## Nahdlatul Turats: Gerakan Filologi Islam dalam Melacak Jaringan Keilmuan Ulama Nusantara
Margo Teguh Sampurno Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta margoteguh21@gmail.com
Informasi artikel ABSTRAK Kata kunci:
Filologi Islam; Nahdlatul Turats ; Revivalis;
Ashabiyah .
Artikel  ini  mengkaji  tentang  fenomena  kebangkitan  filologi  Islam  di Indonesia  dengan  hadirnya Nahdlatul  Turats .  Hal  tersebut  diawali  dengan adanya  pameran  karya Syhaikhona  Kholil Bangkalan,  yakni Lajnah  Turats . Konsep  filologi  dalam  menelusuri  karya-karya  manuskirp  kuno  ulama Nusantara  dilakukan  secara  kontekstual  dengan  pendekatan  subjektif  dan objektif.  Metode  pengumpulan  data  dengan  dokumentasi  dan  metode analisisnya  dengan  deksriptif-analitik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa studi filologi Islam di Indonesia dengan munculnya gerakan Nahdlatul Turats , memiliki potensi bagi kebangkitan Islam di Indonesia yang memiliki indikator bagi  transformasi  keilmuan  klasik  di  zaman  sekarang.  Proses  penyingkapan jaringan  transmisi  keilmuan  ulama  Nusantara  juga  dapat  ditelusuri  secara mendalam melalui karya-karya kitab atau manuskrip yang ditulis. Analisa teori Ashabiyah Ibn  Kholdun  dalam  meninjau  gerakan Nahdlatul  Turats secara solidaritas sosial, dapat membangun peradaban yang dilalui dengan semangat gotong-royong.

## ABSTRACT
Keywords: Islamic Philology; Nahdlatul Turats;
Revivalist; Ashabiyah.
Nahdlatul  Turats:  Islamic  Philology  Movement  in  Tracking  the Scientific  Network  of  Indonesian  Ulama. This  article  examines  the phenomenon of the revival of Islamic philology in Indonesia with the presence of Nahdlatul Turats.  This  was  initiated  by  the  exhibition  of  Syhaikhona  Kholil  Bangkalan's  work, namely Lajnah Turats. The concept of philology in tracing the ancient manuscript works of Nusantara  scholars  is  carried  out  contextually  with  subjective  and  objective  approaches. Data collection methods with documentation and analysis methods with descriptive-analytic. The results showed that the study of Islamic philology in Indonesia with the emergence of the Nahdlatul Turats movement, has the potential for the revival of Islam in Indonesia which  has  indicators  for  the  transformation  of  classical  science  in  the  present  era.  The process of revealing the scientific transmission network of Nusantara scholars can also be traced  in  depth  through  the  works  of  books  or  manuscripts  written.  Analysis  of  Ibn Kholdun's  Ashabiyah  theory  in  reviewing  the  Nahdlatul  Turats  movement  in  social solidarity, can build a civilization through the spirit of mutual cooperation.
Copyright © 2024 (Margo Teguh Sampurno) DOI: https://doi.org/10.52593/mtq.05.1.02 Naskah diterima: 23 Mei 2023, direvisi: 01 Desember 2023, disetujui: 09 Januari 2024

## A. Pendahuluan
Turats merupakan warisan keilmuan ulama Nusantara yang tersaji dalam bentuk kitab- kitab  kuning  yang  perlu  dijaga  dan  dilestarikan  sebagai  produk  keilmuan  untuk peradaban Islam Indonesia dan dunia. Keberadaan turats sebagai hasil pemikiran Islam
klasik, telah menjadi tradisi yang hidup dalam masyarakat Muslim hingga kini (Suaedy, 2020). Cakupan isi yang termuat dalam teks-teks klasik tentang disiplin keilmuan Islam seperti fiqh , tauhid ,  hingga tasawuf ,  dan  secara  umum  berbahasa  Arab.  Sebagai  usaha dalam  menjembatani  kesenjangan  komunikasi  antara  penulis  di  masa  lampau,  yang dalam  hal  ini  adalah  ulama  dan  generasi  saat  ini,  maka  perlu  dilakukan  penelitian terhadap  naskah  teks-teks  klasik  Islam  tersebut.  Di  sisi  lain,  teks-teks  klasik  Islam terkait dengan pendidikan yang merupakan sebuah kebutuhan manusia dalam menjalani kehidupan demi tercapainya tujuan hidup seseorang kelak. Dalam pendidikan nantinya, terdapat beberapa aspek pokok yang akan dipelajari menyangkut kemampuan kognitif, afektif,  dan  psikomotorik.  Kemampuan  tersebut  harus  dimiliki  oleh  setiap  siswa  dan penerapannya  harus  berkesinambungan,  mengingat  ketiga  aspek  tersebut  berperan penting dalam pembentukan seorang pelajar.
Dengan berkembangnya dunia pendidikan, terdapat kajian ilmu yang lingkupnya lebih khusus  agar  pembentukan  jati  diri  seorang  pelajar  dapat  tercapai  sesuai  minatnya terhadap suatu disiplin ilmu. Dalam hal ini, pendidikan Islam merupakan sebuah kajian ilmu  yang  menyangkut  pembentukan  kepribadian  seorang  muslim  dengan  berdasar pada  ilmu  agamanya,  yaitu  Islam  dalam  berproses  menjadi  manusia  seutuhnya  sesuai tuntunan Al- Qur’a n dan Al-Hadits . Menurut (Soleha & Rada, 2012) bahwa pendidikan Islam adalah suatu proses yang sangat luas, disusun secara sistematis, terencana, dalam upaya  mengembangkan  potensi  yang  ada  pada  diri  anak  didik  secara  optimal,  yang didasarkan  dengan  bingkai  ajaran  Islam  pada  semua  aspek  kehidupan.  Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia seperti dicontohkan dalam Nahdlatul Ulama, yang juga berperan sebagai lembaga pendidikan Islam tradisionalis yang mulai mengadopsi ilmu umum  dalam  pembelajaran  di  pesantren  maupun  madrasah  dengan  tetap  berpegang pada ajaran Ahlussunnah wal Jama ’ ah (As’ad, 2014) .
Perkembangan  budaya  dan  globalisasi  yang  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan manusia, menjadikan produktivitas dan mobilitas sosial masyarakat semakin kompleks. Namun,  perlu  mendapat perhatian  ketika  membahas  peradaban  modern  hari  ini  yang sedemikian maju, perlu untuk meninjau secara luas pondasi peradaban masa lalu yang memuat nilai-nilai dengan khazanah keilmuan yang sangat kaya. Dalam perkembangan keilmuan  Islam,  semangat  revivalisme  atau  kebangkitan  agama  sebagai  respon  atas
kungkungan kapitalisme global, dapat melacak naskah-naskah teks klasik Islam sebagai usaha  memahami  semangat  peradaban  dengan  meninjau  pada  karya-karya  ulama Nusantara yang memiliki pengaruh besar terhadap dunia Islam sejak abad ke-17 hingga abad 20.
Turats atau  kitab  kuning  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  literasi  yang  dimiliki pesantren  sebagai  otoritas  keilmuan  klasik  Islam,  yang  dalam  hal  ini  kyai  melahirkan karya-karya tulisan dalam berbagai disiplin keilmuan Islam. Eksistensi ulama Nusantara dalam  periode  klasik,  telah  mendapat  pengakuan  dunia  Islam  dengan  karya-karya  dan menjadi  salah  satu  otoritas  keilmuan  di  Mekkah  (Avivy,  2018).  Tokoh-tokoh  ulama Nusantara seperti Syeikh Khatib Al-Minangkabawi dan Syeikh Nawawi Al-Bantani , menjadi pengajar bagi masyarakat Muslim dunia yang belajar langsung di Makkah. Tentu kualitas keilmuan tersebut juga didukung dengan produktivitas ulama Nusantara dalam menulis kitab-kitab. Namun saat ini, keberadaan naskah-naskah teks klasik masih tersebar dan kesadaran  untuk  menelusuri  khazanah  keilmuan  klasik  tersebut,  mulai  ditelusuri  oleh para  filolog  dari  berbagai  pesantren  di  Indonesia.  Konsep  nyata  tersebut diaktualisasikan dalam sebuah gerakan yang dinamakan Nahdlatul Turats . Hal ini sebagai usaha  dalam  digitalisasi  karya-karya  ulama  klasik  agar  dapat  dibaca  dan  dimaknai bersama  sebagai  produk  kebudayaan  yang  memiliki  nilai  historis  yang  sangat  tinggi.
Tentu  usaha  dalam  modernisasi  tersebut  sebagai  penanda  dalam  alternatif  gerakan revivalisme Islam dengan melacak pada tradisi klasik di pesantren untuk menjadikannya sebagai pedoman dalam membangun peradaban Islam di masa mendatang.
Tradisi literasi klasik pesantren yang dalam hal ini penulisan kitab kuning menjelaskan peran  pesantren  dapat  menjadi  ‘anak  panah’  dalam  penyebaran  Islam  di  Nusantar a (Dhofier, 2011). Konteks tersebut menjadikan keberadaan teks kuno dapat memainkan peran  dalam  mengkaji  Islam  dengan  pendekatan  filologi,  sebagai  usaha  dalam mengetahui  akar  identitas  keislamannya.  Tulisan  ini  meninjau  konteks  terkini perkembangan  tradisi turats Nusantara  sebagai  warisan  intelektual  Islam  yang  dapat menunjukkan kualitas ulama Indonesia dalam sumbangsih terhadap keilmuan Islam di seluruh dunia.
Artikel penelitian ini merujuk pada beberapa studi penelitian sebelumnya. Di antaranya hasil penelitian (Mahrus, 2015) berjudul “ Studi Pesantren dan Filologi: Kontribusi untuk Studi Islam  Indonesia  Kontemporer” yang  mendasarkan  bahwa  kajian  naskah  pesantren  secara metodologis tidak berbeda jauh dari naskah teks Jawa, Melayu, Batak, dan semacamnya, sehingga  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  dalam  naskah  tersebut  dapat  terselamatkan  dan menjadi pelajaran berharga bagi peradaban pesantren.
Kajian filologi terhadap teks klasik Islam dapat pula ditemui dalam penelitian (Erlina, 2015) yang berjudul “ Kajian Filologi terhadap Teks Manuskrip Karya Ulama Lampung Ahmad Amin  Al  Banjary ”  dalam  jurnal  Al -Bayan  UIN  Lampung.  Secara  umum  naskah  yang ditulis  sekitar  tahun  1930  ditulis  oleh  Muhammad  Amin  bin  Muhammad  Hasan  bin Muhammad  Hasan  Al  Banjary  memuat  ajaran-ajaran  yang  tidak  lagi  relevan  dengan kehidupan  masa  kini,  dikarenakan  muatan  isinya  seputar  ramalan  nasib,  azimat  yang mencampuradukkan antara ayat-ayat suci Al- Qur’an dengan padanan kalimat yang tidak pantas dan relevan bahkan bertujuan buruk melanggar aqidah Islam.
Studi  penelitian  lain  seperti  (Firdian,  2021) berjudul  “ Pendekatan  Filologis  dalam  Studi Islam ” dalam jurnal Yasin: Pendidikan dan Budaya Vol.1, No.1, Oktober 2021 meninjau keberadaan pendekatan filologi dalam memahami teks klasik yang dalam hal ini turats (kitab  kuning).  Terdapat metode hermeneutika yang  diharapkan  dapat  mengembangkan kajian  ilmu  filologi  dengan  penafsiran  ilmiah  dalam  konteks  zaman  sekarang.  Dalam memahami  studi  Islam  tentunya  perlu  pendekatan  tertentu  untuk  memahami  ajaran Islam secara menyeluruh dan mendalam.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelaah  konsep  dalam  filologi  Islam  yang  berkaitan dengan  teks-teks  klasik  turats.  Kemudian  mendeskripsikan  kehidupan  pendidikan tradisionalis  pesantren  yang  menjadi  pusat  lahirnya  karya-karya  ulama  dalam  berbagai keilmuan Islam. Pada bagian akhir, menyoroti kebangkitan filologi Islam di Indonesia melalui  gerakan Nahdlatul  Turats .  Tinjauan  mengenai  fenomena  keberadaan Nahdlatul Turats ini  dikaji  menggunakan  teori Ashabiyah Ibn  Kholdun  tentang  solidaritas  sosial, dengan  melacak  pada  jaringan  filolog  pesantren  dalam  mendukung  gerakan Nahdlatul Turats .

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  dengan  kajian  literatur  ( Literature Review ) yang diperoleh dari naskah berupa buku-buku, jurnal yang berkaitan dengan tema dalam  pembahasan  penelitian.  Pendekatan  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  sosiologis  yang  berusaha  mengungkap  pengalaman  sosio-kultural subjek penelitian terhadap suatu fenomena sosial. Kemudian metode pengumpulan data dalam  penelitian  ini  berupa  studi  dokumentasi.  Sedangkan  metode  analisis  data  yang digunakan  adalah  deskriptif-analitik  yakni  proses  analisis  dan  penarikan  kesimpulan terhadap beberapa literatur yang dijadikan referensi dan ditinjau relevansinya.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Konsep Filologi Islam
Filologi secara istilah berasal dari bahasa Yunani, yaitu Philos dan Philein yang diartikan sebagai cinta dan Logos yang memiliki arti kata , sehingga membentuk padanan arti cinta kata .  Dalam  perkembangannya  kemudian  dalam  pemaknaan  secara  bahasa  filologi diartikan  sebagai  ilmu yang  mempelajari  bahasa,  budaya,  dan sejarah  peradaban  suatu masyarakat  melalui  naskah  tertulis.  Menurut  (Kridalaksana,  2008)  filologi  diartikan sebagai ilmu yang mempelajari bahasa, kebudayaan, pranata, dan sejarah suatu bangsa yang  termuat  dalam  teks-teks  tertulis.  Sehingga  kajian  filologi  tidak  terfokus  pada kebudayaan  secara  materil,  tetapi  membedah  unsur  kebudayaan  yang  dalam  hal  ini bahasa  dengan  mengkaji  tulisan  kuno  dalam  rangka  mempelajari  kebudayaan  dan kehidupan sejarah suatu bangsa atau masyarakat.
Objek kajian dalam keilmuan filologi adalah teks, dengan menelusuri kandungan dalam naskah teks. Menurut (Luthfi, 2016) dalam tradisi Arab, istilah filologi dikenal dengan tahqiq al-nusus yang memiliki arti hakikat sebuah teks atau tulisan. Sedangkan seseorang yang  melakukan  kajian  teks  disebut  sebagai muhaqqiq .  Meninjau  dalam  perkembangan Islam  di  Nusantara,  kajian  filologi  menyesuaikan  dengan  adat  dan  tradisi  masyarakat setempat  yang  menjadikan  penulis/ulama  mentransformasikan  persoalan fiqh dengan konteks sosial-budaya masyarakat.
Istilah “ Islam Nusantara ” sebagaimana disampaikan oleh ketua PBNU K.H. Aqil Siradj diartikan  sebagai  penggabungan  nilai  Islam  dengan  budaya  tradisi  yang  bersifat kreativitas  manusia.  Hal  ini  dapat  dilihat  sebagai  fakta  antropologis  bahwa  proses Islamisasi di Nusantara memiliki sifat penetration pasifique (pendekatan cara damai) yang mengakulturasi  dengan  budaya  setempat.  Sehingga  filologi  Islam  Nusantara  diartikan sebagai  usaha  dalam  mengkaji  teks-teks  kuno  yang  ditulis  oleh  ulama  Nusantara. Terdapat  3  kategori  dalam  memahami  tradisi  intelektual  Islam  di  Indonesia,  yakni matan ( matan ), komentar ( syarah ), dan penjelasan ( hasyiyah ). Menurut (Luthfi, 2016:120) matan merupakan teks utama yang menjadi pijakan bagi penulis, sedangkan syarah dan hasyiyah merupakan  komponen  yang  ditulis  dalam  memahami  teks  utama  ( matan ). Dalam melakukan proses filologi terdapat dua cara, yakni metode gabungan jika naskah berbentuk  jamak,  sedangkan  metode  diplomatik  dan  standar  untuk  naskah  yang berbentuk  tunggal.  Naskah-naskah  teks  klasik  Islam  di  Indonesia  secara  umum menggunakan bahasa Arab atau Arab Pegon (Jawa atau Melayu), dan kandungan isi teks berisi  ajaran  keislaman  seperti  bidang fiqh , tauhid ,  dan tasawuf .  Sehingga  modalitas seorang  filolog  dalam  kompetensi  bahasa  Arab  sangat  diutamakan,  karena  untuk mempermudah  dalam  mengkaji  teks-teks  klasik  Islam  di  Indonesia.  Menurut (Fatkhurrahman, 2011) manfaat dalam mengkaji manuskrip kuno Nusantara yakni:
Pertama dapat menggali dinamika Islam dan masyarakat muslim Indonesia dan sekitarnya, kedua yakni  kajian  atas  manuskrip  menjadi bagian  dari  upaya pelestarian  cagar  budaya  Indonesia  demi menjaga  transmisi  pengetahuan,  dan  ketiga dapat  memetakan  kejayaan  warisan  tradisi  intelektual Islam Nusantara sebagai bagian dalam kontribusi keilmuan Islam secara global.
Metode  kontekstualisasi  filologis  pada  dasarnya  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yakni subjektif  dan  objektif.  Proses  kontekstualisasi  tersebut  bersumber  pada  konsep hermeneutika objektif (rekonstruktif) dan hermeneutika subjektif (konstruktif). Dalam kontekstualisasi  subjektif,  teks  dikaji  secara  kritis  dan  analitis  dengan  memposisikan pada masa ditulisnya teks tersebut, sehingga perlu dikaji konteks sejarah dan sosiologis. Sedangkan kontekstualisasi subjektif didasarkan pada kajian pada teks secara kritis dan kontekstual  dengan  acuan  masa  sekarang  yang  menghilangkan  peran  penulis  dan konteks zaman teks tersebut ditulis, dalam hal ini penafsiran menjadi keputusan setiap pembaca dan penafsir.
Kajian turats (kitab  kuning)  Nusantara  yang  merupakan  khazanah  keilmuan  Islam  di Indonesia,  tentu  proses  kontekstualisasi  secara  objektif  dan  subjektif  menjadi  elemen penting bagi pesantren yang menjadi garda terdepan dalam menjaga warisan ulama atau kyai. Meninjau lingkungan intelektual pesantren secara historis sebagai tempat lahirnya calon-calon  ulama  dan  karya-karyanya,  dapat  menjadi  suatu  diskursus  peranan pendidikan  pesantren  dalam  kemajuan  pendidikan  di  Indonesia.  Perkembangan  pesat kitab-kitab  kuning  ( turats )  terjadi  pada  abad  ke-19  hingga  20  dengan  dijadikan kurikulum  pesantren,  hingga  abad  ke-21  berkembang  dalam  dunia  akademik  sebagai referensi di perguruan tinggi dan dalam forum Bahsul Masa’il (Rosidin et al., 2022).

## 2. Pendidikan Tradisionalis Pesantren
Perkembangan  pesantren  mendapat  tantangan  besar  ketika  harus  mengembalikan identitasnya  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  pasca  Indonesia  merdeka.  Istilah pesantren  menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia adalah  “asrama  dan  tempat  murid - murid  mengaji“.  Pesantren  di sini  lebih  merujuk  pada  pendidikan  yang  bercorak budaya  pedesaan,  sehingga  Nahdlatul  Ulama  sebagai  organisasi  kemasyarakatan  yang berbasis muslim tradisionalis  sangat erat kaitannya dengan lembaga pendidikan Islam seperti pesantren ini. Dengan demikian, peranan pesantren sebagai pewaris nilai tradisi Islam dan tujuan akhirnya ialah tempat cikal bakal lahirnya seorang ulama.
Melalui  Departemen  Agama  (saat  ini  Kementerian  Agama),  modernisasi  pesantren mulai dirancang pada periode tahun 1950 hingga kontemporer, melihat mulai banyak modernisasi  pendidikan  Islam  di  beberapa  negara  muslim.  Menurut  (Subhan,  2012) terdapat prinsip menolak dan mencontoh yang dijumpai dalam modernisasi pendidikan Islam yang berlangsung di Indonesia. Dengan maksud sistem modernisasi pendidikan Islam  tidak  diterapkan  secara  utuh,  karena  akan  menghilangkan  nilai  esensial  dari pesantren tradisional. Lembaga pendidikan Islam seperti  Pesantren  dan Madrasah ini sebagai  tujuan  utama  pemeliharaan  nilai-nilai  tradisi  keagamaan  NU  dengan  kajian kitab  kuning  dan  aliran ahlussunnah  wal  jama ’ ah sebagai  identitas  kaum  muslim tradisionalis.  Abdurrahman  Wahid  sebagai  tokoh  NU  kontemporer  menyebutkan bahwa  sebagian  besar  pesantren  masih  mempertahankan  tradisi  pembelajaran  model halaqah ,  dengan  pendekatan bandongan dan sorogan. Model halaqa h  ini  menjadi  sebuah
ciri bagi pendidikan pesantren dengan metode yang dilakukan kyai atau ustadz dalam kegiatan belajar mengajar di hadapan santrinya dengan membacakan materi kitab dan menerangkannya arti per kata atau kalimat.
Perbedaan  pendekatan bandongan dan sorogan dapat  dilihat  dari  istilahnya,  pendekatan bandongan  berasal  dari  kata ngabandungan ya ng  berarti  “memperhatikan”  secara seksama atau menyimak, sedangkan sorogan berasal dari kata sorog (jawa) yang berarti menyodorkan,  sehingga  dapat  diartikan  seorang  santri  belajar  secara  individu  kepada kyai  atau ustadz dengan  meminta  bagian  dari  kitab  untuk  diajarkan.  Dalam  hal  ini, pembagian  jenjang  pendidikan  seorang  santri  pada  umumnya  ditandai  dengan tingkatan  kitab  yang  dipelajarinya,  sehingga  dapat  disimpulkan  dalam  pembagian jenjang  di  Pesantren  tidak  berdasarkan  seperti  pendidikan  formal  dengan  naik  kelas, tetapi  seorang  santri  dapat  menempuh  jenjang  yang  lebih  tinggi  dengan  penguasaan kitab  yang  telah  dipelajarinya,  model  semacam  ini  meskipun  tergolong  klasik  tetapi pada masa kontemporer saat ini model tersebut masih tetap digunakan pada pesantren- pesantren NU.
Dalam  konteks  modernisasi  pendidikan  Islam  lingkungan  NU  dapat  dicontohkan dengan pesantren Tebuireng, Jombang, Jawa Timur yang menjadi kiblat pesantren di Jawa  dengan  pengaruhnya  yang  kuat  dengan  menerapkan  sistem  pendidikan  Islam modern.  Selain  itu,  untuk  mempertahankan  tradisi  pesantren  dan  membangun  relasi antar pesantren tedapat cara yang unik, yaitu dengan ikatan perkawinan antar keluarga kyai yang nantinya akan mewarisi tradisi nilai-nilai tradisionalis berdasar ahlussunnah wal jama ’ ah .  Sejarah  NU  memperlihatkan  bahwa  organisasi  tersebut  telah  memainkan peranan  sebagai  partai  politik  yang  memperjuangkan  aspirasi  kalangan  masyarakat pesantren.
Fungsi  kemasyarakatan  yang  lebih  luas  pada  lingkungan  pesantren,  menjadikannya wadah  perubahan  kultur  secara  perlahan  dan  bertahap  demi  keberlangsungan  tradisi yang dianut muslim tradisionalis. Keberagaman tradisi, bahwa pentingnya usaha untuk menangkal radikalisme Islam di era modernisasi saat ini, menjadikan tugas bagi semua umat  muslim  agar  tidak  terjadinya  perpecahan.  Pesantren  NU  memiliki  karakteristik dan  lebih  populer  dikenal  sebagai  pesantren salaf (Baso,  2006).  Meskipun  demikian
pengertian  “ salaf ”  dalam  konteks  NU  sangatlah  berbeda  dengan  kelompok  Islam modernis radikal yang menjadikan gerakan pemurnian dengan memisahkan Islam dari tradisi yang menyimpang, dan kembali pada Al- Qur’an dan As-Sunnah .
Pengertian  “ salaf ”  dalam  pesantren  NU  adalah  pesantren  yang  mengikuti  aja ran pemikiran  ulama  terdahulu  ( salaf )  yang  terdapat  pada  kitab-kitab  rujukan  atau  kitab kuning.  Sumber-sumber  ajaran  pada  pesantren  NU  tidak  berbeda  jauh  dengan kelompok reformis Islam lainnya, yaitu Al- Qur’an dan As-Sunnah sebagai sumber acuan pertama,  hanya  yang  menjadi  pembeda  adalah  cara  mengambil  rujukan  dari  naskah- naskah  Islam  dan  mendorong  kaum  muslim  untuk  bermazhab  dan  bertaklid  kepada empat imam fikih (Hanafi, Maliki, Syafi ’i, dan Hanbali ).
Transformasi pesantren pada periode tahun 1950 hingga 1960 yang ingin memasukkan pendidikan  keterampilan  pada  kurikulum  pesantren  oleh  Departemen  Agama  dirasa perlu  mengingat  karakter  pesantren  yang  bersifat self-financing dan self-supporting. Oleh karena itu, terkait hasil konferensi yang digagas oleh Departemen Agama pada tanggal 12-13  Februari  1958  dengan  dihadiri  oleh  wakil  dari Nahdlatul  Ulama  (NU) , Muhammadiyah ,  Lembaga  Pendidikan  Muslimin  Bandung, Mathla’ul Anwar ,  Persatuan Ummat  Islam  (PUI),  Persatuan  Penganut  Tarekat  Islam  (PPTI),  Persatuan  Islam (PERSIS), Al-Wasliyah , Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII) dan Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) menyepakati bahwa pentingnya keterampilan di Pesantren maupun Madrasah.  Kemudian  beberapa  pesantren  mulai  menerapkan  beberapa  pendidikan keterampilan  seperti  pertanian  kepada  santri  mereka.  Keterampilan  ini  diharapkan dapat  menjadi  bekal  para  santri  untuk  menghidupi  keadaan  ekonomi  pesantren tersebut, karena mayoritas pesantren berlokasi di pedesaan.
Dalam  pendidikan  pesantren,  yang  menjadi  tujuan  utamanya  ialah tafaqquh  fi  al-ddin dengan  melahirkan  ulama  sebagai  tujuan  akhir.  Seluruh  ilmu  pengetahuan  Islam dihadirkan  dalam  pesantren. Tauhid,  Tafsir,  Ulum  Al- Qur’an , Hadits dan  seluruh perangkat  ilmu hadits ,  juga  berkaitan  dengan fiqh , ushu  al-fiqh,  qawaid  al-fiqh , tarikh , tasawuf , fara ’ id , akhlaq dan bahasa Arab juga ilmu gramatika menjadi pelajaran utama di Pesantren  (Fakhruddin  et  al.,  2018).  Dengan  tranformasi  pendidikan  pesantren  yang mengadopsi  pendidikan  formal  dapat  mengalami  pergeseran  makna  pada  tingkatan
tertentu,  namun  transfomasi  di  sini  harus  dipandang  bahwa  bentuknya  merupakan generalisasi dari pembelajaran di Pesantren.

## 3. Nahdlatul Turats dan Revivalis Islam
Kecenderungan  seorang  kyai  dalam  menulis  kitab,  terkadang  hanya  termuat  dalam manuskrip  yang  tidak  tersampaikan  kepada  masyarakat.  Kekhawatiran  tersebut menjadikan  beberapa  filolog  di  Pesantren  di  Indonesia  mendirikan  forum Nahdlatul Turats yang  bertempat  di  Bangkalan,  Madura.  Lora  Usman  yang  menjadi  penggagas gerakan Nahdlatul Turats yang mengawali gerakannya dengan mendirikan Lajnah Turats Syaikhona  Kholil  (Syakir,  2021).    Kegiatan  awal  terbentuknya Nahdlatul  Turats dapat ditelusuri dari sejak gelaran acara pameran Syaikhona Kholil yang memuat 11 manuskrip,
3 surban, meja bundar, hingga lukisan-lukisan milik Syaikhona Kholil .
Acara  yang  berlangsung  pada  24-26  November  2021  tersebut  juga  menampilkan jejaring  keilmuan Syaikhona  Kholil .  Terdapat  kemajuan  dalam  tradisi  filologi  Islam  di Indonesia, secara tidak langsung menampilkan gerakan-gerakan kebangkitan (revivalis) dalam  dunia  Islam.  Meninjau  studi  riset  (Azra,  1995) dalam  “ Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII ”  menampilkan  jaringan keilmuan antara para pembelajar dari Nusantara dengan ulama di Timur Tengah yang memiliki proses sejarah yang panjang,  hingga dapat dilacak sejak kedatangan Islam ke Nusantara.  Sehingga  beberapa  temuan  dalam  upaya  penelusuran  karya-karya manuskrip yang digagas Nahdlatul Turats dengan sowan ke berbagai pondok pesantren di Indonesia,  menemukan  konsepsi  jika  perkembangan  tradisi  intelektual  pesantren  di daerah-daerah sangat kaya dengan keilmuan.
Beberapa  hasil  riset  tim Nahdlatul  Turats menemukan  manuskrip  kuno  seperti  di Padangan (Bojonegoro) yang merujuk pada karya Syeikh Abdurrohman Al-Fadangi yang merupakan  ulama  produktif  pada  abad  ke-18.  Terdapat  pula  kitab  syarah Fathul Mannan yang  ditulis  oleh Kyai  Sholeh  Tambakagung Bangkalan  dengan  menyebutkan dalam pengantar kitab tersebut jika beliau memiliki sanad keilmuan kepada Kyai Abdul Mannan Dipomenggolo  (Muassis  Ponpes  Tremas),  dan Kyai Imam  Asy’ari Karanggayam, Mojokerto (Rizkiawan, 2022).
Meninjau  dalam  teori Ibn  Kholdun tentang Ashabiyah yang  secara  fungsional  mengkaji tentang  ikatan  sosial  budaya,  tentu  sangat  relevan  dengan  upaya  dalam  membangun peradaban  Islam  yang  dimulai  dari  rasa  solidaritas  dan  gotong-royong.  Hal  yang menjadi basis dalam teori Ashabiyah yakni perkembangan manusia yang bergerak dari peradaban badawi (komunitas  tradisional)  dan  peradaban hadhiri (komunitas modern). Ashabiyah dipahami sebagai konsep solidaritas sosial yang diwujudkan dengan adanya kesadaran,  kepaduan,  dan  kesatuan sebuah  komunitas  (Esposito,  2001).  Relasi sosio- kultural  yang  dibangun  dalam  konsep ashabiyah sebagaimana  dijelaskan Ibnu  Kholdun dalam karyanya Muqoddimah mengenai sejarah bangsa Arab yang dikategorikan sebagai masyarakat  pengembara  dan  menarasikan  keberadaan  mengenai  masyarakat  yang berbudaya, dicirikan dengan kondisi yang didukung dengan corak hidupnya yang telah menetap dan telah memiliki kemajuan dalam perekonomian.
Dalam  konteks  munculnya  fenomena Nahdlatul  Turats yang  memiliki  hipotesis  dalam membangun peradaban Islam, tentu dapat dilacak menggunakan teori ashabiyah tentang pentingnya  sebuah  solidaritas  sosial  dalam  membangun  sebuah  peradaban. Pengklasifikasian ashabiyah menurut Ibnu Kholdun meliputi bentuk ashabiyah kekerabatan atau keturunan, ashabiyah persekutuan, ashabiyah kesetiaan, ashabiyah penggabungan, dan ashabiyah perbudakan (Khaldun, 2000). Keberadaan gerakan Nahdlatul Turats dalam hal ini  dapat  dikategorikan  dalam  kelompok ashabiyah persekutuan yang  terbentuk  dalam komunitas-komunitas  beberapa  filolog  dari  beberapa  pesantren,  yang  kemudian menjadi sebuah ikatan. Ashabiyah dalam membangun sebuah peradaban dapat diamati dalam  relasi  antar  komunitas  yang  tidak  memiliki  hubungan  darah,  namun  memiliki tujuan  dan  ikatan  yang  sama.  Terbentuknya  kebudayaan  atau  munculnya  peradaban dapat  berfungsi  sebagai  pedoman  dalam  membangun  relasi  antar  manusia  dan kelompok ( Masnunah et al., 2022).
Sebagaimana    corak  perkembangan Nahdlatul  Turats yang  diawali  dari  Bangkalan melalui  manuskip-manuskrip  kuno  karya Syaikhona  Kholil ,  beberapa  pesantren kemudian  juga  melakukan  gerakan  yang  selaras.  Pesantren  Sarang  Rembang  dapat dicontohkan,  dengan  menerbitkan  buku Sanad  Thoriqat  Nusantara dan  beberapa  kitab karya KH.  Maimoen  Zubair dengan  upaya  digitalisasi  bersama  karya  ulama  Sarang lainnya  (Rudi,  2022).  Keberlangsungan  Islam  secara  intelektual  pada  akhirnya  dapat
menemukan  potensi  kebangkitan  secara  keilmuan  melalui  gerakan  seperti  hadirnya Nahdlatul Turats .
Prinsip-prinsip  solidaritas  dalam  membangun  persatuan  dan  kesatuan  bagi keberlangsungan  peradaban  Islam,  pada  hakikatnya  telah  telah  dianjurkan  oleh  Nabi Muhammad  Saw.,  kepada  para  sahabat.  Ikatan  keimanan  yang  lebih  kuat  daripada ikatan pertalian darah, telah menjadi simbol kuat sebagai esensi penting dalam menjaga persaudaraan  (Rahmawati  &  Hasanah,  2015).  Demikian  dapat  menjadi  contoh  bagi munculnya Nahdlatul  Turats bagi  proses  kelahiran  kembali  kejayaan  intelektualisme Islam  dengan  menghidupkan  karya-karya  ulama  klasik  dan  mengkontekstualisasinya dengan perkembangan zaman. Interaksi sosial yang dibarengi dengan prinsip gotong- royong  dan  kecenderungan  saling  melengkapi  berguna  dalam  terciptanya  sebuah peradaban  (Saumantri  &  Abdillah,  2020).  Sebagaimana  peradaban  Eropa  dengan munculnya Renaisans pada abad ke-14 dengan menghidupkan kembali peradaban Barat melalui  tradisi  bangsa  Yunani  dan  Romawi.  Usaha  dalam  menjalankan  solidaritas dicontohkan  Nabi  Muhammad  Saw.,  dengan  lahirnya  Piagam  Madinah  yang  menjadi konstitusi  berbangsa  dan  bernegara  bagi  komunitas  Arab  dengan  beragam  etnis  dan agama (Fuad, 2012).

## D. Penutup
Studi  tentang  filologi  Islam  di  Indonesia  mendapatkan  pengaruh  besar  dalam perkembangan  terkini  dengan  munculnya  gerakan-gerakan  para  filolog  pesantren membentuk Nahdlatul  Turats (kebangkitan  Turats).  Hal  yang  kemudian  dapat  dilacak keberadaannya  pada  momentum  pameran  karya Syaikhona  Kholil Bangkalan.  Terdapat optimisme  dalam  isu  kebangkitan  (revivalis)  Islam  Nusantara  dengan  digalinya  tradisi literasi klasik Islam yang termuat dalam manuskrip-manuskrip kuno tulisan para ulama melalui  momentum Nahdlatul  Turats .  Upaya  dalam  kontekstualisasi  dengan perkembangan  zaman,  tentunya  dilakukan  dengan  digitalisasi  karya-karya  tersebut dalam  rangka  disebarluaskan  dan  dicetak  kembali.  Penelusuran  jaringan  keilmuan melalui riset-riset yang dilakukan Nahdlatul Turats dapat membuka cakrawala keilmuan Islam  para  ulama  di  Indonesia  yang  pada  akhirnya  memiliki  kontribusi  besar  dalam
khazanah keilmuan  Islam  secara  global.  Upaya  dalam  memahami  fenomena Nahdlatul Turats dapat  ditinjau  melalui  pendekatan  teori Ashabiyah mengenai  solidaritas  sosial dalam upaya membangun peradaban.
Penulis  berharap  kajian  tentang  jaringan  keilmuan  dalam  transmisi  ulama  Nusantara dapat ditindak lanjuti dengan temuan-temuan riset terbaharukan. Harapannya cakupan pembahasan tentang gerakan revivalis Islam di Indonesia dengan keberadaan Nahdlatul Turats dapat  berkembang  dengan  menelusuri  lebih  jauh  perkembangan  jaringan keilmuan ulama di pulau Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan pulau lainnya. Sehingga dapat tercipta peta pemikiran dan pola transmisi keilmuan ulama Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
As’ad,  M.  (2014).  Pembaruan  Pendidikan  Islam  Nahdlatul  Ulama. Nizham , 3 (02),  51 – 87. https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/nizham/article/view/861. Avivy,  A.  (2018).  Jaringan  Keilmuan  Hadis  dan  Karya-Karya  Hadis  di  Nusantara. Hadis , 8 (16), 63 – 82. https://doi.org/10.53840/hadis.v8i16.4 . Azra, A. (1995). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Baso, A. (2006). NU Studies: Pergolakan Pemikiran Antara Fundamentalisme Neo-Liberal . Jakarta: Erlangga. Dhofier, Z. (2011). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiyai dan Visinya Mengenai Masa depan Indonesia . LP3ES. Erlina, E. (2015). Kajian Filologi terhadap Teks Manuskrip Karya Ulama Lampung Ahmad Amin  Al  Banjary. Jurnal  Al  Bayan:  Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab , 7 (1),  1 – 16. https://garuda.kemdikbud.go.id/documents/detail/483632. Esposito, L (ed). (2001). Eksiklopedi Dunia Islam Modern (Jilid I). Bandung: Mizan. Fakhruddin,  dkk.  (2018).  Konsep  Integrasi  dalam  Sistem  Pembelajaran  Mata  Pelajaran Umum  di  Pesantren. Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (2),  214. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i2.1394. Fatkhurrahman,  O.  (2011). Memahami  Islam  Nusantara  Melalui  Kitab:  Sebuah  Refleksi . https://oman.uinjkt.ac.id/2011/08/memahami-islam-nusantara-melalui.html. Firdian  &  Indriani.  (2021).  Pendekatan  Filologis  dalam  Studi  Islam. YASIN:  Jurnal Pendidikan Dan Sosial Budaya , 1 (1), 134 – 145. https://ejournal.yasin- alsys.org/index.php/yasin/article/view/39/34. Fuad, Z. (2012). Sejarah Peradaban Islam Paradigma Teks, Reflektif, dan Filosofis . Surabaya: CV. Indo Pramaha. https://onesearch.id/Record/IOS3597.slims-16121. Khaldun, I. (2000). Muqaddimah . Terjemahan Ahmadie Toha. Jakarta: Pustaka Firdaus. Kridalaksana, H. (2008). Kamus Linguistik (4th ed.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Luthfi,  K.  M.  (2016).  Kontekstualisasi  Filologi  dalam  Teks-teks  Islam  Nusantara. IBDA':
Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 14 (1), 114 – 128. https://doi.org/10.24090/ibda.v14i1.523. Mahrus.  (2015).  Studi  Pesantren  dan  Filologi:  Kontribusi  untuk  Studi  Islam  Indonesia Kontemporer. Refleksi , 14 (1), 121 – 140. https://doi.org/10.15408/ref.v14i1.10173. Masnunah & Hasanuddin. (2022). Pemikiran Sosial Budaya Ibn Khaldun. Journal Scientific of Mandalika  (JSM) , 3 (4),  271 – 279.  https://doi.org/10.36312/10.36312/vol3iss4pp271- 279.
Rahmawati & Hasanah. (2015). Teori Kebangkitan Islam dan Realitasnya. Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an , 15 (1), 113 – 144. https://doi.org/10.53828/alburhan.v15i1.65. Rizkiawan,  A.  W.  (2022). Nahdlatut  Turots  dan  Peradaban  Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU) . https://www.nu.or.id/nasional/nahdlatut-turots-dan-peradaban-besar-nahdlatul- ulama-pbnu-Lvjdy.
Rosidin, dkk. (2022). The Development History of the Yellow Book ( Kitab Kuning ) as Islamic Textbooks in Indonesia Based on the Philology Perspective. Proceedings of the International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021) , 644 , 233 – 242. https://doi.org/10.2991/assehr.k.220206.030. Rudi. (2022). Lestarikan Tradisi ilmiah Pesantren, Masjid Jami’ Lasem Gelar Halaqah Pegiat Turats . https://rembangkab.go.id/berita/lestarikan-tradisi-ilmiah-pesantren-masjid-jami- lasem-gelar-halaqah-pegiat-turats/.
Saumantri,  T.,  &  Abdillah,  A.  (2020).  Teori  Ashabiyah  Ibnu  Khaldun  Sebagai  Model Perkembangan  Peradaban  Manusia. Jurnal  Tamaddun :  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan Islam , 8 (1). https://doi.org/10.24235/tamaddun.v8i1.6326. Soleha & Rada. (2012). Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Alfabeta. Suaedy, A. (2020). Pengantar Nomor Perdana Nahdlatul Islam Nusantara. Islam Nusantara:
Journal for Study of Islamic History and Culture ,
1 (1 – 11). https://doi.org/10.47776/islamnusantara.v1i1.42. Subhan,  A.  (2012). Lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia  Abad  ke-20:  Pergumulan  Antara Modernisasi dan Identitas . Jakarta: Kencana. Syakir, M. (2021). Mengenal Nahdlatut Turats, Forum Filolog Pesantren . Diakses December 30, 2023,  dari  https://www.nu.or.id/nasional/mengenal-nahdlatut-turats-forum-filolog- pesantren-l1JFr.