How to cite : Mushlihah, N. Q. (2020). Proses Konstruksi Indentitas Pembaca Karya Sastra Jawa di Kalangan Anak Muda Urban. Palimpsest: Jurnal Ilmu Informasi Dan Perpustakaan , 11 (2), 112–126. https://doi.org/10.20473/pjil.v11i2.24195
Open Access under Creative Commons Attribution Non Commercial Share Alike 4.0 International License (CC-BY-NC-SA)

## Proses Konstruksi Indentitas Pembaca Karya Sastra Jawa di Kalangan Anak Muda Urban

## The Identity Construction Process of Readers of Jabanese Literature among Urban Young People
Nur Qoni’atul Mushlihah 1* 1 Departemen Informasi dan Perpustakaan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Airlangga, Surabaya-Indonesia *Nur.qoniatul.mushlihah-2015@fisip.unair.ac.id
Received: 2 nd October 2020; Revised: 25 th November 2020; Accepted: 22 nd December 2020; Available Online: 30 th December 2020; Published Regularly: 30 th December 2020

## Abstrak
Latar  belakang: Aktifitas  membaca  saat  ini  tidak  diartikan  sebagai  sebuah  kegiatan  fisik  yang  hanya melibatkan  unsru-unsur  visual  saja,  namun  merupakan  aktifitas  budaya  yang  di  dalamnya  terjadi  proses konsumsi dan produksi yang penuh dengan makna. Jenis bacaan populer semakin berkembang di masyarakat sehingga  menyurutkan  bacaan-  bacaan  lama  seperti  sastra  Jawa.  Di  tengah  maraknya  bacaan  populer  yang banyak digemari anak muda, terdapat sekelompok anak muda urban yang gemar terhadap bacaan karya sastra Jawa  yang  dinilai  kuno,  serius,  dan  berat.  Aktifitas  membaca  yang  dilakukan  anak  muda  ini  tidak  hanya menghasilkan makna secara individual, namun membentuk aktifitas budaya baru di antara sesama penggemar karya  sastra  Jawa.  Makna  yang  dihasilkan  oleh  penggemar  akan  direpresentasikan  dalam  kehidupan  dan membentuk  sebuah  identitas Tujuan: Studi  kualitatif  ini  berusaha  untuk  mengungkap  makna  dan  identitas yang terbentuk dari hasil membaca karya sastra Jawa oleh anak muda urban. Metode: Studi ini menggunakan metode etnografi dengan perspektif cultural studies yang terpusat  pada eskplorasi kualitatif aktifitas membaca sebagai  praktik  kebudayaan. Hasil: Dengan  dibantu  teori  Sirkuit  Budaya  milik  Stuart  Hall  studi  ini mengungkap  bagaimana  pemaknaan  yang  dilakukan  oleh  anak  muda  urban  menghasilkan  makna  yang beragam dan menjadi identitas khusus yang identik dari anak muda urban sebagai pembaca karya sastra Jawa. Kesimpulan: Studi ini menghasilkan lima tipologi identitas pembaca karya sastra Jawa yaitu: Early Identity, Unconsistant Identity, Consistant Identity, Constructional Identity, Resistance Identity.
Kata Kunci: konstruksi identitas; membaca karya sastra Jawa; anak muda urban; cultural studies, sirkuit budaya

## Abstract
Background: Reading  activity  at  this  time  is  not  interpreted  as  a  physical  activity  that  only  involves  visual elements, but also it is a cultural activitywhich includes the process of consumption and production, also its full meaning in it. Popular types of reading are increasingly developing in the community so that it discourages old readings  such as  Javanese  literature.  In  the  midst  of  the  popular  ones  that  is  much  favored  by  young  people, there is a group of urban young people who are fond of Javanese literaturethat are considered ancient, serious, and  heavy.  Reading  activities  by  young  people  not  only  produce  meaning  individually,  but  also  form  new cultural activities among fans of Javanese literature. The meanings generated by fans will be represented in life
and form an identity. Purpose: This qualitative study seeks to uncover the meaning and identity formed from the results of reading Javanese literature by urban young people. Methods : This study uses ethnographic methods with  a  cultural  studies  perspective  that  focuses  on  qualitative  exploration  of  reading  activities  as  a  cultural practice. Results: With the help of Stuart Hall's Cultural Circuit theory, this study reveals how the meaning is done by urban young people various meanings and becomes a special identity that is identical from urban youth as  readers  of  Javanese  literature. Conclusion: This  study  shows  five  typologies  of  Javanese  literary  reader identity,  that  is  Early  Identity,  Unconsistant  Identity,  Consistant  Identity,  Constructional  Identity,  Resistance Identity.
Keywords: construction of identity; urban youth;  reading java literature; cultural studies; circuit of culture

## Pendahuluan
Dunia  sastra  dan  budaya  terus  mengalami  perkembangan  di  era  modern  ini.  Munculnya berbagai jenis  bacaan  baru  seperti  novel,  komik,  cerpen  berbentuk  digital,  dan lain-lain  menjadi  opsi bagi  masyarakat  luas  untuk  menikmati  sebuah  bacaan.  Bacaan  populer  ditengah  kemunculannya, bacaan-bacaan  di  era  lampau  seperti  sastra  di  zaman  kerajaan  atau  di  era-era  kemerdekaan  menjadi sesuatu yang asing di kalangan masyarakat. Minimnya perpustakaan yang menyediakan atau toko buku yang menjual bacaan sastra di zaman kuno menjadi bukti bahwa minat masyarakat terhadap sastra lama semakin  menurun  setiap  harinya.  Sastra  Jawa  merupakan  salah  satu  sastra  lama  yang  kini  mulai ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Anak  muda  urban  merupakan  salah  satu  kelompok  yang  menggemari bacaan  populer.  Meskipun  banyak  kelompok  anak  muda  urban  yang  gemar  dengan  sastra-sastra populer,  ternyata  masih  ada  sekelompok  anak  muda  yang  gemar  membaca  sastra  Jawa  yang  dinilai kuno dan tidak kekinian.
Di  zaman  modern  ini  sastra  Jawa  semakin  kehilangan  pamor.  Atmowiloto  salah  seorang kritikus  sastra  Jawa  bahkan  pernah  menyindir  susutnya  sastra  Jawa  dengan  tulisannya  yang  berjudul “Kalaupun Sastra Jawa Berakhir, Apa Salahnya?” (Quinn, 1992). Tulisan tersebut merupakan respon dari banyaknya sastrawan Jawa yang beralih menulis sastra Indonesia yang memang lebih menjanjikan masa  depan  pengarang  dari  pada  menulis  sastra  Jawa.  Selain  itu  pembaca  sastra  Jawa  juga  seolah hilang  bersamaan  dengan  makin  hilangnya  pengarang  sastra  Jawa.  Pengarang  sastra  Jawa  yang dianggap  hanya  menghasilkan  karya  rendahan  dan  minim  nilai  kehidupan  menjadikan  pembaca semakin tidak berselera terhadap sastra Jawa (Brata, 1981). Banyak pengamat yang menilai sastra Jawa semakin  menurun  kualitasnya  karena  ditulis  demi  tujuan  hiburan  belaka,  bahkan  beberapa  karya banyak  yang  mengeksploitasi  seks,  sehingga  dianggap  memberikan  dampak  negatif  terhadap  kaum remaja (Suwondo, 2011). Bacaan populer semakin melejit dengan banyaknya penerbit yang mencetak karyakarya  sastra  baru.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  perbandingan  terbitan  antara  bacaan  populer dengan bacaan sastra, yakni bacaan populer diterbitkan 20 hingga 100 ribu jilid per dua atau tiga bulan, sedangkan bacaan sastra hanya diterbitkan seribu hingga duaribu per tahun (Probo, Vega dan Afrisia, 2015). Jumlah yang ditentukan oleh penerbit tersebut memang tidak dapat dilepaskan dari permintaan pasar  yang  semakin  tinggi  akan  bacaan  populer  dan  semakin  rendah  permintaannya  terhadap  sastra Jawa. Hal tersebut sudah dapat menjadi bukti rendahnya minat masyarakat terhadap sastra Jawa.
Bacaan  berupa  sastra  Jawa  dan  bacaan  populer  tentu  berbeda  baik  dari  segi  konten  maupun nilai yang diangkat. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bacaan populer merupakan bacaan yang dikategorikan  berdasarkan  tingkat  kepopulerannya.  Biasanya  bacaan  yang  dinobatkan  sebagai bestseller  menjadi  idola  bagi  anak  muda.  Bacaan  populer  cenderung  hanya  dijadikan  hiburan  dengan ciri bacaan yang ringan dan penuh fantasi. Hal tersebut tentu berbeda dengan bacaan sastra Jawa yang
cenderung berat dan serius. Selain itu nilai yang diangkat oleh sastra Jawa jauh berbeda dengan bacaan populer,  yakni  nilai-nilai  adiluhung  yang  menjadikan  sastra  Jawa  memiliki  perbedaan  tersendiri dibandingkan dengan bacaan lain. Bacaan populer seperti novel memang tidak jarang juga memberikan pesan dan nilai moral bagi para pembaca, namun yang membedakan dengan bacaan sastra Jawa ialah nilai  kebudayaan  Jawa  yang  luhur,  filosofis,  dan  penuh  makna,  yang  terselip  di  setiap  karya-karya sastra Jawa yang tidak mungkin ditemukan dalam jenis bacaan lain.
Ketika membaca sastra Jawa pembaca diharuskan memahami bahasa Jawa secara utuh. Bahasa Jawa  memiliki  struktur  dan  tingkatan  tersendiri,  lain  dengan  bahasa  Indonesia.  Saat  ini  bahasa  Jawa mulai ditinggalkan oleh orang Jawa sendiri, terutama anak muda. Suharyo (2018) menyebutkan bahwa generasi muda Jawa memiliki sikap negatif terhadap bahasa Jawa, mereka lebih banyak menggunakan bahasa  Indonesia  baik  dalam  ranah  rumah  maupun  persahabatan.  Bahasa  Jawa  yang  semakin  sulit dipahami anak muda juga menjadikan mereka malas membaca sastra Jawa karena tidak dapat langsung memahami maksud yang disampaikan dalam tulisan sastra Jawa. Pudarnya bahasa Jawa saat ini, masih ada anak muda urban yang mau membaca sastra Jawa. Kegemaran anak muda terhadap bacaan populer tidak terlepas dari fenomena budaya populer yang menyusup ke dalam ruang lingkup kehidupan anak muda.
Budaya  populer  sendiri  memberikan  dampak  yang  tidak  sederhana  terhadap  kelangsungan kehidupan  masyarakat  dan  sebuah  generasi,  bahkan  ia  mengancam  budaya  tradisional  yang  menjadi ciri khas suatu bangsa (Hosseini, 2010). Puslitbang Kemensos pernah merilis hasil riset di tahun 2015 yang  menemukan  bahwa  anak  muda  Indonesia  saat  ini  memiliki  kecenderungan  menjadi  pengikut budaya  luar,  lunturnya  sikap  nasionalisme,  idealisme,  dan  memudarnya  pedoman  moral  di  kalangan anak  muda.  Konsekuensi  dari  adanya  globalisasi  hingga  masuknya  budaya  populer  tidak  dapat dihindari. Pada saat yang sama tidak dapat dibantah bahwa dominasi budaya populer akan mengganggu budaya  lokal  dan  memungkinkan  terjadinya  pergolakan  dalam  sistem  nilai,  yang  pada  akhirnya  akan terjadi krisis identitas di sebuah negara (Babran, 2008). Sebagai salah satu warisan budaya lokal, sastra Jawa  turut menjadi  salah  satu  elemen  yang tergerus  di  kalangan  anak  muda  akibat  maraknya  budaya populer.  Sastra  Jawa  yang  mengandung  nilai-nilai  sosial  budaya  Jawa  yang  adiluhung  tidak  lagi dijadikan pedoman bagi anak muda dalam bertindak dan berperilaku. Akibatnya saat ini terjadi krisis identitas yang melanda anak muda Indonesia.
Sekelompok  anak  muda  urban  yang  gemar  dengan  sastra  Jawa  merupakan  kelompok  yang berusaha  mempertahankan  identitasnya  dengan  memahami  budaya-budaya  lokal  Indonesia  dan melestarikannya melalui sastra Jawa. Mereka justru memilih Sastra Jawa yang identik dengan bacaan yang berat, filosofis, dan syarat akan makna daripada membaca bacaan popular yang banyak diminati kaum muda. Tak hanya berhenti pada aktifitas membaca, mereka mendiskusikan hal-hal yang berkaitan dengan budaya Jawa. Diskusi inilah yang pada akhirnya membentuk pola pikir untuk mendapat sudut pandang  yang  benar  dari  dalam  diri  para  pembaca,  bukan  menjadi  pengikut  budaya  lain.  Mereka memilah  budaya  baru  yang  masuk  dalam  kehidupannya  sebelum  benar-benar  diaplikasikan  dalam kegiatan  keseharian.  Anak  muda  urban  yang  tertarik  dengan  budaya  kuno  dan  berusaha mempertahankan identitas lokalnya merupakan fenomena yang unik untuk diteliti. Pasalnya di tengah budaya populer yang terus menghantam kehidupan anak muda, dimana sebagian dari mereka memilih untuk  mengikuti  arusnya,  anak  muda  penggemar  karya  Sastra  Jawa  ini  lebih  memilih  mendalami budaya lokal melalui karya Sastra Jawa.
Melakukan aktifitas yang erat kaitannya dengan konsumsi dan produksi budaya jelas berbeda dengan  aktifitas  kekinian  lainnya.  Membutuhkan  waktu  dan  penghayatan  yang  kuat  agar  aktifitas
budaya  ini  dapat  dimaknai  oleh  masing-masing  individu  karena  di  dalamnya  terdapat  kompleksitas bahasa  yang  tinggi.  Jika  dilihat  dari  segi  bahasa,  bahasa  merupakan  medium  dari  praktik-praktik budaya  yang  dapat  menghasilkan  makna  (Barker,  2004).  Menurut  Hall  (1997)  bahasa  dalam  konsep budaya  memiliki  peran  penting  dalam  proses  konsumsi,  produksi,  serta  merepresentasi  makna  dalam pembentukan  suatu  identitas.  Demikian  juga  dengan  bahasa  yang  ada  di  dalam  karya  Sastra  Jawa. Bahasa yang dituangkan dalam karya sastra Jawa syarat akan makna dan setiap bagiannya mengandung makna kehidupan sekaligus budaya Jawa.
Penelitian ini tertarik untuk melihat aktifitas budaya dimana terjadi proses konstruksi identitas yang  dilakukan  anak  muda  urban  ketika  membaca  karya  sastra  Jawa  dan  mendiskusikannya  dalam sebuah  kelompok.  Mengungkap  makna  yang  tidak  tersampaikan  dalam  sebuah  bahasa  menjadi  tugas dari  cultural  studies.  Cultural  studies  memandang  sebuah  bahasa  bukanlah  media  netral  bagi pembentukan  makna,  tetapi  merupakan  bagian  utama  dari  makna  dan  pengetahuan  tersebut. Berdasarkan  perspektif  cultural  studies  aktifitas  membaca  dimaknai  sebagai  aktiftas  budaya  yang terbentuk  dalam  konteks  sosial  masyarakat.  Konsep  tentang  teks  bukan  hanya  menunjukkan  kepada kata-kata  tertulis,  melainkan  semua  praktik  yang  memiliki  makna  (Barker,  2004:  11).  Makna  yang ingin disampaikan oleh penulis dapat saja ditangkap berbeda oleh pembaca berdasar pada pengalaman, pengetahuan, serta lingkungan dari pembaca. Stuart Hall (1997: 12) sebagai salah satu pemerhati kajian budaya  menuturkan  mengenai  makna  budaya  yang  terus  diproduksi  dan  dikonsumsi  dari  aktifitas membaca  yang  bersamaan  dengan  berjalannya  berbagai  proses  seperti  adanya  regulasi,  pembentukan representasi, serta pembangunan identitas sebagai bagian dari sebuah sirkuit. Sirkuit yang dirumuskan oleh Hall merupakan sebuah perputaran budaya di mana terus terjadi proses pemaknaan tiada henti dari seorang pembaca dengan melibatkan konsumsi dan produksi secara terus menerus.
Penelitian  mengenai  sastra  Jawa  yang  selama  ini  dilakukan  masih  terbatas  dalam  ranah  ilmu kesastraan  yang  lebih  banyak  menggunakan  pendekatan  tekstual.  Pendekatan  tekstual  hanya  melihat makna sebuah karya sastra Jawa dari teks tertulis, mencoba mencari tau apa yang dibawa oleh penulis untuk  disajikan  kepada  pembaca.  Maka  dari  itu,  penelitian  ini  mencoba  mengetahui  makna  yang diciptakan  oleh  pembaca  karya  Sastra  Jawa,  melihat  makna  bukan  secara  tekstual  tetapi  sebagai aktifitas budaya. Anak muda yang selama ini diidentikkan dengan pengikut budaya populer nyatanya masih ada yang menggemari kebudayaan Jawa yang dinilai kuno, ketinggalan jaman, dan tidak cocok dengan  arus  globalisasi.  Anak  muda  urban  yang  dengan  segala  ruang  globalisasinya  melalui  bacaan Sastra Jawa mendalami nilai-nilai Jawa yang folosofis dan syarat akan makna. Fenomena inilah yang menarik  peneliti  untuk  melihat  apa  yang  terjadi  pada  anak  muda  urban  pembaca  karya  sastra  Jawa. Bagaimana  makna  yang  dihasilkan  dari  proses  membaca  karya  sastra  Jawa?  Dan  bagaimana representasi  dan  identitas  yang  terbentuk  dari  proses  membaca  karya  sastra  Jawa  oleh  anak  muda urban?

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  etnografis  dengan  perspektif  cultural studies.  Barker  (2004:  10)  menyatakan  bahwa  cultural  studies  etnografis  terpusat  pada  eksplorasi tentang  nilai  dan  makna  dalam  konteks  cara  hidup  yaitu  pertanyaan  tentang  kebudayaan,  dunia kehidupan,  dan  identitas.  Objek  penelitian  ini  adalah  anak  muda  urban  pembaca  karya  sastra  Jawa denga  teknik  penentuan  informan  menggunakan  purposive  sampling,  di  mana  anak  muda  yang dijadikan  informan  harus  memiliki  kriteria  tertentu  yang  telah  ditentukan  sebelumnya  oleh  peneliti, yakni  antara  lain:  1)  Mereka  merupakan  anak  muda  yang  tinggal  dan  menetap  di  Surabaya,  2)  Anak
muda  yang  pernah  membaca  lebih  dari  satu  judul  buku  karya  Sastra  Jawa.  Peneliti  kemudian mengerucutkan  karya  Sastra  Jawa  yang  muncul  sebelum  era  modern  yang  merujuk  pada  buku Kasoesastran Djawi terbitan Kementerian Pengadjaran, Pendidikan, dan Keboedajaan, Djakarta: 1946,
3) Pernah melakukan diskusi dengan teman yang juga pernah membaca karya Sastra Jawa.
Dalam perspektif cultural studies anak muda diartikan tergantung konteks sosial serta budaya di mana anak muda itu berada. Hal ini berbeda dengan istilah yang digunakan untuk menamakan fase manusia  dari  anak-anak  menuju  dewasa  (remaja)  yang  lebih  melihat  manusia  dari  segi  pertumbuhan secara  fisik  dan  usia.  Sebagaimana  didokumentasikan  oleh  Talcott  Passon  bahwa,  anak  muda merupakan  suatu  konstruk  sosial  yang  tengah  berubah  yang  muncul  pada  kurun  waktu  tertentu  dan pada kondisi definitif (Barker, 2004: 334). Anak muda urban diartikan sebagai sekelompok anak muda yang hidup di lingkungan perkotaan di mana terjadi perkembangan ekonomi yang pesat, arus budaya yang  silih  berganti,  dan  globalisasi  yang  dengan  cepat  masuk  ke  dalam  ruang  lingkup  kehidupan perkotaan.  Dinamika  kehidupan  kota  inilah  yang  turut  mempengaruhi  pembentukan  identitas  anak muda urban.
Kedua, aktifitas membaca jika ditinjau dari perspektif cultural studies berarti bahwa membaca tidak hanya sebagai kegiatan interaksi fisik antara manusia dan bacaan yang dibaca, melainkan terjadi proses dialektika di dalamnya sehingga disebut sebagai aktifitas budaya. Seperti yang dijelaskan oleh Barker (2004: 12) bahwa aktifitas membaca tidak hanya melibatkan unsur seperti kertas, meja, kursi, kaca  mata  tetapi  terdapat  proses  dialektika  di  dalamnya.  Ketika  seseorang  sedang  menyerap  sebuah bacaan,  di  saat  itu  pula  ia  sedang  mengolah  kembali  apa  yang  ia  dapat  dari  hasil  membaca  dan mengaitkannya dengan pengetahuan dan pengalaman yang tersimpan dalam memori, hal tersebut yang akan membentuk makna dari sebuah bacaan oleh pembaca. Makna tersebut tidak semata-mata berada di  luar  sana,  melainkan  dibangun  oleh  pembaca  melalui  tanda,  khususnya  tanda  bahasa  atau  tanda hitam dalam teks (Barker, 2004: 8).
Pemaknaan  sebagai  hasil  dari  aktifitas  membaca  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  sosio- kultural. Sebuah teks bacaan memiliki sifat polisemis yang berarti bacaan tersebut memiliki banyak arti yang  dapat  diinterpretasikan  oleh  pembaca  secara  berbeda-beda.  Pembentukan  makna  bukan  semata- mata  ditentukan  dari  teks  yang  ditulis  oleh  penulis,  malah  pembacalah  yang  sepenuhnya  memiliki kuasa  dalam  memberikan  makna  pada  sebuah  teks.  Lingkungan  sosial  yang  melingkar  di  antara pembaca  karya  Sastra  Jawa  turut  menyumbang  makna-makna  baru  yang  dibentuk  dari  aktifitas membaca. Senada dengan yang diungkapkan Cavallaro (2015: 94) bahwa membaca berlangsung pada konteks kultural tertentu, di mana interpretasi yang dihasilkan oleh pembaca sedikit banyak merupakan campur tangan suatu konteks tertentu yang didasarkan pada skema mental yang secara terus-menerus melalui  proses  pengenalan  kepada  individu,  sehingga  aktifitas  membaca  dibentuk  oleh  proses sosialisasi  dan  pemeliharaan  dari  persepsi.  Dari  sinilah  dapat  diketahui  bahwa  hasil  dari  aktifitas membaca  dapat  dimaknai  secara  berbeda-beda  oleh  tiap  individu  tergantung  latar  belakang  dan pengalaman dari pembaca.
Ketiga, karya sastra merupakan hasil dari kebudayaan masyarakat. Sebagai teks budaya, karya sastra merepresentasikan masyarakatnya dan segala sistem yang melingkupinya: kekuasaan, nilai-nilai, kepentingan,  kelas,  ekonomi,  politik,  dan  sebagainya  (Purnomo,  2017:75).  Dalam  perspektif  cultural studies  karya  sastra  mengandung  persoalan  terutama  representasi  dan  ideologi.  Karya  sastra,  baik sebagai  kreativitas  estetis  maupun  respons  kehidupan  sosial,  mencoba  mengungkapkan  perilaku manusia  dalam  suatu  komunitas  yang  dianggap  berarti  bagi  aspirasi  kehidupan  seniman,  kehidupan manusia pada umumnya. Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa karya sastra selalu membawa
maksud  bagi  pembacanya  termasuk  karya  Sastra  Jawa.  Karya  Sastra  Jawa  membawa  nilai-nilai, kekuasaan, dan kepentingan, serta ideologi yang ingin disampaikan kepada pembaca.
Perspektif  cultural  studies  memandang  identitas  tidak  berdasarkan  ikatan  primordial  sebuah suku atau karakteristik budaya universal yang dimiliki oleh kelompok tertentu, melainkan berdasarkan pembentukan sekat  yang  dikonstruksi  dan dipelihara pada  kondisi sosiohistoris  tertentu  (Suyanto  dan Sutinah,  2011:  220).  Salah  satu  sosiolog  yang  menggagas  teori  proses  pembentukan  identitas  adalah Stuart Hall yang dengan teori sirkuit budayanya mengatakan bahwa pembentukan identitas merupakan proses  yang  terus  berputar  dan  akan  terus  dimaknai  berbeda  sesuai  dengan  konteks  sosial  yang  ada pada individu.
Aktifitas  membaca  yang  akan  menghasilkan  pemaknaan  sejatinya  tidak  serta  merta dilatarbelakangi oleh pengalaman dan pengetahuan individu, namun lingkungan sekitar pembaca juga turut  menyumbang  makna  apa  yang  akan  dihasilkan  oleh  pembaca  melalui  aktifitas  membaca. Sehingga  secara  tidak  langsung  lingkungan  berupa  komunitas  atau  kelompok  tertentu  mampu mendorong  individu  merangkai  makna  tertentu  sesuai  dengan  yang  diharapkan  oleh  lingkungan. Tuntutan  lingkungan  juga  turut  menjadi  pertimbangan  pembaca  akan  bacaan  apa  yang  akan dikonsumsi. Anak muda urban yang hidup di lingkungan perkotaan dengan dinamika kebudayaan yang silih  berganti  dapat  mempengaruhi  makna  yang  akan  dihasilkan.  Adanya  komunitas  atau  kelompok yang di dalamnya terjadi proses pertukaran makna juga akan menciptakan makna baru bagi pembaca. Makna yang telah dibagikan akan diproduksi kembali oleh sesama anggota kelompok dan sebaliknya makna  yang  telah  didapat  dari  hasil  interaksi  dengan  kelompok  juga  akan  diproduksi  kembali  oleh pembaca, sehingga dalam kelompok atau komunitas ini terjadi proses reproduksi makna oleh masing- masing anggota di dalam dirinya sendiri.
Aktifitas budaya yang terjadi antar pembaca akan menciptakan sebuah sirkuit budaya yang di dalamnya  mencakup  proses  konsumsi,  produksi,  regulasi,  representasi,  dan  identitas.  Sirkuit  budaya disebut juga oleh Hall sebagai sebuah artikulasi. Ia menyebutnya demikian karena proses pemaknaan haruslah  diekspresikan,  mengalami  perputaran,  dan  selalu  memiliki  hubungan  satu  dengan  yang  lain (Storey, 1996). Konsumsi dan produksi yang sebelumnya telah dilakukan oleh masing-masing individu akan  direpresentasikan  kepada  lingkungan  di  sekitarnya.  Representasi  dan  makna  budaya  memiliki materialitas  tertentu,  mereka  melekat  pada  bunyi,  prasasti,  objek,  citra,  buku,  majalah,  dan  program televisi,  mereka  diproduksi,  ditampilkan,  digunakan,  dan  dipahami  dalam  konteks  sosial  tertentu (Purnomo,  2017:  77).  Menurut  Hall  (1997)  sendiri  sebagai  pencetus  teori  sirkuit  budaya mendefinisikan  istilah  representasi  adalah  sebagai  sebuah  bahasa  untuk  berkata  tentang  sesuatu  yang bermakna  bagi  orang  lain  baik  dalam  bentuk  tulisan,  suara,  musik.  Representasi  dari  tiap  individu inilah  yang  nantinya  akan  menjadi  identitas  tersendiri,  yang  khas  dan  berbeda.  Identitas  menjadi sesuatu  yang  melekat  dalam  diri  individu  sehingga  menjadi  tanda  pengenal  sebagai  seseorang  bagi orang  lain.  Representasi  yang  ditunjukkan  oleh  para  pembaca  sastra  Jawa  tidak  lepas  dari  praktek regulasi yang di dalamnya mencakup unsur budaya. Oleh Hall regulasi diartikan sebagai sebuah sistem yang  secara  tidak  langsung  mengontrol  aktifitas  budaya  yang  terjadi  antar  anggota  dalam  sebuah kelompok  malalui  interaksi  yang  terjalin  antar  anggota.  Pada  saat  yang  sama  para  anggota  juga melakukan  proses  konsumsi,  produksi,  dan  secara  tidak  langsung  terikat  pada  regulasi  dalam  sebuah kelompok.  Interaksi  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  maka  akan  memunculkan  kebiasaan  baru yang  menjadi  identitas  kelompok  yang  unik,  berbeda,  dan  menjadi  ciri  khas  di  antara  mereka  yang bukan anggota kelompok.
Berdasarkan cultural studies, identitas dipandang sepenuhnya adalah konstruksi sosial- budaya,
tidak ada identitas yang dapat ‘mengada’ (exist) diluar representasi atau akulturasi budaya (Sutrisno, in Bene,  Putranto,  2007).  Dari  sinilah  dapat  diketahui  identitas  diri  (self-identity)  sesungguhnya  lekat kaitannya  dengan  identitas  sosial  (socialidentity).  Identitas  seorang  individu  dapat  dilihat  dari kelompok  mana  ia  berasal.  Identitas  kelompok  terbagi  menjadi  empat,  pertama,  dalam  populasi kelompok  mereka  mampu  melestarikan  kelangsungan  kelompok  dengan  berkembang  biak,  artinya identitas seseorang ditentukan dari mana ia berasal dan dilahirkan, kedua, memiliki nilai-nilai budaya yang  sama  dan  sadar  akan  rasa  kebersamaannya  dalam  suatu  bentuk  budaya,  ketiga,  membentuk jaringan  komunikasi  dan  interaksi  sendiri,  mereka  berkumpul  dan  membangun  sebuah  komunikasi antar anggota kelompok, keempat, menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh kelompok lain dan dapat dibedakan dari kelompok populasi lain (Suyanto dan Sutinah, 2011: 218).
Identitas  akhir-akhir  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  suku,  ras,  dan  etnis  tertentu.  Menurut pandangan  postmodern  gagasan  mengenai  identitas  tidak  semata-mata  diartikan  sebagai  istilah  yang absolut, tetapi sebagai politik representasi budaya. Representasi ini meliputi konstruksi dan penciptaan kembali  secara  terus  menerus  melalui  penciptaan  image  dan  naratif  dalam  teks  visual  dari  budaya tinggi  dan  budaya  populer.  Identitas  dapat  dikatakan  bahwa  dibentuk  (create)  melalui  upaya-  upaya aktif masyarakat untuk menggambarkan diri mereka atau merupakan hasil pembentukan diri dari dalam dan luar individu. Apabila dilihat dari pembagian identitas kelompok di atas kelompok pembaca karya Sastra  Jawa  termasuk  ke  dalam  identitas  dengan  ciri  kedua,  ketiga,  dan  keempat,  yakni  menekankan pada  ciri  bahwa  identitas  kelompok  pembaca  karya  sastra  Jawa  ada  bukan  dari  proses perkembangbiakan  manusia  secara  biologis,  namun  mereka  berkembang  secara  sosial,  mereka berinteraksi dan menjalin sebuah komunikasi hingga membentuk sebuah budaya yang melekat menjadi identitas.
Hubungan  antara  produksi,  konsumsi,  regulasi,  representasi,  dan  identitas  merupakan hubungan  saling  keterkaitan  dan  terus  mengalami  dinamika  perubahan  sesuai  dengan  konteks  dan budaya  yang  melingkupinya.  Budaya  membaca  sebagai  sebuah  bangunan  sosial  di  sini  dapat disejajarkan  dengan  konsep  artikulasi,  yang  mengacu  pada  pembentukan  kesatuan  temporer  antar sejumlah  elemen  yang  tidak  harus  saling  beriringan  (Barker,  2004:  10).  Dengan  demikian,  aktifitas membaca  dikatakan  ‘diartikulasikan’  lewat  momen-momen  produksi  yang  konsekuensinya  dapat dilihat  bagaimana  produksi  dituangkan  dalam  teks  yang  menjadi  serangkaian  praktik  yang  penuh makna.  Sebuah  teks  selalu  dikonstruksikan  secara  sosial  dalam  menghasilkan  makna  dan  apa  yang dilakukannya terhadap makna tersebut (seperti menciptakan identitas atau kesan) (Thwaites, Dacis, dan Mules,  2002).  Dalam  teori  sirkuit  budaya,  identitas  kultural  pembaca  karya  Sastra  Jawa  merupakan proses  yang  selalu  berputar,  mereka  mengonsumsi  dan  memproduksi  makna  karya  Sastra  Jawa  yang kemudian  merepresentasikannya  dalam  kelompok  maupun  kehidupan  mereka  secara  luas,  lalu terbentuk sebuah identitas yang melekat memiliki ciri tertentu, unik, dan khas.

## Hasil dan Pembahasan

## Ketertarikan Anak Muda Urban Terhadap Karya Sastra Jawa
Secara umum ketertarikan anak muda urban terhadap karya sastra Jawa dipengaruhi oleh dua factor,  yaitu  faktor  internal  dan  eksternal.  Menurut  Sugihartati  (2012:  5)  faktor  internal  merupakan dorongan yang berasal dari diri sendiri yang terbentuk dari adanya kebutuhan dan keinginan dalam diri individu  yang  harus  dipenuhi.  Faktor  internal  yang  mempengaruhi  anak  muda  untuk  membaca  karya sastra  Jawa  antara  lain  berasal  dari  kegemaran  mereka  menonton  pagelaran  wayang.  Kebiasaan menonton  sebuah  cerita  baik  dari  film  maupun  pertunjukan  langsung  akan  menimbulkan  rasa
penasaran  yang  lebih  jauh  terhadap  cerita  tersebut,  sehingga  seseorang  yang  biasa  menonton  sebuah pertunjukan  akan  mencari  informasi  lebih  lanjut  mengenai  kelanjutan  cerita,  salah  satunya  dengan membaca versi tulisnya (Aragoneses, 2014).
Selain  karena  rasa  penasaran  yang  muncul  setelah  menonton  wayang,  anak  muda  lain menuturkan awal ketertarikannya dengan sastra Jawa karena menyukai hal-hal yang berkaitan dengan sejarah masa lalu. Bagi orang-orang yang memiliki ketertarikan dengan sejarah, membaca karya sastra dapat menjadi salah satu pilihan untuk menelisik sejarah dari sisi lain. Saryono (2009: 18) menjelaskan bahwa  sastra  mempunyai  kemampuan  untuk  merekam  semua  pengalaman  yang  empiris-  natural maupun pengalaman yang non-empiris supernatural, dengan kata lain sastra mampu menjadi saksi dan pengomentar kehidupan manusia.
Faktor  selanjutnya  yang mempengaruhi anak muda  untuk membaca  karya sastra  Jawa  adalah faktor  eksternal  yang  diartikan  sebagai  kekuatan-kekuatan  dari  luar  diri  individu  yang  dapat mempengaruhi  individu  menentukan  bacaannya  (Sugihartati,  2012:  6).  Faktor  eksternal  yang mempengaruhi  anak  muda  untuk  membaca  karya  sastra  Jawa  adalah  faktor  akademis.  Ketika  anak muda berada di lingkungan akademis yang berposisi sebagai pelajar maka akan mendapat tekanan dari pengajar untuk membaca bacaan tertentu untuk menunjang kegiatan pembelajaran. Keberlanjutan para pembaca  untuk  terus  membaca  sastra  Jawa  dipengaruhi  oleh  tujuan  tertentu  yang  ingin  dicapai, sehingga  ketika  sudah  tidak  ada  dorongan  dari  luar  anak  muda  ini  tetap  melanjutkan  aktifitas membacanya.
Menurut teori sirkuit budaya, proses membaca terjadi secara berkelanjutan, antara proses satu dan  lainnya  yang  saling  mempengaruhi.  Ketertarikan  awal  yang  beragam  dari  para  pembaca  sastra Jawa nantinya akan mempengaruhi bagaimana mereka memaknai sastra Jawa nantinya.

## Pemaknaan Karya Sastra Jawa oleh Anak Muda Urban Surabaya
Para  anak  muda  yang  mengawali  proses  membaca  dari  faktor  akademis  dan  memiliki  tujuan tertentu ketika membaca sastra Jawa cenderung memaknai sastra Jawa sebagai bacaan yang digunakan untuk  menambah  wawasan,  pengetahuan,  serta  sebagai  alat  yang  digunakan  untuk  memenuhi  tujuan mereka.  Makna  yang  dihasilkan  dari  pembaca  ini  cenderung  terbatas,  yakni  sesuai  dengan  tujuan mereka membaca. Para pembaca yang membaca karena memiliki tujuan memiliki pola konsumsi yang tidak  konsisten.  Mereka  akan  menghentikan  aktifitas  membacanya  ketika  merasa  telah  menemukan jawaban dari pertanyaannya, hal inilah yang menjadikan makna yang mereka dapat hanya terbatas dan tidak  menyeluruh.  Kegiatan  membaca  jenis  ini  dinamakan  sebagai  efferent  reading,  yakni  pembaca yang  melakukan  aktifitas  membaca  dengan  tujuan  untuk  menyelesaikan  sebuah  permasalahan (Sugihartati,  2012:  119).  Kaitannya  dalam  hal  reproduksi  makna,  pembaca  jenis  ini  cenderung merefleksikan makna yang didapat sesuai dengan tujuan membaca sastra Jawa. Praktik reproduksi yang dilakukan  oleh  pembaca  jenis  ini  juga  tidak  dilakukan  secara  konsisten.  Mereka  hanya  melakukan reproduksi  makna  jika  ada  keinginan  saja.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diungkapkan  oleh  Rosenblatt (2007:5)  bahwa  orang  yang  membaca  dengan  maksud  tertentu  (efferent  reading)  hanya  fokus  untuk mempelajari  apa  yang  diinginkannya,  kemudian  makna  yang  dihasilkan  dari  proses  abstraksi  dan analisis pembaca digunakan sebagai informasi dan petunjuk untuk melakukan sesuatu yang diinginkan oleh pembaca.
Makna selanjutnya yang berhasil dibentuk oleh anak muda pembaca karya sastra Jawa adalah sastra  Jawa  sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  digunakan  sebagai  media  untuk membentengi  diri  dari perbuatan  yang  melanggar  norma  dan  penasihat  diri.  Pembaca  senantiasa  memaknai  sastra  Jawa dengan cara mengaitkannya pada latar belakang dan minat masing-masing pembaca, seperti pembaca
yang  berlatar  belakang  sejarah  maka  akan  selalu  mengaitkan  sastra  Jawa  dengan  fakta  sejarah. Pembaca jenis ini membaca untuk kesenangan (reading for pleasure) tanpa adanya tujuan tertentu yang ingin  dicapai.  Menurut  Ross  (1999:  787)  Pembaca  yang  melakukan  kegiatan  membaca  untuk kesenangan  akan  menggunakan  pengalaman  hidupnya  untuk  memahami  teks  dan  sebaliknya  akan menggunakan  teks  untuk  memahami  kehidupan  dalam  berbagai  situasi.  Meski  memiliki  kedekatan yang intensif dengan sastra Jawa, pembaca jenis ini belum mampu menghasilkan karya baru dari proses konsumsi karena meyakini bahwa sastra Jawa tidak disusun dengan sembarangan, ia memiliki kaidah yang harus dipenuhi.
Makna selanjutnya yang berhasil dibentuk oleh anak muda pembaca karya sastra Jawa adalah sastra  Jawa  sebagai  bacaan  yang  mampu  memberikan  petunjuk  atas  fenomena  alam  dan  sosial  yang terjadi  di  lingkungan  pembaca  melalui  kode  dan  simbol  yang  diungkap  oleh  pembaca  menurut versinya.  Pembaca  jenis  ini  berada  pada  tingkatan  pembaca  addict,  ia  bukan  hanya  mengisi  waktu luangnya  untuk  membaca  sastra  Jawa,  namun  mengorbankan  banyak  waktu  dan  berusaha  mencari waktu  untuk  melakukan  aktifitas  membaca  sastra  Jawa.  Pembaca  addict  yang  memiliki  intensitas interaksi  yang  tinggi  dengan  bacaan  sastra  Jawa,  membuat  mereka  tidak  dapat  lepas  dari  pengaruh sastra  Jawa.  Pembaca  addict  cenderung  menggantungkan  hidupnya  terhadap  sastra  Jawa,  sehingga hampir semua hal yang disampaikan dalam sastra Jawa berdampak terhadap pola pikir, gaya hidup, dan caranya dalam mengambil keputusan. Pembaca memposisikan sastra Jawa sebagai sesuatu yang sangat penting  dalam  kehidupannya  sehingga  sastra  Jawa  dijadikan  pedoman  dan  penuntun  jalan  kehidupan layaknya kitab suci agama. Pembaca addict telah memiliki kemampuan untuk menciptakan karya baru sebagai hasil dari kegiatan membaca sastra Jawa yang berupa sastra Jawa modern, baik yang ditulis di kertas  maupun  lontar.  hal  ini  sesuai  dengan  ungakapan  dari  Howard  (2011:  47)  yang  menyebutkan bahwa pembaca addict yang membaca karena kesenangan akan memunculkan rasa pecaya diri dalam diri pembaca untuk menunjukkan skill yang ia miliki. Tidak hanya itu, pembaca juga menyebarluaskan sastra  Jawa  kepada  masyarakat  untuk  megajak  mereka  menikmati  sastra  Jawa  sekaligus meleketarikannya.
Makna  terakhir  yang  berhasil  dibentuk  oleh  anak  muda  pembaca  karya  sastra  Jawa  adalah sastra  Jawa  sebagai  sebuah  karya  untuk  melegitimasi  kekuasaan  kerajaan  pada  masa  itu  serta menganggapnya  karya  yang  egois  dan  tertutup  karena  secara  tidak  langsung  menggiring  pembaca untuk  menjadi  manusia  jawa  dengan  menolak  budaya  di  luarnya.  Pembaca  jenis  ini  adalah  pembaca kritis  yang  telah  dibekali  oleh  makna  yang  sebelumnya  telah  tertanam  dari  lingkungannya.  Sesuai dengan  dengan  pernyataan  Cavallaro  (2015:94)  bahwa  membaca  adalah  suatu  aktifitas  budaya  yang berlangsung pada konteks kultural tertentu, di mana interpretasi yang dihasilkan oleh pembaca sedikit banyak  merupakan  campur  tangan  suatu  konteks  tertentu.  Pada  proses  reproduksi  pembaca  jenis  ini tidak  menghasilkan  karya  sastra  Jawa  murni,  melainkan  menuangkan  hasil  konsumsi  sastra  Jawa  ke dalam tulisan baru berupa esai.

## Representasi dan Identitas Anak Muda Urban Pembaca Karya Sastra Jawa
Dalam  kajian  budaya  representasi  dan  identitas  merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Barker  (2004:  16)  menegaskan  bahwa  identitas  seseorang  atau  sebuah  kelompok  selalu diwujudkan melalui  berbagai  bentuk  representasi  yang  dapat  dikenali  oleh  diri  sendiri maupun  orang lain, sehingga identitas dapat dilihat melalui tandatanda, selera, sikap, gaya hidup, hingga kepercayaan. Representasi  yang  ditunjukkan  oleh  anak  muda  urban  pembaca  karya  sastra  Jawa  tidak  lepas  dari makna yang berhasil didapat dari aktifitas membaca.
Pembentukan  identitas  dari  anak  muda  urban  pembaca  sastra  Jawa  menghasilkan  lima  tipe
pembaca, yakni: identitas pemula (early identity), identitas tidak tetap (unconsistant identity), identitas tetap  (consistant  identity),  identitas  terkonstruksi  (constructional  identity),  dan  identitas  resisten (resistance  identity).  Early  identity  adalah  pembaca  pemula  yang  menggantungkan  pola  konsumsi membaca sastra Jawanya pada orang lain. Pembaca pada tipe ini cenderung mengalami kesulitan dalam membaca  dan  memahami  karya  sastra  Jawa.  Makna  yang  ditangkap  oleh  pembaca  dari  karya  sastra Jawa sesuai dengan yang disampaikan oleh pengarang secara faktual dengan bahasa yang kasat mata. Unsur yang melekat dari aktifitas membaca sastra Jawa berupa unsur fisik, seperti tokoh, alur, cerita, dll.  Anak  muda  dengan  identitas  pemula  belum  mampu  menangkap  makna  dibalik  sastra  Jawa. Representasi  yang  ditunjukkan  pada  anak  muda  pembaca  sastra  Jawa  tipe  ini  hanya  terwujud  berupa nilai-nilai  universal  di  kehidupan  sehari-hari.  Kedua,  Unconsistant  Identity  adalah  pembaca  karya sastra  Jawa  memiliki  pola  konsumsi  yang  tidak  teratur.  Konsumsi  teks  sastra  Jawa  dipengaruhi  oleh tujuan-tujuan  yang  ingin  dicapai  ketika  membaca  sastra  Jawa.  Mereka  yang  berada  pada  tipe  ini cenderung  menghentikan  bacaannya  ketika  telah  menemukan  tujuan  yang  dicapai  ketika  membaca. Makna yang ditangkap oleh pembaca tipe ini adalah terbatas. Nilai dan pesan yang disampaikan dalam sastra Jawa tidak  dapat  diserap secara  utuh  dan menyeluruh  karena  pembaca  lebih  fokus  pada  tujuan yang ingin ia dapatkan, sehingga ketika membaca sastra Jawa seringkali mengabaikan hal-hal tertentu yang  bagi  pembaca tidak  dibutuhkan  untuk  menunjang  tercapainya  tujuan.  Akibatnya,  pembaca  pada tipe  ini  menggantungkan  jenis  bacaan  sastra  Jawanya.  Mereka  cenderung  membaca  bacaan  tertentu saja.
Ketidakkonsistenan  pembaca  pada  jenis  ini  tidak  hanya  terlihat  dari  pola  konsumsi,  namun produksi  dan  representasi  pembaca  juga  mengalami  ketidakkonsistenan.  Pembaca  pada  tipe  ini memproduksi  kembali  makna  yang  mereka  peroleh  dari  proses  membaca  sastra  Jawa.  Sama  seperti proses  konsumsi,  mereka  yang  berada  pada  tipe  ini  juga  menyesuaikan  produksinya  sesuai  dengan tujuan  membaca  sastra  Jawa  seperti  pembaca  yang  membaca  sastra  Jawa  dengan  tujuan  untuk mempelajari  tulisan  aksara  jawa,  maka  produksi  yang  dihasilkan  berupa  karya  tulis  aksara  Jawa. Mereka  yang  berada  pada  tipe  ini  kesulitan  untuk  melakukan  produksi  makna  dan  menampakkan representasi,  sehingga  mereka  tidak  konsisten  dalam  menunjukkan  identitas  sebagai  pembaca  sastra Jawa.  Selain  identitas  personal,  para  pembaca  tipe  ini  juga  membentuk  identitas  kelompok  dengan bergabung pada komunitas pembaca sastra Jawa, namun mereka cenderung menjadi anggota pasif yang hanya sesekali mengikuti kegiatan komunitas.
Ketiga, consistant identity adalah pembaca yang mengawali kegemaran membaca sastra Jawa karena  terdorong  faktor  internal,  yakni  karena  rasa  penasaran  dengan  sastra  Jawa  atau  ketertarikan dengan hal-hal yang berkaitan dengan budaya jawa. Pembaca dengan identitas tetap memaknai sastra Jawa dengan cara mengaitkan nilai yang disampaikan dengan latar belakang masing-masing pembaca. Mereka  merasa  sastra  Jawa  memiliki  kedekatan  dengan  kehidupan  mereka.  Posisi  sastra  Jawa  yang penting  dalam  kehidupan  mereka  menjadikan  pembaca  ini  konsisten  dalam  mengonsumsi, memproduksi,  dan  merepresentasikan  makna  sastra  Jawa,  sehingga  identitas  yang  terbentukpun menjadi  indentitas  tetap  yang  tidak  mudah  berubah.  Identitas  tetap  juga  mereka  tunjukkan  melalui komunitas  yang  mereka  ikuti.  Anak  muda  pembaca  sastra  Jawa  pada  tipe  ini  belum  mampu memproduksi  kembali  makna  yang  mereka  dapat  menjadi  tulisan  baru,  mereka  menganggap  sastra Jawa tidak mudah untuk dituangkan dalam tulisan karena terpasung pada anggapan bahwa sastra Jawa adalah  karya  yang  kaku  dan  memiliki  kaidah  yang  sifatnya  mengikat.  Meski  begitu  mereka  banyak merepresentasikan makna yang mereka peroleh melalui simbol dan atribut tertentu, seperti mengoleksi keris,  gelang,  atau  menggunakan  pakaian  yang  menyimbolkan  diri  sebagai  manusia  jawa.  Nilai  yang mereka  peroleh  dari  membaca  satsra  jawa  juga  terinternalisasi  yang  mempengaruhi  pembaca  dalam
menentukan tindakan.
Keempat,  Constructional  Identity  adalah  pembaca  yang  tidak  hanya  menjadikan  aktifitas membaca  sebagai  aktifitas  untuk  mengisi  waktu  luang  melainkan  membaca  sastra  Jawa  telah menggeser rutinitas lain. Pembaca addict melakukan pemaknaan dengan menyingkap kode atau simbol umum  di  dalam  teks  sastra  Jawa.  Pembaca  ini  melakukan  kontekstualisasi  makna  dengan  fenomena yang  terjadi  di  sekitarnya.  Pembaca  pada  tipe  ini  meyakini  sastra  Jawa  selalu  memberikan  petunjuk atas hal-hal yang terjadi baik fenomena alam maupun sosial. Makna yang ditangkap pembaca bersifat subjektif sesuai dengan sudut pandang pembaca. Pembaca pada tipe ini tidak terbuka pada pemikiran di luar sastra  Jawa,  sehingga ia  menolak  bacaan-bacaan  populer  yang  banyak  digemari  anak  muda  lain. Pembaca  addict  yang  memiliki  intensitas  interaksi  yang  tinggi  dengan  bacaan  sastra  Jawa,  membuat mereka tidak dapat lepas dari pengaruh sastra Jawa, mualai dari cara berbicara, berpakaian, bertindak, dan  mengambil  keputusan.  Pembaca  pada  tipe  ini  sudah  mampu  menelurkan  karya  sastra  Jawa  hasil pemaknaan yang didapat dari aktifitas membaca, yang diwujudkan dalam bentuk puisi, prosa, cerkak, dan lain-lain. Selain itu pembaca pada tipe ini memiliki posisi yang penting dalam kelompoknya yang menunjang aktifitas membacanya.
Kelima,  Resistance  Identity  adalah  pembaca  yang  telah  dibekali  makna  lain  sebelum mengkonsumsi sastra Jawa. Pembaca tipe ini memiliki banyak alternatif makna untuk menerjemahkan simbol-simbol  dalam  teks  sastra  Jawa.  Makna  yang  pembaca  hasilkan  dari  membaca  sastra  Jawa dipengaruhi  oleh  berbagai  hal,  yakni  lingkungan  keluarga,  organisasi,  dan  bahan  bacaan  lain  yang  ia baca  selain  sasatra  jawa.  Anak  muda  pada  tipe  resisten  tidak  hanya  menangkap  makna  yang  bersifat fisik  atau  yang  terlihat  secara  langsung  dari  dalam  teks.  Mereka  mampu  mengungkap  makna  lain  di balik  sastra  Jawa,  seperti  memaknai  sastra  Jawa  sebagai  sebuah  karya  yang  egois,  tertutup,  jawa sentris,  hingga  pada  makna  sastra  Jawa  sebagai  karya  yang  diciptakan  bukan  hanya  untuk  konsumsi pembaca  melainkan  sebagai  bentuk  legitimasi  kekuasaan  keraton  pada  masa  itu.  Pembaca  pada  tipe resisten, mampu memfilter nilai mana yang relevan dan tidak untuk dijadikan pedoman berperilaku di era  modern  ini.  Pada  tahap  representasi  anak  muda  ini  tidak  menunjukkan  simbol  yang  khas  selain daripada  penuturan  berbahasa.  Sikapnya  yang  bebas  dan  rasional  menghasilkan  pemaknaan  bahwa untuk  menjadikan  jawa  sebagai  identitas  tidak  perlu  memakai  benda-benda  simbolis  yang menunjukkan  arti  tertentu,  namun  inti  dari  itu  semua  adalah  nilai  yang  terpatri  dalam  diri.  Pembaca pada tipe ini lebih banyak memanfaatkan sastra Jawa sebagai sebuah ide dan gagasan, bukan simbol- simbol  tertentu.  Pembaca  hanya  memanfaatkan  ide  dan  gagasan  yang  kemudian  dituangkan  dalam bentuk  tulisan  lain  seperti  esai.  Pembaca  tipe  resisten  mampu  menjadikan  sastrta  Jawa  sebagai kacamata  untuk  melihat  dunia  yang  serba  modern,  sekaligus  mampu  menempatkan  pandangan modernitas ketika membaca sastra Jawa.

## Table 1
Perbedaan early identiy, unconsistant identity, consistant identity, constructional identity, dan resistance identity Aspek Early Identity Unconsistant Identity Consistant Identity Constructional Identity Resistance Identity Ketertarikan dengan  Sastra Jawa Aktivitas membaca Sastra Jawa bermula dari faktor  eksternal (penyelesaian tugas). Aktifitas membaca sastra  Jawa bermula  dari faktor
eksternal.
Aktifitas  membaca  sastra  Jawa  bermula  dari  faktor internal  (rasa  penasaran  karena  melihat  tontonan wayang, penasaran dengan sejarahnya, dll)
Keberlanjutan membaca Sastra Jawa dipengaruhi oleh  pihak  luar, namun pembaca  tetap menikmati aktivitas membaca  tanpa merasa ada tekanan  karena telah  memiliki kegemaran membaca.
Keberlanjut an
aktifitas membaca dipengaruhi
oleh tujuan tertentu
yang  ingin dicapai ketika
sedang atau usai membaca sastra Jawa. Sejak dini Intensitas membaca kecil tergantung dorongan yang didapat oleh pambaca Aktivitas membaca sastra Jawa dilakukan ketika ingin mendapatkan tujuan saja. Jenis bacaan yang dipilih juga selalu
disesuaikan dengan tujuan pembaca dalam membaca satra jawa. Aktifitas membaca dilakukan  untuk mengisi waktu luang. Intensitas membaca sangat tinggi. Pembaca termasuk sebagai pembaca yang
addict,  yakni pembaca yang mengorbankan waktu dan rutinitasnya untuk membaca sastra Jawa.
Aktifitas membaca dilakukan untuk  mengisi waktu luang. Konsumsi Memaknai sastra Jawa sebagai  karya untuk menambah pengetahuan dan memperluas wawasan. Unsur-unsur fisik menjadi hal yang melekat dalam diri pembaca ketika membaca sastra jawa, seperti tokoh, alur cerita, dll. Memaknai sastra Jawa sebagai karya yang berguna untuk mencapai tujuantujuan pembaca. Nilai yang disampaikan pengarang tidak mampu ditangkap secara utuh karena pembaca hanya fokus pada tujuan membaca sastra Jawa. Memakai sastra jawa sebagai sebuah media untuk membentengi diri dari perbuatan yang melanggar norma dan penasihat diri. Pembaca senantiasa memaknai sastra jawa dengan cara mengaitkann ya pada latar belakang dan minat masing- masing Memaknai sastra jawa sebagai bacaan yang mampu memberikan petunjuk atas fenomena alam dan sosial yang terjadi di lingkungan pembaca melalui kode dan simbol  yang diungkap oleh pembaca menurut versinya. Pembaca memposisikan sastra jawa sebagai  sesuatu yang sangat Pembaca mampu menangkap makna lain di balik penyusunan sastra Jawa.
Pembaca termasuk sebagai pembaca yang kritis yang memaknai sastra jawa sebagai sebuah karya
untuk melegitimasi kekuasaan
Jurnal Ilmu Informasi dan Perpustakaan: 11(2). 2020. 112—126. https://doi.org/10.20473/pjil.v11i2.24195
pembaca, seperti pembaca yang berlatar belakang sejarah maka akan selalu mengaitkan sastra jawa dengan fakta sejarah. penting  dalam kehidupannya sehingga  sastra Jawa dijadikan pedoman dan penuntun jalan kehidupan layaknya kitab suci agama. kerajaan pada masa itu. Selain  itu sastra jawa dianggap sebagai karya yang egois dan tertutup karena secara tidak langsung menggiring pembaca
untuk menjadi manusia jawa dengan menolak budaya di luarnya. Produksi Memproduksi makna sastra Jawa menjadi sebuah karya sastra baru, namun harus dengan dorongan  dari pihak luar. Mampu menghasilkan sebuah karya baru dari proses konsumsi, namun mengalami kesulitan ketika memproduk si makna sastra Jawa, sehingga produksi tidak dilakukan secara konsisiten.
Belum mampu menghasilkan karya baru dari proses konsumsi karena meyakini bahwa sastra Jawa tidak disusun dengan sembarangan, ia memiliki kaidah yang harus dipenuhi. Menciptakan karya baru sebagai hasil  dari  kegiatan membaca sastra Jawa  yang  berupa sastra Jawa modern, baik yang ditulis  di  kertas maupun lontar. Menyebarluaskan sastra Jawa kepada masyarakat  untuk mengajak mereka menikmati  sastra Jawa sekaligus membantu melekstarikannya. Tidak menghasilkan karya sastra Jawa murni, melainkan menuangkan hasil konsumsi sastra Jawa ke dalam tulisan baru berupa esai. Representasi Tidak menunjukkan simbol melalui atribut tertentu, namun menangkap nilai yang disampaikan dalam sastra Jawa dan merefleksikan Representasi yang ditunjukkan sesuai dengan tujuan pembaca dalam membaca sastra Jawa,
seperti menerapkan wirid jawa. Selain itu, Menunjukkan simbol  sebagai pembaca sastra jawa melalui atribut tertentu sekaligus menciptakan budaya baru bersama pembaca sastra jawa Merepresentasik an sastra Jawa menjadi  gaya hidup yang melekat dalam diri pembaca, melalui bahasa,  pakaian,
dan cara pembaca mengambil keputusan. Menutup diri Tidak secara simbolis merepresentasi ka sastra Jawa melalui atribut tertentu, melainkan dengan menyerap nilai adiluhung untuk
Jurnal Ilmu Informasi dan Perpustakaan: 11(2). 2020. 112—126. https://doi.org/10.20473/pjil.v11i2.24195
ya dalam kehidupan sehari-hari. representasi tidak ditunjukkan secara konsisten. lain. dengan identitas di luar dirinya dan memiliki perasaan ini terhadap identitas lain yang lebih eksis. Menjadi penggemar yang aktif dengan memanfaatkan sumber  daya yang dimiliki untuk mobilisasi komunitas sastra Jawa. dijadikan sebagai pedoman dalam norma kehidupan. Menjadikan sastra Jawa sebagai kacamata dalam memandang. Modernitas sekaligus menggunakan kacamata modern untuk melihat sisi lain dalam
sastra Jawa.

## Simpulan
Berdasarkan temuan dan analisis yang telah dilakukan dapat disimpulkan bahwa makna yang dihasilkan  anak  muda  pembaca  sastra  Jawa  adalah  beragam  yang  tidak  ditentukan  oleh  teks  yang diciptakan  oleh  pengarang,  namun  dibentuk  sendiri  oleh  pembaca.  Ketertarikan  anak  muda  urban terhadap  bacaan  karya  sastra  Jawa  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda  hal  ini  menunjukkan bahwa aktifitas membaca bukan aktifitas sederhana yang melihat faktor fisik, namun membaca karya sastra  Jawa  adalah  aktifitas  budaya.  Kemudian,  Sirkuit  budaya  merupakan  sebuah  proses  yang  terus berulang dan saling berkaitan. Aktifitas membaca yang dilakukan oleh pembaca karya sastra Jawa tidak hanya  menghasilkan  makna  yang  beragam,  namun  pada  akhirnya  juga  menghasilkan  identitas  yang beragam.  Setiap  proses  dalam  sirkuit  budaya  yang  terdiri  dari  konsumsi-produksi-regulasi- representasiidentitas selalu memiliki keterkaitan. Bagaimana anak muda urban memaknai sastra Jawa berhubungan  dengan  bagaimana  nantinya  mereka  merepresentasikan  makna  yang  telah  didapat. Representasi  yang  ditunjukkan  oleh  anak  muda  urban  pembaca  karya  sastra  Jawa  menghasilkan identitas yang melekat dalam diri pembaca. Seberapa kuat representasi yang ditunjukkan para pembaca semakin menguatkan identitas yang secara bersamaan dibentuk lewat representasi.

## Referensi
Babran,    Sedigheh.  2008. Media, Globalization of Culture, and Identity Crisis in Developing Countries. (Intercultural Communication Studies XVII: 2)
Barker, Chris. 2004. Cultural Studies: Teori    dan    Praktik . Yogyakarta: Kreasi Wacana.  Brata,  Suparto.  1981. Jatuh  Bangung  Bersama  Sastra Jawa .  Jakarta: Proyek Penulisan dan Penerbitan Buku/Majalah Pendidikan Pengetahuan Umum dan Profesi.
Cavallaro,  Dani.  2015. Arena  Produksi  Kultural:  Sebuah  Kajian  Sosiologi  Budaya .  Bantul: Kreasi Wacana.
Hall,  Stuart  (Ed).  1997. Representation:  Cultural  Representations  and  Signifying  Practice.
London: Sage Publication. Hosseini,  Hossein.  2010. Popular  Culture  In  Asia:  Globalization,  Regionalization,  and Localization. (Science  Direct  Publication,  Procedia,  Journal  Social  and  Behavioral Science 2, pg 7356- 75358)
Purnomo, Mulyo Hadi. 2017. Menguak Budaya dalam Karya Sastra: Antara Kajian Sastra dan Budaya. (Endogami: Jurnal Kajian Ilmu Antropologi)
Probo, Vega dan Rizky Sekar Afrisia. 2015. Penjualan Buku Agama dan Anak Kalahkan Novel . Cnn Indonesia (6 Juli 2019) Quinn, George. 1992. The novel in Javannese . Leiden: KITLV. Suwondo, Tirto. 2011. Sastra Jawa dan Sistem Komunikasi Modern . Yogyakarta: Gama Media Storey, John. 1996. What Is Cultural Studies? A Reader . New York: Oxford University Press. Sutrisno, Mudji, in Bene, Hendar Putranto. 2007. Cultural Studies: Tantangan bagi Teori- Teori Besar Kebudayaan. Depok: Koekoesan
Suyanto, Bagong dan Sutinah. 2011. Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan (Edisi Revisi). Jakarta: Kencana.
Thwaites, Tony., Lloyd Davis, dan Warwick Mules. 2002. Introduction Cultural and Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik . Yogyakarta: Jalasutra.