MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 2, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i2.3956
Lafadz yang Bermakna Kekejian dalam  Perspektif Al- Qur’an ;
Analisis Semantik terhadap Lafadz Fahsy ā’, Fa khisyah dan Faw ā hisy

## Muhammad Haris Fauzi
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Jl. Walisongo No.3-5, Tambakaji, Kec. Ngaliyan, Kota Semarang, Jawa Tengah 50185 Email: harisfauzi8@gmail.com

## Abstract
This  paper  discusses  the  qur’anic  concept  about  an  atrocity  that  imagined  in lafadz fahsyā’, in which in the view of some people, the atrocity still confused in definition and understanding with some closest lafadzs, and frequency caused the confusion  in  definition  and  misleading  of  concepts.  Al-Qur’an  still  guides  the people not to be trapped in atrocity behavior for themselves and their circles. Al- Qur’an  uses  the  lafadz fahsyā’ to  refer  to  all  shapes  of  action,  expression,  and mind that pass the border of a corridor in syariat. But on another side, al-Qur’an also  uses  the  lafadz fāhisyah,  fawāhisy,  zina,  khabis,  munkar ,  or  some  closest lafadzs to refers to all action pass the limit, and this is seen as contradictive and ambiguous. With the semantic method, the writer concluded that lafadz fahsyā’ or atrocity when analyzing with comprehensively except refer to the meaning doing something contrary with norm society, but also refer to unwilling attitude to pay the  tithe,  defame  other  people  with  destructive  information,  doing  Zina  and  get the forbidden thing or leave the halal substance in one case.

## Keywords: fahsyā ’, vile, bad, adultery, slander

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  konsep  al-Qur’an  terhadap  kekejian  yang tergambar dalam  lafadz fahsya’, dimana dalam pandangan sebagian masyarakat, kekejian  masih  bercampur  pengertian  dan  pemahaman  dengan  Lafadz-lafadz yang sejenis, dan sering menyebabkan kerancuan pengertian serta tumpah tindih pemahamam. Al-Qur’an senantiasa hadir untuk menuntun masyarakat untuk tidak terjebak dalam berbuat keji terhadap diri sendiri maupun lingkungan sekitar. Al- Qur’an menggunakan lafadz fahsya’ ’ untuk menyebutkan segala bentuk tindakan, ucapan  dan  pikiran  yang  melewati  batas  koridor  syariat.  Namun  di  sisi  lain,  al- Qur’an  juga  menggunakan  lafadz, fahisyah,  fawahisyi,  zina,  khabis,  munkar , ataupun  lafadz  sejenis  untuk  menunjukan  tindakan  melewati  batas,  tentu  hal  ini terkesan  kontradiktif  dan  ambigu.  Dengan  pendekatan  semantik,  penulis menyimpulkan  bahwa  istilah fahsya’ atau  kekejian  ketika  dipahami  secara komprehensif  selain  menunjukkan  makna  bertindak  berlainan  dengan  norma masyarakat,  tetapi  juga  merujuk  kepada  sikap  enggan  mengeluarkan  kewajiban berzakat,  memfitnah  orang  lain  dengan  berita  yang  merugikan,  melakukan  zina, dan mengambil barang haram serta meninggalkan unsur kehalalan suatu hal.
Kata Kunci: fahsya’, keji, buruk, zina, fitnah .

## A. P ENDAHULUAN
l-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk  begitu  banyak  membahas  konsepsi tentang  keburukan  moral  yang  bertentangan  dengan  humanisme  di berbagai  ayatnya.  Namun,  seringkali  konsepsi  tersebut  tidak komprehensif  dipahami,  oleh    karenanya    membutuhkan  pembacaan  ulang  secara menyeluruh  terhadap  tafsir  al-Qur’an.  Di  antara  konsepsi  keburukan  moral  yang  perlu dirumuskan  adalah  tema  kekejian,  mengingat  banyak  kalangan  masih  memandangnya secara  parsial.  Mereka  membagi  kekejian  menjadi  dua  jenis  yaitu  kekejian  individual dan  kekejian  sosial.  Padahal  petunjuk  al-Qur’an  menerangkan  bahwa  kekejian  tetap kekejian dan berdampak terhadap individu maupun sosial.
Pembicaraan  tentang  contoh  kekejian  tergambar  dalam  kasus  pelecehan  seksual yang kian mengalami  tren peningkatan. Legalnya poligami tanpa restu  istri, kekerasan dan  pelecehan  seksual  dalam  pernikahan,  melakukan  talak  tanpa  mengindahkan  hak anak  istri  yang  berujung  penelantaran  dan  lain  sebagainya  bisa  masuk  dalam kategorisasi perilaku keji. Upaya untuk meminimalisir berbagai keburukan dan kekejian bisa menggunakan penafsiran yang progresif tentang masalah tersebut.
Sangat perlu kepada masyarakat ditampilkan pandangan-pandangan  baru tentang pemberdayaan  terhadap  kelompok  tertindas  dan  hak-hak  dasar,  dikarenakan  stereotip dan marginalisasi masih melekat dalam budaya masyarakat. Jika tindakan dan perkataan manusia  tersebut  bisa  mendatangkan  sebuah maslahah, besar  kemungkinan  ia  juga termasuk  dalam  kategori  kebaikan.  Sebaliknya  jika  tindakan  dan  perkataan  tersebut mendatangkan  kerugian,  tentu  ia  menjadi  sebuah  keburukan  atau  malah  menjurus  ke dalam  kategori  kekejian.  Kemaksiatan  dan  laku  dosa  menghambat  hati  manusia  untuk melakukan  dan  menerima    kebaikan.  Terdapat  ayat  al-Qur’an  yang  seringkali  salah- dipahami  dan  digunakan  untuk  mengiyakan,  bahkan  melegalisasikkan  tindakan  buruk dan kesewenang-wenangan diri.
Dalam  al-Qur’an,  konsep  kekejian  secara  umum  diungkapkan  dalam  lafadz fahsya’ .  Lafadz fahsya’ merupakan  salah  satu  lafadz  yang  paling  umum  dari  sederet konsepsi  etika  religius  dalam  al-Qur’an.  lafadz fahsya’ menunjukkan  karakter  religius konsepsi kekejian moral dalam Islam. Selain lafadz tersebut, ada beberapa lafadz yang maknaya mirip dengan fahsya’, meski berbeda bentuk.
Al-Qur’an  menggunakan  lafadz  tersebut  untuk  menunjuk  berbagai  macam perbuatan  yang  bertedensi  buruk  serta  keji  seperti  kekerasan  dan  pelecehan  seksual. Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penulis  menilai  penting  untuk  mengkaji  dan merekonstruksi  gambaran  utuh  konsep  kekejian  dalam  lingkup fahsya’ yang  menjadi
A
salah satu ajaran fundamental yang ditekankan berulang kali di berbagai tempat dalam al-Quran.

## B. P ENGERTIAN L AFADZ F AHSYA ’ DALAM A L -Q UR ’ AN
Lafadz fahsya’ secara  bahasa  diartikan  sebagai  segala  perbuatan  yang  dinilai sangat buruk oleh agama, budaya, naluri kemanusiaan dan akal yang sehat, menyangkut ucapan atau perbuatan (Al-Asfahani, 2004, hlm. 417). Lafadz Fahsya’ berasal dari kata fahusya,  yafhusyu,  fuhsyan,  fahasyatan,  fahisyan,  fahisy (Makluf,  2007,  hlm.  570) . Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  lafadz fahsya’ yang  berarti  keji  memiliki  arti menghinakan  diri,  merendahkan  martabat  diri,  mau  melakukan  sesuatu  yang  teramat keji, hina, dan lain sebagainya.
Lafadz fahsya’ yang  terdiri  dari  huruf fa’, ha’ ,  dan syin dan  lafadz  bentukannya, maka kalimat itu menunjukkan arti amat buruk dan amat kejinya sesuatu, dan semua hal buruk yang melampaui batasnya. Lafadz fahsya’ adalah ism yang diambil dari fahusya . Al-Qur’an  juga  menyebutkan  dengan  Lafadz fahisyah dan fawahisy sebagai  bentuk jamaknya.  Baik fahisyah maupun fahsya’ ,  keduanya  sama-sama mashdar .  Al-Qur’an memakai  kedua  lafadz  tersebut  tidak selalu beriringan dan  seringkali di  konteks yang berlainan.
Lafadz Fahsya’ dan  bentukan  lafadz  darinya  secara  istilah  memiliki  arti  segala sesuatu yang dirasa besar kekejian darinya baik berupa perbuatan dan perkataan. Lafadz fahsya’ seringkali  merujuk  kepada  arti  zina,  karena  ia  sendiri  merupakan  bagian  dari fahisyah dan bentuk perilaku fahisyah (Faris bin Zakariyya, 1994, hlm. 827).
Sebagaimana dengan arti di dalam Q.S An-Nisa : ayat 19 sebagai berikut:
ِضْعا بِب اوُباهْذاتِل َّنُهوُلُضْعا ت  الَاو اًهْراك اءااسِ نلا اوُثِرات ْناأ ْمُكال ُّلِايَ  الَ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأايَ
َّنُهوُمُتْ يا تآ اام اأ ىاساعا ف َّنُهوُمُتْهِراك ْنِإاف  ِفوُرْعامْلِبِ َّنُهوُرِشااعاو ٍةانِ يا بُم ٍةاشِحاافِب اينِتْايَ ْناأ  َّلَِإ الاعْايَاو اًئْ ياش اوُهارْكات ْن ( اًيِْثاك اًْيْاخ ِهيِف َُّللَّا 19 )
Artinya: Wahai orang-orang beriman! Tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  karena  hendak mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya, kecuali  apabila  mereka  melakukan  perbuatan  keji  yang  nyata.  Dan  bergaullah dengan  mereka  menurut  cara  yang  patut.  Jika  kamu  tidak  menyukai  mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya.
Secara istilah sebagaimana Imam At-Thabari dalam tafsirya menyebutkan bahwa lafadz fahsya’ merujuk arti zina (At-Tabari, 2000, hlm. 40), hal ini selaras dengan suatu riwayat di penjelasan ayat 169 surat al-Baqarah yang menjelaskan sebagai berikut:
ِءوُّسلِبِ ْمُكُرُمْايَ ااَّنَِّإ ،ِ يِ دُّسلا ِناع ،ٌطاابْساأ انث :الااق ،وٌرْماع انث :الااق ،انوُرااه ُنْب ىاسوُم  ِنِاثَّداح :ةرقبلا[ }ِءااشْحافْلااو 169
انِ زلااف ُءااشْحافْلا اَّماأاو ،ُةايِصْعامْلااف ُءوُّسلا ااماأ ]
Pengertian istilah lafadz fahsya’ mengarah pada kekotoran perilaku dan perkataan, kecurangan,  pelanggaran  syariat,  dan  sejenisnya.  Bisa  kita  dikatakan  juga  bahwa fahsya’ adalah  perbuatan  yang  telah  keluar  dari  koridor    norma  manusia  dan  hukum syara’  yang  ditetapkan  Allah  SWT.  Segala  perbuatan  keji  merupakan  tipu  daya  setan yang  senantiasa  berusaha  untuk  menjerumskan  umat  manusia  ke  dalam  lembah kehancuran  dengan  beragam  cara  bisa  dengan  kemaksiatan  kekikiran  dan  beragam  hal yang dilarang syara’(Al-Baiquni, 2005, hlm. 9).
Al-Qur’an  lebih  banyak  berbicara  tentang  karakteristik  kekejian  yang  tercermin dalam  perilaku  seksual  manusia  menyimpang  daripada  tentang  seksualitas  itu  sendiri. Subtansi  ayat  al-Qur’an  berbicara  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  karakteristik seksual  yang  tidak  berbeda.  Oleh  karena  itu,  subtasnsi  penafsiran  al-Qur’an menyamakan  perihal  seksualitas  karena  tidak  berkaitan  dengan  aspek  identitas, dorongan,  atau  kecenderungan  terhadap  orientasi  seksual  tertentu  kepada  salah  satu jenis kelamin (Barkat, 2012, hlm. 140).

## C. P ERSEBARAN L AFADZ YANG B ERKAITAN DENGAN L AFADZ F AHSYA ’ DALAM A YAT AL -Q UR ’ AN
Lafadz fahsya’ disebutkan  secara  langsung  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam berbagai bentuk lafadz.  Untuk mendapatkan dan menganalisis makna yang terkandung dalam  masing-masing  bentuk  lafadz  yakni  dengan  cara  mencari  lafadz  yang  berkaitan dengan lafadz fahsya’ dan mengelompokkannya dalam bentuk lafadz yang berbeda ayat- ayat  al-Qur’an.  Lafadz fahsya’ dengan  beragam  derivasinya  terulang  sebanyak  24  kali dalam  bentuk  kata  benda.  Lafadz fahsya’ dalam  al-Qur’an  terbagi  atas  tiga  bentuk lafadz,  yakni fahsya’, fahisyah, dan fawahisy. Ketiga  lafadz  tersebut    diulang    dengan rincian diantaranya:
Pertama, lafadz fahsya’ terulang  24  kali.  Persebaran  ayat  yang  memuat  lafadz fahsya’ tidak hanya turun di Mekkah saja, melainkan juga di Madinah. Pengelempokan terbagi  atas  kelompok  surat  makiyyah  dan  madaniyyah.  Kelompok  surat  makiyyah terdiri dari surat Al-An’am aya 151, al-A’raf  ayat 28, 33, 80, Yusuf ayat 24, an-Naml ayat  90,  al-Ankabut  ayat  28,  45,  As-Syura  ayat  37  dan  an-Najm  ayat  32.  Kemudian persebaran kelompok surat  madaniyyah, antara lain  surat  al-Baqarah ayat  169 dan dan 268, Ali Imron ayat 135, An-Nisa ayat 15, 19, 22, 25, an-Nur ayat 19, 21, at-Thalaq ayat 1 dan al-Ahzab ayat 30.
Kedua, lafadz fahisyah terulang  13  kali  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan derivasinya. Kelompok surat makiyyah ayat  tersebut terdiri  surat al-‘Araf ayat 28 dan 80,  Surat  al-Isra’ayat  32,  Surat  an-Naml  ayat  54,  dan  Surat  al-Ankabut  ayat  28. Kelompok  surat  madaniyyah  terdiri  dari  dari  surat  Ali  Imron  ayat    135,  surat  an-Nisa
ayat 15, 22, dan 25, surat an-Nur ayat 19, Surat al-Ahzah ayat 30 dan surat at-Talaq ayat 1.
Ketiga, lafadz fawahisy terulang  sebanyak  4  kali  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan derivasinya.  Kelompok  surat  makiyyah    ayat  tersebut  terdiri  dari  surat  al-An’am  ayat 151,  surat  al-‘Araf    ayat    33,  surat  as-Syura  Ayat  37  dan  Surat  An-Najm  Ayat  32. Lafadz fawahisy tidak ditemukan dalam kelompok surat Madaniyyah.

## D. P ENAFSIRAN L AFADZ F AHSYA ’, F AHISYAH , DAN F AWAHISYI DALAM K ATEGORI M AKIYYAH M ADANIYAH
Penafsiran  lafadz fahsya’ dalam  kelompok  surat  makiyyah  Al-A’raf:  28Ayat  ini turun  berkaitan  dengan  kaum  musyrik  Mekah  yang  sering  kali  tawaf  dalam  keadaan tanpa  busana  kecuali  suku  Quraisy  dan  keturunannya  (As-Sabuni,  1997,  hlm.  355). Kaum musyrik tersebut berdalih bahwa tidak wajar bertawaf dengan memakai pakaian yang telah dinodai oleh perbuatan dosa. Kaum perempuan pun bertawaf telanjang atau paling  tidak  mengenakan  tali  temali  yang  terulur  untuk  menutupi  aurat  utama  mereka (Al-Maragi, 1946, hlm. 129).
Dalam Q.S. Al-Ankabut: ayat 45 menunjukkan bahwa lafadz fahsya’ digabungkan dengan  lafadz munkar atau sesuatu  yang  tidak dikenal  sehingga  diingkari  yang memberikan  kesimpulan  bahwa  Allah melarang  manusia  melakukan  segalamacam kekejian  dan  pelanggaran  terhadap norma-norma  masyarakat  maupun  agama,  dan bahwa  yang  memerintah  kekejian  dan pelanggaran  tersebut  adalah  syetan  (Shihab, 2002, hlm. 94).
Kemudian  dalam  Q.S.  An-Nahl:  ayat  90  menjelaskan  bahwa  lafadz  al- fahsya’ adalah  nama  bagi  segala  perbuatan  ataupun  ucapan,  bahkan  keyakinan  yang dinilai  buruk  oleh  jiwa  dan  akal  sehat  serta  mengakibatkan  dampak  buruk  baik  bagi pelakunya  maupun  lingkungannya  (Shihab,  2002,  hlm.  701–702).  Lalu  dalam  Q.S. Yusuf: ayat 24 bahwa lafadz fahsya’ dalam ayat ini menunjukkan ajakan tidur zulaikha dengan  Nabi  Yusuf.  Lafadz fahsya’ adalah  bentuk  pelecehan  seksual  perempuan terhadap laki-laki untuk bercumbu bersama (Az-Zuhaili, t.t., hlm. 131).
Penafsiran  lafadz fahsya’ dalam  kelompok  surat  madaniyyah.  Dalam  Q.S  Al- Baqarah:  ayat  169  bahwa  Makna  lafadz fahasya dengan  berbagai  bentuknya,  baik fahsya’ ,  maupun fahisyah yang  disebut  dalam  al-Qur’an  mengarah  pada  kekotoran, kecurangan,  pelanggaran,  dan  sejenisnya.    Termasuk  juga  ke  dalam  perbuatan  yang telah  keluar  dari  norma  manusia  dan  hukum  syara’  yang  ditetapkan  Allah  (At-Tabari, 2000,  hlm.  303).  Lalu  Q.S.  Al-Baqarah:  268  bahwa  dalam  ayat  ini,  Lafadz fahsya’i adalah  sifat  kikir,  hal  diambil  dipahami  dari  Lafadz  sebelumnya  di  mana  setan menjanjikan  atau  menakut-nakuti  dengan  kefakiran  atau  kemiskinan.  Dalam  logika
setan,  berinfaq  akan  menyebabkan  kemiskanan,  sehingga  manusia  dibujuk  untuk bersifat kikir.
Kemudian  Q.S.  An-Nur:  ayat  21  menerangkan  bahwa  Lafadz fahsya’ adalah perbuatan  dan  perilaku  keji,  dan  lebih  jahat  dari  semua  itu  adalah  perintah  untuk berbohong kepada Allah, yaitu mengatakan sesuatu terhadap Allah tanpa dilandasi oleh ilmu  pengetahuan,  dengan  menghalalkan,  mengharamkan,  dan  mensyariatkan  sesuatu atas  nama  Allah,  padahal  Allah  sama  sekali  jauh  dari  hal    tersebut  (At-Tabari,  2000, hlm. 571).
Lafadz fahsya’ dalam  penafsirannya  setelah  melakukan  pengelompokan  ayat, ternyata  tidak  hanya  memiliki  satu  makna  saja.  Lafadz  ini  ternyata  memiliki  aneka ragam  arti  dari  berbagai  jenis  bentuk  sifat  yang  buruk.  Wahbah  Zuhaili  mengaitkan dengan  penafsiran  lafadz fahsya’ dalam  ayat  ini  dengan keengganan  membayar  zakat sebagaimana dalam Q.S. Al-Baqarah: ayat 268:
او َُّللَّااو  ًلًْضافاو ُهْنِم ًةارِفْغام ْمُكُدِعاي َُّللَّااو ِءااشْحافْلِبِ ْمُكُرُمْايَاو ارْقافْلا ُمُكُدِعاي ُنااطْيَّشلا ٌميِلاع ٌعِسا
( 268 )
Artinya:  Setan  menjanjikan  (menakut-nakuti)  kemiskinan  kepadamu  dan menyuruh kamu berbuat keji (kikir), sedangkan Allah menjanjikan ampunan dan karunia-Nya kepadamu. Dan Allah Mahaluas, Maha Mengetahui.
Dalam  ayat  tersebut  setan  berusaha  menggoda  dengan  kekurangan  harta  sebab berzakat  dan memberi sedekah di  jalan Allah sebagaimna konteks ayat  tersebut.  Sikap enggan mengeluarkan zakat merupakan perilaku yang begitu buruk yang ketika perilaku ini  mendarah  daging  tentu  akan  membawa  mereka  dalam  hal fahsya’ (Az-Zuhaili,  t.t., hlm. 71) .
Selanjutnya  lafadz fahsya’ berkaitan  dengan  tipu  daya  setan  yang  selalu  bertugas menyesatkan jalan kebaikan manusia. Oleh karena itu langkah strategis harus dibendung dan  dibatasi  dengan  tidak  mengikutinya.  Hal  ini  senada  dengan  Q.  S  An-Nur  ayat  21 sebagai berikut:
ُّ ياأايَ
ْلِبِ ُرُمْايَ ُهَّنِإاف ِنااطْيَّشلا  ِتااوُطُخ ْعِبَّتا ي ْناماو ِنااطْيَّشلا  ِتااوُطُخ اوُعِبَّتا ت  الَ اوُنامآ انيِذَّلا ااه ِءااشْحاف اَّللَّا َّنِكالاو اًداباأ ٍداحاأ ْنِم ْمُكْنِم ىاكاز اام ُهُتاْحْاراو ْمُكْيالاع َِّللَّا ُلْضاف  الَْوالاو ِراكْنُمْلااو ُءااشاي ْنام يِ كازُ ي ( ٌميِلاع ٌعيِاسَ َُّللَّااو 21 )
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  mengikuti  langkah- langkah setan. Barangsiapa mengikuti langkah-langkah setan, maka sesungguhnya dia  (setan)  menyuruh  mengerjakan  perbuatan  yang  keji  dan  mungkar.  Kalau bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu, niscaya tidak seorang pun di  antara  kamu  bersih  (dari  perbuatan  keji  dan  mungkar  itu)  selama-lamanya, tetapi  Allah  membersihkan  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah  Maha Mendengar, Maha Mengetahui.
Ayat tersebut mengimbau manusia agar tidak mengikuti tipu daya daya setan yang menjauhkan  dengan  Allah  dan  ajaran  Rasul-Nya.  Setan  selalu  berusaha  menyebarkan
berita  perbuatan  amat  keji  diantara  kaum  mukmin  sebagaimana  contoh  ketika  Aisyah difitnah  dengan  berita  bohong  tentangnya.  Ayat  ini  memberikan  pencerahan  untuk selalu  membentengi  diri  dengan  keimanan  yang  kokoh  agar  selaku  terhindar  dari langkah setan yang mengarah ke jalan yang buruk dan keji (At-Tabari, 2000, hlm. 45).
Sebagaimana dalam Q.S Al-Baqarah ayat 169 menjelaskan:
( انوُمالْعا ت  الَ اام َِّللَّا ىالاع اوُلوُقا ت ْناأاو ِءااشْحافْلااو ِءوُّسلِبِ ْمُكُرُمْايَ ااَّنَِّإ 169 ) Artinya: Sesungguhnya (setan) itu hanya menyuruh kamu  agar berbuat  jahat  dan keji, dan mengatakan apa yang tidak kamu ketahui tentang Allah.
Dalam  ayat  tersebut,  objek  dari  ayat  yang  dibicarakan  dan  disebutkan mengindikasikan bagaimana keimanan dalam diri manusia bisa berubah dan naik turun tergantung dengan diri mukmin tersebut. Mereka disuruh untuk berpaling dari berbagai langkah  setan  dengan  segala  tipu  dayanya.  Bagi  mukmin  yang  sudah  dalam  keadaan beriman  supaya  keimanan  tersebut  tidak  goyah.  Iman  dan  jiwa  mukmin  selayaknya terus memperkuat diri agar tidak terkelabui (Al-Maragi, 1946, hlm. 41).
Selanjutnya upaya meninggalkan diri dari hal halal dan mengambil barang haram sebagai  bentuk    perilaku  dalam  kategori fahsya’. Allah  dengan  firman-Nya  manusia seluruhnya untuk memakan makanan yang telah diberikan di bumi ini. Bentuk makanan itu  harus  yang  halal  selagi  baik.  Mengambil  barang  haram  masuk  dalam  kategori langkah setan yang selaku menjerumuskan diri manusia. Sumber makanan yang halal di bumi masuk dalam kategori keimanan dan bersesuaian dengan fitrah manusia serta alam (Shihab, 2002, hlm. 457).
Ajakan  untuk  berbuat  zina  sebagaimana  dikisah  dalam  Q.S  Yusuf  ayat  24 mengindikasikan  bahwa  hubungan  dua  lawan  jenis  yang  tidak  terikat  dalam  ikatazn pernikahan  adalah  perbuatan  yang  sangat  memungkinkan  untuk  melakukan  perbuatan zina.  Kisa  Nabi  Yusuf  yang  terhindar  dari  ajakan  Zulaikha  untuk  berbuat  zina  adalah gambaran bahwa orang-orang yang selalu berbuat baik  akan mendapatkan pertolongan Allah untuk bisa selamat dan jauh dari perilaku fahsya’ (Al-Maragi, 1946, hlm. 129) .
Lafadz fahsya’ berbeda  dengan  lafadz-lafadz  yang  sejenis  yang  merujuk  kepada hal buruk. Sebagaimana jika ia disandingkan dengan lafadz munkar . Lafadz fahsya’ dan munkar merupakan dua istilah yang diartikan dalam bahasa indonesia menjadi keji dan ingkar.  Abdurahman  bin  Nasir  bin  ‘Abdullah  as-Sa’diy  dalam  tafsirnya,  menerangkan bahwa    lafadz fahsya’ artinya  segala  bentuk  durhaka  atau  maksiat  kepada  Allah  yang selaras dengan naluri manusia. Sebegai percontohan tindakan zina merupakan  maksiat yang  memang  sejalan  dan  sesuai  dengan  kemauan  naluri  manusia.  Di  sisi  lain,  lafadz munkar segala bentuk durhaka kepada Allah yang tidak dapat diterima oleh akal sehat maupun  fithrah  manusia.  Perbuatan  mencuri  merupakan  percontohan  perilaku muukar dimana  perbuatan maksiat tersebut tidak bisa diterima akal sehat. Fithrah dan akal sehat
manusia  menilai  tidak  selayaknya  seseorang  mengambil  milik  orang  lain  tanpa  alasan yang kredibel (As-Sa’diy, 2000, hlm. 632).
Lafadz fahsya’s ebagaiamana  penafsiran  Al-Qutthuby  merujuuk  kepada  segala ucapan  atau  pekerjaan  yang  buruk,  sebagaimana  Ibnu  Abbas  merujuk  spesifik  kepada zina. Di sisi lain, lafadz munkar memiliki arti segala tindakan yang dilarang oleh syariat Islam,  oleh  karena  itu  lafadz munkar memuat  segal  tindakan  durhaka  dan  maksiat dengan  beragam  bentuknya.  Alhasil  penafsiran  lafadz fahsya’ hampir dipastikan merujuk kepada penafsiran lafadz munkar, akan tetapi tidak setiap kemungkaran adalah fahsya’. Penafsiran Lafadz fahsya’ lebih spesifik daripada lafadz munkar (Al-Qurthuby, 1964, hlm. 348) .
Penafsiran  lafadz fahisyah dalam  kelompok  makiyyah,  diantaranya  dalam  Q.  S. Al-A’raf  :  ayat  80,  Wahbah  Zuhaili  dalam  ayat  ini  menunjukkan  bahwa fahisyah merupakan perbuatan kaum  Nabi  luth yang homo  dan anal  seks terhadap istri mereka. Hal  ini  merupakan  bentuk  kekejian  yang  melampaui  batas  fitrah  manusia  (Az-Zuhaili, t.t.,  hlm.  283).  Kemudian  Q.S.  Al-Ankabut:  ayat  menunjukkan  bahwa  lafadz fahsya’ merujuk  kepada  perilaku  homoseksual  dan  biseksual  kaum  nabi  Luth  kala  itu (Az-Zuhaili,  t.t.,  hlm.  234).    Lalu  Imam  al-Maraghi  dalam  Q.S.  An-Naml:    ayat  54 bahwa  lafadz fahisya’ merujuk  kepada  perilaku  kaum  luth  yang  bercumbu  dengan sama2  lelaki  dan  mereka  mengetahhui  bahwa  perilaku  tersebut  memang  keji  (Al- Maragi, 1946, hlm. 149).
Penafsiran  lafadz fahisyah dalam  kelompok  madaniyyah    diantaranya  dalam  Ali Imron:  135.  Arti fahisyah yakni  tindakan  yang  keji  yang  keluar  dari  ketentuan  yang Allah berikan. Ia keluar dari batasan dan koridor setiap perkara (At-Tabari, 2000, hlm. 218). An-Nisa:  15  Lafadz fahisyah berarti perilaku yang paling buruk dan keji, yakni zina  (Az-Zuhaili,  t.t.,  hlm.  289).  Dalam  Q.S.  An-Nisa:  ayat  19,  lafadz fahisyah berarti perilaku  yang  menyimpang  diantara  suami  atau  istri.  Ayat  ini  memberikan  gambaran bahwa  kita  harus  bersosialisasi  dengan  baik  dalam  keadaan  apapun  di  keluarga  dan masyarakat (Az-Zuhaili, t.t., hlm. 302).
Kemudian  Wahbah  Zuhaili  dalam  Q.S.  An-Nisa:  ayat  22  bahwa  lafadz fahisyah merujuk  kepada  wanita  yang  diharamkan  menikahinya  disebabkan  karena  pertalian darah, menantu atau sepersusuan (Az-Zuhaili, t.t., hlm. 311). Di sisi lain dalam Q.S. An- Nisa: ayat 25, Lafadz fahisyah berarti untuk tidak menikahi orang lain tanpa memenuhi syarat dan ketentuan pernikahan tersebut. Peniadaan hak tersebut memiliki konsekuensi yang  besar  terhadap  pihak  yang  mengabaikannya,  tak  terkecuali  dengan  masalah pelecehan  seksual  (Az-Zuhaili,  t.t.,  hlm.  17).  Al-Isra:  32,  Lafadz fahisyah berarti konsekuensi jika seorang melakukan perzinahan, dimana perbuatan keji karena merusak pertalian nasab dan menghilangkan hak kelamin (Az-Zuhaili, t.t., hlm. 70). Sedangkan
dalam  Q.S.  Al-Ahzab:  ayat  30  menjelaskan  bahwa  Lafadz fahisyah berarti  berkaitan dengan  perilaku  istri  Nabi  ketika  mereka  melakukan  kesalahan  tentu  akan  berdampak berlipat kemadharatanya.
Quraish Shihab mengomentari Q.S. An-Nur : ayat 19 bahwa ayat ini secara umum menjelaskan mengenai  peringatan  dan  himbauan  bagi orang-orang  yang  beriman  serta membenarkan Allah swt dan Rasul-Nya untuk tidak mengikuti jalan serta jejak langkah setan. Dalam hal ini, setan menyuruh untuk menyebarkan berita perbuatan keji yang ada pada  orang-orang  mukmin  (Shihab,  2002,  hlm.  703).  Lafadz fahisyah dalam  Q.S.  At- Thalaq:  ayat  1,  berarti  terbukanya  perilaku  yang  menjurus  kepada  penyelewengan  hak dan kewajiban suami istri semisal perselingkuhan atau zina (Az-Zuhaili, t.t., hlm. 263).
Penafsiran  lafadz fawahisyi ,  diantaranya  dalam  Al-An’am:  151,  Ayat  ini  adalah bentuk  larangan  untuk  mendekati  perbuatan  yang  keji,  seperti  membunuh  dan  berzina baik yang nampak diantaranya,  yakni yang dilakukan secara terang- terangan maupun yang  tersembunyi,  seperti  memiliki  pasangan  simpanan  tanpa  diikat  oleh  akad  nikah yang sah  (Al-Jazairi, 2003, hlm. 138).
Kemudian  dalam  Q.S.  Al-A’raf:  ayat  33  menerangkan,  bahwa fawahisy i  adalah bentuk  jamak  dari fahisyah, dimana  ia  berarti  keadaan  atau  perilaku  yang  cacat  untuk dilakukan oleh kelompok berakal. Terkadang lafadz tersebut menunjukkan kepada zina, kekikiran, menuduh zina dan perilaku yang menjurus kepada perilaku keji (Al-Maragi, 1946,  hlm.  138).  Lalu  Q.S.  As-Syura:  ayat  37  bahwa  lafadz fawahisy i  menunjukkan sesuatu yang ditentang oleh syara’agama, daya akal manusia dan tabiat yang benar, baik dalam perkataan atau perbuatan (Al-Maragi, 1946, hlm. 52). Di sisi lain Q.S. An-Najm: ayat 32,  berbicara tentang ciri orang yang berlaku baik, yakni menjauhi dosa besar dan perbuatan keji semisal zina dan pelecehan seksual  (Az-Zuhaili, t.t., hlm. 120).

## E. B ENTUK K ECAMAN AL -Q UR ’ AN TERHADAP P ERILAKU K EJI
Perilaku  keji  yang  berarti  perbuatan  melewati  batas  dan  koridor  syari’at  dan ditujukan  kepada  mereka  orang-orang  yang  melakuan  dosa  besar  dan  tertutup  dari petunjuk kebesaran Allah SWT, sebagaimana dalam firmanNya QS. Al-Nahl: 90:
ا بْلااو ِراكْنُمْلااو ِءااشْحافْلا ِناع ىاهْ نا ياو  ابَْرُقْلا يِذ ِءااتيِإاو ِنااسْحِْلْااو  ِلْداعْلِبِ ُرُمْايَ اَّللَّا َّنِإ
ْمُكُظِعاي ِيْغ ْمُكَّلاعال ( انوُرَّكاذات 90 )
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan,  memberi  bantuan  kepada  kerabat,  dan  Dia  melarang  (melakukan) perbuatan  keji,  kemungkaran,  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.
Dalam ayat tersebut, Allah memberikan dorongan dan dukungan tentang urgennya perintah  secara  kontinyu  kepada  hamba-Nya  untuk  senantiasa  berbuat  adil  dalam
pikiran,  ucapan,  sikap  maupun  tindakan  tidak  terkecuali  terhadap  diri  sendiri. Menganjurkan  untuk  berbuat ihsan, yakni  sesuatu  yang  melebih  prinsip  keadilan.  Dan tidak  lupa  memberikan  kebutuhan  pokok  untuk  menunjang  kepada  sanak  saudara dengan  prinsip  keikhlasan.  Allah  melalui  firman  tersebut,  melarang  beragam  bentuk perilaku dosa, terlebih terhadap perilaku yang begitu kejia dan dicela oleh akal maupun agama,  dan  bentuk  kemungkaran  yang  bertentangan  dengan  nilal-nilai  universal,  dan mengehentikan  berbuat  aniaya,  yakni  beragam  hal  yang  melampaui  koridor  kewajaran (Shihab, 2002, hlm. 700).
Lafadz al-fahsya’ dalam  ayat  ini sebagaimana  dijelaskan  bahwa  ia  adalah  istilah bagi beragam perbuatan ataupun ucapan termasuk juga keyakinan yang dianggap buruk oleh akal sehat dan jiwa manusia. Hal tersebut memiliki dampak yang begitu destruktif terhadap lingkungan sekitar maupun pelaku fahsya’ tersebut (Shihab, 2002, hlm. 702).
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  kekejian,  permusahan  dan  kemungkaran  tidak akan  bisa  membangun  kedamaian  dan  ketertiban  komunal.  Naluri  manusia  akan senantiasa  melakukan  perlawanan  terhadap  unsur  perusak.  Dalam  rentang  sejarah, manusia  akan  senantiasa  melawan  kekejian,  permusuhan  dan  kemungkaran.  Naluri manusia  berusaha  menyingkirkan  duri  tersebut.  Seruan  dan  perintah  Allah  untuk senantiasa berlaku adil dan berlaku baik, serta larangan-Nya dari beragam hal yang keji, permusuhan  dan  munkar  selaras  dengan  naluri  fitrah  manusia  sebagaimana  umumnya. Dengan demikian,  lafadz fahsya’ dalam konteks ayat  ini mengacu pada pemaknaan hal yang keluar dari koridor aturan kehidupan manusia dan seruan syariat.
Dari  semua  penjelasan  di  atas,  dapat  kita  perinci  bahwa  kekejian  yang berhubungan  dengan  ayat-ayat  quran  selalu  memiliki  makna  yang  negatif  karena menggambarkan orang yang jauh dari kebenaran. Inilah kekejian yang sesungguhnya di sisi  Allah.  Perbedaan  pendapat  dalam  mendefinisikan  dan  menafsirkan  lafadz fahsya’, setidaknya silang pendapat yang mengartikannya sebagai perbuatan perzinahan.
Di  sisi  lain  berpendapat  bahwa  lafadz fahsya’ lebih  luas  dari  pendapat  pertaman, yaitu  segala  perilaku  dan  perbutan  buruk  dalam  kacamata  syariat,  intinya  perbuatan tersebut adalah fahsya’, apabila lafadz fahsya’ bersinggungan dengan pendapat terakhir, maka  setiap  perilaku  yang  buruk  termasuk  dalam  bagian fahsya’, baik  itu fasad, munkar, khabis, ataupun zina itu sendiri.
Penafsiran  yang  telah  ditampilkan  mengindikasikan  adanya  pelarangan  secara tegas  kepada  manusia  untuk  tidak  mendekati  perbuatan fahsya’ terlebih  melakukan perilaku fahsya’ itu  sendiri.  Hal  ini  tentu  beralasan  karena  perbuatan fahsya’ tersebut merupakan  tipu  daya  setan  yang  mendorong  untuk  melakukannya.  Perbuatan fahsya’ amat begitu destruktif tidak hanya pada diri sendiri, akan tetapi juga berpengaruh buruk terhadap liyan. Logika terbalik dari menjauhi perbuatan fahsya’ adalah senantiasa
melakukan  perbuatan  baik,  membangun  diri  dan  lingkungn  serta  tidak  mengakibatkan lingkungan sekitar kita.
Contoh  perilaku  manusia  yang  begitu  keji  dalam  kehidupan  bermasyarakat diantara  kekerasan  dan  pelecahan  seksual  terhadap  perempuan,  termasuk  di  dalamnya pemaksaan  pernikahan  terlebih  dalam  usia  yang  relatif  dini.  Pernikahan  dini  dalam pandangan  masyarakat  tertentu  seakan-akan  mendapatkan  lampu  hijau  dari  sumber representif  Islam.  Ketika  orang  tua  sudah  menikahkan  anaknya,  dianggap  telah  sukses dalam mendidiknya walaupun masih di bawah umur.
Pernikahan  di  bawah  umur  atau  dini  setidaknya  memiliki  unsur  negatif  dan  keji terhadap mental dan psikologis anak. Anak yang masih di bawah umur dituntut dengan tanggung jwab rumah tangga yang memberatkan. Terlebih perempuan yang menikahkan di  usia  dini  rentan  dan  beresiko  kematian.  Perempuan  yang  terlalku  dini  hamil  dan melahirkan,  rentan  terkena  anemia  dan  menjadi  pemicu  kematian  bayi  dan  ibunya Perilaku dan perbuatan ini menjadi percontohan manifetasi dari kekejian  (Mubasyaroh, 2016, hlm. 400).
Pernikahan  dini  rentan  terjadi  perceraian  dan  kekerasan  fisik  antara  suami  istri karena memang mereka belum matang secara emosional. Mereka yang menikah di usia dini  kehilangan  akan  kesempatan  untuk  memperoleh  akses  pendidikan  yang prorposiaonal  dan  mendapatkan  kerja  yang  layak,  pasangan  tersebut  otomatis  terjebak dalam status ekonomi rendah dan rentan miskin.  Selain dampak buruk terhadap ibunya, anak yang dilahirkan rentan catat saat lahir karena dikandung di masa yang relatif muda di  usia  15-19  tahun.  Hal  ini  disebabkan  karena  orang  reproduksi  anak  belum berkembang  secara  optimal.  Pelaku  yang  kemungkinan  mendapatkan  kerugian  adalah pihak  perempuan,  hal  ini  juga  secara  langsung  berdampak  terhadap  anak-anak  mereka nantinya (Rohmat, 2009, hlm. 18).

## F. K ESIMPULAN
Dari  semua  penjelasan  di  atas,  telihat  bahwa    penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an tentang  lafadz fahsya’ menjelaskan  tentang  rincian  hal  yang  merujuk  kepada  ranah keburukan, kemaksiatan,  dosa  yang  keluar  pada  koridor  batas  wajar  dan  dinyatakan begitu keji oleh rasio manusia dan agama.
Mengacu  kepada  pengelompokan  ayat  dan  penafsiran  memiliki  beberapa  garis besar,  diantaranya  bahwa  lafadz fahsya’ merujuk  kepada  sikap  enggan  berzakat, memfitnah  orang  lain  dengan  berita  merugikan,  melakukan  zina,  mengambil  barang haram  dan  meninggalkan  yang  halal,  bertindak  tidak  sesuai  dengan  norma  masyarakat serta berbuat kemaksiatan dalam artian umum.
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  persebaran  dan  pemetaan  penafsiran tentang  lafadz fahsya’ mengandung  beberapa  makna  yang  bertalian  secara  semantik dengan  perintah  setan,  hawa  nafsu,  isu,  serta  hal  yang  dilarang  agama  termasuk pelecehan  dan  penyimpangan  seksual.  Lafadz fahsya’ mengacu  kepada  perbuatan kemaksiatan,  perbuatan  dosa  besar  yang  sangat  memungkinkan  pelaku  akan memperoleh azab, baik di dunia maupun di akhirat.
Lafadz fahisyah seringkali  berkaitan  dengan  perbuatan  dan  perlafadzan  manusia yang  secara  khusus  mengacu  kepada    perbuatan  zina,  sebab  dari  perbuatan  zina  ini memungkinkan  bagi  pelakunya  untuk  melakukan  jenis  perbuatan  yang  amat  buruk lainnya,  seperti  membunuh,  mencuri,  dan  sebagainya.  Lafadz fahisyah dicerminkan dengan  perbuatan  homoseks  yang  lebih  hina  dari  pada  perzinaan  dipandang  dari  segi kehidupan sosial dan norma agama serta menyalahi kodrat yang ada.
Sedangkan lafadz fawahisy berhubungan dengan perilaku jasmani maupun rohani serta amal lahiriyah sekaligus disejajarkan dengan dosa-dosa besar. Penafsiran begawan tafsir  menunjukkan  bahwa  perbuatan fawahisy adalah  perbuatan  dosa  besar,  baik  di muka publik maupun tempat tersembunyi.

## G. D AFTAR P USTAKA
Al-Asfahani,  A.-R.  (2004). Mu’jam  Mufradat  lil  Alfadzi  al-Qur’an .  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Al-Baiquni.  (2005). Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Dunia  Islam  Modern .  Dana  Bhakti  Prima Yasa.
Al-Jazairi, J. bin M. bin A. Q. bin A. B. J. (2003). Tafsir Al-Qur’an Al-Aisar  li al-‘Ali al-Kabir . Maktabah al-Ulum wa al-Hukum.
Al-Maragi, A. bin M. (1946). Tafsir al-Maragi . Matba’ah Musthofa al-Babi al-Halaby.
Al-Qurthuby, A. A. M. bin A. bin A. B. bin F. al-A. A.-K. S. (1964). Tafsir al-Qurtuby .
Dar al-Kitab al-Misriyah.
As-Sabuni, M. A. (1997). Shafwatut Tafasir . Dar Shobuni.
As-Sa’diy,  A.  bin  N.  bin  ‘Abdullah.  (2000). Taisirul  Karim  Ar-Rahman  fi  Kalam  al- Manaan . Muasahah Risalah.
At-Tabari,  M.  bin  J.  bin  Y.  bin  K.  bin  G.  A.  J.  (2000). Jami’  Al-bayan  fi  Ta’wil  al- Qur’an . Muasasah Risalah.
Az-Zuhaili, W. bin M. (t.t.). Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa Syariat wa al-Manhaj . Dar al-Fikr wa al-Muashir.
Barkat, H. (2012). Dunia Arab . Nusa Media.
Faris  bin  Zakariyya,  A.  al-H.  A.  bin.  (1994). Mu‘jam al-Maqayis  fi al-Lugah .  Dar  al- Fikr.
Makluf. (2007). Lois, Al-Munjid fi al-Lugah wa al-A‘lam . Dar al-Masriq.
Mubasyaroh.  (2016).  Analisis  Faktor  Penyebab  Pernikahan  Dini  dan  Dampak    bagi Pelakunya. Yudisia , 7 .
Rohmat.  (2009). Pernikahan  Dini  dan  Dampapknya  terhadap  Keutuhan  Rumah Tangga . Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Press.
Shihab, Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Relasi al-Qur’an . Lentera Hati.