## GEREJA RUMAH: PERAN EKLESIAL KELUARGA

## Imanuel Teguh Harisantoso
Universitas Kristen Satya Wacana
imanuel.harisantoso@uksw.edu
Abstract:
In the covid-19 pandemic, many studies house of the church emphasizes the dimensions of Sunday worship conducted at home to respond to government regulations related to social distancing in anticipation of a surge in the transmission of the coronavirus (covid-19). The study specializes in conceptual discussions of how the family's ecclesiastic role in fulfilling its call to present a home church. Literature research as a study of research documents and libraries that have been done before will help find and answer the existing  problem  formulation.  As  a  theoretical  framework,  it  uses the  domestic  ecclesia thought  of  the church  fathers  Augustine  and  John  Chrisostomos.  It  was  found  that  the  domestic  ecclesia  had fundamental roots in the biblical experience of Biblical texts. The New Testament contains a variety of experiences of the first congregational fellowships conducted in the houses. Home and subsequently the family play a vital role in missionary services of the churches. Families carry out duties as priests in the congregation.  The  family  has  the  responsibility  of  teaching  children  and  family  members  not  only  to obtain the salvation of the world but especially heavenly salvation. Family is a community of love and, at the same time, an authentic expression as a domestic ecclesia.
Keywords: domestic church, family, role ecclesial

## Abstrak:
Di era pandemi covid-19 banyak penelitian gereja rumah yang menekankan dimensi ibadah minggu yang dilakukan  di  rumah  untuk  mengantisipasi  lonjakan  penularan  virus  covid-19.  Penelitian  ini mengkhususkan  pada  bagaimana  peran  eklesial  keluarga  dalam  gereja  rumah.  Penelitian  kepustakaan sebagai  studi  atas  dokumen-dokumen  penelitan  dan  pustaka  yang  sudah  dilakukan  sebelumnya  akan membantu menemukan dan menjawab rumusan masalah yang ada. Sebagai kerangka teoritis, artikel ini menggunakan  pemikiran domestica  ecclesia gagasan  bapa-bapa  gereja  Augustinus  dan  Yohanes Chrisostomos.  Gereja  rumah  mempunyai  akar  mendasar  dalam  pengalaman  biblis  teks-teks  Alkitab. Perjanjian  Baru  memuat  beragam  pengalaman  persekutuan  jemaat  perdana  yang  dilakukan  di  rumah- rumah. Rumah dan selanjutnya keluarga memainkan peran vital dalam menjalankan tritugas panggilan gereja.  Keluarga  mengemban  tugas  sebagaimana  kaum  imam  di  jemaat.  Keluarga  bertugas  mengajar anak-anak  dan  anggota  keluarga,  tidak  hanya  untuk  mendapatkan  keselamatan  dunia,  tetapi  terutama keselamatan surgawi. Keluarga merupakan komunitas cinta kasih dan sekaligus ekspresi autentik sebagai gereja rumah
Kata kunci: gereja rumah, keluarga, peran eklesial

## PENDAHULUAN
Secara  umum  gereja  adalah  persekutuan  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  dan yang meyakininya sebagai Tuhan dan Juruselamat. Bagian terkecil dari persekutuan gereja tersebut  adalah  pribadi-pribadi  yang  tergabung  dalam  keluarga.  Hal  ini  seperti  yang dinyatakan dalam Matius 18:20, “Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam namaKu, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka”. Artinya dalam persekutuan terkecil, suami isteri dan anak (tentunya bersama pribadi-pribadi  yang tinggal  di  rumah tersebut
juga), di situlah persekutuan gereja sedang dilakukan. Persekutuan orang percaya adalah persekutuan yang didasarkan pada persekutuan antara Bapa, Anak dan Roh Kudus. 1
Keluarga  merupakan  persekutuan  pribadi-pribadi  dalam  kasih.  Keluarga  disebut sebagai  “Gereja  Rumah,  Gereja  Domestik”,  di  mana  Tuhan  dihormati,  doa  menjadi kebiasaan  keluarga,  kebajikan  moral  diwujud-nyatakan  dalam  perkataan  dan  perbuatan, anggota-anggota  keluarga  saling  berbagi  harapan,  persoalan  dan  penderitaan.  Keluarga merupakan  sekolah  pertama  hidup  Kristen  dan  hidup  bersama  di  tengah  masyarakat umum. Keluarga menjadi sekolah perdamaian bagi anak-anak. Mereka belajar mengasihi dan menghargai orang lain.
Dalam  keluarga,  orang  tua  menjadi  teladan  bagi  anak-anaknya.  Orang  tua mendorong dan membimbing anak-anak ke arah cinta kasih Kristus. Keluarga, seperti juga gereja, merupakan tanda yang menghadirkan Kristus dan cinta kasihNya kepada mereka yang  jauh,  kepada  keluarga-keluarga  yang  belum  percaya,  dan  juga  keluarga-keluarga Kristen yang tidak lagi hidup seturut imannya. Kasih adalah fondasi bagi keluarga kristen yang melibatkan hati, jiwa dan akal budi. 2 Yesus memiliki hubungan/persekutuan dengan Bapa, sehingga Ia menyatakan kasih Bapa kepada gereja. Demikian juga dengan gereja, kasih Allah memungkinkan gereja dapat mengasihi keluarga Allah (jemaat) dan sesama manusia. 3 Seperti  halnya  Aquila  dan  Priscilla  (Kisah  18;  Rom  16:3-4)  pada  masa  awal kekristenan, demikian juga banyak suami isteri terlibat kegiatan misi dan pewartaan cinta kasih  Kristus,  Kabar  Gembira  kepada  sesamanya.  Banyak  orang  yang  mengalami penderitaan bahkan terpisah dari keluarganya karena alasan kemiskinan, karenanya pintu- pintu  rumah,  tidak  lain  adalah  gereja  domestik  harus  terbuka  bagi  mereka.    Tidak  ada seorangpun yang tidak mempunyai keluarga di dunia ini, karena Gereja adalah rumah dan keluarga bagi siapapun, teristimewa bagi mereka yang letih lesu dan berbeban berat (Mat 11:28). 4
Pada  masa  covid-19,  gagasan  gereja  rumah  seolah  mendapatkan  legitimasi  dan momentum  atas  keberadaannya.  Pandemi  covid-19  “menggeser”  perjumpaan  kegiatan
1 Seri Antonius Warseto Freddy  Sihombing, “Penggunaan Kata Κοινωνία Dalam 1 Korintus 1:9 Dan Interpretasinya Dalam Mengatasi Perpecahan Di Jemaat,” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2022): 55–69.
2 Iwan  Setiawan  Tarigan,  Maria  Widiastuti,  and  Warseto  Freddy  Sihombing,  “Hukum  Kasih Sebagai Fondasi Hidup Kristen Sejati,” Jurnal Teologi Cultivation 6, no. 1 (2022): 143–60.
3 Tarigan, Widiastuti, and Sihombing.
4 Yeremias Bala Pito Duan, Keluarga Kristiani: Kabar Gembira Bagi Milenium Ketiga (Jogjakarta: Penerbit Kanisius, 2003), 42–43.
keagamaan,  termasuk  gereja,  secara  komunal,  menuju  model  baru  dalam  berelasi berinteraksi  satu  terhadap  yang  lain.  Perjumpaan  liturgis,  ibadah  dan  pertemuan- pertemuan keumatan dimediasi oleh internet, meskipun sebenarnya model virtual ataupun online  sudah  disiapkan  oleh  teknologi  digital.  Lembaga  agama  dan  sosial  masih  gagap dengannya.
Sesuai  dengan  ketetapan  dan  himbauan  pemerintah  supaya  lembaga-lembaga keagamaan melakukan kegiatan peribadatannya dari rumah. Ibadah Minggu dilaksanakan di  rumah-rumah  dengan  mediasi  internet,  media  sosial  youtube,  facebook,  instagram bahkan  melalui  platform  berbagi  informasi  whatsapp,  meskipun  ada  juga  yang membagikan  lembar  liturgi  ke  anggota  jemaat  di  rumah  masing-masing.  Penampakan eklesiologis  semacam  inilah  yang  semakin  membuat  “isu  gereja  rumah”  menjadi  isu nasional di jagat gereja, meskipun masih terbatas pada persoalan ibadah. Ibadah Minggu yang dilaksanakan di rumah menjadi pilihan strategis umat tetap terjaga dari corona virus dan  praktik  ibadah  minggu  masih  dapat  dilayankan, 5 bahkan  kegiatan  ini  dapat dikategorikan sebagai salah satu tindakan manajemen kebencanaan. Ini yang disebut oleh Ering  sebagai  langkah  taktis  dalam  manejemen  resiko  dan  mitigasi  bencana  non-alam. 6 Dengan  memberikan  batasan  mobilitas,  dan social  distancing pemerintah,  dibantu  oleh lembaga  keagamaan  dapat  memetakan  resiko  kebencanaan  dan  sekaligus  tindakan pencegahan terhadap wabah yang semakin akut.
Diskusi “ibadah hari Minggu di rumah” dengan cepat memberi pembenaran bahwa inilah yang disebut dengan “gereja rumah”. Pelaksanaan ibadah Minggu di rumah dilihat sebagai  gereja  rumah.  Di  sinilah  masalah  mendasar  yang  perlu  mendapat  perhatian. Beberapa  tulisan  tentang  “gereja  rumah”  tidak  menyinggung  secara  konseptual  perihal gereja  rumah  itu  sendiri.  Sebut  saja  Widjaja et  al., dalam Menstimulasi  Praktik  Gereja Rumah  Di  Tengah  Pandemi  Covid-19. 7 Mereka  lebih  memfokuskan  kajiannya  pada bagaimana  sikap  teologis  gereja  dalam  menjawab  tantangan  pelayanan  di  era  pandemi covid-19. Roesmijati memberikan perhatian kepada “Kajian Ekklesiologi: Ibadah Gereja
5 Roedy Silitonga, “Respon Gereja Atas Pandemik Coronavirus Disease 2019 Dan Ibadah Rumah,” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111; Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik  Gereja Rumah  Di  Tengah  Pandemi  Covid-19,” Kurios:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 6,  no. 1 (2020): 127–39.
6 Meilita  Ering,  “Gereja  Rumah  Di  Masa  Pandemi  Covid-19:  Manajemen  Resiko  Dan  Mitigasi Bencana Non-Alam,” Pute Waya: Jurnal Sosiologi Agama 1, no. 1 (2020): 1–14.
7 Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.”
Rumah  Di  Masa  Pandemi  Covid-19”, 8 tetapi  dia  hanya  memberikan  perhatian  pada hubungan  antara  gereja  dan  ibadah  yang  dilaksanakan  di  rumah.  Ia  tidak  memberikan catatan kritis terkait  konseptual, melainkan lebih pada persoalan-persoalan praktis  yang berkaitan  dengan  gereja  dan  ibadah.  Di  sinilah  menariknya  berbicara  “gereja  rumah” secara  konseptual  (teoritis),  yang  tidak  disinggung  oleh  peneliti  sebelumnya.    Penulis melihat  ibadah  minggu  (di  rumah)  adalah  bagian  dari  gereja  dan  karenanya  tidak menggantikan keberadaan gereja dan agak sulit untuk menerima praktik ibadah minggu di rumah  itu  setara  dengan  gereja  hanya  karena  dilakukan  di  rumah  dan  karenanya  setara dengan gereja rumah.
Pertanyaan  mendasar  adalah  apakah  yang  dimaksud  dengan  gereja  rumah? Bagaimana  praktik  gereja  rumah  itu  diberlakukan?  Apakah  ibadah  minggu  di  rumah  di masa  pandemi  identik  dengan  gereja  rumah?  Selanjutnya,  bagaimana  implikasi  dari keberadaan  gereja  rumah  dalam  kehidupan  berjemaat  dewasa  ini?  Tulisan  ini  hanyalah sebuah  stimulan  untuk  bersama-sama  mendiskusikan  dan  merumuskan  “gereja  rumah” dalam  konteks  kelokalan  jemaat.  Untuk  mengetahui  gereja  rumah,  kita  mesti  kembali kepada  akar  teologis  yang  memunculkan  penghayatan  semacam  ini.  Alkitab  menjadi tempat  rujukan  utama  untuk  menggali  lebih  dalam  makna  spiritualnya.  Jacob  Neusner, menggambar  model  paradigma  keluarga  dalam  Alkitab  Ibrani  lebih  mudah  dipahami dengan  merujuk  pada  “Israel  sebagai  keluarga”.  Ia  mengawali  hipotesisnya  dengan ekspresi verbal umum dalam Alkitab “anak-anak Israel” yang merujuk pada keluarga besar Yakub  dalam  peristiwa  di  Pniel  (Kej  32:24-32;  34:7)  termasuk  ayahnya  (Ishak)  dan kakeknya (Abraham) sebagai umat yang percaya. 9
Praktik gereja rumah (secara prototipe) dapat dijumpai dalam tradisi keagamaan dan pengajaran baik gereja perdana. “Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa…. Mereka memecahkan roti  di  rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama- sama dengan gembira dan dengan tulus hati….” (Kisah 2:42, 46) menunjukan aktivitas eklesial  yang  dilakukan  di  rumah.  Rumusan  peran  eklesial  tersebut  kemudian mendapatkan  penguatan  pada  masa  bapa-bapa  gereja.  Bagi  Agustinus  dan  Yohanes
8 Roesmijati, “Kajian Ekklesiologi: Ibadah Gereja Rumah Di Masa Pandemi Covid-19,” Kingdom: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2021): 122–37.
9 Jay Newman, Biblical Religion and Family Values: A Problem in the Philosophy of Culture (USA: Greenwood Publishing Group, 2001), 40–41.
Chrisostomus, dalam tradisi gereja keluarga Kristen termasuk dalam pemahaman gereja ( term of  church ), keluarga adalah struktur esensial dari eklesial  dan menyatakan bahwa pernikahan  dan  implikasinya  bagi  keluarga,  sebagai  "sebuah  kehidupan"  ( state  of  life ) dalam gereja yang nyata di tengah masyarakat.
Pemikiran Agustinus dan Chrisostomos mempunyai pengaruh  yang sangat besar bagi konsep identifikasi gereja dalam rumah tangga. Mereka sepakat bahwa dalam setiap kehidupan  keluarga  Kristen  memiliki  identitas  eklesial  (gerejani).  Hal  ini  dapat diperhatikan dalam tradisi gereja terkait pemikiran keluarga-keluarga Kristen dalam gereja dan  implikasi  kehidupan  keluarga  dalam  gereja.  Pada  poin  ini  akan  mengurai  secara singkat terkaitt pemikiran gereja rumah menurut Augustius dan Chrisostomos.
Agustinus  mengembangkan  teologi  keluarga  sebagai  dasar  pemikiran  untuk melihat  relasi  antara  keluarga  dan  gereja.  Gereja  domestik  ( domestic  ecclesia )  adalah istilah yang digunakan untuk merujuk pada kehidupan keluarga Kristen. Istilah tersebut menempatkan baik sifat maupun struktur gereja dalam keluarga, sehingga realitas gereja menjadi  ekspresi  nyata  kehidupan  rumah  tangga.  Rumusan gereja  domestik dalam pemikiran  Agustinus  dapat  dijumpai  dalam De  Bono  Viduitatis (29).  Ia  menggunakan istilah domestic  church yang  menunjuk  kepada  keluarga.  “Kemudian,  saya  memohon kepadamu dengan sungguh-sungguh melalui Dia kamu yang telah menerima karunia, dan berharap  dalam  anugerah,  bahwa  kamu  mengingatku  dalam  doa-doa  dalam  gereja domestik-mu [cum tota domestica vestra Ecclesia ]. 10
Domestic dan ecclesia adalah  dua  kata  yang  saling  berkaitan,  karena domestic adalah modifikasi dari ecclesia dan keduanya adalah frasa yang terintegrasi. Hal ini jelas merujuk pada “gereja rumah” bukan “persoalan-persoalan gereja yang terjadi dalam rumah tangga”.  Agustinus  memberikan  identitas  eklesial  pada  keluarga,  membangun  relasi intrinsic antara gereja dan rumah Kristen. Kegiatan doa orang Kristen dikaitkan dengan “rumah-eklesia”. Keluarga berfungsi  sebagai  unit iman dalam mempertahankan dirinya dan  seluruh  anggota  rumah  tangga  terhadap  ajaran  yang  keliru.  Agustinus  memahami keluarga  sebagai  gereja  domestik:  “bagi  kami  rumah  anda  bukanlah  gereja  kecil  dari Kristus”, melainkan sepenuhnya Kristen. 11
10 Joseph C Atkinson, Biblical and Theological Foundations of The Family: The Domestic Church (Washington: The Catholic University of America Press, 2014), 271.
11 Atkinson, Biblical and Theological Foundations of The Family: The Domestic Church .
Teks kunci lainnya yang menunjukan penggunaan domestica ecclesia adalah “Saya tahu bagaimana kamu mengasihi Kristus, bahkan seluruh keluargamu adalah keluarga Dia seperti  para  rasul  berbicara  tentang  gereja  rumah.  Saya  tahu,  betapa  kamu  berharap rumahmu menjadi milik Kristus, berbuah dan bertumbuh”. 12 Identifikasi seluruh keluarga dengan Kristus akan menjadikan mereka sebagai “keluargaNya”, bahwa keluarga Kristen bermaksud  melibatkan  Kristus  dalam  setiap  persoalan.  Itulah  dinamika  keluarga  yang menjadikan Kristus pusat pengalaman keluarga sebagai "Gereja domestik."
Berbeda  dengan  Agustinus,  Yohanes  Chrysostomus  tidak  menggunakan  istilah “gereja domestik”, sebaliknya, ia lebih suka menyebut miniatur rumah Kristen atau gereja- mikro (   ): “rumah ( οἰκία ) adalah sebuah gereja kecil ( ἐκκλησία )." Meskipun terminologinya sedikit berbeda, tetapi secara substansial sama dengan apa yang dilakukan oleh  Agustinus.  Setiap  keluarga  harus  mempertahankan  dua  altar:  satu  untuk  makanan (jasmani)  dan  berikutnya  harus  menyiapkan  bacaan  suci.  Inilah  yang  akan  menjadikan rumah sebagai sebuah gereja. Bagi Chrisostomos rumah adalah altar (kedua) sebagaimana tempat  pelayanan.  Laki-laki  (suami)  harus  mengajarkan  ulang  ketetapan  yang  ada;  istri harus  terus  belajar,  anak  mendengarkan.  Jadikanlah  rumahmu  menjadi  sebuah  gereja, karena  keselamatan  anak-anak  dan  anggota  keluarga  bergantung  kepada  suami  sebagai kepala rumah tangga. Lebih lanjut, ia mengatakan, “mulai sekarang, buatlah rumah anda sebagai sebuah gereja supaya iblis pergi". 13
Bagi  Chrisostomus,  rumah  tangga  secara  definitive  mengambil  struktur  eklesial dan karenanya setiap keluarga Kristen harus mengarahkan kehidupannya sebagai  gereja mikro.  Gereja  rumah  tidaklah  terjadi  secara  otomatis  karena  baptisan  dan  orang  tua (sebagaimana  pemahaman  Agustinus).  Sebaliknya,  keluarga,  suami  isteri  harus menghadirkan kegiatan sebagaimana gereja lakukan, seperti mengajar, membaca Alkitab dan  lain  sebagainya.  Setiap  keluarga  Kristen  yang  sudah  dibaptis  menyesuaikan  kodrat eklesialnya  dan  menegakkan  pemerintahan  Kristus  diantara  mereka.  Chrisostomus mengembangkan analogi keluarga gereja ( church-family ) berangkat dari sifat gereja dalam Perjanjian  Baru,  Efesus  2:19  yang  memandang  gereja  sebagai  keluarga  Tuhan.  Pada mulanya, ia menggambarkan keluarga dalam term “gereja kecil”; sekarang kebalikanya, gereja dalam term struktur keluarga. Dari tindakan tersebut, ia menunjukan adanya sifat
12 Atkinson.
13 Atkinson.
resiprosikal, timbal balik antara gereja dan keluarga. Prinsip timbal balik ini penting dalam memahami gereja domestik, keluarga atau sebaliknya. Jikalau ingin memahami sifat sejati keluarga,  dapat  melihat  gereja,  sebaliknya  jikalau  ingin  memahami  sifat  hakiki  gereja dapat melihat keluarga yang telah menerima sakramen baptis.
Agustinus Chrisostomus Istilah Domestic church Micro church Basic gagasan Alkitab Alkitab Ciri eklesialitas Setiap  keluarga  yang sudah  dibaptis secara otomatis bertindak sebagai gereja domestik. Gereja  domestik tidak secara  otomatis hadir  dalam  setiap  keluarga  yang  sudah dibaptis, melainkan  harus  mewujudkan kegiatan sebagaimana gereja lakukan. Secara struktural keluarga gereja rumah Bercirikan paterfamiliesi , ayah bertindak sebagai bishop yang  bertanggung  jawab terhadap kehidupan rohani anggota keluarga. Secara administratif ayah bertindak sebagai raja kecil yang mempunyai wewenang atas isteri  dan  bersama  isteri,  wewenang  atas anak dan anggota keluarga yang lain. Tetapi kuasa  yang  dimaksud  bukan  untuk mendominasi  tetapi  melindungi  dengan kasih. Sifat keluarga- gereja Menggambarkan keluarga  hanya  dalam term gereja (atau sebaliknya?)
Resiprosikal, menggambarkan  keluarga dalam term gereja  dan  sebaliknya  gereja dalam term struktur keluarga.
Penelitian dan kajian terhadap praktik gereja rumah telah dilakukan oleh berbagai akademisi,  sebut  saja  Roesmijati  yang  berusaha  untuk  melakukan  kajian  eklesiologis terhadap ibadah gereja rumah. Ia melihat praktik ibadah minggu di rumah di masa pandemi merupakan  bagian  dari  bentuk  komunitas  semua  orang  percaya  di  sepanjang  masa 14 .Peneliti yang lain memaknai gereja rumah sebagai aktivitas bergereja yang dilakukan di rumah  karenanya  disebut  dengan house  church atau home  church. Hal  ini  lebih dikarenakan ketiadaan gedung gereja sebagai tempat beribadah 15 dan bagi Silitonga gereja rumah dan ibadah di rumah merupakan tindakan solutif. 16 Dalam situasi pandemi covid- 19 dewasa ini kemajuan teknologi digital, pembatasan perkumpulan dan sosial distancing menjadi  stimulus  bagi  pelaksanaan  gereja  rumah  sebagaimana  yang  terjadi  dalam kehidupan jemaat Kristen perdana. Rumah menjadi basis bagi pelayanan misi gereja 17 dan media  mengimplementasikan  kemungkinan  hadirnya  model  liturgi  baru  sesuai  dengan
14 Roesmijati, “Kajian Ekklesiologi: Ibadah Gereja Rumah Di Masa Pandemi Covid-19.”
15 “Gereja Rumah,” n.d.
16 Silitonga, “Respon Gereja Atas Pandemik Coronavirus Disease 2019 Dan Ibadah Rumah.” 17 Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.”
pergumulan masing-masing keluarga. Itu artinya gagasan gereja rumah menjadi salah satu solusi  untuk  tetap  memastikan  pelayanan  peribadatan  dan  pengajaran  yang  diberikan gereja kepada umatnya. Ibadah tetap dapat dilayankan di rumah baik secara online maupun ibadah  keluarga  dengan  bantuan  liturgi  yang  disiapkan  gereja. 18 Bagi  Hidajat, 19 gereja rumah  merupakan  bentuk  dari  kontekstualisasi  fungsi  rumah  bagi  pekerjaan  misiologi. Fungsi sosial dan ekonomi rumah memungkinkan untuk membuka relasi dan kontak bagi para  penginjil  kepada  jaringan  sosial  kelompok  masyarakat  terkecil  dan  sekaligus menggunakan “rumah” sebagai sarana untuk membangun komunitas-komunitas Kristen, memberlakukan praktik spiritual yang dikehendaki oleh Tuhan. 20 Secara khusus, Paulus menggunakan konsep rumah tangga untuk mengorganisasi gerakan Kristen mula-mula. 21 Hampir  semua  peneliti  membeikan  tekanan  pada  poin  “ibadah  di  rumah”  sebagai perwujudan dari gereja rumah dan karenanya mereka menyebutnya sebagai gereja rumah. Yang  menarik  adalah  tulisan  dari  Widjaja  et.al.  yang  menyatakan menstimulasi gereja rumah.  Secara  eklesiologis  rumah  di  era  pandemi  menjadi  media  menarik  untuk “merumuskan”  praktik  ibadah  dengan  cara  yang  baru  dan  sekaligus  menjadi  basis menuntaskan  misi  Tuhan.  Berbeda  dengan  penelitian  yang  sudah  pernah  dilakukan, penelitian ini lebih menekankan pada peran eklesial pada keluarga.
Berdasar uraian dan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini  adalah  bagaimana  konsepsi  gereja  rumah:  peran  eklesial  keluarga?  Adapun  tujuan penulisannya  tidak  lain  hendak  mendeskripsikan  konsepsi  gereja  rumah:  peran  eklesial keluarga.

## METODOLOGI PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  studi  kepustakaan  ( library research ).  Studi  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  informasi  dan  data  melalui bantuan  kepustakaan  seperti  buku,  majalah,  dokumen  ataupun  tulisan-tulisan/kisah sejarah.  Studi  kepustakaan  meliputi  kritik  pemikiran  dan  peristiwa-peristiwa,  baik
18 Hasahatan Hutahaean, Bonnarty Steven Silalahi, and  Linda Zenita Simanjuntak,  “Spiritualitas Pandemik: Tinjauan Fenomenologi Ibadah Di Rumah,” Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 234–49.
19 Djeffry  Hidajat,  “Gereja  Di  Rumah:  Kontekstualisasi  Fungsi-Fungsi  Rumah  Dalam  Masa Perjanjian Baru Untuk Pekabaran Injil,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 17, no. 2 (2018): 107–17.
20 Paulinus  Tibo,  “Praktik  Hidup  Doa  Dalam  Keluarga  Sebagai  Gereja  Rumah  Tangga,” Jurnal Jumpa 6, no. 1 (2018): 69–92.
21 Ering, “Gereja Rumah Di Masa Pandemi Covid-19: Manajemen Resiko Dan Mitigasi Bencana Non-Alam.”
peristiwa sosial maupun peristiwa agama. 22 Teknik pengumpulan data studi kepustakaan dilakukan dengan cara melakukan kajian terhadap sumber tertulis berupa buku, literatur, catatan ataupun berbagai informasi/laporan yang terkait dengan topik penelitian.
Untuk  mendapatkan  kajian  yang  lebih  mendalam,  studi  kepustakaan  juga  turut mempertimbangkan hasil-hasil penelitian pendahulu tentang topik yang serupa. Ini sangat berguna untuk mendapatkan kajian yang lebih mendalam dan paling tidak dapat digunakan sebagai  informasi  untuk  menemukan  kebaruan  ( novelty ) terhadap  pokok  bahasan  yang akan diteliti. “Pisau analisis” yang akan digunakan sebagai sarana “bedah” topik kajian ini adalah  teori  gereja  rumah  yang  dikembangkan  oleh  bapa-bapa  gereja,  yaitu  Augustinus dan Yohanes Chrisostomos.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Menggali Akar Gereja Rumah
Gagasan  gereja  rumah  bukanlah  barang  baru  dalam  pergumulan  eklesiologis. Tradisi ibadah di rumah secara keluarga (personal rumah tangga) yang kemudian disebut gereja  rumah  dapat  ditelusuri  jejaknya  dalam  Alkitab.  Perjanjian  Lama  mengisahkan dalam panggilan yang diterima Abraham sangat jelas direspon dengan kesediaannya untuk menjalankan misi Allah, pergi bersama dengan isteri dan Lot keponakannya (Kej 12:5). Artinya Abraham  menerima panggilan tersebut  bersama keluarga. Yang  menarik dalam perspektif  gereja  rumah  adalah  sesampai  di  sebuah  tempat  yang  bernama  Betel  ia memasang kemahnya dan mendirikan mezbah bagi Tuhan (Kej 12:8). Tidak disebutkan apakah  ia  beribadah  sendiri  ataukah  bersama  keluarga,  tetapi  penulis  menduga  praktik keagamaan  seperti  ini  dilakukan  secara  komunal  bersama  anggota  keluarga  rumah tangganya. Rowlley dalam  Hutahaean menyatakan tidak satupun  ayat-ayat  atau perikop yang  menggambarkan  aktivitas  eklesial  seperti  yang  dilakukan  keluarga  Abraham dikepalai  oleh  seorang  imam. 23 Dengan  demikian  dipastikan  bahwa  kepala  keluarga bertindak  memainkan  peran  imam  dalam  peribadatan  yang  dilaksanakan.  Teladan memberlakukan  peran  eklesial  dalam  ruang  lingkup  keluarga  ini  menjadi  menarik  dan dalam perkembangan selanjutnya menjadi role model ibadah rumah atau  lebih tepatnya gereja rumah dalam menghadapi tantangan zaman dewasa ini.
22 Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner (Jogjakarta: Paradigma, 2010).
23 Hutahaean, Silalahi, and Simanjuntak, “Spiritualitas Pandemik: Tinjauan Fenomenologi Ibadah Di Rumah.”
Perjanjian  Baru  mencatat,  bahwa  dalam  melaksanakan  tugas  pengajaran  dan pelayanan kasihNya, Yesus tidak dibatasi oleh tempat-tempat tertentu. Ia sangat fleksibel dan cair ( liquid ), tidak terfokus hanya pada satu tempat, melainkan cakap memanfaatkan tempat yang tepat sebagaimana topik pembelajaran kepada para murid dan pengikutNya. Yesus  melakukan  pengajaran  sebagaimana  mestinya,  bertempat  di  rumah  ibadah  orang Yahudi,  sinagoge;  tidak  jarang  Ia  berkhotbah  di  tanah  lapang  atau  “khotbah  di  bukit”; mengajar di  pantai juga  pernah dilakukan dan tentunya, rumah menjadi  salah satu  situs favorit  sebagai  tempat  pertemuan  atau  mengajar.  Sejak  awal  pengajarannya  Yesus seringkali  menggunakan  rumah  sebagai  salah  satu  tempat  menarik  untuk  mewartakan pengajaranNya (Mark 2:1; 3:20; 7:17; 9:28), misal ketika Yesus melakukan trans-healing kepada  anak  seorang  perempuan  Yunani  berbangsa  Siro  Fenisia  yang  kerasukan  setan (Mark  7:24-30)  atau  pengajaran  tentang  keutuhan  kehidupan  keluarga  yang  tidak diperbolehkan bercerai (Mark 10:10).
Setelah kematianNya, kebiasaan memanfaatkan rumah sebagai sarana menyatakan misiNya  tetap  dilanjutkan  oleh  para  pengikutNya.  Para  murid  berkumpul  mewujudkan persekutuan sebagai sebuah komunitas keluarga, “memecahkan roti” dan makan bersama (Kisah  2:46),  melakukan  pengajaran  dan  melanjutkan  misi  penginjilan  bahwa  Yesus adalah Mesias (Kisah 5:42) di rumah-rumah secara bergantian. Tindakan keras Herodes, penangkapan dan bahkan pembunuhan terhadap para pengikut Yesus (Kisah 12:1-4) tidak menyurutkan  komunitas  perdana  Yerusalem  untuk  bersekutu.  Dalam  situasi “penganiyaan” tersebut  orang banyak tetap berkumpul dan berdoa di rumah Maria, ibu Yohanes yang disebut juga Markus (Kisah 12:12).
Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus mencatat bahwa gereja komunitas perdana tidak  hanya  berdoa,  bersekutu  dan  menerima  pengajaran  terbatas  pada  rumah-rumah ibadah sinogoge ,  melainkan  juga  memanfaatkan  rumah  sebagai  pusat  kegiatan “kegerejaan”. Hal ini dilakukan ketika mereka mengalami krisis dan penganiayaan dari pihak  luar  (Kisah  8:1 b );  ketika  jemaat  berada  dalam  situasi  diaspora  atau  berada  di perantauan, misal  kegiatan ibadah di  rumah ibu  Yohanes Markus (Kisah 12:12), rumah Lidia dan kepala penjara di kota Filipi (Kisah 16:15, 34). Kegiatan dan solusi gereja rumah dalam  konteks  Perjanjian  Baru  merupakan  kebutuhan  dan  solusi  strategis  yang  tepat 24 untuk menjawab persoalan yang terjadi.
24 Silitonga, “Respon Gereja Atas Pandemik Coronavirus Disease 2019 Dan Ibadah Rumah.”
Dalam  surat-surat  Paulus  dijumpai  istilah  “Jemaat  rumah”  ( pasamuwan –  Jawa; churches –  NRSV,  KJV; ekklhsiai -  NEB),  merujuk  kepada  keluarga-keluarga  di  Asia Kecil yang secara rutin melakukan peribadahan di rumah Akwila dan Priskila (1 Kor 16:1; Rom 16:3-5); “Jemaat rumah” yang bersekutu Bersama Filemon, Apfia dan Arkhipus (Flm 1:2); “Jemaat rumah” yang berada di Laodikia (Kol 4:15); orang-orang yang berhubungan dengan “keluarga Kloe” (1 Kor 1:11) dan; “Jemaat di Kengkrea” (Rom 16:1-3). Rangkaian kegiatan  “gerejawi”  yang  dilakukan  dalam  konteks  keluarga  tersebut  di  atas  disebut sebagai komunitas perdana yang “menyelenggarakan pertemuan lokal”. 25

## Struktur Eklesial Gereja Rumah
Seperti disebutkan diatas bahwa keluarga yang dibaptis dipahami memiliki struktur eklesial.  Karena memiliki sifat  seperti  gereja, maka akan mengikuti  dan  mencerminkan struktur  gereja  sebagaimana  yang  mudah  dikenali  terhadap  gereja.  Hanya  dengan mencerminkan sifat ke-gereja-anlah, keluarga Kristen secara sah disebut sebagai “gereja”. Dalam  komentarnya  tentang  Injil  Yohanes,  Agustinus  berbicara  perihal  para  leluhur ( fathers ) dalam  Jemaat  dan  menggambarkan  peranan  kebapakan  secara  jelas  dalam  hal tugas  Uskup.  Ia  berefleksi  sebagai  seorang  Uskup,  “Saudara-saudara,  Tuhan  bersabda, “dimana saya berada, di situ saya melayani juga,” jangan berfikir tentang pendeta yang baik.  Kamu  juga  melayani  Kristus  dengan  caramu  melalui  hidup  yang  baik,  memberi sedekah, berkhotbah sebagaimana kapasitasmu, demikian juga ayah dalam keluarga akan menunjukan kasih sayangnya kepada keluarga. 26
Peran ayah dibandingkan dengan pemenuhan peran gerejawi. Sebagaimana konsep paterfamilies dalam pemahaman Romawi, memahami peran kepala rumah tangga Kristen memiliki  tanggungjawab  sebagaimana  uskup.  Ayah  adalah  wakil  bishop  yang bertanggungjawab terhadap kehidupan rohani keluarga dan peranan itu dilakukan sebagai bagian  dari  caranya  mengerjakan  keselamatannya. 27 Ayah  dalam  sebuah  keluarga memiliki  tempat  yang  sentral  sebagai  unit  sosial-keagamaan  yang  utama  sekaligus memiliki kontribusi dalam mengajarkan individu-individu tertentu. 28
25 Carolyn Osiek and David L. Balch, Families in the New Testament World (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997), 33.
26 Atkinson, Biblical and Theological Foundations of The Family: The Domestic Church .
27 Atkinson.
28 Newman, Biblical Religion and Family Values: A Problem in the Philosophy of Culture .
Dalam  pemikiran  Agustinus  dan  Yohanes  Chrisostomos,  ayah  dalam  keluarga merepresentasikan keberadaan imam, bishop dan atau pendeta. Dipanggil untuk melayani Kristus  dengan  mengabdikan  sepenuh  hidupnya  bagi  kemuliaanNya  dalam  aktivitas gereja.  Ayah  memiliki  peran  untuk  mengajar,  berkhotbah,  menasihati,  menegur,  dll. Peranan ayah yang perlu ditekankan adalah bahwa ia tidak hanya menjalankan kebaikan keluarga dari sisi duniawi, melainkan juga mengarahh pada tujuan kehidupan kekal.  Ini menunjukan bahwa peran bishop atau pendeta dalam gereja sama persis dengan peran ayah atau sebaliknya, mengedepankan pendidikan keluarga Kristen. “Hai  anak-anak, taatilah orang tuamu di dalam Tuhan, karena haruslah demikian… supaya kamu berbahagia dan panjang  umurmu  di  bumi”.  Sudah  semestinya,  anak-anak  menjadi  pendengar  firman Tuhan yang tekun. Artinya Alkitab menjadi dasar yang penting dalam pembentukan iman anak-anak keluarga Kristen. Ketaatan dan menghormati orang tua adalah perintah Tuhan yang  berkaitan  dengan  berkat  kebahagiaan  bagi  anak. 29 Dengan  demikian,  sang  ayah memenuhi  kegiatan  yang  bersifat  gerejawi  ( ecclesiasticum )  dan  pada  tingkatan  tertentu melaksanakan dua peran, sebagai Uskup dan ayah. Seseorang dapat menarik paralel antara Uskup dan ayah; keduanya berfungsi dengan cara yang sama dan untuk tujuan yang sama. Uskup di dalam gereja hierarkis menjalankan wewenang pelayan demi kebaikan Gereja Universal,  sementara  seorang  ayah  menjalankan  wewenang  pelayan  demi  kebaikan keluarganya sendiri.
Dalam  menjalankan  tugas  dan  kewenangannya  gereja  tidak  sendirian,  semua dilayankan  bersama  dengan  mitra  pelayanannya,  demikian  juga  suami    dengan pasangannya, yaitu isteri (band. Kej 2 – rowang gawe/ mitra yang sepadan). Karena gereja seperti rumah tangga (keluarga), dan seperti rumah terdapat isteri dan anak serta penghuni rumah  yang  lain  dimana  suami  mengelola  rumah  tangga  dengan  tepat,  demikian  juga gereja terdapat perempuan, anak-anak dan pelayan-pelayannya.
Ayah  adalah  wakil  bishop  dalam  keluarga,  karenanya  ia  harus  melakukan  tugas dan tanggung jawab sebagaimana bishop. Ia bertanggungjawab terhadap rumahnya seperti halnya bishop bertanggungjawab terhadap pelayanannya. Setiap orang, jikalau ia adalah kepala rumah tangga, ia harus memastikan tidak satupun anggota keluarganya hanyut oleh
29 Tiur  Imeldawati,  “Makna  Kata  Taat  Dan  Hormat  Dalam  Efesus  6:  1-3,” KERUGMA:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 152–69.
bidat.  Seorang  ayah  bertanggungjawab  terhadap  kesejahteraan  dan  keselamatan  seluruh anggota rumah tangga. 30
Pemahaman  di  atas  dibangun  dan  dikembangkan  bapa-bapa  gereja  berdasarkan pada pernyataan biblis (Mat 25:24-30). Dijelaskan bagaimana jemaat dapat “berinvestasi” dimanapun mereka berada. Kemudian ia menambahkan bahwa ayah dalam sebuah rumah tangga  sebenarnya  juga  melaksanakan  fungsi  Episkopal,  memiliki  perawatan  jiwa  para anggota  keluarganya.  “Pekerjaan  Keuskupan  seharusnya  berlaku  bagi  para  ayah  dalam sebuah  keluarga.”  Itu  berarti  membantu  memahami  bahwa  keluarga  Kristen  memiliki beberapa bentuk identitas gerejawi.

## Keluarga sebagai Gereja Rumah
Secara  sosiologis  gereja  merupakan  kesatuan  keluarga-keluarga  yang menggabungkan  diri  menjadi  satu  perseutuan  yang  diikat  oleh  keyakinan  yang  sama. Tanpa  ada  keluarga,  maka  gereja  tidak  akan  pernah  ada.  artinya,  keluarga  dan  gereja adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan, bukankah keluarga merupakan bagian integral dari gereja sebagaimana hasil refleksi teologis bapa gereja, Agustinus dan Chrisostomus. Keluarga adalah “ domestic ecclesia atau micra ecclesia ” yang dalam dirinya mempunyai semua unsur-unsur esensi eklesial.
Karl  Rahner  dalam  Eminyan  menyatakan  bahwa  pemikiran  gereja  rumah,  tidak berati  memahami keluarga itu “seperti” rumah atau keluarga adalah “bagian” dari gereja. Keluarga “adalah” gereja yang di dalamnya terdapat ungkapan akan kehadiran Allah yang sunguh-sungguh gerejawi dalam persekutuan umat beriman yang khusus. Keluarga pada hakikatnya  merupakan  gereja  lokal  dan  gereja-gereja  lokal  (=  keluarga)  bukan  semata- mata  merupakan  anggota-anggota  gereja  seluruhnya.  Mereka  adalah  perwujudan  aktual dari gereja sebagai keseluruhan. 31 Gereja rumah mengindikasikan gereja yang real, otentik dan  fungsional. 32 Setiap  anggota  keluarga  memainkan  peran  eklesial  sebagaimana tanggung-jawab masing-masing dan dengan demikian gereja rumah menjadi praktik hidup umat percaya. 33
30 Atkinson, Biblical and Theological Foundations of The Family: The Domestic Church .
31 Maurice Eminyan, Teologi Keluarga (Jogjakarta: Kanisius, 2001), 239.
32 Merensiana Hale and Eritrika Nulik, “Konsep ‘Perikhoresis’ Dalam Pelaksanaan ‘Gereja Rumah’ Oleh Jemaat GMIT Talenalain Di Tengah Pandemi Covid-19,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 106–26.
33 Tibo, “Praktik Hidup Doa Dalam Keluarga Sebagai Gereja Rumah Tangga.”
Menghadirkan  gereja  dalam  pengalaman  hidup  keluarga  adalah  persoalan  yang sangat penting. Gereja hadir dalam pengalaman nyata umat sesuai dengan cara beradanya yang khusus. Sebagai sel vital gereja, keluarga menjadi model cara menggereja yang dapat dijumpai  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Sifat-sifat  gereja  menjadi  identifakasi kehidupan  keluarga-keluarga  Kristen.  Keluarga  sebagai  gereja  rumah  adalah  sebuah konseptual keluarga yang ideal. Lisa Cahil dalam Mahamboro menyampaikan idealisme keluarga  Kristen  sebagai  berikut: pertama, keluarga  Kristen  membangun  relasi  antar anggota menurut cita-cita kekristenan dalam hal spiritualitas  dan ciri khas relasi tersebut adalah relasi timbal-balik ( reciprocal ) . Kedua, keluarga Kristen melayani sesama dalam masyarakat  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  bersama  dengan  jalan  melakukan  upaya transformasi dan terakhir, keluarga Kristen berjuang, bertahan dan berkembang bersama meskipun  terdapat  perbedaan  ekonomi  dan  budaya  dalam  keluarga  sendiri. 34 Lumen Gentium (LG) menekankan bahwa keluarga Kristen merupakan pusat iman yang hidup, menjadi  sekolah  pewartaan  pertama  bagi  anak-anak,  karena  di  rumahlah  anak-anak mendapatkan  pendidikan  pertama,  terutama  mereka  belajar  berdoa  sebagai  gereja  dan belajar untuk terus bertekun dalam doa. 35 Orangtua dengan segala perkataan dan tindakan sudah semestinya menjadi teladan, pewarta dan sekaligus guru iman pertama bagi anak- anak mereka. Sebagaimana guru dan imam orangtua wajib memelihara panggilan  anak- anak  masing-masing,  secara  istimewa  panggilan  rohani,  dengan  demikian  kehidupan spiritual anak-anak mendapatkan perawatan dan pemeliharaan. Dengan kata lain, keluarga sebagai  lembaga  sosial  terkecil  dalam  masyarakat  secara  tidak  langsung  mengemban tritugas  gerja :  bersekutu,  melayani  dan  bersaksi,  meskipun  dalam  cakupan  dan  bentuk yang berbeda.
Eminyan 36 mengatakan  bahwa  keluarga  Kristen  adalah  aktualisasi  keberadaan gereja,  meskipun  keduanya  tidak  dapat  disejajarkan  dalam  keserupaan  yang  sempurna. Keluarga adalah gereja berdasarkan partisipasi dan bukan berdasarkan identitas absolut. Partisipasi  keluarga  berada  dalam  inti  gereja,  karena  ini  merupakan  esensi  gereja  yang menjadi  dasar  partisipasi  keluarga  dalam  aktivitas  dan  pelayanan  gereja.  Partisipasi keluarga  ini  terkait  fungsi  spiritual  anggota  keluarga,  suami-isteri  dan  anak,  masing-
34 Dionius  Bismoko  Mahamboro,  “Identitas  Keluarga  Kristiani  Di  Hadapan  Budaya Konsumerisme,” Jurnal Orientasi Baru 25, no. 1 (2016): 75–92.
35 LG  11,2;  “Apakah  Maksud  Bahwa  Keluarga  Adalah  Gereja  Rumah  Tangga  (Ecclesia Domestica)?,” n.d.
36 Eminyan, Teologi Keluarga .
masing  memberikan  layanan  selain  menjalankan  fungsi  alami  keluarga,  sekaligus mengemban  amanat  eklesial  sesuai  dengan  kedudukan  mereka.  Dapat  pula  dikatakan, keluarga  merupakan  ekspresi  pertama  dan  sangat  mendasar  dari  gereja  yang mengaktualisasikan  dirinya  sendiri  di  dalamnya  secara  kelihatan,  yang  berelasi  secara langsung  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Sebagai frontdesk, gereja  perlu  terbuka  dan menempatkan dirinya pada tempatnya  yang tepat (Jawa: empan papan ) supaya menjadi dan tetap menjadi autentik sebagai gereja rumah.

## KESIMPULAN
Keluarga sebagai gereja rumah dapat dilihat dari dua sudut pandang. Pertama, ia berada pada ruang privat yang dibangun dalam relasi dyadic, relasi yang tidak tergantikan antara  suami  dan  istri,  yang  terbuka  atas  kehadiran  orang  lain,  yaitu  anak.  Dengan demikian relasi ini merupakan relasi yang terbuka atas kemungkinan-kemungkinan yang terjadi.  Meminjam  istilah  eklesiologis,  relasi  tersebut  dibanguan  atas  dasar dyadic theology , relasi ilahi yang kemudian membuka kemungkinan keterlibatan manusia dalam relasi  tersebut. Kedua, benar  bahwa  dimensi  yang  pertama  bersifat  privat,  tetapi  bukan berarti  mempromosikan  individualisme,  tetapi  sebaliknya,  bahwa  dalam  relasi  personal antara  anggota  keluarga  yang  terhadap  yang  lain  sangat  memungkinkan  relasi komunalitas.  Jadi  keluarga  sebagai  gereja  rumah  bersifat  privat  dan  sekaligus menghadirkan semangat persekutuan ( communion ) yang melampaui dirinya sendiri.
Melihat keluarga sebagai gereja rumah tidak hanya kaya dengan peran apostolik gereja, tetapi juga bermakna revitalisasi, paling tidak terdapat beberapa implikasi keluarga sebagai gereja rumah yang dapat dijelaskan. Pertama, keluarga sebagai komuitas melayani ( serving  life ). Kedua, gereja  rumah  tangga  merupakan  perwujudan  hospitalitas  Kristen yang paling dinamis bagi pengikut Kristus yang unik dalam keseharian dan peribadahan (keluarga). Ketiga, keluarga  mempunyai  kontribusi  yang  besar  dalam  mewujudkan penghayatan esensi keberadaan gereja sebagai keluarga Allah (Efs 2:18-19; 3:14-15; 5:1; 6:23). Keempat, keluarga  sebagai  gereja  rumah  secara  kultural  dapat  menjadi  media integrasi  sosial  dan  berdampak  positif  bagi  pengembangan  gereja. Kelima, keluarga sebagai  gereja  rumah  dapat  menjadi role  mode dalam  pemecahan  masalah  (problem solving)  dalam  setiap  persoalan  yang  muncul  di  tengah  persekutuan. Keenam, gereja rumah secara positif akan memberikan konsep yang baik terkait kerjasama dan solidaritas dalam komunitas Kristen.

## DAFTAR PUSTAKA
“Apakah Maksud Bahwa Keluarga Adalah Gereja Rumah Tangga (Ecclesia Domestica)?,” n.d. Atkinson, Joseph C. Biblical and Theological Foundations of The Family: The Domestic Church . Washington: The Catholic University of America Press, 2014.
Duan, Yeremias Bala Pito. Keluarga Kristiani: Kabar Gembira Bagi Milenium Ketiga . Jogjakarta: Penerbit Kanisius, 2003.
Eminyan, Maurice. Teologi Keluarga . Jogjakarta: Kanisius, 2001.
Ering,  Meilita.  “Gereja  Rumah  Di  Masa  Pandemi  Covid-19:  Manajemen  Resiko  Dan  Mitigasi Bencana Non-Alam.” Pute Waya: Jurnal Sosiologi Agama 1, no. 1 (2020): 1–14.
Hale, Merensiana, and Eritrika Nulik. “Konsep ‘Perikhoresis’ Dalam Pelaksanaan ‘Gereja Rumah’ Oleh Jemaat GMIT Talenalain Di Tengah Pandemi Covid-19.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 106–26.
Hidajat,  Djeffry.  “Gereja  Di  Rumah:  Kontekstualisasi  Fungsi-Fungsi  Rumah  Dalam  Masa Perjanjian Baru Untuk Pekabaran Injil.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 17, no. 2 (2018): 107–17.
Hutahaean,  Hasahatan,  Bonnarty  Steven  Silalahi,  and  Linda  Zenita  Simanjuntak.  “Spiritualitas Pandemik:  Tinjauan  Fenomenologi  Ibadah  Di  Rumah.” Jurnal  Teologi  Injili  Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 234–49.
Kaelan. Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner . Jogjakarta: Paradigma, 2010.
Mahamboro,  Dionius  Bismoko.  “Identitas  Keluarga  Kristiani  Di  Hadapan  Budaya Konsumerisme.” Jurnal Orientasi Baru 25, no. 1 (2016): 75–92.
Newman, Jay. Biblical Religion and Family Values: A Problem in the Philosophy of Culture . USA: Greenwood Publishing Group, 2001.
Osiek, Carolyn, and David L. Balch. Families in the New Testament World . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997.
Roesmijati. “Kajian Ekklesiologi: Ibadah Gereja Rumah Di Masa Pandemi Covid-19.” Kingdom: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2021): 122–37.
Silitonga, Roedy. “Respon Gereja Atas Pandemik Coronavirus Disease 2019 Dan Ibadah Rumah.” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111.
Tarigan,  Iwan  Setiawan,  Maria  Widiastuti,  and  Warseto  Freddy  Sihombing.  “Hukum  Kasih Sebagai Fondasi Hidup Kristen Sejati.” Jurnal Teologi Cultivation 6, no. 1 (2022): 143– 60.
Tibo,  Paulinus.  “Praktik  Hidup  Doa  Dalam  Keluarga  Sebagai  Gereja  Rumah  Tangga.” Jurnal Jumpa 6, no. 1 (2018): 69–92.
Tiur  Imeldawati.  “Makna  Kata  Taat  Dan  Hormat  Dalam  Efesus  6:  1-3.” KERUGMA:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 152–69.
Warseto Freddy Sihombing, Seri Antonius.  “Penggunaan Kata Κοινωνία Dalam 1 Korintus 1:9 Dan Interpretasinya Dalam Mengatasi Perpecahan Di Jemaat.” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2022): 55–69.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring TuaTogatorop, and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (2020): 127–39.