Komposisi:
Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni
Volume XV Nomor 1 Maret 2014
Hal. 53-64

## SOSOK PEREMPUAN DALAM KARYA SASTRA

## Jurusan Bahasa dan Sastra Inggris Kampus UNP Air Tawar Padang
Currently,  women  have  started  to  gain  access  to  the  public  sphere, which  was  traditionally  reserved  for  men.  However,  questions  remain whether  these  women  have  already  gained  due  recognition  for  their work  in  the  public  domain.  This  phenomena  are  also  pres literature, a creative work which is believed to be able to depict social phenomena  with  ample  clarity.  Three  short  stories  published  in  the Jakarta  Posts  2008,  and  Kompas  2012  chosen  to  see  the  reflection  of women who entered the public domain whic nature. Ironically, patriarchy still strongly presents in custom, tradition, and religion in which the sanctity of Eastern culture must be kept at all cost.
Keywords: image
Saat  ini,  perempuan  sud yang  secara  tradisional  untuk  laki apakah  wanita  ini  telah  memperoleh  pengakuan  untuk  pekerjaan mereka  dalam  domain  publik.  Fenomena  ini  juga  hadir  dalam  sastra, karya  kreatif  yan dengan cukup jelas. Tiga cerita pendek yang diterbitkan di Jakarta Post 2008,  dan  Kompas  2012  yang  dipilih  untuk  melihat  pantulan  wanita yang memasuki domain publik yang sangat patriarkal di alam. Ironisnya, patriarki  masih  sangat  hadir  dalam  adat,  tradisi,  dan  agama  di  mana kesucian budaya Timur harus disimpan di semua biaya.

## WOMAN IMAGE IN LITERARY WORKS
SOSOK PEREMPUAN DALAM KARYA SASTRA
Kurnia Ningsih
Jurusan Bahasa dan Sastra Inggris, Universitas Negeri
Kampus UNP Air Tawar Padang, 25131, Indonesia
Email: krn_ningsih@yahoo.com

## Abstract
Currently,  women  have  started  to  gain  access  to  the  public  sphere, which  was  traditionally  reserved  for  men.  However,  questions  remain whether  these  women  have  already  gained  due  recognition  for  their work  in  the  public  domain.  This  phenomena  are  also  pres literature, a creative work which is believed to be able to depict social phenomena  with  ample  clarity.  Three  short  stories  published  in  the Jakarta  Posts  2008,  and  Kompas  2012  chosen  to  see  the  reflection  of women who entered the public domain which is strongly patriarchal in nature. Ironically, patriarchy still strongly presents in custom, tradition, and religion in which the sanctity of Eastern culture must be kept at all
image, woman, literary works

## Abstrak
Saat  ini,  perempuan  sudah  mulai  mendapatkan  akses  ke  ruang  publik, yang  secara  tradisional  untuk  laki-laki.  Namun,  pertanyaannya  tetap apakah  wanita  ini  telah  memperoleh  pengakuan  untuk  pekerjaan mereka  dalam  domain  publik.  Fenomena  ini  juga  hadir  dalam  sastra, karya  kreatif  yang  diyakini  dapat  menggambarkan  fenomena  sosial dengan cukup jelas. Tiga cerita pendek yang diterbitkan di Jakarta Post 2008,  dan  Kompas  2012  yang  dipilih  untuk  melihat  pantulan  wanita yang memasuki domain publik yang sangat patriarkal di alam. Ironisnya, atriarki  masih  sangat  hadir  dalam  adat,  tradisi,  dan  agama  di  mana kesucian budaya Timur harus disimpan di semua biaya.

## SOSOK PEREMPUAN DALAM KARYA SASTRA

## Universitas Negeri Padang
Indonesia
Currently,  women  have  started  to  gain  access  to  the  public  sphere, which  was  traditionally  reserved  for  men.  However,  questions  remain whether  these  women  have  already  gained  due  recognition  for  their work  in  the  public  domain.  This  phenomena  are  also  present  in literature, a creative work which is believed to be able to depict social phenomena  with  ample  clarity.  Three  short  stories  published  in  the Jakarta  Posts  2008,  and  Kompas  2012  chosen  to  see  the  reflection  of
h is strongly patriarchal in nature. Ironically, patriarchy still strongly presents in custom, tradition, and religion in which the sanctity of Eastern culture must be kept at all
ah  mulai  mendapatkan  akses  ke  ruang  publik, laki.  Namun,  pertanyaannya  tetap apakah  wanita  ini  telah  memperoleh  pengakuan  untuk  pekerjaan mereka  dalam  domain  publik.  Fenomena  ini  juga  hadir  dalam  sastra,
g  diyakini  dapat  menggambarkan  fenomena  sosial dengan cukup jelas. Tiga cerita pendek yang diterbitkan di Jakarta Post 2008,  dan  Kompas  2012  yang  dipilih  untuk  melihat  pantulan  wanita yang memasuki domain publik yang sangat patriarkal di alam. Ironisnya, atriarki  masih  sangat  hadir  dalam  adat,  tradisi,  dan  agama  di  mana
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Keywords: sosok, perempuan, karya sastra

## Pendahuluan
Fenomena  yang  berkembang  dan  marak  dalam  kehidupan  suatu masyarakat  maupun  negara  yang  dikemas  dengan  rapi  dapat  dipaparkan  oleh pengarang  ke  dalam  karya  tulisnya.Makin  tinggi  ilmu  pengetahuan  dan pengalaman  seorang  pengarang  makin  halus  paparannya  sehingga  pembaca mengerutkan kening untuk dapat melihat makna yang ada dibalik teks tersebut. Guerin (tim 2005:hal 17) mengatakan bahwa sastra merupakan seni namun  juga membuktikan  bahwa  seni  tidal  lahir  begitu  saja.  Sastra  merupakan  ciptaan manusia  pada  waktu  tertentu  untuk  mengatakan  tentang  gagasan  ataupun  isu yang  terkait  dengan  kehidupan  manusia.  Dia  juga  menjelaskan  bahwa  karya sastra  bukan  hanya  memberikan  hiburan  dan  pengetahuan  tetapi  membuka mata  dan  pikiran  pembaca  untuk  melihat  dan  memahami  apa  yang  sebenarnya terjadi di sekitar mereka. Sementara Gillespie ( tim 1994.hal 3) mengatakan ada dua fungsi utama karya sastra: mengkonstruksi dan menyuarakan realitas sosio- budaya,  serta  melibatkan  pembaca  berinteraksi  dengan  realita  secara  antusias. Dengan demikian karya sastra dapat membantu pembaca memahami bagaimana kaum  minoritas  hidup  dalam  ketidakadilan  dan  bagaimana  kaum  dominan melansirkan ideologinya yang dapat membatasi ruang gerak subordinan.Bahkan tak  sedikit  teks  yang  sebenarnya  mengungkapkan  perjuangan  kelompok minoritas  melawan  ideologi  dominan.Terutama  kaum  permpuan  yang mendobrak sistem yang sudah berurat berakar membatasi ruang mereka.Sistem patriarki  ini  mengklaim  bahwa  perempuan  hanya  memiliki  ruang  yang  sempit dan dikenal dengan domestik area.Sementara laki-laki memiliki ruang gerak yang luas  disebut  publik  area.  Berbagai  cara  dilakukan  oleh  patriarki  untuk  melimit ruang  perempuan  ini.  Ideologinya  dikemas  rapi  oleh  institusi  sehingga  terkesan merupakan aturan yang sudah disepakati oleh komunitas tersebut.Sastra mampu menyoroti jauh sampai hal-hal kecil yang mungkin tak terlintas dibenak manusia.
Makalah  ini  membahas  bagaimana  karya  sastra  merefleksikan  sosok perempuan  yang  hidup  dalam  era  Millenium  sebagai  orang  timur,  khususnya Indonesia  yang  masih  mengemban  erat  adat  istiadatnya.  Setidaknya  ada  tiga sosok  perempuan  yang  direfleksikan  dalam  tiga  cerpen  pilihan  surat  Kabar Indonesia, Jakarta  Post  (2008) dan Kompas  (2010) .  Kedua  koran  ini  memilih
karya  yang  memang  belum  diterbitkan  sebelumnya  oleh  media  lain. Kompas merupakan  media  cetak  yang  berperan  penting  di  Indonesia  dan  jangkauan pemasarannya  hampir  keseluruh  pelosok  Indonesia.  Sementara Jakarta  post merupakan  koran  utama  yang  menggunakan  bahasa  Inggris  sebagai pengantarnya.  Berarti  koran  ini  juga  dapat  dibaca  oleh  pembaca  yang  tidak berbahasa Indonesia.

## Submisif
Konsep  penilaian  terhadap  perempuan  dari  dulu  sampai  sekarang  pada dasarnya  tidak  jauh  berubah.Hanya  saja  kemasan  dan  caranyalah  yang mengalami  perubahan.Perempuan  masih  saja  dianggap  makhluk  nomor  dua, mereka lemah dan lebih banyak berpikir secara emosional daripada rasio.Hal ini juga  secara  tak  lansung  didukung  oleh  perempuan  itu  sendiri.Mereka  bersifat pasif/  menunggu  dan  tidak  memberikan  perlawanan  supaya  tetap  dikatakan feminin.Cara  mereka  menilai  tubuhnyapun  biasanya  terkait  dengan  bagaimana masyarakat  dalam  budayanya  menilai.Sehingga  tidak  bisa  disangkal  kalau perempuan mudah menjadi objek bagi produser yang sudah ditunggangi ideologi patriarki.Mereka bahkan jadi boneka para kapitalis yang membentuk perempuan sesuai  image  yang  diciptakan.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Majalah New Women (April  1997)  yang  disadur  oleh  jurnal  Perempuan  (no  15,2001)  bahwa perempuan sepertinya terbawa dan tampak tak berdaya melawan arus informasi yang menentukan bentuk tubuh mereka. Industri mode pakaian, obat pelansing dan  kosmetik  yang  terus  menerus  mendorong  perempuan  agar  berkeinginan mempunyai bentuk tubuh yang diciptakan menurut selera patriarki.
Perubahan  bentuk  tubuh  sesuai  trend  yang  selalu  ada  menjadi  patokan bagi  perempuan  untuk  dirinya.Sehingga  perempuan  tidak  lagi  mempunyai kepercayaan  diri  untuk  menentukan  bentuk  tubuhnya  sendiri  melainkan  sesuai yang  diinginkan  pasar.  Bahkan  bentuk  tubuh  perempuan  ternyata  juga merupakan    syarat  utama  dalam  merikrut  tenaga  kerja  sebuah  perusahaan ataupun  instansi  di  Indonesia  terutama.  Bahkan  ada  beberapa  perusahaan mencanangkan  ciri-ciri  fisik  termasuk  ukurannya  yang  harus  dimiliki  oleh perempuan  untuk  bisa  berterima  pada  perusahaan  mereka.Ironisnya  hal  ini gayung bersambut bagi perempuan.Sehingga banyak perempuan yang berusaha untuk  membentuk  tubuhnya  seperti  yang  diinginkan  perusahaan,  jelas  mereka
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
yang  diterima  tidak  lagi  mengandalkan  intelektual  maupun  keterampilan  yang mereka  punyai.Sosok  perempuan  inilah  yang  dimunculkan  oleh  cerpen  karya Hunt (2008).
Cerita  pendek Care  Factor  Zero (CFZ)  karangan  Daniel  Hunt  2008  pada koran  Jakarta  post  menjelaskan  bahwa  perempuan  sudah  memasuki  arena publik.  Sudah  banyak  perusahaan  dan  instansi  seperti  bank  mempekerjakan perempuan terutama dikota besar.Sayangnya perempuan yang terpilih menurut tokoh dalam cerpen tersebut didasarkan pada penilaian fisik bukan berdasarkan kemampuan dan keahliannya. Hal ini tergambar dari kutipan berikut ini:
“ He loved these weekly visits to the bank and the chance to flirt with the girls,  her  in  particular.  The  bank  girls  were  stupid  and  inefficient,  like  all Indonesians,  but  comely  attentiveness  of  the  good  lookers  amongst  them was ample compensation for their incompetence.
“As  an  expat  customer,  what’s  more  an  Australian  customer,  he  valued these  opportunities  to  linger  and  chat  and  cham  their  pants  off.  The  girls back home had totally forgotten how to flirt, checkout chicke, receptionist, bank girls, none of them knew how to have a bit of fun anny more.
“ But here in Jakarta the flirting culture was alive and well. Everyone didi it, and the girls especially love it. There was no doubt the bank recruited them for  their  looks,  and  any  one  of  them  would  jump  at  the  chance  to  swept ogg their feet, her in particular ( CFT, May 11, 2008).
Begitu  rendahnya  pandangan  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  bekerja. Memang dalam  kenyataan banyak perempuan yang direkrut oleh bank terutama untuk  menempati  posisi  pada customer  service , counter dan teller .  Apakah  ini bertujuan  untuk  menarik  pelanggan  ataukah  memang  perempuan  yang  dapat melayani  pelanggan  dengan  lebih  baik  dibanding  laki-laki.Diperlukan pengamatan dan penelitian yang konkrit.Tokoh dalam cerpen ini merepresentasikan  pola  pikir  patriarki  bahwa  permpuan  itu  tidak  memiliki intelektualitas,  dan  bekerja  dengan  andalan  fisik  dan  penampilan  bukan kemampuan  apalagi  keahlian.Bahkan  perempuan  dianggap  boneka  yang memang menyediakan diri untuk dipermainkan laki-laki.Yang paling menggenaskan  adalah  pernyataan  bahwa  bangsa  Indonesia  tidak  punya kemampuan,  mereka  hanya  mengandalkan  penampilan  bukan  keahlian  dan pengetahuan.Sudut  pandang  ini  bukan  dari  bangsa  Indonesia  melainkan  dari bangsa dunia pertama yang selalu memandang sebelah mata pada bangsa dunia
ke  tiga.Sudut  pandang  tokoh  terhadap  perempuan  timur  seakan  mengukuhkan pendapat  yang  selama  ini,  bahwa  timur  identik  dengan  eksotik.  Lebih menggenaskan  lagi  tuduhan  bahwa  perempuan  senang  untuk  di  goda  yang terungkap dari kalimat “ the girls especially loved it” . Stereotip perempuan digaris bawahi  yang  dianalogikan  dengan  ovum  yang  hanya  bersifat  menunggu sperma.Ini jelas pandangan sepihak yang sangat kental dirasuki sistem patriarki. Satu  hal  lagi  yang  perlu  diperhatikan,    ramah  tidak  identik  dengan  penggoda, Cuma saja perbedaan antara keduanya bisa sangat tipis. Perempuan timur masih sungkan untuk mengatakan “ TIDAK ”.  Hal ini bukanlah budaya tapi lebih kepada kesadaran untuk mengerti apa arti memiliki tubuh sendiri.
Inilah yang merupakan pukulan keras terhadap bangsa Indonesia terutama perempuan  agar  menyadari  pandangan  patriarki  tersebut.Dalam  kenyataan cukup banyak perempuan yang cerdas dan mandiri bekerja dengan kemampuan dan  keahlian  yang  dimilikinya.Perusahaan  mengandalkan  mereka  karena keahliannya dibidang yang dibutuhkan.Namun fenomena yang digambarkan oleh cerpen  tersebut  memang  berkembang  saat  ini.  Betapa  banyak  usaha  terutama dalam  perdagangan  yang  mencanangkan  ukuran  dan  menyiapkan  pakaian seminim  mungkin  dan  make  up  yang  menor  bagi  karyawan  perempuan  untuk bekerja. Kadang terlintas juga pemikiran apa yang sebenarnya mereka jual? Jelas lembaga  perdagangan  ini  berkompetensi  merebut  pelanggan  dengan  menjual bentuk  tubuh  perempuan.Sangat  disayangkan  para  perempuan  inipun  mau menerima  perlakuan  tersebut  demi  mata  pencariannya.Secara  tidak  lansung mereka  telah  mengukuhkan  sistem  patriarki.Belum  semua  perempuan  memiliki kesadaran kritis bahwa mereka bukan objek patriarki, tapi juga subjek.

## Tidak Berdaya (Powerless)
Cerpen kedua masih dari Jakarta post, A Husband for Mother (AHM) karya Hamzah Puadi Ilyas (2008) memperlihatkan ketidakberdayaan perempuan untuk melawan  tradisi  dan  nilai-nilai  yang  dipegang  oleh  masyarakat  dan  keluarga sebagai unit terkecil.Hal ini lebih kepada terseretnya perempuan ke dalam situasi yang tidak kondusif sehingga perlawanan yang mereka lakukan seakan-akan dosa besar  yang  tak  terampuni.Ketidak  –berdayaan  ini  disebabkan  kontradiksi yangharus  dihadapi perempuan  dalam budaya  yang  bernaung di bawah baying- bayang patriarki.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Tokoh  perempuan  dalam  cerpen  ini  dipaparkan  oleh  narator  sebagai perempuan  yang  mandiri  baik  dari  segi  ekonomi  maupun  dari  segi  kedewasaan sebagai manusia.Dia mempunyai pekerjaan yang layak untuk menghidupi dirinya dan  bahkan  membantu  adik  dan  kakaknya  yang  sudah  berkeluarga.Persoalan rumah  tangga  adik  dan  kakaknya  merupakan  makanannya  sehari-hari  yang membuat  dia  berhati-hati  untuk  melangkah  ke  dalam  suatu  rumah  tangga. Persoalan  demi  persoalan  yang  dialami  kedua  saudara  perempuannya, membangun  kesadaran  kritisnya  (  critical  awareness)  yang  sangat  berbeda dengan  sang  ibu.  Ibu  dalam  cerpen  ini  merupakan  sosok  perempuan  yang submisif  dan menjaga nilai-nilai yang dianut budayanya. Tokoh juga disudutkan menjadi  oarang  yang  bertanggungjawab  atas  kesembuhan  ibunya  yang  dirawat dirumah  sakit.Desakan  ibu  kali  ini  tidak  bisa  ditolaknya  setelah  dokter mengatakan bahwa kanker yang diderita ibunya sudah stadium empat.
“Then  words  arranged  in  the  Matchmaking  Contact  column  in  a  well known  newspaper  were  the  answer  to  mother’s    wish  for  her  daughter. That was what Trie did to make her mother happy”(AHM April 6.2008)
Menerima  desakan  ibu  merupakan  pengabdian  yang  tinggi  bagi  dirinya disaat  ibunya  yang  sedang  kritis.  Putusan  ini  merupakan  cerminan  kuatnya budaya  timur  yang  mempengaruhi  tokoh  dalam  bertindak,  yakni  demi membahagiakan  sang  ibu  sebelum  ajalnya  menjemput.  Ketidakberdayaannya tersebut  lebih  didorong  oleh  hal  yang  dilandaskan  pada  emosional  bukan rasional,  karena  kenyataannya  perkawinan  tidak  akan  menghentikan  kematian sang ibu. Selain itu yang akan menjalani perkawinan bukanlah ibu tetapi si tokoh itu  sendiri.  Hal  ini  kedengarannya  tidak  berterima  secara  logika  dan  mungkin tidak  terjadi pada  perempuan  dibelah  dunia  sana  (Barat).  Budaya  di barat  lebih menghormati  personaliti  dan  berlandaskan  realita  yang  dihadapi.  Perempuan timur  terutama  Asia  masih  kuat  dengan  mitos  bahwa  dia  akan  mengalami kutukan jika tidak mengabulkan permintaan ibu yang sekarat.
Ironi  dalam  cerpen  ini  terletak  pada  kenyataan  yang  berkontradiksi. Kepatuhan  anak  dan  mendapatkan  menantu  merupakan  kebahagiaan  sang  ibu, disisi  lain  bagi  si  anak  perkawinan  demi  ibu  merupakan  penderitaan  bukan kebahagiaan  seperti  yang  dipikir  ibu.    Kutipan  diatas  mengungkapkan  bahwa pernikahan  tersebut  sangat  instan  yang  dilakukan  dengan  kontak  jodoh  melaui
koran. Lebih menggenaskan lagi bagi tokoh karena laki-laki yang datang tersebut merupakan  laki-laki  hidung  belang  yang  dikenalnya  selama  ini  telah mempermainkan  temanya  sendiri.  Kenyataannya  kedatangan  si  lelaki  membuat ibu kelihatan segar dan melupakan penyakitnya (AHM 2008). Bagi sang ibu yang bernaung di bawah budaya patriarki suatu kewajiban melepas semua putrinya ke pelaminan sebelum ajal menjelang.
Sangat  memalukan  bagi  keluarga  jika  anak  perempuannya  tidak menikah.Hal  ini  yang  mengganggu  jiwa  ibu  terus  menerus  dan  menyebabkan tekanan  secara  mental  baginya.Bahkan  menjadi  istri  kedua  tidak  begitu dipersoalkan.Perempuanpun tidak dihargai jika tidak mendapatkan suami. Lebih berharga menjadi istri kedua, ketiga bahkan ke empat di banding tidak menikah sama  sekali.  Polygami  mendapat  tempat  di  masyarakat.  Tidak  adil  sebenarnya tetapi itulah kenyataan disekitar kita, sepeti yang dapat diungkapkan dari kutipan berikut ini:
“  The  man  had  the  opinion  a  wife  had  to  be  ready  to  take  care  of  all  her husband’s  need  and  to  accept  all  his  decisions.  And  the  most  painfull opinion  of  his  women  had  to  be  willing  to  be  second  wives  because  the number of women outweighed the number of men in the world (AHM April 6,2008)
Perkawinan merupakan suatu institusi tempat berjalannya opresi terhadap perempuan  dengan  mulus.Seperti  yang  dikatakan  Beauvoir  (  dikutip  Putnam Tong  1998  hal:  269)  bahwa  peranan  perempuan  sebagai  istri  telah  membatasi kebebasannya sebagai perempuan. Dia akan berada dibawah komando suaminya sehingga  dia  tidak  akan  mendapatkan  hak  untuk  membuat  putusan.  Menurut Putnam  Tong  (1998)  perkawinan  disatu  sisi  menawarkan  ketentraman, kestabilitasan  dan  keamanan  terhadap  perempuan.  Sementara  di  sisi  lain perkawinan  juga  membatasi  ruang  gerak  perempuan  dan  kesempatan  untuk lebih  mandiri.  Kondisi  ini  dirancang  sedemikian  rupa  sehingga  terbentuklah ketergantungan  pada  laki-laki.Sangat  disayangkan  perempuan  terbiasa  dengan situasi  ini  dan  tidak  merasakan  bahwa  kondisi  tersebut  suatu  rekayasa patriarki.Mereka  selalu  diiming-iming  bahwa  penghargaan  dan  ketentraman seorang perempuan terletak ditangan laki-laki.Bahkan perkawinan lebih dari satu bagi  laki-laki  merupakan  hal  yang  disahkan  mengingat  jumlah  perempuan  lebih banyak.Benarkah?Apakah  memang  pernikahan  menyelamatkan  perempuan?
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Dari  apa?    Bisa  jadi  kalau  perempuan  tersebut  tidak  punya  pengetahuan  dan keterampilan  untuk  hidupnya,hanya  menunggu  pinangan  laki-laki.Untuk jawabannya dibutuhkan penelitian yang konkrit dan jelimet serta bersih dari bias Patriarki.  Jadi  kehidupan  perempuan  sebenarnya  dikonstruksi  oleh  patriarki melalui struktur sosial, lembaga, norma dan nilai yang ditanamkan dalam tradisi, adat dan budaya.
Kesadaran Kritis ( Criical Awareness )
Berbeda  dari  dua  cerpen  terbitan Jakarta  Post, cerpen  terbitan Kompas (2010)  yang  berjudul Sepasang  Mata  Dinaya  yang  Terpenjara (SMDT)  karya  Ni Komang  Ariani  ini  lebih  mencerminkan  kesadaran  kritis  perempuan.  Sosok perempuan ini merupakan orang yang berpendidikan dan mempunyai pekerjaan sebagai dosen  di  bidang  Hukum  (menjunjung  tinggi  hak  azazi  manusia)  di  suatu perguruan  Tinggi  di  Bali.  Dari  kecil  kedua  orang  tuanya  lebih  mengutamakan Pendidikan.  Bahkan  demi  ilmu  Pengetahuan  yang  akan  diraihnya,  orang  tua mengizinkan anak perempuannya berada jauh dari mereka. Tokoh perempuan ini kuliah  di  perguruan  Tinggi  yang  berada  di  Kota  Yogyakarta  (  pulau  Jawa),  yang jauh dari Bali baik secara geografi maupun secara budaya. Satu hal yang menarik di  sini  ialah  kontradiksi  yang  terdapat  pada  prinsip  orang  tua,  terutama  ibu.  Di satu  sisi  ibu  lah  orang  yang  paling  kuat  mendorong  anak  perempuannya  untuk mendapatkan pendidikan tertinggi, di sisi lain seorang anak perempuan tetaplah anak yang harus patuh pada perintah orang tua.
“Bagaimana kalau tiang menolak?”
“Biyang dan seluruh keluarga tidak akan menjadi keluargamu lagi. Biyang tidak mau anak biyang menjadi tinggi hati karena pendidikannya” ( SMDT 2010)
Artinya  setinggi  apapun  pendidikannya,anak  perempuan  tetap  harus mengikuti  perintah  orang  tua.  Sekaligus  kalimat  ini  menggaris  bawahi,  bahwa kepatuhan  merupakan  hal  yang  tidak  bisa  ditawar  oleh  perempuan.Patuh sebenarnya bukanlah berarti submisif, yakni menerima saja tanpa argumen.Patuh  berarti  tunduk  pada  aturan  yang  telah  disepakati  dan  tidak merugikan  sebelah  pihak.Namun  patuh  dalam  budaya  ini  adalah  benar-benar submisif,  menerima  saja  semua  ketentuan  yang  sudah  ditetapkan.  Bagi
perempuan  kata  patuh  tidak  akan  pernah  lepas  dari  kehidupannya  mulai  dari patuh pada ibu, ayah, paman dan saudara laki-laki dan patuh pada suami sebagai pengganti ayah dalam hal kekuasaan.
Dengan  memberikan  peluang  untuk  berpendidikan  bagi  seorang  anak perempuan  berarti  telah  memberikan  ruang  yang  bisa  membuatnya  berkiprah, bahkan  memberikan  kesempatan  untuk  membuat  keputusan  terutama  untuk dirinya sendiri.Satu hal lagi yang terpenting ialah perempuan dapat terbebas dari ketergantungan  secara  ekonomi  pada  laki-laki,  karena  dia  bisa  berkarir  dan punya penghasilan.Sayangnya hal ini bagi ibu dalam cerpen tersebut, pendidikan hanya sekedar tren, gengsi bahwa anak perempuannya tidak ketinggalan dalam ilmu  pengetahuan  bahkan  bisa  mencapai  gelar.Namun    gelar  bukanlah  tanda kecerdasan  yang memberi peluang untuk berpendapat serta sanggup membuat keputusan.  Ibu  dalam  hal  ini  merupakan  kaki  tangan  Patriarki  yang  menaungi Budaya dan tradisi masyarakatnya.
Sebaliknya pendidikan bagi tokoh telah membuka wawasannya tentang arti hak  sebagai  manusia  seutuhnya,  yaitu  berhak  membuat  keputusan  apa  yang terbaik  untuk  dirinya.  Pengetahuan  membuka  cakrawala  dunia  dan membawanya  ke  tempat  yang  bisa  memberinya  peluang  untuk  membuktikan ketangguhan  dan  kemampuannya.Tapi  sekali  lagi  perempuan  terperangkap dengan  kepatuhan  seorang  anak  pada  orang  tua.Gelar  Sarjana  Hukum  tidak mampu  menepis  adat  dan  tradisi  yang  dianut  keluarga  ini.Bahkan  dalam kesehariannya,  ibu  tak  pernah  berhenti  membentuk  anak  perempuannya terutama tubuhnya.Ibu selalu memperingatkan anak gadisnya dengan ucapan i tu badan atau gentoing air? Mana ada lelaki yang mau melihat tampang mu ( SMDT 2010).  Secara  tidak  lansung  ibu  ikut  mengukuhkan  bahwa  nilai  perempuan terletak  pada  fisik  bukan  intelektualnya.Menurut  Hidajadi  (2001,  hal  4)  tubuh perempuan  harus  ramping  dan  singset  untuk  mencirikan  femininitasnya.Jadi konstruksi terhadap  ruang  perempuan tidak berhenti begitu dia menikah.Suami lah  yang  menentukan  ruang  gerak  istri,  termasuk  aturan  yang  harus  diemban perempuan sebagai isttri.
Tokoh dalam cerpen ini juga harus menerima laki-laki pilihan orang tuanya, bukan  pilihan  sendiri.Sehingga  perkawinan  ini  penuh  dengan  persoalan  yang sebenarnya berkaitan dengan hak perempuan dan laki-laki.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
“ Belajarlah menghargai suamimu?”
“  Bli  Gusti  yang  tidak  pernah  menghargai  ke  sebagai  perempuan. Mengapa  aku  tidak  boleh  menggembarakan  pikiranku?Apa  yang  dia inginkan dari ku?
“  Dia  ingin  kamu  lebih  banyak  di  rumah  untuk  menemaninya  bukannya yang  sibuk  dengan  urusanmu  di  kampus.  Lagi  pula  pekerjaan  rumah  jadi terbengkalai.  Urusan  mebanten  harus  minta  tolong  orang  lain,  Bukankah seorang istri yang seharusnya mengerjakan semua itu”
Yang  dituntut    untuk  menyadari  arti  sebuah  perkawinan  itu  hanya perempuan.  Perkawinan  menguatkan  bahwa  ranah  perempuan  masih  di  ranah domestik  bukan  di  publik,  mengurus  rumah  tangga  terutama  suami. Penghargaan  terhadap  apa  yang  sudah  dicapainya  masih  jauh  dari  harapan. Pendidikan  yang  dia  raih  belum  mampu  menguak  pintu  selebar  mungkin  agar bisa  masuk  ke  ranah  publik.Hambatan  terbesar  berasal  dari  kaum  patriarki  itu sendiri,  yang  diwakili  oleh  suami  dan  ibu  dalam  karya  ini.Jadi  sebenarnya patriarki  bukan  hanya  dianut  oleh  laki-laki,  malahan  banyak  perempuan  yang mendukung  ideologi  ini,  terutama  bagi  perempuan  yang  mendapatkan kenyamanan dalam berbagai aspek kehidupan.Di samping itu tradisi yang masih di bawah naungan sistem patriarki mengharuskan perempuan untuk melakukan hal-hal  yang  dianggap  sebagai  tanda  bahwa  dia  seorang  perempuan  ataupun istri.Apa  yang  dipaparkan  oleh  karya  ini  adalah  keterbatasan  perempuan  untuk memilih dan membuat keputusan. Bahkan perempuan dianggap sebagai pemicu persoalan yang timbul dalam suatu keluarga.Pada hal kehidupan berumahtangga bukan milik perempuan saja.Artinya rumahtangga dibangun oleh suami dan istri yang juga harus saling mengerti, berbagi dan memelihara keutuhan rumahtangga tersebut.
Kesadaran kritis perempuan dalam cerpen ini berbenturan dengan ideologi patriarki  yang  melaju  dengan  derasnya.  Walaupun  perempuan  berusaha  untuk menjelaskan  hak  dan  kewajibannya,  dia  akan  mendapatkan  perlawanan  dari sistem patriarki yang berselubung dibalik budaya yang mengharuskan kepatuhan kepada tradisi dalam keluarga.

## Simpulan
Membaca  karya  sastra  yang  diterbitkan  koran  Jakarta  Post  (2008)  dan kompas  (2010)  telah  membawa  pembaca  menjelajahi  fenomena  yang berkembang di sekitar kita terutama di Indonesia. Teks sastra secara tak lansung telah  membuka  wawasan  pada  pembaca  bahwa  ketidakadilan  jender  marak berkembang di sekitar kita, tidak hanya di Indonesia tapi Asia umumnya. Ada tiga sosok  perempuan  yang  digambarkan  oleh  tiga  karya  sastra  ini:  Submissif, Powerless ( tak berdaya) dan kesadaran kritis yang berbenturan dengan ideologi patriarki.  Yang  menyedihkan  sebenarnya  adalah  sosok  perempuan  yang submissif,  menerima  atau  menyerap  habis  semuanya  tanpa  pernah  berpikir. Banyak  perempuan  tidak  menyadari  bahwa  diri  mereka  menjadi  boneka  dan objek  bagi  para  industri  un  tuk  melariskan  produk-produk  mereka.  Perempuan golongan  ini  jelas  tidak  memiliki  wawasan  dan  pengetahuan  tentang  arti perempuan sebagai manusia yang juga mempunyai hak nya.Sehingga kesadaran kritis  masih  jauh  dari  mereka.Mereka  hanya  memiliki  kesadaran  semu  (False Consciousness) kesadaran yang ditentukan oleh pihak diluar dirinya.Mereka juga tidak  menyadari  perbedaan  antara  submisif  dengan  kepatuhan,  karena kepatuhan  bukanlah  hal  yang  identik  dengan  menerima/  menyerap  begitu  saja tanpa  berpikir  sedikitpun.Ironisnya  masih  banyak  perempuan  yang  sudah memiliki  kesadaran  kritis  terperangkap  tak  berdaya  oleh  politik  patriarki  yang bermain di balik peranan orang tua, adat, tradisi dan budaya serta norma-norma yang  dianut  oleh  keluarga.Sebagai  unit  terkecil  dalam  masyarakat,  keluargalah yang  utama  dapat  merubah  pola  pikir  anak-anak  perempuan.Keluarga  jualah yang  pertama  memberikan  peluang  untuk  perempuan  bersuara,  dan  memiliki kesadaran kritis. Kebiasaan dan sikap inilah yang akan dibawa mereka ke depan dalam menghadapi hidup ini.

## Rujukan
Ariani, N. K. (2010) . Sepasang mata Dinaya yang Terpenjara . Cerita pendek Kompas, 30 Mei 2010.
Gillespie, S., et all. (1994). Literature Across Cultures Allyn and Bacon. London.
Guerin, W., L.et all. (2005). A handbook of Critical Approaches to Literature. OUP. Hunt, D. (2008). Care Factor Zero , cerita pendek.  Jakarta Post, 11 Mei
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Hidajadi,  M.  (2001).  “Hubungan  Ibu  dan  Anak  Perempuan:  Sebuah  Distorsi?”  Dalam Jurnal Perempuan, Ibu dan Anak perempuan . 16 Jakarta
Ilyas, H. P. (2008). A Husband for Mother Cerita Pendek Jakarta post, 16 April.
Moran, P. (2001). Teaching Culture .Heinle Boston.
Putnam Tong, Rosemarie. (1998). Feminist ThoughtA More Comprehensive Introduction. Second edition, Westview Press. Colorado ( terjemahan).
Jurnal Perempuan 2001, Wacana Tubuh Perempuan, Vol 15.
Jurnal Perempuan 2003. Perempuan dalam Sastra . Vol 30 Juni 2014.