## TRADISI SELAKARAN SEBAGAI RITUAL HAJI DI DESA KEMBANG KERANG DAYA NUSA TENGGARA BARAT

## Siti Maryam
Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Bintiruslan4@gmail.com
Keywords : Tradition; Selakaran; al-Barzanji; Hajj;
Kembang Kerang Daya Village.

## Abstract
This research is a qualitative descriptive study that discussed the tradition of selakar as a hajj ritual in the village of Kembang Kerang Daya, West Nusa Tenggara. This research was a field research. The approach used in this research was phenomenology. The data sources in  this  study  were  obtained  directly  from  religious  leaders,  traditional  leaders,  the Kembang Kerang Daya village community and various literatures. Data collection methods used  were  observation,  interviews,  and  data  analysis.  The  focus  of  this  research  was  to know how the implementation of selakaran activities as a pilgrimage ritual in the village of Kembang Kerang Daya, what factors influence the continuity of this tradition and how the selakar  tradition  influences  people's  religious  behavior.  From  this  research  it  was  found that selakar as a hajj ritual is something that must be carried out by people who are going to perform Hajj. This religious practice is included in the phenomenon of the living Qur'an- Hadith  which  is  based  on  the  QS.  Al-Ahzab:  56  and  traditions  about  the  commands  and obligations of praying as a form of love for the Prophet. By carrying out the tradition of selakar, namely reading sholawat, dzikir  and do’a , according to them it will be reassuring, bring blessings in life and it is believed that it will also benefit people who are performing Hajj, such as safe traveling, staying healthy, enthusiastic in carrying out worship and get the  hajj  done.  In  addition,  there  is  an  important  meaning  from  the  existence  of  this tradition,  namely  the  practice  of  spiritual  worship  that  cannot  be  eliminated  in  people's lives.
Kata Kunci : Tradisi; Selakaran; al-Barzanji; Haji; Desa  Kembang Kerang Daya.

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  membahas  mengenai tradisi selakaran sebagai ritual haji di desa Kembang Kerang Daya, Nusa Tenggara Barat. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah fenomenologi. Adapun sumber data dalam penelitian ini diperoleh langsung  dari  tokoh  agama,  tokoh  adat,  masyarakat  desa  Kembang  Kerang  Daya  serta penelusuran  berbagai  literatur.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi,  wawancara,  dan  analisis  data.  Fokus  penelitian  ini  adalah  bagaimana pelaksanaan kegiatan selakaran sebagai ritual haji di desa Kembang Kerang Daya, faktor apa  saja  yang  mempengaruhi  berlangsungnya  tradisi  tersebut  serta  bagaimana  tradisi selakaran tersebut mempengaruhi  perilaku  keberagamaan  masyarakat. Dari penelitian ini  ditemukan  bahwa  selakaran  sebagai  ritual  haji  merupakan  sesuatu  yang  wajib dilaksanakan oleh orang yang akan melaksanakan haji. Praktik keagamaan ini termasuk dalam fenomena living Qur’an -Hadis yang didasarkan pada QS. Al-Ahzab: 56 dan hadis- hadis  tentang  perintah  dan  kewajiban  bershalawat  sebagai  bentuk  kecintaan  kepada Nabi  Saw.  Dengan  melaksanakan  tradisi  selakaran,  yakni  bershalawat,  berzikir  dan berdo’a,  menurut  mereka  akan  menentramkan  hati,  mendatangkan  berkah  dalam kehidupan  dan  diyakini  juga  akan  memberi  manfaat  untuk  orang  yang  sedang melaksanakan  haji,  seperti  selamat  dalam  perjalanan,  tetap  sehat,  semangat  dalam menjalankan  ibadah  dan  mendapatkan  haji  yang  mabrur.  Di  samping  itu,  terdapat makna  penting  dari  adanya  tradisi  tersebut,  yakni  praktek  ibadah  spiritual  yang  tidak bisa hilang dalam kehidupan masyarakat. Article History : Received: 2020-06-04 Accepted: 2020-11-26                                     Published: 2020-12-15 Cite: MARYAM, Siti. Tradisi Selakaran Sebagai Ritual Haji di Desa Kembang Kerang Daya Nusa Tenggara Barat . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.2: 139-154.

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  akan  berbicara  tentang  tradisi  selakaran  sebagai  ritual  haji  yang  wajib dilaksanakan oleh masyarakat Sasak, khususnya masyarakat di desa Kembang Kerang Daya pada  musim  haji.  Terdapat  beberapa  ritual  yang  dilakukan  sebelum  keberangkatan  haji antara  lain:  ziarah  makam, rowah (selamatan  haji),  ziarah  ke  setiap  calon  jamaah  haji, pengepakan  koper  calon  jamaah  haji,  tausiah  haji,  dan  pembacaan  al-Barzanji  yang masyhur  di  masyarakat  dengan  sebutan  selakar. 1 Selakaran  dalam  ritual  keberangkatan haji dilakukan oleh hampir semua masyarakat Sasak, mereka meyakini dengan melakukan selakaran  orang  yang  sedang  melaksanakan  haji  akan  tetap  dalam keadaan  sehat  selama berada  di  tanah  suci,  tetap  semangat  melaksanakan  manasik  haji,  sehat  serta  selamat hingga  pulang  ke  tanah  air  dan  mengharap  keridhaan  Allah  Swt  agar  orang  yang melaksanakan ibadah haji mendapat haji yang mabrur.
Sejauh  ini  kajian  mengenai  pembacaan  al-Barzanji  atau  dalam  istilah  masyarakat Sasak  disebut  selakaran  sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti.  Setidaknya  ada  tiga kecenderungan  dalam  kajian  atas  tradisi  keagamaan  yang  berlangsung  di  masyarakat Muslim. Pertama, kajian  yang  memfokuskan  pada  ranah  praktik  dan  ritual  yang berlangsung. 2 Kedua, studi yang menekankan pada pengamalan dan pesan-pesan yang ada dalam  kitab  barzanji. 3 Ketiga ,  kajian  tradisi  barzanji  dengan  menggunakan  perdebatan kritis budaya khususnya, yang memberikan paradigma baru terhadap dikotomi sunnah dan bid’ah menjadi  lebih  dinamis  dalam  menganalisis  budaya. 4 Kajian  yang  menempatkan selakaran  atau  pembacaan  barzanji  sebagai  satu  tradisi  ritual  haji  yang  melekat  pada masyarakat Nusa Tenggara Barat, khususnya desa Kembang Kerang Daya merupakan satu kajian yang luput dari perhatian para peneliti.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  literatur  yang  telah  ditunjukkan  di  atas. Sejalan  dengan  itu,  tiga  pertanyaan  berikut  dapat  diajukan. Pertama, bagaimana  tradisi selakaran  sebagai  ritual  haji  di  desa  Kembang  Kerang  Daya  ?. Kedua, faktor  apa  yang menyebabkan  tradisi  ini  terus  berlangsung  ?. Ketiga ,  bagaimana  tradisi  selakaran mempengaruhi  perilaku  keberagamaan  masyarakat  ?.  Pertanyaan-pertanyaan  di  atas merefleksikan  bagaimana  masyarakat  mengekspresikan  keberagamaan  mereka  dan  cara mereka memberikan pujian- pujian  pada Rasulullah serta mendo’akan  orang yang  sedang melaksanakan haji agar tetap sehat, tetap semangat melaksanakan manasik haji selama di tanah suci Makkah dan selamat hingga pulang ke kampung halaman.
1 Fahrurrozi  Fahrurrozi,  “Ritual  Haji  Masyarakat  Sasak Lombok:  Ranah  Sosiologis-Antro pologis,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 13, no. 2 (10 November 2015): 53 – 74, https://doi.org/10.24090/ibda.v13i2.661.
2 Ahmad  Muttaqin,  “‘Barzanji  Bugis’  dalam Peringatan  Maulid:  Studi  Living  Hadis  di  Masyarakat  Bugis, Soppeng, Sul- Sel” Jurnal Living Hadis 1, no. 1 (2016): 129-150. Lihat juga: Hasim Ashari, “Tradisi ‘Berzanjen’ Masyarakat  Banyuwangi  Kajian  Resepsi  Sastra  terhadap  Teks  al- Barzanji,” MOMENTUM :  Jurnal  Sosial  dan Keagamaan 7, no. 2 (30 Oktober 2018): 276-284, https://doi.org/10.29062/mmt.v7i2.20.
3 Muhammad Irfan Syuhudi, “Ritual Berangkat Haji Masyarakat Muslim Gorontalo,” Al-Qalam 25, no. 1 (8 Juli 2019): 1-14, https://doi.org/10.31969/alq.v25i1.726.
4 Wasisto  Raharjo  Jati,  “Tradisi,  Sunnah  &  Bid’ah:  Analisa  Barzanji  Dalam  Perspektif  Cultural  Studies,” el Harakah 14, no. 2 (2012): 226-242.
Tulisan  ini  berasumsi  bahwa; Pertama ,  tradisi  selakaran yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  desa  Kembang  Kerang  Daya  merupakan  satu  tradisi  keagamaan  yang  telah lama  eksis  dan  menjadi  satu  praktik  yang  melekat  dan  tidak  bisa  ditinggalkan. Kedua , karena Kembang Kerang Daya merupakan desa yang religius, terbukti dengan banyaknya tradisi yang sarat dengan nilai-nilai Islam, maka tradisi ini menjadi simbol keagamaan yang dilestarikan  oleh  penduduk  desa  Kembang  Kerang  Daya. Ketiga ,  doktrin  ajaran  yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw. diresepsikan oleh masyarakat desa Kembang Kerang Daya  dan  menjadi  satu  praktik  yang  memiliki  basis  transmisi  dan  transformasi pengetahuannya hingga pada masa awal Islam.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori akulturasi. Akulturasi merupakan proses  pertukaran  atau  saling  mempengaruhi  dari  satu  kebudayaan  asing  yang  berbeda sifatnya,  sehingga  unsur-unsur  kebudayaan  asing  tersebut  diterima  dan  diolah  ke  dalam kebudayaan  sendiri,  tanpa  menghilangkan  kepribadian  kebudayaan  tersebut. 5 Peneliti menggunakan  teori  akulturasi  dalam  penelitian  ini  karena  di  dalam  tradisi  selakaran  di desa  Kembang  Kerang  Daya  terdapat  akulturasi  antara  budaya  Islam  dan  Hindu.  Hal tersebut  bisa  dilihat  pada  nada/lagu  al-Barzanji  yang  dibaca  dalam  kegiatan  selakaran merupakan  akulturasi  dari  budaya  Hindu.  Nada/lagu  tersebut  disebut  nada/lagu m esanggu’ .
Selain  itu,  peneliti  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan fenomenologi  merupakan  pendekatan  ilmiah  dalam  meneliti  fakta  religius  yang  bersifat subjektif serta pikiran, perasaan, ide-ide, emosi, pengalaman, dan lain-lain dari seseorang yang  diungkapkan  dalam  tindakan  luar  yaitu  perkataan  dan  perbuatan. 6 Teori  yang digunakan juga dalam melihat tradisi ini adalah teori fungsional Thomas F. O’dea. Teori ini mengakui sumbangan fungsional agama yang diberikan kepada sistem sosial agama. 7 Teori ini  melihat  agama  sebagai  kebudayaan  yang  istimewa  yang  mempengaruhi  tingkah  laku manusia baik lahir maupun batin. Dengan menggunakan teori ini, penulis akan mengulas mengenai fungsi dan peran dari tradisi selakaran bagi masyarakat desa Kembang-Kerang Daya.
Untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  maksimal,  diperlukan  metode  dalam melakukan  penelitian.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif. 8 Sebagai  penelitian  kualitatif,  maka  metode  pengumpulan  data  yang  akan digunakan  oleh  peneliti  adalah  metode  observasi,  wawancara,  dan  analisis  data.  Metode pertama  adalah  observasi. 9 Dalam  melakukan  penelitian  tradisi  selakaran  ini  peneliti
5 Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000), 247-287.
6 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Rosdakarya, 2003), 103.
7 Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2006), 11.
8 Menurut  Lexy  J.  Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek penelitian, misalnya perilaku,  persepsi, motivasi, tindakan, dan  lain-lain  secara  holistik,  serta  dengan  cara  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Lihat  Lexi  J.  Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011) , 6.
9 Observasi  adalah  mengamati  dan  mendengar  untuk  memahami,  mencari  jawaban  serta  mencari  bukti terhadap fenomena social keagamaan selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang sedang diobservasi, dengan cara mencatat, merekam memotret fenomena tersebut untuk menemukan data analisis
menggunakan metode  observasi  partisipan  dan metode  observasi  nonpartisipan.  Peneliti dalam  tulisan  ini  melakukan  observasi  partisipan  di  desa  Kembang  Kerang  Daya, Kecamatan  Aikmel,  Kabupaten  Lombok  Timur,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  terhadap tradisi selakaran sebagai ritual haji yang dilakukan untuk orang yang melaksanakan haji. Untuk  menggali  data  lapangan,  peneliti  langsung  turun  ke  lapangan  penelitian,  guna mengamati berbagai prosesi yang dilakukan ketika kegiatan selakaran berlangsung. Metode  kedua  adalah  wawancara,  pada  saat  wawancara  peneliti  memberikan beberapa  pertanyaan  untuk  ditemukan  jawabannya  dalam  rangka  memenuhi  informasi- informasi  yang  tidak  didapatkan  ketika  peneliti  melakukan  observasi  di  lapangan. Wawancara  peneliti  lakukan  dengan  tokoh  adat,  tokoh  agama  dan  beberapa  masyarakat yang ada di desa Kembang Kerang Daya. Metode ketiga adalah analisis data, di sini dalam menganalisis data peneliti menggunakan beberapa tahapan, yaitu; tahapan mereduksi data, tahapan  memaparkan  bahan  empirik  dan  tahapan  menarik  kesimpulan  dan memverifikasikannya.  Data-data  yang  diperoleh  dari  observasi  dan  wawancara  ditelaah dan diseleksi sehingga diperoleh data-data yang sesuai dengan penelitian.

## MENGENAL  TRADISI  SELAKARAN  DI  DESA  KEMBANG  KERANG  DAYA  NUSA TENGGARA BARAT

## Sekilas Mengenai Tradisi Pembacaan al-Barzanji
Tradisi  merupakan  nilai-nilai  atau  aturan  perilaku  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.  Dengan  kata  lain  tradisi  adalah  nilai  yang  diberikan  pada  suatu  kebiasaan  atau  adat istiadat.  Secara  lebih  lengkap  tradisi  dimaknai  keseluruhan  benda  material  dan  gagasan  yang berasal  dari  masa  lalu,  akan  tetapi  wujudnya  masih  dirasakan  hingga  saat  ini. 10 Abdullah  Ali menjelaskan,  tradisi  merupakan  suatu  adat  istiadat  atau  kebiasaan  yang  seringkali  dianggap irasional,  pada  praktiknya  selalu  melahirkan  pro  dan  kontra  antara  kelompok  masyarakat  yang mendukung  dan  menentang.  Bahkan  tidak  jarang  aktivitas  tradisional  selalu  dianggap menghambat upaya pembangunan dan kemajuan suatu masyarakat modern. 11 Tradisi merupakan warisan dari generasi hulu ke generasi hilir tidak secara gradual , akan tetapi melalui telaah ulang yang  bertujuan  mendekonstruksi  yang  kemudian  ditanamkan  kepada  masyarakat.  Kemudian akan  membawa  khazanah  pemikiran  dalam  memahaminya  menimbulkan  keberagamaan  sesuai dengan  konteks  ciri  khas  masing-masing  daerah.  Sehingga  tradisi  yang  telah  menjadi  akar budaya  yang  kuat  dalam  suatu  daerah  akan  menjadi  rujukan  masyarakat  untuk  berakhlak  dan berbudi pekerti. 12
Kitab  yang  digunakan  pada  kegiatan  selakaran  adalah  kitab  al-Barzanji.  Kitab  al- Barzanji yang digunakan oleh masyarakat Sasak merupakan kitab yang ditulis oleh Sayid
baca selanjutnya M. Mansyur, dkk, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007) , 57.
10 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial: Persektif Klasik, Modern, Postmodern, dan Poskolonial (Jakarta: Raja Grafindo, 2012), 315.
11 Ali  Ridho,  “Tradisi  Megengan  Dalam  Menyambut  Ramadhan:  Living  Qur’an  Sebagai  Kearifan  Lokal Menyemai Islam Di Jawa,” Jurnal Literasiologi 1, no. 2 (8 Juli 2019): 24-50, https://doi.org/10.47783/literasiologi.v1i2.32.
12 Bey Arifin, Hidup Setelah Mati (Jakarta: Dunia Pustaka, 1984), 80.
Ja’far  al -Barzanji.  Dalam  pengantar  kitabnya  diketahui  ia  beraliran  sunni,  dan  sebagai penganut  dari  salah  satu  tarikat.  Al-Barzanji  berasal  dari  Mesir  dan  pernah  menjabat sebagai Qadhi mazhab Maliki di Madinah, diperkirakan kitab ini ditulis pada abad ke-18 M, dan pertama kali terbit di Mesir. Sekilas tentang kitab al-Barzanji yang ditulis oleh Imam al- Barzanji, dalam masyarakat Sasak dapat disebut sebagai karya yang paling berpengaruh. 13 Kitab  ini  sebenarnya  berjudul Iqd  al-Jawahir (kalung  permata),  sebagian  ulama menyatakan bahwa karangannya adalah Iqdul Jawhar fi Maulid an-Nabiyyil Azhar . Namun, seiring  perkembangannya,  kitab  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kitab  al-Barzanji  dan dinisbahkan pada nama penulisnya yang diambil dari nama sebuah tempat yakni daerah al- Barzanji  kawasan  Arkad  (Kurdistan).  Kitab  al-Barzanji  ini  ditulis  dengan  tujuan  untuk membangkitkan semangat Islam dan untuk kecintaan kepada Nabi Muhammad Saw. serta agar umat Islam meneladani kepribadian Nabi, mencontohi sifat-sifat, perilaku serta akhlak beliau. 14
Historis lahirnya kitab ini untuk memperingati maulid Nabi Muhammad Saw. pada masa  pemerintahan  Salahuddin  al-Ayyubi  yang  pada  mulanya  diperingati  untuk membangkitkan  semangat  umat  Islam  yang  kehilangan  semangat  perjuangan  dan persaudaraan.  Sebab  pada  saat  itu,  umat  Islam  sedang  berjuang  keras  mempertahankan diri dari  serangan tentara  salib  Eropa, yakni  dari Prancis,  Jerman  dan Inggris.  Perang  ini dikenal dengan perang Salib. Pada saat itu, Sultan Salahuddin memperingati Maulid Nabi Muhammad  Saw.  dengan  menyelenggarakan  sayembara  penulisan  riwayat  Nabi  Saw. beserta pujian-pujian bagi Nabi Saw. dengan bahasa yang indah. Seluruh ulama ulama dan sastrawan  diundang  untuk  mengikuti  kompetisi  tersebut.  Pemenang  yang  menjadi pemenang pertama adalah Syekh Ja’far al -Barzanji.
Peringatan  Maulid  Nabi  Saw.  yang  diselenggarakan  oleh  Sultan  Salahuddin  itu membuahkan  hasil  yang  positif.  Semangat  umat  Islam  menghadapi  perang  Salib  kembali bergelora. Salahuddin berhasil menghimpun kekuatan, sehingga pada tahun 1187 M/583 H.  Yerussalim  direbut  oleh  Salahuddin  dari  tangan  bangsa  Eropa  dan  masjid  al-Aqsa kembali hingga saat ini. Kitab al-Barzanji hingga saat ini telah tersebar ke pelosok negeri Arab  dan  negara-negara  Islam  yang  tidak  hanya  dibaca  pada  peringatan  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  melainkan  dibaca  juga  dalam  setiap  ritual  keagamaan  maupun  ritual budaya dalam kehidupan masyarakat. 15 Misalnya pada acara ngurisang , besok tian (acara tujuh  bulanan),  selakaran,  dan  lain-lain.  Meskipun  pelaksanaannya  bukan  pada  bulan maulid  tradisi  pembacaan  kitab  al-Barzanji  tetap  penting  dalam  acara-acara  tersebut.  Di desa Kembang Kerang Daya khususnya tradisi pembacaan berzanji dalam rangka selakaran dilakukan sebagai ritual haji.

## Pelaksanaan Kegiatan Selakaran
Pembacaan al-Barzanji merupakan kegiatan rutin yang dilaksanakan oleh sebagian besar masyarakat muslim di Indonesia. Kegiatan tersebut seolah telah menjadi tradisi yang
13 Jamaluddin, “Abdul Gafur: Keterlibatan Ulama Sasak dalam Jaringan Ulama (1754 - 1904),” al-Qalam , 2016., 58.
14 Anna  Rahma  Syam,  Kasjim  S alenda,  Wahid  Haddade,  “Tradisi  Barzanji  da lam  Persepsi  Masyarakat Kabupaten Bone,” Jurnal Diskursus Islam 04 (2016) , 249.
15 Anna Rahma Syam, Kasjim Salenda, dan W ahid Haddade, “Tradisi Barzanji Dalam ..., 252.
wajib  ada  pada  umat  Islam  di  Indonesia.  Seperti  tradisi  pembacaan  al-Barzanji  yang dilakukan  rutin  setiap  pekan  oleh  masyarakat  dusun  Grogolan. 16 Di  pulau  Lombok  Nusa Tenggara  Barat,  kegiatan  pembacaan  al-Barzanji  disebut  selakaran.  Penyebutan  kata selakaran  diserap  oleh  masyarakat  dari  kata asyrakal .  Oleh  masyarakat  Sasak,  tradisi  ini disebut  serakalan.  Akan  tetapi,  dalam  penyebutan  masyarakat  Kembang  Kerang  Daya tradisi ini disebut selakaran. Tradisi selakaran ini biasanya dilaksanakan pada acara-acara tertentu, seperti acara Maulid Nabi Muhammad Saw, sunatan, ngurisan ( ‘ aqiqah ), nyelamat bale (ketika  akan  menempati  rumah  baru),  ritual  haji,  dan  pada  acara-acara  penting lainnya.  Selakaran  yang  sudah  menjadi  tradisi  merupakan  salah  satu  tempat  ajang bersosialisasi yang efektif. Tradisi ini sudah menjadi identitas sebagian besar masyarakat Islam  Sasak  sehingga  pada  acara-acara  tertentu  tradisi  selakaran  masih  sering dilaksanakan.
Untuk informasi lebih jauh mengenai tradisi selakaran sebagai ritual haji, berikut ini penulis  deskripsikan  secara  garis  besar.  Lokasi  penelitian  dilakukan  di  desa  Kembang- Kerang Daya kecamatan Aikmel, kabupaten Lombok Timur, provinsi Nusa Tenggara Barat. Desa ini dihuni oleh orang-orang yang bersuku Sasak dan Samawa.
Adapun prosesi pelaksanaan tradisi selakaran sebagai ritual keberangkatan haji ini mulai  dilaksanakan  setelah  diadakannya rowah haji  ( walimah  as-Shafar atau  selamatan haji) hingga orang yang melaksanakan haji kembali ke kampung halaman. Masyarakat yang tidak melaksanakan kegiatan selakaran di rumahnya ketika melaksanakan ibadah haji akan menjadi bahan pembicaraan di tengah-tengah masyarakat.
“ Selakaran ini merupakan tradisi kita masyarakat Kembang-Kerang Daya ketika akan melaksanakan  haji.  Baik  sebelum  berangkat,  ketika  orang  yang  melaksanakan  haji berada  di  tanah  suci,  hingga  orsng  tersebut  pulang  ke  kampung  halaman.  Warga yang  melaksanakan  haji  akan  tetapi  tidak  melaksanakan  kegiatan  selakaran  akan menjadi bahan pembicaraan di tengah-tengah masyarakat ”. 17
Ada pergeseran ritual dari tahun ke tahun dari segi jumlah malam dilaksanakannya kegiatan selakaran. Hal ini disesuaikan dengan kemampuan orang yang melaksanakan haji. Biasanya selakaran dimulai ketika diadakan rowah, ini disebut sebagai pembuka selakaran. Pada  saat  pembukaan  selakaran  ini  kegiatan  selakaran  diawali  dengan  membaca  al- Barzanji, kemudian membaca shalawat-shalawat Nabi yang dilakukan dengan berdiri dan suara yang  lan tang. Kegiatan  selakaran  dilakukan setelah shalat  Isya’ dari  malam  setelah acara rowah . Pada malam-malam berikutnya, pembacaan shalawat-shalawat Nabi tidak lagi dilakukan  secara  berdiri,  melainkan  tetap  duduk  hingga  acara  selesai.  Menurut    H.  M. Zainuddin yang merupakan tokoh masyarakat, menuturkan:
“Selakaran  biasanya  diawali  pada hari  rowah  haji  sebagai  pembuka  selakar kemudian dilanjutkan setiap malam hingga orang yang melaksanakan haji pulang ke kampung halaman. Saya dulu ketika melaksanakan haji pada tahun 1947 dijanjikan akan  diberangkatkan  dengan  menggunakan  transportasi  kapal  laut  pada  bulan Rajab.  Pada  awal  bulan  Rajab  saya  mengadakan  rowah  haji  sekaligus  pembukaan
16 Hutama  Cahya  Nugraha,  “Persepsi  Jamaah  Musholla  Wahyu  Dusun  Grogolan  Pucangan,  Kartasura, Sukoharjo Terhadap Tradisi Pembacaan Maulid Al- Barzanji” (Surakarta, IAIN Surakarta, 2019) , 52.
17 H. Abdul Hayyi, Wawancara, 1 Mei 2020.
selakar yang kemudian dilanjutkan dengan kegiatan selakaran setiap malam selepas Isya ’.  Akan  tetapi  karena  ada  satu  kendala  keberangkatan  haji  pada  tahun  itu diundurkan  dan  kami  berangkat  haji  pada  bulan  Syawal.  Pada  saat  itu  kegiatan selakaran terus kami lakukan dari setelah acara rowah dijeda pada bulan Ramadhan kemudian  setelah  lebaran  kegiatan  ini  dilanjutkan  kembali  hingga  saya  pulang  ke kampung halaman. Sekarang, jumlah malam diadakan selakaran disesuaikan dengan kemampuan  tuan  rumah,  selakaran  terkadang  hanya  dilakukan  sekitar  5  hingga  7 malam  pada  awal  keberangkatan  dan  pada  saat  orang yang sedang  melaksanakan haji melakukan ibadah wukuf” . 18
Secara teknis ada tiga bagian penting selama kegiatan selakaran di desa Kembang- Kerang  Daya  yang  dilakukan  sebagai  ritual  haji:  pra  acara,  yang  meliputi  persiapan  dan lain-lain;  saat  acara  berlangsung,  yaitu  pembacaan  berzanji,  shalawat,  dan  sebagainya; pasca acara, yakni persoalan bersih-bersih dan lain-lain.
Sebelum  pelaksanaan  kegiatan  selakaran,  tetangga  dan  kerabat  dekat  umumnya ibu-ibu membantu ke rumah orang yang melaksanakan haji untuk menyiapkan konsumsi yang  akan  digunakan  pada  waktu  penyelenggaraan  kegiatan  selakaran  berlangsung, seperti  membuat snack atau  jajanan  untuk  disajikan  setelah  acara  selakaran.  Kegiatan selakaran  dilakukan  oleh  laki-laki.  Sebagai  pembaca  al-Barzanji  biasanya  dipilih  salah seorang yang fasih bacaannya dan bersuara merdu karena ia merupakan pemimpin acara selakaran.  Zikir  serta  do’a  yang  dilakukan  pada  akhir  selakaran  dipimpin  oleh  seorang Ustadz  atau  tokoh  agama  yang  dituakan  di  desa  Kembang  Kerang  Daya.  Pembagian makanan  serta  bersih-bersih  tempat  acara  dilakukan  oleh  pemuda-pemuda,  mereka  ini disebut pengancang . Menurut penuturan H. Abdul Hayyi:
“Setelah  dibuka  pada  acara  rowah,  selanjutnya  selakaran  dilakukan  setiap  malam sel epas  Isya’.  Pada  siang  harinya  hi ngga  sore  tetangga-tetangga  dan  kerabat  yang umumnya ibu-ibu pergi ke rumah orang yang mengadakan selakaran untuk membuat kue  atau  jajanan  yang  akan  disuguhkan  setelah  acara  selakaran  sebagai  bentuk solidaritas  yang  tinggi.  Bila  ada  tetangga  atau  kerabat  yang  tidak  keluar  untuk membantu,  maka  akan  menjadi  pembicaraan  ditengah-tengah  masyarakat.  Adapun pada  pelaksanaannya,  selakaran  pada  umumnya  hanya  dilakukan  oleh  laki-laki  di dalam  rumah  atau  di  pelataran  rumah  orang  yang  melaksanakan  haji,  sedangkan ibu-ibu  atau  pemudi-pemudi  menyimak  dari  dapur  sambil  menyiapkan  komsumsi. Setelah  zikir  dan  do’a  pengancang  menuju  dapur  mengambil  konsumsi  yang kemudian dibagikan kepada orang yang hadir. Bila konsumsi ada sisanya, maka akan dibagi-bagikan oleh tuan rumah kepada ibu- ibu yang sudah membantu” . 19
Menentukan  “tokoh  yang  dituakan”  dalam  kegiatan  selakaran  merupakan  langkah awal  yang  dilakukan  oleh  tuan  rumah  pada  malam  pertama  selakaran  diadakan.  Tuan rumah meminta salah satu tokoh masyarakat menjadi “yang dituakan” un tuk hadir setiap malam  pada  kegiatan  selakaran  sebagai  pengatur  kegiatan  selakaran  setiap  malamnya. Kemudian  pemimpin  selakaran  di tentukan  oleh  tokoh  “yang  dituakan”  dan  ustadz, biasanya  yang  dipilih  adalah  orang  yang  fasih  membaca  berzanji  dan  bersuara  merdu.
18 H. M. Zainuddin, Wawancara, 1 Mei 2020.
19 H. Abdul Hayyi, wawancara.
Pemimpin tidak harus tua, bahkan tidak jarang anak-anak muda dipilih menjadi pemimpin sebagai  bentuk  pengaderan  agar  tradisi  ini  terus  berlangsung  dan  tidak  punah.  Dalam melakukan kegiatan selakaran tidak perlu menyebarkan undangan karena sudah menjadi tradisi  masyarakat  apabila  ada  yang  melaksanakan  haji,  setelah  shalat  Isya  berjamaah  di masjid masyarakat yang umumnya laki-laki akan langsung menuju rumah tempat kegiatan selakaran berlangsung.
Setelah  pembacaan  barzanji,  zikir  dan  do’a,  konsumsi  mu lai  dibagikan  oleh pengancang . Pengancang di  sini  dipilih  dari  kalangan  pemuda-pemuda,  tugas  mereka membagikan  makanan  kepada  warga-warga  yang  hadir  dalam  acara  selakaran.  Setelah warga  pulang  ke  rumah  masing-masing, pengancang ini  melanjutkan  tugasnya  untuk mengangkat piring-piring dan  gelas-gelas yang digunakan  untuk menyuguhkan  konsumsi kemudian dilanjutkan dengan membersihkan tempat acara.
Tradisi  selakaran  di  desa  Kembang  Kerang  Daya  dilakukan  setelah  acara rowah kemudian dilanjutkan hingga jamaah haji pulang ke kampung halaman. Akan tetapi pada masa  sekarang  sebagian  masyarakat  melaksanakan  selakaran  hanya  beberapa  hari  dan pada  saat  jamaah  haji  sedang  melaksanakan  ibadah  wukuf.  Dalam  prosesi  selakaran  ada tokoh yang dituakan yang selalu hadir setiap malam pada acara tersebut. Acara selakaran biasanya  dilakukan  setelah  Isya’,  selepas  warga  masyarakat  melaksanakan  shalat  Isya’. Rentet an acara dimulai dari membaca barzanji, kemudian zikir dan terakhir do’a kemudian menyantap konsumsi yang sudah disediakan oleh tuan rumah.

## Faktor-faktor Berlangsungnya Tradisi Selakaran sebagai Ritual Haji
Tradisi  selakaran  merupakan  praktik  keagamaan  dalam  rangka  melakukan  puji- pujian kepada Nabi Muhammad Saw , berzikir dan berdo’a yang dikhususkan untuk orang yang melaksanakan ibadah haji. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat setempat agar orang yang  sedang  melaksanakan  haji  tetap  sehat,  semangat  beribadah  di  Makkah  dan mendapatkan  haji  yang  mabrur.  Walaupun  masyarakat  Kembang  Kerang  Daya melaksanakan  acara  selakaran  sebagai  tradisi  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  selanjutnya,  tidak  menutup  kemungkinan  mereka  memiliki  landasan  dari pemahaman  terhadap  teks  al- Qur’an  dan  hadis  Nabi .  Pemahaman  tersebut  kemudian berdialektika  dengan  konteks  masyarakat  yang  selanjutnya  membentuk  tradisi. 20 Tujuan membaca  barzanji  sendiri  sebagai  rujukan  atau  pegangan  mengenai  kepribadian  mulia sebagaimana yang diceritakan dalam kitab al-Barzanji. Masyarakat pun menganggap kitab al-Barzanji  baik  karena  di  samping  isinya  berkaitan  dengan  biografi  Nabi,  juga  banyak menyebut Nabi dan bershalawat.
Menurut penuturan TGH. M. Ruslan Zain salah satu tokoh agama di desa Kembang- Kerang  Daya,  ada  beberapa  alasan  teologis  yang  menjadi  dasar  al- Qur’an  dan  hadis  dari pelaksanaan selakaran tersebut, antara lain:
1. QS. al-Ahzab: 56
َّ نِا َّ َّه ٰللّا ََّّ َّ لهمهو َِّ ى ههتهك ََّّ َّهنْوُّل هصُي ََّّ َّه هعَ َّ َّي ِب لنا ۗ َََّّّ ي اههُّيها ََّّ َّهنْيِ لَّا ََّّ ا َّاْوُنهم َّ َّاْوُّل هص ََّّ َِّهْيهلهع َّ َّاْوُميلهسهو ََّّ اًمْيِلْسهت َّ
20 Umi Hanik; Ibnu Hajar Ansori. The Study of Living Hadith of the Ancak Tradition in Wedoroklurak Village, Candi, Sidoarjo. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 2019, 20.2: 217-231.
“ Sesungguhnya  Allah  dan  para  malaikat-Nya  bersalawat  untuk  Nabi.  Wahai  orang- orang yang beriman! Bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya . ”
2. Hadis dari Abu Hurairah ra. 21 َّهم َّْن ََّّ َّهص َّ لّ َّ َّ ه هعَ ََّّهو َِّحا َّهد ًَّةََّّ َّهص َّ لّ َّ ُللها َََّّّهع َّهلَّْي َِّهَّ َّهع ًَّ ْش َّا “ Barangsiapa  yang  membaca  shalawat  atasku  satu  kali,  maka  Allah  akan bershalawat (memberikan rahmat) u ntuknya sepuluh kali.”
3. Hadis dari Abu Hurairah ra. 22 نأ َّ لوسر َّ للها َّ لّص َّ للها َّ هيلع َّ ملسو َّ لاق َّ ىلَّاوف َّ سىفن َّ هديب َّ نمؤيلا َّ ممددحأ َّ ىدح َّ نودكأ َّ بحأ َّ هليإ َّ نم َّ هلداو َّ هلدوو َّ سالناو َّ ينعجمأ
“ Bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda: Demi Allah tidak sempurna iman salah satu kamu sehingga aku lebih dicintai daripada kedua orang tuanya, anaknya dan seluruh manusia” .
Berdasarkan dalil al- Qur’an dan beberapa hadis yang menjadi landasannya di atas, masyarakat memahami dalil  tersebut sebagai perintah  dan kewajiban untuk  bershalawat kepada Nabi Saw. Tradisi selakaran yang dijadikan sebagai ritual haji ini didapatkan dari orang sebelum mereka yang dalam prosesnya berkembang dan dijadikan rutinitas  setiap musim  haji.  Bagi  masyarakat,  meminta  keberkahan  dalam  hidup  kepada  Allah  melalui perantara Nabi Muhammad Saw. dengan tradisi selakaran, yakni bershalawat, berzikir dan berdo’a  menurut  mereka  akan  menentramkan  hati,  mendatangkan  berkah  dalam kehidupan  dan  diyakini  juga  akan  memberi  manfaat  untuk  orang  yang  sedang melaksanakan  haji,  seperti  selamat  dalam  perjalanan,  tetap  sehat,  semangat  dalam menjalankan ibadah dan mendapatkan haji yang mabrur. Selakaran dipahami sebagai doa permohonan,  sehingga  berselakar  merupakan  berdoa  kepada  Allah  agar  Allah  memberi rahmat  dan  kesejahteraan  kepada  Nabi  Saw.,  keluarga  dan  sahabatnya.  Oleh  karenanya, selakaran yang dijadikan sebagai tradisi di desa Kembang Kerang merupakan permohonan untuk mendapatkan rahmat dari Allah.
Dalam penelitian living Qur’an , sejarah sangatlah penting untuk menarasikan awal mulanya  sebuah  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  terus  dilakukan.  Seperti  halnya masyarakat  Kembang  Kerang  Daya,  alasan  historis  yang  melatarbelakangi  munculnya tradisi hingga saat ini ialah ingin melestarikan kegiatan-kegiatan para pendahulunya yaitu selakaran gun a mengirimkan do’a untuk orang yang sedang melaksanakan haji.
Dalam  mempelajari  kitab  al-Barzanji,  para  tokoh  agama  di  desa  Kembang  Kerang Daya  dulu  belajar  ke  Lombok  Barat.  Tidak  diketahui  di  mana  pastinya  tempat  mereka belajar, akan  tetapi  lagu/nada pembacaan  barzanji  dikenal dengan  lagu/nada m esanggu’ , lagu ini dipengaruhi oleh budaya Hindu yang ada di Lombok Barat. Akan tetapi pada saat
21 Muhammad  bin  Umar  An-Nawawi, Tanqih  Al-Qaul (tt:  Alharomain,  2015)  ,  11.  Lihat  juga:  Abu  al-Husain Muslim, Shahih Muslim (Mesir: Dar Ibnu Hazm, 2010) , 115.
22 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Matan Bukhari (Surabaya: Nurul Huda, tt) , 12.
ini, warga Nahdlatul Wathan pada umumnya lebih sering menggunakan lagu hijaz . 23 Hal ini diperkuat dengan penuturan H. M. Zainuddin:
“ Orang tua  dulu  (sebutan  untuk  tokoh  agama),  dulu  belajar  ke  Lombok  Barat,  tapi saya tidak tahu di mana pastinya tempat mereka belajar yang saya tahu lagu/nada yang digunakan pada saat kegiatan selakaran disebut lagu m esanggu’, lagu ini mirip dengan  lagu  ketika  orang  Hindu  membaca  kitabnya.  Akan  tetapi  pada  saat  ini, umumnya  warga  masyarakat  yang  berorganisasi  Nahdlatul  Wathan  mulai meninggalkan  lagu  m esanggu’  ini,  mereka  lebih  sering  melaksanakan kegiatan selakaran  dengan  lagu  hijaz  yang  diperkenalkan  oleh  Maulana  Syaikh  TGKH. Zaiduddin Abdul Madjid ” 24
Dengan  diperkenalkannya  lagu/nada hijaz oleh  pendiri  organisasi  Nahdlatul Wathan  bukan  berarti  masyarakat  yang  pada  umumnya  adalah  warga  Nahdlatul  Wathan meninggalkan  lagu/nada m esanggu’ .  Terkadang  masyarakat  menggunakan  lagu/nada  ini dalam  kegiatan  selakaran.  Bahkan  ada  masyarakat  yang  setiap  malam  dalam  kegiatan selakaran  sebagai  ritual  haji  menggunakan  dua  lagu  ini  secara  bergantian.  Menurut informasi dari salah satu tokoh agama dari Bonjeruk, kabupaten Lombok Tengah, banyak tokoh  agama  di  desa  Bonjeruk  dahulu  belajar  tarekat  dan  membaca  al-Barzanji  ke  desa Mesanggu’ kecamatan Gerung, kabupaten Lombok Barat pada TGH. Arifin Mesanggu’ , 25 dari sini penulis berasumsi bahwa guru dari tokoh agama desa Kembang Kerang Daya dahulu adalah  TGH.  Arifin  Mesanggu’  karena  sebagian  besar  tokoh -tokoh  agama  yang  ada  di Lombok belajar kepada beliau. Terlihat juga dalam pelaksanaan kegiatan tradisi selakaran juga  dipengaruhi  oleh  agama  Hindu.  Hal  ini  dilihat  dengan  adanya  kemenyan  ketika kegiatan berlangsung. Kemenyan sendiri diyakini bisa mengusir jin-jin jahat. Akan tetapi, pada  saat  ini  penggunaan  menyan  dalam  kegiatan  selakaran  mulai  dihilangkan.  Di  desa Kembang  Kerang  Daya  saat  ini  sudah  tidak  terlihat  lagi  kemenyan  ketika  kegiatan selakaran berlangsung.

## Tradisi Selakaran dan Pengaruhnya di Desa Kembang Kerang Daya
Kegiatan  keagamaan  memiliki  tujuan-tujuan  yang  bernilai  kebaikan,  yaitu mengharapkan  pahala  dan  untuk  membangun  kerukunan  serta  solidaritas  di  tengah- tengah  masyarakat.  Keberadaan  tradisi  selakaran  ini  semakin  memperkokoh  nilai-nilai religius yang ada pada masyarakat desa Kembang Kerang Daya, hal ini juga didukung oleh kondisi sosial masyarakat desa Kembang Kerang Daya.
Desa  Kembang  Kerang  Daya  dikenal  sebagai  desa  yang  sangat  religius.  Hal  ini terbukti dengan adanya tradisi-tradisi yang bisa dilihat di desa ini yang sarat dengan nilai- nilai Islam, seperti: tradisi kajian kitab Shahih Bukhari setiap malam Jum’at; tradisi kajian tasawuf  setiap  pagi  senin;  tradisi  mengaji  selasa  (kajian  ini  khusus  untuk  perempuan), pembacaan hizib Nahdlatul  Wathan  yang  dilakukan  oleh  muslimat-muslimat  Nahdlatul Wathan  setiap  malam  kecuali  malam  Jum’at  dan  tentunya  acara  selakaran. Hal  ini dilakukan  untuk  melestarikan  dan  mendakwahkan  tradisi  dan  budaya  yang  berbasis  al-
23 TGH. M. Ruslan Zain, Wawancara, 1 Mei 2020.
24 H. M. Zainuddin.
25 TGH. Gede Muhammad Amin, Wawancara, 14 Mei 2020.
Qur’an dan Hadis. Tradisi-tradisi yang berkembang di desa Kembang Kerang ini tidak lepas dari pengaruh pondok pesantren Darul Kamal Nahdlatul Wathan yang ada di desa tersebut.
Kekompakan dan solidaritas masyarakat desa Kembang Kerang Daya sangat terlihat dari respon  mereka terhadap  tradisi  selakaran yang  dilakukan  sebagai ritual  haji.  Semua warga  antusias  melakukan  kegiatan  selakaran.  Tidak  hanya  orang  tua,  kalangan  muda bahkan kalangan anak-anak ikut bergembira dan antusias mengikuti acara ini. Antusiasme mereka dipengaruhi oleh faktor sosial desa Kembang Kerang Daya, karena pada dasarnya mereka  sangat  religius  sehingga  tidak  heran  jika  mereka  menyukai  hal-hal  yang  berbau keagamaan.
Tradisi  selakaran  ini  memiliki  pengaruh  signifikan  kepada  masyarakat Kembangkerang  daya,  baik  bagi  individu  atau  masyarakat  luas.  Sebagaimana  pernyataan berikut:
“ Tradisi  selakaran  ini  merupakan  sarana  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Dengan selakaran hati menjadi tenang dan jiwa terasa tentram. ”. 26
“ Tradisi  selakaran  yang  dilakukan  sebagai  ritual  haji  menjadi  ajang  silaturrahmi diantara masyarakat. Setelah selakaran biasanya kami duduk-duduk saling bertegur sapa dengan lainnya ”. 27
“ Dalam  selakaran  kita  membaca  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  dengan membaca shalawat  ini meningkatkan  rasa cinta  kepada Nabi Muhammad Saw.  dan dalam pembacaan al-Barzanji akan mengingatkan kembali kepada keteladanan Nabi Saw. untuk dijadikan contoh dalam kehidupan bermasyarakat ”. 28
Dari  pernyataan  beberapa  masyarakat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan selakaran  dapat  memberikan  pengaruh  dalam  menjalankan  rutinitas  keseharian masyarakat.

## Tradisi Selakaran sebagai Fenomena Living Qur’an
Secara  etimologi, living merupakan  terma  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu “live” yang berarti hidup, aktif dan yang hidup. Jika terjadi nominalisasi verba “live” menjadi “living” ,  kata living  Qur’an bermakna  al- Qur’an  yang  hidup. 29 Secara  terminologi, Muhammad  Yusuf  menjel askan  living  Qur’an  merupakan  re spons  sosial  mengenai  studi mengenai  studi  al- Qur’an  yang  tidak  hanya  bertumpu  pada  eksistensi  tekstualnya, melainkan  tentang  fenomena  sosial  yang  lahir  terkait  dengan  kehadiran  al- Qur’an  dalam wilayah geografis  tertentu dan  mungkin masa  tertentu pula.  Kaj ian living  Qur’an  bersifat dari praktik ke teks, bukan sebaliknya. Dengan demikian, obyek yang dikaji adalah gejala- gejala  al- Qur’an  yang  berupa  benda,  prilaku,  nilai,  budaya,  tradisi,  dan  rasa. 30 M.  Mansur berpendapat  bahwa  pengertian the  living  Qur’an sebenarnya  bermula  dari  fenomena Qur’an  everyday  live ,  yaitu  makna  dan  fungsi  al- Qur’an  yang  riil  dipahami  dan  dialami
26 Abdul Hafiz, Wawancara, 3 Mei 2020.
27 Muhammad Makki, Wawancara, 3 Mei 2020.
28 Mustafa Kamal, Wawancara, 3 Mei 2020.
29 Ahmad ’Ubaydi Hasbillah, Ilmu Living Qur’an Hadis Ontologi, Epistimo logi  dan Aksiologi (Ciputat: Yayasan Waqaf Darus-Sunnah, 2019) , 21-22.
30 Himmatul  Mufidah,  “Khotmul  Qur’an  dalam  Tradisi  Peleretan (Studi  Living  Qur’an  di  Desa  Bedanten Kecamatan Bungah Kabupaten Gresik, Jawa Timur)” Sk ripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019, 15-16.
masyarakat Muslim. Selain itu, the living Qur’an dapat juga diartikan bahwa teks al- Qur’an yang hidup dalam masyarakat, yakni respon masyarakat terhadap teks al- Qur’an dan hasil penafsiran  seseorang.  Secara  sederhana, living  Qur’an dapat  dimaknai  sebagai  fenomena yang  nampak  dan  terjadi  di  masyarakat  berupa  al- Qur’an,  pola -pola  perilaku  maupun respons sebagai pemaknaan terhadap nilai-nilai al- Qur’an.
Pemahaman  masyarakat  Kembang  Kerang  Daya  terkait  rangkaian  kegiatan selakaran pada musim haji yang dikhususkan untuk orang yang sedang melaksanakan haji dijadikan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur,  serta  bertawassul  kepada  Allah  Swt  dengan wasilah  Nabi  Muhammad  Saw.  untuk  memperoleh  keberkahan  dari  Allah  Swt  dan mendo’akan  kesehatan  serta  keselamatan  orang  yang  sedang  melaksanakan  haji.  Terkait dengan  tawassul  kepada  Allah  Swt  dengan  wasilah  Nabi  Muhammad  Saw.  ,  mayoritas ulama  mengakui  keabsahannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  firman  Allah  dalam  QS.  al- Maidah: 35:
َّ ي اههُّيها َّ َّهنْيِ لَّا ََّّ ا َّاوُنهم َّ َّاوُق تا َّ َّه ٰللّا َّ َّ ْوُغهتْباهو َّاَّ َِّهْ هليِا َّ َّهةهلْي ِسهو ْلا ََّّهو َّاْوُدِهاهج َّ َّْ ِف َّ هِلْيِبهس ۗ َّ َّْمُك لهعهل َّ َّهنْوُحِلْفُت “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah  wasilah (jalan) untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah (berjuanglah) di jalan- Nya, agar kamu beruntung .”
Dari  firman  Allah  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  Allah  Swt  memperkenankan hambanya untuk mencari jalan dalam mendekatkan diri dan memohon kepada-Nya. Orang yang  dijadikan  wasilah  tentunya  orang  yang  memiliki  kedudukan  dan  kemuliaan  di  sisi Allah.  Dalam  hal  ini,  orang  yang  dijadikan  wasilah  adalah  Nabi  Muhammad  Saw.  Akan tetapi  perlu  digaris  bawahi,  bahwa  yang  mengkabulkan  do’a  dan  memberikan  se gala permohonan  adalah  Allah  Swt.,  bukan  Rasulullah  Saw.  Hanya  saja  dengan  banyak menyebut  Nabi  Saw  dalam  kegiatan  selakaran  dijadikan  sebagai  wasilah  agar  hajat  tuan rumah  yang  menyelenggarakan  kegiatan  selakaran  memperoleh  keberkahan  dan  segala yang diharapkan dikabulkan oleh Allah Swt.
Tradisi  selakaran  merupakan  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  dan  juga  sebagai do’a  kepada  Allah  Swt agar  orang  yang  melaksanakan  ibadah  haji  senantiasa  sehat, selamat,  dipermudah  segala  urusan,  mendapat  ridha  Allah  Swt  serta  mendapatkan  haji yang mabrur. Jamaah haji yang tidak melaksanakan tradisi selakaran akan merasa gelisah, tidak semangat melaksanakan ritual ibadah selama berada di tanah suci dan menjadi bahan pembicaraan warga setempat.
Menurut penuturan TGH. M. Ruslan Zain yang menjadi pembimbing haji pada tahun 2015, ada salah satu jamaah melapor kepada beliau tentang kegelisahan yang dialaminya dan selalu merasa lemas dalam menjalankan ibadah. Kemudian beliau menyarankan untuk menelepon  keluarga  di  rumahnya  guna  melakukan  acara  selakaran,  zikir  serta  do’a.  Dua hari  kemudian  orang  tersebut  melaporkan  kembali  bahwa  ia  sudah  merasa  tenang  dan semangat melaksanakan ritual-ritual ibadah. 31
Tradisi  selakaran  juga  dapat  memberikan  pengaruh  dalam  menjalankan  rutinitas keseharian masyarakat, sehingga tradisi ini dapat  bertahan dan eksis hingga hari ini  dan
31 TGH. M. Ruslan Zain, wawancara.
tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  masyarakat  untuk  mengiringi  pola keberagamaan. Berikut dipaparkan aspek fungsional sosial masyarakat sebagai berikut:
1. Secara khusus, tradisi selakaran dapat bermanfaat bagi individu. Dalam rangkaian acara  selakaran  terdapat  shalawat-shalawat  atas  Nabi  Muhammad  Saw,  bagi individu tujuannya  adalah  untuk  memohon  syafaat  melalui  Nabi  Muhammad  Saw. Oleh karena itu, tradisi selakaran merupakan sarana mendekatkan diri kepada Allah untuk mencapai keberkahan-Nya dan syafaat dari Rasulullah Saw.
2. Bagi  orang-orang  yang  mengerti  kandungan  kitab  barzanji,  mereka  akan  selalu mencoba  mencerminkan  diri  mereka  dalam  akhlak  Rasul  dan  kepribadian  Rasul, sehingga dalam keseharian  mereka  senantiasa  meneladani  perilaku Nabi  Saw.  Hal ini  akan  mempengaruhi  kepribadian  mereka,  sehingga  mereka  tidak  akan menyimpang dari ajaran agama.
3. Pelaksanaan  tradisi  selakaran  merupakan  ajang  silaturrahmi  dengan  masyarakat sekitar.  Interaksi  masyarakat  terjalin  erat  dan  menciptakan  kerukunan  dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Tradisi selakaran ini perlu dilestarikan guna menjaga tradisi pembacaan al-Barzanji agar  tetap  terjaga,  serta  sebagai  peringatan  dan  pelajaran  bagi  masyarakat  agar senantiasa  mencintai  dan  meneladani  Rasulullah,  serta  untuk  menguatkan  solidaritas dan keruk unan  antar masyarakat.  Sebagaimana  yang dikatakan  oleh Thomas  F.  O’dea bahwa jika  kegiatan tidak memiliki  manfaat pada  masyarakat, maka  dengan  akhirnya akan  hilang  dengan  sendirinya.  Sebagaimana  dalam  tradisi  selakaran  ketika  mereka melaksanakan  kegiatan  selakaran  dan  merasakan  adanya  manfaat  bagi  diri  mereka maka mereka  akan  terus melestarikan  tradisi  ini hingga  tradisi  ini  tidak terkikis  oleh masa.

## PENUTUP
Setelah  melakukan  analisis  terhadap  keseluruhan  data  yang  telah  dipaparkan sebelumnya,  penulis  menemukan  bahwa: pertama ,  tradisi  selakaran  yang  dilakukan sebagai ritual haji sudah dilakukan sejak lama oleh masyarakat desa Kembang Kerang Daya menjadi adat yang harus dilakukan setiap akan melaksanakan haji, baik sebelum berangkat ke  tanah  suci,  selama  berada  di  tanah  suci  hingga  kembali  ke  kampung  halaman.  Salah seorang warga yang melaksanakan haji apabila tidak melaksanakan tradisi selakaran akan merasa gelisah di tanah suci dan akan menjadi bahan pembicaraan masyarakat setempat. Tradisi  selakaran  sebagai  ritual  haji  dilakukan  oleh  masyarakat  agar  orang  yang  sedang melaksanakan  haji  tetap  sehat,  semangat  melakukan  ibadah  di  tanah  suci  dan mendapatkan haji yang mabrur.
Kedua ,  pelaksanaan  tradisi  selakaran  di  desa  Kembang-Kerang  Daya  dalam  segi praktik  pelaksanaannya  terdapat  tradisi-tradisi  yang  berasal  dari  luar  ajaran  Islam. Terlihat  dalam  tradisi  selakaran  ini  terdapat  akulturasi  antara  budaya  Islam  dan  Hindu. Akan  tetapi,  saat  ini  budaya  Hindu  yang  terdapat  dalam  tradisi  selakaran  ini  ada  yang dihilangkan. Hanya saja lagu/nada m esanggu’ yang diadopsi dari kebudayaan Hindu masih sering  digunakan  hingga  saat  ini  oleh  masyarakat  setempat  ketika  kegiatan  selakaran
berlangsung. Ketiga , tradisi selakaran sebagai ritual haji ini memiliki pengaruh signifikan bagi masyarakat di desa Kembang-Kerang Daya, baik individu maupun masyarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Bey. Hidup Setelah Mati . Jakarta: Dunia Pustaka, 1984.
ASHARI,  Hasim.  Tradisi  “Berzanjen”  Masyarakat  Banyuwangi  Kajian  Resepsi  Sastra terhadap Teks Al-Barzanji. Momentum , 2018, 7.1: 129-147.
Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-. Matan Bukhari . Surabaya: Nurul Huda, tt. F FAHRURROZI, Fahrurrozi, et al. Ritual Haji Masyarakat Sasak Lombok: Ranah Sosiologis- antropologis. IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya , 2015, 13.2: 53-74. HANIK,  Umi;  ANSORI,  Ibnu  Hajar.  The  Study  of  Living  Hadith  of  the  Ancak  Tradition  in Wedoroklurak  Village,  Candi,  Sidoarjo. ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin ,  2019, 20.2: 217-231.
Hasbillah, Ahmad  ’Ubaydi. Ilmu  Living  Q ur’an  Hadis  Ontologi,  Epistimology  dan  Aksiologi . Ciputat: Yayasan Waqaf Darus-Sunnah, 2019.
JAMALUDDIN,  Jamaluddin.  ABDUL  GAFUR:  KETERLIBATAN  ULAMA  SASAK  DALAM JARINGAN ULAMA (1754-1904). Al-Qalam , 2016, 22.1: 49-60. JATI, Wasisto Raharjo. TRADISI, SUNNAH DAN BID'AH: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies. El-HARAKAH (TERAKREDITASI) , 2012, 14.2: 226-242. Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000.
Mansyur, M., dkk. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007. Martono,  Nanang. Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Persektif  Klasik,  Modern,  Postmodern,  dan Poskolonial . Jakarta: Raja Grafindo, 2012. Moleong, Lexi J.. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011. Mufidah, Himmatul. “Khotmul Qur’an dalam Tradisi Peler etan (Studi Living Qur’an di Desa Bedanten  Kecamatan  Bungah  Kabupaten  Gresik,  Jawa  Timur) ” .  Skripsi  UIN  Syarif Hidayatullah, 2019.
Muslim, Abu al-Husain. Shahih Muslim . Mesir: Dar Ibnu Hazm, 2010.
MUTTAQIN,  Ahmad.  “Barzanji  Bugis”  dalam  Peringatan  Maulid:  Studi  Living  Hadis  di Masyarakat Bugis, Soppeng, Sul-Sel. Jurnal Living Hadis , 2016, 1.1: 129-150. Nawawi, Muhammad bin Umar al-. Tanqih Al-Qaul . tt: Alharomain, 2015. Nugraha, Hutama  Cahya.  “ Persepsi  Jamaah  Musholla  Wahyu  Dusun  Grogolan  Pucangan, Kartasura, Sukoharjo Terhadap Tradisi Pembacaan Maulid Al- Barzanji.” Skripsi IAIN Surakarta, 2019.
O’dea , Thomas F.. Sosiologi Agama . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2006.
RIDHO, Ali. TRADISI MEGENGAN DA LAM MENYAMBUT RAMADHAN: Living Qur’an Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam di Jawa. Jurnal Literasiologi , 2018.
Suprayogo, Imam dan Tobroni. Metodologi Penelitian Sosial-Agama . Bandung: Rosdakarya, 2003.
SYAM, Anna Rahma; SALENDA, Kasjim; HADDADE, Wahid. Tradisi Barzanji dalam Persepsi Masyarakat Kabupaten Bone. Jurnal Diskursus Islam , 2016, 4.2: 248-257.
Sy uhudi,  Muhammad  Irfan.  “Ritual  Berangkat  Haji  Masyarakat  Muslim  Gorontalo” . Al- Qalam 25, no. 1 (2019): 1-14.

## Hasil Wawancara
Amin, TGH. Gede Muhammad. Wawancara, 14 Mei 2020. Hafiz, Abdul. Wawancara, 3 Mei 2020. Hayyi, H. Abdul. Wawancara, 1 Mei 2020. Kamal, Mustafa. Wawancara, 3 Mei 2020. Makki, Muhammad. Wawancara, 3 Mei 2020. Zain, TGH. M. Ruslan. Wawancara, 1 Mei 2020. Zainuddin, H. M.. Wawancara, 1 Mei 2020.