## Hubungan Religiusitas dengan Penyesuaian Diri pada Santriwati di Pondok Pesantren Mahasiswi Al-Husna Jember

## (The Relationship between Religiosity and Self Adaptation of Student at Al-Husna Islamic Boarding Schools Jember)

## Siti Qomariyah, Emi Wuri Wuryaningsih, Enggal Hadi Kurniyawan
Fakultas Keperawatan Universitas Jember Jl. Kalimantan No. 37 Kampus Tegal Boto Jember e-mail: emiwuryaningsih.unej@gmail.com

## Abstract
Students  who  do  not  live  in  a  family  environment  have  a  greater  burden  and  responsibility independently.  In  pesantren  there  are  rules  that  are  more  binding  and  strict,  especially  for  new students  who  need  an  adaptation  process.  This  study  aims  to  analyze  the  relationship  between religiosity  and  self-adjustment.  This  type  of  research  is  a  quantitative  research  that  uses  analytics with a cross-sectional approach. The study population was 302 students in Pondok Pesantren with a sample  size  of  91  respondents.  The  sampling  technique  uses  purposive  sampling.  The  research instruments used were the Relief of Islam Scale and the Social Adaptation to College Questionnaire (Cronbach's  Alpha  0.89-0.95;  0.66-0.81).  Test  the  research  ethics  by  the  KEPK  FKG  UNEJ.  The results  showed  a  religiosity  value  of  95.21  (±  48.29)  and  self-adjustment  386.49  (±  64,260).  And there is a relationship between religiosity and self-adjustment to students (p = 0,000; r = 0,465; CI: 95%)  which  shows  that  the  higher  the  value  of  religiosity,  the  better  the  adjustment  in  Islamic boarding  schools.  Religiosity  in  students  is  realized  in  the  form  of  having  obtained  religious knowledge  and  practices  that  have  been  instilled  since  the  womb.  Whereas  in  the  form  of adjustments in the form of attending boarding school orientation activities, the time of permission to go home is limited, the obligation to pay off takziran, and the long duration of stay in the pesantren.
Keywords : Religiosity; Self-Adjustment; Student; Islamic Boarding School.

## Abstrak
Santriwati yang tidak tinggal dilingkungan keluarga memiliki beban dan tanggung jawab yang lebih besar  secara  mandiri.  Pada  pesantren  terdapat  aturan  yang  sifatnya  lebih  mengikat  dan  ketat, terlebih  pada  santriwati  baru  yang  memerlukan  proses  adaptasi.  Penelitian  ini  bertujuan menganalisis  hubungan  religiusitas  dengan  penyesuaian  diri  santriwati.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kuantitatif  yang  menggunakan  analitik  dengan  pendekatan cross-sectional .  Populasi penelitian  adalah  302  santriwati  di  Pondok  Pesantren  dengan  besar  sampel  91  responden. Teknik pengambilan  sampel  menggunakan purposive  sampling .  Instrumen  penelitian  yang  digunakan Reliogisity  of  Islam  Scale dan Social  Adaption  to  College  Questionnaire ( Cronbach’s  Alpha 0,89- 0,95;0,66-0,81).  Uji  kelaiakan  etik  penelitian  oleh  KEPK  FKG  UNEJ.  Hasil  penelitian  menunjukkan nilai religiusitas 95,21 (± 48,29) dan penyesuaian diri 386.49 (± 64.260). Serta ada hubungan antara religiusitas  dengan  penyesuaian  diri  pada  santriwati  (p=0,000;r=0,465;CI:95%)  yang  menunjukkan bahwa semakin tinggi nilai religiusitas maka semakin baik penyesuaian dirinya dilingkungan Pondok Pesantren. Religiusitas pada santriwati diwujudkan berupa pernah mendapatkan pengetahuan dan praktik agama yang sudah ditanamkan semenjak dari kandungan. Sedangkan pada penyesuaian diri berupa  telah  mengikuti  kegiatan  orientasi  pesantren,  waktu  izin  pulang  yang  dibatasi,  kewajiban melunasi takziran, dan durasi lama tinggal di pesantren.
Kata Kunci : Religiusitas; penyesuaian diri; santriwati; pondok pesantren.

## Pendahuluan
Keberadaan  pesantren  dijadikan  sebagai lembaga  sosial  dan  lembaga  penyampaian tentang  pengetahuan  maupun  praktik  agama  [1]. Sebagai  lembaga  sosial  Pondok  Pesantren berperan  dalam  pendidikan  formal  maupun  non formal. Pendidikan non formal sendiri diperuntukkan     bagi       masyarakat      yang memerlukan  layanan  berupa  pendidikan  serta seperti  pengganti,  penambah,  dan  penyempurna dari  pendidikan  formal  [2].  Kegiatan  di  pondok pesantren  tertera  dalam  tri  dharma  pondok pesantren yang meliputi keyakinan dan ketaqwaan  terhadap  Allah  SWT,  Pengembangan pengetahuan,  serta  pengabdian  kepada  agama, masyarakat,  dan  negara  [1].  Jumlah  Pondok Pesantren  diseluruh  Indonesia  pada  periode 2015/2016  adalah  28.984  unit  dan  jumlah  santri sebanyak 4.290.626 jiwa [3]. Provinsi Jawa Timur merupakan  provinsi  yang  menempati  posisi tertinggi  diseluruh  Indonesia,  karena  terdapat 5.485  unit  pesantren  (±  20%)  [4].  Jumlah bangunan Pondok Pesantren di Jember yaitu 577 unit  [5].  Sedangkan  jumlah  santrinya  terdiri  dari 65.224 jiwa [6].
Salah  satu  peran  pesantren  yaitu mencetak  lulusan  atau  alumni  pesantren  untuk dijadikan  sebagai  dari  bagian  dan  pendamping untuk masyarakat dalam hal ritual keagamaan [7]. Religiusitas  atau  keagamaan  didefinisikan  untuk mengukur  tingkat  keyakinan  dan  pandangan individu  terhadap  agama  serta  menerapkan keyakinan  terhadap  agama  didalam  kehidupan [8].  Meskipun  di  Pesantren  telah  mempraktikkan ilmu  agama  yang  telah  diajarkan,  namun  dalam kenyataannya  masih  terdapat  santri  yang  tidak patuh  terhadap  pelaksanaan  peribadahan  [9]. Aspek  yang  mempengaruhi  religiusitas  yaitu keyakinan,  ritual,  pengalaman  dan  penghayatan, ilmu, dan pengalaman [10].
Penyesuaian  diri  termasuk  permasalahan dari  perubahan  karakteristik  atau  kondisi  yang berbeda dari sebelumnya [11]. Penyesuaian pada santri  baru  merupakan  suatu  keharusan.  Bagi santri yang tidak bisa bertahan terhadap tuntutan yang  berlaku  maka  menimbulkan  situasi  konflik, tekanan, dan frustasi atau stress [12].
Berdasarkan  fakta-fakta  tersebut  maka peneliti  tertarik  untuk  melihat  sejauh  mana hubungan antara religiusitas dengan penyesuaian diri  pada  Santriwati  di  Pondok  Pesantren Mahasiswi Al-Husna Jember.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kuantitatif  yang  menggunakan  desain  deskriptif analitik  dengan  pendekatan cross-sectional . Populasi  penelitian  adalah  302  santriwati  yang tinggal di Pondok Pesantren Mahasiswi Al-Husna Jember. Teknik yang digunakan untuk mengumpulkan sampel adalah purposive sampling didapatkan  91  responden,  dengan
kriteria  inklusi  yaitu  santriwati  tahun  masuk  2018 dan kriteria ekslusi adalah santriwati yang pulang dengan  batas  waktu  lebih  dari  tiga  hari,  baik karena sakit atau keperluan izin lainnya.
Waktu  penelitian  dimulai  pada  bulan September  2018  sampai  bulan  Mei  2019. Pengumpulan  data  dilakukan  awal  bulan  April 2019  hingga  awal  bulan  Mei  2019.  Teknik pengumpulan  data  pada  variabel  religiusitas menggunakan  kuesioner Religiosity  of  Islam Scale (RoIS)  yang  berjumlah  19  item  pernyataan ( Cronbach’s Alpha = 0,66-0,81) [13].  Sedangkan pada  variabel  penyesuaian  diri  menggunakan kuesioner Student  Adaptation  to  College Questionnaire (SACQ)  yang  berjumlah  67  item pernyataan  ( Cronbach’s  Alpha =  0,89-0,95)  [14]. Uji  kelaiakan  etik  penelitian  oleh  KEPK  Fakultas Kedokteran  Gigi  Universitas  Jember  berdasarkan No. 363/UN25.8/KEPK/DL/2019.

## Hasil
Penyajian  data  hasil  penelitian  dilakukan dalam  bentuk  narasi  dan  tabel,  sedangkan pembahasan disajikan dalam bentuk narasi. Data dalam  penelitian  ini  dianalisis  menggunakan  uji univariat dan bivariat yang disajikan pada tabel 1 sampai dengan tabel 3 sebagai berikut:
Tabel 1.  Karakteristik  Santriwati  di  Pondok
Pesantren  Mahasiswi  Al-Husna  Jember (n=91) Karakteristik Santriwati n % Umur (tahun) Median ± Minimal-maksimal 19,00 ± 18,00 - 22,00 Lama Tinggal di Pondok Pesantren (bulan) Median ± Minimal-maksimal 10,00 ± 7,00 - 17,00 Suku Jawa Madura Osing Lainnya 74 8 5 4 81,3 8,8 5,5 4,4 Total 91 100 Semester 2 4 6 8 10
72 11 5 2 1 79,1 12,1 5,5 2,2 1,1 Total 91 100 Program Kelas Mengaji Reguler Tahfidh Kitab 67 16 8 73,6 17,6 8,8 Total 91 100 Ekstrakurikuler Tilawah Hadrah 4 10 4,4 11,0
Pencak Silat Tidak Mengikuti Mengikuti >1 9 67 1 9,9 73,6 1,1 Total 91 100 Riwayat Pendidikan Terakhir SMA/SMK MA/MAK 46 45 50,5 49,5 Total 91 100 Riwayat Tinggal di Pondok Memiliki Tidak Memiliki 50 41 54,9 45,1 Total 91 100 Sumber: Data Primer (Mei, 2019) Tabel 2.  Gambaran Religiusitas dan Penyesuaian  Diri  pada  Santriwati  di Pondok                Pesantren  Mahasiswi  Al- Husna Jember (n=91) Variabel Mean ± SD* Religiusitas 95,21 ± 4,820 Penyesuaian Diri 386,49 ± 62,265 Sumber : Data Primer (Mei, 2019) Tabel 3.  Hubungan Religiusitas dengan Penyesuaian  Diri  pada  Santriwati  di Pondok        Pesantren  Mahasiswi  Al- Husna Jember (n=91) Variabel n p- value r Religiusitas 91 0,000 0,465 Penyesuaian Diri
Sumber : Data Primer (Mei, 2019)

## Pembahasan

## Karakteristik responden
Mayoritas  santriwati  berumur  19  tahun dengan rata-rata duduk disemester 2 dan berasal dari  lulusan  SMA/SMK.  Penelitian  sebelumnya menyebutkan bahwa umur mahasiswa baru pada umumnya  adalah  18-20  tahun  dan  termasuk kategori  remaja  akhir.  Pada  masa  ini  individu sering melihatkan sikap ketidakdewasaan, mudah tergoncang  dan  tergantung  kepada  orang  lain [15].  Masa  remaja  merupakan  masa  transisi dalam  rentang  di  kehidupan  manusia  yang menghubungkan  masa  kanak-kanak  dan  masa dewasa. Masa remaja akhir berada pada rentang umur 17-25 tahun [16]. Semakin bertambah umur maka diharapkan individu  bisa menyesuaikan diri secara mandiri dan terlepas dari sifat bergantung pada  orang  lain  maupun  yang  ada  pada dilingkungan sekitar, memiliki tanggung jawab dan bekal  pengetahuan  sehingga  dapat  menentukan terhadap  keputusan  yang  harus  dipilih.  Individu yang  tidak  mampu  atau  tidak  diberikan kesempatan  untuk  memilih  maka  ditempat tinggalkan  di  lingkungan  Pondok  Pesantren. Keadaan  tersebut  membuat  individu  merasa
tertekan  karena  harus  terpisah  dari  rumah  dan jauh dari kata kebebasan.
Di  Indonesia  sendiri  tidak  ada  ketentuan terkait  batasan  umur  untuk  melanjutkan  ke perguruan tinggi negeri maupun tinggal di Pondok Pesantren. Program sarjana merupakan pendidikan  akademik  yang  diperuntukkan  bagi lulusan  pendidikan  menengah  atau  sederajat sehingga mampu
mengamalkan Ilmu Pengetahuan  dan  Teknologi  melalui  penalaran ilmiah  [17]. Penyesuaian  diri  dilingkungan perguruan  tinggi  negeri  maupun  di  Pondok Pesantren  merupakan  suatu  keharusan.  Selama proses  penyesuaian  diri  ditemukan  masalah- masalah  psikologis  pada  mahasiswa  yang bersumber dari akademik maupun non-akademik. Dalam  hal  akademik  seperti  sistem  perkuliahan yang  berbeda  dengan  SMA  dengan  adanya  SKS (satuan  kredit  semester)  yang  ditentukan berdasarkan  perolehan  IP  (Indeks  prestasi) mahasiswa disetiap semester. Sedangkan sumber non-akademik berupa masalah dilingkungan  sosial  seperti  terdapat  masalah- masalah  yang  bersumber  dari  tempat  tinggal baru,  masalah  dengan  teman-teman  baru,  dan lain  sebagainya  [18].  Sedangkan  dilingkungan Pondok  Pesantren  santriwati  diwajibkan  untuk menaati sejumlah aturan maupun tata tertib yang berbeda  dengan  sekolah  maupun  perguruan tinggi  negeri  pada  umumnya  dan  memiliki  jadwal kegiatan  mulai  dari  bangun  tidur  hingga  tidur kembali,  seperti  kegiatan  akademik  maupun peraturan  yang  mengatur  kegiatan  harian santriwati  [19].  Sehingga,  hal  ini  menjadikan individu  memerlukan  pengoptimalisasian  dalam memanajemen  waktu  maupun  keuangan  dan menggali dirinya dilingkungan baru yaitu perguruan tinggi negeri dan pondok pesantren.
Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan  bahwa  mayoritas  suku  responden yaitu  Jawa.  Temuan  lain  dalam  hasil  penelitian menyebutkan  bahwa  mayoritas  penduduk  Jawa Timur  adalah  suku  Jawa.  Suku  Jawa  menyebar hampir  di  seluruh  Jawa  Timur  daratan. Sedangkan  suku  Madura  mendiami  di  Pulau Madura  dan  daerah  Tapal  Kuda  (Jawa  Timur bagian timur), terutama didaerah pesisir utara dan selatan  [20].  Dengan  adanya  beraneka  ragam suku yang membawa tradisi masing-masing maka dapat  berpengaruh  terhadap  salah  satunya  yaitu keagamaan  dan  penyesuaian  [21,22].  Hal  ini menunjukkan  bahwa  meskipun  didaerah  kota Jember  faktanya  didominasi  oleh  suku  Madura dan  beberapa  suku  Osing  atau  suku  lainnya, namun  pada  akhirnya  karena  terdapat    jumlah pendatang  dari  beberapa  daerah  yang  jauh  lebih besar  yang  tinggal  didaerah  Kota  Jember. Sehingga suku juga dapat mempengaruhi proses maupun  tradisi  atau  kegiatan  yang  berada  di Pondok  Pesantren,  seperti  kegiatan  yang  sudah berakulturasi  diantaranya  yaitu  bahasa  yang digunakan  dalam  berkomunikasi,  cara  menulis
pegon di  kitab  mengaji,  watak,  dan  lain sebagainya.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa program  kelas  mengaji  yang  terbanyak  adalah seluruh  santriwati  yang  berasal  dari  program kelas  regular.  Penelitian  lainnya  menyebutkan bahwa terdapat 260 santri diniyah yang terdiri dari tingkat  aliyah  150  santri,  tingkat  kuliah  86  santri, serta  tahfidz  murni  24  santri  [23] . Pendidikan diniyah  merupakan  pendidikan  keagamaan  Islam yang  diselenggarakan  pada  semua  jalur  dan jenjang pendidikan. Pengklasifikasian berdasarkan  jalur  pendidikan  diniyah  dibagi menjadi  jalur  formal,  nonformal,  dan  informal. Satuan pendidikan diniyah formal hanya didirikan dan  dimiliki  oleh  pesantren  dan  memiliki  jenjang dasar,  menengah,  dan  tinggi  [24].  rumah  tahfidz adalah  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam dalam  rumpun  TPQ  atau madrasah  diniyah  yang berfokus  pada  hafalan  Al-Qur’an  dan  ditambah keislamiyahan  [25].  Sehingga,  peneliti  berasumsi bahwa  faktor  yang  mempengaruhinya  yaitu  dari beban  materi  ilmu  yang  dipelajari,  syarat  untuk berada  dikelas  yang  tertinggi  perlunya  naik  kelas secara  berjenjang  atau  berdasarkan  kemampuan tes  mengaji,  dan  ketentuan  serta  peraturan  dari setiap  program  mengaji  yang  selain  memiliki kesamaan,  tetapi  ada  perbedaan  yaitu  salah satunya durasi waktu pulang liburan.
Rata-rata  lama  tinggal  santriwati  di Pondok  Pesantren  adalah  10  bulan.  Hal  ini berbanding terbalik dengan penelitian sebelumnya  yang  menyebutkan  bahwa  rata-rata tinggalnya  adalah  8  bulan  dari  223  santri  baru (100%),  dikarenakan  waktu  pengambilan  data yang berbeda [26]. Sehingga, hal ini didasari oleh motivasi  santriwati  untuk  tinggal  di  Pondok Pesantren yaitu dari orang tua atau bukan dari diri sendiri  [27].  Motivasi  dapat  berupa  dorongan- dorongan  dasar  atau  internal  dan  intensif  diluar individu atau hadiah [28]. Dukungan atau tuntutan yang  bukan  dari  keinginan  sendiri  dapat memberikan  santriwati  untuk  memberikan  arah jika  awalnya  belum  atau  kebingungan  dalam menentukan  tujuan,  Sehingga  dapat  mudah  dan jika  dirasa  memberatkan  maka  individu  terlebih dahulu  untuk  mengupayakan  bisa  dalam menyesuaikan  diri  terhadap  berbagai  perubahan yang terjadi.
Secara  mayoritas  bahwa  santriwati  tidak mengikuti  ekstrakurikuler.  Hal  ini  berbanding terbalik  dengan  penelitian  sebelumnya  yang menyebutkan  bahwa  45  siswa  (68,5%)  yang mengikuti  kegiatan  ekstrakurikuler  [29].  Kegiatan ekstrakurikuler merupakan kegiatan pembelajaran yang  diselenggarakan  diluar  jam  pelajaran  yang disesuaikan  dengan  kebutuhan  pengetahuan, pengembangan,  bimbingan  pembiasaan  peserta didik agar memiliki pengetahuan dasar penunjang [30].  Tidak  ada  ketertarikan  maupun  minat terhadap  sejumlah  bidang  yang  disediakan  oleh Pondok Pesantren, dikarenakan kesibukan jadwal masing-masing  dan  juga  ketika  ada  waktu
lenggang  maka  lebih  memanfaatkan  untuk bersantai-santai didalam atau diluar kamar. Selain itu,  karena  jadwal  antara  dilingkungan  kampus dan Pondok Pesantren yang terkadang dilaksanakan dihari dan jam yang sama.
Secara  keseluruhan  santriwati  pernah memiliki riwayat tinggal di Pesantren. Berdasarkan data penelitian sebelumnya menyebutkan  bahwa  pada  tahun  2012  sudah tercatat jumlah santri yaitu 3.759.198 orang santri, terdiri  dari  1.886.748  orang  santri  laki-laki (50,19%), dan 1.872.450 orang santri perempuan (49,81%), yang artinya jumlah minat atau alumnus di Pondok Pesantren tergolong banyak peminatnya  [31] . Perpindahan  santri  dari  satu pesantren  ke  pesantren  lainnya  bisa  dilakukan dengan  mudah.  Alasan  perpindahan  santri biasanya untuk menambah dan mendalami suatu ilmu  yang  menjadi  keahlian  dari  seorang  kyai yang  dituju  [32]. Hal  ini  dikarenakan  adanya pengalaman  yang  religius  dari  sebelumnya, ketertarikan  terhadap  ilmu  agama,  keinginan menjadi orang yang bermanfaat untuk dirinya dan orang  disekitarnya,  serta  mencari  keberkahan ilmu yang didapat dari seorang kyai.

## Gambaran  religiusitas  dan  penyesuaian  diri responden
Hasil  penelitian  dari  variabel  religiusitas menunjukkan  bahwa  sejumlah  91  santriwati memiliki  religiusitas  yang  tergolong  tinggi  (baik). Temuan  lain  dalam  hasil  penelitian  menyebutkan bahwa  tingkat  religiusitas  tinggi  sebanyak  31 orang  (93,9%)  dan  tingkat  religiusitas  sedang sebanyak 2 orang (6,1%) [33]. Tingkat religiusitas dipengaruhi  oleh  aspek-aspek  yang  ada  pada religiusitas.  Aspek  yang  dimaksudkan  yaitu keyakinan,  ritual,  pengalaman  dan  penghayatan, ilmu,  dan  pengalaman  [34].  religiusitas  pada santriwati di Pondok Pesantren berkaitan dengan pernah  mendapatkan  pengetahuan  agama  dan praktik  agama  berupa  rutinitas  melaksanakan ibadah,  yang  mulai  ditanamkan  semenjak  dari kandungan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  variabel penyesuaian  diri  menunjukkan  bahwa  sejumlah 91  santriwati  memiliki  penyesuaian  diri  yang tergolong  sedang  (Cukup  baik).  Temuan  lain dalam  hasil  penelitian  menyebutkan  bahwa penyesuaian  diri  santri  di  pondok  Pesantren Tradisional  lebih  baik  dibandingkan  santri  di Pondok  Pesantren  Modern  [35].  Indikator keberhasilan  penyesuaian  diri  dipengaruhi  ketika individu  mampu  mengahadapi  sumber-sumber stresor  yang  ada  dilingkungan  baru,  semisal terhadap  tuntutan-tuntutan  akademik  seperti sistem  penilaian  yang  berbeda,  kegiatan  belajar- mengajar yang berbeda-beda, dan juga lingkungan  sosial  yang  berubah-ubah.  Maka, secara  perlahan  tingkat  stres  akan  menurun  dan berimbas terhadap penyesuaian akademik, sosial, dan  emosi  menjadi  lebih  baik  [36].  Penyesuaian
diri  pada  santriwati  di  Pondok  Pesantren dikarenakan  berkaitan  dengan  telah  mengikuti kegiatan  orientasi  pesantren,  waktu  izin  pulang setiap  bulannya  yang  dibatasi,  sistem  kewajiban untuk  melunasi  jumlah  sanksi  berupa  hukuman atau  takziran  sebagai  syarat  sebelum  liburan semesteran  di  Pondok  Pesantren,  durasi  lama tinggal di Pondok Pesantren, dan lain sebagainya.

## Hubungan  religiusitas  dengan  penyesuaian diri responden
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa adanya hubungan religiusitas dengan penyesuaian  diri  pada  santriwati.  Religiusitas merupakan  salah  satu  faktor  resiko  terhadap penyesuaian  diri.  Faktor  yang  mempengaruhi religiusitas  sebesar  17,1%  dan  sisanya  82,9% dipengaruhi  oleh  faktor  fisiologis,  psikologis, lingkungan, serta perkembangan dan kematangan [37].  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  dan mengatur  perkembangan  kepribadian  dapat menentukan  dalam  arti  mempunyai  efek  yang menentukan  dalam  proses  penyesuaian  diri. Salah  satu  tujuan  dari  faktor-faktor  yang berpengaruh  dan  berperan  dalam  pembentukan penyesuaian  yang  baik  yaitu  latar  belakang keluarga,  pendidikan,  agama,  disiplin  diri  yang diamalkan dengan cara sehat dan efisien supaya dapat memastikan bahwa penyesuaian yang baik. Sebaliknya,  faktor-faktor  penentu  penyesuaian yang  memberikan  pengaruh  merusak  maka  akan menghasilkan ketidakmampuan penyesuaian atau maladjustment [22].  lemahnya  korelasi  antara dua  variabel  ini  disebabkan  karena  faktor  yang mempengaruhi religiusitas tidak hanya disebabkan oleh penyesuaian diri, akan tetapi ada faktor  lain  yang  dapat  mempengaruhi  religiusitas pada santriwati, seperti masalah kuantitas amalan atau  praktik  ibadah  yang  jumlahnya  lebih  banyak dari  sebelumnya,  materi  atau  kurikulum  mengaji diniyah  yang  sulit  dicerna  oleh  mayoritas santriwati,  adanya  peraturan  ketentuan  baru seperti  setoran  hafalan  juz  ‘amma  bagi  yang sudah lulus kuliah ketika mau boyong dan sanksi hukuman  atau  takziran  yang  berat  salah  satunya yaitu  membaca  Q.S  Al-Baqarah  sambil  berdiri  1 jam.

## Simpulan dan Saran
Santriwati  di Pondok  Pesantren  sebagian besar  berumur  19  tahun,  lama  tinggal  di  Pondok Pesantren  rata-rata  10  bulan,  suku  Jawa, semester  2,  program  reguler,  tidak  mengikuti ekstrakurikuler, pendidikan terakhir adalah SMA/SMK,  serta  memiliki  riwayat  tinggal  di Pondok  Pesantren  sebelumnya.  Gambaran religiusitas  adalah  kategori  tinggi  (baik)  dan penyesuaian  diri  adalah  kategori  sedang  (cukup baik).  Terdapat  hubungan  antara  religiusitas dengan  penyesuaian  diri  pada  santriwati  dan semakin tinggi nilai religiusitasnya maka semakin
baik  penyesuaian  dirinya  dilingkungan  Pondok Pesantren.
Optimalisasi pelayanan kesehatan melalui poskestren. Kemudian melakukan upaya promotif deteksi  dini  masalah  kesehatan  jiwa  dan pendidikan  terkait  peningkatan  religiusitas  serta penyesuaian diri.

## Daftar Pustaka
[1]  Syafe’i  I.  Pondok  pesantren:  lembaga pendidikan  pembentukan  karakter.  Jurnal Pendidikan Islam. 2017. 8: 85-103].
[2]  Indonesia. Undang-undang republik indonesia  nomor  20  tahun  2003.  Jakarta: Lembaran Negara Republik Indonesia; 2003.
[3]  Sjafrudin  A.  Mengembangkan  kestrategisan pondok  pesantren  [Internet].  Jakarta  Pusat: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian  Agama  Republik  Indonesia; 2018  [cited  24  Maret  2019].  Available  from: http://pendis.kemenag.go.id/index.php?a=det il&id=9405
[4]  Pangkalan Data Pondok Pesantren [Internet]. Jakarta  Pusat:  Pangkalan  Data  Pondok Pesantren  Kementerian  Agama  Republik Indonesia;  2016  [cited  28  September  2018]. Available from: http://pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/
[5]  Astro  M.  Kemenag  jember  temukan  pondok pesantren  fiktif  [Internet].  Place  unknown: Antara  Jatim;  2015  [cited  28  September 2018].
Available from:
https://jatim.antaranews.com/berita/154538/k emenag-jember-temukan-pondok-pesantren- fiktif
[6]  Bagian  Perencanaan  dan  data  Setditjen Pendidikan  Islam  [Internet].  Jakarta  Pusat: Bagian  Perencanaan  dan  Data  Setditjen Pendidikan Islam Departemen Agama Republik  Indonesia;  2009  [cited  23  Maret 2019]. Available from: http://pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/san tri-kyai-pontren-35a.pdf
[7]  Nafi’ MD,  A’la A, Anisah H, Aziz A, Muhaimin A. Praktis pembelajaran pesantren.
Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara; 2007.
[8]  Fitriani A. Peran religiusitas dalam meningkatkan  psychological  well  being.  Al- adya. 2016. XI (1).
[9]  Laiyina SZ. Pengaruh penyesuaian diri santri putra dan putri terhadap kesepian di pondok pesantren modern. Skripsi. Malang: Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim; 2016.
[10]  Subandi  MA.  Psikolologi  agama  dan kesehatan  mental.  Yogyakarta:  Pustaka Belajar; 2013.
[11]  Pritaningrum  M,  Hendriani  W.  Penyesuaian diri remaja yang tinggal di pondok pesantren modern  nurul  izzah  gresik  pada  tahun pertama. Jurnal  Psikologi  Kepribadian  dan Sosial . 2013. 2(3): 134-143.
[12]  Ardiansyah  A,  Indrawati  ES.  Hubungan
antara  penyesuaian  diri  dengan  prokastinasi akademik  pada  santri  asrama  mts  pondok pesantren  pabelan  magelang.  Empati.  2013. 2(4): 1-10.
[13]  Masri  J,  Priester  PE.  The  development  and validation  of  a  qur’an-based  instrument  to assess  islamic  religiosity  (the  religiosity  of islam  scale).  Journal  of  Muslim  Mental Health. 2007; 2(2): 177-188.
[14]  Baker RW, Siryk B. Measuring adjustment to college. Journal Counseling Psychology.1984. 31(2): 179-189.
[15]  Mahmud  AD.  Pengaruh  religiusitas  dan dukungan  sosial  terhadap  penyesuaian  diri mahasiswa  baru  perantau  uin  syarif hidayatullah jakarta. Skripsi. Jakarta:
Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah; 2017.
[16]  Departemen  Kesehatan  Republik  Indonesia [Internet].  Jakarta:  Departemen  Kesehatan Republik Indonesia; 2009 [cited 7 Juli 2019]. Available from: http://www.depkes.go.id/resources/download/ pusdatin/profil-kesehatan-indonesia/profil-
kesehatan-indonesia-2009.pdf
[17]  Indonesia. Undang-undang republik Indonesia  nomor  12  tahun  2012.  Jakarta: Lembaran Negara Republik Indonesia; 2012.
[18]  Nurfitriana  P.  Penyesuaian  diri  pada mahasiswa  tahun  pertama  di  fakultas psikologi universitas muhammadiyah surakarta.  Skripsi.  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta; 2016.
[19]  Rahmawati  AD.  Kepatuhan  santri  terhadap aturan di pondok pesantren modern. Naskah Publikasi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta; 2015.
[20]  Suryana  D.  Provinsi  di  indonesia:  nopember 2012/2013.  Create  Space  Independent Publishing Platform; 2012.
[21]  Thoules  RH.  An  introduction  to  the psychology  of  religion.  Dalam:  Husein  M, penerjemah.  Pengantar  psikologi  agama. Jakarta: CV Rajawali; 1992.
[22]  Gunarsa  SD,  Gunarsa  YSD.  Psikologi perawatan.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia; 2008.
[23]  Aisyah  S.  Program  pendidikan  diniyah  dan tahfidz  al-qur’an  di  pondok  pesantren walisongo  jombang.  Tesis.    Malang: Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim; 2018.
[24]  Indonesia. Peraturan menteri agama republik indonesia  nomor  13  tahun  2014.  Jakarta: Kementerian  Agama  Republik  Indonesia; 2014.
[25]  Giri  G.  Rumah  tahfidz  masuk  kategori  tpq atau  madrasah  diniyah  takmiliyah  [Internet]. Place  Unknown:  Pontren;  2018  [cited  6  Juli 2019]. Available from:
https://pontren.com/2018/02/03/rumah- tahfidz-masuk-kategori-tpq-atau-madrasah- diniyah-takmiliyah/
[26]  Laely  AN.  Pengaruh  penyesuaian  diri  santri putra dan putri terhadap kesepian di pondok pesantren  modern.  Skripsi.    Malang: Universitas Muhammadiyah Malang; 2017.
[27]  Sutris.  Problem  dan  solusi  pendidikan berasrama  boarding  school.    Dalam: Fatimah. Keterampilan memecahkan masalah  pada  santri  di  tahun  pertama memasuki pondok pesantren. Naskah Publikasi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta;  2016.
[28]  Hamalik O. Proses belajar mengajar. Jakarta: Bumi aksara; 2004.
[29]  Takdir.  Pengaruh  kegiatan  ekstrakurikuler terhadap  peningkatan  kemampuan  konsep diri (self concept) peserta didik sma negeri 1 sinjai  timur  kabupaten  sinjai.  Skripsi. Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar:  2017.
[30]  Shaleh AR. Pendidikan agama dan pembangunan watak bangsa. Dalam: Takdir. Pengaruh  kegiatan  ekstrakurikuler  terhadap peningkatan  kemampuan  konsep  diri  (self concept)  peserta  didik  sma  negeri  1  sinjai timur  kabupaten  sinjai.  Skripsi.    Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; 2017.
[31]  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia [Internet].  Jakarta:  Kementerian  Agama Republik  Indonesia;  2012  [cited  4  Januari 2019]. Available from:
http://pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/pon trenanalisis.pdf
[32]  Rafik  A.  Pembaruan  pesantren  respon terhadap  tuntutan  global.  Jember:  STAIN Jember Press; 2012.
[33]  Najmuna  A.  Hubungan  antara  tingkat religiusitas  dengan  konsep  diri  pada  remaja kelas  x  di  madrasah  aliyah  ali  maksum pondok  pesantren  krapyak  yogyakarta. Skripsi.    Yogyakarta:  Sekolah  Tinggi  Ilmu Kesehatan ‘Aisyiyah; 2009.
[34]  Glock  C,  Stark  R.  Religion  and  society  in tension.  Dalam:  Subandi  MA.  Psikologi agama  dan  kesehatan  mental.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar; 2013.
[35]  Hidayat  DAJ.  Perbedaan  penyesuaian  diri santri  di  pondok  pesantren  tradisional  dan modern.  Talenta  Psikologi  [Internet].  2012. 1(2):106-126.
[36]  Astrini.  Masa  orientasi  dan  penyesuaian  diri mahasiswa  baru.  Humaniora.    2013.  2(1): 452-458.
[37]  Nadzir  AI,  Wulandari  NW.  Hubungan religiusitas  dengan  penyesuaian  diri  siswa pondok pesantren. Jurnal Psikologi Tabularasa. 2013. 8(20): 698-707.