## Konsep  Tazkiyatun  Nafs  menurut  Tafsir  Al  Misbah  Karya  Quraish Shihab
Syarif Hidayatullah 1 , Ai Fatimah Nur Fuad 2 1 Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Indonesia
Corresponding Author :       kriwilhidayatullah@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received December 02, 2023 Revised February 13, 2024 Accepted February 17, 2024

## ABSTRACT
This research aims to examine the concept of Tazkiyatun Nafs according to  Quraish  Shihab  Al-Misbah's  interpretation.  Tazkiyatun  Nafs  which refers to the Islamic process of purifying the soul is the main focus of the Al-Quran  which  Quraish  Shihab  studied  in  his  interpretation.  In  this research we analyze Al-Misbah's work to explore Quraish Shihab's views on  this  concept.  The  research  method  used  includes  analysis  of  writings related to Tazkiyatun nafs Quraish Shihab, with the aim of identifying the understanding,  urgency  and  practical  implications  of  this  concept  in  the daily lives of Muslims. The results of this research are that the concept of Tazkiyatun Nafs as interpreted by M Quraish Shihab Tafsir Al-Misbah is an Islamic process of purifying the soul which is the main focus of the Al- Quran. The research method uses analysis of writings related to Tazkiyat Nafs  Quraish  Shihab  with  the  aim  of  finding  out  the  understanding, urgency  and  practical  implications  of  this  concept  in  the  daily  lives  of Muslims.
Keywords : Tazkiyatun Nafs, Tafsir Al Misbah, Quraish Shihab
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Konsep  Tazkiyatun  Nafs  menurut  Tafsir  Al-Mishbah  dari  Quraish  Shihab mengacu pada Suatu proses penyucian dalam perkembangan jiwa manusia dan proses pertumbuhan  yang  memajukan  Akrakul  Kalima  (akhlak  mulia)  manusia.  Tafsir  Al- Mishbah  ditulis  pada  tahun  1994  oleh  Profesor  M.  Quraysh  Shihab,  seorang  mufasir terkemuka Indonesia, dan merupakan tafsir Al-Quran 30 Juz lengkap pertama dalam 30  tahun  terakhir.  Konsep  Tazkiyatun  Nafs  ini  mempunyai  pengaruh  yang  besar terhadap perkembangan Al- Qur’an. Jiwa manusia disucikan melalui keengganan dan dosa, sehingga memberinya sifat-sifat akhlak yang mulia.
Dalam  tafsir  al-Mishbah,  tazkiyat  dianggap  sebagai  metode  Nafi  untuk meperbaiki  diri    dari  tingkat  yang  lebih  rendah  ke  tingkat  hakikat,  karakter,  dan moralitas.  Tafsir  Al  Mishbah  juga  menjelaskan  konsep  Tazkiyat  Nafs  dari  sudut pandang Islam Indonesia sebagaimana dibahas dalam Tafsir Al Maragh karya Ahmad Mustfa  Al  Maragh  dan  Pendidikan  di  Indonesia  oleh  Moh  Kamilus  Zaman. Selanjutnya  Abdul  Qadir  al-Jailani  membahas  tentang  Tazqiyatun  Nafs  al-Qur'an. Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  konsep  tazqiyatun  nafs  sangat  mempengaruhi perkembangan  filosofi  pendidikan  Islam  yang  lebih  humanistik  yang menyeimbangkan dua unsur (jasmani dan rohani) secara berkelanjutan.
Al-Quran  juga  merupakan  mukjizat  agama  Islam  yang  abadi,  dan  keabsahan mukjizat  itu  semakin  jelas  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Allah

## Attractive : Innovative Education Journal
subhanahu  wa  ta'ala  mengutus  Nabi  Muhammad  shalallahu  alaihi  wa  sallam  untuk membebaskan  manusia  dari  berbagai  kegelapan  hidup  menuju  cahaya  Allah  dan membimbingnya ke jalan yang lurus. Hal inilah yang disampaikan Nabi kepada para sahabatnya, orang-orang Arab setempat, dan mereka tentu memahami realitasnya. Jika mereka  ragu  dengan  ayat  yang  mereka  terima,  mereka  bertanya  langsung  kepada Rasulullah.
Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Tuhan,  dan  kita  cenderung tumbuh  dan  hidup  secara  religius  di  bawah  pengaruh  kepribadian  dan  lingkungan kita.  Hal  ini  terutama  merupakan  inti  dari  keberadaan  manusia.  Kedua,  manusia adalah  makhluk  sempurna  yang  memiliki  potensi  jasmani,  intelektual,  dan  spiritual. Manusia  adalah  sejenis  binatang.  Ia  memiliki  banyak  kesamaan  dengan  hewan  lain. Padahal,  sebagaimana  dikatakan  para  pemuka  sufi,  jiwa  adalah  kebalikan  dari dorongan nafsu.
Jika ia mewajibkan maksiat atau kelalaian dalam hal-hal yang dibolehkan, atau jika manusia dapat dihalangi untuk menaati Allah dan menetapkan pakaian menurut aturan yang wajib dan dianjurkan. Sesuai dengan firman Allah yang artinya: “dan jiwa serta  kesempurnaannya  (ciptaannya),  maka  Allah  memberi  inspirasi  kepada  jiwa (jalan)  dengan  keburukan  dan  ketakwaannya,  sesungguhnya  berbahagialah  orang yang mensucikan jiwa, dan benarlah pecundang, siapa yang membuatnya kotor." (QS. As Syams : 7-10)
ٍ  سْفَن َو اَم َّو ٍ اَهى ّٰوَس اَهَمَهْلَاَف اَه َر ْوُجُف ٍ اَهى ٰوْقَت َو ٍْدَق ٍَحَلْفَا ٍْنَم ٍ اَهىّٰك َز ٍْدَق َو ٍَباَخ ٍْنَم ٍ اَهىّٰسَد
Abdullah  bin  Abbas  berkata:  “Allah  menjelaskan  kepadanya  baik  dan  buruk.” Demikian pula meriwayatkan oleh Mujahid, Qatadah, adh-Dhahak dan at-Tsauri, Ibnu Jarir  meriwayatkan  dari  Abul  Aswad  ad- Dail:  “Imran  bin  al -Husain  pernah  berkata kepadaku: “Tahukah kamu apa yang telah dilakukan dan apa yang telah dilakukan?” komunitas  orang-orang  di  sana  berusaha,  maka  akan  diberikan  ketetapan  kepada mereka dan terkabullah perintah-perintah atas nama mereka, baik yang meninggalkan maupun yang akan menerima dari apa yang dibawa Nabi mereka.
Mungkin  maksudnya  adalah  kebanggan  Artinya,  sebagaimana  dikatakan Qatada, orang yang menaati perintah Allah dan menyucikan dirinya dari akhlak yang tercela  dan  berbagai  kekejian.  Sebaliknya,  siapa  pun  yang  menajiskannya,  yaitu menempatkannya  pada  posisi  yang  merendahkan  dan  mengasingkan  dirinya, menyebabkan  dia  menjadi  maksiat  dan  meninggalkan  ketaatannya  kepada  Tuhan. (Habib Fathuddin et al., n.d.)
Negatif  berlebihan  dalam  hidup  yang  berat  ini  menajiskan  hati  bahkan mengeringkan  hati.  Kekayaan  dunia  dapat  dibeli  dengan  harta  benda,  namun ketenangan  jiwa  hanya  dapat  dibeli  melalui  kedekatan  seorang  hamba  dengan Tuhannya,  yang  diterima  manusia  dengan  berbagai  cara.  Salah  satunya  adalah tazkiyatun  Nafs sebagai  sarana  pengabdian,  pendekatan  diri  kepada Allah  SWT  dan kunci sukses di akhirat yaitu kesucian hati dan jiwa. Seperti dalam QS. As-Syams 91: 9- 10 sebagai berikut:
ٍْدَق ٍَحَلْفَأ نَم ،اَهاَّك َز ٍْدَق َو ٍَباَخ نَم
اَهاَّسَد Artinya:  “Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.”
Membaca ayat di atas jelas terlihat bahwa orang yang berjiwa suci mempunyai akhlak  yang  mulia,  dan  orang  yang  berjiwa  kotor  mempunyai  akhlak  yang  tercela. Orientasi  yang  sama  dalam  berperilaku  positif  dan  negatif  inilah  yang membedakan manusia  dengan  makhluk  lain  dan  menjadikannya  makhluk  alternatif.  Artinya
manusia  bisa  menjadi  manusia  tingkat  tinggi  karena  akhlaknya  yang  mulia,  bahkan pada  tingkat  tinggi  pun  bisa  menjadi  manusia  yang  sangat  kejam.  Mungkin  lebih rendah dari binatang, seperti dalam cerita firaun.(Albab, n.d.)
Kehadiran  Islam  dalam  kehidupan  manusia  memberikan  pedoman,  petunjuk dan  peringatan  mengenai  larangan  dan  anjuran,  serta  pembedaan  antara  yang  baik dan  yang jahat.  Ada  dua  kategori  besar  kepemimpinan  dalam  Islam.  Pertama,  ritual yang  menjalin  hubungan  ketaatan,  kesetiaan,  dan  keimanan  yang  meneruskan hubungan  kedekatan  (muraqabab)  dengan  Tuhan.  Ini  namanya  Hablun  Minallah. Kedua, cara membangun tatanan sosial yang tertib, nyaman, dan aman bagi manusia dan  lingkungan  alam  sekitarnya.  Inilah  yang  disebut  dengan  Hablun Minannas.(Anbiya, 2023)
Tubuh  manusia  terdiri  dari  organ-organ  yang  berfungsi  sesuai  dengan tugasnya.  Namun  kita  tidak  dapat  mengetahui  bagian-bagian  tubuh  dan  fungsinya secara  detail  karena  pengetahuan  manusia  sangat  terbatas.  Hatilah  apabila  dikenal oleh  manusia,  maka  sesungguhnya  manusia  telah  mengenal  dirinya.  Dan  apabila manusia  mengenal  dirinya  sendiri,  maka  ia  mengenal  Tuhannya  (Munif,  2020). Manusia bisa mengenal Tuhan dengan hatinya, bukan dengan tubuhnya. Hatilah yang mengenal  Tuhan,  beramal  shaleh  kepada  Tuhan,  berjalan  menuju  Tuhan, mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Tuhan  sebagai  pemberi  petunjuk  yang  segala perintah  dan  larangan-nya  menjadi  pegangan  umat  manusia  dalam  mengatur kehidupannya dengan baik (Fauzi, 2017). Ketika organ-organ tubuh sekadar mengikuti dan  menjadi  organ  pembantu,  alat  untuk  membantu  jantung,  maka  jantung menggunakannya sebagai budak utama. Bersuci (at-tazkiyah) berasal dari bahasa Arab zakaa-yazkuu-zakaa'an yang artinya suci, At-tazkiyah artinya pertumbuhan, kesucian dan  keberkahan.''  Secara  etimologis  jiwa  mempunyai  beberapa  arti,  yang  paling menonjol  diantaranya  adalah.  Jiwa  artinya  roh  dan  jiwa  artinya  sesuatu  dan  pada dasarnya jiwa yang artinya roh bisa dibilang "jiwa keluar" jadi artinya roh. maka jiwa mempunyai  arti,  dan  kebenarannya  adalah  ketika  mereka  berkata: “Dia  membunuh jiwanya, dan jiwanya binasa”. (Islam et al., 2019)
Dalam  temuan  (Anbiya,  2023)  menyatakan  bahwa Takhalli,  Tahalli,  dan  tajalli adalah  merupakan  tiga  langkah  manisua  untuk  berusaha  menyadarkan  diri mendapatkan motivasi dan kesadaran hadirnya kekuasaan Allah dalam diri. Dibahas juga  dalam  penelitian  (Faiz  et  al.,  2019)  menjelaskan  bahwa  pendekatan  tazkiyatun nafs  bisa  dijadikan  salah  satu  Teknik  atau  pendekatan  konseling.  Dalam  temuan lainnya juga (Rahmatullah et al., 2021) menjelaskan bahwa M. Quraish Shihab adalah musafir yang berpemikiran bahwa tafsir tematik adalah model penafasiran Al- Qur’an yang  relevan  dan  signifikan  di  era  kontemporer.  Baginya,  tafsir  tematik  terbilang mampu  menjadikan  Al- Qur’an  senantiaasa  relevan  dan  berfungsi  secara  signifikan dalam  kehidupan  masyarakat.  Kebaruan  dalam  penelitian  ini  mempunyai  metode penelitian baru yang menggunakan metode studi kepustakaan atau tinjauan pustaka, dengan fokus pada referensi buku dan sumber terkait dan khususnya mengkaji konsep Tazkiyatun Nafs dalam Tafsir Al Misbah Quraish Shihab. Selain itu, penelitian ini juga menyoroti  pentingnya  konsep  Tazkiyatun  Nafs  bagi  pendidikan  akhlak,  perubahan peserta didik, kecerdasan dan pengembangan diri, yang dapat memberikan kontribusi besar terhadap pemahaman umum konsep Tazkiyatun Nafs dalam Islam.
Syeikh  Sa'id Hawwa  menjelaskan  bahwa  Taziyatun  Nafs  adalah  salah  satu tugas utama para rasul, itu adalah tujuan orang-orang yang bertakwa. Dan aman atau tidaknya  seseorang  tergantung  pada  sikapnya  terhadap  Tazkiyatun  nafs,  apakah  dia prihatin atau acuh tak acuh terhadap masalah tersebut (Sekolah & Muda, n.d.)
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji secara detail Tafsir Al Misbah Quraisy Shihab  dan  bagaimana  beliau  menafsirkan  konsep  Tazkiyatun  Nafs  yang  terdapat dalam  teks  Al-Qur`an.  Dan  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  penting terhadap  pemahaman  umum  konsep  Tazkiyattun  Nafs  dalam  Islam,  khususnya  dari sudut  pandang  penafsiran  Quraisy  Shihab.  Dengan  merumuskan  tujuan  penelitian yang  jelas,  maka  penelitian  dapat  diarahkan  ke  arah  tertentu  dan  memberikan kontribusi yang berarti bagi pemahaman konsep Tazkiyattun Nafs berdasarkan Tafsir Al-Misbah oleh Quraisy Shihab.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau  tinjauan  pustaka  yang berfokus  pada  referensi  buku  dan  sumber  terkait  seperti  artikel,  jurnal,  surat  kabar, majalah, dokumen yang berkaitan dengan bahan penelitian. Sumber Data Sumber data utama  Data  utama  merupakan  sumber  data  yang  dijadikan  data  dasar  dalam penelitian ini berupa informasi yang berkaitan langsung dengan materi yang diteliti. Diantaranya adalah buku-buku sastra, internet, jurnal ilmiah, arsip, dokumen pribadi dan dokumen resmi dari lembaga yang terlibat dalam penelitian ini. (Guna & Gelar, n.d.) . Jenis  penelitian  ini  mengarah  pada  studi  kualitatif  atau  tinjauan  pustaka  yang  fokus pada pembahasan Tazkiyatun Nafs Menurut Tafsir Al Misbah Karya Quraish Shihab. Sumber  informasi  yang  dijadikan  rujukan  dalam  penelitian  ini  adalah:  Tafsir  Al Mishbah.  Maka  dalam  penelitian  ini  penulis  memaparkan  pendekatan  penelitian ilmiah melalui buku-buku yang dijadikan objek pembahasan. (Habib Fathuddin et al., n.d.)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Tazkiyatun Nafs
Secara etimologis (bahasa). Tazkiyati nafs berasal dari dua kata yaitu Tazkiyat dan  Nafs. Tazkiyah berasal  dari  kata Zakka yang berarti  penyucian. Kata ini hampir sama dengan Zakaa yang berarti Solaha (baik) dan juga berarti Barokah (sangat baik). Selain  itu  juga  bermakna  Thaharoh/Suci  dan  Murni.  Namun  kata  Tazkiyah merupakan salah satu bentuk Zaka yang ditambah huruf kaf, sehingga menjadi Zakka- Yuzakki-Tazkiyatan yang artinya tumbuh, berkembang. memperbaiki, membersihkan, suci  dan  jadikan  lebih  baik  lagi.  Namun  an-nafs  adalah  jiwa,  yang  secara  psikologis berupa  pikiran.  hati,  gairah  dan  semangat  -  empat  hal  ini  adalah  inti  dari  manusia. Dengan  demikian,  istilah  tazkiyatu  Nafs  dimaksudkan  untuk  menyucikan, menguatkan  dan  mengembangkan  jiwa  sesuai  dengan  potensi  dasarnya  (fitrah)  dan potensi keimanan, Islam dan ihsan terhadap Allah (Sekolah & Muda, n.d.).
Dalam  tafsirnya  tentang  Al-kabir,  Fakhrurozi  mengartikan  tazkiyah  dengan tathir  dan  tanmiyyat,  yaitu  menguatkan  motivasi  seseorang  untuk  beriman  dan beramal  shaleh.  Muhammad  Abduh  mengartikan  tazkiyah  kepada  Nafs  dengan ungkapan tarbiyatun nafs (pelatihan jiwa) bahwa kesempurnaan dapat dicapai dengan tazkiyah  aql  (penyucian  batin)  dari  keyakinan  yang  salah.  Padahal  kesempurnaan tazkiyah al-aql bisa dicapai melalui tauhid murni. Sardar mengartikan tazkiyah al-nafs sebagai  pengembangan  karakter  dan  transformasi  kepribadian  yang  di  dalamnya seluruh  aspek  kehidupan  memegang  peranan  penting  dalam  prosesnya.  Tazkiyah sebagai  suatu  konsep  pendidikan  dan  pengajaran  tidak  hanya  sebatas  pada  proses pengetahuan secara sadar, namun tugasnya adalah membentuk ketaatan hidup orang yang melaksanakannya (Fakultas et al., n.d.).
Menurut pandangan sufi, manusia cenderung mengikuti keinginannya sendiri. Dia ingin menguasai dunia atau sedang mencoba menguasai dunia. Menurut Al-Gazal, gaya hidup seperti ini membawa manusia pada jurang kehancuran moral. Menikmati hidup  di  dunia  sudah  menjadi  tujuan  manusia.  Pandangan  hidup  yang  demikian membuat manusia lupa bahwa dirinya ada sebagai hamba Allah yang wajib mengikuti aturan-aturan-Nya. Untuk  menyembuhkan  kondisi  mental  buruk  tersebut,  seseorang yang ingin memasuki kehidupan tasawuf harus melalui beberapa tahapan yang cukup sulit. Tujuannya adalah untuk mengendalikan hasrat, menekan hasrat hingga tingkat terendah  dan,  jika  memungkinkan,  menghapus  hasrat  sepenuhnya.  Cara  ini  dikenal dengan  istilah  tazkiyatun  nafs.  Atau menurut  istilah  yang  sering  digunakan  dalam bidang  tasawuf,  cara  ini  digunakan  untuk  mencapai  Nafs  muthma'inah.  Secara terminologi tazkiyatun Nafs berarti cara untuk meningkatkan derajat seseorang dalam hal akhlak, budi pekerti, kepribadian dan budi pekerti (Rusydi et al., n.d.).

## Profil M. Quraish Shihab
Nama  lengkap  Beliau  adalah  Muhammad  Quraish  Shihab,  lahir  di  Rappang, sebuah  kota  di  provinsi  Sulawesi  Selatan  pada  tanggal  16  Februari  1944. Sebagai seorang  putra  dan  putri  dari  guru  besar  dalam bidang  tafsir,  pakar  tafsir  ini  meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang tafsir al-qur'an di universitas al-Azhar Kairo, Mesir pada  tahun  1969.  Pada  tahun  1982,  ia  memperoleh  gelar  Doktor  di  bidang  Al- Quran, dengan kelulusan summa con laude fiqih dan kelas satu dari universitas yang sama,  Shihab,  sesuai  dengan  namanya  beliau  keturunan Arab.  Dari  seorang  ayah bernama  Abdurrahman  Shihab  (1905-1986),  ia  berhasil  mendidik  putra-putrinya dengan  baik.  Ayah  dari  M  Quraish  Shihab  adalah  seorang  guru  tafsir  dan wirausahawan ulung serta seorang dakwah yang gemar berdakwah dan mengajarkan ilmu Agama (Quraish et al., n.d.).
Pendidikan formal M. Qurais Shihab dimulai di SD Ujung Pandang, kemudian dilanjutkan  ke  SMA  belajar  agama  di  Pondok  Pesantren  Dar  al-Hadith  al-Fiqhiyyah Kota  Malang,  Jawa  Timur  (1956-1958).  Pada  tahun  1958,  ketika  berusia  14  tahun,  ia melanjutkan  studi  di  Al-Azhar,  Kairo,  Mesir  untuk  mempelajari  ilmu  Islam  dan diterima di kelas dua Tsanawiyah al-Azhar. Setelah lulus, M. Quraish Shihab tertarik untuk  melanjutkan  studi  di  Universitas  al-Azhar  Jurusan  Tafsir  Hadits  Fakultas Ushuluddin,  namun  tidak  diterima  karena  tidak  memenuhi  syarat  sehingga  ingin mengulang tahun tersebut. untuk belajar di Jurusan Tafsir Hadits, meskipun jurusan – jurusan  lain  terbuka  untuknya.  Pada  tahun  1967  menyelesaikan  studinya  dan memperoleh  gelar  Lc.  Sejak  "hausnya"  di  bidang  ilmu  Al-Quran  ilmu  Al-Quran,  ia melanjutkan studinya dan mampu memperoleh gelar master pada tahun 1968 untuk spesialisasi Al-Quran Al Karim dengan gelar M.A, setelah memperoleh gelar M.A. M. Quraish Shihab tidak langsung melanjutkan studinya ke Doktor melainkan kembali ke kampung  halamannya  di  Ujung  Pandang.  selama  kurang  lebih  11  tahun  (1969). – (1980) terlibat dalam berbagai kegiatan, membantu ayahnya IAIN Alauddin mengelola pendidikannya,  menjabat  sebagai  Wakil  Rektor  Bidang  Akademik  dan Kemahasiswaan  (1972-1980),  Koordinator  Perguruan  Tinggi  Swasta  VII  Wilayah Indonesia TimurKrom - Kampus M. Quraish Shihab dipercaya sebagai Wakil Presiden Polri untuk pembinaan spiritual. Di Ujung Pandang ia melakukan berbagai penelitian, antara lain dengan topik: “Penerapan Kerukunan Umat Beragama di Indonesia Timur” (1975) dan “Masalah Wakaf di Sulawesi Selatan” (1978). Pada tahun 1980, M. Quraish Shihab  kembali  ke  Kairo,  Mesir  untuk  melanjutkan  studinya.  Mengkhususkan  diri dalam kajian tafsir al-Quran. Dalam dua tahun (1982), ia berhasil mendapatkan gelar
doktor  dengan  tesis  “Nazım  al -  Durar  li  al-Biqa'i Tahqiq  wa  Dirasah (suatu  kajian terhadap kitab Nazm al-Durar karya al - Biqa'i) dengan predikat Summa Cum Laude, dengan  penghargaan Mumtaz  Ma'a  Martabat  al-Syaraf  al-UlaTahun  1984  berpindah jabatan  dari  IAIN  menjadi  Alaudin,  Ujung  Lihat  Fakultas  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  Ushuluddin  Disini  M.  Quraish  Shihab  aktif  mengajar  tafsir  dan  Ulum  al- Quran di tingkat sarjana, pascasarjana, dan doktoral. Ia juga pernah dua kali menjabat sebagai Rektor IAIN Jakarta, yakni 1992-1996 dan 1997-1998. Ia juga dipercaya menjadi Menteri  Agama  pada  pemerintahan  terakhir  Soeharto,  Pembangunan  IV,  selama kurang lebih dua bulan pada awal kabinet tahun 1998. Pada tahun 1999, M. Quraish Shihab diangkat menjadi Duta Besar Republik Indonesia untuk Republik Arab Mesir di Kairo ( ALI_GENO_BERUTU_TAFSIR_AL_MISBAH , n.d.).

## Tafsir Al Misbah
Alasan penulisan Tafsir al-Misbah adalah semangat untuk menampilkan karya- karya  tafsir  Al-Qur'an  kepada  masyarakat  secara  normatif  muncul  dari  apa  yang dilihatnya  sebagai  fenomena  yang  melemahkan  kajian  Al-Qur'an  sampai  pada  titik tertentu. dimana tidak ada Alquran. panduan hidup yang lebih panjang dan sumber referensi untuk pengambilan keputusan. Menurut Quraish, saat ini masyarakat Islam lebih  gemar  membaca  Al-Qur'an  seolah-olah  kitab  suci  Al-Qur'an  diturunkan  hanya untuk  dibaca.  Quraish  pun  menerima  tafsir  Ibnu  Qayyim  terhadap  ayat  30  Q.S.  al- Furqan  yang  menjelaskan  bahwa  di  hari  kemudian  kelak  Rasulullah  SAW. Akan mengadu  kepada  Allah  swt,  beliau  berkata,"  Wahai  Tuhanku,  sesungguhnya kaumku/umatku menjadikan Alquran sebagai sesuatu yang mahjūra". (QS. Al-Furqan (25): 30). mahjūra memuat ayat tersebut antara lain: 1) Tidak tekun mendengarkannya; 2)  Tanpa  memperhatikan  Halal  dan  Haram,  meskipun  diyakini  dan  dibacakan:  3) Tidak  ada  acuan  penetapan  undang-undang  tentang  Ushulludin  (prinsip-prinsip ajaran agama) dan rinciannya; 4) Tidak dapat memikirkan atau memahami apa yang dikehendaki  Tuhan,  siapa  yang  mengutusnya.  5)  Jangan  menggunakannya  untuk mengobati semua masalah mental (Wartini, n.d.).
Tafsir al-Mishbah ditinjau dari sistematika penulisannya menganut gaya tafsir tarib mushaf, yaitu suatu gaya atau metode penafsiran yang menggunakan urutan ayat atau huruf sesuai dengan urutan ayat atau surah naskah Al-Quran al-Karim. Ayat atau surah  pertama  yang  ditafsirkan  adalah  surah  al-fatihah,  disusul  al-baqarah  dan seterusnya hingga akhirnya surah al-nas. Bentuk ini memodifikasi petunjuk Al-Quran secara  terpisah  dan  tidak  disajikan  kepada  pembaca  secara  keseluruhan.  Selain menafsirkan  ayat-ayat  Alquran,  Muhammad  Quraish  Shihab  selalu  memberikan pengantar  pada  setiap  surat  baru  untuk  dimaknai  dengan  penjelasan  dalam pendahuluan surat, antara lain: 1) nama surat dan nama-nama surat lainnya. surat, jika namanya juga dicantumkan alasannya. 2) jumlah ayat dan kadang-kadang penjelasan perbedaan  perhitungannya,  jika  ditemukan;  3)  tempat  turunnya  surat  tersebut (makiyyah/madaniyyah)  dan,  sebagai  pengecualian,  ayat-ayat  (ayat-ayat  yang  tidak termasuk  dalam  kategori  ini);  4)  nomor  bintang,  berdasarkan  urutan  mushaf  dan urutan  jatuhnya,  kadang-kadang  disertai  nama  bintang  yang  turun  sebelum  atau sesudahnya; 5) topik/tujuan utama surat dan pendapat peneliti mengenai masalah ini; 6)  munasabah  antara  sebelum  dan  sesudahnya;  7)  sabab  al-nuzul  al-ayat  (alasan turunnya ayat); 8) membuat kesimpulan di akhir penafsiran setiap surat (kesimpulan umum tentang isi surat) (Arifin et al., n.d.).

## Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut Tafsir Al Misbah
Banyak sekali  konsep tazkiyatun nafs yang dikemukakan para ulama, namun dalam  hal  ini  kita  menilik  konsep  tazkiyatun  nafs menurut  Quraisy  Shihab  Tafsir Al Misbah karya M Qurash Shihab. tazkiyatun nafs dalam Tafsir Al Misbah menjelaskan bahwa tazkiyatun  nafs dan  ikhlas  melakukan  amal  shaleh  untuk  mensucikan  jiwa hingga mencapai derajat yang paling mulia. ( Ahmad Rozikin , n.d.).
Konsep "tazkiyatun nafs" menurut Tafsir Al-Misbah karya M. Quraish Shihab menekankan  pada  pemurnian  jiwa  melalui  berbagai  upaya,  seperti  introspeksi, pengendalian diri, dan peningkatan kualitas spiritual. Tazkiyatun nafs diyakini dapat membawa  seseorang  menuju  kesehatan  mental  yang  baik  dan  mencegah  gangguan emosional.  Studi  tafsir  ini  juga  menyoroti  relevansi  konsep  tazkiyatun  nafs  dengan pendidikan  akhlak,  perubahan  peserta  didik,  kecerdasan,  dan  peningkatan  kualitas diri. Dalam konteks Al-Qur'an, konsep ini terkait erat dengan upaya mensucikan jiwa agar mencapai kebaikan dunia dan akhirat

## KESIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa konsep Tazkiyatun Nafs menurut tafsir  Al-Misbah  karya  Quraish  Shihab  merupakan  proses  Islam  dalam  menyucikan jiwa yang menjadi fokus utama Al-Quran. Metode penelitian yang digunakan adalah analisis terhadap tulisan terkait Tazkiyatun Nafs Quraish Shihab dengan tujuan untuk mengidentifikasi  pemahaman,  urgensi,  dan  implikasi  praktis  konsep  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari  umat  Islam.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi penting terhadap pemahaman umum konsep Tazkiyatun Nafs dalam Islam, khususnya  dari  sudut  pandang  penafsiran  Quraisy  Shihab.  Tafsir  Al-Misbah menekankan pemurnian jiwa melalui introspeksi, pengendalian diri, dan peningkatan kualitas  spiritual,  yang  relevan  dengan  pendidikan  akhlak  dan  peningkatan  kualitas diri.  Studi  tafsir  ini  juga  menyoroti  relevansi  konsep  Tazkiyatun  Nafs  dengan pendidikan  akhlak,  perubahan  peserta  didik,  kecerdasan,  dan  peningkatan  kualitas diri,  seperti  sikap,  sifat,  karakter  dan  watak  masing  masing  setiap  manusia.  Akan tetapi bagaimana caranya kita membawa semua itu menjadi lebih baik dan lebih dekat kepada  sang  pencipta,  yakni  dengan  melakukan  tazkiyatun  nafs  penyucian  jiwa terhadap diri masing masing agar kita semua bisa menjadi lebih baik.

## REFERENSI
Ahmad Rozikin . (n.d.). Albab, U. (n.d.). Konsep tazkiyatun nafs dalam membentuk karakter . Ali_geno_berutu_tafsir_al_misbah . (n.d.). Anbiya, A. Z. (2023). Tazkiyatun Nafs dalam Mengembalikan Fitrah Manusia Modern . 7 (1),
133 – 148. https://doi.org/10.29240/jbk.v7i1.5130
Arifin,  Z.,  Stit,  D.,  &  Trenggalek,  S.  G.  (n.d.). Karakteristik  Tafsir  Al-Mishbah . www.Lenterahati.com.
Faiz,  A.,  Yandri,  H.,  Kadafi,  A.,  Mulyani,  R.  R.,  Nofrita,  N.,  &  Juliawati,  D.  (2019).
Pendekatan  Tazkiyatun  An-Nafs  untuk  membantu  mengurangi  emosi  negatif klien. Counsellia: Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 9 (1), 65.
https://doi.org/10.25273/counsellia.v9i1.4300 Fauzi,  A.  (2017).  Integrasi  Dan  Islamisasi  Ilmu  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam. journal.uhamka.ac.id , 4.
Fakultas,  D.,  Universitas,  P.,  Negeri,  I.,  Syarif,  S.,  &  Riau,  K.  (n.d.). Prinsip-prinsip tazkiyah al-nafs dalam islam dan hubungannya dengan kesehatan mental Oleh: Masyhuri . Guna,  D.,  &  Gelar,  M.  (n.d.). Konsep  tazkiyatun  nafs  dalam  kitab  ihya  ulumuddin  karya imam al-ghazali skripsi .
Habib Fathuddin, M., Razi Amir, F., Studi Manajemen Pendidikan Islam, P., Keguruan dan  Ilmu  PendidikanUniversitas  Djuanda  Bogor,  F.,  &  Tol  Ciawi  No,  J.  (n.d.). Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Menurut  Ibnu  Qoyyim  Al  Jauziyah  Dalam  Kitab  Madarijus Shalikin  Serta  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Tazkiyatun  Nafs  Concept  By  Ibnu Qoyyim Al Jauziyah In The Madarijus Shalikin Book And Implication’s For Education . Islam, U., Sunan, N., & Yogyakarta, K. (2019). Konsep Bimbingan Tazkiyatun Nafs Dalam Membentuk  Sikap  Jujur  Mahasiswa  Bki  Melalui  Pembiasaan  (Conditioning)  Lukma Nulhakim (Vol. 8, Issue 2).
Munif, M. R. (2020). Ranah Afektif Perspektif Al-Ghazali (Kajian Terhadap Kitab Kimia
Sa’adah). Attractive : Innovative Education Journal , 2 (1).
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ Quraish, B. M., Biografi, S. A., & Shihab, M. Q. (n.d.). BAB II .
Rahmatullah,  R.,  Hudriansyah,  H.,  &  Mursalim,  M.  (2021).  M.  Quraish  Shihab  dan Pengaruhnya terhadap Dinamika Studi Tafsir Al- Qur’an Indonesia Kontemporer. SUHUF , 14 (1), 127 – 151. https://doi.org/10.22548/shf.v14i1.618 Rusydi, M., Miftahul Amin, A., Wahdah, J., Dwi Ikra, D. N., Eko, M. N., & Mulyani, R.
(n.d.). Antalogi Kajian Tasawuf Penyusun .
Sekolah,  A.  A.,  &  Muda,  A.  (n.d.). Tazkiyatun  Nafs:  Penyucian  Jiwa  dalam  Tasawuf . https://doi.org/10.13140/RG.2.2.21811.71203 Wartini, A. (n.d.). Corak penafsiran m. Quraish shihab dalam tafsir al-misbah .
Copyright Holder : © Syarif Hidayatullah. Ai Fatimah Nur Fuad (2024).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: