## KEBIJAKAN  KURIKULUM  MUATAN  LOKAL  BAHASA  DAN  SASTRA MINANGKABAU DI SD/SMP KOTA PARIAMAN SEBAGAI UPAYA PELESTARIAN BUDAYA
Bashori, Aulia Mitha Ardini
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia
E-mail: bashori2@gmail.com, auliamithaardini@gmail.com

## Abstrak
Pembelajaran  muatan  lokal,  merupakan  salah  satu  wujud  upaya  pelestarian  budaya  di  suatu daerah.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  penerapan  kebijakan  pemerintah  kota Pariaman  mengenai  diberlakukannya  kembali  muatan  lokal  dengan  title  Bahasa  dan  Sastra Minangkabau di tingkat SD dan SMP. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain  studi  kasus  ( case  studi ),  dimana  peneliti  menjadi  instrument  kunci.  Hasil  penelitian  ini diperoleh bahwa penerapan muatan lokal wajib bahasa dan sastra Minang Kabau di Kota Pariaman belum sepenuhnya  terealisasi dengan baik sesuai dengan kurikulum 2013 yang berlaku.  Hal itu dapat  diliat  dari  beberapa  komponen  pembelajaran  yang  di  teliti  berupa  1)  Pelaksanaan  muatan lokal  bahasa  dan  sastra  Minangkabau  belum  mencapai  sesuai  tujuan  sesuai  dengan  peraturan pemerintah  nomor  32  tahun  2013.  Selain  itu,  kebijakan  yang  masih  terbilang  baru  karena diberlakukan  pada  masa  pandemi  2020  sehingga  pelaksanaan  pembelajaran  belum  optimal;  2) Metode  pembelajaran  yang  digunakan  oleh  pendidik  di  SD  maupun  SMP  pada  umumnya  masih menggunakan metode ceramah dan demonstrasi. Namun, kedua metode ini belum mengantarkan pada  tujuan  kurikulum  2013  dan  belum  terealisasi  dengan  baik;  dan  3) Materi  pembelajaran untuk saat ini masih mengedepankan kesepakatan dari guru-guru di kota Pariaman, dan belum adanya  buku  pedoman  terkait  sumber  pembelajaran  serta  belum  terstrukturnya  RPP  dengan baik.
Kata Kunci : Kebijakan, Kurikulum Muatan Lokal, Bahasa dan Sastra Minangkabau

## Abstract
Learning local content is a form of cultural preservation in an area. The purpose of this studi is analyze  the  implementation  of  the  Pariaman  city  government  policy  regarding  the reintroduction  of  local  content  with  the  title  minangkabau  language  and  literature  at  the elementary school an junior high school level. This research uses a qualitative approach with a case study  design.  Where  the  researcher  becomes  the  key  inatrument.  The  result  of  this  research show  that  1)  the  application  of  mandatory  local  content  for  minangkabau  language  and  caste  in Pariaman city has not been fully realized properly according to the applicable 2013 curriculum. This 2013 curriculum has the aim local potential an uniqueness and local content is developed prom being implemented in each education unit. 2) the learning methods used by educators in elementary and junior high schools generally use luctures and demonstrations and a little added with the communication method. 3) learning materials for new still relying on the agreement of teacher in the city of pariaman, and there is no manual book related to learning resources an the lesson plans are not well structured.
Keyword : Policy, Curriculum Local Content, Minangkabau Languge And Literature

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  warga  negara  Indonesia,  semestinya kita bangga dengan  keberagaman  budaya  yang dimilki  oleh  bangsa  kita.  Budaya  merupakan  identitas  nasional  yang  menjadi  ciri  khas  suatu negara yang membedakan dengan negara lain. Keberagaman budaya  Indonesia memiliki lebih dari  1.128  suku  bangsa  dengan  jumlah  bahasa  mencapai  546 bahasa.  Budaya  adalah  daya  dari budi berupa cipta, karsa dan rasa. Budi diartikan sebagai hal - hal yang berkaitan dengan akhlak manusia yang merupakan pancaran dari budi dan daya terhadap seluruh apa yang di pikir, dirasa dan  direnung  kemudian  diamalkan  dalam  bentuk  suatu  kekuatan  yang  menghasilhan kehidupan1.  Jadi  budaya  menurut  penulis  adalah  suatu  karya  yang  tercipta  dari  kebiasaan kemudian diamalkan dalam kehidupan sehingga terus ada sampai saat sekarang ini.
Kebudayaan  yang  beragam  tersebut,  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  kita.  Karena manusia dan kebudayaan merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan.  Sekalipun manusia akan mati, tetapi kebudayaan yang dimilikinya akan diwariskan kepada keturunannya. Meskipun begitu, pewarisan kebudayaan tidak selalu terjadi secara  vertikal,  melainkan  dapat  pula  secara horizontal  yaitu  dengan  belajar  kebudayaan  dari  manusia  lainnya.  Disinilah  peran pendidikan sangat  diperlukan2.  Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman  yang  pesat  dan  adanya  arus globalisasi,  kebudayaan  Indonesia  semakin  terkikis  atau  luntur  tergerus  oleh  arus  zaman. Ditengah - tengah arus globalisasi ini, budaya kebarat- baratan (westernisasi) merupakan salah satu  penyebab  terjadinya  budaya  Indonesia  (lokal)  pudar.  Dikarenakan  banyaknya  nilai-nilai budaya barat yang masuk ke dalam nilai -nilai budaya Indonesia (lokal).
Dampak  buruk  dari  globalisasi  ini  sangatlah  besar.  Globalisasi  sangat  berdampak  terhadap gaya  hidup  generasi  muda  saat  ini.  Krisis  moral  terjadi  mulai  dari  kalangan  anak  -  anak  hingga remaja.  Krisis  moral  tersebut antara  lain  yaitu  pergaulan  bebas  yang  sedang  trend  di  kalangan remaja  indonesia  sekarang  ini.  Mereka  meniru  budaya  barat  yang  pergaulannya  sangat  bebas, menurut mereka itu merupakan hal yang keren. Padahal hal tersebut sangat melenceng dengan budaya di Indonesia dan melanggar larangan Tuhan. Proses menirukan budaya barat ini, telah mengakibatkan  munculnya cultural  shock (kegoncangan  budaya)  dan  disfungsionalitas  pada generasi  muda  yang  umumnya  itu  terjadi  pada  pelajar  dan  mahasiswa.  Hal  itu  mengakibatkan kebudayaan lokal Indonesia yang begitu banyak ragamnya terancam punah. Generasi muda saat
1 Rohani  Rohani,  Fety  Novianty,  and  Syarif  Firmansyah,  ‘Analisis  Upaya  Melestarikan  Nilai -Nilai  Budaya  Pada Masyarakat  Adat  Melayu  Di  Kecamatan  Sungai  Kakap  Kabupaten  Kubu  Raya’, VOX  EDUKASI:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan , 9.2 (2018).
2 Bashori Bashori, ‘ Antara Budaya d an Agama; Menegaskan Identitas Islam Nusantara’, Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 7.1 (2017), 26 – 56.
ini kurangnya memiliki kepekaan dan keinginan untuk mempelajari budaya sendiri. Bahkan lebih bangga  untuk  belajar  budaya-budaya  impor.  Generasi  milenial  lebih  banyak  menyibukkan waktunya untuk bermain gadget dengan mem browsing hal -hal yang kurang bermanfaat. Jarang sekali milenial di dalam satu hari untuk bisa membaca buku, bahkan buku tentang kebudayaan. Selain itu, hubungan sosial dengan masyarakat mungkin juga kurang harmonis, sehingga budaya - budaya yang diketahui oleh petua- petua kita jadi tidak ter sharingkan dengan baik. Khususnya budaya  yang  ada  di  Minangkabau  yang  telah  diatur  dalam  falsafah  adat  basandi syarak  syarak basandi kitabullah.
Adat  minangkabau  berisi  berbagai  konsep  kehidupan  yang  telah  menyatu  dengan  baik, sehingga dapat diterima oleh semua kalangan dengan penuh kebanggaan 3. Adat Minangkabau dapat dijadikan pedoman dalam beinteraksi dengan orang lain, sesuai dengan nilai-nilai adat yang ada di lingkungan sekitar. Sebagaimana falsafah Minangkabau yang menyebutkan Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah (ABS-SBK). Nilai-nilai adat Minangkabau yang  mencakup  tata aturan  kehidupan  membuat  masyarakat  yang  beragam  dapat  hidup  berdampingan4.  Di Minangkabau sendiri upaya pelestarian nilai - nilai budaya tersebut, menjadi perhatian khusus bagi pemerintah  daerah.  Dikarenakan tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  minangkabau  sangat  kaya  akan kebudayaannya.  Minangkabau  sendiri  memiliki  falsafah  yang  begitu  populer,  yakni  alam takambang jadi guru5. Falsafah ini bermakna bahwa salah satu sumber pendidikan dalam hidup manusia  adalah  berasal  dari  fenomena- fenomena  alam  semesta,  karena  alam  itu  bersifat dinamis,  tidak  statis,  sehingga  selalu  ada  kemungkinan  terjadi  perubahan.  Begitu  masyarakat Minangkabau memandang filosofi hidup.
Pendidikan  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  terhadap  kemajuan  suatu  bangsa. Termasuk dalam mengupayakan, melestarikan dan mengembangkan nilai budaya-budaya dalam menunjang proses pengembangan dan pembangunan nasional. Pendidikan di Indonesia dengan landasan  filosofis  pancasila  yang  mendasari  pada pengembangan  kurikulumnya,  dituangkan dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  pasal  2,  yang  menyebutkan  bahwa pendidikan nasional berdasarkan Pancasila dan UUD 19456.
Langkah  tepat  yang  harus  dilakukan  agar  budaya  Minangkabau  tersebut  tidak  raib ditelan masa, yaitu dengan menetapkan pelajaran bahasan dan sastra Minangkabau kedalam kurikulum
3 Kaoru Oguri Kendis, : : Longtime Californ’: A Documentary Study of an American Chinatown . Victor G. Nee, Brett de Bary Nee. , American Anthropologist (Pantheon, 1974), LXXVI .
4 Kendis, LXXVI .
5 HB Zulfahmi, Islam Dan Budaya Minangkabau (Padang: Teratai Jaya, 2018), hal. 46.
6 Bashori Bashori, ‘Paradigma Baru Pendidikan Islam (Konsep Pendidikan Hadhari)’, Jurnal Penelitian , 2017, 6.
muatan lokal pendidikan dasar. Pendidikan kurikulum yang digunakan dalam mana-mana institusi pendidikan  mulai dari SD, SMP dan SMA/SMK  direka dan dibangun di peringkat  kebangsaan, sehingga  kurikulum  bagi  setiap  institusi  sama  bagi  seluruh  Indonesia.  Di  samping  itu,  setiap daerah  di  Indonesia  mempunyai  sumber potensi  fisik  (alam/persekitaran)  dan  sumber-sumber non  fizik  (adat,  kesenian,  bahasa,  dan  lain-lain)  adalah  berbeda-beda.  Oleh  itu,  kurikulum kebangsaan  yang  sedia  ada  dilengkapi  dengan  kurikulum  yang  dibangunkan  sesuai  dengan keperluan daerah yang dikenal kurikulum muatan lokal. Berdasarkan peraturan Walikota No. 32 Tahun  2020  tentang  penerapan  mata  pelajaran  bahasa  dan  sastra  Minangkabau  sebagai muatan lokal  wajib  pada  SD  dan  SMP  di  Kota Pariaman,  menjadi  landasan  dalam  usaha  kebijakan pemerintah  Kota  Pariaman.Guna menjaga,  memelihara  dan  melestarikan  budaya  Minangkabau kepada Peserta Didik tingkat dasar.
Penelitian ini penting dilakukan,  agar  budaya Minangkabau bisa kembali  diperhatikan  oleh generasi  penerus.  Melalui  pendidikan  muatan  lokal  yang  diberikan  pada anak  sekolah  dasar hendaknya  pendidikan  kebudayaan  ini  dapat  menjadi  tameng  dalam  menghadapi  globalisasi yang terjadi. Agar generasi muda tidak hanya tahu dengan pelajaran wajib saja, tetapi juga paham dengan kebudayaan yang berkembang di tempat ia dilahirkan yakni di daerah minangkabau yang sejak  dahulu  sudah  memiliki  kebudayaan  yang  khas  dan  unik.  Sepatutnya  kita  bangga  dan  mau ikut serta melestarikan kebudayaan yang ada di Minangkabau dan yang terpenting agar budaya kita tidak hilang oleh waktu dan tidak di rebut oleh budaya luar.
Dari latar belakang yang dipaparkan di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk menganalisis penerapan kebijakan pemerintah Kota Pariaman mengenai diberlakukannya kembali muatan lokal Bahasa dan Sastra Minangkabau di SD dan SMP sebagai bentuk pelestarian budaya.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Kebijakan
Kebijakan  ( policy )  secara  etimologi diturunkan  dari  bahasa  Yunani  yaitu  “polis”  yang artinya kota. Dilihat dari terminologi ada beberapa para ahli barat mengemukakan definisi policy , yaitu  :  “ Policy  means  plan  of  action,  statement  of  aims  and  ideas,  especially  made  by  a government, political party, business company et c7. Dan juga : “ Policy is the general directives on  the  main  lines  of  action  to  be  followed .” (Y.  Dror). Lain halnya dengan Lasswell & Kaplan (1970)  yang  menyebutkan  bahwa  kebijakan  adalah  “ a  projected  program  of  goals,  values  and
7  Oxford  University  Press, Oxford  Advanced  Learner’s , Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary (Oxford  university press Oxford, 2021), MCDXXX .
practices ”8,  sedangkan  definisi  kebijakan  menurut  Anderson  (2006)  yaitu  “ Policy  is  defined  as  a relatively stable, purposive courses of action followed by an actor or set of actors in dealing with a problem or matter of concern "9.
Para  ahli  Indonesia  juga mengemukakan  definisi  kebijakan  diantaranya  yaitu:  kebijakan merupakan  suatu  rangkaian  alternatif  yang  siap  dipilih  berdasarkan  prinsip-prinsip  tertentu. Sejalan  dengan  hal  tersebut  Winarno  mengemukakan bahwa  istilah  “kebijakan”  atau  “ policy ” secara umum digunakan untuk menunjuk perilaku seorang aktor atau sejumlah aktor dalam suatu bidang  kegiatan  tertentu10.  Selain  itu,  dalam  arti  yang  luas,  kebijakan  mempunyai  dua  aspek, yaitu:  Pertama,  kebijakan  merupakan  prakata  sosial,  bukan event yang  tunggal  atau  terisolir. Kedua, kebijakan adalah suatu peristiwa yang ditimbulkan baik untuk mendamaikan klaim dari pihak-pihak  yang  konflik  atau  untuk  menciptakan  intensif  terhadap  tindakan  bersama  bagi pihak-pihak  yang  ikut  menciptakan  tujuan,  akan  tetapi  mendapatkan perlakuan  yang  tidak rasional dalam usaha bersama tersebut11. Sedangkan Bashori menyimpulkan bahwa kebijakan pada  dasarnya  merupakan  suatu  aktivitas  atau  kegiatan  dari  pemerintah  untuk  mengatur kehidupan masyarakat atau publik12.
Analisis  kebijakan  pendidikan  dapat  dipahami  baik  melalui  pendekatan  metodologis maupun  konseptual.  Metodologi  pada  intinya  merupakan  keseluruhan  proses  yang  secara sistematis  dilakukan  untuk  melembagakan  kebijakan  dalam  suatu  sistem  dan  mekanisme  yang institusional13.  Secara  konseptual  analisis  kebijakan merupakan  suatu  ilmu  perekayasaan  sosial ( social engineering ) yang artinya ialah ilmu yang ditujukan untuk melahirkan manfaat dari konsep dan teori dalam berbagai disiplin ilmu sosial untuk pemecahkan permasalahan yang dihadapi oleh suatu kebijakan publik.

## 2. Kurikulum Muatan Lokal
Secara etimologi, istilah  “ curriculum ”  dinyatakan sebagai  istilah yang berasal  dari bahasa
8 James T Tedeschi and others, ‘Power, Influence, and Behavioral Compliance’, Law and Society Review , 1970, 21 – 44.
9 L. Fleishman and P. W. Anderson, ‘Interactions and the Anderson Transition’, Physical Review B , 21.6 (1980), 66 – 77. 10 Budi Winarno, ‘Implementasi Konsep Reinventing Government Dalam Pelaksanaan Otonomi Daerah’, Dialogue: Jurnal Ilmu Administrasi Dan Kebijakan Publik , 1.2 (2004), 1 – 24.
11 Bashori, ‘Analisis Kebijakan Pemerintah Melaui Surat Keputusan’, PRODU: Prokurasi Edukasi Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2.2 (2021), 24 – 37. 12  Bashori  B ashori,  ‘Ma najemen  Perubahan  Kurikulum  KTSP  2006  Ke- Kurikulum  2013  Di  Sma  Negeri  1  KedirI’, Jurnal LPPM , 4.2 (2016), 94 – 106.
13 Mir Hamid Reza Torabi, Abdulkarim Kyani, and Hussein Falakinia, ‘An Investigation of the Impact of Kno wledge Management on Human Resource Performance in Management of Keshavarzi Bank Branches in Tehran’, Procedia - Social and Behavioral Sciences , 230 (2016), 71 – 81.
Latin,  yakni  curro  atau  currere  dan  ula atau  ulums  yang  diartikan  sebagai  “ racecorse ”,  yakni lapangan  pacuan  kuda,  jarak  tempuh  untuk  lomba  lari,  perlombaan,  pacuan  balapan,  dan  lain  - lain. Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Tahun 1989 Bab 1 Pasal 1 disebutkan bahwa  kurikulum  merupakan  perangkat  rencana  dan  peraturan  terkait  isi  dan  materi  pelajaran serta  metode  yang  dipakai  sebagai  pedomaan  penyelenggaaraan  kegiatan  pembelajaran14. Komponen  utama  yang  penting  dalam  tercapainya  pendidikan,  pendidikan  yang  baik  adalah kurikulum.  Kurikulum  dalam  rancangan  pendidikan  memiliki  kedudukan  yang  sangat  sentral dalam seluruh kegiatan pembelajaran yang menentukan proses belajar15. Apalagi kurikulum yang diberikan  kepada siswa  dapat  terencana  dengan  baik,  maka  secara  langsung  pendidikan  akan memberikan hasil yang berkualitas.
Dasar  pemikiran  kurikulum  muatan  lokal  merupakan  pertimbangan  dari  wilayah  negara Republik  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  suku,  bahasa  dan  merupakan negara kepulauan  yang  sangat  luas.  Dengan  luas  dan  keanekaragaman  bangsa  Indonesia  inilah perlunya  Kementrian  Pendidikan  Republik  Indonesia  memberiakan  keleluasaan  pada  setiapa lembaha  pendidikan  di  setiap  daerah  untuk  mengembangkan  potensi  lokalnya  masing-masing. Deskripsi  muatan lokal  di  ambil  dari  Pusat  Kurikulum  Balitbang  Depdiknas  adalah  pembelajaran kulikuler  yang  disesuaikan  dengan  keunggulan  dan  potensi  yang  dimiliki  setiap  daerah  yang sehingga  dijadikan  sebagai  ciri  khas  pada  sekolah  tersebut  sehingga  diterapkan  menjadi  mata pelajaran  di  sekolah.  Muatan  lokal  juga  dapat diartikan  sebaga  pembelajaran  yang  disesuaikan dengan  keadaan  dan  kebutuhan  masing-masing  sekolah  sebagai  penunjang  dalam  mencapai tujuan sekolah16. Secara sederhana, dasar pemikiran muatan lokal sendiri, merupakan buah dari simpatik pemerintah dalam melestarikan budaya.
Dalam  tujuan  pelaksanaan  muatan  lokal  dalam  pembelajaran  di  sekolah  di  bagi  menjadi dua, yaitu tujuan secara langsung dan tujuan tidak langsung. Tujuan langsung dalam muatan lokal yaitu  memanfaatkan  dan  menggunakan  potensi  yang  ada  di  sekitar  sekolah  guna  menambah pengetahuan dan keterampilan siswa. Sedangkan tujuan tidak langsung adalah sebagai dampak dari  pembelajaran  muatan  lokal  yang  diberikan  ke peserta  didik  sehingga  menjadi  pembiayasaan positif  sehari-  hari17.  Selaras  dengan  Abdullah,  tujuan  muatan  lokal  menurut  Pusat  Kurikulum adalah  (1)  mendekatkan  peserta  didik  dengan  lingkungan,  sosial  dan  budaya  sekitar;  (2)
14 Abdul Wafi and others, ‘The Photocatalytic and Antibacterial Performance of Nitrogen -Doped TiO2: Surface- Structure Dependence and Silver- Deposition Effect’, Nanomaterials , 10.11 (2020), 2261.
15 E. Mulyasa, ‘Kurikulum Yang Sempurna’, Bandung: PT Remaja Rosdakarya , 2006, 4.
16 Bashori Bashori, ‘Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren’, Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 2017.
17 Mulyono, ‘Model Integrasi Sains Dan Agama Dalam Pengembangan Akademik Keilmuan UIN’, Jurnal Penelitian Keislaman , 7.2 (2011), 319 – 38.
mengenali dan memahami potensi yang ada dalam lingkungan pesera didik; (3) menunjukan sikap sesuai dengan budaya dan norma yang berlaku dalam lingkungannya dan (4) dapat menyelesaikan masalah yang berkembang di lingkungan masyarakat.

## 3. Bahasa dan Sastra Minangkabau
Karya  sastra  merupakan  salah  satu  hasil  karya  sastra  seni  yang  sekaligus  menjadi  bagian dari  kebudayaan.  Sebagai  salah  satu  hasil  kesenian,  karya  sastra  mengandung  unsur  keindahan yang dapat menimbulkan perasaan senang, nikmat, terharu, menarik perhatian dan menyegarkan penikmatnya. Endraswara menyatakan bahwa banyak gagasan tentang nilai budi pekerti dalam karya sastra. Puisi, dongeng, cerita rakyat, drama, dan bentuk karya sastra lainnya mengandung banyak  nilai  budi  pekerti.  Dengan  menangkap  muatan  budi  pekerti  pada  karya  sastra,  kegiatan pendidikan tidak hanya sekedar mengirim pengetahuan, tetapi juga     menyampaikan     nilai- nilai18 .
Pembelajaran  sastra  tidak  terpisahkan  dengan  pembelajaran  bahasa  Indonesia  pada  mata pelajaran  bahasa  Indonesia.Pengajaran  bahasa  dan  sastra  dapat  saling  mendukung.  Menurut Sudjiman  berdasarkan  letak  dan  kedudukannya,  sastra  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga jenis,  yaitu  sastra  dunia,  sastra  nasional,  dan  sastra  daerah19.  Sastra  dunia  cakupannya  dari berbagai  Negara,  sedangkan  sastra  nasional  yaitu  dari  lingkup  satu  Negara  saja  dan  sastra daerah  adalah sastra  yang  berkembang  di  suatu  daerah,  dan hanya  daerah  itu  sendiri  yang mengerti serta jarang di eksplor keluar.
Manfaat  pembelajaran  bahasa  dan  sastra  daerah,  antaranya  memberikan  pemahaman kepada pengajar maupun peserta didik akan perlunya pengertian dan wawasan akan kebudayaan tempat  berada.  Melalui  pembelajaran  bahasa  dan  sastra  dacrah  berbasis  multikultural,  secara otomatis  akan  diberikan  suatu  pelajaran  tentang  budaya  pada  tempat  yang  bersangkutan. Berdasarkan  pemahaman  yang  telah  ditanamkan  tersebut,  peserta  didik  diharapkan  mampu beradaptasi dengan keadaan di sekita20. Dengan adanya pembelajaran multikuitural diharapkan dapat  menghilangkan  prasangka  siswa  dengan  siswa  lain  yang  berasal  dari  budaya  yang berbeda.
Orang  minangkabau  secara  teoritis  mempunyai  pola  pikir  yang  bisa  di  telaah   secara filosofis. Wawasan berpikir menurut pola pikir minangkabau tersebut dinamakan “alam pikiran
18  Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme,  Dan  Sufisme  Dalam  Budaya  Spiritual  Jawa (Penerbit Narasi, 2003).
19 Sudjiman, Ilmu Sastra (Surabaya: Usaha Nasional, 1989).
20 Bashori Bashori, ‘The Implementation of Assessment Instant Strategy in Increasing of Akidah Akhlak Learning Outcomes  on  Class  VII-B  at  Material  of  Blessed  Behavior  in  MTs-Islamic  Boarding  School  Al-Kahfi  Subdistrict Bangun Purba Regency Rokan Hulu- Riau’, Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 6.1 (2017), 1 – 10.
minangkabau”, bersifat filosofis. Alam pikiran minangkabau tersebut, tidak hanya tinggal sebagai sebuah teori, tetapi telah dipublikasikan dalam kehidupan sehari-hari sebagai sarana komunikasi dan edukasi masyarakatnya.  Sarana  komunikasi  ini terungkap dan diungkapkan dalam bentuk sastra  yang  unik.  Keunikan  sastra  tradisi  lisan  minangkabau  terlihat  jelas  dari  beragamnya ungkapan  adat  dalam  bentuk  pidato  adat,  kulindan,  gurindam,  pantun,  mamang,  bidal,  dan berbagai pepatah petitih adat yang penuh  dengan   simbol-simbol,    kias    dan   ibarat21.

## C. METODE  PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain studi kasus ( case study ). Studi  kasus  sendiri  dipilih  oleh  penulis  dikarenakan  dapat  digunakan  untuk  mempelajari, menerangkan,  menginterpretasi  sebuah  case  yang  mana  sasarannya  yaitu  pengimplementasian peraturan Walikota Kota Pariaman tentang muatan lokal wajib bahasa dan sastra minangkabau secara  natural  tanpa  ada  intervensi  dari  pihak  luar.  Dengan  objek  penelitian  guru  dan  kepala sekolah  di  salah  satu  SD  dan  SMP  Kota  Pariaman.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara wawancara  dan  didukung  dengan  sumber  dokumentasi  dalam  bentuk  buku,  literature,  dan jurnal- jurnal yang terkait. Data yang dikumpulkan kemudian dianalisis dengan teknik analisis data studi kasus meliputi empat bentuk kegiatan (1) pengumpulan isu, (2) interpretasi langsung (3)  membentuk  pola  dan  mencari  kesepadanan  anatara  dua  kategori  atau  lebih,  dan  (4) mengembangkan  serta  menyusun generalisasi (simpulan).

## D. TEMUAN  PEMBAHASAN

## 1. Pelaksanaan  Muatan  Lokal  Dalam Kurikulum 2013
Pemerintah  dalam  melestarikan  budaya  atau  kekayaan  lokal  yang  dimiliki  oleh  daerah, mengupayakan  hal  tersebut  dari berbagai  bidang,  termasuk  melalui  bidang  pendidikan  dengan menyisipkan  pembelajaran  yang  nasional,  dimaksudkan  untuk membentuk  pemahaman  peserta didik  terhadap  potensi  di  daerah  tempat  tinggalnya.   Kemudian  terjadi  perubahan  peraturan pemerintah nomor 32 tahun 2013, muatan lokal berevolusi yang mana mempunyai dua maksud atau tujuan yaitu setiap satuan pendidikan berisi muatan dan proses pembelajaran tentang potensi dan  keunikan  lokal  dan  yang  kedua  muatan  lokal  dikembangkan dan  dilaksanakan  pada  setiap satuan  pendidikan.  Di  Kota  Pariaman  ini,  pelaksanaan  muatan  lokal  bahasa  dan  sastra minangkabau  belum  mencapai  tujuan  yang  dimaksudkan  di  atas.  Dikarenakan  kebijakan  yang masih  terbilang  baru.  Dan  diberlakukan  pada  masa  pandemi  2020  kemarin.  Sehingga

## pelaksanaannya pembelajaran belum optimal.
Penyelenggaraan  pendidikan  muatan lokal  sendiri  terdapat  2  strategi  dalam  pengembangannya, yaitu  pemahaman  terhadap  muatan  lokal  ini  bisa  dibangun  secara  bertahap.  Oleh  karenanya, satuan  pendidikan diperbolehkan untuk menentukan  apa-apa saja bahan kajian yang akan disusun di  dalam  silabus  nantinya.  Selain  itu,  pemerintah  setempat  dibebaskan  untuk  mengidentifikasi jenis  muatan  lokal  apa  yang  ingin  di  terapkan  di  sekolah.  Adapun  jenis  muatan  lokal  sendiri berupa  bahasa  daerah,  bahasa  asing,  kesenian  daerah,  keterampilan  dan  kerajinan  daerah,  adat istiadat,  dan  pengetahuan  tentang  berbagai  ciri  khas  lingkungan  alam  sekitar,  serta  hal-hal  yang dianggap perlu untuk pengembangan potensi daerah yang bersangkutan.
Disini,  pelaksanaan  muatan  lokal  harus  didukung  oleh  kebijakan  yang  dikeluarkan  dari pemerintah  baik  pada  level  Provinsi,  dan  Kabupaten/  Kota.  Namun  apa  yang  terjadi  jika ditemukan ketidaksesuaian  antara satuan pendidikan dengan pihak pemberi kebijakan. Kurikulum 2013  memang  banyak  memberikan  kebebasan  kepada  guru,  namun  karena  kebebasan  tersebut, guru  dibiarkan  untuk  berpikir  sendiri  mengenai   bahan  kajian dari  muatan lokal ini. Walaupun sebelumnya,  guru  dan  pemerintah  sudah  melakukan  pertemuan,  namun  kebijakan  yang dikeluarkan  tidak  sesuai  dengan  yang  diinginkan  guru.  Berdasrkan  hasil  wawancaran,  Guru menginginkan muatan lokal budaya alam minangkabau kembali diajarkan, namun kebijakan yang keluar  tentang  pembelajaran  muatan  lokal  bahasa  dan  sastra  minangkabau. Hal  ini  kemudian menjadi dilema bagi guru. Karena guru sendiri meskipun dibebaskan untuk menentukan bahan kajian  tersebut,  tetapi  guru  kewalahan  untuk  mengidentifikasi  mana  yang  termasuk  bahasa  dan sastra yang ada di Minangkabau.

## 2. Pembelajaran Bahasa dan  Sastra Minangkabau

## a. Materi Pembelajaran
Materi  yang  diajarkan  dalam  muatan  lokal  bahasa  dan  sastra minangkabau  sendiri  berbeda dengan  materi  muatan  lokal  budaya  alam  minangkabau.  Jika  dulu  pelajaran  budaya  alam Minangkabau  meliputi  semua  yang  berhubungan  dengan  kebudayaan  alam  di minangkabau. Kebijakan yang baru ini justru mempersempit ketersediaan materi yang hanya fokus pada bahasa dan  sastra  yang  ada  di  Minangkabau.  Pemerintah  membuat  kebijakan  ini  dengan mempertimbangkan,  tenaga  pendidik  yang  mengajar  budaya  alam  Minangkabau  adalah  lulusan sarjana  bahasa  dan  sastra  minangkabau.  Oleh  sebab  itu,  pelajaran  budaya  alam  Minangkabau yang  terhapuskan  karena  pergantian  kurikulum,  kembali  diajarkan  pada  tahun  2020  dengan peralihan pelajaran yang menjurus pada bahasa dan sastra yang ada di Minangkabau.
Minangkabau  sendiri  mempunyai  kebudayaan  yang  kental  dan  ciri  khas  tersendiri.  Masyarakat Minangkabau  dalam  kehidupan  sehari-harinya diatur  oleh  adat yang  berlandaskan  al-qur’an  dan hadis. Sesuai dengan pepatah adat: “ adaik basandi syarak syarak basandi kitabullah adaik mamakai syaraik mangato ”.
Pepatah  tersebut  mempunyai  makna  bahwa  adat  harus  sejalan  dengan  syara'.  Syara'  menjadi landasan dan nafas setiap masyarakat Minangkabau, sedangkan adat  adalah pengimplementasiannya 22 .  Seperti  contoh  dalam  adat  pernikahan  Minangkabau,  pihak perempuan  harus  membayar  uang  jeputan.  Namun  pihak  laki-laki  pada  saat  ijab  qabul  tetap memberikan  mahar  kepada  perempuan,  karena  mahar  termasuk  syarat  sah  nikah  dalam  agama islam. Dengan contoh tersebut terlihat bahwa Islam dan adat di  Minangkabau  telah terintegrasi dengan  baik.  Jika  ada  orang  Minangkabau  yang  keluar  dari  agama  Islam  maka  minangnya akan hilang.
Dari pemaparan di atas, adat Minangkabau adalah segala aturan dan hukum yang berlaku pada kehidupan  sosial  masyarakat  minang  yang  berada  di  daerah  Sumatera  Barat.  Seperti  sistem kekerabatan  di  Minangkabau.  Sejak  zaman  datuak  katumangguangan  dan  datuak parpatiah  nan sabatang,  masyarakat  Minangkabau  menganut  sistem  matrilineal.  Satu-satunya  etnis  yang menganut  garis  keturunan  ibu.  Disini  adat  merupakan  wajah  lain  dari  kebudayaan.  Karena kebudayaan  sendiri  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan  tindakan  hasil  karya  cipta  dan  karsa manusia dalam kehidupan masyarakat. Seperti contoh rumah adat Minangkabau yang bagonjong. Sekarang  tidak  banyak  ditemui.  Dan  masyarakat  sekarang  kebanyakan  tinggal  di  rumah  yang terbuat  dari  batu  dan  beratap  datar.  Maka  dapat  ditarik  kesimpulan  Adat  telah terbentuk  sejak zaman nenek moyang dan telah diselaraskan dengan agama Islam. Sedangkan kebudayaan hanya buah dari kebiasaan manusia yang dipraktekkan secara turun temurun. Oleh karenanya menjaga kebudayaan asli Minangkabau inilah yang sulit.
Materi  ajar  yang  berpatokan  pada bahasa  dan  sastra  yang  ada  di  Minangkabau,  sejatinya merupakan  kebudayan  yang  dilestarikan  secara  turun  temurun.  Hasil  kebudayaan  sendiri  terbagi menjadi  dua  yaitu  material  culture  dan  immaterial  culture.  Material  Culture  dapat  berupa bangunan,  pakaian,  seni  lukis  dan ukiran  serta  masih  banyak  lagi,  yang  tentunya  bersifat kebendaan.  Sedangkan immaterial  culture kebudayaan  yang  abstrak  atau  tidak  tampak  nyata, namun  ada  dan  harus  dilestarikan  secsra  turun  temurun 23 .  Disini  sastra  minang  merupakan
22 HB Zulfahmi.
23 Imam Gozali, ‘KABA: Sebuah Penelusuran Bibliografi Dan Pemetaan Kajian’, Jurnal Elektronik WACANA ETNIK , 3.2 (2012), 165.
kebudayaan immaterial  yang sangat berharga bagi masyarakat Minangkabau. Adapun pelajaran peserta  didik  di  tingkat  SD,  sastra  Minang  diajarkan  belum  terlalu  mendalam,  masih  berupa sastra tulisan seperti pepatah petitih, pantun dan gurindam. Sedangkan di tingkat SMP, sastra di ajarkan lebih kompleks dan kebanyakan berupa lisan, serta sastra yang biasanya di bawakan dalam upacara adat seperti barundiang, pasambahan, badikia dan lain-lain.
Lalu  bagaimana  dengan  halnya  bahasa  dari  minangkabau.  Bahasa  sendiri  merupakan  ciri  dari etnis suatu daerah; dimana bahasa daerah mempunyai logat dan gaya bicaranya masing-masing. Bahkan di Sumatra Barat sendiri, meskipun bahasa yang dipakai adalah bahasa Minang, namun bahasa Minang tersebut beragam-ragam satu sama lain. Sebagai contoh kata lapar dalam bahasa minang di Pariaman itu litak. Sedangkan litak dalam bahasa minangnya orang solok berarti lelah. Selain itu, bahasa Minangkabau sendiri belum dipastikan yang mana yang merupakan huruf dan tulisan asli dari nenek moyang kita. Karena sastra Minang sering dijumpai berupa tulisan arab. Apalagi  dikarenakan  falsafah  dari orang  Minangkabau  sendiri,  yang  lebih  suka  berguru  kepada alam, yang mana  pepatah mengatakan "alam takambang jadi guru".  Maknanya, masyarakat Minangkabau lebih suka bercengkrama dengan alam, belajar kepada alam, dan membawa berita dalam  bentuk  kaba,  pepatah  petitih  dan  lainnya.  Dari  fenomena  ini  kita  mendapatkan  sebuah kedilemaan. Karena  materi  ajar  yang sesuai dengan inti  pelajaran yang  mana mengenai bahasa belum  menemukan porosnya.  Karena  bahasa  mana  yang  akan diajarkan  dan  huruf  serta  gaya tulisan seperti apa yang harus dipahami oleh peserta didik.
Ini  menjadi  garapan  baik  bagi  pemerintah,  satuan  guru,  dan  kita  semua,  karena  tujuan pembelajaran  ini  sendiri    adalah  membangkitkan  kembali  budaya  lokal  Minangkabau  ke permukaan,  yang  disalurkan  lewat  peserta  didik  di  tingkat  SD-SMP.  Oleh  sebab  itu, pembelajaran  yang  di  ajarkan  memanglah  harus  sesuai  dengan  budaya  yang  sudah  ada  sejak zaman  nenek  moyang.  Murni  dan  belum  terkontaminasi  oleh  budaya  luar.  Serta sesuai  dengan adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah .

## b. Metode Pembelajaran
Metode  pembelajaran  yang   digunakan dalam  pelajaran muatan lokal ini  menggunakan metode pembelajaran pada umumnya. Seperti metode ceramah, dimana guru memberikan wejangan dari materi  yang  dirasa  kurang  mengerti  oleh  peserta  didik.  Serta  metode  demonstrasi  yang  sangat efisien,  karena  anak-anak  dibebaskan  bertanya  setelah  membaca  bahan  ajar  yang  diberikan. Namun di  tingkat  SD sendiri,  metode  yang digunakan masih belum jelas karena karena  silabus pembelajaran  yang  belum  tersusun  dalam  sistematika  yang  sesuai  dengan  tingkatan-tingkatan kelas  4,  5  dan  6.  Kebijakan  ini  sendiri  dikeluarkan  pada bulan  April  2020.  Sehingga  terjadi
ketidaksesuaian antara antara pemerintah dengan pihak sekolah. Peserta didik yang  sekolah tatap muka, terpaksa dialihkan pada sekolah daring , dan siswa kelas 6 yang seharusnya 2 minggu lagi akan  mengadakan  Ujian  Nasioanal  (UN),  harus  mengejar  materi  pembelajaran  dengan  tergesa- gesa. Pembelajaran terebut tentu saja belum mencapai tujuan dari penerapan pembelajaran muatan lokal bahasa dan sastra Minangkabau ini, yaitu untuk melestarikan budaya lokal melalui bidang pendidikan.
Sedangkan di tingkat SMP, silabus sudah terbentuk dari hasil rapat persatuan guru. Namun, pada pelaksanaan  metode  pembelajarannya,  anak-anak  masih  monoton  dalam  menerima  pelajaran. Pendidik  menggunakan  metode  resitasi,  dimana  peserta  didik  ditugaskan  untuk  membuat resume atau ringkasan hasil bacaan mereka dan masih sangat disayangkan sebab materi ajar atau sumber referensinya masih belum terkumpul dalam satu buku. Selain itu, karena muatan lokal ini berupa  bahasa  dan  sastra,  maka  pendidik  juga  menggunakan  metode  komunikasi  serta  metode konseptual  untuk  bisa  mempraktekkan,  mengucapkan,  serta  menyampaikan  sastra  sesuai  dengan kaidahnya.  Pihak  sekolah  juga  sedang  mengembangkan  ekstrakulikuler "runding/pasambahan" untuk peserta didik laki-laki, karena tingginya antusiasme mereka dalam mempelajari  sastra  lisan khas Minangkabau.

## c. Evaluasi Pembelajaran
Evaluas  pembelajaran  adalah  sesuatu  yang  menjadi  acuan  dalam  melihat  keberhasilan  proses pembelajaran 24 .  Dalam  evaluasi  pembelajaran  ,  pendidik  menggunakan  teknik  penilaian  tes objektif dan teknik penilaian tes essai.  Di sini,  pendidik  memberikan  soal  berupa objektif yang memuat  pilihan  ganda  serta  essai  mengenai  pembelajaran  muatan  lokal  bahasa  dan  sastra Minangkabau.  Namun,  penerapan  dari  evaluasi  Ini  belum sepenuhnya  mencapai  tujuan  dari  apa yang  disebut  dengan  Evaluasi  itu  sendiri. Hal  tersebut  dikarenakan  ketidakcukupan  waktu  dalam membagi antara menuntaskan pembelajaran  muatan lokal tersebut  dengan  batas waktu  ujian  yang begitu  mendesak  terutama  bagi  peserta  didik  yang berada  di  jenjang  pendidikan  kelas  6  dan  9. Pelajaran  muatan  lokal  ini,  juga  membutuhkan  evaluasi  berupa  pembuatan   portofolio  dan kliping yang memuat gambar-gambar naskah  kuno yang ditemukan di Sumatra Barat. Di beberapa SMP  memang  sudah  di  terapkan,  akan  tetapi   untuk  tingkat  SD  sendiri,  belum   menampakkan sebuah karya  nyata dari peserta didik.
24 Risnita Risnita and Bashori Bashori, ‘The Effects of Essay Tests and Learning Methods on Students’ Chemistry Learning Outcomes’, Journal of Turkish Science Education , 17.3 (2020), 32 – 41.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  peneliti lakukan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  1)  pelaksanaan pembelajaran muatan lokal pada kurikulum 2013 ini memiliki tujuan untuk potensi dan keunikan lokal dan muatan lokal  dikembangkan dan dilaksanakan pada setiap satuan pendidikan. Namun hal  ini  belum  terlaksana,  dikarenakan  kebijakan  yang  masih  terbilang  baru  karena  diberlakukan pada masa pandemi tahun 2020; 2) Metode pembelajaran yang di gunakan oleh pendidik di SD maupun  SMP  pada  umumnya  menggunakan  metode  ceramah  dan demonstrasi.  Namun,  kedua metode ini belum mengantarkan pada tujuan kurikulum 2013 dan belum terealisasi dengan baik; 3)  Materi  pembelajaran  untuk  saat  ini  masih  mengandalkan  kesepakatan  dari  guru-guru  di  kota Pariaman,  dan  belum  adanya  buku  pedoman  terkait  sumber  pembelajaran  sserta  belum terstrukturnya RPP dengan baik. Oleh karenanya, penerapan pembelajaran muatan lokal bahasa dan  sastra  Minangkabau  di  kota  Pariaman  belum  sepenuhnya  terealisasi  dengan  baik  sesuai kurikulum  2013  yang  berlaku.  Hal  ini  dikarenakan  ketidaksiapan  serta  ketidakmatangan  pihak pemerintah  dalam  mempersiapkan  komponen-komponen  pembelajaran.  Seperti  silabus  serta rancangan pelaksanaan pembelajaran di SD dan SMP Kota Pariaman. Oleh sebab itu, masih  perlu adanya  reklamasi  serta  revisi  dari  pemerintah  terkait  kesinambungan  dan  keselarasan  antara sumber-sumber  dari  hasil  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Minangkabau  dengan pengelompokan materi ajar sesuai strata peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Bashori, ‘Analisis Kebijakan Pemerintah Melaui Surat Keputusan’, PRODU: Prokurasi Edukasi Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2.2 (2021), 124–37
Bashori,  Bashori,  ‘Antara  Budaya  Dan  Agama;  Menegaskan  Identitas  Islam  Nusantara’, Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 7.1 (2017), 26–56 <http://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/madania/article/view/4831>
———, ‘Manajemen Perubahan Kurikulum KTSP 2006 Ke-Kurikulum 2013 Di SMA Negeri 1 Kediri’, Jurnal LPPM , 4.2 (2016), 94–106 ———,  ‘Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren’, Jurnal  Ilmu  Sosial  Mamangan ,  2017 <https://doi.org/10.22202/mamangan.1313> ———,  ‘Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  (Konsep  Pendidikan  Hadhari)’, JURNAL PENELITIAN , 2017 <https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031> ———, ‘The  Implementation of Assessment  Instant  Strategy in  Increasing of Akidah Akhlak Learning Outcomes on  Class VII-B at  Material  of Blessed Behavior in  MTs-Islamic Boarding School  Al-Kahfi  Subdistrict  Bangun  Purba  Regency  Rokan  Hulu-Riau’, Ta’dib:  Jurnal Pendidikan Islam , 6.1 (2017), 1–10 <https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i1.2320> E. Mulyasa, ‘Kurikulum Yang Sempurna’, Bandung: PT Remaja Rosdakarya , 2006, 4 Endraswara,  Suwardi, Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme,  Dan  Sufisme  Dalam  Budaya Spiritual Jawa (Penerbit Narasi, 2003) Fleishman,  L.,  and  P.  W.  Anderson,  ‘Interactions  and  the  Anderson  Transition’, Physical Review B , 21.6 (1980), 2366–77 <https://doi.org/10.1103/PhysRevB.21.2366> Gozali,  Imam,  ‘KABA:  Sebuah  Penelusuran  Bibliografi  Dan  Pemetaan  Kajian’, Jurnal Elektronik WACANA ETNIK , 3.2 (2012), 165 <https://doi.org/10.25077/we.v3.i2.34> HB Zulfahmi, Islam Dan Budaya Minangkabau (Padang: Teratai Jaya, 2018) Kendis, Kaoru Oguri, : : Longtime Californ’: A Documentary Study of an American Chinatown . Victor  G.  Nee,  Brett  de  Bary  Nee. , American  Anthropologist (Pantheon,  1974), LXXVI <https://doi.org/10.1525/aa.1974.76.3.02a00330>
Mulyono,  ‘Model  Integrasi  Sains  Dan  Agama  Dalam  Pengembangan  Akademik  Keilmuan UIN’, Jurnal Penelitian Keislaman , 7.2 (2011), 319–38 Oxford  University  Press, Oxford  Advanced Learner’s , Oxford  Advanced Learner’s Dictionary (Oxford university press Oxford, 2021), MCDXXX .
Risnita,  Risnita,  and  Bashori  Bashori,  ‘The  Effects  of  Essay  Tests  and  Learning  Methods  on Students’ Chemistry Learning Outcomes’, Journal  of  Turkish  Science  Education ,  17.3  (2020), 332–41 <https://doi.org/10.36681/tused.2020.30>
Rohani,  Rohani,  Fety  Novianty,  and  Syarif  Firmansyah,  ‘Analisis  Upaya  Melestarikan  Nilai- Nilai  Budaya  Pada  Masyarakat  Adat  Melayu  Di  Kecamatan  Sungai  Kakap  Kabupaten  Kubu Raya’, VOX EDUKASI: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 9.2 (2018), 152–62
<https://doi.org/10.31932/ve.v9i2.174> Sastra, Teori, Ilmu Sastra (Surabaya: Usaha Nasional, 1989)
Tedeschi,  James  T,  Thomas  V  Bonoma,  Barry  R  Schlenker,  and  Svenn  Lindskold,  ‘Power, Influence, and Behavioral Compliance’, Law and Society Review , 1970, 521–44 Torabi,  Mir Hamid Reza, Abdulkarim Kyani,  and Hussein  Falakinia, ‘An Investigation of the Impact  of  Knowledge  Management  on  Human  Resource  Performance  in  Management  of Keshavarzi Bank Branches in Tehran’, Procedia - Social and Behavioral Sciences , 230 (2016), 471–81 <https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.09.059>
Wafi,  Abdul,  Erzsébet  Szabó-Bárdos,  Ottó  Horváth,  Mihály  Pósfai,  Éva  Makó,  Tatjána Juzsakova,  and  others,  ‘The  Photocatalytic  and  Antibacterial  Performance  of  Nitrogen-Doped TiO2:  Surface-Structure  Dependence  and  Silver-Deposition  Effect’, Nanomaterials ,  10.11

## (2020), 2261
Winarno,  Budi,  ‘Implementasi  Konsep  Reinventing  Government  Dalam  Pelaksanaan  Otonomi Daerah’, Dialogue: Jurnal Ilmu Administrasi Dan Kebijakan Publik , 1.2 (2004), 1–24