Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 48

## ALAM SEMESTA DALAM PANDANGAN FILOSOFI ISLAM DAN AHLI TAFSIR
Muhammad Soleh Ritonga 1 Universitas Indraprasta (UNINDRA) PGRI Jakarta

## Abstract
All  of  God's  creation  is  often  called  the  universe  with  creatures,  creatures  consisting  of inanimate  objects  or  living  things.  The  Islamic  view  of  the  universe  is  very  interesting, especially Islamic philosophical views and Tafsir experts. In the philosophical view of Islam, Some of them thought that they used the Greek heritage theory, but there are also those who din't  use  it.  The  interpreter's  thought  about  the  universe  cannot  be  separated  from  the statements of the verse of the Qur'an related to the universe and its creation.

## Abstrak
Segala  yang  diciptakan  Allah  sering  disebut  dengan  alam  semesta  atau  disebut  dengan makhluk,  makhluk  yang  terdiri  dari  benda  mati  maupun  benda  hidup.  Sangat  menarik  bila melihat  pandangan  Islam  tentang  alam  semesta  ini  terutama  pandangan  filosofis  Islam  dan para  ahli  Tafsir.  Dalam  pandangan  filosfis  Islam  pemikiran  mereka  sebagian  ada  yang menggunakan teori warisan dari Yunani tapi ada juga yang tidak menggunakannya. Para ahli Tafsir  memberikan  pemikiran  mereka  tentang  alam  semesta  tidak  terlepas  dari  keterangan- keterangan dari ayat al-Qur’an yang berhubungan dengan alam semesta dan penciptaannya. Kata kunci : Alam semesta, Filosofi Islam, Ahli Tafsir

## A. Pendahuluan
Dalam  memberikan  pemikirannya  tentang  alam  semesta  ini  para  filosofis Islam tidak terlepas kedominanan dari penggunaan akal pikiran. Sehingga teori-teori mereka  masih  berhubungan  dengan  pemikiran-pemikiran  filosofis  sebelumnya, seperti  pandangan  filosof  Yunani,  mengunakan  teori  matematika  dan  lainnya. Sehingga pandangan mereka ada perbedaan tentang alam semesta.
Sedangkan  para  ahli  Tafsir  selain  menggunakan  wahyu  terkadang  masih menggunakan  akal.  Mereka  banyak  mengutip  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan alam  semesta,  awal  mula  alam  semesta  ini,  kemudian  wujud  alam  semesta  ini, kemudian  pemisahan  alam  semesta  serta  menciptakan  makhluk-makhluk  yang lainnya.

## B. Pembahasan
1. Alam Semesta dalam Pandangan Beberapa Filosof Islam
Menurut pandangan Ibnu Sina sebagaimana dikutip Dr. Ahmad Daudy, M.A dari  buku al-Isyârât  wa  al-Tanbîhât menyatakan  bahwa  alam  ini  ada  atau  tidak adanya  bukanlah  suatu  kemestian  ( nesessity ),  wujudnya  merupakan  suatu  hal  yang bersifat  kemungkinan  dengan  arti  mendatang  dan  melekat  pada  esensinya ( mahiyah ). Segala sesuatu yang wujudnya mungkin seperti ini tidak akan lebih kuat adanya dari pada tiadanya, kecuali dengan sebab adanya penunjang ( murajjih ) yang wujudnya  mesti,  wujudnya  adalah  esensinya.  Jadi  mesti  ada  wujud  yang  demikian
1 Muhammad Soleh Ritonga lahir di Padangsidimpuan 05 Februari 1978. Lulus S1 dan S2 dari PTIQ Jakarta. Saat ini tercatat sebagai dosen tetap di Universitas Indraprasta (UNINDRA)

## Muhammad Soleh Ritonga
itu, karena jika diandaikan tidak ada, maka mustahil adanya semua wujud kenyataan ini. 2
Para filosof Islam berbeda pendapat tentang alam. Ada yang berpegang pada pendapat  warisan  filosof  Yunani  bahwa  alam  adalah  qadim  (azali).  Sebagian pendapat mereka mengatakan alam tidak qadim, seperti Al-Kindi, dalam hal filsafat beliau  lebih  banyak  mengikuti  pendapat  Plato  Al-Kindi  mengikuti  petunjuk  Plato dalam merekomendasikan untuk mempelajari matematika dalam mendalami cabang filsafat yang lebih tinggi termasuk filsafat fisika metafisika atau filsafat pertama. 3
Berdasarkan  pada  teori  matematika,  ia  memastikan  bahwa  alam  itu  berakhir karena  punya  akhir  maka  tidak  azali.  Setiap  benda  mempunyai  jenis  dan  macam- macamnya  maka  benda  tidak  azali,  karena  yang  azali  tidak  berjenis.  Sebagai  dalil matematikanya  adalah  ada  sesuatu  yangtidak  berakhir  lalu  diambil  sebagian  maka sisayang  tinggal  volumenya  (besarnya)  bisa  berakhir  atau  tidak  berakhir.  Pada bagian  yang  terakhir  yang  kita  ambil  kita  singkirkan,  jika  sisa  yang  tinggal  itu berakhir  maka  hasilnya  pun  berakhir.  Jika  sisa  yang  diambil  tidak  berakhir kemudian  ditambahkan  kembali  pada  bagian  yang  diambil  ternyata  volumenya (besarnya) menjadi bertambah ini jelas menjadi kacau. 4 Lain halnya Al-Farabi, dia adalah tokoh awal penting dalam mengembangakan  pemikiran  filsafat  Islam  khususnya  sekolah  Paripatetik  yang berpengaruh. 5 Menurutnya alam berasal dari yang al-Awwal (Yang Maha Pertama) dengan  teori  pelimpahan  dengan  bilangan  satu.  Pelimpahan  dari  Yang  Pertama adalah  pertama  yang  lain.  Maka  dari  yang  pertama  timbul  yang  kedua,  dari  yang kedua  timbul  ketiga  sampai  pada  akal  sebelas.  Al-Awwal  adalah  asal  terjadinya sesuatu, jika sesuatu telah diadakan oleh al-Awwal maka mesti alam beasal dari al- Awwal  juga  dan  eksistensinya  berlangsung  dengan  pelimpahan.  Eksistensi  yang kedua terlimpah dari yang pertama dan substansinya tidak berjism atau non fisik dan tidak  berada  di  dalam  materi,  ia  mengerti  zatnya  sendiri  dan  zat  pertama. Dari pengertiannya dari zat yang pertama maka timbul eksistensi ketiga terlimpah planet- planet  yang  tetap,  kemudian  timbul  eksistensi  keempat  terlimpah  planet Zuhal (Saturnus),  kemudian  timbul  eksistensi  kelima  terlimpah  planet al-Musytariy (Jufiter), kemudian timbul eksistensi keenam terlimpah planet al-Marîkh atau planet Mars,  kemudian  timbul  eksistensi  ketujuh  terlimpah  planet Matahari, kemudian timbul  eksistensi  kedelapan  terlimpah  planet al-Zahra, kemudian  timbul  eksistensi kesembilan  terlimpah al-‘Athârid (Merkuri),  kemudian  timbul  eksistensi  kesepuluh terlimpah  bulan,  kemudian  timbul  eksistensi  kesebelas  disini  terhenti  pelimpahan dan tidak ada lagi wujud. 6
2 Ahmad Daudy, Segi-Segi Pemikiran Falsafi dalam Islam, Jakarta : PT. Bulan Bintang, 1984, cet 1,  h. 41.
3 Majid  Fakhry, Islamic  Philosopy  Theologhy  and  Mysticism, England  :  Oneworld  Oxford, 1997, h. 24.
4 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1997, cet 8, h. 143-144.
5 Peter S. Groff, et al, Islamic Philosophy A–Z, Edinburgh : Edinburgh University Press, 2017, h. 38.
6 Abu  al-Nashr  al-Fârâbiy, Arâu  Ahl  al-Madînah  al-Fâdhilah, Mesir  :  Mathba’ah  al-Sâdah, 1324 H/1907 M,  cet 1, hal 24-25.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 50
Teori pelimpahan pasti menjurus pada Wahdatul Wujûd (Pantheisme) ini jelas berlawanan  dengan  teori  penciptaan  alam  dari  ketiadaan.  Teori  pelimpahan  juga menundukkan Tuhan kepada suatu keharusan, melainkan karena dengan pelimpahan itu merupakan suatu hal keharusan bagi Tuhan, kalau begitu penciptaan alam adalah bukan atas kehendak Tuhan. Dalam Islam pandangan ini tidak dibenarkan. 7

## 2. Alam Semesta dalam Pandangan para Penafsir Islam
Dalam  pandangan  Islam  alam  semesta  ini  dulunya  adalah  menyatu, sebagaimana firmannya :
مَلَو َ أ َرَي َنيِ ذ لَّٱ آوُرَفَك ذن َ أ ِتَٰ َوَٰ َم ذسلٱ َض ر َ لْٱَو اَتَن َكَ اًق تَر اَمُهَٰ َن قَتَفَف اَن لَعَجَو َنِم ِءٓاَم لٱ ذ ُك ء  َشَ َ َح َلَف َ أ َنوُنِم ؤُي ﴿ ٣٠ ﴾
Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulunya menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman? (QS. Al-Anbiya’/21 : 30)
Syaikh Imam Nawawî al-Bantanî dalam tafsir Marâh Labîd Tafsîr al-Nawawî menyatakan bahwa alam semesta yang terdiri dari langit dan banyak bintang beserta planet yang beredar dengan teratur. Pada awalnya alam semesta  adalah suatu yang menyatu terhubung terikat satu sama lainnya tidak bisa dipisahkan. 8
Begitu juga Al-Mâwardî dalam Tafsir An-Nukatu wa Al-‘Uyûn Alam semesta yang  tadinya  adalah  satu  kesatuan  yang  padu,  kemudian  Allah  jadikan  beberapa ciptaan dengan cara Allah memisahkan membagi dari satu kesatuan tersebut dengan udara. 9
Setelah  adanya  pemisahan  menurut  Al-Râziy  maka  bumi  tetap  tinggal  pada tempatnya kemudian bagian-bagian langit dinaikkan. Maka yang pertama diciptkan Allah adalah bumi kemudian dilanjutkan dengan penciptaan langit. 10
Pada  penciptaan  langit  tersebut  adanya  asap  yang  meliputinya  hal  ini tergambar  dalam  surat  Fushshilat/41  ayat  11  diterangkan  tentang  penciptaan  langit masih merupakan asap, sebagaimana firman-Nya :
ذمُث ىَوَت سٱ َ لِإ ِءٓاَم ذسلٱ َ ِهَو ناَخُد َلاَقَف اَهَل ِض ر َ لِْلَو اَيِت ئٱ ًع و َط و َ أ اًه رَك ٓاَ َلَاَق اَن يَت َ أ َيِعِئ ٓاَط ﴿ ١١ ﴾ ذنُهَٰى َضَقَف َع بَس تاَوَٰ َمَس ِف ِ  يَم وَي َٰ َح و َ أَو ِف ِ َ ُك ءٓاَمَس اَهَر م َ أ اذنذيَزَو َءٓاَم ذسلٱ اَي نُّلدٱ َحيِبَٰ َصَمِب ا ًظ فِحَو َكِلََٰذ ُريِد قَت ِزيِزَع لٱ ِميِلَع لٱ ﴿ ١٢ ﴾
“Kemudian  Dia  menuju  ke  langit  dan  (langit)  itu  masih  berupa  asap,  lalu  Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, "Datanglah kamu berdua menurut perintah- Ku  dengan  patuh  atau  terpaksa."  Keduanya  menjawab,  "Kami  datang  dengan
7 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam, ... h. 146.
8 Muhammad  Nawawî  al-Jâwi, Marâh  Labîd  Tafsîr  al-Nawawî, Jakarta  :  Dâr  al-Kutub  al- Islâmiyyah, t.t, juz 2, h. 36.
9 Abû al-Hasan ‘Alî ibn Muhammad ibn Habîb al-Mâwardî al-Basharî, Bairût : Dâr al-Kutub al-
‘Alamiyah, An-Nukatu wa Al-‘Uyûn, Bairut : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,  t.t, juz 3, h. 444.
10 Muhammad  al-Râziy  Fakhr  al-Dîm  ibn  al-‘Allâmah  Dhiyâu  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr  al-Fakhri al-Râziy, Bairût : Dâr al-Fikri, 1401 H/ 1981 M,  cet 1, juz 2, h. 162.
patuh. Lalu diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia mewahyukan  urusan  masing-masing.  Kemudian  langit  yang  dekat  (dengan  bumi), Kami  hiasi  dengan  bintang-bintang,  dan  (Kami  ciptakan  itu)  untuk  memelihara. Demikianlah  ketentuan  (Allah)  Yang  Maha  Perkasa,  Maha  Mengetahui. " (QS. Fussilat/41 : 11-12)
Ahmad  Mushthafâ  Al-Marâghi  dalam  tafsir Tafsîr  al-Maâghiy, langit  pada awal terpisah dari bumi masih berupa ناَخُد asap. Asap ini adalah substansi gas yang berupa asap awan atau nebula. Inilah yang membentuk langit nanti. Dari unsur asap tersebut dijadikanlah langit. 11
Asap timbul disebabkan dengan adanya api. Timbulnya api karena ada benda yang dibakar atau terbakar. Penyebab terbakarnya benda tersebut bermacam-macam bisa dengan cara pembakaran yang yang pelan atau dengan cara ledakan atau keras. Setelah terjadinya asap tersebut maka disempurnakanlah alam semesta ini memiliki langit bintang dan planet.
Jika  dibandingkan  dengan  teori  para  ilmuan  terciptanya  alam  semesta  ini hampir  mirip  dengan  teori Big  Bang. Big  Bang adalah  teori  ilmiah  tentang  asal kejadian alam semesta. Setelah kejadian Big Bang menghasilkan kumpulan ibntang- ibntang yang disebut galaksi. Pada awalnya alam semesta belum terbentuk ibntang, atom,  atau  bahkan  struktur  (disebut  "singularitas"),  bentuknya  kecil  dan  padat memiliki  suhu  yang  sangat  panas.  Sekitar  14  miliyar  tahun  yang  lalu  ruang membesar  dengan  sangat  cepat  (karena  itu  lah  dinamai  big  bang),  yang menghasilkan formasi atom pada akhirnya ia akan menjadi susunan ibntang-ibntang dan galaksi yang banyak. Sampai sekarang alam semesta masih tetap mengembang.
Pada  perkembangannya  alam  semesta  tersebut  tidak  bertambah  panas  justru sebaliknya  alam  semesta  tersebut  bertambah  dingin.  Ketika  ruang  bertambah  besar maka suhunya akan semakin berkurang. Para ilmuwan sepakat bahwa teori Big Bang sesuai  dengan  hasil  pengamatan  ilmiah  para  ilmuan  selama  ini.  Penelitian  mereka meneliti  teori  tersebut  dari  berbagai  observasi  yang  berbeda.  Penelitian  yang dianggap paling penting adalah pergeseran merah ( redshift ) dari suatu galaksi yang memiliki  letak  sangat jauh. Redshift dalam  efek  dopler  terjadi  pada  cahaya. Ketika sebuah  objek  bergerak  menjauhi  bumi,  objek  tersebut  akan  terlihat  lebih  merah karena  gerak  objek  tersebut  memulurkan  panjang  gelombangnya.  Warna  yang cenderung  lebih  merah  terjadi  karena  warna  merah  adalah  warna  yang  memiliki panjang gelombang yang paling pendek dalam spektrum cahaya tampak. Kecepatan objek menjauh dari bumi itu terjadi diakibatkan karena redshift semakin bertambah besar.  Para  ilmuwan  dengan  pengamatan  dan  pengukuran  yang  teliti  yang  mereka lakukan  dapat  menyatakan  bahwa  alam  semesta  ini  berada  pada  keadaan  singular sekitar 13,8 miliyar tahun yang lalu.
Kesesuaian teori Big Bang lainnya adalah pengamatan tentang jumlah elemen kimia  di  alam  semesta,  yaitu  jumlah  atom  hidrogen,  helium,  dan  lithium.  Para ilmuwan  juga  telah  menemukan  radiasi kosmis  background gelombang  radio. Gelombang  tersebut  dapat  ditemukan  dimana  pun  di  alam  semsesta  ini.  Radiasi
11 Ahmad  Mushthafâ  al-Marâghi, Tafsîr  al-Maâghiy, Mesir:  Syirkah  Maktabah  wa  Mathba’ah Mushthâfâ al-Bâniy al-Halabiy wa Aulâdih, 1365 H/ 1946 M, cet 1, juz 24, h. 111.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 52
tersebut  kini  diketemukan  sangat  lemah  dan  dingin.  Berbeda  pada  awalnya  radiasi gelombang radio tersebut sangat kuat dan memiliki suhu yang sangat panas. 12
13
Teori Big  Bang ini  bisa  mendekati  pandangan  Al-Qur’an  tentang  kejadian alam  semesta  ini,  karena  pada  mulanya  alam  ini  adalah  satu  kesatuan  yang  padu kemudian  benda  yang  tadinya  menyatu  mengalami  pemisahan  dan  diterangkan dalam  Al-Quran  surat  Fussilat/41  ayat  11  diterangkan  bahwa  sebelum  terjadinya langit  dia  hanya  berbentuk  kepulan  asap.  Tentu  terjadinya  asap  karena  adanya  api. Mungkin lebih dekat api tersebut tercipta dari hasil ledakan yang maha dahsyat yang membuat  terjadi  pemisahan    benda  yang  tadinya  menyatu  dan  mengeluarkan  asap. Dari Asap ini lah langit diciptakan.
Imam  al-Ghazali  menyatakan  bahwa  semua  di  alam  semesta  ini  adalah  hasil karya  dan  ciptaan  Allah.  Semua  aktifitas  hamba-Nya  ditentukan  atas  jalan  usaha yang  diberikan  kepada  mereka.  Ia  berbeda  pendapat  dengan  pendapat  para  filosof yang  yang  menyatakan  alam  qadim,  menurutnya  alam  ini  baharu  tidak  qadim. Manusia diciptakan Allah terdiri dari dua unsur, unsur jasmani dan unsur rohani. 14
12 http://www.dimensisains.com/2015/09/teori-big-bang.html.  Diakses  tanggal  13  Februari 2018.
13 http://2.bp.blogspot.com/-cGeaKKWqsuA/Vmo9aMaA3LI/AAAAAAAAAdg/yK WdYVeyBqA/s1600/penjelasan-simpel-pengertian-big-bang-dimensi-sains.jpg.  Diakses  tanggal  13 Februari 2018.
14 Muhammad Abû Ruyyân, Târîkh al-Fikr al-Falasafiy fi al-Islâm, Bairût : Dâr al-Nahdhah al- ‘Arabiyyah, t.t, hal 363-366.
Islam  tidak  memikirkan  manusia  dari  pikirannya  saja  tapi  juga  memikirkan manusia  sebagai  makhluk  yang  terdiri  dari  jiwa  yang  mempunyai  tuntutannya sendiri  yang  harus  dipenuhi,  begitu juga  raga  yang  juga  mempunyai  tuntutan  yang harus dipenuhi agar manusia bisa selamat dan hidup lurus. 15
Zuhairini  mengutip  pendapat  Prof  Drijarkara  S.J  berpendapat  bahwa pandangan tentang badan manusia terdapat empat pandangan, yaitu : 16
a. Idealistis
Menurut pandangan ini badan terdiri dari dua unsur yaitu unsur sinar dan roh. Badan  adalah  cahaya  sedangkan  roh  adalah  listrik,  keduanya  tidak  pernah bertentangan. Dalam pandangan Idealistis keadaan badan seolah-olah dianggap tidak ada, yang ada dalam pandangan mereka justru roh. b. Materialistis
Berbeda dengan Idealistis, Materialistis berpandangan bahwa yang ada hanya badan, tidak perlu berfikir jauh tentang apa yang ada dalam badan. Manusia terlihat ada  badan  yang  bersifat  materi  terdiri  dari  tulang,  daging,  darah  dan  sebagainya seperti  makhluk  lainnya.  Kesenangan  kebahagiaan  suka  cita  didapatkan  karena dengan barang materi. Seluruh manusia adalah jasmani. c. Musuh dari roh
Badan  dan  roh  adalah  dua  hal  yang  berdiri  sendiri  dan  selalu  bertentangan. Badan  dianggap  sebagai  pembawa  kejahatan,  sedangkan  roh  dianggap  sebagai pembawa kebajikan.
d. Jasmani yang dirohanikan atau rohani yang dijasmanikan Badan bukan hanya materi. Daging dalam tubuh manusia tidak sama dengan daging  pada  hewan,  panca  indra  manusia  tidak  sama  dengan  panca  indra  hewan, jasmani  manusia  tidak  sama  dengan  jasmani  hewan.  Badan  ruh  adalah  dua  unsur yang menyatudalam diri manusia yang disebut dengan aku, aku bisa disebut dengan rohani  atau aku bisa  juga  disebut  jasmani.  Hubungan  antara  jasmani  dan  rohani seperti hubungan pikiran dan suara, manusia menangkap suara berarti manusia pun menangkap  pikiran.  Meskipun  demikian  aliran  ini  menganggap  bahwa  ruhdan jasmani adalah dua hal yang bereda.
Sebagaian para ilmuan modren berpendapat bahwa semua hewan pertama kali diciptakan di laut, maka asal muasal dari semua burung, binatang-binatang reptil dan hewan-hewan  di  darat  bersumber  dari  laut.  Kemudian  hewan-hewan  dari  laut tersebut  berevolusi  dengan  beradaptasi  menjadi  hewan-hewan  daratan  setelah melalui  beberapa  hari  dan  berkembang  biak  dengan  berbagai  macam  ragam  jenis hewan. 17
Dalam  Al-Qur’an  jelas  bahwa  asal  makhluk  hidup  adalah  dari  air sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nur/24 ayat 45 :
ُ ذللّٱَو َقَلَخ ذ ُك ةذبآَد نَِم ءٓاذم مُه نِمَف نذم ِش مَي َٰ َ َعَ ۦِهِن  طَب مُه نِمَو نذم ِش مَي َٰ َ َعَ ِ  ي َل جِر مُه نِمَو نذم ِش مَي َ َعَ عَب ر َ أ ُقُل  َيَ ُ ذللّٱ اَم ُءٓا َشَي ذنِإ َ ذللّٱ َٰ َ َعَ ِ َ ُك ء  َشَ ريِدَق ﴿ ٤٥ ﴾ 15 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam, ... h. 157-156.
16 Zuharaini, et al, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995, cet 2, h. 74-75.
17 Ahmad Musthalafâ al-Marâghî, TafsÎr al-Marâghî, ... juz 17,  h. 26.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 54
Dan  Allah  menciptakan  semua  jenis  hewan  dari  air,  maka  sebagian  ada  yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki, sedang sebagian (yang  lain)  berjalan  dengan  empat  kaki.  Allah  menciptakan  apa  yang  Dia kehendaki. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu (QS. An-Nur/24 : 45)
Allah  mendeklarasikan  akan  kekuasaaannya  yang  sempurna  dan  kerajaann- Nya  yang  Maha  Agung  dalam  penciptaan  berbagai  macam  makhluk  dengan perbedaan  bentuk,  perbedaan  warna,  perbedaan  gerak  dan  perbedaan  tempat tinggalnya dari satu air. Makhluk tersebut ada yang berjalan dengan perutnya seperti ular  dan  yang  menyerupainya,  sebagian  ada  yang  berjalan  dengan  dua  kaki  jenis makhluk  ini  adalah  seperti  manusia  dan  burung,  ada  juga  sebagian  makhluk  yang berjalan dengan empat kaki seperti ibnatang ternak dan ibnatang-ibntang lainnya. 18
Qotadah  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  Allah menciptakan  segala  bentuk  tumbuhan,  berbagai  macam  tanaman  dan  dan  berbagai macam hewan diciptakan dari air. 19
Dalam  tafsir  Al-Mawardi  kalimat
ُ ذللّٱَو َقَلَخ ذ ُك ةذبآَد نَِم ءٓاذم Dan  Allah
menciptakan semua jenis hewan dari air, ada dua pendapat, yaitu : 20
a. Pendapat Ibn ‘Îsâ, adapun asal penciptaan makhluk adalah dari air kemudian air tersebut digantikan dengan tiga jenis benda lain :
1) Api, dengan api tersebut Allah ciptakan makhluk yang bernama jin.
2) Cahaya,  dengan  cahaya  tersebut  Allah  ciptakan  makhluk  yang  bernama malaikat.
3) Tanah, dengan tanah tersebut Allah ciptakan makhluk lain.
b. Imam  al-Saidî  berpendapat  bahwa  Allah  menciptakan  hewan  melata  dari  air sperma.
Dalam  litelatur  lainnya  seperti  kitan  tafsir Al-Jalâlain kata ءام yang  atinya adalah air pada surat An-Nur/24 ayat 45 ditafsirkan dengan ةقطن atau air sperma. 21
Dalam pandangan Islam hakikat manusia terdiri dari badan dan ruh. Masing- masing  badan  dan  ruh  adalah  dua  substansi  yangberdiri  sendiri.  kedua  substansi tersebut adalah alam. Alam adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT. 22
Adapun kejadian manusia diciptakan dari tanah sebagaimana firman Allah :
ٓىِ ذ لَّٱ َن َس ح َ أ ذ ُك ء  َشَ ۥُهَقَلَخ َ أَدَبَو َق لَخ ِنَٰ َسنِ لْٱ نِم يِط ﴿ ٧ ﴾ ذمُث َلَعَج ۥُهَل  سَن نِم ة َلََٰلُس نَِم ءٓاذم يِهذم ﴿ ٨ ﴾ ذمُث ُهَٰىذوَس َخَفَنَو ِهيِف نِم ۦِهِحوُّر َلَعَجَو ُمُكَل َع م ذسلٱ َرَٰ َص ب َ لْٱَو َةَدِ ـ ف َ لْٱَو ًليِلَق اذم َنوُرُك  شَت ﴿ ٩ ﴾ 18 Abû al-Fidâi al-Hafîzh Ibn al-Katsîr al-Damisyqî, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Bairût : Dâr al- Fikri, 1417 H/1997 M, cet 1, juz 3, h. 313.
19 Ahmad Musthafâ al-Marâghî, TafsÎr al-Marâghî, ... h. 26.
20 Abû  al-Hasan  ‘Alî  ibn  Muhammad  ibn  Habîb  al-Mâwardî  al-Basharî,  Bairût  :  Dâr  al-Kutub al-‘Alamiyah, An-Nukatu wa Al-‘Uyûn, ... juz 4, h. 114. 21 Jalâl  al-Dîin  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Mahallî  dan  Jalâl  al-Dîin  Abd  al-Rahmân  ibn  Abî Bakr al-Suyûthî, Tafsîr al-Jalâlain, Qâhirah : Dâr al-Hadîs. t.t, h. 466.
22 Zuharaini, et al, Filsafat Pendidikan Islam, ... h. 74.
Yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dan yang memulai penciptaan manusia  dari  tanah. Kemudian  Dia  menjadikan  keturunannya  dari  sari  pati  air yang  hina  (air  mani).  Kemudian  Dia  menyempurnakannya  dan  meniupkan  roh (ciptaan)-Nya ke dalam (tubuh)nya dan Dia menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur. (QS. As-Sajadah/32 : 7-9)
Manusia pertama yang diciptakan adalah Nabi Adam dari tanah. 23 Penyebutan kata يط (tanah)  dimungkinkan  artinya  adalah  perpaduan  antara  debu  dan  air. 24
Hadits Nabi pun menjelaskan bahwa Nabi Adam diciptakan dari tanah, yaitu :
ِ ذللّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ُّىِرَع شَلْا  َسَوُم وُبَأ اَنَثذدَح  َلاَق    يَْهُز ُن ب ُةَماَسَق اَنَثذدَح - لىص للّا هيلع ملسو - « ذنِإ َ ذللّا َقَلَخ َمَدآ نِم ة َض بَق َه َضَبَق ُه نِم َءاَج  ِض ر َ لْا ِر د َق  َ َعَ َمَدآ وُنَب َءاَجَف  ِض رَلْا ِعيِ َجَ   نِم ا
َ  يَبَو ُدَو س َ لْاَو  ُضَي ب َ لْاَو  ُرَ  حْ َ لْا  ُم اَو ُن زَ لْاَو  ُل ه ذسلاَو  َكِلَذ ُبَِي ذطلاَو  ُثيِبَ لْ ( با هاور و دواد ) 25
" Telah  menceritakan  kepada  kami  Qusâmah  ibn  Zuhair,  dia  berkata  telah menceritakan  kepada  kami  Abû  Mûsâ  al-Asy’ariy  ia  berkata,  telah  bersabda Rasulullah SAW Sungguh, Allah menciptakan Adam dari suatu genggaman yang Ia ambil  dari  seluruh  bumi,  lalu  keturunan  Adam  mucul  sepenuh  bumi,  di  antaranya ada yang berkulit merah, putih, hitam dan campuran antara semua warna itu, ada yang berwatak lembut dan menurut, ada pula yang berwatak keras, ada yang buruk dan ada yang baik.” (HR. Abi Daud)
Sedangkan  anak  keturunan  nabi  Adam  asal  kejadiaannya  dari  sperma  yang asal  sperma  itu  sendiri  bersumber  dari  makanan.  Makanan-makanan  bisa  berasal dari  hewan-hewan  namun  terkadang  bisa  berasal  dari    tumbuhan.  Hewan-hewan nanti  di  akhirat  dikembalikan  menjadi  tumbuhan  yang  tumbuhan  tersebut mempunyai  wujud  dan  debu  yang  disebut يط .  Setelah  bentuknya  sempurna  Allah tiupkan  roh  dan  menjadikan  bagi  manusia  pendengaran  penglihatan  dan  hat. Penyebutan  pendengaran  penglihatan  dan  hati  secara  tertib  ada  hikmah  dibalik  itu, karena pertama kali manusia mendengar sesuatu dari kedua orang tua atau manusia
23 Jalâl  al-Dîin  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Mahallî  dan  Jalâl  al-Dîin  Abd  al-Rahmân  ibn  Abî Bakr  al-Suyûthî, Tafsîr al-al-Jalâlain, ... h.  554  ;  Abû  al-  Hasan  ‘Aliy  ibn  Muhammad  ibn  Habîb  al- Mâwardiy al-Bashariy , an-Nukatu wa al-‘Uyûn Tafsîr Mâwardiy, ... h. 355.
24 Muhammad  al-Râziy  Fakhr  al-Dîn  Ibn  al-‘Allâmah  Dhiyâ`  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr  Fakhr  al- Râziy, ... juz 25, h. 174.
25 Abû  Dâud    Sulaimân  ibn  Al-Asyasy  al-Sajastâniy, Sunan  Abî  Dâwûd, Bairût  :  Dâr  al-Kitâb al-‘Arabiy,  t.t,  juz  4,  h.,  358,  no.  hadits  4695,  bab fi  al-Qadr ;  Ahmad  ibn  Hanbal  Abû  Abdillâh  al- Syaibâniy, Musnad Ahmad, al-Qâhirah : Muassasah Qurtubah, t.t, juz 4, h. 400, no. hadits 19597, bab Hadîtsû  Abî  Mûsâ  al-Asy’Âriy  Radhiyallâhu  ‘Anh ;  Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  ‘Aliy  ibn  Mûsâ  Abû Bakr ‘Alî al-Baihaqiy, Sunan  al-Baihaqiy  al-Kubrâ, Makkah  al-Mukarramah  :  Maktabah  Dât  al-Bâz, 1414 H/ 1994 M,  juz 9, h. 3, no. hadits 17486, bab Mubtada` al-Khalq ; Muhammad ibn ‘Îsâ Abû ‘Îsâ al-Turmudziy  al-Sulamiy, al-Jâmi’  al-Shahîh  Sunan  al-Turmudziy, Bairût  :  Dâr  Ihyâ`  al-Turâts  al- ‘Arabiy, t.t,  juz 5, h. 204, no. hadits 295, bab Sûrah al-Baqarah ; Muhammad ibn Hibbân ibn Ahmad Abû  Hâtim  al-Tamîmiy  al-Bastiy, Shahîh  Ibni  Hibbân  bi  Tartîbi  ibni  Balyân, Bairût  :  Muassasah  al- Risâlah, 1414 H/ 1993 M,  juz 44, h. 29, no. hadits  6160, bab Bad’u al-Khalq .
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 56
maka  dia  kan  berusaha  untuk  mencari  tahu  informasi  dari  kedua  orang  tua  atau manusia,  kemudaian  ia  akan  tahu  dengan sebab  penglihatannya  kemudaian  akan menghasilkan  kesadaran  dan  pemikiran  yang  sempurna  maka  ia  akan  dapat memberikan  sesuatu  hal,  seperti  seseorang  yang  mendengarklan  suatu  hal  dari gurunya  sehingga  ia  akan  menjadi  ahli  peneliti  dengan  membaca  kitab  dan  ia mendapatkan  pemahaman  dari  membaca  tersebut  kemudian  ia  akan  menjadi  ahli penyusun,  maka  ia  akan  menulis  sebuah  kitab  yang  timbul  dari  hati  nuraninya. Demikianlah halnya manusia apabila ia mendengarkan suatu hala ia akan berusaha meneliti  tentang  kebenaran  dan  keberadaan  hal  tersebut  wal  hasil  ia  akan  menjadi manusia yang mengetahui perkara-perkara yang rahasia. 26
Untuk proses penciptaan manusia Allah terangkan dalam firman-Nya, yaitu :
دَقَلَو اَن قَلَخ َنَٰ َسنِ لْٱ نِم ة َلََٰلُس نَِم يِط ﴿ ١٢ ﴾ ذمُث ُهَٰ َن لَعَج ًةَف  طُن ِف راَر َق يِكذم ﴿ ١٣ ﴾ ذمُث اَن قَلَخ َةَف  طُّلنٱ ًةَقَلَع اَن قَلَخَف َةَقَلَع لٱ ًةَغ  ضُم اَن قَلَخَف َةَغ  ضُم لٱ اًمَٰ َظِع اَن و َسَكَف َمَٰ َظِع لٱ اًم َ لْ ذمُث ُهَٰ َن أ َشن َ أ اًق لَخ َرَخاَء َكَراَبَتَف ُ ذللّٱ ُن َس ح َ أ َيِقِلَٰ َخ لٱ ﴿ ١٤ ﴾
" Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).  Kemudian,  air  mani  itu  Kami  jadikan  sesuatu  yang  melekat,  lalu  sesuatu yang  melekat  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. Kemudian,  Kami  menjadikannya  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Mahasuci  Allah, Pencipta yang paling baik.” (QS. Al-Mukminun/23 : 12-14)
Penciptaan  manusia  untuk  selanjutnya  setelah  Nabi  Adam  adalah  dengan sperma  yang  terpancar  dari  tulang  sulbi  laki-laki  kemudaian  melekat  dalam  rahim perempuan  kemudian  berubah  menjadai  darah  menjadai  segumpal  daging  yang belum ada bentuk dan rupa. Kemudian menjadi potongan tulang yang keras supaya untuk penyangga badan. Tulang tersebut kemudian dibungkus dengan daging seolah daging  tersebut  menjadi  pakaiannya.  Kemudian  ditiupkkan  ruh  dan  berbentuk makhluk yang lain dengan sebaik-baik ciptaan. 27
Makhluk tersebut diciptakan seperti penciptaan bentuk manusia pertama yaitu Nabi  Adam,  yang  dulunya  adalah  benda  mati  kemudian  menjadi  manusia, dulunya bisu menjadi makhluk yang bisa berbicara, dulunya tuli menjadi makhluk yang bisa mendengar,  dulunya  buta  menjadi  makhluk  yang  bisa  melihat.  Setiap  anggotanya mempunyai  keajaiban  yang  menakjubkan,  keajaiban-keajaiban  yang  tidak diterangkan dan dijelaskan. 28
Dalam  hadits  Nabi  diterangkan  setiap  kategori  berapa  hari  akan  berubah  ke prosen lainnya, yaitu :
26 Muhammad  al-Râziy  Fakhr  al-Dîn  Ibn  al-‘Allâmah  Dhiyâ`  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr  Fakhr  al- Râziy, .... juz 24, h. 174-175.
27 Muhammad  ‘Aliy  al-Shâbûniy, Shafwah  al-Tafâsîr, Jakarta  :  Dâr  al-Kutub  al-Islâmiyyah,
1420 H/ 1999 M, cet 1, jilid 2, h. 304.
28 Muhammad  al-Râziy  Fakhr  al-Dîn  Ibn  al-‘Allâmah  Dhiyâ`  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr  Fakhr  al- Râziy, .... juz 23, h.  85-86.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018
ِ ذللّا  ُلوُسَر اَنَثذدَح  َلاَق  دوُع  سَم  ُن ب ِ ذللّا  ُد بَع اَنَثذدَح   ب هَو  ُن ب ُد يَز اَن َثذدَح  َلاَق  ِشَم عَلْا ِنَع
- لىص للّا هيلع ملسو - َوُهَو ذصلا ُقِدا ُقوُد  صَم لا « ذنِإ َ أ َل ثِم ًةَقَلَع  ُنوُكَي  ذمُث اًم وَي  َيِعَب ر َ أ ِهَِم ُ أ  ِن  طَب  ِف ُعَم ُيُ  مُكِدَح ًةَغ  ضُم  ُنوُكَي ذمُث  َكِلَذ ُق زِر َو ُه ُلَجَأَو ُهُلَمَع  ُبَت كُيَف   تاَمِ َكَ ِعَب رَأِب  ًكًَلَم ِه َلَإ للّا  ُثَع بُي ذمُث  َكِلَذ  َل ثِم ُحوُّرلا ِهيِف  ُخَف نُي ذمُث   ديِعَس مأ  ٌّ ِقَِشو  ُه
يَلَع  ُقِب سَيَف   عاَرِذ
ذلاِإ اَهَن يَبَو ُهَن يَب َنوُكَي اَم  ذتََّح ِراذلنا ِل هَأ ِلَمَعِب  ُلَم عَ َلَ  َلُجذرلا ذنِإَف ِل ه َ أ  ِلَمَعِب ُلَم عَيَف  ُُاَتِك لا ِه إو َةذنَ لْا  ُلُخ دَيَف ِةذنَ لْا
ُُاَتِكلا هيَلَع  ُقِبسَيَف   عاَرِذ ذ لاإ اَهَنيَبَو هَنيَب  َنوُكَي اَم  ذتََّح ِةذنَلْا  ِله َ أ  ِلَمَعِب ُلَمعَ َلَ  َلُجذرلا ذن
َراذلنا  ُلُخدَيَف ِراذلنا ِله
َ أ ِلَمَعِب ُلَمعَيَف ( ىراخلبا هاور ) 29
“Dari  al-A’masy  berkata,  mencertakan  kepada  kami  Zaid  ibn  Wahhab, menceritakan  kepada  kami  Abdullah  ibn  Mas’ûd,  ia  berkata  telah  menceritakan Rasulullah  kepada  kami,  dia  adalah  orang  yang  benar  dan  dibenarkan. Sesungguhnya  salah  seorang  dari  kalian  dihimpunkan  dalam  perut  ibunya  selama empat puluh hari, kemudian dijadikan segumpal darah seumpama demikian selama empat puluh hari, kemudian dijadikan segumpal daging seumpama demikian selama empat puluh hari,kemudian diutus kepadanya seorang malikat dengan membawakan empat  kalimat,  maka  dituliskan  amalnya,  ajalnya  dan  rezekinya,  celaka  dan bahagianya, kemudian ditiupkan kepadanya ruh, Dan sesungguhnya salah seorang dari  kalian  beramal  dengan  amalan  ahli  neraka,  sehingga  jarak  antara  dirinya dengan neraka hanya tinggal sehasta, tetapi catatan (takdir) mendahuluinya lalu ia beramal  dengan  amalan  ahli  surga,  maka  dengan  itu  ia  memasukinya, sesungguhnya  salah  seorang  dari  kalian  beramal  dengan  amalan  ahli  surga, sehingga  jarak  antara  dirinya  dengan  surga  hanya  tinggal  sehasta,  tetapi  catatan (takdir)  mendahuluinya  lalu  ia  beramal  dengan amalan  ahli  neraka,  maka  dengan itu iamemasukinya. ” (HR. Bukhari)
Proses penciptaan manusia setelah nabi Adam tidak sama. Nabi Adam benar- benar  diciptakan  dari  tanah  langsung,  sedangkan  anak  keturunan  nabi  Adam diciptakan dari tanah tapi tidak secara langsung dari intisari tanah yang dikomsumsi orang  tua  dan  menyebabkan  kehamilan.  Dalam  perut  ibu  anak  tersebut  berproses selang  empat  puluh  hari  menjadi  segumpal  darah,  empat  puluh  hari  kemudian menjadi  segumpal  daging  dan  begitu  terus  prosesnya  sehingga  menjadi  manusia yang sempurna.
29 Muhammad  ibn  Ismâ’îl  Abû  Abdillah  al-Bukhâriy  al-Ja’fiy, al-Jâmi’  al-Shahîh  al- Mukhtashar, Bairût : Dâr Ibnu Katsîr al-Yamâmah, 1407 H/ 1987 M, juz 3, h. 1212, no hadits 3154, bab Qaul Allâhi Ta’âlâ ; Muhammad ibn Hibbân ibn Ahmad Abû Hâtim al-Tamîmiy al-Bastiy, Shahîh Ibni Hibbân bi Tartîbi ibni Balyân, ...  juz 44, h. 44, no. hadits  6174, bab Bad` al-Khalq ; Ahmad ibn Hanbal Abû Abdillâh al-Syaibâniy, Musnad Ahmad, ... t.t, juz 1, h. 382, no. hadits 3624, bab Musnad Abdullâh ibn Mas’ûd Radhiyallâhu Anh ;  Muhammad ibn Yazîd Abû Adillâh al-Quzwainiy, Sunan Ibn Mâjah, Bairût : Dâr al-Fikri, t.t, juz 1, h. 29, no. hadits 7, bab fi al-Qadr ; Abû Dâud  Sulaimân ibn Al- Asyasy al-Sajastâniy, Sunan Abî Dâwûd, ... juz 4, h., 364, no. hadits 4710, bab fi al-Qadr ; Ahmad ibn al-Husain  ibn  ‘Aliy  ibn  Mûsâ  Abû  Bakr  ‘Alî  al-Baihaqiy, Sunan  al-Baihaqiy al-Kubrâ, ...    juz 40,  h. 266, no. hadits 21069, bab Mâ yustadallu bihî ‘alâ anna al-Walad al-Wâhid Lâ Yakûnu Makhlûqan min Mâi Rajulain ; Muhammad ibn ‘Îsâ Abû ‘Îsâ al-Turmudziy al-Sulamiy, al-Jâmi’ al-Shahîh Sunan al- Turmudziy, ...  juz 4, h. 446, no. hadits 2137, bab Anna al-A’mâla bi al-Khawâtîm ; Ahmad ibn Syu’aib Abû  Abdillâh  al-Rahmân  al-Nisâi, al-Sunan  al-Kubrâ  al-Nisâi, Bairût:  Dâr  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,
1411 H/ 1991 M, juz 6, h. 366, no. hadits 11246, bab Sûrah Hûd.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 58
Semua  jenis  makhluk  hidup  yang  Allah  ciptakan  bersumber  dari  air.  Maka dalam  perkembangan  hidupnya  makhluk  tersebut  harus  ada  asupan  air  dalam tubuhnya. Tentu air tersebut adalah air yang bersih untuk kesehatan makhluk. Dalam planet  bumi  ini air  dapat  kita  ketemukan  dipermukaan  tanah  dengan  mata  air,  atau dengan cara menggali tanah yang dibentuk menjadi sumur. Bisa juga kita ketemukan air yang mengalir yang berupa sungai atau tempat tujuan terakhir air yaitu laut.

## C. Penutup
Alam  semesta  dari  pemikiran  Filosofis  Islam  ada  perbedaan  pendapat,  ada yang  mengikuti  filsafat  Yunani  bahwa  alam  ini qadim ada  juga  yang  tidak sependapat.  Menurut  Al-Farabi  awal  alam  semesta  ini  adalah  dengan  teori pelimpahan. Namun para filosois Islam tidak terlalu detail menerangkan asal muasal alam semesta ini.
Dalam  pandangan  para  Mufassirin  mengambil  pandangan  yang  ada  dalam ayat  Al-Qur’an,  alam  semesta  ini  duluya  menyatu.  Kemudian  dipisahkan  dengan berupa ناَخُد atau  asap.  Kemudian  diciptakanlah  langit  dan  bumi.  Penciptaan makhluk hidup diciptakan dari unsur air. Ibnu ‘Îsâ air tersebut kemudian dijadikan tiga macam yang berbeda, yaitu :
1) Api, Allah ciptakan dari unsur ini makhluk bernama jin.
2) Cahaya, Allah ciptakan dari unsur ini makhluk malaikat.
3) Tanah, Allah ciptakan dari unsur ini makhluk lain.

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, 1425 H/2004 M. Abû  Ruyyân,  Muhammad, Târîkh  al-Fikr  al-Falasafiy  fi  al-Islâm, Bairût  :  Dâr  al-
Nahdhah al-‘Arabiyyah, t.t.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad, Filsafat Islam, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1997, cet 8. Al-Baihaqiy,  Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  ‘Aliy  ibn  Mûsâ  Abû  Bakr  ‘Alî, Sunan  al- Baihaqiy  al-Kubrâ, Makkah  al-Mukarramah  :  Maktabah  Dât  al-Bâz,  1414 H/ 1994 M.
Al-Basharî, Abû al-Hasan ‘Alî ibn Muhammad ibn Habîb al-Mâwardî, Bairût : Dâr al-Kutub  al-‘Alamiyah, An-Nukatu  wa  Al-‘Uyûn, Bairut  :  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  t.t.
Al-Bastiy, Muhammad ibn Hibbân ibn Ahmad Abû Hâtim al-Tamîmiy, Shahîh Ibni Hibbân bi Tartîbi ibni Balyân, Bairût : Muassasah al-Risâlah, 1414 H/ 1993
M.
Al-Damisyqî,  Abû  al-Fidâi  al-Hafîzh  Ibn  al-Katsîr, Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azhîm, Bairût : Dâr al-Fikri, 1417 H/1997 M, cet 1. Al-Fârâbiy, Abu al-Nashr, Arâu Ahl al-Madînah al-Fâdhilah, Mesir : Mathba’ah al- Sâdah, 1324 H/1907 M,  cet 1. Al-Ja’fiy, Muhammad ibn Ismâ’îl Abû Abdillah al-Bukhâriy, al-Jâmi’ al-Shahîh al- Mukhtashar, Bairût : Dâr Ibnu Katsîr al-Yamâmah, 1407 H/ 1987 M. Al-Jâwi,  Muhammad  Nawawî, Marâh  Labîd  Tafsîr  al-Nawawî, Jakarta  :  Dâr  al- Kutub al-Islâmiyyah, t.t.
Al-Marâghi,  Ahmad  Mushthafâ, Tafsîr  al-Maâghiy, Mesir:  Syirkah  Maktabah  wa Mathba’ah Mushthâfâ al-Bâniy al-Halabiy wa Aulâdih, 1365 H/ 1946 M, cet 1 Al-Nisâi, Ahmad ibn Syu’aib Abû Abdillâh al-Rahmân, al-Sunan al-Kubrâ al-Nisâi, Bairût : Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H/ 1991 M. Al-Quzwainiy, Muhammad ibn Yazîd Abû Adillâh, Sunan Ibn Mâjah, Bairût : Dâr al-Fikri , t.t..
Al-Râziy,  Muhammad  Fakhr  al-Dîm  ibn  al-‘Allâmah  Dhiyâu  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr al-Fakhri al-Râziy, Bairût : Dâr al-Fikri, 1401 H/ 1981 M,  cet 1. Al-Sajastâniy, Abû Dâud Sulaimân ibn Al-Asyasy, Sunan Abî Dâwûd, Bairût : Dâr al-Kitâb al-‘Arabiy, t.t. Al-Shâbûniy,  Muhammad  ‘Aliy, Shafwah  al-Tafâsîr, Jakarta  :  Dâr  al-Kutub  al-
Islâmiyyah, 1420 H/ 1999 M, cet 1.
Al-Sulamiy, Muhammad ibn ‘Îsâ Abû ‘Îsâ al-Turmudziy, al-Jâmi’ al-Shahîh Sunan al-Turmudziy, Bairût : Dâr Ihyâ` al-Turâts al-‘Arabiy, t.t. Al-Suyûthî, Jalâl al-Dîin Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr dan Jalâl al-Dîin Muhammad ibn  Ahmad  Al-Mahallî, et  al,  Tafsîr  al-Jalâlain-al-Mahallî  wa  al-Suyûthî, Qâhirah : Dâr al-Hadîs. t.t.
Al-Syaibâniy,  Ahmad  ibn  Hanbal  Abû  Abdillâh, Musnad  Ahmad, al-Qâhirah  :
Muassasah Qurtubah, t.t.
Daudy,  Ahmad, Segi-Segi  Pemikiran  Falsafi  dalam  Islam, Jakarta  :  PT.  Bulan Ibntang, 1984, cet 1.
Fakhry,  Majid, Islamic  Philosopy  Theologhy  and  Mysticism, England  :  Oneworld Oxford, 1997.
Groff,  Peter  S, et  al,  Islamic  Philosophy  A–Z, Edinburgh:  Edinburgh  University Press, 2017.
http://2.bp.blogspot.com/-cGeaKKWqsuA/Vmo9aMaA3LI/AAAAAAAAAd  ng/yK WdYVeyBqA/s1600/penjelasan-simpel-pengertian-big-bang-dimensi- sains.jpg. Diakses tanggal 13 Februari 2018.
http://www.dimensisains.com/2015/09/teori-big-bang.html.  Diakses  tanggal  13 Februari 2018. Zuharaini, et al, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995, cet 2.