VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## BELAJAR MENGHARGAI KEARIFAN LOKAL DARI YESUS DALAM MATIUS 22:32

## Noel Ghota Prima Bayu Surbakti
Sekolah Tinggi Teologi Sriwijaya noelsurbakti@yahoo.co.id
Abstract. The  churches  in  Indonesia  live  in  a  diversity  of  tribes,  religions  and  cultures. We can find a variety of local wisdom that has been continuously sought to be preserved. But  not  all  churches  are  willing  to  be  open  to  local wisdom  because  of  the  presumption that  local  cultures  are  contrary  to  the  Christian  faith.  Therefore,  in  this  paper  I  want  to invite the churches in  Indonesia to open room to local wisdom. My effort is encouraging the churches to look at the figure of Jesus, who popularized the local wisdom that called the tradition of Theos Patros. Theos Patros tradition is the oldest tradition of the nation of Israel and has been known since the era of the ancestors but is no longer popular in the time  of  Jesus.  But  Jesus  re-popularized  the  tradition  because  that  tradition  has  a  high noble value in line with the emphasis of the Gospel of Matthew.
Keywords: local wisdom, Jesus, Theos Patros, Matthew 22:32
Abstrak .  Gereja-gereja  di  Indonesia  hidup  dalam  keberagaman  suku,  agama  dan budaya.  Kita  dapat  menemukan  berbagai  kearifan  lokal  yang  belakangan  ini  terus diupayakan  untuk  dilestarikan.  Namun  tidak  semua  gereja  bersedia  terbuka  terhadap kearifan  lokal  karena  adanya  anggapan  bahwa  kebudayaan  lokal  bertentangan  dengan iman  Kristen.  Oleh  karena  itu  tulisan  ini  hendak  mengajak  gereja  di  Indonesia  untuk membuka  ruang  terhadap  kearifan  lokal.  Upaya  tersebut  penulis  wujudkan  dengan mengajak  gereja  untuk melihat  kepada  sosok  Yesus  yang  memopulerkan  kearifan lokal yakni tradisi Theos  Patros . Tradisi Theos  Patros merupakan  tradisi tertua  bangsa  Israel yang  sudah  dikenal  sejak  era  leluhur  tetapi  sudah  tidak  populer  lagi  di  zaman  Yesus. Namun  Yesus  memopulerkan  kembali  tradisi  tersebut  sebab  di  dalamnya  memiliki  nilai luhur yang tinggi yang sejalan dengan penekanan Injil Matius.
Kata Kunci: kearifan lokal, Yesus, Theos Patros , Matius 22:32
Belakangan  ini,  wacana  untuk  menjaga  kearifan  lokal  sangat  kuat didengungkan.  Presiden  Jokowi  pada  saat  berpidato  dalam  sidang  tahun MPR  2019  mengatakan, “DPD  juga  telah  menjadi  ujung  tombak  dalam menjaga  dan  merevitalisasi  nilai- nilai  kearifan  lokal”  (Ryandi,  2019).
Pernyataan  tersebut  sebagai  respons  atas  usaha  pemerintah,  terkhusus Dewan  Perwakilan  Daerah  (DPD),  yang  telah  berjuang  dalam  menjaga nilai-nilai  kearifan  lokal  belakangan  ini.  Tentu  saja  usaha  tersebut  tidak hanya  diupayakan  oleh  DPD.  Khofifah  pada  saat  menjabat  sebagai
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Menteri Sosial pernah menghimbau seluruh lapisan masyarakat terlibat di dalamnya,  termasuk  penguatan  peran  tokoh  agama  dalam  mengusung kearifan lokal (Oktaviani, 2017). Dalam hal ini, dalam agama Kristen tidak hanya diwakili oleh tokoh-tokoh agama melainkan sebagai gereja. Dengan demikian,  gereja  sudah  semestinya  ikut  serta  dalam  menjaga  dan mengusung kearifan lokal.
Namun  permasalahannya  adalah  adanya  suatu  pandangan  yang menganggap  kearifan  lokal  (warisan  kebudayaan  lokal)  bertentangan dengan  iman  Kristen  sehingga  kerapkali  kearifan  lokal  tersebut  ditolak oleh gereja. Sikap penolakan terhadap kebudayaan lokal setidaknya telah terlihat  melalui  aktivitas pergerakan  misi  yang  diprakarsai  oleh  misionaris Barat.  Ariarajah  yang  menelusuri  laporan-laporan  pergerakan  penginjilan mengatakan, “laporan-laporan akan ketidaktahuan,  kekurangpekaan, dan penolakan  terhadap  kebudayaan  lain,  bahkan  tak  jarang  mencapnya sebagai  “primitif,”  “penyembah  berhala,”  “kafir,”  atau  “biadab”  telah didokumentasikan  dengan  baik”  (Ariarajah,  1997,  p.  9).  Sebagai konsekuensinya,  penduduk  lokal  yang  menjadi  Kristen  diharuskan  agar tidak  ambil  bagian  bahkan  menolak  kebudayaan  lokal.  Misalnya,  ketika menjadi  seorang  Kristen  harus  melepaskan  agama  dan  kebudayaan terdahulu  yang  ditandai  dengan  penolakan  verbal  verbal  atau  dengan tindakan-tindakan  simbolis  seperti  pembakaran  kitab-kitab  atau  benda- benda  yang  ada  kaitannya  dengan  agama  dan  kebudayaan  lama (Ariarajah, 1997). Purnawan Tenibemas  berpendapat setidaknya ada dua
Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1 No. 2 Desember 2019
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
alasan mengapa  hal tersebut dapat terjadi, yakni: 1) Budaya orang Barat itu  dipandang  sebagai budaya  “Kristen”;  2)  Budaya  lokal  dipandang sebagai budaya kafir (Tenibemas, 2011).
Sikap penolakan terhadap kebudayaan tidak hanya terjadi pada era penginjilan. Sudah menjadi kesepakatan umum bahwa teologi kekristenan modern  dipengaruhi  oleh  corak  berteologi  Barat.  Fernando  Segovia menyatakan “ modern  Christian  Theology,  I  argued,  was  a  theology  that emanated  from  the  center,  grounded  as  it  was  in  Western  civilization ” (Segovia,  2006).  Gereja  di  Indonesia  juga  merupakan  produk  dari  teologi Barat. Berdasarkan hal tersebut tersebut tidak bisa dipungkiri bahwa pada saat  ini  masih  ada  gereja  di  Indonesia  yang  mewarisi  teologi  barat khususnya  terkait  dengan  sikap  penolakan  terhadap  kebudayaan  lokal. Perlu  ditekankan  bahwa  tidak  semua  gereja  bersikap  demikian,  namun jejak-jejaknya  masih  bisa  ditemukan.  Sebagai  contoh  misalnya pembakaran  ulos  Batak  oleh  seorang  pendeta  di  Balige  beberapa  waktu yang  lalu.  Oleh  karena  itu,  gereja  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  yakni gereja yang masih menunjukkan sikap penolakan terhadap kebudayaan.
Tulisan  ini  hendak  memperlihatkan  sikap  penolakan  terhadap kebudayaan lokal tidak sepenuhnya benar sebab Yesus yang merupakan Kepala  gereja  ternyata  menghargai  kearifan  lokal.  Yesus  pernah memopulerkan kembali salah satu kearifan lokal 1 orang Israel yang sudah
1 Penulis  menyadari  bahwa  pada  zaman  Yesus  belum  dikenal  istilah  kearifan lokal.  Istilah  kearifan  lokal  yang  dalam  antropologi  dikenal  dengan  istilah local  genius pertama kali diperkenalkan oleh H.G. Quaritch Wales pada tahun 1961. Ia merumuskan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
ada  sejak  era  leluhur  Israel  yakni  tradisi Theos  Patros .  Dalam  tulisan ini, penulis  mengkhususkan  penelitian  terhadap  tradisi Theos  Patros yang dipopulerkan  kembali  dalam  Injil  Matius  22:32.  Adapun  alasan  pemilihan Matius  22:32  dikarenakan  sangat  jarang  ahli  menyinggung  kaitan  teks tersebut  dalam  hubungan  antara  Yesus  dengan  kearifan  lokal  (bdk. Davies  &  Allison,  1991;  Hagner,  1995;  Hill,  1990;  Morris,  1992).  Hal  ini dapat  dimaklumi  karena  konteks  penafsir  yang  disebutkan  tidak  memiliki kepentingan dengan kearifan lokal sehingga dalam menafsir teks tersebut tidak  mengaitkan  hubungan  Yesus  dan  kearifan  lokal.  Setidaknya  hanya Pelita  Surbakti  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Menghidupkan  Leluhur: Sebuah  Penafsiran  Terhadap  Matius  22:32”  yang  mengaitkan  teks tersebut dengan tradisi Theos Patros sebagai kearifan lokal bangsa Israel.
Namun,  jika  Surbakti  memperlihatkan  gagasan  yang  ada  dalam  Matius 22:32,  tulisan  ini  lebih  kepada  mengajak  pembaca  untuk  melihat  sosok Yesus  yang  menghargai  kearifan  lokal.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan gereja  dapat  menghargai  kearifan  lokal  sebagaimana  Yesus  yang merupakan Kepala gereja juga menghargai kearifan lokal.

## METODE
Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  membaca  Matius  22:32  dalam kacamata  hermeneutika  poskolonial.  Dalam  studi  Alkitab,  Sugirtharajah adalah  salah  satu  tokoh  yang  menaruh  perhatian  pada  hermeneutika
local  genius dengan  “ the  sum  of  the  cultural  characteristic  which  the  vast  majority  of  a people  have  in  common  as  a  result  of  their  experiences  in  early  life ”  s  Berdasarkan perumusan  tersebut,  tradisi  Theos  Patros  dalam  bangsa  Israel  ini  dapat  pula  dikatakan sebagai kearifan lokal.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
poskolonial.  Ia  mengusulkan  bahwa  teks  Alkitab  dan  penafsiran  harus dicermati  dengan  baik  untuk  merumuskan  kembali  identitas  kultur  lokal yang selama ini terabaikan (Sugirtharajah, 2012). Oleh karena itu penulis akan membaca  Matius 22:32 melalui kacamata hermeneutika poskolonial untuk melihat gagasan penghargaan Yesus terhadap kearifan lokal.

## HASIL
Tradisi Theos  Patros yang  tampak  dalam  frasa  “Allah  Abraham, Allah  Ishak  dan  Allah  Yakub”  merupakan  tradisi  keagamaan  tertua  bagi bangsa  Israel  yang  sudah  dikenal  sejak  era  leluhur.  Namun  dalam perkembangan  keagamaan  Israel,  khususnya  setelah  mereka  keluar  dari Mesir menuju tanah perjanjian, tradisi Theos Patros menjadi tidak populer karena  digantikan  oleh  Yahwisme  yang  berpusat  pada  Allah  yang bernama  Yahweh.  Semenjak  itu  semua  berpusat  kepada  Allah  yang bernama  Yahweh.  Setelah pembuangan bahkan muncul  sikap eksklusivisme  dan  konservatisme  dalam  keagamaan  Israel  yang menyebabkan  agama  Israel  menjadi  statis.  Hal  ini  menyebabkan  tradisi keagamaan  diluar  Yahwisme  ditolak.  Tetapi  di  zaman-Nya,  Yesus  dalam Injil Matius memopulerkan kembali tradisi Theos Patros yang populer pada zaman  era  leluhur  Israel  atau  sebelum  munculnya  tradisi  Yahwisme.  Hal tersebut  bukan  tanpa  alasan.  Dalam  tradisi Theos  Patros ternyata menekankan pentingnya peranan leluhur yakni Abraham, Ishak dan Yakub yang  dipandang  sebagai  patron  atau  teladan  bagi  umat  Israel.  Teladan memang  menjadi  kebutuhan  yang  mendesak  bagi  pembaca  pertama
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Matius sebab para pemimpin agama Yahudi telah gagal menjadi teladan. Mereka  gagal  sebab  mereka  mengajar  tetapi  tidak  melakukan  apa  yang mereka  ajarkan.  Oleh  karena  itu  Yesus  memopulerkan  kembali  tradisi Theos  Patros untuk  mengangkat  sosok  Abaham,  Ishak  dan  Yakub sebagai patron melakukan firman Tuhan bagi pembaca Injil Matius. Dalam hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  Yesus  menghargai  kearifan  lokal  meskipun pada  saat  itu  sudah  tidak  populer  bahkan  ditolak  akibat  eksklusivitas keagamaan  Yahwisme.  Tetapi  para  ahli  pada  umumnya  jarang  bahkan hampir tidak pernah mengaitkan ayat tersebut dengan upaya Yesus untuk menghargai kearifan lokal. Oleh karena itu penulis membaca teks tersebut dalam  kacamata  hermeneutika  poskolonial  di  mana  Yesus  ternyata menghargai  kearifan  lokal.  Dalam  Matius  22:32  Yesus  memopulerkan kembali  salah  satu  tradisi  tertua  dalam  bangsa  Israel  yakni  tradisi Theos Patros. Di  dalam  tradisi  tersebut  terkandung  nilai-nilai  luhur  yakni keteladan Abraham, Ishak dan Yakub yang dapat dijadikan sebagai patron dalam  melakukan  Firman  Tuhan.  Dalam  hal  ini  Yesus  menggunakan kearifan  lokal  dalam  pengajarannya.  Demikilan  pula  gereja  dapat  belajar menghargai kearifan lokal dari sosok Yesus.

## PEMBAHASAN
Tradisi Theos Patros
Dalam  Matius  22:32,  Yesus  menyebutkan  frasa  “Allah  Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub. ” Jika kita telusuri, frasa tersebut merupakan salah satu tradisi penyebutan Allah pada era leluhur Israel. Dalam sebuah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
tulisan yang  berjudul  “The  God  of  the  Father”,  Albrecht  Alt  menguraikan tradisi  keagamaan  pada  era  leluhur  Israel 2 terdiri  dari  dua  bagian  besar (Alt, 1989). Tradisi pertama disebut sebagai “Agama El”. Tradisi Agama El tersebut  telah  dipraktikkan  sebelum  mereka  menempati  Palestina.  Dari lima  nama  yang  muncul  dalam  PL,  tiga  di  antaranya  dikaitkan  dengan tempat-tempat  suci  tertentu  yakni: El  Bet’el (Betel), El  ‘Olam (Bersyeba), dan El Ro’i (di Selatan). Dua yang lainnya tidak dikaitkan dengan tempat tertentu  yakni El  ‘Elyon dan El  Saddai .  Tradisi  ini  merupakan  praktik religiositas  kuno  di  Palestina  dan  Siria.  Namun,  Alt  menegaskan  bahwa tradisi tersebut tidak dapat dimasukkan ke dalam natur asli tradisi agama suku-suku  Israel  atau  dengan  kata  lain  tradisi El bukanlah  ciri  khas  asli leluhur  Israel  (Alt,  1989).  Alt  berpendapat  bahwa  tradisi  kedua  yang  ia sebut  dengan God  of  the  Fathers merupakan  religiositas  yang  asli  dan tertua  dari  suku-suku  Israel  (Alt,  1989).  Tradisi  ini  merupakan  sebuah identifikasi  Allah  yang  dikaitkan  dengan  nama  seseorang.  Dalam  PL indikasi  tradisi  tersebut  muncul  melalui  frasa- frasa  semacam:  “Allah ayahmu,”  “Allah  ayahku,”  “Allah  Abraham,”  “Allah  Ishak,”  “Allah  Yakub,” dan  sebagainya.  Tradisi  tersebut  dikenal  sebagai  tradisi “ God  of  the Fathers ”  –  “teos  patros”  –  yakni  Allah  yang  disembah  oleh  para  leluhur Israel (Alt, 1989).
Penelitian Alt tersebut diteruskan pula oleh muridnya yang bernama Vriezen.  Ia  meneliti  agama  pra-Israel  dengan  mengupayakan  bahan
2 Era  yang  dimaksud  adalah  era  pra-Israel  yakni  sebelum  suku-suku  Israel bersatu dan menyembah kepada Yahweh.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Alkitab  dan  non-Alkitab.  Bahan  Alkitab  bersumber  dari  sumber  Yahwis, Elohis  dan  Priest  (Imamat)  sedangkan  bahan-bahan  non-alktabiah misalnya  diambil  yang  berkenaan  dengan  periode  para  patriarkh  (tahun 1700-1220  sM)  seperti  naskah  Mari  dan  Nuzu.  Sumber  non-Alkitabiah ini menunjukkan  bahwa  adanya  nama-nama  yang  secara  etimologis  terkait dengan  nama-nama  yang  terdapat  dalam  riwayat-riwayat  Alkitab mengenai para patriarkh yang sudah berlaku sejak abad ke-18 sM. Melalui penelitian  tersebut  ditemukan  unsur  terkuno dalam  agama  para  patriarkh yakni  kepercayaan  kepada “Theos  Patroos” (Allah  nenek  moyang).
Konsep ini dapat dilihat dalam frasa “Allah Abraham,” “Pakhad Ishak,” dan “Abir  Yakub.”  Dengan  cara  tertentu  leluhur  Israel  telah  memperoleh hubungan  dengan  Allah  sehingga  Allah  dikaitkan  dengan  nama  leluhur Israel yang mana unsur pokok di sini yakni hubungan pribadi Allah dengan orang yang telah mengalami penyataan-Nya.
Namun  perlu  disadari,  tradisi Theos  Patros juga  mendapat pengaruh  dari  suku-suku  di  sekitar  leluhur  Israel.  Vriezen  demikian  pula Lemmelijn & Merriga berpendapat bahwa tradisi Theos Patros ini memiliki banyak  persamaan  dengan  agama-agama  di  sekitar  leluhur  Israel (Lemmelijn  &  Merrigan,  2006;  Vriezen,  2015).  Karena  itulah  tradisi tersebut  dianggap  mendapat  pengaruh  dari  bangsa  lain.  Alt  menduga pengaruh  tersebut  diperoleh  ketika  leluhur  Israel  hidup  nomaden  di padang gurun Arab, peradaban Palestina dan Siria. Tetapi tetap saja figur
Vol.1 No.2 Des 2019
Allah diidentikkan dengan leluhur Israel sehingga menjadi karakteristik dan agama khas dari leluhur Israel (Alt, 1989).
Berdasarkan penjelasan di atas dapat dilihat bahwa ada dua tradisi dalam  periode  leluhur  Israel  yakni  tradisi  El  dan Theos  Patros di  mana yang  terakhir  disebut  ini  merupakan  tradisi  tertua  dalam  Israel.  Tetapi dalam  periode  berikutnya,  tepatnya  pada  periode  antara  zaman  para leluhur  Israel  dan  zaman  para  Hakim,  bangsa  Israel  masuk  dalam  suatu bentuk  keagamaan  yang  baru  di  mana  segala  sesuatu  berpusat  pada Allah  yang  bernama  Yahweh  (Vriezen,  2015).  Yahwisme  tersebut berkembang pesat namun pada awalnya tetap menyesuaikan diri dengan bentuk  agama  yang  sudah  berkembang  sebelumnya  yakni  tradisi  El  dan Theos Patros (Vriezen, 2015). Tetapi dalam periode yang panjang meliputi masa  kerajaan,  pecahnya  kerajaan  menjadi  Israel  Utara  dan  Selatan, periode pembuangan ke Babel hingga pemulangan kembali ke Yerusalem, terjadi perubahan yang signifikan dalam agama tersebut. Agama Yahweh yang  awalnya  dinamis  berubah  menjadi  statis  dan  kaku  karena eksklusivisme  dan  konservatisme.  Hal  ini  sesungguhnya  sebagai konsekuensi  dari  peristiwa  pembuangan  ke  Babel.  Eksklusivisme  terjadi ketika sisa-sisa bangsa Israel pulang ke tanah airnya. Hal tersebut terjadi bukan  hanya untuk  mempertahankan identitas  keagamaan  Israel, namun juga untuk mempertahankan eksistensinya sebagai bangsa. Semenjak itu, ekspresi-ekspresi  lain  diluar  tradisi  Yahwisme  tidak  mungkin  lagi  dapat muncul  dalam  agama  Israel  termasuk  tradisi Theos  Patros (Vriezen,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
2015).  Penyebutan  nama  Allah  hanya  tertuju  kepada  Yahweh.  Hal  ini sangat jelas terlihat  di mana teks-teks yang muncul setelah pembuangan (bahkan  sebelumnya)  sangat  jarang  bahkan  tidak  pernah  lagi menyandingkan Allah dengan nama leluhur. Dalam Perjanjian Baru (PB), hanya 5 kali penyandingan Allah dengan nama leluhur (bdk. Matius 22:32; Markus 12:26; Lukas 20:37; Kisah Para Rasul 3:13; 7:32).
Dengan  demikian  menarik  untuk  dikaji  ketika  Yesus  dalam  Matius 22:32  kembali  menyebutkan frasa “Allah Abraham,  Allah Ishak dan Allah Yakub. ” Frasa  tersebut  merupakan  karakteristik dari  tradisi Theos  Patros yang  sesungguhnya  sudah  tidak  populer  bahkan  ditolak  pada  saat  itu. Namun Yesus justru memopulerkannya kembali. Ternyata tradisi tersebut memiliki  signifikansi  khususnya  bagi  pembaca  pertama  Injil  Matius  pada saat itu.
Signifikansi Tradisi Theos Patros dalam Matius 22:32
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  sangat  sedikit  ahli  yang membahas  secara  mendalam  makna  tradisi Theos  Patros dalam  Matius 22:32.  Meskipun  demikian  penelitian-penelitian  tersebut  akan  sangat menolong  untuk  menemukan  signifikansi  tradisi Theos  Patros tersebut dalam  Matius  22:32.  Arthur  Carr  dalam  sebuah  buku  tafsiran  klasik mengaitkan  tradisi Theos  Patros dalam  Matius  22:32  dengan  realitas relasi  antara  Allah  dengan  bapa  leluhur  Israel  semasa  hidupnya  (Carr, 1887). Hampir senada, Leon Morris juga mengatakan tradisi Theos Patros
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
sebenarnya  tidak  hanya  berbicara  tentang  Allah,  namun  juga  berbicara tentang para leluhur yang namanya disebutkan (Morris, 1992).
Jika  ditelusuri  kembali  ke  era  leluhur  Israel,  tradisi Theos  Patros memang tidak hanya berbicara tentang Allah tetapi juga para leluhur yang namanya  disandingkan  dengan  nama  Allah  tersebut.  Fungsi  penyebutan nama  Allah  yang  disandingkan  dengan  nama  manusia  tampaknya menegaskan  ikatan  antara  Allah  dengan  orang  yang  menyebutkan  frasa tersebut  atau  dengan  orang  yang  kepadanya  Allah  memperkenalkan  diri dengan  masing-masing  frasa  tersebut  (Alt,  1989).  Vriezen  mengatakan, “unsur-unsur  pokok  dalam  Allah  leluhur  ialah  bahwa  Dia  berkepribadian dan  mempunyai  hubungan  pribadi  dengan  orang  yang  telah  mengalami penyataan- Nya” (Vriezen, 2000, p. 120). Rowley juga menambahkan, “… hubungan antara leluhur dengan Allah bercirikan suatu keintiman” (Rowley &  Cairns,  2012).  Dari  pernyataan  para  ahli  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  tradisi Theos  Patros memang  memuat  gagasan  keintiman antara Allah dengan leluhur (manusia).
Tetapi tentu saja ada alasan atau kualifikasi tertentu mengapa Allah menjalin hubungan intim dengan Abraham, Ishak dan Yakub. Di dalam diri leluhur Israel tersebut ada gambaran tabiat yang luhur dan tinggi (Rowley & Cairns, 2012). Menurut John Skinner, sebagaimana dikutip oleh Rowley, “riwayat  hidup  Abraham  memperlihatkan  suatu  kesatuan  rohani bertemakan  iman  yang  makin  kuat.  Sikap  rohani  itu  berbuahkan  suatu tabiat  yang  sungguh  luhur  dan  agung…”  (Rowley,  2012,  p.  26).  Ia
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
menambahkan p ara  leluhur  memang  mengandung  “noda”  (band.  Kej.
12:10-20;  20:1-18),  namun  dengan  dikecualikannya  noda  itu,  gambaran tentang tabiat Abraham memang luhur dan tinggi (Rowley & Cairns, 2012). Noda yang dimaksud berkaitan dengan sikap Abraham yang menyatakan bahwa  Sara  adalah  saudaranya.  Dalam  peristiwa  tersebut  seringkali Abraham  dipandang  sedang  menipu  karena  menyebut  Sara  yang merupakan  istrinya  adalah  saudaranya.  Namun  menurut  Barnabas  Ludji dalam hal ini sebenarnya Abraham tidak bermaksud menipu, sebab dalam kebudayaan  suku  Abraham  memang  menyapa  istri  sebagai  saudara perempuan  (Ludji,  2009).  Karena itu  memang  benarlah  bahwa  Abraham, Isak  dan  Yakub  memiliki  kualifikasi  tertentu  yakni  riwayat  hidup  mereka yang  luhur  dan  agung.  Allah  menjalin  relasi  yang  intim  dengan  mereka karena tabiat yang luhur.
Telah  terlihat  bahwa  dalam  tradisi Theos  Patros tersebut  ternyata berbicara juga mengenai peranan leluhur Israel yakni Abraham, Ishak dan Yakub  yang  memiliki  tabiat  luhur  dan  agung.  Namun  apakah  signifikansi bagi  pembaca  Matius?  Dalam  artikelnya  yang berjudul  “Menghidupkan Leluhur:  Sebuah  Penafsiran  terhadap  Matius  22:32”,  Pelita  Surbakti menekankan  bahwa  aspek  kekinian  dari  hidup  para  bapa  leluhur  Israel seharusnya  disinggung;  bahwa  sesungguhnya  mereka  tetap  hidup  di tengah-tengah  keturunan  mereka  walau  tubuhnya  telah  menjadi  debu (Surbakti,  2019).  Para  leluhur  ini  sesungguhnya  terus  menuntun kehidupan  keturunannya  walau  mereka  telah  mati.  Bagi  generasi  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
masih  hidup,  leluhur  tersebut  terus  menjadi  patron  bagi  upaya  untuk mewujudkan  religiositas  yang  berkenan  kepada  Allah.  Adapun  patron yang dimaksud berkaitan dengan melakukan firman Allah.
Hal tersebut memang sesuai dengan agenda  penulis Matius dalam Injilnya. 3 Pembaca  pertama  Injil  Matius  membutuhkan  sebuah  patron untuk melakukan firman Allah karena para pemimpin agama Yahudi gagal menjadi patron. Kegagalan mereka terletak pada tataran praktik, di mana mereka  mengajar  tetapi  tidak  melakukan  apa  yang  mereka  ajarkan (Surbakti, 2017). Kesimpulan ini didukung pernyataan Yesus dalam Matius 23:3 ,  “Sebab  itu  turutilah  dan  lakukanlah  segala  sesuatu  yang  mereka ajarkan  kepadamu,  tetapi  janganlah  kamu  turuti  perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya” (Mat. 23:3).  Dengan  demikian  Yesus  mengangkat  tokoh  Abraham,  Ishak  dan Yakub,  sebagai  model  keteladanan  sebab  mereka  melakukan  kehendak Bapa,  tidak  seperti  para  pemimpin  Yahudi  yang  mengajar  tetapi  tidak melakukan.
Dengan  demikian  terlihat  sebuah  alasan  mengapa  Yesus memopulerkan kembali tradisi Theos Patros . Sebab dalam tradisi tersebut terdapat  sebuah  gagasan  yang  sangat  penting  dan  mendesak  bagi pembaca  Injil  Matius  yakni  sosok  teladan  yang  terwujud  melalui  tokoh
3 Agenda yang dimaksud berkaitan dengan tema utama dan hakikat Injil Matius. A rgumentasi  yang  cukup  komprehensif  dari  kesimpulan  yang  menyatakan  “Allah Bersama Kita” sebagai tema utama Injil ini serta “Retorika Pertarungan Kepemimpinan” sebagai  hakikat  retorika  Injil  Matius  dapat  dibaca  dalam  Pelita  H.  Surbakti, Yang Terutama  dalam  Amanat  Agung:  Sebuah  Pencar ian  Makna  Kata  Tērein  dalam  Matius 28:20a (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 29-74.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Abraham,  Ishak  dan  Yakub.  Melakukan  kehendak  Bapa  merupakan penekanan  utama  dalam  Injil  Matius  (Surbakti,  2017).  Leluhur  Israel merupakan  model  keteladanan  dalam  melakukan  kehendak  Bapa  bagi pembaca Injil Matius.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa  Yesus sang  Kepala  gereja  menghargai  tradisi  leluhur  Israel  yang  sudah  tidak populer  di  zaman  Yesus  yakni  tradisi Theos  Patros .  Upaya  Yesus menghargai tradisi tersebut tentu bukan tanpa alasan. Dalam tradisi Theos Patros ternyata memuat gagasan teladan dari para leluhur yakni Abraham,
Ishak  dan  Yakub  yang  memiliki  tabiat  luhur  dan  mulia.  Sosok  tersebut sangat  dibutuhkan  bagi  pembaca  Injil  Matius  sebagai  patron  untuk melakukan firman Tuhan. Hal tersebut dikarenakan para pemimpin agama Yahudi  gagal  menjadi  teladan  di  mana  mereka  mengajar  tetapi  tidak melakukan  apa  yang  mereka  ajarkan.  Dengan  demikian  Yesus mengangkat  sosok  Abraham,  Ishak  dan  Yakub  melalui  tradisi Theos Patros sebagai patron dalam melakukan firman Tuhan.
Melalui  tulisan  ini  diharapkan  dapat  mengajak  gereja  untuk membuka  ruang  bagi  kearifan  lokal.  Kita  dapat  belajar  dari  Yesus  sang Kepala  gereja  yang  juga  menghargai  kearifan  lokal  pada  zaman-Nya sebab  ada  gagasan  luhur  yang  terkandung  di  dalamnya.  Gereja  di Indonesia  hidup  dalam  keberagaman  suku,  agama  dan  budaya.  Di dalamnya  terdapat  begitu  banyak  kearifan  lokal  yang  memiliki  nilai  luhur
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
yang tinggi yang dapat diterapkan atau diadopsi di dalam gereja (misalnya kearifan  lokal runggu dalam  masyarakat  Karo  yang  mementingkan musyawarah dan kesepakatan bersama). Tetapi bukan berarti kita sangat mengagung-agungkan  kebudayaan  lokal  lalu  kemudian  menerima semuanya.  Gereja  diharapkan  terus  menerus  melakukan  pergumulan teologis terhadap kearifan lokal secara kritis. Karena di dalam kebudayaan lokal  juga  mungkin  memuat  unsur-unsur  negatif  seperti  patriakhal, penindasan  dsb.  Bersikap  kritis  berarti  mengkritisi  unsur-unsur  negatif dalam  kebudayaan  sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya.  Tetapi faktanya selama ini ada kesan  bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan budaya harus ditolak tanpa adanya kajian atau penelitian terlebih dahulu.  Misalnya  seperti  pembakaran  ulos  oleh  gereja  seperti  yang penulis  sebutkan  sebelumnya.  Apakah  sebelum  melakukan  tindakan pembakaran  tersebut  sudah  ada  upaya  untuk  mengkaji  nilai-nilai  atau gagasan  dalam  ulos  tersebut?  Atau  hanya  dengan  anggapan  bahwa  itu merupakan  bagian  dari  kebudayaan  maka  harus  ditolak  oleh  gereja bahkan sebelum mengkaji gagasan di dalamnya.
Dengan  demikian  melalui  tulisan  ini  diharapkan  gereja  mau membuka  ruang  terhadap  kearifan  lokal  dengan  mengkaji  kembali  nilai- nilai yang terkandung di dalamnya. Nilai-nilai yang memiliki gagasan luhur dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai kekristenan tentu dapat dihargai. Di  dalam  kearifan  lokal  dapat  ditemukan  nilai-nilai  luhur  sebagaimana yang  ditemukan  pula  dalam  kekristenan.  Gereja  di  Indonesia  yang  hidup
Vol.1 No.2 Des 2019
dalam  keberagaman  suku,  agama  dan  kebudayaan  dapat  belajar  dari Yesus yang menghargai kearifan lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Alt, A. (1989). The God of the Father. In D. E. Orton (Ed.), Essay on Old Testament: History and Religion . Sheffield: Sheffield Academic Press.
Ariarajah, W. S. (1997). Injil dan Kebudayaan (L. S. K. & Y. Kristono, Ed.).
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Carr,  A.  (1887). Cambridge  Greek  Testament:  The  Gospel  According  to St. Matthew . Cambridge: Cambridge University Press.
Davies, W. D., & Allison, D. . (1991). Matthew 19-28 . London: T&T Clarck. Hagner, D. (1995). World Biblical Commentary: Matthew 14-28 . Nashville: Thomas Nelson Publisher.
Hill,  D.  (1990). The  New  Century  Bible  Commentary:  The  Gospel  of Matthew . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company.
Lemmelijn, B., & Merrigan, T. (2006). From the God of the Fathers to God the FAther. Louvain Studies .
Ludji, B. (2009). Pemahaman Dasar Perjanjian Lama . Bandung: BMI.
Morris,  L.  (1992). The  Gospel  According  to  Matthew .  Grand  Rapids: Eerdmans.
Oktaviani,  Z.  (2017).  Mensos  Dorong  Pengembangan  Kearifan  Lokal. Retrieved June 18, 2019, from Republika.co.id website: https://www.republika.co.id/berita/nasional/politik/17/11/30/p07t5t319- mensos-dorong-pengembangan-kearifan-lokal
Rowley,  H.  H.,  &  Cairns,  I.  (2012). Ibadat  Israel  kuno .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Ryandi,  D.  (2019).  Jokowi:  DPD  Jadi  Ujung  Tombak  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal.  Retrieved  September  18,  2019,  from  JawaPos.com  website: https://www.jawapos.com/nasional/politik/16/08/2019/jokowi-dpd-jadi- ujung-tombak-nilai-nilai-kearifan-lokal/
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Segovia,  F.  (2006).  Biblical  Criticism  and  Postcolonial  Studies.  In  R.  S. Sugirtharajah  (Ed.), The  Postcolonial  Biblical  Reader .  Oxford: Blackwell Publishing.
Sugirtharajah,  R.  S.  (2012). Exploring  Postcolonial  Biblical  Criticism: History, Method, Practice . https://doi.org/10.1002/9781444396652
Surbakti,  P.  (2017). Yang  Terutama  dalam  Amanat  Agung .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Surbakti,  P.  H.  (2019).  Menghidupkan  Leluhur:  Sebuah  Penafsiran Terhadap  Matius  22:32. GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 4 (1), 1. https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.414
Tenibemas, P. (2011). Misi yang Membumi . Bandung: STT Tiranus.
Vriezen, T. C. (2015). Agama Israel Kuno (I. J. Cairns, Ed.). Jakarta: BPK Gunung Mulia.