## CATUR PARIKSA SEBAGAI LANDASANKEPEMIMPINAN  HINDUBERBASIS KEARIFAN LOKAL(SUATU TINJAUANPUSTAKA)
Nyoman Suryawan 1 ; I Wayan Gata 2
IKIP Saraswati
nymsuryawan3@gmail.com 1 ; iwayangata@gmail.com 2

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  bentuk  kearifan  lokal  dan kepemimpinan  Hindu    yang  tumbuh  dan  berkembang  pada  kehidupan  masyarakat khususnya  di  Bali  ditengah  serbuan  arus  globalisasi  sebagai  akibat  dari  kemajuan  ilmu pengetuan  dan  teknologi.  Penelitian  ini    menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yang dilakukan melalui kajian beberapa sumber yang terkait dengan kepemimpinan Hindu. Data yang  terkumpul  kemudian  diberikan  intepretasi  dan  kemudian  disusun  secara  sistematis. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kepemimpinan  Hindu  di  Bali  yang  mengacu  pada Itiasa  dari  wiracarita  Ramayana  dan  Mahabharata  masih  hidup  di  tengah    masyarakat Hindu  dalam  menjalankan  peranannya  sebagai  pemimpin  baik  dalam  lingkup  tradisional maupun  formal.  Sistem  kepemimpinan  tradisional  ini  biasanya  akan  dilengkapi  dengan kepemimpinan  modern  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Kepemimpinan  tradisioan dimaksud  diantaranya  tertuang  dalam  ajaran asta  berata,  sad  niti  sesana ,  dan catur pariksa  atau  catur  naya  sandi .  Kepemimpinan  tradisional  yang  dilandasi  ajaran catur pariksa ini  memungkinkan  seorang  pemimpin  untuk  bertindak  secara  bijaksana  dan  adil terhadap bawahannya  sehingga dapat dicapai tujuan yang diinginkan.
Kata kunci :catur pariksa, kearifan lokal, kepemimpinan

## CATUR PARIKSA AS  THE FOUNDATION FOR HINDU LEADERSHIP BASED ON LOCAL WISDOM (Literature Review)

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  is  to  understand  the  form  of  local  wisdom  and  Hindu leadership that grows and develops in people's lives, especially in Bali amidst the rush of globalization  as  a  result  of  advances  in  science  and  technology.  This  research  uses  a qualitative  descriptive  method  which  is  carried  out  through  a  study  of  several  sources related  to  Hindu  leadership.  The  collected  data  is  then  interpreted  and  then  arranged systematically. The results showed that Hindu leadership in Bali which refers to the Itiasa of the epic Ramayana and Mahabrata is still alive in the Hindu community in carrying out its  role  as  a  leader  in  both  traditional  and  formal  spheres.  This  traditional  leadership system will usually be equipped with modern leadership in accordance with the times. This traditional  leadership  includes  the  teachings  of  asta  berata,  sad  niti  sesana,  and  catur pariksa  or  catur  naya  sandi.  Traditional  leadership  based  on  the  teachings  of  catur pariksa allows a leader  to  act  wisely and fairly with his  subordinates so that the desired goals can be achieved.
Keywords: catur pariksa, local wisdom, leadership

## PENDAHULUAN
Bali sebagai destinasi pariwisata sudah banyak  dikenal  oleh  wisatawan  domestik maupun  mancanegara  .  Terkenalnya  Bali oleh  masyarakat  luas  tidak  saja  karena budayanya  yang  menarik  seperti  dalam kesenian  tari,  patung  atau  ukiran  akan tetapi    juga  karena  keindahan  alamnya yang  eksotik.    Posisinya  yang  demikian tidak  mengherankan  kalau  Bali  dijuluki dengan  beragam  predikat  seperti  pulau surga, Bali the last paradise , the Island of  God ,  pulau  seribu  pura  dan  sebutan lainnya.  Dalam  bidang  budaya  selain yang  disebutkan  sebelumnya,  Bali  juga memiliki  kearifan  lokal    unik  yang mengatur  hal  –hal  yang  terkait  dengan hubungan  antar  manusia,  hubungan dengan lingkungan dan hubungan dengan yang Mahakuasa atau dikenal dengan Tri Hita  Karana sebagai  konsep  keserasian atau keseimbangan hidup bagi masyarakat Hindu di Bali.
Adanya  kontak  budaya  sebagai  akibat dari globalisasi yang dipicu oleh kemajuan IPTEK menyebabkan Bali juga tidak  bisa  terlepas  dari  pengaruh  yang ditimbulkannya. Akselerasi dari globalisasi  mengakibatkan  masyarakat dunia  tidak  lagi  terpisah  satu  sama  lain akan  tetapi  telah  berubah  menjadi kampung dunia ( global village ).Pengaruh gobalisasi tersebut sebagaimana dinyatakan  (Supriadi,1994:73)  bahwa
penyebaran  unsur  kebudayaan  tersebut akan  terjadi  secara  cepat  dalam  berbagai aspek  kehidupan  tidak  saja  bersifat bersifat  bilateral  akan  tetapi  sudah bersifat  multilateral  dengan  melibatkan berbagai aspek kehidupan.Apadurai (dalam Ritzer 2007:598) mengungkapkan bahwa  adanya  perubahan  di  masyarakat sebagai  akibat  dari  globalisasi      tersebut dapat terjadi karena pengaruh (1)  perpindahan  orang  ( ethnoscape ),
(2)  media  informasi  ( mediascape ),
(3)  teknologi  yang  dibawa  atau  yang dapat dilihat ( technoscape) , (4) terjadinya aliran kepemilikan modal( financescape ), dan  (5)  idiologi  ( ideoscape )  baik  yang dibawa, diinformasikan atau diadopsi.
Proses globalisasi yang melanda dunia saat  ini  menurut  Nugroho  (2001:28) dapat  diibaratkan  sebagai  pisau  bermata dua    tergantung  cara  memanfaatkannya. Di  satu  sisi  globalisai  dapat  menciptakan pertumbuhan  ekonomi  dan  kelimpahan material  yang  menakjubkan,  sedangkan di sisi lainnnya akan dapat memunculkan permasalahan  sosial  budaya  yang  dapat mengancam kelangsungan peradaban manusia. Kemajuan IPTEK yang semakin maju sebagai pemicu terjadinya globalisasi  seperti  yang  terjadi    saat  ini tidaklah  dapat  dihindarkan.  Adanya  arus globalisasi tersebut, tidak menutup kemungkinan
akan terjadinya
homogenisasi  (penyeragaman  budaya  )
yang  merasuk  ke  dalam  seluruh  aspek kehidupan  termasuk  dalam  tatanan  nilai kehidupan masyarakat Bali
Dalam  era  globalisasi  yang  sifatnya terbuka  kecepatan  informasi  melalui teknologi  tidak  bisa  dibendung  sehingga memungkinkan seseorang untuk mengadopsi  nilai-nilai  budaya    dan kebiasaan di luar lingkungannya. Kondisi ini  membawa  konsekensi  yang  mendasar bagi    kehidupan  dan    mempertahankan nilai-nilai  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat Bali.
Bali  sebagai  destinasi  pariwisata dunia  selaindikenal    karena  keindahan alammya juga memiliki nilai-nilai budaya yang  menjadi  kearifan  lokal  yang berfungsi sebagai pedoman dalam menjalankan  kehidupan.  Salah  satu  dari budaya  dimaksud  diantaranya  adalah yang terkait dengan kepemimpinan tradisional  yang  berlandaskan  ajaran catur pariksa. Kearifan lokal ini hendaknya  tetap  dapat  dipertahankan ditengah serbuan informasi dari luar yang mungkin  belum  cocok  dengan  budaya setempat.  Sehubungan  dengan  itu  yang menjadi  kajian  dalam  tulisan  ini,  adalah 1)  Apakah  bentuk-bentuk  kearifan  lokal yang terkait dengan kepemimpinan Hindu,  dan  2)  bagaimana  implementasi ajaran Catur Pariksa dalam kehidupan di masyarakat Hindu di Bali.
PEMBAHASAN Kearifan Lokal terkait Kepemimpinan Hindu
Setiap  masyarakat  dimanapun  berada pastilah  akan  memiliki  kearifan  lokal yang  melandasi  kehidupannya.  Dalam Konteks  tersebut,  kearifan  lokal  dapat diartikan  sebagai  pandangan  hidup  dan pengetahuan serta berbagai strategi dalam kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  lokal dalam  menjawabberbagai  masalah  dalam pemenuhan kebutuhannya (Suaka, 2018:6).  Sistem  kebutuhan  dimaksud meliputi seluruh unsur kehidupan, agama, ilmu pengetahuan, ekonomi, teknologi,organisasi  sosial,  bahasa  dan kesenian.  Mereka  memiliki  pemahaman program,kegiatan,pelaksanaan terkait untuk  mempertahankan,  memperbaiki dan  mengembangkan  unsur  kebutuhan dan cara pemenuhannya dengan memperhatikan sember daya manusia dan sumber daya alam yang ada disekitarnya.
Kearifan  lokal  yang  terdapat  pada beberapa  masyarakat  adat  di  Indonesia pada umumnya banyak mengandung nilai luhur budaya bangsa yang masih kuat dan menjadi  identitas  karakter  dari  warga masyarakatnya.  Akan  tetapi  disisi  lain, nilai  kearifan  lokal  sering  kali  diabaikan karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Padahal  dari kearifan  lokal  tersebut  akan  dapat diperkenalkan nilai-nilai luhur yang dapat
dijadikan modal dalam rangka pengembangan budaya Bangsa Indonesia.
Masyarakat Bali yang  mayoritas beragama  Hindu  juga  memiliki  kearifan lokal sebagai pedoman dalam berinteraksi dengan lingkungan fisik maupun sosial.Dalam hubungannya dengan kepemimpinan,  budayaBali  mengenal adanya kearifan lokal,yaitu terkait dengan ajaran Asta  Brata . Asta  Brata merupakan contoh kepemimpinan Hindu yang terdapat  dalam Itihasa  Ramayana .  Asta Bratasendiri  dapat  diartikan  sebagai delapan tipe kepemimpinan yang merupakan  delapan  sifat  kemahakuasaan Tuhan.  Ajaran  ini  diberikan  Sri  Rama kepada  Wibhisana  sebagai  raja  Alengka Pura  menggantikan  kakaknya  Rahwana. (Bali Post,2019).
Dalam konsep Asta Brata ada delapan pedoman  kepemimpinan  Hindu  yang perlu  diterapkan  dan  dijadikan  sebagai pedoman  dalam  diri  seorang  pemimpin, yakni terdiri dari:
1. Indra  Brata yang  artinya  seorang pemimpin hendaknya mengikuti sifat- sifat  Tuhan  Indra  sebagai  Tuhan pemberi  hujan  atau  dikenal  dengan memberi kesejahteraan kepada rakyat.
2. Yama  Brata yang  artinya  seorang pemimpin  mengikuti  sifat-sifat Dewa Yama yaitu membuat hukum, menegakkan aturan dan
memperlihatkan  eksekusi  secara  adil kepada setiap orang yang bersalah.
3. Surya  Brata yang  artinya  seorang pemimpin  sanggup  memperlihatkan penerangan  secara  adil  dan  merata kepada seluruh rakyat yang dipimpinnya  serta  selalu  berbuat berhati-hati menyerupai matahari sangat  berhati-hati  dalam  menyerap air.
4. Candra  Brata yang  artinya  seorang pemimpin hendaknya selalu memperlihatkan  wajah  yang  tenang dan  berseri-seri  sehingga  masyarakat yang  dipimpinnya  merasa  yakin  akan kebesaran jiwa dari pemimpinnya.
5. Bayu  Brata yang  artinya  seorang pemimpin  hendaknya  selalu  sanggup mengetahui  dan  menyelidiki  keadaan serta  kehendak  yang  bahwasanya terutama  keadaan  masyarakat  yang hidupnya paling menderita.
6. Kuwera  Brata yang  artinya  seorang pemimpin hendaknya harus bijaksana dalam  memakai  dana  atau  uang  serta selalu ada hasrat untuk mensejahterakan masyarakat dan tidak menjadi pemboros yang hasilnya  sanggup  merugikan  negara dan masyarakat.
7. Baruna  Brata yang  artinya  seorang pemimpin hendaknya sanggup memberantas  segala  jenis  penyakit yang  berkembang  di  masyarakat,
menyerupai pengangguran, kenakalan remaja,  pencurian,  dan  pengacau keamanan negara.
8. Agni  Brata yang  artinya  seorang pemimpin hendaknya harus mempunyai  sifat-sifat  selalu  sanggup memotivasi  tumbuhnya  sifat  ksatria dan  semangat  yang  berkobar  dalam menundukkan musuh-musuhnya.
Dalam kehidupan masyarakat Hindu, kepemimpinan juga disebut sebagai  suatu  seni  dan  teknik  sebagai upaya untuk meyakinkan dan menggerakkan  orang  lain  guna  mencapai tujuan  tertentu  ataupun  tujuan  bersama. Sebagaimana  tujuan  hidup  berdasarkan konsep Hindu yaitu moksartham jagadhita ,  maka  kepemimpinan  Hindu bertujuan untuk mengantarkan kelompok, masyarakat atau negara yang dipimpinnya  mencapai  keadaan  bahagia lahir  dan  bathin.  Untuk  mendukung  hal ini  dibutuhkan interaksi  yang  baik  antara seorang pemimpin dengan Tuhan, pemimpin  dengan  insan  dan  pemimpin dengan  alam  atau  lingkungan.  Dalam konsep  Hindu,  pedoman  kepemimpinan tersebut berlandasakan dengan konsep Tri Hita  Karana .  Konsep Tri  Hita  Karana merupakan  suatu  konsep  atau  pedoman dalam  agama  Hindu  yang  menekankan pada bagaimana antara sesama bisa hidup secara tenang dan rukun melalui penanaman  ajaran tatwam  asi .  Secara
lebih  luas Tri  Hita  Karana diartikan sebagai tiga penyebab kesejahteraan yang bersumber  pada  keharmonisan  korelasi antara  lain,  yaitu manusia  dengan  Tuhan ( parhyangan) , manusia dengan alam lingkungannya
( palemahan) , dan manusia dengan sesamanya ( pawongan ).
Dalam  menjalankan  kepemimpinan seorang pemimpin haruslah berlandaskan pada  kesusilaan  baik  dalam  berbuat, berkata maupun berpikir yang benar atau yang  dikenal  dengan  ajaran Tri  Kaya Parisudha .  Dengan  menjalankan  ketiga hal  tersebut  seorang  pemimpin  akan mendapat  kepercayaan  yang  besar  dari yang dipimpinnya demikian juga semangat  kerja  mereka  akan  semakin tinggi karena pemmpinny dipercaya tidak akan  menjerumuskannya  ke  hal  yang tidak diinginkan.
Selain asta brata dalam kepemimpinan Hindu juga dikenal kearifan  lokal  lain  yang  bersumber  pada ajaran Sad  Niti  Sesana yaitu  enam kewajiban  yang  harus  dipenuhi  oleh seorang dalam menjalankan kepemimpinannya. Adapun keenam unsur  dimaksud  adalah  1) Abhigamika : menarik  simpati  rakyatatau  bawahan  ,2) Pradnyan :  memiliki  pengetahuan  dan bijaksana,3) Utsaha: memiliki  daya kreatif,4) Atma sampat : memiliki kepribadian  mulya  dan  berbudi  luhur,  5) Sakya  Samanta :  melakukan  pengawasan
dan  pemeriksaan  ,dan  6) Aksudra
Parisatka ;  mampu  dalam  pengambilan keputusan ( Nesawan 1988:21)
Keenam kewajiban tersebut jika dilaksanakan  dengan  baik  maka  seorang akan  dapat  menjadi  pemimpin  yang disegani,  dihormati  oleh  bawahannya. Selain  itu    diajuga  akan  dengan  mudah dapat   mempengaruhi dan menggerakkan bawahannya  untuk mencapai tujuan yang diinginkan bersama.
Kearifan  lokal  lainnya  yang  juga melandasi  dalam  kepemimpinan  Hindu Bali  adalah  terkait  dengan  nilai-nilai tradisional  seperti  tidak ngaku  kadi  aku (sombong),  rendah  hati,  jujur  dan mengedepankan  satya  dan    yang  tidak kalah  pentingnya  juga  bahwa  pemimpin tersebut  harus  memiliki  rasa  untuk ngayah  nindihin  gumi  (Putra,2012). Selain  itu  yang  tidak  kalah  pentingnya bahwa dalam
menjalankan kepemimpinan seorang
pemimpin hendaknya  memperhatikan  ajaran tat twam asi yaitu pandangan yang menyatakan  ia  adalah  kamu    dan  segala makhluk sebenarnya adalah sama (Dharmayuda,1999:24).
Sifat-sifat tersebut merupakan sifat–sifat
kedewataan  yang  diharapkan  dimiliki oleh seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimpinannya.
Implementasi
Kepemimimpinan berlandaskan Catur Pariksa
Persoalan terkait pemimpin dan kepemimpinan  pada  dasarnya  sudah dijumpai  sejak  lama.  Sejarah  telah membuktikan  bahwa  gambaran  tentang tokoh-tokoh  suatu  bangsa  sebenarnya berkisar  tentang    kepemimpinan  dari tokoh tersebut terkait dengan kepemimpinan
dalam bidang pemerintahan, agama, politik dan lainnya.
Kepemimpinan    menurutWiratmaja (1984:11) diartikan sebagai “ kemampuan untuk mengkordinir ataupun menggerakkan orang-orang atau
kelompok  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan”.  Hal  senada  dikemukakan
oleh George Terry (dalam Soekarno,1982: 88) bahwa kepemimpinan  adalah  keseluruhan  dari aktivitas atau tindakan untuk mempengaruhi  serta  menggiatkan  orang dalam  usaha  bersama  untuk  mencapai tujuan.    Sehubungan  dengan  itu,  guna dapat  menggerakkan  orang-orang  dalam suatu  organisasi,  seorang  pemimpin haruslah  memiliki  sifat-sifat  kelebihan dari  mereka  yang  dipimpinnya    baik dalam pemikiran, kerokhanian dan kemampuan lainnya.
Sukses atau tidaknya suatu kepemimpinan  tidak  hanya  dipengaruhi oleh  kemampuan  dan  sifat  yang  melekat pada  sang  pemimpin,  akan  tetapi  juga
dipengaruhi oleh sifat dan ciri- cirikelompok yang dipimpinnya.
Betapapun sederhananya, seorang pemimpin  seharusnya  memiliki  sifat kepemimpinan  yang  baik  dan  dapat menjalankan  fungsi  kepemimpinannya dengan  baik  pula.    Seorang  pemimpin selain  dituntut  cerdas  dalam  wawasan pengetahuan    dan  pengalaman,  dia  juga harus  cerdas  dalam  spiritual  dengan mampu  mengaktualisasikan  nilai-nilai ajaran  agama  atau  nilai-nilai  ketuhanan sebagai  manifestasi  dari  aktivitasnya
sehari-hari dan
berusaha mempertahankan keharmonisan dan keselarasan dalam kehidupannya.
Dalam
Itihasa atau kisah kepahlawanan  dalam Mahabharata dan Ramayana menurut  Candhi  (  1996:40) dikatakan  bahwa  tipe  kepemimpinan Hindu  tidak  berbeda  dengan    tipe kepemimpinan  umum  yang  ada,seperti kepemimpinan  demokratis,  otoriter  dan liberal. Kepemimpinan demokratis
memiliki ciri-ciri
terbuka,suka bermusyawarah, bersifat mendidik, berorientasi  pada  target  pekerjaan  yang bertanggung jawab.
Dalam kepemimpinan ini setiap individu dihargai  dan  dihormati  sebagai  manusia yang  memiliki  kemampuan,  kemauan  , kehendak,  pikiran,  minat  dan  perhatian. Oleh  karenanya,  saran-saran,  pendapat serta  kritik  bawahannya  akan  disalurkan
sebaik-baiknya dan diusahakan dimanfaatkan  bagi  pertumbuhan  dan kemajuan suatu organisasi sebagai perwujudan tanggung jawab bersama.
Kepemimpinan otoriter adalah kepemimpinan  yang  memiliki  ciri-ciri tertutup, tidak suka dikritik  dan berusaha membawa  mereka  yang  dipimpinnya  ke tujuan  dan  cita-cita  sesuai  dengan kehendaknya.  Jadi  pada  kepemimpinan ini  kekuasaan  ada  di  tangan  pemimpin yang  mengelola  suatu  organisasi  secara mutlak.
Kepemimpinan liberal adalah kepemimpinan  yang  dilakukan  dengan memberikan kebebasan sepenuhnya kepada  mereka  yang  dipimpinnya  untuk berbuat  dan  mengambil  suatu  keputusan. Kepemimpinan tipe ini juga bersifat pasif dan  kurang  memiliki  inisiatif.  Segala sesuatunya tergantung pada anggota yang dipimpinnya  dalam batas tertentu. Dalam konteks tersebut, bawahan akan diberikan kebebasan sesuka hatinya. Pucuk pimpinan
dalam menjalankan
kepemimpinan  hanya  berfungsi  sebagai penasehat dengan memberikan kesempatan  pada  bawahannya  untuk mengerjakannya.  Jika  bawahan  yang dipimpinnya  diam  dan  merasa  tidak  ada persoalan  yang  perlu  diselesaikan,  maka pemimpinnya  juga  akan  diam  tanpa adanya inisiatif.
Seorang pemimpin
menurut kepemimpinan  Hindu  diharapkan  dapat menuntun  dan  membimbing  bawahannya untuk  mencapai  kesejahteraan  material dan  spiritual    atau jagaditha dan moksa . Jagadhita berarti kesejahteraan masyarakat  dan  semua  makhluk  hidup yang  ada  didunia  atau  kesejahteraan material. Moksa berarti  kesejahteraan hidup  spiritual,  yaitu  kebebasan  untuk mencapai  kebahagiaan  yang  abadi  atau suka tan mewali duka.
Selain  itu  tujuan  hidup  yang  ingin dicapai  menurut  Agama  Hindu  adalah didasarkan atas Catur Purusa Artha yang artinya empat tujuan hidup manusia yang utama yang terdiri dari dharma, artha,kama,moksa . Dharma berarti  budi pekerti yang luhur sebagai penuntun umat untuk mencapai kebenaran dan kesempurnaan  lahir  maupun  bathin. Artha yang  berarti  benda  materi  atau kekayaan  sebagai  sumber  kebutuhan duniawi  yang  merupakan  alat  untuk mencapai  kepuasan  hidup. Kama berarti keinginan,  kesenangan  dan  cinta  kasih yang  penuh  keikhlasan    kepada  makhluk hidup. Moksa berarti  ketenangan  dan kebahagiaan  spiritual  yang  kekal    dan abadi.  Sehubungan  dengan  itu,  maka dalam mencari artha dan kama hendaknya didasarkan pada dharma, sehingga  dengan  demikian  akan  dapat
dicapai  kebahagiaan  yang  terakhir  atau moksa.
Dalam  kepemimpinan  Hindu  seorang pemimpin  dituntut  untuk  melaksanakan suatu  ajaran  yang  dikenal  dengan Catur Pariksa atau  disebut  juga  dengan Catur Naya  Sandi dalam  kekawin Ramayana yaitu  empat  sifat  atau  tindakan  yang bijaksana  yang  harus  dimiliki  oleh seorang pemimpin (Suweta, 2013).
Keempat unsur yang dimaksud adalah sama, beda, dana, dan danda .
a. Sama
Sama menurut Nesawan(1988) diartikan  sebagai  tindakan  yang  sama dalam  memimpin  bawahannya.  Setiap orang  pada  dasarnya  akan  memiliki hak  dan  kesempatan  yang  samauntuk mengembangkan dirinya sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  baik  dalam pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  atau dikenal  dengan  ajaran tri  kaya parisudha.
b. Beda
Seorang  pemimpin  hendaknya  dapat bertindak  dan  berbuat  secara  adil tanpa  pilih  kasih.  Keadilan  yang dimaksud  bahwa  seorang  pemimpin hendaknya  dapat  memberikan  kepada seseorang  sesuai  dengan  haknya. Dasar dari pada keadilan dalam Hindu adalah  sesuai  dengan  ajaran karma phala atau  didasarkan  perbuatan  yang dilakukan atau dengan kata lain bahwa
setiap  orang  berhak  mendapatkan bagian  atau  haknya  sesuai  dengan karma atau  perbuatannya.  Jadi  bagi mereka yang bekerja lebih banyak atau maksimal sudah tentu akan mendapatkan    bagian  yang  lebih banyak  pula  dan  sebaliknya  bagi mereka  yang  malas  sudah  selayaknya akan  menerima  bagian  yang  lebih sedikit.
Dalam  pandangan  lain    yang  sejenis dikatakan  bahwa  pemimpin  yang berazaskan beda adalah    seorang pemimpin  yang  dalam  melaksanakan hukuman atau punishment pada bawahannya  haruslah  dibeda-bedakan sesuai  dengan  kesalahan  ataupun pelanggaran yang diperbuatnya.
Sorang  pemimpin  haruslah  dapat menilai bawahannya mana yang berbuat  baik  dan  mana  yang  berbuat jahat  atau  buruk,  sehingga  dengan demikian pemimpin akan dapat mebedakanjenis tindakan yang dilakukan sesuai dengan besar kecilnya  kesalahan  atau  pelanggaran yang diperbuatnya.
c. Dana Seorang  pemimpim  yang  berazaskan dana berarti bahwa pemimpin hendaknya  rela  mengeluarkan  tenaga untuk  menolong  orang  yang  benar- benar memerlukan pertolongan demikian  pula  terhadap  bawahannya
hendaknya dapat memberikan bantuannya apabila mengalami kesukaran  sesuai  dengan  kemampuan dan fasilitas yang dimilikinya. Sehubungan  dengan  itu,  seorang pemimpin  tidak  hanya  memikirkan dirinya  sendiri  saja  melainkan  harus ikut  pula  memikirkan    apa  yang dirasakan  oleh  bawahannya.  Kondisi seperti  ini  amat  besar  pengaruhnya terhadap  kegiatan  kerja  dan  ketaatan bawahannya kepada atasannya.
d. Danda
Wiratmaja  (1984:18)  dalam  bukunya Leadership Kepemimpinan Hindu mengatakan  bahwa  azas danda yang melekat  pada  kepemimpinan  Hindu berarti seorang pemimpin harus berani dan bertindak tegas dalam menghukum bawahannya yang berbuat  kesalahan.  Seorang  pemimpin yang tidak memiliki keberanian dalam bertindak  tegas  terhadap  bawahannya yang  melanggar,      maka  ia  akan diremehkan    dan  disiplin  bawahannya akan  merosot.  Ketegasan  adalah  alat pimpinan yang sangat penting diperhatikan,  sebab  hidup  matinya organisasi  tergantung  kepada  disiplin yang  dimiliki  oleh  bawahan  dan ketegasan pemimpinnya.
Berdasarkan  uraian  terebut  bahwa kepemimpinan  berazaskan  ajaran Catur Pariksa adalah  kepemimpinan  dengan
pemimpin  yang  dapat  bertindak  secara bijaksana, adil, tidak pilih kasih terhadap bawahannya  baik  dalam  memberikan reward yang  sesuai  dengan  besar kecilnya karma yang  diperbuatnya, demikian  pula  dalam  hal  pemberian hukuman ( punishment ) disesuaikan dengan  besar  kecilnya  kesalahan  yang diperbuat  oleh  bawahannya.  Seorang pemimpin  yang  dalam  melaksanakan tugasnya  jika  sudah  dilandasi  dengan ajaran Catur  Pariksa ia  akan  menjadi pemimpin  yang  bijaksana  sesuai  dengan harapan  setiap  orang  yang  menjadi bawahannya.

## SIMPULAN
Bali yang mayoritas berama Hindu selain dikenal oleh wisatawan domestik maupun mancanegara  karena  memiliki  keidahan alam  dan  keragaman  budaya  yang mempesona  juga  memiliki  nilai  kearifan lokal  terkait  dengan  kepemimpinannnya. Sebagai landasan kepemimpinannya umummnya  bersumber  dari itiasa yang berasal  dari  sastra-sastra  tertentu  yang terkait    dengan  tokoh  pemimpin  dalam Mahabrata dan Ramayana .  Landasan dimaksud  diantaranya  tertuang  dalam ajaran  1) Asta Berata, yaitu  delapan tipe kepemimpinan  yang  merupakan  delapan sifat  kemahakuasaan  Tuhan,  2) Sad  Niti
Sesana yaitu enam kewajiban yang harus
dipenuhi oleh
seorang dalam
menjalankan  kepemimpinannya,  dan  3) Catur  Purusa  Arta atau Catur  Naya Sandi yaitu  empat  sifat  atau  tindakan yang  bijaksana  yang  harus  dimiliki  oleh seorang pemimpin.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terimakasih  penulis  ucapkan kepada Dewan Redaksi Suluh Pendidikan IKIP  Saraswati    yang  telah  menerbitkan artikel  ilmiah  ini.  Terimakasih  juga  tak lupa disampaikan pada staff perpustakaan IKIP  Saraswati  atas  bantuannya  dalam menyediakan  buku  atau  referensi  lainnya terkait  dengan  tulisan  ini,  demikian  juga terhadap  rekan  sejawat  terimaksih  atas dukungannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Candi.  I  Nyoman.  1996.  Kepemimpinan Hindu dalam Hubungannya denganKepemimpinan   Pancasila.
Skripsi  pada  Prodi  PPKn  IKIP Saraswati
Dharmayuda, Coti Santika. 1991. Filsafat Adat Bali. Denpasar :Upada Sastra
Nesawan,  I  Nyoman.1988.    Pendidikan Agama  Hindu  II.    Bandung  :  Ganesha Exact
Ritzer,George. 2007. Teori Sosial Postmodern. Yogyakarta:  Kreasi  Wacana Ika
Putra, Wiastana. 23 April 2012. Pemimpin  Bali  Ideal:  Berpijak pada Nilai Tradisional, MengikutiZaman, dan Tidak Larut  Zaman.Denpasar  :  Metro
Bali
Nugroho,  Heru.  2001.  Negara  Pasar,  dan Keadilan  Sosial.  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar
Wiratmaja,  I  Gusti.  1984.  Leadership Kepemimpinan Hindu. Magelang
Suaka,  I  Nyoman.2018.Sastra  Lisan
Kearifan  Lokal  Di  Era  Global dan  Digital.  Denpasar  :    Cakra Press Soekarno, 1982. Dasar-Dasar Manajemen. Jakarta : Miswar Supriadi, Dedi.1994. Kreativitas
Kebudayaan  dan  Perkembangan  IPTEK.
Bandung :
Alfa Beta
Suweta,  I  Made.  2013.  Kepemimpinan
Hindu  (dalam  Nitisastra  dan Susastra HinduRamayana). Denpasar  :    STAHN  Mpu Kuturan. Tim  Redaksi  Bali  Post.  27  Mei  2019. Kepemimpinan Hindu dan Implementasinya dalam Bisnis. hlm. 3, kol 5