At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018

## UPAYA LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENANGKAL RADIKALISME
Oleh Heri Cahyono & Arief Rifkiawan Hamzah Univeritas Muhammadiyah Metro, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta hericahyono808@gmail.com , ariefrifkiawan@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  to  reveal  and  explain  the  factors  of  entry  and  development  of radicalism  in  Islamic  educational  institutions.  Then  explain  about  the  anti- radiklalisme  Islam  education  in  preventing  and  tackling  radicalism  in  Islamic educational  institutions.  Islamic  educational  institutions  in  this  contemporary  era need  to  get  more  attention  from  academics  and  education  practitioners,  because Islamic  educational  institutions  are  vulnerable  to  the  entry  of  radical  ideas.  These ideas  are  spread  by  various  groups  who  simultaneously  embrace  radicalism  in Indonesia.  On  the  other  hand,  Islamic  educational  institutions  are  not  yet  fully prepared and pay attention to  the symptoms of radicalism that seek to  enter into it. The  Islamic  educational  institution  is  still  focused  on  its  internal,  and  has  not  fully responded  to  the  symptoms  of  radicalism  in  Indonesia.  This  paper  is  focused  on Islamic educational institutions, because the  concrete form of the implementation of Islamic education is in the institution. Islamic educational institutions have a strong potential  to  ward  off  radicalism  so  as  not  to  freely  enter  and  poison  educators  and learners. Islamic education institutions in this case need to respond seriously, namely by growing awareness about the existence of radicalism. This awareness will lead to massive movements. Departing from awareness, Islamic education institutions should implement  and  optimize  the  management  of  Islamic  education  continuously,  then apply  Islamic  education  with  multicultural,  tolerant,  and  moderate.  With  this,  all educators  and  learners  in  educational  institutions  can  have  a  broad  and  respectful view, and avoid radicalism.

## Keyword: Islamic Educational Institutions, Radicalism, Multikultural

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  serta  menjelaskan  faktor-fakor  masuk  dan berkembangnya  radikalisme  di  lembaga  pendidikan  Islam.  Kemudian  menjelaskan mengenai  pendidikan  Islam  anti  radiklalisme  dalam  mencegah  dan  menanggulangi radikalisme  di  lembaga  pendidikan  Islam.    Lembaga  pendidikan  Islam  di  era kontemporer  ini  perlu  mendapatkan  perhatian  yang  lebih  dari  para  akademisi  dan praktisi  pendidikan,  karena  lembaga  pendidikan  Islam  rentan  dimasuki  oleh  paham- paham  radikal.  Paham-paham  ini  disebarkan  oleh  berbagai  golongan  yang  secara
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
bersamaan  menganut  paham  radikal  di  Indonesia.  Di  sisi  lain,  lembaga  pendidikan Islam  belum  sepenuhnya  siap  dan  memperhatikan  adanya  gejala  radikalisme  yang berusaha  masuk  ke  dalamnya.  Lembaga  pendidikan  Islam  masih  fokus  terhadap internalnya, dan belum sepenuhnya merespon gejala-gejala radikalisme di Indonesia. Tulisan  ini  difokuskan  pada  lembaga  pendidikan  Islam,  karena  wujud  konkrit  dari pelaksanaan  pendidikan  Islam  ada  pada  lembaganya.  Lembaga  pendidikan  Islam memiliki  potensi  yang  kuat  untuk  menangkal  radikalisme  agar  tidak  secara  leluasa masuk  dan  meracuni  pendidik  dan  peserta  didik.  Lembaga  pendidikan  Islam  dalam hal  ini  perlu  untuk  merespon  dengan  serius,  yaitu  dengan  menumbuhkan  kesadaran mengenai  adanya  radikalisme.  Kesadaran  ini  akan  membuahkan  gerakan-gerakan yang masif.  Berangkat  dari kesadaran, lembaga pendidikan  Islam harus menerapkan dan  mengoptimalkan  manajemen  pendidikan  Islam  secara  kontinyu,  kemudian menerapkan  pendidikan  Islam  berwawasan  multikultural,  toleran,  dan  moderat. Dengan hal tersebut, seluruh pendidik dan peserta didik di lembaga pendidikan dapat berpandangan  yang  luas  dan  selalu  menghargai,  serta  terhindar  dari  paham-paham radikal.
Kata Kunci: Lembaga Pendidikan Islam, Radikalisme, Muktikultural
A. PENDAHULUAN
1. Latarbelakang Masalah
Dunia pendidikan formal di
Indonesia,  kini  sangat  rawan  disusupi oleh  radikalisme. 1 Hal  tersebut  menjadi perhatian  yang  serius  dalam  seminar  di Yogyakarta.  Ahmad  Syafii  Maarif  yang hadir  sebagai  pembicara  menyinggung bahwa  radikalisme  telah  masuk  pada lembaga  pendidikan,  dengan  indikator para  dosen  dan  gurunya  ada  yang mengajarkan radikalisme. 2 Sifat pendidikan yang terbuka dan
1 http://news.metrotvnews.com/peristiwa/4 KZEoWpk-dunia-pendidikan-dinilai-rawan- disusupi-paham-radikalisme
2 Seminar  bertema  “Bisikan  dari  Jogja:
Refleksi  dan  Evaluasi  Bidang  Kebudayaan  Tiga Tahun  Pemerintahan  Jokoqi-JK”  pada  21-22
Oktober 2017. https://nasional.tempo.co/read/1026907/3-tahun- jokowi-jk-akademikus-soroti-menguatnya-
radikalisme
demokratis, 3 memberikan  ruang  bagi gerakan  radikal  untuk  menyusupkan pemahamannya.Bahkandalam  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  tertentu, infiltrasi  radikalisme  sudah  semakin nyata, hingga lembaga ini rela mengimplementasikankegiatan-kegiatan yang  mengekspresikan  dari  pemahaman
3 Diketahui bersama bahwa manusia hidup di  dunia  tidak  bisa  hidup  sendiri  tanpa  ada oknum  lain  yang  mendampinginya,  begitu  juga sebuah  ilmu  pengetahuan,  bagaimana  bisa berkembang  sedangkan  dia  menutup  diri  dari hal-hal  di  selain  dirinya.  Oleh  karena  itu  di dalam Islam, manusia diajarkan tentang hubungan  vertikal  dengan  Tuhan,  hubungan horizontal  dengan  manusia  dan  alam.  Sikap keterbukaan ajaran Islam memberikan keleluasaan  untuk  melakukan  hubungan  ke seluruh penjuru dunia, baik dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  atau  sekedar berkunjung  untuk  berbincang-bincang.Abuddin Nata ,  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2005), hlm. 46.
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
radikal.Lembaga pendidikan Islam tersebut  tidak  sadar  bahwa  dirinya sedang  dimanfaatkan  oleh  gerakan radikal untuk menyebarkan pemahamannya  kepada  para  peserta didik.Lambat  laun,  pemahaman  radikal bisa tumbuh subur di lembaga pendidikan  Islam,  tanpa  ada  yang menyadari tentang bahayanya
pemahaman  ini  bagi  guru  dan  peserta didik.
Keterbukaan  lembaga  pendidikan Islam  ini  sejatinya  sudah  tepat,  namun kekurangannya  ialah  belum  ada  kontrol yang  kuat  dari  pengelola  lembaga pendidikan. Kontrol ideologi dan kontrol teori  yang  seharusnya  menjadi  fokus, pada  kenyataannya  masih  ada  lembaga- lembaga pendidikan Islam yang kecolongan.Terbukanya ruang yang lebar  dalam  lembaga  pendidikan  Islam tanpa  diiringi  dengan  kontrol  yang  kuat, akan  sangat  membahayakan  bagi  masa depan  lembaga  pendidikan.  Lemahnya kontrol  ini,  bukan  saja  membahayakan lembaga  pendidikan  Islam,  tetapi  juga masyarakat  sekitar,  terutama  para  wali peserta  didik.Mereka  yang  semula  aman dan  tidak  terpengaruh  radikalisme, dikhawatirkan  menjadi  kelompok  yang radikal.
Hal  yang  sangat  menghawatirkan
adalah ketika lembaga pendidikan
Islamdigadang-gadang menjadi agen dalam  menangkal  radikalisme,  justru bisa  berpotensi  menjadi  lembaga  yang melestarikan  ajaran  radikal.Hal  ini  bisa terjadi  jika  pendidikan  agama  yang dijadikan  sebagai  sumber  nilai  yang
moderat belum mewarnai atmosfir akademik  di  lembaga  pendidikan  Islam. Begitu  juga  dengan  ideologi  Pancasila, UUD  1945,  dan  Bhinneka  Tunggal Ika,jika tidak mewarnai secara akademis dan  praktis,  gempuran  radikalisme  di lembaga  pendidikan  Islam  akan  terus menjalar dan berpotensi mengakar.
Potensi berkembangnya radikalisme  dalam  lembaga  pendidikan, diungkapkan oleh  Suhardi  Alius sebagai kepala BNPT, iamenjelaskan bahwa kini tidak  ada  sesuatu  yang  benar-benar  suci dari radikalisme, termasuk pendidikan.Lembaga  pendidikan  saat  ini sungguh  menghawatirkan,karena  sudah terinfiltrasi  radikalisme,  baik  radikal kanan  maupun  radikal  kiri.  Adanya infiltrasi  ini  ditunjukkan  dengan  hasil penelitian  yang  menjelaskan  bahwa orang-orang yang berpaham radikal rata- rata  orang  yang  mampu  dalam  hal finansial,  berpendidikan  tinggi,  dan bahkan ada yang sudah bergelar doktor. 4
Di  sisi  lain,  gerakan  radikal  yang sangat intens, akan memanfaatkan ruang yang  terbuka  dan  kurangnya  kontrol tersebut untuk menebarkan
pemahamannya  dengan  berbagai  macam cara.Menurut  Irfan  Amalee  sebagai
Direktur  Peace  Generation,  indoktrinasi paham radikal dilakukan melalui beberapa  narasi,  yaitu pertama narasi politik  yang  ditampilkan  dalam  bingkai ketidakadilan,  dan  memprovokasi  untuk melakukan jihad dalam artian
4 http://news.metrotvnews.com/hukum/Dk q62EeK-bnpt-riset-radikalisme-di-dunia- pendidikan
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
perang. Kedua, narasi  historis,pendidikan sejarah  yang  sejatinya  dijadikan  untuk menumbuhkan
wisdom, justru menumbuhkan  dendam. Ketiga, narasi psikologis,  dengan  menjadikan  tokoh- tokoh  kekerasan  sebagai  pahlawan  yang harus  diteladani. Keempat, kekerasan dianggap sebagai solusi dalam menyelesaikan  problem  ketidakadilan, ketimpangan, dan lain sebagainya. Kelima, narasi  keagamaan dengan  mengeksploitasi  ayat-ayat  al- Qur’an dan ditafsirkan secara eksklusif. 5 Radikalisasi tersebut dapat diimplementasikan  melalui  guru  sendiri, kurikulum, buku ajar, atmosfir lingkungan  pendidikan,dan  pergaulan sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  dunia pendidikan Islam saat ini harus responsif terhadap  gejala-gejala  radikalisasi  di dunia  pendidikan  Islam.  Responsif  di sini diartikan bahwa lembaga pendidikan harus  secepatnya  menyadari  sekaligus mencegah dan menanggulangi radikalisasi di dunia pendidikan Islam.Kesadaran  lembaga  pendidikan mengenai bahayanya radikalisme agama, akan memunculkan gerakan-gerakan yang menolak perkembangan radikalisme  di  lembaga  pendidikan Islam,  baik  PAUD,  MI,  MTs,  MA, MAK, hingga perguruan tinggi. Pencegahan radikalisme di lembaga  pendidikan  Islam  ini  perlu perhatian yang khusus, karena mencegah radikalisme
memerlukan berbagai
5 http://nasional.kompas.com/read/2017/05 /02/15444221/radikalisme.menyusup.ke.dunia.pe ndidikan.ini.lima.modusnya.
disiplin  ilmu  pengetahuan,  agama,  dan gerakan.  Menurut  Mukhammad  Ilyasin sebagai rektor IAIN Samarinda menyatakan  bahwa  untuk  mencegah gerakan  radikalisme  ada  tiga  cara,  yaitu selektif dalam merekrut tenaga pendidik, kurikulum  berwawasan  multikultural, penguatan  organisasi  kemahasiswaan,
dan kesadaran berbasis keteladanan. 6 Ketiga cara tersebut merupakan bagian dari sistem pendidikan  Islam  lainnya,  yang  juga membutuhkan  perhatian  dan  readesain serta reaktualisasi.
Pendidikan  Islam  yang  dijadikan sebagai  sarana  pewarisan  tradisi  para pendahulu  kepada  generasi  di  zaman sekarang,  masih  sangat  penting  dan relevan untuk diteliti mengenai bagaimana  konsep  dalam  mencegah  dan menanggulangi radikalisme di lembaga.Pendidikan Islam dalam perspektif sejarah, mencegah radikalisme dengan
menerapkan pembelajaran  yang  inklusif  dan  toleran. Jika  terdapat  perbedaan  antar  sahabat, maka  hal  tersebut  tidak  lantas  membuat para  sahabat  saling  bermusuhan  dan bertindak radikal.Dalam perkembangannya,  imam  madzhab  yang notabene  masih  memiliki  ikatan  guru dan murid, mereka berbeda pendapat dan tetap saling menghormati.
Melalui  tulisan  ini,  pendidikan Islam  berusaha  penulis  jelaskan  dengan
6 http://www.iain- samarinda.ac.id/index.php/2017/09/15/rektor- iain-samarinda-paparkan-pola-pendidikan-anti- radikalisme-di-seminar-internasional/
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
komprehensif mengenai sifat-sifat pendidikan  Islam  yang  moderat, toleran, dan terbuka dalam mencegah radikalisme.Ciri  khas  pendidikan  Islam tersebut  saat  ini  perlu  dikembangkan dalam  konteks  yang  lebih  luas  dalam berbagai  komponen  pendidikan  Islam, dengan tujuan untuk memperkaya kemoderatan pendidikan Islam di Indonesia.
2. Rumusan Masalah
a. Mengapa  radikalismeberpotensi berkembang
dilembaga pendidikan Islam? b. Bagaimana gerakan lembaga pendidikan Islam dalam mencegah  dan  menanggulangi radikalisme?
3. Tujuan dan Manfaat
Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini ialah untuk menjelaskan mengenai:
1. Faktor-faktor yang memberikan peluang bagiberkembangnya radikalisme  di  lembaga  pendidikan Islam. 2. Gerakanlembaga  pendidikan  Islam dalam mencegah dan menanggulangi radikalisme. Sedangkan  manfaat  dari  penelitian  ini sebagai berikut:
1. Manfaat secara teoretis dapat berkontribusi dalam mengembangkan  dan  menebarkan gagasan-gagasan pencegahan radikalisme  di  dunia  pendidikan Islam.
2. Manfaat secara praktis dapat
melaksanakan  gagasan  pendidikan
Islam  anti  radikalisme  di  lembaga- lembaga pendidikan Islam.

## B. RADIKALISME  DI  LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Radikalisme merupakan suatu paham  yang  menginginkan  adanya perubahan,  pergantian,  dan  perbaikan dalam  sistem  sosial  yang  telah  ada  di masyarakat sampai akarnya.Paham radikal  sangat  mengehendaki  adanya perubahan  secara  total,  diganti  dengan sistem yang menurutnya ideal, jauh lebih baik  serta  memberikan  keadilan  dan kemaslahatan. Cara-cara yang digunakan dalam merubah sistem seringkali menghalalkan  kekerasan,  hingga  banyak yang menjadi korban dari misi kelompok radikal,  sekalipun  orang-orang  yang tidak bersalah. 7
Paham  yang  demikian  disebarkan melalui  berbagai  macam  media  dan lembaga, termasuk di dalamnya pendidikan  Islam.Sasaran  radikalisasi mereka  adalah  para  remaja  dan  pemuda yang masih berada di bangku sekolah.Analisis psikologis  yang mereka lakukan  menganggap  bahwa  remaja  dan pemuda  masih  dalam  kondisi  labil  dan mudah  diprovokasi  dengan  hal-hal  yang negatif.Tidak  hanya  itu,  pendidikan Islam secara sistem juga menjadi sasaran radikalisasi, karena hal ini lebih menjanjikan untuk indoktrinasi
pemahaman  mereka.  Oleh  karena  itu, para  pengelola  perlu  memahami  faktor-
7 Zuly  Qodir, Radikalisme  Agama  di Indonesia, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2014), hlm. 116
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
faktor  yang  menyebabkan  radikalisme menginfiltrasi  lembaga  penidikan  Islam. Adapun faktor-faktor yang perlu diperhatikan dalam hal ini ialah:
1. Faktor Internal Pendidikan Islam
Faktor  internal  ini  merupakan
penyebab  yang  muncul  dari  dalam lembaga  pendidikan  Islam  sendiri,  yang berupa sifat dan sikap.Lembaga pendidikan  Islam  yang  menjadi  titik pusat  proses  pembelajaran, dilaksanakan dengan  menjalankan  semua  komponen pendidikan  Islam  secara  serasi,  mulai dari  dasar  pendidikan  Islam,  tujuan, pendidik,  peserta  didik,  kurikulum, metode, lingkungan,sarana-prasarana, dan  pembiayaan.  Namun  ketika  satu  di antara  komponen-komponen  tersebut tidak  berfungsi  dengan  baik,  maka stabilitas  pendidikan  Islam  menjadi terganggu.  Faktor-faktor  internal  yang memberikan ruang masuknya radikalisme ialah: 2. Kompetensi Sumber Daya Manusia yang Belum Maksimal Sumber  daya  manusia  yang dimaksudkan di sini ialah pendidik pada lembaga pendidikan Islam.Pendidik pada lembaga  pendidikan  Islam  tidak  semua benar-benar  memahami  agama  Islamdan ilmu pendidikan Islam secara mendalam. Pendidik  tesebut  hanya  fokus  terhadap konsentrasi  yang  ditekuninya  sejak berada  di  bangku  kuliah,  dan  cenderung belum  merelevansikan  antara  ajaran Islam  dengan  bidang  yang  ditekuninya. Bahkan, hal-hal prinsip yang seharusnya dipahami oleh pendidik, pada
kenyataannya masih banyak  yang  belum menyentuhnya.
Selain  itu,  pendidik  di  lembaga pendidikan Islam masih belum maksimal dalam  memahami  dan  mempraktikkan ilmu pendidikan Islam. Ilmu pokok yang seharusnya dikuasai oleh pendidik tersebut pada kenyataannya masih belum banyak  menyentuhnya.  Sekalipun  ada yang mempelajarinya di bangku perkuliahan, tidak semua pendidik jurusan pendidikan ini menyeriusi bidangnya. Ilmu pendidikan Islam dianggap tidak terlalu urgen dalam dunia pendidikan,  baik  secara  teori  maupun praktik.
Secara teori,pemahaman pendidik  mengenai  ilmu  pendidikan Islam  masih  minim,  maka  tidak  heran dalam  menjalankan  proses  pendidikan masih belum maksimal.
Ilmu  pendidikan  Islam  seolah hanya  diwajibkan  bagi  mereka  para pendidik yang mengambil jurusan pendidikan,  sedangkan  bagi  yang  lain seolah  tidak  ada  kaitannya.  Maka  tidak heran jika pendidik tidak terlalu memahami peluang dan tantanganlembaga  pendidikan  di  masa sekarang dan masa depan.Bahkan, tantangan  radikalisme  yang  dipandang bahaya,  ternyata  masih  belum  terlalu diperhatikan.Oleh karena itu, kompetensi yang  seharusnya  dimiliki  oleh  pendidik, kini  perlu dikembangkan  kembali  dalam kaitannya dengan pengembangan sumber daya manusia.
Maka  benar  apa  yang  dikatakan oleh  Yeni  Wahid  yang  mengatakan bahwa  “Banyak  guru  agama  yang
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
kualitasnya  belum  memenuhi  standar, sehingga  tidak  dapat  membendung masuknya  paham  radikal” 8 .Hal  tersebut bukan  saja  khusus  bagi  pendidik  agama Islam,  tetapi  juga  sebenarnya  persoalan kualitas  dan  beban  dalam  membendung masuknya  paham  radikal  berada  di pundak pendidik lain.Membendung masuknya radikalisme merupakan tanggung jawab bersama seluruh sumber daya  manusia  yang  ada  di  lembaga pendidikan Islam. 3. Kurangnya Motivasi Mengembangkan Kompetensi Perlunya mengupgrade ilmu pengetahuan  bagi  pendidik  merupakan rutinitas  yang  harus  dilakukan  di  setiap waktu.Namun pada kenyataannya,
banyak  pendidik-pendidik  yang  belum mengepgrade dan mengembangakan pemahamannya  mengenai  bidang  yang ditekuninya. Ilmu yang dulu di dapatkan, tidak lagi dikembangkan. Makareorientasi pendidikan dan pembelajaran,  hanya  menjadi  wacana yang tidak membumi, sehingga  lembaga pendidikan Islam menjadibelum responsif  terhadap  isu-isu  terbaru  dalam dunia pendidikan Islam. Pendidik hanya disibukkan dengan urusan administrasi dan pribadiyang banyak menguras waktu dan
tenaga.  Urusan  pengembangan  diri  dan inovasipembelajaran menjadi sektor yang tidak terlalu dinomorsatukan dalam kesehariannya.Kemampuan diri 8 https://nasional.tempo.co/read/847299/w ahid-foundation-lebih-60-persen-aktivis-rohis- siap-jihad
dianggapnya  sudah  final,  karena  sudah mendapatkan posisi yang bagus dan bisa mengangkat  strata  sosial.  Derajat  sosial yang sudah terangkat juga mempengaruhi  ketidakminatan  pendidik dalampengembangan  pengetahuannya  di masa  kini.  Merasa  nyaman  dengan posisinya, membuatnya tidak lagi merasakan  ancaman  dan  tantangan  yang dapat menurunkan strata sosialnya.
4. Kontrol yang Belum Maksimal Kedua  hal  di  atas  bisa  terjadi karena aktivitas pendidik kurang dikontrol oleh pendidik lainnya, terutama  oleh  kepala  sekolah  dan pengawas.Kontrol  adalah  salah  satu  dari fungsi  manajemen  pendidikan  untuk mengedalikan  arah  pendidik  dalam melaksanakan tugasnya. Kurangnya kontrol  dapat  membahayakan  pendidik, pasalnya dengan
keterbatasan pemahaman  agama  Islam  dan  ilmu pendidikan  Islam,  ia  dapat  terpengaruh dengan  paham-paham  radikal  yang didapatkannya  melalui  media  sosial maupun buku-buku yang ketat.Kemudian tanpa menelusuri sumber  dan  membandingkan  dengan buku-buku keislaman lainnya, pemahaman parsial tersebut disampaikan dalam  pembelajaran  di  kelas  pada peserta didik.
Selain  itu,  ada  pendidik  dalam melaksanakan tugasnya terkesan mengabaikan  aktivitas  peserta  didik  di lingkungan  pendidikan  maupun  di  luar pendidikan.  Mengabaikan  artinya  tidak mengontrol setiap aktivitas peserta didik, sehingga  apapun  aktivitas  peserta  didik
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
tidak  diketahui  oleh  pendidik.  Hal  ini ditunjukkan dalam setiap kegiatan pembelajaran  di  kelas,  pendidik  hampir tidak menanyakan aktivitas peserta didik di sekolah dan di luar sekolah.Kebanyakan  pendidik ketika memasuki  kelas  ataupun  di  luar  kelas hanya membahasmata pembelajaran yang  telah  lalu  maupun  yang  akan datang, tanpa diiringi identifikasi peserta didik.
Implikasi  dari  kurangnya  kontrol ini,  memberikan  jalan  bagi  buku-buku yang  ketat  dan  disisipi  paham  radikal untuk  masuk  ke  lembaga  pendidikan Islam.  Ironisnya,  buku-buku  tersebut tidak  ditelaah  terlebih  dulu,  sehingga secara mudah dijadikan bahan ajar dalam pembelajaran.  Buku-buku  yang  masuk ke  lembaga  pendidikan  Islam  tidak terlebih  dulu  dibedah  dan  didiskusikan kontennya oleh seluruh pendidik.
Pendidik menerima jadi dan
membacanya  tatkala  hendak  mengajar, bahkan  membacanya  belum  sampai hatam.  Ini  artinya  filter  di  beberapa lembaga  pendidikan  Islam  masih  belum bagus, dah perlu untuk ditingkatkan lagi.
5. Ekstrekurikuler
Kegiatan ekstrakurikuler juga menjadi  salah  satu  faktor  masuknya paham radikal pada peserta didik.Ekstrakurikuler ini berupa kegiatan
Rohis  di  lembaga  pendidikan  Islam, yang  sangat  membantu  para  peserta didik  lain  dalam  memahami  agama Islam.  Anggota  Rohis  tidak  semua mendalami agama Islam dengan merujuk pada  sumber-sumber  yang  valid,  tetapi
banyak juga yang mengandalkan internet. Belajar melalui berbagai sumber  memang  bagus,  tetapi  yang menghawatirkan  ialah  jika  situs-situs yang  dikunjunginya  berupa  situs  dari kelompok radikal yang berisi kebencian, kecuriagaan, dan kekerasan. Tanpa sadar mereka terprovokasi oleh berbagai narasi yang  dituliskan  di  situs-situs  kelompok radikal. Diskusi dengan para kiai, ustadz, dan  guru  pun  belum  intens  dalam membahas sebuah persoalan.
Wahid  Foundation  menyatakan bahwa  radikalisme  dapat  tumbuh  dari kegiatan  Kerohanian  Islam.  Dari  survei yang  dilakukan  Wahid  Foundation  pada 1.626  responden  menyatakan  bahwa 60%  aktivis  rohis  siap  melaksanakan jihad  di  wilayah  yang  saat  ini  konflik dan  68%  siap  jihad  di  masa  mendatang. Kemudian  dari  jumlah  responden  juga didapatkan hasil 37% sangat menyetujui dan  41%  setuju  bahwa  Indonesia menjadi negara Islam, dengan membentuk  sistem  khalifah. 9 Dari  hasil tersebut,  maka  aktivis  rohis  ini  dapat pula menjadi faktor menguatnya radikalisme  di  lembaga  pendidikan
Islam.
6. Faktor Eksternal
Dalam sejarahnya, kelompok khawarij  menjadi  percontohan  gerakan radikalisme  yang  ingin  menerapkan sistem sesuai keyakinannya pada masyarakat.  Mereka  tidak  menerima keputusan arbitrase dalam
9 https://nasional.tempo.co/read/847299/w ahid-foundation-lebih-60-persen-aktivis-rohis- siap-jihad
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
menyelesaikan peperangan antara kelompok Alibin Abi Thalibdan Muawiyah  dengan  cara  keluar  dari barisan  sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib, kemudian  membuat  kelompok  sendiri. Dengan kelompok
ini, mereka melakukan  berbagai  gerakan  untuk memerangi orang-orang yang
dianggapnya  salah,  dengan  mengafirkan dan  mengklaim  murtad  muslim  lainnya. Kaum  ini  memandang  bahwa  orang  lain yang tidak mau menerima pandangannya dianggap sebagai musyrik. 10
Mereka  menginginkan  penerapan konsep  yang  disusunnya  berdasarkan visinya mengenai masyarakat kharismatik yang secara ketat
berlandaskan  al-Qur’an  dan  Sunnah. Ketatnya  penafsiran  dan  fanatisme dalam  berpendapat,  membuat  mereka mengakui  kebenaran  hanya  ada  pada dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  semua pandangan  mereka  harus  diikuti  oleh muslim  lainnya.Pada  tahap  selanjutnya, kaum  khawarij  jauh  berada  di  pinggiran atau berada di luar ortodoksi Islam, baik secara politik ataupun keagaman, hingga pada  akhirnya  menjadi  gerakan  yang radikal. 11
Sedangkan  di  Indonesia,  gerakan protes  yang  dilakukan  pada  zaman  dulu meliputi  enam  gerakan,  yaitu  gerakan jagoan,  gerakan  anti  Cina,  gerakan  anti tuan  tanah,  gerakan  mistik,  gerakan mesianistik, dan gerakan Islam abangan. Gerakan  protes  ini  banyak  dilakukan
10 John L. Esposito, Unholy War, (Yogyakarta: LKiS, 2003), hlm. 52
11 Ibid., hlm. 52-53
oleh masyarakat  di  pedesaan, khususnya petani,  kemudian  gerakan  nasional  pada abad  20  sudah  pindah  ke  kota  dan berubah bentuk menjadi voluntary association. 12 Gerakan-gerakan  protes tersebut merupakan ungkapan kekecewaan  terhadap  orang-orang  yang memiliki  power  kuat,  yang  kemudian berbagai  tindakannya  banyak  merugikan orang lain.
Di  era  kontemporer  ini,  gerakan anti terhadap beberapa hal yang berkaitan dengan negara mulai menguat, dengan  munculnya  kelompok-kelompok yang  mengusung  ide  radikalisme,dalam hal  ini  pengusung  ide  tersebebut  dibagi menjadi  dua  kategori,  yaitu pertama upaya  menegakkan  syariat  Islam  terdiri dari Jamaah Salafi, Front Pembela Islam, Front  Pemuda  Islam  Surakarta,  Komite Persiapan  Penegakkan  Syariat  Islam. Kedua upaya  mendirikan  negara  dan kekhalifahan Islam,
yaituMajelis Mujahidin  Indonesia,  Darul  Islam,  dan Hizbut  Tahrir  Indonesia. 13 Selain  itu, gerakan  lainnya  terakomodir  dalam oraganisasi Hizbullah, Barisan Bismillah, dan Gerakan Pemuda
Ka’bah. 14 Kelompok-kelompok  tersebut ada  dan  mengusung  radikalisme  bukan secara  tiba-tiba,  tetapi  ada  faktor-faktor yang  mendorongnya.  Di  antaranya  ialah persoalan kemaksiatan yang tidak terlalu diperhatikan  pemerintah,  peminggiran
12 Kuntowijoyo, Muslim  tanpa  Masjid, (Bandung: Mizan, 2001), hlm.57 13 Endang  Turmudi  dan  Riza  Sihbudi, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia, (Jakarta: LIPI Press, 2005), hlm. 12
14 Ibid., hlm. 186
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
umat  Islam,  dan  anggapan  bahwa rendahnya  aktualisasi  ajaran  Islam  bagi masyarakat.
Gerakan-gerakan ini sangat mempengaruhi  proses  pendidikan  di lembaga pendidikan Islam, karena mulai banyak  pendidik  dan  peserta  didik  yang mendukung berbagai gerakan ini. Lembaga  pendidikan  dalam  hal  ini kurang  menanggapi  adanya  pengaruh gerakan-gerakan tersebut, sehingga diskusi  ataupun  obrolan-obrolan  untuk menyikapi hal  tersebut  belum terlaksana secara  merata.Dengan  demikian,  maka tidak  heran  jika  radikalisme  rentan masuk  dalam  lembaga  pendidikan  Islam secara mudah.
7. Perkembangan Teknologi dan
Informasi Pembelajaran  sejak  zaman  dulu hingga  saat  ini  banyak  mengalami perubahan, terutama pasca
berkembangnya teknologi dan Informasi. Siapapun  bisa  belajar  tidak  hanya  di ruang  kelas,  tetapi  juga  melalui  internet yang  serba  mudah  dan  serba  ada. Adanya  internet  ini  kemudian  banyak yang merubah sistem pembelajaran, dari tatap muka menjadi pembelajaran berbasis IT. Media pembelajarannya,teknik, dan metode
semua  berbasis  IT,  tanpa  meninggalkan pembelajaran  konvensional.  Hal  ini banyak  membantu  para  pendidik  dan peserta  didik  dalam  memahami  materi yang disampaikan.
Namun  maraknya  berita  hoax  dan situs-situs  radikal,  sedikit  banyaknya mengarahkan  siapapun  pada  jurang
nestapa.  Banyak  orang-orang  yang menerima  informasi  dari  internet  tanpa disaring  terlebih  dahulu,  tetapi  langsung mempercayainya bahkan langsung disebar  ke  berbagai  media  sosial.Hal inilah yang banyak membuat masyarakat Indonesia  mudah  terpengaruh  oleh hasutan-hasutan kelompok radikal. Benih-benih  radikalisme  tersebar luas di internet dan berbagai media sosial, maka tidak  heran  jika  banyak  dari  kalangan muda yang terpengaruh.
Padahal seharusnya dalam membaca informasi harus dari situs-situs yang valid dan terpercaya. Jika membaca informasi  dari  situs  lain,  maka  hal  yang harus  dilalukan  adalah  cerdas  untuk menyeleksi  informasi,  dengan  cara meneliti  dulu  background  dari  situs tersebut.  Kemudian  meneliti  tulisan- tulisannya  diambil  dari  sumber-sumber terpercaya  atau  bahkan  memuat  ujaran kebencian  atau  tidak.  Pada  intinya, penelitian  situs  ini  bisa  merujuk  pada metode  penelitian  yang  telah  diterapkan oleh  ulama  hadis 15 Adapun  landasan untuk menyeleksi ialah surat Al-Hujarat: yang  artinya:  Hai  orang-orang  yang beriman,  jika  datang  kepadamu  orang fasik  membawa  suatu  berita,  Maka periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya  yang  menyebabkan  kamu menyesal  atas  perbuatanmu  itu.  (QS.  Al Hujarat: 49).
15 https://jalandamai.org/cerdas- menyeleksi-informasi.html ,  diakses  pada  23 November 2017 pukul 12.30.
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
C. GERAKAN LEMBAGA PENDIDIKAN PENDIDIKAN ISLAM KONTRA

## RADIKALISME
Pengertian pendidikan dalam Islam menurut Hasan Langgulung dapat dilihat dari  dua  segi,  yaitu  dari  segi  individu dan  dari  segi  masyarkat.Dari  segi individu,  pegertian  pendidikan  Islam adalah proses menemukan potensi (bakat dan  minat)  yang  kuat  dalam  diri  peserta didik  dan  mengembangkan  potensi- potensi yang  ada  di  dalam  diri manusia. 16 Sedangkan dari sudut
masyarakat,  pendidikan  Islam  adalah usaha  untuk  mewariskan  budaya  atau menginternalisasikan  nilai-nilai  budaya dan agama ke dalam diri peserta didik. 17
Pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  sangat memperhatikan  dua  hal  yang  saling berkaitan,  yaitu  potensi  individu  dan lingkungan  tempat  individu  tersebut hidup.
Hasan  Langgulung  menilai  bahwa proses mewariskan nilai-nilai dari generasi  tua  kepada  generasi  muda  - dalam memelihara identitas masyarakat - adalah hal yang saat ini harus digalakkan. Pertimbangannya ialah bahwa  jika  umat  terdahulu  sangat menekankan  kejujuran  dalam  berkata- kata  dan  bertindak,  maka  umat  di  era kontemporer ini
juga sangat
16 Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam dalam  Abad  21, (Jakarta:  Penerbit  PT.  Pustaka Al-Husna Baru, 2004), hlm. 69
17 Ibid., hlm. 75
membutuhkan kejujuran. 18 Jika umat terdahulu  sangat  menekankan  berpikiran dan  perbuatan  yang  moderat,  toleran, multikultur,  dan  tidak  fanatik,  maka umat  Islam  di  zaman  sekarang  juga demikian.  Oleh  karena  itu  nilai-nilai kejujuran, moderat, toleransi, dan multikultur  yang  ditekankan  dalam agama  dan  dilakukan  umat  terdahulu perlu  untuk  diwariskan  kepada  generasi muda di era kontemporer ini.
Gagasan  pendidikan  Islam  anti radikalisme ini penting, karena pendidikan  Islam  memiliki  dua  peluang, yaitu  penyebar  benih  radikalisme  dan penangkal radikalisme. berbagai penelitian mengenai radikalisme menunjukkan  bahwa  ada  lembaga- lembaga  pendidikan  tertentu  tertentu yang  mengajarkan  fundamentalisme  dan radikalisme  pada  peserta  didik. 19 Jika yang  dikuatkan  adalah  peluang  yang pertama,  maka  lembaga  pendidikan Islam  menjadi  alat  mewariskan  benih- benih  radikalisme.  Dalam  hal  ini, peluang  kedualah  yang  harus  diperkuat oleh seluruh lembaga pendidikan Islam.
Memperkuat  lembaga  pendidikan Islam  dalam  menangkal  radikalisme, harus  dilakukan  melalui  dua  hal,  yaitu memperkuat internal
lembaga
18 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Penerbit PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2004), hlm. 354 19 Andik Wahyun Muqoyyidin,
“Membangun  Kesadaran  Inklusif-Multikultural untuk  Deradikalisasi”, Jurnal  Pendidikan  Islam,
(Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Vol.  II,  No.  1 Juni 2013), hlm. 133
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
pendidikan Islam dan memperkuat faktor eksternal.Faktor  internal  menjadi  faktor inti  dari  ketahanan  lembaga  pendidikan Islam,  sedangkan  faktor  eksternal  harus mendukung  penuh  lembaga  pendidikan Islam.  Internal  lembaga  pendidikan Islam masih banyak yang perlu dibenahi dan diperkuat, baik dalam segi manajemen,  kebijakan,  dan  kerjasama dengan eksternal lembaga.
1. Internal Lembaga Pendidikan
Islam Membangun Kesadaran Kini  pendidikan  Islam  dihadapkan pada  tantangan  radikalisme,  yang  ingin mengendalikan lembaga pendidikan Islam dan digunakan mewariskan doktrin-doktrinnya.Para  akademisi  dan praktisi pendidikan yang notebene memiliki  daya  pikir  kritis,  harus  secara bersama  berjuang  untuk  menghadapi tantangan  tersebut.  Hal  pertama  yang harus dikuatkan adalah kesadaran individu  dan  kesadaran  bersama.Dalam menggagas  pendidikan  Islam  yang  anti radikalisme,  para  praktisi  dan  akademisi harus  memiliki  tiga  kesadaran,  yaitu kesadaran  teologis  yang  berupa  niat, kesadaran strategis sebagai motivasi agar selalu  bekerja  dengan  sungguh-sungguh dan konsisten dalam jangka panjang, dan kesadaran operasional dalam arti ikhlas. 20 Kesadaran  memiliki  posisi  yang suci dalam pendidikan Islam, yaitusebagai  kunci  dalam  mewariskan nilai-nilai  agama  dan  budaya  sekaligus merespon  berbagai  persoalan yang
20 Kuntowijoyo, Muslim  tanpa  Masjid …, hlm. 45
dihadapi oleh pendidikan Islam.Kesadaran akan melahirkan ekspresi-ekspresi
bervariatif dari individu maupun kelompok untuk memperbarui konsep pendidikan Islam.Kesadaran teologis dapat diartikan bahwa  agama  Islam  merupakan  agama yang rahmatan  lil’alamin, ini  harus diyakini  sebagai  kebenaran  yang  abadi dan akan selalu membawa kemaslahatan bagi  manusia.Agama  yang rahmatan lil’alamin, bukanlah  hal  kosong  tanpa makna,  tetapi  di  dalamnya  mengandung iman, ilmu, dan amal.Kemudian kesadaran  strategis  berusaha  untuk bekerja bersungguh-sungguh
berdasarkan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  agama  islam.  Lalunilai-nilai rahmatan  lil’alamin direpresentasikan dalam pembaruan pendidikan Islam.
Berangkat  dari  kesadaran  teologis, strategis,  dan  operasional  berbasis  Islam rahmatan  lil’alamin tersebut,  maka  ada dua gagasan mengenai pendidikan Islam, yaitu pertama mempertahankan  konsep pendidikan  Islam  yang  selama  ini  telah terlaksana, dan diperkaya dengan berbagai  nilai-nilai  luhur  bangsa  dan agama.Gagasan  ini  hanya  menginfiltrasi nilai-nilai  luhur  bangsa  dan  agama dengan  tanpa  menghentikan  penerapan konsep pendidikan Islam. Kedua, merekonstruksi konsep pendidikan Islam yang merepresentasikan nilai-nilai rahmatan  lil’alamin dan  memiliki  ciri khasanti  radikalisme.  Gagasan  kedua  ini menyusun  kembali  konsep  pendidikan Islam agar memiliki ciri khas
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
tersendiriyangdapat  intens  menangkal radikalisme.
2. Mengoptimalkan Manajemen

## Pendidikan Islam
Di  antara  faktor  yang  membuat radikalisme  masuk  ke  dalam  lembaga pendidikan Islam ialah kurangnya kontrol  dari  kepala  sekolah,  pendidik, dan  peserta  didik  kepada  siapapun  yang ada  di  lembaga  pendidikan.  Itu  artinya manajemen  pendidikan  Islam  yang diterapkan belum maksimal, baik perencanaannya, pengorganisasian,
pelaksanaan, dan kontrolnya,  atau hanya sebagian  saja  yang  tidak  berjalan normal.Fungsi  berbeda  dijelaskan  dalam literatur lain yaitu perencanaan, pengorganisasian,  kepemimpinan,  dan kontrol.Penerapan  yang  tidak  maksimal dari  keempat  fungsi  tersebut,  tidak  akan membawa  hasil  yang  maksimal  atau bahkan  membuat  lembaga  pendidikan Islam terpuruk dalam kancah pendidikan nasional.
Manajemen  pendidikan  Islam dalam  membendung  radikalisme,harus direvitalisasi, dioptimalkan, dan diaktualisasisesuai  dengan  teori  yang sudah dipelajari dari berbagai ahli.Optimalisasi  manajemen  ini  harus dilakukan  dalam  beberapa  hal,  yaitu dalam  organisasi  lembaga  pendidikan, kurikulum, pembelajaran, pendidik, peserta didik, pembiayaan, dan lingkungan  lembaga  pendidikan.Aktor utama dalam mengoptimalkan manajemen  pendidikan  ini  ialah  kepala sekolah  dan  kepala  madrasah  dengan
didukung oleh anggota organisasi
lembaga  pendidikan.  Kerjasama  yang saling  mendukung  ini  harus  dilakukan secara kontinyu, ibaratkan dalam pertarungan di babak final. Ketika mengoptimalkan manajemen  pendidikan  Islam,  maka harus ada sifat pendidikan yang menjadi ciri  dari  pengoptimalan  tersebut.Hasil dari pengoptimalan manajemen pendidikan Islam akan muncul sifat-sifat lembaga  pendidikan  yang  beupa  1) setiap  program  yang  disusun  berprinsip pada  panduan  kompetensi  kognitif, afektif, dan psikomotor memakai landasan akhlak yang terpuji. 2) diversifikasi program disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat luas, yang mengorientasikan pada penampilan, tingkah laku peserta didik agar memiliki rasa  bertanggung  jawab  terhadap  Allah, keluarga, bangsa,  dan lingkungannya. 3) membangun  kerjasama  dengan  institiusi lain,  sehingga  akan  muncul  solidaritas antar institusi. 21
3. Memperkuat  Pemahaman  Agama dan Pancasila Ketika manajemen pendidikan Islam  sudah  dipotimalkan,  maka  hal yang perlu dilakukan dalam membendung radikalisme ialah memperkuat pemahaman Agama danideologi Pancasila.Agama dan Pancasila bukanlah hal yang bertentangan,  karena  Pancasila  disusun berdasarkan  nilai-nilai  agama  dan  nilai- nilai lokal Indonesia. Pemahaman agama dipercaya  dapat  memberikan  pengaruh
21 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), hlm.373-374
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
yang  besar  terhadap  berpikir,  bersikap, dan  bertindak  dalam  kebhinnekaan  di Indonesia. Agama menjadi dasar kehidupanumat  Islam  di  Indonesia  yang sudah  paten  dan  tidak  bisa  ditawar  lagi.
Maka  di  lembaga  pendidikan  Islam sangat
ditekankan kedalaman
pemahaman agama, sebagai bekal beribadah dan bersosial.
Memperkuat  pemahaman  agama ini  sebagai  respon  terhadap  kelompok
radikal  yang  bercirikhas  lemah  dalam memahami hakikat agama Islam. Pengetahuan  yang  setangah-setengah dapat membuat seseorang merasa berpengetahuan sempurna, padahal masih  banyak  hal-hal  yang  belum diketahunya. Pemahaman yang sepotong-sepotong ini menimbulkan pemahaman yang parsial, karena keterkaitan  ayat  satu  dengan  yang lainnya tidak diperhatikan.Kemudian hal tersebut  akan  menggerus  esensi  dari ajaran  agama  sendiri. 22 Merasa  sudah tahu dan sudah benar mengarahkanmereka  berani  bertindak dengan radikal. Hal inilah yang seringkali  ditemukan  dalam  kasus-kasus kelompok radikal di mancanegara.
Selain  itu,  pemaknaan  terhadap Pancasila  juga  perlu  dikuatkan  dan diarahkan  pada  hal  yang  positif,  jangan sampai  klaim  kafir  terhadap  Pancasila merebak  di  Indonesia.  Pancasila  yang terdiri dari lima sila, merupakan manifestasi  dari  nilai-nilai  agama  dan
22 Yusuf Qhardhawi, Islam Ekstrem Analisis  dan  Pemecahannya, (Bandung:  Mizan, 1989), hlm.53
nilai-nilai  lokal  Indonesia.  Sebagai intisari  dari  nilai-nilai  agama  dan  nilai- nilai luhur, maka kedudukan Pancasila di Indonesia  ialah  sebagai  1)  pandangan hidup  bangsa,  2)  dasar  negara,  3) ideologi  bangsa  dan  negara. 23 Ketiga kedudukan tersebut menunjukkan bahwa Pancasila  memiliki  posisi  yang  urgen  di Indoesia, maka semua masyarakat Indonesia  harus  memahami  makna  dari Pancasila ini dengan benar.
Oleh  karenanya,  parapendidik  dan
orang-orang  yang  berkecimpung  dalam lembaga
pendidikan, perlu mengembangkn  kompetensinya  untuk memperkuat  pemahaman  tentang  agama Islam  dan  Pancasila.Bagi  pendidik, memperdalam pemahaman agama melalui pengajian, dialog, dan membaca buku-buku  agama  yang  berciri  khas moderat. Pemahaman agama bagi peserta  didik  di  lembaga  pendidikan Islam  bisa  diperkuat  melalui  pelajaran pendidikan  agama  Islam  dan  dibantu oleh  para  pendidik  lainnya  agar  setiap pelajaran  dikaitkan  dengan  ajaran  Islam yang  hakiki.  Kemudian  Pancasila  juga harus  diperkuat  melalui  akulturasi  nilai- nilai Pancasila pada setiap mata pelajaran yang ada. Dengan
pemahamaman yang kukuh, maka pendidik  dan  peserta  didik  dapat menghadapi dan meminimalisir gempuran  gerakan  radikalisme  yang berusahan manyusup di lembaga pendidikan Islam.
23 Kaelan, Pendidikan Pancasila, (Yogyakarta: Paradigma, 2010), hlm. 107-122
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
4. MengimplementasikanPendidikan Islam Berwawasan Multikultural Pengoptimalan manajamen pendidikan  Islam  akan  mempersempit ruang gerak kelompok radikal menyusup ke  lembaga  pendidikan  Islam.  Fungsi yang sudah dioptimalkan mulai perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan,  dan  pengendalian  atau kontrol  akan  memperkokoh  lembaga pendidikan Islam. Oleh karenanya lembaga pendidikan tidak perlu bersikap eksklusif, bahkan sebaliknya
harusbersifat  terbuka  terhadap  berbagai usul,  saran,  dan  perbedaan  dalam lingkup  pendidikan  ataupun  yang  lebih luas.  Dalam  membendung  radikalisme, perlu  landasan  multikultural  dalam lembaga pendidikan Islam untuk membangun  kesadaran  akan  perbedaan dan penghormatan. Prinsip-prinsip  dari  pendidikan
Islam  berwawasan  multikultural  terdiri dari beberapa hal, yaitu: pertama, kesadaran  mengenai  perbedaan  kultur, agama, ras, dan golongan. Kedua,
perbedaan  adalah  rahmat  yang  dapat memperkaya danmendinamiskan kebudayaan Islam. Ketiga, ketika mengetahui  adanya  perbedaan  dalam khazanah  Islam,  maka  umat  muslim
perlu  memilih  pendapat  yang  moderat dari  berbagai  pendapat  yang  ekstrem. Keempat, perlu menjauhi klaim kebenaran  diri  sendiri. Kelima, tolong-
menolong terhadap persoalan  yang telah disepakati  banyak  golongan. Keenam, menunjukkan  sikap  toleransi  terhadap berbagai  persoalan  yang  diperselisihkan
oleh  ulama. Ketujuh, menghormati terhadap  pendapat  orang  lain  dengan asas kesadaran bahwa mungkin kebenaran  bisa  muncul  dari  manapun dan dari siapapun. 24 Multikulturalisme dalam pendidikan  Islam  dapat  memunculkan sikap saling menghargai dan menghormati. Dari prinsip-prinsip mengenai  multikultural  di  atas,  maka benih-benih  radikalisme  akan  dapat dibendung dan digantikan dengan pemikiran  yang  multikultural.Ada  tiga hal  dalam  memposisikan  pendidikan Islam  berwawasan  multikultural  di lembaga pendidikan Islam, yaitupendidikan berwawasan multikultural sebagai filsafat pendidikan, sebagai  mata  pelajaran  atau  kajian khusus,  dan  sebagai  pendekatan  dalam proses  pendidikan.Dari  ketiga  hal  ini, yang paling memungkinkan untuk diterapkan  ialah  multikultural  sebagai pendekatan dalam pendidikan dan kajian.Sedangkan jika diimplementasikan sebagai filsafat pendidikan,  maka  itu  akan  lebih  baik, karena  pelaksanaan  pendidikan  sebagai pengembangan konsep multikultural. 25
24 Irwan Masduqi, “Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren”, Jurnal Pendidikan Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga  Yoyakarta, Vol. II, No. 1, Juni 2013, hlm.8
25 Tatang  M.  Amirin,  “Implementasi Pendekatan Pendidikan Multikultural Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal di Indonesia”, Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi  dan  Aplikasi, Vol.  1,  No.  1,  2012,hlm. 6-7
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
5. Mengimplementasikan  Pendidikan Islam  yang  Moderat  dan  Toleran Moderat
Islam  merupakan  jalan  tengah dalam  berbagai  hal,  baik  dalam  hal konsep,  perilaku,  akidah,  ibadah,  dan hubungan sesama manusia. Sikap
moderat  merupakan  salah  satu  ciri  khas Islam dan merupakan salah satu tegakknya Islam di dunia. 26 Sikap moderat  artinya  berada  di  tengah,  tidak ekstrem  kanan  dan  tidak  ekstrem  kiri, sehingga dengan sikap  yang moderat  ini akan  dengan  mudah  untuk  mengenali kelompok-kelompok yang ekstrem.Sikap moderat dalam Islam merujuk pada surat al-Baqarah  ayat  143  yang  artinya:Dan demikian  (pula)  kami  telah  menjadikan kamu  (umat  Islam),  umat  yang  moderat agar kamu menjadi saksi atas
(perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul
(Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.
Ummatan  wasatha adalah  kata kunci  yang  perlu  diterapkan  dalam lembaga  pendidikan  Islam.  Moderat  di lembaga pendidikan Islam bisa diimplementasikan  dalam  beberapa  hal, yaitu  1)  moderat  dalam  menentukan kebijakan, 2)
moderat dalam menerapkan manajemen pendidikan Islam,  3)  moderat  dalam  pembelajaran, 4) moderat dalam kurikulum pendidikan, 5)moderat  dalam  pembiayaan,  dan  6) mendesain
lingkungan yang moderat.Moderasi  dalam  beberapa  hal
ini  perlu  dilaksanakan  sebagai  upaya
26 Yusuf Qhardhawi, Islam Ekstrem Analisis dan Pemecahannya… , hlm.16-17
menimbulkan  kebiasaan  yang  moderat dalam  berbagai  hal.  Harapannya  ialah lembaga  pendidikan  tidak  serta-merta menerima  atau  mengikuti  pemahaman- pemahaman yang radikal.
6. Toleran Pengertian toleransi dijelaskan dalam diklarasi UNESCO saaat konferensi  di  Paris  pada  25  Oktober-16 November 1996, bahwa toleransi adalah: “Rasa  hormat  penerimaan,dan  apresiasi terhadap keragaman budaya dan ekspresi kita.  Toleransi  dapat  terwujud  jika didorong oleh pengetahuan, keterbukaan, komunikasi,  hati  nurani,  kebebasan berfikir,  dan  kebebasan  keyakinan. Toleransi adalah harmoni dalam perbedaan.  Toleransi  adalah  sikap  aktif yang  mengakui  hak  asasi  manusia universal  dan  kebebasan  fundamental orang lain”. 27
Pendidikan  Islam  yang  toleran dapat  diimplementasikan  pada  sesama muslim  dan  non  muslim,yang  bertujuan untuk  mendorong  peserta  didik  agar bersedia  menerima  dan  menghormati perbedaan pendapat dari luar pemahamannya.Pendidikan ini menekankan  pada  kontrol  emosi  diri dalam perbedaan,
nilai-nilai kebijaksanaan  da  mewujudkan  cinta kasih  terhadap  sesama  manusia  dalam bingkai  Bhinneka  Tunggal  Ika.Bangsa Indonesia sangat menekankan implementasi toleransi dalam pendidikan Islam, pasalnya keragaman tanpa adanya
27 Irwan  Masduqi, Berislam  Secara Toleran, (Bandung, Mizan, 2011), hlm. 15
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
toleransi  akan  membuahkan  malapetaka yang hebat. 28 Sekalipun toleran, namun pendidikan  Islam  tidak  menghendaki peserta  didik  dan  mahasiswa  menjadi apatisdan  mentolerir  berbagai  problem sosial.Toleransi  dalam  pendidikan  Islam perlu dibangun di  atas  kebudayaan  yang kritis,  sehingga  peserta  didik  dan mahasiswa dapat memberikan kiritik dan saran  bagi  siapapun  yang  melanggar kode  etik  sosial.  Toleransi  bukan semata-mata  acuh  terhadap  berbagai macam  problem  sosial,  namun  harus tetap bertanggung jawab dalam mengontrol sosial. 29 Mengormati, mengakui,  serta  dibarengi  kontrol  sosial terhadap  perbedaan,  dapat  memberikan kestabilan  dalam  melaksanakan  proses pembelajaran, sehingga dapat mempersempit ruang masuknyaradikalisme.

## D. EKSTERNAL LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
1. Pemerintah Pusat dan Daerah Pemerintah  di  sini  berperan mengatur pengelolaan lembaga pendidikan mengenai kurikulum, pedagogi, penilaian, pengembangan kompetensi  pendidik,  dan  pemeliharaan sarana-prasarana. Pengaturan ini dilakukan  melalui  penerbitan  kebijakan seperti undang-undang, peraturan 28 Irwan Masduqi,
“Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren”,
Jurnal Pendidikan Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga  Yoyakarta, Vol. II, No. 1, Juni 2013, hlm. 11-13
29 Ibid., hlm. 15
pemerintah,  dan  surat  edaran.  Adapun fungsi kebijakan ini ialah 1) menyediakan akuntabilitas norma budaya  yang  diperlukan  oleh  lembaga pendidikan, 2) melembagakan mekanisme akuntabilitas dalam menukur dan mengontrol kinerja peserta didik dan pendidik. 30
Pemerintah dapat menerbitkan kebijakan-kebijakan untuk lembaga pendidikan dalam menangkal radikalisme. Kebijakan ini mutlak diperlukan untuk membangun dan memperkokoh ketahanan lembaga pendidikan,  sehingga  radikalisasi  dapat dicegah secara sistematis.Adanya
kebijakan anti radikalisme dari pemerintah, menunjukkan bahwa pemerintah sangat serius dalam menangani  radikalisme  di  lembaga pendidikan.  Keseriusan  ini  juga  harus ditanggapi  oleh  lembaga  pendidikan dengan  mengimplementasikan  berbagai kebijakan secara kontinyu dan sistematis. 2. Peran Masyarakat Peran masyarakat dalam menangkal  radikalisme  akan  terwujud secara  sempurna  dari  masyarakat  yang saleh. Masyarakat saleh ialah masyarakat yang  percaya  bahwa  mereka  memiliki risalah  yang  harus  disampaikan  kepada umat manusia dan dilestarikan bersamanya.  Risalah  tersebut  ialah keadilan,  kebenaran,  dan  kebaikan  yang harus  selalu  diterapkan  di  sepanjang
30 Nanang  Fattah, Analisis  Kebijakan Pendidikan, (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2013), hlm. 132
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
masa  tanpa  terpengaruh  perubahan zaman. Masyarakat saleh bertugas sekuat tenaga  dalam  menyampaikanrisalahnya kepada manusia lainnya dan menerapkannya dalam kehidupan sehari- hari, tanpa batasan waktu dan tempat. 31 Masyarakat dan lembaga
pendidikan  Islam  memiliki  relasi  yang kuat, keduanya saling membutuhkan dan saling  mendukung.  Masyarakat  juga bertanggung jawab jika terjadi dekadensi moral,  pengelolaan  tidak  maksimal,  dan terjadinya radikalisme di lembaga pendidikan Islam.Oleh karena itu, masyarakat  perlu  meyadari  peran  dan tanggung jawabnya terhadap perkembangan  dan  ketahanan  lembaga pendidikan Islam di era kontemporer ini. masyarakat harus peduli dan mengulurkan  tangan  terhadap  berbagai persoalan di lembaga pendidikan.Lembaga  pendidikan  akan menjadi  lembaga  yang  tahan  banting apabila  sokongan  masyarakatnya  juga kuat, begitu juga sebaliknya.
Dalam  hal  iniperan  masyarakat salehialah  sebagai  agen,  yangselalu menebarkan pemahaman keagamaan dan kebangsaan mengenai keadilan, kebenaran,  dan  kebaikan,  baik  di lingkungan  masyarakat  sendiri  maupun di lembaga pendidikan Islam. Masyarakat  saleh  akan  menolong  dan membina anggota masyarakat dan lembaga pendidikan Islam untuk
membina  hubungan-hibungan  yang  baik dan  sesuai,  kerjasama,  besahabat,  setia
31 Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam dalam Abad 21… , hlm. 172
kawan,  interdependen  dan  seimbang. 32
Pembinaan terhadap relasi sosial dengan pihak-pihak  lain,  merupakan  upaya untuk memperkuat kerjasama dan hubungan  baik  antar  sesama  lembaga pendidikan. Di samping itu, kontrol antar berbagai  lembaga  terhadap  berbagai peserta  didik  juga  dapat  maksimal melalui relasi ini. 33
Partisipasi aktif masyarakat secara  resmi  bisa  melalui  komite sekolah/madrasah,  sedangkan  di  luar  itu masyarakat dapat mengoptimalkan perannya  melalui  organisasi  masyarakat seperti Muhammadiyah, Nahdlatul
Ulama’ ataupun organisasi dan komunitas-komunitas  lainnya.  Wadah dalam  bentuk  organisasi  dan  komunitas terssebutdapat  membangun  relasi  dan dengan  mudah  melakukan  gerakan pengawasan dan penguatan pada lembaga pendidikan  Islam  secara intens. Baik  itu  melalui  pengajian-pengajian  di masjid,  mushola,  TPQ  maupunseminar- seminar denganmengajarkan materi- materi agama  Islam dan  nilai-nilai  luhur bangsa. Ormas-ormas yang sudah memiliki  lembaga  pendidikan  formal sendiri,  juga  harus  merangkul  dan memaksimalkan  peran  serta  masyarakat dalam mengokohkan lembaga pendidikan  Islam.  Ormas  juga  perlu
32 Ibid.
33 Hubungan kerjasama tidak hanya pengurusan proyak dan program yang incidental, tetapi  program  yang  bisa  terlaksana  ialah kerjasama dalam saling mengawasi peserta didik atau  mahasiswa.  Kontrol  semacam  ini  dapat menjad kontrol yang lebih maksimal.
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
mengorganisir para wali murid khususnya dan masyarakat pada umumnya untuk meningkatkan kepedulian  terhadap  berbagai  persoalan lembaga  pendidikan  Islam.  Persoalan utama ialah membangunkepedulian terhadap
persoalan radikalisme, masyarakat harus bergerak dalam sterilisasi  dan  membendung  ancaman- ancama  yang  datang  dari  gerakan radikalisme.

## E. PENUTUP
Lembaga  pendidikan  Islam  sangat rentan dimasuki oleh radikalisme, pasalnya  perhatian  lembaga  pendidikan terhadap  pengaruh  gerakan-gerakan  ini masih  minim.  Tidak  sedikit  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  tertentu  yang belum memiliki ketahanan secara sistematis  dalam  menghadapi  masif  nya gerakan  radikal  ini.  Radikalisme  seolah tidak dianggap berkaitan dengan lembaga  pendidikan  Islam,  keduanya
seolah  memiliki  jalan  sendiri  yang  tidak saling  bersinggungan.  Oleh  karena  itu, para  pendidik  minim  kesadaran  dan kurang mengembangkan kompetensinya. Kemudian  kurang  mengontrol  peserta didik dan siapapun  yang ada di lembaga pendidikan.  Merebaknya  berita-berita hoax  dan  situs-situs  radikal  banyak membuat siapapun di lembaga pendidikan terpengaruh. Gerakan radikal memanfaatkan  internet  untuk  merekrut anggota-anggota  baru  melalui  internet.
Kemudian mereka sangat ingin menguasai  lembaga  pendidikan  tertentu untuk  menanamkan  paham-pahamnya
pada  para  peserta  didik.  Masifnya gerakan radikal ini seharusnya ditanggapi  dengan  serius  oleh  kepala sekolah  dan  pendidik-pendidiknya,  agar radikalisme  tidak  secara  mudah  masuk ke lembaga pendidikan.
Ketika pendidikan anti radikalisme diterapkan  dalam  lembaga  pendidikan Islam,  maka  lembaga  pendidikan  Islam dapat  membendung  paham-paham  yang bersifat  radikal.Dalam  hal  ini,  sesuatu yang  harus  dilakukan  adalah  menyadari akan  masifnya  gerakan  radikal  di Indonesia,
menerapkan dan mengoptimalkan  manajemen  pendidikan Islam, mengimplementasikan pendidikan Islam berwawasan multikultural, toleran,
dan moderat. Dengan dukungan pemerintah  dan  masyarakat  yang  ada  di sektiranya,  maka  lembaga  pendidikan Islam bisa membendung gerakan radikalisme  agar  tidak  leluasa  masuk  di lembaga pendidikan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Amirin,  Tatang  M.,  “Implementasi Pendekatan Pendidikan Multikultural Kontekstual Berbasis Kearifan  Lokal  di  Indonesia”, Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi  dan  Aplikasi, Universitas Negeri  Yogyakarta,  Vol.  1,  No.  1,
2012. Esposito, John L., Unholy War, Yogyakarta: LKiS, 2003. Fattah, Nanang, Analisis Kebijakan Pendidikan, Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2013.
At-Tajdid: Vol. 02 No.01 Januari - Juni 2018
Kaelan, Pendidikan Pancasila, Yogyakarta: Paradigma, 2010.
Kuntowijoyo, Muslim  tanpa  Masjid, Bandung: Mizan, 2001.
Langgulung,  Hasan, Pendidikan  Islam
dalam  Abad  21, Jakarta:  Penerbit
PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2004.
________________, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Penerbit  PT.  Pustaka  Al-Husna Baru, 2004. Masduqi, Irwan, Berislam Secara Toleran, Bandung, Mizan, 2011. _____________, “Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren”, Jurnal Pendidikan  Islam, Fakultas  Ilmu
Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN Sunan Kalijaga Yoyakarta, Vol. II, No. 1, Juni 2013. Muqoyyidin, Andik Wahyun, “Membangun  Kesadaran  Inklusif- Multikultural untuk Deradikalisasi”, Jurnal Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Vol.  II,  No.  1  Juni 2013. Nata , Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2005. Qhardhawi, Yusuf, Islam Ekstrem Analisis dan Pemecahannya, Bandung:  Mizan, 1989.
Qodir,  Zuly, Radikalisme  Agama  di Indonesia, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2014.
Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam,
Jakarta: Kalam Mulia, 2013.
Turmudi,  Endang  dan  Riza  Sihbudi,
Islam dan Radikalisme di
Indonesia, Jakarta:  LIPI  Press,
2005.

## Internet
http://news.metrotvnews.com/peristiwa/ 4KZEoWpk-dunia-pendidikan-dinilai- rawan-disusupi-paham-radikalisme
https://nasional.tempo.co/read/1026907/ 3-tahun-jokowi-jk-akademikus-soroti- menguatnya-radikalisme
http://news.metrotvnews.com/hukum/Dk q62EeK-bnpt-riset-radikalisme-di-dunia- pendidikan
http://nasional.kompas.com/read/2017/0 5/02/15444221/radikalisme.menyusup.k e.dunia.pendidikan.ini.lima.modusnya.
http://www.iain- samarinda.ac.id/index.php/2017/09/15/re ktor-iain-samarinda-paparkan-pola- pendidikan-anti-radikalisme-di-seminar- internasional/
https://nasional.tempo.co/read/847299/w ahid-foundation-lebih-60-persen-aktivis- rohis-siap-jihad
https://jalandamai.org/cerdas- menyeleksi-informasi.html