Submitted: 5/12/2020 Revised: 7/4/2021 Published: 25/5/2021

## CONTACT
Correspondence Email: herman@uinib.ac.id

## KEYWORD
Sulaiman ar-Rasuli; Minagkabau; Historiografi.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT); 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 1 MEI 2021

## HISTORIOGRAFI ISLAM MINANGKABAU AWAL ABAD XX: (ANALISIS TERHADAP KARYA SULAIMAN AL-RASULI)

## HERMAN
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRAK
Salah  satu  karya  fenomenal  Syeikh  Sulaiman  ar-Rasuli  yang dipersembahkan bagi masyarakat Minangkabau adalah Kisah Muhammad Arif .  Disusun  dengan  gaya  bahasa  dan  sastra,  tema-tema  yang digulirkannya  mudah  diserap  oleh  masyarakat  Minangkabau  awal  abad ke-20.  Karya  ini  merupakan  suatu  bentuk  ekspresi apologetis dan pembelaan  terhadap  perbedaan  pandangan  di  kalangan  ulama  awal abad  ke-20  berkaitan  dengan  persesuaian  antara  Islam  dan  adat minangkabau. Tema-tema yang ditampilkan dalam Kisah Muhammad Arif memiliki  makna  historisitas  dalam  melihat  corak  kehidupan  masyarakat Minangkabau  pada  zaman  sekarang. Kisah  Muhammad  Arif dan pengembangannya pada setiap sub-judul cerita sangat dipengaruhi oleh sosok atau latar belakang penulis dan modernisasi Islam pada permulaan abad ke-20 sebagai salah satu corak jiwa zaman yang mengitari karya itu terbit. Makna historiografi dalam karya ini tergambar melalaui rekaman berbagai  peristiwa  masa  lalu  yang  merefleksikan  dinamika  kehidupan sosial  dan  keagamaan  di  minangkabau  awal  abad  ke-20.
BagaimananaPemikiran Muhammad Syafei Tentang Pendidikan.Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui:  (1)  Biografi Singkat Muhammad Syafei Sebagai Tokoh Pendidikan Nasional, (2) Latar Belakang Pemikiran Muhammad Syafei Tentang Pendidikan,

## I. PENDAHULUAN
Karya Syeikh Sulaiman ar-Rasuli yang berjudul Kisah Muhammad Arif merupakan sebuah hasil kerja intelektual dan rekaman beragam peristiwa masa lalu yang merefleksikan dinamika kehidupan  sosial  dan  keagamaan  diminangkabau  pada  awal  abad  ke-20.  sebagai  hasil  kerja intelektual,  karya  yang  terbit  pada  tahun  1938  ini  memuat  kajian  yang  menarik  tentang akulturasi  islam  dan  adat  minangkabau.  Uraian  di  dalamnya  dikemas  dalam  bentuk  cerita layaknya  sebuah  roman  yang  masing-masing  alur  penceritaannya  dipisah  oleh  sub-sub  judul tertentu.  Metode  semacam  ini  membuat Kisah  Muhammad  Arif menjadi  unik  ditengah-tengah karya-karya  Syeikh  Sulaiman  al  Rasuli  yang  lain  (Edward,  1981). Kitab  Samarat  al-Ihsan  fi Wiladat  Sayidid  al-Insan (al-Rasuli,  1923)  misalnya,  meskipun  memiliki  karakteristik  tersendiri karena ditulis  oleh  Syeikh Sulaiman  ar-Rasuli  dengan  menggunakan  bahasa puisi,  tetapi Kisah Muhammad  Arif jauh  lebih  menarik  untuk  dikonsumsi  oleh  masyarakat.  Tema-tema  yang digulirkannya akan lebih cepat dan mudah diserap oleh masyarakat pembaca seiring dengan semangat zaman minangkabau awal abad ke-20.
Dari  penelitian  awal  yang  dilakukan  terhadap  karya  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  yang berjudul Kisah  Muhammad  Arif dapat  dikemukakan  beberapa  alasan  kenapa  karya  ini  layak untuk  diteliti.  Pertama, Kisah  Muhammad  Arif merupakan  diantara  karya  Syeikh  Sulaiman  al- Rasuli  yang  memiliki  metode  dan  gaya  penulisan  yang  jauh  berbeda  dengan  karya-karyanya yang  lain.  Kedua,  Karya  ini  merupakan  produk  intelektual  dan  rekaman  berbagai  peristiwa masa lalu yang merefleksikan dinamika kehidupan sosial dan keagamaan di minangkabau awal abad  ke-20.  Ketiga,  Karya  ini  adalah  karya  Opologetis  dan  pembelaan  terhadap  perbedaan pandangan  dikalangan  ulama  awal  abad  ke-20  tentang  persesuaian  antara  Islam  dan  adat minangkabau.  Keempat,  tema-tema  yang  ditamppilkan  dalam  Kisah  Muhammad  Arif  memiliki makna  historisitas  dalam  melihat  corak  kehidupan  masyarakat  Minangkabau  pada  zaman sekarang.  Kelima, kajian  terhadap kerya-karya  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  umumnya  dan Kisah Muhammad Arif Khususnya ternyata belum mendapat perhatian yang cukup dari sejarawan dan ilmuan sosial.
Permasalahan  penelitian  terkait  dengan  karya  Sulaiman  al-Rasuli  yang  berjudul Kisah Muhammad Arif yang muncul pada awal abad k-20. Sejalan dengan pokok permasalahan muncul pertanyaan  yang  terkait  dengan  penelitian  ini,  yakni  bagaimana  analisis  historiografi  dalam menjelaskan Kisah  Muhammad  Arif. Tujuan  Penelitian  secara  umum  adalah  untuk  mengetahui analisa Historiografi terhadap Kisah Muhammad Arif. Lebih jauh, hasil penelitian ini diharapkan dapat  memberi  kajian  selain  uraian  yang  bersifat  deskriptif  naratif  juga  deskripsi  analitis terhadap  Historiografi  Islam  Minangkabau.  Selain  itu,  penelitian  ini  diharapkan  mampu memberikan  masukan  bagi  kalangan  akademisi  dan  peneliti  berikutnya  dalam  mengkaji Historiografi Islam Minangkabau.
Konsep  dan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Historiografi,  yaitu penulisan sejarah atau kisah masa lampau berdasarkan fakta yang ada. Penulisan sejarah sangat dipengaruhi  oleh  pandangan  pribadi  dan  imaginasi  penulisnya  (sejarawan).  pilihan  terhadap pendekatan  Historiografi  dilakukan  karena  pendekatan  tersebut  sangat  memungkinkan  untuk mengungkap  karya  Sulaiman  al-Rasuli  yang  berjudul Kisah  Muhammad  Arif. Selain  itu, pendekatan Historiografi juga dapat digunakan untuk menelusuri sosok penulisnya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah  yang  diawali  dengan  proses  penemuan, pencariandan  pengumpulan  sumber-sumber (heuristik) yang  relevan  dengan  permasalahan. Sumber-sumber  tersebut  berasal  dari  karya-karya  Sulaiman  al-Rasuli,  terutama  kitab/buku tentang kisah Muhammad Arif yang diterbitkan pada awal abad 20. proses penelusuran sumber dilakukan  pada  perpustakaan  informal  (pribadi),  surau-surau  penyimpanan  naskah  dan  Pusat Dokumentasi  dan  Informasi  Kebudayaan  Minangkabau  (PDIKM)  Padang  Panjang.  Sumber- sumber  pendukung  diperoleh  melalui  studi  kepustakaan  yang  dilakukan  pada  Perpustakaan Fakultas Adab, Perpustakaan Fakultas Tarbiah dan Perpustakan Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang.
Setelah  sumber-sumber  tersebut  terkumpul,  dilakukan  pengujian  untuk  memperoleh fakta-fakta sejarah yang berkaitan dengan masalah penelitian. Fakta-fakta yang sudah terseleksi di  analisis  dengan  cara  memilah  milah  menurut  kategori  tertentu  berdasarkan  unit-unit permasalahan dan tujuan penelitian. Analisis ini berguan untuk membantu proses sintesis, yaitu merangkai fakta-fakta ke dalam unit analisis berdasarkan permasalahan dan tujuan penelitian. Berikutnya  adalah  interpretasi  dan  eksplanasi  berdasarkan  perspektif  dan  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Langkah  terakhir  merupakan  penulisan  laporan  penelitian menjadi sebuah cerita sejarah (historiografi) sesuai dengan teknik-teknik penulisan sejarah

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah  yang  diawali  dengan  proses  penemuan, pencariandan  pengumpulan  sumber-sumber (heuristik) yang  relevan  dengan  permasalahan. Sumber-sumber  tersebut  berasal  dari  karya-karya  Sulaiman  al-Rasuli,  terutama  kitab/buku tentang kisah Muhammad Arif yang diterbitkan pada awal abad 20. proses penelusuran sumber dilakukan  pada  perpustakaan  informal  (pribadi),  surau-surau  penyimpanan  naskah  dan  Pusat Dokumentasi  dan  Informasi  Kebudayaan  Minangkabau  (PDIKM)  Padang  Panjang.  Sumber- sumber  pendukung  diperoleh  melalui  studi  kepustakaan  yang  dilakukan  pada  Perpustakaan Fakultas Adab, Perpustakaan Fakultas Tarbiah dan Perpustakan Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang.
Setelah  sumber-sumber  tersebut  terkumpul,  dilakukan  pengujian  untuk  memperoleh fakta-fakta sejarah yang berkaitan dengan masalah penelitian. Fakta-fakta yang sudah terseleksi
di  analisis  dengan  cara  memilah  milah  menurut  kategori  tertentu  berdasarkan  unit-unit permasalahan dan tujuan penelitian. Analisis ini berguan untuk membantu proses sintesis, yaitu merangkai fakta-fakta ke dalam unit analisis berdasarkan permasalahan dan tujuan penelitian. Berikutnya  adalah  interpretasi  dan  eksplanasi  berdasarkan  perspektif  dan  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Langkah  terakhir  merupakan  penulisan  laporan  penelitian menjadi sebuah cerita sejarah (historiografi) sesuai dengan teknik-teknik penulisan sejarah

## III. PEMBAHASAN
Pembahasan mengenai analisis historiografi terhadap Kisah Muhammad Arif akan ditinjau dari  tiga  aspek  diantaranya:  analisis  bahasa  dan  sumber,  penelusuran  biografi,  dan  analisa sosio-kultural.    Berikut  adalah  penjelasan  hasil  telaah  yang  dilakukan  penulis  mengenai historiografi dalam Kisah Muhammad Arif karya Sulaiman ar-Rasuli:

## 1. Bahasa dan Sumber
Kisah Muhammad Arif adalah Karya Syeikh Sulaiman al-Rasuli dalam bentuk roman sejarah. Karya  yang  tebalnya  80  halaman  ini  diterbitkan  pada  tahun  1938  dan  ditulis  dengan menggunakan bahasa Melayu Minangkabau. Pilihan terhadap bahasa Minangkabau merupakan sebuah kenyataan yang rasional mengingat bahasa tersebut dipergunakan oleh masyarakat di daerah  ini  sebagai  pengantar  komunikasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berbagai  konsep bahasa  yang  berelasi  dengan  pemikiran  dan  pesan  yang  disampaikan  oleh  penulis  dengan mudah  dapat  dipahami  dan  diterima  oleh  masyarakat  Minangkabau.  Pilihan  bahasa Minangkabau  juga  terkait  dengan  kehadiran  bahasa  tersebut  yang  tidak  memiliki  banyak perbedaan  dengan  bahasa  Melayu  yang  dipergunakan  sebagai  sarana  komunikasi  oleh sebagian besar masyarakat Indonesia, Malaysia dan daerah Pattani di Thailand Selatan (Ahmad, 1971).
Meskipun  menggunakan  bahasa  Melayu  Minangkabau,  aksara  yang  dipakai  untuk merangkai berbagai pesan dalam cerita dalam Kisah Muhammad Arif adalah aksara Arab. Bagi masyarakat  Minangkabau,  penggunaan  aksara  Arab  seperti  yang  dilakukan  oleh  Sulaiman  al- Rasuli  sudah  menjadi  hal  yang  biasa  dalam  kegiatan  tulis-menulis,  terutama  sejak  masuknya pengaruh Islam ke daerah ini (Marsdem, 2009). Aksara Arab merupakan aksara pertama yang dikenal dan berkembang di kalangan masyarakat Minangkabau. Meskipun muncul pandangan bahwa  di  daerah  ini  sudah  dikenal  istilah  huruf rencong sebelum  Islam  datang,  namun  bukti- bukti  sejarah  tentang  keberadaan  huruf  tersebut  tidak  pernah  dijumpai.  Sekiranya  aksara  ini memang pernah ada, maka sejarah Minangkabau jauh lebih pasti dibandingkan informasi yang diberikan oleh sumber-sumber kaba yang cenderung fiktif. Ulasan yang lebih panjang tentang sumber-sumber  fiktif  dalam  sejarah  Minangkabau.  Dengan  berbagai  modifikasi,  aksara
tersebut  kemudian  lebih  dikenal  dengan  sebutan  huruf  Arab  Melayu.  Pengaruh  yang  lebih berarti dari penggunaan aksara ini adalah semakin terbiasanya masyarakat Minangkabau untuk menuliskan berbagai cerita, kaba, petuah dan tambo yang pada sebelumnya hanya diwariskan melalui  tradisi  lisan.  Sebelum  masuknya    Islam  ke  daerah  Minangkabau,  pewarisan  nilai-nilai budaya  dilakukan  melalui  tradisi  lisan.  Justru  itu, kaba dan  cerita  yang  mengisahkan  tentang berbagai persoalan kehidupan berkembang dengan pesat. Salah satu yang sering diwariskan melalui kaba dan cerita ini adalah sejarah.
Pemilihan diksi (kosa kata) yang dilakukan oleh penulis dalam Kisah Muhammad Arif juga menarik  dan  sangat  variatif.  Di  samping  menggunakan  kosa  kata  Minangkabau,  penulis memperkaya  karyanya  dengan  istilah-istilah  bahasa  Arab  dan  Belanda.  Kosa  kata  Arab  yang terkait  dengan  masalah  hukum  Islam  dan  ilmu  lainnya  sering  dijumpai  dalam  berbagai rangkaian cerita pada sub-sub judul dalam Kisah Muhammad Arif , seperti kata nasikh , mansukh , umum, khas dan  lain  sebagainya.  Penggunaan  istilah-istilah  bahasa  Arab  dengan  mudah dijumpai  dalam  karya  Sulaiman  al-Rasuli  yang  berjudul Kisah  Muhammad  Arif .  Sepanjang  alur cerita  yang  dipaparkan  oleh  penulis  dalam  karyanya  itu  seringkali  diperkaya  dengan  istilah- istilah  Arab.  Sub-judul Muhammad  Arif  akan  Masuk  Sikola  Agama ,  misalnya,  seringkali menggunakan istilah-istilah tersebut.
Selain  istilah  bahasa  Arab,  kosa  kata  bahasa  Belanda  juga  sering  dijumpai  dalam  karya Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli.  Salah  sub-judulnya  bahkan  diambil  dari  istilah  bahasa  Belanda  itu, yaitu Nasehat  Siti  Budiman  Kalau  Anaknya  Jadi  Ambtenar. Kosa  Kata  bahasa  Belanda,  seperti besluit,  landraat  ambtenar dan  lain  sebagainya  membuat  karya  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  itu memiliki  daya  tarik  untuk  dibaca  oleh  masyarakat  Minangkabau.  Pemilihan  diksi,  baik  Arab maupun  Belanda,  merefleksikan  bahwa  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  merupakan  sosok  penulis yang memiliki pengetahuan yang cukup memadai terhadap kedua bahasa asing tersebut.
Gaya  penulisan Kisah  Muhammad  Arif lebih  bercorak  karya  sastra  yang  ditampilkan dengan  menggunakan  unsur-unsur  puisi.  Sekalipun  gaya  penulisan  terkesan  agak  berirama, tetapi  hubungan  antar  kata  dalam  sebuah  kalimat  dan  kalimat  dalam  sebuah  paragraf  lebih mendekati  bentuk  penulisan  sebuah  prosa.  Gaya  penulisan  seringkali  dihiasi  pula  dengan pepatah  dan  petitih  adat  Minangkabau  yang  berbentuk  pantun  (puisi).  pada  bagian pendahuluan, misalnya, dibuka dengan sebuah ungkapan yang berbentuk pantun (puisi) untuk menjelaskan  tema  mikro  dan  tujuan  kenapa Kisah  Muhammad  Arif itu  ditulis  oleh  Syeikh Sulaiman al-Rasuli.
Bagalah ka ujuang karang Tertumbuk ka pulau batu Dengan nama Allah kami mengarang Memuji Tuhan yang satu
Berlarat-larat ka tanah jambi
Singgah sebentar ke surian Kami salawat atas nabi Sahabat dan Ali kemudian
Berlari-lari ka sibanyak Singgah makan ka limpasi Memintak maaf bakeh nan banyak Kami mengarang kabar fantasi
Berkejar-kejar ka subarang Berlari-lari bendi beroda Kabar tamsil kami karang Untuk pengajar bagi yang muda (ar-Rasuli, 1923)
Berbagai  sub-judul  dalam  rangkaian  cerita  pada Kisah  Muhammad  Arif sangat  banyak dijumpai ungkapan berbentuk pantun (puisi) untuk mendukung tema-tema yang digulirkan di dalamnya.  Metode  semacam  ini dilakukan  penulis  secara  sosiologis  lebih  memiliki  pengaruh, mengingat  masyarakat  pembaca  di  Minangkabau  sudah  terbiasa  memahami  pesan-pesan melalui  petatah  petitih  adat  dalam  berbagai  ranah  kehidupan  sosial.  Sejalan  dengan  ini, konstruksi sosial Minangkabau mendukung lahirnya karya-karya yang dihiasi oleh pesan-pesan yang ditampilkan melalui pantun, seperti Kisah Muhammad Arif .
Terkait sumber, penulis memang tidak menyebutkan secara eksplisit dari sumber-sumber mana pesan-pesan yang digulirkan dalam penceritaan. Tetapi mencermati tampilan cerita dan kedalaman pesan di dalamnya terlalu naif pula untuk menyatakan bahwa Kisah Muhammad Arif tidak  memiliki  sumber-sumber  sebagai  yang  dilakukan  oleh  sejarawan  profesional.  Karya  ini sekalipun ditulis dalam bentuk roman dan imajinasi penulis memegang peran dominan dalam merangkai cerita, tetapi dalam teks dijumpai beberapa informasi yang berasal dari hadits nabi, seperti  hadits  yang  menyebutkan  bahwa tidak  sempurna  iman  seseorang  sebelum  mengasihi saudaranya sebagaimana mengasihi dirinya sendiri . Berbagai pesan yang terkait dengan nasehat terhadap penghulu, ulama, pemuda, perempuan dan orang tua juga merefleksikan bahwa Kisah Muhammad  Arif ditulis  oleh  seseorang  yang  memiliki  khazanah  bacaan  dan  penelusuran sumber-sumber yang sangat mendalam tentang historiografi tradisional Minangkabau (tambo) dan agama Islam.
Semua Karya Syeikh Sulaiman al-Rasuli kelihatannya tidak menyebutkan sumber-sumber pengambilan  data. Risalah  al-Qaul  al-Bayan (ar-Rasuli,  1928)  misalnya,  juga  tidak mencantumkan  sumber.  Meskipun  di  dalamnya  ditemukan  beberapa  jenis  catatan  inferensial, semua  itu  tidak  berhubungan  dengan  sumber.  Catatan  inferensial  tersebut  hanya  berupa keterangan (syarah) terhadap  beberapa  istilah  yang  dipandang  menyulitkan  para  pembaca mamahami  maksud  yang  disampaikannya  dalam  buku  ini.  Kondisi  semacam  itu  bukan  hanya dijumpai  pada  Karya  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli,  melainkan  juga  karya-karya  ulama  lainnya  di Minangkabau  yang  muncul  pada  permulaan  abad  ke-20.  Karya  Syeikh  Ahmad  Khatib  al-
Minangkabauwi  dengan  judul Izhar  Zaqhli  al-Kazibin  fi  Tasyabbuhihiim  bil  al-Shadiqiin yang terbit pada tahun 1908 juga memiliki corak yang sama dan tanpa menyebutkan sumber-sumber pengambilan  informasi  (al-Minangkabawi,  1908).  Gaya  penulisan  tanpa  menyebut  sumber- sumber  kelihatannya  belum  berkembang  di  kalangan  penulis  lokal  di  Minangkabau  pada permulaan  abad  ke-20.  Gaya  penulisan  semacam  itu  pula  dilakukan  oleh  Syeikh  Sulaiman  al- Rasuli dalam merangkai tema-tema dalam karyanya, Kisah Muhammad Arif.

## 2. Penelusuran Biografi
Tema  makro  yang  ditampilkan  oleh  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  dalam  karyanya  yang berjudul Kisah  Muhammad  Arif adalah  serangkaian  nasehat  untuk  kehidupan  generasi  muda. Nasehat-nasehat  itu  sebagaimana  yang  telah  disinggung  sebelumnya  dikembangkan  melalui cerita panjang yang terdiri dari tiga belas sub-judul. Masing-masing sub-judul dikemas dalam bentuk cerita yang mengisahkan kehidupan sebuah keluarga yang selalu memperhatikan masa depan  putra-putrinya.  Sejalan  dengan  analisa  historiografi,  subjektivitas,  sosok  dan  latar belakang  seorang  penulis  sangat  mempengaruhi  konstruksi  sejarah  yang  ditulisnya  dan penelusuran  biografi  sangat  penting  untuk  memahami  kenapa  suatu  buku  lahir  dan menampilkan tema tertentu.
Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  merupakan  sosok  ulama  intelektual  yang  dibesarkan  dalam lingkungan keluarga yang religius dan menjunjung tinggi nilai-nilai adat Minangkabau. Ulama pemimpin kaum tua ini lahir dari pasangan Angku Mudo Muhammad Rasul dan Siti Buli’ah pada tanggal 10 Desember 1871 M (1297 H) di desa Surungan Pakan Kamih Candung Kecamatan IV Angkat  Candung,  Kabupaten  Agam,  yaitu  daerah  yang  terletak  sekitar  10  km  sebelah  Timur Kota Bukittinggi (Yunus, 2008). Sang Ayah, Angku Mudo Muhammad Rasul, ialah seorang ulama Minangkabau yang mengajar di Surau Tangah di daerah Candung, Kabupaten Agam. Kemudian Siti Buli’ah merupakan seorang perempuan yang dikenal taat melaksanakan ajaran agama dan menjunjung  tinggi  adat  istiadat  (Edward,  1981).  Corak  keluarga  semacam  ini  sangat mempengaruhi cara  berpikir,  keilmuan dan aktivitas  Syeikh Sulaiman al-Rasuli  semasa  hidup. Berbagai  karya  yang  ditulisnya  bagaikan  pantulan  cahaya  dari  kehidupan  keluarga  yang agamis  dan  hormat  terhadap  norma-norma  adat  Minangkabau. Kisah  Muhammad  Arif yang ditulisnya pada  tahuan 1930-an  merupakan karya merefleksikan  corak  kehidupan penulis dan kecendrungannya untuk menyatukan nilai-nilai Islam dan adat Minangkabau.
Sejak kecil, Syeikh Sulaiman al-Rasuli merupakan sosok anak yang memiliki akhlak mulia dan  berbudi  luhur.  Dalam  dirinya  sudah  tertanam  kecerdasan  spiritual  dan  sosial,  serta  jiwa kepemimpinan  yang  menjadi  dasar  bagi  beliau  di  kemudian  hari  muncul  sebagai  seorang ulama  yang  kharismatik  dan disegani di tengah-tengah masyarakat. Syeikh Sulaiman al-Rasuli kecil sama dengan anak-anak lainnya yang senang bermain. Hanya saja beliau tidak menyukai
permainan  yang  mendatangkan  permusuhan  dan  pertengkaran,  seperti  permainan  mengadu ayam,  pertandingan  layang-layang,  sepak  bola  dan  lain  sebagainya.  Pendidikan  agama pertama kali diperoleh oleh Syeikh Sulaiman al-Rasuli dari ayahnya, Angku Mudo Muhammad Rasul.  Sewaktu  berumur  10  tahun,  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  diserahkan  oleh  ayahnya  untuk mempelajari  al-Qur’an,  terutama  dalam  bidang  tajwid  dan  irama  kepada  Maulana  Syeikh Abdurrahman al-Khalidi di Batu Hampar (Ilyas, 1995). Di samping mempelajari al-Qur’an di Batu Hampar,  beliau  juga  belajar membaca  dan  menulis  huruf  latin  serta  berhitung  dengan  Angku Intan  Nagari  anak  dari  Tuanku  Hupad  Laras  Candung.  Di  tempat  ini,  ia  belajar  bukan  hanya dengan  anak-anak  yang  sama-sama  sebaya  dengannya,  melainkan  juga  dengan  orang-orang pandai yang usianya lebih tua dari umur Syeikh Sulaiman al-Rasuli.
Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  kecil  merupakan  sosok  anak  yang  cerdas,  rajin  dan  patuh kepada guru. Selama satu tahun belajar di Batu Hampar, Ia bisa menamatkan al-Qur’an (khatam al-Qur’an).  setelah  itu,  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  menambah  pengetahuan  agama  kepada Syeikh  Abdul  Samad  Tuanku  Samiak  Biaro  Empat  Angkat  Candung,  Agam,  untuk  mendalami ilmu  nahu  dan  syaraf.  Setelah  dua  tahun  belajar,  proses  pengajaran  sempat  terhenti  buat sementara,  karena  Syeikh  Abdul  Samad  pergi  menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekah  pada  tahun 1310  H/  1883  M  (Izmy,  2003).  Kesempatan  tersebut  dimanfaat  oleh  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli untuk  belajar  agama  kepada  Syeikh  Muhammad  Ali  Tuanku  Sungayang,  Tanah  Datar,  yang memiliki keahlian dalam bidang fiqh, terutama ilmu fara’id. Pada tahun 1311 H/ 1884 M, Syeikh Muhammad Ali meninggal dunia dan Syeikh Sulaiman al-Rasuli pulang ke kampung halamannya di daerah Candung (Ilyas, 1995).
Dalam  kurun  waktu  yang  tidak  lama  menetap  di  Candung,  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli belajar kepada Syeikh Abdul Salam Banu Hampu Sungai Puar, Kabupaten Agam dan Muhammad Salim  al-Khalidi  di  Sungai  Dareh  Situjuh,  Kabupaten  50  kota.  Kemudian,  Syeikh  Sulaiman  al- Rasuli  belajar  dengan  gurunya  yang  bernama  Syeikh  Abdul  Samad  Tuanku  Sami’ah  Biaro sekembalinya  beliau  dari  menunaikan  ibadah  haji  di  tanah  suci  Mekkah.  Atas  saran  Syeikh Abdul  Salam,  beliau  mendalami  pengetahuan  Agama  kepada  Syeikh  Abdullah  Halaban  tahun 1315 H/1888 M, Kabupaten 20 kota, yaitu seorang ulama yang terkenal memiliki keahlian dalam bidang bahasa Arab, fiqh, tafsir, tasawuf dan lain-lain. Di tempat ini, Syeikh Sulaiman al-Rasuli menghabis  waktu  selama  tujuh  tahun  hingga  akhir  dipercaya  sebagai  wakil  Syeikh  Abdullah untuk mengajar murid-muridnya yang datang dari berbagai daerah (Ilyas, 1995).
Setelah  tujuh  tahun  belajar  dan  mengabdi  di  Halaban,  tepatnya  tahun  1321  H/  1902  M, Syeikh Sulaiman al-Rasuli pulang kembali ke kampung halamannya, Candung, untuk mengajar murid-murid  yang  datang  dari  berbagai  daerah.  Setelah  satu  tahun  mengajar,  ia  menunaikan ibadah haji dan menetap di Mekkah selama empat tahun untuk mendalami pengetahuan agama kepada Syeikh Muhammad Khatib al-Minangkabauwi (seorang ulama Minangkabau yang telah
diangkat menjadi mufti mazhab Syafi’i), Syeikh Muhammad Syata, Syeikh Said Umar Bajned, dan Syeikh Said Baibas al-Yamani pada tahun 1322-1326 H/1903-1907 M (Saharman, 2007). Menurut beberapa sumber, sewaktu belajar di Mekkah beliau seangkatan dengan Syeikh Abbas Ladang Lawas,  Bukittinggi,  Jamil  Jaho,  Padang  Panjang,  Hasyim  Asy’ari,  Jombang,  Hasan  Maksum, Sumatera Utara, Muhammad Yusuf, Kelantan dan Usman, Serawak.
Atas  permintaan  ibundanya,  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  pulang  ke  tanah  air  dan  kembali mengajar di  surau  Surungan,  Candung,  yang  sudah  didirikan  sebelumnya.  Sistem  pendidikan yang  dikembangkan  di  surau  Surungan  tidak  jauh  berbeda dengan  pengalaman  belajar  yang diterima  oleh  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  selama  ini,  yaitu  sistem halaqah .  Syeikh  Sulaiman  al- Rasuli juga aktif menyampaikan dakwah Islam ke berbagai daerah di Minangkabau. Pekerjaan lain  yang  beliau  jalani  adalah  sebagai  Qadhi  di  wilayah  Candung  pada  tahun  1915 menggantikan  pejabat  sebelumnya  yang  tidak  memiliki  otoritas  pengetahuan  keagamaan karena diangkat hanya menurut pertimbangan dan tradisi adat Minangkabau (Ilyas, 1995).
Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  juga  sibuk  dalam  organisasi  sosial  keagamaan  dan  politik semasa hidupnya,  Pada  tahun  1918,  ia  diangkat  menjadi Presiden  Serikat  Islam (SI)  Candung- Baso, Kabupaten Agam. Organisasi yang terdiri di pulau Jawa pada tahun 1911 ini mengalami perkembangan  yang  pesat  di  wilayah  Minangkabau  (Yunus,  2008).  Tiga  tahun  berikutnya, tepatnya tahun 1921, bersama dengan Syeikh Abbas Ladang Lawas dan Muhammad Jamil Jaho mendirikan  organisasi Ittihadul  Ulama  Minangkabau, yaitu  organisasi  yang  berfungsi  sebagai tempat berkumpulnya para ulama Sunniyah-Syafi’iyah untuk mengkaji dan mengeluarkan fatwa- fatwa  agama  (Ilyas,  1995).  Pada  tahun  1928,  beliau  melakukan  roformasi  sistem  pendidikan Islam  dengan  cara  merubah  sistem  halaqah  di  surau  Surungan  menjadi  sistem  klasikal. Reformasi  ini  ditandai  oleh  perubahan  nama  surau  tersebut  menjadi  Madrasah  Tarbiyah Islamiyah  Candung  dan  penyempurnaan  kurikulum  (Saharman,  2007).  Pendirian  Madrasah Tarbiyah Islamiyah Candung secara resmi adalah tanggal 5 Mei 1928 yang dihadiri oleh ulama- ulama  terkenal  di  Minangkabau,  seperti  Syeikh  Abbas  al-Qadhi  (Padang  Lawas),  Ahmad (Suliki),  Jamil  Jaho  (Padang  Panjang),  Muhammad  Arifin  (Batu  Hampar),  Jalaluddin  (Sicincin), Abdul Madjid (Koto Nan Gadang) dan HMS Sulaiman (Bukittinggi) (Yunus, 2008).
Perubahan  surau  Surungan  menjadi  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  Candung  diikuti  pula surau-surau  lainnya  di  Minangkabau.  Untuk  mengatur  dan  memelihara  madrasah  tersebut, Syeikh  Sulaiman  mempelopori  musyawarah  ulama  kaum  tua  dan  memutuskan  berdirinya Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (Perti)  Pada  tanggal  28  Mei  1930.  Pada  awal  kemerdekaan, tepatnya tahun 1946, organisasi Perti berubah haluan dari organisasi sosial keagamaan menjadi partai  politik.  Perubahan  ini  diawal  oleh  usulan  yang  disampaikan  oleh  Sirajuddin  Abbas kepada  gurunya,  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli,  untuk  menjadikan  nilai-nilai  agama  sebagai  arah perjuangan poliyik bangsa (Fak. Adab dan Humaniora UIN IB, 2007).
Sebagai  ulama  dan  pejuang  yang  ikut  melakukan  pergerakan  nasional,  Syeikh  Sulaiman al-Rasuli  juga  terlibat  dalam  usaha  melawan  kuatnya  tekanan  dan  dominasi  kolonial.  Bersama ulama lainnya di Minangkabau, beliau menentang dengan keras kebijakan kolonial yang terkait dengan  ordonansi  sekolah  liar  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda  pada  tahun 1932.  Pada  tahun  1937,  perlawanan  yang  hampir  sama  juga  beliau  lakukan  untuk  menentang ordonansi kawin tercatat melalui kongres Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Ilyas, 1995). Pada masa Jepang,  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  dipercaya  sebagai  pemimpin  Majelis  Islam  Tinggi Minangkabau  (MITM),  yaitu  sebuah  organisasi  yang  berdiri  atas  anjuran  dari  pemerintahan Jepang  pada  tahun  1942  dengan  tujuan  untuk  menyatukan  berbagai  organisasi  sosial keagamaan. Keanggotaannya terdiri dari Muhammadiyah, Perti dan lain-lain (Saharman, 2007).
Dalam  menjalankan  program  kerja  organisasi  tersebut,  Syeikh  Sulaiman  dibantu  oleh sekretaris yang berasal dari ulama Pembaharu, yaitu H. Mansur Daud Dt. Palimo Kayo. Pengurus lainnya adalah A. Gafar Jambele sebagai Ketua I, Sirajuddin Abbas mewakili Perti, Ahmad Sutan Mansur  mewakili  Muhammadiyah  dan  Mahmud  Yunus  sebagai  pemimpin  Dewan  Pengajaran. Sebagai Ketua Umum MITM Syeikh Sulaiman al-Rasuli dipandang berhasil membina kerukunan antar ulama dengan umat Islam di Minangkabau. Keberhasilan itu disebabkan oleh konsensus bersama  antar  ulama  kaum  Tua  dan  kaum  Muda  yang  menyepakati  bahwa  masalah-masalah khilafiyah yang berkembang di tengah-tengah masyarakat bukanlah bid’ah, mengikut kepada imam mazhab tertentu dibiarkan dan tidak boleh dihalang-halangi dan menghindarkan diri dari perbuatan yang menyalahkan atau menjelekkan antara satu kelompok dengan kelompok lain.
Perjuangan  dan  peran  yang  dimainkan  oleh  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  berlanjut  hingga masa kemerdekaan. Pada tahun 1947, beliau diangkat sebagai penasehat tertinggi partai politik Islam, Perti. Atasan permintaan Gubernur Sumatera Barat yang pada saat itu dijabat oleh Mr. St. Mohd.  Rasyd,  beliau  turun  ke  daerah-daerah  di  Minangkabau  memberikan  semangat perjuangan kepada para tentara dan masyarakat dengan cara dengan memberikan fatwa-fatwa dan menjelaskan bagaimana perjuangan yang telah dilakukan pada masa pemerintahan Hindia Belanda melalui lasykar rakyat (Yunus, 2008).
Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  mempelopori  pula  pelaksanaan  kongres  Segi  Tiga  antar  ninik Mamak, Alim Ulama, dan Cerdik Pandai Minangkabau pada tahun 1954 di Bukittinggi. Kongres ini melahirkan sebuah kesepakatan yang mempertegas bahwa harta warisan atau harta pusaka tinggi  tetap  dibagi  menurut  hukum  adat.  Sedangkan,  harta  pencaharian  atau  harta  pusaka rendah dibagi menurut hukum syari’at. Tokoh Minangkabau dan nasional yang ikut hadir pada kongres  itu  ialah  Haji  Agus  Salim  dan  H.  M.  Djunaidi  dari  Kementrian  Agama  Jakarta  (Ilyas, 1995).
Terkait  perkembangan  partai  politik  Islam  Perti,  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli    mengambil keputusan yang mengejutkan pada tahun 1969 dengan cara mengembalikan partai itu kepada
organisasi sosial keagamaan sebagaimana sebelumnya ( kittah ). Keputusan ini digulirkan terkait dengan  hasil  pemilihan  umum  Tahun  1955  yang  melahirkan  kemelut  di  kalangan  elit  politik Perti.  Pada  tahun  itu  juga  beliau  meresmikan  dan  melantik  H.  Ma’ana  Hasnuty  Datuk  Tan Pahlawan,  MA  menjadi  pimpinan  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Ahlussunah  Bukittinggi.  Tujuan pendirian  sekolah  tinggi  ini  adalah  untuk  menampung  para  tamatan  madrasah  dan  pesantren yang terbesar di Sumatera Barat. Di samping itu, lembaga pendidikan ini juga bertujuan untuk melestarikan ajaran dan paham ahlusunnah wa al-jamaah dan mazhab Imam Syafe’i.
Dari  aktivitas  yang  dilakukannya  semasa  hidup  terlihat  bahwa  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli merupakan seorang ulama yang piawai dalam berbagai bidang. Tidak lama setelah diresmikan Sekolah Tinggi Agama Islam Ahlusunnah Bukittinggi, tempatnya pada tanggal 28 Rabi’ul Akhir tahun  1390  H/  1  Agustus  1970  M,  beliau  dipanggil  oleh  Allah  dan  meninggalkan  isteri  dan jandanya sebanyak 16 orang, serta anak sebanyak 21 orang (Izmy, 2003).² ⁶ Pemakaman beliau dihadiri oleh tokoh-tokoh daerah dan nasional, di antaranya adalah Gubernur Sumatera Barat, Panglima  Kodam  III/17  Agustus,  Panglima  Kepolisian,  Bupati  Agam,  Buya  Hamka  dan  tokoh nasional  lainnya.  Sebagai  penghormatan  kepada  ulama  dan  pejuang  ini,  Gubernur  Sumatera Barat  memerintahkan  kepada  lembaga  pemerintahan  dan  seluruh  masyarakat  untuk mengibarkan bendera merah putih selama delapan hari berturut-turut.
Syeikh Sulaiman al-Rasuli di samping terkenal sebagai ulama dan tokoh adat, beliau juga dikenal  sebagai  penulis  yang  produktif.  Selama  hidupnya  beliau  telah  banyak  melahirkan karya-karya  yang  terkenal.  Di  antara  karyanya  itu  adalah Dhu  al-Siraj  fi  al-Isra’  wa  al-Mi’raj, Tanbiyah  al-Ghafilin  fi  Wafati  Saidi  al-Mursalin,  Tsamarah  al-Ihsan  fi  Wiladah  Saidi  al-Asnan, Dawa’ al-Qulub fi Qishati Yusuf wa Ya’qub, al-Aqwalu al-Wasithah fi al-Zikr wa al-Rabithah, Jawahir al-Kalamiyah  fi  I’tiqadi  ahl  as-sunnah  wa  al-Jama’ah,  al-Aqwalu  al-Mardiyah  fi  I’tiqadi  ahl  as- sunnah  wa  al-jama’ah,  al-Aqwali  al-’aliyah  fi  al-thariqah  al-Naqsyabandiyah,  al-Qaul  al-Bayan  fi Tafsir al-Qur’an, al-Qaul al-Bayan fi fadhilah Lailah Nisfu Sya’ban, Sabili al-Salamah fi Wirdi Saidi al-Ummah, Pedoman Islam Tiang Keimanan, Pedoman Hidup di Minangkbau, Pedoman Puasa, Asal dan Pendirian penghulu, Pertalian Adat dan Syara’ dan Pedoman Penghulu di Minangkbau (Izmy, 2003) .
Karya-karya  tersebut  merefleksikan  bahwa  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  merupakan  sosok ulama yang memiliki keahlian dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan keislaman dan sosial kemasyarakatan, seperti sejarah, tasawuf, tafsir dan adat Minangkabau. Beliau juga melahirkan banyak  karya  dalam  bentuk  tulisan  dan  aktif  mendorong  dan  terbitnya  berbagai  majalah  dan surat  kabar  di  Minangkabau,  seperti  majalah al-Mizan di  Bukittinggi  (1930), SUARTI di Bukittinggi (1935), Insyaf di Suliki Payakumbuh (1939), Kopper di Jakarta (1951) Dewan Puteri di Bengkawas Bukittinggi (1952), PERTI Buletin (1953), al-Imam , terbit di Jakarta (1955), Madrasah
Rakyat di Jakarta (1957), Harian Fajar di Jakarta (1959) dan Nyiur Melambai di Rengat-Riau (1966) (Ilyas, 1995).
Rekam jejak Syeikh Sulaiman al-Rasuli semasa hidup menninggalkan berbagai nilai yang dapat  dikembangkan  dalm  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Pemerintah  kolonial  dan Republik  Indonesia  memberikan  berbagai  penghargaan  terhadap  tokoh  tersebut. Penghargaann  pertama  diberikan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda  dengan  nama  bintang Perak  Besar  dari  kerajaan  Belanda  ( Groofe  Zilveren  Stervoor Trouw  an  Verdienste )  pada  tahun 1931  atas  jasanya  mengusahakan  air  bersih  sepanjang  2  km  untuk  keperluan  para  santri  dan masyarakat  sekitar  Candung,  serta  mempelopori  perdamaian  adat  dan  syara’  atau  antara pemangku adat dan alim ulama di Minangkabau Bintang Sakura diberikan kepada beliau oleh pemerintahan  Jepang  atas  keberhasilannya  mempersatukan  berbagai  organisasi  Islam  dalam wadah  Majelis  Islam  Tinggi  Minangkabau  (MITM)  pada  tahun  1943.  Piagam  penghargaan sebagai perintis kemerdekaan Republik Indonesia juga diberikan oleh Departemen Sosial pada tahun  1966  dan  penghargaan  Gubernur  Sumatera  Barat  yang  menetapkan  baliau  sebagai pejuang pendidikan pada tahun 1979 (Ilyas, 1995).
Terkait  dengan  karya  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  yang  berjudul Kisah  Muhammad  Arif, sosok  dan  latar  belakang  kehidupan  penulis  jelas  sangat  mempengaruhi  alur  cerita  dan  tema yang ditampilkannya. Alur cerita yang berhubungan dengan kecerdasan Muhammad Arif dan keinginannya  untuk  mendalami  agama  merupakan  bagian  dari  refleksi  kehidupan  penulis sendiri. Begitu pula dengan pengembangan tema yang dikemas dalam cerita yang memadukan nilai-nilai Islam dan adat Minangkabau adalah bagian yang tidak terpisahkan dari usaha yang dilakukan oleh Syeikh Sulaiman al-Rasuli. Ideologi ahlusunnah yang diusungnya semasa hidup juga  sangat  mewarnai  jalannya  cerita  dalam  Kisah  Muhammad  Arif.  Justru  itu,  karya  yang diterbitkan  pada  tahun  1938  ini  dikonstruksi  berdasarkan  pengalaman,  keilmuan  dan  usaha yang dilakukan oleh penulis semasa hidup.

## 3. Analisa sosio-kultural
Analisis  sosio-kultural  merupakan  bagian  penting  dalam  pendekatan  historiografi  untuk mengungkap  pengaruh  dan  semangat  zaman  yang  mengitari  suatu  peristiwa  dan  fenomena sosial yang diusung menjadi cerita sejarah. Sejarah yang benar sebagaimana diungkapkan oleh Hariyono  adalah  konstruksi  sejarah  yang  ditafsirkan  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  cocok dengan cakrawala kultural masyarakatnya (Hariyono, 1995; Abdullah, 1985). Kisah Muhammad Arif sebagai  karya  sejarah  yang  ditulis  dalam  bentuk  roman  pada  tahun  1938  ini  muncul  di tengah berbagai perubahan yang sedang terjadi di Minangkabau. Salah satu perubahan yang menandai  semangat  zaman  ketika  itu  adalah  muncul  gerakan  modernisasi  Islam  yang  secara
langsung  berpengaruh  terhadap keyakinan  dan  paham  keagamaan  ulama kaum tua, terutama Syeikh Sulaiman al-Rasuli.
Seorang ulama yang mempelopori gerakan modernisasi Islam di Minangkabau sejak akhir abad  ke-19  hingga  permulaan  abad  ke-20  adalah  Syeikh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabauwi. Semangat pembaharuan yang dikembangkan oleh Ahmad Khatib terkait dengan masalah ijtihad yang menurutnya masih terbuka hingga sekarang dan menentang taklid terhadap tradisi yang dianut  oleh  masyarakat  (Abdullah,  1979).  Ulama  Minangkabau  yang  sempat  belajar  kepada Syeikh Ahmad Khatib di Mekkah kemudian muncul sebagai ulama terkemuka dan disegani oleh masyarakat. Mereka membuka berbagai majelis pengajian di surau-surau pada daerah masing- masing. Pembaharuan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20 terpusat pada empat orang tokoh yang populer dengan sebutan empat serangkai, yaitu Muhammad Jamil Jambek, Abdullah Ahmad,  Abdul  Karim  Amarullah  dan  Muhammad  Thaib  Umar.  Mereka  dan  pendukungnya kemudian dikenal dengan kaum muda yang secara terus menerus menyerang praktek-praktek ulama tradisional (kaum Tua), dan kaum adat (Azra, 1985).
Langkah  awal  yang  dilakukan  oleh  ulama  kaum  muda  dalam  proses  modernisasi  adalah upaya menggerakkan kemunduran pendidikan Islam, sosial, dan politik. Ide-ide yang mereka gulirkan dipengaruhi oleh pandangan Muhammad Abduh yang menyerukan kepada umat Islam untuk  kembali  kepada  Al-Qur’an  dan  Hadits,  serta  menghilangkan  sikap  taklid  buta  terhadap ajaran ulama atau mazhab  tertentu.  Dalam  pemikiran ulama kaum muda,  keimanan  atas dasar taklid  tidak  benar  dan  sebaliknya  keimanan  itu  mesti  disertai  dengan  akal  sehat  ketika melakukan ijtihad. Dalam bidang pendidikan proses modernisasi Islam di Minangkabau diawali dengan  berdirinya  madrasah  Adabiyah  ( Adabiyah  School )  di  kota  Padang  pada  tahun  1909. Madrasah ini sudah bercorak klasikal dan memiliki bangku, meja dan papan tulis mirip dengan sekolah yang didirikan oleh pemerintah kolonial belanda (Noer, 1990).
Modernisasi  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Abdullah  Ahmad  di  kota  Padang menginspirasi  Zainuddin  Labai  al-Junusi  untuk  mendirikan  Diniyah  School  di  Padang  Panjang tahun 1915. Modernisasi berikutnya dilakukan pula oleh Abdul Karim Amrullah yang merubah sistem pendidikan di surau Jembatan Besi Padang Panjang dari sistem halaqah menjadi sistem klasikal  pada  tahun  1918  (Chaniago,  1998).  Modernisasi  semacam  ini  diikuti  pula  oleh  surau- surau di Minangkabau yang kemudian berubah menjadi madrasah Thawalib.
Gerakan modernisasi Islam yang dilakukan oleh ulama kaum muda semakin gencar dan ekspansif  ketika  Minangkabau  memasuki  darsawarsa  kedua  abad  ke-20.  Gagasan  mereka bukan  hanya  dikembangkan  pada  lembaga-lembaga  pendidikan,  Melainkan  juga  disuarakan melalui  media  massa  cetak.  Dalam  sejarah  Minangkabau  dijelaskan  bahwa  salah  satu  aspek modernisasi  Islam  di  Minangkabau  pada  abad  ke-20  yang  dianggap  signifikan,  baik  dalam peningkatan  wacana  keislaman  maupun  wacana  gerakan  kebangsaan  adalah  peranan  media
massa,  seperti  majalah  dan  surat  kabar.  Sejalan  dengan  ini,  lahirlah  majalah al-Munir yang diterbitkan  oleh  Abdullah  Ahmad  di  kota  pada  tahun  1911.  Sebagai  pembawa  suara pembaharuan, majalah ini memuat pemikiran Syeikh Abdul Karim Amarullah, Muhammad Jamil Jambek, Muhammad Thaib Umar dan Haji Abdullah Ahmad sendiri. Selain itu, majalah al-Munir mengupas  pula  masalah-masalah  keagamaan  dan  masalah  pendidikan  Islam.  Karena percetakan  majalah  Al-Munir  terbakar  di  Padang  pada  tahun  1916,  suara  modernisasi dilanjutkan oleh majalah al-Munir el-Manar yang diterbitkan oleh Zainuddin Labay al-Yunusi di Sumatera Thawalib Padang Panjang tahun 1918. Sejak masa itu, Sumatra Thawalib yang ada di Maninjau,  Parabek,  Padang  Japang  dan  Sungayang  mengikuti  pula  dengan  menerbitkan majalah masing-masing, yaitu al-Bayan, al-basyir dan al-Iman (Hamka, 1967) .
Menurut  pandangan  Azyumardi  Azra,  semua  penerbitan  majalah  dan  surat  kabar  yang diterbitkan  oleh  ulama  kaum  muda  tersebut  bertujuan  untuk  membimbing  penduduk  kepada ajaran  agama  yang  benar,  meningkatkan  pengetahuan,  memperkuat  persaudaraan  dan membela  Islam  dari  serangan  berbagai  pihak.  Semua  penerbitan  itu  telah  membantu  kaum muda  menyebarkan  gagasan-gagasan  mereka  dan  mempengaruhi  masyarakat  secara keseluruhan (Azra, 1985).
Di pihak lain kelompok ulama tradisional yang tergabung dalam komonitas kaum tua terus menerus  merasa  terancam  dengan  ekspansi  gagasan  kaum  muda  dan  dan  mereka  berusaha untuk  menyatukan  langkah.  Rapat  besar  ulama  kaum  tua  di  Parabek  pada  tahun  1930 menghasilkan  keputusan  untuk  mendirikan  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (PTI).  Organisasi  ini pada  gilirannya  memutuskan  agar  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tergabung  dalam  PTI dimodernisasi  dan  mengikuti  pola  yang  dikembangkan  oleh  ulama  kaum  muda.  Keputusan semacam  ini  merefleksikan  bahwa  ulama  kaum  tua  tidak  punya  alternatif  lain  untuk menyelamatkan  sistem  pendidikan  surau,  kecuali  merombaknya  seperti  yang  dilakukan  oleh kaum muda.
Upaya ulama kaum tua untuk mengimbangi keberhasilan ulama kaum muda tidak terbatas pada  apa  yang  telah  disinggung  sebelumnya.  Mereka  menerbitkan  pula  majalah  untuk menyuarakan pesan-pesan. Seperti Suluh Melayu di Padang (1932), al-Mizan di Maninjau (1928) dan  lain-lain.  Penerbitan  majalah  kaum  tua  memancing  menguatnya  polemik  keagamaan dengan kalangan kaum muda yang membawa pemikiran-pemikiran pembaharuan. Polemik ini kemudian  berkembang  menjadi  perang  argumentasi  antara  kelompok  yang  berbeda pandangan. Lebih jauh polemik tersebut melahirkan tulisan-tulisan yang berbentuk buku-buku dan karya ilmiahlainnya. Kisah Muhammad Arif juga mengungkapkan semangat zaman semacam ini  dan  menyebut  bahwa  ketika  buku  itu  ditulis  telah  lahir  ajaran  yang  aneh-aneh  yang melahirkan hiruk-pikuk dalam kehidupan sosial (ar-Rasuli, 1938).
Ditengah menguatnya polemik dan perbedaan paham keagamaan antara kelompok kaum muda dan kaum tua, Syeikh Sulaiman al-Rasuli dari kelompok ulama kaum tua muncul sebagai penengah.  Kehadirannya  sebagai  pemimpin  organisasi  Majelis  Tinggi  Islam  Minangkabau (MITM)  pada  masa  Jepang  memainkan  peranan  penting  untuk  mendamaikan  golongan pembaharu dan kaum tradisi. Kehadiran karya-karya Syeikh Sulaiman al-Rasuli yang memiliki corak  berbeda  dengan  ulama  lain  di  Minangkabau  juga  dalam  upaya  mengalihkan  perhatian masyarakat  dari  perbedaan  pemahaman  keagamaan  kepada  cerita-cerita  yang  memuat pelajaran tentang Islam dan adat Minangkabau.

## IV. Penutup

## A. Kesimpulan
Karya  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  yang  berjudul Kisah  Muuhammad  Arif diterbitkan  pada tahun 1938 oleh Drukerij Agam, Bukittinggi. Karya satu ini jauh berbeda dengan karya Syeikh Sulaiman  al-Rasuli  lainnya  karena  dituliskan  dalam  bentuk  cerita  atau  roman.  Alur penceritaannya  (skematik)  terdiri  dari  pendahuluan,  isi dan penutup.  Pendahuluan digunakan oleh penulis untuk menampilkan tujuan penulisan karya tersebut, yaitu pelajaran bagi generasi. Tujuan ini sekaligus menjadi tema makro penulisan Kisah Muhammad Arif. Pengembangan tema makro  sudah  dimulai  dari  bagian  pendahuluan  yang  kemudian  dilanjutkan  pada  bagian  isi. Melalui pendekatan historiografi yang digunakan dalam penelitian ini terungkap bahwa bagian isi  memiliki  tiga  sub-judul  yang  memiliki  jalan  cerita  yang  berbeda-beda  untuk mengembangkan  tema  utama.  Bagian  penutup  digunakan  oleh  penulis  untuk  menjelaskan pembagian  manusia  yang  meliputi  pembagian  penghulu,  orang  kaya  (saudagar),  ulama, pemuda, pemudi dan orang tua.
Lebih  jauh  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  karya  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  ditulis dengan  menggunakan  bahasa  Melayu  Minangkabau.  Bahasa  Melayu  Minangkabau  dirangkai menjadi bahasa cerita dengan menggunakan aksara yang mengalami sedikit modifikasi. Dalam karya  ini,  beberapa  istilah  bahasa  arab  dan  Belanda juga  sering  dijumpai untuk  memperkaya bahasa  cerita  sehingga  lebih  menarik  dibaca  oleh  masyarakat  ketika  itu.  Terkait  sumber- sumber  data  memang  tidak  disebut  secara  eksplisit  oleh  Syeikh  Sulaiman  al-Rasuli  dalam karyanya itu. Hal ini mungkin disebabkan karena pola penulisan dengan menyebutkan sumber- sumber rujukan belum berkembang di Minangkabau pada permulaan abad ke-20. Tetapi, pada sisi lain, beberapa kutipan hadits nabi dan norma adat Minangkabau sering dijumpai di tengah alur cerita dalam roman tersebut.
Tema yang ditampilkan dalam roman Kisah Muhammad Arif dan pengembangannya pada setiap  sub-judul  cerita  sangat  dipengaruhi  oleh  sosok  atau  latar  belakang  penulis  dan modernisasi  Islam  pada  permulaan  abad  ke-20  sebagai  salah  satu  corak  jiwa  zaman  yang
mengitari karya itu terbit. Kecerdasan, keilmuan, keyakinan dan profesi yang diperankan oleh penulis semasa hidup terefleksi dalam tema dan alur cerita dalam karyanya itu. Lebih jauh, jiwa zaman  yang  terkait  dengan  modernisasi  Islam  yang  dilakukan  oleh  ulama  kaum  muda  dan dampaknya  terhadap  berbagai  kelompok  sosial  lain  di  Minangkabau  menstimulasi Kisah Muhammad Arif ditulis oleh Syeikh Sulaiman al-Rasuli.

## B. Saran
Penelitian tentang Historiografi Islam Minangkabau Pada Awal Abad XX: Analisis terhadap Karya Sulaiman al-Rasuli memberikan beberapa saran, yaitu:
1. Penelitian terhadap beragam jenis Karya Syeikh Sulaiman al-Rasuli dan   ulama-ulama  lain di Minangkabau perlu mendapat perhatian ilmuan sosial dan  sejarawan, mengingat belum banyaknya  kajian  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  terkait  karya-karya  para  ulama  yang memuat rekaman berbagai peristiwa masa lalu.
2. Pendekatan historiografi di samping pendekatan lainnya layak dijadikan   pertimbangan oleh  sejarawan  dalam  mengungkap  berbagai  karya  intelektual  yang  berkembang  di Minangkabau dari zaman ke zaman.
3. Berbagai pihak yang terlibat langsung dalam menentukan tema dan arah penelitian sejarah dan sosial keagamaan perlu mempertimbangkan berbagai jenis khazanah  intelektual  ulama tempo dulu sebagai objek penelitian di masa datang.

## Daftar Pustaka
Ahmad Khatib al-Minangkabauwi. 1908. Izhar Zaghli al-Kazibin fi Tasyabbuhihiim bil al Shadiqiin, Mesir: al-Taqdumul Ilmiyah bi al-Darbit Dalil, 1908.
Amir, M.S. 1999. Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang. Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya.
Azra, Azyumardi. 2003. Surau, Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi Modernisasi. Jakarta: Logos.

## Surau di Tengah Krisis dalam Dawan Rahardjo, (Ed) dalam pergulatan Dunia
Pesantren, Jakarta: P3M, 1985.
Chairusdi, Sejarah Kebudayaan Minangkabau, Padang: IAIN-IB Press, 2004.
Chaniago, Daniel M. 1998. “Kegagalan Politik Pendidikan Islam Hindia Belanda di Minangkabau 1928: Kasus Goeroe Ordonanntie.” Padang: IAIN IB.
Noer, Deliar. 1990. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1990.
Dobbin, Christine. 2008. Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam dan Gerakan Paderi, Minangkabau 1784-1787. Jakarta: Komunitas Bambu.
Edison dan Nasrun Datuk Marajo Sungut. 2010. Tambo Minangkabau: Budaya dan Hukum Adat di Minangkabau, Bukittinggi: Kristal Multimedia.
Edward  (ed).  1981. Rowayat  Hidup  dan  Perjuangan  20  Ulama  Besar  Sumatera  Barat. Padang: Islamic Centre Sumatera Barat.
Graves,  Elizabeth  E., Asal-Usul  Elit  Minangkabau:  Respons  terhadap  Kolonial  Belanda  Abad XIX/XX. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007.
Asnan, Gusti. 2006. Pemerintahan Sumatera Barat Dari VOC Hingga Reformasi. Yogyakarta: Citra Pustaka.
Hamka. 1967. Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera. Jakarta: Djajamurni.
Hariyono. 1995. Mempelajari Sejarah Secara Efektif. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1995.
Bachtiar,  Harsya  W.  1984.  “Nagari  Taram:  Masyarakat  Desa  Minangkabau”  dalam Koentjoroningrat, Masyarakat Desa di Indonesia. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Naldi, Hendra. 2008. Booming” Surat Kabar di Sumatra’S Westkust. Yogyakarta: Ombak.
Irhash A. Shamad dan Danil M. 2007. Islam dan Praksis Kultural Masyarakat Minangkabau. Jakarta: Tintamas.
Kahin,  Audrey.  2008.  Dari  Pemberontakan  Ke  Integrasi:  Sumatera  Barat  dan  Politik  Indonesia 1926-1928 . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Kafrawi Ridwan, Etal. (Ed). 1993. Ensiklopedia Islam , Jakarta: Ikhtiar Baru, 1993.
Kato, Tsuyoshi. 2005. Adat Minangkabau dan Merantau dalam Perspektif Sejarah. Jakarta:
Balai Pustaka.
Yunus, Mahmud. 1979. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Penerbit Mutiara.
Mansoer, M D., dkk. 1970. Sedjarah Minangkabau . Jakarta: Bhratara.
Marsdem,William. 2008. Sejarah Sumatra . Jakarta: Komunitas Bambu.
Saharman.  2007. Pemikiran  Ulama  Perti  tentang  Masalah  Khilafiyah  dalam  Ibadah,  Sosial,  dan Politik (1928-1973). Padang: IAIN Press.
Latief,  Sanusi.  1988. Gerakan  Kaum  Tua  di  Minangkabau, disertasi.  Jakarta:  IAIN  Syarif Hidayatullah.
ar-Rasuli, Sulaiman. 1938. Kisah Muhammad Arif, Bukittinggi: Drukerij Agam. ar-Rasuli,  Sulaiman.  1923. Samarat  al-Ihsan  fi  Wiladat  Sayidid  al-Insan, Bukitinggi:  Drukerij Agam.
ar-Rasuli, Sulaiman. 1928. al-Qaul al-Bayan, Fort de Kock: Mathba’ah Islamiyah. ar-Rasuli,  Sulaiman .  2003.  Pertalian  Adat  dan  Syara’, alih  tulisan  oleh  Hamdan  Izmy,  Jakarta: Ciputat Press.
Taufik Abdullah. 1979. Adat dan Islam: Suatu Tinjauan Mengenai Konflik di Minangkabau. Padang: FKPS-IKIP Padang.
Taufik Abdullah. 1985. Ilmu Sejarah dan Historiografi, Arah dan Perspektif. Jakarta: Gramedia.
Taufik Abdullah. 1990. Schools and Politics: The Kaum Muda Movement in West Sumatera 1927- 1933 , terjemahan Lindayanti dan Guntur. Padang: Universitas Andalas.
Taufik Abdullah. 1990. Sejarah Lokal Indonesia , Jogyakarta: UGTA Press, 1990.
Tim Research and Development. 2006. Budaya Alam Minangkabau, Padang: IAIN-IB Press.
Tim  Peneliti  Fakultas  Adab  IAIN  Imam Bonjol Padang. 2007. Riwayat Hidup  30  Ulama Sumatera Barat, Padang: Lembaga Penelitian IAIN.
Yunus,  Yulizal.,  dkk.  2008. Beberapa  Ulama  di  Sumatera  Barat, Padang:  UPTD  Museum Adityawarman Sumatera Barat.
Ilyas,  Yusran.  1995. Syeikh  H.  Sulaiman  al-Rasuli:  Profil  Ulama  Pejuang  (1871-1970), Padang: Sarana Grafika.