## KONSEP HUBUNGAN MANUSIA, ALAM DAN TUHAN PADA ALIRAN KEBATINAN “PERJALANAN”
Titik Wulandari 1* , Arido Laksono 2
1,2 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang, Jl. Prof. Soedarto, SH. Tembalang Semarang         50275 *Corresponding author: wulandarititik956@gmail.com
Abstract . Eksistensi  manusia  dapat  dikatakan  selalu  terkait dengan  berbagai  fenomena  dan  norma-norma  yang  melingkupinya. Hal  ini  yang  membuat  manusia  selalu  mengolah  kemampuan  pikir dan batinnya untuk menemukan dimana eksistensinya berada. Artikel ini  mencoba  mengurai  konsep  hubungan  manusia,  alam  dan  Tuhan pada  aliran  kebatinan  “Perjalanan”  sebagai  bentuk  aktualisasi manusia  dalam  memaknai  hidupnya,  yang  dalam  hal  ini  tentu  saja berhubungan  erat  dengan  eksistensi  manusia  itu  sendiri.  Penelitian deskriptif  kualitatif  ini  menunjukkan  bahwa  para  penghayat  yang tergabung  dalam  aliran  kebatinan  “Perjalanan”  telah  menyadari fungsi  mereka  sebagai  manusia  seutuhnya  yang  memiliki  kewajiban untuk menata dunia dan seisinya.
Keyword: Perjalanan, kebatinan, agama, aliran, penghayat

## Article Info
Received:  22 April 2022 Accepted: 14 June 2022 Published: 17 June 2022

## 1. Pendahuluan
Kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dari  sistem  religi,  yang  tentunya  menjadi  dasar manusia  mempunyai  kepercayaan  terhadap  sesuatu  yang  dianggap  gaib  dan  supernatural. Ketergantungan  manusia  atau  individu  dan  masyarakat  akan  hal  gaib  terjadi  pada  masa primitif  hingga  era  modern  seperti  saat  ini.  Kepercayaan-kepercayaan  tersebut  diyakini kebenarannya  sehingga  menjadi  kepercayaan  kegamaan  atau  kepercayaan  religius.  Sebagai kepercayaan  keagamaan  tentunya  memercayai  sesuatu  yang  dianggap  suci  atau  sakral, percaya pada yang sakral merupakan ciri dalam kehidupan beragama.
Kehidupan  beragama  merupakan  kepercayaan  dan  keyakinan  akan  adanya  kekuatan supernatural  dan  gaib  yang  berpengaruh  kepada  kehidupan  individu  dan  masyarakat  yang mempercayainya.  Keyakinan  dan  kepercayaan  ini  menimbulkan  sikap  dan  perilaku  yang berbeda dan menjadi ciri; seperti melakukan puja, berdoa, mengadakan ritual-ritual tertentu, yang  menimbulkan  sifat  psikologis  tertentu,  seperti  timbulnnya  rasa  takut,  pengharapan, berpasrah  dari  individu  atau  masyarakat  yang  memercayainya.    Keyakinan  akan  adanya kekuatan  gaib  menimbulkan  sikap  patuh  individu  terhadap  ajaran  keyakinan  dan kepercayaannya,  petunjuk,  keinginan  kehidupan  berjalan  dengan  baik  dan  selamat  menjadi tujuan  hidup  manusia  di  dunia  ini.  Tentunya  untuk  mencapai  itu  manusia  dan  masyarakat mematuhi ketentuan-ketentuan kekuatan gaib (Bustanuddin, 2007: 37).

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
Lebih jauh,  kehidupan beragama  adalah  gejala  universal  yang  terjadi  pada  masyarakat manusia.  Kehidupan  beragama  di  zaman  modern  ini  sangatlah  kompleks,  umat  manusia  di dunia ini  menganut  banyak  macam  agama.  Munculnya  aliran  kepercayaan,  aliran  kebatinan, aliran  pemujaan  atau occultism banyak  bermunculan  menghiasi  sistem  religi  di  kalangan masyarakat modern ini. Setiap agama bisa terpecah menjadi berbagai sekte atau aliran yang berbeda  dari  agama  yang  kita  kenal,  cara  penerimaan  dan  menghayatinya  juga  berbeda. Dewasa  ini  beragama  dijadikan  sebagai  tempat  penyejuk  jiwa  dari  hiruk  pikuk  pengaruh kehidupan  sehari-hari  dan  pengaruh  modernisme  dan  sekularisme  yang  kuat  di  kehidupan modern ini.
Alir an  kebatinan  “Perjalanan”  sendiri  merupakan  satu dari  banyaknya  kelompok penghayat  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  di  Indonesia.  Paguyuban  Aliran Kebatinan “ Perjalanan ” ini  berada  dibawah  naungan  Himpunan  Penghayat  Kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (HPK)  yang  merupakan  wadah  bagi  para  penganut kepercayaan  di  Indonesia.    “Perjalanan”  hanyalah  nama,  yang  ibaratkan  seperti  air  yang mengalir  dari  sungai  hingga  lautan.  Ketegasan  akan  baik  atau  buruknya  maksud  yang dijalankan  akan  mendapat  konsekuensi.  Dengan  demikian,  hubungan  antara  manusia,  alam dan Tuhan menjadikan topik yang menarik untuk dikaji pada aliran kebatinan “Perjalanan.”

## 1.1 Kerangka Teori
Dewasa ini beragama dijadikan sebagai tempat penyejuk jiwa, pelarian dari hiruk-pikuk kehidupan  modernisme  dan  arus  globalisasi.  Pengaruh  globalisasi,  modernisme  dan sekularisme menjadikan ajaran agama tidak lagi diperdulikan, sehingga jiwa individu merasa mengalami  kekosongan  akan  makna  hidup.  Sehingga  munculah  aliran-aliran  kebatinan sebagai  tempat  pelarian  individu  untuk  mendapat  ketenangan  batin.  Senada  demikian  yang diungkapkan  oleh  Selo  Soemardjan  (1970) “ apabila  terjadi  kegelisahan,  kegoncangan- kegoncangan  yang  luas  dan  lama  di  masyarakat,  maka  ilmu  kebatinan  dirasa  sangat diperlukan ” .  Pernyataan  ini  sejalan  dengan  teori  Rahmat  Subagya  (1976:  125-128)  yang berpendapat  bahwa  zaman  modern  membawa  berbagai  macam  perubahan.  Kebatinan menjadi  integrasi  kembali  kepada  nilai-nilai  asli  yang  terdesak  oleh  modernisasi  yakni kerinduan akan nilai-nilai keluhuran zaman dahulu yang hilang. Dalam menganut kebatinan tentunya terdapat ajaran-ajaran spiritual yang harus dijalankan oleh penganutnya.
Untuk mengetahui makna di balik praktik spiritual yang dijalankan oleh penganut aliran kebatinan perjalanan pada tulisan ini dianalisis menggunakan teori fungsi komunikasi.  Carl.I. Hovland  dalam  Mulyana  (2010:68-69),  mendefinisikan  komunikasi  adalah  proses  yang memungkinkan  seseorang  (komunikator)  menyampaikan  rangsangan  (biasanya  lambang- lambang  verbal)  untuk  mengubah  perilaku  orang  lain  (komunikan).  Komunikasi  dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  digunakan  untuk  memahami  apa  yang  dilakukan  orang  lain dan  orang  lain  paham  apa  yang  kita  lakukan  (Daryanto  &  Rahardjo,  2016:15).  Pemahaman tersebut  dapat  dimanifestasikan  dengan  komunikasi  baik  secara  verbal,  non  verbal  atau ekspresif.
Komunikasi  ekspresif  adalah  bentuk  dari  komunikasi  ritual  yang  lazimnya  dilakukan secara  kolektif  (Mulyana,  2010:27).  Bentuk  dari  aktivitas  ritual  adalah  penggunaan  simbol yang  ada  dalam  relasi  sosial,  perintah-perintah,  atau  instansi  dimana  ritual  itu  dijalankan. Fungsi  dari  komunikasi  ritual  adalah  menekankan  pada  pemaknaan  simbol  atau  perilaku manusia  secara  kolektif  yang  berdasarkan  pada  keyakinan,  latar  belakang  budaya  dan  lain sebagainya.  Komunikasi  ritual  yang  menjadi  batasan  dalam  tulisan  ini  adalah  menekankan pada  komunikasi  spiritual  saja.  komunikasi  spiritual  adalah komunikasi  intersubjektif    yang
membentuk  persepsi  setiap  orang.  Komunikasi  spiritual  merupakan  komunikasi  yang  ada dalam  diri,  dengan  sesuatu  di  luar  diri  yang  disadari  kehadirannya  oleh  individu  karena adanya  kesadaran  tentang    esensi  dibalik  eksistensi  (Syam,  2015).  Komunikasi  spiritual merupakan komunikasi yang berlangsung secara vertikal, sebagai salah satu wujud berpikir tentang  bagaimana  menemukan  hukum  alam,  atau  antara  manusia  dan  kekuatan  yang  ada diluar  kemampuan    pikir  manusia  serta  keberadaan  komunikasi  antara  manusia  dengan Tuhan yang dilakukan dengan berlandasakan rasa cinta kasih dan tanpa pamrih.

## 2. Metode
Adapun metode pengumpulan data dalam penelitian ini akan dilakukan dengan metode sebagai berikut:
1. Studi  pustaka,  studi  pustaka  dilakukan  untuk  menganalisis  dari  berbagai  sumber referensi  seperti  buku,  jurnal,  artikel  dan  laporan  hasil  penelitian,  yang  memiliki relevansi  dengan  permasalahan  yang  di  kaji  oleh  peneliti.  Selain  itu  peneliti  juga mengumpulkan  dokumen  atau  arsip  dari  informan  yang  berisi  segala  hal  tentang organisasi, mulai dari sejarah, struktur organisasi, anggaran dasar dan anggaran rumah tangga (AD/ART) organisasi, hingga buku ageman yang dimiliki oleh warga penghayat kepercayaan Kebatinan “ Perjalanan” .
2. Partisipasi  observasi,  nantinya  peneliti  akan  mengamati  subjek  secara  langsung,  guna ikut  merasakan  bagaimana  masyarakat  melakasanakan  kebudayaannya  dan mengumpulkan catatan lapangan secara sistematis.
3. Wawancara  mendalam,  peneliti  melakukan  wawancara  langsung  dengan  subjek penelitian, subjek penelitian sendiri adalah informan terpilih yang telah ditetapkan oleh peneliti berdasarkan pada fokus yang ingin diperoleh.
4. Dokumentasi,  hal  ini  dilakukan  untuk  melengkapi  data  yang  telah  ada,  yang  diperoleh dari  observasi  lapangan.  Dokumentasi  merupakan  bentuk  dari  data  sekunder  seperti foto, video, serta lampiran lainnya.
Dalam  penelitian  ini  informan  yang  dipilih  peneliti  adalah  tokoh  sentral  di  organisasi aliran  kebatinan  “Perjalanan”  Kota  Semarang,  yakni ketua  organisasi.  Peneliti  pertama  kali menemui  ketua  organisasi  guna  memperoleh  informasi  dasar  yang  kemudian  diarahkan dengan  menemui  sesepuh  aliran  kebatinan  perjalanan  dan  warga  aliran  kebatinan “Perjalanan”.  Kemudian  peneliti  juga  menemui  tokoh  masyar akat  di  luar  penganut  aliran kebatinan  “Perjalanan”  di  lingkungan  organisasi  aliran  kebatinan  “Perjalanan”  guna mengetahui  persepsi  keberadaan  organisa si  penganut  aliran  kebatinan  “Perjalanan”  di lingkungan  mereka.  Subjek  penelitian  ini  berfokus  kepada  panghayat  kepercayaan  Aliran Kebatinan “Perjalanan” yang tergabung dalam paguyuban Aliran Kebatinan “ Perjalanan ” Kota Semarang.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Alir an  Kebatinan  “Perjalanan”  atau Lelampahan lahir  pada  hari  Sukra  (Jumat  Kliwon, atau 12 Maulud 1858 tahun Saka) atau bertepatan tanggal 17 September 1927 di Kampung Cimerta,  Kelurahan  Pasir  Kareumbi,  Kabupaten  Subang,  Jawa  Barat.  Awal  mula  berdirinya Aliran Kebatinan “Perjalanan” tidak dapat dipisahkan dari sosok Mei Kartawinata, yang saat itu berada di tepi sungai Cileuleuy bersama dengan dua sahabatnya, yang mendengar suara tanpa jasad yang oleh pengikutnya dinamakan wangsit.
Meskipun  ketiganya  adalah  kawan  akrab  bahkan  sudah  seperti  saudara  antara  satu sama lain, tetapi mereka memiliki cara yang berbeda untuk mendapat kesenangan. M. Rasyid dengan  kekuatan  kanuragan  yang  dimilikinya,  merasa  senang  apabila  mampu  mengalahkan orang  lain,  baik  secara  jasmani  maupun  rohani.  Sedangkan  Sumitra  merasa  senang  apabila satu sama lain hidup dengan rukun dan tidak saling mengganggu, maka ia menganggap orang harus  punya  kekuatan  agar  tidak  dianggap  lemah  oleh  orang  lain.  Berbeda  dengan  Sumitra dan  M.  Rasyid,  Mei  Kartawinata  memandang  rasa  senang  sebagai  sesuatu  yang menggembirakan  dan  menyenangkan  tanpa  membedakan,  baik  ras,  agama  ataupun  suku, yang  menurut  Mei  hal  itu  dapat  dicapai  apabila  dalam  masyarakat  hidup  secara  rukun bersama dan damai tanpa harus memiliki ilmu kanuragan.
Dari  sudut  pandang  teologis,  aliran  kebatinan  “Perjalanan”  memiliki  unsur  sebagai sebuah agama atau kepercayaan karena memiliki doktrin, ritus dan komunitas pengikutnya. Dalam  doktrin  penganut  meyakini  Tuhan (Maha  Gusti) adalah  kekuatan  yang  sakral,  yang kemudian  dirumuskan  dalam Dasa  Wasita yang  diperoleh  dari  pendirinya  sebagai pengalaman keagamaan. Di dalam Dasa Wasita terdapat larangan dan perintah. Dari segi ritus atau ritual aliran kebatinan “Perjalanan” memiliki upacara yang berk aitan dengan kehidupan dan  penghidupan  juga  tata  cara  peribadatan  yang  semuanya  tertata  dalam  buku ageman . Sementara dari aspek komunitas, aliran kebatinan “Perjalanan” terbentuk ketika orang -orang percaya dan meyakini apa yang disampaikan oleh pendirinya yang berasal dari wangsit.
Adapun  jumlah  wangsit  yang  diterima  oleh Mei  Kartawinata  bersama  dua  saudaranya berjumlah  10  (sepuluh)  wangsit,  yang  dinamai  oleh  penganutnya  sebagai Dasa  Wasita . Kesepuluh Dasa Wasita tersebut berbunyi:
1.  Janganlah  dirimu  dihina  dan  direndahkan  oleh  siapapun,  sebab  dirimu  tidak  lahir  dan tidak besar oleh sendirinya, akan tetapi dirimu dilahirkan dan dibesarkan dengan penuh cinta – kasih ibu dan bapakmu. Bahkan dirimu itu sendirilah yang melaksanakan segala kehendak dan cita-citamu yang seyogjanya kamu berterima kasih kepadanya.
2. Barang siapa menghina dan merendahkan dirimu, sama juga artinya dengan menghina dan merendahkan bapak-ibumu bahkan leluhur bangsamu.
3. Tiada lagi kekuatan dan kekuasaan yang melebihi kekuatan dan kekuasaan Tuhan Yang Maha  Esa,  Belas  dan  Kasih.  Sifat  Belas  dan  Kasih  itupun  tidak  dapat  mengatasi  dan menyelesaikan  segala  pertentangan  atau  pertengkaran,  bahkan  dapat  memadukan paham  dan  usaha  untuk  mencapai  tujuan  yang  lebih  maju  serta  menyempurnakan akhlak dan meluhurkan budi pekerti manusia.
4.  Dengan  kagum  dan  takjub  kamu  mneghitung  tetesan  air  yang  mengalir  yang  menuju kesatuan mutlak yaitu lautan, sambil memberikan manfaat kepada kehidupan manusia, binatang, dan pepohonan atau tetumbuhan. Akan tetapi kamu belum pernah mengagumi dan  takjub  kepada  dirimu  sendiri  yang  telah  mempertemukan  kamu  dengan  dunia beserta segala isinya. Bahkan kamu belum pernah menghitung kedip matamu. Sungguh betapa  nikmatnya  apa  yang  kamu  rasakan,  padahal  semua  itu  sebagai  hikmah  dari Tuhan Yang Maha Esa.
5.  Kemana  pun  kamu  pergi  dan  di  mana  pun  kamu  berada,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  akan selalu bersama denganmu.
6. Perubahan besar dalam kehidupan dan penghidupan manusia akan menjadi pembalasan terhadap  segala  penindasan  serta  mencetuskan  atau  melahirkan  kemerdekaan  hidup bangsa.
7.  Yaitu  apabila  pengetahuan  disertai  kekuatan  raga  dan  jiwamu  digunakan  secara  salah
untuk  memuaskan  hawa  nafsu,  akan  menimbulkan  dendam  kesumat,  kebencian, pembalasan dan perlawanan. Sebaliknya apabila pengetahuan dan kekuatan jiwa ragmu dipergunakan  untuk  menolong  sesama,  akan  menumbuhkan  rasa  kasih  sayang  dan persaudaraan yang mendalam.
8. Cintailah sesama hidupmu tanpa rasa memandang jenis dan rupa, sebab apabila hidup telah  meninggalkan  jasad,  siapapun  akan  berada  dalam  keadaan  yang  sama.  Ia  tidak memiliki daya dan upaya, justru selama itu, selama kamu masih hidup, berusahalah agar kamu  dapat  memelihara  kelangsungan  hidup  sesamamu  sesuai  dengan  kodrat-Nya menurut kehendak Tuhan Yang Maha Esa.
9. Batu di tengah sungai, jikalau olehmu digarap menurut kebutuhan, kamu menjadi kaya raya karenanya. Dalam hal itu, yang membuat seseorang kaya bukanlah pemberian batu itu, akan tetapi yang membuat kaya raya adalah hasil kerjamu sendiri.
10.Geraklah  untuk  kepentingan  sesamamu,  bantulah  yang  sakit  untuk  mengurangi penderitaanya.  Kelak  kemudian  hari  akan  tercapai  masyarakat  kemanusiaan  yang menegakkan kemerdekaan dan kebenaran.
Dengan  unsur  tersebut,  ketika  penganut/individu  ini  meyakini  dan  percaya  apa  yang disampaikan  oleh  Mei  Kartawinata  yang  berasal  dari  wangsit  Tuhan  itu,  yang  kemudian menjadi sistem kepercayaan yang dianggap sakral dan diimplementasikan dalam ritual, maka para pelakunya akan bersatu membentuk kelompok bermoral. Dikatakan berrmoral, karena pada  kelompok  atau  komunitas  ini  mengajarkan  nilai-nilai  moral  dan  mempraktikkannya yang  berpedoman  pada  ajaran  atau  wangsit  yang  diterima (Dasa  Wasita) .  Definisi  sebagai suatu  kelompok  atau  komunitas  bermoral  ini  berlaku  juga  pada  semua  aliran kepercayaan/agama  lainnya,  mereka  memercayai  doktrin  yang  berasal  dari  pencetus kepercayaannya,  memercayai  adanya  yang  sakral,  menjalankan  praktik  ritual  berdasarakan apa yang menjadi ajarannya yang kemudian membentuk komunitasnya tersendiri.

## 3.1 Konsepsi Ajaran tentang Tuhan
Aliran  kebatina n  "Perjalanan”    mempunyai  makna  tersendiri  tentang  Tuhan  yang berdasarkan  pada  ajaran  dan  keyakinan  mereka,  pemaknaan  Tuhan  berdasarkan  aliran kebatinan  “Perjalanan”  seperti  yang terkonsep  dalam  buku ageman kebatinan  “Perjalanan” adalah sebagai berikut:

## a) Wujud (ada)
Tuhan adalah asal dari segala asal yang Wujud, seperti jagad raya dan isinya. Tuhan Yang Maha Esa itu Wujud Ada-Nya, mustahil tiadanya, ke-ADA-annya Tuhan Yang Maha Esa itu  tidak  bisa  dibandingkan  atau  disamakan  dengan  segala  sesuatu  yang  bersifat duniawi.
b) Langgeng (kekal dan abadi)
Tuhan  memiliki  sifat  kekal  dan  abadi,  sehingga  Tuhan  tidak  berawal  dan  berakhir. Kekekalan  Tuhan  tidak  pernah  berubah  meskipun  dunia,  semesta,  ruang  dan  waktu berubah.
c) Beda
Tuhan itu tidak bisa disamakan dan dibandingkan dengan segala sesuatu yang ada, baik sesuatu yang ada di dunia dan isinya.
d) Terdahulu
Keberadaan  Tuhan  mendahului  segala  keadaan  yang  sifatnya  ada  (lahir)  dan  sifatnya
tidak  ada  (batinnya/rasa).  Tuhan  jauh  lebih  ada  sebelum  segala  sesuatu  itu  ada, misalnya alam semesta dan seisinya.
e) Mandiri (berdiri sendiri)
Tuhan tidak ada yang mendirikan ata didirikan oleh siapapun.
f) Tunggal
Tuhan bersifat esa, hanya ada satu Tuhan, tidak ada yang lain.
Adapun sifat- sifat Tuhan menurut aliran kebatinan “Perjalanan” a dalah sifat Tuhan tidak terbatas.  Ber dasarkan  pada  buku  pegangan  internal  aliran  Kebatinan  “Perjalanan”    yang berjudul  “  Budaya  Spiritual  Aliran  Kebatinan  Perjalanan” ,  Tuhan  memiliki  7  (tujuh)  sifat yakni:
1) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Kuasa (Maha Murba) Kekuasaan  Tuhan  bersifat  mutlak,  dengan  kuasa  Tuhan,  Tuhan  menciptakan  dan menjadikan dunia raya, alam semesta dengan segala isinya dan penghuninya.
2) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Berkehendak (Maha Kersa) Maksudnya Kersanya Tuhan atau kehendaknya Tuhan akan segala kejadian atau sesuatu bagi umatNya atau makhluk Tuhan serta alam semesta itu demi kesejahteraan hidup dan kehidupannya  satu  sama  lain.  Antara  satu  sama  lain  ada  keterkaitan  dan ketergantungan,  sehingga  apabila  keterkaitan itu putus maka  akan  menimbulkan  mala petaka.
3) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Tahu (Maha Uninga) Artinya  keilmuan  atau  kemahatahuan  Tuhan  meliputi  segala  keadaan,  serta perkembangan  alam  semesta,  baik  masa  lalu,  masa  sekarang,  dan  masa  yang  akan datang.
4) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Hidup Hidupnya Tuhan tanpa memerlukan bantuan siapapun dan tanpa nafas. Tuhan mampu menghidupkan  semua  makhluk  ciptaannya  sepanjang  masa,  turun-temurun  dan berkesinambungan.
5) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Rungu Artinya Tuhan mampu mendengar semua suara alam, mendengar semua doa dari umat dan makhluknya bahkan yang diucapkan dalam hatinya Tuhan mampu mendengarkan.
6) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Melihat (Maha Tingali)
Artinya  Tuhan  mengetahui  atau  melihat  segala  perbuatan  dan  laku  semua  umatnya. Makhluk  Tuhan  tidak  mampu  menyembunyikan  atau  merahasiakan  segala  sesuatu  di hadapan Tuhan.
7) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Sabda
Artinya  Tuhan  bersabda  atau  mengucap  tidak  menggunakan  mulut,  namun  karena Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu  Murba  (kuasa)  sehingga  semua  keadaan  di  dunia,  alam semesta  diunsuri  oleh  adanya  Tuhan,  maka  warna,  rupa,  aroma  yang  ada  pada  setiap keadaan  yang  dapat  dilihat  dan  disaksikan  merupakan “ kalam ” (sabda  atau  tulisan) Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan demikian dapat di katakan, bahwa Aliran Kebatinan “ Perjalana n “ mengajarkan bahwa  Tuhan  itu  Ada  dan  mempunyai  sifat  Wujud,  Terdahulu,  Langgeng  (kekal),  Beda, Mandiri, Tunggal, Maha Kuasa, Maha Kersa, Maha Tahu, Maha Hidup, Maha Mendengar, Maha Lihat dan Maha Ucap.

## 3.2 Konsepsi tentang Ajaran Manusia
Menurut  aliran  kebat inan  “Perjalanan“ ,  dalam  buku ageman tertulis  bahwa  manusia terdiri  dari  dua  badan,  yakni  badan  jasmani  dan  badan  rohani.  Badan  jasmani  berbentuk melalui  makanan,  minuman  dan  nafas  yang  masuk  ke  dalam  tubuh  manusia  melalui  mulut. Badan jasmani ini terdiri dari empat saripati:
1.  Saripati api menjadi arah dan daging
2.  Saripati angin menjadi kulit dan bulu
3.  Saripati air menjadi tulang dan sum-sum
4.  Saripati bumi menjadi isinya badan
Sementara  badan  rohani  terbentuk  dari  sarirasa  alam  yang  tidak  berwarna  dan  tidak memiliki  rupa  yang  terkandung  didalam  unsur  saripati  jasmani.  Di  dalam  badan  rohani  di setiap  manusia  memilki  kekuatan  yang  menjadai  kekuatan  rohani  meliputi  kekuatan  jiwa, kekuatan  nafsu  dan  kekuatan  ‘Aku’. Kekuatan  nafsu  adalah  kekuatan  yang  timbul  dari makanan,  minuman,  dan  nafas  dalam  dari  pemenuhan  kebutuhan  jasmani.  Unsur  api menimbulkan  nafsu khewani ,  unsur  air  menimbulkan  nafsu  duniawi,  unsur  angin menimbulkan nafsu robani dan unsur bumi menimbulkan nafsu setani. Nafsu-nafsu tersebut mendorong manusia untuk melakukan hal-hal antara lain:
1. Nafsu Khewani mendorong rasa bekerja dan berjuang
2. Nafsu Duniawi mendorong rasa untuk menghimpun kecukupan sandang pangan, papan, dan usaha usaha kebendan yang bersifat duniawi
3. Nafsu Robani mendorong  untuk  mengembangan  atau  memajukan  karir,  tingkat kehidupan dan menigkatkan kedudukan sosial
4. Nafsu  Setani  untuk  mendorong  mencapai  kemapanan  dengan  mengkonsolidasikan ketiga pekerjaan tersebut.
Badan jasmani yang terbentuk dari makanan/minuman dinamakan jasmani, dan dapat dilihat, diraba din amakan dengan ‘lahir’, sedangkan yang ‘ada’ tetapi tidak dapat dilihat dan diraba dan bersifat gaib seperti ingat, dengar, cium, awas, pikir dan ucap dinamakan dengan ‘batin’.    Maksudnya  adalah  lahir  dan  batin  adalah  eksi stensi  dari  jasmani  dan  rohani.  Lahir artinya  masalah  luar  dan  batin  artinya  masalah  dalam,  disebut  dalam,  karena  batin  tidak tampak oleh panca indera dan tidak dapat diraba. Bagian utama yang ada dalam diri manusia, ialah lahirnya otak  batinnya ingat, lahirnya mata batinnya awas, lahirnya saraf batinnya rasa, lahirnya  hati  batinnya  pikir,  lahirnya  tangan  batinnya  raba,  lahirnya  kaki  batinnya  langkah, lahirnya mulut batinnya ucap, lahirnya telinga batinnya dengar.

## 3.3 Konsepsi Ajaran Tentang Penciptaan Alam Semesta
Dalam  penciptaan  dunia  atau  alam  semesta,  menurut  ajaran  aliran  Kebatinan “Perjalanan” ,  Tuhan  mengawalinya  dengan  menciptakan  rasa  panas.  Rasa  panas  ini menciptakan matahari, sebagai sumber api, rasa panas merupakan makhluk non fisik, bersifat abstrak tetapi dapat dirasakan oleh siapapun.
Selanjutnya, penciptaan kedua yaitu rasa dingin, rasa ini muncul diakibatkan ada bagian yang tidak tertepa atau terpancar rasa panas dari sinar matahari. Kekuatan yang ditimbulkan dari rasa dingin ini lalu membentuk air.
Karena kondisi yang kontradiktif, terjadi daya tarik menarik antara rasa panas dan rasa
dingin,  yang  selanjutnya  memunculkan  rasa  semilir  sebagai  penciptaan  ke  tiga  yang dinamakan  dengan  angin.  Karena  adanya  rasa  panas  dari  panas  matahari  dan  bertiupnya angin,  maka  air  menguap,  sehingga  menimbulkan  rasa  tetap  dan  terjadi  pengkristalan  atau pengendapan, lalu terbentuklah daratan atau bumi. Sesuai dengan hukum Tuhan selanjutnya, uap  di  udara  berterbangan,  bergerak  tak  beraturan  dan  tak  menentu  di  tiup  angin,  pada kondisi  lain,  dataran  tinggi  atau  pegunungan  mengalami  kondisi  suhu  yang  sangat  dingin, sehingga  uap  air  menggumpal  dan  mengkristal  dan  berubah  kembali  menjadi  air  turun  ke bumi dengan bentuk yang kecil-kecil yang dinamakan hujan. Hujan yang ke bumi menyebar ke seluruh  permukaan  tanah  dan  membuat  tanah  menjadi  subur.  Kesuburan  tanah  berpadu dengan  iklim  ditunjang  dengan  air  dan  dingin  memunculkan  kehidupan,  seperti  tumbuhan, hewan,  dan  lain-lain.  Hingga  secara  bertahap  kehidupan  berproses  dan  berevolusi  hingga melahirkan makhluk yang paling sempurna yakni manusia.

## 4. Simpulan
Manusia pada perkembangannya selalu membutuhkan alam sekitarnya, oleh karena itu manusia selalu terikat dengan alam sekitarnya. Keterikatan antara alam dan manusia di sebut den gan  “hukum  ketergantungan”.  Hukum  ketergantungan  menjadikan  manusia  dan  alam sekitarnya kuat tidak dapat terpisahkan.
Segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi  pada  hakikatnya  antara  satu  sama  lain  adalah  saling bergantung. Hal itu dapat kita  lihat dan rasakan di  alam. Adanya tumbuhan sebagai sumber makanan bagi manusia dan hewan. Pepohonan yang rindang juga berfungsi sebagai peneduh dan  penyejuk  kehidupan  dari  panasnya  matahari.  Hewan  sebagai  sumber  makanan  hewani untuk  manusia  juga  dapat  dimanfaatkan  tenaganya  untuk  membantu  pekerjaan  manusia, misalnya; kerbau dimanfaatkan petani untuk membajak sawah. Tumbuhan juga memberikan manfaat  bagi  manusia,  tidak  hanya  sebagai  sumber  makanan,  tetapi  juga  keperluan  seperti membuat rumah atau pemukiman dengan memanfaatkan kayu dari tumbuhan.
Melalui  itu  semua,  memberikan  makna  bahwa  Tuhan  menunjukkan  bahwa  manusia adalah  ciptaan-Nya  yang  paling  sempurna.  Dengan  demikian  manusia  harus  menyadari  dan memahami kewajibannya untuk menata dunia dan seisinya. Ali ran kebatinan “Perjal a nan” ini mengajarkan bahwa manusia sebagai penghuni alam semesta dengan segala kenikmatannya harus  dijaga  dengan  baik  dan  dipelihara  secara  lestari,  sehingga  tercipta  kehidupan  yang seimbang.

## Referensi
Bustanuddin,  Agus.  2007. Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi  Agama. Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada.
Daryanto dan Muljo Rahardjo. 2016 . Teori Komunikasi . Yogyakarta: Gava Media Moleong, J Lexy. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mulyana,  Deddy.  2010. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Cet  XIV  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Rozak,  Abdul.  2005. Teologi  Kebatinan  Sunda:  Kajian  Antropologi  Agama  Tentang  Aliran Kebatinan “Perjalanan” (edisi elektronik, 2018). Bandung: Kiblat Buku Utama (tersedia dari Ipusnas: http://webadmin.ipusnas.id/ipusnas/publications/book/120439)
Subagya, Rahmat. 1976. Kepercayaan, Kebatinan, Kerohanian, Kejiwaan dan Agama. Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Sumardjan,  Selo.  1970.  Ilmu  Gaib,  Kebatinan  dan  Agama  dalam  Kehidupan  Masyarakat,  dalam Simposium  IAIN  Syarif  Hidayatullah.  Mengamankan  Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
Jakarta:  CV.  Tanjung  Pengharanan.  (dalam jurnal  Al-AdYAN/VOL.VI,  NO.2/Juli- Desember/2011 ).
Syam,  Nina  Winangsih.  2015. Komunikasi  Transendental  Perspektif  Sains  Terpadu. Bandung: Remaja Rosdakarya.