Musik Dewa-Dewa Dalam Upacara Erau Pelas Benua di Guntung Kota Bontang Kalimantan Timur
Yusuf Rizky N.C 1

## Abstract
Erau Pelas Benua Guntung is the ritual ceremony that held by Kutai Guntung society Bontang, East Borneo. Erau will be held for seven days. In this ceremony, the erau ritual can’t be held if they are not doing the Pelas Benua. Pelas Benua is a ritual that sorrounds the four direction of the wind in Guntung as the form to clean up from the negative things. This ritual using Dewa-Dewa music as accompanist, the belian communicate to Dewa  Semega, He is The God who control the universe.
This  research  using  qualitative  method  with ethnomusicology  perspective.  Music  Dewa-Dewa  is  ritual  music  which  is  specially  used  in Pelas Benua procession. Music Dewa-Dewa is an ansamble which consist Klentangan, Gong, Gendang and Gimar instrument.
There  are  three  function  of  Dewa-Dewa  music  in  this  ceremony,  as  communication, ritual function, and physical response. The form of presentation music Dewa-Dewa always can not  be  separated  with  form  the  context  of  Pelas  Benua  ceremony  and  presenting  as  the ansamble.
Keyword: Dewa-dewa Music, Erau Pelas Benua, Function of Music dewa-dewa, Guntung, form of presentation

## Abstrak
Erau Pelas Benua Guntung adalah upacara ritual yang diadakan oleh masyarakat Kutai Guntung Bontang, Kalimantan Timur. Erau akan ditahan selama tujuh hari. Dalam upacara ini, ritual erau tidak dapat diadakan jika mereka tidak melakukan Pelas Benua. Pelas Benua adalah ritual yang mengelilingi keempat arah angin di Guntung sebagai bentuk untuk membersihkan dari  hal-hal  negatif.  Ritual  ini  menggunakan  musik  Dewa-Dewa  sebagai  pengiring,  belian berkomunikasi dengan Dewa Semega, Dia adalah Tuhan yang mengendalikan alam semesta.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan perspektif etnomusikologi. Musik Dewa-Dewa  adalah  musik  ritual  yang  khusus  digunakan  dalam  prosesi  Pelas  Benua.  Musik Dewa-Dewa  adalah  ansamble  yang  terdiri  atas  instrumen  Klentangan,  Gong,  Gendang  dan Gimar.
Ada tiga fungsi musik Dewa-Dewa dalam upacara ini, seperti komunikasi, fungsi ritual, dan respons  fisik.  Bentuk  penyajian musik Dewa-Dewa selalu tidak dapat dipisahkan dengan bentuk konteks upacara Pelas Benua dan tampil sebagai ansamble.
Kata kunci: Musik Dewa-dewa, Erau Pelas Benua, Fungsi Musik dewa-dewa, Guntung, bentuk presentasi
Pendahuluan
1 Mahasiswa Jurusan Etnomusikologi FSP Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Bontang merupakan salah satu kota yang berada di provinsi Kalimantan Timur. Kota Bontang  merupakan  salah  satu  kota  industri  yang  ada  di  Indonesia,  ada  tiga  perusahaan industri besar yang berdiri di kota Bontang yaitu perusahaan LNG Badak, Pupuk Kaltim, dan PT.  Indominko.  Masyarakat  yang  mendiami  wilayah  ini  berasal  dari  etnis  yang  beragam seperti  suku  Dayak,  Banjar,  Jawa,  Bugis,  Kutai  dan  suku-suku  pendatang  yang  lain  dari seluruh  Nusantara.  Dengan  beragamnya  suku-suku  yang  ada  di  kota  Bontang  mengakibatkan kesenian yang beragam pula. Kota madya Bontang secara wilayah administratif memiliki tiga kecamatan dengan lima kelurahan, yang salah satunya ialah kelurahan Guntung.  Guntung mempunyai arti yaitu genangan air yang tidak mempunyai hulu  maupun hilir atau tempat yang subur  tanahnya.  Guntung  sendiri  saat  ini  merupakan  wilayah  kelurahan  atau  kampung  yang mayoritas penduduknya adalah etnis Kutai. Warga yang tinggal di daerah Guntung merupakan keturunan dari kalangan keluarga kerajaan Kutai Kartanegara Ing Martadipura di Tenggarong yang  kemudian  bermigrasi  ke  wilayah  Guntung  sekitar  tahun  1844  sampai  1948,  Guntung sampai  hari  ini  masih  melaksanakan  ritual  upacara erau  pelas  benua karena  masyarakat mempercayai adanya kekuatan diluar diri manusia salah satunya upacara erau pelas benua . Erau Pelas Benua berasal dari bahasa Kutai yaitu, eroh, yang berarti ramai, riuh, ribut, suasana  yang  penuh  suka  cita.  Upacara  ini  terdapat  hampir  di  seluruh  Provinsi  Kalimantan Timur, dimana upacara ini merupakan sebuah ritual untuk mengucap rasa syukur kepada sang pencipta  (Irawati,  2013:  24).  Sedangkan pelas  benua sendiri  adalah  persembahan  kurban sebagai  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  rejeki  yang  diberikan.  Ritual pelas benua ini ialah ritual turun menurun yang telah ada sejak masyarakat Kutai pindah ke daerah Guntung. pelas  benua dilaksanakan  satu  hari  sebelum  kegiatan erau ,  upacara  ini  bertujuan untuk  menghilangkan  hal-hal  negatif  dan  roh  jahat  di  sekitar  kota  Bontang.  Masyarakat Guntung mempercayai apabila tidak melakukan ritual pelas benua ini akan terjadi malapetaka atau  musibah. Erau  pelas  benua di  Guntung  dilakukan  mulai  tahun  1948  sampai  sekarang (Wawancara  Hamid,  Bontang  23  Mei  2015 ) .  Pelaksanaan erau  pelas  benua Guntung inimerupakan  gagasan  dari  masyarakat  adat  Odah  Etam  Kutai  Guntung  dan  juga  adanya dukungan  dari  pihak  instansi  pemerintahan  Kota  Bontang. Erau  pelas  benua Guntung berlangsung setiap tahun dan biasanya dilaksanakan pada bulan September. Ritual erau Pelas
Benua memiliki  tahapan-tahapan  upacara  yang  harus  di  laksanakan  salah  satunya  yaitu pelas benua .
Ritual pelas benua dilakukan dengan cara mengelilingi empat penjuru mata angin dan tempat-tempat  vital  di  kota  Bontang.  Ritual pelas  benua ini  dilakukan  dengan  berkeliling menggunakan  mobil  terbuka,  mengelilingi  kota  Bontang  dan  ke  empat  penjuru  mata  angin yang  kemudian  direalisasikan  dengan  penyembelihan  binatang  yaitu  kambing  atau  ayam. Darah  dari  binatang  ini  dipercik  ke  permukaan  bumi,sebagai  tanda  syukur  atas  rejeki  yang diberikan oleh Maha Pencipta atau Dewa Semega . Mereka beranggapan dengan percikan darah tersebut  dapat  membuang  energi  negatif  dan  bumi  kembali  netral  sehingga  masyarakat  dapat terhindar dari perbuatan  yang negatif atau juga hal-hal  yang mengganggu ( Wawancara  Ahmad Bontang 27 September 2017) .
Selama  prosesi  ritual pelas  benua Guntung  tidak  bisa  lepas  dari  iringan  musik  yaitu musik dewa-dewa . Dewa-dewa dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  sendiri  ialah  roh  yang dianggap atau dipercayai sebagai manusia halus yang berkuasa atas alam dan manusia ( Kamus Bahasa Indonesia, 2008: 349). Masyarakat Guntung sendiri mempunyai dewa yang paling atas yaitu Dewa  Semega ,  merupakan  penguasa  atas  dan  bawah  (langit  dan  bumi)  oleh  karena  itu musik dewa - dewa ini  ditujukan  untuk  alam  kahyangan  mikrokosmos    agar  tidak  ada  yang mengganggu di langit dan di bumi dan dapat bersinergi dengan manusia ( Wawancara Ahmad Bontang  27  September  2017).  Musik dewa-dewa disini  memiliki  pengertian  sebagai  nama ansambel yang mengiringi seluruh rangkaian ritual pelas benua . Dalam ansambel musik dewa- dewa terdapat  beberapa  instrumen  yaitu gong,  klentangan, dan gendang serta  dipimpin  oleh seorang dukun ( belian ) yang merupakan silsilah keturunan Kutai Kartanegara yang berasal dari suku Menamang. Upacara erau pelas benua yang masih dipertahankan ini merupakan sebagai cara suku kutai yang ada di Guntung menjaga tradisi Erau pelas benua dan juga prosesi pelas benua.

## Upacara
Erau Pelas Benua
Erau Pelas Benua yang biasanya dilaksanakan dengan sangat sederhana oleh penduduk Kutai  di  Guntung,  merupakan  upacara  adat  yang  telah  turun  temurun  dilaksanakan  dan  juga
dirangkaikan pula dengan pagelaran seni tari dan musik serta olahraga tradisional dalam upaya memelihara, mengembangkan, melestarikan dan menggali adat istiadat seni dan budaya Kutai yang bertujuan agar terpeliharanya adat istiadat dan seni budaya yang adi luhung, dan semakin dicintainya  budaya  bangsa  oleh  masyarakat.    Juga  dalam  upaya  membina  silaturahmi  dan kerukunan dengan etnis-etnis pendatang lain yang ada di Kota Bontang maka dalan upacara ini diadakan pula pagelaran seni tari maupun seni musik dari berbagai etnis yang mencerminkan dan  mewakili  potensi  seni  budaya  masyarakat  yang  hidup  dan  berkembang  di  Kota  Bontang yang akan mempertebal wawasan budaya Nusantara.
Musik dewa-dewa merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional  yang  masi  ada  didalam masyarakat  Kutai  Gutung sebagai sarana  Upacara pelas  benua . Musik dewa-dewa sendiri   di kalangan  masyarakat  Kutai  Guntung  dikenal  pula  dengan  sebutan  musik dewa ,  namun  lebih sering oleh masyarakat sekitar dengan sebutan musik dewa-dewa . Penyebutan ini karena musik yang  ditampilkan  ditujukan  kepada  para dewa dan roh-roh leluhur  ataupun  yang  lain.  Musik dewa-dewa ini merupakan musik ritual saat upacara pelas benua berlangsung, yang bertujuan memohon perlindungan dan meminta izin karna akan diadakannya erau esok harinya.
Musik dewa-dewa atau  musik dewa berasal  dari  kata dewa yang  artinya roh yang dianggap atau dipercayai sebagai manusia halus yang berkuasa atas alam dan manusia, orang atau  sesuatu  yang  sangat  dipuja  (https://kbbi.web.id/dewa).  Bagi  sebagian  masyarakat khususnya menganggap  musik sebagai salah satu bagian atau sarana yang amat penting dalam proses  upacara  ritual,    seperti  pada:    upacara  kematian,  perkawinan,  pengobatan,  pesta  adat, dan  lain  sebagainya    (Haryanto,  2015:  26).  Sama  halnya  dengan  musik dewa-dewa sebagai pengiring  upacara pelas  benua yang  tidak  boleh  tidak  ada  karna  merupakan  sarana  penting didalam upacara pelas benua .
Upacara  adalah  kegiatan  keagamaan  dan  adat  budaya  yang  terstruktur  sebagai  salah satu  media  untuk  mendekatkan  diri,  memuja,  menyembah,  menghormat,  memberi,  memohon atau mengungkapkan rasa syukur kepada objek yang dituju ( Senen, 2015: 18).  Demikian pula dalam  pelaksanaan  upacara Pelas  Benua yang  mempunyai  objek  tujuan  tertentu  khususnya mempersembahkan kepada roh dan para dewa-dewa salah satunya dewa semega dan tentunya harus  melalui  syarat  dan  media  simbolis  tertentu  yang  dihadirkn  dalam  beberapa  aspek.
Aspek–aspek  yang terdapat  dalam upacara pelas  benua tidak terlepas dari aspek musikal  dan aspek non musikal.
Aspek  non  musikal  merupakan  segala  unsur  pendukung  penyajian  yang  tidak berhubungan  dengan  bunyi    (Senen,2015:  78).  Aspek  non  musikal  juga  merupakan  aspek  di luar musik namun saling keterkaitan dengan musik itu sendiri, dalam artian lain  yaitu berupa kontekstual  musik  saat  dihadirkan.  Aspek  ini  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  terlihat  dalam pertunjukan.
Pelas  Benua dihadirkan  sehari  sebelum  upacara erau dilaksanakan  esok  harinya. Upacara ini dimulai pada tanggal 17 September 2017 dan berahir pada tanggal 30 September 2017. Upacara Pelas Benua dilaksanakan sebelum Erau berlangsung  yaitu pada siang sampai sore hari pukul 14:00 WITA menyembelih kambing dan persiapan Upacara Pelas Benua  dan berkeliling  pukul  16:00  WITA  hingga  selesai  pukul  17:30  WITA. Pelas  Benua berfungsi sebegai  ritual  meminta  izin  yang  diiringi  dengan  musik dewa-dewa untuk  memberi  tahu  roh yang tak kelihatan agar tidak mengganggu Upacara Erau esok harinya.
Musik dewa-dewa dilaksanakan  pada  saat  Upacara Pelas  Benua berlangsung,  Musik dewa-dewa dimulai  pukul  16:00  WITA.  Lama  pertunjuan  sekitar  1  jam  30  menit  dan menyusuaikan  intruksi  dari belian, karena  musik dewa-dewa berfungsi  sebagai  musik pengiring upacara Pelas Benua . Tempat penyajian musik dewa-dewa ini adalah di rumah adat dan di sekitar kawasan vital Kota Bontang (Wawancara Juhar, Bontang 27 September 2017).
Salah satu aspek ritual non-musikal yang lain yaitu penikmat atau penonton. Penikmat kasat  mata  yaitu  manusia  yang  terdiri  dari  para  pelaku  bunyi-bunyian,  pelaksanaan  upacara, peserta  upacara,  dan  dan  masyarakat  sekitarnya.  Sementara  penikmat  tidak  kasat  mata  yaitu Tuhan, dewa ,  dan  leluhur  (Soedarsonono,  2002:  123).  Upacara Pelas  Benua memiliki  aspek yang berarti bahwa penikmat dan penonton yang dipercaya berdimensi vertikal dan horizontal. Penikmat  yang  kasat  mata  adalah  yang  hadir  secara  nyata  dan  berperan  dalam  jalannya upacara. Sedangkan penikmat yang tidak kasat mata dalam upacara Pelas Benua ini adalah roh leluhur yang di  percaya hadir yang telah diberitahu dalam upacara Pelas Benua.
Sesaji  dipersembahkan  kepada  sesuatu  yang  dianggap  gaib  untuk  menyatakan keseriusan.  Sedangkan  isinya  merupakan  bahan-bahan  dari  resep  adat  yang  harus  diikuti  dan diturunkan  dari  masa  ke  masa ( Kasdini,  2012:  34).  Sama  halnya  dengan  kepercayaan
masyakat Kutai Guntung yang masih menggunakan sarana persembahan berupa sesaji tersebut kepada roh leluhur  dengan  harapan  mereka  merasa  senang,  kenyang,  dan  tercukupi kebutuhannya, sehingga senantiasa memberikan kelancaran dalam upacar Erau esok harinya.
Transkripsi dalam penelitian ini menggunakan pendekatan prespektife
Yaitu  menuliskan  bagian-bagian  yang  menonjol  dalam  musik  tidak  harus  mendetail. Penggunaan  hasil  transkripsi  lagu/melodi  menggunakan  pendekatan  notasi  angka.  Berikut adalah transkripsi musik dewa-dewa dalam upacara pelas benua.
Do = Bes Birama =4/4 Tempo =Moderato

## Musik Dewa Semega
Musik dewa semega dimainkan langsung secara bersamaan: Gimar
║ : 0t     t     t      t :║
Gendang ║ : dd    dd 0d             dd  :║
Gong ║ :    0             0x             0              0x :║

## Musik Dewa-dewa
Introduksi diamainkan secara bersamaan:
Gimar      ║ : 0 0 0 tt 0 0 0 tt :║ Gendang  ║ : 0 0 0 dd   0 0 0 dd :║ Gong     ║ : 0 0 0 xx 0 0 0 xx :║ Klentangan: Kr : 0 0 0 11 0 0 0 11 : Kn : 11 33..   53  22 11 33..   53  22 : Mulai lagu: Gimar : .I .I..   I.I   .I .I  .I..   I.I   .I : Gendang : j.D D.D   .D   DD .D  D.D   .D   DD :
Gong : 0 x 0 xx 0 x 0
xx :
Klentangan:
Kr : 0! .! . !!   0!   .! . !! Kn : 55 66..   65   33   65   66.. 65 33 Kr 0! .! . !!   0!   .! . !! Kn 22 33..   53   22   11   33.. 53 22 Kr 0! .! . !!   0!   .! . !! Kn 11 33..   53   22   11   33.. 53 22 :
Keterangan : I =    ritmis gimar D =  ritmis gendang Kn =   pola permaina klentangan dengan tangan kanan kr  =  pola permainan klentangan dengan tangan kiri
Musik  terbentuk  berdasarkan suatu susunan dengan bahan nada, melodi,  ritme, irama, tempo,  harmoni,  dinamika,  instrumentasi  dan  lain  sebagainya,  kemudian  disesuaikan  dengan tujuan  musik  tersebut  yang  dipertunjuk  dalam  waktu  tertentu.  Beberapa  unsur  dan  susunan musik yang membentuk musik dewa-dewa adalah sebagai berikut.
Tangga  nada  atau  laras  adalah  deretan  atau  susunan  titi  nada  dalam  satu  oktaf  yang memiliki  jarak  interval  tertentu.  Hampir  seluruh  instrumen  musik  tradisional  di  Indonesia menggunakan tangga nada atau laras non diatonis (Eli Irawati, 2013: 116).  Dalam kasus musik dewa-dewa ini  menggunakan  tangga  nada  anhemitonic pentatonic karna  titik  berat  nadanya berada di Do. Klentangan berdasarkan deret nada-nadanya memiliki nada yang berbeda secara tinggi rendahnya.
Permainan klentangan ketika  mengiringi  belian  memiliki tonal nada  Do  dengan  nada dasar Do=  Bes.  Berikut  adalah urutan tangga nada hemitonic pentatonic yang terdapat  dalam permainan musik dewa-dewa di  guntung  Bontang ketika dilangsungkan  upacara Pelas  Benua tanggal 23 september 2017.
1 2 3 5 6 ! Do Re Mi Sol La Do
Nada  di  atas  meupakan  urutan  nada  yang  diletakkan  pada  instrumen klentangan . Dimulai dengan nada Do rendah dari kanan dan berakhir pada nada Do tinggi di kiri. Urutan
ini memperlihatkan tinggi  rendah dan wilayah nada  yang  ada pada klentangan yaitu semakin ke kiri, nandanya akan semaki tinggi.
Dinamika  penyajian  musik dewa-dewa ini  memiliki  dinamika  dan  tekanan  nada  yang teratur.  Dinamika  dari  penyajian  musik  dan  irama  dengan  tekanan  nada  tertentu  akan mempengaruhi  psikosifik  seseorang,  apabila  dinamia  dan  teanannada  teratur  maka  perasaann akan  cenderung  menjadi  teratur  juga  (  Saragih,  2008:  4). Nada  dan  irama  yang  teratur digunakan  berulang-ulang  dengan  menggunakan  irama  yang  tetap.  Hal  ini  membuat  belian berinteraksi dengan para dewa dan roh yang dimaksud.
Penyajian  tempo  musik  yang  cepat    atau  lambat  pada  dasarnya  dapat  mempengaruhi kondisi  dan  suasana.  Tempo  merupakan  berfungsi  sebagai  pengatur  jalannya  irama  suatu musik. Tempo yang dimainkan oleh musik dewa-dewa sebagai pengiring upacara pelas benua ini adalah tempo sedang atau  moderato dari dimulainya musik dimainkan hingga berakhirnya penyajian.
Ritme adalah gerakan berturut-turut secara teratur dan dilakukan secara berulang-ulang sehingga  menciptakan  suatu  degupan  yang  mudah  dipahami  dan  dirasakan  karena  ritme menghasilkan  aksentuasi  dan  panjang  pendek  nada    Ritme  adalah  elemen  musikal  yang berhubungan  dengan  waktu  dan  memberikan  kesan  fungsional  yang  meliputi  tanda-tanda, iringan  tari,  suasana  ritual  sampai  dengan  ide-ide  siklus  yang  mengandunng  pola  kehidupan sosial penduduknya (Mack, 1995: 7).
Pengantur ritme dalam musik dewa-dewa ini adalah gong , gimar dan gendang.
Gong mempunyai  dua  titi  (pola)  permainan  yaitu  pola dewa  semega dan dewa-dewa . pola dewa semega memainkan pukulan yang tetap pola ketukan up beat dan pola dewa-dewaa memainkan  pada  ketukan on  beat .  Aksen  pukulan  pola dewa  semega ketukan  kedua up  beat dan  ketukan  selanjutnya  sebagai  dasar.  Sedangkan  aksen  pukulan  pola dewa-dewa terdapat pada  ketukan  pertama on  beat selanjutnya  sebagai  dasar.  Sama  halnya  dengan gimar dan gendang memainkan  pola  ritme  dengan  menggunakan  birama  4/4  .  gimar  dalam  pola dewa semega on  beat dimulai  diketukan  pertama  up  dan  gendang  dengan  ketukan up  beat .  Pada pola dewa-dewa gimar dan gendang aksen pukulan terdapat pada ketukan pertama up beat .
Pola  ritme  yang  dimainka  oleh  ketiga  isntrumen  tersebut  terkesan  sederhana  dan diulang-ulang. Hal ini agar suasana yang terbentuk dari awal tetap stabil, sehingga belian bisa
berkomunikasi  dengan  para roh dan dewa-dewa berjlan  lancar.  Walaupun  pola  ritme  yang dihasilkan konstan dan berulang-ulang, namun terkaadang terdapat variasi secara spontan pada instrumen ritmis tersebut.
Alur  melodi  yang  bersifat  monoton,  terdiri  hanya  satu  atau  dua  nada  saja  dapat dikatakan  sebagai  melodi  yang  memiliki  kualitas  selestis  atau  surgawi  (Ganap,  2017:  218). Sejalan dengan pernyataan tersebut, Melodi yang dimainkan oleh instrumen klentangan dalam musik dewa-dewa memainkan  pola  teratur  dan  berulang  membentuk  pola  ritmis  yang  saling mengisi dan berkaitan satu sama lain dengan belian (dukun). Pada tingkatan pengulangan atau repetisi  yang  terbentuk  dalam  setiap  jalinan  nada  tersebut,  pemusik dewa-dewa ,  belian  akan membuat  saling  keterkaitan  dala  satu  tujuan  yang  sama  yaitu  meminta  izin  kepada dewa dan memberi makan kepada roh agar Erau berjalan lancar.
Berdasarkan efek psikologis, banyak pula pengaruh yang diterima oleh para pelaku dan penikmat bunyi-bunyian dari musik ritual. Efek  psikologis yang menonjol diterima oleh para pelaku  dan  penikmat  bunyi-bunyian  itu  adalah  bersumber  dari  suasana  dan  karakter  dari ungkapann bunyi-bunyian ritual (Senen, 2005: 216). Motif yang sederhana dan diulang-ulang serta ritmis yang monoton dari musik dewa-dewa memunculkan suasana dan karakter magis Fungsi pada dasarnya merupakan kegunaan sesuatu, sedangkan kedudukan merupakan peranan  musik  itu  dihadirkan.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  musik dewa-dewa adalah  satu kesatuan  utuh  dalam  upacara pelas  benua ,  oleh  karenanya  tidak  terlepas  dengan  unsur pembentuk  teks  dan  konteksnya  yang  saling  berkaitan  hingga  membentuk  fungsi  dan kedudukan  tertentu  demi  tujuan  musik  itu  sendiri.  Fungsi  musik  juga  merupakan  sumbangan aktivitas  suatu  bagian  secara  keseluruhan  dalam  suatu  masyarakat  yang  berarti  bahwa  musik itu  akan  menduduki  fungsinya  apabila  masyarakat  pendukungnya  menganggap  bahwa  musik merupakan suatu kebutuhan    (Brown, 1980: 210).
Musik dewa-dewa yang  memiliki  dua  Pola  musik  yaitu  musik dewa-dewa dan dewa Semega adalah  satu  kesatuan  yang  tak  bisa  di  pisahkan  dalam  berlangsungnya  upacara Pelas benua ini, dan juga memiliki peranan untuk menghantarkan jalannya upacara Pelas Benua dari awal hingga akhir sehingga musik dewa-dewa dapat dikatakan sebagai bagian dalam upacara. Musik dewa-dewa yang  dimainkan  ketika  prosesi  Upacara Pelas  Benua memiliki  kedudukan sebagai  iringan belian (dukun).  Musik dewa-dewa sangat  penting  kehadirannya  serta
dibutuhkan dalam upacara Pelas Benua sebab upacara tida akan berjalan jika tidak ada musik dewa-dewa . Ada sepuluh fungsi musik yaitu, (1) Musik sebagai Pengungkapkan emosional, (2) Penghayatan  estetis,  (3)  fungsi  hiburan,  (4)  fungsi  komunikasi,  (5)  fungsi  perlembagaan, (6)fungsi  reaksi  jasmani,  (7)  fungsi  ritual,  (8)  fungsi  pengesahan  lembaga  sosial,  (9)  fungsi kesinambungan budaya, (10) fungsi pengintergrasian masyarakat (Merriam, 1964). Tetapi pada analisis  ini  hanya  menyesuaikan  beberapa  fungsi  yang  berkaitan  dengan  fungsi  musik  dalam upacara pelas benua anatara lain sebagai berikut.
Musik dewa-dewa memiliki kekuatan  yang merupakan media komuniasi, baik   secara vertikal  maupun  horizontal.  Komunikasi  horizontal  merupakan  komunnikasi  yang  mengarah pada  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  seperti  hubungan  anatar  manusia  dengan manusia  seperti  hubungan  sahabat  dengan  sahabatnya,  hubungan  anatara  ibu  dan  anak,  serta hubungan  kemanusiaan  lainnya.  Satu  jenis  komunikasi  dengan  menggunakan  musik dewa- dewa untuk  menyampaikan  atau  tanda-tanda  tertentu  kepada  khalayak.  Apabila  musik dewa- dewa sudah  dibunyikan  maka  bunyi  ini  direspon  panca  indra  yaitu  telinga  orang  yang mendengar  umumnya,  bunyi  musik dewa-dewa yang  terdengar  dan  direspon  pendengarnya dengan  cara  menghampiri  ke  tempat  bunyi-bunyian  itu  dihadirkan.  Musik dewa-dewa selain sebagai  benda  adat  yang  dijaga  keberadaannya,  dipercaya  bunyi  mengandung  pesan  yang mampu menghubungkan dan mengumpulkn pribadi-pribadi dalam satu  kesatuan ikatan sosial (Lubis, 2013: 38).
Hal  ini tercerminkan pada sikap dan perilaku mereka dalam merespon bunyi  tersebut. Saat musik dewa-dewa berbunyi dan terdengar warga yang berda di tempat berbeda-beda akan segera mehampiri rombongan Pelas benua saat melewati jalan-jalan menuju tempat yang akan dilakukan upacara pelas benua .
Musik dewa-dewa juga digunakan sebagai komunikasi vertikal atau dalam hal spiritual. Komunikasi  vertikal  lebih  mengacu  pada  komunikasi  yang  bersifat  dunia  supranatural  dalam hubungannya  dengan  kepercayaan  terhadap dewa-dewa ,    tuhan  dan  para  roh.  Hal  yang dikomunikasikan  tersebut  berisi  pemujaan,  persembahan,  permohonan,  permohonan  anugrah, ucapan rasa syukur.
Komunikasi  yang  terjadi  melalui  suara  yang  dihasilkan  oleh  permainan  musik  dewa- dewa  dan  direspon  oleh  dewa-dewa  dan  para  roh  yang  dipercaya  akan  menjaga  dan
melancarkan segala urusan dan suka cita karena bunyi yang ditimbulan oleh musik dewa-dewa . Musik dewa-dewa akan menjadi sarana bagi belian untuk menyatukan diri dengn keadaan gaib yang  dapat  menghubungkannya  dengan  para dewa dan roh ,  kemudian belian berkomunisa dengan dewa hinggga memberitahu bahwa akan dilaksanakannya Erau .
Sebagai Fungsi,musik dewa-dewa digunakan sebagai sarana penyampaian tujuan ritual dalam  upacara  pelas  benua,    menegaskan  bahwa  musik dewa-dewa yang  digunakan masyarakat  kutai  guntung  ini  sebagai  fungsi  ritual.  Musik dewa-dewa yang  dimainkan menghantarkan belian kepada roh dan dewa-dewa . Salah satu komponen yang cukup  penting menjadi  keutuhan  penyajian  dalam  memanfaatkan    mantra  adalah  praktik  upacara    ritual (magis) (Saputera, 2007: 144).
Menurut  Frazer,  ada  istilah sympathetic  magic (magis  simpatetik)  sebagaia  adanya hubungan erat antara benda-benda yang sebenarnya secara langsung tidak berhubungan. Magis disini sebagai bentuk ketidak mampuan manusi menghadapi alam semesta, yang dilampiaskan melalui  berbagai  cara  untuk    memahami  dan  mengubah  kondisi  alam  agar  berjalan  sesuai keinginannya dan segala sesuatu  yang bisa disatukan secara mental, maka harus digabungkan dengan dunia luar yang nyata  (Frazer, 2009: 124). Musik dewa-dewa yang digunakan dalam upacara pelas  benua mengandung  hubungan  magis  simpatetik  karena  diyakini  belian  sebagai perantara  dapat  menghubungkan  antara  dua  alam  yang  berbeda  yaitu  roh, dewa-dewa (alam gaib) dan manusia dalam konteks memberikan makan pada roh  yang ada di tanah, langit dan laut dan juga sebagai saran meminta izin kepada para dewa dan roh leluhur.
Sebagai  Respon  Fisik  Musik dewa-dewa dalam  penyajiannya  yang  terkait  dengan konteks  upacara  pelas  benua  ini  membentuk  respon  fisik  terhadap  aspek  gerak/tarian.  Tarian ini menyesuaikan dengan bunyi yang terdengaar. Gerak tubuh, langkah kaki, dan ayunan bunyi musik yang dimainkan oleh pemusik. Musik adalah ekspresi seni yang  berpangkal  pada tubuh karena  musik  merupakan  suatu  peredaran  atau feadback arus  balik  dari  membunyikan, mendengarkan,  dan  membunyikan  kembali.  Memainkan  musik  atau  mendengarkan  musik sama artinya berdialog dengan tubuh, gerak tubuh yang dilakukan pendengar ataupun pemain musik tersebut pada dasarnya merupkan akibat pertemuan aktif antara tubuh dengan dunia luar (Shin  Nakagawa,  42). Sebagai  pengiring  upacara,  musik dewa-dewa berkedudukan  sebagai pengiring belian sebagai sarana menuju para roh dan para dewa , selain itu juga musik dewa-
dewa meberikan  respon  gerak  menari  sebgai  rasa  kegembiraan  bahwa  esok  harinya  akan dilaksanakan  upacara Erau. Bunyi-bunyian  tersebut  dapat  mendukung  suasana  upacara  yang magis, religius, dan penuh suka cita.

## Kesimpulan
Seperti  suku  kutai  yang  lainnya,  Kutai  Guntunng  juga  memiliki  adat  istiadat  dan kearifan  lokal  yang  sedikit  berbeda  dalam  aturan  menjalankan  aturan  adat.  Perbedaan  ini terlihat  dalam  upacara Pelas  benua yang  menjadi  keunikan  dalam  rangkaian  upacara Erau pelas  benua . Pelas  benua merupakan  upacara  sebelum  dilaksanakannya Erau , pelas  benua merupakan  ritual  yang  tidak  boleh  dilewatkan, pelas  benua bertujuan  meminta  izin  dan memohon  perlindungan  kepada  para dewa , dewa  semega dan  leluhur.  Seluruh  rangkaian kegiatan  yang  terlaksana  dalam  upacara pelas  benua tidak  lepas  dari    sesaji  yang  bertujuan memberi  makan  kepada  leluhur  dan  makhluk  tidak  kelihatan  seabagai  simbol  penghormatan dan juga meminta perlindungan dan izin kepada leluhur dan para dewa . Upacara pelas benua merupakan  tahapan  menuju Erau melalu  media  penghantar  mantra  dan  musik dewa-dewa . Kegiatan pelas benua ini dilaksanakan dengan berkeliling ke empat penjuru mata angin dengan diiringi  musik dewa dan  seorang  dukun  yang  merupakan  penghubung  antara  para dewa dan juga roh leluhur dan roh yang tidak kelihatan.
Musik  dan  mantra  yang  hadir  dalam  bentuk    alunan  yang  khas  dan  sederhana  ini diulang-ulang,  yang dipercayai memiliki kekuatan yang besar pada saat upacara berlangsung. Hal  ini  karena  fungsi  musik  sebagai  penghubung  antara  dukun,    para  roh  dan  dewa  saling bekomunikasi  serta  hubungan  magis  yang  tercipta  dipercaya  mampu  menghubungkan  antara dukun  dan  para  roh.  Dengan  demikian,  jika  dilihat  keseluruhan  prosesi  dalam  upacara pelas benua ini, sangat memegang teguh kepercayaan terhadap leluhur, para dewa dan sang pencipta.
Haryanto. 2015. Musik Suku Dayak: Sebuah Catatan Perjalanan di Pedaalaman   Kalimantan . Yogtakarta: Badan Penerbit ISI Yogayakarta
Irawati, Eli. 2013. Eksistensi Tingkilan Kutai: Suatu Tinjauan Etnomusikologis .   Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Prier SJ, Karl-Edmund. 1996. Ilmu Bentuk Musik . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Senen, I Wayan. 2015. Bunyi-Bunyian Ritual dalam Upacara Keagamaan Hindu  di
Bali.
Yogyakarta: Balai Penerbit Institut Seni Indonesia.
Soedarsonono, R. M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.

## Sumber Lain
https://kbbi.web.id/dewa diakses pada tanggal  15 januari 2018

## Narasumber
Abdul Hamid, 65 tahun, Dewan Pembina Adat Kutai Bontang, Pegawaii Negri Sipil, Bontang, Kalimantan Timur.
Juhar Burhan, 54 tahun, Dewan Pembina Musik Dewa-Dewa Adat Kutai Bontang, Pegawai  Negri Sipil, Bontanng, Kalimantan Timur
M. Daud Bin Ahmad, 98 tahun, Ketua adat Kutai Bontang, Wirausaha, Bontang,   Kalimantan Timur