Napitupulu, D. S. (2019). Romantika Sejarah Kejayaan Islam di Spanyol, MUKADIMAH , 3 (1), 7-18.
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v3i1.886

## ROMANTIKA SEJARAH KEJAYAAN ISLAM DI SPANYOL

## Dedi Sahputra Napitupulu
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan
Article History Abstrak Received  : Desember, 2018 Spanyol  merupakan  titik  barat  paling  ujung  yang  ditaklukkan  umat Islam, selain itu Spanyol merupakan representasi dari peradaban dunia Barat.  Sehingga  penaklukannya  memiliki  level  kultural  tersendiri.
Tulisan  ini  menjadi  lebih  penting  bahwa  ternyata  peradaban  Islam  di Spanyol banyak menghasilkan pencapaian sosial budaya serta kemajuan di  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  sampai  hari  ini  menjadi  refrensi peradaban. Betapapun sesungguhnya sejarah juga mencatat bahwa Islam di  Spanyol  berakhir  dengan  tragis,  bahkan  hampir  seperti  tidak menyisakan  apa-apa.  Dengan  menggunakan  teknik  analisis  pustaka, rangkaian  paragraf  berikut  ini  akan  menguraikan  pembahasan  pada Dinasti  Umayyah  di  Andalusia,  perkembangan  peradaban  serta kebudayaan  Islam  yang  terjadi  di  Spanyol,  serta  kejatuhan  dan  sebab- sebab berakhirnya pemerintahan Islam di sana.
Accepted  : January, 2019
Published : February, 2019

## Kata Kunci
Sejarah, kejayaan Islam, Islam di Spanyol.

## PENDAHULUAN
Ketika kita buka buku-buku sejarah Islam, Andalusia merupakan satu bab yang sangat menarik  untuk  ditelusuri,  bukan  karena  penaklukan  awalnya,  tapi  juga  karena ketragisan  akhir  dari  kisahnya.  Diantara  capaian  besar  peradaban  Islam  masa  klasik adalah  penaklukan  ( futuhat )  ke  Barat,  yakni  dari  Hijaz  menuju  Syiria  (Syam),  lalu kemudian  ke  wilayah  Mesir,  Afrika  Utara  hingga  menyeberang  ke  Andalusia, Semenanjung Iberia (Asari, 2006). Oleh karena Islam telah meluas ke berbagai wilayah, maka  tentu  sangat  banyak  sekali  persingungan  peradaban  dan  kebudayaan.  Pun demikian  akhir  dari  kisahnya  yang  sangat  menyedihkan,  kajian  ini  penting  untuk dikenang dan menjadikannya sebagai ibrah untuk menyongsong kejayaan Islam pada masa mendatang.
Dengan  menggunakan  studi  pustaka,  uraian  berikut  ini  akan  memusatkan perhatian  pada  Dinasti  Umayyah  di  Andalusia,  perkembangan  peradaban  serta kebudayaan Islam yang terjadi di sana, dan kejatuhan dan berakhirnya pemerintahan Islam di Andalusia. Pilihan ini murni didasari oleh kenyataan sejarah yang dimulai dari masuk lalu kemudian berjaya dan pada akhirnya kekuasaan Islam pun hancur binasa. Di  samping  itu  aspek  ini  dianggap  lebih  substantif  untuk  dikaji  lebih  dalam  bagi kalangan ilmuwan, terutama bagi para pegiat kajian sejarah Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masuknya Islam di Andalusia
Andalusia adalah nama wilayah kekuasaan Muslim yang terletak di semenanjung Iberia, yang terletak di barat daya benua Eropa. Kini terpecah menjadi dua negara: Spanyol dan
Portugal.  Orang  Arab  menyebutnya  Al-Andalus  yang  berasal  dari  kata  Vandal  nama salah  satu  suku  bangsa  di  Eropa  (Shiddiqi,  1986),  yang  dimaksud  dengan  Andalusia dalam tulisan ini adalah  “ Islamic Spain ” yaitu seluruh wilayah di semenanjung Iberia yang pernah dikuasai oleh muslim pada masa jayanya sejak dari Selat Gibraltar sampai ke pegunungan Pirenien di utara. Oleh karena itu mencakup pulau Cordova, Malaga, Seville, Saragosa dan Tolledo (Shiddiqi, 1986).
Sebelum  Islam  masuk,  Spanyol  dikuasai  oleh  bangsa  Romawi.  Pada  saat  itu bangsa Romawi dikenal sebagai bangsa adidaya selain Persia. Sejarah mencatat bahwa dengan  berhasilnya  Islam  merebut  Spanyol,  maka  kejayaan  dan  kemajuan  semakin menonjol.  Hal  ini  ditandai  dengan  meningkatnya  pemasukan  negara  dari  berbagai sektor, ditambah lagi dengan stabilitas politik yang mantap serta kemajuan ilmu dan kebudayaan (Zikwan, 2010).
Spanyol ditaklukkan oleh pasukan Islam pada masa Khalifah Al-Walid (705-715 M). Sebelum penaklukan Spanyol, umat Islam sesungguhnya telah menaklukkan Afrika Utara  yang  kemudian  menjadikan  salah  satu  wilayahnya  sebagai  provinsi  di  bawah kendali Bani Umayyah. Maka tidak heran jika Afrika Utara dijadikan sebagai tolok ukur untuk  menguasai  wilayah  Andalusia.  Dalam  hal  ini,  terdapat  tiga  pahlawan  yang dianggap memiliki peran strategis yaitu Tarif ibn Malik, Tariq ibn Ziyad, dan Musa ibn Nusair (Yatim, 2008).
Tarif dan 500 pasukan perangnya merupakan orang pertama yang menyeberangi laut  antara  Maroko  dan  benua  Eropa  (Syalabi,  1983).  Dalam  ekspedisinya  itu  Tarif berhasil  tanpa  mendapatkan  perlawanan.  Setelah  kemenangannya  Tarif  kembali  ke Afrika  Utara  dengan  membawa  banyak  harta  rampasan  perang.  Karena  keberhasilan Tarif,  maka  Musa  ibn  Nusair  pada  tahun  711  M  juga  mengirim  pasukan  ke  Spanyol sebanyak 7000 orang kali ini dipimpin oleh Tariq bin Ziyad (Hitti, 2008). Penyerbuan itu merupakan usaha merintis dan menyelidik, kemudian Tarif kembali ke Afrika dan mendapatkan kemenangan serta membawa harta rampasan perang yang tidak sedikit jumlahnya (Mubarok, 2005).
Tariq  ibn  Ziyad  yang  kemudian  dikenal  sebagai  orang  yang  menaklukkan Spanyol, karena pasukan yang ia pimpin jumlahnya lebih besar terdiri dari suku Barbar yang  mendapat  dukungan  dari  Musa  ibn  Nusair  dan  khalifah  Al-Walid.  Pasukan  itu kemudian menyeberangi lautan dan menaklukkan gunung tempat pertama kali Tariq dan pasukannya mendarat, inilah yang kemudian dikenal dengan nama Gibraltar (Jabal Tariq).  Setelah  tempat  ini  dikuasai,  maka  pintu  terbuka  semakin  lebar  untuk  dapat menguasai  Spanyol.  Dalam  pertempuran  di  suatu  wilayah  bernama  Bakkah,  pasukan Islam berhasil mengalahkan Raja Roderick, Dari sini kemudian Tariq dan pasukannya terus  menaklukkan  ekspansi  ke  kota-kota  penting  seperti  Cordova,  Granada,  dan Tolledo. Pada saat Tariq menaklukkan kota Tolledo, ia meminta agar pasukan ditambah oleh  Musa  ibn  Nusair  di  Afrika  Utara.  Musa  mengirimkan  tambahan  pasukan  5000 personil  sehingga  jumlah  pasukan  Tariq  seluruhnya  adalah  12.000  orang.  Jumlah  ini tidak lah sebanding dengan pasukan Gothik yang jauh lebih besar yaitu 100.000 orang (Yatim, 2008).
Kemenangan demi kemenangan yang dicapai umat Islam tampak begitu mudah disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor internal dan eksternal. Yang berkaitan dengan faktor  eksternal  adalah  keadaan  sosial,  politik  dan  ekonomi  Spanyol  yang  sedang terpuruk.  Dari  segi  politik,  wilayah  Spanyol  bercerai-berai  dan  terbagi-bagi  menjadi dalam negara-negara kecil. Adanya pembagian kelas dalam sistem masyarakat, sehingga keberadaannya diliputi oleh kemelaratan, ketertindasan, dan ketiadaan persamaan hak. Dalam  suasana  yang  begitu  tidak  nyaman  sebagian  besar  rakyat  Spanyol  menanti kedatangan sosok heroik, dan yang menjadi pahlawan itu adalah orang Islam.
Sedangkan  yang  menjadi  faktor  internal  adalah  berasal  dari  dalam  tubuh pengusa Islam ketika itu, Para pemimpin yang kuat, tentaranya kompak, bersatu, dan penuh  percaya  diri.  Mereka  sangat  berani  menghadapi  setiap  persoalan.  Yang  paling penting adalah wajah Islam yang ditunjukkan kepada masyarakat Spanyol yang sangat toleransi, dan penuh persaudaraan (Yatim, 2008).
Ada hal yang sangat menarik ketika awal memasuki daratan Spanyol. Menurut riwayat, Tariq ibn Ziyad membakar kapal-kapalnya guna melenyapkan harapan anggota pasukannya  untuk  kembali  atau  melarikan  diri  ke  pantai  Afrika,  dan  sesudah  itu  dia memberikan  pidato  yang  sangat  terkenal,  yakni:  “Saudara-saudaraku  sekalian! kemanakah  hendak  saudara  melarikan  diri?  Lautan  di  belakangmu  dan  musuh  di hadapanmu.  Demi Allah, kamu haruslah tabah dan sabar” (Syalabi, 1983). Terlepas dari kebenarannya, cerita ini di dalam beberapa buku Sejarah Peradaban Islam juga masih menjadi  perdebatan,  banyak  sejarawan  yang  menganggap  bahwa  ini  adalah  luapan semangat semata para penulis sejarah. Kalaupun betul, kapal yang dibakar itu tidak lah semua. Karena itu merupakan hal yang mubazir. Tidak mungkin sahabat nabi berbuat demikian.
Hemat  penulis,  hal  ini  sudah  cukup  untuk  membuktikan  betapa  hebat  dan beraninya  Tariq  ibn  Ziyad  sebagai  pimpinan  pasukan,  dan  betapa  patuhnya  para pasukan  Islam  ketika  itu,  mereka  dengan  penuh  rasa  ikhlas  dan  sabar  berjuang menyebarluaskan  wilayah  Islam  maka  wajar  saja  bila  akhirnya  mereka  memperoleh kemenangan sehingga berhasil menaklukkan wilayah Spanyol ketika itu.

## Dinasti Umayyah di Spanyol
Masa  kedudukan  Islam  di  Spanyol  paling  tidak  dapat  dibagi  menjadi  tiga  periode. Periode pertama adalah antara tahun 711-755 M, Spanyol dipimpin oleh para wali yang diangkat khalifah Dinasti Bani Umayyah di Damaskus. Pada periode ini Spanyol kondisi politik belum begitu stabil, masih terjadi perebutan kekuasaan antar elite penguasa dan penguasa Islam sering mendapat ancaman dari penguasa setempat (Sunanto, 2003).
Sedangkan periode kedua yaitu tahun 755-1013 M pada waktu Spanyol dipimpin oleh Daulah Amawiyah II. Periode ini lalu dibagi menjadi dua yaitu pada masa keamiran tahun 755-912 M. Masa ini dimulai ketika Abd al-Rahman al-Dakhil, yang berasal dari keturunan Bani Umayyah I dan berhasil menyelamatkan diri dari  pembunuhan yang dilakukan  Bani  Abbas  di  Damaskus,  mengambil  kekuasaan  di  Spanyol  pada  masa Khalifah Yusuf al-Fihr. Ia kemudian memproklamirkan berdirinya Daulah Amawiyah II
di Andalusia kelanjutan Dinasti Amawiyah I di Damaskus dan pada masa kekhalifahan tahun 912-1013 M, ketika Abd al-Rahman III, Amir ke-8 Bani Umayyah II, menggelari diri dengan Khalifah an-Nashir Li-Dinillah (912-961 M). Kedudukannya dilanjutkan oleh Hakam  II  (961-976  M),  kemudian  oleh  Hisyam  II  (976-1007  M).  Pada  masa  ini  umat Islam di Andalusia mengalami kemakmuran di segala bidang (Sunanto, 2003).
Adapun periode yang terakhir adalah antara tahun 1031-1492 M, saat umat Islam Andalusia  hancur  dan  menjadi  kerajaan-kerajaan  kecil.  Periode  ini  kemudian  dibagi menjadi tiga masa, pertama masa kerajaan-kerajaan lokal tahun 1031-1086 M, terdapat sekitar  20  buah  kerajaan  kecil.  Masa  ini  disebut  Muluk  at-Tawaif  (raja  golongan). Mereka mendirikan kerajaan besar suku Barbar, Slovia, atau Andalusia yang berperang satu dengan yang lain sehingga menyebabkan umat Kristen di utara berani menyerang umat Islam. Namun peradabaan kala itu mengalami kemajuan karena masing-masing ibu kota kerajaan lokal ingin menyaingi kemajuan Cordova. Muncullah kota-kota besar sepert Tolledo, Seville, Malaga, dan Granada (Sunanto, 2003).
Periode kedua adalah antara tahun 1086-1235 M, ketika umat Islam Andalusia di bawah  pimpinan  bangsa  Barbar  Afrika  Utara.  Pada  awalnya  bangsa  Barbar  dipimpin oleh  Yusuf  ibn  Tasyfin  yang  mendirikan  Daulah  Murabitin,  kemudian  datang  ke Andalusia untuk mendorong umat Islam agar mengusir umat Kristen yang menyerang Sevilla di 1086 M. Andalusia mengalami perpecahan kembali di bawah raja-raja lokal, sedangkan  umat  Kristen  makin  kuat  dan  menyerang  sehingga  Cordova  jatuh  pada tahun  1236  M  (Indonesia,  1997).  Umat  Islam  Andalusia  akhirnya  jatuh  di  bawah kekuasaan Kristen kecuali wilayah Granada yang dikuasai oleh Bani Ahmar sejak tahun 1232 M (Sunanto, 2003).
Sedangkan pada periode yang ketiga adalah antara tahun 1232-1492, ketika umat Islam Andalusia yang masih bertahan di wilayah Granada di bawah kuasa dinasti Bani Ahmar. Pendiri dinasti ini adalah Sultan Muhammad ibn Yusuf dikenal dengan nama An-Nasr, kerajaan ini disebut juga Nasriyyah. Kerajaan ini merupakan kerajaan terakhir umat Islam Andalusia yang berkuasa di wilayah antara Almeria dan Gibraltar, pesisir Tenggara Andalusia. Kerajaan ini dapat bertahan karena tertutupi oleh bukit sebagai pertahanan dan mempunyai hubungan dekat dengan Islam di Afrika Utara. Ditambah lagi oleh karena Granada adalah tempat berkumpulnya pelarian tentara dan umat Islam dari  wilayah  selain  Andalusia.  Oleh  karena  itu,  dinasti  ini  pernah  mencapai  puncak kejayaan ditandai dengan membangun istana Al-Hamra. Akan tetapi pada akhir abad ke-16 dinasti ini lemah akibat berebut kekuasaan. Kesempatan ini kemudian dijadikan kesempatan oleh kerajaan Kristen yang telah mempersatukan diri melalui pernikahan antara  Esabella  (Isabella)  dari  Aragon  dengan  raja  Ferdinand  dari  Castilla  untuk bersama-sama merebut kerajaan Granada (Sunanto, 2003).
Pada tahun 1499, kerajaan Kristen di  Granada memberikan pilihan  dengan memaksa kepada orang Islam  untuk memeluk Kristen. Buku-buku orang Islam  dibakar. Tahun 1502  kerajaan  Kristen  ini  membuat  peraturan  agar  orang  Islam  Granada  keluar  dari negeri itu kalau tidak mau memeluk agama Kristen. Umat Islam harus memilih masuk agama Kristen atau dengan rela keluar dari Andalusia. Maka banyak umat Islam yang menyembunyikan  keislamannya  dan  pura-pura  menjadi  Kristen.  Pada  tahun  1596,
orang  Islam  Granada  memberontak  dengan  bantuan  kerajaan  Otsmaniyah,  antara tahun 1604-1614 lebih kurang setengah juta orang Islam Spanyol pindah ke Afrika Utara. Ini merupakan perpindahan yang terakhir kalinya bagi umat Islam Spanyol. Sejak hari itu  tidak  ada  lagi  umat  Islam  di  Andalusia  (Sunanto,  2003).  Berikut  adalah  daftar pemimpin atau penguasa Dinasti Bani Umayyah di Andalusia Spanyol (Sou’ayb, 1989):

## Tabel 1. Penguasa Dinasti Bani Umayyah di Andalusia

## Kemajuan Peradaban Islam di Spanyol
Sejak  penguasaan  Spanyol  sampai  berakhirnya  kerajaan  Islam  yang  dipimpin  oleh berbagai  khalifah,  ternyata  membentuk  beberapa  peradaban.  Peradaban  tersebut dibentuk  berdasarkan  asimilasi  antara  bangsa  Spanyol  dengan  warga  Barbar  dengan kultur Islam dan bahasa Arab serta ditopang dengan kondisi perekonomian yang sangat makmur. Dalam waktu lebih dari tujuh abad, Islam telah mencapai kejayaan, banyak prestasi  yang  diperoleh,  bahkan  kemajuannya  membawa  bangsa  Eropa  kepada kemajuan dunia.
Kejayaan  Islam  di  Spanyol  menghasilkan  gemerlap  cahaya  yang  luar  biasa diantara buktinya adalah masjid Agung  di Cordova, taman-taman  kota, pancuran air dan  alun-alun  Istana  Al-Hambra,  syair Muashshabat dan Zajal dengan  kandungan beberapa  ayat  Al-Quran  dan  dengan  beberapa  ungkapan  roman,  banyaknya  kebun- kebun irigasi di Sevilla dan Valencia, syair-syair filsafat dan sains. Semua ini merupakan peninggalan Islam di Spanyol. Spanyol merupakan pusat utama pendistribusian filsafat Yunani  melalui  bangsa  Arab  ke  bangsa  Eropa  (Lapidus,  1999).  Orang  yang  paling berperan  besar  dalam  perkembangan  peradaban  dan  kebudayaan  Islam  di  Spanyol adalah  pada  masa  khalifah  Abdurrahman  I  (756-788  M)  beliau  dapat  pula  dikatakan sebagai founding  father Bani  Umayyah  di  Spanyol  dan  sekaligus  merupakan  dasar kebangkitan kebudayaan atau peradaban Islam di Andalusia (Ismail, 1996).
Berikut  adalah  beberapa  kemajuan  peradaban  Islam  di  Spanyol  dari  beberapa aspek:
No. Nama Penguasa Periode Kepemimpinan 1 Abdurrahman ad-Dakhil (Abdurrahman I) 756-788 M 2 Hisyam bin Abdurrahman (Hisyam I) 788-796 M 3 Al-Hakam bin Hisyam (Al-Hakam I) 796-822 M 4 Abdurrahman al-Ausat (Abdurrahman II) 822-852 M 5 Muhammad bin Abdurrahman (Muhammad I) 852-886 M 6 Munzir bin Muhammad 886-888 M 7 Abdullah bin Muhammad 888-912 M 8 Abdurrahman an-Nasir (Abdurrahman III) 912-961 M 9 Hakam al-Muntasir (al-Hakam II) 961-976 M 10 Hisyam II (Al-Muayyad) 976-1009 M 11 Muhammad II (Al-Mahdi) 1009-1010 M 12 Sulaiman 1013-1016 M 13 Abdurrahman IV (Al-Murtad}a) 1016-1018 M 14 Abdurrahman V (Al-Mustazir) 1018-1023 M 15 Muhammad III (Al-Mustakfi) 1023-1025 M 16 Hisyam III (Al-Muktadi) 1027-1031 M

## Dedi Sahputra Napitupulu

## 1) Kemajuan Intelektual
Spanyol merupakan sebuah negeri yang subur. Kondisi yang subur itu menjadi sumber  penghasilan  ekonomi,  kemapanan  ekonomi  inilah  yang  kemudian  akan melahirkan sejumlah pemikir dari Spanyol. Masyarakat Spanyol merupakan masyarakat yang  majemuk  yang  terdiri  dari  komunitas  Arab  (utara  dan  selatan),  Al-Muwaladun (orang Spanyol yang masuk Islam), Barbar (umat Islam yang berasal dari Afrika Utara), As-Saqalibah (penduduk antara Konstantinopel dan Bulgaria yang dijadikan tawanan Jerman), Yahudi Kristen yang sejak lama berinteraksi dengan budaya Arab, dan Kristen yang menentang Islam. Semua komunitas itu kecuali Kristen, mempunyai andil dalam melahirkan  kaum  intelektual  Andalusia  yang  menghasilkan  kemajuan  dalam  bidang ilmu pengetahuan, sastra dan pembangunan fisik di Spanyol (Yatim, 2008).

## a) Filsafat
Kejayaan Islam di Spanyol telah menghasilkan kebudayaan dan peradaban yang sangat  brilian  sepanjang  sejarah  Islam.  Spanyol  memiliki  peranan  sebagai  perantara ilmu  pengetahuan  Yunani-Arab  ke  Eropa  pada  abad  ke-12  M.  Minat  terhadap  filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan pada abad ke-9 M, selama pemerintahan penguasaan Bani Umayyah yang ke-5, Muhammad ibn Al-Rahman (832-886 M) (Fakri, 1986).
Islam yang berkembang di Spanyol menjadi awal lahirnya para filosof di kemudian hari, seperti  Abu  Bakar  Muhammad  ibn  Al-Sayigh  atau  lebih  dikenal  dengan  Ibn  Bajjah. Selain itu Abu Bakar ibn Tufail, ia banyak menulis masalah kedokteraan, astronomi, dan filsafat.  Karya  filsafatnya  yang  terkenal  adalah Hay  ibn  Yaqzan .  Tokoh  yang  terbesar adalah  Ibn  Rusyd  dari  Cordova  dengan  kelebihannya  adalah  ahli  dalam  menafsirkan karya-karya  Aristoteles  dan  kehati-hatian  serta  mengakomodir  antara  filsafat  dan agama. Dia juga ahli dalam bidang fiqh, salah satu karya terkenal yang berhasil ia tulis adalah Bidayah al-Mujtahid (Yatim, 2008).
b) Sains
Dalam bidang sains, ilmu yang berkembang ketika itu adalah ilmu kedokteran, musik, matematika, astronomi, kimia. Ilmuwan yang terkenal ketika itu adalah Abbas ibn Farnas yang merupakan ahli dalam bidang kimia dan astronomi. Ia adalah orang pertama yang menemukaan pembuataan kaca dari batu. Ibrahim ibn Yahya Al-Naqqas terkenal dalam ahli astronomi. Beliau juga  menemukan alat yang dapat menentukan waktu terjadi gerhana matahari dan berapa lama waktunya. Selain itu, ia juga berhasil menemukan  teropong  modern.  Ahmad  ibn  Abbas  dari  Cordova  adalah  ahli  dalam bidang  obat-obatan.  Umm  Al-Hasan  binti  Abi  Ja’far  dan  saudara  perempuannya  Al- Hafidz juga merupakan ilmuan dan ahli dalam bidang kedokteran (Yatim, 2008).
Dalam  bidang  sejarah  dan  geografi,  wilayah  Islam  bagian  barat  melahirkan ilmuwan dan pemikir terkenal. Ibn Jubair dari Valencia (1145-1228 M), Ibn Batutah dari Tangier  (1304-1337  M),  Ibn  Al-Katib  (1317-1374  M),  Ibn  Khaldun  dari  Tunis  adalah
perumus filsafat sejarah. Semua sejarawan di atas bertempat tinggal di Spanyol, yang kemudian pindah ke Afrika (Fakri, 1986).

## c) Fiqh
Spanyol  ketika  itu  dikenal  menganut  mazhab  Maliki.  Orang  yang memperkenalkan mazhab Maliki di sana adalah Ziyad ibn Abd. Al-Rahman. Selanjutnya diteruskan oleh Ibn Yahya ketika menjadi qadi pada masa Hisyam bin Abd Ar-Rahman. Ahli  fiqh  lainnya  adalah  Abu  Bakar  Ibn  Al-Qutiyah,  Munzir  ibn  Sa’id,  Al-Baluti,  dan yang terkenal adalah Ibn Hamzah (Fakri, 1986).

## d) Musik dan Kesenian
Kemajuan  peradaban  juga  menyentuh  bidang  musik  dan  seni  suara.  Islam  di Spanyol mencapai kejayaan dalam bidang musik dan kesenian dipelopori oleh Al-Hasan ibn  Nafi  yang  dijuluki  Zaryab.  Setiap  kali  diselenggarakan  pertemuan  dan  jamuan, Zaryab  selalu  tampil  mempertunjukkan  kebolehannya.  Ia  juga  terkenal  sebagai penggubaah  lagu.  Ilmu  yang  dimilikinya  itu  diturunkan  kepaada  anak-anaknya termasuk kepada budak-budak, sehingga kemasyhuran tersebar luas (Syalabi, 1983).

## e) Bahasa dan Sastra
Kemajuan dalam bidang bahasa juga dirasakan di mana bahasa Arab dijadikan sebagai  bahasa  resmi  pemerintahan  Islam  di  Spanyol.  Kebijakaan  ini  dapat  diterima dengan suka rela oleh orang-orang Islam dan non-Islam. Bahkan penduduk asli Spanyol lebih mengutamakan bahasa Arab dari pada bahasa ibu mereka. Banyak yang kemudian muncul  sebagai  ahli  bahasa  Arab,  antara  lain:  Ibn  Sayyidi,  Ibn  Malik  penulis  kitab Alfiyah, Ibn Khuruf, Ibn Al-Hajj, Abu Ali Al-Isbili, Abu Al-Hasan Ibn Usfur, dan Abu Hayyan  Al-Gharnati.  Seiring  dengan  kemajuan  bahasa,  karya-karya  sastra  banyak bermunculan, seperti Al- ‘Iqad al -Farid karya Ibn Abd Rabbih, Kitab Al-Qalaid karya Al- Fath ibn Khan, dan banyak lagi karya yang lain (Yatim, 2008).
f) Al- Ma’had ‘Ali (Pendidikan Tinggi)
Di  bawah  kekuasaannya,  Al-Hakam  menyelenggarakan  pengajaran  dan  telah banyak memberikan penghargaan kepada para sarjana. Ia telah membangun universitas Cordova yang menjadi salah satu lembaaga pendidikaan tinggi yang terkenal di dunia. Universitas ini menandingi universitas Al-Azhar Cairo dan Nizamiyah di Baghdad dan telah  menarik  perhatiaan  para  pelajar,  tidak  hanya  dari  Spanyol,  tetapi  juga  dari berbagai wilayah lainnya di Eropa.
Diantara  para  ulama  yang  mengajar  di  Universitas  Cordova  adalah  Ibn Qutaybah, beliau dikenal sebagai ahli tata bahasa. Abu Ali Al-Qali yang sangat terkenal sebagai ahli filologi (El-Haji, 2008). Universitas Cordova memiliki perpustakaan yang mengoleksi  lebih  dari  empat  juta  buku.  Universitas  Cordova  memiliki  jurusan astronomi,  matematika,  kedokteran,  teologi  dan  hukum.  Menurut  Ubadah,  jumlah mahasiswanya  ketika  itu  mencapai  seribu  orang.  Mata  kuliah  yang  diajarkan  di
Universitas  Cordova  adalah  teologi,  hukum  Islam,  kedokteran,  kimia,  filsafat,  dan astronomi.  Di  pintu  gerbang  universitas  Cordova  terdapat  prasasti  yang  bertuliskan sebagai  berikut:  “Dunia  ini  ditopang  oleh  empat  hal,  yaitu  pengajaran  tentang kebijaksanaan,  keadilan  dari  penguasa,  ibadah  dari  orang-orang  yang  saleh  dan keberanian yang pantang menyerah” (El-Haji, 2008).

## g) Perpustakaan
Keberadaan perputakaan dengan sejumlah besar bukunya merupakan salah satu diantara sekian sarana penunjang kependidikan yang menjadi pusat perhatian. sebagai contoh,  perpustakaan  Al-Hakam  dengan  jumlah  bukunya  400.000  buah,  selain  itu pameran  atau  bazaar  buku  merupakan  kegiatan  yang  paling  sering  dijumpai  di Universitas  Cordova.  Satu  kondisi  logis  dari  masyarakat  sadar  dalam  urusan  ilmu pengetahuan adalah mereka memusatkan perhatian pada pengkajian ilmiah. Sumber dana  perpustakaan  berasal  dari  wakaf  yang  membantu  peningkaan  kualitas perpustakaan.  Administrasi  dalam  hal  peminjamaan  buku  juga  dilaksanakan  dengan baik, yaitu adanya ketentuan khusus bagi dua golongan peminjam buku yaitu, kalangan ulama dan non-ulama (El-Haji, 2008).

## 2) Kemajuan Arsitektur
Tidak  hanya  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  saja,  pembangunan  fisik  juga mendapat  perhatian  umat  Islam  ketika  itu.  Untuk  melancarkan  akses  ekonomi  dan perdagangan, jalan-jalan dan pasar dibangun, bidang pertanian demikian juga. Sistem irigasi  yang  sebelumnya  tidak  dikenal,  kemudian  diperkenalkan  oleh  orang  Islam kepada  masyarakat  Spanyol.  Demikian  pula  bangunan  dan  gaya  arsitektur  yang diwariskan Islam kepada Spanyol sangat berdampak besar bagi kemajuan Eropa hari ini.
Diantara bangunan-bangunan monumental yang bernilai arsitektur tinggi yang masih tegak sampai saat ini adalah: Masjid  Jami’ dan Madinat  Az-Zahra’ di Cordova, istana puri Al-Hamra’ (Al-Hambra) di Granada serta Al-Cazar di Seville (Shiddiqi, 1986).
Masjid  Jami’  Cordova  adalah  salah  satu  contohnya  yang  memiliki  tiang berjumlah 1293 buah bagaikan pepohonan rimba yang menopang atap dibangun pada masa pemerintahan Abdurrahman I ad-Dakhil (756-788 M) dan selesai pada tahun 793 M pada masa pemerintahan Hisyam I (788-822 M) (El-Haji, 2008). Masjid ini dihias pula oleh  lampu  yang  bergantungan  yang  terbuat  dari  kuningan.  Kini  masjid  ini  dikenal dengan nama La Mezquita yang dijadikan Katedral oleh Ferdinand III setelah Cordova direbutnya. Jalan-jalan di Cordova sudah dikeraskan dan diterangi oleh sinar lampu dari rumah  yang  berada  di  sepanjang  jalan.  Pada  waktu  yang  sama  penduduk  Paris  dan London masih berjalan melalui gang sempit, becek dan gelap. Tujuh ratus tahun setelah ini,  baru  ada  satu  lampu  jalan  di  London.  Di  Paris  satu  abad  kemudian  orang  yang berjalan di hari hujan, mata kakinya masih terbenam dalam lumpur (Shiddiqi, 1986).
Kemegahan  dan  kemewahan  juga  dapat  terlihat  pada  istana  dan  bangunan pemerintah juga terlihat pada perumahan rakyat. Arsitektur perumahan berkembang dalam gaya Moorish (Muslim) yang di sini disebut gaya Spanyol yang sekarang sedang
digandrungi  oleh  masyarakat  hartawan  Indonesia.  Bangunan  rumah  dilengkapi  pula dengan taman-taman yang indah dan luas yang sampai saat ini masih dipelihara sebagai salah satu bukti sejarah. Salah satu taman yang terkenal adalah taman Generalife yang aslinya seharusnya dibunyikan Jannat al-‘arif (Shiddiqi, 1986).
Penemuan kaum Muslimin yang paling penting dalam bidang arsitektur adalah membuat  atap  yang  berbentuk  kubah  berdasarkan  sistem  “diagonal  lengkung”  dan sistem  “diagonal  rusuk  terlihat”,  sehingga  atap  tidak  memerlukan  tiang  penopang  di tengah-tengah ruangan. Kaum muslimin telah mampu pula membangun menara tinggi. Di  Tareul  dijumpai  empat  buah  menara  yang  menjadi  kaki  bangunan  pelengkung (terowongan)  sebuah  jalan  seperti  kemudian  ditiru  pada  menara  Effiel  di  Paris (Shiddiqi, 1986).

## 3) Teknik Pembuatan Kapal dan Alat Navigasi
Pada waktu dunia Kristen Barat baru mampu membuat kapal yang hanya bisa menyeberangi Laut Tengah dengan menggunakan angin buritan, kaum muslimin telah mampu membuat kapal yang melayari Lautan Hindia  sampai  ke Cina. Mereka inilah yang melakukan perdagangan Internasional antara Timur dan Barat. Pelaut-pelaut Cina baru  menggunakan  kompas  pada  tahun  1100  M,  ada  pula  sebahagian  orang  yang mengatakan bahwa kompas ditemukan oleh Flavio Gioia dari Italia pada tahun 1302 M. Ternyata orang Arab lebih dulu menggunakan kompas, baru kemudian dikembangkan oleh orang-orang Barat sampai ke bentuk sekarang ini (Shiddiqi, 1986).
Dari berbagai kemajuan peradaban dan kebudayaan Islam di atas, tampak jelas bahwa kejayaan Islam di Spanyol sungguh sangat mengagumkan. Banyak penemuan- penemuan muslim dahulu yang hari ini diklaim oleh barat sebagai penemuan mereka. Singkat kata, peradaban Islam di Spanyol memberikan sumbangan yang sangat besar bagi kemajuan dunia hari ini.

## Berakhirnya Pemerintahan Islam di Spanyol
Kita telah membaca banyak tentang kejayaan Islam di Spanyol dengan berbagai pencapaian yang sangat menakjubkan. Tetapi walau demikian semua rezim pasti akan berakhir. Sepertinya sudah menjadi ketentuan Allah bahwa sebuah kekuasan tidak akan selamanya  berkuasa.  Ia  akan  berganti  digilir  ke  generasi  berikutnya.  Ternyata pencapaian sosial dan budaya yang dilakukan oleh ummat Islam di Andalusia berakhir secaraa  “tragis”,  dan  hampir  tidak  menyisakan  apa-apa.  Dapat  disebut  bahwa penaklukan  Andalusia  berakhir  dengan  sebuah  anti-klimaks  dalam  berbagai  aspek (Asari, 2006).
Nostalgia yang menyedihkan kadang-kadang tidak bisa dideskripsikan dengan kata-kata. Orang Andalusia di Maroko kerap kali memperlihatkan kunci bekas rumah mereka dahulu sebagai symbol tanah mereka yang hilang. Ini merupakan perlambang rasa  kehilangan  mereka  terhadap  peradaban  masa  lalu  yang  mereka  banggakan. Sindrom  Andalusia  mengakibatkan  timbulnya  neurosis,  suatu  kondisi  yang membingungkan dalam masyarakat. Masyarakat merindukan kejayaan masa lalu yang
telah tiada, tapi belum dikuburkan, dan merasa takut pada masa depan yang tidak bisa dipercaya dan baru akan muncul (Ahmed, 1992).
Sejumlah  sumber  sejarah  menggambarkan Reconquista (Upaya  penaklukan kembali  Andalusia  oleh  pihak  Kristen)  sedemikian  dramatis  sehingga  menimbulkan pesan  bahwa  setiap  kali  sebuah  provinsi  atau  daerah  dikuasai  maka  secara  otomatis keberadaan Islam, orang Islam, dan kebudayaan Islam berakhir secara drastis. Dalam kenyataannya,  penaklukan  kembali  dan  proses  mengembalikan  Andalusia  menjadi wilayah  Kristen  memerlukan  waktu  yang  panjang  dan  proses  yang  sangat  kompleks (Siregar, 2013).
Kemunduran  Islam  di  Andalusia  bersamaan  dengan  melemahnya  Dinasti Umayyah karena perselisihan internal antar berbagai faksi didalamnya. Namun upaya ini  terhambat  untuk  waktu  yang  cukup  lama,  ketika  kekuasaan  Andalusia  beralih  ke tangan bangsa Barbar dari Afrika Utara yang mendirikan Dinasti  Al-Murabhitun dan Al-Muwahhidun (Siregar, 2013).
Diantara  faktor  penyebab  kemunduran  Islam  di  Andalusia  di  sebutkan  oleh Badri Yatim dalam  bukunya adalah adalah sebagai berikut:

## a) Konflik Islam dengan Kristen
Para pemimpin Muslim tidak melakukan proses Islamisasi secara menyeluruh. Pemimpin  Muslim  ketika  itu  cukup  merasa  puas  dengan  hanya  menagih  pajak  dari kerajaan-kerajaan Kristen yang telah ditaklukan dan tanpa sadar membiarkan kerajaan- kerajaan  Kristen  mempertahankan  hukum  dan  adat  mereka,  termasuk  dalam  posisi hirarki tradisional, asal tidak ada perlawanan senjata. Kondisi ini menjadikan kehadiran bangsa  Arab  Islam  telah  memperkuat  rasa  kebangsaan  orang-orang  Spanyol  yang beragama  Kristen.  Hal  ini  menyebabkan  kehidupan  Negara  Islam  di  Spanyol  tidak pernah  berhenti  dari  pertentangan  antara  Islam  dan  Kristen.  Sampai  akhirnya  pada abad ke-11 M umat Kristen memnggapai kemajuan pesat, kondisi yang terbalik justru dialami oleh umat Islam yang sedang perlahan mengalami kemunduran (Al-Mathawi & Al-‘Arusiy, 1982).
Sampai  pada  puncaknya  ketika  konflik  terjadi  antara  Islam  dan  Kristen  pada Perang Salib. Betapapun nama Perang Salib terjadi jauh setelah terjadinya Perang Salib, karena  pada  masa  terjadinya  perang  tersebut  para  sejarawan  berpendapat  bahwa penamaan perang ini tergantung dari sudut pandang  pelaku dan maksud dari tujuan perang  tersebut.  Jika  dilihat  dari  segi  pelaku,  maka  Perang  Salib  dinamakan  dengan perang  antara  pasukan  Timur  dan  pasukan  Barat,  namun  jika  dilihat  dari  tujuannya maka tersebut lebih kepada perang perebutan tahta dan kekuasaan untuk menguasai dunia, adapun pada masa pertengahan sejarah maka barulah muncul penamaan Perang Salib karena dilihat dari sisi yang lebih khusus yang berperan dalam kejadian tersebut yaitu  antara  pasukan  muslim  melawan  pasukan  nasrani  khususnya  dari  Eropa.  Pada masa modern ini penamaan perang ini lebih dimaknai kepada penjajahan orang-orang Barat  kepada  daerah-daerah  Timur  yang  khususnya  didiami  oleh  sebagian  besar penduduk Muslim (Al-Mathawi & Al-‘Arusiy, 1982).
b) Tidak adanya ideologi pemersatu
Orang Arab tidak pernah menerima orang pribumi Spanyol, paling tidak hingga abad ke-10 M (Al-Mathawi, 1982), orang Arab mempunyai istilah ’ibad dan muwalladun kepada orang-orang Andalusia, suatu ungkapan yang sangat merendahkan. Akibatnya, kelompok-kelompok etnis non-Arab yang sering melakukan perlawanan dan merusak perdamaian.  Hal  itu  mendatangkan  dampak  besar  terhadap  sejarah  sosio-ekonomi negeri tersebut.

## c) Kesulitan ekonomi
Pada  pertengahan  masa  Islam  di  Spanyol,  para  penguasa  terlalu  memusatkan perhatian  membangun  kota  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dengan  sangat serius, sehingga kondisi ini menyebabkan penguasa lalai membangun perekonomian. Dampak terburuk yang timbul adalah kesulitan ekonomi yang sangat memberatkan dan mempengaruhi kondisi politik dan militer (Al-Mathawi & Al-‘Arusiy, 1982).

## d) Tidak jelasnya sistem peralihan kekuasaan
Ketidakjelasan sistem peralihan kekuasaan menyebabkan terjadinya perebutan kekuasan diantara ahli waris. Bahkan, karena inilah kekuasaan Bani Umayyah jatuh dan Muluk Al-Tawaif muncul. Granada yang merupakan pusat kekuasaan Islam terakhir di Spanyol jatuh ketangan Ferdinand dan Isabella.

## e) Keterpencilan
Letak  geografis  Spanyol  yang  dikuasai  Islam  sangat  terpencil  dari  dunia  Islam yang  lain.    Akibatnya  kekuasaan  Islam  di  Spanyol  seperti  selalu  berjuang  sendirian, tanpa  pernah  mendapat  bantuan  selain  dari  Afrika  Utara.  Kondisi  inilah  yang menyebabkan  tidak  ada  bantuan  kekuatan  alternatif  yang  dapat  menghempang kebangkitan Kristen di Spanyol (Yatim, 2008).
Demikianlah  beberapa  faktor  penyebab  kemunduran  kekuasaan  Islam  di Spanyol. Memang pada semua rezim pemerintahan jika pemimpin tidak bisa merangkul etnis  minoritas,  yang  terjadi  adalah  rentan  perpecahan.  Demikian  pula  peralihan kekuasaan merupakan faktor yang acap kali menimbulkan perselisihan yang berujung pada kemunduran sebuah kekuasaan. Begitu pula dengan stabilitas ekonomi menjadi sangat penting untuk diperhatikan bagi setiap penguasa.

## PENUTUP
Keberhasilan Islam menguasai Spanyol memiliki dampak peralihan kebudayaan serta  peradaban  yang  sangat  besar  di  antaranya  adalah  perkembangan  ilmu  filsafat, sains, fiqih, musik, kesenian, bahasa, sastra, perguruan tinggi, perpustakaan, arsitektur bangunan,  sampai  kepada  teknik  pembuatan  kapal  dan  alat  navigasi.  Penemuan- penemuan yang dirintis oleh ilmuan muslim kemudian hari dikembangkan dan diklaim sebagai  produk  temuan  orang  Barat.  Ternyata  sumbangan  peradaban  Islam  ini menyumbang  pengaruh yang sangat besar bagi kemajuan peradaban dunia saat ini.
Kekuasaan  Islam  di  Andalusia  Spanyol  ternyata  tidak  bertahan  terlalu  lama, sebagaimana  lazimnya  kekuasan  di  semua  tempat  pastilah  memiliki  akhir  cerita  dan meninggalkan  sebuah  kenangan.  Di  antara  penyebab  kemunduran  Islam  di  Spanyol adalah konflik yang terjadi antara Islam dan Kristen, Tidak adanya ideologi pemersatu, kesulitan ekonomi, ketidakjelasan peralihan kekuasaan, dan tidak adanya bantuan dari penguasa  Islam  lainnya.  Harus  diakui  bahwan  sejarah  mencatat  berakhirnya  cerita Islam di Spanyol sangat tragis dan hampir seperti tidak menyisakan apa-apa.

## REFERENSI
Ahmed, A. S. (1992). Citra Muslim: Tinjauan Sejarah dan Sosiologi . Jakarta: Erlangga.
Al-Mathawi, & Al-‘Arusiy, M. (1982). Al-Hurubu As-Salibiyah fil Masyriq wal Maghrib (Cetakan Pe). Kairo: Dar Al-Gharbi.
Asari, H. (2006). Menguak Sejarah Mencari ‘Ibrah: Risalah Sejarah Sosial - Intlektual Muslim Klasik . Bandung: Citapustaka Media.
El-Haji, U. (2008). Peradaban Islam di Spanyol dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Barat. Hunafa: Jurnal Studia Islamika , 5 (2), 151–164. https://doi.org/10.24239/jsi.v5i2.161.151-164
Fakri, M. (1986). Sejarah Filsafat Islam . Jakarta: Pustaka Jaya.
Hitti, P. K. (2008). History of The Arabs . Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Indonesia, D. A. R. (1997). Ensiklopedi Islam . Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve.
Ismail, F. (1996). Paradigma Kebudayaan Islam . Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Lapidus, I. M. (1999). Sejarah Sosial Ummat Islam . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Mubarok, J. (2005). Sejarah Peradaban Islam . Bandung: Pustaka Bani Quraisy.
Shiddiqi, N. (1986). Tamaddun Muslim . Jakarta: Bulan Bintang.
Siregar, L. H. (2013). Andalusia: Sejarah Interaksi Religius dan Linguistik. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 37 (2), 260–271. https://doi.org/10.30821/miqot.v37i2.93
Sou’ayb, J. (1989). Sejarah Daulat Umayyah II di Cordova . Jakarta: Bulan Bintang.
Sunanto, M. (2003). Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam .
Jakarta: Kencana.
Syalabi, A. (1983). Sejarah dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Pustaka Alhusnah.
Yatim, B. (2008). Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Zikwan. (2010). Islam di Spanyol: Asal-usul Perkembangan serta Kemajuan Ilmu dan Kebudayaan. Tajdid , 9 (2).