Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021

## KISAH KESETIAAN BHISMA PADA HASTINAPURA: FENOMENA PERGESERAN ETIKA DEONTOLOGI MENUJU TELEOLOGI

## THE STORY OF BHISMA'S LOYALTY TO HASTINAPURA: THE PHENOMENON OF THE SHIFT OF DEONTOLOGICAL ETHICS TOWARDS TELEOLOGY
Puspo Renan Joyo
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya pusporenanjoyo@iahntp.ac.id
Riwayat Jurnal Artikel diterima : Artikel direvisi
:
Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji kisah kesetiaan Bhisma kepada Hastinapura yang ditinjau dari perspektif etika. Isi kajian ini menjawab tiga pertanyaan pokok, yaitu: Bagaimana gambaran kesetiaan Bhisma kepada hastinapura? Apa yang melatarbelakangi perubahan kesetiaan Bhisma pada Hastinapura? Bagaimana perubahan kesetiaan Bhisma pada Hastinapura bila ditinjau dari perspektif etika? Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library  research )  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Objek material  dari  kajian  adalah  kesetiaan  Bhisma  dalam  kisah  Mahabharata  dan  objek formalnya adalah adalah etika. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui studi  dokumen  pada  sumber  data  primer  dan  sekunder  yang  memiliki  relevansi  dengan tema  penelitian.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sesungguhnya  Bhisma adalah figur yang setia. Mandeknya 'kesetiaan Bhisma pada Hastinapura disebabkan oleh menyimpangnya perilaku Kaurawa dari nilai-nilai kebenaran, sebuah nilai yang selama ini dijunjung  tinggi  oleh  Hastinapura.  Ditangan  kekuasaan  Kaurawa,  nilai-nilai  itu  telah terdegradasi. Menyimak sikap Bhisma yang pada akhirnya memilih untuk 'berhenti setia' pada  Hastinapura,  sesunggnya  adalah  bentuk  kesetian  Bhisma  dalam  definisi  yang  lain, sebuah  definisi  kesetiaan  yang  sesungguhnya,  yakni  'kesetiaan  pada  kebenaran'.  Dalam perspektif etika, sikap Bhisma menunjukkan pergeseran etis, dari etika deontoligis menuju teleologis.
Kata Kunci : Bhisma, Etika Deontologi, Etika Teleologi

## ABSTRACT
This article aims to examine the story of Bhisma's loyalty to Hastinapura from an ethical perspective. The contents of this study answer three main questions, namely: What is the description of Bhisma's loyalty to Hastinapura? What caused Bhisma's change of
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
allegiance  to  Hastinapura?  How  did  Bhisma's  loyalty  to  Hastinapura  change  from  an ethical perspective? This research is a library research using a qualitative approach. The material  object  of  the  study  is  the  loyalty  of  Bhisma  in  the  Mahabharata  story  and  the formal  object  is  ethics.  Data  collection  in  this  study  was  conducted  through  document studies on primary and secondary data sources that have relevance to the research theme. The results of this study indicate that in fact Bhisma is a loyal figure. The stagnation of Bhisma's  loyalty to  Hastinapura  was caused by the behavior  of  the Kauravas deviating from the values of truth, a value that Hastinapura has always upheld. In the hands of the Kauravas, these values have been degraded. Bhisma's attitude which ultimately chose to be 'unfaithful' to Hastinapura is a form of Bhisma's loyalty in another definition, a true definition  of  loyalty,  namely  'faithfulness  to  the  truth'.  From  an  ethical  perspective, Bhisma's attitude shows an ethical shift, from deontological ethics to teleological ethics.
Keywords : Bhishma, Deontological Ethics, Teleological Ethics

## I. Pendahuluan
Kesetiaan  merupakan  salah  satu nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh  setiap manusia.  Komitmen  terhadap  kesetiaan menjadi  bagian  Integral  atas  citra  diri seseorang  atas  orang  lain.  Demikianlah selama ini kita diajarkan. Kesetiaan menjadi sebuah  nilai  etis  yang  keberadaanya sanggup  meluluhlantakkan  martabat  siapa saja  yang  ingkar.  Realitas  tersebut  acap nampak  ketika  pejabat  publik  menjadi bahan bullying masyarakat  karena  tidak setia  dengan  janji  politiknya,  atau labeling tertentu  kepada  rekan  kerja  karena  tradisi ingkarnya  yang  kemudian  membuat  si pelaku  menjadi  gunjingan  disetiap  sudut ruangan dan dijauhi dalam setiap pemilihan team work . Menyadari demikian berharganya,  hampir  dalam  setiap  tradisi, kebudayaan  dan  agama  di  dunia,  nilai
tersebut menjadi salah satu aspek fundamental dalam ethical discourse (Fitriyani,  2013:73;  Kapojos  &  Wijaya, 2018:99;  Muslimin,  2013:81;  Panani,
2019:292;  Paya  Rombe,  2020:60;  Sari  & Dewi, 2020:55; Sholichah, 2019:53; Toharuddin:200, 2016;
Wulandari, 2017:46).
Pelbagai  kisah  yang  membawa pesan  tentang  pentingnya  kesetiaan  sering kita  dengarkan,  salah  satu  diantaranya adalah  Mahabharata.    Beberapa  teladan kesetiaan  dalam  kisah  ini  dapat  kita temukan, misalnya pada kisah tentang Raja Marutta  dalam asvamedha  parva ,  yang tetap pada kata hatinya  dalam pelaksanaan upacara Aswamedha -nya,  walaupun  Ia sempat  dijanjikan  keabadian  oleh  Dewa Indra  apabila  Ia  mengganti  Samwarta dengan Wrspati sebagai  pemimpin Yadnya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
(kurban  suci)  besar  tersebut,  namun  Raja Marutta tidak tergoyahkan (Ganguli, 2015:5464-5494).  Teladan  kesetiaan  juga ditunjukkan  oleh  Radheya,  raja  Angga, Karna, yang telah berjanji kepada ibu Kunti untuk tidak membunuh kelima saudaranya, kecuali Arjuna. Ia memastikan bahwa hanya satu  dari  putra  Kunti  yang  akan  gugur, antara  dirinya  atau  Arjuna.  Sebelum bertempur  dengan  Arjuna,  Karna  terlebih dahulu berhadapan dengan Bhima, Nakula, Sadewa, serta Yudhistira. Dalam pertempuran tersebut, sesungguhnya Karna dapat  dengan  mudah  membunuh  keempat saudaranya itu, namun tidak dilakukannya. Hingga  kematiannya,  Karna  menepati janjinya,  dan  hanya  satu  putra  Kunti  yang gugur (Dharma, 1999:743).
Sedemikian sakralnya nilai kesetiaan bagi manusia, sehingga membuat setiap pengucapnya terpasung abadi. Menjalankan  kesetiaan  adalah  keharusan, hina diperolehnya bila ingkar. Seolah tidak ada ruang dan waktu untuk menegasikannya atau  sekadar  meninjau  ulang.  Namun,  hal sebaliknya  ditunjukkan  oleh  Devavrata, Ganggeya atau Bhisma, putra raja Santanu dan  Dewi  Gangga.  Bhisma,  berarti  'yang memiliki  sumpah  yang  dahsyat',  dikenal sebagai  'simbol  kesetiaan'.  Di  samping memiliki  pengetahuan  yang  mumpuni
dibidang  ketatanegaraan,  spiritualitas,  dan kanuragan,  Ia  adalah  sosok  yang  dikenal rela berkorban untuk kepentingan masyarakat  luas,  terutama  bila  bertalian dengan  Hastinapura.  Bhisma  telah  banyak melakukan  sumpah  dan  selama  Itu  pula  Ia telah  menunaikannya  dengan  sempurna. Namun,  ada  satu  sumpah  besarnya  yang pada akhirnya Ia tanggalkan karena sebuah alasan,  yaitu  sumpah  kesetiaannya  pada Hastinapura (Dharma, 1999:909; Subramaniam, 2005:4).
Kisah  Bhisma  dalam  Mahabharta memiliki  relevansi  dengan  pengalaman hidup manusia hampir disepanjang waktunya,  bahkan  hingga  pada  praksis kehidupan  kontemporer  dimana  manusia senantiasa  dihadapkan  pada  dilema-dilema moral  yang  sulit  bagi  kita  untuk  memilih dan  menentukan  sikap  yang  terbaik.  Nilai- nilai  dari  kisah  Bhisma  dalam  kajian  ini dimaksudkan  untuk  memberikan  refleksi, pemahaman  dan  referensi  ide  tentang bagaimana  seharusnya  manusia  dapat melihat dan membuat pilihan dengan jernih manakala manusia dihadapkan pada realitas dilema moral yang sewaktu-waktu mendera.
Studi  ini  akan  meninjau  secara mendalam  tentang  fenomena  pergeseran etika,  dari  etika  deontologi  menuju
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
teleologis  terkait  dengan  kisah  kesetiaan Bhisma  pada  Hastinapura  dalam  epos Mahabharata.  Tujuan  dari  studi  ini  akan dijabarkan  melalui  jawaban  atas  tiga pertanyaan  berikut  ini:  1)  Bagaimanakah gambaran  kesetiaan  Bhisma  dalam  kisah
Mahabharata? 2) Apa yang melatarbelakangi perubahan kesetiaan Bhisma  pada  Hastinapura?  Dan,  3) Bagaimanakah perubahan kesetiaan Bhisma pada Hastinapura bila ditinjau dari perspektif etika?
Kajian ini merupakan kajian kepustakaan  ( library research )  dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Objek material  dari  kajian  adalah  kesetiaan Bhisma  pada  Hastinapura  dalam  kisah Mahabharata  dan  objek  formal  kajian  ini adalah  etika.  Pengumpulan  data  dalam kajian ini dilakukan melalui studi dokumen pada sumber data primer dan sekunder yang memiliki  relevansi  dengan  objek  material kajian.
Sumber data primer dalam kajian ini adalah:
1) Buku karya
Kamala Subramaniam  yang  berjudul  'Mahābhārata' (2005);  2)  Buku  yang  berjudul  '  The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa' karya Kisari Mohan Ganguli (2015); dan  3)  Buku  karya  Krishna  Dharma, berjudul 'Mahabharata: The Greatest
Spiritual Epic of All Time' (1999) (Dharma, 1999; Ganguli, 2015; Subramaniam, 2005). Sedangkan  sumber  data  sekunder,  antara lain: 1) Buku karya Alex Cherniak, berjudul 'Mahabharata Book Six: Bhisma' (2017); 2) Artikel  jurnal,  'Bhishma  as  a  Superman  in the  Mahabharata'  karya  Sabindra  Raj Bhandari (Bhandari, 2020; Cherniak, 2017); dan  3)  sumber  buku,  jurnal,  maupun dokumen lain yang relevan.
Analisis  data  pada  naskah  ini menggunakan  langkah-langkah  metodis analisis deskriptif, interpretatif, dan holistika.  Secara  deskriptif,  semua  hasil studi tentang kesetiaan Bhisma dalam kisah Mahabharata  akan  jabarkan  agar  terjadi keterkaitan  antara  bahasa  dan  pemikiran serta  untuk  membangkitkan  pemahaman baru  yang  kuat  dan  fungsional.  Secara interpretatif, data yang memaparkan kesetiaan Bhisma dalam kisah Mahabharata kemudian dibaca dan dipahami makna, nilai dan maksudnya. Interpretasi tidak dilakukan berdasarkan kacamata dan subjektivitas  penafsir,  namun  berbasis evidensi  objektif  dan  mendapatkan  sebuah kebenaran otentik. Sedangkan pada langkah holistika  dimaksudkan  agar  studi  ini  dapat meraih kebenaran yang utuh, melalui kajian dari  berbagai angle (arah),  dan  interaksi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
dengan  seluruh  realitas  (Bakker  &  Zubair, 1990:41; Ricoeur, 2009:203).
Kajian terdahulu dengan tema kajian kesetian  Bhisma dalam  kisah Mahabharata telah dilakukan oleh para akademisi, antara lain: Pertama ,  Artikel  kajian  berjudul, 'Bhishma as a Superman in the Mahabharata',  (2020),  karya  Sabindra  Raj Bhandari,  termuat  dalam  jurnal  'The Outlook:  Journal  of  English  Studies'. Artikel ini mengeksplorasi dan menafsirkan Bhisma,  yang  merupakan  salah  satu pahlawan besar dalam epos klasik Mahabharata,  dari  sudut  pandang  manusia super ( superman ) yang dipostulasikan oleh filsuf  besar  Nietzsche  sebagaimana  yang disampaikan  dalam  karyanya, Zarathustra . Superman  adalah  salah  satu  konsep memikat dalam domain seluruh filsafat. Dia memiliki  cita-cita,  standar,  dan  dengan demikian menjadi  pencipta dirinya sendiri. Mengorbankan  dirinya  untuk  moral  dan martabat,  ia  menjadi  lambang  kebenaran, kebenaran, dan kebajikan. Dia berdiri demi keadilan  dan  kebenaran,  dan  menderita untuk  bangkit  bahkan  melampaui  dualitas dunia.  Ide-ide  teoretis  dari  manusia  super Nietzsche  menemukan  proyeksi  mereka yang tepat tentang Bhisma dalam epos besar Mahabharata. Artikel ini dalam simpulannya  menyatakan  bahwa  Bhisma,
dalam epos agung Mahabharata menyerupai roh manusia super yang sebenarnya seperti yang  diproyeksikan  oleh  filsuf  besar Nietzsche (Bhandari, 2020:55).
Kedua ,  Artikel  kajian  berjudul, 'Telaah  Karakterologi  dan  Etika  Tokoh Bisma  dalam  Pewayangan  Jawa',  (2006), karya  M.  Randya,  dimuat  dalam  jurnal 'Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran  Seni'.  Artikel  Ini  berupaya mengeksplorasi karakter dan nilai etis tokoh Bhisma  dalam  pewayangan  Jawa,  yang didasarkan atas lakon-lakon tertentu, diantaranya  pada  lakon Sentanu  Krama , Sayembara  Kasipura , Bima  Brahmana , Kresna  Duta ,  dan Bhisma  Gugur .  Pada simpulannya  dikatakan  bahwa  Bhisma merupakan  tokoh Ksatria  Brahmana yang memiliki  sifat-sifat  seperti Dewa dan  juga seperti manusia. perbedaannya, bila Bhisma dapat mati, sedangkan Dewa tidak. Bhisma mati  dengan  cara  yang  dipilihnya  sendiri. Bhisma memiliki karakter pemberani, tidak pernah  gagal  dalam  menjalankan  tugas, pendidik,  pengayom,  teguh  memegang janji,  setia,  serta  orientasi  tindakannya dalam  rangka  keselarasan  dunia,  alam semesta dan kodrat (Randya, 2006:78-79).
Ketiga , sebuah penelitian kesarjanaan  dari  Kusmahardika  T,  yang berjudul ‘Loyalty Of Bhisma In
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Cakravanthi V.
Narasimhan’s Mahabharata’,  tahun  2008,  di  Universitas Sanatana  Dharma.  Penelitian  ini  mengkaji dua  persoalan,  yakni  karakterter  dan loyalitas Bhisma. Hasil kajian menunjukkan bahwa  karakter  Bhisma  digambarkan sebagai sosok yang cerdas, ahli, pemberani, bijaksana,  welas  asih,  peduli,  religius, hormat,  suci  dan  loyal.  Sedangkan  perihal loyalitas  Bhisma  digambarkan  pada  ikrar- ikrarnya,  yakni  membujang  dan  setia  pada Hastinapura hingga akhir hayatnya (Kusmahardika, 2008:x).
Sabindra Raj Bhandari lebih menekankan  kajian  Bhisma  dari  sudut pandang  manusia  super  ( superman )  ala Nietzsche. Kajian M. Randya memfokuskan pada  eksplorasi  karakter  dan  nilai  etis Bhisma  berdasarkan  lakon-lakon  dalam pewayangan Jawa, dan penelitian Kusmahardika lebih mengekplorasi karaktar  Bhisma  dan  deskripsi  loyalitas Bhisma. Kusmahardika dalam penelitiannya belum menguraikan perubahan sikap Bhisma pada penggal kisah Bhisma Parva ketika dirinya terlibat dialog penting  dengan  Sri  Krishna  tentang pendefinisian  ulang  ( redefinition )  tentang makna  kesetiaan  yang  sebelumnya  hanya secara an sich dimaknai sekadar berpegang teguh  pada  janji  atau  pendirian  (KBBI,
2020:1295). Dialog ini menjadikan Bhisma tercerahkan. Insight inilah  yang  pada akhirnya  melatarbelakangi  Bhisma  bersifat paradok  atas  ikrar  loyalitasnya  sendiri. Kajian ini dimaksudkan untuk menyingkap paradok loyalitas Bhisma melalui pendekatan  etis.  Penulis  berasumsi  bahwa apa  yang  menjadi  bahasan  pada  artikel  ini adalah  sesuatu  yang  belum  dilakukan  oleh ketiga  penelitian  di  atas,  dan  belum dijumpai  pada  penelitian-penelitan  lain yang  sejenis,  karenanya  memiliki  unsur kebaruan ( novelty ).

## II. Pembahasan
1. Gambaran Kesetiaan Bhisma
Bhisma  adalah  tokoh  besar  dalam kisah  Mahabharata  yang  terkenal  dengan kesetiaan  terhadap  sumpahnya,  karenanya, Ia  disebut  'Bhisma',  Ia  yang  memiliki sumpah yang dahsyat. Kisah-kisah kesetiaan  Bhisma  menjadi  abadi,  diingat sepanjang  masa  dan  menjadi  teladan kebajikan  semua  orang  hingga  saat  Ini, diantaranya;
Pertama, 'Sumpah  'Brahmacharya' (hidup  selibat)'.  Dikisahkan  Devavrata melihat  ayahnya  (Raja  Santanu)  tiba-tiba berbeda,  seolah-olah  kebahagiaan  Itu menghilang. Ia berusaha untuk mengetahui penyebab  kekecewaan,  namun  usahanya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
tidak  membuahkan  hasil.  Sang  Raja  tidak memiliki  keinginan  apapun,  bahkan  hal yang  paling  Ia  sukai,  berburu.  Namun Devavrata  tidak  kehilangan  akal,  Ia kemudian  menemui  kusir  kereta  ayahnya, dan  bertanya,  "Engkau  adalah  teman  dan orang kepercayaan ayahku. katakan padaku, siapakah wanita yang telah mempesona hati ayahku?".  Setelah  gelisah  sesaat,  kusir  Itu berkata,  "Tuanku,  raja  mungkin  saja  tidak senang  jika  hamba  memberitahu  Tuanku. Wanita  Itu  adalah  putri  seorang  nelayan. Raja telah meminta putrinya pada ayahnya. Namun,  Ia  menolak.  Ia  akan  memberikan putrinya dengan satu syarat, yaitu jika putra dari  putrinya  diangkat  sebagai  putra mahkota,  penerus  Raja  Santanu.  Raja bingung  dan  akhirnya  memutuskan  untuk mengurungkan  niatnya,  dan  kembali  ke Hastinapura".
Mendengar penuturan kusir tersebut,  tanpa  memberitahu  ayahnya, Devavrata  pergi  ke  hutan.  Ia  sampai  di kediaman  nelayan  Itu.  Wanita  yang  sangat dicintai  ayahnya  ada  di  sana,  di  dekat  tepi sungai  Yamuna,  sedang  mengikat  perahu. Devavrata memberinya penghormatan, dan meminta agar Ia dibawa menemui ayahnya. Nelayan  Itu  menyambut  tamunya  dengan segala hormat. Devavrata kemudian bertanya,  "Aku  mendengar  bahwa  ayahku,
Raja Hastinapura jatuh cinta pada putrimu, namun anda menolaknya. Bukankah hal Itu suatu kehormatan? Apa yang anda Inginkan?".  Nelayan  menjawab,  "Tuanku, aku  menginginkan  hadiah.  Aku  tahu  ini merupakan  sebuah  kehormatan  bagi  kami. Tetapi,  telah  diramalkan  bahwa  putra Satyawati  akan  menjadi  raja.  Aku  tahu semua mengenaimu. Engkau adalah pangeran  yang  telah  dinobatkan  menjadi raja  kelak.  Raja  sangat  menyayangimu. Kemudian, Ia terdiam ketika aku menyebut syaratku.  Ia  tidak  dapat  mengabulkannya. Inilah yang terjadi".
Keresahan  menggelayut  di  wajah Devavrata,  lalu  berkata,  "Engkau  Ingin cucumu menjadi raja setelah ayahku? Maka Itu  akan  terjadi.  Aku  akan  menarik  hakku atas mahkota Itu. Sekarang, engkau puas?". Pangeran  muda  Itu,  harapan  dunia, memukau nelayan Itu dengan perkataannya. Tatapan  tak  percaya  memenuhi  mata nelayan  Itu.  Ia  terkesima  dengan  tingkah laku  pangeran  muda  Ini.  Ia  tersenyum  dan berkata,  "Tuanku,  kau  adalah  seorang pangeran  sejati.  Dalam  kemuliaanmu,  kau telah  menarik  hakmu  atas  mahkota  Itu. Tetapi bagaimana aku yakin bahwa putramu tidak  akan  memiliki  sifat  yang  baik sepertimu?  Jaminan  apa  yang  aku  punyai bahwa mereka tidak akan meminta hak dari
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
anak  Satyavati?".  Pangeran  terkejut  pada keinginan besar pria Itu. Dengan senyuman jijik  Ia  berkata,  "Belum  puaskah  dirimu? Aku  akan  memuaskan  hatimu.  Aku  tidak akan menikah. Aku bersumpah demi langit dan bumi, atas nama semua orang yang aku sayangi  dan  hal-hal  suci  bagiku  atas  nama guruku Dharma ,  bahwa  aku  tidak  akan menikah  selama  aku  hidup.  Sekarang apakah  engkau  puas?".  Bunga-bunga ditaburkan  dari  surga.  Kata  'Bhisma' diucapkan  dari  keempat  penjuru  arah. Sangat  menakjupkan  sumpah  yang  telah diucapkan (Duana Sutika, 2018:40; Ganguli,  2015:340;  Herjaka,  2014:14; Randya,  2006:70;  Subramaniam,  2005:8- 11).
Kedua ,  'Komitmen  tidak  menjadi
Raja Hastinapura'. Ketika Devavrata menemui  Sang  Dasapati,  ayah  Satyawati dengan maksud untuk memohon kesediaan putrinya  dipersunting  ayahannya,  Raja Santanu,  Dasapati  memiliki  permintaan bahwa  cucunya  kelak  harus  menjadi penerus  kerajaan  Hastinapura  setelah  Raja Santanu.  Ketika  permintaan  Itu  sudah dipenuhi  dan  mendapat  jaminan  oleh Devavrata, namun Dasapati masih memiliki keraguan terhadap Devavrata sebagai putra mahkota  Hastinapura  dan  penerus  sah kerajaan  setelah  lengsernya  Raja  Santanu.
Mendengar keraguan Itu, Devavrata bersumpah  kepada  Sang  Dasapati  bahwa dirinya tidak akan menuntut tahta hastinapura  dan  menjadi  raja.  Sumpah  dan komitmen Itu dilakukan agar Sang Dasapati benar-benar  yakin  dan  rela  putrinya dipersunting  oleh  ayahnya  (Mulyana, 1977:40; Randya, 2006:75).
Ketiga , 'Komitmen Kesetiaan kepada  Hastinapura'.  Usai  menuntaskan misinya  untuk  membawa  Satyawati  ke Hastinapura  untuk  dijadikan  permaisuri ayahandanya,  Raja  Santanu,  Devavrata tergesa-gesa menghadap ayanya. Ia mempersembahkan seorang wanita padanya dan berkata: "Ayah, aku telah membawanya untukmu.  Aku  mohon  sambutlah  dirinya dan hilangkanlah segala kekecewaanmu Ini. Berbahagialah ayah!". Raja Santanu mendengar  apa  yang  telah  terjadi  dan  Ia sangat terpukul dan sedih. Mungkin semua itu  telah  menyadarkannya.  Ia  tidak  tahan memikirkan  putranya,  bersifat  ksatriya, begitu tampan, begitu mulia, terpaksa hidup menjalani  sumpah  untuk  tidak  menikah. "Anakku,  mengapa  semua  ini  engkau lakukan?  Apakah  rakyat  tidak  kecewa  jika rakyat mengetahui bahwa dirimu tidak akan menjadi  raja?  Apakah  mereka  tidak menduga  bahwa  semua  Itu  hanya  sebuah rekayasa  demi  kepentinganku  pribadi,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
hanya  demi  keinginanku  atas  Setyawati? Bukankah dengan demikian aku mengorbankan rakyatku, negeriku dan masa depanmu?".
Mendengar kepedihan hati ayahnya, Devavrata menjawab, "Rama Prabu, apakah Rama Prabu lupa bahwa hatiku dan juga hati rakyat  negeri  Ini akan merasa bahagia jika dapat berkorban untuk raja dan negara? Aku akan  selalu  siap  berkorban  demi  tegaknya Hastinapura sampai akhir hayatku!". Tergetar Prabu Santanu mendengar jawaban Bhisma bagaikan cahaya yang muncul tiba- tiba dalam kegelapan.
Namun,  jaring  yang  telah  dirajut tidak  dapat  tidak  dapat  dirajut  kembali. Sumpah  itu  telah  terlontar,  dan  tidak mungkin Raja Santanu menariknya kembali. Dengan rasa terima kasih dan juga cintanya pada putranya, Ia menganugerahkan  sebuah  karunia  kepada putra  tercintanya,  yaitu  kematian  harus menunggunya  dan  Ia  akan  mati  saat  Ia menginginkannya.  Semua tapa yang  telah dilakukan  Sang  Raja  digunakan  untuk memberikan anugerah Itu Ini pada Devavrata  (Bhisma).  Dengan  caranya sendiri,  Ia  berusaha  untuk  membalas kebaikan putranya untuk semua  yang telah Ia  rindukan dalam kehidupannya  (Herjaka, 2014:12; Subramaniam, 2005:10-11).
Keempat ,  'Komitmen  untuk  tidak Menikahi  Ambā'.  Pernikahan  antara  Raja Santanu  dan  Satyawati  dirayakan.  Raja menghabiskan beberapa tahun yang berbahagia  dengannya.  Dua  Putra  terlahir untuk  mereka.  Mereka  diberi  nama Citrāngada  dan  Vicitravīrya.  Waktu  telah berlalu begitu cepat dan Sang Raja telah tua, dan  akhirnya  meninggal  dunia.  Sekarang kenyataannya  adalah  bahwa  Bhisma  harus menanggung  beban  kerajaan.  Pangeran Citrangada  masih  terlalu  muda  untuk dipercaya  memerintah  kerajaan.  Bhisma menobatkannya  sebagai Yuvarāja dan bertindak  sebagai  wakil  baginya.  Bhisma menghabiskan tahun-tahun yang tak berarti. Tidak ada sesuatu yang menajubkan terjadi. Tetapi  tiba-tiba  tragedi  telah  menghantam bagaikan badai. Ada seorang raja Gandharva  yang  bernama  Citrāngada.  Ia tidak  rela  jika  ada  manusia  yang  memiliki nama yang sama dengannya. Ia menantang Citrāngada,  Putra  Raja  Santanu,  untuk bertarung  dengannya  dan  membuktikan dirinya  layak  menyandang  namanya.  Di tanah Kuruksetra, dua Citrāngada bertarung.  Putra  Raja  Santanu  kalah  dan terbunuh.  Bhisma  sangat  terpukul.  Ia melakukan  pengangkatan  Satyawati  yang lebih  muda.  Dan  kembali  hak  perwakilan jatuh  ke  pundak  Bhisma.  Ia  memerintah
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
kerajaan  atas  nama  adiknya.  Rakyat berbahagia. Semuanya berbahagia di Hastinapura  di  bawah  pimpinan  raja  yang tidak bermahkota, Bhisma.
Pangeran muda Vicitravīrya saat Ini adalah  harapan  Satyawati  satu-satunya.  Ia putra  satu-satunya.  Bhisma  adalah  ayah baginya. Tahun-tahun berlalu. Saatnya telah tiba  bagi  Bhisma  untuk  memikirkan perkawinannya.  Raja  Kasi  memiliki  tiga putri  cantik;  Ambā,  Ambikā,  dan Ambalikā'. Putri-putri Ini, menurut Bhisma cocok  untuk  menjadi  pasangan  pengantin adiknya.  Terdengar  kabar  Raja  Kasi mengadakan  sayembara  untuk  putrinya. Bhisma tidak bisa membiarkan penghinaan yang  ditujukan  padanya.  Sudah  merasa tradisi bahwa putri dari kerajaan Kāśi selalu dijodohkan  dengan  para  pangeran  dari kerajaan Kuru. Bhisma tersinggung dengan tidak  ditaatinya  lagi  adat  yang  biasa berlaku.  Ia  segera  ke  kota  dimana sayembara Itu diadakan. Sayembara berhasil  dimenangkan  oleh  Bhisma  dan  Ia berhasil  membawa  ketiga  putri  dari kerajaan Kāśi.
Bhisma  tiba  di  kota  Hastinapura. Rakyat  memenuhi  jalanan  untuk  melihat tiga  putri  tersebut.  Sampai  di  Istana,  Ia menghadap Satyawati, "Lihat Ibu, lihat para pengantin  Ini.  Aku  telah  membawanya
untuk  Vicitravirya".  Satyawati  sangat senang.  Pangeran  muda  dipanggil.  Ia melihat para putri Itu dan sangat senang. Ia menatap  dengan  penuh  cinta  dan  rasa hormat  kepada  Bhisma  dan  kemudian menyembah kakinya. Bhisma menyambutnya  dan  matanya  pun  dipenuhi dengan  air  mata  cinta.  Ia  sangat  mencintai adiknya  seperti  seorang  ayah  mencintai putranya. Dengan tubuh mengigil, tiba-tiba Amba,  putri  tertua  dari  ketiga  putri  Itu berkata pada Ibu ratu dan Bhisma, "Ketika tuanku Bhisma memasuki ruangan aula dan membawa  kami,  aku  telah  memberikan kalungan  bunga  pada  Salva.  Aku  telah memilihnya  sebagai  suamiku".  "Mengapa kau tidak mengatakannya padaku saat Itu?", tanya  Bhisma.  "Bagaimana  mungkin  aku bisa  tuanku,  engkau  begitu  terburu-buru bertindak".  Pangeran  muda  kemudian berkata, "Aku rasa tidaklah benar menikahi seorang  wanita  yang  menyimpan  hatinya untuk  orang  lain".  Bhisma  dan  Satyawati merasa  bahwa  Ia  benar.  Bhisma  berkata kepada  Amba,  "Engkau  telah  memilih seorang suami. Kami berpendapat, tidaklah tepat  jika  kami  menahanmu  di  sini.  Aku akan menyuruh pengawal untuk menyertaimu.  Kau  sekarang  bebas  untuk pergi menemui Salva".
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Dengan  hati  penuh  cinta,  Amba sampai  ke  kerajaan  Salva.  Ia  menghadap raja  dan  berkata,  "Lihatlah  aku  tuanku.  Di ruangan  tempat  sayembara  diadakan  aku telah  memberimu  kalungan  bunga  ketika Bhisma  membawa  kami  semua  pergi. Ketika kami sampai mencapai Hastinapura, aku  berkata  padanya  aku  telah  memilih suamiku. Bhisma yan mulia telah mengirimku  padamu.  Terima  lah  diriku". Dengan  tawa  yang  keras  Salva  berkata, "Menerimamu? Apakah kau berpikir bahwa aku  seorang  pengemis  yang  menerima hadiah  dari  musuh?  Devavrata  telah mengambil tangan kananmu. Ia memenangkanmu  dalam  pertarungan.  Ia mengalahkan kamu semua. Menurut
Dharma ksatriya , orang yang memenangkan  seorang  wanita  dalam pertarungan adalah pemilik dari wanita Itu. Bhisma adalah tuanmu. Ia adalah suamimu. Pergilah padanya.
Mintalah Ia
mengawinimu.
Aku tidak bisa menerimamu".
Dengan hati dipenuhi rasa sakit hati dan  penghinaan,  Amba  kembali  ke Hastinapura dan berdiri di hadapan Bhisma. Air mata perlahan menetes. Bhisma sangat terkejut  melihat  keadaan  gadis  Ini,  "Apa yang  telah  membawamu  kembali  putri?". Amba  berkata,  "Perjalananku  sia-sia.
Sekarang aku lebih mengetahui Dharmasastra (aturan  hukum).  Ia  berkata bahwa  seorang  pria  yang  memenangkan seorang  wanita  dalam  sebuah  pertarungan adalah  suaminya  secara  hukum.  Engkau harus  menikahiku,  tolong  terimalah  aku". Mendengar  Itu  Bhisma  berkata  dengan lembut  padanya,  "Aku  turut  bersedih  atas semua  yang  telah  terjadi.  Aku  tidak  bisa menikahimu.  Kau  tahu  bahwa  aku  telah bersumpah untuk menjadi seorang Barhmacarin (hidup  selibat)  sepanjang hidupku. Bagaimana aku bisa menikahimu? Tolong hilangkan pikiran Itu dari pikiranmu.  Itu  tidak  mungkin.  Seandainya engkau  memberitahu  aku  bahwa  kau  telah memilih  seorang  suami,  hal  Ini  tidak  akan terjadi.  Tetapi  seseorang  tidak  bisa mengendalkan nasib. Kau tidak pernah bisa menjadi  pengantin  wanitaku.  Kau  boleh kembali  pada  Salva  dan  membujuknya untuk menikahimu.  Aku tidak bisa membantumu  mengatasi  keadaan  Ini.  Aku pasti  menikahimu  jika  segalanya  berbeda. Tetapi sekarang Aku terikat sumpahku. Aku tidak  bisa  membantumu  seperti  yang engkau  Inginkan".  Bhisma  berlalu  dari hadapan Amba (Ganguli, 2015:344; Subramaniam, 2005:11-15).
2. Mandeknya Kesetiaan Bhisma pada Hastinapura
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Sebagaimana diketahui bahwa Devavrata,  yang  juga  dikenal  sebagai Bhisma  yang  berarti  'Yang  memiliki sumpah yang dahsyat' dikenal luas sebagai role model perihal kesetian. Apa yang telah diucapkan hampir semua dilakukan dengan setia,  dan  tidak  pernah  Ingkar.  diantara sumpah,  komitmen  dan  janji  setia  Bhisma hampir terlaksana dengan sempurna, namun ada satu komitmennya, yang pada akhirnya harus Ia tanggalkan, yaitu kesetiannya pada Hastinapura. Hampir disepanjang hidupnya, Ia  mendedikasikan  tindakannya  untuk Hastinapura.  Loyalitasnya  tak  tertandingi. Namun  pada  ujung  penggalan Bhisma Parva , Bhisma justru menanggalkan kesetiannya  Itu  dan  merelakan  dirinya untuk  gugur  di  medan  perang.  "Pada penggal  kisah Bhisma  Parva ,  pada  hari pertama Bharata  Yudha ( perang  besar wangsa Bharata) ketika Yudhisthira menghadap kepada Bhisma untuk meminta Ijin melawannya di medan perang, Bhisma berkata  kepada  Yudhisthira  bahwa  Ia berperang  pada  pihak  Duryodhana  karena sebuah  keterpaksaan  belaka.  Hati,  pikiran dan  jiwanya  tidak  pernah  berada  di  pihak Korawa, tetapi pihak Pandawa. Oleh sebab Itu ketika Yudhistira meminta Ijin, Bhisma memberikan  restu  dan  doa  kemenangan
kepada Pandawa (Subramaniam, 2005:521).
Oleh  Randya,  Bhisma  merupakan tokoh  yang ambigeos .  Dikatakan  bahwa Bhisma  merupakan  tokoh  sentral  dalam serial    epos  Mahabarata.  Perang  besar Baratayuda sebagian besar diakibatkan oleh karakter  nya.  Sebagai  seorang ksatria brahmana yang    sakti    mandraguna, Bhisma menjadi salah seorang mahasenapati  yang memimpin  peperangan paling  lama  dibanding  dengan    tokoh senapati    Kurawa    yang    lain.  Bhisma sebagai    seorang maharesi sangat bijaksana,  tabiatnya    yang    selalu    hormat terhadap  orang  tua, pejabat  dan  bersifat rukun terhadap  sesama,  termasuk   kepada ibu  tiri,  pengayom,  penasehat    raja, merupakan    contoh    nilai    etis    yang diperagakan    oleh  tokoh    besar    dalam pewayangan.  Oleh  karena  kesempurnaan bertapa    dan    selalu  menepati  sumpahnya, dewa  memberikan      Bhisma      matra  sakti Swacckandamarana sehingga  tidak  dapat mati    kecuali    atas    kemauannya    sendiri. Bhisma  merupakan tokoh  pahlawan  yang menjadi  senapati ambigeos artinya  tokoh yang    mendua,  secara  batin  membantu Pandawa  dan  secara  lahiriah  membela Kurawa (Randya, 2006:69).
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Pada  hari  ke  delapan,  Duryodhana menghadap  Bhisma,  selaku  panglima perang Kurawa. Duryodana menyampaikan bahwa  banyak  korban  berjatuhan  di  pihak Kurawa  oleh  pada  Ksatriya  Pandawa  dan sekutunya.  Duryodana  menuduh  bahwa kekalahan  itu  adalah  karena  sikap  Bhisma yang  tidak  mau  membunuh  para  Pandawa, tetapi  sebaliknya.  Duryodhana  meragukan kesetiannya pada Kurawa dan Hastinapura, dan Ia mengancam jika tidak mau bertindak tegas dengan para Pandawa, maka panglima perang akan diserahkan kepada Raja Angga, Karna. Mendengar itu Bhisma sangat marah karena telah merendahkan kesetiannya pada Hastinapura. Ia merasa terhina dengan kata- kata Duryodhana. Maka dihadapan Duryodhana  malam  itu,  Bhisma  berjanji bahwa  ia  esok  hari  akan  bertarung  dengan buas dan membunuh para prajurit  di  pihak Pandawa  tanpa  ampun.  mendengar  hal  itu Duryodhana  sedikit  lega.  Dan  benar  saja, pada hari kesembilan Bharatayudha, Bhisma  membuat  pertahanan  Pandawa kocar-kacir.  Banyak  para  ksatriya  di  pihak Pandawa  yang  gugur.  Hari  kesembilan  Itu adalah hari yang paling diingat oleh seluruh para  kstariya  di  medan  kuruksetra  tentang kebuasan dan kehebatan Bhisma (Subramaniam, 2005:518-519).
Melihat kekalahan yang begitu besar di  pihaknya,  Yudhistira  khawatir  bila  esok hari, Bhisma akan mengulangi kejayaannya di  medan  perang.  Oleh  sebab  Itu  Ia memberikan  Ide  untuk  menemui  Bhisma agar  memberitahukan  bagaimana  caranya agar  Bhisma  dapat  di  kalahkan.  Setelah mendapat  restu  dari  Krishna,  maka Yudhistira, Krishna diserta empat Pandawa lainnya,  pada  malam  Itu  juga  bergegas menuju  tenda  Bhisma  yang  kebetulan sedang sepi. Disanalah Yudhistira menyampaikan  maksud  kedatangannya. "Kakek,  terkecuali  engkau  terbunuh  kami tidak  akan  memenangkan  peperangan  Ini. Aku  harus  bertanya  kepadamu  bagaimana caranya  kami  dapat  membunuhmu.  Aku benci  perang  Ini.  Aku  sangat  menyesal terlahir sebagai seorang ksatriya".
Yudhistira  menangis  tersedu,  dan Bhisma  tersenyum  pada  mereka  semua.  Ia menepuk-nepuk punggung Yudhistira, sambil  berkata  "Engkau  benar.  Sepanjang aku  masih  hidup,  tidak  ada  kesempatan bagimu  untuk  menang.  Jika  engkau  dapat membunuhku,  kemenangan  akan  menjadi milikmu. Engkau harus segera membunuhku".  "Aku  benci  memikirkan kematianmu. Engkau sangat kami sayangi. Aku  sangat  sedih.  Aku  tidak  bisa memikirkan  Itu  semua.  Bisakah  kami
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
memenangkan
perang tanpa membunuhmu?  Tidak  adakah  cara  lain?, Tanya  Yudhistira.  "Tidak,  tidak  anakku. Tidak  ada  cara  lain.  Tetapi  aku  akan meyakinkanmu bahwa aku bahagia apabila mati. Aku terlalu kuat untuk mati. Aku tidak dapat  dibunuh  bahkan  oleh  Dewa  Indra. Aku  benci  dengan  diriku  yang  tak terkalahkan. Anakku, jika saja engkau tahu, betapa aku sangat menginginkan kematian! Aku benci pada hidupku. Aku tidak pernah bahagia.  Aku  Ingin  mati.  Ya  anakku,  aku Ingin  mati.  Aku  mendambakan  kematian yang akan menjadi pelepasan bagiku. Tetapi aku  tidak  bisa  dibunuh.  AKu  Ingin  sekali mati.  Aku  berterima  kasih  padamu  karena bertanya padaku bagaimana cara membunuhku".
Bhisma  melanjutkan  ucapannya,  ". Anankku Arjuna, Bunuhlah aku besok. Aku sangat  lelah.  Engkau  mengatakan  bahwa engkau  mencintaiku.  Jika  engkau  benar- benar mencintaiku, maka bunuhlah aku dan berikan  aku  kedamaian  yang  telah  aku rindukan selama
Ini".
Arjuna menenggelamkan wajahnya di dada kakeknya, Bhisma. "Tidak seorangpun yang bisa  membunuhku  ketika  aku  bertarung. Jika  engkau  melihat  aku  meletakkan senjataku,  engkau  bisa  membunuhku.  Jika engkau  membawa  Srikandhi  di  depanku
besok,  aku  akan  meletakkan  busurku.  Aku tidak akan bertarung dengannya karena dia dahulu  adalah  seorang  perempuan.  Aku telah  bersumpah  untuk  tidak  bertarung dengan  perempuan,  atau  dengan  seorang pria  yang  namanya  seperti  perempuan. Srikandhi adalah Amba. Amba adalah putri Raja  Kasi.  Ia  adalah  saudara  Ambika  dan Ambalika, nenekmu". Bhisma mulai menceritakan  pada  mereka  tentang  cerita Amba yang menyedihkan. Ia menceritakan pada  mereka  tentang tapa -nya  dan  Ia terlahir  sebagai  putra  Drupada  karena anugerah dari Sankara. Pandawa mendengarkan  dengan  seksama.  Mereka tahu dengan samar-samar bahwa Srikandhi terlahir  untuk  membunuh  Bhisma,  sama seperti  Dhrstadyumna  yang  terlahir  untuk membunuh Drona (Subramaniam, 2005:523).
Sikap  Bhisma  untuk  membuka rahasia dirinya agar dapat ditaklukkan oleh pihak  Pandawa  adalah gesture kesetiaan yang  telah  mandek.  mengapa  demikian? Sebab  jika  Bhisma  benar-benar  teguh dengan  komitmennya  untuk  menjaga Hastinapura,  salah  satu  caranya  dengan memastikan kemenangan di pihak Kurawa, maka Ia tentu akan merahasikan semua Itu demi  kemenangan  Hastinapura.  Karena, bila Bhisma tidak dengan sukarela
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
menyerahkan  kekalahan  dirinya,  maka mustahil Pandawa akan sulit memenangkan Bharatayudha.  Namun,  faktanya  Bhisma justru  bersikap  sebaliknya.  Bahkan,  Ia justru  Ingin  mengakhiri  hidupnya  dan memastikan  kemenangan  ada  pada  pihak Pandawa.  Sulit  rasanya  untuk  tidak mengatakan  bahwa  keputusan  Bhisma  Ini adalah  sikap  'tidak  setia'.  pertanyaan penting selanjutnya adalah mengapa Bhisma  melakukan  hal  Itu?  Apa  yang melatarbelakangi pikirannya?
Apa yang dilakukan Bhisma sesungguhnya  adalah  akumulasi  dari  rasa kecewa  Bhisma  kepada  pihak  Kurawa. Diawali  dari  tumbuhnya  niatan  jahat  oleh Dhrtarasta yang dilanjutkan oleh Duryodhana dan Sangkuni untuk menguasai Hastinapura.  Baik  Dhrtarasta,  Duryodhana dan  Sangkuni,  mereka  bersepakat  untuk merebut kekuasaan Hastinapura dari tangan pewaris yang sah, yaitu Putra sulung Pandu, Yudhistira.  Hasrat  kekuasaan  Itulah  yang menjadi  tunas  perseteruan  Kurawa  dan Pandawa.  Sifat-sifat  Iri  dan  jahat  Kurawa semakin  hari  semakin  menjadi.  Bhisma menjadi pihak yang sangat dilematik dalam situasi  tersebut.  Karena  keduanya  adalah keluarganya,  cucu-cucunya  yang  harus  Ia berikan  kasih  sayang  yang  sama  tanpa perbedaan.  Janji  setianya  untuk  menjaga
Hastinapura, memasungnya untuk memberikan  segenap  kasih  sayang  kepada keduanya.
Upaya  membunuh  Bima  dengan racun,  peristiwa  Istana  Kardus,  peristiwa terbakarnya  hutan  Kandava,  permainan dadu  yang  penuh  Intrik,  pelecehan  dan upaya  penelanjangan  Drupadi,  pengusiran Pandawa  selama  12  tahun,  penolakan Duryodhana atas permintaan lima desa oleh pihak  Pandawa,  penolakan  upaya  damai yang  dilakukan  oleh  Sri  Krishna  untuk menghindari Bharatayudha, dan serangkain kejahatan  lain  yang  dilakukan  oleh  pihak Kurawa  menjadikan  batin  Bhisma  begitu tersiksa.  Bhisma  telah  memenuhi  semua sumpah, dan komitmenya atas Hastinapura. Namun  pada  ujung  waktu,  Bhisma  merasa bahwa Hastinapura telah berubah . Perubahan yang dimaksud adalah perubahan  pada  visi  dan  misi  Hastinapura yang  telah  mengalami  dekadensi  secara moral  selama  kepemimpinan  Kaurawa. Ambisi  dan  ketamakan  Dretarasta  telah diwariskan  kepada  para  putranya  yang secara keseluruhan telah mengubah karakter khas dari kepemimpinan Hastinapura  yang tercermin dari figur Pandu maupun Bhisma yang  identik  dengan  karakter  bijaksana, welas asih, bertanggungjawab, mengayomi dan sifat positif lainnya (Bhandari, 2020:45;
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Cherniak,  2017;  Dharma,  1999;  Duana Sutika, 2018:40-42; Ganguli, 2015; Herjaka,  2014;  Kusmahardika,  2008:x-xi). Hastinapura  yang  telah  dikuasai  oleh Kurawa yang merepresentasikan kejahatan. 'Ketidaksetiaan' Bhisma seolah menyiratkan makna sebuah 'kesetiaan' pada makna yang berbeda (Subramaniam, 2005:38-459).
Mandeknya  kesetiannya  Bhisma setidaknya  didasari  atas  dua  hal,  yakni; pertama, kekecewaan dan lelahnya Bhisma atas karakter dan sikap Kaurawa yang tidak merepresentasikan nilai-nilai perennial Hastinapura  yang  telah  identik  dengan kebajikan,  dan  kedua, insight baru  yang diperoleh  Bhisma  dalam  dialog  kritisnya dengan  Sri  Krishna  pada  kisah  dalam Bhisma  Parva. Insight tersebut  telah menjernihkan  pikiran  Bhisma  sekaligus mempertegas pilihannya atas dilema moral antara  memihak  Pandawa  atau  konsisten dengan loyalitasnya terhadap Kaurawa.
3. Mandeknya Kesetiaan Bhisma pada Hastinapura: Fenomena Pergeseran Etika Deontologi menuju Teleologi
Mandeknya kesetiaan Bhisma untuk Hastinapura  pada  penggal  kisah Bhisma Parva dalam  Mahabharata,  tepatnya  pada malam hari ke sepuluh Bharatayudha, pada saat  Bhisma  membeberkan  'rahasia'  untuk mengalahkan  dirinya,  sesungguhnya  telah
didahului  peristiwa  penting  yang  merubah kesadaran  Bhisma.  Peristiwa  penting  itu adalah  moment  perdebatan  Krishna  dan Bhisma  di  medan  Kuruksetra.  Krishna mengkritik  keras  sikap  Bhisma  atas kesetiannya  pada  Hastinapura  yang  telah dikuasai  oleh  Kurawa.  Krishna  mengkritik keberpihakannya  pada  Kurawa.  Ia  menilai kesetiaan  janjinya  telah  mengorbankan nilai-nilai kebenaran. Janji kesetiaan Bhisma  dipandang  sebagai  sikap  egois karena  hanya  memikirkan  dirinya  sendiri, janjinya  sendiri,  tetapi  mengabaikan  orang lain, masyarakat Hastinapura yang menderita  karena  kekuasaan  Kurawa.  Atas
Kritik Krishna tersebut, Bhisma mendebatnya. Demikian perdebatannya:
"Apakah  sebuah  janji  tidak  bernilai Vasudeva (Krishna) ?", tanya Bhisma.
"Janji  itu  menjadi  tidak  berarti  bila semata-mata  hanya  untuk  kepentinganmu sendiri,  mengabaikan  kebenaran  serta kepentingan masyarakat", Jawab Kṛṣṇa.
"Kau  hanya  memikirkan  janjimu, bukan kepentingan masyarakat.  Andai  saja kau  berani  melanggar  janjimu  itu,  maka peperangan  ini  tidak akan terjadi. Jika kau tidak  menghentikan  ini,  maka  Aku  yang akan  menghentikanmu",  Hardik  Vasudeva sembari  mengangkat  telunjuk  kanannya untuk melepaskan Cakrasudarsana .
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Ketika  Krishna  akan  melempar senjata  saktinya  ke  arah  Bhisma,  Arjuna berlari  lalu  merangkul  kaki  Śrī  Kṛṣṇa sembari  berucap,  "Jangan  lakukan  ini Vasudeva, hal ini akan menodaimu. Engkau telah berjanji tidak terlibat langsung dalam peperangan ini", pinta Parta.
"Aku  tahu  itu  Parta  (arjuna),  Aku tahu jika Aku akan dihina atas pengingkaran ini.  Biarkan  itu  aku  terima  nanti.  Tapi  aku tidak  akan  membiarkan  ini  demi  tegaknya kebenaran",  Sanggah  Vasudeva  (Cherniak, 2017:351-353;  Subramaniam,  2005:488- 492).
Atas peristiwa ini, Krishna memberikan  pemahaman  baru  tentang bagaimana menyikapi kesetiaan. Ini menjadi  semacam  oposisi  pemikiran,  juga menerabas  kelaziman.  Beliau  seolah  ingin mendesakralisasi  makna  kesetiaan.  Janji yang  semula  sakral  dan  tabu  untuk dilanggar,  namun  oleh  Krishna  bahkan terkesan boleh "dilanggar". Krishna meneladankan  bahwa  setiap  tindakan hendaknya  tidak  terjebak  dalam  ketaatan buta  pada  setiap  janji.  Bukan  menyoal kesetiaan  atau  pengingkaran,  melainkan kebenaran  tindakan.  Karena  pelaksanaan kebenaran  tak  boleh  terhenti  oleh  sebuah alasan,  bahkan  situasi  tersulit  sekalipun, demikian (Kajeng, 1999:41).
Kesetiaan  mestinya  berorientasi pada  kebenaran,  bukan  ketidakbenaran. Bukan  untuk  citra  diri  dan  ego  semata. Keputusan  Vasudeva  untuk  menghentikan Bhisma  dengan cakrasudarsana nya  adalah keputusan  "tergila".  Mengapa?  Karena, pertama Krishna sebelumnya telah berjanji untuk  tidak  terlibat  langsung  dalam penggunaan senjata selama Bharata Yudha terjadi,  kedua,  Krishna  adalah Avatara , representasi  dari  nilai-nilai  kebenaran  dan kemuliaan  di  dunia.  Dengan  demikian beliau adalah role model perihal moralitas.
Namun  yang  terjadi  malah  sebaliknya, Krishna  justru  bertindak  kontroversial dengan mengingkari janji-Nya sendiri.
Krishna  dihadapkan  pada  situasi yang  sangat  pelik,  yaitu  pilihan  pada kesetiaan  atau  kebenaran.  Keadaan  yang mendera  Vasudeva  acap  hadir  dalam kehidupan manusia pada umumnya. Bedanya,  manusia  kerap  terjatuh  dalam pilihan  yang  keliru,  tetapi  Krishna  tidak. Itulah  mengapa  Krishna  juga  bergelar Achyuta ,  yakni  yang  tak  pernah  gagal. Vasudeva menunjukkan kapabilitasnya sebagai  sosok  bijaksana,  karenanya,  Ia mengerti  apa  yang  benar  dan  salah,  apa yang  mesti  dilakukan  dan  tidak  dilakukan. Pada  ujung  pilihan  itu,    Krishna  memilih kebenaran. Mengapa? Karena beliau adalah
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
simbol  dari dharma ,  nilai  kemuliaan. Keberadaannya memastikan tegaknya kebenaran, teguhnya prinsip-prinsip dharma ,  melindungi  orang  baik  dan memastikan  kejahatan  sirna  (Prabhupada, 2006:222-224).
Krishna  tidak  hanya  berteori  tapi memberi teladan tentang cara bertindak dan menentukan  pilihan.  Kebenaran  menjadi dasar  setiap  tindakannya.  Apa  yang dilakukan  Jauh  melampaui  pertimbangan untung-rugi, demikian juga orientasi personal.  Govinda  seperti  hendak  bertutur, “korbankan, abaikan bahkan dirimu sendiri untuk  kebenaran,  untuk  kepentingan  yang lebih besar”.
Tindakan Krishna
mengingatkan kita pada perkataan Mahadeva,  "Jika  deritamu  adalah  demi kepentingan dan keselamatan sesuatu  yang lebih  besar,  sesungguhnya  itu  bukanlah derita,  tapi  karunia  bagimu".  Setiap kesetiaan dituntut sejalan dengan kebenaran dalam  setiap  dimensi  ruang  dan  waktu. Dengan  demikian  ia  tidak  imun  terhadap perubahan.  Kita  setia  untuk  bersikap hormat, mematuhi setiap perintah ayah atau ibu,  hal  tersebut  dianggap  sebagai  etika yang dibenarkan.
Namun  bila  suatu  ketika  ada perintah  orang  tua  yang  tidak  benar, melanggar  kebajikan,  apakah  kita  mesti
menaati?  Bila  Hastinapura  tidak  lagi  setia pada  kebajikan  tapi  sebaliknya,  apakah Putra  Gangga  harus  mengikuti  setiap geraknya? Dharmasu  satyam  uttamam (diantara kewajiban, pelaksanaan kebenaran adalah  yang  utama). Yapwan  ring  dharma nghing  kasatyan  wisesa ,  (demikianlah dalam  hal dharma ,  kebenaranlah  yang tertinggi)  (Kajeng,  1999:106).  Nitisastra VI.2  menyatakan  serupa, Tan  hana sudharma manglewiwihang kasatyan, usren tekap parajana , (Tidak ada kewajiban suci yang  lebih  tinggi  dari  kebenaran,  yang setiap  orang  wajib  mencapainya).  Krishna mengajarkan agar kita tidak terjebak dalam dilema  setia-tidaksetia,  atau  pertimbangan untung-rugi,  tapi  memastikan  hadirnya kebenaran dalam setiap tindakan itu sendiri. “Kebenaran  adalah  hukum  hidup  kita”, demikian Mahatma Gandhi (Gandhi, 1996).
Keputusan  Bhisma  adalah  buah kesadaran  atas  makna  kewajiban  yang  Ia anggap  sebagai  yang  tertinggi  selama  Ini. Dalam perspektif etika deontologi, kukuhnya  Bhisma  memegang  kesetian adalah  sebuah  tindakan  yang  benar.  Etika deontologi  berpandangan  bahwa  nilai  etis tindakan didasarkan pada motivasi pelakunya.  Deontologi,  dari  kata  'deon' yang bermakna kewajiban dan 'logos', ilmu (Bertens, 2013). Dalam prinsip deontologi,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
tindakan  etis  dibenarkan  bukan  atas  dasar hasil  positif  atau  ditolak  bukan  atas  dasar dampak  negatif  yang  didapat,  tetapi berdasarkan  motivasi  pelakunya  atau tindakan  Itu  memenuhi  apa  yang  mengerti sebagai  kewajibannya.  Dengan  demikian, baik buruk suatu tindakan yaitu kewajiban. Kewajiban,  dengan  demikian  bersifat absolut.
Etika deontologi lazimnya dikaitkan dengan  Kant  (1724-  1804).  Melalui Groundwork  of  the  Metaphysics  of  Moral ,
Kant menyatakan bahwa satu-satunya yang baik tanpa pengecualian adalah hasrat baik, yakni  hasrat  untuk  melakukan  apa  yang menurut pertimbangan kita adalah kewajiban moral kita. Karenanya, moralitas tindakan  tidak  terletak  pada  dampak  atau konsekuensi dari tindakan tersebut melainkan  itikad  untuk  mengikuti  atau menaati alasan tentang apa yang merupakan tugas  atau  kewajiban  kita  yang  perlu  kita lakukan.  Ketaatan  untuk  melakukan  ‘apa yang  kita  sadari  sebagai  kewajiban  kita’ berisfat absolut, harus, tanpa pengecualian. Bagi  Kant,  kewajiban  adalah  standar  yang perlu  digunakan  untuk  menilai  etis  atau tidaknya prilaku.
Kant menawarkan konsep imperatif kategoris  ( categorical  imperative )  untuk menjelaskan  tuntutan  untuk  secara  mutlak
menjalankan apa yang merupakan kewajiban.  Menurut  Kant,  prinsip  moral berlaku  tanpa  syarat.  Prinsip  tersebut menuntut  bahwa  ‘anda  seharusnya  hanya bertindak  dengan  cara  sebagaimana  orang lain  yang  berada  dalam  situasi  yang  sama akan  bertindak  dengan  cara  yang  sama’. Perintah  ini  bersifat  absolut,  tanpa  syarat. Bagi  Kant,  suatu  tindakan  baik  jika  ia dilakukan berdasarkan ‘imperatif kategoris’ (yang  mewajibkan  kita  tanpa  syarat  apa pun)
Selain  konsep  imperatif  kategoris untuk  menekankan  sifat  absolut  sebuah tuntutan  moral,  Kant  juga  menawarkan konsep imperatif praktis ( practical imperative) untuk  menunjukkan  prinsip universalisasi tuntuan moral. Hukum moral bagi Kant berlaku universal tanpa diskriminasi.  Prinsip  imperatif  praktis berbunyi,  “Bertindaklah  dengan  cara  yang sama dengan Anda memperlakukan kemanusiaan,  baik  pada  diri  anda  sendiri atau pada pribadi lainnya...” (Bertens, 2013; Brooks  &  Dunn,  2011).  Dengan  demikian Kant menegaskan bahwa setiap orang harus diperlakukan sama di  bawah hukum  moral (Weruin, 2019:318).
Sikap setia
Bhisma pada Hastinapura,  bila  ditinjau  dari  perspektif etika  deontologi  Kant,  maka  dipahami
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
bahwa  Bhisma  sedang  berada  dalam kesadaran bahwa keutamaan sebuah tindakan terletak pada kewajiban Itu sendiri. Kewajibannya  untuk  setia  dan  melindungi Hastinapura  dipandang  sebagai  kewajiban mulia,  terlepas  apakah  Hastinapura  berada pada  posisi  yang  selaras  dengan  nilai-nilai kebenaran  atau  sebaliknya.  Bhisma  tidak masuk  dalam  dilema  Implikasi  pilihan kesetiaannya pada Hastinapura. Oleh sebab Itu  ketika  diambang  Bharatyudha,  Bhisma tetap  berada  pada  pihak  Hastinapura, sebagai bagian dari Kurawa. sekali lagi, apa yang  Ia  lakukan,  atas  janji  setianya  pada Hastinapura  tiada  lain  adalah  kewajiban yang  di  dalamnya  terselip  keutaman sebagaimana  yang  dipahami  dalam  etika deontologi Kant.
Namun  pada  hari  kesepuluh  pada Bharatayudha,  pada  bagian Bhisma  Parva , Bhisa  kemudian  memilih  untuk  'berhenti' setia pada hastinapura. Gesture Itu ditandai dengan  diungkapkannya  rahasia  untuk mengalahkan  dirinya  kepada  Yudhistira. Kesadaran  baru  Bhisma  yang  diperoleh melalui  Krishna  dan  kontemplasinya  pada saat  Bharatayuda,  telah  menunjukkan pergeseran pilihan etis pada tindakannya. Ia yang  sebelumnya  abai  akan  Implikasi tindakan, dan hanya memikirkan kewajibannya  untuk  Hastinapura,  menjadi
berubah. Bhisma 'beranjak' dari orang yang tidak  memperhitungkn  Implikasi  tindakan, menuju pada orang yang sangat 'mempertimbangkan' Implikasi sebuah tindakan. Dalam perspektif etika, kesadaran etis  Bhisma  terakhir  bercorak  teleologis. Menurut teori etika teleologis- konsekuensilialis,  suatu  keputusan  atau tindakan  dianggap  benar  secara  etis  atau bermoral  jika  keputusan  atau  tindakan tersebut mendatangkan hasil positif (Brooks &  Dunn,  2011;  Weruin,  2019:315).  Yang dimaksud  dengan  hasil  positif  antara  lain kebahagiaan, kesenangan, kesehatan, kecantikan,  pengetahuan,  dan  sebagainya. Sedangkan hasil negatif mencakup ketidakbahagiaan,  kesengsaraan,  penyakit, keburukan, dan kebodohan (Bertens, 2013). Dengan demikian, penilaian tentang baik/benar (etis) atau buruknya/salah (tidak etis)  suatu  keputusan  atau  tindakan didasarkan pada apakah hal baik atau buruk terjadi atau tidak.
Kesadaran baru Bhisma yang memilih untuk 'tidak setia' pada Hastinapura dapat  dipahami  sebagai  pertimbangan  etis Bhisma  bahwa  apa  yang  telah  dilakukan Kurawa  selama  Ini,  termasuk  dalam Bharatayudha,  tiada  lain  adalah  dalam rangka  untuk  memenuhi  hasrat  kuasa Kurawa atas Pandawa, dan praktik dominasi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
kurawa terhadap wangsa kuru. Duryodhana tidak  Ingin  kekuasaannya  lepas,  dan  Ia Ingin  memastikan  kekuasaan  itu  dengan segala cara termasuk dengan praktik-praktik atau upaya-upaya jahat dan licik sebagaimana  yang  tampilkan  selama  Ini kepada  pihak  Pandawa.  Pada  kesadaran terakhir Bhisma, Kurawa adalah representasi dari kejahatan ( adharma ).
Apa  yang  dilakukan  Kurawa  akan berakibat pada buruknya keadaan Hastinapura,  wangsa  kuru  dan  penduduk
Hastinapura
yang terenggut kebahagiaannya karena tindakan dan kekuasaan sewenang-wenang kepada masyarakatnya. 'Ketidaksetiaan' yang dilakukan Bhisma, menurut penulis, sesungguh dipahami sebagai bentuk 'kesetiaan'  bhisma  pada  pengertian  yang lain, yaitu kesetiaan Bhisma pada nilai-nilai kebenaran dan moralitas.
Pergeseran  etis  Bhisma  pada  etika teleologis memiliki sinergitas dengan etika Hindu,  hal  ini  tercermin  pada  dua  basis konsep  etika  dalam  Weda,  yakni Tat  tvam asi dan Lokasamgraha . Chāndogya Upaniṣad VI.8.7, menguraikan tat tvam asi sebagai kesatuan di dalam ātman . sa  ya  eso’  nimā  aitad  ātmyam sarvam,  tat  satyam,  sa  ātmā:  tat tvam  asi,  svetaketo,  iti:  bhūya  ena
mā, bhagavān, vijñāpayatv iti, tathā, saumya, iti hovāca.
( That  which  is  the  subtle  essence (the root of all) this whole world has for its self That is the true That is the self That art thou, Śvetaketu ‘Please, Venerable  Sir,  instruct  me  still further’. ‘So be it, my dear’, said he ) (Radhakrishnan, 1968:458).
Tat  tvam  asi ,  berarti  itu  adalah kamu.  Ungkapan  yang  termasyhur  ini menekankan  sisi  ketuhanan  dari  jiwa manusia. Dia yang hanya mengerti apa yang ada pada tubuh dan pikiran, hanya mengerti hal yang mungkin adalah menjadi miliknya dan bukan dirinya sendiri. Ungkapan ‘kamu adalah  aku’,  diterapkan  kepada  makhluk yang  di  dalam, antaḥ  puruṣa dan  tidak kepada  jiwa  empiris  dengan  nama  dan keturunan keluarganya. Aurobindo menyatakan, Īśā ,  itu  adalah  Tuhan  yang sama  yang  berdiam  dalam  keseluruhan kosmos (Aurobindo, 2003:21). Tat tvam asi meletakkan gagasan etis yang berbasis pada pertimbangan kesatuan jiva ( ātman ).
Gagasan  ini  memastikan  bahwa  seluruh gerak  karma  dari  manusia  Hindu  tidak melepaskan orientasi moralnya pada pertimbangan  holistik  tentang  jiva  ini. Artinya, muara dari semua tindakan adalah pada  tujuan  akhir  yang  memiliki  implikasi kebaikan  pada  setiap  jiva,  pertimbangan identitas  kultural  tertentu  atau  batasan-
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
batasan  primordial  (Joyo  &  Murtiningsih, 2021:67).
Sedangkan  konsep Lokasamgraha tertuang  di  dalam  Bhagavad-gita  III.25, sebagai berikut:
(III.25)  Saktah  karmany  avidvamso yatha kurvanti bharta Kuryad vidvams tathasaktas cikirsur loka-sangraham Translation : As the ignorant perform their duties with  attachment  to  results,  the learned  may  similarly  act,  but without  attachment,  for  the  sake  of leading  people  of  the  right  path (Prabhupada, 1972:188-189).
Sloka ini merupakan percakapan Sri Krishna  dengan  Arjuna  (Pandawa)  sesaat sebelum  perang  dimulai  dalam  latar Bharata  Yudha, perang  legendaris  antara sisi  keluarga  kerajaan  Hastina  Pura,  yakni Pandawa  dan  Kurawa.  Kisah  ini  penuh dengan  dilema  moral  yang  menggugah (Dowd, 2011). Konsepsi tentang Lokasamgraha sendiri  terlahir  dari  sebuah situasi  dilema  moral  yang  terjadi  saat  itu, dimana  Arjuna  ketika  berada  di  medan perang  melihat  begitu  banyak  orang-orang yang dia kenal, bahkan memiliki kedekatan emosional  dengan dirinya.  Ia menyaksikan sahabat,  keluarga,  kakek  sekaligus  guru. Tokoh besar seperti Rsi Bhisma,
Dronacharya, Karna,
Duryodana,
Dursasana,  keluarga  lain  dari  pihak
Kaurawa  dan  teman-teman  dari  kerajaan lain  yang  harus  ia  hadapi  sebagai  musuh. Arjuna  tidak  kuasa  memikul  beban  berat yang  dirasakan  ketika  itu.  Ia  tertunduk lemah,  busur  Gandiwa-nya  terlepas  dari tangannya.  Di  depan  Sri  Krishna,  Arjuna mengatakan  bahwa  dirinya  tidak  ingin berperang. Ia rela mengalah dari peperangan  itu  dan  menyerahkan  tahta Hastinapura  kepada  pihak  Duryodana (Kaurawa). Lebih detail percakapan dilematis dan sarat nilai antara Sri Krishna dan  Arjuna  itu  tertuang  dalam  Bhagavad- gita,  bab  I  hingga  bab  III, Observing  the armies  on  the  battlefield  of  Kuruksetra (Arjuna Visada Yoga), contents of the Gita Summarized  (Sankya  Yoga),  dan  Karma Yoga (Prabhupada, 2006a).
Lokasamgraha berorientasi  pada ending tindakan yang menitikberatkan pada nilai-nilai kebeneran, kebajikan dan kemuliaan masyarakat luas atau kepentingan umum. Tindakan tidak dilandasi  atas  pertimbangan-pertimbangan partikular  sebuah  komunitas  atas  identitas kultural  tertentu,  melainkan  pada  orientasi universalitas,  untuk  kesejahteraan  bersama ( welfare ) (Joyo, 2020:427-434).
Dalam  konteks  yang  lebih  umum, aktualisasi  dari  etika  teleologis,  dapat dipahami dari pembelajaran etika berbahasa
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
pada  anak  sejak  dini.  Dimana  peran keluarga dan orang tua menjadi instrument penting dalam menanamkan  nilai  etika ini, dengan mempertimbangkan implikasi positif  kebahasaan  seorang  anak  di kemudian  hari.  Orientasi  akhir  menjadi pertimbangan  utama  apakah  tindakan  itu menjadi  pilihan  atau  bersifat urgent atau tidak (Sudiani, 2016:435).

## III. Penutup
Bhisma  adalah  sosok  yang  sangat memegang teguh atas apa yang diucapkan. Ia  pribadi  yang  sangat  setia.  Kesetiaannya hampir  teruji  secara  sempurna.  pada  ujung waktunya, 'ketidaksetiaan' Bhisma sejatinya adalah  bentuk  'kesetiaan'  Bhisma  dalam definisi yang berbeda, yakni 'kesetiaan pada kebenaran'.  Kesetiaan  Bhisma  senantiasa dilandaskan pada nilai-nilai kewajiban, dan pertimbangan moral. Jika keduanya berdiri secara  diametrik  dan  harus  diputuskan, maka  Bhisma  lebih  menitikberatkan  ada pertimbangan implikasi tindakan itu (teleologis), dan bukan semata-mata kewajiban  (deontologis).  Etika  teleologis memiliki  sinergitas  dengan  etika  dalam Hindu yang tertuang di dalam Weda, yakni tat  tvam  asi (Chāndogya  Upaniṣad)  dan lokasamgraha (Bhagavad Gita).
Mandeknya 'kesetiaan Bhisma pada
Hastinapura
disebabkan oleh menyimpangnya  Hastinapura  dari  nilai- nilai kebenaran, sebuah prinsip yang selama ini  yang  disakralkan  Hastinapura,  sebagai contoh adalah keadilan, welas-asih, kesucian,  kebenaran,  keberanian,  keilahian ( divine )  rasa  hormat,  kerendahan  hati, persahabatan,  memaafkan,  dan  sifat-sifat utama yang lain, dimana sifat-sifat tersebut tercermin  pada  figur  otentik  Hastinapura seperti  Pandu,  Bhisma,  dan  Pandawa (Bhandari, 2020; Cherniak, 2017; Dharma, 1999;  Ganguli,  2015;  Herjaka,  2014; Prabhupada,  2006a;  Subramaniam,  2005). Ditangan kekuasaan Kurawa, nilai-nilai Itu telah berubah sedemikian curam, terdegradasi.  Menilik  sikap  Bhisma  yang pada  ujung  waktu  memilih  untuk  'berhenti setia'  pada  Hastinapura  sesunggnya  adalah bentuk kesetian Bhisma dalam definisi yang lain,  yakni  'kesetiaan  pada  kebenaran'. Dalam  perspektif  etika,  Bhisma  telah menunjukkan pergeseran etis, dari deontoligis menuju etik teleologis.

## Daftar Pustaka
Aurobindo, S. (2003). Isha Upanishad . Sri Aurobinda Ashram Press.
Bakker,  A.,  &  Zubair,  A.  C.  (1990).
Metodologi Penelitian Filsafat .
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Kanisius.
Bertens, K. (2013). Pengantar Etika Bisnis . Kanisius.
Bhandari,  S.  R.  (2020).  Bhishma  as  a Superman  in  the  Mahabharata. The
Outlook:  Journal  of  English  Studies ,
11 , 42–56.
https://doi.org/10.3126/ojes.v11i0.363 15 Brooks, L., & Dunn, P. (2011). Etika Bisnis &  Profesi  untuk  Direktur,  Eksekutif, dan  Akuntan,  buku  2,  diterjemahkan dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Kanti Pertiwi,  dari  judul  asli  Business  & Professional Ethics . Salemba Empat.
Cherniak,  A.  (2017). Mahabharata  Book Six: Bhisma (Vol. 2). NYU Press.
Dharma,  K.  (1999). Mahabharata  -  The
Greatest  Spiritual  Epic  of  All  Time . Torchlight Publishing.
Dowd,  J.  (2011).  Maximizing  Dharma:
Krsna’s  Consequentialism  in  the
Mahabharata. Praxis , 3 No.1 .
https://philpapers.org/rec/DOWMDK
Duana  Sutika,  I.  N.  (2018).  Setia  Berbuah Petaka  (Ihwal  Kutuk  Astabasu  dan Lahirnya Bhisma dalam Cerita
Adiparwa). Pustaka : Jurnal Ilmu-Ilmu
Budaya , 18 (1), 38. https://doi.org/10.24843/pjiib.2018.v1 8.i01.p06 Fitriyani,  R.  (2013).  Peranan  Paguyuban Tionghoa Purbalingga dalam Pelestarian Tradisi Cap Go Mehperanan  Paguyuban  Tionghoa Purbalingga dalam Pelestarian Tradisi Cap Go Meh. KOMUNITAS: International  Journal  of  Indonesian Society and Culture , 4 (1). https://doi.org/10.15294/komunitas.v4 i1.2398
Gandhi,  M.  .  (1996). Tuhanku  (My  God) . Yayasan Bali Canti Sena.
Ganguli, K. M. (2015). The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana  Vyasa .  Calcutta Oriental Pub. Co.
Herjaka, H. (2014). Mahabarata Kepahlawanan  Bisma (M.  Herka  S
(ed.)). Kanisius.
Joyo, P. R. (2020). Loka Samgraha: Hindu Philosophical  Foundation  of  Social Behaviors  in  Indonesia  New  Normal Era. In K. A. P. Dewi P.F. (Ed.), New Normal: Idealism and Implementation in  Indonesia  and  the  Philippines (pp. 424–449). Jayapangus Press Books. Joyo,  P.  R.,  &  Murtiningsih,  S.  (2021).
Relevansi  Ontologi  Brahman  dan Ātman dalam Kitab Īṣāvasya Upaniṣad dengan Pluralitas Agama di Indonesia. Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat, Religi,  Dan  Tradisi) , 7 (01),  57–70.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
https://doi.org/10.18784/smart.v7i01.1 228 Kajeng,  I.  N.  (1999). Sarasamuccaya . Paramita.
Kapojos,  S.  M.,  &  Wijaya,  H.  (2018).
Perwujudan Kasih Setia Allah
Terhadap Kesetiaan Rut. Evangelikal:
Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan Warga Jemaat , 2 (2), 99. https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.107
KBBI. (2020). Arti Kata Literasi di Kamus
Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) . https://lektur.id/arti-literasi/
Kusmahardika,  T.  (2008). Loyalty  Of Bhisma In Cakravanthi V. Narasimhan’s Mahabharata . Sanatana
Dharma University. Mulyana, S. (1977). Wayang dan Karakter Manusia . Gunung Agung.
Muslimin. (2013). Mengenal Dasar Spiritualitas  Umat  Buddha. Studi
Lintas Agama , Vol 8 , No1 .
Panani,  S.  Y.  P.  (2019).  Serat  Wulangreh:
Ajaran Keutamaan Moral Membangun Pribadi yang Luhur. Serat Wulangreh: Ajaran Keutamaan Moral Membangun Pribadi  Yang  Luhur , 29 (2),  275–299. https://doi.org/10.22146/jf.47373
Paya Rombe, A. (2020). Kesetiaan Seorang Perempuan. SOPHIA:  Jurnal  Teologi
Dan  Pendidikan Kristen , 1 (1), 53–62.
https://doi.org/10.34307/sophia.v1i1.8 Prabhupada, A. C. B. S. (2006a). Bhagavad- gita  As  It  Is  in .  The  Bhaktivedanta Book  Trust  International,  Inc.  All
Rights
Reserved.
https://vedabase.io/en/library/bg/3/25/ Prabhupada,  A.  C.  B.  S.  (2006b). Bhagavad-gita Menurut Aslinya . Hanuman Sakti.
Radhakrishnan,  S.  (1968). The  Principal Upanishads .  George  Allen  &  Unwin LTD.
Randya,  M.  (2006).  Telaah  Karakterologi Dan  Etika  Tokoh  Bisma  Dalam Pewayangan  Jawa  (Charachterologi and Ethic of Bisma  Figure in  Javanes Pupetry. Harmonia:
Jurnal Pengetahuan  Dan  Pemikiran  Seni , 7 (1), 69–79.
https://doi.org/doi:10.15294/harmonia .v7i1.750.
Ricoeur,  P.  (2009). Hermeneutika  Ilmu Sosial (J. B. Thompson & I. R. Muzir
(eds.)). Kreasi Wacana.
Sari,  I.  A.  P., & Dewi,  N. K. A.  I. (2020).
Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Geguritan Dukuh Kawi. Dharmasmrti:
Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan ,
20 (2),
55–68. https://doi.org/10.32795/ds.v20i2.102 2
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021

## Sholichah,  A.  S.  (2019).  Pendidikan
Karakter  Anak  Berbasis  Al-Qur’an.
Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan
Keislaman , 1 (1), 53–74.
https://doi.org/10.36671/mumtaz.v1i1.
4 Subramaniam,  K.  (2005). Mahābhārata .
Paramita.
Sudiani,  N.  N.  (2016).  Civilize  Local Language To Implant The Ethics Since Early Childhood: A Literature Studies. In  Juhansar  &  T.  Widodo  (Eds.),
Enriching  Quality  and  Providing Affordable  Education  through  New Academia (pp.  435–442).  Universitas
Teknologi Yogyakarta.
Toharuddin. (2016). Konsep Ajaran Buddha
Dharma  tentang  Etika. Intelektualita ,
5 (2).
Weruin, U. U. (2019). Teori-Teori Etika dan
Sumbangan  Pemikiran  Para  Filsuf Bagi Etika Bisnis. Jurnal Muara Ilmu
Ekonomi  Dan  Bisnis , 3 (2),  313. https://doi.org/10.24912/jmieb.v3i2.3
384
Wulandari, S. (2017). Moral Bushido dalam
Haiku  Karya  Masaoka  Shiki. Ayumi :
Jurnal  Budaya,  Bahasa,  Dan  Sastra ,
4 (1).
https://doi.org/10.25139/ayumi.v4i1.5
46
Coba cek referensi berikut:
Civilize  Local  Language  To  Implant  The Ethics Since Early Childhood: A Literature Studies