## SEJARAH DAN PROGRAM PENDIDIKAN MA’HAD AL-BIRR PADA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

## Muzizatullah, Muhammad Yaumi, Abdurrahman Getteng
Peneliti Madya Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar,
Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Makassar Email: muhammadyaumi@yahoo.com, Abdrahman_getteng@gmail.com

## Abstract: This article aimed at describing the history of Ma'had Al-Birr at the
University  of  Muhammadiyah  Makassar  and  explaining  the  educational programs  developed  in  accordance  with  the  demands  of  the  times.  Data collection  methods  were  in-depth  interview,  observation,  and  document  study relating  to  Ma'had  Al-Birr.  Data  Analysis  was  carried  out  by  following  the Miles, Huberman, and Saldana model, namely data condensation, data display, verification  and  conclusion  drawing.  In  order  to  have  accurate  data,  the researchers conducted internal, external, dependability and objectivity validity. The  results  showed  that  since  its  establishment  in  1996,  Ma'had  Al-Birr  of UNISMUH Makassar developed according to the needs of the community. The establishment was based on the collaboration between UNISMUH and the Dār al-Birr foundation that changed its name became the Asian Muslim Foundation in  2002.  Ma'had  Al-Birr  of  UNISMUH  carried  out  the  Arabic  education program (I'dad Lughawy), tahfidz Al-Qur'an, Da'wah, and Shari 'ah.
Keywords: Ma’had Al-Birr, sejarah, dan program pendidikan

## I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
endidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Undang-Undang, 2003). Pendidikan dipandang sebagai penggalian  dan  pengembangan  kapasitas  bawaan  ( inner  capacity )  manusia  yang mencakup empat pilar olahan; olah pikir, rasa, raga, dan hati  (Yaumi, 2014).
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  adalah  untuk membentuk  manusia  berkualitas.  Kualitas  manusia  yang  ingin  dicapai  adalah  kualitas seutuhnya  yang  mencakup  tidak  saja  aspek  rasio,  intelek  atau  akal  budinya  dan  aspek fisik atau jasmaninya, tetapi juga aspek psikis atau mentalnya, aspek sosial yaitu dalam hubungannya dengan sesama manusia lain dalam masyarakat dan lingkungannya, serta aspek spiritual yaitu dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa, Sang Pencipta.
Pendidikan Tinggi merupakan arasy tertinggi dalam keseluruhan usaha pendidikan nasional dengan tujuan menghasilkan sarjana-sarjana yang profesional, yang bukan saja
P
berpengetahuan  luas  dan  ahli  serta  terampil  dalam  bidangnya,  serta  kritis,  kreatif  dan inovatif, tetapi juga beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berkepribadian nasional  yang  kuat,  berdedikasi  tinggi,  mandiri  dalam  sikap  hidup  dan  pengembangan dirinya, memiliki rasa solidaritas sosial yang tangguh dan berwawasan lingkungan.
Pemerintah  telah  mengesahkan  Undang-undang  RI  No.l4  Tahun  2008,  tentang Guru  dan  Dosen,  dan  Peraturan  Pemerintah  RI  No.19  Tahun  2005  tentang  standar pendidikan  (Peraturan Pemerintah, 2005). Selanjutnya peraturan Pemerintah RI Nomor 55  Tahun  2007  tentang  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  yang mengamanahkan  agar  semua  jalur,  jenjang  dan  jenis  pendidikan,  wajib menyelenggarakan pendidikan agama dan menambah muatan pendidikan agama sesuai kebutuhan.  Untuk  mengembangkan  pemahaman  masyarakat  tentang  agama  dan pengamalan  ajaran  agama,  dapat  direalisasikan  dalam  kehidupan.  Maka  pendidikan agama  lebih  bisa  pula  diselenggarakan  pada  jalur  pendidikan  formal  dan  informal (Getteng, 2011).
Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun  1945 Pasal 31, ayat (1) bahwa  setiap  warga  negara  berhak  mendapat  pendidikan,  ayat  (3)  pemerintah mengusahakan  dan  menyelenggarakan  satu  sistem  pendidikan  nasional  yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa  yang  diatur  dengan  undang-undang.  Untuk  itu  seluruh  komponen bangsa wajib mencerdaskan kehidupan bangsa yang merupakan salah satu tujuan Negara Indonesia (Indonesia, 2002).
Terkait  dengan  undang-undang  tersebut,  pendidikan  telah  mengalami  kemajuan. Termasuk  pendidikan agama  pada  semua  jenjangnya,  mengalami tingkat  prestasi yang tinggi.  Ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  agama  dan  keagamaan  telah  mengalami kemajuan yang signifikan yang tentu saja harus dipertahankan dan dikembangkan secara terus menerus.
Pendidikan agama merupakan upaya sadar untuk mentaati ketentuan Allah sebagai guidance (pedoman) dan dasar para peserta didik agar berpengetahuan keagamaan dan handal dalam menjalankan ketentuan-ketentuan Allah secara keseluruhan. Sebagian dari ketentuan-ketentuan  Allah  itu  adalah  memahami  hukum-hukum-Nya  di  bumi  ini  yang disebut  dengan  ayat-ayat  kauniyah.  Ayat-ayat  kauniyah  itu  dalam  aktualisasinya  akan bermakna  Sunanatullah  (hukum-hukum  Tuhan)  yang  terdapat  di  alam  semesta.  Dalam ayat-ayat  kauniyah  itu  terdapat  ketentuan  Allah  yang  berlaku  sepenuhnya  bagi  alam semesta dan melahirkan ketertiban hubungan antara benda-benda yang ada di alam raya.
Adapun  kata  ‘al-birr’,  juga  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  secara  terminologi bermakna;  kebaikan.  Asal  katanya  adalah; ر  ر  ب ( رب ) ,  artinya  adalah:  taat,  berbakti, berbuat kebaikan (Munawwir, 1997). Maka kalimat; نيَدلاَولا ُّرِب ( birr al-wālidayn ) diartikan; berbuat  baik  kepada  kedua  orangtua.  Bahkan  sebagian  ulama mendefinisikan  kata  ‘al- birr’  ini  dengan  sebuah  nama/istilah  yang  mencakup  segala  macam  bentuk  kebaikan. Sepadan dengan makna ‘al-birr’, ada term; al-khayr, al-ḥasan atau al-ma’rūf.
Kata ‘al-birr’ ini disebut sebanyak 8 (delapan) kali dalam Al-Qur’an, beberapa di antaranya:  Q.S  Al-Baqarah/2:  44,  177,  189,  Ᾱli  Imrān/3:  92,  Al-Māidah/5:  2, dan  Al- Mujādilah/58 : 9.
Di dalam hadits, Rasulullah saw. juga memberi makna ‘al-birr’ dengan makna yang begitu luas sebagaimana ditekankan oleh Rasulullah saw., bahwa yang dimaksud dengan al-birr adalah ḥusnul khuluq atau akhlak yang baik.
Berdasarkan  penjelasan  dari  aspek  kebahasaan  di  atas,  maka  jika  kata  ‘ma’had’ digandengkan  dengan  ‘al-birr’  maknanya  secara  bebas  adalah;  tempat  atau  lembaga pendidikan  Islam  untuk  mempelajari  nilai-nilai  kebaikan  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari.

## B. Tinjauan Pustaka
Dalam masyarakt Arab, istilah yang berkenaan dengan sejarah adalah tarikh yang dari makna kebahasaan dimaknai sebagai ketentuan masa dan menurut istilah dipandang sebagai  keterangan  yang  menerangkan  hal  ihwal  umat  dan  segala  sesuatu  yang  telah terjadi di kalangannya pada masa yang telah lampau atau masa yang masih ada  (Chalil, 2001).
Dalam hubungannya dengan kajian sejarah,  Nugraha (2016) menjelaskan tentang kedudukan dan peran dari sejarah, mencakup sejarah berperan sebagai (1) peristiwa, (2) cerita,  dan  (3)  ilmu.  Peristiwa  berkenaan  dengan  kejadian  yang  dialami  manusia  pada masa lampau yang berkenaan dengan baik yang berhubungan dengan perilaku maupun yang berkenaan dengan pengetahuan dan sikap yang meninggalkan jejak-jejak kejadian. Adapun cerita merupakan penggambaran peistiwa yang terjadi pada masa lampau yang direkonstruksi  berdasarkan  interpretasi  yang  diperoleh  dari  hasil  pengungkapan  yang dilakukan  dengan  cara  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenarannya.  Sedangkan ilmu sejarah merujuk pada pengetahuan pada masa lampau yang disusun secara sistematis berdasarkna bukti-bukti ilmiah (Universitas Gadjah Mada, 2018).
Selain  itu,  program  pendidikan  adalah  aktivitas  yang  memuat  kebulatan pengalaman belajardalam ilmu pengetahuan, keterampilan dan sikap yang dilaksanakan oleh  masing-masing  jurusan  (UIN  Malang,  2018).  Program  pendidikan  mencakup program akademik dan program profesional (Universitas Gadjah Mada, 2018). Program akademik adalah suatu bentuk program yang ditawarkan melalui pendidikan pada jenjang sarjana  dan  pascasarjana,  sedangkan  program  pendidikan  profesional  merupakan pendidikan yang dilakukan melalui jenjang diploma, profesi, dan keahlian  (Universitas Negeri Yogyakarta, 2018).

## C. Tujuan Penilitian
Fokus kajian ini dapat diarahkan pada (1) bagaimana sejarah berdirinya Ma’had Al- Birr  pada  Universitas  Muhammadiyah  Makassar?  (2)  bagaimana  program  pendidikan yang ditawarkan pada Ma’had Al-Birr di Universitas Muhammadiyah Makassar?  Tujuan studi  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  sejarah  perkembangan  ma’had  al-Birr  yang terdapat  di  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  dan  untuk  menjelaskan  tentang
program  pendidikan  yang  ditawarkan  termasuk  kegiatan  ekstrakurikuler  yang dilaksanakannya.
Pemahaman  komprehensif  terhadap  suatu  lembaga  pendidikan  seperti  halnya Ma’had al-Birr tidak terlepasa dari unsur sejarahnya. Menggungkap sejarah dari suatu lembaga  berarti  menggali  pengetahuan  tentang  kejadian,  peristiwa,  dan  keadaan  suatu lembaga  itu  di  masa  lampau  dalam  hubungannya  dengan  perkembangan  dan keberadaannya saat ini (Mutahhari, 1995). Sejarah pendidikan Islam dapat ditelaah dari sudut pandang tradisional dan perspektif keilmuan. Secara tradisional, sejarah dimaknai sebagai penuturan lisan dan catatan tertulis mengenai peristiwa atau kejadian masa lalu (Bawani,  2016).  Dari  perspektif  keilmuan  sejarah  merupakan  “pengetahuan  yang tersusun  secara  sistematis  tentang  hokum-hukum  yang  tampak  menguasai  kehidupan masa lampau, diperoleh melalui penyelidikan dan analisis atas peristiwa-peristiwa yang terjadi” (Bawani, 2016: 245).

## II. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus, yang mendeskripsikan  Ma’had  Al-Birr  ditinjau  dari  perspektif  sejarah  dan  program pendidikan.    Penelitian  studi  kasus  berusaha  mengkaji  satuan  aktivitas  manusia  yang tertanam dalam kehidupan nyata, yang hanya dapat ditelaah dari sisi konteks, yang ada saat  ini,  yang  tergabung  dalam  suatu  konteks  yang  sulit  untuk  dipahami  tanpa melalui kajian yang mendalam (Gillham, 2000). Walaupun, fokus penelitian studi kasus pada hal- hal yang kecil, tetapi pencermatan kasusnya secara utuh dan menyeluruh (Bawani, 2016). Itulah  sebabnya,  Kasus  yang  dijadikan  fokus  kajian  dapat  berupa  kasus  individu, kelompok,  institusi  (seperti  sekolah,  perguruan  tinggi,  atau  program),  atau  dapat  juga diarahkan pada suatu kasus komunitas tertentu (Yaumi, 2018).  Kasus yang menjadi fokus kajian ini berkaitan dengan program dalam suatu institusi pendidikan, yaitu Ma’had Al- Birr yang terdapat pada Universitas Muhammadiyah Makassar.
Dalam  melakukan  penelitian  studi  kasus,  peneliti  mengikuti  beberapa  tahapan seperti yang disarankan oleh  Hancock & Algozzine (2016) seperti merancang tahapan, menentukan sesuatu yang dikaji, memilih rancangan, mengumpulkan informasi melalui interviu, observasi, dan dokumen, menginterpretasi dan menyimpulkan, mengkonfirmasi dan melaporkan temuan. Interviu atau dalam istilah  Brinkmann (2013) dikenal dengan wawancara kualitatif ( qualitative interview ) yang secara harfiah terbangun dari inter dan view , suatu bentuk pertukaran pandangan antara dua orang, membicarakan tentang suatu subjek  yang  menjadi  kepentingan  bersama.  Observasi  nampaknya  tidak  memiliki permulaan  khusus  (Baker,  2006)  karena  melibatkan  rekaman  sistematik  terhadap fenomena yang diamati atau perilaku dalam setting alamiah (Gorman, Clayton, Shep, & Clayton, 2005). Observasi dikenal juga dengan istilah observasi partisipasi ( participation observation ) yang dipandang sebagai suatu bentuk kajian untuk menggambarkan budaya yang bertujuan untuk memahami cara pandang lain tentang kehidupan masyarakat yang
memiliki  budaya  tersebut  (Spradley,  2016).  Sedangkan  Becker  &  Geer  (1957) memandang  observasi  partisipasi  sebagai  aktivitas  di  mana  pengamat  berpartisipasi dalam  kehidupan  orang  sehari-hari  dengan  melakukan  studi  untuk  mengamati  sesuatu yang terjadi, mendengar kepada apa yang dikatakan orang, menanyakan orang tentang sesuatu yang didengar dan dilihat dalam rentang waktu tertentu. Adapun studi dokumen dikenal  dengan  istilah  analisis  dokumen  yang  dipandang  sebagai  prosedur  sistematik untuk  mereviu  dan  mengevaluasi  dokumen  baik  dokumen  yang  terkait  dengan  bahan cetak mapun elektronik yang tersimpan melalui computer dan Internet (Bowen, 2009).
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  tertulis  dan  data  lapangan.  Data tertulis mencakup data yang dikumpulkan melalui pembacaan literatur atau buku-buku ilmiah, makalah, jurnal ilmiah, disertasi, hasil penelitian dan lain sebagainya  yang ada hubungannya  dengan  Ma’had  Al-Birr  Unismuh.  Data  lapangan  dikumpulkan  melalui penelusuran data riil di lapangan yang dapat mendeskripsikan tentang berbagai hal yang berkaitan  dengan  lokasi,  sarana  dan  prasarana,  dan  sistem  pendukung  lainnya  yang terdapat  pada  Ma’had  Al-  Birr  Unismuh  Makassar.  Data  diperoleh  melalui  observasi partisipatif,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumen.  Dalam  observasi  ini,  peneliti terlibat  dengan  kegiatan  sehari-hari  orang  yang  sedang  diamati  atau  yang  digunakan sebagai sumber data penelitian.
Dalam  penelitian  ini,  informan  yang  terlibat  secara  langsung  dengan  proses wawancara mendalam sebanyak 5 orang pembina pada Ma’had Al-Birr Unismuh, yaitu Mudir Ma’had (1 informan), pembina senior (2 informan), dan Pembina (2 informan). Peneliti juga mengumpulkan data tertulis berupa dokumen tentang Ma’had Al-Birr, dan data  pentingnya  lainnya  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  sejarah  dan  program pendidikannya.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  mengikuti  model  analisis  data  kualitatif  yang dikembangkan  oleh  Miles,  Huberman,  &  Saldana  (2013);  kondensasi  data,  penyajian data,  verifikasi  dan  penarikan  kesimpulan.  Kondensasi  data  merujuk  pada mengelasifikasi,  mengategorisasi,  mencocokkan  data  yang  satu  dengan  yang  lainnya, mengambil intisari atau hal-hal yang pokok, mencari tema dan polanya, dan membangun makna (Yaumi & Sirate, 2015). Tampilan (display) data kualitatif merujuk pada membuat matriks,  grafis,  gambar,  bagan,  tahapan,  siklus,  atau  membuat  jaringan  dari  data  yang telah  dikondensasi    (Miles,  Huberman,  &  Saldana,  2013).  Data  yang  ditampilkan, kemudian diverifikasi data yang dipahami sebagai upaya untuk mendapatkan kepastian apakah  data  tersebut  dapat  dipercaya  keasliannya  atau  tidak.  Dalam  verifikasi  data  ini diperioritaskan kepada keabsahan sumber data dan tingkat objektifitas serta adanya saling keterkaitan  antara  data  dari  sumber  yang  satu  dengan  sumber  yang  lainnya,  dan selanjutnya  ditarik  suatu  kesimpulan  (Sitorus,  2011).  Dalam  penarikan  kesimpulan, penulis  membuat  kesimpulan-kesimpulan  yang  sifatnya  longgar  dan  terbuka,  baik dari hasil wawancara, observasi, maupun dokumentasi (Darwis, 2015). Keabsahan data yang dikumpulkan  harus  terlebih  dahulu  dilakukan  pengujian  dengan  cara  menguji  validitas
Sejarah dan Program Pendidikan Ma’had Al-Birr …
internal, validitas eksternal, dependability (reliablity), dan confirmability (objektifitas) (Sugiyono, 2005).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN

## A. Sejarah Ma’had Al-Birr
Data  yang  diperoleh  melalui  dokumen  profil  lembaga  menunjukkan  bahwa Ma’had  Al-Birr  Universitas  Muhammadiyah  (Unismuh)  Makassar  merupakan  suatu lembaga pendidikan Islam  yang bergerak di bidang pengajaran bahasa Arab dan  ilmu- ilmu keislaman. Ma’had Al-Birr didirikan sebagai model pendidikan tinggi yang secara khusus  mengkaji  khasanah  keislaman  klasik  yang  diperkaya  dengan  materi  keilmuan Islam  kontemporer.  Pernyataan  dalam  dokumen  tersebut  dikonfirmasi  langsung  oleh mudir Ma’had yang mengatakan bahwa “Ada dua misi yang diemban dalam Ma’had Al- Birr; pertama lembaga  ini  didirikan  dengan  maksud  untuk  mempersiapkan  pembelajar (peserta didik) dalam menguasai Bahasa Arab karena kunci kesuksesan penguasaan ilmu- ilmu agama Islam harus mampu menguasa Bahasa Arab. Kedua , misi besar Ma’had Al- Birr adalah untuk mengajarkan ilmu-ilmu keislaman” (wawancara dengan H. Lukman A. Shamad, L.C., tanggal 12 Februari, 2018).
Dalam  profil  lembaga  juga  dipaparkan  bahwa  lokasi  Ma’had  Al-Birr  menempati area di dalam kampus Unismuh Makassar. Hal ini didasarkan pertimbangan efektivitas daqn efisiensi pelaksanaan pembelajaran.  Tujuan didirikan Ma’had Al-Birr adalah untuk menghasilkan  alumni  muslim  yang  berkompeten  dalam  ilmu  Islam,  terampil menerjemahkan dan berkomunikasi dalam bahasa Arab, ahli dalam menyebarkan nilai- nilai  keislaman  dan  bahasa  Arab,  serta  mampu  menjawab  masalah  keagamaan kontemporer yang berkembang di tengah masyarakat (Sumber, dokumen profil lembaga, Tim Penyusun, 2012).
Untuk mencapai tujuan tersebut, Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar  menciptakan sebuah  lingkungan  pendidikan  yang  tepat  dan  kondusif  bagi  para  mahasiswa  guna percepatan  penguasaan  bahasa  Arab  dan  ilmu  Islam  dengan  menyediakan  sarana pendukung  seperti  perpustakaan,  pustaka  digital,  asrama  mahasiswa,  dan  laboratorium bahasa/audiovisual (Wawancara dengan Dr.  Abbas  B Miro,  Lc., MA., Pembina Senior Ma’had Al-Birr Unismuh, 12 Februari, 2018).
Ma’had  Al-Birr  Unismuh  Makassar  secara  resmi  didirikan  pada  tahun  1996. Kehadiran  Ma’had  Al-Birr  di  kota  Makassar  adalah  berkat  inisiatif  K.H  Djamaluddin Amien  dan  kerja  sama  yang  terjalin  erat  antara  Pimpinan  Pusat  (PP)  Muhammadiyah Jakarta  dengan  Yayasan Dār  al-Birr yang  berkedudukan  di  Dubai,  dan  direktur  yang pertama Uni Emirat Arab (UEA). Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar menjadi mudir atau direktur pertamanya adalah KH. Djamaluddin Amin (Tim Penyusun, 2012).
Kerjasama  ini  dijalin  dengan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  dikarenakan Muhammadiyah merupakan salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia yang telah memiliki pondasi yang sangat kuat, baik secara hukum maupun penerimaan masyarakat,
sehingga diharapkan dapat membantu dan menopang tujuan dan aktifitas pendidikan dan dakwah yang dijalankan oleh Yayasan Dār al-Birr. Meskipun terjalin kerjasama antara dua pihak, namun manajemen Ma’had Al-Birr bersifat mandiri/otonom, yang diberikan otoritas  penuh  terkait  segala  kebijakan  yang  akan  dan  sedang  dilakukan  yang  bersifat internal,  dan  Persyarikatan  Muhammadiyah  sebagai  pelindung  atas  segala  kebijakan- kebijakan tersebut (Wawancara dengan Syamsuddin,  Lc., Pembina Senior Ma’had Al- Birr, 23 Maret, 2018). Adapun penempatan Ma’had ini dan beberapa ma’had yang lain di Universitas  Muhammadiyah,  karena  jenjang  pendidikan  Ma’had  setingkat  dengan Diploma 2 yang merupakan salah satu jenjang perguruan tinggi.
Yayasan Dār  al-Birr ini  sendiri  merupakan  yayasan  yang  dibentuk  oleh  para pengusaha-pengusaha  muslim  di  Uni  Emirat  Arab.  Para  pengusaha  tersebut mengumpulkan dana untuk selanjutnya disalurkan kepada negara-negara muslim dalam rangka  membangun  dan  mengembangkan  lembaga-lembaga  keislaman,  seperti  masjid, panti asuhan, khususnya pada bidang pengajaran bahasa Arab dan lain-lain (Wawancara dengan  Muzakkir  Ahlisan,  Lc.,  Pembina  Ma’had  Al-Birr  Unismuh,  23  Maret,  2018) Setelah lembaga pendidikan ini resmi berdiri, dan atas restu para donatur tersebut maka digunakanlah nama yayasan Dār al-Birr sebagai nama lembaga.
Dalam perkembangan selanjutnya, yayasan Dār al-Birr yang berkantor pusat di Dubai,  berubah  nama  menjadi  AMCF (Asia  Muslim  Charity  Foundation) pada  tahun 2002  dan  memfokuskan  aktifitasnya  pada  pengembangan  dan  pembinaan  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  dan  telah memiliki  akta  notaris  yang  resmi  dari  pemerintah Indonesia (Wawancara dengan La Sahidin, Lc., Pembina Ma’had Al-Birr,  12 Februari, 2018). AMCF, atau yang lebih dikenal dengan Yayasan Muslim Asia, saat ini berkantor pusat di Jakarta namun masih tetap mendapat dukungan dana dari para donatur muslim di Dubai, UEA.  Adapun donator utama dari yayasan ini adalah Syekh Muhammad bin Muhammad Thayyib al-Khoory.
Hingga  saat  ini,  AMCF  telah  mendirikan  dan  mengelola  lembaga  pendidikan bahasa Arab dan studi Islam yang tersebar di berbagai kota di Indonesia, baik di kawasan Barat  maupun  Timur,  seperti  di  Batam,  Palembang,  Padang,  Jakarta,  Bandung, Yogyakarta,  Solo,  Surabaya,  Malang,  Makassar,  Mataram,  Samarinda,  Palu,  Sorong, Pontianak dan Gorontalo (Tim Penyusun, 2012).
Dalam hubungannya dengan pembelajaran bahasa  Arab dapat dikatakan Ma’had Al-Birr  Makassar  memiliki  peluang  yang  sangat  besar  untuk  mempercepat  proses pemahaman  dan  penguasaan  mahasiswa  terhadap  materi-materi  bahasa  Arab.  Hal tersebut  dapat  terjadi  karena  Ma’had  Al-Birr  didukung  oleh  Sumber  Daya  Manusia (SDM)  yang  mampu  mewujudkan  hal  itu.  Semua  pengajar/dosen  yang  mengajar  di Ma’had Al-Birr Makassar memiliki kompetensi yang unggul dalam pengajaran bahasa Arab karena mereka pada umumnya adalah alumni perguruan tinggi Islam Timur Tengah, seperti Universitas Islam Imam Ibnu  Suud Arab  Saudi, Islamic University of  Madinah Arab  Saudi,  Al-Azhar  University  Mesir,  Jami’ah  Afriqiya  Sudan,  Islamic  University
Islamabad  Pakistan,  Jami’ah  al-Zaytunah  Tunisia  dan  lain-lain.  Di  samping  itu,  para pengajar Ma’had Al-Birr memiliki kualifikasi akademik mulai dari tingkat Strata Satu (S1), Strata Dua (S2) dan Strata Tiga (S3).
Hingga  akhir  tahun  2018  ini,  menurut  direktur    Ma’had  Al-Birr  Makassar mengatakan  bahwa  sebelum  Ma’had  Al-Birr  yang  telah  berdiri  lebih  dahulu,  AMCF sudah  mendirikan  dan  mengelola  sebanyak  20  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  putra maupun  putri  yang  tersebar  di  beberapa wilayah  provinsi  di  Indonesia  (H.  Lukman  A. Shamad, Lc, Mudir Ma’had Al-Birr Unismuh, Wawancara 23 Maret, 2018).
Sejak didirikan Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar termasuk lembaga pendidikan yang menjadi alternatif utama bagi pelajar yang ingin memperdalam ilmu bahasa Arab. Mahasiswa-mahasiswa yang dibina di Ma’had Al-Birr itu tidak hanya berasal dari dalam daerah Sulawesi Selatan tetapi banyak juga di antara mereka yang berasal dari luar Sulsel, utamanya  dari  wilayah  Indonesia  Bagian  Timur  seperti,  Sulawesi  Tenggara,  Sulawesi Utara, Sulawesi Tengah, Sulawesi Barat,  Maluku, dan Papua, bahkan diantara mereka ada yang berasal dari Pulau Kalimantan, Jawa dan Sumatra.
Dalam usianya yang kini sudah memasuki tahun ke-20, Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar sudah menghasilkan sekitar 700-an alumni yang tersebar di berbagai daerah. Sebahagian  alumninya  ada  yang  mengaktifkan  dirinya  dalam  dunia  dakwah  dan pendidikan, dengan menjadi da’i atau guru agama di daerah asal mereka. Sebagian lagi melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi.  Beberapa  alumninya  telah menyelesaikan pendidikan sarjana S1-nya di Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) Jakarta dan Universitas Islam Madinah (Saudi Arabia), Universitas Islamabad (Pakistan).  Beberapa  alumni  yang  sudah  menyelesaikan  program  sarjananya  dan memenuhi kriteria sebagai dosen kembali mengabdi ke almamaternya dan diberdayakan sebagai tenaga dosen di Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar.
Pihak  Ma’had  Al-Birr  sendiri  telah  memberdayakan  alumni-alumninya  untuk menjadi da’i di daerah-daerah terpencil di kawasan Indonesia Timur. Jumlah da’i yang tersebar adalah 248 orang, dengan sebaran sebagai berikut: Sulawesi 122 orang, Maluku 55  orang,  dan  Papua  71  orang.  Oleh  yayasan  AMCF  para  da’i  tersebut  diberikan  gaji bulanan  sebagai  penunjang  biaya  hidup  mereka  di  lokasi  pengabdian  mereka.  Bahkan terdapat  diantara  alumni  yang  telah  selesai  masa  pengabdian  dakwahnya  kembali melanjutkan  pendidikannya  ke  jenjang  S1  di  program  studi  Ahwal  Syakhsiyah  FAI Unismuh.
Ma’had Al-Birr dalam menyelenggarakan pendidikannya menggunakan dua sistem yakni  sistem  klasikal  dan  sistem non  klasikal atau  dengan  kata  lain  pengajian  kitab kuning,  di  samping  mempertahankan  tradisi  pembelajaran  yang  sudah  menjadi  ciri khasnya  selama  bertahun-tahun.  Meskipun  Ma’had  Al-Birr  menyelenggarakan  sistem klasikal,  tetapi  kurikulum  yang  digunakan  masih  didominasi  dengan  kitab  berbahasa Arab. Lukman Abd Shamad, Lc, Direktur Ma’had Al-Birr menyebutkan bahwa pengajian kitab  yang  diselenggarakan  di  masjid  Subulussalam  Universitas  Muhammadiyah
Makassar  tidak  menggunakan  kurikulum  tertentu,  pimpinan  hanya  menetapkan  nama kitab sebagai rujukan dalam pengajian.
Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar memiliki beberapa gedung tempat perkuliahan yang terdiri dari beberapa kelas. Dan saat inipun penambahan gedung perkuliahan sedang berlangsung dengan harapan proses perkuliahan akan semakin baik dan representative ke depannya. Selain itu Ma’had Al-Birr juga dilengkapi dengan fasilitas laboratorium bahasa yang cukup representatif terdiri dari 28 set kursi lengkap dengan peralatannya.
Terdapat pula sebuah perpustakaan dengan buku-buku yang banyak dan beragam utamanya literatur berbahasa Arab sebagai penunjang dari proses perkuliahan. Terdapat pula  sebuah  Aula  tempat  diadakannya  kuliah  umum,  pelatihan  da’i,  maupun  seminar- seminar pendidikan lainnya. Ma’had Al-Birr juga menyediakan 4 buah gedung asrama yang diperuntukkan bagi para mahasiswa dan mahasiswi yang mendapatkan beasiswa.

## B. Program Pendidikan di Ma’had Al-Birr
Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar membina beberapa program pendidikan, antara lain:  Program  Pendidikan  Bahasa  Arab  I’dad  Lughawy,  Program  Tahfidz  Al-Qur’an, Program  Studi  Komunikasi  Penyiaran  Islam  (Dakwah)  serta  Program  Studi  Ahwal Syakhsiyah (Syari’ah).
Guna menyesuaikan dengan tuntutan zaman serta memaksimalkan potensi alumni ma’had  di  tengah-tengah  masyarakat,  khususnya  di  bidang  syariah  (hukum  keluarga) maka pada tahun 2011 lalu Ma’had Al-Birr Unismuh membuka Program Studi Ahwal Syakhsiyah  dan  secara  administratif  berada  di  bawah  binaan  Fakultas  Agama  Islam. Program  Studi  ini  merupakan  lanjutan  dari  program  Idad  Lughawy  yang  bertujuan membekali  anak  didik  ilmu-ilmu  syariah  dan  studi  Islam  khususnya  yang  berkaitan dengan hukum keluarga.
Masa  studi  program  ini  empat  tahun,  dihitung  setelah  mahasiswa  menyelesaikan program  I’dad  Lugawy.  Ciri  khas  program  studi  Ahwal  Syakhsiyah  adalah  kurikulum yang dipergunakan merupakan perpaduan antara kurikulum nasional dan Lembaga Ilmu Pengetahuan  Islam  dan  Arab  (LIPIA)  Jakarta,  dan  pengantar  mata  kuliah  umumnya berbahasa Arab, kecuali mata kuliah yang sifat umum.
Program  studi  Ahwal  Syakhsiyah  memiliki  visi;  menjadi  orientasi  utama masyarakat untuk pengembangan Sumber Daya Manusia dalam bidang hukum keluarga dan keperdataan Islam yang profesional dan berakhlak mulia. Berdasarkan visi di atas, prodi  Ahwal  Syakhsiyah  mengemban  misi;  a.  Melaksanakan  pendidikan  dalam  bidang ilmu hukum keluarga dan keperdataan Islam yang terpadu dan profesional. b. Melakukan penelitian  untuk  pengembangan  ilmu  hukum  keluarga  dan  keperdataan  Islam.  c. Melaksanakan  pengabdian  kepada  masyarakat  sebagai  penerapan  ilmu  untuk kemaslahatan umat dan bangsa, dan d. Menjalin kerjasama dengan berbagai instansi atau lembaga terkait dalam rangka peningkatan mutu lulusan.
Selain  program  al-I’dad  al-Lugawy,  Ma’had  Al-Birr  juga  memiliki  program Tahfizh Al-Qur’an. Program ini berkonsentrasi pada penghafalan Al-Qur’an ( tahfizh Al-
Sejarah dan Program Pendidikan Ma’had Al-Birr …
Qur’an ),  dengan  target  setiap  mahasiswa  harus  bisa  menyelesaikan  hafalan  qur’annya dalam  waktu  dua  tahun.  Selain  menghafal,  mahasiswa  juga  diberi  beberapa  materi tambahan  ilmu-ilmu  dasar  Islam,  seperti  Tafsir,  Hadits,  Ulumul  Qur’an,  dan  Tsaqafah Islamiyah. Karena mahasiswa dibebani target hafalan maka ia harus berkonsentrasi pada program yang telah ditetapkan dan dia tidak boleh merangkap sambil kuliah atau bekerja di tempat lain.
Selain, Program Studi Ahwal Syakhsiyah yang telah meluluskan alumni sebanyak tiga angkatan, Ma’had Al-Birr sebagaimana dijelaskan sebelumnya juga telah membuka Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) sejak tahun 2015 lalu.
Program  Studi  KPI  ini  merupakan  lanjutan  dari  program  Idad  Lughawy  yang bertujuan  membekali anak  didik  ilmu-ilmu  komunikasi  dan  dakwah  Islam.  Masa  studi program  ini  empat  tahun.  Tenaga  Pendidik kaitannya  dengan  pengajaran  bahasa Arab, dapat dikatakan Ma’had Al-Birr memiliki peluang yang sangat besar untuk mempercepat proses pemahaman dan penguasaan mahasiswa terhadap materi-materi bahasa Arab. Hal tersebut dapat terjadi karena Ma’had Al-Birr didukung oleh sumber daya manusia (SDM) yang mampu mewujudkan hal itu.
Masa belajar di Ma’had Al-Birr yang hanya dua tahun tentu terbilang sangat singkat untuk belajar bahasa sampai tingkat mahir, terutama bahasa Arab yang dikenal memiliki tata bahasa dengan tingkat kerumitan melebihi bahasa asing lainnya. Maka agar tercapai akselerasi  pencapaian  target  pembelajaran,  baik  bahasa  Arab  maupun  studi  Islamnya, Ma’had Al-Birr membuat program-program ekstrakurikuler ( Qism Nasyath ) yang wajib diikuti  oleh  seluruh  mahasiswa/i  diluar  jam  belajar  intensif  setiap  harinya.  Program- program tersebut ditangani oleh bagian khusus yang disebut Qism Nasyath.
Program-program  qism  nasyath  (ekstrakurikuler)  terbagi  dua;  ada  yang  sifatnya temporer dengan memanfaatkan momen tertentu, seperti momen bulan Ramadhan atau bulan Muharram dan lain-lain. Ada pula yang bersifat rutin pekanan. Kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler  yang  diadakan  pada  momen  tertentu  meliputi;  kultum  atau  ceramah singkat berbahasa Arab, Lomba ceramah dan cerdas cermat dalam bahasa Arab, kegiatan olah-raga  dan  rihlah  ilmiyah.  Sedang    kegiatan  ekstrakurikuler  yang  bersifat  rutin pekanan, yaitu kajian-kajian kitab kuning (buku-buku referensi klasik) intensif, seperti Kitab  Sirah  Nabawiyah,  Kitab  Fiqih  Sunnah,  Kitab  Syarah  Arbain  an-Nawawiyah  dan kitab-kitab referensi utama lainnya. Kajian-kajian kitab yang diadakan tiap pekan tersebut dipandu secara khusus oleh ustadz yang merupakan dosen-dosen Ma’had Al-Birr  alumni Perguruan  Tinggi  Timur  Tengah,  seperti  Arab  Saudi,  Pakistan,  Sudan  dan  lain sebagainya.
Melalui kajian-kajian kitab kuning tersebut, para mahasiswa selain dibimbing agar dapat  memahami  makna  setiap  kata  (mufrodat)  serta  susunan  (uslub)  bahasanya  juga diberi penjelasan terkait aspek akidah, syariat, dan mu’amalah yang terkandung dalam kitab-kitab tersebut. Agar kajian berlangsung efektif maka setiap mahasiswa diwajibkan membawa kitab yang dibahas agar dapat menyimak secara langsung dan mencatat hal-
hal yang penting.
Selama durasi kajian yang berlangsung selama kurang-lebih dua jam, dosen setelah penyampaian  materi  secara  monolog,  selanjutnya  dosen  membuka  sesi  dialog  dengan mahasiswa. Mereka diperkenankan bertanya hal-hal yang berkaitan dengan konten materi kajian atau pertanyaan khusus yang berkaitan dengan aspek kebahasaan pada materi yang sedang  dikaji.  Selama  sesi  dialog,  sangat  ditekankan  agar  interaksi  berlangsung  dalam bahasa  Arab  untuk  melatih  dan  membiasakan  mahasiswa  mengungkapkan  pertanyaan atau pendapatnya dalam bahasa Arab.
Guna mengukur tingkat pemahaman mahasiswa dari kitab-kitab yang telah dikaji maka Ma’had Al-Birr akan melakukan evaluasi berupa angket atau ujian tertulis di akhir semester atau periode ekstrakurikuler sebagai bahan untuk melakukan perbaikan metode (jika dianggap perlu) pada periode berikutnya. Mahasiswa yang menjadi peserta kajian terbaik hasil ujian tertulis akan mendapat piagam penghargaan sebagai bentuk apresiasi sekaligus motivasi dari pimpinan Ma’had Al-Birr.
Untuk pengembangan keterampilan berbahasa Arab dan aktualisasi peran dakwah mahasiswa, Ma’had Al-Birr Unismuh Makassar menyelenggarakan:
a. Taklim/kajian  Kitab  Kuning  rutin  pekanan  dengan  menggunakan  kitab  referensi utama dari para ulama.
b. Program Safari Ramadhan, yaitu pengutusan mahasiswa ke desa-desa selama 20 hari di bulan Ramadhan untuk pembinaan keagamaan kemasyarakatan.
c. Pelatihan  Khutbah/pidato,  Pelatihan  Da’i,  Lomba  Karya  Tulis  Bahasa  Arab, Organisasi Kemahasiswaan, Munaqasyah Ilmiyah, Dan lain-lain.
d. Program  Udhiyah,  yaitu  pendistribusian  hewan  qurban  ke  desa-desa  di  Indonesia melalui da’i alumni yang sedang bertugas.
e. Program  Pembagian  sembako  dan  kurma,  biasanya  dilakukan  setiap  bulan Ramadhan.
f. Peningkatan Bahasa ( Mumārasah Lughawiyah ),
g. lomba musabaqah & kegiatan ilmiah antar lembaga
h. Daurah Jaulah dan Ansyita Ramadhan,
i. Membuat papan bicara/sticker untuk memotivasi mahasiswa berbahasa Arab
j. Pelatihan Tilawah dan Tajwid, Ta’lim Rutin,
k. Mabid dan Qiyamullail,
l. Kultum, biasanya ba’da dzuhur di asrama dan di masjid.
m. Muhadarah Ilmiah (Kerja sama lintas Qism),
n. Studi banding (Rihlah Ilmiah)
o. Pengabdian Masyarakat (kerjasama dengan bidang Dakwah) yang diikuti mahasiswa dan dosen.
Sebagai  bentuk  pembinaan  dan  pengabdian  kemasyarakatan,  Ma’had  Al-Birr Unismuh  Makassar  menyelenggarakan  Program  Dakwah    bagi  para  alumni    Ma’had setelah  menyelesaikan  proses  perkuliahan  selama  2  (dua)  tahun.  bagi  yang  terpilih
mengikuti Program Dakwah ini akan diikutkan pada Daurah (Diklat) Da’i lalu mereka ditempatkan  di  desa-desa  terpencil  di  kawasan  Indonesia  Timur,  seperti  pelosok pulau Sulawesi dan Papua.
Kegiatan  Dakwah  diantaranya  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  yang  benar, menjalin silaturrahim, mendidik masyarakat, menghidupkan peran masjid, mengajarkan baca  tulis  Al-Qur’an,  mengadakan  kajian-kajian  ilmu  dan  berpartisipasi  dalam memecahkan permasalahan sosial, pendidikan serta keagamaan di tengah masyarakat.
Program  dakwah  ini  banyak  diapresiasi  oleh  berbagai  pihak  terutama  oleh pemerintah  setempat  dimana  da’i  berada.  Sehingga  banyak  diantara  mereka  yang diangkat  tenaga  honorer  di  sekolah  atau  diangkat  sebagai  imam  tetap  di  mesjidnya. Bahkan  ada  yang  dinikahkan  dengan  gadis  setempat  sehingga  mereka  memilih  untuk menetap dan mengajar di desa tersebut meski masa pengabdiannya sudah selesai.

## IV.  KESIMPULAN
1. Dalam konteks sejarah, Ma’had Al-Birr secara resmi didirikan pada tahun 996 melalui kerjasama antara Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah Jakarta dengan Yayasan Dār  al-Birr di  Dubai,  dan  direktur  yang  pertama  Uni  Emirat  Arab.
Yayasan Dār  al-Birr kemudian  berubah  nama  menjadi  AMCF (Asia  Muslim Charity Foundation) pada tahun 2002, atau yang lebih dikenal dengan Yayasan Muslim Asia, Ma’had Al-Birr Universitas Muhammadiyah (Unismuh) Makassar merupakan suatu lembaga pendidikan Islam yang bergerak di bidang pengajaran bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman.
2. Program  pendidikan  Ma’had  Al-Birr  Unismuh  Makassar  melaksanakan pendidikan seperti Program Pendidikan Bahasa Arab I’dad Lughawy, Program Tahfidz Al-Qur’an, Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam (Dakwah) serta Program  Studi  Ahwal  Syakhsiyah  (Syari’ah).  Program  pendidikan  telah  dan akan  terus  berkembang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  dan  kebijakan  yang diambil oleh pimpinan Unismuh Makassar.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker, L. (2006). Observation: A complex research method. Library Trends , 55 (1), 171– 189.
Bawani, I. (2016). Metodologi Penelitian Pendidikan Islam. Sidoarjo: Khazanah Ilmu .
Becker,  H.  S.,  &  Geer,  B.  (1957).  Participant  observation  and  interviewing:  A comparison. Human Organization , 16 (3), 28–32.
Bowen, G. A. (2009). Document analysis as a qualitative research method. Qualitative Research Journal , 9 (2), 27–40.
Brinkmann, S. (2013). Qualitative interviewing . Oxford university press.
Chalil, K. H. M. (2001). Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad saw. 2008 . Jakarta: Gema Insani Press.
Darwis,  A.  (2015). Metode  penelitian  pendidikan  Islam:  pengembangan  ilmu berparadigma  Islami .  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Getteng, R. (2011). Menuju Guru Profesional dan Ber-Etika. Cet. III .
Gillham, B. (2000). Case study research methods . Bloomsbury Publishing.
Gorman, G. E., Clayton, P. R., Shep, S. J., & Clayton, A. (2005). Qualitative research for the information professional: A practical handbook . Facet Publishing.
Hancock, D. R., & Algozzine, B. (2016). Doing case study research: A practical guide for beginning researchers . Teachers College Press.
Indonesia, N. R. (2002). Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 . Sekretariat Jenderal MPR RI.
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldana, J. (2013). Qualitative data analysis . Sage.
Munawwir, A. W. (1997). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif .
Mutahhari, M. (1995). Masyarakat dan Sejarah: kritik Islam atas Marxisme dan Teori Lainnya: cMurtadha Muthahhari . Penerbit Mizan.
Nugraha, M. T. (2016). SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM.
Peraturan  Pemerintah,  R.  I.  (2005).  No.  19  Tahun  2005,  Tentang  Standar  Nasional Pendidikan, Jakarta CV. Eko Jaya .
Sitorus, M. (2011). Metodologi penelitian pendidikan Islam. IAIN Press.
Spradley, J. P. (2016). Participant observation . Waveland Press.
Sugiyono, P. (2005). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta .
Tim  Penyusun.  (2012).  Profil  Ma’had  Al-Birr  Universitas  Muhammadiyah  Makassar. Makassar: Ma’had Al-Birr.
UIN Malang. (2018). Program Pendidikan. Malang. Retrieved from http://www.angelfire.com/alt2/uin_malang/products.htm
Undang-Undang, R.  I. (2003). no. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: Citra Umbara .
Universitas  Gadjah  Mada.  (2018).  Program  Pendidikan. UGM .  Yogyakarta.  Retrieved from https://ugm.ac.id/id/akademik/3579-program.pendidikan
Universitas  Negeri  Yogyakarta.  (2018).  Program  Pendidikan.  Yogyakarta:  UGM.
Retrieved from https://www.uny.ac.id/akademik/program-pendidikan
Yaumi,  M.  (2014).  Pendidikan  Karakter:  Landasan,  Pilar  dan  Implementasi. Jakarta: Prenadamedia Group .
Yaumi,  M.  (2018).  Perbaikan  Kinerja  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah:  Pelatihanan, Perancangan, dan Pendampingan. JTP-Jurnal Teknologi Pendidikan , 20 (1), 28–42.
Yaumi, M., & Sirate, S.  F. (2015). Considering the Uniqueness of Students’  Learning Styles  in  Designing  English  and  Mathematics  Instruction.  In International Conference on Global Education III (pp. 72–82). Padang,  Indonesia: Universitas Ekasakti.