## MENGGAGAS AKUNTANSI SYARI’AH: APAKAH AKUNTANSI ISLAM ATAU AKUNTANSI SYARI’AH
SPIRITUAL (ISLAM)?
Whedy Prasetyo Fakultas Ekonomi Universitas Jember whedy.p@gmail.com

## ABSTRACT
This paper aims to explain of idea the concept spiritual shari’ah accounting. This accounting is not Islam accounting. Why is that? If religion accounting has a foundation in accordance with the law and dogmatic listed on scripture, it means that there should be no private interpretation on this dogmatic. Instead,  spiritual  shari’ah  accounting  by  conscience  or  consensus  of  core  ideology  fused  with  self, others  and  surrounding  to  bring  the  basic  beliefs  and  clean  soul,  holy  and  loving.  The  third  for spiritual concepts are summarized in honesty and harmony. Spiritual shari’ah accounting concept like this  is  capable  of  providing  belief,  peace,  morality,  and  faith.  This  study  is  a  qualitative  descriptive with secondary data for book, results of research published in the form of scientific national journals nor international or opinion publik in release of the  research result. The study also sought to dig up research that is not published as reasearch reports. The results of this study indicate spiritual shari'ah accounting basis rather than values, but belief. This belief is not always based on religious teachings, but rather on spiritual values, which source from scripture and conscience.
Keywords: Spiritual shari'ah accounting; Islam accounting .

## PENDAHULUAN
Apakah  akuntansi  Islam  atau  juga  biasa  disebut  dengan  akuntansi  syariah  memiliki  “jiwa asali-nya”  yang  universal  sekaligus  lokal?  Bahkan  sering  kita  mencoba  lepas  dari  Islam  karena menganggap  akuntansi  sudah  Islam  sejak  awalnya  (Mulawarman,  2010). Kehadiran  akuntansi syari’ah  sebagai  upaya  untuk  memberikan  realitas  akuntansi  yang  sarat  dengan  nilai  moral, sosial,  ekonomi  dan  politik  dalam  bingkai  humanis,  transendental,  emansipatoris,  dan teleologikal.  Konsekuensi  ontologis  dari  kehadiran  ini  harus  mampu  membangkitkan kesadaran  diri  secara  penuh  akan  kepatuhan  dan  ketundukan  untuk  menghadirkan  realitas akuntansi  dengan  seperangkat  nilai  jaringan-jaringan  kuasa  Allah  SWT,  mewujudkan tercapainya  keadilan  moral,  sosial,  ekonomi,  dan  politik  sekaligus  menjalankan  kewajiban kepada  Allah  SWT,  masyarakat,  individu  diri  sehubungan  dengan  pihak-pihak  yang  terkait pada aktivitas sebagai bentuk ibadah.
Pencapaian  realitas  akuntansi  syari’ah  dengan  dukungan  nilai  jaringan  kuasa  Allah SWT,  membawa  aspek  teknis  maupun  kemanusiaan  yang  harus  diturunkan  dari  syariah. Sebagaimana  pernyataan  Triyuwono  (2011)  bahwa  mengenal  sepenuhnya  kuasa  Allah  SWT di dalam realitas akuntansi syariah menghadirkan aspek teknis yang menunjuk pada konstruk
akuntansi  dengan  pengukuran  dan  penyingkapan  yang  berhubungan  dengan  otoritas  dan pelaksanaannya,  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  syariah  seperti  ketaqwaan,  kebenaran    dan pertanggungjawaban.
Penerapan  prinsip-prinsip  akuntansi  syari’ah  merupakan  bagian  yang  sangat berhubungan  dengan  syariah-Nya  berupa tauhid  al - ibadah untuk  mengakui  ke-Esa-an  Allah SWT  sebagai  pemilik  semuanya.  Tujuan  utama  syari’ah  adalah  mendidik  setiap  manusia, memantapkan keadilan dan merealisasikan keuntungan bagi setiap manusia di dunia maupun di akhirat. Syari’ah mengatur setiap aspek kehidupan umat muslim, baik politik, ekonomi dan sosial  dengan  menjaga  keyakinan,  kehidupan,  akal,  dan  kekayaan  mereka.  Sebagaimana, dinyatakan  Choudhury  (2007,  2008)  bahwa  aktivitas  manusia  dengan  berlandaskan  syari’ah merupakan upaya pencapaian keseimbangan kebijakan dan kesejahteraan diri dan masyarakat di dunia  ini dan di akhirat kelak. Dengan kata lain,  syariah (hukum Islam) adalah berkenaan dengan peningkatan keadilan dan kesejahteraan  diri dan  masyarakat melalui  sasaran  berpikir untuk mencapai kesempurnaan ( itqan ) dan keutamaan ( ihsan ) dengan menetapkan kreativitas sebagai fondasi dasar bagi moral, sosial, politik dan filsafat ekonomi masyarakat tersebut.
Syari’ah  adalah  sebuah  sistem  komprehensif  yang  meliputi  seluruh  wilayah pengalaman hidup manusia. Syari’ah bukan sekedar sistem hukum, lebih dari itu syari’ah juga merupakan  sistem  hukum  sekaligus  moralitas.  Sedangkan  hukum  Islam  dimaksudkan  untuk mengatur  semua  aktivitas  manusia  (baik  secara  personal  maupun  sosial),  bukan  hanya aktivitas  konsekuensi  hukum  yang  didalamnya  terdapat  dimensi  batin  dan  luar  Islam  serta kehidupan manusia termuat dan terefleksikan (Triyuwono, 2011).
Dengan  mendasarkan  terminologi  syari’ah  di  atas,  syari’ah  dapat  dijelaskan  sebagai komponen ajaran Islam yang mengatur tentang kehidupan umatnya baik dalam bidang ibadah ( habluminallah )  maupun  dalam  bidang  muamalah  ( hablumminannas )  yang  merupakan aktualisasi  akidah  yang  menjadi  keyakinannya.  Lebih  lanjut,  pemahaman  mengenai terminologi Islam yaitu agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW berpedoman pada kitab  suci  Al-Quran,  yang  diturunkan  kedunia  melalui  wahyu  Allah  SWT  (Kamus  Besar Bahasa Indonesia).
Donsyah  (2003),  Hammed  dan  Yaya  (2005),  serta  Al-Suwailem  (2007)  menjelaskan bahwa Islam adalah ajaran yang lengkap, menyeluruh, dan sempurna yang mengatur tata cara kehidupan  seorang  muslim  baik  ketika  ia  beribadah  maupun  berinteraksi  dengan lingkungannya. Semua ajaran itu terangkum dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah yang berbentuk
konsep-konsep baik yang global maupun yang bersifat teknis. Pengertian Islam bukan hanya tata  cara  ritual  ibadah  khusus,  bukan  hanya  persiapan  mati,  tetapi  ia  menyatu  dalam kehidupan yang terintegrasi dan holistik tanpa ada garis demarkasi antara persoalan dunia dan akhirat  dan tanpa  ada  dikotomi  antara  keduanya, artinya  masalah  ekonomi,  manajemen,  dan akuntansi  pun  ada  dalam  Islam.  Pengertian  ini  sejalan  dengan  pendapat  Syed  Muhammad Naquib Al Attas (1989) tentang Islam sebagai berikut (Harahap, 2011:360):
“Pengertian  agama  dalam  Islam  sama  dengan  istilah  “din”  yang  berarti  bukan  saja semata  suatu  konsep  tetapi  sesuatu  yang  harus  dijabarkan  ke  dalam  realitas kehidupan secara mendalam dan kental dalam pengalaman hidup manusia”.
Berdasarkan  keempat  penjelasan  tersebut,  Penulis  dapat  beragumentasi  bahwa  Islam merupakan  agama  yang  mendasarkan  pada  Al-Qur’an  (bacaan)  dan  As-Sunnah  dalam beribadah  maupun  berinteraksi  dengan  kehidupan,  melalui  formulasi  dan  artikulasi  yang selalu  mempertimbangkan  kepada  siapa  dan  dalam  masyarakat  apa  hendak  disampaikan, sehingga  wilayah  agama  akhirnya  bersifat  sangat  pribadi.  Lebih  lanjut,  Bahri  (2010) menjelaskan  bahwa  agama  atau  Kepercayaan  sebagai  himpunan  doktrin  dan  ajaran  akan berbeda  dari  pengalaman  hidup  beragama  itu  sendiri.  Pengalaman  hidup  akan  memberikan bekas  dan  referensi  yang  kadang  kala  lebih  kokoh  daripada  himpunan  ajaran  yang  bersifat normatif. Jadi, disini pengalaman hidup memiliki peran kuat bagi seseorang untuk menyakini dan  bercerita tentang keberagamaannya. Oleh karena  itu, penelitian  ini  menjelaskan gagasan konsep akuntansi syari’ah. Perhatian utamanya ditekankan pada kehadiran konsep akuntansi syari’ah spiritual  yang  mampu  memberikan keyakinan, kedamaian,  moralitas, dan keimanan ( belief )  bukan  sekedar  nilai-nilai  ( values ).  Konsep  ini  memberikan  kompetensi,  artinya seperangkat  ciri  atau  kemampuan  yang  membuat  kita  mampu  melakukan  amanah  hidup  di dunia secara  jujur, berintegritas,  rajin, kreatif, visioner, beretos kerja  yang  baik. Kompetensi ini  menuju  kehidupan  bahagia,  sukses  dan  abadi.  Kehidupan  yang    dapat  dicapai  bila  kita mengenal dan mengikuti kehendak Yang Ilahi, yang RohNya telah ada di dalam diri manusia.

## TINJAUAN TEORETIS

## Akuntansi Syari’ah
Paradigma  syari’ah  dalam  konsep  bidang  akuntansi  menekankan  antara the  extreme holistic-atomistic dan dimensi radikal-deskriptif tentang teori sosiologi. The extreme holistic- atomistic adalah  upaya  untuk  memahami  masyarakat  dari  atas-ke-bawah  dan  dari  bawah  ke
atas,  sementara  yang  dimaksud  dengan  radikal-deskriptif  adalah  memahami  isi  yang  ada dalam masyarakat hanya dengan melakukan deskripsi.
Prinsip  syariah  dalam  membangun  dan  mengembangkan  akuntansi  syariah  sangat kreatif,  hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  Triyuwono  (2012:29)  bahwa  penggunaan teologi pembebasan  tauhid- nya  dalam  menetapkan  tujuan  akuntansi  syariah  adalah  untuk membebaskan  manusia  dari  ikatan  jaringan  kuasa  kapitalisme  atau  jaringan  kuasa  lainnya yang  semu,  dan  kemudian  diikatkan  pada  jaringan  kuasa  Ilahi.  Oleh  karena  itu,  informasi yang  dihasilkan  oleh  akuntansi  syariah  ini  tercipta  realitas  yang  mendorong  manusia  pada kesadaran tauhid .
Konsep  tersebut  memberikan  penjelasan  akuntansi  syari’ah  dapat  mencapai  tujuan yang lebih luas tentang keadilan sosial-ekonomi, dan sebagai bentuk ibadah. Prinsip syari’ah seperti ini di dalam akuntansi merupakan salah satu upaya mendekonstruksi akuntansi modern ke  dalam  bentuk  yang  humanis  dan  sarat  nilai.  Tujuan  akuntansi  syari’ah  ini  adalah terciptanya  peradaban  bisnis  dengan  wawasan  humanis,  emansipatoris,  tran-sendental,  dan teleogikal.  Konsekuensi  ontologis  dari  hal  ini  adalah  bahwa  akuntan  secara  kritis  harus mampu membebaskan manusia dari ikatan realitas (peradaban) semu beserta jaringan-jaringan kuasanya,  untuk  kemudian  memberikan  kuasa  Ilahi  yang  mengikat  manusia  dalam  hidup sehari-hari  (ontologi  tauhid).  Dengan  cara  demikian,  realitas  alternatif  ini  diharapkan  dapat membangkitkan  kesadaran  diri  ( self-conciousness )  secara  penuh  akan  kepatuhan  dan ketundukan  seseorang  pada  kuasa  Ilahi,  dan  dengan  kesadaran  diri  ini  pula,  ia  akan  selalu merasakan  kehadiran  Tuhan  dalam  dimensi  waktu  dan  tempat  dimana  dia  berada.  Dengan demikan  akuntansi  syari’ah  memandang  realitas  sosial  yang  dikonstruk  mengandung  nilai Tauhid dan ketundukan pada jaringan-jaringan kuasa Ilahi yang semuanya dilakukan dengan meta-perspektif, yaitu perspektif khalifatullah fil ardh . Perspektif ini menunjukkan kesadaran hakikat  manusia  dan  tanggung  jawab  kelak  dikemudian  hari  di  hadapan  Tuhan  Yang  Maha Esa (Triyuwono, 2015).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  akuntansi  syari’ah  mampu  mencapai  tujuannya sebagai  realisasi  kecintaan  kepada  Allah  SWT,  baik  berbentuk  ketundukan  maupun kreativitas, baik materi, batin dan spiritual, sesuai nilai-nilai Islam dan tujuan syari’ah. Tujuan akuntansi  syari’ah  seperti  ini  mensyaratkan  realisasi  kecintaan  setiap  akuntan  kepada  Allah SWT  dalam  kapasitasnya  sebagai abd’  Allah  SWT untuk menjalankan  seluruh  aktivitas organisasinya  dengan  penuh  ketundukan.  Ketundukan  ini  (baik  secara  bersamaan  maupun
sebagai  konsekuensi  logisnya)  menjadikan khalifatullah  fil  ardh menjalankan  seluruh aktivitasnya  secara  kreatif.  Ketundukan  dan  kreativitas  dilaksanakan  baik  dalam  bentuk materi, batin dan spiritual, sesuai nilai-nilai Islam dan tujuan syari’ah (Mulawarman, 2011).

## Akuntansi Islam
Akuntansi  Islam  merupakan  konsep,  sistem  dan  teknik  akuntansi  yang  membantu supaya  lembaga  atau  organisasi  untuk  menjaga  agar  tujuan,  fungsi  dan  operasionalnya berjalan  sesuai  dengan  ketentuan  syariah,  dapat  menjaga  hak-hak stakeholders yang  ada didalamnya,  dan  mendorong  menjadi  lembaga  yang  dapat  mencapai  kesejahteraan  hakiki dunia  dan  ahkirat.  Akuntansi  sebenarnya  merupakan  domain  muamalah  dalam  kajian  Islam, artinya  diserahkan  pada  kemampuan  akal  pikiran  manusia  untuk  mengembangkannya. Namun, karena pentingnya permasalahan ini, maka Allah SWT memberikannya tempat dalam kitab suci Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 282 (Harahap, 2011:369, 375).
Penempatan  surat  Al-Baqarah  ayat  282  tersebut  juga  unik  dan  relevan  dengan  sifat akuntansi.  Mengapa  demikian?  Sebagaimana  penjelasan  Harahap  (2011:369-370)  yang menyatakan bahwa penempatan dalam surat Sapi Betina (Al-Baqarah) menunjukkan lambang komoditi  ekonomi.  Kemudian,  penempatan  dalam  surat  ke-2  dapat  dianalogikan  dengan double  entry ,  dan  ayat  282  menggambarkan  angka  keseimbangan  (angka  di  tenggarai angka 2)  atau  Neraca.  Bahkan  juga  bisa  dikaji  relevansi  ayat  berikut  dalam  konteks double  entry atau sifat berpasangan dalam surat Adz-Dzaariyaat ayat 49:
dan juga surat Yaasiin ayat 36:
Lebih  lanjut,  Harahap  (2011:370)  menjelaskan  bahwa  karena  akuntansi  itu  sifatnya  urusan muamalah maka  pengembangannya  diserahkan  pada  kebijakan  manusia.  Al-Qur’an  dan Sunnah  hanya  membekalinya  dengan  beberapa  sistem  nilai  seperti  landasan  kebenaran, keadilan,  kejujuran,  kepercayaan,  dan  tanggung  jawab.Kehadiran  akuntansi  Islam  dapat menyangkut  semua  praktek  kehidupan  yang  lebih  luas  tidak  hanya  menyangkut  praktek ekonomi dan bisnis sebagaimana dalam sistem kapitalis. Akuntansi Islam jauh lebih luas dari
hanya  perhitungan  angka,  informasi  keuangan,  atau  pertanggungjawaban.  Namun menyangkut  semua  penegakan  hukum  sipil  atau  hukum  yang  berkaitan  dengan  ibadah (Ruslan  dan  Alimuddin,  2012).  Akuntansi  Islam  menggunakan  metode  perbandingan  antara konsep  syariat  Islam  yang  relevan  dengan  akuntansi,  dengan  konsep  dan  ciri  akuntansi kontemporer  itu  sendiri,  sehingga  nilai-nilai  Islam  ada  dalam  akuntansi  dan  akuntansi  ada dalam struktur hukum dan muamalat Islam.
Rumusan  akuntansi  Islam  sebagaimana  penjelasan  di  atas  memunculkan  konsep keselarasan  (harmoni)  pencatatan  antara  nilai  ekonomi  (material)  dan  non  ekonomi (immaterial). Konsep ini sejalan dengan pernyataan Harahap (2011:375), Purnamawati (2009) serta  Ruslan  dan  Alimuddin  (2012)  bahwa  akuntansi  Islam  bukan  hanya  mencatat  transaksi namun  juga  alokasi  sumber  kekayaan  yang  ada  secara  adil  sesuai  syariah.  Syariat  Islam  ini merupakan  sistem  nilai  terpadu  yang  berasal  dari  Allah  SWT  yang  mutlak  kebenarannya untuk kebutuhan dunia dan akhirat, sehingga tujuannya tidak  hanya  mengukur nilai  moneter tetapi  juga  nilai  non  ekonomi.  Konsep  ini  menurut  Harahap  (2002)  tidak  hanya  bersifat reciprocal tetapi juga non-reciprocal transaction .
Kesempurnaan  Islam  ini  bersifat  final,  tidak  perlu  penambahan  lagi.  Hukum  atas segala  masalah  telah  terangkum  sempurna  dalam  ketetapan  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya. Hanya  saja  dalil-dalil  segala  permasalahan  perlu  dipelajari  melalui ijtihad yang  bersandar kepada Al-Qur’an, Sunnah dan ijma (Muhammad, 2007). Ijtihad sebagai pengerahan seluruh kemampuan  faqih  baik  dalam  menyimpulkan  kaidah  syariah  dari  sumbernya  maupun melaksanakan aturan dan menerapkannya pada masalah tertentu, untuk menjadikan instrumen utama dalam menafsirkan pesan Ilahi dan mengaitkannya dengan kondisi kaum Muslim yang terus berubah dengan tujuan tercapainya keadilan, keselamatan, dan kebenaran. Konsekuensi dari  perkembangan ijtihad ialah  hadirnya  konsep maqashid dalam  pemikiran  Islam  dengan memadang  Al-Quran  sebagai  hal  sangat  penting  dari  setiap  pemikiran  kreatif  (Pepinsky, 2012; Birton, 2015) .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  untuk  menjawab permasalahan  seputar  menggagas  akuntansi  syari’ah.  Akuntansi  syari’ah  yang  dimaksud  ini untuk  menjelaskan  apakah  akuntansi  Islam  atau  akuntansi  syari’ah  spiritual  (Islam). Selanjutnya  untuk  menjelaskan  gagasan  tersebut  penelitian  ini  menggunakan  sumber  data
sekunder  yang  diperoleh  dari  bahan  literatur  berupa  buku,  hasil-hasil  riset  yang dipublikasikan  dalam  bentuk  jurnal  ilmiah  baik  nasional  maupun  internasional  atau  media massa  dalam  bentuk  rilis  hasil  penelitian.  Penelitian  ini  juga  berusaha  untuk  menggali penelitian yang tidak terpublikasi seperti hasil disertasi dan laporan penelitian.

## PEMBAHASAN

## Akuntansi Syari’ah Spiritual (Islam)
Spiritualitas  sebagai  cara  hidup  yang  mengalir  dari  suatu  pengalaman  mendalam terhadap realitas, atau dalam kepustakaan  agama-agama  sebagai  suatu pengalaman  langsung dan  non-intelektual  terhadap  realitas  dengan  beberapa  ciri  mendasar  yang  tidak  tergantung konteks  budaya  dan  sejarah,  yang  dikenal  dengan  pengalaman  “mistis”,  “religius”  atau “rohani”. Penjelasan ini memberikan ciri khas atau pilar spiritual yang tidak bisa dipisahkan, yaitu  energi,  pengalaman,  model  dan  nilai  moral  spiritual.    Ketiga  hal  yang  menghadirkan konsep spiritual.
Spiritual berkenaan dengan roh, kehidupan abadi dan nilai-nilai-nilai tertinggi, karena saat  roh  hadir  adalah  saat  paling  merasakan  hidup,  sejalan  dengan  makna  asli  roh  sebagai nafas  kehidupan  yang  tidak  hanya  melibatkan  tubuh,  tetapi  juga  pemenuhan  pikiran ( mindfulness ) yang berakar dalam tubuh. Mengapa Peneliti tidak menyebut spiritual berkaitan dengan  makna  kehidupan?  Karena  suatu  pemahaman  bahwa  setelah  mengalami  pengalaman spiritual menghasilkan kompetensi “lebih” mengetahui makna hidup yang lebih dalam, tetapi pencarian  makna  itu  bukan  wilayah  spiritual,  melainkan  wilayah  filsafat.  Filsafat  mencari makna hidup yang terdalam. Filsafat agama mencari makna-makna keagamaan.
Pencapaian  kompetensi  spiritual  tersebut  mengarahkan  pertama-tama  kepada kesadaran untuk mengetahui apa kehendak Pencipta alam semesta. Sang Pencipta ingin agar semua  makhluk bersatu padu mengikuti kehendakNya dengan sukarela. Bukankah  ini  model kemitraan? Iya, karena di alam semesta ini kepentingan materi dikelola oleh manusia. Tuhan tidak  mengerjakan  sendiri  urusan  pengelolaan  Bumi.  Manusia  merancang  dan  membangun segala  sesuatunya,  serta  memiliki  andil  dalam  segala  bencana  dan  malapetaka.  Banjir, tsunami, kekeringan, tanah  longsor, kecelakaan, semua  bukan Tuhan  yang  harus disalahkan. Jangan katakan Tuhan itu murka. Tuhan telah menetapkan hukum-hukum alam semesta, yang jika  dilanggar  akan  mengakibatkan  bencana.  Oleh  karena  itu,  tujuan  akhirnya  adalah kehidupan harmonis.
Kompetensi  spiritual  seperti  itu  dimulai  dari  kompetensi  dasar  yaitu  mengenal  Roh yang  ada  di  dalam  diri  kita  sendiri.  Setelah  itu  memahami  pekerjaan  utama  Roh  itu,  yaitu spiritualisasi jiwa. Pekerjaan utama ini dibentuk berdasarkan tiga nilai yang ada di jiwa  kita, adalah kasih  sayang, pengampunan, dan amal  baik. Di samping ketiga  nilai ada pemahaman tentang hukum universal alam semesta termasuk hukum sebab akibat dan memberi-menerima sebagai  kunci  keberhasilan.  Untuk  mencapai  kompetensi  ini  ada  dua  upaya  wajib  berupa kompetensi teknis yang harus dilakukan secara rutin, adalah ibadah dan doa.
Lebih  lanjut  spiritualitas  sering  disamakan  dengan  agama,  meskipun  ada  sedikit perbedaan dari keduanya. Spiritualitas adalah  inti dari agama. Spiritualitas adalah dalamnya, sedangkan  agama  adalah  bentuk  luarnya.  Spiritualitas  adalah  manfaat  produk  yang  kita nikmati,  sedangkan  produk  dan  kemasannya  adalah  agama.  Spiritualitas  itu  nilai-nilai universal,  selanjutnya  agama  itu  bungkusan  berbagai  latar  belakang  budaya  dan  kecerdasan manusia  setempat.  Namun  demikian,  keduanya  tidak  terpisahkan,  spiritualitas  perlu  simbol dan  bungkus agar bisa  menempati peradaban  manusia. Sebaliknya, agama tanpa spiritualitas akan  menjadi  kumpulan  ajaran  dan  tata  cara  yang  mati.  Agama  selalu  dimulai  dari pengalaman  spiritual  para  pendirinya,  yang  kemudian  dikembangkan  dalam  konteks  budaya setempat oleh para pengikutnya. Makin lama makin kompleks dan makin luas.
Spiritualitas tersebut menghasilkan inti yang disebut cinta. Cinta ini merupakan raison d’etre agama, artinya tanpa spiritualitas yang mendalam dan luhur maka agama bisa menjadi sumber bala bencana, sumber datangnya  “kiamat” kemanusiaan. Oleh karena itu, tanpa cinta maka  agama  bisa  menjadi  sumber  sikap  radikal  dan  agresif.  Kalimat  ini  menjadi  dasar penggunaan  agama  yang  selama  ini  disalahpahami  dan  disalahpraktikkan  sebagai  pemicu kekerasan.  Kesadaran  ini  memberikan  hasil  bahwa  sebuah  agama  akan  membuat  banyak tradisi dan tata cara yang khas suatu bangsa tertentu. Mengapa demikian? Karena tiap agama sebenarnya  memiliki  kesamaan  ajaran-ajaran  spiritual,  sedangkan  perbedaannya  adalah  pada fokus pengembangannya. Sebab itu tiap agama punya keunggulan rohani ( lahut atau malakut ) masing-masing dari spiritualitas yang telah dijalankan.
Agama tidak lagi menjadi kekuatan yang “membatasi” tetapi sebaliknya agama tampil sebagai  kekuatan  yang  membebaskan  manusia  dari  belenggu  kezaliman  dan  ketidakadilan. Agama menjadi kekuatan untuk mendobrak berbagai status quo ketimpangan. Manusia seolah memiliki  ruang  tanpa  batas  dalam  mengaktualisasikan  hak  asasinya,  karena  apa  yang diyakininya  sebagai  sebuah  kebenaran  maka  itu  pula  yang  dianggap  oleh  agama  dan  Tuhan
(Bahri,  2010;  Noer,  2011).  Konsep  ini  memperkuat  spiritual  bahwa  kehadiran  Tuhan  lebih berkuasa dari pada agama. Apakah kita harus menyembah agama, bukan menyembah Tuhan?
Oleh karena  itu spiritual  berkaitan  langsung dengan unsur rohani. Rohani didapatkan dalam  ketaatan  menyembah  Tuhan,  karena  keberadaanya  dalam  diri  pribadi  manusia merupakan  intervensi  langsung  Tuhan  Yang  Maha  Esa  tanpa  melibatkan  pihak-pihak  lain. Kondisi seperti inilah yang membuat manusia sebagai khalifah (representatif) Tuhan di bumi, dan membuat berbeda dengan makhluk biologis lainnya. Unsur rohani memberikan kesadaran penuh  dalam  diri  manusia  meskipun  sebagai khalifah dan  berbeda  dengan  makhluk  lainnya untuk  tidak  sepantasnya  mengaku  sebagai  Tuhan,  namun  lebih  menonjolkan  sebagai makrokosmos dan mikrokosmos 1 . Pemahaman ini dapat mengikis egosentrisme manusia untuk menaklukkan,  menguasai,  dan  mengeksploitasi  alam  raya  sampai  di  luar  ambang  batas  daya dukungnya. Bukannya bersahabat dan berdamai sebagai sebagai sesama mahkluk dan hamba Tuhan merupakan wujud kehidupan harmonis?
Pengalaman  rohani  tersebut  merupakan  pengalaman  mengenai  hidupnya  pikiran  dan tubuh sebagai suatu kesatuan (Moore dan Casper, 2006; Khairi, 2013). Selain itu, pengalaman kesatuan tersebut tidak hanya melampaui pemisahan pikiran dan tubuh, tetapi juga melampaui pemisahan antara diri dan dunia. Kesadaran pusat rohani suatu rasa kesatuan yang mendalam dengan  semua,  bersatu  dengan  alam  semesta  sebagai  suatu  keseluruhan  betapa  eratnya hubungan  kita  dengan  keseluruhan tenunan kehidupan  dalam  semesta  Sang  Maha  ( Penulis menyebut Tuhan  Yang Maha Esa dengan Sang Maha ). Bila kita mengamati dunia, maka akan  kita  temukan  bahwa  terdapat  kekacauan  dan  keacakan,  tetapi  merupakan  bagian  dari suatu  keteraturan  besar,  suatu simponi  agung Sang  Maha.  Realitas  Absolut  (Tuhan  YME) adalah satu-satunya realitas. Realitas lainnya adalah  merupakan bagian dari diriNya. Dengan kata  lain,  Tuhan  YME  bertajalli  (mewujud)  dalam  bentuk  fisik,  psikis,  spiritual,  dan  sifat. Segala  sesuatu  memancar  dari  Dia  Yang  Maha  Esa.  Hakikat  sebenarnya  dari  realitas  adalah Yang Maha Spiritual,  yaitu Tuhan  itu sendiri.  Tidak ada realitas, kecuali Dia. Semua  syariat adalah  sama  dari  segi  fungsi  dan  tujuannya,  yaitu  untuk  menuntun  aktivitas  intelektual  dan spiritual manusia dalam mengenal Allah, baik eksistensi-Nya, esensi-Nya maupun segala hal yang berhubungan dengan hakikat-Nya. Karena semua syariat datang dari Tuhan YME  yang satu,  semua  syariat  adalah  jalan  Tuhan  YME  dan  akan  menggiring  manusia  kepada  Tuhan YME.
1 Dalam bahasa Indonesia, makrokosmos sepadan dengan masyarakat dan alam semesta, sedangkan mikrokosmos sepadan dengan jiwa dan batin (Endraswara, 2011; Prihartanti, 2008).
Oleh  sebab  itu,  kuncinya  adalah  penguatan  spiritualitas  yang  menjadi  inti  semua kepercayaan.  Spiritual  mengarahkan  kita  untuk  rendah  hati  menerima  pandangan  hidup  dari ajaran agama. Lebih lanjut, Bahri (2010) menyatakan bahwa spiritual atau rohani memberikan sifat dan tabiat yang luhur, sifat Ilahiyah seperti Tuhan. Sifat Keilahian Tuhan wajib dimiliki, inilah  yang  namanya  kompetensi  spiritual.  Untuk  menyusun  gagasan  konsep  ini,  Peneliti terinspirasi dari dua orang Guru Besar di Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya Malang,  yaitu  seorang  Guru  Besar  Akuntansi  Syari’ah  yang  beragama  Islam  dan  seorang Guru  Besar  Akuntansi  Keuangan  yang  beragama  Hindu  namun  tetap  membimbing  skripsi, tesis  dan  disertasi  dalam  prespektif  berbagai  ajaran  agama.  Selanjutnya,  Peneliti  juga menghayati  Agama  Jawa  yang  mampu  memberikan  sifat-sifat  Ilahiyah  menuju  batin  ( rasa ) dan  perilaku  yang  baik.  Belajar  tidak  ada  salahnya,  sama  dengan  sains  dan  teknologi,  mana yang terbukti baik dipakai, yang tidak jangan dipakai.
Kompetensi  spiritual  mempunyai  kekuatan  otonom  dan  mampu  menghidupi  atau menggerakkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  dirinya,  baik  yang  bersifat  ketuhanan  maupun  yang bukan. Kompetensi seperti ini merupakan aspek yang penuh kesunyian, yang digerakkan oleh energi  pengekangan  (hasrat),  yang  dibangun  oleh  benteng  kesabaran,  yang  diasah  oleh semangat kekhusukan, yang selalu memproduksi kedalaman dan sublimasi, dan yang disyarati oleh  tanda-tanda  ketuhanan  melalui  penyerahan  diri,  kepatuhan  dan  kedisiplinan.  Akhirnya menghasilkan  amal  yang  paling  indah,  paling  sempurna  berdasarkan  hubungan  (yang  penuh keintiman)  ibadah  dengan  Sang  Maha  dan  penuh  solidaritas  kepada  sesama  makhluk-Nya. Konsep  ini  merupakan  inti  atau  puncak  agama,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Al-Qur’an surat  Al  Hujuraat  ayat  14  bahwa  seseorang  bisa  saja  berIslam  tanpa  keimanan  dan  beriman tanpa  akhlak  yang  luhur.  Penjelasan  ini  sebagaimana  pula  sejalan  dengan  sabda  Nabi Muhammad  SAW  yang  menyatakan  bahwa  “pangkal  agama  adalah  pengenalan  hakiki (makrifat)  akan  Tuhan”,  sedangkan  “makrifat  itu  adalah  akhlak  yang  baik”,  sementara “akhlak yang baik itu adalah silaturrahim: memasukkan rasa bahagia ke dalam hati sesama”
Penjelasan  di  atas  memberikan  makna  bahwa  beribadah  kepada  Sang  Maha  dalam keadaan melihat-Nya (dalam teks “seolah-olah”, karena Sang Maha tidak bisa dilihat dengan mata  kepala).  Oleh  karena  itu,  ibadah  memberikan  keyakinan  kehadiran  Sang  Maha  dengan mengindikasikan  Sang  Maha  sudah  tidak  lagi  semata-mata  berjarak,  tetapi  telah  menjadi hubungan  yang  intim  dengan  dirinya,  yaitu  hubungan  antara  makhluk  dan  Sang  Maha berdasarkan  cinta.  Sebagaimana  hal  ini  dinyatakan  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  194  bahwa
“orang-orang  beriman  amatlah  mendalam  kecintaannya  pada  Allah”.  Kiranya  hanya  dengan ibadah  yang  berbasis  cinta  seperti  inilah  sumber  spiritual  yang  menghasilkan  manfaat aktivitas yang melimpah bagi sesama.
Paradigma  spiritual  tersebut  tidak  menggunakan  akal  rasional,  melainkan  hati  nurani yang  intuitif,  sehingga  tidak  memerlukan  input.  Penggunaan  hati  nurani  ini    merupakan sumber  sekaligus  adalah  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri.  Pengembangan  spiritual  yangt menghasilkan  prinsip  atau  nilai  sebagai  tuntunan  dan  petunjuk  nilai-nilai  baik  berupa  moral (Prasetyo,  2012).  Oleh  karena  itu,  belajar  spiritual  sebenarnya  belajar  moral,  sehingga manusia  yang  spiritual  berarti  bermoral  tinggi.  Lebih  lanjut,  spiritual  bukan  sekadar  untuk menggapai  pengalaman  ajaib  atau  manifestasi  roh,  melainkan  hasil  akhirnya  adalah  sesosok jiwa  yang  mampu  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  didasarkan  pada  kepribadian, sikap, dan perbuatan matang, seimbang, berpengalaman, dan bijak dalam bingkai kecerdasan spiritual,  yaitu  kecerdasan  untuk  persoalan  makna  dan  nilai,  untuk  menempatkan  kehidupan dan kegiatan kita pada makna yang lebih tinggi dan luas, serta untuk menilai suatu perbuatan itu lebih bernilai dan bermakna dari perbuatan lain.
Spiritualitas  dalam  ilmu  akuntansi  sangat  diperlukan  ketika  kehadirannya  sebagai prasarana  atau  alat  yang  dipergunakan  oleh  manusia  dalam  kegiatan  dan  kehidupannya. Sebagaimana merujuk penjelasan Harahap (2002), Molisa (2011) serta Ruslan dan Alimuddin (2012) yang  menyatakan  bahwa  akuntansi  merupakan  bagian  dari kehidupan  manusia,  maka sudah  barang  tentu  sifat  dan  konsepnya  harus  melekat  pada  manusianya.  Oleh  karena  itu, fungsi  akuntansi  harus  sejalan  dengan  fungsi  manusia  sebagaimana  maksud  diciptakannya oleh  Allah  SWT.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  untuk  mengabdi  kepadanya.  Ini bermakna bahwa manusia harus patuh dan tunduk pada ketentuan Allah.
Kajian  akuntansi  sebenarnya  merupakan  bidang  non-ibadah  khusus  atau  bidang muamalah,  bidang  ekonomi  atau  manajemen  yang  berbeda  dari  hukum-hukum  ibadah terhadap  aturan  ritual  yang  ditetapkan  Tuhan  YME.  Akuntansi  syari’ah  spiritual  bukan akuntansi  agama.  Mengapa  demikian?  Kalau  akuntansi  agama  memiliki  landasan  sesuai dengan hukum dan dogmatika yang tertera pada kitab suci, artinya tidak boleh ada interpretasi pribadi  atas  dogmatika  ini.  Akuntansi  syari’ah  spiritual  mampu  memberikan belief (keyakinan), peac e (kedamaian), morality (moralitas), dan faith (iman). Akuntansi yang dapat memberikan  nilai  spiritual  pencatatan,  pelaporan  dan  pertanggungjawabkan  dengan  fokus pada Sang Maha ( Creator ), yaitu mengakui Sang Maha adalah pemilik, sedangkan kita adalah
pengelola,  dan  melakukan  kontribusi  yang  bermanfaat  pada  semua  makhluk  ciptaan-Nya ( creation ,  yaitu pencapaian  hubungan sesama  manusia dan  lingkungan) dengan  memberikan kejujuran  informasi  yang  membuat  keduanya  ( Creator  dan  creation )  bahagia  (Prasetyo, 2012).  Oleh  karena  itu,  akuntansi  syari’ah  spiritual  akan  terjadi  hanya  bilamana  pengelola melakukan pencatatan, pelaporan dan pertanggungjawabkan senantiasa mengingat Sang Maha sebagai shareholder sekaligus soulholder ,  dan  mengingat  sesama  ciptaan  sebagai  makhluk yang harus dibahagiakan dengan kontribusi yang dibuatnya.
Penjelasan  tersebut  menunjukkan  bahwa  Tuhan  meliputi  segala  sesuatu  yang  ada  di alam  semesta  ini  dalam  satu  kesatuan,  yang  tidak  bisa  dipisahkan  sama  sekali.  Manusia sendiri  bagian  dari  alam.  Tubuh  fisik  manusia  terbuat  dari  energi,  atau  terbuat  dari  Cahaya Ilahi.  Di  balik  Cahaya  Ilahi  ini  tidak  lain  adalah  Tuhan  itu  sendiri.  Di  balik  tubuh  non-fisik manusia,  yaitu  tubuh  mental  dan  tubuh  spiritual,  juga  terdapat  Tuhan.  Cahaya  Ilahi  adalah bukan dalil agama melainkan fakta spiritual, dan bisa dibuktikan dalam pengalaman spiritual. Sang Cahaya Ilahi merupakan kesadaran murni, potensi murni sebagai pemberian yang paling berharga  dari  Sang  Maha,  yang  tidak  ternilai  untuk  menghadirkan  tuntunan  dan  petunjuk nilai-nilai yang baik, dalam menumbuhkan potensi dan kreativitas tanpa batas pengembangan kehadiran  ilmu  pengetahuan  yang  berasal  di  dalam  rasa  batin  diri  pribadi,  yang  bukan didiktekan  dari  luar  oleh  hukum  dan  tata  cara,  namun  sebagai  hasil  qolbu  diri  pribadi  yang merupakan wujud spiritual.
Akuntansi syari’ah spiritual mampu menghasilkan ilmu pengetahuan akuntansi dengan menjadikan  Sang  Maha  sebagai  dasar  dan  jiwa.  Pencapaian  ini  menghasilkan  diri  pribadi untuk menghadirkan akuntansi syari’ah yang tidak hanya terbatas pada hukum dan dogmatika yang  tertera  pada  kitab  suci  Islam  sebagaimana  akuntansi  syari’ah  didasarkan  dan dikembangkan.  Namun,  hati  nuraninya  atau  konsensus-konsensus  ideologi  inti  yaitu  bisa menyatu  dengan  dirinya  ( body , mind , soul ),  dengan  orang  lain  dan  dengan  orang  sekitarnya untuk menghadirkan kejujuran.
Pencapaian  kejujuran  tersebut  merupakan  kebajikan  prinsipal,  artinya  kebajikan- kebajikan  lain  bergantung.  Hasilnya  memberikan  nilai-nilai  kejujuran  kajian  ilmu pengetahuan akuntansi. Nilai  ini  menurunkan praktik penyelewengan dan pelanggaran untuk mencapai  kedamaian  ( peacefulness )  nilai-nilai  laporan  keuangan  yang honest , responsibl e, discipline , fast and accurate , fairness , visionary , emphaty dan grateful . Oleh karena itu, basis akuntansi  syari’ah  spiritual  bukan  sekedar values (nilai-nilai), namun belief
(kepercayaan/keyakinan). Keyakinan ini tidak selalu didasarkan pada ajaran agama, tapi lebih pada  nilai-nilai  spiritual.  Nilai  spiritual  ini  bersumber  bisa  dari  kitab  suci,  hati  nurani  atau konsensus-konsensus  ideologi  inti  yang  berorientasi  pada  kebahagiaan  atas  kasih  dan  cinta kepada Sang Maha... ku hadir menyapaMu Sang Maha...amin.

## SIMPULAN
Spiritualitas  dalam  ilmu  akuntansi  sangat  diperlukan  ketika  kehadirannya  sebagai prasarana  atau  alat  yang  dipergunakan  oleh  manusia  dalam  kegiatan  dan  kehidupannya. Karena ini akuntansi merupakan bagian dari kehidupannya, maka sudah barang tentu sifat dan konsepnya  harus  melekat  pada  manusianya.  Fungsi  akuntansi  harus  sejalan  dengan  fungsi manusia  sebagaimana  maksud  diciptakannya  oleh  Allah  SWT.  Akuntansi  syari’ah  spiritual bukan akuntansi agama, kalau akuntansi agama memiliki landasan sesuai dengan hukum dan dogmatika  yang  tertera  pada  kitab  suci.  Tidak  boleh  ada  interpretasi  pribadi  atas  dogmatika ini. Akuntansi syari’ah spiritual mampu memberikan belief (keyakinan), peac e (kedamaian), morality (moralitas), dan faith (iman).
Pencapaian  ilmu  akuntansi  seperti  itu  dapat  memberikan  nilai  spiritual  pencatatan, pelaporan  dan  pertanggungjawabkan  dengan  fokus  pada  Sang  Maha  ( Creator ),  yaitu mengakui  Sang  Maha  adalah  pemilik,  sedangkan  kita  adalah  pengelola,  dan  melakukan kontribusi  yang  bermanfaat  pada  semua  makhluk  ciptaan-Nya  ( creation ,  yaitu  pencapaian hubungan  sesama  manusia  dan  lingkungan  atau  harmonis)  dengan  memberikan  kejujuran informasi yang membuat keduanya ( Creator dan creation ) bahagia. Oleh karena itu akuntansi syari’ah spiritual akan terjadi hanya bilamana pengelola melakukan pencatatan, pelaporan dan pertanggungjawabkan  senantiasa  mengingat  Sang  Maha  sebagai shareholder sekaligus soulholder , dan mengingat sesama ciptaan sebagai makhluk yang harus dibahagiakan dengan kontribusi yang dibuatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Suwailem,  S.  2007.  Financial  Engineering:  An  Islamic  Perspective. International  Seminar  and Workshop on Islamic Financial Engineering . Yogyakarta: Post Graduate Program of Faculty of Economics Islamic University of Indonesia January 9 and 10.
Bahri, M.Z. 2010. Kesatuan Transenden Agama-Agama Dalam Pandangan Ibn ‘Arabi, Rumi dan Jili.
Disertasi . Program Doktor Pascasarjana UIN Syarif Hidayatulah Jakarta.
Birton, M.N. 2015. Maqasid Syariah sebagai Metode Membangun Tujuan Laporan Keuangan Entitas Syariah. Jurnal Akuntansi Multiparadigma . 6(3) Desember: 421-431.
Choudhury,  M.A.  2007.  Philosophy  of  Islamic  Financial  Engineering:  Evaluationary  Equilibrium  in Learning  Spaces  of  Unity  of  Knowledge. International  Seminar  and  Workshop  on  Islamic Financial  Engineering .  Yogyakarta:  Post  Graduate  Program  of  Faculty  of  Economics  Islamic University of Indonesia January 9 and 10.
Choudhury,  M.A.  2008.  Islam  Versus  Liberalism:  Contrasting  Epistemologi  Inquiry. International Journal of Social Economics . 35(4): 239-268.
Donsyah.  2003.  Efficiency  in  Islamic  Banking:  An  Empirical  Analysis  of  18  Banks. Proceding International Conference  on  Islamic  Banking:  Risk  Management,  Regulation  and  Supervision . Jakarta: Bank Indonesia 6-7 Juni.
Endraswara, S. 2011. Budi Luhur dan Budi Pekerti dalam Perspektif Penghayat Kepercayaan Kejawen Masa  Kini. Disertasi .  Program  Doktor  Pascasarjana  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Gadjah Mada Yogyakarta.
Hameed,  S  and  R.  Yaya.  2005.  The  Emerging  Issues  on  the  Objectives  and  Characteristics of  Islamic  Accounting  for  Islamic  Business  Organizations. Malaysian  Accounting Review . 4 ( 1 ): 75-92.
Harahap, S. S. 2002. Riset Akuntansi Islam. Jurnal Ekonomi Syariah Muamalah . 1(1). Agustus:11-27. Harahap, S. S. 2011. Teori Akuntansi Edisi Revisi 2011 . Cetakan 11. Penerbit RajaGrafindo Persada.
Jakarta.
Khairi,  M.S.  2013.  Memahami  Spiritual  Capital  Organisasi  Bisnis  Melalui  Perspektif  Islam. Jurnal Akuntansi Multiparadigma . 4(2) Agustus: 286-307.
Molisa,  P.  2011.  A  Spiritual  Reflection  on  Emancipation  and  Accounting. Critical  Perspectives  on Accounting . 22: 453– 484.
Moore, T.W. and Casper, W.J. 2006. An Examination of Proxy Measures of Workplace Spirituality: A Profile  Model  of  Multidimensional  Constructs. Journal  of  Leadership  and  Organizational Studies . 12(4): 109-118.
Muhammad. 2007. Screening Criteria For Islamic Equity Funds. International Seminar and Workshop on  Islamic  Financial  Engineering .  Yogyakarta:  Post  Graduate  Program  of  Faculty  of Economics Islamic University of Indonesia January 9 and 10.
Mulawarman,  A.D.  2010.  Kurikulum  Akuntansi  Syariah  di  Indonesia: State  of  the  Art . Workshop Kurikulum Ilmu Ekonomi Islam, Manajemen Islam dan Akuntansi Syariah . Malang: FE UB 7-8 Mei.
Mulawarman, A.D. 2011. Konsep Dasar Teoritis Akuntansi Syariah. Training of Trainers (TOT) Teori Akuntansi  Syariah  Kerjasama  JAFEB  UB  dan  DAFEB  UNPAD .  Malang:  FEB  UB  23-24 Nopember.
Noer, K.A. 2011. Makna Din dalam  Al-Quran. Dalam Kautsar Azhari Noer dan Media Zainul Bahri. Laporan  Penelitian  Pengantar  Studi  Perbandingan  Agama .  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat UIN Jakarta.
Pepinsky, T.B. 2012. Development, Social Change, and Islamic Finance: In Contemporary Indonesia. World Development . XX(X): 1-11.
Prasetyo,  W.  2012.  Implementasi  Kinerja  Keuangan  Terhadap  Nilai  Spiritualitas  Pribadi. EKUITAS Jurnal Ekonomi dan Keuangan . 16 (3) September: 332-351.
Prihartanti,  N.  2008.  Mencapai  Kebahagiaan  Bersama  dalam  Masyarakat  Majemuk. Laporan Penelitian . Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Purnamawati,  I.  2009.  Akuntabilitas  Dalam  Akuntansi  Islami. Jurnal  Akuntansi  Universitas  Jember . 7(1) Juni: 1-7.
Ruslan,  M.,  dan  Alimuddin.  2012. Makrifat akuntansi,  Determinasi  Puncak  Perjalanan  Spiritualitas Akuntansi:  Suatu Tinjauan  Ontologis. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma .  3(3)  Desember:  357- 367.
Triyuwono,  I.  2011.  Mengangkat  “Sing  Liyan”  Untuk  Formulasi  Nilai  Tambah  Syari’ah. Jurnal Akuntansi Multiparadigma . Agustus 2(2): 186-200.
Triyuwono,  I.  2012. Akuntansi  Syariah:  Perspektif,  Metodologi,  dan  Teori .  Edisi  Kedua.  Penerbit Rajawali Pers. Jakarta.
Triyuwono,  I.  2015.  [Makrifat] Metode  Penelitian  Kualitatif  [Dan  Kuantitatif]  Untuk  Pengembangan Disiplin  Akuntansi. Paper Penelitian  Kualitatif .  Malang:  Center  of  Training  for  Research  and Publication (CRP) FEB UB 2-3 Oktober.