## Resiprositas dan Reditribusi Kekeramatan Situs Islam di Pulau Lombok dalam Perspektif Ekonomi Syari'ah

## Masnun
UIN Mataram Email: masnun_tahir@yahoo.com
Abstrak Berziarah ke makam-makam waliyullah atau yang sering disebut  dengan  sunan  karena  tujuan-tujuan tertentu merupakan  tradisi  turun-temurun  yang  masih  berakar  kuat hingga  saat  ini  di  kalangan  umat  Islam.  Meski  banyak pertentangan  atau  perdebatan  di  kalangan  umat  Islam mengenai  tradisi  tersebut,  tetapi  tradisi  ini  masih  sering  di jumpai  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Salah  satu  bentuk pelestarian  terhadap  tradisi  mengunjungi  makam  wali  ini adalah dengan merawat situs-situs yang telah ada. Sering kali situs-situs tersebut dipercaya memiliki nilai kekeramatan yang dapat  mendatangkan  berkah  bagi  masyarakat
yang mempercayainya. Penelitian lapangan yang mengambil lokasi di pulau  Lombok yang  berpengaruh  terhadap  nilai  ekonomi masyarakat  setempat,  khususnya  pada  pola  resiprositas  dan redistribusi  ekonomi  antara  peziarah  dan  masyarakat setempat.
Kata kunci: Resiprositas, Redistribusi, Situs, Ritus, Fiqh.

## A. Pendahuluan
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum  bahwa  penyebaran Islam  di  wilayah  nusantara,  termasuk  di  Pulau  Lombok dilakukan  oleh  Wali  Songo  melalui  media-media  budaya  yang telah  banyak  digunakan  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  inilah yang  mejadikan  Islam  mudah  dipahami  dan  merasuk  ke masyarakat  sebagai  sebuah  kepercayaan  baru  setelah sebelumnya  menganut  kepercayaan  Hindu  Jawa.  Misalnya Sunan  Kalijaga  tetap  menggunakan  Wayang  Purwa  sebagai media  dakwah  dengan  sedikit  modifikasi  dari  ajaran  Hindu dengan warna Islam. Salah  satu  bukti  dari  akulturasi  Islam  dengan  budaya setempat adalah bangunan-bangunan,
seperti tempat
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …
366
peribadatan  dan  kesenian-kesenian  yang  seringkali  membawa pesan-pesan  moralitas  kepada  manusia  serta  filosofi  hidup  dan ajaran  agama  sebagai  salah  satu  wujud  keimanan  kepada  Yang Maha  Kuasa.  Beberapa  bangunan  serta  situs  penyebaran  Islam di  Nusantara,  di  tanah  Jawa  khususnya  masih  dilestarikan hingga saat ini. Seperti makam-makam para wali yang dapat kita jumpai  di  beberapa  daerah.  Salah  satu  daerah  yang  juga  masih melestarikan  situs  para  wali  sebagai  penyebar  ajaran  Islam adalah di Pulau Lombok.
Studi  Islam  yang  terkait  dengan  budaya  lokal,  termasuk yang berkaitan dengan kepercayaan pada makam sudah banyak dibahas  oleh  beberapa  peneliti  seperti;  Capt.  R.P.  Suyono 1 , Dunia  Mistik  Orang  Jawa, yang  mengupas  banyak  tentang mistisisme Jawa dan beberapa hal yang berkaitan dengan nilai- nilai  Islam  yang  ada  di  dalamnya.  Kemudian  penelitian  yang paling  terkenal  dilakukan  oleh  Clifford  Geertz 2 tentang The Religion of Java, di sini Geertz menemukan praktek keagamaan orang  Jawa  yang  bercampur  aduk  dengan  unsur-unsur tradisional  non-Islam.  Selain  itu  ada  Mark  Woodward 3 yang menulis  tentang Islam  Jawa : Kesalehan  Normatif  versus
Kebatinan, Kemudian  Robert  W.  Hefner, dalam Hindu Javanese: Tengger Tradition and Islam, di mana ia menemukan praktek keagamaan suku Tengger yang banyak dipengaruhi oleh Islam.  Karya  Tashadi,  dkk  berjudul Budaya  Spiritual  dalam Situs Keramat di Gunung Kawi Jawa Timur 4 memperjelas fakta bahwa  keyakinan  masyarakat  terhadap  kekeramatan  masih sangat kuat, yang mana banyak motivasi yang melatari tradisi ini –meskipun  motivasi  ekonomi  sangat  dominan.  JJ.  Fox  dalam artikelnya  berjudul  ” Ziarah  Visit  to  the  Tombs  of  Wali,  the founder  of  Islam  on  Java” menyebut  tradisi  ziarah  ke  makam- makam  yang  dikeramatkan  sudah  berlangsung  lama  dilakukan dan  dihidup-hidupkan  oleh  masyarakat  Islam  Indonesia,  baik oleh para tokoh/pemuka, maupun kaum awam. Tradisi ini absah sebagai  budaya  Islam  karena  ritual  mereka  dikawal  dengan prosesi yang serba Islami, kecuali beberapa hal yang masih bisa
1 Capt.  R.P.  Suyono, Dunia  Mistik  Orang  Jawa, (Yogyakarta,  LKiS,
2007). 2 Clifford Geertz, The Religion of Java, (New York : Free Preys, 1960).
3 Mark  Woodward, Islam  Jawa : Kesalehan  Normatif  versus Kebatinan ,(Yogyakarta, LKiS, 1999).
diperdebatkan.
Peneliti  lain  tentang  masalah  ini  adalah  Jamhari  yang mengupas  tentang  pemahaman  barokah  oleh  para  peziarah makam  Sunan  Bayat  di  Klaten,  Jawa  Tengah.  Buku Ziarah  & Wali  Di  Dunia  Islam yang  diedit  oleh  Henri  Chambert-Loir  & Claude Guillot mengupas tradisi ziarah  makam wali di berbagai belahan  dunia.  Tradisi  ziarah  dipaparkan  secara  global  yang mencakup  ke  seluruhan  dunia  Islam.  Menurutnya,  ziarah makam,  apa  makam  wali  atau  seorang  keramat  biasa, mempunyai  tradisi  yang  berakar  panjang  dalam  sejarah perkembangan agama Islam. Pun perdebatan tentang tradisi ini bergaung  jauh  dalam  sejarah.  Dari  Ibn  al-Jauzi  dan  Ibn Taymiyah  pada  abad  ke-12-ke-13,  sampai  dengan  Ibn  ‘Abd  al- Wahhab, Rashid Ridha dan Sayyid Qutub pada abad ke-19-ke-20 perilaku  keagamaan  itu  dikecam  dengan  gigih  sebagai  praktik syirik. 5 Penilaian  miring  terhadap  tradisi  ziarah  makam  ini  tidak mengubah kebiasaan masyarakat walaupun pada zaman modern ini. Dalam persepsi para peziarah, makam wali adalah kawasan damai  di  tengah  keributan  dunia.  Bukan  sekadar  tempat  suci, melainkan  juga  tempat  hidup  di  luar  masyarakat  biasa.  Boleh makan,  minum,  tidur,  bercakap-cakap  di  sekitarnya. Bagi sebagian  masyarakat  muslim  nusantara  ada  kepuasan  batin ketika mereka dapat datang atau berziarah ke makam para wali. dalam  pantauan  penulis,  pada  musim-musim  tertentu  seperti ketika  lebaran  dan  bulan  pemberangkatan  haji,  makam-makam yang dikeramatkan penuh dan ramai dengan para penziarah. 6 Makam wali adalah tempat pelarian, tempat orang merasa bebas  dari  berbagai  paksaan  dan  tekanan,  dan  tempat merenungkan  nasibnya.  Di  tempat  suci  itu,  perbedaan  sosial mengabur  dan  hubungan  antarmanusia  berlangsung  dalam suasana  kemurahan  hati  dan  persaudaraan.  Setidaknya  inilah yang tergambar dalam karya Harapandi Dahri yang mengangkat persoalan persepsi masyarakat tradisional dan modern terhadap
5 Henri  Chambert  Loir  dan  Claude  Guillot Ziarah  &  Wali  Di  Dunia Islam ,  (Jakarta:  Serambi, 2006). 6 Tidak jauh dari tempat lahir penulis terdapat beberapa makam yang seolah-olah wajib menjadi tujuan ziarah seperti Makam Tuan Guru Lopan di Ketak,  Makam  Tuan  Guru  M  Thoyyib  di  Mantang,  Makam  Tuan  Guru  M Fadhil  di  Bodak  dan  Makam  Tuan  Guru  Ibrohim  M  Thoyyib di  Cempaka Putih.

## 368
wali  dan  keramat.  Beberapa  kajian  di  atas  adalah  karya-karya dalam  bidang  Antopologi  Religi,  yang  memfokuskan  kajian kepada pemahaman dan perilaku keagamaan masyarakan petani tradisional  di  Indonesia,  khususnya  di  pulau  Jawa.  Mengenai beberapa  literatur  yang  berbicara  tentang  Antropologi perekonomian  masyarakat  petani  di  Indonesia,  di  antaranya yang  terpenting adalah,  lagi-lagi  karya    Clifford  Geertz  yang berjudul Agricultural  Involution .  Karya  ini  merupakan  salah satu Masterpiece Geertz yang berhasil memperkenalkan konsep involusi  dalam  penelitian  budaya  pada  masyarakat  petani  Jawa yang berada di bawah sistem eksploitasi dan kontrol kekuasaan cultuurstelsel pemerintah  Hindia  Belanda.  Karya  yang  lainnya adalah  tulisan  Micheal  R.  Dove  (1998),  yang  meneliti  tentang Sistem  Perladangan  di  Kalimantan  Selatan ,  yang  menjelaskan secara detail tentang struktur sosial dalam sistem perekonomian masyarakat petani ladang di Kalimantan Selatan. Literatur yang lain  lagi  adalah  karya  Bambang  Hudayana  (1989), Gotong Royong  di  Pedesaan  Jawa  ditinjau  dari  konsep  Resiprositas dan Redistribusi dalam Antropologi Ekonomi, juga karya Kahn, Joel  S  (1975), Economic  Scale  and  The  Cycle  of  Petty Commodity Production in West Sumatera . Karya-karya  di  atas  dapat  digolongkan  kepada  literatur dalam  bidang  Antropologi  Ekonomi  di  Indonesia.  Selebihnya, karya-karya  sejenis  lainnya  lebih  banyak  meneliti  tentang masyarakat  petani  di  luar  Indonesia  atau  khususnya  di  Asia Tenggara,  seperti    Samuel  L.  Popkin  (1979), The  Rasional Peasant;  The  Political  Economy  or  Rural  Society  In  Vietnam .
Dalam karyanya Popkin memperkenalkan konsep petani rasional sebagai antitesa  dari  konsep  James.  C.  Scott  (1976;1985;1991) yang  memperkenalkan  konsep  Ekonomi  Moral  dalam  karyanya
Moral  Ekonomi  Petani
yang  meneliti  tentang  konsep perekonomian  subsisten  masyarakat  petani  tradisional  di Filipina. Selain itu  karya Scott (1990) yang berjudul Domination and  The  Arts  of  Resistence, lebih  jauh  berbicara  tentang ekonomi  masyarakat  petani  miskin  di  Filipina  yang memberontak  dengan  cara-cara  yang  khas  orang-orang tertindas.

## B. Bangunan Teori A. Teori Resiprositas, Redistribusi dan Komodifikasi
Agama di sini dipandang sebagai fenomena kultural dalam pengungkapannya  yang  beragam.  Penelitian  tentang  hubungan antara agama dan ekonomi cukup menggugat minat para peneliti agama. Dalam berbagai penelitian keagamaan dapat ditemukan adanya hubungan yang positif antara kepercayaan agama dengan kondisi  ekonomi  dan  politik.  Menurut  kesimpulan  penelitian yang  menggunakan  pendekatan  antropologi,  bahwa  golongan masyarakat  kurang  mampu  dan  golongan  miskin  lain,  pada umumnya  lebih  tertarik  pada gerakan  keagamaan  yang  bersifat Messianis,  yang  menjanjikan  perubahan  tatanan  sosial kemasyarakatan.
Tulisan ini  merupakan  kajian  bidang  ekonomi  syari'ah, yang  berbicara di sekitar konsep distribusi terkait dengan nilai resiprositas  dan  redistribusi,  dua  konsep  ini  seringkali  muncul jika kita menkaji seputar ekonomi tradisional.
Menurut  Karl  Polanyi,  motif-motif  yang  mendasari pertukaran resiprositas dan redistribusi adalah kebutuhan untuk memenuhi  kebutuhan  sosial  dan  kebutuhan  ekonomi,  tetapi kebutuhan ekonomi ini tidak dimaksudkan untuk mendapatkan keuntungan  komersial,  sebaliknya  usaha  mendapatkan keuntungan komersial, suatu keuntungan yang diperoleh melalui proses  tawar  menawar  merupakan  motif  yang  mendasari pertukaran  pasar.  Dalam  pertukaran  resiprositas,  individu  atau kelompok  menerima  dan  memberikan  barang  atau  jasa  karena kewajiban  sosial.  Di  dalamnya terdapat  kewajiban  orang  untuk memberi,  menerima  dan  mengembalikan  kembali  pemberian dalam  bentuk  yang  sama  atau  berbeda.  Dengan  melakukan resiprositas orang tidak hanya mendapatkan barang tetapi dapat memenuhi  kebutuhan  sosial  yaitu  penghargaan,  baik  ketika berperan sebagai pemberi atau pun penerima.
Secara  sederhana  resiprositas  adalah  pertukaran  timbal balik  antar  individu  atau  kelompok.  Rasa  timbal  balik (resiprokal)  yang  sangat  besar  yang  difasilitasi  oleh  bentuk simetri institusional. Dalam tulisan ini, konsep resiprositas akan diterapkan  sebagai  cara  untuk  melihat  pola  pertukaran resiprositas  antara  beberapa  variable  yang  terkait  dengan  nilai ekonomi  atas  kekeramatan  situs. Pola  hubungan  resiprositas dalam hal ini dapat disejajarkan sebagai hubungan timbal balik

## 370
antara  motif  peziarah  dengan  motif  pengelola  situs,  atau  lebih luas lagi dengan masyarakat setempat yang sama-sama memilik motif mengharapkan berkah. Sedangkan pola redistribusi dapat disejajarkan  antara  aturan  pengelola  situs  sebagai  penguasa distribusi dengan para karyawan atau anggota pengelolan situs, anggota  masyarakat  yang  ikut  terlibat  dalam  mekanisme ekonomi  atas  keberadaan  situs  yang  dianggap  keramat  di  atas, sebagai distributor sekaligus penerima  barang dan jasa.  Sistem pertukaran mempunyai peranan yang penting dalam memenuhi kebutuhan  masyarakat  terhadap  barang  dan  jasa,  dan kesejahteraan  hidup  warga  masyarakat.  Semua  proses  timbal balik  atau  resiprositas  dan  redistribusi  akan  dianalisa  dalam kerangka  motif-motif  dalam  ekonomi  resiprositas,  kaitannya dengan  konsep  ”berkah”  yang  dimunculkan  dari  kekeramatan situs-situs yang dimaksud. 7
Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  jenis-jenis resiprositas  tersebut  berhubungan  dengan  pola-pola  organisasi sosial,  ukuran  kekayaan  dan  tipe  barang  yang  dipertukarkan. Pola-pola  perubahan  tersebut  tampak  dalam  kecenderungan fenomena  umum  yang  lebih  dekat  dengan  mekanisme  uang, yakni aturan yang ditetapkan dalam persyaratan beberapa ritual tertentu,  seperti  penyelenggaraan  ”Wayang  Krucil”  yang menyebabkan  seorang  peziarah  harus  mengeluarkan  ”kocek” sekian juta rupiah, hal yang kurang lazim dalam sistem ekonomi tradisional.  Dari  sini  akan  tampak  gejala  perubahan  atau pergeseran  dari  pola  ekonomi  tradisional  yang  berlaku pertukaran resiprositas ke pola ekonomi moderen yang berlaku pertukaran pasar.
Konsep  resiprositas  dan  redistribusi,  walaupun  pada umumnya  dipakai  untuk  menjelaskan  pola  ekonomi  tradisional atau rimitif, namun tidak bisa dilepaskan bahwa dalam praktek ekonomi  moderen  yang  lebih  menganut  sistem  pasar  dengan mekanisme  uang,  bentuk-bentuk  pola  pertkaran  resiprositas tetap  bertahan,  terutama  di  wilayah-wilayah  masyarakat  petani pedesaan.  Walaupun  sudah  terpengaruhi  arus  modernisasi, namun  beberapa  norma  adat  masih  dipertahankan.  Di  sanalah pola  ekonomi  pertukaran  resiprositas  masih  sering  ditemukan walaupun sudah mengalami beberapa perubahan.
7 Baca  Suprapto, Semerbak  Dupa  di  Pulau  Seribu  Masjid, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), hlm. 107-109.
b. Teori Komodifikasi Komodifikasi  memiliki  makna  yang  luas  dan  tidak  hanya menyangkut  masalah  produksi  komoditas  tentang  barang  yang diperjualbelikan.  Permasalahan  bagaimana  barang  tersebut didistribusikan  dan  dikonsumsi  juga  termasuk  di  dalamnya. Komodifikasi bukan merupakan suatu proses baru, tetapi saat ini telah  memperoleh  kekuatan  sebagai  suatu  aspek  kebudayaan perusahaan.  Komodifikasi  di  berbagai  dimensi  kehidupan  ini telah  melahirkan  masyarakat  komoditas  ( commodity  society ). Dalam hubungan ini Ibrahim 8 memerinci masyarakat komoditas sebagai  berikut.  Masyarakat  komoditas  memiliki  empat  ciri, yaitu  (1)  suatu  masyarakat  komoditas  adalah  masyarakat yang menampakkan  produksi  barang-barang  bukan  demi  kebutuhan semata,  tetapi  kebutuhan  manusia  terpuaskan  hanya  secara insidental  ;  (2)  dalam  masyarakat  komoditas  muncul kecenderungan  ke  arah  konsentrasi  kapital  luar  biasa  yang memungkinkan  terselubungnya operasi  pasar  bebas  demi keuntungan  produksi  massa  ;  (3)  masyarakat  komoditas  sarat dengan  antagonisme  sebagai  akibat  hubungan  produksi  yang terus  membelenggu  kekuatan  produksi  yang  ada,  dan  (4) meningkatnya  tuntutan  terus  menerus  sebagai  kecenderungan umum  dari  kelompok  yang  lebih  kuat  melalui  sarana  yang tersedia.
Komodifikasi  sudah  merambah  ke  seluruh  sektor pariwisata  dan  sistem  kapitalis.  Dalam  dunia  pariwisata, komodifikasi  secara  sadar  atau  tidak  sadar  telah  menyentuh langsung  pada  makna-makna  kebudayaan,  lebih-lebih  ketika melibatkan  atau  memanfaatkan  simbol-simbol,  ikon-ikon  seni, budaya,  dan  agama.  Dengan  penggunaan  teknologi  media, komodifikasi sudah menjadi suatu ritual usaha ekonomi. 9 Dalam pengembangan  pariwisata  yang  memanfaatkan  pusaka  budaya atau  tinggalan  arkeologi  (artefak,  fitur,  situs)  harus digarisbawahi  bahwa  pariwisata  pusaka  budaya  merupakan manifestasi  dari  komodifikasi  kebudayaan  ( comodification  of
8 Ibrahim,  Idi  Subandy.  1997.  “Kebudayaan  Pop  Dalam  Masyarakat Komoditasi  Indonesia”. Dalam Ecstasi Gaya Hidup. (Bandung : Mizan, t.t.), hlm. 24 – 25.
9 Darmadi,  IGN.  Eka.  2006  “Pariwisata  Antara  Kewirausahaan  dan Kewirabudayaan”. Jurnal Kajian Budaya. Vol. 3. No. 5. Januari. hlm. 67-87.
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …
372
culture ).  Hancurnya  atau  hilangnya  batas-batas  antara kebudayaan  dan  ekonomi  adalah  sebagai  sebuah  penanda penting posmodernitas
10 . Perlu dikemukakan bahwa komodifikasi  tidak  semata-mata  dilakukan  oleh  para  pelaku ekonomi,  seperti  pemodal  pariwisata,  masyarakat  lokal  pun berpotensi dan bahkan sering melakukannya.
Dewasa  ini  sebagian  masyarakat  telah  mengalami  gejala touristifikasi dan menjadi “ touristic society ”. Proses touristifikasi mempunyai  dampak  yang  sangat  tinggi  terhadap  eksistensi kebudayaan  lokal  dan  mampu  mentransformasikan  kondisi sosial  budaya  masyarakat  setempat.  Banyak  kalangan  khawatir dengan  touristifikasi  ini,  karena  akan  dapat  mengubah  inti kebudayaan,  44  terjadinya  pendangkalan  terhadap  kualitas kebudayaan,  serta  hilangnya  bentuk-bentuk  sosial  yang  telah terbukti mampu menopang integritas masyarakat. 11

## c. Prinsip-prinsip Ekonomi Syari'ah
Prinsip-prinsip dasar  ekonomi Islam merupakan implikasi dari  nilai  filosofis  ekonomi  Islam  yang  dijadikan  sebagai konstruksi  sosial  dan  perilaku  ekonomi. Berikut  ini  akan diuraikan prinsip-prinsip ekonomi Islam yaitu: 12 a. Tauhid
Akidah  mempunyai  peranan  yang  penting  dalam kehidupan  manusia.  Ia  mempunyai  pengaruh  yang  kuat terhadap cara berpikir dan bertindak seseorang. Begitu kuatnya peran  akidah  sehingga  dapat  mengendalikan  manusia  agar tunduk dan mengikuti ajaran yang dibawanya. Prinsip tauhid ini dikembangkan  dari  adanya  keyakinan,  bahwa  seluruh  sumber daya  yang  ada  di  bumi  adalah  ciptaan  dan  milik  Allah  Swt., sedangkan  manusia  hanya  diberi  amanah  untuk  memiliki, mengelola, dan memanfaatkannya untuk sementara. Prinsip  ini juga  dikembangkan  dari  keyakinan,  bahwa  seluruh  aktivitas manusia termasuk aktivitas ekonominya diawasi oleh Allah Swt.
10 Richard,  G.  1996.  “Production  and  Consumption  of  European Cultural ourism”. Dalam Annal of Tourism Research. Vol. 23. No. 2. hal. 261- 283. 11 Pitana,  I  Gede.  2006,  “Industri  Budaya  dalam  Pariwisata  Bali Reproduksi, Presentasi, Konsumsi dan Konservasi Kebudayaan”. Dalam Bali Bangkit  Kembali .  Kerjasama  Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata Republik Indonesia dan Universitas Udayana. hlm. 206.
12 Rozalinda, ekonomi islam , h. 18-20.
Prinsip  tauhid  dalam  ekonomi  Islam  merupakan  suatu keyakinan  kuat  yang  muncul  dari  seorang  Muslim  mengenai keesaan  Allah, tidak  ada  tuhan  selain  Allah, di  mana  Nabi Muhammad  hanyalah  sebagai  utusan-Nya.  Prinsip  yang demikian  ini  memiliki  sejumlah  implikasi:  keesaan  pencipta (Tuhan),  keesaan  sifat,  tindakan  dan  ciptaannya,  dan  sebagai konsekuensinya  keesaan  alam  juga  harus  sepenuhnya terintegrasikan  dalam  keesaan  Tuhan.  Apa  saja  yang  ada  di langit  dan  dibumi  tidak  ada  yang  dapat  dilihat  terpisah  dari kehendak  dan  tindakan-Nya,  dan  tidak  ada  yang  dapat dipisahkan dari eksistensi-Nya. Seluruh ciptaan harus dipandang sebagai  sebuah  keseluruhan  dan  harus  terintegrasikan  dalam kesucian keesaan Tuhan. Konsekuensinya dari kemenyeluruhan alam  semesta  ini  mengantarkan  pada  suatu  sikap  bahwa tindakan  ekonomi  apapun  yang  diambil  oleh  seorang  individu atau  sekelompok  individu  seharusnya  tidak  membahayakan kepentingan  orang  lain  atau  tidak  merusak  sumber-sumber kebaikan lainnya di alam semesta. Karena itu, tidak boleh terjadi penyalahgunaan  sumber-sumber  ekonomi  dalam  rangka mencari  keuntungan  sebesar-besarnya  dengan  mengorbankan keuntungan orang lain. 13 b. Akhlak
Prinsip  ini  merupakan  bentuk  dari  pengalaman  sifat-sifat utama  yang  dimiliki  oleh  nabi  dan  Rasul-Nya  dalam  seluruh kegiatan ekonomi, yaitu shidiq (benar), tabligh (menyampaikan kebenaran), amanah (dapat  percaya)  dan fathanah (intelek).
Berikut  ini  akan  dijelas  urgensi  dari  masing-masing  sifat  nabi dan rasul ini dalam kegiatan ekonomi. 14 c. Keseimbangan
Allah telah menyediakan apa yang ada di langit dan di bumi untuk kebahagiaan hidup manusia dengan batas-batas tertentu, seperti  tidak  boleh  melakukan  perbuatan yang  membahayakan keselamatan  lahir,  dan  batin,  diri  sendiri,  ataupun  orang  lain, dan  lingkungan  sekitarnya.  Keseimbangan  merupakan  nilai dasar yang mempengaruhi berbagai asfek tingkah laku ekonomi seorang  Muslim.  Asas  keseimbangan  dalam  ekonomi  ini
13 Abdul  Haris  dkk, Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan Ekonomi  Islam (Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Mataram, 2013), h.11-12.
14 Hasan  Aedy, Teori  dan  Aplikasi  Etika Bisnis  Islam, (Bandung:
ALFABETA,CV, 2011), h. 48-49
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …
374
terwujud  dalam  kesederhanaan,  hemat  dan  menjauhi pemborosan serta tidak bakhil.
d. Kebebasan individu
Kebebasan  ekonomi  adalah  tiang  utama  dalam  struktur ekonomi Islam, karena kebebasan ekonomi bagi setiap individu akan menciptakan mekanisme pasar dalam  perekonomian yang bersendikan  keadilan.  Kebebasan  dalam  ekonomi  merupakan implikasi  dari  prinsip  tanggung  jawab  individu  terhadap aktivitas kehidupannya termasuk aktivitas ekonomi. e. Keadilan
Kata-kata keadilan sering diulang dalam Al-Qur’an setelah kata  Allah  dan  al-ma’rifah  (ilmu  pengetahuan)  lebih  kurang seribu  kali.  Kenyataan  ini  menunjukkan,  bahwa  keadilan mempunyai  makna  yang  dalam  dan  urgen  dalam  Islam  serta menyangkut  seluruh  asfek  kehidupan.  Karena  itu,  keadilan merupakan  dasar,  sekaligus  tujuan  semua  tindakan manusia dalam kehidupan.

## C. Situs dan Ritus  Serta  Pergumulan  Islam di Pulau Lombok
Posisi  agama  dalam  kesadaran  masyarakat  Sasak  di Pulau Lombok  sangat  penting,  sebab  ia  merupakan  pulau  yang  diapit dua  pulau;  pulau  Bali  (corak Hindu)  dan  pulau  Plores  di  Nusa Tenggara  Timur  (corak  Kristen),  sehingga  identitas  yang menonjol  adalah  pulau  seribu  masjid.  Agama  tidak  hanya menjadi  pondasi  sosial  dalam  membina  moralitas  individu  dan kelompok,  melainkan  telah  bergerak  dan  menyatu  di  dalam sistem  budaya. Bagi  masyarakat  Lombok, agama  harus menopang segala lini  sistem sosial, budaya, dan politik. Karena itu, melanggar hukum agama menjadi satu hal yang tidak dapat ditolerir  karena  sering  juga  dianggap  melanggar  tradisi  bagi masyarakat. 15
Seperti halnya kebanyakan orang Islam di Indonesia, umat Islam  Sasak  umumnya  mengikuti  paham  Ahlussunnah  wal Jama’ah  yang  mengenal  Islam  dari  sudut  pandang  fikih, khususnya  fikih  Syafi’iyah  ditambah  dengan  tinjauan  tauhid seperti  yang  terdapat  dalam  teologi Asy’ariyah. 16 Mereka  ini sering  diasosiasikan  sebagai  tradisionalis  yang  bercorak
15 Baca Muslihan Habib dkk, Visi Kebangsaan Religius
16 Lihat  dalam  Saeful  Muzani  (ed.), Islam  Rasional:  Gagasan  dan Pemikiran Harun Nasution (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 160.
formalis-simbolis  dan  formal-ritual  karena  lebih  menekankan ibadah  formal  atau  ritual  dalam  arti  sempit  sebagai  standar utama  dalam  mengukur  kadar  keberagamaan,  kesalehan,  dan bahkan keimanan seseorang.
Dalam  perkembangan  Islam  merupakan  pendorong  dan menjadi  faktor  utama  dalam relasi  sosial masyarakat  Lombok. Hampir  95%  dari  penduduk  kepulauan  itu  adalah  orang  Sasak, dan  hampir  semuanya  adalah  muslim.  Seorang  etnografis bahkan  lebih  jauh  mengatakan  bahwa  “menjadi  Sasak  berarti menjadi  muslim”.  Meskipun  pernyataan  ini  tidak  seluruhnya benar  (karena  pernyataan  ini  mengabaikan  popularitas  Sasak Boda), 17 sentimen-sentimen itu dipegangi bersama oleh sebagian besar  penduduk  Lombok  karena  identitas  Sasak  begitu  erat terkait dengan identitas mereka sebagai muslim. Sebagian besar penduduk Pulau  Lombok  beragama  Islam  dan  hanya  sebagian kecil  yang  beragama  non  Islam.  Agama  Islam  dipeluk  oleh sebagian besar etnik Sasak. Sementara agama non- Islam seperti Hindu,  Buddha  atau  Kristen  dipeluk  oleh  sebagian  besar pendatang  dari  kelompok-kelompok  etnik  seperti  Bali  dan Cina. 18 Pruralitas ini paling banyak terlihat di kota Mataram. Ada  tiga  faktor  utama  yang  dapat  mempercepat  proses penyebaran Islam  dan  usaha-usaha Islamisasi  di  Lombok. Pertama, karena  ajaran Islam tersebut menekankan pentingnya prinsip  ketauhidan  dalam  sistem  ketuhanannya,  suatu  prinsip yang secara tegas menekankan ajaran untuk mempercayai Allah Yang  Maha  Tunggal.  Pada  gilirannya,  ajaran  ini  memberikan pegangan yang kuat bagi para pemeluknya untuk membebaskan diri  dari  ikatan  kekuatan  apapun  selain  Allah.  Kedua,  karena daya  lentur  ajaran  Islam,  dalam  hal  kodifikasi  nilai-nilai universal,  maka  Islam  tidak  secara  serentak  menggantikan seluruh  tata  nilai  yang  telah  berkembang  di  dalam  kehidupan masyarakat  sebelum  datangnya  Islam.  Ketiga,  Islam  dianggap
17 Boda  merupakan  kepercayaan  asli  orang  Sasak  sebelum  kedatangan pengaruh asing. Orang Sasak pada waktu itu, yang menganut kepercayaan ini, disebut  Sasak  Boda.  Agama    Sasak    Boda  ini  ditandai  oleh  Animisme  dan Panteisme. Pemujaan dan penyembahan roh-roh leluhur dan berbagai  dewa lokal lainnya  merupakan  fokus  utama  dari  praktik  keagamaan  Sasak  Boda. Lihat  Erni  Budiwanti,”The  Impact  of  Islam  on  the  Religion  of  the  Sasak  in Bayan, West Lombok” dalam Kultur, Volume I, No.2 Tahun 2001, hlm. 30.
18 Erni  Budiwanti, Islam  Sasak:  Wetu  Telu  versus  Waktu  Lima (Yogyakarta: LKiS, 2000) , hlm. 6.
376
sebagai  suatu  institusi  yang  amat  dominan  untuk  menghadapi dan  melawan  kekuasaan  apapun  yang  ada  di hadapannya  yang bertentangan dengan kaidah-kaidah ketauhidan yang diyakini. 19 Dengan  demikian, dapat  dikatakan  bahwa  penerimaan Islam  dengan  baik  di  berbagai  tempat  termasuk  Lombok, terutama  karena  proses islamisasi  yang  bersifat  asimilatif. Pemanfaatan  unsur-unsur  budaya  lokal  telah  memungkinkan Islam  diterima  oleh  penduduk.  Penggunaan  unsur  dan  institusi tradisional  seperti  wayang  merupakan  bentuk  dari  strategi penyampaian  nilai  agama  merupakan  media  yang  sangat komunikatif  dalam  masyarakat  Sasak.  Babad  dan  serat  berisi ajaran-ajaran  Islam  yang  mempercepat  proses  enkulturasi. Keberadaan  pesantren  pun,  sebagai  lembaga  pendidikan  dan tempat  penyebaran  Islam,  sesungguhnya  prototipe  dari Mandhala (dalam tradisi Hindu), lembaga pendidikan masa pra- Islam.
Islam  datang  ke  Lombok  dibawa  para  wali  yang  diyakini mempunyai  karomah  dan  kelebihan.  sehingga  wajar  jika makam-makam  mereka  setelah  meninggal  dunia  menjadi  salah satu tempat favorit yang banyak dikunjungi oleh masyarakat dan sangat  mempengaruhi  terjadinya  gelombang  ziarah  pada  wali ataupun tuan guru yang sangat dihormati.
Sebagai  pemimpin  Islam  informal,  kyai  atau  tuan  guru adalah orang yang diyakini penduduk desa  mempunyai otoritas yang  sangat  besar  dan  karismatik.  Hal  ini  karena  tuan  guru adalah orang suci yang dianugerahi berkah. Karena tipe otoritas ini  berada  diluar  dunia  kehidupan  rutin  dan  profan  sehari-hari maka tuan guru dipandang mempunyai kelebihan-kelebihan luar biasa yang membuat kepemimpinannya diakui secara umum. Di samping kelebihan-kelebihan personalnya, otoritas tuan guru ini dan  hubungan  akrabnya  dengan  anggota  masyarakat  telah dibentuk  oleh  kepedulian  dan  orientasinya  pada  kepentingan- kepentingan umat Islam. 20
Dalam  sistem  tradisional  paternalistik  biasanya  sistem patron-klien  akan  sangat  mendominasi  masyarakat,  sehingga dalam  hal  ini  keberadaan  kiyai  nampak  lebih  dominan  dalam
19 Fathurrahman  Zakaria, Mozaik  Budaya  Mataram (Mataram: Yayasan Sumurmas Al-Hamidy, 1998) , hlm. 15.
20 Endang Turmudi, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 1-2.
masyarakat.  Pengaruh  kyai  terhadap  masyarakat  sangat  besar dan sebaliknya pengaruh masyarakat terhadap kiyai relatif kecil. Peran  kyai  sangat  besar  dalam  menentukan  baik  dan  buruknya perilaku masyarakat di sekitarnya. 21
Di antara makam-makam tersebut adalah: 1.  Makam  batu  layar,  menurut  kepercayaan  setempat  adalah makam keturunan Nabi Muhammad. Ada juga yang mengatakan bahwa makam tersebut merupakan tempat peristirahatan tokoh Islam berkebangsaan  Irak (Baghdad) bernama Sayyid Duhri  al- Haddad  al-Hadrami,  yang  dipercaya  sebagai  salah  satu  tokoh penyebar agama Islam di Indonesia. Menurut Faozan, salah satu warga,  Makam  Batu  layar  sering  digunakan  seabagai  tempat membayar  nazar  dan  mencapai  puncak  ramai  saat  perayaan lebaran  topat,  yakni  lebaran  yang  diselenggarakan  tepat  7  hari setelah hari raya Idul Fitri. Lebaran topat bahkan sudah menjadi kegiatan rutin dan menjadi ritual tahunan yang diselenggarakan oleh Pemerintah Kabupaten Lombok Barat.
2. Makam Selaparang Keberadaan Makam Selaparang sangat lekat dengan keberadaan Kerajaan Selaparang di abad 13 dan 16 lalu. Kerajaan Selaparang pertama  adalah  kerajaan  Hindu  dan  kekuasaannya  berakhir dengan  kedatangan  ekspedisi Kerajaan  Majapahit  pada  tahun 1357. Kerajaan Selaparang kedua adalah kerajaan Islam. Makam Selaparang  berada  di  Lombok  Timur,  Nusa  Tenggara  Barat, tepatnya di kecamatan Swela sekitar 65 km dari kota Mataram. Kompleks  Makam  Selaparang  ramai  dikunjungi  peziarah  pada waktu-waktu  tertentu  seperti  menjelang  musim  keberangkatan jamaah haji dan beberapa waktu khusus lainnya. Tradisi ziarah ke  Makam  Selaparang  masih  lestari  hingga  sekarang.  Ada  tiga makam yang banyak dikunjungi di kompleks Makam Selaparang yakni  makam  Raja  Selaparang,  makam  orang  tua  Raja Selaparang dan makam panglima Gajah Mada. Di ketiga makam ini, pengunjung sering menaburkan bunga dan membasuh muka dengan  air  yang  telah  disediakan.  Dengan  membasuh  muka  ini diyakini bagi yang masih lajang akan cepat mendapat jodoh. 3. Makam Wali Nyatoq Wali  Nyatoq  merupakan  seorang  wali  yang  melegenda  di Lombok,  khususnya  di  kalangan  masyarakat  Lombok  Barat,
21 Ahmad  Yani  Anshori,  “Islam,  Kyai  dan  Budaya  Politik”  dalam Asy- Syir’ah, Jurnal Ilmu Syari’ah , Vol.40, No.II, Th. 2006, hlm. 222-223.
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …

## 378
Rembitan.  Masyarakat  percaya  bahwa  Wali  Nyatoq  adalah benar-benar  seorang  wali.  Sesuai  dengan  namanyam,  “Nyatoq” berarti “nyata”. Kawasan ini ramai dikunjungi peziarah pada hari Rabu.  Pada  hari  itulah  diyakini  menjadi  saat  dimana  Wali Nyatoq  memberikan  berkah  sepenuhnya  kepada  para pengunjung. Selain itu, makam keramat ini juga dipercaya dapat menyelesaikan  beragam  masalah  rakyat.  Karena  berhubungan dengan  kepercayaan  masyarakat  setempat,  maka  warga  benar- benar  menjaga  keberadaan  makam  ini  dan  tidak  mentoleransi adanya  perusakan,  bahkan  nyawa  menjadi  taruhannya  jika terbukti ada yang melakukan perbuatan merusak makam. 22 D. Kekeramatan  Situs  Dan  Ritus Dalam  Pandangan Islam
Masuknya  berbagai  agama  sebelum  kedatangan  Islam  di nusantara  termasuk  di  Pulau  Lombok berpengaruh  besar terhadap  pola  adat  istiadat,  tata  cara  hidup  dan  tentu  praktik keagamaan  keseharian  orang jawa.  Keyakinan  adanya  Tuhan, dewa-dewa,  utusan,  malaikat,  setan,  demit,  roh-roh  alam,  roh- roh  manusia,  berbagai  jenis  hantu  dan  kepercayaan  atas kekuatan  alam  mempengaruhi  kehidupan  orang-orang  di  pulau Jawa.  Campuran  berbagai  kepercayaan  mengenai  penyebab realitas kehidupan dan kepercayaan kekuatan mistik melahirkan berbagai tahayul. 23
Al-Qur’an  memandang  bahwa  manusia  merupakan makhluk  yang  paling  sempurna  dibandingkan  makhluk  ciptaan Allah  lainnya.  Dalam  diri  manusia  terdapat  kesempurnaan  akal dan  pikiran  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk  membedakan yang baik ( al-haqq ) dan yang salah ( al-batil ), yang berguna ( al- manfa’ah ) dan  yang  sia-sia  ( al-mudarah ).  Salah  satu  bukti kesempurnaan  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia adalah  ditundukkannya  alam  semesta  ini  dengan  segala  isinya hanya untuk manusia. Sedangkan bentuk kesempurnaan lainnya adalah  anugerah  akal  ( al-‘aql )  dan  hati  ( al-qalb )  sebagai standarisasi  kebajikan  yang  bersifat  primordial  selain  agama ( ad-din )  dan al-‘uqud (kesepakatan  bersama).  Adapun  hati  ( al- qalb ) dalam hati manusia berfungsi untuk bertemu dengan Allah
22 Survey dan pengalaman penulis ketika mengantar para calon jamaah haji untuk ziarah makam, sebelum berangkat haji.
23 Capt. R. P. Suyono, Dunia Mistik  Orang Jawa, (Yogyakarta : LKiS, 2007) hlm. 131
SWT,  mengambil  posisi  dekat  dengan  Allah  Swt  dalam  istilah tasawuf  disebut  dengan  banyak  nama  seperti al-Ittihad,  al- Hulul, al-Ma’rifah, al-Mahabbah dan lainnya. 24
Kedekatan inilah yang menjadikan manusia sebagai hamba terpilih  dan  sekaligus  menjadi  wali  Allah.  Kalangan  sufi  selalu yakin  bahwa  dirinya  adalah  orang  yang  dipilih  Tuhan.  Tidak sedikit  keterangan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  yang  menjelaskan tentang posisi manusia “pilihan” Tuhan. 25
Imam  al-Qusyairi,  menjelaskan  bahwa  kata wali mempunyai  dua  makna; Pertama ,  dari  bentuk fa’il (subyek) dalam pengertian maf’ul (obyek) yang berarti orang yang diambil alih kekuasaannya oleh Allah Swt. Dalam pengertian ini seorang wali telah diambil alih urusannya oleh Allah, mereka tidak dapat lagi mengurusi dirinya sendiri. Seluruh yang diinginkannya telah disiapkan Allah asalkan mereka tetap konsisten dengan ibadah- ibadah  serta  amaliahnya  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Allah.  Makna kedua ,  berasal  dari  bentuk fi’il yang  berarti “penekanan” ( mubalagah )  dari fa’il ,  yaitu  orang  yang  secara aktif  melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  dan  mematuhi-Nya secara  terus-menerus  tanpa  diselingi  kemaksiatan.  Kedua arti tersebut  mesti  ada  pada  seseorang  yang  menyandang  predikat wali  yaitu  orang  yang  senantiasa  menegakkan  hak-hak  Allah, atas  dirinya  secara  total,  selain  perlindungan  Allah  padanya  di saat senang maupun susah. 26 Konsep al-walayah (kewalian) menggambarkan kedekatan. Oleh  sebab  itu, waliyullah adalah  seorang  yang  sangat  dekat dengan Allah. Kedekatan ini dapat dipahami sebagai tenggelam dalam  pengenalan  ( ma’rifah )  kepadaNya;  sehingga  tidak terlintas  sedikitpun  di  dalam qalb sesuatu  selain  Allah.  Dalam keadaan ma’rifah ,  menurut ar-Razi, seseorang  tidak  merasa takut dan tidak merasa bersedih, sebab orang yang tenggelam di dalam nur Allah akan melupakan segala sesuatu selain Allah. 27 Ibn  ‘Arabi,  menjelaskan  bahwa  kadang-kadang  konsep walayah  menekankan  ide bantuan  suci  ( nushran ),  para  wali menurutnya  adalah  orang-orang  yang  dibantu  oleh  Allah  untuk
24 Harapandi  Dahri, Wali  dan  Keramat  dalam  Persepsi  Tradisional dan Modern (Mataram, IAIN Mataram Press, 2004) hlm. 15.
25 Ibid .
26 Ibid ., hlm 19.
27 Ibid. , hlm. 19 – 20.
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …
380
menjadi  ( hum  allaina  tawalla-hum  Allah  bi  nusratihi ).  Kata tawalla berasal  dari  akar  kata w.l.y yang  digunakan  untuk perang  melawan  empat  musuh  utama  yakni;  hawa nafsu  ( al- hawa ), ego  ( al-nafs ),  dunia  ( ad-dunya )  dan  setan ( asy- Syaitan ). 28 Mengacu  pada  konsep  wali  di  atas,  maka  seseorang  wali Allah adalah manusia biasa yang tidak pernah merasa takut dan gentar  kepada  apa  dan  siapa  pun  kecuali  kepada  Allah,  tidak pernah  mengalihkanpandangannya  kecuali  kepada  wajah  Allah, tidak  pernah  melakukan  pengingkaran  terhadap  ajaran  dan syari’at  islamiyah,  selalu  konsisten  terhadap  ketaqwaan  dan keimanan  yang khalis} , dan  tidak  mencampuradukkan keimanannya dengan riya maupun syirik. Pembahasan konsepsi al-walayah dalam  tasawuf,  menurut  ‘Abd al-Fattah  ‘Abd  Allah Barakah,  bertolak  dari  suatu  prinsip  bahwa  Allah  memberikan perlakuan  khusus  kepada  sebagian  hamba-hamba-Nya  yang beriman  dan  atas  kehendak-Nya  mengutamakan  sebagian mereka atas sebagian yang lain. 29
Kata awliya’  asy-syaitan (wali-wali  setan)  sebagaimana tercantum  dalam  ayat  (QS. An-Nisa’: 76)  adalah  sebuah ungkapan  yang  digunakan  Ibn  Taymiyyah,  yakni  sebuah ungkapan yang mengandung anjuran misterius tentang “kontra- kewalian”,  posisi  yang  secara  hirarkis  simetris  namun berlawanan dengan kutub wali Tuhan pada sisi lainnya. 30
Kata karamat , berasal  dari  akar  kata karuma-yakrumu- karamatan ,  yang  berarti  kemuliaan,  keutamaan  atau  kesucian. Kata karim , selain  sebagai  salah  satu  dari asma al-husna , juga berarti keluhuran budi. Kata karim , sebagai nama Allah berarti Dia  Yang  Maha  Pemurah  dengan  pemberian-Nya,  Mahaluas dengan  anugerah-Nya,  tidak  terlampaui  oleh  harapan  dan  cita betapa pun tinggi dan besarnya harapan dan cita, dan Dia yang memberi tanpa perhitungan.
Pengertian karamat (dalam  bentuk  jamak)  secara  bahasa berarti al-ikram (kemuliaan  atau penghormatan); at-taqdir (penghargaan);  dan al-wala (persahabatan  atau  pertolongan).
Sedang  dalam  tasawuf karamat mengandung  pengertian; “Karunia  Allah  yang  diberikan  kepada  para  wali  sehingga
28 Ibid.
29 Ibid ., hlm 29.
30 Ibid ., hlm. 21.
muncul  pada  diri  mereka khawariq  al-‘adah (sesuatu  yang bertentangan  dengan  adat  kebiasaan)  sebagai  rahmat  Allah kepadanya. 31 Karamat , dapat  dibagi  menjadi  dua  kategori ‘am (umum) dank  has  (khusus). K aramat dalam  pengertian  adalah keutamaan  yang  diberikan  Allah  kepada  seluruh  manusia tinimbang  makhluk  lainnya,  seperti  keseimbangan  pundak  dan kesempurnaan  penciptaan  yang  diberikan  Allah  terhadap manusia  juga  ditundukkan  alam  semesta  dengan  segala  isinya hanya untuk manusia.
Pengertian  ini  sesuai  dengan  nash  al-Qur’an  surat  al-Isra’ ayat 70, berikut:
Artinya: “Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak- anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di  daratan  dan  di  lautan [memudahkan bagi anak Adam pengangkutan di daratan dan di lautan dalam memperoleh kehidupannya], Kami beri mereka rizki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan ”.
Sedangkan  kata karamat
secara  khusus  berarti penghormatan,  kemuliaan  dan  keutamaan  serta  kelebihan  yang dianugerahkan  Allah  terhadap  hamba-hamba-Nya  yang  saleh, senantiasa menjalankan syari’at Islam dengan penuh konsistensi ( al-istiqamah ) dan  juga  menjauhi  segala  bentuk al-manhiyyat yang  telah  digariskan  Allah  melalui  lisan  Nabi-Nya.  Bentuk  ini ( al-istiqamah ) dalam  menjalankan  perintah  dan  menjauhi larangan)  adalah  merupakan  bentuk  yang  paling  utama  dan sempurna  dibanding  kelebihan  berupa  hal-hal  yang  material yang sifatnya temporer dan sementara seperti dapat menghilang, bisa terbang di atas udara, berjalan di atas air dan lain-lainnya. Al-Qur’an menjelaskan:
Artinya “ Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: “Tuhan kami ialah Allah”,  kemudian  mereka  tetap istiqamah [teguh pendirian dalam tawhid
dan
dalam  beramal  saleh],  maka  tidak  ada  kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tiada (pula) berduka cita. Mereka  itulah  penghuni-penghuni  surga,  mereka  kekal
31 Ibid ., hlm 44- 45.
382
di  dalamnya;  sebagai  balasan  atas  apa  telah  mereka kerjakan. (QS. Al-Ahqaf: 13-14).
Karamah yang paling afdal dan utama bagi mereka adalah yang  selalu  mendapatkan  peningkatan  keimanan ( ziyadat  al- iman ), keyakinan ( ziyadat al-yaqin ), bertambah kuat ketaqwaan ( ziyadat  at-taqwa ), bersifat wara’  ( al-wara’ ), dan  selalu menjaga  diri  untuk  senantiasa  berada  sedekat  mungkin  dengan Ilahi  Rabbi ( al-muraqabah ), serta  memperbanyak  amalan- amalan sunnah ( an-nawafil ). 32
Kemuliaan dan ketinggian derajat seseorang diangkat oleh Allah  karena  tiga  hal  yaitu; pertama ,  mereka  yang  terangkat derajatnya karena bertambahnya kemuliaan yang dianugerahkan Allah  kepadanya  dengan  semakin  giat  dan  konsisten melaksanakan  ibadah  dan  diberlakukan  padanya beberapa khariq  li  al-‘adat . Kedua ,  mereka  yang  dengan  penampakan keramat  pada  dirinya  menjadi  semakin  jauh  dan  hina  di  sisi Allah  bahkan  akan  mendapatkan  siksa  yang  berat,  karena mereka  mencukupkan  dirinya  mencari  hal-hal  yang  bersifat keanehan material indrawi. Dan ketiga , mereka yang pada suatu waktu  mendapatkan  nikmat  sebagai  hal  yang  harus  disyukuri dan  memperoleh  manfaat  dari  keramat  tersebut  untuk  dapat selalu meningkatkan frekuensi ketaatannya kepada Allah.
Dalam  tasawuf, al-karamah merupakan  satu  dari  sekian banyak  persoalan  yang  banyak  mengundang  perdebatan  para tokoh. Misalnya, mengenai teori keajaiban ( al-karamah ) dalam tasawuf  dinilai  berlebihan  ( al-guluww )  dalam  memberikan penghormatan  maupun  pujian-pujian  terhadap  tokoh-tokoh yang  diidentikkan  sebagai  para  wali.  Hal  ini  terlihat  banyaknya refrensi  yang  berbicara  tentang  keajaiban  dan  keanehan  yang dialami oleh para wali.
Kalangan  sufi  juga  memperdebatkan  secara  panjang  lebar apakah  keajaiban  dilakukan  dalam  keadaan  sadar  atau  dalam keadaan mabuk mistis. Keajaiban yang dilakukan oleh para wali tersebut  dinamakan  karamah,  sedang  yang  muncul  pada  diri Rasul  disebut  Mukjizat,  yaitu  tindakan  yang  tidak  dapat  ditiru dan  dilakukan  oleh  orang  biasa.  Kaum  sufi,  mengakui  bahwa kedua jenis keajaiban tersebut pada hakikatnya sama. Lebih jauh lagi  kalangan  sufi  menyatakan  bahwa  para wali  adalah  saksi
32 Ibid ., hlm. 46-47
kerasulan  dan  seluruh  keajaiban  mereka  hanyalah  turunan  dan bawaan dari kerasulan tersebut. 33
Pemahaman  dan  penilaian  masyarakat  muslim  terhadap wali  terbagi  menjadi  tiga  kelompok  besar,; Pertama ,  sebagian orang  yang  meyakini  bahwa  seorang  wali ma’sum ,  tidak mungkin melakukan kesalahan dan kekeliruan. Oleh karena itu, apa-apa yang dilakukan dan diucapkannya pasti suatu kebenaran yang  mesti  diikuti  dan  ditiru  tanpa  menyaringnya  terlebih dahulu. Kedua ,  sebagian  orang  yang  bila  melihat  dan menyaksikan  seorang  wali  Allah  melakukan  kesalahan  dan kekeliruan  lantas  memfonisnya  sebagai  orang  yang  tidak  dapat diikuti  dalam  semua  ucapan  dan  tindakannya.  Dan ketiga , sebagian  meyakini  bahwa  wali  Allah  kemungkinan  bersalahdan unsure kelirunya masih tetap ada. oleh karena itu, bila tindakan dan  ucapannya  bersesuaian  dengan  syara’  (al-Qur’an  dan  as- Sunnah) diikuti  dan  ditiru  dan  bila  bersalah  dijauhi  tanpa memberikan vonis terhadap semua perbuatan dan ucapannya. 34

## E. Komodifikasi  Agama  Dalam  Resiprositas  Dan Redistribusi Makam di Pulau Lombok
Komodifikasi  sejatinya  merupakan  cara  kaum  kapitalis dalam  penguasaan  ekonominya  dengan  memindahkan  atau merubah nilai guna menjadi nilai tukar yang beribas besar pada pergulatan  ekonomi  di  masyarakat.  komodifikasi  ini  tentu diiringi  dengan  penguasaan  nilai-nilai  politik  dan  hukum  serta ekonomi yang melingkupi masyarakat sekitar.
Azumardi  Azra  dalam  tulisannya  mengungkap  bahwa Islam—seperti agama-agama  besar  lainnya—bukanlah sekadar agama yang hanya ada di dalam Alquran, hadis, dan kitab-kitab agama;  tetapi  sekaligus  juga  merupakan  gejala  historis,  sosial, budaya,  politik,  dan  seterusnya.  Dan,  tidak  kurang  pentingnya, dengan penganut lebih dari satu miliar jiwa, Islam juga sekaligus menjadi  ''gejala  pasar''.  Sebagai  ''gejala  pasar'',  Islam  juga mengalami proses  komodifikasi  yang  tidak  terelakkan. Komodifikasi  Islam  boleh  jadi  membuat  kehidupan  keislaman kelihatan  penuh  syiar  dan  kemeriahan.  Tetapi  juga,  bisa membuatnya  menjadi  dangkal  karena  bergerak  sesuai  dengan
33 Ibid ., hlm 57-58. 34 Ibid ., hlm 31-32
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …
384
kemauan  pasar.  Jika  yang  terakhir  ini  yang  terjadi,  semarak keagamaan niscayalah dapat kian kehilangan maknanya 35
Adam  Smith  dan  para  pemikir  ekonomi  politik  klasik lainnya  membedakan  antara  produk-produk  yang  nilai-nilainya berasal dari kepuasan dan keinginan manusia tertentu, misalnya nilai  guna dan  nilai-nilai  ini  didasarkan  pada  apa  yang  dapat dipertukarkan  sebuuh  produk.  Komoditas  merupakan  bentuk tertentu  yang  dihasilkan  ketika  produksi  mereka  diorganisasi secara  mendasar  melalui  proses  pertukaran. ”Komodifikasi adalah  proses  pengubahan  nilai guna  menjadi  nilai  tukar” Dengan begitu, komodifikasi adalah proses yang dilakukan oleh kalangan  kapitalis  dengan  cara  mengubah  objek,  kualitas  dan tanda-tanda  menjadi  komoditas  dimana  komoditas  merupakan item tersebut dapat diperjualbelikan di pasar. Studi kebudayaan telah lama terlibat dalam menepis pemikiran kritis komodifikasi kebudayaan  dengan  industri  kebudayaan  yang  mengubah masyarakat  dan  makna  menjadi  komoditas  yang  memenuhi kepentingan mereka. Kemudian, dalam proses yang disebut oleh Marx  sebagai commodity  fetishism ,  sifat  benda  yang  dijual dipasar  adalah  kabur  dan  tidak  jelas.  Kritik  komodifikasi seringkali  diikuti  dengan  membedakan  kedangkalan  dan manipulasi  komoditas  kebudayaan  dengan  kebudayaan  otentik masyarakat atau dengan kualitas high culture yang ‖ beradab. Komodifikasi  agama  merupakan  konstruksi  historis  dan kultural  yang  kompleks,  sekalipun  demikian  ciri  komersial mereka  begitu  nyata.  Mereka  direproduksi  dalam  konteks kebudayaan tertentu dan kemudian mempersyaratkan kerangka kultural  untuk  mempertegas  signifikansi  simbolik  dan  sosio- ekonomi  mereka.  Komodifikasi  merupakan  sebuah  proses  yang benar-benar  diciptakan  dan  disertakan  dalam  saluran  ekonomi pasar lokal-global dan ledakan agama postmodern. Komodifikasi memang  tidak  bertujuan  memproduksi  bentuk  dan  gerakan agama  baru  yang  berlawanan  dengan  keyakinan  dan  praktik agama  sebelumnya 36 ,  namun  komodifikasi  akan  mendudukkan agama  sebagai  barang  yang  melaluinya  fungsi  spiritual  agama menjadi  komoditas  yang  layak  dikonsumsi  dalam  masyarakat. Secara  praktis,  yang  dimaksudkan  dengan  komodifikasi  agama
35 Azyumardi Azra, Komodifikasi Islam , Republika, 11 September 2008.
36 Kitiarsa, Kitiarsa, Pattana (ed.), 2008, Religious Commodification in Asia: Marketing Gods , London: Routledge, hlm 1.
adalah  transformasi  nilai  guna  agama—sebagai  pedoman  hidup dan  sumber  nilai-nilai  normatif  yang  berlandaskan  pada keyakinan ketuhanan—menjadi nilai tukar, dengan menggunakan  fungsi-fungsi  ini  disesuaikan  dengan  kebutuhan manusia  atas  agama.  Proses  komodifikasi  agama  ini  akan berjalan  mulus  dalam  kondisi  agama  yang  telah  terprivatisasi dimana  setiap  orang  memiliki  otoritas  untuk  menentukan sendiri pola beragama yang akan dijalankannya. Secara teoritis, komodifikasi agama membuat kita mendefinisikan ulang agama sebagai komoditas pasar untuk dipertukarkan. Hal ini lebih jauh diperluas  dengan  koneksi  transnasional  organisasi  keagamaan dan jaringan pasar. 37
Dalam  konteks ini komodifikasi  agama  diwujudkan  dalam bentuk wisata religi Makam makan yang dianggap keramat yang sejatinya  tidak  memiliki  nilai  ekonomi  karena  keberadaannya sebagai  situs  dan  ritus tersebut.  Proses  komodifikasi  tersebut tidak hanya berhenti pada level pemanfaatan ekonomi petilasan dan  peninggalan  pusaka,  namun  berlanjut  pada  proses komodifikasi  yang  memiliki  nilai  ekonomi  yang  diatur  dengan koridor hukum adat daerah setempat.
Dalam  lintasan  sejarah  penyebaran  Islam  di  Indonesia, perilaku  keagamaan  sebagaimana  tergambarkan  di  atas  bukan merupakan  hal  baru.  sejarah  mengungkap  bagaimana  para penyebar agama Islam di Nusantara menggunakan media-media kebudayaan  lokal  sebagai  media  dakwah  dan  menyebarkan ideologi Islam. Meskipun demikian, dalam beberapa hal perilaku keagamaan  tersebut  terkadang  bermetamorfosis  menjadi  aliran tertentu yang memiliki niali-nilai tersendiri.
Proses  modifikasi  ini  merupakan  bentuk  lain  dari  model beragama yang cenderung eksklusif yang banyak dikenal sebagai bentuk privatisasi agama. dalam hal ini, agama menjadi sesuatu yang  sangat  private.  Agama  kehilangan  kekuatannya  dalam mempengaruhi  kehidupan-kehidupan  publik  seabagaimana diungkap  oleh  Peter  F.  Beyer  sebagai  akibat  dari  munculnya paham pluralisme dalam masyarakat modern. 38
37 Ibid ., hlm 6.
38 Beyer,  Peter  F.  1997.  ―Privatization  and  the  Public  Influence  of Religion  in  Global  Society ‖ dalam  Mike  Featherstone  (ed.), Global  Culture: Nationalism, Globalization and Modernity , London: SAGE Publications, hlm 373.
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …

## 386

## F. Resiprositas  Dan  Reditribusi  Dalam  Kekeramatan Situs  Islam  Dalam  Perspektif  Hukum  Ekonomi Syari’ah
Sistem  resiprositas  memang  dikenal  sebagai  sistem ekonomi  konvensional  yang  tidak banyak  diterapkan  di  era modern sekarang ini.  Pusaka budaya yang  merupakan sebagian dari  kebudayaan  masa  lalu, juga  merupakan  hasil  tanggapan manusia  pendukungnya  terhadap  lingkungan  alam  dalam usahanya  untuk  memenuhi  keperluan  hidupnya.  Bagi  bangsa Indonesia  yang  pernah  mengalami  masa  lalu  yang  gemilang, tentu pusaka budaya yang telah melahirkan kepribadian bangsa akan  menempati  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam pembangunan  yang  berakar  pada  sejarahnya  sendiri.  Pusaka budaya  ( heritage )  dewasa  ini  telah mendapat  perhatian  yang luas.  Tumbuhnya  kesadaran  tentang  perlunya  penyelamatan benda  budaya  yang  merupakan  bukti  sejarah  masa  lalu,  dan  di sisi  lain,  adanya  peluang  ekonomi  pariwisata  yang memanfaatkan  benda  budaya  tersebut,  melahirkan  berbagai upaya  pelestarian,  pengembangan,  dan  pemanfaatan  untuk kepentingan  peningkatan  kehidupan  masyarakat.  Jika  benda- benda  tersebut  dikelola  secara  baik  dan  profesional,  sebagai bagian dari suatu kebudayaan, pusaka budaya bisa menjadi alat pemberdayaan  bagi  pihak-pihak  yang  terkait,  yaitu  pemerintah selaku  pemegang  kebijakan  politik,  pengusaha  dalam  bidang ekonomi, dan masyarakat sebagai pemilik kebudayaan.
Dalam  konteks  resiprositas  dan  redistribusi  kekeramatan situs,  beberapa  prinsip  ekoonomi  syari'ah  yaitu distribusi sumber-sumber ekonomi, kekayaan dan pendapatan berlangsung secara adil dan merata. Islam mencegah konsentrasi kekayaan  di  tangan  sedikit  orang  dan  menghendaki  agar  ia berputar  dan  beredar  di  antara  seluruh  bagian  di  dalam masyarakat sehingga tercipta keadilan sosial.
Proses  keadilan  sosial  dan  ekonomi  masyarakat  ini  dapat terejawantah dalam konsep islamic charities atau kedermawanan dalam Islam seperti, zakat, infaq, sedekah, wakaf dan  hibah. Pesan  dasar konsep  charities  ini adalah  mencegah penimbunan  kekayaan  dan  mendorong  peredaran  atau sirkulasinya.  Orang  yang  menimbun  hartanya  mengetahui bahwa hartanya itu akan habis dimakan zakat. Oleh karena itu ia
tidak  akan  membiarkannya  tertimbun  menganggur,  namun justru  sebaliknya  mereka  akan  mengedarkannya  dengan  cara menginvestasikan ataupun membelanjakannya.
Dengan demikian,  konsumsi  dan  investasi  akan  memiliki multiplier effect terhadap pertumbuhan pendapatan nasional. 39
Selain keadilan sosial dan ekonomi, tujuan penting lainnya dari  sistem  ekonomi  Islam  adalah  mencegah  penimbunan  dan menjamin  sirkulasi  harta  secara  terus-menerus.  Tujuan  yang terakhir, tetapi justru yang paling penting, sistem ekonomi Islam adalah  menghapus  eksploitasi  seseorang  terhadap  orang  lain. Untuk  mencapai  tujuan  ini,  Islam  mengambil  beberapa  cara. Dan yang pertama adalah menghapus dan melarang bunga yang barangkali  merupakan  alat  eksploitasi  manusia  yang  paling jahat. 40 Jika merujuk pada prinsip dasar hubungan interaksi antara sesama  manusia,  baik yang  tunduk  kepada  syari’at  atau  yang keluar dari ketaatan kepadanya tidak terbatas. Setiap masa dan daerah  terjadi  berbagai  bentuk  dan  model  interaksi  sesama mereka  yang  berbeda  dengan  bentuk  interaksi  pada  masa  dan daerah lainnya. Oleh karena bukan suatu hal bijak bila hubungan interaksi  sesama  mereka  dikekang  dan  dibatasi  dalam  bentuk tertentu.  Karena  itulah  dalam  syari’at  Islam  tidak  pernah  ada dalil yang membatasi model interaksi sesama mereka. Ini adalah suatu  hal  yang  amat  jelas  dan  diketahui  oleh  setiap  orang  yang memahami  syari’at  islam,  walau  hanya  sedikit  atau  dalam ilmu fiqih  dikenal  suatu  kaedah  besar  yang  berbunyi ءﺎﯿﺷﻷا  ﻲﻓ  ﻞﺻﻷا ﻢﯾﺮﺤﺘﻟا  ﻰﻠﻋ  ﻞﯿﻟﺪﻟا  لﺪﯾ  ﻰﺘﺣ  ،ﺔﺣﺎﺑﻹا ( Hukum  asal  dalam  segala  hal adalah  boleh,  hingga  ada  dalil  yang  menunjukkan  akan keharamannya ). 41 Kaedah ini didukung oleh banyak dalil dalam Al  Qur’an  dan  As  Sunnah,  diantaranya  adalah  firman  Allah Ta’ala:
“Dialah yang menciptakan untuk kamu segala yang ada di bumi seluruhnya.” (Qs, Al-Baqarah 29) selain itu juga terdapat sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam : ﻢﻛﺎﯿﻧد ﺮﻣﺄﺑ ﻢﻠﻋأ ﻢﺘﻧأ . ﻢﻠﺴﻣ هاور
39 Ibid , hlm 39
40 Ibid .
41 Ahmad  Nahrawi  Abdus  Salam  Al  Indunisi, Ensiklopedia  Imam Syafi'i (Jakarta : Hikmah Publishing House, 2008), hlm. 528 -230.
Masnun: Resiprositas dan Reditribusi …
388
“Kalian lebih mengetahui tentang urusan dunia kalian.” (Riwayat Muslim)
Adapun yang berkaitan dengan peniagaan secara khusus, maka Allah Ta’ala telah berfirman:
ﺎﺑ ِّﺮﻟا َم ﱠﺮَﺣ َو َﻊْﯿَﺒْﻟا ُ ﱠ ا ﱠﻞَﺣَأ َو
“Padahal Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba.” (Qs. Al Baqarah 275) Dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga telah bersabda:
ﺎﻌﯿﻤﺟ ﺎﻧﺎﻛو ﺎﻗﺮﻔﺘﯾ ﻢﻟ ﺎﻣ رﺎﯿﺨﻟﺎﺑ ﺎﻤﮭﻨﻣ ﺪﺣاو ﻞﻜﻓ نﻼﺟﺮﻟا ﻊﯾﺎﺒﺗ اذإ “Bila dua orang telah berjaul-beli, maka masing-masing dari keduanya memiliki hak pilih, selama keduanya belum berpisah dan mereka masih bersama-sama (satu majlis).” (Riwayat Al Bukhary no: 4917, dan Muslim no: 1531, dari hadits riwayat Ibnu Umar radhiallahu ‘anhu ) لﺎﻗ ﺞﯾﺪﺧ ﻦﺑ ﻊﻓار ﻦﻋ
: ﻞﯿﻗ ﷲ لﻮﺳر ﺎﯾ ! لﺎﻗ ؟ﺐﯿطأ ﺐﺴﻜﻟا يأ : ﻊﯿﺑ ﻞﻛو هﺪﯿﺑ ﻞﺟﺮﻟا ﻞﻤﻋ
روﺮﺒﻣ .
ﻲﻧﺎﺒﻟﻷا ﮫﺤﺤﺻو ﻢﻛﺎﺤﻟاو ﻲﻧاﺮﺒﻄﻟاو ﺪﻤﺣأ هاور
“Dari sahabat Rafi’ bin Khadij ia menuturkan: “Dikatakan (kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam) Wahai Rasulullah! Penghasilan apakah yang paling baik? Beliau menjawab: “Hasil pekerjaan seseorang dangan tangannya sendiri, dan setiap perniagaan yang baik.” (Riwayat Ahmad, At Thabrany, Al Hakim, dan dishahihkan oleh Syeikh Al Albany. Hadits-hadits yang semakna dengan ini banyak sekali.) Para ulama’  juga  telah  menyepakati  bahwa  perniagaan adalah  pekerjaan  yang  dibolehkan,  dan  kesepakatan  ini  telah menjadi  suatu  bagian  dari  syari’at  Islam  yang  telah  diketahui oleh  setiap  orang.  Sebagai  salah  satu  buktinya,  setiap  ulama’ yang  menuliskan  kitab  fiqih,  atau  kitab  hadits,  mereka senantiasa mengkhususkan satu bab untuk membahas berbagai permasalahan yang terkait dengan perniagaan.
Berangkat  dari  dalil-dalil  ini,  para  ulama’  menyatakan bahwa hukum asal setiap perniagaan adalah boleh, selama tidak menyelisihi syari’at.
Jika  merujuk  kembali  pada  ketentuan  hukum  ekonomi syariah  maka hal-hal  yang  menjadikan  suatu  perniagaan diharamkan  dalam  Islam.  Karena  hal-hal  yang  menyebabkan suatu  transaksi  dilarang  sedikit  jumlahnya,  berbeda  halnya dengan perniagaan yang dibolehkan, jumlahnya tidak terbatas.
Barang yang menjadi obyek perniagaan adalah barang yang diharamkan  antara  lain,  adanya  unsur  riba,  adanya  ketidak jelasan  ( gharar ),  dan  adanya  persyaratan  yang  memancing timbulnya dua hal di atas (riba dan gharar ). 42
Dengan  melihat  berbagai  prinsip  tersebut  di  atas  terlihat bahwa meskipun secara prosedural proses jual beli yang terjadi di  sekitar  lingkungan  situs-situs  makam  keramat  di  Lombok Nusa  Tenggara  Barat tidak  banyak  terpengaruh  oleh  sistem ekonomi  Islam sebagaimana  pelaksanaan  ekonomi  islam  atau ekonomi syari’at pada umumnya, namun penyelesain proses jual beli  jasa  tersebut  berlangsung  secara  kultural  dengan mengedepankan  aspek-aspek  kerelaan  antaa  pengguna  dan pemakai  jasa. Meskipun demikian tidak banyak proses  jual beli jasa sebagaimana tergambar di atas bertentangan dengan prinsip jual beli dalam perspektif ekonomi syari’ah
G. Penutup
Tradisi  mengunjungi  situs  dan  ritus  merupakan  tradisi warisan  nenek  moyang  yang  hingga  saat  ini  masih  dijaga  dan dilestarikan  oleh  sebagian  kalangan  masyarakat.  Bukti pelestarian  tersebut adalah  adanya  kepercayaan  yang  terus berkembang di masyarakat tentang kesaktian dan kekuatan para wali  terdahulu.  Tradizi  ziarah  dilakukan  sebagai  bentuk penghormatan  terhadap  para  pembawa  ajaran  Islam  di  Bumi Lombok  yang  diiringi  dengan  kepentingan-kepentingan  lainnya seperti  doa, mencari kekebalan, pengobatan  alternatif dan lain- lain. Tradisi  ziarah  ke  makam  membewa  pengaruh  positif ekonomi  pada  masyarakat  setempat  karena  adanya  kunjungan dari  para  penziarah  dan  wisatawan  di  respon  di  masyarakat sekitar  dengan  melakukan  kegiatan  ekonomi  seperti  berjualan makanan  dan  minuman  perlengkapan ziarah,  penyewaan  tikar untuk  ziarah  serta  menyediakan  parkir.  Pengaruh  dari kunjungan  tersebut  dirasakan  oleh  penduduk  sekitar  sebagai lahan untuk kegiatan ekonomi dan bermanfaat untuk memenuhi kebutuhan  hidup  serta  meningkatkan  finansial. Dalam  konteks ini  bisa  dilihat  bahwa  ajaran  agama  dan  kebudayaan  pada realitasnya  memiliki  peran  dalam  mendorong  pertumbuhna
42 Abdul  Rahman  Ghazaly,  dkk, Fiqh  Muamalat ,  Cet.  1, (Jakarta:
Kharisma Putra Utama, 2010).

## 390
ekonomi  masyarakat  sekitar  makam. Komodifikasi  nilai-nilai agama  menjadi  nilai  ekonomi  di  seputar  lingkungan  makam- makam  keramat berlangsung  sejak  lama  dan  tidak  diketahui secara  pasti  mulainya  komodifikasi  tersebut. Praktik  peralihan makam  yang  pada  awalnya  tidak  menganing  nilai  ekonomi  ke komoditi ekonomi berlangsung berkelidan dan dilestarikan oleh masyarakat,  termasuk  dalam  hal  ini  praktik-praktik  ekonomi yang  diterapan  disetujui  oleh  masyarakat  dan  ditempatkan sebagai  bagian  kearifan  lokal  yang  unik  dan  khas  di Lombok, Nusa Tenggara Barat.
Meskipun  proses jual  beli  di  lingkungan  makam-makam keramat tersebut tidak banyak terpengaruh oleh sistem ekonomi Islam yang prosedural sebagaimana pelaksanaan ekonomi islam atau  ekonomi  syari’at  pada  umumnya.  penyelesain  proses  jual beli  jasa  tersebut  berlangsung  secara  kultural  dengan mengedepankan  aspek-aspek  kerelaan  antara  pengguna  dan pemakai  jasa. Meskipun demikian tidak banyak proses  jual beli jasa sebagaimana tergambar di atas bertentangan dengan prinsip jual beli dalam perspektif ekonomi syari’ah.

## Daftar Pustaka
Ahmad Abd. Syakur, Islam dan Kebudayaan; Akulturasi Nilai- Nilai Islam dalam Budaya Sasak , Yogyakarta: Adab Press,
2006.
Azra, Azyumardi,  Komodifikasi Islam, Republika, 11 September
2008.
Beyer,  Peter  F.    ―Privatization  and  the  Public  Influence  of
Religion in Global Society ‖ dalam Mike Featherstone (ed.),
Global Culture:  Nationalism, Globalization and Modernity , London: SAGE Publications, 1997.
Bryan  S.  Turner, Sosiologi  Islam:  Suatu  Telaah  Analisa  atas Tesa Sosiologi Weber , Jakarta: Rajawali, 1984. Chaudhry,  Muhammad  Sharif, Sistem  Ekonomi  Islam:  Prinsip Dasar, Jakarta: Kencana, 2012.
Dahri, Harapandi,    Wali  dan  Keramat  dalam  Persepsi Tradisional dan Modern , Mataram, IAIN Mataram Press,
2004.
Darmadi,  IGN.  Eka.  2006  “Pariwisata  Antara  Kewirausahaan dan  Kewirabudayaan”. Jurnal Kajian Budaya. Vol. 3. No.
5. Januari.
Erni  Budiwanti ,  Islam  Sasak;  Wetu  Telu  Versus  Waktu  Lima , Yogyakarta: LKiS, 2000. Geertz, Clifford, The Religion of Java , New York : Free Preys,
1960. Ghazaly,  Abdul  Rahman,  dkk, Fiqh  Muamalat ,  Cet.  1,  Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2010 Herawati , Maria Magdalena,  Sistem Bagi Hasil Tanah Bengkok Di  Desa  Kalikondang  Kecamatan  Demak  Kota  Kabupaten Demak  Setelah    Berlakunya  Undang-Undang  No.  2  Tahun 1960  Tentang  Perjanjian  Bagi  Hasil,  Tesis,  Universitas Diponegoro, 2007.
Ibrahim,  Idi  Subandy.  1997.  “Kebudayaan  Pop  Dalam Masyarakat  Komoditasi    Indonesia”. Dalam  Ecstasi  Gaya Hidup. Bandung : Mizan. Kitiarsa,  Kitiarsa,  Pattana  (ed.),
Religious  Commodification  in Asia: Marketing Gods , London: Routledge, 2008.
Mannan,  M.  Abdul, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam,
Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1997. Olthof,    W.L.  alih  bahasa  :  H.R.  Suarsono, Babad  Tanah  Jawi , Narasi, Yogyakarta, 2013. Pitana,  I  Gede,  “Industri  Budaya  dalam  Pariwisata  Bali Reproduksi,  Presentasi,  Konsumsi  dan  Konservasi Kebudayaan”.  Dalam Bali  Bangkit  Kembali .  Kerjasama Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Republik Indonesia dan Universitas Udayana, 2006. Richard,  G.  1996.  “Production  and  Consumption  of  European Cultural  ourism”.  Dalam Annal  of  Tourism Research. Vol. 23. No. 2.
Salam Al Indunisi , Ahmad Nahrawi Abdus, Ensiklopedia Imam Syafi'i , Jakarta : Hikmah Publishing House, 2008.
Suyono, Capt.  R.P. Dunia  Mistik  Orang  Jawa ,  Yogyakarta, LKIS, 2007. Woodward, Mark, Islam  Jawa : Kesalehan  Normatif  versus Kebatinan , Yogyakarta, LKiS, 1999.