## PELESTARIAN KESUSASTRAAN BALI MELALUI PERAWATAN LONTAR DI GRYA AGENG KEMENUH, DUSUN MELANTING, DESA BANJAR, KECAMATAN BANJAR, KABUPATEN BULELENG
IB Putra Manik 1 , I W Gde Wisnu 2 , IA Sukma Wirani 3 , IB Rai 4 , IB M Ludy P 5 Jurusan Pendidikan Bahasa Bali, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Jalan Jend. A Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561 putramanikaryana@gmail.com

## ABSTRACT
Kegiatan ini dilakukan dengan tujuan mengupayakan P2M dapat terlaksana dengan baik di Grya Ageng Kemenuh, Desa Banjar, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng. Harapan yang ingin dicapai guna meningkatkan pelestarian lontar yang memiliki nilai-nilai religius dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Nilai sastra juga dapat ditemukan pada lontar Ni Diah Tantri dan Adi Parwa.
Perawatan lontar berjalan dengan baik terawat dan lentur dari segi pewarnaan. Tulisan jelas bisa di- baca, lontar yang patah bisa disambung dengan isolasi. Penomeran yang acak bisa disusun kembali dengan baik. Rayap kayu yang menggerogoti lontar dan takepan lontar bisa dicegah bahkan tidak berani dating karena zat kimia yang begitu keras.
Kata kunci : pelestarian, perawatan, lontar.

## PENDAHULUAN
Bali terkenal ke manca negara karena bu- daya dan keindahan alamnya, budaya Bali me- miliki keunikan sendiri yang membedakannya dari kebudayaan lain dan telah terbukti menjadi alasan terpenting dari kedatangan wisatawan ke Bali. Salah satu pendukung kebudayaan Bali ada- lah Kesusastraan Bali dalam bentuk lisan ( oral- ity ) maupun tulisan ( literary ). Kata kesusastraan adalah kata serapan dari bahasa sanskerta sastra dengan akar sas yang berarti instruksi, pedoman, dan ajaran. Kata kesusastraan dalam bahasa In- donesia kemudian memiliki pengertian tulisan yang memiliki arti atau keindahan tertentu. Budaya yang memiliki sastra tulis ( li- terary ) adalah budaya maju, yang dari padan- ya  dapat  dilacak  berbagai  hal  terkait  aktifitas masyarakatnya. Teeuw menyatakan tulisan men- ciptakan hubungan sejarah antara kita dengan generasi sebelum kita (1988: 30).
Kasusatraan Bali ranah tulis ( literary ) menyim- pan demikian banyak rekaman-rekaman aktifitas masyarakat  pada  masanya,  dari  aktifitas  paling sakral dalam bentuk catatan keagamaan hingga aktifitas yang paling profan dikalangan anak-anak melalui catatan-catatan gending rare (nyanyian anak-anak) yang menggelitik dan mengundang tawa. Koentjaraningrat mengatakan bahwa ada tujuh unsur universal dalam setiap kebudayaan, diantaranya: sistem religi dan upacara agama, sistem organisasi dan kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, mata pencaha- rian hidup, sistem teknologi dan peralatan (1987: 2). Jika dicermati dalam budaya Bali ketujuh uni- versal tersebut hampir semuanya dapat dilacak melalui sastra tulis yang masih kita warisi hingga hari ini sebagai bagian dari kekayaan budaya.
Para Pandita dan Pinandita di Bali sa- ngat tergantung dengan adanya teks mantra dan upacara yang menjadi pedoman keagamaan Hindu hingga hari ini. Seperti teks Suryasewana ,
Sangkul Putih, Kusuma Dewa, Mpu Lutuk, dan lain-lain adalah teks acuan dan panduan para pandita dan pinandita di Bali terkait religi dan upacara keagamaan; teks yang berkaitan dengan tata aturan kemasyarakatan yang menjelaskan sistem organisasi masyarakat Bali berupa teks awig-awig Banjar, awig-awig Desa, awig-awig subak, Paswara Bangket; teks dari jenis filsafat keilmuan berupa tattwa atau tutur menyajikan sistem pengetahuan masyarakat Bali; kesenian masyarakat tersaji dalam Aji Gurnita, Gending Gong, Kekawin, Kidung, Geguritan, dan lain- lain; sistem mata pencaharian hidup tersaji luas dalam berbagai ranah sastra Bali dan ada pula teks-teks sasana yang mengatur etika profesi ter- tentu.  Hampir  semua  aktifitas  masyarakat  Bali zaman lampau tersaji dan dapat dilacak dari cata- tan lontar masyarakatnya.
Agastia IBG menyatakan jika Bali per- nah diberikan julukan pulau penyimpan naskah- naskah dan budaya lama (1994: 44). Lebih jauh Zoetmulder menyatakan “dalam kurun waktu runtuhnya Majapahit dan gerakan pembaharuan di Surakarta perhatian terhadap sastra Jawa Kuno telah turun dan bahkan hampir lenyap seluruh- nya.” “Di Bali kraton-kraton tetap merupakan penjaga-penjaga setia bagi warisan kebudayaan Hindu-Jawa dan kasta Brahmin tetap memperhati- kan serta mempelajari tulisan-tulisan keagamaan kuno itu” (1994: 27). Lebih jauh lagi Zoetmulder menulis: “seperti telah dikatakan, bagian terbesar dari teks-teks itu diawetkan dan dipelihara di Bali dan berabad-abad lamanya diselamatkan.”(1994: 41). Pernyataan Zoetmulder terpenting atas jasa Bali bagi penyelamatan kesusastraan Jawa Kuno dalam bukunya Kalangwan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang adalah: “dengan demikian kepada Bali-lah kita berhutang budi karenan di- sana sastra Jawa Kuno diselamatkan”. “kumpu- lan naskah sastra Jawa Kuno dan Pertengahan yang kini disimpan dalam berbagai perpustakaan hampir semuanya berasal dari Bali” (1994: 47). Pernyataan cendikiawan diatas menegaskan jika Bali adalah gudang penyimpanan kesusastraan besar (Jawa Kuno dan Bali)
Lontar merupakan sarana tulis pada za- man lampau di Bali sebelum kertas dikenal. Di atas lontar inilah teks kesusastraan Bali disim- pan hingga dapat diwarisi sampai hari ini. Lontar yang menjadi sarana tulis memang diambil dari daun pohon lontar. Di Bali dan di Jawa dikenal dengan nama ental . Sebelum siap ditulisi, daun pohon lontar ini terlebih dahulu diproses secara tradisional, dipotong sesuai keperluan kemudian direbus dengan ramuan tradisional, dikeringkan, dijepit ( tepes/tees ) lalu diisi garis-garis ( spat ) dengan jarak tertentu, barulah daun lontar siap ditulisi dengan pisau khusus bernama pangrupak dan selanjutnya dihitamkan dengan buah kemiri, nagasari, atau buah camplung.
Kertas lontar memang lebih awet namun sayang kalah praktis dan ekonomis dengan kertas biasa, bilang saja selembar lontar ukuran sedang jauh lebih sedikit dapat menampung kata diban- dingkan selembar kertas ukuran A4. Secara teknologi perbanyakan teks dalam naskah lontar untuk saat ini hanya bisa dilakukan secara manual dengan tulis tangan, sedangkan teks yang ditulis diatas kertas, dengan adanya teknologi mesin per- cetakan atau foto copy dapat digandakan menjadi beratus bahkan beribu-ribu dalam sekejap. Inilah salah  satu  faktor  penyebab  utama  beralihnya masyarakat Bali dari sarana tulis lontar ke sarana tulis kertas. Namun secara sakral tradisional, tulis lontar memberi nilai sangat tinggi terhadap teks- teks yang ditulis oleh masyarakat Bali. Boleh dikatakan teks lontar memiliki nilai sakral lebih tinggi disbanding teks yang ditulis dalam kertas.
Nilai strategis lontar sebagai warisan budaya dalam masyarakat Bali telah mendapat apresiasi tinggi sejak zaman kerajaan dulu oleh pemerhati dunia. L.J.J Caron (residen/perwakilan pemerintah Belanda di Bali dan Lombok) pada tanggal 2 Juni mengadakan pertemuan dengan raja-raja di Bali untuk membicarakan penting- nya teks-teks kesusastraan Bali dan pelestarian naskah-naskah lontar untuk generasi Bali menda- tang.  Berikut pada tanggal 14 September 1928 dibukalah untuk umum sebuah perpustakaan ter- tua di Bali bernama Kirtya Lefrink Van der Tuuk
yang khusus mengurusi naskah-naskah lontar di Bali dan di Lombok. Setelah zaman kemerdakaan perpustakaan lontar tersebut berganti nama men- jadi Gedong Kirtya, selain itu ada pula perpus- takaan lontar lainnya yang bisa dikunjungi antara lain PUSDOK (Pusat Dokumentasi Budaya Bali, Perpustakaan Lontar Fakultas Sastra, Perpus- takaan Universitan Hindu Indonesia (UNHI), Perpustakaan Universitas Dwijendra, Museum Gunarsa di Kabupaten Klungkung, dan lain-lain. Disamping itu juga lontar-lontar lainnya disim- pan secara turun –temurun oleh keluarga-kel- uarga Bali sebagai warisan leluhurnya, bahkan perpustakaan lembaga dan pemerintah yang dise- butkan diatas adalah “turunan” dari perpustakaan pri-badi dan keluarga masyarakat Bali. Perpus- takaan yang dikelola lembaga atau pemerintah dengan ketersediaan dana dan tenaga pendukung yang jelas dan kompeten tentu kondisinya jauh lebih baik dibanding perpustakan milik pribadi atau keluarga dalam masyarakat Bali, perpus- takaan grya, puri, jero, ataupun umah adalah sumber dari semua perpustakaan lontar yang ada, keberadaannya tetap dijaga dan dipertahankan oleh masyarakat pewarisnya namun tentu dengan sumber pendanaan seadanya dan tenaga-tenaga yang tidak memiliki keahlian untuk itu, dengan situasi seperti ini, maka satu persatu perpustakaan lontar milik pribadi dan keluarga Bali diramalkan akan sekarat lalu satu persatu akan lenyap; untuk itulah diperlukan usaha sungguh-sungguh dari lembaga terkait guna melestarikan kesusastraan Bali yang memiliki nilai tinggi dan adi luhung. Jurusan Pendidikan Bahasa Bali, Fakul- tas Bahasa dan Seni UNDIKSHA sebagai bagian dari lembaga pendidikan negeri berkeinginan be- sar untuk ikut menjaga dan melestarikan kesusas- traan Bali. Proposal ini diajukan untuk membuk- tikan adanya kepedulian dan pengabdian nyata dari lembaga kepada masyarakat.
Mengenai analisis situasi Grya Ageng Kemenuh, Dusun Melanting, Desa Banjar, Ke- camatan Banjar, Kabupaten Buleleng memang terkenal sejak zaman kerajaan dulu yang telah melahirkan sastrawan-sastrawan tradisional yang
tekun mencipta dan menyalin sastra Bali. Geguri- tan Sucita Subudi lahir di Grya Ageng Kemenuh oleh newata /almarhum Ida Pedanda Putra Ke- menuh yang merupakan saudara kandung dari Ida Pedanda Gde Ngurah Kemenuh yang kini men- jadi penglingsir di Grya Ageng Kemenuh. Kini beliau tinggal bersama istri yang bernama Ida Pedanda Istri Rai dan keluarga. Di Grya Ageng Kemenuh terdapat perpustakaan lontar keluarga yang menyimpan puluhan lontar dan belasan dari lontar tersebut memerlukan perawatan khusus dari ahli yang berkompeten di bidang lontar. Be- berapa lontar kondisinya sudah kering dan agak merapuh, adapula yang tulisannya sudah pudar, tali pengikatnya rapuh dan putus, adapula peno- morannya menjadi acak, keropak lontar (tempat lontar) yang kondisinya kusam dan dimakan rayap bubuk kayu.
Lontar yang kondisinya sudah kering dan agak rapuh memerlukan proses peminyakan dengan minyak sereh dan usam (parutan kelapa yang telah diperas santannya). Lontar yang tin- ta tulisannya sudah memudar perlu dihitamkan kembali dengan abu bakaran buah kemiri, buah nagasari, atau buah camplung. Lontar yang tali pengikatnya putus dan penomorannya menjadi acak diperlukan lagi penyesuaian nomor dan lembarannya agar runut sesuai nomor. Beberapa keropak (tempat lontar) yang kusam dan dimakan rayap bubuk kayu memerlukan pelapisan kem- bali pelindung kayu sekaligus anti serangga dan rayap. Identifikasi dan perumusan masalah yang didapat  dalam kegiatan usaha Pelestarian Ke- susastraan Bali melalui Perawatan Lontar di Grya Ageng Kemenuh, Dusun Melanting, Desa Ban- jar, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng yang disingkat PL (Perawatan Lontar) adalah sebagai berikut : (a) Adanya lontar yang lembarannya mulai kering dan rapuh, (b) Adanya tulisan dalam lontar yang warnanya telah mulai memudar, (c) Adanya penomoran lontar acak, (d) Adanya ker- opak (tempat lontar) yang kusam dan dimakan rayap bubuk kayu.
Secara umum tujuan PL ini adalah me-
lestarikan keberadaan sastra Bali dalam naskah- naskah lontar. Secara khusus PL memiliki tujuan sebagai berikut: (a) Melestarikan kearifan lokal lontar sebagai media tulis tradisional Bali, (b) Melestarikan  kearifan  lokal  secara  “Sambung Layur” atau “getok ular” tentang tata cara pe- rawatan naskah lontar agar diketahui masyarakat umum pewaris lontar, (c) Menumbuh kembang- kan kecintaan masyarakat pada naskah lontar. Secara umum kegiatan PL ini berman- faat  sebagai  usaha  pelestarian  atas  keberadaan kesusastraan Indonesia klasik (Jawa Kuna-Bali) di  Bali.  Secara  khusus  manfaat  dari  kegiatan PL ini adalah sebagai berikut: (a) Bagi keluarga Grya Ageng Kemenuh, Dusun Melanting, Desa Banjar, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng membantu angga grya (penghuni grya) untuk menjaga dan merawat keberadaan lontar-lontar warisan leluhur grya , (b) Bagi Jurusan Pendidi- kan Bahasa Bali, PL ini sebagai upaya nyata lem- baga melakukan pengabdian kepada masyarakat sebagai salah satu syarat Tri Dharma Perguruan Tinggi (pendidikan, penelitian dan pengem- bangan, pengabdian pada masyarakat), (c) Bagi Pemerintah, dalam hal ini Pemda Buleleng, usaha perawatan lontar ini (PL) sebagai upaya mem- bantu pemerintah daerah Buleleng untuk menja- ga dan merawat naskah-naskah lontar yang ada di perpustakaan milik pribadi atau keluarga wilayah Buleleng, dan (d) Bagi masyarakat umum, PL ini sebagai upaya pelestarian warisan kemanusiaan dan budaya.

## METODE PELAKSANAAN
Kerangka pemecahan masalah yang dia- jukan adalah sebagai berikut (1) menyiapkan tenaga perawatan, (2) menyiapkan alat dan ba- han, (3) pembersihan dan perbaikan. Realisasi pemecahan masalahnya yaitu sebagai berikut (1) dengan melibatkan mahasiswa sebanyak 3 orang, (2) menyiapkan alat dan bahan seperti kapas, minyak sereh, alkohol, dan kemiri untuk menghi- tamkan, (3) membersihkan lontar yang kotor dan memperbaiki lontar yang patah disambung den-
gan isolasi bening. Sasaran dari kegiatan ini ada- lah dosen yang melaksanakan P2M bekerja sama dengan keluarga Grya serta mahasiswa. Sasaran di Grya Ageng Kemenuh ini adalah dengan meli- hat naskah yang kotor dan dan sulit untuk dibaca. Lontar yang patah akan diisolasi bening agar pa- tahan lontar tidak hilang dan tetap menjadi satu kesatuan yang utuh. Metode yang digunakan dalam kegiatan P2M ini adalah (1) observasi langsung, (2) tindakan, serta (3) wawancara den- gan Ida Pedanda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dari kegiatan pengabdian ini adalah adanya naskah lontar yang berjumlah 9 buah yang berjudul (1) Bhagawan Angas Timan Duta Pan- dawa, (2) Ni Dyah Tantri, (3) Tutur Tegesing Su- ara, (4) Puja Pali-pali, (5) Panini Putra Pasaji, (6) Adi Parwa, (7) Agra Patra, (8) Tingkahing Wong Kena Pasangan, (9) Raja Panulah Saha Pasupati. Semua lontar-lontar tersebut dengan kondisi ko- tor serta ada beberapa yang cakepannya rusak sehingga sangat memerlukan perawatan.  Lem- bar lontar yang kering dan rapuh bisa diperbaiki sehingga menjadi lentur dan lebih baik. Tulisan lontar yang warnanya pudar diberikan pewarnaan dengan kemiri sehingga warnanya lebih jelas dan aksaranya terlihat jelas. Lontar yang penomoran- nya acak diperbaiki dengan baik agar urutannya sesuai. selain itu keropak dan takepan yang sudah dimakan rayap diolesi dengan cairan anti rayap sehingga rayap tersebut mati.

## SIMPULAN DAN SARAN
Dari hasil kegitan tersebut dapat dis- impulkan mengenai pelaksanaan pengabdian perawatan lontar ini sudah berjalan dengan baik. Lontar sudah terawat dan lentur dari segi pewarnaan. Tulisan lontar sudah dapat dibaca, lontar yang patah sudah disambung dengan iso- lasi, penomoran yang acak sudah disesuaikan, serta rayap kayu yang menggerogoti lontar dan takepan lontar sudah dapat diantisipasi denan
pemberian zat kimia. Saran dari hasil kegiatan ini yaituperlunaya dilakukan kegitaan lebih lan- jut yaitu dengan mengadakan kegiatan perawatan lontar selanjutnya dengan dana yang lebih besar. Misalnya dengan membuat katalog dan ringkasan isi lontar. Kemudian melaksanakan pengabdian berupa kegiatan alih aksara Bali ke aksara Latin dan terjemahan dari bahasa kawi ke bahasa Indo- nesia.
DAFTAR PUSTAKA Agastia, IBG. 1994. Kesusatraan Hindu Indone- sia. Yayasan Dharma Sastra: 1994 Antara, I Gede Nala. 2009. Menulis Di Atas Daun Lontar Suatu Keterampilan. Makalah Ju- rusan Sastra Daerah Faksas Udayana: Denpasar. Koentjaraningrat. 1987. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. PT Gramedia: Jakarta. Oka Granoka, 1982. I Gusti Bagus Sugriwa Per- anannya dalam Pembinaan Bahasa Bali melalui Medan Pendidikan Bahasa. Jurusan Bahasa Dae- rah, Fakultas Sastra, Universitas Udayana: Den- pasar.
Teeuw. 1988. Sastra dalam Ilmu Sastra Pengan- tar Teori Sastra. Pustaka Jaya Girimukti Pasaka : Bandung.
Zoetmulder. 1994. Kalangwan Sastra Jawa Kuna Selayang Pandang. Djambatan: Jakarta.