Tsamratul -Fikri | Vol. 17, No. 1, 2023 p-ISSN 2086-5546; e-ISSN 2807-6265 DOI: https://doi. org/10. 36667/tf.v16i1.1421

## Refleksi Pendekatan Hermeneutika dalam Pengembangan Pendidikan Islam

## Hasbi Habibi
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam, Ciamis, Indonesia Email: kanghasbihabibi@gmail.com
Rahmat Hadi
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam, Ciamis, Indonesia
Email: rahmat.hadis2iaid@gmail.com
Received: 23 Dec 2022 Accepted: 21 June 2023
Abstract: The concept of adopting a hermeneutic approach in modern Islamic education  remains  an  ongoing  endeavor,  evolving  in  response  to  intellectual contributions  that  shape  novel  theories  for  the  advancement  of  Islamic education  on  a  global  scale.  The  objective  of  this  literary  analysis  is  to ascertain  the  pertinence  of  the  hermeneutical approach  to  Islamic  education. The  research  approach  employed  in  this  work  utilizes  qualitative methodology.  A  comprehensive  analysis  was  conducted  utilizing  the  content analysis method in descriptive analysis. Hermeneutics is a process of rigorous analysis  aimed  at  interpreting  text  or  reality  in  order  to  comprehend  its significance. The optimal approach to foster progress in Islamic education is to challenge and transform outdated beliefs by cultivating a mindset focused on continuous  growth.  In  addition,  it  is  imperative  to  reform  the  administration of Islamic education to ensure professionalism in all departments and units of educational  institutions,  while  also  considering  ideological  and  ethnic diversity.  Nevertheless,  it  is  imperative  to  cultivate  a  profound  appreciation for the extraordinary nature and unique qualities of the Al-Qur'an, which must be consistently preserved.
Abstrak : Ide pendekatan hermeneutik dalam pendidikan Islam di era modern menjadi  proyek  belum  selesai,  yang  terus  berkembang  sesuai  pesan intelektual  sebagai  perumus  teori  baru  dalam  menciptakan  peradaban  baru dalam dunia pendidikan Islam. Tujuan dari analisis literatur ini adalah untuk mengetahui  refleksi  pendekatan  hermeneutika  relevansinya  dengan pendidikan  Islam.  Metodologi  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan metodologi kualitatif. Dalam analisis deskriptif dilakukan pendalaman dengan metode content  analysis .  Hermeneutika  merupakan  refleksi  kritis  untuk menafsirkan teks atau realitas dan memahami maknanya. Maka strategi yang tepat  untuk  dikembangkan  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  adalah ‘membongkar’ pemikiran yang jumud menuju growth mindset (pola pikir yang berkembang). Selain itu, perlu dilakukan transformasi manajemen pendidikan
Islam  yang  bukan  hanya  profesional  dalam  setiap  lini  dan  unit  lembaga pendidikan,  tetapi  juga  mempertimbangkan  mempertimbangkan  aspek perbedaan  ideologi  dan  ras.  Namun  dalam  hal  ini  perlu  juga  ditanamkan kesadaran akan kemukjizatan dan keorisinalitasan al-Qur’an yang harus tetap dijunjung tinggi.
Keywords : Hermeneutical approach, educational interpretation, Islamic education

## Pendahuluan
Melihat  perkembangan  zaman  dewasa  ini,  persoalan  kemasyarakatan telah  berkembang  sedemikian  kompleks  dalam  belbagai  bidang,  termasuk bidang  pendidikan  Islam.  Kompleksitas  perkembangan  tersebut  sangat dipengaruhi oleh peran ‘lini’ sains teknologi yang telah membuat semua orang di seluruh dunia berinteraksi dengan mudahnya dan tidak tersekat oleh batas geografi  dan  waktu.  Pesatnya  perkembangan  tersebut  menjadikan  ilmu-ilmu keIslaman  mau  tidak  mau  harus  mengikuti  arus  zaman,  dan  tanpa  terkecuali konsep-konsep pendidikan Islam.
Ide  pendekatan  hermeneutik  dalam  pendidikan  Islam  di  era  modern menjadi  proyek  belum  selesai  ( unfinished )  yang  terus  berkembang  sesuai pesan  intelektual  sebagai  perumus  teori  baru  dalam  menciptakan  peradaban baru  dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Di  sinilah  kemudian  muncul  gagasan tentang penggunaan hermeneutika yang lahir dari ‘dunia lain’ menjadi sebuah keniscayaan bagi para pemerhati dan praktisi pendidikan Islam saat ini.
Hermeneutika  sebagai  sebuah  metodologi  dalam  menginterpretasikan sebuah teks dirasa cukup penting untuk dilakukan karena hermeneutika tidak hanya berbicara dalam tataran teks an sich, melainkan juga mempertimbangkan  konteks  serta  peran  subjektivitas  seorang  peneliti. Hermeneutika  sebagai  bagian  dari  filsafat  dan  metode  berpikir  acapkali digunakan  dalam  kajian human  sciences (ilmu-ilmu  kemanusiaan).  Dalam empat  dasawarsa  belakangan  ini,  hermeneutika  muncul  ke  permukaan menjadi  salah  satu  alternatif  pendekatan  keilmuan  sebagai  respon  terhadap filsafat  positivisme  yang  ‘menyangga’  peradaban  modern  akan  tetapi  tidak memberikan  solusi  bagi  problem-problem  kemanusiaan  yang  muncul  akibat berbagai kemajuan di bidang teknologi, industri, dan informasi.
Kehadiran dan perkembangan hermeneutika dalam studi keislaman, tidak lepas  dari  rangkaian  sejarah  tokoh  dan  pemikir  Kristen  dalam  tradisi keilmuannya  untuk  menginterprestasikan  kitab  Bibel,  yang  kemudian mengalami  pergeseran  menjadi  suatu  metode  dalam  menafsirkan  teks-teks secara umum.
Senada  dengan  itu  Wafa  (2017:4)  dalam  tulisannya  mengungkapkan, bahwa perkembangan hermeneutika terhitung sejak abad ke 16, pada saat itu hermeneutika  lebih  ditekankan  pada  prioritas  untuk  membantu  para  teolog
Kristen dalam memahami teks-teks yang dianggap sulit yang bersumber dari teks Bibel dan juga untuk menentukan semacam pemahaman yang benar dari sekian  banyaknya  penafsiran  yang  mungkin  dilakukan.  Hingga  dalam rangkaiannya  model  hermeneutika  ini  berkembang  lebih  luas,  yang  tidak hanya terbatas pada upaya untuk memberikan interpretasi kepada teks Bibel saja,  namun  dibuka  secara  luas  untuk  memahami  teks-teks  secara  umum, termasuk teks kitab suci al-Quran.
Beberapa  filosof  Jerman,  di  antaranya  Wilhelm  Dilthey  menganggap bahwa interpretasi sesungguhnya adalah pusat bagi pemahaman dalam skala luas,  tidak  hanya  interpretasi  atas  teks-teks  hukum,  tetapi  meliputi  semua teks, dari literatur-literatur kuno sampai pada teks atau materi pembelajaran. Selain  itu,  perbuatan  dan  hasil  karya  manusia  seperti  tindakan-tindakan dalam  pembelajaran  dan  institusi  sekolah  juga  dapat  diinterpretasikan (Kneller, 1971:63).
Dalam  konteks  ini,  terdapat  keterkaitan  antara  teks  dan  tindakan.  Suatu tindakan,  seperti  tindakan  dalam  pembelajaran  hakikatnya  adalah pembelajaran penuh makna. Memahaminya serupa dengan memahami sebuah teks.  Dalam  setiap  kasus  dimaksudkan  untuk  mendapatkan  apa  yang  dicari oleh  pengarang  ( author )  untuk  diselesaikan  permasalahannya.  Untuk melakukan hal itu, maka langkah pertama adalah mengambil alih tempatnya, mengasumsikan anggapan-anggapan dan menyelami pemikirannya.
Dilthey menyebut proses ini dengan ‘pemahaman empatik’ atau verstehen . Pemahaman empatik, bagi Dilthey merupakan metode yang benar bagi kajian- kajian  tentang  kemanusiaan  ( human  studies ),  termasuk  di  dalamnya  kajian kependidikan  untuk  mengkaji  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  sebagai ekspresi  kehidupan  bagian  dalam  pengarang  atau  penciptanya.  Dalam memahami ekspresi seperti itu, kita harus merekonstruksi apa yang dimaksud oleh pengarang. Untuk memahami sekolah misalnya, tentunya harus bertanya tentang  apa  yang  dicita-citakan  oleh  mereka  yang  terlibat  dalam pengembangan sekolah tersebut.
Jika dianalisis secara komprehensif menunjukan bahwa rangkaian sejarah perkembangan hermeneutika dalam kajian Islam telah mengundang beberapa perdebatan  hangat  di  kalangan  tokoh-tokoh  Islam,  meskipun  tidak  dapat dielakan  banyak  juga  diantara  tokoh-tokoh  Islam  yang  kebanyakan  hampir mendukung dan menerima konsep hermeneutika dengan batasan dan prinsip- prinsip yang cukup ketat.
Dalam  pendidikan  Islam,  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  masih memiliki  banyak  perbedaan  dan  acapkali  terjadi  benturan-benturan  kecil  di kalangan umat Islam sendiri sebagai akibat dari penafsiran yang berbeda. Hal ini disebabkan oleh gagasan para penafsir ( mufassir ) yang belum mengkristal dalam  bentuk  gagasan  yang  konkret  dan  praktis,  yang  mudah  dipahami  dan dapat  memecahkan  persoalan  yang  berkembang  saat  ini.  Sehingga  dapat membantu umat Islam memetakan persoalan pendidikan Islam masa sekarang
dan  masa  yang  akan  datang  secara  komprehensif.  Maka  artikel  ini dimaksudkan untuk mengkaji lebih mendalam bagaimana refleksi pendekatan hermeneutika itu implikasinya dalam dunia pendidikan Islam.

## Metode
Metodologi  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  metodologi kualitatif,  yaitu  penelitian  dengan  cara  mendeskripsikan  permasalahan  yang hendak  diteliti  dengan  memfokuskan  kepada  kualitas  data  dari  berbagai sumber,  kemudian  dianalisis  dan  disajikan  menggunakan  pemaparan terhadap  sebuah  fakta,  bukan  menggunakan  analisis  statistik.  Semua  data yang telah diperoleh dari data primer maupun data sekunder selanjutnya akan dilakukan analisis deskriptif.
Dalam  analisis  deskriptif  dilakukan  pendalaman  dengan  metode content analysis ,  yakni  menggunakan  cara  penggalian  dengan  mengkonfirmasikan melalui cara identifikasi tema-tema teks yang berkenaan dengan hermeneutik sebagai  sasaran.  Pendekatan  content  analisis  dicoba  diarahkan  kepada strategi memilih substansi yang paling menarik yang kemudian digeneralisasikan  untuk  menghasilkan  analisis  informasi  akurat  teks  melalui teknik investigasi (Weber, 1990:41) dalam konteks pendidikan Islam.
Metode  dalam  penulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan kajian literatur, yaitu pendekatan kepustakaan dengan mengkaji buku, jurnal, dan  sumber-sumber  lain  yang  relavan.  Penelitian  kualitatif  berhubungan dengan  ide,  persepsi,  pendapat,  atau  kepercayaan  orang  yang  diteliti  dan secara keseluruhan tidak dapat diukur dengan angka. Kajian dalam penelitian ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  seutuhnya  mengenai  refleksi pendekatan hermeneutik dalam pendidikan Islam.

## Hasil dan Pembahasan

## Menguak Makna dan Sejarah Hermeneutika dalam Kajian Keislaman
Hermeneutika  sebenarnya  merupakan  topik  lama,  namun  kini  muncul kembali sebagai sesuatu yang baru dan menarik untuk dibincangkan, apalagi dengan berkembangnya ilmu-ilmu filsafat dan pentafsiran teks. Hermeneutika seakan  telah  hadir  kembali  dari  masa  lalu  dan  kini  memiliki  peranan  yang penting  telah  merebak  dalam  berbagai  kajian.  Dalam  pembahasan  mengenai pemaknaan  hermeneutika  pada  kajian  pendidikan  Islam,  maka  langkah  awal untuk dapat memahami ranah tersebut adalah dengan cara memahani konsep, pengertian dan sejarah dari hermeneutika.
Secara  bahasa,  akar  kata  hermeneutika  berasal  dari  kata  kerja  bahasa Yunani hermeneuein , yang secara umum diterjemahkan to interpret , dan kata bendanya hermeneia yang  berarti interpretation (penafsiran)  (Palmer, 1969:13).  Eksplorasi  atas  asal  usul  dua  kata  ini  membawa  kita  kepada penggunaannya pada masa lampau dalam wilayah teologi dan literatur.
Hermeneuein  dan  hermeneia  dalam  berbagai  bentuknya  telah  dipakai dalam  teks-teks  klasik  seperti  yang  ditulis  oleh  Aristoteles  dalam Peri Hermeneias atau On  Interpretation ,  yaitu  bahwa  kata-kata  yang  diucapkan adalah  simbol  dari  pengalaman  mental,  dan  kata-kata  yang  kita  tulis  adalah simbol  dari  kata-kata  yang  diucapkan  (Palmer,  1969:  92).  Selain  Aristoteles, dua kata tersebut digunakan oleh para penulis atau filosof klasik seperti Plato, Xenophon, Plutarch, Euripides, Epicurus, Lucretius, dan Longinus.
Dalam bahasa Arab arti yang sepadan dengan hermeneutika adalah tafsīr , ta’wil, syarh dan bayān (Muzairi,  2003:54).  Sekalipun  pada  dasarnya terjemahan  ini  dalam  pandangan  penulis  tidak  cocok  sama  sekali.  Secara susunan  bahasa  antara  kata hermeneutic dengan hermeneutics (s)  terdapat perbedaan  makna. Hermeneutic adalah  bentuk  adjektif,  yang  menunjukkan kepada sifat yang terdapat dalam penafsiran, sedangkan hermeneutics adalah kata  noun  (benda)  yang  mengandungi  arti  ilmu  penafsiran,  ilmu  untuk mengetahui maksud yang terkandung dalam kata-kata dan ungkapan penulis atau penafsiran khusus terhadap kitab suci.
Istilah  hermeneutika  dalam  khazanah  Islam  memang  tidak  diketemukan, namun al-Farabi (w. 339 H) pernah membahas mengenai istilah hermeneutika menerusi  dari  karya  Aristoteles  yang  bertajuk  Peri  Hermeneias,  begitu  juga dengan  Abu  Ma’syar  (w.  272  H)  dalam  kitab  beliau  yang  bertajuk al-Ulf  fi Buyūt  al-Ibādah .  Ia  menyebutkan  istilah  yang  mirip  dengan  hermeneutika yaitu  Hirmis,  Harmes,  yang  diartikan  dengan al-Muthālath  bi  al-Hikmah (tiga rangkaian  aliran  pemikiran),  yang  dijumpai  dalam  filsafah  Yunani (Buhanuddin, 2006:77).
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  hermeneutika  adalah  suatu  istilah  baru yang  bersifat  akademik  untuk  menafsirkan  maksud,  pengertian  dan  tujuan suatu  teks-teks  kuno.  Secara  epistemologi  sebenarnya  hermeneutik  memiliki makna yang luas dan berkembang bermula dari ilmu untuk memahami bahasa dan  teks,  ilmu  memahami  kitab  suci,  kemudian  menjadi  cabang  dari  ilmu filsafat.
Menurut Abu Zayd (1989:71), Hermes sendiri adalah nama lain dari Nabi Idris yang banyak disebut dalam al-Quran. Jika benar Hermes itu adalah Idris, nama  yang  terakhir  ini  tidak  lagi  asing di telinga  banyak  orang  Muslim,  yang awam maupun yang berpendidikan.
Nama Idris telah menjadi legenda menarik bukan hanya karena keunikan perilakunya dengan congkak melawan Tuhan untuk tidak meninggalkan surga ketika ia diberi ‘visa’ kunjungan ke dalamnya. Lebih dari itu, ia juga dikisahkan sebagai  seorang  ahli  dalam  bidang  pertenunan  dan  penjahitan  pakaian.  Ia menggeluti  pekerjaan  itu  dengan  tertib,  baik,  dan  indah.  Ia  memiliki kepandaian  bertutur  kata  yang  baik dan penuh  bijaksana.  Oleh  karena  itu, di zamannya  ia  merupakan  pusat  segala  informasi  dan  petunjuk  untuk  seluruh manusia meskipun pekerjaannya hanya sebagai tukang jahit.
Pekerjaan  Idris  sebagai  tukang  jahit  atau  pemintal,  dianggap  oleh kelompok kontekstualis sebagai kata kiasan. Alasannya ialah sebab kata kerja ‘memintal’  atau  ‘menjahit’  dalam  bahasa  Latin  sering  disebut  dengan  tegere yang produknya dapat disebut textus atau text. Oleh karena itu, kata kerja ini dapat  diartikan  sebagai  orang  yang  ahli  dalam  menafsirkan  teks.  Pekerjaan Hermes sebenarnya adalah menginterpretasi pesan Tuhan yang menggunakan ‘bahasa langit’ agar dapat dipahami manusia yang menggunakan ‘bahasa bumi’ (Crapanzano, 1992:119).
Demikian makna metaforis dari cara kerja Idris yang ditamsilkan sebagai tukang  ‘pemintal’,  yaitu  memintal  atau  merangkai  kata  yang  berasal  dari Tuhan  agar  mudah  dipahami  (dikerjakan)  oleh  manusia.  Jadi,  sejak  awal Hermes selalu berurusan dengan tugas menerangkan kata-kata dan teks yang dirasakan asing ( alien speech ) oleh masyarakat.
Dalam  hal  ini,  al-Quran  menyebut  Idris  sebagai  salah  seorang  Nabi. Kedudukannya bahkan ditempatkan sebagai salah satu nama bersama 24 Nabi dan  rasul  lainnya  yang  wajib  diketahui  umat  Islam.  Ia  seperti  para  nabi  dan rasul  lain,  yang  ketika  membawa  teks  suci  agama  selalu  memunculkan masalah  baru,  yaitu  bagaimana  menafsirkan  bahasa  Tuhan  ke  dalam  bahasa manusia. Dialog Tuhan dengan para utusan-Nya akan menyulitkan para rasul untuk mencari artikulasi yang tepat dengan bahasa manusia. Kondisi itu pula tampaknya  yang  dialami  oleh  Idris  sehingga  ia  berada  pada  sosok  sebagai penafsir tunggal di zamannya.
Hermeneutik  sebagian  intelektual  Islam  menyamakan  dengan  tafsir, sebagiannya  lagi  menyatakan  berbeda.  Ada  pula  pendapat  yang  mengatakan sesat ( ḍhāl ) terhadap aplikasi hermeneutik dalam kajian al-Quran. Sementara hermeneutik juga mengikuti pola semacam teori eksegesis dan interpretatif.
Jika  menelisik  sejarah  hermeneutik,  maka  Aristoteles  dikenal  sebagai bapak  penemu  hermeneutik  klasik  pada  abad  III  Sebelum  Masehi  (SM), sedangkan Schleiermacher sebagai bapak penemu hermeneutik modern yang mengembang konsep hermeneutik dalam karyanya On Religion: Speeches to its Cultured  Despiser s  (Schleiermacher,  1996:  12).  Sedangkan  dalam  pemikiran keislaman,  penggunaan  hermeneutika  sebagai  sebuah  metode  interpretasi pertama kali dipelopori oleh Hasan Hanafi (wafat 2021 M), ketika ia  menulis disertasinya  yang  berjudul Les  Methodes  d’exe’g’ese  Sur  la  Science  Des Fondements  de  la  Comprehension  ‘im  Ushul  al  Fiqh .  Kedua  tokoh  ini  pada mulanya  menggunakan  ungkapan  eksegesis  dan  interpretasi  terhadap  Kitab Suci,  namun  pada  akhirnya  fokus  dalam  ungkapan  hermeneutik  sebagai pengganti  kajian  tafsir.  Hermeneutik  sebagai  metode  ‘tafsir  baru’  pengganti metode tafsir al-Quran yang klasik. (Sucipto, 2020:12).
Selain  itu,  perkembangan  hermeneutika  dalam  Islam,  tidak  lepas  dari peranan  penting  para  pelopor  dan  cendekiawan  muslim  yang  cukup  populer dan  diperhitungkan  dalam  pemikiran  Islam  seperti  Fazlur  Rahman  (w.  1988 M), merupakan salah satu tokoh yang cukup dikenal dan mendominasi dalam
kajian  hermeneutika.  Secara  keseluruhan  karya-karya  Rahman  merupakan sebuah  upaya  untuk  menyingkapi  dan  membedah  kandungan  isi  kandungan al-Quran.  Ada  juga  sosok  tokoh  Islam  kontemporer  seperti  Mohammad Arkoun  (w.  2010  M)  yang  mengusung  Islamologi  terapan,  yang  berupaya mengkritik  Islamologi  klasik  yang  diklaim  tidak  dapat  menguniversalkan pemikiran  Islam  ke  dalam  ruang  lingkup  yang  lebih  luas  menjadi  titik  muara diskursus  dalam  studi  Islam  terhadap  hermeneutik  ala  Arkoun  ini  dari beberapa kalangan Islam lainnya.
Beberapa  pemikir  lain  seperti  Nasr  Hamid,  memiliki  catatan  penting dalam  kiprah  akademiknya  terhadap  hermeneutika  dalam  studi  Islam (Nurkhalis:  2015:8).  Dalam  ulasan  ini,  penulis  berupaya  melakukan  kajian literatur  terhadap  refleksi  hermeneutika  dalam  studi  keislaman  baik berdasarkan kajian buku, jurnal ilmiah, materi kuliah, hingga analisis terhadap kurikulum hermeneutika agama pada beberapa perguruan tinggi di Indonesia, guna  menemukan  berbagai  perspektif  dalam  mengulas  tentang  kehadiran hermeneutika  dalam  kajian  pendidikan  Islam  maka  mesti  diketahui  hasil analisis  yang  lebih  komprehensif  terhadap  posisi  hermeneutika  dalam  kajian keislaman.
Abu  Zayd  (2004:3)  berpendapat  bahwa  hermeneutika  adalah  masalah penafsiran  teks  secara  umum,  baik  berupa  teks  historis  maupun  teks keagamaan.  Oleh  karenanya,  yang  ingin  dipecahkan  merupakan  persoalan yang  sedemikian  banyak  dan  kompleks  yang  terdapat di  sekitar  watak  dasar teks dan hubungannya dengan al-turats di satu sisi, serta hubungan teks di sisi lain.  Yang  terpenting  di  antara  sekian  banyak  persoalan,  hermeneutika mengkonsentrasikan  diri  pada  hubungan  antara  orang  yang  menafsirkan dengan teks.
Diskursus keIslaman dan kemodernan semakin terbuka ditandai semakin banyak  konsep-konsep  pendidikan  Islam  yang  terakumulasi  dalam  tatanan kebaruan. Hermeneutika, bila dihubungkan dengan teks suci agama, termasuk al-Qur’an , begitu juga al-Hadits –sebagai landasan berpijak pendidikan Islam, penulis dapat mengibaratkan sebagai cermin yang dapat menghasilkan ribuan bahkan  jutaan  gambar  sesuai  dengan  jumlah  orang  yang  bercermin kepadanya.  Pancaran  cermin  itu  tentu  saja  akan  sangat  berbeda  antara  yang satu  dengan  yang  lainnya,  bergantung  pada  tingkat  emosi  dan  keadaan psikologis yang dibawa kepadanya. Seseorang yang datang ke cermin dengan wajah  masam,  tentu  tidak  akan  menghasilkan  pantulan  gambar  yang  bersih dan berseri seperti orang yang datang dengan wajah bersih dan berseri.

## Refleksi Pendekatan Hermeneutik Dalam Pengembangan Pendidikan Islam
Hermeneutik  pada  dasarnya  adalah  refleksi  kritis  untuk  menafsirkan teks/realitas  dan  memahami  maknanya.  Melalui  upaya  tersebut  cakrawala pemahaman orang mengenai dunia dan dirinya sendiri semakin diperluas dan diperdalam.  Lebih  dari  itu,  melalui  refleksi-diri  orang  diajak  untuk
membangun  kebersamaan  melalui  dialog  sejati,  yaitu  komunikasi  yang  tak terdistorsi  atau  komunikasi  bebas  dominasi;  orang  juga  diajak  untuk  selalu menerapkan  makna  yang  diperolehnya  ke  dalam  situasi  baru  demi memperkaya dan memperteguh pemahaman yang telah diperolehnya.
Melalui  hermeneutik  orang  diajak  untuk  terus-menerus  bergerak  dari refleksi menuju aksi, demikian pula sebaliknya. Dalam pemahaman semacam itu,  tampak  bahwa  hermeneutik  erat  kaitannya  dengan  kajian  pendidikan Islam.  Sebab,  pada  dasarnya  praktik  pendidikan  adalah  juga  aksi pengembangan  diri  yang  terarah  pada  aktualisasi-diri  dan  transformasi masyarakat/ budaya secara intens dan berkelanjutan.
Dalam  konteks  pembelajaran,  menurut  Boud et  al .  (1994:18)  refleksi adalah  tanggapan  seseorang  secara  mendalam  dan  kritis  atas  pengalaman tertentu.  Refleksi  merupakan  keseluruhan  aktivitas  pikiran  (intlektual)  dan perasaan  (emosional)  seseorang  dalam  mengeksplorasi  pengalaman.  Melalui refleksi, orang semakin memahami makna dan konsekuensi dari pengalaman itu  sehingga  mampu  memilih  tindakan  yang  cocok  untuk  pengembangan  diri maupun lingkungannya.
Secara  garis  besar,  proses  refleksi  meliputi  tiga  tahap,  yaitu:  (a) menghadirkan  kembali  pengalaman:  pada  tahap  ini,  pembelajar  mencoba mengumpulkan kembali peristiwa-peristiwa yang menonjol dan menghadirkan kembali peristiwa tersebut dalam pikirannya, tulisan atau pun cerita  kepada  orang  lain;  (b)  mengelola  perasaan:  pada  tahap  ini  ada  dua kegiatan  utama,  yaitu  memanfaatkan  perasaan-perasaan  yang  positif  dan mengubah  perasaan-perasaan  yang  mengganggu;  (c)  mengevaluasi  kembali pengalaman:  di  sini  berlangsung  empat  proses  penting,  yaitu  asosiasi, integrasi, validasi dan apropriasi.
Asosiasi ,  adalah  proses  menautkan  data  baru  dengan  pengetahuan  yang telah  dimiliki. Integrasi ,  adalah  proses  mencari  kaitan  antara  data  yang  ada. Validasi,  adalah  proses  menguji  otentisitas  gagasan  dan  perasaan  yang  telah dihasilkan. Aproprias i, adalah proses mempribadikan pengetahuan baru. Hasil  dari  proses  refleksi  bersifat  kompleks,  bisa  berupa  salah  satu  atau seluruh  hal  berikut:  (a)  sudut  pandang  baru  dalam  melihat  pengalaman  itu atau  gagasan  baru;  (b)  perubahan  sikap  dan  perilaku;  (c)  kesiapan  untuk menerapkan  sesuatu;  (d)  komitmen  untuk  melakukan  tindakan  tertentu ( action ).  Hasil  tersebut  bisa  baik  atau  kurang  baik,  bermutu  atau  kurang bermutu. Itu semua sangat tergantung pada niat dan kesungguhan pembelajar.
Dalam  hal  ini,  maka  keterkaitan  antara  hermeneutika  dan  praktik pendidikan  itu  semakin  eksplisit  dalam  pemahaman  pendidikan  kontekstual bahwa  pendidikan  Islam  dan  pengajaran  bukanlah  paket  informasi  yang disampaikan  dengan  pretensi  dapat  ditangkap  terlepas  dari  konteks, melainkan komunikasi dalam konteks masyarakat, komunikasi dengan dan di tengah situasi hidup nyata.
Pendekatan hermeneutika dalam kajian pendidikan Islam merupakan cara seseorang  untuk  membaca,  memahami,  menjelaskan  suatu  fakta  atau  teks, baik al-Qur’an dan al Hadis maupun realitas perilaku kegiatan pendidikan baik di  lembaga  pendidikan  maupun  di  masyarakat  dalam  berinteraksi  dengan lingkungan  alam  maupun  sosial,  melalui  penafsiran  (interpretasi)  yang bertujuan untuk menemukan makna (pesan moral) yang tersembunyi dibalik teks  al-Qur’an  dan  Hadits  maupun  realitas  tersebut.  Dengan  kata  lain,  kajian pendidikan  Islam  melalui  pendekatan  hermeneutika  berarti  memandang pendidikan  Islam  sebagai  hermenutik  ( body  of  Islamic  education  is hermeneutic ).
Persoalan  hermeneutika  dalam  konsepsi  pendidikan  Islam  bermula  dan berpusat  pada  posisi  sentral  al-Quran  dalam  kehidupan  kaum  Muslim.  Al- Qur’an  sendiri  sering  digambarkan  sebagai  teks  pembentuk  ( an-nāsh  al- mu’assis ) yang darinya lahir sedemikian banyak teks-teks tertafsir ( an-nāsh al- tafsīri )  sebagai  hasil  berbagai  proses  pemahaman  akan  teks  al-Quran  itu sendiri (Hanafi, 2003:46).
Hermeneutika  sebagai  sebuah  metode  interpretasi  sangat  relavan  dalam memahami pesan al-Qur’an agar subtilitas intellegendi (ketepatan pemahaman)  dan subtilitas  ecsplicandi (ketepatan  penjabaran)  dari  pesan Allah  dapat  ditelusuri  secara  komprehensif.  Oleh  karena  itu,  pembaruan penafsiran merupakan keniscayaan.
Pembaruan  penafsiran  harus  tetap  mengacu  kepada  sumber-sumber utama  Islam,  yaitu  al-Quran  dan  as-Sunnah  (Hadits). Hanya  saja  pemahaman terhadap  keduanya  tidak  semata  didasarkan  pada  pemanaan  literasi  teks, melainkan  lebih  kepada  pemanaan  non-literal  atau  kontekstual  teks  dengan mengacu  kepada  tujuan  hakiki  syari’ah  ( maqāsid  syarī’ah )  (Zaprulkhan, 2015:316).
Sebagaimana  sejarah  dari  hermeneutika  yang  digunakan  dalam menginterpretasikan  kitab  suci  umat  Kristiani.  Umat  Islam  juga  memiliki metode  tersendiri  dalam  memahami  dan  menafsirkan  kitab  sucinya  (al- Quran), yaitu pembentukan dan perkembangan metode interpretasi terhadap kitab  suci  al-Quran.  Dalam  perkembangan  metode  interpretasi  tersebut muncul  dua  tradisi  utama,  yaitu  tradisi  ilmu-ilmu  tafsir (‘ulūm  al-tafsīr ),  dan tradisi ushul fiqh (‘ushūl fiqh ) yang bisa dipahami sebagai metode interpretasi untuk menetapkan hukum ( istinbāth al-hukm ). (Abdullah, 2009:10).
Refleksi  pendekatan  hermeneutika  dalam  pendidikan  Islam  yang dikorelasikan  dengan  kajian  dan  penafsiran  al-Quran  dan  Hadits,  setidaknya akan mewakili lima persoalan penting, yaitu:
Pertama,  diskursus  hermeneutika  tidak  dapat  kita  lepaskan  dari  bahasa, karena problem hermenutika adalah problem bahasa. Seorang penafsir harus mengerti  bahasa  yang  digunakan  oleh  pengarang  teks  ( author )  atau  audiens historis  (artinya  audien  yang  hidup  pada  masa  teks  dibuat  atau  diturunkan).
Cara  yang  paling  dekat  untuk  mengenal  al-Quran  dan  Hadis  adalah  merujuk pada karakter bahasa.
Dalam hal ini berarti bahwa seorang yang ingin memahami teks al-Qur’an dan  Hadis  yang  dikorelasikan  dengan  pendidikan  Islam  harus  memahami bahasa  Arab  yang  digunakan  pada  saat  teks  tersebut  muncul,  baik  dari  segi makna kosakatanya maupun struktur bahasanya. Hal ini penting karena bahsa Arab  memiliki  apa  yang  disebut  singkroni  dan  diakroni.  Singkroni  adalah aspek bahasa yang selalu tetap, sedangkan diaroni adalah aspek bahasa yang mengalami perubahan pada kurun-kurun tertentu.
Kedua,  pendidikan  Islam  selalu  bersandar  pada  al-Qur’an  dan  Hadits (Sunah  Nabi)  sebagai  rujukan.  Kondisi  ini  mengharuskan  adanya  aktualisasi diri  dalam  konteks  kekinian  sebab  disadari  sepenuhnya  bahwa  al-Qur’an memiliki  muatan  sosiologis,  yang  karenanya  upaya  kontekstualisasi  pesan moral  al-Qur’an  dan  Sunah  Nabi  dalam  membangun  keterampilan  dan  moral masyarakat  mestinya  bertitik-tolak  dari  suasana  dan  nuansa  yang  dinamis karena  mempertimbangkan  dimensi  sosiologis  yang  terjadi  pada  konteks kekinian.
Atsar sahabat Ali bin Abi Thalib yang menyebutkan bahwa didiklah anak- anakmu  untuk  kepentingan  masa  depan  mereka,  karena  mereka  diciptakan berbeda  dengan  kondisi  zaman  saat  orangtuanya  dulu  (Abi  al-Hadid,  2021: 255). Hal ini membawa pesan bahwa karakter anak tumbuh dan berkembang sesuai dengan karakter masyarakat tempat mereka akan berkembang. Hal ini memberikan  inspirasi  bahwa  modernisasi  dalam  berbagai  bentuk kependidikan  menjadi  syarat  dalam  pelaksanaan  pendidikan  dimaksud melalui  pemahaman  dan  pemaknaan  yang  mendalam  terhadap  ayat-ayat  al- Quran.
Ketiga,  al-Qur’an  telah  menunjukkan  suasana  yang  berbeda  dalam menatap  kondisi  sosiologis  masyarakat  Arab  dan  Madinah.  Al-Qur’an menunjukkan  diri  dari  yang  semula  ‘keras’  bergerak  ke  arah  yang  lebih lembut.  Maka  ‘hentakan  vulkanik’  Mekah  yang  berorientasi  pada  akidah  dan akhlak  menjadi  basis  utama  pelaksanaan  pendidikan  Islam.  Alasannya  ialah karena  dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  ilmu  menjadi  tidak  berguna  jika secara  fungsional  tidak  memberi  manfaat  bagi  kemanusiaan.  Dalam  konteks ini, pendidikan Islam membawa dua pesan, yaitu keimanan dan keterampilan. Keimanan  diarahkan  kepada  sikap  keilahian  yang  bergerak  ke  wilayah  yang lebih operasional dalam menerjemahkan pesan moral keislaman.
Keempat,  pesan  moral  al-Qur’an  dan  Hadits  yang  bermula  dari  bahasa lisan  (bersifat  terbuka  dan  dinamis)  ditansmisikan  ke  bahasa  tulisan  (yang biasanya  tertutup  –kini  kita  berada  dalam  posisi  yang  kedua)  secara  tidak langsung, mengharuskan kalangan terdidik Muslim untuk mengejawantahkan pesan  moral  al-Qur’an  dimaksud  dalam  suasana  kebatinan  yang  dialogis sesuai dengan tuntutan al-Qur’an. Artinya, jika pendidikan Islam berdasarkan al-Qur’an  dan  Hadits,  bagaimanakah  pendidikan  Islam  melakukan  dialog
dengan  al-Qur’an.  Dengan  sikap  dan  sifatnya  yang  dialogis  itu,  dapat ditanamkan  nilai-nilai  universal  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an.  Ajaran  al- Qur’an  tentang  kejujuran,  keadilan,  etika  sosial,  dan  berbagai  perenungan kemanusiaan  lainnya,  seharusnya  dijadikan  bahan  dialog  kemanusiaan kontemporer.
Kelima, sebagai tindak lanjut dari itu semua pemikiran, konsep al-Qur’an yang  sering  disebut shālihun  li  kulli  zamānin  wa  makānin ,  memberi  isyarat adanya  kontekstualisasi  yang  tidak  akan  mengganggu  kredibilitas  al-Qur’an sebagai  rujukan  hukum  Islam,  termasuk  pendidikan  Islam.  Maksudnya, pendidikan  Islam  seharusnya  tidak  terjebak  dalam  romantisme  dan fragmentasi sejarah masa lalu yang kering akan nilai-nilai uptodate -nya. Maka melalui  pengkajian  ini  diharapkan  pemahaman  baru  interpretasi  terhadap teks suci al-Qur’an dapat lebih ‘membumi.’
Dengan  ini  maka  hermeneutika  mensyaratkan  terjadinya  perbedaan penafsiran dalam memahami teks suci ayat-ayat al-Qur’an, termasuk bilamana ayat-ayat  itu  terkait dengan  masalah  pendidikan  Islam.  Asumsinya, tidak  ada orang  yang  secara  benar  persis  memahami  ‘benar’  sesuai  dengan  apa  yang dimaksud  Tuhan  dalam  firman-Nya.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam seharusnya menawarkan prinsip persamaan dalam perbedaan (toleransi) dan memahami perbedaan sebagai bagian dari sejarah hidup manusia.
Dalam perspektif sistemik untuk menilai keberhasilan suatu pelaksanaan pendidikan Islam dalam membangun Sumber Daya Manusia (SDM) yang lebih baik,  kreatif,  dan  Inovatif  memerlukan  kajian  secara  simultan  dan  mendalam atas  berbagai  unsur  yang  secara  sistemik  akan  mempengaruhi  keberhasilan tersebut, yaitu: input, proses, output , dan outcome .
Selain  itu,  untuk  dapat  terselenggaranya  suatu  proses  pendidikan  Islam yang  baik,  tidak  hanya  dibutuhkan  pengalaman-pengalaman  empirik  yang diperoleh  melalui  observasi  dan  kajian-kajian  yang  bersifat scientific ,  akan tetapi  juga  sangat  dibutuhkan  pemahaman  dan  penguasaan  yang  baik  dan tepat  terhadap  konsep-konsep  dasar  tentang  manusia  dan  pendidikan  itu sendiri.
Kaitan  antara  metodologi  filsafat  dan  filsafat  pendidikan  Islam,  maka filsafat  dalam  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  metode  berpikir, sedangkan  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  objek  yang  dipikirkan.  Dalam posisinya  sebagai  metode  berpikir,  filsafat  dalam  filsafat  pendidikan  Islam berfungsi  menelaah  hakikat  dan  fenomena  pendidikan  Islam.  Dalam  hal  ini, filsafat menggunakan kaidah-kaidah berpikir yang menjadi ciri khasnya, yaitu kritis, sistematis, metodis dan koheren. Kritis disini, berarti semua pernyataan atau  penegasan  yang  diberikan  di  dalamnya  harus  mempunyai  dasar  yang kuat dan dapat dipertanggungjawabkan secara nalar.

## Kesimpulan
Dari  uraian  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa strategi  yang  tepat  untuk  dikembangkan  dalam  pengembangan  pendidikan Islam  adalah  ‘membongkar’  pemikiran  yang  jumud  menuju growth  mindset (pola  pikir  yang  berkembang)  umat  dimana  persoalan  pengembangan pendidikan  pada  hakikatnya  sama  wajibnya  dengan  misalnya  membangun masjid,  untuk  dikembangkan  di  kalangan  umat  Islam.  Dengan  prinsip  ini, pendidikan  Islam  dituntut  mengembangkan  prinsip  ‘kebhinekaan’.  Selain  itu, perlu dilakukan transformasi manajemen pendidikan Islam yang bukan hanya profesional  dalam  setiap  ‘lini’  dan  unit  lembaga  pendidikan,  tetapi  juga mempertimbangkan mempertimbangkan aspek perbedaan ideologi dan ras.
Hermeneutika  merupakan  refleksi  kritis  untuk  menafsirkan  teks  atau realitas dan memahami maknanya. Hermeneutika, manakala dipahami dalam perspektif  praktik  pendidikan  Islam,  tak  lain  adalah  seni  sekaligus  metode untuk  mencari  makna  dalam  segala  pengalaman  manusiawi  untuk membangun  kehidupan  bersama  yang  berkeutamaan.  Dalam  kaitan  dengan pemahaman  teks  al-Qur’an,  penggunaan  hermeneutika  tidak  perlu dikhawatirkan  meski  akan  bermunculan  penfasiran  berbeda-beda.  Dalam  hal ini perlu juga ditanamkan kesadaran akan kemukjizatan dan keorisinalitasan al-Quran  yang  harus  tetap  dijunjung  tinggi,  begitu  pula  dengan  pemahaman kontekstualitas Hadits sebagai sumber kedua dalam pijakan pendidikan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zayd, Nashr Hamid. (2004). Hermeneutika Inklusif-Mengatasi Problematika  Bacaan  dan  Cara-Cara  Pentakwilan  atas  Diskursus Keagamaan . Jakarta: ICIP.
Abu Zayd, Nasr Hamid. (1989). Al-Fikr al-Islāmi: Qirāat Jadīdah . Beirut: Markaz al-Inma’ al-Qaumi.
Al-Hadid, Ibnu Abi. (t.t.). Syarh Nahj al-Balaghah Juz XX. Beirut: Dar  al-Kutub al-Ilmiyyah.
Almizanah,  Syafa’atun.  (2009). Upaya  Integrasi  Hermeneutika  Dalam  Kajian Quran dan Hadis: Teori dan Aplikasi . Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN
Sunan Kalijaga.
Arkoun,  Mohammad.  (1987). al-Fikr al-Islāmi  Qirā’ah  Ilmiyah .  Beirut:  Markaz al-Inma’ al-Qaumi.
Bagir,  Haidar.  (2003).  Hermeneutika  dan  Teks  Agama. Jurnal  Tarjih  dan Pengembangan Pemikiran Islam , Vo. 06, No. 01.
Boud,  David  et  al.  (1994). Reflection:  Turning  Experience  Into  Learning .  New York: Nichols Publishing Company.
Burhanuddin,  Mamat  S.  (2006). Hermeneutika  al-Quran  ala  Pesantren . Yogyakarta: UII Press.
Crapanzano,  Vincent.  (1992). Hermes’  Dilemma  and  Hamlet’s  Desire:  On  the Epistemology of Interpretation Paperback . Cambridge: Harvard University Press.
Faiz,  Fakhruddin.  2003. Hermeneutika  Qurani  Antara  Teks,  Konteks  dan Kontekstualitas . Yogyakarta: Qalam.
Hanafi,  Hassan.  (2003). Bongkar  Tafsir  Revolusi  Hermeneutik (Terj.).
Yogyakarta: Prismashopie.
Hanafi,  Hasan.  (1965). Les  méthodes  d'exégèse:  Essai  sur  la  Science  des Fondements de la Compréhension Ilm Usul al-Fiqh . Paris: Paul Geuthner.
Kneller,  George  F.  (1971). Introduction  to  the  Philosophy  of  Education .  New York: John Wiley & Sons.
Mukmin,  Taufik.  (2019).  Metode  Hermeneutika  dan  Permasalahannya  dalam Penafsiran al-Quran. Journal Article El-Ghiroh , Vol. 16, No. 01.
Muzairi. (2003). Hermeneutik Dalam Pemikiran Islam . Yogyakarta: Islamika.
Nurkhalis. (2015). Diskursus Hermeneutika Dalam Paradigma Keislaman dan
Kemodernan. Jurnal Substantia , Vol. 17, No.1.
Palmer,  Richard  E.  (1969). Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer . Evanston: Northwestern University Press.
Rahman,  Fazlur.1998. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intelectual
Tradition . Chicago: The University of Chicago Press.
Robinson, Jame M. & John B. Cobb. (1964). New Frontiers in Theology: The New Hermeneutic Vol II . New York: Harper & Row Publishers.
Sahrin,  Abu.  Metode  Hermeneutika  al-Quran:  Analisis  Teori  Batas  Menurut Muhammad Shahrur. Jurnal Ibn Abbas , 1 (2). ISSN 2620-7885.
Schleiermacher,  Friedrich.  (1996). On  Religion:  Speeches  to  its  Cultured Despisers . New York: Cambridge University Press.
Sumaryono,  E.  (2002). Hermeneutik  Sebuah  Metode  Filsafat .  Yogyakarta: Kanisius.
Sucipto, Mohammad  Hadi.  (2020).  Penafsiran  Q.S.  Al-Hasyr  Ayat  9  Perspektif Tafsir al-Tanwīr wa al-Tahrīr dan al-Mizān fi al-Tafsīr. Jurnal Kontemplasi , Vol 8. No. 1.
Wafa, Wahidatul. (2017). Masuknya Hermeneutika Dalam Lingkup Ilmu Tafsir (Review atas Artikel Sofyan A.). Al-Tsaqāfa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam ,
Vol. 19, No. 2.
Weber,  Robert  Philip.  (1990). Basic  Content  Analysis .  California:  Sage
Publications.
Zaprulkhan.  (2015).  Rekontruksi  Kontekstual  Doktrin  Agama. Al-Tahrim ,  No. 2, Vol.1.