ISSN: 2614-1388; E-ISSN: 2622-7479 DOI: https://doi.org/10.54396/saliha.v6i1.535

## Filantropi Islam dan Kristen: Studi Komparatif
1 Muh. Luqman Arifin, 2 Rofiq Nurhadi, ³Ida Zahara Adibah
1 Universitas Peradaban, 2 Universitas Muhammadiyah, ³Universitas Darul Ulum Islamic
1 luqman@peradaban.ac.id, 2 rofiqnur@umpwr.ac.id,  ³idazaharaadibah@gmail.com
Abstract: Poverty  after  the  covid-19  pandemic  has  increased  significantly.  Without  proper handlers it will have an impact on the distability of security and social life. Religion as a source of teachings and morals has a responsibility in providing solutions to this problem. The purpose of  this  study  was  to  find  this  form  of  responsibility  within Islam  and  Christianity.  The  two religions have the largest adherents in Indonesia. Knowing the role that is owned determines the spectrum of life in Indonesia. This research uses a type of qualitative research with a normative- sociological approach by taking data on the texts of the Qur'an and the Gospels that talk about philanthropy and understand the verses as religious believers, then see how the verses and texts are implemented in people's lives by both religious believers. The results showed that first, the two religious teachings have a theological basis to alleviate poverty. Second, both have distinctive terms in the form of material assistance, in Islam it is known as zakat, infak, almsgiving, and waqf, while in Christianity it is called collective, karitas, donations.  The conclusion of this study is  that  Islam  and  Kristin  both  have  a  theological  foundation  that  can  be  used  as  a  basis  for alleviating poverty so that their adherents can not only play their own roles, but can cooperate with each other.
Keywords: Islamic and Christian Philanthropy, Theological, Practical
Abstrak: Kemiskinan pasca pandemi covid-19 telah mengalami peningkatan yang signifikan. Tanpa penangan yang tepat akan berdampak pada distabilitas keamanan dan kehidupan sosial. Agama sebagai sumber ajaran dan moral memiliki tanggung jawab dalam memberikan solusi atas persoalan ini. Tujuan penelitian ini adalah menemukan bentuk tanggung jawab tersebut di dalam agama Islam dan Kristen. Dua agama tersebut memiliki penganut terbesar di Indonesia. Mengetahui peran yang dimiliki menentukan spektrum kehidupan di Indonesia. Penelitian ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  normatif-sosiologis  dengan pengambilan data teks Al- Qur’an dan Injil yang membicarakan filantropi dan memahami ayat tersebut  sebagai  pemeluk  agama,  lalu  melihat  bagaimana  ayat  dan  teks  tersebut diimplementasikan dalam kehidupan masyarakat oleh kedua pemeluk agama.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa pertama, kedua ajaran agama tersebut memiliki landasan teologis untuk mengentaskan  kemiskinan.  Kedua,  keduanya  memiliki  istilah  khas  dalam  bentuk  bantuan materi, dalam Islam dikenal dengan istilah zakat, infak, sedekah, dan wakaf, sedangkan dalam Kristen  disebut  dengan  kolekte,  karitas,  sumbangan.    Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah Islam  dan  Kristin  sama-sama  memiliki  landasan  teologis  yang  dapat  dijadikan  dasar  dalam melakukan pengentasan kemiskian sehingga penganutnya tidak hanya dapat berperan sendiri- sendiri, tetapi bisa saling bekerjasama.
Kata Kunci: Filantropi Islam dan Kristen, Teologis, Praktis

## Pendahuluan
Agama  telah  menjadi  bagian  vital  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia, baik sebagai pedoman hidup maupun petunjuk moral. Agama telah memberikan motivasi kepada pemeluknya tidak hanya saleh secara individual, tetapi  juga  secara  sosial.  Salah  satu  bentuk  petunjuk  yang  diberikan  adalah anjuran memberikan kepedulian kepada orang lain yang bersifat materi, terlebih
melihat  kondisi  ekonomi  nasional  yang  terdampak  buruk  akibat  pandemi. 1 Peristiwa  gempa  yang  melanda  di  daerah  rawan  bencana,  dan  masyarakat miskin  akibat  ketimpangan  pendapatan.  Rasa  peduli  yang  bersifat  materi tersebut kemudian disebut dengan istilah filantropi.
Filantropi  merupakan  bentuk  tanggung  jawab  sosial  yang  didasarkan kepedulian  kepada  orang  yang  membutuhkan  dalam  bentuk  kegiatan  sosial yang berdampak luas dan jangka panjang, dengan berharap terjadinya perubahan sosial yang bersifat kolektif. Filantropi berasal dari bahasa Yunani, phileini, yang memiliki  arti  arti  cinta,  dan anthropos yang  berarti  manusia.  Filantropi  dapat diartikan tindakan seseorang yang mencintai sesama manusia, menyumbangkan waktu, uang, dan tenaganya untuk menolong orang lain. Filantropi dapat juga disebut  kedermawanan  atau  cinta  kasih  kepada  sesama  insan  sebagai  bentuk kasih  sayang  dan  kepedualian.  Cinta  kasih  sesama  manusia  merupakan  salah satu bentuk ajaran agama baik Islam maupun Kristen tentang kepedulian dan keadilan sosial kepada sesama manusia.
Secara  substantif  filantropi  dibedakan  dengan  amal,  meskipun  mirip, tetapi ada pebedaan, jika amal bertujuan untuk menghilangkan rasa sakit dari masalah  sosial  tertentu,  sedangkan  filantropi  usaha  untuk  mengatasi  akar masalah.  Dalam   literatur-literatur tentang praktik amal dan perubahan  sosial, konsep ‘filantropi’ telah banyak didiskusikan, dan maknanya kerap dibedakan dari kegiatan karitatif. Istilah lain, adalah karitatif, yang identik dengan kegiatan ‘jangka pendek’ untuk meringankan beban kemiskinan dalam masyarakat.
Di dalam ajaran Islam terdapat berbagai bentuk yang dapat dikategorikan sebagai  Filantropi,  seperti  infak,  zakat,  wakaf,  dan  sedekah.  Zakat  misalnya, telah  diperkenalkan  ketika  awal  sejarah  perkembangan  Islam  pada  periode Medinah.  Bahkan,  menjadi  salah  satu  rukun  yang  wajib  ditunaikan  bagi seseorang yang memeluk Islam. Kewajiban zakat pun tidak dapat dipisahkan sebagaimana rukun Islam yang lain. Selain itu, terdapat bentuk lain meski tidak memiliki status yang setara dengan zakat, tetapi  menjadi salah satu filantropi
1 Sri Rosmiati Sani et al., “Dampak Pandemi Covid -19 Terhadap Pengangguran, Kemiskinan Dan Ketimpangan Pendapata n: Bukti Data Panel Di Indonesia,” Ekonomis: Journal of Economics and Business 6, no. 1 (March 23, 2022): 107 – 15, https://doi.org/10.33087/ekonomis.v6i1.499.
yang paling banyak dipraktikkan di tengah masyarakat Islam, yaitu sedekah dan wakaf.  Bentuk-bentuk  filantropi  tersebut  memiliki  titik  persamaan  dan perbedaan dengan praktik filantropi di agama lain, seperti tsedaka dalam agama Yahudi ,  tithe dalam  tradisi  Kristiani,  dan  lembaga  filantropi  Zoroaster  dan Sasanian. 2
Dalam Al-Quran, filantropi menggunakan berbagai istilah, seperti zakat, sedekah, birr atau  kebaikan,  amal  saleh,  atau  perbuatan  baik, khayr atau kebaikan, dan ihsan atau nilai kebajikan. Selain itu, istilah-istilah tersebut juga terdapat dalam hadits Nabi SAW. yang berfungsi sebagai penjelas dan contoh praktis pelaksanaan amalan-amalan tersebut. Penjelasan dalam hadits misalnya terkait  penetapan  kelompok  yang  berhak  mendapatkan  bagian  zakat  yang dikategorikan  dalam  delapan  kelompok,  demikian  juga  terkait  waktu pelaksanaan, dan ukuran harta yang harus dikeluarkan.
Agama Kristen terdapat berbagai bentuk filantropi yang dikenal dengan dengan istilah caritas dalam bahasa Latin dan charity dalam bahasa Inggris yang diartikan sebagai tradisi beramal. Karitas berkembang dan menjadi norma dan etika untuk peduli dan memberikan pertolongan dan bantuan kepada pihak lain. Dalam  Alkitab  terdapat  banyak  penjelasan  tentang  tradisi  beramal,  seperti anjuran kepada para Murid Yesus untuk berbagi harta kepada orang lain atas apa yang mereka miliki, bersikap ramah dan memberikan pelayanan, dan untuk memperhatikan kebutuhan para pengikutnya.
Islam  dan  Kristen  merupakan  dua  agama  samawi  yang  memiliki  kitab suci yang dapat dijadikan petunjuk dalam menjalankan kehidupan, baik dalam segi akidah, ibadah, maupun muamalah. Salah satu ajaran yang terdapat dalam kedua agama tersebut adalah tentang konsep “filantropi”, bagaimana landasan teologis, dan bentuk-bentuk praktis filantropi yang ada akan dielaborasi dalam tulisan  ini.  Memahami  konsep  ini  menjadi  penting  mengingkat  filantropi menjadi  bagian  penting  yang  dijadikan  sebagai  bagian  pola  dakwah  dari  sisi ekonomi,  dan  terbukti  memiliki  peran  strategis  dalam  penyebaran  agama.
2 Amelia Fauzia, Filantropi Islam: Sejarah Dan Kontestasi Masyarakat Sipil Dan Negara Di Indonesia , 2016.
Terlebih  dalam  beberapa  riset  disebutkan  bahwa  afiliasi  keagamaan  dan religiusitas berpengaruh terhadap praktik filantropi. 3
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  mengkaji  tentang  filantropi,  seperti penelitian  yang  mengkaji  bentuk  kepedulian  sosial  dalam  wadah  filantropi lembaga  sosial  yang  berdiri  di  bawah  Keuskupan  Agung  Semarang  yang kemudian melakukan pelayanan sosial di bidang sosial, pendidikan, kesehatan dan  ekonomi.  Dalam  penelitian  tersebut  dijelaskan  bahwa  agama  merupakan bagian tata norma yang mendorong umat kristiani melakukan karitas, dengan pendekatan  Max  Webers,  bahwa  tindakan  karitas  merupakan  bentuk implementasi nilai iman yang rasional, dan dalam praktiknya siapa pun tidak pantas  dibedakan  sebagai  penerima bantuan,  sehingga  tidak  memandang  ras, suku, dan agama. 4
Dalam  penelitian  lain dijelaskan  bahwa  aktifitas  filantropi  dapat mewujudkan maqasid syari’ah , tujuan syariat, yaitu menjaga agama, jiwa, akal, harta,  keturunan,  sekaligus  dapat  pula  menciptakan  kemanfaatan  secara personal  maupun  komunal.  Oleh  karena  itu,  disebut  bahwa  tidak  sempurna iman  seseorang  sampai  kemudian  dapat  menjalankan  ajaran  ini.  Dapat dimaklumi  bahwa  tujuan  agama  sejatinya  adalah  selain  yang  utama  adalah menyembah Allah SWT adalah mewujudkan peradaban di bumi, dan salah satu unsur penopang kemajuan peradaban adalah dengan rasa peduli (charity) dalam wujud  materi.  Oleh  karena  itu,  dapat  dijumpai  ayat  yang  memotivasi  untuk berbuat  amal,  seperti  kata khair dan tathawwu’ yang  digunakan  dalam  Al- Qur’an. 5
Selain itu, ada penelitian yang digagas oleh Mark R. Cohen bahwa setiap agama  memiliki  tugas  menyelesaikan  persoalan  kemiskinan  yang  menjadi problem di semua agama. Membangun komitmen bersama dalam sebuah lintas
3 Hilman  Latief,  “ Agama  dan  Pelayanan  Sosial:  Interpretasi  dan  Aksi  Filantropi  dalam  Tradisi Muslim dan Kristen di Indonesia ,” no. 2 (2013): 16.
4 Ita  Fitri  Astuti,  “ Agama  dan  Filantropi:  Studi  Atas  Pelayanan  Sosial  Karinakas  Perspektif Karinakas ,” Religi: Jurnal Studi Agama-Agama
11, no. 2 (2015): 1 – 16, https://doi.org/10.14421/rejusta.2015.1102-01.
5 Widad  Abed  Abbas,  Robiatul  Adawiyah  Mohd  Amat,  and  Tajul  Islam,  “Volunteerism  and Philanthropy in the Quranic Perspective,” Ma ʿ ālim al -Qur ʾ ān wa al -Sunnah 16, no. 1 (June 1, 2020): 136 – 55, https://jmqs.usim.edu.my/index.php/jmqs/article/view/215.
agama  dalam  menciptakan  kesejahteraan  umat  perlu  digagas  yang  kemudian dapat  diimplementasikan  melalui  wadah  bentuk  konkrit,  seperti  rumah  sakit bersama. Oleh karena itu, sebagaimana dimaknai bahwa iman dan kepercayaan harusnya  tidak  hanya  dipandang  hanya  sebagai  ‘kesalehan’  personal,  bahkan mungkin menjadi tanpa arti, jika tidak diikuti kepedulian kepada kaum miskin. Charity harus  memiliki  peran  yang  efektif  dan  lintas  keyakinan  guna mewujudkan masyarakat yang sejahtera. 6
Dari  beberapa  penelitian  yang  diulas  sebelumnya,  tampak  jelas  bahwa charity memiliki akar teologis di semua agama, terutama Islam-Kristen, sekaligus memiliki  peran  startegis  dalam  mewujudkan maqashid  syariah ,  dan  sekaligus berperan  mengatasi  persoalan  umat,  yaitu  kemiskian,  ketimpangan  ekonomi, dan  keadilan  sosial.  Penelitian  ini  menjadi  penting,  mengingat  perlu  dikaji landasan  teologis  filantropi  dari  sisi  agama  Islam  dan  Kristen,  mengingat penganut  kedua  agama  tersebut  merupakan  terbesar  di  Indonesia  sehingga mampu  menyadarkan  bahwa  keduanya  memiliki  tanggung  jawab  bersama dalam  mengamalkan  aktifitas  amal.  Selanjutnya,  dijelaskan  pula,  beberapa bentuk  filantropi  di  kedua  agama,  dan  kemudian  bagaiman  bentuk-bentuk tersebut dapat didayafungsikan melalui lembaga dan organisasi pemberdayaan yang lebih progresif dan profesional dan bersifat inklusif.

## Metodologi Penelitian
Metodologi penelitian dapat disebut sebagai satu perangkat pengetahuan tentang langkah sistematis dan logis dalam pencarian data berkenaan dengan masalah  tertentu  yang  diolah,  dianalisis,  dan  disimpulkan. 7 Penelitian  yang dilakukan  ini  bersifat  kepustakaan  dengan  objek  penelitian,  yaitu  teks-teks dalam Al- Qur’an dan Injil yang mengungkap jenis dan bentuk filantropi. Data- data  yang  diperoleh  dari  teks  tersebut  lalu  dianalisis  dengan  analisis  konten untuk ditafsirkan dengan bantuan penjelasan para ahli. Selanjutnya, dilihat juga
6 Mark R. Cohen, “Introduction: Poverty and Charity in Past Times,” The Journal of Interdisciplinary History 35, no. 3 (January 2005): 347 – 60, https://doi.org/10.1162/0022195052564261.
7 Hamka Hasan, Metodologi Penelitian Tafsir Hadits , 1st ed. (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008).
bagaimana  ayat  dan  teks  tersebut  dipraktikkan  oleh  penganut  kedua  agama tersebut di tengah masyarakat, sebagai bentuk impelementasi nilai agama yang diyakini. Jenis penelitian yang akan  digunakan di dalam  penelitian ini adalah kualitatif  dengan  pendekatan  normatif-sosiologis.  Pendekatan  normatif didasarkan  pada  pemahaman  pemeluk  agama  Islam  pada  Al- Qur’an  dan pemeluk Kristen pada Injil atas dasar keyakinan bahwa kitab suci tersebut telah memberikan  petunjuk  tentang  pentingnya  berderma,  sedangkan  pendekatan sosiologis  adalah  bagaimana  melihat  tradisi (tradition) aspek  sosial  yang dipraktikkan oleh pemeluk dua agama tersebut, dalam hal filantropi di tengah kehidupan bermasyarakat.

## Hasil dan Pembahasan
Filantropi merupakan konseptualisasi dari praktik pemberian sumbangan sukarela (voluntary giving), penyediaan layanan sukarela (voluntary services) dan asosiasi  sukarela (voluntary  association) untuk  membantu  pihak  lain  yang membutuhkan  sebagai  ekspresi  rasa  cinta. 8 Filantropi  dalam  arti  pemberian derma biasa juga disamakan dengan istilah karitas (charity) . 9
Dalam  Oxford  Advance  Learner’s  Dictionary  of Current  English, sebagaimana dikutip oleh Hajriyanto Y Tohari 10 , philanthropy bermakna love of mankind; practical sympathy and benevolence (Cinta manusia; Simpati praktis dan kebajikan). Sedangkan philanthropist adalah person who help others, esp. those who are poor or in trouble. Filantropi jika dikaitkan dalam Islam, menunjukan adanya praktik filantropi dalam tradisi Islam melalui zakat, infak, sedekah dan wakaf 11 yang secara teologis dan syariah memiliki landasan hukum. Dengan demikian, adanya kepedulian kepada sesama, perasaan cinta ke sesama manusia, kerelaan tanpa  adanya  paksaan  untuk  membantu  kepada  orang-orang  yang membutuhkan,  baik  berupa  materi  maupun  non  materi,  merupakan  ciri-ciri
8 Faozan Amar, “Implementasi Filantropi Islam Di Indonesia,” Al-Urban: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropi Islam 1, no. 1 (June 30, 2017): 1 – 14, https://doi.org/10.22236/alurban_vol1/is1pp1-14.
9 Kim Klein, Fundraising for Social Change (San Francisco, CA, USA, 2007).
10 Hajriyanto  Y  Tohari,  “Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Filantropi:  Perspektif Historis  Dan Sosiologis” (Depok: UHAMKA, 2017).
11 Muhammad Abu Zahra, Ushul Al- Fiqh, Terjemah Saefullah Ma’shum. Ushul Fiqih. (Jakarta: Pustaka, 2005).
yang khas dan melekat dalam filantropi. Semua itu dilandasi tidak hanya karena kewajiban  agama,  tetapi  juga  kesadaran  akan  cinta  dan  kasih  sayang  kepada sesama manusia sehingga dalam melakukannya menjadi ringan tanpa pamrih, serta tanpa melihat perbedaan suku, agama, ras dan golongan.
Ditinjau  dari  sifatnya,  menurut  Chusnan  Jusuf 12 ,  filantropi  dapat dikategorikan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  modern  dan  tradisional. Pertama, filantropi  modern  menekankan  pada  pemberdayaan  sumber  daya  melalui pembangunan  sosial  sebagai  akibat  ketidakadilan  dalam  alokasi  sumber daya dan  akses  kekuasaan  dalam  masyarakat.    Filantropi  dalam  bentuk  ini  ingin mendorong  perubahan  struktur  dan  kebijakan  agar  memihak  kepada  mereka yang lemah dan minoritas. Selain itu, juga bentuk kedermawanan sosial yang dimaksudkan  untuk  menjembatani  jurang  antara  si  kaya  dengan  si  miskin. Kedua , filantropi tradisional merupakan jenis filantropi yang berbasis belas kasih pada umumnya yang berbentuk pemberian untuk kepentingan pelayanan sosial, seperti  pemberian  para  dermawan  kepada  pihak  yang  membutuhkan,  seperti kebutuhan makanan, pakaian, dan tempat tinggal.
Masyarakat  Indonesia  yang  dikenal  religious  sejatinya  telah mempraktikkan  Filantropi  dalam  bentuk  sumbangan  untuk  mendapatkan kemerdekaan,  yaitu  melalui  berdirinya  organisasi  pergerakan  kemerdekaan, seperti  Budi  Utomo,  Serikat  Islam,  Indische  Partai,  Muhammadiyah  dan organisasi  lainnya  yang  tanpa  sumbangan  masyarakat  baik  secara  materi maupun  fisik  tidak  mungkin  terwujud. 13 Namun,  kultur  masyarakat  model sumbangan  yang  diberikan  masih  bersifat  tradisional,  yaitu  seseorang memberikan  kepada  orang  secara  pribadi,  tidak  melalui  lembaga  yang memungkinan untuk dikelola secara manajerial dan memberdayakan.
Praktik  Filantropi  sangat  erat  hubungannya  dengan  religiusitas seseorang,  semakin  tinggi  religiusitas  semakin  tinggi  pula  dorongan  untuk
12 Chusnan Jusuf, “Filantropi Modern Untuk Pembangunan Sosial,” Sosio Konsepsia 12, no. 1 (2007):
74 – 80. 13 Aris Puji Purwatiningsih, Hendri Hermawan Adinugraha, and Ahmad Anas, “Peran Tingkat Pendidikan Dan Keikutsertaan Kajian Fiqih Pada Praktik Filantropi,” Al-Urban: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropi Islam 2, no. 1 (June 30, 2018): 24 – 31, https://doi.org/10.22236/alurban _vol2/is1pp24-31.
beramal. 14 Indonesia  sebagai  negara  yang  dikenal  religius,  juga  menempati peringkat pertama negara paling dermawan di dunia versi Charity Aid Foundation (CAF) . 15

## Landasan Teologis Filantropi dalam Islam dan Kristen
Pertama, dalam Islam, filantropi merupakan dua hal yang saling berkaitan satu sama lain, hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya ayat Al- Qur’an yang berbicara tentang  perintah  filantropi.  Di  antaranya  adalah  zakat  yang  bersifat wajib, sedangkan infak dan sedekah sifatnya sunah. Zakat merupakan salah satu bagian  dari  rukun  Islam,  yang  bersifat  wajib  bagi  setiap  diri  seorang  muslim yang  mampu.  Penerima  zakat  pun  diatur  secara  rinci  dalam  Al- Qur’an,  yaitu delapan kelompok yang telah ditetapkan (QS At-Taubah: 60). Selain itu, dapat dijumpai ayat-ayat lain yang berisi motivasi dan spirit untuk menunaikan zakat.
“ Dan laksanakanlah salat dan tunaikanlah zakat .. (Qs. Al Baqarah [2]: 110), “ dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang yang rukuk.” (Qs. Al Baqarah [2]: 43), serta . .. dan juga agar melaksanakan salat dan menunaikan zakat … ” (Qs. Al Bayyinah [98]: 5)”.
Dalam hadits Nabi SAW. juga disebutkan:
“Islam  dibangun  atas  5  (rukun):  persaksian  (syahadat)  bahwa  tidak  ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, dan menegakkan shalat, menunaikan zakat, haji, dan puasa Ramadlan (HR Bukhari dan Muslim)”.
Kedua, dalam Kristen, filantropi menunjuk pada istilah yang berdimensi cinta  kepada  orang  lain.  Dalam  ajaran  moral  dikatakan  bahwa  cinta  kepada manusia menentukan keselamatan dirinya. Cinta kepada manusia merupakan ekspresi  cinta  kepada  Allah.  Dasar  teologis  tentang  filantropi  dalam  Katolik adalah karena manusia merupakan citra Allah, manusia harus mengikuti cara hidup Yesus Kristus. Yesus mengajarkan bahwa cinta kepada sesama manusia
14 Maria  Martiani,  “Pengaruh  Media  Sosial,  Influencer  Dan  Religiusitas  Terhadap  Perilaku Filantropi  Pada  Mahasiswa  Fiai  Uii  Di  Masa  Pandemi  Covid- 19,”  October  19,  2021, https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/36412.
15 “World Giving Index 2022 A Global View of Giving Trends,” n.d., www.cafonline.org.
menentukan  keselamatan  manusia.  Cinta  kepada  manusia  juga  merupakan ungkapan cinta kepada Allah.
Dalam Perjanjian Baru, Yesus dengan tegas dan jelas mengajarkan kepada murid-murid-Nya untuk memberikan kasih dan perhatian kepada orang miskin sebagaimana disebutkan dalam Luk. 4:18-19:
4:18  "Roh  Tuhan  ada  pada-Ku,  oleh  sebab  Ia  telah  mengurapi    Aku,    untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku 4:19 untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi  orang-orang  buta,  untuk  membebaskan  orang-orang  yang  tertindas,  untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang.”
Di dalam Akitab dapat dijumpai pernyataan Yesus tentang diakonia, di antaranya adalah (Mat. 20:28) termaktub:
“Sama  seperti  Anak  Manusia  datang  bukan  untuk  dilayani,  melainkan  untuk melayani dan untuk memberikan nyawa- Nya menjadi tebusan bagi banyak orang”.34 Dan juga dalam (Yoh. 12:26) “Barangsiapa melayani Ak u, ia harus mengikut Aku dan di mana Aku berada, di situpun pelayan-Ku akan berada. Barangsiapa melayani Aku, ia akan dihormati Bapa”.35.
Bentuk  dari  pelayanan  diakonia  dalam  lingkungan  gereja  dapat  dilihat dalam bentuk nyata di antaranya membantu orang lain, mau mendengar, dan mau menyumbang ketika ada orang yang membutuhkan bantuan.

## Bentuk-Bentuk Filantropi dalan Islam
Pertama ,  zakat  merupakan  harta  kekayaan  yang  wajib  dikeluarkan  dan disalurkan  kepada  orang-orang  yang  berhak  menerimanya.  Kewajiban  itu muncul karena harta yang dimiliki orang tersebut telah memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan. Syarat-syarat tersebut antara lain adalah mencapai nisab atau batas minimal tertentu sesuai dengan ketentuan syariah dan haul. 16 Zakat berasal  dari  bentuk  kata  "zaka"  yang  berarti  suci,  baik,  berkah,  tumbuh,  dan berkembang. Dinamakan zakat, karena di dalamnya terkandung harapan untuk
16 Ahmad Gaus AF, Filantropi dalam Masyarakat Islam (Elex Media Komputindo, 2008).
beroleh  berkah,  membersihkan  jiwa  dan  memupuknya  dengan  berbagai kebaikan. 17
Dari segi etimologi, zakat berasal dari kata zaka yang artinya suci, berkah, dan  tumbuh.  Dalam  Surat  at-Taubah  [9]  :  103  disebutkan  bahwa  zakat  itu membersihkan dan mensucikan harta benda. Zakat dibagi menjadi dua macam, yakni zakat jiwa atau yang biasa disebut zakat fitrah, dan zakat harta atau zakat maal. Zakat  fitrah  wajib dikeluarkan oleh  setiap  muslim di  penghujung  bulan Ramadhan  guna  menyucikan  jiwanya,  jumlahnya  pun  sama  dengan  volume konsumsi  makan  rata-rata  per  hari dari  orang  yang  bersangkutan,  sedangkan zakat maal merupakan  harta  yang  wajib  dikeluarkan  apabila  telah  memenuhi syarat  yang  telah  ditentukan  dan  harus  diberikan  kepada  yang  berhak menerimanya (mustahiq zakat). 18
Kedua, infak atau infaq berasal dari kata anfaqa yang mempunyai makna menafkahkan  atau  membelanjakan.  Dalam  istilah  syariat,  infak  merupakan kegiatan  mengeluarkan  sebagian  harta  yang  dimiliki  atau  pendapatan  yang diperoleh  untuk  tujuan  yang  sejalan  dengan  syariat  Islam.  Infak  juga  dapat diartikan  sebagai  kegiatan  berderma  atau  memberikan  sesuatu  kepada  orang lain berdasarkan rasa ikhlas karena Allah. Infak dapat berupa kewajiban dalam hal  pemenuhan  kebutuhan  kepada  keluarga,  seperti  kepada  istri  dan  anak, sekaligus juga mencakup yang tidak wajib, seperti orang tua, pembantu rumah tangga,  saudara-saudara  yang  membutuhkan. 19 Bagi  orang  yang  mempunyai kemampuan  diwajibkan  mencukupkan  atau  menafkahkan  sebagian  dari hartanya  kepada  keluarga  yang  membutuhkan,  yang  meliputi  kebutuhan pangan, sandang, dan papan, dan juga pengobatan, pendidikan, dan kebutuhan lainnya.
Ketiga, yaitu  sedekah  berasal  dari  kata shadaqa yang  berarti  benar  dan dapat dipahami dengan memberikan atau mendermakan sesuatu kepada orang lain. Secara istilah adalah segala bentuk nilai kebajikan yang tidak terikat oleh
17 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah , n.d.
18 Rachmat Djatmika, Djatnika, R. (2003). Filantropi Islam Menurut Yurisprudensi Islam. Dalam Ibid, 39. , 2003. 19 Qurthubi, Jami’ al - Bayan Fi Ta’wil al - Qur’an. , n.d.
jumlah  dan  waktu.  Dalam  peraturan  pemerintah  tahun  2011  Nomor  23  dan peraturan Amil Zakat Nasional tahun 2016 Nomor 2 Pasal 1 tentang “Pengeloaan Zakat”, kata sedekah memiliki makna harta dan non harta yang dikeluarkan oleh seseorang  atau  badan  usaha  di  luar  zakat  atau  kemaslahatan  umum.  Dalam sedekah  terdapat  beberapa  rukun  yang  harus  dipenuhi,  yaitu  orang  yang memberi,  orang  yang  diberi,  ijab  dan  qabul,  dan  barang  atau  harta  yang disedekahkan.
Keempat, adalah wakaf merupakan perbuatan hukum wakif atau pemberi wakaf  untuk  memisahkan  atau  menyerahkan  sebagian  harta  benda  miliknya untuk  dimanfaatkan  selamanya  atau  untuk  jangka  waktu  tertentu  sesuai kepentingannya  guna  keperluan  ibadah  dan  kesejahteraan  umum  menurut syariah,  sebagaimana  yang  terdapat pada  Pasal  1  Undang-Undang  Nomor  41 Tahun 2004 Tentang Wakaf. Wakaf terbukti memberi sumbangan yang penting dalam  aspek  ekonomi  dan  berperan  dalam  keseimbangan  kehidupan masyarakat.  Pribadi-pribadi  muslim  yang  terpacu  untuk  memberikan  wakaf atau  sedekah  dan  infak  bagi  keperluan  masyarakat.  Misalnya  yang membutuhkan tempat ibadah, masjid, poliklinik dan sebagainya. Rukun wakaf ialah  sebagai  berikut:  1).  Waqif  (pemberi  wakaf)  2).  Mauquf  Bihi  (harta  yang diberikan  sebagai  wakaf)  3).  Mauquf  Alaih  (sebagai  penerima  atau  pemakai manfaat wakaf) 4). Iqrar (pernyataan wakif tentang adanya wakaf).
Al- Qur’an  dan  hadist  sangat  menganjurkan  untuk  melakukan  sedekah dan  wakaf,  meski  tidak  bersifat  wajib,  sebagaimana  kewajiban  menjalankan zakat dan shalat. Oleh karena itu, sedekah  tidak ada ketentuan dan kadarnya, pelaksanaannya, seperti zakat. Praktik-praktik Filantropi tersebut telah menjadi penggerak  ekonomi  umat  dan  dalam  situasi  pandemi  covid-19  tidak menurunkan semangat masyarakat untuk berderma. Terlebih didukung dengan makin  inovatifnya  sarana  berderma, yaitu  dengan  munculnya  aplikasi  donasi berbasis digital sehingga memudahkan masyarakat untuk memberikan donasi lebih  cepat.  Situasi  ekonomi  Indonesia  di  masa  pandemi  pun  relatif  stabil dibandingkan dengan negara-negara lain yang mayoritas lebih buruk di banding Indonesia.
Zakat, infak, sedekah, dan wakaf (ZISWAF) melalui Badan Amil Zakat Nasional  (BAZNAS)  memiliki  kontibusi  besar  dalam  penanganan  pandemi covid-19, pertama, mendorong  dan  menggerakkan,  serta  mengkoordinasikan seluruh  lembaga  amil  zakat  di  Indonesia, kedua ,  berkoordinasi  dengan kementerian,  Gugus  Tugas,  dan  NGO  dalam  memaksimalkan  penanganan covid-19 , ketiga, memprioritaskan pendistribusian ZIS dalam penanganana krisis covid-19, keempat, memberikan  bantuan  langsung  tunai  kepada  pihak terdampak. Terdapat enam klaster sasaran mustahiq, pertama, tenaga pendidik, dan  dakwah, kedua, Usaha  Mikro  dan  Kecil, ketiga, buruh  informal, keempat, buruh formal, kelima, korban PHK dan pengangguran, keenam, klaster lain-lain. 20

## Bentuk-Bentuk Filantropi dalan Kristen
Pertama, yaitu  kolekte  yang  dalam  bahasa  latinnya collecta ,  mempunyai arti  sumbangan  untuk  makan  bersama,  pengumpulan,  rapat  atau  sidang. Pemakaian istilah (collecta) juga ada dalam tradisi liturgi, istilah tersebut dipakai untuk persekutuan beriman yang terbentuk sebagai satu kelompok doa di suatu tempat (gereja). 21 Dalam KBBI disebut sebagai p engumpulan uang persembahan dalam  upacara  ibadah  (misa  kudus  dan  sebagainya).  Tidak  ada  ketentuan nominal  atau  besaran  dari  kolekte  dalam  Katolik  dan  secara  praktik  tidak mengikat pada angka persepuluhan. Gereja tidak mempersoalkan jamaat yang memberikan derma kurang atau lebih dari besaran tersebut. Berderma sebesar mungkin  atau  sesuai  dengan  kemampuan  merupakan  hal  yang  ditekankan dalam Perjanjian Baru, yang pada akhirnya praktik ini bersifat kesukarelaan dan berdasarkan  kemampuan  dari  jemaat  Gereja  itu  sendiri.  Pembuatan  kolekte sendiri biasanya pada hari minggu, hari raya, atau hari-hari perayaan khusus. Kolekte  dibuat  untuk  disatukan  dengan  bahan  persembahan,  seperti  roti  dan anggur serta bahan persembahan lainnya yang kemudian diarak ke altar agar diambil oleh pemimpin perayaan yang bertindak selaku Kristus, dan pemberian
20 Iqbal Fadli Muhammad Iqbal, “Kontribusi Pemangku Kepentingan Dana Zakat, Infak, Sedekah dan Wakaf Dalam Penanggulangan COVID-19: Contribution of Stakeholders of Zakat, Infaq, Sedekah and Waqf  Funds  In  Tackling  COVID- 19,” Jurnal  Bimas  Islam 14,  no.  2  (December  31,  2021):  367 – 93, https://doi.org/10.37302/jbi.v14i2.463.
21 Latief, “ Agama dan Pelayanan Sosial: Interpretasi dan Aksi  Filantropi dalam Tradisi Muslim dan Kristen di Indonesia .”
sekecil apapun akan tetap dihargai. 22 Secara adimistratif, dana filantropi dikelola oleh  dewan  keuangan  yang  dibentuk  oleh  uskup  supaya  manajemen  berjalan lebih  professional.  Dalam  Matius  14:  15-19  dijelaskan  Yesus  Memberi  Makan Lima Ribu Orang.
14:15  Menjelang  malam,  murid-murid-Nya  datang  kepada-Nya  dan  berkata: "Tempat ini sunyi dan hari sudah mulai malam. Suruhlah orang banyak itu pergi supaya mereka dapat membeli makanan di desa-desa."
14:16  Tetapi  Yesus  berkata  kepada  mereka:  "Tidak  perlu  mereka  pergi,  kamu harus memberi mereka makan."
14:17 Jawab mereka: "Yang ada pada kami di sini hanya lima roti dan dua ikan." 14:18  Yesus berkata: "Bawalah ke mari kepada-Ku."
14:19 Lalu disuruh-Nya orang banyak itu duduk di rumput. Dan setelah diambil- Nya lima roti dan dua ikan itu, Yesus menengadah ke langit dan mengucap berkat, lalu memecah-mecahkan roti itu dan memberikannya kepada murid-murid-Nya, lalu murid- murid-Nya membagi-bagikannya kepada orang banyak.49
Kedua, adalah karitas, dalam bahasa latin disebut caritas dan dalam bahasa Inggris disebut dengan charity yang dalam bahasa Indonesia diartikan dengan tradisi beramal yang kemudian berkembang menjadi semacam etika atau norma untuk  saling  tolong-menolong.  Karitas  dalam  Kristen,  mirip  dengan  sedekah dalam Islam, yang bertujuan untuk membangun kesejahteraan umat manusia. 23 Ajaran Gereja terwujud dalam tiga bidang tugas, yaitu pewartaan sabda Allah (kerygma-martyria), perayaan  sakramen-sakramen (leitourgia), dan  pewujudan pelayanan kasih (diakonia). Masing-masing tugas perutusan ini mengandaikan satu sama lain dan tidak saling terpisahkan. Oleh karena itu, karitas bukanlah bentuk  pelayanan  sosial,  yang  dapat  dengan  begitu  saja  dilalaikan,  tetapi merupakan bagian dari hakikat dirinya, ungkapan yang tidak terpisahkan dari keberadaannya. 24
Ketiga , sumbangan-sumbangan Gereja. Sumbangan ini merupakan dana yang dihimpun oleh gereja dari jamaat yang nantinya akan dipergunakan untuk pembangunan  gereja.  Bentuk  dari  sumbangan  tersebut  tidak  hanya  bersifat
22 Romo Boli Ujan Svd, “Kolekte Sebagai Kegiatan Liturgis: Bawa Pasar Ke Altar Dan Altar Ke Pasar?,”  2020,  www.katolisitas.org/kolekte -sebagai-kegiatan-liturgis-bawa-pasar-ke-  altar-dan-altar-ke- pasar.
23 Latief, “ Agama dan Pelayanan Sosial: Interpretasi dan Aksi Filantropi dalam Tradisi Muslim dan Kristen di Indonesia .” 24 “Departemen Dokumentasi Dan Penerangan KWI” (Dokumen Deus Caritas, 26, n.d.).
materi  ataupun  dana,  tetapi  juga  bisa  berupa  sumbangan  tenaga  dalam pembangunan gereja itu sendiri. Sumbangan pembangunan gereja ini sering juga disebut dengan kolekte yang dialokasikan sebagai persiapan pembangunan fisik gereja atau untuk umat.
Segala  bentuk  filantropi  atau  karitas  dalam  ajaran  Kristen  bertujuan sebagai  pemberdayaan  ekonomi  melalui  pemberian  kesempatan  bagi  semua anggota  masyarakat  apapun  ras,  agama,  dan  karakternya  untuk  mendapat kecukupan, bukan kekurangan, serta terciptanya kesetaraan untuk mengakses pemenuhan  kehidupan.  Ajaran  Katolik  mendorong  terwujudnya  keadilan  di antara  sesama  manusia  dalam  usaha  untuk  memperbesar  pemasukan  dan distribusi antara seluruh masyarakat. Gereja Katolik mempertegas bahwa misi yang  dijalankan  oleh  agama  harus  menjangkau  semua  orang,  apapun  latar belakangnya.  Hal  tersebut  sebagai  wujud  kehendak  Kristus  yang  datang  ke dunia untuk menyelamatkan semua orang. 25
Filantropi sebagai sesuatu yang terkait erat dengan aspek sosial ekonomi, maka Tubuh Kristus idealnya menerapkan secara nyata implementasi teologis, seperti  yang  terdapat  dalam  Kisah  Para  Rasul  2:44-45.  Konteks  ayat  tersebut menjelaskan bahwa amal baik bukan didasarkan pada pemenuhan hukum lisan maupun tertulis, tetapi ditunjukkan melalui ekspresi kasih yang digerakan oleh Roh  Kudus.  Iman  tidak  hanya  seputar  liturgia  dan  ajaran,  tetapi  juga  pada kehidupan orang-orang lain serta berbagai problematikanya. 26
Di  tengah  pandemi  dalam  rangka  membantu  pemerintah,  baik  sebagai individu maupun institusi, gereka bergerak melalui kegiatan diakonia, misalnya mengadakan pasar murah  bagi warga sekitar gereja, barang yang dijual lebih murah  menjadikan  warga  terdorong  untuk  menjualnya  kembali  untuk
25 B Bolong and Lesmana I.S., Agama-Kemiskinan-Pembebasan. (Yogyakarta: Amara Books, 2012).
26 Gde Ngurah Reza Rizaldy, Kayla Nathania Thayeb, a nd Davin G. Sitompul, “ Filantropi Kristen: Respons Tubuh Kristus dalam Mengatasi Kemiskinan Pada Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Kisah Para  RasulL  2:44- 45,” Vox  Dei:  Jurnal  Teologi  dan  Pastoral 2,  no.  1  (June  30,  2021):  17 – 30, https://doi.org/10.46408/vxd.v2i1.56.
mendapatkan  keuntungan  sehingga  menjadi  stimulan  warga  untuk berwirausaha di era pandemi. 27

## Kesimpulan
Islam  dan  Kristen  merupakan  agama  samawi  yang  memiliki  kitab  suci dan bersifat dakwah dan misionaris, yang tercakup di dalam ajarannya tentang iman  dan  amal.  Salah  satu  aspek  yang  ada  di  dalam  ajaran  kedua  agama  itu adalah terkait filantropi. Filantropi merupakan ajaran yang memiliki landasan teologis  yang  memiliki  bentuk-bentuk  beragam  yang  kemudian  dalam implementasi  bentuk-bentuk  itu  dikembangkan  dalam  kegiatan  sosial  dan pendikan yang variatif. Penganut kedua agama tersebut, telah berperan nyata melakukan amal sosial di era pandemi dalam bentuk layanan, baik secara materi maupun nonmateri.

## Daftar Pustaka
Abbas,  Widad  Abed,  Robiatul  Adawiyah  Mohd  Amat,  and  Tajul  Islam.
“Volunteerism and Philanthropy in the Quranic Perspective.” Ma ʿ ā lim al- Qur ʾ ā n  wa  al-Sunnah 16,  no.  1  (June  1,  2020):  136 – 55.
https://jmqs.usim.edu.my/index.php/jmqs/article/view/215.
Abu Zahra, Muhammad. Ushul Al- Fiqh, Terjemah Saefullah Ma’shum. Ushul Fiqih.
Jakarta: Pustaka, 2005.
AF,  Ahmad  Gaus. Filantropi  dalam  Masyarakat  Islam .  Elex  Media  Komputindo, 2008.
Amar, Faozan. “Implementasi Filantropi Islam Di Indonesia.” Al-Urban: Jurnal Ekonomi  Syariah  Dan  Filantropi  Islam 1,  no.  1  (June  30,  2017):  1 – 14.
https://doi.org/10.22236/alurban_vol1/is1pp1-14.
Astuti, Ita Fitri. “ Agama dan Filantropi: Studi Atas Pelayanan Sosial Karinakas Perspektif Karinakas .” Religi: Jurnal Studi Agama-Agama 11, no. 2 (2015): 1 – 16. https://doi.org/10.14421/rejusta.2015.1102-01.
27 Yusup Rogo Yuono, “ Pertumbuhan Gereja di Masa Pandemi ,” SAGACITY Journal of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2020): 74 – 83,
http://jurnal.sttsangkakala.ac.id/index.php/sagacity/article/view/7.
Bolong, B, and Lesmana I.S. Agama-Kemiskinan-Pembebasan. Yogyakarta: Amara Books, 2012.
Cohen, Mark R. “Introduction: Poverty and Charity in Past Times.” The Journal of Interdisciplinary  History 35,  no.  3  (January  2005):  347 – 60.
https://doi.org/10.1162/0022195052564261.
“Departemen Dokumentasi Dan Penerangan KWI.” Dokumen Deus Caritas, 26,
n.d.
Djatmika,  Rachmat. Djatnika,  R.  (2003).  Filantropi  Islam  Menurut  Yurisprudensi Islam. Dalam Ibid, 39. , 2003.
Fauzia,  Amelia. Filantropi  Islam:  Sejarah  Dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  Dan Negara Di Indonesia , 2016.
Hasan,  Hamka. Metodologi  Penelitian  Tafsir  Hadits .  1st  ed.  Jakarta:  Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008.
Iqbal, Iqbal Fadli Muhammad. “Kontribusi Pemangku Kepentingan Dana Zakat, Infak,  Sedekah  dan  Wakaf  Dalam  Penanggulangan  COVID-19: Contribution of Stakeholders of Zakat, Infaq, Sedekah and Waqf Funds In Tackling COVID- 19.” Jurnal Bimas Islam 14, no. 2 (December 31, 2021): 367 –
93. https://doi.org/10.37302/jbi.v14i2.463.
Jusuf,  Chusnan.  “Filantropi  Modern  Untuk  Pembangunan  Sosial.” Sosio Konsepsia 12, no. 1 (2007): 74 – 80.
Klein, Kim. Fundraising for Social Change . San Francisco, CA, USA, 2007.
Latief, Hilman. “ Agama dan Pelayanan Sosial: Interpretasi dan Aksi Filantropi dalam Tradisi Muslim dan Kristen di Indonesia ,” no. 2 (2013): 16.
Martiani, Maria. “Pengaruh Media Sosial, Influencer Dan Religiusitas Terhadap Perilaku Filantropi Pada Mahasiswa Fiai Uii Di Masa Pandemi Covid- 19,” October 19, 2021. https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/36412.
Purwatiningsih,  Aris  Puji,  Hendri  Hermawan  Adinugraha,  and  Ahmad  Anas.
“Peran Tingkat Pendidikan Dan Keikutsertaan Kajian Fiqih Pada Praktik Filantropi.” Al-Urban: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropi Islam 2, no. 1 (June 30, 2018): 24 – 31. https://doi.org/10.22236/alurban _vol2/is1pp24-
31.
Qurthubi. Ja mi’ al - Bayan Fi Ta’wil al - Qur’an. , n.d.
Rizaldy,  Gde  Ngurah  Reza,  Kayla  Nathania  Thayeb,  and  Davin  G.  Sitompul.
“ Filantropi Kristen: Respons Tubuh Kristus dalam Mengatasi Kemiskinan Pada Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Kisah Para Rasul 2:44- 45.” Vox Dei:  Jurnal  Teologi  dan  Pastoral 2,  no.  1  (June  30,  2021):  17 – 30. https://doi.org/10.46408/vxd.v2i1.56.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah , n.d.
Sani, Sri Rosmiati, Cut Dian Fitri, Khairul Amri, Muliadi Muliadi, and Ikhsan Ikhsan.  “Dampak  Pandemi  Covid -19  Terhadap  Pengangguran, Kemiskinan  Dan  Ketimpangan  Pendapatan:  Bukti  Data  Panel  Di Indonesia.” Ekonomis: Journal of Economics and Business 6, no. 1 (March 23,
2022): 107 – 15. https://doi.org/10.33087/ekonomis.v6i1.499.
Svd, Romo Boli Ujan. “Kolekte Sebagai Kegiatan Liturgis: Bawa Pasar Ke Altar Dan  Altar  Ke  Pasar?,”  2020.  www.katolisitas.org/kolekte -sebagai- kegiatan-liturgis-bawa-pasar-ke- altar-dan-altar-ke-pasar.
Tohari, Hajriyanto Y. “Muhammadiyah Sebagai Gerakan Filantropi: Perspektif
Historis Dan Sosiologis.” D epok: UHAMKA, 2017.
“World  Giving  Index  2022  A  Global  View  of  Giving  Trends,”  n.d.
www.cafonline.org.
Yuono,  Yusup  Rogo.  “ Pertumbuhan  Gereja  di  Masa  Pandemi .” SAGACITY Journal  of  Theology  and  Christian  Education 1,  no.  1  (2020):  74 – 83.
http://jurnal.sttsangkakala.ac.id/index.php/sagacity/article/view/7.