## Revitalisasi Pembentukan Moral Generasi Bangsa Melalui Pendidikan Islam

## Awaluddin  Faj
Fakultas  Tarbiyah Institut  Studi Islam  Darussalam E-mail:  tadib.isid@yahoo.com

## Abstrak
Perkembangan generasi bangsa dimasa kini tanpa dipandu dengan iman dan taqwa hanya akan menambah keserakahan dan kecongkakan generasi yang akan dating yang mengantarkan mereka pada malapetaka dan kehancuran. Hal ini disebabkan oleh jauhnya system pendidikan kita dari nilai Islam dan teladan Rosulullah sebagai suri teladan yang terbaik bagi segenep ummatnya. Nilai Islam dan teladan Rasulullah termaktub dalam konsep penddidikan Islam yang sudah didesaign sedemikian rupa untuk mewujudkan kehidupan individu dan social yang menjunjung tinggi nilai kehidupan dan menyelaraskan antara kebutuhan dunia dan akhirat. Makalah ini mengangkat konsepsi pendidikan Islam yang menekankan pada pendidikan akhlak dengan segala bentuk prisip-prinsipnya yang didasarkan pada nilai-nilai Islam.
Kata Kunci : Pendidikan, Pendidikan islam, Pendidikan Akhlak, Prinsip Pendidikan Islam

## A. Menelaah Makna Pendidikan
P endidikan adalah  sebuah kegiatan  yang dilakukan  dengan sengaja dan terencana yang dilaksanakan oleh orang dewasa yang  memiliki ilmu  dan keterampilan  kepada anak  didik, demi  terciptanya  insan  kamil. 1 Sehingga  dalam  implementasi Pendidikan merupakan sebuah proses pengembangan potensi setiap anak  didik. Setidaknya ada tiga  potensi peserta didik yang  tidak
1 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. (UIN Malang Press, Malang,
2008). p 30.
bias ditawar-tawar lagi untuk dikembangkan secara selaras, serasi, seimbang  melalui proses  pendidikan, yaitu  kognitif, Afektif  dan Psikomotorik. 2
Sehingga Pendidikan merupakan suatu hal yang sangat penting dalam kehidupan manusia, karena dengan pendidikan manusia akan mengalami sebuah perubahan yaitu perubahan dari yang tidak tahu menjadi tahu, dengan pendidikan manusia akan tinggi derajatnya 3 . Dengan  demikian  pendidikan  merupakan  upaya  mulia  dalam rangka  menghilangkan  kebodohan  dan memanusiakan  manusia sebagaimana  dikatakan oleh imanuel kant  bahwa manusia  hanya dapat menjadi manusia karena pendidikan “Man Can Become Man Through  Education  Only” 4
Dalam pandangan Islam, Pendidikan atau at-Tarbiyah merupa- kan bagian dari tugas kekhilafahan manusia, karena manusia adalah khilafah, berarti manusia menerima wewenang dari Allah SWT untuk melaksanakan  pendidikan  terhadap  alam  dan  manusia,  maka manusialah yang bertanggung jawab untuk melaksanakan pendidik- an  tersebut. 5 Pendidikan sebagai  bagian  dari tugas  kekhilafahan manusia, menurut islam, harus dilaksanakan oleh manusia dengan penuh tanggung jawab.
Sedangkan  menurut Athiyah Abrasyi, sebagaimana  dikutip Zuhairini,  ia mengatakan  bahwa pendidikan agama adalah untuk mendidik  anak  dan jiwa  mereka, menanamkan  rasa fadhilah  (keutama- an),  membiasakan mereka  dengan kesopanan  yang tinggi,  mempersiap- kan mereka untuk suatu kehidupan yang suci seluruhnya ikhlas dan jujur. 6
Adapun Pendidikan secara etimologi berasal dari bahasa arab dengan  tiga  kelompok  kata, pertama ,  raba-yarbu  yang  berarti bertambah dan bertumbuh . kedua , rabia-yarba yang berarti menjadi besar. Ketiga , rabba-yarubbu yang berarti memperbaiki, menguasai
2 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran Agama  Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), p. 6
3 Sebagaimana yang tertulis dalam Al-Qur’an, bahwa Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan orang-orang yang menimba ilmu beberapa derajat. Lihat Q.S Al-Mujadilah 58:11
4 Encyclopedia of Psychology of education” editor Paul Monroe, Published by: Mrs Rani Kapoor for Cosmos Publications div of Genesis Publishing Plt-Ltd 24-B, Ansari Road, Darya Ganji, New Delhi 110002, india 2002 p, 282.
5 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , ( Jakarta : Bumi Aksara dan Departemen Agama, 1995 ) P.2-3.
6 Ibid, P : 5-6.
urusan, menuntut,  menjaga dan  memelihara.  Dengan  demikian, pendidikan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang mengalami proses perubahan kea rah yang lebih baik apapun bentuknya, selama suatu konsep atau objek yang diamati atau objek itu sendiri meng- alami proses perbaikan dalam arti pearubahan kea rah yang lebih baik, maka konsep tersebut bisa dianggap sebagai pendidikan 7

## B. Urgensi Pendidikan Akhlak
Maksud pendidikan akhlak disini adalah pendidikan mengenai dasar-dasar moral dan keutamaan perangai, tabiat yang harus dimiliki dan  dijadikan kebiasaan  oleh anak  sejak masa  analisa hingga  ia menjadi  seorang mukallaf ,  pemuda  yang  mengarungi  lautan kehidupan. 8 Ringkasnya, bahwa pendidikan iman merupakan faktor yang meluruskan tabiat bengkok dan memperbaiki jiwa kemanusia- an. Tanpa pendidikan iman ini, maka perbaikan, ketentraman dan moral tidak akan tercipta.
Para paedogog dan sosiolog Barat dan bangsa-bangsa lainya sangat menaruh perhatian akan adanya pertalian yang erat antara iman dengan moral dan akidah dengan perbuatan. Sehingga mereka mengeluarkan  petunjuk,  pendapat  dan  arah  pandangan  yang mengatakan bahwa ketentraman, perbaikan dan moral itu tidak akan tercipta tanpa adanya din (agama) dan iman kepada Allah swt.
Menteri Pendidikan Nasional, Muhammad Nuh, telah mem- berikan pernyataannya di harian Kompas yang terbit di hari Sabtu, 20 Februari  2010, bahwa pendidikan karakter, budaya, dan moral menjadi  suatu  kebutuhan  mendesak  bagi  pendidikan  nasional Indonesia. Isu ini menjadi sangat penting dengan adanya penjiplakan karya ilmiah yang semakin banyak terjadi bukan hanya di kalangan mahasiswa tetapi sudah masuk pada tataran guru besar di berbagai kota. Di kalangan mahasiswa, baik mahasiswa S1, S2, dan bahkan S3 sekarang banyak yang menggunakan jasa pembuatan skripsi atau disebut pabrik skripsi, tesis, dan disertasi. Para penyedia jasa ini sudah terang-terangan  mempromosikan  makalah,  skripsi,  tesis,  dan disertasi di surat kabar dan juga di internet. Jika kalangan akademisi
7 Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam ( Jakarta : PT Raja Grafido Persada. 2003) p. 23 8 Abdullah Nasihin Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam , Jilid 1, (Semarang: CV Asy Syifa, 1981), P. 174.
saja sudah  tidak peduli  dengan adanya kejujuran dalam menulis karya ilmiah, bagaimana dengan nasib bangsa ini yang akan semakin terpuruk dengan sikap yang  sangat tidak  terhormat dengan pen- jiplakan atau penjualan skripsi, tesis, dan disertasi? Maka dari itu, pentingnya pendidikan akhlak dalam kehidupan manusia mulai ia lahir hingga ia benar-benar tahun mana yang benar dan mana yang salah.
Imam Al-Ghazali menegaskan bahwa prinsipnya pendidikan akhlak adalah untuk merubah akhlak menjadi mulia. Hal ini selaras dengan  perintah  Rasulullah  untuk  menghiasi  akhlak  menusia dengan akhlak yang mulia. Dan perubahan akhlak manusia merupa- kan hal yang dapat terjadi serta mungkin adanya. Selaras dengan statemen demikian, pendidikan akhlak pada anak merupakan suatu tuntutan  yang  esensial,  untuk  membina  dan  membimbing  anak mempunyai akhlak yang mulia. 9
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan akhlak  adalah  pendidikan  yang  berorientasi  membimbing  dan menuntun kondisi jiwa manusia khususnya agar dapat menumbuh- kan  akhlak  dan  kebiasaan yang  baik sesuai  dengan  aturan  akal manusia dan syari’at agama dalam hubungannya dengan dengan sang Khaliq (Allah) dan makhluk (sesama manusia serta alam sekitar).

## C. Mensinergikan Pendidikan Islam sebagai Benteng Moralitas
Landasan atau pondasi dalam pendidikan Islam adalah terdiri dari al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW yang dapat dikembang- kan dengan ijma’, qiyas, maslahah mursalah, saddudzdzari’ah,urf, istihsan dan lainnya, karena pendidikan menyangkut ruang lingkup mu’amalah. Al-Qur’an dan Sunnah adalah dua sumber pokok dalam melakukan ijma’  pada semua amal perbuatan dan cara-cara  yang Islami. Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW:
 ﺖ ﹾ ﻛ  ﺮ  ﺗ  ﻢ ﹸ ﻜ  ﻴ  ﻓ ﹺ ﻦ  ﻴ ﹶﺌ ﻴ ﺷ  ﻦ ﹶ ﻟ ﺍ  ﻮ ّﹸ ﻠ ﻀ ﺗ ﺎ  ﻤ  ﻫ  ﺪ  ﻌ  ﺑ  ﺏﺎ  ﺘ  ﻛ ِ ﷲﺍ  ﻭ ﻲ  ﺘ  ﻨ  ﺳ ( ﻩ ﺍﻭﺭ ﻢﻛﺎﳊﺍ )
“ aku  tinggalkan  untuk  kamu  dua  perkara,  tidaklah  kamu  akan sesat  selam-lamanya,  jika  kamu  berpegangan  kepada  keduanya, yaitu  Kitab  Allah dan  Sunnahku.” (H.R.  al-Hakim) 10
9 Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum Al-Diin, (Beirut, Daar al-Fikr, 1989), Jilid 3, h. 48
10 Djumransjah. Pendidikan Islam, Menggali “Tradisi”, Meneguhkan Eksistensi. . (UIN- Malang Press, Malang, 2007). p 46
Islam  sangat  mementingkan  pendidikan,  karena  dengan pendidikan  yang  benar  dan  berkualitas  maka  akan  melahirkan individu-individu generasi yang beradab dan akhirnya akan tercipta kehidupan sosial yang bermoral. Sayangnya, perkembangan budaya barat  memberikan  pengaruh  terhadap  munculnya  problematika yang terjadi di masyarakat pada saat ini, seperti dari segi politik, ekonomi,  sosial,  pengetahuan,  kultur  budaya  dan  tren  hidup manusia.  Kalau kita telaah keadaan ummat saat  ini sangat  mem- prihatinkan yang mana disinyalir oleh krisis multidimensional yang belum  berakhir  melanda  negeri  ini.  apalagi  banyak  dari  media maupun  lembaga  pendidikan  yang  lebih  mementingkan  unsur pragmatisme dari  pada mengedepankan  nilai-nilai  moral  dalam pendidikan  islam,  Sehingga  cenderung  membuat  masyarakat berpikir  praktis dan  instan. kesemuanya  terjadi disebabkan  oleh kelemahan  dalam  managerial,  kepemimpinan  serta  moralitas pemimpin yang sedikit mengetahui tentang agama.
Lembaga pendidikan  islam  memiliki  tempat yang  strategis diantara proteksi dan proyeksi generasi bangsa yang akan datang. Proteksi yang dilakukan lembaga pendidikan islam sangatlah tepat, karena  ia  mengarahkan,  membimbing  dan  menjauhkan  peserta didik dari sifat-sifat penyakit mental, hipokrit, hedonis, materialistis dan borjuis. sedangkan proyeksi lembaga pendidikan islam harus memiliki misi dan visi yang jelas, system dan disiplin yang teratur serta memiliki pencerahan terhadap masa yang akan datang.
Pendidikan sebagai sarana untuk memproduksi generasi yang kualitas,  beradab  berakhlak  mulia.  Sebabnya,  visi  dan  misi pendidikan yang mengarah kepada terbentuknya manusia yang ber- adab 11 . Akan tetapi banyak dari lembaga pendidikan sekarang tidak berdasarkan  pada  pancasila  dan  UUD  45  yang  mana  Fungsi pendidikan nasional yang seharusnya; mengembangkan kemampu- an dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. penekanan kepada pentingnya penanaman kepada anak didik supaya hidup  dengan nilai-nilai kebaikan, spiritual dan moralitas seperti terabaikan. Bahkan kondisi sebaliknya yang terjadi.
11 Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlaq , (Mesir: al-Mathbah al-Husainiyyah, tanpa tahun), p. 27
Saat ini, banyak lembaga pendidikan telah berubah menjadi industri bisnis, yang memiliki visi dan misi yang pragmatis. Pendidik- an diarahkan untuk melahirkan individu-individu pragmatis yang bekerja untuk meraih kesuksesan materi dan profesi sosial yang akan memakmuran diri, perusahaan dan Negara. Pendidikan dipandang secara  ekonomis  dan  dianggap  sebagai  sebuah  investasi.  Gelar dianggap sebagai tujuan utama, ingin segera dan secepatnya diraih supaya modal yang selama ini dikeluarkan akan menuai keuntung- an. Sistem pendidikan seperti ini sekalipun akan memproduksi anak didik yang memiliki status pendidikan yang tinggi, namun status tersebut tidak akan menjadikan mereka sebagai individu-individu yang beradab. Pendidikan yang bertujuan pragmatis dan ekonomis sebenarnya merupakan pengaruh dari paradigma pendidikan Barat yang sekular.
Maka saatnya kembali mensinergikan pendidikan Islam yang berasaskan kepada pembentukan mental dan moral generasi bangsa sebagaimana  Tujuan pendidikan  nasional; untuk berkembangnya potensi anak  didik agar  menjadi manusia  beriman dan  bertakwa kepada Tuhan  yang  Maha  Esa,  berakhlaq  mulia,  sehat,  berilmu, cakap, kreatif, mandiri, menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung  jawab (sisdiknas  tahun 2003).  Karena apabila  moral generasi bangsa baik, maka akan baik pula bangsanya, dan apabila moral generasi  bangsa rusak,  maka  akan  rusak pula  bangsanya. Karena sebenarnya, pendidikan Islam memiliki tujuan yang lebih komprehensif dan integratif dibanding dengan sistem pendidikan sekular  yang  semata-mata  menghasilkan  para  anak  didik  yang memiliki paradigma yang pragmatis.

## D. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam
Memang tidak diragukan bahwa ide mengenai prinsip-prinsip dasar pendidikan banyak tertuang dalam ayat-ayat al Qur’an dan hadits nabi. seperti dikatakan an-Nahlawi bahwa pendidikan sejati atau maha pendidikan itu adalah Allah yang telah menciptakan fitrah manusia  dengan  segala  potensi dan  kelebihan serta  menetapkan hukum  hukum  pertumbuhan,  perkembangan,  dan  interaksinya, sekaligus  jalan yang  harus ditempuh  untuk mencapai  tujuannya. Prinsip prinsip tersebut adalah sebagai berikut: 12
12 Azizy, Ahmad Qodri A. 2000. Islam dan Permaslahan Sosial; Mencari Jalan Keluar, (Yogyakarta). p:23.
Pertama, Prinsip  Integrasi .  Suatu  prinsip  yang  seharusnya dianut  adalah  bahwa  dunia  ini  merupakan  jembatan  menuju kampung  akhirat.  Karena  itu,  mempersiapkan  diri  secara  utuh merupakan hal yang tidak dapat dielakkan agar masa kehidupan di dunia ini  benar-benar bermanfaat untuk bekal yang akan dibawa ke akhirat. Perilaku yang terdidik dan nikmat Tuhan apapun yang didapat dalam kehidupan harus diabdikan untuk mencapai kelayak- an kelayakan itu terutama dengan mematuhi keinginan Tuhan. Allah Swt  Berfirman, “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan Allah  kepadamu (kebahagiaan)  kampung  akhirat,  dan  janganlah  kanu melupakan  kebahagiaanmu  dari  kenikmatan  duniawi... ”  (QS.  Al Qoshosh: 77). Ayat ini  menunjukkan kepada  prinsip integritas di mana diri dan segala yang ada padanya dikembangkan pada satu arah, yakni kebajikan dalam rangka pengabdian kepada Tuhan.
Kedua, Prinsip Keseimbangan . Karena ada prinsip integrasi, prinsip  keseimbangan  merupakan  kemestian,  sehingga  dalam pengembangan dan pembinaan manusia tidak ada kepincangan dan kesenjangan. Keseimbangan  antara material  dan spiritual,  unsur jasmani dan rohani. Pada banyak ayat al-Qur’an Allah menyebutkan iman dan  amal secara  bersamaan. Tidak kurang dari enam puluh tujuh ayat yang menyebutkan iman dan amal secara besamaan, secara implisit menggambarkan kesatuan yang tidak terpisahkan. Diantara- nya adalah QS. Al ‘Ashr: 1-3, “Demi masa, sesungguhnya manusia dalam kerugian kecuali mereka yang beriman dan beramal sholeh.” Ketiga, Prinsip  Persamaan. Prinsip  ini berakar  dari  konsep dasar tentang manusia yang mempunyai kesatuan asal yang tidak membedakan derajat, baik antara jenis kelamin, kedudukan sosial, bangsa, maupun suku, ras, atau warna kulit. Sehingga budak sekali- pun  mendapatkan  hak  yang  sama  dalam  pendidikan.  Nabi Muhammad Saw  bersabda
“Siapapun  di  antara  seorang  laki  laki  yang  mempunyai seorang budak perempuan, lalu diajar dan didiknya dengan ilmu dan pendidikan yang baik kemudian dimerdekakannya lalu dikawininya, maka (laki laki) itu mendapat dua pahala” (HR.  Bukhori).
Keempat, Prinsip Pendidikan Seumur Hidup. Sesungguhnya prinsip ini bersumber dari pandangan mengenai kebutuhan dasar manusia dalam kaitan keterbatasan manusia di mana manusia dalam
sepanjang  hidupnya  dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  dan godaan  yang  dapat  menjerumuskandirinya  sendiri  ke  jurang kehinaan.  Dalam  hal  ini  dituntut  kedewasaan  manusia  berupa kemampuan untuk mengakui dan menyesali kesalahan dan kejahat- an yang dilakukan, disamping selalu memperbaiki kualitas dirinya. Sebagaimana  firman Allah,  “ Maka  siapa  yang  bertaubat  sesuadah kedzaliman  dan  memperbaiki  (dirinya)  maka  Allah  menerima taubatnya.... ” (QS. Al Maidah:  39).
Kelima, Prinsip Keutamaan. Dengan prinsip  ini  ditegaskan bahwa  pendidikan  bukanlah  hanya  proses  mekanik  melainkan merupakan proses yang mempunyai ruh dimana segala kegiatannya diwarnai dan ditujukan kepada keutamaan-keutamaan. Keutamaan- keutamaan tersebut terdiri dari nilai-nilai moral. Nilai moral yang paling tinggi adalah tauhid. Sedangkan nilai moral yang paling buruk dan rendah adalah syirik. Dengan prinsip keutamaan ini, pendidik bukan  hanya  bertugas  menyediakan kondisi  belajar bagi  subjek didik, tetapi lebih dari itu turut membentuk kepribadiannya dengan perlakuan  dan  keteladanan  yang  ditunjukkan  oleh  pendidik tersebut. Nabi Saw bersabda, “ Hargailah  anak-anakmu dan  baikkan- lah budi  pekerti mereka ”  (HR. Nasa’i).

## E. Tujuan dan Sasaran Pendidikan Islam
Salah  satu aspek  penting  dan  mendasar dalam  pendidikan adalah aspek tujuan. Merumuskan tujuan  pendidikan yang  mana merupakan  syarat  mutlak  dalam  mendefiniskan  pendidikan  itu sendiri. Hal yang mendasarkan atas konsep mengenai manusia, alam, dan ilmu serta dengan pertimbangan prinsip prinsip dasarnya. Hal tersebut disebabkan pendidikan adalah unsur yang paling utama, bahkan satu-satunya untuk membentuk manusia menurut apa yang dikehendakinya. Beberapa pendapat dari para ahli pendidikan, tujuan pendidikan  pada hakekatnya  merupakan rumusan-rumusan  dari berbagai harapan ataupun keinginan manusia. 13
Maka dari itu Rupert C. Lodge dalam philosophy of education menyatakan  bahwa  dalam  pengertian yang  luas  pendidikan  itu menyangkut  seluruh  pengalaman.  Sehingga  dengan  kata  lain,
13 Tafsir, Ahmad. 2002. Metodologi Pengajaran Agama Islam. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya). p: 54
kehidupan adalah  pendidikan dan  pendidikan adalah kehidupan itu sendiri. Sedangkan Joe Pack  merumuskan pendidikan  sebagai “the art or process of imparting or acquiring knowledge and habit through instructional as study”. Dalam definisi ini tekanan kegiatan pendidikan diletakkan pada pengajaran (instruction), sedangkan segi kepribadian  yang  dibina  adalah  aspek  kognitif  dan  kebiasaan. Theodore Meyer Greene mengajukan definisi pendidikan yang sangat umum.  Menurutnya  pendidikan  adalah  usaha  manusia  untuk menyiapkan dirinya untuk suatu kehidupan yang bermakna. Alfred North Whitehead menyusun definisi pendidikan yang menekankan segi ketrampilan  menggunakan pengetahuan. 14
Untuk  itu,  pengertian  pendidikan  secara  umum,  yang kemudian  dihubungkan  dengan  Islam  sebagai  suatu  sistem  ke- agamaan  yang  menimbulkan  pengertian-pengertian  baru  yang secara  implisit  menjelaskan  karakteristik-karakteristik  yang dimilikinya.  Pengertian pendidikan  dengan seluruh  totalitasnya, dalam  konteks  Islam  inheren  salam  konotasi  istilah  “tarbiyah”, “ta’lim” dan “ta’dib”  yang harus  dipahami secara  bersama-sama. Ketiga istilah itu mengandung makna yang amat dalam menyangkut manusia dan masyarakat serta lingkungan yang dalam hubungannya dengan  Tuhan saling  berkaitan satu  sama  lain.  Istilah istilah  itu sekaligus menjelaskan ruang lingkup pendidikan Islam; informal, formal, dan  nonformal 15
Hujair AH. Sanaky menyebut istilah tujuan pendidikan Islam dengan  visi dan  misi pendidikan  Islam. Menurutnya  pendidikan Islam telah memiki visi dan misi yang ideal, yaitu “Rohmatan Lil ‘Alamin”. Selain itu, konsep dasar filosofis pendidikan Islam lebih mendalam dan  menyangkut  persoalan  hidup multi  dimensional, yaitu  pendidikan yang tidak terpisahkan  dari tugas kekhalifahan manusia,  atau  lebih  khusus  lagi  sebagai penyiapan  kader-kader khalifah dalam rangka membangun kehidupan dunia yang makmur, dinamis, harmonis dan lestari sebagaimana diisyaratkan oleh Allah dalam al Qur’an. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang ideal, sebab visi dan misinya adalah “Rohmatan Lil ‘Alamin”, yaitu untuk
14 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), hal. 5
15 Ibid. hal 9
16 Hujair AH.  Sanaky,  Paradigma Pendidikan Islam;  Membangun Masyarakat Indonesia, (Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI), p. 142
17 Munzir Hitami, Menggagas Kembali Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Infinite Press, 2004), p. 32
18 Ahmad  Qodri Azizy, Islam  dan  Permaslahan  Sosial;  Mencari  Jalan  Keluar, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p. 22
membangun kehidupan dunia yang yang makmur, demokratis, adil, damai, taat hukum, dinamis, dan harmonis. 16
Munzir Hitami berpendapat bahwa tujuan pendidikan tidak terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia,  biarpun  dipengaruhi  oleh berbagai  budaya,  pandangan  hidup,  atau  keinginan-keinginan lainnya. Bila dilihat dari ayat-ayat  al Qur’an ataupun hadits yang mengisyaratkan  tujuan  hidup  manusia  yang  sekaligus  menjadi tujuan  pendidikan,  terdapat  beberapa  macam  tujuan,  termasuk tujuan yang bersifat teleologik itu sebagai berbau mistik dan takhayul dapat dipahami karena mereka menganut konsep konsep ontologi positivistik yang mendasar kebenaran hanya kepada empiris sensual, yakni sesuatu yang teramati dan terukur. 17
Sedankan Qodri Azizy menyebutkan batasan tentang definisi pendidikan agama Islam dalam dua hal, yaitu; a) mendidik peserta didik untuk berperilaku sesuai dengan nilai-nilai atau akhlak Islam; b) mendidik peserta didik untuk mempelajari materi ajaran Islam. Sehingga  pengertian  pendidikan  agama  Islam merupakan  usaha secara  sadar  dalam  memberikan  bimbingan  kepada  anak  didik untuk  berperilaku  sesuai  dengan ajaran  Islam  dan  memberikan pelajaran dengan materi-materi tentang pengetahuan Islam. 18

## F. Kesimpulan
Krisis multidimensional yang terjadi sekarang disebabkan oleh pengaruh globalisasi. Maka dari itu, pendidikan islam memiliki peran yang  sangat signifikan  untuk  memproteksi  generasi  muda  yang nantinya akan menjadi asset bangsa. untuk mewujudkan itu semua dibutuhkan peran dari banyak kalangan, baik dari guru disekolah, orang tua dan masyarakat.
Persoalan  moral  siswa  ini  sebenarnya  tidak  cukup  hanya dibebankan kepada guru di masing-masing sekolah, demikian juga tidak cukup dipasrahkan kepada orang tua dirumah, walaupun peran orang tua dalam hal ini cukup penting, karena pendidikan akhlaq
ini semestinya dimulai dari kecil, sejak baru dilahirkan seorang anak sudah  harus  diberi  pendidikan akhlak,  karena  pendidikan  anak tentang akhlak sejak kecil  akan berpengaruh  besar terhadap per- kembangan anak ketika dewasa, pembentukan karakter anak harus sudah ditata  mulai  sejak  dini,  dengan  memberikan contoh,  atau uswah yang baik
Ada seorang ulama spritual mengatakan “Kalau ingin anaknya menjadi  orang  yang  shaleh,  maka  orang  tuanya  dulu  menjadi  orang shaleh” dari ungkapan diatas menunjukkan betapa besar pengaruh uswah dari orang tua kepada anak dalam mencetak prilaku anak, disamping  menurut  beberapa  penelitian  pengaruh  orang  tua terhadap anak dipengaruhi oleh faktor gen atau keturunan, tetapi unsur lingkungan dari keluarga juga tidak dapat dinafikan, karana ketersediaan  waktu  lebih  banyak  bergaul  bersama  orang  tua ketimbang dengan lingkungan sekolah atau lainnya.

## Daftar Pustaka
Azizy, Ahmad Qodri A. 2000. Islam dan Permaslahan Sosial; Mencari Jalan  Keluar , Yogyakarta.
Azra, Azyumardi.  2002. Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Djumransjah,  M.  2007. Pendidikan  Islam,  Menggali  “Tradisi”, Meneguhkan Eksistensi . UIN-Malang Press, Malang.
Encyclopedia of Psychology of education”. 2002. editor Paul Monroe,
Published by: Mrs Rani Kapoor for Cosmos Publications div of Genesis Publishing Plt-Ltd 24-B, Ansari Road, Darya Ganji, New Delhi 110002, India.
Hitami,  Munzir.  2004. Menggagas  Kembali  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Infinite Press.
Hujair AH.  Sanaky.  Tanpa  Tahun. Paradigma  Pendidikan  Islam; Membangun Masyarakat Indonesia .  Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. 1989. Ihya ‘Ulum Al-Diin. Jilid 3. Beirut: Daar al-Fikr.
Miskawaih, Ibnu. tanpa tahun. Tahzib al-Akhlaq . Mesir: al-Mathbah al-Husainiyyah.
Nata, Abuddin. 2003. Metodologi Studi Islam. Jakarta : PT Raja Grafido Persada.
Tafsir, Ahmad. 2002. Metodologi Pengajaran Agama Islam . Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Ulwan, Abdullah  Nasihin. 1981. Pedoman  Pendidikan Anak  Dalam Islam , Jilid 1, Semarang: CV Asy Syifa.
Yasin, A. Fatah. 2008. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. UIN Malang Press, Malang.
Zuhairini. 1995. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta : Bumi Aksara dan Departemen Agama.