## AKSY
Jurnal Ilmu Akuntansi dan Bisnis Syariah Volume 5, Nomor 2, Juli 2023, Halaman 139-152
REFLEKSI NILAI “ MOPO’O TANGGALO DUHELO” DI BALIK

## PENDAPATAN OLEH KUSIR BENDI: STUDI ETNOMETODOLOGI ISLAM

## Mohamad Anwar Thalib
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo mat@iaingorontalo.ac.id

## Abstract
This study  aims  to  reflect on  the  local  cultural  values  behind  the  practice  of  income accounting  by  bendi drivers. This study uses an Islamic paradigm with an Islamic ethnomethodological approach. There are five data  analysis  stages:  charity,  knowledge,  faith,  revelation  information,  and  courtesy.  The  results  of  the study  found  that  the  way  the  bendi  drivers  earn  income  when  they  are  at  the base  is through  something other than a queuing or lane system. Prospective passengers are free to choose which buggy they want to rent. The income accounting practice is conditional on local cultural values in the form of “mopo’o tanggalo duhelo”  "  which  means  full  of  patience.  The  results  of  this  study  contribute  to  the  presence  of  the  local culture-based income accounting concept.
Keywords : Bendi, Income, Local Culture, Gorontalo, Islamic Ethnomethodology

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  merefleksikan  nilai  budaya  lokal  di  balik  praktik  akuntansi pendapatan  oleh  para  kusir  bendi.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  Islam  dengan pendekatan etnometodologi  Islam.  Terdapat  lima  tahapan  analisis  data yaitu  amal,  ilmu,  iman, informasi  wahyu,  dan  ihsan.  Hasil  kajian  menemukan  bahwa  cara  dari  para  kusir  bendi memperoleh  pendapatan  ketika  berada  di  pangkalan  adalah  bukan  melalui  sistem  antrian  atau jalur. Para calon penumpang bebas memilih bendi yang mana yang ingin mereka sewa. Praktik akuntansi pendapatan tersebut syarat dengan nilai budaya lokal berupa mopo’o tanggalo duhelo” yang memiliki makna berupa penuh kesabaran. Hasil kajian ini memberikan kontribusi tentang hadirnya konsep akuntansi pendapatan berbasis budaya lokal
Kata kunci : Bendi, Pendapatan, Budaya Lokal, Gorontalo, Etnometodologi Islam
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/index

## 1. Pendahuluan
Pendapatan adalah bagian dari informasi dalam laporan laba rugi (Cahyono, 2020; Hariyani,  2016;  Sodikin,  Slamet  Sugiri,  Riyono,  2016;  Sugiarto,  2016;  Wardiyati,  2016; Yulyanah & Halimah, 2014). Namun sayangnya sejauh ini, teori, konsep, ataupun standar akuntansi keuangan yang mengatur tentang pendapatan seolah mengurung pendapatan sebatan  pada  materi  saja.  Hal  ini  disebabkan  teori,  konsep,  ataupun  standar  tentang akuntansi  pendapatan  merupakan  hasil  pengadopsian  dan  pengimplementasian  dari negara barat yang syarat dengan nilai-nilai modernitas (Briando et al., 2017; Kamayanti, 2011, 2016a, 2016b, 2017, 2019; Triyuwono, 2015; Wiyarni et al., 2013).
Pengadopsian  dan  pengimplementasian  akuntansi  pendapatan  tersebut  bukan tanpa  masalah  namun  sebaliknya  menghadirkan  permasalahan  tentang  semakin terpinggirkannya  pendapatan  berbasis  nilai  budaya  lokal  bahkan  bisa  jadi  nilai-nilai budaya  lokal  dari  praktik  akuntansi  pendapatan  hilang  dan  digantikan  oleh  nilai-nilai dari  negara  barat.  Kondisi  tersebut  diperparah  lagi  dengan  kenyataan  tentang pengembangan  keilmuan  akuntansi  (termasuk  akuntansi  pendapatan)  saat  ini  lebih dominan  oleh  riset-riset  akuntansi  pendapatan  bukan  berbasis  pada  budaya  lokal. (Thalib & Monantun, 2022b, 2022a).
Berangkat  dari  permasalahan  yang  dibahas  sebelumnya  maka  peneliti  tergerak untuk mengangkat riset terkait akuntansi pendapatan yang syarat dengan budaya lokal. Hal  ini  penting  untuk  dilakukan  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  melestarikan  praktik akuntansi berbasis budaya lokal. Riset ini berfokus untuk memotret praktik pendapatan oleh profesi kusir bendi di Gorontalo. Profesi ini dipilih sebagai fokus penelitian karena saat  ini  jumlah  profesi  tersebut  semakin  berkurang  disebabkan  oleh  hadirnya  beberapa transportasi modern (Banthayo.id, 2019).
Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya  maka  yang  menjadi  rumusan  pertanyaan penelitian ini adalah bagaimanakah cara para kusir bendi mempraktikkan pendapatan? Apa  saja  nilai-nilai  budaya  lokal  dan  religiusitas  yang  menjadi  semangat  mereka mempraktikkan  pendapatan.  Berangkat  dari  rumusan  pertanyaan  tersebut  maka  yang menjadi  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkonstruksi  praktik  pendapatan yang syarat semangat budaya lokal dan religiusitas

## 2. Kajian Pustaka

## 2.1 Akuntansi
Pemahaman umum tentang akuntansi yang terbatas pada teknik dan perhitungan bukanlah  sesuatu  yang  muncul  secara  tiba-tiba.  Kedua  istilah  tersebut  muncul  di sebagian besar literatur akuntansi. Contohnya;
“Akuntansi  adalah  seni  pencatatan,  pengklasifikasian,  dan  pengikhtisaran dengan cara tertentu dan dinyatakan dalam mata uang, transaksi-transaksi dan
peristiwa-peristiwa  yang,  setidak-tidaknya  sebagian,  bersifat  keuangan,  dan hasilnya” (American Institute of Accountants, 1940)
Pertanyaannya  terletak  pada  apakah  akuntansi  hanya  terbatas  pada  teknik  dan perhitungan  saja.  Jawabannya  tentu  saja  tidak.  Ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan,  bahwa  dalam  perkembangan  akuntansi  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal seperti  nilai  budaya,  sektor  ekonomi,  sistem  hukum  dan  peraturan,  serta  sosial  dan politik dimana akuntansi berkembang (Hofstede, 1986), (Mardiasmo, 2014).
Praktik  akuntansi  di  suatu  negara  sangat  berbeda  dengan  negara  lain,  demikian pula praktik di satu wilayah dengan wilayah lainnya. Karena setiap negara atau daerah memiliki  nilai  budaya,  sistem  ekonomi,  sistem  hukum  dan  politiknya  sendiri,  maka harus  dipahami  bahwa  ada  faktor-faktor  terutama  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai lokal  yang  dapat  mempengaruhi  bentuk  akuntansi,  teknik  akuntansi  dan  perhitungan. akuntansi.  Sesuai  dengan  faktor-faktor  tersebut,  Burchell  et  all  mempertimbangkan bahwa akuntansi cenderung menekankan pada faktor sosial: “Akuntansi semakin dilihat sebagai fenomena sosial daripada fenomena teknis semata. Konteks sosial dari keahlian akuntansi  mulai  dikenali  dan  dibuat  lebih  bermasalah.  ...  akuntansi  muncul  dari  dan dengan  sendirinya  menimbulkan  konteks  yang  lebih  luas  ...  Akuntansi  ...  juga  menjadi lebih  aktif  dan  secara  eksplisit  diakui  sebagai  instrumen  untuk  manajemen  dan perubahan  sosial”  (Burchell,  S.,  Clubb,  C.  &  Hopwood,  1985).  Berdasarkan  penjelasan sebelumnya, akuntansi dipengaruhi oleh konstruksi sosialnya, begitu pula sebaliknya.

## 2.2 Pendapatan
Pendapatan merupakan unsur yang paling utama dalam menentukan tingkat laba yang  diperoleh  suatu  perusahaan  dalam  satu  periode  akuntansi  yang  diakui  sesuai dengan  prinsip-prinsip  yang  berlaku  umum.  Pengertian  pendapatan  (Ikatan  Akuntan Indonesia,  2014)  tentang  Akuntansi  Pendapatan  pada  paragraf  6  menyatakan  bahwa pendapatan  adalah  arus  masuk  bruto  dari  manfaat  ekonomi  yang  timbul  dari  aktifitas normal  entitas  selama  suatu  periode  jika  arus  masuk  itu  mengakibatkan  kenaikan ekuitas, yang tidak berasal dari kontribusi penanaman modal.
SFAC No. 6 mendefinisikan pendapatan merupakan pemasukan atau peningkatan aktiva  suatu  perusahaan  atau  penyelesaian  kewajiban  perusahaan  atau  campuran keduanya  selama  satu  periode  tertentu  akibat  penyerahan  atau  pembuatan  suatu produk, pelayanan jasa, atau kegiatan lain yang merupakan kegiatan utama perusahaan yang berkesinambungan (Santoso, 2010).

## 2.3 Akuntansi berbasis Budaya Lokal
Beberapa  penelitian  terdahulu  telah  menunjukkan  bahwa  praktik  akuntansi pendapatan  syarat  dengan  nilai  budaya  lokal.  Misalnya  saja  Riset  yang  dilakukan  oleh (Nur  &  Syahril,  2022),  hasil  penelitian  tersebut  menujukkan  bahwa  praktik  akuntansi
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/index
pada  budaya  kokocoran  di  kepulauan  kangean  jika  dilihat  dari  segi  akuntansinya  juga dapat  menghasilkan  tambahan  modal  walaupun  tambahan  modal  itu  di  catat  sebagai hutang  tetapi  kita  bisa  memanfaatkannya  untuk  modal  usaha  sambi  menunggu  waktu untuk  mengembalikan  sumbangan  akan  tetapi  masih  sangat  minim  karena pencatatannya  masih  sangat  sederhana  karena  hanya  mencatat  bagian  pihak  yang memberikan  sumbangan  dan  pihak  yang  mengembalikan  sumbangan.  Lebih  lanjut terdapat (Widhianningrum & Amah, 2014) melalui riste terkait akuntansi ketoprak. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  kompensasi  ekonomi  yang  diperoleh  hanyalah  sebagai sarana untuk melestarikan serta menjamin kelangsungan hidup kelompok seni ketoprak.
Hasil  rekonstruksi  konsep  akuntansi  pada  masyarakat  seni  budaya  ketoprak menunjukkan  bahwa  akuntansi  dipandang  sebagai  kegiatan  pencatatan  yang berhubungan dengan angka serta kalkulasi dalam kegiatan ekonomi yang sarat dengan nilai  kejujuran  serta  tanggung  jawab.  Selanjutnya  terdapat  (Arena  et  al.,  2017)  melalui kajian  tentang  akuntansi  oleh  pengrajin  batik.  Hasil  penelitian  menunjukan  pertama, praktik  akuntansi  ala  pengusaha  UMKM  adalah  “akuntansi  luar  kepala.”  Filosofinya sarat budaya religius bahwa “rezeki bukanlah matematika yang harus diperhitungkan”; dan akuntansi dimaknai dalam bentuk “saling percaya.” Kedua, model “akuntansi” ala UMKM  Batik  Tanjung  Bumi  adalah  “akuntansi  sederhana”  yang  dimaknai  dengan bentuk  pencatatan  versi  pengusaha  UMKM  yang  tidak  sama  dengan  kaidah  ilmu akuntansi  konvensioanal.  Hasil  penelitian  ini  memberikan  konstribusi  bahwa  pada praktiknya, telah lahir akuntansi ala pengusaha di UMKM Batik Tanjung Bumi. Sebuah model akuntansi yang terbentuk dan tidak dapat dipisahkan dengan budaya setempat.
Selanjutnya terdapat (Anwar et al., 2015) melalui riset bertema tentang akuntansi oleh pedagang di pasar tradisional. Hasil kajian tersebut menunjukkan bahwa kehadiran nilai  budaya Rukuno  Lo  Taaliya dalam  kehidupan  pedagang  menciptakan  nilai operasional berupa, nilai kejujuran, tolong menolong, nilai keikhlasan, nilai kepercayaan, nilai  kebersamaan  yang  berperan  aktif  dalam  terbentuknya  harga  jual.  Nilai  tersebut dapat berlaku dimana saja, akan tetapi penerapan terhadap nilai pasti berbeda. Satu hal penting  dalam  penelitian  ini  ialah  kemampuan  pedagang  dalam  menyatukan  nilai syukur yang terbingkai melalui ibadah dan sedekah. Pendapat tentang keuntungan yang umumnya  mencari  laba  sebesar-besarnya  tidak  berlaku  bagi  para  pedagang.  Bagi mereka, keuntungan adalah nilai tersirat yang tidak kalah berharganya dengan uang.

## 2.4 Filosofi Budaya Gorontalo dan Nilai “ mopo’o tanggalo duhelo”
Menurut  sejarah,  Gorontalo  adalah  sebuah  wilayah  yang  berbentuk  kerajaan terkenal dengan nama Dulowo limo lo pohalaa , artinya dari dua kerajaan induk ( hulonthalo dan Limutu )  menjadi  lima  kerajaan  yang  terdiri  atas  kerajaan  Hulontalo,  Limutu, Suwawa, Bolango, dan Bualemo. Daerah yang baru terbentuk menjadi provinsi ke-32 ini bahkan telah diberikan kategori daerah adat yang ke-19 (Husnan, 2012; Pateda, 2008)
Pernikahan Raja Amay dengan Putri Owutango menjadi awal mula Islam masuk dan  berkembang  di  Gorontalo,  yang  pada  akhirnya  Islam  dijadikan  sebagai  filosofi hidup daerah. Raja Amay adalah raja ke-XV yang memimpin Kerajaan Gorontalo setelah Raja  Detu  (Daulima,  2006:75;  Mobiliu,  2005:15).  Kala  itu  Raja  Amay  senang  menjalin hubungan  kekerabatan  dan  juga  persahabatan  dengan  kerajaan-kerajaan  di  sekitarnya (Mobiliu,  2015).  Dari  kekerabatan  yang  dibangunnya  itu,  ia  jatuh  cinta  pada  salah  satu putri  kerajaan  seberang  bernama  Putri  Owutango  Walaupun  telah  menjalin  hubungan yang  baik  dengan  ayah  dari  Putri  Owutungo,  yaitu  Raja  Ogomolojo.  Namun,  Raja Ogomolojo  tidak  serta-merta  mengiyakan  keinginan  dari  Raja  Amay  untuk  menikahi putrinya.  Keinginan  Raja  Amay  akan  disetujui  jika  ia  (Raja  Amay)  menyanggupi  dua persyaratan. Persyaratan pertama, Raja Amay haruslah memeluk agama Islam dan juga berjanji akan mengislamkan masyarakat Gorontalo yang dahulu masih memeluk agama perdukunan.  Syarat  yang  kedua,  adalah  Raja  Amay  diharuskan  untuk  membangun sebuah  masjid  di  Gorontalo  yang  tujuannya  adalah  untuk  menyiarkan  agama  Islam (Mobiliu, 2015).
Setelah  berganti  kepemimpinan,  raja  selanjutnya  mengembangkan  filosofi kepemimpinan dari Raja Amay, yang dahulunya filosofi “ saraa topa-topango adati (syarah bertumpupada  adat)”  berubah  menjadi  “ adati  hula-hulaa  to  syaraa,  syaraa  hula-hulaa  to adati (adat  bertumpu  pada  syariat,  syariat  bertumpu  pada  adat)”  perubahan  ini dilakukan  oleh  Raja  Matolodula  Kiki.  Lebih  lanjut,  setelah  pemerintahan  Raja Matolodula  Kiki,  filosofi  hidup  daerah  Gorontalo  berubah  menjadi  “ adati  hula-hulaa  to saraa, saraa hula-hulaa to qur’ani (adat bertumpu pada syariat, syariat bertumpu pada Al- Qur'an)”,  filosofi  adat  ini  dicetuskan  oleh  Raja  Eyato,  dan  filosofi  ini  tidak  mengalami perubahan  lagi  sampai  dengan  sekarang  (Husnan,  2012).  Sebagaimana  yang disampaikan sebelumnya bahwa filosofi ini tidaklah sebatas pada tata cara upacara adat, tetapi  melebar  juga  pada  aspek  hidup  masyarakat  Gorontalo.  Artinya,  nilai-nilai kehidupan sehari-hari (budaya) masyarakat Gorontalo didasarkan pada nilai-nilai agama Islam.
Ungkapan ( lumadu ) “ mopo’o tanggalo duhelo” terjemahannya membuka lebar dada. Maknanya  penuh  kesabaran.  Dada  manusia  ukurannya  sempit,  tetapi  dapat menampung  semua  perasaan,  baik  perasaan  suka  dan  duka.  Tetapi  kalau  dipersempit, maka  setiap  permasalahannya,  membuat  kita  putus  asa,  apabila  ada  hal-hal  yang mengecewakan.  Tetapi  kalau  diperlebar,  maka  setiap  permasalahan,  dapat  diterima dengan  lapang  dada,  dan  kita  tetap  tegar  serta  penuh  kesabaran.  Orang  yang  lebar dadanya  (sabar),  jiwanya  tetap  tegar  dan  menerima  kenyataan  yang  ada.  Semua persoalan  akan  berakhir  dengan  penyelesaian  yang  baik.  Oleh  sebab  itu,  para  tua-tua menasehati  dalam  menghadapi  setiap  situasi,  perlu  “ mopo’o  tanggalo  duhelo ’’  artinya penuh kesabaran. Delo popoli do dangga-dangga mopehu u’alo liyo artinya seperti sifat laba-
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/index
laba  mencari  makannya.  Maknanya  ungkapan  perasaan  ketidakberanian  mengganggu perasaan orang lain. Laba-laba mencari mangsanya dengan cara merentangkan jaring di sekitar  pemukimannya.  Jaring  itu  bergetah  sehingga  dapat  menangkap  serangga  yang melewatinya.  Serangga  yang  terjaring  menjadi  milik  si  laba-laba.  Seekor  laba-laba  tak akan  pernah  makan  mangsa  laba-laba  lain.  Apalagi  merampasnya  walaupun  ia  merasa lapar.  Sifat  itu  perlu  ditiru  oleh  manusia.  Para  tua-tua  selalu  menasihati  berbuat delo popoli do dangga-dangga mopehu u’alo liyo (Daulima, 2009)

## 3. Metode Penelitian
Paradigma yang digunakan dalam kajian ini adalah  perspektif spiritual  (Briando et  al.,  2017,  2020;  Kamayanti,  2015,  2016a,  2019,  2020;  Triyuwono,  2015).  Hal  ini  sejalan dengan  tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengungkap  praktik  pendapatan  oleh  kusir bendi  yang  syarat  dengan  nilai  budaya  lokal  dan  religiusitas.  Etnometodologi  Islam adalah  pendekatan  yang  digunakan  dalam  kajian  ini    (Thalib,  2022).  Peneliti  memilih pendekatan  etnometodologi  Islam  disebabkan  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  sejalan dengan fokus dari pendekatan etnometodologi yaitu untuk mengungkap cara para kusir bendi  mempraktikkan  pendapatan  yang  syarat  dengan  nilai  budaya  lokal  dan religiusitas
Metode  kualitatif  dipilih  sebagai  jenis  metode  dalam  riset  ini.  Jenis  metode tersebut  tepat  untuk  kajian  ini  disebabkan  tujuan  dari  riset  ini  bukanlah  untuk menggeneralisasi  hasil  temuan,  namun  lebih  pada  penekanan  makna  atas  situasi  sosial yang  sedang  diteliti,  dalam  hal  ini  makna  dari  cara  kusir  bendi  mempraktikkan pendapatan Sugiyono (2017) menjelaskan bahwa jenis metode kualitatif tepat digunakan untuk sebuah riset yang bertujuan untuk memahami dan memaknai situasi sosial.
Selain  wawancara  terstruktur  penelitian  ini  menggunakan  pengumpulan  data berupa  observasi  partisipasi  pasif.  Lokasi  penelitian  ini  berada  di  daerah  Gorontalo. Peneliti memilih daerah tersebut disebabkan Gorontalo merupakan salah satu provinsi di Indonesia  yang  memiliki  keunikan  nilai  budayanya  yaitu  budaya  berbasis  pada  syariat agama  Islam  (Baruadi  &  Eraku,  2018).  Menariknya,  nilai-nilai  dari  syariat  agama  Islam juga  menjadi  pedoman  dalam  segala  aktivitas  kehidupan  masyarakat  setempat  (Thalib, 2022).
Informan  penelitian  ini  berjumlah  tiga  orang.  Ketiga  informan  ditentukan berdasarkan  teknik  purposive  sampling  (Sugiyono,  2017).  Peneliti  memilih  ketiga informan  didasarkan  pertimbangan  berupa  ketiga  informan  telah  menjalani  profesi sebagai  kusir  bendi  lebih  dari  30  tahun.  Ketiga  informan  tersebut  bernama  om  Mud, Riston, dan Hasan. Terdapat lima tahapan analisis data dalam kajian ini yaitu amal, ilmu, iman, informasi wahyu, dan ihsan

## 4. Hasil dan Pembahasan
Tempat mangkal dari kusir bendi berada di  depan toko Karsa Utama Gorontalo, Tepat  di  depan  pintu  masuk  dan  keluar  dari  pengunjung  toko  berjejer  beberapa  bendi yang  siap  menunggu  penumpang  untuk  menggunakan  transportasi  mereka. Menariknya,  meskipun  terjajar  barisan  bendi,  namun  para  penumpang  bebas  memilih bendi  mana  yang  mereka  ingin  untuk  digunakan.  Hal  ini  sebagaimana  penjelasan  dari om Riston berikut ini:
Penumpang  boleh  memilih  bendi  mana  yang  ingin  mereka  gunakan sebagai alat transportasi. Tidak harus berdasarkan antrian , terlebih lagi kalau  om  Bendi  tersebut  kenal  sama  penumpangnya,  kemudian  kalau penumpang  juga  suka  menggunakan  transportasi  bendi  yang  berada  di belakang  ya  silahkan,  meskipun  sudah  jalurnya  saya  tetap  diserahkan kembali  ke  penumpangnya.  Misalnya  saja  juga  jika  penumpang  dari awah belakang antrian namun ingin menggunakan bendi yang berada di jalur  depan  tetap  diserahkan  keputusan  menggunakan  bendi  tersebut kepada penumpangnya
Pada  penjelasan  om  Riston  sebelumnya  memberikan  pemahaman  pada  peneliti bahwa  jalur  bendi  yang  berada  paling  depan  tidak  menentukan  bahwa  mereka  yang akan  memperoleh  penumpang  terlebih  dahulu.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  aturan menerima  penumpang  didasarkan  pada  keinginan  dari  penumpang  itu  sendiri  untuk menggunakan  transportasi  bendi  yang  mereka  inginkan,  bukan  berdasarkan  pada  jalur antrian  yang  paling  depan.  Berangkat  dari  penjelasan  sebelumnya  ditemukan  praktik akuntansi pendapatan yang terdapat pada amal “Tidak harus berdasarkan antrian”. Ilmu dari amal ini adalah cepat ataupun tidaknya para kusir bendi menerima pendapatan dari penumpang  tidak  didasarkan  dari  jalur  antrian  mereka  ketika  berada  di  pangkalan, namun  berdasarkan  pada  keinginan  dari  calon  penumpang  untuk  memilih menggunakan  transportasi  bendi  yang  mereka  inginkan.  Meskipun  kusir  bendi  telah berada  di  jalur  1  untuk  menerima  penumpang,  akan  tetapi  jika  para  penumpang  lebih menginginkan menggunakan transportasi yang berada di jalur 2 maka kusir bendi yang berada  di  jalur  2  yang  akan  mengantar  penumpang  sesuai  dengan  lokasi  tujuannya. Selain keinginan dari para penumpang, sistem antrian jalur juga tidak berlaku jika calon penumpang telah menjadi langganan ataupun merupakan kerabat dari para kusir bendi yang berada di pangkalan.
Hal  ini  tentu  saja  menggelitik  rasa  penasaran  peneliti  untuk  menggali  lebih  jauh lagi tentang aturan tersebut, om Riston kembali menjelaskan bahwa:
Tidak  akan  menjadi  masalah,  kecuali  kalau  kusir  bendi  yang  sudah memanggil  langsung  penumpang  atau  memaksa  penumpang  untuk menggunakan  transportasinya.  Misalnya  saja  saya  yang  berada  di  jalur paling  depan,  kemudian  kusir  bendi  yang  berada  di  belakang  saya
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/index
memanggil penumpang untuk menggunakan transportasi bendinya, nah ini yang tidak boleh . Tetapi kalau penumpangnya langsung yang pergi dan  menaiki  bendi  yang  berada  di  belakang  saya,  maka  itu  tidak masalah.  Tergantung  penumpang,  mereka  suka  menggunakan  bendi yang  mana.  Pengalaman  kan,  banyak  anak-anak  yang  suka menggunakan  bendi,  oh  mereka  suka  naik  bendi  yang  kudanya berwarna  putih,  terus  saya  bisa  berbuat  apa  jika  kuda  saya  hanya berwarna  hitam  hehehe…pasti  anak-anak  itu  akan  pergi  ke  bendi  yang kudanya  berwarna  putih  hehehe,  tidak  ada  jalur  tapi  tergantung penumpangnya  suka  menggunakan  transportasi  bendi  yang  mereka inginkan
Pada  penjelasan  om  Riston  sebelumnya  kembali  menegaskan  bahwa  para penumpang bebas memilih transportasi bendi mana yang mereka ingin untuk gunakan. Hal tersebut tidak didasarkan pada aturan jalur dari para kusir bendi. Dengan kata lain, meskipun  om  Riston  telah  berada  di  jalur  yang  paling  depan  namun  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  yang  pertama  mendapatkan  penumpang  adalah  bendi  yang berada di belakang jalur beliau. Meskipun terdapat aturan boleh menerima penumpang tidak  berdasarkan  jalur,  akan  tetapi  kusir  bendi  yang  berada  di  jalur  belakang  tidak boleh  meminta  penumpang  untuk  menggunakan  bendinya  terlebih  dahulu,  kecuali penumpang  tersebut  adalah  kenalan  ataupun  kerabat  dari  kusir  bendi,  Larangan  bagi para kusir bendi yang berada di jalur belakang agar tidak memanggil penumpang yang bukan  kenalan  ataupun  kerabat  dilakukan  untuk  menghargai  serta  memberikan kesempatan  pada  kusir  bendi  yang  berada  di  jalur  depan  agar  segera  memperoleh penumpang dan  kusir bendi yang berada di belakang dapat berpindah posisi ke jalur depan tersebut.
Berdasarkan  pada  cuplikan  wawancara  sebelumnya,  peneliti  menemukan praktik  akuntansi  pendapatan  yang  terdapat  pada amal “ini  yang  tidak  boleh”. Ilmu dari  amal  ini  adalah  aturan  jalur  untuk  menerima  penumpang  memang  tidak  berlaku jika  para  penumpang  langsung  yang  memilih  untuk  menggunakan  transportasi  bendi yang  berada  di  jalur  sesuai  keinginan  mereka,  dan  juga  jika  para  calon  penumpang tersebut  sudah  menjadi  langganan  dari  para  kusir  bendi  yang  berada  di  pangkalan. Akan  tetapi  terdapat  aturan  jika  para  penumpang  tidak  memilih  ataupun  para penumpang bukan langganan dan kerabat dari para kusir bendi, maka para kusir bendi yang berada di jalur 2 dan seterusnya tidak boleh memanggil ataupun memaksa calon penumpang tersebut untuk menggunakan transportasinya.
Keputusan  untuk  menggunakan  transportasi  bendi  bukan  berdasarkan  jalur namun  didasarkan  pada  keinginan  penumpang  juga  sejalan  dengan  yang  dijelaskan oleh om Mud berikut ini:
Tergantung pada penumpang, mereka suka menggunakan bendi yang mana, memang  ada  jalur,  namun  biasanya  kalau  misalnya  saya  sudah berada  di  jalur  1,  kemudian  ada  kan  anak-anak,  yang  sudah  menaiki bendi  di  jalur  2,  ya  tidak  apa-apa hehehe. Begitu  juga  kalau  misalnya penumpangnya  kenal  dengan  kusir  bendi,  walaupun  kamu  berada  di jalur  tiga,  penumpang  akan  tetap  pergi  di  jalur  tiga,  antara  para  kusir bendi sudah saling pengertian.
Bertolak  dari  penuturan  om  Mud  sebelumnya  memberikan  pemahaman  pada peneliti  bahwa  meskipun  terdapat  jalur  antrian  untuk  menerima  penumpang,  namun keputusan untuk menggunakan transportasi bendi diserahkan kepada penumpang. Hal ini  dicontohkan  oleh  om  Mud  misalnya  beliau  berada  di  jalur  1,  namun  penumpang ingin menggunakan bendi yang berada di jalur 2, maka om Mud akan membiarkan hal tersebut,  begitu  juga  jika  beliau  berada  di  jalur  1,  namun  terdapat  penumpang  yang sudah mengenal kusir bendi di jalur 3 dan memilih menggunakan bendi yang berada di jalur 3, maka kusir bendi yang berada di jalur 1 akan membiarkan hal tersebut. Hal ini sudah menjadi aturan yang berlaku di antara sesama para kusir bendi.
Berangkat  dari  cuplikan  wawancara  sebelumnya,  peneliti  menemukan  praktik akuntansi pendapatan yang terdapat pada amal “Tergantung pada penumpang, mereka suka menggunakan bendi yang mana”. Ilmu dari amal ini adalah para kusir bendi yang berada di pangkalan bendi telah sama-sama mengetahui bahwa penumpang diberikan kebebasan  untuk  menggunakan  transportasi  bendi  yang  mereka  inginkan  dan  tidak berdasarkan jalur. Aturan menerima penumpang berdasarkan sistem jalur berlaku jika penumpang  tidak  memilih  langsung  transportasi  bendi  mana  yang  mereka  ingin gunakan ataupun para penumpang bukan merupakan kerabat ataupun langganan dari kusir bendi yang berada di pangkalan.
Selanjutnya,  kondisi  yang  demikian  juga  kembali  dipertegas  oleh  om  Hasan, berikut cuplikan penjelasan beliau:
Boleh  pindah,  dia  melewati  saya, misalnya  saya  berada  di  jalur  1, kemudian  calon  penumpang  itu  mempunyai  kenalan  di  jalur  2,  maka saya  tidak  bisa  berbuat  apa-apa,  calon  penumpang  itu  kan  sudah dikenal  oleh  om  yang  berada  di  jalur  2,  itu  sudah  menjadi langganannya, yah tidak boleh marah. Itu namanya rezeki.
Penjelasan om Hasan sebelumnya memberikan pemahaman pada peneliti bahwa keputusan  untuk  menggunakan  transportasi  bendi  diserahkan  oleh  para  kusir  bendi pada  calon  penumpang.  Meskipun  om  Hasan  telah  berada  di  jalur  1,  namun  calon penumpang  ingin  menggunakan  bendi  yang  berada  di  jalur  2,  dengan  alasan  bahwa kusir bendi yang berada di jalur 2 merupakan kenalan dari calon penumpang, maka om Hasan akan mempersilahkan nya. Hal tersebut diyakini sebagai rezeki untuk kusir yang berada  di  jalur  2.  Berdasarkan  pada  penjelasan  sebelumnya  ditemukan  praktik
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/index
akuntansi  pendapatan  yang  terdapat  pada  amal  “Boleh  pindah,  dia  melewati  saya”. Ilmu  dari  amal  ini  adalah  para  kusir  bendi  memperbolehkan  para  penumpang  untuk memilih  menggunakan  transportasi  bendi  bukan  berdasarkan  jalur  antrian.  Hal  ini sudah menjadi pemahaman bersama di antara para kusir bendi disebabkan keyakinan bahwa  jika  telah  berada  di  jalur  1  namun  penumpang  memilih  menggunakan  bendi yang  berada  di  jalur  2,  maka  hal  tersebut  merupakan  rezeki  untuk  kusir  bendi  yang berada di jalur 2.
Berangkat dari pembahasan tentang pendapatan yang diperoleh oleh para kusir bendi bukan melalui sistem jalur antrian memberikan pemahaman pada peneliti bahwa pendapatan  tersebut  syarat  dengan  nilai  toleransi  dan  kesabaran.  Nilai  toleransi  dan kesabaran  tersebut  tercermin  melalui  tindakan  para  kusir  bendi  yang  memberikan kesempatan  kepada  para  kusir  bendi  lainnya  untuk  memperoleh  penumpang  terlebih dahulu jika para penumpang tersebut merupakan kenalan ataupun kerabat.
Selanjutnya  beberapa  peneliti  telah  menemukan  praktik  akuntansi  pendapatan berbasis nilai toleransi dan kesabaran misalnya saja  (Wiyarni et al., 2013) melalui kajian tentang  Javanese  Traditional  Market  Cultural  Value  in  Accounting  World  menemukan bahwa  dalam  memperoleh  pendapatan,  para  pedagang  di  pasar  tradisional  jawa menerapkan  nilai  toleransi.  Nilai  ini  tercermin  melalui  bagaimana  para  pedagang menghormati atau menghargai keputusan pembeli atau sesama pedagang. Mereka akan menghargai jika pembeli tidak memilih barang yang telah dikompromikan sebelumnya dan  beralih  ke  pedagang  lain  yang  terletak  di  dekat  mereka.  Hal  tersebut  merupakan cerminan  dari ‘Tata  Tentrem  Kerta  Raharja ’  yang  berarti  mengajak  kita  untuk mewujudkan  keinginan  kita  secara  tertib,  tanpa  menyebabkan  kekacauan  dan  tanpa menciptakan sesuatu yang dapat membuat situasi menjadi ketidakharmonisan.
Faktor  budaya  yang  membentuk  praktik  akuntansi  tersebut  sejalan  dengan temuan  dari  (Kuroki,  2022) meneliti  perusahaan  Jepang  yang  beroperasi  di  Singapura menemukan  bahwa  budaya  memiliki  pengaruh  pada  akuntansi  khusunya  di  tahapan penganggaran.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  pembagian  imbalan  berdasarkan  hasil  yang dicapai  secara  kolektif  sebagaimana  budaya  Jepang.  Lebih  lanjut  terdapat  (Melé  & Fontrodona, 2017) yang mengkaji tentang christian ethics and spirituality in leading business organizations: editorial introduction menemukan bahwa nilai budaya dapat mempengaruhi proses  pelaksanaan  praktik  akuntansi  khususnya  akuntabilitas  keuangan  dalam organisasi keagamaan
Selanjutnya terdapat (Combs et al., 2013) melalui kajian tentang Cultural Impact on the Harmonisation of Russian Accounting Standards with the International Financial Reporting Standards  A  Practitioner’s  Perspective .  Temuan  dari  kajian  tersebut  mendukung pandangan teoretis tentang “budaya Soviet” yang berdampak pada harmonisasi Standar Akuntansi  Rusia  dengan  IFRS.  Temuan  lebih  lanjut  menunjukkan  bahwa  akuntan  di Rusia  menampilkan  keengganan  untuk  mengungkapkan  informasi  keuangan  kepada
pengguna  eksternal.  Salah  satu  alasan  utama  yang  ditemukan  adalah  rasa  takut mengungkapkan  terlalu  banyak  informasi  kepada  pesaing.  Berdasarkan  temuan  ini, akuntan di Rusia menunjukkan tanda-tanda preferensi yang jelas terhadap kerahasiaan daripada transparansi, seperti yang diidentifikasi oleh Gray. Lebih lanjut terdapat (Khlif, 2016) melalui  kajian  tentang Cultural  Impact  on  the  Harmonisation  of  Russian  Accounting Standards  with  the  International  Financial  Reporting  Standards  A  Practitioner’s  Perspective . Hasil penelitian menunjukkan bahwa individualisme secara umum berpengaruh positif signifikan  terhadap  kebijakan  pelaporan  perusahaan,  sedangkan  individualisme berpengaruh negatif signifikan terhadap penggelapan pajak. Tingkat maskulinitas yang tinggi umumnya terkait dengan lingkungan pengungkapan yang rendah dan manipulasi akuntansi  yang  agresif.  Akhirnya,  orientasi  jangka  panjang  telah  diselidiki  sehubungan dengan  pengungkapan  lingkungan  sosial  dan  temuan  empiris  menunjukkan  bahwa dimensi  budaya  seperti  itu  terkait  dengan  peningkatan  praktik  pelaporan  sosial  dan lingkungan.  Hasil  penelitian  (Gefen  &  Carmel,  2013) dan  (Ingenbleek  et  al.,  2013) mengungkapkan  tentang  budaya  kepercayaan  ( trust )  masyarakat  yang  sangat  berperan dalam proses terbentuknya harga pada perusahaan yang menjual produk secara online di Eropa. Sementara itu, hasil penelitian (Lara-Rubio et al., 2017). menemukan kepuasan pelanggan sangat mempengaruhi loyalitas konsumen untuk melakukan transaksi secara berkelanjutan pada pasar online. Sebagai upaya untuk meraih simpati masyarakat dalam bentuk kepercayaan ( trust ) terhadap harga yang ditetapkan perusahaan.
Dalam  kebudayaan  masyarakat  Gorontalo,  para  orang  tua  ( tua-tua )  sering memberikan  nasihat  tentang  pentingnya  kesabaran  dan  toleransi  dalam  menjalani kehidupan.  Salah  satu  nasihat  yang  berisi  kesabaran  dan  toleransi  terdapat  dalam ungkapan  ( lumadu )  “ mopo’o  tanggalo  duhelo” terjemahannya  membuka  lebar  dada. Maknanya  penuh  kesabaran (Daulima,  2009) . Menjalani  setiap  permasalahan  hidup dengan rasa sabar dan toleransi juga jalan dengan yang diperintahkan oleh-Nya dalam informasi  wahyu (Al  Baqarah  ayat  155)  dan  (QS  Al-Mumtahanah:  8).  Sejalannya  nilai kesabaran  dan  toleransi  dari  praktik  akuntansi  pendapatan  dengan  nilai-nilai  yang terdapat dalam syariat agama Islam memberikan kesadaran (Ihsan) pada peneliti bahwa hakikatnya  pendapatan  yang  diperoleh  oleh  para  kusir  bendi  syarat  dengan  iman mereka kepada Sang Pencipta.

## 5. Kesimpulan
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap praktik pendapatan oleh kusir bendi berbasis  nilai  budaya  lokal.  Hasil  kajian  menemukan  bahwa  para  kusir  bendi memperoleh  pendapatan  bukan  melalui  sistem  jalur  antrian,  namun  didasarkan  pada keinginan  dari  para  penumpang  yang  ingin  menggunakan  transportasi  bendi  yang mereka  minati.  Keterbatasan  penelitian  ini  terdapat  pada  informan  penelitian  berupa
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/index
belum  menghadirkan  penjelasan  langsung  dari  para  pemangku  adat  terkait  nilai-nilai kebudayaan tersebut.

## Referensi
American Institute of Accountants. (1940). Reports of Committee on Terminology. Committee on Accounting Procedure .
Baruadi, K., & Eraku, S. (2018). Lenggota Lo Pohutu (Upacara Adat Perkawinan Gorontalo) (T. Paedasoi, Ed.). Ideas Publishing.
Briando,  B.,  Embi,  M.  A.,  Triyuwono,  I.,  &  Irianto,  G.  (2020).  Tuah  Sebagai  Sarana Pengembangan Etika Pengelola Keuangan Negara. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (2), Article 2. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.2.14
Briando,  B.,  Triyuwono,  I.,  &  Irianto,  G.  (2017).  Gurindam  Etika  Pengelola  Keuangan
Negara. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 2001 . https://doi.org/10.18202/jamal.2017.04.7036
Burchell,  S.,  Clubb,  C.  &  Hopwood,  A.  G.  (1985).  Accounting  in  Its  Social  Context: Towards a History of Value Added  in UK. Accounting, Organizations and Society. , 10 (4), 381–413. https://doi.org/10.1016/0361-3682(85)90002-9
Cahyono, D. (2020). Pengantar akuntansi keperilakuan sebuah eksplorasi model konseptual bagi pemula . Taman Kamus Pressindo.
Combs,  A.,  Samy,  M.,  &  Myachina,  A.  (2013).  Cultural  impact  on  the  harmonisation  of Russian  Accounting  Standards  with  the  International  Financial  Reporting Standards:  A  practitioner’s  perspective. Journal  of  Accounting  &  Organizational Change , 9 (1), 26–49. https://doi.org/10.1108/18325911311307195
Daulima,  F.  (2009). Lumadu  (Ungkapan)  Sastra  Lisan  Daerah  Gorontalo .  Galeri  Budaya Daerah Mbu’i Bungale.
Gefen, D., & Carmel, E. (2013). Why the first provider takes it all: The consequences of a low  trust  culture  on  pricing  and  ratings  in  online  sourcing  markets. European Journal of Information Systems , 22 (6), 604–618. https://doi.org/10.1057/ejis.2012.49
Hariyani, D. S. (2016). Pengantar Akuntansi I (Teori & Praktik) (Issue Maret 2016). Aditya Media Publishing.
Hofstede,  G.  H.  (1986).  The  Cultural  Context  of  Accounting. Accounting  and  Culture: Plenary Session Papers and Discussants’ Comments from the 1986 Annual Meeting of the American Accounting Association , 1–11.
Ikatan  Akuntan  Indonesia.  (2014). PSAK  No.  23  Tentang  Pendapatan .  Dewan  Standar Akuntansi Keuangan: PT Raja Grafindo.
Ingenbleek,  P.  T.  M.,  Frambach,  R.  T.,  &  Verhallen,  T.  M.  M.  (2013).  Best  Practices  for New  Product  Pricing:  Impact  on  Market  Performance  and  Price  Level  under
Different  Conditions:  Best  Practices  for  New  Product  Pricing. Journal  of  Product Innovation Management , 30 (3), 560–573. https://doi.org/10.1111/jpim.12008
Kamayanti, A. (2011). Akuntansiasi atau Akuntansiana Memaknai Reformasi Akuntansi Sektor  Publik  di  Indonesia. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma , 2 (3),  369–540. http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2011.12.7138
Kamayanti, A. (2015). Paradigma Penelitian Kualitatif dalam Riset Akuntansi: Dari Iman
Menuju Praktik. Infestasi , 11 (1), 1–10.
https://doi.org/doi.org/10.21107/infestasi.v11i1.1119
Kamayanti, A. (2016a). Fobi(a)kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 7 , 1–16. https://doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7001
Kamayanti,  A.  (2016b).  Integrasi  Pancasila  Dalam  Pendidikan  Akuntansi  Melalui Pendekatan  Dialogis. Journal  of  Accounting  and  Business  Education , 2 (2),  1–16. https://doi.org/10.26675/jabe.v2i2.6063
Kamayanti,  A.  (2017).  Akuntan  (  Si  )  Pitung:  Mendobrak  Mitos  Abnormalitas  dan Rasialisme
Praktik Akuntansi.
Jurnal Ris , 3 (2), 171–180.
https://doi.org/10.18382/jraam.v2i3.176
Kamayanti, A. (2019). Akuntansi  Keperilakuan Telaah Artikel, Role  Play, Latihan dan Desain riset (Pembelajaran Dialogis) (A. D. Mulawarman, Ed.). Yayasan Rumah Peneleh.
Kamayanti,  A.  (2020). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Akuntansi:  Pengantar  Religiositas Keilmuan (Edisi Revisi) . Penerbit Peneleh.
Khlif,  H.  (2016).  Hofstede’s  cultural  dimensions  in  accounting  research:  A  review. Meditari  Accountancy  Research , 24 (4),  545–573.  https://doi.org/10.1108/MEDAR-02- 2016-0041
Kuroki,  M.  (2022).  Impact  of  Depreciation  Information  on  Capital  Budgeting  among Local  Governments:  A  Survey  Experiment. Australian  Accounting  Review , 32 (2), 201–213. https://doi.org/10.1111/auar.12355
Lara-Rubio,  J.,  Blanco-Oliver,  A.,  &  Pino-Mejías,  R.  (2017).  Promoting  Entrepreneurship at  the  Base  of  the  Social  Pyramid  via  Pricing  Systems:  A  case  Study:  Promoting Entrepreneurship via Pricing Systems. Intelligent Systems in Accounting, Finance and Management , 24 (1), 12–28. https://doi.org/10.1002/isaf.1400
Mardiasmo, M. (2014). Akuntansi Keuangan (3rd ed.). BPFE.
Melé,  D.,  &  Fontrodona,  J.  (2017).  Christian  Ethics  and  Spirituality  in  Leading  Business Organizations:  Editorial  Introduction. Journal  of  Business  Ethics , 145 (4),  671–679. https://doi.org/10.1007/s10551-016-3323-3
Santoso,  I.  (2010). Akuntansi  Keuangan  Menengah  (Intermediate  Accounting) .  Refika Aditama.
Sodikin,  Slamet  Sugiri,  Riyono,  B.  Agus.  (2016). Akuntansi  Pengantar  1 .  Sekolah  Tinggi Ilmu Manajemen YKPN.
Sugiarto. (2016). Pengantar Akuntansi (Issue April). Penerbit Universitas Terbuka.
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/index
Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Bisnis:  Pendekatan  Kuantitatif,  kualitatif,  Kombinasi  dan R&D . CV. Alfabeta.
Thalib, M. A. (2022). Akuntansi Cinta dalam Budaya Pernikahan Gorontalo . Perpusnas Press. Thalib,  M.  A.,  &  Monantun,  W.  P.  (2022a).  Konstruksi  Praktik  Akuntansi  Tolobalango:
Studi  Etnometodologi  Islam. El  Muhasaba  Jurnal  Akuntansi , 13 (2),  85–97. https://doi.org/10.18860/em.v13i2.12915
Thalib,  M.  A.,  &  Monantun,  W.  P.  (2022b).  Mosukuru:  Sebagai  Wujud  dari  Metode Pencatatan  Akuntansi  oleh  Pedagang  di  Pasar  Tradisional  Gorontalo. Jurnal Akuntansi Integratif , 8 (1), 44–62. https://doi.org/10.29080/jai.v8i1.816
Triyuwono,  I.  (2015).  Akuntansi  Malangan:  Salam  Satu  Jiwa  dan  Konsep  Kinerja  Klub Sepak Bola.
Jurnal
Akuntansi Multiparadigma , 6 (2), 290–303. https://doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6023
Wardiyati,  S.  M.  (2016). Pengantar  Akuntansi  Perusahaan  Jasa,  Dagang  dan  Koperasi (Issue 165). Penerbit Selaras.
Wiyarni,  Triyuwono,  I.,  Ludigdo,  U.,  &  Djamhuri,  A.  (2013). Javanese  Traditional  Market Cultural  Value  in  Accounting  World . 10 (5),  9–16.  https://doi.org/10.9790/487X- 1050916
Yulyanah,  &  Halimah,  I.  (2014).  Pengantar  Akuntansi  1.  In UPP  Sekolah  Tinggi  Ilmu Manajemen YKPN (Issue 1). UNPAM Press.