## MANAJEMEN PENDIDIKAN PESANTREN (IMPLIKASI RESOLUSI KONFLIK DALAM STUDI
KASUS DI PONDOK PESANTREN AL-ICHSAN MOJOKERTO)

## Ali Muhsin
*Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang - Indonesia, email:alimuhsin@fai.unipdu.ac.id

## Abstract:
Seen  in  the  context  of  education  management,  the  forms  of  conflict  among pesantren  elites  caused  by  various  factors,  basically  have  dysfunctional implications  on  the  management  of  education  in  pesantren.  Conflicts  have dysfunctional  implications  for  the  management  of  education,  ie  within  the context  of  organizational  structure,  leadership  context,  the  context  of management  functions,  the  context  of  management  aspects  and  the  loss  of public  trust.  These  five  contexts  affect  each  other  and  relate  between  one context and another. This study aims to obtain an in-depth picture of conflict resolution  and  management  in  pesantren  with  a  qualitative  approach. Pesantren has a deep-rooted tradition, namely the power (power) figures kiai in management. With the barakah system, the power (power) and authority of the  kiai  influence  predominantly  on  institutional  patterns,  instruction  and control of academic post in pesantren.
Keywords: Education Management, Pesantren, Conflict Resolution

## PENDAHULUAN
Dalam  tataran  organisasi  atau  lembaga,  konflik  sering  terjadi  secara  tidak simetris.  Terjadi  hanya  satu  pihak  yang  sadar  dan  memberikan  respon  terhadap konflik tersebut, sementara yang lain tidak, atau satu pihak mempersepsikan adanya pihak lain yang telah atau akan menyerang secara negatif.
Pondok  pesantren  juga  memiliki  kompleksitas  yang    dapat  menjadi  sumber konflik. Konflik tersebut bisa jadi berasal dari elit pondok pesantren ataupun berasal
dari  keluarga  atau  masyarakat  pesantren.  Konflik  pada  tataran  elit  pesantren  lebih banyak  bersinggungan  dengan  kebijakan-kebijakan  pimpinan  pesantren.  Sedangkan dalam  masyarakat pesantren,  konflik terjadi lebih dikarenakan oleh perbedaan  latar belakang dan motivasi mereka dalam beraktifitas.
Pada The  British  Journal  of  Sociology is  currently  published  by  The  London School  of  Economics  and  Political  Science,  meminjam  kutipan  Limas  Dodi  pada Jurnal al-Adl, 1 bahwa permasalahan yang serupa pernah di lukir oleh Lewis A. Coser sebenarnya, ia mengatakan bahawa;
if the social system is flexible enough to adjust to conflict situations we will deal with change within the system. I~ on the other hand, the social system is not able to readjust itself and allows the accumulation of conflict, the 'aggressive' groups, imbued  with  a  new  system  of  values  which  threatens  to  split  the  general consensus  of  the  society  and  imbued  with  an  ideology  which  'objectifies'  their claims,  may  he  come  powerful  enough  to  overcome  the  resistance  of  vested interests  and  bring  about  the  breakdown  of  the  system  and  the  emergence  of  a new distribution of social values. 2
Dilihat dalam konteks kepemimpinan efektif, tradisi kepemimpinan kiai yang sangat  kuat  dalam  manajemen  pendidikan  pesantren  mempunyai  kelebihan  untuk melakukan  fungsi-fungsi  organik  manajemen,  diantaranya  seperti  fungsi pengorganisasian (organizing) dan  pengawasan (controling) dalam  manajemen pendidikan  di  pesantren.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses  pengembangan  pesantren, para  kiai  senantiasa  berusaha  untuk  melestarikan  kepemimpinan  efektif  tersebut dengan mengembangkan suatu tradisi bahwa keluarga  yang terdekat harus menjadi calon kuat pengganti kepemimpinan pesantren. 3
1 Sepintas dapat difahami bahwa jika sistem sosial cukup fleksibel  untuk menyesuaikan dengan situasi konflik, maka perubahan dalam sistem itu akan terhadapi. Di sisi lain, sistem sosial tidak dapat menyesuaikan diri dan memungkinkan terjadinya konflik, terilhami sistem nilai baru yang mengancam untuk  memisahkan  masyarakat  hingga  terbentuklah  ideologi  untuk  mengatasi  hambatan  dari kepentingan pribadi dan membawa rincian sistem dan munculnya nilai-nilai sosial baru. Lihat Limas Dodi,  “SENTIMENT  IDEOLOGY:  Membaca  pemikiran  Lewis  A.  Coser  dalam  Teori  Fungsional tentang  Konflik  (konsekuensi  logis  dari  sebuah  interaksi  di  antara  pihak  jamaah  Lembaga  Dakwah Islam  Indonesia/LDII  dengan  masyarakat  sekitar  Gading  Mangu-Perak-Jombang), Jurnal  Studi  Ilmu Hukum Islam dan Pranata social AL-ADL, Vol. 10, No. 1, Januari 2017, 116.
2 Lewis  A.  Coser,  Social  Conflict  and  the  Theory  of  Social  Change, The  British  Journal  of Sociology is  currently  published  by  The  London  School  of  Economics  and  Political  Science. The British Journal of Sociology , Vol. 8, No. 3. (Sep., 1957), p. 204.
3 Menurut  Etzioni  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Keller,  elit  merupakan  aktor  yang  memiliki kekuasaan, sehingga dikatakan sebagai orang atau kelompok yang memegang posisi terkemuka dalam masyarakat. Lihat Keller, Suzanne, Penguasa dan Kelompok Elit (Jakarta: PT. Rajawali Press, 1995), 5. Di lingkungan masyarakat pesantren, yang dapat disebut sebagai elit pesantren adalah kiai, karena kiai adalah pemimpin tertinggi di pesantren yang secara otomatis menguasai segala sesuatu yang ada di pesantren. Akan tetapi ketika kiai wafat, maka secara kultural posisi elit akan dipegang oleh putra-
Permasalahan kemudian muncul  ketika seiring perjalanan waktu kiai  sebagai pemimpin  tertinggi  di  pesantren  meninggal  dunia,  sementara  elit  pesantren  yang menjadi  figur  sentral  tidak  hanya  dimiliki  oleh  satu  orang,  dan  keluarga  terdekat yang akan menduduki kepemimpinan pesantren bukan merupakan calon kuat secara “ intelektual  dan spiritual”, walaupun secara kultural dan secara struktural mereka mempunyai hak. 4
Dalam  menjalankan  sistemnya,  Pondok  Pesantren  Al-Ichsan  Brangkal  Soko Mojokerto  dipimpin  oleh  seorang  kiai  selaku  pewaris  dari  pendiri.  Pimpinan tersebut  sekaligus  bertindak  sebagai  penanggung  jawab  institusi  pendidikan  dan pesantren.  Dia  bertanggungjawab  terhadap  sivitas  studika  Al-Ichsan  seperti  unit pendidikan  dan  kegiatan  pendidikan  asrama  yang  ada  di  lingkungan  pondok pesantren.
Peneltian ini bertujuan mendapatkan gambaran mendalam tentang resolusi dan manajemen  konflik  di  pesantren  dengan  pendekatan  kualitatif, 5 karena  dalam penelitian  kualitatif  memahami  makna  yang  mendasari  tingkah  laku  partisipan, mendeskripsikan  latar  dan  interaksi  yang  kompleks,  eksplorasi  untuk mengidentifikasi tipe-tipe informasi, mendeskripsikan fenomena. 6
Selain  itu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  membangun  suatu  teori  secara induktif  dari  abstraksi-abstraksi  data  yang  dikumpulkan  tentang  resolusi  dan manajemen  konflik  di  Institusi  Pendidikan  Islam  berdasarkan  temuan  makna  dalam latar  yang alami. Pondok pesantren  yang menjadi obyek penelitian adalah Pesantren Al-Ichsan Brangkal Sooko Mojokerto.

## PEMBAHASAN

## Resolusi dan Manajemen Konflik di Institusi Pendidkan Islam (Membaca Ulang
Sebuah Tinjauan)
putrinya  yang  biasa  disebut  dengan  Neng  atau  Gus.  Dengan  demikian,  yang  penulis  maksud  dengan elit pesantren dalam penelitian ini adalah para Neng atau Gus yang merupakan putra-putri, cucu atau menantu kiai. Elit pesantren yang menjadi figur sentral pengganti kiaikesemuanya merupakan manusia biasa  yang  kadangkala  mempunyai  pandangan  atau  kepentingan  tertentu,  disamping  itu  sebagian mereka  terkadang  juga  kurang  memiliki  basis  “ intelektual  dan  spiritual ”  yang  mumpuni  sebagai mana yang dimiliki oleh orang tuanya, dalam kontek inilah konflik antar elit menjadi rentan terjadi di pesantren.
4 Zainudin Maliki , Narasi  Agung:  Tiga  Teori  Sosial      Hegemonik  ( Surabaya:    Lembaga  Pengkajian Agama dan Masyarakat (LPAM), 2003), 146.
5 Noeng  Muhadjir  mencatat  ada  lima  tahapan  perkembangan  pemikiran  dalam  mencari metodologi  penelitian  kualitatif;  (1)  Model  Interpretif  Geertz;  (2)  Model Grounded  Research ;  (3) Model  Ethnographic-Ethno  metodologik;  (4)  Model  Paradigm  Naturalistic;  dan  (5)  Model  Interaksi Simbolik.  Lihat  Noeng  Muhadjir, Metodologi  Keilmuan:  Paradigma  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2007), 136-195.
6 Sanapiah Faisal, Penelitian Kualitatif : Dasar-Dasar dan Aplikasi (Malang: YA3, 1990), 22.
Konflik 7 merupakan  realitas  permanen  dalam  perubahan,  dan  perubahan  adalah realitas  permanen  dalam  kehidupan,  dan  dialektika  adanya  konflik,  perubahan  dan kehidupan  akan  bersifat  permanen  pula.  Al-Qur’an  menyebutkan  bahwa  manusia sesungguhnnya mempunyai potensi:
ْﺴَﯾ َو ﺎَﮭﯿِﻓ ُﺪِﺴْﻔُﯾ  ْﻦَﻣ ﺎَﮭﯿِﻓ ُﻞَﻌْﺠَﺗَأ اﻮُﻟﺎَﻗ ًﺔَﻔﯿِﻠَﺧ  ِض ْرﻷا ﻲِﻓ ٌﻞِﻋﺎَﺟ ﻲِّﻧِإ ِﺔَﻜِﺋﻼَﻤْﻠِﻟ  َﻚﱡﺑ َر َلﺎَﻗ ْذِإ َو ُﺢِّﺒَﺴُﻧ ُﻦْﺤَﻧ َو َءﺎَﻣِّﺪﻟا  ُﻚِﻔ
َنﻮُﻤَﻠْﻌَﺗ ﻻ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻋَأ ﻲِّﻧِإ َلﺎَﻗ  َﻚَﻟ  ُسِّﺪَﻘُﻧ َو  َكِﺪْﻤَﺤِﺑ
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan (khalifah) di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". 8
ا َو ًﺔﱠﻣُأ  َسﺎﱠﻨﻟا َﻞَﻌَﺠَﻟ  َﻚﱡﺑ َر َءﺎَﺷ  ْﻮَﻟ َو ٌ َنﻮُﺤِﻠْﺼُﻣ ﺎَﮭُﻠْھَأ َو  ٍﻢْﻠُﻈِﺑ ى َﺮُﻘْﻟا  َﻚِﻠْﮭُﯿِﻟ  َﻚﱡﺑ َر  َنﺎَﻛ ﺎَﻣ َو ﻦﯿِﻔِﻠَﺘ ْﺨُﻣ  َنﻮُﻟا َﺰَﯾ ﻻ َو ًةَﺪ ِﺣ
“Dan  Tuhanmu  sekali-kali  tidak  akan  membinasakan  negeri-negeri  secara zalim,  sedang  penduduknya  orang-orang  yang  berbuat  kebaikan.  Jika  Tuhanmu menghendaki,  tentu  Dia  menjadikan  manusia  umat  yang  satu,  tetapi  mereka senantiasa berselisih pendapat. 9

## Mendiskusikan tentang Konflik
Robbin  mengatakan  konflik  dalam  organisasi  disebut  sebagai The  Conflict Paradocs ,  yaitu  pandangan  bahwa  disatu  sisi  konflik  dianggap  dapat  meningkatkan kinerja  kelompok,  tetapi  di  sisi  lain  kebanyakan  kelompok  dan  organisasi  berusaha untuk  meminimalisasikan  konflik.  Pandangan  ini  dibagi  menjadi  tiga  bagian,  antara lain:  (1)  Pandangan  tradisional (The  Traditional  View) .  Pandangan  ini  menyatakan bahwa  konflik  itu  hal  yang  buruk,  sesuat  yang  negatif,  merugikan,  dan  harus dihindari.  Konflik  disinonimkan dengan istilah violence,  destruction,  dan irrationality. Konflik ini merupakan suatu hasil disfungsional akibat dari komunikasi yang  buruk,  kurang  kepercayaan,  keterbukaan  diantara  orang-  orang,  dan  kegagalan manajer  untuk  tanggap  terhadap  kebutuhan  dan  aspirasi  karyawan.  (2)  Pandangan
7 Konflik adalah proses pertentangan yang diekspresikan di antara dua pihak atau   lebih   yang saling  tergantung  mengenai  suatu  obyek  konflik,  menggunakan  pola      perilaku  dan  interaksi  yang menghasilkan keluaran konflik, Lihat; Wirawan, Konflik dan Manajemen Konflik, Teori dan Aplikasi dalam  Penelitian ,  (Jakarta:  Salemba  Humanika,  2010),  50.  Pengertian  konflik  yang    lebih    lengkap dikemukakan    oleh  Stoner  dan  Winkel,  menurut  mereka  konflik  adalah  ketidak  sesuaian  antara  dua orang anggota organisasi atau lebih yang timbul karena fakta bahwa mereka harus berbagi dalam hal mendapatkan  sumberdaya  yang  terbatas,  atau  aktifitas-aktifitas  pekerjaan,  dan  atau  karena  fakta bahwa  mereka  memiliki status, tujuan, nilai-nilai atau persepsi yang berbeda. Wahyudi, Manajemen Konflik dalam Organisasi; Pedoman Praktis bagi Pemimpin Visioner (Edisi II) (Bandung: Alfabeta, 2011), 18.
8 Al-Qur’an, 2 (al-Baqarah): 13.
9 Al-Qur’an, 11 (Hu>d): 345.
hubungan  manusia (The  Human  Relation  View) .  Pandangan  ini  menyatakan    bahwa konflik  dianggap sebagai suatu  peristiwa yang wajar terjadi di dalam kelompok atau organisasi.  Konflik  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindari  karena didalam  kelompok  atau  organisasi  pasti  terjadi  perbedaan  pandangan  atau  pendapat antar  anggota.  Oleh  karena  itu,  konflik  harus  dijadikan  sebagai  suatu  hal  yang bermanfaat  guna  mendorong  peningkatan  kinerja  organisasi.  (3)  Pandangan interaksionis (The  Interactionist  View) .  Pandangan  ini  cenderung  mendorong terjadinya konflik dalam suatu kelompok atau organisasi. 10
Ibn  Khaldun  dipandang  sebagai  sosiolog  sejati  karena  didasarkan  pada pandangannya tentang beberapa prinsip pokok untuk menafsirkan peristiwa-peristiwa sosial dan peristiwa-peristiwa ejarah termasuk didalamnya timbul dan tenggelamnya negara-negara. 11 Menurut  Ibn  Khaldun,  asabiyah  meliputi  kelompok  manusia primitive (badw) dan  kelompok  manusia  berbudaya (hadar) .  Konsep  ini  memiliki makna  yang  mendalam  dalam  memotret  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  politik masyarakat.  Konflik  bidang  kehidupan  antara  lain  bidang  ekonomi,  merupakan konflik  yang  terjadi  lebih  dipicu  oleh  keterbatasan  sumber  daya  alam,  manusia cenderung berkembang dan terjadi perebutan atas akses ke sumber-sumber ekonomi. Perebutan penguasaan atas sumber-sumber  ekonomi dan dapat saja memicu konflik- konflik bidang kehidupan lainnya yaitu konflik sosial, politik dan budaya. 12
Asumsi-asumsi  dasar  yang  menjadi  batu  bata  bangunan  teori  Konflik  yang berakar  dari    pemikiran  Marx  yaitu:  (1)  perubahan  merupakan  gejala  yang  melekat pada  setiap  masyarakat.  (2)  Konflik  adalah  gejala  yang  selalu  melekat  pada  setiap masyarakat.  (3)  Setiap  unsur  dalam  masyarakat  memberikan  sumbangan  bagi terjadinya disintegrasi dan perubahan sosial. (4) Setiap masyarakat terintegrasi diatas penguasaan  atau  dominasi  yang  dilakukan  oleh  sejumlah  orang  terhadap  sejumlah lainnnya. 13 Konflik  merupakan  sebuah  konsekuensi  logis  dari  sebuah  interaksi  di antara dua pihak. Ada beberapa hal yang bisa menjadi alasan berkonflik. Diantaranya adalah  masalah  ketimpangan  yang  menimbulkan  kecemburuan  terhadap  pihak tertentu, yang meliputi ketimpangan sosial, ekonomi, budaya dan agama. 14
Fungsi  konflik  bagi  masyarakat  diantaranya  adalah  fungsi  integratif  dan rekonsiliatif,  sehingga  dengan  demikian,  teori  konflik  saja  tidak  cukup  untuk
10 Ibid.
11 Faktor  yang  menyebabkan  bersatunya  manusia  dalam  suku-suku,  negara  dan  sebagainya adalah  as}abiyah  rasa  solidaritas  atau  hubungan  antar  masyarakatsebagai  hasil  peniruan danpembauran.  Menurut  Ibn  Khaldu>n  faktor-faktor  inilah  yang  menyebabkan  adanya  ikatan  dan usaha-usaha  atau  kegiatan-kegiatan  bersama  yang  terjadi  antar  manusia  yang  memberikan  peluang terjadinya konflik.
12 Wirawan, Konflik  dan  Manajemen  Konflik  Teori,  Aplikasi,  dan  Penelitian (Jakarta: Humanika, 2009), 55.
13 Zainudin Maliki, Narasi Agung, 146-147.
14 Limas Dodi, “SENTIMENT IDEOLOGY., 118.
menerangkan  keseluruhan  proses  sosial  yang  terjadi  dalam  struktur  sosial  dalam masyarakat, karena masyarakat menurut teoritisasi konflik alternatif Ralf Dahrendorf, selalu mempunyai dua wajah, yaitu wajah konflik dan wajah konsensus. Dahrendorf mengakui  masyarakat  tidak  akan  bertahan  tanpa  konflik  dan    konsensus,  yang keduanya  menjadi  prasyarat.  Jadi  tidak  akan  pernah  ditemukan  konflik  jika sebelumnya  tidak  terdapat  konsensus,  sebaliknya  konflik  dapat  mengarahkan konsensus dan integrasi. Oleh karena itu, teori sosiologi  dibagi menjadi dua, yakni: konflik (struktural  konflik) dan konsensus (struktural fungsional). Teoritisi struktural konflik  menguji  kepentingan  dan  paksaan,  Sementara  teoritis  struktural  fungsional menguji nilai integrasi. 15
Dalam  agama  Islam  pemaknaan  konflik  bisa  dalam  bentuk  yang  lebih  ramah dan damai. Hal ini dijelaskan dalam QS. al-Nisa' ayat 1 sebagai berikut:
َزﺎَﮭْﻨ ِﻣ  َﻖَﻠَﺧ َو ٍةَﺪ ِﺣا َو  ٍﺲْﻔَﻧ  ْﻦ ِﻣ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا ُﻢُﻜﱠﺑ َر اﻮُﻘﱠﺗا  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ َ ﱠ  اﻮُﻘﱠﺗا َو ًءﺎَﺴِﻧ َو ا ًﺮﯿِﺜَﻛ ﻻﺎَﺟ ِر ﺎَﻤُﮭْﻨ ِﻣ  ﱠﺚَﺑ َو ﺎَﮭَﺟ ْو
ﺎًﺒﯿِﻗ َر ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ  َنﺎَﻛ َ ﱠ   ﱠنِإ َمﺎَﺣ ْرﻷا َو ِﮫِﺑ َنﻮُﻟَءﺎَﺴَﺗ يِﺬﱠﻟا
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah  menciptakan  istrinya;  dan  daripada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturahmi.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”. 16
Firman Tuhan dalam al-Hujurat ayat13 sebagai berikut:
ْﻛَأ  ﱠنِإ اﻮُﻓ َرﺎَﻌَﺘِﻟ  َﻞِﺋﺎَﺒَﻗ َو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ َو ﻰَﺜْﻧُأ َو  ٍﺮَﻛَذ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ٌﻢﯿِﻠَﻋ َ ﱠ   ﱠنِإ  ْﻢُﻛﺎَﻘْﺗَأ ِ ﱠ  َﺪْﻨِﻋ  ْﻢُﻜَﻣ َﺮ
ٌﺮﯿِﺒَﺧ
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”. 17
Di  dalam  Al-Qur’an    juga  di  jelaskan  bahwa  berdebat  harus  dilakukan dengan adil dan fair yang tercantum pada surat al-Nahl ayat 125 sebagai berikut:
ِﺔَﻨَﺴَﺤْﻟا  ِﺔَﻈِﻋ ْﻮَﻤْﻟا َو  ِﺔَﻤْﻜ ِﺤْﻟﺎِﺑ  َﻚِّﺑ َر  ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻰَﻟِإ ُعْدا ْﻢُﮭْﻟِدﺎَﺟ َو ِﮫِﻠﯿِﺒَﺳ  ْﻦَﻋ  ﱠﻞَﺿ  ْﻦَﻤِﺑ  ُﻢَﻠْﻋَأ  َﻮُھ  َﻚﱠﺑ َر  ﱠنِإ  ُﻦَﺴ ْﺣَأ  َﻲِھ ﻲِﺘﱠﻟﺎِﺑ
َﻦﯾِﺪَﺘْﮭُﻤْﻟﺎِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ  َﻮُھ َو
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dia-lah yang lebih mengetahui tentang siapa  yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia-lah yang lebih
15 Ibid., 207.
16 Al-Qur’an, 4 (al-Nisa>’): 1.
17 Al-Quran, 49 (al-H>ujura>t): 13.
mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. 18
Perihal  musyawarah  ini  telah  dijelaskan  dalam  al-Qur’an    surah  ‘Ali  Imran ayat 159 berikut:
ْﻢُﮭْﻨَﻋ  ُﻒْﻋﺎَﻓ  َﻚِﻟ ْﻮَﺣ  ْﻦ ِﻣ اﻮﱡﻀَﻔْﻧﻻ ِﺐْﻠَﻘْﻟا َﻆﯿِﻠَﻏ ﺎﻈَﻓ  َﺖْﻨُﻛ  ْﻮَﻟ َو ْﻢُﮭَﻟ  َﺖْﻨِﻟ ِ ﱠ   َﻦ ِﻣ ٍﺔَﻤ ْﺣ َر ﺎَﻤِﺒَﻓ ﻲِﻓ ْﻢُھ ْرِوﺎَﺷ َو ْﻢُﮭَﻟ  ْﺮِﻔْﻐَﺘْﺳا َو
َﻦﯿِﻠِّﻛ َﻮَﺘُﻤْﻟا  ﱡﺐ ِﺤُﯾ َ ﱠ  ﱠنِإ ِ ﱠ  ﻰَﻠَﻋ  ْﻞﱠﻛ َﻮَﺘَﻓ  َﺖْﻣ َﺰَﻋ اَذِﺈَﻓ  ِﺮْﻣﻷا
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah-lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya”. 19

## Sumber-Sumber Konflik
Sumber konflik menurut Suporahardjo adalah adanya perbedaan, dan perbedaan tersebut  bersifat  mutlak  yang  artinya  secara  obyektif  memang  berbeda.  Perbedaan tersebut dapat terjadi pada tataran antara lain: (1) perbedaan persepsi; (2) perbedaan pengetahuan; (3) perbedaan tata nilai; (4) perbedaan kepentingan; dan (5) perbedaan pengakuan hak kepemilikan (klaim). 20
Bahwa konflik yang terjadi itu biasanya karena faktor internal atau kepribadian dan faktor eksternal:
1. Faktor Internal elit pesantren
Inner dan outner dari  pribadi    seseorang    yang  akan  di  teliti  untuk mendapatkan  fakta  ilmiah  yang  lebih  dapat  dipertanggungjawabkan  dalam kaitannya    dengan    masalah    konflik    ini    menjadi    penting,  mengingat  manusia sebagai  makhluk  sosial  dan  makhluk    individu    dalam  berinteraksi  dengan sesamanya  baik  yang  bersifat  positif  maupun  negatif  biasanya      tidak      akan dapat      memisahkan      antara      tendensi      subyektif  (psikologis)  dan  tendensi obyektif atau sosiologis sekaligus.
2. Faktor eksternal atau  diluar pribadi elit pesantren
Faktor  politik;  Pada  aspek  ini,  konflik  muncul  karena  motif mempertahankan kelompok, dinasti dan kerajaan/negara. Pemimpin mempertahankan kerajaan/negara karena mereka menginginkan kekuasaan negara yang  damai,  sehingga  mereka  dapat  membangun  negara  dengan  lancar.  Pada masyarakat  yang  lebih  kompleks,  faktor  politik  juga  muncul  pada  pertentangan antara  kepentingan  berbagai  kelompok  (yang    tentunya  telah  bersifat heterogen)
18 Ibid.  Al-Qur’an, 16 (al-Nah>l): 125.
19 Ibid., Al-Qur’an, 3 (‘Ali `Imra>n): 159.
20 Ibid.
untuk memimpin tampuk kekuasaan.
Faktor  ekonomi;  Faktor  yang  terakhir  lebih  disebabkan  oleh  kepentingan penguasaan  terhadap  sumber-sumber  produksi,  dan  penguasaan  terhadap  pasar. Pada  konteks  Ibn  Khaldun,  ia  tidak  mengandaikan  adanya    penguasaan    modal oleh  pemodal   atau   penguasa  dan penguasaan tanah oleh land lord (tuan tanah) yang umumnya telah menjadi konteks bagi masyarakat modern (abad ke-20).

## Resolusi Konflik, Analisis Konflik, Implikasi Konflik, Strategi Pengelolaan Konflik
1. Resolusi Konflik
Resolusi  konflik  yang  dalam  bahasa  Inggris  adalah conflict  resolution memiliki  makna  yang  berbeda-beda  menurut  para  ahli  yang  fokus  meneliti tentang  konflik.  Resolusi  dalam Webster  Dictionary menurut  Levine  adalah  (1) tindakan  mengurai  suatu  permasalahan,  (2)  pemecahan,  (3)  penghapusan  atau penghilangan permasalahan. 21
Sedangkan Weitzman & Weitzman mendefinisikan resolusi konflik sebagai sebuah tindakan pemecahan masalah bersama (solve a problem together ). 22 Lain halnya dengan Fisher et al, yang menjelaskan bahwa resolusi konflik adalah usaha menangani  sebab-sebab  konflik  dan  berusaha  membangun  hubungan  baru  yang bisa tahan lama di antara kelompok-kelompok yang berseteru. 23
Menurut  Mindes  resolusi  konflik  merupakan  kemampuan  untuk menyelesaikan  perbedaan  dengan  yang  lainnya  dan  merupakan  aspek  penting dalam  pembangunan  sosial  dan  moral  yang  memerlukan  keterampilan  dan penilaian untuk bernegoisasi, kompromi serta mengembangkan rasa keadilan. 24
Resolusi  konflik  adalah  suatu  proses  analisis  dan  penyelesaian  masalah yang  mempertimbangkan  kebutuhan-kebutuhan  individu  dan  kelompok  seperti identitas  dan  pengakuan  juga  perubahan-perubahan  institusi  yang  diperlukan untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan 25 Agar  persoalan  konflik  tidak berimplikasi disfungsional terhadap pengelolaan pendidikan, konflik harus segera diselesaikan karena sekecil apapun konflik yang  terjadi,  pada dasarnya berakibat disfungsional bagi  lembaga.
21 Merriam-Webster, Dictionary: Merriam-Webster (USA: Springfield 1998), 3.
22 Cooleman, Peter T & Morton, The Handbook of Conflict Resolution, Theory and Practice, 2nd edition (USA Jossey- Basss:  A Wiley IMPRIN,2006),197.
23 Simon Fisher , Working with Conflict, Skills and Strategies for Action (London-New York: 2000), 7.
24 Gayle Mindes, Teaching Young Children Social Studies, (United States of America: Prager Publisher, 2006), 24.
25 Resolusi Konflik ” dalam http://www.sicripps.ohio.edu/news/cmdd/artikelefhtm. Diakses tanggal 20 November 2015.
Model  penyelesaian  konflik  menurut  Hendricks  Wahyudi  adalah:  (a). mempersatukan, (b). kerelaan membantu, (c). mendominasi, (d). menghindar, (e). kompromi. 26 Selain  kelima  model  penyelesaian  konflik  sebagaimana  uraian  di atas,  terdapat  beberapa  model  lain.  Akan  tetapi  dalam  konteks  pengelolaan konflik  di  pesantren,  maka  resolusi  konflik  yang  dapat  dilakukan  dan  sesuai dengan tradisi pesantren terdiri dari lima tahap, yakni sebagai berikut:
a) Pencegahan melalui media silat al-Rahmi dan melaksanakan tradisi kebenaran yang  ada  di  masyarakat  pesantren.  Jika  resolusi  dengan  tahap  pertama  ini tidak  dapat  dilaksanakan,  maka  upaya  penyelesaian  konflik  dapat  dilakukan dengan beralih pada tahap berikutnya.
b) Melakukan pengaturan konflik melalui klarifikasi atau dalam istilah pesantren bisa  disebut  sebagai tabayyun, yakni  memberikan  penjelasan  atas  persoalan sesungguhnya. Jika cara ini tidak berjalan secara efektif untuk menyelesaikan konflik maka cara selanjutnya adalah dengan bahth al-Masail.
c) Melakukan bahth  al-Masail untuk  menekan  dan  menyekat  konflik  serta mengupayakan diperolehnya solusi terbaik yang dapat dilaksanakan.
d) Pengelolaan  konflik  melalui  nilai  dan  norma  keagamaan  yang  menjadi pedoman  masyarakat  pesantren  yang  biasanya  diimplementasikan  melalui kaidah-kaidah Fiqih.
e) Penyelesaian konflik dengan menggunakan model islah atau rekonsiliasi. Dalam proses rekonsiliasi ini pihak-pihak yang terlibat dalam situasi konflik dapat  diupayakan  untuk  melakukan rujuk dan  proses  pemulihan  hubungan  yang erat dan berkonsistensi damai dan saling bekerjasama. 27
Selain  itu  Johan  Galtung  menawarkan  tiga  model  resolusi  konflik. Pertama, peace keeping (operasi keamanan) yang melibatkan aparat keamanan dan  militer  untuk  meredam  konflik  dan    menghindarkan    penularan    konflik terhadap kelompok lain. Kedua, peace bulding adalah strategi atau upaya yang mencoba  mengembalikan  keadaan  destruktif  akibat  kekerasan  yang  terjadi dalam konflik dengan cara membangun jembatan komunikasi antar pihak yang terlibat konflik. Ketiga, peace making yakni upaya negosiasi antara kelompok- kelompok yang memiliki perbedaan kepentingan. 28
Tipe-tipe  utama  dari  campur  tangan  pihak  ketiga  adalah: Arbitrasi ,  yaitu suatu prosedur di mana pihak ketiga mendengarkan kedua pihak yang berkonflik dan  bertindak  sebagai  seorang  hakim  dalam  menentukan  penyelesaian  yang
26 Wahyudi , Manajemen Konflik dalam Organisasi , (Bandung: Alfabeta, 2011), 61.
27 Ibid.,  160.  Bandingkan  dengan  “ Tahapan  Resolusi  Konflik dalam  Hamdan  Farhan  dan Syarifudin, Titik Tengkar Pesantren, 74. 28 Johan  Galtung, Studi  Perdamaian:  Perdamaian  dan  konflik  Pembangunan  dan Peradaban . terj.  Asnawi dan Safrudin (Surabaya:  Pustaka Eureka, 1996), 67.
mengikat. Mediasi ,  yaitu  pihak  ketiga  yang  ditunjuk  atau  diterima  dengan sukarela  untuk  memberikan  nasehat  dan  rekomendasi. Konsultasi proses  antar pihak,  yaitu  suatu  bentuk  campur  tangan  pihak  ketiga  untuk  mengembangkan hubungan  antar  dua  pihak  dan  mengembangkan  kapasitas  mereka  sendiri  dalam menyelesaikan konflik. 29

## 2. Implikasi Konflik
Konflik  sosial  internal  yang  mempertimbangkan  tujuan,  nilai  atau kepentingan yang tidak bertentangan dengan dasar hubungan yang ada cenderung berdampak  positif  bagi  struktur  sosial  yang  bersangkutan.  Konflik  dalam  hal  ini justru fungsional, yang memungkinkan untuk memperkokoh norma dan hubungan kekuasaan  dalam  kelompok  sejarah  dengan  kebutuhan  dengan  kepentingan anggota sub-kelompok.
Konflik sosial internal yang didalamnya sejumlah bagian saling bertabrakan dengan  tidak  mempertimbangkan  nilai  dasar  yang  disepakati  bersama  dapat menghancurkan  struktur  kelompok  mereka  sendiri.  Implikasi  konflik  menurut pandangan Coser mempunyai dua wajah, yaitu wajah disfungsional (perusak) dan fungsional (perbaikan). 30
Konflik  disfungsional  terjadi  bila  aktor  konflik  menyerang  nilai-nilai  inti substansi  perbedaan  hubungan  sosial  yang  secara  alamiah  potensial  menjadi pemicu  konflik.  Namun  konflik  juga  dapat  memberikan  dampak  perbaikan (fungsional)  manakala  tidak  mempertanyakan  dasar-dasar  hubungan  atau menyangkut substansi perbedaan potensi konflik.
Oleh  karena  itu,  penyelamatan  dari  konflik  yang  merusak  pola  dasar hubungan  kelompok  menurut  Coser,  ada  pada  struktur  sosial  kelompok  itu sendiri,  yakni  pada  institusionalitas  dan  toleransi  terhadap  konflik.  Apakah konflik internal  menjadi alat  ekuilibrium dari  hubungan  sosial  atau pembenaran terhadap  klaim  lawan,  sangat  bergantung  corak  struktur  sosial  yang  ada.  Tetapi yang  jelas  setiap  struktur  sosial  memiliki  potensi  konflik  guna  memperebutkan sumber-sumber yang langka, prestise maupun posisi dalam kekuasaan.
Menurut Coser, pada tiap struktur sosial memiliki karakteristiknya sendiri- sendiri  dalam  menghadapi  fenomena  konflik,  sehingga  tidak  aneh  jika  sebagian kelompok  ada  yang  toleran  tetapi  sementara  yang  lain  tidak  demikian .31 Akan tetapi, bagaimanapun konflik harus dikendalikan agar tidak berkembang menjadi permusuhan, karena permusuhan seringkali mempunyai implikasi-implikasi yang
29 Ibid., 54.
30 Margaret  M.Poloma, Sosiologi  Kontemporer (Yogyakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1994), 116.
31 Lewis A. Coser, The Function of Sosial Conflik , dalam Ramlan Subakti, Bahan Kuliah Teori Sosial Makro (Surabaya: Program Pasca Sarjana Universitas Airlangga, 1997), 151.
negatif  dan  memanifestasi  dalam  bentuk  perilaku-perilaku  destruktif.  Untuk  itu konflik  harus  digeser  pada  pemenuhan  kebutuhan  yang  ditunjukkan  oleh penemuan obyek pengganti.
Dalam  pemikiran  Coser,  obyek  pengganti  ini  disebut  dengan safety  value (katup penyelamatan), yaitu suatu mekanisme khusus  yang digunakan kelompok untuk mencegah konflik sosial, terutama konflik yang lebih besar dan berpotensi merusak  struktur  keseluruhan. Safety  value ,  dapat  berfungsi  sebagai  lembaga yang  mengakomodasi  luapan  permusuhan  menjadi  tersalur,  sehingga    ia merintangi    kelompok    yang    sedang    bertikai    dan    mencegah  ledakan-ledakan destruktif. 32
Implikasi disfungsional (perusak) dari  konflik antar elit pesantren  terhadap manajemen  pendidikan  pesantren  dapat  dipetakan  dalam  lima  konteks  persoalan yang  saling  mempengaruhi  dan  berhubungan  erat  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Kelima  konteks  tersebut  adalah:  1).  Konteks  struktur  organisasi pesantren.  2).  Konteks  kepemimpinan  dan  kekuasaan  politik  dalam  manajemen pendidikan  di  pesantren.  3).  Konteks  fungsi-fungsi  manajemen  pendidikan  di pesantren. 4). Konteks sistem manajemen pada aspek-aspek pendidikan di pesantren.
5). Konteks menghilangnya kepercayaan masyarakat. 33

## Manajemen  Konflik  Internal atau  Jiwa.
Konflik personal adalah konflik yang terjadi dalam diri seorang individu karena harus  memilih  dari  sejumlah  altematif  pilihan  yang  ada  atau  karena  mempunyai kepribadian  ganda . 34 Manajemen  konflik  yaitu  praktek    mengidentifikasi  konflik, menangani  konflik  secara  bijaksana,  adil,  efisien  dan  mencegah  konflik  agar  tidak lepas  kendali.  Metode  pengaturan  sendiri  yaitu: win-win  solution (kolaborasi- kompromi), win  and  loses  solution (memperkecil  posisi  lawan),  ataupun  metoda menghindar,  sedangkan    metoda  intervensi  pihak  ketiga  yaitu  melalui  pengadilan, proses  administrasi,  dan  resolusi  perselisihan  alternatif  yaitu  terdiri  dari  mediasi, arbitrasi dan ombudsmen.
Terdapat tiga komponen utama dalam konflik, yaitu: (1) kepentingan (interest), baik  yang bersifat subyektif  ataupun obyektif;  (2) emosi (emotiona l),  yaitu perasaan seperti  kemarahan,  ketakutan  dan  lain-lain;  (3)  nilai (values), yang    seringkali  sulit terukur  dan  tertanam  pada  ide  dan  perasaan  mengenai  benar  dan  salah  dalam mengatur perilaku kita. 35
32 Rahmad K. Dwi Susilo, 20 Tokoh Sosiologi , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 230.
33 Pondok Pesantren Al-Ichsan, Observasi, Mojokerto, 5 Mei 2014.
34 Jurnal Dakwah Tabligh, Vol 15, No, 1, Juni 2014 : 91-104.
35 Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1981), 27.

## Penyelesaian Konflik  secara Alami
Salah  satu    domain    penting    tetapi      luput    dari    perhatian  para  elit  dalam penanganan    konflik  adalah  melalui      pendekatan    dari  dalam  masyarakat  sendiri. Masyarakat  sebetulnya  memiliki  kemampuan  dan  sensitifitas  yang  di  sebut  kearifan lokal  dalam  menjaga  kelangsungan  dinamika  masyarakat,  termasuk    mengantispasi bahaya yang mengancam dan menyelesaikan konflik. Memberdayakan kearifan lokal sebagai  alternatif    solusi    dalam  penanganan  konflik  merupakan  pendekatan  budaya dalam menyelesaikan konflik. 36
Dari  berbagai  konflik  tersembuyi  yang  terjadi  pesantren,  sering  kali  bermula ketika sang kyai yang berposisi sebagai pendiri sekaligus pemilik pesantren tersebut meninggal dunia. Hal yang sama juga terjadi ketika kyai pesantren, pendiri atau yang melanjutkan,  para  ustadz},  pengasuh,  atau  juga  para  keluarga  ikut  melibatkan  diri pada  urusan  di  luar  pesantren,  kenegaraan,  politik  dan  lain-lainnya.  Oleh  sebab  itu, upaya  meredam  resolusi  konflik  pesantren  seringkali  ditempuh  dengan  media perkawinan  antar  pesantren, istighasthah , haul dan  acara akhir  al-Sanah .  Dari berbagai  acara  rutinitas  yang  dilakukan  oleh  pesantren,  maka,  dapat  dipastikan  para individu  yang  sedang  berkonflik  akan  mendatangi  acara  tersebut,  sehingga  sangat dimungkinkan  menjadi  ajang  untuk  memulai islah} di  antara  mereka  yang  sedang bersengketa  atau  berkonflik.  Secara  tegas  dapat  dikatakan,  tahapan  resolusi  konflik dilakukan melalui jalan silat al-Rahmi sebagai proses pencegahan konflik, bahth al- Masa’il sebagai  proses  penekanan  dan  peyekatan  konflik,  tabayyun  sebagai  proses pengaturan  dan  pengelolaan  konflik  serta islah} sebagai  proses  akhir  penyelesaian konflik. 37
Ada  beberapa  langkah  yang  sering  ditempuh  dan  dilakukan  oleh  para  ulama dari masa ke masa diantaranya adalah sebagai berikut.
1. Silat Rahmi sebagai jalan paling efektif untuk  menghindari ikhtilaf dan konflik.
2. Rembug (dialog) sebagai kunci dalam  mengawali memecah kebekuan pihak yang berselisih.
3. Tabayyun sebagai klarifikasi.
4. Islah sebagai upaya cara damai antara kedua belah pihak yang berselisih dengan prinsip  keadilan  dan  saling  menguntungkan,  dan  jika  perlu  menggunakan perantara hakam (juru damai, fasilitator, mediator).
Ada  pula  media  lain  yang  sering  pula  digunakan  dalam  komunitas  pondok pesantren selain cara di atas, seperti:
36.  Irwan  Abdullah,  dkk  (ed.), Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 7.
37 Ahmad Hasan Afandi, Masyarakat Pesantren dan Resolusi Konflik , (Jurnal Kajian Politik dan Masalah Pembangunan,Vol. 12, Nomor 01, 2016), 10.
1. Debat,  dalam  rangka  mengakomodir  perbedaan  pendapat  dalam  forum  yang ilmiah dan berdasar.
2. Bahth  al-Masa’il ,  dilakukan  dalam  pembahasan  kasus-kasus  tertentu  yang menjadi bahan polemik yang nyata  dihadapi masyarakat.
3. Perlombaan, dimaksudkan lebih kepada ajang silat al-Rahim dan mempertemukan dua pihak atau lebih secara sportif.
4. Meminta fatwa.
5. Istikharah yang dilakukan ulama atau kiai seringkali setelah menempuh beberapa cara  untuk  menghadapi ikhtilaf ,  kemudian  melanjutkan  dengan  melakukan salat istikharah dan bermunajat  kepada Allah agar berkenan memberikan petunjuk dan solusi yang paling tepat.
6. Bertaruh.  Istilah  ini  hanya  ungkapan    kasar  saja    untuk  menggambarkan    sikap dua  pihak  atau  ulama  yang  berbeda  pendapat,  kemudian  tidak  dapat memenangkan satu pendapat yang dianggap benar. 38

## Cara  Pengelolaan Konflik Secara Islami
Al-Quran  menawarkan  spirit  dalam  menginspirasi  dan  memotivasi  untuk mewujudkan resolusi konflik menuju perdamaian:
Pertama, melakukan tabayyun (klarifikasi).. 39
اﻮُﺤِﺒْﺼُﺘَﻓ ٍﺔَﻟﺎَﮭَﺠِﺑ ﺎًﻣ ْﻮَﻗ اﻮُﺒﯿ ِﺼُﺗ  ْنَأ اﻮُﻨﱠﯿَﺒَﺘَﻓ ٍﺈَﺒَﻨِﺑ ٌﻖِﺳﺎَﻓ ْﻢُﻛَءﺎَﺟ  ْنِإ اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ َﻦﯿ ِﻣِدﺎَﻧ ْﻢُﺘْﻠَﻌَﻓ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu berita,  maka  periksalah  dengan  teliti,  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”. (QS. Al-Hujurat: 6)
Kedua,  melakukan tahkim (upayamediasi).  Dalam  hal  ini  upaya  tahkim dilakukan  sebagai  salah  satu  cara  mendamaikan  dua  belah  pihak  yang  tengah berkonflik dengan mendatangkan mediator sebagai juru damai. 40
ِّﻓ َﻮُﯾ ﺎًﺣﻼْﺻِإ اَﺪﯾ ِﺮُﯾ  ْنِإ ﺎَﮭِﻠْھَأ  ْﻦِﻣ ﺎًﻤَﻜَﺣ َو ِﮫِﻠْھَأ  ْﻦِﻣ ﺎًﻤَﻜَﺣ اﻮُﺜَﻌْﺑﺎَﻓ ﺎَﻤِﮭِﻨْﯿَﺑ  َقﺎَﻘِﺷ ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ  ْنِإ َو ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ  َنﺎَﻛ َ ﱠ   ﱠنِإ ﺎَﻤُﮭَﻨْﯿَﺑ ُ ﱠ  ِﻖ
ا ًﺮﯿِﺒَﺧ
“Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya,  maka  kirimlah seorang hakam dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang hakam dari  keluarga  perempuan. Jika  kedua  orang hakam itu  bermaksud  mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah memberi  taufik  kepada  suami-istri  itu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi
38 Moh. Lukluil Makmum, Implementasi Tradisi Ikhtilaf dan Budaya Damai pada Pesantren Nurul Ummah dan Pesantren Romli Yogjakarta , Analisa, Vol. 21, No. 2, (2014), 249-252. 39 Al-Qur’an, 49 (al-Hujura>t): 6 .
40 Ibid., Al-Qur’an, 4 (al-Nisa>’): 35.
Maha Mengenal”. (QS. al-Nisa>’: 35). 41
Ketiga,  melakukan al-Shura (musyawarah).  Upaya  ini  ditempuh  guna memecahkan  persoalan  (baca:  mencari  solusi)  dengan  mengambil  keputusan bersama.  Hal  ini  dianggap  penting  dalam  kasus  terjadinya  konflik.  Pentingnya musyawarah ditegaskan dalam al-Qur’an. 42
ْﻢُﮭْﻨَﻋ  ُﻒْﻋﺎَﻓ  َﻚِﻟ ْﻮَﺣ  ْﻦِﻣ اﻮﱡﻀَﻔْﻧﻻ ِﺐْﻠَﻘْﻟا َﻆﯿِﻠَﻏ ﺎﻈَﻓ  َﺖْﻨُﻛ  ْﻮَﻟ َو ْﻢُﮭَﻟ  َﺖْﻨِﻟ ِ ﱠ  َﻦ ِﻣ ٍﺔَﻤ ْﺣ َر ﺎَﻤِﺒَﻓ ﻲِﻓ ْﻢُھ ْرِوﺎَﺷ َو ْﻢُﮭَﻟ  ْﺮِﻔْﻐَﺘْﺳا َو
ﱡﺐ ِﺤُﯾ َ ﱠ   ﱠنِإ ِ ﱠ  ﻰَﻠَﻋ  ْﻞﱠﻛ َﻮَﺘَﻓ  َﺖْﻣ َﺰَﻋ اَذِﺈَﻓ  ِﺮْﻣﻷا
َﻦﯿِﻠِّﻛ َﻮَﺘُﻤْﻟا
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakal  kepada-Nya”. (QS. Ali Imran: 158).
Keempat,  sikap al-‘Afw (saling  memafkan).  Ketika  terjadi  konflik,  maka masing-masing pihak cenderung mempertahankan ego sektoral mereka. Sehingga al- ‘Afw merupakan  indikator  awal  lahirnya  kebaikan  dan  ketakwaan  seseorang,  yang mampu menciptakan kondisi perdamaian dalam kehidupan manusia. 43
Kelima, tekad al-Islah (berdamai).
ْنَأ ﻻِإ ْﻢُﺘْﺿ َﺮَﻓ ﺎَﻣ  ُﻒْﺼِﻨَﻓ ًﺔَﻀﯾ ِﺮَﻓ  ﱠﻦُﮭَﻟ ْﻢُﺘْﺿ َﺮَﻓ ْﺪَﻗ َو ﱠﻦُھﻮﱡﺴَﻤَﺗ  ْنَأ ِﻞْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ  ﱠﻦُھﻮُﻤُﺘْﻘﱠﻠَط  ْنِإ َو ِهِﺪَﯿِﺑ يِﺬﱠﻟا  َﻮُﻔْﻌَﯾ  ْوَأ  َنﻮُﻔْﻌَﯾ
ُب َﺮْﻗَأ اﻮُﻔْﻌَﺗ  ْنَأ َو ِحﺎَﻜِّﻨﻟا ُةَﺪْﻘُﻋ
ٌﺮﯿ ِﺼَﺑ  َنﻮُﻠَﻤْﻌَﺗ ﺎَﻤِﺑ َ ﱠ  ﱠنِإ ْﻢُﻜَﻨْﯿَﺑ َﻞْﻀَﻔْﻟا ا ُﻮَﺴْﻨَﺗ ﻻ َو ى َﻮْﻘﱠﺘﻠِﻟ “Jika  kamu  menceraikan  istri-istrimu  sebelum  kamu  bercampur  dengan  mereka, padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah seperdua dari  mahar  yang  telah  kamu  tentukan  itu,  kecuali  jika  istri-istrimu  itu  memaafkan atau  dimaafkan  oleh  orang  yang  memegang  ikatan  nikah,  dan  pemaafan  kamu  itu lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan  janganlah  kamu  melupakan  keutamaan  di  antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat segala apa yang kamu kerjakan”. (Q.S. al- Baqarah: 237).
ﱞوُﺪَﻋ ْﻢُﻜَﻟ ُﮫﱠﻧِإ  ِنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻟا ِتا َﻮُﻄُﺧ اﻮُﻌِﺒﱠﺘَﺗ ﻻ َو ًﺔﱠﻓﺎَﻛ  ِﻢْﻠِّﺴﻟا ﻲِﻓ اﻮُﻠُﺧْدا اﻮُﻨَﻣآ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ٌﻦﯿِﺒُﻣ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  secara keseluruhannya,  dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  setan.  Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu”. (Q.S. al-Baqarah: 208).
Keenam,  sikap al-‘Adl (berlaku  adil).  Keadilan  ( al-‘adalah )  merupakan  suatu keniscayaan dalam menciptakan kondisi damai dan harmoni. 44
اﻮُﻧﻮُﻛ اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ِﻟ  ُب َﺮْﻗَأ  َﻮُھ اﻮُﻟِﺪْﻋا اﻮُﻟِﺪْﻌَﺗ ﻻَأ ﻰَﻠَﻋ  ٍم ْﻮَﻗ  ُنﺂَﻨَﺷ ْﻢُﻜﱠﻨَﻣ ِﺮ ْﺠَﯾ ﻻ َو  ِﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ َءاَﺪَﮭُﺷ ِ ﱠ ِ   َﻦﯿِﻣا ﱠﻮَﻗ ى َﻮْﻘﱠﺘﻠ
41 Ibid.
42 Ibid., Al-Qur’an, 3: 158
43 Ibid., Al-Qur’an, 2: 237.
44 Ibid., Al-Qur’an, 5: 8 dan Al-Qur’an, 7: 96.
َنﻮُﻠَﻤْﻌَﺗ ﺎَﻤِﺑ  ٌﺮﯿِﺒَﺧ َ ﱠ  ﱠنِإ َ ﱠ  اﻮُﻘﱠﺗا َو
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  kamu  jadi  orang-orang  yang  selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”. (QS. al-Nisa’: 135).
ﻮُﺑﱠﺬَﻛ  ْﻦ ِﻜَﻟ َو  ِض ْرﻷا َو  ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﻦِﻣ ٍتﺎَﻛ َﺮَﺑ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ﺎَﻨ ْﺤَﺘَﻔَﻟ ا ْﻮَﻘﱠﺗا َو اﻮُﻨَﻣآ ى َﺮُﻘْﻟا َﻞْھَأ ﱠنَأ  ْﻮَﻟ َو َنﻮُﺒِﺴْﻜَﯾ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻤِﺑ ْﻢُھﺎَﻧْﺬَﺧَﺄَﻓ ا “Jika  sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman  dan  bertakwa,  pastilah  Kami  akan melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  mereka mendustakan  (ayat-ayat  Kami)  itu,  maka  Kami  siksa  mereka  disebabkan perbuatannya”. (Q.S. al-‘Araf: 96).
Ketujuh, adanya al-H } uriyah (jaminan kebebasan). Al-Qur’an sangat menjunjung  tinggi  kebebasan,  termasuk  kebebasan  dalam  menentukan  keyakinan atau agama. 45
ْﻌَﺑ  ْوَأ ﺎًﻣ ْﻮَﯾ ﺎَﻨْﺜِﺒَﻟ اﻮُﻟﺎَﻗ ْﻢُﺘْﺜِﺒَﻟ ْﻢَﻛ ْﻢُﮭْﻨ ِﻣ ٌﻞِﺋﺎَﻗ َلﺎَﻗ ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ اﻮُﻟَءﺎَﺴَﺘَﯿِﻟ ْﻢُھﺎَﻨْﺜَﻌَﺑ  َﻚِﻟَﺬَﻛ َو اﻮُﺜَﻌْﺑﺎَﻓ ْﻢُﺘْﺜِﺒَﻟ ﺎَﻤِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ ْﻢُﻜﱡﺑ َر اﻮُﻟﺎَﻗ  ٍم ْﻮَﯾ  َﺾ
ِﺔَﻨﯾِﺪَﻤْﻟا ﻰَﻟِإ ِهِﺬَھ ْﻢُﻜِﻗ ِر َﻮِﺑ ْﻢُﻛَﺪَﺣَأ ْﺮُﻈْﻨَﯿْﻠَﻓ َأ
اًﺪَﺣَأ ْﻢُﻜِﺑ  ﱠن َﺮِﻌْﺸُﯾ ﻻ َو  ْﻒﱠﻄَﻠَﺘَﯿْﻟ َو ُﮫْﻨ ِﻣ ٍق ْز ِﺮِﺑ ْﻢُﻜِﺗْﺄَﯿْﻠَﻓ ﺎًﻣﺎَﻌَط ﻰَﻛ ْزَأ ﺎَﮭﱡﯾ “Dan  demikianlah  Kami  bangunkan  mereka  agar  mereka  saling  bertanya  di  antara mereka sendiri. Berkatalah salah seorang  di antara  mereka: "Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini)". Mereka menjawab: "Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari". Berkata (yang lain lagi): "Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada  (di  sini).  Maka  suruhlah  salah  seorang  di  antara  kamu  pergi  ke  kota  dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan  yang lebih baik,  maka  hendaklah  dia  membawa  makanan  itu  untukmu,  dan  hendaklah  dia berlaku  lemah  lembut  dan  janganlah  sekali-kali  menceritakan  halmu  kepada seseorangpun”. (Q.S. al-Kahfi: 19).

## Manajemen Pendidikan di Pesantren
Ditinjau  dari  perspektif  keterbukaan  sistem  manajerialnya,  pondok  pesantren dapat  dibagi  dalam  dua  tipologi,  yaitu  pondok  pesantren  modern (khalafi) dan pondok  pesantren  tradisional (salafi ).  Pondok  Pesantren  Modern (khalafi )  dikelola secara  rapi  dan  sistematis,  dengan  mengikuti  kaidah-kaidah  manajerial  yang  umum. Sedangkan  pondok  pesantren  tradisional  ( salafi )  dikelola  secara  alami  dan berdasarkan tradisi, tanpa berdasarkan profesionalisme yang terpadu. 46
Dalam  manajemen    sumber    daya    manusianya,    pesantren    memiliki  tradisi
45 Ibid., Al-Qur’an, 18: 19.
46 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam, Strategi Baru Pengelolaan Pendidikan Islam (Yogjakarta; Airlangga, 2008), 58.
yang mengakar kuat, yaitu adanya kekuatan (power) figur kiai dalam manajemennya. Dengan  sistem  barakah,  kekuatan (power) dan  otoritas  kiai  mempengaruhi  secara dominan  terhadap  pola  kelembagaan (institusion) ,  pengajaran (instruction) dan pengawasan  jabatan  akademik (control  of  academict  post) di  pesantren.  Dengan otoritas  tersebut,  kiai  memiliki  kewenangan  mutlak  untuk  menentukan    siapa    yang berhak  mengajar  atau menduduki posisi tertentu di pesantren. 47
Dalam  kaitannya  dengan  manajamen  keuangan,  pondok  pesantren  memiliki sistem  pengelolaan  keuangan  yang  tidak  rumit,  sebagaimana  dalam  sistem pengelolaan  keuangan  pada  organisasi-organisasi  lainnya.  Pengelolaan  keuangan  di pondok  pesantren  biasa  menggunakan  sistem  “manajemen    ikhlas”  karena    sumber dananya    merupakan    swadana,    sehingga    tidak    memerlukan  pertanggungjawaban keuangan yang pelik kepada penyandang dananya. 48

## Implikasi Konflik terhadap Manajemen Pendidikan Pesantren
Manajemen sering dipandang dalam konteks sebagai ilmu, sebagai profesi dan sebagai  kiat. 49 Dalam  kontek  keilmuan,  manajemen  merupakan  suatu    bidang    ilmu pengetahuan    yang    tersusun    secara    sistematik    untuk  memahami  mengapa  dan bagaimana  orang  bekerja  sama.  Dikatakan  sebagai  profesi,  karena  manajemen dilandasi  oleh  keahlian  khusus  untuk  mencapai  suatu  prestasi  dan  para  profesional dituntun  oleh  suatu  kode  etik,  serta  mempunyai  imbalan  sebagai  implikasi  dari aktivitasnya. Sedangkan dipandang sebagai kiat, karena manajemen memiliki tujuan untuk mencapai sasaran melalui cara-cara tertentu dengan mengatur orang lain dalam menjalankan tugasnya. 50
Dipandang  dari  segi  prosesnya,  manajemen  dapat  diartikan  sebagai  proses penggunaan  sumber  daya  secara  efektif  untuk  mencapai  sasaran. 51 Sumber  daya yang dimaksud  dalam hal ini mencakup orang- orang, alat-alat, media, bahan-bahan, uang dan lain sebagainya.
47 Ibid.
48 Sulthon & Moh Khusnurridho, Manajemen …., 261.
49 Nanang  Fatah, Landasan  Manajemen  Pendidikan (Cet.  8)  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2006), 1. 50 Manajemen  konflik  diarahkan  pada bagaimana upaya  mentransformasi  sikap  keberagamaan dari tahap 1, ke tahap 2 dan selanjutnya ke tahap 3. Misalnya dari segi kesadaran diri ( self-awareness ), diperlukan  transformasi  sudut  pandang  dari  hanya  pendapatku  yang  benar  ( my  perspective  is  right, only one ) menuju pendapatku, aliranku, keyakinanku adalah salah satu dari berbagai pendapat, aliran atau keyakinan yang banyak ( my perspective is one of many ) lalu ke pendapatku berubah dan sedang ditingkatkan ( my perspective is changing and being enchanced ) dan seterusnya. Lihat, Mohamad Iwan Fitriani,  Manajemen  konflik  berbasis  “ multicultural  competences” :  dalam  Limas  Dodi, “METAMORFOSIS  GERAKAN  SOSIAL  KEAGAMAAN:  Antara  Polemik,  Desiminasi,  Ortodoksi, dan Penerimaan terhadap Ideologi Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), Jurnal al-Tahrir, Vol. 17, No. 1 Mei 2017, 238.
51 Taliziduku Nidzaha, Manajemen Perguruan Tinggi (Jakarta: Bina Aksara, 1988), 91.
Menurut  konsensus  para  ahli,  pada  dasarnya  fungsi  manajemen  dapat  dibagi menjadi  dua  klasifikasi  utama,  yaitu  fungsi  organik  dan  fungsi  pelengkap. 52 Fungsi organik  adalah  semua  fungsi  yang  mutlak  harus  dijalankan  oleh  manajemen,  sebab ketidakmampuan  dalam  menjalankan  fungsi  ini  akan  berakibat  gagalnya  suatu  misi organiasasi. Sedangkan fungsi pelengkap adalah semua fungsi yang  meskipun  tidak mutlak  dijalankan,  akan    tetapi  sebaiknya  dijalankan  karena  akan  meningkatkan efisiensi kegiatan untuk mencapai tujuan.
1. Menurut  S.P  Siagian,  fungsi-fungsi  manajemen  adalah:  (1)  perencanaan ( planning );  (2)  pengorganisasian (organizing );  (3)  pemberian  motivasi ( motivating) ; (4) pengawasan (controlling ); (5) penilaian (evaluating)
2. Henri  Fayol  menyatakan  bahwa  fungsi-fungsi  managemen  ialah:  (1) planning (perencanaan); (2) organizing (pengorganisasian); (3) coordinating (pengkoordinasian); (4) controlling (pengawasan).
3. Fungsi-fungsi  manajemen  menurut  Luther  M.  Gullick  adalah:  (1) planning (perencanaan);  (2) organizing (pengorganisasian);  (3) staffing (pengadaan  tenaga kerja); (4) directing (pemberian, bimbingan; (5) coordinating (pengkoordinasian);
(6) reporting (pelaporan); (7) budgeting (penganggaran)
4. Menurut  Harl  Koonts,  fungsi-fungsi  manajemen  adalah:  (1) planning (perencanaan); (2) organizing (pengorganisasian); (3) staffing (pengadaan tenaga kerja); (4) directing (pemberian bimbingan); (5) controlling (pengawasan). 53
Dalam konteks pendidikan, fungsi-fungsi manajemen tersebut digunakan untuk mengelola aspek-aspek pendidikan, yaitu: (1) kurikulum dan program pendidikan; (2) sumber daya manusia, yang meliputi peserta didik, pendidik dan tenaga pendidikan; (3)  kelembagaan  dan  sarana-prasarana  pendidikan;  (4)  dana  dan  keuangan pendidikan.
Sebagaimana  dalam  teori  struktural  konflik,  bahwa  konflik  mempunyai  dua wajah,  yaitu  wajah  disfungsional  (perusak)  dan  fungsional  (perbaikan), 54 maka demikian   pula  implikasi konflik terhadap manajemen pendidikan di pesantren.
Akan  tetapi  jika  konflik  sering  muncul  dan  intensitasnya  sangat  kuat,  maka konflik  akan  memberi  dampak  psikologis  terhadap  perilaku  organisasi,  misalnya sikap  menarik  diri  dari  komunitas  pesantren  dalam  bentuk  alineasi,  apatis  dan indeferensi.  Bentuk-bentuk  ini  bersifat  umum  yang  sering  mempengaruhi disfungsionalisasi organisasi pendidikan. 55
Selain berakibat negatif, konflik juga dapat berakibat positif. Di antara dampak
52 S.P.Siagian, Filsafat Administrasi (Jakarta: GunungAgung, 1981), 102.
53 Burhanudin, Analisis  Administrasi  Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan, (Jakarta, BUMI AKSARA, 1994), 30-35.
54 Margaret M. Poloma, Sosiologi Kontemporer ., 116.
55 Sulthon & Moh Khusnurridho, Manajemen. , 68.
positif  dari  konflik  adalah  lahirnya  konsep  resolusi  konflik  dengan  menggeser  pada pemenuhan kebutuhan yang ditunjukkan oleh penemuan obyek pengganti, atau yang dalam  pemikiran  Coser  obyek  pengganti  itu  disebut  dengan safety  value (katup penyelamatan),  maka  ini  berarti  membuka  peluang  untuk  lahirnya  pengembangan kelembagaan di pesantren.

## Resolusi  Konflik sebagai Proses  Penyelesaian  Persoalan Pengelolaan Pendidikan Pesantren
Jika  konflik  diyakini  sebagai  penyebab  lahirnya  berbagai  macam  persoalan pengelolaan  pendidikan  di  pesantren,  maka  resolusi  konflik  merupakan  solusi alternatif untuk menyelesaikan persoalan pengelolaan pendidikan tersebut. Untuk itu, persoalan-persoalan yang lahir sebagai akibat adanya situasi konflik seperti pesoalan disfungsionalisasi fungsi-fungsi manajemen pesantren yang menyebabkan disfungsionalisasi  terhadap  fungsi-fungsi  organik  manajemen  pendidikan  di pesantren,  yaitu  perencanaan  ( planing), pengorganisasian  ( organizing ),  pelaksanaan (actuating) , pengawasan ( controlling) . Semua persoalan dalam fungsi ini akan dapat diselesaikan dengan tidak adanya konflik maka para elit dapat duduk bersama untuk mendiskusikan  berbagai  kemungkinan  untuk  menyelesaikan  berbagai  persoalan pendidikan yang muncul dan terjadi dalam lembaga pendidikan yang mereka kelola. Begitupun  juga  persoalan  yang  disfungsional  terhadap  aspek-aspek  pengelolaan pendidikan  di  pesantren  seperti  instituisi  tidak  terurus,  pelaksanaan  program pendidikan  di  pesantren  tidak  terstruktur  dalam  kurikulum  bahkan  ia  menjadi berhenti, para ustad banyak mengabaikan tanggungjawab untuk melaksanakan proses pendidikan  di  pesantren,  persoalan-persoalan  tersebut  dapat  diselesaikan  dengan melakukan resolusi konflik.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka  dapat  disimpulkan  hal-hal  berikut:  Bahwa konflik  antarelit  di  Pondok  Pesantren  Al-Ichsan berjalan  sesuai  dengan  siklus-siklus tertentu yang secara konsisten membentuk lingkaran konflik di mana konflik tersebut dimulai  dengan  timbulnya  suatu  krisis  di  pesantren,  selanjutnya  terjadi kesalahpahaman  dan  perbedaan  pandangan  antar  elit  pesantren  sehingga  pada akhirnya melahirkan pertentangan-pertentangan atau konflik yang bersifat psikologis (perasaan  bermusuhan  atau    perasaan  tidak  suka  pada  pihak  lain, hostility  feeling ) maupun bersifat sosiologis. Dari  segi  bentuknya,  konflik pada  mulanya terjadi antar para  elit  pesantren  (gus  dan  neng)  putra-putri  atau  cucu  kiai,  tetapi  dalam perkembangan selanjutnya, konflik berkembang antar elit pesantren dengan sebagian kelompok  santri  yang  memihak  salah  satu  elit  pesantren.  Dengan  demikian  konflik
antar individu yang terjadi di Pondok Pesantren Al-Ichsan telah berkembang menjadi konflik antar individu dengan kelompok.
Faktor-faktor yang teridentifikasi sebagai penyebab konflik antar elit pesantren Al-Ichsan  adalah  faktor  internal  dan  faktor  eksternal  ada  empat  macam  dan  dalam lingkaran siklus konflik di pesantren Al-Ichsan. Faktor penyebab konflik dari internal elit pesantren, mempertimbangkan dimensi-dimensi psikologis dari pribadi seseorang yang terlibat konflik dan faktor eksternal yaitu; faktor ekonomi, perebutan kekuasaan, keluarga dan kewenangan politik, perbedaan pendidikan dan pandangan manajemen. Keempat  faktor  tersebut  saling  berkaitan  erat  dan  mempengaruhi  antara  satu  faktor dengan faktor lainnya.
Terd ap at  beberapa upaya yang telah dilakukan yayasan dalam menyelesaikan konflik.  Pertama,  mengalah (yielding) yang  dilakukan  oleh  salah  satu  pengurus yayasan, dalam hal ini dilakukan oleh Gus Malik terhadap saudara dan keponakannya. Kedua, menyerahkan sebagian wewenang kepada Neng Ninuk, keponakannya sendiri, demi  keutuhan  yayasan.  Ketiga,  musyawarah  yang  dilakukan  oleh  elit  pesantren dengan  mendatangkan  KH.  Abd  Ghofur  dari  Nganjuk  untuk  menyelesaikan permasalahan  yang  sedang  terjadi.  Tidak  hanya  yayasan  saja  yang  melakukan  upaya penyelesaian  konflik  demi  menginginkan  keutuhan  dan  persatuan  elit  pesantren, namun juga lembaga pendidikan pun sering mengadakan forum islah.

## DAFTAR RUJUKAN
Abud, Abdul Ghani. Dirasah Muqaranat li al-Tarikh al-Tarbiyah. Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1987.
Abdullah,  Irwan,  dkk  (ed.). Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Achmadi. Pengantar Sosiologi . Solo: Ramadhani, 1975.
---------. Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
---------. Ilmu Pendidikan: Suatu Pengantar. Salatiga: CV. Saudara Salatiga, 1984. Afandi,  Ahmad  Hasan. Masyarakat  Pesantren  dan  Resolusi  Konflik. Jurnal  Kajian Politik dan Masalah Pembangunan,Vol. 12, No. 01, 2016.
Burhanuddin, Analisis  Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan. Jakarta:  Bumi Aksara, 1994.
Coser, Lewis A. The Functions of Social Conflict. Chicago: Free Press, 1959.
---------.  Social  Conflict  and  the  Theory  of  Social  Change, The  British  Journal  of Sociology is  currently  published  by  The  London  School  of  Economics  and Political Science. The British Journal of Sociology , Vol. 8, No. 3. Sep., 1957.
--------- .“The Function of Sosial Conflict”, dalam Ramlan Subakti Bahan.
Kuliah Teori Sosial Makro.  Surabaya: Program Pasca Sarjana Universita Airlangga, 1997.
Dahrendorf, Ralf. Case and Class Conflict in Industrial Society. Standford California: Standford University Press, 1959.
Dawam  ,  M.  Dawam  Raharjo  (ed). Perkembangan  Masyarakat  dalam  Perspektif Pesantren ”,  dalam  M.    Dawam  Raharjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren: Membangun dari Bawah . Jakarta: P3M, 1985. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: BalaiPustaka, 1989.
Departemen Agama Republik Indonesia, Al qur an dan Terjemahnya, ( Surabaya, CV Karya Utama, 2002.
Depdiknas. Panduan Manajemen Sekolah. 2001. Dewan Redaksi EnsiklopediIslam. EnsiklopediIslam 1. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai, Jakarta LP3S. 1982.
Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI.
Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: 2001.
Dodi,  Limas,  “SENTIMENT  IDEOLOGY:  Membaca  pemikiran  Lewis  A.  Coser dalam  Teori  Fungsional  tentang  Konflik  (konsekuensi  logis  dari  sebuah interaksi  di  antara  pihak  jamaah  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia/LDII dengan masyarakat sekitar Gading Mangu-Perak-Jombang), Jurnal Studi Ilmu Hukum Islam dan Pranata social AL-ADL, Vol. 10, No. 1, Januari 2017. ---------.  “METAMORFOSIS  GERAKAN  SOSIAL  KEAGAMAAN:  Antara Polemik, Desiminasi, Ortodoksi, dan Penerimaan terhadap Ideologi Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), Jurnal al-Tahrir, Vol. 17, No. 1 Mei 2017.
Esposito.  Jhon  L.  (ed). Ensiklopedi  Dunia  Islam  Modern ,  Jilid  I,  Bandung:  Mizan, 2001, Cet. I.
Farhan, Hamdan dan  Syarifudin. Titik  Tengkar  Pesantren  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren. Yogyakarta: Pilar Religia, 2005. Fatah,  Nanang. Landasan  Manajemen  Pendidikan (Cet.  8).  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006.
Faisal,  Sanapiah.  Penelitian Kualitafif : Dasar-Dasar  dan  Aplikasi .  Malang:  YA3, 1990.
Fisher,  Simon,  and  co. Working  With  Conflict,  Skills  and  Strategies  for  Action. London-new, York 2000.
--------- . How to Resolve Conflict in The Work Place . British Council, Tp, 2001. Galtung,  Johan. Studi  Perdamaian;  Perdamaian  dan  konflik  Pembangunan  dan Peradaban . terj. Asnawidan Safrudin. Surabaya: Pustaka Eureka, 1996. Harahap, E. St. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Bandung: Balai Pustaka, 2007.
Hardjana, A.M. Konflik di Tempat Kerja. Yogyakarta: Kanisius, 1994. Hartoyo. Konflik dan Kekerasan pada Arus Lokal. Salatiga: Pustaka Percik, 2004.
Huda, Nurul. Pemikiran Ibn Khladun tentang Ashabiyah. Jurnal Suhuf, Vol. 20, No. 1,  Surakarta:  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta, Mei 2008.
Jamil,  M.  Muhsin,  dkk. Mengelola  Konflik  Membangun  Damai;  Teori,  Strategi  dan Implementasi  Resolusi  Konflik. Semarang:  Walisongo  Mediation  Centre (WMC) IAIN Walisongo, 2007.
Jazil,  Saiful. Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Pesantren ,  StudiKasus  Pondok Pesantren  Nurul  Hikmah  Sooko  Sidoarjo,  Dalam  Jurnal  Qualita  Ahsana, Vol.VII, Nomor 2, Agustus 2005.
Khaldu>n,  Ibn. TheMuqaddimah:  An  Introduction  to  History ,  (trans.  Franz Rosenthal), Bollingen Series Princeton University Press, 1989.
Jurnal Dakwah Tabligh, Vol 15, No, 1, Juni 2014 : 91 - 104 Maliki, Zainudin. Narasi Agung: Tiga Teori Sosial Hegemonik. Surabaya: Lembaga Pengkajian Agama dan Masyarakat (LPAM), 2003.
Merrian, Sharan B.  “ Assesing  and  Evalutin Qualitatife Resourch” Dalam Sharan B. Merrian  and  Associates, Qualitatif  Reseourch  in  practice,  example  for discution and analisis. TT: Jossy-Bass, 2002.
Merriam-Webster. Merriam Webster Collegiate Dictionary. USA: Merriam-Webster, Springfield, 1998.
Mindes, Gayle. Teaching Young Children Social Studies. United States of America: Prager Publisher, 2006.
Morgan, Garet. Images of Organization. Beverly Hills: New Burry Park, 1986. Muhadjir,  Noeng. Metodologi  Keilmuan:  Paradigma  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed. Yogyakarta: Rake Sarasin, 2007. Maliki,  Zainudin. Narasi    Agung;  Tiga  Teori    Sosial      Hegemonik. Surabaya: Lembaga  Pengkajian Agama  dan  Masyarakat (LPAM), 2003.
Makmum,  Moh.  Lukluil. Implementasi  Tradisi  Ikhtilaf  dan  Budaya  Damai  pada Pesantren  Nurul  Ummah  dan  Pesantren  Romli  Yogjakarta ,  Analisa,  vol.  21, no. 2, (2014).
Nidzaha, Taliziduku. Manajemen Perguruan Tinggi . Jakarta: Bina Aksara, 1988. Poloma, Margaret M. Sosiologi Kontemporer . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004. Qomar,  Mujamil. Manajemen  Pendidikan  Islam:  Strategi  Baru  Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam . Jakarta: Erlangga, 2008.
Rahmad K . Dwi Susilo .  20  Tokoh  Sosiologi  Modern. Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2008.
S.P. Siagian. Filsafat Administrasi . Jakarta: Gunungagung, 1981.
Soekanto. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1981.
Ramlan,  Surbakti. Memahami  Ilmu  Politik .  Jakarta:  PT.  Gramedia  Widia  Aksara Indonesia, 1992.
Wahyudi, Manajemen  Konflik  dalam  Organisasi:  Pedoman  Praktis  bagi  Pemimpin Visioner (Edis III). Bandung: Alfabeta, 2011. Wirawan. Konflik  dan  Manajemen  Konflik  Teori.  Aplikasi,  dan  Penelitian. Jakarta: Salemba, Humanika, 2009 .
Zainuddin,  A. Rahman. Kekuasaan dan Negara: Pemikiran Politik Ibnu Khaldun. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, Cet I, 1992.