Sosiologi Tasawuf dalam Communo-Sufism Pemikiran Hadi Al-Alawy
Abdulloh Hadziq UIN Sunan Kalijaga hadziq17@email.com

## Abstrak
Penelitian ini mengambil kajian dari wacana tasawuf-sosiologi Abdul Kadir Riyadi dan tulisan  Abdul  Kadir  Riyadi  yang  berjudul  "Heterodoksi  Tasawuf:  Hadi  al-Alawi  dan Gagasan tentang Komuno-Sufisme" yang berisi tentang Tasawuf dan Komunisme oleh Hadi  al-Alawy.  Tasawuf-Sosiologi  mencoba  menemukan  pola  pengaruh  dan  peran tokoh  atau  ajaran  tasawuf  secara  nyata  terhadap  masyarakat.  Sedangkan  Komuno- Sufisme  adalah  gagasan  Hadi  al-Alawy  yang  coba  dibedah  melalui  pendekatan sosiologi tasawuf.
Kata kunci : Sosiologi-tasawuf, Komunisme, Sufism

## Abstract
This  study  takes  an  investigation  from  Sufism-Sociology  of  Abdul  Kadir  Riyadi’s discourse and from Abdul Kadir Riyadi’s Writing ‘Heterodoxy Tasawuf: Hadi al-Alawi dan  Gagasan tentang  Komuno-Sufisme’  it  contained the  Sufism  and  Communism  by Hadi  al-Alawy.  Sufism-Sociology  tries  to  find  the  pattern  of  influence  and  role  of Sufism figures or teachings in realtion to society. While Communo-Sufism is the idea of Hadi al-Alawy which tries to be dissected though the Sufism-sociology approach
Keywords: Sociology-Sufism, Communism, Sufism.

## Pendahuluan
Studi  tentang  tasawuf  merupakan  suatu  yang  tidak  asing  lagi  di  kalanagan cendekiawan  barat  maupun  muslim.  Bahkan  menjadi  isu  hangat  dalam  menjawab permasalahan-permasalahan  dunia  barat.  Tasawuf  yang  berisi  tentang  pedoman  hidup jalan  hidup  dalam  menggapai  suatu  kebahagian,  baik  dunia  maupun  akhirat.  Bahkan Tasawuf  dijadikan  gerakan  sosial  dalam  pemberontakan  atau  perlawanan  terhadap penguasa.
Sosiologi secara umum merupakan ilmu ‘kenyataan’ dan bukan ilmu ‘seharusnya’ yang  berusaha  menggali  tentang  pola-pola  kemasyarakatan.  Dengan  kontribusi,  peran, dan pengaruh ajaran tasawuf atau tokoh tasawuf, sehingga kiranya tasawuf  merupakan santapan yang ideal untuk sosiologi. Yakni menggalian pola, pengaruh, dan perasn ajaran dan tokoh tasawuf dalam kehidupan bermasyarakat.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Sosiologi Tasawuf merupakan wacana suatu disiplin ilmu baru yang dikenalkan oleh  Abdul  Kadir  Riyadi  dan  dengan  tulisan  ini  penulis  berusaha  memaparkan  secara deskriptif-Analitis  tentang  wacana  disiplisn  tersebut.  Dengan  harapan  dapat menggambarkan abstraksi wacana tersebut. Selain itu penulis juga berusaha menguraikan gagasan  Communo-Sufism  dari  tokoh  liar  Hadi  al-Alawy  dalam  wacana  pendekatan sosiologi tasawuf Abdul Kadir Riyadi.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  adalah  kajian  kepustakaan,  yaitu  penelusuran  terhadap beberapa  literatur  yang  bersifat  primer  maupun  sekunder  terkait  sosiologi-tasawuf  dari pemikiran  Hadi  al-Alawy.  Peneliti  mengkaji  secara  mendalam  dan  menginterpretasi pemikiran Hadi Al-Alawi yang berhubungan dengan tasawuf sosiologi. Peneliti mencoba menemukan  pola  pengaruh  dan  peran  tokoh  atau ajaran  tasawuf  secara  nyata  terhadap masyarakat.  Sedangkan  Komuno-Sufisme  adalah  gagasan  Hadi  al-Alawy  yang  coba dibedah melalui pendekatan sosiologi tasawuf .

## Hasil dan Pembahasan

## Sosiologi Tasawuf
Sosiologi  merupakan  merupakan  cabang  keilmuan  baru  yang  membahas  dan meneliti masyarakat dan perubahannya berdasarkan keadaan sebenarnya atau kenyataan. Sosiologi  merupakan  ilmu yang  das  sein (kenyataannya)  dan  bukan das  sollen (seharusnya). Sosiolologi berasal dari bahasa latin , socius yang berarti kawan, dan dari bahasa Yunani l ogos uang berarti ilmu/berbicara. Jadi sosisologi dapat diartikan sebagai suatu ilmu yang membahas masyarakat atau berbicara tentang masyarakat. 1
Sosiologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang masyarakat yang muncul di masa modern. walaupun memang ilmu yang mempelajari tentang masyarakat sudah ada sejak  adanya  manusia,  namun  ini  dalam  konteks  yang  berbeda.  Dimana  ilmu  tentang masyarakat  zaman  dulu  menonjolkan  subjektifitasan  dengan  tidak  diuji  melalui  bukti- bukti  ilmiyah  dalam  memahami,  menjelaskan  masalah  sosial  beserta  hubungan-
1 Nurani Soyomukti, Pengantar Sosiolog: Dasar Analisis, Teori, Pendekatan Menuju Analisis Masalah- Masalah Sosial, dan Kajian-Kajian Stategis (Jojakarta : Ar-Ruzz Media, Cet. 2. 2014), 44.
hubungannya.  Sebagai  contoh  munculnya  peramal  atau  paranormal  yang  dapat meramalkan  kejadian  apa  yang  sedang  terjadi  dan  apa  yang  harus  dilakukakan  oleh masyarakat. 2
Sosiologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  masyarakat  dalam keseluruhannya  dan  hubungan-hubungan  antara  orang-orang  dalam  masyarakat. Hubungan  sosial  memiliki  berbagai  macam  aspek  dan  kepentingan  sehingga  aspek tersebut  dapat  dipelajari  dari  menusia  dalam  melakukan  hubungan  sosial (kemasyarakatan).  Ada  bidang  ekonomi  yang  menghasilkan  ilmu  ekonomi  yang mempelajari  bagaimana  manusia  dapat  bertahan  dan  meningkatkan  hidup  tanpa  batas kondisi dan situasi tertentu. Demikian pula ilmu politik, psikologi sosial, antropologi, dan lain sebagainya. 3 Sosiologi menjadi ilmu pengetahuan sendiri karena sifat dan hakikatnya antara lain.
a. Sosiologi  adalah  ilmu  pengetahuan  sosial  dan  bukan  merupakan  ilmu pengetahuan alam
b. Sosiologi  bukanlah  disiplin  ilmu  yang  normatif,  melainkan  merupakan disiplin  yang  kategoris.  Artinya,  sosiologi  membatasi  diri  pada  apa  yang dewasa ini terjadi dan bukan tentang apa yang seharusnya terjadi ( ought to be )
c. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang murni ( pure science ) dan bukan ilmu terapan ( applied science )
d. Sosiologi adalah ilmu pengetahuan yang abstrak dan bukan merupakan ilmu pengetahuan yang konkret. Sehingga yang menjadi perhatian sosiologi adalah bentuk dan pola-pola peristiwa dalam masyarakat, tetapi bukan berupa wujud yang konkret.
e. Sosiologi  bertujuan  menghasilkan  penger  tian-pengertian  dan  pola-pola umum,  meneliti dan  mencari apa  yang  menjadi prinsip-prinsip atau hukum- hukum  dari  hubungan  sosial  dan  proses  perubahan  masyarakat,  memahami hakikat, bentuk, isi, dan struktur dari masyarakat dan perubahannya
f. Sosiologi merupakan ilmu yang empiris dan rasional
2 Ibid., 26.
3 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar (Jakarta: CV. Rajawali, 1985),  18-21
g. Sosiologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang  umum  dan  bukan  merupakan ilmu  pengetahuan  yang  khusus.  Tak  heran  jika  ada  kajian-kajian  khusus, seperti  sosiologi  pertanian,  sosiologi  seks  dan  gender,  sosiologi  politik, sosiologi agama, sosiologi desa dan kota, dan lain-lain. 4
Ilmu tentang masyarakat ilmiah ini disebut Sosiologi dan istilah ini dipopulerkan oleh  seorang  tokoh  yang  bernama  Auguste  Comte.  Walaupun  secara  garis  besar  filsuf Yuinani  kuno  telah  menyinggung  perihal  masyarakat  secara  sistematis.  Seperti  halnya Plato  yang  merumuskan  pemikiran  bentuk  Negara  yang  dicita-citakan  secara  ideal, dengan menganalisa lembaga-lembag dalam masyarakat pada zamannya. Plato berhasil memaparkan  hubungan  fungsional  antara  lembaga-lembag  tersebut  dengan  hakikat sebagi kesatuan yang menyeluruh. 5
Ilmu  sosiologi  merupakan  perjalanan  masa  yang  panjang  dari  filsafat  dan pengetahuan,  sehingga  terjadi  peristiwa-peristiwa  besar  yang  membuat  banyak  orang untuk  mempelajari  dan  meneliti  hubungan-hubungan  antara  manusia  sebagai  proses sosial, khususnya mengapa terjadi perubahan-perubahan besar dan radikal. Jadi sosiologi merubakan  bagian  dari  refleksi  ilmiyah  atas  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat. 6 Diantaranya  ialah:  revolusi  politik,  revolusi  industry,  kebangkitan  kapitalisme, kebangkitan  sosialisme,  komunisme,  perubahan  agama,  dan  pertumbuhan  ilmu pengetahuan.
Definisi-defini tentang sosiologi dipaprkan oleh beberapa ahli, diantaranya. 7
1. Pitirim Sorokin berpendapat bahwa sosiologi merupakan ilmu yang mempelajari Hubungan  dan  pengaruh  timbal  balik  antara  aneka  macam  gejala-gejala  sosial, seperti  gejala  ekonomi  dengan  agama,  keluarga  dengan  moral,  hukum  dengan ekonomi, ekonomi dan politik, dan lain sebagainya, Hubungan timbal balik antara gejala  sosial  dan  gejala  nonsosial.  Gejala  non  sosial  dapat  berupa  keadaan geografis, biologis, dan lain sebagainya.
4 Nurani Soyomukti, Pengantar Sosiolog.., 60.
5 Ibid .,30.
6 Ibid.
7 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar.., 17-18.
2. Roucek  dan  Warren  berpandangan  bahwa  sosiologi  merupakan  ilmu  yang mempelajari
hubungan antar-manusia dalam kelompok-kelompok
3. William  F.  Ogsburn  dan  Meyer  F.  Nimkopf:  sosiologi  adalah  penelitian  secara ilmiah terhadap interaksi sosial dan hasilnya, yaitu organisasi sosial
4. J.A.A  Von  Dorn  dan  C.J.  Lammers  memaparkan  bahwa  sosiologi  merupakan ilmu
pengetahuan  tentang  struktur-struktur  dan  proses-proses  kemasyarakatan  yang bersifat stabil
5. Max Weber menilai bahwa sosiologi merupakan ilmu yang berupaya memahami tindakan-tindakan kemasyarakatan
6. Paul B. Horton berpendapat bahwa sosiologi merupakan ilmu yang memusatkan penelaahan seksama pada kehidupan kelompok dan produk kehidupan kelompok tersebut
7. William Kornblum berpendapat bahwa sosiologi merupakan suatu upaya ilmiah untuk  mempelajari  masyarakat  dan  perilaku  sosial  anggotanya  dan  menjadikan masyarakat yang bersangkutan dalam berbagai kelompok dan kondisi
8. Allan  Jhonson  berpendapat  bahwa  sosiologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari kehidupan dan perilaku, terutama dalam kaitannya dengan suatu sistem sosial dan bagaimana sistem tersebut memengaruhi orang dan bagaimana pula orang yang terlibat di dalamnya memengaruhi sistem tersebut.
9. Selo  Soemardjan  dan  Soelaeman  Soemardi  memaparkan  sosiologi  atau  ilmu masyarakat sebagi ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk perubahan-perubahan sosial.
10. Soerjono  Soekanto  menyimpulkan  bahwa  Sosiologi  merupakan  ilmu  yang memusatkan  perhatian  pada  segi-segi  kemasyarakatan  yang  bersifat  umum  dan berusaha untuk mendapatkan pola-pola umum kehidupandalam masyarakat. Dari  definisi-defini  diatas  menunjukan  bahwa  sosiologi  mempunyai  beberapa elemen  dapat  dijelaskan  lebih  lanjut  berdasarkan  hakikat  sosiologi,  yakni  sosiologi sebagai  suatu  ilmu,  sosiologi  sebagai  pendekatan  kemasyarakatan,  sehingga menimbulkan  struktuk  sosial  dan  proses  sosial  dan  melahirkan  sebuah istilah  yang
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
bernamaa ‘masyarakat’. Objek sosiologi terletak pada sudut pandang hubungan manusia dan  proses  yang  timbul  dari  hubungan  manusia  dalam  masyarakat.  Sedangkan  pokok- pokok bahasan dalam sosiologi meliputi fakta sosial, tindakan sosial, khayalan sosiologis, dan realitas sosial. 8
Tasawuf  berasal  dari  bahasa  arab, tashowwafa-  yatashowwafu-tashowwuf yang memiliki arti (menjadi) berbulu yang banyak, yakni ini identik dengan seorang sufi yang yang memakai pakaian yang bebulu domba/wol( Suf ) atau sederhana. Walaupun memang pada  praktiknya  seorang  sufi  tidak  selalu  memakai  pakaian  wol,  bahkan  beberapa memakai  pakaian  yang  bagus.  Dalam  hal  ini  tasawuf  terjadi  perbendaan  pendapat mengenai muasal kata tasawuf, ada yang berpendapat tasawuf berasal kata Shaff karena para sufi  berada di shaf  awal dalam  sholat; ada  yang  berpendapat tasawuf  berasal kata Shafa, yakni kesucian diri dan hati, berpendapat tasawuf berasal kata ash-hab al-Suffah yang  merupakan  para  sahabat  nabi  yang  tinggal  di  serambi  masjid  untuk  belajar  dan mengambil hadith dari nabi. 9
Intinya tasawuf merupakan sebuah upaya dalam rangka mensucikan diri( Tazkiyat al-Nafs ) untuk mendekatkan diri (Taqorrub ) kepada Allah. Menurut Muhammad Amin al-Kurdi  tasawuf  merupakan  ilmu  yang  memaparkan  tentang  keadaan  jiwa  sehingga diketahui  kebaikan  dan  keburukan  jiwa,  bagaimana  cara  membersihkannya  dari  sifat- sifat tercela dan menghiasinya dengan sifat terpuji, meninggalkan semua larangan Allah, serta  menjalankan  semua  perintah  Allah  dalam  rangka  menuju-Nya.  Dalam  beberapa pandangan Tasawuf disamakan dengan Zuhud, namun ada perpedaan mendasar dimana tasawuf memiliki arti lebih luas. Zuhud sering hanya diartikan sebagai ketidakcondongan hati seseorang terhadap hal-hal duniniawi. 10
Tasawuf,  mistisisme  islam,  atau  sufisme  diartikan  secara  lumrah  dengan  inti bertujuan memperoleh hubungan langsung dengan Allah. Dalam hal ini tasawuf  tersirat pada hadith jibril yang menanyakan perihal pokok ajaran islam, berupa iman, islam, dan
8 Nurani Soyomukti, Pengantar Sosiolog.., 62.
9 Badruddin, Pengantar  Ilmu  Tasawuf (Serang: A-Empat,  2015),  1.
10 Ibid.
ihsan.  Ketiga  pokok  ini  diimplementasikan  dalam  pelaksanaan  tasawuf,  terutama  pada pokok  tertinggi yakni ihsan. 11 Lingkup tasawuf meliputi berapa aspek, diantaranya. 12
1. Metafisika, yaitu hal-hal yang di luar alam dunia yang fisik atau bisa juga disebut sebagai  ilmu  ghoib. Dalam Ilmu Tasawuf  banyak dibicarakan tentang  masalah- masalah  keimanan  tentang  unsur-unsur  akhirat  dan  cinta  seorang  sufi  terhadap Tuhannya.
2. Etika, yaitu ilmu yang menyelidiki tentang baik dan buruk dengan melihat pada tindakan  manusia.  Dalam  Ilmu  Tasawuf  banyak  sekali  unsur-unsur  etika,  dan ajaran-ajaran akhlak ( habl min al-nas dan habl min Allah )
3. Psikologi,  yaitu  masalah  yang  berhubungan  dengan  jiwa.  Psikologi  dalam pandangan  tasawuf  berbeda  dengan  psikologi  konvensional.  Psikologi konvensional  ditujukan  untuk  menyelidiki  manusia  bagi  orang  lain,  dengan maksud jiwa orang lain yang diselidikinya. Sedangkan psikologi dalam tasawuf memfokuskan  penyelidikan  terhadap  diri  sendiri  dengan  arah  penyadaran  diri sendiri  atas  kelemahan dan  kekurangannya  untuk  dapat  diperbaiki,  sehingga menuju pada kesempurnaan nilai pribadi yang mulia.
4. Estetika, yaitu ilmu keindahan yang menimbulkan seni. Untuk meresapkan seni dalam  diri,  haruslah  ada  keindahan  dalam  diri  sendiri.  Sedangkan  puncak keindahan  itu  adalah  cinta.  Jalan  yang  ditempuh  untuk  mencapai  keindahan menurut ajaran tasawuf adalah tafakur, yakni merenung hikmah-hikmah ciptaan Allah. Dengan begitu akan tersentuh akan segala kebesaran Allah dengan banyak memuji  dan  berdzikir  kehadirat-Nya.  Oleh  karena  itu,  dengan  senantiasa bertafakur danmerenungkan segala ciptaan Allah, maka akan membuahkanpengenalan  terhadap  Allah  ( ma’rifat  bi  Allah )  yang  merupakan kenikmatan  bagi  seorang  sufi.  Hal  ini  bersumber  pada mahabbah ,  rindu,  ridlo melalui tafakkur, dan amal-amal shalih. 13
Menurut analisa Abdullah Ahmad, Objek pembicaraan tasawuf meliputi akal dan ma’rifat , kemudian  membahas  mengenai  hati  dan riyadhah (latihan  spiritual). Adapun
11 Ibid., 2.
12 Ibid., 3.
13 Moh. Saiful Aziz, Risalah Memahami Ilmu Tashawwuf (Surabaya: Terbit Terang, 1998), 39.
status ilmu Tasawuf adalah sebagai tuntunan sesuai petunjuk serta membuang tuntunan yang tidak sesuai, kemudian sekuat tenaga menuju ke-jalan Allah. 14
Sehingga  menurut  hemat  penulis  sosiologi  tasawuf  merupakan  suatu  wacana keilmuan yang menekankan pada tindak laku seseorang dalam proses kemasyarakat yang dilakukan oleh seorang tokoh tasawuf atau Sufi.  Sosiologi Tasawuf  juga bisa diartikan sebagai  hubungan  dan  pengaruh  timbal  balik  antara  aneka  macam  gejala-gejala  sosial yang terjadi dalam masyarakat yang mempengaruhi seorang sufi. Sosiologi Tasawuf juga bisa  diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  kehidupan  dan  perilaku,  terutama  dalam kaitannya  dengan  suatu  sistem  sosial  dan  ajaran  tasawauf  dan  bagaimana  sistem  dan ajaran Tasawuf tersebut memengaruhi orang dan bagaimana pula orang yang terlibat di dalamnya  memengaruhi  sistem  dan  ajaran  tasawuf  tersebut.  Atau  juga  dapat  diartikan sebagai ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial yang bertabrakan dengan ajaran tasawuf, termasuk perubahan-perubahan sosial dan ajaran tasawufnya itu sendiri.  beberapa  pendapat  penulis  diatas  juga  dapat  diafiliasikan  pada  ruang  lingkup sosiologi tasawuf.
Sosiologi tasawuf ini memiliki titik perbedaan dengan apa yang disebuat sosiologi agama.  sosiologi  tasawuf  ini  merupakan  bagian  dari  peneympitan  atau  pemetaan  dari sosiologi agama. Wach mendeinisikan “ sociology of religion ” dengan penelitian tentang hubungan  antara  agama  dan geselschaft (masyarakat)  yang  dipengaruhi  agama.  dapat disimpulkan bahwa sosiologi agama dirumuskan secara luas sebagai suatu bentuk studi tentang “interelasi dari agama dan masyarakat serta bentuk-bentuk interaksi yang terjadi antarmereka.”,  Jadi,  seorang  sosiologi  agama  bertugas  menyelidiki  tentang  bagaimana tata cara masyarakat, kebudayaan, dan pribadi-pribadi memengaruhi agama, sebagaimana agama itu sendiri memengaruhi mereka. Kelompok-kelompok pengaruh terhadap agama, fungsi-fungsi  ibadat  untuk  masyarakat,  tipologi  dari  lembaga-lembaga  keagamaan  dan tanggapan-tanggapan  agama  terhadap  tata  duniawi,  interaksi  langsung  maupun  tak langsung antara sistem-sistem religius dan masyarakat, dan sebagainya, termasuk bidang penelitian sosiologi agama. 15
14 M. Athoulah Ahmad, Antara  Ilmu  Akhlak  dan  Tasawu f  (Serang:  Sengpho,  2007),  119.
15 H. M. Ridwan Lubis, Sosiologi Agama:Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial (Jakarta: Kencana, 2017), 96-97.

## Communo-Sufism Hadi Al-Alawy
Hadi al-Alawy merupakan seorang pemikir arab yang begitu liar dan leberal yang pernah  ada,  karena  hampir  menolak  semua  konsep  agama,  bahkan  mengkritik  Tuhan. Hadi  al-Alawy  lahir  1932  di  Irak  dari  keluarga  miskin  syi’ah,  sehingga  masa  kecilnya hidup dalam kekuarangan dan kesengsaraan. Hadi al-Alawy lahir di kampong Karradat Maryam, sebuah kampong kumuh di pinggir kota bagdad, dimana desa tersebut banyak pemandangan rumah tidak  layak huni, kelaparan, kotor dan tidak terurus. Namun Hadi al-Alawy  dan  saudaranya  Hasan  al-Alawy  tetap  semnagat  dalam  bersekolah,  sehingga Hadi al-Alawy juga hafal al-Qur’an, kitab Nahj al- Balaghah, beberapa hadith dan syair arab, selain itu Hadi al-Alawy juga menguasai ilmu-ilmu keislaman seperti fiqih, filsafat, tasawuf, tafsir, sejarah dan bahasa. 16
Hadi al-Alawy lahir dari dengan keadaan miskin sehingga membuatnya sensitive terhadap segala bentuk ketidakadilan. Sehingga dengan cepat Hadi al-alawy menemukan kerangka  pembacaan  terhadap  tradisi  dan  budaya  pemikiran  islam,  kerangka  itu disebutnya dengan konflik kelas. Dengan pemikiran seperti tertera Hadi al-Alawy kecewa terhadap  masyarakat  islam  yang  baginya  masyarakat  muslim  acuh  terhadap  oraang miskin.  Para  ulama  dan  pemikir  muslim  hanya  memperkaya  diri  sendiri  dengan menginjak kaum lemah atau bagi Hadi al-Alawy mereka hanya mengurusi urusan langit dan meninggalkan urusan bumi. 17
Hadi  al-Alawy  merupakan  sosok  yang  mengemukan  tentang al-Masya’iyyah yang  dapat  diartikan  dengan  komuno-sufisme  ( Communo-sufism). Hadi  al-Alawy berpendapat bahwasanya banyak dari ajaran Taoisme dalam masyarakat Cina mempunyai kemiripan  dengan  ajaran  Tasawuf  dalam  Islam.  Taoisme  merupakan  suatu  ajaran  atau kepercayaan  masyarakat  Cina  terkait  kesadaran  dan  kualitas  diri,  dengan  semangat kepedulian,  kebersamaan,  perlawanan  terhadap  ketidakadilan,  dan  lain  sebagainya. Ajaran  seperti  itu  mempunyai  kemiripan  dengan  apa  yang  diutarakan  para  sufi(ahli tasawuf),  seperti  al-Hallaj  al-Maqtul,  Abu  al-‘Ala  al-Ma’arri,  Abdul  Qodir  al-Jailanai, dan  lain  sebagainya.  Kemiripannya  pada  titik  bagaimana  pendedikasian  kehidupannya
16 Abdul Kadir Riyadi, “Heterodoxy Tasawuf: Hadi al-Alawy dan Gagasan tentang Komuno-Sufisme” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 10 No. 1 (2020), 2.
17 Ibid.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
untuk orang lain. Seperti halnya seorang sufi dengan konsep kemanusiaan universal dan perlawanan atas kedzaliman. 18
Hadi  al-Alawy  ini  dikenal  oleh  kalangan  luas  sebagai  pribadi  yang  teguh berpendiririan,  namun  dari  kalangan  orang terdekatnya  Hadi  al-Alawy  dikenal  sebagai pribadi yang lembut. Bagi kalangan yang lemah, Hadi al-Alawy dikenal sebagai seorang pahlawan,  dimana  seluruh  kekayaannya  ia  sumbangkan  untuk  menyantuni  anak  yatim melalui yayasan al-Masya’iyyah Miliknya. Hadi al-Alawy dikenal kezuhudannya karena hadi-Alawy  tidak  pernah  menumpuk  harta,  tapi  malah  mengabiskan  hidupnya  demi kepentingan  orang  lain.  Hadi  al-Alawy  lebih  mengutamakan  Kesederhanaan  dan menghabiskan  hartanya untuk orang  lain. Gaya  hidup  Hadi al-Alawy dipengaruhi oleh Salaman  al-Farisi  dan  abu  Dzar  al-Ghifari,  bahkan  Hadi  al-Alawy  dianggap  sebagai kepanjangan dari al-Ghifari dalam hal kualitas moral. Al-Ghifari tidak menikah, menolak memakan daging, dan tidak mau berkumpul dengan penguasa yang dhalim. Seperti itulah pandangan sahabat Hadi al-Alawy terhadap sosok Hadi al-Alawy itu sendiri. 19
Hadi al-Alawy merupakan seorang tertarik terhadap tasawuf dengan alasan karena tasawuf memperjuangkan nasib kaum yang lemah dan melawan penjajah atau penguasa yang  dholim.  Hadi  al-Alawy  merupakan  tokoh  yang  gemar  menggaungkan  persoalan konflik  kelas  dalam  masyarakat,  hampir  semua  karyanya  bernafaskan  perlawanan  dan merupakan ekspresi kemarahan terhadap memimpin yang dholim. Dilihat dari karyanya sendiri, Hadi al-alawy mengenalkan istilah Communo-Sufism pada fase hidupnya, yaitu fase komunis lalu fase Komunis-Sufi. 20
Sebagai  seorang  Komunis  Hadi-al-Alawy  mengambil  jalan  pemberontakan dengan  karya-karyanya.  Hadi  al-Alawy  dikenal  seorang  komunis  garis  keras  yang  anti islam,  dimana  pemikirannya  dapat  mengancam  sendi-sendi  agama.  Apalagi  Hadi  al- Alawi  mengaku  seorang  Muslim,  bahkan  seorang  sufi,  namun  Hadi  al-Aalwy  tidak menunaikan  beberapa  ibadah  dalam  islam,  seperti  Sholat,  Puasa,  Haji.  Hadi  al-alawy menganggap  bahwa  ibadah-ibadah  tersebut  justru  merusak  esensi  islam  itu  sendiri, karena bagi Hadi al-Alawy Agama hanya menjadi urusannya dengan Tuhan, sehinggga
18 Ibid., 6.
19 Ibid.
20 Ibid., 8.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
ketika menjadi publik seperti ibadah tersebut islam sudah tidak memiliki esensi. Hadi al- alawy  mengnggap  bahwa  ibadah  yang  ideal  merupakan  ibadah  yang  dilakukan  dalam kesendirian, sesuai dengan yang dipraktikan oleh kalangan sufi dengan istilah uzlah. 21
Hadi al-Alawy juga mengaku mencintai Islam melebihi siapapun. Perjuangannya melalui pena dan tulisan dianggapnya sebagai bentuk upaya membangun peradaban islam yang lebih maju dan berkemanusiaan. Ahasan al-Alawi kakaknya mengungkapkan bahwa Hadi  al-Alawy  mendedikasikan  seluruh  hidupnya  untuk  kamajuan  islam,  dengan mandambakan masadepan dunia di tangan islam karena bagi Hadi al-Alawy hanya Islam yang mempunyai sejarah dan pengalaman panjang untuk mengelola dunia dengan adil. 22
Hadi al-Alawy yang mengimajinasikan islam seperti yang diilhami oleh muslim pada umumnya, namun dalam benak Hadi al-Alwy islam jahiliah merupakan islam yang otentik.  Dimana  islam  dalam  benaknya  tersebut  bermuatan  atas  nbilai-nilai  Jahiliyah, dengan  ditandai  dengan  keadilan,  humanistic,  egaliter,  dan  berwawasan  kedepan. Sehingga Hadi-al-alawy menghakimi islam masa rasul sampai masa keempat sahabatnya sebagai islam politik, dengan kata lain upaya pengambilan kekuasan atau politik dengan berlandas  pada  sutu  ajaran,  yakni  islam  itu  sendiri  atau  singkatnya  sebagai  politisasi agama.  Hadi  al-Alawy  merupakan  penentang  islam  Feudal.  Bagi  Hadi  al-Alawy Feudalisme  dalam  islam  muncul  karena  agama  meninggalkan  nilai-nilai  dan  buadaya Jahiliyah. 23
Hadi  al-Alawy  sudah  memiliki  ketertarikan  dengan  komunis  sejak  dibangku kuliah karena menggemari dan menyukai gagasan yang diusung komunisme. Komunisme Hadi  al-Alawy  menjadi-jadi  ketika  ia  melarikan  diri  ke  China  karena  keikutsertaannya dalam pemberontakan pemerintah Irak pada saat  itu. Di China  ia  bekerja distasiun TV Xinhua dan mengajar bahasa arab di beberapa lembaga. Di Cina Hadi al-Alawy begitu gencar mendalami komunisme besera unsur kearifan lokal ajaran Taoisme China. 24
Hadi al-Alawy juga berkontribusi yang tidak kecil terhadap pembentukan ulang persepsi masyarakat Arab tentang peradaban China. Dengan kitab utamanya al-Mustatraf al-Sini (hal baru China) dan ensiklopedi yang memperkenalkan budaya, Filsafat, agama,
21 Ibid., 9.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid., 5.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
dan bahasa China terhadap pembaca arab yang belum tahu. Hadi al-Alawy tertarik dengan Taoisme Laozi dan Chuangzu dengan kepedulian yang mendalam terhadap masyarakat luas. Hadi al-Alawy melihat keaslian tradisi timur tasawuf tentang semangat komunal dan kepeduliannya terhadap masyarakat sebagai perlawanan monopoli kekayaan negara 25 .
Hadi  al-Alawy  berusaha  mengusung  dua  tradisi,  yakni  tasawuf  dan  Taoisme, dimana  kedua  tradisi  ini  tidak  melekat  sebuah  kemewahan  dan  lebih  cenderung  pada kesederhanaan dan kezuhudan. Intinya Hadi al-Alawy jatuh cinta karakter tasawuf yang dekat dengan komunisme, dengan mneyebut esensi tasawuf adalah komunisme. Hadi al- Alawy  menganggap  dirinya  seseorang  yang  berhati  komunis  dan  bernalusri  tasawuf. Secara  eksplisit  gagasan Communo-Sufism Hadi  al-Alawy  dituangkan  pada  bukunya Madarat Sufiyah (Oribit Tasawuf) dengan didukung oleh dua bukunya yang lain, yakni Shahkhsiyat dan Fi al-Islam al-Mu’asir (Islam Kontemporer). 26
Madarat merupakan  konsepsi  Hadi  al-Alawy  untuk  men-Tasawufkan Komunisme  atau  sebaliknya  meng-Komuniskan  Tasawuf.  Komunisme  dan  tasawuf dianggap  sebagai  saudara  kembar  yang  memiliki  tujuan  hidup  yang  sama  walaupun dengan wajah yang berbeda. Bahkan konsepsi ini diusung Hadi al-Alawy sebagai agama baru dengan teologi Yahmes-Salafi, moralitas Taoisme-Sufisme, dan para Sufi-Pemuka Tao  sebagai  Nabi.  Hadi  al-Alawy  mengganggap  Nabi  Muhammad  dan  nabi  lainnya sebagai pemikir universal saja. 27
Tasawuf  dibagi  Hadi  al-Alawy  menjadi  tiga,  yang  salah  satunya  ialah  tasawuf sosial.  Tasawuf  sosial  ini  memiliki  esesnsi  gerakan  sosial.  Model  ini  ditengarahi  oleh Ibrahim  bin  Adham  dengan  penekanan  pada  kezuhudan,  penolakan  hidup  mewah, penolakan dualism kaya-miskin, dan penolakan atas penguasaan dan dominasi penguasa terhadap  rakyat  jelata  atau  miskin.  Model  ini  memiliki  dua  maqam,  yakni  ,maqom kesederhanaan  dan  kezuhudan  Salman  al-Farisi,  Ali  bin  Abi  Thalib,  dan  Abu  Dzar  al- Ghifari; dan maqom perlawanan dengan membela kaum miskin oleh Abu Dzar al-Ghifari dan Ali bin Abi Thalib. 28
25 Mohammed al-Sudairi, “Hadi al-Alawy: Scion of the Two Civitazitations”, Middle East Report 270: Spring, 2014, 19.
26 Abdul Kadir Riyadi, “Heterodoxy Tasawuf.., 16.
27 Ibid., 17.
28 Ibid., 19.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023

## Kesimpulan
Sosiologi Tasawuf merupakan suatu wacana keilmuan yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial  yang bertabrakan dengan ajaran tasawuf sehingga dapat mempengaruhi sesseorang, termasuk perubahan-perubahan sosial dan ajaran tasawufnya itu sendiri. sehingga secara ekspilisit sosiologi ini terfokus pada kemasyarakatan seorang sufi besrta ajaran yang dipaparkannya. Sedangkan Communo-Sufism Merupakan gagasan yang  dipaparkan  oleh  Hadi  al-Alawy  tentang  semangat  kesederhanaan,  kezuhudan  dan tindakan  penolakan  terhadap  penguasa  dzolim.  Dimana  hal  tersebut  terkandung  dalam ajaran  komunisme-Taoisme  dan  Tasawuf.  Sehingga  pengaruh  dan  timbal  balik  dari komunisme dan Tasawuf membentuk Hadi al-Alawy dengan pola-pola tertentu. Sehingga Sosiologi Tasawuf dalam Communo-Sufism ialah bagaimana tinggal balik dan pengaruh antara  berbagai  macam  gejala,  yakni  Kemiskinan  yang  dialmi  Hadi  al-Alawy,  tradisi Taoisme  dan  Tasawuf.  Jadi Communo-Sufism merupakan  bentuk  sosiologi  gejala Taoisme komunis China dengan Tasawuf.Arab-Islam.

## Daftar Pustaka
Ahmad, M. Athoulah. ( 2007). Antara Ilmu Akhlak dan Tasawu f. Serang: Sengpho al-Sudairi, Mohammed.(2014) “Hadi al-Alawy: Scion of the Two Civitazitations”,
Middle East Report 270: Spring
Aziz, Moh. Saiful. (1998). Risalah Memahami Ilmu Tashawwuf. Surabaya: Terbit Terang. Badruddin. (2015). Pengantar Ilmu Tasawuf. Serang: A-Empat,
Lubis, H. M. Ridwan. (2017). Sosiologi Agama:Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial. Jakarta: Kencana.
Riyadi, Abdul Kadir. (2020) “Heterodoxy Tasawuf: Hadi al-Alawy dan Gagasan tentang Komuno-Sufisme” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 10 No. 1
Soekanto, Soerjono.(1985). Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: CV. Rajawali.
Soyomukti,  Nurani.  (2014). Pengantar  Sosiolog:  Dasar  Analisis,  Teori,  Pendekatan Menuju Analisis Masalah-Masalah Sosial, dan Kajian-Kajian Stategis. Jojakarta : Ar-Ruzz Media, Cet. 2.