Vol. 6, No. 2, Pebruari 2024 (165-177)

## Persahabatan dalam Perspektif Platonis: Sebuah Refleksi bagi Pemuda Kristiani
Wignyo Tanto 1 , Erastus Sabdono 2 , Albertus Daniel 3 , William Takain 4 , Stephanie Erastus 5 1,2,3,4,5 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta
Correspondence: albertus.daniel@sttekumene.ac.id
Abstract: Young people who exist and interpret their relationships horizontally really need to understand the meaning of their relationships, of course, in their friendships. The fundamental problem is that young people prioritize reciprocity in their friendly relations rather than the value of  "kindness."  In  Plato's  view,  friendship  can  be  likened  to  a  triangle,  where  the  level  of interchange between actors is relative, not primary. To find out vague problems, researchers used the Gap Method and a literature study approach. This discussion results in young Christians interpreting their existence in relationships as free of horizontal relationships alone. Still, instead, they pursue the vertical relationship of "God" together. Christian youth who involve God in their friendship relationships will go beyond epithumia and thumos relationships; their relationships will be at the logistic level.
Keywords : Christian youth; friendship; Plato; reciprocity
Abstrak : Pemuda  yang  bereksistensi  dan  memaknai  relasinya  secara  horizontal,  sangat  perlu memahami  makna  dari  relasinya,  tentu  dalam  persahabatannya.  Permasalahan  mendasarnya adalah pemuda lebih memprioritaskan resiprositas di dalam relasi persahabatannya, ketimbang nilai  “Kebaikan”.  Persahabatan  dalam  pandangan  Platon  dapat  diibaratkan  sebagai  suatu segitiga “triangular”, di mana tingkat resiprositas antar pelaku memiliki sifat yang relatif, bukan yang utama. Untuk mengetahui permasalah yang samar-samar, peneliti menggunakan Metode Gap  dan  pendekatan  studi  kepustakaan.  Hasil  dari  pembahasan  ini,  pemuda  Kristen  yang memaknai  eksistensinya  dalam  berelasi,  ia  tidak  terbelenggu  dalam  relasi  horizontal  semata, melainkan  mereka  bersama-sama  mengejar  relasi  vertikal  “Tuhan”.  Pemuda  Kristen  yang melibatkan Tuhan di dalam relasi persahabatannya akan melampaui relasi epithumia dan thumos , relasi mereka akan berada pada level logistikon .
Kata kunci: persahabatan; pemuda Kristen; Plato; resiprositas
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v6i2.202 Copyright @2024; Authors

## Pendahuluan
Sebuah ungkapan Aristoteles, sang murid, kepada Plato, gurunya yang menjadi sahabat, “Amicus Plato sed magis amica veritas” ( I like Plato, but I like the truth even more ). 1 Seperti itulah  ungkapan  Persahabatan  mereka  melampaui  resiprositas  atau  kesalingan,  mereka sama-sama memandang esensi kebenaran yang melampaui persahabatan mereka. Di era kontemporer yang diselimuti dengan berkembangnya teknologi serta budaya kapitalisme, telah  melahirkan  kompleksitas  tersendiri  bagi  individu.  Secara  gradual,  ego  mengalami
1 Plato, PLATON Lysis Persahabatan , trans. A. Setyo Wibowo SJ. (Yogyakarta: Kanisius, 2015).
alienasi yang beralih pada egosentrisme. Persahabatan menjadi kendor, sedangkan indivi- dualisme semakin menguat 2 . Tidak heran, apabila persahabatan bertendensi pada resipro- sitas; bahkan berujung pada kalkulasi. Pencarian kebenaran dalam persahabatan menga- lami  kekaburan,  individu  terdorong  pada  kebenaran  diri  sendiri  dan  berorientasi  pada pembenaran diri. Banyak kasus terkait hal ini. Individu sekonyong-konyong bertengkar karena kepentingan pribadi, ia tidak menjunjung tinggi kebenaran di dalam persahaba- tannya,  melainkan  sebatas  mengikuti  dorongan  hati  yang  sudah  terkontaminasi  oleh paham ke-aku-an. 3
Persahabatan rentan dikendarai oleh ambisi pribadi yang bertendensi pada keuntu- ngan pribadi, atau setidak-tidaknya persahabatan sangat identik dengan resiprositas. Hal ini umum terjadi. Ketika seorang kaya bersahabat dengan seorang miskin, apakah seorang miskin tersebut bersahabat dengan seorang kaya, atau dengan uangnya “kekayaannya”?. Di lain hal, ada persahabatan yang ingin di mengerti, ia bersahabat dengan orangnya atau rasa ingin di mengertinya?. Tentu, ini berorientasi pada resiprositas. 4
Penelitian terkait persahabatan telah dibahas oleh beberapa akademisi, seperti Alvin Jonathan 5 , yang menjelaskan dalam penelitiannya, apabila terdapat perilaku toxic (di mana individu  tidak  dihargai,  menjadi  sasaran  amarah  dan  bahkan  diskriminasi)  hal  ini  ber- tendensi pada keterpisahan dan kehancuran dalam ikatan persahabatan. Sedangkan Putri Hardiyanti 6 menjelaskan dalam hasil penelitiannya, masing-masing tipe kepribadian (eks- trovert dan introvert) mempunyai caranya tersendiri dalam menjalin hubungan persaha- batan,  maka  dari  itu  perlu  melakukan  pendekatan  komunikasi  interpersonal.  Aspek  ini berorientasi pada rasa percaya serta rasa emosional, selain itu adanya sikap positif supaya membuat  suasana  hubungan  selalu  damai  dan  juga  harmonis.  Terakhir,  sikap  saling mendukung yang menjadi aspek terpenting agar sebuah hubungan persahabatan terhindar dari masalah yang dapat berujung perusakan.
Kedua penelitian terdahulu menunjukkan terdapat perbedaan dalam menjalin relasi persahabatan, akan tetapi relasi dalam penelitian terdahulu masih terjebak di dalam konsep resiprositas.  Apabila  terperangkap  dalam  hal  ini,  ketika  resiprositas  tidak  terbalaskan, maka  sahabat  akan  memutuskan  untuk  berpisah.  Apakah  persahabatan  hanya  sebatas kesalingan  atau  repsositas,  atau  ada  hal  yang  lebih  penting  dibalik  itu?  Konsep  persa- habatan Platon bersifat segitiga atau terdapat pihak ketiga (kebaikan) di mana resiprositas antar  pelakunya  bersifat  relatif  (bukan  substansi).  Damai,  harmonis  serta  kebahagiaan dalam  persahabatan  sekedar  efek  dari  kebaikan  (pihak  ketiga)  di  luar  mereka.  Ketika menjadikan resiprositas sebagai tujuan dan tidak melibatkan pihak ketiga (kebaikan), maka perlahan  persahabatan  akan  renggang  dan  hilang  dengan  sendirinya 7 .  Maka  dari  itu, tulisan  ini  ingin  mengetahui  apa  itu  persahabatan  menurut  Plato?  Lalu,  bagaimana bersahabat dalam pandangannya?. Tentu, tujuan dari tulisan ini sekiranya menjadi refleksi
2 Hendro Setiawan, manusia Utuh: Sebuah Kajian Atas Pemikiran Abraham Maslow (PT Kanisius, 2014).
3 Albertus Daniel and Nelson Hasibuan, “Dialektika Socrates: Sebuah Alternatif Menyikapi Prahara Homo Digitalis,” Sanjiwani: Jurnal Filsafat 14, no. 2 (September 30, 2023): 96–108, https://doi.org/10.25078/sjf.v14i2.2885.
4 F. Budi Hardiman, ed., Filsafat Untuk Para Profesional , 3rd ed. (Jakarta: Kompas penerbit buku, 2022).
5 Alvin Jonathan, “Teman Dan Persoalan Hubungan ToxicDalam Pandangan Etika Persahabatan Aristoteles,” Praxis: Jurnal Filsafat Terapan , 2022.
6 Putri Hardiyanti, “Kepribadian Ekstrovert Dan Introvert Dalam Hubungan Persahabatan Melalui   Pendekatan Komunikasi,” HUMANUS: Jurnal Sosiohumaniora Nusantara 1 (2023).
7 Hardiman, Filsafat Untuk Para Profesional .
bagi pemuda kristen dalam menjalin persahabatan, sehingga persahabatannya berorientasi pada kebenaran akan kebaikan itu sendiri, bukan terperangkap dalam resiprositas ataupun kalkulasi belaka.

## Metode Penelitian
Peneliti menggunakan Gap Methods (metode gap), Sonny Zaluchu 8 menjelaskan metode ini berusaha  mencari  kesenjangan  yang  terjadi,  bahkan  samar-samar  dalam  pengamatan empiris.  Dalam  proses  pencariannya,  peneliti  melakukan  pendekatan  kualitatif,  penyu- sunan desain penelitian tidak berangkat dari variabel yang ditentukan, melainkan mene- mukan makna yang tidak tampak di permukaan 9 . Dalam penelitian ini, peneliti juga meng- gunakan metode studi kepustakaan atau library research. Peneliti berusaha mengumpul- kan berbagai data dan sumber dari berbagai literatur, seperti jurnal, berita di media sosial dan buku-buku. Dalam hal ini, peneliti membaca dan menelaah bahan-bahan kepustakaan tersebut, yang kemudian di filter dan disusun menjadi sebuah kerangka pemikiran secara teoretis. 10

## Pembahasan

## Selayang Pandang Plato
Plato, atau yang nama aslinya Aristokles, seorang kelahiran 427 SM dan meninggal sekitar 347  SM,  ia  adalah  seorang  filsuf  Yunani,  penulis  dan  sekaligus  pendiri  dari  Akademi Platonik di Athena, sekolah tingkat tinggi pertama di dunia barat. 11 Plato merupakan salah satu  Filsuf  Yunani  terbesar  yang  menjadi  salah  satu  awal  mulanya  filosof  Politik  Barat, Etika, dan Metafisika. Plato terlahir dari sebuah keluarga aristokrat Athena yang turun- temurun memiliki peranan penting dalam kehidupan politik di Athena. Ayahnya bernama Ariston,  beliau  adalah  seorang  bangsawan keturunan raja Kodrus yang merupakan raja terakhir Athena (1068  SM) yang  sangat disanjung  dan dikagumi oleh rakyatnya karena kecakapan dan kebijaksanaannya dalam memerintah Athena. Sedangkan  ibunya  bernama Perictione  yang  merupakan  keturunan “Solon” (negarawan pada saat itu), yaitu seorang tokoh legendaris dan Solon yang agung di Athena. Plato mempunyai seorang adik bernama Potone dan, dua kakak Glaucon dan Adeimantus 12 .
Sejak masih muda, Plato meminati seni lukis, gambar, musik, dan puisi. Selain itu, ia memiliki  kemampuan  dalam  menulis  prosa  bersajak.  Plato  mendalaminya  dengan mempelajari pemikiran filsafat Kratylos yang terinspirasi oleh Herakleitos, yang meyakini bahwa  segala  sesuatu  berubah  seperti  air  yang  mengalir.  Filsafat  Plato  dikenal  sebagai idealisme, di mana inti ajarannya adalah bahwa kenyataan yang kita alami hanyalah baya- ngan dari suatu dunia "ide" yang abadi, sementara realitas yang kita lihat sehari-hari adalah manifestasi dari "ide" itu sendiri.
8 Sonny Eli Zaluchu, Terampil Menulis Artikel Jurnal , 1st ed. (Semarang: Golden Gate Publishing Semarang, 2021).
9 Maria Puspitasari, Cara Kerja Ilmu Filsafat Dan Filsafat Ilmu , ed. A. Setyo Wibowo SJ. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2023).
10 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung, 2017).
11 Muhammad Tang, AH., “Landasan Filosofis Pendidikan: Telaah Pemikiran Socrates, Plato Dan Aristoteles,” MODERATION: Journal of Islamic Studies Review 1 (2021).
12 Ismi Nurhayati, “Konsep Keadilan Dalam Perspektif Plato,” Nusantara: Jurnal Pendidikan, Seni, Sains Dan Sosial Humanioral , 2023.
Sejak kecil, Plato telah hidup di lingkungan keluarga yang aktif dalam dunia politik, dengan ayah tirinya, Pyrilampes, yang memiliki hubungan dekat dengan politisi terkenal seperti Pericles. Selain itu, paman Plato, Charmiden, dan kerabat dekatnya, Critias, meru- pakan anggota partai aristokrat di Athena. Critias mengajarkan bahwa agama diciptakan oleh penguasa atau pemimpin negara yang cerdik, yang dapat menggunakan dewa-dewa untuk menutupi pelanggaran-pelanggaran yang disembunyikan dari publik. 13 Di usia 20 tahun, Plato aktif terlibat dalam Socratic Circle (halaqah Socrates), dan inilah yang mem- bentuk  pemikirannya.  Oleh  karena  itu,  Socrates  menjadi  tokoh  sentral  dalam  berbagai dialog yang ditulis oleh Plato. Setelah kematian Socrates pada tahun 399 SM, Plato pergi dan  menetap  di  Megara.  Di  sana,  dia  menulis  dialog-dialog  yang  membahas  beberapa konsep kehidupan, terinspirasi oleh ajaran Socrates. Setelah tinggal di Megara, Plato pergi ke Kyrena untuk memperdalam pengetahuannya tentang matematika bersama Theodoros. Selanjutnya, Plato pergi ke Italia Selatan, di mana ia bertemu dengan Dion, seorang ipar dari Raja Dionysios. Mereka sepakat agar Plato mempengaruhi Dionysios dengan ajaran filosofinya untuk mencapai perbaikan sosial. Kesempatan ini menjadi momen bagi Plato untuk  menerapkan  dan  menguji  ajaran  filsafatnya  dalam  konteks  pemerintahan  nyata. Namun, akhirnya, filsafat Plato dianggap sebagai ancaman terhadap kerajaan. Plato ditang- kap dan dijual sebagai budak di pasar.
Sebelum Plato menjadi murid Socrates, ia belajar filsafat dari Krathylos, seorang filsuf yang meneruskan ajaran Herakleitos. Menurut Krathylos, dunia terus berubah, sehingga sulit untuk memberikan definisi karena suatu nama tidak dapat diberikan pada benda- benda  yang  selalu  berubah.  Oleh  karena  itu,  kontrol  diandaikan  bahwa  objek  memiliki kestabilan tertentu. Kemudian, Plato menjadi murid Socrates, dan konsep-konsep Socrates dianggap  harus  diabadikan,  dijaga,  dan  dihormati  sebagai  guru  utama.  Hal  ini  terlihat dengan jelas dalam perannya yang krusial dalam dialog-dialog Plato yang menggambar- kan  dampak  mendalam  Socrates  terhadap  pemikiran  Plato.  Terdapat  pandangan  yang menyatakan bahwa Socrates adalah seorang filosof terbesar di dunia, sementara panda- ngan lain mengemukakan bahwa Socrates mungkin bukan filosof. Walaupun demikian, melalui  karya-karya  Plato,  Socrates  memainkan  peran  yang  sangat  berpengaruh  dalam perkembangan pemikiran filsafat. 14
Plato merupakan filsuf besar yang sangat berpengaruh, ia mendedikasikan dirinya untuk  berkarya  semenjak  muda.  Kontribusinya  begitu  besar,  yang  nantinya  diteruskan oleh pemikir sesudahnya. Beberapa karya Plato seperti berikut: Pada masa muda, Plato menciptakan karya-karya seperti Menon, Gorgias, Euthydemos, Menexenos, Kratylos, dan Lysis  setelah  berdirinya  Akademia.  Meskipun  masih  dipengaruhi  pemikiran  Socrates, karya-karya ini mulai menggambarkan konsep-konsep khas Plato, termasuk pengetahuan matematis dan anamnesis. Karya-karya Plato pada masa dewasa melibatkan Symposion, Phaidon, Politeria, Republica, dan Phaidros. Phaidon membahas konsep jiwa dan keaba- dian,  Politeria  menggambarkan  idealisasi  prinsip  perbaikan  politik  dan  pembaharuan polis, sementara Symposion membahas eros, dan Phaidros mengulas retorika yang terkait dengan  teori  jiwa.  Pada  masa  tua,  Plato  menciptakan  karya-karya  seperti  Theaitetos,
13 Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi And Dahlia Damayanti Sholikhah, “KONSEP PENDIDIKAN MENURUT PLATO DAN IBNU MISKAWAIH,” EL-FIKR: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 3, no. 1 (June 30, 2022): 62–75, https://doi.org/10.19109/el-fikr.v3i1.12990.
14 Muliadi, Filsafat Umum (Bandung: Fakultas Ushuluddin UINS Sunan  Gunung  Djati  Bandung, 2020).
Parmenides, Politikos, Sophistes, Kritias, Timaios, Philebos, dan Nomoi. Theaitetos mem- bahas kritik terhadap konsepsi dan definisi pengetahuan dari Protagoras dan Herakleitos, Parmenides  dan  Sophistes  membahas  ontologi  dan  epistemologi,  Philbeos  membahas kehidupan yang baik, Timaos membahas fisika Plato, dan Nomoi membahas sistem politik yang pernah diciptakan oleh seorang filosof 15 .

## Konsep Persahabatan Plato
Buku kecil Plato berjudul Lysis yang membahas tentang persahabatan, yang ia tulis ketika masih  muda,  menggambarkan  bahwa  persahabatan  bersifat  triangular  (segitiga).  Dua pihak  bersatu  karena  ada  pihak  ketiga  yang  bernama  Kebaikan,  atau  bisa  disebut “kepentingan”. 16 Konsep  persahabatan  ala  Plato  dapat  diilustrasikan  dengan  gambar  di bawah ini :
History Colored 17
Mstandret 18
Ilustrasi ini menggambarkan situasi pekerjaan, dalam relasinya tentu mereka seha- rusnya bersahabat. Namun, pihak ketiga lah Kebaikan “kepentingan” merupakan orientasi untuk mencapai tujuannya. Seorang mandor menginstruksikan pekerjaan kepada para pe- kerja untuk membangun suatu gedung. Begitu juga dengan para pekerja, yang bekerja ber- dasarkan instruksi dari mandor. Jadi, di antara mereka terdapat resiprositas dalam mere- alisasikan  pekerjaan  demi  tercapainya  tujuan.  Akan  tetapi  resiprositas  bukanlah  tujuan utama. Tujuan utamanya adalah mencapai Kebaikan, atau tarbangun nya suatu gedung sudah  dikonsepkan  tersebut.  Ketika  tujuan  utama  telah  tercapai,  resiprositas  tersebut merupakan hadiah dari tercapainya tujuan tersebut.
Akan tetapi, apabila resiprositas dijadikan prioritas maka akan terjadi kalkulasi bah- kan berujung pada pertengkaran. Ketika relasi persahabatan antara mandor dan pekerja sebatas  diukur  dengan  transaksi  uang.  Maka,  apabila  transaksi  tidak  sesuai,  kebijakan, bahkan  cara  mengatur  mandor  yang  kurang  tepat,  kemungkinan  besar  mandor  akan meledakkan  emosi  negatif  “marah”,  para  pekerja  mundur  dari  pekerjaannya  dan  relasi persahabatan hancur. Tujuan utama pembangunan tersebut akan terhambat.
15 Aloysius Germia Dinora, Aristoteles, Socrates, Plato : Biografi Filsuf Yunani Paling Berpengaruh (Yogyakarta: Sociality, 2017).
16 A. Setyo Wibowo SJ., Mari Berbincang Bersama Plato : Persahabatan (Lysis) (Jakarta: Indonesia Publising, 2009).
17 History Colored, “50 Iconic and Rare Historical Photographs,” 2020, https://historycolored.com/articles/5523/50-iconic-and-rare-historical-photographs/.
18 mstandret, 2017, https://photodune.net/user/mstandret.

## KEBAIKAN

## Resiprositas Relatif
Persahabatan dalam pandangan Platon dapat diibaratkan sebagai suatu segitiga, di mana  tingkat  resiprositas  antar  pelaku  memiliki  sifat  yang  relatif,  bukan  yang  utama. Keakraban dalam hubungan saling memberikan bukanlah hal yang menjadi fokus utama, melainkan  merupakan  hasil  dari  komitmen  setiap  pelaku  persahabatan  pada  konsep Kebaikan (pihak ketiga) yang berada di luar diri mereka 19 . Kelembutan dari interaksi saling memberi tidak pernah menjadi tujuan utama dalam persahabatan. Itu hanyalah suatu hasil yang  akan  berakhir  secara  alamiah  apabila  salah  satu  pelaku  tidak  lagi  merasa  terlibat dengan konsep Kebaikan (pihak ketiga) 20 .

## Tiga Tingkat Hasrat Dalam Kebaikan
Segala kontaminasi indrawi yang berasosiasi dan berasimilasi, bisa mendekati atau menga- burkan konsep Idea. Idea adalah konsep filsafat Plato, menurutnya Idea merupakan realitas di  balik  realita  meteri.  Konsep  Idea  sering  disebut  “Theory  of  Forms”  atau  “Theory  of Ideas”, adalah pilar sentral dalam pemikiran filosofis Plato. Konsep ini mau memasuki da- lam dunia yang berbeda, menurutnya ada dunia empiris dan idea. Konsep Idea menga- jukan bahwa realitas yang kita alami dalam dunia empiris hanyalah bayangan atau salinan yang kurang sempurna dari bentuk-bentuk ideal yang eksis dalam dunia ide 21 . Dalam dunia ide, Plato menganggap bahwa terdapat entitas abadi yang merupakan gambaran ideal dari objek-objek yang kita lihat dalam dunia indera. Contohnya, dalam dunia  ide  terdapat  Bentuk  Kebaikan  yang  merupakan  standar  sempurna  dari  semua kebaikan  yang  kita  temui  dalam  dunia  empiris.  Plato  juga  berkata  “kebaikan  bukanlah esensi, namun jauh melebihi esensi dalam kemuliaan dan kekuatannya” 22 . Plato meman- dang dunia ide ini sebagai realitas yang sejati dan murni, sementara dunia empiris hanya merupakan  refleksi  terdistorsi  dari  bentuk-bentuk  ideal  ini.  Plato  berpendapat  bahwa manusia lahir dengan pengetahuan tentang dunia ide, tetapi pengetahuan tersebut tersem- bunyi karena pengalaman dunia indera yang mengalihkan perhatian kita 23 .
Dikarenakan konsep idea dalam pengalaman empiris yang terdistorsi telah buram, maka dalam realisasi dorongan hasrat pada kebaikan pun berbeda-beda. Nilai kebaikan yang  dipegang,  akan  berdampak  bagi  relasi  persahabatan.    Relasi  persahabatan  (philia) mirip  dengan  relasi  cinta  yang  dilandasi Eros .  Kata Eros sering  disalah  artikan  menjadi erotisme.  Dalam  filsafat  Yunani  kata Eros menggambarkan  hasrat  yang  menggerakan manusia. Dalam konteks ini, orang yang bersahabat tentunya memiliki hasrat akan sesuatu. Hasrat tersebut ada di dalam bagian jiwa manusia, Plato menyebutnya hasrat tersebut ada di epithumia (bagian perut ke bawah), thumos (bagian dada) dan logistikon (bagian kepala), tentunya hasrat tersebut berguna di dalam konteksnya. Ketiga hasrat tersebut dilandasi oleh kebaikan dalam versinya masing-masing.

## Epithumia dan Thumos
Ada individu yang membentuk persahabatan karena kesamaan dalam kegemaran ma- kanan, minuman, dan kegiatan seksual (atau yang disimpulkan oleh Platon sebagai uang).
19 Hardiman, Filsafat Untuk Para Profesional . 20 Plato, PLATON Lysis Persahabatan .
21 Zuhdi Ilham Nadjir, “Filsafat Plato: Teori Ide Dan Kegunaannya Dalam Pemahaman Realitas,” 2023, https://lsfdiscourse.org/filsafat-plato-teori-ide-dan-kegunaannya-dalam-pemahaman-realitas/.
22 Muhammad Taufik, “Etika Plato Dan Aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam,” Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 18, no. 1 (January 30, 2018): 27–45, https://doi.org/10.14421/ref.v18i1.1855.
23 Germia Dinora, Aristoteles, Socrates, Plato : Biografi Filsuf Yunani Paling Berpengaruh .
Bagi kedua sahabat ini, hal-hal tersebut menjadi Kebaikan yang diupayakan selama diang- gap bermanfaat untuk memenuhi kebutuhan dan kekosongan diri mereka. Pada tingkat ini,  Kebaikan  yang  menjadi  fokus  adalah  tingkat  nafsu  dan  keinginan  di  bawah  perut (bagian jiwa epithumia). 24 Contoh nyata dari persahabatan jenis ini adalah antara pecinta kuliner, komunitas penggemar minuman keras, atau individu yang terlibat dalam tindakan korupsi demi keuntungan finansial. Menurut pandangan Platon, pada tingkat ini, Kebaikan yang diperjuangkan bersifat irasional karena mengajukan kepuasan tanpa batas dengan risiko merusak integritas manusia. Relasi persahabatan dalam tingkat ini akan mereduksi tingkat kesadaran; individu akan didorong terus oleh hawa nafsu, tanpa menyadari batas dan rasa cukup.
Kebaikan  yang  berada  pada  tingkat  bagian  jiwa  di  dada,  atau  thumos  (tempat  di mana rasa bangga diri dan harga diri bersemayam). Pada tingkat kebaikan ini, orang ber- satu  karena  gengsi  dan  mempertahankan  harga  diri  mereka.  Bagi  para  sahabat,  yang menyatukan mereka bukanlah lagi Kebaikan dalam konteks finansial, melainkan Kebaikan dalam arti "ambisi, kekuasaan, dan harga diri". Namun, Kebaikan pada tingkat thumos masih  dikategorikan  sebagai  irasional,  karena  ambisi  dan  harga  diri  dapat  tumbuh berlebihan dan mengancam integritas manusia.
Kebanggaan diri dapat menghancurkan orang, terlebih lagi dapat menghancurkan diri sendiri. Dalam contoh pekerjaan, orang yang dan gila pada kekuasaan berjuang dengan cara apapun untuk mendapatkan apa yang dia mau. Dalam hal ini, bisa negatif bisa positif, tapi keduanya berorientasi pada irasionalitas. Secara positif, individu mengejar ambisinya sampai lupa makan, istirahat dan berinteraksi dengan sesamanya, ia melupakan banyak hal  demi  mencapai  ambisi  itu.  Bukan  ia  yang  menguasai  pikirannya  untuk  mencapai tujuannya  “ambisi”,  tetapi  pikirannya  telah  dikuasai  dan  dikendalikan  oleh  ambisi  itu. Sedangkan secara negatif, individu bisa saja, menjelek-jelekan rekan kerjanya “cari muka” dan  berbagai  hal  lain,  yang  tujuannya  untuk  menyingkirkan  saingannya.  Alhasil, persahabatan mereka hancur, hanya ambisi saja yang menjadi sahabat di dalam pikirannya, setelah ambisi tercapai ia mengejar ambisi lainnya; ia menjadi individu yang tidak merasa cukup dan selalu merasa kurang.

## Logistikon
Ada  individu  yang  membentuk  persahabatan  berdasarkan  nilai-nilai  yang  melampaui keinginan  pribadi  atau  gengsi  harga  diri.  Dasar  dari  Kebaikan  ini  adalah  sesuatu  yang abstrak, melebihi sekadar pemenuhan nafsu dan ambisi. Ada yang membina persahabatan karena  menegakkan  keadilan,  sementara  yang  lain  bersahabat  dengan  Tuhan,  di  mana pemenuhan rasa kekurangan dianggap sebagai nilai yang merupakan hakikat Tuhan itu sendiri. Pada tahap ini, nilai kegunaan Kebaikan tidak bersifat fisik atau kalkulatif, mela- inkan  dianggap  bermanfaat  karena  dianggap  patut  untuk  dihayati.  Pada  tingkat  ini, muncul orang-orang yang mencintai nilai-nilai seperti keadilan, kesetiaan, dan kebaikan sejati 25 .
Di dalam ide kebaikan, Plato mengungkapkan pandangan mengenai sumber kebe- naran dan kebaikan yang absolut. Ide kebaikan adalah sumber nalar, kebenaran, dam nilai
24 Ismi Nurhayati, “Konsep Keadilan Dalam Perspektif Plato,” Nusantara: Jurnal Pendidikan, Seni, Sains Dan Sosial Humaniora , 2023.
25 Hardiman, Filsafat Untuk Para Profesional .
tujuan moral. Melalui ide kebaikan, tercipta kebaikan, dan kebaikan absolut yang tunggal, ia melapangkan jalan menuju Tuhan. Kebaikan merupakan nilai tertinggi sebagai sumber dari  nilai-nilai  lainnya 26 .  Ide  kebaikan  yang  digagas  plato  adalah  konsep  atas  hal  yang absolut,  prinsip  sempurna  dari  segala  realitas,  kebenaran  dan  nilai-nilai.  Individu  yang membina persahabatan berdasarkan nilai-nilai abstrak ini secara otomatis dapat mengen- dalikan dan menahan egoisme dari rasa harga diri ( thumos ) serta keinginan akan hal-hal materi ( epithumia ). Pada tingkat ini, Plato merujuk kepada Kebaikan sebagai pengetahuan rasional,  di  mana  Kebaikan  tersebut  memiliki  keindahan  yang  alamiah. 27 Keindahan moralitas tertinggi itu akan merealisasikan tindakan harmonis, karena konsep Kebaikan sudah selaras dengan implementasi akan Kebaikan itu sendiri.
Dorongan hasrat akan Kebaikan sebenarnya berorientasi pada tercapainya kesena- ngan hidup. Kesenangan hidup disini dimaksud dengan memperoleh pengetahuan tentang nilai yang dituju secara bersama. Melalui ide Kebaikan dalam persahabatan, harus terlak- sana keadilan dalam pergaulan hidup. Apa yang baik bagi keyakinan akan Tuhan, maka hal tersebut akan baik juga bagi dirinya dan persahabatannya. Di dalam bukunya yang berjudul Xarmides dalam  bentuk  dialog,  dijelaskan  mengenai  keugaharian  ( sophrosyne ). Keugaharian  adalah  sebuah  keutamaan  yang  terutama  tampak  dalam  kemampuan seseorang  dalam  mengendalikan  dirinya,  mengontrol  dirinya  karena  mengetahui  batas. Bertindak  demikian  karena  “tahu”  mana  yang  baik  dan  yang  jahat  akan  tercipta harmonisasi  dalam  persahabatan.  “Pengetahuan  ini  bukanlah  kebijaksanaan  teoritis, melainkan  semacam  hikmat  praktis  yang  membimbing  orang  dalam  bertindak”.  Orang yang memiliki keugaharian disebut sophron (ugahari). Sikapnya santun, tahu malu dan sederhana. 28

## Refleksi Persahabatan Bagi Pemuda Kristen
Menjadi  teman  sangatlah  mudah,  baik  teman  pekerjaan  maupun  teman  sepelayanan  di gereja, ini adalah resiprositas di dalam berelasi. Namun, sulit rasanya tidak memprioritas- kan resiprositas tersebut. Pikiran kita yang bersifat kalkulasi dan kepentingan diri (egosen- trisme),  menjadi  penghambat  untuk  mencapai  pihak  ketiga  “Kebaikan”.  Aristoteles mengungkapkan  terkait  hal  ini,  nyatanya “menjadi  teman  merupakan  pekerjaan  yang mudah, tetapi persahabatan adalah buah yang lama berbuah.” 29 Kenapa bisa persahabatan berbuahnya lama? Salah satu jawabannya adalah egosentrisme individu. Ini adalah peng- hambat  pertumbuhan  di  dalam  bersahabat. Egosentrisme yang  mengental  tidak  mau dikoreksi, merasa benar dan selalu membenarkan diri; meskipun itu salah. Perlu disadari, individu perlu merendahkan hati karena dalam realitas, Amsal 27:17 mengatakan “Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya.” Tafsiran Matthew Henry dalam Alkitab (Sabda) menjelaskan bahwasanya ayat ini  mengingatkan agar berusaha terus memperta- jam diri kita sendiri, akan tetapi dalam prosesnya harus tetap berjaga-jaga dalam relasi yang kita pilih, karena apa yang kita pilih akan memberikan dampak yang besar; entah
26 Muhammad Taufik, “Etika Plato Dan Aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam,” Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 18, no. 1 (January 30, 2018): 27–45, https://doi.org/10.14421/ref.v18i1.1855.
27 Wibowo SJ., Mari Berbincang Bersama Plato : Persahabatan (Lysis) .
28 Taufik, “Etika Plato Dan Aristoteles.”
29 Husnul Abdi, “60 Kata Mutiara Tentang Sahabat, Bikin Pertemananmu Makin Erat,” Liputan 6 , 2022, https://www.liputan6.com/hot/read/5098027/60-kata-mutiara-tentang-sahabat-bikin-pertemananmu-makin- erat?page=6.
baik atau buruk. Dari hal buruk, kita bisa belajar untuk tidak melakukan hal buruk; dari hal baik, kita bisa belajar untuk melakukan hal baik.
Ketajaman yang tercipta dalam relasi, bukan untuk saling menyakiti. Namun, ketika kita ditajamkan oleh sesama, ketajaman tersebut akan mendorong kita dalam kasih yang akan  mendorong  kita  lebih  baik  dan  bijak.  Realitas  mengajarkan  kita  untuk  diasah  dan ditajamkan supaya menjadi lebih baik lagi; sahabat bisa membantu untuk hal ini. Maka dari itu, dalam bersahabat perlu memperhatikan beberapa hal dibawah ini sebagai refleksi:

## Menyadari Relasi
Relasi merupakan hubungan yang terdapat resiprositas; yang berorientasi pada pengena- lan akan relasi tersebut. Relasi sangat berkorelasi dengan pergaulan, yang realisasinya indi- vidu secara intens bersama dengan individu lainnya “kedekatan”. Dalam 1 Korintus 15:33 Paulus memberi nasihat pada jemaat Korintus agar jangan disesatkan oleh pergaulan yang buruk yang merusak kebiasaan yang baik, orang yang tidak menjaga pergaulannya bisa tersesat. Konteks ayat ini, Paulus sedang berbicara perihal kebangkitan. Pada waktu itu sebagian orang Korintus, tidak mengimani dan meyakini esensi dari kebangkitan tubuh, mereka  adalah  golongan  besar  dari  Gnostisisme;  kata  Gnostisisme  sendiri  berasal  dari bahasa Yunani: gnōsis, yang artinya: Pengetahuan. Dengan demikian, Gnostisisme adalah suatu paham atau aliran tentang penyelamatan melalui pengetahuan 30 . Sebagian jemaat Korintus terkontaminasi nilai tersebut, sehingga sebagian dari mereka tidak meyakini dan menyangkal tentang kebangkitan. Kontaminasi tersebut diterima dan diyakini oleh jemaat Korintus, karena pergaulan dan kedekatan dengan para bidat-bidat yang menganut paham Gnostisisme 31 .
“Janganlah sesat ”dalam ayat tersebut diartikan sebagai jangan dibohongi dan ditipu oleh orang-orang yang berhubungan dengan jemaat yang di Korintus yang tidak mengenal Allah  tentang  soal  kebangkitan. “Merusakkan ”dalam  ayat  tersebut  diartikan  sebagai keadaan  yang  semakin  hancur  atau  rugi  karena  sesuatu  hal.  “Pergaulan  ”dalam  ayat tersebut diartikan  sebagai hubungan satu  dengan  yang  lain  dengan  pembicaraan  atau percakapan. “Kebiasaan ”di ayat ini diartikan sebagai moral karakter jemaat dan cara hidup jemaat yang sudah dibentuk sejak mereka percaya kepada Kristus. 32 Perlu disadari bahwa kita adalah manusia yang berpikir, memiliki kehendak bebas untuk memilih dan bertindak atasnya.  Dalam  proses  menyadari  relasi,  filsafat  membantu  untuk  dapat  melihat  secara holistik relasi persahabatan yang sedang dijalani. Filsafat sendiri secara etimologi terdiri dari kata philosophia – philien : cinta dan sophia : kebijaksanaan. Jadi bisa dipahami bahwa filsafat berarti cinta kebijaksanaan. 33 Orang yang berfilsafat di dalam relasi persahabatan- nya akan mencari kebijaksanaan tersebut. Pemuda kristen dalam bersahabat perlu menya- dari  pergaulannya,  ia  bergaul  dengan  siapa?  Apa  yang  dihasilkan  dari  pergaulannya?. Apakah pergaulannya membawa pada Kebaikan “pihak ketiga” atau sekedar terbelenggu dalam resiprositas?
30 Silvester Silvester Detianus Gea, “Ajaran Sesat Gnostisisme (Seri Ajaran Sesat 1),” 2018, https://jalapress.com/ajaran-sesat-gnostisisme/.
31 Deslinawati Telaumbanua, Titik Haryani, and Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Aplikasi Makna Pergaulan Menurut 1 Korintus 15:33-34 Bagi Pemuda Kristen Masa Kini,” Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (June 5, 2022): 79–91, https://doi.org/10.38189/jtk.v2i1.304.
32 Telaumbanua, Haryani, and Sumiwi.
33 Adelbert Snijders, Manusia & kebenaran: sebuah filsafat pengetahuan (Yoygakarta: Kanisius, 2006).
Pemuda kristen perlu menyadari level pergaulannya berada pada epithumia (jiwa bawah  perut)  yang  orientasinya  pada  pemuasan  nafsu  belaka,  seperti  makan  dan  seks. Atau, pada level thumos (jiwa di dada), pergaulan yang sekedar mengorientasikan pada kebagaan  diri  yang  berujung  pada  kesombongan.  Atau  level  yang  lebih  tinggi,  yaitu logistikon, di mana relasi persahabatan bertujuan untuk mengasah demi mencapai kebaikan bersama. 34

## Menyadari Nilai Kebaikan: Lakukan Bersama-Sama
Pemuda kristen, tentu harus mendasarkan nilai Kebaikan “Pihak Ketiga” berdasarkan prin- sip  Alkitab,  karena  dari  sanalah  salah  satu  dari  banyaknya  cara  Allah  berbicara  pada manusia.  Yohanes  15:13  mengungkapkan,  “Tidak  ada  kasih  yang  lebih  besar  dari  pada kasih  seorang  yang  memberikan  nyawanya  untuk  sahabat-sahabatnya.”  Kata  “kasih” merupakan kunci yang harus diimplementasikan dalam bersahabat. Kasih identik dengan pengorbanan, karena kasih yang sejati adalah kasih yang mau berkorban. Oleh sebab itu dalam  Yohanes  15:13  mengisyaratkan  bahwa  saling  mengasihi  ditandai  dengan  sebuah pengorbanan. Membahas terkait pengorbanan, di dunia ini kasih yang besar hanya ada dalam Yesus Kristus, karena Yesus memberi diri sebagai korban kudus dan tak bercela untuk menebus dosa manusia. Dengan pengorbanan ini, “Tuhan menghendaki kita saling mengasihi  sesama  kita  sehingga  kita  rela  mati  demi  saudara-saudara  kita  sama  seperti Yesus  telah  mati  karena  itu”.  Pada  frase  ini  Yesus  sesungguhnya  sedang  mengatakan kepada murid-murid-Nya bahwa kasih yang sebenarnya adalah kasih yang mau berkor- ban. 35 Tuhan  sendiri  telah  memberikan  kasihnya  secara  menyeluruh,  serta  kasih  dalam tindakan hidup yang diteladankan oleh Tuhan Yesus Kristus. Jadi tentunya, kita sebagai pemuda yang mengikut Kristus, perlu meneladani dan mengimplementasikan di dalam kehidupan kita.
Pihak  Ketiga  “kebaikan”  dalam  pandangan  Platon  bisa  disebut  Tuhan.  Tuhanlah yang menjadi tujuan utama dalam “Nilai Kebaikan” tersebut. Pandangan Plato terkait nilai kebaikan logistikon , persahabatan harus diisi dengan pencaharian kehendak Tuhan. Pemu- da yang mengikuti perintah Tuhan dalam bersahabat akan berpikir dan bertindak secara tepat,  tentunya  Tuhan  yang  Maha  Baik,  akan  memanifestasikan  kebaikan  tersebut  bagi individu yang mengikuti kehendak-Nya. Tentunya, dalam persahabatan dengan sendiri- nya akan melampaui epithumia dan thumos 36 .
Firman Tuhan yang didengar melalui khotbah dan Bacaan Alkitab yang dibaca, apa- bila sekedar menempel di pikiran dan tidak diimplementasikan adalah kesia-siaan belaka. Maka dari itu, ketika menyadari nilai kebaikan, tidak didaratkan semata pada kesadaran belaka,  melainkan  masuk  pada  area  implementasi  konkrit.  Karena,  pengabaian  akan Firman Tuhan “suara Tuhan” secara terus menerus; bahkan tidak mau didengarkan, akan menjadi  kebiasaan  yang  tidak  membawa  pada  kebaikan  (tidak  seturut  kehendak-Nya). Individu  bisa  saja,  terlepas  dari  nilai  Kebaikan  apabila  ia  mengabaikan  terus-menerus, bahkan ia bisa tidak merasa bersalah lagi ketika tidak melakukan nilai Kebaikan tersebut 37 .
34 Hardiman, Filsafat Untuk Para Profesional .
35 Fermi M. Kadek, Andreas Sudjono, and Agung Ribut Santoso, “The Concept of Loving One Another Based on John 15:9-17 and Relevance For The Church Today,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 2, no. 2 (June 1, 2022), https://doi.org/10.52489/juteolog.v2i2.91.
36 Kadek, Sudjono, and Santoso.
Hannah  Arendt  dalam  tesisnya  menceritakan  seorang  penjahat  Nazi,  Adolf  Eichmann (1961) dianggap bertanggung jawab atas pembunuhan massal terhadap enam juta orang Yahudi selama Perang Dunia II. Hal menarik yang ditemukannya adalah, Arendt tidak melihat adanya rasa bersalah oleh Eichmann selain tindakan tersebut dilakukan atas dasar kepatuhan atas tugas. Fenomena itu disebut sebagai “banality of evil” 38 . Dalam bersahabat akan ada tarik menarik dalam tindak laku, antara yang jahat ikut dengan kebaikan atau sebaliknya yang baik ikut menjadi jahat. Oleh karena itu, memper- tahankan nilai Kebaikan adalah usaha yang harus diperjuangkan. Pemuda Kristen perlu komunitas untuk mempertahankan nilai Kebaikan ini. Komunitas tersebut akan memper- kuat nilai Kebaikan dan bersama-sama mengimplementasikan nilai tersebut, karena komu- nitas Kristen bertujuan untuk bertumbuh dan saling mengasah untuk menjadi lebih baik lagi seturut kehendak Allah “Pihak Ketiga”.
Apabila di dalam komunitas Kristen terdapat racun “individu pengacau”, tetaplah bertahan dan teguh di dalam nilai Kebaikan tersebut, karena perlahan-lahan racun tersebut akan hilang dengan sendiri, entah ia akan berubah untuk menyesuaikan nilai “Kebaikan” atau ia memilih keluar dari komunitas tersebut, kenapa bisa keluar? Karena racun tersebut tidak memiliki kesamaan nilai dan tidak mendapatkan resiprositas yang diharapkannya. Karena dalam realitas secara materi mengalami distorsi dalam bentuk idealnya masing- masing. Maka dari itu, seperti singgungan Plato terkait manusia yang lahir dengan penge- tahuan tentang dunia ide, tetapi pengetahuan tersebut tersembunyi karena pengalaman dunia indera yang mengalihkan perhatian kita. 39
Alkitab  memberikan  landasan  Nilai  yang  Tuhan  kehendaki,  dan  Yesus  Kristus menjadi role model yang sangat perlu untuk diteladani. Pemuda kristen harus mempelajari Alkitab secara mendalam, dan mengikuti teladan Yesus Kristus, sehingga menjadi gam- baran ideal itu sendiri. Karena, dalam dunia ide, Plato menganggap bahwa terdapat entitas abadi yang merupakan gambaran ideal dari objek-objek yang kita lihat dalam dunia indera. Contohnya, dalam dunia ide terdapat Bentuk Kebaikan yang merupakan standar sempurna dari semua kebaikan yang kita temui dalam dunia empiris. Plato juga berkata “kebaikan bukanlah esensi, namun jauh melebihi esensi dalam kemuliaan dan kekuatannya.” 40

## Kesimpulan
Pemuda yang bereksistensi dan memaknai relasinya secara horizontal, sangat perlu mema- hami makna dari relasinya. Di era kontemporer yang diselimuti dengan berkembangnya teknologi serta budaya kapitalisme, telah melahirkan kompleksitas tersendiri bagi indivi- du. Secara gradual, ego mengalami alienasi yang beralih pada egosentrisme. Persahabatan menjadi kendor, sedangkan individualisme menguat.  Dalam hal ini persahabatan rentan dikendarai oleh ambisi pribadi yang bertendensi pada keuntungan pribadi, atau setidak- tidaknya persahabatan sangat identik dengan resiprositas. Resiprositas sendiri sebenarnya adalah hal wajar di dalam persahabatan, tetapi itu bukanlah esensi. Esensi terpentingnya adalah pihak ketiga “Kebaikan”. Plato sendiri mendasarkan teorinya pada “Kebaikan” ini di dalam relasi persahabatan, hal ini tertuang dalam karyanya yang ia buat ketika muda
38 Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: Ein Bericht von Der Banalitat Des Bosen (Piper, 1986).
39 Germia Dinora, Aristoteles, Socrates, Plato : Biografi Filsuf Yunani Paling Berpengaruh .
40 Muhammad Taufik, “Etika Plato Dan Aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam,” Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 18, no. 1 (January 30, 2018): 27–45, https://doi.org/10.14421/ref.v18i1.1855.
dengan judul Lysis . Resiprositas dalam teorinya merupakan bumbu dari relasi persahaba- tan yang diorientasikan pada “Kebaikan”. Tentu, “Kebaikan” disini orientasinya beragam, tergantung pada individu yang mengejarnya. Dalam pandangan Plato, bersahabat orienta- sinya berbeda-beda, pengejarannya pada “kebaikan” juga berbeda-beda, ada yang terpe- rangkap  dalam epithumia (bawah  perut),  ada  juga thumos (dada)  dan  yang  lebih  tinggi levelnya berada pada (kepala) yaitu logistikon .
Pemuda Kristen atau pengikut Tuhan Yesus, seharusnya dalam bersahabat mencapai pencarian kebaikan pada level logistikon, karena Tuhan sendiri telah memberikan kasihnya secara menyeluruh, serta kasih dalam tindakan hidup yang diteladankan oleh Tuhan Yesus Kristus. Jadi tentunya, kita sebagai pemuda yang mengikut Kristus, perlu meneladani dan mengimplementasikan di dalam kehidupan kita. Pihak Ketiga “Kebaikan” dalam panda- ngan Platon bisa disebut Tuhan. Tuhanlah yang menjadi tujuan utama dalam “Nilai Kebai- kan” tersebut. Pandangan Plato terkait nilai kebaikan logistikon , persahabatan harus diisi dengan  pencaharian  kehendak  Tuhan.  Pemuda  yang  mengikuti  perintah  Tuhan  dalam bersahabat akan berpikir dan bertindak secara tepat, tentunya Tuhan yang Maha Baik, akan memanifestasikan kebaikan tersebut bagi individu yang mengikuti kehendak-Nya. Tentu- nya, dalam persahabatan dengan sendirinya akan melampaui epithumia dan thumos .

## Referensi
Abdi, Husnul. “60 Kata Mutiara Tentang Sahabat, Bikin Pertemananmu Makin Erat.” Liputan 6 , 2022. https://www.liputan6.com/hot/read/5098027/60-kata-mutiara- tentang-sahabat-bikin-pertemananmu-makin-erat?page=6. Arendt, Hannah. Eichmann in Jerusalem: Ein Bericht von Der Banalitat Des Bosen . Piper, 1986. Colored, History. “50 Iconic and Rare Historical Photographs,” 2020. https://historycolored.com/articles/5523/50-iconic-and-rare-historical-photographs/. Daniel, Albertus, and Nelson Hasibuan. “Dialektika Socrates: Sebuah Alternatif Menyikapi Prahara Homo Digitalis.” Sanjiwani: Jurnal Filsafat 14, no. 2 (September 30, 2023): 96–108. https://doi.org/10.25078/sjf.v14i2.2885.
El-Yunusi, Muhammad Yusron Maulana, and Dahlia Damayanti Sholikhah. “Konsep
Pendidikan Menurut Plato Dan Ibnu Miskawaih.” EL-FIKR: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 3, no. 1 (June 30, 2022): 62–75. https://doi.org/10.19109/el-
fikr.v3i1.12990. Germia Dinora, Aloysius. Aristoteles, Socrates, Plato : Biografi Filsuf Yunani Paling
Berpengaruh . Yogyakarta: Sociality, 2017.
Hardiman, F. Budi, ed. Filsafat Untuk Para Profesional . 3rd ed. Jakarta: Kompas penerbit buku, 2022.
Hardiyanti, Putri. “Kepribadian Ekstrovert Dan Introvert Dalam Hubungan Persahabatan Melalui   Pendekatan Komunikasi.” HUMANUS: Jurnal Sosiohumaniora Nusantara 1 (2023).
Ilham Nadjir, Zuhdi. “Filsafat Plato: Teori Ide Dan Kegunaannya Dalam Pemahaman Realitas,” 2023. https://lsfdiscourse.org/filsafat-plato-teori-ide-dan-kegunaannya- dalam-pemahaman-realitas/.
Jonathan, Alvin. “Teman Dan Persoalan Hubungan ToxicDalam Pandangan Etika Persahabatan Aristoteles.” Praxis: Jurnal Filsafat Terapan , 2022. Kadek, Fermi M., Andreas Sudjono, and Agung Ribut Santoso. “The Concept of Loving One Another Based on John 15:9-17 and Relevance For The Church Today.” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 2, no. 2 (June 1, 2022). https://doi.org/10.52489/juteolog.v2i2.91.
mstandret, 2017. https://photodune.net/user/mstandret. Muliadi. Filsafat Umum . Bandung: Fakultas Ushuluddin UINS Sunan  Gunung  Djati  Bandung, 2020. Nurhayati, Ismi. “Konsep Keadilan Dalam Perspektif Plato.” Nusantara: Jurnal Pendidikan, Seni, Sains Dan Sosial Humanioral , 2023. ———. “Konsep Keadilan Dalam Perspektif Plato.” Nusantara: Jurnal Pendidikan, Seni, Sains Dan Sosial Humaniora , 2023.
Plato. PLATON Lysis Persahabatan . Translated by A. Setyo Wibowo SJ. Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Puspitasari, Maria. Cara Kerja Ilmu Filsafat Dan Filsafat Ilmu . Edited by A. Setyo Wibowo SJ. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2023. Setiawan, Hendro. Manusia Utuh: Sebuah Kajian Atas Pemikiran Abraham Maslow . PT Kanisius, 2014.
Silvester Detianus Gea, Silvester. “Ajaran Sesat Gnostisisme (Seri Ajaran Sesat 1),” 2018. https://jalapress.com/ajaran-sesat-gnostisisme/.
Snijders, Adelbert. Manusia & kebenaran: sebuah filsafat pengetahuan . Yoygakarta: Kanisius, 2006. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung, 2017. Tang, AH., Muhammad. “Landasan Filosofis Pendidikan: Telaah Pemikiran Socrates,
Plato Dan Aristoteles.” MODERATION: Journal of Islamic Studies Review 1 (2021). Taufik, Muhammad. “Etika Plato Dan Aristoteles: Dalam Perspektif Etika Islam.” Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 18, no. 1 (January 30, 2018): 27–45.
https://doi.org/10.14421/ref.v18i1.1855. Telaumbanua, Deslinawati, Titik Haryani, and Asih Rachmani Endang Sumiwi. “Aplikasi Makna Pergaulan Menurut 1 Korintus 15:33-34 Bagi Pemuda Kristen Masa Kini.” Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (June 5, 2022): 79– 91. https://doi.org/10.38189/jtk.v2i1.304.
Wibowo SJ., A. Setyo. Mari Berbincang Bersama Plato : Persahabatan (Lysis) . Jakarta:
Indonesia Publising, 2009. Zaluchu, Sonny Eli. Terampil Menulis Artikel Jurnal . 1st ed. Semarang: Golden Gate Publishing Semarang, 2021.