Vol. 3, No. 1, Februari 2019

## NILAI-NILAI BUDAYA DALAM ANTOLOGI CERPEN INDONESIA-MALAYSIA DAN IMPLEMENTASINYA SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA DI SMA
Pipik Asteka 1 , Yulia Ningsih 2 , Suryo Ediyono 3 1 Universitas Majalengka, 2,3 Universitas Sebelas Maret Surakarta
1 pipikasteka86@gmail.com
2 yulianingsih3694@gmail.com
3 ediyonosuryo@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Pembelajaran apresiasi sastra merupakan pembelajaran yang sangat penting dalam upaya menumbuhkan dan mengembangkan kepribadian peserta didik. Salah  satu  karya  sastra  yang  bisa  dijadikan  sebagai  bahan  ajar  apresiasi sastra  di  SMA  adalah  cerpen  yang  bermuatan  nilai-nilai  budaya.  Nilai-nilai budaya  sangat  sesuai  diajarkan  kepada  peserta  didik  karena  mengandung nilai  sejarah dan  kebudayaan  masyarakat  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai pengetahuan  dan  pengalaman  belajar  peserta  didik.  Tujuan  dari  penelitian ini  adalah:  (1)  Mendeskripsikan  nilai-nilai  budaya  dalam Antologi  Cerpen Indonesia-Malaysia . (2) Mendeskripsikan kesesuaian antara unsur nilai-nilai budaya dalam Antologi Cerpen Indonesia-Malaysia dengan kriteria bahan ajar apresiasi  sastra  di  SMA.  Metode  penelitian  yang  digunakan  penulis  adalah metode deskriptif kualitatif. Artinya, penulis menganalisis karya sastra yang berorientasi  pada  teks,  kemudian  memaparkan  makna  yang  diperoleh  dari cerpen  yang  dikaji. Antologi  Cerpen  Indonesia-Malaysia memiliki  struktur pembangun karya sastra dan unsur nilai-nilai budaya yang dapat dipelajari, sehingga  dapat  membantu  peserta  didik  meningkatkan  wawasan  khazanah kebudayaan. Nilai-nilai budaya yang terdapat dalam cerpen Ki Pawon Karya Heri  Nurdiansyah  berupa tempat-tempat  bersejarah  yang  merupakan  bukti toponimi  legenda  Sang  Kuriang;  nilai-nilai  budaya  dalam  cerpen Pudarnya Impian  Uma’ Karya  Khoiriyyah  Azzahro  berupa  sistem  perdagangan masyarakat di Pulau Kalimantan yang menggunakan alat transportasi berupa jukung dan rumah lanting ; nilai-nilai budaya dalam cerpen Periaku Untuk Ibu Pertiwi Karya  Mohd.  Ali  Salim  yaitu  perjuangan  dan  cita-cita  masyarakat Sarawak  untuk  kemerdekaan  bumi  Sarawak;  dan nilai-nilai  budaya  dalam cerpen Dang Sari Padi Menguning Karya S.M. Zakir yaitu sistem kepercayaan mistis masyarakat Melayu yang menghormati alam.
Kata kunci : nilai budaya, antologi cerpen, bahan ajar, apresiasi sastra .
Vol. 3, No. 1, Februari 2019

## A. PENDAHULUAN
Manusia adalah hasil dari proses pendidikan (A. Saleh Abdullah, 2007: 45). Oleh karena itu, tugas pokok dan utama  dari  pendidikan  adalah manusiakan manusia ( humanizing of human being), (Ruswandi dkk, 2009:
2). Menurut  Langgulung  (2000:  3), pendidikan  dapat  pula  dilihat  dari aspek  sosial.  Dari  aspek  ini, pendidikan  lebih  sebagai  pewarisan budaya  atau  pewarisan  nilai (dalam Ruswandi dkk, 2009: 8). Hubungan sastra dengan masyarakat  merupakan  hubungan yang  hakiki,  karena  karya  sastra selalu  melukiskan  kenyataan  sosial budaya meskipun pelukisannya secara imajinatif. Sastra mempersoalkan manusia dan kebudayaannya dalam berbagai aspek  kehidupan  sosial  masyarakat dengan  masalahnya  yang  beraneka ragam.  Sehingga  karya  sastra  dapat dipelajari  dan  ditiru  dalam  bentuk nilai-nilai  pendidikan,  seperti  nilai susila,  nilai  moral,  nilai  sosial,  nilai budaya, maupun nilai religius. Nilai-nilai budaya bangsa dewasa  ini  semakin  terdesak  oleh kemunculan  budaya  dari  negara- negara  lain  melalui  berbagai  siaran televisi  yang  mewarnai  layar  kaca masyarakat  Indonesia.  Seperti  film- film  India  dan  Korea  dengan membawa  budaya  yang  kadang  kala berlawanan  dengan  budaya  bangsa Indonesia.  Media  massa  sangat berpengaruh dalam upaya penyebaran  budaya  bangsa.  Namun kenyataannya,  media  massa  yang seharusnya menampilkan dan menyebarluaskan  ikhwal  budaya tanah  air  itu  justru  membawa budaya-budaya  dari  luar,  sehingga
dapat mempengaruhi apresiasi masyarakat terhadap budaya negara lain.  Apalagi  jika  penontonnya adalah siswa yang tingkat emosional sosial  budayanya masih  labil. Bagaimana jika kenyataan dilapangan, generasi penerus bangsa justru lebih hafal dengan budaya luar dibanding  budaya  sendiri?  Hal tersebut  akan  menjadi  masalah fatal apabila  tidak  segera  ditindak  lanjuti dengan benar. Selain sangat meresahkan  bagi  keberlangsungan eksistensi  budaya  bangsa,  juga menjadi  masalah  tersendiri  bagi dunia pendidikan khususnya. Karena peran  guru  selain  sebagai  pengajar, juga sebagai fasilitator yang mengenalkan dan menjunjung budaya  bangsa  kepada  generasi muda. Selain itu, untuk menanamkan rasa  nasionalisme  dan  kebanggaan terhadap budaya bangsa.
Nilai-nilai  budaya  dalam  cerpen merupakan  salah  satu  unsur  yang dapat  dianalisis  dalam  pengajaran apresiasi sastra. Kegiatan menganalisis nilai-nilai budaya sangat  diperlukan  siswa  SMA  agar mereka  mampu  menentukan  nilai- nilai budaya bangsa yang terkandung dalam suatu  karya  sastra  khususnya cerpen,  sehingga  mereka  bisa menjaga  dan  melestarikan  budaya bangsa  agar  tidak  tergerus  oleh zaman.  Selain  itu,  agar  mereka memperoleh  pengalaman  dalam menghadapi  berbagai  problematika kehidupan masyarakat baik sekarang maupun  nanti  setelah  mereka dewasa.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai budaya  dalam  karya  sastra  dapat dimanfaatkan  untuk  peningkatan wawasan kehidupan serta
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
menumbuhkan kepekaan sosial budaya masyarakat. Berdasarkan  uraian  di  atas, maka  penulis  bermaksud  untuk meneliti  tentang  nilai-nilai  budaya yang  terkandung  dalam  cerpen tersebut.  Oleh  karena  itu,  penulis menarik  judul  “Nilai-nilai  Budaya dalam  Antologi  Cerpen  Indonesia- Malaysia dan Implementasinya Sebagai  Bahan  Ajar  Apresiasi  Sastra di SMA”. Berdasarkan identifikasi masalah  di  atas,  rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut. 1. Bagaimanakah nilai-nilai budaya dalam Antologi Cerpen Indonesia-Malaysia? 2. Apakah  ada  kesesuaian  antara unsur  nilai-nilai  budaya  dalam Antologi Cerpen Indonesia- Malaysia  dengan  kriteria  bahan ajar apresiasi sastra di SMA?
B. METODE Metode penelitian yang dilakukan  penulis  menggunakan metode  kualitatif,  karena  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  pada makna  untuk  menemukan  atau memperoleh  data  yang  terdapat dalam karya sastra. Sedangkan karya sastra  itu  sendiri  berorientasi  pada teks yang terdiri atas dunia kata dan simbol  yang  penuh  makna,  sehingga perlu  ditafsirkan  maknanya  agar mudah  dimengerti  dan  dipahami. Selain  itu,  penelitian  ini  melibatkan sejumlah gejala budaya yang terdapat  dalam  cerpen  yang  relevan dengan kehidupan kultural masyarakat,  serta  akan  dilibatkan biografi pengarang secara umum. C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Antologi  Cerpen  Indonesia- Malaysia  memiliki  struktur pembangun karya sastra Struktur pembangun karya sastra  dalam  Antologi  Cerpen Indonesia-Malaysia terdiri atas unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Unsur intrinsik meliputi: tema, tokoh dan  penokohan,  alur,  latar,  sudut pandang,  gaya  bahasa,  dan  amanat.
Unsur  intrinsik  tersebut  di  analisis dari  cerpen  dalam  Antologi  Cerpen Indonesia-Malaysia,  yaitu  cerpen yang berasal dari Indonesia berjudul Ki  Pawon Karya  Heri  Nurdiansyah dan  cerpen  yang  berjudul Pudarnya Impian  Uma’ Karya  Khoiriyyah Azzahro,  serta  cerpen  yang  berasal dari  Malaysia  dengan  judul Periaku Untuk  Ibu  Pertiwi Karya  Mohd.  Ali Salim, dan  cerpen Dang  Sari  Padi
Menguning Karya S.M. Zakir. Sementara  itu,  unsur  ekstrinsik berkaitan dengan biografi pengarang secara  umum.  Dalam  cerpen  yang berjudul Ki  Pawon Karya  Heri Nurdiansyah  dan Pudarnya  Impian Uma’ Karya  Khoiriyyah  Azzahro, dipaparkan  biografi  secara  umum dan prestasi-prestasi yang pernah di raih  oleh  pengarang.  Sehingga pembaca  dapat  mengetahui  hasil karya-karyanya  yang  lain.  Demikian juga dengan cerpen berjudul Periaku Untuk  Ibu  Pertiwi Karya  Mohd.  Ali
Salim,  dan  cerpen Dang  Sari  Padi Menguning Karya S.M. Zakir, diuraikan biografi singkat pengarang serta  latar  belakang  penciptaan karya kreatifnya. Dengan demikian, selain pembaca mengetahui unsur intrinsik masing-masing cerpen tersebut, juga akan mengenal para pengarang yang
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
berasal  dari  Indonesia  dan  Malaysia serta  hal-hal  lain  yang  berkaitan dengan proses kreatifnya.
2. Antologi  Cerpen  Indonesia- Malaysia memiliki unsur nilai- nilai  budaya  yang  dapat dipelajari
Cerpen  yang  berjudul Ki  Pawon Karya  Heri  Nurdiansyah,  cerpen Pudarnya Impian  Uma’ Karya Khoiriyyah  Azzahro,  cerpen Periaku Untuk  Ibu  Pertiwi Karya  Mohd.  Ali Salim,  serta  cerpen Dang  Sari  Padi Menguning Karya S.M. Zakir memiliki nilai-nilai budaya yang dapat dipelajari.
3. Nilai-nilai budaya yang terdapat  dalam  cerpen Ki Pawon Karya Heri Nurdiansyah,  adalah  sebagai berikut. a. Sistem  agama,  kepercayaan, atau religi Terdapat sistem upacara keagamaan  yang  dilakukan  oleh sekelompok  orang  dalam  gua, dengan melakukan ritual keagamaan seperti  melumuri  sesuatu  dalam pelaksanaan  upacaranya.  Dalam sistem upacara keagamaan, terdapat empat  komponen  yaitu  tempat upacara;  saat  atau  waktu  upacara; benda-benda  dalam  upacara;  dan orang-orang  yang  melakukan  dan memimpin  upacara.  Pada  saat mereka melakukan upacara keagamaan, mereka juga menggunakan  bahasa-bahasa  lisan Sunda Kuno yang sudah ditinggalkan pada zaman modern. b. Sistem mata pencaharian hidup Mata  pencaharian  masyarakat setempat  selain  sebagai  petani,  juga sebagai  penambang  batu  kapur. Karena  di  desa  tersebut  terdapat banyak bukit yang dijadikan sebagai tempat pertambangan batu kapur.
c. Peralatan/  perlengkapan  dan teknologi:  Tempat  berlindung dan perumahan Selain  itu,  unsur  kebudayaan yang  lain  berupa  gua  yang  dijadikan tempat  tinggal  nenek  moyang terdahulu.  Gua  Pawon,  Gua  Tanjung, Gua  Peteng,  Gua  Ketuk,  dan  gua-gua yang  lainnya.  Bukit  Pawon,  Bukit Tanjung,  Bukit  Manik,  Bukit  Bende, Bukit  Ketuk,  Bukit  Leuit,  Bukit Pabeasan,  dan  bukit-bukti  lainnya merupakan  tempat  tinggal  nenek moyang  orang  Sunda  yang  memiliki nilai budaya yang tinggi.
d. Bahasa: Bahasa lisan Unsur kebudayaan yang terdapat dalam  cerpen  tersebut  termasuk kategori  bahasa  lisan.  Kebudayaan sastra  lisan  adalah  kesusasteraan yang mencakup ekspresi kesusasteraan warga suatu kebudayaan  yang  disebarkan  dan diturun-temurunkan  secara  lisan.
Kebudayaan  bahasa  lisan  berupa kidung  bahasa  Sunda buhun (kuno) dan jampi-jampi dalam bahasa Sunda Kuno  yang  memiliki  maksud  dan tujuan tertentu, juga digunakan pada saat  mereka  melakukan  upacara keagamaan. Biasanya jampi-jampi itu ditujukan  kepada  leluhur  yang dipercaya  memiliki  kekuatan  mistis. Dengan sistem kepercayaan masyarakat  terhadap  cerita  Sang Kuriang  yang  menjadi  salah  satu legenda masyarakat Sunda.
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
e. Kesenian Digambarkan  secara  singkat bahwa terdapat juga hasil kebudayaan nenek moyang di daerah itu  berupa  ornamen  purba.  Nenek moyang  terdahulu  menghasilkan kebudayaan berupa bermacam- macam  barang  yang  digunakan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Sebagian benda-benda tersebut masih ditemukan di beberapa  tempat  yang  memang merupakan tempat bersejarah. Benda-benda  itu kini  menjadi  benda artefak  prasejarah  yang  memiliki nilai budaya purba yang tinggi. Selain itu,  bukti  kebudayaan  dari  cerita Sang  Kuriang  dapat  dilihat  dan dicermati. Diantara bukti kebudayaan  tersebut  adalah  berupa tempat-tempat bersejarah yang berkaitan  erat  dengan  cerita  Sang
Kuriang.  Diantaranya:  Pasir  Manik,
Pasir  Bende,  Pasir  Pabeasan,  Pasir Leuit,  Pasir  Hawu,  Pasir  Pawon,  dan Lembah  Cibukur.  Semua  tempat- tempat bersejarah tersebut merupakan  bukti  toponimi  cerita Sang Kuriang. Tempat-tempat tersebut  menjadi  bukti  kekuatan mistis  yang  dimiliki  para  leluhur dalam cerita Sang Kuriang. 4. Nilai-nilai budaya dalam cerpen Pudarnya Impian Uma’ Karya  Khoiriyyah  Azzahro, adalah sebagai berikut a. Sistem mata pencaharian hidup: Perdagangan Masyarakat di Pulau Kalimantan memiliki  sistem  perdagangan  yang unik, yaitu dengan cara berdagang di atas jukung/ perahu yang mengapung di  sungai.  Barang  dagangan  yang dijual  pun  beraneka  ragam,  dari
mulai  makanan  tradisional  hasil olahan sendiri, buah-buahan tradisional,  dan  lain-lain.  Lokasi tempat berjualannya yaitu di sekitar Pasar  Terapung  Muara  Kuin  hingga sepanjang Sungai Martapura.
Selain  berdagang  di  atas jukung, ada  juga  yang  berdagang  di  rumah/ warung lanting. Barang  dagangan yang  dijualnya  pun  bermacam- macam  dari  mulai  makanan  hasil olahan  sendiri,  hingga  rokok  atau kretek, tak ketinggalan juga minuman seperti kopi, teh, dan susu. Ada  pula lanting yang  menjual barang-barang  kelontong.  Selain untuk  berdagang, lanting juga digunakan  untuk  menawarkan  jasa perbaikan  mesin  bagi klotok atau speedboat yang  melintasi  Sungai Martapura.
Budaya  berdagang  tersebut  bisa dipelajari  untuk  dilestarikan  pada generasi  selanjutnya  agar  tidak tersingkirkan oleh gemerus keserakan  zaman.  Karena  budaya perdagangan  tersebut  merupakan warisan  turun  temurun  masyarakat di  Pulau  Kalimantan,  sehingga budaya  berdagang  ‘mengapung  di atas  air’  itu  menjadi  ciri  khas  pasar tradisional  Pulau  Kalimantan  yang harus dijaga dan dilestarikan sebagai salah satu budaya tanah air.
b. Peralatan  dan  perlengkapan hidup/ teknologi 1) Makanan dan minuman Terdapat berbagai macam buah-
buahan  dan  makanan  khas  Pulau Kalimantan,  yaitu: gumbili (ubi madu), rambai (serupa duku/langsat,  namun  rasanya  lebih asam,  dagingnya  lebih  penuh  dan tebal,  dan  lebih  berair,  kulit  luarnya lebih  kuning,  lebih  tebal  dan  tak
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
banyak  bergetah), kapul (serupa manggis  namun  berwarna  kuning muda dan kulitnya sangat tebal, pada ujung  buahnya  tak  terdapat  bentuk bintang,  pada  tangkainya  juga  tak terdapat  mahkota), untuk-untuk, gangan  waluh (sayur  labu,  biasanya menggunakan  santan,  yang  serupa lodeh), iwak karing sapat (ikan sepat kering), jalabia (kudapan-kudapan berbahan  dasar  pisang), pais  pisang,
dan geguduh. Beberapa  makanan  tersebut memang tidak asing, bahkan terdapat  di  berbagai  daerah  lain. Namun tetap saja makanan-makanan tradisional  tersebut  memiliki  unsur budaya  karena  makanan-makanan itu merupakan ciri khas hasil olahan masyarakat  Indonesia.  Makanan Indonesia  terkenal  dengan  rempah- rempahnya dan juga proses pengolahannya. 2) Tempat berlindung dan perumahan Pulau Kalimantan identik dengan  rumah lanting -nya.  Selain rumah  yang  berbentuk  perumahan biasa  pada  umumnya,  juga  terdapat rumah lanting yang  bisa  dijadikan sebagai  tempat  berlindung/  tempat tinggal  dan  bisa  juga  difungsikan sebagai  tempat  berdagang/  warung . Lanting memang terdapat di
Indonesia,  namun  tidak  semua daerah di Indonesia memiliki lanting.
Oleh  karena  itu, lanting termasuk nilai  kebudayaan  yang  harus  dijaga kelestariannya  oleh  masyarakat pemiliknya, maupun oleh masyarakat Indonesia. Karena lanting hampir  terlupakan  oleh keserakahan zaman yang menganggap bahwa lanting itu sudah kuno. Jangan sampai lanting tersebut
menjadi  ‘anak  tiri’  di  tempatnya sendiri.  Padahal lanting memiliki nilai  sejarah  dan  nilai  budaya  yang tinggi, sehingga bisa untuk dipelajari dari  generasi  ke  generasi  agar  tetap lestari  dan  mampu  bertahan  di sepanjang zaman.
3) Alat transportasi
Salah  satu  alat  transportasi  di Pulau  Kalimantan  berupa jukung/ perahu, klotok /  perahu  bermesin, dan speedboat. Namun  yang  sering digunakan  masyarakat  setempat untuk  berdagang  adalah jukung. Jukung tersebut memiliki nilai unsur kebudayaan  masyarakat  pemiliknya. Karena  Kalimantan  adalah  kota dengan  seribu  sungai,  maka  tak heran  dalam  melakukan  aktivitas kesehariannya  banyak  masyarakat yang  mengandalkan  perahu  sebagai alat  transportasi.  Selain  itu,  sepeda pun  masih  dipergunakan  untuk menempuh perjalanan darat.
4) Bahasa: Bahasa lisan Bahasa lisan yang dipakai sehari- hari oleh masyarakat juga merupakan unsur kebudayaan. Karena  setiap  wilayah  di  Indonesia memiliki bahasa yang berbeda-beda, dan  menjadikan  Indonesia  kaya dengan  ragam  bahasanya.  Sehingga masyarakat  Indonesia  harus  saling menjaga  dan  melestarikan  budaya bahasa  bukan  saja  di  wilayahnya, namun  juga  di  wilayah  Indonesia yang lain.
Selain itu, agar pengetahuan  kita  tentang  berbagai bahasa  di  daerah  Indonesia  menjadi luas  dan  kaya  akan  pengalaman berbahasanya. Setiap wilayah memiliki bahasa sendiri, itu dinamakan  sebagai  bahasa  khas daerahnya  yang  menjadi  pembeda antara  satu  individu  yang  tinggal  di
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
daerah  tertentu  dengan  individu yang  tinggal  di  daerah  lain,  serta menjadi ciri darimana dan di tempat mana seseorang berasal dan tinggal.
5. Nilai-nilai budaya dalam cerpen Periaku  Untuk  Ibu Pertiwi Karya Mohd. Ali Salim a. Sistem  agama,  kepercayaan, atau religi Berdoa dan melaksanakan ibadah  termasuk  nilai  budaya, karena  berdoa  dan  beribadah merupakan upaya pemenuhan kebutuhan  batiniah  manusia  kepada Sang Khalik. b. Sistem kemasyarakatan (sistem kesatuan hidup setempat) Terdapat  unsur  nilai  budaya berupa  pandangan  hidup  dalam sistem  kesatuan  hidup  setempat, yakni  cita-cita.  Cita-cita  merupakan apa  yang  diinginkan,  yang  mungkin dapat  dicapai  dengan  usaha  atau perjuangan.  Tujuan  yang  hendak dicapai  adalah  kebajikan,  yaitu segala hal yang baik dan bermanfaat yang  membuat  manusia  tertib, damai,  tenteram,  sejahtera,  dan bahagia.  Usaha  dan  perjuangan termasuk  nilai  budaya,  karena usaha/  perjuangan  adalah  kerja keras  untuk  mewujudkan  cita-cita. Cita-cita  masyarakat  yang  tampak dalam  cerpen  tersebut  adalah  usaha untuk memerdekakan Sarawak. Dalam mewujudkan cita-cita tersebut, perlu usaha dan perjuangan yang sungguh-sungguh dengan tekad yang  kuat  dari  para  anggota masyarakatnya. Karena jika tekadnya  tidak  kuat,  maka  cita-cita tersebut akan mudah goyah sehingga cita-cita memerdekakan hanya angan-angan  saja.  Cita-cita  mulia untuk  memerdekaan  bangsanya merupakan wujud nilai budaya yang berupa  ide  sekaligus  aktivitas/ tindakan  nyata.  Memang  manusia hanya  dapat  berusaha,  tetapi  Tuhan yang  menentukan.  Namun,  cita-cita yang bertaraf harapan masih merupakan  unsur  pandangan  hidup karena masih memberi kemungkinan keberhasilan,  dan  ini  mendorong manusia  untuk  tetap  berusaha mengatasi  kegagalan.  Bahkan  jika harus  mengorbankan  nyawa,  karena kemerdekaan merupakan nilai tertinggi dalam kehidupan masyarakat. Perjuangan dalam mewujudkan cita-cita kemerdekaan dapat tercapai apabila  dengan  bekerja  keras  dan keberanian.  Perjuangan  tersebut dilakukan dengan otak/ilmu maupun dengan tenaga/jasmani, atau dengan kedua-duanya.  Dan  para  prajurit lebih  banyak  kerja  jasmani,  namun juga  perlu  taktik/strategi. Kebajikan adalah  realisasi  dari  cita-cita  atau apa  yang  dicita-citakan.  Kebajikan bersumber pada unsur budaya, yaitu karsa.  Dengan  unsur  karsa  manusia berkehendak  untuk  berbuat  baik atau  buruk.  Berbuat  baik  berarti kebajikan,  berbuat  buruk  berrarti kesengsaraan,  tidak  bahagia.  Setiap kebajian  selalu  di  cita-citakan manusia  dan  setiap  kesengsaraan dihindari  manusia.  Tidak  seorang pun yang bercita-cita buruk ataupun sengsara.
c. Organisasi atau perkumpulan- perkumpulan (politik maupun nonpolitik) Sistem  nilai  budaya  meliputi aspek  nilai  kehidupan  masyarakat dengan pola kehidupan yang
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
berkelompok.  Diantaranya  karena organisasi-organisasi atau perkumpulan berdasarkan kesamaan kepentingan  dan  tujuan,  seperti organisasi  pemuda.  Sistem  nilai budaya yang sudah berpola merupakan gambaran sikap, pikiran, dan  tingkah  laku  anggota/  warga yang  diwujudkan  dalam  bentuk sikap  dan  perbuatan  dalam  hidup bermasyarakat.
d. Peralatan/perlengkapan hidup dan teknologi: Senjata Badik merupakan senjata tradisional Melayu seperti pisau. e. Bahasa: bahasa lisan Cerpen  tersebut  menggunakan bahasa lisan yakni bahasa Melayu.
6. Nilai-nilai budaya dalam cerpen Dang Sari Padi Menguning Karya S.M. Zakir a. Sistem  agama,  kepercayaan atau religi: Sistem kepercayaan,  ilmu  gaib,  dan pandangan hidup Sistem  kepercayaan  masyarakat alam  Melayu  yang  masih  tradisional sehingga  percaya  pada  kekuatan alam  yang  magis,  terwujud  dalam suatu bentuk upacara yang dinamakan  upacara  semangat  padi, melibatkan seluruh masyarakat kampung  tersebut.  Semangat  padi merupakan  upacara  turun-temurun orang  Melayu.  Dalam  pelaksanaan upacaranya,  masyarakat  dipimpin oleh  seorang  sesepuh  desa  yang melantunkan mantera-mantera dengan cara dinyanyikan lembut dan merayu. Selain itu, tersedia berbagai macam sesajen berupa daun-daunan, bunga-bunga,  paku  besi,  dan  lain- lain.  Sesajen  tersebut  berfungsi sebagai  lambang  atau  simbol  yang
diharapkan oleh masyarakat pemilik padi. Setiap benda tersebut memiliki simbol  dan  tujuan  yang  berbeda, tergantung  kemauan  terhadap  hasil padi  mereka.  Kepercayaan  bahwa semangat  padi  dapat  menentukan hasil  padi  adalah  bentuk  hubungan kuno  warisan  asal  alam  Melayu dalam  masyarakat  animisme  dan totemisme,  sebelum  kemasukan agama luar seperti Hindu-Budha dan Islam.
b. Sistem kemasyarakatan
(keluarga dan kekerabatan) Cerpen  tersebut  melukiskan bahwa  hubungan  masyarakat  di kampung  tersebut  terjalin  dengan baik  dan  hangat.  Sehingga  ikatan kebudayaan  kemasyarakatan  yang tradisional  masih  dijunjung  tinggi oleh masyarakatnya. Sistem hubungan keluarga dan kekerabatan ini  perlu  dijadikan  sebagi  pelajaran dan  pengalaman  dalam  kehidupan sehari-hari, agar tidak terjadi konflik sosial  yang  berlarut-larut  dalam hubungan kemasyarakatan.
c. Sistem kesatuan hidup setempat Masyarakat dalam cerpen tersebut memiliki ikatan kepercayaan sebagai bentuk membina hubungan kolektif mereka. Sistem  kesatuan  hidup  mereka melibatkan  peraturan  masyarakat berasaskan  pada  nilai  dan  norma yang  disepakati  bersama  oleh masyarakat setempat untuk mendapatkan  kemakmuran  hidup. Pelanggaran terhadap ikatan tersebut  akan  mendapatkan  balasan buruk,  bahkan  mendapat  sikap  yang buruk  dari  masyarakat.  Hal  ini  juga perlu  dijadikan  sebagai  pelajaran serta menerapkannya dalam
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
kehidupan bermasyarakat, agar prinsip  dan  tujuan  hidup  suatu masyarakat yang tinggal dalam suatu wilayah  tertentu  itu  dapat  berjalan saling  berdampingan  berdasarkan pandangan  hidup  dan  kesatuan hidup  yang  sama.  Sehingga  setiap anggota masyarakat merasa memiliki  kewajiban  untuk  menjaga sistem  kesatuan  hidup  setempat yang  mereka  junjung  itu.  Dengan demikian,  lahirlah  kerukunan  dan kenyamanan antar anggota masyarakat  di  lingkungan  tempat mereka  tinggal,  serta  akan  mampu meredam  gejala  bertentangan  yang dapat menimbulkan konflik sosial. d. Sistem mata pencaharian hidup Bercocok  tanam  merupakan sistem  mata  pencaharian  hidup masyarakat  dalam  cerpen Dang  Sari
Padi  Menguning Karya  S.M.  Zakir. Dalam  sistem  mata  pencaharian hidup  itu,  masyarakat  memasukkan budaya yang diwariskan dari leluhurnya mengenai hasil pertanian mereka.  Budaya  tersebut  berupa sistem  kepercayaan  terhadap  alam dikaitkan dengan hal-hal magis.
e. Bahasa: Bahasa lisan
Masyarakat  dalam  cerpen  ini menggunakan  bahasa  lisan  dengan logat  Melayu,  serta  melantunkan mantra-mantra untuk tujuan tertentu  dalam  sistem  kepercayaan masyarakat setempat. f. Kesenian 1) seni vokal/ seni verbal) Mantra-mantra yang dilantunkan  untuk  tujuan  tertentu dinyanyikan  dengan  penuh  lembut dan  syahdu  oleh  pemimpin  adat/ pemimpin upacara tersebut. 2) Seni tari Cerpen ini menggambarkan mengenai tokoh utama yang merupakan  seorang  pensyarah/ dosen seni tari sekaligus koreografer tari yang sedang melakukan penyelidikan  untuk  tesis  sarjana berkenaan  seni  tari.  Wilayah  alam Melayu  dengan  khazanah  seni  yang memberikan  sisi  unik  dan  asas kepada  dunia  seni  tari  Melayu  ini dijadikan  sebagai  latar  kajiannya. Pemikiran,  falsafah,  persekitaran, budaya,  dan  roh  kepada  seni  tari Melayu  adalah  wilayah  alamiah  ini. Oleh  karena  itu,  sebuah  wilayah kosmologikal Alam Melayu membentang  dalam  seni  tarinya. Semangat  padi  adalah  sebuah hubungan  alam  kosmologikal  alam Melayu. Seni  tari  semangat  padi  yang merupakan perpaduan alam kosmologikal  dan  alam  Melayu tersebut  bisa  dijadikan  pelajaran, bahwa  alam  Melayu  kaya  akan  seni unik – pemikiran, falsafah, persekitaran,  budaya,  yang  dapat dijadikan  sebagai  sumber  inspirasi dalam  berbagai  kajian  keilmuan maupun kajian terapan.
7. Deskripsi  nilai-nilai  budaya yang terkandung dalam Antologi  Cerpen  Indonesia- Malaysia sesuai dengan kriteria  bahan  ajar  apresiasi sastra di SMA. Kriteria  pemilihan  bahan  ajar sastra di SMA, meliputi a) Latar Belakang Sosial Budaya Cerpen  dalam  Antologi  Cerpen
Indonesia-Malaysia  yang  berjudul Ki Pawon Karya  Heri  Nurdiansyah, cerpen Pudarnya Impian Uma’ Karya
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
Khoiriyyah  Azzahro,  cerpen Periaku Untuk  Ibu  Pertiwi Karya  Mohd.  Ali
Salim,  serta  cerpen Dang  Sari  Padi Menguning Karya S.M. Zakir, merupakan  karya  sastra  yang  lahir dan hidup dalam satu rumpun sastra Melayu  yang  sama,  sehingga  latar belakang sosial budaya yang terdapat  dalam  antologi  cerpen tersebut  tidak  jauh  berbeda  dengan latar belakang sosial budaya peserta didik.  Selain  itu,  pemilihan  cerpen Indonesia-Malaysia tersebut bertujuan untuk menyadarkan peserta didik akan kekayaan budaya masyarakat  kita  yang  kompleks  dan unik;  serta  perlunya  karya  sastra yang  membumi  dalam  kesusastraan
Melayu,  agar  tumbuh  kesadaran akan  pentingnya  budaya  sendiri (budaya  alam  Melayu)  sebelum mengenal  budaya  global.  Sehingga peserta  didik  tidak  melupakan bahwa  Indonesia  dan  Malaysia berkembang  dalam  satu  rumpun kebudayaan sastra yang sama. b) Aspek Psikologis Karya  sastra  harus  diajarkan sesuai dengan tingkat perkembangan psikologisnya, karena taraf perkembangan  kejiwaan  seorang anak  sangat  berperan.  Oleh  karena itu, tahap-tahap perkembangan psikologis anak ini harus dipertimbangkan  dalam  pemilihan bahan  ajar  sastra.  Jika  bahan  ajar sastranya  tepat  sesuai  dengan perkembangan  psikologisnya,  maka terbukalah  kemungkinan  bahwa pengajaran  sastra  akan  diminati. Sebaliknya,  jika  tidak  sesuai  dengan tingkat  perkembangan  kejiwaannya, sulit  diharapkan  siswa  tertarik mengikuti  pengajaran  sastra.  Satu hal  yang  harus  dicatat,  bahwa
perkembangan psikologis siswa juga akan  berpengaruh  besar  terhadap etos  belajar,  daya  penalaran,  daya ingat,  minat  mengerjakan  tugas, kerjasama  dengan  teman  lain, pemahaman  terhadap  situasi,  dan pemecahan masalah yang timbul. Peserta  didik  di  SMA  rata-rata berusia  16  tahun  ke  atas,  dan termasuk  pada  tahap  generalisasi ( the  generalizing  stage ).  Pada  tahap ini,  seorang  anak  sudah  memiliki kemampuan untuk menggeneralisasikan  permasalahan dan  memberikan  keputusan  yang bersangkutan  dengan  moral.  Karena itu,  jenis  dan  ragam  karya  yang disajikan  dapat  berupa  apa  saja, seperti  bahan  ajar  yang  bertema perjuangan,  kepahlawanan,  kritik sosial, percintaan, kebudayaan, kepercayaan, dan keagamaan. Dengan  demikian,  cerpen  yang berjudul Ki  Pawon Karya  Heri
Nurdiansyah  yang  bertema  tentang kebudayaan  leluhur  orang  Sunda yang  diwariskannya  dengan  nilai sejarah  dan  budaya  purba  yang tinggi; cerpen Pudarnya Impian Uma’ Karya  Khoiriyyah  Azzahro  yang bertema tentang kehidupan masyarakat  di  Pulau  Seribu  Sungai dengan  budaya  masyarakatnya  yang kental  dengan  adat  tradisional; cerpen Periaku  Untuk  Ibu  Pertiwi Karya Mohd. Ali Salim yang berkisah mengenai  perjuangan  seorang  laki- laki  muda  yang  pemberani  untuk merebut  kekuasaan  dari  tangan penjajah  dan  hendak  mengusir penjajah,  namun  akhirnya  dia dihukum  mati  sebelum  hilang  masa mudanya; serta cerpen yang berjudul Dang Sari Padi Menguning Karya S.M. Zakir  yang  bertema  mengenai
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
kehidupan  masyarakat  alam  Melayu yang  memiliki  sistem  kepercayaan magis  pada  alam  tersebut,  dapat dijadikan bahan ajar apresiasi sastra di SMA ditinjau dari aspek psikologis. c) Aspek Kebahasaan Aspek kebahasaan dalam cerpen yang  berjudul Ki  Pawon Karya  Heri Nurdiansyah, cerpen Pudarnya Impian  Uma’ Karya  Khoiriyyah Azzahro,  cerpen Periaku  Untuk  Ibu Pertiwi Karya  Mohd.  Ali  Salim,  dan cerpen Dang  Sari  Padi  Menguning Karya S.M. Zakir, mengandung unsur kebahasaan  yang  dapat  dipelajari oleh peserta didik sebagai pengetahuan  baru,  serta  pendukung bahasa  utamanya  atau  bahasa Indonesia.  Karena  pada  dasarnya, bahasa  Indonesia  dan  bahasa Malaysia  itu  terlahir  dari  bahasa yang  sama.  Meskipun  terdapat kutipan-kutipan kalimat menggunakan  bahasa  selain  bahasa Indonesia (bahasa Kalimantan, Sunda  Kuno,  dan  Melayu),  namun tidak  terlalu  sulit  dipahami  oleh pembaca. Sehingga peserta didik bisa belajar  bahasa  Kalimantan,  bahasa Melayu,  dan  bahasa  Sunda  dari cerpen  dalam  Antologi  Cerpen Indonesia-Malaysia tersebut. d) Nilai Karya Sastra Guru sastra harus pula mempertimbangkan  karya  sastra yang  memiliki  bobot  literer  atau memiliki  nilai  sastra  yang  dapat dipertanggungjawabkan. Dalam konteks  ini,  penulis  memilih  cerpen yang  berjudul Ki  Pawon Karya  Heri Nurdiansyah, cerpen Pudarnya Impian  Uma’ Karya  Khoiriyyah
Azzahro,  cerpen Periaku  Untuk  Ibu Pertiwi Karya  Mohd.  Ali  Salim,  dan cerpen Dang  Sari  Padi  Menguning
Karya  S.M.  Zakir,  yang  sudah diterbitkan  dalam  bentuk  antologi cerpen.  Cerpen  dalam  Antologi Cerpen  Indonesia-Malaysia  yang sudah  diterbitkan  tersebut  tentunya sudah  melalui  seleksi  oleh  para pakar  sehingga  tak  diragukan  lagi nilai literernya.
e) Aspek Keragaman Karya Sastra Karya  sastra  baik  berupa  puisi, cerpen,  novel,  maupun  drama, memiliki fungsi utama untuk memperhalus budi pekerti, meningkatkan rasa kemanusiaan dan kepedulian sosial, penumbuhan apresiasi  budaya,  dan  penyalur gagasan,  imajinasi  dan  ekspresi secara  kreatif.  Oleh  karena  itu, keragaman  bahan  ajar  sastra  baik keragaman bentuk – yang konvensional  dan  inkonvensional, yang  literer  dan  populer  –  maupun keragaman  isi  dan  gagasan  yang dikandungnya – kemanusiaan, kepekaan sosial, budaya, kebangsaan, kepahlawanan, perjuangan  hak  asasi,  percintaan, keyakinan  dan  keagamaan  –  perlu diperhatikan.  Dengan  bahan  ajar yang  variatif,  niscaya  terbuka peluang  bahwa  siswa  akan  “jatuh cinta  kepada  sastra”  dan  tidak  akan mengalami  kejenuhan,  sebab  siswa akan  dapat  menikmati  sajian  sastra yang  beraneka  ragam  genre  sastra dengan aneka bentuk dan isinya. Oleh  karena  itu,  cerpen  yang berjudul Ki  Pawon Karya  Heri Nurdiansyah, cerpen Pudarnya Impian  Uma’ Karya  Khoiriyyah Azzahro,  cerpen Periaku  Untuk  Ibu Pertiwi Karya  Mohd.  Ali  Salim,  serta cerpen yang berjudul Dang Sari Padi Menguning Karya S.M. Zakir, memiliki  aspek  keragaman  isi  dan
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
gagasan  yang  dikandungnya  – kepekaan  sosial,  budaya,  bahasa, percintaan,  keyakinan,  harapan  dan
cita-cita,  perjuangan,  serta  sistem kepercayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Yunus.  2013. Pembelajaran Bahasa  Berbasis  Pendidikan Karakter. Bandung: Refika
Aditama.
Digdoyo,  Eko.  2015. Ilmu  Sosial  & Budaya  Dasar. Bogor:  Ghalia Indonesia. Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi  Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  CAPS  (Center  for Academic Publishing Service). Kosasih, E. 2006. Kompetensi Ketatabahasaan dan Kesusastraan. Bandung:  CV Yrma Widya.
Moleong,  Lexy  J.  2015. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Muhammad,  Abdulkadir.  2008. Ilmu
Sosial  Budaya  Dasar. Bandung: Citra Aditya Bakti.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2012. Teori Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pranoto,  Naning  dan  Rahimidin Zahari  (ed.)  2013. Antologi Cerpen Indonesia-Malaysia. Jakarta: MB Grafika. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2008. Teori,
Metode,  dan  Teknik  Penelitian
Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Paradigma  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saryono, Djoko. 2009. Dasar Apresiasi  Sastra. Yogyakarta:
Elmatera Publishing.
Sihabudin, Ahmad. 2013. Komunikasi Antarbudaya. Jakarta:  Bumi Aksara.
Siswantoro.  2010. Metode  Penelitian
Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Afyolanda, dkk.2018. Modalitas Kalimat  Pada  Antologi  Cerita Pendek  Lukisan  Kaligrafi  Karya
A. Mustofa bisri. Jember: Online,
http://ojs.unm.ac.id/retorika.v 11i2.6211 Ika Janisayekti. 2013. Pengembangan Bahan  Ajar  Apresiasi  Sastra Melayu Klasik Bermuatan Karakter  dalam  Model  CIRC untuk  Siswa  Kelas  XI  SMA/MA. Semarang: 21014099097 Moch.  Fikri.  2018. Dekonstruksi
Stereotip  Eksklusivitas  Etnis Tionghoa  dalam  Cerpen  Clara
Karya  Seno  Gumira  Ajidarma.
Jawa  Tengah : Balai  Bahasa.20. No.1.
Vol. 3, No. 1, Februari 2019
Marwanto. 2015. Analisis Nilai Sosial dalam Antologi Cerpen “Senyum Karyamin” Karya Ahmad Tohari dan Impikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra di SMA. Mataram: E1C011027. Main  Sufanti,  dkk.  2018. Pemilihan
Cerita  Pendek  Sebagai  Materi Ajar  Pembelajaran  sastra  Oleh Guru  Mata  Pelajaran  Bahasa Indonesia SMA Surakarta. Semarang: Vol.19.1.10-19. Umi  Kiptida’iyah.  2016  .Pewarisan Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam  Konservasi  Mata  Air Senjoyo  Pada  Masyarakat  Desa Tegalwaton, Kecamatan Tengara  Kabupaten  Semarang: 3201412020. Yudianti, Herawati. 2010. Pemanfaatan Sastra Lokal dalam Pengajaran Sastra. Lingua  Didaktika. Vol: 3.2.