## AKTUALITAS AL-QUR’AN DAN PROBLEMATIKA MAKNA DALAM BAHASA ARAB
Akhmad Ghasi Pathollah Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Togo Ambarsari akhmadpathollah91@gmail.com

## Abstrak
Exactly , all the prosess of linguistic activity such as morfology, sintaxis, stylistic and  the  others,  will  oriented to  get  and  explore  the  meanings  behind  the text.  And  al- Qur’an as one of the sacred texts should be explored all aspects of it’s meanings. In this context,  Arabic  Language  as  the  main  instrument  used  in  al-Qur’an  have  to  breaked down from it’s basic contruction until it’s complemented contruction. In the other side, simbolity or textuality inside the language save several meanings as the potention to be actual  on  reader  either  on  mind  as  understanding  or  practically  of  it.  Therefore,  this reasearch  will  explore  the  actuality  of  al-Qur’an  and  it’s  relation  with  several meanings  behind the  text.  The  problem  is  existence  of  more  from  one  meaning  behind the  text  either  word  or  sentence  until  paragraph  and  wacana.  So,  the  existence  of Semantic  as  a  comprehensive  prosess  in linguistic  activity  is  realistic  conclusion. And the  conclusion  of  this  is  to  confirm  problem  of  exsistence  more  one  meanings  behind Arab Language text and its connection with  the al-Qur’an and it’s actuality Keywords : Actuality of al-Qur’an, Arabic Langguage  and Meaning

## A. Pendahuluan
Aristoteles  dalam  sebuah  bukunya  berjudul Metafisika menjelaskan  tentang potentia dan actus sebagai  proses  ontologis  dalam  kemenjadian  sesuatu. 1 Dalam konteks  ini,  sesuatu  secara  ontologis  memiliki potentia sebagai  suatu kekuatan/kemampuan  untuk  berubah  menjadi  suatu actus. Misalnya  sebuah  kain adalah potentia ,  ia  pada  dirinya  sendiri  –  menurutnya  -  punya  kemampuan  untuk menjadi sebuah celana atau baju yang keduanya adalah actus. Dan aktualitas adalah perihal tentang actus atau kemenjadian sesuatu itu.
Dalam  korelasi  antara potentia dan actus sebagai  suatu  rangkaian  peristiwa, maka  al-Qur‟an  dengan  aktualitasnya  dalam  pemahaman  dan  tidakan  manusia bertitik-tolak dari potensi makna yang terkandung dalam bahasa Arab yang menjadi instrumen  pengungkapannya.  Hal  ini  menjadi  suatu  rangkaian  yang  kompleks  dan
1 Setyo Wibowo, Pengantar Imanensi dan transendensi : Sebuah Rekonstruksi Deluzian atas  Ontologi  Imanensi  dalam  Tradisi  Filsafat  Prancis  Kontemporer (  Jakarta  :  Aksisepihak, 2009 ), hal. xii
problematis  bila  terdapat  berbagai  varian potentia yang  akan  memunculkan actus yang berbeda-beda. Dalam hal ini adalah banyaknya makna yang mungkin bisa ada dalam bahasa arab yang digunakan dalam al-Qur‟an akan secara jelas berakibat pada berbeda-bedanya pemahaman dan pelaksanaan terhadapnya.
Di  sisi  lain,  eksistensi  al-Qur‟an  sendiri  dalam  konteks  relasi-Nya  dengan manusia adalah wujud komunikasi dialogis sekaligus dialektis antara Tuhan dengan manusia  sebagai  hambanya.  Kehadiran  Tuhan  sebagai  pengarah  kehidupan  ke  arah keselamatan  salah  satunya  bisa  terasa  dalam  bentuk  komunikatif  itu.  Sehingga  al- Qur‟an dengan berbagai pilihannya dalam pengungkapan komunikatifnya baik lugas, jelas,  metaforik,  analogis  dan  lainnya  adalah  sebentuk  dialog  dan  dialektika  Tuhan dalam mengarahkan manusia ke arah kehidupan yang menyelamatkan. Akibatnya, al- Qur‟an  relevan  berkomunikasi  dalam  rentang  luas  dalam  ruang  dan  periode  waktu, dan terhadap beragam orang kapan dan dimanapun.
Dalam hal ini, al-Qur‟an dengan sendirinya serta segala entitas di dalamnnya terutama  bahasa  Arab  sebagai  wadah  pengungkapannya  tentu  bersifat  ilahiyah. Terutama  dalam  bahasa  Arab  sebagai  entitas  yang  dominan  dalam  proses  dialogis dan dialektis Tuhan dan manusia via al-Qur‟an, tentunya bagi manusia sebagai objek khitab, makna  adalah  hal  yang  paling  substansial.  Dan  pada  gilirannya, kebermaknaan adalah sebuah intisari dari makna itu sendiri yang akan mengarahkan manusia dan kehidupannya ke arah yang sesuai dengan apa yang dimaksudkan dalam al-Qur‟an serta apa yang Allah SWT titahkan.
Berangkat  dari  makna  sebagai  substansi  dalam  bahasa  Arab    dan  posisinya dalam al-Qur‟an itu lah, tulisan ini akan mengekplorasi lebih jauh tentang aktualitas al-Qur‟an  pada  manusia  dan  probelmatika  makna  serta  kemudian  sedikit  tentang kebermaknaannya dalam wujud pemahaman dan tindakan. Dalam konteks ini, bahasa Arab  adalah  merupakan  wadah  dimana mafhum al-Qur‟an  ada  dan  dikonstruksi dalam pikiran dan tindakan manusia. Sehingga lebih jelasnya berjudul, Aktualitas al- Qur‟an dan Problematika Makna dalam Bahasa Arab.

## B. Pembahasan
1. Al-Qur’an dan Bahasa Arab
Al-Qur‟an adalah terminologi yang merujuk pada sumber ajaran utama dalam agama  Islam,  sebuah  sistem  keyakinan  terakhir  tentang  monoteisme  yang melanjutkan  tradisi  agama  samawi  yang  secara tertulis  didokumentasikan  pertama kali  oleh  Nabi  Ibrahim  AS.  Beliau  adalah  tokoh  yang  hidup  2000  tahun  sebelum masehi yang terkenal dalam pencariannya secara radikal dalam menemukan Tuhan.
2 Adapun situasi pencarian ini dengan sendirinya tersebutkan dalam teks al-Qur‟an ( kitab al-Qur‟an ).
Sebagai sebuah sistem keyakinan, agama Islam yang muncul pada abad ke-6 masehi  dengan  Rasulullah  SAW  sebagai  tokoh  utamanya,  melandaskan  semua ajarannya  dalam  sebuah  wahyu  yang  di- mushhaf- kan.  Itu  adalah  al-Qur‟an.  Dan secara hierarkis kemudian,  ada bayan turunannya  yaitu  al-Hadits,  Ijmak  ulama‟,
Qiyas,  Istihsan,  Maslahah  Mursalah  dan  lain  sebagainya.  Dengan  begitu  dipahami bahwa secara struktur fungsional, al-Qur‟an adalah menempati posisi utama sebagai sumber  ajaran  agama  Islam  yang  penjelasan  selanjutnya  diperinci  oleh al-Hadits atau al-Bayan Nabawi dan al-Bayan al-‘Aqli .
Dalam konteks seperti ini, maka al-Qur‟an merupakan representasi utuh dari ajaran Islam secara keseluruhan. Namun hal ini akan problematis apabila kita dapati kenyataan bahwa al-Qur‟an adalah teks, sebuah kenyataan simbolis  yang mustahil dipahami  secara  seragam  bagi  semua  orang  di  semua  tempat  dan  dalam  semua periode  sejarah.  Keseragaman  yang  mustahil  ini  lah  yang  meniscayakan  sebuah keaneka-ragaman, atau dalam bahasa gampangnya adalah perbedaan.
Namun  bila  diperinci,  perbedaan  bisa  memberi  efek  ganda.  Perbedaan  yang menjadi  jalan  untuk  memudahkan  dan  perbedaan  yang  menjadi  jalan  untuk pertikaian  atau  pertengkaran.  Pada  perbedaan  yang  pertama  disinyalir  secara tersurat oleh rasulullah dalam al-Hadits dengan istilah Ikhtilaf . Sedang yang kedua adalah  tafsiran  atas  ramalan  tersurat  tentang Iftiraq atau  pertikaian  yang memunculkan  banyak  kelompok  atau  sekte  keagamaan  ( firqoh ).  Dengan demikian, kalau ditelusuri, efek ganda ini berakar pada tekstualitas al-Qur‟an.
2 Muhammad  al-Fayyadl, Teologi Negatif Ibnu ‘Arabi : Sebuah Kritik  atas  Metafisika Ketuhanan ( 2011 : Lkis ), hal.2
Lebih  jauh  bila  diamati,  perbedaan  sebagai  sebuah  keniscayaan  menemukan aktualitas  yang  berbeda  pula  dalam  keberislaman  seorang  muslim.  Artinya, perbedaan  pemahaman  terhadap  teks  al-Qur‟an  akan  jelas  berakibat  pada  realitas keberislaman  seorang  muslim.  Di  sini  tepat  akan  ditemukan  korepondensi  antara ilmu  dan  amal,  antara teori  dan  praktek. Dalam  konteks  ini  lah  (  baca  :  al-Qur‟an sebagai  teks  sehingga  bergerak  secara  dialogis  dalam  sistem  simbol  ),  maka  al- Qur‟an  berpotensi  untuk  „berbicara‟  dengan  banyak  orang  dan  menimbulkan pemahaman yang berbeda antar orang-per-orang.
Lebih  spesifik,  teks  al-Qur‟an  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  simbol. Artinya  al-Qur‟an  sebagai kalamullah menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  wadah pengungkapannya. Sebagaimana dikonfirmasi dalam al-Qur‟an sendiri :

## : فسوي ةروس ( َنْوُلِقْعَ ت ْمُكالَعَل اًّيِبَرَع انََّأْرُ ق ُهاَنْلَزنَأ انَِّإ 2 )
Artinya  :  Sesungguhnya  kami  telah  turunkan  al-Qur‟an  menggunakan bahasa Arab agar kalian berpikir.
Dari ayat ini kemudian bisa dipahami bahwa bahasa Arab adalah انبر ملاك ءاعو atau  wadah kalamullah ,  dan  secara  metafisik  bersifat  ilahiyah.  Selaras  dengan keilahiyan ini, Rasulullah SAW dengan al-Qur‟an ( baik sebagai mukjizat atau pun sebagai sumber pedoman utama dalam Islam ) dalam berdakwah dan dalam sebuah periode waktu yang terbatas namun mampu berdialog dengan manusia lintas ruang dan zaman setelahnya. Ini adalah bentuk kongkret dari ناكم و نامز لكل لحاص
Selanjutnya,  hingga  saat  tulisan  ini  ditulis,  belum  ada  pernyataan  yang mengklaim  secara  jelas  tentang  pemahaman  final  terhadap  al-Qur‟an.  Artinya, sudah  14  abad  sejak  al-Qur‟an  diturunkan  dan  belum  selesai  dipahami.  Dalam konteks  bahasa  Arab  sebagai  instrumen  utamanya,  ini  adalah  jelas  sebuah keistimewaan  al-Qur‟an  pada  aspek  tekstualitas  dan  bagaimana    memahaminya yang  bervariasi.  Dengan  ini,  kemungkinan  semua  orang  sepakat  kalau  tidak  ada penafsiran yang final terhadapnya. Selalu ada yang baru – seperti slogan jawa pos – pada setiap usaha untuk memahami al-Qur‟an.
Berdasar  pada  aspek  tekstualitas  al-Qur‟an,  bahasa  Arab  pada  dimensi lafadz/simbol  mulai  dari  aspek terkecil  hingga  kompleks,  mulai  dari huruf hingga membentuk  suatu jumlah  mufidah ,  secara  natural-historis-linguistik  memang menyimpan  dimensi  makna  yang  bervariasi.  Memang,  semua  sistem  simbolis dalam  teori  dekonstruksi  berangkat  dari  perbedaan  dan  pembedaan.  Setiap  kata bahkan bisa menyimpan makna yang tak terhingga. 3
Di  sisi  lain,  struktur  teks  dalam  bahasa  menurut  pandangan  strukturalisme mengandung  sebuah  makna  yang  universal.  Selaras  dengan  pandangan  itu,  syekh Mushtafa  al-Ghalayaini  mendefinisikan  bahasa  sebagai  suatu  konsensus  berupa lafadz /simbol yang digunakan suatu komunitas untuk mengungkapkan makna atau maksud  mereka. 4 Ada  berbagai  variasi  lafadz,  namun  maksud/makna  selalu universal.    Di  sini,  bahasa  dipahami  memiliki  struktur  yang  ajeg  dan  manusia mampu merengkuh makna yang universal, sebuah positivisme.
Sejalan  dengan  alur  sejarah  bahwa  semenjak  periode  al-Qur‟an  diturunakan dan  secara  jelas  dipahami  dan  ditindak-lakukan  adalah  sebuah  keselarasan  antara teks dan konteks sebab Rasulullah SAW secara langsung dituntun oleh Allah SWT dalam  hal  itu.  Di  titik  ini,  ada  sebuah  maksud  universal  yang  diungkapkan  dalam satu periode sejarah tertentu. Dan seiring dengan perkembangan zaman, perubahan adalah  sebuah  keniscayaan,  maka  maksud  universal  yang  Rasulullah  SAW  ajar- contohkan  kepada  sahabat,  kemudian  dilanjutkan  oleh  tabi‟in,  kemudian  tabi‟- tabi‟in dan selanjutnya berada dalam konteks ( orang, situasi, zaman ) yang berbeda menghasilkan sebuah pemahaman dan tindakan yang kompleks dan bervariasi. Ini yang  pada  akhirnya  berujung    pada  „perang‟  klaim ahlu  al-sunnah menjadi  tak terhindarkan antar aliran keagamaan dalam Islam.
Dengan  demikian,  varian  pemahaman  dan  tindakan  adalah  sebuah keberagamaan/keislaman  yang  merupakan  hasil  dari  penafsiran  dalam  pembacaan terhadap al-Qur‟an sebagai sumber ajaran Islam. Al-Qur‟an adalah Islam itu sendiri
3 Ini  adalah  perspektif  post-strukturalis  yang  memandang    absurd  dan  naif  untuk menggapai sebuah makna universal di balik teks.
4 Mushtafa  al-Ghalayaini, Jami’  al-Durus  Lughah  al-‘Arabiyah (  Beirut  :  Daarul-fikr), hal.7
dan Keberislaman adalah sebuah tafsiran.  Keduanya diperantarai oleh bahasa arab sebagai instrumen pengungkapan makna dalam al-Qur‟an.

## 2. Karakteristik Bahasa Arab
Bahasa  arab  adalah lafadz yang  digunakan  oleh  orang  arab  untuk menyampaikan  maksud  mereka. 5 Sedang lafadz dipahami  secara  primer  sebagai suara yang mengandung huruf hija‟iyah. Di titik ini, tulisan adalah bentuk sekunder dalam bahasa arab sebagai rekaman dari bahasa lisan. Dan huruf  hija‟iyah adalah huruf mabaani ,  sebuah  entitas  dasar  dan  fundamental  yang  berfungsi  dalam membentuk  lafadz.  Dalam  hal  ini,  Bahasa  Arab  adalah lafadz berupa  huruf hija‟iyah yang berfungsi sebagai wadah penyimpan pesan dalam komunikasi antar- orang pada komunitas Arab.
Secara historis, menurut Nasr Hamid Abu Zayd peradaban Arab-Islam adalah peradaban  teks.  Artinya,  bahwa  dasar-dasar  ilmu  dan  budaya  Arab-Islam  tumbuh dan  berdiri  tegak  di  atas  landasan  dimana  „teks‟  sebagai  pusatnya  tidak  dapak diabaikan.  Meskipun  ini  tidak  berarti  bahwa  yang  membangun  peradaban  hanya teks  semata.  Dan  ini  adalah  sebuah  identitas  khas  yang  membedakannya  dengan peradaban  Yunani  sebagai  peradaban  “akal”  dan  Mesir  Kuno  adalah  peradaban ”pasca-kematian”. 6
Semenjak  sebelum  Islam  hadir  membawa  revolusi  fundamental  dalam konstelasi intern dalam bahasa Arab terutama tekstualitasnya. Orang arab pra-Islam sudah terbiasa melakukan lomba karya sya‟ir atau pidato sebagaimana diriwayatkan akan  adanya  pasar  „Ukash,  sebagai  tempat  memampang  karya  sya‟ir  terbaik.  Ini adalah  titik  pembeda  periode  bahasa  Arab  masa  pra-Islam  dengan  masa  Arab- Islam. Turunnya al-Qur‟an adalah penanda perkembangan bahasa Arab yang lebih pesat dari sebelum-sebelumnya dan menjadi titik pijak formulasi ilmu-ilmu Bahasa Arab  mulai  dari  Semantik,  sintaksis,  Morfologi  dan  Balaghah  dsb.  Dengan demikian,  teks  sebagai  poros  utama  peradaban  dalam  Arab-Islam  sepenuhnya  tak
5 al-Ghalayaini, Jami’ al-Durus ...... , hal.7
6 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  al-Qur’an  :  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an (terjemahan), ( Yogyakarta : LkiS, 2013 cet.3 ) hal.1
bisa  lepas  dari  al-Qur‟an  yang  tulis  dan  di- mushhaf -kan  sebagai  pedoman kehidupan ber- Islam.
Al-Qur‟an  meliputi  semua  aspek  kehidupan  dan  salah  satu  dimensi  yang paling  utama  adalah  bahasa  arab.  Bahkan  hal  itu  menjadi  salah  satu  kemukjizatan al-Qur‟an pada sisi bahasa baik pada tataran lokal ( Arab saja ) atau bahkan inter- lokal  (  Dunia  ).  Artinya  secara  lokal,  al-Qur‟an  berbahasa  arab  dengan  komposisi dan  diksi  kata,  rangkaian,  isi  dan  pola  bahasa  yang  unik  yang  belum  pernah ditemukan  dalah  bahasa  Arab  sebelumnya.  Sedangkan  secara  interlokal,  bahasa Arab  al-Qur‟an  ditafsirkan  oleh  beragam  orang  di  berbagai  belahan  dunia  secara terus-menerus  semenjak  periode  kerasulan  Rasulullah  SAW  hingga  sekarang, belum  selesai  mendapatkan  konsensus  yang  final,  selalu  ada  makna  baru  sebagai hasil dari pembacaan baru terhadapnya.
Sebagaimana  karakter  bahasa  secara  umum  menurut  perspektif  post- modernisme atau lebih tepatnya pos-strukturalisme bahwa setiap usaha pemaknaan terhadap teks  bahasa  akan  selalu  relatif  bahkan  subjektif,  keberagaman  penafsiran adalah  sebuah  keniscayaan.  Namun  bukan  berarti  setiap  orang  yang  membaca berhak  memberi  makna  sesuai  hasrat  dan  kehendaknya,  melainkan  ada  pijakan struktur  yang  menjadi  pra-syarat  dan  aturan  yang  menjadi  koridor  relativitas penafsiran itu berproses.
Dalam  konteks  ini,  al-Qur‟an  sebagai  mukjizat  Rasulullah  SAW diformulasikan  dalam  simbolitas  dan  tekstualitas  adalah  sebuah sunnatullah yang sesuai  dengan  tujuan  kerasulannya  untuk  manusia  hingga  akhir  zaman.  Lebih tepatnya, sebagai rahmah bagi semesta alam. Kontribusi dan peran al-Qur‟an bisa digali  oleh  manusia  sepanjang  zaman  sebagai  pedoman  kehidupan  serta originalitasnya  terjaga  secara  ilahi  sesuai  firman-Nya.  Dengan  demikian,  Bahasa Arab adalah sebuah keistimewaan sebagai wadah firman Allah SWT tersampaikan untuk manusia sepanjang sejarah semenjak Rasulullah SAW diutus.

## 3. Makna dan Problem Pemaknaan dalam Bahasa Arab
Sebagaimana  dipetakan  oleh  Muhammad  Kholishon,  bahasa  adalah  wujud totalitas  hubungan  antar  sub-sistem.  Dan  kajian  bahasa  secara  keseluruhan  adalah
upaya  mengidentifikasi,  menganalisis  korelasi  antar  sub-sistem  dalam  totalitas tersebut.  Sedangkan  tujuannya  adalah  terbentuknya  kebermaknaan  bahasa  sebagai media komunikasi manusia baik antar individu, masyarakat dan antar budaya. 7
Dalam  konteks  ini,  makna  dan  kebermaknaan  adalah  entitas  utama  dalam bahasa dan kebahasaan. Sebagai sebuah simbol, peran yang utama darinya terletak pada  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  serta  bagaimana  makna  itu  mewujud dalam  pemahaman  dan  pada  gilirannya  menuntun  dan  mendasari  tindakan. Orientasi  akhir  ini  bermula  dan  berproses  dari  sebuah  titik  yang  kompleks,  mulai dari  kontruksi  mendasar  yang  mencakup analisis  fonetik  atau ashwat ,  analisis morfologis  atau sighat, analisis  sintaksis  atau tarkib dan i’rab, serta  analisis historis-sosiologis, stilistika, intertektualitas dan lain sebagainya sebagai konstruksi komplementer  namun  tetap  menentukan  ketepatan  makna  dan  praktiknya  secara proporsional berdasar konteksnya.
Dengan  begitu,  Semantik  sebagai  salah  satu  cabang  linguistik  yang menjadikan  makna  sebagai  objek  kajiannya,  menjadi  aktor  utama  dalam  menggali dan mengurai „makna‟ yang terendam dalam semak belukar sistem dan konstruksi bahasa.  Sebagai  suatu  sistem,  bahasa  boleh  saja  terbatas,  namun  tidak  begitu dengan makna, ia tidak terbatas. 8 proses untuk menggali itu tidak pernah mencapai finalitas, sebuah proses tanpa ujung. Di titik ini, Semantik menempati posisi  yang komprehensif dalam ilmu linguistik terlebih karena selain makna adalah muara dari semua proses kebahasaan, ilmu ini juga berpotensi untuk selalu dikembangkan dan diperbaharui sesuai perkembangan bahasa secara umum dan makna secara khusus.
Di sisi lain, bahasa Arab adalah bahasa yang komprensif dilihat dari berbagai aspeknya  terutama  fleksibilitas  kata  serta  kuantitasnya.  Secara  morfologis,  dalam fleksibilitas, satu kata kerja dalam bahasa Arab berlaku di dalamnya aturan tashrif, sebuah  perubahan  bentuk  yang  berorientasi  terhadap  perubahan  makna  turunan hingga 12 bentuk kata turunan. Sedang dalam kuantitas kata, sebuah benda secara rinci  hingga  bagian  terkecilnya  –  meskipun  ini  agak  reduktif-  akan  memiliki  kosa
7 Muhammad  Kholison, Semantik  Bahasa  Arab  : Tinjauan  Historis,  Teoritik  dan Aplikatif . Sidoarjo : Lisan Arabi, hal.viii
8 Muhammad Kholison, Semantik Bahasa ...... , hal.viii
katanya  sendiri  seperti  tangan,  jari,  talapak,  jari  kelingking,  jari  telunjuk  dan semuanya. Hal ini lah yang menjadikan bahasa Arab benar-benar kompleks dimulai dari struktur konstruksinya yang paling mendasar.
Dalam  sebuah  buku  berjudul Ta’addud  al-Ma’na  fi  al-Qur’an mengkonfirmasi  hal  tentang  beragamnya  makna  dalam  al-Qur‟an  berdasar perspektif  bahasa  dan  konstruksi  makna  di  dalamnya  mulai  dari  faktor  konstruksi paling  mendasar  berupa  makna  leksikologis,  makna  kata  berdasar  kamus  dan makna  kontektual,  makna  kata  berdasar  konteks al-Maqaami atau  situasi  serta konteks al-ijtima’i atau Sosial-Budaya. 9
Sebagaimana secara umum makna dalam kontruksi bahasa dikategorikan, ada makna  leksikal  ( تيادرفلما  نىعلما ),  ada  makna  gramatikal  (
لا  نىعلما يدعاوق
),  ada  makna
Stailistika  ( لأا نىعلما يبولس ي )  dan  ada  makna  idiomatis  atau  pribahasa.  Adapun  makna leksikal  adalah  makna  denotatif  atau  makna  dasar,  sebuah  makna  utama  yang biasanya  ada  di  kamu  sebagai  acuan  bila  ada  perubahan,  penyempitan  dan perluasan  makna.  Sedangkan  makna  gramatikal  adalah  makna  sebuah  rangkaian, sebuah  makna  yang  didapat  dari  proses  analisis  sintaksis  yang  biasanya  terdapat dalam  penerjemahan  bebas  dengan  tetap  mengacu  terhadap  makna  leksikal  atau denotatif.  Dan  makna  stailistika  sedikit  identik  makna  idomatis  dan  makna pribahasa,  sebuah  makna  penerjemahan  bebas  yang  biasanya  melalui  proses penyimpangan  makna  dari  makna  dasarnya  (  baca  :  leksikal  dan  denotatif  )  atau umumnya  disebut  proses ta’wil atau  pemaknaan  yang  berdasar  kepada  kebiasaan lisan sebuah komunitas .
Berdasar  pada  kategori  itu,  problem  makna  pada  tingkat  leksikalitasnya adalah  saat  setiap  kata  dalam  bahasa  Arab  terutama  kata  kerja  memiliki  beragam makna  seperti  secara  gamblang  terungkap  dalam  kata ( ماق – موقي – ةماق و امايق و اموق )
yang bisa mengandung makna antara lain ; berdiri, bangkit, berdiri tegak, berhenti,
9 Alfatu  Yusuf, Ta’addu  al-Ma’na  fil  Qur’an  :  Bahts  fi  Asaasi  Ta’addudi  al-Ma’na  fil Lugghah  min  khilali  Tafaasir  al-Qur’an. (Kulliyatul  Adab  Manubah  :  Daarus-Sahr  wa  Nasyr  ) , Hal.20
naik/meningkat,  berada  di  tengah-tengah,  dan  mulai  mengerjakan. 10 Kesemuanya ini terkandung dalam kata ( ماق ) pada tataran  makna dasarnya.  Hal ini dibutuhkan pembacaan  atas Qarinah dan as-Siyaaq yang  mengitarinya  untuk  menentukan alternatif makna yang proporsional dan sesuai dengan apa yang dimaksudkan.
Sedangkan pada tingkat gramatikal, yakni frase dan kalimat, kata ( ماق ) akan pula menemukan  problem  untuk  menemukan  padanan  atau  pilihan  makna  seperti saat  bergandeng  dengan  kata  ( رملأا )  dan  ( قلحا )  maka  akan  bermakna  lurus  dan terang.  Dan  bila  bersambung  dengan  huruf khafd berupa ba’ ( ب )    akan  bermakna melaksanakan dan min ( نم ) akan bermakna bangun. 11 Di titik ini, problem makna sudah  demikian kompleks dan kompleksitas problem itu akan bertambah bila kata ( ماق ) dikontruksi  perubahan  bentuknya  secara  morfologis  ( tashrif )  baik isthilahi
atau  pun lughawi atau  diimbuhi  dengan  huruf  tambahan  yang  semula  berupa fi’il tsulatsi  mujarrad (درمج  يثلاث  لعف) menjadi fi’il  tsulatsi  mazid
( م  يثلاث  لعف يز د )ويف baik
ruba’i , khumasi atau sudaasi dimana  setiap  perubahan  bentuk  kontruksi  itu  akan memiliki makna tersendiri yang berbeda satu sama lain.
Sedangkan di tingkat Stailistika serta idomatis dan pribahasa, kesemuanya itu sebenarnya  adalah  bentuk  turunan  dan  lebih  rinci  sekaligus  pengembangan  dari makna gramatikal. Meskipun kadang akan ada bias makna atau pengalihan makna dari  makna  dasar  dan  gramatikalnya.  Kalau  makna  leksikal  dan  gramatikal  masih pada  medan kalamun  shahihun, sedang  makna  stailistika,  idomatis  dan  pribahasa ada  pada  medan kalamun  balighun, ada  unsur  estetik-sastrawi  sebagai  substansi utama dan tidak mencukupkan benar secara gramatikal.
Selain  itu,  eksistensi  konteks  yang  melingkupi  kata  atau  kalimat  juga berkontribusi  terhadap  pilihan  makna.  Dalam  hal  ini,  bahasa  pada  dasarnya  tidak bergerak dalam logika biner atau hitam-putih namun fleksibel dengan tetap dalam
10 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia ( Surabaya : Pustaka Progessif ),  hal.1172 11 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir ........, hal.1172
koridor kaidah linguistik yang hierarkis mulai dari kontruksi yang paling mendasar. Adapun  konteks  bahasa  lebih  dikenal  dengan  istilah as-Siyaaq .  Hal  ini  secara sederhana  dipahami  dengan  sebuah maqalah klasik  : لاقم ماقم لكل , setiap  perkataan ada  tempatnya.  Maksudnya  kalau  dalam  bahasa  kholishon,  setiap speech  event memiliki context  of  situation. 12 Dan  fungsi  mengetahui  konteks  ini  menurun  Ibnu Qayyim  memperjelas  lafadz  yang  masih  umum,  menentukan  makna  kata  yang berpotensi  mengungkap  makna  yang  lain,  menghindari  makna  yang  tidak dimaksudkan, men takhsis yang umum dan men taqyid yang muthlaq .
Dengan  demikian,  makna  adalah  substansi  utama  dalam  bahasa  umumnya dan  bahasa  Arab  pada  khususnya.  Pada  konteks  bahasa  Arab,  dimulai  konstruksi dasar  berupa  morfologi  ( sharraf ),  sintaksis  ( nahwu )  dan  kemudian  stailistika  ( balaghah ),  ujung-ujungnya  pasti  akan  bermuara  pada  makna.  Dan  selanjutnya adalah kebermaknaan, dimakna makna berkontribusi membangun pemahaman dan tindakan suatu subjek.

## C. KESIMPULAN
Pada  dasarnya,  al-Qur‟an  adalah  pedoman  kehidupan  manusia  dalam menjalani  laku  kehidupan  manusia  di  dunia.  Ia  dengan  segala  entitas  di  dalamnya tentu  bersifat  ilahiyah  termasuk  bahasa  Arab  sebagai  instumen  utama pengungkapan  maksudnya.  Tentunya  bahasa  Arab  dalam  tekstualitasnya.  Di  titik ini,  makna  (  maksud  ilahi  )    yang  terkandung  di  balik  bahasa  Arab  al-Qur‟an merupakan  sebuah  potensi  yang  akan  berpengaruh  terhadap  aktualitasnya  berupa pemahaman,  pengertian  dan  tindak-pelaksanaan  manusia  sebagai  objek khitab al- Qur‟an. Dalam konteks real dalam hal ini, perbedaan paham dan tindak-laku antar- muslim  yang  sama-sama  berlandaskan  pada  al-Qur‟an  merupakan  efek  problem variasi makna yang terkandung dalam al-Qur‟an.
12 Muhammad Kholison, Semantik Bahasa ...... ,hal.292

## Daftar Pustaka
A.W.  Munawwir,  1997. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia (  Surabaya  : Pustaka Progessif Edisi ke-2 )
Yusuf, Alfatu Ta’addu al-Ma’na fil Qur’an : Bahts fi Asaasi Ta’addudi al-Ma’na fil Lugghah min khilali Tafaasir al-Qur’an. (Kulliyatul Adab Manubah : Daarus-Sahr wa Nasyr )
al-Fayyadl, Muhammad 2011. Teologi Negatif Ibnu ‘Arabi : Sebuah Kritik atas Metafisika Ketuhanan (Yogayakarta : Lkis )
Kholison, Muhammad Semantik Bahasa Arab : Tinjauan Historis, Teoritik dan Aplikatif . Sidoarjo : Lisan Arabi
al-Ghalayaini,  Mushtafa Jami’  al-Durus  Lughah  al-‘Arabiyah (  Beirut  :  Daarul- fikr)
Abu Zaid, Nasr Hamid Tekstualitas al-Qur’an : Kritik Terhadap Ulumul Qur’an (terjemahan), ( Yogyakarta : LkiS, 2013 cet.3 )
Wibowo,  Setyo. 2009. Pengantar  Imanensi  dan  transendensi  : Sebuah Rekonstruksi  Deluzian  atas  Ontologi  Imanensi  dalam  Tradisi  Filsafat  Prancis Kontemporer ( Jakarta : Aksisepihak )