Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1097            pp. 919-927

## Research Article

## Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
Nurul Qomariyah 1 , Damanhuri 2
1. Universitas Islam Malang; nurulqomariyah736@gmail.com
2. UIN Sunan Ampel Surabaya; damanhuri@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 04, 2024 Revised :  February 14, 2024 Accepted :  March 22, 2024 Available online    :  Mei 01, 2024
How  to  Cite: M. Nurul  Qomariyah  and  Damanhuri  (2024)  “Moral  Principles  in  Multicultural  Hadith Studies”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 919 – 927. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1097.

## Moral Principles in Multicultural Hadith Studies
Abstract . Writing a manuscript with the title: Moral Principles in multicultural hadist study, aims to find out and understand the quality of  hadist and fiqhul hadist using a study library research approach. The problem formulation is (1). How to analyze the quality of multicultural hadist in moral principles. (2). How to analyze the concept of multicultural hadist fiqhul in moral principles. The benchmarks for the  quality  of  society  in  achieving  mature  moral  awarness,  to  achieve  awarness  of  moral  principles include: first the principle of good attitudes, namely by positioning the willigness to see other people as dignified individuals. Second, the principle of justice is a strong and constant will to give everyone what is their right, based on the principle of justice which is in the same situation, for exampel helping fellow  humans  in  need.  Third,  respect  yourself  by  being  honest,  polite,  humble,  patient,  simple, tolerant, willing to take responsibility, and appreciative.
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
Keywords : Moral Principle, Multiculturalism, Hadist Study.
Abstrak. Penulisan naskah dengan judul : Prinsip Moral dalam Study Hadist Multikultural, bertujuan untuk mengetahui dan memahami kualitas  hadist dan Fiqhul Hadist dengan pendekata study library research. Rumusan masalah adalah (1). Bagaimna analisis kualitas  hadist multikultural dalam prinsip moral. (2). Bagaimna analisis konsep fiqhul hadist multikultural dalam prinsip moral. Yang  menjadi tolak  ukur  kualitas  masyarakat  dalam  mencapai  kesadaran  moral  yang  matang,  untuk  mencapai kesadaran berprinsip moralitas diantaranya : Pertama , prinsip sikap baik yaitu dengan memposisikan kemauan  untuk  melihat  orang  lain  sebagai  pribadi  yang  bermartabat. Kedua ,  prinsip  keadilan merupakan kehendak kuat dan tetap untuk memberi kepada setiap orang apa yang menjadi haknya, berdasarkan prinsip keadilan yang berada dalam situasi yang sama contoh : menolong sesama manusia yang membutuhkan. Ketiga , hormat pada diri sendiri dengan berlaku jujur, santun, rendah hati, sabar, sederhana, toleran. kesedian untuk bertanggung jawab,dan mengapresiasi.
Kata Kunci : Prinsip Moral, Multikulturalisme, Studi Hadist

## PENDAHULUAN
Moralitas merupakan dimensi nyata yang ada pada kehidupan manusia, dalam arti moralitas tidak terdapat dalam kehidupan binatang. Moralitas merupakan salah satu ciri yang  membedakan antara manusia dan binatang, hal ini dapat dilihat pada tahap kesadaran yang ada, manusia memiliki kesadaran bertindak sedangkan hewan bertindak sesuai dengan hukum alam atau insting. 1
Secara etimologis kata moral berasal dari kata mos dalam bahasa latin, bentuk jamaknya mores, yang artinya adalah tata cara atau adat- istiadat, misalnya bahwa perbuatan  seseorang  tidak  bermoral.  Dengan  itu  yang  di  maksud  dengan  moral adalah perbuatan orang tersebut melanggar nilai-nilai dan norma-norma etis suatu masyarakat “moralitas perbuatan” yang berarti sifat moral atau atau keseluruhan asaz dan  nilai  yang  berkenaan  dengan  yang  baik  dan  yang  buruk  mengenai  perbuatan, sikap,  kewajiban,  akhlak,  dan  budi  pekerti,  atau  susila.  Sedang  secra  terminologis moral adalah ajaran baik dan buruk tentang tingkah laku. 2
Moralitas  berasal  dari  kaidah  atau  adat  istiadat  yang  dijalankan  oleh  suatu masyarakat, yang bersifat eksternal dari individu masyarakat, kaidah tersebut yang menjadikan motivasi atau legalitas perbuatan  moral suatu masyarakat dan  disertai dengan rasa tanggung jawab dalam perbuatannya. 3
Dalam  filsafat    Durkheim  moralitas  merupakan  fakta  sosial  yang  khas  dan hanya  hidup  dalam  masyarakat,  hanya  berada  dalam  konteks  sosial  yang  dapat dipelajari atau diselidiki. Sedangkan menurut Zakiya Darajat moral adalah kelakuan yang  sesuai  dengan  urut-urutan  (nilai-nilai)  masyarakat  yang  timbul  dari  hati  dan bukan dari luar yang disertai oleh rasa tanggung jawab atas tindakan tersebut. 4
Dari  difinisi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan moralaitas merupakan kesadaran bertindak yang sangat erat kaitannya dengan hati
1 K. Bertens, Etika , (Jakarta : Gramedia, cet.XI,2011), 7.
2 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonisia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2025)
3 Muhammad A. Shomali, Relativisme Etika, Terj: Zaimul Am. (London: ICAS, 2001), 210
4 Zakiya Darajat, Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental , (Jakarta: Gunung Agung, 1995), 63

## Nurul Qomariyah, Damanhuri
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
nurani. Dimana Hati nurani adalah “instansi” dalam diri kita yang menilai moralitas perbuatan-perbuatan secara langsung. Hati nurani yaitu sebuah bentuk penghayatan tentang baik dan buruk suatu perbuatan dengan kesadaran moral, dengan kata lain hati nurani adalah pembimbing perbuatan moral . 5

## PEMBAHASAN Prinsip-Prinsip Moral Studi Hadist Multikultural
Moral yang ada di masyarakat terdiri atas nilai moral religius, hukum, adat dan budaya. Nilai moral adat merupakan kelaziman yang sering dilakukan. Widyastutik (2021)  menyatakn  bahwa  adat  sebagai  kelaziman  masyarakat  (local  castom)  yang membuat  korelasi  masyarakat  sehingga  menghasilkan  sebuah  kata  yang  disebut dengan  adat  istiadat  yang  berarti  religius  terhadap  prilaku,  sikap,  dan  pertalian terhadap makhluk. 6 Didalam hadist di jelaskan :
َُي  ربَِأ ُتْعرَسَ َلاَق ٍدرقاَو ْنَع ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ُدرلاَخ اَنَ ثَّدَح ْباَّهَوْلاردْبَع ُنْب رهللّاُدْبَع  رنِْربِْخَا ْنَع ُثَّد َأ  رفِ َمَّلَسَو رهْيَلَع َُهللّا ىَّلَص اًدَّمَُمُ اوُبُ قْرا َلاَق ْمُهْ نَع َُهللّا َيرضَرٍرْكَب  ربَِأ ْنَعَرَمُع رنْبا رهرتْيَ ب رلْه
“ Telah menceritakan pada kami Abdullah bin Abdul Wahhab, telah bercerita kepada  kami  Khalid,  telah  bercerita  kepada  kami  Syu’bah  dari  Waqid  berkata,  aku mendengar bapakku bercerita dari Ibnu Umar Radhiallahu’anhuma tentang Abu Bakar Radhiallhu’anhum  yang  berkata  “peliharalah  hubungan  dengan  Muhammad  SAW dengan cara menjaga hubungan dengan ahli bait beliau”.
Kemudian prinsip moral sangat di butuhkan dalam masyarakat dengan aspek sikap yang membutuhkan seseorang untuk menciptakan bermasyarakat yang rukun, jujur, dan sepadan, moral tiap individu berfungsi dalam mengecualika tindakan yang batul  dan  keliru,  moral  menjadi  kendali  bagi  orang-orang  dari  tiap-tiap  sikap  dan prilakunya  dibutuhkan  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  rukun,  penuh keselarasan, keteraturan,serta keserasian. 7
ْكَب  ربَِرلِ َلاَق َلاَلارب َّنَأ ٍسْيَ ق ْنَع ُليرعاَْسَرا اَنَ ث َّدَح ٍدْيَ بُع رنْب ٍدَّمَُمُ ْنَعٍْيَُْنُ ُنْبا اَنَ ث َّدَح َتْنُك ْنرإٍر رَّللّا َلَمَعَو  رنِْعَدَف رَّرللّ  رنَِتْ يََتَْشَااََّنُرإ َتْنُك ْنرإَو  رنِْكرسْمَأَف َكرسْفَ نرل  رنَِتْ يََتَْشااََّنُرإ
“ Telah  bercerita  kepada  kami  Ibnu  Numair  dari  Muhammad  bin  Ubaid,  telah bercerita  kepada  kami  Ismail  dari  Qais  bahwa  Bilal  berkata  kepada  Abu  Bakar,”jika kamu dulu membebaskan aku untuk kepentingan dirimu sendiri maka tahanlah aku
5 K.Bertens, Etika ,op cit, 56
6 Widyastuti, Tradisi Langkahan Dalam Perspektif Hukum Islam: Studi Di Dusun Ngiringin, Desa Jatipurwo,  Kacamatan  Jatippuro,  Kabupaten  Karanganyar,  Jawa  Tengah .  Tesis.  Malang  .  Universitas Islam Negri Maulana Malik Ibrahim. 2011
7 Ali, M & Asrori, M. Psikologi remaja perkembangan peserta didik (jakarta: PT Bumi Askara 2012)

## Nurul Qomariyah, Damanhuri
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
(untuk mengikuti kemauanmu), namun seandainya kamu membebaskan aku karena Allah maka biarkanlah aku pergi untuk beramal karena A llah”

## Penelitian sanad
Dari beberapa hadist di atas menunjukkan  bahwa sanadnya bersambung Yaitu ada  di  antara  perawi  sanad  suatu  ikatan  ilmu  seperti  bertemu  dengan  orang  yang mendapat  hadist  daripada  orang  terdahulu  dan  orang  yang  mengambil  hadist daripada  penyampaian  hadist  melalui  periwayatan  hadist  dengan  pengambilan sebagai berikut :
Periwayatan  hadist  pengambilan  hadist  sah  walaupun  tidak  mengetahui masalah  hadist  malah  boleh  diterima  riwayat  dari  orang  yang  mengambil  hadist sebelum islam dan meriwayatkan setelah memeluk  Islam, sah pendengaran kanak- kanak  apabila  dia  berakal  dan  kuat  daya  ingatanya. 8 Dalam  kaidah  ulumul  hadist, sebuah  hadist  bisa  dinyatakan  shahih  bila  sudah  menemui  lima  syarat  yakni,: sanadnya  bersambung  (ittishal  al- sanad),  para  perawinya  terpercaya  atau  ‘adil (‘adalatur  ruwah),  para  perawinya  memiliki  ingatan  bagus/tidak  gampang  lup a (dhabit al-rawi), bebas dari hal-hal yang meragukan (ghayru syazz), bebas dari cacat yang tersembunyi (ghayru illat). 9
Berdasrkan  hsl  tersebut  maka  perlu  kiranya  membahas  secara  mendalam terkait salah satu disiplin ilmu hadist yang membahas tentang kondisi perawi. Artikel ini hanya akan berfokus pada sejarah dan kaidah al-jarh wa al- ta’dil yaitu penafsiran perawi  dengan  sifat- sifat  yang  mensucikannya,  sehingga  nampak  ke  ‘adalahannya, dan diterima beritanya yang membahas tentang kritikan atau memberikan pujian adil kepada perawi.
Dr. Ajjaj Khatib mendefinisikan sebagai berikut :
اهدروأ مهتياور لوبق ثيح نم ةاورلا لاوحأ فِ ثحبي يذلا ملعلاوه
“ ialah suatu ilmu yang membahas hal ihwal para rawi dari segi diterima atau ditolak periwayatannya”. 10
Ulama lain mendefinisikan al-jarh wa al- ta’dil dengan :
ةصوصمخ ظافلبأ مهيكزي وأ مهنشي امم منهأش فِ درو ام ثيح نم ةاورلا نع ثحبي ملع
“ilmu yang  membahas  tentang  para  perawi  hadist  dari  segi  yang  dapat menunjukkan  keadaan  mereka,  baik  yang  dapat  mencacatkan  atau  membersihkan mereka, dengan ungkapan atau lafazd tertentu”
Adil menurut kitab manhaj Dzawin Nhazar adalah:
وأ ةعدبوأ قسفوأ كرش نم ةئيسلا لاامعلآا بانتجإ يهو ىوقتلا مزلام ىلع ةكلم هل نم ةئورلما ةمزلامو لئاذدرلاو ةنسلحا ةيْغصيْغ باتجإ ىلعابه ردتقي ةكلم
8 Syaikh, Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Mushthalah Hadits
9 Ali Imron. Dasar- Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil. Volume 2 (Desember 2017),289
10 Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadist ,Cet. Ke-1, (Bandung: PT AL- Ma’arif, 1974),268

## Nurul Qomariyah, Damanhuri
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
“ Orang  yang  memiliki  ketetapan  dalam  taqwa,  yaitu  dengan  menjahui  semua perbuatan  yang  buruk,  baik  berupa  kemusyrikan,  kefasyikan  maupun  bid’ah  juga dikatakan ‘adl jika mereka mampu menjahui dosa -dosa kecil dan hina, namun ia tetap dalam hal-hal yang berkait an dengan muru’ah. 11
Redaksi Hadist dengan Sanadnya  :

## Penyimpulan ujian sanad
Setelah  disajikan  dan  di  analisa  data-data  yang  berhubungan  dengan kethiqahan para periwayat yang ada dalam sanad hadist yang diteliti, dan data-data persambungan sanadnya, maka disimpulkan sebagai berikut
1. Semua periwayat yang ada dalam sanad hadist yang berjumlah tujuh periwayat, seluruhnya berkualitas : Tsiqah
2. Semua  periwayat  masing-masing  bertemu  dengan  periwayat  yang  bersetatus sahabat dengan demikian sanadnya muttasil Dengan  demikan  dapat  disimpulkan  bahwa  hadist  yang  diteliti  sanadnya berkualitas: sahih isnad

## Penelitian Matan
Pada tataran emperisnya sebagaimana di jelaskan  diatas, uji shadh tidaknya matan  hadist, dilakukan  dengan mengkomfirmasikan teks atau makna  hadist yang diteliti  dengan  dalil-dalil  naqli,  bik  yang  berupa  ayat-ayat  al-Qur ’ an  atau  dengan hadist-hadist  satu  tema  yang  kualitas  sanadnya  lebih  tinggi,  jika  dikonfirmasikan dengan al-quran maka dapat dinyatakan sebagai berikut:
رثَك ََهللّاَرَكَذَوَررخَلآا َمْوَ يْلاَو َهللّااوُجْرَ ي َناَك ْنَمرل ُةَنَسَح ُةَوْسُأ رَهللّا  رلوُسَر  رفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًْيْ
11 M. Abdurrohman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hdist , h, 54-55

## Nurul Qomariyah, Damanhuri
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
Artinya: Sungguh  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah . (Qs Al-Ahzab 33: 21)
Dari  sajian  dan  analisis  data  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  matan  hadist tentang prinsip moral riwayat Ibnu Umar Radhiallahu’anhuma yang di takhrij oleh Abdullah bin Abdul Wahhab diatas terbebas shudhudh .
Mu’allal merupakan hadist yang mengandung illat pada penjelasa ini uji illat tidaknya matan hadist dilakukan dengan cara yang menginformasikan makna matan hadist  yang  diteliti  dengan  dalil  aqli,  apakah  bertentangan  atau  tidak  ?  kalau bertentangan  dengan  akal  maka  matan  hadistnya  berarti  tidak  sahih.  Begitupun sebaliknya.
Sejauh  yang  peneliti  ketahui,  bahwa  makna  matan  hadist  tentang  prinsip moral tidak bertentangan dengan dalil aqli, baik akal sehat, indera, sejarah maupun ilmu  pengetahuan.  Bahkan  menambah  informasi  keilmuan  yang  terkait  dengan psikologi dan pendidikan. Dengan demikian berarti bahwa hadist riwayat Ibnu Umar Radhiallahu’anhu yang ditakhrij oleh Abdullah bin Abdul Wahhab, terbebas dari illat (Mu’allal).

## Penyimpulan matan dan shadnya suatu hadist
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  matan  hadist  riwayat  Ibnu  Umar Radhiallahu’anhu  yang  di  takhrij  oleh  bukhori  muslim  maka  di  simpulkan  sebagai berikut :
1. Matan  hadist  tersebut  ternyata  bertentangan  dengan  dalil  naqli  baik  al- qur’an maupun hadist yang kualitas sanadnya lebih tinggi.
2. Matan hadist tersebut juga tidak terkenal illat, karena tidak bertentangan dengan dalil  aqli,  baik  dengan  akal  yang  sehat,  indera,  sejarah,  maupun  ilmu pengetahuan.
Dengan demikian dapat disimpulkan matan hadist tersebut, berkualitas sahih al-matni .

## Kesimpulan Kualitas Hadist
Setelah  disajikan  dan  dianalisa  dan  data-data  yang  berhubungan  dengan kethiqahan para periwayat yang ada dalam sanad hadist yang diteliti, dan data-data persambungan sanadnya serta matan riwayatnya Abi Hurayra yang di takhrij oleh Al- Bukhari maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Semua  periwayat  yang  ada  dalam  sanad  hadist  yang  berjumlah  tujuh  orang periwayat seluruhnya berkualitas tsiqoh.
2. Semua  periwayat  masing-masing  bertemu  dengan  periwayat  yang  bersetatus sebagai sahabat demikian sanadnya muttasil
3. Matan  hadist  tersebut  ternyata  tidak  shadh  karena  tidak  bertentangan  dengan dalil naqli, baik al-quran maupun hadist yang kualitas sanadnya lebih tinggi.
4. Matan hadist tersebut juga tidak terkena illat karena tidak bertentangan dengan dalil aqli, baik dengan akal, indra sejarah atau ilmu pengetahuan

## Nurul Qomariyah, Damanhuri
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
Dengan demikian dapat di simpulkan bahwa hadist riwayat abu Hurairah yang di takhrij oleh Bukhori berkualitas sahih lidhati

## Fiqhul Hadits Dari Hadits Prinsip Moral Multikulturalisme
Kata fiqh yang dimaksud disini adalah makna dasar. Kata ini sebanding dengan kata fahm yang  bermakna  memahami.  Kata  yang  populer  dipakai  untuk menunjukkan pemahamn terhadap suatu teks keagamaan atau cabang ilmu agama tertentu  adalah fiqh hal  ini  wajar,  meskipun  dua  kata  ini  sama-sama  bermakna memahami namun kata fiqh lebih menunjukkan kepada makna “memahami secara dalam”  Ibni  Al -Qoyyim  menyatakan  bahwa  kata fiqh lebih  spesifik  dari  kata fahm karena fiqh lebih memahami maksud yang diinginkan pembicara. 12
Sedangkan kata hadist secara etimologi (bahasa) berarti baru dan berita adapun secara  termenologi  (istilah)  al-hadist  adalah  sesuatu  yang  diriwayatkan  Nabi Muhammad SAW, setelah kenabian, baik itu perkataan, perbuatan, atau ketetapan beliau.  Dengan  demikian  maka  fiqh  al-hadist  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu aspek  ilmu  hadist  yang  mempelajari  dan  berupaya  memahami  hadist-hadist  nabi dengan  baik  dan  sebagai  ilmu  tentang  hukum- hukum  syar’iyyah  ‘amaliah  yang diperoleh dari dalil-dalil yang terperinci. 13
ْميرحَر ُفوُءَر َينرنرمْؤُمْلربِ ْمُكْيَلَع ُصيررَح ْمُّترنَعاَم رهْيَلَعُزْ يرزَع ْمُكرسُفْ نَا ْنرم ُلُسَر ْمُكَءاَج ْدَقَل Artinya: Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa  olehnya  penderitaanmu,  sangat  menginginkan  (keimanan  dan  keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin .
ُثرهدَُي  ربَِأ ُتْعرَسَ َلاَقٍدرقاَو ْنَع ُةَبْعُشاَنَ ثَّدَحُدرلاَخاَنَ ثَّدَح  رباَهَوْلاردْبَع ُنْب رهللّاُدْبَع ْ رنََِبِْخَأ رنْبا ْنَع َ ب رلْهَأ  رفِ َمَّلَسَو رهْيَلَع ُهللّا ىَّلَصاًدَّمَُمُاوُبُ قْرا َلاَق ْمُهْ نَع ُهللّا َيرضَر ررْكَب  ربَِأ ْنَعَرَمُع رهرتْي “ Telah bercerita kepadaku Abdullah bin Abdul Wahhab, telah bercerita kepada kami Khalid, telah bercerita kepada kami Syu’bah dari Waqid berkata, aku mendengar bapakku  bercerita  dari  Ibnu  Umar  Radhiallahu’anhuma  tentang  Abu  Bakar Radhiallahu’anhum  yang  berkata  “  peliharalah  hubungan  dengan  Muhammad  SAW dengan cara menjaga hubungan dengan ahli bait beliau”
Menurut petunjuk al-quran Nabi Muhammad diutus oleh Allah untuk semua manusia  dan  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Itu  berarti  kehadiran  Nabi Muhammad SAW, membawa kepada kebajikan dan rahmat bagi seluruh alam, dan rahmat bagi semua manusia dalam segala waktu dan tempat. Selain itu sebagai Nabi akhiru zaman, otomatis ajaran Nabi Muhammad SAW, mestinya dapat berlaku bagi
12 Maizuddin, “ Fiqh Al-Hadist (Aspek Penting Ilmu Hadist) ” dalam http://maizuddin.wordpress.com/fiqh  Al-Hadist-Aspek  Penting  Ilmuhadits,  Diakses  Pada  Tanggal  1 Maret 2016
13 Muhammad,  Ajjaj  Al-Khatib, Ushul  Al-Hadist:  Ulumuh  Wa  Mushthalahuh, (Beirut:  Dar  Al- Fikr, 1989), 19.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 926

## Nurul Qomariyah, Damanhuri
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
ummat islam diberbagai tempat dan masa hingga akhir zaman. 14 Kalau begitu hadist nabi  yang  merupakan  salah  satu  sumber  utama  agama  islam  di  samping  al-quran, mengandung ajaran yang bersifat universal, temporal, dan lokal. 15 Hal ini mengingat perkembangan  zaman  yang  sudah  semakin  pesat  dan  maju  sehingga  bermunculan berbagai problem di dalam kehidupan manusia pada umumnya serta ummat islam pada khususnya.
Dalam  memahami  pesan  nabi  saw,  tentu  yang  dilihat  adalah  matn  (teks) hadist tersebut. Mant hadist merupakan informasi yang datang dari Rasulullah SAW, terhadap sesuatu yang menjadi inti dari sebuah hadist karena dari matn inilah ajaran nabi  saw,  matn  harus  memiliki  kriteria  akan  sabda  kenabian,  tidak  bertentangan dengan al-quran atau hadist yang diriwayatkan secara mutawatir. 16
Disamping itu terjadinya hadits  Nabi ada yang bersifat umum dan ada yang berkaitan  erat  dengan  keadaan  yang  bersifat  khusus,  dalam  al-quran  dinyatakan bahwa dalam menyampaikan ajaran islam, nabi mendapatkan bimbingan dari Allah swt,  bimbingan  ini  misalnya  berupa  perintah  dalam  berdakwah  agar  berlaku bijaksana,  perintah  allah  pastilah  dilaksanakan  dengan  sempurna  oleh  nabi,  sebab tingkat  kepatuhan  nabi  kepada  Allah  sangat  tinggi  sekiranya,  Nabi  mengalami kekeliruan  dalam  menjalankan  perintah  Allah,  niscaya  allah  segera  memberikan petunjuk  perbaikannya.  Kalau  demikian  maka  hadist  nabi  dapat  dinilai  sebagai bagian dari bukti kebijaksanaan nabi dalam menyampaikan ajaran agama Allah. 17

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, M & Asrori, M. Psikologi remaja perkembangan peserta didik (Jakarta: PT Bumi Askar Syaikh, 2012)
Ali Imron. Dasar- Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil. Volume 2 (Desember 2017),289 Departemen  Pendidikan  Nasional ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonisia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2025)
Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadist ,Cet. Ke-1, (Bandung: PT AL- Ma’arif,
1974),268
K. Bertens, Etika, (Jakarta : Gramedia, cet.XI,2011), 7.
Muhammad A. Shomali, Relativisme Etika, Terj: Zaimul Am. (London: ICAS, 2001), 210
Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Mushthalah Hadits Maizuddin, “ Fiqh Al-Hadist (Aspek Penting Ilmu Hadist) ” dalam http://maizuddin.wordpress.com/ fiqh  Al-Hadist-Aspek  Penting  Ilmuhadits , Diakses Pada Tanggal 1 Maret 2016
Muhammad,  Ajjaj  Al-Khatib, Ushul  Al-Hadist:  Ulumuh  Wa  Mushthalahuh ,  (Beirut: Dar Al-Fikr, 1989), 19.
14 Suryadi, “ Rekontruksi Metodologis Pemahaman Hadist Nabi ” dalam Hamim Ilyas dan Suryadi, eds, Wacana Study Hadist Kontempore r, cet. 1 (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 139
15 M. Syuhudi Ismail, Hadist Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , cet.2 (Jakarta Bulan Bintang ,2009),4
16 Suryadi & M AL-Fatih, Metode Penelitian Hadist ....137
17 M, Syuhudi Ismail, Hadist Nabi yang Tekstual dan Kontektual ....5

## Nurul Qomariyah, Damanhuri
Prinsip Moral Dalam Studi Hadist Multikultural
M. Abdurrohman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hdist , h, 54-55 M. Syuhudi Ismail, Hadist Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , cet.2 (Jakarta Bulan Bintang ,2009),4
Suryadi, “ Rekontruksi Metodologis Pemahaman Hadist Nabi” dalam Hamim Ilyas dan Suryadi,  eds,  Wacana  Study  Hadist  Kontemporer ,  cet.  1  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2002), 139
Widyastuti,  Tradisi  Langkahan  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam:  Studi  Di  Dusun Ngiringin,  Desa  Jatipurwo,  Kacamatan  Jatippuro,  Kabupaten  Karanganyar, Jawa Tengah. Tesis. Malang . Universitas Islam Negri Maulana Malik Ibrahim. 2011
Zakiya Darajat, Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung, 1995), 63