Formulasi Makna Hadis Kasih Sayang Terhadap Hewan: Kajian Tematik
Ananda Prayogi
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: anandaprayogi003@gmail.com
Fahrur Razi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: fahrur.razi@uinsby.ac.id
Maghza Rizaka Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email : maghza.soebari@gmail.com

## Sellyana Verawati
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: sellyana.veraa@gmail.com

## Ikmal Tahzibil Huda
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: hudaikmaltahzibil@gmail.com

## Abstract
The affection towards animals is currently undergoing a decline among the majority of individuals,  particularly  within  the  Islamic  community.  Conversely,  Prophet Muhammad (PBUH) practically embodied such sentiments. This phenomenon creates a dissonance  between  reality  and  the  norms  that  should  be  implemented.  This  disparity underscores  the  need  for  more  detailed  research  to  achieve  a  holistic  understanding, which can be more effectively realized by individuals adhering to Islamic teachings. A literature  research  method  with  a  qualitative  approach  is  employed  in  this  study.  The data sources are derived from hadiths listed in al-kutub al-tis’ah as primary sources for hadith tracking. Research findings affirm that the hadiths regarding compassion exhibit sufficient  quantity  and  assured  validity.  Furthermore,  the  interpretation  of  hadiths through  fiqh  al-ḥadīṡ  leads  to  conclusions  about  the  concept  of  affection.  Ultimately, this research formulates six comprehensive points regarding the meaning of the hadiths on compassion towards animals, encompassing attitudes in the context of confinement, slaughter, riding, attending to thirsty animals, caring for small animals separated from their mothers, and make them a pet.
Kata Kunci: Meaning Formulation, Hadith, Affection, Animals, Fiqh al-Ḥadīṡ

## Abstrak
Kasih  sayang  terhadap  hewan  kini  mengalami  kemerosotan  pada  mayoritas  individu, terutama  di  kalangan  umat  Muslim.  Sebaliknya,  Rasulullah  SAW  sebagai  teladan mereka  secara  praksis  menerapkan  kasih  sayang  tersebut.  Fenomena  ini  menciptakan ketidakselarasan  antara  realitas  dan  norma  yang  seharusnya  diimplementasikan. Disparitas  ini  mendorong  perlunya  penelitian  yang  lebih  rinci  guna  mencapai
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
pemahaman holistik, yang dapat diwujudkan lebih efektif oleh individu yang menganut ajaran  Islam.  Metode  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif  digunakan dalam  penelitian  ini  dengan  empat  langkah  studi  hadis  tematik.  Sumber  data  berasal dari  hadis  yang  tercantum  dalam  al-kutub  al-tis’ah  sebagai  primer  dalam  pelacakan hadis.  Temuan  penelitian  menegaskan  bahwa  hadis  mengenai  kasih  sayang  memiliki kuantitas  yang  memadai  dan  validitas  yang  terjamin.  Lebih  lanjut,  interpretasi  hadis melalui  fiqh  al-ḥadīṡ  menghasilkan  kesimpulan  tentang  konsep  kasih  sayang. Puncaknya, penelitian ini merumuskan enam poin komprehensif mengenai makna hadis kasih  sayang  terhadap  hewan,  yang  mencakup  sikap  dalam  konteks  mengurung, menyembelih,  mengendarai,  memberikan  perhatian  terhadap  hewan  yang  kehausan, memperhatikan hewan kecil yang terpisah dari induknya, dan memeliharanya.
Kata Kunci: Formulasi Makna, Hadis, Kasih Sayang, Hewan, Fiqh al-Ḥadīṡ

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  berbagai  perasaan  atau  emosi,  baik  itu kebencian  maupun  cinta.  Hal  ini  benar  karena  pada  dasarnya  setiap  manusia  memiliki cinta dan kasih sayang sebagai sifat bawaan sejak lahir. 1 Sebagai bukti, terdapat banyak fenomena  yang  ditemukan  dalam  masyarakat,  seperti  orang  yang  mengakhiri  hidup mereka  karena  pasangan  yang  dicintai  meninggalkan  mereka  atau  karena  dipecat  dari pekerjaan impian mereka. Kejadian ini dengan jelas menunjukkan adanya perasaan yang begitu kuat sehingga memengaruhi keputusan hidup yang besar, yaitu mengakhiri hidup seseorang. Selain itu, perasaan cinta dan kasih  sayang berarti bahwa terdapat  kebalikan dari  perasaan  tersebut,  yaitu  kebencian.  Dari  sini,  jelas  bahwa  perasaan  cinta  dan  kasih sayang adalah sesuatu yang pasti ada pada manusia.
Seperti  yang  diyakini  oleh  umat  Islam,  cinta  atau  kasih  sayang  berasal  dari  Allah SWT  dalam  bentuk  rahmat-Nya  yang  turun  kepada  seluruh  makhluk-Nya,  termasuk manusia,  hewan,  dan  tumbuhan.  Dalam  hal  ini,  Allah  SWT  adalah  Tuhan  Yang  Maha Baik  dan  penuh  cinta  serta  kasih  sayang  terhadap  hamba-hamba-Nya  dengan memerintahkan  mereka  untuk  berbuat  kebaikan  dan  melarang  mereka  dari  perbuatan yang  jahat. 2 Secara  dasar,  karena  kasih  sayang  Allah,  manusia  adalah  ciptaan-Nya (berdasarkan keyakinan Islam) 3 dengan kualitas terbaik, paling mulia, dan paling cerdas. Manusia  juga  adalah  makhluk  yang  telah  dipercayakan  oleh  Allah  dengan  semua perintah-Nya serta makhluk yang paling dicintai-Nya. 4 Mereka dianggap memiliki unsur fisik yang juga ditemukan pada makhluk lain seperti hewan. Namun, manusia memiliki dua unsur khusus yang tidak dimiliki oleh makhluk lain secara bersamaan, yaitu akal dan keinginan. Ini  adalah salah satu  bukti bahwa Allah SWT memiliki kasih sayang khusus untuk jenis ciptaan ini.
Adapun  makhluk  lain  –  seperti  hewan  dan  tumbuhan  –  tidak  memiliki  akal  atau
1 Dila  Septiani  et  al.,  “Self  Disclosure  Dalam  Komunikasi  Interpersonal:  Kesetiaan,  Cinta,  Dan  Kasih Sayang,” FOKUS  (Kajian  Bimbingan  &  Konseling  Dalam  Pendidikan) 2,  no.  6  (2019):  265–71,  270, http://journal.ikipsiliwangi.ac.id/index.php/fokus/article/view/4128.
2 Abdullah bin Abdurrahman Al-Bassam, Taudhihul Ahkam Min Al-Bulugh Al-Maram (Jakarta: Maktabah al- ‘Izam, 2008), 27.
3 Abu  Bakr  Jabir  Al-Jaza’iri, Pedoman  Hidup  Muslim.  Terj.  Hasanuddin  Dan  Didin  Hafidhuddin (PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2008), 176.
4 Rachmat Ramadhana Al-Banjari, Prophetic Leadership (Yogyakarta: Offset, 2008), 21.
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
keinginan  secara  bersamaan,  namun  hanya  memiliki  salah  satunya.  Sebagai  contoh, hewan atau binatang adalah makhluk yang hidup dan mampu bergerak dari satu tempat ke tempat lain, 5 serta memiliki keinginan atau nafsu tetapi tidak memiliki akal. 6 Namun demikian, Allah SWT tetap memerintahkan manusia untuk bersikap baik dan mencintai semua  makhluk,  termasuk  hewan-hewan  tersebut.  Dia  juga  akan  mencintai  mereka dengan  segala  keridhaan-Nya  sebagai  hamba  Allah.  Sebagai  bukti,  beliau  menyatakan bahwa  siapa  pun  yang  mencintai  hamba-hamba  Allah,  maka  Allah  akan  mencintainya. Selain  itu,  terdapat  pernyataan  bahwa  jika  seseorang  mencintai  makhluk  lain,  seperti hewan,  dia  akan  mendapatkan  pahala  yang  sama  seperti  orang  yang  mencintai  sesama manusia. 7 Atas  dasar itu,  dapat  ditegaskan bahwa  Islam memperhatikan hak-hak hewan untuk  melindungi  mereka  dan  menjaga  kelangsungan  hidup  mereka.  Beberapa  etika dalam  merawat  hewan  adalah  memberi  mereka  makan  dan  menyediakan  minum,  dan yang mampu melakukan hal ini adalah manusia.
Jika  melihat  realita  di  lapangan,  didapati  banyak  kasus  yang  tidak  sesuai  dengan apa  yang  seharusnya  dilakukan  umat  manusia  sebagai  manusia  yang  baik,  terlebih sebagai  muslim  yang  memiliki  tuntutan  berkasih  sayang  terhadap  hewan.  Kasus-kasus yang dimaksud adalah pembantaian terhadap hewan yang dilakukan oleh manusia. Data statistik  yang  diperoleh  dari  Faunalytic.org, 8 menyebutkan  bahwa  terjadi  peningkatan dari tahun ke tahun tentang jumlah pembantaian hewan di dunia [Gambar 1].
Gambar 1. Pembantaian Hewan Global dari 1961 hingga 2020
5 M. Quraish Shihab, Dia Di Mana-Mana: “Tangan” Tuhan Di Balik Setiap Fenomena (Lentera Hati Group, 2020), 32.
6 Ibn al-Qoyyum Al-Zaujiyyah, Raudhah Al-Muhibbin Wa Nazhah Al-Musytaqin (Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi,’ n.d.), 33.
7 Muhammad bin Abu Bakar Al-‘Ushfuri, ‘Ushfuriyyah (Yogyakarta: DIVA Press, 2010), 1.
8 Faunalytic.com,  “Statistik  &  Grafik  Pembantaian  Hewan  Global:  Pembaruan  2022,”  Faunalytic,  2022, https://faunalytics.org/global-animal-slaughter-statistics-charts-2022-update-indonesian/.
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
Berdasarkan  data  yang  tergambar  dalam  grafik,  dapat  disimpulkan  bahwa  hewan babi  mengalami  perlakuan  non  kasih  sayang  paling  tinggi  dari  manusia.  Meskipun begitu,  ayam,  domba,  dan  sapi,  meskipun  tidak  secara  signifikan,  mengalami peningkatan  jumlah  pembantaian  dari  tahun  ke  tahun.  Trend  ini  mencerminkan penurunan  secara  umum  dalam  rasa  kasih  sayang  terhadap  hewan  oleh  masyarakat. Beberapa  contoh  kasus  yang  mencuat,  seperti  kejadian  penganiayaan  hewan  hingga kematian oleh Jafar Mahmud pada tahun 2018, yang kemudian dihukum oleh Mahkamah Agung  Republik  Indonesia, 9 serta  pembantaian  puluhan  kucing  di  Tasikmalaya  pada tahun  2022, 10 menunjukkan  tingkat  rendahnya  kasih  sayang  terhadap  hewan.  Di  Brazil, terdapat kasus penyiksaan hewan oleh sekelompok perusahaan pengelolaan hewan yang menyiksa hewan dengan cara mengurung dan tidak memberikan makanan dan minuman yang  layak. 11 Kesimpulannya,  berdasarkan  serangkaian  kasus  tersebut,  dapat disimpulkan bahwa tingkat kasih sayang terhadap hewan oleh manusia masih rendah.
Hasil  tinjauan  dari  beberapa  kasus  yang  telah  disebutkan  menunjukkan  cukup rendahnya kasih sayang manusia terhadap hewan. Kasus tersebut menurut data yang ada tidak  hanya  terdampak  pada  orang-orang  yang  memeluk  agama  Islam,  tetapi  juga manusia  dengan  berbagai  agama  yang  dipeluknya  maupun  tidak  beragama.  Untuk membatasi  masalah,  penelitian  ini  memfokuskan  untuk  membahas  manusia  dalam konteks umat muslim yang notabene memiliki pedomen hidup  dari al-Quran dan hadis. Sehingga,  apa  yang  dihasilkan  dari  penelitian  ini  setidaknya  dapat  meningkatkan pemahaman  terhadap  hadis  yang  memang  dijadikan  pedoman  oleh  umat  Islam  dalam menjalankan kehidupan mereka sehari-hari.
Hadis,  yang merupakan  sumber kedua dalam Islam,  memiliki  banyak fungsi yang sangat  penting.  Salah  satunya  adalah  selain  menjelaskan  isi  Al-Quran,  hadis  juga menjelaskan  banyak  aspek  kehidupan  manusia.  Mulai  dari  aspek  hukum  hingga  sikap yang  dianjurkan  untuk  diteruskan  oleh  manusia  agar  mereka  menjadi  individu  yang sesuai dan beradab. Selain itu, segala sesuatu yang bertentangan dengan hadis dianggap sebagai  sesuatu  yang  buruk  dan  bahkan  dilarang  dalam  agama  ini. 12 Oleh  sebab  itu, itulah  mengapa  hadis  adalah  panduan  yang  tepat  untuk  memberikan  arahan  dalam  hal perilaku, termasuk dalam hal hubungan manusia dengan hewan.
Masih  terkait  dengan  diskusi  di  atas,  terdapat  banyak  contoh  perkataan  dan tindakan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  berkaitan  dengan  sikap  dan  posisi  Islam  dalam memperlakukan hewan. Seperti yang diketahui, Nabi Muhammad SAW sangat mencintai orang-orang  yang  mencintai  hewan  dan  tidak  membencinya.  Bahkan  dalam  hal
9 Mahkamah  Agung  RI,  “Putusan  PN  LIMBOTO  Nomor  77/Pid.B/2018/PN  Lbo,”  Pub.  L.  No.  PN LIMBOTO Nomor 77/Pid.B/2018/PN Lbo, Direktori Putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia (2018), https://putusan3.mahkamahagung.go.id/search.html/?q=%22Penganiayaan hewan%22.
10 Faizal  Amiruddin,  “2  Kasus  Penyiksaan  Hewan  Di  Tasikmalaya  Yang  Tuai  Sorotan  Tajam  Baca  Artikel Detikjabar,  ‘2  Kasus  Penyiksaan  Hewan  Di  Tasikmalaya  Yang  Tuai  Sorotan  Tajam’  Selengkapnya Https://Www.Detik.Com/Jabar/Berita/d-6328825/2-Kasus-Penyiksaan-Hewan-Di-Tasikmalaya-Ya,” Detik.com,  2022,  https://www.detik.com/jabar/berita/d-6328825/2-kasus-penyiksaan-hewan-di-tasikmalaya- yang-tuai-sorotan-tajam.
11 Animal  Equality,  “Investigation:  Extreme  Abuse  In  Slaughterhouses  Even  With  Oversight,” AnimalEquality, 2022, https://animalequality.org/news/investigation-extreme-abuse-in-self-regulated- slaughterhouses/.
12 Munawwar, 14.
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
penyembelihan,  beliau  memerintahkan  agar  kita  tidak  menyakiti  hewan  yang  akan disembelih. 13 Namun,  kenyataannya,  seringkali  banyak  orang  yang  memperlakukan hewan dengan cara yang buruk, bahkan melakukan tindakan yang cenderung menyakiti mereka. Seperti yang terjadi kemudian, yaitu memisahkan ikan dan induknya, menyiksa burung dengan mengambil anak-anaknya, dan menyiksa ayam jantan yang jelas dilarang oleh  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  hadis.  Semua  ini  disebabkan  oleh  kurangnya pemahaman terhadap hadis Nabi SAW, yang menjelaskan bagaimana Islam mengajarkan kasih sayang terhadap hewan.
Sejauh ini, studi yang berkaitan dengan hadis tentang kasih sayang terhadap hewan memiliki  dua  kecenderungan,  terlalu  spesifik  dan  terlalu  global.  Terlalu  spesifik misalnya  sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Akbar  dan  Ummah  yang mengangkat objek kucing sebagai peliharaan kesayangan Rasulullah SAW. 14 Selain itu, Suwanto et al juga melakukan studi spesifik tentang kasih sayang terhadap hewan ternak dengan  tidak  menyiksanya  saat  menyembelih. 15 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ulum yang menjadikan hadis tentang memelihara burung sebagai objeknya, 16 menurut peneliti, termasuk dalam kecenderungan ini.
Kecenderungan  kedua,  yaitu  terlalu  global,  tampak  pada  banyak  penelitian  yang telah  dipublikasikan  kaitannya  dengan  berbagai  konsep  umum  lain  seperti  lingkungan, pendidikan,  etika  kemanusiaan,  serta  hak  atau  etika  terhadap  hewan.  Selain  itu, pembahasan konsep umum tersebut tidak spesifik membatasi konsep kasih sayang yang tampak  pada  hadis,  tetapi  juga  al-Qur’an.  Misalnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh Qardlawi  yang  mengubungkan  dengan  lingkungan, 17 Amanullah  dengan  konsep  etika terhadap  hewan, 18 Fattah  et  al  dengan  penerapan  dalam  pendidikan  siswa, 19 serta Febriani  et  al  dengan  konsep  etika  kemanusiaan  dan  hak  alam. 20 Adapun  studi  yang mengangkat  secara  lebih  spesifik  hanya  pada  hadis  saja  sebenarnya  sudah  ada,  namun masih belum membahas secara komprehensif dalam penelitian tematik, melainkan masih menghubungan dengan konsep lain yang lebih luas seperti pendidikan atau pemeliharaan hewan  secara  umum.  Sebagai  contoh,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Salamah  tentang
13 Abu  Abdillah  Ahmad  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad  bin  Hanbal  Al-Syaibani, Musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal , 1st ed. (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy, 2001).
14 Andi Alda Khairul Ummah, “Keistimewaan Kucing; Kajian Tematik Hadis,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 9,  no.  1  (2018);  Muhammad  Faizhil  Akbar,  “Keutamaan  Memelihara  Kucing  Dalam  Perspektif Islam: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis,” Jurnal Riset Agama 1, no. 2 (2021): 449–57.
15 Suwanto Suwanto and Fatahuddin Fatahuddin, “LARANGAN MENYIKSA BINATANG,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 8, no. 1 (2017).
16 Miftahul  Ulum,  “Metode  Penelitian  Hadis  Simultan  Dalam  Kitab  Dhaif  Al-Adabul  Mufrad  Lil  Al-Imam Al-Bukhari  Karya  Nasriruddin  Albani  No  49  No  Hadits  383/57  Tentang  Memelihara  Burung,” Al  Iman: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 4, no. 2 (2020): 175–203.
17 Muhammad Yusuf Qardlawi, “Prinsip Berinteraksi Dengan Lingkungan Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis,” Jurnal Studi Ilmu Quran Dan Hadis (SIQAH) 1, no. 1 (2023): 81–94.
18 Muhammad  Amanullah,  “Animal  Ethics:  An  Islamic  Perspective,” QURANICA-International  Journal  of Quranic Research 3, no. 2 (2012): 57–66.
19 Abdul  Fattah  and  Suhirman  Suhirman,  “Pengaruh  Literasi  Sains,  Pemahaman  Quran  Hadis,  Dan Kecerdasan Naturalis Terhadap Sikap Peduli Lingkungan Siswa,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2019): 227–46.
20 Nur  Arfiyah  Febriani,  Ahmad  Zumaro,  and  Badru  Tamam,  “The  Rights  of  Nature  in  Al-Qur’an  and Hadith: Study of Animal Welfare and Human Ethics,” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 6, no. 2 (2021): 294–314.
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
penerapan  hadis  terhadap  anak  usia  dini.  Helmi  juga  melakukan  studi  serupa  kaitannya dengan  pemeliharaan  hewan  secara  umum.  Dari  sini,  dapat  dipahami  bahwa  belum terhadap  studi  yang  mengkaji  hadis-hadis  yang  dianggap  memberikan  pesan  kasih sayang  terhadap  hewan  secara  komprehensif.  Padahal,  pembahasan  ini  penting  agar konsep kasih sayang terhadap hewan dalam perspektif hadis dapat dipahami dengan baik sehingga menjadi pedoman di masyarakat.
Dari  berbagai  masalah  di  atas,  penulis  di  sini  mencoba  untuk  mengungkap bagaimana  hadis  memandang  model  perlakuan  ideal  manusia  terhadap  hewan.  Arah ba ḥasan ini  sekaligus  menegaskan  posisi  penelitian  sebagai  pengisi  kesenjangan penelitian atas kurangnya literatur yang membahas konsep kasih sayang terhadap hewan secara komprehensif.  Dengan demikian, hasil penelitian dapat  memberikan pemahaman yang  lengkap  terkait  sikap  yang  seharusnya  dijalankan.  Berangkat  dari  hal  itu,  penulis menentukan  tiga  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini.  Pertama,  yaitu  bagaimana eksistensi  dan  validitas  hadis-hadis  tentang  belas  kasihan  terhadap  hewan,  bagaimana hadis-hadis tersebut dipahami melalui ilmu pemahaman hadis atau fiqh al-ḥadīṡ dan apa fomulasi konkret dari makna hadis-hadis tersebut berupa tindakan kasih kasihan terhadap hewan.

## Metode
Penelitian ini merupakan studi pustaka yang bersifat kualitatif. Sebagaimana yang dikatakan  oleh  Raco,  cara  atau  metode  penelitian  seperti  ini  berupaya  untuk menginterpretasikan  sebuah  teks,  wacana  atau  data  yang  diperoleh  dalam  bentuk pelaporan  yang  bersifat  fleksibel  dan  reflektif. 21 Atas  dasar  itu,  sumber  data  dalam penelitian ini adalah berbagai sumber tertulis/ teks (sekunder) baik itu berupa kitab atau buku referensi  maupun  publikasi  penelitian seperti artikel  jurnal  atau laporan penelitian lengkap.  Data  tersebut  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  kemudian  diinterpretasi berdasarkan prosedur model penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu kajian tematik  dalam  studi  hadis.  Adapun  batasan  dalam  sumber  yang  dimaksud  adalah sembilan  kitab  primer  yang  menjadi  rujukan  yang  dianggap  paling  valid  dalam  kajian ilmu hadis, yang disebut dengan al-kutub al-tis’ah .
Dalam  menjalankan  penelitian,  digunakan  beberapa  langkah  atau  prosedur  studi hadis  tematik  yang  telah  dirumuskan  oleh  peneliti  terdahulu  dalam  berbagai  literatur. Salah  satu  di  antaranya  adalah  artikel  yang  ditulis  oleh  Ira  yang  menyimpulkan  bahwa terdapat sepuluh langkah, yaitu: menentukan tema, menghimpun hadis-hadis dalam satu tema  itu,  ketegorisasi  berdasarkan  kandungan,  melakukan i’tibār ,  melakukan  penelitian matan,  melakukan  penelitian  sanad,  menemukan  kesamaan,  melakukan  perbandingan syarah,  melakukan  penyempurnaan  dengan  hadis  dan  ayat,  dan  terakhir  adalah menyimpulkan konsep umum (komprehensif) dari hadis-hadis satu tema. 22 Miski melalui buku yang ditulisnya juga merumuskan beberapa model kajian tematik beserta beberapa langkahnya  yang  berbeda-beda  satu  dengan  lainnya,  seperti  penghimpunan  sumber
21 J.R.  Raco, Metode Penelitian Kualitatif; Jenis, Karakteristik, Dan Keunggulannya (Jakarta: Penertbit PT Grasindo, 2010), 70.
22 Maulana Ira, “Studi Hadis Tematik,” Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis 1, no. 2 (2018): 189–206.
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
dalam  satu  topik  (serupa  dengan  tafsir  tematik  dalam  studi  al-Qur’an) 23 , takhrīj , kategorisasi, fiqh  al-ḥadīṡ dan  penyimpulan. 24 Selain  itu,  Aisyah  dalam  tulisannya menyebutkan  langkah  kajian  tematik  dari  penentuan  topik,  penghimpunan  hadis  sesuai topik  yang  didefinisikan, takhrīj ,  klasifikasi,  kritik  hadis,  pemahaman  hadis,  hingga penyimpulan.
Berdasarkan  diversitas  kajian  tematik  dalam  literatur-literatur  yang  telah  dibahas pada  paragraf  sebelumnya,  penelitian  ini  menyederhanakan,  menyimpulkan  sekaligus menentukan  inti  dari  langkah-langkah  kajian  tematik,  yang  selanjutnya  juga  digunakan dalam  penelitian  ini.  Setelah  menentukan  topik  penelitian,  langkah  pertama  yang dilakukan  adalah  menghimpun  hadis-hadis  yang  dianggap  sesuai  dalam  topik  kasih sayang  terhadap  hewan  sekaligus  mengklasifikasikannya  dalam  beberapa  sub  judul (sesuai ba ḥasan spesifik dari hadis). Langkah kedua adalah melakukan takhrīj sederhana dan  kritik  hadis  (sanad)  secara  ringkas.  Langkah  ketiga  yaitu  memaparkan  beberapa syarah  atau  penjelasan  hadis  yang  terdapat  dalam  literatur-literatur  terdahulu  untuk mengokohkan  pemahaman  atas  tiap-tiap  hadis.  Terakhir,  langkah  keempat,  yaitu melakukan  penyimpulan  atas  nilai-nilai  umum  yang  terkandung  dalam  hadis  serta memformulasikan maknanya dari penjelasan konseptual hingga contoh yang kongkret.

## Pembahasan
Pada bagian ini, dipaparkan tiga sub pembahasan, yaitu kualitas hadis kasih sayang terhadap  hewan, fiqh  al-ḥadīṡ dari  hasi  kasih  sayang  terhadap  hewan  dan  formulasi makna dari hadis-hadis tersebut.
A. Validitas Sumber Hadis Kasih Sayang Terhadap Hewan
Dengan melacak hadis-hadis dalam al-kutub at-tis’ah , ditemukan delapan hadis yang  dapat  dikaji  terkait  dengan  tema  kasih  sayang  terhadap  hewan.  Berikut  adalah tabel pelacakan hadis [Tabel 1].
Tabel 1. Pelacakan Hadis ( Takhrīj al-Ḥadīṡ ) Kitab Nomor Hadis Topik Hadis Jilid Hlm Penerbit Ṣaḥīḥ Muslim 4755 نم اهونحو ةرلها بيذعت يمرتح ببا ناويلحا 1 1794 Dar Ihya’ al- Turrots al- ‘Arabi - Beirut Ṣaḥīḥ al- Bukhari 3093 ْمُكِداحاأ  ِبااراش  ِفِ ُباباُّذلا اعاقاو ااذِإ بابا ًءااد ِهْياحااناج ىادْحِإ  ِفِ َّنِإاف ُهْسِمْغا يْلا ف
ًءاافِش ىارْخُْلْا  ِفِاو 3 979 Dar Ibn Katsir, al-Yamamah - Beirut Sunan Abu Dawud 2302 ِقْراح ِةايِهااراك  ِفِ بابا
ِراَّنلِبا ِ وُداعْلا
2 728 Dar al-Fikr - Surabaya Sunan Abu Dawud 2206 ِةَّباَّدلا ىالاع  ِفوُقُوْلا  ِفِ بابا 2 704 Dar al-Fikr - Surabaya
23 Shohib Shohib, “Memahami Konsep, Etika Dan Adab Bermusyawarah Mufakat Dalam Al-Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Tematik),” Al-Thiqah: Jurnal Ilmu Keislaman 6, no. 2 (2023): 52–72.
24 Miski Miski, “Pengantar Metodologi Penelitian Hadis Tematik” (Maknawi, 2021).
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
Sunan Abu Dawud 2187 ىالاع ِماايِقْلا انِم ِهِب ُرامْؤُ ي اام بابا ِمِئااها بْلااو  ِ بااوَّدلا 2 700 Dar al-Fikr - Surabaya Musnad Ahmad ibn Hanbal 12373 فللْا فرح 1 3042 Dar Ibn Katsir, al-Yamamah - Beirut Ṣaḥīḥ Muslim 3559 ِْيَّْسلا  ِفِ  ِ بااوَّدلا ِةاحالْصام ِةااعاارُم بابا ِقيِرَّطلا  ِفِ  ِسيِرْعَّ تلا ِناع ِيْهَّ نلااو 3 1347 Dar Ihya’ al- Turrots al- ‘Arabi - Beirut Ṣaḥīḥ al- Bukhari 2164 ِثْراحْلِل  ِبْلاكْلا ِءاانِتْقا بابا 2 666 Dar Ibn Katsir, al-Yamamah - Beirut
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  hadis  dengan  topik  kasih sayang atau perlakukan terhadap hewan ditemukan di beberapa kitab hadis primer. Hadis Pertama
ِناثَّداح ُدْباع َِّللّا ُنْب ِدَّماُمُ ِنْب اءااْسْاأ ،ُّيِعابُّضلا اانا ثَّداح ُةايِرْياوُج ُنْب ،اءااْسْاأ ْناع ،ٍعِفانَ ْناع ِدْباع ،َِّللّا َّناأ الوُسار َِّللّا ىلص الل هيلع ملسو الااق " : ِتابِ ذُع ةاأارْما ِفِ ،ٍةَّرِه ااهْ تا ناجاس َّتّاح ْتاتاام ْتالاخاداف ااهيِف ،اراَّنلا ال ايِه ااهْ تاماعْطاأ ااهْ تاقاساو ْذِإ ،ااهْ تاساباح الاو ايِه ااهْ تاكارا ت ُلُكْاتَ ْنِم ِشااشاخ ِضْراْلْا ." 25 Tabel 2. Analisis Sanad Hadis Pertama
Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Abdullah ibn Umar 1 5 73 Sahabi 2 Nafi’ Maula ibn Umar 2 4 116 Ṡiqah, Tsabat, Masyhur 2 Juwairiyah ibn Asma’ al-Daba’i 2 3 173 Ṡiqah 4 Abdullah ibn Muhammad al- Daba’i 4 2 231 Ṡiqah 5 Muslim ibn Hajjaj 5 1 261 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ṣaḥīḥ
Berdasarkan data yang divisualisaskan pada tabel di atas [Tabel 2], hadis dinilai tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 26 Selain itu, seluruh
25 Abu Husen Muslim, Jami’ al-Shahih , (Beirut: Dar Ibn Katsir, t.th.), 734.
26 Abu Fadhal Ahmad ibn Ali ibn Hajar Syihab al-Din Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib (India: al-Ma’arif al- Nidzomiyyah, n.d.).
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah , 27 yang  mengindikasikan  kuatnya hafalan  dan  baiknya  kepribadian  mereka.  Dengan  demikian,  hadis  tersebut  dinilai sebagai hadis yang sanadnya ṣaḥīḥ .
Hadis Kedua
اانا ثَّداح ُناساْلحا ُنْب ،ِحاَّبَّصلا اانا ثَّداح ُقااحْسِإ ،ُقارْزاْلْا اانا ثَّداح ، فْواع ْناع ِناساْلحا ِنْبااو ،انيِيِْس ْناع ِباأ اةارْ يارُه ايِضار َُّللّا ،ُهْناع ْناع ِلوُسار َِّللّا الااق " : ارِفُغ ٍةاأارْم ِل ٍةاسِموُم ْتَّرام ٍبْلاكِب ىالاع ِسْأار ٍ يِكار ،ُثاهْلا ي الااق : ادااك ُهُلُ تْقا ي ُشاطاعْلا ْتاعازا نا ف ااهَّفُخ ُهْتاقا ثْواأاف ااهِراامِِبِ [ ج 2 : ص 647 ] ْتاعازا نا ف ُهال انِم ِءاامْلا ارِفُغا ف اااله اكِلاذِب ." 28 Tabel 3. Analisis Sanad Hadis Kedua
Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Abu Hurairah al- Dausi 1 6 57 Sahabi 2 Muhammad ibn Sirin al-Anshori 2 5 110 Ṡiqah, Tsabat, Kabir al-Qadr, La yura al- Riwayah bi al- Ma’na 3 ‘Auf ibn Abi Jamilah al-A’robi 3 4 146 Ṡadūq, Romy bi al-Qadr wa al- Tasyayyu’ 4 Ishaq ibn Yusuf al- Azroqi 4 3 195 Ṡiqah, Ma’mun 5 Al- Ḥasan ibn al- Shobah al-Wasithi 5 2 249 Ṡadūq, Ḥasan al-Hadis 6 Muhammad ibn Isma’il al-Bukhari 6 1 256 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ḥasan
Berdasarkan  data  yang  ditampilkan  pada  tabel  di  atas  [Tabel  3],  hadis  dinilai tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 29 Selain itu, seluruh periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah kecuali  Ishaq  yang  dinilai ṡadūq 30 . Dengan demikian, hadis tersebut dinilai sebagai hadis yang sanadnya ḥasan .

## Hadis Ketiga
27 Yusuf  bin  Abdurrahman  Al-Mizzi, Tahdib  Al-Kamal  Fi  Asma’  Ar-Rijal (Beirut:  Muassasah  ar-Risalah, 1980).
28 Muhammad bin Isma’il al-Bukhori, Jami’ al-Shahih , (Beirut: Dar al-Kutub al-Yamamah, t.th.), 979.
29 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib .
30 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Ar-Rijal .
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
اانا ثَّداح وُباأ ٍحِلااص ُبوُبْامُ ُنْب ،ىاسوُم انَاابَْخاأ وُباأ قااحْسِإ ،ُّيِراازافْلا ْناع ِباأ قااحْسِإ ، ِ ِناابْ يَّشلا ْناع ِنْبا ،ٍدْعاس الااق وبأ دواد : اوُهاو ُناساْلحا نب ،دعس ْناع ِدْباع ِناْحَّْرلا ِنْب ِدْباع ،َِّللّا ْناع ،ِهيِباأ الااق : الااقا ف ُِّبَّنلا ىلص الل هيلع ملسو " : ْنام اعاجاف ِهِذاه ؟ااهِدالاوِب " اوُّدُر ااهادالاو ،ااهْ يالِإ ىاأاراو اةايْرا ق ٍلْانَ ْداق ،ااهاانْ قَّراح " الااقا ف : ْنام اقَّراح ،؟ِهِذاه " اانْلُ ق : ،ُنْانح الااق " : ُهَّنِإ ال يِغابْ نا ي ْناأ ابِ ذاعُ ي ِراَّنلِبا َّلِإ ُّبار ِراَّنلا ". 31 Tabel 4. Analisis Sanad Hadis Ketiga Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Abdullah bibn Mas’ud 1 7 32 Sahabi 2 Abdurrahman ibn Abdillah al-Hadzli 2 6 79 Ṡiqah 3 Ḥasan ibn Sa’ad al- Hasyimi 3 5 - Ṡiqah 4 Sulaiman ibn Fairuz al-Syaibani 4 4 138 Ṡiqah 5 Ibrahim ibn Muhammad al- Fazzari 5 3 185 Ṡiqah 6 Mahbub ibn Musa al-Anthaki 6 2 231 Ṡadūq, Ḥasan al-Hadis 7 Abu Dawud Sulaiman 7 1 202 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ṣaḥīḥ
Berdasarkan  data  yang  dipaparkan  pada  tabel  di  atas  [Tabel  4],  hadis  dinilai tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 32 Selain itu, seluruh periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah . 33 Dengan  demikian,  hadis  tersebut dinilai sebagai hadis yang sanadnya ṣaḥīḥ .
Hadis Keempat اانا ثَّداح ُدْباع ِباَّهاوْلا ُنْب اةادْانَ اانا ثَّداح ُنْبا ٍشاَّياع ْناع ايْايَ ِنْب ِباأ وٍرْماع ِ ِناابْ يَّسلا ْناع ِنْبا ِباأ اايمْرام ْناع ِباأ اةارْ يارُه ْناع ِ ِبَّنلا ىَّلاص َُّللّا ِهْيالاع امَّلاساو الااق ْمُكَّيَِّإ ْناأ اوُذِخَّتا ت اروُهُظ ْمُكِ بااواد ارِباانام َّنِإاف اَّللّا ااَّنَِإ ااهارَّخاس ْمُكال
31 Abu Dawud Sulaiman, Sunan Abu Dawud, (Dar al-Fikr: Surabaya, t.th.).
32 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib .
33 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Ar-Rijal .
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
ْمُكاغِ لا بُ تِل الِإ ٍدالا ب ْال اوُنوُكات ِهيِغِلابا َّلِإ ِ قِشِب ِسُفْ ناْلْا الاعاجاو ْمُكال اضْراْلْا ااهْ يالاعا ف اوُضْقااف ْمُكاتاجااح . 34 Tabel 5. Analisis Sanad Hadis Keempat Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Abu Hurairah al- Dausi 1 6 57 Sahabi 2 Abdurrahman ibn Ma’iz al-Anshari 2 5 - Ṡiqah 3 Yahya ibn Abi Amr al-Saibani 3 4 148 Ṡiqah, Yursal ‘an al-Sahabah 4 Isma’il ibn ‘Iyas al- ‘Insi 4 3 181 Ṡadūq fi Riwayatihi ‘an Ahl Baladih wa Kholath fi Ghoirihim 5 Abdul Wahab ibn Najdah al-Hauthi 5 2 185 Ṡiqah 6 Abu Dawud Sulaiman 6 1 202 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ṣaḥīḥ
Berdasarkan  data  yang  ditampilkan  pada  tabel  di  atas  [Tabel  5],  hadis  dinilai tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 35 Selain itu, seluruh periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah . 36 Dengan  demikian,  hadis  tersebut dinilai sebagai hadis yang sanadnya ṣaḥīḥ .
Hadis Kelima اانا ثَّدح ىاسوُم ُنْب ،ليِعااْسِْإ اانا ثَّداح ،ٌّيِدْهام اانا ثَّداح ُنْبا ِباأ ،ابوُقْعا ي ِناع ِناساْلحا ِنْب ٍدْعاس الْوام ِناساْلحا ِنْب ،ٍ يِلاع نع دبع الل نب رفعج لاق : نفدرأ ُلوسر ِالل ىَّلص ُالل هيلع مَّلسو هفلخ اتاذ ٍموي َّرسأف َّلإ اًثيدح ل ُثِ دحُأ هب اًدحأ نم ِساَّنلا ناكو ُّبحأ ام تتسا هب ُّبَّنلا ىَّلص ُالل هيلع مَّلسو هِتجالح اًفده وأ اشئاح ٍلنخ لخدف اًطئاح ٍلجرل نم ِراصنلْا اذإف هيف لجم اَّملف ىاأر َّبَّنلا ىَّلص ُالل هيلع مَّلسو َّنح تفِرذو هانيع هتاأف ُلوسر ِالل ىَّلص ُالل هيلع مَّلسو حاسمف هارفِذ تكسف لاقف نم ُّبر اذه ِلملجا نلم اذه ُلملجا ءاجف ًتّف نم ِراصنلْا لاقف ل يَّ الوسر ِالل لاقف لفأ يقَّتت االل فِ هذه ِةميهبلا تَّلا ككَّلم
34 Abu Dawud Sulaiman, Sunan Abu Dawud, (Dar al-Fikr: Surabaya, t.th.).
35 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib .
36 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Ar-Rijal .
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
ُالل اهَّيَّإ ؛ هَّنإف ىاكش َّلإ كَّنأ هُعيُتُ هُبِئدُتو . 37 Tabel 6. Analisis Sanad Hadis Kelima Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Abdullah ibn Ja’far al-Hasyimi 1 6 85 Sahabi 2 al- Ḥasan ibn Sa’ad al-Hasyimi 2 5 - Ṡiqah 3 Muhammad ibn Abi Ya’qub al- Tamimi 3 4 - Ṡiqah 4 Mahdi ibn Maimun al-Azdi 4 3 181 Ṡiqah 5 Musa ibn Isma’il 5 2 185 Ṡiqah, Tsabat 6 Muhammad ibn Isma’il al-Bukhari 6 1 202 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ṣaḥīḥ
Berdasarkan  data  yang  divisualisasikan  pada  tabel  di  atas  [Tabel  6],  hadis dinilai  tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 38 Selain itu, seluruh periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah . 39 Dengan  demikian,  hadis  tersebut dinilai sebagai hadis yang sanadnya ṣaḥīḥ .
Hadis Keenam اانا ثَّداح ، ْيْاسُح اانا ثَّداح ُفالاخ ُنْب ،اةافيِلاخ ْناع ، ٍصْفاح ْناع ِهِ ماع ِساناأ ِنْب ٍكِلاام الااق : انااك ُلْهاأ ٍتْيا ب انِم ِرااصْناْلْا ْمُاله لااجم انوُنْساي ،ِهْيالاع َّنِإاو الاماْلجا ابِعْصُتْسا ْمِهْيالاع ْمُهاعا ناماف ،ُهارْهاظ َّنِإاو ارااصْناْلْا اوُءااج الِإ ِلوُسار َِّللّا اوُلااقا ف : ُهَّنِإ انااك اانال لااجم ِنْسُن ،ِهْيالاع ُهَّنِإاو ابِعْصُتْسا ،اانْ يالاع ااناعا ناماو ،ُهارْهاظ ْداقاو اشِطاع ُعْرَّزلا ،ُلْخَّنلااو الااقا ف ُلوُسار َِّللّا ِهِبااحْصاِلْ " : ،اوُموُق اوُمااقا ف الاخاداف اطِئااْلحا ُلاماْلجااو ِفِ ،هتايِحانَ ىاشاماف ُِّبَّنلا ،ُهاوْانح ْتالااقا ف ُرااصْناْلْا : ايَّ الوسر ،َِّللّا ُهَّنِإ ْداق ارااص الْثِم ِبْلاكْلا ، ِبِلاكْلا َّنَِإاو ُفااانخ اكْيالاع ،ُهاتالْواص الااقا ف " اسْيال َّيالاع ُهْنِم سْابَ " اَّمالا ف اراظان ُلاماْلجا الِإ ِلوُسار َِّللّا الابْ قاأ ،ُهاوْانح َّتّاح َّراخ اًد ِجااس اْيْاب ،ِهْياداي اذاخاأاف ُلوُسار َِّللّا ِهِتايِصاانِب َّلاذاأ اام ْتانااك ،ُّطاق َّتّاح ُهالاخْداأ ِفِ ، ِلاماعْلا الااقا ف ُهال ُهُبااحْصاأ : ايَّ َّبن ،َِّللّا ِهِذاه ةاميِابَ
37 Muhammad bin Isma’il al-Bukhori, Jami’ al-Shahih , (Beirut: Dar al-Kutub al-Yamamah, t.th.).
38 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib .
39 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Ar-Rijal .
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
ال ُلِقْعا ت ُدُجْسات ،اكال ُنْانحاو ،ُلِقْعا ن ُنْحانا ف ُّقاحاأ ْناأ ادُجْسان اكال ! الااقا ف " : ال ُحُلْصاي ٍراشابِل ْناأ ادُجْساي ،ٍراشابِل ْوالاو احالاص ٍراشابِل ْناأ ادُجْساي ،ٍراشابِل ُتْراماالْ اةاأْرامْلا ْناأ ادُجْسات ااهِجْوازِل ْنِم ِماظِع ِهِ قاح ،ااهْ يالاع يِذَّلااو يِسْفا ن ،ِهِدايِب ْوال انااك ْنِم ِهِماداق الِإ ِقِرْفام ِهِسْأار ًةاحْرُ ق ُسِجابْ نا ت ِحْياقْلِبا ،ِديِدَّصلااو َُّث ُهْتالا بْقا تْسا ،ُهاساحالا ت اام ْتَّداأ ُهَّقاح " 40 .
Tabel 7. Analisis Sanad Hadis Keenam
Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Anas ibn Malik al- Ansari 1 5 93 Sahabi 2 Hafs ibn Abdillah al-Ansari 2 4 - Ṡadūq, Ḥasan al-Hadis 3 Khalf ibn Khalifah al-Asyja’i 3 3 181 Ṡadūq, Ḥasan al-Hadis 4 Al- Ḥasan ibn Muhammad al- Tamimi 4 2 213 Ṡiqah 5 Ahmad ibn Hanbal 5 1 185 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ṣaḥīḥ
Berdasarkan  data  yang  dipaparkan  pada  tabel  di  atas  [Tabel  7],  hadis  dinilai tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 41 Selain itu, seluruh periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah . 42 Dengan  demikian,  hadis  tersebut dinilai sebagai hadis yang sanadnya ṣaḥīḥ .
Hadis Ketujuh ِناثَّداح ُْيْاهُز ُنْب ، ٍبْراح اانا ثَّداح ، ريِراج ْناع ، ٍلْياهُس ْناع ،ِهيِباأ ْناع ِباأ ،اةارْ يارُه الااق : الااق ُلوُسار َِّللّا " : ااذِإ ُْتْرا فااس ِفِ ، ِبْصِْلْا اوُطْعاأاف الِبِْلْا ااهَّظاح انِم ، ِضْراْلْا ااذِإاو ُْتْرا فااس ِفِ ،ِةانَّسلا اوُعِرْساأاف ااهْ يالاع اْيَّْسلا ااذِإاو ْمُتْسَّراع ، ِلْيَّللِبا اوُبِناتْجااف اقيِرَّطلا ااَّنَِّإاف ىاوْأام ِ مااواْلها ِلْيَّللِبا ." 43 Tabel 8. Analisis Sanad Hadis Ketujuh
40 Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal , (Dar Ibn Katsir, al-Yamamah: Beirut, t.th.).
41 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib .
42 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Ar-Rijal .
43 Abu Husen Muslim, Jami’ al-Shahih , (Beirut: Dar Ibn Katsir, t.th.).
Terhadap Hewan: Kajian Tematik Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Abu Hurairah al- Dausi 1 6 57 Sahabi 2 Abu Salih al- Samani 2 5 101 Ṡiqah, Tsabat 3 Suhail ibn Abi Salih al-Samani 3 4 138 Ṡiqah 4 Jarir ibn Abd al- Hamid al-Dabi 4 3 188 Ṡiqah 5 Zahir ibn Harb al- Harsyi 5 2 234 Ṡiqah, Tsabat 6 Muslim ibn Hajjaj 6 1 261 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ṣaḥīḥ
Berdasarkan  data  yang  ditampilkan  pada  tabel  di  atas  [Tabel  8],  hadis  dinilai tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 44 Selain itu, seluruh periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah . 45 Dengan  demikian,  hadis  tersebut dinilai sebagai hadis yang sanadnya ṣaḥīḥ .
Hadis Kedelapan اانا ثَّداح ُذااعُم ُنْب اةالااضاف اانا ثَّداح مااشِه ْناع ايْايَ ِنْب ِباأ ٍيِْثاك ْناع ِباأ اةامالاس ْناع ِباأ اةارْ يارُه ايِضار َُّللّا ُهْناع الااق الااق ُلوُسار َِّللّا ىَّلاص َُّللّا ِهْيالاع امَّلاساو ْنام اكاسْماأ اًبْلاك ُهَّنِإاف ُصُقْ نا ي َّلُك ٍمْوا ي ْنِم ِهِلاماع طاايِْق َّلِإ ابْلاك ٍثْراح ْواأ ٍةايِشاام الااق ُنْبا انيِيِْس وُباأاو ٍحِلااص ْناع ِباأ اةارْ يارُه ْناع ِ ِبَّنلا ىَّلاص َُّللّا ِهْيالاع امَّلاساو َّلِإ ابْلاك ٍماناغ ْواأ ٍثْراح ْواأ ٍدْياص الااقاو وُباأ ٍمِزااح ْناع ِباأ اةارْ يارُه ْناع ِ ِبَّنلا ىَّلاص َُّللّا ِهْيالاع امَّلاساو ابْلاك ٍدْياص ْواأ ٍةايِشاام . 46 Tabel 9. Analisis Sanad Hadis Kedelapan Nomor Nama Periwayat No. Periwayat No. Sanad Tahun Wafat Nilai 1 Abu Hurairah al- Dausi 1 6 57 Sahabi 2 Abu Salmah ibn Abdirrahman al- Zuhri 2 5 94 Ṡiqah, Imam Muktsir
44 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib .
45 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Ar-Rijal .
46 Muhammad bin Isma’il al-Bukhori, Jami’ al-Shahih , (Beirut: Dar al-Kutub al-Yamamah, t.th.).
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
3 Yahya ibn Abi Katsir al- Tho’i 3 4 129 Ṡiqah, Tsabat, Lakinnahu Ydallis wa Yursil 4 Hisyam ibn Abi Abdillah 4 3 152 Ṡiqah, Tsabat, wa Qad Rumiya bi al-Qadr 5 Mu’adz ibn Fadalah al-Zahrani 5 2 215 Ṡiqah 6 Muhammad ibn Isma’il al -Bukhari 6 1 256 Ṡiqah, Tsabat, Hafidz Nilai Sanad: Ṣaḥīḥ
Berdasarkan  data  yang  divisualisasikan  pada  tabel  di  atas  [Tabel  9],  hadis dinilai  tersambung  secara  sanad  berdasarkan  tahun  wafat  dan  juga  biografi  yang menyebutkan hubungan guru murid antara satu dengan yang lain. 47 Selain itu, seluruh periwayat  dinilai  sebagai  periwayat  yang ṡiqah . 48 Dengan  demikian,  hadis  tersebut dinilai sebagai hadis yang sanadnya ṣaḥīḥ .
Jika  delapan  hadis  yang  telah  dipaparkan  pada  pembahasan  sebelumnya dikumpulkan nilai sanadnya, maka akan ditemukan bahwa dari delapan hadis tersebut tujuh  di  antaranya  merupakan  hadis  yang  sanadnya ṣaḥīḥ dan  sisanya  merupakan hadis dengan sanad ḥasan . Alasan satu sanad hadis yang dinilai ḥasan tersebut hanya terletak pada salah satu periwayatnya yang dinilai ṣaqūd , yaitu Ishaq. 49 Hal ini tentu tidak akan menjadi  permasalah yang besar karena pada dasarnya periwayat  tersebut tetap  dinilai  sebagai  periwayat  yang  memiliki  kepribadian  yang  tinggi  walaupun dalam  hal  intelektualitasnya  sesekali  terjadi  kesalahan.  Hal  ini  lebih  tidak  menjadi masalah  ketika  hadis  lainnya  dengan  topik  yang  serupa  mayoritas  dinilai  sebagai hadis  dengan  sanad  yang ṣaḥīḥ .  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis- hadis  tentang kasih sayang terhadap hewan yang dilacak pada kitab sembilan induk hadis  ( al-kutub  al-tis’ah )  dinilai  secara  rata-rata  sebagai  hadis  yang  memiliki validitas yang cukup kuat.
B. Fiqh al-Ḥadīṡ dari Hadis Kasih Sayang Terhadap Hewan
Pada  bagian  ini,  peneliti  menganalisis  makna  dari  hadis-hadis  kasih  sayang terhadap  hewan  yang  telah  dipaparkan  pada  sub  pembahasan  sebelumnya  dengan pendekatan fiqh  al-ḥadīṡ . Fiqh  al-ḥadīṡ sendiri  artinya,  serupa  dengan  syarah, 50 adalah  upaya  untuk  memunculkan  makna  atau  maksud  dari  hadis  yang  dikaji  agar
47 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib .
48 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Ar-Rijal .
49 Al-Mizzi.
50 Muhid  Muhid  et  al.,  “KARAKTERISTIK  SYARAH  HADIS  ‘ABD  AL-ŞAMAD  AL-FĀLIMBĀNĪ: Tinjauan  Kitab  Hidāyah  Al-Sālikīn  Dan  Siyar  Al-Sālikīn,” TAJDID:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 22,  no.  1 (2023): 184–223.
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
dapat  diamalkan dalam  kehidupan sehari-hari. 51 Metode yang digunakan  dalam fiqh al-ḥadīṡ adalah  menelurusi  pendapat  beberapa  ulama  secara  menyeluruh  untuk mendapatkan makna yang utuh atau menggali kemungkinan makna hadis yang dapat diterapkan  atau  diamalkan  baik  dari  aspek  bahasa  maupun  konteks  ( asbāb  al- wurūd ). 52 Dengan  demikian,  menerapkan fiqh  al-ḥadīṡ dalam  menganalisis  makna hadis artinya berupaya untuk menggali kemungkinan makna yang dapat diamalkan di kehidupan  melalui  aspek  makna  bahasa  maupun  latar  belakang  hadis  atau  melalui pendapat para ulama hadis terhadulu yang diakumulasi.
Sebelum  memahami  hadis  tentang  kasih  sayang,  diperlukan  pemahaman terhadap  terma  kasih  sayang  itu  sendiri.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, kata  kasih  sayang  berasal  dari  kata  sayang,  yang  artinya  adalah  cinta,  suka  atau kasih. 53 Dalam bahasa Arab, makna kata ini senada dengan kata raḥmah yang berarti kelembutan hati, sebagaimana menurut al-Alusi. 54 Kata ini juga berulang kali muncul di  al-Qur’an  yang  mengindikasikan  makna  kebaikan  Tuhan  kepada  seluruh  ciptaan- Nya.  Jadi,  kasih  sayang  sangat  erat  kaitannya  dengan  pemberian  kebaikan. 55 Dari sini, dapat disimpulkan bahwa terma kasih sayang memiliki makna yang cukup luas, yaitu  tidak  hanya  berarti  cinta  atau  suka,  melainkan  juga  makna  yang  lebih  umum, yaitu  kebaikan.  Hal  ini  berarti,  orang  yang  memiliki  kasih  sayang  akan  mau memberikan kebaikannya, bukan kejahatan, kepada orang yang disayanginya.

## Hadis Pertama
Dalam  memahami  hadis  pertama,  terlebih  dahulu fiqh  al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
"Ada  seorang  wanita  yang  dihukum  karena  seekor  kucing.  Dia  mengunci kucingnya hingga mati, kemudian dia masuk neraka karena perbuatannya itu. Dia  tidak  memberikan  makanan  dan  minuman  pada  kucingnya.  Bahkan,  dia mengurungnya.  Tidak  ada  makanan  yang  dia  sediakan,  sehingga  kucing  itu makan apa yang keluar dari bumi".
Meskipun yang diceritakan adalah seorang wanita yang menyiksa hewan, hadis di atas secara tidak langsung menimbulkan ancaman serius bagi orang yang menyiksa hewan bahkan hingga mati. Hadis ini merupakan kisah wanita Himyariyah Israiliyah yang mengurung dan tidak memberi makan serta minum pada seekor kucing, hingga kucing  itu  mati  karena  kelaparan  dan  kehausan,  mencerminkan  kekejaman  dan kekurangan  belas  kasih  dalam  karakter  wanita  tersebut.  Sikapnya  yang  sengaja menyebabkan  penderitaan  pada  hewan,  yang  melalui  suara  rintihannya  mencari pertolongan, diabaikan sepenuhnya. Meskipun terdapat  harapan untuk  menunjukkan belas  kasih  dengan  melepaskan  kucing,  hati  wanita  itu  tetap  membatu  dan  tidak
51 Mukhlis  Mukhtar,  “Syarh  Al-Hadis  Dan  Fiqh  Al-Hadis  (Upaya  Memahami  Dan  Mengamalkan  Hadis Nabi),” Ash-Shahabah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 2 (2018); Muhammad Miftah Alkausar and Ananda Prayogi, “Fiqh Al-Hadis Review on Children Status as Result of Premarital Intercourse,” JOURNAL OF QUR’AN AND HADITH STUDIES 12, no. 1 (2023): 77–94, https://doi.org/10.15408/quhas.v12i1.32465.
52 Risya Fadilha, “Metode Penelitian Fiqh Al-Hadis,” Advances in Humanities and Contemporary Studies 3, no. 1 (2022): 155–60.
53 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018).
54 Shihab al-Din Al-Alusi, Ruh Al-Ma’ani (Dar al-Fikr, 1987).
55 Ahmad Haromaini, “Mengajar Dengan Kasih Sayang,” Rausyan Fikr: Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 15, no. 2 (2019).
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
tergerak  oleh  suara  pilu  hewan  tersebut.  Kisah  ini  menjadi  keluhan  terhadap kezaliman manusia yang memiliki hati yang keras dan tak tergerak oleh suara-suara penderitaan  makhluk  hidup. 56 Berdasarkan  penjelasan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa tidak  memberi  makan  serta  minum  hewan  hingga  mati  merupakan  perbuatan  yang jauh dari bentuk kasih sayang terhadap hewan.

## Hadis Kedua
Dalam  memahami  hadis  kedua,  terlebih  dahulu fiqh  al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
"Ada seorang perempuan pezina yang dosanya diampuni karena memberi air kepada  seekor  anjing.  Saat  dia  sedang  berjalan,  ada  seekor  anjing  di  dekat sumur  yang  menjulurkan  lidahnya  dalam  keadaan  hampir  mati  kehausan. Perempuan  itu  segera  melepaskan  sepatunya  dan  mengikatnya  dengan syalnya,  lalu  dia  mengambil  air  dari  sumur.  Karena  tindakannya  itu,  dosa- dosanya diampuni"
Hadis  di  atas  sepenuhnya  menyampaikan  keutamaan  bersikap  kasih  sayang terhadap  hewan,  yang  dalam  teks  hadis  tersebut  adalah  anjing.  Seperti  yang diketahui,  hewan  jenis  anjing  dianggap  najis  bagi  Muslim  untuk  menyentuhnya. Meskipun  demikian,  membantu  seekor  anjing  saja  dapat  membersihkan  dosa perzinahan  dalam  bentuk  pengampunan  karena  telah  membantunya  ketika  sangat haus dan hampir mati. Ini berarti bahwa perbuatan mencintai hewan adalah tindakan yang  sangat  mulia,  bahkan  dianggap  dapat  menghapus  dosa  perzinahan  yang dianggap  sangat  serius. 57 Pada  intinya,  seorang  perempuan  pezina  yang  melakukan dosa  yang  sangat  besar  dapat  diampuni  dengan  segera  ketika  dia  dapat menyelamatkan seekor anjing dari kehausan, bahkan jika itu menyebabkan kematian dirinya sendiri.

## Hadis Ketiga
Dalam  memahami  hadis  ketiga,  terlebih  dahulu fiqh  al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
Rasulullah  SAW  bersabda:  "Siapa  yang  berduka  cita  dengan  anaknya?" Mereka mengembalikan anaknya padanya, dan ia melihat sebuah desa semut yang  telah  kita  bakar.  Dia  berkata:  "Siapa  yang  membakar  ini?"  Kami menjawab: Kami. Dia berkata: "Tidak seorang pun boleh menghukum dengan api kecuali Tuhan dari Neraka"
Konteks hadis di atas adalah pada saat Rasulullah SAW melihat  terdapat anak hewan yang sendirian dan rumah semut yang terbakar. Ia pada awalnya menanyakan perasaan  sedih  para  sahabat  ketika  terdapat  anak  hewan  yang  jauh  dari  induknya. Setelah  itu,  Rasulullah  SAW  juga  menanyakan  perihal  adanya  rumah  semut  yang habis  terbakar  sehingga  menyebabkan  kematian  penghuninya. 58 Dari  sinim  terdapat dua  hal  yang  dapat  disimpulkan  sebagai  nilai  universal.  Pertama,  bahwa  terdapat perintah  untuk  mengembalikan  anak  hewan  kepada  induknya.  Kedua,  tidak diperbolehkan merusak rumah dari hewan yangmana itu akan membuat  hewan mati dan juga tersiksa.
Hadis Keempat
56 Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf  Al-Nawawi, Al  Minhaj  Syarh  Sahih  Muslim (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi,’ 1991).
57 Al  Hafizh  Ibn  Hajar  Al-Asqalani, Fath  Al-Bari  Bi  Syarh  Shahih  Al-Bukhari (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi,’ 1997).
58 Muhammad  Asyraf  bin  Amir, ‘Aunul  Ma’Bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud  Wa  Ma’ahu  Hayiyatu  Ibnul Qayyum Juz 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, n.d.).
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
Dalam  memahami  hadis  keempat,  terlebih  dahulu fiqh  al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
“Waspada  bagi  kalian untuk tidak menjadikan punggung binatang-binatang kalian  sebagai  tempat  duduk,  karena  sesungguhnya  Allah  telah menjadikannya tunduk untuk kalian, agar kalian dapat mencapai tempat yang belum  pernah  kalian  capai  kecuali  dengan  kesulitan  diri  sendiri.  Allah  juga menjadikan  bumi  ini  sebagai  perantara  bagi  kalian,  maka  penuhilah kebutuhan kalian di atasnya”.
Dari  hadis  di  atas,  jelas  bahwa  Allah  SWT  menciptakan  bumi  bukan  hanya untuk manusia, tetapi juga untuk hewan. Oleh karena itu, saling mencintai di bumi ini akan  menjadi  hal  yang  baik.  Manusia  diperbolehkan  mengendarai  mereka  sebatas kebutuhan  mereka  dengan  dipenuhinya  terlebih  dahulu  apa  yang  mereka  butuhkan. Manusia  juga  diperbolehkan  untuk  memakan  hewan  sebagai  makanan  hanya  ketika diperlukan,  sebaiknya  tidak  mengonsumsi  hewan  secara  berlebihan,  karena  hal tersebut dapat dianggap sebagai bentuk ketidakhormatan terhadap hewan dan bahkan dapat  menyebabkan  kepunahan. 59 Dari  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia diperintah untuk memperlakukan hewan sejawarnya baik dalam hal menungganginya maupun mengonsumsinya.

## Hadis Kelima
Dalam  memahami  hadis  kelima,  terlebih  dahulu fiqh  al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
Abdullah  bin  Ja'far  mengatakan,  “Rasulullah  SAW  membawa  saya bersamanya  suatu  hari  dan  bercerita  kepada  saya  tentang  suatu  hal  yang beliau  tidak  ceritakan  kepada  siapa  pun  dari  manusia.  Hal  yang  paling disukai oleh Rasulullah  SAW untuk dijaga kerahasiaannya adalah keperluan atau  perkara-perkara  pribadi.  Pada  suatu  ketika,  beliau  masuk  ke  halaman seorang  warga  Ansar,  dan  tiba-tiba  ada  seekor  unta  di  dalamnya.  Ketika Rasulullah  SAW  melihat  unta  tersebut,  beliau  menjadi  lembut  dan  air  mata beliau berlinang. Rasulullah SAW mendekati unta itu dan mengelus leher dan punggungnya.  Setelah  itu,  beliau  berkata,  'Siapa  pemilik  unta  ini?'  Seorang pemuda  dari  kaum  Ansar  datang  dan  berkata,  'Ya  Rasulullah.'  Rasulullah SAW  kemudian  berkata  kepadanya,  'Tidakkah  kamu  takut  kepada  Allah terhadap  hewan  ini  yang  Allah  berikan  kepemilikan  kepadamu? Sesungguhnya  dia  telah  mengadukan  kepadaku  bahwa  kamu  membuatnya lapar dan kamu memukulinya”.
Hadis di atas menjelaskan tentang Rasulullah SAW yang melihat unta dan unta tersebut mengadu kepadanya perihal perbuatan pemiliknya. Ketika Rasulullah SAW melihat  unta  itu,  ia  seketika  menangis  kemudian  menanyakan  siapa  yang  memiliki unta tersebut. Ia kemudian bertemu dengan sang pemilik dan memberitahukan perihal aduan  unta  itu  yang  ternyata  kelaparan  dan  juga  tersakiti  karena  dipukul  oleh pemiliknya  sendiri. 60 Dari  penjelasan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  termasuk perbuatan  yang  tidak  kasih  sayang  terhadap  hewan  atau  tidak  memberinya  makan hingga lapar dan menyakitinya secara fisik.

## Hadis Keenam
Dalam  memahami  hadis  keenam,  terlebih  dahulu fiqh  al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
59 Muhammad Asyraf bin Amir.
60 Al-Asqalani, Fath Al-Bari Bi Syarh Shahih Al-Bukhari .

## Terhadap Hewan: Kajian Tematik
Anas bin  Malik berkata, "Sebuah keluarga di  kalangan  Ansar memiliki  unta yang  mereka  merawat  dengan  baik,  namun  unta  itu  menjadi  sulit  bagi mereka.  Unta  tersebut  menolak  untuk  memberikan  punggungnya  kepada mereka, sehingga mereka tidak dapat mengendarainya. Para Ansar kemudian datang kepada Rasulullah SAW dan berkata, 'Kami memiliki seekor unta yang selalu menolak memberikan punggungnya kepada kami, dan kami tidak dapat mengatasi  kekerasannya.  Sementara  itu,  tanaman  dan  pohon  kurma kehausan.  Rasulullah  SAW  kemudian  berkata  kepada  para  sahabatnya, 'Bangunlah,'  lalu  mereka  bangkit  dan  masuk  ke  dalam  halaman.  Unta  itu berada di sana, dan Nabi SAW berjalan mendekatinya. Para Ansar berkata, 'Wahai  Rasulullah,  unta  itu sekarang seperti anjing liar, dan kami khawatir itu  akan  menyakiti  Anda.'  Rasulullah  SAW  menjawab,  'Tidak  ada  bahaya bagiku  darinya.'  Ketika  unta  melihat  Rasulullah  SAW,  ia  mendekatinya, bahkan  sampai  ia  bersujud  di  depan  Rasulullah  SAW.  Rasulullah  SAW kemudian  mengambil  ujung  hidungnya,  yang  selama  ini  selalu  sulit  diatasi, dan  membimbingnya  masuk  ke  tempat  yang  dikehendaki.  Para  sahabat berkata,  'Wahai  Rasulullah,  binatang  ini  tidak  memiliki  akal  untuk  sujud kepada Anda, sementara kami memiliki akal untuk melakukannya. Kami lebih berhak untuk sujud kepada Anda.' Rasulullah SAW menjawab, 'Tidaklah layak bagi  manusia  untuk  bersujud  kepada  manusia.  Seandainya  hal  itu diperbolehkan, saya akan memerintahkan seorang istri untuk bersujud kepada suaminya  karena  hak  besar  yang  dimilikinya  atasnya.  Demi  Allah,  jika  dari ujung  kakinya  hingga  ke  ujung  kepala  terdapat  luka  yang  mengeluarkan nanah  dan  kotoran,  lalu  sang  istri  membersihkannya  dengan  menjilati,  dia masih belum cukup membayar haknya.'"
Dari  apa  yang  disebutkan  dalam  hadis  di  atas,  adalah  kebaikan  dan  kasih sayang Nabi yang membuat hewan menjadi jinak dan patuh. Secara tidak langsung, Beliau  mengajarkan  untuk  dapat  merawat  hewan  dengan  benar  sehingga  mereka dapat  tunduk  atau  jinak.  Kesimpulannya,  hewan  pasti  akan  diberikan  kasih  sayang dan  ketaatan  ketika  tuannya  dapat  merawat  mereka  dengan  tulus  dan  cinta sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi SAW.

## Hadis Ketujuh
Dalam  memahami  hadis  ketujuh,  terlebih  dahulu fiqh  al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
Ketika kalian melakukan perjalanan di musim dingin, berikanlah bagian yang cukup untuk unta dari tanah. Dan jika kalian melakukan perjalanan di musim panas, percepatlah langkah kaki unta. Dan jika kalian melakukan perjalanan pada  malam  hari,  hindarilah  jalur  karena  itu  adalah  tempat  beristirahat hewan-hewan pada malam hari”.
Hadis di atas menjelaskan ketika Rasulullah SAW menasehati para sahabatnya tentang beberapa sikap yang perlu dilakukan terhadap unta. Hal  pertama  yang perlu dilakukan adalah memberikan tempat berupa tanah kepada unta ketika musim dingin. Jika  dalam  musim  panas,  sahabat  diminta  untuk  mempercepat  langkah  unta  karena itu akan membuat  mereka lebih cepat  lelah. Jika melakukan perjalanan dengan unta pada malam hari, maka sahabat perlu menghindari jalur yang biasanya adalah tempat istirahat untuk hewan lainnya, karena hal itu akan membuatnya harus istirahat. 61 Dari sini,  pemahaman  hadis  ini  memiliki  makna  universial  untuk  dapat  memperlakukan hewan  sebagai  kendaraan  dengan  baik  dan  memenuhi  hak-haknya  serta
61 Al-Nawawi, Al Minhaj Syarh Sahih Muslim .
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
kebutuhannya juga menghindarkannya dari hal yang membuatnya sulit.

## Hadis Kedelapan
Dalam memahami hadis kedelapan, terlebih dahulu fiqh al-ḥadīṡ mensyaratkan untuk menggali makna bahasa yang dapat dipahami dari terjemah berikut.
“Barangsiapa  yang  memelihara  anjing,  maka  setiap  hari  akan  dikurangkan sebagian  pahalanya  sebesar  satu  qirat,  kecuali  anjing  penjaga  kebun  atau ternak. Ibnu Sirin dan Abu Salih melaporkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda, "Kecuali anjing penggembalaan, anjing penjaga kebun, atau anjing  pemburu."  Abu  Hazim  melaporkan  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Nabi SAW bersabda, "Anjing pemburu atau anjing ternak”.
Dalam  hadis  di  atas,  dilarang  untuk  memelihara  anjing  kecuali  untuk  tiga tujuan  tertentu:  berburu,  sebagai  penanda  ternak,  dan  sebagai  alat  pertanian.  Siapa pun  yang  memelihara  anjing  untuk  tujuan  selain  ketiga  hal  tersebut,  sebagian  dari upah  hariannya  mungkin  akan  dikurangkan.  Hal  ini  mungkin  disebabkan  oleh kurangnya  kehadiran  malaikat-malaikat  untuk  masuk  ke  rumahnya  karena keberadaan  anjing. 62 Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  yang ṣaḥīḥ ,  dan  juga  mungkin sebagai hukuman atau sebagai akibat melukai dan mengusir anjing yang lewat, atau sebagai  sanksi  bagi  pelakunya  karena  melakukan  sesuatu  yang  dilarang  dan  tidak patuh.
Berdasarkan penjelasan fiqh al- ḥadīṡ dari masing-masing hadis pada paragraf- paragraf  sebelumnya,  dapat  diketahui  banyak  terdapat  beberapa  poin  yang  perlu dilakukan  ketika  manusia  berinteraksi  dengan  hewan.  Beberapa  poin  di  antaranya adalah memperlakukan hewan dengan penuh cinta agar dapat jinak, memberikan hak- haknya untuk makan dan minum ketika dipelihara khususnya, membebaskan hewan dari  kekangan  dikurung,  serta  menghindarkannya  dari  hal-hal  yang  dapat menyakitinya.  Semua  sikap  ini  adalah  gambaran  bagaimana  kasih  sayang  terhadap hewan  yang  perlu  dilakukan  menurut  berbagai  hadis  yang  ditemukan.  Walaupun sebenarnya delapan hadis di atas belum mencakup seluruh hadis yang berhubungan dengan  hewan,  namun  peneliti  menganggap  cukup  dengan  hadis-hadis  tersebut karena  telah  dianggap  mewakili  serta  mempertimbangkan  keterbatasan  isi  dalam penelitian ini.
C. Formulasi Sikap Kasih Sayang Terhadap Hewan
Setelah meninjau delapan hadis yang telah berhasil dilacak, dan beberapa hadis lain  yang  belum  tertulis  pada  penelitian  ini,  terdapat  beberapa  poin  penting  dalam melaksanakan tindakan kasih sayang terhadap hewan, terkait dengan contoh konkret. Pada tahap ini,  peneliti menyimpulkan lima sikap kasih  sayang terhadap hewan  dan bagaimana sikap sebaliknya, berdasarkan hadis Nabi SAW yang telah disebutkan dan beberapa yang belum tercakup.
Tabel 10. Hasil Analisis Formulasi Sikap Kasih Sayang
No Perbuatan Kasih Sayang Tanpa Kasih Sayang 1 Mengurung hewan dalam kandang/ sangkar/ mengikatnya Memenuhi kebutuhan mereka, baik dari segi fisik seperti makanan, maupun aspek psikologis seperti teman bermain dan area eksplorasi yang luas Meninggalkan hewan untuk kelaparan di dalam kandang hingga pada titik kematian, dan tidak menyediakan cukup air minum dan kebutuhan pokok lainnya
62 Al-Asqalani, Fath Al-Bari Bi Syarh Shahih Al-Bukhari .
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
2 Menyembelih hewan Memanik pisau dan mempercepat proses penyembelihan Menyembelih dengan pisau tumpul dan tidak mempercepat kematian hewan yang disembelih 3 Melihat hewan yang haus atau lapar Memberikan makanan dan minuman kepada hewan serta mengutamakan kebutuhan mereka di atas kebutuhan diri sendiri Membunuh dengan pisau tumpul dan tidak mempercepat kematian hewan yang disembelih 4 Menjadikan hewan sebagai kendaraan Memberikan istirahat yang cukup dan menggunakan kekuatan hewan secara tepat, mencarikan pijakan yang tepat, mempercepat langkah ketika musim panas dan menghindarkan dari jalur istirahat Tidak memberikan istirahat dan waktu yang memadai serta memberikan kebebasan di atas kemampuan hewan 5 Melihat hewan induk dan anaknya Menjaga agar hewan induk dan anak-anaknya tetap bersama sehingga tidak tersebar terlalu jauh, jika terpisah maka perlu dipertemukan (dikembalikan) Memisahkan induk hewan dari anaknya hingga induk menjadi marah dan bahkan bertindak seperti hewan yang gila 6 Memlihara hewan Penuh cinta dan kasih sayang agar dapat jinak (serta memenuhi semua kebutuhan hidupnya) Memperlakukan dengan kasar dan semena-mena
Berdasarkan tabel  di  atas [Tabel  10], dapat  disimpulkan bahwa terdapat enam sikap dari hasil formulasi beberapa hadis tentang kasih sayang terhadap hewan. Sikap pertama  adalah  ketika  seseorang  mengurung  hewan  dalam  sangkar  baik  ingin memeliharanya atau sekedar mengurung dengan keperluan hiasan dan semacamnya. Jika demikian, maka orang yang mengurung dalam sangkar dapat berbuat sikap kasih sayang dengan cara memberinya makan dan minum sesuai kebutuhan hewan itu serta memberikan keluasan ruangan untuk eksplorasi dan memberikannya pasangan. Sikap kedua  adalah  ketika  seseorang  ingin  menyembelih  seekor  hewan  dengan  keperluan untuk  dikonsumsi  maupun  diperjualbelikan  maka  itu  diperbolehkan  asal  sesuai dengan  tuntunan  syariat  seperti  harus  mempertajam  pisaunya  atau  alat  untuk memotongnya  serta  mempercepat  proses  tersebut.  Sikap  kasih  sayang  ketiga  adalah ketika  seseorang  melihat  hewan  yang  kehausan  atau  kelaparan  maka  seseorang tersebut  perlu  bahkan  wajib  memberinya  makan  dan  minum  terlebih  dahulu  di  atas dirinya sendirim terutama jika hewan itu akan mati ketika tidak diberi hal itu dengan segera.
Sikap  selanjutnya  adalah  ketika  seseorang  ingin  menjadikan  seekor  hewan sebagai kendaraannya, maka ia seharusnya dapat menggunakan hewan itu sewajarnya dan sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan hewan tersebut. Selain itu, pengendara juga harus menjaga keamanan hewan tersebut  serta memenuhi  segala kebutuhannya sebagai  hewan  pengangkut  (kendaraan).  Sikap  kelima  adalah  saat  seseorang  sedang melihat  anak  dan  induknya  terpisah,  maka  yang  perlu  dilakukan  sebagai  tindakan kasih  sayang  adalah  memempersatukan  mereka  dalam  satu  tempat  agar  anak  tetap berada  dalam  pengawasan  induk.  Sikap  terakhir  adalah  ketika  seseorang  ingin memelihara  seekor  hewan  maka  ia  harus  mencukupi  segala  kebutuhan  hewan
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
tersebut dan mengurusnya dengan penuh cinta dan kasih sayang seperti tidak berlaku kasar  dan  menyakiti.  Sehingga  hewan  yang  dipelihara  tersebut  dapat  bersikap  lebih jinak tidak seperti anjing liar yang marah.

## Kesimpulan
Hadis-hadis kasih sayang terhadap hewan ternyata mayoritas berstatus sebagai hadis yang  sanadnya ṣaḥīḥ dan  dapat  dijadikan  pedoman  oleh  umat  muslim  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  temuan  hasil  pelacakan  hadis  dengan  tema hewan  dalam  penelitian  ini  yang  berjumlah  delapan  hadis  yang  tujuh  di  antaranya merupakan  hadis ṣaḥīḥ dan  sisanya  merupakan  hadis ḥasan .  Selanjutnya,  hadis-hadis tersebut  ketika dipahami melalui pendekatan fiqh al-ḥadīṡ dengan melihat maknanya dari segi  bahasa  maupun  latar  belakang  atau  pendapat  dari  para  ulama  hadis  terdahulu, disimpulkan  bahwa  seluruh  hadis  tersebut  mengarahkan  pada  ragam  sikap  kasih  sayang terhadap  hewan,  bukan  sebaliknya.  Terakhir,  penelitian  ini memformulasikan  enam  sikap kasih sayang terhadap hewan yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Enam sikap tersebut adalah ketika mengurung hewan, menyembelih hewan, melihat hewan yang kehausan  atau  kelaparan,  menjadikan  hewan  sebagai  kendaraan,  melihat  hewan  antara induk dan anaknya yang terpisah, dan memelihara hewan.

## Daftar Pustaka
Akbar,  Muhammad  Faizhil.  “Keutamaan  Memelihara  Kucing  Dalam  Perspektif  Islam:
Studi Takhrij Dan Syarah Hadis.” Jurnal Riset Agama 1, no. 2 (2021): 449–57.
Al-‘Ushfuri, Muhammad bin Abu Bakar. ‘Ushfuriyyah . Yogyakarta: DIVA Press, 2010.
Al-Alusi, Shihab al-Din. Ruh Al-Ma’ani . Dar al-Fikr, 1987.
Al-Asqalani,  Abu  Fadhal  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  Syihab  al-Din. Tahdzib  Al-Tahdzib . India: al-Ma’arif al-Nidzomiyyah, n.d.
Al-Asqalani, Al Hafizh  Ibn Hajar. Fath Al-Bari  Bi Syarh Shahih  Al-Bukhari . Beirut:  Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi,’ 1997.
Al-Banjari, Rachmat Ramadhana. Prophetic Leadership . Yogyakarta: Offset, 2008.
Al-Bassam,  Abdullah  bin  Abdurrahman. Taudhihul  Ahkam  Min  Al-Bulugh  Al-Maram . Jakarta: Maktabah al-‘Izam, 2008.
Al-Jaza’iri,  Abu  Bakr  Jabir. Pedoman  Hidup  Muslim.  Terj.  Hasanuddin  Dan  Didin Hafidhuddin . PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2008.
Al-Mizzi,  Yusuf  bin  Abdurrahman. Tahdib  Al-Kamal  Fi  Asma’  Ar-Rijal .  Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1980.
Al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya ibn Syaraf. Al Minhaj Syarh Sahih Muslim . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi,’ 1991.
Al-Syaibani,  Abu  Abdillah  Ahmad  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad  bin  Hanbal. Musnad Ahmad Ibn Hanbal . 1st ed. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy, 2001.
Al-Zaujiyyah,  Ibn  al-Qoyyum. Raudhah  Al-Muhibbin  Wa  Nazhah  Al-Musytaqin .  Dar  al-
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
Kutub al-‘Ilmiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi,’ n.d.
Alkausar, Muhammad Miftah, and Ananda Prayogi. “Fiqh Al-Hadis Review on Children Status as Result of Premarital  Intercourse.” JOURNAL OF QUR’AN  AND HADITH
STUDIES 12, no. 1 (2023): 77–94. https://doi.org/10.15408/quhas.v12i1.32465.
Amanullah,  Muhammad.  “Animal  Ethics:  An  Islamic  Perspective.” QURANICA- International Journal of Quranic Research 3, no. 2 (2012): 57–66.
Amiruddin,  Faizal.  “2  Kasus  Penyiksaan  Hewan  Di  Tasikmalaya  Yang  Tuai  Sorotan
Tajam  Baca  Artikel  Detikjabar,  ‘2  Kasus  Penyiksaan  Hewan  Di  Tasikmalaya  Yang Tuai  Sorotan  Tajam’  Selengkapnya  Https://Www.Detik.Com/Jabar/Berita/d-
6328825/2-Kasus-Penyiksaan-Hewan-Di-Tasikmalaya-Ya.” Detik.com, 2022.
https://www.detik.com/jabar/berita/d-6328825/2-kasus-penyiksaan-hewan-di- tasikmalaya-yang-tuai-sorotan-tajam.
Animal  Equality.  “Investigation:  Extreme  Abuse  In  Slaughterhouses  Even  With Oversight.”  AnimalEquality,  2022.  https://animalequality.org/news/investigation- extreme-abuse-in-self-regulated-slaughterhouses/.
Fadilha,  Risya.  “Metode  Penelitian  Fiqh  Al-Hadis.” Advances  in  Humanities  and Contemporary Studies 3, no. 1 (2022): 155–60.
Fattah,  Abdul,  and  Suhirman  Suhirman.  “Pengaruh  Literasi  Sains,  Pemahaman  Quran Hadis,  Dan  Kecerdasan  Naturalis  Terhadap  Sikap  Peduli  Lingkungan  Siswa.”
TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2019): 227–46.
Faunalytic.com.  “Statistik  &  Grafik  Pembantaian  Hewan  Global:  Pembaruan  2022.” Faunalytic, 2022. https://faunalytics.org/global-animal-slaughter-statistics-charts- 2022-update-indonesian/.
Febriani, Nur Arfiyah, Ahmad Zumaro, and Badru Tamam. “The Rights of Nature in Al- Qur’an and Hadith: Study of Animal Welfare and Human Ethics.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 6, no. 2 (2021): 294–314.
Haromaini, Ahmad. “Mengajar Dengan Kasih  Sayang.” Rausyan  Fikr:  Jurnal  Pemikiran Dan Pencerahan 15, no. 2 (2019).
Ira, Maulana. “Studi Hadis Tematik.” Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis 1, no. 2 (2018): 189– 206.
Mahkamah Agung RI. Putusan PN LIMBOTO Nomor 77/Pid.B/2018/PN Lbo, Pub. L. No. PN LIMBOTO Nomor 77/Pid.B/2018/PN Lbo, Direktori Putusan Mahkamah Agung Republik
Indonesia (2018).
https://putusan3.mahkamahagung.go.id/search.html/?q=%22Penganiayaan
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
hewan%22.
Miski, Miski. “Pengantar Metodologi Penelitian Hadis Tematik.” Maknawi, 2021.
Muhammad  Asyraf  bin  Amir. ‘Aunul  Ma’Bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud  Wa  Ma’ahu Hayiyatu Ibnul Qayyum Juz 3 . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, n.d.
Muhid,  Muhid,  Ananda  Prayogi,  Faridatul  Miladiyah,  Andris  Nurita,  and  Faris  Azhar
Izzuddin.  “KARAKTERISTIK  SYARAH  HADIS  ‘ABD  AL-ŞAMAD  AL-
FĀLIMBĀNĪ:  Tinjauan  Kitab  Hidāyah  Al-Sālikīn  Dan  Siyar  Al-Sālikīn.” TAJDID:
Jurnal Ilmu Ushuluddin 22, no. 1 (2023): 184–223.
Mukhtar,  Mukhlis.  “Syarh  Al-Hadis  Dan  Fiqh  Al-Hadis  (Upaya  Memahami  Dan
Mengamalkan  Hadis  Nabi).” Ash-Shahabah:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 4, no. 2 (2018).
Munawwar, Said Agil Husin. Asbabul Wurud: Studi Kritis Hadis Nabi, Pendekatan Sosio-
Historis-Kontekstual . Pustaka Pelajar, 2001.
Qardlawi, Muhammad Yusuf. “Prinsip Berinteraksi Dengan Lingkungan Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis.” Jurnal Studi Ilmu Quran Dan Hadis (SIQAH) 1, no. 1 (2023): 81–94.
Raco,  J.R. Metode  Penelitian  Kualitatif;  Jenis,  Karakteristik,  Dan  Keunggulannya . Jakarta: Penertbit PT Grasindo, 2010.
Septiani, Dila, Putri Nabilla Azzahra, Sari Nurul Wulandari, and Ardian Renata Manuardi. “Self  Disclosure  Dalam  Komunikasi  Interpersonal:  Kesetiaan,  Cinta,  Dan  Kasih Sayang.” FOKUS  (Kajian  Bimbingan  &  Konseling  Dalam  Pendidikan) 2,  no.  6
(2019): 265–71. http://journal.ikipsiliwangi.ac.id/index.php/fokus/article/view/4128.
Shihab,  M.  Quraish. Dia  Di  Mana-Mana:  “Tangan”  Tuhan  Di  Balik  Setiap  Fenomena . Lentera Hati Group, 2020.
Shohib,  Shohib.  “Memahami  Konsep,  Etika  Dan  Adab  Bermusyawarah  Mufakat  Dalam Al-Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Tematik).” Al-Thiqah: Jurnal Ilmu Keislaman 6, no. 2 (2023): 52–72.
Suwanto,  Suwanto,  and  Fatahuddin  Fatahuddin.  “LARANGAN  MENYIKSA
BINATANG.” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 8, no. 1 (2017).
Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Badan
Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
2018.
Ulum,  Miftahul.  “Metode  Penelitian  Hadis  Simultan  Dalam  Kitab  Dhaif  Al-Adabul
Mufrad Lil Al-Imam Al-Bukhari Karya Nasriruddin Albani No 49 No Hadits 383/57
Terhadap Hewan: Kajian Tematik
Tentang  Memelihara  Burung.” Al  Iman:  Jurnal  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 4, no. 2 (2020): 175–203.
Ummah,  Andi  Alda  Khairul.  “Keistimewaan  Kucing;  Kajian  Tematik  Hadis.” Tahdis:
Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 9, no. 1 (2018).