Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016
41

## PENGUATAN HAK ASASI PEREMPUAN DAN KESETARAAN GENDER MELALUI DIALOG WARGA
Anila Umriana, Moh. Fauzi, Hasyim Hasanah Anila Umriana, Moh. Fauzi, Hasyim Hasanah Anila Umriana, Moh. Fauzi, Hasyim Hasanah Anila Umriana, Moh. Fauzi, Hasyim Hasanah Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang e-mail: anila.umriana@yahoo.com, fauzi_umma@yahoo.com, hasyimhasanah_82@yahoo.co.id

## Abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  penguatan  hak  asasi  perempuan  dan  ke- setaraan  gender  melalui  dialog  warga  di  kelurahan  Gisikdrono  Kec. Semarang Barat Kota Semarang. Tulisan ini merupakan hasil program pengabdian  yang  diarahkan  pada  munculnya  kesadaran  warga mengenai hak asasi perempuan dan kesetaraan gender. Hasil kegiatan pendampingan  menunjukkan  bahwa  masih  terdapat  problem  pe- mahaman dan kesadaran hak asasi perempuan dan kesetaraan gender di masyarakat. Ini dibuktikan dengan masih banyaknya ketidakadilan gender berupa diskriminasi, subordinasi, beban ganda yang dibeban- kan kepada perempuan. Upaya  yang digunakan  untuk  mningkatkan kapasistas  kesadaran  hak  asasi  perempuan  dan  kesetaraan  gender melalui dialog warga. Metode pengabdian menggunakan prinsip dialog warga.  Model  dialog  warga  bertujuan  untuk  mengembangkan kompetensi komunitas dalam menangani isu hak asasi perempuan dan kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  yang  mereka  anggap  paling penting. Salah satu pinsip dasar dialog warga selalu berbasis kepada hak  asasi,  kesetaraan,  apresiatif,  berbasis  asset  masyarakat,  mem- berdayakan,  berkelanjutan,  berorientasi  perubahan,  menggunakan bahasa  istilah  lokal,  dan  bukan  merupakan  proyek.  Peningkatan kapasitas  hak  asasi  perempuan  dan  kesetaraan  gender  dilakukan mendasarkan pada siklus dialog warga. Hasil akhir program menunjuk- kan bahwa telah terbentuk kesadaran dan pemahaman mengenai hak asasi perempuan, dan kesetaraan gender di masyarakat.
Kaat Kunci :   penguatan; hak asasi perempuaan; kesetaraan gender; dialog warga

## A. A.
A. A.     Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan
Masayarakat semakin resah dan prihatin dengan meningkatnya pem- beritaan media mengenai kasus kekerasan terhadap perempuan dan anak. Mulai dari kasus penganiayaan, pemerkosaan, pembunuhan, hingga kasus
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 42
mutilasi yang menimpa kaum perempuan. Data kekerasan Perempuan dan Anak  meningkat  dari  tahun  ke  tahun.  Komnas  perempuan  menyebutkan bahwa, terdapat trend kenaikan jumlah kasus kekerasan terhadap perempu- an  dan  anak.  Jumlah  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak  secara umum  dapat  dilihat  dari  tahun  2010  dengan  total  kasus  sebesar  101.128. Tahun 2011 total kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) sebesar 12.999, dan Kekerasan Terhadap Anak dan Perempuan (KTPA) sebesar 660. Pada tahun  2012  total  kasus  KDRT  13.771, dan  KTAP  1311. Tahun  2013  ter- catat kasus kekerasan sebanyak 211.131. 1
Sumber  lain  menjelaskan  peningkatan  kasusu  kekerasan  juga  terjadi pada tahun 2014. Data Komnas PRPA tahun 2014 sebagaimana dilansirr detik.com berjumlah 279.760 kasus (). 2 Women Crisis Centre (WCC) me- nyebutkan  pada  Tahun  2014  terdapat  293.220  kasus  kekerasan  terhadap perempuan dan anak peningkatan kasus kekerasan juga terjadi pada tahun 2015 sebanyak 321.752 atau meningkat 9 (sembilan) persen dari tahun 2014 (sumber  WCC  dalam  Kompas.com).  Semakin  tingginya  kasus  kekerasan terhadap  perempuan  dan  anak  ini  menunjukkan  Indikasi  bahwa  telah terjadi pelanggaran hak asasi manusia.
Pelanggaran  hak  asasi  manusia  salah  satunya  dtunjukkan  dengan adanya tindak kekerasan, penganiayaan, perlakuan tidak adil kepada pihak lain, dan kesewenang-wenangan. Meningkatnya kasus kekerasan terhadap perempuan  dan  anak  diduga  disebabkan  karena  adanya  beberapa  faktor, baik yang bersifat internal maupun eksternal. Faktor yang bersifat internal seperti  rendahnya  pemahaman  dan  kesadaran,  serta  belum  adanya  nilai- nilai kesetaraan gender di masyarakat. Terjadinya kasus kekerasan berbasis gender tersebut menunjukkan terjadinya pelanggaran hak asasi perempuan dan  tidak  adanya  nilai  kesetaraan  gender  di  Kelurahan  Gisikdrono.  Oleh karena  itu  pendampingan  untuk  penguatan  hak  asasi  perempuan  dan  ke- setaraan gender di kelurahan ini merupakan sesuatu kebutuhan yang men- desak yang harus dilakukan. Mendasarkan hal itu maka, melalui program pengabdian  dan  pendampingan  kepada  masyarakat  ini,  kami  mendesain program mendasarkan pada aspek kebutuhan dan partisipasi warga. Kon- disi  ini  dapat  membantu  warga  menjadi  masyarakat  yang  handal,
______________
1 Komnas perempuan, 2014, diakses 15 Maret 2016.
2 www.detik.com, diakses 15 Maret 2016.
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
berkualitas,  memiliki  kemandirian  membangun  aspek  kesadaran  dan  pe- mahaman tentang gender, dan selanjutnya membuat mereka berdaya me- maksimalkan potensi sosial kemanusiaan dan berkiprah dalam pembangun- an secara aman, dan penuh dengan semangan kesetaraan.
Agar  pembangunan  mempunyai  hasil  berkelanjutan,  maka  alternatif metode yang relevan adalah metode dialog warga. Masing-masing kompo- nen memainkan peran penting dalam keberhasilan program. Adapun daur program meliputi kegiatan penjajakan kebutuhan, perencanaan, pelaksana- an,  pemantauan,  dan  evaluasi  kegiatan,  selanjutnya  kembali  pada  siklus berikutnya.
B. B. B. B.     Konsep Konsep Konsep Konsep Hak Asasi Perempuan Hak Asasi Perempuan Hak Asasi Perempuan Hak Asasi Perempuan dan dan dan dan Kesetaraan G Kesetaraan G Kesetaraan G Kesetaraan Gender ender ender ender
Pemahaman atas konsep gender sangatlah diperlukan mengingat dari konsep  ini  telah  lahir  suatu  analis  gender.  Gender  memiliki  arti  yang  be- ragam, baik secara etimologi maupun terminologi. Pengertian secara etimo- logi  mengenai  gender,  terdapat  dalam  bahasa  Latin  yaitu  Genus  yang berarti  tipe  tau  jenis.  Kata  gender  dalam  bahasa  Indonesia  dipinjam  dari bahasa Inggris Gender berarti jenis kelamin. 3 Arti yang diberikan tidak secara jelas  dibedakan  pengertian  jenis  kelamin  dan  gender.  Untuk  memahami konsep  gender  harus  dibedakan  pengertian  kata  gender  dengan  jenis kelamin (seks).
Gender dalam Webstr’s New Word Dictionary sebagaimana diungkapkan Esha  dalam  Maba  berarti  perbedaan  yang  tampak  antara  laki-laki  dan perempuan  dilihat  dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku. 4 Pengertian  gender dalam  khazanah  ilmu  sosial  mengacu  pada  perbedaan-perbedaan  antara laki-laki  dan  perempuan  tanpa  konotasi  yang  bersifat  biologis.  Perbedaan laki-laki  dan  perempan  itu  merupakan  bentukan  sosial,  yakni  perbedaan yang tetap muncul meskipun tidak disebabkan oleh perbedaan biologis yang menyangkut jenis kelamin. Pengertian lain mengenai gender terdapat dalam Women’s  Studies  Encyclopedia dijelaskan  bahwa  gender  dipahami  sebagai konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan antara laki-laki dan per-
______________
3 Ghufron Maba, Kamus Lengkap Inggris Indonesia, (Surabaya: Terbit Terang, tth.), h. 12; lihat juga dalam John M.Echols, Hasan Shadily, Kamus Inggris–Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1995), h. 265.
4 Ibid .
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 44
empuan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  baik  dalam  hal  peran,  peri- laku, mentalitas maupun karakteristik emosional. 5
Kata gender digunakan  berbeda  dengan sex . Gender digunakan  untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi sosial-budaya. Sementara sex digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan perempuan dari segi anatomi biologi. Istilah sex lebih banyak berkonsentrasi pada  aspek  biologi  seseorang,  meliputi  perbedaan  komposisi  kimia  dan hormon  dalam tubuh,  anatomi fisik, reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya.  Sementara  itu, gender lebih  mengarah  pada  jenis  kelamin  sosial, bukan jenis kelamin secara kodratiah.
Gender menurut beberapa ahli lebih mengarah pada sebuah konstruksi budaya atas peran yang berlaku secara sosial. Yasir Alami mengistilahkan gender sebagai  atribut  yang  diletakkan,  dikodifikasikan,  dan  dilembagakan secara sosial maupun kultural kepada laki-laki maupun perempuan. 6 Engels dalam  Narwoko  dan  Suyanto  (2010)  memahami gender sebagai  sebuah perbedaan  yang  memenpatkan  peran  laki-laki  dan  perempuan  terjadi  me- lalui proses yang sangat panjang, melalui proses sosialisasi, penguatan, dan konstruksi  sosial,  kultural,  dan  keagamaaan  bahkan  melalui  kekuasaan negara.  Proses  panjang  itulah,  maka  lama-kelamaan  perbedaan  gender antara laki-laki dan perempuan menjadi seolah-olah ketentuan Tuhan atau sifat  kodratiah  yang tidak dapat diubah dan  dipertukarkan lagi. Demikian pula  sebaliknya,  sosialisasi  konstruksi  sosial  tentang  gender  secara  evolusi pada  akhirnya  memengaruhi  perkembangan  fisik  dan  biologis  masing- masing jenis kelamin. 7
Lips menyebutkan bahwa gender lebih tepat diartikan sebagai harapan- hatapan  budaya  bagi  laki-laki  dan  perempuan. 8 Nugroho  menyebutkan bahwa  gender  merupakan  reposisi  peran  sosial  laki-laki  dan  perempuan dalam  kehidupan  manusia  yang  dikonstruksikan  oleh  pandangan  budaya
______________
5 Mudjia Rahardjo, Relung-Relung Bahasa , (Yogyakarta: Aditya Media, 2002), h. 138.
6 Yasir Alami , Jenis Kelamin Tuhan, (Yogyakarta: Yayasan Kajian dan layanan Informasi untuk Kedaulatan Rakyat, 2002), h. 3.
7 J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan, (Jakarta: Kencana, 2010), h. 335.
8 H.M. Lips, Sex and Gender; an Introductions , (California: Mayfield Publishing Company, 1993), h. 4.
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
45
suatu masyarakat. 9 Trianto menyebutkan bahwa gender sebagai perbedaan- berbedaan sifat, peranan, fungsi, dan status antara perempuan dan laki-laki yang  tidak  berdasarkan  pada  berbedaan  jenis  kelamin,  tetapi  relasi  sosial budaya yang dipengaruhi struktur masyarakat. 10 Fauzie menjelaskan bahwa gender  dipahami  sebagai  model  hubungan  sosialyang  terorganisasi  antara perempuan dan laki-laki, yang tidak hanya sebatas pada hubungan personal ataupun kekeluargaan, melainkan institusional dan sosial dalam skala lebih luas  seperti  hubungan  hierarkis  yang  terdapat  dalam  suatu  organisasi ataupun  struktur  pekerjaan. 11 Pandangan  sama  dikemukakan  oleh  Steal yang  menyebutkan  bahwa  gender  bukan  semata-mata  ditujukan  untuk membedakan perempuan dan laki-laki secara biologis, namun merupakan hubungan idiologis dan material mengenai eksistensi keduanya. Mendasar- kan  dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  dirangkum  bahwa  gender merupakan konsep kultural yang membedakan antara perempuan dan laki- laki  dipandang  dari  sosial  budaya  yang  dapat  dirubah  dan  dipertukarkan sesuai dengan perkembangan zaman.
Mendasarkan  pada  beberapa  pengertian  di  atas  maka  ada  beberapa ungkapan  mengenai  gender  terdapat  dalam  modul  Kesetaraan  dan  Ke- adilan Gender (KKG) Menteri Pemberdayaan Perempuan yang akan lebih memberikan pemahaman dan kesadaran gender, yaitu:
1. Departemen  Tenaga  Kerja  dan  transmigrasi  menyebutkan  bahwa Laki-laki  dan  perempuan  sesuai  dengan  peranan  dan  fungsinya  di dalam  keluarga,  sosial  juga  ditambahkan  bahwa  gender  adalah  per- bedaan status antara laki-laki dan perempuan.
2. Departemen  Agaman  menuyebutkan  bahwa  Gender  pada  dasarnya merupakan konsep yang membedakan antara lakilaki dan perempuan bukan  berdasarkan  biologisnya,  melainkan  dikaitkan  dengan  peran, fungsi,  hak,  sifat,  perilaku  yang  direkayasa  sosial.  Oleh  karena  itu, pemahaman tentang gender dapat berubah dan sangat tergantung pada budaya setempat yang mendukung.
______________
9 Rian Nugroho, Gender dan Strategi Pengarustamaan di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 24.
10 Teguh Trianto, “Relasi Gender dalam Bingkai Budaya Cablaka”, Yinyang, Vol. 7, No. 2, Juli –Desember 2012, h. 282.
11 Ridjal Fauzie, Dinamika Gerakan Perempuan di Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Kencana, 1993), h. 29.
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 46
3. Departemen Dalam Negeri menyebutkan bahwa gender dipakai dalam penerapan  keadilan  dan  kesetaraan  gender  dalam  bentuk  kemitra- sejajaran  pria  dan  wanita  untuk  ikut  serta  dalam  setiap  aspek  pem- bangunan. 12
Pemahaman gender yang terdapat di beberapa modul pelatihan KKG pada  Menteri  Pemberdayaan  perempuan  menurut  Rahmadewi  mampu memberikan  indikator bahwa  gender  erat  kaitannya  dengan  kersoalan  ke- setaraan atau persamaan. Persamaan kesempatan kerja antara laki-laki dan perempuan,  persamaan  status  sosial  dalam  kesempatan  kerja  dengan memperhatikan  perbedaan  kodrat  perempuan  seperti  hamil,  melahirkan dan menyusui, serta persamaan dalam hukum, politik, sosial, dan budaya. 13
Pemahaman selanjutnya mengenai kesetaraan. Kesetaraan berasal dari kata  setara  yang  berarti  setingkat  atau  seimbang.  Kesetaraan  dalam  pe- mahaman ini berarti menunjuk pada kondisi yang seimbang dan sederajat, atau sejajar. Kesetaraan juga berarti tidak berat sebelah. Kesetaraan juga ber- arti  persamaan  dan  kesederajatan. 14 Kesetaraan  gender  berarti  kesamaan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk memperoleh kesempatan serta hak-haknya  sebagai  manusia,  agar  mampu  berperan  dan  berpartisipasi dalam  kegiatan  politik,  hukum,  ekonomi,  sosial  budaya,  pendidikan  dan pertahanan  dan  keamanan  nasional  (hankamnas),  serta  kesamaan  dalam menikmati  hasil  pembangunan  tersebut.  Kesetaraan  gender  juga  meliputi penghapusan diskriminasi dan ketidak adilan struktural, baik terhadap laki- laki maupun perempuan. 15
______________
12 Buku Referensi Pelatihan: Fakta dan Indikator Gender Tingkat Nasional, 4 Propinsi dan  16  Kabupaten/Kota  Terpilih,  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan,  JICA  dan UNFPA,  2003;  lihat  dalam  Modul  Pelatihan,  Keadilan  dan  Kesetaraan  Gender  untuk BUMN/BUMD  dan  Perusahaan  Swasata  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan, Deputi Bidang Kesetaraan Gender bekerjasama dengan Bangun Mitra Sejati, 2001; Buku 1, Bahan  Informasi  Pengarusutamaan  Gender ,  Edisi  ke-2,  Apa  Itu  Gender,  Menteri  Negara Pemberdayaan Perempuan RI, 2002; Buku 2, Bahan Informasi Pengarusutamaan Gender, Edisi  ke-2, Bagaimana  Mengatasi  Kesenjangan  Gender ,  Menteri  Negara  Pemberdayaan Perempuan RI, 2002.
13 Rachmadewi, dkk., “Studi Evaluasi Pelaksanaan Program Kesetaraan dan Keadilan Gender (KKG) Sektoral di Tingkat Pusat, Propinsi Jawa Timur dan Sumatera Barat”, Laporan Penelitian, Puslitbang KS dan Peningkatan Kualitas Perempuan, Jakarta, BKKBN, 2000, h. 41.
14 Lutfiyah, “Gender dan Makna Persamaan”, SAWWA Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 4, No. 1, Oktober 2010, h. 52.
15 Vera  A.  R.  Pasaribu,  “Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender”, Laporan  Penelitian, FISIP Universitas HKBP Nommensen, Medan, 2006, h. 8.
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Banyak  upaya  yang  dilakukan  oleh  aktivis  perempuan  untuk  mem- perjuangkan kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan. Konsep ke- setaraan ini secara khusus mengarah pada persamaan kedudukan manusia diantaranya dalam kehidupan, pengajaran, mengemukakan pendapat. Hak kehidupan merupakan hak bagi semua manusia untuk dilindungi dan hak hidup  secara  aman  dengan  harta  yang  dimiliki.  Hak  kehidupan  ini  juga berkaitan dengan hak seseorang untuk mendapatkan jaminan dari sesuatu yang  mengancam  seseorang  hingga  melibatkan  proses  hukum  yang  baik dan benar. 16 Lebih lanjut dijelaskan bahwa kesetaraan yang manusia dapat- kan dalam relasi sosial diantaranya berkaitan dengan semua hak-hak yang melekat bagi setiap individu sebagai warga sipil, diantaranya mendapatkan kebebasan,  kemerdekaan,  keamanan,  jaminan  hukum,  pengajaran, pendidikan, mengemukakan hak.
Kesetaraan yang berarti persamaan, kesejajaran dalam konteks gender berarti kondisi kondisi yang seimbang, sama, sejajar, satu kedudukan, dan tidak berat sebelah kaitannya dengan relasi antara perempuan dan laki-laki dalam  format  dan  konstruksi  sosial  dan  budaya.  Kesetaraan  gender  tentu menjadi  bagian  penting  dalam  perwujudan  hak  asasi  bagi  perempuan. Tujuan mengenali perbedaan gender sebagai sesuatu yang tidak tetap, me- mudahkan untuk membangun gambaran tentang realitas relasi laki-laki dan perempuan  yang  dinamis,  tepat,  dan  sesuai  kenyataan  yang  berkembang dalam masyarakat.  Hubungan  gender  selanjutnya  adalah hubungan  sosial antara laki-laki dan perempuan yang bersifat saling membantu atau sebalik- nya,  serta  memiliki  banyak  perbedaan  dan  ketidaksetaraan.  Hubungan gender  berbeda  dari  waktu  ke  waktu  dan  antara  masyarakat  satu  dengan masyarakat  yang  lain  terjadi  akibat  perbedaan  suku,  agama,  status  sosial maupun  nilai  (tradisi  dan  norma  yang  dianut).  Perbedaan  konsep  gender secara  sosial  telah  melahirkan  perbedaan  peran  perempuan  dan  laki-laki dalam  masyarakatnya.  Secara  umum  adanya  kesadaran  gender  telah  me- lahirkan pemahaman bahwa laki-laki dan perempuan memiliki peran, tang- gung jawab, fungsi dan bahkan ruang tempat dimana manusia beraktivitas, dengan segala potensi dan keahlian masing-masing secara seimbang, setara dan sederajat.
______________
16 Murtadha Muthahari, Hak-hak Perempuan dalam Islam, (Jakarta: Lentera, 1995), h. 59; Lihat juga M. Nasarudin al-Bani, Ringkasan Shahih Muslim, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), h. 484.
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 48

## C. C. C. C.     Pembahasan dan Analisis Pembahasan dan Analisis Pembahasan dan Analisis Pembahasan dan Analisis
Kelurahan Gisikdrono merupakan salah satu kelurahan yang berada di Kecamatan Semarang Barat, yang memiliki luas wilayah 114.25 Ha. Terdiri dari 101 RT dan 13 RW dengan jumlah penduduk 20.935, laki-laki 10.627 jiwa dan perempuan 10.308 jiwa. Adapun jumlah keluarga/rumah tangga yaitu 4.760 rumah tangga dan 1 WNA. Dilihat dari penganut agamnya, ter- dapat tercatat 15.085 beragama Islam, 3.398 Katholik, 1.621 Protestan, 134 Budha,  dan  645  Hindu.  Di  kelurahan  Gisikdrono  terdapat  12  masjid,  14 mushala,  dan  6  gereja  (Data  Laporan  Bappeda,  2011).  Melihat  luasnya wilayah kelurahan Gisikdrono tersebut tidak memungkinkan untuk melaku- kan  pendampingan  pada  semua  warga  yang  ada,  karena  itu  dalam  pen- dampingan ini difokuskan pada kelompok Jamaah Majlis Taklim Senenan di  Pengajian  Seninan  Musholla  Baitul  Huda  Kelurahan  Gisikdrono  Jalan Mintojiwo  Dalam  1  Semarang.  Majlis  taklim  ini  merupakan  salah  satu majelis  taklim  yang  memiliki  banyak  kegiatan/aktivitas  baik  keagamaan maupun  sosial.  Program  pengabdian  tentang  upaya  penguatan  hak  asasi perempuan  dan  kesetaraan  gender  melalui  dialog  warga  ini  dilaksakan selama  3  (tiga)  bulan,  yaitu  tehitung  sejak  bulan  Juni  sampai  dengan Agustus 2016.
1. 1. 1. 1.     Proses Kegiatan Proses Kegiatan Proses Kegiatan Proses Kegiatan Pendampingan Pendampingan Pendampingan Pendampingan
Kegiatan  pendampingan  dilakukan  dalam  beberapa  tahap  meliputi tahap persiapan, observasi dan pelaksanaan program. Pada tahap persiapan, tim pengabdi melakukan persiapan-persiapan untuk pelaksanaaan program. Tim  bersama  masyarakat  melakukan focus  discussion  group (FGD).  FGD merupakan  bagian  dari  diskusi  akademik  untuk  mematangkan  proposal yang  sudah  disusun  oleh  tim.  Tim  mengundang  para  dosen  Fakultas Dakwah  dan  Komunikasi  dalam  kegiatan  FGD.  Tahap  persiapan  kedua melakukan koordinasi tim. Koordinasi tim dilakukan dalam rangka untuk merancang jadwal dan menyusun tahapan program yang akan dilakukan. Tahap  observasi  awal  dan  perijinan.  Observasi  dilakukan  untuk  memper- oleh gamrana umum tentang lokasi program yang bertempat di kelurahan Gisik  Drono.  Observasi  dan  perijinan  dilakukan  dengan  berkoordinasi dengan  Bapak  Lurah  setempat  dan  pengurus  majlis  taklim.  Tahap  ketiga adalah  pelaksanaan  program.  Program  dialog  warga  dilakukan  selama kurang  lebih  2 bulan dengan jumlah  pertemuan  sebanyak  enam kali. Per-
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
temuan pertama dilaksanakan pada hari Senin, tanggal 18 Juli 2016. Pada pertemuan ini, tim melakukan gambaran awal tentang program yang akan dilaksanakan sekaligus merencanakan jadwal kegiatan yang akan dilakukan bersama-sama. Berdasarkan pertemuan tersebut disepakati bahwa program tersebut  akan  dimulai  pada  malam  Jumat  berikutnya  yang  akan  dihadiri oleh  gabungan  dari  pengajian  Ibu  Senenan  dan  pengajian  Bapak-bapak Malam  Jumat.  Pada  pertemuan  ini  terlihat  calon  peserta  antusias  untuk mengikuti program tersebut.
Pertemuan  kedua  dilaksanakan  pada  hari  Kamis  malam  Jumat, tanggal  21  Juli  2016  sehabis  shalat  Maghrib  bertempat  di  Mushala  Baitul Huda. Pertemuan kedua menghasilkan gambaran umum program dan sesi perkenalan. Gambaran program dimaksudkan bahwa fasilitator mengantar- kan sesi dengan memberikan gambaran umum program pengabdian yang dilakukan yaitu tentang penguatan hak asasi perempuan serta menyampai- kan  tujuan  kegiatan  tersebut.  Sesi  perkenalan,  fasilitator  meminta  setiap peserta  untuk  memperkenal  diri  dengan  menuliskan  nama  panggilan  dan kelebihan  yang  dimiliki  pasangan/anggota  keluarga  pada  selembar  kertas (peserta  terlihat  antusias  dalm  sesi  ini  karena  biasanya  mereka  mengikuti pengajian yang hanya menggunakan metode ceramah). Ketiga perkenalan diri.  Masing-masing  memperkenalkan  diri  dan  menyebutkan  kelebihan yang  dimiliki  pasangannya.  Tujuan  dari  sesi  ini  adalah  agar  peserta  lebih melihat pada sisi kelebihan yang dimiliki paangan, bukan sebaliknya (me- lihat  kekurangannya).  Harapannya  dengan  mengingat  kelebihan  yang dimiliki  pasangan  masing-masing  akan  menumbuhkan  penerimaan  dan rasa bersyukur. Hasil dari perkenalan menunjukkan bahwa masing-masing individu memiliki potensi dan kekuatan. Tahap selanjutnya setelah sesi per- kenalan,  adalah  menayangkan  sebuah  film  pendek.  Film  tersebut  meng- gambarkan  tentang  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  seorang  istri  (ibu)  dan suami (ayah) sejak bangun tidur sampai dengan tidur kembali. Diperlihat- kan dalam film tersebut, aktivitas istri sejak bangun pagi (sebelum suaminya bangun)  sudah  mulai  bekerja  untuk  membersihkan  rumah,  memasak, sampai dengan mengurus anak-anak yang berjumlah tiga orang (salah satu- nya  balita/bayi).  Sang  ibu  sangat  sibuk  mempersiapkan  keperluan  semua anggota  keluarga  sebelum  mereka  berangkat  berkerja.  Sedangkan  sang suami/ayah  begitu  bangun  tidur  langsung  nonton  TV  sambil  membaca koran  dan  menikmati  kopi  dan  sarapan  yang  dihidangkan  oleh  istrinya sementara  si  isteri  masih  sibuk  dengan  urusan  dapurnya  dan  mengurus
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 50
balitanya.  Sementara  istrinya  sibuk  dengan  pekerjaan  rumahnya,  sang suami terlihat dengan santainya nonton televisi (TV) tanpa berusaha mem- bantu  pekerjaan  istrinya.  Setelah  semua  pekerjaan  selesai,  keduanya berangkat  berkeja,  sang  ibu  membawa  dua  anaknya  untuk  diantar  ke sekolah  sambal membawa tentengan tas yang berat,  sementara sang ayah hanya menggandeng  anak laki-lakinya yang  sudah besar. Adegan berikut- nya, terlihat kegiatan sang ibu di pabrik yang sibuk menjahit dengan tingkat konsentrasi  yang  cukup  tinggi,  sedangkan  di  sisi  yang  lain  terlihat  suami yang  bekerja  sebagai  penjaga  alat  berat  yang  masih  bisa  bersantai  sambal merokok. Adegan berikutnya, Nampak sang isteri menerima upah sebesar sebuah koin sedangkan suami memperoleh upah dua buah koin. Setelah itu terlihat  bahwa  hasil  kerja  suami  digunakan  untuk  makan-makan  dengan teman-temannya,  sedangkan  upah  hasil  kerja  istri  digunakan  untuk  mem- beli  susu  dan  keperluan  rumah  tangga  yang  lain.  Setelah  itu  keduanya terlihat  pulang  kerja,  istri  menjemput  kedua  anaknya,  dan  suami  men- jemput anak laki-lakinya. Setibanya di rumah sang suami langsung istihat, makan,  mandi  dan  tidur,  sedangkan  sang  istri  begitu  pulang  masih  sibuk dengan  pekerjaan  rumah,  membereskan  dapur,  memasak,  memandikan dan mengurus anak-anak. Terlihat semua sudah tidur, tapi sang ibu masih terjaga  dan  melanjutkan  aktivitas  dengan  menjahit  baju  anaknya,  dan akhirnya menjelang tengah malam baru tertidur. Setelah itu terlihat adegan bahwa  sang  istri  bermimpi,  dalam  mimpinya  ia  membayangkan  bahwa suaminya mau membantu pekerjaan rumahnya, mau membantu mengasuh anaknya,  dan  lebih  menyayangi  dirinya.  Dan  film  itu  berakhir  dengan tulisan “Impossible Dream”.
Setelah menonton film tersebut, fasilitator memandu diskusi dan me- review pendapat peserta tentang film tersebut. Terdapat dua respon warga mengenai film yang ditayangkan bersifat positif dan negatif. Respon positi ditunjukkan  karena  warga  masih  menganggap  bahwa  pekerjaan  rumah adalah pekerjaan seorang istri, sedangkan respon negatif ditunjukkan bahwa telah ada kesadaran warga bahwa laki-laki dan perempuan memiliki peran sosial  yang  sama.  Tidak  ada  yang  lebih  tinggi  kedudukannya  dalam  be- rumah  tangga.  Fasilitator  memandu  untuk  mendiskusikan  tentang  beban ganda  perempuan  dan  bagaimana  seharusnya  tanggung  jawab,  hak  dan kewajiban suami. Sesi diskusi/tanya jawab. Sesi ini mendiskusikan tentang persoalan-persoalan  yang  dirasakan  peserta  dalam  kehidupan  rumah tangganya.  Ada  seorang  ibu  yang  menanyakan  tentang  hadis  yang  berisi
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
bahwa  sebaik-baiknya  sholat  perempuan  adalah  di  rumahnya.  Mengingat persolan  tersebut  membutuhkan  diskusi  yang  lebih  panjang  maka  akan didiskusikan pada pertemuan selanjutnya.
Pertemuan  ketiga  dilaksanakan  pada  Sabtu  Malam,  tanggal  30  Juli 2016  (pk.  19.00  -  21.00).  pertemuan  ketiga  melakukan  review  materi  se- belumnya,  yaitu  tentang  pentingnya  menerima  kekurangan  pasangan dengan  lebih  mengingat  pada  kelebihan  yang  dimiliki  pasangannya.  Me- nayangkan  dan  menyaksikan  bersama-sama  sebuah  film  pendek  tentang kekerasan dalam rumah tangga. Dalam film tersebut menggambarkan ten- tang banyaknya kekerasan yang sering dilakukan suami pada isterinya. Per- temuan ketiga mendiskusikan tentang pesan-pesan yang terkandung dalam film  tersebut,  apa  penyebabnya,  dan  bagaimana  mencegahnya.  Fasilitator meminta peserta untuk bersama-sama menyanyikan lagu Yogyakarta yang di  dalamnya  mengandung  maksud  tentang  kelebihan  yang  dimiliki  kota tersebut.  Lirik  laku  Yogyakarta,  diganti  dengan  Gisik  Drono.  Selanjutnya mereview  tentang  kandungan/maksud  yang  terkandung  dalam  lagu tersebut mengenai poligami.
Dari  kegiatan  ini  masyarakat  memilikipemahaman  mengenai  bagai- mana  sejarah  poligami  (perlu  menelusuri  poligami  yang  dilakukan Rasulullah). Mengapa rasulullah melakukan poligami, bagaimana dampak poligami  masa  rasulullah.  Persoalan  poligami  muncul  akibat  dari  pe- mahaman mengenai adanya penafsiran yang sepihak tentang ayat al-Qur’an QS.  al-Nisa’  ayat  4.  Belum  ada  penafsiran  yang  komprehensif  mengenai QS.  al-Nisa’  ayat  4.  Perlu  kajian  secara  komprehensip  berdasarkan  pada asbab al-nuzul dan asbab al-wurud -nya. nya merupakan peringatan bagi wali anak  yatim  untuk  berlaku  adil/lihat  konteks  ayat  tersebut.  Ayat  lain  me- ngenai poligami terdapat dalam QS. al-Nisa’ ayat 129 menyebutkan tentang sulitnya untuk berlaku adil bagi suami yang poligami (meskipun ia berusaha dan  sangat  menginginkannya),  karena  adil  secara  hati  sangat  sulit/tidak mungkin.  Mendiskusikan  tentang  kriteria  dalam  memilih  pasangan/men- carikan jodoh untuk anaknya. Ada empat hal 1) karena hartanya, 2) karena nasabnya,  3)  karena  ketampanan/  kecantikannya/  rupanya,  4)  karena agamanya. Dari keempat hal tersebut pilihlah karena agamanya. Karena: 1) harta,  tidak  akan  selamanya  ada,  2) belum  tentu  keturunan  menjamin,  3) bisa berubah, 4) pondasi dalam membangun keluarga.
Pertemuan keempat dilaksanakan pada hari Senin Malam, 1 Agustus 2016  bertempat  di  Musholla  Baitul  Huda  dengan  tema  “Meraih  Mimpi’.
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 52
Kegiatan ini diawali dengan refleksi materi minggu lalu, dilanjutkan dengan membuat  buku  mimpi  yang  menggambarkan  tentang  keluarga  yang diharapkan/diidam-idamkan.  Buku  mimpi  dibuat  dengan  menempelkan potongan-potongan gambar dari koran/majalah yang sudah disediakan ke- mudian menuliskan maksud  dari  gambar  tersebut. Setelah  masing-masing peserta  sudah  membuat  buku  mimpi,  masing-masing  diminta  untuk  me- nunjukkan  gambar  tersebut  kepada  peserta  yang  lain  dan  menyampaikan mimpi  yang  ingin  digapai  yaitu  keluarga sakinah  mawaddah  wa  rahmah . Mendiskusikan  bagaimana  meraih  mimpi  menjadi  hal  penting  dalam kegiatan.  Fasilitator  mengeksplorasi  bagaimana  upaya  meraih  mimpi tersebut.
Pertemuan kelima dilaksanakan pada Senin, 15 Agustus 2016 diawali dengan  review  tentang  materi  sebelumnya.  Fasilitator  mengeksplorasi tentang rencana tindakan yang sudah disusun masing-masing peserta untuk meraih mimpinya. Peserta menyampaikan tindakan yang sudah dilakukan dalam seminggu terakhir untuk mewujudkan mimpi yang telah ditulis pada pertemuan sebelumnya. Meskipun langkah yang dilakukan baru merupakn tahapan awal untuk meraih mimpi tersebut, namun sudah menampakkan hasil dalam rangka untuk meraih mimpi tersebut. Mendiskusikan tentang: kesetaraan gender dalam Islam. Fasilitator menyampaikan tentang konsep Islam tentang kedudukan laki-laki dan perempuan, terutama tentang tafsir ayat-ayat  yang  seringkali  menjadikan bias  gender  (adapun  materi  sebagai- mana  terlampir).  Peserta  menanyakan  tentang  ayat  yang  menyebutkan bahwa  laki-laki  adalah  ‘ qawwam’ bagi  perempuan,  dan  selanjutnya  men- diskusikannya.
2. 2. 2. 2.     Strategi Strategi
Strategi Strategi Penguatan Kapasitas Hak Asasi Perempuan Penguatan Kapasitas Hak Asasi Perempuan Penguatan Kapasitas Hak Asasi Perempuan Penguatan Kapasitas Hak Asasi Perempuan dan dan dan dan
Kesetaraan Gender Kesetaraan Gender
Kesetaraan Gender Kesetaraan Gender di di di di Gisikdrono Gisikdrono Gisikdrono Gisikdrono
Strategi  penguatan  kapasitas  penguatan  hak  asasi  perempuan  dan kesetaraan gender dilakukan melalui Model dialog warga. Metode ini ber- tujuan  untuk  mengembangkan  kompetensi  komunitas  dalam  menangani isu  hak  asasi  perempuan  dan  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  yang mereka anggap paling penting. Salah satu Prinsip dasar dialog warga selalu berbasis kepada hak asasi, kesetaraan, apresiatif, berbasis asset masyarakat, memberdayakan,  berkelanjutan,  berorientasi  perubahan,  menggunakan bahasa/  istilah  local,  dan bukan  merupakan  proyek. Pendampingan  yang dilakukan  pada  warga  kelurahan  Gisikdrono  sejalan  dengan  kebutuhan
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
masyarakat  akan  pemenuhan  hak  asasi  perempuan  yang  saat  ini  masih diperjuangkan. Isu-isu tentang kekerasan dalam rumah tangga, beban ganda perempuan,  pemarginalan  ekonomi  dan  lain  sebagainya  merupakan persoalan yang masih sering terjadi.
Program  pengabdian  yang  dilakukan  selama  kurang  lebih  dua  bulan berupaya  untuk  membangkitkan  kesadaran  masyarakat  agar  mereka  me- ngetahui tentang hak-haknya sebagai warga negara dan warga masyarakat yang  seringkali  belum  mereka  terima  (khususnya  bagi  perempuan). Misalnya  yang  berkaitan  dengan  persoalan  tanggung  jawab  dalam  meng- urus perkerjaan rumah tangga dan mengasuh anak. Seringkali masyarakat menganggap  bahwa  tugas  mendidik  dan  mengasuh  anak  adalah  semata mata tugas perempuan (sebagaimana diungkapkan Ibu A pada pertemuan kedua). Demikian halnya dengan tugas mengurus pekerjaan rumah tangga yang  seringkali  dibebankan  hanya  kepada  perempuan  (Ibu  C,  pertemuan kedua). Padahal sesungguhnya kedua orang tua memiliki tanggung bersama dalam mendidik, merawat, dan membesarkan anak-anaknya.
Proses  pendampingan  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode dialog  warga  yang  terdiri  dari  enam  langkah  yaitu:  pertama,  persiapan; kedua, mengenali kekuatan yang ada; ketiga, mendekati mimpi; keempat, menyusun rencana aksi; kelima, merayakan mimpi bersama, dan keenam, implementasi rencana aksi dan pemantauan. Adapun tahapan pada masing- masing langkah tersebut meliputi tujuh tahapan, yaitu: 1) persiapan, 2) ima- jinasi,  3)  pengungkapan,  4)  dialog,  5)  rangkuman,  6)  penutup,  dan  7)  re- fleksi.  Berdasarkan  langkah-langkah  yang  telah  ditetapkan  tersebut, pelaksanaan pendampingan yang dilakukan di kelurahan Gisikdrono.
Tahap Pertama, tahap persiapan; tahap ini dilakukan dengan beberapa kegiatan yaitu, melakukan observasi dan proses perijinan, melakukan FGD dengan  akademisi,  dan  merancang  jadwal  kegiatan  dan  materi  kegiatan. Kedua, tahap  mengenali  kekuatan  yang  ada;  dilakukan  dengan  menggali potensi yang dimiliki warga. Dalam hal ini warga diminta untuk mengenali keunggulan  dan  kekuatan  yang  dimiliki  dirinya,  pasangan,  dan  keluarga- nya.  Dengan  menggali  kekuatan  tersebut  warga  diharapkan  mampu  me- rencanakan  ‘mimpi’  untuk  masa  depannya. Ketiga ,  tahap  mendekatkan mimpi; dilakukan dengan kegiatan dimana warga diminta untuk membuat buku mimpi yang berisi tentang harapan yang ingin diraihnya dalam jangka waktu tertentu. Hal ini dilakukan untuk memperjelas arah dan cita-cita yang ingin diraih terutama yang berkaitan dengan relasi dalam keluarga (kehidup-
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 54
an  rumah  tangga). Keempat, tahap  menyusun  rencana  aksi.  Setelah  me- nyusun  mimpi  yang  akan  diraih  dan  juga  mengetahui  kekuatan  yang dimiliki, pada tahap ini warga diminta untuk menyusun rencana/tindakan apa  yang  akan  dilakukan  untuk  menggapai  mimpi  tersebut.  Tujuannya untuk  mendekatkan  atau  memudahkan  warga  dalam  menggapai  mimpi tersebut. Kelima, tahap merayakan mimpi bersama. Pada tahap ini, diharap- kan warga telah merayakan mimipi yang telah diraihnya, namun mengingat durasi  dan  waktu  pendampingan  yang  relatif  singkat,  maka  tahap merayakan mimpi ini dilakukan dengan mengeksplorasi tentang bagaimana progress yang  sudah  dilakukan  dalam  rangka meraih mimpi  tersebut, jadi masih berupa progress sementara, bukan hasila akhir. Keenam, tahap imple- mentasi  rencana  aksi  dan  pemantauan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  me- lakukan  refleksi  pada  pertemuan  terakhir  untuk  mengetahui  penacapaian dan  perubahan  yang  dialami  oleh  warga.  Refleksi  dilakukan  untuk mengukur  perubahan  baik  yang  berkaitan  dengan  dimensi  pengetahuan, sikap, maupun psikomotorik (perilakunya). Adapun langkah-langkah pada masing-masing  tahap  telah  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  situasi dan kondisi peserta pelatihan/warga. 1) langkah persiapan dilakukan oleh tim  setiap  kali  akan  melakukan  pendampingan  dengan  merencanakan jadwal,  materi,  dan  perlengkapan  apa  saja  yang  dibutuhkan.  2)  langkah imajinasi; dilakukan dengan meminta peserta untuk membayangkan situasi- situasi  tertentu  sesuai  dengan  topik  yang  sedang  didiskusikan,  3)  langkah pengungkapan; dilakukan dengan meminta peserta untuk terlibat aktif dan menyampaikan apa yang dipikirkan, dirasakan, dana tau dialami, 4) lang- kah  dialog;  dilakukan  dengan  mendialogkan  persoalan-persoalan  yang dilontarkan oleh peserta/persoalan-persoalan yang terjadi dalam lingkungan masyarakat sekitar, 5) langkah rangkuman; dilakukan dengan merangkum setiap  hasil  diskusi  yang  telah  dilakukan,  6)  langkah  penutup,  dilakukan setelah  sesi  tertentu  berkahir,  dan  7)  langkah  refleksi;  dilakukan  dengan meminta  pendapat  pada  peserta  tentang  sesi/tahapan  yang  telah  dilalaui, bagaimana  perasaan  yang  dirasakan,  dan  bagaiman  perubahan  yang dialami setelah megikuti kegiatan tersebut.

## 3. 3. 3. 3.     Analisis Hasil Kegiatan Analisis Hasil Kegiatan Analisis Hasil Kegiatan Analisis Hasil Kegiatan
Penguatan hak asasi perempuan dan kesetaraan gender di Kelurahan Gisikdrono  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  dialog  warga. Dialog  warga  mencoba  lebih  melakukan  elaborasi  atas  kapasitas  dan kepentingan komunitas. Asumsi utama adalah bahwa masyarakat telah me-
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
miliki  pengetahuan  maupun  pengalaman  untuk  mengatasi  persoalan- persoalan yang menjadi keprihatinan bersama. Tujuan dialog warga adalah untuk  mengembangkan  kompetensi  komunitas  dalam  menangani  isu-isu hak asasi perempuan dan kesetaraan laki-laki dan perempuan yang mereka anggap paling penting.
Tahapan  dalam  dialog  warga  terdiri  dari  enam  tahapan,  yaitu;  per- siapan, mengenali kemampuan yang ada, mendekatkan mimpi, merencana- kan  rencana  aksi,  merayakan  mimpi  bersama,  implementasi  rencana  aksi dan pemantauan. Berdasarkan tahapan tersebut, pendampingan yang telah dilakukan  telah  melalui  keenam  tahap  tersebut.  Berdasarkan  tahapan tersebut,  output  yang  diperoleh  dari  subyek  dampingan  meliputi  tiga  hal, kesadaran  tentang menghargai  hak  asasi perempuan, nilai-nilai  kesetaraan dan  keadilan  gende,  dan  meningkatnya  kualitas  SDM,  khususnya  kaum perempuan. Perubahan pemahaman masyarakat tentang kesadaran gender dilihat  dari  perbedaan  pemahaman  di  awal  proses  pendampingan  di- bandingkan dengan refleksi pada akhir kegiatan. Pada awal pendampingan, diketahui bahwa sebagian peserta memiliki pemahaman yang ’bias gender’. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  beberapa  hal  diantarnya  sebagian  peserta beranggapan  bahwa  tugas-tugas  kerumahtanggaan  hanya  dibebankan  ke- pada  perempuan/istri;  sebagian  peserta  meyakini  tentang  penafsiran  be- berapa  ayat  al  quran  dan  hadis  yang  bias  gender,  misalnya  penafsiran tentang  ”arrijalu  qawwamuna  ’alannisa”,  hadis  tentang  keutamaan  sholat bagi  wanita  di  rumah,  hadis  tentang  kebolehan  puasa  sunnah  atas  ijin suami, ayat tentang kebolehan suami melakukan kekerasan pada istri, dan lain  sebagainya; Sebagian  peserta beranggapan bahwa tugas merawat dan mendidik anak hanya dibebankan pada istri.
Berbagai  anggapan-anggapan tersebut  disampaikan oleh peserta pada awal  pertemuan/awal  proses  pendampingan.  Setelah  melalui  proses pendampingan  selama  kurang  lebih  dua  bulan,  para  peserta  kemudian memiliki  perspektif  yang  lebih  ’setara”.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tahapan dimana peserta diminta untuk mendekatkan mimpi dan melakukan rencana aksi,  nampak  bahwa  mereka  sudah  memiliki  rencana  untuk  melakukan perubahan  dalam  rangka  untuk  meraih  mimpinya  mewujudkan  keluarga yang  sakinah.  Berdasarkan  refleksi  dan  evaluasi  pada  akhir  tahap  pen- dampingan juga diketahui bahwa peserta memiliki komitmen dan semangat untuk melakukan diseminasi atau dalam bahasa jawanya ’gethok tular’ ilmu yang sudah diperoleh selama sesi pendampingan.
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 56
Adapun  kendala  yang  diharapi  selama  proses  pendampingan  yaitu; kesulitan  dalam  menyesuaikan  jadwal  yang  sudah  ditetapkan  tim  dengan aktivitas warga; sebagian peserta tidak secara berkesinambungan mengikuti semua pertemuan/ semua sesi, sehingga dimungkinkan ada sebagian infor- masi  yang  terputus;  Keterbatasan  durasi  setiap  pertemuan,  mengingat kegiatan tersebut dilakukan pada malam hari.

## D. D. D. D.     Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan
Upaya  penguatan  Hak  asasi  perempuan  dan  kesetaraan gender  yang telah  dilakukan  di  kelurahan  Gisikdrono  Semarang.  Program  pengabdian telah  dilaksanakan  sesuai  dengan  perencanaan  dengan  menggunakan metode  dialog  warga  yang  terdiri  dari  enam  tahapan.  Pelaksanan  metode dialog warga sudah menerapkan prinsip dan metode fasilitasi yang menarik masyarakat sehingga peserta berperan aktif dalam kegiatan tersebut. Output yang  dicapai  dari  kegiatan  adalah  timbulnya  kesadaran.  Tumbuhnya  ke- sadaran masyarakat untuk menghargai hak asasi perempuan dan tumbuh- nya  kesadaran  masyarakat  tentang  nilai-nilai  kesetaraan  dan  keadilan gender.  Rekomendasi  yang  dihasilkan  dari  program  mendasarkan  bahwa sebuah  proses  pendampingan  membutuhkan  waktu  yang  relatif  lama  dan membutuhkan  kesinambungan,  maka  diperlukan  program  pendampingan yang bertahap dan berkesinambungan tidak hanya terbatas pada dua bulan saja melainkan multi years. Perlu monitoring lebih lanjut untuk mengetahui perkembangan  subyek  dampingan  sehingga  hasil  yang  sudah  diperoleh tetap terjaga bahkan diupayakan mengalami peningkatan.[]

## Daftar Pustaka Daftar Pustaka
Daftar Pustaka Daftar Pustaka
Alami , Yasir, Jenis  Kelamin  Tuhan, Yogyakarta:  Yayasan  Kajian  dan  layanan
Informasi untuk Kedaulatan Rakyat, 2002.
al-Bani, M. Nasarudin, Ringkasan Shahih Muslim, Jakarta: Gema Insani, 2005.
Buku 1, Bahan Informasi Pengarusutamaan Gender, Edisi ke-2, Apa Itu Gender?, Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan RI, 2002.
Buku  2,  Bahan  Informasi  Pengarusutamaan  Gender,  Edisi  ke-2, Bagaimana Mengatasi  Kesenjangan  Gender, Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan
RI, 2002.
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 57
Buku  Referensi  Pelatihan:  Fakta  dan  Indikator  Gender  Tingkat  Nasional,  4 Propinsi  dan  16  Kabupaten/Kota  Terpilih,  Kementerian  Pemberdayaan
Perempuan, JICA dan UNFPA, 2003.
Echols, John M. dan Hasan Shadily, Kamus Inggris – Indonesia , Jakarta: Gramedia, 1995
Engineer, Asghar Ali, Pembebasan Perempuan, Yogyakarta: LKiS, 1999.
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997.
Friedman,  J., Empowerment:  The  Politics  of  Alternative  Dewvelopment, Oxford:
Blackwell, 1992.
Hadiati, Sri, dkk., Perencanaan SDM: Pendekatan Praktis Perencanaan SDM, Jakarta : LAN RI, 2005.
Hitti, Philip K., History of The Arabs,. New York: Palgrave Macmillan, edisi revisi ke-10.2002. Penerjemah: R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta:PT Serambi Ilmu Semesta. Cetakan II. 2006.
Kementerian Agama RI, Lajnah Pentashik al Quran, Jakarta, 2012.
Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Anak RI bekerjasama dengan GIZ melalui  program  SWR,  Dialog  Warga:  Metode  Penguatan  Hak  Asasi Perempuan  dan  Kesetaraan  GenderBagi  Kelompok  Warga, Modul  Dialog Warga, Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Anak RI, t.th.
Komnas perempuan, 2014, diakses 15 Maret 2016.
Lips,  H.M., Sex  and  Gender;  an  Introductions ,  California:  Mayfield  Publishing
Company, 1993.
Lips,  Hillary  M., Sex  and  Gender:  An  Introduction ,  London:May  field  Publishing
Company, 1993.
Lutfiyah, Gender dan Makna Persamaan, Jurnal Studi gender dan Anak SAWWA, Vol. 4, No. 1, Oktober 2010.
Maba, Ghufron, Kamus Lengkap Inggris Indonesia, Surabaya: Terbit Terang, t.th.
Mazaya, Viky, Kesetaraan Gender dalam Perspektif Sejarah, Jurnal Studi Gender dan Anak, SAWWA, Vol. 9, No. 2, April 2009.
Megawangi, Ratna, Membiarkan Berbeda, Bandung: Mizan, 1999.
Modul Pelatihan, Keadilan dan Kesetaraan Gender untuk BUMN/BUMD dan Perusahaan  Swasata  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan,  Deputi Bidang Kesetaraan Gender bekerjasama dengan Bangun Mitra Sejati, 2001.
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 58
Muawanah, Elfi, Menuju Kesetaraan Gender , Malang: Kutub Minar, 2006.
Mulia,  Siti  Musda,  Kekerasan  tehadap  Perempuan  mencari  Akar  Kekerasan dalam teologi, SAWWA Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 3, No. 1, 2008.
Muthahari, Murtadha, Hak-hak Perempuan dalam Islam, Jakarta: Lentera, 1995.
Narwoko  J.  Dwi,  dan  Bagong  Suyanto, Sosiologi  Teks  Pengantar  dan  Terapan, Jakarta: Kencana, 2010.
Nugroho,  Rian, Gender  dan  Strategi  Pengarustamaan  di  Indonesia, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2008.
Pasaribu, Vera A. R., Kesetaraan dan Keadilan Gender, Laporan Penelitian, FISIP Universitas HKBP Nommensen, Medan, 2006.
Rachmadewi,  dkk.,  Studi  Evaluasi  Pelaksanaan  Program  Kesetaraan  dan
Keadilan  Gender  (KKG) Sektoral  di Tingkat Pusat,  Propinsi Jawa Timur dan  Sumatera  Barat, Laporan  Penelitian, Puslitbang  KS  dan  Peningkatan
Kualitas Perempuan, Jakarta, BKKBN, 2000.
Rachman,  Budhy  Munawar, Islam  Pluralis  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman ,
Jakarta: Paramadina, 2001.
Rahardjo, Mudjia, Relung-Relung Bahasa , Yogyakarta: Aditya Media, 2002.
Ridjal  Fauzie, Dinamika  Gerakan  Perempuan  di  Indonesia, Yogyakarta:  Tiara Kencana, 1993.
Ritzer, George, and Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory , 1996.
Sadli,  Saparinah, Berbeda  tetapi  Setara:  Pemikiran  tentang  Kajian  Perempuan. Jakarta:PT Kompas Media Nusantara. 2010.
Shihab,  Quraish, Wawasan  al-Qur’an  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  umat, Bandung: Mizan, 1996.
Siroj, Said Aqil, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, Bandung: Mizan, 2006.
Subhan,  Zaitunah, Perempuan  dan  Politik  dalam  Islam. Yogyakarta:  Pustaka
Pesantren, 2004.
Syamsuddin,  Arif,  “Wanita  dan  Keluarga  Citra  Sebuah  Peradaban”. Jurnal Al- Insan, Kajian Islam, Jakarta: Lembaga Kajian dan Pengembangan Al Insan, Vol. 2, No. 3, 2006.
Thornham, Sue, Teori Feminisme dan Cultural Studies, Yogyakarta: Jalasutra, 2010.
Trianto, Teguh, “Relasi Gender dalam Bingkai Budaya Cablaka”, Yinyang, Vol. 7, No. 2, Juli –Desember 2012
Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….                Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
59
Umar, Nasaruddin, Argumen Perspektif Gender dalam Al-Qur’an, Jakarta: Kencana, 2009.
www.detik.com, diakses 15 Maret 2016.
Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk. Anila Umriana, dkk.
Anila Umriana, dkk.                Penguatan Hak Asasi Perempuan dan Kesetaraan Gender ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 60