## RESEPSI HADIS DO’A NABI JELANG PILPRES 2019 (ANALISIS INFORMATIF DAN PERFORMATIF)
Muhammad Alwi HS
Program Magister Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga muhalwihs2@gmail.com
Abstract :  Prayer  delivered  in  the  context  of  war  by  the  Prophet  Muhammad  was prayed by Neno Warisman, but in a totally different context; that is a political context. Prayers originally requesting a victory in Badar war was misled by Neno Warisman to achieve the same victory in the 2019 presidential election contest. Such submission of the  same  prayer  with  different  contexts  breeds  various  polemics  among  Indonesian Muslim  communities.  This  article  intends  to  discuss  the  prayer  of  the  Prophet Muhammad  contained  in  the  Hadith regarding  the  context  of  Badr  war,  especially  as was  narrated  by  Imam  Muslim.  The  discussion  about  the  Prophet's  prayer  will  be analyzed  based  on  the  reception  theory  which  is  analyzed  informatively  and performatively.  An  informative  analysis  is  an  analytical  method  that  focuses  on  the hadith  text  by  conducting  in-depth  studies  to  understand  its  content.  Performative analysis is an analytical method that focuses  on the readers of the hadith, examining how a hadith whose content is not well-understood but creates various receptions or attitudes  from  the  readers.  Furthermore,  for  informative  analysis,  this  paper  will discuss  textual  and  contextual  understanding,  and  discuss  the  implications  of understanding  when  the  prayer  is  performed  by  Neno  in  Munajat  212.  As  for performative analysis, this paper will discuss the responses or attitudes of the readers or recipients of the prayer delivered by the Neno Warisman.
Keywords :  Hadith,  the  Prophet's  prayer,  Warisman's  prayer,  Informative,  and performative.
Abstrak: Do’a  yang  disampaikan  dalam  konteks  peperangan  oleh  Nabi  Muhammad, kembali  disampaikan  oleh  Neno  Warisman  namun  dalam  konteks  berbeda,  yakni perpolitikan.  Do’a  memohon  kemenangan  dalam  perang  badar  digiring  oleh  Neno Warisman  untuk  mencapai  kemenangan  dalam  kontestasi  pemilihan  umum  presiden 2019.  Penyampaian  do’a  yang  berbeda  konteks  ini  kemudian  memunculkan  berbagai polemik dalam lingkungan umat Islam di Indonesia. Tulisan ini hendak mendiskusikan do’a Nabi Muhammad yang terdapat dalam Hadis pada konteks perang Badar tersebut, khususnya  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim.  Diskusi  mengenai  do’a  Nabi  akan dianalisis  berdasarkan  teori  resepsi  yang  dianalisis  secara  Informatif  dan  Performatif. Analisis  informatif  yaitu  analisis  yang  fokus  pada  teks  hadis,  yakni  melakukan  kajian mendalam sehingga menemukan pemahaman atas kandungan hadis. Sementara analisis performatif  yaitu  analisis  yang  fokus  pada  pembaca  hadis,  bagian  ini  meneliti
bagaimana  sebuah  hadis  yang  secara  kandungan  tidak  dipahami  tetapi  memunculkan resepsi  atau  sikap  dari  pembacanya.  Selanjutnya,  untuk  analisis  informatif,  tulisan  ini akan mendiskusikan pemahaman secara tekstual dan kontekstual, serta mendiskusikan implikasi  pemahaman  ketika  do’a  tersebut  digunakan  oleh  Neno  dalam  munajat  212. Adapun analisis performatif, tulisan ini akan mendiskusikan respon atau sikap pembaca atau penerima do’a yang disampaikan oleh Neno Warisman tersebut.
Kata Kunci: Hadis, do’a Nabi, do’a Neno Warisman, Informatif, dan performatif.

## Pendahuluan
Nama  Neno  Warisman  seketika mengguncang  umat  Islam  di  Indonesia melalui  do’a  yang  dipanjatkannya  pada Munajat  212  di  Monas,  Jakarta. Bagaimana tidak, do’a Nabi Muhammad yang  digunakan  dalam  konteks  perang Badar  kembali  dilantunkan  Neno  pada konteks  jelang  pemilihan  presiden  dan wakil presiden tahun 2019. Penggunaan do’a  tersebut  seketika  menjadi  sorotan dari  berbagai  kalangan,  baik  politisi maupun  kalangan  agamawan.  Lena Maryana,  juru  bicara  Tim  Kemenangan Nasional  menilai  do’a  Neno  berpotensi memecah belah masyarakat. 1
Sementara  Andre  Rosiade,  juru  bicara Badan  Pemenangan  Nasional  Prabowo- Sandiaga  menilai  tidak  ada  yang  salah dari apa yang dilakukan Neno. 2 Robikin Emhas,  Ketua  Pengurus  Nahdlatul Ulama,  menganggapp  Neno  harus memerhatikan  adab  dalam  berdo’a. 3 Buya  Syafi’i,  mantan  ketua  umum  PP Muhammadiyah  menyatakan  bahwa apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Neno tersebut  merupakan  tindakan  yang tidak  pantas.  Buya  Syafi’i  menyatakan bahwa  do’a  yang  disampaikan  oleh Neno tidak sesuai dengan konteksnya. 4 Fenomena
penggunaan dalil Agama (Islam), sebagaimana yang dilakukan  oleh  Neno  Warisman  tersebut di  atas,  pada  dasarnya  bukan  hal  baru
1 http://ppp.or.id/viral-doa-neno- warisman-ppp-doa-seharusnya-menyejukkan/ diakses pada 31 Maret 2019.
2 https://www.cnnindonesia.com/nasional/201 90223154732-32-372067/bpn-neno-penggal-doa- perang-badar-nabi-muhammad-tak-masalah diakses pada 31 Maret 2019.
3 https://tirto.id/asal-usul-puisi-neno- warisman-dan-sejarah-perang-badar-dhH5 diakses pada 31 Maret 2019.
4 https://www.merdeka.com/peristiwa/buya- syafii-luruskan-arti-doa-perang-badar-yang-dibaca- neno-warisman.html diakses pada 31 Maret 2019.
dalam kontestasi perpolitikan di Indonesia.  Dalam  penelitiannya,  Akh Muzakki mencatat bahwa pada pemilihan presiden  tahun  1999  digenjarkan  isu penolakan  (baca:  anti)  menjadikan perempuan sebagai pemimpin (presiden). 5 Selanjutnya,  pada  pemilihan presiden  tahun  2009  giliran  isu  jilbab diangkat  ke  permukaan  perpolitikan. 6 Dalam konteks yang lebih luas, penggunaan  simbol  atau  dalil  agama dalam  kontestasi  perpolitikan  telah dilakukan  sejak  masa  Islam  awal,  hal  ini misalnya  perdebatan Khalifah  Allah atau Khalifah  Rasulullah, 7 perdebatan  dalil la hukma  illa  lillah, 8 dan  seterusnya. Perdebatan  tersebut  akan  dipahami ketika menyadari bahwa ajaran keagamaan  yang  diusung  oleh  Nabi sendiri  tidak  terlepas  dari  konteks perpolitikan.  Lebih  jauh,  landasan  bahwa Islam  adalah din  wa  daulah (agama  dan negara)  meyakinkan  keterkaitan  yang kuat  antara  pola  kehidupan  keagamaan dengan  perpolitikan  dalam  sebuah negara, 9 termasuk  dalam  hal  ini  adalah Indonesia.
5 Akh.  Muzakki,  “Islamisme  Dan Politisasi  Agama  Model  PKS  Dalam  Pilpres  2009”,
Jurnal Islamica, Vol. 5, No 1, September 2010, h. 70
6
Akh.  Muzakki, “Islamisme  Dan Politisasi  Agama  Model  PKS  Dalam  Pilpres  2009” , h. 69.
7 Menurut  laporan,  perdebatan  ini terjadi  tiga  puluh  tahun  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad,  yakni  pada  era  Khalifah  Dinasti Umayyah.  Lihat  lebih  jauh  dalam  W.  Montgomery watt, Politik  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah, terj. Helmy Ali dan muntaha Azhari (Jakarta: P3M, 1988), h. 52-53.
8 Yang  dipelopori  oleh  kelompok Khawarij. W. Montgomery  watt, Politik Islam dalam Lintasan  Sejarah, terj.  Helmy  Ali  dan  muntaha Azhari,  85.  Lihat  juga  Khairuddin  Yujah  Sawiy, Perebutan Kekuasaan Khalifah: Menyingkap Dinamika  dan  Sejarah  Politik  Kaum  Sunni, terj. Asmuni  M  th  dan  Imam  Muttaqien,  (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2005), h. 10.
9 Machasin, Islam  Dinamis  Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme, (Yogyakarta: LKiS, 2011), h. 97-98.
Menurut  Said  Aqil,  ketua  umum Nahdlatul  Ulama,  bahwa  fenomena  isu agama  untuk  kepentingan  politis  praktis pada  tahun  2019  ini  sangat  signifikan, hampir  semua  lini  kehidupan  beragama dipolitisasi. Padahal pada pemilu sebelumnya,  yang  mana  saat  itu  Jokowi dan  Prabowo  juga  yang  menjadi  peserta calon  presiden,  sangat  minim  ditemukan tentang politisasi agama. Berbeda dengan di  tahun  2019  ini,  politasasi  dalil-dalil agama sangat marak dilakukan. 10
Berkenaan tentang diskusi agama (Islam) dengan perpolitikan di Indonesia, Azyumardy  Azra  –sebagaimana  dikutip oleh Zuly Qodir- mengemukakan beberapa  perspektif  dalam  membaca kenyataan  tersebut,  seperti  sosiopolitik, ekonomi  politik,  sosiologi,  dan  historis. 11
Dari  sini,  tulisan  ini  akan  membaca  sisi sosiologi  penggunaan  dalil  agama  dalam perpolitikan  jelang  pemilihan  Presiden 2019.
Lebih  jauh,  tulisan  ini  akan mendiskusikan  hadis  yang  berisi  do’a Nabi  Muhammad  yang  dipanjatkan  oleh Neno  Warisman  dalam  konteks  jelang pemilihan  presiden  tahun  2019.  Tulisan ini  akan  fokus  pada  pembacaan  resepsi hadis  do’a  Nabi  Muhammad  pada  saat perang  Badar  yang  kemudian  kembali disampaikan dalam kontestasi perpolitikan  Indonesia,  khususnya  pada jelang  pemilihan  presiden  2019.  Resepsi yang  dipahami  dalam  tulisan  ini sebagaimana  yang  dimaksud  oleh  Ahmad Rafiq  bahwa  resepesi  yaitu bagaimana seseorang menerima dan bereaksi terhadap  sesuatu 12 , yang  kemudian
10 Pernyataan  ini  disampaikan  dalam acara  Narasi  dengan  tema  “Catatan  Najwa  bersama Said  Aqil:  Said  Aqil  soal  Kafir”  (Part  2), dipublikasikan  pada  tanggal  15  Maret  2019.  Diakses pada tanggal 17 Maret 2019.
11 Zuly Qodir, Sosiologi Politik Islam: Kontestasi Islam Politik dan Demokrasi di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. 1.
12 Lihat  lebih  jauh  Ahmad  Rafiq, “Sejarah  al-Qur’an:  dari  Pewahyuan  ke  Resepsi
melahirkan aspek informatif dan performatif  pada  teks  agama, 13 termasuk dalam  hal  ini  adalah  teks  hadis  Nabi. Aspek  informatif  yaitu  aspek  yang menjadikan  hadis  sebagaimana  tujuan utamanya,  yakni  petunjuk  umat,  yang dalam  memahaminya  berdasarkan  kajian mendalam  (baca:  penelitian),  analisis  ini banyak  ditemukan  oleh  kajian-kajian akademik  atau  syarah-syarah  ulama terhadap  kandungan  hadis.  Sementara aspek  performatif  yaitu  aspek  yang mengutamakan sisi pembaca teks (hadis). Pada  aspek  terakhir  ini,  tidak  didasarkan pada  pemahaman  mendalam  terhadap makna  atau  tujuan  atas  sebuah  hadis. Karena  itu,  aspek  performatif  dapat  saja keluar  dari  pemahaman  asli  hadis tersebut.
Kajian yang secara khusus membahas  hadis  do’a  Nabi  Muhammad saat  perang  Badar  secara  spesifik  tidak ditemukan,  hanya  kajian-kajian  yang membahas  perang  Badar,  sehingga kajiannya  berbeda  dengan  fokus  kajian tulisan  ini.  Sementara  pembacaan  aspek informatif  dan  performatif  untuk  Hadis dalam  bentuk  penelitian  telah  dilakukan sebelumnya,  meskipun  masih  minim. Artikel  berjudul Komik  Hadis  Nasihat Perempuan:  Pemahaman  Informatif  dan Performatif karya  Muhammad  Alfatih Suryadilaga 14 menerapkan teori ini dalam membaca hadis-hadis yang termuat dalam sebuah  Komik.  Aspek  informatif  dalam penelitian  Alfatih  ini  terlihat  dalam pemahaman kontekstualisasi, yakni
(sebuah  Pencarian  Awal  Metodologis” dalam Sahiron  Syamsuddin  (ed), Islam,  Tradisi  dan Peradaban, (Yogyakarta: SUKA-Press, 2012), h. 73. 13 Lihat  lebih  jauh  Sam  D.  Gill, “Nonliterate  Traditions  and  Holy  Book” dalam Frederick M. Denny dan Rodney  L. Taylor (ed), The Holy  Book  in  Comparative  Perspektive (Kolombia: The  University  of  South  Carolina  Press,  1993),  h. 228-230.
14 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga , “Komik  Hadis  Nasihat  Perempuan:  Pemahaman Informatif  dan  Performatif” dalam Jurnal  Living Hadis, vol. 2. No. 2. Oktober 2017. h. 209-252.
berdasarkan  konteks  Indonesia.  Adapun aspek performatif terlihat dalam penyajian hadis yang unik dan baru dalam bentuk  Komik.  Karena  itu,  untuk menambah wawasan aspek informatif dan performatif  terhadap  sumber  ajaran islam,  maka  tulisan  ini  kiranya  penting dilakukan, khususnya mengenai fenomena  penggunaan  hadis  do’a  Nabi dalam  kontestasi  pilpres  2019.  Adapun rumusan  masalah  yang  hendak  dijawab dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana resepsi  informatif  hadis  do’a  Nabi Muhammad saat perang badar? Bagaimana  pergeseran  resepsi  informatif do’a  tersebut  ketika  disampaikan  oleh Neno  Warisman  dalam  Munajat  212? Serta bagaimana resepsi performatif para penerima do’a Neno Warisman, khususnya yang berkaitan dengan nuansa perpolitikan  pada  jelang  pemilihan presiden dan wakil presiden tahun 2019?

## Do’a  Neno  Warisman  dalam  Munajat
212
Bagian  ini  akan  mendiskusikan mengenai  do’a  Neno  Warisman 15 dalam puisinya  yang  berjudul  ‘Puisi  Munajat 212’,  khususnya  yang  berkaitan  dengan do’a Nabi saat perang Badar. Dalam hal ini merujuk pada pada acara Munajat 212 di Lapangan  Monas-Jakarta,  Kamis  21 Februari  2019.  Lebih  jauh,  penyampaian do’a  oleh  Neno  dinilai  erat  kaitannya dengan kontestasi perpolitikan di Indonesia, terutama pada jelang pemilihan presiden 2019. Untuk memahami  do’a  yang  dilantungkan  oleh
15 Nama lengkap Neno Warisman adalah Hj. Titi  Widoretman,  lahir  di  Banyuwangi,  Jawa  Timur, pada  21  Juni  1964.  Pada  era  1980-an,  Neno  terkenal sebagai  penyanyi  dan  bintang  film.  Saat  ini,  Neno aktif  di  dunia  religi,  sosial  dan  pendidikan.  Sejak kecil  Neno  suka  melantungkan  Puisi,  ia  bahkan meraih  juara  baca  puisi  se-Jakarta  pada  tahun  1978. Lihat  lebih  jauh  tentang  biografi  Neno  Warisman  – misalnya-
dalam https://id.m.wikipedia.org/wiki/Neno_Warisman diakses pada 26 April 2019.
Neno,  maka  kiranya  perlu  menampilkan do’a  Neno  tersebut,  yang  dalam  hal  ini termuat dalam puisi sebagai berikut: 16
Allahu  Akbar  Puisi  munajat  kuhantarkan padamu  wahai  berjuta-juta  hati  yang  ada di
sini
Engkau  semua  bersaudara  dan  kita bersaudara tersambung, terekat, tergabung bagai kalung  lentera  disemesta Sorot-sorot mata kalian bersinar.
Wahai  saudara  Mencabik-cabik  keraguan Meluluhlantakkan  kesombongan  Karena mata-mata kalian nan jernih mengabarkan  pesan  kemenangan  yang dirindukan,  Insyaallah,  pasti  datang Allahu Akbar.
Kemenangan kalbu yang bersih Kemenangan  akal  sehat  yang  jernih Kemenangan gerakan-gerakan yang berkiprah tanpa pamrih dari dada ini telah bulat tekad baja
Kita  adalah  penolong-penolong  agama Allah  Jangan  halangi  Jangan  sanggah Jangan  politisasi  Sebab  ini  adalah  hati nurani  Dari  mulut-mulut  kita  telah terlantun  salawat,  zikir,  dan  doa  bergulir Mengalir  searah  putaran  bintang-bintang bertriliun  banyaknya Tersatukan  dalam munajat  212  Miliaran  matahari  itu saudaraku  Merekatkan  diri  menjadi gumpalan  kabut  cahaya  raksasa  di semesta  Bukti  kebesaran  Allah  Azza  Wa Jalla  Begitulah  kita  saudaraku  Harusnya kita  saling  merekatWahai  para  pejuang fisabilillah  didalamnya  Ayo  munajat  Ayo rekatkan umatJadikan barisanmu kuat dan saling  rekat  Rekatkan  Indonesiamu Rekatkan  jiwa-jiwamuRekatkan  langkah dan tindakanmuYa Allah
16 http://wartakota.tribunnews.com/2019/02/2 3/ini-isi-puisi-lengkap-neno-warisman-di-malam- munajat-212-yang-dinilai-kampanye-terselubung. Diakses pada 28 April 2019. Lihat juga https://news.detik.com/berita/d- 4439805/puisi-neno-warisman-di-munajat- 212-ramai-disorot-ini-isi-lengkapnya diakses pada 28 April 2019.
Berjuta tangan para pejuang agamamu ini mengepalkan tinju mereka Berseru-seru mereka Menderu-deru mereka Di  setiap  jengkal  udara  hingga  terlahir takbir kemenangan Kemenangan  di  ujung  lelah  menggema takbir bersahut-sahutan Berjuta  sajadah  akan  kita  hamparkan sebentar lagi, kawan Berjuta kepala menangis bersujud bersyukur Basah air mata dalam bahagia kemenangan sebentar
lagi
tiba Allahumma inni a'uzubika min jahdil bala'i wa  darkisy  syaqa'i  wa  su'il  qada'i  wa syamatatil a'da'i Jauhkan kami  dari  bala  musibah  yang tak dapat kami atasi Lindungkan kami dari kegembiraan orang- orang yang membenci kami Rekatkan  jiwa-jiwa  patriot  kami  dalam keikhlasan Di nadi-nadi kami Di jantung-jantung kami Di pundak-pundak kami Di jari-jari kami Yang  telah  memilih  untuk  hanya  selalu berdua Kita dan Allah Azza Wa Jalla Selalu berdua
Kita  dan  Rasulullah  kekasih  semesta Selalu berdua Kita  dan  saudara  mukmin  saling  menjaga Selalu berdua Kita dan pemimpin yang membela hak-hak umat seutuhnya Duhai Allah Rabb Jangan  kau  jadikan  hati  kami  bagai  si penakut pengecut Sebab  kami  terlahir  di  tanah  para pahlawan pemberani Yang  rela  mengorbankan  jiwa  raga  harta dan segalanya Jangan  jadikan  hati  kami  lalai  dan  gentar Karena  kami  lahir  dan  besar  dibimbing para ulama kami yang sabar Menetap  jantung-jantung  kami  untuk menjadi pendekar
Yang berani berpihak pada yang benar Duhai Allah Jangan kau jadikan hati kami dari tertutup Dari  cahaya  terang  kebenaran  yang menyala di malam-malam munajat Saat  Engkau  turun  ke  jagat  dunia Telah Engkau bersaksikan
Kami tegak berdiri, ya Allah Kami meminta menangis hingga basah sekujur diri kepada-Mu Seluruh harapan kami dambakan Akan  Kau  tolong  atau  Engkau  binasakan Akan  Kau  menangkan  atau  Engkau lantakkan Itu hak-Mu Namun kami mohon jangan serahkan kami pada mereka Yang tak memiliki kasih sayang pada kami dan anak cucu kami Dan  jangan,  jangan  Engkau  tinggalkan kami dan menangkan kami Karena jika Engkau tidak menangkan Kami khawatir ya Allah Kami khawatir ya Allah Tak ada lagi yang menyembah-Mu
Ya Allah
Izinkan  kami  memiliki  generasi  yang dipimpin Oleh pemimpin terbaik Dengan pasukan terbaik
Untuk  negeri  adil  dan  makmur  terbaik Takdirkanlah bagi kami
Generasi  yang  dapat  kami  andalkan Untuk mengejar nubuwwah kedua Wujud dan nyata
Dan  lahirnya  sejuta  Al  Fatih  di  Bumi Indonesia
Allah Rabb Puisi  munajat  ini  kubaca  bersama saudara-saudaraku Mujahid mujahidah yang datang berbondong-bondong  dari  segala  arah Maka inilah puisi munajat Mengetuk-ngetuk pintu langit-Mu Bersimpuh di pelataran keprihatinan
Atas ketidakadilan Atas kesewenang-wenangan Atas  kebohongan  demi  kebohongan Atas ketakutan dan ancaman yang ditebar-

## tebarkan
Atas  kepongahan  dalam  kezaliman  yang dipamer-pamerkan Dalam pertunjukan kekuasaan Yang mengkerdilkan Tuhan
Yang menantang kuasa Tuhan
Yang  tidak  percaya  bahwa  Tuhan pembalas sempurna
Dari puisi panjang yang dilantungkan  oleh  Neno  Warisman tersebut  di  atas,  bagian  yang  menjadi kontrversial  di  berbagai  media  sosial adalah sebagai berikut:
Duhai Allah
Jangan kau jadikan hati kami dari tertutup Dari  cahaya  terang  kebenaran  yang menyala di malam-malam munajat
Saat Engkau turun ke jagat dunia Telah Engkau bersaksikan Kami tegak berdiri, ya Allah
Kami  meminta  menangis  hingga  basah sekujur diri kepada-Mu
Seluruh harapan kami dambakan Akan  Kau  tolong  atau  Engkau  binasakan Akan  Kau  menangkan  atau  Engkau lantakkan Itu hak-Mu
Namun kami mohon jangan serahkan kami pada mereka
Yang tak memiliki kasih sayang pada kami dan anak cucu kami
Dan  jangan,  jangan  Engkau  tinggalkan kami dan menangkan kami
Karena jika Engkau tidak menangkan Kami khawatir ya Allah Kami khawatir ya Allah Tak ada lagi yang menyembah-Mu
Neno
Warisman memberi penjelasan  singkat  tentang  Do’a  di  atas pada  acara  dialog  kebangsaan  di  Roemah Djoeang  Jakarta  Selatan,  pada  Rabu  27 Februari  2019,  saat  itu  ditanya  oleh
Profesor Arif Rachman, pegiat pendidikan Indonesia, lalu Neno Warisman mengatakan:
“Jadi,  karena  ada  peristiwa  itu, semua  menjadi  tahu  itu  adalah  do’a  dari al-Hadis, itu dari Hadis nomor 1763”
Dalam kesempatan yang lain Neno juga  memberi  penjelasan  mengenai do’anya,  sebagaimana  yang  disampaikan dalam  sebuah  acara  Indonesia  Lawyers Club (ILC) di stasiun TV ANTV, khususnya pada  Selasa,  26  Februari  2019,  hal  ini sebagaimana  yang  kemudian  dimuat dalam tribunkaltim. Neno mengatakan: 17
“Do’a  itu  do’a  yang  sangat  sering menemani saya dalam hari-hari saya sejak dahulu  tentu  saja  dengan  do’a  yang  lain juga  tapi  itu  yang  sangat  biasa  yang  saya lafadzkan”
Dari  penjelasan  Neno  di  atas memberi  pemahaman  bahwa  do’a  yang juga  sebagaimana  dilantungkan  oleh Rasulullah  pada  perang  Badar 18 dalam sejarah Islam,  merupakan  salah  satu do’a yang  sering  dilantungkan  oleh  Neno dalam  sehari-hari.  Dengan  demikian, penyampaian do’a ini berdasarkan alasan Neno lebih dilandasi oleh kebiasaan. Dari sini secara tidak
langsung mengindikasikan adanya keinginan kemenangan  dalam  kehidupan  Neno Warisman.  Saat  yang  sama,  Neno Warisman  dikenal  sebagai  pendukung bahkan  menjadi  wakil  ketua  badan
17 http://kaltim.tribunnews.com/2019/02/27/doa-di- puisi-munajat-212-jadi-kontroversi-neno-warisman- doa-itu-sering-menemani-saya-sehari-hari?page=all. Diakses pada 31 Maret 2019.
18 Perang  Badar  merupakan  perang  pertama sekaligus  perang  yang  sangat  menentukan  dakwah nabi  dalam  sejarah  Islam,  itu  sebabnya  perang  ini biasa juga disebut sebagai yaum al-furqan berarti hari pembeda,  hari  yang  menentukan,  maksudnya  dalam perang  Badar  ini  Allah  memperlihatkan  perbedaan kebenaran  dan  kebathilan.  Lihat  Qasim  A.  Ibrahim dan  Muhammad  A.  Saleh, Buku  Pintar  Sejarah Islam:  Jejak  Langkah  Peradaban  Islam  dari  Masa Nabi  Hingga  Masa  Kini (Jakarta:  Zaman,  2014),  h. 47.
pemenangan  dari  salah  satu  calon presiden 2019. Maka tidak berlebihan jika dipahami bahwa do’a tersebut disandingkan dengan keinginan kemenangan  dari  calon  presiden  yang sedang ia dukung.
Dalam  puisi  do’a  Neno  yang  versi kontroversi di atas, mengandung pemahaman  bahwa  umat  Islam  yang tengah  melakukan  munajat  malam  itu senantiasa  memohon  dan  meminta dengan  penuh  harapan  agar  diberi kemenangan  kepada  mereka.  Lebih  jauh, permohonan  kemenangan  ini  kemudian diperkuat oleh Neno melalui menyandingkan do’anya dengan do’a yang dibaca  Nabi  ketika  perang  Badar,  yang kemudian  mencapai  kemenangan.  Lebih jauh  lagi,  secara  keseluruhan  atas  puisi Neno  dapat  dikelompokkan  menjadi beberapa  pemahaman,  yakni pertama pengokohan semangat persaudaraan sebagai  umat  Islam  (alinea  1-2). Kedua pengokohan  hubungan  keimanan  antara umat  Islam  dengan  Allah  SWT  dalam mencapai  kemenangan  (alinea  3-4). Ketiga permohonan  agar  senantiasa dijauhi  dan  dijaga  dari  hal-hal  yang mendatangkan  keburukan  (alinea  5-6). Keempat permohonan  untuk  diberikan generasi pemimpin yang baik (alinea 7-8).
Hadis tentang Do’a Nabi Muhammad
"Namun,  kami  mohon  jangan serahkan  kami  kepada  mereka  yang  tak memiliki  kasih  sayang  pada  kami  dan anak,  cucu  kami  dan  jangan,  jangan  kau tinggalkan  kami  dan  menangkan  kami. Karena  jika  engkau  tidak  menangkan kami,  (kami)  khawatir  Ya  Allah,  kami khawatir  Ya  Allah,  tak  ada  lagi  yang menyembahmu." 19
Kutipan  di  atas  adalah  penggalan do’a  dari  Neno  Warisman,  jika  ditarik  ke sejarah Islam, do’a tersebut di atas pernah
19 https://republika.co.id/berita/kolom/fokus/ pnfnnq409/puisi-neno-perang-badar-dan-perang-total diakses pada 31 Maret 2019.
dipanjatkan  oleh  Nabi  Muhammad  ketika tengah  menghadapi  musuh  (kafir)  dalam perang Badar, sebagaimana yang diriwayatkan  oleh  HR.  Muslim  nomor 2139  bab tazkiratul  huffadz ,  sebagai berikut: 20
ِنْب َةَمِرْكِع  ْنَع ،ِكَراَبُمْلا  ُنْبا اَنَثَّدَح ،ِّيِرَّسلا  ُنْب ُداَّنَه اَنَثَّدَح ،ٍساَّبَع  َنْبا  ُتْعِمَس  :َلاَق  ،ُّيِفَنَحْلا  ٌكاَمِس  يِنَثَّدَح  ،ٍراَّمَع ،ح ٍرْدَب  ُمْوَي  َناَك اَّمَل :َلاَق ،ِباَّطَخْلا  ُنْب  ُرَمُع يِنَثَّدَح :ُلوُقَي َنَثَّدَحو َسُنوُي  ُنْب  ُرَمُع  اَنَثَّدَح  ،ُهَل  ُظْفَّللاَو  ٍبْرَح  ُنْب  ُرْيَهُز  ا َوُه  ٍلْيَمُز  وُبَأ  يِنَثَّدَح  ،ٍراَّمَع  ُنْب  ُةَمِرْكِع  اَنَثَّدَح  ،ُّيِفَنَحْلا ُرَمُع يِنَثَّدَح :َلاَق ،ٍساَّبَع  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع يِنَثَّدَح ،ُّيِفَنَحْلا  ٌكاَمِس اَّطَخْلا  ُنْب ىَلِإ ِ َّاللَّ  ُلوُسَر  َرَظَن ٍرْدَب  ُمْوَي  َناَك اَّمَل " :َلاَق ،ِب َرَشَع  َةَعْسِتَو  ٍةَئاِم  ُث َلََث  ُهُباَحْصَأَو  ٌفْلَأ  ْمُهَو  َنيِكِرْشُمْلا ِهِّبَرِب  ُفِتْهَي  َلَعَجَف ،ِهْيَدَي َّدَم َّمُث َةَلْبِقْلا ِ َّاللَّ  ُّيِبَن  َلَبْقَتْساَف ، الَُجَر َّمُهَّللا ْنِإ  َّمُهَّللا ،يِنَتْدَعَو اَم ِتآ  َّمُهَّللا ،يِنَتْدَعَو اَم يِل  ْزِجْنَأ ِضْرَ ْلْا يِف ْدَبْعُت  َلَ ِم َلَْسِ ْلْا ِلْهَأ  ْنِم َةَباَصِعْلا ِهِذَه ْكِلْهُت اَمَف ، ُؤاَدِر َطَقَس ىَّتَح  ِةَلْبِقْلا  َلِبْقَتْسُم  ِهْيَدَي اا داَم  ِهِّبَرِب  ُفِتْهَي  َلاَز ُه
ُهاَتَأَف ،ِهْيَبِكْنَم  ْنَع Artinya:
“Hannad  bin  As-Sariy  menceritakan kepada kami,
Ibnu al-Mubarak menceritakan  kepada  kami,  dari  ‘Ikrimah bin
‘Ammar,
Simak al-Hanafi menceritakan  kepada  saya,  ia  berkata: Saya  mendengar  Ibnu  ‘Abbas  berkata: Umar  bin  al-Khaththab  menceritakan kepadaku “Ketika
Perang Badar, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat  kepada  kaum  musyrikin dan  mereka  berjumlah  seribu  orang sedangkan  para  sahabatnya  berjumlah tiga  ratus  sembilan  belas  orang,  lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menghadap  ke  kiblat,  mengangkat tangan berdo’a kepada Rabbnya: Ya Allah, penuhilah  bagiku  apa  yang  telah  Engkau janjikan kepadaku, ya Allah, datangkanlah apa yang telah engkau janjikan kepadaku, ya Allah, jika Engkau hancurkan kelompok Ahlul  Islam,  Engkau  tidak  akan  disembah di muka bumi ini ”
20 Diriwayatkan  oleh  Shahih  Muslim  nomor Hadis 1239, bab tazkiratul huffadz. Dalam CD Room Gawamil Kaleem Islam Web.
Hadis di atas juga dapat ditemukan dalam  kitab-kitab  hadis  lain 21 ,  misalnya kitab  Shahih Muslim  nomor  3308  bab al- imdad  bil  malaikah  fi  gazwah  badar  wa ibahah; kitab Sunan Tarmidzi nomor 3006 bab wa min surah al-anfal; Musnad Ahmad nomor  203  dan  216  bab awwal  musnad umar  bi  khattab; Musnad  Ibnu  Syuaibah nomor  73  bab  jaz  tujuh,  dan  sebagainya. Hadis  tentang  do’a  Nabi  Muhammad  ini tergolong hadis Shahih, dengan argument karena  diriwayatkan  dalam  kitab  Shahih Muslim –kitab yang di dalamnya terdapat hadis-hadis  Shahih,  sehingga  hadis tersebut  diterima  dari  segi  keshahihan sanadnya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan perawi-perawinya yang berkualitas Shahih:  Hannad  bin  As-Sariy  (w.  243  H) oleh  Ibn  Hayyan  dan  Ibnu  Hajar  Al- Asqalani  dinilainya tsiqah; Ibnu  al- Mubarak  (w.  181  H)  oleh  Abu  Hatim  Ar- Razi  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani  dinilainya tsiqah; ‘Ikrimah  bin  ‘Ammar (w.  158  H) oleh  Al-Jurjani  dan  Ahmad  bin  Abdullah Al-Ajalli dinilainya benar ( shuduq ) ; Simak al-Hanafi  oleh  Abu  Zar’ah  Ar-Razi  dan Ahmad  bin  Hunail  dinilainya tsiqah; Ibnu ‘Abbas  (w.  68  H)  oleh  Ibnu  Hatim  bin Hibban dan Ibnu Hatim Ar-Razi dinilainya sahabat ; Umar bin al-Khaththab (w. 23 H) adalah  sahabat  Nabi. 22 Selanjutnya,  hadis tersebut dikaji untuk menemukan pemahaman  sacara  matannya,  yang  akan dibahas pada bahasan selanjutnya.
Analisis  Aspek  Informatif  atas  Hadis Do’a Nabi dalam Jelang Pilpres 2019
Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam pendahuluan bahwa aspek informatif  adalah  aspek  yang  menjadikan hadis  sebagai  petunjuk,  yang  dalam memahaminya dilakukan pengkajian, baik secara  sanad  maupun  matan.  Dalam konteks  ini,  bagian  ini  akan  menjelaskan
21 Penelusuran dilakukan berdasarkan Software Aplikasi Maktabah Syameelah.
22 Lihat  lebih  jauh  kualitas  para  rawi berdasarkan penilaian ulama dalam Software Aplikasi Gawamil Kaleem Islam Web.
pemahaman  hadis  tentang  do’a  Nabi Muhammad.  Karena  telah  dijelaskan mengenai  aspek  sanadnya,  maka  bagian ini  akan  dibahas  dari  segi  matan  hadis. Untuk  memberikan  pemahaman,  penulis akan menggunakan dua metode pemahaman  sekaligus,  yakni  pemahaman secara  tekstual  dan  pemahaman  secara kontekstual. 23 Penggunaan  dua  metode ini  akan  membuktikan  sejauhmana  hadis tentang  do’a  Nabi  pada  perang  Badar memiliki  relevansi  pemahaman  ketika disampaikan oleh Neno Warisman.

## Pemahaman Hadis secara tekstual
Jika  Hadis  tentang  do’a  Nabi Muhammad  dipahami  secara  teskstual berarti proses pemahaman atasnya hanya berdasarkan  apa  yang  tercantum  pada teks  itu,  pemahaman  secara  makna lahiriah. 24 Sehingga secara tekstual, hadis tersebut  memberi  pemahaman  bahwa ketika Nabi Muhammad bersama umatnya mengetahui  jumlah  lawan  perangnya (kaum  kafir)  yang  lebih  banyak  dari mereka,  Nabi  pun  merasa  khawatir sehingga  ia  lalu  berdo’a  agar  Allah  SWT memberikan  bantuan  kepada  mereka untuk  memenangkan  perang  Badar  saat itu.  Lebih  jauh,  andaikata  pada  akhirnya Nabi  Muhammad  dan  umat  Islam dikalahkan  sehingga  semua  meninggal dalam  peperangan.  Maka  yang  demikian itu  akan  berakibat  ketiadaan  umat  Islam, sehingga  tidak  ada  lagi  yang  menyembah Allah.  Pemahaman  lainnya  adalah  ketika umat  Islam  terkalahkan  dalam  perang Badar  tersebut,  sehingga  banyak  yang
23 Menurut  Quraish  Shihab,  dua  metode pemahaman  Hadis  ini  telah  digunakan  oleh  Sahabat Nabi  itu  sendiri.  Lihat  kata  pengantar  Muhammad Quraish  Shihab  dalam  Muhammad  Al-Ghazali, Studi Kritis  atas  Hadis  Nabi  SAW, terj.  Muhammad  Al- Baqir, (Bandung: Mizan, 1994), h. 8-9.
24 Abdul  Majid  Khon, Takhrij  dan  Metode Memahami Hadis, (Jakarta: Amzah, 2014), hlm. 146. Lihat  juga  Muhammad  Irfan  Helmi,  “Kontribusi Asbab  al-Wurud  terhadap  Pemahaman  Hadis  secara Tekstual  Kontekstual”, Tesis, Pascasarjana  IAIN Syarif Hidayatullah 2002, h. 68.
meninggal, akan memunculkan ketidakpercayaan  atas  kekuasaan  Allah SWT.
Pemahaman Hadis secara Kontekstual: Asbab Wurud Mikro dan Makro
Adapun jika hadis dipahami secara kontekstual  berarti  hadis  dipahami berdasarkan  konteks  yang  melingkupi hadis. 25 Dalam  tahap  ini  terbagi  menjadi dua  konteks,  yakni  konteks  mikro  yang berdasarkan  asbabul wurud,  dan  konteks makro  yang  berdasarkan  kehidupan masyarakat  Arab  saat  itu.  Selanjutnya, secara  konteks  mikro,  asbabul  wurud yang  menyebabkan  munculnya  do’a  Nabi tergambar  dalam  hadis  itu  sendiri sebagaimana  dikatakan  “Ketika  Perang Badar,  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa sallam melihat  kepada  kaum  musyrikin dan  mereka  berjumlah  seribu  orang sedangkan  para  sahabatnya  berjumlah tiga  ratus  sembilan  belas  orang,  lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menghadap  ke  kiblat,  mengangkat tangan berdo’a kepada Rabbnya…”
Adapun  secara  makro,  yakni berdasarkan  kehidupan  masyarakat  Arab secara  luas,  peperangan  saat  itu merupakan  salah  satu  pencarian  solusi atas pertentangan di kalangan Arab, yang menang  dianggap  sebagai  yang  benar. Fenomena  ini  dikenal  sebagai Ayyam  Al- Arabi, yakni  fenomena  Arab  seputar peperangan  yang  telah  terjadi  sejak  pra- Islam, 26 artinya  peperangan  (termasuk perang  Badar)  bukan  kejadian  yang dimulai  pada  era  dakwah  Islam,  hal  ini karena bahkan Islam sendiri –
sebagaimana
makna
katanya- menghendaki  kedamaian. Lebih  jauh, dikatakan  bahwa  latar  belakang  perang Badar  (Jum’at,  17  Ramadhan  2  H)
25 Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta: Bulan Bintang, 2009), h. 6.
26 Lihat lebih jauh Philip K. Hitti, Hostory of The  Arabs, terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi Slamet  Riyadi,  (Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta, 2006), h. 33.
disebabkan  terbunuhnya  ‘Amr  bin  Al- hadhrami dan adanya  perampokan harta dan  barang-barang  umat  Islam  muhajirin oleh  kaum  kafir  Quraisy. 27 Dari  sini dipahami  bahwa  dilakukannya  perang Badar  oleh  Nabi  tidak  lain  untuk menghilangkan  penindasan  yang  umat Islam  rasakan  saat  itu.  Dalam  al-Qur’an kejadian  perang  Badar  tergambar  dalam surah al-Baqarah: 154; surah al-Anfal: 16- 17, 45-46, 65; surah al-Taubah: 19-24, 44; dan al-Hajj: 39. 28
Dari  pembacaan  konteks  tersebut di  atas,  baik  mikro  maupun  makro,  hadis tentang  do’a  Nabi  dapat  dipahami  bahwa hadis tersebut muncul berkenaan dengan fenomena  peperangan  secara  fisik, tepatnya  perang  Badar,  yang  mana peperangan  tersebut  bertujuan  untuk membuktikan kebenaran yang disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad. Adapun  do’a  yang  dipanjatkan  oleh  Nabi Muhammad  dalam  konteks  perang tersebut  berkenaan  dengan  jumlah  umat Islam  yang  terhitung  lebih  sedikit daripada  jumlah  kaum  kafir.  Sehingga, Nabi Muhammad beserta umatnya merasa ‘minder’  menghadapi  perang  Badar. Untuk  itu,  Nabi  berdo’a  untuk  meminta bantuan  kepada  Allah  agar  dimenangkan sekalipun dengan jumlah yang sedikit.
Perbandingan  do’a  Nabi  dengan  do’a Neno Warisman
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya  tentang  pemahaman  hadis do’a  Nabi  Muhammad  saat  perang Badar, baik secara tekstual maupun kontekstual, di  sana  ditemukan  persamaan  dan
27 Muhammad Ridha, Sirah Nabawiyah, terj. Anshori  Umar  Sitanggal  Abu  Farhan,  (Bandung: Irysad Baitus Salam, 2004), 378. Lihat juga Qasim A. Ibrahim  dan  Muhammad  A.  Saleh, Buku  Pintar Sejarah  Islam:  Jejak  Langkah  Peradaban  Islam  dari Masa Nabi Hingga Masa Kini. h. 47.
28 Hal  ini  berdasarkan  penelitian  Azam Anhar,  “Nilai-Nilai  Etis  dalam  Ayat  Perang (Penafsiran  Ayat-Ayat  Perang  dalam  Al-Qur’an)” , (Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2015), h. 42-56.
perbedaan  do’a  Nabi  dengan  do’a  Neno Warisman.  Berikut  ini  paling  tidak  tiga persamaan dan perbedaannya:
Persamaan do’a Nabi dan do’a Neno Warisman
1. Do’a  Nabi  Muhammad  dan  Neno Warisman keduanya hendak meminta kemenangan.
2. Kemenangan dalam do’a Nabi
Muhammad dan do’a Neno Warisman bertujuan agar terhindar dari kedzaliman.
3. Do’a  Nabi  Muhammad  dan  Neno Warisman  disampaikan  dengan  cara memohon,  bukan  menuntut,  hal  ini sebagaimana  terlihat  dari  keadaan dan  redaksi  sebelum  do’a  tersebut yang melibatkan ada rasa kekhawatiran.
Perbedaan  do’a  Nabi  dan  do’a  Neno Warisman 1. Do’a  Neno  Warisman  berkaitan dengan politik (kepimpinan), sedangkan  do’a  Nabi  Muhammad berkaitan dengan peperangan.
2. Nabi Muhammad dan Neno Warisman berada  dalam  konteks  yang  berbeda, yakni  Nabi  berada  dalam  konteks melawan kaum kafir. Sedangkan Neno Warisman  berada  dalam  konteks melawan sesama Muslim.
3. Do’a  Nabi  Muhammad  disampaikan ketika  beliau  menyadari  jumlahnya yang  lebih  sedikit  dari  jumlah pasukan  kaum  kafir.  Sedangkan  do’a Neno  Warisman  tidak  demikian, karena  bahkan  umat  Islam  di Indonesia  termasuk  mayoritas  dari umat-umat agama lainnya.
Analisis  Aspek  Performatif  atas  Hadis Do’a Nabi dalam Jelang Pilpres 2019
Sebagaimana  dijelaskan  dalam pendahuluan  bahwa  aspek  performatif yaitu  aspek  yang  mengutamakan  sisi pembaca  hadis.  Dalam  konteks  ini,  hadis
tentang do’a Nabi dalam jelang pemilihan presiden  2019  akan  dilihat  bagaimana respon pembaca (audien) hadis do’a Nabi ketika  disampaikan  oleh  Neno  Warisman dalam  munajat  212  di  Monas.  Artinya, do’a  yang  dimaksud  di  sini  bukan  lagi ketika disampaikan oleh Nabi Muhammad, melainkan do’a yang disampaikan  oleh  Neno  Warisman. Karena itu, perlu segera dijelaskan di sini, bahwa  perbedaan  sikap  (Pro-Kontra)  di sini dikarenakan do’a tersebut disandingkan  (melekat)  oleh  Neno Warisman,  yang  merupakan  pendukung salah satu calon presiden, dan penyampaian  do’anya  pada  suasana perpolitikan  (jelang  pemilihan  umum presiden  2019).  Keadaan  demikian kemudian  berimplikasi  pada  reaksi, respon,  dan  sikap  pendengar  hadis tentang do’a tersebut.
Selanjutnya, di sini penulis menemukan  banyak  berupa  komentar dari  berbagai  kalangan,  baik  politisi, agama  maupun  akademisi.  Berbagai komentar  tersebut  ada  yang  bernada membela  (pro),  ada  juga  yang  mengkriti (kontra).  Berikut  ini  beberapa  komentar- komentar  serta  sikapnya  (pro  atau kontra) yang dimaksud:
Masih sangat banyak lagi pernyataan-pernyataan  sikap  atas  do’a Neno  Warisman  yang  tidak  bisa diutarakan  dalam  tulisan  ini,  baik  pro ataupun  kontrak.  Yang  menarik  dari berbagai komentar tersebut di atas adalah bagaimana  latar  belakang  mempengaruhi para audiens (pembaca/pendengar) dalam  menanggapi  teks  do’a  Neno Warisman,  sehingga  memunculkan  sikap yang  berbeda  atau  sama  dari  satu pendapat  dengan  pendapat  lainnya. Adapun  orang-orang  yang  pro  atau membela  do’a  yang  dibaca  Neno  di antaranya  Fahri  Hamza  (wakil  ketua DPR),  Titiek  Soeharto  (Politisi  Partai Berkarya),  Nizar  Zahro  (Juru  bicara  BPN Prabowo-Sandi),  Andre  Rosiade  (Juru
bicara  BPN  Prabowo-Sandir),  Hilman Miladi  (Penulis).  Sementara  yang  kontra atas  do’a  yang  dibaca  Neno  di  antaranya Luhut
Binsar Pandjaitan (Menko Kemaritinan), Zuhairi Misrawi
(Cendikiawan  muda  Nahdlatul  Ulama), Romahurmuziy  (ketua  umum  PPP), Lukmanul Hakim (Mentri Agama RI), Buya Syafi’i (mantan ketua umum PP
Muhammadiyah),
Avner
Kadriatama (Politikus  Partai  Golkar),  Saeful  Anwar (Kandidat  Doktor  Mohamed  Premier University  Maroko  dan  pernah  belajar hadis  di  Pesantren  Luhur  ilmu  Hadis Darus-Sunnah).  Di  sini  bukan  hendak menampilkan  tentang  banyak-sedikitnya pro  atau  kontra  atas  do’a  Neno.  Hal  ini dikarenakan  penulis  menyadari  (sekali lagi)  bahwa  masih  sangat  banyak  data- data  respon  audiens  atas  teks  do’a  Neno yang tidak diutarakan dalam tulisan ini.
Selanjutnya, dari pemaparan berbagai  respons  di  atas,  terlihat  jelas bahwa  latar  belakang  politik  sangat mempengaruhi  pendapat,  respon  dan sikap  pembaca  atau  audiens  atas  do’a Neno.  Hal  ini  terlihat  dari  sikap  yang membela  (Pro)  merupakan  orang-orang yang  memiliki  status  yang  sama  dengan Neno Warisman, yakni sebagai pendukung  Prabowo-Sandi.  Sementara orang-orang yang mengkritik  atau menentang  (Kontra)  do’a  Neno  adalah mereka  yang  menjadi  lawan  politik Prabowo-Sandi,  atau  dalam  hal  ini mendukung Jokowi-Ma’ruf.
Lebih  jauh  lagi,  yang  menarik  lagi adalah  berbagai  respon  yang  kontra (mengkritik) di atas senantiasa membuka konteks  ketika  Nabi  berdo’a,  sehingga mereka  menganggap  kesalahan  Neno adalah  membaca  do’a  pada  bukan konteksnya,  hal  ini  sebagaimana  yang tergambar  dari  pernyataan  Buya  Syafi’I, Saepul Anwar, Zuhairi Misrawi, dan Avner Kadriatama.  Selain  itu,  ada  juga  upaya penghubungan  (baca:  perbandingan) kedua  capres  dan  cawapres,  yang
kemudian  hendak  mengikis  kesan  buruk yang dilontarkan untuk pasangan Jokowi- Amin,  hal  ini  sebagaimana  yang tergambar dalam pernyataan Romahurmuziy  ,  Lukmanul  Hakim,  dan Robikin  Emhas.  Serta  ada  juga  yang mengkritik  do’a  tersebut  karena  do’anya yang  memiliki  kesan  negatif,  hal  ini sebagaimana  yang  tergambar  dalam pernyataan Luhut Binsar Pandjaitan.
Sementara  itu,  bagi  mereka  yang membela  (pro)  do’a  Neno  terlihat membuka  wacana  konteks  keseluruhan dari  puisi  Neno,  artinya  do’a  Neno merupakan  bagian  dari  puisi  Neno  yang tidak  bisa  dipisahkan  dalam  menemukan pemahaman atasnya, hal ini sebagaimana yang  tergambar  dalam  pernyataan  Titiek Soeharto,  Himan  Miladi,  dan  Andre Rosiade.  Selain  itu,  ada  juga  yang membela  (pro)  do’a  Neno  dengan menepis  adanya  dugaan  menjatuhkan calon  presidean  dan  wakil  presiden lainnya,  hal  ini  sebagaimana  yang tergambar dalam pernyataan Nizar Zahro.

## Penutup
Dari berbagai pemaparan sebelum- sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Secara sederhana hadis tentang do’a Nabi Muhammad mengandung keinginan yang besar atas kemenangan  dalam  perang  Badar, yang  melawan  kaum  kafir.  Di  sini jelas  bahwa  konteks yang mengitari hadis  tersebut  adalah  peperangan. Karena  itu,  hadis  ini  tidak  ada kaitannya dengan kontestasi perpolitikan  pada  era  Nabi,  hal  ini sebagaimana konteks yang mengitari  Neno  Warisman.  Karena itu,  di  sini  kajian  tentang  konteks (mikor dan makro) penting dilakukan  dalam memahami  sebuah hadis.
2. Penggunaan  do’a  Nabi  dalam konteks  yang  berbeda  berimplikasi
atas pemahaman yang berbeda pula.
Neno Warisman menggeser pemahaman  hadis  tersebut  yang semula digunakan untuk kemenangan  dalam  peperangan menjadi kemenangan dalam perpolitikan.  Di  sini,  sekalipun  do’a yang disampaikan bernada tulus dan memohon serta dengan niat menghilangkan  kedzaliman.  Akan tetapi  do’a  tersebut  menimbulkan perbedaan  yang  signifikan,  di antaranya  sasaran  (musuh)  yang semula  ditujukan  kepada  kelompok kafir  menjadi  kepada  sesama muslim.  Dan  sebagainya.  Di  sini menjadi  pelajaran  bahwa  sekalipun itu do’a yang mulia –bahkan berasal dari  hadis  sekalipun-  tetap  mesti memerhatikan berbagai aspek penting  mengenai  penggunaan  do’a tersebut,  misalnya  konteks,  makna, dan sebagainya.
3. Penggunaan  do’a  Nabi  dalam konteks  yang  berbeda  ini  juga berimplikasi  pada  sikap  penerima do’a  tersebut.  Ada  sangat  banyak pihak  yang  menyikapi  do’a  Neno dalam  munajat  212,  yang  kemudian terklasifikasi  dari  yang  membela (pro) dan mengkritik (kontra). Yang menarik  dari  berbagai  respon tersebut  adalah  sikap  membela  dan mengkritik  itu  erat  kaitannya dengan  latar  belakang  (kedudukan) perespons  tersebut,  yang  mana didominasi  oleh  latar  belakang politik.  Bagi  pendukung  Jokowi- Amin mengkritik do’a Neno, sedangkan bagi pendukung Prabowo-Sandi  membelanya.  Dari sini  terlihat  bahwa  kehadiran  tokoh Neno  Warisman  mempengaruhi resepsi  performatif  para  audiens hadis  tersebut,  sekalipun  do’a tersebut  adalah  hadis  shahih. Baiknya,  menyikapi  polemik  do’a Neno tersebut dengan
mengedepankan sikap objektif
daripada sikap subjektif dari masing-masing  audiens,  serta  yang tak kalah penting adalah mengkonfirmasi  ( tabayyun )  makna dan  tujuan  do’a  tersebut  kepada pembacanya, sebelum menyikapinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Basyruddin  Mahmud, Riwayat
Hidup Mirza Ghulam Ahmad (Parung: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1995).
Ahmad,  Haidlor  Ali, Respon  Pemerintah, Ormas,  dan  Masyarakat  terhadap Aliran  Keagamaan  di  Indonesia. (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Departemen Agama RI. 2007)
Ahmad,  Mirza  Bashir, Silsilah  Ahmadiyah
(Kemang:
Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1997).
Asriani,  Delyna, Analisis  Surat  Tiga Menteri  tentang  Peringatan  dan Perintah  Kepada  pengurus  Jemaat Ahmadiyah;  Studi  Kasus  Konflik  FUI dan  Gerakan  Jemaat  Ahmadiyah  di Yogyakarta, (Tesis  jurusan  Magister Ilmu  Pemerintahan  Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 2012).
Atjeh,  Aboebakar, Beberapa  Tjatatan
Mengenai  Da'wah  Islam  Untuk Perguruan  Tinggi  Islam (Semarang: Ramadhani, 1971)
George  Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman,
Teori  Sosiologi  Modern ,  (Edisi keenam, Jakarta: Kencana, 2007).
Iqbal,  Muhammad, Islam  And  Ahmadism,
Replay To Questions Raised By Pandit Jawahar  Lal  Nehru,  Terj.  Machnun Husein,  Islam  dan  Ahmadiyah,

## Jawaban
Terhadap Pertanyaan
Pandit  Jawahar  Lal  Nehru ,  (Bumi
Aksara, Jakarta, 1991).
Mahally,  Abdul  Halim, Benarkah  Ahmadiyah Sesat (Jakarta:  PT.  Cahaya  Kirana Rajasa, 2006).
S.  Ali  Yasir, Gerakan  Pembaharuan  Dalam Islam (Yogyakarja: Yayasan PIRI, 1976)
Zulkarnain,  Iskandar, Gerakan  Ahmadiyah  di Indonesia , (Yogyakarta: LKiS, 2006).
Alimin, Konsep  Waris  dalam  Islam (Jakarta:
Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI).
Basyir,  Ahmad  Azhar, Refleksi  Atas  Persoalan Keislaman:  Seputar  Filsafat,  Hukum, Politik  dan  Ekonomi (Cet.  II;  Bandung:
Mizan, 1994).
Hj.  Asni, Pembaruan  Hukum  Islam  Di Indonesia: Telaah Epistemologis Kedudukan  Perempuan  dalam  Hukum Keluarga (Cet.  I;  Jakarta  Pusat: Kementerian Agama Republik Indonesia Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, 2012). Iqbal,  Muhammad  dan  Abdurrahman  Rahim, Himpunan Peraturan Perundang- Undangan  Di  Lingkungan  Peradilan Agama , edisi I ([t.d]).
Kementerian  Agama  RI.  Direktorat  Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Direktorat Urusan  Agama  Islam  dan  Pembinaan Syariah, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya (Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia, [t.th.]).
M.  Echols,  John  dan  Hasan  Sadily, Kamus Inggris-Indonesia (Cet.  XIII;  Jakarta: Gramedia, 1996).
Mahkamah Agung Republik Indonesia Direktorat  Jenderal  Badan  Peradilan Agama, Pedoman  Pelaksanaan  Tugas
Dan Administrasi Peradilan Agama Buku
II, Edisi  Revisi  ([t.tp.]:  [t.p.],  2013),  h. 159.
Mas’udi,  Masdar  Farid, Islam  dan  Hak-hak Reproduksi  Perempuan:  Dialog  Fikih Pemberdayaan (Cet. II; Bandung: Mizan, 1997).
Rahman,  Fatchur, Ilmu  Waris (Cet.  X;
Bandung: PT. Alma’arif, [t.th.]).
Ramulyo, Idris, Hukum Kewarisan Islam: Studi Kasus  Perbandingan  Ajaran  Ayafi’i (Patrilineal)  Hazairin  (Bilateral)  dan Praktek  di  Pengadilan  Agama (Jakarta: Ind Hill Co, 1987).
Rofiq,  Ahmad, Fiqh  Mawaris (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 1993).
S.  Praja,  Juhaya,  “Pengantar”  dalam  Eddi Rudiana  Arief  dkk  (Edit), Hukum  Islam di  Indonesia:  Pemikiran  dan  Praktek (Cet.  I;  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1991),  h.  xii.  Selengkapnya  lihat Muhammad  Wahyu  Nafis  dkk  (Ed.), Kontekstualisasi Ajaran Islam: 70 Tahun Prof.  Dr.  Munawir  Syadzali,  MA (Cet.  I; Jakarta: Paramadina, 1995).
Tahido  Yanggo,  Huzaemah,  “Perlindungan Islam  terhadap  Hak  Ekonomi Perempuan”  dalam  Dadang  S. Anshori  dkk,  ed., Membincangkan Femeinisme:  Refleksi  Muslimah  atas Peran  Sosial  Kaum  Wanita (Cet.  I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997).