## PENGARUH PERSIA, TURKI, DAN BYZANTIUM DALAM PERADABAN BANI ABBASIYAH
Oleh: Muhammad Amin Program Pascasarjana UIN Raden Fatah Palembang E-mail: Neima_hamada25@yahoo.com

## Abstract:
The  Golden  Era  of  Islam  was  gained  in  Abbasid  dynasty.  In  this  Era, Muslims  reached  the  highest  glory  and  civilization,  especially  in  education and infrastructure. However, the educational progress was not accompanied by stability of political and economical conditions. During the five centuries of  Abbasid  rule, the  dynasty  was  only  able  to  rule  independently  in  the  last periode  but  their  power  is  concentrated  in  the  city  of  Baghdad.  Abbasid dynasty  was  ruled  by  the  Persian  and  Turks,  so  there  are  a  wide  variety  of civilization  during  the  Abbasid  period  was  affected  by  the  Persian-Turkish culture.  Bilateral  relation  between  the  Abbasids  and  Byzantine  empire  also influenced  the  development  of  Islamic  civilization  because  the  massive translation of Greek works were stored in a warehouse the Byzantine empire especially in al-Makmun era.
Keywords : civilization, Abbasid Dinasty, non-Arabs

## Pendahuluan
ﻲﻌﻓﺎﺷ ﻲﻟ لﺎﻗ : لﺎﻗ ؟داﺪﻐﺑ ﺖﻠﺧد ﻰﺳﻮﻣ ﺎﺑأ ﺎﯾ : ﺖﻠﻗ : ﻻ . لﺎﻗ : ﺎﯿﻧﺪﻟا ﺖﯾأر ﺎﻣ 1
Riwayat  di  atas  dikutip  oleh  Khatib  al-Bagdadi  dalam muqaddimah kitab Ta rīkh Madanatu  al-Salam. Baghdad  merupakan  ibukota  dinasti  Abbasiyah  yang  mewarisi kekhalifahan  Bani  Umayyah.  Setelah  runtuhnya  kekuasaan  Bani  Umayyah, kekhalifahan  beralih  ke  keluarga  Abbas  (Bani  ‘Abbas).  Pemerintahan  ini  berlangsung selama  lima abad. 2 Pada  masa pemerintahan  Bani  ‘Abbas, umat Islam  mencapai  masa kejayaan  atau  masa  keemasan.  Berbagai  kemajuan  dan  peradaban  yang  tinggi  telah
1 Abu  Bakr  Ahmad  ibn  ‘Ali  ibn  Tsabit  al-Khatib  al-Bagdadi, Tarikh  Madinah  al-Salam:  wa Akhbaru Muhadditsiha wa Dzikru Qutthaniha al-‘Ulama min Ghairi Ahliha wa Waridiha, Juz I (Beritu: Dar al-Gharab al-Islami, 2001), h. 292
2 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2005), h. 49 – 50.
dicapai  oleh  umat  Islam  baik  dari  segi  arsitektur,  industri,  pengetahuan  dan  ilmu kedokteran. 3
Akan  tetapi,  kegemilangan  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  tersebut  tidak berbanding lurus dengan kondisi ekonomi-politik. Selama lima abad pemerintahan Bani ‘Abbasiyah, kontrol politik dan kekuasaan tidak selalu  berada di tangan para khalifah. Kekuatan  politik  sebenarnya  berada  di  tangan  orang-orang  yang  berada  di  sekeliling khalifah  baik  itu  dari  bangsa  Persia  maupun  bangsa  Turki. 4 Peperangan  melawan pasukan Romawi juga selalu terjadi.
Tulisan  ini  merupakan  usaha  memahami  pengaruh-pengaruh  bangsa  Persia, Turki,  dan  Byzantium  (Romawi  Timur)  dalam  pemerintahan  Bani  Abbas.  Penulis membagi  pembahasan  menjadi  beberapa  sub-judul.  Pembahasan  dimulai  dengan runtuhnya  Bani  Umayyah  dan  peran  bangsa  Persia  dalam  propaganda,  pembagian periode  kekhalifahan,  pengaruh  bangsa  Persia,  Turki,  dan  Byzantium  dalam pemerintahan,  serta  beberapa  fragmen  prestasi  yang  telah  dicapai  oleh  Dinasti Abbasiyah. Penulis juga melampirkan peta kekuasaan wilayah Bani Abbas dan silsilah para khalifah Dinasti Abbasiyah.

## Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah
Pada akhir  masa pemerintahan Dinasti Umayyah  I terjadi  berbagai  macam kekacauan. Pergolakan  politik  terjadi  di  berbagai  tempat  seperti  di  Palestina,  Damaskus,  Himsh, Irak,  Hijaz,  Yaman,  dan  puncaknya  adalah  revolusi  Abbasiyah. 5 Penyebab  kekacauan ini  antara  lain  penindasan  terhadap  Bani  Hasyim  dan  pengikut  ‘Ali,  perlakuan  tidak merata  terhadap  kaum  muslim  non-Arab 6 ( mawali 7 ),  dan  pelanggaran  terhadap  ajaran Islam dan hak-hak azazi manusia secara terang-terangan. 8
3 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, terj. Arif Munandar (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), h. 258 – 283.
4 M.  Masyhur  Amin, Dinamika  Islam:  Sejarah  Transformasi  dan  Kebangkitan (Yogyakarta: LKPSM, 1995), h. 95 – 98.
5 Yusuf  al-‘Isy, Dinasti  Umawiyah, terj.  Iman  Nurhidayat  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  2012), h. 385 - 389
6 M.A.J. Beg Membantah hal ini dengan menunjukkan bahwa pada masa Bani Umayyah beberapa orang  non-Arab  menduduki  posisi  penting  yaitu  sebagai  pejabat Diwan  al-Kharraj dan  lainnya. Meskipun  pendapat  ini  dapat  dibenarkan,  penulis  tetap  merujuk  pada  sejarawan  lain  yang menjelaskan bahwa para Khalifah Bani Umayah menerapkan sistem Jizyah kepada kaum muslim non-Arab dan juga para  pejabat  dari  kalangan  non-Arab  secara  kuantitas  termasuk  golongan  minoritas.  Lihat  M.A.J.  Beg, Mobilitas Sosial dalam Peradaban Islam: Periode Klasik Islam, terj. Adeng Muchtar Ghazali dan Thoriq A. Hinduan (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1993), h. 33- 55.
Badri  Yatim  menunjukkan  beberapa  faktor  yang  memperlemah  kondisi pemerintahan  dinasti  Bani  Umayyah  yaitu:  Sistem  pergantian  khalifah  melalui  garis keturunan,  golongan-golongan  Syi’ah  dan  Khawarij  yang  selalu  menjadi  oposisi pemerintah  sebagai  akibat  dari  konflik  politik  antara  Muawiyah  dan  ‘Ali,  sulitnya menggalang persatuan masyarakat Arab dan pertentangan antara suku Arab Utara (Bani Qays) dan Arab Selatan (Bani Kalb), kekecewaan dari sebagian besar golongan mawali (non-Arab)  khususnya  di  Provinsi  Irak  sebelah  Timur  karena  status  tersebut menggambarkan  suatu  inferioritas  masyarakat mawali dibanding  masyarakat  Arab, budaya bermewah-mewahan para khalifah di Istana, dan penyebab langsungnya adalah munculnya  kekuatan  Bani  Abbas  yang  didukung  penuh  oleh  Bani  Hasyim,  golongan Syi’ah dan kaum mawali , khususnya  yang  berkebangsaan Persia. 9 Gencarnya program propaganda Bani Abbas untuk melawan Bani Umayyah juga menjadi sebab penting dari runtuhnya dinasti ini. 10
Akar  sejarah  propaganda  anti  Bani  Umayyah  dapat  dihubungkan  dengan seorang  tokoh  pro-umayyah  bernama  ‘Ali  ibn  Abdullah  ibn  al-‘Abbas  ibn  ‘Abd  al- Muththalib.  Karena  loyalitasnya  kepada  Umayyah,  Khalifah  al-Walid  ibn  al-Malik memberinya sebuah tempat bernama Humaymah, sebuah desa kecil di dekat Damaskus. Putra  ‘Ali  ibn  Abdullah  terobsesi  untuk  meletakkan  dasar-dasar  kekuasaan  sehingga melakukan  sebuah  propaganda  di  tiga  daerah  penting,  Humaimah,  Kufah,  dan Khurasan. 11 Program  propaganda  dimulai  103  H.  ketika  Muhammad  bin  Ali  bin Abdillah  bin  ‘Abbas  mengirimkan  dua  belas  orang  utusan  ke  Khurasan  untuk melakukan propaganda, selanjutnya pada tahun 109 dikirim seorang  laki-laki  bernama Khaddasy  untuk  menjalankan  tugas  propaganda  dan  kemudian  digantikan  oleh Sulaiman  bin  Katsir  al-Khuza’i.  Pada  tahun  125  H.,  Muhammad  ibn  Ali  wafat  dan rencana  propaganda  diteruskan  oleh  anaknya  Ibrahim  ibn  Muhammad  ibn  Ali dengan memberikan dua buah sifat baru kepada gerakan tersebut yakni Keridhaan kepada Ahlul Bait (Bani ‘Abbasiyah dan Bani Alawiyyin) dan juga sebagai pembalasan terhadap para
7 Pada  masa  dinasti  Umayyah,  istilah mawali tidak  hanya  berarti  hamba  sahaya  yang  telah dimerdekakan, tetapi juga bermakna orang-orang non-Arab yang telah menjadi Muslim. Ibid., h.. 33.
8 Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Islam  Klasik:  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam ,  (Jakarta: Kencana, 2011), h. 48.
9 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam ,  h.  48  –  49.  Lihat  juga  Philip  K.  Hitti, History  of  the Arabs , terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi, 2008), h. 348 – 357.
10 Lihat Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah , h. 9 – 16.
11 Didin Saefuddin, Zaman Keemasan Islam (Jakarta: PT Grasindo, 2002), h. 27 – 28.
syuhada’  Ahlul  Bait .  Ibrahim  juga  memilih  Abu  Muslim  al-Khurasani  sebagai pemimpin  di  Khurasan. 12 Sejarawan  lain  menambahkan  unsur  lain  dalam  propaganda tersebut yaitu prinsip egaliter atau persamaan antara setiap muslim tanpa membedakan antara kelompok mawali dan Arab. 13
Salah  satu  alasan  yang  menyebabkan  keberhasilan  propaganda  yang  dilakukan oleh Ibrahim ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad adalah kecerdikan Abu Muslim al-Khurasani  untuk  melakukan  konsolidasi  dengan  golongan  Syi’ah  untuk  menyerang gubernur  Khurasan  Ibnu  Sayyar  yang  telah  membunuh  al-Karamani  dalam  sebuah pertempuran.  Dua  orang  putra  al-Karamani  yakni  Ali  dan  Utsman  bergabung  dengan Abu  Musa  untuk  menaklukkan  Khurasan  pada  tahun  131  H  /  749  M. 14 Ketika  itu Ibrahim  bin  ‘Ali  ditangkap  oleh  khalifah  Marwan  II  namun  ia  telah  terlebih  dahulu berwasiat  agar  perjuangannya  diteruskan  oleh  Abdullah  ibn  Muhammad 15 keponakannya.
Pada  tanggal  12  Rabi’ul  Awwal  132  H  /  24  Agustus  749  M,  Abu  al-‘Abbas mendeklarasikan  diri  sebagai  khalifah  dan  para  pembesar  di  Kufah  juga  melakukan bai’at kepadanya  dan  pada  hari  itu  ia  membacakan  khutbah  di  Masjid  Kufah  sebagai seorang  khlaifah  pertama  dari  Dinasti  Bani  Abbasiyah.  Pada  tahun  itu  juga  khalifah terakhir Bani Umayyah, Marwan bin Muhammad bin Marwan (Marwan II) dibunuh dan kepalanya dikirim ke Abdullah al-Saffah. 16 Sejak saat itu tampuk kekuasaan berpindah kepada Bani Abbas hingga tahun 656 H / 1258 M.
Jika  diperhatikan  lebih  lanjut,  maka  faktor-faktor  penyebab  keruntuhan  dinasti Bani  Umayyah  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  bagian  yaitu  faktor  internal  dan faktor eksternal.  Faktor Internal adalah kerusakan-kerusakan  yang terjadi dalam tubuh Bani  Umayyah  itu  sendiri  seperti  tindakan  tidak  adil  para  khalifah  terhadap  kaum mawali, kebencian  Bani  Umayyah  terhadap  keluarga  ‘Ali,  kebiasaan  hidup  berfoya- foya di lingkungan istana , dan kembali mencuatnya fanatisme golongan di lingkungan istana  antara  golongan  Arab  Utara  dan  Arab  Selatan.  Adapun  faktor  eksternal  adalah
12 Lihat Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah ... h. 14 – 16.
13 Lihat Musa’id Muslim ‘Abdullah ‘Ali Ja’far, Atsaru Tathawwuri al-Fikriy fi al-Tafsir fi ‘Ashri al-‘Abbasiy (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1984), h. 23 – 24.
14 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 87 – 90.
15 Abdullah ibn Muhammad adalah nama dari Abu al-‘Abbas al-Saffah. Ibn ‘Asakir Abu al-Qasim ‘Ali bin Hasan, Tarikh Dimasyq, Juz 67 (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), h. 30.
16 Abu al-Fida ‘Isma’il ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah , Juz 10 (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), h. 42 – 44. M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, . h. 90 – 91.
faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  runtuhnya  Bani  Umayyah  dari  luar  seperti revolusi-revolusi  keluarga  ‘Alawiyyin  (Syi’ah),  pemberontakan  kaum  Khawarij,  dan propaganda dan konsolidasi yang dilakukan oleh Bani Abbas.
Setelah  menjelaskan  secara singkat keruntuhan  Bani Umayyah dan posisi  Bani ‘Abbas  dalam  keruntuhan  tersebut,  maka  pada  bagian  selanjutnya,  penulis  akan memaparkan secara sekilas tentang khalifah-khalifah yang berkuasa pada masa Dinasti Abbasiyah dan periode-periode pemerintahan Dinasti Abbasiyah.

## Sejarah Singkat Dinasti Bani Abbasiyah
Para  sejarawan  tidak  sepenuhnya  sepakat  tentang  periode  pemerintahan  Bani  Abbas. Diantaranya ada  yang  membagi  menjadi dua  bagian  besar  yaitu periode pertama  yang dimulai pada tahun 132 H sampai tahun 232 H. Sementara periode kedua dimulai pada tahun  232  H  hingga  656  H. 17 Sejarawan  lainnya  membagi  menjadi  tiga  bagian  besar yaitu  periode  pertama  yang  dimulai  sejak  pemerintahan  khalifah  Abu  al-Abbas  al- Saffah  hingga  masa  pemerintahan  al-Watsiq. 18 Periode  kedua  dimulai  sejak  masa Khalifah  Mutawakkil  (232  H  /  847  M)  hingga  masa  al-Muqtadi  (467  H  /  1075  M). 19 Dan periode ketiga dimulai sejak masa kekuasaan Bani Saljuk sampai dengan jatuhnya Kota  Baghdad  karena  serbuan  tentara  Mongol.  Ada  pula  yang  membagi  periode Pemerintahan Bani ‘Abbas menjadi empat periode yaitu masa kekuatan, perluasan, dan kemakmuran (132  –  232 H), masa pengaruh Turki (232-334 H), masa pengaruh Bani Buwaih al-Farisi / Persia (334 – 447 H), dan masa pengaruh Bani Saljuk / Turki (447 – 656 H). 20
Sejarawan lainnya membagi lebih rinci menjadi lima periode sebagai berikut. 21 [a]  Periode pertama (132  H/750M  –  232  H/847  M),  yaitu  periode  Pengaruh Persia  Pertama.  Pada  era  ini,  khalifah  masih  memegang  penuh  kekuasaan  sementara
17 Musa’id  Muslim  ‘Abdullah  ‘Ali  Ja’far, Atsaru  Tathawwuri  al-Fikriy  fi  al-Tafsir  fi  ‘Ashri  al- ‘Abbasiy ... h. 25.
18 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam: al-Siyasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa al-Ijtima’i, Juz II (Beirut: Dar al-Jail, 1996), h. 23 – 72.
19 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam: al-Siyasi wa al-Dini  wa al-Tsaqafi wa al-Ijtima’i, Juz III. h. 8.
20 Muhammad Suhail Thuqawwisy, Tarikh al-Daulah al-‘Abbasiyah (Beirut: Dar al-Nafais, 1996), h. 32 – 33.
21 Lihat M. Masyhur Amin, Dinamika Islam,. h. 94. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 49 – 50.
kekuatan sebenarnya berada di tangan orang-orang Persia. Para khalifah yang berkuasa adalah:
Abu  al-‘Abbas  Abdillah  al-Saffah , (4  tahun:  132-136  H  =  750-754  M).  Hal paling  awal  yang  dilakukan  oleh  al-Saffah  adalah  mengeksekusi  lawan-lawan  politik, menggagas konsep negara teokrasi, mesin propoaganda dialihfungsikan sebagai sarana memperkuat  kekhalifahan,  mengakomodir  suku-suku  lain  selain  Arab,  ia  juga membangun  Hasimia  sebagai  pusat  pemerintahan  di  daerah  Anbar  sebelum  akhirnya wafat pada usia 30-an. 22 Ia kemudian digantikan oleh saudaranya sendiri.
‘Abdullah  Abu  Ja’far  al-Manshur  (22  tahun:  136-158  H  =  754-775  M).  secara de  facto, al-Manshur  merupakan  pendiri  dan  peletak  dasar  bentuk  pemerintahan Abbasiyah.  Pada  masanya,  terjadi  berbagai  macam  intrik  politik  seperti  perang melawan  pemberontakan  pamannya  Abdullah  bin  ‘Ali,  disusul  dengan  pembunuhan komandan  perangnya  Abu  Muslim  al-Khurasani,  menghancurkan  revolusi  Alawiyyin, melenyapkan  sekte-sekte  yang  menyimpang,  membangun  ibu  kota  dengan  memilih tempat  bernama  Madinah  al-Salam  di  daerah  Baghdad  atau  Zaura.  Dalam  masalah Agama,  agama  mengatur  maslaah  peradilan,  pajak,  dan  masalah  hisbah.  Sementara masalah  kenegaraan  menjadi  urusan  Khalifah. 23 Sistem  kementerian  ( wazir ) 24 mulai diterapkan dan sistem ke-tentara-an disusun dengan baik dan terdiri dari empat bagiah: Mudhariyyah,  Rabi’iyyah,  Yamaniyyah,  dan  Khurasaniyyah.  Dalam  pemerintahan, diatur  pula  jabatan-jabatan  lain  seperti  Gubernur  dan  hakim. 25 Pengganti  al-Manshur adalah  anaknya  sendiri  dan  darinyalah  bermuara  keturunan  para  penguasa  Abbasiyah selanjutnya.
Abu  ‘Abdillah  Muhammad  al-Mahdi  (10  tahun:  158-169  H  =  775-785  M) tampil  sebagai  khalifah  selanjutnya.  Politik  yang  ia  pakai  lebih  menunjukkan kesantunan dan kasih sayangnya kepada keluarga Ali dan juga Anshar di Hijaz. Namun, dalam  menghadapi  orang-orang  zindik,  ia  sangat  kuat  dan  tegas.  Al-Mahdi  memilih lima  ratus  orang  Anshar  dan  dijadikan  tentara  dan  pengawalnya.  Setelah  masa  al-
22 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h. 359 -360.
23 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 23 – 37.
24 Ahmad Amin menjelaskan Bahwa kata wazir sudah dikenal dalam dunia Islam seperti terdapat pada Q.S. Thaha/20 : 29 – 30 ( ﻲﺧأ نورﺎھ ﻲﻠھأ ﻦﻣ اﺮﯾزو ﻲﻟ ﻞﻌﺟاو ). Pada masa Umawiyah, kata ini pun telah digunakan.  Namun  makna  yang  difahami  pada  masa  itu  berbeda  dengan  makna wazir pada  masa Abbasiyah. Hal yang baru dari sistem wazir ini adalah pemberian kekuasaan resmi kepada orang-orang yang ditunjuk sebagai wazir. Lihat Ahmad Amin, Dhuha al-Islam (Mesir: Mu’assasah Hindawi, 2011), h. 161 – 162.
25 Ibid., h. 38 -39.
Mahdi, anaknya al-Hadi (1 tahun 3 bulan: 169-170 H = 785 – 786 M) menjadi khalifah keempat  Bani  Abbasiyah.  Ia  meneruskan  langkah  ayahnya  dalam  memerangi  orang zindik namun ia tidak menunjukkan politik kasih sayang kepada rakyatnya. 26
Abu  Ja’far  Harun  al-Rasyid  (23  tahun  2  bulan:  170-193  H  =  786-809  M) menjadi  khalifah  kelima  menggantikan  saudaranya.  Keluarga  Barmak  tetap  dipilih sebagai wazir kerajaan.  Beberapa  revolusi  yang  tidak  terlalu  mengganggu  stabilitas istana juga terjadi dan perselisihan antara orang-orang Mudhar dan Yaman juga sempat mencuat.  Al-Rasyid  juga  memperjelas  sistem  pemerintahan  dengan  menerapkan pembatasan  masa  jabatan  seorang wazir. Pada  masa  ini  terjadi  perkembangan  ilmu pengetahuan  yang  sangat  pesat.  Namun  pada  akhir  periode  pemerintahan  terjadi pemberontakan dari orang-orang Barmak, dan sebagian penduduk Maroko memisahkan diri dari Dinasti Abbasiyah. 27
Khalifah-khalifah  berikutnya  yang  berkuasa  adalah  Abu  Musa  Muhammad  al- Amin (4 tahun 8 bulan: 193-198 H = 809-813 M), Abu Jafar ‘Abdillah al-Makmun (20 tahun:  198-218  H  =  813-833  M),  Abu  Ishaq  Muhammad  al-Mu’tashim  (8  tahun  8 bulan: 218-227 H = 833-842 M), dan Abu ja’far Harun al-Watsiq (5 tahun 9 bulan: 227- 232 H = 842-847 M). 28 Beberapa catatan penting yang terjadi pada era kepemimpinan empat  khalifah  ini  adalah  terjadinya  perselisihan  antara  dua  saudara  al-Amin  dan  al- Ma’mun, penggunaan paham Mu’tazilah sebagai paham negara pada masa al-Ma’mun, peristiwa mihnah, masuknya  unsur  Turki  pada  masa  pemerintahan  al-Mu’tashim,  dan makin  berkembangnya  pengaruh  dan  kekuasaan  orang-orang  Turki  pada  masa  al- Watsiq . 29 Demikianlah sejarah para khalifah Dinasti Bani Abbas periode pertama. Pada bagian  selanjutnya  penulis  hanya  akan  memaparkan  nama-nama  para  khalifah  karena terbatasnya ruang dan waktu, untuk informasi lebih jelas mengenai rangkaian peristiwa penting  pada  masa  setiap  khalifah  dapat  dilihat  pada  rujukan-rujukan  yang  penulis cantumkam.
[b]  Periode  Kedua:  masa  pengaruh  Turki  pertama  (232-334  H  /  847-945  M). 30 Pada masa kedua ini, para khalifah lebih banyak dikendalikan oleh orang-orang Turki,
26 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 43 – 50.
27 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 51 – 82.
28 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 95.
29 Didin Saefuddin, Zaman Keemasan Islam , h. 41 – 48.
30 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , h. 49.
ajaran  salaf  kembali  muncul  dan  aliran  Mu’tazilah  mengalami  kemunduran. 31 Para khalifah  yang  berkuasa  pada  era  ini  adalah:  Abu  Fadl  Ja’far  al-Mutawakkil  (232-247 H),  Abu  Ja’far  Muhammad  al-Muntashir  (247-248  H),  Abu  al-‘Abbas  Ahmad  al- Musta’in  (248-252  H),  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  al-Mu’taz  (252-255  H),  Abu  Ishaq Muhammad al-Muhtadi (255-256 H), Ahmad al-Mu’tamid (256-279 H), Abu al-‘Abbas Ahmad al-Mu’tadhid  (279-289 H), Abu Muhammad al-Muktafi (289-295 H), Abu al- Fadl Ja’far al-Muqtadir (295-320 H), Abu Manshur Muhammad al-Qahir (320-322 H), Abu  al’Abbas  Ahmad  al-Radhi  (322-329  H),  Abu  Ishaq  Ja’far  al-Muttaqi  (329-333), Abu al-Qasim ‘Abdillah al-Mustakfi (333-334 H).
Sejak  masa  pemerintahan  al-Mutawakkil  telah  ada  usaha-usaha  menjauhi kekuasaan  orang-orang  Turki.  Ia  juga  menentang  faham mu’tazilah ,  ia  membebaskan orang-orang  ahlussunnah  yang  dipenjarakan  pada  peristiwa mihnah. Para  tawanan perang pun  baru dapat ditebus  jika telah  memberi kesaksian  bahwa Alquran  bukanlah makhluk  Allah.  Ia  mendekati  para  petani  dan  pedagan,  memperbaiki  kanal,  menunda pembayaran  pajak  tanaman  sampai  buahnya  matang,  akan  tetapi  kekuasaan  khlaifah belum  begitu kuat sehingga  ia kembali didominasi oleh oragn-orang turki. 32 Revolusi- revolusi yang terjadi pada era ini adalah revolusi Babak al-Kharmi, revolusi al-Maziar, revolusi Zang, dan revolusi Arab. Sementara itu, kondisi ekonomi yang awalnya sangat melimpah  dan  kaya  mulai  mengalami  penyusutan  karena  banyaknya  pengeluaran, khususnya keharusan memberi gaji atau upah bagi tentara turki. 33
Usaha perbaikan ekonomi telah dimulai oleh khalifah pertama dari periode  ini, ia  menangguhkan  pembayaran  pajak  tanaman  hingga  tanaman  tersebut  matang.  Akan tetapi,  sebelum  kebijakan  ini  menjadi  sebuah  tradisi  atau  kebijakan,  khalifah  al- Mutawakkil telah dibunuh. Dengan demikian, keadaan ekonomi-politik kembali seperti sebelumnya bahkan menjadi lebih parah.
[c]  Periode  Ketiga:  Pengaruh  Bani  Buwaihi,  Masa  Persia  Kedua  (334-447  H  / 945-1070  M). 34 Pada  periode  ini,  Dinasti  Bani  Abbas  berada  di  bawah  kontrol  Bani Buwaih. Bani Buwaih merupakan keturunan Abu Syuja’ Buwaih, seorang pencari ikan
31 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 95.
32 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 106 – 108.
33 Ibid .
34 Terjadi  perbedaan  tahun  periode  ketiga  antara  Badri  Yatim  dan  Masyhur  Amin.  Periode  yang penulis  paparkan  dikurip  dari  pembagian  yang  dilakukan  oleh  Badri  Yatim  dengan  mengutip  pendapat Bojena  Gazane  Stryzewska.  Lihat  Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, h.  50.  Bandingkan  dengan Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 96.
yang tinggal di daerah Dailam. 35 Para khalifah yang menjabat adalah: Abu al-Qasim al- Fadl  al-Muthi’ (334-363  H),    Abu  Bakr  ‘Abd  al-Karim  al-Tha’i  (363-381  H),  Abu ‘Abbas Ahmad al-Qadir (381-422 H), dan Abu Ja’far ‘Abdillah al-Qaim (422-467 H).
Kekuasaan  Bani  Buwaih  dimulai  dari  seorang  sekertarsi  khalifah  al-Mustakfi bernama Ahmad ibn Buwaih. Ibn Buwaih masuk ke Baghdad pada 334 H dan khalifah memberinya gelar al-Mu’idz al-Daulah, saudaranya, Ali ibn Buwaih diberi gelar Imad al-Daulah, dan  saudaranya  yang  lain,  Hasan  ibn  Buwaih  mendapat  gelar Rukn  al- Daulah. 36
Yusuf al’Isy menjelaskan situasi yang terjadi pada masa pengaruh Bani Buwaih sebagai berikut.
Pertama, Negara  Buwaih  telah  menyerang  Dinasti  Abbasiyah  yang  sangat Islam.  Dengan  begitu,  negara  Islam  yang  sangat  luas  tersebut  menjadi tanggung  jawab  dinasti  Bani  Buwaih. Kedua, serangan  tersebut  tidak  disertai latihan  yang  memadai untuk  memimpin atau  memerintah sebuah  negara  yang sangat luas wilayahnya. Ketiga, Bani Buwaihi tidak memiliki sosok pemimpin yang sangat kuat untuk memimpin seluruh negara. Mereka hanya memiliki tiga bersaudara  dari  Bani  Buwaihi  masing-masing  memiliki  kekuasaan  terhadap kerajaan. Ibu kota kekuasaan mereka adalah Baghdad, Rayy, dan Syiraz. Pada awalnya  mereka  bisa  rukun,  namun  generasi  setelahnya  mulai  melakukan perebutan  kekuasaan. Keempat, tentara  kekhalifahan  tidak  terdiri  dari  satu suku, tetapi terdiri dari dua kelompok yaitu angkatan darat Daila dan angkatan berkuda  Turki. Kelima, kedua  kelompok  berbeda  dalam  hal  madzhab.  Orang Dailam  bermazhab  Syiah  Zaidiyyah  sementara  orang-orang  Turki  beraliran Sunni. Keenam , Bani  Buwaihi  selain  mewarisi  sebuah  negara  yang  luas, mereka juga mewarisi kondisi ekonomi negara yang sedang sulit. 37
[d]  Periode  Keempat,  adalah  Periode  Pengaruh  Bani  Saljuk,  Masa  Pengaruh Turki  Kedua.  (447  –  590  H  /  1055  –  1194  M).  Para  Khalifah  yang  berkuasa  pada periode  ini adalah: Abu al-Qasim Muhammad al-Muqtadi (467-487 H) Abu al-‘Abbas Ahmad  al-Mustazhir  (487-512  H),  Abu  Manshur  al-Fadl  al-Mustarsyid  (512-529  H), Abu Ja’far Manshur al-Rasyid (529-530), Abu ‘Abdillah Muhammad al-Muqtafi (530- 555  H).  Pada  periode  inilah  terjadi  perang  salib  antara  umat  Islam  melawan  umat Nasrani. 38
35 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , h. 69.
36 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah , h. 198.
37 Ibid ., h. 200.
38 M. Masyhur Amin, Dinamika Islam, h. 97.
Jatuhnya  kekuasaan  Bani  Buwaihi  ke  tangan  Dinasti  Saljuk  berawal  dari perebutan  kekuasaan  di  dalam  negeri.  Saat  itu,  al-Malik  al-Rahim  menjabat  sebagai amir al-‘umara’ , kekuasaan tersebut dirampas oleh komandannya sendiri yang bernama Arselan  al-Bassari.  Al-Bassari  melakukan  tindakan  sewenang-wenang  terhadap  al- Malik al-Rahim dan Khalifah al-Qaim. Karena itulah khalifah meminta bantuan kepada Thugril Bek dari dinasti Saljuk yang memasuki baghdad pda tanngal 18 Desember 1055 M.  Sejak  saat  itu  pula  dinasti  Saljuk  Berkuasa  terhadap  kekhalifahan  dinasti  Bani Abbas. 39
[e]  Periode  Kelima:  Masa  Khalifah  Bebas  dari  Dinasti  Lain.  (590  –  656  H  / 1194  –  1258  M).  Pada  masa  ini,  kekhalifahan  tidak  lagi  dikuasai  oleh  orang-orang selain khalifah, tetapi kekuasaan tersebut hanya efektif di sekitar kota Baghdad. Adapun para  khalifah  yang  berkuasa  adalah:    Abu  al-Mudzaffar  Yusuf  al-Mustanjid  (555-556 H),  Abu  Muhammad  al-Hasan  al-Mustadhi’  (566-575  H),  Abu  al-‘Abbas  Ahmad  al- Nashir (575-622 H), Abu Nashr Muhammad al-Zahir (622-623 H), Abu Ja’far Manshur al-Mustanshir  (623-641  H),  Abu  Ahmad  ‘Abdillah  al-Musta’shim  (641-656  H). 40
Pemerintahan  Abbasiyah  berakhir  ketika  Hulaghu  Khan,  panglima  tentara    Mongol, menyerang  dinasti  Abbasiyah  dan  menghancur-leburkan  pusat-pusat  islam  yang  telah dibangus selama ratusan tahun.

## Pengaruh Persia, Turki, dan Byzantium dalam Pemerintahan Bani Abbas
Setelah  memaparkan  secara  singkat  episode-episode  pemerintahan  Bani  Abbas,  pada bagian ini penulis akan memaparkan pengaruh-pengaruh Persia, Turki, dan Byzantium dalam pemerintahan Bani Abbas.
[1]  Pengaruh  Persia. Persinggungan  para  tokoh  pendiri  Dinasti  Abbasiyah dengan  orang-orang  Persia  telah  dimulai  sejak  masa  Dinasti  Umayyah.  Ketika melakukan  upaya  propaganda  menjatuhkan  Bani  Umayyah,  Ibrahim  bin  Muhammad bin  Ali  menunjuk  seorang  berkebangsaan  Khurasan  bernama  Abu  Muslim  al- Khurasani. 41 Abu  Muslim  juga  yang  membantu  al-Saffah  mendapatkan  kursi kekhalifahan, pada masa al-Shaffah ia mendapat jabatan penting yakni menjadi seorang
39 Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 72.
40 Ibid .
41 Namanya  adalah  Abu  Muslim  ‘Abd  Rahman  al-Khurasani.  Lihat  Abd  Malik  bin  Husein  al- Makky, Samt  al-Nujum  al-‘Awali  fi  Anba’i  al-‘Awaili  wa  al-Tawali, Juz  III  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1998), hlm. 362
pemimpin  di  Khurasan.  Pada  masa  pemerintahan  Abu  Ja’far  al-Manshur,  kekuasaan Abu  Muslim  semakin  menguat  dan  dikhawatirkan  akan  melakukan  pemberontakan, maka ia dibunuh atas perintah khalifah. 42
Pada  masa  Bani  Abbasiyah  pertama,  orang-orang  Persia  juga  tergabung  dalam barisan  tentara  bersama  dengan  orang-orang  Arab.  Di  samping  itu,  untuk  membantu mengawasi daerah-daerah kekuasaan Abbasiyah, dibentuklah sistem Gubernur, pencatat pajak, hakim, dan penanggung jawab surat.
Pengaruh  Persia  yang  juga  sangat  nyata  adalah  penggunaan  gelar-gelar  para khalifah  yang  menunjukkan  arti  sebagai  para  khalifah  Allah. 43 Peradaban  ini  adalah peradaban sebelumnya dimiliki oleh kerajaan Persia yang memiliki faham bahwa darah ketuhanan  telah  mengalir  dalam  urat  nadi  mereka. 44 Pengaruh  lainnya  adalah masyarakat  pada  saat  itu  menjadikan  hari Nairuz  al-‘Adhadi (Tahun  Baru  bangsa Persia)  sebagai  hari  raya,  para  hakim  dan  Qadhi  juga  menggunakan  peci  ( ةﻮﺴْﻨَ ﻠَﻘﻟا ) sebagaimana  dilakukan  oleh  orang-orang  Persia,  ada  juga Majalis  al-Ghina, dan lainnya.  Ketika  al-Fadl  bin  Sahl,  seorang wazir al-Makmun  yang  berbangsa  Persia meninggal,  khalifah  mengganti  warna  hitam  menjadi  warna  hijau.  Ia  memerintahkan mengganti bendera dan peci hitam menjadi hijau sementara warna ini merupakan warna yang biasa dipakai oleh Kisra dan Majusi, berikut pernyataan Ahmad Amin tentang hal ini:
نﺎﯿﺑو ﻚﻟذ نأ ِتادﺎﻌﻟا ﺔﯿﺳرﺎﻔﻟا ﺖﻠﻐﻠﻐﺗ ﻲﻓ سﺎﻨﻟا ﻲﻓ ﻚﻟذ ،ﺮﺼﻌﻟا نﺎﻛو ﺎھﺮﮭﻈﻣ ﺎًﺤﺿاو ،ﺎٍّ ﯿﻠﺟ سﺎﻨﻟﺎﻓ نوﺬﺨﱠﺘﯾ مﻮﯾ زوﺮﯿﱠ ﻨﻟا اًﺪﯿﻋ ﻢﮭﻟ سﺮﻔﻟﺎﻛ ،ﺎ ًﻤﯾﺪﻗ ةﺎﻀﻘﻟاو ءﺎﻤﻈﻋو ﺔﻟوﺪﻟا نﻮﺴﺒﻠﯾ َﻘﻟا ةﻮﺴْﻨَ ﻠ ،سﺮُ ﻔﻟﺎﻛ ﺲﻟﺎﺠﻣو ءﺎﻨﻐﻟا ﻮﮭﻠﻟاو باﺮﺸﻟاو ﻲھ ﺲﻟﺎﺠﻣ سﺮﻔﻟا . ُﻞﻀﻔﻟاو ﻦﺑ ﻞﮭﺳ ﺮﯾزو نﻮﻣﺄﻤﻟا ( ﻮھو ﻲﺳرﺎﻓ ) لﺎﺘﺤﯾ ﻰﺘﺣ ﻊﻨﻘُﯾ نﻮﻣﺄﻤﻟا ﺮﯿﯿﻐﺘﺑ داﻮﺴﻟا ،ةﺮﻀﺨﻟﺎﺑ ﺐﺘﻜﯾو ﻰﻟإ ﻊﯿﻤﺟ لﺎﻤﻌﻟا نأ اﻮﻠﻌﺠﯾ ﻢﮭﻣﻼﻋأ ﻢﮭﺴﻧﻼﻗو ،ا ًﺮﻀﺧ ةﺮﻀﺨﻟاو ﻲھ سﺎﺒﻟ ىﺮﺴﻛ سﻮﺠﻤﻟاو . مﺎﻈﻧو بﺮﺤﻟا ةرادإو ا ﺔﻟوﺪﻟ ﺖﻌﺒﱠﺗا ﻲﻓ ﺐﻠﻏأ نﺎﯿﺣﻷا مﺎﻈﻧ سﺮﻔﻟا ﻲﻓ ﻢﮭﺑوﺮﺣ ،ﻢﮭﺗرادإو ﻰﻟإ ﺮﯿﺜﻛ ﻦﻣ لﺎﺜﻣأ ﻚﻟذ . 45
Pada  masa  khalifah  al-Manshur,  sebuah  sistem  ketatanegaraan  telah  dibentuk dengan  meniru  sistem  Persia.  Sistem  ini  adalah  sistem wazir (menteri).  Khalid  ibn
42 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 27 – 28.
43 Ali Nupiah, “Pola dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Periode Abbasiyah”, dalam Samsul Nizar (ed.), Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2007), h. 67.
44 Raghib  al-Sirjani, Sumbangan  Peradaban  Islam  pada  Dunia, terj.  Sonif  (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2011), h. 24.
45 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, h. 175.
Barmak adalah orang yang pertama ditunjuk sebagai wazir . Pada mulanya ia memimpin departemen  keuangan  ( diwan  al-Kharaj )  kemudian  pada  tahun  765  M  ia  menjadi gubernur  di  Tabaristan.  Keturunan  Barmak  juga  tetap  menjadi wazir pada  masa pemerintahan Harun al-Rasyid. Hal ini bisa jadi disebabkan rasa terima kasih al-Rasyid kepada Yahya al-Barmaki. Yahya membela al-Rasyid di depan khalifah al-Hadi ketika hendak  memberikan  putra  mahkota  kepada  anaknya.  Rasa  kasih  sayang  al-Rasyid kepada  Yahya  dan  keluarganya  sangat  tinggi,  bahkan  segala  urusan  kenegaraan diserahkan  kepadanya. 46 Keluarga  Barmak  mendapatkan  harta  kekayaan  yang melimpah hingga hampir menyaingi kekayaan milik khlaifah. Namun, sejak tahun 187 H,  arah  kebijakan  al-Rasyid  berubah  dengan  melakukan  pembantaian  kepada  orang- orang Barmak. 47
Hal yang hampir sama terjadi pada masa pemerintahan al-Makmun. Pada masa awal ia berdiri sebagai khalifah dan kekuasaan sebenarnya berada di tangan wazir- nya al-Fadhl  bin  Sahl.  Setelah  ia  membunuh  al-Fadhl  bin  Sahal,  ia  menjadi  khalifah  yang sebenarnya  dan  menjalankan  tugas  kekhalifahan  sesuai  kehendaknya.  Akan  tetapi, ketika  al-Mu’tashim  menjadi  khalifah,  ia  mulai  berada  di  bawah  kendali  orang-orang Turki. 48 Secara  garis  besar  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  masa  awal,  orang-orang Persia  membantu  Bani  Abbasiyah  mendapatkan  kursi  kekhalifahan,  mereka  juga berusaha menguasai para khalifah namun beberapa khalifah justru berbalik menyerang para menteri dari bangsa Persia.
Setelah penguasaan orang-orang Turki terhadap Bani  ‘Abbas,  muncul keluarga Bani Buwaihi di Baghdad pada masa pemerintahan al-Mustakfi pada 334 H. Pada masa ini,  para  khalifah  menjadi  simbol  semata  sedangkan  kekuasaan,  bahkan  pendapatan khalifah, dikuasai oleh orang-orang Bani Buwaih. Penentuan sekertaris dan menteri pun berada di tangan raja Buwaihi. 49 Orang-orang Buwaihi juga membangun sebuah gedung khusus  di  Baghdad  bernama Dar  al-Mamlakah. Pada  masa  ini,  orang-orang  Bani Buwaihi  mencurahkan  perhatian  secara  langsung  dan  sungguh-sungguh  terhadap  ilmu pengetahuan dan kesusasteaan. Ilmuwan-ilmuwan yang hadir pada masa ini, antara lain, al-Farabi, Ibn Sina, al-Farghani, ‘Abd al-Rahman al-Sufi, Ibn Maskawaih, Abu A’la al-
46 Ibid., h. 58 – 59.
47 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h.365 – 367.
48 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah , h. 102.
49 Ibid ., h. 196 – 211.
Ma’arri,  dan  kelompok  Ikhwan  al-Shafa.  Jasa  Bani  Buwaihi  dalam  bidang  arsitektur adalah pembuatan kanal-kanal, masjid, dan beberapa rumah sakit. Pada bidang industri dan ekonomi juga terjadi kemajuan khususnya pada bidang industri permadani. 50
Pada  masa  penguasaan  mereka,  beberapa  dinasti  yang  memerdekakan  diri berhasil  dikendalikan.  Kekuatan  politik  Bani  Buwaih  mulai  melemah  setelah  generasi pertama  dengan  terjadinya  perebutan  kekuasaan  di  antara  golongan  Bani  Buwaihi sendiri.  Faktor  eksternal  juga  ikut  mempengaruhi  keruntuhan  Bani  Buwaihi,  yaitu serangan-serangan Byzantium, dinasti-dinasti yang melakukan revolusi, dan puncaknya adalah  Dinasti  Seljuk  yang  berhasil  merebut  kekuasaan  dari  tangan  Bani  Buwaihi. 51 Setelah  itu,  kekuasaan  dipegang  oleh  Dinasti  Seljuk.  Dengan  kata  lain,  orang-orang Turki kembali memegang kendali pemerintahan Bani Abbas.
[2]  Pengaruh  Turki. Unsur  Turki  mulai  mewarnai  kekhalifahan  Bani  Abbas sejak masa pemerintahan khalifah al-Mu’tashim. Ia mempekerjakan orang-orang Turki dan memberikan tempat kepada mereka. Ia juga memberi mereka gaji dan menjadikan mereka  sebagai  tentara.  Setelah  terjadi  konflik  antara  orang-orang  Turki  dan  orang Baghdad,  khalifah  membangun  sebuah  istana  di  kota  Samara. 52 Pada  masa  al-Watsiq, kekuasaan orang-orang Turki semakin berkembang. Segala urusan pemerintahan berada di tangan para komandan dan  menteri khalifah al-Watsiq  yang  berkebangsaan Turki. 53
Puncak  kekuasaan  orang  Turki  terjadi  setelah  wafatnya  al-Watsiq,  merekalah  yang melakukan konspirasi untuk mengangkat al-Mutawakkil sebagai khalifah berikutnya.
Setelah  itu  dimulailah  masa  pengaruh  kuat  bangsa  Turki.  Secara  ringkas  dapat dipahami  bahwa  bangsa  Turki  menjadikan  para  khalifah  sebagai  boneka,  artinya khalifah  hanya  menjadi  simbol  sementara  kekuasaan  berada  di  tangan  para  tentara Turki. Mereka merongrong kekuasaan dan ekonomi negara karena mereka harus selalu mendapatkan bayaran. Kondisi khalifah yang lemah ini pula yang menjadikan revolusi tumbuh  pesat,  beberapa  dinasti  kecil  muncul  dan  memerdekakan  diri,  dan  puncaknya adalah  revolusi  Zang. 54 Tentara Turki  tidak  mampu  mengalahkan  revolusi  Zang,  pada masa  khalifah  al-Mu’tamad,  muncul  seorang  tokoh  besar  dari  Bani  Abbasiyah  yang
50 Badri Yatim, Sejarah Kebudayaan Islam, h. 71.
51 Ibid., h. 72.
52 Ibid ., h.  99  –  104.  Bandingkan  dengan  Muhammad  Suhail Thuqawwisy, Tarikh  al-Daulah  al- ‘Abbasiyah, h. 145.
53 Muhammad Suhail Thuqawwisy, Tarikh al-Daulah al-‘Abbasiyah, h. 153.
54 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 119-156.
bernama al-Muwaffaq dan ia mampu mengalahkan tentara Zang. Hal ini juga menandai berakhirnya masa pengaruh orang-orang Turki pertama.
Setelah dinasti Abbasiyah dikuasai oleh orang-orang Bani Buwaihi, Khalifah al- Qaim meminta bantuan Thugril Bek dari Dinasti Seljuk untuk melawan Bani Buwaihi. Pada  tahun  447  H,  Thugrul  Bek  memasuki  Baghdad,  dan  ia  berhasil  memenjarakan amirul  umara terakhir  dari  Bani  Buwaihi.  Sejak  itu,  kekuasaan  Abbasiyah  berada  di tagan  orang-orang  Seljuk. 55 Pada  masa  ini,  khalifah  kembali  memegang  kuasa keagamaan.  Pada  era  ini  pemikiran  Sunni  kembali  menjadi  madzhab  resmi  negara setelah  sebelumnya  berada  di  bawah  kekuasaan  Syi’ah  Bani  Buwaihi.  Pemerintahan Seljuk  tidak  dipindahkan  ke  Baghdad,  tetapi  berada  di  Naisabur  dan  Rayy.  Dinasti Seljuk ini juga berhasil mengalahkan Romawi dalam Manzikart. Hal ini pula-lah yang menjadi  akar  terjadinya  Perang  Salib.  Pada  590  H,  kekuasaan  Dinasti  Seljuk  dapat dikalahkan oleh  Khawarizm Syah dan kekuasaan  politik  Abbasiyah  kembali  banngkit, khususnya di daerah Irak. 56
Selain pengaruh di bidang pemerintahan, orang-orang Turki dari Dinasti Saljuk juga  telah  berjasa  dalam  bidang  peradaban.  Malik  Syah  pada  masanya  membangun banyak masjid, jembatan, irigasi, dan jalan raya. Perdana menterinya, Nizham al-Mulk, memprakarsai  berdirinya  Universitas  Nizhamiyyah  dan  Madrasah  Hanafiah  di Baghdad.  Ilmuwan-ilmuwan  muslim  yang  lahir  pada  era  ini,  antara  lain:  al- Zamakhsyari,  al-Qusyairi,  Abu  Hamid  al-Ghazali,  Fariduddin  al-‘Atthar,  dan  Umar Khayam. 57 Demikianlah pengaruh Turki pertama dan kedua dalam pemerintahan Bani Abbas.
[3] Pengaruh Byzantium. Beberapa interaksi yang terjadi antara pemerintahan Abbasiyah  dengan  kerajaan  Romawi  Timur  (Byzantium)  terkait  dengan  peristiwa peperangan yang selalu terjadi. Namun, pada masa-masa damai terjadi peralihan buku- buku klasik dari kerajaan Romawi ke pemerintahan Abbasiyah khususnya pada era al- Makmun. Beberapa peperangan yang terjadi adalah sebagai berikut.
Harun  al-Rasyid  diceritakan  selalu  melakukan  perang  pada  satu  tahun  dan melakukan  haji  pada  tahun  berikutnya.  Ia  selalu  berperang  melawan  Romawi.  Pada tahun 187 H, ratu Romawi pada saat itu membayar pajak kepada khalifah. Namun raja
55 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , h. 72-73.
56 Ibid ., h. 73-76.
57 Ibid .
Byzantium  Naqfur  yang  berkuasa  setelahnya  tidak  menyukai  hal  tersebut  sehingga terjadilah  peperangan  panjang  antara  Harun  al-Rasyid  melawan  Romawi.  Peperangan ini  diakhiri  denga  perjanjian  damai  dan  penguatan  daerah  perbatasan  dengan menugaskan tentara di daerah tersebut. 58
Peperangan  melawan  Romawi  juga  tetap  diteruskan  oleh  al-Makmun.  Ia membawa  tentara  dan  juga  orang-orang  badui  untuk  menyerang  Romawi,  tatapi sebelum  Romawi  berhasil  dikalahkan  ia  telah  wafat  pada  tahun  218  H. 59 Bangsa Romawi  semakin  menjadi  kuat  pada  masa  khalifah  al-Mu’tashim,  bangsa  Romawi mulai  menyerang  bangsa  Arab.  Al-Mu’tashim  mengangkat  senjata  untuk  menyerang Romawi.  Peperangan  melawan,  menyerang,  atau  mempertahankan  diri  dari  serbuan Romawi tetap terjadi dan diakhiri dengan perdamaian temporal. 60
Pada masa kekuasaan Bani Buwaih, perang melawan Romawi tetap terjadi. Ali ibn Buwaihi yang bergelar Saif al-Daulah melakukan perang melawan Romawi selama bertahun-tahun,  terkadang  perang  terjadi  dengan  sangat  sengit  dan  terkadang  reda. Anak  Saif  al-Daulah,  Sa’ad  al-Daulah  juga  berperang  melawan  koalisi  Romawi  dan Fargawaih. Karena kuatnya koalisi, Sa’ad al-Daulah  kalah dan  melakukan perdamaian dengan  syarat  menyerahkan jizyah .  Dinasti  Fatimiyyah  juga  berperang  melawan Romawi. 61
Selain  peperangan  yang  terus  terjadi  antara  Romawi  melawan  Dinasti Abbasiyah,  pada  masa  tertentu  seperti  pada  masa  Khalifah  al-Makmun,  terjadi hubungan  baik  antara  kedua  negara.  al-Makmun  mengutus  duta  ke  Romawi  untuk membawa  buku-buku  yang  mereka  simpan  dalam  tempat  yang  terkunci  rapat.  al- Makmun  juga  melakukan  perdamaian  dengan  Raja  Cyprus  dan  meminta  dikirimkan buku-buku  untuk  dibawa  ke Baitul  Hikmah dan  selanjutnya  diterjemahkan  ke  dalam Bahasa Arab. 62 Penerjemahan buku-buku Romawi ini memberikan dampak yang sangat besar  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Tidak  hanya  itu,  pada  perkembangan berikutnya,  kemajuan  peradaban  Barat  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses penerjemahan-penerjemahan  buku-buku  filsafat  ke  dalam  Bahasa  Arab,  mereka kemudian  menerjemahkan  buku-buku  tersebut  dari  Bahasa  Arab  ke  bahasa  mereka.
58 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 78 - 80.
59 Ibid., h. 96 – 97.
60 Ibid ., h. 112 – 113.
61 Ibid., hlm. 216 - 220.
62 Ibid., hlm. 253.
Bahkan,  hingga  saat  ini  buku  kedokteran  karya  Ibn  Sina, al-Qanun  fi  al-Thibb masih menjadi rujukan penting atau ensiklopedi kedokteran paling berpengaruh dalam sejarah.
Peperangan  yang  terjadi  terus  menerus  ini  tentunya  dapat  mempengaruhi stabilitas  negara.  Biaya  perang  yang  besar,  persiapan  perbekalan,  dan  juga  kebutuhan membayar  gaji  para  tentara  yang  sangat  besar  dan  juga  dihadapkan  dengan  masalah internal para gubernur, wazir, pencatat pajak  yang terkadang  berlaku korup. Beberapa akumulasi  permasalahan  inilah  yang  dihadapi  oleh  para  khalifah  Bani  Abbasiyah. Ketika  kekuatan  khalifah  melemah,  beberapa  dinasti  mengambil  kesempatan  untuk memerdekakan  diri  dari  pemerintahan  Dinasi  Abbasiyah.  Dengan  begitu,  dapat dipahami  bahwa  kondisi  ekonomi-politik  negara  Abbasiyah  tidak  selalu  stabil.  Akan tetapi,  dari  segi  bangunan-bangunan,  kesenian,  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan, Dinasti  Abbasiyah  telah  memberikan  sebuah  warisan  yang  sangat  mahal.  Para  tokoh ilmuwan muslim telah lahir pada masa ini dan hal ini merupakan suatu kebanggaan bagi masyarakat muslim seluruh dunia.

## Prestasi-prestasi Bani Abbasiyah
Pada  bagian  sebelumnya  penulis  menyatakan  bahwa  kondisi  ekonomi-politik  Bani Abbasiyah  tidak  selalu  stabil,  akan  tetapi  pencapaian  yang  ditorehkan  dalam  bidang arsitektur, seni, dan ilmu pengetahuan sangat mengagumkan. Berikut penulis paparkan beberapa pencapaian penting dari Dinasti Bani Abbasiyah.
Perkembangan ilmu pengetahuan sangat pesat di bawah kekuasaan Dinasti Bani Umayyah meliputi Ilmu-ilmu Naqliyyah dan ‘Aqliyyah . Ilmu-ilmu bidang Naqli, antara lain, sebagai berikut.
1. Cabang Qiraat. Beberapa tokoh besar yang lahir pada era ini adalah Hamzah bin Habib al-Ziyat (W. 156 H.) dan Khalaf bin Hisyam al-Bazzaz (w. 229 H).
2. Cabang Tafsir. Tokoh pelopor pada bidang ini yang karyanya masih dapat dibaca hingga saat ini adalah Abdullah bin Jarir al-Thabari (310 H). Tafsir lainnya adalah Tafsir Abi Bakr al-‘Asham (240 H).
3. Cabang  Hadits. Pada  era  ini  hidup  para  pencatat  hadis  yang  sangat  berjasa. Diantaranya adalah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari dan Muslim ibn al-Hajjaj al- Qusyairi.
4. Cabang Fiqh. Abu Hanifah, Imam Malik, Ahmad ibn Hambal, dan Abu ‘Abdillah Muhammad bin Idris al-Syafi’i adalah tokoh penting dari bidang Fiqh yang hidup pada era ini.
5. Cabang Kalam. Tokoh-tokoh pentingnya adalah Washil bin ‘Atha’, Abu Hasan al- ‘Asy’ari  dan  Imam  al-Ghazali.  Pada  masa  ini  aliran  yang  mengalami perkembangan  pesat  bahkan  sempat  dijadikan  paham  resmi  negara  adalah  aliran Mu’tazilah.
6. Cabang  Nahwu. Para  pencetus  ilmu-ilmu  Nahwu  penting  pada  masa  ini  adalah Imam Khalil bin Ahmad dan muridnya Sibawaih al-Farisi.
7. Cabang Syi’ir. Abu Nuwas dan Abu Tamam al-Tha’i.
8. Cabang Natsr ( ﺮﺜﻨﻟا ). Kitab Kalilah  wa Dimnah disadur oleh Ibn al-Muqaffa’ dari karya seorang filosof India, Baidaba, berbahasa Sansekerta.
Sementara  itu,  pada  bidang  ‘Aqli  terjadi  penerjemahan  besar-besaran  karya- karya  ilmuan  Yunani,  Romawi,  Persia  dan  India.  Pada  bidang  sejarah  lahir  para sejarawan besar seperti Ibn Hisyam. 63 Hasil dari program penerjemahan berbagai karya Yunani dan lainnya terlihat pada hadirnya beberapa ilmuan besar muslim. Pada cabang Astronomi terkenal  nama  al-Fazari  yang  emnyusun  astrolobe.  Ringkasan  ilmu astronomi  juga  ditulis  oleh  al-Farghani  ( al-Farganus ).  Dalam  masalah Kedokteran , terdapat dua orang dokter muslim yang sangat berpengaruh yaitu Ibnu Rusyd, dan Ibnu Sina  yang  menulis Qanun  fi  al-Thibb. Tokoh-tokoh  lain  yang  hidup  pada  masa  ini adalah  Abu  ‘Ali al-Hasan  ibn al-Haythami ( Al-Hazen ), Jabir  ibn Hayyan, Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi, Aal-Mas’udi, dan al-Farabi. 64
Selain  berbagai  bidang  keilmuan  tersebut,  prestasi-prestasi  yang  dicapai  oleh Dinasti Bani Abbasiyah adalah didirikannya sebuah rumah sakit umum ( Bimaritsan al- Kabir ) pada  masa Harun al-Rasyid. Ia  mendirikan rumah sakit  ini di Baghdad dengan meniru  model  Persia  dan  dilengkapi  dengan  gudang  obat-obatan.  Pada  masa  ini  juga telah  dilakukan  pengujian  terhadap  para  dokter  yang  bertugas.  Seorang  dokter  senior yang  menguji para dokter adalah Ibnu Tsabit al-Harani (Sannan), terdapat pula rumah
63 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam: al-Siyasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa al-Ijtima’i, Juz II, h. 262 – 287.
64 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, h.  57  –  58.  Ibrahim  Rabi’  Muhammad  telah mencatatkan  nama-nama  Ilmuan  Muslim  yang  berpengaruh  dan  merupakan  pelopor  dalam  berbagai bidang  dan  cabang  keilmuan.  Lihat  Ibrahim  Rabi’  Muhammad, Yang  Pertama  Berjasa  dalam  Sejarah dan Peradaban Islam, terj. Faisal Saleh (Bandung: Mujahid, 2009), h. 171.
sakit  bergerak,  Apotek  ( aqrabadzin ).  Pada  bidang  industri  telah  dihasilkan  berbagai jenis  logam  baik  emas,  perak,  tembaga,  perunggu,  besi,  dan  baja.  Bejana-bejana keramik  juga  telah  dikenal  pada  era  ini.  Gula,  minyak  wangi,  dan  minuman  juga merupakan  hasil  industri pada  masa  Abbasiyah.  Berbagai  macam  perhiasan  juga telah dikenal  di  kalangan  para  khalifah. 65 Hal  ini  menunjukkan  betapa  berkembangnya peradaban pada era Bani Abbasiyah.
Demikianlah  berbagai  prestasi  gemilang  yang  telah  diraih  oleh  Dinasti  yang berkuasa selama lima abad ini. Tidak hanya dalam ilmu-ilmu agama, tetapi umat Islam telah  menjadi  pelopor  dalam  ilmu-ilmu  umum.  Memang  embrio-nya  berasal  dari peradaban  dan  filsafat  Yunani,  tatapi  tanpa  adanya  penerjemahan-penerjemahan  dan pengembangan  keilmuan,  tentu  peradaban  Yunani  tersebut  akan  hilang  dan  tidak dikenal  hingga  saat  ini.  Karena  itu,  peran  kaum  muslimin  sangatlah  besar  terhadap peradaban dunia. Wallahu a’lam.

## Simpulan
Pemerintahan Bani Abbasiyah berlangsung selama lima abad. Pada masa pemerintahan Bani  Abbas,  khalifah  tidak  selalu  memegang  kekuasaan  atau  kontrol  politik.  Pada periode pertama, bangsa Persia menguasai pemerintahan, mereka menjadi para pejabat negara dan jabatan wazir dipegang oleh keluarga Barmak. Pengaruh Persia sangat terasa dalam  Dinasti  Bani  Abbasiyah,  hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya  budaya  dan  tradisi Persia yang diserap atau ditiru oleh Bani Abbasiyah.
Bangsa  Turki  mulai  mewarnai  Pemerintahan  Bani  Abbasiyah  sejak  masa Khalifah  al-Mu’tashim.  Khalifah  ini  menjadikan  bangsa  Turki  sebagai  tentara  dan pengawal dan ia memberi upah yang sangat besar kepada para tentara tersebut. Bangsa Turki  menjadikan  khalifah  berada  di  tangan  mereka  dan  para wazir dan  komandan berbangsa Turki mengganti dan menurunkan khalifah sesuai dengan keinginan mereka. Kekuasaan  Turki  berakhir  sejak  mereka  gagal  memadamkan  pemberontakan  Dinasti Zang.  Pemerintahan  Bani  Abbasiyah  selanjutnya  dikuasai  oleh  bangsa  Persia  Bani Buwaih  yang  bermadzhab  Syi’ah.  Kekuasaan  mereka  pada  akhirnya  dikalahkan  oleh bangsa Turki dari Dinasti Saljuk.
Sementara  itu,  perang  melawan  kekuasaan  Romawi  Timur-Byzantium  selalu terjadi sejak masa Khalifah Harun al-Rasyid hingga masa-masa setelahnya. Akibat yang
65 Yusuf al-‘Isy, Dinasti Abbasiyah, h. 258 – 275.
ditimbulkan dari peperangan ini sangatlah beragam seperti kekacauan kondisi ekonomi. Perlemahan yang dialami khalifah juga menjadi pemicu beridirnya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri, bahkan menguasai Baghdad selama beberapa tahun.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ahmad. Dhuha al-Islam. Mesir: Mu’assasah Hindawi, 2011.
Amin,  M.  Masyhur. Dinamika  Islam:  Sejarah  Transformasi  dan  Kebangkitan. Yogyakarta: LKPSM, 1995.
Beg,  M.A.J. Mobilitas  Sosial  dalam  Peradaban  Islam, diterjemahkan  oleh  Adeng Muchtar Ghazali dan Thoriq A. Hinduan. Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1993.
Hasan,  Ibrahim  Hasan. Tarikh  al-Islam:  al-Siyasi  wa  al-Dini  wa  al-Tsaqafi  wa  al- Ijtima’i Juz II. Beirut: Dar al-Jail, 1996.
Hitti,  Philip  K. History  of  the  Arabs ,  diterjemahkan  oleh  R.  Cecep  Lukman  dan  Dedi Slamet. Jakarta: Serambi, 2008.
Ibn ‘Asakir, Abu al-Qasim ‘Ali bin Hasan. Tarikh Dimasyq Juz 67. Beirut: Dar al-Fikr,
1995
Ibn Katsir, Abu al-Fida ‘Isma’il. al-Bidayah wa al-Nihayah Juz 10. Beirut: Dar al-Fikr, 1986.
al-‘Isy,  Yusuf. Dinasti  Umawiyah, diterjemahkan  oleh  Iman  Nurhidayat.  Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012.
al-‘Isy, Yusuf. Dinasti Abbasiyah, diterjemahkan oleh Arif Munandar. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012.
Ja’far,  Musa’id  Muslim  ‘Abdullah  ‘Ali. Atsaru  Tathawwuri  al-Fikriy  di  al-Tafsir  di ‘Ashri al-‘Abbasiy . Beirut: Muassasah al-Risalah, 1984.
al-Makki,  Abd Malik  ibn Husein. Samt al-Nujum al-‘Awali fi Anba’i al-‘Awali  wa al- Tawali Juz III. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.
Nupiah,  Ali.  “Pola  dan  Perkembangan  Pendidikan  Islam  pada  Periode  Abbasiyah” dalam Samsul Nizar (ed.). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2007.
Saefuddin, Didin. Zaman Keemasan Islam .  Grasindo, Jakarta, 2002.
Al-Sirjani,  Raghib. Sumbangan  Peradaban  Islam  pada  Dunia , diterjemahkan  oleh Sonif. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 2011.
Sunanto,  Musyrifah. Sejarah  Islam  Klasik:  Pekembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam. Jakarta: Kencana, 2011.
Thuqawwisy,  Muhammad  Suhail. Tarikh  al-Daulah  al-‘Abbasiyah .  Beirut:  Dar  al- Nafais, 1996.
Yatim,  Badri. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II . Jakarta: RajaGrafindo, 2008.