## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 18 No. 1 January-June (2021)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 18 No. 1 January-June (2021)
EDITOR IN CHIEF Moh Mashur Abadi
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ainurrahman Hidayat Jonaedi Efendi Ahmad Chairul Rofiq Mukhammad Zamzami Sutan Emir Hidayat Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Moch. Shohid, Moch Mahsun
Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
1-13
Sri Rizqi Wahyuningrum, Anggi Pratama Putri, Muhammad Jamaluddin Pre-Experimental Design Bimbingan Kelompok dengan Teknik Assertive Training dalam Peningkatan
Keterampilan Komunikasi Siswa di SMK Kesehatan
Nusantara 14-28 Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu 29-46 Fena Ulfa Aulia, Ira Hasti Priyadi Pengaruh Tingkat Kesehatan Bank Terhadap Volume Perdagangan Saham Perusahaan Perbankan yang Listing Di Bursa Efek Indonesia 47-67 Syamsul Kurniawan Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak 68-85 Dahlawi, Herizal, Saddam Rissanjani Realisasi Zakat Sebagai Sumber Pendapatan Asli Daerah di Propinsi Aceh 86-105

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 18 No. 1 January – June 2021
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/index DOI: 10.19105/nuansa.v18i1. 4277 Page: 1-13

## Moch. Shihib
MTs. Darul Ulum Al Amin, Lumajang Email: maddsho@gmail.com

## Moch. Mahsun
Institut Agama Islam Syarifuddin, Lumajang Email: mahsunmohammad@gmail.com
Article History Submitted: 10 January 2021 Revised: 14 June 2021 Accepted: 16 June 2021
How to Cite: Shohib, Moch, and Moch. Mahsun . “ Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi .” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 18, no. 1 (2021): 1 – 13.

## Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi

## Moch. Shihib, Moch. Mahsun

## Abstrak:
The  appear  disruption  era  with  the  rapid  technology  development  gives  a  positive  effect  to development  of  world  industry  and  makes  a  decline  effect  of  religious  character  of  the  next generation  Indonesia,  it  was  not  exe epted  in  a  small  town  like  in  Lumajang  that’s  the  biggest population  comes  from  Madura.  The  purpose  of  this  study  is  to  explore  the  characteristics  of pesantren with Madurese characteristics located in Lumajang. Which one from the past until now the Madure se ethnic believed the leadership of Kiai as central figure in pesantren’s environment in establishment  religious  character  of  around  environment.  This  research  isa  kind  of  qualitative descriptive, otherwise the date collection technig uses interview, observation and documentation in pesantren’s Darul Ulum or the society who lives around it. Next the data will be analyzed by tree angulation  and  date  reduction  to  take  the  conelusion.  This  research  showed  that  Madurese p esantren’s culture was belived by socie ty can from religious character by reparing and increasing pesantren’s  tri  dharma  (tree  obligation)  since  built  pesantren in  Indonesia,  in  order  that  the education in Indonesia creates the gold generation 2045.
(Era  disrupsi  yang  muncul  dengan  perkembangan  teknologinya  yang  pesat  membawa  dampak positif pada perkembangan dunia industri dan menimbulkan dampak kemerosotan karakter religius generasi  penerus  Bangsa  Indonesia  tak  terkecuali  di  daerah  terpencil  seperti  di  Lumajang  yang penduduknya banyak berasal dari Madura. Tujuan Penelitian ini untuk mengupas tentang pesantren berkarakter  suku  Madura  yang  berada  di  Lumajang  yang  mana  dari  dulu  hingga  sekarang karakteristik Suku Madura mempercayai kepemimpinan kiai sebagai sosok sentral dalam lingkungan pesantren  dalam  pembentukan  karakter  religius  dalam  lingkungan  sekitarnya.  Penelitian  ini  jenis penelitian  kualitatif  deskriptif,  teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan  wawancara,  observasi dan  dokumentasi  di  pondok  pesantren  Darul  Ulum  ataupun  warga  yang  tinggal  di  lingungan pesantren tersebut. Selanjutnya data dianalisis melalui triangulasi dan reduksi data untuk penarikan kesimpulan.  Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  kultur  pesantren  Madura  dipercaya  masyarakat mampu membentuk karakter religius dengan memperbaiki dan meningkatkan sistem pendidikannya tanpa membuang kultur dan tri dharma pesantren yang ada sejak berdirinya pesantren di Indonesia agar Pendidikan di Indonesia melahirkan generasi emas 2045.)
Kata Kunci: Pesantren Madura, Tri dharma Pesantren
Pendahuluan
Era  disrupsi  merupakan  era  perubahan  cepat,  mendasar,  dan  mendalam  yang dipengaruhi  oleh  kemajuan  digitalisasi.  Era  disrupsi  dengan  kecanggihan  teknologinya membawa  dampak  positif  dalam  perkembangan  industri,  namun  dibalik  itu  kenakalan remaja semakin meningkat dan merosotnya karakter anak Bangsa. 1 Salah satu solusi untuk memperbaiki kenakalan remaja melalui Pendidikan.  Pendidikan merupakan sebuah proses terstruktur  dan  kongkrit  dalam  mencerdaskan  generasi  muda  guna  meningkatan  kualitas sumber  daya  manusia  di  Indonesia. 2 Hal  tersebut  juga  sesuai  dengan  yang  diungkapkan
1 Dian  Popi  Oktari,  Aceng  Kosasih,  Pendidikan  Karakter  Religius  dan  Mandiri  di  Pesantren,  Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial Volume 28, Nomor 1, Juni 2019, jurnaljpis@upi.edu, (diakses 19 Oktober 2020), 44.
2 Luluk Muasomah, Pendidikan Islam Pengembangan Kualitas Sumber Daya Manusia, Jurnal Studi Islam dan Sosial Al Mabsut, Vol. 13. No.2, September 2019 , http://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/359 , (diakses 24 Oktober 2020), 60.

## Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
Nadeak, secanggih apapun teknolgi apabila sumberdaya manusianya tidak kompetens maka tidak akan berjalan optimal. 3
Pesantren juga merupakan salah satu institusi pendidikan sosial tertua di Indonesia. Awal  mula  pesantren  di  Indonesia  berfungsi  sebagai  sarana  islamisasi  di  Indonesia. 4 Selanjutnya,  pesantren  difungsikan  sebagi  sarana  pendidikan  masyarakat  dalam pembentukan  karakter  religius  Islam.  Faktor  perkembangan  pesantren  senantiasa dipengaruhi  oleh  perubahan  sosio  kultur  yang  terjadi  di  lingkungan  untuk  memenuhi karakteristik kebutuhan masyarakat. 5 Perkembangan pesantren dibutuhkan sebuah inovasi program  yang  relevan  dengan  sosio  kultur  masyarakat  untuk  memelihara  fungsi  dan tujuannya secara terus menerus. Di tahun 1886 Pesantren Takeran Magetan yang pertama kali mengkolaborasikan mutu pesantren dan sekolah formal. 6 dan terus berkembang hingga saat  ini  melalui  sistem  digitalisasi  pesantren.  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  misalnya  yang saat  ini  mengembangkan  program  inovasi santripreneur dengan  tujuan  kelak  ketika  santri sudah keluar dari pesantren mereka memiliki jiwa kreatif dan inovatif dalam era disrupsi. 7 Berdasarkan  pengertian  ditatas  pesantren  diminta  selalu  menyesuaikan  diri  dengan  segala pembaharuan dalam meningkatkan kualitasnya dan eksistensinya secara berkelanjutan. 8
Tuntutan Pesantren di era disrupsi tetap mempertahankan ciri khas ke-pesantrenan- nya dengan tri dharma pesantren. Urgensifisi pesantren di era disrupsi adalah sebagai sarana pembentukan karakter generasi penerus bangsa. Pesantren juga telah berkontribusi banyak dalam memberikan berbagai macam kecakapan hidup kepada santri diantaranya kecakapan hidup  individual,  sosial,  serta  membekali  santrinya  dalam  dunia  akademik  ataupun vokasional .9 Di  era  disrupsi  pun  masyarakat  masih  menilai  pesantren  sebagai  institusi
3 Bernadetha  Nadeak, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Pendidikan  Era  Industri 4.0,  (Jakarta:  UKI  PRESS, 2019), 309-312.
4 Aminatuz Zahroh, Perubahan Pesantren antara Efektifitas dan Inefektifitas, Tarbiyatuna, Jurnal Pendidikan Islam VOL 13 NO 2 (2020),
https://www.ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/639,  (diakses  17  Oktober 2020), 122.
5 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, (Jakarta: Dian Rakyat, 1997),
6 Munawar  Rahmat,  Kiai  Hasan  Ulama  Mursyid  Tarekat  Shaththariah  As  a  Pioneer  of  Modern  Pesantren , Jurnal Pendidikan Islam :: Volume 7, Nomor 1, June 2018/1439 , 10.14421/jpi.2018.71.1-22, (diakses 10 Oktober 2020), 2.
7 Abd  Hamid  Wahid,  Halimatus Sa’diyah,  Pembangunan  Santripreneur  mel alui  Penguatan  Kurikulum Pesantren  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Era  Disruptif,  Risâlah, Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam,  Vol.6,  No.1, March 2020 , https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah, (diakses 10 Oktober 2020), 83.
8 Muhammad Dimyati, Landasan Kependidikan (Jakarta :Depdikbud Dikti 1998),
9 Dian Popi Oktari, 42.

## Moch. Shihib, Moch. Mahsun
pendidikan dalam pembentukan moralitas dan keilmuan Islam. 10 Sementara menurut Martin Van Bruinessen hal ini dikenal sebagai great tradition . 11
Pesantren  merupakan  pendidikan  non-formal  terstruktur  dan  berjenjang sebagaimana dalam Peraturan Pemerintah tentang Standar Nasional Pendidikan nomor 32 tahun 2013 dan bertujuan untuk menjadikan generasi bangsa yang berkopetensi, bersosial tinggi,  beriman  dan  bertakwa  sebagaimana  tujuan  Pendidikan  yang  tercantum  pada Undang-undang Sisdiknas nomor 20 tahun 2003. 12
Pesantren sendiri diafirmasi oleh Negara melalui Undang-undang No 18 tahun 2019 bahwa  pesantren  mendapatkan  fasilitas  dalam  pengembangannya  dan  telah  diakui  dalam kesetaraan  tingkat  mutu  lulusan  dan  memberikan  akses  bagi  lulusan  pesantren. 13 Dengan berlandasan undang-undang tersebut pesantren bisa terus meningkatkan pengembangannya dan  melakukan  inovasi  sistem  pengelolahan  manajemen  ataupun  proses  belajar  mengajar yang terus ditingkatkan agar bisa terus eksis.
Inovasi pembelajaran di pesantren dengan cara mengikuti perkembangan teknologi serta  dipadukan  dengan  kultur  pesantren,  sebagai  bentuk  kesiapan  pesantren  untuk menyiapkan  santri  dalam  menghadapi  arus  perkembangan  globalisasi,  harapannya  para lulusan  pesantren  (santri)  bisa  bersaing  dari  sisi  kreatifitas  kecakapan  hidup  dan  tidak terbiasa hidup bergantung pada kemampuan orang lain. 14 Bekal Life skill sangat dibutuhkan sebagai  bekal  dasar  dalam  mencapai  kesuksesan  bagi  para  santri.  Bekal Life  skill dapat diterapkan di pesantren melalui kegiatan edukatif yang merupakan kegiatan tidak terstruktur dalam  kegiatan  santri.  Ini  juga  dikenal  sebagai hiden  curriculum yang  menyesuaikan  dengan kultur pesantren. 15
Berdasarkan latar belakang di atas maka peneliti akan membahas tentang pesantren berkarakter  suku  Madura  yang  berada  di  Lumajang,  yang  dilakukan  di  pesantren  Darul Ulum  karena  Pesantren  Darul  Ulum  merupakan  salah  satu  pesantren  salaf  di  Lumajang yang  berkultur  Madura  karena selain  Kiai  Abdul  Mu’id  Yasin  selaku  pendiri  pesantren Darul  Ulum  keturunan bhuju’ Batuampar,  desa  Dawuhan  Wetan  di  Lumajang masyarakatnya mayoritas berasal dari Madura. Santri yang belajar di pesantren Darul Ulum baik  yang  bermukim  ataupun  tidak  bermukim  ditekankan  untuk  memiliki  akhlaq  pada
10 Zainal Alim, Pergeseran Orientasi Kelembagaan Pesantren di Madura; Perspektif Kiai di Bangkalan, Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  Volume  4  Nomor  2  Nopember  2016,  Hal.  250  -  270. http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/87. (Diakses 19 Oktober 2020). 252.
11 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999), 17.
12 Abd  Halim  Soebahar,  Kebijakan  Pendidikan  Islam  dari  Ordonansi  Guru  sampai  UU  Sisdiknas  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 42.
13 https://ntt.kemenag.go.id/artikel/43352/undangundang-republik-indonesia-nomor-18-tahun-2019- tentang-pesantren
14 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 2011), 85.
15 Dian Popi Oktari, Aceng Kosasih, 50.

## Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
sesama dan khusunya pada Kiai (guru), lebih menjunjung tinggi Al- qur’an dan hadist, lebih senang menggunakan busana Islami budaya Indonesia seperti sarung, peci dan baju koko putih yang menunjukan bahwa salah satu konteks sosial dan budaya Indonesia. 16

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  kualitatif  filsafat  postpositivisme  guna  mengungkapkan  suatu keadaan  atau  kondisi  melaui  model studi  kasus. 17 Sumber  data  pada  penelitian  ini  berasal dari data primer dan skunder. 18 Data primer diambil dari ustadz, santri ataupun dokumen yang ada di pesantren Darul Ulum, sedangkan data sekundernya berasal diambil dari pihak mana  saja  yang  dijadikan  data  tambahan  guna  melengkapi  kekurangan  dari  data  primer. Teknik  yang  akan  digunakan  dalam  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  triangulasi, analisis data bersifat induktif dan deduktif 19 lalu dianalisis menggunakan Analysis Interactive Model dari Miles dan  Huberman supaya data yang disajikan benar-benar valid. Penelitian lebih menekankan makna dari pada generalisasi. 20

## Hasil dan Pembahasan Kultur Pesantren Madura
Pesantren  pertama  di  Indonesia  adalah  pesantren  yang  didirikan  oleh  Sunan Ampel. 21 Namun  menurut  Abdullah  Aly yang  mengutip  pendapat  Martin  van  Bruinessen pesantren  pertama  ada  di  Tegalsari,  Ponorogo  yang  didirikan  tahun  1742  M. 22 Pesantren yang memiliki karakter yang unik dan ciri khas yang komplek mulai popular sebagai sub- kultur  di  Indonesia  kisaran  tahun  70-an  yang  dipelopori  oleh  Gus  Dur. 2324 Seiring berkembangnya Pendidikan di Indonesia pesantren semakin menyebar luas hingga ke pulau Madura,  sebut  saja  pesatren  tertua  di  Madura  adalah  pesantren  Miftahul  Ulum  Payeppen yang berdiri pada tahun 1827. kultur pesantren Madura memiliki kultur yang khas dengan menjunjung  tinggi  kearifan  norma  Islam  yang  disesuaikan  dengan  konteks  sosial,  dan
16 Abdul Rohman, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.
17 Sugiyono, Metode Peneltian , (Bandung: Alfabeta, 2017), 9
18 Johni Dimyati, Metodologi Penelitian Pendidikan dan Aplikasinya , (Jakarta: Kencana, 2013), 39
19 Sugiono, 246.
20 Ajat Rukajat, Pendekatan Penelitian Kuantitatif , (Yogyakarta: Deepublish, 2018), 100.
21 Alfurqan,  Perkembangan  Pesantren  dari  Masa  Ke  Masa,  Hadharah:  Jurnal  Keislaman  dan  Peradaban, https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/hadharah, (diakses 20 Oktober 2020), 146.
22 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren: Telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 154-156.
23 Alfurqan, 146
24 Alif  Pratama  Susila,  “Studi  Analisis  Terhadap  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Tentang  Agama”. Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam , vol. 2, no. 1, (tb 2017), 121

## Moch. Shihib, Moch. Mahsun
budaya. 252627 Jumlah pesantren di Jawa Timur saat ini sudah mencapai 4452 dengan jumlah santri 323,293 yang bermukim di Pesantren dan 241,006 yang tidak bermukim. 28
Darul Ulum merupakan pesantren salaf yang bercorak kultur Madura di Lumajang yang  berdomisili  di  dusun  Klampokan,  Dawuan  Wetan,  Rowokangkung,  Kabupaten Lumajang,  Jawa  Timur  67359. 29 Masyarakat  Lumajang  mengenal  Pesantren  Darul  Ulum dengan Podok Kiai Mu’id, karena beliau sebagai pendiri Pesantren Darul Ulum. 30
Pesantren Madura dengan kultur yang khas menjunjung tinggi kearifan norma Islam yang  disesuaikan  dengan  konteks  sosial,  dan  budaya. 31 Karakter  pesantren  Madura  yang kental  di  pesantren  Darul  Ulum  adalah  memiliki  akhlaq  pada sesama  dan  khusunya  pada Kiai  (guru),  lebih  menjunjung  tinggi  Al- qur’an  dan  hadist,  lebih  senang  menggunakan busana  Islami  budaya  Indonesia  seperti  memakai  sarung,  peci  dan  baju  koko  putih  yang menunjukan  bahwa  salah  satu  konteks  sosial.  Budaya  tersebut  diajarkan  melalui  metode keteladanan dan metode pembiasaan memiliki karakter baik pada sesama 32 dan khususnya pada guru. 33
Selain  itu,  santri  di  pesantren  Darul  Ulum  juga  dibiasakan  untuk  hidup  lebih mementingkan  umat,  seperti  gotong  royong  dalam  melaksanakann  kebaikan,  lebih mementingkan  agama  daripada  duniawi  ( waro’ )  tidak  menggunkan  pakaian  yang  berkesan mewah  terlebih  menggunakan  perhiasan  di  dalam  pesantren 34 tujuan  utamanya  dari beberapa pemaparan tersebut guna untuk menjunjung tinggi agama Allah. 35
Proses  pembelajaran  akhlaq  di  pesantren  Darul  Ulum  melalui  pengajian  kitab Akhlaqul  Banin,  Shirojuttholibin  dan  Ta’lim  Muta’allim  yang  dilaksanakan  pada  malam senin, kamis dan minggu sebagai jadwal tetap santri dan pengajian kitab Riyadus Sholihin yang  di laksanakan  hari  jum’at  pag i  setelah  sholat  subuh  berjamaah  di  masjid  dengan metode bendongan. 36
Metode  keteladanan  dan pembiasaan  santri  diterapkan  oleh  Darul  Ulum  terhadap santri yang mukim dan yang tidak bermukim di pesantren. Metode keteladanan melalui cara kiai  dan  para asatidz memberikan  contoh  bagaimana  penerapan  karakter  yang  baik  pada
25 Saifulloh, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.
26 https://www.infopesantren.com/2020/01/pesantren-di-pamekasan.html , (diakses 18 Oktober 2020)
27 https://pecihitam.org/pondok-pesantren-miftahul-ulum-panyepen/ , (diakses 18 Oktober 2020)
28 https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik , (diakses 20 Oktober 2020)
29 https://www.google.com/maps/place/Pondok+Pesantren+DARUL+ULUM/@- 8.1504841,113.2880655,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x2dd660cb9f75ea7f:0xb5158a77cb52654c!8m2!3d- 8.1504841!4d113.2902542 (Diakses 09 Oktober 2020)
30 Dodi, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.
31 Saiful Bahri, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020
32 Dodi, Abdul Rohman, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.
33 Observasi , Pesantren Darul Ulum Lumajang,  18 Oktober 2020.
34 Peraturan Santri Darul Ulum, cet. V 2015.
35 Saifulloh, Wawancara , Dawuhan Wetan 21 Oktober 2020.
36 Ainul Yakin, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.

## Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
santri  ataupun  masyarakat  karena  ustadz  sebagai  panutan  santri  yang  belajar  di  pesantren ataupun  masyarakat  sekitar. 37 Sedangkan  metode  pembiasaan  santri  dibiasakan  untuk beraktifitas  menggunakan  karakter  baik,  seperti  ketika  bertemu  kiai  lewat,  santri  berdiri sambil  menunduk  sebagai  tanda  hormatnya  terhadap  Kiai, 38 Ketika  berbicara  dengan ustadznya  santri  menundukan  kepalanya  dan  ketika  bercakap  dengan  teman-temannya santri  menggunakan  bahasa  yang  sopan. 39 Ini  merupakan  bentuk  pengaplikasian  santri terhadap gurunya sebagai cermin bahwa guru memiliki fungsi sebagai agen perubahan ( agent of change ) karakter peserta didik. 40
Kultur pesantren Madura menekankan aspek karakter kepribadian menjadi sebuah budaya sesuai dengan ayat Al- qur’an dalam surat Al -Ahzab;
َهللَّا َرَكَذَو َريخ ْلْا َمْوَ يْلاَو َهللَّا وُجْرَ ي َناَك ْنَميل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ يهللَّا  يلوُسَر  يفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًيريثَك .
“Sesungguhnya  telah  ada pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah” (QS. Al-Ahzab 33:21) 4142
Masyarakat  memandang  tolak  ukur  terkait  baik  dan  buruknya  seseorang,  dimana indicator  utamanya  mengacu  pada  karakter  yang  dimilikinya.  Hal  tersebut  juga  selaras dengan  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Amr,  ia  berkata  bahwa  Nabi Muhammad SAW bersabda:
اًق َلَْخَأ ْمُكُنيساَحَأ ْمُكَراَييخ هنيإ
“Sesungguhnya  sebaik -baik  orang  di  antara  kalian  adalah  yang  paling  baik akhlaknya.” (HR. Bukhari). 43
Kultur  pesantren  Madura  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  dalam  membentuk karakter  santri  adalah  tradisi  barokah  atau  hikmah.  Rerata  santri  sangat  menginginkan barokah. Santri tidak hanya mondok dan belajar ilmu agama ataupun umum di sini, santri ditekankan  untuk  mencari  barkah  dari  Kiai  dan  guru  guru  mereka  dengan  cara menghormatinya  dan  mengabdi  di  pesantren. 44 Barokah  merupakan  suatu  yang  abstrak namun bisa dirasa dikemudian hari, contohnya Kiai Abdul Mu’id selaku pendiri pesantren Darul  Ulum,  beliau  pernah  mengabdi  di  pesantren  Kiai  Hasan  Ginggong.  dan  juga  kisah Kiai Moch. Hasyim yang terkenal dengan nama Kiai Mino seorang pendiri pesantren Nurul Qodim Paiton. Salah satu sebab barokahnya beliau yang membuatnya menjadi Kiai adalah
37 Abdul Rohman, dkk, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.
38 Observasi , Pesantren Darul Ulum Lumajang,  18 Oktober 2020.
39 Observasi , Dusun Klampokan RT.28/RW.08,  18 Oktober 2020.
40 Leken Setyadi, Jadilah Guru Terbaik , (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019), 13
41 Hubairi Amin, Wawancara , Dawuhan Wetan 21 Oktober 2020.
42 QS. Al-Ahzab 33:21.
43 Rosidin, Pendidikan Karkter Khas Pesantren , (Tangerang: TSmart, 2017), 2 44 Abdul Rohman, Wawancara , Dawuhan Wetan, 20 Oktober 2020.

## Moch. Shihib, Moch. Mahsun
pernah  mengabdi  di dalem Kiai  KH.  Syamsuddin  Ginggong. 45 Barokah  menurut  ulama adalah ziyadatul khoir wal istimror , yang artinya “bertambahnya kebaikan dan terus menerus”. Barokah menjadi salah satu indikator keberhasilan santri mondok di pesantren. Para santri selalu berharap mendapatkan ilmu yang barokah. 46 Santri sampai saat ini meyakini bahwa barokah menjadi penentu saat mereka berhenti dan kembali ke masyarakat.
Santri di Pesantren Darul Ulum juga dibekali dengan pembelajaran life skill sebagai jaminan  bahwa  para  santri  setelah  lulus  dapat  bersaing  dalam  merespon  perkembangan zaman  sesuai  dengan  minat  santri.  Dalam  hal  ini  Darul  Ulum  menerapkan  pembelajaran keterampilan  santri  melalui  pengabdian  pada  pesantren  dalam  bidang  perkebunan  seperti merawat  kebun  jeruk,  pepaya  milik  ataupun  persawahan  pesantren  ataupun  berdagang sesuai  yang  diajarkan  Nabi. 47 Sedangkan  santriwati  diberi  keterampilan  menjahit 48 sebagai bentuk  praktik  santri  untuk  memiliki  pengalaman  hidup  di  masyarakat  kedepan. 49 Bagi santri  yang  berminat  dalam  bidang  teknologi  pesantren  Darul  Ulum  juga  memfasilitasi kebutuhan  sarana  dan  prasarana  terkait  kebutuhan  teknologi  tepat  guna,  sebagai  bentuk pengabdian  pada  Pendidikan  di  pesantren,  misanya  menjadi  desainer  atau  tata  usaha lembaga formal pesantren.
Ini juga merupakan bentuk penerapan penyiapan sumber daya manusia sebagaiman dijelaskan  oleh  Wahid  dan  Sa’diyah  bahwa  di  era  disrups i life  skill sangat  dibutuhkan generasi  Bangsa  untuk  berkiprah  dalam  mancanegara  atau  menciptakan  sebuah  karya, membuka lapangan kerja dan mengarungi derasnya era disrpsi. 50
Inovasi  Era  disrupsi  yang  telah  merambat  ke  pesantren  membuat  membuat pesantren  mel akukan  ‘improvisasi’  dan  ber inovasi  guna  mempertahankan  eksistensinya. Menurut  Rusdy  Inovasi  merupakan  sebuah  reaksi  yang  muncul  dari  ide  atau  reka  cipta menjadi sebuah produk. 51 Soebahar dalam bukunya menjelaskan bahwa sesuatu yang baru akan  mucul  dari  pesantren  sebagai  sebuah  inovasi  dengan  tetap    mempertahankan    hal lama  yang  baik  dan  bermanfaat, yang dalam istilah arabnya adalah;
52 حِلْصَ ْلْا ِديِدَجْلِب ُذْخُ ْلْاو ِحِلاَّصلا ْمِيِدَقْلا َىلَع ُةَظفاَحُمْلا
45 Abdul Rohman, Wawancara , Dawuhan Wetan, 21 Oktober 2020.
46 Muhamad War ‟ i, Nalar Santri: Studi Epistemologis Tradisi di Pesantren, Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan  Budaya  Volume  4,  Nomor  2,  Desember  2019 ,  http://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf, (diakses 18 Oktober 2020), 172.
47 Saiful Islam, Wawancara , Dusun Klampokan RT.28/RW.08,  18 Oktober 2020.
48 Nur Siti, Wawancara , Dawuhan Wetan, 21 Oktober 2020
49 Dodi, Wawancara , Dawuhan Wetan, 21 Oktober 2020.
50 AbdHamidWahid, HalimatusSa’diyah , 86.
51 Ibnu Rusydi, Disruptive  Innovation  dalam  Kajian  Hukum  Persaingan  Usaha,  Tenaga  Pengajar  Fakultas  Hukum Universitas Galuh 5, no. 2 (2017) , https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/galuhjustisi/article/download/797/728, 197.
52 Abdul  Halim  Soebahar, 182.

## Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
Pesantren  Darul  Ulum  tetap  eksis  di  era  disrupsi  dengan  adanya  inovasi  dalam pengelolahan  pesantren  dalam  hal  Pendidikan  dengan  mengadakan  pendidikan  formal supaya  santri  juga  berkonstribusi  pada  agama  dan  Negara  terlebih  untuk  menyiapkan generasi emas di tahun 2045. Menurut Rohman selaku pengurus pesantren Lembaga formal diadakan mulai tahun 2012 yang awalnya hanya mendirikan madrasah tsanawiyah dan pada tahun  2015  mendirikan  madrasah  aliyah  dan  lulusan  dari  madrasah  aliyah  yang  ingin melanjutkan ke jenjang perguruan tinggi diarahkan ke IAI Syarifuddin Lumajang yang mana di IAI Syarifuddin atau Akademi Komunitas Teknologi Syarifuddin Lumajang merupakan lembaga  perguruan  tinggi  berbasis  pesantren  dan  apabila  menginginkan  melanjutkan  ke perguruan tinggi lainnya diperbolehkan dengan catatan tidak meninggalkan kultur pesantren Darul Ulum. 53 Awalnya meskipun ada Lembaga formal pembelajaran masih menggunakan model pembelajaran konvensional, namun pada tahun 2017 kemaren pembelajaran sudah mulai  memanfaatkan  teknologi  sebagai  media  pembelajaran  namun  dibawah  pengawasan ketat pendidik untuk mengantisipasi penyelewengan penggunaan teknologi.

## Tri Dharma Pesantren
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  di  percaya  oleh  masyarakat  sebagai sarana penanaman nilai religius juga memiliki kewajiban yang harus dipenuhi oleh  setiap pesantren,  yaitu  peningkatan  pengetahuan  agama  dalam  ( tafaqquh  fi  ad-din )  sebagai  wujud keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  allah  Swt.,  penyebarluasan  (dakwah)  keilmuan  agama Islam  dan  pemberdayaan  masyarakat  sebagai  wujud  dalam  pengabdian  kepada  agama, masyarakat dan Negara. Tiga hal tersebut dikenal dengan sebutan tri dharma pesantren. 54 Kurikulum  pesantren  menekankan  pada  penguasaan  tiga  ilmu  dasar,  tauhid,  fiqh,  dan tasawuf.
Pesantren yang berkultur Madura dalam meningkatkan pengetahuan agama melalui pengajian  kitab  kuning  tertentu  sebagai  salah  satu  unsur  pesantren. 55 Menurut  Dhofier Pesantren memiliki lima unsur utama yaitu adanya Kiai sebagai tokoh prmimpin sentral, masjid sebagai tempat ibadah, peserta didik yang belajar di pesantren (santri), tempat tinggal santri yang disebut pondok dan pengajaran ilmu ke-Islaman dengan mengakaji kitab-kitab salaf yang biasanya disebut dengan kitab kuning. 56
Kontek  penyebarluasan  agama  Islam  dengan  nama  lain  dakwah,  para  tokoh  Kiai Madura  cenderung  lebih  menyukai  untuk  berdakwah  di  luar  hal  tersebut  dikarenakan seakan Kiai Madura memiliki suatu kewajiban untuk meng-Islamkan manusia sebanyak dan seluas  mungkin  dengan  cara  mendirikan  pesantren  ataupun  menyelenggarakan  pengajian
53 Abdul Rohman, Wawancara , Dawuhan Wetan, 21 Oktober 2020.
54 Aminatuz Zahroh, 123.
55 Alfurqon, 5.
56 Zamakhsyari Dhofier, 86.

## Moch. Shihib, Moch. Mahsun
kitab kuning yang diselenggarakan di perkampungan dengan yang dilakukan di suatu tempat atau  anjang  sana, 57 kegiatan  khotmil  qur’an  setiap  dua  minggu  sekali,  serta  pembacaan sholawat Nariyah setiap jum’at manis di pesantren. 58
Era disrupsi saat ini pesantren juga melakukan beberapa pengkajian kitab dengan memanfaatkan  kecanggihan  teknologi,  seperti  melalui chanel youtube .  Bahkan,  seandainya para  Wali  Songo  hidup  di  masa  sekarang  mereka  juga  akan  menggunakan  kecanggihan teknologi sebagai sarana untuk menyebarluaskan agama Islam. 59 Dengan adanya beberapa kegiatan  tersebut  membuat  masyarakat  masih  bisa  belajar  tentang  agama  dan  menjalin silaturrahim , namun kedekatan yang hanya sebatas dunia maya hubungan emosionalnya tidak sekental sering bertemu langsung. 60
Pemberdayaan  masyarakat  disini  maksudnya  memberikan  konstribusi  dari  bidang religius  seperti  mengikuti  kegiatan  keagamaan  yang  diadakan  oleh  masyarakat,  gotong- royong  dalam  menjaga  kebersihan  lingkungan  desa,  dan  dalam  ekonomi  pesantren  Darul Ulum  juga  bekerjasama  dalam  bidang  pertanian  dan  perdagangan  dengan  masyarakat melalui  program  usaha  pesantren. 61 Menurut  Anwar  Pesantren  memiliki  tanggungjawab dalam  pembangunan  dan  pertumbuhan  ekonomi  karena  Islam  memiliki  konsep  kajian ekonomi yang luwas. 62 Selain itu pesantren Darul Ulum juga mengadakan bakti sosial pada masyarakat  yang  tidak  mampu  dalam  bentuk  santunan  anak  yatim  dan  penyembelihan hewan qurban di pesantren dengan melibatkan waga sekitar sebagai panitia dan dagingnya juga  dibagikan  pada  warga  sekitar. 63 Dengan  adanya  kegiatan  sosial  tersebut  membuat ikatan emosional warga dengan pesantren Darul Ulum terjalin erat.
57 Anjang sana merupakan istilah lain dari pelaksanaannya berpindah-pindah.
58 Zainul Arifin, Wawancara , Dusun Klampokan RT.28/RW.08,  18 Oktober 2020.
59 Dwi Sya’dullah Nawawie, Si dogiri 2013
60 Saifulloh, Wawancara , Dawuhan Wetan 22 Oktober 2020.
61 Dodi, Wawancara , Dawuhan Wetan, 22 Oktober 2020.
62 Moch.  Khoilul  Anwar,  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  melalui  Pondok  Pesantren  (Studi  Kasus  di Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat  Paciran  Lamongan), Prosiding  Semminar  hasil  Penelitian  dan  Pengabdian  pada Masyarakat (PPM), Lembasa Penelitian kepada Masyarakat UNESA, 31 Oktober 2015 , https://fe.unesa.ac.id/ilmuekonomi/2018/02/09/pemberdayaan-ekonomi-masyarakat-melalui-pondok- pesantren/, (diakses 21 Oktober 2020), 490-492.
63 Slamet, Wawancara , Dawuhan Wetan, 22 Oktober 2020.

## Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi

## Gambar 1. Implemetasi Tri dharma Pesantren

## Penutup
Pesantren melakukan perbaikan sistem, seperti yang diterapkan di pesantren Darul Ulum  dengan  memunculkan  inovasi  melalui  pelajaran life  skill sebagai  bekal  pengetahuan dan  pengalaman  santri  dalam  menghadapi  arus  deras  digitalisasi,  di  sisi  lain  munculnya inovasi  untuk mempertahankan eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan pembentukan  karakter  dengan  tetap  mempertahankan  kultur  pesantren  Madura  dengan mengutamakan  akhlak  ( Tengka ),  menjunjung  tinggi  norma  Islam  dan  tradisi  barokah  atau hikmah sampai saat ini masih relevan dan terbukti bisa membentuk karakter religius peserta didik yang belajar di pesantren.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan di Indonesia memiliki tri dharma yang harus dipenuhi melalui meningkatan pengetahuan agama, menyebarluasan keilmuan agama Islam dan memberdayakan masyarakat. Implementasi tri dharma pesantren di era disrupsi bisa memanfaatkan  kecanggihan  digitalisasi  sebagai  sarana  dan  prasarana  guna  menyeimbangi perkembangan era disrupsi tanpa menyampingkan kultur pesantren. Penelitian ini alangkah baiknya  dikembangkan  lagi  agar  bisa  mengupas  lebih  dalam  tentang  kultur  pesantren Madura dan tri dharma pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfurqan,  Perkembangan  Pesantren  dari  Masa  Ke  Masa,  Hadharah: Jurnal  Keislaman  dan Peradaban ,  2019  https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/hadharah,  (diakses 20 Oktober 2020).
Alim  Zainal,  Pergeseran  Orientasi  Kelembagaan  Pesantren  di  Madura;  Perspektif  Kiai  di Bangkalan, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Volume  4  Nomor  2  Nopember  2016 , http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/87.  (Diakses  19 Oktober 2020).
Aly  Abdullah, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011

## Moch. Shihib, Moch. Mahsun
Amin Hubairi, Wawancara , Dawuhan Wetan 21 Oktober 2020. Anwar  Moch.  Khoilul,  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  melalui  Pondok  Pesantren (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat  Paciran  Lamongan), Prosiding Semminar  hasil  Penelitian  dan  Pengabdian  pada  Masyarakat  (PPM),  Lembasa  Penelitian kepada Masyarakat UNESA, 31 Oktober 2015 , https://fe.unesa.ac.id/ilmuekonomi/2018/02/09/pemberdayaan-ekonomi- masyarakat-melalui-pondok-pesantren/, (diakses 21 Oktober 2020).
Arifin Zainul, Wawancara , Dusun Klampokan RT.28/RW.08, 18 Oktober 2020. Bruinessen Martin Van, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1999 Dhofier Zamakhsyari, Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3ES, 2011 Dimyati Johni, Metodologi Penelitian Pendidikan dan Aplikasinya , Jakarta: Kencana, 2013 Dimyati Muhammad, Landasan Kependidikan , Jakarta :Depdikbud Dikti, 1998 Dodi, Rohman Abdul, Wawancara , Dawuhan Wetan, 22 Oktober 2020. https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik, (diakses 20 Oktober 2020). https://ntt.kemenag.go.id/artikel/43352/undangundang-republik-indonesia-nomor-18- tahun-2019-tentang-pesantren https://pecihitam.org/pondok-pesantren-miftahul-ulum-panyepen/,  (diakses  18  Oktober 2020).
https://www.google.com/maps/place/Pondok+Pesantren+DARUL+ULUM/@-
8.1504841,113.2880655,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x2dd660cb9f75ea7f:0xb5 158a77cb52654c!8m2!3d-8.1504841!4d113.2902542 (Diakses 09 Oktober 2020). https://www.infopesantren.com/2020/01/pesantren-di-pamekasan.html, (diakses 18 Oktober 2020).
Islam Saiful, Wawancara , Dusun Klampokan RT.28/RW.08, 18 Oktober 2020. Muasomah Luluk, Pendidikan Islam Pengembangan Kualitas Sumber Daya Manusia, Jurnal Studi  Islam  dan  Sosial  Al  Mabsut ,  Vol.  13.  No.2,  September  2019, http://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/359,  (diakses  24 Oktober 2020).
Madjid Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren , Jakarta: Dian Rakyat, 1997
Nadeak  Bernadetha,  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Pendidikan  Era  Industri  4.0,
Jakarta: UKI PRESS, 2019.
Observasi, Dusun Klampokan RT.28/RW.08,  18 Oktober 2020. Oktari Dian Popi, Kosasih Aceng, Pendidikan Karakter Religius dan Mandiri di Pesantren,
Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial  Volume  28,  Nomor  1,  Juni  2019 ,  jurnaljpis@upi.edu, (diakses 19 Oktober 2020).
Peraturan Santri Darul Ulum, 2105 tb, cet. V.
QS. Al-Ahzab, 33:21. Rohman Abdul, dkk, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.
, Wawancara , Dawuhan Wetan, 21 Oktober 2020.
Rosidin, Pendidikan Karkter Khas Pesantren , Tangerang: TSmart, 2017 Rukajat Ajat, Pendekatan Penelitian Kuantitatif , Yogyakarta: Deepublish, 2018 Ibnu  Rusydi,  Disruptive  Innovation  dalam  Kajian  Hukum  Persaingan  Usaha, Tenaga Pengajar Fakultas Hukum Universitas Galuh 5, no. 2 (2017) ,

## Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/galuhjustisi/article/download/797/728 , (diakses 20 Oktober 2020) Saifulloh, Wawancara , Dawuhan Wetan 21 Oktober 2020. Setyadi Leken, Jadilah Guru Terbaik , Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019 Siti Nur, Wawancara , Dawuhan Wetan 21 Oktober 2020. Soebahar  Abd  Halim, Kebijakan  Pendidikan  Islam  dari  Ordonansi  Guru  sampai  UU  Sisdiknas , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013 Sugiyono, Metode Peneltian , Bandung: Alfabeta, 2017 Susila  Alif  Pratama, “Studi  Analisis  Terhadap  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Tentang Agama”. Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, vol. 2, no. 1 , tb 2017. Wahid  Abd Hamid,  Sa’diyah  Halimatus ,  Pembangunan  Santripreneur  melalui  Penguatan Kurikulum  Pesantren  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Era  Disruptif, Risâlah,  Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol.6, No.1 ,March 2020 ,
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah, (diakses 10 Oktober 2020) War ‟ i  Muhamad,  Nalar  Santri:  Studi  Epistemologis  Tradisi  di  Pesantren,  Fikri:  Jurnal Kajian  Agama,  Sosial  dan  Budaya  Volume  4,  Nomor  2,  Desember  2019, http://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf, (diakses 18 Oktober 2020).
Yakin Ainul, Wawancara , Dawuhan Wetan, 17 Oktober 2020.
Zahroh  Aminatuz,  Perubahan  Pesantren  antara  Efektifitas  dan  Inefektifitas,  Tarbiyatuna,
Jurnal Pendidikan Islam VOL 13 NO 2 (2020), https://www.ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/639, (diakses 17 Oktober 2020).