Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci

## NILAI KARAKTER DALAM PARNO ADAT PERNIKAHAN DI KECAMATAN SIULAK KABUPATEN KERINCI
Mina Zahara Fakultas Adab dan Humaniora UIN STS Jambi minazahara19@uinjambi.ac.id

## Abstrak
Parno merupakan  salah  satu  bentuk  sastra  lisan, Parno Adat  pernikahan  yang ada  di  Kecamatan  Siulak  berisikan  tentang  nasehat-nasehat  bagaimana seharusnya  adab  seorang  isteri  dan  suami  ketika  sudah  berumah  tangga  dan mengajarkan  aturan  hidup  bermasyarakat  dengan  keluarga  pasangan. Parno digunakan  dalam  budaya  masyarakat  kerinci  dalam  kurun  waktu  yang  cukup lama.  Salain  itu  didalam Parno juga  terdapat  sumbangan  berharga  dari  ajaran Islam  dalam  melengkapi  berbagai  aktifitas  adat  di  Kerinci Parno adalah  suatu bentuk karya lisan yang lahir dan berkembang dari masyarakat tradisional  yang disebarkan  dalam  bentuk  relatif  tetap  atau  dalam  bentuk  standar  disebarkan diantara kolektif tertentu dari waktu yang cukup lama. Nilai-nilai karakter yang terdapat dalam parno adat pernikahan Siulak adalah antara  lain tanggungjawab, disiplin, santun, amanah, Percaya diri, kreatif, peduli, mandiri, berpikir kritis dan suka menolong.
Kata Kunci : Parno Adat, Nilai Karakter

## PENDAHULUAN
Pendidikan karakter berarti pendidikan yang bertujuan untuk membantu agar  seseorang  mengalami,  memperoleh  dan  memeiliki  karakter  yang  kuat  yang diinginkan.(Suparno, 2015: 29) Menurut Ki Hajar Dewantara seperti yang dikutip Herdiawanto  karakter  sama  dengan  watak.  Karakter  itu  terjadi  karena perkembangan dasar  yang telah kena pengaruh pengajaran. Jadi, ada unsur  bakat yang  dipunyai  seseorang    dan  unsur  pendidikan  selanjutnya.  (Herdiawanto, 2010:23)
Selain pada  lingkung atau ranah pendidikan  formal, proses pendidikan karakter  juga  ditemukan  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat.  Indonesia yang  dikenal  sebagai  bangsa  yang  kaya  akan  nilai-nilai  budaya  dapat  dipastikan memiliki  wujud  pendidikan  karakter  yang  sangat  beragam.(Kusuma,  2007:  16) Demikian  juga  halnya  dengan  kabupaten  Kerinci.  Salah  satu  hal  yang  menarik dalam kehidupan sosial masyarakat yang ada di kabupaten Kerinci umumnya dan masyarakat  kecamatan  Siulak  khususnya  bahwa  dalam  acara  adat  pernikahan terdapat  adanya parno  adat yang  diucapkan  secara  lisan  yang  tersirat  makna pendidikan  karakter    bagi  kehidupan  sosial  masyarakat  terutama  bagi  calon penganten.(Efrison, 2009: 45)
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
Parno adat termasuk ke dalam salah satu Folklor yang ada diIndonesia. Folklor  berasal  dari  bahasa  inggris” Folklore ”  yang  berasal  dari  kata  “ Folk ”  dan “ Lore ”. Folklor berarti  sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri  pengenal  Fisik, sosial  dan  budaya.  Sehingga  dapat  dibedaan  dari  kelompok  laiin.  Hal  terpenting adalah  mereka  memiliki suatu tradisi,  yakni kebiasaan  yang  mereka warisi turun temurun  sedikitnya  dua  generasi  yang  mereka  pakai  secara  bersama.  (Dundes dalam Rafiek 2010: 50-51).
Parno  merupakan  kata  sambut-menyambut  antara  pemangku  adat  atau pelaksana  upacara  adat  tentang  kegiatan  yang  dilakukan,  seperti  izin  pelaksaan, permintaan dimulai upacara, akhir dari upacara, bahkan sebagai salah satu syarat untuk  memohon  sesuatu  kepada  pemangku  adat.  Parno  adat  memberikan gambaran  tentang  bagaimana  seharusnya  kehidupan  masyarakat  Kerinci  telah diajarkan  oleh  pendahulu  dan  Ninik  Mamak  yang  tercantum  dalam  parno  adat yang telah diwariskan turun temurun. Kesemuanya ini menunjukkan bahwa parno adat  memiliki  peranan  penting  dalam  pendidikan  karakter  masyarakat  kabupaten Kerinci  khususnya  Kecamatan  Siulak.  Akan  tetapi  sebagaimana  halnya perkembangan  tradisi  lisan  lainnya  eksistensi  parno  adat  di  Kerinci  terancam punah,  hanya  orang-orang  tertentu  yang  mampu  mengungkapkan  parno  adat  ini. Masyarakat  khususnya  generasi  muda  kurang  meminatinya.  Mereka  umumnya lebih  menyukai  hal-hal  yang  bersifat  kekinian.  Sehinga  setiap  ceremonial  adat yang  berlangsung  hanya  berlalu  begitu  saja  tanpa  adanya  pemaknaan  yang  baik dari  acara  tersebut.  Padahal  dalam  tiap  kata  dan  bait-bait  pantun  yang disampaikan  pada  acara Parno  Adat terdapat  pesan-pesan  yang  mengandung pendidikan  karakter  dan  nesehat-nasehat  bagi  calon  penganten.  Oleh  sebab  itu penulis  tertarik  untuk  menganalisis  nilai  pendidikan  karakter  dalam  parno  adat Siulak  dalam  penelitian  yang  berjudul  ´ Nilai  Karakter  dalam Parno  Adat Pernikahan di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci ”.

## KERANGKA TEORI
 Karakter adalah jawaban mutlak untuk menciptakan kehidupan yang lebih baik didalam masyarakat. Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama, hukum, tata krama, budaya, dan adatistiadat (Salahudin, 2013: 287-288)
 Sastra  lisan  adalah  sastra  yang  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  dan pengarangnya  bersifat  anonim.  Sastra  lisan  ini  lahir  pada  umumnya  pada zaman  sebelum  manusia  mengenal  tulisan  atau  pada  masa  tulisan  belum dikenal  secara  luas  dalam  masyarakat.  Pada  zaman  itu  dikenal  dengan tradisi  lisan  yang  salah  satu  genrenya  adalah  sastra  lisan.  Teew berpendapat  bahwa  karya  tersebut  berkembang  dari  mulut  kemulut  yang berarti  sastra  itu  berkembang  melalui  kemonikasi  penduduknya.  Oleh sebab  itu,  untuk  memahami  sastra  lisan  harus  memahami  terlebih  dahulu bahasa  yang  menjadi  mediumnya dan  budaya  masyarakat pendukungnya. Dengan  kata  lain,  untuk  memahami Parno sebagai  sastra  lisan  Kerinci
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
harus  memahami  bahasa  kerinci  sebagai  medium Parno dan  memahami budaya masyarakat kerinci sebagai pendukungnya. (Teew. 2003, 15).

## METODE PENELITIAN
Rancangan  penelitian  sastra  lisan  menggunakan  rancangan  penelitian kualitatif  deskriptif.  (Arikunto,  2008:  23)  Dimana  di  dalam  penelitian  peneliti memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian dengan terjun langsung ke dalam  masyarakat Kecamatan Siulak  mengumpulkan data  melalui wawancara dan  pengumpulan  Bait.  Bait  yang  berupa  teks  Parno  pernikahan  yang  ada  di kecamatan  Siulak.  Teknik  pengumpulan  Baitnya  adalah  dengan  perekaman, pemotretan,  pengamatan,  pencatatan,  dan  wawancara.  Dalam  analisis  Bait, sebelum Bait dianalisis terlebih dahulu diterjemahkan oleh orang adat yang ada di Kecamatan Siulak.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN STRUKTUR PARNO ADAT PERNIKAHAN KECAMATAN SIULAK
Temuan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  teks Parno  Adat Pernikahan yang  ada  di  Kecamatan  Siulak, Parno  Adat Pernikahan  di  Kecamatan  Siulak terdiri  dari  32  bait,  yang  berisikan  nasehat-nasehat  bagaimana  seharusnya  adab seorang  isteri kepada suami dan adab suami dalam  berumah tangga serta aturan- aturan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Parno  Adat ini  telah  diwariskan  secara lisan  secara  turun  temurun  oleh  Ninik  Mamak  dari  dahulu  hingga  sekarang, dimana Parno  Adat ini  biasa  disampaikan  oleh  orang  adat  (Ninik  Mamak  dan Tengganai) dalam acara kenduri pernikahan. Berikut ini adalah ungkapan nya: Bait 1 : Bismilah mulo munyalo, kirai jalo dilipat tigo
Bismilah mulo bakato, kato adat dengan pusako Bait 2 : Nan tuo segeronyo rapat kak rapat jangan di kirai Kanti satu uhang mudo kak pendapat kurang pandai Bait 3 : Batuah di ujung tanjung mumikat ayi milih Jauh di panggin untung, dekat di panggin sihih pahak pulo di panggin kato
Bait 4 : Sini nampak kito lah duduk sigalo malin, parapat kito umah ini
Kcik idak di panggin namo, gdang idak di panggin gla Idak di tap idak di bilang, sado di lingkung bendung ngan empat Di sungkut atap bana sanggit, di tanai lantai silpak Bait 5 : Sini nampaknyo ado pulo dih mulayu ngato Simurup kotonyo duo Nyandang nyelewang same bajalan Kanti disuhuh mancang duo Samo kito lpeh ajat sepangkalan Bait 6 : Ado pulo ndih mulayu ngato Gdang ayi di sungai landai Tempat uhang burulang nyalo Bukan kanti cdik ngan pandai
Kanti punyambung kato spungko Teretang jalan kubangko, meniti jambak masumai
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
Tegak dilua jadi spungko, duduk di dalam jadi teganai
Bait 7 : Belum pulonyo lentik cinak taji Belum pulonyo landai cinak dulang Belum pulonyo cdik cinak kanti Belum pulonyo cdik cinak kawan Bait 8 : Asuk gdang galga gading, di tindih balako galo sirpah baku tak kutak, sikutak parapit tudung sembah ku ini mulai tiletak, sejak pangkah lalu ke ujung Bait 9 : Lalu ke ujung pelinteh pelintang Panjaro pembelelaian Bahiris bakirang panjang, panjang ngan tengan tigo puluh Sederet bendung ditepi, segenggam uang di tengah Tigo genggam persak kain Bait 10 : Ampunlah saya kepada depati, ninik, mamak
Pegawai dan ulu balang, seisi rumah ini Kcik idak di sebut namo, gdang idak di sebut gla Sado di lungkung bendung empat
Atap bajait dengan kato bubung bakupak srak
Balindin, balantak ado butiang batang pasko
Bait 11 : Adat umah basendi batu, umah basendi bahaluan umah batiang batiganai Parit babintang dengan pasko, bapaga dengan lakeng
Jalan panjang bakandang srak, sumo ti genang paga malu
Surau iluk tempat ibadah Bait 12 : Gunung rayo mentuk mudik, gunung merapi mentuk ili
Pengang dapat empat selapah helai kain Tatunggu tanah rajo tanah juang Ba iku ba aka pulo, iluk iko pegang pakai mano pegang kito dalam sulak Bait 13 : Batemu pukat dengan lukah baru di sirat dalam jalo Butemu adat dengan kitabullah baru di bilang ajat sepangkalan Bait 14 : Idak dibilang usul dengan asal Jangan samo makan bkeh malin, cinak anyut tengah Tibun-tibun tigelam idak nyo ujung dengan pangka Idak pulo wajib pakai kito Bait 15 : Mano dengan wajib pakai di kito tbit ayi dari ulu Tbit gtah dari batang tbit kato dari mulo Mano bara mulo kato ado pun yang kumah ini Ado munahu anak gadih cinak munahu lama sigelembung Menentukan uhang masuk uhang klua
Kalu dak ntu uhang masuk uhang klua
Same lama disilat api, jangan-jangan samun api makan skam lah bamaro mako tau, Kayo dapat ninik mamak buih malu Bait 16 : Adat munaruh anak bujang, cinak munaruh pipit jantan idak busarang Kbau gdang idak bukandang, ili lpeh mudik tilampau Ili lah timaro, mudik lah tiulu, same uhang di lecut tali Dilentung tambang lpeh
Bait 17 : Mancari lawah bagando rato bakilat ikan di lubuk
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
Bamain burung tengah padang, tikejut tigemang raso itu
Bait 18 : Ilang  jejak  tepat  di  rumah  tanggo  ini,  di  sini  langkah  dengan  bajilo,  pajalam dengan bagaji ado papatah alam kerinci Seiring dengan merbah, balam lalu merbah mandi
Seiring salam dengan sembah sembah nak lalu salam kembali Bait 19 : Muju tak dapat diraih, malang tak dapat di tulak Muju jugo dingan tijadi, kendak nyo buduo jugo ngan balaku Bait 20 : Adat tuo bakarau mudo baka jiwa, dapat budi katuju baso
Ktek rawan buku lanca,lawan lumah mulailah burisi sirih Ayi suki di tebing tinggi, ayi anak kancak lah nyusu anak kbau
Lah munyantak kcik lah katuju, gdang pulo lah tiragak Taro manyuruh galah laku, sirih taulu kato tibo Idak nyampang gajah di hulu, idak mulai gajah di muaro
Bait 21 : Idak rampo pucuk dari enau, idak rampo puting dari ulu
Tgak munurut pancing duduk, munurut garis sipanjang adat Adat siulak tanah sekudung, di mano bumi dianyah di situ langit di junjung Bait 22 : Dimano adat di situ lumbago dituang
Dimano tembilang dicacak disitu terman tumbuh Dimana aturan disutu diturutkan Dimana bertempat tinggal disitulah aturan diturutkan
Bait 23 : Tutuk  ahi  spetang  ini,  lah  jadi  unding  dingan  cinok  induk  dingan  bapak  serto anak jantan tiganai umah
Rajo langkat sutan langkat simendo payo kumbuh
Mak ku kato dingan mufakat, bulat ayi kapambuluh Rajo langkat sutan langkat simendo payo kumbuh Mak ku kato mufakat, bulat ayi kapambuluh Bait 24 : Tepat petang kamis malam jum`at
Di tikah anak baduo ini
Dicari  siak  dingan  adil,  wali  dingan  bersih,  imam  dingan  batigo,  pegawai dengan barempat serto suluh bindang dalam negri
Tikah makbul ijab dijawab mulailah secara adat
Breh sipinggan ayam siku, siku jantan siku batino
Siku kanadulang laut, disini anak dagang tibuang hino disini pulo badan tipaut Bait 25 : Pasang dap pasang balito, uhang bagudang ditebing tinggi
Tika tikembang lek tibo, bahu senang rasonyo hati
Tentang anak baduo ini mintak mak saiyo sakato saunding
Ili sirentak satang mudik sirengkuh dayung Mak lantah lukah di bingkai Buhuk bingkai dipanyalin, lapuk pulo bungo dipangarang Ini nampak pintak ninik mamak pati Bait 26 : Penghulu mintak mak nyo biak Kembang sugih kayo nampak imbun Batukik bubung umah batu pulo bubung balik Ini nampak sari ado sari banamo
Bagla sari ini batuka, mano sihih ini pulo ajat gla
Gla dingan batino agi gadih minin lh umah tanggo
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
Tinggan pulo kelakun agi gadih Jang pulo samon dingan gadih uhang bahun Pantang niah ahi petang baletuh nyahap pintu Balesuh mungenyut lantai same merindu-rindu sayut Bait 27 :  Taruh tiru tureh tiladang, ambak anyam timu gantih Bapiuk gdang batungku jarang Bakembang lapik bakembang tika Kawah batungkat bsi, kumah batungkat penyap Tau basenduk basaji nasi, nempahkah kau anak lakinyo Malpeh mendah pgi, pgi munantin mendah balik.
Balik petang terhadap lakinyo sedang payah jangan batuik
Sedang bapeluh jangan butanyo Same tinju gdang lekat dikapalok
Kalu nak batanyo nanti payah menti dan tantik pulo nyo dam Dikapak jugo paralu kawo Uang berbunyi terhalang, mengambak, mengayam mengantih Bait 28 : Tentang anak laki-laki sari ado, sari bunamo sari ado sari bagla
Ahi ini batuka namo sahin inilah jugo baanjak gla salamo agi bujang Mininlah baumah tanggo tinggan pulo kelakun agi bujang Jangan pulo samon bujang uhang bahun
Pantang nian ahi malam diambik situ dingan seruling Ditekin tanggu dingan panjang, ili laman mudik laman
Masuk irung kalua irung, sado asuk sado gantung Sado tkuk sajo jingo, sado puma sado disuhu Same tisuhu kandang jawi awak pulo dicipak
Dekat pulo pantang anak minin Kayu aro dilerang bukit taman bungo dikiluk tigo Idak busuo jadi punyakit namun buso jadi punano
Bait 29 : Ini nampak pado ahi ini, lah duduk pulo sko simendo. Enam pulo perkaro
1. Sindo gajang gdang, aso gdang mak nando
Aso tinggi mak ngbah, gpuk mak muang Cdik mak muang kawan idak pulo wajib pakai kito 2. Sindo ayam jantan, asa kukuk garang piyat anggah
Iku nyimba taji tajam, pantang nyan ngimak kawah Kito lah ngirai kalepak idak pulo wajib pakai pado kito
3. Sendo kacang miyang tinggi kanti mak di papeh
Pucuk kanti samo gdang dililit batang Kanti ndah mak kanti ditukuh pulo pucuk kanti idak ugo wajib pakai kito
4. Sendo langau ijau, tau diumah tanggonyo lah
Idak ndak saili samudik idak tau di sanak family idak ugo wajib pakai kito
5. Sindo kucing kuruh ahak cuguk lapu tulah
Ndak saili samudik dingan uhang semakan seminum Sikumat dingan gawe kito, ahak cuguk kak lapu
Same kito dipti nak api di bayak nak ayi lidih Lekat pulo pantun anak minin
Burung berak burung kerabo katigo burung ijau
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
Batino masak jangan di tunggu masak nasi taulah uhang ngimbau Idak pulo wajib pakai kito 6. Sindo tanggo rapek, tau mapahkah anak buah anak punakan
Tau  diireng  dingan  bayingkato,  sampai  tau  tempat  batuik,  pandai  tempat batanyo, bakumpu iyo nyo limba, bauleh iyo nyo panjang Gdang tempat busanda imbun tempat buteduh Wajib pakai pado kito Bait 30 : Sini nampak nyo lencang duo, lencang tak duo tak Kalau di entang mbuhnyo panjang Baiknyo pulo kito kumpah mak nyo singkek Bait 31 : Durian ditengah padang, akanyo batimbun-timbun Kainnyo lah dipinggan, palanta lah tiajun Mintak di bao doa berkat doa silamat Bait 32 Ntah ado mumikat baru mumikat lamo, mati gdang mati kcik Mati iluk mati prantau samo dijago Mati digunung dingan munca, mati dilaut dingan merbo
Samo di  dijawat  serkah sengguh mano ado, kalu  ado pahalo  serkah mintak di kadiyah kepado ahli kubur
Hangat  mintak  di  dingin,  sempit  mintak  dilapang  mintak  dilpeh  sikso  kubur (Syahyar Adni, Tuo Tengganai, Wawancara)

## Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Kecamatan Siulak
Parno adat pernikahan di Kecamatan Siulak secara teori merupakan bagian dari Folklor yang ada di Nusantara dimana parno adat ini pewarisannya dilakukan secara  lisan.  (Sulistyorini,  2017:3).  Folklor  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang tentunya  mempunyai  fungsi  tertentu.  Apabila  dikaji  dapat  dilihat  adanya  muatan nilai-nilai  luhur,  nilai-nilai  moral  dan  dedaktik.  Hal  ini  juga  dapat  dijadikan sebagai  kontrol  sosial  dalam  bertingkah  laku  maupun  bertindak.  (Sulistyorini, 2017: 3)
Parno-parno yang penulis tulis dalam penelitian ini memperlihatkan bahwa antara adat Kerinci, pendidkan karakter dan agama Islam memiliki hubungan yang erat.  Dimana  terdapat  sumbangan  berharga  dari  ajaran  Islam  dalam  melengkapi berbagai  aktifitas adat di Kerinci. Dalam parno adat terdapat makna-makna yang mengandung  ungkapan  nasehat  bagi  calon  penganten,  baik  bagi  wanita  maupun mempelai pria sebagaimana yang dijelaskan berikut ini:
Bait  1.  Dalam  setiap  mengawali  pekerjaan  hendaklah  memulai  dengan membaca bismillah dengan tujuan meminta kepada Allah untuk keberkahan setiap pekerjaan  yang  kita  lakukan.  Bait  2.    segala  sesuatu  atau  urusan  sebaiknya diselesaikan dengan orang  yang  lebih tua, karena lebih  berpengalaman dari  yang muda.  Dalam  menyelesaikan  suatu  pekerjaan  atau  urusan  hendaklah  bertanya kepada  orang  yang  telah  berpengalaman  agar  apa  yang  kita  kerjakan  bisa  lebih efektif  dan  efisien  dan  dapat  mencapai  tujuannya  dengan  tepat,  begitu  juga  bagi orang  tua  yang  telah  berpengalaman  agar  dapat  memberi  petunjuk  dan bertanggungjawab dalam membimbing anak muda. Pada bait Bait 1 dan 2 terdapat karakter  kesantunan.  Hal  ini  sama  dengan  teori  yang  diungkapkan  oleh Markhamah dan  Atiqa Sabardila (2013:153) bahwa kesantunan  merupakan suatu
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
cara  yang  dilakukan  seorang  penutur  saat  berkomunikasi  supaya  lawan  bicara penutur  atau  pendengar  merasa  dihormati,  nyaman  dan  tidak  menimbulkan kesalahpahaman.  Makna  pada  bait  ke  2  sejalan  dengan  apa  yang  diajarkan  di dalam Islam sebagaimana hadist Nabi yang artinya :
Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda:  “Jika  amanat  telah disia-siakan,  tunggu  saja  kehancuran  terjadi.”  Ada  seorang  sahabat bertanya;  „bagaimana  maksud  amanat  disia-siakan?  „  Nabi  menjawab; “Jika  urusan  diserahkan  bukan  kepada  ahlinya,  maka  tunggulah kehancuran itu.” (BUKHARI – 6015)
Pada  bait  ini  juga  terdapat  nilai  karakter  amanah,  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Mustafa  Al-Maraghi  bahwa  amanah  itu  ada  tiga  macam, amanah  kapada  Allah,  amanah  kepada  manusia  lainnya  dan  amanah  kepada  diri sendiri.  Salah  satu  bentuk  amanah  kepada  orang  lain  adalah  pemimpin  berlaku adil  terhadap  masyarakatnya,  ulama  berlaku  adil  terhadap  orang-orang  awam dengan  memberi  petunjuk  kepada  mereka  untuk  memiliki  i'tikad  yang  benar, memberi motivasi untuk beramal yang memberi manfaat kepada mereka di dunia dan  akhirat,  memberikan  pendidikan  yang  baik,  menyuruh  berusaha  yang  halal serta  memberikan  nasihat-nasihat  yang  dapat  memperkokoh  keimanan  agar terhindar dari segala kejelekan dan dosa serta mencintai kebenaran dan kebaikan. Bait 3 yang jauh dipanggil mendapatkan keberuntungan, yang dekat diberi
tahu  bahwa  acara  pernikahan  akan  dilaksanakan.  Dalam  bait  ke  3  ini memberitahukan  agar  dalam  melakukan  suatu  perhelatan  atau  acara  baik  seperti pernikahan  hendaklah  memberi tahu  masyarakat banyak agar  bisa  bersama-sama mensukseskan  acara  tersebut.  Bait  4.  Di  dalam  suatu  rapat  tidak  diperpanjang mukadimahnya  segera  selesaikan  permasalahan  yang  mau  di  bahas.  Dalam menyampaikan  suatu  maksud  mengapa  acara  itu  dilaksanakan  hendakalah menjelaskannya  secara  singkat,  padat  dan  tepat  jangan  berbelit-belit  sehingga orang sulit untuk mengerti.
Bait 5. Hasil keputusan yang telah disepakati oleh orang banyak dari satu orang  yang  memberi  pendapat  (orang  yang  lebih  tua).  Dalam  bermusyawarah hendaklah  mencari  kesepakatan  bersama  dengan  petunjuk  orang  yang  lebih  tua dan  berpengalaman  dalam  menjalanakan  acara  yang  pernah  sebelumnya.  Bait  6. Orang  yang  melaksanakan  perhelatan  atau  acara  memanggil  atau  mengundang keluarga  dekat  dan  jauh  serta  masyarakat  sekitar  untuk  makan  bersama  sebagai wujud rasa syukur atas segala niat baik yang tersampaikan hajatnya.
Pada  bait  3-6  menjelaskan  bahwa  dalam  adat  Kerinci  Khusunya Kecamatan  Siulak  telah  diwariskan  kehidupan  sosial  yang  mengajarkan kebersamaan,  dalam  hukum  adat  dalam  melaksanakan  suatu  perhelatan  harus memberitahukan  orang  banyak  artinya  orang-orang  sekitar  tempat  tinggal, keluarga  dekat  dan  jauh.  Pada  bait  ke  3  sampai  6  ini  mengajarakan  karakter peduli.  Peduli  adalah  sebuah  nilai  dasar  dan  sikap  memperhatikan  dan  bertindak proaktif terhadap kondisi atau keadaan di sekitar kita. Peduli adalah sebuah sikap keberpihakan  kita  untuk  melibatkan  diri  dalam  persoalan,  keadaan  atau  kondisi yang terjadi di sekitar kita (Mustari: 2014, 129).
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
Orang-orang  peduli  adalah  mereka  yang  terpanggil  melakukan  sesuatu dalam  rangka  memberi  inspirasi,  perubahan,  kebaikan  kepada  lingkungan  di sekitarnya.  Ketika  ia  melihat  suatu  keadaan  tertentu,  ketika  ia  menyaksikan kondisi  masyarakat  maka  dirinya  akan  tergerak  melakukan  sesuatu.  Apa  yang dilakukan  ini  diharapkan  dapat  memperbaiki  atau  membantu  kondisi  di sekitarnya. Ketika diundang untuk hadir diacara perhelatan maka seseorang akan datang untuk ikut membantu mensukseskan acara tersebut.
Bait  7.  Bukannya  orang  cerdik  dan  pandai  untuk  penyambung  lidah  tuan rumah  Kalau  di  luar  jadi  orang  biasa  di  dalam  rumah  jadi  teganai.  Untuk menyampaikan hajat sepangkalan dalam suatu acara bukanlah orang pemilik acara tersebut  yang  langsung  menyampaikannya  tapi  mewakilkan  kepada  orang  cerdik pandai  atau  tengganai  rumah  yang  didahulukan  selangkahdan  maksud  acara tersebut  dilaksakan.  Bait  8.  Bukannya  orang  cerdik  pandai,  karna  tuan  rumah menyuruh  mengutarakan  hajatnya.  Sepangkalan  mewakilakan  penyampaian hajatnya  kepada  tengganai  rumah  karena  begitulah  adat  yang  berlaku  disana, bukan  berarti  sepangkalan  tidak  bisa  menyampaikan  sendiri  tetapi  untuk menghargai tengganai rumah.
Bait 9. apa yang dibahas dalam mengutarakan hajat harus sampai ke ujung pangkal permasalahannya. Dalam menyampaikan hajat yang hendak dilaksanakan maka harus jelas dari awal hingga akhir sehingga tidak terjadi salah paham. Bait 10.  Kalau  tidak  menerapkan  yang  sebenarnya  dalam  adat  maka  kita  akan membayar  hutang,  maka  untuk  itu  berhati-hati  menyampaikan  kata  sebelum terjadi  supaya  apa  yang  kita  lakukan  akan  lurus  di  jalan  yang  benar.  Dalam menyampaikan  dan  dalam  melaksanakan  suatu  prosesi  acara  maka  hendaklah sesuai  dengan  adat  setempat,  jika  menyalahi  aturan  yang  berlaku  dalam  adat setempat maka sepangkalan akan di denda oleh masyarakat.
Bait  11.  Penutupan  dalam  sebuah  musyawarah  atau  rapat  dan  memohon maaf bila ada kesalahan dalam perkataan parno adat. Setelah menyampaikan hajat dan  setelah  malaksakan  acara  maka  sepangkalan  meminta  maaf  jika  dalam menyampaikan atau selama acara berlangsung terdapat salah dan khilaf. Bait 12 . Adat  orang  berteganai  rumah,  rumah  yang  ditinggal  oleh  ibu/  bapak  di  waktu masih  hidup  harus  di  beri  tahu  teganai  rumah,  tidak  boleh  semaunya  sendiri. Dalam melakukan sesuatui hal maka harus memberi tahu tengganai rumah sebagai penghormatan kepada orang yang didahulukan selangkah.
Bait  13.  Pedoman  pemerintah  pegangan  teganai  rumah.  Dalam melaksanakan  suatu  acara  atau  memutuskan  suatau  perkara  maka  adat  yang berlaku  di  Kecamatan  Siulak  itulah  adat  yang  dipegang  sebagai  pedoman  oleh tengganai  rumah  untuk  mengarahkan  anak  kemenakan.  Bait  14.  Apa  bila  sudah berkumpul di dalam panggilan taganai ke rumah setelah itu baru hajat tuan rumah di  sampaikan.  Dalam  menyampaikan  hajat  memang  haruslah  tengganai  rumah yang menyampaikan jika bukan tengganai rumah yang menyampaikan maka hajat tersebut tidaklah sah dan dianggap menyalahi aturan adat yang berlaku.
Pada  bait  7  sampai  14  menjelasakan  posisi  dan  kedudukan  tengganai dalam suatu keluarga. Tengganai adalah saudara perempuan dari isteri, sedangkan Tuo Tengganai adalah para orang tua dari sekum,pulan tengganai-tengganai dari keluarga-keluarga  disebuah  dusun,  kampung,  Desa  atau  Kelurahan.  Pada  bait  7
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
sampai  14  mengajarkan  karakter  Tanggungjawab,  tanggungjawab  seorang tengganai  terhadap  saudara  perempuannya,  mengarahkan,  mengajun  arah  dan langkah.  Tanggungjawab  bisa diartikan sebagai konsekuensi  yang  harus diterima atau  dijalankan  terhadap  apa  yang  sudah  dilakukan  atau  dijalani.   Kita  sering mendengar  kata  “lepas  tanggungjawab”  artinya  tidak  mau  mempertanggung jawabkan  apa  yang  sudah  dilakukan  (lempar  batu  sembunyi  tangan). Pembentukan  nilai  tanggung  jawab  tidak  dapat  dilepaskan  dari  proses pembelajaran baik di rumah maupun di sekolah (Lockona, 2013: 95).
Bait 15. Apa bila hajat sudah disampaikan tidak jelas ujung dan akhirnya didalam adat itu tidak di sahkan bisa mengacaukan. Jika dalam penyampaian hajat yang  hendak dilaksanakan tidak  jelas  maksud dan tujuannya  maka  hajat tersebut dianggap  tidak  sah.Bait  16.  Apabila  sudah  tahu  adat  di  desa  apa  pun  masalah harus di  beri tahu  baik atau buruk  nya kepada teganai rumah supaya orang  yang masuk itu agar tidak melimpahkan malu dalam desa. Ketika menerima orang baru atau  berminantu  maka  tengganai  rumah  hendaklah  menyampaikan  adat  setempat yang berlaku kepada orang semenda agar orang tersebut tidak menyalahi atauruan yang berlaku ketika bersikap dan bertindak karena bisa membuat malu.
Bait  17.  berkeluarga  di  langsungkan  secara  adat  jangan  orang  desa  itu memfitnahkan  di  dalam  desa.  Jika  suatu  keluarga  memiliki  anak  laki-laki  yang pantas  untuk  dinikahkan  maka  hendaklah  orang  tua  mencarikan  jodohnya  dan menikahkan  anak  mereka  tersebut  agat  tidak  menimbulkan  fitnah.Bait  18.  Siapa yang  tidak  kenal  harus  masuk  desa  dengan  aturan  supaya  jangan  orang  desa tersebut  terkejut  melihat  orang  baru  yang  tidak  tahu  dari  mana  asalnya.  Orang yang  baru  memasuki  suatu  daerah  atau  desa  maka  hendaklah  orang  tersebut memperkenalkan  diri  agar  masyarakat  setempat  tidak  terkejut  dan  bisa  tau  asal usulnya.
Bait  19  Apa  pun  yang  terjadi  harus  memberi  tahu  orang  desa  setempat. Bagi  orang  yang  baru  memasuki  suatu  desa  maka  apapun  yang  terjadi  harus member  tahu  masyarakat  setempat  baik  hal  baik  maupun  hal  buruk  agar  tidak menimbulkan  sahwa  sangka.  Bait  20.    Kata  adat  di  desa  harus  di  dengar  dan dijalankan  agar kita di desa di perhatikan oleh orang desa,  jangan kehendak kita sendiri  yang  melaju  tak  tentu  arah.  Dalam  bersikap  dan  bertindak  maka  harus sesuai  dengan  adat  yang  yang  berlaku  ditempat tinggal  kita,  tidak  boleh  berbuat sekehendak  hati  walaupun  hal  itu  benar  menurut  kita,  agar  setiap  perbuatan  kita teraarah dan tertuju dengan baik.
Pada  bait  15  dan  20  mengajarkan  karakter  disiplin,  disiplin  adalah kepatuhan  mentaati  peraturan  dan  ketentuan  yang  telah  ditetapkan.  Arti  disiplin adalah    tingkat  konsistensi  dan  konsekuensi  seseorang  terhadap  suatu  komitmen atau  kesepakatan  bersama  yang  berhubungan  dengan  tujuan  yang  akan  dicapai. Disiplin  penting  bagi  perkembangan  seseorang  karena  memenuhi  beberapa kebutuhan-kebutuhan tertentu.
Bait  21  Pernikahan  rasa  perasaan  bukan  di  jodohkan  orang  tua.  Dalam melakukan  suatu  pernikahan  maka  pernikahan  tersebut  harus  berdasarkan kehendak kedua  mempelai  bukan karena dipaksa  oleh orang tua atau orang  lain. Pada bait 21  ini  mengungkapkan  bahwa dalam  suatu pernikahan tidak  boleh  ada keterpaksaan,  dalam  artian  kedua  mempelai  yang  menikah  memang  atas  dasar
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
keinginan  sendiri.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam hadits Nabi saw.
ىَّتَح ُمِّيَ ْلْا ُحَكْنُت‎ ‎  ُحَكْنُت  َلَ َو  َرَمْأَتْسُت‎ ‎  َنَذْأَتْسُت ىَّتَح  ُرْكِبْلا‎ ‎  َِّاللّ َلىُس َر اَي اىُلاَق‎ ‎ َلاَق اَهُنْذِإ  َفْيَك َو ْنَأ‎ ‎ َتُكْسَت
Artinya: “Tidak boleh menikahkan seorang janda sebelum dimusyawarahkan dengannya dan tidak  boleh menikahkan anak gadis  (perawan)  sebelum  meminta  izin  darinya.”  Mereka bertanya,  “Wahai  Rasulullah,  bagaimana  mengetahui  izinnya?” Beliau menjawab, “Dengan ia diam.” (HR. Al-Bukhari no. 5136
dan Muslim no. 1419)
Bait  22.  Dimanapun  kita  berada  aturan  disitulah  yang  harus  dipatuhi. Dimanapun berada harus mergaul dengan orang disekitarnya jangan hanya berada di  dalam  rumah  saja  dan  tidak  mengenal  keluarga  besar.  Dimana  bumi  dipijak maka  disitulah  langit  dijunjung,  kita  harus  berbuat  sesuai  dengan  adat  yang berlaku dimana kita tinggal, dan harus bergaul dengan orang sekitar bukan hanya mengenal  anggota  keluarga  saja  tetapi  harus  mengenal  tetangga  dan  warga masyarakat  lainnya.  Bait  23  Dimana  pun  berada  harus  diturut,  jangan  berpisah sesuka hati tanpa tahu adat setempat. Dalam pergaulan bermasyarakat tidak boleh seseorang menyendiri dan berbuat sesuka hati tanpa peduli dengan orang sekitar, karena hak kita akan dibatasi oleh hak orang lain.
Bait 22 dan 23  mengajarakan karakter peduli dan suka  menolong,  bahwa dimanapun  kita  berada  maka  harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan sekitar  dan  mengikuti  aturan  adat  yang  berlaku,  kita  harus  bergaul  dengan  siapa saja dalam masyarakat tersebut bukan hanya keluarga saja.
Bait  24.  Telah  duduk  teganai  kedua  belah  pihak  dan  sudah  bulat  kata mufakat dan sudah bisa kita lanjutkan kenduri pernikahan. Untuk melangsungkan suatu  pernikahan  maka  terlebih  dahulu  bermusyawarahlah  kedua  belah  pihak mempelai,  berkumpul  dua  keluarga  untuk  memutuskan  perundingan  sehingga pernikahan bisa dilanjutkan.
Bait 25. Pernikahan sudah di sahkan penghulu. Setelah disepakati hari dan tanggal  pernikahan  maka  pada  hari  tersebaut  akan  dilaksanakan  pernilakan  dan prosesi  ijab  qabul  kedua  mempelai  yang  di  sahkan  secara  agama  di  depan penghulu dan saksi-saksi. Bait 26. Cukup sekali menikah agar selalu seiya-sekata dan  tidak  menikah  berulang  kali.  Dalam  menjalani  bahtera  rumah  tangga hendaklah kedua mempelai saling melengkapi dan saling mengingatkan agar terus bisa  berjalan  beriringan  sehingga  pernikahan  tersebut  langgeng  tanpa  harus  ada perceraian.
Bait  24  dan  25  menjelaskan  adanya  fungsi  tengganai  dalam  kehidupan keluarga  dan  bermasyarakat,  untuk  menentukan  suatu  pernikahan  bukan  hanya kesepakatan  dua  mempelai  dan  orang  tua  mempelai  saja  tetapi  harus  ada kesepakatan tengganai dan  ninik  mamak kedua  belah pihak karena tanpa adanya kesepakatan  tengganai  dan  ninik  mamak  kedua  belah  pihak  maka  pernikahan tersebut dianggap cacat secara adat dan bisa didenda secara adat.
Bait 27. Kalau sudah berumah tangga, jangan berkelakukan sepertin masih gadis dan laki-laki juga harus meninggalkan kebiasaan seperti bujangan. Harapan
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
dari kedua belah pihak keluarga hendaklah mempelai yang sedang melangsungkan pernikahan  dikarunia  anak  yang  shaleh  dan  shalehah  dan  hendaklah  kedua mempelai  bisa  saling  manjaga,  tidak  berkelakuan  seperti  gadis  dan  bujang  lagi. Bait 28. Kalau suami baru pulang kerumah jangan bicara keras-keras dan tunggu lelahnya  hilang  dan  tunggu  suami  dengan  tenang  serta  jangan  marah-marah kepada  suami.  Adat  dalam  berumah  tangga  seorang  isteri  harus  berlakulemah lembut kepada suaminya, ketika suami pulang tidak boleh langsung menanyakan berapa  penghasilan  hari  ini  tapi  terlebih  dahulu  layani  suami  seperti  dengan membuatkan minum dan biarkan lelahnya hilang terlebih dahulu.
Bait 29.  Kalau  laki-laki telah  berumah tangga  jangan  berkelakuan  seperti masih bujang, kelakuan masih bujang ditinggalkan dan contoh kelakuan yang baik di  desa  setempat.  Seorang  laki-laki  jika  sudah  beruamah  tangga  maka  harus meninggalkan  perangai  ketika  masih  bujang,  jangan  suka  keluar  malam  dan bergaul dengan yang tak pantas tapi bergaullah sesuai adat setempat.
Bait 30.  Bagian 1 Seperti gajah  besar, mentang besar  ingin  menyenggol,
Merasa  tinggi  ingin  merebahkan,  gemuk  ingin  membuang,  Cerdik  membuang kawan,  tidak  pula  wajib  untuk  kita  pakai.  Maksudnya  adalah  Seorang  semenda tidak  boleh  berlagak  sombong  terhadap  keluarga  pasangannya  walaupun  dia mempunyai kelebihan. Bagian 2. Seperti ayam jantan, kukuk keras jambul tegak. Ekor  kembang,tajinya  tajam,  pantang  melihat  ke  bawah.  Kita  sudah  mengerai kelepak,  tidak  pula  wajib  untuk  kita  pakai.  Maksudnya  Seorang  menantu janganlah  berlagak bagak (sombong)  terhadap  keluarga  Isterinya.  Bagian  3. Seperti  kacang  miyang,  tinggi  teman  mau  dipangkas,  Pucuk  teman  sama  besar dililit  batang,  Teman  rendah  supaya  teman  tak  bisa  naik  ke  puncak,  tidak  juga wajib untuk kita pakai. Maksudnya adalah Seorang menantu tidak boleh memilih- milih  pkerjaan  dalam  menjalankan  tanggungjawabnya  sebagai  pemberi  nafkah.
Bagian  4.  Seperti  nyamuk  hijau,  tahu  hanya  dengan  rumah  tangganya  saja,  Tak mau  seilir  semudik,  tidak  tahu  sanak  famili,  tidak  juga  wajib  untuk  kita  pakai, Tidak  boleh  hanya  tahu  istrinya  saja  tetapi  tidak  tahu  keluarga  dan  juga  orang- orang  desa  setempat.Seorang  suami  atau  isteri  tidak  boleh  hanya  tahu  dengan pasangannya saja akan tetapi harus mengenal semua keluarga dan warga setempat agar terjalin silaturrahmi yang baik anata kedua belah pihak. Bagian 5. Kalau istri masih  ada  pekerjaan  didapur  tidak  boleh  diperhatikan,  kalau  sudah  masak  kita pasti dipanggil untuk makan.
Pada  bait  27  sampai  30  inilah  terdapat  nasehat-nasehat  bagaimana  adab seorang  isteri  dan  suami  ketika  telah  berumah  tangga,  mengajarkan  karakter disiplin,  peduli,  amanah,  berpikir  kritis  dan  kreatif,  tanggungjawab,  kesantunan, suka menolong dan mandiri sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.
Pada  Bait  31-  33  adalah  kata  penutup  dimana  dianjurkan  agar  tidak memperpanjang  kata-kata,  dan  minta  kepada  tamu  yang  hadir  agar  didoakan keselamatan  bagi keluarga  yang  memiliki  hajat. Tuan rumah  meminta doa untuk keluarga  yang  telah  meninggal.  Dalam  menbacakan  doa  maka  sepangkalan meminta  kepada  yang  membacakan  doa  juga  berdoa  bukan  hanya  untuk kelancaran  acara  tetapi  juga  untuk  arwah  keluarga  yang  telah  meninggal  agar diberi ketenangan.
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci

## PARNO ADAT SEBAGAI SASTRA LISAN KECAMATAN SIULAK
Parno adat Kerinci adalah ungkapan yang mengandung pesan, atau nasihat yang  bernilai  etik  dan  moral,  serta  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  norma- norma  masyarakat agar selalu dipatuhi. Isi ungkapan Parno adat Kerinci  meliputi peraturan  bertingkah  laku  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakatnya  dan kaidah-kaidah  hukum  atau  norma-norma,  senantiasa  ditaati  dan  dihormati  oleh masyarakatnya  karena  mempunyai  sanksi.  Ungkapan-ungkapan  Parno  adat Kerinci dapat berupa peribahasa, pantun atau pepatah petitih.
Parno  adat  Kerinci  juga  merupakan  pandangan  hidup  atau  pandangan dunia  yang  mendasari  seluruh  kebudayaan  Kerinci.  Parno  adat  Kerinci  juga merupakan  sarana  masyarakatnya  dalam  merefleksikan  diri  akan  hakikat kebudayaan, pemahaman mendasar dari pesan dan tujuan dari sebuah kebudayaan (Amali Muadz).
Selain Parno  Adat Pernikahan  bentuk  lain  Parno  adat  Kerinci  adalah mengenai  pengambilan  keputusan  dalam  pemerintahan,  Parno  adat  Kerinci menyebutkan bahwasanya: “Berjenjang naik betanggo turun, turun dari takak nan di atas, naik dari takak nan di bawah”, Parno adat tersebut mempunyai pengertian bahwasanya dalam mengambil keputusan terdapat tingkatan-tingkatan pengambilan  keputusan.  Tingkatan  pengambilan  keputusan  ini  misalnya  tingkat pengambilan  keputusan  yang  tertinggi,  yaitu  Alam  nan  Barajo,  sampai  dengan sebuah  pengambilan  keputusan  pada  tingkatan  yang  paling  bawah  Anak  nan Berbapak, Kemenakan nan Bermamak.
Parno  adat  lainnya  yang  sangat  banyak  jumlahnya,  misalnya  Parno  adat yang mengatur dalam kehidupan berkelompok (masyarakat), dalam hal pergaulan sehari-hari,  dan  sebagai  bentuk  nasihat  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia. Parno adat merupakan salah satu bentuk warisan leluhur yang tidak boleh dibuang begitu  saja.  Harus  dilestarikan  dan  diturunkan  kepada  anak  cucu,  agar  mereka mengetahui  betapa  generasi  tua  mereka  adalah  generasi  yang  menjunjung  tinggi adat dan budaya ketimuran.
Parno  adat  pernikahan  Kecamatan  Siulak  merupakan  bahasa  petatah- petitih  yang  telah  disusun  oleh  ninik  mamak  dan  orang-orang  terdahulu  dalam bentuk pola pantun menggunakan bahasa yang indah dalam menyampaikan pesan kepada  calon  pengantin  dan  bernilai  bagi  masyarakat,  khususnya  masyarakat Kerinci. Parno sangat  dikenal  dan  frekuensi  pemakaiannya  cukup  tinggi  dalam kehidupan sosial bermasyarakat di Kerinci, terutama bagi masyarakat Kecamatan Siulak.
Parno  dalam  masyarakat  Kerinci  diungkapkan  melalui  bahasa  lisan  yang berupa  bahasa  kiasan  dan  perumpamaan  di  dalamnya.  Jadi,  Parno  Kerinci diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya dari mulut ke mulut dalam budaya Kerinci. Berarti, Parno merupakan tradisi lisan Kerinci yang menjadi bagian dari budaya Kerinci. Di dalam Parno berisi ungkapan adat untuk menyampaikan hajat tetapi  isi  di  dalam  nya  merupakan  kata-kata  yang  bukan  menandai  seseorang untuk  menyampaikan  hajat.  Saat  berParno  tidak  semua  masyarakat  mengetahui apa  maksud  dari  kata-kata  Parno  tersebut.  Hal  ini  sangat  disayangkan  bagi
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci
masyarakat  Kecamatan  Siulak  sebagai  pewaris  sastra  lisan  berParno  yang  hanya sekedar mengetahui tanpa tahu bagaimana bentuk dan maknanya.
Parno  merupakan  ungkapan  adat  yang  berisi  hajat  seseorang.  Ungkapan- ungkapan  di  dalam  Parno  berupa  pribahasa,  bahasa  kiasan  dan  pepatah  petitih. Sama  halnya  dengan  seloka,  masyarakat  Jambi  mengenalnya  dengan  seloko. Seloko  adat  Jambi  berupa  ungkapan  yang  mengandung  pesan,  atau  nasihat  yang bernilai  etik  dan  moral,  serta  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  norma-norma masyarakat agar selalu dipatuhi.
Selain  itu,  terlihat  bahwa  kedudukan  dan  fungsi  Parno  pada  masyarakat Kerinci  sangatlah  penting  dalam  pewarisan  nilai-nilai  adat  dan  budaya  Kerinci kepada  generasi  selanjutnya.  Masyarakat  Kerinci  sebagai  pewaris  sastra  lisan berParno  sebagiannya  juga  telah  mengabaikan  sastra  lisan  ini.  Ini  terlihat jarangnya  dan  hampir  tidak  ditemukan  lagi  tradisi  berParno  dalam  masyarakat Kerinci.  Padahal  berParno  banyak  mengandung  nasihat  yang  bernilai  etik  dan moral  yang  masih  dibutuhkan  pada  masa  sekarang  dan  yang  akan  Baitng, terutama norma-norma adat pada prilaku yang positif yang mengandung nilai-nilai moral dalam kehidupan sosial bermasyarakat.
Bentuk pada parno dilihat menggunakan kajian tipografi berdasarkan ciri- ciri  seloko  dan  ungkapan  Melayu  atau  peribahasa  yang  meliputi  pepatah- petitih,perumpamaan,  petuah  dan  kias  yang  mengkaji  baris,  diksi,  jumlah  kata, jumlah  suku  kata,  irama  dan  persajakannya.  Sedangkan  dari  segi  maknanya peneliti  menggunakan  makna  kontekstual  yang  bersifat  gramatikal  dalam menganilisis  makna.  Dalam  menganilisis  bentuk  berdasarkan  tipografinya ditemukan  kesamaan  dengan  ciri-ciri  seloko  dan  ungkapan  Melayu  yang mengandung  kata-kata  adat,  ketentuan-ketentuan  adat,  nasihat,  pedoaman, petunjuk maupun bercerita tentang kehidupan sosial.

## KESIMPULAN
Struktur  parno  adat  pernikahaan  di  Kecamatan  Siulak  berbentuk  diksi dimana  kata-kata  yang  dirangkai  dipilih  sehingga  bisa  menjadi  seindah  bait-bait kata berbentuk pantun dan juga prosa yang mengkiaskan bahagaimana seharusnya hak dan kewajiban antara suami isteri, bagaimana tanggungjawab keduanya dalam menjalani  kehidupan  beruimah  tangga.  Nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  dalam parno adat perniakahan Siulak adalah antara lain tanggungjawab, disiplin, santun, amanah, Percaya diri, kreatif, peduli, mandiri, berpikir kritis dan suka menolong. Nilai-nilai karakter tersebut tidaklah nampak secara nyata namun dikiaskan dalam bentuk kata-kata peribahasa dan pantun yang mana tujuannya adalah mengajarkan pasangan  yang  akan  menikah  bagaimana  nantinya  membina  karakter  yang  baik agar  terjalin  hubungan  yang  baik  antara  dua  keluarga.Parno  adat  Kerinci  juga merupakan  pandangan  hidup  atau  pandangan  dunia  yang  mendasari  seluruh kebudayaan  Kerinci.  Parno  adat  Kerinci  juga  merupakan  sarana  masyarakatnya dalam  merefleksikan  diri  akan  hakikat  kebudayaan,  pemahaman  mendasar  dari pesan dan tujuan dari sebuah kebudayaan.
Mina Zahara, Nilai Karakter Dalam Parno Adat Pernikahan Di Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi.  2008. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek Jakarta: Rineka Cipta.
Aunillah,  Nurla  Isna.  2011. Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di Sekolah. Jogjakarta: Laksana Elda Nurfalara, Bentuk dan Makna Parno Adat dalam Masyarakat Pulau Tengah, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi,
Efrison, Jati  Diri  Masyarakat  Kerinci  Dalam  Tradisi  Lisan, Pascasarjana Universitas Sumatera Utara, Medan, 2009.
Herdiawanto,  Heru.  dkk.  2010. Cerdas.  Kritis.  Aktif  Berwarganegara. Jakarta  : Erlangga.
Kesuma,  Dharma.  2011. Pendidikan  karakter  Kajian  Teori  dan  Praktek  di Sekolah. Bandung:Remaja Rosda Karya. Kusuma,  Doni.  2007. Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Globa. Jakarta: Grasindo. Koentjaraningrat, 2000, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta : Rineka Cipta Lickona, Thomas, 2013, Pendidikan Karakter Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik, Bandung: Nusa Media, Mu`in,  Fatchul.  2011. Pendidikan  Karakter  Konstruksi  Teoritik  &  Praktik. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media
Mustari,  Mohammad.  2014. Nilai  Karakter  Refleksi  Untuk  Pendidikan .  Jakarta: Rajawali
Nasution, 2010. Berbagai  Pendekatan  Dalam  Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara.
Nogroho, Garin dan Elfiandri. 2012. Pendidikan karakter:Kerangka. Metode dan Aplikasi Untuk Pendidikan profesional. Jakarta: Badouse Media. Ramli, Mansur. 2010. Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa. Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Pusat Kurikulum.
Soekmono,  2003, Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia, Yogyakarta: Kanisius
Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif. Kualitatif dan R&D. Bandung:Alfabeta. Suparno, Paul, 2015. Pendidikan Karakter di Sekolah, Yogyakarta: Kanisius. Teew, 2003, Sastra dan Ilmu sastra, Jakarta: Pustaka Jaya Wahyudi  (2019). Naskah  Muqaddimah  Al-Mubtadin ,  (Jakarta:  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.