## PENGARUH KONSEP AKAL DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM

## Norhasanah
Email: san_borneocity@yahoo.com Dosen FTIK UIN Antasari Banjarmasin Jalan A. Yani KM 4,5 Banjarmasin

## Abstract
Educational  development  of  reason is  one  of  the  education  goals,  namely,  ahdâf  al- aqliyyah.  The  development  of  intellectual  education  will  ultimately  accumulate  with  the education  of  physical  and  spiritual  development  to  achieve  the  ultimate  goal  of  Islamic education, ie the insân kâmil (whole human) who has the awareness, understanding, and practice  of  his  position  between  God,  nature  and  his  fellow  human  beings,  become khalifah  and  'abd  Allah.  In  Islam,  reason  obtains  a  significant  position,  both  in  the development of individuals, society, and knowledge, especially science. He is positioned as hidayat al-'aqliyyah, specifically, the guidance of Allah which is only given to humans. By  reason,  human  beings  are  able  to  understand  symbols,  abstract  things,  analyze, compare, or make conclusions and finally be able to differentiate between right (haq) and wrong (bathil).
Keywords : Concept, Reason, Effect

## PENDAHULUAN
Akal memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan mulia sekali di dalam Islam. Dengan akal  maka  terselamatlah  diri  daripada  mengikuti  hawa  nafsu  yang  sentiasa  menyuruh  untuk melakukan  keburukan.  Dan  setiap  perbuatan  buruk  adalah  yang  akan  membawa  manusia  ke Neraka Jahannam, Allah berfirman:
Dan  mereka  berkata:  "Sekiranya  kami  mendengarkan  atau  memikirkan  (peringatan itu)  niscaya  tidaklah  kami  termasuk  penghuni-penghuni  neraka  yang  menyala- nyala". [Q.S. Al-Mulk: 10]
Ayat  ini  menerangkan  tentang  penyesalan  para  penghuni  neraka  yang  tidak  mau mendengar  dan  menggunakan  akal  ketika  hidup  di  dunia.  Berarti,  kedudukan  akal  sangat tinggi dan mulia sekali; yaitu mampu memelihara manusia dari api neraka.
Islam adalah agama yang sangat memperhatikan peran dan fungsi akal secara optimal, sehingga akal dijadikan sebagai standar seseorang diberikan beban taklif atau sebuah hukum. Jika seseorang kehilangan akal maka hukum-pun tidak berlaku baginya. Saat itu dia dianggap sebagai orang yang tidak terkena beban apapun.
Di  dalam  Islam,  dalam  menggunakan  akal  mestilah  mengikuti  kaidah-kaidah  yang ditentukan  oleh  wahyu  supaya  akal  tidak  terbabas,  supaya  akal  tidak  digiring  oleh kepentingan,  sehingga  tidak  menghalalkan  yang  haram  dan  mengharamkan  yang  halal, sehingga tidak menjadikan musuh sebagai kawan dan kawan pula sebagai musuh.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  ambil  menjadi  teman kepercayaanmu  orang-orang  yang  di  luar  kalanganmu  (kerana)  mereka  tidak  henti-
hentinya  (menimbulkan)  kemudharatan  bagimu.  Mereka  menyukai  apa  yang menyusahkan  kamu.  Telah  nyata  kebencian  darpadai  mulut  mereka,  dan  apa  yang disembunyikan  oleh  hati  mereka  lebih  besar  lagi.  Sungguh  telah  Kami  terangkan kepadamu  ayat-ayat  (Kami),  jika  kamu  memahaminya  (dengan  menggunakan akalmu).
[Q.S. Ali „Imran :118]
Meskipun demikian, akal bukanlah penentu segalanya. Ia tetap memiliki kemampuan dan  kapasitas  yang  terbatas. Oleh  karena  itulah,  Allah  SWT  menurunkan  wahyu-Nya  untuk membimbing  manusia  agar  tidak  tersesat.  Di  dalam  keterbatasannya-lah  akal  manusia menjadi mulia. Sebaliknya, ketika ia melampaui batasnya dan menolak mengikuti bimbingan wahyu maka ia akan tersesat.

## HASIL PEMBAHASAN

## A.   Peran Pendidikan Islam dalam Pengembangan Akal
Manusia    menurut  Al-Qur'an  merupakan  ciptaan  Allah,  yang  terdiri  dari  unsur jasmani,  akal,  dan  ruhani. 1 Ketiga  unsur  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan, sekalipun  secara  substansial dapat dibedakan. Dalam proses kehidupan, manusia tidak dapat menanggalkan  salah  satu  dari  ketiganya,  atau  pun  hanya  memprioritaskan  salah  satu  dari ketiganya. Dengan demikian, ketiga unsur pembentuk manusia tersebut memiliki posisi sama pentingnya, Oleh karenanya ketiganya harus dikembangkan secara seimbang, terintegrasi, dan proporsional, 2 agar  manusia  mampu  menjalani  kehidupan  sebagai khalifah dan 'abd Allah secara seimbang dan proporsional. 3
Salah  satu  unsur    dari  hakikat  manusia    adalah  akal.  Dalam  bahasa  Indonesia  akal berarti daya pikir, pikiran dan ingatan, sedangkan dalam bahasa Arab akal ( 'aql ) berarti akal pikiran,  hati,  ingatan,  daya  pikir,  faham,  diyat,  benteng  atau  tempat  berlindung. 4 Dalam bahasa  inggris akal barangkali  tepat  jika  diterjemahkan  sebagai  kata  intellect 5 ,  intelegensia atau cognition ( knowing; awareness; including sensation but exluding emotion) .
Secara  fisik,  dalam  bahasa  Indonesia,  akal  sering  diidentikkan  dengan  "otak"  atau mind ,  yang  diasumsikan  tempatnya  di  kepala.  Namun,  menurut  Harun  Nasution,  akal  tidak persis  sama  dengan  pengertian  "otak",  karena  kalau  otak,  dalam  artian  fisik,  maka  hewan- hewan pun mempunyai otak. Akal merujuk pada daya nalar, daya pikir, dan daya kritis yang terdapat  dalam  jiwa  manusia.  Raghib  al-Asfahani  member  pengertian  akal  sebagai  energi potensial  yang  difungsikan  manusia  untuk  menerima  pengetahuan  dan  ilmu. 6 Dengan
1 Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, t.th), hlm 32.  Zakiyah  Darajat  mengatakan,  bahwa  potensi  dasar  manusia  tersebut  berupa  jasmani  dan  rohani;  Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), cet. Ke-4, hlm.86.
2 A. Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami (Bandung: Rosda Karya, 2008), hlm. 26.
3 Ismail Raji al-Faruqi menyebutkan bahwa manusia merupakan makhluk kosmik tertingi, karena berbagai potensi  yang  dimilikinya  mampu  mengantarkannya  untuk  mewujudkan  bagian  tertinggi  dari  kehendak  Tuhan (Isma'il Raji al-Faruqi, Tauhid , Bandung: Pustaka, 1984, hlm. 37)
4 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Qamus 'Araby-Indonesia (Yogyakarta: Krapyak), hlm. 1027.
5 Muhammad 'Ali al-Khuli, Qamus al-Tarbiyyah: English-'Araby (Beirut: Dar 'al-'Ilm li al-Malayin, 1981), hlm. 239.
6 Al-'Allamah Raghib al-Asfahani, Mu'jam Mufradat Alfadz al-Qur'an (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 354.
demikian,  ia  merujuk  pada  fungsi  dan  kerja  dari  "otak-fisik"  dan  jiwa.  Pendapat  serupa dikemukakan pula oleh al-Ghazali dan Syed Naguib al-Attas. 7
Dalam  Islam,  akal  mendapat  posisi  yang  signifikan,  baik  dalam  pengembagan individu, masyarakat, maupun pengetahuan, terutama sains. Ia diposisikan sebagai hidayat al- 'aqliyyah, yakni hidayah Allah yang hanya diberikan kepada manusia. Dengan akal, manusia mampu  memahami  symbol-simbol,  hal-hal  yang  abstrak,  menganalisis,  membandingkan, maupun membuat kesimpulan dan akhirnya mampu membedakan antara yang benar (haq) dan salah (bathil). 8
Dalam sebuah hadits disebutkan bahwa " al-Islam huwa al-'aqlu, la dina liman la 'aqla lahu "  (Islam  adalah  merupakan  agama  Ilmu  dan  agama  akal  (rasional);  tidak  ada  kewajiban beragama  (Islam)  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai  akal).  Karena  penghargaan  akan eksistensi akal, Islam selalu mendorong umatnya untuk mempergunakan akal dalam berbagai dimensi  kehidupan,  termasuk  dalam  upaya  mencari  ilmu.  Karena  akal  pula  lah,  manusia disebut  sebagai  makhluk homo  sapiens ,  yaitu  makhluk  yang  mempunyai  fitrah  dan kemampuan   untuk  berilmu-pengetahuan. 9 Dengan  akal  itulah,  manusia  selalu  ingin mengetahui  apa  yang  ada  di  sekitarnya,  lalu  ia  berfikir,  memahami,  dan  menjadikannya sebagai pengetahua, baik bersifat teoritis maupun praktis.
Dalam  Al-Qur'an,  akal  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dari  esensi  (hakikat) manusia, sebagaimana dijelaskan dalam banyak tempat di dalam Al-Qur‟an. Sedangkan, Sa'id Ismail  'Aly 10 dan  Harun  Nasution 11 menjelaskan  bahwa  terdapat  tujuh  kata  yang  digunakan Al-Qur‟an  untuk  mewakili  konsep  akal,  yakni nazara,  tadabbara,  tafakkara,  faqiha, tadzakkara, fahima, dan „ aqala. Dari ketujuh term di atas, penggunaan term yang mendekati kata  akal,  dalam  bentuk  kata  benda  dalam  Bahasa  Indonesia,  adalah  term  yang  ke-7.  Abdul Fattah Jalal menyebutkan bahwa kata akal tidaklah pernah muncul dalam bentuk kata benda ( ism ) melainkan dalam bentuk kata kerja (fi‟il). Kata kerja „ aqala menghasilkan derivasinya yakni „aqaluhu,  ta‟qiluna,  na‟qilu,  ya‟qiluna, dan ya‟qiluha. 12 Selain  ketujuh  term  di  atas, terdapat beberapa term lain yang diasumsikan juga terkait dengan kerja dan fungsi akal, yakni yarauna,  yabhatsun,  yazkurun,  yata'ammalun,  ya‟lamuna,  yudrikuna,  ya‟rifuna, dan yaqrauna.
Abdullah Fattah Jalal menyebutkan bahwa selain term akal ditunjukkan oleh al-Qur'an dengan penunjukan yang cukup banyak pada proses, al-Qur'an pun,  menggunakan kata albâb (jamak  dari al - lub )  yang  juga  bermakna  akal. 13 Kata  ini  muncul  dalam  al-Qur'an  dalam  16 tempat. Misalnya dalam QS. Ali Imran [3]:190. Ketika manusia dilahirkan ke dunia ini, akal, termasuk juga jasmani dan ruhani, masih bersifat potensi (fitrah). Ia merupakan potensi nalar, daya  fikir,  atau  proses  pikiran  yang  lebih  tinggi  yang  berkenaan  dengan  pengetahuan,  daya akal  budi,  kecerdasan  berfikir,  atau  boleh  juga  berarti  terpelajar.  Sebagai  potensi,  ia  harus ditumbuh-kembangkan,  dilatih,  dan  dibiasakan  agar  mampu  bekerja  atau  berfungsi  secara
7 Syed Naguib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam (Bandung: Mizan, 1986), hlm. 33.
8 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 2003). hlm. 35
9 'Ali  Ahmad  Madkur, Manhaj  al-Tarbiyyah  fi  al-Tashawwur  al-Islami (Kairo:  Dar  al-Fikr  a'-'Araby, 2002), hlm. 45-46
10 Sa'id Isma'il 'Aly, Ushul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah (Kairo: Dar al-Salam, 2007), hlm. 124
11 Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1982) hlm. 39-48
12 Abdullah Fatah Jalal, Azas-Azas Pendidikan Islam (Bandung: CV Diponegoro), hlm. 57-58
13 Abdullah Fatah Jalal, Azas-Azas Pendidikan Islam (Bandung: CV Diponegoro), hlm. 57-58
maksimal  dan  optimal.  Di  sinilah  pendidikan  pengembangan  akal  mempunyai  peran signifikan  sebagai fannu  tasykil  wa  shina'at  uqul al-insan (seni  pembentukan  atau  rekayasa akal  manusia).  'Ali  Muhammad  Madkur  menyebutnya  sebagai tarbiyyat  al-thâqât al - 'aqliyyah . 14 Pendidikan ini dimaksudkan untuk  membentuk,  membimbing, dan melatih kerja dan  fungsi  akal  agar  berfungsi  secara  maksimal  dan  optimal,  serta  sesuai  dengan  fitrah, maksud,  dan  tujuan  penciptaannya.  Pada  sisi  lain,  akal  pun  harus  diatur,  dikendalikan,  dan dievaluasi  agar   fungsi  dan  kerjanya  tidak  menyalahi  tata  aturan  yang  ditetapkan  oleh  Allah swt, sebagai  Pencipta-nya. Misalnya,  al-Qur'an dalam QS  al-An'am  116,  menyebutkan salah satu kelemahan akal, yakni mengikuti prasangka ( dzan ).
Dengan  demikian,  pendidikan  pengembangan  akal  menjadi  salah  satu  tujuan  antara pendidikan,  yakni ahdâf al - aqliyyah . 15 Pendidikan  pengembangan  akal  pada  akhirnya  akan berakumulasi  dengan  pendidikan  pengembangan  jasmani  dan  ruhani  untuk  mencapai  tujuan akhir pendidikan Islam, yakni insân kâmil (manusia seutuhnya)  yang mempunyai kesadaran, pemahaman, dan pengamalan akan posisi dirinya di antara Allah, alam, dan sesama manusia, serta mampu menjadi khalifah dan 'abd Allah.
Sebagai  sumber  ilmu,  apabila  diteliti  lagi  dari  uraian  intelek  di  atas,  maka  akan didapati banyak tingkatan dalam pendapatan ilmu. Sebab, pada akal ada sisi-sisi yang terluar dan terdalam. Yang terdalam dari akal erat hubungannya dengan intuisi dan wahyu, dan ilmu yang  dihasilkan  juga  berkaitan  dengan  hal  tersebut.  Sedangkan  bagian  terluar  erat hubungannya  dengan  aspek  panca  indera  manusia  yang  juga  menghasilkan  ilmu  yang empirik-rasional.
Dilihat  dari  istilahnya,  yakni  sebagai  kekuatan  manusia  untuk  bernalar,  maka  akal dalam  klasifikasi  ilmu  yang  dikonseptualisasikan  al-Attas  menghasilkan  ilmu-ilmu 'aqli. Menurutnya, ilmu yang berdasarkan akal adalah sains filosofis, rasional dan intelektual, yang meliputi  sains  kemanusiaan  ( human  sciences ),  sains  tabii  ( natural  sciences ),  sains  terapan ( applied sciences ) dan teknologi. 16
Dalam  konsep  pendidikannya,  ilmu-ilmu  dalam  klasifikasi  ini  termasuk  ilmu  yang fardhu  kifayah.  Artinya,  ilmu  ini  tidak  harus  masing-masing  orang  menguasainya. Fardhu kifayah adalah amalan yang wajib dikerjakan namun kewajiban itu akan gugur apabila sudah dilaksanakan  oleh  sebagian.  Ini  bisa  diartikan  bahwa  untuk  ilmu-ilmu  di  bawah  akal  ini hendaknya manusia berbagi tugas, tidak semestinya seragam. Semakin beragama bidang yang dikuasai  masyarakat,  maka  semakin  tinggi  kualitas  masyarakat  itu.  Berbeda  dengan fardhu kifayah yang  cukup  diemban oleh sebagian orang saja, ilmu fardhu 'ain harus diemban oleh setiap  individu.  Ini  dalam  falsafah  pendidikan  al-Attas  adalah  ilmu-ilmu  yang  dibawah wahyu,  yaitu  ilmu-ilmu  seperti  al-Quran,  Sunnah,  Shariah,  Tauhid,  Tasawwuf,  dan  bahasa Arab.  Menurutnya,  semua  orang  Islam  harus  mengerti  ini  dan  hukumnya  wajib  bagi  tiap individu.
Klasifikasi  ilmu  al-Attas  kepada fardhu  ain dan fardhu  kifayah diambilkan  dari skemanya  tentang  konsep  manusia,  ilmu  dan  universitas,  sebagaimana  berikut:  pertama,
14 'Ali Ahmad Madkur, Manhaj al-Tarbiyyah fi al-Tashawwur al-Islâmi (Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabi, 2002 hlm. 261-262
15 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  al-Qur'an (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2007), Hlm. 143.
16 Al-Attas  (1986), A  Commentary  on  The  Hujjat  al-Siddiq  of  Nur  al-Din  al-Raniri ,  Kuala  Lumpur: Ministry of Culture of Malaysia, 293.
manusia yang meliputi jiwa dan entitas dalaman ( ruh , nafs , qalb , 'aql ) dan badan dan fakultas- fakultas  fisiknya;  kedua,  ilmu  yang  terdiri  dari  ilmu  pemberian  Tuhan  dan  ilmu  yang didapatkan oleh manusia;  ketiga, universitas  yang meliputi  ilmu-ilmu  fardu ain  dan kifayah. Dalam  skema  itu,  posisi The  God-given  Knowledge berada  di  atas  dan the  acquired knowledge berada di bawah. Sepertinya posisi ini penting dalam pandangan al-Attas. Sebab, posisi di atas menunjukkan itu adalah tinggi dan terhormat. Dan menurutnya, posisi  yang di atas ini merujuk kepada fakultas dan sensasi spiritual manusia. Sedangkan posisi di bawahnya menunjukkan  kepada  fakultas  dan  sensasi  fisikal  manusia.  Menariknya,  al-Attas memposisikan  intelek  ( 'aql )  sebagai  penghubung  antara  bagian  fisikal  dan  spiritual  itu. Dengan  alasan  bahwa 'aql pada  kenyataannya  merupakan  substansi  spiritual,  seperti  yang dijabarkan sebelumnya, yang memungkinkan manusia untuk mengerti realitas dan kebenaran spiritual.

## B.    Hubungan Akal dan Otak
Didalam  setiap  diri  manusia  diberi  satu  anugrah  oleh  Tuhan  yaitu  Otak  yang  akan berguna  bagi  kelangsungan  hidup  manusia  itu  sendiri.  Otak  diberikan  oleh  tuhan  kepada manusia  supaya  manusia  itu  bisa  memecahkan  masalah-masalah  yang  terjadi  di  muka  bumi ini,  karena  semakin  hari  semakin  berat  permasalahan  yang  terjadai  di  dunia  ini.  Otak  juga terbagi  2  yaitu  otak  kiri  dan  otak  kanan.  Fungsi  otak  kiri  berkaitan  dengan  logika,  angka, tulisan,  kecerdasan,  hitungan,  analisa,  dan  untuk  ingatan  jangka  pendek.  Sedangkan  otak kanan  kita  diguakan  untuk  kreativitas,  imajinasi,  musik,  warna,  bentuk,  emosi  dan  untuk ingatan jangka panjang
Setiap  manusia  memiliki  kecenderungannya  masing-masing  dalam  penggunaan  otak kanan atau otak kiri, baik  sadar ataupun dibawah sadarnya.  Hal  ini bergantung pada banyak faktor  yang  mempengaruhinya  sejak  masih  kecil  bahkan  sejak  dalam  kandungan. Kecenderungan  berpikir  dengan  otak  kanan  ataupun  kiri  merupakan  hasil  dari  suatu  proses yang sangat panjang dan yang tak boleh kita lupakan adalah kecenderungan ini adalah suatu berkah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa.
Setiap  manusia  memang  diberikan  otak  oleh  tuhan  tetapi  tidak  semua  manusia mendapat  kan  otak  yang  cerdas.  Otak  yang  cerdas  dapat  diperoleh  dari  kita  sendiri  dengan cara banyak belajar,dan berdiskusi. Melalui cara itu dapat kita tingkatkan daya ingat otak kita. Kita tau apabila otak kita tidak dilatih secara terus menerus maka otak kita itu bisa tumpul dan tidak  bisa  dipakai  untuk  berfikir,  apalagi  berfikir  dengan  serius,  maka  itu  sering-sering  lah latih otak kita dari hala-hala yang berguna.
Didalam  komponen  otak  ada  yang  namanya  akal  dan  pikiran  yang  menelaah  setiap permasalahan-permasalahn  yang  terjadi.  Akal  adalah  penuntun  kita  ditengah-tengah  segala kenyataan yang ada,tapi akal sendiri tidak dapat memperhintungkan segalah sesuatu dari apa yang  terlihat.  Akal  juga  bisa  berarti  jalan  atau  cara  melakukan  sesuatu,  daya  upaya,  dan ikhtiar. Akal dan pikiran juga bermanfaat sebagai pengigat dan sebagai berfikir. 17
Kebanyakan kita mengatakan bahwa akal itu adalah otak, sehingga kalau kita berkata kepada orang lain “gunakan akalmu!” maka kita akan menunjuk dan mengarahkannya kepada
17 https://shifanuranisha.wordpress.com/2012/03/26/akal-dan-otak/ di akses kamis tanggal 28 September 2016.
kepala  kita  sebagai  isyarat  bahwa  tempatnya  akal  disana.  Ketahuilah  wahai  saudaraku  akal bukanlah otak, jadi letak keberadaannya bukan di kepala. Keberadaan akal tidaklah berbentuk secara fisik sehingga tidak dapat dilihat oleh mata kepa ini. Tapi meskipun demikian, fungsi dan gerakannya dapat dirasakan. 18
Setiap  dari  kita  tentu  saja  dapat  menyeslesaikan  setiap  masalah  yang  kita  hadapi dengan cara berpikir , menemukan sebuah solusi yang tepat yang dapat membawa kita keluar dari lingkaran permasalahan yang kita hadapi, itu lah akal  pikiran. Setiap dari kita tentu saja dapat  menyeslesaikan  setiap  masalah  yang  kita  hadapi  dengan  cara  berpikir,  menemukan sebuah solusi yang tepat yang dapat membawa kita keluar dari lingkaran permasalahan yang kita hadapi, itu lah akal.
Bicara tentang otak dan akal, Al-Qur‟an memiliki cakupan yang luas tentang  akal dan otak, seperti pada ayat berikut ini :
“(Orang  yang  berakal  adalah)  orang-orang  yang  mengingat  (yadzkuruna)  Allah sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  berpikir (yatafakkaruna)  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  “Ya  Tuhan kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia.  Maha  Suci  Engkau,  maka peliharalah kami dari siksa neraka,” [QS. Al-Imraan: 190-191].
Lebih jauh lagi Al-Qur‟an menjelaskan bahwa orang-orang yang berakal adalah orang- orang  yang  memadukan  fungsi  antara  pikiran  (Cortex)  dan  perasaan  (sistem  limbik)  secara maksimum,  sehingga ketika memperoleh keyakinan (kesimpulan tertinggi berupa keimanan) bakal menggetarkan jantung-hati (Qalb), yang berada di dalam dada.
Bahkan  ilmuwan–ilmuwan  muslim  yang  merujuk  pada  kitab  suci  Al-qur‟an  , dijelaskannya  bahwa  di  dalam  otak  manusia  terdapat  Cortex  Cerebri,  atau  sering  disebut Cortex saja. Sangat menarik mendapati kenyataan bahwa pusat penglihatan dan pendengaran manusia  ternyata  juga  terdapat  di  Cortex-nya.  Pusat  penglihatan  berada  di  kulit  otak  bagian belakang,  sedangkan  pusat  pendengaran  berada  di  bagian  samping.  Berarti,  proses  melihat dan  mendengar  itu  sebenarnya  identik  dengan  proses  berpikir.  Orang  yang  melamun, meskipun bisa melihat dengan mata dan mendengar dengan telinga, dia tidak bisa memahami apa yang sedang dilihat dan didengarnya. Pada saat demikian, dia tidak sedang mengaktifkan daya pikir Cortexnya secara utuh. 19

## C.   Hubungan Akal dan Nafsu Manusia
Ada tiga golongan manusia berdasarkan pada akal dan nafsunya yaitu:
1. Manusia yang nafsunya lebih dominan daripada akalnya.
2. Manusia yang nafsu dan akal sama-sama dominan.
3. Manusia yang akalnya lebih dominan daripada nafsunya. 20
18 http://teamdakwahkhalifah.blogspot.co.id/2013/06/penjelasan-qolburuh-akal-dan-nafsu.html di akses kamis tanggal 28 September 2016.
19 https://www.islampos.com/otak-akal-dan-al-quran-67537/ di akses kamis tanggal 28 September 2016.
20 https://saputra51.wordpress.com/2012/01/02/akal-dan-nafsu-pada-manusia/ di akses jumat tanggal 29 September 2016.
Manusia  golongan  pertama,  Akan  cenderung  menuruti  keinginan  hawa  nafsunya. Segala  sesuatu  didasarkan  hanya  kepada  nafsu  semata.  Nafsu  akan  cenderung  memegang kendali penuh terhadap akalnya, bahkan aturan negara dan agama pun akan dilawannya bila tidak sesuai dengan kriteria nafsunya.
Secara  umum,  nafsu  ini  akan  cenderung  membawa  manusia  pada  perbuatan  yang negatif  karena  dominasinya  terhadap  akal.  Manusia  dalam  golongan  ini  tidak  akan  pernah punya perasaan bersalah.
Manusia  golongan  kedua,  Manusia  yang  kadang  berbuat  atau  bertindak  berdasarkan akal  pada  suatu  kesempatan  dan  berdasarkan  nafsu  pada  kesempatan  lainnya.  Ia  akan  bisa berbuat baik di suatu kesempatan dan berbuat jahat di kesempatan lainnya.
Ketika telah melakukan  perbuatan jahat,  ada kemungkinan  akan timbul  rasa bersalah dalam  dirinya  dan  timbul  hasrat  untuk  memohon  ampunan.  Namun  demikian,  ada kemungkinan ia akan mengulangi lagi perbuatan jahatnya di waktu yang lain.
Manusia golongan ketiga, Manusia yang cenderung berbuat baik di setiap kesempatan. Ini  adalah  kondisi  ideal  manusia,  dimana  akal  mampu  mengendalikan  nafsu  dan membawanya pada hal-hal yang positif sesuai dengan peraturan negara dan agama.
Tidak  ada  yang  lain,  selain  manusia  belajar  manggunakan  akalnya,  belajar mengendalikan  nafsunya,  disisi  lain  manusia  juga  harus  belajar  menerima  segala kemungkinan yang terjadi, yang baik ataupun yang buruk. Dan itu merupakan hal yang paling bijak yang dapat dilakukan manusia. Dan yang pasti adalah bahwa segala yang terjadi dalam kehidupan manusia adalah yang terbaik menurut ketentuan  Allah SWT.
Akal  memainkan  peran  penting  dalam  membatasi  dan  mengendalikan  hawa  nafsu manusia.  la  juga  berperan  mem  antu  manusia  agar  tidak  selalu  memenuhi  segala  ajakan nafsunya. 21
Kata 'aql atau 'iqâl dalam bahasa Arab mempunyai arti 'ikatan' dan 'pembatasan'. Dan begitulah peran yang harus diambil akal dalam menghadapi hawa nafsu manusia.
Peran  yang  dimainkan  akal  dalam  kehidupan  manusia  ialah  menahan  dan  membatasi gerak laju hawa nafsu serta mencegah sikap ekstremis dalam memenuhi segala tuntutan hawa nafsu.
Besar  kesempurnaan  dan  kekuatan  akal,  sebesar  taufik  yang  dimiliki  manusia  dalam mengendalikan gerak hawa nafsu.
Akal  dan  hawa  nafsu  sania-sama  berperan  vital  dalam  hidup  manusia.  Hawa  nafsu memotori  siklus  hidup  manusia,  sedang  akal  berperanan  sensitif  dalam  membatasi,  mengen dalikan, serta mencegah hegemoni dan perusakan hawa nafsu atas totalias manusia.

## KESIMPULAN
1. Pendidikan  pengembangan  akal  menjadi  salah  satu  tujuan  antara  pendidikan,  yakni ahdâf al - aqliyyah .  Pendidikan  pengembangan  akal  pada  akhirnya  akan  berakumulasi dengan  pendidikan  pengembangan  jasmani  dan  ruhani  untuk  mencapai  tujuan  akhir pendidikan Islam, yakni insân kâmil (manusia seutuhnya) yang mempunyai kesadaran,
21 http://www.alhassanain.com/indonesian/book/book/ethics_and_supplication/ethics_books/hawa_nafsu/00 7.html di akses kamis tanggal 28 September 2016.
pemahaman,  dan  pengamalan  akan  posisi  dirinya  di  antara  Allah,  alam,  dan  sesama manusia, serta mampu menjadi khalifah dan 'abd Allah.
2. Dalam  Islam,  akal  mendapat  posisi  yang  signifikan,  baik  dalam  pengembagan individu,  masyarakat,  maupun  pengetahuan,  terutama  sains.  Ia  diposisikan  sebagai hidayat  al-'aqliyyah, yakni  hidayah  Allah  yang  hanya  diberikan  kepada  manusia. Dengan  akal,  manusia  mampu  memahami  symbol-simbol,  hal-hal  yang  abstrak, menganalisis,  membandingkan,  maupun  membuat  kesimpulan  dan  akhirnya  mampu membedakan antara yang benar (haq) dan salah (bathil)
3. Didalam  komponen  otak  ada  yang  namanya  akal  dan  pikiran  yang  menelaah  setiap permasalahan-permasalahn  yang  terjadi.  Akal  adalah  penuntun  kita  ditengah-tengah segala  kenyataan  yang  ada,  tapi  akal  sendiri  tidak  dapat  memperhintungkan  segalah sesuatu  dari  apa  yang  terlihat.  Akal  juga  bisa  berarti  jalan  atau  cara  melakukan sesuatu,  daya  upaya,  dan  ikhtiar.  Akal  dan  pikiran  juga  bermanfaat  sebagai  pengigat dan sebagai berfikir.
4. Akal  dan  hawa  nafsu  sama-sama  berperan  vital  dalam  hidup  manusia.  Hawa  nafsu memotori  siklus  hidup  manusia,  sedang  akal  berperanan  sensitif  dalam  membatasi, mengen  dalikan,  serta  mencegah  hegemoni  dan  perusakan  hawa  nafsu  atas  totalias manusia

## DAFTAR PUSTAKA
A. Tafsir, 2008, Filsafat Pendidikan Islami, Bandung: Rosda Karya.
Abdullah Fatah Jalal, Azas-Azas Pendidikan Islam, Bandung: CV Diponegoro.
Abdurrahman  Saleh  Abdullah,      2007, Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  al-Qur'an , Jakarta: Rineka Cipta.
Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Qamus 'Araby-Indonesia, Yogyakarta: Krapyak. Al-'Allamah Raghib al-Asfahani, Mu'jam Mufradat Alfadz al-Qur'an, Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Attas  (1986), A  Commentary  on  The  Hujjat  al-Siddiq  of  Nur  al-Din  al-Raniri ,  Kuala Lumpur: Ministry of Culture of Malaysia, 293.
Ali  Ahmad  Madkur,  2002, Manhaj  al-Tarbiyyah  fi  al-Tashawwur  al-Islami, Kairo:  Dar  al- Fikr a'-'Araby.
Ali  Ahmad  Madkur,  2002, Manhaj  al-Tarbiyyah  fi  al-Tashawwur  al-Islâmi ,  Kairo:  Dar  al- Fikr al-'Arabi,
Harun Nasution, 1982, Akal dan Wahyu Dalam Islam , Jakarta: UI Press.
http://www.alhassanain.com/indonesian/book/book/ethics_and_supplication/ethics_books/ha wa_nafsu/007.html di akses kamis tanggal 28 September 2016.
Ismail Raji al-Faruqi, 1984, Tauhid , Bandung: Pustaka.
Jalaluddin, 2003, Teologi Pendidikan , Jakarta: Rajawali Press.
Muhammad 'Ali al-Khuli, 1981, Qamus al-Tarbiyyah: English-'Araby, Beirut: Dar 'al-'Ilm li al-Malayin.
Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Sa'id Isma'il 'Aly, 2007, Ushul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah , Kairo: Dar al-Salam.
Syed Naguib al-Attas, 1986, Konsep Pendidikan Islam , Bandung: Mizan.
Zakiyah Daradjat, 1989, Ilmu Jiwa, Jakarta: Bulan Bintang.