## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 2  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal

## Syarifah
Universitas Darusalam Gontor, syarifah@unida.gontor.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  January 12, 2023 Revised :  February 17, 2023 Accepted :  March 16, 2023 Available online    :  April 28, 2023
How to Cite:  Syarifah (2023) “Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(2), pp. 483–499. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i2.812.

## Development of Multicultural Society Vertical Dimension
Abstract. Multicultural as a concept in which a community can recognize diversity, difference, and cultural  pluralism,  regardless  of  race,  ethnicity,  or  religion,  in  the  context  of  nationality.  Through multicultural education, students learn that a pluralistic nation also has many different (multicultural) cultures.  The  possibility  of  a  multicultural  school  being  perceived  as  a  thought  that  requires correspondence in contrast is seen as a means of reducing vertical and level struggles in heterogeneous social orders where demands for recognition and presence and the social uniqueness of encounters are typical. In Indonesia, multicultural education is important because it helps students not to be uprooted from their cultural roots and provides the means to resolve conflict situations that can arise at any time.
Keywords: Multicultural, vertical dimension, society

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
Abstrak. Multikultural sebagai suatu konsep dimana suatu komunitas dapat mengakui keragaman, perbedaan,  dan  pluralisme  budaya,  tanpa  memandang  ras,  etnis,  atau  agama,  dalam  konteks kebangsaan.  Melalui  pendidikan  multikultural,  siswa  belajar  bahwa  bangsa  yang  majemuk  dan majemuk  juga  memiliki  banyak  budaya  (multikultural)  yang  berbeda.  Kemungkinan  sekolah multikultural  dianggap  sebagai  pemikiran  yang  mewajibkan  korespondensi  dalam  kontras  yang dipandang sebagai sarana untuk mengurangi perjuangan vertikal dan level dalam tatanan sosial yang heterogen di mana permintaan akan pengakuan dan kehadiran serta keunikan sosial dari pertemuan adalah  tipikal.  Di  Indonesia,  pendidikan  multikultural  penting  karena  membantu  siswa  agar  tidak tercerabut  dari  akar  budayanya  dan  menyediakan  sarana  untuk  menyelesaikan  situasi  konflik  yang dapat muncul kapan saja.
Kata Kunci : Multikultural, dimensi vertikal,  masyarakat

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah bangsa dengan tingkat keragaman sosial yang rumit. Clifford Geertz,  1996  mengakui  sulit  menggambarkan  struktur  kehidupan  Indonesia  secara tepat.  Bangsa  ini tidak  hanya  multietnis, antara  lain  Dayak,  Kutai,  Makassar,  Bugis, Jawa, Sunda, Batak, Aceh, Flores, dan Bali, tetapi juga medan pertempuran berbagai ide  dan  pengaruh  ideologis  (seperti  Hindu,  Buddha,  Konghucu,  Islam,  Kristen, Kapitalisme, dan lain-lain), termasuk dari India, Cina, Belanda, dan Portugal. Geertz menggambarkan  Indonesia  sebagai  kumpulan  "negara"  dengan  berbagai  ukuran, makna, dan identitas yang dihubungkan oleh narasi besar sejarah, ideologis, agama, atau serupa dengan jalinan ekonomi dan politik yang sama. 1
Menurut  bukti  empiris,  masyarakat  Indonesia  bersifat  majemuk.  Menurut sebuah  studi  tahun  1984  oleh  Furnival,  masyarakat  majemuk  adalah  masyarakat  di mana  dua  atau  lebih  tatanan  sosial  hidup  berdampingan  tetapi  tidak  bergabung menjadi  satu  unit  politik.  Bahkan  Hefner,  2007  menambah  kepercayaan  terhadap pernyataan  Furnival di atas dengan  memberikan penjelasan yang  lebih  meyakinkan tentang  kesulitan yang dihadapi  Indonesia dalam  hal pluralisme  budaya.  Indonesia dianggap sebagai lokasi klasik bagi perkembangan masyarakat majemuk.
Dalam  budaya  Indonesia yang  majemuk, ada dua  istilah  penting,  pluralisme dan heterogenitas. Situasi yang terdiri dari jamak dan bukan tunggal ditunjukkan oleh jamak daripada  tunggal. 2 Artinya, dalam  "kebudayaan  Indonesia"  terdapat  berbagai subkelompok  sosial  yang  tidak  dapat  diatur  satu  sama  lain.  Kehadiran  sekitar  500 pertemuan  etnis  di  Indonesia  menegaskan  kenyataan  ini.  Budaya  mereka  juga. Sebaliknya,  heterogenitas  menunjukkan  bahwa  kualitas  lingkungan tidak  merata di seluruh  komponennya. 3 Memang,  keberagaman  bisa  menjadi  kekuatan,  namun seringkali justru menjadi ancaman. Tanda-tanda tersebut sudah terlihat secara kasat mata sejak Bung Karno dan Bung Hatta mendirikan negara ini, khususnya pada masa Reformasi (dari tahun 1999 hingga sekarang). Konflik tersebut dapat berupa konflik suku,  agama,  ras,  atau  identitas  lainnya  yang  sering  disebut  dengan  SARA  (suku,
1 Geertz,  Hildred.  1981. Aneka  Budaya  dan  Komunitas  di  Indonesia (terj.),  (Jakarta:  Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial & FS UI, 1981), Hal, 102
2 Kusumohamidjojo,  B.  Kebhinnekaan  Masyarakat  Indonesia:  Suatu  Problematik  Filsafat Kebudayaan. (Jakarta: Grasindo, 2000). Hal, 55
3 Ibid, 56

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
agama, ras, dan konflik antargolongan). Bisa juga berupa konflik antar partai, konflik ekonomi, perselisihan ideologi politik, atau bahkan perbedaan budaya. masyarakat ke dalam konflik.
Sekurang-kurangnya ada dua ciri khas masyarakat Indonesia yang dapat dilihat: Pertama, kelompok sosial terorganisasi secara horizontal menurut suku, agama, adat istiadat, dan perbedaan daerah, dan kedua, secara vertikal, adanya perbedaan vertikal dalam  ideologi  Politik,  Kesenjangan  sosial  karena  Perekonomian,  juga  perbedaan Kebudayaan.  Kedua  ciri  ini  mengungkapkan  keberagaman  masyarakat  Indonesia. Kesenjangan yang memisahkan lapisan atas dan  bawah sangat terasa. 4 Penulis akan membahas  perkembangan  masyarakat  multikultural  berdasarkan  dimensi  vertikal dari penjelasan sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Masyarakat Multikultural
Salah satu agenda reformasi  masyarakat  Indonesia adalah  menjunjung tinggi kehidupan  bersama  yang  demokratis,  mengakui  persamaan  martabat  manusia, menghormati keberagaman dalam masyarakat Indonesia, dan bertekad membangun persatuan  Indonesia  dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Masyarakat  Indonesia  baru  adalah  masyarakat  multikultural  yang  semakin menjunjung tinggi prinsip Bhinneka Tunggal Ika dalam upaya membangun integrasi dan demokrasi Indonesia. 5
Dalam negara-bangsa Indonesia modern, Indonesia dikonseptualisasikan dan dikembangkan  sebagai  negara-bangsa  multikultural  daripada  negara-bangsa monokultural. Dengan mengacu pada UUD 1945, 1949, dan 1950 yang semuanya masih berlaku,  serta  praksis  kehidupan  bernegara  dan  bermasyarakat  yang  merupakan dampak  langsung  dan  yang  menyertainya.  Dinamika  praktis  kehidupan  bernegara Indonesia sejak  Proklamasi  Kemerdekaan  Indonesia  17 Agustus  1945 hingga saat  ini menunjukkan berlakunya setiap konstitusi dan dampak perkembangan internasional di setiap zaman tersebut. Ketiga konstitusi tersebut menjunjung tinggi cita-cita, nilai- nilai, dan  konsep demokrasi.  Mereka  menghargai  kesetaraan dalam  keragaman dan kesatuan dalam keragaman, baik secara substantif maupun prosedural.
Keberagaman  suku  bangsa  ditunjukkan  dengan  konsep  masyarakat  yang majemuk dan budaya etnik harus dibedakan dengan konsep masyarakat multikultural. Gagasan  pluralisme  budaya  menjadi  landasan  bagi  multikulturalisme  yang menekankan pada kesetaraan budaya dalam suatu masyarakat. 6 Multikulturalisme ini menyampaikan jiwa keselarasan yang tenang dalam kontras sosial yang ada baik secara eksklusif maupun kolektif dan masyarakat Orang-orang dilihat sebagai cerminan dari kelompok sosial dan budaya tempat mereka berada. Akibatnya, pola Bhinneka Tunggal Ika  masyarakat  Indonesia  tidak  lagi  mencerminkan  keragaman  budaya  masyarakat Indonesia melainkan keragaman suku dan budaya.
4 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia. (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007), Hal, 91
5 Arif  Dikdik  Baehaqi,  Pengembangan  Warga  Negara  Multikultural  Implikasinya  terhadap ompetensi Kewarganegaraan. Tesis SPs UPI: Tidak diterbitkan. Tahun 2008
6 Abdillah  S,  Ubed,  Politik  Identitas  Etnik  :  Pergulatan  Tanda  Tanpa  Identitas.  (Magelang :  Indonesiatera, 2002). Hal, 45

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
Selanjutnya,  masyarakat  multikultural  menegaskan  bahwa  “masyarakat  itu seperti  organisme  hidup”,  menurut  Comte.  Artinya,  konsep  sistem  berlaku  untuk dinamika  kehidupan  dan  pertumbuhan  serta  perkembangan  masyarakat  sehingga masyarakat  dapat  terus  dan  berkembang  seperti  halnya  organisme. 7 Tidak  pasti apakah suatu masyarakat majemuk dapat disebut multikultural karena mungkin ada korelasi antara kekuatan masyarakat varian budaya asimetris, yang selalu hadir dalam bentuk dominasi,  hegemoni, dan  kontestasi.  Sebenarnya,  masyarakat  multikultural merupakan konsep yang relatif baru. Kanada melihat awal dari gerakan multikultural sekitar tahun 1970-an. Kemudian Amerika Serikat, Australia, Jerman, Inggris Raya, dan negara-negara lain menyusul.

## Karakteristik Masyarakat Multikultural
Ciri  utama  masyarakat  multikultural,  menurut  Furnivall  (1949),  adalah masyarakat  hidup  bersama  secara  fisik  tetapi  terpisah  dan  tidak  membentuk  satu kesatuan  politik  karena  perbedaan  sosial  budayanya.  Melalui  penelitiannya  pada tahun  1940  tentang  masyarakat  Hindia  Belanda  atau  Indonesia,  Furnivall  adalah akademisi  pertama  yang  menemukan  dan  memperkenalkan  istilah  masyarakat multikultural.
Furnivall  menyajikan  gambaran  menarik  tentang  masyarakat  multikultural dalam  penelitiannya.  Selama  era  kolonial,  berbagai  kelompok  ras  menguasai masyarakat  Indonesia.  Kelompok  yang  berbeda  secara  sosial,  politik,  dan  ekonomi membentuk  masyarakat  adat.  Kepulauan  Nederland-Indie  yang  luas  adalah  rumah bagi ratusan kelompok etnis, yang semuanya memiliki bahasa, sistem sosiokultural, dan  batas wilayah yang  berbeda.  Ilustrasi  lain yang diberikan oleh  Furnivall adalah masyarakat  multikultural yang ada di  negara-negara  merdeka pada saat  itu,  namun masyarakatnya masih terbagi secara fungsional menjadi unit-unit ekonomi. Menurut Furnivall  sistem  sosialnya  masing-masing,  kelompok  ekonomi  ini  hidup  sendiri- sendiri dalam masyarakat negara tersebut. 8
Pembagian  ini  juga  hadir dalam  masyarakat  multikultural  Indonesia  sebagai akibat dari perbedaan ras, suku, budaya, daerah, dan keyakinan agama. Kanada adalah ilustrasi asli dari dua kelompok orang yang terpisah secara rasial, Prancis, Inggris, dan Irlandia, dengan nama Protestan dan Katolik. Sementara itu, perbedaan ekonomi atau pekerjaan memisahkan banyak orang di Eropa Utara.
Sementara  itu,  kasta agama  membagi  kelompok  masyarakat di  China,  India, dan Thailand. Senada dengan itu, Nathan Glazer berpendapat bahwa salah satu cara menumbuhkan  demokrasi  politik  dan  toleransi  di  dunia  di  mana  konflik  budaya meningkat karena perbedaan nilai adalah melalui karakter multikulturalisme dalam masyarakat.  Karakter  multikultural  masyarakat  Indonesia  sangat  menonjol  dalam kehidupan  sehari-hari,  dan  keragaman  etnis  di  dalamnya  memiliki  dimensi multikultural.
Kita  tidak  dapat  mengklaim  bahwa  masyarakat  kita  multikultural  tanpa kelompok etnis dengan budaya, bahasa, nilai, adat istiadat, dan kode etik yang berbeda
7 Usman Pelly dan Asih Menanti. Teori Sosial Budaya. (Jakarta : Dirjen Dikti Depdiknas.1994). Hal, 142
8 Ibid, 94

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
yang  diakui  sebagai  pengetahuan  dan  cara  positif  untuk  menumbuhkan  toleransi dalam suatu komunitas. Kelompok minoritas seringkali menuntut agar identitas dan perbedaan budaya mereka diakui dalam masyarakat modern. 9
Hal  ini sering disebut sebagai tantangan  multikulturalisme.  Beragam  bentuk pluralisme  sosial  termasuk  dalam  multikulturalisme,  masing-masing  dengan tantangannya sendiri. Berikut ciri-ciri masyarakat multikultural menurut Konferensi Nasional  Keempat  Federation of  Ethnic  Councils of Australia:  1).  Perbedaan  budaya menyebabkan  perbedaan.  2).  Kebebasan  untuk  mengekspresikan  ketidaksepakatan agama.  3).  berbagai  bahasa  dan  norma  sosial.  4).  Kepedulian  diungkapkan  untuk berbagai nilai, dan Untuk mempertahankan identitas mereka, Terlepas dari perbedaan mereka, semua kelompok etnis menekankan toleransi budaya, bahasa, dan agama.
Sedangkan masyarakat multikultural memiliki ciri-ciri umum sebagai berikut, menurut  Pierre  L. Van den  Berghe:  1);  Grup dengan subkultur yang  berbeda adalah hasil dari segmentasi (2); memiliki struktur sosial yang terdiri dari lembaga-lembaga yang  tidak  saling  melengkapi  satu  sama  lain  Ketidakmampuan  untuk  mencapai konsensus di antara para anggotanya mengenai nilai-nilai fundamental Mereka cukup sering  mengalami  konflik  antar  kelompok  (5);  Pemaksaan  dan  ketergantungan ekonomi, serta (6) dominasi politik oleh satu kelompok atas kelompok lain, cenderung mendorong integrasi sosial yang lebih besar. 10

## Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
Dalam budaya Indonesia, kelas atas dan kelas bawah sama-sama bervariasi ke atas.  Kesenjangan politik, ekonomi, dan budaya yang  ada antara daerah perkotaan dan pedesaan, individu berpendidikan Barat dan tidak berpendidikan, tradisionalis dan elit nasional, kaya dan miskin semua berkontribusi pada dimensi vertikal. Dalam hal politik, gaya hidup, dan kekayaan materi, kaum terpelajar, elit politik nasional, dan  penduduk  perkotaan  semuanya  memiliki  budaya  metropolitan  modern. Sebaliknya,  masyarakat  yang  tinggal  di  perdesaan  dengan  pola  hidup  pertanian tradisional  biasanya  memiliki  budaya  tradisional  di  mana  praktik  kehidupannya dianut berdasarkan norma kedaerahan dan tradisi turun-temurun.
Sekalipun  terdapat  kemungkinan  perbedaan  sosial  yang  signifikan  antara kelompok-kelompok  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  majemuk,  namun  tidak menutup  kemungkinan  terjadinya  proses  integrasi  sosial  atau  persatuan  bangsa. Dalam  masyarakat  dengan  banyak  orang,  mudah  untuk  memulai  proses  integrasi nasional. 11

## a. Tinjauan Ekonomi.
Akibat perbedaan dimensi vertikal struktur masyarakat Indonesia, sesekali kita mengamati meluasnya polarisasi sosial yang berbasis kekayaan dan kekuasaan politik. Kesenjangan  antara  sejumlah  kecil  individu  kaya  dan  berkuasa  di  puncak  hierarki
9 Wiil Kymlicka, Kewargaan Multikultural. (Jakarta : LP3ES, 2003), Hal, 13
10 Nurseno, Theory and application of Sosiologi 2. (Solo: Bilingual, 2009), Hal, 184
11 Arum  Sutrisni  Putri,  Masyarakat  Multikultural:  Pengertian  dan  Ciri-ciri  Kompas.com  - https://www.kompas.com/skola/read/2020/02/17/190000469/masyarakat-multikultural-pengertian- dan-ciri-ciri?page=all, Diperbarui 24/01/2022, 16:58 WIB,

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
sosial dan sejumlah besar individu yang kurang beruntung secara ekonomi dan politik di  bagian  bawah  telah  menjadi  lebih  jelas,  karena  sektor  ekonomi  modern  dan organisasi administrasi nasional terkait telah tumbuh. Boeke (1982) menyebut struktur ekonomi Indonesia sebagai perekonomian ganda pada masa Hindia Belanda sebagai sumber dari proses tumbuhnya ketimpangan tersebut.
Ada  dua  sektor  ekonomi  yang  berbeda  dalam  struktur  seperti  itu,  masing- masing  dengan  karakteristik  yang  sangat  berbeda  satu  sama  lain.  Sektor  pertama adalah  struktur  ekonomi  kontemporer  yang  secara  komersial  lebih  canggih (sophisticated),  banyak  bersentuhan  dengan  perdagangan  internasional,  didorong oleh keinginan untuk memaksimalkan keuntungan, dan hampir seluruhnya dikuasai oleh orang asing atau keturunannya, termasuk orang Tionghoa. populasi. Mayoritas dari mereka adalah penduduk wilayah metropolitan yang menjadi pusat saraf ekonomi dan politik bangsa.
Kami  menemukan  sektor  kedua  berbeda  dari  sektor  pertama  dalam  bentuk struktur ekonomi pedesaan tradisional. Struktur ekonomi pedesaan ini, sebagaimana didefinisikan  oleh  teori  ekonomi  kontemporer,  adalah  struktur  yang  dipandu  oleh motif untuk menjaga keamanan dan keberlanjutan sistem. Mereka yang ada kurang mampu mengejar pertumbuhan perdagangan yang dinamis dan lebih mementingkan pencapaian kepuasan dan kepentingan sosial daripada menanggapi rangsangan dari kekuatan  internasional, dan  tidak  tertarik untuk  memaksimalkan sumber daya dan manfaat.
Mayoritas  penduduk  Indonesia  sebenarnya  bertempat  tinggal  di  pedesaan, kecuali beberapa individu yang telah dipengaruhi oleh kehidupan Barat kontemporer. Sekalipun  Boeke  melukiskan  gambaran  masyarakat  Indonesia  pada  zaman  Hindia Belanda,  namun kita masih dapat melihat dengan jelas jejak-jejak pertumbuhannya hingga saat ini karena Sektor ekonomi modern memiliki potensi pertumbuhan yang jauh lebih besar daripada sektor ekonomi tradisional; Perlu diketahui bahwa lebih dari 60% penduduk Indonesia masih tinggal di pedesaan.
Keseluruhan  struktur  masyarakat  Indonesia,  yang  meliputi  perbedaan  yang signifikan  antara  masyarakat  pedesaan,  yang  lebih  tradisional  dan  masyarakat perkotaan modern, merupakan bagian tak terpisahkan dari perbedaan kedua struktur ekonomi tersebut.  Jika sektor ekonomi modern dominan di perkotaan, maka sektor ekonomi  tradisional  lebih  dominan  di  pedesaan.  Mayoritas  negara  berkembang memiliki  struktur  masyarakat  yang  dicirikan  oleh  “kesenjangan”  hampir  di  setiap aspek kehidupan.
Mengikuti  penjelasan  Edward  Shils  (1994)  bahwa  masyarakat  seperti  itu dicirikan oleh pemisahan yang memisahkan sejumlah kecil anggota kaya dari sejumlah besar anggota miskin, antara sedikit individu terpelajar dan warga negara yang kurang terpelajar;  antara  sejumlah  besar  warga  yang  berwawasan  tradisional  dan  sejumlah kecil kaum urban yang modernis; antara sejumlah kecil dari mereka yang memegang kendali dan sejumlah besar dari mereka yang berkuasa.

## b. Tinjuan Politik.
Pembagian  kewenangan yang  tidak  merata  merupakan  hal yang  diakui  oleh setiap  masyarakat.  Dalam  setiap  masyarakat,  fenomena  ini  selalu  mengarah  pada

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
munculnya  dua  kategori  sosial  yang  berbeda:  yang  berwibawa  dan  yang  tidak berwibawa.  Para  pengikut  aliran  pertentangan  menghargai  pembagian  kekuasaan yang dikotomis ini sebagai sumber inkonsistensi sosial di setiap masyarakat umum; Situasi seperti ini bisa muncul akibat adanya pembagian kewenangan yang mengarah pada  kepentingan  yang  bertentangan  satu  sama  lain.  Pembagian  kekuasaan  yang demikian mengakibatkan orang-orang yang memiliki kedudukan sebagai pemegang kekuasaan, umumnya disebut sebagai kumpulan intrik, dan orang-orang yang tidak memiliki wewenang, biasanya disebut sebagai semi-kumpulan, memiliki kepentingan- kepentingan, baik secara signifikan maupun secara langsung. , terbalik satu sama lain.
Topik  yang  dapat  dibahas  secara  terpisah  meliputi  perbedaan  suku,  agama, wilayah,  dan  stratifikasi  sosial;  Namun,  sebagai  aturan  umum,  semua  ini  terjalin menjadi  satu  kesatuan  yang  membingungkan,  dan  menjadi  penyebab  terjadinya pengelompokan  dalam  budaya  Indonesia.  Akibat  hubungan  ini,  sejumlah  "grup semu",  juga  dikenal  sebagai  "grup"  dalam  penggunaan  umum,  telah  muncul. Kelompok-kelompok  ini  akan  berfungsi  sebagai  sumber  utama  perekrutan  anggota "kelompok kepentingan".
Pematangan disertai dengan kondisi teknis. Sejak awal abad ke-20, "kelompok semu"  ini  telah  berhasil diubah  menjadi  berbagai  "kelompok  kepentingan" dengan satu atau lebih "kelompok semu" di dalamnya. Setelah kemerdekaan, transformasi ini sangat  berhasil.  sebagai  sumber  utama  asal  anggotanya.  Partai  politik  adalah  jenis kelompok kepentingan yang unik.
Kelompok  kepentingan  ini  pada awalnya  lebih  berkonsentrasi  pada  kegiatan yang bersifat sosial budaya daripada politik pada awal ekspansi mereka di Indonesia. Kelompok-kelompok  kepentingan  ini  tidak  menjadi  organisasi  politik  yang sesungguhnya sampai lama kemudian, khususnya dalam bentuk partai politik. Sistem politik  di  Indonesia  yang  keberadaannya  tidak  terlepas  dari  unsur  nasionalisme, agama,  tradisionalisme,  dan  ideologi  tertentu  seperti  komunisme,  sosialisme,  dan demokrasi,  serta  profesi  yang  sekurang-kurangnya  dipengaruhi  oleh  unsur  agama, suku, kedaerahan, dan stratifikasi sosial, cukup diwarnai oleh sejarah panjang partai politik. Ada 48 partai politik yang bersaing untuk mendapatkan tempat dalam sistem politik  Indonesia  di  bawah  Abdurahman  Wahid.  Namun  pada  tahun  2004,  karena sejumlah pertimbangan politik yang serius,  hanya tersisa  24 partai, semuanya  lebih selektif dan dianggap siap mengejar ambisi politiknya.
Jika  kita  melihat  struktur  politik  seperti  ini,  kita  bisa  lebih  memahami bagaimana partai politik di Indonesia bersaing satu sama lain karena perbedaan suku, agama,  wilayah,  dan  stratifikasi  sosial.  Tentu  saja,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa perilaku  politik  kelompok  ideologis  yang  berbeda  di  Indonesia  yang  saling bersandingan  satu  sama  lain  memang  lebih  mencengangkan  daripada  sekadar berangkat dari perbedaan-perbedaan tersebut. Herbert Feith memandang mekanisme politik awal pemerintah Indonesia sebagai konflik ideologi politik akibat ketegangan antara pandangan dunia  tradisional  (tradisi  Hindu  Jawa dan  Islam) dan pandangan dunia modern, khususnya pandangan dunia. Di sisi lain, Barat. Manifestasinya adalah ketidaksepakatan  ideologis antara  lima aliran  pemikiran  politik, yaitu:  komunisme, sosialisme  Islam,  tradisionalisme  Jawa,  nasionalisme  radikal,  dan  Demokrat.  : klasifikasi agama di satu sisi, dan pandangan dunia modern dan klasifikasi penganut

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
pandangan dunia tradisional di sisi lain.
Tentu  saja,  pola  kepartaian  ini  telah  berubah,  tetapi  landasan  budaya  dan sosialnya tidak banyak berubah. Salah satu intervensi pemerintah, yakni party fusion, sebenarnya  akan  bergantung  pada  sejauh  mana  pergeseran  sosiokultural  yang melandasi pola kepartaian Indonesia ke depan.

## c. Tinjauan Kebudayaan.
Multikultural  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris  "multikultural,"  dan  ketika digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  masyarakat,  itu  berarti  masyarakat  yang terdiri  dari  banyak  budaya  yang  berbeda. 12 Orang-orang  dari  budaya  yang  berbeda hidup berdampingan dan berinteraksi satu sama lain dalam masyarakat multikultural. Dengan berpegang pada nilai-nilai, norma-norma, dan kepribadian bangsa, harus ada saling menghormati dan penyesuaian antara satu unsur budaya dengan unsur budaya lainnya untuk menjamin kehidupan masyarakat tetap seimbang dan damai.
Banyak masalah muncul ketika kita berhenti mematuhi kepribadian, nilai, dan norma kita. Kita akan tersesat karena kita tidak tahu ke mana harus pergi. Akibatnya, kita  akan  berakhir  dalam  masyarakat  yang  tidak  stabil  yang  tidak  sesuai  dengan identitas kita sebagai bangsa.
Karena  keragamannya,  unsur-unsur  budaya  tersebut  niscaya  akan  saling berinteraksi,  baik secara  langsung  maupun tidak  langsung;  Perubahan akan terjadi, baik secara sadar maupun tidak sadar, sebagai akibat dari interaksi antar budaya. Oleh karena  itu,  terdapat  tiga  potensi  interaksi  budaya  dalam  masyarakat  multikultural, unsur  budaya  daerah,  unsur  budaya  daerah  dengan  unsur  budaya  luar,  dan  unsur budaya nasional dengan unsur budaya luar.
Banyaknya komponen budaya daerah yang berasal dari suku bangsa yang hidup di berbagai pulau di Indonesia berdampak positif dan akan meningkatkan khazanah budaya  bangsa.  Di  sisi  lain,  keragaman  juga  dapat  menimbulkan  persaingan, kontradiksi  (ketidakpuasan),  atau  kontradiksi  yang  didasarkan  pada  pola  pikir primordialis,  yang  mewujudkan  etnosentrisme,  yang  dikhawatirkan  menjadi  cikal bakal  disintegrasi.  Begitu  juga  dengan  kontak  atau  akulturasi.  Di  antara perkembangan  luas  yang  terjadi  akan  membawa  perubahan  yang  signifikan, khususnya perubahan sosial, suatu keadaan yang jika dilihat dari sisi pesimistis akan mendorong  isu yang  melemahkan  kualitas sosial  negara  karena pengaruh  kuat dari masyarakat asing yang tidak sesuai dengan karakternya. negara Indonesia itu sendiri.
Salah satu karakteristik budaya yang melekat adalah perubahan; Pergeseran ini seolah  menggambarkan sifat  manusia secara  keseluruhan.  Setiap  manusia  memiliki potensi,  termasuk  dorongan,  untuk  memperbaiki  baik  situasinya  sendiri  maupun situasi di sekitarnya. Ini adalah dasar di mana kita dapat mengamati perubahan dalam kehidupan manusia dari awal waktu hingga saat ini. Seharusnya tidak mengherankan jika manusia purba tidak memakai pakaian atau pelindung tubuh yang cukup karena, meskipun mereka pikir itu perlu, mungkin belum ada teknologi atau cara membuat pakaian pada saat itu; Namun di dunia sekarang ini, pakaian seperti apa yang Anda
12 Dr.  Ratna  Puspitasari,  M.Pd.,    MULTIKULTURALISME,  https://sc.syekhnurjati.ac.id/ esscamp/files_dosen/modul/Pertemuan_13CD0500906.pdf, p. 1

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
inginkan atau bagaimana tampilannya? Alhasil, sungguh mengejutkan bahwa saat ini, orang  malah  ingin  tanpa  busana.  Bagi  mereka,  baju  hanyalah  fashion  yang  bisa berubah  sewaktu-waktu,  dan  tidak  memakai  baju  itu  sama  saja;  mungkin  mereka melihatnya hanya iseng saja.
Perubahan  tersebut  dapat  terjadi  dengan  cepat  atau  melalui  proses  revolusi, atau dapat terjadi dengan lambat atau melalui proses evolusi. dapat mencakup hal-hal yang  kurang  esensial,  dan  dapat  mencakup  hal-hal  yang  bersifat  sentral;  dapat diterapkan  pada  masyarakat  yang  relatif  sederhana  dan  masyarakat  yang  relatif kompleks; dapat berasal dari faktor khusus masyarakat, faktor luar masyarakat, dan sebagainya. Jelaslah bahwa perubahan selalu menjadi bagian dari kehidupan manusia; Namun, ternyata perubahan juga memiliki sejumlah konsekuensi, yaitu tidak semua anggota masyarakat dapat menerima perubahan, dan dalam beberapa hal, perubahan mengganggu dan merugikan sistem kehidupan lain yang sudah mapan. atau, bahkan jika  perubahan  itu  terjadi,  ketimpangan  sosial  akan  tetap  ada.  Akibatnya,  kami menyadari bahwa perubahan sosial menghasilkan kondisi yang menguntungkan atau merugikan; Kami sekarang akan lebih fokus pada isu-isu yang muncul sebagai akibat dari  perubahan  budaya,  tanpa  merusak  pentingnya  proses  yang  memfasilitasi perubahan.
Beberapa permasalah yang ditimbulkan oleh keanekaragaman Budaya antara lain:

## 1) Primordialisme.
Bangsa  Indonesia  dikenal  dengan  keanekaragaman  praktik  budaya  dan pluralismenya.  Dari  Sabang sampai  Merauke,  kita dapat  melihat  bahwa setiap suku memiliki  bahasa,  agama,  budaya,  dan  tradisinya  masing-masing.  Terjadi  proses akulturasi dengan  budaya  lain  serta  interaksi antara  budaya dan  masyarakat dalam masyarakat Indonesia, yang sangat erat kaitannya dengan kondisi alam tempat tinggal masing-masing  suku  bangsa.  Corak  dan  bentuk  kebudayaan  suatu  kelompok masyarakat akan dipengaruhi oleh proses akulturasi saja, demikian pula unsur-unsur kebudayaan yang berkaitan dengan pandangan hidup, seni, bahasa, sistem sosial, dan sistem kepercayaan (agama). 13
Kepentingan  yang  berbeda  dari  masing-masing  budaya  menunjukkan keragaman kehidupan budaya. Primitivisme akan lahir dari sikap atau tindakan yang mempertahankan  pola  perilaku  dan  cara  hidup  setiap  anggota  masyarakat. Primordialisme  adalah  konsepsi  atau  paham  tentang  anggota  masyarakat  yang cenderung berkelompok menurut sukunya. 14 Suatu kelompok etnis adalah salah satu yang dapat dibedakan dari kelompok sosial lainnya dengan menyadari identitas dan budaya mereka, khususnya bahasa. Dengan kata lain, kelompok etnis adalah orang- orang yang terikat bersama oleh kesadaran mereka akan identitas suatu unit budaya. Kesadaran dan identitas ini seringkali didukung oleh bahasa umum.
13 Ummu Salamah Ali, Peradaban Islam Madinah (Refleksi terhadap Primordialisme Suku Auz dan  Khazraj),  Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  dan  Pemikiran  Islam,  Vol.  15,  No.  2,  September 2017, p. 191-204
14 Al  Chaidar,  Primordialisme  Dan  Negara-Negara-Kebangsaan,  Fakultas  FISIP  Prodi Antropologi, UNIMAL (Universitas Malikussaleh) https://antropologi.fisip.unimal.ac.id/45- primordialisme-dan-negara-negara-kebangsaan

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
Ketika ada ancaman dari luar kelompok budaya, primordialisme justru menjadi faktor penting dalam mempererat ikatan antar kelompok atau kelompok budaya yang bersangkutan.  Namun, primordialisme dipandang sangat  negatif  karena  berpotensi mengancam  kelangsungan  hidup  suatu  bangsa.  Primordialisme  sering  dianggap primitif, destruktif, dan regresif (bergerak ke arah kemunduran).
Bahkan  primordialisme  dianggap  menghambat  modernisasi,  proses pembangunan, dan integrasi bangsa. Karena kuatnya primordialisme ini, maka dapat terjadi konflik antar budaya suku-suku yang ada.
Primordialisme dapat memiliki efek baik dan buruk. Dampak positifnya antara lain meningkatkan rasa cinta tanah air, loyalitas terhadap bangsa, dan cinta tanah air, serta menjaga stabilitas dan integritas budaya. 15
Sedangkan  Primordialisme  diduga  berdampak  negatif  dengan  menghambat hubungan antar suku bangsa, menghambat proses asimilasi dan integrasi, mengurangi atau  bahkan  menghilangkan  objektivitas  ilmu  pengetahuan,  dan  menimbulkan diskriminasi  (perbedaan yang  disengaja  antara  kelompok  tertentu  berdasarkan  ras, agama,  dan  masyarakat  yang  mayoritas  dan  minoritas).  Mereka  melihat Primordialisme  sebagai  faktor  tersembunyi  (potensial)  yang  dapat  menimbulkan konflik antar budaya etnis.
Sikap  primordialisme  yang  ada  dalam  masyarakat  akan  melahirkan  sebuah etnosentrisme,  yaitu  fanatisme  sukubangsa.  Etnosentrisme  memiliki  sifat  tidak rasional,  emosional,  dan  sentimental;  suatu  pertimbangan  yang  dipakai  melalui perasaan, dan bukan logika. 16

## 2) Etnosentrisme.
Masyarakat multikultural terus-menerus dihadapkan dengan budaya lain yang berbeda  dari  budayanya  sendiri,  dan  dapat  menjadi  tantangan  untuk  menyatukan unsur-unsur  budaya  tersebut,  yang  dapat  mengakibatkan  konflik  (konflik). Dikhawatirkan  karena  adanya  perbedaan  praktik  budaya,  maka  akan  terjadi persaingan,  konflik,  bahkan  bentrokan antar suku atau etnis yang  berbeda. Adanya etnosentrisme  antar  suku  yang  berbeda  menimbulkan  konflik  atau  persaingan tersebut.  Hal  ini  terjadi sebagai akibat dari  masing-masing suku yang  menekankan keunggulan budayanya dan menilai budaya lain sebagai inferior.
Etnosentrisme  adalah  mentalitas  membandingkan  aspek  budaya  sendiri dengan  budaya  lain;  Ini  juga  bisa  diartikan  sebagai  pola  pikir  yang  berpandangan bahwa  masyarakat  negara  ini  menjalani  kehidupan  dengan  sebaik-baiknya. Etnosentrisme memiliki efek menguntungkan dan merugikan.
Berdasarkan  fungsi  sosialnya,  etnosentrisme  memiliki  kemampuan  untuk menghubungkan  seseorang  dengan  kelompoknya,  sehingga  menimbulkan  rasa
15 Tim  Publikasi  BAKAI  (Biro  Administrasi  Kemahasiswaan  Alumni  dan  Informasi)  Univ Medan  Area,  Mengenal  Apa  Itu  Primordialisme  Serta  Dampak  Positif  dan  Negatifnya, https://bakai.uma.ac.id/2022/02/21/mengenal-apa-itu-primordialisme-serta-dampak-positif-dan- negatifnya/
16 Irfan,  Primordialisme  Komite  Nasional  Pemuda  Indonesia  Kota  Banda  Aceh  Dalam Merealisasikan Program Kerja Periode 2016-2019, Fakultas Dakwah Dan Komunikasi UIN AR-Raniry Banda Aceh, p. 16

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
solidaritas kelompok yang sangat kuat. Setiap individu akan rela berkorban sebesar- besarnya untuk kelompok atau masyarakatnya karena rasa solidaritas yang kuat ini. Kelompok diajarkan nilai-nilai budaya dan etnosentrisme; Fakta bahwa hampir semua orang  percaya  budayanya  lebih  unggul  dari  budaya  lain  adalah  salah  satu  indikasi adanya  etnosentrisme.  Contohnya  termasuk  negara-negara  Amerika  Serikat  yang bangga dengan teknologi dan kekayaan materi mereka, negara-negara Mesir bangga dengan  warisan  kuno  mereka  yang  bernilai  tinggi,  negara-negara  Prancis  bangga dengan  bahasa  mereka,  negara-negara  Italia  bangga  dengan  musik  mereka,  dan bangsa Indonesia bangga dengan keramahan dan kemauan untuk bekerja sama. Oleh karena  itu, efek positif dari etnosentrisme adalah dapat  meningkatkan patriotisme, menjaga keutuhan masyarakat, dan menjamin stabilitasnya.
Segala macam konflik akan muncul ketika satu kelompok etnis menganggap bahwa  kelompok  etnis  lain  lebih  rendah.  Konflik  berbasis  suku,  agama,  ras,  dan antarkelompok—disebut kasus SARA—adalah di antaranya. Etnosentrisme memiliki efek  negatif  yang  lebih  luas,  seperti  menghambat  pertukaran  budaya,  mengurangi objektivitas  ilmiah,  menghambat  integrasi  nasional,  dan  menghambat  asimilasi kelompok yang beragam.

## 3) Akulturasi.
Kontak  antar  budaya  jangka  panjang  menghasilkan  pergeseran  budaya  yang signifikan  yang  dikenal  sebagai  akulturasi. 17 Ketika  orang-orang  dari  budaya  yang berbeda  berinteraksi  satu  sama  lain  secara  langsung  dan  sering,  hal  ini  terjadi. Akibatnya, salah satu atau kedua praktik budaya kelompok berubah secara signifikan. Perubahan budaya tidak sepenuhnya mengubah budaya yang dipermasalahkan karena proses akulturasi. Hal ini karena masyarakat menerima atau beradaptasi dengan unsur budaya baru dan beberapa unsur budaya masih ada. Berbagai interaksi dengan orang asing,  termasuk  Cina,  India,  Persia,  Portugis,  Inggris,  Belanda,  dan  Jepang, menunjukkan  sejarah  panjang  Indonesia  sebagai  sebuah  bangsa.  Mereka  banyak meninggalkan  jejak-jejak  budaya,  beberapa  di  antaranya  kemudian  dimasukkan  ke dalam budaya setempat.
Ada saling pengaruh (interaksi) antar budaya ketika mereka bersentuhan satu sama lain. Dalam interaksi inilah masalah perubahan budaya, seperti kehilangan nilai- nilai budaya sendiri, akan terjadi. Begitu pula jika banyak interaksi dengan budaya lain tetapi tidak sejalan dengan identitas budaya bangsa kita.
Karena ingin disebut modern, individu tidak segan-segan meniru cara hidup masyarakat  Barat  dalam  konteks  modernisasi  yang  ditandai  dengan  peniruan  gaya hidup  asing,  meskipun  nilai-nilai  tersebut  dapat  dipandang  kontradiktif  oleh masyarakat mayoritas individu.
Kontak  antarbudaya  dapat  terjadi  dalam  berbagai  cara,  khususnya  antara budaya  Indonesia  dengan  budaya  asing  yang  dibawanya,  melalui  kontak  langsung maupun  tidak  langsung,  seperti  melalui  pendudukan  pra  kemerdekaan,  politik, pendidikan, kerjasama ekonomi dan pertahanan, atau pariwisata. Tentang perubahan
17 Prof.  Dr.  H.  Arkanuddin  M.S.,  Akulturasi  Sebagai  Mekanisme  Perubahan  Kebudayaan, https://www.academia.edu/23073332/AKULTURASI_SEBAGAI_MEKANISME_PERUBAHAN_KEBUD AYAAN

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
besar  misalnya,  akan  terjadi  interaksi  sosial  secara  langsung  ketika  jalur  diplomasi antara dua negara atau lebih dibuka. Media cetak, radio, tape, televisi, internet. Contoh kontak tidak langsung mencakup berbagai bentuk komunikasi audio-visual lainnya.
Saat  turis  datang,  mereka  bisa  menunjukkan  kebiasaan  bersosialisasinya dengan menari di tempat hiburan, bertelanjang kaki di pantai, atau kadang-kadang bertindak dengan cara yang bertentangan dengan budaya Indonesia. Penduduk lokal dan budayanya berbeda dengan turis, dan perilakunya berbeda dengan tempat wisata. Proses penetrasi budaya dapat terjadi ketika dua budaya bertemu.
Yang dimaksud dengan “penetrasi” atau “terobosan” budaya adalah suatu unsur atau kelompok unsur dari budaya asing yang mempunyai pengaruh yang begitu kuat terhadap budaya lokal sehingga menyebabkan perubahan yang signifikan pada budaya tersebut.  Proses  ini  dapat  mengambil  salah  satu  dari  dua  bentuk.  Pertama-tama, penetrasi pasif adalah jenis penetrasi yang biasanya dilakukan oleh para pedagang dan penyebar propaganda agama. Misalnya, pengaruh agama Kristen, Islam, Hindu, dan Budha masuk ke Indonesia. Penetrasi Berat Kedua adalah metode memperkenalkan budaya baru melalui penaklukan atau kolonisasi. Misalnya, penjajahan Eropa di Asia dan Afrika, termasuk Indonesia. 18
Efek dari penetrasi ini bisa positif dan negatif. Penetrasi budaya yang positif, seperti  mencoba  belajar  bahasa asing  dan  berkomunikasi  satu  sama  lain.  Penetrasi budaya negatif, seperti meniru perilaku pendatang, seperti seks bebas, misalnya. Pada hakekatnya, kelebihan dan kekurangan penetrasi budaya secara logis mengikuti fakta bahwa  dalam  industri  pariwisata,  misalnya,  para  pendatang  (turis  dan  tamu)  perlu dilayani dengan sebaik-baiknya, sehingga praktik-praktik umum cenderung longgar.
Hubungan  melalui  kontak  backhanded  saat  ini  tampaknya  lebih  dominan daripada  hubungan  langsung,  hal  ini  dikarenakan  media  lebih  mudah  terjadi. Globalisasi, seperti yang didefinisikan oleh Michael Haralamos dan Marthin Holborn, adalah  proses  dimana  batas-batas  negara  menghilang  (menghilang)  dan  tidak  lagi relevan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jarak  antar  daerah  seakan  terhapus  berkat kemajuan  teknologi  dan  telekomunikasi,  bangsa,  dan  negara.  sosial.  Perdagangan internasional, kemajuan dalam komunikasi dan transportasi, dan pariwisata semuanya berkontribusi pada berkurangnya signifikansi batas negara.
Dengan  globalisasi,  jaringan  komunikasi  yang  kompleks  seperti  satelit memungkinkan  untuk  mempelajari  dengan  cepat  peristiwa-peristiwa  penting  di seluruh belahan dunia. Saat ini, menghubungkan di daerah yang sangat terpencil atau terpencil  relatif  mudah.  Media  cetak,  elektronik,  dan  pariwisata,  serta  migrasi  dan pariwisata internasional, semuanya merupakan saluran potensial globalisasi.
Setiap  orang  membutuhkan  informasi  karena  kemajuan  yang  signifikan  di segala  bidang.  Permintaan  informasi  yang  tinggi  pada  satu  pihak  akan  berdampak pada pihak lain, yang akan menggunakannya untuk memberikan pengaruh pada pihak pertama. Pengaruh ini secara bertahap akan masuk, akhirnya menghasilkan berbagai pengetahuan dengan nilai yang berbeda dari lingkungannya. Melalui media massa dan media  elektronik  misalnya,  kebiasaan  konsumsi  masyarakat  akan  dipengaruhi  oleh
18 Tim Jurnal Tinta 02, Penetrasi Budaya Sebagai Jalan Masuk Islam di Nusantara, Selasa, 7 Juni 2022 | 12:13 WIB, https://www.jurnaltinta.com/percik/pr-4473564283/penetrasi-budaya-sebagai-jalan- masuk-islam-di-nusantara

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
iklan barang dari negara lain, dan Sistem nilai sosiokultural lokal dapat dipengaruhi dengan menonton film dari negara lain yang budayanya berbeda dengan kita.

## Urgensitas Pendidikan Multikultural di Indonesia
Pengelolaan  kebinekaan  harus  segera  dikaji  dan  diimplementasikan  dalam masyarakat  majemuk  seperti  Indonesia,  karena  tanpa  pengelolaan  yang  efektif, kebhinekaan  yang  seharusnya  menjadi  modal  pembangunan  utama  akan  berubah menjadi sebab yang siap memecah belah negara ini. 19 Diantara Ada tiga alur pemikiran utama yang menunjukkan urgensi pendidikan multikultural di Indonesia. a.  Sebagai sarana alternatif pemecahan masalah
Sektor pendidikan menghadapi tantangan dalam mentransformasi keragaman budaya  masyarakat  Indonesia  menjadi  aset  bukan  sumber  perpecahan.  Tanggung jawab  utama  pendidikan  multikultural  di  Indonesia  adalah  sebagai  berikut: merencanakan Indonesia untuk menghadapi arus sosial dari berbagai bangsa di era globalisasi  dan  bergabung  dengan  negara  dengan  masyarakat  yang  beragam. 20 Memasukkan pendidikan multultural ke dalam pendidikan diyakini merupakan solusi nyata atas konflik dan perpecahan sosial, terutama yang sering muncul di Indonesia. Dalam  arti  bahwa  pendidikan  multikultural  dapat  menawarkan  pendekatan  yang berbeda untuk menyelesaikan konflik antara budaya dan masyarakat yang berbeda.
Pembinaan  multikultural dipandang  sebagai  sesuatu yang  sungguh-sungguh bagi  bangsa  Indonesia  dengan  alasan  bahwa  secara  keseluruhan  individu  memang lebih  mengenal generalisasi suatu  negara daripada  memahami apa yang sebenarnya dimiliki  oleh  negara  tersebut.  Sebaliknya,  penting  dalam  pendidikan  multikultural untuk memahami pentingnya realitas budaya suatu kelompok etnis. Dalam konteks pendidikan  multikultural,  perubahan  yang  diharapkan  dalam  pembelajaran  tidak terletak  pada  pembenaran  angka  yang  berorientasi  kognitif,  seperti  yang  biasanya terjadi ketika mengevaluasi keberhasilan pendidikan. Namun, solusinya terletak pada penciptaan lingkungan yang santai, toleran terhadap keragaman, dan menyenangkan.
b. Sebagai identitas utama siswa bersumber dari akar budayanya.
Selain  memberikan  banyak  kemudahan dalam  kehidupan  melalui  kehadiran teknologi dan ilmu pengetahuan, di era globalisasi saat ini juga menjadi ancaman bagi generasi  muda  melalui  perjumpaan  antar  budaya.  Agar  siswa  memiliki  kompetensi yang luas dalam pengetahuan global, termasuk aspek budaya, mereka harus terpapar dengan  berbagai pengetahuan, sehingga  mereka dapat  merespon realitas global  ini. Untuk mencegah siswa terlantar akibat globalisasi, Dengan meningkatkan kesadaran siswa akan keragaman budaya teman sekelasnya dan budayanya sendiri, HAR Tilaar berpendapat  bahwa  pendidikan  multikultural  sangat  penting  dalam  proses
19 Muhiddinur  Kamal,  Pendidikan  Multikultural  Bagi  Masyarakat  Indonesia  Yang  Majemuk, Jurnal Al-Ta’lim, Jilid 1, Nomor 6 November 2013, hlm.451-458
20 Muhammad  Syaiful  Mujab,  S.Pd.,  (Guru  PPL  PPG  Mapel  PJOK),  Pentingnya  Pendidikan Multikultural  dalam  Pembentukan  Karakter,  Thursday,  19  Jan  2023,    Dinas  Pendidikan  Wilayah  I Provinsi  Jawa  Tengah,  https://cabdindikwil1.com/blog/pentingnya-pendidikan-multikultural-dalam- pembentukan-karakter/
497

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
membangun Indonesia baru. 21
c. Sebagai Landasan dalam Pengembangan Kurikulum.
Karena  kurikulum  berfungsi  sebagai  landasan  untuk  proses  pembelajaran, pendidikan  multikultural  menjadi  sangat  penting 22 .  Pengembangan  kurikulum dengan  pendekatan  multikultural  mencakup  filosofi  kurikulum  yang  lebih  sesuai dengan  tujuan,  visi,  misi,  dan  fungsi  masing-masing  jenjang  pendidikan  daripada berdasarkan keseragaman yang diatur dari pusat. Kemampuan dan kepribadian siswa diperhitungkan selain penguasaan materi semata dalam evaluasi. Pembelajaran lebih berbasis  proses  daripada  berbasis  materi,  dan  teori  pembelajaran  yang  digunakan memperhatikan  aspek  keragaman  sosial  dan  menempatkan  siswa  sebagai  anggota aktif masyarakat, bangsa, dan dunia.
Mengingat  bahwa pertumbuhan dan  kemajuan siswa  tidak dapat dipisahkan dari  konteks  sosial-sosial  di  mana  mereka  tinggal,  penjelasan  sebelumnya menunjukkan  pentingnya  budaya  dalam  meningkatkan  rencana  pendidikan. Pendidikan  multikultural  harus  menjadi  prioritas  dalam  pembangunan  pendidikan karena banyaknya aspek pemikiran sosiokultural.

## KESIMPULAN
Multikultural sebagai suatu konsep dimana suatu komunitas dapat mengakui keragaman,  perbedaan,  dan  pluralisme  budaya,  tanpa  memandang  ras,  etnis,  atau agama, dalam konteks kebangsaan. Melalui pendidikan multikultural, siswa belajar bahwa  bangsa  yang  majemuk  dan  majemuk  juga  memiliki  banyak  budaya (multikultural) yang berbeda.
Kemungkinan  sekolah  multikultural  dianggap  sebagai  pemikiran  yang mewajibkan  korespondensi  dalam  kontras  yang  dipandang  sebagai  sarana  untuk mengurangi  perjuangan  vertikal  dan  level  dalam  tatanan  sosial  yang  heterogen  di mana  permintaan  akan  pengakuan  dan  kehadiran  serta  keunikan  sosial  dari pertemuan  adalah  tipikal.  Di  Indonesia,  pendidikan  multikultural  penting  karena membantu siswa agar tidak tercerabut dari akar budayanya dan menyediakan sarana untuk menyelesaikan situasi konflik yang dapat muncul kapan saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah  S,  Ubed,  Politik  Identitas  Etnik  :  Pergulatan  Tanda  Tanpa  Identitas. (Magelang  :  Indonesiatera, 2002).
Al  Chaidar,  Primordialisme  Dan  Negara-Negara-Kebangsaan,  Fakultas  FISIP  Prodi
Antropologi, UNIMAL (Universitas Malikussaleh)
21 Rustam Ibrahim, PENDIDIKAN MULTIKULTURAL: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam, ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013, https://media.neliti.com/media/publications/54545-ID-pendidikan-multikultural-pengertian- prin.pdf
22 Syamsul  Bahri,  Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Multikulturalisme  Di  Indonesia (Landasan  Filosofis  dan  Psikologis  Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Multikulturalisme)  Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018, VOL. 19, NO. 1, 69-88.

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
https://antropologi.fisip.unimal.ac.id/45-primordialisme-dan-negara-negara- kebangsaan
Arkanuddin  M.S.  Prof.  Dr.  H.,  Akulturasi  Sebagai  Mekanisme  Perubahan Kebudayaan, https://www.academia.edu/23073332/AKULTURASI_SEBAGAI_MEKANISME _PERUBAHAN_KEBUDAYAAN
Arum Sutrisni Putri, Masyarakat Multikultural: Pengertian dan Ciri-ciri Kompas.com - https://www.kompas.com/skola/read/2020/02/17/190000469/masyarakat- multikultural-pengertian-dan-ciri-ciri?page=all,  Diperbarui  24/01/2022,  16:58 WIB,
Arif  Dikdik  Baehaqi,  Pengembangan  Warga  Negara  Multikultural  Implikasinya terhadap ompetensi Kewarganegaraan. Tesis SPs UPI: Tidak diterbitkan. Tahun 2008
Geertz,  Hildred.  1981.  Aneka  Budaya  dan  Komunitas  di  Indonesia  (terj.),  (Jakarta: Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial & FS UI, 1981).
Irfan, Primordialisme Komite Nasional Pemuda Indonesia Kota Banda Aceh Dalam Merealisasikan  Program  Kerja  Periode  2016-2019,  Fakultas  Dakwah  Dan Komunikasi UIN AR-Raniry Banda Aceh.
Kusumohamidjojo,  B.  Kebhinnekaan  Masyarakat  Indonesia:  Suatu  Problematik Filsafat Kebudayaan. (Jakarta: Grasindo, 2000).
Muhiddinur  Kamal,  Pendidikan  Multikultural  Bagi  Masyarakat  Indonesia  Yang Majemuk, Jurnal Al-Ta’lim, Jilid 1, Nomor 6 November 2013.
Muhammad  Syaiful  Mujab,  S.Pd.,  (Guru  PPL  PPG  Mapel  PJOK),  Pentingnya Pendidikan Multikultural dalam Pembentukan Karakter, Thursday, 19 Jan 2023,
Dinas Pendidikan Wilayah I Provinsi Jawa Tengah, https://cabdindikwil1.com/blog/pentingnya-pendidikan-multikultural- dalam-pembentukan-karakter/
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia. (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007). Nurseno, Theory and application of Sosiologi 2. (Solo: Bilingual, 2009).
Ratna Puspitasari, Dr. M.Pd., Multikulkturalisme,
https://sc.syekhnurjati.ac.id/esscamp/files_dosen/modul/Pertemuan_13CD05 00906.pdf.
Rustam  Ibrahim,  PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL:  Pengertian,  Prinsip,  dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam, ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013, https://media.neliti.com/media/publications/54545-ID-pendidikan- multikultural-pengertian-prin.pdf
Syamsul Bahri, Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme Di Indonesia (Landasan  Filosofis  dan  Psikologis  Pengembangan  Kurikulum  Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018, VOL. 19, NO. 1.
Tim Publikasi BAKAI (Biro Administrasi Kemahasiswaan Alumni dan Informasi) Univ Medan  Area,  Mengenal  Apa  Itu  Primordialisme  Serta  Dampak  Positif  dan Negatifnya, https://bakai.uma.ac.id/2022/02/21/mengenal-apa-itu- primordialisme-serta-dampak-positif-dan-negatifnya/

## Syarifah
Perkembangan Masyarakat Multikultural Dimensi Vertikal
Tim Jurnal Tinta 02, Penetrasi Budaya Sebagai Jalan Masuk Islam di Nusantara, Selasa,
7 Juni 2022 | 12:13 WIB, https://www.jurnaltinta.com/percik/pr- 4473564283/penetrasi-budaya-sebagai-jalan-masuk-islam-di-nusantara Usman  Pelly  dan  Asih  Menanti.  Teori  Sosial  Budaya.  (Jakarta  :  Dirjen  Dikti Depdiknas.1994).
Ummu  Salamah  Ali,  Peradaban  Islam  Madinah  (Refleksi  terhadap  Primordialisme Suku Auz dan Khazraj), Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 15, No. 2, September 2017.
Wiil Kymlicka, Kewargaan Multikultural. (Jakarta : LP3ES, 2003).