## PERSEPSI MASYARAKAT PETANI TERHADAP TRADISI
RAMBU SOLO/PEMAKAMAN ADAT DI DESA MARINDING KECAMATAN MENGKENDEK KABUPATEN TANA TORAJA
Pebriani Soulun Salu Charles Reijaaldo Ngangi Mex Frans Lodwyk Sondakh

## ABSTRACT
This study aims to find out how the perceptions of the peasant community towards the tradition of rambu solo / traditional funeral in Marinding Village. This study lasted for 4 (four) months starting from April 2018 to July 2018 in Marinding Village, Mengkendek Sub-district, Tana Toraja Regency. The data collection method used is primary data collected through direct interviews with the community members and secondary data obtained from the Marinding Village Office. The sampling method used the purposive sampling method. The number of respondents is 15 people. Data analysis used was descriptive analysis. The  results  showed  that  there  were  two  types  of  perceptions  from  the  farmers  community  towards  the tradition of rambu solo / traditional funeral in Marinding Village, Mengkendek Sub-district, Tana Toraja District, namely not supporting and supporting. There are 8 out of 15 respondents who do not support the rambu solo  tradition because it is considered a waste that costs very large and expensive and is often for showing their social status in the community. But there is also support in which 7 out of 15 respondents support  this  tradition  because  the  tradition  of  the  rambu  solo  tradition  reflects  the  life  of  the  Toraja people who like togetherness and family. In addition, the implementation of solo signs opened up markets and huge profits for the rice farmers, coffee, and cattleman, especially for buffalos and pigs, because they could  sell  their  all  agricultural  products  to  people  who  carried  out  rambu  solo  tradition  which  were usually carried out after the harvest period. *eprm*.
Keywords: perception, farmer community, tradition of solo signs, Tana Toraja Regency

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  persepsi  masyarakat  petani  terhadap  tradisi rambu  solo/pemakaman  adat    di  Desa  Marinding.  Penelitian  ini  berlangsung  selama  4  (empat)  bulan mulai  dari  bulan  April  2018  sampai Juli  2018  di  Desa  Marinding,  Kecamatan Mengkendek,  Kabupaten Tana  Toraja.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu,  data  primer    dikumpulkan  melalui wawancara  langsung  dengan  masyarakat  dan  data  sekunder  diperoleh  dari  Kantor  Desa  Marinding. Metode  pengambilan  sampel  menggunakan  metode  secara  sengaja  ( purposive  sampling ).  Jumlah responden  sebanyak  15  orang.  Analisis  data  yang  digunakan  yaitu  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  tipe  persepsi  dari  masyarakat  petani  terhadap  tradisi  rambu solo/pemakaman  adat di  Desa Marinding  Kecamatan Mengkendek  Kabupaten Tana Toraja,  yaitu    tidak mendukung dan mendukung. Terdapat 8 dari 15 responden  tidak mendukung tradisi rambu solo karena dianggap merupakan pemborosan yang menghabiskan biaya yang sangat besar dan mahal dan seringkali di jadikan alasan  untuk menunjukkan status sosial dalam masyarakat. Namun ada juga yang mendukung dimana  7  dari  15  responden  mendukung  tradisi  ini  karena  tradisi  rambu  solo/pemakaman  adat mencerminkan kehidupan masyarakat Toraja yang suka kebersamaan dan kekeluargaan. Tambahan pula pelaksanaan rambu solo membuka pasar dan keuntungan besar bagi masyarakat petani padi (beras), kopi, dan  peternak  khusunya  kerbau  dan  babi  karena  mereka  dapat  menjual  hasil  pertaniannya  kepada  orang yang melaksanakan rambu solo yang biasanya pelaksanaannya dilakukan sesudah masa panen.
Kata kunci: persepsi, masyarakat petani, tradisi rambu solo, Kabupaten Tana Toraja
Persepsi Masyarakat Petani Terhadap…..................................(Pebriani Soulun Salu, Charles Ngangi , Mex Sondakh)

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Indonesia  merupakan  negara  yang kaya  akan  adat  dan  budaya.  Warisan  budaya di  Indonesia  ini  sudah  ada  sejak  zaman kerajaan  dan  berkembang  hingga  sekarang ini.  Mulai  dari  pakaian  adat,  rumah  adat, pakaian daerah, upacara dan tarian tradisional yang begitu banyak menyebar di ribuan pulau di Indonesia. Upacara tradisi pemakaman atau rambu solo masyarakat Tana Toraja merupakan  salah  satu  warisan  budaya  yang dimiliki  Indonesia.  Tradisi  pemakaman  ini tergolong  upacara  adat  yang  merupakan bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  suku Toraja.
Konsep  budaya  menurut  Harris  ( dalam Rahmat:  2009)  ditampakkan  dalam  berbagai pola  tingkah  laku  yang  dikaitkan  dengan kelompok-kelompok masyarakat tertentu, seperti  adat  atau  cara  hidup  masyarakat. Kebudayaan  selalu  menunjukkan  adanya derajat  menyangkut  tingkatan  hidup  dan penghidupan manusia.
Menurut  Suhamihardja (1977),  suku Toraja  terkenal    sebagai  suku  yang  masih memegang teguh adat. Setiap pekerjaan mesti dilaksanakan menurut adat, karena melanggar adat  adalah  suatu  pantangan,  apalagi  dalam upacara  kematian.  Pada  umumnya  upacara kematian  atau  pemakaman  adat  (rambu  solo) dilakukan  dengan  besar-besaran  karena, anggapan  masyarakat  Toraja  apabila  rambu solo    diadakan  semakin  meriah,  dan  banyak harta dikorbankan maka semakin tinggi status sosial    orang  yang  meninggal.  Kebanyakan yang  melakukan  hal  itu  adalah  golongan- golongan bangsawan dan golongan bangsawan  menengah.
Rambu  Solo  adalah  upacara  adat kematian  masyarakat  Tana  Toraja  yang bertujuan untuk menghormati dan menghantarkan  arwah  orang  yang  meninggal dunia menuju alam roh, yaitu kembali kepada keabadian  bersama  para  leluhur  mereka  di sebuah tempat peristirahatan. Upacara ini
sering  juga  disebut  upacara  penyempurnaan kematian  karena  orang  yang  meninggal  baru dianggap  benar-benar  meninggal  setelah seluruh  prosesi  upacara  ini  digenapi.  Jika belum,  maka  orang  yang  meninggal  tersebut hanya  dianggap  sebagai  orang  sakit  atau lemah,  sehingga  ia  tetap  diperlakukan  seperti halnya  orang  hidup,  yaitu  dibaringkan  di tempat  tidur  dan  diberi  hidangan  makanan dan minuman bahkan selalu diajak berbicara.
Desa Marinding merupakan desa yang terletak di Kecamatan Mengkendek Kabupaten  Tana  Toraja.  Sebagian  besar penduduk  di  desa  ini  berprofesi  sebagai petani,  dengan  kondisi  alam  yang  tropis. Selain  itu  masyarakat  di  Desa  Marinding merupakan  masyarakat  yang  menjunjung tinggi  adat  yang  diwariskan  oleh  nenek moyangnya.  Adapun  persepsi  masyarakat petani  terhadap  tradisi  pemakaman  adat (Rambu  Solo)  yang  berbeda-beda,  walaupun demikian, hal tersebut tidak menjadi halangan bagi  masyarakat,  untuk  tetap  menjaga  dan melestarikan  budaya  ini,  hingga    bisa bertahan  di  tengah  kondisi  masyarakat  yang modern dan terus berkembang.
Berdasarkan uraian tersebut, menimbul- kan  ketertarikan  dan  mendorong  saya  untuk melakukan penelitian yang berjudul “Persepsi Masyarakat  Petani  Terhadap  Tradisi    Rambu Solo/Pemakaman  Adat  Di  Desa  Marinding Kecamatan  Mengkendek  Kabupaten  Tana Toraja.

## Persepsi
Persepsi adalah proses pengolahan informasi dari lingkungan yang berupa stimulus,  yang  diterima melalui  alat  indera  dan diteruskan ke otak untuk diseleksi, diorganisasikan sehingga menimbulkan penafsiran  atau  penginterpretasian  yang  berupa penilaian  dari  penginderaan  atau  pengalaman sebelumnya. Persepsi merupakan hasil interaksi antara  dunia  luar  individu  (lingkungan)  dengan pengalaman individu yang sudah diinternalisasi dengan  sistem  sensorik  alat  indera  sebagai penghubung, dan dinterpretasikan oleh sistem
syaraf  di  otak.  Menurut  Kotler  (2002) dalam Rachman (2013) mengatakan, Persepsi adalah proses  yang  digunakan  oleh  seorang  individu untuk memilih, mengorganisasi dan menginterpretasi masukan-masukan informasi guna  menciptakan  gambaran  dunia  yang memiliki arti.
Menurut  Walgito  (2003)  menyatakan bahwa  terjadinya  persepsi  merupakan  suatu yang terjadi dalam tahap-tahap berikut:
1.  Tahap  pertama,  merupakan  tahap  yang dikenal dengan nama proses kealaman atau proses fisik, merupakan
proses ditangkapnya  suatu  stimulus  oleh  alat indera manusia.
2. Tahap kedua, merupakan tahap yang dikenal dengan  proses  fisiologis,  merupakan  proses diteruskannya  stimulus  yang  diterima  oleh reseptor  (alat  indera)  melalui  saraf-saraf sensoris.
3. Tahap ketiga, merupakan tahap yang dikenal dengan nama proses psikologik, merupakan proses timbulnya kesadaran individu tentang stimulus yang diterima reseptor.
4.  Tahap  ke  empat,  merupakan  hasil  yang diperoleh  dari  proses  persepsi  yaitu  berupa tanggapan dan perilaku.

## Faktor Yang Mempengaruhi Persepsi
Menurut  Toha (2003) faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi seseorang adalah sebagai berikut :
a. faktor internal yaitu berasal dari dalam diri individu, misalnya sikap, minat, nilai, informasi mengenai kebutuhan, keinginan atau harapan, perhatian (fokus), dan motivasi.
b. Faktor Eksternal yaitu berasal dari luar individu meliputi stimulus itu sendiri, baik sosial ataupun fisik.

## Syarat Terjadinya Persepsi
Menurut Sunaryo (2004) syarat terjadinya Persepsi  yaitu  adanya  objek,  adanya  perhatian sebagai  langkah  pertama  untuk  mengadakan persepsi,  adanya  alat  indera  sebagai  reseptor penerima  stimulus  yakni  saraf  sensoris  sebagai alat untuk meneruskan stimulus keotak dan dari
otak  dibawa  melalui  saraf  motoris  sebagai  alat untuk  mengadakan  respons.  Secara  umum, terdapat  beberapa  sifat  persepsi,  antara  lain bahwa  persepsi  timbul  secara  spontan  pada manusia,    yaitu  ketika  seseorang  berhadapan dengan  dunia  yang    penuh  dengan  rangsangan. Persepsi  merupakan  sifat  paling  asli  yang merupakan  titik    tolak  perubahan.  Dalam mempersepsikan  tidak  selalu  dipersepsikan secara  keseluruhan,  mungkin  cukup  hanya diingat.

## Pengukuran Persepsi
Pada dasarnya persepsi dapat diasosiasikan dengan pendapat, opini atau sikap (attitude).  Mar’at  (1982)  menyebutkan  persepsi sebagai  aspek  kognitif  dari  sikap,  maka  untuk mengungkap  atau  mengukur  persepsi  dapat digunakan  instrument  pengungkapan  sikap. Lebih  jauh  Mar’at  mengemukakan  tiga pendekatan  untuk  mengungkap  sikap  yaitu, wawancara  langsung,  observasi  dan  pernyataan sikap.

## Masyarakat Petani
Desa  dan  Petani  merupakan  dua  kata yang  tak  dapat  terpisahkah  satu  dengan  yang lainnya.  Desa  adalah  tempat  dimana  petani menjalani  kehidupannya.  Desa  tidak  sekedar teritorial  yang  secara  wilayah  berbeda  dengan kota  dalam  ciri  geografis  dan  ekologis,  tetapi desa juga mempunyai karakter sosial yang unik. Masyarakat  petani  memiliki  keteraturan  dan memiliki  bentuk-bentuk  organisasi  yang  khas. Menurut Slamet Santoso (2004 : 5) masyarakat pertanian  adalah  sekumpulan  manusia  yang bermata pencarian sebagai petani yang mengelolah  sumber  daya  alam  baik  berupa pengolahan    tanah    (irigasi)  yang  saling berinteraksi,  menempati  suatu  wilayah  tertentu dan  memiliki  adat-istiadat,  serta  memiliki  sifat kekeluargaan.

## Tradisi
Tradisi  merupakan  warisan  atau  norma adat istiadat , kaidah-kaidah , harta-harta. Tetapi tradisi  bukan  suatu  yang  tidak  dapat  diubah. Tradisi justru diperpadukan dengan aneka
Persepsi Masyarakat Petani Terhadap…..................................(Pebriani Soulun Salu, Charles Ngangi , Mex Sondakh)
ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhnnya.  Dalam  pengertian  yang  lebih sempit  ini tradisi  hanya berarti  bagian-bagian warisan  sosial  khusus  yang  memenuhi  syarat saja  yakni  yang tetap bertahan hidup  di  masa kini  (Sztompka,  2011:  69-70).  Tradisi merupakan  keseluruhan  benda  material  dan gagasan  yang  berasal  dsari  masa  lalu  namun benar-benar  masih  ada  kini,  belum  di hancurkan,  dirusak,  dibuang  atau  di  lupakan. Maka di sini tradisi hanya berarti warisan, apa yang  benar-benar  tersisa  dari  masa  lalu. Menurut    hanafi  ( dalam buku  Nurhakim, 2003),  mendefenisikan  bahwa  tradisi  (turats) merupakan segala warisan masa lampau yang masa  pada  kita  dan  masuk  ke  alam kebudayaan  yang  sekarang  berlaku.  Berarti pandangan  hanafi  bahwa  turats  itu  tidak hanya  peninggalan  sejarah,  tetapi  sekaligus merupakan  persoalan  zaman  kini  dengan berbagai tingkatannya.

## Rambu Solo Atau Pemakaman Adat
Menurut  Tangdilintin  (2009)  istilah aluk  rambu    solo  terbangun  dari  tiga  kata, yaitu  aluk  (keyakinan),  rambu  (asap  atau sinar),  dan  turun.  Dengan  demikian,  aluk rambu  solo  dapat  diartikan  sebagai  upacara yang dilaksanakan pada waktu  sinar matahari mulai  turun  (terbenam).  Dalam  masyarakat Toraja, upacara pemakaman merupakan ritual yang  paling  penting  dan  berbiaya  mahal. Semakin  kaya  dan  berkuasa  seseorang,  maka biaya  upacara  pemakamannya  akan  semakin mahal.  Dalam  agama  aluk,  hanya  keluarga bangsawan  yang  berhak  menggelar  pesta pemakaman yang besar.

## Tradisi Rambu Solo
Pada  dasarnya  orang  Toraja  telah menanamkan  arti  kehidupan,  arti  kematian dan,  cara  menanggulanginya  kepada  setiap keturunannya. Marrang Paranoan, 1990 : 11 – 12) Upacara rambu solo dalam budaya Toraja berimplikasi pada empat aspek yaitu :
a. Cinta artinya  pelaksanaan
ritual rambu  solo   adalah  tanda  cinta terhadap  orang  yang  telah  meninggal.
Orang Toraja merasa ma busung (terkutuk) jika tidak mengupacarakan  orang  tuanya  yang meninggal dengan layak sesuai dengan  ketentuan tana-nya  (takaran budaya).
b. Prestise artinya  bahwa  ritual rambu solo dilaksanakan berdasarkan martabat  suatu  rumpun  keluarga.  Jadi banyaknya hewan kurban yang disembeli dalam upacara rambu solo   menjadi  tolak  ukur  tingginya martabat sebuah keluarga atau si mati.
c. Religius  artinya  aspek  religius  juga menjadi salah satu alasan pelaksanaan ritual rambu  solo.  Menurut  mitos aluk to  dolo,  semakin  banyak  hewan kurban  maka  arwah  si  mati  semakin terjamin pula masuk puya (surga).
d. Ekonomi artinya dalam
uapacara rambu  solo juga  diadakan pembagian  warisan  yang  ditinggalkan almarhum.  Pembagian  warisan  itu didasarkan  atas  jumlah  hewan  kurban yang  dipersembahkan  tiap  ahli  waris. Sehingga  tiap  ahli  waris  berusaha mengurbankan hewan sebanyak- banyaknya untuk menguasai  warisan.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah dikemukakan,  yang  menjadi    rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  persepsi masyarakat  petani  terhadap  tradisi  rambu solo/pemakaman  adat  di  Desa  Marinding Kecamatan  Mengkendek  Kabupaten  Tana Toraja.
Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepsi masyarakat petani terhadap  tradisi  rambu  solo/pemakaman  adat di  Desa  Marinding  Kecamatan  Mengkendek Kabupaten Tana Toraja.

## Manfaat Penelitian
Adapun  manfaat  dalam  penelitian  ini, untuk  menambah  pengetahuan  bagi  penulis dan memberikan
informasi kepada
masyarakat tentang tradisi
rambu solo/pemakaman  adat  di  Desa  Marinding Kecamatan  Mengkendek  Kabupaten  Tana Toraja.

## METODOLOGI PENELITIAN

## Lokasi Dan Waktu Penelitian
Penelitian  dilakukan  di  Desa  Marinding Kecamatan  Mengkendek  Kabupaten  Tana Toraja.  Penelitian  ini  berlangsung  selama  4 bulan dari  bulan  April  sampai Juli  2018.

## Metode Pengumpulan Data
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  yakni  metode  survei.  Metode  pengambilan data  adalah  wawancara.  Data  yang  diambil adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer  diperoleh  melalui  wawancara  langsung dengan  masyarakat  di  Desa  Marinding.  Data sekunder  diperoleh  dari  instansi  terkait,  kantor desa, dan tokoh-tokoh masyarakat.

## Metode Pengambilan Sampel
Populasi  dalam  penelitian  ini  yaitu masyarakat    yang  ada  di  Desa  Marinding. Pengambilan  sampel  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  Purposive  Sampling yaitu  pemilihan  sampel  secara  segaja.  Untuk sampel  penelitian  ini  diambil  masyarakat petani, tua-tua adat, tokoh agama yang ada di Desa Marinding.

## Konsep Pengukuran Variabel

## A.   Identitas Responden
1. Nama Responden
2. Jenis Kelamin (L/P)
3. Umur,  dinyatakan  dengan  satuan  tahun (Th)
4. Tingkat  pendidikan,  diukur  menurut tingkatan pendidikan yang sudah
ditamatkan
Untuk  mengukur  persepsi  masyarakat petani terhadap tradisi
rambu solo/pemakamam  adat,  adapun  variabel  yang diukur sebagai berikut:
1.  Persepsi  masyarakat  petani  terhadap pelaksanaan rambu solo/pemakaman adat
a. Pelaksanaan    rambu  solo  karena mengikuti  tradisi  kebudayaan  atau kepercayaan alukta
b. Pelaksanaan    rambu  solo  sebagai tanda bakti atau penghormatan terhadap  orang  tua  atau  orang  yang meninggal
c. Pelaksanakan rambu solo untuk menaikkan status sosial/gengsi
d. Pelaksanaan rambu solo untuk dikenal banyak orang (prestise/kebangaan)
e. Membayar utang-piutang
f. Waktu pelaksanaan rambu solo
g. Hewan Kurban
2. Persepsi masyarakat petani terhadap tradisi rambu solo
a. Tradisi rambu solo baik/buruk
b. Dukungan masyarakat terhadap tradisi rambu solo
c. Dampak  tradisi  rambu  solo  terhadap masyarakat petani sangat menguntungkan

## Metode Analisis Data
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif kualitatif  kemudian  diinterpretasikan  untuk penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Dan Lokasi Penelitian

## Sejarah Desa
Desa Marinding adalah salah satu desa yang termasuk wilayah kecamatan
Persepsi Masyarakat Petani Terhadap…..................................(Pebriani Soulun Salu, Charles Ngangi , Mex Sondakh)
Mengkendek  Kabupaten  Tana  Toraja  yang mulanya  adalah  sebuah  wilayah  perkebunan, persawahan,  Pemukiman  dan  Pegunungan hingga  saat  ini.  Penduduk  di  desa  ini  sebagian besar berprofesi sebagai petani.
Batas-batas  wilayah  Desa  Marinding yaitu :
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Lemo 2. Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Sangalla Selatan/Desa Batualu Selatan 3. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Kepe 4. Sebelah Barat
berbatasan dengan Kelurahan Tengan

## Keadaan Penduduk
Jumlah penduduk Desa Marinding pada akhir  tahun  2015  berjumlah  2.764  jiwa  dengan rincian  jumlah  laki-laki  1380  jiwa  dan perempuan 1384 jiwa.
Tabel  1.  Jumlah  Penduduk  Berdasarkan  Jenis Kelamin pada Tahun 2015 No. Jenis Kelamin Jumlah Persentase (%) 1 Laki-laki 1380 49,3 2 Perempuan 1384 50,7 Total 2764 100 Sumber : Kantor Desa Marinding 2015
Tabel  1  menunjukkan  bahwa  pada  tahun 2015  jumlah  penduduk  Desa  Marinding berjumlah  2.764  jiwa  dimana  tingkat  yang paling  mendominasi  adalah    49.3%jiwa. Penduduk  Desa  Marinding  kebanyakan  tamat dari  jenjang  pendidikan  Sekolah  Menengah Atas (SMA), ditunjukan pada tabel 2
Tabel 2. Jumlah Penduduk menurut Tingkat Pendidikan di Desa Marinding Tahun 2015 No. Tingkat Pendidikan Jumlah Persentase (%) 1 Tidak Tamat SD 425 15,37 2 Tamat SD 300 10,85 3 SMP 815 29,48 4 SMA 975 35,27 5 Diploma 131 4,73 6 Sarjana (S1,S2) 118 4,3 Total 2764 100
Sumber : Kantor Desa Marinding, 2015.
Tabel  2  menunjukkan  bahwa  sebagian besar  penduduk  di  Desa  Marinding  sudah memperoleh  pendidikan  yang  cukup  tinggi dimana  tingkat  yang  paling  mendominasi  adalah tingkat  SMP  dan  SMA  dengan  presentase  29,48 %  dan  35,27%.    Kemudian  diikuti  oleh  tidak tamat  SD  dengan  presentase  15,37  %,  kemudian diikuti  oleh  tingkat    Diploma  dan  S1/S2  dengan presentase  4,73%,  dan  4,3%  .  Penduduk  Desa Marinding  sebagian  besar  bermata  pencaharian sebagai Petani, buruh tani,dan peternak,
ditunjukkan pada tabel 3
Tabel 3. Jumlah Penduduk menurut mata pencaharian pada Tahun 2015. No. Mata Pencaharian Jumlah Persentase (%) 1 Petani 305 11,03 2 Buruh Tani 632 22,87 3 Peternak 727 26,30 4 Pedagang 127 4,59 5 Wirausaha 265 9,59 6 Karyawan Swasta 365 13,21 7 PNS/POLRI/TNI 90 3,26 8 Pensiunan 30 1,09 9 Tukang Bangunan 75 2,71 10 Pengrajin 123 4,45 11 Supir Angkutan 25 0,90 Total 2764 100 Sumber : Kantor Desa Marinding, 2015
Tabel  3  menunjukkan  bahwa  sebagian besar  penduduk  Desa  Marinding  bermata pencahariaan  sebagai  peternak,    buruh  tani, karyawan  swasta  dengan  persentase  26,30 %,22,87%,  13,21%.  Diikuti  penduduk  yang bermata pencaharian petani dengan persentase11,03%,  kemudian  diikuti  penduduk yang  bermata  pencaharian  wirausaha  dengan persentase  9,59  %,  diikuti  penduduk  yang bermata pencaharian sebagai pedagang, pengrajin dengan persentase 4,59%, 4,45%, dan diikuti  penduduk  yang  berprofesi  sebagai PNS/POLRI/TNI,  tukang  bangunan,  pensiunan dan  supir  angkutan  dengan  persentase  3,26%, 2,71%, 1,09%, dan 0,90%.
Tabel 4.  Jumlah Penduduk Menurut Agama di Desa
Marinding Tahun 2015. No Agama Jumlah Persentase (%) 1 Kristen Protestan 1864 67 2 Katolik 150 5,8 3 Islam 750 27,2 Total 2764 100 Sumber : Kantor Desa Marinding, 2015
Tabel 4 menunjukkan bahwa sebagian besar  penduduk  Desa  Marinding  beragama Kristen  Protestan  dengan  jumlah  persentse 67,44%  dengan  jumlah  penduduk  sebanyak 1.864 jiwa dan agama Katolik dengan jumlah persentase  5,42%  dengan  jumlah  penduduk 150  jiwa,  dan  diikuti  oleh  penduduk beragama  Islam  dengan  persentase  27,13% dengan jumlah penduduk 750 jiwa.

## Karakteristik Responden

## Umur Responden
Umur
sangat mempengaruhi kemampuan  seseorang  baik  cara  berpikir maupun  bekerja.  Menurut  penelitian  yang sudah dilakukan umur responden dapat dilihat pada tabel 5
Tabel 5. Umur Responden No Umur (Tahun) Jumlah Responden (Orang) Persentase (%) 1 31-40 3 20 2 41-50 5 33,3 3 > 51 7 46,7 Total 15 100 Sumber : Diolah dari Data Primer,2018.
Tabel  5  menunjukkan  bahwa  sebagian besar  dari  responden  berada  pada  kisaran umur  <  51  tahun,  yaitu  sebanyak  tujuh  atau 46,7%.  Diikuti  kisaran  umur  41-50  tahun, yaitu  sebanyak  lima  orang  atau  33,3%. Selanjutnya diikuti kisaran umur 31-40 tahun, yaitu sebanyak tiga orang atau 20%.

## Jenis Kelamin Responden
Jenis  kelamin  responden  dapat  dilihat  pada tabel 6
Tabel 6. Jenis Kelamin Responden No Jenis Kelamin Jumlah Responden (Orang) Persentase (%) 1 Laki-laki 9 60 2 Perempuan 6 40 Total 15 100
Sumber : Diolah dari Data Primer,2018.
Dari  Tabel  6    menunjukkan  bahwa sebagian  besar  responden  berjenis  kelamin laki-laki  yaitu  sebanyak  sembilan  orang  atau 60%  karena,  pada  pelaksanaan  rambu  solo dari awal (pembuatan pondok) sampai akhir
pelaksanaan  (pemakaman)    laki-laki  lebih banyak mengambil peran dibandingkan perempuan dengan jumlah responden sebanyak enam orang atau 40%.

## Pendidikan Responden
Tingkat
Pendidikan
Responden sangatlah penting dalam peningkatan kualitas dan wawasan seseorang.
Tabel 7. Tingkat Pendidikan Responden Tingkat Pendidikan Jumlah Responden (orang) Persentase (%) SD 1 6,67 SMP 3 20 SMA 9 60 S1 7 13,33 Total 2764 100 Sumber : Diolah dari Data Primer 2018 Dari  Tabel  7  diatas  dapat  dilihat bahwa responden memiliki tingkat pendidikan  yang  formal,  dengan  tingkat terbanyak  SMA  dengan  jumlah  sembilan responden dengan persentase 60% , kemudian di  tingkat  SMP  sebanyak  tiga  responden dengan  jumlah  persentase  20%  kemudian ditingkat  S1  sebanyak  dua  responden  dengan persentase  13,33%  dan  di  tingkat  SD sebanyak  satu  responden  dengan  persentase 6,67%.

## Persepsi Masyarakat Petani Terhadap
Pelaksanaan Rambu Solo/Pemakaman  Adat
a. Pelaksanaan Rambu Solo Karena Mengikuti  Tradisi  Kebudayaan  Atau Kepercayaan Alukta
Bagi  masyarakat  Toraja,  orang  yang sudah  meninggal  tidak  dengan  sendirinya mendapat  gelar  orang  mati.  Bagi  mereka sebelum  dilaksanakannya  upacara  Rambu Solo  maka  orang  yang  meninggal  itu dianggap  sebagai orang  sakit.  Karena statusnya masih sakit, maka orang yang sudah meninggal tadi harus dirawat dan diperlakukan  layaknya  orang  yang  masih hidup,  seperti  menemaninya,  menyediakan makanan, minuman dan rokok atau sirih.
Persepsi Masyarakat Petani Terhadap…..................................(Pebriani Soulun Salu, Charles Ngangi , Mex Sondakh)
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa seratus persen responden mengadakan upacara rambu solo  karena, ada hubungannya dengan kepercayaan alukta, dimana kepercayaan  alukta  itu  menganggap  bahwa kehidupan di dunia gaib mempunyai hubungan  dengan  kehidupan  di  dunia  nyata. Karena itu mayat seseorang harus diupacarakan secara baik-baik supaya arwahnya  itu  mendapat  tempat  yang  layak  di alam  gaib  yang  menurut  kepercayaan  disebut puya (surga).
b. Pelaksanaan Rambu Solo Sebagai Tanda Bakti Atau Penghormatan
Kepada  Orang  Tua  Atau  Orang  Yang Meninggal
Dalam pelaksanaan upacara  rambu solo bagaimanapun  kehidupan  sosial  ekonomi orang  yang  meninggal,  keluarganya  akan berusaha untuk mengadakan upacara kematian baginya, baik itu dari keluarga yang berasal dari lapisan bawah, menengah, sampai lapisan atas.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa seratus  persen  responden  mengatakan  bahwa seluruh anggota keluarga akan berusaha untuk mengadakan  upacara  rambu  solo  bagi  orang tua  atau  siapa  saja  yang  meninggal  baik  dari golongan bangsawan ataupun dari masyarakat biasa  termasuk  masyarakat  petani,  mereka akan berusaha mengumpulkan biaya.

## c.    Pelaksanaan  Rambu  Solo  Untuk Menaikkan Status Sosial/Gengsi
Dalam  masyarakat  Toraja,  upacara pemakaman  merupakan  ritual  yang  paling penting  dan  berbiaya  mahal.  Semakin  kaya dan  berkuasa  seseorang,  maka  biaya  upacara pemakamannya akan semakin mahal.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa,  seratus  persen  responden  mengatakan bahwa  saat  ini  masyarakat  kebanyakan melakukan  upacara  rambu  solo  karena  ingin menaikkan  status  sosial/gengsi  baik  dari golongan  bangsawan  tinggi  atau  tana  bulaan ( To Parenge ), golongan bangsawan menegah/ tana bassi ( To Makaka ), tana karurung (Pa
Tondokan ),  golongan  masyarakat  biasa/tana kua-kua  (kaunan/hamba),  karena  jika  tidak dilakukan  mereka  akan  malu  dimana  semasa hidupnya  mereka  sudah  banyak  menikmati daging orang lain dan mereka akan malu jika waktu  meninggal  tidak  potong  kerbau  untuk dibagikan  kembali  .  Sehingga  upacara  itu dianggap  keharusan  bagi  mereka  untuk  tetap dilaksanakan  sesuai  dengan  stratanya  dalam masyarakat.
d. Pelaksanaan Rambu Solo Untuk Dikenal Banyak Orang (Prestise/Kebanggaan)
Dalam  suatu  upacara  kematian  ada batasan  yang  tegas  dan  jelas  tentang  tingkat dan  jumlah  kerbau  yang  boleh  dikorbankan. Akan  tetapi  ketentuan  itu  ada  yang  tidak mematuhinya  lagi,  sehingga  mengakibatkan kadang-kadang upacara kematian menjadi tak kenal  batas  dan  upacara  itu  cenderung berdasarkan  prestise,  sehingga  menimbulkan pemborosan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, seratus persen responden mengatakan, upacara  rambu  solo  seringkali  dijadikan alasan masyarakat untuk menyatakan martabat  atau status  sosial  agar dapat  dikenal banyak  orang  dengan  menunjukkan  segala kekayaannya serta kesanggupan dalam mengurbankan
hewan kurban (kerbau/tedong,babi) serta memberikan jamuan kepada orang banyak.
e. Membayar Utang-Piutang
Pembayaran utang-piutang dalam upacara  rambu  solo  harus  dibayarkan  dalam bentuk  yang  sama  ketika  memberikan sumbangan.  Utang  kerbau  dibayar  kerbau atau  utang  babi  dibayar  babi    Utang-piutang tersebut  dicatat  degan  jelas  dan  rapi. Pencatatan  diperlukan  karena  pembayaran dapat  berlangsung  turun  termurun,  jika  yang berutang  tidak  dapat  membayar  ketika  masih hidup,  pembayaran  akan dilakukan oleh anak atau cucunya. Sumbangan tidak hanya berupa
kerbau  atau  babi  tetapi  ada  juga  sejumlah uang.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa, seratus  persen  responden  mengatakan  bahwa dalam  upacara  rambu  solo  keluarga  tidak sepenuhnya  menanggung  biaya  serta  hewan kurban(kerbau/babi),  tetapi  dibantu  oleh kerabat,  teman  ataupun  tetangga.  Dimana sumbangan  itu  akan  dicatat  dengan  jelas  dan teliti. Keluarga yang menerima akan mengembalikan sumbangan tersebut sebanding  dengan  yang  sudah  ia  terima apabila  keluarga  penyumbang  melaksanakan rambu solo.
f. Waktu Pelaksanaan Rambu Solo
Jika keluarga dari orang yang meninggal  belum  mampu  melaksanakan upacara  Rambu  Solo,  maka  jenazah  akan disimpan  di  tongkonan  (rumah  adat  Toraja) sampai pihak keluarga mampu mengumpulkan  biaya  serta  hewan  kurban untuk melaksanakan upacara tersebut. Penyimpanan  jenazah  itu  bisa  memakan waktu  bertahun-tahun  atau  berbulan-bulan. Setelah pihak keluarga mampu mengumpulkan  biaya  serta  hewan  kurban tersebut, barulah Rambu Solo dilaksanakan.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa,  seratus  persen  responden  mengatakan pelaksanaan  rambu  solo  akan  dimulai  jika keluarga dari almarhum sudah mengumpulkan  biaya  yang  cukup.  Jika keluarga  belum  mampu  mengadakan  rambu solo  maka  jenasah  akan  terlebih  dahulu disimpan  sampai  keluarga  mempunyai  biaya yang  cukup.  Pelaksanaan  rambu  solo  pada umumnya  dilaksanakan  pada  bulan  Juni- Agustus  dan  bulan  November-Januari  dan berlangsung  selama  2-3  hari  bahkan  sampai dua  minggu  untuk  kalangan  bangsawan  dan biasanya dilaksanakan sesudah masa panen.

## g.  Hewan Kurban
Salah satu persyaratan dalam menyelenggarakan  rambu  solo  adalah  hewan kurban  berupa  kerbau  dan  babi.    Menurut
keyakinan masyarakat Toraja, kerbau merupakan  hewan  yang  akan  menghantarkan arwah  orang  yang  meninggal  ke  kehidupan barunya.  Semakin  banyak  kerbau  yang dikurbankan,  maka  arwah  orang  yang meninggal  akan  semakin  cepat  /mencapai kehidupan barunya.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa, seratus persen responden mengatakan, pada  pelaksanaan  rambu  solo  kerbau/tedong dan  babi  menjadi  hewan  yang  harus  ada, jumlah  kerbau  dan  babi    yang  dikurbankan tergantung  dari  status  sosial  keluarga  yang meninggal.  Semakin  tinggi  status  sosial keluarga  yang  meninggal  maka,  semakin banyak    kerbau/tedong  dan  babi  yang  akan dikorbankan.  Untuk  kalangan  bangsawan tinggi/tana bulaan (puang/to parenge) menyembelih  kerbau  sekitar  24  sampai  100 ekor  dan  32  ekor  babi,  untuk  kalangan bangsawan  menengah/tana  bassi  (tomakaka) memyembelih  sekitar  7  ekor  kerbau  dan  22 ekor  babi,  sedangkan  untuk  golongan  rakyat biasa  /tana  karurung  menyembelih  kerbau sekitar  1-5  ekor  dan  16  ekor  babi,  dan  untuk kalangan budak/kaunan(tana kua-kua), menyembelih sekitar 1-4 ekor babi.
Persepsi Masyarakat Petani Terhadap Tradisi Rambu Rolo/Pemakaman Adat

## a. Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi Rambu Solo Baik/Buruk
Upacara  rambu  solo  ini  merupakan salah satu budaya yang dianut oleh masyarakat toraja, yang didalamnya mencerminkan  kehidupan  masyarakat  Toraja yang  suka  gotong-royong,  tolong-menolong dan kekeluargaan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa enam  responden  atau  40  persen  responden berpandangan baik tentang rambu solo karena rambu solo dianggap sebagai tempat berkumpulnya  seluruh  anggota  keluarga (kekeluargaan)  baik  yang  datang  dari  jauh maupan dekat serta masyarakat sekitar datang dan  membantu  baik  dalam  memberikan sumbangan berupa kerbau/babi dan
Persepsi Masyarakat Petani Terhadap…..................................(Pebriani Soulun Salu, Charles Ngangi , Mex Sondakh)
membantu  dalam  membuat  pondok/lantang (persekutuan).
Sedangkan  sembilan    atau  60  persen responden  berpandangan  buruk  tentang  rambu solo  karena,  masyarakat  sekarang  baik  dari keluarga  yang  dari  golongan  bawah  atau menengah  berlomba-lomba  untuk    melakukan upacara  rambu  solo  semeriah  mungkin  untuk menyatakan    status  sosial  atau  martabat  agar dapat  menunjukkan  diri  untuk  dikenal  banyak orang,  serta  rambu  solo  dianggap  sebagai pemborosan  karena  menghabiskan  biaya  yang sangat mahal, hewan kurban (kerbau/babi) yang tak sedikit.

## b.      Dukungan  Masyarakat  Terhadap Tradisi Rambu Solo
Rambu  solo  merupakan  adat  dan  tradisi yang telah lama diwariskan oleh nenek moyang orang  Toraja,  dan  tidak  ada  seorangpun  yang dapat  menghapus  tradisi  tersebut.  Upacara  ini sering  juga  disebut  upacara  penyempurnaan kematian  dan  berbiaya  mahal  dan  tidak  kalah meriah  dari  upacara  rambu  tuka (pernikahan) dimana  keluarga  almarhum  membuat  sebuah pesta  sebagai  tanda  penghormatan  pada  orang yang meninggal.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa tujuh  responden  atau  46,6  persen  responden mendukung  pelaksanaan  rambu  solo  karena upacara  rambu  solo    sebagai  tanda  bakti  atau rasa  hormat  terhadap  orang  tua/orang  yang meninggal  serta  rasa  terima  kasih  dan  sayang kepada almarhum.
Sedangkan  delapan  responden  atau  53,3 persen mengatakan tidak mendukung pelaksanaan  rambu  solo  karena  pelaksanaan rambu  solo  sekarang  ini  tidak  lagi  dilakukan secara  sederhana  malah  sebaliknya,  jumlah kerbau/babi  yang  tak  sedikit  serta  adanya pergeseran  budaya  yang  didasarkan  pada kepentingan  politik  yaitu  pencitraan  atau pengangkatan status sosial untuk meraih posisi- posisi penting dalam masyarakat atau pemerintah daerah.
c. Dampak  Tradisi  Rambu  Solo  Terhadap Masyarakat Petani Sangat
Menguntungkan
Keseharian  masyarakat  Toraja  sebagai petani  padi,  kopi  dan  beternak  khususnya kerbau  dan  babi  berlangsung  hingga  sekarang, bahkan  sebelum  uang  dijadikan  alat  penukaran modern,  padi,  kopi  dan  hewan  bertanduk  ini selain memiliki nilai ekonomis tinggi, kerbau/tedong  melambangkan  kesejahteraan sekaligus  menandakan  tingkat  kekayaan  dan status sosial pemiliknya dimata masyarakat.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa,  seratus  persen  responden  mengatakan, pelaksanaan rambu solo memberikan keuntungan  khususnya  bagi  petani  padi,  kopi dan  masyarakat  yang  memiliki  ternak  kerbau dan  babi.  Dimana  disetiap    pelaksanaan  rambu solo, padi (beras), kopi, kerbau/tedong dan babi menjadi  salah  satu  hal  yang  harus  ada.  Para petani  padi  (beras),  kopi  dan  peternak  bisa menjual  hasil  panen,    dan  ternaknya  kepada keluarga  yang  berduka.  Lamanya  pelaksanaan rambu  solo  dan  banyaknya  tamu  yang  datang, bisa  menghabiskan  sekitar  100-300  Kg  beras untuk dimakan dan dibagikan kepada masyarakat  yang  datang,  untuk  kopi  bisa menghabiskan  sekitar  50-100  Liter    perhari untuk  diberikan  kepada  masyarakat  yang datang.  Untuk  kerbau  sekitar  1-100  ekor  dan babi  sekitar  1-32 ekor,  tergantungan  dari  status sosial  orang  yang  meninggal,  dengan  harga seekor kerbau/ tedong berbeda -beda dilihat dari bentuk tubuh, tanduk  dan  warna.  Untuk  tedong saleko  (kerbau  belang)  harga  jualnya  bisa mencapai  Rp.  300.000.000-1.000.000.000  per ekor. Untuk tedong bonga( kerbau belang) bisa mencapai  Rp.  50.000.000  –  175.000.000 tergantung  belang  pada  tubuh  kerbau  dan tedong  pudu  harga  jualnya  bisa  mencapai  Rp. 30.000.000  –  100.000.000  tergantung  dari bentuk tubuh.

## Persepsi Masyarakat Petani Terhadap Tradisi Rambu Solo/Pemakaman Adat
Tradisi  rambu  solo  merupakan  budaya masyarakat Toraja yang mencerminkan kehidupan  masyarakat  Toraja  yang    suka kebersamaan  dan  kekeluargaan  hal  ini dibuktikan  pada  pelaksanaan  rambu  solo seluruh keluarga baik yang datang dari jauh
maupun dekat serta masyarakat sekitar datang dan  membantu  baik  dalam  memberikan sumbangan  berupa  hewan,  uang,  tenaga dalam pembuatan pondok/lantang.
Masyarakat  mendukung  tradisi  rambu  solo karena  rambu  solo  dianggap  sebagai  tanda bakti atau rasa hormat terhadap orang tua atau orang yang meninggal. Namun sebagian besar masyarakat  tidak  mendukung  tradisi  rambu solo  karena  rambu  solo  tidak  lagi  dilakukan secara  sederhana  malah  sebaliknya  dan menimbulkan  pemborosan  biaya.  Namun dampak tradisi rambu solo sangat menguntungkan  khususnya  bagi  masyarakat petani  padi,  kopi  dan  peternak  khususnya kerbau  dan  babi.  Pada  pelaksanaan  rambu solo  biasanya  dilakukan  sesudah  masa  panen dikarenakan  masyarakat  bisa  menjual  hasil panen  mereka  kepada  keluarga  /orang  yang sedang melaksanakan rambu solo.

## Persepsi Masyarakat Petani Terhadap Pelaksanaan Rambu solo
Budaya  masyarakat  Toraja  tergolong unik  dan  fenomenal.  Salah  satunya  rambu solo  atau  pemakaman  adat  yang    merupakan budaya  yang  unik  dan  karenanya  menjadi tujuan  wisata.  Namun  seiring  perkembangan zaman,  pelaksanaan  rambu  solo  tidak  sama lagi dengan rambu solo di masa dulu. Dimana dulunya  hanya  dilakukan  oleh  kalangan bangsawan, akan tetapi sekarang sudah mulai bergeser  siapa  yang  mampu  diperbolehkan melakukan  acara  sesuai  dengan  status  sosial dalam  masyarakat.  Pelaksanaan  rambu  solo akan    dimulai  jika  keluarga  dari  almarhum sudah  mengumpulkan  biaya  yang  cukup. Pelaksanaan  rambu  solo  pada  umumnya dilaksanakan  sesudah  masa  panen,  dimana masyarakat  petani  khususnya  petani  padi (beras),  kopi,  peternak  kerbau  dan  babi  bisa menjual  hasil  panennya  kepada  orang  yang melaksanakan  rambu  solo.  Sebagian  besar masyarakat  Toraja  melaksanakan  rambu  solo karena  mengikuti  Tradisi  kebudayaan  atau adat  Toraja,  sebagai  tanda  bakti  dan penghormatan  kepada  orang  tua  atau  orang
yang  meninggal,  untuk  menaiikan  status sosial  atau  gengsi,  untuk  dikenal  banyak orang (prestise/kebanggaan), membayar utang-piutang  berupa  kerbau/tedong,  babi, uang.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Persepsi  masyarakat  petani  terhadap tradisi  rambu  solo/pemakaman  adat  di  Desa Marinding Kecamatan Mengkendek Kabupaten  Tana  Toraja,  yaitu    8  dari  15 responden    tidak  mendukung  tradisi  rambu solo  karena,  rambu  solo/pemakaman  adat dianggap sebagai pemborosan karena menghabiskan  biaya  yang  sangat  mahal  dan seringkali di jadikan alasan untuk menyatakan  status  sosial  dalam  masyarakat.
Namun  ada  juga    7  dari  15  responden mendukung  tradisi  ini  karena,  tradisi  rambu solo/pemakaman adat mencerminkan kehidupan  masyarakat  Toraja  yang  suka kebersamaan  dan  kekeluargaan.  Pelaksanaan rambu  solo  juga  memberikan  keuntungan besar, khususnya bagi masyarakat petani padi (beras),  kopi,  dan  peternak  khusunya  kerbau dan  babi  dimana  pelaksanaan  rambu  solo dilaksanakan  sesudah  masa  panen  dan hasilnya  mereka  jual  kepada  orang  yang melaksanakan rambu solo.

## Saran
Rambu  solo  merupakan  salah  satu kebudayaan  masyarakat  Toraja  yang  harus dilestarikan  tanpa  mengurangi  nilai-nilai budaya  yang  terdapat  didalamnya,  seperti melakukan upacara rambu solo sesuai dengan kemampuan masyarakat itu sendiri.
Bagi pemerintah untuk dapat melestarikan  budaya  daerah  serta  menjaga peninggalan-peninggalan  budaya.  Terutama untuk  budaya  rambu  solo  agar  disesuaikan kembali  dengan  adat  yang    telah  berlaku dalam masyarakat Toraja.

## DAFTAR PUSTAKA
Bimo Walgito. 2003. Pengantar Psikologi Umum. Andi Offset. Yogyakarta.
Mar’at.  1982.  Sikap  Manusia  Perubahan  Serta
Pengukuranya. Ghalia Indonesia. Jakarta.
Miftah  Toha.  2003.  Perilaku  Pendidikan  dengan Pendekatan  Baru.    PT  Grafindo  Persada.
Bandung.
Nurhakim.  Moh.  2003.  Islam,  Tradisi  dan
Reformasi  Progmatisme  Agama  dalam Pemikiran  Hassan  Hanafi.  Bayumedia.
Malang.
Paranoan  Marrang.  1990.  Upacara  Kematian Orang Toraja. Percetakan Sulo. Rantepao.
Rachman. M. 2013. Persepsi Masyarakat Terhadap Keberadaan Peternak Babi Kampung Katimbang Kelurahan Panccerakkang  Kecamatan  Biringkanaya Makassar. Skripsi. Universitas
Hassanuddin. Makassar.
Rahmat Asep. 2009. Materialisme Kebudayaan. Litera. Makassar.
Slamet  Santoso.  2004.  Dinamika  Kelompok Sosial. Bumi Aksara. Jakarta.
Suhamihardja.  S.  1977.  Adat  Istiadat  dan Kepercayaan. Litera. Sulawesi Selatan.
Sunaryo. 2004. Psikologi untuk Keperawatan.
EGC. Jakarta.
Sztompka  Piotra.  2011.  Sosiologi  Perubahan Sosial. Prenada Media Group. Jakarta.
Tangdilintin. 2009. Toraja Sebuah Penggalian Sejarah  dan  Budaya.  Balai  Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional. Makassar.