JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## JILBAB ANTARA ORISINALITAS DAN PRODUK BUDAYA (Perspektif Al As{I<L Wa Al Dakhi<L Fi< Al Tafsi<R)

## Ainur Rohim
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya Email: ainurrohim86@gmail.com

## Abstract
The  background  of  the  research  departs  from  the  phenomenon  of  the  rejection  of  some  Muslim  women  against the  3 Ministerial Decree, precisely on 07 February 2021, which is trending and viral in the world of social media because it requires all  students to wear the hijab, and Muslim women who refuse  it are psychologically pressured until someone wants  to  kill.    Themselves  because  they  are  judged,  marginalized  and  stigmatized  as  immoral  women.    This  paper  is expected to  provide  a  holistic  and  relevant  answer  so that  it  can  be  used  as  a  basis  for  an  objective  and  proportional attitude towards women who wear the hijab or those who do not.  The research includes library research that uses the Mawd{u>i> method in the perspective of Al As{il Wa Al-Dakhi<l Fi< Al Tafsi<>r.  From the research, it can be stated that the hijab  is a civilization and a product of human culture that  existed long before the Samawi  religions came and then Islam came to formulate and legalize the hijab into shari>ah.  The law of wearing the hijab according to classical scholars  is  obligatory  while  contemporary  scholars  consider  that  wearing  the  hijab  is  only  a  recommendation (Maw'iz{ah) not  Tashri>'.  It  should be  noted that  a woman's piety cannot  be  measured and  measured from her hijab, although ideally a woman should dress modestly and have noble and virtuous character.
Keyword : Hijab,Originality, Culture, Al As{i>l, Al Dakhi<l

## Abstrak
Latarbelakang  penelitian  berangkat  dari  fenomena  penolakan  sebagian  wanita  muslimah  terhadap  SKB  3  Menteri tepatnya tanggal 07 bulan Februari tahun 2021 yang trending dan viral di jagat media sosial karena mewajibkan seluruh siswi  memakai  jilbab,  dan  wanita  muslimah  yang  menolak  nya  mendapat tekanan  secara  psikologis  sampai  ada  yang ingin  bunuh  diri  karena  mereka  dihakimi,  marginalisasi    dan  di  stigmanisasi  sebagai  wanita  yang  amoral.  Tulisan  ini diharapkan  dapat  memberikan  jawaban  yang  holistik  dan  relevan  sehingga  bisa  dijadikan  pijakan  bersikap  secara objektif  dan  proporsional  terhadap  kaum  wanita  yang  mengenakan  jilbab  maupun  yang  tidak.  Penelitian  termasuk Library research  yang menggunakan  metode Mawd{u>i> dalam  Perspektif  Al As{il Wa Al-Dakhi<l Fi< Al Tafsi<>r. Dari penelitian dapat dikemukakan bahwa jilbab adalah merupakan suatu peradaban dan produk budaya manusia yang sudah  ada  jauh  sebelum  agama-agama  Samawi  datang  dan  kemudian  Islam  datang  memformulasikan  dan  di melegalisasi jilbab menjadi shari>’ah. Hukum mengenakan jilbab menurut Ulama klasik adalah wajib sedangkan Ulama kontemporer  menganggap  bahwa  mengenakan  jilbab  hanya  anjuran  (Maw’iz{ah)    bukan  Tashri>’.  Perlu  diketahui bahwa kesalihan wanita tidak bisa di takar dan diukur dari jilbab nya meskipun idealnya wanita semestinya berpakaian sopan serta berakhlak yang mulia dan berbudi luhur.
Kata Kunci :Jilbab,Orisinalitas, Budaya, Al As{i>l, Al Dakhi<l

## PENDAHULUAN
Penelitian ini di latarbelakang fenomena penolakan terhadap SKB 3 Menteri tepatnya  pada  07  bulan  Februari  tahun  2021 yang sempat trending dan viral di jagat media sosial  karena  mewajibkan  seluruh  siswi memakai  jilbab,  kalau  penolakan  tersebut datang dari non muslim masih dianggap wajar bagaimana  kalau  penolakan  tersebut  dari siswi dan orang tua wali yang beragama Islam
sampai  muncul  narasi “ajarilah  anak-anak sejak  dini    untuk  menutup  aurat  apalagi saat di sekolah” dan muncul reaksi orang tua wali siswi  “ bodoh  amat  dengan  SKB  3  Menteri, dosa  anak,  kita  yang  menanggung  bukan Menteri ”.
Mayoritas  munculnya  penolakan  dari interpretasi  dan  sikap  keagamaan  yang inklusif  dan  sebaliknya  reaksi  penerimaan dari  interpretasi  keagamaan  yang  eksklusif
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
yang  cenderung  tekstual  dan  kaku  dalam menginterpretasikan  teks-  teks  keagamaan serta  menganggap  hasil  ijtihad  nya  yang paling  benar  dan  bisa  menyelamatkan manusia.    Tetapi  mereka  intoleran  terhadap hasil  ijtihad  dan  pemahaman  diluar  mereka, jika hal ini dibiarkan berkelanjutan maka akan berpotensi menimbulkan diskriminasi.
Organisasi Human Rights  Watch yang disingkat HRW mengemukakan sebuah laporan  bahwa  penerapan  peraturan  tentang kewajiban  mengenakan  jilbab  di  sekolah negeri  di  Indonesia  telah  menimbulkan tekanan  psikologis  baik  bagi  sejumlah  guru perempuan  juga  para  siswi  yang  beragama Islam  karena  jika  mereka  menolak  untuk mentaati  peraturan  tersebut  mereka  akan dicap  sebagai  wanita  yang  amoral  atau  tidak berakhlak  mulia,  di  intimidasi  dan  di marginalkan oleh lingkungan sekitarnya. Dari tahun  2014  sampai  2021  HRW  telah mewawancarai  sekitar  140  siswi  dan  guru perempuan  di  berbagai  sekolah  negeri tepatnya  wilayah  Jawa,  Sulawesi,  dan  kota Sumatera  hasil  dari  wawancara  tersebut mengatakan  mayoritas  para  wanita  yang dipaksa mengenakan jilbab mengalami tekanan  psikologis  bahkan  ada  yang  nekat mau  bunuh  diri.  Hal  ini  juga  diperkeruh dengan  sanksi  tambahan  bagi  para  pegawai negeri  perempuan  yang  tidak  mengenakan jilbab  disuruh  memilih  mengundurkan  diri atau tetap dalam pekerjaannya dan mengenakan jilbab meskipun secara psikologis mereka tertekan.
Ifa  Hanifah  Misbach  Seorang  dosen juga  psikolog  sekaligus  sebagai  responden HRW, menuturkan bahwa dia telah menangani  sebanyak  37  kasus  tentang pemaksaan pemakaian jilbab terhadap perempuan  muslimah  yang  beragam  usia mereka,  mayoritas    mereka  mengalami  hal yang  mirip  antara  lain;  stigma  negatif, perundungan sosial, dicap wanita yang amoral
karena  menolak  mengenakan  jilbab  sehingga memunculkan  kecemasan  yang  sangat  tinggi. Hal  itu  di  per  parah  juga  dengan  narasi interpretasi  agama  yang  mengatakan  setiap muslimah  yang  tidak  mengenakan  jilbab berimplikasi dosa dan masuk neraka. Sehingga  ada  anggapan  jika  perempuan  telah memakai  jilbab  adalah  merupakan  sebuah manifestasi perempuan yang religius dan taat. Namun  bagi  yang  berhaluan  pemahaman agama  yang  inklusif  atau  agak  liberal  bisa katakan mereka mempuyai interpretasi keagamaan  yang  berbeda  bahwa  memakai jilbab  bukanlah  kewajiban  jilbab  juga dikatakan  sebagai  produk  budaya  warisan bangsa  Arab  dan  yang  memakai  Jilbab disebut  hanya  mengikuti  tradisi  Arab  saja bukanlah menjalankan syariat.
Berangkat  dari  fenomena  di  atas, muncul  tiga  point  pertanyaan  utama  yang akan dibahas dalam penelitian ini, antara lain, yaitu: Pertama ,  Apakah  jilbab  merupakan murni  produk  budaya  atau shari>’ah ?, Kedua ,  Bagaimana  implikasi  hukumnya terhadap  yang  mengenakan  jilbab  dan  yang menanggalkannya?, Ketiga Apakah  jilbab merupakan representatif dari kesalihan wanita?. Dan diharapkan dengan penelitian ini dapat  ditarik  kesimpulan  yang  holistik  dan relevan  sehingga  mampu  meminimalisir  atau menghilangkan  perundungan  dan  stigma sosial  yang  negatif  serta  dapat  bersikap objektif  dan  proporsional  terhadap  kaum wanita yang mengenakan jilbab maupun yang tidak.

## KAJIAN PUSTAKA

## Jilbab  Menurut  Perspektif  Non  Agama Islam
Jilbab merupakan simbolik yang menjadi identitas  yang  penuh  dengan  makna  dan penggunaan  istilah  jilbab  di  indonesia  pada mulanya masyarakat lebih familiar menyebutnya kerudung atau  sejenis  pakaian
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
yang  digunakan  sebagai  penutup  kepala  dan rambut  perempuan,  sedangkan  beberapa negara  Islam  lainnya  jilbab  di  istilahkan pardeh di  negara  India  dan  Pakistan, chador kalau di negara Iran, abaya di Irak, milayat di Libya, Charshaf di  negara  Turki,  dan  disebut hijab di Yaman, Sudan dan negara Mesir.
Menurut  Epstein  seorang  Antropolog, sebagaimana  dikutip  oleh  Nasaruddin  Umar: “Jilbab  sudah  dikenal  sebelum  adanya agama-agama Samawi (Yahudi dan Nasrani/Kristen).  Bahkan  Nasaruddin  Umar menyebutkan  jika  jilbab  dimaknai  sebagai pakaian  yang  menutupi  kepala  (veil)  dan tubuh  perempuan  itu  sudah  menjadi  wacana dalam  Code  Bilalama  (3.000  SM),  kemudian berlanjut  di  dalam  Code  Hammurabi  (2.000 SM) dan Code Asyiria (1.500 SM). Ketentuan penggunaan  jilbab  bahkan  sudah  dikenal  di beberapa  kota  tua  seperti  Mesopotamia, Babylonia  dan  Asyiria.  Di  mana  perempuan terhormat  harus  menggunakan  jilbab  di ruang publik.”
Berangkat  dari  bermacam-macam  istilah jilbab diatas untuk menjelaskan dan mengekspresikan  serta  mengartikan  arti jilbab,  maka  tidaklah  salah  ada  anggapan bahwa  sebenarnya  jilbab  bukanlah  monopoli agama  Islam  sendiri.  Ini  bisa  kita  lihat semisal, antara lain:
1. Agama  Yahudi  mengistilahkan  sebagai tif’eret yang artinya se makna dengan arti jilbab, ini bisa dilihat salah seorang Rabbi Yahudi yang cukup terkenal dan dihormati  oleh  umat  Yahudi  semisal Rabbi  Rachel  dalam  keseharian  nya ataupun  pada  saat ceremonial keagamaan mereka  mengenakan  penutup  kepala  dan longdres yang sejenis dengan jilbab.
2. Agama  Nasrani  (Kristen  dan  Katolik) misalnya,  sudah  dikenal  istilah zammah ,
re’alah , zaif dan mitpahat yang se makna dengan  arti  jilbab,  bisa  dilihat  seperti bunda  Theresa  (Agnes  Gonxha)/Bunda
Maria,  para  biarawati  dan    para  suster mereka selalu memakainya dalam keseharian terutama ketika acara keagamaan  dan  mereka  memakai  ‘jilbab’ sebagai simbol keramahan dan kepeduliannya terhadap sesama.
3. Agama    Hindu,  bisa  dilihat  mayoritas pemeluk  agama  Hindu  di  India  mereka sehari-hari mengenakan jilbab versi mereka dengan mengenakan pakaian yang panjang  sehingga  menyentuh  mata  kaki mereka  yang  dikombinasikan  dengan kerudung  yang  menutupi  kepala  mereka sebagai ciri khas mereka.
4. Agama  Budha,  yang  dikenal  dengan  20 ajaran  “Welas  Asih”    bisa  dilihat  seperti Avalokitesvara  Bodhisattva  atau  yang lebih terkenal dengan sebutan Dewi Kwan Im    yang  diilustrasikan      sebagai  seorang wanita  yang  mengenakan  pakaian  yang panjang  yang  hampir  menutupi  seluruh tubuhnya  sedangkan  kepalanya  ditutupi kerudung berwarna putih yang menambah keanggunan nya.
Sebelum  agama  Islam  datang  semisal agama  Yahudi,  Kristen  telah  mewajibkan mengenakan jilbab bagi para biarawati karena dengan mengenakan jilbab yang dikombinasikan  dengan  kebaya  panjang  yang berfungsi  untuk  menutupi  seluruh  tubuh mereka  dipercaya  sebagai  penjaga  diri  dari pelecehan, kekejian dan kejahatan.
Dalam  catatan  sejarah  dikatakan  bahwa jilbab  merupakan  bagian  dari  lambang  dan simbol dari agama-agama besar di dunia yang telah  mengakar  menjadi  ajaran  dan  tradisi dalam kehidupan beragama yang melambangkan  sebuah  kesopanan,  kebaikan dan  ketaatan.  Meskipun  pada  kenyataannya moralitas  seorang  wanita  tergantung  pada pribadi  dan  akhlak  nya  sendiri  bukan  pada jilbab nya.

## Historis  Jilbab Pra Islam
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Istilah  jilbab  sudah  dikenal  di  masyarakat Arab  beratus-ratus  tahun  lamanya  sebelum agama  Islam  datang,  dan  telah  ada  beragam istilah  yang  se  makna  dengan  arti  jilbab seperti  tradisi  masyarakat  Yunani  membuat pakaian  dari  bahan-bahan  pilihan  yang  agak tipis  yang  dibentuk  menyerupai  jilbab  yang dirancang  dengan  sangat  menarik  di  ujung selendangnya  digunakan  sebagai  penutup wajah  bagi  perempuan,  lambat  laun  seiring dengan  berjalannya  waktu  tradisi  Yunani  itu ditiru  oleh  bangsa-bangsa  di  sekitarnya. Sedangkan tradisi masyarakat Romawi menurut Abdul Hasan al Ghaffar bahwa untuk kaum  perempuan  dilarang  keluar  rumah kecuali  mereka  mengenakan  penutup  wajah yang  dikombinasikan  dengan  selendang  yang panjang sehingga selendang tersebut berfungsi  sebagai  penutup  kepala  sampai ujung  kaki  mereka  karena  mereka  sangat memperhatikan jilbab.
Peradaban  pra  Islam  yang  mewajibkan kaum perempuan mengenakan jilbab bertujuan  menjaga  harkat  dan  martabat manusia dan memuliakannya serta memelihara  nilai  –  nilai  agama  dan  sosial. Kalangan  antropologi  berpandangan  berbeda bahwa tradisi mengenakan jilbab tidak berasal dari  perintah  ajaran  kitab  suci,  namun  tetapi terlahir dari suatu kepercayaan bahwa sebagai penangkal  dari  gangguan  pandangan  mata Iblis  atau  yang  disebut The  Evil  Eye adalah cadar atau sejenis jilbab.
Menurut  Asghar  Ali  Engineer  dahulu jilbab  yang  dikenakan  oleh  perempuan sebagai  pertanda  kalau  perempuan  tersebut sedang  dalam  masa  haid  atau  menstruasi  dan jilbab  yang  dikenakan  berfungsi  sebagai pelindung  dari  pancaran  sinar  matahari  dan sinar  rembulan  karena  pancaran  keduanya diyakini  mengakibatkan  kerusakan  manusia dan  alam  semesta.  Selain  itu  Jilbab  juga berfungsi  sebagai  instrumen  pengasingan yang semestinya pengasingan itu di
tempatkan  sebuah  gubuk  diganti  dengan mengenakan  jilbab  karena  biasanya  para  raja dan  keluarga  bangsawan  dikhususkan  bagi perempuan yang sedang menstruasi diwajibkan  mengasingkan  diri  secara  khusus di sebuah gubuk dengan keberadaan penggunaan  jilbab  mereka  cukup  dengan mengenakan nya serta dapat menutupi seluruh anggota  badannya  yang  dianggap  sensitif. Perlu  diketahui  bahwa  tradisi  memakai jilbab bagi  perempuan  adalah  merupakan  simbol kehormatan  dan  kebangsawanan  serta  dari stratifikasi  keluarga  elite,  dan  jilbab  dengan berbagai  modifikasinya  menjadi  pengganti pondok  atau  gubuk  ( menstrual  hut) untuk pengasingan  saat perempuan menstruasi.  Ada juga  Perempuan  yang  sedang  haid  mereka mengenakan  cadar  ( menstrual  hoot )  yang dikombinasikan  dengan  aksesoris  seperti kalung  yang  terbuat  dari  logam  atau  bahan lainnya  yang dipadukan dengan manik-manik yang terbuat dari tengkorak manusia sedangkan  sekitar  area  mata  mereka  diberi warna  sejenis  celak  mata  yang  berfungsi mengurangi  ketajaman  penglihatan  tradisi semacam  ini  biasa  dilakukan  di  wilayah British  Columbia,  New  Genuine,  Asia  dan Afrika  bagian  tengah  serta  Amerika  bagian tengah.
Menurut  Nasaruddin  Umar  bahwa  sejak dulu  telah  terjadi  perdebatan  antara  yang  pro dan  yang  kontra  apakah  penggunaan  jilbab bagi  wanita  yang  sedang  haid  diperkenankan bagi  rakyat  jelata    ataukah  terkhusus diperuntukkan  bagi  kalangan  bangsawan  saja sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa mengenakan  jilbab  bisa  sebagai  pengganti gubuk  pengasingan,  artinya  dari  perdebatan jilbab  ini  membuktikan  tradisi  mengenakan jilbab sudah berjalan lama sebelum al Qur’an diturunkan  tepatnya  Surah  al-Ahza>b  [33] Ayat  59  dan  surah Al  A-Nu>r [24]  Ayat  31 yang  menjelaskan  persoalan  jilbab,  bahkan cukup  masyhur  di  beberapa  kota  tua  semisal
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Mesopotamia, Babylonia dan Asyiria memakai jilbab merupakan simbol kehormatan  dan  kewajiban  bagi  perempuan bangsawan  di  rana  publik,  sedangkan  untuk para  budak  perempuan  mereka  dilarang mengenakan jilbab.
Ketika  rute  jalur  perdagangan  di  sekitar romawi timur dan sekitar Persia macet karena efek  peperangan  yang  berkecamuk  antara Romawi-Byzantium  dengan  Persia  sehingga rute dan transit perdagangan berpindah secara tiba-tiba  ke  kota  yang  terletak  di  tepi  pesisir jazirah  Arab  guna  menghindari  efek  negatif yang  ditimbulkan  dari  peperangan  tersebut. Lambat laun rute dan transit di pesisir jazirah arab  mengalami  kemajuan  yang  sangat signifikan sehingga diperhitungkan keberadaannya  dari  tempat  inilah  terjadi persentuhan  antara  dunia  Islam  dengan peradaban  Persia  dan  Hellenisme  yang  pada asalnya mengenakan jilbab merupakan sebuah pilihan  saja (accasional  costume) tetapi
ketika telah mendapat legitimasi (institusionalized) menjadikan  jilbab  sebagai busana wajib bagi  setiap wanita muslimah.
Dalam tradisi masyarakat Arab pra-Islam, sudah  dikenal    istilah-istilah  yang  mirip dengan  jilbab  misalnya,  antara  lain;  seperti Burq’ah adalah  sejenis  kain  yang  digunakan untuk  menutupi  seluruh  wajah  tetapi  kedua bola  mata  tidak  ditutup; Niqa>b adalah  kain yang  halus  dipakai  menutupi  area  mulut  dan hidung; Miqna’ah , adalah semacam kerudung kecil yang digunakan untuk menutupi kepala; Q ina>’ adalah  seperti  kerudung  namun ukurannya  agak  lebih  lebar,  selain  istilah diatas ada juga istilah Litha>m atau Khima>r , seluruh  istilah  itu  mengarah  kepada  satu makna  pakaian  yang  di  fungsikan    untuk menutup kepala dan leher.
Pakaian  merupakan  produk  budaya  dan ajaran nilai-nilai agama, karena ajaran agama sendiri  pun  mengakomodir  budaya  yang mulia  dan  menjadikan  budaya  dan  adat
istiadat  sebagai  sumber  hukun  agama.  Serta berbagai jenis fashion pakaian yang diajarkan agama lahir dari peradaban dan budaya mulia yang berkembang pada masa itu.
Historis Disyariatkannya Jilbab 1. Al  Qur'an  yang  berbicara  tentang jilbab  yang  terdapat  dalam  QS.  Al Ahza>b [33] Ayat 59
                                                                  
                                                              
                                         
Artinya: Hai  nabi,  Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang mukmin: "Hendaklah mereka
mengulurkan jilbab nya ke seluruh tubuh mereka".  yang  demikian  itu  supaya mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal, Karena  itu  mereka  tidak  di  ganggu.  dan Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang.
2. Asba>b Al Nuzu>l
اَن َرَبْخَأ َو وُبَأ و ٍرْمَع ُبيِدَلأا اَن َرَبْخَأ وُبَأ ٍرْكَب ىِليِعاَمْس ِلإا َأ اَن َرَبْخ ُنا َرْمِع ُنْب ىَسوُم اَنَثَّدَح ُناَمْثُع َوُه ُنْبا ىِبَأ َةَبْيَش اَنَثَّدَح وُبَأ َةَماَسُأ ْنَع ٍماَشِه ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َةَشِئاَع َى ِضَر َُّاللّ اَهْنَع ْتَلاَق : ْتَج َرَخ ُةَد ْوَس َى ِضَر َُّاللّ اَهْنَع َدْعَب اَم َب ِرُض ُباَج ِحْلا ْيَلَع اَن ِضْعَبِل اَهِتَجاَح ِتَناَك َو ةَأ َرْما ةَميِسَج ُعَرْفَي َءاَسِ نلا اَهُمْس ِج َل ىَفْخَت ىَلَع ْنَم اَهُف ِرْعَي اَهآ َرَف ُرَمُع ُنْب ِباَّطَخْلا َى ِضَر َُّاللّ ُهْنَع َلاَقَف اَمَأ َِّاللّ َو اَم َنْيَفْخَت اَنْيَلَع ى ِرُظْناَف َفْيَك َني ِجُرْخَت َق َلا ْتَأَفَكْناَف ةَع ِجا َر ُلوُس َر َو َِّاللّ - ىلص الله هيلع ملسو - ىِف ىِتْيَب ُهَّنِإ َو ىَّشَعَتَيَل ىِف َو ِهِدَي ق ْرَع ْتَلَخَدَف ْتَلاَقَف : اَي َلوُس َر َِّاللّ ىِ نِإ ُتْج َرَخ َلاَقَف ُرَمُع اَذَك اَذَك َو ىَح ْوَأَف َُّاللّ ِهْيَلِإ َّمُث َعِفُر ُهْنَع َّنِإ َو َق ْرَعْلا ىِف ِهِدَي اَم ُهَعَض َو َلاَقَف : « ُهَّنِإ ْدَق َنِذُأ َّنُكَل ْنَأ َنْجُرْخَت َّنُك ِجِئا َوَحِل » . Artinya: Telah  menceritakan kepada  kami  Abu>  ‘Amru  Al  Adi>b, Abu>  Bakr  Al  Isma>’i>li>,  ‘Imra>n bin Musa, ‘Uthma>n dia adalah putra Abi>  Shaybah,  telah  menceritakan kepada  kami  Abu>  Usa>mah  yang  di riwayatkan dari Hisha>m dari bapaknya    dari  ‘A>ishah  beliau berkata: Sawdah (istri Nabi Muhammad  SAW)  telah  keluar  rumah untuk memenuhi kebutuhannya setelah ayat  tentang  hijab  diturunkan  (Surah
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Al-Ahza>b Ayat 53) sedangkan beliau Sawdah  adalah  seorang  perempuan yang berbadan tinggi sehingga gampang dikenali orang lain kebetulan  ‘umar  bin  khat{a>b  pada saat  itu melihatnya, dan Umar seraya berkata: “wahai Sawdah. Demi Allah, bagaimana  pun  kami  akan  dapat mengenali  mu.  Karenanya  cobalah pikir  mengapa  engkau  keluar?”    lalu Sawdah  segera  pulang  kebetulan (Nabi  Muhammad  SAW)  saat  itu masih  berada  di  rumah  A>ishah  dan (Nabi  Muhammad  SAW)    saat  lagi makan  dan  di  tangan  beliau  ada sebuah  tulang.  lalu  Sawdah  masuk seraya mengadu: “Ya Rasulullah, aku keluar  untuk  sesuatu  keperluan,  dan Umar  menegur  ku  (karena  ia  masih mengenal  ku)”.  Karena  peristiwa tersebut  maka  turunlah  (Surat  al Ahza>b  Ayat  59)  yang  diwahyukan kepada  (Nabi  Muhammad  SAW)  dan pada  saat  itu  tulang  masih  berada  di genggaman  tangannya  beliau.  Maka bersabdalah Rasulullah: "Sesungguhnya Allah telah mengizinkan  kau  keluar  rumah  untuk sesuatu keperluan." ناك ءاسن يبنلا ىلص الله هيلع ملسو نجرخي ليللاب نهتجاحل ناكو سان نم نيقفانملا نوضرعتي نهل
نيذؤيف
اوكشف كلذ ليقف كلذ نيقفانملل اولاقف امنإ هلعفن ءاملإاب تلزنف هذه ةيلآا
Artinya: “Dahulu  kala  istri  – istri  Nabi  (Muhammad)  SAW  pada waktu  malam  hari  mereka  keluar  untuk menunaikan  buang  hajat  mereka  dan kebiasaan orang-orang munafik mereka mengganggu juga menyakiti (istri – istri Nabi)  dengan  kejadian  itu  akhirnya mereka langsung diadukan kepada Nabi Muhammad lalu beliau menegur orang- orang  munafik  tersebut  dan  mereka mengelak dengan berkata “Kami hanya mengganggu  hamba  sahaya Maka diturunkan  lah  (Surah  Al  Ahza>b  Ayat 59)”
Dalam  riwayat  lain  mengatakan: “bahwa  kebiasaan  Para  perempuan muslimah  dahulu  ketika  mereka  hendak menunaikan  buang  hajat  mereka  pada
keluar  rumah  di  malam  hari  dan  saat mereka  di  tengah  perjalanan  datanglah orang-orang  munafik  untuk  mengganggu mereka, orang-orang munafik itu mengganggu karena mereka tidak mengenal  dan  tidak  bisa  membedahkan mana  perempuan  merdeka  dan  yang mana  perempuan  budak  karena  pakaian kedua  sama,  namun  ketika  orang-orang munafik itu melihat ada seorang perempuan  yang  keluar  rumah  dengan mengenakan penutup kepala mereka akan berkata  “dia  adalah  seorang  perempuan merdeka”  dan  mereka  membiarkannya serta  tidak  mengganggunya,  akan  tetapi ketika  melihat  wanita  keluar  tanpa mengenakan penutup kepala mereka akan berkata  “Ini  seorang  budak  perempuan” sesegera  mungkin  mereka  membuntuti nya  dari  belakang  (untuk  melecehkan nya).”

## 3. Tafsi>r dan Baya>n
Dalam  penafsiran  dan  penjelasan  QS. Al-Ahza<b:  [33]  Ayat  59  menggunakan  dua pertama  pendekatan  penafsiran  Ulama  yang mengatakan  bahwa  jilbab  adalah  original syariat  dan  memakai  jilbab  hukumnya  wajib sedangkan  yang  kedua  penafsiran  ulama bahwa  jilbab  adalah  produk  budaya  dan hukum memakai jilbab tidak di wajibkan.
Jilbab Produk Original Syariat
1. T{abaqah Al S~aha>bat
Menurut  pendapat  Abdulla>h  bin  Abba>s r.a terkait tafsir QS. Al-Ahza<b: [33] Ayat 59 Terdapat dua riwayat antara lain:
a. Riwayat pertama, Abdulla>h bin Abba>s mengatakan:
نأ ةجاح يف نهتويب نم نجرخ اذإ نينمؤملا ءاسن الله رمأ انيع نيدبيو بيبلاجلاب نهسوؤر قوف نم نههوجو نيطغي و .ةدحا
Artinya :  Allah  SWT  telah memerintahkan  seluruh  para  wanita beriman  ketika  mereka  keluar  dari rumah karena ingin memenuhi kebutuhannya supaya mereka
menutupi  wajah  nya  dari  bagian  atas kepala  dengan  jilbab  dan  mereka
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
hanya  diperbolehkan  memperlihatkan satu mata
b. Riwayat kedua, Abdulla>h bin Abba>s mengatakan:
نأ نينمؤملا ءاسن الله رمأف , ةملأا سابل سبلت ةرحلا تناك عنقت نأ : بابلجلا ءاندإو ; نهبيبلاج نم نهيلع نيندي اهنيبج ىلع دشتو
Artinya : dahulu wanita-wanita yang  merdeka  memakai  pakaian seperti  pakaian  yang  dipakai  wanita- wanita  sahaya,  lalu  Allah  SWT memerintahkan kepada seluruh wanita-wanita  mukminat  agar  mereka mengulurkan  jilbab  mereka  ke  atas tubuh  mereka,  yang  dimaksud  dengan mengulurkan  jilbab  adalah  dengan cara mengenakan  dan menutup wajah sampai batas hidung serta mengencang kanya di bagian kening. Dari  kedua  riwayat  diatas  sama-sama memerintahkan  menutupi  wajah  dengan menggunakan  jilbab  yang  wanita  kenakan serta  mengulurkan  sebagian  jilbab  tersebut bagian  atas  wajahnya.  Sisi  perbedaannya untuk  riwayat  pertama  cara  mengenakan jilbab  dengan  menutup  kepala  dan  seluruh permukaan  wajah  dan  hanya  diperbolehkan menampakkan  salah  satu  dari  kedua  matanya yang digunakan umuk melihat. untuk riwayat memerintahkan  untuk  menutupi  seluruh wajah  dan  diperbolehkan  memperlihatkan kedua bola mata supaya bisa melihat.
2. T{abaqah Al Ta>bi’i>n
a. ‘Ubaydah Bin ‘Amr al-Salma>ni>
Ada sebuah riwayat
yang
menceritakan  ketika  Abu>  Bakr  Muhammad bin  Si>ri>n  bertanya  kepada  Ubaydah  Bin ‘Amr al Salma>ni> tentang ayat 59 surah Al- Ah}za>b  yang  terkait  bagaimana  cara mengulurkan  jilbab  lalu  beliau  Ubaydah mengambil rida>’ atau  sebuah  pakaian  yang dikenakannya  untuk  menutupi  hidung  serta mata  kirinya  dan  sengaja  memperlihatkan mata kanannya saja.
Hal  ini  senada  dengan  riwayat  yang pertama  dari  Abdulla>h  bin  Abba>s  yang mengulurkan  jilbab  untuk  menutupi  seluruh
wajah  dan  memperlihatkan  salah  satu  bola mata dari dua bola mata.
b. Sa’i>d bin Jubayr
نع ديعس نب ريبج يضر الله هنع لاق : نلدسي نهيلع نم نهبيبلاج وهو عانقلا قوف رامخلا لو لحي ةملسمل نأ اهاري بيرغ لإ نا نوكي اهيلع عانقلا قوف رامخلا دقو تدش هب اهسأر اهرحنو
Artinya :  diriwayatkan  dari Sa’i>d  bin  Jubayr r.a  beliau  berkata: bahwa wanita-wanita muslimah mengulurkan  jilbab  mereka  yang jilbab  itu  dijadikan    sebagai  qin>a’ (penutup  wajah)  yang  diletakkan  di atas  kerudung  mereka.  Dan  tidak diperbolehkan  bagi  seorang  laki-laki asing  untuk  melihat  seorang  wanita muslimah  kecuali  (wanita  muslimah tersebut) mengenakan qina>’ (penutup  wajah)  yang  diletakkan  di atas kerudung nya dan dia mengencangkan nya diatas kepala dan nah{r  atau  perbatasan  dada  dan lehernya.
Qin>a’ secara  Etimologis  maknanya adalah  penutup  wajah  atau  semacam  topeng. Sa’i>d  bin  Jubayr  adalah  murid  Abdulla>h bin  Abba>s  dan  pendapat  beliau  ini  sejalan dengan riwayat Ibnu Abb>as yang kedua. c. Qata>dah bin Di’a>mah al-Sadu>si> ىلع  نعنقي  نأ  نجرخ  اذإ  نهيلع  الله  ذخأ
بجاوحلا Artinya : Allah telah menetapkan atas (wanita-wanita muslimah)  ketika  mereka  hendak keluar  rumah  supaya  menutup  wajah mereka dengan qin>a’ yang berada di atas alis mata mereka.
Pada  riwayat  Qata>dah  ini  senada dengan  riwayat  yang  kedua  dari  Abdulla>h bin  Abba>s  dengan  mengenakan  jilbab  serta ujung jilbab yang atas dipakai untuk menutupi wajah  dan  alis  sedangkan  untuk  menutupi area  hidup  dan  mulut  menggunakan  jilbab yang ujung bawah.
d. Dhakwa>n  Bin  Abdulla>h  Mashhu>r  bi Abu> S{a>lih al-Samma>n
نعنقي
بابلجلاب ىتح فرعت ةملأا نم
ةرحلا
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Artinya : para wanita
muslimah  mereka  menutup  wajahnya dengan  jilbab  sehingga  bisa  dikenali mana  di  antara  mereka  budak  wanita dan wanita merdeka.
e. ‘Ikrimah Bin  Abdulla>h Al Barbari>  yang masyhur  di  sebut  ‘Ikrimah  Mawla>  Ibn Abba>s
يندت بابلجلا ىتح ل ىري ةرغث اهرحن
Artinya :  Dengan  mengulurkan jilbab  sampai  tidak  terlihat  cekungan leher  yang  berada  di  antara  dua tulang selangka.
Kalau  menurut  sahabat ‘Ikrimah bahwa  Cara  mengenakan  jilbab  dengan mengenakkan  kerudung  di  bawahnya  yang berfungsi  sebagai  penutup  area  leher secara tersirat  ini  menunjukkan  ketika  mengenakan jilabab tidak harus menutupi wajahnya.
3. T{abaqah Ta>bi’i> Al Ta>bi’i>n
a. Abu>  Al  Hasan  Muqa>til  Ibn  Sulayma>n Al Balkhi>
نهبيبلج ينعي عانقلا يذلا نوكي قوف لا رامخ
Artinya :Jilbab  para  wanita muslimah  adalah  memakai  jilbab yang menutupi wajah yang
digunakan di atas kerudung. b. Yahya bin Salla>m
بابلجلاو : ءادرلا عنقت هب ، يطغتو هب قش اههجو نميلأا ، يطغت اهنيع ىنميلا اهفنأو Artinya : Yang dimaksud dengan jilbab: yaitu sejenis selendang yang dipakai yang berfungsi menutupi area  wajah  sebelah  kanan  juga berfungsi  untuk  menutupi  area  mata yang kanan  dan hidungnya.
Dari  pemaparan  para  mufasir  klasik diatas  yang  berjumlah  8  orang  yang diantaranya; 1 dari T{abaqat Al S~aha>bat; 5 dari  kalangan  T{abaqah  Al  Ta>bi’i>n;  2 dari kalangan  T{abaqat  Ta>bi’i<  Al  Ta>bi’i>n mayoritas  dari  mereka  menjelaskan  arti  dari idna>’  al-jilba>b adalah  menutup  seluruh area  kepala  dan  sisi  perbedaannya  terletak pada  cara  memperlihatkan  kedua  bola  mata atau  salah  satu  dari  keduanya  dan  dengan tidak menutupi wajah.
4. T{abaqah Al Fuqaha>
Tentang    perintah  mengenakan  jilbab tidak  dapat  terpisahkan  dengan  batasan minimal  dari ‘Awrah bagian  anggota  tubuh wanita  tubuh  yang  harus  ditutupi  karena  itu merupakan  kehormatan  wanita  serta  dapat menimbulkan  nafsu  jika  dibiarkan  terbuka, ‘Awrah menurut  al  Qur’an  adalah  sesuatu yang  terbuka,  secara etimologis adalah Al Khalal Fi{ Al Thaghr yang berarti cacat pada mulut  atau  suatu  keburukan  yang  harus ditutupi.  Sedangkan  secara  terminologis adalah  bagian  tubuh  yang  mana  saja  yang haram  untuk  dilihat.  Adapun  batasan-batasan ‘Awrah wanita  terdapat  perbedaan  apabila dihadapkan seseorang yang bukan mahramnya bagaimana  menurut  4 Madhhab, yaitu:
Madhhab  Hana<fi>yah mengatakan wajib  bagi  wanita  untuk  menutup  wajah  dan kedua  tangannya  dan  sebagian  murid-murid Hana<fi>yah membolehkan  bagi  wanita untuk  membuka  wajah  dan  kedua  telapak tangannya, tetapi jika laki-laki yang memandangnya dengan syahwat maka hukum nya haram.
Madhhab  Ma>liki>yah terdapat  tiga pendapat,  yang  pertama  mengatakan  bagi wanita  wajib  menutupi  wajah  serta  kedua telapak  tangannya.  Sedangkan  yang  kedua, mengatakan bagi wanita tidak wajib menutupi, Akan tetapi yang wajib adalah laki- laki  mereka  harus  menundukkan  serta menjaga pandangan. Yang ketiga mengatakan  bahwa  hukum  menutup  wajah dan  kedua  telapak  tangan  bagi  wanita  cantik wajib sedangkan jelek rupa tidak.
Madhhab
Sha>fi’i>yah dan
Hanbali>yah menurut  kedua Madhhab ini mengatakan  seluruh  tubuh  wanita  adalah ‘Awrah tanpa terkecuali.
Sedangkan Jumhu>r  Al  Fuqaha>’ mengatakan  seluruh  tubuh  wanita  adalah ‘Awrah baik  di  dalam  shalat  maupun  diluar shalat kecuali wajah dan kedua telapak tangan
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
maka  tidak  wajib  menutupinya  walaupun  di dalam shalat ataupun diluar shalat .

## 5. T{abaqah Al Mufa>sir Klasik
Dalam  tafsir  Ibnu  Kathi>r  dijelaskan bahwa  QS.  Al  Ahza>b:  [33]  Ayat  59  turun merespons  tradisi  perempuan  Arab  Jahiliah pada  masa  lalu  yang  gemar  memamerkan perhiasan  mereka  dan  kebiasaan  buruk  ini terbawa  sampai  mereka  memeluk  agama Islam  selain  itu  ketika  mereka  hendak  keluar rumah  pada  malam  hari  menunaikan  buang hajat  ditanah  lapang  dilengah  perjalanan mereka diganggu orang-orang munafik. Jilbab menurut  Ibnu  Kathi>r  adalah  kain  yang dikenakan  dan  dipakai  diatas  kerudung. Menukil  pendapat  Muja>hid  bahwa  tujuan dari  memakai  jilbab  adalah  supaya  kaum muslimah lebih dikenal dan untuk membedahkan  antara  budak  muslimah  dan muslimah  merdeka  sehingga  mereka  tidak  di ganggu  atau  mendapat  perlakukan  yang  tak senonoh  dari  para  laki-laki  fasik  karena kebiasaan  mereka  keluar  dan  bergentayangan dijalan-jalan kota Madinah untuk mengganggu namun ketika para laki-laki fasik itu  melihat  para  wanita  keluar  mengenakan jilbab  mereka  berkata  kepada  temannya, “ini adalah  wanita  merdeka,  jangan  kalian ganggu” ,  dan  ketiak  mereka  melihat  wanita yang  memakai  jilbab  mereka  akan  berkata pada  temannya,  itu  seorang wanita  budak” lalu mereka melecehkan nya.
Dalam tafsir Al Mara>ghi> dijelaskan: dari  riwayat  ibnu  Abba>s  yang  telah termaktub  dalam  kitab  S{ahi>h  Muslim bahwasanya  pada  zaman  arab  jahiliah  ada seorang  wanita  yang  bugil  dan  hanya menutupi lubang kemaluannya saja sedangkan dia bertawaf berputar-putar mengelilingi kakbah, berdasarkan dari riwayat ini  Menurut  Al  Mara>ghi>  bahwa  QS.  Al Ahza>b:  [33]  Ayat  59  menjelaskan  anugerah Allah  SWT  berupa  kenikmatan  pakaian  yang berguna  untuk  menutupi  aurat  dan  pelindung
dari  hal-hal  yang  membahayakan  tubuh semisal  dari  kepanasan,  kedinginan,  terpaan debu,  dan  baju  besi  sebagai  pelindung  diri saat di medan pertempuran.
Pendapat  mayoritas  Ulama  klasik tentang  mengenakan  jilbab  bahwa  semua wanita  muslimah  berkewajiban  menutup seluruh  area  tubuhnya  terkecuali  wajah  dan kedua  telapak  tangan.  Dan  Husein  Shahab menegaskan  bahwa  kewajiban  mengenakan jilbab  adalah  termasuk  hukum Qat{‘i> dan barang  siapa  yang  tidak  mematuhinya  maka dia  dianggap  melanggar  salah  satu  hukum Islam.

## A. Jilbab Produk Budaya
Menurut Koentjaraningrat kata budaya asal  usulnya  dari  kata buddayah yang    lahir dari  bahasa  sansekerta  dan  kata buddayah adalah  bentuk  plural  dari  kata  tunggalnya buddhi diserap  dalam  bahasa  indonesia menjadi “budi” yang artinya “akal” maka arti dari  budaya  adalah  dayah  budi  yang  terlahir dari rasa, karsa, dan cipta. kalau dalam bahasa inggris  lebih  familiar  kita  menyebutnya dengan Culture jika  diserap  dalam  bahasa indonesia menjadi kultur . dari definisi ini bisa dipahami  bahwa  pakaian  atau  sejenis  jilbab merupakan  produk  budaya  yang  sejalan dengan nilai-nilai mulia ajaran agama, agama juga sangat  mengapresiasi budaya atau kultur yang  mulia  yang  sejalan  dengan  nilai  moral dan ajaran agama karena tidak dapat dinafikan bahwa  budaya,  kultur,  adat  istiadat  yang mulia  menjadi  salah  satu  sumber  hukum agama  dalam  kaidah Us{u>l  Al  Fiqh disebut “ Al  'A>dah  Muh{akkamah ”  demikian  rumus yang  dikemukakan  oleh  pakar-pakar  hukum Islam.
i. Jilbab  Menurut  Muh}ammad  Sai>’d  Al ‘Ashma>wi>
Menurut  Hakim  Agung  Mesir yakni Muh{ammad Sai>’d Al ‘Ashma>wi>, sebagaimana dikutip
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Quraish Shihab bahwa QS. Al-Ahzab Ayat 59  turun  berkaitan  dengan  kebiasaan perempuan-perempuan  Arab  pada  masa turunnya  al-Qur’an,  yakni at-tabadzdzul
(kurang
memperhatikan kesopanan/kewajaran  dalam  berpakaian dan  bertingkah  laku).  Mereka  membuka wajah mereka sebagaimana yang dilakukan oleh  perempuan  yang  berstatus  hamba sahaya,  dan  apabila  perempuan  Muslimah itu  hendak  buang  air  di  padang  pasir (sebelum  adanya  tradisi  membuat  WC  di rumah-rumah) mereka seringkali mendapat gangguan  dari  pria-pria  durhaka  (usil), karena  mereka  diduga  sebagai  hamba- hamba sahaya, atau perempuan-perempuan tidak terhormat. (Menyadari kenyataan itu) mereka mengadu kepada Nabi Muhammad SAW.  dan  dari  sini  QS.  Al  Ahza>b  Ayat 59  turun  guna  meletakkan  pemisah  dan pembeda  antara  perempuan-perempuan merdeka  yang  Mukminat  dengan  para perempuan  yang  berstatus  hamba  sahaya dan  perempuan  yang  tidak  terhormat. Pembeda tersebut adalah penguluran jilbab perempuan-perempuan Mukminat sehingga  mereka  dikenal  dan  dengan demikian  mereka  tidak  diganggu  dengan ucapan  dari  seorang  durhaka/usil  yang sering mengganggu perempuan-perempuan tanpa mampu membedakan antara perempuan  merdeka  dengan  perempuan yang  berstatus  hamba  sahaya  atau  tidak terhormat.
Pendapat  Muh{ammad  Sa’i>d  al- Ashma>wi>  bahwa  mengenakan  jilbab bukanlah  merupakan  sebuah  kewajiban, akan  tetapi  mengenakan  jilbab  yang  telah dijalankan  para  sahabat  dan ta>bi’i>n adalah  keharusan  tradisi  dan  budaya  dari pada dogma agama konsekuensinya wanita yang  memakai  jilbab  tidak  bisa  di justifikasi sebagai orang yang kafir, selama dasarnya tetap kesopanan dan kehormatan.
Menurut  Al  Ashma>wi> asba>b al  nuzu>l ayat  diatas  adalah  merespons kebiasaan  para  wanita  arab  masa  jahiliah yang keluar rumah pada malam hari untuk buang  hajat  ditanah  lapang  yang  tidak tertutup  dan  tengah  perjalanan  mereka dicegat  orang-orang  fasik  dan  ingin mengganggu,  dan  melecehkan  nya  karena orang-orang  fasik  mereka  adalah  budak lantas  para  wanita  itu  mengadukan kejadian  tersebut  kepada  Rasullah  maka Allah  menurunkan  ayat  diatas  untuk memerintahkan kepada mereka agar menjulurkan  jilbab  nya  supaya  tidak  kira wanita  sahaya  dan  terlepas  dari  gangguan orang-orang fasik.
Selain asba>b  al  nuzu>l ayat diatas  Al  Ashma>wi>  menambahkan kaidah Us{u>l  Al  Fiqh bahwa  hukum  itu mengikuti ‘illah nya apabila ‘illah hukum tersebut  tidak  ada  maka  hukumnya  tidak diberlakukan  lagi  sebagaimana  kalau kaidah ini diterapkan pada QS. Al-Ahza>b Ayat  59 ‘illah dari  ayat  ini  adalah  untuk membedakan  mana  wanita  sahaya  dan merdeka dan sekarang sudah tidak ada lagi wanita sahaya dan ‘ illah selanjutnya adalah gangguan  dari  orang-orang  fasik  karena mereka  buang  hajat  ditempat  tanah  lapang yang  terbuka  yang  tidak  kondusif  untuk saat  ini  sudah  ada  wc  yang  lebih  nyaman dan  kondusif  artinya  karena  kedua ‘illah nya  pada  saat  ini  sudah  tidak  ada  maka hukum  mengenakan  jilbab  telah  gugur dengan sendirinya. Oleh karenanya menurut  Al  Ashma>wi>  mengenakan jilbab  hukumnya  tidak  wajib  dan  boleh menanggalkannya.
ii. Jilbab Menurut Fazlur Rahman
Ketika berbicara jilbab maka Rahman akan mengambil nilai ideal moral yang  tersirat  dari  al  Qur’an  yang disinergikan  dengan  realitas  historis  pada saat  ayat  itu  diturunkan  dan  ideal  moral
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
yang  ditangkap  dari  al  Qur’an  yang membahas  tentang  wanita  adalah  pada prinsipnya  dan  seyogiannya  wanita  itu harus  bersikap  yang  elok,  bersahaja  saat bicara,  berjalan,  bertingkah  laku  dan berbusana. Allah SWT berfirman di QS. Al Ahza>b :33 & 59..
َن ْرَق َو
يِف َّنُكِتوُيُب ل َو َنْجَّرَبَت َج  رَبَت ِةَّيِلِهاَجْلا ىَلولأا َنْمِقَأ َو َةلاَّصلا َنيِتآو َةاَك َّزلا َنْع ِطَأ َو ََّاللّ ُهَلوُس َر َو اَمَّنِإ ُدي ِرُي َُّاللّ َبِهْذُيِل ُمُكْنَع َسْج ِ رلا َلْهَأ ِتْيَبْلا ْمُكَرِ هَطُي َو ا  ريِهْطَت ( 33 )
Artinya: Dan  hendaklah  kamu
tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias  dan  bertingkah  laku  seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu[dan Dirikanlah shalat,
tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah bermaksud  hendak  menghilangkan dosa  dari  kamu,  Hai  ahlul  bait  dan membersihkan kamu se bersih- bersihnya.
اَي اَه يَأ يِبَّنلا ْلُق َك ِجا َو ْزلأ َكِتاَنَب َو ِءاَسِن َو َنيِن ِمْؤُمْلا َنيِنْدُي َّنِهْيَلَع ْن ِم َّنِهِبيِبلاَج َكِلَذ ىَنْدَأ ْنَأ َنْف َرْعُي لاَف َنْيَذ ْؤُي َناَك َو َُّاللّ ا  روُفَغ ا مي ِح َر ( 59 )
Artinya: Hai  nabi,  Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan  jilbab  nya  ke  seluruh tubuh  mereka".  yang  demikian  itu supaya  mereka  lebih  mudah untuk dikenal,  Karena  itu  mereka  tidak  di ganggu.  dan  Allah  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Allah  SWT  berfirman  di  QS.  Al Nu>r:31.
ْلُق َو ِتاَنِمْؤُمْلِل َنْضُضْغَي ْنِم َّنِه ِراَصْبَأ َنْظَفْحَي َو َّنُهَجوُرُف ل َو َنيِدْبُي َّنُهَتَني ِز لِإ اَم َرَهَظ اَهْن ِم َنْب ِرْضَيْل َو َّنِه ِرُمُخِب ىَلَع َّنِهِبوُيُج ل َو َنيِدْبُي َّنُهَتَني ِز لِإ َّنِهِتَلوُعُبِل ْوَأ َّنِهِئاَبآ ْوَأ اَبآ ِء َّنِهِتَلوُعُب ْوَأ َّنِهِئاَنْبَأ ْوَأ ِءاَنْبَأ َّنِهِتَلوُعُب ْوَأ َّنِهِنا َوْخِإ ْوَأ يِنَب َّنِهِنا َوْخِإ ْوَأ يِنَب َّنِهِتا َوَخَأ ْوَأ َّنِهِئاَسِن ْوَأ اَم ْتَكَلَم َّنُهُناَمْيَأ ِوَأ َنيِعِباَّتلا ِرْيَغ يِلوُأ ِةَب ْرلإا َنِم ِلاَج ِ رلا ِوَأ ا ِلْفِ طل َنيِذَّلا ْمَل اوُرَهْظَي ىَلَع ِتا َر ْوَع ِءاَسِ نلا ل َو َنْب ِرْضَي َّنِهِلُجْرَأِب َمَلْعُيِل اَم َنيِفْخُي ْنِم َّنِهِتَني ِز اوُبوُت َو ىَلِإ َِّاللّ ا عيِمَج اَه يَأ َنوُن ِمْؤُمْلا ْمُكَّلَعَل َنوُحِلْفُت ( 31 ) Artinya: Katakanlah  kepada wanita  yang  beriman:  "Hendaklah mereka  menahan  pandangannya,  dan kemaluannya,  dan  janganlah  mereka
menampakkan  perhiasannya,  kecuali yang  (biasa)  Nampak  dari  padanya. dan  hendaklah  mereka  menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan
perhiasannya  kecuali  kepada  suami mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka,  atau  Saudara-saudara  laki- laki mereka, atau putra-putra saudara lelaki mereka, atau putra-putra saudara  perempuan  mereka,  atau wanita-wanita  islam,  atau  budak- budak  yang  mereka  miliki,  atau pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan janganlah mereka memukulkan kakinya  agar  diketahui  perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertobatlah  kamu  sekalian  kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. Wanita makhluk Allah yang diciptakan  dalam  bentuk  yang  indah  dan menarik  setiap  orang  yang  memandangnya sehingga  dari  berabad  –abad  lamanya  wanita menjadi  sasaran  objek  sex  dan  hal  itu  juga dipengaruhi  budaya patriarkhi yang  telah berjalan sekian lama dan al Qur’an merespons kejadian  tersebut  dengan  memerintahkan kepada para wanita untuk mengenakan jilbab, pakaian  dan  bertingkah  laku  seperti  wanita agar  mereka  terhindar  dari  gangguan  orang- orang  fasik.  Sebagaimana  firman  Nya  di  QS. Al ahza>b:59.
اَي اَه يَأ يِبَّنلا ْلُق َك ِجا َو ْزلأ َكِتاَنَب َو ِءاَسِن َو َنيِن ِمْؤُمْلا َنيِنْدُي َّنِهْيَلَع ْن ِم َّنِهِبيِبلاَج َكِلَذ ىَنْدَأ ْنَأ َنْف َرْعُي لاَف َنْيَذ ْؤُي َناَك َو َُّاللّ ا  روُفَغ ا مي ِح َر ( 59 ) Artinya: Hai  nabi,  Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan  jilbab  nya  ke  seluruh tubuh  mereka".  yang  demikian  itu supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal,  Karena  itu  mereka  tidak  di
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
ganggu.  dan  Allah  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ayat    diatas  tidaklah  mengurung wanita  dalam  rumah  dan  melarang  mereka keluar  rumah  justru  membolehkan  bagi  para wanita  keluar  rumah  untuk  bekerja  dan memenuhi  kebutuhannya  selama  mereka aman  dan  mereka  juga  berbusa  sopan sehingga tidak ada yang mengganggu mereka dan  berbusana  sopan  di  sini  wanita  tidak wajib  menutupi  wajahnya  dengan  cadar karena  menurut  Fazlur  Rahman  apabila hukum menutup wajah itu wajib maka pasti al Qur'an  tidak  mewajibkan  dan  memerintahkan para  pria  untuk  menjaga  pandangan  dan menundukkan  nya  saat  melihat  wanita. Sebagaimana  firman  Allah  SWT  di  Q.S.  Al- Nu>r :30.
ْلُق َنيِنِمْؤُمْلِل او ضُغَي ْنِم ْمِه ِراَصْبَأ اوُظَفْحَي َو ْمُهَجوُرُف َكِلَذ ىَك ْزَأ ْمُهَل َّنِإ ََّاللّ ريِبَخ اَمِب َنوُعَنْصَي ( 30 )
Artinya:  30.    Katakanlah kepada  orang  laki-laki  yang  beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya;  yang  demikian  itu adalah  lebih  Suci  bagi  mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat".
Dengan  demikian  Fazlur  Rahman cukup  liberal  dalam  menyimpulkan  konsep jilbab  sebab  menurutnya  batasan  memakai pakaian  adalah  dengan  mengenakan  pakaian biasa  saja  yang  dapat  menutupi  tubuh  wanita menurut rasa kepantasan dan bersifat kondisional karena batasan kepantasan masing-masing
daerah berbeda-beda, pandangan  ini  cukup  bertolak  belakang dengan  para Mufassir klasik.  Karena  Fazlur rahman menitik beratkan pada nilai kesopanan yang terlalu fleksibel meskipun itu berbenturan  dengan  hukum  formal  nya semisal  wanita  diperbolehkan  membuka kepala dan rambutnya.  Kalau menurut bahasa anak  sekarang “berpakaian  akan  tetapi
telanjang” misalnya ada wanita  yang mengenakan busana muslimah lengkap dengan  jilbab  nya,  tetapi  busana  yang dipakainya  cukup  ketat  sehingga  terlihat lekuk-lekuk  tubuhnya,  dan  hal  ini    sangat kontradiktif dengan dimensi ideal moral yang terdapat dari busana muslimah tersebut. iii. Jilbab Menurut Muhammad Syahrur
Kalau  menurut  Muhammad  Syahrur aurat  adalah  sesuatu  yang  menjadikan seseorang  merasa  malu  apabila  sesuatu tersebut diketahui atau dilihat oleh orang lain dan  dalam  hal  rasa  malu  atau  tidak  nyaman ini  tidak  berimplikasi  pada  hukum  halal maupun  haram  misalnya “ada  seseorang yang botak kepalanya dan dia tidak suka ada orang  lain  melihat  kepalanya  yang  botak, maka dia akan memakai rambut palsu, sebab ia  menganggap  botak  kepalanya  sebagai aurat”. Dan Syahrur melegalisasi pendapatannya  dengan  berpijak  pada  hadis Nabi  Muhammad  SAW  “ Barang  siapa menutupi  aurat  mukmin,  niscaya  Allah  akan menutupi  auratnya” Syahrur  berpendapat bahwa  hadis  diatas  tidak  berbicara  dalam konteks  berbusana  untuk  menutupi  aurat muslim  lainnya  akan  tetapi  lebih  menitik beratkan  pada  rasa  malu  ketika  sesuatu  dari dirinya,  tubuhnya,  sikapnya,    dilihat  oleh orang  lain  dan  rasa  malu  ini  bersifat kondisional,  situasional,  dan  memperhatikan adat istiadat yang ada di sekitarnya.
Maka  Syahrur  berkesimpulan  bahwa QS.  [33]:  59,  ayat    tentang  jilbab  bukanlah perintah  yang  bersifat  wajib  tetapi  hanya sekadar Maw’iz{ah bukan Tashri> ’,  karena pada saat ayat ini diturunkan para wanita yang keluar  rumah  untuk  buang  hajat  yang  tidak mengenakan  jilbab  diganggu  para  pria  fasik dan  pada  saat  ini  sudah  kondusif.  Dia melanjutkan  bahwa  batasan  aurat  perempuan terbagi menjadi dua, pertama batasan maksimal  yaitu,  wanita  menutupi  seluruh sekujur  tubuhnya  terkecuali  muka  dan  kedua
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
telapak tangan. Kedua batasan minimal yaitu, wanita  menutupi  area  kemaluan,  pantat, payudara,  ketiak,  selain  yang  tersebut  tidak dapat  disebut  aurat  dan  itu  juga  tergantung dari  Kultur,  adat  istiadat  yang  berlaku  di sebuah masyarakat yang ada.
QS.  Al  Nu>r  ayat  31,  “Janganlah mereka memperlihatkan perhiasannya, kecuali yang  biasa  nampak  daripadanya”,  Syahrur membagi  perhiasan  wanita  menjadi  dua perhiasan  dan  tempat,  yang  pertama  adalah berbentuk  benda  semisal  perhiasan,  aksesoris yang  biasa  menempel  dan  terlihat  di  area kepala,  punggung,  perut,  kaki,  semua  area tubuh  tersebut  boleh  terbuka  dan  area  yang wajib  ditutupi  hanya  kemaluan,  payudara, pantat, dan ketiak yang disebut al-juyu>b dan al-juyu>b  ini  boleh  dilihat  atau  diperlihatkan kepada 7 macam pria sebagaimana dijelaskan di Surah Al Nu>r ayat 31 yaitu:Dan janganlah menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah suami  mereka,  atau  putera-putera  mereka, atau  putera-putera  suami  mereka,  atau Saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau putera-putera  saudara  perempuan  mereka, atau  wanita-wanita  islam,  atau  budak-  budak yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti  tentang  aurat  wanita.  Syahrur menambahkan  Jika  orang  tua  melihat  anak perempuannya  telanjang  bulat,  maka  tidak dikatakan bahwa hal itu haram, namun hanya aib saja . iv. Jilbab Menurut M.Quraish Shihab Dalam  Q.S  Al  Ahza>b  ayat  59
menurut
M.Quraish Shihab
tidak menunjukkan  perintah  untuk  mengenakan jilbab  bagi  wanita  muslimah,  mengapa demikian  karena  sebelum  ayat  itu  diturunkan para  wanita  sudah  mengenakannya  namun dalam  model  mengenakan  jilbab  nya  belum
sesuai  dengan  yang  dikehendaki  dari  ayat tersebut karena ada pesan yang ditangkap dari redaksi  ayatnya  yang  berbunyi    " hendaknya mereka mengulurkan jilbab nya "  artinya para wanita  pada  waktu  itu  sudah  mengenakan jilbab  tetapi  kurang  sempurna  karena  belum mengulurkannya ke arah bagian depan, wanita telah  menutupi  seluruh  badannya  terkecuali muka  dan  kedua  telapak  tangannya  adalah termasuk  wanita  yang  telah  menjalankan perintah untuk mengenakkan jilbab, sedangkan bagi wanita yang tidak mengenakan  jilbab  dan  terbuka  setengah  dari tangannya  janganlah  ke  gabah  memvonis  dia sebagai  wanita  fasik  atau  yang  melanggar perintah,  ajaran,  petunjuk  –  petunjuk  dari agama.

## KESIMPULAN
jilbab adalah merupakan suatu peradaban  dan  produk  budaya  manusia  yang sudah ada jauh sebelum datang agama-agama Samawi  dan  bangsa  Arab  pra  Islam  sudah menggunakan istilah-istilah niqa>b, khima>r, qina>',  khaba, dan khadr,  dan  ini  dipertegas dengan  Firman  Allah  dalam Q.S  Al  Ahza>b ayat  59 " hendaknya  mereka  mengulurkan jilbab  nya "    artinya  para  wanita  pada  waktu itu  sudah  mengenakan  jilbab  tetapi  kurang sempurna  karena  belum  mengulurkannya  ke arah bagian depan. Adapun menurut mayoritas  Ulama  klasik  ketika  Islam  datang jilbab tersebut diformulasikan dan di legalisasi  menjadi shari>’ah. Sedangkan ulama kontemporer menganggap bahwa jilbab tidak  harus  disyari'atkan  atau  di  wajibkan karena dengan memahami secara keseluruhan analisis, interpretasi  dan argumentasi  mereka diatas  jilbab  dikategorikan  sebagai  produk budaya ( Al Dakhi>l ).
Lalu  bagaimana  implikasi  hukumnya terhadap  yang  mengenakan  jilbab  dan  yang menanggalkannya, jika merujuk pada pendapat  mayoritas  para  Ulama  klasik    yang
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
menganggap jilbab adalah syariat maka wajib hukumnya  mengenakan  nya  karena  itu merupakan  tuntunan  syariat,  berbeda  halnya dengan
Ulama kontemporer yang
menganggap bahwa mengenakan jilbab hanya anjuran  ( Maw’iz{ah) bukan Tashri> ’,  dan jika dilihat  dengan perspektif ilmu Us{u>l Al Fiqh yang menjelaskan keberadaan hukum itu mengikuti  ‘ illah -nya,  jika  ‘ illah dan ‘illah yang  mewajibkan  mengenakan  jilbab  sudah tidak ditemukan pada saat ini, yaitu dua ‘illah nya  pertama  sudah  tidak  ada  perbudakan  dan wanita  sahaya  kedua  tempat  buang  hajat  saat ini  sudah  jauh  lebih  kondusif  dan  aman  dari gangguan  orang-orang  yang  mau  melecehkan dibanding pada zaman dulu.
Perlu  diketahui  bahwa  kesalihan seorang wanita tidak bisa di takar  dan diukur dari  jilbab  nya  karena  yang  lebih  penting adalah  wanita  wajib  berakhlak  yang  baik, sopan, berpakaian yang bersahaja yang dihiasi dengan  sikap  yang  baik  meskipun  dia  tidak harus mengenakan jilbab. Dari pada mengenakan  jilbab  lengkap  tetapi  dari  ujung bawah  nya  memakai  pakaian  yang  tipis  atau ketat sehingga terlihat setiap lengkuk badannya  atau  wanita  yang  berjilbab  sopan dan  busana  bawah  nya  juga  menutup  seluruh aurat  fisiknya  tetapi  jilbab  dan  busana  tadi hanya  digunakan  dan  manfaatkan  untuk menutupi kebobrokan akhlak nya maka hal itu sangat  disayangkan,  dan  memang  idealnya wanita  itu  selain  mengenakan  jilbab  dan menutupi seluruh auratnya  harus diselaraskan antara  jilbab  dengan  tingkah  lakunya.  Dari penjelasan  ini  seharusnya  kita tidak  gampang menjustifikasi fasik,  amoral, melanggar perintah  agama  terhadap  wanita  yang  tidak mengenakan jilbab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Al  Rah{ma>n  Bin  Al  Kama>l  Jala>l  Al Addi>n  Al  Suyu>t~i>, Al  Dur  Al
Manthhu>r ,  Juz  6.  Bayru>t:  Da>r  Al Fikr, 1993.
Abu>  Mans}u>r  ,  Muh{ammad  bin  Ah{mad al-Azhari>  Al  Harawi>. Tahdhi>b  Al Lughah, Al  Muh{aqiq:  Muhammad Awad}  Mar’ab,  Al  Mujalad  I,  Al  juz’ 1. Bayru>t: Da>r Ihya>’ Al-Tura>th Al ‘Arabi., 2001.
Al  Asymawi,  Muhammad  Sa’id. Kritik  Atas Jilbab terj.  Novriantoni  Kahar  .
Jakarta: Jaringan Islam Liberal,2003.
Al  Asynawi,  Muhammad  Sa’id.  Kritik  Atas
Jilbab  Terj.  Yaziar  Rudianti.  Solo:  At- Tibyan, 2007.
Al  'Ashma>wi>,  Muh{ammad  bin  Sa’i>d.
Haqi>qat  Al  H}ija>b  Wa  Hujjiyah  Al Hadi>th. Al  Qa>hirah:  Maktabah Madbu>li> Al S}aghi>r,1995.
Al  Bayhaqi>,  Abu>  Bakr  bin  Husain  bin 'Ali>. Al  Sunan  Al  Kubra, Wa  F>i> Dhaylih  Al  Jawa>hir  Al  Naqi>, Li ‘Ala>' Al Addin 'Ali> Bin 'Uthma>n Al Ma>ridi>ni>  Al  Shahi>r  Bi  Ibn  Al Turkima>mi>, Juz  8,  Cet  I.  Al  Hind: Majlis Da>irah Al Ma'a>rif Al Niz~a>mi>yyah, 1344 H.
Al  Barik,  Haya  Binti  Mubarok. Ensiklopedi Wanita  Muslimah, Terj.  Amir  Hamzah Fachrudin. Jakarta: Darul Fatah, 2006. Al Fairu>z Al Aba>di> , Abu> T}a>hir Majdu Al Di>n Muh{ammad bin Ya’qu>b bin Ibrahi>m  Al  Shi>razi>. Al  Qa>mu>s Al Muhi>t}, Cet. Ke 8, jilid 1. Bayru>t: Al  Mu’assasah  Ar  Risa>lah,  1426
H/2005 M.
Al  Maraghi,  Ahmad  Mushthafa. Terjemahan Tafsir  Al  Maraghi ,  Juz  8.  Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2006.
Al-Qayru>wani>,  Yahya  bin  Salla>m  al- Bas}ri  bin  Tha’labah  Al  Bas{ri>  Al
Ku>fi>. Tafsi>r  Yahya  bin  Sala>m, jilid  I,  Al  juz’  2.  Bayru>t:  Da>r  al- Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1425 H/2004.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Al-Ra>zi> Abi> H{a>tim, Abd Al R{ah{ma>n  bin  Muh{ammad  bin Idri>s. Tafsi>r  Ibn  Abi  H{a>tim, Jilid I,  Al  Juz’  10,  Al  Muh}{aqiq:  As’ad Muh{ammad  Al  T{ayyib.  Makkah  - Riyadh:  Maktabah  Niza>r  Must}afa
Al-Ba>z, 1417/1997 H.
Al  Shirbi>ni>,  Al  Khat}i>b. Mughni>  Al Muhta>j  Ila  Ma’rifah  Ma’a>ni>  Al
Faz}  Al  Minha>j, Jilid  1.  T.Tp:  Da>rl Kutub Al ‘Ilmi>yah, 1415 H/1994 M.
Al-T{abari>,  Abu>  Ja’far  Muh{ammad  bin Jari>r. Tafsi>r  al-T{abari  Ja>mi’  al- Baya>n  ’An  Ta’wi>l  Ay  Al  Qur’a>n , Tah{qi>q:  Abd  Allah  bin  Abd  al- Muhsin  al  Turki>,  Al  Mujalad  1  Al Juz’ 9,19 Al Qa>hirah: Dar Hajar, 1422
H.
BBC.com  Jilbab  di  sekolah  Negeri:  ‘Saya lepas  jilbab  dicap  bermoral  buruk,  di intimidasi, dikucilkan lingkungan, https://www.bbc.com/indonesia/indo nesia-56425516 .  di  akses  05  Februari
2022. Engineer, Asghar Ali. Pembebasan
Perempuan,  Terj.  Akhmad  Affandi.
Yogyakarta: LkiS, 2007.
Hasan  Al  Ghaffar,  Abdul  Rasul  Abdul.
Wanita  Islam  &  Gaya  Hidup  Modern,
Terj. Bahrudin Fanani. Bandung: Pustaka Hidayah, 1995.
H,A.A  Dahlan,  KH.Q.  Shaleh,  dkk. Asbabun Nuzul. Bandung: Diponegoro, 2007.
Ibnu Kas|ir Ad Dimasyqi, Al-Imam Abul Fida
Isma’il. Tafsir  Ibu  Kasir ,terj.  Bahrun Abu  Bakar,  Cet.III,  Juz  IV.  Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2006.
Iskandar,  Arief  B.  Jilbab  Syar’i;  Meluruskan
Beberapa Kesalahan Berbusana
Muslimah,  Cetakan  ke-2.  Jakarta:
Khilafah Press, 2013.
Koentjaraningrat, Pengatar Ilmu  Antropologi
. Jakarta: Rineka Cipta, 2009
Lukito,  Ratno  .  Islamic  Law  and  Adat Encounter:  Experience  of  Indonesia. Jakarta: Logos,2001.
Mulia,  Musdah  .  “memahami  jilbab  dalam Islam”,
http://musdahmulia.blogspot.com. Di akses  07 Februari 2022. Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKiS, 2010. News.detik.com, Jilbab dalam Keberagaman , https://news.detik.com/kolom/d- 5379089/Cn-kita#:~:text=Kolom- ,Jilbab%20dalam%20Keberagaman %20Kita,Artikel%20Selanjutnya,- Mengalihkan%20Pengawasan%20K operasi . di akses 05 februari 2022 Sh{ah{ru>r,  Muh{ammad. Nah{wa  Us}u>l Jadi>dah  Lil  Fiqh  Al  Isla>mi>yah: Fiqh  Al  Mar’ah. Al  Dimashqi>:  Al- Ah}al>i, 2000.
Shah{ru>r,  Muh{ammad. Al  Kita>b  Wa  Al Qur’a>n:  Qira’ah  Mu’a>s{irah. Al Dimashqi>: Al-Ah}al>i, 1990. Shahab,  Husein. Jilbab  Menurut  Al  Qur’an dan  As  Sunnah. Bandung:  Mizan Pustaka, 2008.
Shihab,  M.  Quraish  . Jilbab  Pakaian  Wanita Muslimah . Jakarta: Lentera Hati, 2010 Shihab,  M.  Quraish. Jilbab  Pakaian
Perempuan Muslimah : Pandangan Ulama  Masa  Lalu  dan  Cendekiawan Kontemporer . Ciputat:Lentera
Hati,2014.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al Qur’an , Cet.
IV, Vol. II.Jakarta: Lentera Hati, 2002. Umar,  Nasaruddin.  Fiqih  Perempuan  untuk Semua.  Jakarta:  PT.  Serambi  Ilmu Semesta, 2010.
Wikipedia ,
Budaya , https://id.wikipedia.org/wiki/Budaya di akses 10 Februari 2022.