## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDUAMLAPURA Volume 14 Nomor 2 Juli 2023 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:27455661 http://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
Analisis Struktur dan Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Geguritan Usaba Dangsil
I Wayan Jatiyasa 1 , I Nyoman Subadra 2
STKIP Agama Hindu Amlapura 1,2 Email: jatiyanz@gmail.com Direvisi: 21 Juni 2023 Diterima: 26 Juni 2023 Diterbitkan: 1 Juli 2023
Abstrak: Geguritan Usaba Dangsil merupakan salah satu jenis sastra Bali tradisional  sebagai  warisan  budaya  bangsa  yang  kaya  akan  nilai  yang patut  dijadikan  pegangan  hidup.  Namun  kenyataannya geguritan kurang mendapat perhatian dari kalangan generasi muda Hindu di Bali. Penelitian ini  bertujuan  untuk:  (1)  Mengetahui  struktur  forma Geguritan  Usaba Dangsil (2)  Mengetahui  struktur  naratif Geguritan  Usaba  Dangsil. (3) Mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkandung  dalam Geguritan  Usaba  Dangsil. Penelitian  ini  menggunakan  metode hermeneutika  dan  metode  formal.  Pendekatan  penelitian  menggunakan pendekatan mitopik. Jenis data kualitatif dengan sumber data berupa data primer  dan  sekunder.  Metode  pengumpulan  datanya  menggunakan metode  pencatatan  dokumen.  Analisis  data  menggunakan  metode deskriftif  melalui  teknik  induksi  dan  argumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan (1) Struktur forma Geguritan Usaba Dangsil terdiri dari: kode sastra  ( padalingsa yang  berupa guru  gatra,  guru  wilang ,  dan guru dingdong ), gaya bahasa (hiperbola), ragam bahasa (Bahasa Bali Kepara).
(2)  Struktur  naratif Geguritan  Usaba  Dangsil :  sinopsis,  tema  (upacara Usaba  Dangsil ),  tokoh  dan  penokohan  ( Nyoman  Sari sifatnya  pemalu ) , alur:  alur  maju,  latar  (latar  tempat:di  Bale  Agung,  latar  waktu  (pagi  hari), latar  suasana  (ramai)  dan  amanat:  gotong  royong  (3)  Nilai  Pendidikan Agama Hindu dalam Geguritan Usaba Dangsil meliputi Nilai Tattwa: Widhi Tattwa, Nilai  Etika/ Susila:  Panca  Yama  Brata, Nilai  Upacara: Dewa Yadnya.
Kata kunci : Nilai Pendidikan Agama Hindu, Geguritan Usaba Dangsil.
Abstract :  Geguritan  Usaba  Dangsil  is  a  type  of  traditional  Balinese literature as a nation's cultural heritage which is rich in values  that should
be used as a basis for life. However, in reality geguritan has received less attention from the younger generation of Hindus in Bali. This study aims to: (1)  Know  the  formal  structure  of  Geguritan  Usaba  Dangsil  (2)  Know  the narrative  structure  of  Geguritan  Usaba  Dangsil.  (3)  Knowing  the educational  values  of  Hinduism  contained  in  Geguritan  Usaba  Dangsil. This  study  uses  the  hermeneutic  method  and  formal  methods.  The research  approach  uses  a  mythical  approach.  Types  of  qualitative  data with  data  sources  in  the  form  of  primary  and  secondary  data.  The  data collection  method  uses  the  document  recording  method.  Data  analysis used descriptive method through induction and argumentation techniques. The  results  showed  (1)  the  formal  structure  of  Geguritan  Usaba  Dangsil consists of: literary code (padalingsa in the form of gatra teachers, wilang teachers, and dingdong teachers), style of language (hyperbole), variety of languages  (Balinese  Kepara).  (2)  Geguritan  Usaba  Dangsil  narrative structure:  synopsis,  theme  (Usaba  Dangsil  ceremony),  characters  and characterizations  (Nyoman  Sari  is  shy),  plot:  forward  plot,  setting  (place setting:  at  Bale  Agung,  time  setting  (morning),  background  (crowded) atmosphere  and  message:  gotong  royong  (3)  Values  of  Hindu  Religious Education  in  Geguritan  Usaba  Dangsil  include  Tattwa  Values:  Widhi Tattwa,  Ethical/Susila  Values:  Panca  Yama  Brata,  Ceremonial  Values: Dewa Yadnya.
Keywords :  The  Value  of  Hindu  Religious  Education,  Geguritan  Usaba Dangsil.

## I. PENDAHULUAN
1.1  Latar Belakang Karya  sastra  di  Bali  dibagi menjadi dua jenis yaitu
kesusastraan  Bali  tradisional  dan kesusastraan
Bali modern.
Kesusastraan Bali tradisional dijadikan  sebagai  salah  satu sarana  bagi  masyarakat  Bali untuk menelusuri kembali pemikiran-pemikiran  dan  cita-cita dari  para  leluhur  yang  diwariskan
sampai  sekarang,  salah  satunya dituangkan dalam sebuah nyayian  yang  dikenal  dengan geguritan.  Geguritan berasal  dari kata  dasar gurit, berarti  gubah, karang,  sadur  atau  gubahan, karangan, saduran.
Jadi geguritan dapat  diartikan  sebagi saduran  cerita  yang  berbentuk tembang (pupuh) (Budha Gautama  2009:  236). Geguritan berkembang dari
tembang ,
sehingga dikenal beberapa bentuk geguritan yang  berbeda. Dalam bentuk yang awal,
geguritan berwujud  nyanyian yang memiliki sajak tertentu.
Objek  kajian  dalam  tulisan ini adalah Geguritan Usaba Dangsil.  Geguritan ini  dikarang
oleh  I  Nyoman  Yasa  (Alm)  dari Desa Bungaya, Kecamatan Bebandem, Kabupaten Karangasem. Walaupun
geguritan ini  ditulis  pada  tahun 1973  dan  pola  kehidupan  pada saat  itu  belum  seperti  sekarang ini,  namun  kandungan  nilainya masih  relevan  sampai  sekarang dan dapat dijadikan panutan atau
pembimbing  kearah  hidup  yang lebih  baik .  Geguritan  Usaba Dangsil dipilih  sebagai  bahan kajian  dalam  penelitian  yang berjudul ”Nilai Pendidikan Agama Hindu  Dalam Geguritan  Usaba Dangsil ” . Geguritan Usaba Dangsil ini  memiliki  jalan  cerita yang  menarik  untuk  dikaji,  di samping memiliki nilai pendidikan yang beragam yang dapat diamalkan dalam kehidupan masyarakat  Hindu,  yang  ingin disampaikan oleh pengarang kepada  pembaca.  Di  samping  itu juga karena di dalamnya mengandung  ajaran  budhi  luhur berupa brata ,  tapa,  yoga,  dan semadi . Sejauh pengetahuan penulis Geguritan  Usaba  Dangsil ini  belum  pernah  dikaji  oleh peneliti lain. Sehingga pengkajian terhadap geguritan ini  sangat penting dilakukan untuk menambah literature sastra,
kususnya tentang geguritan.

## II. KAJIAN PUSTAKA
2.1 Struktur Forma
Dalam  suatu  karya  sastra
terdapat bagian
yang menjelaskan seluruh karya sastra tersebut  salah  satunya  dikenal dengan  struktur  forma.  Padang (2011:  17)  memaparkan  bahwa “struktur  forma  dalam  karya sastra  adalah  susunan  yang memperlihatkan  tata  hubungan antara unsur intrinsik dan
ekstrinsik  yang  menjadi  satu kesatuan dalam keseluruhan karya sastra”.
Berdasarkan uraian di atas dapat  ditegaskan  bahwa  struktur forma  karya  sastra  adalah  salah satu  bagian  dari  keseluruhan karya  sastra  yang  membahas tentang  bentuk  atau  kemasan dalam  menampilkan  karya  sastra serta  memiliki  hubungan  yang signifikan dengan isi yang
dikandungnya. Struktur forma
membahas  secara  cermat  dan mendetail mengemnai bentuk atau  rupa  dari  karya  sastra. Struktur  forma  terdiri  dari  kode sastra, gaya bahasa, serta ragam bahasa  yang  dimaksudkan  untuk
memberikan  gambaran  tentang Geguritan Usaba Dangsil .
2.1.1. Kode Sastra
Damono  (dalam    Purnami, 2008:  14), “mengatakan  kode sastra  adalah  kata-kata  dalam karya sastra tidak sekedar berperan sebagai alat menghubungkan pembaca dengan intuisi penyair, tetapi juga sebagai objek pendukung imajinasi ”.
Jadi  kode  sastra  adalah tanda-tanda yang digunakan oleh seorang pengarang dalam merangkai  sebuah  karya  sastra sehingga  apa  yang  disampaikan dapat  dimengerti  dan  dipahami oleh  pembacanya.  Jadi  kode sastra  yang  digunakan  dalam sebuah geguritan berupa padalingsa.
2.1.2. Gaya Bahasa
Gaya  bahasa  adalah  cara khas  dalam  menyatakan  pikiran dan  perasaan  dalam  bentut  tulis atau lisan”(Tim Penyusun, 2005:340). Jadi  dapat ditegaskan bahwa Gaya Bahasa adalah cara yang  digunakan  oleh  pengarang
untuk  mengungkapkan  pikiran dan perasaannya baik ecara lisan maupun tulisan guna memperoleh  aspek  keindahan yang menimbulkan daya tarik dari pembaca. 2.1.3. Ragam Bahasa Raharjo (1990: 42) me nyatakan  bahwa:  “Bahasa merupakan  alat  komunikasi  antar manusia  yang  berupa  lambang bunyi suara, yang dihasilkan oleh alat ucap  manuia”.  Alat  ucap manusia  adalah  bibir.  Lambang- lambang  bunyi  yang  dihasilkan oleh  alat  ucap  manusia  (bibir) inilah yang disebut dengan bahasa.  Jadi  dapat  ditegaskan bahwa  ragam  bahasa  adalah bahasa  yang  digunakan  oleh manusia  untuk  berkomunikasi, berinteraksi  dengan  sesamanya bahkan  juga  dapat  digunakan untuk  menuangkan  imajinasinya menjadi sebuah karya.
2.2 Struktur Naratif Paryatna (2006: 15) mengemukakan  bahwa: “Struktur
naratif  merupakan  suatu  bagian
dari  keseluruhan  karya  sastra yang  mengulas  tentang  bentuk atau kemasan dalam menampilkan karya sastra itu dan memiliki  hubungan  dengan  isi yang dikandungnya”. Suteja (2011:  12)  menyatakan  bahwa yang tergolong dari struktur naratif  yaitu  “sinopsis,  tema, tokoh, penokohan, alur, latar/ setting , dan amanat”.
Dari  pendapat  di  atas dapat  ditegaskan  bahwa  struktur naratif  adalah  salah  satu  struktur yang  membangun  sebuah  karya sastra sehingga dapat memudahkan para pembaca untuk  memahami  isi  dari  suatu karya  sastra  dimana  struktur naratif  ini  terdiri  dari  sinopsis, tema,  tokoh,  penokohan,  alur, latar/ setting , dan amanat.
2.2.1 Sinopsis
Yuli Eti (2004: 128) menyatakan  bahwa:  “sinopsis merupakan hal-hal yang
berhubungan  dengan  masalah, latar  cerita,  dan  watak  sehingga menimbulkan  ketertarikan  bagi
pembaca”.  Jadi  dapat  ditegaskan
bahwa sinopsis merupakan
sebuah  ringkasan  dari  karya sastra yang memberikan
gambaran  umum  dari  isi  karya sastra  dimana  bertujuan  untuk memudahkan pembaca untuk
memahami  isi  dari  suatu  karya sastra. 2.2.2 Tema Ratna (2006:484) menyatakan bahwa dalam kehidupan sehari-hari tema adalah  ide  pokok,  gambaran umum  suatu  aktivitas,  melalui tema  keseluruhan  rencana  kerja dapat  diketahui  secara  relative pasti. Jadi dapat dijelaskan bahwa  tema  adalah  gagasan utama  atau  ide  pokok  dalam sebuah karya sastra yang
dijadikan  landasan  oleh  para pengarang untuk mengembangkan karya sastranya. 2.2.3 Tokoh dan Penokohan Zidan,  dkk  (2007:  206), berpendapat bahwa: “tokoh
adalah  orang  yang  memainkan peran dalam karya sastra
sedangkan  penokohan  adalah proses  penampilan tokoh dengan pemberian  watak,  sifat,  maupun kebiasaan  dari  tokoh  pemeran suatu  cerita”.  Suharianto  (1982: 31) menjelaskan bahwa
“penokohan  adalah  pelukisan mengenai tokoh cerita, baik keadaan  lahir  maupun  batinnya yang  dapat  berupa  pandangan hidup, keyakinan dan adat istiadat”.
Dengan  demikian  dapat dijelaskan  bahwa  tokoh  adalah orang  yang  memainkan  peran dalam  sebuah  cerita.  Sedangkan penokohan adalah cara pengarang  menampilkan  tokoh dengan  pemberian  watak,  sifat, atau  kebiasaan  terhadap  tokoh tertentu.
2.2.4 Alur
Adnyana (2010:15) menyatakan  bahwa  “alur  adalah urutan-urutan cerita dari awalsampai  akhir”.  Jadi  dapat dijelaskan  bahwa  alur  adalah jalinan  peristiwa  dalam  sebuah karya  sastra  yang  dihubungkan atas  dasar  sebab  akibat  untuk
mencapai  efek  tertentu  sehingga suatu cerita menjadi satu kesatuan yang bulat dan utuh. 2.2.5 Latar Bahrudin (2006: 76) menyatakan  bahwa  “latar/ setting
adalah keterangan mengenai tempat, waktu dan budaya didalam cerita. Jadi dapat
ditegaskan bahwa yang
dimaksud  dengan  latar/ setting adalah  latar  tempat  berkaitan dengan  lokasi  dimana  peristiwa terjadi,  latar  waktu  berkaitan dengan masalah waktu, hari, jam, latar  suasana  berkaitan  dengan suasana terjadinya peristiwa dalam sebuah karya sastra.
2.2.6. Amanat
Suharianto (1982: 92) disebut  tersurat  apabila  amanat
tersebut  dengan  jelas  disebutkan oleh  pengarang  dalam  karyanya.
Sedangkan tersirat apabila amanat  itu  tidak  secara  langsung dinyatakan  oleh  pengarang  akan tetapi  terasa  dalam  keseluruhan cerita.  dapat  ditegaskan  bahwa amanat adalah pesan moral yang ingin disampaikan oleh
pengarang kepada para pembaca melalui  tingkah  laku  tokoh  dan jalan  cerita  yang  sesuai  dengan pandangan si pengarang.

## 2.3  Pengertian Nilai
Yudianto (2000: 386)
menyatakan  bahwa  “  nilai  adalah hal-hal penting atau berguna bagi kehidupan  manusia”.  Jadi  dapat ditegaskan  bahwa:  nilai  adalah suatu yang berguna untuk mencapai  apa  yang  diinginkan  di dalam kehidupan manusia. Dalam  hal  ini  nilai  yang  akan dikaji  dalam Geguritan  Usaba Dangsil adalah  nilai  pendidikan Agama  Hindu  yang  mencakup nilai pendidikan tattwa, nilai pendidikan susila/ etika,  dan  nilai pendidikan upacra .
2.4 Pengertian Pendidikan
Agama Hindu Suatu pendidikan untuk pembentukan  watak,  sikap  dan pribadi seseorang untuk meningkatkan  ketaqwaan  dan mendorong  perkembangan  ilmu
(Pudja,  1985:  9).  Agama  Hindu memiliki  tiga  kerangka  dasar Agama Hindu dalam melaksanakan  ajaran-ajarannya yaitu:  ”(1)  Tattwa/filsafat,  (2) Susila/etika.  (3)  Upacara/r itual”
(Widjaya,  1981:  41).  Jadi  Nilai pendidikan agama Hindu mengajarkan tentang arti sesungguhnya terhadap
pengorbanan  yang  dilaksanakan berdasarkan  pengabdian,  cinta kasih,  dan  tidak  memerlukan balasan.

## III METODE PENELITIAN

## 3.1 Metode Penelitian Sastra
Dalam penelitian ini
metode  yang  digunakan  adalah
Metode  Formal  untuk  mengkaji struktur  forma  dan  naratif  dari teks Geguritan  Usaba  Dangsil dan  Metode  Hermeneutika  untuk mengkaji  nilai-nilai  pendidikan Agama  Hindu  dari Geguritan Usaba Dangsil . 3.2 Pendekatan Penelitian Sastra Pendekatan yang
digunakan  dalam  penelitian  ini
adalah pendekatan mitopik, karena  karya  sastra  yang  dalam hal  ini  berupa  teks Geguritan Usaba  Dangsil sarat  akan  unsur- unsur kebudayaan seperti sejarah, sosiologi, dan agama.

## 3.3.  Jenis  Data  dan  Sumber Data
3.3.1 Jenis Data
Jenis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  data kualitatif, karena data yang disajikan  berupa  kalimat-kalimat penjelasan  yang  menerangkan mengenai nilai pendidikan Agama Hindu  yang  terkandung  dalam teks Geguritan Usaba Dangsil.

## 3.3.2 Sumber Data
Sumber data primer dalam jenis  penelitian  kualitatif  yang terkait dengan penelitian ini adalah  data  yang  berupa  teks Geguritan  Usaba  Dangsil yang dikarang  oleh  (Alm)  I  Nyoman Yasa  yang  berasal  dari  desa Bungaya  yang  teks  tersebut menjadi  acuan  utama.  Sumber data  penunjang  (data  Sekunder)
yang  berupa  buku-buku  maupun tulisan-tulisan  para  ahli  yang terkait  dengan Geguritan  Usaba Dangsil.
3.4 Metode Pengumpulan Data
Metode Pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  pencatatan dokumen dilakukan melalui mengambil data dengan
mencatat  segala  macam  literatur, buku,  serta  dokumen-dokumen yang berkaitan dengan Geguritan Usaba Dangsil.

## 3.5 Metode Pengolahan Data
Teknik  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu  teknik induksi  dan  argumentasi  karena dalam  mengolahnya  data  harus mengemukakan  fakta-fakta  yang disertai  dengan  komentar  dan alasan  yang  rasional  terhadap informasi  yang  digali  sehingga mendapatkan suatu kesimpulan.
IV  HASIL  PENELITIAN  dan PEMBAHASAN
4.1  Struktur  Forma  Geguritan Usaba Dangsil

## 4.1.1 Kode Sastra
Kode sastra dalam sebuah
geguritan berupa padalingsa yang  mencakup  tentang  tiga  hal yaitu:  (1)  jumlah  baris  dalam setiap bait ( guru gatra ), (2) jumlah suku  kata  dalam  setiap  baris ( guru  wilang ),  (3)  Jatuhnya  huruf vokal  suku  kata  terakhir  dalam tiap baris ( guru dingdong).
Berikut ini adalah perpaduan pola persajakan  antara guru  gatra, guru  wilang,  guru  dingdong dan larik :
(1) Pupuh Pangkur
Adapun kutipan Pupuh Pangkur, dalam Geguritan Usaba Dangsil yaitu:
Bangun lawut maseheban Ngenah  ujan  lan  tatite melilit Angine banget ngelinus Ujane dadi metampyas Buwung  pesu  dingine  rasa mengutgut Menulang teked ketengah Saputin  nyumingkin  dingin (Yasa, 1973: 1) Dengan  pola  persajakan
(padalingsa) sebagai  berikut:  8a, 11i,  8u,  8a,  12u,  8a,  8i,  dengan jumlah  baris  sebanyak  7  baris. Jadi padalingsa dalam Pupuh
Pangkur sesuai  dengan  aturan padalingsa pada umumnya.
4.1.2 Gaya Bahasa
Adapun gaya bahasa yang ditemukan dalam Geguritan Usaba  Dangsil yaitu:    Majas
Hiperbola, Majas hiperbola yang
ditemukan dalam Geguritan Usaba Dangsil, sebagai berikut:
Pupuh Pangkur, bait 3 Bangun lawut maseheban
Ngenah  ujan  lan  tatite melilit Angine banget ngelinus Ujane dadi metampiyas
Buwung  pesu  dingine  rasa mangutgut Menulang teked ketengah
Saputin  nyumingkin  dingin (Yasa, 1973:1) Terjemahan bebas: Lantas bangun untuk mengintip Terlihat  hujan  dan  petir saling mengisi Angin berhembus kencang Hujanpun memercik Urung  bepergian  karena hawa dingin yang menggigit Menyusup hingga ke tulang Berselimut malah membuat semakin dingin Majas  yang  membesar- besarkan sesuatu ini dapat dilihat pada  baris  ke  enam,  yang
berbunyi: menulang teked ketengah .  Berdasarkan  kutipan tersebut dikatakan perasaan seseorang yang sedang merasakan kedinginan yang menyusup  hingga  ke  tulang.  Bila dilihat makna sebenarnya tidaklah  mungkin  rasa  dingin yang menyusup hingga ke tulang. 4.1.3 Ragam Bahasa
Geguritan  Usaba  Dangsil sebagai  salah  satu  karya  sastra tradisional Bali juga menggunakan Bahasa Bali
Kepara di  tiap pupuhnya. Hal  ini bisa dilihat dalam kutipan berikut:
Pupuh Maskumambang,
bait 1
Dadong mangku
Ditu masih manyarengin
Tekening prawayah De Kebayan baan malih Masih  dane  milu  Manda (Yasa,1973: 19) Terjemahan bebas:
Dadong Mangku Di sana juga mengikuti Bersama prawayah De Kebayan juga semuanya ikut Manda Dari kutipan Pupuh
Maskumambang di  atas  yang termasuk  ke  dalam  Bahasa  Bali Kepara yaitu: ditu masih
manyarengin yang dalam Bahasa Indonesia  berarti  ‘di  sana  juga men gikuti’.  Kata-kata  tersebut adalah  bahasa  yang  lumrah digunakan oleh masyarakat Bali 4.2  Struktur  Naratif  Geguritan Usaba Dangsil
4.2.1 Sinopsis Pada saat upacara
pedangsilan dimulai, dangsil yang
telah  usai  dibuat  diarak  dari depan  Pura  Melanting  menuju Pura  Penataran.  Pada  saat  ini pula dilaksanakan ritual ngembak ngempet dengan  menggunakan sarana dangsil taksu , yang bertugas ngembak yaitu
masyarakat  dari  Desa  Batudawa dan yang bertugas ngempet yaitu masyarakat Desa Bungaya.
Ritual  ini  dimaksudkan  agar  Ida Batara Batudawa belum memargi
(berjalan)  ke  Pura  Penataran sebelum  semua dangsil  napak (sampai)  di  Pura  Penataran.
Dangsil yang  berjumlah  tujuh buah  diarak  oleh  masyarakat yang  bertugas,  dari  setiap  Desa yang  mendapat  bagian  tugas ( ngamongin ) sampai semua
dangsil  napak (sampai)  di  Pura Penataran.
4.2.2 Tema
Tema dari Geguritan Usaba Dangsil yaitu tema tradisional yaitu  tentang  ‘upacara
Usaba Dangsil ’.

## 4.2.3 Tokoh dan Penokohan
Dijelaskan  bahwa  tokoh Nyoman  Sari adalah  seorang perempuan  dari  Desa  Bungaya yang memiliki sifat pemalu. Berikut kutipan yang menjelaskan hal tersebut.
Pupuh Sinom, bait 7
Nyoman Sari nguntuk mirengang Sebenge mirib kabilbil Nanging dihatine liyang
Reh sida pacang metutin Timpale ne adung sai Pada medeha ya tuwun Petenge mirib melat Kering beluange ngilis Mulih beli Matan  tiyang  sampun  kiap
(Yasa, 1973: 3)
Terjemahan bebas:
Nyoman  Sari  merunduk mendengarkan Parasnya malu-malu Tetapi hatinya sangat
bahagia
Karena sudah mampu mengikuti Teman-teman sebayanya Menjadi seorang deha Hari sudah muali malam
Pulanglah kak
Mata  saya  sudah  mulai mengantuk 4.2.4 Alur Pergerakan alur dalam Geguritan Usaba Dangsil memakai sistem alur maju,
karena  ceritanya  disusun  secara beraturan,  dimulai  dari  kejadian awal, tengah dan kemudian diteruskan dengan bagian akhir.
4.2.5  Latar/ Setting
Pura Bale Agung Adalah pura yang diceritakan dalam Geguritan Usaba  Dangsil. Di  pertengahan cerita, dijelaskan mengenai sebuah  tempat  bernama  Pura Bale  Agung  dengan  suasana ramai dalam upacara sakral yang melibatkan  semua  orang.  Seperti dalam kutipan berikut:
Pupuh Pucung , bait 1 Mangkin sampun Krama desa pada iju Nabdab upacara Di Bale Agung tongose Pada kumpul Gupuh sami ngagem karya (Yasa, 1973: 9)
Terjemahan bebas: Sekarang saatnya Warga Desa semua sibuk
Menyiapkan upacara Bertempat  di  Pura  Bale Agung Semua berkumpul Untuk pengambil pekerjaan
4.2.6  Amanat
Gotong Royong
Para subak dan  banjar- banjar  bergotong  royong  dalam membuat dan  mengarak dangsil.
Hal  tersebut  tercermin  dalam kutipan berikut:
Pupuh Durma , bait 22 Krama  subak  bebanjaran sawong desa Sayage sampun sami Nabdab upacara Ring dangsile patut munggah Ne mangkin saha ketingting Rembat bangunang Kedeng  balang  sumbahe
(Yasa, 1973: 28)
Terjemahan bebas:
Krama  subak  bebanjaran sedesa sudah bersiap Menyiapkan upacara Dangsil sudah harus dinaikan Diangkat bersama sama Ditarik dibantu menggunakan balang sumbah

## 4.3  Nilai  Pendidikan  Agama
Hindu dalam Geguritan Usaba Dangsil
4.3.1 Nilai Pendidikan Tattwa
Widhi Tattwa
Dalam Geguritan  Usaba Dangsil ajaran  yang  menjelaskan tentang Widhi  Tattwa yaitu  yang berbunyi:
Pupuh  Dangdang  Gula, bait 8
Sesampune  masolah  Ida sami kairingang Mawali Ida samian Ke Bale Agung ne mangkin Pailehe mangelantur Ring bale agung genahe
Sambil meababan Melesat ne mundut Ngiringang Batara lunga Ada ka Asak Ka Papung len ka Jungsri Ada  lunga    ka  Abiansoan (Yasa, 1973: 33)
Terjemahan bebas:
Setelah Ida selesai menari Kembali Ida semua Diantar ke Bale Agung Berkelilingnya masih dilanjutkan Di Bale Agung tempatnya Sambil meababan
Yang  memikul Ida  Batara
berlari kencang
Mengantar Ida Batara
Ada yang ke Asak Ke Papung ke Jungsri
Dan  ada  juga  yang  ke Abiansoan.
Berdasarkan  kutipan  di atas, dilakukan pemujaan terhadap  Tuhan  dengan  cara ngiringang (mengantar) Ida Batara mebiasa . Dengan senantiasa memuja Tuhan diharapkan  semua  kesulitan  dan halangan  dapat  sirna  berkat rahmat Tuhan. 4.3.2 Nilai Pendidikan Etika/ Susila
Ajaran Panca Yama Brata Sifat Panca  Yama  Brata yang  terdapat  dalam Geguritan Usaba Dangsil adalah:
Brahmacari Pupuh  Semarandana, bait 1 Deha tarunane mangkin Panganggene murub muncar Kamben saput sarwa genten Umpal masih mara ngebah Asin pantes sasolahan Payasin sumingkin ayu Maplenged makeseletan
(Yasa, 1973: 11)
Terjemahan bebas:
Deha teruna sekarang Pakaiannya murub muncar Kamben saput semua serba baru Umpal juga semua baru Yang cocok untuk sesolahan Berhias tambah cantik

## Maplenged maklesetan
Dari  kutipan  di  atas  dapat diketahui  bahwa  para deha dan teruna secara  tidak  langsung menuntut  ilmu  dengan  syarat belum menikah. 4.3.3 Nilai Pendidikan Upacara Nilai  pendidikan  upacara yang  terdapat  dalam Geguritan Usaba Dangsil adalah:
Dewa Yadnya
Pupuh pucung, bait 4
Taler sampun Lelosok geluga puput Wadahin aturan Suci lawan dandananne Mangda kumpul Elah mesoroh sorohan (Yasa, 1973: 9)
Terjemahan bebas:
Lelosok  geluga juga  telah usai Tempat banten Suci dan juga dandanan Agar terkumpul Gampang untuk merangkainya V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan pemaparan di atas, maka dalam penelitian ini dapat  ditarik  simpulan  sebagai
berikut:
5.1.1  Struktur  forma  terdiri  dari: kode  sastra    (yang  berupa padalingsa meliputi guru gatra,  guru  wilang, dan
guru dingdong ) gaya
bahasa  (Hiperbola),  dan ragam  bahasa  (Bahasa Bali Kepara).
5.1.2   Struktur Naratif terdiri atas: sinopsis,  Tema  (upacara Usaba Dangsil ). Tokoh dan  Penokohan:  ( Nyoman Sari) ,  Alur:  alur  maju. Latar:  (di  Bale  Agung) Amanat: Gotong royong
5.1.3  Nilai  Pendidikan  Agama Hindu  dalam Geguritan
Usaba  Dangsil meliputi:
Nilai  pendidikan Tattwa yang  terdiri  dari Widhi Tattwa, nilai  Pendidikan
etika/ susila yang terdiri dari  ajaran Panca  Yama Brata, dan nilai Pendidikan upacara terdiri dari
upacara Dewa Yadnya .

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana,  Made  Sura.  2010. Penghayatan Materi Bahasa Indonesia . Klaten: Intan Pariwara
Bahrudin,  dkk.  2006. Kamus
Pintar  Bahasa  Indonesia .
Bandung: Epsilon Group Budha  Gautama,  I.  W.  Sariani Wayan.2009. Kamus Bahasa Bali (Bali- Indonesia) . Surabaya:
Pãramita
Damono,  S.  D.  1978. Sosiologi
Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta:  Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Depdikbud Paryatna. 2006. Sistematika Karya  Sastra .  Denpasar: Yayasan Acara Percetakan Mandara Sastra Pudja,  I.  G.  1985. Pengantar Agama Hindu Jilid I Perguruan Tinggi . Jakarta: CV Mayangsari Raharjo, S, H, dkk. 1990. Bahasa dan Sastra Bahasa
Indonesia. Semarang: PT Intan Pariwara Ratna,  N.  K.  2006. Teori  Metode Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Semi,  M.  A.  1988. Anatomi
Sastra. :Yayasan Angkasa Raya.
Suhariyanto,  S.  1982. Dasar- dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta Suteja, I. K. 2011. Nilai Pendidikan  Agama  Hindu dalam Geguritan Sudhamala (Skripsi). Amlapura:  STKIP  Agama Hindu  Amlapura.  Tidak diterbitkan Tim  Penyusun.  2005. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia Edisi Ketiga . Jakarta Balai Pustaka Widjaya,  I.  G.  1981. Pengantar Singkat Pelajaran Upacara  Yadnya  Agama Hindu .  Denpasar:  Setia
Kawan
Yasa,  I.  N.  1973. Geguritan Usaba  Dangsil  di  Desa Bungaya Karangasem . Karangasem: L.S.D. Bungaya