  ekslusvisme  di  masa itu atau dipesan oleh orang-orang yang berkepentingan untuk menceritakan ulang sebuah kisah sejarah lama sebagai kritik terhadap radikalisme di Israel (Jr, 1988). Yang jelas adalah bahwa  pusat dari narasi Rut adalah tentang perempuan dan bagaimana kaum perempuan dalam narasi ini menyelesaikan polemic yang sedang terjadi pada masa itu, lalu diceritakan lagi oleh perempuan dengan tujuan tertentu (Roop, 2004).
Sampai  saat  ini,  sudah  ada  cukup  banyak  kaum  perempuan  Dayak  Ngaju  yang  aktif dalam  berbagai  bidang  sosial  kemasyarakatan  seperti  Pendidikan,  Keagamaan,  Ekonomi, Sosial maupun Politik. Muncul juga Gerakan feminis dalam gereja-gereja lokal oleh Teolog- Teolog perempuan yang ada dari  kalangan Dayak Ngaju. Beberapa dari kalangan Fmeinis Dayak  Ngaju  ini  juga  mengabdi  sebagai  tenaga  Pendidikan  di  IAKN  Palangka  Raya. Moderasi Beragama tentu saja menjadi salah satu pembahasan yang terlintas di antara kaum perempuan Dayak Ngaju ini. Untuk itu, penelitian ini dilakukan untuk menelaah pemikiran kaum feminis Dayak Ngaju terhadap moderasi beragama yang kemudian dikemas melalui perspektif kepengarangan kitab Rut.
Sampai  saat  ini  sudah  ada  begitu  banyak  penelitian  tentang  gerakan  moderasi beragama.  Rahayu  yang menemukan  bahwa jumlah  kaum  perempuan  yang  aktif  dalam lingkungan  sosial  dan  besarnya  pengaruh  perempuan  dalam  masyarakat  membuat  kaum perempuan  memiliki  potensi  besar  dalam  moderasi  beragama  di  Indonesia  karena perempuan  mempunyai  sifat-sifat  sosial  seperti  tidak  egosentris,  tidak  suka  mendominasi, penuh  kasih  sayang,  menyukai  perdamaian  dan  sifat-sifat  lainnya  yang  membawa perempuan  pada  predikat  sebagai  makhluk  sosial  (Rahayu  &  Lesmana,  2020).  Anggraini yang melihat  adanya  potensi  besar  perempuan  dalam  menggerakkan  moderasi  karena perempuan  adalah  pendidik  sekaligus  pengawas  penggunaan  sosial  media  anak  dalam rumah tangga terutama Ketika masa pandemic yang dapat mengarahkan anak-anak untuk melek  literasi  pada  moderasi  beragama  (Anggraini  &  Sayyaf,  2022).  Alamsyah  yang kesimpulan  bahwa  seorang  perempuan  memiliki  sebuah  potensi  untuk  menyebarkan pengetahuan mengenai moderasi beragama ketika dilihat dari sisi psikologisnya begitupun kemampuan  seorang  perempuan  merangkul  lingkungan  sekitarnya  sehingga  dapat
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
memudahkan  menyebarkan  paham  moderasi  beragama  (Astri  Nugrayanti  A.,  2021). Syaikhu  yang melihat  perempuan  sebagai  salah  satu  unsur  terpenting  dalam  Gerakan moderasi  Bergama  dan  telah  melihat  peran  Muslimat  NU  Cabang  Jember  telah menggambarkan cukup detail indikator utama kerukunan umat beragama yang terdiri atas toleransi,  kesetaraan,  dan  kerja  sama  terutama  dalam  program  kerja  PC  Muslimat  NU (Syaikhu  et  al.,  2021).  Ada  beberapa  judul  lain  dengan  isi  artikel  yang  mirip  seperti Perempuan  dan  Moderasi  Beragam  seperti  karangan  Reni  Kumalasari  (Kumalasari,  2022), Efa Rodiah Nur (Musyafak et al., n.d.), Mutia Hafifah (Afifah, 2022), Gusnarib Abd Wahab (Wahab & Kahar, 2022), Atik Hidayatullah Ummah  (Ummah, 2021), dll. Dari  antara kaum feminis  juga  sudah  ada  beberapa  karangan  tentang  peran  kaum  feminis  dalam  moderasi beragama  baik  dalam  bentuk  buku  maupun  artikel  jurnal  seperti  Siti  Rohmah  (Rohmah, 2021) dan Yeni Heriani dkk (Huriani et al., 2021).
Senada  namun  berbeda  dengan  penelitian  terdahulu,  pada  penelitian  ini,  peneliti mengangkat  tentang  moderasi  beragama  dalam  pandangan  kaum  Feminis  Dayak  Ngaju berdasarkan  Analisa  Historis  Kritis  Kepengarangan  Kitab  Rut.  Penelitian  ini  didasari  oleh anggapan  bahwa  pemilik  ide  di  balik  penulisan  kitab  Rut  adalah  seorang  Feminis  yang gelisah  dengan  intoleransi  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Yahudi  dan  mengangkat  tokoh Perempuan  sebagai  agen  moderasi  pada  masa  itu.  Penelitian  ini  kemudian  didialogkan dengan kegelisahan kaum feminis Dayak Ngaju terhadap gejolak intoleransi yang ada pada masyarakat Kalimantan Tengah sebagai upaya memelihara persatuan dan kesatuan di bumi Borneo  ini.  Untuk  itu,  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  pertanyaan  tentang bagaimana  peran  Perempuan  baik  Perempuan  Dayak  Ngaju  maupun  Tokoh  Rut sebagaimana  yang  digambarkan  oleh  pengarang  kitab  Rut  dalam  menegakkan  moderasi pada Masyarakat tempatan mereka?

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam artikel ini adalah metode penelitian kualitatif etnografi.  Metode  kualitatif  etnografi  merupakan  upaya  meneliti  tentang  pola  hidup  dan tingkah laku suatu masyarakat lokal berdasarkan kultur lokalnya (Suwartono, 2014). Metode etnografi  menjadi  pilihan  dalam  penelitian  ini  dengan  tujuan  mengungkapkan  gambaran perempuan  Dayak  Ngaju  Lokal  di  kota  Palangka  Raya  tentang  moderasi  beragama.  Data tentang  konsep  moderasi  dalam  pandangan  feminis  Dayak  Ngaju  diperoleh  dan dikumpulkan  melalui  proses  wawancara  terbuka  terhadap  beberapa  narasumber  pilihan dan  beberapa  sumber  kepustakaan  terdahulu  tentang  moderasi  di  Indonesia  dan  dalam perspektif Masyarakat Dayak Ngaju (Wainarisi & Tumbol, 2022). Jumlah nara sumber dalam penelitian  ini  ada  sepuluh  orang  yang  berasal  dari  berbagai  kalangan  masyarakat  seperti kaum  intelektual,  rohaniawan  dan  masyarakat biasa.  Data  yang  didapat  dianalisis  dengan beberapa sumber Pustaka yang berkaitan dengan tema guna mengelaborasi setiap sumber, informasi dan data yang diperoleh selama penelitian berlangsung (Wainarisi, 2021b).
Untuk menganalisa moderasi beragama dalam kitab Rut, peneliti menggunakan metode historis  kritis.  Pendekatan  ini  menekankan  pada  aspek  sejarah  asli  yang  terjadi  di  balik penulisan  sebuah  teks  bukan  berfokus  pada  teks  (Waltner,  2006),  dengan  perspektif  yang baru  dan  nuansa  yang  segar  bagi  proses  penterjemahan  Perjanjian  Lama,  meskipun seringkali  dianggap  tidak  cocok  untuk  dibawa  masuk  ke  dalam  gereja  (Donnelly,  1936). Pendekatan  historis  kritis  melihat  teks  Alkitab  dari  berbagai  sudut  pandang,  memeriksa berbagai  dokumen yang kompleks untuk mencari  “apa yang terjadi” di balik kemunculan sebuah  teks  (Reno,  2010).  Dalam  menafsirkan  kitab  Rut  ini  juga  digunakan  historis  kritis dengan tujuan menemukan gambaran sejarah asli di balik penulisan kitab Rut bukan upaya dalam menafsirkan narasi kitab Rut. Tujuannya adalah untuk mengangkat aspirasi penulis asli  terhadap  kitab  Rut  itu  sendiri.  Studi  pustaka  dilakukan  untuk  menggali  perspektif
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
historis  kritis  kitab  Rut  terhadap  gerakan  universalisme  sebagai  kritik  bagi  ekslusivisme yang  ada  di  kalangan  Israel  masa  itu.  Pada  tahap  ini  penelitian  dilakukan  melalui  studi pustaka. Baik penelitian lapangan maupun kepustakaan dilakukan dalam jangka waktu tiga bulan mulai dari persiapan sampai pelaporan data. Hasil dari kedua jenis penelitian ini akan digabungkan  sehingga  didapat  perspektif  moderasi  perempuan  Dayak  Ngaju  berdasarkan Analisa historis kritis kitab Rut bagi moderasi beragama.

## Hasil dan Pembahasan

## Moderasi Beragama dalam Perspektif Feminis Dayak Ngaju
Tidak  ada  perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  konteks  Dayak  Ngaju, baik  itu  dalam  tugas  sehari-hari  dalam  rumah  tangga,  kehidupan  sosial,  kepemimpinan, mencari  nafkah  dan  juga  dalam  melaksanakan  tugas  serta  kewajiban  lainnya.  Walaupun tidak  ada  perbedaan  gender (gender  disparity) ,  namun  perempuan  Dayak  Ngaju  tetap menjunjung  tinggi  kehormatan  laki-laki  (suami,  saudara/kerabat).  Sebaliknya,  kaum  laki- laki  Dayak  Ngaju  sangat  melindungi  kehormatan  perempuan  Dayak  Ngaju,  dibuktikan dengan  ditetapkan  banyak  jenis singer atau  denda  adat  yang  mengacu  pada  hasil  rapat damai Tumbang Anoi 1894, untuk melindungi perempuan Dayak Ngaju dari kekerasan dan pelecehan (Sumiati, 2017). Hal ini juga dikuatkan oleh pernyataan Yudie (indu Sri) 1 bahwa laki-laki  dan  perempuan  dalam  kalangan  Suku  Dayak  Ngaju  dianggap  setara  atau  sejajar dalam  berbagai  hal,  walaupun  tidak  semuanya  dapat  disamaratakan  karena  dalam kodratnya laki-laki dan perempuan tetaplah berbeda.
Wawancara  dengan  Yudie  (indu  Sri)  perbedaan  yang  ada  di  Kalimantan  Tengah seperti  suku,  agama,  budaya,  bahasa  dapat  saja  menciptakan  perpecahan,  mengingat Kalimantan Tengah terbuka terhadap pendatang dengan keanekaragamannya. Akan tetapi hubungan dalam filosofi Huma Betang membuat suku Dayak Ngaju mendukung kerukunan di Kalimantan Tengah dengan hidup toleran serta penerimaan terhadap perbedaan tersebut. Dari  hasil  wawancara  dengan  Yudie  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  perspektif perempuan,  moderasi  beragama  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari budaya Dayak Ngaju walaupun dengan istilah yang berbeda (baca: Huma Betang=Moderasi Beragama)  Hidup  saling  menghormati,  menghargai  hidup  rukun  dan  damai  dalam perbedaan secara khusus perbedaan agama.
Hasil  wawancara  dengan  Lilis  moderasi  beragama  menjadi  semangat  untuk membangun  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  sebagai  jalan  tengah  dalam  merespon budaya  dan  agama  yang  majemuk  di  Kalimantan  Tengah. 2 Moderasi  merupakan  sarana untuk dapat saling menopang dan  penerimaan yang tulus antar agama dan budaya tanpa saling mencari pembenaran namun menemukan nilai universal yang berlaku untuk semua dalam  menciptakan  kedamaian  dan  kerukunan  di  tengah  perbedaan.  Berdasarkan  hasil wawancara  dari  narasumber  Artaniati,  tantangan  yang  muncul  di  Palangka  Raya  adalah multikultural  yang  berkaitan  pada  agama,  budaya,  suku,  ras  serta  bahasa. 3 Hal  ini  tentu dapat  saja  menciptakan  perbedaan  pendapat  dan  konflik.  Tetapi  perbedaan  itu  tidak membuat  Palangka  Raya  menjadi  tidak  aman  dan  tentram.  Hal  ini  terjadi  karena pemahaman  penduduk Palangka  Raya  telah  terbentuk  berdasarkan  falsafah Huma  Betang bahwa adanya keterbukaan dan penerimaan terhadap perbedaan tanpa membeda-bedakan.
1 Indu  artinya  ibu  dalam  Bahasa  Dayak  Ngaju;  (perempuan  Dayak  Ngaju  dari  Kuala  Kurun, Kabupaten Gunung Mas pada tanggal 28 Januari 2023)
2 Perempuan  Dayak  Ngaju  dari  desa  Petuk  Liti,  Kabupaten  Pulang  Pisau  berdomisili  di Palangka Raya pada tanggal 7 Februari 2023.
3 Perempuan Dayak Ngaju dari Buntok, Kabupaten Barito Selatan berdomisili di Palangka Raya pada 10 Februari 2023.
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
Hasil  wawancara  dengan  Ruspani  (Indu  Agus) 4 bahwa  informan  tidak  pernah mendengar  istilah  kata  moderasi  beragama.  Sehingga  tidak  dapat  menjelaskan pandangannya.  Meski  demikian,  ketika  dijelaskan  mengenai  bagaimana  respon  terhadap kemajemukan atau multikultural agama dalam konteks kehidupan perempuan Dayak Ngaju Nagju,  Informan  memaparkan  harus  adanya  sikap  keterbukaan  dan  penerimaan  terhadap kenyataan adanyan perbedaan agama di kalangan Suku Dayak Ngaju. Selain itu, mengingat kaum  Perempuan  adalah  orang-orang  yang  paling  aktif  berhubungan  social  dalam masyarakat  dalam  arti  bertetangga,  maka perempuan  lebih  memiliki  peluang  baik  dalam menimbulkan  kedamaian  dalam  bertetangga  atau  sebaliknya  melahirkan  berbagai  konflik sosial.
Kalimantan  Tangah,  secara  khusus  kota  Palangka  Raya  merupakan  provinsi  yang hidup  dalam  kemajemukan,  meliputi  suku,  budaya,  dan  agama.  Perbedaan  yang  ada  ini dapat  saja  menciptakan  gesekan-gesekan  dan  konflik.  Perempuan  memiliki  peran  yang paling  memungkinkan  bagi  terealisasinya  moderasi  beragama  mengingat  sifat  sosial  dan tanggungjawab mendidik anak yang mayoritas bertumpu pada mereka. Moderasi beragama berdasarkan  perspektif  perempuan  Dayak  Ngaju  ialah  upaya  penerimaan  dan  sikap toleransi sebagai upaya membangun kehidupan harmonis dan damai berfalsafahkan Huma Betang,  serta  upaya  menemukan  nilai-nilai  universal  yang  bisa  di  realisasikan  di  kota Palangka  Raya,  Kalimantan  Tengah  dalam  menciptakan  dan  menjaga  kedamaian  dalam kemajemukan.

## Moderasi Beragama Berdasarkan Analisa Historis Kritis Kepengarangan Kitab Rut
Banyak  ahli  kritis  berpendapat  bahwa  kitab  ini  tidak  bertujuan  mengisahkan  tentang kehidupan  asli  seorang  Rut  melainkan  merupakan  sebuah  kitab  bergenre  novel  tentang seorang  tokoh  perempuan  Bernama  Rut  (Murphy  &  Carm,  1981).  Penulis  merupakan sastrawan  yang  memiliki  tujuan  khusus  dalam  penulisan  novelnya.  Van  Dijk-Hemmes sebagaimana  dikutip  May  mengatakan  bahwa  kitab  ini  merupakan  hasil  dari  cerita-cerita yang disampaikan secara orang oleh para pencerita-pencerita perempuan di Israel (Mays et al.,  1384).  Campbell  sebagaimana  dikutip  Hubbard  mengatakan  bahwa  penulis  dari  kitab Rut adalah seorang penyanyi atau pencerita professional  dari  kalangan Lewi atau seorang “Perempuan  Bijak”  (Lihat  2  Samuel  14:1-20)  yang  hidup  sebagai  bagian  dari  masyarakat biasa bukan elemen dari elit politik ataupun keagamaan (Hubbard, 1988). Menurut Schipper, ada kecenderungan bahwa pengarang kitab Rut diminta untuk membahas satu isu khusus demi menanggapi situasi sosial yang terjadi dimasa ia hidup saat itu (Schipper, 2021). Latar  kitab  Rut  berada  pada  masa  Hakim-hakim  karena  ada  penyebutan  Raja  Daud  di dalamya  sehingga  beberapa  ahli  memperkirakan  bahwa  kitab  ini  ditulis  pada  masa  raja Daud  atau  setelahnya.  Rut  sendiri  merupakan  nenek  dari  raja  Daud.  Namun  para  ahli menyebutkan  bahwa  kitab  ini  kemungkinan  ditulis  pada  masa  Ezra  dan  Nehemia  sekitar tahun 550 sM. Sehingga kitab ini sebenarnya menjadi salah satu kitab yang muncul paling akhir  pada  masa  penulisan  kitab-kitab  Perjanjian  Lama  (Alter,  2015).  Pendapat  ini  sendiri muncul  berdasarkan  temuan  Bahasa  dan  ekspresi  yang  digunakan  dalam  kitab  ini  yang telah  mendapat  pengaruh  Bahasa  Aram  (Mays  et  al.,  1384).  Jadi  di  sini,  memang  benar bahwa  kitab  ini  berbicara  tentang  kisah-kisah  kuno  dalam  sejarah  Israel  namun  ditulis dalam  cara  yang  baru  dan  untuk  tujuan  tertentu.  Dalam  kitab  ini  juga  terdapat  beberapa budaya baru yang tidak ada dalam penulisan kitab-kitab Kejadian sampai kepada nabi-nabi terdahulu  seperti  kasus  tuan  tanah  dan  pekerja,  sistem  perkawinan  levirat,  dll  yang  baru umum terjadi pada masa pascapembuangan (Alter, 2015).
4 Perempuan Dayak Ngaju dari desa Tuwung, Kabupaten Pulang Pisau berdomisili di Palangka Raya pada tanggal 23 Februari 2023.
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
Kitab  Rut  merupakan  kitab  yang  menaruh  perhatian  besar  pada  sikap  orang  Israel terhadap  bangsa-bangsa  non  Israel  (Hubbard,  1988).  Kitab  berbentuk  Novel  ini menggambarkan  tentang  kehidupan  suatu  komunitas  yang  ada  di  Israel  dan  Moab. Meskipun awal cerita digambarkan cukup menyedihkan, namun kisah dari perjalanan Ruth digambarkan happy  ending (Hubbard,  1988). Kitab  ini  menggambarkan  kepedulian  dan perhatian yang besar kepada orang lain baik sebagai sesama bahkan dengan orang-orang di luar Israel sehingga dianggap liberal dan toleran kepada kaum kafir (Exell, 2013). Perhatian dan  kepedulian  terhadap  sesama  ini  digambarkan  sebagai  tanggungjawab  manusia  yang mengantarkan  manusia  kepada  providensia  Allah  bagi  semua  orang  dalam  dunia  ciptaan Allah (Mays et al., 1384). Menurut Schipper, bisa jadi kitab ini ditulis atas permintaan orang lain untuk mengatasi persoalan khusus yang terjadi pada masa penulisan  (Schipper, 2021). Persoalan ini sendiri masih menimbulkan banyak spekulasi (Schipper, 2021).
Pengarang  kitab  Rut  merupakan  tokoh  pencerita  yang  bijaksana  dan  piawai  dalam bercerita.  Narator  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  dalam  tentang  kisah  Rut  dan mengemasnya sedemikian rupa agar diterima dengan baik oleh orang-orang dimasa pasca pembuangan.  Moab  sendiri  merupakan  negeri  yang  dipandang  sangat negatif  oleh  orang- orang  Yahudi  karena  merupakan  hasil  perkawinan  inses  antara  Lot  dengan  anak perempuannya  (Kejadian  19)  (Alter,  2015).  Permusuhan  antara  Israel  dengan  Moab  terjadi dalam perjalanan di padang Belantara sehingga Taurat melarang segala jenis interaksi sosial dengan orang-orang Moab apalagi perkawinan selain latar belakang sejarah juga kekuatiran akan  adanya  kemungkinan  orang-orang  Israel  terlibat  dalam  penyembahan  berhala  (Ul  5) (Roop, 2004). Namun pengarang kitab berhasil menggambarkan bahwa Ketika Daud dalam pelarian  dari  Saul,  justru  orang-orang  Moablah,  kerabat  dari  nenek  Daud  yaitu  Rut,  yang menjadi  penolong  bagi  Daud  (Samuel  23:4)  (Alter,  2015).  Setelah  orang-orang  Yahudi Kembali  dari  pembuangan,  ada  pelarangan  pernikahan  dan  interaksi  antara  orang-orang Yahudi  dengan  orang  di  luar  Yahudi  dengan  tujuan  menjaga  keturunan  kudus  Israel. Pelarangan  inilah  salah satu  target  dari  narator Rut  dengan  menggambarkan  Rut,  seorang perempuan Moab bukan Yahudi, sebagai seorang perempuan yang cakap, atau yang sebut dengan eshet  Chayil (Alter,  2015). Eshet  Chayil merupakan  gambaran  hikmat  dalam  kitab Amsal  pasal  31  dan  difigurkan  oleh  narator  kitab  kepada  Rut,  sebagai  satu-satunya  tokoh Alkitab  penyandang  gelar Eshet  Chayil ,  seorang  perempuan  Moab.  Rut  digambarkan  oleh narrator  sebagai  tokoh  yang  paling  sempurna  dan  cocok  diberi  gelar  sebagai eshet  Chayil (Alter,  2015). Kesempurnaan  ini  justru  tidak  digambarkan  kepada  para  perempuan  atau Wanita  Yahudi  yang  mewarnai  sejarah  Perjanjian  Lama.  Rut  dianggap  sebagai  sosok pahlawan  berdasarkan  tradisi  Alktiab  dan  dianggap  sebagai  seorang  perempuan  yang spesial dalam Perjanjian Lama dan disebut sebagai perempuan baik-baik (3:11) (Roop, 2004). Van Dijk-Hemmes, secara khusus, menyatakan bahwa ada kecederungan besar kitab ini merupakan  hasil  karya  seorang  pencerita  perempuan  yang  awalnya  disampaikan  secara lisan. Hemmes menandaskan perkiraannya berdasarkan beberapa kemungkinan antara lain: Pertama ,  khususnya,  "niat  yang  cukup  besar  terhadap  androsentris"; Kedua ,  pendefinisian ulang tentang realitas dari perspektif perempuan"; dan Ketiga , pembedaan yang jelas antara pandangan sosok laki-laki dan perempuan". Kriteria pertama di temukan dalam motif kerja sama  (bukan  kompetisi)  di  antara  perempuan,  kriteria  kedua  dan  ketiga  dalam  referensi Naomi tentang rumah ibu (1:8) dan dalam fokus pada anak laki-laki sebagai perlindungan bagi  perempuan  (daripada  garis  keturunan  laki-laki,  lih.  4:11-12  dan  dalam  1:11  dan  4:15) (Mays et al., 1384). Hubbard melihat bahwa ada kemungkinan bahwa penulis dari kitab ini adalah perempuan karena beberapa alasan antara lain: Pertama, kitab ini mengangkat kisah tentang  perjuangan  perempuan  di  antara  masyarakat  yang  didominasi  oleh  laki-laki. Dengan  demikian  kitab  ini  dibuat  dari  pespektif  perempuan. Kedua, ketegasan perempuanlah  yang  mendorong  aksi  cerita.  Pujian  untuk  kesuksesan  kisah    ini  utamanya
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
terutama  berasal  dari  inisiatif  Rut  dan  Naomi,  keduanya  adalah  perempuan  sehingga menyiratkan kritik terhadap karakter laki-laki (yaitu, kerabat dekat Naomi, termasuk Boas) karena gagal menjadi perantara bagi dua kerabat yang membutuhkan (Jr, 1988).
Penulis kitab Rut menggambarkan perjuangan radikal para perempuan untuk diterima dalam  dunia  Yahudi  yang  merupakan  kaum  Patriakhal  (Roop,  2004).  Kisah  yang ditampilkan  dalam  kitab  Rut  diformulasikan  dalam  Bahasa  dan  nuansa  yang  santai  dan terlihat tidak ada ketegangan yang begitu berarti dalam kisah Rut seperti pada kitab-kitab lain dalam Perjanjian Lama (Keil y F. Delitzsch, 2014), yang dibangun dalam nuansa perang, permusuhan,  dendam,  ketakutan,  perdebatan  politik,  persoalan  sosial,  dll  (Evans,  2017). Pengarang  kitab  ini  mengangkat  kisah  Naomi,  Rut  dan  Orpa  yang  kesemuanya menggambarkan  kekuatan  kaum  perempuan  dalam  menghadapi  lemahnya  posisi  kaum perempuan  di  dunia  Partiakhal.  Penulis  kitab  memiliki  kahlian  untuk  menggambarkan dengan  detail  karakter  Rut  yang  luar  biasa.  Kepiawaian  narator  menyebabkan  para pembacanya  ditarik  untuk  masuk  ke  dalam  situasi  yang  ada  pada  cerita  sehinga  para pembacanya  dapat  turut  merasakan  dan  bereaksi  terhadap  setiap  kisah  yang  ada  dalam novel  Rut.  Narator  juga  memasukkan  dialog-dialog  tertentu  di  antara  para  tokoh  dan membuat gambaran situasi menjadi semakin jelas. Reaksi orang-orang sekitar dalam novel atau Kitab Rut juga dibuat sangat rasional untuk diterima oleh para pembaca di masa kini terutama bagi mereka yang memahami budaya Yahudi (Evans, 2017).
Menurut Roop, narator Rut ingin mengarahkan pembacanya kepada gambaran dunia perempuan yang berjuang menghadapi dunia dan berusaha untuk mentransformasi dunia. Begitu dominannya perempuan dalam novel ini menandakan bahwa kisah dalam kitab Rut ditulis oleh seorang perempuan. Ada kemungkinan penulisnya adalah seorang perempuan bijaksana  yang  menyampaikan  kisah  ini  pada  pertemuan-pertemuan  umum  pengajaran ataupun  para  peristiwa-peristiwa  penting  di  Israel  atau  disampaikan  kepada  para perempuan  agar  mereka  dapat  membuat  terobosan-terobosan  terhadap  fungsi  dan  peran perempuan dalam dunia Israel kuno yang Patriakhal (Roop, 2004). Selain ingin mengangkat keberadaan perempuan dalam bukunya, kitab ini juga ingin mengkritisi sikap tidak moderat orang-orang  Yahudi.  Ada  tiga  nama  perempuan  yang  disinggung  dalam  garis  keturunan Daud yang kemudian menjadi garis geneologi Mesias yang berasal dari lingkungan di luar Israel yaitu Tamar, Rahab dan Rut. Tamar adalah perempuan Kanaan (Kej 38), Rahab adalah perempuan  yang  diadopsi  menjadi  bagian  dari  Israel  (Yos  6:25)  yang  menikah  dengan Salmon, lalu ada Rut seorang perempuan Moab yang diambil Boas sebagai Isterinya (Keil y F.  Delitzsch,  2014).  Ketiga  perempuan  ini  bukanlah  orang  Yahudi  asli,  mereka  adalah perempuan-perempuan  non-Yahudi  yang  mendapatkan  tempat  khusus  di  antara  orang Yahudi  bahkan  dalam  genealogi  raja  Daud.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  kegelisahan  di antara kaum perempuan tentang sikap intoleransi yang sangat kental di antara masyarakat Yahudi masa itu.

## Huma Betang sebagai Penguat Moderasi Beragama
Kebudayaan  adalah  produk  manusia,  namun  manusia  itu  sendiri  adalah  produk kebudayaan. Dengan kata lain, kebudayaan ada karena manusia yang menciptakannya dan manusia  dapat  hidup  ditengah  kebudayaan  yang  diciptakannya.  Kebudayaan  akan  terus hidup  manakala  ada  manusia  sebagai  pendukungnya  dan  kebudayaan  mempunyai kegunaan  yang  sangat  besar  bagi  manusia  di  dalam  kehidupannya.  Kebudayaan  adalah suatu  fenomena  universal.  Setiap  masyarakat  bangsa  di  dunia  memiliki  kebudayaan, meskipun  bentuk  dan  coraknya  berbeda-beda  dari  masyarakat  bangsa  yang  satu kemasyarakat-bangsa  lainnya.  Kebudayaan  secara  jelas  menampakkan  kesamaan  kodrat manusia dari berbagai suku, bangsa, dan ras. Setiap kebudayaan pasti memiliki wadah dan
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
masyarakat  adalah  wadah  dari  kebudayaan  tersebut,  sehingga  antara  kebudayaan  dan masyarakat keduanya tidak dapat dipisahkan (Mahdayeni et al., 2019).
Dayak Ngaju merupakan suku asli di Kalimantan Tengah. Suku Ngaju merupakan sub etnis Dayak terbesar di Kalimantan Tengah yang persebarannya cukup luas dan utamanya terkonsentrasi di daerah Kota Palangka Raya, Kabupaten Pulang Pisau, Kabupaten Gunung Mas, Kabupaten Kapuas dan di kabupaten lainnya di seluruh wilayah Kalimantan  Tengah dapat  ditemui  suku  Ngaju.  Di  Kalimantan  Tengah  suku  Ngaju  sebagian  besar  berprofesi sebagai peladang, pekebun, peternak, penambang emas dan pasir zirkon, Penginjil/Pendeta, pegawai pemerintah, pegawai swasta dan bidang birokrasi lainnya (Tirtosudarmo, 2014).
Menyadari  suku  Dayak  Ngaju  menjadi  salah  satu  suku  yang  juga  turut  mewarnai keanekaragaman di Indonesia, maka suku Dayak Ngaju ini juga tentu memiliki ragam adat kebudayaan  yang  menjadi  ciri  dan  identitas.  Sejak  dahulu  hingga  sekarang  orang  Dayak Ngaju  terkenal  dengan  hukum  adatnya,  khususnya  berkaitan  dengan  bagaimana  cara mereka  hidup  berdampingan  dengan  alam  (hutan)  maupun  dengan  sesama.  Hukum  adat merupakan aturan yang telah digariskan oleh Ranying Hatalla dan diwariskan oleh leluhur untuk  ditaati  dan  menjadi  adat  budaya.  Orang  Dayak  Ngaju  meyakini  jika  tidak melaksanakan  hukum  adat,  maka  leluhur  akan  marah  dengan  mengirimkan  berbagai bencana alam, seperti banjir dan kesulitan mencari makan.
Moderasi  beragama  berasal  dari  kata  moderat.  Kata  moderasi  sendiri  kemudian diadopsi  dari  Bahasa  Inggris moderation yang  artinya  sikap  sedang,  sikap  tidak  berlebih- lebihan,  dan  tidak  memihak  (Aziz  et  al.,  2019).  Menggali  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  istilah moderasi  ini  diambil  dari  kata  moderat  yang  memberi  pengertian mengacu kepada makna perilaku atau perbuatan yang wajar dan tidak menyimpang lebih cenderung  kearah  dimensi  atau  jalan  tengah,  pandangannya  cukup  dan  mau mempertimbangkan  pandangan  pihak  lain  (Hefni,  2020).  Moderasi  beragama  dapat  juga berarti  mengedepankan  keseimbangan  dalam  hal  keyakinan,  moral  dan  watak  sebagai ekspresi  sikap  keagamaan  individu  atau  kelompok  tertentu  (Rahayu  &  Lesmana,  2020). Perilaku  keagamaan  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  keseimbangan  tersebut  konsisten dalam  mengakui  dan  memahami  individu  maupun  kelompok  lain  yang  berbeda.  Artinya moderasi  beragama  memiliki  arti  keseimbangan  dalam  memahami  ajaran  agama,  dimana sikap  seimbang  tersebut  diekspresikan  secara  konsisten  dalam  memegang  prinsip  ajaran agamanya dengan mengakui keberadaan pihak lain (Widodo, 2019).
Dayak  Ngaju  menjadi  salah  satu  etnis  yang  ada  di  Kalimantan  Tengah  dengan keanekaragaman budayanya. Budaya Dayak Ngaju tentu menjadi ciri khas dan identitasnya sebagai  suku  Dayak  Ngaju.  Budaya  Dayak  Ngaju  memegang  peranan  penting  guna menciptakan kedamaian dalam rangka merespon pluralitas yang ada di Kalimantan Tengah, baik  itu  suku,  agama,  bahasa,  budaya  dari  etnis  pendatang.  Praktik  budaya  lokal  Dayak Ngaju masih ditemukan dalam kehidupan bermasyarakat, hal ini tentu memberi pengaruh dalam kehidupan beragama di Kalimantan Tengah. Masyarakat Dayak Ngaju hidup aman, damai dan tentram ketika mempraktekan ajaran budaya yang turun temurun disampaikan oleh leluhur.
Huma  Betang  merupakan  rumah  adat  Dayak  Ngaju  Kalimantan  Tengah.  Filosofi Huma  Betang  menjadi  salah  satu  saran  pembelajaran  dalam  rangka  penguatan  moderasi beragama  ditengah  pluralitas  agama  di  Kalimantan  Tengah.  Huma  Betang  mengandung nilai-nilai  positif  yang  dapat  mendukung  dan  menguatkan  rasa  persatuan  dan  kesatuan bangsa ditengah masyarakat Dayak Ngaju yang multicultural (Syahrin, 2020). Budaya Huma Betang  memiliki  nilai-nilai  positif  seperti  nilai  religius,  kebersamaan,  kejujuran,  toleransi, saling menghormati, kerja keras, musyawarah, gotong royong, mencintai alam dan disiplin (Maresty  &  Zamroni,  2017).  Falsafah  Huma  Betang  merupakan  suatu  prinsip  hidup  yang dianggap  benar  dan  sesuai  oleh  suku  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan  Tengah  karena
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
menjunjung tinggi nilai-nilai yang baik seperti nilai kebersamaan, toleransi, anti kekerasan dan berupaya menciptakan perdamaian, kerukunan, keharmonisan antar masyarakat.
Filosofi Huma Betang menjadi salah satu penguat moderasi beragama di Kalimantan Tengah. Hal ini dapat dilihat dari nilai-nilai yang terkandung dalam Huma Betang seperti: Hidup Rukun dan damai walaupun banyak perbedaan dari penghuni Huma Betang. Hidup gotong royong yaitu saling bekerja sama dan musyawarah untuk mufakat (Suwarno, 2017). Huma  Betang  menjadi  perwujudan  Pancasila  yang  kontekstual  dalam  lingkup  budaya Dayak  Ngaju  sebagai  upaya  merealisasikan  persatuan  dalam  kebersamaan  ditengah perbedaan.

## Perspektif  Feminis  Dayak  Ngaju  Terhadap  Moderasi  Beragama  Berdasarkan  Analisa Historis Kritis Kepengarangan Kitab Rut
Tulisan  ini  tidak  ingin  menghubung-hubungkan  antara  kitab  Rut  yang  ditulis  ribuan tahun yang lalu dalam konteks Masyarakat Yahudi dengan kaum Perempuan Dayak Ngaju masa kini dalam konteks terkini. Namun tulisan ini mencoba menyajikan sebuah paradigma baru tentang Perempuan sebagai agen moderasi beragama. Narrator kitab Rut secara sengaja mengkritisi  sikap  Partikularisme  di  antara  Masyarakat  Yahudi  yang  menganggap  bahwa berkat  dan  janji  Allah  hanya  tertuju  bagi  orang-orang  di  luar  Yahudi.  Rut,  seorang Perempuan Moab, suatu bangsa yang dimusuhi oleh Israel diangkat sebagai agen moderasi untuk menjembatani  kekerasan hati bangsa Yahudi. Narrator mengambarkan karakter Rut sebagai Perempuan yang tidak hanya memiliki kasih bagi mertuanya namun juga siap hidup dan bersosialisasi dengan suku bangsa yang memusuhi bangsanya sendiri.
Narator  dalam  hal  ini  berhasil  menggambarkan  kemampuan  bersosial  Rut  dalam dunia  yang  memusuhinya.  Kemampuan  bersosial  ini  juga  dimiliki  oleh  para  perempuan Dayak  Ngaju  yang  sejak  awal  hidup  dalam  kepelbagaian.  Tidak  dapat  dinafikkan  bahwa terdapat  kecenderungan  orang-orang  Dayak  Ngaju  Kristen  untuk  merasa  ekslusif  karena pada  umumnya  suku  Dayak  Ngaju  asli  beragama  Hindu  Kaharingan  dan  Kristen.  Arus pendatang  dari  Jawa  dan  Banjar  membawa  warna  baru  dalam  suasana  keagamaan  di Kalimantan Tengah. Sejarah bahkan mencatat beberapa kasus perang antara suku terjadi di Kalimantan Tengah beberapa dekade lalu. Namun permusuhan ini sudah lama mereda dan berganti dengan semangat moderasi.
Salah  satu  agen  Sosial  terkuat  adalah  para  perempuan  dan  termasuk  didalamnya adalah perempuan Dayak Ngaju. Berdasarkan wawancara dengan perempuan Dayak Ngaju, menyatakan  bahwa  realitas  pluralitas  agama  yang  ada  tentu  sangat  memungkinkan terciptanya jurang pemisah dan terjadinya konfik. Akan tetapi falsafah Huma Betang yang diwariskan  turun  temurun  di  kalangan  Suku  Dayak  Ngaju,  itulah  yang  menghantarkan keharmonisan  dimana  peran  kaum  perempuan  Dayak  Ngaju  dapat  menjadi  pemersatu perbedaan yang ada karena naluri keibuannya.
Berbagai  upaya  telah  dilakukan  perempuan  Dayak  Ngaju  dalam  rangka merealisasikan  diri  sebagai  agen  moderasi  beragama  ditengah  pluralitas  agama  dengan menerima  perbedaan  dan  menjunjung  toleransi  serta  tergabung  dalam  perkumpulan- perkumpulan  Perempuan  Dayak  Ngaju  untuk  memupuk  semangat  dalam  menciptakan perdamaian  ditengah  kemajemukan.  Berbagai  perkumpulan  Perempuan  Dayak  Ngaju  di Kalimantan  Tengah  yang  peduli  terhadap  perdamaian,  keadian  sosial,  marginalisme,  dll. Sebut saja PERUATI, Yayasan Harapan Taheta, Perkumpulan Perempuan Teladan, Optimis dan  Produktif  Kalimantan  Tengah,  Solidaritas  Perempuan  Mamut  Kalimantan  Tengah, Dharma  Wanita  Persatuan  (DWP)  Prov.  Kalimantan  Tengah,  Perempuan  Aman (Persekutuan Perempuan Adat Nusantara Aliansi Masyarakat Adat Nusantara) Kalimanatan Tengah,  PWKI  (Persekutuan  Wanita  Kristen  Indonesia)  Prov.  Kalimantan  Tengah, Kerukunan  Wanita  Wredatama  Prov.  Kalimantan  Tengah,  Komisi  Pelayanan  Perempuan
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
(KPPer)  dan  Seksi  Pelayanan  Perempuan  dalam  organisasi  Gereja  Kalimantan  Evangelis (GKE).  Selain  itu  tercatat  juga  ada  berbagai  kegiatan  yang  melibatkan  kaum  perempuan Kalimantan Tengah sebagai agen perdamaian di Kalimantan Tengah.

## Implikasi
Perempuan  merupakan  agen  moderasi.  Hal  ini  dibuktikan  dalam  Sejarah  bangsa Yahudi  dan  kehidupan  para  perempuan  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan  Tengah  saat  ini. Keterlibatan  kaum  perempuan  Dayak  Ngaju  Kalimantan  Tengah  dalam  berbagai  kegiatan sosial lintas agama menjadi bukti sikap kaum Perempuan dalam menegakkan perdamaian melalui  moderasi.  Namun  tugas  ini  tidak  menjadi  tugas  perkumpulan  semata,  Moderasi adalah  tugas  setiap  Perempuan  Kalimantan  Tengah  juga  setiap  Masyarakat  Kalimantan Tengah baik laki-laki maupun Perempuan.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Ada  berbagai  teks  yang  dapat  dijadikan  dasar  moderasi  dalam  dunia  Teologi  dan Tafsir  saat  ini.  Selain  itu,  dapat  juga  digunakan  pendekatan  Etnografi,  sosial  maupun Psikologi  untuk  melihat  kemungkinan-kemungkinan  potensi  kaum  Perempuan  dalam moderasi  beragama  di  lingkungan  mereka.  Untuk  itu,  para  peneliti  dapat  menggunakan teks-teks  tersebut  dalam  pendekatan  yang  berbeda  sebagai  parameter  Teologis  bagi Moderasi Beragama di Indonesia.

## Kesimpulan
Dari  penelitian  ditemukan  bahwa  kaum  perempuan  baik  yang  digambarkan  oleh pengarang kitab Rut maupun yang terjadi dalam realitas kehidupan sehari-hari Masyarakat Dayak  Ngaju  memiliki  potensi  besar  dalam  merealisasikan  moderasi  beragama.  Di  dalam rumah tangga, tugas dan tanggung jawab sebagai pengajar pertama bagi anak-anak dalam keluarga  di  kalangan  Suku  Dayak  Ngaju  memungkinkan  perempuan  Dayak  Ngaju mengajarkan moderasi beragama sejak dini. Kaum Perempuan Dayak Ngaju memiliki peran sebagai  agen  sosial  atau  agen  moderasi  beragama  mengingat  secara  sosial,  pertemuan sehari-hari dengan berbagai jenis orang dari berbagai latar belakang budaya, agama, sosial dan  ekonomi  membuka  peluang  dalam  menyebarkan  semangat  moderasi.  Untuk itu,  para perempuan dapat diberi peluang dan kepercayaan sebagai agen moderasi dalam Masyarakat untuk menciptakan perdamaian di antara berbagai perbedaan yang ada.

## Rujukan
Afifah, M. (2022). Peran Perempuan Sebagai Agen Moderasi Beragama . 2 , 1–6. Alter, R. (2015). Strong As Death Is Love: The Song of Songs, Ruth, Esther, Jonah and Daniel . W.W. Norton & Company, Inc.
Anggraini,  L.,  &  Sayyaf,  R.  T.  F.  (2022).  The  Role  of  Women  as  Movers  of  Religious Moderation Through The Family. AncoMS , 4 (73), 787–799.
Apandie, C., & Ar, E. D. (2019). Huma Betang: Identitas Moral Kultural Suku Dayak Ngaju Kalimantan  Tengah. Journal  of  Moral  and  Civic  Education , 3 (2),  76–91. https://doi.org/10.24036/8851412322019185
Arifin,  H.  M.  (2020).  Efektivitas  Peranan  Budaya  Lokal  Dan  Penguatan  Karakter  Sebagai Media Pendidikan Resolusi Konflik. Jurnal Kolaborasi Dan Resolusi Konflik , 2 (1), 32–37. Astri Nugrayanti A., A. A. (2021). Perempuan dan Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Covid-19. Vox Populi , 4 (36), 109–118.
Aziz,  A.  A.,  Masykhur,  A.,  Anam,  A.  K.,  Muhtarom,  A.,  Masudi,  I.,  &  Duryat,  M.  (2019). IMPLEMENTASI MODERASI  BERAGAMA DALAM PENDIDIKAN ISLAM . Kelompok Kerja  Implementasi  Moderasi  Beragama  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
Kementerian Agama Republik Indonesia. Donnelly, P. J. (1936). An Introduction to the Books of the Old Testament. In Thought (Vol. 11, Issue 2). https://doi.org/10.5840/thought193611264 Evans, M. J. (2017). Tyndale Ol Testament Commentaries: Judges and Ruth . InterVarsity Press. Exell, J. (2013). The Biblical Illustrator Vol . 8 -Ruth . Premedia eLaunch. Fitriani, D. (2021). Prabayaksa : Journal of History Education. Journal of History Education , 1 , 21–25.
Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital :  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  Religious Moderation in The Digital Space : Case Study of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institut. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 1–22. Hubbard,  R.  L.  (1988). The  Book  of  Ruth .  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing. https://doi.org/10.2307/j.ctt14jxrfv.9
Huriani,  Y.,  Haryanti,  E.,  &  Ziaulhaq,  M.  (2021). Moderasi  Beragama  Penyuluh  Perempuan: Konsepsi dan Implementasi . UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Jr,  R.  L.  H.  (1988). The  Book  of  Ruth .  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing  Co. https://doi.org/10.2307/j.ctt14jxrfv.9
Keil y F. Delitzsch, C. F. (2014). Commentary on Ruth .
Kumalasari,  R.  (2022).  Perempuan  dan  Moderasi  Beragama:  Potensi  dan  Tantangan Perempuan  dalam  Mewujudkan  Moderasi  Beragama. Jurnal  Hawa:  Studi  Pengarus Utamaan Gender Dan Anak , 4 (1), 50–58. https://doi.org/10.29300/hawapsga.v4i1 Mahdayeni, M., Alhaddad, M. R., & Saleh, A. S. (2019). Manusia dan Kebudayaan (Manusia dan  Sejarah  Kebudayaan,  Manusia  dalam  Keanekaragaman  Budaya  dan  Peradaban, Manusia  dan  Sumber  Penghidupan). Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 7 (2), 154–165. https://doi.org/10.30603/tjmpi.v7i2.1125
Maresty,  E.,  &  Zamroni,  Z.  (2017).  Analisis  nilai-nilai  budaya  Huma  Betang  dalam pembinaan  persatuan  kesatuan  bangsa  siswa  SMA  di  Kalimantan  Tengah. Harmoni Sosial: Jurnal Pendidikan IPS , 4 (1), 67–79. https://doi.org/10.21831/hsjpi.v4i1.10626 Mays, J. L., Miller, P. D., & Achtemeier, P. J. (1384). Ruth Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching . John Knox Press. Murphy, R. E., & Carm, O. (1981). Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes and Esther . William B. Eerdmans. Musyafak, N., Marfu, U., & Lailatul, N. (n.d.). Peran Perempuan dalam Pencegahan Radikalisme . 21 (1), 85–110.
Nawawi. (2020). Moderasi Beragama Pada Masyarakat Inklusif Kota Batu (Studi Konstruksi Sosial). Disertasi , 1–262.
Nisa,  M.  K.,  Yani,  A.,  Andika,  Yunus,  E.  M.,  &  Rahman,  Y.  (2021).  Moderasi  Beragama: Landasan Moderasi dalam Tradisi Berbagai Agama dan Implementasi di Era Disrupsi Digital. Jurnal Riset Agama , 1 (Desember), 79–96. https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15100 Rahayu,  L.  R.,  &  Lesmana,  P.  S.  W.  (2020).  Potensi  Peran  Perempuan  dalam  Mewujudkan Moderasi Beragama Di Indonesia. Pustaka , 7 (1), 31–37. Reno, R. R. (2010). Brazos Theological Commentary in the Bible: Genesis . BrazosPress.
Riswanto,  D.  (2019).  Falsafah  Huma  Betang  Di  Kalimantan  Tengah:  Sebuah  Pergulatan Identitas Konselor Dayak Muslim. Jurnal Ilmiah Syi’ar , 19 (1), 68. https://doi.org/10.29300/syr.v19i1.2266
Rohmah,  S.  (2021).  Peran  Perempuan  dalam  Terwujudkan  Moderasi  Beragama  di  Era Pandemi Covid-19 : Studi Analisis Muslimah Reformis. Equalita , 3 (2), 143–154. Roop, E. F. (2004). Ruth, Jonah, Esther . Herald Press. Saifuddin, L. H. (2019). Moderasi Beragama . Kementerian Agama RI. Schipper, J. (2021). The Anchor Yale Bible: Ruth . Yale University Press.
Moderasi dalam Perspektif Feminis Daya Ngaju… (Wirawan & Wainarisi)
Sumiati.  (2017).  Analisis  Semiotika  Kedudukan  Perempuan. EJournal  Imu  Komunikasi , 5 (2),
12–23.
Suwarno.  (2017).  Budaya  Huma  Betang  Masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah  dalam
Globalisasi: Telaah Konstruksi Sosial. Lingua , 14 (1), 89–102.
https://www.proquest.com/scholarly-journals/discerns-special-education-teachers- about-access/docview/2477168620/se- 2?accountid=17260%0Ahttp://lenketjener.uit.no/?url_ver=Z39.88- 2004&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:journal&genre=article&sid=ProQ:ProQ%3Aed Suwartono. (2014). Dasar-Dasar Metodologi Penelitian . Andi.
Syahrin,  A.  A.  (2020).  Etnopedagogi  Berlandaskan  Nilai-Nilai  Rumah  Betang  Dalam Pembelajaran  Sosiologi  Berdasarkan  data  tersebut  ,  dapat  dikatakan  bahwa  Provinsi Kalimantan Barat mampu merepresentasikan sebagai daerah multikultural . Citra dari heterogenitas. ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 2 (2), 199–216.
Syaikhu, A., Syaifullah, M. A., Ghina, N. N., & Balqis, R. R. (2021). Peran Organisasi Massa Perempuan  (Muslimat  NU)  Dalam  Mewujudkan  Moderasi  Beragama  Di  Jember. As- Sunniyyah , XX (1), 12–27.
Tirtosudarmo, R. (2014). Mencari Indonesia: Demografi Politik Pasca-Soeharto. In Southeast Asian Studies (Issue December 2003, pp. 2–4). BRIN.
Ummah,  A.  H.  (2021).  Communication  of  Womens’s  Religious  Moderation  of  Dakwah.
Tasamuh , 19 (2), 123–142. Wahab, G. A., & Kahar, M. I. (2022). Perempuan dan Moderasi Beragama . 01 (01), 370–379. Wainarisi, Y. O. R. (2021a). Belajar Pemimbing Pengetahuan Perjanjian Lama dalam Satu Semester . IAKN Palangka Raya.
Wainarisi,  Y.  O.  R.  (2021b).  Menelaah  Persoalan  Kemiskinan  Melalui  Narasi  Persembahan
Janda Miskin (Markus 12:41-44). Jurnal Luxnos , 5 (1), 1–14.
https://doi.org/10.47304/jl.v5i1.71 Wainarisi,  Y.  O.  R.  (2021c). Meretas  Eksklusivisme  Kristen :  Tinjauan  Eksposisi  Terhadap  Kitab Yunus  bagi  Teologi  Agama-Agama  Tinjauan  Eksposisi  Terhadap  Kitab  Yunus  bagi  Teologi Agama-Agama . Lembaga Literasi Dayak.
Wainarisi, Y. O. R., & Tumbol, S. N. (2022). Perubahan Makna Teologi Sungai Kahayan bagi Masyarakat Bukit Rawi. Manna Rafflesia , 2 (April), 139–153. Waltner, J. H. (2006). Believers Church Bible Commentary: Psalms . Herald Press.
Widodo,  P.  (2019).  Moderasi  Agama  dan  Pemahaman  Radikalisme  di  Indonesia. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (5), 9–14.