## KRITIK HAMKA TERHADAP INSTITUSI ADAT MINANGKABAU MELALUI NOVEL: KAJIAN ANALISIS STRUKTURALISME LÉVI-STRAUSS
Jonson Handrian Ginting * , Universitas Andalas, Indonesia

## PENDAHULUAN
Nama  besar  Hamka  (Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah)  seperti  tidak  ada  habisnya  dibicarakan  di Indonesia, perbincangan tentang sosok "Buya Hamka" seperti gelombang air yang terus menggulung dan membesar dari tahun ke tahun. Pada tahun 2023 ini nama Hamka juga semakin melambung tinggi berkat  dirilisnya  film  layar  lebar  yang  mengangkat  langsung  kisah  hidup  Hamka  dari  kecil  hingga tuanya,  setelah  sebelumnya  yang  difilmkan  adalah  karyanya  seperti Tenggelamnya  Kapal  van  der Wijck dan Di Bawah Lindungan Ka’bah .  Bukan hanya di  Indonesia,  nama besar  Hamka juga  masih sangat  jelas  “tercium”  di  Malaysia  dengan  banyaknya  seminar  ilmiah  yang  dilakukan  di  Negara tersebut bahkan anak cucu Hamka sering juga diundang  untuk datang langsung ke Malaysia. Pada dasarnya  hal  ini  sudah  bisa  diprediksi  karena  karya-karya  Hamka  sangat  memukau,  Hamka  tidak hanya dikenal sebagai ulama namun juga dikenal sebagai penulis roman yang ulung, karya romannya seperti  punya  roh  yang  mampu  masuk  ke  dalam  sanubari  pembaca  dan  membuatnya  begitu membekas.
Hamka adalah seorang ulama, pengarang dan sastrawan yang unik, kegemarannya dalam hal menulis sangat besar. Dari berbagai tulisannya, bisa dikatakan bahwa Hamka adalah salah satu ulama dan sastrawan yang memiliki catatan life history yang sangat komprehensif, Hamka menulis tentang biografi  dan  perjalanan  dakwah  ayahnya  dengan  judul Ayahku yang  diterbitkan  pertama  kali  pada tahun  1982  (Hamka, 2019a ),  Hamka  juga  menulis  tentang  dirinya  sendiri  dengan  judul Kenang- Kenangan  Hidup (Jilid  I-IV)  yang  diterbitkan  pertama  kali  pada  tahun  1951  (Hamka, 2018 ).  Irfan Hamka,  anak  ketujuh  dari  12  bersaudara,  anak  Hamka  dengan  Siti  Raham  juga  menulis  tentang Hamka dengan judul Ayah (Irfan Hamka, 2013 ). Bukan hanya itu, berbagai novel yang dikarang oleh Hamka seperti Tenggelamnya Kapal van der Wijck , Terusir , Dijemput Mamaknya , Di Bawah Lindungan Ka’bah , Merantau Ke Deli dan lain-lain, memiliki latar yang sama, yaitu mengambil latar kultural Suku Minangkabau.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This research is motivated by the researcher's interest in Hamka's romance novels,  at  least  there  are  three  novels  that  have  some  sort  of  the  same patterns  in  each  novel,  how  Hamka  sees  the  position  of  Minangkabau traditional institutions in direct contact with people or outside cultures. This article  tries  to  explore  how  Hamka  interprets  his  own  culture  by using  the Lévi-Strauss structural analysis technique through three of Hamka's novels. This  study  uses  a  descriptive  qualitative  research  method.  The  data  are analyzed  using  content – analysis  technique  and  interactive  analysis  The results  of  this  research  show  that  Hamka  is  able  to  explain  cultural phenomena and in the Minangkabau area. From the analysis, it can be seen that Hamka does not fully agree with various reactions to the Minangkabau traditional institutions, and this is also evident from his other works. Hamka also uses the novel as a tool to criticize his own culture so that the reaction in the form of resistance is not as massive as when it is conveyed openly.
Received Revised Accepted Published 12/08/2023 20/08/2023 01/09/2023 10/09/2023

## KEYWORDS
Hamka; Minangkabau traditional institution; Lévi-Strauss' structuralism.
CITATION (APA 6 th Edition)
Ginting, J.H. (2023). Kritik Hamka terhadap Institusi Adat Minangkabau melalui Novel: Kajian Analisis Strukturalisme Lévi-Strauss. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial, 7 (2), 449-459.
*CORRESPONDENCE AUTHOR
jonson@soc.unand.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v7i2.7704
Deskripsi  berbagai  hal  di  atas  membuat  nama  besar  Hamka  tidak  hanya  dikenal  sebagai seorang  ulama,  namun  di  namanya juga  melekat  gelar  sastrawan.  Rusydi  Hamka  mencatat  ada  121 karya Hamka yang dibukukan baik itu berupa roman, tulisan bersambung di majalahnya, buku, dan lain  sebagainya  (H.  R.  Hamka, 2017 ).  Gelar  sastrawan  akhirnya  begitu  harum  tercium  dari  sosok Hamka karena tidak hanya menulis melulu tentang agama, namun mahir pula menulis karya sastra. Sastra merupakan strukturasi pengalaman manusia. Sastra merupakan suatu bentuk dari hasil karya cipta  seni  kreatif  yang  objeknya  adalah  manusia  dan  kehidupannya  dengan  menggunakan  bahasa sebagai mediumnya (Semi, 1993 ).
Sebanyak  121  karya  merupakan  bukan  jumlah  yang  sedikit  untuk  seorang  penulis  ulung, puluhan  dari  karangan  Hamka  adalah  roman  dan  novel.  Menurut  Sudjiman,  novel  adalah  prosa rekaan  yang  panjang  dengan  menyuguhkan  tokoh-tokoh  dan  menampilkan  serangkaian  peristiwa dan  latar  secara  tersusun.  Novel  sering  kali  menghadirkan  beragam  tokoh  dan  menampilkan serangkaian peristiwa yang teratur dengan adanya alur dan tema cerita. Tokoh-tokoh yang ada dalam novel  lebih  dari  satu,  dan  cerita  berlangsung  dalam  latar  serta  suasana  yang  bervariasi,  juga mencerminkan  keunikan  adat  budaya  yang  melingkupinya  (Sudjiman, 1984 ).  Menurut  Sugihastuti karya  sastra  merupakan  media  yang  digunakan  oleh  pengarang  untuk  menyampaikan  gagasan- gagasan dan pengalamannya (Sugihastusti, 2007 ).
Novel merupakan refleksi dari masyarakat. Oleh karena itu, novel sebagai refleksi akan selalu dipengaruhi  oleh  latar  belakang  budaya  penulis  karena  ada  pilihan,  alternatif,  gagasan  dan  yang dimuat dalam jalan cerita novel, terutama dalam bertindak menghadapi masalah-masalah kehidupan yang  disebutkan  dalam  novel-novel  tersebut,  termasuk  tindakan-tindakan  untuk  menghadapi  dan memecahkan masalah-masalah tersebut dengan cara yang artistik dan imajinatif. Masalah-masalah tersebut  adalah  yang  terkait  dengan  manusia  dan  aspek  budaya  mereka  seperti  pernikahan, pendidikan,  kekayaan,  kesetiaan,  pengkhianatan,  kepahlawanan,  kesedihan,  kebahagiaan, kecurangan, korupsi, dan lain-lain (Asri, 2014 ).
Oleh karena itu, membaca beberapa roman dan novel karya Hamka, sepertinya ada kesamaan struktur  penulisan,  penokohan  dan  dampak  dari  eksistensi  tokoh.  tulisan  ini  mencoba  untuk menganalisis mengapa Hamka menempatkan beberapa unsur dan tokoh dalam struktur yang sama dari  satu  novel  dengan  novel  lainnya,  terutama  tokoh  antagonis  dan  protagonis,  sehingga  tokoh- tokoh  tersebut  mengalami  proses  pemaknaan  yang  sama,  dengan  menggunakan  pendekatan strukturalisme  Lévi-Strauss  penelitian  ini  akan  menganalisis  tiga  novel  karangan  Hamka  yang dianggap paling representatif terkait dengan kesamaan tokoh dan struktur, yaitu novel Tenggelamnya Kapal van der Wijck [1938] (Hamka, 2019c ), Di Bawah Lindungan Ka’bah [1938] (Hamka, 2019b ), dan Merantau Ke Deli [1941] (Hamka, 2020 ).
Sebelumnya, ada beberapa penelitian terkait dengan konflik yang dianalisis melalui novel yang dikarang oleh Hamka seperti penelitian yang dilakukan oleh Mai Yuliastri Simarmata dengan judul Analisis Konflik Tokoh Utama dalam Roman Tenggelamnya Kapal van der Wijck karya Buya Hamka (Simarmata, 2015) , juga penelitian yang dilakukan oleh Fauzi Rahman Classic Polemical Between the novel  of  Tenggelamnya  Kapal  van  der  Wijck  and  Magdalena (Rahman, 2017 ) ,  juga  penelitian  yang dilakukan  oleh  Musyafir,  Gazali  Lembah  dan  Nurhaya  Kangiden  dengan  judul Ekranisasi  Novel Tenggelamnya  Kapal  van  der  Wijck  ke  dalam  Film:  Pendekatan  Struktural (Gazali,  Lembah,  & Kangiden, 2017 ) , juga penelitian yang dilakukan oleh Elvira Rachmasari Aulia, Nur Putriana Yuliawati dan Tristanti Apriyani dengan judul Eksistensi Perempuan Jawa Dalam Novel Merantau Ke Deli Karya Hamka (Aulia,  Yuliawati,  &  Apriyani, 2023 ) ,  juga  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nita Kartika Sari, Sumartini  dan U’um Qomariyah  dengan  judul Hegemoni Kekuasaan Pemangku Adat Minangkabau dalam  Novel Tenggelamnya Kapal van der Wijck karya Hamka: Kajian Hegemoni Gramsci (Kartika & Sumartini, U’um Qomariyah, 2018 ) .
Beberapa  penelitian  relevan  yang  disampaikan  di  atas  pada  dasarnya  menandakan  bahwa tulisan karya Hamka sangat berperan dalam pengembangan ilmu pengetahuan, namun penelitian- penelitian  tersebut  berhenti  pada  karya  atau  gagasan  tertentu  atau  membandingkannya  dengan tulisan lain sehingga  apa yang dihasilkan tersebut terbatas pada struktur luar ( surface structure ) dari Hamka,  dalam  tulisan  ini,  penulis  akan mencoba  mengupas  tiga  novel  yang  dikarang  oleh  Hamka untuk  melihat  bahwasanya  karya-karyanya  yang  banyak  itu  tidak  terbatas  pada  judul  atau  cerita tertentu,  namun  sebuah  kesinambungan  pendapat  dan  gagasan  yang  ingin  ia  perjuangkan  melalui sebuah karya sastra.

## METODE
Dalam penelitian ini, digunakan metode deskriptif kualitatif sebagai pendekatan utama. Penelitian ini  juga  menggunakan  teori  strukturalisme  Lévi-Strauss  yang  merupakan  salah  satu  teori  dari pendekatan  struktural  dalam  ilmu  antropologi.  Teori  ini  digunakan  untuk  melihat  struktur  dalam ( deep  structure )  yang  tidak  terlihat  dari  permukaan  melalui  karya-karya  Hamka.  Oleh  karenanya, penelitian ini bernuansa eksploratif dengan mengadaptasi konsep tinjauan sistematis terhadap karya Hamka yang ada pada saat ini.
Penelitian  ini  menggunakan  data  yang  tersedia  dalam Tenggelamnya  Kapal  van  der  Wijck , Merantau  Ke Deli ,  dan Di Bawah Lindungan Ka’bah sebagai  data  primer  dan  menggunakan  karya- karya Hamka lainnya untuk data sekunder. Teknik analisis yang digunakan adalah melihat kesamaan struktur,  peran  dan  dampak  dari  ketiga  novel  tersebut  dengan  cara  memecah  struktur  dan menyusunnya  melalui  oposisi  binari,  kemudian  menganalisis  gagasan  apa  sebenarnya  yang  ingin Hamka sampaikan melalui karya sastranya.
Secara garis besar para antropolog termasuk Lévi-Strauss membedakan tiga macam pandangan mengenai  hubungan  antara  bahasa  dan  kebudayaan.  Pertama  bahwa  bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat  merupakan  refleksi  dari  kebudayaan  Masyarakat  yang  bersangkutan.  Pandangan  inilah yang menjadi dasar antropologi untuk mempelajari kebudayaan suatu masyarakat melalui bahasanya. Pandangan kedua bahwa bahasa merupakan unsur kebudayaan. Pandangan seperti ini sangat berbeda dengan  pandangan  pertama.  Jika  pandangan  pertama  menempatkan  Bahasa  setara  dengan kebudayaan,  maka  pandangan  kedua  menempatkan  bahasa  di  bawah  entitas  yang  dinamakan kebudayaan.  Pandangan  ketiga  bahwa  bahasa  merupakan  kondisi  dari  kebudayaan.  Jadi  dapat disimpulkan bahasa menjadikan manusia makhluk sosial yang berbudaya serta menjadikan manusia memperoleh budayanya (Ahimsa-Putra, 2012 ). Dari ketiga pandangan tersebut, Lévi-Strauss memilih pandangan yang ketiga.
Analisis-analisis yang dilakukan oleh para ahli bahasa atas berbagai macam bahasa di dunia sangat  didukung  oleh  Levi-Strauss.  Oleh  karena  itu,  Lévi-Strauss  menganggap  perlunya  para  ahli antropologi  memahami  yang  telah  dilakukan  oleh  ahli-ahli  linguistik  dalam  kajian-kajian  mereka mengenai  fenomena  kebahasaan.  Hal  tersebut  harus  didukung  karena  menurut  Lévi-Strauss pendekatan  baru  linguistik  penting  tidak  hanya  bagi  linguistik  saja,  tetapi  juga  bagi  disiplin  ilmu lainnya. Strukturalisme Lévi-Strauss secara implisit menganggap teks naratif, seperti misalnya mitos, sejajar dengan kalimat berdasarkan dua hal, yaitu: teks tersebut adalah satu kesatuan yang bermakna dan teks tersebut memberikan bukti bahwa dia diartikulasikan oleh bagian-bagian.
Jadi,  dengan  menggunakan  teori  dan  pendekatan  yang  tepat maka  relasi, makna  dan  fungsi dari  cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari  perwujudan  budaya  dapat  dijelaskan.  Di  dunia  ini  tidak  ada budaya  yang  tidak  bisa  dipahami.  Semua  budaya  dapat  dimengerti,  dipahami  dan  dipelajari, tergantung pada ketepatan seorang peneliti dalam menggunakan teori dan pendekatannya

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hamka, Novel, dan Etnografi Minangkabau
Masyarakat  Minangkabau  adalah  suku  bangsa  terbesar  yang  menganut  sistem  kekerabatan matrilineal, hal ini mengakibatkan seluruh struktur dan peran adat dalam kebudayaan sangat kontras dan  berseberangan  dengan  suku  bangsa  lainnya  di  Indonesia  yang  kebanyakan  menganut  sistem kekerabatan  patrilineal.   Sekurang-kurangnya  ada  lima  hal  yang  membuat  masyarakat  dan perempuan Minangkabau berbeda dari Masyarakat. Pertama, Keturunan diurutkan berdasarkan garis darah ibu,  seorang Minangkabau  akan masuk ke dalam suku  di mana ibunya berasal. Kedua, suku terbentuk  menurut  garis  ibu.  Seorang  laki-laki  di  Minangkabau  tidak  bisa  mewariskan  sukunya kepada anaknya. Jadi jika tidak ada anak perempuan dalam satu suku maka dapat dikatakan bahwa suku itu telah punah. Ketiga, tiap orang diharuskan menikah dengan orang luar sukunya (atau dikenal sebagai sistem eksogami). Menurut aturan adat Minangkabau seseorang tidak dapat menikah dengan seseorang yang berasal dari suku yang sama. Apabila hal itu terjadi maka ia dapat dikenakan hukum adat,  seperti  dikucilkan  dalam  pergaulan  atau  diusir  dari nagari. Keempat,  perempuan  memegang seluruh kekayaan keluarga, pihak yang sebenarnya berkuasa dalam penentuan keputusan hal dalam keseharian dan lingkungannya adalah saudara laki-laki tertua dalam keluarga tersebut, yang disebut sebagai mamak .  Kelima,  Perkawinan  bersifat  matrilokal,  yaitu  suami  mengunjungi  rumah  istrinya. Hak-hak dan pusaka diwariskan oleh mamak kepada kemenakannya dan dari saudara laki-laki ibu kepada anak dari saudara perempuan (Radjab, 1969 ).
Sistem  kekerabatan  matrilineal  mengakibatkan  perempuan-perempuan  Minangkabau memiliki  status  istimewa  sebagai  pemegang  garis  keturunan,  pemilik  harta  warisan  leluhur,  dan rumah  gadang  (rumah  besar  -  rumah  adat).  Dahulu,  rumah  gadang  merupakan  tempat  kelompok garis  ibu  hidup  secara  komunal,  namun  rumah  gadang  bukan  hanya merupakan  area  pribadi  bagi perempuan,  tetapi  juga  area  publik.  Alasannya  adalah  bahwa  sekitar  dua  pertiga  dari  ruang  di dalamnya digunakan untuk fungsi komunal atau adat,  seperti  upacara pernikahan, dan pertemuan penghulu  (pemimpin  klan).  Sebagai  pemilik  rumah  gadang,  partisipasi  perempuan  Minangkabau diharapkan  tidak  hanya  di  area  pribadi,  tetapi  juga  di  area  publiknya.  Perempuan-perempuan Minangkabau juga memainkan peran penting dalam kehidupan publik komunitas mereka, misalnya, berperan besar dalam menentukan kesuksesan atau kegagalan keputusan yang dibuat oleh para laki- laki dalam posisi mereka sebagai paman ataupun  penghulu.
Walaupun  ada  yang  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya  laki-laki  Minangkabau  adalah pemegang kekuasaan tertinggi dalam adat (Mahkota, Priyatna, & Wardiani, 2019 ), namun perempuan di  Minangkabau  memiliki  kedudukan  yang  istimewa  sehingga  dijuluki  dengan Bundo  Kanduang , memainkan peranan dalam menentukan keberhasilan pelaksanaan keputusan-keputusan yang dibuat oleh  kaum  lelaki  dalam  posisi  mereka  sebagai mamak (paman  atau  saudara  dari  pihak  ibu),  dan penghulu (kepala suku). Pengaruh yang besar tersebut menjadikan perempuan Minang disimbolkan sebagai Limpapeh Rumah nan Gadang (pilar utama rumah). Walau kekuasaan sangat dipengaruhi oleh penguasaan  terhadap  aset  ekonomi  namun  kaum  lalaki  dari  keluarga  pihak  perempuan  tersebut masih  tetap  memegang  otoritas  atau  memiliki  legitimasi  kekuasaan  pada  komunitasnya  (Putri, Amelisca, & Nengsih, 2019 ).
Malik,  begitukah  Hamka  dipanggil  saat  ia  masih  kanak-kanak.  nama  lengkap  beliau  adalah Abdul Malik Karim Amrullah yang kemudian dikenal dengan singkatan Hamka. Hamka lahir pada 17 Februari 1908 di Sungai Batang, sebuah desa yang terletak persis di tepi Danau Maninjau. Hamka lahir dan  hidup  di  bawah  tradisi  adat  dan  budaya  Minangkabau  yang  sangat  kental.  Menganut  sistem matrilineal, Hamka sebagai anak laki-laki memiliki jalannya tersendiri.
Melihat  berbagai  tulisan  yang  lahir  dari  tangan  Hamka,  baik  karya  sastra  ataupun  karya lainnya,  bisa  dikatakan  bahwa  kebanyakan  dari  tulisan  tersebut  berlatar  tentang  Minangkabau, bahkan ada judul novel yang ia karang sangat kental dengan adat Minangkabau, Di Jemput Mamaknya ( 1930). Pada  dasarnya,  hail  ini  menunjukkan  bahwasanya  penulis  roman  atau  novel,  tidak  datang dengan kekosongan budaya, cara berpikir dan membangun struktur dalam novel dipengaruhi oleh latar belakang sosial dan budaya penulis tersebut.

## Kesamaan Struktur, Peran, Tokoh, dan Dampak
Dalam ilmu sastra, kajian struktural bermaksud untuk membongkar dan memaparkan secara cermat, detail, teliti dan mendalam keterkaitan dan kuberjalinan semua unsur dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna yang menyeluruh (Teeuw, 1984 , p. 135). Istilah struktur diartikan sebagai  sistem  dari  unsur-unsur  dan  relasi-relasi  yang  saling  berhubungan  dan  merupakan  satu keseluruhan  yang  terorganisasi.  Karena  adanya  relasi  timbal  balik  dalam  sistem,  unsur-unsur  dan relasi-relasi  dapat  saling  ditransformasikan  menurut  aturan  fungsionalnya,  yang  di  sana  proses autoregulasi memainkan peranan yang besar (Yanti KH, 2009 ). Oleh karena itu berbagai narasi yang dimuat Hamka terkait kesamaan struktur, peran, tokoh dan dampak harus dicermati secara saksama.
Struktur  yang  memiliki  gejala-gejala  tertentu  dan  dapat  dibagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu surface  structure (struktur  permukaan)  dan deep  structure (struktur  dalam). Surface  structure (struktur permukaan) terdapat pada struktur yang ada pada sebuah mitos, suatu sistem kekerabatan, sebuah kostum, sebuah ritual, tata cara memasak, tata penempatan ruangan, dan sebagainya. Deep structure (struktur dalam) merupakan struktur dari struktur permukaan, atau struktur dari struktur. Kalau struktur permukaan mungkin disadari adanya oleh para pelakunya, struktur dalam berada pada tataran yang tidak disadari adanya oleh para pelakunya, seperti yang ada pada bahasa. Orang bisa saja sadar akan  struktur yang ada dalam Bahasa yang mereka gunakan, namun hal semacam ini sangat jarang terjadi, dan seandainya pun dia menyadarinya, hal itu tidak membuat kesadaran ini bekerja ketika dia menggunakan bahasanya (Rahayu, 2019 ).
Pengalaman  membaca  novel Tenggelamnya  Kapal  van  der  Wijck , Merantau  Ke  Deli dan Dibawah Lindungan Ka’bah dapat dikatakan seperti “melukis” gambar yang sama dengan sentuhan latar dan setting yang berbeda. struktur dalam penulisan ketiga novel tersebut sangat menonjolkan tokoh-tokoh  yang  konsisten.  permasalahan  dan  konflik  yang  dihadirkan  dari  ketiga  novel  tersebut berkutat tentang relasi institusi adat, perempuan Minangkabau dan orang luar ( outsiders ).
Novel Tenggelamnya Kapal van der Wijck berkisah tentang seorang lelaki keturunan campuran Zainuddin,  ayahnya  berasal  dari Suku  Minangkabau  dan  ibunya  berasal  dari  Suku Bugis  Makassar, polemik kemudian terjadi karena di Makassar ia dianggap orang Minangkabau, dan di Minangkabau ia  dianggap  sebagai  orang  Bugis  Makassar.  Pada  cerita  selanjutnya,  Zainuddin  ingin  pergi bersilaturahmi  dengan  keluarga  ayahnya  di  Minangkabau,  di  sanalah  ia  bertemu  dan  jatuh  cinta kepada seorang gadis yang bernama Hayati. Kisah cinta Hayati dan Zainuddin awalnya berjalan sangat romantis namun di pertengahan akhirnya kandas dan mereka harus berpisah karena institusi adat di Minangkabau tidak merestui hubungan mereka dan lebih memilih untuk menikahkan Hayati dengan salah seorang pemuda yang berasal dari keturunan asli orang Minangkabau, kaya dan terpandang.
Dalam  novel Merantau  Ke  Deli ,  struktur  yang  sama  juga  bisa  terlihat.  Novel  ini  berkisah tentang salah seorang pemuda Minangkabau yang bernama Leman, ia merantau untuk peruntungan ekonomi  ke  daerah  Deli  di  Sumatera  Utara.  Leman  tinggal  dan  berniaga  di  pasar  yang  terletak  di kawasan perkebunan. Di sini pekerja perkebunan banyak yang didatangkan dari Pulau Jawa, baik laki- laki ataupun perempuan. Singkat Cerita, bertemulah Leman dengan Poniem, perempuan mantan istri dari salah seorang mandor perkebunan, mereka jatuh cinta dan menikah, kemudian pindah berniaga ke tempat lain dan bisnis mereka berjalan lancar  Di pertengahan cerita, Leman membawa istrinya untuk bersilaturahmi dengan sanak familinya di kampung. Di sinilah permasalahan dimulai, kabar bahwa Leman sekarang sudah mapan, memiliki usaha bisnis yang lancar, beredar luas di kampung halaman. Institusi adat kemudian menyesalkan mengapa Leman menikah dengan janda, bukan juga orang Minangkabau, hal ini mengakibatkan Leman belum bisa diberi gelar sutan . kemudian tokoh adat menyarankan agar Leman menikah lagi dengan Mariatun, perempuan asli Minangkabau yang sekampung dengan Leman, dan akhirnya Leman berpoligami.
Struktur yang sama juga bisa terlihat dalam novel Di Bawah Lindunga n Ka’bah . Meskipun novel ini adalah novel yang paling tipis di antara yang lainnya, namun konsistensi Hamka mempertahankan struktur  penulisan  masih  jelas  terlihat.  Novel  ini  mengisahkan  tentang  perjalanan  hidup  seorang perempuan  bernama  Zainab,  yang  hidup  di  zaman  kolonial  Belanda  di  pulau  Sumatera.  Zainab merupakan  seorang  gadis  yang  lahir  dari  keluarga  miskin  di  desa  yang  jauh  dari  kota  besar.  Dia memiliki cita-cita dan impian untuk mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi, meskipun kondisi ekonomi keluarganya sangat sulit. Cerita dimulai dengan kehidupan awal Zainab di desa, di mana dia tumbuh  sebagai  seorang  gadis  yang  cerdas,  berbakat,  dan  rajin.  Dia  memiliki  tekad  untuk  belajar meskipun  banyak  rintangan  yang  menghadang.  Zainab  memiliki  seorang  teman  dekat  bernama Hayati,  yang  juga  memiliki  ambisi  yang  sama.  Di  pertengahan  cerita,  Zainab  jatuh  cinta  kepada Hamid,  Hamid  merupakan  salah  seorang  pemuda  yang  tinggal  di  desa  yang  sama  dengan  Zainab, Hamid  tinggal  bersama  ibunya,  ayahnya  sudah  lama  meninggal  dan  mereka  berada  dalam kemiskinan.  Ibu  Hamid  bekerja  sedari  dulu  kepada  ayah  Zainab  dan  Hamid  berhutang  budi  juga kepada Ayahnya Zainab karena ia menyekolahkan Hamid sampai tamat. Di akhir cerita, cinta Hamid dan  Zainab  tidak  bisa  benar-benar  terwujud  dikarenakan  mereka  berasal  dari  strata  sosial  yang berbeda, Zainab dijodohkan dengan lelaki lain yang terpadang secara adat dan harga, karena berbagai masalah, akhirnya Hamid diusir dari kampung oleh tokoh adat.
Lévi-Strauss menggunakan unit analisis yang dipengaruhi oleh Ferdinand de Saussure tentang struktur, yaitu melacak ( tracking ) penempatan peran dan fenomena berdasarkan oposisi binari. Bagi Lévi-Strauss,  oposisi  binari  adalah the essence  of  sense  making; struktur  yang  mengatur  sistem pemaknaan kita terhadap budaya dan dunia tempat kita hidup. Dalam sistem biner hanya ada dua tanda atau kata yang hanya punya arti jika masing-masing beroposisi dengan yang lain (Tilley, 2004 , p. 188).

## Bagan  2. Analisis Oposisi Binari aktor, peran, dan akhir cerita
(Sumber: Diolah dari data primer)
Keseluruhan struktur dari ketiga novel tersebut menunjukkan bahwa Hamka secara konsisten menempatkan Ninik Mamak atau institusi adat sebagai antagonis, pihak yang sangat menanamkan pendirian yang teguh dan sangat  sulit untuk berubah dan seperti tidak memiliki rasa iba, institusi adat  dicitrakan  sebagai  penghambat  relasi  perkawinan  silang  antar  suku  bangsa,  penghambat hubungan  kasih  sayang.  Dalam  hal  ini,  institusi  adat  selalu  menjadi  momok  yang  menakutkan  di ketiga novel tersebut karena keputusan institusi adat sangat kuat dan harus dijalankan.
Menariknya,  Hamka  konsisten  menempatkan outsider sebagai  protagonis,  di  mana  pada awalnya para outsider (orang luar) seperti Zainuddin, Hamid, dan Poniem mengalami kesedihan yang sangat  mendalam  selama  konflik  terjadi,  namun  di  akhir  cerita,  merekalah  peran  dan  tokoh  yang paling  bersahaja  dan  beruntung, outsiders di  ketiga  novel  tersebut  diakhiri  dengan  cerita happy ending .  Zainuddin  sukses  dengan  karya  bukunya,  Poniem  menikah  lagi  dengan  lelaki  yang mencintainya dan bisnisnya berjalan lancar, dan akhirnya Hamid bisa sampai ke Kota Mekkah.
Hamka sebagai penulis novel, di sisi lain menempatkan Perempuan Minangkabau dalam posisi yang sangat menyedihkan akibat menaati aturan atau keputusan yang ditetapkan oleh institusi adat. Hamka  mencitrakan  perempuan  Minangkabau  sebagai  Perempuan  yang  lemah  dan  hampa,  yang tidak  bisa  mempertahankan  argumen  dan  keputusannya  sendiri.  Walaupun  pada  dasarnya  hal  ini kontradiktif  dengan  nilai  dan  norma  bagaimana  kedudukan  perempuan  di  Minangkabau,  namun Hamka konsisten menempatkan perempuan Minangkabau sebagai tokoh yang paling dirugikan. Hal ini juga sejalan dengan pandangan Lévi-Strauss  yang mengatakan bahwa memahami struktur pada dasarnya adalah sebuah upaya untuk mencari pemecahan terhadap kontradiksi-kontradiksi empiris yang  dihadapi  dan  yang  tidak  dipahami  oleh  nalar  manusia  melalui  dikotomi  oposisi  binari  yang arbitrer.
Di akhir cerita, Hayati dikisahkan sangat terpuruk, suaminya bunuh diri karena terlilit hutang dan Hayati wafat dalam kecelakaan kapal. Mariatun dikisahkan kembali ke kampung bersama Leman karena semua modalnya sudah habis dan barang dagangannya rugi karena Mariatun hidup berfoya-
foya  dan  tidak  mau  menabung.  Zainab  dikisahkan  sangat  sedih,  sakit  dan  akhirnya  gagal  untuk melaksanakan Haji Ke Mekkah.

## Adat Harus Berubah: Kritik Hamka terhadap Adat Minangkabau
Sesuai  dengan  pandangan  Lévi-Strauss  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan  struktur  bukanlah perwujudan  nyata  yang  dapat  diamati  secara  langsung,  melainkan  berbentuk  penataan  pikiran- pikiran logis dan seperangkat persamaan matematis yang dapat ditunjukkan sebagai ekuivalen untuk fenomena  yang  di  telaah  seperti  mitos,  gejala  budaya  ataupun  karya  sastra  (Devi, 2018 ).  Hal  ini bertolak  belakang  dengan  pandangan  fungsionalisme  (struktural)  yang  mengasumsikan  bahwa struktur  merupakan  bagian-bagian  yang  saling  terkait  seperti  organ.  Lévi-Strauss  memberikan perhatian khusus pada mitos dan karya sastra, yang menurutnya memiliki kualitas logis dan bukan estetis, psikologis, ataupun religius. Dia menganggap mitos dan karya sastra sebagai bahasa, sebuah narasi yang sudah dituturkan untuk diketahui.
Sesuai  dengan  pandangan  di  atas,    artinya  melihat  dan  membaca  karya Hamka  tidak  boleh secara  parsial  atau  terpisah  dari  tulisan  lainnya,  karena  sering  kali  apa  yang  ditampilkan  dalam struktur  permukaan  adalah  bagian  dari  fragmen-fragmen  menuju  struktur  dalam  ( deep structure ). Menapaki  satu-persatu  fragmen-fragmen  yang  tampak  biasanya  akan  menghantarkan  kita  untuk sampai menuju gagasan-gagasan yang berada di deep structure . Penjelasan ini membawa kita pada kesimpulan, bahwa pada dasarnya ini adalah semacam permainan puzzle yang penuh dengan ruang- ruang interpretasi. Hal ini mengindikasikan, bahwa ketiga novel tersebut harus dikorelasikan dengan tulisan Hamka lainnya. Di sinilah peneliti menemukan ternyata ada dua  karya lainnya yang sangat berkaitan erat dan relevan terkait gagasan dan narasi yang ingin disampaikan, yaitu buku Islam dan Adat  Minangkabau (1929)  dan  buku  yang  kedua  adalah Adat  Minangkabau  Menghadapi  Revolusi (1946).
Ada hal yang menarik dari tahun terbit beberapa buku yang disampaikan di atas. Buku Islam dan Adat Minangkabau diterbitkan pertama kali tahun 1929, Novel Tenggelamnya Kapal van der Wijck pertama kali diterbitkan pada tahun 1938, novel Di Bawah Lindungan Ka’bah diterbitkan tahun  1938, novel Merantau Ke Deli pertama kali diterbitkan tahun 1941 yang terakhir, buku Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi pertama kali diterbitkan pada tahun 1946.
Keluar dari ketiga novel di atas dan dengan melihat runtutan tahun terbit kelima buku dan novel tersebut, sepertinya ada narasi kuat yang bisa mulai terlihat, saya melihat bahwa Hamka pada dasarnya sangat bangga dengan suku bangsanya (Minangkabau), hal ini terlihat jelas dari narasi dan isi  gagasan  beliau  dalam  buku Islam  dan  Adat  Minangkabau .  Hamka  menggambarkan  bagaimana korelasi  antara  Kerajaan  Sriwijaya,  Majapahit  dan  Adityawarman  saling  terkait  berdasarkan  kurun waktu,  Hamka  juga  sangat  terkesan  dengan  bagaimana  masyarakat  Minangkabau  sangat  mahir mengolah  pikiran  mengambil  iktibar  dan  menyusun  nilai-nilai  luhur  dan  norma  dari  alam  yang kemudian  berubah  bentuk  menjadi  petatah-petitih.  Hamka  juga  sangat  menekankan  tentang masuknya  Islam  di  Minangkabau  pasca  pemurnian  Islam  dan  Perang  Padri  sehingga  tertulis  jelas bahwa agam a dan adat saling terkait yang kini lebih kita kenal dengan istilah “ adat basandi syarak, syarak  basandi  kitabullah ”.  Begitu  juga  dengan  tokoh -tokoh  yang  ia  kagumi    yang  berasal  dari Minangkabau.
Setelah  Hamka  menerbitkan  buku  tentang  rasa  Syukur  dan  kebanggaannya  terdapat Minangkabau, barulah  perlahan-lahan Hamka masuk ke ranah kritik, di sinilah saya mengakui bahwa Hamka  sebenarnya  pemuda  yang  cerdas,  Hamka  lebih  memilih  kritik  melalui  karya  sastra  karena menurut saya, kritik yang disampaikan melalui sastra akan terasa lebih ringan dan riak gejolak yang ditimbulkan  tidak  terlalu  besar.  Berurutan  Hamka  menulis  novel  dari  tahun  1939  dan  1941  yang
bertemakan tentang permasalahan seputar perempuan Minangkabau, institusi adat dan  orang luar ( outsiders ).
Puncaknya tepat pada tahun 1946, Hamka menerbitkan sebuah buku yang menggegerkan alam Minangkabau dengan judul Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi , Hamka menulis kritik dengan lantang  dan  menuntut  adat  harusnya  berubah.  Fenomena  ini  sangat  mendapatkan  perhatian  dari berbagai  kalangan,  termasuk  kalangan  adat  itu  sendiri  yang  mengatakan  bahwa  ini  belum  saatnya karena baru saja melewati masa hiruk pikuk melawan Belanda dan Jepang, Hamka sendiri mengakui bahwa ia ada beberapa kelompok orang yang ingin mencelakai dirinya.
Dari  sinilah  muncul  pemaknaan  baru  terkait  dengan  struktur  dalam  ( deep  structure )  yang digagas oleh Lévi-Strauss bahwa pada dasarnya Hamka menulis novel dengan memilih tokoh-tokoh dengan latar belakang suku bangsa yang berbeda dari Minangkabau, memiliki maksud tertentu. Saya melihat  bahwa  Hamka  menyusun  tokoh  laki-laki outsider yang  ia  gunakan  dalam  ketiga  novel tersebut  merupakan  kritik  keras  untuk  anak  laki-laki  Minangkabau  itu  sendiri  yang  tetap mempertahankan adat dan tidak mau berubah.
Hamka  mengemukakan  bahwa  dalam  tatanan  susunan  masyarakat  Minangkabau,  laki-laki takluk pada kaum ibu (perempuan), meskipun laki-laki tersebut berusaha, berladang dan bersawah, hasilnya itu semua bukanlah untuk anaknya, tapi untuk keponakannya. Di rumah istri dan anaknya (perempuan), ia hanya lah urang sumando (menantu laki-laki yaitu seorang suami yang menumpang sementara di rumah istrinya, jadi semua harta adalah milik istri). Di rumah itu, suami sama sekali tidak  boleh  campur  tangan  di  dalam  rumah  istri  dan  anaknya.  Kadang-kadang,  apabila  anak kandungnya  sendiri  yang  akan  menikah,  yang  mengawinkannya  adalah  paman  ( mamak ),  ayahnya cukup hanya diberi tahu saja dan tidak boleh membantah.
Hamka juga mengemukakan bahwa menjadi laki-laki di Minangkabau sangat sedih hidupnya. Laki-laki Minangkabau tidak memiliki tempat tinggal yang tetap, saat masih kecil, ia hanya tinggal sebentar dengan ibunya, yaitu sampai enam tahun saja, setelah itu dia harus tidur di surau bersama teman-temannya sambil belajar Alquran karena malu benar rasanya apabila sudah besar tapi tetap tinggal  di  rumah.  Setelah  dewasa,  laki-laki  Minangkabau  akan  menikah  dan  menjadi sumando di lingkungan  keluarga  istrinya.  Suami  yang  tinggal  di  tempat  keluarga  istrinya  sama  sekali  tidak memiliki kuasa di rumah tersebut, apabila bercerai, maka suami itulah yang harus membawa barang- barang dan keluar dari rumah. Amatlah hinanya laki-laki yang tidak beristri, karena harus kembali tinggal dan menetap di surau, harus menunggu istri lagi untuk bisa tinggal di rumah. Laki-laki yang sudah  bercerai  akan  sangat  merasa  malu  apabila  tinggal  dan  menetap  di  rumah  ibu  atau  saudara perempuannya.
Hamka menjelaskan secara tegas bahwa dikarenakan anak tidak menjadi tanggung jawab ayah, maka  suami  istri  mudah  bercerai  dan  mudah  juga  untuk  melakukan  poligami  di  Minangkabau. Namun  poligami  yang  dilakukan  oleh  suami  tersebut  bukan  poligami  agama,  tapi  poligami  adat. Sebab laki-laki dalam agama Islam itu adalah kepala rumah tangga. Dalam poligami adat, suku anak berlainan  dengan  suku  ayahnya  dan  mudah  pula  bercerai,  sebab  meskipun  anak  banyak,  anak  itu lebih dekat kepada ibunya dari pada ayahnya. Hamka juga meneruskan bahwa menghabiskan masa tua  juga  amat  sedih  rasanya,  saat  laki-laki  Minangkabau  sudah  tua,  maka  kali-laki  tersebut  tidak memiliki  tempat  di  daerah  asalnya,  beberapa suku (istilah  bagi  masyarakat  Minangkabau  untuk menyebut  klan  atau  marga),  surau  menyediakan  tempat  tinggal  untuk  orang-orang  tua  yang  tidak berguna lagi di rumah anaknya karena orang tua tersebut tidak punya lagi tenaga untuk bekerja. Lebih sedih  lagi,  di  rumah  anaknya  dia  tidak  ada  harga,  karena mamak (paman) itulah  yang  berkuasa  di sana.  Di  rumah  keponakannya,  kekuasaannya  juga  sudah  habis  karena  keponakannya  yang  muda- muda telah menggantikannya.
Beberapa pernyataan Hamka di atas mendapatkan reaksi yang keras dari berbagai kalangan, namun apa yang diperjuangkan Hamka dulu, saat ini sangat relevan. Adat saat ini lebih fleksibel dari sebelumnya, mamak merupakan pusat dan inti dari sistem kekerabatan matrilineal dan rumah gadang sebagai basis tempat tinggal anggota keluarga secara luas. Di dalam rumah gadang inilah eksistensi mamak akan  diakui  oleh  semua  anggota  keluarga.  Seorang mamak mempunyai  tanggung  jawab sebagai  pemelihara  dan  pemberi  kesejahteraan  kepada  anggota  rumah  gadang  tersebut.  Semua aktivitas yang berhubungan dengan rumah gadang akan selalu melibatkan mamak . Namun, peranan dan wewenang mamak dalam sistem kekerabatan matrilineal di Minangkabau ini telah mengalami pergeseran seiring dengan berjalannya waktu peran ayah benar-benar utuh dan relasi paman dengan keponakan pada saat ini lebih mengarah ke relasi kasih sayang dan penghormatan.

## SIMPULAN
Bisa dikatakan bahwa bergabai novel karangan Hamka seperti Tenggelamnya Kapal van der Wijck , Di Bawah Lindungan Ka’bah , Terusir , Dijemput Mamaknya , Merantau Ke Deli dan lain-lain, merupakan hasil produk olah pikir Hamka, karena penulis novel tidak datang dengan kekosongan budaya, oleh karena  itu  perlu  diperhatikan  bahwa  penulis  novel  adalah  produk  dari  zaman  (waktu)  dan lingkungannya  sendiri.  Cara  berpikir  penulis  novel  dipengaruhi  oleh  perkembangan  era  dan lingkungan sewaktu penulis tersebut hidup, ide dan gagasan penulis novel kemudian tertuang dalam alur cerita dan karakter dari tokoh-tokoh yang ada dalam novel. Hal ini mengakibatkan konsistensi struktur, dampak dan peran  pada tokoh-tokoh tertentu. Pada titik ini, bisa dikatakan bahwa novel dan  literatur  merupakan  ekspresi  dari  budaya,  dan  Hamka  menggunakan  media  ini  untuk menuangkan gagasannya bahwa adat harus berubah. Secara interpretasi, mungkin inilah narasi dan gagasan yang berada pada deep structure yang tidak terlihat Ketika membaca berbagai novel Hamka. Hamka  sangat  reaktif  terdapat  perkembangan  zaman  pada  saat  itu  sehingga  apa  yang  ia  suarakan dulu mengakibatkan resistensi oleh masyarakat.

## REFERENSI
Ahimsa-Putra, H. S. (2012). Strukturalisme Levi-Strauss : Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta: Galang Press. Asri, Y. (2014). The sketches of Minangkabau society in Nur St. Iskandar’s and Hamka’s novels . Humaniora , 26 (3), 285 – 291. Retrieved from https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/view/6187 . Aulia, E. R., Yuliawati, N.P., & Apriyani, T. (2023). Eksistensi perempuan Jawa dalam novel Merantau Ke Deli karya Hamka. LINGUISTIK: Jurnal Bahasa & Sastra , 8 (2), 299 – 304. https://doi.org/10.31604/linguistik.v8ii.299-304 .
Devi, I. S. (2018). Studi Perbandingan Paradigma Fungsionalisme struktural vs Strukturalisme Levi-Strauss.
Jurnal Asketi: Agama dan Perubahan Sosial , 2 (1), 89 – 101. https://doi.org/https://doi.org/10.30762/asketik.v2i2 . Elvira, M. (2023). Minangkabau mothers and daughters in contemporary “Rantau” society; regaining power with modified matrilineal principles and patriarchal “Rantau” norms . Wacana: Journal of the Humanities of Indonesia , 24 (2), 197 – 224. https://doi.org/10.17510/wacana.v24i2.1170 .
Gazali, M., Lembah, & Kangiden, N. (2017). Ekranisasi Novel Tenggelamnya Kapal van der Wijck ke dalam Film (Pendekatan Struktural). Bahasantodea , 5 (2), 76 – 84. Hamka. (2018). Kenang-Kenangan Hidup . Jakarta: Gema Insani Press. Hamka. (2019a). Ayahku : Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera . Jakarta: Gema Insani Press. Hamka. (2019b). Di B awah Lindungan Ka’bah . Jakarta: Gema Insani Press.
Hamka. (2019c). Tenggelamnja Kapal van der Wijck . Jakarta: Gema Insani Press.
Hamka. (2020). Merantau Ke Deli . Jakarta: Gema Insani Press. Hamka, H. R. (2017). Pribadi dan Martabat Buya Hamka . Jakarta: Noura.
Hamka, I. (2013). Ayah: Kisah Buya Hamka . Jakarta: Republika.
Kartika , N., & Sumartini, U’um Qomariyah, S. (2018). Hegemoni kekuasaan pemangku adat Minangkabau dalam novel Tenggelamnya Kapal van der Wijck karya Hamka: Kajian hegemoni Gramsci. JSI (Jurnal Sastra Indonesia) , 7 (1), 41 – 48. Retrieved from http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsi . Mahkota, R., Priyatna, A., & Wardiani, S. R. (2019). Potret Keluarga Matrilineal Minangkabau Dalam Dua Novel Pengarang Etnis Minangkabau. Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya , 11 (2), 313. https://doi.org/10.30959/patanjala.v11i2.504 .
Putri, I. D., Amelisca, D., & Nengsih, S. (2019). Pewarisan Menurut Hukum Waris Islam terhadap Sistem Kekerabatan Matrilineal Minangkabau. Notaire , 2 (2), 197. https://doi.org/10.20473/ntr.v2i2.13916 . Radjab, M. (1969). Sistem Kekerabatan di Minangkabau . Padang: Center for Minangkabau Studies Press. Rahayu, H. (2019). Kajian Budaya Visual Pasren dan Transformasi Simbol Kebahagiaan dan Kemakmuran pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi-Strauss). Jurnal Dekave , 12 (01), 25 – 45. Rahman, F. (2017). Classic Polemical Between the novel of Tenggelamnya Kapal van der Wijck and Magdalena. Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (2), 108 – 115. Retrieved from https://ejournal-pbi.unindra.ac.id/index.php/hortatori/ . Semi, Atar M. (1993). Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.
Simarmata, M. Y. (2015). Analisis konflik tokoh utama dalam roman Tenggelamnya Kapal van der Wijck karya Buya Hamka. Jurnal Pendidikan Bahasa , 4 (1), 111 – 124. Sudjiman. (1984). Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Gramedia. Sugihastusti. (2007). Teori Apresisasi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tilley, C. (2004). Interpreteting Material Culture. In I. Hodder (Ed.), The Meaning of Thing: Material Culture and Symbolic Expression . London and New York: Routledge Taylor and Francis Group. Yanti KH, N. (2009). Analisis Strukturalisme Levi-Strauss terhadap Kisah Pedagang dan Jin dalam Dongeng Seribu Satu Malam. Adabiyyāt , 8 (2), 308 – 334.
© Jonson Handrian Ginting | 2023