## BENTUK DAKWAH DI FACEBOOK MENJELANG PILKADA
DKI JAKARTA TAHUN 2017
Muh. Taufik Syam Kamaluddin Tajibu
Usman Jasad La Ode Ismail Ahmad
Abstrak: Tulisan ini mengelaborasi mencoba melakukan studi kasus terhadap perang  dakwah  yang  terjadi  di  media  sosial,  dalam  hal  ini  yang  terdapat  di Facebook berdasarkan  atas  wacana,  opini,  berita-berita  di  situs  online,  video dan  komentar  dari  beberapa  akun  yang  terlibat  dari  perang  dakwah  ini  yang terjadi  sebelum  pemilihan  gubernur  di  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017. Meskipun  pada  akhirnya  pada  penelitian  ini  akan  memunculkan  sebuah  fakta yang tidak hanya akan berdampak positif, tetapi juga akan memunculkan fakta negatif tentang proses dakwah hari ini yang terjadi di media sosial.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  atau  naturalistik.
Pendekatan  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosioligi  komunikasi  dalam bentuk studi kasus (case study) terhadap arena produksi kultural merujuk pada konsep,  pendapat,  pemikiran,  dan  komentar  para  da`i  maupun  masyarakat dalam bentuk tulisan, berita/ wacana, pesan gambar, status personal, komentar terhadap status seseorang dan video ceramah dan debat dakwah yang diunggah ke  media  sosial  yang  nantinya  akan  menggiring  opini  publik  ke  dalam  ranah pembentukan mindset kecenderungan  (disposisi)  terhadap  suatu  otoritas ( authority )  yang  sedang  terjadi.  Lokasi  penelitian  ini  adalah  media  sosial terkhusus  pada  media  sosial  yang  sering  digunakan  yaitu Facebook .  Sumber data  pada  penelitian  dari  informan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu para  pengguna  media  sosial Facebook .  Teknik  pengumpulan  data  adalah observari,  dokumentasi.  Instrumen  penelitian  adalah  pedoman  observasi  dan alat  dokumentasi.  Proses  pengujian  keabsahan  data  terdiri  kredibilitas, transferbilatas, depenbilitas dan konfimabilitas. Teknik pengolahan dan analisis data  terdiri  dari  reduksi  data,  display  data,  dan  verifikasi  atau  penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa bentuk dakwah di media sosial pada masa Pilkada DKI Jakarta tahun 2017 tidak terlepas dari bentuk dakwah secara  umum  yaitu da‘wah  bil  lisan,  da‘wah  bil  qalam, dan da‘wah  bil  hal, yang  teritegrasikan  dengan  bentuk  dakwah siyasah yang  terdiri  dari siyasah khajiriyah , siyasah dakhiliyah dan siyasah tarbawiyah . Berdasarkan pada data penelitian,  terdapat  beberapa  status  dari  para  dai  atau  pun public  figure yang dijadikan sebagai objek penelitian. Jumlah status dakwah di media sosial yang dijadikan  sebagai  data  penelitian  yaitu  data  yang  bersumber  dari Facebook sebanyak 59 data.
Keywords: Dakwah, Facebook, Da’i

## I. PENDAHULUAN
Komunikasi  merupakan  sebuah  kebutuhan  yang  fundamental  bagi  seseorang dalam  hidup  bermasyarakat.  Wilbur  Schramm  menyebut  bahwa  komunikasi  dan masyarakat  adalah  kedua  kata  kembar  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lainnya. Sebab,  tanpa  komunikasi  tidak  mungkin  masyarakat  akan  terbentuk,  sebaliknya  tanpa masyarakat maka manusia tidak mungkin dapat mengembangkan komunikasi. 1
Komunikasi  dalam  kultur  bermasyarakat  yang  pada  awalnya  terbentuk  secara alamiah.  Lambat  laun  telah  bertrasformasi  berdasarkan  tingkatan  komunikasi  yang dibutuhkan  dalam  masyarakat. Di  dalam  Islam  sendiri,  proses  interkasi  komunikasi yang dilakukan ini, dikenal istilah dakwah.
Secara  etimologi  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu da`â,  yad`û yang berarti  panggilan,  ajakan,  seruan. 2 Sedangkan,  secara  terminoligi,  dakwah  merupakan suatu kewajiabn yang harus ditunaikan setiap  muslim yang dalam bentuk seruan untuk beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  swt.,  pemberian  contoh  ahlak  yang  mulia,  dan kegiatan-  kegiatan  yang  bermashlahat  bagi  setiap  insan. 3 Oleh  karena  itu,  berdasarkan dari definisi dakwah tersebut maka dapat disimpulkan  bahwa dakwah merupakan jalan ibadah  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap umat  Islam  sebagai  wujud  ketaqwaan  kepada Allah swt., dengan cara saling mengajak dan menyeru untuk berbuat amar makruf nahi mungkar .
Sebagai seorang khalifah di bumi, setiap umat manusia, termasuk para nabi dan rasul  dimulai  dari  Nabi  Adam  a.s.  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  ditugaskan untuk mentransformasi ilmu pengetahuan kepada ummat manusia tentang segala aspek yang meliputi teosentris, cosmosentris dan antroposentris, sehingga untuk menjalankan tugas tersebut perlu diadakannya interaksi sosial dengan sesama manusia melalui proses dakwah.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  komunikasi  massa  yang  dipandang  mampu memberikan  konstribusi  yang  besar  terhadap  proses  transformasi  informasi  dan komunikasi,  terlebih  lagi  didukung  dengan  kehadiran  media  massa  sebagai  perantara pokok  dalam  proses  ini.Dalam  rangka  untuk  memperluas  jangkuan  dan  mempercepat proses  dakwah  yang  dilakukan  akhirnya  dakwah  pun  sekarang  lebih  banyak menggunakan media massa, baik itu media cetak, media elektronik maupun media on- line (internet)  dan  sejak  saat  itu  dimulailah  babak  baru  proses  dakwah  yang  memiliki jangkauan yang lebih luas, efisien dan inovatif.
Dakwah  dan  media  massa  dapat  dianalogikan  sebagai  dua  buah  objek  yang berbeda  namun  tidak  dapat  terpisahkan  dalam era  globalisasi  saat  ini.  Jika  diibaratkan dengan  proses  yang  terjadi  di  alam  semesta  ini,  maka  dakwah  dan  media  massa menjalin sebuah proses simbiosis mutulisme (saling menguntungkan). Hal ini bukanlah sebuah asumsi tanpa alasan yang jelas, karena antara dakwah dan media massa memiliki sifat  saling  membutuhkan  dan  saling  menguntungkan.  Bersifat  saling  membutuhkan karena dakwah membutuhkan media massa untuk mempercepat proses informasi yang sifatnya  mengajak  dan  menyeru  kepada  seluruh  umat  Islam  kepada amar  makruf  naïf
1 Wilbur  Schramm, The  Process  and  Effects  of  Mass  Communication dalam  Hafied  Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi (Cet.15; Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 2
2 Nurhidayat  Muh.  Said, Dakwah  dan  Berbagai  Aspeknya (Cet.1;  Makassar:  Alauddin  Press. 2014), h. 1
3 Djamalul Abidin, Komunukasi dan Bahasa Dakwah (Jakarta: Gema Insani Pres, 1996), h. 5
mungkar di  berbagai  penjuru  dunia  dengan  cepat  dan  efisien,  sedangkan  media  massa membutuhkan  dakwah  untuk  dimasukkan  sebagai  salah  satu content (isi)  beritanya. Bersifat  saling  menguntungkan  karena  dakwah  diuntungkan  dengan  kehadiran  media massa yang mampu menyampaikan berita-berita dakwah secara menyeluruh, efisien dan mampu  menyampaikan  informasi  dengan  cepat  dan  tepat,  sedangkan  media  massa diuntungkan dengan semakin banyaknya content (isi) berita dimuat, maka nilai jualnya media tersebut semakin meningkat.
Seiring dengan berjalanya waktu, keberadaan media sosial telah menjadi suatu fenomena  dari  perkembangan  teknologi  dalam  bidang  komunikasi,  khusuya  dalam media  komunikasi  internet.  Munculnya  media  sosial,  seperti Facebook,  Twitter  dan YouTube merupakan  sebuah  fenomena  yang  menjadi trend masa  kini.  Hampir  setiap individu  yang berada di dunia telah memiliki cloning dirinya dalam media sosial, atau lebih  dikenal  dengan  istilah  akun.  Akun  ini  merupakan  perwujdan  dari  intrepertasi setiap individu yang menggambarkan tentang dirinya secara personal.
Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  di  media  sosial  dilakukan  dengan  berbagai cara.  Misalnya,  untuk  media  sosial Facebook, dakwah  dilakukan  dengan  cara sharing (membagikan) informasi dakwah dalam bentuk personal status (status pribadi) ataupun tulisan-tulisan  yang  diambil  dari  media-media  online  yang  sebelumnya  telah  ditulis seorang ulama atau dai yang telah memiliki source credibility (keakuratan sumber).
Para  dai  di  media  sosial,  baik  secara  sadar  maupun  tidak  sadar  telah  terjebak dalam  arena  produksi  kultural  yang  terbentuk  di  media  sosial.  Adanya disposisi (kecenderungan)  dai  dalam  berdakwah  mengikuti  selera  pasar  dan  keinginan masyarakat cyber (jejaring) telah memaksa mereka untuk selalu memberikan informasi- informasi  keagamaan  yang  bersifat  satu  arah.  Tentu  saja,  ini  tidaklah  berjalan  dengan mudah,  karena  pada  hakikatnya  segala  sesuatu  yang  menyakut  ideologi,  sudah  pasti akan  melahirkan pro dan kontra. Pada  akhirnya,  lambat  laun  para  dai  yang  mulanya hanya  bertugas  untuk  mengajak  dan  menyerukan  kepada amar  makruf  nahi  mungkar, juga harus terlibat dalam hal yang menyangkut kepentingan-kepentingan praktis, seperti ekonomi, sosial dan bahkan terjun di ranah pertarungan politik.
Dalam  beberapa  kegiatan  politik  seperti Pilkada,  Pilpres ,  dan  pemilihan legislatif,  para  dai  dan  ulama  dilibatkan  dalam  berbagai  proses  tersebut.  Di  sejumlah daerah  bermunculan  dai-dai  politik.  Pada  proses  ini,  para  dai dalam  berdakwah  harus bisa turn  in (sadar)  dengan  globalisasi  itu  sendiri.  Di  lain  pihak  pandangan  para postmodernis,  globalisasi  berfokus  pada  budaya  masyarakat  untuk  mengkonsumsi  dan mengikuti gaya hidup yang mendunia. 4
Salah  satu  contoh  kasus  yang  muncul  belakangan  ini  yang  diakibatkan  oleh penghasutan  wacana  melalui  media  sosial,  yaitu  pada  kasus  pemilihan  gubernur  pada Pemilihan  Kepala  Daerah  (Pilkada)  di  Daerah  Khusus  Ibukota  (DKI)  Jakarta  tahun 2017.  Pengaruh  media  sosial  sangat  besar  dalam  mengemas,  menyampaikan  dan memberikan isu-isu terkait dengan agenda tersebut.
Oleh  karena  itu  peneliti  mencoba  melakukan  studi  kasus  terhadap  perang dakwah  yang  terjadi  di  media  sosial,  dalam  hal  ini  yang  terdapat  di Facebook berdasarkan  atas  wacana,  opini,  berita-berita  di  situs  online,  video  dan  komentar  dari beberapa  akun  yang  terlibat  dari  perang  dakwah  ini  yang  terjadi  sebelum  pemilihan gubernur di  Pilkada DKI Jakarta tahun 2017. Meskipun pada akhirnya pada penelitian
4 Amar Ahmad, Dinamika Media Islami di Media Online (Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 11 No. 1; UIN Alauddin Makassar, 2013), h. 46
ini  akan  memunculkan  sebuah  fakta  yang  tidak  hanya  akan  berdampak  positif,  tetapi juga  akan  memunculkan  fakta  negatif  tentang  proses  dakwah  hari  ini  yang  terjadi  di media sosial.

## II. KAJIAN TEORITIK

## A. Agama dan Dakwah
Agama  sebagai  sebuah  produk  keyakinan  yang  digagas  oleh  kelompok  umat beragama  akan  adanya  kebenaran  yang  mutlak  dari  Tuhan  sebagai  pencipta  alam semesta,  pada  dasarnya  memiliki  sifat  yang  abstrak  dan  tidak  tampak.    Agama  selalu bergantung  pada  tersedianya  simbol,  praktik,  dan  bahasa  yang  dicari.  Gagasan  yang diterima  tentang  sejarah  religius  memuat  kode  dan  cara  komunikasi  ini  secara  otentik terkait dengan pengalaman dan ekspresi karena dianggap berakar secara organik dalam praktik 5 , sehingga untuk menyampaikan kebenaran tersebut diperlukan interaksi secara lansung  antar  individu.  Interaksi  yang  dimaksudkan,  merujuk  kepada  proses transformasi  informasi  dari  seorang  individu  kepada  individu  lainnya,  yang  di  dalam proses  penyampian  pesan  kegamaan  dikenal  dengan  istilah  ceramah,  dan  di  Islam sendiri dikenah dengan istilah dakwah.
Secara etimologi dakwah berasal dari bahasa Arab yaitu da`â, yad`û yang berarti panggilan,  ajakan,  seruan. 6 Sedangkan,  secara  terminologi,  dakwah  merupakan  suatu kewajiban  yang  harus  ditunaikan  setiap  muslim  yang  dalam  bentuk  seruan  untuk beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  swt.,  pemberian  contoh  ahlak  yang  mulia,  dan kegiatan- kegiatan yang bermashlahat bagi setiap insan. 7 Di dalam bahasa Inggris  kata dakwah  sedikit  mengalami  perubahan  kata  yaitu  “ da`wah ”  yang  didefinisikan  sebagai aktifitas  seorang  muslim  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  sosial  yang  vital,  seperti pengabdian, pendidikan, pertobatan, dan amal. 8
Pada hakikatnya dakwah yang dipandang sebagai gerakan yang bertujuan untuk menegaskan atau membela, baik terhadap yang benar ataupun yang salah, yang  posistif maupun  negative 9 .  Pada  posisi  ini  dakwah,  menjadi  komponen  dalam  menyebarkan ajaran-ajaran Islam yang senantiasa berlandaskan atas amar makruf nahi mungkar.
Muhammad  al-Ghazali  memberikan  definisi  bahwa  ilmu  dakwah  adalah program lengkap yang mencakup berbagai pengetahuan yang dibutuhkan manusia untuk mengetahui  tujuan  hidup  mereka  dan  mengungkap  rambu-rambu  kehidupan  orang- orang  yang  baik. 10 Di  dalam  dakwah,  pesan  yang  disampaikan  tidak  hanya  seputaran tentang amar  makruf  nahi  mungkar yang  menjadi  rambu-rambu  bagi  seorang  muslim dalam  menjalankan  agama  Islam,  akan  tetapi  juga  berisi  tentang  pengaetahuan  yang dapat  membimbing  manusia  untuk  menjadi  lebih  baik,  melalui  pengetahuan-
5 Daniel A. Stout, Encyclopedia of Religion, Communication and Media . (New York: Routledge, 2006), h. 378
6 Nurhidayat Muh. Said, Dakwah dan Berbagai Aspeknya (Cet.1; Makassar: Alauddin Press), h. 1
7 Djamalul Abidin, Komunukasi dan Bahasa Dakwah (Jakarta: Gema Insani Pres, 1996), h. 5
8 Richard  C.  Martin,  Encyclopedia  of  Islam  and  the  Muslim  World  (Vol.  1;  New  York: Macmillan Reference, 2004) h. 170
9 Ibnu Mansur, Lisan al-Arab dalam Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah (Ed. I, Jakarta:Pranada Media. 2006) h. 5
10 Muhammad  al-Ghazali, Ma‘a  Allah dalam  M.  Tata  Taufik, Dakwah  Era  Digital, (e-book edition; Ciawi: Pustaka Al Ikhlas, 2013) h. 9
pengetahuan  yang  bersifat  sosialis  bagi  manusia.  Dakwah  yang  indentik  dengan  ilmu atau pelajaran dipertegas dalam firman Allah swt. QS al-Rum/ 30: 30.
ُهيِّدلا  َك ِلََٰذۚ ِهَّلا ِقْلَخِل َليِدْبَت  َلَۚ اَهْيَلَع  َساَّنلا َرَطَف يِتَّلا ِهَّلا  َتَرْطِفۚ اًفيِنَح  ِهيِّدلِل  َكَهْج َو ْمِقَأَف ) 03( ... َنىُمَلْعَي  َلَ  ِساَّنلا َرَثْكَأ َّهِكََٰل َو ُمِّيَقْلا

## Terjemahan:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.(Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui. 11
Tujuan  pesan  dakwah amar  makruf  nahi  mungkar berusaha  untuk  senantiasa membimbing  manusia  pada  jalan  kemaslahatan  dan  berusaha  mengingatkan  akan dampak buruk yang dapat ditimbulkan oleh kesesatan hawa nafsu.
Di  dalam  term  gerakan  dakwah  yang  bertujuan  untuk  menyerukan, menyampaikan dan mengajarkan tentang amar makruf nahi mungkar, memiliki unsur / komponen  penting  yang  sifatnya  wajib  dalam  proses  dakwah  tersebut.  Unsur-unsur tersebut antara lain:
a. Subjek dakwah ( da`i ) yang secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu يعادلا yang berarti memanggil, mengajak, sedangkan secara terminologi da`i didefinisikan sebagai  orang  yang  diberikan  tugas  untuk  menyampaikan  atau  melaksanakan dakwah kepada orang lain.
b. Objek dakwah ( mad`u ) yang secara etimologi berasal dari kata ىعدملا yang berarti orang yang diajak, sedangkan secara terminologi mad`u didefiniskan sebagai semua umat  manusia,  baik  yang  beragama  Islam  maupun  non-muslim  yangdiseru/diajak untuk mengatahui ajaran amar makruf nahi mungkar yang dianut oleh umat Islam.
c. Metode dakwah yang secara etimologi berasal bahasa Latin, yaitu dari kata methode ( meta :  menuruti/  melalui  dan hodos :  jalan/  cara).  Secara  terminology  didefiniskan sebagai  suatu  sistem  atau  tata  cara  menyampaikan  dakwah  yang  tepat  sasaran, mudah diterima, diyakini dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
d. Materi dakwah yang didefiniskan sebagai pesan atau ajaran yang bersumber dari al Qur’an dan hadist Nabi Muhammmad saw.yang disampaikan kepada umat manusia.
e. Media  dakwah  yang  didefinisikan  sebagai  alat/saluran  yang  digunakan  untuk menyampaikan materi dakwah.
f. Tujuan dakwah yang didefinisikan sebagai upaya untuk mengubah pandangan hidup dan menyadarkan manusia tentantang arti hidup yang sebenarnya. 12
Sedangkan,  jika  dilihat  dari  pengertian  ilmu  dakwah  yang  obyek  kajiannya mencakup  berbagai  komponen  yang  dibutuhkan  dan  terkait  dengan  kegiatan  dalam dakwah yang sejalan dengan prinsip-prinsip pembahasan ilmiah.
Objek kajian dakwah pada umumnya merupakan kegiatan yang mengajak mad’u kepada amar  makruf  nahi  mungkar .  Ajakan  yang  dimaksud  berupa  media  yang  dapat
11 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya. (Jakarta; PT.Panca Cemerlang, 2010), h. 325
12 Nurhidayat Muh. Said, Dakwah dan Berbagai Aspeknya (Cet.1; Makassar: Alauddin Press), h. 17-29
digunakan  untuk  mempermudah  proses  berdakwah.  Bentuk  ajakan  tersebut  yaitu 13 : Pertama ,  mengajak  dengan  lisan  ( da‘wah  bil  lisan ).  Mengajak  dengan  lisan  adalah metode dakwah yang dilakukan dengan cara pendekatan persuasive melalui media lisan antara dai dengan mad’u , pendekatan tersebut terbagi dua, yaitu secara individu maupun secara  kolektif  (ceramah).  Dakwah  lisan  menjalin  relasi  langsung  antara  penutur/ daidengan  mad’u  dimana  isi/  materi  akan  dikomunikasikan  bersama  dengan  intonasi, bahasa tubuh dan emosi yang terkomuikasikan dalam relasi lisan tersebut.
Kedua, mengajak  dengan  tulisan  ( da‘wah  bil  qalam) adalah  metode  dakwah yang  dilakukan  secara  tidak  lansung  dengan  proses face  to  face ,  akan  tetapi  melalui tulisan-tulisan yang dibuat oleh dai yang  berisi tentang pesan dakwah yang selanjutnya disebar  dan  dibagikan  kepada mad’u. Dakwah  tulisan,  dimediasi  oleh media  perantara yang  biasanya  bahasa  tubuh,  emosi  menjadi  berjarak  antara  penyampai  pesan  / daidengan mad’u .  Pesan  dakwah  tulisan  yang  ditangkap/  diterima  dan  diresapi mad’u biasanya  lebih  ditentukan  oleh  pemahamanan  dan  keterampilan mad’u untuk menginterpretasikan pesan dakwah yang tertulis tersebut . Ketiga , mengajak dengan perbuatan ( da‘wah bil hal atau aksi sosial). Mengajak dengan  perbuatan  dimaksudkan  bahwa  dakwah  tersebut  dilakukan  dalam  bentuk kegiatan-kegiatan  sosial  masyarakat,  misalnya  dengan  membantu  seseorang  atau sekelompok  masyarakat  yang  sedang  mengalami  musibah  dengan  ikhlas  dan  semata- mata  hanya  mengharap  ridha  Allah  SWT,  sehingga  perbuatan  baik  tersebut  pada akhinrya  dapat  memperoleh  simpati  dari  masyarakat.  Masyarakat  yang  melihat  hal tersebut pada akhinrya akan melakukan perbuatan baik yang serupa.
Pilihan  terhadap  bentuk-bentuk  dakwah yang  ditawarkan  oleh  para  daikepada mad’u memberikan bukti bahwa pada hakikatnya jalan dakwah dapat ditempuh melalui beberapa  cara  dan  pilihan  tergantung  kemampuan  dari dai dalam  berinteraksi  dengan mad’u . Legitimasi yang tidak tertulis di dalam masyarakat tentang bentuk-bentuk yang dapat  dilakukan  dalam  proses  berdakwah,  bertujuan  untuk  memberikan  kemudahan dalam  mengidentifikasi  posisi  seseorang  dalam  berdakwah,  cara  yang  digunakan,  isi pesan  dakwah,  dan  media  yang  paling  tepat  digunakan  dalam  menjaga  efektifitas berdakwah.  Sehingga  pada  akhirnya,  prinsip  dakwah  yang  merupakan  hal  yang mendasar dalam proses berdakwah dapat terlaksana.

## B. Media Sosial sebagai Media Dakwah
Sebelum  membahas  tentang  penggunaan  media  sosial  sebagai  media  dakwah modern,  terlebih  dahulu  akan  dijelaskan  tentang  keberadaan  media  sosial  yang berkembang dengan pesat dan tidak terlepas dari kehadiran media internet sebagai cikal bakal dari era transformasi pesan dakwah menggunakan tekhnologi modern.
Secara  sederhana  internet  didefiniskan  oleh  Martin,  dkk  sebagai:  “ The  internet simply  describes  the  collection  of  networks  that  link computers  and  servers  together” (internet  digambarkan  sebagai  sekumpulan  jaringan  yang  menghubukan  antara computer  dengan  pusat  layanan  secara  bersamaan) . 14 Di  dalam  defenisi  ini
13 Amrullah  Ahmad, Materi  dan  Metode  Penyiapan  Disiplin  Dakwah  Islam  dalam  Kurikulum IAIN 1995 dalam M. Tata Taufik, Dakwah Era Digital, (e-book edition; Ciawi: Pustaka Al Ikhlas, 2013), h. 11
14 Martin Lister, et.all, New Media: A Critical Introduction (2 nd Edition; Oxon: Routledge. 2009), h. 164
memberikan  gambaran  awal  tentang  hubungan  yang  erat  antara  komputer  dengan jaringan yang menjadi pusat layananya dalam waktu yang bermsamaan.
Di sisi lain, internet juga dipahami sebagai sebuah media komunikasi yang lahir sebagai  hasil  evolusi  media  komunikasi  yang  menggunakan  komputer  sebagai  alat dalam  mengolah  basis  data  dan  jaringan  dalam  mentransformasikan  pesan  kepada khalayak. Definisi ini lahir sebagai asumsi berdasarkan pendapat dari Watson dan Hill yang menyatakan bahwa:
The internet is at once a world-wide broadcasting capability, a mechanism for information  dissemination,  and  a  medium  for  collaboration  and  interaction  between individuals  and  their  computers  without  regard  for  geographic  location  (Internet adalah  sebuah  media  yang  memiliki  sebuah  kemapuan  jaringan  penyiaran  dunia, sebuah  mekanisme  penyebaran  informasi  dan  sebuah  media  yang  mengkolaborasikan dan  menghubungkan  antara  individu-individu  dengan  computer  mereka  tanpa memandang letak geografisnya) 15
Latar  belakang  keberadaan  internet  hari  ini,  tidak  terlepas  dari  sejarah  awal kemunculan internet  sendiri.Internet  mulai  digunakan  pada tahun  1969  sebagai  proyek militer rahasia, yang dikembangkan di Amerika Serikat. Tujuan proyek ini adalah untuk menciptakan  jaringan  komputer  yang  aman  yang  bisa  bertahan  dari  kerusakan  pada bagian  sistemnya. 16 Pada  tahun  ini,  dilakukan  uji  coba  oleh  Lawrence  Roberts  di Massachussets  Institute  of  Technology  (MIT)  dan  University  of  California  (UCLA) yang  menghubungkan  keduanya  menggunakan  jaringan  telepon.  Pada  kisaran  tahun 1989,  internet  digunakan  sebagai  cara  yang  efektif  bagi  akademisi  untuk  berbagi pengetahuan.  Hal  ini  lahir  dengan  ditemukannya  sebuah  bentuk  sistem  untuk  dapat mengakses  informasi  di  jaringan  internet  oleh  European  Organization  for  Nuclear Research (CERN) yang dinamakan “ world wide web (www) ”. Sampai pada akhir tahun 1990an,  peneliti  menemukan  cara  untuk  mentransmisikan  jaringan  internet  yang menggunakan jaringan kabel telephone ke dalam bentuk jaringan tanpa kabel/ nirkabel ( wireless )  yang  hari  ini  dikenal  dengan  isitilah  “ wi-ﬁ  (wireless  ﬁdelity)”. 17 Hari  ini masyarakat  secara  luas  menggunakan  internet  untuk  memperoleh  berita  dan  infomasi dalam bidang pendidikan, ekonomi, politik, budaya, hiburan, dan untuk berkomunikasi satu sama lain.
Adanya tuntutan yang sifatnya fleksible dan mendesak di masyarakat dalam hal penggunaan  internet,  telah  melahirkan  evolusi  yang  terus  berkelanjutan  di  proses komunikasi  digital  di  dunia  maya  ( internet ).  Salah  satu  bentuk  interaksi  pertukaran informasi  yang  telah  berubah  yaitu  bentuk  pengiriman  surat  yang  sebelumnya  di tuliskan di atas kertas dan dikirim menggunakan jasa layanan pos, telah berganti dengan ditemukannya  bentuk  surat  elektronik  ( elektronik  mail/  e-mail )  pada  tahun  1992 menggunakan  layanan  internet.Surat  elektronik  ( elektronik  mail/  e-mail )  diartikan sebagai bentuk pengiriman data dalam bentuk dokumen, gambar, atau suara yang telah
15 James  Watson  and  Anne  Hill, Dictionary  of  Media  and  Communication  Studies (8 th Edition; New York: Bloomsbury. 2012), h. 139
16 Clive  Gifford, Eyewitness:  Media  and  Communication (New  York:  Dorling  Kindersley Publishing. 1999), h. 55
17 James  Watson  and  Anne  Hill. Dictionary  of  Media  and  Communication  Studies (8 th Edition; New York: Bloomsbury. 2012), h. 140-142
dikonfersi di dalam komputer, yang selanjutnya dikirimkan menggunakan basis jaringan internetdan mengharuskan setiap pengguna yang ingin memanfaatkan layanan tersebut, terlebih dahulu harus terdaftar sebagai pengguna/ akun ( user/ account ). 18
Layanan e- mail ini digunakan sebagai media komunikasi antara teman, keluarga, rekan kerja atau orang lain di seluruh dunia dirasakan begitu efektif karena pesan yang dikirimkan  dapat  diterima  dengan  cepat  dan  berstatus  rahasia  di  antara  penggunanya. Penerimaan pesan yang cepat disebabkan karena setiap pengguna layanan e-mail dapat saling  bertukar  informasi  hanya  melalui  jaringan  internet  yang  dapat  dilakukan  kapan dan  dimana  saja,  tanpa  harus  menunggu  lama.  Sedangkan,  berstatus  rahasia  karena hanya  pengguna  yang  saling  bertukar  informasi  saja  yang  berhak  dan  dapat menerima pesan  tersebut.  Pesan  dalam  bentuk  data  dapat  dibaca  setelah  dilakukan  proses mengunduh dokumen ( download file ) pada layanan e-mail tersebut. Contoh layanan e - mail yang  sering  digunakan  antara  lain: Gmail,  Yahoo  Mail,  ICloud,  AIM  Mail,  AOL Mail, Mail.Ru , dan sebagainya.
Perkembangan  komunikasi  internet  tidak  terhenti  hanya  sampai  pada ditemukannya e-mail .  Pada  tahun  2002  bertepatan  dengan  didirikannya Friendster menandai kelahiran media sosial ( social media ). Media sosial di definiskan sebagai:
A group of internet based applications that build on the ideological and technological  foundations   of   Web   2.0,   which allows   the  creation   and  exchange   of   user  generated  content.  (Sekelompok aplikasi  berbasis  internet  yang  membangun  fondasi  ideologi  dan  teknologi  Web  2.0, yang memungkinkan pembuatan dan pertukaran konten yang dibuat pengguna) 19
Dari definisi tersebut dapat diperoleh gambaran bahwa media sosial merupakan bagian  dari  aplikasi/  layanan  yang  terdapat  di  internet  yang  digunakan  oleh penggunanya untuk saling berinterkasi dan bertukar informasi secara bebas tanpa harus terikat  oleh  latar  belakang  lingkungan  sosial,  budaya,  bahasa,  agama,  status  di masyarakat dan letak geografisnya.
Isitilah Web  2.0 sendiri  digunakan  sebagai  term  untuk  mendefiniskan  sebuah revolusi  bisnis  di  industri  komputer  yang  memungkin  setiap  orang  untuk menyampaikan  apa  saja  ide  yang  mereka  miliki  secara  interkatif. 20 Inilah  yang selanjutnya ditetapkan oleh para ahli di bidang teknologi komputer dan jaringan sebagai aplikasi media sosial ( social media ).
Seiring  dengan  semakin  berkembang  industri  bisnis  informasi  dan  komunikasi yang  menggunakan  media  internet,  berbanding  lurus  dengan  semakin  banyaknya layanan media sosial berbasis online yang dapat diakses oleh para pengguna. Beberapa diantaranya  yaitu Friendster, LinkedIn, MySpace, Facebook, Twitter, YouTube, Wazer, Google+,  Instagram,  Path,  Line,  We  Chat,  WhatsApp,  dan  Black  Berry  Messenger (BBM) .  Akan  tetapi,  di  dalam  tulisan  ini,  penulis  lebih  berfokus  pada  satu  aplikasi media sosial yang paling sering digunakan oleh masyarakat sebagai media komunikasi,
18 James  Watson  and  Anne  Hill, Dictionary  of  Media  and  Communication  Studies (8 th Edition; New York: Bloomsbury. 2012), h. 90
19 Andreas  Kaplan  and  Michael  Haenlein. Users  of  the  world,  unite!  The  challenges  and opportunities of Social Media dalam Caroline S. Sheedy, SocialMediaforSocialChange:A Case Study  of Social  Media  Use  in  the  2011  Egyptian  Revolution (Journal  for  the  Capstone  Project:  The  Master  of Degree of Arts in the Faculty of the School Communication, American University, 2011), h. 11
20 Susan  Rice  Lincoln. Mastering  Web  2.0:  Transform  Your  Business  Using  Key  Website  and Social Media Tools (London: British Library Cataloguing. 2009), h. 7-8
baik  untuk  berkomunikasi  secara  umum,  maupun  dalam  proses  berdakwah,  yakni Facebook . Facebook adalah  sebuah  media  sosial  yang  muncul  pada  awal  abad  ke-21. Facebook secara  resmi  diluncurkan  pada  tahun  tanggal  4  Februari  tahun  2004,  oleh seorang mahasiswa jurusan ilmu komputer dari Harvard University yang bernama Mark Zuckerberg.  Mark  bukanlah  orang  satu-satunya  yang  berada  di  balik  berdirinya  media sosial Facebook, akan  tetapi  dia  juga  dibantu  oleh  teman-teman  yang  sejurusan denganya, mereka adalah Chris Hughes, Dustin Moskowitz dan Eduardo Saverin. Pada tahun  2006,  media  sosial  ini  secara  gratis  memberikan  kesempatan  kepada  anak  yang berusia lebih dari 13 tahun dan memiliki akun email untuk mendaftar dan menggunakan layanan  yang  ada  di Facebook. Sampai  pada  tahun  2009,  media  sosial  ini  menjelma menjadi layanan media sosial paling banyak digunakan di dunia barat. 21
Berdasarkan  atas  sejarah  dan  perkembangan Facebook, media  sosial  ini ditujukan  kepada  para  generasi  muda  untuk  mencari  teman  dan  kenalan  baru  di  dunia maya.  Miller  mengatakan  bahwa:  “ Facebook  is  where  all  the  young  people  hang  out online”(Facebook  adalah  tempat  dimana  semua  anak  muda  dapat  bergaul  secara online). 22 Definisi  tersebut  berdasarkan  pada  asumsi  bahwa  para  pengguna Facebook pada umumnya di dominasi oleh para anak muda yang gemar mencari kenalan baru di seluruh  penjuru  dunia  dan  dapat  saling  berinteraksi  satu  sama  lain  dengan  mudah  dan cepat, hanya dengan menggunakan layanan internet ( online ). Facebook merupakan  media  sosial  yang  berbeda  dengan  media  sosial  lainya, karena  terdapat  tiga  komponen  dasar  dan  inovatif  yang  terdapat  di  dalamnya.  Ketiga komponen  tersebut  adalah: Trusted  Identity  and  Clearly  Defined  Networks (identitas terpercaya  dan  jaringan  yang  ditetapkan  dengan  jelas), Exclusiveness (keeksklusifan) dan News Feeds (pemberitahuan terbaru). 23
1. Trusted Identity and Clearly Defined Networks
Term trusted Identity (identitas terpercaya) ini merujuk kepadaadanya kewajiban bagi  setiap  orang  yang  ini  menjadi  pengguna Facebook ,  sebelumnya  harus  mendaftar terlebih  dahulu  dengan  menggunakan  identitas  pribadi  yang  terdri  dari  nama,  nomor seluler/ email, kata sandi, tanggal lahir dan jenis kelamin. Facebook menyarankan agar data  yang  digunakan  adalah  data  yang  sebenarnya  karena  tujuan  dari  pembuatan  akun merupakan  represantasi  dari  identitas  seorang  individu  di  dunia  nyata  sehingga  pada saat  melakukan  interaksi  dengan  orang  lain,  sehingga  tidak  akan  ada  perbedaan  yang signifikan selain hanya pada media komunikasi yang digunakan. Selain itu, maksud dari clearly defined networks (jaringan yang ditetapkan dengan jelas) adalah para pengguna hanya dapat beriteraksi di Facebook dengan alamat domain/ situs ( website )  yang  telah ditetapkan. Tampilan awal Facebook dapat dilihat pada gambar berikut:
21 James  Watson  and  Anne  Hill. Dictionary  of  Media  and  Communication  Studies (8 th Edition; New York: Bloomsbury. 2012), h. 98
22 Michael Milner, Facebook for Grown Ups (2 nd Edition: USA: Pearson Education,Inc. 2012), h. 7
23 Clara  Shih, The  Facebook  Era:  Tapping  Online  Social  Networks  to  Build  Better  Products, Reach New Audiences, and Sell More Stuff (2 nd Edition: USA: Pearson Education,Inc. 2009), h. 35-37

## Gambar. 1 Tampilan untuk mendaftar dan masuk

## Sumber: Tampilan awal untuk masuk di Facebook 24
Setelah  calon  pengguna  melakukan  proses  pendaftaran  pada  form  isian  awal Facebook ,  selanjutnya  dilakukan  proses  verifikasi  akun  melalui  kode  yang  dikirimkan ke  nomor  seluler  yang  terdaftar  atau  melalui  email  verifikasi  yang  dikirimkan  dalam bentuk  pesan  email  apabila  menggunakan  email  pada  saat  mendaftar.  Selanjutnya setelah verifikasi dilakukan, pengguna dapat masuk ( login ) kembali pada halaman login seperti gambar berikut:
Gambar. 2
Tampilan masuk ( login )
Sumber: Tampilan masuk ( login ) di Facebook 25
Setelah  pengguna  berhasil  masuk  ( login )  di  Facebook,  maka  selanjutnya pengguna  akan  memiliki  nama  akun  sesuai  dengan  nama  yang  digunakan  pada  saat mendaftar.  Pada  halaman  profil  pengguna,  akan  nampak  nama  pengguna,  foto  profil pengguna,  foto  halaman  sampul,    data  lengkap  seperti  tanggal  lahir,  alamat,  status perkawinan, status pekerjaan atau pendidikan, dan hobi. Disamping itu, juga disediakan kolom bagi pengguna untuk mengunggah tulisan, foto dan video yang dapat dibagikan
24 https://id-id.facebook.com/. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 11.53
25 https://id-id.facebook.com/login/. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.05
melalui  lini  masa  yang  ada  di  halaman  depan  (beranda)  Facebook.  Contoh  tampilan profil pengguna Facebook sebagai berikut:
Gambar. 3 Tampilan profil pengguna
Sumber: Tampilan profilepengguna di Facebook 26

## 2. Exclusiveness
Term exclusiveness (keekslusifan) yang dimiliki oleh Facebook merujuk kepada layanan  yang disediakan memungkin seorang pengguna dapat bertemana dengan siapa saja  tanpa  harus  dibatasi  oleh  perbedaan  agama,  budaya,  suku  bangsa  dan  letak geografis.  Seorang  pengguna  cukup  mengetikkan  nama  akun  dari  pengguna  yang  lain pada kolom pencarian teman, selanjutnya akan muncul beberapa nama yang yang telah disaring  dan  memiliki  kesamaan  dengan  nama  yang  sedang  dicari.  Selain  adanya layanan  untuk  menambahkan  teman,  pengguna  juga  dapat  membuat  group  yang  dapat mengundang orang lain untuk menjadi anggota group tersebut.
Gambar. 4 Tampilan pencarian teman

## Sumber: Tampilan pencarian teman di Facebook 27
Setelah  pengguna  menambahkan  teman  berdasarkan  dari  hasil  pencarian  yang dilakukan,  pengguna  secara ekskulisif  diberikan layanan  untuk  melakukan  komunikasi intrapersonal  dalam  bentuk chating (obrolan)  dengan  teman  mereka,  baik  secara personal  maupun  melalui  diskusi  di  dalam  forum  group.  Pesan  yang  dikirimkan dapat
26 https://www.facebook.com/makmur .subuh. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.35
27 https://www.facebook.com/search/top/?/q .... Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.35
berbentuk  pesan  tertulis,  pesan  suara,  gambar  dan  video.  Pesan  tersebut  bersebut bersifat tertutup, karena hanya sesama pengguna yang sedang melakukan chating yang dapat melihatnya. Contoh chatting seperti gambar berikut:
Gambar. 5 Tampilan chating (obrolan)
Sumber: Tampilan chating (obrolan) di Facebook 28

## 3. News Feeds
Term yang  yang dimiliki Facebook yang membedekannya dengan media sosial yang  lain,  yaitu  adanya  fitur news  feeds (pemberitahuan  terbaru)  yang  akan  apa  saja status terbaru yang diunggah ( upload ) oleh pengguna yang lain, yang sebelumnya telah menjadi  teman  di Facebook. Seorang  pengguna  dapat  menuliskan  statusnya  yang berkaitan  dengan  kondisi  yang  sedang  di  alami,  membagikan  foto  atau  video dokumnetasi  kegiatan  yang  sedang  atau  telah  dilakukan,  serta  pengguna  dapat membagikan ( share ) berita kepada orang lain  yang bersumber dari media pemberitaan online  dalam  bentuk  tulisan,  gambar,  suara  dan  video.  Seorang  pengguna  dapat memperoleh news  feeds (pemberitahuan  terbaru)  dengan  mengklik  fitur  kabar  berita yang ada di halaman depan/ beranda Facebook . Gambar. 6
Tampilan news feed (pemberitahuan terbaru)
Sumber: Tampilan news feeds (pemberitahuan terbaru) di Facebook 29
28 https://www.facebook.com/makmur.subuh. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.41
29 https://www.facebook.com . Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.45
Dalam peran dan fungsinya, Facebook dijadikan sebagai media komonukasi dan media  interaksi  sosial  antar  pengguna,  tidak  hanya  dapat  membentuk  komunikasi intrapersonal,  akan  tetapi  juga  digunakan  sebagai  media  komunikasi  publik  dan komunikasi massa.
Penggunaan Facebook sebagai  media  komunikasi  publik  dimaksudkan  bahwa aplikasi  sosial  media  ini  memberikan  peluang  kepada  seorang  pengguna  untuk menyebarkan  informasi  kepada  khlayak  atau  publik  yang  bertujuan  untuk mempengaruhi  melalui  retorika/  agitasi  dari  sumber  pesan  yang  memperbaharui  status personalnya. Pesan-pesan yang sengaja diunggah ke dinding Facebook dapat dilihat dan dibaca  oleh  para  pengguna  yang  telah  menjadi  “teman  ( friends )”  dari  sumber  pesan. Selanjutnya, para pengguna lain yang telah membaca pesan tersebut akan memberikan respon  berbentuk  “ like ”  (simbol  jempol),  “ emoticon” (simbol  ekspresi  wajah)  atau bahkan komentar lansung.
Penggunaan Facebook sebagai  media  komunikasi  massa  menjelaskan  bahwa sebuah  lembaga  atau  organisasi  yang  bergerak  di  bidang  komunikasi  massa  dapat menyebarkan berita dan informasi kepada khlayak/ massa tentang suatu peristiwa atau isu yang berkembang di masyarakat. Berita tersebut biasanya berbentuk tulisan, gambar dan  video  yang  dapat  dilihat,  dibaca  dan  dikomentari  oleh  para  pengguna  yang  juga telah telah menjadi “teman ( friends )” dari sumber pesan atau tergabung dalam anggota group.  Sama  halnya  dengan  komunikasi  intrapersonal  dan  komunikasi  publik  yang dilakukan  di  Facebook,  para  pengguna  dapat  memberikan  respon  berbentuk  “ like ” (simbol jempol), “ emoticon” (simbol ekspresi wajah) dan komentar lansung. Status, berita, atau informasi yang dibagikan di Facebook, tidak semuanya dapat dinikmati  oleh  pengguna,  akan  tetapi  pihak  dari Facebook sendiri  melakukan  sistem penyaringan  ( filter )  terhadap  status  dan  informasi  tersebut  apabila  dianggap mengandungkan  hal-hal  yang  bernuasa  provokasi  yang  mengarah  kepada  propaganda negatif/  intimidasi  terhadap  suku,  agama,  ras  dan  antar  golongan  (SARA)  tertentu, gambar  atau  video  yang  menampilkan  sesuatu  yang  bersifat  asusila  ( sexuality )  dan adegan  atau  korban  kekerasan  fisik  terhadap  orang  lain  (penganiayaan  dan pembunuhan).
Berita-berita  yang  telah  disebarluaskan  di Facebook tersebut  dengan mudah  dapat  diakses  oleh  setiap  orang  dan  terbuka  peluang  bagi  pengguna  lain  untuk memberikan  komentar  terhadap  pemberitaan  tersebut.  Dalam  hal  ini,  pihak Facebook sendiri tidak memberikan penyaringan ( filter ) secara lansung, sehingga keakuratan dan kebenaran fakta dari berita yang disebarluaskan bergantung pada posisi pembaca dalam memberikan penilaian. Pada akhirnya berita-berita tersebut akan dikategorikan ke dalam dua  jenis,  yaitu  berita  yang  sesuai  dengan  fakta  yang  terjadi  ( reality )  dan  berita  yang bertolak belakang dengan fakta ( hoax ).

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  atau  naturalistik.  Pendekatan penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosioligi  komunikasi  dalam  bentuk  studi  kasus (case study) terhadap arena produksi kultural merujuk pada konsep, pendapat, pemikiran, dan komentar  para  da`i  maupun  masyarakat  dalam  bentuk  tulisan,  berita/  wacana,  pesan gambar,  status  personal,  komentar  terhadap  status  seseorang  dan  video  ceramah  dan debat  dakwah  yang  diunggah  ke  media  sosial  yang  nantinya  akan  menggiring  opini publik ke dalam ranah pembentukan mindset kecenderungan (disposisi) terhadap suatu otoritas ( authority ) yang sedang terjadi.
Lokasi  penelitian  ini  adalah  media  sosial  terkhusus  pada  media  sosial  yang sering  digunakan  yaitu Facebook .  Sumber  data  pada  penelitian  dari  informan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  para  pengguna  media  sosial Facebook .  Teknik pengumpulan data adalah observari, dokumentasi. Instrumen penelitian adalah pedoman observasi  dan  alat  dokumentasi.  Proses  pengujian  keabsahan  data  terdiri  kredibilitas, transferbilatas,  depenbilitas  dan  konfimabilitas.  Teknik  pengolahan  dan  analisis  data terdiri dari reduksi data, display data, dan verifikasi atau penarikan kesimpulan.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Selama  proses  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017,  tokoh-tokoh  Islam  atau  ulama yang menjadi public figure di kalangan masyarakat Indonesia, secara aktif menyebarkan pesan-pesan yang dapat dikategorikan sebagai bagian dari dakwah.
Dakwah  yang  secara  garis  besar  mengusung  konsep  sederhana  yang  pada umumnya bertujuan untuk menyampaikan amar makruf nahi mungkar , telah mengalami transformasi  di  media  sosial  selama  proses  Pilkada  di  DKI  Jakarta  tahun  2017. Transformasi  yang  maksudkan  terjadi  pada  unsur  dan  bentuk  penyampaian  dakwah  di media sosial Facebook, Twitter dan YouTube .
Data  penelitian  diperoleh  dari  tiga  media  sosial  yaitu Facebook,  Twitter dan YouTube yang  relevan  untuk  dilakukan  observasi  lanjutan.  Data-data  tersebut merupakan  hasil  dokumentasi  dalam  bentuk capture (potongan)  status,  gambar,  video/ seruan  dakwah  dari  para  tokoh  agama,  akademisi  dan  penulis,  berita-berita  yang  di unggah  di  akun-akun  media  sosial  yang  berhubungan  dengan  pesan  dakwah  selama proses  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017,  serta  komentar-komentar  dari  para  khlayak terhadap unggahan-unggahan tersebut.
Berdasarkan  pada  data-data  dalam  bentuk capture (potongan)  status,  gambar, video/seruan dakwah, dan komentar-komentar dari para khlayak yang dikumpulkan oleh peneliti selama proses Pilkada DKI Jakarta tahun 2017, jumlah secara keseluruhan pada media sosial Facebook sebanyak 859 file 30 .
Unsur-unsur  dakwah  sebagai  komponen  penting  dalam  proses  berdakwah, menjadi  hal  yang  paling  pokok  untuk  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  melihat  proses transformasi  yang  terjadi  di  dalam  dakwah  di  media  sosial.  Unsur-unsur  dakwah  yang meliputi subjek dakwah (dai), objek dakwah ( mad`u ) dan metode dakwah, dapat dilihat berdasarkan bentuk transformasinya di media sosial Facebook, Twitter dan YouTube .
1. Unsur Dakwah
Di  media  sosial Facebook, bentuk  transformasi  unsur-unsur  dakwah  dapat digambarkan sebagai berikut:
a. Subjek dakwah (dai)
Para dai yang merupakan sumber pertama/ subjek dari dakwah di media sosial di dalam  Pilkada  DKI  Jakarta,  secara  umum  terdaftar  sebagai  salah  satu  pengguna  dari media  sosial  tersebut.  Para  tokoh  agama/  dai , akademisi,  penulis  dan public  figure lainnya yang di dalam kehidupan sehari-hari mendakwahkan ajaran-ajaran Islam secara lansung kepada umat muslim, pada umumnya akan membuat sebuah personal account (akun pribadi) atau fan page account (akun untuk penggemar). Hal ini bertujuan untuk memperlihatkan  kepada  khalayak  atau  pengguna  lainnya  bahwa  pesan  dakwah  yang mereka sampaikan adalah murni berasal dari pesan pribadi mereka.
30 Sumber Data Facebook : https://www.facebook.com/ . Diakses sejak Agustus 2017
Contoh bentuk personal account (akun pribadi) dari para dai yang ada di media sosial Facebook , antara lain sebagai berikut:
Gambar. 20 Contoh personal account (akun pribadi)
Sumber: akun personal KH. Ahmad Mustofa Bisri 31 dan Ulil AbsharAbdalla. 32
Selain  dari  adanya  personal  account,  yang  pada  umumnya  dikelola  secara pribadi, terdapat bentuk lainnya yang berupa fan page account (akun untuk penggemar) yang pada umumnya dapat dikelola secara pribadi maupun dikelola oleh orang lain yang telah  diberikan  kepercayaan  kepada  yang  bersangkutan  untuk  menjalankan  akun tersebut.  Contoh  bentuk fan  page  account (akun  untuk  penggemar)  dari  para  dai  yang ada di media sosial Facebook , antara lain sebagai berikut:
Gambar. 21 Contoh fan page account (akun untuk penggemar)
31 Sumber  Data  1: https://www.facebook.com/simbah.kakung .  Diakses  18  Januari  2018  Pukul 11.23
32 Sumber Data 2: https://www.facebook.com/ulil67 . Diakses 18 Januari 2018 Pukul 11.30
Sumber: fan page account Ust. Felix Siauw 33 dan Ust. Bachtiar Nasir. 34
Bentuk  tampilan  dari personal  account (akun  pribadi)  atau fan  page  account (akun  untuk  penggemar)  para  dai  di Facebook secara  sederhana  tampaklah  tidak  ada perbedaan  signifikan,  hanya  saja  khusus  untuk fan  page  account (akun  untuk penggemar)  menggunakan  tambahan  fitur community (komunitas)  di  sudut  kanan halaman  tampilan  dan  penggunaan  tambahan  kode  “@”  di  awal  nama  pengguna, contohnya  “@ustadzfelixsiauw”  dan  “@bachtiarnasir”  yang  menandakan  bahwa  akun tersebut adalah fan page account (akun untuk penggemar). Selain dari personal account (akun pribadi) atau fan page account (akun untuk penggemar)  yang telah disebutkan di atas. Peneliti juga mengambil data dari beberapa akun dari para tokoh agama Islam, penulis dan akademisi lainnya. Mereka adalah KH. Abdullah Gymnastiar (Aa Gym), Ust. Arifin Ilham, Quraish Shihab, Ade Armando, dan Jonru Ginting.
b. Objek dakwah ( mad`u )
Para  pengguna  media  sosial Facebook lainnya  yang  berteman  ( friend ), mengikuti  ( follow )  atau  menyukai  ( like )  akun-akun  dari  para  dai  tersebut  selanjutnya dikenal dengan istilah objek dakwah atau sasaran dakwah ( mad’u ). Mereka inilah yang akan  menerima  pesan-pesan  dakwah  yang  disebarkan  oleh  para  dai  di  media  sosial Facebook yang berhubungan dengan Pilkada DKI Jakarta tahun 2017. Contoh  objek  dakwah  ( mad’u )  yang  terdapat  di  media  sosial  dapat  dilihat berdasarkan gambar berikut ini:
Gambar. 22 Contoh jumlah objek dakwah/ pengikut ( followers ) personal account dan fan page account (akun penggemar)
33 Sumber  Data  3: https://www.facebook.com/pg/UstadzFelixSiauw/about/?ref=page_internal. Diakses 18 Januari 2018 Pukul 11.23
34 Sumber Data 4: https://www.facebook.com/pg/bachtiarnasir/about/?ref=page_internal . Diakses 18 Januari 2018 Pukul 11.32
Sumber: pengikut  ( followers ) personal  account KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri 35 dan pengikut ( followers ) fan page account Ust. Felix Siauw. 36
Transformasi  jumlah  objek  dakwah  ( mad’u )  yang  terdapat  di  media  sosial Facebook dapat dilihat berdasarkan dari banyak jumlah pengikut (followers) dari kedua contoh  akun  di  atas.  Untuk  akun  personal  milik  KH.  Mustofa  Bisri  terdapat  sebanyak 276.768  pengguna  lainnya  yang  dapat  diklaim  sebagai  objek  dakwah  ( mad’u ). Sedangkan  untuk  akun  penggemar  yang  di  miliki  oleh  Ust.  Felix  Siauw  sebanyak 4.106.523 pengguna lainya yang dapat diklaim sebagai objek dakwah ( mad’u ) di media sosial.  Secara detail, jumlah dari pengikut ( follower ) dari beberapa akun dari para tokoh agama  Islam,  penulis  dan  akademisi  lainnya  yang  dijadikan  data  oleh  peneliti  adalah sebagai berikut.
Tabel 3.
Jumlah followers (pengikut) dari akun Facebook sample. 37 No Nama Akun Type Akun Jumlah Followers 1 KH. Muh. Arifin Ilham Fan Page Account 7.019.591 2 KH. Abdullah Gymnastiar Fan Page Account 6.385.041 3 Ust. Felix Siauw Fan Page Account 4.106.523 4 Jonru Ginting Fan Page Account 1.482.244 5 Ust. Bachtiar Nasir Fan Page Account 355.499 6 KH. Ahmad Mustofa Bisri Personal Account 276.768 7 Quraish Shihab Fan Page Account 254.425 8 Ade Armando Personal Account 60.756 9 Ulil Absar Addallah Personal Account 34.044
Sumber: Olahan Peneliti 2018.
35 Sumber  Data  5: https://www.facebook.com/simbah.kakung/friends_all?lst. Diakses  18  Januari 2018 pukul 12.41
36 Sumber  Data  6: https://www.facebook.com/pg/UstadzFelixSiauw/community/?ref. Diakses  18 Januari 2018 pukul 13.15
37 Sumber Data 7: https://www.facebook.com/ . Diakses 18 Januari 2018 pukul 20.22
Berdasarkan  pada  table  di  atas,  maka  dapat  dilihat  bahwa  pada  umumnya seorang public  figure yang  menggunakan fan  page  account memiliki  jumlah  pengikut lebih banyak dibandingkan dengan yang menggunakan personal account . Hal ini terjadi karena  layanan fan  page  account yang  diberikan  oleh  pihak Facebook dapat menampung jumlah followers (pengikut) yang tidak terbatas, sedangkan untuk personal account memiliki batasan dalam jumlah pertemanan di Facebook .
c. Metode dakwah
Pengunaan  metode  dakwah  di  media  sosial  oleh  para  dai selama  masa  Pilkada DKI  Jakarta  tahun  2017,  tidak  ada  ubahnya  dengan  metode-metode  dakwah  pada umumnya.  Acuan metode dakwah yang digunakan tidak ada ubahnya dengan keempat metode  dakwah  yang  telah  menjadi  term  dalam  proses  berdakwah.  Metode-metode berdakwah  dengan  metode  dakwah  hikmah,  metode  dakwah mauidzah  hasanah (nasihat), metode dakwah mujadalah (berdebat), dan metode dakwah qudwah hasanah (keteladan) tetap digunakan oleh para dai untuk menyebarkan pesan-pesan dakwah yang berhubungan  dengan  kepemimpinan  yang  tepat  di  Pilkada  DKI  Jakarta  nantinya  yang sesuai dengan ajaran Islam.
Para public figure saling menyebarkan pesan-pesan dakwah di Facebook menggunakan  metode-metode  tersebut,  yang  bertujuan  untuk  menyampaikan kepada  khalayak  tentang  persepsi  mereka  masing-masing.  Beberapa  contoh  metode dakwah yang digunakan oleh para dai dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar. 23 Contoh metode dakwah hikmah
Sumber: Status dan gambar yang diunggah akun dai Ust. Felix Siauw tentang pemimpin di Pilkada DKI Jakarta. 38
Di  dalam  pesan  status  dan  gambar  di  akun Facebook yang  diunggah  oleh  Ust. Felix  Siauw  pada  tanggal  21  November  2016,  menunjukkan  bentuk  metode  dakwah hikmah  yang  berusaha  untuk  memberikan  kesan  kepada mad’u tentang  kebaikan, kejelasan  dan  kemudahan  dalam  mempelajari  dan  memahami  pesan  dakwah  yang diterima  menggunakan  media  ilustrasi  gambar.  Dalam  gambar  tersebut  terdapat  pesan dakwah  tentang  pentingnya  umat  muslim  yang  ada  di  DKI  Jakarta  untuk  memilih pemimpin  yang  berasal  dari  kalangan  umat  muslim  Islam  sendiri.  Pesan  dakwah  yang disampaikan  memberikan  penjelasan  tentang  dan  identitas  seorang  muslim  tidaklah
38 Sumber data 11: https://www.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater. Diakses tanggal 17 Januari pukul 12.06
hanya  ditunjukkan  melalui  identitas  formal,  akan  tetapi  juga  melalui  sikap  dalam memilih gubernur DKI Jakarta nantinya.
Di  akun Facebook lainnya,  metode  hikmah  lainnya  seperti  yang  ditampilkan dalam pesan gambar yang diunggah oleh KH. Ahmad Mustofa Bisri berikut ini:
Gambar. 24
Contoh metode dakwah hikmah lainnya
Sumber: Status dan gambar yang diunggah akun dai KH. Ahmad Mustofa Bisri tentang pemimpin di Pilkada DKI Jakarta. 39
Di  dalam  pesan  status  dan  gambar  di  akun Facebook yang  diunggah  oleh  KH. Ahmad  Mustofa  Bisri  pada  tanggal  27  September  2016,  menunjukkan  bentuk  metode dakwah  hikmah  yang  berusaha  untuk  memberikan  kesan  kepada mad’u tentang kebaikan  dan  kejelasan  calon  pemimpin  di  DKI  Jakarta  tahun  2017  yang  saling bersilaturahmi  satusama  lain.  Di  dalam  gambar  tersebut  dibubuhkan  pesan  dari  KH. Ahmad  Mustofa  Bisri  bahwa  meskipun  beliau  bukanlah  penduduk  DKI  Jakarta  dan mempunyai  hak  pilih  disana,  akan  tetapi  beliau  menyampaikan  apresiasinya  terhadap silaturahmi  yang  terjalin,  dan  berusaha  menyampaikan  kepada  para  khalayak  ( mad’u ) yang aktif di Facebook untuk ikut serta memelihara silaturahmi dan menggunakan kata- kata  yang  tidak  memojokkan  pihak  lain  yang  membuat  dirinya  merasa  seakan  terhina ( qaulan karimah) .
Di  samping  metode  dakwah  hikmah,  di Facebook juga  menunjukkan transformasi  metode  dakwah mauidzah  hasanah (nasihat)  yang  berhubungan  dengan Pilkada DKI Jakarta tahun 2017.
Metode mauidzah hasanah yang berfokus pada nasihat baik yang berisi tentang pengajaran tentang penting menegakkan taqwa kepada Allah swt., pentingnya menjaga hubungan baik dengan manusia dan peringatan tentang adanya ganjara dosa dari setiap perbuatan yang menyimpang dan tidak sesuai dengan syariat agama Islam disampaikan dalam bentuk pesan gambar dan quotes (tulisan) dari para dai. Contoh metode dakwah mauidzah hasanah (nasihat) dapat dilihat dari gambar- gambar berikut ini:
39 Sumber  data  12: https://www.facebook.com/simbah.kakung/photos/?type=3&theater. Diakses tanggal 20 Januari pukul 13.36

## Gambar. 25
Contoh metode dakwah mauidzah hasanah (nasihat)
Sumber: Status  dan  gambar  yang  diunggah  akun  penulis  Jonru  Ginting  tentang pemimpin di Pilkada DKI Jakarta. 40
Di  dalam  pesan  gambar  yang  diambil  dari  potongan  ayat  Al  Qur’an  di  akun Facebook yang  diunggah  oleh  penulis  dan  dai Jonru  Ginting  pada  tanggal  7  Oktober 2016, menunjukkan dakwah yang memberikan nasihat kepada mad’u yang ada aktif di Facebook akan  pentingnya  menjalankan  perintah  taqwa  kepada  Allah  swt.,  dalam bentuk menjalankan perintah untuk tidak memilih pemimpim yang tidak seiman dengan umat muslim  (orang  Yahudi  dan  Nasrani)  yang  dalam  hal ini  merujuk  kepada  anjuran untuk  tidak  memilih  Basuki  Tjahja  Purnama  (Ahok)  sebagai  gubernur,  dalam  rangka menegakkan syariat Islam.
Di  sisi  lain,  seorang  akademisi  Ade  Armando,  yang  juga  aktif  menyebarkan menyebarkan  pesan-pesan  dakwah  di  akun Facebook miliknya,  memberikan  contoh metode dakwah mauidzah hasanah (nasihat) seperti pada gambar berikut:
Gambar. 26 Contoh metode dakwah mauidzah hasanah (nasihat) lainnya
40 Sumber  data  13: https://www.facebook.com/jonru.page/photos/?type=3&theater. Diakses tanggal 18 Januari pukul 13.06
Sumber: Status  dan  gambar  yang  diunggah  akun  akademisi  Ade  Armando  tentang pemimpin di Pilkada DKI Jakarta. 41
Di  dalam  pesan  dakwah  yang  diunggah  oleh  akademisi  Ade  Armando  pada tanggal  14  Oktober  2016,  mengambil  kutipan  dari  seorang  dai yang  bernama  Zuhairi Misrawi  tentang  fatwa  dari  lembaga  agama  Islam  negara  dengan  agama  mayoritas muslim lainnya tentang memperbolehkan umat muslim secara bebas memilih pemimpin non-muslim  dengan  cara  yang  demokratis.  Pesan  dakwah  ini  memberikan  nasihat kepada mad’u bahwa sebaiknya ajaran Islam dalam memilih pemimpin di DKI Jakarta nantinya,  tidak  hanya  mendengarkan  fatwa  dari  para  dai yang  ada  di  Indonesia,  akan tetapi sebaiknya lebih terbuka kepada siapa saja dalam rangka membangun silaturahmi yang  sifatnya  lebih  kepada  kebebesan  yang  diucapkan  dengan  wajar  dan  mudah dipahami sebagai perkataan yang baik dan jelas ( qaulan maisūran) .
Di  dalam  proses  dakwah  menjelang  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017,  juga ditemukan  bentuk  dakwah  dengan  metode mujadalah (berdebat).  Dakwah  dengan metode  ini  pada  umumnya  terjadi  setelah  para dai membuat  status  dan  menyebarkan kepada  khalayak,  sehingga  akan  menimbulkan  berbagai  respond  dan  umpan  balik  dari para  khalayak  ( mad’u )  yang  membacanya  berdasarkan  akan  representasinya  masing- masing.
Di  dalam  metode  dakwah mujadalah (berdebat)  akan  menyampaikan pendapatnya  melalui  kolom  komentar  yang  tersedia  di Facebook. Terkadang  ada  dai yang  menanggapi  respon  tersebut,  tetapi  kebanyakan  komentar  tersebut  justru  malah akan  dibalas  oleh mad’u yang  lain,  sehingga  yang  muncul  adalah  perdebatan  antara mad’u.
Di dalam perdebatan yang terjadi, para dai akan mengunggah gambar dan status yang  nantinya  dengan  bebas  memberikan  kesempatan  kepada mad’u yang  bertindak sebagai followers (pengikut)  untuk  memberikan  tanggapan  masing-masing.  Apabila dirasa  perlu  untuk  ditanggapi  positif  ataupun  negetif  dai akan  memberikan  komentar seperlunya,  akan  tetapi  apabila  dirasakan  bahwa  banyak mad’u yang  mampu  untuk menganggapinya,  maka  akan  diberikan  kebebasan  untuk  saling  berbalas  komentar diantara mereka.
Sebagai contoh metode dakwah mujadalah (berdebat) dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar. 27 Contoh metode dakwah mujadalah (berdebat)
41 Sumber data 14: https://www.facebook.com/ade.armando.372?ref=br_rs&lst. Diakses tanggal 31 Januari pukul 17.01
Sumber: Status  dan  gambar  yang  diunggah  akun  Jonru  Ginting  dan  komentar  dari khalayak tentang pemimpin muslim di Pilkada DKI Jakarta. 42
Di  dalam  pesan  gambar  yang  diunggah  oleh  Jonru  Ginting  pada  tanggal  16 Januari  2017,  terdapat  seruan  kepada  umat  muslim  untuk  membela  para  ulama  yang terlibat dalam serangkaian aksi bela Al Qur’an, disbanding harus membela para tokoh- tokoh poitik, utamanya kandidat gubernur non-muslim Basuki Tjahja Purnama (Ahok) yang  telah  dianggap  melakukan  penistaan  agama  pada  saat  kampanye  politiknya. Dakwah mujadalah (berdebat) terlihat pada saat Jonru Ginting mengomentari beberapa akun  dari  pengikutnya  ( followers) yang  cenderung  memberikan  kritik  terhadap  status yang  diunggah  tersebut.  Pada  contoh  pertama  Jonru  Ginting  mengomnetari  pendapat dari  akun  bernama @Gea  Wulandari dengan  memberikan  debat  dalam  bentuk  nasihat untuk  terus  berusaha  dan  berikhtiar,  sedangkan  contoh  kedua  Jonru  Ginting mengomentari  akun @Iwan  Setiawan dalam  bentuk  pernyataan  yang  tersirat  bahwa seharusnya si pemilik akun belajar lebih banyak tentang agama. Di komentar berikutnya para  khalayak  yang  lebih  cenderung  melakukan  perdebatan  dalam  menanggapi uanggahan status tersebut.
Contoh  lain  metode  dakwah mujadalah (berdebat)  yang  ditunjukan  oleh  dai yang aktif di media sosial Facebook dapat dilihat dari gambar berikut:
Gambar. 28 Contoh metode dakwah mujadalah (berdebat) lainnya
42 Sumber  data  15: https://www.facebook.com/jonru.page/photos/?type=3&theater. Diakses tanggal 18 Januari pukul 15.24
Sumber: Status  dan  gambar  yang  diunggah  akun  Ust.  Felix  Siauw  dan  komentar  dari khalayak tentang pemimpin muslim di Pilkada DKI Jakarta. 43
Di  dalam  pesan  gambar  yang  diunggah  oleh  Ust.  Felix  Siauw  pada  tanggal  4 September  2016  menjelaskan  tentang  pentingnya  sistem  kepemimpinan  Islam  untuk DKI  Jakarta  di  Pilkada  nantinya.  Di  dalam  status  yang  diunggah  tersebut,  Ust.  Felix Siauw  juga  menambahkan  tulisan  yang  mengambil  ayat  Al  Qur’an  sebagai  rujukan tentang  kepemimpinan  Islam.  Dakwah mujadalah (berdebat)  terlihat  pada  saat  Ust. Felix  Siauw  mengomentari  beberapa  komentar mad’u berdasarkan  persepsinya.  Pada akun @Ardhis Ananda, komentar yang berikan berupa do’a untuk menjawab pertanyaan yang  cenderung  apatis  dengan  kepemimpinan  Islam  di  DKI  Jakarta.  Selanjutnya  pada akun @Setyo Mei Yunanto yang menasihati untuk tidak mengambil isu suku, agama, ras dan antar golongan (SARA) dalam berdakwah dikomentari oleh beliau dengan ucapan terima kasi dan nasihat tentang ajaran Islam.
Pada akun @Noerahman Khan yang mengkritik bahwa lebih baik menggunakan sistem  yang  ada  untuk  kepemimpinan  Islam  dijawab  oleh  Ust.  Felix  Siauw  dengan permohonan  doa  agar  dakwahnya  berjalan  dengan  lancar.  Komentar  dari  akun @Muhammad  Abhi  Alkhoarizmi yang  megkritik  tentang  kehendak  Allah  swt.,  dijawab oleh  beliau  dengan  saran  untuk  memperdalam  ilmu  agama,  utamanya  dalam kepercayaan  tentang qadha dan qadar. Dari  beberapa  komnetar  yang  ada,  tampak bahwa metode mujadalah (berdebat) yang digunakan lebih mengarah kepada ajakan dan nasehat  yang  terkesan  santun  dan  bijaksanayang  menancap  ke  dalam  jiwa,  sehingga yang diajak bicara tidak merasa dianggap bodoh oleh dai ( qaulan ma’rufan) .
Metode  dakwah  terakhir  yang  dapat  disaksikan  dalam  dakwah  di  media  sosial Facebook menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017, adalah metode qudwah hasanah (keteladan) yang disandarkan pada sikap seorang  dai dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini  merujuk  kepada  bagaimana  sikap  keseharian  para  dai yang  aktif  berdakwah  di Facebook yang  senantiasa  selaras  dengan  perbuatan  yang  dilakukan  dalam  relaitas kehidupan  yang  juga  diunggah  di  media  sosial.  Tujuannya  adalah  untuk  menarik simpati dari mad’u yang selama ini mengkuti dakwah-dakwahnya di media sosial. Sebagai  contoh  metode qudwah  hasanah (keteladan)  yang  dapat  dilihat  pada gambar berikut:
43 Sumber data 16: https://www.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 11 Januari 2018 pukul 20.19

## Gambar. 29
Contoh metode dakwah qudwah hasanah (keteladan)
Sumber: Status dan gambar yang diunggah akun KH. Muhammad Arifin Ilham tentang calon pemimpin di Pilkada DKI Jakarta yang soleh dan taat beribadah. 44
Di dalam pesan gambar dan status yang  diunggah oleh KH. Muhammad Arifin Ilham  pada  tanggal  11  Maret  2017  memperlihatkan  tentang  keteladanan  yang ditujunkan  oleh  para  tokoh  Islam  bersama  dengan  salah  seorang  calon  gubernur  DKI Jakarta dalam sebuah peritiwa shalat subuh berjamaah. Hal ini dengan sengaja diunggah ke  media  sosial  sebagai  contoh  dari  metode  dakwah qudwah  hasanah (keteladan) dengan  tujuan  agar mad’u dapat  menyasikan  contoh  keteladanan  yang  ditujukan  oleh para tokoh Islam. Perbuatan baik yang senantiasa disampaikan oleh dai di media sosial, maka  perlu  dibuktikan  dalam  kehidupan sehari-hari  bahwa  perbuatannya  harus  sejalan dengan fakta yang sebenarnya ( qaulan sadidan) , tentu saja hal tersebut yang juga harus disampaikan di media sosial.
Contoh lain metode dakwah qudwah hasanah (keteladan) yang ditunjukan oleh dai yang aktif di media sosial Facebook dapat dilihat dari gambar berikut:
Gambar. 30
Contoh metode dakwah qudwah hasanah (keteladan) lainnya
Sumber: Status dan gambar yang diunggah akun Ust. Bachtiar Nasir tentang Aksi Bela Islam III menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017. 45
44 Sumber  data  17: https://www.facebook.com/kh.muhammad.arifin.ilham/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 14.54
Di dalam pesan gambar dan status yang diunggah oleh Ust. Bachtiar Nasir pada tanggal  5  Desember  2016  memperlihatkan  keteladanan  para  tokoh  Islam  yang melakukan  demontrasi  untuk  menuntut  agar  salah  satu  kandidat  dari  calon  gubernur DKI Jakarta untuk diproses secara karena telah terindikasi melakukan penistaan agama Islam  dalam  kampanye  politiknya. . Gambar  dan  pesan  ini  diunggah  ke  media  sosial Facebook untuk  menarik  simpati  dan  dukungan  dari  seluruh  umat  Islam  yang  ada  di Indonesia. Hal ini merupakan salah  satu bentuk transformasi dakwah qudwah hasanah (keteladan)  yang  menghimbau  kepada  seluruh  umat  Islam  untuk  melakukan  gerakan serupa dalam rangka menegakkan amar makruf nahi mungkar.
2. Bentuk Dakwah
Bentuk  dakwah  pada  umumnya  diketahui  sebagai  bentuk  ajakan  yang terintegrasi  dalam  bentuk  media  yang  digunakan  oleh  para  dai untuk  mempermudah proses  berdakwah.  Secara  umum,  bentuk  ajakan  yang  sering  digunakan  oleh  para  dai dalam berdakwah terbagai atas tiga bentuk yaitu: ajakan dengan media lisan ( da‘wah bil lisan ),  ajakan  dengan  media  tulisan  ( da‘wah  bil  qalam), dan  ajakan  dengan  media perbuatan ( da‘wah bil hal).
a. Da‘wah bil lisan
Transformasi  bentuk  dakwah  sedikit  mengalami  perubahan  di  media  sosial Facebook, terkait  interaksi  antara  dai dengan mad’u yang  menyampaikan  pesan-pesan dakwah terkait dengan Pilkada DKI Jakarta tahun 2017 . Hal ini dapat disaksikan pada bentuk  dakwah  yang  menggunakan  media  lisan  ( da‘wah  bil  lisan ).  Apabila  merujuk kepada term  yang  secara common  sense (umum)  merepresentasikan  bahwa da‘wah bil lisan menggambarkan  seorang  dai  yang  berinterkasi  lansung  dengan mad’u ,  berubah menjadi  dakwah  yang  dikemas  dalam  bentuk  video  rekaman  dari  seorang  dai yang kemudian  menggunggah  video  tersebut  di  akun  media  sosialnya,  dan  memberikan kesempatan  kepada mad’u (khalayak)  untuk  mengomnetarinya.  Representatif  antara video  dakwah  dan  komentar  dari mad’u di Facebook inilah  yang  dapat  digambarkan sebagai sebuah bentuk da‘wah bil lisan.
Sebuah  contoh da‘wah  bil  lisan yang  dilakukan  oleh  seorang  dai di Facebook dapat dilihat pada capture gambar video berikut ini:
45 Sumber data 18: https://www.facebook.com/bachtiarnasir/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 14.54
Gambar. 31

## Contoh da‘wah bil lisan
Sumber: Video  yang  diunggah  akun  Ust.  Felix  Siauw  tentang  penjelasan  Surah  al- Maidah ayat 51 menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017. 46
Video berdurasi 51 detik yang diunggah di Facebook oleh Ust. Felix Siauw pada tanggal  11  Oktober  2016  beisi  tentang  penjelasan  tafsiran  al  Qur’an  Surah  al-Maidah ayat  51  yang  sedang  diperbincangkan  dalam  hal  memilih  pemimpin  muslim  dan menjadi  cikal  bakal  lahirnya  kasus  penistaan  agama  oleh  salah  satu  kandidat  gubernur DKI  Jakarta.  Video  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah  bentuk da‘wah  bil  lisan yang dilakukan oleh dai di media sosial karena dalam proses dakwahnya, pesan dakwah tersebut  disampaikan  secara  lisan  kepada mad’u. Selanjutnya  para mad’u akan memberikan respon terhadap da‘wah bil lisan sebagai berikut:
Gambar. 32 Contoh respon dari da‘wah bil lisan Ust. Felix Siauw
Sumber: Komentar dari video yang diunggah akun Ust.  Felix Siauw tentang penjelasan Surah al-Maidah ayat 51 menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017. 47
46 Sumber  data  19: https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/videos/10154427607621351/ . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 11.00
47 Sumber  data  20: https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/videos/10154427607621351/ . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 11.10
Efektifitas  interaksi da‘wah  bil  lisan terlihat  cukup  signifikan  terjadi berdasarkan  atas  banyaknya  komentar  dari mad’u terhadap  video  yang  diunggah  oleh Ust.  Felix  Siauw.  Pro  dan  kontra  terjadi  dalam  bentuk  komentar-komentar  dari mad’u yang  sependapat  ataupun  tidak  sependapat  dengan  tafsiran  tersebut,  apalagi  terkait dengan Pilkada di DKI Jakarta.
Contoh selanjutnya dari bentuk da‘wah bil lisan dapat terlihat dari video dakwah yang  berbentuk  puisi  yang  diunggah  oleh  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  yang  masih berhubungan dengan Pilkada DKI Jakarta tahun 2017.
Gambar. 33 Contoh da‘wah bil lisan lainnya
Sumber: Video  yang  diunggah  akun  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  yang  berbentuk  puisi menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017. 48
Video  berdurasi  4  menit  9  detik  yang  diunggah  di Facebook oleh  KH.  Ahmad Mustofa  Bisripada  tanggal  3  Januari  2017  beisi  tentang  puisi  yang  lebih  cenderung kepada bentuk dakwah kepada seluruh umat Islam tentang pentingnya memperjelas jati diri sebagai seorang muslim di awal tahun menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017 yang penuh dengan intrik. Di dalam videonya, beliau menyinggung tentang para  ulama dan pemimpin yang hanya sibuk memikirkan politik yang sedang terjadi. Di dalam term dakwah,  maka  video  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  bentuk da‘wah  bil  lisan. Selanjutnya  para mad’u akan  tetap  memberikan  respon  terhadap da‘wah  bil  lisan sebagai berikut:
48 Sumber  data  21: https://web.facebook.com/pg/GusMusChannel/posts/. Diakses  tanggal  20 Januari 2018 pukul 13.01

## Gambar. 34
Contoh respon dari da‘wah bil lisan KH. Ahmad Mustofa Bisri
Sumber: Komentar  dari  video  yang  diunggah  akun  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  yang berbentuk puisi menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017. 49
Interaksi  tidak  lansung  antara mad’u dan  dai dapat  terlihat  pada  saat  para khalayak  memberikan  komentar  terhadap  video  yang  diunggah  oleh  KH.  Ahmad Mustofa  Bisri.  Beragam  komentar  diberikan  dalam  menanggapi da‘wah  bil  lisan tersebut yang bertepatan dengan kondisi yang sedang terjadi dalam Pilkada DKI Jakarta tahun  2017 . Ada  yang  berkomentar  dengan  membalas  dengan  puisi,  ada mad’u yang mendoakan  kesehatan  beliau,  ada  yang  memohon  izin  untuk  membagikan  kembali ( share ) video tersebut, hingga ada yang berkomentar bahwa pesan dakwah seperti inilah yang  dibutuhkan  dalam  kondisi  sekarang  dan  dapat  menjadi  penyemangat.  Semua bentuk  tersebut  adalah  implementasi  dari  respon mad’u terhadap  bentuk da‘wah  bil lisan di Facebook .
b. Da‘wah bil qalam
Bentuk dakwah yang menyampaikan pesan-pesan amar makruf nahi mungkar di Facebook dalam moment Pilkada DKI Jakarta tahun 2017 akan lebih banyak menemui bentuk  dakwah  tulisan  ( da‘wah  bil  qalam). Hal  ini  disebabkan  karena  kecenderungan para  dai untuk  menuliskan  pesan-pesan  dakwah  mereka  dalam  bentuk  status  personal dan mengunggah ke Facebook.
Transformasi da‘wah  bil  qalam yang  terjadi  di  media  sosial Facebook, pada umumnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  bentuk da‘wah  bil  qalam sebagaimana  yang umumnya dilakukan dengan menggunakan media cetak. Media sosial berperan sebagai perantara  yang  menghubungkan  antara dai dengan mad’u ,  Pemahaman  pesan da‘wah bil qalam yang diterima oleh mad’u biasanya lebih ditentukan oleh pemahamanan dan keterampilan mad’u untuk menginterpretasikan pesan dakwah yang tertulis tersebut . Da‘wah  bil  qalam di Facebook dalam  momentum  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun 2017,  para  dai  akan  menyampaikan  pendapatnya  tentang  sosok  kepemimpinan  yang tepat  untuk  menjadi  gubernur  dan  wakil  gubernur  di  DKI  Jakarta.  Di  samping  itu, da‘wah bil qalam para dai di Facebook akan menyinggung kasus-kasus/ peristiwa yang terjadi menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017.
49 Sumber  data  22: https://web.facebook.com/pg/GusMusChannel/posts/. Diakses  tanggal  20 Januari 2018 pukul 13.06
Contoh da‘wah  bil  qalam yang  dilakukan  oleh  seorang  dai di Facebook dapat dilihat pada capture gambar berikut ini:
Gambar. 35

## Contoh da‘wah bil qalam
Sumber: Status  tertulis  yang  diunggah  akun  Ust.  Felix  Siauw  tentang  larangan  Allah swt, kepada umat muslim untuk memilih pemimpin kafir/ non-muslim. 50
Status  yang  diunggah  oleh  Ust.  Felix  Siauw  pada  tanggal  19  September  2016, berisi  tentang  himbauan  kepada  umat  muslim  tentang  larangan  dari  Allah  swt.,  yang secara  tersirat  ditujukan  kepada  masyarakat  DKI  Jakarta  untuk  tidak  memilih  seorang pemimpin  kafir/  non-muslim.  Bentuk da‘wah  bil  qalam yang  digunakan  dengan menuliskan  pendapat  sendiri  tentang  definisi  kafir  dan  memperjelas  dengan mencantumkan  dalil  dalam  al  Qur’an  (Surah  al-Bayyinah  ayat  6)  dan  hadist  dari Rasulullah  saw.,  (H.R  Muslim)  tentang  pemahaman  kafir  yang  dimaksudkan  serta anjuran kepada muslim untuk tidak saling mengkafirkan muslim lainnya.
Da‘wah  bil  qalam yang  dilakukan  oleh  Ust.  Felix  Siauw  selanjutnya mendapatkan beragam respon dari mad’u yang aktif di Facebook.
Gambar. 36 Contoh respon dari da‘wah bil qalam Ust. Felix Siauw
Sumber: Komentar  dari  status  tulisan  yang  diunggah  akun  Ust.  Felix  Siauw  tentang penjelasan memilih pemimpin kafir/ non-muslim. 51
50 Sumber data 23: https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 11 Januari 2018 pukul 20.58
51 Sumber data 24: https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 11 Januari 2018 pukul 21.14
Beragam macam komentar yang diberikan oleh mad’u terkait pesan da‘wah bil qalam tersebut,  membuktikan  bahwa Facebook tidak  membatasi  para  pengguna  lain untuk memberikan respon terkait hasil pesan  yang mereka terima. Komentar-komentar tersebut bermacam-macam, ada  yang mengomentari dengan menyatakan setuju, dalam bentuk  ajakan  untuk  mengikuti  pesan  dakwah  tersebut,  bersikap  apatis  terhadap  pesan dakwah tersebut,dan ada juga yang tidak setuju dengan pendapat tersebut. Semua mad’u memiliki hak yang sama untuk berpendapat terkait Pilkada DKI Jakarta tahun 2017.
Masih  pada  ranah  seputar  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017, da‘wah  bil  qalam juga diperlihatkan oleh KH. Muhammad Arifin Ilham dalam status di Facebook .
Gambar. 37 Contoh da‘wah bil qalam KH. Muhammad Arifin Ilham
v
Sumber: Status tertulis yang diunggah akun KH. Muhammad Arifin Ilham 52 Status  yang  diunggah  oleh  KH.  Muhammad  Arifin  Ilham  pada  tanggal  8 Februari  2017  berisi  foto  bersama  dua  calon  gubernur  DKI  Jakarta  tahun  2017  dari kaum muslim yang disertai dengan tulisan yang berisi pesan dakwah yang menjelaskan hokum  wajib  bagi  umat  muslim  untuk  memilih  pemimpin  muslim.  Tulisan  ini  juga disertai  dengan  beberapa  tafsiran  dari  ayat-ayat  al  Qur’an  dan  hadist-hadist  dari Rasulullah  saw.,  tentang  kewajiban  memilih  pemimpin  muslim.  Dalam da‘wah  bil qalam yang  disampaikan  oleh  KH.  Muhammad  Arifin  Ilham,  juga  menjelaskan keistimewaan  dari  kedua  calon  gubernur  yang  berfoto  bersamanya.  Terkahir,  dalam da‘wah bil qalam ini  beliau  berpesan  untuk  mendoakan  agar  salah  satu  dari  keduanya dapat terpilih sebagai gubernur dalam Pilkada DKI Jakarta nantinya.
Da‘wah  bil  qalam yang  dilakukan  oleh  KH.  Muhammad  Arifin  Ilham,  sekali lagi  tidak  dapat  terlepas  dari  munculnya  beragam  respon  dari mad’u yang  aktif  di Facebook. Sebagai  wujud  dari  perbedaan  persepsi  dan  pemahaman  setiap  orang terhadap  menanggapi  pesan  dakwah  yang  diterimanya,  maka  secara  otomatis  akan melahirkan  bentuk  pro  dan  kontra  terhadap  pesan  tersebut.  Beragam  komenter  pun bermunculan  menanggapi  hal  tersebut.  Ada mad’u yang  secara  mutlak  menolak  dan tidak  sependapat  dengan  pesan  dakwah  tersebut,  ada  yang  lebih  memilih  untuk memberikan  masukan  untuk  mempertimbangkan  tentang  posisi  agama  Islam  dalam
52 Sumber  data  25: https://www.facebook.com/kh.muhammad.arifin.ilham/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 14.46
sebuah negara demokrasi, ada juga yang menuntut kepada semua umat muslim yang ada di  DKI  Jakarta  untuk  memilih  pemimpin  muslim,  seperti  yang  dianjurkan  oleh  KH. Muhammad  Arifin  Ilham  dalam  pesan da‘wah bil qalam di Facebook .  Berikut contoh komentar-komentar dari mad’u terhadap dakwah tersebut.
Gambar. 38 Contoh respon dari da‘wah bil qalam KH. Muhammad Arifin Ilham
Sumber: Komentar  dari  status  tulisan  yang  diunggah  akun  KH.  Muhammad  Arifin Ilham. 53
Berdasarkan  pada  contoh-contoh da‘wah  bil  qalam yang  terdapat  di Facebook menunjukkan bahwa adanya transformasi media penyampai pesan dalam bentuk tulisan yang  sebelumnya  menggunakan  media  cetak/  media  tulis,  kini  semakin  dipermudah dengan  menuliskan  di  status  personal  masing-masing  dai dan  selanjuntya  disebarkan dengan  bantuan  jaringan  jejaring  internet  kepada mad’u (khalayak)  untuk  menggu proses  decoding  pesan,  respond  an  umpan  balik  yang  akan  diberikan  terhadap  pesan tersebut.

## c. Da‘wah bil hal
Bentuk  dakwah  selanjutnya  yang  dapat  ditemukan  di  dalam  media  sosial Facebook pada  masa-masa  menjelang  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017,  adalah  bentuk aksi  sosial  ( da‘wah bil hal). Sebagaimana  secara  umum  telah  diketahui  bahwa  bentuk dakwah  ini  bertujuan  untuk  mengajak  dengan  perbuatan  yang  dilakukan  dalam  bentuk kegiatan-kegiatan  sosial  masyarakat,  misalnya  dengan  membantu  seseorang  atau sekelompok masyarakat yang sedang mengalami musibah.
Perbedaannya  dengan da‘wah  bil  hal yang  terjadi  di Facebook kegiatan  sosial ini  didokumentasikan  dalam  bentuk  gambar,  foto  maupun  video  yang  selanjutnya
53 Sumber  data  26: https://www.facebook.com/kh.muhammad.arifin.ilham/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 15.02
diunggah oleh dai di akun-akun masing-masing sehingga dapat diterima dan disaksikan oleh mad’u tentang apa saja aktifitas sosial yang akan atau telah mereka lakukan. Tujuan  dari  para  dai membagikan  dokumnetasi  kegiatan-kegiatan  mereka  di media  sosial Facebook untuk  menarik  simpati  dari  para followers yang  pada  akhirnya akan tergerak untuk melakukan kegiatan seruapa.
Da‘wah bil hal di Facebook dalam momentum Pilkada DKI Jakarta tahun 2017, para  dai  akan  mengunggah  foto  atau  video  tentang  aktifitas  yang  sedang  mereka lakukan  terkait  dengan  momentum  DKI  Jakarta  2017.  Di  samping  itu, da‘wah  bil  hal para dai di Facebook akan menampilkan aktifitas mereka dalam menyikapi kasus-kasus/ peristiwa yang terjadi menjelang Pilkada DKI Jakarta tahun 2017.
Contoh da‘wah  bil  hal yang  dilakukan  oleh  seorang  dai di Facebook dapat dilihat pada capture gambar berikut ini:
Gambar. 39
Contoh da‘wah bil hal Ust. Bachtiar Nasir
Sumber: Status yang diunggah akun Ust. Bachtiar Nasir 54
Da‘wah  bil  hal yang  dilakukan  oleh  Ust.  Bachtiar  Nasir  dengan  mengunggah gambar  di  akun  media  sosial  pada  tanggal  30  November  2016  memperlihatkan masyarakat  yang  sedang  mempersiapkan  makanan  dan  keperluan  lainnya  kepada  para perserta  Aksi  Bela  Islam  yang  melakukan  perjalanan  ke  Jakarta  untuk  menuntut  salah satu calon gubernur DKI Jakarta untuk dipenjarakan. Gambar ini dapat membangkitkan rasa  simpati mad’u (khalayak)  terhadap  masyarakat  yang  dengan  ikhlas  dan  tanpa bayaran membagikan makanan seperti pada gambar yang diunggah. Tujuan dari da‘wah bil  hal untuk  meperlihatkan  bahwa  betapa  besar  persaudaraan  ( ukhuwah  islamiyah ) yang  terbangun  di  antara  muslim  dalam  hal  menegakkan  keimanan  dan  ketaqwaan kepada Allah swt.
Da‘wah bil hal seperti ini dapat dikatakan cukup berhasil menarik simpati dari para followers di  media  sosial  karena  terbukti  banyaknya  komentar  yang  mendukung aksi tersebut. Beberapa komentar tersebut dapat dilihat pada gambar berikut:
54 Sumber data 27: https://www.facebook.com/bachtiarnasir/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 09 Januari 2018 pukul 10.57
Gambar. 40
Contoh respon dari da‘wah bil hal Ust. Bachtiar Nasir
Sumber: Komentar  dari  status  ( da‘wah  bil  hal) yang  diunggah  akun  Ust.  Bachtiar Nasir. 55
Sama  seperti  dengan  bentuk  dakwah  yang  lainnya,  bentuk da‘wah bil hal juga memberikan  kebebasan  kepada mad’u untuk  memberikan  komentar  dan  pendapat masing-masing tentang pesan yang mereka peroleh dari gambar tersebut.
Ada followers yang  dengan  tegas  menyatakan  rasa  simpati  dan  haru  yang mendalam tsetelah melihat gambar tersebut, ada yang menyerukan untuk melakukan hal serupa  seperti  yang  orang-orang  tersebut  dilakukan,  ada  yang  mengungkapkan kekecewaanya terhadap pemerintah dengan kondisi yang terjadi, dan ada yang sekedar mengingatkan bahwa lebih baik tidak memperpanjang masalah yang terjadi dan kembali kepada amar  makruf  nahi  mungkar yang  sebenarnya.  Komentar  tersebut  merupakan hasil dari pesan yang diterima melalui bentuk da‘wah bil hal.
Contoh  lain  yang  dapat  menggambarkan  bentuk da‘wah bil hal yang  terjadi  di media  sosial Facebook sepajang  masa  Pilkada  DKI  Jakarta tahun  2017  adalah  sebagai berikut.
55 Sumber data 28: https://www.facebook.com/bachtiarnasir/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 09 Januari 2018 pukul 11.03

## Gambar. 41
Contoh da‘wah bil hal KH. Abdullah Gymnastiar
Sumber: Status ( da‘wah bil hal) yang diunggah akun KH. Abdullah Gymnastiar. 56 Da‘wah  bil  hal yang  dilakukan  oleh  KH.  Abdullah  Gymnastiar  dengan mengunggah  gambar  di  akun  media  sosial  pada  tanggal  5  November  2016 memperlihatkan  tentang  suasana  keakraban  antara  peserta  Aksi  Bela  Islam  dengan pihak  keamanan.  Foto  tersebut  menggambarkan  susasana  yang  penuh  persaudaraan yang terjalin diantra kedua belah pihak yang berada dalam aksi tersebut. KH. Abdullah Gymnastiar  bermaksud menarik  simpati dari mad’u dengan  cara menyampaikan  pesan melalui  foto  bahwa  dalam  kondisi  apapun,  sebaiknya  tetap  memegang  teguh  tali silaturahmi.
Foto yang diunggah tersebut pada akhirnya kembali akan dikomentari oleh para mad’u untuk menggambarkan suasana hati dan persepsi yang mereka dapatkan setelah meliht foto tersebut. Beberapa komentar tersebut adalah sebagai berikut:
Gambar. 42
Contoh respon dari da‘wah bil hal KH. Abdullah Gymnastiar
Sumber:  Komentar  dari  status  ( da‘wah  bil  hal) yang  diunggah  akun  KH.  Abdullah Gymnastiar. 57
56 Sumber  data  29: https://www.facebook.com/KH.Abdullah  Gymnastiar/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 15.26
57 Sumber  data  30: https://www.facebook.com/KH.Abdullah  Gymnastiar/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 15.32
Beragam  komentar  dilontarkan  oleh  para mad’u yang  telah  melihat  unggahan foto  tersebut.  Beberapa  komentar  merasa  simpati  melihat  indahnya  keakraban  dan kerukuana  di  antara  kedua  belah  pihak,  ada  komentar  yang  memuji  sikap  dari  aparat keamanan  yang  tetap  bersilaturahmi  dengan  para  peserta  aksi,  ada  komentar  yang memberikan  semangat  dan  doa  kepada  kedua  belah  pihak  untuk  terus  menjalin silaturahmi seperti pada foto tersebut, dan ada juga yang memperingatkan agar tidak ada yang mudah terprovokasi pada oknum yang tidak bertanggung jawab.
Beberapa  contoh da‘wah  bil  hal yang  terdapat  di Facebook yang  terjadi menjelang  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017  yang  telah  dipaparkan  oleh  peneliti, menunjukkan  bahwa  adanya  transformasi  bentuk da‘wah  bil  hal yang  pada  umumnya terjadi  dalam  bentuk  interaksi  lansung  antara  dai  dan mad’u dalam  bentuk  kegiatan- kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  kini  dapat  diwakilkan  ke  dalam  bentuk  dokumentasi foto atau video yang memperlihatkan aksi sosial tersebut yang bertujuan untuk menarik simpati  masyarakat  dan  mengajak  untuk  melakukan  perbuatan-perbutan  serupa  yang semata-mata hanya mengharap ridha Allah swt..

## V. PENUTUP
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  bentuk  dakwah  di  media  sosial  pada masa Pilkada DKI Jakarta tahun 2017 tidak terlepas dari bentuk dakwah secara umum yaitu da‘wah  bil  lisan,  da‘wah  bil  qalam, dan da‘wah  bil  hal, yang  teritegrasikan dengan bentuk dakwah siyasah yang terdiri dari siyasah khajiriyah , siyasah dakhiliyah dan siyasah tarbawiyah . Berdasarkan pada data penelitian, terdapat beberapa status dari para  dai  atau  pun public  figure yang  dijadikan  sebagai  objek  penelitian. Jumlah  status dakwah  di  media  sosial  yang  dijadikan  sebagai  data  penelitian  yaitu  data  yang bersumber dari Facebook sebanyak 59 data.
Sebagai  sebuah  media  alternatif  dalam  membangun  komunikasi  interpersonal, wajah media sosial Facebook telah berubah menjadi media yang dapat menyampaikan pesan  dan  informasi  kepada  khalayak  secara  lebih  luas.  Kondisi  ini  pun  juga  di manfaatkan  secara  maksimal  oleh  para  dai , akademisi,  politisi, public  figure ,  serta penggiat media sosial lainnya untuk menyebarkan pesan-pesan yang bermuatan dakwah. Serangkaian ajaran agama Islam yang bersumber dari ayat-ayat al Qur’an, hadist, serta fatwa dari para ulama menjadi bahan utama dalam penyebaran pesan dakwah di media sosial. Para dai , akademisi, politisi, public figure menggunakan teks-teks tersebut untuk menarik  simpati  dari  para  khalayak  di  media  sosial  dalam  rangka  menanamkan ideologinnya  untuk  menyikapi  persoalan  yang  terjadi  pada  masa  Pilkada  DKI  Jakarta tahun 2017.

## DAFTAR PUSTAKA
Schramm,  Wilbur, The  Process  and  Effects  of  Mass  Communication dalam  Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi Cet.15; Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Said,  Nurhidayat  Muh., Dakwah  dan  Berbagai  Aspeknya Cet.1;  Makassar:  Alauddin Press. 2014.
Abidin, Djamalul, Komunukasi dan Bahasa Dakwah Jakarta: Gema Insani Pres, 1996.
Ahmad, Amar, Dinamika Media Islami di Media Online, Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 11 No. 1; UIN Alauddin Makassar, 2013.
Stout,  Daniel  A., Encyclopedia  of  Religion,  Communication  and  Media .  New  York: Routledge, 2006.
Said,  Nurhidayat  Muh., Dakwah  dan  Berbagai  Aspeknya Cet.1;  Makassar:  Alauddin Press.
Martin,  Richard  C.,  Encyclopedia  of  Islam  and  the  Muslim  World  Vol.  1;  New  York:
Macmillan Reference, 2004.
Ibnu  Mansur, Lisan  al-Arab dalam  Faizah  dan  Lalu  Muchsin  Effendi, Psikologi Dakwah Ed. I, Jakarta:Pranada Media. 2006.
Ghazali,  Muhammad  al-, Ma‘a Allah dalam  M.  Tata  Taufik, Dakwah  Era  Digital, (e- book edition; Ciawi: Pustaka Al Ikhlas, 2013.
Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya. Jakarta;  PT.Panca  Cemerlang, 2010.
Ahmad,  Amrullah, Materi  dan  Metode  Penyiapan  Disiplin  Dakwah  Islam  dalam Kurikulum    IAIN  1995 dalam  M.  Tata  Taufik, Dakwah  Era  Digital, (e-book edition; Ciawi: Pustaka Al Ikhlas, 2013.
Lister,  Martin,  et.all, New  Media:  A  Critical  Introduction (2 nd Edition;  Oxon: Routledge. 2009.
Watson,  James  and  Anne  Hill, Dictionary  of  Media  and  Communication  Studies 8 th Edition; New York: Bloomsbury. 2012.
Gifford, Clive, Eyewitness: Media and Communication, New York: Dorling Kindersley Publishing. 1999.
Kaplan,  Andreas  and  Michael  Haenlein. Users  of  the  world,  unite!  The  challenges  and opportunities of Social Media dalam Caroline S. Sheedy, SocialMediaforSocialChange:A  Case  Study  of    Social  Media  Use  in  the  2011
Egyptian Revolution (Journal for the Capstone Project: The Master of Degree of Arts in the Faculty of the School Communication, American University, 2011.
Lincoln, Susan Rice. Mastering Web 2.0:  Transform  Your Business  Using Key Website and Social Media Tools (London: British Library Cataloguing. 2009.
Milner,  Michael, Facebook  for  Grown  Ups (2 nd Edition:  USA:  Pearson  Education,Inc.
2012.
Shih,  Clara, The  Facebook  Era:  Tapping  Online  Social  Networks  to  Build  Better Products, Reach New Audiences, and Sell More Stuff (2 nd Edition: USA: Pearson Education,Inc. 2009.

## Sumber Internet
https://id-id.facebook.com/. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 11.53 https://id-id.facebook.com/login/. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.05 https://www.facebook.com/makmur .subuh. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.35
https://www.facebook.com/search/top/?/q ....  Diakses  pada  tanggal  7  Agustus  2017 pukul 14.35
https://www.facebook.com/makmur.subuh. Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.41
https://www.facebook.com . Diakses pada tanggal 7 Agustus 2017 pukul 14.45
Facebook : https://www.facebook.com/ . Diakses sejak Agustus 2017
https://www.facebook.com/simbah.kakung . Diakses 18 Januari 2018 Pukul 11.23 https://www.facebook.com/ulil67 . Diakses 18 Januari 2018 Pukul 11.30 https://www.facebook.com/pg/UstadzFelixSiauw/about/?ref=page_internal . Diakses 18 Januari 2018 Pukul 11.23 https://www.facebook.com/pg/bachtiarnasir/about/?ref=page_internal . Diakses 18 Januari 2018 Pukul 11.32
https://www.facebook.com/simbah.kakung/friends_all?lst. Diakses  18  Januari  2018 pukul 12.41
https://www.facebook.com/pg/UstadzFelixSiauw/community/?ref. Diakses  18  Januari 2018 pukul 13.15
https://www.facebook.com/ . Diakses 18 Januari 2018 pukul 20.22
https://www.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater. Diakses  tanggal 17 Januari pukul 12.06
https://www.facebook.com/simbah.kakung/photos/?type=3&theater. Diakses tanggal 20 Januari pukul 13.36
https://www.facebook.com/jonru.page/photos/?type=3&theater. Diakses  tanggal  18 Januari pukul 13.06
https://www.facebook.com/ade.armando.372?ref=br_rs&lst. Diakses tanggal 31 Januari pukul 17.01
https://www.facebook.com/jonru.page/photos/?type=3&theater. Diakses  tanggal  18 Januari pukul 15.24
https://www.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater .  Diakses  tanggal 11 Januari 2018 pukul 20.19
https://www.facebook.com/kh.muhammad.arifin.ilham/photos/?type=3&theater .
Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 14.54
https://www.facebook.com/bachtiarnasir/photos/?type=3&theater .  Diakses  tanggal  17 Januari 2018 pukul 14.54
https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/videos/10154427607621351/ . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 11.00 https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/videos/10154427607621351/ . Diakses
tanggal 17 Januari 2018 pukul 11.10
https://web.facebook.com/pg/GusMusChannel/posts/. Diakses  tanggal  20  Januari  2018 pukul 13.01
https://web.facebook.com/pg/GusMusChannel/posts/. Diakses  tanggal  20  Januari  2018 pukul 13.06
https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater .  Diakses  tanggal 11 Januari 2018 pukul 20.58
https://web.facebook.com/UstadzFelixSiauw/photos/?type=3&theater .  Diakses  tanggal 11 Januari 2018 pukul 21.14
https://www.facebook.com/kh.muhammad.arifin.ilham/photos/?type=3&theater .
Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 14.46
https://www.facebook.com/kh.muhammad.arifin.ilham/photos/?type=3&theater . Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 15.02
https://www.facebook.com/bachtiarnasir/photos/?type=3&theater .  Diakses  tanggal  09 Januari 2018 pukul 10.57
https://www.facebook.com/bachtiarnasir/photos/?type=3&theater .  Diakses  tanggal  09 Januari 2018 pukul 11.03
https://www.facebook.com/KH.Abdullah  Gymnastiar/photos/?type=3&theater .  Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 15.26
https://www.facebook.com/KH.Abdullah  Gymnastiar/photos/?type=3&theater .  Diakses tanggal 17 Januari 2018 pukul 15.32