diterbitkan :

## MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 2020

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU PUTIH
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 P- ISSN: 2598 - 7607 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 E -ISSN: 2622 - 223 X
Ahmad Syatori (116-134)
ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-ISHARI
MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI
A. Kholid Izzul Abror (85-115)

## KARAKTERISTIK MANUSIA DALAM PANDANGAN TASAWUF
(Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata'if al -Isharat)
Moh.Yusuf (53-84)
Fathur Rozi (1-14) TEORI-TEORI IGNAZ GOLDZIHER DALAM STUDI HADIS
Syamsul Arifin (15-52)
BAHAYA HAMBA BERSANDAR PADA AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>'
SAKARA<TUL MAUT Dalam Perspektif Al-Qur'an Dan Dampak Positifnya Kusroni (135-159)
KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN PARA FILOSOF
(Pendekatan Deskriptif-Analisis)
Abu Sari (160-185)

## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
diterbitkan : MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X

## PEMBINA
Muhammad Musyafa'
Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Syamsul Arifin Abdul Hadi
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat :

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi
 KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN
 ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-
ISHARI (Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata’if al -

## PARA FILOSOF
Fathur Rozi (1-14)
 TEORI-TEORI  IGNAZ  GOLDZIHER  DALAM  STUDI HADIS Syamsul Arifin (15-52)
 BAHAYA  HAMBA  BERSANDAR  PADA  AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>’ Moh.Yusuf (53-84)
 MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI A. Kholid Izzul Abror (85-115)
 KARAKTERISTIK  MANUSIA  DALAM  PANDANGAN TASAWUF
Ahmad Syatori (116-134)
Isharat ) Kusroni\ (135-159)
 SAKARA<TUL  MAUT Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Dampak Positifnya (Pendekatan Deskriptif-Analisis) Abu Sari (160-185)

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th غ gh 5 ج J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ Kh
ك
K
8 د D
ل
L 9 ذ Dh
م M 10
ر R ن
N 11
ز Z و W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-ISHARI
(Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata’if al -Isharat )
Kusroni
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah
kusroni0904@gmail.com

## ABSTRAK
al-Qushayri  dikenal  sebagai  salah  satu  mufasir sufi-isha>ri .  Dua karyanya  yang  sangat  masyhur  dalam  bidang  tasawuf  dan  tafsir adalah al-Risa>lah  al-Qusyari>yah ,  dan Lat}a>’if  al-Isha>ra>t .  Jika dibandingkan  dengan  mufasir  sufi  lainnya,  al-Qushayri>  cenderung moderat  dan  tidak  menuai  banyak  kritik,  sebagaimana  mufasir  sufi lainnya.  Penelitian  ini  bermaksud  menelaah  bagaimana  perspektif sufi-isha>ri mewarnai  penafsirannya  atas  ayat-ayat  eskatologi  dalam Alquran.  Penelitian  ini  berfokus  pada  penafsiran  al-Qushayri  pada surah  al-Qiya>mah.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  nuansa sufi- isha>ri mewarnai  penafsirannya  atas  surah  al-Qiya>mah,  meskipun hanya  dalam  beberapa  ayat.  Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa meskipun  al-Qushayri  adalah  seorang  mufasir  sufi,  ia  tidak meninggalkan pendekatan linguistik dan pendekatan berbasis tradisi ( bi al-ma’thu>r ) dalam penafsiran. Kata kunci: eskatologi, tafsir sufi, surah al-Qiyamah, al-Qushayri
Pendahuluan
Berdasarkan  kesadaran  yang  mendalam  bahwa  Alquran memuat  berbagai  macam  petunjuk  yang  paling  lengkap  bagi manusia,  yang  melegalisir  dan  mencakup  wahyu-wahyu  terdahulu, yang menduduki posisi sentral dalam studi keislaman, maka lahirlah niat  di  kalangan  umat  Islam  untuk  memahami,  menghayati  dan mengambil  pelajaran  serta  menyingkap  isi  kandungan  Alquran. Penjelasan kandungan makna ayat-ayat Alquran yang dilakukan oleh
para ulama sejak masa dahulu inilah yang dikenal dengan tafsir. 1
Sejatinya,  penafsiran  Alquran  telah  dimulai  sejak  masa turunnya  Alquran  itu  sendiri,  yakni  dimulai  oleh  Rasulullah Muhammad  saw.  Pada  masa  itu  penafsiran  Alquran  berupa  dan bermula  dari  pertanyaan-pertanyaan  para  sahabat  tentang  berbagai problematika  yang  terjadi  maupun  mengenai  maksud  tekstual  dari sebuah  teks  ayat  yang  belum  jelas. 2 Para  sahabat  telah  menerima secara  langsung  dari  Nabi  saw.  tentang  penjelasan  Alquran, penjabaran  ayat-ayat-nya,  perincian  hukum  globalnya,  kaidah umum, hukum-hukum yang global dan lain-lain. Demikian pula para tabi’in dan generasi berikutnya. 3
Setelah  periode  salaf  berakhir,  yakni  sekitar  abad  ke-3 Hijriyah dan peradaban Islam semakin maju serta berkembang, lahir- lah  berbagai  aliran  dan  madhhab  di  kalangan  umat  Islam.  Masing- masing  kelompok  berusaha  meyakinkan  pengikutnya  dalam menanamkan  dan  mengembangkan  paham  mereka.Untuk  mencapai maksud itu, mereka mencari ayat-ayat Alquran dan hadis Nabi, lalu mereka  tafsirkan  sesuai  keyakinan  dan  ideologi  yang  mereka anut. 4 Pada  saat  inilah  berkembang  tafsir  dengan  bentuk al-ra’yu. Para fuqaha’ menafsirkan  Alquran  dari  sudut  pandang  fikih  seperti al-Jassas dan al-Qurtubi. Para teolog menafsirkan Alquran dari sudut pandang  teologis  seperti  al-Zamakhshari  dan  al-Ra>zi>.  Begitu  juga kaum  sufi  menafsirkan  Alquran  menurut  pengalaman  batin  mereka seperti  al-Tustari,  al-Qushairi,  Ibnu  ‘Arabi,  dan  al-Alusi.  Tafsir Alquran  berkembang  begitu  pesat  terutama  dalam  bentuknya  yang ra’yu , dan mengalahkan bentuk awalnya yakni al-ma’thur . 5
1 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung: Tafakur, 2009), 6.
2 Muhammad  Husein  al-Dhahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun,  (Maktabah  Mus’ab bin Umar al-Islamiyah, 2004),Vol.I, 14 .
3 al-Siba’i, al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tashri’ al Islami, t.th,  343.
4 Kusroni  Kusroni,  “Mengenal  Ragam  Pendekatan,  Metode,  dan  Corak  dalam Penafsiran  al-Qur’an”, KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin,Vol. 9, No. 1 (2019), 89.
5 Manna’ al-Qattan, al-Mabahith fi Ulum Alquran, (Beirut: Dar al-Fikr), 342.
Pengelompokkan  lain  terhadap  tafsir  adalah  berdasarkan pada  metode  yang  digunakan.  Para  Ulama  membaginya  secara umum  menjadi  empat,  yakni  (1)  tafsir ijma>li >,  (2)  tafsir  analisis ( tahlili ),  (3)  tafsir muqarin (perbandingan),  dan  (4)  tafsir  tematik ( mawdu’i ). 1
Kajian  tafsir  dengan  menggunakan  metode  tafsir  terkini, yakni metode tematik, embrionya sebenarnya sudah ada sejak masa Nabi  Muhammad  saw.  Namun  belum  dalamnya  ditemukan  di sesuatu yang dapat dijadikan sebagai metode tersendiri, serta belum mempunyai bentuk  atau corak  kajian tematik. Batasan dan  definisi yang jelas dan rinci mengenai metode ini baru muncul pada periode belakangan  yang  dipelopori  oleh  Ahmad  Sayyid  al-Kumi,  Ketua Jurusan Tafsir Universitas al-Azhar. 2
Pada periode berikutnya, banyak bermunculan kajian ilmiah dari  para  ulama  Timur  Tengah.  Di  antaranya  ada  yang  berbicara tentang satu topik tertentu menurut Alquran, antara lain; al-Insan fi al-Qur’an , al-Mar’ah  fi  al-Qur’an ,  dan  lain-lain.  Di  antara  karya- karya mereka ada yang menerapkan metode tematik secara utuh dan ada pula yang sebagian saja. 3
Salah  satu  pendekatan  tafsir  yang  berkembang  dan  masih dijadikan pegangan oleh umat Islam terutama penganut tarekat atau tasawuf adalah tafsir dengan pendekatan sufi. Terlepas dari pro dan kontra  terkait  tafsir  sufi  atau ishari dengan  berbagai  syarat  dan ketentuannya,  ada  hal  perlu  dicatat  dan  digarisbawahi  bahwa Alquran adalah kalam Allah yang befungsi sebagai pedoman pokok manusia dalam menjalani kehidupan di dunia dan di akhirat. Adanya corak  penafsiran ishari menjadikan  pesan  Alquran  tentang  moral, etika, akhlak dan pembersihan jiwa serta pemberdayaan aspek-aspek batin  menjadi  lebih  nampak  dan  terungkap.  Mufasir  sufi
1 M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran, 72-73.
2 Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran Alqur’an, (Jogjakarta:Pustaka Setia),4.
3 Ibid.
melandaskan  penafsiran ishari -nya  berdasarkan riya>dah dan muja>hadah  al-nafs ,  yakni  memerangi  hawa  nafsu  dengan meperbanyak  ibadah  serta  beramal  salih  dan  mendekatkan  diri kepada  Allah  swt.,  sehingga  mata  batin  mereka  menjadi  suci  dan bersih, serta mampu menangkap makna-makna tersirat dari hikmah- hikmah Alquran, tentunya tanpa mengesampingkan makna lahiriyah ayat.
Pada  tahun  376  H./  986  M.  lahir  seorang  ulama  Islam terkemuka,  pakar  dan  ahli  dalam  berbagai  bidang  ilmu  keagamaan terutama  dalam  bidang  tasawuf  dan  tafsir  Alquran,  ulama  yang dimaksud  adalah  Abu  al-Qasim  Abd  al-Karim  al-Qushairi. 1
Penelitian  ini  berupaya  melakukan  ekplorasi  atas  pemikiran  dan pandangannya    yang  telah  tertuang  dalam  kitab Lat}a>‘if  al-Isharat atas  konsep  eskatologi  (ilmu  tentang  hari  akhir).  Eksplorasi  yang ingin dicapai pada penelitian ini adalah mengungkap pemikiran dan penafsiran  al-Qushairi  terhadap  ayat-ayat  eskatologi  dalam kapasitasnya  sebagai  mufasir  beraliran sufi-isha>ri> ,  dengan  fokus pada surah al-Qiya>mah. Penelitian diharapkan dapat memberikan hal yang  baru  dalam  khazanah  kajian  islam  terutama  bidang  tafsir  dan juga  memberikan  wacana  baru  tentang  kajian-kajian  bertemakan eskatologi  ang  telah  ada  sebelumnya.  Penelitian  ini  akan mendiskusikan  mengenai:  1)  Bagaimana  Eskatologi  Alquran  dalam surat al-Qiya>mah ?  2)  Bagaimana  penafsiran  al-Qushairi  atas  ayat eskatologi yang terdapat pada surat al-Qiya>mah ?

## Penelitian Terdahulu
Tema  eskatologi  bukanlah  tema  baru  dalam  kajian  ilmu pengetahuan  secara  umum  maupun  kajian  ilmu  ke-Islaman  yang masuk  dalam  ranah  teologi.Bahkan  kajian  ini  merupakan  sebuah
1 Kusroni  Kusroni,“Mengenal  Tafsir  Lata’if   al-Isharat  Karya  al-Qushairi”, PUTIH JURNAL  PENGETAHUAN  TENTANG  ILMU  DAN  HIKMAH,  Vol.  4,  No.  2 (2019), 54.
diskursus yang telah lama dikaji dalam lintas agama dan keyakinan. Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  telah  dilakukan  terkait eskatologi  Alquran  dan  juga  kajian  tentang  pemikiran  al-Qushairi berdasarkan penelusuran penulis dari berbagai sumber dan  literatur, ditemukan  beberapa  hasil  penelitian  tentang  eskatologi,  tafsir pendekatan sufi-ishari ,  dan  kajian  pemikiran  al-Qushairi  sebagai berikut:
1. Eskatologi  Menurut  Ajaran  Zoroaster  Dan  Islam, Penelitian Rohman  Suryadi  di  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  tahun  2014. Penelitian ini menyoroti eskatologi dengan membandingkannya antara  dalam  Zoroaster  dan  Islam  secara  umum.  Tidak menyentuh dimensi tasawuf maupun penafsiran.
2. Eskatologi  Menurut  Prof.  Achmad  Baiquni  dan  KH  Misbach Mustofa  Bangilan,  Tuban,  Jawa  Timur.  Skripsi  UIN  Sunan Ampel Surabaya tahun 2015. Sebagaimana dalam judul, skripsi ini hanya menyoroti pemikiran eskatologi Prof. Ahmad Baiquni dengan dibandingkan pada pemikiran K.H. Misbach Mustofa.
3. Imortalitas  dan  Kebangkitan  Jasad  (  Kajian  terhadap  Visi Eskatologis Alquran), Skripsi Mohammad Yahya yang diajukan kepada  fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya (tahun  tidak  diketahui).  Tulisan  ini  menggunakan  metode semantik  atas  term ba’th,  qiyam ,  dan ma’ad ,  dan  tidak menyinggung dimensi-dimensi tafsir sufi-ishari.
4. Tafsir  Sufi  Isyari  al-Naysaburi  (studi  atas  Kitab  Ghara’ib Alquran  wa  Ragha’ib  al  Furqan), Skripsi  oleh  Ahmad  Tahir yang  diajukan  di  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Ampel Surabaya  tahun  2014.  Tulisan  ini  hanya  menyoroti  tafsir  sufi- isharinya al-Naysaburi secara khusus.
5. Tafsir al-Jilani (Telaah Otentisitas Tafsir Sufistik Abd al-Qadir Jilani  dalam  Tafsir  Al-Jilani), Skripsi  oleh  Abdurrahman Azzuhdi yang diajukan kepada Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta  tahun  2013.  Karya  ini  hanya  berfokus
pada  kajian  kritis  analitis  atas  penafsiran  Abd  Qadir  Jilani dalam Tafsir al-Jilani.
6. Eskatologi  dalam  Perspektif  Fazlur  Rahman  (Telaah  atas “Tema  Pokok  Alquran”) ,  Skripsi  oleh  Ahmad  Azib  yang diajukan  kepada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta tahun 2009. Hasil temuannya menyimpulkan bahwa Fazlur  Rahman  memiliki  pandangan  berbeda  dengan  pemikir- pemikir  lain  tentang  eskatologi.  Menurut  pemahamannya, bahwa  Rahman  berpendapat  bahwa  surga  dan  neraka  saat  ini belum  diciptakan,  karena  hari  kiamat  adalah  kehancuran  yang berfungsi sebagai syarat untuk transformasi atau pembangunan dan penciptaan kembali kehidupan baru.
7. Penafsiran  Imam  Al-Qusyairi  Dalam  Kitab  Tafsir  Lat}a>‘if  Al- Isyarat  (Studi  Tentang  Metode  Penafsiran  Dan  Aplikasinya), Penelitian oleh Abdul Munir yang diajukan kepada UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta  tahun  2009.  Penelitian  ini  mengkaji metode  penafsiran  dan  aplikasi  yang  dipakai  oleh  al  Qushairi dalam  kitabnya Lat}a>‘if  al-Isharat secara  umum.  Sedangkan penelitian  penulis  focus  pada  ayat-ayat  dalam  surat-surat eskatologis,  disinilah  letak  perbedaan  dari  dua  penelitian  ini, tentu  saja  penulis  banyak  mengambil  faedah  dari  peneletian- penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  kajian,  sehingga hasilnya menjadi lebih baik.
8. Kisah  Musa  dan  Khidir  dalam  Surat  Al-Kahfi  (Studi  atas Penafsiran al-Qushairi dalam Kitab Lata’if al Isharat), Skripsi oleh  Moh  Toha  Mahsin  yang  diajukan  kepada  Fakultas Ushuluddin  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  tahun  2009. Dalam kesimpulan yang didapat menyatakan bahwa kitab tafsir ini sangat simpel dalam pemaknaanya dan terksesan mengikuti alur  tanpa  adanya  sedikit  komentar  lebih  dalam,  sehingga maksud  dari  al-Qusyairi  sendiri  kurang  begitu  terlihat.  Dalam kitab  ini  dapat  ditemukan  makna-makna  yang  tersirat  ataupun
yang tersurat.
9. Pandangan  Al-Ghazali  tentang  Kebangkitan  Jasmani  dalam Kitab  Tahafut  al  Falasifah), Skripsi  oleh  Mukhamad  Syamsul Huda  yang  diajukan  kepada  Fakultas  Ushulussin  IAIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta  tahun  2009.  Skripsi  ini  menfokuskan kajian  pada  pandangan  al-Ghazali  tentang  salah  satu  wacana dalam eskatologi, yaitu kebangkitan Jasmani, dan itu pun hanya terpaku pada satu bukunya yang berjudul Tahafut al-Falasifah.
10. Kalam  Asy’ariyah  Dalam  Tafsir  Sufistik  Lata’if  al-Isharat Karya  al-Qusyair ī . Skripsi  oleh  Dwi  Ifadatus  Sa’adah  yang diajukan  kepada  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  tahun  2016.  Sebagaimana  dalam  judulnya,  Skripsi ini  hanya  menyoroti  pemikiran  kalam  mazhab  Ash’ari  yang diafiliasi oleh al-Qushairi.
Dari  sekian  judul  penelitian  yang  telah  disebutkan  di  atas memiliki  kelebihan  dan  kekurangan  wilayah  kajian  masing-masing. Oleh karena itu, tulisan berjudul Eskatologi Alquran Perspektif Sufi- Ishari (Studi  Penafsiran  al-Qushairi  dalam Lat}a>’if  al-Isharat )  ini tergolong  baru  dan  berbeda  dari  penelitian  sebelumnya.  Penelitian ini  juga  merupakan  upaya  untuk  mengisi  ruang  kosong  yang  luput atau belum tersentuh oleh kajian-kajian terdahulu.

## Landasan Epistemologis Tafsir Sufi
Setiap  teks  yang  ada  di  Alquran  mengandung  makna lahiriyah  dan  makna  batiniyah.  Hal  ini  sempat  dikatakan  oleh  Ibn Abbas,
ى ضقنت لا ،نوطبو روهظو ،نونفو نوجش وذ نآرقلا نإ" :لاق هنأ سابع نبا نع ،ىوه فنعب هيف ربخأ ن َمو ،اجن قفرب هيف لغوأ ن َمف ،هتياغ غلبُت لاو ،هبئاجع ،نطبو رهظو ،هباشتمو مكح ُمو ،خوسنمو خسانو ،مارحو للَحو ،لاثمأو رابخأ
لا هب او ُسِلا َجف ،ليوأتلا هنطبو ،ةولَتلا هرهظف

## ءاملع
Dari pernyataan Ibn Abbas di atas, para pakar ilmu Alquran
sepakat  bahwa  Alquran  mengandung  makna  lahir  dan  makna batin.Yang  dimaksud  dengan  makna  lahir  adalah  makna  yang dihasilkan dari gramatikal dan kajian kebahasaan.Sedangkan makna batin  adalah  makna  yang  bisa  ditankap  di  balik  teks-teks gramatiakal yang untuk memperolehnya memerlukan usaha khusus. 1
Untuk sampai pada makna batin, tidak bisa melepaskan diri dari  makna  lahir.Artinya,  proses  penjangkauan  makna  batin  harus melalui  tahap  penemuan  makna  lahir.Al-Zarkasyi  menyamakan orang  yang  mengklaim  telah  mendpatkan  makna  batin  tanpa mengetahui  makna  lahir  ayat  sebagai  seseorang  yang  mengklaim bisa masuk ke dalam rumah tanpa melalui sebuah pintu. Di sisi yang lain, al-Zarkasyi juga mengatakan bahwa kalau hanya mencukupkan dengan  makna  lahir,  maka  sangat  kurang  untuk  bisa  dikatakan memahami  Alquran.  Oleh  karena  itu,  keduanya  penting  untuk diketahui. 2
Selain  konsep  makna  lahir-batin  di  atas,  ada  beberapa  ayat yang dijadikan landasan oleh kalangan sufi untuk melegalkan tafsir sufi. Diantara ayat tersebut adalah firman Allah,
( اًثي ِد َح
َنوُهَقْفَي  َنوُداَكَي  َلا  ِمْوَقْلا ِء َلاُؤَه  ِلاَمَف 78 /ءاسنلا[ ) 78 ]
Menurut  kaum  sufi,  ayat  tersebut  memberikan  pengertian bahwa  orang-orang  munafik  tidak  memahami  hal-hal  yang dikandung  dalam  firman  Allah,  yakni  makna  batin  yang  ada  di dalamnya. Bila ayat ini dipahami secara lahir, maka tidak mungkin orang  munafik  Arab  kala  itu  tidak  memahami  firman  Allah  yang berbasa  Arab  secara  literal,  sebab  mereka  semua  mahir  berbahasa arab. Dengan alasan ini, maka kalangan sufi berpendapat bahwa ayat ini  menyindir  orang  munafik  yang  tidak  mengerti  makna  di  balik teks (makna batin). 3
1 Faudah…, 251
2 Al-Zarkasyi…, 171-172
3 Abd.  Rochim, Tafsir  Isyari  Dan  Kegunaannya  Dalam  Pengembangan  Ilmu
Ayat lainnya yang dijadikan landasan adalah
( ا َه ُ لا َفْق َ أ  ٍّبو ُلُق ىَلَع ْمَأ  َنَآْرُقْلا  َنوُرَّب َدَتَي  َلََفَأ 24 /دمحم[ ) 24 ]
Ayat  ini  juga  memberikan  pemahaman  bahwa tadabbur bukan  hanya  dilakukan  pada  aspek  lahiriyah,  tetapi  ia  lebih mengarah  pada  aspek ba ṭ iniy ah.  Dalam  ayat  ini  pula, tadabbur dikaitkan  dengan  tertutupnya  hati.  Sehingga  untuk  mendapatkan makna batin, perlu ada proses penataan hati dan penjernihan pikiran dengan kegiatan riyadhah .
Dalam ayat lainnya Allah berfirman,
ِع ْ لا ي ِف
َنوُخ ِساَّرلاَو  ُ َّاللَّ  َّلاِإ  ُهَليِوْأَت  ُمَلْعَي اَمَو لآ[ اَنِ بَر  ِد ْنِع  ْنِم  ٌّلُك  ِهِب اَّنَمَآ  َنوُلوُقَي  ِمْل

## /نارمع 7 ]
Ayat ini menjelaskan bahwa diantara ayat-ayat Alquran ada ayat muhkamat, yang jelas dan terang benderang maknanya, ada pul aayat mutasyabihat, yang sukar dipahami maknanya. Terkait dengan ayat-ayat mutasyabihat, tidak ada yang mengetahui maknanya selain Allah  dan  orang-orang  khusus  yang  dipilih  oleh  Allah,  yakni kalangan  sufi. 1 Penafsiran  yang  demikian,  terlpas  dari  polemik tentang  makna  muhkam  -    mutasyabih,  masih  dapat  dibenarkan karena  huruf waw pada  ayat  di  atas  dapat  dipahami  sebagai  kata sambung ( a ṭ af ) dan bisa dipahami sebagai kata permulaan ( ibtida’ ). Ayat ini semakin meneguhkan kaum sufi dalam melakukan beberapa penafsiran  yang  diasarkan  pada  kesan  sufistik  terhadap  ayat Alquran.
Penafsiran kalangan sufi, yang merupakan pertemuan antara Alquran dengan dunia tasawwuf, dilakukan dalam rangka mengajak audiens  untuk  lebih  merenungkan  ayat  Alquran  sehingga menemukan makna batin di balik teks yang dapat digunakan untuk menata  hati,  jiwa,  dan  diri. 2 Para  mufassir  sufi  berusaha
Pengetahuan (Yogyakarta: Perpustakaan Digital Uin Sunan Kalijaga), 73 1 Musadad…, 19
2 Habibi  al  Amin,  ‘Tafsir  Sufi  Lathaif  Al-Isharat  Karya  Al-Qusyairi:  Perspektif
mengarahkan pembaca melalui tafsirnya dalam situasi jiwa sufistik. Pola-pola  yang  dibangun  oleh  mufassir  untuk  mengajak  pembaca masuk  dalam  dimensi  sufi  adalah  melalui  bahasa  yang  menyentuh jiwa.  Tentu  bahasa  yang  mengungkapkan  kondisi  jiwa  secara  jujur dan  terkontrol,  mampu  menembus  pembaca  hingga  ke  relung  hati terdalam. 1

## KOMENTAR ULAMA TENTANG TAFSIR SUFI-ISHARI
Penilaian  masyarakat  terhadap  tafsir  sufi  yang  sangat subjektif  dan  tidak  ilmiah  menjadi  salah  satu  keniscayaan  di  abad modern  dan  milenial  saat  ini  yang  dikuasi  oleh  rasionalisme  dan empirisme.  Oleh  karenanya,  tafsir  sufi  kurang  begitu  berkembang bila  dibandingkan  dengan  corak  tafsir  lainnya  yang  terlihat  lebih ilmiah.  Selain  karena  kurang  bisa  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah,  tafsir  sufi  juga  kurang  berkembang  karena  kurangnya pengamal  tasawuf  di  era  modern  dan  milenial. 2 Sebagian  besar pemikir modern dan milenial lebih menyukai tasawwuf na ḍ ariy yang ujungnya mengarah  paa  tafsir sufi na ḍ ariy yang oleh  sebagian  besar ulama dikecam.
Sisi  subjektifitas  dalam  tafsir  sufi  sangat  tinggi.  Bukan hanya karena dipengaruhi oleh latar belakang keilmuan dan ideologi semata,  tetapi  karena  adanya  peran  psikologi  yang  sangat  kuat dalam melahirkan tafsir ini. Sehingga bisa disimpulkan bahwa yang mengarahkan suatu penafsiran sufi bagi sang mufassir adalah bidang keahlian, ideologi, dan psikologi. 3
Dari  sisi  subjektifitas  saja,  sudah  dirasa  cukup  untuk
Tasawwuf Dan Psikologi’, Suhuf, 9.1 (2016), 63
1 Amin…, 66 2 Azkia  Muharom  Albantani  and  Junizar  Suratman,  ‘PENDEKATAN  DALAM TAFSIR : Tafsir Bi Al- Ma ’ tsûr , Tafsir Bi Al - Ra ’ Yi , Dan Tafsir’, Hikamuna, 1.2 (2016), 27–48.
3 Amin. 74-75.
menjadi  alasan  terhadap  penolakan  tafsir  sufi  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  al-Zarkasyi.  Bahkan  ia  menyadur  pendapat  Ibn Shalah yang menyatakan bahwa siapapun yang menganggap Haqaiq al-Tafsir karya Abdurrahman al-Sullamiy sebagai bagian dari tafsir, maka ia telah kafir. 1
Berbeda  dengan  al-Zarkasyi,  al-Ghazali  cukup  apresiatif terhadap  kehadiran  tafsir  sufi.  Ia  mengatakan  bahwa  orang  yang tidak  mengakui  adanya  makna  batin  di  balik  teks,  mencerminkan kedangkalan  ilmunya. 2 Cukup  senada  dengan  al-Ghazali,  komentar al-Qa ṭṭ an  yang  masih  mengklasifikasi  tafsir  kalangan  sufi  menjadi tafsir Ishari dan  tafsir shufiyah .  Dengan  klasifikasi  ini,  disertai dengan  kutipan  beberapa  syarat  tafsir Ishari yang  diambil  dari  Ibn Qayyim,  al-Qa ṭṭ an  menegaskan  bahwa  tafsir  sufi Ishari dapat diterima. 3
Secara  garis  besar,  komentar  ulama  tentang  tafsir  sufi  bisa dipetakan menjadi 3 golongan. 4
1. Golongan  yang  menerima  tafsir  sufi  secara  berimbang  dengan menempatkan pada porsi yang seharusnya. Golongan ini menilai tafsir  sufi  dari  cara  ia  dihasilkan,  bukan  melihat  individu mufassir.  Dalam  hal  ini,  mereka  menetapkan  beberapa  syarat agar hasil tafsir sang sufi dapat diterima dan tidak menyimpang dari ajaran agama dan Alquran.
2. Golongan  yang  menolak  tafsir  sufi  dan  bahkan  menganggapnya sebagai  sebuah  kekufuran  bila  mempercayainya.  Komentar  yang demikian,  sebenarnya tidak  mereka  arahkan  pada  tafsir  sufi Ishari , melainkan  pada  tafsir ba ṭ ini sebagaimana  dapat  dijumpai  pada akhir  komentar  al-Zarkasyi  yang  mengatakan  bahwa  penafsiran
1 al-Zarkasyi, 187.
2 Abdul Wahid, ‘Tafsir Ishari Dalam Pandangan Imam Ghazali’, Jurnal Ushuluddin, 16.2 (2010). 132. 3 Qa ṭṭ an. 357-358.
4 Rochim.77.
yang  demikian  adalah  metode  yang  dilakukan  oleh  golongan ba ṭ iniyah . Hal ini diperkuat oleh pernyataan Qurasih Shihab yang membedakan secara tegas antara tafsir sufi dan ba ṭ iniy .
3. Golongan  terakhir  adalah  golongan  yang  terlalu  melebih- lebihkan  tafsir  sufi  sehingga  menganggapnya  sebagai  tafsir tingkat  tinggi  yang  hanya  bisa  dicapai  oleh  kalangan  yang menempuh  jalur  sufi  ( suluk ).  Menanggapi  hal  ini,  Quraish Shihab  berpendapat  bahwa  tafsir  sufi  tidak  hanya  ekslusif  bagi kalangan  sufi  belaka.  Tetapi  kesan-kesan  Alquran  dapat  juga dihasilkan oleh para peneliti yang tulus. 1
Melihat  tiga  kecenderungan  di  atas,  tampaknya  pendapat pertama  cukup  pas  untuk  dipakai.Ada  beberapa  alasan  yang  dapat memperkuat  hal  ini. Pertama, setiap  bentuk  penafsiran  pasti terkontaminasi  oleh  budaya  dan  lingkungannya,  minimal  oleh  latar belakang kehidupan dan pendidikannya. Segala hal yang membentuk sang  mufassir,  pasti  akan  bias  terhadap  hasil  tafsirnya.  Baik kalangan  sufi  maupun  kalangan  ilmuan  lainnya,  tidak  bisa melepaskan  diri  dari  hal  ini.  Oleh  karenanya,  perlu  ada  batasan- batasan  dalam  tiap  kinerja  penafsiran.  Sebab,  yang  memungkinkan untuk lepas arah dalam penafsiran, bukan hanya kalangan sufi tetapi para  penafsir  lainnya  juga. Kedua, pemahaman  terhadap  teks Alquran  bukan  sesuatu  yang  ekslusif,  sesuatu  yang  tidak  bisa disentuh oleh orang lain. Tetapi ia adalah kajian yang bisa dilakukan siapapun, bahkan oleh masyarakat awam sekalipun. Alquran adalah kitab  suci  bagi  semua  kalangan  muslim  dan  mereka  semua  berhak untuk  mengambil  sesuatu  darinya.  Tentu  saja  apa  yang  mereka dapatkan  dapat  berbeda  antara  satu  individu  dengan  individu lainnya.  Tentu  saja  yang  ditangkap  oleh  individu  ini  tidak  dapat dikatakan  sebagai  tafsir,  tetapi  ia  hanya  sebatas  pemahaman indiviudal terhadap Alquran. Dengan dua alasan ini, pendapat kedua
dan ketiga tidak dapat diterima.
Riwayat Hidup al-Qushayri>
Nama  lengkapnya  adalah  ‘Abd  al-Kari>m  bin  Hawa>zin  bin ‘Abd al-Ma>lik bin T{alh}ah} bin Muhammad al-Istiwa>’i>al-Qushayri>> al- Naisabu>ri> al-Sha>fi’i>. Lahir pada tahun 376 H/986 M. di kota Istiwa>. Nisbahnama  belakangnya  merupakan  penisbahan  terhadap  keluarga ( bani> ) Qushayr bin Ka’b 1 . Sedangkan al-Naisaburi> merupakan nisbah kepada kota tempat ia belajar ilmu sekaligus kota dimana ia wafat. Adapun  al-Sha>fi’i>  merupakan  nisbah  mazhab  fiqih  yang  dianutnya, yakni mazhab al-Sha>fi’i> .
Sejak kecil al-Qushayri>> sudah ditinggal wafat oleh ayahnya. Pada  masa    mudanya  ia  mengembara  ke  Naisabur  untuk  menuntut ilmu  pengetahuan  .  Tujuan  awalnya  ke  kota  ini  sebenarnya  ingin belajar ilmu hitung ( h}isab ). Keinginannya ini bermula dari fenomena yang terjadi di masyarakat tempatnya tinggal yang sangat tertekan dengan  sistem  perpajakan  yang  cenderung  merugikan. 2 Namun kemudian  ia  bertemu  dengan  Abu  ‘Ali  al-Daqa>q  (w:412  H./1021 M.),  ia  sangat  tertarik  untuk  berguru  padanya  terutama  dalam bidang tasawuf. Hal ini membuatnya mengurungkan niat awal pergi ke Naisabur untuk belajar ilmu h}isab dan beralih mendalami tasawuf dari sang guru tersebut.
Selama  masa  belajar  pada  al-Daqa>q,  rupanya  sang  guru banyak  melihat  sisi  positif  dan  kecerdasan  dari  al-Qushayri>, sehingga al-Qushayri> diambil menantu oleh al-Daqa>q. Naisabur pada masa itu adalah ibu kota Khurasan, yang merupakan salah satu pusat ilmu  pengetahuan  dan  gudang  cendekiawan. 3 Inilah  yang  membuat
1 ‘Abd  al-Kari>m  al-Qushairi>, Lat}a>if  al-Isha>ra>t,  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-Ilmiyah, 2007), Vol.1, 3.
1 Ibid., 6.
1 Ibid., 7.
al-Qushayri> menjadi seorang yang mahir dalam berbagai bidang ilmu ( as}h}a>b al-funu>n ). al-Qushayri> dikenal sebagai seorang faqi>h , ia juga ahli dalam kala>m , us}u>l ,  tafsir,  sastra,  ahli  dalam  ilmu  syariat  dan  hakikat. Dalam  bidang us}u>l ia  bermaz}hab al-‘asha>'irah dan  dalam  bidang fiqih  mengikuti  mazhab al-sha>fi’i> .Salah  satu  kelebihan  yang  juga dimiliki oleh al-Qushayri>> adalah kepiawaiannya dalam berkuda dan kemahiran memainkan pedang. 1
Dari  sekian  banyak  bidang  ilmu  yang  dikuasai  oleh  al- Qushayri>,  ilmu  tasawuf  merupakan  bidang  keahliannya  secara khusus.  Guru  spiritualnya  adalah  Abu>  ‘Ali>  al-Daqa>q.  al-Daqa>q pulalah yang menrekomendasikan kepada al-Qushayri> untuk mengaji pada Abu Bakar al-T}u>si> penulis kitab al-Luma’, Ibnu al-Faurak, dan al-Isfaraini>.  Setelah  berguru  kepada  mereka,  al-Qushayri> menyempurnakan  pengetahuannya  tentang  tasawuf  kepada  ‘Ali>  al- Daqa>q.  Ketika  ‘Ali>  al-Daqa>q  wafat,  al-Qushayri>  berguru  kepada Abdurrahman  al-Sullami>. 2 Berkat  perjuangan  dalam  melakukan perjalanan keilmuan dalam bidang tasawuf sebagaimana disebutkan di atas, al-Qushayri> menjadi seorang pakar dalam bidang tasawuf di masanya. 3
al-Qushayri> juga dikenal dekat dan memiliki hubungan baik dengan  Sultan  pada  masanya.  Ia  hidup  pada  masa  Dinasti  Saljuk, Sultan  Saljuk  Alib  Arsalan  al-Saljuki>  (w:1072  M.)  adalah  Sultan yang  sangat  menghomati  al-Qushayri>.  Sultan  lain  yang  dikenal sangat  hormat  padanya  adalah  Wazi>r  Niz{a>m  al-Mulk,  al-Hasan  bin ‘A>li  al-T}u>si>  (w:1092  M). 4 al-Qushayri>  juga  seorang  ulama  yang
1 al-Qushairyi>, al-Risa>lah…, 8.
1 Muhammad  ‘A>li  A>yazi>, al-Mufassiru>n  H{aya>tuhum  wa  Manhajuhum,  (Teheran: Wiza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>mi>,1994), 604.
1 Ibid.
1 al-Qushairi>, al-Risa>lah…, 12.
menelurkan  banyak  pakar  dan  ulama,  antara  lain  muridnya  adalah Ahmad bin ‘Ali> bin Tha>bit al-Bag}dadi> (392-463 H./1002-1072 M.), Ismail bin Husain al-Husayni> (w:531 H./1137 M), Ismail bin Abi al- Qa>sim  al-Gha>zi>  al-Naisa>buri>,  Sulaiman  bin  Na>s}ir  bin  Imra>n  al- Ans}a>ri> (w:512 H./1118 M.), serta banyak ulama-ulama yang lain. 1
Ia  menikah  dengan  anak  perempuan  dari  guru  spiritualnya yakni  Abu  ‘A>li>  al-Daqa>q  yang  bernama  Fatimah,  dikaruniai  enam orang  anak  laki-laki  dan  satu  orang  anak  perempuan. 2 al-Qushayri> wafat  pada  tahun  465  H/1073  M.  dalam  usia  87  tahun  di  kota Naisabur,  dimakamkan  di  dekat  makam  gurunya  Abu>  ‘Ali>  al- Daqa>q. 3
Ayat dan Terjemah Surah al-Qiya>mah
(  ِة َماَي ِق ْ لا  ِمْوَيِب  ُم ِس ْقُأ لا 1 (  ِة َماَّو َّللا  ِسْفَّنلاِب  ُم ِسْقُأ لاَو ) 2 ن ِلإا  ُب َس ْحَي َ أ ) نَّل َ أ  ُنا َس (  ُه َما َ ظ ِع  َع َم ْجَن 3 (  ُهَناَنَب  َيِ و َس ُّن نَأ ىَلَع  َنيِرِداَق ىَلَب ) 4 َر ُج ْفَيِل  ُنا َسن ِلإا  ُديِرُي  ْلَب ) (  ُه َما َم َ أ 5 (  ِة َماَي ِق ْ لا  ُم ْوَي  َناَّي َ أ  ُل َ أ ْسَي ) 6 (  ُر َصَب ْ لا  َقِرَب ا َذِإَف ) 7 (  ُر َم َق ْ لا  َف َس َخ َو ) 8 ) َق ْ لا َو  ُس ْم َّشلا  َع ِم ُجَو (  ُر َم 9 (  ُّر َفَ ْ لِا  َنْي َ أ  ٍّذِئ َمْوَي  ُنا َسن ِلإا  ُلو ُقَي ) 10 (  َر َز َو لا َّلَ َك ) 11 ى َ ل ِإ ) (  ُّر َقَت ْسُ ْ لِا  ٍّذِئ َمْوَي  َكِ بَر 12 (  َر َّخ َ أ َو  َم َّدَق ا َمِب  ٍّذِئ َمْوَي ُنا َسنِلإا ُأَّبَنُي ) 13 ى َلَع  ُنا َسن ِلإا  ِلَب ) (  ٌةَري ِصَب  ِه ِس ْفَن 14 َع َم ى َق ْ ل َ أ  ْو َ ل َو ) (  ُهَري ِذا 15 (  ِهِب  َل َج ْع َتِل  َكَنا َسِل  ِهِب  ْكِ رَحُت لا ) 16 َّن ِإ ) (  ُهَنآْر ُق َو  ُهَع ْم َج اَنْيَل َع 17 (  ُهَنآْر ُق  ْعِب َّتاَف ُهاَنْأَرَق اَذِإَف ) 18 (  ُهَناَيَب اَنْيَل َع  َّن ِإ  َّم ُث ) 19 َّلَ َك ) (  َةَل ِجاَع ْ لا  َنوُّب ِحُت  ْلَب 20 (  َةَر ِخلآا  َنوُر َذَتَو ) 21 ) (  ٌةَر ِضاَّن  ٍّذِئ َمْوَي  ٌهو ُجُو 22 ا َه ِ بَر ى َ ل ِإ ) (  ٌةَر ِظاَن 23 (  ٌةَر ِساَب  ٍّذِئ َمْوَي  ٌهو ُجُوَو ) 24 (  ٌةَرِقا َف اَهِب  َلَعْفُي نَأ  ُّنُظَت ) 25 ْتَغَلَب ا َذ ِإ َّلََك ) (  َي ِقاَر َّتلا 26 (  ٍّقاَر  ْن َم  َليِقَو ) 27 (  ُقاَر ِف ْ لا  ُهَّن َ أ  َّن َ ظ َو ) 28 َّسلا  ِت َّفَت ْ لا َو ) (  ِقا َّسلاِب ُقا 29 ) 1 Ibid., 11.
1 Ibid., 8.
1 al-Qushairi>, Lat}a>if al-Isha>ra>t…, 4.
(  ُقا َسَ ْ لِا  ٍّذِئ َم ْوَي  َكِ بَر ى َ لِإ 30 ( ى َّل َص لاَو  َق َّد َص لَ َف ) 31 ( ىَّل َوَت َو  َب َّذ َك ن ِك َ ل َو ) 32 َّمُث ) ( ىَّط َمَتَي  ِهِل ْه َ أ ى َ ل ِإ  َب َه َذ 33 ( ى َ ل ْو َ أ َف  َك َ ل ى َ ل ْو َ أ ) 34 ( ى َ ل ْو َ أ َف  َك َ ل ى َ ل ْو َ أ  َّمُث ) 35 ُب َس ْحَي َ أ ) ن َ أ  ُنا َسن ِلإا ( ى ًد ُس  َكَرْتُي 36 ( ىَن ْمُي ٍّ ي ِن َّم نِ م ًةَفْطُن  ُكَي  ْمَلَأ ) 37 َقَل َخ َف  ًة َقَل َع  َناَك  َّمُث ) ( ى َّو َسَف 38 ( ىَثن ُ لْا َو  َر َك َّذلا  ِنْي َجْوَّزلا ُهْنِم  َلَع َج َف ) 39

## ر ِدا َقِب َكِلَذ  َسْيَلَأ )
1).  Aku  bersumpah  dengan  hari  kiamat.  2).  dan  aku  bersumpah dengan  jiwa  yang  amat  menyesali  (dirinya  sendiri).  3).  Apakah manusia mengira, bahwa kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang  belulangnya?.  4).  Bukan  demikian,  sebenarnya  Kami  kuasa menyusun  (kembali)  jari  jemarinya  dengan  sempurna.  5).  Bahkan manusia itu hendak membuat maksiat terus menerus. 6). Ia bertanya: "Bilakah  hari  kiamat  itu?".  7).  Maka  apabila  mata  terbelalak (ketakutan)’.  8).  dan  apabila  bulan  telah  hilang  cahayanya.  9).  dan matahari dan bulan dikumpulkan. 10). pada hari itu manusia berkata: "Ke  mana  tempat  lari?".  11).  Sekali-kali  tidak!  Tidak  ada  tempat berlindung!.  12).  Hanya  kepada  Tuhanmu  sajalah  pada  hari  itu tempat  kembali.13).  Pada  hari  itu  diberitakan  kepada  manusia  apa yang  telah  dikerjakannya  dan  apa  yang  dilalaikannya.  14).  Bahkan manusia  itu  menjadi  saksi  atas  dirinya  sendiri.  15).  meskipun  dia mengemukakan  alasan-alasannya.  16).  Janganlah  kamu  gerakkan lidahmu  untuk  (membaca)  Alquran  karena  hendak  cepat-cepat (menguasai)  nya.  17).  Sesungguhnya  atas  tanggungan  Kami-lah mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan  (membuatmu  pandai) membacanya. 18). Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah  bacaannya  itu.  19).  Kemudian,  sesungguhnya  atas tanggungan  Kami-lah  penjelasannya.  20).  Sekali-kali  janganlah demikian.  Sebenarnya  kamu  (hai  manusia)  mencintai  kehidupan dunia. 21). dan meninggalkan (kehidupan) akhirat. 22). Wajah-wajah (orang-orang  mukmin)  pada  hari  itu  berseri-seri.  23).  Kepada Tuhannyalah  mereka  melihat.  24).  Dan  wajah-wajah  (orang  kafir) pada  hari  itu  muram.  25).  mereka  yakin  bahwa  akan  ditimpakan kepadanya  malapetaka  yang  amat  dahsyat.  26).  Sekali-kali  jangan. Apabila  nafas  (seseorang)  telah  (mendesak)  sampai  ke kerongkongan.  27).  dan  dikatakan  (kepadanya):  "Siapakah  yang dapat  menyembuhkan?".  28).  dan  dia  yakin  bahwa  sesungguhnya
itulah waktu perpisahan (dengan dunia). 29). dan bertaut betis (kiri) dengan  betis  (kanan).  30).  kepada  Tuhanmulah  pada  hari  itu  kamu dihalau.  31).  Dan  ia  tidak  mau  membenarkan  (Rasul  dan  Alquran) dan tidak mau mengerjakan salat. 32). tetapi ia mendustakan (Rasul) dan  berpaling  (dari  kebenaran).  33).  kemudian  ia  pergi  kepada ahlinya dengan berlagak (sombong). 34). Kecelakaanlah bagimu (hai orang kafir) dan kecelakaanlah bagimu. 35). kemudian kecelakaanlah bagimu  (hai  orang  kafir)  dan  kecelakaanlah  bagimu.  36).  Apakah manusia  mengira,  bahwa  ia  akan  dibiarkan  begitu  saja  (tanpa pertanggungjawaban)?. 37). Bukankah dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan  (ke  dalam  rahim).  38).  kemudian  mani  itu  menjadi segumpal  darah,  lalu  Allah  menciptakannya,  dan  menyempur- nakannya.  39).  lalu  Allah  menjadikan  daripadanya  sepasang:  laki laki  dan  perempuan.  40).  Bukankah  (Allah  yang  berbuat)  demikian berkuasa (pula) menghidupkan orang mati?

## Penafsiran al-Qushayri
Pada  ayat  pertama  surah  ini,  al-Qushayri>  tidak  nampak memberikan  banyak  komentar  kecuali  makna  tekstual  yang berfungsi sebagai penjelas ayat. Ia menafsiri ayat pertama dengan, “ ay uqsimu bi yawmi al-qiya>mah ”. 1 Sebagai penegasan bahwa partikel la>  pada  ayat  ini  adalah  huruf  tambahan  ( za>idah ),  sehingga  tidak memiliki  makna.  Pada  ayat  kedua,  ia  menjelaskan  makna  kata  “ al- lawwa>mah ”. Ia menjelaskan bahwa, al-lawwa>mah adalah nafsu yang mencela  pemiliknya,  dan  mengetahui  kekurangan  dirinya. 2 Lebih lanjut  ia  menjelaskan  bahwa,  kelak  di  akhirat,  setiap  jiwa  akan mencela  pemiliknya,  bisa  karena  kekufurannya,  atau  karena kecerobohannya  ketika  di  dunia.Ia  juga  menjelaskan  aspek linguistik, bahwa pada sebelum kata al-nafs terdapat kata rabb yang secara sintaksis dikira-kirakan ( muqaddar ). Sehingga bentuk kalimat
1 ‘Abd  al-Kari>m  bin  Hawa>zin  al-Qushayri>, Tafsi>r  al-Qushayri>  al-Musamma>  bi Lat}a>’if al-Isha>ra>t (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2007), 368.
2 Ibid.
sempurnyanya menjadi “ bi rabbi al-nafs al-lawwa>mah ”. 1
Pada ayat ketigadan keempat, al-Qushayri juga menjelaskan makna  ayat  secara  tekstual  dan  sesekali  menjelaskan  makna linguistic.  Misalnya,  ia  menjelaskan  aspek  sintaksis  terkait  kata “ qa>diri>n ”, yang berkedudukan nas}ab karena menjadi h}a>l . 2 Pada ayat kelima,  ia  menjelaskan  bahwa  secara  umum,  manusia  selalu menunda  dalam  bertaubat  kepada  Allah,  sehingga  banyak  dari mereka  yang  mati  sebelum  sempat  bertaubat.  Ia  menambahkan penjelasan,  bahwa  ada  orang  yang  bertaubat,  dengan  mulai mengurangi  perbuatan  maksiatnya.  Menurut  al-Qushayri>,  tindakan semacam ini belum dianggap sebagai taubat, dan tidak akan mampu membersihkan  hati  dari  kebiasaan-kebiasaan  buruk.  Karena  syarat taubat adalah membersihkan hati dari keinginan kembali lagi kepada kemaksiatan yang pernah dilakukan. 3
Pada  ayat  keenam,  al-Qushayri  memberikan  penjelasan bahwa,  selain  memiliki  sifat  menunda  taubat,  manusia  juga mempertanyakan  datangnya  hari  kiamat,  dan  menganggap  bahwa hari kiamat masih lama ( al-istib’a>d ).Allah kemudian mendeskripsikan  perihal  hari  kiamat  itu  dalam  rentetan  ayat berikutnya.Bahwa  pada  hari  itu,  banyak  mata  kebingungan  dan ketakutan ( takhayyara ). Al-Qushayri> menambahkan bahwa pada hari kiamat,  manusia  yang  ahli  maksiat  akan  digiring  menuju  neraka jahannam dengan dikalungi tujuh puluh ribu rantai. Masing-masing rantai  dipegang  oleh  tujuh  puluh  ribu  malaikat.  Pada  hari  itu,  para malaikat  dan  nabi  berkata: nafsi>,  nafsi> !.  Pada  hari  kiamat  cahaya bulan akan redup, matahari dan bulan dikumpulkan, dan sama-sama tidak lagi mengeluarkan cahaya. Hal ini membuat manusia panik dan berkata,  kemana  tempat  berlari  ( al-mafar )?  Dan  ayat  berikutnya menegaskan  bahwa,  pada  hari  ini  tidak  ada  tempat  berlindung  dan
1 Ibid.
2 Ibid.
3 Ibid., 369.
lari dari ketentuan Allah, dan hanya kepada Allah lah mereka akan kembali.    Pada  ayat  ketiga  belas,  empat  belas,  dan  lima  belas dijelaskan  bahwa,  pada  hari  itu,  semua  manusia  akan  diberitahu mengenai  amal  perbuatan  baik  maupun  yang  telah  dia  kerjakan, meskipun ia telah lupa perbuatan itu. Dan semua anggota badannya akan  menjadi  saksi  atas  perbuatan-perbuatannya  ketika  di  dunia, meskipun ia mengemukakan berbagai alasan untuk mengelak.
Pada  ayat  keenam  belas  sampai  dengan  sembilan  belas,  al- Qushayri>  menjelaskan  bahwa  dahulu Nabi  Muhammad  saw.  pernah membaca  Alquran  secara  tergesa-gesa  di  depan  malaikat  Jibril, karena  khawatir  lupa.  Allah  kemudian  melarang  tindakan  Nabi  ini, dan akan menjamin kemudahan mengingat ayat-ayat itu.
Pada  ayat  keduapuluh  dan  duapuluh  satu,  Alquran  kembali menyinggung mengenai beberapa sikap manusia yang mendustakan hari  kiamat.Al-Qushayri>  menjelaskan  bahwa  factor  yang menyebabkab  manusia  tidak  percaya  hari  kiamat  adalah  karena mereka lebih meyintai dunia, dan ingin hidup kekal di dunia.Hal ini membuat mereka malas beribadah.
Pada  ayat  kedua  puluh  dua  dan  dua  puluh  tiga,  al- Qushayri>menjelaskan  bahwa,  kelak  di  surga,  wajah-wajah  manusia akan  tampak  berseri-seri,  karena  mereka  bisa  melihat  ( ra>’iyah ) Allah. Makna “melihat” dalam ayat ini menurut ahli tahqi>q, adalah adanya  eksistensi  bagi  yang  melihat.Namun  menurut  mereka  (ahli ma’rifat),  penyatuan  seorang  hamba  dalam  wujud  Tuhan  adalah sesuatu  yang  lebih  sempurna.  Mereka  yang  memaknai  “melihat Allah”  sebagai  bentuk  “penyatuan  dengan  Allah”,  berkeyakinan bahwa  penyatuan  dengan  wujud  Tuhan,  lebih  tinggi  derajatnya dibanding hanya sekedar melihat Tuhan. 1
Sementara pada ayat kedua puluh empat, yang menjelaskan mengenai  ekspresi  wajah  orang-orang  kafir  kelak  di  akhirat,  al- Qushayri>  memaknai  kata  “ba>sirah”  dengan  “ka>lihat,  ‘a>bisah”,  yang
1 Ibid.,370.
berarti  muram  dan  suram.Sementara  kata  “fa>qirah”  dimaknai sebagai “da>hiyah”, yang berarti tertimpa malapetaka. Malapetaka ini menurut  al-Qushayri>  adalah  kelanggengan  mereka  dalam  siksa  api neraka. 1 Pada  ayat  ke  duapuluh  lima,  al-Qushayri>  menjelaskan bahwa  kelak  orang-orang  kafir  tatkala  nyawa  telah  sampai  di tenggorokan,  mereka  bertanya-tanya,  apakah  ada  orang  di  sekitar yang  menyembuhkan  rasa  sakitnya?  ataukah  ada  dokter  yang menyembuhkannya? Ada yang menafsiri kata “ man ” dalam ayat ini sebagai malaikat, yakni apakah yang akan datang seorang malaikat rahmat atau malaikat azab? 2
Kemudian  pada  kalimat  “ waltaffat  al-sa>q  bi  al-sa>q ”,  al- Qushayri> menjelaskan bahwa kalimat itu merupakan simbol dari dua kesulitan  besar  yang  akan  dihadapi,  pertama  sakaratul  maut,  dan kedua  siksa  dan  ujian  di  alam  kubur  sebagai  pintu  menuju  akhirat. Sedangkan pada ayat ketiga puluh, al-Qushayri> menjelaskan bahwa pada hari itu, para malaikat akan menggiring arwah ke hadirat Allah, untuk  kemudian  ditentukan  tempat  akhirnya,  surga  atau  neraka.  Ia juga mengutip penafsiran yang mengatakan bahwa maksud dari ayat ini  adalah,  para  manusia  yang  memandikan  dan  mengkafani  tubuh mayit, serta menyalatinya. 3
Pada  ayat  ketiga  puluh  satu  hingga  tiga  puluh  lima,  al- Qushayri>  menjelaskan  bahwa  sikap  orang-orang  kafir  adalah  tidak mau beriman kepada Allah, tidak mau mengerjakan salat, dan justru mendustakan  dan  berpaling  dari-Nya.  Rentetan  ayat  ini menunjukkan  bahwa  orang-orang  kafir  ini  telah  mengetahui  aspek- aspek  syariat  secara  terperinci,  namun  tetap  saja  mereka mendustakan. 4 Sisi  negative  lain dari  mereka  adalah sikap  sombong dan  memamerkan  kekafirannya  kepada  keluarga  mereka.Alquran
1 Ibid.
2 Ibid.,371.
3 Ibid.
4 Ibid.,371.
kemudian  mengecam  dan  mengancam  perilaku  mereka  dengan kalimat  “ awla>  laka  fa  awla> ”secara  berulang.Menurut  al-Qushayri>, diksi  “awla>  laka”,  yang  secara  leksikal  bermakana  “celaka”,  biasa dipakai  oleh  orang  Arab  untuk  mengekspresikan  ketidaksukaan kepada  seseorang.Pengulangan  diksi  ini  dalam  Alquran  dengan bentuk intensif ( muba>laghah ), merupakan suatu bentuk penegasan. 1
Pengulangan  diksi  “awla>”  sebanyak  empat  kali,  menurut  al- Qushayri>,  adalah  bahwa,  orang-orang  kafir,  akan  celaka  dalam hidup,  tatkala  mati,  tatkala  dibangkitkan,  dan  ketika  masuk  ke dalam api neraka. 2
Kemudian pada ayat ke tiga puluh enam sampai dengan ayat empat  puluh,  Alquran  melakukan  kritik  terhadap  perilaku  orang- orang  kafir.  Narasi  kritik  dalam  ayat-ayat  terakhir  ini  secara stilistika,    banyak  menggunakan  bentuk  pertanyaan  yang  bertujuan penegasan  ( istifha>m  inka>ri> / taqri>ri> ).  Kritikan  ini  dimulai  dengan pertanyaan  mengenai  apakah  manusia  kelak  tidak  akan  dibiarkan begitu  saja,  tanpa  dimintai  pertanggungjawaban  di  akhirat? Bukankah manusia tercipta dari sperma yang ditumpahkan ke dalam rahim?Lalu  kemudian  menjadi  segumpal  daging?Pada  saat  itulah anggota  tubuhnya  disempurnakan,  takdirnya  dicatatat  dan ditentukan,  serta  diciptakanlah  pasangan  dari  jenis  laki-laki  dan perempuan.  Bukankah  Allah,  yang  mampu  melakukan  semua tahapan  ini?  Jika  demikian,  maka  Dia  mampu  menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati. 3
ANALISIS ATAS PENAFSIRAN AL-QUSHAYRI> Setelah  memaparkan  penafsiran  al-Qushayri>  secara normatif-deskriptif,  penulis  mencoba  melakukan  analisis  untuk menemukan
semacam kerangka epistemologis
atas
1 Ibid.
2 Ibid.
3 371-372.
penafsirannya.Analisis ini diharapkan mampu memberikan pemetaan atas  aspek-aspek  metodologi  panafsiran  yang  dipakai  oleh  al- Qushayri>,  mencakup  metode,  sumber  penafsiran,  serta  corak  dan pendekatan.
Dari  penafsiran  al-Qushayri>  atas  surah  al-Qiya>mah  yang berjumlah 40 ayat, penulis bisa memetakan beberapa aspek sebagai berikut:  Secara  umum,  penafsiran  al-Qushayri  dalam  surah  ini, memanfaatkan metode  perbandingan, yakni dengan mengemukakan berbagai  varian  penafsiran  yang  berbeda  dari  para  ulama  tafsir, meskipun  tanpa  menyebutkan  sumbernya.  Namun  peril  dicatat  di sini  bahwa,  pada  ayat-ayat  yang  pendek,  al-Qushayri  tampak memakai  metode  ijma>li>,  yakni  menjelaskan  makna  ayat  secara tekstual-linguistik  secara  singkat,  dan  disertai  dengan  analilis sintaksis.Dalam aspek sumber penafsiran, al-Qushayri> lebih dominan menggunakan  sumber  nalar  atau  ijtihad.Penulis  tidak  menemukan kutipan  riwayat  hadis  dalam  penafsirannya  atas  surah  al-Qiya>mah ini,  kecuali  saat  menjelaskan  ayat  ke  7  dan  17,  itu  pun  tanpa menjelaskan sanad atau pun perawinya.
Dalam aspek corak dan pendekatan penafsiran, al-Qushayri>, sesuai  dengan  latar  belakang  keilmuannya,  identik  dengan pendekatan sufi-isha>ri, terutama saat menafsiri ayat ke 4, 22, dan 23. Pada ayat ke 4 ia membahas mengenai taubat, dan pada ayat 22 dan 23  ia  mengemukakan  pandangan  sufistiknya  atas  perdebatan mengenai kemungkinan melihat Allah kelak di akhirat. Ia mengutip pandangan  kaum  sufi,  yang  menjelaskan  bahwa  “melihat”  dalam ayat  ini  merupakan  isarat  atas  penyatuan  seorang  hamba  terhadap wujud Allah. Penyatuan dengan wujud Allah, dalam pandangan sufi, lebih utama, daripada hanya sekedar melihat dengan mata fisik. Pada penafsirannya  atas  ayat  ini,  juga  tampak  kecenderungan ideologisnya  yang  mendukung  pendapat  kalangan  sunni,  terkait melihat  Allah.  Ini  tentu  berbeda  dengan  pendapat  dari  kalangan Mu’tazilah, yang mengingkari kemungkinan manusia melihat Allah
kelak  di  akhirat.salah  satu  corak  atau  pendekatan  yang  tampak menonjol  dalam  penafsiran  surah  al-Qiya>mah  ini,  adalah  corak linguistic  ( lugha>wi >).  Hampir  di  setiap  ayat,  al-Qushayri> mendiskusikan  aspek-aspek  sintaksis  dari  beberapa  diksi,  terutama ayat-ayat yang pendek.
Kesimpulan
Setelah melakukan analisis secara mendalam, penelitian ini menyimpukan beberapa hal:
1.  Surah  al-Qiya>mah  merupakan  salah  satu  surah  yang  banyak menyinggung  tentang  eskatologi.  Eskatologi  dalam  surah  al- Qiya>mah  secara  khusus  menegaskan  mengenai  kepastian terjadinya  hari  kiamat  dan  huru-hara  yang  terjadi  padanya; keadaan  manusia  di  waktu  sakaratul  maut;  serta  celaan  Allah kepada  orang-orang  musyrik  yang  lebih  mencintai  dunia  dan meninggalkan akhirat. Tema lain yang disinggung oleh surah al- Qiya>mah  adalah  jaminan  Allah  terhadap  ayat-ayat  Al  Quran dalam  dada  Nabi  sehingga  Nabi  tidak  lupa  tentang  urutan  arti dan pembacaannya.
2.  Penafsiran al-Qushayri> atas ayat-ayat eskatologi dalam surah al- Qiya>mah  secara  umum  sejalan  dengan  konsep  teologis  mazhab Ahli Sunnah wa al-Jama>’ah . Sedangkan pendekatan sufi-isha>ri al-
Qushayri>  dalam  menafsirkan  Alquran,  tampak  pada  saat  ia menafsirkan ayat ke-4, 22, dan 23. Pendekatan lain yang tampak dominan  dalam  penafsiran  al-Qushayri  adalah  linguisktik ( lugha>wi >),  karena  hampir  di  semua  ayat  ia  menggunakan pendekatan ini.

## Saran dan Rekomendasi
Meskipun  penelitian  ini  memakai  judul  yang  terkesan umum, namun perlu penulis akui objek penelitian ini  masih sangat terbatas,  karena  hanya  satu  surah  saja.  Padahal  masih  banyak  ayat
atau surah-surah lain yang membahas mengenai eskatologi. Namun, penulis yakin, bahwa penelitian ini sedikit banyak telah memberikan gambaran  umum,  mengenai  konsep  eskatologi  Alquran,  terutama dalam  kaitannya  dengan  pendekatan  sufi-isha>ri  dalam  diskursus tafsir Alquran.
Oleh  karenanya,  penulis  memberikan  rekomendasi  agar penelitian lanjutan tentang tema yang sama atau mendekati dengan tema  penelitian  ini  perlu  dilakukan,  dengan  mngelaborasi  sudut pandang  atau  perspektif  mufasir  sufi  lain,  atau  bahkan  perspektif mufasir non-sufi.

## Daftar Pustaka
‘Abd  al-Kari>m  bin  Hawa>zin  al-Qushayri>, Tafsi>r  al-Qushayri>  al- Musamma>  bi  Lat}a>’if  al-Isha>ra>t (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 2007). Abd. Rochim, Tafsir Isyari Dan Kegunaannya Dalam Pengembangan
Ilmu Pengetahuan
(Yogyakarta:  Perpustakaan  Digital
Uin Sunan Kalijaga),
Abdul  Wahid,  ‘Tafsir  Isyari  Dalam  Pandangan  Imam  Ghazali’,
Jurnal Ushuluddin , 16.2 (2010).
Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung: Tafakur, 2009). al-Siba’i, al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tashri’ al Islami , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2005).
Azkia  Muharom  Albantani  and  Junizar  Suratman,  ‘Pendekatan dalam Tafsir : Tafsir bi al- Ma ’ tsûr , Tafsir bi al - Ra ’
yi, Hikamuna , 1.2 (2016).
Habibi al Amin, ‘Tafsir Sufi Lathaif Al-Isharat Karya Al-Qusyairi:
Perspektif Tasawwuf   dan Psikologi’,
Suhuf , 9.1
(2016).
Kusroni,  Kusroni,  “Mengenal  Ragam  Pendekatan,  Metode,  dan Corak dalam Penafsiran al-Qur’an”, KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, Vol. 9, No. 1 (2019) Kusroni,  Kusroni,“Mengenal  Tafsir  Lata’if    al-Isharat  Karya  al- Qushairi”, PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH , Vol. 4, No. 2 (2019).
Manna’  al-Qattan, al-Mabahith  fi  Ulum  Alquran ,  (Beirut:  Dar  al- Fikr, t.th) Muhammad ‘A>li A>yazi>, al-Mufassiru>n H{aya>tuhum wa Manhajuhum , (Teheran: Wiza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>mi>,1994). Muhammad  Husein  al-Dhahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun , (Maktabah Mus’ab bin Umar al-Islamiyah, 2004). Nasruddin  Baidan, Metode  Penafsiran  Alqur’an, (Jogjakarta: Pustaka Setia, 2004).