## Pendekatan Metodologis Dan Teologis Bagi Pengembangan dan Peningkatan  Kualitas Guru MI

## Siti Zulaiha
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup laiha_diman@yahoo.com
Abstrak : Islamic studies is one of the branch of favorite knowledge to be discussed by experts in knowledge, especially in discussing a method that are used in studyng islam, this case is caused by the weaknesses of the understanding of islam people in learning methodologies, one of the cause is the lack of islam people in understanding methodologies. This thing is go through the development  and  the  MI  teachers  qualities  relate  with  the  understanding  of  islamic  studies  it must be with approaches everything that are used in teaching and understanding islamic studies to  the  students  of  SD/MI.  This  writing  is  purposed  to  describe  two  approaches  in understanding  islamic  studies  that  are  methodologies  approaches  that  are  needed  in understanding islam, also theoric approach is a doctrine that can used to understand islam and how to is the relate between the development and quality increasing of MI teachers.
Keywords : Islamic Studies, Methodologies Approach, Theoric Approach
Abstrak : Studi Islam merupakan salah satu cabang ilmu favorit untuk dikaji oleh para kalangan ilmuwan,  terutama  dalam  mengkaji  persoalan  metodologi  yang  digunakan  dalam  memahami ajaran Islam, hal ini disebabkan karena masih lemahnya pemahaman umat Islam dalam mengkaji Islam  secara  komprehensif,  salah  satu  penyebabnya  adalah  kurangnya  umat  Islam  memahami metodologinya. Demikian pula relevansinya dengan pengembangan dan kualitas guru MI terkait dengan  memahami  ajaran  Islam  harus  memahami  pendekatan-pendekatan  apa  saja  yang digunakan di dalam mengajarkan dan memahami ajaran Islam kepada siswa SD/MI. Oleh karena itu tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan dua pendekatan dalam memahami ajaran Islam yaitu  pendekatan  metodologis  yang  diperlukan  dalam  mengkaji  Islam  juga  pendekatan  teologi yang  merupakan  doktriner  yang  dapat  digunakan  dalam  memahami  Islam.  Serta  bagaimana keterkaitannya dengan pengembangan dan peningkatan kualitas Guru MI.
Kata Kunci : Studi Islam, Pendekatan Metodologis, Pendekatan Teologis

## Pendahuluan
Studi Islam adalah salah satu studi yang mendapat perhatian di kalangan ilmuwan.  Jika  ditelusuri  secara  mendalam,  Nampak  bahwa  studi  Islam  mulai banyak  dikaji  oleh  para  peminat  studi  agama  dan  studi-studi  lainnya.  Dengan demikian,  studi  Islam  layak  untuk  dijadikan  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu
favorit. Artinya, studi Islam telah mendapat tempat dalam percaturan dunia ilmu pengetahuan.
Dalam studi tersebut, salah satu persoalan yang mendesak untuk segera dipecahkan  adalah  masalah  metodologi.  Hal  ini  disebabkan  oleh  dua  hal  : pertama,  kelemahan  di  kalangan  umat  Islam  dalam  mengkaji    Islam  secara komprehensif adalah tidak menguasai metodologi. Kelemahan ini semakin terasa manakala  umat  Islam,  khususnya  di  Indonesia,  tidak  menjadi  produsen pemikiran  akan  tetapi  konsumen  pemikiran-pemikiran.  Jadi,  kelemahan  umat Islam bukan terletak pada kurangnya penguasaan materi namun lebih pada cara- cara  penyajian  terhadap  materi  yang  dikuasai.  Kedua,  anggapan  bahwa  studi Islam di kalangan ilmuwan telah merambat ke berbagai wilayah.
Selain itu pemahaman tentang pendekatan  metodologis yang diperlukan dalam mengkaji Islam  juga pendekatan teologi yang merupakan doktriner yang dapat  digunakan  dalam  memahami  Islam.  Dari  kedua  pendekatan    tersebut, bagaimana keterkaitannya dengan pengembangan dan peningkatan kualitas Guru MI? di dalam tulisan ini akan dijelaskan sedikit berkaitan dengan hal tersebut.

## Pendekatan Metodologis
Istilah  metodologi  berasal  dari  bahas  Yunani,  yakni methodos dan logos .
Methodos berarti  cara,  kiat,  dan  seluk  beluk  yang  berkaitan  dengan  upaya menyelesaikan sesuatu. Sementara logos berarti ilmu pengetahuan, cakrawala, dan wawasan.  Dengan  demikian,  metodologi  adalah  pengetahuan  tentang  metode atau  cara-cara  yang  berlaku  dalam  kajian  atau  penelitian.  Bagaimana  cara  kita
memperoleh  pengetahuan  yang  benar  ?  Untuk  mendapatkan  pengetahuan  itu, kita harus mengetahui metode yang tepat untuk memperolehnya 1 .
Metodologi (science of method) dapat diartikan sebagai suatu pembahasan konsep  teoritis  berbagai  metode  yang  terkait  dalam  suatu  sistem  pengetahuan. Cara  dan  prosedur  untuk  memperoleh  pengetahuan  dapat  ditentukan berdasarkan  disiplin  ilmu  yang  dikajinya.  Oleh  karena  itu,  dalam  menentukan disiplin  ilmu,  kita  harus  menentukan  metode  yang  relevan  dengan  disiplin  itu. Selain itu, metodologi adalah pengetahuan tentang metode-metode.
Louay Safi mendefinisikan metodologi sebagai bidang penelitian ilmiah yang berhubungan dengan pembahasan tentang metode-metode yang digunakan dalam  mengkaji  fenomena  alam  dan  manusia,  atau  dengan  redaksi  yang  lain, “metodologi  adalah  bidang  penelitian  ilmiah  yang  membenarkan, mendeskripsikan,  dan  menjelaskan  aturan-aturan,  prosedur-prosedur  sebagai metode ilmiah.” 2
Hal yang harus diingat bahwa metodologi adalah masalah yang sangat penting  dalam  sejarah  pertumbuhan  ilmu.  Metode  kognitif  yang  betul  untuk mencari  kebenaran  adalah  lebih  penting  daripada  filsafat,  sains,  atau  hanya mempunyai  bakat.  Jika  melihat  ke  masa  lalu  pada  abad  pertengahan  Eropa menghabiskan  waktu  seribu  tahun  dalam  keadaan  stagnasi  dan  masa  bodoh. Tetapi stagnasi dan masa bodoh itu lalu mengalami perubahan yang mendadak, hal  inilah  yang  menimbulkan  pertanyaan,  mengapa  hal  itu  dapat  terjadi?
1 Jamali  Sahrodi, Metodologi  Studi  Islam:  Menelusuri  Jejak  Historis  Kajian  ala  Sarjana Orientalis (Bandung : CV Pustaka Setia, 2008),  67-68.
2 Louay Safi, Ancangan Metodologi Alternatif : Sebuah Refleksi Perbandingan Metode Penelitian Islam dan Barat (Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 2001), . 7-8.
Kemudian  jawaban  ynag  diperoleh  yaitu  karena  adanya  perubahan  dalam metodologi merupakan faktor  yang fundamental dalam Renaisans. 3
Begitu pentingnya peranan metode pemahaman ajaran Islam dalam kemajuan  dan  kemunduran  pertumbuhan  ilmu.  Mukti  Ali  mengatakan  bahwa yang  menentukan  dan  membawa  stagnasi  adalah  metode  yang  digunakan. 4
Dengan perkataan lain mengapa orang yang punya kemampuan tinggi bisa jadi menyebabkan stagnasi dan kemandegan di dunia apabila tidak menemukan dan menggunakan metode berpikir yang benar, sedang orang-orang yang biasa saja dapat  membawa  kemajuan  ilmiah  dan  kebangkitan  rakyat.  Sebabnya,  karena orang-orang  yang  biasa  menemukan  metode  berpikir  yang  benar  dan menggunakannya dengan benar pula. 5
Pada  dasarnya  metode  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  dalam mencari kebenaran ilmu dan menggali kebenaran pengetahuan. 6 Manusia harus mengambil  pengalaman  dari  kejadian-kejadian  sejarah,  dan  manusia  sebagai pemeluk  agama  yang  besar  harus  berusaha  memahami  dan  mengetahui  Islam secara  tepat  dan  metodologis.  Karena  seseorang  yang    percaya  kepada  Islam, harus  berusaha  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  benar  tentang  Islam  itu dan mencari metode yang paling tepat untuk memperolehnya.

## Metodologi Memahami  Agama Islam
3 A. Mukti Ali, , Metode Mamahami Agama Islam (Jakarta : PT. Bulan Bintang, 1987), 27- 28.
4 A.  Mukti  Ali, Metodologi  Ilmu  Agama  Islam (Yogyakarta  :  Tiara  Wacana  Yogyakarta, 1990), 44 5 A. Mukti Ali, , Metode Mamahami ..., 29.
6 Hadari Nawawi, Metodologi Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta : Gajah Mada University Press, 2001), 61.
Dalam    mempelajari  Islam  tidak  bisa  dipilih  satu  metode  saja,  karena Islam  adalah  agama  yang  bukan mono-dimensi .  Islam  bukan  agama  yang  hanya didasarkan kepada intuisi mistis dari manusia dan terbatas pada hubungan antara manusia  dengan  Tuhan.  Ini  hanyalah  satu  dimensi  dari  agama  Islam.  Untuk mempelajari dimensi ini metode filosofis harus dipergunakan. Dimensi yang lain dari  agama  Islam  adalah  masalah  kehidupan  manusia  di  bumi.  Untuk mempelajari  ini  harus  dipergunakan  metode-metode  yang  selama  ini dipergunakan dalam ilmu alam. Lalu Islam juga suatu agama yang membentuk masyarakat dan peradaban. Untuk mempelajari dimensi ini maka metode sejarah dan sosiologi harus dipergunakan.
Metode lain untuk memahami Islam adalah tipologi.  Metode ini yang oleh  banyak  ahli  sosiologi  dianggap  obyektif  berisi  klasifikasi  topik  dan  tema sesuai  dengan  tipenya,  lalu  dibandingkan  dengan  topik  dan  tema  yang mempunyai tipe yang sama. Dalam hal agama Islam juga agama-agama lain, kita dapat mengidentifikasikan lima aspek atau ciri dari agama itu, lalu dibandingkan dengan aspek dan ciri yang sama dari agama-agama lain : 7
a. Tuhan dari tiap agama ; yaitu sesuatu yang disembah oleh pengikut-pengikut agama itu.
b. Nabi dari tiap agama; yaitu orang yang membawa ajaran agama itu.
c. Kitab  dari  tiap  agama  ;  yaitu  dasar  peraturan  yang  diterangkan  oleh  agama yang ditawarkan kepada manusia untuk mempercayai dan mengikutinya.
d. Keadaan  sekitar  waktu  munculnya  Nabi  dari  tiap  agama  dan  orang-orang yang didakwahi.
e. Individu-individu yang terpilih yang dihasilkan oleh agama itu.
Lebih lanjut menurut Ali Syari’ati dalam buku Rosihan Anwar dkk, Ia mengatakan bahwa ada bebagai metode untuk memahami Islam yaitu : Pertama ,
7 A. Mukti Ali, , Metode Mamahami ..., 37-38.
mengenal  Allah  dan  membandingkan-Nya  dengan  sesembahan  agama-agama lain. Kedua ,  mempelajari  kitab  Al-Quan  dan  membandingkannya  dengan  kitab- kitab  samawi(atau  kitab-kitab  yang  yang  dikatakan  samawi)  lainnya. Ketiga , mempelajari  kepribadian  Rasul  Islam  dan  membandingkannya  dengan  tokoh- tokoh  besar  pembaharuan  yang  pernah  hidup  dalam  sejarah. Keempat , mempelajari tokoh-tokoh utama agama maupun alian-aliran pemikiran lain. 8
Selain Syari’ati untuk memahami Islam secara benar, Nasruddin Razak dalam buku Abuddin Nata mengajukan empat cara :
1. Islam harus dipelajari dari sumber yang asli, yaitu Al-Quran dan Al-Sunnah Rasulullah.  Kekeliruan  memahami  Islam,  karena  orang  hanya  mengenalnya dari  sebagian  ulama  dan  pemeluknya  yang  telah  jauh  dari  bimbingan  Al- Quran dan Al-Sunnah, atau melalui pengenalan dari sumber kitab-kitab fiqih dan  tasawuf  yang  semangatnya  sudah  tidak  sesuai  dengan  perkembangan zaman.
2. Islam  harus  dipelajari  secara  integral,  tidak  dengan  cara  parsial,  artinya  ia dipelajari  secara  menyeluruh  sebagai  satu  kesatuan  yang  bulat  tidak  secara sebagian  saja.  Memahami  Islam  secara  parsial  akan  membahayakan, menimbulkan skeptis, bimbang dan penuh keraguan.
3. Islam  perlu  dipelajari  dari  kepustakaan  yang  ditulis  oleh  para  ulama  besar, kaum zu’ama dan  sarjana-sarjana  Islam,  karena  pada  umumnya  mereka memiliki  pemahaman  Islam  yang  baik,  yaitu  pemahaman  yang  lahir  dari perpaduan  ilmu  yang  dalam  terhadap  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasulullah dengan pengalaman yang indah dari praktik ibadah yang dilakukan setiap hari.
4. Islam  hendaknya  dipelajari  dan  dipahami  dari  ketentuan  normatif  teologis yang  ada  dalam  Al-Quran,  baru  kemudian  dihubungkan  dengan  kenyataan historis,  empiris,  sosiologis  yang  ada  di  masyarakat.  Dengan  cara  demikian dapat diketahui tingkat kesesuaian atau kesenjangan antara Islam yang berada pada dataran normatif teologis yang ada dalam Al-Quran dengan Islam yang ada pada dataran historis, sosiologis, dan empiris. 9
8 Rosihan Anwar, Badruzzaman  M. Yunus & Saehudin, Pengantar Studi Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2009), 68.
9 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta : PT Rajagrafindo Persada, 2013), 155- 157
Dari  berbagai  metode  tersebut  terdapat  dua  metode  dalam  memahami Islam secara garis besar yaitu : 10
a. Metode komparasi, yaitu metode memahami Islam dengan membandingkan seluruh  aspek  Islam  dengan  agama  lainnya  agar  tercapai  pemahaman  Islam yang objektif dan utuh. Dalam komparasi tersebut terlihat jelas bahwa Islam sangat  berbeda  dengan  agama-agama  lain.  Intinya  Islam  mengajarkan kesederhanaan dalam kehidupan dan dalam berbagai bidang.
b. Metode sintesis, yaitu metode memahami Islam memadukan metode ilmiah dengan metode logis normatif.
Selanjutnya menuut versi Departemen Agama RI metode mahami Islam yaitu :
1. Metode diakonis atau metode sosio historis yaitu suatu metode mempelajari Islam  yang  menonjolkan  aspek  sejarah  atau  metode  pemahaman  terhadap kepercayaan sejarah atau kejadian dengan melihatnya sebagai suatu kenyataan yang  mempunyai  kesatuan  mutlak  dengan  waktu,  tempat,  kebudayaan, golongan  dan  lingkungan  dimana  kepercayaan,  sejarah  atau  kejadian  itu muncul.
2. Metode  singkronis  analitik,  yaitu  suatu  metode  mempelajari  Islam  yang memberikan  kemampuan  analisis  teoritik  yang  sangat  berguna  bagi perkembangan  keimanan,  mental  intelek  umat  Islam.  Metode  ini  tidak semata-mata  mengutamakan  segi  aplikatif  praktis,  tetapijuga  mengutamakan telaah kritik.
3. Metode  problem  solving,  yatu  metode  yang  mengajak  pemeluknya  untuk berlatih  menghadapi  berbagai  masalah  dari  suatu  cabang  ilmu  pengetahuan dengan solusinya.
4. Metode empiris, yaitu suatu metode yang memungkinkan umat Islam mempelajari ajarannya melalui proses realisasi, aktualisasi dan internalisasi norma-norma dalam kaidah Islam dengan suatu proses aplikasi yang menimbulkan suatu interaksi sosial, kemudian secara deskriptif proses interaksi dapat dirumuskan dalam suatu norma baru.
5. Metode deduktif yaitu suatu metode memahami Islam dengan cara menyusun kaidah-kaidah  secara  logis  dan  filosofis,  dan  selanjutnya  kaidah-kaidah  itu diaplikasikan untuk menentukan masalah-masalah yang dihadapi. Metode ini diaplikasikan sebagai sarana untuk mengistinbatkan hukum-hukum syara.
10 M. Yatimin Abdullah, Studi Islam Kontemporer (Jakarta : AMZAH, 2006), 151
6. Metode induktif yaitu suatu metode memahami Islam dengan cara menyusun kaidah-kaidah hukum untuk diterapkan pada masalah furu’ yang disesuaikan dengan  mazhabnya  terlebih  dahulu.  Metode  pengkajiannya  dimulai  dari masalah-masalah  khusus,  lalu  dianalisis  kemudian  disusun  kaidah  hukum dengan  catatan  setelah  terlebih  dahulu  disesuaikan  dengan  faham mazhabnya. 11

## Pendekatan Teologis
Secara etimologi, teologi (theologi) berasal dari kata Yunani, yaitu theos , artinya  tuhan  (god),  dan logos, yang  berarti  pengetahuan. 12 Jadi  teologi  berarti ilmu  tentang  Tuhan  atau  ilmu  Ketuhanan.  Dalam  ensyklopedia  Everyman’s, disebutkan tentang Teologi sebagai pengetahuan tentang agama, yang karenanya membicarakan  tentang  Tuhan  dan  manusia  dalam  pertaliannya  dengan  Tuhan.
13
Dalam pendekatan teologis memahami agama adalah pendekatan yang menekankan  bentuk  formal  simbol-simbol  keagamaan,  mengklaim  sebagai agama yang paling benar, yang lainnya salah sehingga memandang bahwa paham orang  lain  itu  keliru,  kafir,  sesat,  dan  murtad.  Pendekatan  teologis  normatif dalam memahami agama secara harfiah dapat diartikan sebagai upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empiris  dari  keagamaan  dianggap  sebagai  yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya. 14
11 Ajahari, Memahami Islam
Perspektif Metodologis. Https://
fauziannor.files.wordpress.com/2013/03/memahami-islam-perspektif-metodologis.pdf,  diakses
20 Maret 2017.
12 Mukafi Fahal & Achmad Amir Aziz, Teologi Islam Modern (Surabaya : Gitamedia Press, 1999), 11.
13 A.  Hanafi, Pengantar Teologi Islam (Jakarta : PT. Pustaka Al Husna Baru), 1.
14 M. Yatimin Abdullah, Studi Islam ..., 65.
Berkenaan  dengan  pendekatan  teologi  tersebut,  Amin  Abdullah mengatakan  bahwa  pendekatan  teologi  semata-mata  tidak  dapat  memecahkan masalah esensial pluralitas agama saat sekarang ini. Terlebih-lebih lagi kenyataan demikian  harus  ditambahkan  bahwa  doktrin  teologi,  pada  dasarnya  memang tidak  pernah  berdiri  sendiri,  terlepas  dari  jaringan  institusi  atau  kelembagaan sosial  kemasyarakatan  yang  mendukung  keberadaannya.  Dari  situ,  kemudian muncul terobosan baru untuk melihat pemikiran teologi yang termanifestasikan dalam budaya tertentu secara lebih obyektif lewat pengamatan empirik faktual, serta paranata-pranata sosial kemasyarakatan yang mendukung keberadaannya. 15
Berkenaan dengan hal di atas,   maka saat ini muncul apa yang disebut dengan  istilah  teologi  masa  kritis,  yaitu  suatu  usaha  manusia untuk memahami penghayatan  imannya  atau  penghayatan  agamanya,  suatu  penafsiran  atas sumber-sumber  aslinya  dan  tradisinya  dalam  konteks  permasalahan  masa  kini. Yaitu  teologi  yang  bergerak  antara  dua  kutub,  yaitu  teks  dan  situasi,    masa lampau dan masa kini. Salah satu ciri dari teologi masa kini adalah sifat kritisnya. Sikap  kritis  ini  ditujukan  pertama-tama  pada  agamanya  sendiri  (agama  sebagai institusi sosial dan kemudian juga kepada situasi yang dihadapinya). 16
Pendekatan  teologi  dalam  memahami  agama  cenderung  bersikap tertutup, tidak ada dialog, parsial, saling menyalahkan, saling mengkafirkan, yang pada akhirnya pengkotak-kotakan ummat, tidak ada kerjasama dan tidak terlihat adanya  kepedulian  sosial.  Melalui  pendekatan  teologi  ini  agama  menjadi  buta terhadap  masalah-masalah sosial dan cenderung menjadi lambang atau identitas yang tidak memiliki makna.
15 Amin Abdullah, Studi Agama (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004),  31. 16 Abudin  Nata, Metodologi  Studi  Islam (  Jakarta  :  PT.  RajaGrafindo  Persada, 2001), 30-31.
Dengan  demikian  pendekatan  teologis  dalam  memahami  agama menggunakan  cara  berpikir  deduktif,  yaitu  cara  berpikir  yang  berawal  dari keyakinan  yang  diyakini  benar  dan  mutlak  adanya,  karena  ajaran  yang  berasal dari Tuhan, sudah pasti benar, sehingga tidak perlu dipertanyakan lebih dahulu, melainkan  dimula  dari  keyakinan  yang  selanjutnya  diperkuat  dengan  dalil-dalil dan  argumentasi.  Pendekatan  teologis  telah  menunjukkan  adanya    kekurangan yaitu bersifat ekslusif, dogmatis, tidak mau mengakui kebenaran agama lain dan sebagainya.  Kekurangan  ini  dapat  diatasi  dengan  cara  melengkapinya  dengan pendekatan sosiologis. 17 Sebagaimana yang diungkapkan oleh Mukti Ali bahwa dalam  mempelajari  Islam  dengan  segala  aspeknya  tidaklah  cukup  dengan  jalan doktriner  saja.  Menurutnya  pendekatan  doktriner  dan  ilmiah  harus  digunakan bersama. 18 .
Pendekatan  teologis  ini  erat  kaitannya  dengan  pendekatan  normatif, yaitu suatu pendekatan yang memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan  asli  dari  Tuhan  yang  di  dalamnya  belum  terdapat  penalaran  pemikiran manusia. Dalam pendekatan teologis ini agama dilihat sebagai suatu kebenaran mutlak dari Tuhan, tidak ada kekurangan sedikitpun dan nampak bersikap ideal. Dalam  kaitan  ini  agama  tampil  sangat  prima  dengan  seperangkat  cirinya  yang khas.  Untuk  agama  Islam  misalnya,  secara  normatif  pasti  benar,  menjunjung nilai-nilai luhur. 19 Adapun ciri-ciri pendekatan teologis sebagai berikut :
a. Loyalitas terhadap diri sendiri
Loyalitas  terhadap  diri  sendiri  timbul  bila  kebenaran  keagamaan  dimaknai dengan kebenaran sebagaimana dipahami oleh pibadi itu sendiri. Kebenaran sebagaimana diyakini oleh seseorang merupakan kebenaran yang tidak  bisa
17 Ibid ., 32-34. 18 A. Mukti Ali, , Metode Mamahami ...,  32.
19 Abudin Nata, Metodologi Studi ...,  35.
diungkit-ungkit.  Sebagai  konsekuensinya,  kebenaran  yang  ditunjukkan  oleh orang lain dianggap kurang benar atau salah sama sekali.
b. Komitmen Pendekatan nomatif-teologis menghasilkan individu yang berkomitmen tinggi terhadap  kepercayaan.  Individu  yang  meyakini  suatu  kebenaran  akan  siap berjuang  mempertahankannya,  serta  siap  menghadapi  tantangan  dari  pihak- pihak  lain  yang  mencoba  menyerang  kebenaran  yang  telah  diyakini  secara mutlak.
c. Dedikasi
Hasil  dari  loyalitas  dan  komitmen  yang  besar  akan  menghasilkan  dedikasi yang  tinggi  dari  penganut  agama  sesuai  dengan  kebenaran  yang  diyakini. Dedikasi  itu  diwujudkan  dalam  bentuk  ketaatan  terhadap  ritual  keagamaan, antusias  dalam  menjalankan  keyakinan  dan  menyebarkannya,  serta  kerelaan untuk berkorban demi pengembangan keyakinan yang dianut. 20
Kemudian  ada  tiga  pendekatan  Teologi  jika  ditinjau  dalam  konteks pluralisme beragama yaitu :

## a. Pendekatan Teologi Normatif
Pendekatan  teologi  normatif  dalam  memahami  agama  secara  harfiah  dapat diartikan  sebagai  upaya  memahami  agama  dengan  menggunakan  ketuhanan yang  bertolak  dari  suatu  keyakinan  dalam  wujud  empirik  dari  suatu  agama yang dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya.
b. Pendekatan Teologi Dialogis
Pendekatan teologi dialogis merupakan metode pendekatan terhadap agama melalui  dialog  nilai-nilai normatif  masing-masing  aliran  agama.  Oleh  karena itu, perlu adanya keterbukaan antara satu agama dengan agama lainnya. Hal ini  dimaksudkan  untuk  menemukan  saling  pengertian  di  antara  pemeluk agama.
c. Pendekatan Teologis Konvergensi
Pendekatan  teologi  konvergensi  adalah  upaya  untuk  memahami  agama dengan melihat intisari persamaan atau titik temu dari masing-masing agama untuk dapat diintegrasikan. 21
20 Hardy, Pendekatan Teologis-Normatif
Dalam Kajian Studi Islam. https://www.academia.edu/30436771/Pendekatan_Teologis-Normatif_Dalam_Kajian_Studi
_Islam, diakses 20 Maret 2017
21 Muhtadin  Dg.  Mustafa, Reorientasi  Teologi  Islam  dalam  Konteks  Pluralisme  Beragama . www.jurnalhunafa.org.article.viewFile, diakses 20 Maret 2017.
Relevansi  Pendekatan  Metodologis  dan  Teologis  bagi  Pengembangan dan Peningkatan Kualitas Guru MI.
Keterkaitan antara pendekatan metodologis bagi pengembangan kualitas guru  MI,  dapat  dilihat  dari  kompetensi-kompetensi  profesional  Guru  MI  yang salah  satunya  yaitu  Mengetahui  pengetahuan  dasar  dan  keterampilan (metodologi keilmuan) seperti IPA, IPS, Agama dan lain sebagainya, yang akan diajarkan kepada siswa-siswi.
Kemudian mengapa hal ini menjadi penting bagi pengembangan kualitas guru MI? Dari penjelasan di atas dijelaskan dan bisa menjadi pertimbangan bagi para guru MI khususnya, agar dapat memahami dan menerapkan metode yang benar  dalam  mengkaji  suatu  ilmu,  yang  berkaitan  dalam  hal  ini  adalah  kajian Agama Islam, para guru sudah seharusnya memberikan penjelasan dalam kajian agama  Islam  dengan  menggunakan  berbagai  metode  atau  dengan  pendekatan metodologis.  Karena  dalam  rangka  menemukan  kebenaran  tidak  hanya diperlukan  guru  yang  genius  akan  tetapi  tidak  memahami  metodologi  atau metode  berpikir  yang  benar,  yang  diperlukan  secara  idealnya  adalah  guru  yang genius dan paham akan metodologi.
Oleh  karena  itu  seyogyanya  bagi  para  Guru  MI  agar  dapat mengembangkan  dan  meningkatkan  kompetensi  yang  telah    dimiliki,  dengan benar-benar  memahami  metode-metode  yang  digunakan  dalam  mempelajari agama  Islam  serta  menerapkannya  dalam  pengembangan  materi  ajar  dalam upaya mencari kebenaran dengan menggunakan cara berpikir yang benar pula.
Kompetensi  merupakan  salah  satu  kualifikasi  guru  yang  terpenting. Setiap guru harus dapat memenuhi kompetensi yang diharapkan oleh masyarakat dan  anak  didik.  Di  antara  kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  guru  itu  ialah penguasaan bidang studi yang akan diajarkannya. Bidang studi berisi kumpulan dari pokok-pokok bahasan dan subpokok bahasan yang memuat sejumlah mata pelajaran  yang  dianggap  erat  hubungan  pembahasannya. 22 Di  sinilah  letak pentingnya bagi guru untuk memahami berbagai metodologi dalam mempelajari agama Islam.
Dan  hal  ini  berkaitan  juga  dengan  kompetensi  rofesional  Guru  yaitu unuk  memahami  kompetensi  ini  harus  menggunakan  metode  ilmiah  untuk memperkuat  unsur  rasionalitas  yang  menggalakkan  sikap  kritis  terhadap  teori. Kemampuan  profesional  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  Guru  yaitu  :  a). Penguasaan  materi  pelajaran  yang  terdiri  atas  penguasaan  bahan  yang  harus diajarkan,  dan  konsep-konsep  dasar  keilmuan  dari  bahan  yang  diajarkannya itu.b).  Penguasaan  dan  penghayatan  atas  landasan  dan  wawasan  kependidikan dan  keguruan.  c).  Penguasaan  proses-proses  kependidikan,  keguruan  dan pembelajaran siswa. 23
Selanjutnya  relevansi  pendekatan  teologis  bagi  pengembangan  dan peningkatan  kualitas    Guru  MI.  Mukti  Ali  mengemukakan  bahwa  dalam memahami/mempelajari    Islam  tidak  cukup  dengan  metode  ilmiah  saja  yaitu secara  metodologis  saja,  akan  tetapi  harus  dilengkapi  dengan  pendekatan teologis  (doktriner)  juga,  artinya  pendekatan  ilmiah  dan  doktriner  harus
22 Zakiah  Daradjat, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam (Jakarta  :  Bumi  Aksara, 1996), 92.
23 Martinis  Yamin, Sertifikasi  Profesi  Keguruan  di  Indonesia (Jakarta  :  Gaung Persada Press,2006), 21-22
digunakan  bersama. 24 Pendekatan  seperti  ini  sebenarnya    tidak  jauh  berbeda dengan pendekatan yang ditawarkan Amin Abdullah bahwa untuk melihat Islam sebagai sebuah disiplin ilmu ( Islamic Studies ) dapat digunakan pendekatan ilmiah yang  ciri-cirinya  rasional,  empiris,  obyektif  dan  seterusnya.  Sedangkan  untuk melihat Islam sebagai agama dapat digunakan pendekatan normatif teologis. 25
Dari  penjelasan  tersebut  sudah  jelas  bahwa  pendekatan  teologis  juga sangat diperlukan dalam membangun logika deduktif seorang Guru, sedangkan untuk  membangun  logika    induktif  diperlukan  pendekatan    dalam  memahami ajaran Islam dan suatu  keilmuan.
Perbedaan antara Pendekatan Metodologis dengan Pendekatan Teologis dan  Contoh  Penerapannya  Bagi  Pengembangan    dan  Peningkatan Kualitas Guru MI.
Dari  uraian  sebelumnya  telah  dijelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan pendekatan  metodologis  dan  pendekatan  teologis,  dan  sangat  jelas  perbedaan yang  tampak  yaitu  dalam  memahami  suatu  ajaran  agama  Islam,  jika  dalam pendekatan metodologis memahami ajaran Islam dengan berbagai metode atau pendekatan-pendekatan  yang  lain  (secara  ilmiah),  dengan  pendekatan  ini diharapkan  para  Guru  MI  khususnya  dapat  memahami  ajaran  Islam  secara menyeluruh  dengan  mengkaji  lebih  lanjut  dan  menggunakan    pendekatan- pendekatan yang merupakan kontekstualisasi dari ayat-ayat dalam Al-qur’an dan Hadits,  serta  dengan  melihat  berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  Sedangkan pendekatan  teologis  merupakan  jalan  untuk  memahami  ajaran  Islam  dengan
24 A. Mukti Ali, , Metode Mamahami ..., 32.
25 A.  Mukti  Ali, Ilmu  Perbandingan  Agama (Yogyakarta  :  Gajah Mada  University  Press, 1977),
48.
mengacu  atau  berpedoman  pada  tekstual  ayat  Al-qur’an  dan  Hadits  (doktrin- doktrin).
Adapun  contoh-contoh  penerapan  metode-metode  tersebut  yaitu misalnya  ketika  memahami  ajaran  Islam  tentang  ritual-ritual  dalam  ibadah  haji dengan melihat hikmah-hikmah yang dapat diambil ketika melakukan sa’i yaitu lari-lari  kecil  menggambarkan  bahwa  hidup  tidak  boleh  putus  asa,  terus mencoba.  Dengan  arti  hidup  harus  diisi  dengan  perjuangan  yang  didasarkan pada  tujuan  dan  niat  yang  bersih  sehingga  dapat  memperoleh  keberkahan, contoh  ini  menggunakan  pendekatan  filosofis,  dalam  memahami  ajaran  Islam hendaknya memperhatikan hal-hal yang menjadi hikmahnya. 26
Selain  itu  contoh  yang  menerapkan  pendekatan  metodologis  dan teologis  yaitu  perbedaan  menafsirkan  dan  memahami  makna  dari  bersentuhan suami isteri dalam surat Al-Maidah ayat 6 :
.... ْ نِإَو ْ ْ مُت نُك ْ اًبُنُج َْْف اوُرَّهَّطا ْ ْ نِإَو ْ ْ مُت نُك ْ ىَض رَم ْ ْ وَأْ ىَلَع ْ ْ رَفَس ْ ْ وَأْ َْءاَج ْ ْ دَحَأ ْ ْ مُك نِم ْ َْنِم ْ ِْطِئاَغ لا ْ ْ وَأْ ُْمُت سَملا ْ َْءاَسِّنلا ...
“....dan  jika  kamu  junub  maka  mandilah,  dan  jika  kamu  sakit  atau  dalam perjalanan  atau  kembali  dari  tempat  buang  air  (kakus)  atau  menyentuh perempuan...”. (QS. Al-Maidah ayat 6). 27
Dari  ayat  tersebut  dengan  mengambil  potongan  ayat  yang digaris  bawahi  merupakan  salah  satu  hal  yang  membatalkan  wudhu,. Dalam  memahami  dari  penafsiran  ayat  tersebut  bisa  dikaji  baik  dengan pendekatan  teologis  maupun  metodologis  dengan  mengacu  kepada perbedaan  pendapat  mazhab  ulama  fiqh  berkaitan  dengan  memahami
26 Abudin Nata, Metodologi Studi ...,  44. 27 Depag RI, Al-qur’an dan Terjemahnya (Bandung : CV Diponegoro, 2006), 108.
hakikat  ayat  tersebut.  Ada  yang  memahaminya  secara  hakikat  dan  ada pula yang memahaminya secara majaz (kiasan). 28
Fuqaha  dari  kalangan  Syafi’iyah  memahami  ayat  tersebut  secara hakiki.  Menyentuh  wanita  yang  membawa  kepada  membatalkan  wudu’ adalah  semata-mata  menyentuh  tanpa  mesti  disertai  dengan  birahi apalagi  bersetubuh.  Alasan  mereka  adalah  bahwa  bersentuhan  kulit  dua jenis  yang  berlainan  sumber  munculnya  syahwat,  dan  secara  bahasa  kata lamasa digunakan  untuk  arti  menyentuh  dengan  tangan,  bukan  berarti jima’. 29
Demikian  halnya  dengan  para  ahli  fiqh  Mazhab  Maliki  dan Hanbali  memahami  ayat  di  atas  secara  hakiki,  namun  menurut  mereka, menyentuh  wanita  yang  membawa  kepada  batalnya  wudu’  ialah  apabila disertai  dengan  syahwat  (birahi).  Alasan  mereka  ialah  hadits-hadits  yang menerangkan  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah  mencium  istrerinya  tetapi beliau tetap melaksanakan shalat tanpa mengulangi wudu’nya. 30
Sedangkan  para  ulama  dari  kalangan  Hanafiyah  memahaminya secara  majaz,  sehingga  menurut  mereka,  jika  semata-mata  menyentuh kulit  wanita  tidak  membatalkan  wudu’.  Maksud  ayat  itu  menurut  mereka bukan semata-mata bersentuhan, melainkan melakukan hubungan seksual  ( jima’ ),    karena  kata lamasa bila  dikaitkan  dengan  wanita  maka yang dimaksud adalah bergaul. 31
28 A. Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fiqh Ibadah (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1997),  58
29 Ibid .,  60 30 Ibid ., 59 31 Ibid ., 58
Dari  ayat  tersebut  dengan  mengambil  potongan  ayat  yang digaris  bawahi  merupakan  salah  satu  hal  yang  membatalkan  wudhu, serta  dari  uraian  di  atas  menurut  penulis  jika  dalam  pendekatan  teologis yaitu  ketika  tidak  melihat  perbedaan-perbedaan  mazhab  maksudnya hanya  melihat  dan  memahami  makna  tekstualnya  saja,  yaitu  jika bersentuhan suami isteri batallah wudhunya.
Sebaliknya,  jika  melihat  dan  memahami  ayat  tersebut  dengan makna  kontekstual  dengan  mempertimbangkan  perbedaan  mazhab dalam  penetapan  hukum  fiqh  tentang  hal-hal  yang  menjadi  pembatal wudhu  dalam  potongan  ayat aw  laamastumun  nisa’ jika  menurut  jumhur ialah  bersentuhan  kulit,  sedang  sebagian  mufasir  mengartikan  bercampur suami  isteri,  selain  itu  juga  dengan  melihat  situasi  dan    kondisinya,  misal dalam  ibadah  haji  ketika  melakukan thawaf ada  perbedaan  pendapat,  ada mazhab  yang  berpendapat  jika  bersentuhan  antara  jamaah  yang  berbeda jenis  dalam thawaf maka  batallah  wudhunya,  maka  hal  ini  tidak memperhatikan kondisi yang ada dan kebutuhan pada saat itu.
Jika  yang  memahaminya  dengan  pendekatan  teologis  maka  ia akan  mengikuti  pendapat  itu.  Namun  jika  yang  memahami  secara metodologis,  melihat  dan  memahami  dari  berbagai  mazhab  yang  melihat pada  situasi  yang  bisa  diterima  secara  rasional  ketika  itu,  maka  akan mengambil  mazhab  yang  tidak  membatalkan  wudhunya  dengan  asas darurat  dan  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  kebutuhan  pada  saat itu.

## Penutup
Untuk  memahami    hakikat  manusia  yang  beragama  diperlukan pendekatan  manusia  itu  sendiri  dalam  memahami  agama.  Pendekatan- pendekatan tersebut dapat dilakukan melalui  pendekatan metodologis, teologis dan  lain  sebagainya.  Berbagai  pendekatan  manusia  dalam  memahami  agama, didasarkan pada perbedaan-perbedaan tabiat perseorangan.
Pendekatan  manusia  dalam  memahami agama  yang  dimaksud adalah cara    pandang  atau  paradigma  yang  terdapat  dalam  suatu  bidang  ilmu  yang selanjutnya  digunakan  dalam  memahami  agama.  Dalam  hubungan  ini sebagaimana  yang  telah  diuraikan  bahwa  kebutuhan  agama  dapat  digunakan melalui  pendekatan  berbagai  paradigma  realitas  agama  yang  mempunyai  nilai kebenaran  sesuai  dengan  kerangka  paradigmanya.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada persoalan  apakah  pendekatan  itu  melalui  ilmu  sosial,    filosofis,  dan  lain sebagainya. .
Relevansi  pengembangan  dan  peningkatan  kualitas  Guru  MI  dalam memahami  ajaran  Islam  dengan  menggunakan  pendekatan  metodologis  dan teologis merupakan salah satu kompetensi profesional yang harus dimiliki oleh seorang Guru.
Perbedaan  pendekatan  metodologis  dan  teologis  dalam  memahami ajaran  agama  Islam  yaitu  jika  metodologis  memahami  ajaran  Islam  secara kontekstual    dan  dengan  menggunakan  metode-metode  ilmiah.  Sedangkan pendekatan  teologis  memahami  ajaran  agama  Islam  secara  tekstual  atau  secara doktriner saja. Contoh dalam memahami ayat yang menerangkan tentang hal-hal yang membatalkan wudhu.

## Daftar Pustaka
Ali, A. Mukti, 1987, Metode Mamahami Agama Islam , Jakarta : PT. Bulan Bintang.
,  1990, Metodologi  Ilmu  Agama  Islam, Yogyakarta  :  Tiara  Wacana Yogyakarta.
,  1977, Ilmu  Perbandingan  Agama, Yogyakarta  :  Gajah  Mada University Press.
A. Hanafi, 2003, Pengantar Teologi Islam , Jakarta : PT. Pustaka Al Husna Baru.
Amin Abdullah, 2004, Studi Agama, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Abdullah, M. Yatimin, 2006, Studi Islam Kontemporer , Jakarta : AMZAH.
Abuddin Nata, 2001, Metodologi Studi Islam, Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada.
, 2013, Metodologi Studi Islam, Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada.
Depag RI, 2006, Al-qur’an dan Terjemahnya , Bandung : CV Diponegoro.
Hadari Nawawi, 2001, Metodologi Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta : Gajah Mada University Press.
Jamali  Sahrodi,  2008, Metodologi  Studi  Islam:  Menelusuri  Jejak  Historis  Kajian  ala Sarjana Orientalis Bandung : CV Pustaka Setia.
Louay  Safi,  2001, Ancangan  Metodologi  Alternatif  :  Sebuah  Refleksi  Perbandingan Metode Penelitian Islam dan Barat Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya.
Martinis  Yamin,  2006, Sertifikasi  Profesi  Keguruan  di  Indonesia ,  Jakarta  :  Gaung Persada Press.
M. Yatimin Abdullah, 2006, Studi Islam Kontemporer , Jakarta : AMZAH.
Fahal,  Mukafi  &  Achmad  Amir  Aziz,  1999, Teologi  Islam  Modern ,  Surabaya  :
Gitamedia Press.
Zakiah Daradjat , Metodologi Pengajaran Agama Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1996.
Ajahari,  Memahami  Islam  Perspektif  Metodologis  dalam  https:// fauziannor.files.wordpress.com/2013/03/memahami-islam-perspektif metodologis.pdf, diakses 20 Maret 2017.
Hardy,  Pendekatan  Teologis-Normatif  Dalam  Kajian  Studi  Islam  dalam https://www.academia.edu/30436771/Pendekatan_Teologis- Normatif_Dalam_Kajian_Studi _Islam, diakses 20 Maret 2017
Muhtadin Dg. Mustafa, Reorientasi Teologi Islam dalam Konteks Pluralisme Beragama . www.jurnalhunafa.org.article.viewFile, diakses 20 Maret 2017.