## REPRESENTASI PATRIARKI DALAM FILM “YUNI”
Nadya Febiola 1* , Agusly Irawan Aritorang 2 , Daniel Budiana 3
1,2,3 Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Humaniora dan Industri Kreatif, Universita Kristen Petra, Jl. Siwalankerto 121-131, Surabaya 60236, INDONESIA Email: 1 nadya.febiola02@gmail.com; 2 agusly@petra.ac.id; 3 daniel@petra.ac.id *Penulis korespondensi

## ABSTRAK
Negara Indonesia masih kuat dengan budaya patriarki, terlihat dari kasus kekerasan perempuan yang masih tinggi. Patriarki terjadi  tidak  lepas  dari  hadirnya  perbedaan  gender.  Penelitian  ini  dibuat  untuk  mengetahui  bagaimana  patriarki dipresentasikan  dalam  film  ‘Yuni’.  ‘Yuni’  adalah  film  Indonesia  yang  berlatar  belakang  di  Serang,  Jawa  Barat  karya FourColor Films. Film ‘Yuni’ mengangkat budaya patriarki di Indonesia yang masih sering terjadi dikehidupan sehari-hari. Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan metode analisis semiotika milik Roland Barthes dengan subjek  penelitian  berupa  potongan-potongan  scene  dalam  film  “Yuni”  dan  objek  berupa  penelitian  yang  akan  dianalisis adalah representasi patriarki dalam film  “Yuni”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa patriarki diimplementasikan dalam nilai agama dan budaya yang kuat, serta ditemukan bahwa materialisme menyebabkan patriarki. Ditemukan juga 5 aspek penting yaitu, patriarki mengontrol seksualitas perempuan, patriarki membatasi pendidikan perempuan, patriarki membatasi pekerjaan perempuan dalam ranah domestik, patriarki mendorong adanya pernikahan dini dan patriarki membatasi gerak dan hak bebas perempuan.
Kata kunci: Representation, Patriarchy, Indonesia, Religion, Culture, Materialism, Semiotics

## ABSTRACT
Patriarchy in Indonesia is still strong, as can be seen from high cases violence against women. Patriarchy occurs from the presence of gender differences. This research is made to discover how patriarchy is represented in the movie ‘Yuni’. ‘Yuni’ is a movie with the setting taken in Serang, West Java, produced by FourColor Films. The movie ‘Yuni’ reveals the practice of patriarchy in everyday life in Indonesia. The type of research used is descriptive qualitative, using a semiotic analysis method by Roland Barthes with scenes from ‘Yuni’ film as the subject of research and analyzed representation of patriarchy in the film ‘Yuni’ as the object of research. The research results in showing that patriarchy is implemented through religion and culture,  and  that  the  cause  of  patriarchy  is  materialism.  Furthermore,  5  aspects  such  as  patriarchy  controls  women's sexuality, patriarchy limits women's education, patriarchy limits women's job in the domestic sphere, patriarchy encourages early marriage and patriarchy limits women's movement and rights.
Keywords: Representation, Patriarchy, Indonesia, Religion, Culture, Materialism, Semiotics.

## 1. PENDAHULUAN
Negara Indonesia masih kuat dengan budaya patriarki (Nurlimah,  2012,  p.  172).  Patriarki  berasal  dari  kata patriarkat  atau  berarti  struktur  yang  menempatkan laki-laki di posisi penguasa tunggal, paling pusat dan lainnya.  Patriarki  menimbulkan sebuah  kesenjangan, dimana  laki-laki  menjadi  pengontrol  utama  dalam masyarakat,  sedangkan  perempuan  tidak  memiliki hak  umum,  seperti  dalam  bidang  ekonomi,  politik, pendidikan dan lain-lain. Dengan kata lain, perempu- an  ada  di  posisi  subordinat  atau  inferior  (Rokh- mansyah, 2016).
Catatan tahunan 2022 mencatat dinamika pengaduan langsung  ke  Komnas  Perempuan,  lembaga  layanan dan  Badan  Peradilan  Agama.  Terkumpul  sebanyak 338.496  kasus  kekerasan  berbasis  gender  terhadap perempuan  dengan  rincian,  pengaduan  ke  Komnas Perempuan  3.838  kasus, lembaga  layanan  7.029
kasus,  dan  Badan  Peradilan  Agama  327.629  kasus (Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlin- dungan Anak, 2022).
Semua ideologi muncul dari kepercayaan masyarakat yang  dipengaruhi oleh  banyak  hal seperti  kebudaya- an,  kebiasaan,  peran  keluarga,  lingkungan  sekitar, termasuk ideologi patriarki. Aspek historis dan buda- ya  menempatkan  perempuan  sebagai  pihak  yang ditundukkan  melalui  hubungan  kekuasaan  bersifat patriarkat,  baik  secara  personal  maupun  melalui pengaturan negara (Sakina  A., 2017, P. 71). Media juga  berpengaruh  dalam  pembentukkan  patriarki, khususnya media massa. Salah satu sarana penyebar- an  pandangan  patriarki  adalah  melalui  film.  Film sebagai media komunikasi massa adalah film bioskop (Effendy O. U., 1986).
Industri hiburan memang kerap kali mengangkat isu- isu  mengenai  budaya  patriarki  di  masyarakat.
Termasuk film bioskop Indonesia yang rilis tanggal 9 Desember  2021  yang  berjudul  “Yuni”  dengan  latar belakang  cerita  di  Jawa  Barat,  khususnya  Serang. Film  “Yuni”  menceritakan  tentang  sosok  gadis  ber- nama Yuni yang punya cita-cita menggapai pendidik- an  ke  perguruan  tinggi,  namun  tidak  didukung  oleh lingkungannya karena kepercayaan budaya dan mitos yang beredar.
Yuni juga dikelilingi  oleh  banyak  teman  perempuan yang  ditindas  dengan  keberadaan  laki-laki.  Suci merupakan  teman  Yuni  yang  menikah  dini  dan mengalami  KDRT  (Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga),  Suci  lalu  memilih  bercerai  dan  hal  ini menjadi  pertimbangan  Yuni  untuk  tidak  menikah. Yuni  tidak  ingin  hidup  dengan  tuntutan  orang  lain yang  tidak  masuk  diakalnya.  Tidak  lama  kemudian ada salah satu temannya yang menikah paksa karena gosip tak sedap dari warga. Gosip itu menuduh teman Yuni berbuat mesum di tempat sepi. Agar tidak ada yang malu, keluarga teman Yuni memaksa keduanya untuk menikah.
Ulasan dari penonton di salah satu artikel mengatakan bahwa  isu  patriarki  memang  kerap  terjadi  di  daerah pedesaan.  Selain  terkait  pernikahan  dini,  pendidikan seks  juga  sangat  rendah  padahal  banyak  yang  me- maksa  menikah  hanya  karena  takut  hamil  duluan, ekonomi,  serta  perempuan  yang  tidak  perawan  di- anggap aib. Berbagai cara dilakukan Yuni untuk me- nentang kepercayaan lingkungannya (Larissya, 2021).
Sebelum  tayang  di  bioskop  Indonesia,  Yuni  sempat tayang  di Busan  International  Film  Festival .  Data terbaru  juga  melampirkan  bahwa  Yuni  meraih  7 penghargaan  Piala  Maya  10  dalam  nominasi  film panjang terpilih, penyutradaraan terpilih, aktris utama terpilih,  penulisan  skenario  asli  terpilih,  tata  kamera terpilih,  penyuntingan  gambar  terpilih  dan  desain poster  terpilih  (Kamila  Andini,  2022).  Yuni  juga menang  dalam  ajang  Festival  Film  Indonesia  ke-41 sebagai  pemeran  utama  perempuan  terbaik  oleh Arawinda Kirana (Afani, 2021).
Hal  yang  menarik  perhatian  peneliti  untuk  meneliti film  ini  adalah  film  pertama  yang  menggunakan bahasa Jawa Serang, Bebasan dan Sunda Jawa selama durasi penuh 2 jam 2 menit. Peneliti dapat mengerti keseluruhan  isi  film  karena  terdapat subtitle Bahasa Indonesia  (Aziza,  2021).  Film  yang  bekerjasama dengan  rumah  produksi International  FourColor Films ini  juga  memasukkan  nilai  patriarki  bukan hanya  dari  dialog,  tetapi  dari  banyak  hal  tersirat seperti  adiksi  Yuni  terhadap  warna  ungu.  Sutradara
Yuni,  Kamila  Andini  menyatakan  bahwa  “penyakit ungu”  menunjukkan  “ sense  of  ownership ”  yang terinspirasi  dari  cerita  dunia  nyata  (Andaresta, Hypeabis.id, 2021).
Penelitian  terdahulu  pernah  dilakukan  oleh  Diana Anita pada tahun 2019 dari Universitas Kristen Petra dengan  judul  “Representasi  Patriarki  Dalam  Film “Star  is  Born”.  Penelitian  ini  melihat  bagaimana patriarki  membuat  perempuan  sulit  mendapat  pe- kerjaan  layak  dengan  pendapatan  yang  sesuai.  Hasil penelitian menemukan dependensi perempuan, pem- berian  beban  ganda  para  perempuan,  pembatasan terhadap  ruang  gerak  perempuan  dan  laki-laki  yang superior.  Penelitian  terdahulu  digunakan  peneliti untuk  kesamaan  hal  yang  diteliti  yaitu  representasi patriarki  dalam  sebuah  film  yang  ditayangkan  di bioskop.
Dari uraian di atas, peneliti ingin melihat bagaimana patriarki direpresentasikan dalam film Indonesia ber- judul “Yuni” 2021. Representasi sendiri adalah proses perubahan  konsep  ideologi  yang  abstrak  ke  bentuk yang  konkret.  Konsep  ini  digunakan  dalam  proses social  pemaknaan  melalui  sistem  penandaan  yang ada, seperti dalam film, video, fotografi dan lainnya. Berarti  representasi  adalah  produksi  makna  melalui bahasa (Hall, The Work of Representation. Theories of  Representation,  1997).  Berarti  representasi  meng- gambarkan ulang suatu fenomena atau ide yang bisa dikurangi  atau  ditambahkan  (Hall,  Representation, Meaning,  and  Language  on Representation,  Cultural Representation  and  Signifying  Practice,  2007). Dengan begitu, sesuai dengan definisi menurut Hall, yaitu penggambaran ulang patriarki dalam film Yuni (2021) melalui tanda dan lambang yang ditunjukkan.
Setiap adegan dalam film ini mempunyai makna yang bisa  dipersepsi  dan  untuk  merepresentasikan  hal  ini, maka analisis semiotika bisa menjadi salah satu cara untuk  melihat  simbol,  tanda  atau  lambang.  Menurut Roland  Barthes  yang  mengacu  pada  Ferdinan  De Saussure,  semiotika  berarti  menyelidiki  hubungan penanda dan petanda dalam sebuah tanda. Oleh kare- na itu peneliti sangat tertarik melakukan sebuah studi analisis  semiotika  Roland  Barthers  berjudul  Repre- sentasi Patriarki Dalam Film Yuni.

## 2.  TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1.  Film sebagai komunikasi massa
Film  berasal  dari  kata  yang  artinya  adalah  gambar bergerak  dan  film  muncul  dari  perkembangan
teknologi  yang  semakin  maju.  Awalnya  film  dike- mukakan  dari  prinsip  fotografi  dan  juga  proyektor. Hingga  saat  ini,  sebuah  film  sudah  menjadi  sebuah media  berkomunikasi  manusia  yang  awalnya  di- lakukan secara tulisan dan lisan saja. Dari sebuah film akan  keluar  banyak  makna  dan  bisa  menyampaikan sebuah kisah. Dari sini bisa ditarik kesimpulan bahwa film  bisa  menggambarkan  realitas  dunia  (Sobur, Semiotika Komunikasi, 2003).
Dalam sistem penanda, film adalah sebuah ilusi gerak yang menceritakan realita dunia yang awalnya adalah serangkaian  citra  fotografi.  Namun  secara  petanda, film adalah cermin kehidupan metaforis. Sebuah film juga  bisa  memunculkan  kebutuhan  rekreasi,  sumber inspirasi dan tempat menambah wawasan pada ting- kat  interpretasi.  Film  juga  berfungsi  sebagai  media komunikasi  untuk  menyampaikan  ideologi  tertentu, salah satunya seperti patriarki (Taqiyya, 2011).
Film  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  komunikasi massa  (Effendy  O.  U.,  Ilmu  Komunikasi  Teori  dan Praktek,  2004).  Komunikasi  massa  berarti  komuni- kasi menggunakan media massa, baik cetak (majalah, surat kabar) atau elektronik (televisi, radio), biayanya relatif lebih mahal jika dikelola dengan lembaga atau orang yang dilembagakan, tujuannya untuk sejumlah besar  orang  yang  tersebar  di  berbagai  tempat,  hete- rogen  dan  anonim  (Mulyana,  2012).  Salah  satunya film sebagai komunikasi massa adalah termasuk film bioskop (Ardianto, 2009).

## 2.2.  Patriarki
Patriarki  berasal  dari  kata  patriarkat  yang  memiliki arti  struktur  yang  menempel  pada  peran  laki-laki sebagai sentral, pusat segalanya dan penguasa tunggal (Rokhmansyah,  Pengantar  Gender  dan  Feminisme: Pemahaman Awal Kritik Suara Feminis, 2016). Ada pula yang mengartikan bahwa patriarki adalah sistem otoritas laki-laki  yang  menindas perempuan  dari sisi ekonomi,  politik  dan  institusi  sosial  (Munti,  2005). Beberapa  bentuk  penindasan  terhadap  perempuan bisa berupa menjadikan tubuh perempuan sebagai alat pemuas atau objek seksual, tubuh sebagai alat tukar, sebagai kontrol sosial dan adanya beban ganda yang diberikan pada perempuan. Patriarki juga menimbul- kan citra bahwa makna hidup perempuan sepenuhnya bergantung terhadap laki-laki (Ridjal, 1993).
Patriarki  dikenal  sebagai  sebutan  untuk  kekuasaan laki-laki diatas perempuan, dimana laki-laki berkuasa dan  perempuan  yang  dikuasai.  Berikut  adalah  aspek yang dikuasai laki-laki kepada perempuan di budaya patriarki: (Bhasin, 1996)
a.   Produktivitas dan tenaga kerja perempuan Laki-laki mengontrol produktivitas perempuan di dalam  dan  di  luar  rumah  tangga.  Saat  di  dalam rumah  tangga,  urusan  rumah,  anak  dan  suami dilimpahkan sepenuhnya kepada istri.
b.   Reproduksi perempuan
Laki-laki  memiliki  kontrol  juga  terhadap  repro- duksi  perempuan.  Di  masyarakat,  perempuan tidak  diberi  kebebasan  menentukan  berapa  anak yang  ingin  dimiliki  dan  kapan,  apakah  mereka ingin  menggunakan  kontrasepsi  atau  tidak  hamil lagi.
c.   Kontrol atas seksualitas perempuan Perempuan  dianggap  memiliki  kewajiban  untuk memberikan  pelayanan  kepada  laki-laki  secara seksual  sesuai  dengan  keinginan  dan  kebutuhan laki-laki.
d.   Gerak perempuan
Pria sering mengontrol produksi, reproduksi, sek- sualitas perempuan dengan memperhatikan gerak perempuan. Adanya batasan untuk meninggalkan ruangan  rumah  tangga,  pemisahan  publik  dan privat,  pembatasan  interaksi  antara  jenis  kelamin berbeda dan lainnya.
e.   Harta milik dan sumber daya ekonomi Kebanyakan hak milik dan sumber daya produktif dikontrol oleh laki-laki dan diwariskan laki-laki ke laki-laki, seringnya dari ayah ke anak laki-laki.
Paham  tentang  patriarki  bisa  tersebar  luas  karena adanya  pengaruh  media  massa.  Patriarki  yang  men- jadi  budaya  turun  temurun  dipengaruhi  faktor  sosial dan  kebudayaan  (Busti,  2007).  Media  massa  disini berpengaruh  besar  karena  berada  di  struktur  tatanan sosial, ekonomi, politik. Media massa, salah satunya film  merupakan  situs  hegemoni  yang  oleh  Gramsci disebut  sebagai  tempat  terjadinya  pertamngan ideologi  (Sugiono,  1999).  Perempuan  seringkali dianggap  sebagai  objek  oleh  media  untuk  menjadi sumber  eksploitasi.  Eksploitasi  tubuh  perempuan  di media  digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  bisa  di- perjualbelikan dengan timbal balik yaitu rating, laba, peningkatan citra media massa dan lainnya (Nahayi, 2015).

## 2.3.  Agama dan Budaya
Agama adalah ajaran atau sistem yang mengatur tata keimanan  (kepercayaan)  peribadatan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa serta aturan-aturan dalam kehidupan yang berhubungan dengan pergaulan manusia dengan manusia serta lingkungan sekitarnya. Agama sebagai sistem-sistem simbol, keyakinan, nilai, perilaku yang terlambangkan,  yang  semuanya  itu  berpusat  pada persoalan–persoalan  paling  maknawi  (Ancok Suroso, 1994).
Sedangkan  budaya  atau  dalam  bahasa  inggrisnya adalah  culture,  merupakan  istilah  yang  datang  dari disiplin  antropologi  sosial.  Dalam  dunia  pendidikan, budaya dapat digunakan sebagai salah satu komponen dari pengetahuan, karena cakupan budaya sangat luas. Budaya adalah apa yang tertanam dalam otak manu- sia  untuk  menuntun  persepsi,  mengidentifikasi  apa yang di lihat, mengarahkan fokus pada suatu hal, serta menghindar dari yang lain. Menurut Kotter dan Hes- kett,  dapat  diartikan  sebagai  totalitas  pola  perilaku, kesenian, kepercayaan, kelembagaan, dan semua pro- duk  lain  dari  karya  dan  pemikiran  manusia  yang mencirikan  kondisi  suatu  masyarakat atau penduduk yang  ditransmisikan  bersama  (Kotter    Heskett, 1992).

## 2.4.  Materialisme
Materialisme  dalam  psikologi  didefinisikan  sebagai suatu  keyakinan  yang  berkenaan  dengan  seberapa penting perolehan dan pemilikan barang dalam hidup (Richins  Dawson, 1992). (Belk, 1985), mendefini- sikan  materialisme  sebagai  “the  importance  a  con- sumer attaches to worldly possessions” dengan artian sebuah kelekatan konsumen pada kepemilikan barang duniawi  yang penting.  Definisi tersebut  menegaskan bahwa  materialisme  kuat  kaitannya  dengan  kepe- milikan barang yang dianggap sangat penting dalam hidup.
Pada  definisi  yang  lain,  materialisme  adalah  pan- dangan  yang  berisi  orientasi,  sikap,  keyakinan,  dan nilai-nilai  hidup  yang  menekankan  atau  mementing- kan  kepemilikan  barang-barang  material  atau  ke- kayaan  material  di  atas  nilai-nilai  hidup  lainnya, seperti  yang  berkenaan  dengan  hal-hal  spiritual, intelektual,  sosial,  dan  budaya  (Kasser,  2002).  Dari pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa materia- lisme  merupakan  sebuah  keyakinan  yang  mengacu pada  pentingnya  memiliki  dan  memperoleh  barang yang sifatnya material dalam hidup individu.

## 2.5.  Semiotika Roland Barthes
Semiotik  merupakan  ilmu  yang  menggali  sistem tanda  dalam  susunan  tata  bahasa  yang  mengatur susunan teks rumit, terselubung dan dipengaruhi oleh kebudayaan. Hal ini lalu akan merujuk pada pemak- naan konotatif dan denotatif, dimana konotatif adalah makna  tambahan  secara  tidak  langsung,  sedangkan denotatif berarti makna sebenarnya. Dua hal ini me- rupakan  fokus  yang  dikembangkan  oleh  Roland Barthes  dalam  ilmu  semiotika  yang  menarik  per- hatiannya.  Barthes  mengemukakan bahwa  makna
dari sesuatu bisa muncul karena ada pengaruh sebuah mitos  yang diturunkan  yang  mendapat  signifikansi serupa (Barthes, 2007).
Dalam ilmu semiotika, Barthes merasa bahwa budaya apapun  selalu  dapat  diuraikan  secara  lebih  dalam dengan  memanfaatkan  tanda  yang  ada.  Tanda-tanda tersebut  merupakan  hak  dari  penonton  atau  penik- matnya. Sebuah karya yang bisa dilihat banyak orang merupakan  karya  yang  bisa  dimaknai  secara  bebas oleh penikmatnya.  Makna  yang  dikandung  karya bukan lagi miliknya (Kurniawan, 2001).
Menurut  Barthes,  representasi  adalah  sebuah  proses pembentukan makna yang prosesnya itu dipengaruhi oleh  banyak  hal  termasuk  kebudayaan.  Makna  bisa terbentuk dari proses daur ulang makna yang didapat dari  tanda-tanda  yang  ada.  Bahkan  tanda  ini bisa dibuat  menyimpang secara sengaja untuk digunakan sebagai  tujuan  komersial,  dan hal  ini  berlaku  di budaya  Barat.  Dari  sini,  Barthes  menyimpulkan bahwa  semiotika berpusat  pada  representasi  menge- nai 3 hal yaitu denotasi, konotasi dan mitos.

## 3.  METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah  metode  semiotika.  Pada  dasarnya,  semiotika ingin melihat bagaimana manusia memaknai banyak hal  yang  terjadi.  Dengan  kata  lain, how  humanity signify  things .  Memaknai  ( to  signify )  dalam  hal  ini tidak dapat mencampur adukkan dengan mengkomu- nikasikan ( to communicate ). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal  mana  objek-objek  itu  hendak  berkomunikasi, tetapi  juga  mengkonstitusi  sistem  terstruktur  dari tanda (Sobur, Semiotika Komunikasi, 2003). Metode dalam penelitian ini menggunakan teori oleh Roland Barthes  yang  memfokuskan  pada  makna  denotasi, konotasi  dan  mitos.  Ada  2  tahap  signifikansi  yaitu signifikansi  pertama  dari  petanda  dan  penanda denotasi,  lalu  signifikansi  kedua  yaitu  konotasi  dan mitos (Barthes, 2007).
Terdapat subjek dan objek dalam penelitian ini yang bisa  membantu  mencapai  tujuan  dari  penelitian  ini tercapai.  Subjek  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah film  berjudul  Yuni.  Sedangkan  objek  penelitiannya adalah  komunikasi  teks  media  yang  meliputi  audio visual  beserta  representasi  patriarki  yang  terdapat pada  film  Yuni.  Lalu  semua  itu  dikemas  dengan analisis  interpretif  yang  disajikan  peneliti  dalam penelitian ini dengan analisis semiotika.
Unit  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah scene yang mau dilacak dan dikaitkan dengan denotasi dan kono- tasi  serta  yang  terkandung  dalam  film  “Yuni”  yang ditampilkan di bioskop pada tahun 2021. Sedangkan ini,  data  primer  yang  digunakan  peneliti  adalah  se- buah  film  berjudul  “Yuni”  dengan  durasi  2  jam  2 menit.  Sumber  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah buku  cetak  fisik, digital  book ,  skripsi  terdahulu, jurnal,  internet  serta  sumber  lain  yang  berhubungan dengan film “Yuni”.
Penelitian  ini  menggunakan  2  teknis  pengumpulan data, yaitu observasi non partisipan dan dokumentasi. Dokumentasi  dimulai  dengan  menonton  secara  cer- mat keseluruhan film “Yuni” untuk memperoleh tema umum dari film tersebut, lalu mengidentifikasi adegan dalam film yang sesuai dengan tujuan penelitian ini. Dilanjutkan  dengan  mengelompokkan  data  sesuai dengan  rumusan  masalah  yang  dibuat  dan  diakhiri dengan  memasukkan  data  berupa  potongan  gambar dari  film  “Yuni”  yang  menunjukkan  representasi patriarki di dalamnya terhadap perempuan
Dalam penelitian ini, terdapat lima tahap teknik ana- lisis  data.  Pertama,  menyeleksi  bagian-bagian  yang menggambarkan perilaku patriarki terhadap perempu- an dalam film “Yuni”, dilanjutkan dengan klasifikasi bagian-bagian yang dapat menginterpretasikan bagai- mana  perempuan  diperlakukan.  Bagian  yang  sudah diklasifikasi  lalu  dianalisis  dengan  teori  semiotika Roland  Barthes.  Dilanjutkan  dengan  menginterpre- tasikan  hasil  analisis  sebelumnya.  Tahapan  terakhir, peneliti  akan  menarik  kesimpulan  bagaimana patriarki diinterpretasikan dalam film “Yuni”.

## 4.  INTERPRETASI DATA
Film  “Yuni”  ini  berkaitan  erat  dengan  budaya  Jawa Barat. Terdapat banyak adegan yang mengisyaratkan patriarki  secara  tidak  langsung.  Film  ini  mengguna- kan Bahasa Jawa Serang selama penayangannya dan terdapat  subtitle  Bahasa  Indonesia  sehingga  lebih mudah dipahami penonton.
Peneliti menggunakan metode semiotika oleh Roland Barthes  yang  terdiri  dari  3  hal  utama  yaitu  makna denotasi,  konotasi  dan  mitos.  Analisis  ini  dilakukan untuk  melihat  tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  film “Yuni” dan penggambaran patriarki didalamnya, baik dari  makna  yang  terlihat  langsung,  makna  implisit maupun unsur budaya yang mendukung tanda-tanda tersebut.  Terdapat  lima  hasil  utama  yang  menjadi temuan  dan  pembahasan.  Dari  lima  hasil  utama penemuan, peneliti menemukan delapan adegan yang
paling menggambarkan patriarki, serta erat kaitannya dengan budaya Jawa Barat yang menjadi latar tempat film ini diceritakan.
Peneliti menggunakan lima subtema gambaran patri- arki  terhadap  perempuan  yaitu,  patriarki  mengontrol seksualitas perempuan, patriarki membatasi pendidik- an perempuan, patriarki membatasi pekerjaan perem- puan  dalam  ranah  domestik,  patriarki  mendorong adanya pernikahan dini dan patriarki membatasi gerak dan hak bebas perempuan.

## 4.1.   Budaya  Patriarki  Mengontrol  Seksualitas
Perempuan
Scene 5, 00 : 01 : 46 – 00 : 03 : 09
Gambar  1. Pengumuman  tes  keperawanan  wajib  bagi seluruh siswa perempuan (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Gambar 1 merupakan sebuah adegan ketika seorang wakil  bupati  perempuan  yang  menggunakan  hijab sedang  berbicara  di  hadapan  para  siswa  tentang sebuah  wacana  tes  keperawanan  yang  wajib  diikuti oleh seluruh siswa perempuan. Wakil bupati berkata, “ Seperti  tadi  dijelaskan  oleh  ananda  Adam  dari Rohis,  materi  penyuluhan  sedang  kami  susun.  Dan dalam  waktu  dekat  kami  akan  mengadakan  dan mewajibkan  tes  keperawanan  bagi  seluruh  siswi ”. Kabar  yang  mengejutkan  dan  disampaikan  secara tiba-tiba  ini  merubah  situasi  ruang  auditorium  yang awalnya  tenang  menjadi  sangat  ramai  dengan  bisik- bisik  dari  para  siswa  dan  siswi  khususnya  siswi. Wajah  dari  para  siswi  terlihat  kaget  dan  bingung. Guru  laki-laki  lalu  menenangkan  siswa  dengan berkata,  “ Sudah,  tenang.  Tidak  usah  berisik.  Kita tahu, teman-teman di sini mantap agamanya. Terima kasih kepada Wakil Bupati Ibu Hajah Rahma Sadikin MA yang sudah meluangkan waktu datang ke sekolah kita ”. Tes keperawanan yang dimaksud wakil bupati adalah mengecek keutuhan selaput dara siswa perem- puan di SMA tempat Yuni bersekolah.
Wakil  bupati  adalah  sebuah  jabatan  politik  yang berada di wilayah otonomi pemerintahan daerah dan
seseorang  yang  mewakili  Negara  dalam  membuat peraturan (Anam, 2013).   Hal ini  menunjukkan bah- wa  suatu  Negara  khususnya  Indonesia  masih  meng- glorifikasi keperawanan. Tes keperawanan masih ada karena  adanya  campur  tangan  dari  berbagai  pihak seperti  DPRD  (Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah), Gubernur, Kementerian Dalam Negeri dan Presiden. Dengan  kata  lain,  pemerintahan  pusat  dan  pemerin- tahan daerah saling terhubung (“Pengertian, Hubung- an Dan Pembagian Urusan Pemerintahan Pusat Dan Pemerintahan Daerah,” 2016). Keputusan ini menun- jukkan  bagaimana  sebuah  negara  menempatkan perempuan,  serta  kecenderungan  negara  yang  masih menopang dan memelihara patriarki.
Pada kenyataannya, sesuai dengan proses pembuatan film  Yuni  pada  2017,  Serang  sedang  dipimpin  oleh Bupati perempuan bernama Ratu Tatu Chasanah dan Wakil  Bupati  laki-laki  Pandji  Tirtayasa.  Namun dalam  film  Yuni,  Wakil  Bupati  ditampilkan  sebagai seorang  perempuan  unyuk  menunjukkan  bahwa budaya  patriarki  telah  mengikat  lama,  sehingga  bisa dilakukan  oleh  sesama  perempuan  tanpa  disadari karena dianggap  wajar. Meskipun pada dunia nyata, perempuan di Serang sudah bisa menjadi pemimpin, namun  budaya  patriarki  masih  bisa  diterapkan  pada aspek kehidupan lainnya selain kepemimpinan. Kesa- daran terhadap  budaya  patriarki  bagi sesama perem- puan  masih  rendah,  sehingga  perlu  secara  simultan dengan  advokasi  untuk  mendukung  terjadinya  per- ubahan  sikap  dan  perilaku  secara  struktural  maupun kultural  yang  adil  gender  (Sakina    Siti,  A,  2017, p.71-80).
Adegan dalam film Yuni menunjukkan adanya keper- cayaan  pada  mitos  bahwa  selaput  dara  yang  utuh berhubungan  dengan  moral  perempuan  dalam  men- jalani kehidupan. Jika selaput dara masih utuh, makan perempuan  dianggap  suci  atau  bisa  menjaga  diri. Namun ketika selaput dara tidak utuh, maka “kehor- matan”  atau  kesucian  seorang  perempuan  dianggap sudah rusak (Ariefana, 2015).
Scene 70, 00 : 48 : 23 – 00 : 50 : 28
Gambar 2. Cerita Suci Cute sulit hamil saat menikah muda (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Gambar  2  adalah  momen  ketika  Yuni  bertemu dengan  seorang  perempuan  yang  bekerja  di  salon bernama  Suci  Cute.  Yuni  lalu  datang  ke  salon  Suci untuk  merias  wajah  sambil  berbagi  cerita  kehidupan sesama.  Suci  Cute  ternyata  seorang  janda  yang dulunya  pernah  menikah  saat  usianya  masih  sangat muda. Dikarenakan usia yang muda, rahim Suci Cute masih lemah dan susah untuk hamil. Alasan ini yang membuat  retaknya rumah tangga  Suci  Cute. “Awal- nya sih ngapapa, terus aku keguguran beberapa kali. Kata  dokter  sih  gara-gara  rahim  aku  masih  muda. Belum  kuat.  Mungkin  mantan  suamiku  malu,  kayak nggak  bisa  hamilin  aku.  Terus  lama-lama  kok  dia mulai mukul. Aku sampai sempat trauma. Apa karena aku masih kecil ya? Nggak mengerti, ternyata rumah tangga  begitu  amat.  Terus  aku  cerai,” Suci  Cute menjelaskan.
Keputusan  Susi  Cute  untuk  menceraikan  suaminya karena KDRT tidak didukung. Keputusan Susi Cute untuk  menceraikan  suaminya  karena  KDRT  ini  di- tentang  oleh  keluarganya  sendiri  karena  Suci  diang- gap terlalu bermain dengan perasaan dan mengarang cerita  terkait  perilaku  kasar  suaminya.  Suci  dituntut untuk bersyukur dengan keadaannya dan tidak boleh bercerai.  Suci  yang  sudah  lelah  memutuskan  untuk bercerai dan pergi meninggalkan keluarganya. “ Yang aneh,  setelah  aku  cerai,  aku  malah  diusir  sama keluarga. Karena menurut mereka aku lebay, nuduh mantan  suamiku  mukul.  Katanya  mestinya  aku bersyukur,  dia  masih  mau  terima  kondisiku  yang kayak  gini.  Katanya  aku  manja,  harusnya  sebagai istri aku bertahan. Jadih ya udah, sekarang aku hidup sendiri ,”  Suci  Cute  menjelaskan.  Kondisi  yang dimaksud  dalam  kalimat  Suci  adalah  kondisi  tubuh- nya yang belum bisa hamil karena terlalu muda.
Cerita  dari  Suci  Cute  ini  merupakan  gambaran  dari dampak  menikah  muda  yang  sering  terjadi  di  Indo- nesia.  Sebuah  pernikahan  membutuhkan  kesiapan fisik dari laki-laki dan perempuan.mSuci Cute meni- kah saat SMP pada kisaran usia 13-15 tahun, dimana kondisi  fisiknya  memang  belum  siap  untuk  hamil. Tuntutan  hamil  dari  suami  Suci  Cute  menunjukkan bahwa perempuan dinikahkan hanya untuk dijadikan objek  untuk  menghasilkan  anakl.  Jika  tuntutan  ini tidak dilaksanakan perempuan, maka yang disalahkan adalah  pihak  perempuan.  Laki-laki  tidak  menerima alasan  apapun  terkait  kesulitan  hamil  yang  dialami istrinya (Tijow  Sudarsono, 2017).
Tindakan  suami  Suci  Cute  yang  melakukan  KDRT menunjukkan  bahwa  superior  laki-laki  juga  menyu- dutkan  posisi  perempuan.  Masyarakat  memandang
perbedaan biologis antara keduanya merupakan status yang  tidak  setara,  perempuan  yang  tidak  memiliki otot dipercayai sebagai alasan masyarakat meletakkan perempuan pada posisi lemah (Fujiati, 2016). KDRT yang  dilakukan  suami  Suci  Cute  membuat  sosok perempuan ada di posisi yang terkesan lemah. Disini laki-laki menunjukkan hasrat yang kuat bukan hanya menyetubuhi  agar  hamil,  namun  juga  menguasai perempuan (Tijow  Sudarsono, 2017).
Selanjutnya, lingkungan cenderung menyalahkan pe- rempuan  ketika  terjadi  permasalahan  yang  berkaitan dengan  hamil  dan  memiliki  anak  (Bhasin,  1996). Perceraian  Suci  Cute  menunjukkan  bahwa  sebuah pernikahan  yang  terlalu  dini  dan  kontrol  laki-laki yang  mendominasi  justru  akan  saling  merugikan. Keluarga  Suci  Cute  adalah  simbol  bahwa  yang masyarakat  percaya  posisi  perempuan  berada  di bawah laki-laki yang harus serba menerima dan tidak boleh membantah apapun kondisinya karena perem- puan lebih rendah dari laki-laki (Fujiati, 2016).
Dalam  ajaran  agama  Islam,  hubungan  suami  istri dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  mulia  dan  tidak boleh  menguntungkan  salah  satu  pihak  saja.  Ketika tujuan  dari  laki-laki  menikah  hanya  untuk  meng- hamili saja, maka hal ini dianggap tidak benar dalam ajaran agama  Islam  (Ana, 2006).  Namun dari peng- alam Suci Cute, terlihat bahwa perempuan dipercaya dan  dituntut  untuk  subur  dan  bisa  memberikan keturunan kepada suami, apapun kondisi perempuan tersebut  (Suryanto,  2015).  Hal  ini  mengkonfirmasi bahwa  perempuan  dianggap  lebih  rendah  dari  laki- laki seakan perempuan bukanlah  manusia yang juga dapat terlahir dengan kondisi biologis tertentu, seperti tidak  bisa  hamil,  dan  bahwa  nilai  keberhargaan seorang  perempuan  hanya  dinilai  berdasarkan kemampuannya dalam memberikan anak.

## 4.2.   Budaya Patriarki Membatasi Pendidikan Perempuan
Scene 15, 00: 09 : 09– 00 : 09 : 36
Gambar 3. Pendapat tentang anak perempuan harus segera menikah (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Gambar 3 adalah adegan ketika Yuni baru saja pulang sekolah dan memutuskan untuk membeli deterjen di warung yang sudah sering dia datangi. Sesampainya di warung, Yuni bertemu dengan seorang perempuan berdaster yang sedang merawat anaknya yang masih kecil.  Perempuan  itu  lalu  membuka  pertanyaan  ten- tang  rencana  Yuni  setelah  lulus,  Yuni  menjawab rencananya  untuk  melanjutkan  sekolah.  Perempuan itu  menyetujui  rencana  Yuni  untuk  melanjutkan sekolah.  Ditengah  obrolan,  datang  pemilik  warung yaitu  Bu  Kokom  untuk  melayani  Yuni.  Di  samping warung, terlihat ada segerombol ibu-ibu yang sedang berbincang-bincang.  Perbincangan  itu  membahas mengenai perkawinan anak perempuan yang sebaik- nya  dilakukan  secepat  mungkin.  “ Makanya  anak kalau udah punya kekasih, jangan lama-lama. Lang- sung  diijabkan.  Dikawinkan.  Kalau  ada  apa-apa, hamil duluan, kan kita yang malu ,” celetuk salah satu ibu. Ibu lain lalu menjawab, “ Kalau ada yang ngela- mar, berkah ya Bu ”. Fokus Yuni sempat teralihkan ke pembicaraan ibu-ibu tersebut.
Perempuan berdaster yang sudah memiliki anak me- nyarankan Yuni untuk lanjut ke perguruan tinggi. Dia tidak  menyarankan  untuk  berkeluarga  atau  memiliki anak  seperti  yang  dia  lakukan.  Menandakan  dirinya adalah salah satu perempuan yang memilih menikah, daripada  bersekolah.  Dia  berpendapat  bahwa  tidak ada salahnya jika perempuan ingin lanjut bersekolah. Mengurus  anak  adalah  hal  yang  tidak  mudah  untuk seorang  perempuan.  Ini  merupakan  tanggung  jawab seumur hidup (Febrida, 2019), sehingga butuh kesiap- an  dan  keyakinan  dari  diri  sendiri  terlebih  dahulu. Yuni  menjawab  ingin  melanjutkan  sekolah  dengan cukup yakin karena pada saat itu belum ada lamaran yang  datang.  Hal  ini  menjadi  wajar  dipertanyakan karena  pernikahan  di  Serang  ternyata  kebanyakan dilakukan perempuan usia di bawah 18 tahun (Amri, 2018).
Dengan  alasan  hendak  melindungi  nama  keluarga, tuntutan perempuan  untuk  menikah  dini lebih  tinggi dibanding  laki-laki.  Pembicaraan  ibu-ibu  hanya  me- nyebutkan  bahwa  anak  perempuan  yang  perlu  di- nikahkan  sesegera  mungkin,  mereka  sama  sekali tidak  menyebut laki-laki.  Perempuan  tidak  diberikan kebebasan dan hak atas pilihan hidupnya sendiri dan menunjukkan  bahwa  perempuan  berhak  dikontrol (Yunus, 2022).
Menurut  agama  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di Serang, menikah adalah sebuah ibadah dan penyem- purnaan  agama  (SheilaAprilia,  2021).  Menikah  di- anggap  suatu  hal  yang  akan  menguatkan  hubungan
dengan Tuhan. Oleh karena itu, masyarakat di Serang semakin mendukung adanya pernikahan dini. “ Kalau ada  yang  ngelamar,  berkah  ya  Bu ”,  kata  salah satu ibu-ibu  di  akhir  pembicaraan.  Kata-kata  ini  bisa terucap karena tidak semua orang mendapat lamaran pernikahan secara tiba-tiba. Sehinggalebih baik mene- rima  lamaran  dari  laki-laki  yang  tidak  dikenal,  dari pada tidak segera menikah.

## 4.3.   Budaya  Patriarki  Membatasi  Pekerjaan Perempuan Dalam Ranah Domestik
Scene 58, 00 : 39 : 28 – 00 : 41 : 29
Gambar  4. Tetangga  Yuni  bertanya  tentang  keputusan lamaran pertama Yuni (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Gambar 4 adalah momen setelah Yuni mendapatkan lamaran pertama kalinya. Yuni masih sangat bingung dan mempertimbangkan dengan matang lamaran ini. Kebetulan saat itu ada 4 orang ibu-ibu tetangga Yuni yang  berkumpul  dengan  duduk  melingkar  di  lantai menggunakan  hijab  sedang  berbincang-bincang  di rumah Yuni. Yuni lalu pergi ke ruang tengah karena hendak  mencari  buku.  Saat  ibu-ibu  tersebut  melihat Yuni, mereka mulai mempertanyakan tentang jawab- an  Yuni  atas  lamaran  yang  dia  dapatkan,  “ Gimana lamarannya?  Diterima  nggak?  Si  Iman  sekarang katanya  kerja  di  pabrik.  Lumayan  loh,  susah  itu masuknya ”.  Yuni  lalu  menjawab,  “ Iya  bu,  masih dipikirkan.  Entahlah,  kayaknya  Yuni  pingin  sekolah dulu ”.  Ibu  tersebut  dengan  yakin  bertanya,  “ Emang sekolah tinggi-tinggi mau jadi apa Yun? Perempuan yang penting dapur, sumur, kasur ”.
Perempuan dianggap akan menerima laki-laki dengan latar belakang apa saja asalkan cocok di kasur. Bukan hanya itu, namun kalimat, “ Si Iman sekarang katanya kerja di pabrik. Lumayan loh, susah itu masuknya,” memiliki  makna  bahwa  perempuan  bergantung secara  ekonomi  kepada  laki-laki.  Sehingga  laki-laki yang  sudah  memiliki  pekerjaan  tetap  seharusnya diterima  oleh  perempuan  dengan  mudah.  Hal  ini karena ada pola pikir bahwa laki-laki sebagai pencari nafkah utama (Hermawati, 2017). Hal ini secara tidak
langsung juga menunjukkan bahwa perempuan tidak mampu  hidup  dan  bertahan  seorang  diri  serta  me- miliki karir.
Makna  dapur  diartikan  sebagai  tanggung  jawab perempuan memasak, mencuci piring, menata lauk di atas meja. Disini artinya perempuan tidak diperboleh- kan bekerja dan memiliki penghasilan untuk keluarga. Sumur sendiri berarti perempuan memiliki tanggung jawab  mengurusi  jemuran,  cucian  dan  pakaian. Sedangkan  kasur  berarti  perempuan  hanya  sebagai objek pemuas seksualitas, dilihat dari wajah dan lekuk tubuh  dan  penyalur  hawa  nafsu  (Rusnika,  2020). Intinya,  perempuan  dituntut  hanya  mengerjakan  pe- kerjaan domestik dan hidup bergantung secara finan- sial kepada laki-laki.
Scene 151, 01 : 54 : 12 – 01 : 54 : 36
Gambar 5. Persiapan pernikahan Yuni dengan Pak Damar (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Gambar  5  menunjukkan  Yuni  yang  pada  akhirnya memutuskan untuk menerima lamaran ketiga dari Pak Damar, Guru Bahasa Indonesianya. Yuni dan nenek- nya sedang bersiap-siap sebelum acara pernikahan di kamar  penuh  dengan  dekorasi  pengantin  adat  Jawa yaitu  bunga  melati.  Yuni  sedang  bercermin  dengan baju pengantin berwarna ungu, riasan wajah berwarna ungu dan suasana ruangan memiliki dominasi deko- rasi berwarna ungu. Nenek Yuni sedang memperbaiki hiasan  kepala  Yuni  sambil  memberi  nasehat  untuk Yuni ketika nanti sudah menikah, “ Kalau kamu jadi nikah, harus pintar. Pintar di kasur, pintar di dapur, dan  pintar  bersolek ”.  Yuni  mendengarkan  nasihat neneknya  tanpa  berkomentar  apapun  dan  menatap kosong ke depan.
Bunga  pernikahan  adat  Sunda  yaitu  bunga  melati memiliki  makna  kesucian  (Wedding  Market,  2021). Perempuan  yang  belum  menikah  dianggap  sebagai sosok  perempuan  yang  suci.  Kesucian  menurut kepercayaan  masyarakat  adalah  keperawanan  atau selaput  dara  yang  masih  utuh  (Ariefana,  2015). Perempuan  memang  memiliki  tuntutan  untuk  men- jaga keperawanannya sebelum menikah.
Nasehat dari Nenek Yuni berfokus hanya pada kasur, dapur dan bersolek, menandakan tuntutan perempuan untuk melayani suami sering datang dari orang yang lebih  tua  dan  terdekat.  Pandangan  patriarki  berarti terbentuk  secara  turun-temurun  membentuk  keper- cayaan yang bersifat turun-temurun (Sari  Yuliana, 2015). Perempuan dituntut untuk melayani suami dan fokus  pekerjaan  hanya  pada  rumah  tangga,  menurut (Bhasin,  1996),  laki-laki  menjadi  bebas  mengontrol produktivitas  perempuan  di  dalam  dan  luar  rumah tangga.
Adegan  ini  didominasi  oleh  warna  ungu.  Bukan hanya adegan ini, namun keseluruhan film dari awal hingga  akhir  memiliki  unsur  warna  ungu.  Ungu berarti berhubungan dengan dunia fantasi, melarikan diri  dari  kehidupan  sehari-hari  (Purbasari    Jakti, 2014).  Patriarki  mengekang  gerak  perempuan  untuk bebas  melakukan  apa  yang  perempuan  inginkan. Posisi  perempuan  sebagai  pelayan  dari  laki-laki. Masyarakat Serang percaya bahwa tugas perempuan setelah  menikah  adalah  menyenangkan  suami. Kewajiban tampil yang terbaik dihadapan suami dan melayani  suami  sebaik  mungkin  sebagai  sosok  istri (Fujiati, 2016).
Warna  ungu  yang  kerap  kali  digunakan  dalam  film Yuni  Arti  warna  ungu  memiliki  makna  yang  ber- hubungan  erat  dengan  feminisme.  Dari  sisi  sejarah adalah  gerakan  perempuan  di  seluruh  dunia  untuk memperingati Hari Perempuan Nasional. Warna ungu menandakan perjuangan melawan kekerasan terhadap perempuan  dan  upaya  perempuan  mencapai  kese- taraan gender. Bagi kaum feminis, ungu juga berarti artinya kebebasan perempuan, seperti memperjuang- kan hak tubuh, seksualitas dan reproduksi (Faliha Sari, 2021).

## 4.4.  Budaya  Patriarki  Mendorong  Adanya Pernikahan Dini
Scene 96, 01 : 10 : 03 – 01 : 10 : 20
Gambar  6. Lamaran  kedua  Yuni  dari  bapak  yang  sudah beristri (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Pada gambar 6, Yuni dan temannya duduk dilantai di balik  pintu  kamar  rumah  Yuni.  Mereka  mendengar- kan  percakapan  di  luar  secara  diam-diam  sambil menempelkan badan ke pintu, sedangkan Tika hanya menatap  ke  arah  Yuni  sembari  mendengarkan.  Di luar, terlihat bapak  dengan  pakaian formal  berwarna hijau dan peci sedang menyodorkan amplop coklat ke atas meja. Bapak tersebut datang bersama dengan istri pertamanya  dan  berniat  untuk  melamar  Yuni  untuk menjadi  istri  kedua.  Kedatangannya  tidak  dengan tangan  kosong,  bapak  tersebut  membawa  amplop berisi  uang  dan  menyarankan  Yuni  membeli  motor baru  dan  kalung.  Bapak  tersebut  juga  mengatakan bahwa  akan  menambah  uang  sebesar  25  juta  rupiah jika di malam pertama Yuni adalah seorang perawan, “Ini baru awalnya. Insya Allah misalnya Yuni sudah menikah dengan saya dan saat malam pertama Yuni masih  perawan,  akan  saya  tambah  lagi,  kontan  25 juta ”.  Mang  Dodi  lalu  menegaskan  bahwa  istri pertamanya sudah menyetujui keputusan menjadikan Yuni istri kedua.
Berdasarkan yang dilakukan Mang Dadang, poligami berarti dianggap boleh berdasarkan nilai agama Islam. Ini  juga  terlihat  dari  pakaian  yang  digunakan  Mang Dadang yaitu peci dan istrinya yaitu kerudung. Dalam agama  Islam,  poligami  memang  diperbolehkan dengan  alasan  tertentu.  Pertama,  adanya  persetujuan dari  istri  pertama  serta  komitmen  suami  untuk  ber- perilaku  adil.  Namun  ayat  dalam  kitab  Islam  mem- perbolehkan  poligami  dalam  konteks  perlindungan terhadap  perempuan  yatim  piatu  dan  janda  korban perang (Alwi, 2013). Sehingga yang dilakukan Mang Dadang  sebenarnya  melanggar  agama  karena  Yuni bukan yatim piatu atau janda korban perang, namun dianggap  benar  karena  penafsiran  sebagian  pemeluk agama Islam.
Makna  dari  uang  yang  diberikan  kepada  Yuni  dari Mang Dodi adalah keperawanan seorang perempuan. Ini bisa dilihat ketika ada adegan Mang Dodi berkata, “ Jika nanti di malam pertama Yuni masih perawan, saya akan tambahkan langsung kontan 25 juta”. Hak perempuan  atas  dirinya  dan  tubuhnya  seakan-akan bisa  dibeli  seorang  laki-laki.  Wanita  digambarkan seperti  barang  yang  dapat  diperjual  belikan.  Mereka seakan  diciptakan  hanya  untuk  mematuhi  dan  me- layani  suami mereka  nanti,  tanpa  boleh  memiliki ambisi sama sekali (Basmalah, 2016).
Pembahasan mengenai malam pertama, mengartikan bahwa laki-laki memiliki ekspektasi bahwa perempu- an harus suci. Suci yang dimaksud adalah selaput dara yang  belum  robek.  Selaput  dara  menjadi  tanda
keperawanan bagi  budaya patriarki  (Juan, 2020).  Ini menimbulkan  sebuah  mitos  bahwa  melamar  sese- orang dan menjadikannya seorang istri kedua adalah hal yang diperbolehkan asalkan ada persetujuan dari istri yang pertama. Keperawanan seorang perempuan menentukan  besar  jumlah  uang  yang  diberikan  laki- laki kepada perempuan yang hendak dilamar (Pramu- difa,  2016).  Nilai  seorang  perempuan  dilihat  hanya dari selaput dara yang utuh, dan penilaian ini sangat tidak  valid  karena  selaput  dara  memiliki  berbagai bentuk dan tidak selamanya sobek (Putri, 2019).

## 4.5.  Budaya  Patriarki  Membatasi  Gerak  dan Hak Bebas Perempuan
Scene 64, 00 : 44 : 11 – 00 : 44 : 42
Gambar  7. Teman  Yuni  membicarakan  penolakan lamaran Yuni (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Gambar  4.24  adalah  kondisi  saat  Yuni  kembali bersekolah  setelah  menolak  lamaran  pertamanya. Berita  tentang  penolakan  lamaran  ini  langsung tersebar  dengan  cepat  karena  tempat  tinggal  Yuni yang terbilang cukup kecil.  Suatu hari, Yuni pergi ke toilet  sekolah  untuk  menggunakan  pembalut.  Toilet tersebut  sempit  dan  kotor,  dengan  ada  tulisan “BELO” di dindingnya. Dia membuka celana dalam ungunya  dan  menempelkan  pembalut  bersih.  Ketika sedang  memakai  pembalut,  dia  mendengar  suara siswa lain yang sedang berbicara di luar bilik kamar toilet,  “ Ti,  katanya  ditolak  ya,  sama  si  Yuni ?”. Temannya menjawab, “ Ya namanya orang kan beda- beda, mungkin Yuni emang tinggi kriterianya”. Ter- nyata pembicaraan itu membahas mengenai penolak- an  lamaran  yang  baru  saja  Yuni  lakukan. Mereka berkata  bahwa  takut  mendapat  karma  jika  menolak lamaran  dan  tidak  ada  jaminan  pelamar  selanjutnya lebih  baik,  “ Kasian  aja  keluarganya,  mau  dikasih hidup yang lebih baik nggak mau. Kan jadinya nolak rezeki”. Temannya menyetujui, “ Iya. Orang semesti- nya senang langsung dilamar, nggak pake  pacaran. Kan  haram.  Tandanya  lelaki  baik-baik  itu ”.  Perbin- cangan ditutup dengan kalimat, “ Kalau aku sih takut kena karmanya .”
Terdapat  banyak  tulisan  “BELO”  di  dinding  toilet tempat  Yuni  mengganti  pembalut.  “BELO”  adalah bahasa Jawa yang artinya anak kuda yang berumur di bawah satu tahun (“Arti kata belo adalah…”, 2020). Faktanya,  kuda  betina  baik  jika  dikawinkan  ketika berusia  diatas  3  tahun  karena  jika  dipaksakan  maka akan menghasilkan tingkat kebuntingan yang rendah (Akhmad  Khoirul  Ikhmansyah,  2018).  Meskipun memang  usia  Yuni  sudah matang,  namun  ketika lamaran  dan  pernikahan  dipaksakan,  maka  akan menghasilkan sesuatu yang tidak baik.
Hal ini menunjukkan bahwa perempuan sendiri sudah diperbudak dengan paham patriarki dan menganggap ini  adalah  hal  yang  normal.  Perempuan  ada  diposisi yang harus serba menerima lamaran dan tidak punya hak  atas  pilihannya  sendiri  (Fujiati,  2016).  Menikah dianggap   sebuah  jalan  untuk  memperbaiki  kualitas hidup  keluarga  dari  pihak  perempuan.  Sebuah lamaran  dipercaya  sebagai  tanda  bahwa  laki-laki tersebut  taat  agama,  karena  tidak  ingin  berpacaran dengan alasan bisa mengundang dosa.
Kepercayaan di daerah Yuni selalu dihubungkan nilai agama. Hal ini karena fakta di Serang bahwa 94,82% penduduknya  beragama  Islam.  Sedangkan  pemeluk agama  lain  tidak  sampai  2%  dari  total  11,79  juta penduduk  di  Serang,  Banten  (Budi,  2021).  Hal  ini terlihat  dari  seragam  SMA  Yuni  yang  mewajibkan seluruh siswa perempuan menggunakan rok panjang, baju panjang dan hijab.
Scene 113, 01 : 21 : 51 – 01 : 23 : 43
Gambar  8. Yuni  menolak  lamaran  Mang  Dodi (Sumber: Film “Yuni” 2021)
Gambar 8 adalah Yuni yang sedang berbicara dengan Mang  Dodi  terkait  lamaran  sebagai  istri  kedua. Setelah  berpikir  panjang,  Yuni  memutuskan  untuk menolak  lamaran  Mang  Dodi,  “ Yuni  belum  bisa menerima  lamaran  Mang  Dodi.  Maaf  bukan  Bapak Ibu  yang  datang.  Mereka  di  Jakarta ”.  Mang  Dodi malah berfokus pada banyaknya uang yang diberikan saat  melamar, “Ada  masalah  apa,  Yun?  Kurang
jumlahnya? Insyaallah Mang Dodi sanggupi. Kurang berapa lagi ?”. Mang Dodi mengira bahwa uang yang diberikan  kurang  banyak.  Yuni  lalu  mengeluarkan amplop  cokelat  dan  mengembalikan  uang  tersebut, “ Yuni  bukan  orang  yang  tepat  untuk  Mang  Dodi. Yuni  sudah  bukan  perawan  lagi.  Yuni  nggak  bisa bilang soal ini di rumah. Kasihan nenek. Yuni harap Mang  Dodi  juga  nggak  cerita  kepada  siapa-siapa. Terutama  kepada  keluarga  Yuni ”.  Mang  Dodi terkejut  dengan  pernyataan  Yuni,  “ Astaghfirullah- aladzim ”.  Se2telah  itu  Yuni  masih  mengucapkan terima kasih dan pergi meninggalkan Mang Dodi.
Ada nilai materialisme disini, dimana laki-laki meng- anggap perempuan bisa “dibeli” dengan jumlah uang tertentu.  Hal  yang  diutamakan  bukan  perempuan yang  hendak  dilamar  melainkan  hal  bersifat  materi. Yuni juga disini kehilangan sebuah hak privasi karena harus  memberikan  alasan  kepada  Mang  Dodi  untuk menolak lamarannya. Hak privasi perempuan sangat tidak  dihargai  karena  seharusnya  Yuni  tidak  perlu menjelaskan soal keperawanan dirinya.
Perempuan  melihat  keberhargaan  dirinya  dari  kepe- rawanan,  akibat  dari  pandangan  yang  terbentuk  dari masyarakat. Respon Mang Dodi menunjukkan bahwa seorang laki-laki hanya mengutamakan keperawanan sebagai  tolok  ukur  perempuan  yang  bisa  dijadikan istri.  Mang  Dodi  tidak  melihat  Yuni  secara  utuh sebagai perempuan, melainkan laki-laki mengutama- kan  perempuan  menjadi  objek  seks  saja  (Fujiati, 2016).  Di  tempat  Yuni  berasal  percaya  bahwa  se- makin  tinggi  mahar  yang  diberikan,  maka  semakin sulit perempuan untuk menolak sebuah lamaran. Nilai mahar  akan  semakin  tinggi  dan  besar  ketik  perem- puan terbukti bisa menjaga keutuhan selaput dara atau yang  disebut  keperawanan  menurut  orang  Jawa (Setiani, 2020).

## 5.  KESIMPULAN
Pada penelitian ini, peneliti menarik kesimpulan bah- wa  budaya  patriarki  digambarkan  dengan  adanya paham materialisme yang berkembang di masyarakat. Materialisme terlihat jelas dari perilaku laki-laki yang sudah memiliki pekerjaan tetap dan pemikiran perem- puan senior bahwa yang terutama adalah hal material di dunia. Laki-laki digambarkan menjadi sosok supe- rior,  berkuasa,  bisa  memimpin  dan  pengambil keputusan.  Perempuan  digambarkan  sebagai  sosok yang lemah, inferior, tidak bisa memilih jalan hidup- nya sendiri. Perempuan yang masih remaja dipandang sebelah mata, tidak memiliki hak bebas atas hidupnya dan  dikontrol  oleh  budaya  patriarki  yang  kuat.
Perempuan selalu diharapkan segera menikah, pada- hal  perempuan  memiliki  keinginan  untuk  dirinya sendiri di masa depan.
Tindakan patriarki dalam film ini diperlihatkan secara gamblang,  namun  juga  memperlihatkan  sulitnya perempuan  melawan  belenggu  patriarki  ini.  Perem- puan diatur dari berbagai aspek kehidupannya, hingga hal yang bersifat privasi. Patriarki juga digambarkan memiliki kaitan erat dengan agama Islam dan budaya Jawa  sebagai  latar  dari  cerita  ini.  Penafsiran  orang terhadap nilai agama, sering menempatkan perempu- an  pada  posisi  yang  dirugikan  dan  nilai-nilai  ini terlihat mendukung adanya budaya patriarki. Patriarki disini dianggap sebagai hal yang harus dilakukan agar tidak menolak perintah agama. Ditambah lagi dengan budaya  yang  terbentuk  secara  natural  dan  menjadi kepercayaan  mayoritas  orang.  Patriarki  menjadi  se- buah hal yang biasa dilakukan dan apabila dilanggar maka akan membawa kerugian yang dipercayai oleh kelompok masyarakat tersebut.

## 6.   DAFTAR PUSTAKA
Afani, A. (2021, December 9). 5 Fakta film Yuni yang Jadi  trending  topic  Twitter,  Raih  Penghargaan Internasional  Trending .  https://www.haibunda. com/trending/20211209182910-93-261330/5- fakta-film-yuni-yang-jadi-trending-topic-twitter- raih-penghargaan-internasional/2
Akhmad  Khoirul  Ikhmansyah.  (2018),  August  2).
Performa  reproduksi  pada  kuda  betina  di  ke- camatan Madapangga dan kecamatan Donggo kabupaten  Bima  Nusa  Tenggara  Barat. Sura- baya:  Universitas  Airlangga.  Retrieved  from https://repository.unair.ac.id/78376/2/kkc%20kk %20kh%20260-18%20Ima%20p-min.pdf
Alwi,  B.  M.  (2013).  Poligami  dalam  Islam.  Jurnal
Ilmiah Al-Syir'ah, 11(1). https://doi.org/10.30984/ as.v11i1.162
Amri, z.  (2018). Pernikahan  Dini  di  Kabupaten Juntinyuat  Kabupaten  Indramayu ,  151-156. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/32029/1/ 1620310107_BAB-I_V_DAFTAR-P-USTA- KA.pdf Ana, S. (2006). Menjaga Kesuburan . Gema Insani. Ancok, D.,    Suroso, F. N.  (2000). Psikologi  Islam: Solusi  Islam  atas  problem-problem  psikologi . Pustaka Belajar.
Andaresta, L.  (2021,  August  18). Cerita  Kamila Andini  tentang  proses  Produksi  film  Yuni .
Hypeabis.  https://hypeabis.id/read/3436/cerita- kamila-andini-tentang-proses-produksi-film-yuni Andini K.  [@kamilandini].  (2022,  March  30).  Insta- gram.com/kamilandini
Ardianto, K.  (2009). Komunikasi  Massa:  Suatu  Pe- ngantar . Ferika Offset.
Ariefana, P.  (2015,  February  11). Eko  'Patrio':  Ke- perawanan  ITU  Sangat  Pribadi .  suara.com. https://www.suara.com/news/2015/02/11/11492 8/eko-patrio-keperawanan-itu-sangat-pribadi
Arti  kata  Belo  Adalah.. .  (2020,  February  3).  Sedang Viral. https://lambeturah.id/arti-kata-belo-adalah/
Aziza, A. N.  (2021,  December  9). Tayang  Hari  Ini, Berikut  Fakta  Unik  film  Yuni:  Ketika  Impian Terhalang  Mitos .  Info  Semarang  Raya. https://infosemarangraya.pikiran-rakyat.com/ hiburan/pr-1603194398/ketika-impian-terha- lang-mitos-berikut-fakta-unik-film-yuni?page=2 Barthes, R.  (2007). Membedah  Mitos-Mitos  Budaya Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda, SImbol dan Representasi . Jalasutra.
Basmalah, N.  (2016,  July  26). Di  Pasar  Pengantin Ini,  Perawan  'Dijual'  Rp  3  Juta .  liputan6.com. https://www.liputan6.com/global/read/2561624/ di-pasar-pengantin-ini-perawan-dijual-rp-3-juta Belk, R. W. (1985). Materialism: Trait aspects of living in the  material  world. Journal of  Consu- mer Research , 12 (3), 265. https://doi.org/10. 1086/208515
Bhasin, K.  (1996). Menggugat  Patriarki:  Pengantar tentang  Persoalan  Dominasi  terhadap  Kaum Perempuan . Bentang.
Budy, V. (2021, September 27). Pusat data Ekonomi Dan  Bisnis  Indonesia .  Databoks.  https://data- boks.katadata.co.id/
Busti,   F.  (2007,  February  18).  Harian  Global. https://www.harianglobal.com/news.php?item.23 215.10/
Effendy, O. U.  (1986). Dimensi  dimensi  komunikasi . Alumni. Effendy, O. U.  (2004). Ilmu  komunikasi:  Teori  Dan praktek . PT Remaja Rosdakarya.
Faliha, A. M.,    Sari, Y.  (2021).  Tinjauan  Konsep Feminisme  Pada  Bangunan  Natasha  skin  care Bandung Sebagai Pusat Kecantikan. Journal of Architectural  Design  and  Development , 2 (1),
90. https://doi.org/10.37253/jad.v2i1.4368 Febrida, M.  (2019,  May  1). Menjadi  orang  Tua Ibarat Pekerjaan Seumur Hidup, Bunda Setuju? moms-life.  https://www.haibunda.com/moms- life/20190430224454-68-39886/menjadi-orang- tua-ibarat-pekerjaan-seumur-hidup-bunda-setuju Fujiati, D.  (2016). Seksualitas  Perempuan  Dalam Budaya  Patriarki , 8 (1),  26-47.  http://e-journal. stain-pekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
Hall, S.  (1997). Representation:  Cultural  represen- tations and signifying practices . SAGE.
Hall, S. (2007). Representation, Meaning, and Langu- age on Representation, Cultural Representation and Signifying Practice . SAGE.
Hermawati, T. (2017). Budaya Jawa dan Kesetaraan Gender , 1 (1),  18-24.  https://scholar.google.co. id/citations?view_op=view_citationhl=enus er=prmttzAAAAAJcitation_for_view=prmttz AAAAAJ:u5HHmVD_uO8C Juan, R. (2020, March 6). Modernisasi Patriarki Me- lalui Konsep Keperawanan–Economica . Econo- mica.  https://www.economica.id/2020/03/06/mo- dernisasi-patriarki-melalui-konsep-keperawanan/ Kasser, T. (2002). The high price of materialism . MIT Press.
Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlin- dungan  Anak.  (2022). Kementerian  pember- dayaan  perempuan  Dan  perlindungan  anak . https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/v iew/23
Kotter, J.,    Heskett, J.  (1992). Dampak  Budaya Pekerjaan  Terhadap  Kinerja,  Terj.  Benyamin Molan . Prehallindo. Kurniawan.  (2001). Semiologi  Roland  Barthes . IndonesiaTera.
Larissya, L. (2021, December 15). Review film Yuni: Perjuangan Melawan Belenggu Patriarki . suara. com.  https://yoursay.suara.com/ulasan/2021/12/ 15/115148/review-film-yuni-perjuangan-mela- wan-belenggu-patriarki
Mulyana, D.  (2012). Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pe- ngantar . PT Remaja Rodakarya. Munti,  R. B. (2005). Demokrasi  Keintiman: Seksua- litas di Era Global . LKIS. Nahayi, M.  (2015). Objektifikasi  Perempuan  Oleh Media  :  Pembakuan  Identitas  Perempuan  dan Dominasi Kekuasaan Laki-laki . Nurlimah, N. (2012). Pengaruh Informasi Kesetaraan gender pada Suplemen "Geulis" Harian Umum Pikiran  Rakyat  terhadap  Persepsi  Pembaca tentang  Kesetaraan  gender. Jurnal  Penelitian Komunikasi , 15 (2),  172.  https://doi.org/10.204 22/jpk.v15i2.713
Pengertian,  Hubungan  dan  Pembagian  Urusan Pemerintahan Pusat dan Pemerintahan Daerah .
(2016, June 11). MARKIJAR.Com. https://www. markijar.com/2016/06/pengertian-hubungan- dan-pembagian.html
Pramudifa, C.A. (2016, February 6), Konsep diri perempuan  Jawa:  Pembentukan  dan  orientasi. Yogyakarta, Indonesia.
Purbasari, M.,  Jakti, R. D. (2014). Warna Dingin SI Pemberi Nyaman. Humaniora , 5 (1), 357. https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i1.3034
Putri, P. P.  (2019).  Stereotip  makna  keperawanan (Virginity) remaja perempuan dalam masyarakat pedesaan. Martabat:  Jurnal  Perempuan  dan Anak , 3 (2).  https://doi.org/10.21274/martabat.
2019.3.2.225-246
Richins, M. L.,    Dawson, S.  (1992).  A  consumer values  orientation  for  materialism  and  its  mea- surement:  Scale  development  and  validation. Journal  of  Consumer  Research , 19 (3),  303. https://doi.org/10.1086/209304
Ridjal, F.,  Margiani, L.,    Husein, A. F.  (1993).
Dinamika gerakan perempuan Di Indonesia . PT Tiara Wacana. Rokhmansyah, A.  (2016). Pengantar  gender  Dan Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra Feminisme . Garudhawaca. Rusnika, M.  (2020). Filosofi  Baru  Dapur,  Sumur, Kasur . Mubadalah. https://mubadalah.id/filosofi- baru-sumur-dapur-dan-kasur/ Saiful Anam. (2013, May 2). Tugas Dan Wewenang Wakil  Bupat  Menurut  UU  32  TAHUN  2004 .
Advocates and Legal Consultants. https://www. saplaw.top/tugas-dan-wewenang-wakil-bupati- menurut-uu-32-tahun-2004/
Sakina, A. I.,    A., D. H.  (2017).  Menyoroti  budaya patriarki  Di  Indonesia. Share  :  Social  Work Journal , 7 (1), 71. https://doi.org/10.24198/share. v7i1.13820 Sari, D. N.,  Yuliana, R. (2015). Kebudayaan Suku Sunda . Setiani, L. (2022, March 13). Menikahi Wanita Yang Sudah  Tak  Perawan .  Islampos. https://www. islampos.com/menikahi-wanita-yang-sudah-tak- perawan-208341/
Sheila, E. A.  (2021,  December  9). Menikah  adalah Ibadah  Terpanjang .  Kompasiana.  https://www. kompasiana.com/elga56600/61b2170f75ead60f 635067a3/menikah-adalah-ibadah-terpanjang Sobur, A. (2003). Semiotika Komunikasi . PT Remaja Rosdakarya.
Sugiono, M. (1999). Kritik  Antonio  Gramsci ter- adap  pembangunan  dunia  ketiga .  Pustaka Belaja.
Suryato.  (2015). Pengantar  Ilmu  Komunikasi .  CV Pstaka Setia.
Taqiya, H.  (2011).  Analisis  semiotika  kekerasan trhadap  anak  dalam  "In  the  Name  of  God".
Jurnal Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komu- nikasi ,  86.  https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/ bitstream/123456789/21832/1/HANI%20TAQI YYA-FDK.PDF Tijow,  L. M.,    Sudarsono.  (2017). Perempuan Menggugat Atas Integritas Tubuh Dirinya Tidak Terpenuhinya  Janji  Kawin .  Surya  Pena Gemilang. https://hukum.ub.ac.id/wp-content/ uploads/2019/11/perempuan-mengugat-atas- integritas-tubuh-dirinya-tidak-terpenuhinya- janji-kawin.pdf Wedding  Market.  (2021,  March  26). Penggunaan Bunga Melati Pengantin Di Berbagai Pernikah- an  Adat .  Wedding  Market  Artikel.  https://wed- dingmarket.com/artikel/bunga-melati-pengantin Yunus.  (2020,  November  28). Inilah  6  Dampak Buruk  Rendahnya  Tingkat  Literasi  Masyarakat Indonesia .  DEPOK  POS.  https://www.Depok- pos.com/2020/11/inilah-6-dampak-buruk-ren- dahnya-tingkat-literasi-masyarakat-indonesia/