## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
Cinderella Dalam Arus Perubahan Sosial (Telaah Sosial Budaya Terhadap Film Cinderella)
Nasrullah Program Studi Sosiologi Antropologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat
Banjarmasin, Indonesia (eje_jela@yahoo.com) Sigit Ruswinarsih Studi Sosiologi Antropologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin, Indonesia ( Sigitruswinarsih@ymail.com)
Abstrak — Sebuah  cerita  dongeng  yang  menyebar  ke  segenap  penjuru  dunia,  biasanya menjadi  inspirasi  untuk  dilakukan  atau  pun  sebaliknya  dihindari  oleh  seseorang.  Selain itu,  penyebaran  dari  sebuah  cerita  akan  semakin  meluas  dan  ingatan  masyarakat  akan disegarkan  kembali  manakala  cerita  dongeng  ditampikan  dalam  bentuk  film.  Film Cinderella  adalah  salah  satu  contoh  yang  menarik  untuk  dikaji.  Penelitian  ini  beranjak dari  anggapan  bahwa  sebuah  cerita  pada  umumnya  dilihat  pada  permukaan  saja.  Pun, cerita Cinderella dapat menjadi inspirasi bahwa kesuksesan itu dapat terjadi tanpa kerja keras.  Pengumpulan  data  penelitian  yang  dilakukan  secara  penuh  melalui  observasi dengan  cara  menonton  film  dan  mentransformasikan  cerita  kedalam  teks  sinopsis,  telah mendapatkan  temuan  bahwa  perubahan  sosial  yang  dilakukan  oleh  agen  perubah  yakni Cinderella  dilakukan  penuh  perjuangan,  ketabahan,  keberanian  dan  kejujuran  serta tanpa ambisi kekuasaan. .
Kata kunci : agen perubahan, film, perubahan sosial

## I. P ENDAHULUAN

## “...Cinderella pun tiba
Dengan kereta kencana Sepatu kaca hiasi kakinya Semua mata terpana Akan kedatangannya Pangeran jatuh cinta padanya..” (Cinderella, oleh Radja) Sebuah  cerita  dongeng  atau  fiktif pada  umumnya  mampu  bertahan  lama dalam ingatan suatu masyarakat. Lebih dari itu,  cerita  mampu  menyebar  melampui batas geografis hingga dikonsumsi, didengar  dan  diceritakan  kembali  dalam versi  yang  sama  maupun  versi  berbeda. Perbedaan  itu  dapat  terjadi  karena  masing- masing  daerah  menganggap  sebagai  daerah asal  mula  cerita,  sehingga  terjadilah  saling mengklaim  kebenarannya.  Perbedaan  lain adalah cara menyampaikan cerita,
sebagaimana  kutipan  lagu  di  atas,  cerita Cinderella  disampaikan  melalui  lantunan lagu  oleh  grup  musik  terkemuka  di Indonesia yakni Radja.
Dari namanya saja, Cinderella, merupakan  dongeng  dari  Eropa  yang dikonsumsi melalui  teks atau bacaan, lisan melalui  dongeng  sebelum  tidur  hingga ditonton oleh masyarakat Indonesia. Penyebaran ini dapat terjadi sebagai bentuk divusi  dari  kebudayaan  barat  ke  Indonesia, tetapi  istilah  divusi  tentu  saja  merupakan istilah  yang  generik  dan  secara  operasional sulit  difahami.  Penjelasan  menarik  dapat dilihat dari kasus lain yang serupa.
Sebagai  contoh,  cerita  anak Barbie merupakan  cerita  yang  diproduksi  dalam ruang dan waktu tertentu, yaitu ruang kultur dominan  Barat.  Akan  tetapi  produk  dari produksi  makna  Barat  itu  pada  akhirnya

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
dikonsumsi di wilayah-wilayah lain. Sebagai  akibatnya,  identitas Barbie adalah identitas maknanya di” share ” kepada anak- anak  yang  berasal  dari  ruang  yang  berbeda (Udasmoro, Kusumayanti dan Herminingsih, 2012:42-43).
Dengan  demikian,  jelaslah  cerita  dari daerah  yang  berbeda  disebarkan  melalui berbagai  saluran  dan  pihak  yang  menerima saling  berbagi  satu  sama  lainnya.  Saluran tersebut  dapat  berupa  televisi,  buku, internet,  hingga  film,  sedangkan  upaya men- share cerita  dapat  dilakukan  melalui buku,  misalnya,  kisah  Cinderella  disajikan dalam  judul Kisah  Putri  Cinderella yang ditulis  diterbitkan  Dua  Media  (Angelia tanpa  tahun)  atau  secara  interpersonal maupun  publik  pigur  seperti  grup  musik Radja  yang  menyanyikan  lagu  Cinderella. Lagu Cinderella ini mampu mengembalikan ingatan kolektif masyarakat tentang kehidupan  seorang  perempuan  di  negeri Eropa.  Setelah  itu,  dongeng  Cinderella kembali  menjadi  perhatian  masyarakat dunia melalui tontonan di layar lebar.
Film  Cinderella  sendiri  berasal  dari sebuah  dongeng  masa  lalu  di  Eropa  atau dari  Inggris  yang  menceritakan  seorang gadis  kemudian  menikah  dengan  seorang pangeran.  Kebanyakan  beranggapan  bahwa film  Cinderella  merupakan  kisah  cinta penuh  perjuangan  dari  sepasang  kekasih, tetapi  berakhir  dengan  kebahagiaan.  Dari isi,  cerita  Cinderella  tidak  asing  bagi masyarakat  Indonesia  karena  memiliki berbagai  kesamaan  cerita  dari  masyarakat lokal.  Cerita  raksasa  dan  Timun  Emas, Bawang  Merah  dan  Bawang  Putih,  Jaka Tarub  serta  Rara  Jonggrang,  Calon  Arang dan  cerita-cerita  panji  menjadi  contoh penting negosiasi perempuan dalam Tradisi di Jawa Tengah dan Jawa Timur
(Udasmoro, Kusumayanti dan Herminingsih,  2012:52).  Terutama  cerita Bawang  Merah  dan  Bawang  Putih  adalah cerita yang menujukkan kemiripan karakter dan  jalan  cerita    dengan  Cinderella. Kemiripan tersebut adalah terjadi pertentangan dalam keluarga terutama antar saudara  perempuan  dalam  merebutkan suatu kepentingan. Sebagaimana Cinderella, cerita Bawang Putih berakhir happy ending karena kesabaran dan daya tahannya.
Atas dasar kesamaan tersebut, riset ini menjadi  wajar  mengkaji  cerita  Cinderella melalui  film  karena  kesamaan  substansi cerita di Indonesia dan penyebaran cerita ini pula  menjadi  pengetahuan  umum  di masyarakat  Indonesia.  Selain  itu,  anggapan sesuatu  yang  datang  dari  Barat  selalu direspon  secara  resisten  merupakan  hal perlu  dikritisi.  Anak-anak  remaja  ditawari impian  yang  sifatnya  global. Borders atau batas-batas  negara  yang  dipercakapkan dalam  karya  sastra  bersifat  tegas,  yakni membedakan  satu  dengan  yang  lain.  Akan tetapi,  relasi  –relasi  sosial  dan  kultural  di dalam  cerita  tersebut  bersifat  sangat  cair (Udasmoro, 2014:75).
Riset  ini  sendiri  dilakukan  terhadap media massa yakni bioskop yang menayangkan film Cinderella. Kalau sebelumnya  film  Cinderella  ditayangkan melalui  film  kartun,  maka  film  Cinderella yang diproduksi oleh Walt Disney dibintangi langsung oleh pemain Lily James menjadikan  cerita  ini  sebagai  seolah-olah terjadi. Kabar di media massa menunjukkan film Cinderella mampu meraih box office di bioskop-bioskop  Eropa,  sedangkan  di  kota Banjarmasin,  penonton  film  Cinderella hampir  memenuhi  bioskop  atau  hanya menyisakan  beberapa  baris  kursi  kosong  di bagian  depan.  Sejak  kelahiran  film  telah

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
meledakkan kecemasan baru lantaran kehadirannya  menyihir  perhatian  banyak orang. Tatkala film pertama kali dipertontonkan  secara  komersial  pada  28 Desember 1895 di Grand Café di Boulevard de  Capucines  No.  14  Peranci,  penonton terkaget-kaget,  kagum  dan  riuh  (Irawanto, 2004:2)    Film  yang  ditayangkan  oleh jaringan  seperti  Cinema  21  di  Indonesia sebagai  bentuk  komunikasi  global    akan melahirkan  suatu  jaringan  tidak  terhitung, kata  Goldsmith,  yang  menggabungkan manusia dalam suatu pikiran global ( global mind )  yang  bekerja  sama  mengembangkan kehidupan ke tingkat lebih baik. Pengayaan terjadi pada saat berbagai perubahan dalam masyarakat  dirancang  berdasarkan  yang dipelajari  dari  berbagai  belahan  dunia (Abdullah, 2010:167).
Riset  ini  berusaha  mengisi  celah kosong  sebagaimana  dinyatakan  bahwa  : Studi tentang representasi perempuan dalam film relatif masih sedikit jika dibandingkan dengan  studi  representasi  perempuan  di media lain seperti televisi, iklan, majalah/tabloid,  apalagi  studi  yang  secara spesifik menelaah wacana resistensi perempuan  dalam  film  karya  sutradara perempuan  pasca  Orde  Baru  (Dayanti, 2011:105).  Meskipun  riset  ini  tidak berhubungan  secara  spesifik  sebagaimana pendapat di atas, tetapi penulis berkeyakinan  riset  ini  menjadi  varian berbeda  yang  saling  melengkapi  masih langkanya kajian perempupan melalui film.
Riset  ini  juga  menguak  hal-hal  yang tidak banyak dijelaskan dalam sebuah cerita rakyat atau dongeng. Seperti cerita Cinderella  dapat  menginspirasi  kalangan perempuan  untuk  merubah  nasib,  tetapi tidak  banyak  yang  tahu  bahwa  perubahan itu  berlangsung  melalui  proses  sistematis
tidak secara mendadak karena keberuntungan.  Sebagaimana  cerita-cerita populer  lainnya,  acapkali  keberhasilan dianggap sebagai keberuntungan. Seseorang yang menemukan botol dan menggosoknya hingga  keluar  jin  yang  memenuhi  tiga permintaan,  atau  cerita  tentang  Nujum  Pak Belalang,  ia  secara  kebetulan  mampu menebak  teka-teki  Raja  sehingga  mendapat hadiah  dari  kerajaan.  Cerita-cerita  tersebut jika ditelan mentah-mentah tentu membentuk mindset seseorang untuk percaya  bahwa  keberhasilan  dapat  terjadi karena  keberuntungan.  Sebagaimana  di kalangan masyarakat Banjar terdapat ungkapan, kalo  pina  tajajak  intan (siapa tahu  terinjak  intan) ,  kalo  pina  katuahan (siapa  tahu  mendapat  keberuntungan) , ungkapan  demikian  adalah  cara  merubah hidup  melalui  jalan  pintas  atau  untung- untungan.  Begitu  pula  pesan  melalui karakter  tokoh  Cinderella  sebagai  seorang perempuan biasa yang diterima di kalangan istana  sebagai  istri  pangeran  bukanlah hanya karena keberuntungan belaka. Namun  kemampuan  individu  itu  sendiri sangat dibutuhkan untuk merubah keadaan.
Riset  ini  berusaha  mencari  jawaban dari  persoalan  utama, yakni  adanya keraguan  peneliti  bahwa  keberhasilan Cinderella  hanya  sebagai  keberuntungan. Peneliti  beranggapan  perubahan  status Cinderella  itu  merupakan  sebuah  proses perubahan  sosial,  jika  demikian  adanya maka permasalahan utama adalah bagaimanakah  mekanisme  perubahan  itu terjadi.  Permasalahan  utama  tersebut  tentu saja  dilandasi  keyakinan  bahwa  dari  sudut pandang  keilmuwan  sosial,  sesungguhnya film  Cinderella  lebih  dari  sekedar  kisah cinta.  Film  ini  memberikan  pesan  kuat

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
tentang perubahan sosial yang terjadi dalam struktur sosial di masa lalu.

## II. L ANDASAN T EORI
Perubahan Sosial dan Sasaran Perubahan
Perubahan sosial didefinisikan sebagai variasi atau modifikasi dalam setiap proses  sosial,  pola  sosial,  dan  bentuk- bentuk  sosial,  serta  “setiap  modifikasi  pola antarhubungan  yang  mapan  dan  standar perilaku  (Lauer,  2003:8).    Definisi  tersebut meletakkan  kehadiran  tokoh,  aktor  atau agen  perubahan  secara  implisit,  sehingga untuk  sampai  kepada  perubahan  yang dilakukan  oleh  agen  perubah  terlebih dahulu  menunjukkan  perubahan  terjadi dalam  berbagai  tingkatan  yang  pada penelitian  ini  melihat  pada  tiga  tingkat analisis, yakni:

## Tabel  1 Tingkat Analisis Perubahan Sosial (Lauer, 2003:6)
Tingkat Analisis Wakil Kawasan Studi Wakil Unit-unit Studi Institusi Ekonomi; pemerintahan; agama; perkawinan dan keluarga; pendidikan Pendapatan keluarga; pola pemilihan umum; jemaah gereja dan mesjid; tingkat perceraian; proporsi penduduk di tingkat perguruan tinggi Interaksi Tipe interaksi; komunikasi Jumlah konflik; kompetisi atau kedekatan; identitas keseringan dan kejarangan partisipasi interaksi Individu Sikap Keyakinan mengenai berbagai persoalan; aspirasi Terkait  penelitian  ini,  tingkat  analisis dapat diterapkan pada aspek inidividu yakni mengacu pada tokoh utama yakn Cinderella.  Pada  tingkat  interaksi  yang hubungan  antar  individu  yakni  Cinderella,
dengan  ibu  tiri  dan  kedua  orang  saudara tirinya serta interaksi dengan sang pangeran.  Masing-masing  individu  tersebut sesuangguhnya  tidak  berdiri  sendiri,  sebab individu  tersebut  sesungguhnya  mewakili institusi  atau  kelompok  tertentu.  Interaksi Cinderella,  ibu  tiri  dan  dua  saudara  tirinya merupakan  gambaran  dari  suatu  institusi yang bernama keluarga, sedangkan kehadiran  perkawinan  merupakan  lambang institusi  lebih  besar  yakni  pemerintahan atau kerajaan.
Kehadiran  institusi  negara  dalam keluarga menunjukkan bahwa aspek masyarakat  telah  mengalami  perubahan yang  mendasar  dalam  berbagai  aspek kultural  agraris  mulai  dipertanyakan  oleh kekuatan  lain  dari  luar  dirinya  (Abdullah, 2010:154).  Kekuatan  lain  itu  tidak  hanya direspon secara positif atau negatif melainkan  menciptakan  gejolak  yang  tidak kondusif  pada  institusi  keluarga,  terutama disebabkan  kontestasi  antar  individu  untuk meraih perubahan yang diinginkan.
Implikasi  dari  tingat  analisis  di  atas adalah menunjukkan kepada target perubahan  itu  sendiri,  yakni  pilihan individu  dan  struktur  sosial.  Individu sebagai target perubahan terdahulu, didasarkan atas premis bahwa individu yang sudah  berubah  akan  mempengaruhi  tatanan sosial  (atau  kelompok  atau  organisasi). (Lauer, 2003:478). Perubahan individu akan dapat  dilihat  pada  ambisi  saudara  tiri Cinderella  untuk  dipilih  sebagai  permaisuri pangeran Kit, sedangkan Cinderella ditampilkan  sebagai  individu  yang  berubah bukan  karena  ingin,  melainkan  karena terpilih  oleh  sang  pangeran.  Perubahan semacam  ini  menegaskan  suatu  peralihan yang  mendasar  dalam  institusi-institusi sosial  sebagai  pengikat  individu-individu

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
dan  menunjukkan  kebutuhan  cara-cara dalam mengorganisasikan individu-individu ke dalam suatu sistem (Abdullah, 2010:155- 156)
Artinya, individu diubah, tidak semata- mata  agar  menguntungkan  individu  itu sendiri  melainkan  untuk  tujuan  lebih besar  seperti  keuntungan  kelompok atau  organisasi  untuk  meningkatkan hubungan  antar  kelompok  atau  untuk pembangunan  keseluruhan  masyarakat (Lauer,  2003:478).  Hal  ini  terkait perjuanan  kelas,  bahwa  kelas  bukan merupakan kumpulan atau penjumlahan individu. Kelas sebagaimana  hubungan  sosial  yang melahirkannya,
berada dalam hubungan  antagonis  dan  tergantung pada  kelas  lain  (Stark.  1987:337)  yang berarti  menjadikan  struktur  sosial sebagai  target  berarti  memperhatikan perubahan  yang  lebih  luas,  yang menyebar ke seluruh bagian masyarakat  yang  lebih  luas  ketimbang ke  satu  atau  segelincir  kelompok  atau ke  satu  atau  ke  segelincir  organisasi saja.  Begitu  pula,  kita  berhadapan dengan perubahan yang mempengaruhi lebih  dari  satu  cara  berinteraksi; artinya, perubahan itu akan mempengaruhi  orang  yang  berada dalam  lebih  dari  satu  suasana  seperti satu  kelompok  atau  satu  organisasi (Lauer, 2003:484)

## III. M ETODE P ENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif, yakni peneliti menyajikan deskripsi atau narasi tentang film Cinderella.  Cinderella  adalah  jenis  film adventure  dan  drama  romantis,  film  fantasi romantis  Britania  Raya  yang  disutradarai oleh  Kenneth  Branagh,  dengan  skenario
ditulis  oleh  Chris  Weitz.  Langkah  peneliti lakukan  adalah  merubah  tayangan  film menjadi teks sebagai bacaan untuk dianalisa. Pertama-pertama peneliti menyaksikan  tayangan  Film  Cinderella  di bioskop.  Setelah  itu,  peneliti  menuliskan jalan  cerita  berdasarkan  apa  yang  peneliti saksikan  dalam  bentuk  ringkasan  cerita yang memuat data terkait penelitian ini.
Penelitian ini berbeda dengan penelitian  lapangan  sebagaimana  sering dilakukan.  Peneliti  menentukan  lokasi  di bioskop  yakni  pada  studio  21  yang  berada di  Duta  Mall,  Banjarmasin.  Hal  ini merupakan akibat dari pergeseran persfektif dan  konsep  tentang  lokalitas,  tempat    dan ruang  memiliki  implikasi  mendasar  dalam disiplin  antropologi  dan  metodologinya (Indiyanto, 2014:80).

## IV. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## 1. Jalan Cerita Film Cinderella
Berdasarkan  jalan  cerita  di  atas,  film Cinderella  tidak  lagi  sekedar  kisah  cinta seorang  gadis  biasa  dengan  seorang pangeran  yang  dihalangi  banyak  pihak. Cerita  dalam  film  Cinderella  secara sederhana berisi pesan moral: Pertama, agar seseorang  mematuhi  pesan  orang  tuanya. Kedua,  selalu  bersikap  baik  kepada siapapun termasuk orang yang menyakitinya. Ketiga, bersikap berani demi sebuah  pilihan  hidup.  Namun,  jika  kaji lebih mendalam cerita dalam film Cinderella memberikan pesan lebih komplek lebih dari apa yang dibayangkan.
Oleh karena itu, tulisan ini membawa kepada  telaah  dari  film  Cinderella  yang kemudian  dianalisa,  menghasilkan  empat sub  pembahasan  yakni  struktur  sosial, upaya  kamuflase  sebagai  cara  untuk penyetaraan kelas, keberadaan sepatu cinderella  sebagai  simbol  pengakuan  kelas,

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
dan  upaya  untuk  mempertahankan  status sosial.  Empat  hal  tersebut,  berikut  ini dipaparkan satu persatu.
Pada  masa  lalu,  hiduplah  sepasang suami istri berbahagia dengan seorang anak perempuan  mereka  yang  diberi  nama  Ella. Ella  tumbuh  dengan  kasih  sayang  orang tuanya  dan  keakraban  dengan  lingkungan sekitar rumahnya. Ayah Ella adalah seorang pedagang  yang sering meninggalkan rumah selama  berbulan-bulan  untuk  berniaga. Selama  ditinggal  sang  ayah,  Ella  tidak hanya  tinggal  bersama  ibunya,  tetapi  ada beberapa  orang  pembantu  mereka  yang mengurus berbagai keperluan rumah tangga.  Terkadang  sang  ayah  terkejut melihat  perkembangan  anaknya  begitu kembali  dari  perjalanan  panjang.  Ella sangat  berbahagia  menyambut  kedatangan ayahnya  yang  selalu  memberikan  kado, demikian pula perlakukan ibunya. Menjelang  tidur,  Ella  selalu  dibacakan dongeng  dan  dinyanyikan  lagu  tentang cinta.
Kebahagiaan  keluarga  kecil  tersebut tidak  berlangsung  lama,  menginjak  usia remaja duka pertama menghampiri keluarga Ella.  Ibunya  jatuh  sakit  dan  kemudian meninggal dunia. Sebelum meninggal, sang ibu  mewasiatkan  kepada  Ella  agar  menjadi gadis  yang  baik  dan  berani.  Pesan  ibunya tersebut,  tidak  sekedar  dikenang  oleh  Ella tetapi juga selalu dilaksanakannya. Meskipun  sepeninggal  ibunya,  duka  dan penderitaan Ella datang silih berganti.
Bertahun-tahun  sepeninggal  ibunya, ayah  Ella  menyatakan  keinginan  untuk menikah  lagi.  Perempuan  pilihan  ayahnya adalah  seorang  janda  dengan  dua  anak perempuan yang lebih tua usianya dari Ella. Ella menyetujui keinginan ayahnya tersebut dengan  perasaan  bahagia.  Akhirnya,  dua
keluarga tersebut dipersatukan oleh perkawinan  dan  mereka  tinggal  bersama  di rumah  Ella.  Lady  Tremaine,  ibu  tiri  Ella berasal  dari  kalangan  kelas  menengah ditandai  dari  cara  bersikap  dan  berpakaian, demikian  juga  cara  berpakaian  dua  orang anaknya.  Drizella  Tremaine  adalah  anak sulung  Lady  Tremaine  dan  si  bungsu Anastasia Tremaine. Mereka membandingkan pakaian mewahnya dengan pakaian  kumal  Ella.  Sikap  ketiganya  yang suka  bermewahan  dengan  mengadakan pesta di rumah Ella.
Pada  suatu  malam,  ketika  pesta  dan acara  perjudian  yang  diikuti  oleh  keluarga tiri  Ella,  Ella  menemui  ayahnya  di  kamar kerja.  Ayahnya  bercerita  akan  pergi  lagi selama tiga bulan dan berpesan agar berlaku baik dengan ibu tiri dan dua saudara tirinya, meskipun, kata ayahnya, sikap mereka tidak baik. Sebelum berangkat, ayahnya menanyakan  oleh-oleh  apa  yang  diminta Ella dan saudara tirinya. Dua orang saudara Ella  meminta  dibelikan  payung  dan pakaian, begitu juga ibu tirinya. Ella hanya meminta  dibawakan  sebuah  ranting  yang pertama  kali  menyentuh  bahu  ayahnya ketika  berangkat.  Harapan  Ella,  melalui ranting  itulah  ayahnya  selalu  mengingat Ella  selama  perjalanan  dan  kembali  lagi kepada  mereka.  Ella  melepaskan  kepergian sang ayah  yang naik kereta kuda sampai di halaman  rumah,  sedangkan  dua  orang sudara tiri dan ibu tirinya hanya melambaikan  tangan  dari  teras  depan rumah.
Selama kepergian ayahnya, Ella mulai diperlakukan buruk oleh ibu tirinya.  Ketika dua  orang  saudara  tirinya  bertengkar berebut  kamar,  Ella  mengusulkan  kepada ibu  tirinya  agar  mereka  tinggal  di  kamar Ella  yang  lebih  luas.  Ibu  tirinya  menerima

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
usul  Ella  dengan  senang  hati,  tetapi menambahkan agar Ella tidur di atas loteng saja  dengan  alasan  kamar  kecil  yang  akan ditempati  Ella  direnovasi  dulu.  Akhirnya, Ella  menempati  loteng  yang  kotor  dan dingin  serta  dihuni  beberapa  ekor  tikus, tetapi  Ella  berbahagia  sebab  jauh  dari keributan  Drizella  dan  Anastia,  saudara- saudara tiri  yang  selalu  memperlakukannya tidak  baik.  Ella  malah  menyenangi  tempat baru  dan  bersahabat  dengan  beberapa  ekor tikus.
Sekian  lama  di  tinggal  ayahnya  pergi berdagang,  sikap  mereka  semakin  tidak baik  kepada  Ella.  Mereka  mulai  berani memerintah  Ella,  meskipun  ada  beberapa orang pembantu di rumah. Selain itu, berita duka  kedua  datang  menghampiri  keluarga itu.  Seseorang  datang  membawakan  dahan kayu  pesanan  Ella  kepada  ayahnya.  Orang itu membawakan kabar bahwa di perjalanan,  ayah  Ella  jatuh  sakit  dan meninggal  dunia.  Ella  sangat  bersedih,  ia kini  sebatang  kara  dan  tinggal  bersama  ibu tiri  dan  dua  orang  saudara  tirinya  di  rumah peninggalan  almarhum  kedua  orang  tua Ella.
Meninggalnya  ayah  Ella  membuat kondisi ekonomi keluarga mereka memburuk.  Satu  persatu-satu  pembantu dipecat untuk menghemat ekonomi, sedangkan ibu dan kedua orang saudara tiri Ella  tetap  hidup  bermewah-mewahan. Tanpa  pembantu  rumah  tangga,  tidak membuat  ketiganya  mandiri,  tetapi  mereka menjadikan  Ella  sebagai  pembantu.  Ella bekerja  mencuci  baju  dan  memasak  buat mereka,  bahkan  ketika  makan  Ella  hanya mendapat  jatah  sisa  makanan  ketiga  orang itu.
Ella  sering  tidur  larut  malam  karena banyak  yang  dikerjakan  atau  ia  merasakan
letih  karena  terlalu  banyak  dikerjakan.  Di saat  seperti  itu,  udara  malam  hari  yang dingin  di  ruangan  loteng,  mem  buat  Ella berpindah  tempat  tidur  ke  depan  perapian. Akibatnya  wajah  Ella  kotor  akibat  abu  api dari  perapian  tersebut.  Akibat  tidur  larut malam  dan  kecapeaan,  Ella  bangun kesiangan dan dibentak oleh Lady Tremaine,  ibu  tiri,  karena  terlambat mempersiapkan  makanan  untuk  mereka bertiga.
Gambar 1 Muka Ella Terkena Ara
Pada  saat  makan  bersama,  Ella  ingin makan  bersama  mereka  bertiga.  Ibu  tirinya melarang  Ella  karena  berpakaian  lusuh, sedangkan  dua  orang  saudara  tiri  Ella menertawakan  wajah  Ella  yang  kotor karena  abu  dari  perapian.  Itulah  sebabnya Ella  dipanggil cinder (abu  api)  dan kemudian  akrab  disebut  Cinderella  (Ella yang  ada  abu  api).  Panggilan  Cinderella kepada  Ella  pun melekat  sebagai  olok-olok dari ketiganya, sekaligus pernyataan bahwa Ella adalah pembantu bagi mereka
Ella menumpahkan kekesalan hatinya karena  perlakukan  keluarga  tirinya  tersebut dengan  cara  pergi  berkuda  ke  dalam  hutan. Di dalam hutan, ia menemukan seekor rusa yang sedang dikejar pemburu. Ella berbicara  agar  rusa  itu  segera  pergi  karena ia  dalam  kondisi  berbahaya.  Di  hutan  itu pula,  Ella  bertemu  dengan  salah  seorang pemuda  pemburu  yang  mengaku  bernama Kit. Ella yang tidak tahu Kit adalah seorang putera  mahkota  dan  secara  meyakinkan

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
melarang  Kit  memburu  rusa  tersebut. Akhirnya  Kit  memerintahkan  rombongan untuk  pulang  dengan  rasa  terkesan  akan kepribadian Ella dan rasa penasaran karena tidak tahu nama Ella.
Di istana, sang Putera Mahkota selalu teringat  sosok  Ella  yang  misterius,  berani dan  baik  hati.  Pada  saat  bersamaan,  sang Raja berharap agar anaknya segera menikahi  seorang  putri  bangsawan  yang kelak  akan  menjadi  permaisuri  raja. Demikian  pula  para  petinggi  kerajaan berupaya  agar  Putera  Mahkota  menikah dengan  seorang  puteri  bangsawan  dan melupakan  perempuan  misterius  yang ditemuinya di hutan. Namun, pikiran putera mahkota yang tertarik kepada Ella membuat dia  mengabaikan  tawaran  mempersunting puteri bangsawan.
Gambar 2 Ella dan Pangeran Kit yang Menyamar
Tekad  kuat  Kit  untuk  bertemu kembali  dengan  perempuan  desa  misterius yang  ia  temui  di  hutan  semakin  tidak  bisa dibendung. Atas pertimbangan istana diputuskan  pesta  rakyat  yang  mengundang segenap  perempuan  dari  berbagai  kalangan termasuk masyarakat biasa untuk datang ke istana  dan  ikut  berpesta.  Pada  acara tersebut,  Kit,  sang  putera  mahkota  akan memilih  salah  seorang  perempuan  yang hadir  untuk  dijadikannya  sebagai  istri. Pengumuman  pun  disampaikan  pihak kerajaan  ke  berbagai  pelosok  negeri  bahwa
akan  diadakan  pesta  di  istana.  Siapa  saja boleh  hadir,  dan  pada  acara  itu  putera mahkota  akan  memilih  perempuan  yang akan dijadikannya isteri.
Ella  yang  sedang  berada  di  pasar untuk  membeli  kebutuhan  rumah  tangga mendengar  secara  langsung  pengumuman disampaikan  prajurit istana.  Ia  memberikan kabar  gembira  itu  pada  keluarga  tirinya. Ketiga orang keluarga tirinya pun bergembira.  Sang  ibu  tiri,  merasa  sangat yakin  salah  seorang  dari  kedua  anaknya, Drizella  dan  Anastasia  itu  akan  menjadi istri  putera  mahkota.  Ella  pun  sangat bahagia  ketika  ibu  tirinya  meminta  dia untuk pergi ke pasar dan menemui penjahit agar  menjahitkan  pakaian  buat  tiga  orang. Ella  mengira  satu  dari  tiga  pakaian  itu dibuatkan buat dia.
Gambar 3 Ibu Tiri dan Dua Adik Tiri  Cinderella
Ternyata permintaan ibu tiri memesan tiga  baju  tersebut,  hanya  untuk  keluarga tirinya.  Ella  dianggap  tidak  layak  untuk menghadiri  pesta,  bagi  mereka,  Ella  yang bertubuh  kerempeng  dan  lusuh  akan membuat  malu  keluarga  tirinya  jika  berada di  dekat  pihak  kerajaan.  Ella  membantah sebab pengumuman tersebut bagi siapa saja, dan  Ella  sendiri  ingin  pergi  ke  kerajaan bukan  untuk  menghadiri  pesta,  tetapi  ia ingin  bertemu  Kit,  seseorang  menjadi temannya  ketika  bertemu  pertama  kali  di hutan.

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
Ella mengalah  dan  ia  mempersiapkan baju milik mendiang ibunya untuk dibawanya  ke  pesta  kerajaan.  Ketika  Ella ikut  berangkat  bersama  keluarga  tirinya,  ia mendapat  perlakuan  kasar  dari  ibu  tirinya. Baju  pesta  peninggalan  ibu  Ella  dianggap jelek, bahkan baju tersebut dirobek oleh ibu tiri  Ella.  Akhirnya  Ella  ditinggal  sendiri  di rumah  dan  ketiganya  berangkat  menuju pesta  kerajaan.  Di  rumah,  Ella  menangis dan  berputus  asa.  Ia  merasa  tidak  sanggup menjalankan  pesan  ibunya  agar  ia  menjadi gadis yang baik dan pemberani. Ella merasa sudah tidak memiliki keberanian.
Keajaiban terjadi, seorang perempuan tua  yang  meminta  minuman  susu  kepada Ella  ternyata  adalah  seorang  peri.  Peri  itu menyihir buah labu menjadi kereta kencana, tikus-tikus  yang menjadi teman Ella di atas loteng  menjadi  kuda,  dua  ekor  kadal menjadi  prajurit  pengawal.  Gaun  pesta milik  mendiang  ibunya  disihir  menjadi kelihatan  baru.  Ella  meminta  peri  itu menyihir dirinya agar tidak dikenal keluarga  tirinya.  Peri  pun  menyuruh  Ella segera  pergi  dan  kembali  sebelum  berakhir lonceng  tengah  malam,  karena  kalau terlambat  semua  yang  disihirnya  kembali seperti  semula.  Sebelum  berangkat,  peri melihat  sepatu  Ella  tidak  sesuai  dengan gaun  yang  dipakai  Ella.  Peri  itupun menyihir  sepatu  itu  menjadi  sepatu  kaca yang sangat bagus.
Di kerajaan, pesta sedang berlangsung.  Satu  persatu  para  puteri bangsawan, hingga gadis biasa diperkenalkan  kepada  raja  dan  putera mahkota,  termasuk  dua  orang  saudara  tiri Ella.  Tidak  ada  satu  pun  para  gadis  yang hadir  tersebut  mampu  menarik  perhatian putera mahkota. Cinderella datang menggunakan  kereta  kencana  pada  pintu
istana  akan  ditutup.  Secara  perlahan  dia memasuki istana ketika semua orang sudah berkumpul  di  ruang  utama  istana.  Praktis kedatangan  Cinderella  menjadi  perhatian semua hadirin yang akan berpesta.
Gambar 4 Cinderella Turun dari Kereta Kencana
Melihat kedatangan Cinderella, putera mahkota  segera  menemui  Cinderella  dan keduanya berdansa di tengah-tengah kerumunan  orang  yang  hadir  dalam  pesta tersebut.  Pada  saat  itu  pula,  Cinderella menyadari  kenalannya  yang  ditemuinya  di hutan,  bernama  Kit  adalah  seorang  putera mahkota.  Setelah  berdansa,  putera  mahkota mengajak  Cinderella  ke  sebuah  taman khusus  di  istana.  Cinderella  disuruh  duduk dalam ayunan, sedangkan pangeran mendorong ayunan tersebut. Saat menikmati ayunan tersebut, sepatu Cinderella  terlepas,  terkejutlah  putera mahkota  melihat  keindahan  sepatu  kaca. Kit,  putera  mahkota  pun  memasangkan sepatu ke kaki Cinderella.
Keasyikan  keduanya  bercengkrama mendadak terhenti ketika Cinderella mendengar  lonceng  tengah  malam.  Ia  pun segera pergi meninggalkan putera mahkota, ketika  itu  ia  berpapasan  dengan  sang  Raja dan  mengucapkan  kata-kata  bahwa  Putera mahkota  sangat  mencintai  raja  tersebut, beruntunglah  raja  karenanya.  Cinderella segera  berlari  menuju  kereta,  karena

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
tergesa-gesa  tertinggallah  sepatunya  di depan istana yang kemudian putera mahkota hanya menemukan sepatu itu tanpa mengetahui jatidiri Cinderella sebenarnya.
Gambar 5 Ella Berdansa dengan Pangeran
Sesampainya  di  rumah,  Cinderella sudah  berubah  seperti  biasa,  termasuk kereta  kuda  dan  para  pengawalnya.  Hanya sepatunya yang tidak berubah dan disimpannya  di  dalam  lantai  loteng.  Ia  pun menulisan  pengalaman  indahnya  dalam buku  diary,  seakan-akan  menceritakan pengalaman  indah  tersebut  kepada  kedua orang  tuanya  yang  sudah  tiada.  Cinderella juga  berpura-pura  tidak  tahu  kejadian  di istana, ketika keluarga tirinya tiba di rumah, dan mereka bercerita pengalaman di istana.
Sementara  itu,  putera  mahkota  tetap ingin  dijodohkan  oleh  sang  raja  dan petinggi  istana  dengan  seorang  puteri bangsawan.  Namun,  putera  mahkota  tetap pada  pendiriannya  ingin  mempersunting perempuan  misterius  yang  pelupa  karena meninggalkan sepatu kacanya.
Pencarianpun  dilakukan  kembali  untuk menemukan  perempuan  pemilik  sepatu kaca  tersebut.  Banyak  perempuan  yang mengaku  pemilik  sepatu  kaca,  tetapi  tetap saja ukuran kaki tidak cocok dengan sepatu kaca tersebut.
Di  rumah  Cinderella,  ibu  tirinya menemukan pasangan sepatu kaca di bawah lantai loteng rumah. Ia menuduh Cinderella
mencuri  sepatu  itu,  meskipun  tersimpan curiga  kalau  sepatu  itu  cocok  dengan ukuran  kaki  Cinderella.  Sepatu  kaca  itu dirusak  oleh  ibu  tirinya  dan  Cinderella sendiri  dikurung  di  loteng  rumah.  Ibu tirinya kemudian menemui adipati istana, ia membawa  pasangan  sepatu  kaca  dan menceritakan jangan sampai putera mahkota bertemu dengan Cinderella karena ia  tidak  ingin  putera  raja  menikah  dengan perempuan pembantu. Mereka
bersekongkol merahasiakan hal tersebut.
Rombongan  prajurit  raja  dengan  para pengawal utama putera mahkota menyusuri setiap  tempat  tetapi  tidak  menemukan pemilik sepatu tersebut. Rombongan itupun sampai  di  rumah  Cinderella.  Saudara  tiri Cinderella  sangat  gembira  dan  berharap ukuran  kaki  mereka  cocok  dengan  sepatu. Namun,  meski  dipaksa  tidak ada  kaki  yang cocok.  Setelah  semuanya  keluarga  tiri  itu mencoba  sepatu  kaca  dan  tidak  cocok, mereka  pun  mengatakan  tidak  ada  lagi perempuan di rumah itu.
Di dalam loteng, Cinderella tidak tahu keadaan  di  luar  dan  hanya  bisa  bernyanyi menghibur  dirinya.  Ia  menyanyikan  lagu yang  sering  dinyanyikan  ibunya  saat Cinderella akan tidur. Saat bersamaan, para tikus mencoba membuka jendela kamarnya. Begitu  jendela  terbuka,  suara  merdu Cinderella  terdengar  hingga  mengejutkan para  prajurit.  Tiba-tiba  putera mahkota  pun datang. Ia segera memerintahkan pengawalnya  untuk  menjemput  perempuan di atas loteng.
Lady  Tremaine  mendapat  kemarahan pengawal kerajaan karena mencoba menghalang-halangi untuk menjembut Cinderella. Akhirnya Cinderella ditemukan, sang putera mahkota langsung memasangkan sepatu kaca di kaki

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
Cinderella.  Tahulah  Kit,  putera  mahkota tersebut, Cinderella lah pemilik sepatu kaca tersebut.  Cinderella  mengakui  keadaan  diri sebenarnya,  tidak  memiliki  kereta  kencana apalagi  pengawal,  tidak  memiliki  baju bagus,  ia  tidak  memiliki  kedua  orang  tua karena meninggal.
Putera  mahkota  menerima  keadaan Cinderella apa adanya, dia pun memboyong Cinderella  ke  istana.  Kedua  orang  saudara tiri  Cinderella,  Drizella  dan  Anastasia bersimpuh  meminta  maaf  dan  mencoba membujuk  Cinderella,  tetapi  Cinderella tidak  menghiraukannya.  Ketika  Cinderella bersama  putera  mahkota  melewati  ibu tirinya  yang  berdiri  lemah  di  atas  tangga, Cinderella  berkata  dia  memaafkan  ibu tirinya tersebut.
Setelah  itu,  kedua  pasangan  itupun menjadi pasangan pengantin yang dirayakan  dengan  meriah  oleh  rakyat kerajaan.  Keduanya  kemudian  menjadi pengganti  penguasa  kerajaan  sebagai  raja dan  ratu.  Adapun  ibu  tirinya  menikah dengan  sang  Adipati,  tetapi  mereka  pergi meninggalkan wilayah kerajaan tersebut.

## 2. Struktur Sosial
Melalui  alur  cerita  dalam  film Cinderella  sebagaimana  paparan  di  atas, dapat  diketahui  struktur  sosial  masyarakat yang  terdiri  dari  kaum  bangsawan,  kelas menengah, dan kelas bawah. Struktur sosial yang  sudah  mapan  tersebut  mengalami persoalan di setiap levelnya. Pada level atas di  kalangan  kaum  bangsawan  kerajaan digelisahkan  karena  putera  mahkota  belum memiliki pendamping hidup. Ini merupakan masalah penting, karena keberadaan seorang  istri  apalagi  mendampingi  seorang raja  sebagai  permaisuri  merupakan  simbol kerajaan.  Selain  itu,  keberadaan  seorang
permaisuri  menjadi  jalan  pembuka  untuk regenerasi  para  raja  di  masa  akan  datang. Semakin  menggelisahkan  pihak  kerajaan manakala  putera  mahkota  merasa  belum cocok  dengan  para  gadis  di  kalangan bangsawan tersebut.
Persoalan kemudian berlanjut, manakala kaum elit kerajaan melihat putera mahkota  memiliki  kecenderungan  untuk memilih  calon  pendamping  hidup  bukan dari kalangan bangsawan dan lebih memilih masyarakat  biasa.  Pilihan  putera  mahkota tentu bertentangan dengan kebiasaan kerajaan  yang  bagi  mereka  keseimbangan pasangan  hidup  adalah  perkawinan  sesama kalangan  bangsawan.  Dengan  demikian, putera  mahkota  ingin  keluar  dari  tradisi kerajaan  dalam  memilih  pasangan  hidup demi  tujuan  yang  sama  yakni  untuk mempertahankan  simbol  kerajaan  dan sebagai pelanjut generasi kerajaan. Fenomena ini jelaslah menunjukkan kondisi bahwa  bangsawan  Inggris  secara  politik tetap  efektif,  berbeda  dengan  di  Prancis yang menggantungkan diri pada kewibawaan raja (Kontowijoyo, 2005:86).
Pada kalangan level menengah terlihat pada posisi Ella. Ia dilahirkan dalam kalangan keluarga pedagang, segala kebutuhan hidup terpenuhi, rumahnya  yang besar  untuk  tiga  orang  keluarga  inti  (ayah, ibu  dan  seorang  anak)  dan  beberapa  orang pembantu.  Dalam  keadaan  ini,  kondisi  Ella dapat  dikatakan  berada  dalam  kondisi stabil,  ia  tidak  membutuhkan  apa-apa kecuali  segala  sesuatu  berjalan  dengan harmonis. Status Ella mengalami perubahan dari  level  kelas  menengah  ke  kelas  bawah, yakni  sebagai  pembantu  manakala  dia didesak oleh kekuatan level menengah yang lebih  progressif  dari  kalangan  ibu  tiri  dan saudara tirinya.  Kejadian ini didahului oleh

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
berbagai  peristiwa  yang  tidak  diinginkan dalam kehidupan Ella, tetapi tidak bisa Ella hindari.
Pertama-tama,  Ella  harus  menerima takdir  ditinggal  mati  oleh  sang  ibu, sehingga  keluarga  yang  semula  harmonis menjadi  tidak  stabil.  Kenyataan  tersebut membuat  kondisi  batin  Ella  menjadi tertekan, hingga pada satu ketika Ella sudah mulai  beradaptasi  ia  pun  mengalami penderitaan kedua kalinya. Ketika ayah Ella menikah  lagi,  tentu  saja  Ella  berharap keluarganya  kembali  sempurna  karena  ia kembali memiliki seorang ibu dan ditambah dua  orang  saudara,  meskipun  sebagai  ibu dan  saudara  tiri.  Namun,  orang  baru  yang masuk  dalam  kehidupan  Ella  adalah  pihak yang menghadirkan drama tragedi kehidupan  karena  mereka  adalah  tokoh antagonis  bagi  Ella.  Status  sosial  Ella berada  pada  level  kelas  bawah  semakin dipertahankan oleh aktor antagonis, ibu dan saudara  tirinya.  Panggilan  Cinderella  (Ella yang tercoreng abu) adalah untuk menunjukkan  kepada  pekerjaan  seseorang sebagai  pembantu  di  dapur.  Keluarga  tiri Ella  telah  menjelma  sebagai  orang  tua, khususnya kelas menengah, telah menyembunyikan  rasa  bersalah  mereka dnegan memenuhi tuntutan-tuntutan material  bagi  anak  yang  dengan  cara semacam  itu  menyembunyikan  masa  lalu mereka  sebagai  anak  desa,  inferior,  tanpa status (Abdullah, 2010:163)
Di  sinilah  kecenderungan  kekuasaan yang menindas agar kelas bawah tidak naik status  melalui  upaya  melekatkan  simbol kelas  dalam  panggilan  sehari-hari.  Kondisi Ela  dan  keluarga  tirinya  merupakan  bentuk real  dari  relasi  keluarga  yang  dominan  dan tersubordinat:
Hubungan  dominasi  dan  subordinasi menurut  umur,  jenis  kelamin,  dan pembagian kerja sebenarnya sudah ada di dalam kehidupan keluarga masyarakat komunisme primitif, tetapi ciri-ciri  kontemporernya  baru  muncul di  dalam  kapitalisme.  Cara  produksi kapitalis  yang  dominan  merusak hubungan  kekeluargaan  komunal  dan primitif,
dan sekaligus menyembunyikan inti kehidupan komunal  primitif  yang  dipertahankan keluarga  dalam  kesatuan  individu yang  bekerja  dan  yang  tidak  bekerja yang  menjamin  kehidupan  individu yang tidak bekerja (Humphries, 1987:551)
Ela  adalah  bagian  dari  yang  bekerja, yang  memenuhi  kebutuhan  ibu  dan  dua saudara  tirinya    yang  tidak  bekerja.  Ela adalah  transformasi  simbolik  dari  kelas menengah  ke  kelas  bawah  karena  ada desakan  yang  memaksa  dia  menjalankan yang kenyataan yang bukan pilihannya. Ela tidak  hanya  ditinggal  kedua  orang  tua kandungnya, tetapi juga keluarga mengalami kematian karena keluarga secara fisik  tidak  terdefinisikan  yang  anggota- anggotanya  tercabik  satu  persatu  ke  luar lingkungannya  dan  mengalami  berbagai persoalan  hidupnya  sendiri  dengan  cara- cara pemecahan sendiri (Abdullah,
2010:163).
Pergeseran kelas sosial ini menunjukkan  dinamika  dalam  struktur sosial  menuju  pada  arah  yang  sama. Kalangan  kelas  atas  terutama  bangsawan melalui  Kit,  ia  menginginkan  kelas  bawah sebagai  pendamping  hidup.  Namun,  kelas bawah ini berbeda dari gambaran kebanyakan  masyarakat  kelas  atas tersebut, sedangkan  Ella  terpaksa  turun  dari  kelas menengah  ke  kelas  bawah  tetapi  mencoba berkompromi dengan keadaan demi mempertahankan  rumahnya  sebagai  simbol

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
keutuhan  keluarga  dan  sekaligus  saksi  bisu tempat  dia  lahir,  dibesarkan  dan  hidup bersama kedua orang tuanya.
3. Pemburu Berkuda dan Puteri dengan Kereta Kencana sebagai Kamuflase untuk Penyetaraan Kelas
Bertemunya  dua  kelas  sosial  berbeda memerlukan  proses  penyesuaian,  masing- masing  pihak  mencoba  berada  pada  status yang  setara  dengan  menutupi  identitas sebenarnya.  Sebagaimana  pertemuan  Ella dan  Kit  di  hutan  merupakan  tahap  adaptasi penyesuaian  status  masing-masing.  Kit sebagai  putera  mahkota  berusaha  menutup identitas  dirinya  kepada  Ella  dengan menyatakan,  Kit  hanyalah  seorang  murid yang sedang belajar. Kit juga menjaga jarak agar  para  pengawalnya  tidak  mendekati lokasi  dia  dan  Ella  bertemu.  Ella  sendiri tampil  dengan  keadaan  sebenarnya  melalui tampilan pakaian yang biasa dipakai sehari- hari.  Sehingga  pertemuan  itu  memberikan kesan,  Kit  adalah  pemuda  dari  kalangan biasa  saja,  dan  Ella  memang  gadis  desa, tetapi tampil memikat dan misterius karena identitas asalnya tidak diketahui.
Selanjutnya, giliran Ella berkamuflase sebagai  seorang  puteri  dengan  pakaian indah, menggunakan sepatu kaca datang ke pesta  kerajaan.  Tampilan  ini  menunjukkan upaya  penyetaraan  kelas  sebagai  cara penyesuaian  diri  di  tengah  kalangan  istana. Sehingga  dengan  cara  demikian,  Ella diterima  masuk  ke  tengah  level  kelas  atas tanpa  ada  hambatan.  Selain  tampilan  fisik, Ella  juga  menunjukkan  kualitasnya  sebagai seorang individu saat ia mampu mengimbangi  Kit  berdansa  atau  menari  di tengah-tengah para undangan dan memukau semua  orang.  Kamuflase  dilakukan  Ella  ini adalah  cara  di  luar  kemampuan  diri  sendiri dan  membutuhkan  intervensi  orang  lain.
Kesadaran  bahwa  kamuflase  kelas  atas hanyalah  sementara  itulah  yang  membuat Ella  segera  menarik  diri  dari  pergaulannya dengan kelas atas.
Kedua  pihak  sebagai  icon  kelas masing-masing  yang  berperan  berbeda dengan cara berkamuflase itu menunjukkan kemampuan  adaptasi  ketika  berada  pada kelas berlainan. Selain untuk menyamarkan identitas  diri,  kamuflase  juga  menunjukkan cara  untuk  mengetahui  status  pihak  lain. Melalui cara inilah mobilitas sosial sebenarnya bisa terjadi, artinya orang dapat berpindah  status  sosial  jika  ia  mampu beradaptasi.
4. Sepatu Cinderella, Simbol Pengakuan Kelas
Salah  satu  bagian  menarik  dari  cerita Cinderella  adalah  sepatu  yang  digunakan Cinderella. Penggunaan sepatu sebagaimana lazimnya berada pada posisi di bawah  dan  selalu  diinjak-injak.  Sepatu merupakan  simbol  menunjukkan  status kelas bawah selain panggilan Cinderella itu sendiri.  Faktor  pembedanya  hanya  saja sepatu tersebut lebih mewah karena terbuat dari bahan kaca. Salah satu adegan menarik cerita  dalam  film  Cinderella,  ketika  sepatu Cinderella  terlepas  saat  ia  berada  dalam ayunan.  Pangeran  takjub  melihat  sepatu kaca,  dan  berinisiatif  memasangkan  sepatu itu  di  kaki  kanan  Cinderella.  Adegan  ini menunjukkan  adanya  pengakuan  kelas  atas terhadap keberadaan kelas bawah.
Gambar 6 Sepatu dari Kaca
Pada  kasus  ini,  sepatu  juga  menjadi indikator  untuk  menemukan  keberadaan

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
pemiliknya.  Lebih  penting  dari  itu,  sebuah sepatu  yang  dibawa  kemana-mana  oleh pihak kerajaan untuk menemukan kaki yang muat  di  dalamnya,  menunjukkan  kesan kelas  bawah  mampu  berada  dalam  posisi istimewa.  Namun,  posisi  istimewa  tersebut tidak  serta  dimiliki  setiap  orang.  Sebab kecocokan  kaki  dengan  ukuran  sepatu menunjukkan adanya proses seleksi terhadap  kepemilikan,  artinya  siapa  saja bisa  mengakui  dia  adalah  pemilik  sepatu tetapi perlu adanya upaya pembuktian untuk meyakinkan klaim sebuah kebenaran.
Ditemukannya Cinderella yang terkurung  di  atas  loteng  dan  dihalangi  ibu tirinya  untuk  mencocokkan  kaki  ke  dalam sepatu menunjukkan terdapat upaya mempertemukan simbol dan pemilik simbol sekaligus adanya hambatan yang menghalangi perubahan status sosial. Ketika Cinderella tampil dengan apa adanya dan  lagi-lagi  sang  pangeran  yang  langsung mencocokkan  sepatu  di  kaki  Cinderella, adalah kasus pengulangan sebagaimana Kit memasangkan sepatu di taman. Ini membuktikan  pengakuan  kelas  bawah  oleh pihak kelas atas.
Dari kasus sepatu Cinderella menunjukkan,  bahwa  kajian  media  massa terhadap  perempuan  menunjukkan  tidak selamanya  kekerasan  itu  dilakukan  oleh laki-laki  terhadap  perempuan.  Padahal, anggapan  selama  ini  menunjukkan  bahwa wacana kekerasan yang disampaikan dalam film  ini  adalah  wacana  kekerasan  berbasis gender sebagai buah dari konstruksi budaya patriarkhi, dan seolah-olah kekerasan semacam ini merupakan hal wajar. (Dayanti, 2011:113).
5. Mempertahankan Status Sosial
Perubahan  sosial  tidak  serta  merta terjadi  atau  diterima  oleh  kedua  belah
pihak.  Salah  satu  pihak  cenderung  ingin mempertahankan status sosial, bukan untuk menolak  perubahan  tetapi  berupa  untuk menegaskan  status  sosial  yang  disandang. Artinya upaya kamuflase telah ditinggalkan, karena  hal  tersebut  merupakan  sementara atau  status  yang  tidak  akan  bertahan  dalam waktu  yang  lama.  Penampilan  Cinderella secara apa adanya di hadapan pangeran Kit adalah upaya menunjukkan identitas sebenarnya.  Selain  itu,  perkatan  Cinderella bahwa  “tidak  ada  kereta  kencana,”  “tidak ada  baju  pesta,”  “tidak  ada  pengawal,” untuk mereduksi kamuflase dalam imajinasi kelas  sekaligus  memperlihatkan  status sebenarnya.
Cinderella  juga  melepaskan  segala benalu-benalu  yang  berupaya  melekat dalam lingkungan sosialnya dengan mengatakan  “saya  tidak  punya  orang  tua” adalah upaya preventif terhadap kemungkinan  pihak  keluarga  tirinya  untuk bersimpati.  Dengan  demikian,  Cinderella menekan ambisi pribadinya melalui kesadaran kelas sebenarnya dan mempersilahkan  pihak  lain  memberikan penilaian.  Selain  itu,  pengakuan  tersebut sebagai  upaya  untuk  mempertahankan sejarah  dan  kepemilikan  pribadi  terhadap rumah yang ditempatinya tersebut. Gambaran  seperti  Ella  ini  juga  ditemukan dalam telenovela  Betty  La  Fea.  Betty  tidak mempunyai modal cantik dan ditambah rasa rendah  diri  serta  hanya  bertahan  dengan kemampuan  intelektualnya  juga  kejujuran dan  kepolosannya  untuk  tetap  bertahan bekerja mempertahankan kariernya (Daulay. 2007:59)
Pengakuan  status  sosial  tersebut  juga dapat  dimaknai  sebagai  upaya  menguji kesungguhan  pihak  kelas  atas  akan  adanya kesadaran  kelas  tersebut,  serta  janji  untuk

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
menarik  simbol  kelas  bawah  menjadi bagian  dari  kelas  sosial  lebih  tinggi. Terjadilah  upaya  kedua  belah  pihak  yang saling menyeleksi pihak lain untuk memasuki  wilayah  masing-masing.  Pada posisi ini, di tengah berlangsung penyetaraan  kelas  dapat  dikatakan  sebagai proses  inisiasi  yakni  masing-masing  kelas menerima  kenyataan  berbeda  dan  akan memberikan  kemungkinan  dua  hal  yakni menerima  perbedaan  status  sosial  atau menolak  perbedaan  tersebut.  Ella  dalam kasus ini dapat dimaknai sebagai penolakan bahwa  perempuan  yang  ingin  maju,  harus memenuhi  proses  dengan  naiknya  status dan  harkat  perempuan  disebabkan  antara lain  belas  kasihan  (“Pangeran”)  atau  laki- laki yang mencintainya (Daulay, 2007:59).
Kehormatan berdasarkan status hilang.  Ikatan  yang  menjamin  kesetiaan bukan  lagi  karena  status,  tetapi  ada perjanjian, suatu contract . Orang berhadapan  satu  dengan  yang  lain  bukan sebagai  status  tertentu,  tetapi  sebagai pribadi  dengan  pribadi  (Kontowijoyo, 2005:229) sehingga tidak ada lagi kamuflase status sosial yang disandang Ella dari  kelas  bawah  dan  Kit  dari  kelas  atas, pada  kondisi  ini  kedua  belah  pihak  telah menyaksikan  perbedaan  masing-masing. Perbedaan  kedua  belah  pihak  akan  dapat dipertautkan  ketika  masing-masing  pihak menerima perbedaan dan memiliki kapasitas  untuk  menjadi  bagian  dari perbedaan tersebut. Perbedaan ini disatukan ketika  Cinderella  ke  istana  raja  oleh  Kit, menunjukkan  kesepakatan  kedua  belah pihak  untuk  mempertemukan  dua  status yang berbeda tersebut.

## V. P ENUTUP
Berdasarkan  bab  sebelumnya,  maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Konstruksi  sosial  dalam  film  Cinderella terdiri  dari  lapisan  masyarakat  kelas bawah,  menengah  dan  kelas  atas. Masing-masing kelas ini bergerak dinamis dan berusaha untuk terlibat atau menjadi  bagian  dari  kelas  yang  berbeda, baik  secara  sengaja  maupun  tidak diinginkan.  Kehadiran  Cinderella  pada mulanya  keluarga  kelas  menengah, ternyata  berubah-ubah  status  sosialnya akibat  adanya  desakan  eksternal  yang tidak dapat dihindari, baik yang dilakukan keluarga tirinya untuk merebut status  atau  kelas  sosial  Cinderella maupun  oleh  sang  Pangeran  untuk menjadikan  Cinderella  sebagai  bagian dari kelas atas.
2. Perubahan  sosial  yang  dilakukan  Ella ternyata dilakukan dengan penuh perjuangan. Terdapat simbol-simbol sosial  yang  menandai  perubahan  itu seperti  sepatu  kaca,  dan  kereta  kencana sebagai upaya kamuflase dari perubahan sosial  yang  hanya  bersifat  sementara. Aktor  atau  agen  perubah  sendiri  tidak mempertahankan kesementaraan tersebut, melainkan menunjukkan identitas dirinya dengan segala ketiadaan yang  dimaknai  sebagai  bentuk  kejujuran dan keberanian.
Perubahan  sosial  dan  khususnya  status sosial  akan  dapat  diterima  diakui  apalagi tokoh tersebut memiliki karakter sebagaimana  dimiliki  Cinderella,  yakni memiliki  kemampuan  yang  disimbolkan kemampuan  menarik  serta  jujur  dan  berani menyatakan apa adanya.

## R EFERENSI
Abdullah,
Irwan. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No 1 Januari2019
Angelia,  Yustitia. Kisah  Putri  Cinderella.
Surabaya: Dua Media, tanpa tahun. Anonim. Cinema 21. - - -. http://www.21cineplex.com/cinderel la,3777.htm (diakses Juni 20, 2016).
Daulay,  Harmona.  “Telenovela  Betty  La Fea  dan  Perlawanan  Stereotipe Gender.”  Dalam Perempuan  dalam Kemelut  Gender ,  oleh  Harmona
Daulay. Medan: USU Press, 2007.
Dayanti,  Liestianingsih  Dwi.  “Wacana Kekerasan dan Resistensi Perempuan dalam Film Karya Sutradara  Perempuan.” Kawistara
(Sekolah  Pascasarjana  Universitas Gadjah  Mada)  1,  no.  2  (Agustus 2011): 103-108.
Humphries,  Jane.  “Perjuangan  Kelas  dan Kelestarian Keluarga Kelas Pekerja.”  Dalam Perdebatan  Klasik dan Kontemporer Mengenai Kelompok,  Kekuasaan,  dan  Konflik , oleh  Anthony  Gidden  dan  David
Held,  540-570.  Jakarta:  Rajawali
Press, 1987.
Indiyanto,  Agus.  “Lokalitas,  Tempat  dan

## Ruang  dalam  Antropologi.”  Dalam
Teori,  Etnografi  dan  Refleksi ,  oleh Agung  Wicaksono,  et  al.,  disunting oleh  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  69- 83. Yogyakarta: Kanisius, 2014.
Irawanto, Budi. “Film Propaganda:
Ikonografi  Kekuasaan.”  Disunting
oleh  Purwo  Santoso. Jurnal  Ilmu
Sosial & Ilmu Politik (Fakultas Ilmu
Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Gadjah Mada) 8 (Juli 2004): 1-16.
Kontowijoyo. Peran Borjuasi dalam
Transformasi  Eropa. Yogyakarta: Ombak, 2005. Lauer, Robert H. Persfetif Tentang Perubahan  Sosial. Jakarta:  Rineka Cipta, 2003.
Stark,  David.  “Perjuangan  Kelas  dan Transformasi  Proses  Kerja:  Suatu
Pendekatan  Relasional.”  Dalam Perdebatan Klasik dan Kontemporer  Mengenai  Kelompok, Kekuasaan, dan Konflik , oleh Anthony  Giddens  dan  David  Held, 326-352.  Jakarta:  Rajawali  Press, 1987.
Udasmoro,  Wening. Konstruksi  Identitas
Remaja dalam Karya Sastra.
Yogyakarta:  Program  Studi  Sastra
Prancis Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2014. Udasmoro, Wening, Dina Dyah Kusumayanti, dan Niken Herminingsih. Sastra  Anak  dan
Pendidikan  Karakter. Yogyakarta:
Program Studi Sastra Prancis
Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2012.