## IDENTIFIKASI UMAH ADAT PITU RUANG SEBAGAI PRODUK KEBUDAYAAN GAYO. STUDI KASUS: UMAH REJE BALUNTARA DI ACEH TENGAH
Fani Dila Sari 1* , Haria Nanda Pratama 2* , Indra Setiawan 3*
Jurusan Seni Pertunjukan 1 dan 2 , Jurusan Seni Rupa dan Desain 3
Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Aceh
Jl. Transmigrasi, Gampong Bukit Meusara, Kec. Kota Jantho,Kab. Aceh Besar, Kode Pos 23911 Aceh. Indonesia
Email:fanidilasari@isbiaceh.ac.id, hariananadapratama@isbiaceh.id, indrasetiawan@isbiaceh.id

## Abstrak
Umah Adat Pitu Ruang merupakan karya seni bangunan rumah adat Suku Gayo. Struktur bangunannya berupa rumah panggung yang memiliki 36 tiang sebagai penopang dengan ornamen-ornamen berbagai warna  yang  menghiasi  Umah  Adat  Pitu  Ruang.  Rumah  adat  Gayo  ini  memiliki  fungsi  tidak  hanya sebagai bangunan tempat tinggal, namun sebagai identitas budaya Gayo sekaligus penerapan nilai-nilai estetis  bagi  masyarakatnya.  Identifikasi  Umah  Adat  Pitu  Ruang  sebagai  produk  kebudayaan  Gayo dibentuk oleh  tatanan  hidup  masyarakatnya.   Salah  satu  hasil  kebudayaan  yang  masih  ada  di  daerah Takegon  Aceh  Tengah  yaitu Umah  Adat  Pitu  Ruang .  Kebudayaan  ini  diwariskan  oleh  leluhur  suku Gayo yang representasi wujud kehidupan sosial budaya masyarakat Takegon Aceh Tengah. Rumah adat ini  merupakan peninggalan bersejarah atau sebuah  mahakarya seni  yang  memiliki  filosofi kehidupan yang berlandaskan kepada nilai-nilai sosial masyarakatnya dilihat dari bangunannya. Studi kasus: Umah reje Baluntara di Aceh Tengah dengan metode penelitian kualitatif.
Kata Kunci: gayo, kebudayaan, umah, pitu, ruang .

## Abstract
The Umah Adat Pitu Ruang is a work of art for the traditional house of the Gayo tribe. The structure of the building is in the form of a house on stilts which has 36 pillars as a support with various colored ornaments that adorn the Umah Adat Pitu Ruang. This Gayo traditional house has a function not only as a residential building, but as a Gayo cultural identity as well as the application of aesthetic values to  the  community.  The  identification  of  the  Pitu Ruang  Adat  Umah  as  a  product  of  Gayo  culture  is shaped by the life order of the people. One of the cultural products that still exist in the Takegon area of Central Aceh is the Pitu Room Umah Adat Pitu Ruang. This culture was inherited by the ancestors of the Gayo tribe who represented the socio-cultural life of the Takegon people of Central Aceh. This traditional house is a historical heritage or a masterpiece of art which has a philosophy of life based on the social values of the community as seen from the building. Case study: Umah reje Baluntara in Central Aceh using qualitative research methods.
Keywords: gayo, cultural, umah, pitu, ruang .

## PENDAHULUAN
Setiap daerah yang ada di Indonesia mempunya sistem adat,  begitu  juga  dengan  suku  Gayo  yang  mendiami wilayah dataran tinggi, mempunyai adat sesuai dengan kepercayaan yang dianutnya. Ajaran agama Islam telah mempengaruhi masyarakat di suku gayo dimulai pada abat  ke  8  masehi  yang  sebelumnya  menganut kepercayaan  animisme.  Pengaruh  ini  tumbuh  dan berkembang  sehingga  mempengaruhi  sistem  berfikir masyarakat gayo sehingga hal ini berdapak kepada cara menjalankan  segala  bentuk  aktifitas  kehidupan masyarakatnya.  Menurut  Ibrahim  (2007:  5)  lebih kurang  pada  tahun  1115  Masehi,  Raja  ( reje )  Islam kerajaan  Lingga  yang  oleh  penduduk  Negeri  Lingga (negeri Linge) disebut “ Petu Merhum Mahkota Alam ”
untuk  pertama  kalinya  merumuskan  norma  adat bersama para ulama dan pemimpin masyarakat lainnya yang  disusun  di  Istana  Raja  Lingge  ( Reje  Lingge ) Umah  Adat  Pitu  Ruang  negeri  Lingge oleh  raja  Petu Mehrum mahkota Alam.
Umah Adat  Pitu Ruang merupakan sebuah karya  seni kolektif  rumah  adat  karya  budaya  Suku  Gayo,  secara struktur bangunan Rumah adat gayo merupakan rumah panggung  yang  memiliki  36  tiang  sebagai  penopang bangunan,  memiliki  tangga  masuk  berada  di  luar rumah,  pintu  rumahnya  tingginya  sekitar  1.50  m.  dan juga  terdapat  penempatan  garapan  ornament-ornamen yang mengisi struktur serta pemakaian warna di rumah Umah Adat Pitu Ruang . Selain itu rumah adat gayo ini
memiliki  fungsi  tidak  hanya  sebagai  bangunan  yang dijadikan  tempat  tinggal,  akan  tetapi  di  dalam penciptaannya merupakan sebuah produk kebudayaan.

## KAJIAN TEORI
Kebudayaan  menjadi  dasar  dalam  memahami  hasil karya manusia yang tertuang dalam berbagai unsur dan salah satu nya adalah bukti peningalan sejarah. Unsur- unsur  kebudayaan  itu  sendiri  secara  universal  terbagi dalam  tujuh  unsur  yaitu;  sistem  agama  dan  upacara keagamaan,  sistem  organisasi  masyarakat,  sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencarian hidup, dan sistem teknologi, (Koentjaraningrat. 2004). Keseluruhan  unsur  ini  kemudian  menjadi  landasan dalam  kehidupan  masyarakat  untuk  dijalani  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  dengan  berbagai  bentuk aktivitas dalam kehidupan social masyarkat. Kebudayaan  ini  juga  berfungsi  dalam  menentukan norma, perilaku yang teratur serta meneruskan adat dan nilai-nilai  kebudayaan,  sesuai  dengan  kebutuhan  dari masyarakatnya.
Hal ini akan menyebabkan terjadinya perbedaan dalam pelaksanaan  dari  aktivitas  yang  dilakukan  dan menyebabkan  setiap  kelompok  masyarakat  akan melahirkan  kebudayaan  dan  adat-istiadat  yang berbeda-beda.  Memiliki  peninggalan  warisan  budaya yang  berbeda  dan  pola  hidup  dan  tingkah  laku  yang beragam  menjadikan  struktur  pola  pikir  masyarakat yang plural, baik mitos maupun sistem nilai dari setiap masyarakatnya  dalam  menghasilkan  suatu  unsur kebudayaan  yang  tidak  sama.  Sehingga  dapat mempererat  ikatan  solidaritas,  dan  menjadi  ciri  dan pembeda dari masing-masing kelompok masyarakat.
Umah  Adat  Pitu  Ruang merupakan  artefak  budaya yang telah diciptakan oleh nenek monyang suku Gayo, setiap  karya  seni  budaya  memiliki  beberapa  aspek utama seperti yang disampaikan I Made Bandem dalam Ferawati  (2010:  84)  meyatakan  bahwa  “ditinjau  dari segi  wujud,  kebudayaan  memiliki  tiga  aspek  utama, yaitu: Ide (gagasan), Wujud (bentuk) dan prilakunya”. Setiap  karya  seni  budaya  pasti  memiliki  unsur-unsur tersebut  sama  halnya  dengan  rumah  adat  Gayo,  hasil dari  produk  budaya  yang  berangkat  dari  ide,  yang kemudian di wujud kan kedalam bentuk rumah  adat.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Pemilihan  metode  ini  karena peneliti akan melakukan pengumpulan data terhadap subjek maupun objek dalam penelitian ini. Creswell (2010:261) bahwa dalam  penelitian  kualitatif  peneliti  adalah  instrument
kunci ( Researcher as Key Instrument ) yang mengumpulkan  sendiri  data  melalui  dokumentasi, observasi dan  wawancara  dengan  partisipan.  Hal  ini menunjukan  bahwa  metode  ini  digunakan  sebagai jalan    dalam    mewujudkan    luaran    penelitian.    Hasil dari    analisis    data    yang    dilakukauan    oleh  peneliti dideskripsikan menjadi sebuah laporan hasil penelitian yang  kemudian  diwujudkan  menjadi  luaran  penelitian dalam bentuk artikel ilmiah.
Pendekatan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  emik dengan melakukan studi pustaka  dan  teknik wawancara  dengan  narasumber  yang  memiliki pengetahuan  terkait  objek  material.  Pendekatan  emik menganalisa perilaku atau gejala sosial dari pandangan masyarakatnya  sendiri  dan  budayawannya.  Moleong (2006:3)  mengatakan  bahwa  “penelitian  kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data kualitatif  berupa  kata-kata  tertulis  maupun  lisan  dari perilaku  orang-orang  yang  diamati”.  Berdasarkan  hal tersebut, maka metode kualitatif dijadikan sebagai alur pelaksanaan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
Di dataran Gayo terdapat empat kerajaan yang masing- masingnya memiliki rumah adat  sendiri. Namun, pada saat ini rumah adat yang masih asli hanya tinggal satu yaitu  rumah  adat  kerajaan  Baluntara.  Rumah  adat kerajaan Baluntara adalah sebuah peninggalan budaya tertua  pada  saat  ini,  kurang  lebih  sudah  berumur  200 tahun. Rumah adat Gayo kerajaan Baluntara terletak di pinggir  Danau  Luat  Tawar  kampung  Toweren Kecamatan  Laut  Tawar.  Komponen  rumah  adat  ini masih  asli,  begitu  juga  dengan  ukirannya  masih  asli belum ada perubahan.
Gambar 1. Tampak Kiri Rumah Adat Gayo Kerajaan Baluntara (Pratama, 2019)
Dahulunya  rumah  adat  ini  ditempati  oleh  para reje (raja). Sebagai istana kerajaan, rumah adat ini dulunya difungsikan  untuk  tempat  bermusyawarah  dalam mengatur pelaksanaan acara adat di suku Gayo. Umah Adat Pitu Ruang (rumah adat tujuh ruang) merupakan
rumah  adat  yang  dibangun  berdasarkan edet  urum ukum (hukum dan adat). Edet ditetapkan melalui Sarak opat (musyawarah)  yaitu  sebuah  hukum  yang berlandaskan kepada agama (wawancara Hajar: 10 Juli 2020).
Gambar 2. Tampak Depan Rumah Adat Gayo Kerajaan Baluntara (Pratama, (2019).
Gambar 3. Tampak Belakang Rumah Adat Gayo Kerajaan Baluntara (Pratama, 2019)

## 2. Pembahasan
Umah Reje Beluntara merupakan rumah tempat tingga raja beserta aktifitasya. Sebagai rumah dari seorang raja yang  menguasai  daerah  Toweren  sebagai  muara  dari segala macam bentuk penghadiran dan penataan untuk mengatur  laju  kehidupan  masyarakatnya,  secara struktur kepemimpinan yang menempati rumah ini dari generasi  kegenerasi  dapat  diterangkan  dengan  tabel berikut:

## Tabel 1. Generasi Raja Baluntara
Untuk Raja  ke empat yang masih hidup sampai saat ini dan  menjadi  salah  satu  acuan  sumber  pada  penelitian ini  memaparkan  bahwa  pengakuan  sebagai  raja  dari
kerajaan  Beluntara  ini  telah  dihapuskan  semenjak kemerdekaan  Negara  republik  indonesia  tahun  1945. Akan tetapi untuk hak  milik dari rumah  adat ini  masi dipegang  oleh  garis  keturunan  raja  dari  kerajaan baluntara sampai saat ini.
Umah  pitu  ruang  mengandung  unsur  nomorik  angka pitu  atau  tujuh.  Tentunya  angka  tujuh  ini  memiliki dasar filosofi yang kaitannya berhubungan dengan adat Gayo.  Bagi  masyarakat  Gayo  angka pitu ini mempunyai  nilai  sakral  mengandung  filosofi  dalam kehidupan manusia. Menurut Joni (dalam jurnal Ansar Salihin,  dkk,  2019:  72)  Filosofi  angka  tujuh  dalam masyarakat  Gayo  “ kulangit  bintang  pitu,  kubumi  kal pitu kala ” Induk dari ku langit  bintang pitu (ke langit bintang  tujuh)  adalah  tujuh  anggota  tubuh  dalam menghadap tuhan dan induk ku bumi kal pitu mata (ke bumi kal/takaran tujuh mata) adalah enam rukun iman ditambah satu adat. Gabungan keduanya menjadi tujuh dasar  mengatur  kehidupan  manusia  yaitu  ayat,  sabda, kiyes (kiyas), ijma’ , inget (Ingat), resam, atur (aturan). Filosofi inilah yang diterapkan dalam rumah adat Gayo umah pitu ruang.
Angka pitu atau tujuh menurut pandangan masyarakat Gayo.  Filosofi  tujuh  anggota  tubuh  dalam  ibadah kepada  Allah  diperkuat  dengan  mempercayai  rukun iman.  Filosofi  itu  juga  diterapkan  dalam  rumah  adat Gayo tujuh komponen yang kontruksikan pada bagian atas rumah adat Gayo agar kokoh pada bagian atap dan tujuh  komponen  dikontruksikan  pada  bagian  bawah agar kokoh dibagian  lantai rumah adat Gayo. Melalui filosofi  itu  juga  rumah  adat  Gayo  dibuat  tujuh  ruang dan disebut juga namanya Umah Adat Pitu Ruang .
Bentuk  merupakan  sesuatu  yang  tampak,  kongkrit dapat dilihat dengan menggunakan panca indra. Rumah adat  sebagai  seni  arsitektur  merupakan  salah  satu wujud  pelahiran  nilai  estetika  bagi  masyarakat  suku Gayo  kedalam  bentuk  karya  seni.  Keberadaanya sebagai  salah  satu  kekayaan  budaya  tradisional  yang terus  dipertahankan  oleh  masyarakat  Gayo  dalam upaya  pelestarianya.  Dikarenakan  sebuah  produk budaya merupakan manifestasi pemikiran dan pandangan  hidup  masyarakat  yang  dilahirkan  oleh leluhur  masyarakat  suku  Gayo  dalam  bentuk  rumah adat Gayo. Setiap daerah memiliki bentuk dan cirikhas rumah  tersendiri  sesuai  dengan  iklim  dan  geografis wilayahnya.
Umah  Adat  Pitu  Ruang merupakan  artefak  budaya yang telah diciptakan oleh nenek monyang suku Gayo, setiap  karya  seni  budaya  memiliki  beberapa  aspek utama seperti yang disampaikan I Made Bandem dalam Tesis  Ferawati  (2010:84)  meyatakan  bahwa  “ditinjau
dari  segi  wujud,  kebudayaan  memiliki  tiga  aspek utama,  yaitu:  Ide  (gagasan),  Wujud  (bentuk)  dan prilakunya”.  Setiap  karya  seni  budaya  pasti  memiliki unsur-unsur  tersebut  sama  halnya  dengan  rumah  adat Gayo, hasil dari prodak budaya yang berangkat dari ide, yang  kemudian  di  wujud  kan  kedalam  bentuk  rumah adat  serta  tidak  terlepas  juga  dari  nilai  filosofis  dan estetika.
Rumah adat Gayo memiliki bentuk yang hampir sama dengan rumah adat daerah Aceh lainya. Bentuk rumah adatnya  rumah  panggung,  rumah  adat  Gayo  memiliki peranan  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan masyarakat  suku  Gayo,  karena  difungsikan  sebagai kegiatan  yang  berhubungan  dengan  adat  dilakukan  di atas  rumah  ini. Umah  Adat  Pitu  Ruang Gayo  pada terbuat dari bahan material kayu, yang kemudian diberi ukiran  pada  material  kayunya,  baik  pada  tangga, dinding, tiang, pintu dan yang paling menonjol adalah pada pepir/tolak angina. Rumah adat Gayo terbuat dari kayu Simantuk atau  Damar  Laut.  Kayu  ini  berserat padat  dan  keras,  sehingga  tidak  mudah  dimakan serangga dan rayap menjadikan rumah adat lebih awet. Pemilihan kayu juga melalui berbagi ritual pada masa raja.
Rumah  adat  Tujuh  Ruang  memiliki  ukuran  umum panjang  9  meter  dan  lebar  12  meter.  Dengan  bentuk rumah, seperti rumah panggung pada umumnya dengan 5 anak tangga, menghadap utara.  Didalamnya terdapat 4  buah  kamar,  dan  2  ruang  bebas  (lepo)  di  timur  & barat. Bentuk bagian dari rumah adat Gayo terdiri dari, Tulak  Angina,  Pepir,  Bere,  Ruk,  Suyen,  dan  Kite sebagai  berikut:  1). Tulak Angina, 2). Pepir, 3). Bere, 4). Ruk, 5). Suyen, dan 6). Kite.
Rumah adat Gayo ini memiliki bagian-bagian ruangan, setiap ruang memiliki fungsi masing-masing. Kamar 1 : petue (orang tua) Kamar 2 : reje (raja) ditadai dengan tiang besar yang terdapat di dalam kamar.
Kamar 3 dan 4 : untuk anggota keluarga raja. Lepo kanan : untuk berkumpulnya para laki-laki dalam acara adat. Lepo kiri :untuk berkumpulnya para perempuan dalam acara adat. Dapur : tempat berkumpul para perempuan.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Kehidupan  sosial  masyarakat  Gayo  berpedoman kepada  hukum  dan  adat  istiadat  yang  dibuat  oleh masyarakatnya.  Salah  satu  hasil  kebudayaan  yang masih ada di daerah Takegon Aceh Tengah yaitu Umah
Adat  Pitu  Ruang .  Kebudayaan  ini  diwariskan  oleh leluhur  suku  Gayo  yang  menvisualkan  wujud representasi  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Takegon  Aceh  Tengah.  Rumah  adat  ini  merupakan peninggalan  bersejarah  atau  sebuah  mahakarya  seni yang  memiliki  filosofi  kehidupan  yang  berlandaskan kepada  nilai-nilai  Islam  dilihat  dari  bentuk  dan strukturnya.

## 2.Saran
Ada  beberapa  saran  yang  dapat  dijadikan  bahan masukan  yaitu  :  1).  Perhatian  dan  pengenalan  pada Umah  Adat  Pitu  Ruang sebagai  produk  kebudyaaan lokal  Aceh    lebih  ditingkatkan    lagi    2).  Dibutuhkan analisis  dan  penelitian  lebih  lanjut  terkait  konsep kebudayaan  Gayo  yang  dapat  ditinjau  dari  bangun Umah Adat Pitu Ruang.

## DAFTAR RUJUKAN
Ferawati, (2010). Motif Kerawang Gayo Busana Adat Pengantin  Gayo  Aceh  Tengah .  Tesis  tidak diterbitkan.  Padapanjang:  Program  Pasca Sarjana ISI Padangpanjang.
Hajar, Ibnu. (2020). “Wawancara Penelitian tentang Umah  Adat  Pitu  Ruang”. Hasil  Wawancara Pribadi :  10  Juli  2020,  Desa  Lut  Tawar Kabupaten Aceh Tengah.
Ibrahim, Mahmud. (2007). Mujahid Dataran Tinggi Gayo . Tekengon: Yayasan Maqmam Mahmuda Takengon.
Koentjaraningrat. (2004). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT. Gramedia. Moleong, Lexy. J. (2002). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Pratama, H. N. (2019) “Foto Kegiatan Penelitian tentang Rumah Adat Gayo Kerajaan Baluntara”. Hasil  Dokumentasi  Pribadi :  20 September 2020, Desa Lut Tawar Kabupaten Aceh Tengah.