## KEESAAN ALLAH PRESPEKTIF AL-QUR’AN
( Penafsiran surah al-An’am ayat: 1-83)
Oleh: Khotimah Suryani 1

## Abstraks
Banyak  orang  yang  mengaku  dirinya  beragama  Islam,  namun  pemahamannya tentang  ke  Esaan  Alloh  masih  sangat  kurang,    bahkan  sedikit  sekali  orang  yang dapat menjawab dengan benar apabila ditanya tentang keEsaan Alloh. Di sisi lain seseorang  mengaku  menyembah  Allah  namun  ia  tidak  mengenal  Allah  yang disembahnya,  tidak  mengetahui  bagaimana  sifat-sifat  Allah,  tidak  mengetahui nama-nama  Allah, tidak  mengetahui  apa  hak-hak  Allah  yang wajib  dipenuhinya.
Yang akibatnya, tidak mentauhidkan Allah dengan benar, bahkan mensyirikkanNya    dan  keimanan  terhadap  Nya  pun  sangat  kurang,  sehingga kepasrahan terhadap  Alloh swt pun mengambang. Maka sangat penting dan urgen bagi  setiap  muslim  mempelajari  tauhid  yang  benar,  dan  menyimak  tentang  ke Esaan  Alloh  langsung  dari  Kalam  Alloh  yang  telah  ditulis  di  dalam  Al  Quran khususnya  dalam  surat  Al-‘An’am,  karena  didalam  surat  al-An’am  ini mengandung bukti-bukti keesaan Alloh swt. Bahkan ilmu Tauhid inilah ilmu yang paling  pertama  dan  utama  yang  harus  diketahui  terlebih  dahulu  oleh  setiap muslim.  Oleh  karena  itu,  setiap  muslim  wajib  mempelajari,  mengetahui,  dan memahami  ilmu  tersebut,  karena  merupakan  ilmu  tentang  Allah Subhanahu  wa Ta’ala ,  tentang  nama-nama-Nya,  sifat-sifat-Nya,  dan  hak-hak-Nya  atas  hamba- Nya.
Kata kunci : Ke Esaan Alloh, Al-Qur’an surat Al An’am.

## Pendahuluan
Apabila  menengok ke belakang untuk membuka sejarah dan mempelajari kepercayaan  umat  manusia  sejak  dahulu  kala,  maka  yang    ditemukan  adalah bahwa  hampir  tidak  ada  manusia  yang  tidak  mempercayai  adanya  dzat  yang mengatur alam raya ini, artinya hampir semua orang mempercayai adanya Tuhan. Orang-orang  kuno  misalnya,  menganut  faham  politeisme  (keyakinan  banyak Iuhan) 2 .  Bintang  adalah  tuhan  (Dewa)  Venus  adalah  dewa  kecantikan,  Mars
1 Dosen pada Fakultas Agama Islam Universitas Islam darul Ulum Lamongan
2 Lihat  abbas  Mahmoud  Al-‘akkad, Ketuhanan  Sepanjang Ajaran  Agama-agama  dan  Pemikiran Manusia. alih bahasa A. hanafi. Cet. I (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 21. Bandingkan dengan ulasan  Th.  Huijbers  Osc.  Bahwa  menurut  politeisme  terdapat  lebih  dari  satu  Allah.  Ini  sesuai dengan pengalaman manusia, bahwa semesta alam mempunyai segi-segi yang berbeda-beda, yang semuanya mencerminkan suatu kekuatan ilahi (lihat Th. Huijbers Osc. , maqnusia mencari Allah. Cet I. Yogyakarta: kanisius, 1982, h. 19).
adalah  peperangan,  Minerfa  adalah  dewa  kekayaan,  sedangkan  Tuhan  tertinggi adalah Dewa Matahari atau Apolo.
Orang Hindu masa lampau pun mempercayai banyak dewa, yang diyakini sebagai Tuhan-Tuhan  mereka. Keyakinan itu tercermin antara  lain dalam hikayat Mahabarata.  Begitu  juga  masyarakat  Mesir  kuno,  tidak  terkecuali.  mereka meyakini  adanya  dewa  Iziz,  dewi  Oziris  dan  yang  tertinggi  adalah  dewa  Ra. Masyarakat  Persia  pun  demikian,  mereka  percaya  bahwa  ada  Tuhan  gelap  ada Tuhan terang 3 begitu seterusnya.
Bentuk  Keyakinan-keyakinan  tersebut  diatas  berpengaruh  juga  pada keyakinan  masyarakat  Arab  jahiliyah,  walaupun  bila  mereka  ditanya  tentang penguasa dan pencipta langit dan bumi mereka menjawab “Allah”. Tetapi dalam saat yang sama mereka menyembah juga berhala-berhala : Al-Latta, Al-Uzza, dan Manatta, tiga berhala terbesar mereka, disamping ratusan berhala lainnya (Qs. 53: 19-20).
Al-Qur’an  datang  untuk  meluruskan  bentuk-bentuk  keyakinan  seperti  itu, dengan  membawa  ajaran  tauhid.  Sebagaimana  yang  telah  dikatakan  oleh Fazlurrahman, 4 bahwa  Al-qur’an  adalah  sebuah  dokumen  untuk  umat  manusia, bahkan  kitab  ini  sendiri  menamakan  dirinya  “petunjuk  bagi  manusia”  ( hudan linnas ) (Q.s. :185); dan berbagai julukan lain yang senada di dalam ayat-ayat yang lain.
Tauhid  adalah  sikap  dasar  orang  Islam  yang  menjadikan  Alloh  sebagai satu-satu Nya Dzat yang berhak untuk disembah dan dipatuhi semua perintahNya dan dijauhi semua laranganNya. Dengan Tauhid juga maka seorang muslim akan menjadikan Alloh swt sebagai satu-satunya tujuan..
Menurut  bahasa,  kata  “Tauhid”  artinya  satu,  yang  artinya  Tuhan  Yang satu/  tiada  Tuhan  selain  Dia  (  Alloh).  Tauhid  menjadi  inti  ajaran  para  nabi  dan rosul sejak zaman nabi Adam hingga nabi nabi Muhammad saw.
Tauhid  adalah  sebagai  penopang  utama  yang  bisa  memberikan  semangat bagi  seorang  muslim  dalam  melaksanakan  ketaatan  kepada  Alloh  swt.  Oleh
3 Ibid., h. 29.
4 Fazlurrahman, tema pokok Al-qur’an. Terj. Anas Mahyuddin. Cet. I. (Bandung : Pustaka, 1983), h. 1.
karena  itu  orang  yang  bertauhid  akan  beramal  hanya  untuk  Alloh  swt  semata. Oleh  karena  itu,  maka  makalah  sederhana  ini  berusaha  untuk  memaparkan wawasan  al-Qur’an  tentang  keyakinan  akan  kesaan  Allah  -khususnya  yang terungkap  dalam  Al-qur’an  pada  surat  Al-An’am  :  1  sampai  83-  dengan memfokuskan  perhatian  pada: munasabah  surah  ini  dengan  surat  sebelumnya sebab  turunnya  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  tema  tulisan  ini,  serta  beberapa penafsiran mufassir, dan diakhiri dengan analisa dan refleksi penulis.
ميح رلا نمحرل ا لله ا مسب جو ضرلااو تاومسلا قلخ يذلا لله دمحل ا نىذلا مث رونلاو تاملضلا لع
نول دعي مهب رب اورفك
–
لجا و لاجا اضق مث نيط نم مكقلخ يذلا وه
نورتمت متنا مث هدنع ىمسم – ملعي ضرلاا ىف و تاو امسلا ىف الله وهو نوبسكت ام ملعيو مكرهجو مكرس -

## Asbabun Nuzul
Sebab  turunnya  ayat  1-3  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas: orang-orang Nasrani beranggapan bahwa Allah swt.  Mempunyai  anak,  yaitu  Isa  Al-Masih  bin  Maryam.  Orang-orang  Yahudi beranggapan, bahwa para malaikat adalah anak perempuan Allah swt. (lihat Q.S. 5:  17,  72).  Sedangkan  orang-orang  kafir  lainnya  tidak  mengakui  kekuasaan  dan keesaan  Allah  swt.  Sehubungan  dengan  keadaan  yang  seperti  itu,  Allah  swt. Menurunkan  ayat  1-3  ini  untuk  memuji  Dzat-Nya  sendiri  sebagai  bantahan terhadap  anggapan-anggapan  orang-orang  kafir  tersebut.  Allah  swt.  adalah  Zat yang  Maha  Kuasa,  yang  telah  menciptaan  langit  dan  bumi  seisinya,  termasuk didalamnya umat manusia. 5
5 A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul: Studi pendalaman Al-Qur;an. Cet. I ( Jakarta: CV. Rajawali, 1989), h. 70

## Munasabah Surah Al-An’aam Dengan Surah Sebelumnya
Penetapan  nama  dan  letak  surah  al-An’aam  serta  surah  al-Maidah merupakan  suatu ketentuan yang diatur dan diajarkan oleh Rasulullah saw., yang dalam ilmu Ushul Tafsir dikenal dengan istilah Taufiqhy. 6 Dalam peletakan surah al-An’aam  setelah  al-Maidah  tersebut  bukanlah  sesuatu  yang    tanpa  arti  dan makna  yang  terkandung  didalamnya.  Hal  ini  dapat  dilihat,  bahwa    kedua  surah tersebut terdapat  keterkaitannya  sebagai berikut:
1. Surah al-Maidah mengemukakan hujjah terhadap Ahli kitab, sedang surah al-An’aam mengemukakan hujjah terhadap kaum musyrikin
Menurut  Rasyid  Ridha, 7 bahwa,  jika  dalam  al-Qur’an  terdapat  7  surah panjang  setelah  surat  al-Fatihah  yang  diturunkan  di  Makkah  itu mempunyai  keterkaitan  yang  sangat  erat  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya. Surah al-Baqarah,  menghimpun  hal  yang  berkaitan dengan dasar ajaran  Islam  dan  bagian-bagiannya,  didalamnya  terdapat  penjelasan tentang tauhid,  hari kebangkitan, risalah  yang  bersifat umum dan khusus, rukun Islam  yang praktis  menjelaskan keadaan ahli kitab, orang  musyrik, orang  munafiq  dalam  menghadapi  panggilan  al-Qur;an.  Demikian  pula tentang muamalah, maka surah-surah panjang sesudahnya menyempurnakan  apa yang ada di surah al-al-Baqarah tersebut.
Tiga  surah  panjang  yang  pertama  setelah  surah  al-Baqarah,  secara  rinci mengungkap  apa  yang  berhubungan  dengan  ahli  kitab,  surah  Ali  Imran misalnya, menjelaskan secara panjang lebar keadaan kaum Nasrani, surah an-Nisa’  mengulas  kaum  Nasrani  dan  kaum  Munafiq,  kemudian dilanjukan  kaum  Yahudi  maupun  Nasrani,  maka  dalam  surah  al-An’aam ini  merupakan  surah  yang  memuat  hal  yang  paling  penting  dalam  agama dan  menyempurnakan  penjelasan  yang  ada  di  surah  al-Baqarah  dan  yang lainnya, yang berkaitan dengan masalah akidah.
66 Lihat. Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manaar. Juz VIIKairo al-Manaar, 1367 , h. 288.
7 Ibid., h. 289.
2. Dari  aspek  hukum,  surah  al-An’aam  memuat  pembahasan  tentang makanan-makanan  yang  diharamkan  dan  binatang  sembelihan  secara umum, sedang surah al-Maidah memuat secara terperinci.
3. Akhir surah al-Maidah mengemukakan bahwa Allah swt, menguasai langit dan bumi, memberi balasan terhadap perbuatan-perbuatan manusia selama di dunia,  sedang permulaan surah al-An’aam  mengutarakan bahwa segala puji hanya untuk Allah, pencipta langit dan sumber kebahagiaan manusia. 8
Bukti-Bukti  Keesaan  Allah  Dalam  Surah  Al-An’aam  Ayat  1-83  Menurut Para Mufassir
Berikut  pendapat  beberapa  mufassir  tentang  ke-esaan  Allah  dalam  ayat tersebut:
Fakhru  al-Razi  dalam tafsir  al-Kabir menjelaskan,  bahwa, 9 Surah  al- An’aam  memiliki  dua  keutamaan/kekhususan  dibandingkan  dengan  surah-surah lain  dalam  al-Qur’an  Surah  al-An’am  diturunkan  sempurna  sebelum  hijrah  dan termasuk  surat  Makkiyah  terkecuali  6  ayat  yang  Madaniyah.  Yang  menyertai  di saat  diturunkannya  surah  ini  adalah  70  ribu  malaikat.  Hal  ini  disebabkan  karena surah  al-An’aam  itu  menyangkut  dalil  tauhid,  keadilan,  kenabian,  kebangkitan, dan aliran-aliran sesat dan mulahhidin.
Lebih  jauh  lagi  Al-Razi  juga  mengungkapkan,  bahwa  turunnya  surah  al- An’aam  dengan  cara  satu  kali  ini  menunjukkan  betapa  sangat  tinggi kedudukannya  ilmu  Ushuluddin.  Itu  pula  sebabnya  pengetahuan  tentang  ilmu dasar  agama  (ilmu  tauhid)  segera  menjadi  kewajiban  untuk  diketahui  oleh  umat, dibandingkan  dengan  ilmu  hukum  yang  penerapan  dan  pengaturannya  oleh  al- Qur’an dilakukan secara bertahap, dan hal ini sangat disesuaikan dengan kondisi umat.
Di dalam  surat  al-An’aam  ini  menampakkkan  betapa  Allah  menunjukkan keMaha Esaan Nya, sehingga dalam surah ini menjadi ulasan yang paling utama.
8 Lihat  Departemen  Agama  RI., al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab Suci al-Qur’an Departemen Agama RI. Pelita IV Tahun I/1984/1985), h. 184.
9 Fakhru al-Razi, Tafsir al-Kabir. Juz XI_XII. Cet. II (Teheran: Dar al-Kutub al –Ilmiyah, t. th.), h. 141.
Di awal surah dimulai dengan kata “al-Hamdu li Allah”. Menurut al-Razi, hal ini adalah  merupakan suatu pernyataan yang sangat jelas bahwa sesungguhnya yang menciptakan  dan  yang  menentukan  adanya  alam  ini  adalah  “Yang  Maha Pencipta”,  yang  menciptakan  dengan  kekuasaan  dan  kehendak-Nya,  dan  tiada suatu  sebab  yang  mewajibkan  diri-Nya  untuk  mewujudkannya,  dan  pula  tiada suatu  keraguan  dan  sangkalan  akan  faedah  yang  begitu  besar  dari  apa  yang diciptakan bagi agama.
Kemudian  di  uraikan  juga  bahwa,  karena  kehendak  dan  keEsaan-Nya itulah, kenapa awal surah ini bukan dimulai dengan kata “syukur” (terima kasih), karena Tuhan  yang  mengadakan  bukan untuk kebutuhanNya kepada  apa  yang Ia ciptakan.  Jika  seorang  hamba  berterimakasih  (bersyukur)  kepadaNya  atas sampainya  nikmat  ciptaan  Allah  kepada  manusia,  hal  demikian  menunjukkan karena  memang  manusialah  sesungguhnya  yang  butuh  kepadaNya.  Kata “Hamdalah”  memang  wajar  bagi  seorang  hamba  untuk  memberikan  pujian kepadaNya, karena Dia-lah yang Maha Haq untuk dipuji, bukan karena Dia telah menyampaikan  suatu  nikmat  kepada  hambaNya,  melainkan  kata  “Hamdalah” ,lebih merupakan suatu perwujudan rasa keikhlasan yang sempurna.
Menurut Al-Razi, Ada beberapa hal yang menyebabkan dalam penciptaan langit  dan  bumi  itu    memakai  kata  “ khalaqa ”,  yaitu  merupakan suatu gambaran akan kemahakuasaan Allah, kemahatahuan Allah dari segala yang ada, baik yang dalam bentuk mujmal atau terperinci, karena kata “ khalaqa” menunjukkan kepada suatu sifat ilmu. Kata “ khalaqa ”, merupakan gambaran kemahakuasaan Allah dan kemahatahuan-Nya  dengan  segala  yang  diketahui-Nya,  jauh  telah  mengetahui tentang  langit  dan  bumi  sebelum  Ia  menciptakannya.    Beberapa  hal  lain  yang diungkap oleh al-Razi dalam ayat 1 ini, adalah kata “as-Samaa’” dan “al-Ardh” , dengan  mengkaji  kenapa  kata  as-Samaa’  didahulukan  dari  kata  al-Ardh,  dan menurutnya, bahwa kata “ as-Samaa’ laksana suatu lingkaran, sementara al-Ardh laksana markas, berhasilnya suatu putaran mewajibkan adanya suatu markaz, dan bukan sebaliknya.
Di  sisi  lain  dari  apa  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  oleh  al-Razi  juga melihat  bahwa  ayat  1  surah  al-An’aam  ini  merupakan  suatu  isyarat  yang
menunjukkan  adanya  pencipta  alam  ini.  Dengan  kenyataan  adanya  wujud  langit dan  bumi telah ditetapkan dalam suatu hal tertentu  dengan sesuatu  yang tertentu pula, hal demikian itu tidak mungkin sukses jikalau tidak ada “aktor” yang Maha khusus pula.
Di  samping  penciptaan  langit  dan  bumi  menjadi  bukti  akan  kekuasaan Allah,  al-Razi  juga  mengungkapkan  makna  dari  ayat  tersebut,  jika  pada penciptaan  langit  dan  bumi  memakai  kata  “ khalaqa” ,  maka  pada تاملظلا رونلاو, memakai kata :” لعج ” , hal  ini  mengandung arti: نيمضتلا (sesuatu yang masih  dalam  spesies)  atau ريصتلا (penjelmaan),  misalnya,  dari  sesuatu  tercipta sesuatu  yang  lain.  Karena  itu,  al-Razi  menjelaskan  bahwa  termasuk  dalam kategori  kekuasaan  Allah  pula,  yaitu  diciptakannya رونلاو  تاملظلا .  Kata  ini, mempunyai makna yang dalam, di antaranya sebagai berikut:
1) تاملظلا , berarti: رفكلا , قافنلا , كرثلا
رونلا , berarti: م لاسلاا رون ناميلاا رون
Di  samping  pengertian  yang  dikutip  dari  Ibn  Abbas,  al-Razi  juga melihat  bahwa تاملظلا didahulukan  dari  kata رونلا ,  karena  ةملظلا (kegelapan)  dianalogikan  pada  tubuh  yang  tanpa  (cahaya), karenannya  tubuh  tersebut  bisa  menerima  cahaya,  bukan  suatu gambaran cara “meng-ada”kan yang menjadi kebalikan dari رونلا .
2) Kata تاملظلا ,  disebut  dalam  bentuk  jamak,  sementara  kata رونلا
dalam  bentuk  mufrad.  Dalam  hal  ini, تاملظلا mengandung  arti: kekufuran, dan kata رونلا berarti: cahaya. Dari sini dapat dipahami kalau kebenaran itu hanya satu, dan kebathilan itu banyak. 10
Setelah  Tuhan  mengungkapkan  kemahakuasaan-Nya  dan  kemahaesaan- Nya  dalam  menciptakan  alam  raya  ini,  demikian  pula  terjadinya  pergeseran  dan
10 Disadur dari Fakhru al-Razi, ibid., h. 142-147
perubahan  dari  gelap  menjadi  terang,  dari  kufur  menjadi  iman.  Hal  ini  semua menurut al-Razi sebagai bukti adanya “Pencipta Yang Maha Bijaksana”.
Selanjutnya, untuk lebih meyakinkan manusia akan kekuasaan-Nya, maka Allah memberikan lagi (argument) tentang kemahakuasaan dan kemahaesaan-Nya dengan mengungkapkan proses penciptaan diri manusia dan akhir dari perjalanan hidupnya. Dalam surah al-an’aam ayat 2 disebutkan:
نورتمت متنا مث هدنع ىمسم لجاو لاجا ىضق مث نيط نم مكقلخ ىذلا اللهوه
Menurut  al-Razi,  proses  penciptaan  manusia  berasal  dari  pertemuan sperma  laki-laki  dan  ovum  wanita,  keduanya  itu  sesungguhnya  tercipta  dari  sari pati darah, dan darah  berasal dari saripati  makanan  yang dimakan oleh  manusia, baik  yang  bersumber  dari  unsur  nabati  (tumbuh-tumbuhan)  maupun  yang bersumber dari unsur hewani (binatang), dan kedua unsur tersebut  –unsur  nabati dan hewani- hidup, tumbuh dan berproduksi dari saripati tumbuhan yang tumbuh dari  tanah.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  itu  tercipta  dari tanah,  sebagaimana  halnya  Adam  as,  yang  pada  awal  mulanya  dibentuk  dan diciptakan dari saripati tanah.
Dari  proses  alami  yang  telah  disebut  di  atas,  sesungguhnya  merupakan bukti  akan  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Bijaksana.  Maha  Pemelihara  yang  penuh kasih. Dari sisi lain, menurut al-Razi, proses kejadian manusia seperti yang telah diutarakan  di  atas,  merupakan  suatu  gambaran  dari  hari  kebangkitan.  Proses penciptaan  manusia  yang  berasal  dari  beberapa  tahap,  demikian  pula  nantinya sesudah  terjadi  kematian.  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  yang  akan  mengembalikan kehidupan  itu  lagi.  Kesemuanya  itu  merupakan  tanda  dari  kemahakuasaan  dan kemahaesaan-Nya.  Dan  adapun  yang  terjadi  di  alam  raya  ini,  baik  pada  diri manusia  maupun  pada  yang  lainnya,  baik  yang  disembunyikan  maupun  yang ditampakkan,  sesungguhnya  Tuhan  Maha  Tahu  dan  Maha  Berkuasa  atas segalanya.  Hal  yang  demikian  pulalah  yang  menjadi  prinsip-prinsip  tauhid, dimana  segalanya  milik  Allah,  segalanya  di  bawah  pengaturan  dan  kekuasaan-
Nya, segalanya di bawah pengetahuan-Nya, sehingga tiada satupun yang menjadi alpa dari-Nya. 11
Adapaun  Muhammad  Rasyid  Ridha  dalam tafsir  al-Manaar, 12 menafsirkan,  bahwa  ayat-ayat  dalam  surah  al-An’aam  diturunkan  oleh  Alloh sekaligus  adalah  karena  berkaitan  dengan  ilmu  ushul  (akidah  agama).  Menurut Rasyid Ridha, bahwa yang dimaksud akidah agama bukanlah akidah agama yang berdasarkan  pemikiran  mutakallimin  dan  para  filosof,  akan  tetapi  akidah  agama yang berdasarkan prinsip-prinsip al-Qur’an.
Menurut Rasyid Ridha, Surat ini dimulai dengan ayat yang dimulai dengan kalimat  لله  دمحلا  sesungguhnya  adalah  bisa  memperkuat  kandungan  yang  ada  di dalamnya yang terdiri dari pengukuhan tauhid, risalah serta kebangkitan kembali. Kata  pujian  لله  دمحلا  ini  merupakan  pujian  Tuhan  atas  dirinya,  dimana  zat  Allah memiliki sifat kamil (kesempurnaan), maka kesempurnaan tertinggi masuk dalam pemahaman  akan  esensiNya.  Apa  yang  disifatkan  Allah  dengan  pujian  atas diriNya pada kalimat لله دمحلا mengandung pengertian sifat kesempurnaan dan sifat fi’liyyah  dalam  hal  penciptaan  langit  dan  bumi  dan  menjadikan  kegelapan  dan cahaya. Maka hal demikian inilah yang wajib dipuji.
Rasyid  Ridha  juga    berpendapat  tentang  Penciptaan تاملّظلا dan روّنلا , menurutnya yang dimaksudkan تاملّظلا adalah ةّيّسحلا تاملّظلا (kegelapan yang bersifat hissiyyah), begitu juga kata روّنلا adalah yang bersifat hissiyyah pula. Hal yang  demikian  ini  merupakan  bantahan  dari  anggapan  orang-orang  Majusi  yang beranggapan  bahwa  sesungguhnya  alam  raya  ini  mempuyai  dua  Tuhan,  yaitu Tuhan روّنلا yang  menciptakan kebaikan; dan Tuhan تاملّظلا yang  menciptakan kejahatan.
Disamping  pengertian  diatas, تاملّظلا dan روّنلا juga  berarti تاملّظل ةّيونعملا dan نعملا  رون ةّيو .  Nur  Ma’nawiyyah  dapat  dilihat  dari  sisi  usaha
(ىبسك) ,  yaitu  cahaya  ilmu  dan  hidayah,  dan (يبسك  ريغ) ,  yaitu  wahyu,
11 Ibid., h. 148-156.
12 Muhammad Rasyid Ridha, tafsir al-Manaar . Juz vII (Kairo: al-Manaar, 1367), h. 284.
kemudian diterima, difahami dan diamalkan. Adapun (kegelapan) yaitu kejahilan atau  kebodohan  serta  memerturutkan  hawa  nafsu.  Sejalan  dengan  pengertian diatas,  Ibnu  Abbas  seperti  yang  dikutip  Rasyid  Ridha  mengartikan تاملظلا dengan kekafiran, رونلا serta dengan keimanan. 13
Apa  yang diutarakan diatas,  mulai dari pujian  akan penciptaan  langit dan bumi,  demikian  pula  penciptaan  kegelapan  dan  cahaya,  sesungguhnya  bertujuan untuk  memperingatkan  orang-orang  kafir,  namun  apa  yang  disampaikan kepadanya, ternyata diingkari. Menurut Rasyid Ridha, kepercayaan yang diingkari oleh orang-orang kafir tersebut adalah kepercayaan akan keesaan  Allah pencipta langit dan  bumi, pencipta kegelapan dan cahaya,  dan  semua  yang terkait dengan hal tauhid itu yang semestinya disyukuri dan dipuji.
Untuk  meyakinkan  orang-orang  musyrik  akan  masalah  tauhid  dan kebangkitan,  maka  Tuhan  menyentuh  mereka  dengan  hal  yang  sesuai  dengan keadaan  dirinya  sebagai  seorang  manusia  dengan  menggunakan  paparan  akan proses penciptaan dan kejadian manusia dengan menggunakan ungkapan:
نيط نم مكقلخ يذّلا الله وه
“Dia Allah yang telah menciptakan kamu dari tanah. Dan diakhiri dengan ungkapan  mengenai  perjalanan  hidup  manusia  punya  batas  tertentu (kematian)”.
Menurut Rasyid Ridha, pengingkaran orang-orang  musyrik dan penyebab keengganan  mereka  untuk      mempercayai  hari  kebangkitan,  karena  hari kebangkitan tidak bisa di lihat secara kongkrit, sehingga mereka tidak bisa melihat contoh  kongkrit  dari  kebangkitan  tersebut.  Oleh  karena  itu  Tuhan  memberikan contoh  dari  proses  kejadian  mereka  yang  tercipta  dari  tanah.,  kemudian bagaimana sesuatu yang dari tanah  dimakan oleh manusia, selanjutnya berproses kemudian  menjadi  sesuatu  yang  pada  akhirnya  melahirkan  suatu  generasi  baru yang  bermula  dari  tiada  lalu  menjadi  ada,  kemudian  tiada  lalu  kembali  menjadi ada. 14
13 Ibid., h. 289-230
14 Ibid., h. 285-298
Sedangkan  Sayyid  Quthub  dalam  Tafsir  fi  dhilal  al-quran 15 menafsirkan dengan  menjelaskan,  bahwa  pada  umumnya  Surat  al-An’am  membentangkan paparan  tentang  “hakekat  Al-uluhiyyah”  yang  dijelaskan  dalam  semua  lapangan keberadaan  dan  kehidupan,  demikian  pula  pengetahuan  manusia  dengan  Tuhan Yang  Maha  Haq,  pengabdian  (penghambaan)  manusia  kepada-Nya  merupakan tema mendasar yang diutarakan dalam surah ini.
Di awal surah al-anam ayat 1 adalah diamulai dengan kata لله دمحلا, menurut Sayyid  Quthub,  hal  ini  adalah  merupakan  suatu  ungkapan  pujian  dan  pensucian serta  ma’rifat  akan  ketuhanan  Tuhan  Yang  Maha  Tinggi  dalam  penciptaan  dan pengadaan segala yang ada, termasuk dalam penciptaan langit dan bumi.
Apa  yang  telah  dipaparkan  sesungguhnya  adalah  dialog  Tuhan  yang ditujukan kepada hati dan akal manusia dengan argument penciptaan (قلخلا) dan argument  kehidupan (ةايحلا) .  Menurut  Sayyid  Quttub  bahwa  ajakan  al-Quran tidaklah  disampaikan  kepada  manusia  dengan  model  ajakan  perdebatan  dan pemikiran  kefilsafatan  (seperti  yang  diuraikan  oleh  al-Razi),  akan  tetapi  dialog yang hidup yang berakar pada fitrah manusia.
Adanya langit dan bumi adalah suatu pemaparan suatu kejadian kehidupan dan  kehidupan  manusia  yang  bermakna.  Keduanya  mengarahkan  kepada  fitrah kemanusiaan pada Yang Haq, dan selanjutnya akan membawa kepada keyakinan akan  keesaan  Allah  swt.  Seluruh  surah  dalam  al-Qur’an  dan  bahkan  al-Quran sendiri  sesungguhnya  mengarahkan  manusia  kepada  tataran  keesaan  Allah  swt, bukan  menuntut  dan  mengarahkan  manusia  untuk  mengenal  wujud  Allah, 16 Karena kemusykilan  yang terjadi  sepanjang sejarah  manusia adalah kemusykilan tentang  ketidaktahuan  tentang  Tuhan  yang  sebenarnya  dengan  sifat-sifat  yang Haq, bukan kemusykilan karena tidak berimannya manusia pada wujud Ilahi.
15 Sayyid Quthub, fi dhilal al-quran, juz III (Beirut: dar at-turats al-‘arabi, 1971.), 119
16 Ibid. bandingkan dengan abdul halim Mahmud dalam buku “al islam wa al-‘Aql”, sebagaimana telah  dikutip  oleh  M.  Quraish  Syihab.  Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai persoalan Umat. Cet. IV (Bandung: Mizan, 1996), 15. Dikatakan kalau kita membuka lembaran- lembaran  al-Quran  hampir  tifak  ditemukan  ayat  yang  mrmbicarakan  wujud  tuhan,  bahkan jangankan al-Quran, kitab Taurat, Injil dalam bentuknya  yang sekarang pun (perjanjian Baru dan Lama)  tidak  menguraikan  wujud  Tuhan.  Ini  dijelaskan  karena  wujudNya  sedemkian  jelas  dan terasa sehingga tidak perlu dijelaskan.
Di  sisi  lain  Ath  Thabary  dalam tafsir  Ath  Thabary 17 menafsirkan  bahwa dalam  surat  Al-An’aam  ayat  1  memberikan  kejelasan  tentang  keesaan  dan ketuhanan Allah, dimana Tuhan Yang Maha Sempurna hanyalah milik Allah swt, tidak  ada  satupun  sekutu  bagi-Nya,  yang  patut  dipuji  dan  disyukuri,  dan  inilah kewajiban  umat  manusia  untuk  tidak  mempersekutukan  Allah  dengan  makhluk- Nya.
Dia-lah Tuhan yang patut disembah, dipuja dan disyukuri. Ia menciptakan langit dan bumi, menciptakan siang dan malam, Ia pulalah yang menciptakan bagi manusia  kehidupan,  kekuatan.  Dari  langit  diturunkan  hujan,  matahari  dan  bulan silih  berganti,  kesemuanya  untuk  kebaikan  dan  kemaslahatan  umat  manusia  dan sekaligus menjadi ibrah bagi manusia.
Keingkaran  manusia  terhadap  bukti  kauniyah  yang  diciptakan  oleh  Allah merupakan wujud dari kesombongan dan keangkuhan manusia di hadapan Tuhan. Tuhan  kembali  memaparkan  kepada  manusia  bukti  kekuasaan-Nya  melalui pemaparan tentang asal muasal kejadian manusia yang diciptakan oleh Allah dari tanah  serta  pemaparan  akan  akhir  dari  perjalanan  hidup  manusia  nantinya. Semuanya itu merupakan bukti dari kemahakuasaan dan keesaan Allah swt. Yang oleh sebahagian manusia mengingkarinya. 18
Ulama  lain,  Muhammad  Husain  Thabathaba’i  dalam Tafsir  Al-Mizan, 19 menafsirkan  bahwa  keesaan  Allah  swt.  itu  bersifat  umum  yang  berarti  bahwa Tuhan  bagi  manusia  ialah  Tuhan  seru  sekalian  alam,  dariNya  segala  sesuatu berasal  dan  dariNya  segala  sesuatu  akan  kembali.  Ia  mengutus  Rasul  yang memberi khabar gembira dan memberi ancaman, serta menunjuki manusia kepada agama  yang  benar.  Hal  ini  pula  yang  menjadi  latar  belakang  turunnya  surah  al- An’aam  yang  berisikan  ajaran  tauhid,  kenabian,  dan  khabar  tentang  hari kebangkitan. 20
17 Abi Ja’far Muhammad Ibnu Jarir Ath Thabari, Tafsir Ath Thabari, Juz VII. Cet III (Mustafa al- Baby al-Halaby wa Auladuhu. 1967) h. 143.
18 Disadur dari ibid., h. 143-147
19 Muhammad  Husain  Thabathaba’I, Tafsir Al-MIzan. Juz  VII  (T.  t. :  Dar al-kutub  al-Islamiyah, 1342), h. 6.
20 Ibid ., h. 6-8

## Analisa Dan Refleksi
Pada  dasarnya,  dari  kelima  mufassir  yang  telah  dijabarkan  penafsirannya di atas, mereka semua mengakui bahwa persoalan utama yang diulas dalam surah al-An’aam,  adalah  masalah  ketauhidan  (Keesaan  Allah).  Hanya  saja,  mengamati cara penafsiran dari kelima  mufassir tersebut nampaknya ada perbedaan  metode. Seperti  Al-Razi,  penulis  menilai  bahwa  metode  yang  digunakannya  di  dalam menafsirkan  Al-Qur’an  adalah  memakai  metode  tafsir  bi  al-ra’yi,  yaitu  lebih banyak  memakai  cara  pembuktian  (baca:  analisa)  aqliyah.  Berbeda  dengan  Ath- Thabary,  di  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  nampaknya  memakai  metode  tafsir  bi al-ma’tsur,  yaitu  mengungkapkan  makna  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an dengan cara pembuktian naqliyah.
Terlepas dari masalah tersebut di atas, yang menjadi pertanyaan kemudian adalah bahwa kenapa justru masalah tauhid yang menjadi titik tekanannya dalam surah ini?
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  oleh  kelima  mufassir  di  atas, nampaknya  tidak  begitu  jelas  alasannya,  apalagi  jika  dikaji  lewat  asbabun nuzulnya.  Penulis  hanya  bisa  memprediksi  bahwa  surah  ini  memiliki  tekanan utama  pada  masalah  tauhid,  karena  ia  memang  termasuk  surah  makkiyah,  yang berarti  di  saat  turunnya  surah  ini,  kondisi  masyarakat  Arab  pada  masa  itu  pada umumnya dan umat Islam pada khususnya masih dalam keadaan dilematis –untuk tidak mengatakan masa transisi- pada persoalan keyakinan. Dan ajaran Islam yang dibawa  oleh  Rasulullah  saw.  pada  waktu  itu,  juga  memang  masih  dalam  tahap penanaman ajaran tauhid. Lebih dari itu, hal ini juga berindikasi bahwa surah al- An’aam  memuat  persoalan  yang  urgen  di  tengah  masyarakat  jahiliyah  saat  itu, yaitu  masalah aqidah dan  masalah kemanusiaan.  Bukankah pada saat  itu  mereka mempertuhankan berhala dan sekaligus memujanya?
Berbicara  menyangkut  masalah  ajaran  tauhid,  bila  merujuk  kepada  al- Qur’an, dapat kita temukan bahwa semua Nabi dan Rasul selalu membawa ajaran tauhid (Q. S. 21:25). Ucapan Nabi Nuh, Hud, Shaleh dan syuaib yang diabadikan Al-Qur’an masing-masing secara berurut dalam surah al-A’raaf (Q. S. 7:59,65,73, dan 85) berbunyi:

## هريغ هلا نم مكل ام الله اودبعا موقي
Begitu  juga  Nabi  Musa,  Isa,  semuanya  mengajarkan  prinsip  yang  sama pada  umatnya,  yaitu  prinsip  tauhid.  Namun,  walaupun  semua  Nabi  membawa ajaran  tauhid,  terlihat  melalui  ayat-ayat  al-Qur’an  bahwa  ada  perbedaan  dalam pemaparan mereka tentang prinsip tauhid. 21
Jelas  sekali,  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  Melalui  al-Qur’an  diperkaya oleh  Allah dengan aneka penjelasan dan bukti serta jawaban  yang  membungkam siapa pun yang mempersekutukan Tuhan. Allah swt, menyesuaikan tuntunan yang dianugrahkan  kepada  para  Nabi-Nya  sesuai  dengan  tingkat  kedewasaan  berpikir umat  mereka.  Karena  itu,  hampir  tidak  ada  bukti-bukti  logis  yang  dikemukakan oleh  Nabi  Nuh  kepada  umatnya,  dan  pada  akhirnya  setelah  mereka  tetap membangkang, jatuhlah sanksi yang memusnahkan mereka (Q. S. 29:14).
Ketika tiba  masa Nabi  Hud as. , pemaparan  beliau  hampir tidak  berbeda, tetapi  jelas  bahwa  masyarakat  yang  diajaknya  berdialog,  memiliki  kemampuan sedikit  di  atas  umat  nabi  Nuh.  Karena  itu,  pemaparan  tentang  tauhid  yang dikemukakan oleh Nabi Hud as. disertai dengan peringatan tentang nikmat Allah yang mereka dapatkan (Q. S. 7:69)
Nabi  Shaleh  yang  datang  sesudah  Nabi  Hud  as.  lebih  luas  lagi  dan  lebih rinci  penjelasannya,  karena  wawasan  umatnya  lebih  luas  pula.  Mereka  misalnya diingatkan  tentang  asal  kejadian  mereka  dari  tanah  atau  tugas  mereka memakmurkan bumi (Q. S. 11:61).
Ketika  masa  Nabi  Syuaib,  ajakan  dakwanya  lebih  luas  lagi  melampaui wawasan  yang  disinggung  pada  masa  nabi  sebelumnya.  Kali  ini  ajaran  tauhid tidak saja dikaitkan dengan  bukti-bukti, tetapi  juga dirangkaikan dengan  hukum- hukum syariat (Q. S. 7:85).
Setelah  itu, datang ajakan Nabi Ibrahim  yang  merupakan  babak  baru dari tuntunan  tentang  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Nabi  Ibrahim  dikenal sebagai ”Bapak Monoteisme” ,  karena  agam  samawi  terbesar  dewasa  ini  merujuk
21 Lihat M. Quraish Shihab, op. cit., h. 19.
kepada  agama  beliau. 22 Ibrahim  as.  menemukan  dan  membina  keyakinannya melalui pencarian dan pengalaman-pengalaman kerohanian yang dilaluinya (Q. S. 6:75).  Abbas  al-‘akkad  dalam  bukunya “Abu  Al-Anbiya’”, sebagaimana  yang dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab  bahwa:  Penemuan  yang  dikaitkan  dengan  Nabi Ibrahim  as.  merupakan  penemuan  manusia  yang  terbesar,  dan  yang  tidak  dapat dibandingkan  dengan  penemuan  roda,  api,  listrik  atau  rahasia-rahasia  atom  – betapa  pun  besarnya  pengaruh  penemuan-penemuan  tersebut—yang  semua  itu dikuasai oleh  manusia. Penemuan Ibrahim  as.  menjadikan  manusia  yang tadinya tunduk  kepada  alam  menjadi  mampu  menguasai  alam,  serta  menilai  baik buruknya. 23
Karena  itu,  ketika  memaparkan  ajaran  tauhid  kepada  umatnya,  tidak  lagi berkata  sebagaimana  Nabi-nabi  sebelumnya,  tapi  beliau  berkata  sebagaimana dalam Q. S. 21:56) sebagai berikut:
نيدهشلا نم مكلذ ىلع اناو نه رطف ىذلا ضرلااو ت اومسلا بر مكبر لب لاق .
Pemaparan tauhid pun dari  hari ke  hari  semakin  mantap dan  jelas  hingga mencapai  puncaknya  dengan  kehadiran  Nabi  Muhammad  saw.  Dan  uraian  al- Qur’an tentang Tuhan kepada umat Nabi Muhammad dimulai dengan pengenalan tentang perbuatan dan sifatNya. Ini terlihat secara jelas pada wahyu pertama turun (Q. S. 96:1-5).
Dalam  rangkaian  wahyu-wahyu  pertama  tersebut,  al-Qur’an  menunjuk kepada  Tuahan  Yang  Maha  Esa  dengan  kata Rabbuka (Tuhan),  bukan  kata “Allah” .  Hal  ini  menurut  M.  Quraish  Shihab, 24 untuk  menggaris  bawahi  wujud Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  dapat  dibuktikan  malalui  ciptaan  atau  perbuatan- Nya.
Dengan  demikian,  secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  uraian  al- Qur’an  tentang  bukti  keesaan  Allah,  ada  3  bagian  pokok,  yaitu: pertama , kenyataan wujud yang tampak, kedua , rasa yang terdapat dalam jiwa manusia, dan ketiga , dalil-dalil logika.
22 Ibid. , h. 21.
23 Ibid. , h. 21-22.
24 Ibid . , h. 24.

## Daftar Pustaka
Al-‘akkad, Abbas Mahmoud, 1970, Ketuhanan  Sepanjang  Ajaran Agama-agama dan  Pemikiran  Manusia. alih  bahasa  A.  Hanafi.  Cet.  I,  Jakarta:  Bulan Bintang,
Al-Rahman,  Fazlur, 1983, Tema pokok Al-qur’an. Terj. Anas Mahyuddin. Cet. I. Bandung : Pustaka
Al-Thabari,  Abi Ja’far Muhammad Ibnu Jarir, 1967,Tafsir  Ath Thabari,  Juz VII. Cet III, Mustafa al-Baby al-Halaby wa Auladuhu.
Departemen Agama RI., 1984/1985, al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an Departemen Agama RI. Pelita IV Tahun I).
Mahali, A. Mudjab,  1989, Asbabun Nuzul: STUDI pendalaman Al-Qur;an. Cet. I , J akarta: CV. Rajawali
Ridha,  Muhammad  Rasyid,  1971, Tafsir  Al-Manaar. Juz  VIIKairo  al-Manaar, 13Sayyid Quthub, fi dhilal al-quran, juz III , Beirut: dar at-turats al-‘arabi, Syihab,  M.  Quraish  .  1996,  Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai persoalan Umat. Cet. IV , Bandung: Mizan,
Quthub, Sayyid, fi dhilal al-quran, juz III , Beirut: dar at-turats al-‘arabi,
Thabathaba’I, Muhammad Husain, 1942, Tafsir Al-MIzan. Juz VII, T. t. : Dar al- kutub al-Islamiyah,