## PENDIDIKAN AKHLAQ PERSPEKTIF PEMIKIRAN IBNU MISKAWAIH
(TOKOH FILOSOF MUSLIM MASA ABAD TENGAH)

## Ifa Afidah
Fakultas Tarbiyah, IAI Al – Falah As – sunniyyah Kencong Ifa.87aza@gmail.com

## ABSTRACT
Ibn Miskawaih's thoughts on Akhlaq's education will continue to be an incredible contribution to the Islamic education format, both in the past, in the present and in the future. His ideas were born from the efforts of combining Islamic doctrine with  the  views  of  Greek  philosophers,  according  to  Ibn  Miskawaih,  morals  or morals  is  a  mental  attitude  (a  liar)  which  contains  the  impetus  to  do  without thought  and  consideration.  This  mental  attitude  is  divided  into  two,  some  are derived from  the  character and some  are derived from practice. Thus, it is very important  to  uphold  the  true  character,  because  with  such  a  foundation,  will produce good deeds without difficulty.
Keyword: Akhlaq's education, Ibnu Miskawaih

## ABSTRACT
Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  tentang  pendidikan  Akhlaq  akan  terus  menjadi sumbangan luar biasa terhadap format pendidikan yang Islami, baik dimasa lalu, masa sekarang dan masa yang akan datang. Gagasan- gagasannya lahir dari usaha menggabungkan  doktrin  Islam  dengan  pendapat  filusuf  Yunani,  menurut  Ibnu Miskawaih, moral atau akhlak adalah suatu sikap mental (halun li an- nafs) yang mengandung daya dorong untuk berbuat tanpa berfikir dan pertimbangan. Sikap mental ini terbagi dua, ada yang berasal dari watak dan ada pula yang berasal dari latihan. Dengan demikian, sangat penting menegakkan akhlak yang benar, sebab dengan landasan yang begitu, akan melahirkan perbuatan- perbuatan baik tanpa kesulitan.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak, Ibnu Miskawaih

## PENDAHULUAN
Misi  utama  agama  Islam  salah  satunya  adalah  untuk  menyempurnakan akhlak  manusia.  Dengan  misi  itu  manusia  diharapkan  menjadi  makhluk  yang

## Ifa Afidah
bermoral,  yakni  mahkluk  yang  bertanggung  jawab  sepenuhnya  atas  segala perbuatan yang dipilihnya dengan sadar, yang saleh maupun yang jahat. Akhlak al Karimah yang  diajarkan  dalam  Islam  merupakan  orientasi  yang  harus  dipegang oleh  setiap  muslim. 1 Seseorang  yang  hendak  memperoleh  kebahagiaan  sejati  ( al- sa’adah  alhaqiqjyah ),  hendaknya  menjadikan  akhlak  sebagai  landasan  dalam bertindak  dan  berperilaku.  Sebaliknya,  orang  yang  tidak  memperdulikan pembinaan akhlak adalah orang yang tidak memiliki arti dan tujuan hidup.
Pembinaan  akhlak  sangat  terkait  kepada  dua  unsursubstansial  dalam  diri manusia yaitu jiwa dan jasmani denganbudi pekerti yang baik, berarti juga mengisi perilaku dantindakan mulia yang dapat dimanifestasikan oleh jasmani ataudengan kata lain, budi pekerti yang terdapat di dalam jiwaturut mempengaruhi keutamaan pribadi seseorang. Olehkarena itu, akhlak harus dijadikan sebagai orientasi hidup disetiap masa dan waktu. Letak pentingnya pembinaan akhlakdapat dilihat dalam firman Allah dalam Al-Qur’an yang artinya:
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suriteladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap(rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyakmenyebut Allah” 2 (Q.S. al-Ahzab : 21)
Pada masa pemerintahan Harun al-Rasyid tahun 786 M, di zaman Daulah Bani Abbasiyah, dikenal sebagai figure cinta kepada ilmu pengetahuan, sehingga buku-buku Yunani banyak yang diterjemahkan kedalam bahasa Arab. Buku-buku yang diterjemahkan adalah buku yang memuat pengetahuan tentang kedokteran, ilmu pengetahuan dan filsafat seperti buku-buku Aristoteles, Plato dan Gaelan. 3
Dari  usaha  yang  ditekuni  oleh  khalifah  tersebut,  timbullah  minat  orang- orang Islam untuk mempelajari bermacam-macam ilmu pengetahuan dan filsafat. Maka muncullah para cendekiawan dan filosof dikalangan umat Islam seperti al- Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Razi termasuk Ibnu Maskawaih yang terkenal dgn filsafat al-Nafs dan filsafat al-Akhlak.
Ibnu  Miskawaih  adalah  tokoh  fenomenal  masa  abad  tengah  yang menggeluti  bidang  akhlak.  Usaha  Miskawaih  adalah  mempertemukan  ajaran syariat islam dengan teori- teori etika dalam filsafat. Ibnu Miskawaih memberikan
1 Nurkhalis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta:  Paramadina,  2008), hlm. 6.
2 Depag RI, Alquran dan Terjemahan , (Jakarta; Pt. Sygma Examedia Arkanleema, 2009)
3 Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1973), hlm. 11.
pengertian  karakter  (khuluk)  adalah  keadaan  jiwa  seseorang  yang  mendorong untuk melakukan  sesuatu perbuatan tanpa  melalui pertimbangan fikiran terlebih dahulu. Tujuan pendidikan akhlak yang dirumuskan oleh Ibnu Miskawaih adalah terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara  spontan  untuk melahirkan  semua  perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga  dapat  mencapai kesempurnaan dan memperoleh kebahagiaan sejati dan sempurna.
Banyaknya  karya-  karya  Ibnu  Miskawaih  dan  pemikiran  yang  mendalam pada bidang akhlak, menjadikan daya tarik tersendiri bagi penulis untuk mengkaji dan menelaah tentang pemikiran Ibnu Miskawaih dalam pendidikan akhlak.

## PENDAHULUAN BIOGRAFI IBNU MISKAWAIH
Nama Lengkap Ibnu Miskawaih  adalah Abu Ali  Al  Khazin  Ahmad Ibnu Ya’kub Miskawaih, nama sebutannya yang lebih mashur adalah Miskawaih  atau Ibnu  Miskawaih. 4 Nama  Miskawaih  diambil  dari  kakeknya.  Kakeknya  semula beragama Majusi kemudian masuk Islam. Gelarnya adalah Abu Ali yang diperoleh dari nama sahabat  Ali, yang bagi kaum Syi ‟ ah dipandang sebagai seorang yang berhak menggantikan Nabi dalam kedudukannya sebagai pemimpin umat Islam setelahnya. Dengan adanya gelar ini, maka kebanyakan orang mengatakan bahwa ia adalah penganut Syi ‟ ah. Sedangkan gelar al-Khazim yang berarti bendaharawan diberikan  kepadanya  karena  ia  memperoleh  kepercayaan  sebagai  bendaharawan dimasa kepemimpinan Adid al-Daulah dari Bani Buwaih. 5
Selain itu gelar guru ketiga setelah al- Farabi juga ditabalkan kepada Ibnu Miskawaih, seorang ilmuwan agung kelahiran Rayy, Persia (sekarang Iran) sekitar tahun  320  H/932  M.  Ia  merupakan  seorang  ilmuwan  hebat,  bahkan  ia  juga dikenal sebagai seorang filsuf, penyair, dan sejaraan yang sangat terkenal. 6
Pendidikan  Ibnu  Miskawaih  tidak  berbeda  dari  kebiasaan  anak  menuntut ilmu pada masanya, yaitu bermula dengan belajar membaca, menulis, mempelajari al- qur’an dan dasar-dasar bahasa Arab, Nahwu dan Arrudh (Ilmu membaca dan menulis  syair),  Mata  pelajaran  dasar  tersebut  diberikan  di  surau-surau.  Setelah Ilmu  dasar  ilmu  itu  diberikan,  anak-anak  baru  diberikan  pelajaran  ilmu  fiqh, hadist,  Sejarah  (Persi,  Arab,  dan  India),  Matematika  juga  ilmu  praktis  seperti musik, bermain catur dan furusiah (Kemiliteran). Meskipun Ibnu Miskawaih tidak
4 Abdul Mujib dan Muhaimin Tadjab, Dimensi Studi Islam , (Surabaya : Abdi Tama, 1994),hlm. 302
5 Maftuhin, Filsafat Islam, ( Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 115-117.
6 https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/52731 tentang Ibnu Miskawaih, bapak etika Islam (28 mei 2009)

## Ifa Afidah
mengikuti  pelajaran  privat  karena  ekonomi  keluarga  yang  tidak  mampu  untuk mendatangkan  guru  terutama  untuk  pelajaran  lanjut  yang  biayanya  mahal. Perkembangan ilmu Ibnu Miskawaih diperoleh melalui jalan membaca buku pada saat menjadi pustakawan Ibn Al Amid, Menteri Rukn Al Daulah yang akhirnya menjadi bendaharawan Adhud Al Daulah. 7
Ia  terlahir  pada  era  kejayaan  Kekhalifahan  Abbasiyyah.  Sejarah  mencatat bahwa  Ibnu  Miskawaih  melewatkan  seluruh  masa  hidupnya  pada  masa kekhalifahan  Abbasiyyah  yang  berlangsung  selama  524  tahun,  yaitu  dari  tahun 132 sampai 654 H/ 750-1258 M. 8 Ibnu Miskawaih meninggalkan Rayy menuju Baghdad dan mengabdi kepada istana pangeran Buwaihi sebagai bendaharawan dan beberapa jabatan lain. Dia mengkombinasikan karier politik dengan peraturan filsafat yang penting. Tak hanya dikantor Buwaihi di Baghdad, ia juga mengabdi di Isfahan dan Rayy. Akhir hidupnya banyak dicurahkannya untuk menulis. 9
Ibnu  Miskawaih  lebih  dikenal  sebagai  filsuf  akhlak  (etika)  walaupun perhatiannya luas meliputi ilmu-ilmu yang lain seperti kedokteran, bahasa, sastra dan  sejarah.  Bahkan  dalam  literatur  filsafat  Islam,  tampaknya  hanya  Ibnu Miskawaih inilah satu-satunya tokoh filsafat akhlak.

## PEMIKIRAN IBNU MISKAWAIH TENTANG PENDIDIKAN AKHLAQ
1. Karya- Karya Ibnu Miskawaih
Ibnu  Miskawaih  tidak  hanya  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  (filosof). Tetapi ia juga seorang penulis yang produktif. 10 Adapun diantara karya tulis Ibnu Miskawaih dalam Syarif yang dikutip Sirojuddin Zar adalah: 11
a. Al- Fauz al- Akbar
b. Al- Fauz al- Asghar
c. Tajaribul  Umam (sebuah  sejarah  tentang  banjir  besar  yang  ditulisnya  pada tahun 369H/ 979M)
d. Uns al- Farid (koleksi anekdot, syair, peribahasa: dan kata- kata hikmah)
7 Nisrokha, Membongkar Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih , Jurnal Madaniyah, Volume 1 Edisi X Januari 2016, hlm. 109
8 Ary Nilandari, Memahat Kata, Memugar Dunia:101 Kisah yang Menggugah Pikiran, (Bandung: Penerbit MLC, 2005), hlm. 42-46
9 https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/52731 tentang Ibnu Miskawaih...
10 M.M.  Syarif,  (Ed.), The  History  of  Muslim  Philosophy, (  New  York:  Dover Publications, 1967), hlm. 469
11 Sirojuddin Zar, Filsafat Islam (Filosof dan Filsafatnya) , (Jakarta: Rajawali Press, 2017), hlm.132-133
e. Tartib al- saadat (isinya akhlak dan politik).
f. Al- Mustaufa (isinya syair- syair pilihan)
g. Jawidan Khirad (koleksi ungkapan bijak)
h. Al- Jami’
i. Al- Siyab
j. On the Simple Drugs (tentang kedokteran)
k. On the Compisition of the Bajats (seni memasak)
l. Kitab al- Ashribah (tentang minuman)
m. Tahdzib al- Akhlak (tentang Akhlak)
n. Risalat fi al- lazzat wa al- alam fi Jauhar al- Nafs
o. Ajwibat wa As’ ilat fi al- Nafs wa al- Aql
p. Al- Jawab fi al- Masail al- Salas
q. Risalat fi Jawab fi Su’al Ali ibn Muhammad Abu Hayyan al- Shufi fi Haqiqat al- Aql.
r. Thaharat al- Nafs.
Ibnu Miskawaih memiliki banyak kitab yang membahas tentang akhlak, dan yang  paling  terkenal  adalah Tahdzib  al-  Akhlaq. Diawal muqaddimah ,  Ibnu Miskawaih  menjelaskanbahwa  pentingnya  kitab Tahdzib  al-Akhlak dijadikan sebagaipegangan dalam pembinaan akhlak. Ia menjelaskan bahwa tujuanbuku ini ditulis  adalah  untuk  menghasilkan  moral  dalam  diri  yangnantinya  akan  menjadi sumber dari perbuatan-perbuatan yangseluruhnya adalah perbuatan yang baik atau indah,  mudah  untukdilakukan,  bukan  karena  dibuat-buat  atau  dipaksa,  semua tingkahlaku  itu  dapat  dicapai  melalui  suatu  perekayasaan  dan  pendidikanyang sistematis. Dengan demikian, dapat kita ketahui bahwamenurut Ibnu Miskawaih pendidikan  akhlak  dapat  dibina  denganlatihan-latihan  atau  pembiasaan- pembiasaan. 12
Kitab Tahdzibul  akhlak berisikan  tujuh  bab,  bab  pertamadimulai  dengan membahas mengenai jiwa, karena jiwa merupakanpusat tempat timbulnya akhlak; bab  kedua  membahas  tentangakhlak,  di  bab  ini  Ibnu  Miskawaih  memulainya dengan  penegasandefinisi  dari  akhlak  itu  sendiri,  kemudian  ada  pembahasan tentangfitrah  manusia;  bab  ketiga  membahas  bagian  utama  dari  akhlakyakni kebaikan  dan  keburukan  serta  kebahagiaan;  bab  keempatmembahas  tentang keutamaan yang memuat masalah keadilan;bab kelima berbicara mengenai  cinta dan  persahabatan;  dua  babterakhir  membahas  tentang  kesehatan  jiwa  dan penyembuhanpenyakit jiwa.
12 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak , (Beirut : Darul al-Kutub al-Ilmiah, 1985), hlm. 14.

## Ifa Afidah

## Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih
Pemikirannya  tentang  ilmu  akhlaq  mempunyai  hubungan  dengan  ilmu Filsafat.  Pengertian  ilmu  filsafat  adalah  pengetahuan  yang  berusaha  menyelidiki segala  sesuatu  yang  ada  dan  yang  mungkin  ada  dengan  menggunakan  pikiran. Filsafat memiliki bidang- bidang kajiannya mencakup berbagai disiplin ilmu antara lain:
a. Metafisika: Penyelidikan dibalik alam yang nyata
b. Kosmologi: penyelidikan tentang alam (filsafat alam)
c. Logika: pembahasan tentang cara berfikir cepat dan tepat
d. Etika: Pembahasan tentang tingkah laku manusia
e. Theolica: Pembahasan tentang ketuhanan
f. Antropolog: pembahasan tentang manusia 13
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  etik  atau  akhlaq  termasuk  salah  satu komponen  dalam  filsafat.  Banyak  ilmu-  ilmu  yang  pada  mulanya  merupakan bagian  filsafat  karena  ilmu  tersebut  kian  meluas  dan  berkembang  akhirnya membentuk  disiplin  ilmu  tersendiri  dan  terlepas  dari  filsafat.  Demikian  juga dengan etika atau akhlak, dalam proses perkembangannya, sekalipun masih diakui sebagian  bagian  dalam  pembahasan  filsafat,  kini  telah  merupakan  ilmu  yang mempunyai identitas sendiri.
Pada  awal  pengkajiannya,  bangsa  Arab  masih  sedikit  yang  menyelidiki akhlak berdasar ilmu pengetahuan. Karena mereka telah merasa puas mengambi akhlak dari agama, dan tidak merasa butuh kepada penyelidikan ilmiah mengenai dasar baik dan buruk. Karena agama adalah menjadi dasar kebanyakan buku- buku yang ditulis dalam akhlak seperti yang kita lihat dalam bukunya al- Ghazali dan al- Mawardi. 14
Orang  Arab  yang  melakukan  penyelidikan  tentang  akhlak  dengan  dasar ilmu pengetahuan ialah Abu Nasr al Farabi. Disamping itu ada Ikhwanus Sofa dan Abu  Ali  Ibnu  Sina.  Mereka  telah  mempelajari  filsafat-  filsafat  Yunani,  terutama pendapat-  pendapat  bangsa  Arab  yang  terbesar  mengenai  akhlak  ialah  Ibnu Miskawaih.  Dia  telah  mencampurkan  ajaran  Plato,  Aristoteles,  Galinus  dengan ajaran- ajaran Islam. 15
Seperti ilmuwan lainnya pada era abad ke-4 H dan ke-5 atau abad ke 10 dan 11  M,  Ibnu  Miskawaih  merupakan  tokoh  filosofi  muslim  yang  mempunyai wawasan  luas,  pendekatan  kajian  filsafatnya  dengan  mengadopsi  filsafat  filsafat
13 Nasrul, Akhlak Tasawwuf , (Yogyakarta: Aswaja Pressindo: 2015), hlm. 10
14 H.A. Mustofa, Akhlak Tasawwuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2017) hlm.50
15 Ibid.
Yunani  yang  diterjemahkan  dalam  bahasa  Arab.  Walaupun  filosofi  yang diterapkannya  khusus  untuk  masalah-  masalah  Islam,  ia  jarang  menggunakan agama untuk mengubah filosofi, ia cenderung menunjukkan filsafat Islam dengan menyesuaikan Islam kedalam sistem praktik rasional yang lebih luas bagi semua manusia. Oleh sebab itu, tidak heran jika beliau dikenal sebagai seorang humanis Islam.
Pengertian Akhlak menurut Ibnu Miskawaih adalah Akhlak sebagai bentuk jama’  dari Khuluq ,  yaitu  keadaan  jiwa  yang  mendorong  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 16
Menurut  Ibnu  Miskawaih  manusia  terdiri  dari  dua  substansi;  pertama substansi yang  berupa tubuh ( al-jism ) sebagai wawasan materi, dan yang kedua jiwa  ( al-nafs )  substansi  yang  tidak  berdemensi  sebagai  wawasan  immateri  dan inilah  esensi  manusia,  jiwa  bukan  tubuh,  bukan  bagian  dari  tubuh,  bukan  pula keadaan  dalam  tubuh,  tetapi  sesuatu  yang  lain  dengan  tubuh,  baik  dari  segi substansinya, penilaiannya, sifat-sifat serta tingkah lakunya. 17
Kesempurnaan  manusia  akan  dicapai  apabila  manusia  itu  sendirimampu menyeimbangkan dari tiga unsur kekuatan jiwa yaitu: 18
a. Quwwat  al-Natiqah (daya  pikir)  merupakan  fungsi  jiwa  tertinggi,kekuatan berpikir, melihat fakta, alat yang digunakan adalah otak. Bilakekuatan jiwa ini normal dan tidak bergeser dari hakekatnya akan lahirkeutamaan ilmu dan al- hikmah (kebijakan) jiwa pikir kritis analitisuntuk mengetahui segala yang ada.
b. Quwwat  al-Ghadabiyah (daya  marah)  keberanian  menghadapi  resiko,ambisi pada  kekuasaan,  kedudukan  dan  kehormatan  alat  yang  digunakanhati. Kekuatan jiwa ini seimbang di bawah kontrol daya aqliyah akanmenghasilkan keutamaan al-Hilm (kesantunan) dan diikuti fadilah alsaja’ah (keberanian).
c. Quwwat  al-Shahwiyyah (nafsu)  atau  bisa  disebut  juga quwwat albahimiyah (daya hewani) dorongan nafsu makan, keinginan kepadakelezatan makanan,  minuman,  seks  dan  segala  sesuatu  yangberhubungan  dengan kenikmatan inderawi,alat yang digunakan dalambadan manusia adalah perut.
Apabila  manusia  mampu  menyeimbangkan  dari  ketiga  kekuatantersebut maka  lahir fadilah-fadilah ,  artinya  ketika  daya natiqah normal  tidakbergeser  dari hakekatnya dan cenderung kepada ilmu pengetahuan yangbenar, maka akan lahir
16 Ibnu Miskawaih, Tahdzib..., hlm.25
17 Ibn Miskawaih, Menuju kesempurnaan Akhlak , (Terj) Helmi Hidayat, (Bandung: Mizan,1997), hlm.39 18 Ramli, Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Dalam Upaya Mencari Format Pendidikan yang Islami Kajian Pemikiran Ibnu Miskawaih ), Jurnal el- Furqonia Vol. 1 nomor 01 Agustus 2015, hlm. 175

## Ifa Afidah
fadilah  al-‘ilm lalu al-hikmah .  Begitu  juga  ketikakekuatan bahimiyah mampu dikontrol oleh daya natiqah artinya  tidak larutdalam kekuatan hawa nafsu maka akan  timbul ‘iffah (kebersihan  diri)  dan alsakha’u (kedermawanan).  Kemudian yang  terakhir  yaitu  bila  kekuatan ghadabiyah seimbang  di  bawah  kontrol  jiwa natiqah, maka timbul fadilah alhilm (kesantunan) dan al-saja’ah (keberanian).
Pada  intinya,  Ibnu  Miskawaih  memandang  manusia  mempunyai  tiga fakultas yaitu fakultas nafsu, marah, dan pikir, 19 di mana yang menjadi hakikatnya adalah  fakultas  pikirnya. 20 Konsep  akhlaknya  yaitu  doktrin  jalan  tengah  sebagai dasar  keutamaan  akhlak 21 yaitu  arif,  sederhana  (yang  diiringi  sifat  dermawan), berani (yang  diiringi  sifat  sabar), dan  adil. 22 Tujuanpendidikan  akhlahknya yaitu terwujudnya sikap batin yang mampu mendorong secaraspontan bagi terciptanya semua  perbuatan  yang  bernilai  baik,  sehingga  mencapaikesempurnaan  (teoritis dan  praktis)  dan  memperoleh  kebahagiaan  yang  sempurna  ( alsa‘ ā dah ), 23 mengendalikan  fakultas  nafsu  dan  fakultas  marah  itu  patuh  kepada  akal dansyariat, 24 kemudian  diiringi  kerjasama  (hidup)  dengan  masyarakat 25 dan kenikmatan(spiritual)  di  dalam  menjalankan  berbagai  akhlak  mulia. 26 Metode pendidikan  akhlaknyayaitu  alami, 27 pembiasaan, riy āḍ ah 28 dan muj ā hadah .  Materi
19 Ibn  Miskawaih, Menuju  Kesempurnaan  Akhlak ,  terj.  Hemi  Hidayat  (Bandung: Mizan, 1997),hlm. 44.
20 Halimatus  Sa’diyah,  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Ibn  Miskawaih”, Tadris ,  Volume6  Nomor  2  (Desember),  2011,  hlm.  270-271.  Manusia  mencapai kemanusiaannya  dan  mensejajarkandirinya  dengan  Malaikat,  serta  berbeda  dengan binatang,  berkat  fakultas  yang  paling  baik  ini,  yaitufakultas  berpikir  (rasional).  Ibn Miskawaih, Menuju , hlm. 68.
21 Seperti  halnya  Plato  (427-347  SM),  Aristoteles  (384-322  SM),  dan  filosof Muslim seperti Al- Kindi dan Ibn Sin ā juga memiliki paham doktrin jalan tengah. Ibid ., hlm. 270-271.
22 Ibn Miskawaih, Menuju , hlm. 44.
23 Halimatus Sa’diyah, “Konsep”, hlm. 272-273. Kesempurnaan teoritis berkenaan dengan  kesempurnaan  praktis  seperti  bentuk  dan  materi.  Yang  satu  tidak  akan  lengkap kecuali  bila  ditunjang  oleh  yang  lainnya,  karena  pengetahuan  (teoritis)  adalah permulaannya  dan  perbuatan  (praktis)  itu  adalah  akhirannya.  Lihat,  Ibn  Miskawaih, Menuju , hlm. 64.
24 Ibn Miskawaih, Menuju , hlm. 44.
25 Ibid ., hlm. 64.
26 Ibid ., hlm. 65
27 Metode  alami  adalah  cara  berupa  menemukan  fakultas-fakultas  dalam  diri (manusia)  yang  muncul  lebih  dahulu,  kemudian  memulai  memperbaruinya.  Setelah  itu, dilanjutkan pada fakultas-fakultas yang muncul, kemudian mengikuti tatanan alami. Ibid ., hlm. 60 28 Halimatus Sa’diyah, “Konsep”, hlm. 275.
pendidikan  akhaknya yaituilmu syariat, ilmu akhlak dan ilmu nalar. 29 Kewajiban mendidik  anak  pertama  kali  adalah  orang  tuanya,  karena  anak  yang  baru  lahir masih bersih (suci). Selanjutnya, dia berpendapat bahwa lingkungan dapat mem- pengaruhi tumbuhnya akhlak seseorang. 30

## Tujuan Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih
Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  akhlak  adalah terwujudnya sikap batin yang mampu mendorong manusia secara spontan untuk melakukan  tingkah  laku  yang  baik,  sehingga  ia  berprilaku  terpuji,  mencapai kesempurnaan  sesuai  dengan  substansinya  sebagai  manusia,  dan  memperoleh kebahagiaan ( as-sa ‟ adah ) yang sejati dan sempurna. 31
Kesempurnaan manusia menurut Ibnu Miskawaih ada dua macam karena ada  fakultas  yang  dimilikinya  yaitu  fakultas  kognitif  dan  fakultas  praktis.  Kalau seseorang  menguasai  kedua  bagian  ini  maka  ia  akan  memperoleh  kebahagiaan puncak. Kesempurnaan manusia yang terdiri dari bagian yaitu melalui :
a. Fakultas Kognitif yaitu dengan fakultas ini akan memunculkan pengetahuan terwujudlah bila mendapatkan pengetahuan sedemikian sehingga persepsinya, wawasan dan kerangka berpikirnya akurat. Dengan demikian dia tidak akan melakukan dalam kesalahan dalam keyakinannya dan tidak meragukan suatu kebenaran. Dengan mengetahui maujud-maujud, dimana dia bergerak maju secara  sistematis,  dia  mencapai  pengetahuan  ilahi  yang  merupakan pengetahuan  tertinggi  tingkatannya.  Pada  pengetahuan  ilahi  inilah  dia berpegang  teguh  jiwanya  tentram,  hatinya  tenang,  keraguannya  hilang  dan tampak jelas obyek terakhir yang diinginkannya didepan matanya sampai dia bersatu  dengannya.  Ini  juga  disebut  dengan  cara  kesempurnaan  dimana  ia akan memperoleh pengetahuan yang sempurna.
b. Fakultas  Praktis  yaitu  kesempurnaan  karakter  dimulai  dari  menertibkan fakultas  dan  aktivitas  yang  khas  bagi  fakultas  itu  sehingga  tidak  saling berbenturan  namun  hidup  harmonis  didalam  dirinya  sehingga  seluruh aktivitas  sesuai  dengan  fakultas  lihatnya  dan  tertata  dengan  baik  diakhiri dengan  penataan  kehidupan  sosial,  dimana  tindakan  dikalangan  masyarakat terjadi keselarasan dan masyarakat mencapai kebahagiaan seperti yang terjadi pada individu manusia. 32
29 Ibn Miskawaih, Menuju ., hlm. 59-60.
30 Ibid ., hlm. 76.
31 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak, ( Bairut, Libanon: Daar al-Kutub al- „Ilmiyyah, 1985), hlm. 30-31.
32 Nisrokha, Membongkar Konsep Pendidikan Akhlak..., hlm. 115

## Ifa Afidah

## KESIMPULAN
Pengertian Akhlak menurut Ibnu Miskawaih adalah Akhlak sebagai bentuk jama’  dari Khuluq ,  yaitu  keadaan  jiwa  yang  mendorong  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan.  tujuan pendidikan  akhlak  adalah  terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu  mendorong manusia  secara  spontan  untuk  melakukan  tingkah  laku  yang  baik,  sehingga  ia berprilaku  terpuji,  mencapai  kesempurnaan  sesuai  dengan  substansinya  sebagai manusia,  dan  memperoleh  kebahagiaan  ( as-sa ‟ adah )  yang  sejati  dan  sempurna. Kesempurnaan manusia tersebut akan dicapai apabila manusia itu sendiri mampu menyeimbangkan dari tiga unsur kekuatan jiwa, yaitu; Quwwat al-Natiqah (daya pikir), Quwwat al-Ghadabiyah (daya marah), dan Quwwat al-Shahwiyyah (nafsu).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib dan Muhaimin Tadjab, Dimensi Studi Islam , (Surabaya : Abdi Tama, 1994 Ary  Nilandari, Memahat  Kata,  Memugar  Dunia:101  Kisah  yang  Menggugah Pikiran, (Bandung: Penerbit MLC, 2005) Depag RI, Alquran dan Terjemahan , (Jakarta; Pt. Sygma Examedia Arkanleema, 2009)
H.A. Mustofa, Akhlak Tasawwuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2017) Halimatus  Sa’diyah,  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Ibn  Miskawaih”, Tadris , Volume 6 Nomor 2 Desember 2011 Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1973)
https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/52731  tentang  Ibnu Miskawaih, bapak etika Islam (28 mei 2009)
Ibn Miskawaih, Menuju kesempurnaan Akhlak , (Terj) Helmi Hidayat, (Bandung: Mizan, 1997)
Ibn Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak , (Beirut : Darul al-Kutub al-Ilmiah, 1985) M..M.  Syarif,  (Ed.), The  History  of  Muslim  Philosophy, (  New  York:  Dover Publications, 1967)
Maftuhin, Filsafat Islam, ( Yogyakarta: Teras, 2012) Nasrul, Akhlak Tasawwuf , (Yogyakarta: Aswaja Pressindo: 2015) Nisrokha, Membongkar  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih ,  Jurnal Madaniyah, Volume 1 Edisi X Januari 2016
Nurkhalis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2008) Ramli, Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Upaya  Mencari  Format Pendidikan  yang  Islami  Kajian  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih ),  Jurnal  el- Furqonia Vol. 1 nomor 01 Agustus 2015 Sirojuddin  Zar, Filsafat  Islam  (Filosof  dan  Filsafatnya) ,  (Jakarta:  Rajawali  Press, 2017)