This writing is explaining the development of the lexicography of the Qur’an, starting from the history of its emergence, the works that have been written, both personally or institutionally and the method being used. One of the problems the Muslim scholars concern about is the words of the Qur’an. It is because not all of the Arabs at the time the Qur’an was revealed understood all the words the Qur’an used. The uniqueness  and  the  richness  of  the  Arabic  language  has  made  the language of the Qur’an cannot all be understood and even considered by  some  of  the  Arabs  to  be  extremely  strange.  The  language  of  the Qur’an is of two kinds; some are those that can be understood easily by the Arabs and some can only be understood by certain people of the Arabs. The second group of the words is commonly known in the Arabic  lexicography  as gar ī b Al-Qur’an  (the  strange  words  of  the Qur’an).
Key words: lexicography, dictionary, Arabic language.

## Leksikografi Al-Qur'an

## Ke Arah Penyusunan Kamus Al-Qur'an
Muchlis M. Hanafi Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta

## Pendahuluan
Sejak  masa  generasi  pertama  umat  Islam  selalu  memberikan perhatian  penuh  terhadap  Al-Qur'an,  mulai  dari  hafalan,  penulisan sampai dengan pemahaman terhadap makna yang terkandung dalam lafal-lafalnya. Bermunculan berbagai karya untuk berkhidmat kepa- da  Al-Qur'an,  bahkan  bisa  dikatakan  hampir  seluruh  ilmu-ilmu keislaman dan kebahasaan muncul dalam rangka berdedikasi kepa- da  Al-Qur'an.  Salah  satu  yang  menjadi  perhatian  para  ulama  dari dulu hingga saat ini adalah kosakata Al-Qur'an.
Meskipun  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  tetapi  tidak  semua bangsa  Arab  pada  saat  Al-Qur'an  diturunkan  memahami  seluruh kosakata yang digunakan Al-Qur'an. Keunikan dan kekayaan baha-
sa Arab telah  menjadikan bahasa  Al-Qur'an tidak seluruhnya dapat dipahami,  dan  terasa  asing  bagi  sebagian  kalangan  bangsa  Arab. Kenyataan ini dikemukakan oleh banyak pakar bahasa Arab seperti Ibnu Qutaibah (w. 276 H), az-Zajj ā j (w. 377 H), Ibn al-A¡ ī r (w. 606 H), Ibn al-Ha'im (w. 815 H) dan Ab ū ¦ayy ā n al-Andal ū si (w. 745 H). 1 Ab ū ¦ayy ā n misalnya, mengatakan, “Bahasa Al-Qur'an terdiri atas  dua  bagian; pertama ,  yang  bisa  dipahami  maknanya  oleh semua  kalangan  bangsa  Arab,  seperti  makna as-sam ā ' (langit), al- ar« (bumi), fauq (atas) dan ta¥t (bawah); kedua , bagian yang hanya bisa  dipahami  oleh  mereka  yang  mempunyai  pengetahuan  luas tentang  bahasa  Arab.  Bagian  inilah  yang  banyak  ditulis  orang  dan dinamai gar ī b Al-Qur' ā n. ” 2
Istilah gar ī b  Al-Qur' ā n yang  menjadi  judul  banyak  buku  ten- tang  kosakata  Al-Qur'an  didefinisikan  dengan  kosakata  Al-Qur'an yang  tersembunyi  (asing)  maknanya  bagi  pembaca  dan  penafsir, dan membutuhkan penjelasan sesuai dengan penggunaannya dalam bahasa  Arab. 3 Memang,  seperti  diakui  pakar  bahasa,  Ibn  al-H ā 'im, asing  atau  tidaknya  suatu  kata  sangatlah  relatif  antara  satu  dengan lainnya.  Suatu  kata  asing  bagi  seseorang,  tetapi  tidak  bagi  yang lainnya. 4 Karena  itulah  buku-buku  tentang gar ī b  Al-Qur' ā n sangat bervariasi  dalam  memilih  kosakata  yang  dianggap gar ī b .  Haji Khalifah (w. 1067 H), penulis bibliografi buku-buku keislaman kla- sik,  ketika  mengomentari  buku  Ab ū ‘Ubaidah  (w.  210  H)  tentang gar ī b Al-Qur' ā n mengatakan, “Dia (Ab ū ‘Ubaidah) menulis sebuah buku kecil. Sedikitnya materi yang ada dalam buku tersebut bukan berarti  dia  tidak  mengetahui  yang  lainnya,  tetapi  karena  dua  hal; pertama ,  biasanya  setiap  pemula/pencetus  dalam  segala  sesuatu memulainya  dalam  bentuk  kecil  yang  kemudian  berkembang  sete-
1 Lihat al- Ī « ā h f ī ‘Ilal an-Na¥w , Ta¥q ī q: M ā zin Mub±rok (Beirut: Dar an- Naf±'is, 1393/1973), hlm. 93; Ibnu al-A£ ī r, an-Nih ā yah f ī Gar ī b al-¦ad ī £ (Kairo: Al-Majl ī s  al-A‘l ā li  asy-Syu' ū n  al-Isl ā miyyah),  1/4;  Ibn  al-H ā im, at-Tiby ā n  f ī Gar ī b al-Qur ' ā n (°an¯a: D ā r al-¢ah±bah li at-Tur±£, 1412/1992), hlm. 485 2 Ab ū ¦ayy±n al-Andal ū si, Tuhfat al-Ar ī b bim ā f ī a l-Qur ' ā n min al-Gar ī b , Ta¥q ī q: Samir al-Maj©ub (Beirut: Al-Maktab al-Islamiy, Cet. 1, 1403 H/1983 M), hlm. 40
3 Ali Syawwakh, Mu‘jam Mu¡annaf ā t al-Qur ' ā n al-Kar ī m, (Riya«: D ā r al- Rif±‘i, 1404/1984), 3/291 4 At-Tiby ā n f ī Gar ī b al-Qur ' ā n, hlm. 485
lahnya; kedua ,  masyarakat  pada  masa  beliau  banyak  yang  pintar, karena  masih  tergolong  generasi  awal,  sehingga  tidak  perlu penjelasan.” 5 Perbedaan  tingkat  pemahaman  masyarakat  tentang bahasa  Al-Qur'an  inilah  yang  membuat  khazanah  leksikografi 6 Al- Qur'an berkembang begitu pesat dari masa ke masa.
Bagi  kebanyakan  masyarakat  Muslim  non-Arab  tentu  bahasa Al-Qur'an semuanya menjadi asing. Karena itu, mempelajari makna Al-Quran melalui terjemahan atau tafsir Al-Qur'an menjadi pilihan. Tetapi dengan semakin  meningkatnya pengetahuan  mereka tentang bahasa Arab dan keinginan untuk mendalami Al-Qur'an lebih jauh, terutama  bagi  para  peneliti  dan  peminat  studi  Al-Qur'an,  maka kamus  Al-Qur'an  menjadi  rujukan,  baik  kamus  yang  menghimpun dan  menjelaskan  keberadaan  sebuah  kata  dalam  Al-Qur'an  yang biasa  disebut  konkordansi  Al-Qur'an  ( al-Mu‘jam  al-Mufahras  li Alf ā § Al-Qur' ā n ), maupun yang menjelaskan makna kosakata ( Mu‘- jam Alf ā § Al-Qur' ā n ).
Tulisan  ini  akan  menjelaskan  perkembangan  leksikografi  Al- Qur'an,  mulai  dari  sejarah  munculnya,  karya-karya  yang  pernah ditulis, baik secara perorangan  maupun kelembagaan, serta  metode yang  digunakan.  Di  bagian  akhir,  bila  dipandang  perlu  untuk menyusun sebuah kamus Al-Qur'an dalam bahasa Indonesia, penu- lis akan menawarkan model dan metode yang bisa diterapkan.

## Sejarah Munculnya Kamus Al-Qur'an
Kemunculan kamus Al-Qur'an terkait erat dengan kamus bahasa Arab secara umum. Bahkan  menurut Husein Na¡¡ar, upaya  menje- laskan kosakata atau ungkapan yang samar dalam Al-Qur'an meru- pakan cikal bakal gerakan intelektual di dunia Islam. Segala disiplin ilmu  yang  terkait  dengan  Al-Qur'an  dapat  dikatakan  sebagai  yang pertama muncul. Tentu yang paling terkait erat adalah upaya mema- hami kosakata dan ungkapan yang gar ī b atau musykil. 7
5 Haji Khalifah, Kasyf a§-¨un ū n ‘an Asm ā ' al-Kutub wa al-Fun ū n, (Beirut: D±r al-Fikr, 1402/1982), 2/1203 6 Leksikografi  berarti  cabang  ilmu  bahasa  mengenai  teknis  penyusunan kamus. Atau, perihal penyususnan kamus. Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 653 7 Husein Na¡¡ar, al-Mu‘jam al-‘Arabiy Nasy‘atuhu wa Ta¯awwuruhu, (Kai- ro: D±r Mi¡r li at-°ib ā ‘ah, Cet. 4, 1988), 1/26
Seperti dikemukakan terdahulu, pemahaman bangsa Arab terha- dap  Al-Qur'an  tidaklah  sama.  Ungkapan  Ibnu  Khaldun  dalam Mu- qaddimah -nya  yang  menyatakan,  “Sesungguhnya  Al-Qur'an  ditu- runkan  dalam  bahasa  Arab  dan  sesuai  retorika  yang  biasa  mereka gunakan, karena itu mereka semua memahami makna, kosakata dan ungkapannya.” 8 Agaknya berlebihan dan jauh dari kenyataan. Ung- kapan  tersebut  mungkin  benar  jika  yang  dimaksud  bangsa  Arab secara  keseluruhan,  bukan  perorangan,  sebab  menurut  Imam  Sya- fi ‘ i, bahasa  Arab adalah bahasa  yang paling  luas  dialek dan aliran- nya  dan  paling  kaya  kosakatanya  sehingga  yang  bisa  memahami seluruhnya  hanyalah  Nabi  Saw. 9 Sekian  banyak  lafal  Al-Qur'an digunakan  oleh  kabilah/suku  tertentu,  tetapi  tidak  digunakan  dan tidak populer di kalangan kabilah lain. 10
Sebagai contoh keragaman pemahaman para sahabat, suatu hari
Umar  bin  Kha¯¯ab  membacakan  di  atas  mimbar  Surah  ‘ Abasa/80 : 31 ) ﻛﺎﻓو ﮭ ﺔ ﺎﺑأو ( . Ia berkata, kata f ā kihah sudah kita ketahui bersama, tetapi  apa  yang  dimaksud  dengan al-abb ( abban )?  Ibnu  ‘Abb ā s yang dikenal sebagai Tarjum ā n al-Qur' ā n 11 dan Habr al-Ummah, 12 sahabat  yang  paling  piawai  dalam  menafsirkan  Al-Qur'an,  pernah merasa  asing  dengan  ungkapan  Al-Qur'an ) ﺮطﺎﻓ تاوﺎﻤﺴﻟا ( sampai
akhirnya  dia  mendengar  percekcokan  dua  orang  dari  suku  peda- laman  ( al-a‘r ā b )  tentang  kepemilikan  sumur;  yang  satu  mengata- kan:
ﺎﻧأ ﺎﮭﺗﺮﻄﻓ dan  yang  satu  lagi  mengatakan: ﺎﻧأ ﺎﮭﺗأﺪﺘﺑا .  Keduanya bermaksud  mengatakan bahwa dialah  yang pertama kali  membuat- nya. Demikian  juga kata takhawwuf dalam  (Surah  an-Na¥l/16: 47) yang baru diketahui oleh Sayyiduna Umar setelah mendapat penje-
8 Muqaddimah Ibn Khald ū n, (Kairo: Ma¯ba‘ah Mus¯afa Mu¥ammad), hlm. 401 9 Imam Syafi‘i, ar-Ris ā lah, Ta¥q ī q: A. Sy±kir, hlm. 42-43 10 Jal ā ludd ī n  as-Suy ū ¯i, al-Itq ā n  f ī ‘Ul ū m  al-Qur ' ā n (Kairo:  D±r  at-Tur±£, Cet. 3),hlm. 2/89-104 11 Yang memberi julukan ini yaitu sahabat Abdullah Ibn Mas‘ud. Lihat: a©- ªahabi, Siyar  A‘l ā m  an-Nubal ā ,  (Beirut:  Mu’assasah  ar-Ris±lah,  1402  H/  1982 M), 3/347 12 Gelar ini diberikan oleh sahabat Ubay  bin Ka‘b. Lihat: Siyar A‘lam an- Nubal ā ', 3/348
lasan  berupa  syair  dari  seorang  tua  dari  suku  Hu©ail  yang  berarti tanaqqu¡. 13
Dari  beberapa  peristiwa  di  atas  dan  lainnya  dapat  dilihat  ada beberapa  lafal  yang  asing  bagi  sebagian  para  sahabat,  dan  dapat terungkap  maknanya  dengan  merujuk  dan  menelusuri  khazanah sastra/syair  Arab  ( d ī w ā n  al-‘Arab ).  Karena  itu,  Ibnu  ‘Abb ā s  mem- berikan  saran,  jika  menemukan  kata-kata  sulit  ( gar ī b )  maka  rujuk- lah syair-syair Arab. 14 Hal ini dibuktikan oleh Ibnu ‘Abb ā s ketika ia kedatangan  dua  orang  tokoh  Khawarij,  N ā fi‘  Ibn  al-Azraq  dan temannya Najdah Ibn ‘ Uwaimir, di serambi Ka ‘ bah. Keduanya me- minta  penjelasan  makna  beberapa  kata  dalam  Al-Qur'an  berdasar- kan  penggunaanya  dalam  syair  bangsa  Arab,  antara  lain  kata ‘iz ī n
) ﻦﯾﺰﻋ ( dalam  Surah  al-Ma ‘ ā rij/70:  37.  Setiap  kata  dijelaskan, mereka selalu menanyakan sumbernya dari syair Arab, dan dijawab dengan  piawai  oleh  Ibnu  ‘Abb ā s.  Peristiwa  tanya-jawab  itu  dido- kumentasikan dengan baik dan dikenal dengan Mas ā 'il Ibn al-Azraq yang mencapai 190 masalah. 15
Rekaman  peristiwa  tersebut  yang  menggambarkan  ijtihad  Ibnu ‘Abb ā s  dalam  menjelaskan  kata-kata  sulit  dapat  dianggap  sebagai cikal bakal leksikografi Al-Qur'an. Karya awal ini mempunyai nilai yang  sangat  tinggi  dari  segi  bahasa  maupun  penafsiran,  sebab mengajak para peminat  studi  Al-Qur'an untuk  memahami kosakata tersebut berdasarkan penggunaannya di kalangan bangsa Arab pada saat  Al-Qur'an  diturunkan  kepada  Rasul  saw.  Ketelitian  dalam memahami  Al-Qur'an  menuntut  kita  untuk  kembali  ke  sumber- sumber  awal  mengingat  bahasa  selalu  berkembang.  Kata ©arrah yang  pada  masa  turunnya  Al-Qur'an  digunakan  untuk  menggam- barkan sesuatu yang sangat kecil sekarang maknanya telah berkem- bang  sedemikian  rupa  menjadi  atom  misalnya,  padahal  masih  ada yang lebih kecil dari atom.
Setelah  Rasulullah  wafat,  selain  Ibnu  ‘Abb ā s,  para  sahabat lainnya  juga  berperan  sebagai  penjelas gar ī b  al-Qur' ā n .  Atau  de-
13 Lihat al-Qur¯ ū bi, al-J ā mi‘ li A¥k ā m al-Qur ' ā n , (Kairo: D±r al-¦adi£), h. 10/116; Al-Itq ā n , 2/4 14 Al-Itq ā n , 2/55 15 Secara  lengkap  tanya-jawab  tersebut  dapat  ditemukan di al-Itq ā n ,  2/55- 88.  Ibrahim  as-Samira'i  men- ta¥q ī q dan  mencetaknya  di  Bagdad  tahun  1969 dalam satu buku yang diberi judul Mas ā 'il Nafi Ibn al-Azraq f ī Gar ī b al-Qur' ā n.
ngan  kata  lain,  mereka  berperan  sebagai  kamus.  Pertanyaan  yang muncul  pun  masih  sangat  terbatas  mengingat  bahasa  Arab  saat  itu masih  terpelihara  dengan  baik.  Namun  seiring  dengan  perkem- bangan  wilayah  kekuasaan  Islam  dan  semakin  banyak  pemeluk Islam, terutama dari kalangan non-Arab ( ‘ajam ) kebutuhan terhadap penjelasan atas kosakata atau ungkapan Al-Qur'an yang sulit sema- kin  meningkat.  Sehingga  hampir  dalam  setiap  abad  selalu  muncul karya  tentang gar ī b  al-Qur' ā n ,  sampai-sampai  as-Suy û ¯i  mengata- kan,  “Yang  menulis  tentang  itu  banyak  sekali,  tidak  terhitung jumlahnya”. 16 Meski  demikian,  tidak  semua  karya  tersebut  sampai kepada  kita  saat  ini,  sebab  tidak  sedikit  karya-karya  tersebut  yang hilang  bersamaan  dengan  berlalunya  zaman.  Penelitian  Abdur- rahman  M.  al-Hujaili,  guru  besar  bahasa  Arab  Universitas  Islam Madinah,  setelah  menyeleksi  secara  ketat  karya-karya  yang  layak dikategorikan  sebagai gar ī b  al-Qur' ā n ,  menyebut  sekitar  44  karya berbahasa  Arab.  Sementara  Fauzi  Yusuf  al-Habi¯  menyebut  seba- nyak 117 karya. Sebagian besar karya ditulis secara perorangan, dan hanya sedikit  yang ditulis oleh  sebuah  lembaga  yang  menghimpun para ahli (lihat lampiran).
Di  Indonesia,  penulisan  buku  secara  khusus  tentang  kosakata Al-Qur'an tidak banyak dilakukan oleh para penulis. Seperti penulis kemukakan,  bagi  masyarakat  muslim  Indonesia  bahasa  Al-Qur'an adalah bahasa  asing  yang  memerlukan pengetahuan  mendalam un- tuk memahaminya. Sehingga terjemahan Al-Qur'an yang dilakukan banyak  kalangan,  baik  perorangan  maupun  kelembagaan,  dapat dikatakan  sebagai  penjelasan gar ī b Al-Qur'an ,  karena  menjelaskan setiap  kata  yang  memang  asing  bagi  pembaca  non-Arab  dan  tidak memiliki  pengetahuan  tentang  bahasa  Arab.  Kamus-kamus  Arab- Indonesia  seperti  yang  ditulis  oleh  Mahmud  Yunus,  K.H.  Warson Munawwir  ( Kamus  al-Munawwir ),  atau Kamus  al-‘A¡riy ,  juga bersifat umum, tidak khusus kosakata Al-Qur'an.
Sejauh  pengetahuan  penulis,  satu-satunya  karya  tentang  kosa- kata Al-Qur'an di Indonesia adalah Ensiklopedia Al-Qur'an: Kajian Kosakata ,  yang  diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Al-Qur'an,  Penerbit Lentera Hati dan Paguyuban Ikhlas Jakarta. Karya ini  lahir dilatar- belakangi oleh  suatu kritik  yang dikemukakan oleh berbagai pakar Al-Qur'an terhadap sekian banyak kitab tafsir, yaitu kekeliruan para
16 Al-Itq ā n, 1/113
penafsirnya  dalam  memahami  kosakata  Al-Qur'an,  dan  atau  mem- beri satu kata muatan yang berlebih dari muatannya.
Gagasan  pertama  mengenai  penyusunan  ensiklopedia  ini  mun- cul  pada  tahun  1992,  disampaikan  oleh  para  tokoh  agama,  serta tokoh  pendidikan  dan  ulama,  di  antaranya  M.  Quraish  Shihab  dan Drs. H. Abd. Hafizh Dasuki (almarhum),  yang ketika  itu  menjabat sebagai  Kepala  Pusat  Penelitian  Lektur  Agama,  Badan  Penelitian dan  Pengembangan  Agama  Departemen  Agama  RI.  Untuk  mewu- judkan  gagasan  tersebut,  dibentuklah  sebuah  tim  penyusun  yang terdiri atas Dewan Redaksi, Tim Penyusun, dan Tim Penulis.
Dewan Redaksi dipilih dari berbagai pakar  Al-Qur'an dipimpin oleh  M.  Quraish  Shihab,  dan  Tim  Penyusun  dipimpin  oleh  Drs. Abd.  Hafizh  Dasuki,  MA;  dibantu  oleh  Drs.  Ahmad  Thib  Raya, MA.  Tim  Penulis  terdiri  atas  para  dosen  IAIN,  dan  dosen  agama Islam  pada  Perguruan  Tinggi  Umum  yang  ketika  itu  sedang mengikuti  Program  Pascasarjana  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta dan IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Buahnya,  pada  tahun  1997  muncullah Ensiklopedia  Al-Qur'an edisi  percobaan  yang  diterbitkan  oleh  Bimantara  dengan  judul Ensiklopedi Al-Qur ' an: Kajian Kosakata dan Tafsirnya . Pada waktu itu  jumlah  lema  ( entry )  yang  dimuat  tidak  lebih  dari  485  buah. Berdasarkan  kritikan,  saran,  dan  komentar  yang  masuk  dari  ber- bagai  kalangan,  lalu  diupayakan  penyempurnaan  terhadap  edisi 'percobaan'  tersebut.  Setelah  sekian  lama  diupayakan  menambah lema-lema  baru,  pada  tahun  2007  dibentuklah  tim  revisi  dan penyempurnaan  yang  bertugas  menelaah  kembali  sejumlah  bahan yang  ada  dan  menyiapkan  penerbitannya  dalam  bentuk  yang  lebih komprehensif.  Tim  itu  dipimpin  oleh  M.  Quraish  Shihab,  dan dibantu  oleh  Muchlis  M.  Hanafi  sebagai  wakil  pemimpin  redaksi. Hasilnya  adalah  karya  yang  diberi  judul Ensiklopedia  Al-Qur'an: Kajian  Kosakata .  Jumlah  lema  yang  tadinya  hanya  485  buah  itu meningkat hingga melampaui 1050 buah. 17
Demikian  perkembangan  leksikografi  Al-Qur'an  dari  masa  ke masa.  Berikut  ini  akan  dipaparkan  metode  yang  digunakan  oleh para penulis gar ī b Al-Qur' ā n dan cara penyajian  penjelasan  makna
17 Lihat  “Kata  Pengantar  Pemimpin  Redaksi”, Ensiklopedia  Al-Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 123.
kosakata. Untuk  mendapat gambaran  lebih  jelas  lagi akan dikemu- kakan perbandingan antara tiga buku.

## Metode Penyusunan Kamus Al-Qur'an
Pada saat pertama kali  muncul, kamus  Al-Qur'an belum  meng- gunakan  cara  tertentu  dalam  penyusunannya,  sebab  kehadirannya bukan  semata-mata  sebagai  karya  ilmiah,  tetapi  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  akan  penjelasan  kosakata  Al-Qur'an  yang sulit  dipahami.  Sebagai  contoh,  riwayat  Ibnu  ‘Abb ā s  yang  terhim- pun  dalam Mas ā 'il  Ibn  al-Azr ā q tersusun  secara  acak,  tidak  siste- matis.  Riwayat-riwayat  Ibnu  ‘Abb ā s  lainnya  yang  dihimpun  oleh ‘Ali  bin  Ab ī °al¥ah  kendati  tersusun  berdasarkan  urutan  surah dalam mushaf, tetapi itu bukan dilakukan oleh Ibnu ‘Abb ā s melain- kan oleh penyusunnya, Ali bin Abi °al¥ah.
Setelah  penulisan gar ī b Al-Qur'an semakin  berkembang  dalam bentuk  karya  ilmiah,  para  penyusunnya  mulai  menggunakan  cara- cara tertentu. Secara umum, para penulis menggunakan salah satu di antara dua cara berikut.
Pertama ,  menyusun  lafal-lafal  yang  akan  dijelaskan  berdasar- kan  urutan  penyebutannya  dalam  mushaf.  Cara  ini  boleh  dibilang yang paling awal dan digunakan oleh mayoritas penulis kamus Al- Qur'an seperti  Zaid bin  ‘Ali (w.120 H), Ab ū ‘Ubaidah (w. 210 H), Ab ū ‘Abdirra¥m ā n al-Yazidi (w. 237 H), Ibn Qutaibah (w. 276 H), Gul ā m  ¤a‘lab  (w.  354  H),  Makki  bin  Ab ī °alib  (w.  437  H),  Al- Kirmani  (w.531  H),  Ibn  al-Jauzi  (w.  597  H),  Ibn  al-Mulaqqin  (w. 804 H), Ibn al-H ā ' im (w.815 H) dan lainnya. Kedua ,  menyusun  kosakata  berdasarkan  huruf-huruf  hijaiah ( alphabet ).  Mereka  yang  menggunakan  cara  ini  terpengaruh  oleh cara  yang  digunakan  para  pakar  bahasa  dalam  menyusun  kamus bahasa  yang  disebut  dengan ma‘ ā jim  al-alf ā § atau al-ma‘ ā jim  al- mujannasah .  Dalam  praktiknya  mereka  tidak  mengikuti  satu  pola tertentu, tetapi paling tidak ditemukan tiga pola penyusunan, yaitu:
1.  Menyusunnya  sesuai  urutan  alfabetis,  tanpa  membedakan antara  huruf-huruf asli dan tambahan ( zaw ā 'id ). Yang pertama kali menggunakan pola ini adalah Ab ū Bakar Muhammad bin Uzaiz as- Sijistani (w.330 H) dalam bukunya, Nu§at al-Qul ū b f ī Tafs ī r Gar ī b Al-Qur' ā n . Ia menyusun kosakata  sesuai  penyebutannya dalam  Al- Qur'an, dimulai dari bab alif dan diakhiri dengan bab yang dimulai
dengan  huruf y ā . Setiap  bab  disusun  dalam  tiga  pasal  berdasarkan harakat,  dimulai  dengan fat¥a¥ ,  kemudian «ammah dan kasrah , kecuali  pasal  sebelum  terakhir  ( lam  alif )  yang  hanya  dua  pasal, dimulai  dengan fat¥a¥ dan kasrah. 18 Pola  ini  sangat  tidak  populer, dan  tidak  ada  yang  mengikutinya  kecuali  Mus¯afa  bin  ¦usein  a©- ªahabi (w. 1280 H) yang men- syara¥ Alfiyyah al-¦ ā fi§ al-‘Ir ā qi (w. 806 H). Itu pun karena ia mengikuti na§am yang sudah ada. 19 2. Menyusun kosakata sesuai urutan huruf-huruf hijaiah, dengan mengembalikan  kepada  asal  kata  dan  memperhatikan  urutan  huruf pertama, kedua dan ketiga. Karya pertama dengan pola seperti yang sampai ke tangan kita, yaitu kitab al-Gar ī baini: Gar ī b al-Qur' ā n wa al-¦ad ī £ karya  Ab ū ‘Ubaid al-Harawi (w. 401 H). Dalam  mukadi- mah  bukunya  ia  mengatakan,  “Buku  saya  ini  diperuntukkan  bagi mereka yang tahu Al-Qur'an, hadis dan bahasa, tetapi ingin menge- tahui  kosakata  yang  masih  asing  atau  sulit.  Disusun  berdasarkan huruf-huruf  hijaiah,  yang  dimulai  dengan  huruf  hamzah  dan  sete- rusnya. Setiap  huruf  memiliki satu bab  yang dimulai dengan  huruf yang  akhirannya hamzah kemudian b ā ,  t ā dan  seterusnya.” 20 Pola ini  dipuji  banyak  kalangan,  antara  lain  Ibnu  al-A£ ī r  (w.  606  H), yang  menyatakan  bahwa  cara  ini  belum  pernah  dilakukan  oleh orang sebelumnya. 21
Pola ini kemudian diikuti oleh banyak penulis seperti ar-Rag ī b al-A¡fah ā n i (w.  502  H)  dalam  bukunya al-Mufrad ā t, Muhammad bin Abi Bakr al-A¡fah ā n i (w. 581 H) dalam bukunya al-Majm ū ‘ al- Mug ī £ f ī Gar ī bay al-Qur' ā n wa al-¦ad ī £, Ab ū ¦ayy ā n al-Andal ū s i (w. 745 H) dalam buknya Tu¥fat al-‘Arb bim ā f ī al-Qur' ā n min al- Gar ī b ,  as-Samin  al-Halabi  (w.  756  H)  dalam  bukunya ‘Umdat  al- ¦uff ā § f ī Tafs ī r Asyraf al-Alf ā § , dan  lainnya.  Agak sedikit berbeda dengan  lainnya,  Ab ū ¦ayy±n  al-Andal ū s i hanya  memperhatikan huruf pertama dan terakhir dalam penyusunannya.  Sebagai contoh,
18 Nu§at al-Qul ū b, hlm. 497-500 19 Lihat:  Husein  al-Na¡¡ar, al-Mu‘jam  al-Arabiy  Nasy'atuhu  wa  Ta¯aw- wuruhu, 1/39 20 Ab ū Ubaid al-Harawi, Al-Gar ī baini , Ta¥q ī q: Ma¥mud al- ◘ anaji, (Kairo: Al-Majlis al-A‘l ā li asy-Syu' ū n al-Isl ā miyyah, 1390 H), 1/35 21 An-Nih ā yah f ī Gar ī b al-¦ad ī £ wa al-A ś ar , hlm. 8-9
kosakata  yang  dimulai  dengan  huruf r ā disusun  oleh  Ab ū ¦ayy±n al-Andal ū s i sebagai berikut:
أدر ، ﺄﺟر , ﺐﻗر ، ﺐﺣر ، ﺐﺑر ، ﺐﻳر ، ﺐﻫر , ﺖﻓر ، ،ﺚﻓر ﺞﺟر , جور , ﺪﻏر ، ﺪﻋر ، ﺪﻛر ، ﺪﻓر ، ﺪﺻر ، ددر ، ﺰﻛر ، ﺰﻣر ، ﺰﺟر ، ﻂﺑر , ﻞﺟر ، ﻞﺗر ، لذر , ﻢﻗر ، ﻢﻣر ، ﻢﻛر ، ﻢﺣر ، … ، ﻢﻏر , ﻦﻳر … ﱁا
Pola ini juga diikuti oleh ulama belakangan seperti ‘Abdul Ra ū f al-Mi¡ri  dalam  bukunya Mu‘jam  al-Qur' ā n dan  Muhammad  bin °ahir al-Yatani dalam bukunya Mu‘jam Bih ā r al-Anw ā r f ī Gar ā 'ib al-Tanz ī l  wa  La¯ ā 'if  al-Anw ā r .  Dewan  Bahasa  Arab  ( Majma‘  al- Lugah  al-‘Arabiyyah )  Mesir  juga  mengikuti  pola  ketika  menyusun Mu‘jam Alf ā § al-Qur' ā n al-Kar ī m.
3.  Menyusun  kosakata  berdasarkan  huruf-huruf  hijaiyah  dan mengembalikannya  ke  asal  kata,  tetapi  memulainya  dengan  huruf yang  terakhir,  kemudian  yang  pertama  dan  seterusnya.  Pola  ini mengikuti  al-Jauhari  (w.  400  H)  dalam  menyusun  kamus al-¢i¥ ā h ( T ā j  al-Lugah  wa  ¢i¥ ā h  al-‘Arabiyyah ),  yaitu  dengan  membagi buku  tersebut  ke  dalam  beberapa  bab  berdasarkan  huruf  akhir sebuah  kalimat,  dan  setiap  bab  dibagi  menjadi  beberapa  pasal berdasarkan  huruf  pertama  kalimat  tersebut.  Pola  ini  juga  tidak populer,  dan  sepengetahuan  penulis  yang  menggunakan  pola  ini hanya  Zainuddin  Muhammad  bin  Abi  Bakr  ar-R ā zi  (w.  668  H) dalam  bukunya Rau« ā t  al-Fa¡ ā ¥ah  f ī Gar ī b  al-Qur' ā n ,  dan  Mu- hammad bin  Ali al-°ari¥i (w. 1585 H) dalam bukunya Majma‘ al- Bahraini  wa  Ma¯la‘  al-Gar ī baini  f ī Tafs ī r  Gar ī b  al-Qur' ā n  wa  al- ¦ad ī £. Seperti halnya perbedaan dalam sistematika dan metode penyu- sunan,  para  penyusun  kamus  Al-Qur'an  juga  berbeda  dalam  cara menjelaskan sebuah kosakata. Ada yang terlalu ringkas seperti Ab ū ¦ayy ā n al-And a l ū si dalam Tu¥fat al-‘Arb , yang hanya menjelaskan makna  kebahasaan  sebuah  kosakata  Al-Qur'an,  tanpa  mengutip pendapat ahli bahasa  maupun ahli tafsir. Misalnya pada huruf mim terdapat penjelasan beberapa kosakata sebagai berikut:
ﻸﻣ :  ﻸ َ ﳌا  ) ةﺮﻘﺒﻟا : ٢٤٦ ( : فاﺮﺷﻷا . ﺖﻘﻣ :  ًﺎﺘﻘ َﻣ  ) ءﺎﺴﻨﻟا : ٤ :( ًﺎﻀُﻐﺑ
ﺞﺸﻣ :  ٍجﺎ َﺸﻣَأ  ) نﺎﺴﻧﻹا : ٢ :( ،طﻼﺧأ ﺎﻫﺪﺣاو : ، ٌﺞَﺸَﻣ ٌﺞﻴ ِﺸَﻣو ، ٌﺞْﺸِﻣو ﻮﻫو ﺎﻨﻫ : طﻼﺘﺧا ﺔﻔﻄﻨﻟا مﺪﻟﺎﺑ . جﺮﻣ :  َجَﺮَﻣ ِﻦﻳ َﺮﺤَ ﺒﻟا  ) نﺎﻗﺮﻔﻟا : ٥٣ :( ﻰﱠﻠﺧ ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ / ﺖْﺟﺮﻣ ﺔّﺑاﺪﻟا : ﺎﻬﺘﻴﻠﺧ ﻰﻋﺮﺗ . ﻞﻴﻗو : ﺎﻤﻬﻄﻠﺧ .  ﺞﻳِﺮ َﻣ  ) ق : ٥ :( ﻂﻠﺘﳐ .
Sebaliknya  ada  yang  terlalu  luas  dan  panjang,  yaitu  dengan menghimpun  semua  pembahasan  ilmiah  yang  terkait  dengan kosakata yang akan dijelaskan. Tidak jarang ia mengutip penjelasan kebahasaan,  tafsir,  qiraat,  fiqih,  tauhid  dan  sebagainya  dalam penjelasan kosakata. Cara ini misalnya dilakukan oleh ar-Rag ī b al- A¡fah ā ni  dalam al-Mufrad ā t .  Misalnya  ketika  menjelaskan  lema marada ia berkata:
لﺎﻗ ﷲا ﱃﺎﻌﺗ :  ًﺎﻈﻔ ِﺣَو ﻦﱢﻣ ﱢﻞُﻛ ٍنﺎَﻄﻴ َﺷ ٍدِرﺎﱠﻣ  ) تﺎﻓﺎﺼﻟا : ٧ ( ،درﺎﳌاو او ﺪﻳِﺮ َ ﳌ - ﻦﻣ ﲔﻃﺎﻴﺷ ﺲﻧﻹا ﻦﳉاو - : ىﱢﺮﻌﺘﳌا ﻦﻣ ،تاﲑﳋا ﻦﻣ ﻢﳍﻮﻗ : ٌﺮﺠﺷ د َﺮْﻣأ ؛ اذإ ىﱠﺮَﻌَـﺗ ﻦﻣ قرﻮﻟا . ﻪﻨﻣو ﻞﻴﻗ : ٌﺔَﻠ ْﻣَر ءاد ْﺮَﻣ : ﱂ ﺖِﺒْﻨُـﺗ ﺎﺌﻴﺷ . ﻪﻨﻣو : د َﺮَﻣﻷا ؛ ﻩدﱡﺮﺠﺘﻟ ﻦﻋ ِﺮْﻌﱠﺸﻟا . ىِو ُرو ) : ُ ﻞْﻫَأ ﺔﱠﻨ َ ﳉا ٌد ْﺮُﻣ ( ﻞﻴﻘﻓ : َﻞِ ُﲪ ﻰﻠﻋ ،ﻩِﺮ ِﻫﺎﻇ ﻞﻴﻗو ﻩﺎﻨﻌﻣ : ن ْوَﺮْﻌُﻣ ﻦﻣ ،ﺐﺋا َﻮﱠﺸﻟا ﺢِﺋﺎ َ ﺒَﻘﻟاو . ﻪﻨﻣو ﻞﻴﻗ : َدَﺮَﻣ ٌنَﻼُﻓ ﻦﻋ ،ﺢِﺋﺎﺒﻘﻟا َدَﺮَﻣو ﻦﻋ ،ِﻦ ِﺳﺎﶈا ﻦﻋو ،ﺔﻋﺎﻄﻟا لﺎﻗ ﱃﺎﻌﺗ :  ﻦِﻣَو ِﻞﻫأ ِﺔَﻨﻳ ِﺪ َ ﳌا ْاوُدَﺮَﻣ ﻰَﻠ َﻋ ِقﺎَﻔﱢـﻨﻟا  ) ﺔﺑﻮﺘﻟا : ١٠١ (، يأ : اﻮ ُﺴَﻜَﺗ ْرا ﻦﻋ ،ﲑﳋا ﻢﻫو ﻰﻠﻋ قﺎﻔﻨﻟا . ﻪﻟﻮﻗو :  ٌدﱠﺮَُﳑ ﱢﻣ ﻦ َﺮﻳِرا َﻮَـﻗ  ) ﻞﻤﻨﻟا : ٤٤ ( يأ : ، ٌﺲﱠﻠَُﳑ ﻦﻣ ﻢﳍﻮﻗ : ةﺮﺠﺷ ءاد ْﺮَﻣ ؛ اذإ ﱂ ﻦﻜﻳ ﺎﻬﻴﻠﻋ ،قرو نﺄﻛو د ّﺮﻤ ُ ﳌا : ةرﺎﺷإ ﱃإ لﻮﻗ ﺮﻋﺎﺸﻟا : ﰲ ٍلَﺪَْﳎ َﺪﱢﻴُﺷ ﻪُﻧﺎﻴْﻨ ُ ـﺑ لِﺰَ ﻳ ﻪْﻨ َﻋ ُﺮُﻔُﻇ ِﺮِﻓﺎﱠﻈﻟا ٌدِرﺎ َﻣو : ﻦُﺼ ِﺣ فوﺮﻌﻣ . ﰲو لﺎﺜﻣﻷا : َدّﺮﲤ ،ٌدِرﺎﻣ ﱠﺰَﻋو ُﻖَﻠ ْـﺑَﻷا ، ﻪﻟﺎﻗ ٌﻚِﻠ َﻣ ﻊﻨﺘﻣا ﻪﻴﻠﻋ ناﺬﻫ نﺎَﻨ ْﺼِﳊا .
Meski dianggap terlalu panjang, para pakar  leksikografi  meni- lai  karya  ar-Rag ī b  al-A¡fah ā ni  merupakan  puncak  penulisan  karya leksikografi  Al-Qur'an  dilihat  dari  keunggulannya  dalam  sistema-
tika dan penjelasan. 22 Di antara keunggulannya seperti dikemukakan Ahmad Hasan Farhat: 1) mengungkap akar kata sebuah lafal, dalam hal ini ia banyak dipengaruhi oleh Ibnu Faris dalam Mu‘jam Maq ā is al-Lugah ;  2)  menjelaskan  perkembangan  makna  sebuah  kata  dari yang  asli  sampai  makna  metafor;  3)  menjelaskan  kemungkinan sebuah  kata  mencakup  banyak  makna;  4)  menjelaskan  definisi secara  komprehensif;  dan  5)  menyimpulkan  kaidah-kaidah  penaf- siran  dari  penggunaan  sebuah  kata. 23 Banyak  penulis  setelahnya mengutip  dari  buku  tersebut,  di  antaranya  as-Samin  al-Halabiy dalam ‘Umdat  al-Huff ā §  f ī Tafs ī r  Asyraf  al-Alf ā §. Ia  bukan  hanya mengikuti  metode  dan  sistematikanya,  tetapi  menjadikannya  seba- gai sandaran utama dalam penulisan. Sebagian besar materinya ber- sumber  dari  ar-Ragib,  meski  ia  menambahkan  banyak  lema  yang belum ada dalam al-Mufrad ā t , dan menghilangkan penjelasan kosa- kata  yang tidak terdapat dalam  Al-Qur'an tetapi dijelaskan oleh ar- Ragib. 24
Selain  yang  terlalu  ringkas  dan  terlalu  panjang,  ada  sejumlah karya yang berada di antara keduanya, di antaranya yang dilakukan Ibnu Qutaibah dalam Tafs ī r Gar ī b al-Qur' ā n . Meski karyanya bisa dikatakan  sebagai  campuran  antara  metode  buku-buku  bahasa  dan tafsir,  tetapi  ia  bisa  menahan  diri  untuk  tidak  berpanjang  lebar dalam menjelaskan. Ia cukup konsisten dengan apa yang dikatakan dalam  mukadimah  bukunya,  “Tujuan  yang  ingin  kami  capai  dari buku  adalah  penjelasan  secara  ringkas  tetapi  lengkap,  menjelaskan tetapi  secara  global,  dan  tidak  memasukkan  penjelasan  nahwu, hadis, sanad.” Alasan menempuh cara tersebut karena ia tidak ingin berpanjang lebar. 25
Untuk memberikan lebih jauh gambaran tentang metode penyu- sunan kamus Al-Qur'an uraian berikut akan menjelaskan dua model kamus  Al-Qur'an,  yang  pertama  ditulis  dalam  bahasa  Arab,  yaitu Mu‘jam  Alf ā §  al-Qur' ā n  al-Kar ī m ,  dan  yang  kedua  dalam  bahasa Indonesia,  yaitu Ensiklopedia  Al-Qur'an:  Kajian  Kosakata. Kedua
22 Lihat: Husein Na¡¡ar, Al-Mu‘jam al-Arabiy, 1/49 23 Ahmad  Hasan  Farhat, Ma‘ ā jim  Mufrad ā t  Al-Qur' ā n,  Muw ā zan ā t  wa Muqtarah ā t, diakses dari www.tafsir.org 24 Lihat mukaddimah Umdat al-Huff ā § , hlm. 1/15 25 Ibnu  Qutaibah, Tafs ī r  Gar ī b  al-Qur' ā n, Tahq ī q:  Sayyid  Ahmad  ¢aqar (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1398 H/ 1978 M), hlm. 3
buku  ini  dipilih  karena  terbilang  muncul  belakangan,  dan  metode- nya  ditetapkan  berdasarkan  kajian  atas  karya-karya  sebelumnya. Dengan  demikian,  ketika  akan  melahirkan  karya  sejenis  kita  dapat memulainya dari titik yang terakhir tempat berhentinya orang sebe- lum kita.
A. Mu‘jam Alf ā § al-Qur' ā n al-Kar ī m Karya  ini  disusun  dan  diterbitkan  oleh  Dewan  Bahasa  Arab ( Majma‘  al-Lu g ah  al-‘Arabiyyah )  Mesir  dalam  kurun  waktu  17 tahun,  dari  tahun  1953-1970.  Ide  awalnya  muncul  dari  usulan beberapa  anggota,  antara  lain  Muhammad  Husein  Haikal,  penulis buku ¦ay ā t  Mu¥ammad ,  pada  tahun  1941.  Setelah  melalui  kajian mendalam  pada  sidang  umum Majma‘ tahun  1944  disepakati metode  yang  akan  digunakan  dalam  penyusunan.  Para  penulisnya terdiri  atas  para  ahli  bahasa  anggota  Majma‘ . Volume  pertama kamus  tersebut  baru  muncul  sembilan  tahun  kemudian  (tahun 1953),  disusul  dengan  volume  kedua  tahun  1956  dan  kemudian terhenti pada lema yang dimulai dengan huruf s ī n . Setelah beberapa lama lema-lema yang masih tersisa kembali dibagikan kepada para anggota Majma ‘ , sehingga pada tahun 1967 Amin al-Khuli berhasil menyelesaikan  volume  keempat,  selanjutnya  Hamid  Abdul  Qadir menyelesaikan  volume  kelima  tahun  1969,  dan  terakhir  volume keenam  diselesaikan  oleh  Muhammad  Ali  an-Najjar  tahun  1970. Dengan demikian lengkap sudah kamus tersebut.
Dalam  menyajikan  lema,  metode  yang  disepakati  oleh  tim adalah sebagai berikut:
1.   Menjelaskan  kosakata  secara  ringkas  berdasarkan  konteks kebahasaan dan penggunaannya dalam Al-Qur'an.
2.   Setiap  kosakata  disajikan  di  satu  tempat,  dan  jika  memiliki lebih dari satu makna, makna-makna tersebut disajikan bersa- maan dengan ayat-ayat.
3.   Lema-lema  tidak  diberi  nomor,  tetapi  diberi  tanda  khusus sebelum menyebut lema.
4.   Lema-lema disajikan berdasarkan susunan huruf hijaiyah
Dalam  menyajikan  materi  ditetapkan  langkah-langkah  sebagai berikut:
1.   Bentuk kata kerja (al-af‘ ā l) disebut terlebih dahulu, kemudian kata  benda  ( al-asm ā’ ).  Bentuk-bentuk  perubahan  ( ta¡r ī f )  kata
kerja tidak disebutkan semua, kecuali yang terdapat dalam Al- Qur'an.
2.   Kata  kerja  masa  lampau  ( al-m ā «i )  yang  definitif  disebut terlebih dahulu, kemudian bentuk masa lampau indefinitif ( al- mabni  lil-majh ū l ),  kata  kerja  masa  kini  dan  mendatang  ( al- mu« ā ri‘ ) dan bentuk indefinitnya, kemudian kata kerja bentuk perintah ( al-amr ). 3.   Kata kerja transitif ( al-l ā zim ) didahulukan dari bentuk  intran- sitif ( al-muta‘addi ).
4.   Kata benda ( ism ) nakirah didahulukan dari bentuk ma‘rifah.
5.   Nama  orang  atau  tempat  dijelaskan  secara  ringkas  sesuai konteks penyebutannya.
Demikian secara umum metode yang digunakan dalam Mu‘jam
Alf ā § al-Qur' ā n al-Kar ī m . Dibanding karya-karya lain yang disusun secara perorangan, kamus ini memiliki kelebihan dalam hal metode, sebab  dalam  beberapa  tahun  masa  persiapan  penyusunan  metode yang  akan  ditetapkan  selalu  dikaji  terus-menerus  oleh  Majma‘ (dewan  bahasa)  sampai  akhirnya  layak  untuk  digunakan.  Dalam penyajian,  kamus  ini  juga  menggabungkan  kamus  Al-Qur'an  (kon- kordansi)  yang  menjelaskan  keberadaan  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan kamus  makna  kosakata.  Bilangan  penyebutan  sebuah  kosakata dalam  Al-Qur'an ditulis dengan angka dalam kurung di  bawahnya. Makna  sebuah  kosakata  diberikan  berdasarkan  konteks  penyebut- annya dalam Al-Qur'an.

## B. Ensiklopedia Al-Qur'an: Kajian Kosakata
Seperti telah dijelaskan sebelumnya, karya  ini dapat dibilang yang pertama di Indonesia dalam  menjelaskan kosakata  Al-Qur'an. Ditulis  oleh  para  dosen  IAIN  dan  dosen  agama  Islam  pada  Pergu- ruan  Tinggi  Umum  yang  ketika  itu  sedang  mengikuti  Program Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan  IAIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  di  bawah  koordinasi  M.  Quraish  Shihab. Guna memudahkan pembaca Indonesia dalam mengakses informasi yang termuat dalam  ensiklopedia  ini, pengelompokan  lema dilaku- kan  berdasarkan  abjad  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  mengikuti transliterasi kata yang bersangkutan (yang berasal dari bahasa Arab) dalam  bahasa  Indonesia.  Sehingga  pembaca  akan  mendapati  kata yang berhuruf awal:
a. د (d) ,  seperti كرد (dark) berada  dalam  kelompok  lema  yang sama dengan kata yang berhuruf awal ذ ( © ) seperti ﺮ ﻛذ (©ikr) , dan kata yang berhuruf awal ض («) seperti ﻰﺤﺿ («uh ā ).
b. ت (t) , seperti جﺮ ﺒﺗ (tabarruj) berada dalam kelompok yang sama dengan  lema  yang  berhuruf  awal ط (¯) seperti ﺐ ﯿط (¯ayyib) , ث (£), seperti kata ﺔﯿِﻧﺎ َﻤَ ﺛ (£am ā niyah) .
c. ح (¥) ,  seperti ﺪ ﯾﺪﺣ (¥ad ī d) berada  dalam  kelompok  yang  sama dengan lema yang berhuruf awal ـھ (h) , seperti ﺎﻋﻮﻠھ (hal ū ‘an) d. ك (k) ,  seperti ةﻮ ﺴﻛ (kiswah) berada  dalam  kelompok  yang  sama dengan lema berhuruf awal خ (kh) , seperti ﻦﺋاﺰﺧ (khaz ā 'in). e. س (s) , seperti ﺔﯾﺎﻘ ﺳ (siq ā yah) berada dalam kelompok yang sama dengan lema berhuruf awal ش (sy) , seperti ةدﺎﮭ ﺷ (syah ā dah) dan
ص (¡) , seperti ﻦﯿﺌﺑﺎﺻ (¡ ā bi' ī n)
f. ز (z) ,  seperti مﻮ ّ ﻗز (zaqq ū m) berada  dalam  kelompok  yang  sama dengan lema berhuruf awal ظ (§) , seperti ﻢﻠظ / §ulm.
Bentuk  kata  yang  dipilih  sebagai  judul  lema  ditetapkan  berda- sarkan  penggunaannya  dalam  Al-Qur'an;  bukan  asal  atau  akar kata—meskipun  dalam  pembahasannya  asal  usul  kata  tersebut dengan berbagai derivasinya tetap dibicarakan. Misalnya, dari akar kata ra-ka-‘a ) َﻊَﻛر ( atau ruk ū ‘ ) عﻮﻛر ( lahir  beberapa  bentuk  kata yang digunakan Al-Qur'an, yaitu: yarka‘ūn ) نﻮﻌﻛﺮﯾ ( , irka‘ū ) اﻮﻌﻛرا ( , irka‘ī ) ﻲﻌﻛرا ( , rāki‘an ) ﺎﻌﻛار ( , ar-rāki‘ūn ) نﻮﻌﻛاﺮﻟا ( , ar-rāki‘īn ) ﻦﯿﻌﻛاﺮﻟا ( , ar-rukka‘ ) ﻊﻛﺮﻟا ( , rukka‘an ) ﺎﻌّﻛر ( . Dalam hal ini judul lema diambil dari salah satu bentuk yang ada, yaitu: ar-rāki‘ūn ) نﻮﻌﻛاﺮﻟا ( , namun demikian  bentuk-bentuk  lainnya  juga  dibicarakan  di  lema tersebut.
Bentuk  penyajian  semacam  ini  dilakukan  untuk  memudahkan sebagian besar pembaca yang mungkin belum terlalu akrab dengan dinamika  atau  perubahan  bentuk  yang  lazim  terjadi  dalam  tata bahasa Arab. Lain halnya dengan kamus-kamus kosakata Al-Qur'an dalam  bahasa  Arab  yang  pada  umumnya  menggunakan  akar  kata sebagai judul lema.
Penjelasan kosakata selalu dimulai dengan mengupas akar kata tersebut berikut perkembangan maknanya, bilangan penyebutannya dalam  Al-Qur'an  dan  maknanya  yang  disesuaikan  dengan  konteks penyebutan  dalam  Al-Qur'an.  Meski  jumlah  lemanya  telah  menca- pai 1055 buah, tetapi banyak sekali kosakata yang belum dijelaskan,
padahal  sangat  dibutuhkan  penjelasannya.  Jumlah  penulisnya  yang sangat  banyak  juga  berpengaruh  pada  cara  penyajian  yang  dalam beberapa hal dapat dikatakan tidak konsisten.

## Sebuah Usulan
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diperoleh  gambaran  tentang  be- berapa model kamus kosakata Al-Qur'an yang pernah ditulis dalam bahasa  Arab  dan  Indonesia.  Jika  dipandang  perlu  untuk  menyusun sebuah kamus kosakata Al-Qur'an dalam bahasa Indonesia, penulis mengusulkan  beberapa  hal  berikut  sebagai  pedoman  dalam  penyu- sunan.
1. Kamus  dimaksud  hendaknya  disusun  dengan  mempertimbang- kan sasaran pembacanya.  Karena tingkat pemahaman  masyara- kat Muslim Indonesia beragam, maka penulis mengusulkan agar disusun  tiga  buah  kamus  masing-masing  untuk  tingkat  pemula ( mubtadi ),  menengah  ( mutawassi¯ )  dan  kalangan  terpelajar (ulama atau mutakha¡¡i¡ ).
2. Setiap  kamus  disusun  dengan  dua  cara  penyusunan;  pertama, berdasarkan  urutan  alfabetis  yang  memberi  kemudahan  dalam pencarian;  dan  kedua,  berdasarkan  susunan  surah  dan  ayat dalam Al-Qur'an yang akan memberi kemudahan dalam mencari makna ketika sedang membaca Al-Qur'an.
3. Lema  kamus  ditulis  berdasarkan  penggunaannya  dalam  Al- Qur'an,  tidak  dengan  mengembalikannya  ke  akar  kata.  Untuk tingkat pemula dan menengah susunannya berdasarkan alfabetis Indonesia  seperti  yang  digunakan Ensiklopedia  Al-Qur'an ,  se- dangkan untuk tingkat takha¡¡u¡ menggunakan alfabetis Arab.
4. Penjelasan  lema dimulai dengan  menjelaskan akar kata,  makna kebahasaan,  bilangan  penyebutannya  dalam  Al-Qur'an  dan makna masing-masing sesuai konteksnya.
5. Mempertimbangkan  kamus-kamus  kosakata  Al-Qur'an  dalam bahasa  Arab,  khususnya  yang  muncul  belakangan  seperti Mu‘jam  Alf ā §  al-Qur' ā n  al-Kar ī m ,  sebagai  referensi  dalam penyusunan.[]

## Daftar Pustaka
A©-ªahabi, Siyar  A‘l ā m  an-Nubal ā ,  (Beirut:  Mu’assasah  ar-Ris±lah,  1402  H/ 1982 M)
Al-A£ ī r, Ibnu. Al- Ī « ā h f ī ‘Ilal an-Na¥w , Ta¥q ī q: M ā zin Mub±rok (Beirut: Dar an- Naf±'is, 1393/1973) Al-A£ ī r,  Ibnu. Al-Nih ā yah  f ī Gar ī b  al-¦ad ī £ (Kairo:  Al-Majl ī s  al-A‘l ā li  al- Syu' ū n al-Isl ā miyyah), Al-Andal ū si,  Abu  ¦ayy ā n. Tuhfat  al-Ar ī b  bim ā f ī Al-Qur ' ā n  min  Al-Gar ī b ,
Ta¥q ī q:  Samir  al-Maj©ub  (Beirut:  Al-Maktab  al-Islamiy,  Cet.  1,  1403
H/1983 M) Al-H ā im, Ibnu. Al-Tiby ā n f ī Gar ī b Al-Qur ' ā n (°an¯a: Dar al-¢ah±bah li at-Tur±£, 1412/1992)
Al-Harawi,  Ab ū Ubaid. Al-Gar ī baini ,  Ta¥q ī q:  Ma¥m ū d  al-°anaji,  (Kairo:  Al- Majlis al-A‘l ā li asy-Syu' ū n al-Isl ā miyyah, 1390 H) Al-Qurthubi, Al- J ā mi‘ li A¥k ā m Al-Qur ' ā n , (Kairo: D±r al-¦adi£) As-Suy ū thi, Jal ā luddin. Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m Al-Qur ' ā n (Kairo: D±r at-Tur±£, Cet. 3) Farhat,  A¥mad  ¦asan. Ma‘ ā jim  Mufrad ā t  Al-Qur' ā n,  Muw ā zan ā t  wa  Muqta- rah ā t, diakses dari www.tafsir.org Khald ū n,  Ibnu .Muqaddimah  Ibn  Khald ū n, (Kairo:  Ma¯ba‘ah  Mus¯afa  Muham- mad) Khalifah, Haji. Kasyf al-¨un ū n ‘An Asm ā ' al-Kutub wa al-Fun ū n, (Beirut: D±r al- Fikr, 1402/1982) Na¡¡ar, Husein. Al-Mu‘jam al-‘Arabiy Nasy‘atuhu wa Ta¯awwuruhu, (Kairo: D±r
Mi¡r li at-°ib ā ‘ah, Cet. 4, 1988) Qutaibah,  Ibnu. Tafs ī r  Gar ī b  Al-Qur' ā n, Tahqiq:  Sayyid  Ahmad  ¢aqar  (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1398 H/ 1978 M).
Syafi‘i, Imam. Al-Ris ā lah, Ta¥q ī q: A. Sy±kir. tt. Syawwakh, Ali. Mu‘jam Mu¡annaf ā t Al-Qur ' ā n al-Kar ī m, (Riya«: Dar al-Rif±‘i, 1404/1984)

## Lampiran
Daftar kitab seputar Gar ī b al-Qur’ ā n berbahasa Arab.
No  Judul Kitab Penulis Keterangan 1 Gar ī b Al-Qur' ā n Ibnu ‘Abb ā s (w. 114 H) Beberapa peneliti kontemporer menyangsikan kitab ini dinisbahkan kepada Ibnu ‘Abb ā s 2 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n Zayd ibn ‘Ali ibn al-¦usain ibn ‘Al ī ibn Ab ī ° ā lib (w. 120 H) Ditahqiq oleh ¦asan Muhammad Taq ī dan disusun berdasarkan urutan dalam mushaf 3 Gar ī b Al-Qur' ā n Ab ū Ja‘far ibn Ayy ū b al- Muqri'
4 Maj ā z Al-Qur' ā n Ab ū ‘Ubaydah Ma‘mar ibn al-Ma£n ā al-Taim ī (w. 210 H) Disusun berdasarkan susunan surah dalam mushaf 5 Gar ī b Al-Qur' ā n Ab ū ‘Abd ar-Ra¥m ā n ‘Abdullah ibn Ya¥y ā al- Mub ā rak al-Yaz ī d ī (w. 237 H) Disusun berdasarkan susunan surah dalam mushaf 6 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Muslim ibn Qutaibah (w. 276 H) Telah dicetak berulang kali yang ditahqiq oleh al-Sayyid A¥mad ¢aqar. Disusun berdasarkan susunan surah dalam mushaf 7 Gar ī b Al-Qur' ā n Mu¥ammad ibn ‘Uzaiz as- Sijist ā n ī (w. 330 H) Kitab ini dinamai juga dengan Nu§ah al-Qul ū b. Disusun berdasarkan urutan alfabetis sesuai bentuknya tanpa memisahkannya dari huruf- huruf tambahan 8 Y ā q ū tah a¡-¢ir ā ¯ Muhammad ibn ‘Abd al- W±¥id (w. 354 H) Di ta¥q ī q oleh Mu¥ammad Ya‘qub al-Turkist ā n ī . Disusun berdasarkan tata urutan surah al-Qur'an 9 Gar ī b Al-Qur' ā n
Al-¦usain ibn A¥mad ibn Kh ā luwiyah (w. 370 H) Di ta¥q ī q oleh Ma¥m ū d at- °an ā h ī dan ‘Abd al-Fatt ā ¥ al-
Hulw.
Disusun berdasarkan tata urutan surah Al-Qur'an
10 Al-Gar ī bain (Garibay Al-Qur' ā n wa Al-
¦ad ī £) Ab ū ‘Ubaid A¥mad ibn
Mu¥ammad al-Huruwi (w.
401 H)
Sebagian di ta¥q ī q oleh Ma¥mud Mu¥ammad al- °an ā h ī , kemudian di ta¥q ī q secara sempurna oleh A¥mad Far ī d al-Maz ī d ī . Disusun berdasarkan alfabet
hijaiyah.
11 Gar ī b Al-Qur' ā n
Mu¥ammad ibn al-¦asan ibn Faural al-An¡ ā ri al-A¡fah ā ni (w. 406 H) Manuskripnya terdapat di Perpustakaan Saim ²g ā di Turki Nomor 227 dalam 139 lembar 12 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n wa Ta'w ī luh ‘al ā al-Ikhti¡ ā r
Mu¥ammad ibn ²¥mad ibn
‘Abd ar-Ra¥m ā n al-Tajy ī b ī al-Andal ū s ī (w. 419 H) Manuskripnya terdapat di Perpustakaan M ā rid ī n Turki Nomor 565 13 Tafs ī r al-Musykil min Gar ī b Al-Qur' ā n al-Kar ī m ‘al ā al- ī j ā z wa al-Ikhti¡ ā r Makk ī ibn Ab ī ° ā lib al-Qais ī (w. 347 H) Manuskripnya terdapat di Perpustakaan ¨ ā hiriyah di Damaskus. Disusun berdasarkan tata urutan surah Al-Qur'an 14 Al-‘Umdah f ī Gar ī b al-Qur' ā n Makk ī ibn Ab ī ° ā lib al-Qays ī (w. 347 H) Manuskrip satu-satunya terdapat di D ā r al-Kutub al-
¨ ā hiriyah Damaskus. Disusun berdasarkan tata urutan surah
Al-Qur'an. Beberapa ulama kontemporer menyangsikan penisbahan kitab ini kepada penulisnya. 15 Al-Qur¯ayn Ibn Ma¯raf al-Kin ā n ī (w. 454 H) Diterbitkan tanpa mu¥aqqiq , sebagaimana bentuk aslinya. Disusun berdasarkan tata urutan ayat Al-Qur'an
16 Taqr ī b al-Gar ī biyain Ab ū al-Fa¯ Sulaim ibn Ayy ū b ar-R ā z ī (w. 447 H) Manuskrip tertulisnya terdapat di D ā r al-Kutub al- Mi¡riyah nomor 1017/Tafsir 17 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur'an wa Ta'w ī luh ‘al ā al-Ikhti¡ ā r
Ibn ¢am ā dih Mu¥ammad ibn al-Tam ī m ī (w. 484 H)
Manuskripnya terdapat di
Perpustakaan Mard ī n di Turki nomor 565/b. Az-Zirikli menyebutkan bahwa di Yaman terdapat sebuah manuskrip yang dinisbahkan kepadanya dengan judul Mukhta ¡ ar Gar ī b Al-Qur' ā n li at-°abar ī , tetapi tidak disebutkan tempat dan kodenya.
18 Al-Mufrad ā t f ī Gar ī b Al-Qur' ā n Al-R ā gib al-A¡fah ā ni (w. 502 H)
Belakangan kitab ini di ta¥q ī q oleh ¢afw ā n D ā w ū d. Disusun berdasarkan tata urutan alfabet. 19 Gar ā 'ib al-Tafs ī r wa ‘Aj ā 'ib at-Ta'w ī l
Ma¥m ū d ibn ¦amzah al-
Kirm ā n yang lebih masyhur disebut T ā j al-Qurr ā ' (w. 531 H) Di ta¥q ī q oleh Syamr ā n Sirk ā l Y ū nus al-‘Ajal. Disusun berdasarkan tata urutan ayat dalam mushaf.
20 Al-Bay ā n f ī Gar ī b Al-Qur' ā n wa al- ¦ad ī £ Ab ū al-Barak ā t Ibn al-Anb ā r (w. 577 H)
Di ta¥q ī q oleh °aha ‘Abd al-
¦amd. Disusun berdasarkan tata urutan ayat dalam surah
Al-Qur'an 21 Al-Majm ū ‘ al-Mug ī £ f ī Gar ī bay Al-Qur' ā n wa al-¦ad ī £ Mu¥ammad ibn Ab ū Bakr al- Madn al-A¡fah ā n (w. 581 H)
Di ta¥q ī q oleh ‘Abd al-Kar ī m al-‘Azb ā w. Disusun secara alfabetis berdasarkan akar katanya 22 Nafs as-¢ab ā ¥ wa Syams at-Tiby ā n wa a«-« ā ¥ A¥mad ibn ‘Abd as-¢amad al-Khazraj (w. 582 H) Di ta¥q ī q oleh Mu¥ammad ‘Izzudd ī n al-Mi‘y ā r al-Idr ī s.
Disusun berdasarkan surah- surah Al-Qur'an dalam mushaf 23 Ta©kirah al-Arb f ī
Tafs ī r al-Gar ī b
Ab ū al-Farj ‘Abd al- Ra¥m ā n ibn ‘Ali ibn Mu¥ammad al- Bagd ā d al-¦ambal yang lebih masyhur dengan sebutan Ibn al-Jawz ī (w. 597 H) Di ta¥q ī q oleh ‘Al ¦usain al- Baww ā b. Disusun berdasarkan surah-surah Al-
Qur'an kecuali surah al-
F ā ti¥a¥
24 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n al-‘A§ ī m
Mu¥ammad ibn Ab ū Bakr ar- R ā z ī (w. 668 H)
Beberapa bagian di ta¥q ī q oleh ‘Abd ar-Ra¥m ā n ibn
Mu¥ammad al-Hujail.
Disusun secara alfabetis sesuai huruf akhir asal kata.
25 Tuhfah al-Arb bi m ā f ī Al-Qur' ā n min al- Gar ī b Ab ū Hayy ā n al-Andal ū s (w. 745 H) Telah dicetak sebanyak tiga kali: 1) di ta‘l ī q oleh Mu¥ammad Sa‘d al-Na‘s ā n; 2) di ta¥q ī q oleh A¥mad Ma¯l ū b dan Khad ī jah al- ¦ad ī £; 3)di ta¥q ī q oleh Samr al-Maj© ū b. Disusun berdasarkan huruf mu‘jam yang terfokus pada huruf pertama
26 Bahjah al-Arb f ī Al- Kit ā b al-‘Az ī m min al-Gar ī b ‘Al ī ibn ‘U£m ā n ibn Ibr ā hm al-M ā rdn yang lebih masyhur dengan sebutan Ibn al-
Turkim ā n (w. 750 H)
Di ta¥q ī q oleh ‘Al Husain al- Baww ā b. Edisi lainnya ditahqiq oleh ¬ ā h ‘Abd al-
B ā q. Disusun berdasarkan surah-surah Al-Qur'an dalam mushaf 27 ‘Umdah al-¦uff ā § f ī Tafs ī r Asyraf al- Alf ā § A¥mad ibn Y ū suf ibn ‘Abd ad-D ā 'im yang lebih masyhur disebut al-Samn al-Halab (w. 756 H) Telah dicetak berulang kali dan di ta¥q ī q oleh Mu¥ammad al-Tunj. Disusun secara alfabetis hijaiyah berdasarkan akar kata
28 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n
Ibn al-Mulaqq ī n (w. 804 H)
Di ta¥q ī q oleh Samr °aha al- Maj© ū b. Disusun berdasarkan surah-surah Al-Qur'an dalam mushaf
29 At-Tiby ā n f ī Tafs ī r Gar ī b Al-Qur' ā n
A¥mad ibn Mu¥ammad ibn
‘Ammar al-Mi¡r al-Maqdis yang lebih masyhur dengan sebutan Ibn al-H ā 'im (w. 815 H) Ditahqiq oleh Fa¯ Anw±r al- D ā b ū l. Disusun berdasarkan susunan surah Al-Qur'an
30 Gar ī b Al-Qur' ā n ‘Abd al-Barr ibn A¥mad al- ¦alab yang lebih masyhur dengan sebutan Ibn asy- Sya¥nah (w. 921 H) Di ta¥q ī q oleh A¥mad Mu¥ammad al-Hamadi dalam risalah ilmiah di Universitas Imam Mu¥ammad ibn Sa‘ud al-Islamiyah tahun 1407 H. Disusun berdasarkan surah- surah Al-Qur'an dalam mushaf 31 Majma‘ al-Ba¥rain wa Ma¯la‘ an-N ū rain f ī Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n wa Al-¦ad ī £ asy-Syarifain
Fakhr ad-D ī n Muhammad ibn ‘Al al-°arh (w. 1085 W) Disusun berdasarkan huruf akhir kemudian huruf awal dan seterusnya dari asal sebuah kata 32 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n al-‘A§ ī m Mu¡¯af ā ibn Hanaf ibn ¦usain a©-ªahab (w. 1280 H) Disusun dengan menyebutkan lafal sesuai bentuknya yang terdapat dalam Al-Qur'an berdasarkan huruf hijaiyah 33 Majma‘ Bi¥ ā r al-
Anw±r f ī Gar ā 'ib al- Tanz ī l wa La¯ ā 'if al- Anw±r Mu¥ammad ibn °ahir al- Bust ā n Disusun secara alfabetis hijaiah berdasarkan asal kata 34 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n
Ma¥m ū d Ibr ā h ī m Wa¥bah Disusun berdasarkan surah- surah Al-Qur'an 35 Hadiyyah al-Ikhw ā n f ī Tafs ī r m ā Abhama ‘al ā al-‘²mmah min Alf ā § Al-Qur' ā n Mu¡¯af ā Y ū suf ibn ‘Abd al- Q ā dir al-¦usayn (w. 1333 H)
Disusun berdasarkan permulaan lafal-lafal sebagaimana tersebut dalam Al-Qur'an 36 Mu‘jam Al-Qur' ā n
‘Abd ar-Ra' ū f al-Mi¡r
Disusun secara alfabetis hijaiyah berdasarkan asal kata
37 Mu‘jam Gar ī b Al-
Qur' ā n (Mustakhraj min ¢ah ī h al-
Bukh ā ri) Muhammad Fu'ad ‘Abd al-
B ā qi
Disusun secara alfabetis sesuai tema dengan menyebutkan ayat, nomor ayat, dan nama serta nomor urut surahnya. Penulisnya juga mencantumkan “Mas ā 'il N ā fi‘ ibn al-Azraq”.
38 Kalim ā t Al-Qur' ā n: Tafs ī r wa Bay ā n ¦asanain Makhl ū f Disusun berdasarkan susunan surah Al-Qur'an dalam mushaf 39 Tafs ī r Gar ī b Al- Qur' ā n al-Kar ī m
¦amd ‘Ubaid ad-Dimasyq
Dicetak dan diletakkan pada catatan pinggir mushaf Al- Qur'an
* Disusun berdasarkan kronologi penulisannya, dan sedikit keterangan tentang masing-masing buku.
40 Gar ī b Al-Qur' ā n Nadm al-Jisr Disusun berdasarkan surah- surah Al-Qur' a n dalam mushaf. Dicetak sebelum tahun 1394 H 41 Al-H ā d il ā Tafs ī r Gar ī b Al-Qur' ā n Mu¥ammad S ā lim Mu¥aisin dan Sya‘b ā n Ism ā ‘il Disusun berdasarkan ayat- ayat dalam surah Al-Qur'an 42 Aw«a¥ al-Bay ā n f ī Syar¥ Mufrad ā t wa
Jumal Al-Qur' ā n Mu¥ammad Kar ī m R ā ji¥ Disusun berdasarkan susunan ayat dalam surah Al-Qur'an 43 Al-Mu‘jam al-J ā mi‘ li Gar ī b Mufrad ā t Al- Qur' ā n al-Kar ī m
‘Abd al-‘Azz ‘Izzudd ī n asy- Syarw ā n
Dalam Memilih lafal yang asing mengacu pada kitab- kitab Ibn Qutaibah dan Makki ibn Ab ū ° ā lib dan Ab ū ¦ayy ā n dan Mu‘jam
Mu¥ammad Fu'ad ‘Abd al-
B ā qi. Disusun secara alfabetis berdasarkan akar kata 44 Al-Mift ā ¥ an-N ū r ā n ‘al ā al-Madkhal ar- Rabb ā n li al-Mufr ā d al-Gar ī b f ī Al-Qur' ā n
Syeikh Mu¥ammad Bay Bal‘ ā lam Anotasi terhadap Na§m f ī Gar ī b Al-Qur' ā n karya Syeikh Mu¥ammad al-°ahir at-Tall al-Jaz ā 'ir