## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 18/01/2024 Reviewed : 12/02/2024 Accepted : 09/05/2024 Published  : 10/05/2024
MULTI-OIKOS DALAM ULTIMATE OIKOS: RELASI INNER LIFE ALLAH SEBAGAI BASIS KONSTRUKSI HOME Alter Imanuael Wowor 1 * ,Priscila Feibe Rampengan 2 ,
RJ Natongam Sianturi 3 ,Fiona Anggraini Toisuta 4 1,2 , 3,4 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta *)Email Korespondensi: alterimanuel@gmail.com
Abstract: The inability of human reason to fully understand himself and the various things that exist in this universe is a reality of human nature as limited or imperfect creatures. In order to bridge gaps or limitations  in  their  reasoning,  humans  tend  to  use  metaphors  to  explain  various  things  that  they feel are unfamiliar or difficult to understand comprehensively. Basically, the metaphor itself is an instrument for theology. Using a metaphorical approach to view the existence of multi-oikos can enable a theologian to discover or formulate various theological ideas that are fresh and relevant in various contexts. This research itself was carried out using a qualitative approach, specifically with  the  help  of  library  research.  Through  a  constructive  theological  approach,  this  article emphasizes  that  the  idea  of  God  as  The  Ultimate  Oikos  is  the  basis  for  interpreting  oikos  in  its various  scales  and  forms.  In  addition,  by  using  the  Trinitarian  lens  as  a  theological  basis,  this article  discusses  the  relationship  (being)  and  action  (doing)  of  God  which  must  be  interpreted simultaneously in order to become the foundation for the essential values of the oikos. Thus, this article  offers  a  creative  and  imaginative  paradigm  for  constructing  a  multi-oikos  theology  as  a basis for doing theology. This article ends with a reflection that shows that a theologian needs to have  the  awareness  and  sensitivity  to  consider  the  existence  of  multi-oikos  in  his  theological activities.
Keywords: Trinity; Oikos; Ultimate Oikos; Multi-Oikos; Theology; Theologian
Abstraksi: Ketidakmampuan  nalar  manusia  untuk  memahami  secara  utuh  tentang  dirinya  sendiri  dan berbagai  hal  yang  berada  di  dalam  alam  semesta  ini  merupakan  suatu  kenyataan  atas  natur manusia  sebagai  makhluk  yang  terbatas  atau  tidak  sempurna.  Dalam  rangka  menjembatani kesenjangan  atau  keterbatasan  nalarnya,  manusia  cenderung  menggunakan  metafora  untuk menjelaskan berbagai hal yang dirasa asing atau sulit untuk dipahami secara komprehensif. Pada dasarnya,  metafora  ini  sendiri  merupakan  salah  satu  instrumen  untuk  berteologi.  Menggunakan pendekatan  metafora  untuk  memandang  keberadaan  multi- oikos dapat  membuat  seorang  teolog menemukan atau merumuskan berbagai gagasan teologis yang segar dan relevan dalam berbagai konteks.  Penelitian  ini  sendiri  dikerjakan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  secara khusus lewat bantuan studi pustaka. Lewat pendekatan teologi konstruktif, artikel ini menegaskan bahwa gagasan Allah sebagai The Ultimate Oikos merupakan dasar untuk memaknai oikos dalam berbagai varian skala dan bentuknya. Selain itu, dengan menggunakan lensa Trinitas sebagai basis teologis,  artikel  ini  membahas  tentang  relasi  ( being )  dan  aksi  ( doing )  dari  ketiga  pribadi  Allah yang harus dimaknai secara simultan dalam rangka menjadi fundamen atas nilai-nilai esensial dari oikos. Dengan  demikian,  artikel  ini  menawarkan  suatu  paradigma  kreatif  dan  imajinatif  untuk mengonstruksi  suatu  teologi  multi- oikos sebagai  basis  dalam  berteologi.  Artikel  ini  diakhiri dengan suatu refleksi  yang  memperlihatkan  bahwa seorang teolog perlu  memiliki kesadaran dan kepekaan untuk mempertimbangkan keberadaan multi- oikos dalam aktivitas berteologinya.
Kata kunci: Trinitas; Oikos; Ultimate Oikos; Multi-Oikos; Teologi; Teolog

## PENDAHULUAN
Usaha  untuk  mengenali  diri, menginterpretasi keberadaan entitas yang  ada  di  luar dirinya, serta  memberi makna  atas  hidupnya  merupakan  suatu proses  yang  akan  terus  berlangsung seumur  hidup  bagi  seorang  manusia. Bagi  seorang  teolog,  identifikasi  diri yang  berimplikasi  pada  pemaknaan hidup  yang  dianugerahkan  oleh  Allah kepadanya akan mempengaruhi
bagaimana  dirinya  mengonstruksi  suatu gagasan  teologis.  Tulisan  ini  hendak menawarkan  suatu  gagasan  bahwa teolog  sebagai organism  oikos yang memiliki realitas keringkihan dan
keterasingan  di  dalam  dirinya  perlu menyadari  serta  mempertimbangkan keberadaan multi- oikos sebagai pendekatan metaforis untuk mengonstruksi  suatu  gagasan  teologis- alternatif  dalam  terang  konsep  Allah Sang Ultimate Oikos . Menurut Sallie McFague, perasaan  dan  asumsi  mengenai  siapa diri  manusia  adalah  pertanyaan  yang bersifat pribadi, abstrak,
dan mengintimidasi dalam percakapan manusia  secara  umum.  Namun,  harus diakui  bahwa  setiap  tindakan  manusia didasarkan  pada  asumsi  mendalam terhadap  pertanyaan  mengenai  siapa kita manusia, dan siapa Tuhan, sekalipun  asumsi  itu  seringkali  kita sangkal  atau  abaikan. 1 Jawaban  atas asumsi  ini  tentu  saja  tidak  akan  pernah final,  sebab  pada  dasarnya  manusia merupakan  makhluk  yang  terbatas. Kemampuan  otak  manusia  tidak  bisa menjangkau  dan  merumuskan  jawaban yang  sempurna  atas  kedua  pertanyaan mendasar itu. Kenyataan bahwa manusia  memiliki  banyak  keterbatasan dan  tidak  sempurna  merupakan  dasar untuk  menegaskan  bahwa  manusia
1 Sallie McFague, Sallie McFague: Collected Readings , ed. David B. Lott (Minneapolis: Fortress Press, 2013), 251.
adalah makhluk yang ringkih atau rapuh ( vulnerable ). 2 Realitas  pada  tubuh manusia  yang  mengalami  rasa  sakit (baik fisik maupun psikis) dan kematian merupakan  sejumlah  penanda  bahwa manusia pada hakikatnya adalah makhluk  yang  ringkih.  Kenyataan  dari keterbatasan manusia ini juga menegaskan bahwa manusia merupakan the  other bagi  dirinya  sendiri.  Akan selalu  ada  dimensi  asing  ( strange; otherness ) tentang dirinya sendiri. Akan selalu ada dimensi yang ia tidak ketahui ( unknown )  di  dalam  dirinya,  sebab pengetahuan  akan  dirinya  sendiri  tidak pernah  lengkap.  Manusia  yang  tidak menerima atau menolak dimensi ringkih dan asing dalam tubuh serta kehidupannya,  justru  memperlihatkan kepalsuan hidupnya.
Menurut  Julia  Kristeva,  ada dimensi foreigness di  dalam  diri  setiap manusia,  yang  menyebabkan  identitas manusia itu tidak lagi tunggal, melainkan multipel. Di dalam diri setiap manusia  ada  dimensi  yang  tidak dikehendaki hadir ( unwelcome ), sehingga  manusia  menjadi  orang  asing bagi dirinya sendiri. 3 Dengan menyadari adanya  kerentanan  dan  dimensi  yang asing  di  dalam  diri  manusia,  maka kehadiran  dan  perjumpaan  dengan orang  lain  semakin  memperjelas  bahwa saya  tidak  mengenal  diri  saya  sendiri seutuhnya. 4 Ketidak-tunggalnya identitas diri  manusia  itu  bisa  dimaknai  sebagai suatu  dimensi  kontrol  manusia  untuk
2 Alisa L. Carse, ―Vulnerability, Agency, and Human Flourishing,‖ in Health and Human Flourishing: Religion, Medicine, and Moral Anthropology , ed. Carol R. Taylor and Robertto Dell‘Oro (Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2006), 48.
3 Julia Kristeva, Strangers to Ourselves (New York: Columbia University Press, 1991), 138.
4 Pamela Cooper-White, Braided Selves: Collected Essays on Multiplicity, God, and Person (Eugene, OR: Cascade Books, 2011), 161.
mengenali  dirinya  sebagai  makhluk yang  tidak  pernah  sempurna.    Manusia adalah  makhluk  yang  tidak  sanggup untuk  mengenali  dirinya  sendiri  secara utuh.
Manusia  pada  dasarnya  tidak akan  pernah  berhenti  menyambut  dan menampung otherness ,  sebab  identitas manusia  akan  selalu  dipengaruhi  oleh perjumpaan  dengan  berbagai otherness yang  manusia  itu  temui  sepanjang  dia hidup.  Menurut  Lucia  Rabello  de Castro, proses ini dinamakan decentrration . 5 Proses  desentralisasi  ini membuat  manusia  secara  berangsur membuka diri dari keterpusatan dirinya. Dengan  kata  lain,  kehadiran  manusia dengan  berbagai otherness yang  ia temui sepanjang hidupnya dapat meluruhkan  keterpusatan  diri  manusia. Grace O‘Grady mengilustrasikan proses ini  seperti  suatu bricolage .  Menurut O‘Grady,  akan  selalu  ada  potongan otherness yang  masih  kurang  atau belum ditemukan dalam rangka melengkapi gambaran identitas seseorang  agar  menjadi  utuh. 6 Oleh sebab itulah juga, Siby George mengemukakan bahwa manusia memiliki ruang terbuka untuk
menyambut  dan  menampung otherness tanpa  batas. 7 Dengan  kata  lain,  proses untuk  mengenali  diri  sendiri  atau melengkapi  identitas  diri  dapat  terus berlangsung  seumur  hidup.  Potongan- potongan otherness yang  ditemui  oleh setiap manusia sepanjang proses
5 Lucia Rabello de Castro, ―Otherness in Me, Otherness in Others: Children‘s and Youth‘s Constructions of Self and Other,‖ Childhood 4, no. 11 (2004): 474.
6 Grace O‘Grady, ―An Entry into a Creative, Rhizomatic Narrative Inquiry into Young People‘s Identity Construction,‖ Irish Educational Studies 2, no. 37 (2018): 270.
7 Siby George, ―Hospitality as Openness to the Other: Levinas, Derrida and the Indian Hospitality Ethos,‖ Journal of Human Values 1, no. 15 (2009): 38.
kehidupannya,  baik  lewat  pengalaman invitasi maupun visitasi, 8 bisa mentransformasi  dan  menentukan  cara pandang  serta  kepribadian  diri  manusia secara  dinamis.  Apa  yang  dimaksudkan dengan the  other , otherness , alteritas , sang liyan ,  atau alien tidak  hanya menunjuk  pada  manusia,  melainkan seluruh  entitas  yang  dapat  dijangkau oleh  indera  manusia.  Artinya,  semua entitas  yang  ada  di  bumi  ini  memiliki dimensi ―asing‖ atau sesuatu yang tidak dapat manusia pahami seutuhnya. Dengan  demikian,  perjumpaan  manusia dengan  berbagai  entitas  di  dalam  bumi ini  dapat  membuka  pikiran  manusia untuk mengakui bahwa identitas dirinya tidak  pernah  final,  sekaligus  menjadi suatu afirmasi bahwa ada dimensi asing yang ada di dalam dirinya sendiri.
Berdasarkan  penelusuran  kami, setidaknya  kami  menemukan  ada  lima penelitian  terakhir  yang  berhubungan dengan  topik  yang  kami  bahas  dalam artikel  ini.  Pertama,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Mick  M.  Sopacoly  dan Izak Y.M. Lattu yang berjudul Kekristenan  dan  Spiritualitas  Online: Cybertheology sebagai Sumbangsih Berteologi di Indonesia. 9 Dalam penelitian  ini,  Sopacoly  dan  Lattu mengemukakan  bahwa  teology cyber memberi  kontribusi  penting  dalam membentuk
spiritualitas yang
mengimani  bahwa  Allah  tidak  dapat dikurung  dalam  ruang  dan  waktu. Kedua, penelitian berjudul Peran Teologi dalam Membangun Humanisasi Peradaban  Era  Society  5.0 yang
8 Jasques Derrida, ―Hospitality,‖ in Act of Religion , ed. Gil Aindjar (New York: Routledge, 2002).
9 Mick Mordekhai Sopacoly and Izak Y.M. Lattu, ―Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia,‖ Gema Teologika 5, no. 2 (October 2020): 137–54.
dilakukan  oleh  Joni  M.P.  Gultom. 10
Penelitian  ini  mempersoalkan  tentang peran para teolog untuk ikut serta dalam rangka memperkaya nilai-nilai humanisasi  dalam  konteks era  society
5.0  yang  berlandaskan  pada  iman  atau ajaran Kristiani. Ketiga, penelitian yang dilakukan  oleh  Robert  P.  Borrong  yang berjudul Kronik  Ekoteologi:  Berteologi dalam  Konteks  Krisis  Lingkungan. 11
Dalam  salah  satu  bagian  di  dalam penelitian tersebut, Borrong
mengemukakan  bahwa  bumi  adalah rumah  ( oikos )  Allah,  sehingga  merusak bumi  berarti  merusak  rumah  Allah. Keempat,  penelitian  yang  dilakukan oleh  Mefibosed  R.  Pono  et  all.,  yang berjudul Explorasi Nilai-Nilai Poshumanisme:  Suatu  Sumbangan  bagi
Pelayanan  Oikonomia  Gereja  Masehi Injili  di  Timor . 12 Menurut  Pono  dan rekan-rekannya, nilai-nilai poshumanisme yang digali dari
perspektif oikonomia GMIT  dapat menjadi  suatu  paham  poshumanisme baru  yang  menekankan  aspek  relasi kesetaraan dan harmonis antara manusia dan  ciptaan  lainnya  sebagai  sesama subjek  di  dalam  bumi  yang  menjadi oikos Allah.  Kelima,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Paulus  S.  Widjaja  yang berjudul Apakah Aku Penjaga Saudaraku?  Mencari  Etika  Ekologis Kristiani yang Panentheistik dan
10 Joni Manumpak Parulian Gultom, ―Peran Teologi Dalam Membangun Humanisasi Peradaban Era Society 5.0,‖ Temisien 2, no. 2 (September 2022): 64–85.
11 Robert Patannang Borrong, ―Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Ekologis,‖ Stulos 17, no. 2 (July 2019): 183– 212.
12 Mefibosed Radjah Pono, Arly E.M. de Haan, and Anika C. Takene, ―Explorasi Nilai-Nilai Poshumanisme: Suatu Sumbangan Bagi Pelayanan Oikonomia Gereja Masehi Injili Di Timor,‖ Magnum Opus 5, no. 1 (December 2023): 32–40.
Berkeadilan. 13 Lewat penelitian tersebut,  Widajaja  menawarkan  etika ekologis  Kristiani  yang  panentheistik dan berkeadilan dalam rangka mengafirmasi  suatu  gagasan  tentang alam  semesta  yang  harus  dipahami sebagai  satu-kesatuan  yang  koheren dengan dan di dalam Kristus.
Berbeda  dengan  pembahasan dari  kelima  penelitian  yang  telah disebutkan sebelumnya tersebut, dengan menggunakan  lensa  Trinitarian  atau Trinitaris,  kami  menawarkan  suatu gagasan  teologis  yang  berbasis  pada teologi oikos dalam rangka mengonstruksi  ataupun  merekonstruksi suatu konsep teologis dengan mempertimbangkan  keberadaan  multi- oikos yang  bisa  kita  jumpai  di  dalam bumi  ini,  agar  supaya  gagasan  teologis yang  dikonstruksi  atau  direkonstruksi oleh  seorang  teolog  itu  dapat  relevan dalam  berbagai  konteks.  Sederhananya, sintesis  antara  gagasan  teologi  multi- oikos dan  gagasan  tentang  relasi  antara ketiga  pribadi  Allah  (lensa  Triniarian) merupakan kerangka praksis dan paradigma berteologi yang kami tawarkan di dalam artikel ini. Artikel ini pada  dasarnya  merupakan  suatu  upaya untuk menyadarkan setiap teolog bahwa keberadaan setiap entitas di dalam alam semesta  ini  idealnya  sederajat  di  dalam Allah  sebagai  Sang Ultimate  Oikos . Dengan  membuka  cakrawala  berpikir setiap  teolog  untuk  mengandaikan bahwa  keberadaan  multi- oikos bisa menjadi  teks  yang  bersifat interpretive , maka  setiap  teolog,  sekalipun  ia  adalah makhluk  yang  terbatas,  ia  tidak  akan pernah kekurangan material atau sumber  untuk  mengonstruksi  suatu gagasan  teologis  yang  segar.  Selain  itu
13 Paulus Sugeng Widjaja, ―Apakah Aku Penjaga Saudaraku? Mencari Etika Ekologis Kristiani Yang Panentheistik Dan Berkeadilan,‖
Gema Teologika 3, no. 2 (October 2018): 167– 84.
juga, lewat paradigma atau konsep yang kami tawarkan, kebutuhan untuk
merekonstruksi  dan  mendekostruksi berbagai  paham  teologis  yang  sudah dianggap  ―mapan‖  dan  tidak  relevan lagi  dalam  konteks  tertentu  dapat dimungkinan terjadi.

## METODE
Penelitian  ini  dikerjakan  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif, secara  khusus  metode  studi  atau  kajian pustaka.  Untuk  menjawab  tesis  yang ditawarkan  lewat  artikel  ini,  kami  akan menguraikannya dalam beberapa bagian atau  tahapan.  Pada  bagian  pertama, kami akan menegaskan bahwa metafora merupakan  basis  untuk  mengonstruksi suatu  gagasan  teologis  dalam  upaya menjembatani
keterbatasan
pengetahuan,  pemikiran,  dan  bahasa manusia. Pada bagian kedua, kami akan membahas tentang gagasan multi- oikos : Ultimate  Oikos , earthbound  oikos , ecclesiastical oikos , dan organism oikos (yang  memiliki neuropathic  oikos ). Pada bagian ketiga, kami akan
menawarkan sejumlah nilai-nilai esensial  yang  bersumber  dari  relasi antara  ketiga  pribadi  Allah  dalam rangka mengupayakan terwujudnya oikos yang  tidak  hanya  sekadar house tetapi  juga  menjadi home .  Pada  bagian terakhir, kami akan menunjukkan bahwa  seorang  teolog  ( organism-oikos yang  memiliki neuropathic  oikos ) dalam rangka merumuskan suatu gagasan teologis, khususnya untuk tema oikos , perlu menyadari
dan menginterpretasikan  keberadaan  multi- oikos ,  baik  di  dalam  maupun  di  luar dirinya, yang semuanya diciptakan serta berada  di  dalam  diri Sang  Ultimate Oikos .

## HASIL
Latar belakang
timbulnya amarah  Artikel  ini  menawarkan  suatu
tesis  bahwa  nilai-nilai  esensial  yang didasarkan  pada  relasi  ketiga  pribadi Allah  dan  gagasan  metaforis  bahwa
Allah  sebagai the  ultimate  oikos membantu setiap teolog untuk merumuskan gagasan teologisnya secara  kreatif,  imajinatif,  dan  relevan untuk  berbagai  konteks,  yang  secara khusus menjadi basis untuk mengupayakan house menjadi home .
Adapun  sejumlah  poin  yang didapatkan  dari  hasil  penelitian  yang dikerjakan  ini,  adalah  sebagai  berikut: Pertama , manusia adalah makhluk yang terbatas. Kedua , teolog sebagai manusia yang memiliki keterbatasan, membutuhkan pendekatan metafora untuk mengonstruksi gagasan teologisnya. Ketiga , oikos bisa dimaknai secara  variatif,  berdasarkan  skala  dan bentuknya. Keempat ,  gagasan  bahwa Allah  sebagai the  ultimate  oikos dan gagasan  tentang  relasi  antara  ketiga pribadi Allah ( God’s  inner  life ) merupakan  basis  teologis  yang  kuat untuk  memaknai  keberadaan  multi- oikos ,  sekaligus  menjadi entry  point untuk mengusahakan oikos dalam berbagai  skala  dan  bentuk  tidak  hanya sekadar menjadi house melainkan sebisa mungkin  juga  menjadi home .  Kelima, setiap  teolog  perlu  mempertimbangkan keberadaan multi- oikos dan menghidupi nilai-nilai esensial yang didasarkan pada inner  life dari the  ultimate  oikos dalam aktivitas berteologinya.

## PEMBAHASAN
Metafora sebagai Basis Konstruksi Gagasan Teologis Menyadari bahwa adanya
dimensi vulnerable serta otherness dalam diri manusia yang turut mengakibatkan  ia  menjadi  makhluk yang  tidak  sempurna  dan  penuh keterbatasan, maka penggunaan
metafora  bisa  menjadi  cara  alternatif untuk merepresentasikan apa yang tidak
bisa  ―dijangkau‖  sepenuhnya  oleh pikiran  manusia  dan  sekaligus  menjadi instrumen berpikir dalam rangka
menampung otherness yang  tidak  bisa dinalar  secara  sempurna  itu.  Menurut Sallie  McFague,  kita  cenderung  akan menggunakan  metafora  setiap  kali  kita membicarakan  soal  sesuatu  yang  hanya sedikit  saja  kita  pahami  tentangnya. 14
Misalnya,  ketika  kita  mencoba  untuk berbicara  tentang  siapa  atau  apa  Tuhan itu,  kita  akan  menggunakan  pendekatan metafora.‖ 15 Apa yang hendak disampaikan  oleh  McFague  sebenarnya adalah  metafora  memainkan  peranan penting dalam merumuskan suatu gagasan  teologis.  Metafora  membantu menjelaskan  atau  merepresentasikan sesuatu  yang  ―asing‖  dengan  bahasa atau  term  yang  akrab  dengan  kita  yang hidup di zaman ini.
Pada  dasarnya,  ―all thought  is metaphorical; language, all language,  is ultimately  traceable  to  metaphor  --  it  is the  foundation  of  language  and  thus  of thought.‖ 16
Secara umum, tradisi Kekristenan sepanjang
sejarahnya familiar  dengan  metafora.  Contoh  yang paling  eksplisit  adalah  keberadaan sejumlah  teks  atau  narasi  di  dalam Alkitab.  Oleh  sebab  itu  juga  McFague menegaskan  tradisi  metaforis  bahwa tradisi metaforis merupakan ―the legacy of  Christianity.‖ 17 Metafora  merupakan kekuatan atau kemampuan untuk membawa  kita  dari  ―sini‖  ke  ―sana,‖
suatu upaya untuk menempatkan hal-hal yang  familiar  ke  dalam  konteks  yang asing, sehingga kemungkinan-
14 Sallie McFague, Speaking in Parables: A Study in Metaphor and Theology (Philadelphia: Fortress Press, 1975), https://www.religion- online.org/book-chapter/chapter-3-metaphor- the-heart-of-the-matter/.
15 McFague, Sallie McFague: Collected Readings , 260.
16 McFague, Speaking in Parables: A Study in Metaphor and Theology . 17 McFague.
kemungkinan baru dapat terlihat sekilas. 18 Metafora  juga  dianggap  suatu seni untuk menyediakan suatu
gambaran atau penjelasan  yang familiar dari  suatu  konteks  ( principal  subject ) yang  sebenarnya  berbeda  dan  tidak dipahami. 19
Metafora  dapat  juga  diartikan sebagai  suatu  aktivitas  atau  upaya memberi  nama  atau  label  kepada  suatu entitas tertentu. Aksi atau kecenderungan ini sudah dilakukan oleh manusia  sejak  dahulu  kala  dan  terus berlangsung  sampai  saat  ini.  Berbagai entitas  dan  realitas  menjadi  semakin dipahami  secara  gradual  sepanjangan sejarah  kehidupan  manusia  dengan bantuan metafora. Metafora memberikan  suatu  lensa  baru  untuk melihat suatu hal yang sulit dibahasakan.  Bahkan  metafora  sendiri menjadi  inti  dari  proses  penamaan sepanjang  sejarah  manusia. 20 Secara sederhana, metafora berarti suatu
―proses  seeing  this  as  that,‖  sehingga kita  melihat  suatu  entitas  dengan  cara atau pemahaman yang baru.
Berbagai  penjelasan  di  atas menegaskan  bahwa  metafora  pada dasarnya  dapat  dimaknai  sebagai  ―the human  method  of  investigating  the universe . ‖  Metafora  menjadi  cara  yang tidak  kaku  untuk  menemukan  dan menyajikan  jawaban  alternatif  atas berbagai  hal  asing  yang  ditemui  di dunia  ini.  Oleh  sebab  itulah,  metafora menjadi  salah  satu  instrumen  penting dalam rangka merumuskan suatu konsep  atau  gagasan  teologis  yang diharapkan dapat dipahami oleh manusia  yang  hidup  sesuai  zamannya masing-masing.

## Oikos sebagai Tema Teologis
18 McFague.
19 McFague.
20 McFague.
Oikos sulit diartikan dalam suatu definisi  tunggal. Oikos bisa  diartikan sebagai  keluarga,  keturunan,  rumah, rumah  tangga,  tempat,  atau  juga istana. 21 Oikos juga  bisa  dimaknai dalam pengertian yang lebih komprehensif sebagai keterkaitan antara keluarga  (οικογένεια),  peralatan  milik keluarga  (οικονομία),  dan  rumah (οικολογία)  yang  menjadi  tempat
tinggal keluarga. 22 Berdasarkan
sejumlah  pengertian  tersebut,  bisa dikatakan  bahwa oikos hanya  akan dipahami secara jelas ketika ia dikenakan  pada  suatu  konteks.  Pada dasarnya,  konsep oikos merupakan suatu pendekatan metaforis yang digunakan untuk menjelaskan keberadaan  suatu  entitas  atau  konteks tertentu yang diharapkan bisa
berpadanan  dengan  salah  satu  atau sejumlah pengertian oikos
yang disampaikan sebelumnya.
Istilah oikos sama  sekali  bukan suatu  term  yang  khas  milik  salah  satu disiplin  ilmu  saja.  Sosiologi,  ekonomi, antropologi, ekologi, politik, dan disiplin  ilmu  lainnya  telah  banyak memakai  term  ini  sebagai  materi kajiannya. Keberadaan multi- oikos dalam  berbagai  skala  atau  bentuk merupakan  suatu  tema  yang  luas  dan menarik  untuk  dikaji  secara  terpisah. Setiap dimensi oikos pada skala tertentu memiliki keunikan dan bisa memainkan peranan  yang  penting  dalam  diskursus teologis.
Allah  adalah  Sang  Ultimate  Oikos: Panentheisme
Allah  adalah  bentuk  tertinggi dan  skala  terluas  dari oikos (God  is  the
21 Louk Andrianos, ―Ecumenical Theology of Hope for the Common Oikos and the Greed Line as Principle of Sustainability,‖ The Ecumenical Review , 2018, 600.
22 Andrianos, 601.
ultimate oikos ). 23 Dengan  kata  lain, Allah  adalah  dimensi  tertinggi  dan terluas  dari oikos .  Artinya,  Allah merupakan ―rumah‖ yang memungkinkan terselenggaranya
kehidupan, atau dengan kata lain bahwa di dalam Dia-lah segala keberadaan atau eksistensi  semua  entitas  berada.  Paham seperti  ini  disebut  panentheisme,  yang secara  sederhana  berarti  segala  sesuatu berada  di  dalam  Allah.  Tradisi  Kristen memercayai  bahwa  segala  sesuatu diciptakan di dalam Allah, dan di dalam Allah  jugalah  kita  semua  hidup  dan bergerak.  Berdasarkan  paham  ini,  kita disadarkan untuk hidup secara bertanggung jawab dan tidak memandang dunia dari kacamata antroposentris  atau  utilitarian. 24 Ketika kita  menyadari  bahwa  Allah  mencipta segala  entitas  di  dalam  diri-Nya,  pada saat bersamaan juga kita akan menyadari bahwa sejak awal diciptakan, semua  entitas  berada  dalam  satu kesatuan oikos .
Sulit  untuk  mengatakan  bahwa ada  satu  entitas  yang  benar-benar terisolasi atau independen secara mutlak dalam  keterhubungan  di  dalam Oikos ini,  sebab  semua  entitas  berbagi  ruang dan  memiliki  peran  di  dalam Oikos ini. Lewat perspektif ini, kita bisa mendapatkan suatu afirmasi atas konsep bahwa  semua  entitas  merupakan  satu keluarga  di  dalam  Allah.  Entitas  yang dimaksud  bukanlah  sekedar  manusia saja,  melainkan  juga  semua  planet, semua  galaksi,  semua  organisme,  dan semua  satuan  non-organisme  yang terdapat  dalam  alam  semesta  ( cosmos ) ini.  Paham  panentheisme  yang  sejalan dengan  konsep  bahwa  Allah  adalah Sang Oikos menjadi  signifikan  dalam kaitannya  kaitannya  dengan  partisipasi
23 Ioanna Sahinidou, ―Christ; Oikos of the Cosmos: Panentheism,‖ The Ecumenical Review , 2018, 639.
24 Sahinidou, 642.
gereja  untuk  mewujudkan  keutuhan ciptaan  demi  terwujudnya  keutuhan ciptaan.

## Bumi: Earthbound Oikos
Bumi  sebagai oikos bukanlah suatu  konsep  atau  paham  yang  baru dalam diskursus teologi, begitupun pada disiplin  ilmu  yang  lain,  misalnya ekologi. 25 Bumi  merupakan  rumah  dari jutaan  organisme  dan  non-organisme yang  tak  dapat  dihitung  secara  pasti jumlahnya.  Sejauh  yang  diketahui sampai  saat  ini,  bumi  merupakan  satu- satunya  rumah  yang  dimiliki  oleh manusia  dan  organisme  lainnya  untuk hidup.  Belum  ada  satu  pun  planet  lain yang  kondusif  sebagai  tempat  tinggal manusia  dan  organisme  lainnya,  yang memungkinkan  mereka  untuk  dapat terus hidup.
Alkitab yang merupakan kumpulan kitab-kitab yang telah melewati proses kanonisasi dan kemudian  dipercayai  sebagai  kitab  suci berdasarkan tradisi Kristen dari masa ke masa,  diawali  oleh  kisah  penciptaan bumi  beserta  isinya,  serta  ciptaan lainnya  yang  mendukung  kehidupan  di dalam  bumi,  misalnya  seperti  benda- benda penerang pada cakrawala. Penempatan kisah penciptaan ini sebagai bagian pembuka atas
keseluruhan  narasi  dalam  Alkitab, mengisyaratkan bahwa kisah ini memiliki arti atau peran yang signifikan dalam  sistem  kepercayaan  dan  tradisi Kristen. Tentu saja kisah penciptaan ini tidak  boleh  dianggap  sebagai  suatu kisah  faktual-historik,  melainkan  ia merupakan  suatu  upaya  penulis  cerita itu untuk menggambarkan suatu refleksi atas  penyataan  Allah  bagi  dirinya.
25 World Council of Churches, Cultivate and Care: An Ecumenical Theology of Justice for and within Creation (Faith and Order Paper No. 226) , ed. Faith and Order (Geneva: WCC Publications, 2020).
Idealnya,  makna  atau  pesan  teologis dibalik  kisah  penciptaan  itu  yang harusnya  menjadi  sasaran  utama  bagi siapapun  yang  membacanya,  bukan pada  aspek  peristiwa  dalam  narasi  itu yang  tidak  bisa  dibuktikan  secara faktual  dan  historis.  Kisah  penciptaan itu  sarat  makna.  Namun,  dari  sekian banyak  makna  yang  bisa  diambil  dari kisah  penciptaan  itu,  kami  memaknai kisah  itu  sebagai  suatu  upaya  penulis untuk  menggambarkan  bahwa  bumi adalah  rumah  yang  diciptakan  Allah secara  kreatif  untuk  menjadi  tempat bagi manusia dan ciptaan lainnya untuk berelasi demi merayakan dan melangsungkan kehidupan.
Jika  tradisi  iman  Kristen  setuju bumi  adalah oikos ,  maka  komunitas Kristen  perlu  menjawab  secara  serius pertanyaan  dari  Simone  Weil  dan Anthony  Kelly. 26 Weil  bertanya,  ―How can  Christianity  call  itself  ‗catholic‘  if the  universe  is  left  out? 27 Kelly melanjutkan  pertanyaan  Weil  dengan ―How is the catholicity of faith credible if  the  earth  and  its  diversity  of  life  are ignored?‖ 28
Jawaban atas kedua pertanyaan ini haruslah bisa menunjukkan  bahwa  komunitas  Kristen memandang  bumi  dan  alam  semesta secara positif, serta tidak bisa dinegasikan  dari  struktur  kepercayaan dalam tradisi Kristen.
Ketika  membicarakan  bumi  dari sudut  pandang  teologis,  konsep  yang mengandaikan  bahwa  Allah  terpisah atau  berada  di  luar  bumi  perlu ditanggalkan, sebagaimana diungkapkan oleh McFague berikut:
If I imagine God (deep down) to be a  superbeing,  residing  somewhere above  and  apart  from  the  world,
26 Anthony Kelly, ―The Ecumenism of Ecology,‖ Pacifica 28, no. 2 (2015): 165.
27 Simone Weil, Waiting for God (London: Fontana, 1959), 116.
28 Kelly, ―The Ecumenism of Ecology,‖ 165.
who  created  and  judges  the  world but otherwise is absent from it, then
I  will  conduct  my  affairs  largely without  day-to-day  concern  about
God.  If  the  God  I  believe  in  is supernatural, transcendent, and only intermittently interested in the world, then this God is not a factor in my daily actions. 29
Bumi  harus  dimaknai  sebagai  sesuatu yang  dicintai  dan  dekat  dengan  Allah. Allah  tidak  boleh  dipahami  sebagai yang  asing  dari  bumi  ini.  McFague mengusulkan bahwa bumi harus dimaknai  sebagai  tubuh  Allah  ( God’s body )  yang  didasari  pada  konsep inkarnasi. 30 Sebab, dalam iman Kristen, hubungan  Tuhan  dan  dunia  dipahami berdasarkan inkarnasi. Doktrin penciptaan dan doktrin inkarnasi
memiliki  esensi  yang  sama  bagi  umat Kristiani,  bahwa  di  dalam  keduanya, diakui  bahwa  Tuhan  adalah  sumber segala  keberadaan.  Dengan  demikian, Yesus  Kristus  menjadi  lensa  atau model,  yang  melaluinya  umat  Kristiani menafsirkan  Tuhan,  dunia,  dan  diri mereka sendiri.
Pandangan ini memahami  bahwa  doktrin  penciptaan bukan  tentang  kuasa  Tuhan,  namun tentang kasih Tuhan. Inkarnasi Allah di dalam  diri  Yesus  Kristus  merupakan suatu  afirmasi  bahwa  bumi  dan  Allah tidak  terpisahkan,  suatu  afirmasi  bahwa Allah hadir di dalam bumi ini, bersama- sama dengan ciptaan-Nya.
Konsep  bumi  sebagai  tubuh Allah  menekankan  aspek  kehadiran Allah yang terjadi di sini dan saat ini, di dalam  bumi  yang  kita  diami.  Bumi bukan saja hanya menjadi rumah ( oikos ) dari  ciptaan  Allah,  melainkan  juga sebagai  rumah  yang  didiami  bersama dengan  Allah,  sebab  bumi  adalah cerminan  keberadaan  Allah.  Dengan
29 McFague, Sallie McFague: Collected Readings , 252.
30 McFague, 256–57.
demikian,  kita  dimungkinkan  untuk bertemu dengan Allah di dalam keseharian  kita.  Menurut  McFague, ‖God  is  always  incarnational,  always embodied, we can see God‘s
transcendence  immanentally.‖ 31 Oleh sebab  itu,  McFague  juga  menyatakan bahwa  bumi  ini  merupakan  suatu sakramen  kehadiran  Allah  yang  mau berada  bersama  kita. 32 Bertemu  dengan
Allah  bukan  hanya  suatu  urusan  atau pengalaman ―spiritual‖
sesaat, melainkan  Allah  sendiri  adalah  rumah yang  memungkinkan  kita  untuk  dapat melangsungkan  kehidupan  di  dalam diri-Nya.  Dengan  kata  lain,  Allah  tidak pernah  absen  dari  bumi  ini,  sebab  kita bisa bertemu dengan Allah dalam seluk- beluk  kehidupan  kita  sehari-hari.  Allah selalu hadir di sini dan saat ini, di bumi yang menjadi rumah kita bersama.
Konsep  bumi  sebagai  tubuh Allah  memainkan  peranan  penting untuk  menghargai  bumi  sebagai  entitas yang  sakral.  Pemahaman  bahwa  Allah tinggal  di  dalam  ―rumah‖  yang  sama dengan kita akan mendorong kita untuk menjaga  bumi  ini  agar  tetap  menjadi rumah  yang  layak  dan  nyaman  untuk dihuni  oleh  semua  ciptaan.  Berkaitan dengan  itu,  McFague  mengungkapkan bahwa  pada  dasarnya  bumi  ini  hidup untuk,  dari,  dan  menuju  kepada  Allah setiap saat. Oleh karena itu, saat ini kita tidak  hidup  di  bumi  yang  jauh  dari Allah,  melainkan  selalu,  baik  dalam keadaan hidup ataupun mati, kita semua hidup  di  dalam  Allah. 33 Selain  bumi dimaknai sebagai tubuh Allah,
McFague  juga  menawarkan  konsep bahwa  Allah  adalah creator , liberator , dan sustainer dunia. 34 Konsep  ini mengandaikan  bahwa  jika  Allah  tidak hadir,  tidak  ada  yang  lain  yang  bisa
31 McFague, 257–58.
32 McFague, 257–58.
33 McFague, 264.
34 McFague, 223.
hadir.  Segala  sesuatu  akan  runtuh  atau lenyap,  apabila  Allah  tidak  ada.  Sebab, Allah  adalah  ―nafas  pertama  dan terakhir‖  setiap  makhluk. 35 Relasi antara keberadaan Allah dan keberadaan bumi  ini  menegaskan  bahwa  tidak  ada tempat  di  mana  Allah  tidak  ada,  sebab Allah adalah Sang Maha Hadir. Dengan demikian,  bumi  merupakan  medan berlangsungnya penyataan-penyataan Allah  yang  tidak  pernah  berhenti. Dengan  demikian,  Allah  tidak  pernah absen  dari  bumi  yang  menjadi  rumah bersama  ini.  Bumi  yang  kita  diami  ini selalu  berada  dan  hidup  di  dalam  diri Sang Ultimate Oikos .

## Gereja: Ecclesiastical Oikos
Gereja  tidak  mungkin  lahir  atau berdiri  dengan  sendirinya.  Gereja  juga bukan  hanya  sekedar  suatu  kumpulan manusia  yang  bertemu  dan  kemudian bersepakat  untuk  membentuk  suatu persekutuan.  Gereja  merupakan  suatu persekutuan yang dipanggil atau
dibentuk  atas  dasar  prakarsa  Allah sendiri.  Pada dirinya,  gereja merupakan suatu realitas ilahi dan realitas kemanusiaan  sekaligus. 36 Gereja  tidak mungkin bisa mempertahankan eksistensinya sepanjang sejarah
kehidupan  ini  tanpa  adanya  campur tangan Allah yang terus memeliharanya lewat manusia-manusia yang bersekutu, bersaksi, dan melayani di dalamnya.
Gereja  merupakan  suatu oikos , sebagai  rumah  dan  keluarga.  Adagium bahwa  gereja  adalah  rumah  Allah sepertinya sudah familiar dalam komunitas  Kristen. 37 Adagium  ini  bisa
35 McFague, 223.
36 Faith and Order Commission, ed., ―The Church: Towards a Common Vision,‖ in Resource Book: World Council of Churches 10th Assembly (Geneva: World Council of Churches, 2013), 18.
37 Joshua D. Henson, ―Getting God‘s House in Order: An Intertexture Analysis of Titus 1,‖
saja kita dengar dalam khotbah-khotbah di  gereja,  bahkan  ia  sudah  menjadi keyakinan iman dalam suatu
kongregasi.  Sekalipun  adagium  ini menyiratkan  bahwa  gereja  merupakan suatu bangunan  fisik  atau  menunjukkan tempat,  namun  pada  dasarnya,  gereja merupakan  suatu  persekutuan  atau keluarga  yang  dipersatukan  di  dalam Kristus.  Dengan  menyadari  bahwa pengertian  dari  gereja itu  tidak  tunggal, maka  tulisan  ini  menawarkan  agar  ada baiknya  pengertian  yang  menegaskan bahwa  gereja  sebagai  suatu  tempat, yang  institusional  atau  organisasi,  dan persekutuan  layaknya  keluarga  tidak perlu  dipertentangkan,  melainkan  harus dipandang  sebagai  suatu  kesatuan  dari pengertian gereja. Konsep gereja sebagai oikos dipakai untuk membingkai  kesatuan  dari  pengertian itu. Menyadari bahwa gereja merupakan suatu bagian dari oikos yang lebih  besar  (bumi)  dan  berelasi  dengan multi- oikos lainnya,  maka  gereja  harus memaknai  dirinya  sebagai ecclesia , sekaligus juga sebagai diaclesia .
Diaclesia bisa  diartikan  sebagai  gereja yang melampaui semua batasan
( passing through ecclesia ; crossing over ecclesia ). 38
Ecclesia yang non- diaclesial hanya  akan  membuat  gereja menjadi eksklusif dan menjadi membuat dirinya  sendiri  sebagai  pusat  seluruh aktivitasnya. Sebaliknya, diaclesia yang non-ecclesial bisa  menjadi  berbahaya, karena akan membuat gereja kehilangan identitasnya  sebagai  pengikut  Kristus yang  bukan  berasal  dari  dunia. 39
Dengan  demikian,  gereja  harus  bisa
Journal of Biblical Perspectives in Leadership 6, no. 1 (2014): 191.
38 Joas Adiprasetya, ―The Good yet Missing Innkeeper and the Possibility of Open Ecclesiology,‖ Ecclesiology 14, no. 2 (2018):
199.
39 Adiprasetya, 199.
bergerak  keluar  untuk  mendekati  dan menjawab  pergumulan  dunia  tanpa melupakan  identitasnya  sebagai  umat Allah. Gereja perlu membuka diri tanpa harus  kehilangan  identitasnya  dalam berelasi  dengan  entitas-entitas  lainnya di  dalam  bumi  ini.  Keterbukaan memang  selalu  beresiko,  tapi  memang gereja  harus  selalu  terbuka,  ia  harus selalu  siap  untuk  menjumpai  dan dijumpai oleh mereka yang asing, sebab gereja  tidak  hadir  dan  hidup  untuk kepentingan  dirinya  sendiri.  Dalam bingkai  hubungan  yang  menyeluruh antara  manusia  dan  ciptaan  lainnya, gereja menyatu bersama dalam keutuhan  ciptaan;  gereja  ditempatkan berhubungan dengan keselamatan seluruh kosmos. 40 Oleh sebab itu, gereja tidak  tidak  boleh  menjadi  eksklusif  dan mencari keselamatannya sendiri. Gereja perlu  terlibat  dalam  upaya  menjaga bumi  ini  sebagai  rumah  bersama  yang dianugerahkan  Allah  bagi  manusia  dan ciptaan  lainnya  agar  hidup  dengan harmonis.

## Tubuh Manusia: Organism Oikos
Manusia adalah salah satu organisme  multiseluler,  yang  tersusun dari  triliunan  sel.  Itu  berarti  bahwa tubuh  manusia  adalah  rumah  dari triliunan sel dan sekian banyak organ. 41
Sekian  banyak  sel  dan  organ  di  dalam tubuh  manusia  itu  bekerja  secara mekanis untuk menopang serta membuat  manusia  tetap  bertahan  hidup dan beraktivitas. Kesehatan dan harmonisasi  kerja organ serta  sel dalam tubuh manusia akan menentukan stabilitas  pada  tubuh  manusia  secara
40 Veli-Matti Kärkkäinen, An Introduction to Ecclesiology: Ecumenical, Historical & Global Perspectives, II (Downers Grove: IVP Academic, 2002), 19.
41 Ananda L. Roy and Richard S. Conroy, ―Toward Mapping the Human Body at a Cellular Resolution,‖ Molecular Biology of the Cell 29, no. 15 (August 1, 2018): 1779.
keseluruhan.
Apabila terjadi
ketidakstabilan  kerja  organ  dan  sel  di dalam  tubuh  manusia,  maka  akan berdampak buruk  pada kesehatan  tubuh manusia,  yang pada tingkat  terparahnya akan mengakibatkan kematian.
Tubuh  manusia  perlu  dimaknai sebagai suatu oikos . Konsep ini merupakan  suatu  tawaran  paradigma alternatif  terhadap  diskursus  tentang identitas  dan  hakikat  manusia.  Konsep dari  tubuh  manusia  sebagai  rumah  dari triliunan  sel  dan  sekian  banyak  organ itu, dengan demikian bisa dikembangkan  lewat  cara  didialogkan dengan konsep imago Dei , keterasingan ( stranger atau the other ), atau kerapuhan ( vulnerability ), untuk semakin  menegaskan  signifikansinya dalam diskursus teologis untuk
memaknai  identitas  dan  hakikat  diri manusia.
Manusia  juga  memiliki  otak yang menjadi rumah dari sejumlah saraf yang  sulit  dipastikan  jumlahnya.  Otak manusia dengan demikian bisa dinamakan  sebagai neuropathic  oikos. Otak  manusia  menjadi  rumah  yang memungkinkan  manusia  untuk  bisa berpikir dan membantu dirinya menyadari akan eksistensinya. Paradigma Trinitaris sebagai Bingkai Berteologi tentang Multi-Oikos Uraian yang disampaikan sebelumnya  di  atas,  pada  dasarnya merupakan suatu upaya untuk menjelaskan  bahwa  kita  sebagai oikos perlu  juga  untuk  menyadari  keberadaan multi-oikos lainnya  di  dalam  kehidupan ini.  Dimensi oikos ,  dengan  demikian bisa dijumpai dari skala terkecil sampai pada skala terbesarnya, dan setiap oikos bisa dimaknai sebagai rumah atau ruang teophany , perjumpaan Allah dan ciptaan-Nya.  Oleh  sebab  itu,  tidak  ada satupun oikos yang  bisa  luput  atau menegasi kehadiran Allah.
Mengupayakan  dan  menjaga keharmonisan  di  dalam  rumah  ( oikos ),
serta mengupayakan agar semua penghuni rumah terpenuhi kebutuhannya  adalah  nilai  esensial  dari suatu oikos .  Suatu  upaya  membuat house menjadi home. Pengakuan  dan penerimaan  terhadap  entitas  yang  lain dengan demikian menjadi suatu keniscayaan,  sebagai  prasyarat  untuk mewujudkan  nilai  esensial  dari oikos yang  dimaksud.  Dengan  kata  lain, tindakan untuk mengekslusi atau menegasi  kehadiran  entitas  yang  lain dalam suatu oikos adalah suatu
pelanggaran dan pemberontakan terhadap keluhuran nilai oikos .
Terlepas  dari  konsep  atau  tema seperti imago  Dei ,  keringkihan,  dan keterasingan  yang  sempat  disinggung sebelumnya,    yang  tentu  saja  bisa dipakai untuk dijadikan entry point atau dasar  atas  nilai  esensial  dari oikos , namun  tulisan  ini  menggunakan  konsep Trinitas  sebagai  dasar  atas  nilai-nilai esensial  dari oikos .  Bagi  sebagian teolog,  Trinitas  merupakan  identitas Kekristenan. Oleh sebab itu juga, semua pendekatan  teologi  hanya  bisa  terjadi dan  harus  dikerjakan  dalam  bingkai Allah Persekutuan yang Trinitatis itu.
Ketika  membicarakan  tentang Trinitas,  ada  dua  hal  yang  akan  selalu dijumpai, yaitu konsep immanent Trinity dan economic  Trinity .  Pada dimensi immanent Trinity, Allah
dipahami  berdasarkan  God‘s  inner  life, relasi  antara  ketiga  pribadi  Allah. 42
Konsep  tentang  Allah  yang  coba dipahami secara ontologis, yang didekati  dari  aspek  natur-Nya.  Pada dimensi economic  Trinity ,  Allah  akan dibicarakan  dalam  konsep  relasi  atau keterkaitan  dengan  keseluruhan  aspek penyelamatan, penyempurnaan, dan
42 Catherine LaCugna, ―The Practical Trinity,‖
The Christian Century 109 (1992): 678.
pemeliharaan dari Allah. 43 Konsep yang menekankan bahwa Allah yang berkarya mengerjakan keselamatan sepanjang  sejarah  yang  diketahui  oleh manusia. Sejalan dengan konsep immanent dan economic Trinity  yang dijelaskan  sebelumnya,  upaya  untuk memahami  Allah  Trinitas  bisa  didekati juga  dari  konsep  pemikiran  diakronis ( diachronic  thinking )  dan  pemikiran sinkronis  ( synchronic  thinking )  seperti
yang dikemukakan oleh Edward Zaragosa. Zaragoza menjelaskan bahwa: Diachronic  thinking  helps  us  see that  the  Father/Mother,  the  Son, and  the  Holy  Spirit  each  have  a mission  or  activity  in  history. Synchronic thinking helps us to see that  the  Father/Mother,  the  Son, and  the  Holy  Spirit  works  as  one because  they  are  one.  These  three expressions  are  one,  and  the  one self-expresses as three. 44 Perspektif dari Zaragosa ini mengisyaratkan  bahwa  ketiga  pribadi Allah;  Bapa,  Putra,  dan  Roh  Kudus bersama-sama membuat suatu persekutuan dari ketiganya yang sederajat, yang menjadikan pribadi yang satu  hidup  di  dalam  pribadi  yang  lain, serta  bergerak  bersama  pribadi  yang lain.  Dengan  demikian  bisa  dipahami bahwa  Bapa,  Putra,  dan  Roh  Kudus adalah  Allah  yang  esa,  yang  secara simultan  ketiganya  mengekspresikan cinta  kepada  dunia  dan  mengerjakan keselamatan  di  dalam,  dengan,  dan melalui  satu  sama  lain.  Dimensi ketigaan  ( threeness )  tidak  menegasikan substansi  keesaan  ( oneness ),  sebaliknya juga  dimensi  keesaan  tidak  menegasi dimensi ketigaan pribadi Allah.
43 LaCugna, 679.
44 Edward Zaragoza, No Longer Servants, but Friends: A Theology of Ordained Ministry (Nashville: Abingdon Press, 1999), 68.
Perspektif  ini  semakin  jelas  nampak dalam penjelasan Zaragoza yang menggunakan  term  persahabatan  untuk membahasakan  relasi  antara  ketiga pribadi Allah Trinitas itu:
As  friends,  the  Father/Mother,  Son, and  Holy  Spirit  remain  intimately  and constantly  connected  to  each  other (their  ―oneness‖  in  being)  while simultaneously each accomplishes their ongoing mission or activity in the world  (their  ―threeness‖  in  ―doing‖).
The  Trinity  cannot  do  anything without  its  ―being.‖  ―oneness,‖  or internal  connection,  nor  can  it  be anything without its ―doing,‖ ―threeness‖ or external activities. 45
Upaya  untuk  memahami  keberadaan Allah  Trinitas  dari  sudut  pandang  ini, membatasi  kita  agar  tidak  mendikotomi antara being dan doing Allah,  sebab kedua  dimensi  atau  aspek  itu  tidak  bisa dipisahkan sama  sekali.  Relasi  dan aksi (ekspresi)  dari  ketiga  pribadi  Allah Persekutuan  itu  harus  dimaknai  sebagai suatu  hal  yang  simultan,  tidak  boleh dimaknai secara parsial  dan tidak boleh dipolarisasi.
Pada  bagian  ―Economy  of  Life, Justice,  and  Peace  for  All:  A  call  to action‖ dalam Resource book WCC 10th Assembly di  Busan  pada  tahun  2013, disebutkan  bahwa  kehidupan  yang  baik merujuk pada relasi Allah Trinitas.
Christian  and  many  other  expressions of  spirituality  teach  us  that  the  ―good life‖  lies  not  in  the  competitive  quest for  possessions,  the  accumulation  of wealth,  fortresses  and  stockpiles  of armaments to provide for our security, or  by  using  our  own  power  to  lord  it over  others  (James  3:  13-18).  We affirm  the  ―good  life‖  ( Sumak  Kausay in Kichua language and the concept of Waniambi a Tobati Engros from West Papua)  modeled by the communion of
45 Zaragoza, 69.
the  Trinity  in  mutuality,  shared partnership,  reciprocity,  justice,  and loving kindness. 46
Konsepsi  ini  ketika  masuk  dalam dokumen  resmi  World  Council  of Churches  (WCC),  telah  menjadi  suatu afirmasi  dari  sebagian  besar  gereja  di dunia, khususnya anggota WCC, bahwa relasi  antar  pribadi  dari  Allah  Trinitas menjadi inspirasi atas model relasi yang harus  diupayakan  demi  terwujudnya suatu kehidupan yang baik ( good life ) di dalam  suatu oikos .    Berdasarkan sejumlah  paparan  sebelumnya,  ada sejumlah  nilai  yang  bisa  ditarik  dari relasi  ketiga  pribadi  Allah  itu:  1) Pengakuan  atau  penerimaan  terhadap kehadiran yang lain; 2) Nilai kesetaraan (prinsip  keadilan);  3)  Cinta  sebagai dasar dari relasi; 4) Hubungan resiprokal;  5)  Memiliki  tujuan  yang sama;  6)  Mengusahakan  kebaikan;  dan
7)  Kesediaan  untuk  bekerja-sama  atau berpartisipasi dengan yang lain. Ketujuh nilai  ini  bisa  dipakai  untuk  menjadi dasar  dari  nilai  esensial oikos, terlepas apapun  bentuk  dan  berapapun  besaran skalanya.  Artinya,  ketujuh  nilai  yang ditarik dari konsep Trinitas ini, diharapkan  bisa  mentransformasi house menjadi home pada  suatu oikos dalam skala  tertentu,  bahkan  sebisa  mungkin diharapkan  bisa  membumi  pada  semua skala dan bentuk oikos .
Organism  Oikos  yang  Berteologi tentang Multi-Oikos di dalam Terang Sang Ultimate Oikos
Setiap  orang  pada  dasarnya adalah  seorang  teolog.  Namun,  pada bagian  ini,  teolog  yang  dimaksud condong kepada mereka yang
46 World Council of Churches, ―Economy of Life, Justice, and Peace for All: A Call to Action,‖ in Resource Book: World Council of Churches 10th Assembly (Geneva: WCC Publications, 2013), 84.
mempelajari ilmu teologi secara formal. Mereka  yang  secara  serius  dan  kritis mengembangkan  pemikiran-pemikiran teologis.  Mereka  yang  tidak  hanya sekedar mengulang pemikiran- pemikiran  teolog  terdahulu,  melainkan mereka  yang  menganalisis,  mengkritisi, mengembangkan, dan melampaui pemikiran-pemikiran teologis yang lampau  itu.  Seperti  itulah  pengertian teolog  yang  dimaksud  di  dalam  tulisan ini.
Setelah membaca uraian sebelumnya,  tentu  saja  kita  akan  setuju apabila dikatakan bahwa apapun bentuk dan besaran skala oikos yang dimaksud, pasti  tidak  bisa  dilepaskan  dari  realitas Allah  Trinitas;  realitas  dari doing dan being Allah yang simultan itu. Menegasi  atau  mengeksklusi  kehadiran dan penyataan Allah Trinitas, tentu saja tidak mungkin terjadi. Dengan
demikian,  kerangka  berpikir  teolog harus  berpusat  dan  berdasar  pada dimensi Allah Trinitaris itu.
Pada  dasarnya,  otak  manusia sebagai oikos dari  perbendaharaan  ide dan  kesadaran,  secara  terus  menerus akan  mempertanyakan  serta  memaknai esensi  dan  eksistensi  dari oikos dalam berbagai  varian  skala  dan  bentuknya, termasuk  dirinya  sendiri  sebagai oikos dari  triliunan  sel. 47 Teologi,  dengan demikian,  pada  dasarnya  merupakan suatu  upaya  dari  manusia  ( oikos dari triliunan  sel)  untuk  memahami  realitas The  Ultimate  Oikos (Tuhan)  yang menyatakan  diri  di  dalam  bumi  ( oikos dari  multi-ekosistem)  dalam  relasinya dengan  seluruh  ciptaan-Nya  (multi- oikos )  sepanjang  sejarah  manusia  dan bumi.
47 One R. Pagan, ―The Brain: A Concept in Flux,‖ Philosophical Transactions of The Royal Society B,‖ Philosophical Transactions of The Royal Society B 374, no. 20180383 (April 22, 2019): 8.
Teologi  sebagai  iman  yang mencari  pengertian  atau  pemahaman ( fides  quaerens  intellectum;  credo  ut intelligam ),  sebagaimana  dikemukakan oleh Anselmus,  merupakan suatu upaya untuk  membahasakan  penyataan  Allah dalam  bahasa  yang  bisa  dan  mudah dipahami oleh kita semua yang hidup di masa kini dan di sini. 48 Sasaran teologi, dengan  demikian,  merupakan  suatu upaya  agar  apa  yang  diyakini  bisa dipahami dan kemudian mengimani apa yang  telah  dipahami  itu.  Berkaitan dengan  konsep oikos ,  teolog  sebagai sang oikos tidak  boleh  hanya  sekedar merumuskan  suatu  pemikiran  tanpa memiliki  orientasi  agar  pemikiran  yang dikonstruksi  ( house )  itu  bisa  dipahami atau  dimengerti  ( home )  oleh  gereja ( oikos komunitas  Kristen)  atau  orang lain.  Jika  aktivitas  berteologi  tidak memiliki  orientasi  agar  konstruksi pemikiran  teologis  itu  bisa  dipahami, mendarat,  dan  berguna  bagi  komunitas, maka  esensi  dari  ilmu  teologi  untuk membantu  orang  percaya  agar  bisa mengerti  atau  memahami  apa  yang mereka  percayai,  serta  meyakini  atau mengimani  apa  yang  mereka  pahami sulit  terwujud.  Membuat  sesuatu  yang sederhana menjadi rumit atau kompleks bukanlah  esensi  dari  upaya  berteologi. Sebaliknya, mengemas
atau membahasakan  ide  yang  kompleks menjadi  sederhana,  justru  itulah  tugas dan seni berteologi. Berteologi perlu dikerjakan lewat  ketujuh  prinsip  atau  nilai  yang ditarik  dari  relasi  ketiga  pribadi  Allah Trinitas,  Sang Ultimate  Oikos itu. Berteologi  harus  dikerjakan  dalam semangat  pengakuan  dan  penerimaan akan keberadaan multi- oikos . Berteologi
48 Anselmus, St. Anselm’s Proslogion with a Reply on Behalf of the Fool by Gaunilo and The Author’s Reply to Gaunilo , ed. M. J. Charlesworth (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1979), 114.
juga  harus  terarah  pada desire Allah yang  mencintai  multi- oikos yang  Ia ciptakan,  dengan  demikian  seorang teolog  bisa  mencintai  Allah,  dirinya, dan  berbagai  varian  skala  serta  bentuk dari oikos lainnya.  Teologi  tanpa dilandasi atas cinta Allah yang menubuh dan membumi, sulit mengantarkan  seorang  teolog  untuk mencintai teologi dan berteologi.
Berteologi tidak selalu dikerjakan secara  soliter.  Merealisasikan  nilai kedua,  keempat  sampai  ketujuh  yang terinspirasi  dari being dan doing Allah dalam  kerja  berteologi,  tidak  akan pernah  bisa  terwujud  jika  seorang teolog  hanya  mengisolasi  dirinya  dan mengganggap  dirinya  sebagai  satu- satunya  pusat  kebenaran.  Seorang teolog perlu membuka diri dan bersedia untuk  menjumpai  dan  dijumpai  oleh teolog  yang  lain.  Seorang  teolog  tidak boleh  berdiam  hanya  dalam  satu oikos , ia  harus  menyadari  bahwa  dirinya adalah sojourner  in  the  wilderness dan resident  alien  in  the  strange  land , sehingga  seorang  teolog  perlu  merasa terundang  untuk  hidup  dan  berelasi dalam oikos yang  lebih  besar  yang mempertemukan dirinya dengan dengan orang dan oikos yang lain. 49
Ketika  berteologi,  teolog  perlu mempertimbangkan, menilai, dan merefleksikan sebanyak mungkin dimensi oikos dalam berbagai skala dan bentuk sejauh dijangkau oleh
pemikirannya.  Setiap oikos pada  skala dan  bentuk  tertentu  bisa  menjadi  pintu masuk  ( entry  point )  seseorang  untuk mengerjakan  teologinya.  Teolog  di zaman kini perlu belajar dari para teolog di  abad  pertengahan,  yang  memulai teologinya dari dan tentang debu ( mote ;
49 Joas Adiprasetya, ―From the World House to an Oikopoetic Interreligious Imagination,‖ in
Living Together in the Household of God: Asian Reflection (Hong Kong: Christian Conference of Asia, 2015), 118.
a speck  of  dust ).  Mereka  meyakini bahwa entitas terkecil sekalipun merupakan  sarana  manifestasi  diri
Allah. 50 Dengan  demikian,  menyadari, menafsirkan, serta mendialogkan berbagai  dimensi oikos ,  pada  akhirnya merupakan  suatu  seni  berteologi  yang bisa dikerjakan oleh seorang teolog.

## KESIMPULAN
Realitas multi- oikos dan keberadaan  Allah  sebagai the  ultimate oikos merupakan  sesuatu  yang  hanya bisa dipahami secara metaforis. Keberadaan  multi- oikos bisa  dikatakan merupakan sesuatu yang bersifat
―fraktal‖  dari  Allah  yang  menjadi sumber,  dasar,  ataupun  puncaknya. Ketujuh  nilai  esensial  dari oikos yang terinspirasi  dari  aksi  dan  relasi  ketiga pribadi  Allah  merupakan  fundamen yang  ideal  untuk  mentransformasi sebuah oikos dari  yang  hanya  sekadar house menjadi home .  Bagi  seorang teolog,  berteologi  tentang  multi- oikos dalam  terang  nilai-nilai  esensial  yang terinspirasi dari sang ultimate oikos bisa membantu seorang teolog dalam berbagai keterbatasannya untuk mencintai  dan  memaknai  aktivitas berteologinya  secara  positif,  kreatif, artistik, serta estetis.
Pada akhirnya, semua objek atau entitas  yang  menjadi  topik  untuk  dikaji atau  diteliti  dalam  ilmu  teologi  pada dasarnya  adalah  sebuah  teks  atau oikos yang  memiliki  watak interpretive . Semua  teks  ataupun oikos itu  tidak bebas  nilai,  tidak  netral,  dan  bukan suatu  realitas  objektif.  Secara  teologis, kesemuanya  itu  merupakan  sarana manifestasi  kehadiran  Allah,  yang sekaligus  juga  merupakan  suatu  ruang perjumpaan  kita  dengan  Allah  dan perjumpaan  kita  sebagai oikos dengan berbagai oikos lainnya.  Semua  entitas,
50 Kelly, ―The Ecumenism of Ecology,‖ 118.
dengan  demikian,  bisa  menjadi  medan perjumpaan  antar oikos .  Allah  hadir  di dalam semua oikos , atau lebih tepatnya, semua oikos dalam  berbagai  skala  dan bentuk  di  dalam  alam  semesta  ini berada  di  dalam  diri  Allah  sendiri. Dengan  demikian,  seorang  teolog  perlu membahasakan dan memberi makna apa artinya  penyataan  atau  manifestasi kehadiran  serta  perjumpaan  dengan Allah  dalam  setiap  bentuk  dan  skala oikos di  dalam  alam  semesta  ini. Sebesar  dan  sebanyak  itulah  jangkauan topik  berteologi,  dan  seperti  itulah  arti berteologi  secara  umum.  Semua  entitas di  dalam  dunia  ini  bisa  menjadi oikos dan  teks  sekaligus.  Selain  itu,  semua oikos bisa menjadi teks, dan semua teks bisa  menjadi oikos .  Dengan  demikian, seorang teolog perlu memiliki kepekaan dan  kesadaran  bahwa  dirinya  adalah seorang atau suatu oikos , yang berada di dalam oikos ,  dan  berjumpa  serta menafsirkan berbagai oikos yang berada di  dalam  maupun  di  luar  dirinya. Dengan  demikian,  apapun  topik  yang hendak  diteliti  atau  dikaji  oleh  seorang teolog,  pada  dasarnya  ia  sedang berteologi tentang oikos di dalam terang Allah, Sang Ultimate Oikos .

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, Joas. ―From the World House to an Oikopoetic Interreligious Imagination.‖ In Living Together in the Household of God: Asian Reflection , 111–19. Hong Kong: Christian Conference of Asia, 2015. ———. ―The Good yet Missing Innkeeper and the Possibility of Open Ecclesiology.‖
Ecclesiology 14, no. 2 (2018): 185–202. Andrianos, Louk. ―Ecumenical Theology of Hope for the
Common Oikos and the Greed Line as Principle of Sustainability.‖ The Ecumenical Review , 2018, 600–616.
Anselmus. St. Anselm’s Proslogion with a Reply on Behalf of the Fool by Gaunilo and The Author’s Reply to Gaunilo . Edited by M. J. Charlesworth. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1979. Borrong, Robert Patannang. ―Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Ekologis.‖ Stulos 17, no. 2 (July 2019): 183–212. Carse, Alisa L. ―Vulnerability, Agency, and Human Flourishing.‖ In Health and Human Flourishing: Religion, Medicine, and Moral Anthropology , edited by Carol R. Taylor and Robertto Dell‘Oro. Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2006. Castro, Lucia Rabello de. ―Otherness in Me, Otherness in Others: Children‘s and Youth‘s Constructions of Self and Other.‖ Childhood 4, no. 11
(2004): 469–93.
Cooper-White, Pamela. Braided Selves: Collected Essays on Multiplicity,
God, and Person . Eugene, OR: Cascade Books, 2011. Derrida, Jasques. ―Hospitality.‖ In Act of Religion , edited by Gil Aindjar. New York: Routledge, 2002.
Faith and Order Commission, ed. ―The Church: Towards a Common Vision.‖ In Resource Book:
World Council of Churches 10th Assembly , 3–50. Geneva: World Council of Churches, 2013. George, Siby. ―Hospitality as Openness to the Other: Levinas, Derrida and the Indian Hospitality Ethos.‖ Journal of Human
Values 1, no. 15 (2009): 29–47.
Gultom, Joni Manumpak Parulian. ―Peran Teologi Dalam Membangun Humanisasi Peradaban Era Society 5.0.‖
Temisien 2, no. 2 (September 2022): 64–85. Henson, Joshua D. ―Getting God‘s House in Order: An Intertexture
Analysis of Titus 1.‖ Journal of Biblical Perspectives in Leadership 6, no. 1 (2014). Kärkkäinen, Veli-Matti. An Introduction to Ecclesiology: Ecumenical, Historical & Global Perspectives, II . Downers Grove: IVP Academic, 2002. Kelly, Anthony. ―The Ecumenism of Ecology.‖ Pacifica 28, no. 2
(2015): 160–75. Kristeva, Julia. Strangers to Ourselves . New York: Columbia University Press, 1991. LaCugna, Catherine. ―The Practical Trinity.‖ The Christian Century 109 (1992). McFague, Sallie. Sallie McFague: Collected Readings . Edited by David B. Lott. Minneapolis: Fortress Press, 2013. ———. Speaking in Parables: A Study in Metaphor and Theology .
Philadelphia: Fortress Press, 1975. https://www.religion- online.org/book-chapter/chapter- 3-metaphor-the-heart-of-the- matter/.
O‘Grady, Grace. ―An Entry into a Creative, Rhizomatic Narrative Inquiry into Young People‘s Identity Construction.‖ Irish Educational Studies 2, no. 37 (2018): 255–74. Pagan, One R. ―The Brain: A Concept in Flux,‖ Philosophical Transactions of The Royal Society B.‖ Philosophical
Transactions of The Royal Society B 374, no. 20180383 (April 22, 2019).
Pono, Mefibosed Radjah, Arly E.M. de
Haan, and Anika C. Takene. ―Explorasi Nilai-Nilai Poshumanisme: Suatu Sumbangan Bagi Pelayanan Oikonomia Gereja Masehi Injili Di Timor.‖ Magnum Opus 5, no. 1 (December 2023): 32–40. Roy, Ananda L., and Richard S.
Conroy. ―Toward Mapping the Human Body at a Cellular
Resolution.‖ Molecular Biology of the Cell 29, no. 15 (August 1,
2018).
Sahinidou, Ioanna. ―Christ; Oikos of the
Cosmos: Panentheism.‖ The Ecumenical Review , 2018, 637– 50. Sopacoly, Mick Mordekhai, and Izak Y.M. Lattu. ―Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia.‖ Gema Teologika 5, no. 2 (October 2020): 137–54. Weil, Simone. Waiting for God . London: Fontana, 1959. Widjaja, Paulus Sugeng. ―Apakah Aku Penjaga Saudaraku? Mencari Etika Ekologis Kristiani Yang Panentheistik Dan Berkeadilan.‖
Gema Teologika 3, no. 2 (October 2018): 167–84. World Council of Churches. Cultivate and Care: An Ecumenical
Theology of Justice for and within Creation (Faith and Order Paper No. 226) . Edited by Faith and Order. Geneva: WCC Publications, 2020.
———. ―Economy of Life, Justice, and Peace for All: A Call to Action.‖
In Resource Book: World Council of Churches 10th Assembly , 83–89. Geneva: WCC
Publications, 2013. Zaragoza, Edward. No Longer Servants, but Friends: A Theology of Ordained Ministry . Nashville: Abingdon Press, 1999.