## Journal of Economics and Business Aseanomics (JEBA)
Volume 3 No. 2, Juli – Desember 2018
Jurnal home page: http//www.jurnalakademikjeba.yarsi.ac.id

## ANALISIS TERHADAP PERILAKU KONSUMEN PRODUK FASHION MUSLIM
Anju Ayunda 1 , Lu’liyatul Mutmainah 2 , Nurul Huda 3 anjuayunda@gmail.com
Program Studi Kajian Timur Tengan dan Islam dan Program Magister Manajemen Sekolah Pascasarjana Universitas YARSI

## Abstract
Received: 12 Oktober    2018 Final Acepted: 09 November 2018 Published Online: Desember 2018
Keywords: Fashion,  behaviour,  consumption, Islamic consumption theory.
Corresponding Authors: * Anju Ayunda
This study aims to determine how the level of consumers who are represented by respondents as the object under study  to  purchase  Muslim  Fashion  product  and  how  to choose  in  determining  shopping  place/media.  Although consumers of Muslim Fashion product have understood Islamic  sharia  ethics,  yet  innovative  breakthroughs continue  to  create  exciting  amenities  and  offers  and eventually  may  influence  to  Muslims  consumption behaviour.

## Copyright JEBA 2018., All rights reserved

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kecenderungan  konsumen  yang diwakili oleh responden sebagai objek yang diteliti melakukan pembelian produk Fashion Muslim  dan  bagaimana  preferensinya  dalam  menentukan  tempat/sarana  berbelanja. Walaupun  konsumen  produk  Fashion  Muslim  telah  memahami  keutamaan  pedoman bersyariah,  namun  terobosan  dan  perkembangan  inovasi  terus  menciptakan  berbagai kemudahan dan penawaran produk yang menarik dapat memengaruhi perilaku konsumsi.
Kata kunci: Fashion, perilaku, konsumsi, teori konsumsi Islam

## PENDAHULUAN
Konsumsi  memiliki  urgensi  yang  sangat  besar  dalam  perekonomian,  karena  tiada kehidupan  bagi  manusia  tanpa  konsumsi.  Mengabaikan  konsumsi  berarti  melalaikan kehidupan  manusia  dan  sekaligus  tugasnya.  Tujuan  utama  konsumsi  dalam  Islam  adalah untuk menunjang pelaksanaan proses ketaatan dan pengabdian kepada Allah.
Aktifitas  konsumsi  dalam  Islam  merupakan  bagian  dari  kegiatan  ekonomi  yang bertujuan mengumpulkan keberkahan/nilai pahala menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Motif  konsumsi  yang  diajarkan  Islam  pada  dasarnya  adalah  maslahah  ( public  interest  or
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
general  human  good )  atas  pemenuhan  kebutuhan  dan  kewajiban  melalui  tahapan  yang berkualitas.
Keputusan  dalam  melakukan  pembelian  merupakan  hal  yang  sangat  kompleks terjadi  melalui  proses  yang  sangat  panjang.  Pada  dasarnya  keputusan  selalu  muncul  dari rasa  ingin  tahu  akan  kebutuhan  terhadap  suatu  produk,  baik  berupa  barang  atau  jasa. Sebagian  faktor  yang  dapat  memengaruhi  keputusan  pembelian  dapat  dikendalikan  oleh pembeli,  tetapi  sebagian  lagi  berada  diluar  kendali  konsumen  sendiri.  Oleh  karena  itu, manusia  memiliki  peran  untuk  bisa  menentukan  keputusan  dengan  berdasarkan  pada kebutuhan dan keutamaan maslahah, bukan keinginan semata.
Seluruh aturan Islam terkait aktivitas konsumsi terdapat dalam Al Qur’an dan As- Sunah.  Kedua  pedoman  tersebut  mengandung  berbagai  aturan  bagaimana  manusia seharusnya  melakukan  konsumsi  agar  dapat  memberi  kemaslahatan  bagi  hidupnya. Seorang  Muslim  diharuskan  mengonsumsi  barang/jasa  yang  membawa  manfaat (maslahah) dan  bukan  kerugian (mudharat). Konsep  maslahat  tersebut  menyangkut maqashid  syariah yang  meliputi hifdzud  dien,  hifdzun  nafs,  hifdzul  aql,  hifdzun  nasl, hifdzul  maal, artinya  harus  memenuhi  syarat  agar  dapat  melindungi  agama,  jiwa,  akal, keturunan dan harta.
M.  A.  Manan  dalam  Muhammad  sebagaimana  dikutip  oleh  Kasdi  (2013:  23) menjelaskan bahwa konsumsi merupakan permintaan sedangkan produksi disebut sebagai penyediaan  atau  penawaran.  Kebutuhan  konsumen  saat  ini  dan  yang  diperhitungkan sebelumya merupakan insentif pokok bagi kegiatan ekonominya sendiri. Hal ini memiliki kemungkinan  bahwa  tindakan  tersebut  tidak  hanya  menyerap  pendapatannya,  tetapi  juga memberi insentif untuk meningkatkan pendapatannya.
Manan  juga  berpendapat  bahwa  semakin  tinggi  peradaban  seseorang,  pemenuhan kebutuhan  fisiologis  akan  semakin  terkalahkan  karena  faktor  psikologis.  Cita  rasa  seni, keangkuhan, dan dorongan untuk pamer akan semakin dominan dalam membentuk konkrit lahiriah  seseorang.  Konsumsi  dalam  suatu  masyarakat  primitif  bersifat  sangat  sederhana, tetapi  peradaban  modern  telah  menghancurkan  kesederhanaan  karena  faktor  psikologis tersebut. (Manan dalam Kasdi, 2013: 24).
Tujuan  utama  konsumsi  seorang  muslim  adalah  untuk  menjadi  sarana  penolong beribadah  kepada  Allah.  konsumsi  akan  bernilai  ibadah  jika  diniatkan  untuk  menjaga
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
stamina  dalam  menjalankan  ketaatan  kepada  Allah  (Pujiyono,  2006:  198).  Secara sederhana,  prinsip  dasar  konsumsi  dalam  Islam  adalah  memperbolehkan  umatnya  untuk mengonsumsi  apa  saja  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam  sepanjang  masih sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki  untuk  memperoleh  kemanfaatan  dan  kepuasan maksimum.  Namun  fenomena  yang  terjadi  saat  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan bagaimana  seharusnya  konsumsi  seorang  Muslim.  Tujuan  konsumsi  saat  ini  cenderung pada  keinginan  dan  pembentukan  identitas  diri  daripada  kemanfaatan  dan  kemaslahatan sesuai kebutuhan.
Informasi  trend  dan  gaya  hidup  yang  sangat  mudah  diakses  di  berbagai  media massa mampu memengaruhi perilaku konsumen  yang kecenderungan ingin mengikutinya karena  ingin  diterima  di  lingkungan  tempat  mereka  bergaul.  Informasi  mengenai  gaya hidup  terutama  dalam  bidang  fashion  begitu  mudah  didapat  dan  cepat  mengalami perubahan.  Hal  ini  juga  tidak  terkecuali  bagi  trend  fashion  bergaya  untuk  Muslim. Berbagai  mode  baju,  mukenah,  hijab,  atau  fashion  lainnya  sangat  cepat  berubah  dan menyebar di masyarakat.
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk meneliti mengenai perkembangan perilaku  konsumsi  masyarakat  Muslim  terhadap  produk  Fashion  Muslim  dengan  tujuan untuk  menganalisis  kesesuaian  perilaku  konsumen  produk  Fashion  Muslim  dengan ketentuan syariah, kecenderungan perilaku konsumen Muslim dalam melakukan pembelian produk  Fashion  Muslim,  preferensi  respoden  dalam  memilih  sarana/tempat  berbelanja untuk  membeli  produk  Fashion  Muslim,  perkembangan  transaksi  pembelian  produk Fashion Muslim pada e-commerce atau toko online dan sosial media, dan kecenderungan perilaku  konsumen  terhadap  e-commerce  produk  Fashion  Muslim,  baik  di  toko online maupun media sosial.

## KAJIAN TEORI

## Teori Konsumsi Islam
Dalam Islam, perilaku ekonomi didominasi motif kebutuhan dan bukan keinginan. Kebutuhan  ( needs )  didefinisikan  sebagai  segala  keperluan  dasar  manusia  untuk kehidupannya,  sedangkan  keinginan  ( wants )  diartikan  sebagai  kemauan/hasrat  ( desire )
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
manusia  atas  segala  hal.  Menurut  Kasdi  (2013:  21-23)  terdapat  beberapa  dalil  yang menerangkan tentang konsumsi dalam Islam yaitu: anjuran untuk mengkonsumsi yang baik dan halal (QS. Al Baqarah [2]: 168); anjuran agar tidak berlebihan (QS. Al-A’raf [7]: 31); larangan  bakhil  dan  boros  (QS.  Al-Isra’  [17]:  29);    kesederhanaan  (QS.  Al-Ma’idah  [5]: 87).
Pemanfaatan konsumsi yang berlebih-lebihan merupakan ciri khas masyarakat yang disebut dalam Islam dengan istilah israf (pemborosan) atau tabzir (menghabur-hamburkan harta). Konsumsi dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari peran keimanan yang cenderung mempengaruhi kepribadian manusia. Faktor keimanan sangat mempengaruhi kuantitas dan kualitas konsumsi, baik dalam bentuk kepuasan material maupun spiritual (Ahmed dalam Septiana, 2016: 2).

## Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam
Konsumsi  dalam  Islam  selalu  memperhatikan  dan  mengatur  halal-haram, komitmen,  dan  konsekuensi  dengan  kaidah  dan  hukum  syariat  untuk  mencapai  manfaat yang  optimal  (Pujiyono,  2006:  199).  Selain  itu,  dalam  prinsip  Islam  konsumsi  juga diharapkan  dapat  mencegah  kemungkaran  dan  dampak  mudharat  bagi  diri  sendiri  dan lingkungan.  Pembahasan  konsumsi  dalam  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  permasalahan makanan dan minuman saja, tetapi mencakup jenis komoditas lainnya.
Terdapat beberapa kaidah/prinsip dasar konsumsi dalam  Islam menurut AI-Haritsi dalam Pujiyono (2006: 199), yaitu:
1. Prinsip syariah, yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi, yang terdiri dari akidah, ilmu, dan amaliah.
2. Prinsip  kuantitas,  yaitu  sesuai  dengan  batas  kuantitas  yang  dijelaskan  dalam  syariat islam,  diantaranya:  sederhana,  sesuai  antara  pemasukan  dan  pengeluaran,  dan menabung/investasi,
3. Prinsip  prioritas,  yaitu  memperhatikan  urutan  kepentingan  yang  harus  diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan, yaitu primer, sekunder, tersier.
4. Prinsip  sosial,  yaitu  memperhatikan  lingkungan  sosial  di  sekitarnya  sehingga  tercipta keharmonisan  hidup  dalam  masyarakat,  diantaranya:  kepentingan  umat,  keteladanan, tidak membahayakan orang.
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
5. Kaidah  lingkungan,  yaitu  dalam  mengkonsumsi  harus  sesuai  dengan  kondisi  potensi daya dukung sumber daya alam dan keberlanjutannya dan tidak merusak lingkungan
6. Tidak  meniru  atau  mengikuti  perbuatan  konsumsi  yang  tidak  mencerminkan  etika konsumsi Islami.
Selain  itu  ada  empat  pedoman  syariah  dalam  berkonsumsi  (Astriani,  2012:  36), yaitu:
1. Azas Maslahat dan manfaat: membawa maslahat dan manfaat bagi jasmani dan rohani, serta sejalan denan nilai maqasid syariah.
2. Azas  kemandirian:  ada  perencanaan,  seperti  dengan  menabung,  dan  menganggap berhutang adalah kehinaan. “Nabi Muhammad saw menyimpan sebagian pangan untuk kebutuhan keluarganya setahun.” (H.R Muslim)
3. Azas kesederhanaan: bersifat qanaah dan tidak mubazir (QS. Al Maidah [5]: 87).
4. Azas sosial: anjuran berinfaq dan sadaqah (QS. Al Baqarah [5]: 219).

## Etika Konsumsi
Konsumsi merupakan tindakan manusia mengurangi atau menghabiskan kegunaan suatu  barang  atau  jasa  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhannya  (Septiana,  2016:  3).  Islam memiliki beberapa etika yang harus diperhatikan dalam konsumsi, antara lain:
1. Jenis barang  yang dikonsumsi adalah barang  yang halal dan baik (halalan thoyyiban), baik zatnya (QS. AI Baqarah [2]: 168-189; QS. An-Nahl [16]: 66-69; QS. Al Baqarah [2]:  173;  dan  QS.  Al-Maidah  [5]:  3,  90),  maupun  prosesnya  yang  harus  memenuhi kaidah syari’ah (QS. Ali Imran [3]: 130; QS. An Nissa [4]: 6; QS. Al-Maidah [5]: 91, QS. Al-Maidah [5]: 3).
2. Kemanfaatan/kegunaan  barang  yang  dikonsumsi,  artinya  lebih  memberikan  manfaat dan tidak merugikan dirinya maupun orang lain.
3. Kuantitas  barang  yang  dikonsumsi  tidak  berlebihan  dan  tidak  terlatu  sedikit  atau kikir/bakhil, tapi pertengahan (QS. Al Furqon [25]: 67), serta ketika memiliki kekayaan berlebih harus mau berbagi melalui zakat, infak, sedekah maupun wakaf.
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270

## Faktor Maslahah dalam Konsumsi
Tujuan utama syariat Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan umat manusia, baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Ini  sesuai  dengan  misi  Islam  secara  keseluruhan yang rahmatan  lil‘alamin.  Maslahah  sangat  mempengaruhi  keputusan  seorang  konsumen. Maslahah  adalah  setiap  keadaan  yang  membawa  manusia  pada  derajat  yang  lebih  tinggi sebagai makhluk yang sempurna. Maslahah dunia dapat berbentuk manfaat fisik, biologis, psikis,  dan  material,  atau  manfaat.  Maslahah  akhirat  berupa  janji  kebaikan  (pahala)  yang akan  diberikan  di  akhirat  sebagai  akibat  perbuatan  mengikuti  ajaran  Islam  (Kasdi,  2013: 28).
Konsumen  akan  selalu  berusaha  mendapatkan  maslahah  di  atas  maslahah minimum.  Keberadaan  maslahah  akan  memperpanjang  rentang  dari  suatu  kegiatan  halal. Seseorang  yang  merasakan  adanya  maslahah  dan  menyukainya,  maka  dia  akan  tetap  rela melakukan  suatu  kegiatan.  Namun,  bagi  orang  yang  tidak  peduli  adanya  berkah, peningkatan maslahah identik dengan peningkatan manfaat saja.
Keadilan ekonomi dalam Alquran tidak menghendaki dan mengakui pola konsumsi yang  murni  materialistik.  Semakin  tinggi  manusia  menaiki  tangga  peradaban,  konsumsi lebih dibayang-bayangi oleh keinginan psikologis. Selera artistik, gaya hidup bergelimang kemewahan,  dan  dorongan  untuk  pamer  adalah  faktor  psikologis  yang  berperan  dominan pada  kehidupan  individu  (M.  A.  Manan  dalam  Kasdi,  2013:  29).  Hal  tersebut berseberangan  dengan  konsepsi  Alquran  yang  berusaha  mereduksi  kebutuhan  material manusia  yang  eksesif  untuk  menekankan  energi  spiritual  manusia  dalam  pencarian duniawi.
Islam telah memberikan tuntunan kepada umatnya mengenai cara-cara berkonsumsi yang  baik.  Islam  membagi  konsumsi  menjadi  dua,  yaitu:  konsumsi  untuk  kebutuhan  diri sendiri  dan  konsumsi  untuk  kebutuhan  sosial.  Konsumen  Muslim  yang  taat  akan menyadari  bahwa  harta  yang  dimilikinya  seharusnya  tidak  hanya  dibelanjakan  untuk kebutuhan individual, tetapi juga untuk jalan Allah. (Muflih, 2006: 16-17).
Islam  berpandangan  bahwa  hal  terpenting  yang  harus  dicapai  dalam  aktifitas konsumsi  adalah  maslahah.  “Maslahah  adalah  segala  bentuk  keadaan,  baik  material maupun  non  material,  yang  mampu  meningkatkan  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
yang paling mulia” (P3EI, 2011:43). Maslahah memiliki dua kandungan, yaitu manfaat dan berkah.
Keimanan  seorang  Muslim  dapat  diukur  dengan  bagaimana  seorang  Muslim menjalani kehidupannya sehari hari sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an  dan Hadis. Dalam konteks  ekonomi,  seorang  Muslim  diwajibkan  untuk  mengkonsumsi  yang  halal  dan  baik saja,  baik  menurut  sifat  zat,  cara  pemrosesan,  maupun  cara  mendapatkannya. Mengkonsumsi barang dan jasa  yang halal merupakan bentuk kepatuhan manusia kepada Allah SWT. Sebagai balasannya, manusia akan mendapatkan pahala sebagai bentuk berkah dari barang dan jasa yang dikonsumsi. (P3EI, 2011:129).
Teori  konsumsi  Islam  mengajarkan  untuk  membuat  prioritas  dalam  pemenuhan kebutuhan.  Urutan  prioritas  kebutuhan  tersebut  adalah: dharuriyat (primer), hajjiyat (sekunder),  dan tahsiniyat (tersier)  (Muflih,  2006:66-70).  Kebutuhan dharuriyat mencakup:  agama (din), kehidupan (nafs), pendidikan (‘aql), keturunan (nasl), dan  harta (mal). Tingkatan kebutuhan manusia menurut Islam selanjutnya adalah kebutuhan hajjiyat yang  berfungsi  sebagai  pelengkap  kebutuhan dharuriyat. Kebutuhan hajjiyat hanya  bisa dipenuhi  apabila  kebutuhan  dharuriyat  sudah  terpenuhi.  Tidak  terpenuhinya  kebutuhan hajjiyat sebenarnya  tidak  mengancam  aspek dharuriyat selama  kebutuhan dharuriyat masih terpenuhi. Tingkatan kebutuhan selanjutnya adalah tahsiniyat . Tingkatan kebutuhan ini  memiliki  fungsi  sebagai  penambah  keindahan  dan  kesenangan  hidup.  Kebutuhan tahsiniyat hanya boleh dipenuhi setelah kebutuhan dharuriyat dan hajjiyat terpenuhi lebih dulu  (Muflih,  2006:  66-70).  Prioritas  konsumsi  seorang  Muslim  harus  mengutamakan kebutuhan dharuriyat dibandingkan dengan kebutuhan hajjiyat dan tahsiniyat. Kebutuhan hajjiyat dan tahsiniyat hanya  boleh  dipenuhi  setelah  semua  kebutuhan  dharuriyat terpenuhi.
Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  hidup  selaras,  yaitu  dengan  terpenuhinya kebutuhan  duniawi  dan  ukhrawi.  Sehingga  kebutuhan  untuk  beribadah  termasuk  dalam kebutuhan dharuriyat (primer).  Allah  menciptakan  manusia  untuk  beribadah  kepada  Nya (QS. Adz Dzariyat [51]: 56). Islam mengajarkan bahwa konsumsi atau pembelanjaan uang tidak sebatas hanya untuk kepentingan pribadi namun juga untuk kepentingan sosial yang terwujud  dalam  bentuk  zakat  dan  sedekah  (Muflih,  2006:16).  Konsumsi  sosial  sebagai
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
bentuk  redistribusi  kekayaan  merupakan  salah  satu  pembeda  perilaku  konsumen  Muslim dengan perilaku konsumen ekonomi sekuler.

## Teori Perilaku Konsumen
Menurut American  Marketing  Association dalam  Peter  dan  Olson  sebagaimana yang dikutip oleh Saputri (2016: 292), perilaku konsumen (consumer behavior) merupakan dinamika  interaksi  antara  pengaruh  dan  kesadaran,  perilaku,  dan  lingkungan  tempat manusia melakukan pertukaran aspek-aspek kehidupan.
Ada  beberapa  faktor  yang  dapat  memengaruhi  perilaku  konsumen  dalam menentukan keputusan pembelian, seperti faktor-faktor yang dikemukakan oleh Kotler dan Keller dalam Saputri (2016: 292), antara lain sebagai berikut:
1. Faktor budaya terdiri atas budaya, subbudaya, dan kelas sosial
2. Faktor sosial terdiri atas kelompok referensi, keluarga, peran, dan status
3. Faktor  pribadi  terdiri  atas  usia,  pekerjaan,  keadaan  ekonomi,  kepribadian,  dan  gaya hidup
4. Faktor psikologis terdiri atas motivasi, persepsi, pembelajaran, dan memori.
Menurut  Kotler  dan  Keller  (2012:192)  keputusan  pembelian  dipengaruhi  oleh psikologis dasar yang berperan penting dalam memahami bagaimana konsumen membuat keputusan  pembelian  mereka.  Setiap  orang  yang  ingin  melakukan  pembelian  biasanya akan  memilih-milih  terlebih  dahulu  apa  yang  baik  dan  sesuai  dengan  keinginan  sebelum memutuskan apa yang akan mereka beli. Mereka akan memilih sesuai dengan karakter dan kepuasan batin yang akan didapat nantinya.
Teori  perilaku  konsumen  Muslim sangat  berbeda  dengan  teori  perilaku  konsumen yang  ditemui  pada  teori  perilaku  konsumen  ekonomi  sekuler.  Perbedaan  tersebut  terletak pada nilai dasar teori, motif dan tujuan konsumsi, serta teknik pemilihan dan pengalokasian anggaran untuk berkonsumsi (Wigati, 2011:31).
Menurut teori Maslow, keperluan hidup bermula dari pemenuhan kebutuhan dasar ( basic  needs ),  kemudian  berlanjut  pada  peningkatan  kualitas  seperti  keamanan, kenyamanan, dan aktualisasi. Namun teori tersebut merujuk pada pola pikir konvensional yang berperspektif individualistik ataupun materialistik. Sementara dalam Islam, pemuasan
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
keperluan  hidup  akan  dilakukan  setelah  terpenuhinya  kebutuhan  dasar,  yaitu  ketika kebutuhan dasar secara kolektif sudah stabil.
Terdapat tiga nilai  yang  menjadi dasar perilaku konsumen Muslim (Wigati, 2011: 31), yaitu:
1. Keyakinan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat (QS. Al Baqarah [2]: 4).
2. Seorang  Muslim  yang  senantiasa  beriman  pada  hari  kiamat  dan  adanya  kehidupan akhirat  dapat  dipastikan  akan  selalu  berusaha  menjaga  konsumsinya  agar  tetap  sesuai dengan tuntunan Islam.
3. Tingkat  kesuksesan  seorang  Muslim  diukur  dengan  moral  agama  yang  dimilikinya, bukan dari seberapa banyak harta yang dimilikinya (QS. Al Hujurat [49]: 13). Memiliki kekayaan bukanlah sesuatu yang buruk, namun pemanfaatan kekayaan itu harus sesuai dengan tuntunan Islam (QS. Al Baqarah [2]: 262).

## Teori Perilaku Konsumtif
Perilaku  konsumtif  merupakan  tindakan  seseorang  membeli  suatu  barang  tanpa adanya pertimbangan yang masuk akal dimana seseorang tersebut dalam membeli sesuatu barang  tidak  didasarkan  pada  faktor  kebutuhan  (Sumartono  dalam  Simbolon,  2010). Menurut  Simbolon  (2010),  perilaku  konsumtif  adalah  perilaku  pembelian  suatu  produk secara  berlebihan  tanpa  pertimbangan  secara  rasional  untuk  mendapatkan  kepuasan sebesar-besarnya secara berlebih-lebihan. Perilaku konsumtif bukan lagi untuk memenuhi kebutuhan  semata  tetapi  untuk  memenuhi  keinginan  yang  sifatnya  untuk  menaikkan prestige, menjaga gengsi, mengikuti mode dan berbagai alasan yang kurang penting.
Perilaku  konsumtif  ini  dapat  terjadi  karena  faktor  internal  yang  ada  dalam  diri seorang individu maupun faktor eksternal. Menurut Sumartono dalam Simbolon (2010:12- 13),  faktor  internal  yang  dimaksud  adalah  motivasi,  harga  diri,  observasi,  proses  belajar, kepribadian dan konsep diri. Sedangkan faktor eksternal meliputi kebudayaan, kelas sosial, kelompok sosial, referensi dan keluarga.
Menurut  Triyaningsih  (2011:  14),  kebanyakan  orang  yang  memiliki  konsumtif  ini dikarenakan  terpengaruh  penampilan  atau  kemasan  produk  dan  iklan  yang  ada,  adanya hegemoni akan hypermarket ataupun supermarket yang ada di sekitar, keinginan mengikuti
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
trend  yang  ada atau disebut gaya hidup, dan harapan untuk mendapat penghargaan sosial terhadap kehormatan mereka.
Sementara  itu  Sumartono  dalam  Fitria  (2015)  mengemukakan  delapan  indikator perilaku konsumtif, yaitu:
1. Membeli produk karena iming-iming hadiah
2. Membeli produk karena kemasannya menarik
3. Membeli produk demi menjaga penampilan diri dan gengsi
4. Membeli produk atas pertimbangan harga (bukan karena manfaat/kegunaannya)
5. Membeli produk hanya sekedar menjaga simbol status
6. Memakai produk karena unsur konformitas terhadap model yang mengiklan
7. Adanya penilaian bahwa pembelian produk yang mahal akan menimbulkan rasa percaya diri yang tinggi
8. Mencoba  lebih  dari  dua  produk  sejenis  (merk  berbeda)  dalam  satu  waktu,  saat  produk yang pertama dibeli belum habis dipakai.

## Teori Pengaruh Konformitas Terhadap Perilaku Konsumtif
Myers dalam Simbolon (2010) menyatakan konformitas adalah perubahan perilaku atau  keyakinan  yang  tujuan  agar  sama  dengan  orang  lain.  Konformitas  adalah  perubahan perilaku dan sikap seseorang untuk memenuhi standar yang dibentuk oleh suatu kelompok agar  seseorang  dapat  diterima  sebagai  bagian  dari  kelompok  tersebut  (Simbolon,  2010). Konformitas dapat menimbulkan perilaku konsumtif. Hal ini diungkapkan oleh Simbolon (2010:24)  bahwa  untuk  mendapatkan  pengakuan  atau  penerimaan  oleh  suatu  masyarakat, seseorang  bisa  saja  akan  membeli  produk  produk  yang  tidak  terlalu  dibutuhkan,  namun agar dapat diterima oleh masyarakat atau untuk mendapat pengakuan, seseorang akan tetap membeli produk-produk tersebut.
Myers  dalam  Simbolon  (2010)  berpendapat  bahwa  terdapat  dua  hal  pembentuk konformitas  pada  diri  seseorang.  Kedua  hal  tersebut  sering  terjadi  pada  individu  secara bersamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pertama,  pengaruh  normatif,  yaitu  pengaruh  ini menjadikan  seseorang  untuk  menyesuaikan  dirinya  dengan  keinginan  atau  harapan  orang lain  untuk  dapat  diterima.  Kedua,  pengaruh  informasional,  yaitu  penyesuaian  pemikiran atau  keinginan  yang  dilakukan  oleh  individu  karena  adanya  anggapan  bahwa  informasi
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
yang  berasal  dari  kelompoknya  lebih  akurat  dibandingkan  dengan  informasi  yang dimilikinya sendiri sehingga terdapat kecenderungan bagi individu tersebut untuk konform dalam menyamakan sugesti atau pendapat.
Implementasi  pemahaman  konsumsi  Islam  pada  diri  seorang  konsumen  Muslim akan  berdampak  pada  perilaku  konsumen  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam,  yaitu: konsumsi produk halal, menjauhi israf atau berlebihan, membuat prioritas kebutuhan, dan melaksanakan konsumsi sosial.
Kerangka berpikir di atas menunjukkan bahwa Alquran dan hadis merupakan dasar teori konsumsi Islam yang harus dipahami oleh setiap Muslim. Implementasi pemahaman konsumsi  Islam  pada  konsumen  Muslim  akan  berdampak  pada  perilakunya.  Seorang Muslim  yang  taat  akan  senantiasa  menyesuaikan  segala  aktifitasnya  dengan  tuntunan Islam, termasuk dalam kegiatan berkonsumsi.

## Penelitian Terdahulu
Beberapa penelitian terdahulu yang terkait dengan penelitian ini, antara lain:
Tabel 1

## Penelitian Terdahulu
No Peneliti Judul Metode Hasil Penelitian Posisi Penelitian 1 Hotpascaman Simbolon (2010) Hubungan Antara Perilaku Kosnumtif dengan Konformitas Pada Remaja Jenis Penelitian: Deskriptif Kuantitatif Metode: Korelasi Pearson Produk Momen Sampel: incidental sampling, 130 remaja, kuesioner dengan skala likert. Terdapat hubungan perilaku konsumtif dengan pengaruh normatif sebesar (r=0,367) dan pengaruh informasional sebesar (r=0,265) Perbedaan: metode analisis dan pengambilan sampel
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
P-ISSN  2527-7499 E-ISSN  2528-3634 2 Abdurrohman Kasdi (2013) Tafsir Ayat-ayat Konsumsi dan Implikasi Terhadap Pengembangan Ekonomi Jenis Penelitian: Deskriptif Kualitatif Metode: Studi pustaka Perilaku ekonomi Islam tidak didominasi oleh nilai alamiah individu, tapi ada faktor eksternal yang membentuk perilaku ekonominya. Nilai yang dimaksud adalah nilai Islam. Perilaku konsumsi secara Islam didasarkan pada  yaitu keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati dan moralitas. Perbedaan: Perbedaan: metode dan objek penelitian 3 Eva Melita Fitria (2015) Dampak Online Shop di Instagram Dalam Perubahan Gaya Hidup Konsumtif Perempuan Shopaholic di Samarinda Jenis Penelitian: Deskriptif Kualitatif Metode: wawancara langsung, observasi, dan studi pustaka Sampel: purposive sampling, key informan Perempuan shopaholic di Samarinda yang aktif menggunakan instagram menjadi lebih konsumtif yang didasarkan pada keinginan untuk menjaga penampilan dalam rangka membentuk identitas diri. Perbedaan: metode dan objek penelitian 4 Arif Pujiyono (2006) Teori Konsumsi Islami Jenis Penelitian: Deskriptif Kualitatif Metode: Studi pustaka Konsumsi merupakan aktifitas penting bagi manusia. Teori konsumsi Islam membatasi konsumsi sesuai prinsip syariat Islam untuk keberlangsungan dan kesejahteraan manusia. Perbedaan: metode dan objek penelitian
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
P-ISSN  2527-7499 E-ISSN  2528-3634 5 Saputri, Marheni Eka (2016) Pengaruh Perilaku Konsumen Terhadap Pembelian Online Produk Fashion Pada Zalora Indonesia. Jenis Penelitian: Deskriptif Kuantitatif Metode: analisis regresi linier sederhana Sampel: 385 responden Perilaku konsumen pada era teknologi saat ini berpengaruh signifikan terhadap keputusan pembelian pada Zalora Indonesia. Perbedaan: metode dan objek penelitian 6 Aldila Septiana (2016) Analisis Perilaku Konsumsi Dalam Islam. Jenis Penelitian: Deskriptif Kualitatif Metode: studi pustaka Manusia adalah homoeconomicus . Islam menganjurkan untuk memaksimalkan maslahah dalam perilaku konsumsi. Perbedaan: metode dan objek penelitian 7 Sri Wigati (2011) Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Ekonomi Islam Jenis Penelitian: Deskriptif Kualitatif Metode: Studi pustaka Fator yang mempengaruhi perilaku konsumen yaitu kebudayaan, sosial, pribadi dan psikologi pembeli. Sedangkan faktor dalam pengambilan keputusan yaitu motivasi konsumen. Perbedaan yang jelas antara halal dan haram dalam Islam harus diaplikasikan dalam perilaku konsumsi umat Muslim. Perbedaan: metode penelitian dan objek penelitian
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
P-ISSN  2527-7499 E-ISSN  2528-3634 8 Aron  O’cass, Wai  Jin  Lee, Vida  Siahtri (2013) Can  Islam  and Status Consumption Live  Together  in the House of Fashion Clothing Jenis penelitian: deskriptif kuantitatif Metode: analisis regresi. Sampel: 3000 responden. Relijiusitas secara moderat  memiliki hubungan  negatif antara status konsumsi  dengan kesadaran berpakaian/mode ( fashion consciousness ); Pelanggan yang sadar mode bersedia membayar  ekstra untuk mendapatkan merek produk fashion tertentu untuk meningkatkan status (pengakuan sosial). Perbedaan: metode penelitian  dan objek penelitian.

## Kerangka Pemikiran Konseptual
Penelitian  ini  akan  mengeksplorasi  perilaku  konsumen  berdasarkan  prosentase prioritas  pilihan  dalam  pembelian  fashion  Muslim.  Empat  kriteria  penilaian  yang  ada dalam penelitian ini yaitu membeli sesuai prinsip syariah, konsumtif dan mubazir, membeli karena pengaruh duniawi, dan membeli melalui media online atau e-commerce.
Gambar 1. Kerangka Pemikiran Konseptual
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  berupa  analisis deskriptif-eksploratif.  Penelitian  deskriptif  menurut  Sugiyono  dalam  Saputri  (2016:  293) adalah  penelitian  yang  dilakukan  untuk  mengetahui  nilai  variabel  mandiri,  baik  satu variabel  atau lebih tanpa membandingkan  atau menghubungkan  antar variabel. Penelitian eksploratif  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  apa  yang  telah  dialami  oleh  objek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, akibat, dan lain-lain.
Dalam  menggunakan  metode  deskriptif,  penulis  melakukan  analisis  menyeluruh terhadap  data  primer  dan  sekunder  yang  telah  di  proses,  sehingga  penulis  mampu memperoleh  gambaran  secara  sistematis,  aktual,  dan  faktual.  Sedangkan  metode eksploratif digunakan agar penulis mampu mendiagnosa suatu fenomena, lalu menemukan alternatif ide-ide baru melalui data sekunder dari studi pustaka.

## Teknik Pengambilan Data
Dalam  penggunaan  sehari-hari  data  berarti  suatu  pernyataan  yang  diterima  secara apa adanya. Pernyataan ini adalah hasil pengukuran atau pengamatan suatu variabel  yang bentuknya dapat berupa angka, kata-kata, atau citra. Data yang digunakan dalam penelitian ini  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yakni  data  primer  dan  data  sekunder.  Proses  pengumpulan data primer dilakukan dengan tahapan sebagai berikut:
a. Menyusun daftar pertanyaan
Pada tahap ini peneliti merancang dan merumuskan beberapa pertanyaan dalam bentuk kuisioner.  Pertanyaan  yang  disusun  ditujukan  untuk  menggali  informasi  mengenai kecenderungan perilaku responden dalam melakukan konsumsi produk Fashion Muslim, khususnya di Jakarta.
b. Proses penyampaian kuisioner
Mengingat  keterbatasan  waktu  dalam  pemilihan  objek  penelitian,  maka  tenik  yang digunakan  dalam  pemilihan  sampel  adalah convenience  sampling ,  yaitu  sampel  yang dipilih  dengan  pertimbangan  kemudahan.  Teknik convenience  sampling umumnya digunakan  pada  saat  peneliti  tidak  mempunyai  pertimbangan  lain  kecuali  berdasarkan
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
kemudahan  saja.  Responden  yang  berkontribusi  menjadi  sampel  adalah  orang  yang, baik secara langsung ataupun tidak langsung, berada di lingkungan penulis.
Penulis  telah  menyebarkan  kuisioner  secara  acak  kepada  beberapa  responden  dengan berbagai  latar  belakang,  baik  pendidikan  maupun  pekerjaan.  Penyebaran  kuisioner dilakukan melalui survey dengan menggunakan aplikasi Google Form.
c. Proses pengolahan kuisioner
Kuisioner diolah dengan menggunakan skala likert untuk memperoleh gambaran/informasi  mengenai  kecenderungan  perilaku  responden  dalam  mengonsumsi produk  Fashiion  Muslim.  Adapun  jumah  responden  yang  menjawab/mengisi  juisioner adalah sebanyak 83 orang.
Pengolahan data dilakukan menggunakan perhitungan skala likert, yaitu skala yang digunakan  untuk  mengukur  persepsi,  sikap  atau  pendapat  seseorang  atau  kelompok mengenai sebuah peristiwa atau fenomena sosial, berdasarkan definisi operasional yang telah ditetapkan oleh peneliti. Skala ini merupakan suatu skala psikometrik  yang biasa diaplikasikan dalam angket dan paling sering digunakan untuk riset yang berupa survei, termasuk dalam penelitian survei deskriptif.
Adapun bentuk jawaban skala Likert  yang digunakan penulis adalah dengan skala interpretasi skornya interval sebagai berikut:
Angka 0%   – 19,99%  = Sangat tidak setuju Angka 20% – 39,99%   = Tidak setuju Angka 40% – 59,99%   = Cukup setuju Angka 60% – 79,99%   = Setuju Angka 80% – 100% = Sangat setuju
Data  sekunder  merupakan  data  yang  didapatkan  tidak  secara  langsung  dari  objek atau  subjek  penelitian.  Data  sekunder  diperoleh  peneliti  secara  tidak  langsung  melalui media perantara (diperoleh dan dicatat oleh pihak lain). Pada tahap ini penulis mencari data dari berbagai sumber data yang dapat dipercaya untuk mendukung analisis. Data sekunder difokuskan  pada  data  historis  sampai  dengan  terkini.  Penulis  melakukan  studi  pustaka, yaitu dengan membaca berbagai literatur rujukan, seperti buku, jurnal, informasi di media massa, dan artikel lainnya yang mendukung.
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
Objek  penelitian  dibatasi  pada  konsumen  produk  Fashion  Muslim  pada  usia  15 tahun  ke  atas  dengan  berbagai  latar  belakang  pekerjaan  dan  pendidikan.  Adapun  yang termasuk  dalam  kategori  produk  Fashion  Muslim  yang  diteliti,  yaitu  mencakup  seluruh perlengkapan  untuk  Muslim  dan  Muslimah  seperti  baju/atasan,  rok,  celana, gamis/dress/gaun,  pakaian  Muslim  anak,  jilbab/pashmina/ scarf, dalaman  jilbab,  aksesoris hijab, peci/kupluk, sajadah, mukenah, sarung sholat, perlengkapan umroh/haji, dan produk fashion lainnya yang diperlukan dalam melaksanakan ketentuan syariah.

## Teknik Analisis Data
Analisis data dilakukan dengan menggunakan pendekatan deskriptif,  yaitu dengan memaparkan  atau  mendeskripsikan  hasil  perolehan  informasi/data  primer  dan  data sekunder yang berhasil dikumpulkan oleh penulis. Analisis yang disajikan disusun bentuk paparan/deskripsi  mengenai bagaimana kecenderungan perilaku konsumsi pada responden dalam  membeli  produk  Fashion  Muslim.  Proses  pemecahan  masalah  dilakukan  dengan menggambarkan hasil pengisian kuisioner oleh objek penelitian, yaitu sebagaimana adanya yang disebarkan kepada responden.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Deskriptif
Berdasarkan  hasil  penjajakan  informasi  melalui  pengisian  kuisioner  yang  disebar secara  acak  kepada  responden  dengan  berbagai  latar  belakang,  maka  diperoleh  beberapa informasi yang memperlihatkan gambaran mengenai perkembangan kecenderungan secara umum perilaku konsumen dalam melakukan atau memutuskan pembelian produk Fashion Muslim.  Pertanyaan  yang  diajukan  ingin  menggali  informasi  mengenai  pernyataan  sikap ataupun  perilaku  sehari-hari  dari  responden  terkait  keputusan  membeli  dan  kepemilikan produk Fashion Muslim.
Hasil jawaban atas pertanyaan yang diajukan kepada responden secara umum dapat dikelompokan  menjadi  4  (empat)  tema  kriteria,  yaitu  dalam  rangka  mendeteksi  hal-hal sebagai berikut:
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
P-ISSN  2527-7499 E-ISSN  2528-3634 Tabel 2

## Hasil Survey Perilaku Konsumsi
No. Item Pertanyaan Skor Kategori Perilaku konsumsi sesuai syariah 1 Membeli produk Fashion Muslim yang sesuai dengan syariah  74.5% Setuju 2 Membeli  produk  Fashion  Muslim  sesuai  dengan  kondisi keuangan 85.8% Sangat Setuju Perilaku konsumtif dan mubazir 3 Memanfaatkan  penawaran  fasilitas  cicilan  (termasuk  kartu kredit) jika kondisi keuangan kurang mencukupi 39.0% Tidak Setuju 4 Membeli  karena  tergoda  penawaran  potongan  harga/diskon, meskipun belum membutuhkannya 59.0% Cukup Setuju 5 Memiliki  beberapa  produk  Fashion  Muslim  yang  jarang digunakan atau cenderung tidak terpakai 52.3% Cukup Setuju Perilaku tertarik dengan yang bersifat duniawi 6 Membeli  produk  Fashion  Muslim  karena  trend  mode  dan menarik 69.9% Setuju 7 Walaupun produk yang ditawarkan tidak terlalu syar’i, tetapi jika  menarik  akan  dibeli,  karena  bisa  dikombinasikan  agar terlihat bagus 65.3% Setuju 8 Membeli produk Fashion Muslim karena tuntutan lingkungan sosial dan prestise 46.3% Cukup Setuju 9 Menyukai brand ternama yang bagus 58.1% Cukup Setuju Preferensi berbelanja di toko online /sosial media
10 Membeli produk Fashion Muslim di toko online /sosial media  66.5% Setuju 11 Puas dengan produk Fashion Muslim yang dibeli 60.5% Setuju 12 Sering membeli produk Fashion Muslim di toko online /sosial media 60.0% Setuju
Sumber : Kuesioner, data diolah

## Perilaku Konsumsi Sesuai Syariah
Umumnya responden telah menyatakan sikap setuju terhadap alasan pertimbangan dalam memutuskan pembelian produk Fashion Muslim harus dilandasi dengan kesesuaian terhadap    aturan  syariah,  baik  dari  sisi  barang  yang  diberli  (74,5%:setuju)  maupun  juga
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
terkait  kesesuaian  dengan  kondisi  keuangan  konsumen  (85,8%:sangat  setuju)  sehingga tidak berlebihan.

## Tabel 3
Perilaku Konsumsi Sesuai Syariah No. Item Pertanyaan Skor Kategori 1 Membeli  produk  Fashion  Muslim  yang  sesuai  dengan syariah 74.5% Setuju 2 Membeli  produk  Fashion  Muslim  sesuai  dengan  kondisi keuangan. 85.8% Sangat Setuju
Sumber : Kuesioner, data diolah
Hasil  jawaban  tersebut  mengindikasikan  bahwa  responden  memahami  tentang adanya  ketentuan  syariah  dan  mengetahui  adanya  keharusan  ataupun  kewajiban  untuk mengikuti  dari  aturan-aturan  tersebut.  Lebih  lanjut,  dengan  tanggapan  responden  yang sangat setuju bahwa dalam membuat keputusan  pembelian produk Fashion Muslim harus sesuai dengan kondisi keuangan, menunjukkan bahwa dalam hal ini responden umumnya lebih  mengutamakan  kebutuhan  dibanding  keinginan,  dan  berpedoman  pada  azas kemandirian dan kesederhaan.

## Perilaku Konsumtif dan Mubazir
Dalam  melihat  kecenderungan  responden  terhdap  adanya  perilaku  konsumtif  dan mubazir,  penulis  mencoba  mengajukan  beberapa  pertanyaan  sikap  terkait  hal  tersebut. Umumnya responden menyatakan tidak setuju dengan perilaku  yang ingin memanfaatkan fasilitas  cicilan  ataupun  penggunaan  kredit  pada  saat  kondisi  keuangan  tidak memungkinkan  untuk  membeli  (39,0%  tidak  setuju).  Sejalan  dengan  pernyataan sebelumnya, bahwa responden sangat setuju jika keputusan membeli harus sesuai dengan kondisi keuangan konsumen.
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
P-ISSN  2527-7499 E-ISSN  2528-3634 Tabel 4 Perilaku Konsumtif dan Mubazir No. Item Pertanyaan Skor Kategori 1 Memanfaatkan  penawaran  fasilitas  cicilan  (termasuk  kartu kredit) jika kondisi keuangan kurang mencukupi. 39.0% Tidak Setuju 2 Membeli  karena  tergoda  penawaran  potongan  harga/diskon, meskipun belum membutuhkannya. 59.0% Cukup Setuju 3 Memiliki  beberapa  produk  Fashion  Muslim  yang  jarang digunakan atau cenderung tidak terpakai 52.3% Cukup Setuju
Sumber : Kuesioner, data diolah
Namun jika dilihat pada pernyataan sikap selanjutnya, yaitu mengenai ketertarikan terhadap  potongan  harga  ataupun  diskon  yang  ditawarkan  produk  Fashion  Muslim meskipun  pada  saat  itu  belum  membutuhkan,  responden  menyatakan  cukup  setuju (59,0%).  Hal  tersebut  mengindikasikan  adanya  kecenderungan  konsumen  ataupun responden  tergiur  dengan  penawaran  tersebut.  Hal  ini  dapat  mengarah  pada  timbulnya perilaku konsumtif.
Selanjutnya,  responden  juga  menyatakan  cukup  setuju  (52,3%)  dengan  adanya kepemilikan  barang  Fashion  Muslim  yang  jarang  dipakai  dan  bahkan  cenderung  tidak terpakai.  Hal  tersebut  menunjukkan  adanya  perbuatan tabzir ataupun  pemborosan  yang dilakukan  responden,  yaitu  dengan  memiliki  produk  Fashion  Muslim  yang  cenderung berlebih-lebihan.

## Grafik 1. Frekuensi Rata-rata Berbelanja Produk Fashion Muslim
Sumber : Kuesioner, data diolah
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
Lebih  jauh  jika  melihat  dari  frekuensi  pembelian  produk  Fashion  Muslim  yang dilakukan  oleh  responden,  dapat  diketahui  bahwa  sebanyak  28%  responden  berbelanja rata-rata  setidaknya  1  kali  dalam  sebulan  atau  setiap  bulan  sekali.  Kemudian  disusul dengan lebih dari 1 kali dan 1 kali untuk 2-3 bulan, yaitu masing-masing sebesar 22%. Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  responden  menyatakan  bahwa  mereka melakukan  pembelian  produk  Fashion  Muslim  adalah  setiap  bulan  atau  hampir  setiap bulan.

## Perilaku Tertarik Dengan yang Bersifat Duniawi
Pada  umumnya  responden  menyatakan  setuju  bahwa  alasan  membeli  diantaranya karena  tertarik  dengan  trend  mode  terkini  yang  bagus  dan  menarik  (69,9%).  Pernyataan tersebut  semakin  diperjelas  dengan  tanggapan  bahwa  meskipun  produk  yang  ditawarkan tidak  terlalu  syar’i  tetapi  jika  menarik  akan  tetap  dibeli,  karena  dapat  dikombinasikan dengan yang lain agar terihat bagus (65,3%: setuju).
Selanjutnya,  responden  juga  menyatakan  cukup  setuju  dengan  adanya  alasan membeli  karena  tuntutan  lingkungan  sosial  dan  prestise  (46,3%)  dan  karena  menyukai brand  produk  Fashion  Muslim  tertentu  yang  sudah  mempunyai  reputasi  yang  bagus  dan terkenal (58,1%).

## Tabel 5 Perilaku Tertarik dengan yang Bersifat Duniawi
No. Item Pertanyaan Skor Kategori 1 Membeli  produk  Fashion  Muslim  karena  trend  mode  dan menarik. 69.9% Setuju 2 Walaupun  produk  yang  ditawarkan  tidak  terlalu  syar’i,  tetapi jika  menarik  akan  dibeli,  karena  bisa  dikombinasikan  agar terlihat bagus. 65.3% Setuju 3 Membeli  produk  Fashion  Muslim  karena  tuntutan  lingkungan sosial dan prestise. 46.3% Cukup Setuju 4 Menyukai brand ternama yang bagus. 58.1% Cukup Setuju
Sumber : Kuesioner, data diolah
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
Dari  hasil  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  terdapat  kecenderungan  bahwa  dalam membuat    keputusan  membeli  diantaranya  karena  adanya  ketertarikan  hal  yang  bersifat duniawi  ataupun  kemewahan  (trend  mode  terkini  dan brand terkenal)  yang  kemudian diperjelas dengan adanya kecenderungan ingin diakui dalam lingkungan sosial dan pretise.
Adanya  kecenderungan  tersebut  tidak  terlepas  dari  sifat  dasar  yang  ada  pada  diri manusia,  yaitu  diantaranya  ingin  dihargai,  dihormati,  diakui,  dan  untuk  memenuhi keinginannya.  Namun  demikian  sifat  tersebut  bisa/berpotensi  mengarah  kepada  perilaku yang  berlebihan,  seperti  pamer  atau  bahkan  sombong,  yang  tentunya  merupakan  tabiat buruk yang harus dihindari.
Preferensi Berbelanja di Toko Online /Sosial Media
Adanya  integrasi  konektivitas  antara  tehknologi  internet  dengan  jejaring  sosial telah  memudahkan  konsumen  untuk  mengetahui  berbagai  informasi  produk  yang diperdagangkan  secara online .  Banyaknya  promosi,  baik  melalui  katalog  maupun  iklan- iklan  di  media  jejaring  sosial online semakin  mendekatkan  konsumen  dengan  informasi produk  yang dibutuhkan. Para penggiat e-commerce tidak hanya menyuguhkan informasi yang  interaktif  dan  menarik,  tetapi  juga  dapat  memengaruhi  keputusan  konsumen  dalam memilih produk.
Pemanfaatan  media  sosial online sebagai  ajang  pemasaran  produk  oleh  toko-toko yang  menawarkan  berbagai  produk  tentunya  juga  dapat  menjadi  sarana  bagi  produsen ataupun  penjual  untuk  menarik  perhatian  konsumen  yang  pada  akhirnya  diharapkan mampu meningkatkan penjualan bagi mereka.
Maraknya  persaingan  bisnis  saat  ini,  baik e-commerce maupun  di  pasar konvensional/ offline memaksa  para  produsen/penjual  untuk  terus  berinovasi,  baik  dalam produk,  maupun  strategi  marketingnya.  Tuntutan  inovasi  yang  mewarnai  ketatnya persaingan bisnis online melahirkan banyaknya referensi bisnis yang semakin menarik dan variatif yang dapat dipilih oleh konsumen dalam memenuhi kebutuhannya. Perkembangan bsinis online dalam memengaruhi keputusan membeli konsumen dapat terlihat pada tabel berikut:
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
Tabel 6 Preferensi Berbelanja di Toko Online atau Media Sosial No. Item Pertanyaan Skor Kategori 1 Tertarik  melihat  katalog  produk  Fashion  Muslim  di  toko online ataupun  media  sosial  lainnya  (seperti  Instagram, facebook) dan akhirnya memutuskan membeli 66.5% Setuju 2 Puas dengan produk Fashion Muslim yang dibeli 60.5% Setuju 3 Sering  membeli  produk  Fashion  Muslim  di  toko online /sosial media 60.0% Setuju
Sumber : Kuesioner, data diolah
Berdasarkan  tabel  di  atas  terlihat  bahwa  pada  umumnya  responden  menyatakan setuju  atas  adanya  ketertarikan  untuk  melihat  katalog  ataupun  iklan  produk  Fashion Muslim  di  toko online atau  sosial  media  sehingga  pada  akhirnya  memutuskan  membeli (66,5%).  Dan  ternyata  pengalaman  membeli  secara online tersebut  telah  menghasilkan perpektif  akan  kepuasan  terhadap  produk  Fashion  Muslim  yang  dibeli  (60,5%)  dan responden  juga  setuju  bahwa  mereka  memang  sering  membeli  produk  Fahion  Muslim  di toko online /sosial media (60,0%).
Kemudahan  sistem online  shopping ataupun e-commerce ternyata  cukup  memberi warna  baru  bagi  kegiatan  konsumsi  di  masyarakat.  Perilaku  konsumsi  yang  perlahan  tapi pasti terus menunjukkan pergeseran dari konvensional menuju sistem transaksi yang lebih modern dan dinamis.
Transaksi Pembelian Produk Fashion Muslim di Dua Toko Online Besar di Indonesia
Berikut  grafik  perkembangan  trend  transaksi  jual  beli  produk  Fashion  Muslim  di dua toko online terbesar di Indonesia. Perkembangan transaksi yang disajikan hanya untuk menggambarkan  trend  pembelian  produk  Fashion  Muslim  oleh  konsumen  di  toko online sejak 2016 s.d. awal 2018, dan bukan tansaksi online secara total di Indonesia.
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
Grafik 2. Perkembangan Transaksi Pembelian Produk Fashion Muslim di Dua Toko Online Besar di Indonesia
Sumber : Toko online
Berdasarkan data di  atas terlihat bahwa trend transaksi pembelian produk Fashion Muslim  melalui  media online/e-commerce cenderung  terus  mengalami  kenaikan.  Selain itu,  sesuai  dengan  pola  musiman  untuk  beberapa  bulan  tertentu,  khususnya  bulan menjelang  Idul  Ftiri,  transaksi  mengalami  terlihat  mengalami  kenaikan  yang  signifikan. Jika melihat secara spesifik, sebagai contoh yaitu transaksi pada Tw-I 2016 dibandingkan Tw-I  2017  dan    Jan-Feb  2018,  terlihat  bahwa  transaksi  produk  Fashion  Muslim  melalui toko online terus mengalami peningkatan.
Berdasarkan  gambaran  perkembangan  tersebut  terlihat  bahwa  pembelian  produk Fashion  Muslim  di  toko online terus  mengalami  peningkatan.  Namun  demikian,  penulis tidak dapat menunjukkan data transaksi pembelian produk Fashion Muslim secara total dan transaksi offline , sehingga tidak dapat terlihat seberapa besar perubahan perilaku konsumen yang semula melakukan pembelian secara offline dan beralih ke pembelian online . Namun demikian  penulis  mencoba  untuk  melihat  kecenderungan  preferensi  konsumen  dalam melakukan  pembelian  produk  Fashion  Muslim  melalui  mini  survei  yang  hasilnya  dapat dijelaskan pada gambar berikut:

## Preferensi  Tempat  Berbelanja  yang  Dipilih  Konsumen  dalam  Membeli  Produk Fashion Muslim
Terobosan  dan  inovasi  terus  dilakukan  untuk  mencapai  berbagai  kemudahan  dan kemajuan.  Munculnya  smartphone  sebagai  alat  komunikasi  canggih  ikut  menjadi  andil

## Miliar Rp
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
dalam  proses  perubahan  perilaku  masyarakat  saat  ini.  Smartphone  telah  mampu memudahkan  pengguna  untuk  mengakses  berbagai  fitur  jejaring online yang  saat  ini semakin  banyak  digunakan  oleh  masyarakat,  dari  sekedar  perolehan  informasi  terkini sampai  dengan  kegiatan  transaksi  jual  beli  di  melalui  media  sosial  ataupun  toko online . Kecanggihan fitur yang dinamis, sangat mudah dijangkau oleh masyarakat luas, dan relatif berbiaya murah menjadi terobosan ampuh dalam dalam kegiatan ekonomi saat ini.

## Grafik 3. Preferensi Tempat Berbelanja yang Dipilih Konsumen dalam Membeli Produk Fashion Muslim
Sumber : Kuesioner, data diolah
Sebagian  besar  pembelian  produk  Fashion  Muslim  masih  cenderung  melakukan transaksi  pembelian  produk  Fashion  Muslim  di  pasar  konvensional  atau offline. Namun demikian  terlihat  ada  pergeseran (shifting) yang  mengarah  pada  pengambilan  porsi  pasar oleh  keberadaan  pasar online (e-commerce). Sebagaimana  yang  terlihat,  bahwa  terdapat sekitar 24% responden cenderung memilih melakukan pembelian dengan e-commerce.
Berdasarkan fenomena tersebut dapat dilihat bahwa saat ini budaya Indonesia yang relatif  masih  baru  mengenal  pembelanjaan  dengan e-commerce membuat  masyarakat masih  membandingkan  dengan  berbelanja  secara  konvensional.  Budaya  masyarakat Indonesia  yang  lebih  yakin  dengan  melihat  produk  secara  langsung  masih  menjadi keunggulan  bagi  pengusaha  pasar  tradisional/konvensional  ataupun offline di  negeri  ini. Masyarakat  dinilai  cenderung  lebih  mendapatkan  kepuasan  tersendiri  ketika  bisa  melihat
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
dan  mencoba  produk  yang  akan  dibeli  secara  langsung.  Sementara  konsumen  yang  lebih memilih pembelanjaan dengan e-commerce biasanya dilakukan atas rasa percaya.
Namun  demikian  tidak  bisa  dinafikan  bahwa,  kehadiran  teknologi  informasi maupun komunikasi mulai menggerus keberadaan toko ritel konvensional yang selama ini menjadi perantara antara produsen dan Konsumen, ditambah keberadaan e-commerce yang terus  semakin  menjamur.  Menurut  Firmanzah  (Ekonom  sekaligus  Rektor  Universitas Paramadina),  ekonomi  dunia  saat  ini  berada  pada  transformasi  bisnis  yang  radikal.  Pada kurva  ekonomi,  tidak  lagi moving  along  to  curve ,  tapi shifting (pergeseran).  Faktor  yang membuat shifting adalah teknologi, sehingga mengubah proses bisnis yang terjadi saat ini. Bahkan  ada  yang  meramalkan,  bahwa  keberadaan e-commerce dipercaya  akan mendominasi penjualan ritel pada periode 2030. (Ariyanti, 2017).
Preferensi  Toko Online yang  Dipilih  Konsumen  dalam  Membeli  Produk  Fashion Muslim
Lebih  lanjut  melihat  keberadaaan  e-commerce  yang  terus  tumbuh  subur  karena ditengah  dukungan  berbagai  faktor,  di  antaranya  biaya  internet  yang  relative  murah, penetrasi pasar ponsel pintar (smartphone) yang cukup tinggi di masyarakat, sistem logistik yang  semakin  baik,  serta  teknologi  sistem  pembayaran,  semakin  mempermudah masyarakat dalam bertransaksi secara online .
Gambar 4. Preferensi Toko Online yang Dipilih Konsumen Dalam Membeli Produk Fashion Muslim
Sumber : Kuesioner, data diolah
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270
Pada grafik di samping terlihat bahwa dari sekian banyaknya pilihan e–commerce yang  tersedia  saat  ini,  sebagian  besar  responden  memilih  situs  sosial  media  untuk mengakses  penawaran  produk  Fashion  Musllim,  yaitu  Instagram  (sebesar  41%)  yang kemudian  disusul  oleh  Facebook  (10%).  Kemudian  untuk  toko online sendiri  didominasi oleh  Tokopedia  (12%),  Bukalapak  (9%),  dan  beberapa  toko online lainnya,  meskipun secara porsi tidak terlalu banyak berbeda

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  penulis  mengenai  beberapa  hal yang  menjadi  rumusan  masalah  penelitian  ini,  diperoleh  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
Adanya  ketentuan  syariah  dalam  memilih  dan  membeli  produk  Fashion  Muslim telah disepakati untuk wajib dipatuhi oleh seluruh responden. Namun demikian, penawaran menarik  yang  terus-menerus  disuguhkan  oleh  produsen/penjual  tentunya  menjadi tantangan  tersendiri  bagi  keimanan  seseorang.  Ketertarikan  atas  keindahan  ataupun kemewahan  duniawi,  keinginan  untuk  dihargai  dan  dihormati  seyogyanya  tidak membenamkan  azas  maslahat/manfaat,  kemandirian,  serta  kesederhanaan  yang  menjadi pedoman Islam dalam berkonsumsi.
Meningkatnya  konsumsi  produk  Fashion  Muslim  saat  ini  secara  simultan mengakibatkan  peningkatan  belanja  secara online yang  artinya  semakin  eksisnya e- commerce di  Indonesia.  Meningkatnya  pola  konsumsi  terhadap  suatu  produk  cenderung menjadi  perilaku  konsumtif.    Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  terobosan  dan  inovasi  yang terus  menciptakan  berbagai  kemudahan  dalam  bertransaksi,  akan  terus  semakin mendekatkan  konsumen  dengan  produsen/penjual  seperti  menjadi  seperti  tanpa  batas. Fenomena e-commerce ataupun shopping  online menjadi  solusi  jitu  bagi  produsen  untuk mempromosikan  produknya.  Namun  hal  tersebut  harusnya  dapat  disiasati  lebih  bijaksana dalam berkonsumsi, yaitu dengan tetap mempertimbangkan keutamaan maslahat sehingga dengan menghindari perilaku yang mengarah konsumtif.
Anju Ayunda, Lu’liyatul Mutmainah, Nurul Huda  :  Analisis Terhadap Perilaku Konsumen Produk Fashion Muslim                                                   243-270

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyanti,  Fiki.  2017.  Bisnis Online Gerogoti  Pasar  Konvensional.  Liputan  6.
https://www.liputan6.com/bisnis/read/3102444/bisnis- online -gerogoti-pasar- konvensional .
Astriani,  Dea.  2012.  Pengaruh  Motivasi  Konsumen  Terhadap  Keputusan  Penggunan  Jasa Asuransi  Syariah  (Takaful)  di  Kota  Bandung  (Studi  Kasus  PT  Asuransi  Takaful Keluarga). Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islami. Vol 2, No, 2: 32-45
Fitria,  Eva  Melita.  2015.    Dampak Online Shop  di  Instagram  Dalam  Perubahan  Gaya Hidup Konsumtif Perempuan Shopaholic di Samarinda. Jurnal Ilmu Komunikasi. Vol. 1, No. 3: 117-128
Kasdi,  Abdurrohman.  2013.  Tafsir  Ayat-ayat  Konsumsi  dan  Implikasi  Terhadap
Pengembangan Ekonomi. Equilibrium. Vol. 1, No.1: 18-32
Kotler, Philip dan Kevin Lane Keller. 2009. Manajemen Pemasaran . Jakarta: Erlangga. Muflih, Muhammad. 2006. Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Ekonomi Islam. Jakarta: Kencana Prenada Group
Pujiyono, Arif. 2006. Teori Konsumsi Islami. Dinamika Pembangunan. Vol.3, No.2: 196- 207
Saputri,  Marheni  Eka.  2016.  Pengaruh  Perilaku  Konsumen  Terhadap  Pembelian Online Produk  Fashion  Pada  Zalora  Indonesia. Jurnal  Sosioteknologi. Vol.  15,  No.  2: 291-297
Septiana,  Aldila.  2016.  Analisis  Perilaku  Konsumsi  Dalam  Islam. Jurnal  Dinar  Ekonomi Syariah . Vol.1, No.1: 1-9
Simbolon, Hotpascaman. 2010. Hubungan Antara Perilaku Kosnumtif dengan Konformitas Pada Remaja. Medan: Skripsi Universitas Sumatera Utara.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam ( P3EI)  UII.  2011. Ekonomi  Islam . Jakarta: Rajawali Pers
Triyaningsih,  SL.  2011.  Dampak Online  Marketing Melalui  Facebook  Terhadap  Perilaku Konsumtif Masyarakat . Jurnal Ekonomi dan Kewirausahaan . Vol. 11, No. 2: 172- 177
Wigati, Sri. 2011. Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Ekonomi Islam. Jurnal Maliyah .
Vol.1, No.1: 22-39.