## SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print) ISSN 2722-8231 (Online)
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.11, No.1, 41-53, 2021
Hoax Dan Kekerasan: Sebuah Refleksi Terhadap Kejadian 39:1-23 Serta Upaya Mencegah Hoax Dan Kekerasan Di Era Post-Truth
Jonatan Dwiputra
1 Mahasiswa Pascasarjana Universitas Kristen Duta Wacana, jobun397@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________

## Sejarah Artikel:
Diterima : 09 Mar 2021 Direvisi  : Mar – April 2021 Disetujui: 30 April 2021 Dipublikasi: 28 Mei
2021
________________ Kata Kunci: Keyword Satu, Keyword Dua, Keyword Ketiga . ________________
Keywords: Keyword One, Keyword Two, Keyword Three .
_______________________

## ABSTRAK
_______________________________________________________________ Kehadiran berita hoax  bukanlah menjadi hal yang baru tetapi sudah ada sejak dahulu kala bahkan dalam dunia Alkitab. hoax yang  beredar  di  banyak  media  sosial  pada  masa  ini  telah menimbulkan  keresahan  tidak  hanya  bagi  masyarakat melainkan  juga  bagi  pemerintah.  Berita hoax  yang dimanipulasi sedemikian rupa sedikit banyak telah berpartisipasi  dengan  memantik  timbulnya  kekerasan  di Republik  ini.  Kekerasan  yang  timbul  akhir-akhir  ini  dapat dikatakan  sebagai  kekerasan  yang  irasional  karena  tidak berdasarkan  fakta  dan  informasi  yang  benar.  Emosi  dan perasaan pengguna media sosial dimanipulasi sedemikian rupa sehingga menjadikan mereka tidak lagi memiliki nalar dan rasio yang kritis. Di sisi lain, hal ini membuktikan kebangkitkan dari era Post-Truth  yang  tidak  hanya  menjadi  tantangan  bagi Indonesia  melainkan  juga  bagi  dunia.  Pemerintah  dan masyarakat  harus  bersinergi  bersama  untuk  melawan  dan mengantisipasi hoax dan munculnya kekerasan supaya tercipta kedamaian di Republik ini. Paradigma kritis dan literasi media harus  menjadi  agenda  khusus  yang  harus  terus  menerus dibangun  sebagai  antisipasi  terhadap  kebangkitan  era Post- Truth sekarang ini.

## ABSTRACT
___________________________________________________________
The  presence  of  hoax  news  is  not  something  new  but  has existed since time immemorial, even in the world of the Bible. Hoax news circulating on social media at this time has caused unrest not only for the community but also for the government. Hoax news which is manipulated in such a way has participated in  sparking  violence  in  this  Republic.  The  violence  that  has recently occurred can be said to be irrational violence because it is not based on facts and correct information. Emotions and feelings  of  social  media  users  are  manipulated  in  a  way  that makes them  no longer have critical reasoning and ratios. On the other hand, this proves the resurrection of the Post-Truth

## STT EBENHAEZER
era which is not only a challenge for Indonesia but also for the world.  The  government  and  society  must  work  together  to fight and anticipate hoaxes and the emergence of violence in order  to  create  peace  in  this  Republic.  Critical  paradigm  and media  literacy  must  be  a  special  agenda  that  must  be continuously built in anticipation of the rise of the current Post- Truth era.

## PENDAHULUAN
Hoax dan kekerasan sepertinya bisa diibaratkan seperti dua sisi mata uang yang tidak  terpisahkan.  Mereka  adalah  saudara  kandung.  Berita hoax  adalah  wujud kekerasan  dalam  bentuk  yang  berbeda  dan  timbulnya  kekerasan  dapat  diakibatkan karena  berita hoax.  Tidak  jarang  berita-berita  hoax  yang  bertebaran  di  udara  itu memunculkan  reaksi  yang  berujung  kepada  tindakan  anarkis  apalagi  jikalau  berita tersebut  berkaitan  dengan  isu-isu  yang  sensitif  berkaitan  dengan  SARA  dan  politik suatu bangsa.
Pada tanggal 22 Mei 2019 terjadi kerusuhan setelah pengumuman hasil Pilpres 2019 yang setidaknya telah menghilangkan nyawa delapan orang dan menyebabkan ratusan  orang  lainnya  mengalami  luka-luka. 1 Ribuan  massa  pendukung  yang  tidak terima dengan kekalahan jagoan mereka melakukan aksi ujuk rasa secara serentak di ibu  kota .  Menjelang  malam,  aksi  protes  tersebut  berubah  keluar  kendali.  Para pendemo  berkelahi  dengan  polisi  dan  petugas  khusus.  Hal  itu  menimbulkan kekacauan, misinformasi yang merajai ibu kota. Setelah ditelurusi lebih lanjut, ternyata yang  menjadi  biang  keladi  dari  memuncaknya  kekerasan  itu  dengan  cepat  adalah dengan  beredarnya  berita  dan  video hoax  di  media  sosial.  Beberapa  berita  yang termasuk  berita  palsu  adalah  mengenai  adanya  tentara  China  yang  menembaki pendemo  di  jalan,  berita  bahwa  polisi  menembaki  pendemo  di  dalam  masjid,  dan bahwa seorang katolik yang baru saja masuk Islam ditembak oleh polisi. Hoax tersebut menyebar layaknya api yang terus disiram bensin melalui aplikasi Whatsapp, sekaligus melalui media lain seperti Instagram, Facebook, Youtube dan Twitter yang tentunya semakin  memperpanas  situasi  yang  sebelumnya  telah  menegangkan.  Rangkaian berita  palsu  yang  menyebar  ini  membuat  bingung  pemerintah  Indonesia  dan membuat situasi semakin memanas sehingga informasi tersebut memiliki kontribusi yang sangat aktif dalam terwujudnya kekerasan. 2
Data survei dari situs Kominfo Indonesia sendiri memperlihatkan betapa sulit dibendungnya pertempuran berita-berita di udara tersebut. Di dalam situs resminya tertanggal  7  Mei  2020  Kominfo  menyatakan  bahwa  ditemukan  setidaknya  1.  401 kasus  berita hoax  yang  berkaitan  dengan  penangangan  pandemic  Covid-19  yang beredar di masyarakat. 3 Hal tersebut tidak menjadikan masyarakat kooperatif terhadap upaya  pemerintah  menangani  pandemi  ini,  justru  membuat  masyarakat  menjadi tambah takut dan tidak percaya kepada upaya pemerintah. Tentunya berita hoax yang bertebaran  memiliki  efek  samping  yang  sangat  fatal  jikalau  tidak  direspon  dengan bijak.  Berita hoax  akan  menjadi  semakin  ganas  jikalau  dimanipulasi oleh  golongan- golongan tertentu yang memiliki kekuatan maupun kekuasaan.
1 Barry Dunning, “Kerusuhan 22 Mei, Bukti Nyata Bahaya Mematikan Hoax Media Sosial,”
Matamatapolitik.com , June 13, 2019.
2 Dunning.
3 Yusuf, “Kominfo Temukan 1.401 Sebaran Isu Hoaks Terkait Covid-19,” Ditjen Aptika (blog), May 7, 2020, https://aptika.kominfo.go.id/2020/05/kominfo-temukan-1-401-sebaran-isu-hoaks-terkait-covid-19/.
Tidak  hanya  itu,  peresmian  Undang-undang  Cipta  Kerja  baru-baru  ini mendapatkan  respon  yang  sangat  masif  dan  reaktif  dari  beberapa  kalangan  buruh, ormas  dan  pelajar  sehingga  menyebabkan  bentrokan  massal  di  beberapa  daerah Indonesia. Setelah ditelusuri ternyata berita yang disebarkan kepada pendemo tidak sama  dengan  apa  yang  telah  diputuskan  oleh  Pemerintah  alias hoax.  Dalam  waktu yang  cukup  singkat,  Presiden  Joko  Widodo  memberikan  pernyataan  resmi  bahwa setidaknya  ada  9  berita hoax  yang  tidak  benar  tentang  Undang-undang  tersebut. 4 Tetapi,  seperti  pepatah  yang  mengatakan  bahwa  nasi  sudah  menjadi  bubur,  hal tersebut sudah menyebabkan banyak fasilitas umum terlanjur rusak parah akibat aksi massa  yang  tidak  terkendali  itu.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  berbahayanya  jikalau sebuah  berita  bohong  disebarkan  begitu  masif  dan  dampak  yang  ditimbulkan  dari berita  bohong  itu  sangatlah  merugikan  banyak  pihak.  Terlepas  dari  siapa  pelaku penyebar  berita  bohong  itu, hoax  merupakan  tantangan  terbesar  tidak  hanya  bagi Indonesia melainkan bagi dunia.
Kerugian  yang  ditimbulkan  karena hoax  juga  pernah  dialami  oleh  seorang pemuda bernama Yusuf. Ia pernah mendapatkan dampak langsung dari tuduhan yang tidak benar ( hoax) atas dirinya dari seorang yang memiliki kekuatan dan kekuasaan di Mesir  yaitu  istri  Potifar.  Kisah  ini  tercatat  dalam  kitab  Kejadian  39:1-23  yang menunjukkan  betapa  menderitanya  Yusuf  pada  waktu  itu  akibat  dari  berita hoax mengenai dirinya.
Di  sisi  lain,  bertumbuh  suburnya  berita hoax  hari  ini  menunjukkan  sebuah kebangkitan  dari  era Post-Truth  di  mana  kebenaran  yang  sifatnya  objektif dikesampingkan  sehingga  yang  menjadi  fokus  adalah  emosi  dan  gagasan  pribadi. 5 Berita hoax  dibuat  sedemikian  rupa  sehingga  membuat  masyarakat  tidak  lagi mengetahui  dimana  kebenaran  itu  berada  melainkan  bermain  di  area  emosi  publik karena itulah yang menjadi ciri khas dari era Post-Truth yang mengesampingkan hal yang bersifat objektif dan memainkan opini publik sedemikian rupa. 6 Kejayaan dari era Post-Truth  ini  ditunjang  juga  oleh  kemajuan  teknologi  yang  begitu  hebat  hari  ini sehingga  berita  yang  tidak  memiliki  kebenaran  yang  valid  dapat  tersebar  dengan cepat melalui gawai yang dimiliki. Melihat berita hoax dari zaman ke zaman semakin memperlihatkan keganasannya, penulis merasa perlu untuk mengangkat masalah ini untuk  dibahas  lebih  lanjut  sebagai  upaya  dari  penulis  untuk  menjadi  bagian  dalam mewujudkan kedamaian dan kerukunan di era Post-Truth ini.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  bibliologis.  Metode penelitian deskriptif bibliologis adalah sebuah metode yang mencoba menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu individu, keadaan, gejala dan kelompok tertentu,  untuk  menentukan  frekuensi  adanya  hubungan  tertentu  antar  suatu  gejala dan gejala lain dalam masyarakat. 7 Metode penelitian deskriptif bibliologis bertujuan untuk mengumpulkan data, gambaran, penegasan suatu konteks tulisan sistematika, atau gejala serta menjawab pertanyaan sehubungan dengan status subyek penelitian. Di sisi lain, metode penulisan ini juga mengkaji sisi bibliologis. Dikatakan mengkaji sisi bibliologis karena penelitian ini adalah penelitian terhadap kitab suci yang didasarkan
4 Adyaksa Vidi, “Cek Fakta: 9 Hoaks UU Cipta Kerja yang Dibantah Presiden Jokowi,” Liputan6 Cek Fakta , Oktober 2020.
5 “Post-Truth Adjective - Definition, Pictures, Pronunciation and Usage Notes | Oxford Advanced Learner’s Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.Com,” accessed September 18, 2020, https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/post-truth?q=post-truth.
6 “Post-Truth Adjective - Definition, Pictures, Pronunciation and Usage Notes | Oxford Advanced Learner’s Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.Com.”
7 Sumanto, Metode Penelitian Sosial Dan Pendidikan (Yogyakarta: Andi Offset, 1996), 109.
pada prinsip-prinsip serta metode penafsiran yang alkitabiah dan bertanggung jawab, dengan memperhatikan:  sumber teks, bahasa asli teks, arti teks, analisa konteks dan latar belakang teks, dan lainnya, guna menemukan makna yang sesungguhnya dari teks kitab suci yang diteliti sehingga tetap memiliki relevansi terhadap persoalan masa kini. 8
Hoax dan Kekerasan
Wakapolri  Komjen  Gatot  Eddy  Pramono  pernah  memerintahkan  kepada seluruh  jajarannya  untuk  menindak  tegas  para  penyebar hoax.  Beliau  mengatakan bahwa  jika  memang  perlu  orang-orang  tersebut  harus  ditahan  alias  ditangkap. 9 Menurutnya  berita hoax  sangat  berbahaya  dan  dapat  mengganggu  stabilitas keamanan  di  Indonesia.  Memang  belakangan  ini  penyebaran  berita  bohong  di Indonesia sudah semakin masif dan seringkali memantik gerakan-gerakan anarkis.
Hoax memang selalu memiliki konotasi yang buruk karena memiliki pengertian menipu dan tidak memiliki nilai kebenaran di dalamnya. Menurut kamus Cambridge, kata hoax  sendiri  berarti  tipuan  atau  lelucon. 10 Kegiatan  menipu,  trik  penipuan, rencana penipuan disebut dengan hoax. Jadi berdasarkan pengertian ini maka hoax menjadi hal yang harus terus dilawan sehingga dapat tercipta kedamaian dan keadilan sosial  dalam  masyarakat.  Melengkapi  penjelasan  dari Cambridge,  kamus  Oxford mendefiniskan hoax  sebagai  bentuk  penipuan  yang  tujuannya  untuk  membuat kelucuan atau membawa bahaya. 11
Eric  Kunto  Aribowo  dalam  tulisannya  menyampaikan  bahwa  setidaknya  ada lima karakteristik berita hoax. 12 Pertama, judul yang provokatif. Di dalam berita hoax adanya  kecenderungan  judul  dibuat  semenarik  mungkin  demi  menarik  antusiasme pembaca. Judul dirancang sedemikian rupa yang mengarah kepada pembiasan berita dan  mengandung  unsur  provokatif  yang  berpotensi  timbulnya  masalah. Kedua, penggunaan tanda baca yang berlebihan.  Beberapa kasus berita hoax yang muncul ditandai dengan munculnya tanda baca yang digunakan secara agak berlebihan, baik berupa  tanda  titik  maupun  tanda  seru.  Hal  itu  untuk  menimbulkan  impresi  tertentu bagi  diri  pembacanya  sehingga  secara  tidak  langsung  pembaca  terprovokasi  untuk mengikuti dan percaya dengan berita tersebut. Ketiga, kata yang berunsur perintah. Berita hoax dapat diindikasikan dari munculnya kata-kata yang berunsur perintah, baik berupa suruhan maupun larangan. Kalimat-kalimat perintah itu seringkali dimunculkan di  akhir  kalimat  dengan  disertai  munculnya  istilah  kata share,  like,  sebarkan,  dsb. Keempat, bahasa yang tidak baku. Pada umumnya hoax tidak diproduksi oleh orang yang punya keahlian di bidang jurnalistik, penggunaan bahasanya pun masih jauh dari aturan-aturan  yang  baku  pada  umumnya. Kelima,  bahasa  yang  memiliki  unsur sarkasme. Menyematkan kata-kata pedas, kotor, menyakiti orang lain, cemooh atau ejekan kasar biasanya menjadi variasi ungkapan yang sering dimuat pada berita hoax. Kalimat-kalimat  sarkasme  atau  yang  lebih  terkenal  dengan  “ hate  speech”  biasanya sangat mudah ditemukan dalam berita-berita hoax. 13
8 Subagio Andreas B, Pengantar Riset (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 228–29.
9 Matius Alfons, “Wakapolri Minta Polda Tindak Penyebar Hoax soal Corona: Tahan Jika Perlu,” Detiknews , Agustus 2020.
10 Abdul Majid, “Fenomena Penyebaran Hoax dan Literasi Bermedia...,” Journal uin-alauddin 8/2 (2019): 229.
11 Christiany Juditha, “Interaksi Komunikasi Hoax di Media Sosial serta Antisipasinya Hoax Communication Interactivity in Social Media and Anticipation,” Journal Pekommas 3, no. 1 (September 2018): 33.
12 Eric Kunto Aribowo, “Menelusuri Jejak Hoaks dari Kacamata Bahasa: Bagaimana Mendeteksi Berita Palsu Sedini Mungkin,” preprint (INA-Rxiv, October 2, 2017), 4–7, https://doi.org/10.31227/osf.io/k2at4.
13 Aribowo, 4–7.
Hal yang senada juga disampaikan oleh E. B. Hurlock bahwa ada tiga kategori dari hoax.  Pertama,  proper  hoax,  yaitu  berita  yang  murni  sengaja  disusun  untuk menyesatkan  dan  menipu  pembacanya. Kedua,  Yay  Headline,  Nay  Content,  yaitu berita  yang  memiliki  headline  yang  sangat  menarik  dan  membangkitkan keingintahuan,  namun  kontras  dengan  kualitas  konten  yang  dikandungnya. Ketiga, Same News, Different Context, yaitu berita yang faktual namun memiliki detail yang diubah sehingga tidak sesuai dengan fakta, misalnya tanggal dan lokasi. 14 Dengan ini dapat  dipastikan  bahwa hoax  mengandung  unsur  manipulatif  terhadap  kebenaran sehingga berita yang disebarkan bukanlah berita yang sebenarnya.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas  bahwa hoax  dapat  memancing antusiasme  publik  secara  berlebihan  jikalau  dimanipulasi  sedemikian  rupa  bahkan dapat menimbulkan kekerasan yang bersifat masif. Pada umumnya kekerasan selalu identik  dengan  tindakan  yang  merugikan  dan  menyakiti.  Istilah  kekerasan  merujuk kepada perilaku, baik yang dilakukan secara terbuka ( overt) maupun tertutup (covert) serta  selalu  memiliki  kecenderungan  bersifat  menyerang  ( offensive)  atau  bersifat bertahan  ( defensive)  yang  adanya  unsur    penggunaan  kekuatan  kepada  orang  lain secara berlebihan. 15 Mufti Makarim mengatakan bahwa dalam kamus bahasa Inggris, Cambridge  Advanced  Learner’s  Dictionary  mengartikan  kata  kekerasan  dengan beberapa  pengertian. 16 Pertama, Violence yang  berarti, “1.  actions  or  words  which are intended to hurt people; 2. Extreme force.” Kedua, Violation (adj),yang berarti, “1. using force to hurt or attack; 2. describes a situation or event in which people are hurt or  killed;  3).  Sudden  and  powerful.”  Ketiga,  Violation  (noun)  yang  diartikan,  “an actions that breaks or acts against something, especially law, agreement, principle, or something that should be treated with respect. 17
Menurut Makarim, dalam pengertian di atas, makna kekerasan ditekankan pada tindakan dan ucapan disertai adanya penggunaan kekuasaan yang semuanya berujung kepada  aksi-aksi  yang  merugikan. 18 Dari  pengertian  ini  maka  dapat  disimpulkan bahwa  yang  namanya  kekerasan  pasti  akan  menimbulkan  dampak  yang  merugikan bagi siapa pun juga. Jikalau disandingkan dengan hoax, maka kekerasan akan menjadi sebuah perpaduan yang dapat menciptakan ledakan konflik yang besar.
Pada  bagian  lain,  dalam  tulisan  Thomas  Santoso  ia  mengklasifikasikan kekerasan  dalam  empat  jenis. 19 Pertama,  kekerasan  terbuka  (kekerasan  yang  dapat dilihat), seperti perkelahian, dan sebagainya. Kedua, kekerasan tertutup yang memiliki arti sebuah kekerasan yang dilakukan secara tersembunyi atau tidak langsung, seperti perilaku  yang  mengancam. Ketiga,  kekerasan  agresif  yang  merupakan  wujud kekerasan yang dilakukan bukan untuk perlindungan tetapi untuk mendapat sesuatu, seperti  perampasan  dan  sebagainya. Keempat,  kekerasan  defensif  yaitu  kekerasan sebagai tindakan untuk perlindungan diri atau melindungi diri. 20
Penyebaran hoax dapat menyebabkan terjadinya konflik sosial yang fatal jikalau direspon  dengan  sikap-sikap  yang  anarkis.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) mendefinisikan  istilah  konflik  sebagai  percekcokan,  perselisihan  dan  pertentangan sedangkan kamus sosiologi mendefinisikan konflik sebagai proses pencapaian tujuan dengan cara melemahkan pihak lawan, tanpa memperhatikan norma dan nilai yang
14 Elizabeth B Hurlock, Developmental Psychology: A Life-Span Approach (New Delhi: Tata McGraw-Hill, 1981), 440.
15 Thomas Santoso and Universitas Kristen Petra (Surabaya), Teori-teori kekerasan (Jakarta; [Surabaya: Ghalia Indonesia ; Universitas Kristen Petra, 2002), 11.
16 Oleh Mufti Makarim, “Memaknai Kekerasan,” Pusat Dokumentasi ELSAM , 2012, 1–2.
17 Makarim, 1–2.
18 Makarim, 1–2.
19 Santoso and Universitas Kristen Petra (Surabaya), Teori-teori kekerasan , 11.
20 Santoso and Universitas Kristen Petra (Surabaya), 11.
berlaku. 21 Dari  definisi  ini  konflik  yang  terbangun  atas  dasar hoax  dapat  dipastikan akan  membawa  kerugian  yang  besar.  Penyebaran  berita  bohong  tidak  hanya  dapat membawa  dampak  buruk  bagi  relasi  individu  melainkan  juga  kelompok  bahkan keutuhan  sebuah  bangsa.  Dalam  hal  ini hoax dan  kekerasan  adalah  seperti  saudara kandung yang tidak  dapat dipisahkan dan keduanya dapat memberikan daya ledak yang tinggi sehingga tidak akan memberikan kedamaian.
Lebih  lanjut  dalam  membahas  tentang  timbulnya hoax,  Ravii  Marwan mengatakan  setidaknya  ada  tujuh  faktor  pendorong  dari  munculnya  berita hoax  di dunia  maya  yang  dilakukan  oleh  oknum-oknum  tertentu. 22 Pertama,  hanya  sebuah humor demi kesenangan belaka. Dengan kemajuan teknologi zaman sekarang, orang bisa melakukan apapun termasuk hal-hal yang aneh dan tidak logis. Namun harapan mereka dengan tindakan itu menimbulkan decak kagum yang lucu dan penuh fantasi. Kedua, hal itu hanyalah sebuah usaha untuk mencari sensasi di media sosial. Hal itu dilakukan  untuk  merebut  perhatian  lebih  banyak  orang. Ketiga,  beberapa  memang menggunakannya untuk mendapat lebih banyak uang dengan bekerja sama dengan oknum yang ingin mendapatkan keuntungan dari sebuah situasi tertentu. Keempat, hanya untuk ikut-ikutan agar terlihat lebih seru. Ini juga merupakan salah satu strategi internet marketing dengan menyuguhkan berita yang berlebihan maka akan semakin banyak  komentar  dan like  sehingga  kelihatan  lebih  hidup  dan  lebih  ramai.  Kelima, untuk menyudutkan pihak tertentu ( black campaign). Hal ini sering terjadi saat sedang berlangsungnya  Pilkada/  Pilgub/  Pileg/  Pilpres.  Segala  cara  akan  ditempuh  untuk mendapatkan  simpati  pendukung  dan  menjatuhkan  pihak  lawan. Keenam,  adanya unsur  kesengajaan  untuk  menimbulkan  keresahan.  Saat  situasi  mulai  rumit,  maka muncullah  kekhawatiran  di  dalam  masyarakat.  Para  penyebar hoax  memanfaatkan keresahan  ini  untuk  meraup  keuntungan  yang  sebesar-besarnya. Ketujuh,  adanya niatan untuk mengadu domba. Inilah yang sering terjadi dimana adanya oknum yang tidak bertanggungjawab melakukan penyebaran hoax hanya untuk mengadu domba untuk menjatuhkan kedua lawan. 23
Setidaknya dari tujuh faktor pendorong dari timbulnya hoax yang dipaparkan oleh Marwan di atas, ada beberapa kesamaan yang juga muncul dalam kisah Yusuf berikut ini.

## Hoax di Alkitab
Berita  bohong  atau hoax  sebenarnya  bukan  sesuatu  yang  baru.  Berita  hoax sudah ada sejak zaman Perjanjian Lama. Tepatnya pada kisah hidup seorang pemuda bernama Yusuf dalam Kejadian 39:1-23. Dari hal ini dapat dilihat bahwa penyebaran berita bohong telah menjadi persoalan yang terus berkembang dari zaman ke zaman meski itu menjadi sangat viral ketika memasuki era modernisasi dan globalisasi saat ini.
Yusuf  pada  waktu  itu  adalah  seorang  pemuda  yang  memiliki  daya  tarik tersendiri sebagai seorang pria yang masih muda. Meskipun dia berdarah Ibrani asli, tetapi  ia  dapat  memiliki  posisi  yang  terpandang  di  tanah  Mesir.  Catatan  Alkitab mencatat  bahwa  pada  waktu  Yusuf  masih  tinggal  bersama-sama  dengan  saudara- saudaranya,  ia  mendapatkan  perlakukan  yang  tidak  baik  karena  Yusuf  dianggap sebagai pembual akibat mimpi-mimpi yang ia sampaikan kepada saudara-saudaranya. Singkat cerita, hal tersebut membuat saudara-saudara Yusuf menjadi marah dan mulai merencanakan tindakan kriminal. Dengan segala skenario yang telah dipikirkan oleh
21 Sisi Renia Alviani and Chazizah Gusnita, “Analisis Media Sosial Sebagai Pembentuk Konflik Sosial Di Masyarakat,” Open Society Conference , 2018, 226.
22 M Ravii Marwan, “Analisis Penyebaran Berita Hoax di Indonesia,” UG Jurnal 7/10 (2017): 6–7.
23 Marwan, 6–7.
saudara-saudaranya,  Yusuf  akhirnya  berhasil  disingkirkan  dari  tempat  tinggalnya Kanaan dan dibeli oleh orang Ismael dengan harga dua puluh syikal perak dan dari tangan Ismael ini Yusuf dijual ke Mesir dan dijadikan pegawai istana Firaun dan bekerja di rumah Potifar kaki tangan Firaun.
Babak baru kehidupan Yusuf pun dimulai ketika ia mulai dipercayakan menjadi orang  kepercayaan  Potifar  dan  Yusuf  bertumbuh  menjadi  pemuda  yang  manis sikapnya  dan  elok  parasnya.  Kelebihan  Yusuf  ini  menarik  perhatian  dari  istri  Potifar sehingga ia meminta Yusuf untuk melayaninya dengan tidur bersama dengannya alias melakukan hubungan suami istri. Tetapi, hal itu tidak dilakukan oleh Yusuf dan setiap rayuan  dari  istri  Potifar  tidak  pernah  dihiraukan  oleh  Yusuf.  Kisah  ini  berlanjut  dan mencapai  klimaksnya  ketika  Yusuf  berada  di  dalam  rumah  Potifar  sendirian  sedang melakukan  pekerjaannya  dan  tidak  ada  seorang  pun  di  rumah  itu  selain  istri  Potifar dan  Yusuf.  Dalam  suasana  yang  sepi  seperti  itu  hasrat  dari  istri  Potifar  semakin memuncak  dan  dengan  berahi  dia  menghampiri  Yusuf,  menarik  baju  Yusuf  dan meminta Yusuf untuk bersetubuh dengannya. Tetapi sekali lagi Yusuf menolak dengan berlari darinya tetapi sayang baju Yusuf terlepas dan diambil oleh istri Potifar. Setelah itu  istri  Potifar  mulai  menebarkan  berita hoax  kepada  orang-orang  disekitarnya termasuk  suaminya  tentang  Yusuf  dengan  mengatakan  bahwa  Yusuf  berniat menodainya.  Akibat  dari  berita hoax  itu  akhirnya  Yusuf  mendapatkan  hukuman dengan dimasukkan ke dalam penjara bersama para tahanan lainnya. Sesungguhnya hukuman  yang  harus  diterima  oleh  Yusuf  adalah  hukuman  mati,  tetapi  Potifar sepertinya masih memiliki rasa percaya terhadap Yusuf sehingga hanya memasukkan Yusuf ke dalam penjara. 24 Lebih lanjut dari kisah ini sangat terlihat sekali bagaimana istri Potifar juga sedang membangun sebuah stigma negatif yang bersifat sangat rasial dengan menyebut frasa “orang Ibrani” sebanyak dua kali dalam ayat 14-17. Seolah- olah istri Potifar sedang berusaha mempengaruhi semua orang Mesir bahwa bangsa Ibrani  selalu  jahat  dan  jelek  padahal  semua  itu  dibangun  atas  dasar  kebohongan semata.  Sampai di sini dapat terlihat bahwa dari faktor-faktor pendorong timbulnya hoax yang telah disampaikan di atas terjadi dalam kisah ini yaitu adanya niat  untuk mengadu domba dengan harapan pihak yang berlawanan mendapatkan perlakukan yang tidak baik, selain itu juga faktor ingin menyudutkan pihak tertentu dan membuat keresahan. 25
Sebagai  tambahannya,  jikalau  melirik  sedikit  kepada  Perjanjian  Baru  maka penyebaran hoax  pun  pernah  terjadi  khususnya  dalam  kisah  kebangktian  Yesus  di Matius 18:11-14. Dalam kisah itu, saat kubur Yesus kosong dan info tersebut sampai di  telinga  para  Imam  kepala  maka  mereka  memutuskan  untuk  menyebarkan  berita hoax tentang kebangktian Yesus. Adapun berita yang disebarkan adalah bahwa Yesus tidak bangkit tetapi para murid Yesus yang datang malam-malam dan mencuri-Nya ketika  para  penjaga  sedang  tertidur. 26 Dalam  kasus  ini,  berita  kebangkitan  Yesus direkayasa  menjadi  hoax  bahwa  murid-murid  datang  mencuri  mayat  Yesus  pada  waktu malam  hari. Pembuat hoax adalah imam-imam kepala dan tua-tua. Penyebar hoax adalah para serdadu yang telah menerima suap. Hoax disebarluaskan di kalangan orang Yahudi dan dampaknya dialami sampai hari ini. Teori pencurian adalah salah satu teori yang digunakan oleh kaum Skeptis untuk mendukung penolakan mereka terhadap kebangkitan Yesus. 27
24 Walter A. Elwell and Baker Bytes (Firm), eds., Evangelical Commentary on the Bible , computer file (Grand Rapids, MI: Baker Bytes, 1996).
25 Marwan, “Analisis Penyebaran Berita Hoax di Indonesia,” 7.
26 Kompasiana.com, “Wafat Kristus dan Isu Hoaks ala Imam-imam Kepala Saat Itu,” KOMPASIANA, May 30, 2019, https://www.kompasiana.com/silvesterdetianusgea9872/5cef93bf95760e7c4b146dd9/kenaikan- yesus-kebenaran-vs-hoax.
27 Sinta Kumala Sari, “Pandangan Alkitab Dan Sikap Orang Kristen Terhadap Hoax,” Jurnal LOGIA 02 (n.d.): 68.
Jikalau  melihat  kisah-kisah  dalam  Alkitab  ini  dan  merefleksikannya  sejenak, maka  betapa  mengerikannya  jikalau  seorang  penguasa  menciptakan  sebuah  berita hoax demi mencari perlindungan untuk mencapai kepentingannya sendiri. Selain itu, akan sangat berbahaya juga jikalau seorang penguasa terpengaruh oleh berita hoax sehingga  ia  mengeluarkan  perintah  yang  justru  merugikan  orang  lain  daripada menciptakan  kedamaian  dan  keadilan  sosial.  Kisah  yang  terjadi  pada  diri  Yusuf  ini menunjukkan bahwa berita hoax dapat merusak dan menghancurkan kehidupan. Seorang  Potifar  adalah  seorang  yang  terpelajar  pada  waktu  itu.  Seharusnya sebagai  seorang  pemimpin  ia  dapat  menggunakan  nalarnya  untuk  tidak  mudah percaya  terhadap  kasus  yang  terjadi  antara  istrinya  dengan  Yusuf.  Tetapi,  Alkitab mencatat  bahwa  tidak  ada  sama  sekali  upaya  dari  Potifar  untuk  mencari  bukti  atau fakta, tetapi ia langsung percaya kepada pernyataan istrinya dan langung menghukum Yusuf. Hal ini menunjukkan bahwa rasio Potifar saat itu tidak berfungsi dan digantikan dengan  emosi  sehingga  ia  termakan  berita hoax.  Seharusnya  sebagai  seorang pemimpin  Potifar  mencari  tahu  terlebih  dahulu  tentang  kebenaran  dari  cerita  yang disampaikan  oleh  istrinya  tidak  langsung  percaya  dan  menggunakan  emosinya sehingga  menyebabkan  penderitaan  terhadap  diri  orang  lain  dalam  hal  ini  Yusuf. Demikian juga dengan para Imam kepala saat menyikapi peristiwa kebangkitan Yesus. Seharusnya mereka sebagai kaum intelektual maupun spiritual saat itu hadir sebagai orang-orang yang memberi ketentraman dan kedamaian bukan justru terlibat dalam penyebaran hoax.  Mahkamah  Agama  seharusnya  menjadi  lembaga  dimana  orang- orang mencari dan mendapatkan kebenaran, bukan justru menciptakan berita bohong.

## Hoax Ciri Bangkitnya Era Post-Truth
Berkembangnya berita hoax hari ini tidak dapat dipungkiri menjadi salah satu bagian atau dampak dari bangkitnya sebuah era bernama Post-Truth. Pada tahun 2016, Oxford menjadikan kata Post-Truth sebagai Word of the Year. Munculnya penggunaan kata  ini  sesungguhnya  hampir  selalu  disematkan  pada  dua  momen  politik  paling berpengaruh di tahun 2016 yakni keluarnya Inggris Raya dari Uni Eropa (Brexit) serta terpilihnya Donald Trump sebagai presiden Amerika Serikat saat itu. 28 Sebagaimana yang  telah  disampaikan,  kamus  Oxford  mendefinisikan  istilah Post-Truth  sebagai kondisi  di  mana  fakta  tidak  terlalu  diperdulikan  dalam  membentuk  opini  publik dibandingkan dengan emosi dan keyakinan personal. Kondisi Post-Truth memuncak dalam  momen  politik  yang  digerakkan  oleh  sentimen  emosi  seperti  Brexit  dan terpilihnya  Trump.  Dalam  situasi  demikianlah  informasi-informasi hoax  memiliki pengaruh yang sangat besar daripada fakta yang sebenarnya. Selain ditandai dengan berkembangnya  berita hoax  di  media  sosial,  era  Post-Truth  juga  ditandai  dengan adanya  kebimbangan  media  dan  jurnalisme  dalam  menghadapi  pernyataan- pernyataan  bohong  dari  para  politisi.  Kasus  selama  pemilu  presiden  Amerika  2016 menjadi  bukti  bahwa  semakin  sering  media  menyiarkan  berita-berita  bohong  soal Donald  Trump,  justru  membuat  nama  Trump  semakin  populer  dan  kebohongan- kebohongannya  tersebar  luas. 29 Post-Truth  digambarkan  sebagai  sebuah  rentang masa yang cenderung mengabaikan fakta dan kebenaran. Ken Willber, dalam bukunya berjudul  “ Trump  and  the  Post-truth  World”  (2017),  Post-Truth  dikaitkan  dengan nihilisme, narsisme, skeptisime, dan postmodernisme, yang pada prinsipnya menolak kebenaran  universal.  Realitas  dan  kebenaran  hanyalah  persepsi  atau  terikat  pada perspektif dan interpretasi individu. Tidak ada kerangka moral dan kebajikan universal sebagai  acuan  bersama  yang  menjadikan  semuanya  serba  relatif.  Asumsi-asumsi
28 Kharisma Dhimas Syuhada, “Etika Media di Era Post-Truth,” Jurnal Komunikasi Indonesia 6, no. 1 (January 3, 2018): 76, https://doi.org/10.7454/jki.v6i1.8789.
29 Syuhada, 77.
filosofis  itu  menjadi  dasar  pijakan  dari Post-Truth  sehingga  maraknya  penyebaran hoax. 30 Dapat dikatakan hal inilah yang menjadikan hoax layak disebut sebagai anak kandung dari Post-Truth. 31
Jikalau dapat dirangkum, setidaknya ada tiga aspek yang merupakan ciri dari Post-Truth. Pertama, Post-Truth meremehkan perbedaan antara opini dan berita, fakta dan hoax,  fiksi  dan  realitas,  dan  memilih  menyebar  data  palsu  sehingga  publik kebingungan  dan  mencari  pegangan  pada  kebohongan. Kedua,  hilangnya  moral publik,  yang  berarti  perilaku  publik  dikendalikan  oleh  kebencian  dan  intoleransi. Ketiga,  melawan  ketulusan,  sebagai  komunikasi  yang  dasarnya  saling  curiga  dan retorika narsistik yang membelah antara kawan dan lawan. Hal ini meningkatkan iklim ketidakpercayaan timbal balik dan potensi terjadinya kekerasan antar individu hingga kolektif. 32
Pada awal kebangkitannya sampai sekarang ini, terkesan memang Post-Truth sangat dekat dengan nuansa politik karena ada unsur-unsur terkait dalam mencapai kepentingan  golongan  politik  tertentu  melalui  media  sosial.  Mobilisasi  hal-hal  yang dapat menimbulkan antusiasme publik yang tidak didukung oleh data faktual dapat menjadi  urusan  politisi  dalam  mencapai  kepentingannya.    Mereka  berkampanye melalui media arus utama (baik cetak, radio, maupun televisi), media online dan media sosial. Adapun yang menjadi ciri penting dari politik era Post-Truth adalah mengaduk- aduk masyarakat dengan hal-hal yang bersifat emosional, mengabaikan data dan fakta, mengutamakan dan menyebarkan berita yang belum tentu kebenarannya atau palsu, menggabungkan  gerakan  populis  dengan  teori-teori  konspirasi  yang  jauh  dari pembuktian  ilmiah,  mobilisasi  narasi  fiktif  tentang  figur  atau  peristiwa  tertentu  dan memoles ketidakjujuran dalam membuat opini publik untuk memperkuat posisi sosial figur, kelompok, atau kepentingan tertentu dalam masyarakat yang semakin terbiasa dalam peradaban audio visual dan online. 33
Bahaya  lain  dari  lahirnya  era Post-Truth  adalah  budaya  ini  hanya  akan menyisakan perdebatan, khususnya terkait kebenaran itu sendiri. Kebenaran tidak bisa lagi  diukur  berdasarkan  pendapat  pakar  atau  kelompok  tertentu.  Kebenaran  adalah sesuatu yang bersifat relatif dan subjektif. Jadi, jikalau kebenaran tidak dapat dibuktikan dengan nalar yang pasti, maka kebenaran itu akan berdiri sendiri tergantung kepada siapa saja yang menjadi penentu kebenaran itu. Jikalau nalar tidak dapat memastikan kebenaran, maka ranah emosi yang akan memonopoli semua gerakan.
Jose  Antonio  Llorente,  menulis  isi  pikirannya  tentang Post-Truth  dalam pengantar  UNO  Magazine  berjudul  “ The  Post-Truth  Era:  Reality  vs  Perception.”  Ia mengatakan bahwa semua tonggak dari fenomena post-truth memiliki kesamaan yaitu kepercayaan  pribadi  telah  memperoleh  kekuatan  di  hadapan  logika  dan  fakta,  dan telah menjadi semakin kuat sebagai asumsi yang dibagikan oleh masyarakat sehingga menyebabkan  kebingungan  dalam  opini  publik. 34 Dalam  suasana  yang  seperti  ini, cara-cara  yang  terkait  dengan  opini  publik  muncul  dan  media  alternatif  menjadi semakin  mencapai  puncak  kejayaannya.  Harus  diakui  bahwa  jurnalisme  tradisional akan mengalami kekalahan dengan munculnya saluran komunikasi baru seperti blog pribadi, YouTube,  saluran  pesan  instan  seperti  WhatsApp,  Telegram  dan  Facebook
30 Cosmas Eko Suharyanto, “Analisis Berita Hoaks di Era Post-Truth: Sebuah Review,” Jurnal Penelitian Teknologi Informasi dan Komunikasi 10, no. 2 (Desember 2019): 38.
31 Suharyanto, 38.
32 John Christianto Simon, “Pendidikan Kristiani di Era Post-Truth: Sebuah Perenungan Hermeneutis Paul Ricoeur,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (September 30, 2020): 101, https://doi.org/10.30648/dun.v5i1.330.
33 AG. Eka Wenats Wuryanta, “Post-Truth, Cyber Identity dan Defisit Demokrasi,” preprint (Open Science Framework, August 7, 2018), 6, https://doi.org/10.31219/osf.io/up96m.
34 LLORENTE and CUENCA, “The Post-Truth Era: Reality Vs. Perception,” CaixaBank , 2017, 9.
Chat. Sebuah tweet atau chat sederhana dapat memobilisasi massa dan memberikan dampak yang tak  terbayangkan. Penyebaran berita hoax menimbulkan kebohongan menjadi  hal  yang  dianggap  lumrah  sehingga  menimbulkan  kebingungan  di  tengah masyarakat  tentang  kebenaran  yang  sungguh-sungguh  benar.  Bayangkan  jikalau berita yang salah tetapi justru dianggap sebagai kebenaran maka tercetusnya konflik sosial akan semakin meningkat. Post-Truth tumbuh subur di lingkungan yang sangat terpolarisasi, di mana gagasan kebenaran sudah dibagi menjadi gagasan "kebenaran saya vs kebenaran anda". Berita hoax kemudian memperkuat lebih banyak perpecahan dan ketidakpastian bahkan kekerasan yang bersifat masif.
Dampak dari kebangkitan Post-Truth ini tidak hanya terjadi di Amerika, tetapi juga sudah masuk dan sangat dirasakan di Indonesia. Konflik-konflik yang terjadi di Indonesia  sebagian  besar  dipicu  karena  persebaran  berita  yang  provokatif  melalui media sosial. Hasil penelitian Masyarakat Telematika tahun 2017 menunjukkan bahwa sebanyak  92,40%  berita hoax  diterima  masyarakat  melalui  sosial  media  seperti facebook, twitter, instagram serta path. Sementara sebanyak 62,80% diterima melalui aplikasi  chatting  seperti WhatsApp,  Line,  Telegram,  dan  sebanyak  34,90%  melalui situs web. Sementara jika dilihat dari jenis informasinya, peringkat pertama jenis hoax yang diterima masyarakat terdiri dari sebanyak 91,80% berupa hoax masalah sosial dan  politik,  baik  itu  terkait  Pilkada  ataupun  tentang  Pemerintah.  Selain  itu  juga, terdapat masalah SARA sebanyak 88,60%, kesehatan sebanyak 41,20%, makanan dan minuman  sebanyak  32,60%,  penipuan  keuangan  sebanyak  24,50%,  Iptek  sebanyak 23,70%, sisanya adalah jenis hoax seperti berita duka, candaan, bencana alam, serta lalu  lintas. 35 Data  lain  juga  menyebutkan  bahwa  di  Indonesia  pada  tahun  2016, terdapat 800.000 situs penyebar hoax, dan 76% di antaranya memiliki motif politik dan SARA. 36 Dari data ini dapat menjadi perhatian masyarakat Indonesia untuk tidak menyepelehkan efek dari berita hoax yang hari ini beredar di sekitar pengguna media sosial apalagi dengan ikut-ikutan menyebarkannya.

## Menangkal Hoax dan Kekerasan
Surat  kabar  elektronik  Kompas  tanggal  18  juli  2020  pernah  membahas  soal hoax  dan  bangkitnya  tren  post-truth  dengan  memberi  judul  “Menjaga  Nalar  di  Era Pasca-Kebenaran”  yang  juga  memberikan  langkah  antisipasi  dalam  menghadapi persebaran  berita  di  jagat  media.  Hal  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  tetap memelihara nalar kritis. 37
Di  tengah-tengah  kemajuan  alat  komunikasi  maka  penyebaran  berita-berita bohong pun akan sangat sulit untuk dibendung apalagi dengan bangkitnya era Post- Truth  yang  semakin  menjadikan  manusia  tidak  lagi  menggunakan  nalarnya  untuk berpikir  kritis  melainkan  cenderung  menggunakan  emosi  dan  perasaannya  pribadi. Oleh  karena  itu  sebuah  solusi  yang  harus  terus  digaungkan  untuk  menangkal hoax dan kekerasan adalah dengan mengembalikan budaya berpikir kritis dari masyarakat. Menurut Adi Ekopriyono, paradigma kritis melihat bahwa media bukan saluran yang bebas dan netral. Media justru dimiliki oleh kelompok tertentu dan digunakan untuk mendominasi kelompok yang lain. 38 Aliran kritis memandang struktur sosial sebagai konteks yang sangat menentukan realitas, proses, dan dinamika komunikasi, termasuk komunikasi massa. Penelitian komunikasi yang mengabaikan struktur sosial dipandang sebagai  ahistoris.  Paradigma  kritis  berargumentasi,  melihat  komunikasi  dan  proses
35 Suharyanto, “Analisis Berita Hoaks di Era Post-Truth: Sebuah Review,” 42.
36 Calvin Palti Junjungan Sinaga and Jessica Yonatia, “Kampanye Penangkalan Hoax Melalui Aplikasi Gawai,” Serat Rupa Journal of Design 2, no. 2 (July 25, 2018): 122, https://doi.org/10.28932/srjd.v2i2.805.
37 Hartik Andi, “Menjaga Nalar di Era Pasca-Kebenaran,” Kompas.com , July 18, 2020.
38 Adi Ekopriyono, “Pendekatan Kritis Menangkal Hoax,” IPTEK Journal of Proceedings Series 3/5 (November 2018): 294.
yang terjadi di dalamnya harus dengan pandangan yang holistik. Menghindari konteks sosial akan menghasilkan distorsi  yang serius. 39 Jadi  paradigma kritis selalu melihat dan  mencermati  berita  yang  diterima  sebelum  mempercayai  kebenaran  dari  berita tersebut.  Pendekatan  kritis,  yang  selalu  mempertanyakan  kebenaran  fakta  dan berusaha  mengungkapkan  makna  di  balik  fakta,  akan  membawa  pada  penyajian informasi  yang  lebih  investigatif.  Dengan  demikian,  informasi  yang  disajikan  bukan sekadar  realitas  semu  yang  nampak  di  atas  permukaan,  melainkan  lebih  mendekati realitas yang sesungguhnya. 40
Jikalau  masyarakat  sudah  terbiasa  untuk  berpikir  kritis  terhadap  setiap  berita yang  didapatkan,  maka  langkah  berikutnya  yang  dapat  dipertimbangkan  dan dilakukan  dengan  melakukan  tiga  usulan  pendekatan. Pertama,  pendekatan kelembagaan dengan terus menggalakkan komunitas anti hoax. Kedua, pendekatan teknologi  dengan  aplikasi hoax cheker yang  bisa digunakan oleh masyarakat  untuk mengecek  kebenaran  berita  yang  berindikasi hoax.  Ketiga,  pendekatan  literasi, dengan  gerakan  anti  berita  hoax  maupun  sosialisasi  kepada  masyarakat  mulai  dari sekolah hingga masyarakat umum yang ditingkatkan dan digalakkan, bukan saja oleh pemerintah tetapi juga oleh seluruh lapisan masyarakat termasuk institusi-institusi non pemerintah lainnya. 41
Literasi  media  adalah  istilah  yang  populer  digunakan  di  Indonesia  untuk menyebut  berbagai  aktivitas  yang  terkait  dengan  sikap  kritis  terhadap  media. 42 Menurut  Junjungan  Sinaga  dan  Yonatia,  literasi  media  dapat  dibagi  menjadi  tiga kategori. Pertama,  literasi  media  tingkat  awal  berupa  pengenalan  media,  terutama potensi efek negatif dan positif yang dapat ditimbulkan oleh media tersebut. Kedua, literasi  media  tingkat  menengah  yang  bertujuan  menumbuhkan  kepekaan  dan kecakapan  dalam  memahami  konten  dalam  sebuah  media. Ketiga,  literasi  media tingkat lanjut yaitu pada tahap ini mulai terbangun kemampuan memberi kritik dan saran  terhadap  sebuah  media  yang  terbukti  secara  konkrit  melanggar  aturan komunikasi sosial. 43 Semua tahap ini harus menjadi tanggung jawab pemerintah dan masyarakat  demi  memujudkan  kedamaian  sebagai  antisipasi  terhadap  munculnya berita hoax yang sulit dibendung persebarannya.
Pada era ini setiap individu harus menjadi editor, penjaga pintu kebenaran bagi dirinya sendiri. Setiap individu harus beperan aktif dalam mengaktifkan nalar kritisnya masing-masing sehingga setiap berita yang diterima tidak langsung ditelan mentah- mentah melainkan harus dicerna terlebih dahulu menggunakan daya nalar dan fakta yang ada. Selain itu juga, menangkal hoax juga harus mendapatkan perhatian lebih dari pemerintah karena masalah media merupakan suatu hal yang bersifat sangat luas dan besar seperti yang dikatakan oleh Edwi Arief Sosiawan:
Pemerintah  harus  memberikan  literasi  media  dan  berita  melalui  media  sosial dan  digital  secara  kontinyu  terhadap  semua  golongan  masyarakat.  Literasi tersebut memiliki materi tentang kewaspadaan terhadap berita yang memiliki judul  yang  provokatif  serta  mencek  alamat  situs  sumber  berita.  Partisipasi masyarakat harus diaktifkan untuk membersihkan konten negatif di media sosial dengan bersama-sama melakukan siskamling digital. 44
39 Ekopriyono, 294.
40 Ekopriyono, 296.
41 Juditha, “Interaksi Komunikasi Hoax di Media Sosial serta Antisipasinya Hoax Communication Interactivity in Social Media and Anticipation,” 42–43.
42 Sinaga and Yonatia, “Kampanye Penangkalan Hoax Melalui Aplikasi Gawai,” 121.
43 Sinaga and Yonatia, 121–22.
44 Edwi Arief Sosiawan and Rudi Wibowo, “Kontestasi Berita Hoax Pemilu Presiden Tahun 2019 di Media Daring dan Media Sosial,” Jurnal Ilmu Komunikasi 17, no. 2 (September 2, 2020): 142, https://doi.org/10.31315/jik.v17i2.3695.

## SIMPULAN
Tak  bisa  dipungkiri  bahwa  Indonesia  telah  menjadi  bagian  dari  masyarakat digital  dunia  dan  tentunya  juga  akan  menghadapi  segala  konsekuensi  ancamannya akibat era digitalisasi ini. Paradigma kritis harus terus dikembangkan dari sisi pemikiran masyarakat  sehingga  tidak  mudah  termakan  dan  terhasut  berita-berita  yang  belum bisa  dibuktikan  kebenarannya  sehingga  kasus  yang  terjadi  pada  diri  Yusuf  tidak terulang kembali. Selain dari sisi masyarakat, dari sisi Pemerintah pun seharusnya terus melakukan upaya literasi dan melakukan seminar-seminar anti hoax atau melakukan kampanye-kampanye  anti hoax  baik  dalam  dunia  pendidikan  maupun  politik  di Indonesia  ini  supaya  terjadi  sinergi  bersama  antara  masyarakat  dengan  pemerintah untuk  menciptakan  kedamaian  di  Republik  ini.  Semua  usaha  ini  tidak  bisa  hanya dikerjakan oleh satu pihak saja melainkan harus dengan semua pihak terkait termasuk di  dalamnya  adalah  masyarakat  sebagai  upaya  untuk  menangkal  kekerasan  akibat hoax di era Post-Truth ini. Nalar kritis masyarakat harus terus dikembangkan sehingga setiap  berita  yang  diterima  tidak  dengan  mudah  ditelan  mentah-mentah  tetapi terlebih  dahulu  dicerna  dan  dicaritahu  terlebih  dahulu  kebenarannya  sebelum meneruskannya atau menyebarkannya kepada orang lain.

## Daftar Pustaka
Alfons, Matius. “Wakapolri Minta Polda Tindak Penyebar Hoax soal Corona: Tahan Jika Perlu.” Detiknews, Agustus 2020.
Alviani, Sisi Renia, and Chazizah Gusnita. “Analisis Media Sosial Sebagai Pembentuk Konflik Sosial Di Masyarakat.” Open Society Conference, 2018.
Andi, Hartik. “Menjaga Nalar di Era Pasca-Kebenaran.” Kompas.com, July 18, 2020. Andreas B, Subagio. Pengantar Riset. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Aribowo, Eric Kunto. “Menelusuri Jejak Hoaks dari Kacamata Bahasa: Bagaimana Mendeteksi Berita Palsu Sedini Mungkin.” Preprint. INA-Rxiv, October 2, 2017. https://doi.org/10.31227/osf.io/k2at4.
Dunning, Barry. “Kerusuhan 22 Mei, Bukti Nyata Bahaya Mematikan Hoax Media Sosial.” Matamatapolitik.com, June 13, 2019.
Ekopriyono, Adi. “Pendekatan Kritis Menangkal Hoax.” IPTEK Journal of Proceedings Series 3/5 (November 2018): 8.
Elwell, Walter A., and Baker Bytes (Firm), eds. Evangelical Commentary on the Bible. Computer file. Grand Rapids, MI: Baker Bytes, 1996.
Hurlock, Elizabeth B. Developmental Psychology: A Life-Span Approach. New Delhi: Tata McGraw-Hill, 1981.
Juditha, Christiany. “Interaksi Komunikasi Hoax di Media Sosial serta Antisipasinya Hoax Communication Interactivity in Social Media and Anticipation.” Journal Pekommas 3, no. 1 (September 2018): 14.
Kompasiana.com. “Wafat Kristus dan Isu Hoaks ala Imam-imam Kepala Saat Itu.”
KOMPASIANA, May 30, 2019.
https://www.kompasiana.com/silvesterdetianusgea9872/5cef93bf95760e7c4 b146dd9/kenaikan-yesus-kebenaran-vs-hoax.
LLORENTE, and CUENCA. “The Post-Truth Era: Reality Vs. Perception.” CaixaBank, 2017.
Majid, Abdul. “Fenomena Penyebaran Hoax dan Literasi Bermedia...” Journal uin- alauddin 8/2 (2019): 14.
Makarim, Oleh Mufti. “Memaknai Kekerasan.” Pusat Dokumentasi ELSAM, 2012, 19. Marwan, M Ravii. “Analisis Penyebaran Berita Hoax di Indonesia.” UG Jurnal 7/10
(2017): 16.
“Post-Truth Adjective - Definition, Pictures, Pronunciation and Usage Notes | Oxford Advanced Learner’s Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.Com.” Accessed September 18, 2020. https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/post- truth?q=post-truth.
Santoso, Thomas and Universitas Kristen Petra (Surabaya). Teori-teori kekerasan. Jakarta; [Surabaya: Ghalia Indonesia ; Universitas Kristen Petra, 2002. Sari, Sinta Kumala. “Pandangan Alkitab Dan Sikap Orang Kristen Terhadap Hoax.”
Jurnal LOGIA 02 (n.d.): 16.
Simon, John Christianto. “Pendidikan Kristiani di Era Post-Truth: Sebuah Perenungan Hermeneutis Paul Ricoeur.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (September 30, 2020): 93–110. https://doi.org/10.30648/dun.v5i1.330.
Sinaga, Calvin Palti Junjungan, and Jessica Yonatia. “Kampanye Penangkalan Hoax
Melalui Aplikasi Gawai.” Serat Rupa Journal of Design 2, no. 2 (July 25, 2018): 119. https://doi.org/10.28932/srjd.v2i2.805.
Sosiawan, Edwi Arief, and Rudi Wibowo. “Kontestasi Berita Hoax Pemilu Presiden Tahun 2019 di Media Daring dan Media Sosial.” Jurnal Ilmu Komunikasi 17, no. 2 (September 2, 2020): 133. https://doi.org/10.31315/jik.v17i2.3695. Suharyanto, Cosmas Eko. “Analisis Berita Hoaks di Era Post-Truth: Sebuah Review.”
Jurnal Penelitian Teknologi Informasi dan Komunikasi 10, no. 2 (Desember 2019): 13.
Sumanto. Metode Penelitian Sosial Dan Pendidikan. Yogyakarta: Andi Offset, 1996. Syuhada, Kharisma Dhimas. “Etika Media di Era Post-Truth.” Jurnal Komunikasi Indonesia 6, no. 1 (January 3, 2018): 75–79.
https://doi.org/10.7454/jki.v6i1.8789.
Vidi, Adyaksa. “Cek Fakta: 9 Hoaks UU Cipta Kerja yang Dibantah Presiden Jokowi.” Liputan6 Cek Fakta, Oktober 2020.
Wuryanta, AG. Eka Wenats. “Post-Truth, Cyber Identity dan Defisit Demokrasi.” Preprint. Open Science Framework, August 7, 2018. https://doi.org/10.31219/osf.io/up96m.
Yusuf. “Kominfo Temukan 1.401 Sebaran Isu Hoaks Terkait Covid-19.” Ditjen Aptika (blog), May 7, 2020. https://aptika.kominfo.go.id/2020/05/kominfo- temukan-1-401-sebaran-isu-hoaks-terkait-covid-19/.