Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.2 170-174 Oktober 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet DOI: 10.36526/js.v3i2.

## AS SALAFIYAH MOSQUE IN JATHINEGA AS A HISTORICAL MOSQUE

## MESJID AS SALAFIYAH JATINEGARA SEBAGAI MESJID BERSEJARAH
Lestari Anis Sanijan 1, Jumardi 2
1 Pendidikan Sejarah, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Jakarta 2 Pendidikan Sejarah, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka,
1 lestrianissanijan@gmail.com
(*) 0838-4453-2979
How  to  Cite: Lestari  Anis  Sanijan, Jumardi.  (2021).  As  Salafiyah  Mosque  in  Jathinega  as  a  Historical Mosque. Santhet, 5(2), 170-174. doi : 10.36526/js.v3i2.
Abstract Received:
Revised:
Accepted: Keywords: As Salafiyah Mosque, Jatinegara, History, Development This research was conducted with the aim of knowing (1) how the history of  the  As  Salafiyah  Mosque  in  Jatinegara  (2)  knowing  how  the development  of  the  As  Salafiyah  Mosque  which  was  also  a  place  or center for the spread of Islam in Jakarta. The method used in this research is  the  historical  method.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  As Salafiyah  Mosque  is  a  mosque  built  by  Prince  Jayakarta.  Where  at  that time  Prince  Jayakarta  and  his  troops  fled  from  the  Dutch  colonialists. And  finally,  Prince  Jayakarta  and  his  troops  arrived  at  a  large  land containing  teak  trees  or  what  is  now  known  as  Jatinegara.  That's  where the  prince  of  Jayakarta  founded  a  settlement  and  built  a  mosque  called the  As  Salafiyah  Mosque  to  develop  strategies  and  strengths  against  the
Dutch colonialists.

## PENDAHULUAN
Dalam sejahrahnya mesjid memiliki arti penting bagi umat islam, Sejarah masjid bermula sesaat setelah Rasulullah Saw, hijrah di Madinah. Disana beliau mendirikan sebuah mesjid yang bernama  Mesjid  Quba,  mesjid  pertama  umat  islam.  Pada  awal  generasi  islam  mesjid  sudah menjadi  pusat  utama  dari  seluruh  aktivitas  umat  islam  pada  waktu  itu.  Masjid  merupakan  azas utama  dan  terpenting  bagi  pembentukan  masyarakat  Islam.  Masyarakat  muslim  tidak  akan terbentuk secara kokoh tanpa adanya komitmen terhadap sistem, akidah dan tatanan Islam; dan masjid  adalah sarana  yang  tepat  untuk  itu.  Masjid  dibangun  untuk  memenuhi  kebutuhan  ibadah dan  kegiatan  sosial  keagamaan  bagi  umatnya.  Dalam  kaitan  itu,  fungsi  dan  peranan  masjid ditentukan  oleh  lingkungan,  tempat,  dan  zaman  di  mana  masjid  itu  didirikan  (Sumalyo,  2006). Fungsi masjid pada masa Rasulullah Saw. adalah sebagai tempat berkumpulnya umat Islam, yang tidak  terbatas  pada  waktu  shalat  (jamaah)  saja,  melainkan  juga  digunakan  untuk  menunggu informasi  turunnya  wahyu.  Di  samping  itu,  masjid  juga  berfungsi  sebagai  tempat  musyawarah untuk menyelesaikan masalah sosial Suyudi (2005: 225-226).
Dimulai ketika Fatahilah menetap di Banten. Fatahilah pernah mengunjungi Sunda Kelapa sambil menyiarkan agama Islam (Slamet Muljana, 1980: 58), masuknya agama Islam di Jakarta dimulai  dari  kemenangan  Fatahillah  ketika  melakukan  penyerbuan  ke  Sunda  Kelapa.  Ketika Fatahillah berhasil menaklukan bangsa portugis di Sunda Kelapa, pada saat itu juga ia diangkat sebagai  penguasa  sunda  kelapa.  Tetapi  ketika  itu  juga  Fatahillah  harus  kembali  ke  Demak, sehingga jabatan sebagai penguasa di Jayakartapun diserahkan kepada menantu Hasanudin yaitu
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.2 170-174 Oktober 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet DOI: 10.36526/js.v3i2.
Tubagus  Angke.  Jabatan  Tubagus  Angke  sebagai  bupati  di  Jayakarta,  kemudian  diserahkan kepada putranya yang bernama Pangeran Jayakarta Wijayakrama. Kemudian pada tahun 1619 masa pemerintahan Wijayakrama berakhir dkarenakan pada tahun  tersebut  ia  dipanggil  oleh  Sultan  Banten  Abdul  Mufakhir  Mahmud  Abdul  Kadir.  Ketika Jayakarta  di  bawah  pimpinan  bupati  Jayakarta  Wijayakrama,  Jayakarta  telah  memeluk  Agama Islam. Hal tersebut terjadi karena ia merupakan cucu dari Sultan Hasanudian yang telah memeluk agama  Islam,  sehingga  secara  otomatis  putra  dari  Ratu  Winaon  tersebut  juga  masuk  Islam. Selama menjabat sebagai penguasa di Jayakarta, Pangeran Jayakarta memiliki pola kota seperti kota Islam lainnya di Jawa. Untuk kegiatan keagamaan, masjid berada di tengah kota dan dijadikan tempat  syiar  agama  Islam  (M.  Dien  Majid,  1995:  84).  Ketika  Jayakarta  jatuh  ke  tangan  VOC sebagian dari tokoh penyebar agama Islam pun berpindah dari Pelabuhan Pasar Ikan ke Kampung Melayu. Sebagian melarika ke arah Kampung Melayu, disana mereka mendirikan masjid Al-Atiq, dan  sebagian  lagi  ke  kampung  Jatinegara  Kaum.  Mereka  mendirikan  masjid  yang  diberi  nama, Masjid  As-Salafiah.  Nama  Jatinegara  kaum  tersebut  diambil  karena  daerah  tersebut  dihuni  oleh para kaum yaitu sebutan untuk penghulu agama (Pemda DKI Jakarta, 2004: 37)

## METODE
Metode  merupakan  suatu  cara  yang  dapat  digunakan  peneliti  dan  dapat  dilaksanakan dengan  cara  terencana,  sistematis  dan  dapat  mencapai  tujuann.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  dengan  metode  kualitatif  untuk  mendeskripsikan  tentang  sejarah dan perkembangan Mesjid As Salafiyah . Hasil dari penelitian ini bersumber dari studi dokumentasi berupa  asrtikel  ilmiah  yang  bersumber  dari  GOOGLE  SCHOOLAR  dan  hasil  dari  wawancara (observasi)  terhadap  pengurus  Mesjid  As  Salafiyah  yang  juga  merupakan  keturunan  ke  15  dari pendiri  mesjid  tersebut.  Adapun  langkah-langkah  dalam  penelitian  ini  yaitu  yang  pertama melakukan observasi, Observasi yang dilakukan yaitu dengan mewawancarai pengurus Mesjid As Salafiyah. Langkah kedua yaitu dengan studi kepustakaan, mencari sumber terkait dengan judul penelitian  di  GOOGLE  SCHOOLAR.  Kemudian  yang  terakhir  yaitu,  menulishasil  dari  studi dokumentasi  yang  bersumber  dari  referensi  dan  wawancara  (observasi)  yang  berkaitan  dengan objek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## SEJARAH MESJID AS SALAFIYAH
Pada  tahun  1619,  ketika  Jayakarta  jatuh  ke  tangan  Belanda.  Pangeran  Jayakarta Wijayakrama  dan  sebagian  pengikutnya  bersembunyi di  area  hutan  Jati  di sebelah selatan  atau yang  sekarang  kita  kenal  sebagai  wilayah  jatinegara  Kaum.  Kata  Jatinegara  mengandung  arti “negara  sejati”,  yang  bisa  dimaknai  sebagai  sebuah  deklarasi  bahwa  Jatinegara  menggantikan Jayakarta  yang  sudah  terbakar  ( http://encylopedia.jakarta-tourism.go.id ).  Diwilayah  tersebut pangeran Jayakarta menyusun kekuatan dan strategi untuk melawan Belanda. Di tempat ini juga, Pangeran  Jayakarta  Wijayakrama  mendirikan  sebuah  masjid  yang  bernama  Mesjid  Pangeran Jayakarta  atau  Mesjid  Jatinegara  Kaum.  Masjid  yang  didirikan  pun  bukan  hanya  tempat  ibadah semata; namun juga sebagai pusat budaya untuk terhubung dengan komunitas lain (Kurd, 2018). Sekarang masjid ini diberi nama Masjid Jami ‟ as-Salafiyah Jatinegara Kaum. Nama As-Salafiyah berarti terdahulu atau pendahulu, yang diberikan oleh Gubernur DKI Jakarta Dr. Soemarno (1960- 1964), bertepatan dengan peringatan Isra Mi ’ raj Nabi Muhammad, pada tanggal 13 Januari 1961. Setelah  pangeran  Jayakarta  mempunyai  kekuatan  kembali,  akhirnya  ia  kembali  memerangi pemerintah Belanda sampai terbunuhlah gurbenur Belanda yang bernama Jendral J.P. Coen oleh pangeran Jayakarta . Tetapi dalam sejarah dijelaskan bahwasanya gurbernur Belanda mati bukan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.2 170-174 Oktober 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet DOI: 10.36526/js.v3i2.
karena  dibunuh  oleh  pangeran  Jayakarta  melainkan  mati  karena  penyakit  kolera  (Raden Muhammad Yusuf, Wawancara 12 Juni 2021).

## PERKEMBANGAN MESJID AS SALAFIYAH
Pada  awalnya Masjid  ini  berukuran  kecil sekitar  4  m  x  4 m,  dengan konsep  saka  guru yaitu  atap  berbentuk  tajuk  dengan  4  tiang sebagai  penopangnya  dan  sampai  saat  ini  bangunan awalnya masih terjaga dan terawat.
Gambar 1. Bentuk Awal Mesjid https://www.researchhgate.net
Gambar 2. Keempat tiyang kayu Saka Guru pada mesjid as salafiyah yang sudah direnovasi dan dilapisi oleh beton (Dokumentasi Pribadi)
Gambar 3. Mihrab dan Mimbar Bangunan Lama Masjid Jami’ As Salafiya h Jatinegara (Dokumentasi Pribadi)
Masjid  Jami ‟ as-Salafiyah  telah  mengalami  renovasi  berkali-kali.  Renovasi  pertama  kali dilakukan oleh Pangeran Sageri pada tahu 1700 M. Dimana Pangeran Sageri ini adalah seorang putra dari Sultan Fatah (Sultan Banten). Anak dan bapak ini hijrah, kemudian bergabung dengan Pangeran  Jayakarta,  karena  mereka  berselisih  dengan  saudaranya,  Sultan  Haji  yang  diangkat menjadi  Penguasa  Banten  oleh  Pemerintah  Hindia  Belanda.  Pemugaran  masjid  yang  kedua dilaksanakan  pada  tahun  1842  oleh  Aria  Tubagus  Kosim.  Pemugaran  ketiga  tahun  1969  oleh
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.2 170-174 Oktober 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet DOI: 10.36526/js.v3i2.
Gubernur  DKI  H.  Ali  Sadikin.  Pada  pemugaran  ketiga  ini,  Masjid  dibangun  dua  lantai  dengan membuat menara baru. Dan Pemugaran keempat pada tahun 1992 oleh Gubernur DKI H. Suryadi Soedirdja, melalui Dinas Museum dan Sejarah DKI Jakarta.
Gambar 4. Mesjid Jami As Salafiyah saat ini. http://www.goole.com

## MESJID AS SALAFIYAH SEBAGAI CAGAR BUDAYA
Semenjejak  ditetapkanya  komplek  makam  Pangeran  jayakarta  sebagai  cagar  budaya melalui  Keputusan  Gubernur  Kepala  DKI  Jakarta  no  475  pada  tahun  1993.  Makam  ini  menjadi tujuan masyarakat umum untuk berziarah dan wisata rohani masyarakat umum. Hampir setiap hari makam pangeran jayakarta tidak pernah sepi dari para penziaran baik yang berasal dari daerah jakarta  maupun  luar  kota.  Makam  Pangeran  Jayakarta  Kemudian  dipugar  pada  pemerintahan Gurbenur Ali Sadikin menjadi sebuah pendopo. Dalam pendopo tersebut tersebut terdapat makam putra beliau, pangeran Lahut, Pengeran Sagiri, istrinya yaitu Ratu Rapi'ah serta makam Pengeran Soeria putra dari Pangeran Padmanegara yang dipindahkan dari Kramat Tangkil Tahun 1978.
Gambar 5. Pendopo makam P. Jayakarta, pangeran Lahut, Pengeran Sagiri, Ratu Rapi'ah serta Pengeran Soeria putra (Dokumentasi Pribadi)
Karena sejarah dari perjuangan Pangeran Jayakarta dalam menyebarkan islam di Jakarta kemudian kini nama pangeran Jayakarta digunakan sebagai lambang Satuan Militer Kodam Jaya, dalam  upaya  penghormatan  tersebut  maka  di  dibangunlah  sebuah  prasasti  Kodam  Jaya  pada komplek makam Pangeran Jayakarta.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.2 170-174 Oktober 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet DOI: 10.36526/js.v3i2.

## Gambar 6. Prasasti Kodam Jaya http://Google.com

## KESIMPULAN
Dari hasil pemaparan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwasanya mesjid As Salafiyah merupakan  mesjid yang  terletak  di  wilayah  Jatinegara  Kaum,  mesjid  ini  didirikan  oleh  Pangeran Jayakarta pada tahun 1620 untuk di jadikan sebagai tempat menyususun strategi guna melawan pemerintahan  belanda.  Tak  hanya  dijadikan  sebagai  tempat  menyusun  strategi  oleh  pangeran jayakarta mesjid as salafiyah juga merupakan sebagai pusat penyebaran agama islam di Jakarta.
Kemudianpada perkembanganya kini mesjid as salafiyah tak  hanya difungsikan sebagai tempat  ibadah  saja  melainkan  pada  komplek  makam  Pangeran  jayakarta  ditetapkan  oleh pemerintah sebagai banguan cagar budaya. Melihat sejarah dari perjuangan yang dilakukan oleh pangeran  jayakarta  dalam  upaya  menyebarkan  agama  islam,  kini  nama  pangeran  jayakarta digunakan sebagai lambang dari Satuan Militer Kodam Jaya.

## DAFTAR PUSTAKA
“4214 -10124-1- SM (2) (1).pdf.” .
L. Lasmiyati, “Penyebaran Agama Islam Di Jakarta Abad Xvii - Xix,” Patanjala J. Penelit. Sej. dan Budaya , vol. 1, no. 1, p. 76, 2009, doi: 10.30959/patanjala.v1i1.234.
https://www.researchgate.net/publication/323791166_PENYEBARAN_AGAMA_ISLAM_DI_JAKAR TA_ABAD_XVII_-_XIX
P. Studi, A. Fakultas, and U. M. Jakarta, ARSITEKTUR MASJID-MASJID TUA . .
M.  Assalafiyah,  S.  Kawasan,  and  C.  Budaya,  “Penataa n  fasilitas  lingkungan  makam  pangeran jayakarta  dan  masjid  assalafiyah  sebagai  kawasan  cagar  budaya  perkotaan,”  no.  7,  pp. 247 – 264, 1992.
http://repository.ut.ac.id/6390/1/FMIPA2016_22.pdf
S. Kurniawan, “Masjid Dalam Lintasan Sejarah Umat Islam,” J. Khatulistiwa-Journal Islam. Stud. , vol. 4, no. September, p. 169, 2014.
https://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/khatulistiwa/article/view/258/212
A. Suprasetio, S. Narulita, and H. Humaidi, “Konstruksi Baru & Pengembangan Wisata Religi di DKI Jakarta,” Hayula Indones. J. Multidiscip. Islam. Stud. , vol. 3, no. 2, pp. 157 172, 2019, doi: 10.21009/hayula.003.2.03. http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/hayula/article/view/11271/7166