## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI MAPPANRETASI DI DESA WIRITASI KELURAHAN PAGATAN KECAMATAN KUSAN HILIR KABUPATEN TANAH BUMBU
Oleh: Habriani 

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  nilai-nilai  pendi- dikan  Islam  dalam  tradisi Mappanretasi di  desa  Wiritasi Kelurahan  Pagatan  Kecamatan  Kusan  Hilir  Kabupaten Tanah  Bumbu.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui mengapa  masyarakat  desa  Wiritasi  melakukan  tradisi Mappanretasi, bagaimana  proses  pelaksanaan  tradisi Map- panretasi tersebut berjalan,  dan  nilai-nilai pendidikan Islam apa saja yang terkandung dalam tradisi Mappanretasi.
Subjek dalam penelitian  ini adalah  semua komponen yang terlibat dalam tradisi Mappanretasi terutama pengurus Lembaga Ade’  Ogi Tanah  Bumbu  (LAOTU)  selaku  yang berwenang dan bertanggungjawab dalam pelaksanaan tradisi tersebut. Sedang objek dalam penelitian ini adalah nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi Mappanretasi .
Teknik penggalian data, yang digunakan yaitu teknik observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Adapun  teknik pengolahan  data  dilakukan  dengan  editing  dan  klasifikasi data.  Selanjutnya  dianalisis  dengan  analisa  deskriftif kualitatif dan ditarik kesimpulan secara induktif.
Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  nilai- nilai  pendidikan  Islam  dalam  tradisi Mappanretasi di  desa Writasi  secara  umum  memang  benar  ada,  hal  ini  dapat dilihat dari pengertian Mappanretasi dan proses  pelaksanan tardisi Mappanretasi seperti  ritual Mappammulagau  Map-
 Alumni pada Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Banjarbaru Tahun 2016.
82 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
panretasi , Maddemme  Berre , Mallibu  Wanuwa ,  Prosesi Adat di Panggung Adat dimana kesemuanya tersebut meng- andung  unsur-unsur  pendidikan  Islam.  Melalui  tradisi  ini membuktikan  pula,  bahwasanya  pendidikan  khususnya pendidikan  Islam  tidak  mutlak  diperoleh  melalui  lembaga formal  saja  namun  bisa  juga  dari  bentuk-bentuk  yang menyimpan  makna  bagi  kehidupan  orang  banyak  sebagai- mana  yang  dilakukan  masyarakat  desa  Wiritasi.  Temuan penelitian  ini  menunjukkan  setidaknya  tradisi  ini  bisa menjadi  solusi  alternatif  serta  memberikan  pengaruh  positif kepada  masyarakat  terutama  bagi  pengembangan  dan peningkatan pendidikan Islam.
Kata Kunci: Nilai, Pendidikan Islam, Tradisi Mappanretasi.

## A. Latar Belakang Masalah
Setiap  bangsa  dan  suku  bangsa,  memiliki  agama sebagai  sumber  keyakinan  dan  kepercayaan  yang  mempe- ngaruhi  manusia  sebagai  individu,  dan  juga  sebagai pegangan  hidup.  Di  samping  agama,  kehidupan  manusia juga dipengaruhi oleh kebudayaan. Kebudayaan sendiri telah menjadi  identitas  bangsa  dan  suku  bangsa.  Suku  tersebut memelihara  dan  melestarikan  budaya  yang  ada  sehingga kearifan  budaya  lokal  senantiasa  ikut  terjaga.  Dalam masyarakat,  baik  yang  kompleks  maupun  yang  sederhana, ada sejumlah nilai budaya yang satu dengan yang lain saling berkaitan  hingga  menjadi  suatu  sistem,  dan  sistematis sebagai  pedoman  dari  konsep-konsep  yang  ideal  dalam kebudayaan  memberi  pendorong  yang  kuat  terhadap  arah kehidupan warga masyarakatnya.
Termasuk  bangsa  Indonesia  yang  dikenal  kaya  akan berbagai  macam  ragam  kebudayaannya  telah  membawa berbagai  keunikan  tersendiri,  sehingga  mampu  memancing
wisatawan  dari  berbagai  negara,  baik  turis  lokal  maupun internasional turut serta untuk mengetahui dan  menyaksikan secara langsung tradisi tersebut.
Terlepas  dari  keunikannya,  kebudayaan  sendiri  telah membawa  hal-hal  yang  layak  untuk  dicermati,  mulai  dari pesan-pesan moral yang sejalan dengan nilai-nilai pendidik- an  Islam  ataupun  terkadang,  ada  hal-hal  yang  perlu diluruskan dalam pemahaman dan pengaflikasiannya.
Tidak  dapat  dipungkiri,  jauh  sebelum  keberadaan Islam  masuk  di  nusantara  ini,  Indonesia  sudah  menjadi tempat  muara  dari  berbagai  bangsa  dengan  membawa berbagai  kebudayaan  dan  religi  tertentu.  Sehingga  membe- rikan  corak  tersendiri  dalam  kedinamikaan  masyarakat Indonesia  pada  umumnya.  Seiring  perjalanan  Islam  masuk ke  bumi  pertiwi  ini,  Islam  telah  sedikit  demi  sedikit memberikan  perubahan  dengan  menanamkan  nilai-nilai keislaman  pada  beberapa  tradisi,  seperti  yang  pernah dilakukan  oleh  ulama  tersohor  di  tanah  Jawa  yaitu  Raden Syahid  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  “Sunan Kalijaga”,  salah  satu  wali  songo  (wali  sembilan),  dimana beliau  dalam  sepak  terjangnya  berda’wah,  memanfaatkan kesenian wayang sebagai media da’wah. 1
Islampun  kini  hadir  sebagai  mercusuar  rahmat  bagi alam  semesta  dan  masyarakat,  setiap  detik  kehidupan mereka  yang diantaranya diwujudkan dalam  apresiasi  Islam atas  berbagai  ritual  dalam  siklus  kehidupan  masyarakat. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Al-Qur’an  surah  Al-an biyā ayat 107:
َنيِمَلََٰعۡلِ ل  ٗةَم ۡح َر  الَِّإ  َكََٰنۡلَس ۡرَأ ٓاَم َو ٧٠١
Dengan  adanya  berbagai  ritual  dan  tradisi  yang
1 Solikin ,  et.al. “Metode  Dakwah  Sunan  Kalijaga  dalam  Proses Islamisasi di Jawa”, PESAGI (Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah), Vol. 1, No. 2, (April, 2013), h. 3.
dilaksanakan  secara  Islami,  telah  memperkokoh  eksistensi esensi ajaran  Islam  di  tengah,  masyarakat Indonesia, karena berbagai  tradisi  yang  terkait  dengan  siklus  kehidupan tersebut  kemudian  berkembang  hampir  ke  seluruh  pelosok tanah  air,  bahkan  Asia  Tenggara.  Sebaliknya,  ajaran  Islam justru  menjadi  kuat  ketika  ia  telah  mentradisi  dan  mem- budaya  di  tengah  kehidupan  masyarakat,  di  mana  esensi ajarannya sudah include dalam tradisi masyarakat setempat. Oleh  karenanya  tradisi  dan  budaya  dalam  Islam menjadi  bagian  dalam  kelangsungan  syari’at  Islam.  Ketika tradisi  dan  budaya  terakomodasi  dalam  suatu  agama akhirnya  ajaran  agama  muncul  sebagai  hal  yang  mendarah daging dalam suatu komunitas masyarakat.
Adapun seperti halnya di kalangan masyarakat Jawa dan etnis-etnis  yang  lainnya,  khusunya  di  wilayah  Kalimantan Selatan.  Terdapat  sebuah  perkampungan  kecil  bernama  desa Wiritasi  tepatnya  berada  di  Kelurahan  Pagatan  Kecamatan Kusan  Hilir  Kabupaten  Tanah  Bumbu,  yang  mana  diketahui hingga saat ini desa tersebut masih mempertahankan tradisinya, yakni  mereka  menyebutnya  dengan  sebutan  tradisi Mappan- retasi. Tradisi Mappanretasi , seperti halnya dengan tradisi yang lainnya  terkadang  masih  dihubung-hubungkan  dengan  sesuatu yang mistis dan berbau sakral.
Tradisi ini diadakan setiap satu tahun sekali berbarengan dengan  hari  jadi  Kabupaten  Tanah  Bumbu.  Maka  dari  itu suasana  sebelum  puncak  diadakannya  tradisi Mappanretasi tepatnya menjelang minggu terakhir di bulan April berlangsung kemeriahan-kemeriahan dengan menampilkan berbagai macam perlombaan,  pameran-pameran  berupa  produk  khas  desa, seperti kuliner makanan ataupun berupa kerajinan tangan. Yang kesemuanya  tersebut  dapat  menjadi  sarana  dalam  mendorong perekonomian  warga.  Mengingat  tradisi  tersebut  sudah  dijadi- kan pengembangan wisata daerah atau aset kebudayaan wisata bahari  etnis  Bugis  Tanah  Bumbu  yang  masih  bertahan  hingga
Habriani , Nilai-nilai … 85
saat  ini,  dengan  demikian  seiring  dikenalnya  tradisi Mappan- retasi dikalangan  yang  lebih  luas  besar  harapannya  membuat daerah  Tanah  Bumbu  juga  semakin  dikenal  tidak  hanya  pada budayanya  saja  akan  tetapi  juga  kulinernya,  kerajinan tangannya  ataupun  obyek-obyek  wisata  yang  lainnya,dimana mereka  akan  tertarik  untukmencoba  dan  membeli  apa  yang mereka  inginkan  entah  itu  berupa  benda  ataupun  pengalaman yang menyenangkan untuk diceritakan.
Disamping  itu  kehidupan  beragama  masyarakat  desa Wiritasi  secara  umum  tergolong  biasa-biasa  saja.  Artinya  ada sebagian  taat  dan  sebagian  lagi  tidak  taat.  Dari  segi  akhlak, tergolong  rendah  tingkat  pengalamannya  (menengah  ke bawah).  Sedangkan  dari  sisi  syaria’t,  tergolong  tingkat pengalaman  menengah  atas.  Dengan  demikian  masyarakat tersebut  dikategorikan  masyarakat  yang  menjalankan  ajaran agama, walaupun tidak secara keseluruhan (sempurna). 2
Dalam  pemahaman  ajaran  agama,  masyarakat  desa Wiritasi tergolong  muqallid,  yaitu  mengikuti orang  lain dalam i’tikad  (perkataan  dan  perbuatan)  yang  semata-mata  berbaik sangka  tanpa  alasan  yang  tepat  mengikutinya.  Mereka  tidak berfikir yang menjadi dasar akidah Islam adalah Al-Qur’an dan Hadits, tetapi yang terpenting adalah pikiran dinamis yang tidak dibebani oleh kekeliruan-kekeliruan yang turun temurun.
Masyarakat  desa  Wiritasi  yang  memiliki  sistem kekerabatan  yang  tinggi  menyebabkan  setiap  kegiatan  sosial dan  agama  dilakukan  secara  gotong  royong  dan  tolong menolong.  Mengenai  yang  dilakukan,  benar  dan  salah  tidak menjadi  sorotan,  orientasinya  adalah  keamanan  dan  keten- traman hidup masyarakat. Perbuatan benar dan salah tergantung dari baik atau buruknya tujuan dari perbuatan yang dilakukan.
Begitu  juga  dengan  adanya  tradisi Mappanretasi yang
2 H.  Machmudin,  Kepadala  Desa  Wiritasi,  Wawancara  pribadi, Wiritasi, 19 Februari 2015.
dilakukan  setiap  satu  tahun  sekali  yang  dimana  akan mempererat  kekerabatan  yang  tinggi.  Awal  mula  dari  sebuah tradisi  adalah  ritual-ritual  individu  kemudian  disepakati  oleh beberapa kalangan dan akhirnya diaplikasikan secara bersama- sama dan bahkan tak jarang tradisi-tradisi itu berakhir menjadi sebuah  ajaran  yang  jika  ditinggalkan  akan  mendatangkan bahaya.
Tradisi  dan  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem gagasan, tindakan dan hasil cipta, karsa dan rasa manusia untuk memenuhi kebutuhan kehidupannya dengan cara  belajar,  yang semuanya  tersusun  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dari  hasil- hasil tradisi dan budaya  manusia  itu dapat  dibagi  menjadi dua macam:
1. Kebudayaan jasmaniah (kebudayaan fisik) yang meliputi benda-benda ciptaan manusia, misalnya alat-alat perleng- kapan hidup.
2. Kebudayaan  rohaniyah  (nonmaterial)  yaitu  semua  hasil ciptaan manusia yang tidak bisa dilihat dan diraba seperti religi, ilmu pengetahuan, bahasa, seni. 3
Menurut  Koentjaningrat,  wujud  kebudayaan  itu  paling sedikit ada tiga macam:
1. Wujud  Kebudayaan  sebagai  kompleks  ide-ide,  gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya.
2. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya manusia. 4
Sudah  menjadi  kebiasaan  bagi  masyarakat  Bugis Wiritasi,  bahwa  setelah  berhasil  mendapatkan  kesuksesan biasanya  akan  dirayakan  dalam  bentuk  syukuran.  Sehingga acara  syukuran  ini  dapat  kita  temui  dalam  kehidupan
3 Rohiman  Notowidagdo, Ilmu  Budaya  Dasar  Berdasarkan  Al- Qur’an dan Hadits , (Jakarta: Raja Grafindo, 1997), Cet ke-2, h. 27.
4 Ibid., h. 31.
masyarakat Bugis.
Terlepas dari pro kontra penilaian dari sudut pandang relegius,  tradisi  ini  tiap  tahunnya  biasa  digelar  di  pantai Pagatan (desa Wiritasi), Mappanretasi merupakan manifest- tasi  rasa  syukur  dari  masyarakat  terhadap  rezeki  yang mereka dapatkan dari laut sebagai sumber mata pencaharian pokok masyarakat. Ritual Mappanretasi salah satunya ditan- dai dengan melepaskan beberapa sajian terbaik di laut lepas yang  di  antaranya  berupa  potongan  kepala  hewan  ternak baik berupa kerbau, sapi, kambing dan juga ayam.
Berdasarkan kerangka berpikir diatas, penulis tertarik mencoba  menuangkan  dalam  suatu  penelitian  guna  menge- tahui  maksud  dan  tujuan  serta  nilai-nilai  pendidikan  agama Islam  pada  tradisi Mappanretasi yang  telah  mentradisi dikalangan masyarakat desa Wiritasi. Dimana anggapan dari masyarakat  Wiritasi  dan  sekitarnya  yang  mayoritasnya beragama  Islam,  bahwa  pelaksanaan  dari  kegiatan  tradisi Mappanretasi tersebut masih  mengandung nilai-nilai pendi- dikan  agama  Islam.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk melakukan  penelitian  secara  lebih  jauh  dan  mendalam tentang  permasalahan  ini  dengan  mengangkat  judul  “Nilai- Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Mappanretasi Di Desa Wiritasi Kelurahan Pagatan Kecamatan Kusan Hilir Kabupa- ten Tanah Bumbu”.

## B. Definisi Operasional
Supaya  tidak  terjadi  kemungkinan  adanya  salah pengertian  terhadap  maksud  di  atas,  maka  perlu  diberikan penjelasan  dan  penegasan  judul  istilah-istilah  yang  terdapat dalam judul tersebut sebagai berikut:
1. Nilai
“Harga  (dalam  taksiran  harga),  harga  uang,  angka kepandaian,  banyak  sedikitnya  isi,  kadar,  mutu,  sifat  (hal-
88 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan”. 5
J.  S  Badudu  dan  Muhammad  Zain  mengemukakan pengertian  nilai  adalah  “harga  (dalam  takaran),  Harga, derajat (dalam pandangan), angka, poten yang didapat dalam mata pelajaran, mutu”. 6
Kamrani Buseri, dkk. Mengutip pendapat Sidi Gazal- ba  dalam  bukunya  Substansi  Pendidikan  Islam  Dalam Kajian  Teoritis  dan  Antisipatif  Abad  XXI,  bahwa:  Nilai adalah  suatu  yang  abstrak,  ia  ideal,  nilai  bukan  benda konkret, bukan fakta, tidak hanya persoalan benar dan salah yang  menuntut  pembuktian  empirik,  melainkan  soal penghayatan  yang  dikehendaki  dan  tidak  dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi. 7
Abu  Ahmadi  dalam  bukunya Dasar-dasar  Pendidik- an  Agama  Islam ,  menyatakan  bahwa  nilai  adalah  “suatu seperangkat  keyakinan  atau  perasaan  yang  diyakini  sebagai identitas  yang  memberikan  corak  yang  khusus  kepada  pola pemikiran, perasaan, keterkaitan, maupun perilaku”. 8
Dari beberapa pengertian di atas dapat ditarik kesim- pulan bahwa nilai adalah sesuatu yang sifatnya abstrak yang diyakini  seseorang  dapat  memberikan  corak  yang  khusus terhadap  pola  berpikir,  perasaan  maupun  dalam  bertindak. 9
Nilai-nilai yang dimaksud disini adalah nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi Mappanretasi.
2. Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  melalui
5 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), Cet ke-3, h. 783. 6 Sahid  Mahmud  “Metode  Penerapan  Nilai-nilai  Keislaman  di SD Islam “Plus” Al Manshur Banjarbaru,”Skripsi, (Perpustakaan STAI Al-Falah Banjarbaru: STAI Al-FalahBanjarbaru, 2011), h. 24.td.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Ibid.
cara-cara ajaran Islam yaitu bimbingan dan asuhan terhadap anak,  supaya  anak  dapat  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  ajaran  agama  Islam  yang  telah  diyakininya secara  menyeluruh,  serta  menjadikan  ajaran  Islam  sebagai pandangan  hidupnya  dan  keselamatan  serta  kesejahteraan hidup didunia maupun di akhirat kelak. 10
3. Tradisi
Tradisi adalah adat atau kebiasaan turun temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan di masyarakat. 11

## 4. Mappanretasi
Kata “Mappanretasi” berasal dari bahasa Bugis yang secara harpiah berarti “memberi makan laut”. Namun dalam hakekatnya Mappanretasi adalah ungkapan rasa  syukur dan terimakasih  warga  nelayan  Bugis  Pagatan  kepada  Tuhan (Allah  Swt)  atas  rezeki  yang  diberikan  dalam  bentuk  hasil laut  berupa  ikan,  melalui  doa  syukuran  bersama  yang dilakukan  di  laut  semoga  dapat  memberikan  berkah  untuk kesejahteraan warga nelayan. 12
Jadi  yang  dimaksud  nilai-nilai  pendidikan  Islam dalam  Tradisi Mappanretasi di  Desa  Wiritasi  Kelurahan Pagatan  Kecamatan  Kusan  Hilir  Kabupaten  Tanah  Bumbu dalam  penelitian  ini  meliputi:  Mengapa  masyarakat  desa Wiritasi melakukan tradisi Mappanretasi , bagaimana proses pelaksanaan tradisi Mappanretasi dan  nilai-nilai  pendidikan Islam apa saja yang terkandung dalam tradisi tersebut.
10 Zakiyah  Daradjat, Ilmu  pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 1996), h. 86.
11 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), Cet ke-3, h. 959. 12 Imi  Suryaputera,  “Mappanretasi,  Pesta  Bugis  di  Tanah Banjar”, http://wisata.kompasiana.com/jalan-jalan/2014/04/12/mappan- retasi-pesta-bugis-di-tanah-banjar-647078.html, (Akses  Tgl  08  Juni 2014).

## 90 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017

## C. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar belakang  masalah tersebut, penulis merumuskan permasalahan sebagai berikut:
1. Mengapa  masyarakat  desa  Wiritasi  melakukan  tradisi Mappanretasi ?
2. Bagaimana proses pelaksanaan tradisi Mappanretasi di desa Wiritasi?
3. Nilai-nilai pendidikan Islam apa saja yang terkandung dalam tradisi Mappanretasi ?

## D. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan permasalahan yang telah dikemukakan di atas, maka tujuan penelitian ini sebagai berikut:
1. Untuk  mengetahui  tujuan  diadakannya  tradisi Map- panretasi di Desa Wiritasi.
2. Untuk  mengetahui  proses  pelaksanaan  tradisi Map- panretasi di Desa Wiritasi.
3. Untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Islam  apa saja yang terkandung dalam tradisi tersebut.

## E. Signifikansi Penelitian
Penelitian  ini  diharapkan  bermanfaat  secara  teoritis dan praktis:
1. Secara  teoritis  menambah  pengetahuan  tentang  salah satu  bagian  tradisi  masyarakat  Wiritasi  yang  masih bertahan hingga saat ini, juga sebagai salah satu usaha untuk memperkaya kepustakaan daerah dan kepustakaan STAI Al Falah Banjarbaru.
2. Secara  praktis  diharapkan  menjadi  informasi  penting bagi  kajian-kajian  yang  sejenis  dengan  cara  memaha- mi  bentuk-bentuk  yang  menyimpan  makna  bagi kehidupan  orang  banyak  dan  juga  bermanfaat  untuk memahami  tradisi-tradisi  lain  yang  sejenis  yang  ada pada masyarakat Wiritasi.
Habriani , Nilai-nilai … 91

## F. Jenis dan Pendekatan
Jenis  penelitian  yang  penulis  lakukan  adalah  jenis penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriftif yaitu bersifat menggambarkan atau menguraikan sesuatu hal menurut  apa  adanya  dan  menggambarkan  masalah  yang diteliti  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati  dengan  menggunakan pendekatan induktif. 13

## G. Subjek dan Objek Penelitian
1. Subjek  Penelitian:  Pengurus  atau  anggota  Lembaga Ade’  Ogi  Tanah  Bumbu  (LAOTU)  sebagai  Lembaga Adat resmi yang dipercaya pemerintah dan masyarakat etnis  Bugis  itu  sendiri  dalam  melestarikan  khazanah tradisi  kebudayaan  orang  Bugis  Tanah  Bumbu khususnya  tradisi Mappan-retasi. Sistem  penentuan subjek  menggunakan  teknik Snow  Ball (Bola  salju) yaitu selalu bertambah sesuai yang diperlukan.
2. Objek  Penelitian:  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam Tradisi Mappanretasi di  Desa  Wiritasi  Kelurahan
Pagatan  Kecamatan  Kusan  Hilir  Kabupaten  Tanah Bumbu  ini  terdiri  dari  pengertian Mappanretasi, latar belakang  adanya  tradisi Mappanretasi, proses  pelak- sanaan Mappanretasi atau  rangkaian  ritual  adat Mappanretasi , dan unsur-unsur Islam dalam ritual adat Mappanretasi.
13 S.  Margono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), Cet ke-2, h. 36.

## 92 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017

## H. Data, Sumber Data dan Teknik Pengumpulan Data
1. Data
a. Data  tentang  tujuan  diadakannya  tradisi Mappan- retasi di  Desa  Wiritasi  ini  terdiri  dari:  Pengertian
Mappanretasi dan  Latar  belakang  adanya  tradisi Map panretasi .
b. Data  yang berkenaan dengan  proses  pelaksanaan tradisi Mappanretasi di  Desa  Wiritasi  terdiri  dari: Mappammulagau Mappanretasi , Maddemme Berre , Mallibu  Wanuwa ,  Prosesi  Adat  di  Panggung  Adat dan Mappanretasi (Acara Puncak)
c. Data  yang  berkenaan dengan  nilai-nilai  pendidikan Islam  apa  saja  yang  terkandung  dalam  tradisi Mappanretasi
2. Sumber Data
Data-data  di  atas  digali  dari  sumber-sumber  sebagai berikut:
a. Responden,  yaitu  para  pengurus  Lembaga  Adat Ade’  Ogi  Tanah  Bumbu  (LAOTU)  selaku  tokoh Adat Bugis.
b. Informan,  yaitu  orang-orang  terdekat  responden, tokoh  masyarakat,  kepala  desa  dan  masyarakat sekitar.
c. Dokumen,  yaitu  catatan  atau  arsip-arsip  dokumen yang  berhubungan  dengan  permasalahan  yang diteliti.
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan teknik sebagai berikut:
a. Observasi,  teknik  ini  dilakukan  dengan  jalan mengadakan  pengamatan  keadaan  secara  langsung
yang  berkaitan  dengan  permasalahan  yang  akan diteliti ditempat lokasi penelitian. 14
b. Wawancara adalah  percakapan  dengan  maksud tertentu.  Menurut  Afifuddin  dan  Beni  Ahmad Saebani, wawancara ialah metode pengambilan data dengan cara menanyakan sesuatu kepada seseorang yang  menjadi  informan  atau  responden.  Caranya adalah dengan bercakap-cakap secara tatap muka. 15
Teknik  ini  digunakan  oleh  penulis  untuk  menggali data  tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam tradisi Mappanretasi di  desa  Wiritasi  Kelurahan Pagatan  Kecamatan  Kusan  Hilir  Kabupaten  Tanah
Bumbu.
c. Dokumentasi,  yaitu  menggali  data  melalui  doku- men-dokumen  atau  arsip-arsip  yang  berhubungan dengan masalah yang diteliti. 16

## I. Temuan Data dan Hasil Penelitian
1. Tujuan diadakannya tradisi Mappanretasi Tradisi Mappanretasi merupakan  salah  satu  tradisi etnis  Bugis Tanah  Bumbu  yang  masih  bertahan  hingga  saat ini,  khususnya  bagi  para  Nelayan  desa  Wiritasi  yang  mana tradisi tersebut dilakukan demi mencapai ketentraman hidup lahir  dan  batin.  Kehidupan  ruhani  etnis  Bugis  memang bersumber  dari  ajaran  agama  yang  diberi  hiasan  budaya lokal.  Oleh  karena  itu,  orientasi  kehidupan  keberagamaan orang Bugis senantiasa memperhatikan nilai-nilai luhur yang telah  diwariskan  oleh  nenek  moyangnya.  Seperti  halnya
14 S.  Margono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), Cet ke-V, h. 158.
15 Afifuddin  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Metodologi  Penelitian Kualitatif , (Bandung: Pustaka Setia, 2009), Cet ke-1, h. 131.
16 Ibid , h. 175.
94 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
dengan  tradisi Mappanretasi yang  senantiasa  diadakan setiap satu tahun sekali oleh masyarakat desa Wiritasi.
Tradisi  tersebut  adalah  turun  temurun  peninggalan dari  nenek  moyang  leluhur.  Sehingga  tidak  ada  yang  tahu bagaimana atau dari mana asal-usul adanya tradisi Mappan- retasi tersebut.  Dari  penuturan  sesepuh  adat  sendiri  tradisi ini sudah ada pada  masa kolonial Belanda akan tetapi tidak ada  catatan  pasti  kapan  dan  tahun  berapa  tradisi  ini  sudah dimulai,  namun  yang  jelas  tradisi  ini  dulunya  dilaksanakan hanya  secara  sederhana  tidak  semeriah  pada  masa  sekarang ini setelah melalui proses yang begitu panjang.
Masyarakat  desa  Wiritasi  mengartikan  bahwasanya tradisi Mappanretasi sama dengan acara Syukuran dan Sela- matan .  Adapun  pelaksanaan  tradisi Mappanretasi pada masyarakat  Wiritasi  jatuh  pada  minggu  terakhir  di  bulan April  yang  berlangsung  selama  satu  hari.  Dalam  proses pelaksanaan tradisi Mappanretasi ini  memang dilaksanakan dengan  melibatkan  banyak  orang.  Mereka  melakukan  ritual ini dengan dipimpin oleh para sesepuh masyarakat desa atau yang biasa mereka kenal dengan sesepuh adat seperti Sandro dan Pemangku adat yang lainnya Lembaga Ade’ Ogi Tanah Bumbu (LAOTU) serta Pemerintahan. Tujuan dan pengaruh positif  dengan  dilaksanakannya  tradisi Mappanretasi ini menumbuhkan  rasa  kesyukuran  masyarakat  kepada  Allah Swt,  sebagai  pengatur  dan  pemberi  rezeki  bagi  hamba- hambanya  di  dunia  ini.  Kemudian  juga  menumbuhkan semangat  kegotong  royongan  antar  sesama  warga,  ajang silaturahmi,  kesadaran  untuk  merawat  lingkungan  demi menjadikan  desa  tersebut  tentram,  aman,  sejahtera,  dan makmur.
Pengaruh  negatif  dilaksanakannya  upacara  tradisi Mappanretasi tersebut bahwasanya dalam agama Islam tidak pernah  bahkan  tidak  ada  ajaran  ritual  atau  upacara  tradisi Mappanretasi tersebut  karena  masih  berbau  mistik,  akan
tetapi  tradisi  tersebut  sudah  menjadi  aset  budaya  di Indonesia  terutama  pada  orang  Bugis  yang  ada  di  Tanah Bumbu  khususnya  masyarakat  Nelayan  di  desa  Wiritasi yang mana mereka telah mempercayai dan melaksanakannya secara  turun  temurun.  Dan  masyarakat  Bugis  menganggap upacara tradisi  ini  juga  berkaitan dengan  lingkungan  hidup. Sehingga  banyak  masyarakat  yang  mempercayai  bahwa lingkungan  hidup  itu  perlu  dilestarikan  dengan  cara  ritual- ritual atau mengadakan upacara tradisi atau adat keagamaan yang mengandung nilai-nilai kearifan lokal.
Dalam hal ini tradisi Mappanretasi merupakan wujud kebudayaan  sebagai  komplek  aktivitas  serta  tindakan berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat,  seperti  yang dikemukakan  oleh  Koentjaraningrat  dalam  Elly  dkk.,  me- nyatakan  bahwa  wujud  tersebut  bersifat  konkret  sehingga dinamakan  sistem  sosial,  karena  menyangkut  tindakan  dan kelakuan  berpola  dari  manusia  itu  sendiri  yang  dimana terdapat aktivitas manusia yang berinteraksi dan berhubung- an  serta  bergaul  satu  sama  dengan  yang  lainnya  dalam masyarakat.
2. Proses  pelaksanaan  tradisi Mappanretasi dan  nilai- nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya
Adapun  proses  pelaksanaan  tradisi Mappanretasi pada  awalnya  terlebih  dahulu  dilakukan  musyawarah  atau Mappammulagau yang dilakukan dan dipimpin  oleh Penata Adat  (LAOTU)  sebagai  yang  dipercaya  dan  bertanggung jawab  dalam  merundingkan  tentang  tanggal  yang  akan ditentukan untuk prosesi selama Mappanretasi . Ada bebera- pa  ritual  adat  didalam  tradisi  ini  yang  dimana  masing- masing ritual juga mengandung makna nilai-nilai pendidikan Islam:
1. Mappammulagau Mappanretasi
Mappammulagau  Mappanretasi bertujuan  untuk mempererat  tali  persaudaraan  dengan  saling  membantu
dalam  memecahkan  solusi  yang  tepat  dalam  mensukseskan acara tersebut. Di dalam ritual ini terjalin suasana keakraban dan  kebersamaan  antar  sesama  warga  sehingga  diharapkan tercipta  keharmonisan  dan  rasa  solidaritas  kekeluargaan yang kuat. Sebagaimana Rasulullah pernah bersabda kepada kepada Abu Bakar Shidik dan Umar Bin  Khattab  mengenai pentingnya melakukan musyawarah terlebih dahulu sebelum pengambilan keputusan dan Rasulullah pun akan mengamini setiap  pendapat  yang  dilakukan  dengan  jalan  mengadakan musyawarah.
َّ نَأ انَأ  ْوَل  َرَمُع َو  ٍرْكَب يِبَ ِلِ َلاَق َمالَس َو ِهْيَلَع ُ االلَّ ىالَص ايِبانلا اَمُك
ٍد ِحا َو  ٍرْمَأ ىَلَع ِناَقِفاتَت اًدَبَأ ٍة َروُشَم يِف اَمُكُتْيَصَع اَم 17
Dalam  hal  ini  mengandung  pendidikan  Islam mengenai  akhlak  yang  nantinya  akan  membentuk  akhlak yang baik terhadap masyarakat tersebut. Bahwasanya dalam akhlak  juga  bisa  menunjukan  berbudi  pekerti  yang  artinya sifat  yang  melekat  pada  diri  pribadi  seseorang  yang  akan membawa  dampak  pada  bersosialisasi  dalam  masyarakat. Sehingga  dalam  ritual  ini  mengandung  akhlak  terhadap manusia  yaitu  akhlak  terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain seperti  yang  disebutkan  oleh  Asmaran  (1994)  akhlak terhadap Rasulullah, orang tua, tetangga dan masyarakat.
Dalam ritual ini juga termasuk dalam substansi utama budaya  mengenai  sistem  pandangan  hidup  dimana  suatu bangsa  atau  masyarakat  mempunyai  pedoman  dalam menjawab  atau  mengatasi  berbagai  masalah  yang  dihadapi- nya  dengan  memperhatikan  nilai-nilai  kehidupan  yang dicita-citakan  oleh  suatu  masyarakat.  Oleh  karena  itu, pandangan  hidup  merupakan  nilai-nilai  yang  dianut  oleh suatu  masyarakat  dengan  dipilih  secara  selektif  oleh individu, kelompok, atau bangsa (Elly dkk).
17 Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  Abu  al-Fadhil  al-Asqalany  as- Syafi’I, Fathul  Bary  Syarah  Shohih  Bukhory, (Beirut:  Darul  Ma’rifat, 1379 H.), h. 341. Dikutip dari CD, al-Maktabah Syamilah .
2. Maddemme Berre “Maddemme  Berre” dalam  ritual  ini  bagaimana caranya  masyarakat  dapat  berpikir  dan  merenungi  makna- makna  yang  terselip  dari  ritual  ini  termasuk  sesajen  yang nantinya akan dibagikan kepada masyarakat, artinya  banyak hal  yang  dapat  dijadikan  pembelajaran  melalui  bentuk- bentuk  ciptaan  Allah  Swt  salah  satunya  adalah  melalui sesajen-sesajen yang esensinya mengandung nilai-nilai luhur yang tidak bisa dilepaskan begitu saja hubungannya dengan kehidupan masyarakat khususnya masyarakat Bugis. Dengan timbulnya  kesadaran  seperti  itu,  yaitu  hasil  dari  tafakkur, maka  manusia  akan  pandai  bersyukur  terhadap  nikmat- nikmat  yang  diberikan  Allah  kepada  mereka.  Sehingga segala  apa yang  diberikan,  dapat  digunakan  dan dimanfaatkan sebagaimana mestinya.
Hal  ini  sebagaimana  diperintahkan  oleh  Allah  Swt kepada  manusia,  khususnya  mereka  yang  berpengetahuan didalam surat Ali Imron ayat 190-191.
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam ritual  ini  termasuk  dalam  akidah,  manusia  meyakini  dan menerima  kebesaran  Allah  Swt  sebagai  Zat  Mutlak  yang Maha  Esa  melalui  ciptaan-ciptaanya  sehingga  diharapkan mampu  membentuk  karakter  manusia  yang  pandai bersyukur,  bahwasanya  manusia  hanyalah  makhluk  yang lemah  dan  tidak  berdaya  bila  tanpa  adanya  pertolongan Allah  Swt  dengan  memanfaatkan  segala  potensi  yang dimilikinya  dan  mendaya  gunakan  alam  sekitarnya.  Inilah hal yang mendasari cerminan kehidupan nelayan Bugis yang tidak  lepas  dalam  sendi-sendi  kehidupannya  bernafaskan kesyukuran,  mereka  melihat  laut  adalah  sebagai  sumber rezeki yang Allah berikan kepada mereka.
Melalui sebuah kapal yang sederhana mereka mampu menciptakan peluang rezeki dengan  menangkap dan  menja- ring  ikan  guna  dijadikan  pemasukan  dalam  memenuhi
kehidupan  mereka.  Kapal  pun  sejatinya  adalah  hasil  pere- nungan  manusia  akan  lautan,  dimana  manusia  tidak  bisa menyeberangi  lautan  ataupun  berdiri  diatasnya  tanpa  suatu alat yang mampu mengapung dipermukaan air. Sebagaimana hal  ini  Allah  telah  gambarkan  dalam  penggalan  surah  Al- Baqarah ayat 164.
Atas  seizin  Allah.  Allah  tundukkan  kapal  untuk kepentingan  manusia,  yaitu  membawa  mereka  dan  barang- barang  bawaan  mereka  serta  mengantarkan  mereka  dari suatu  tempat  ketempat  lain  dimana  hal  itu  tidak  mungkin bisa  dicapai  terkecuali  salah  satunya  adalah  melalui  kapal. Seandainya mereka berusaha menggunakan alat transportasi lain,  tentu  mereka  akan  banyak  menemukan  kesulitan  dan hampir  pasti  tidak  mampu  mengantarkan  barang-barang bawaan  mereka  serta  mengantarkan  mereka  dari  suatu tempat ketempat lainnya.
Hal  ini  pulalah  diperdapati  sebuah  replika  atau duplikat  sebuah  kapal  kecil  yang  mana  merupakan  simbol kapal  layar  orang  Bugis  Wiritasi  sebagai  warisan  tradisi masyarakat maritim dan hal ini juga menunjukkan bahwasa- nya etnis Bugis khususnya para nelayannya tidak bisa lepas dengan  kehidupan  laut  dan  aktivitas  perkapalan.  Masih banyak  lagi  yang  bisa  diambil  pelajaran  dari  makna  nilai- nilai sesajen untuk ritual tradisi tersebut yang jelas tradisi ini adalah  bukti  kesyukuran  mereka  terhadap  sang  khaliq  yang mereka  konkritkan  melalui  sebuah  perayaan  tradisi Mappanretasi .
Dalam  hal  ini ritual prosesi Maddemme Berre meru- pakan  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  suatu  hasil karya  manusia.  Wujud  yang  terakhir  ini  disebut  pula kebudayaan fisik. Dimana wujud budaya ini hampir seluruh- nya  merupakan  hasil  fisik  (aktifitas  perbuatan,  dan  karya semua  manusia dalam  masyarakat). Sifatnya paling konkret
dan  berupa  benda-benda  atau  hal-hal  yang  dapat  diraba, dilihat, dan difoto yang berwujud besar ataupun kecil.
3. Mallibu Wanuwa
Diadakannya  ritual Mallibu  Wanuwa adalah  sebuah bentuk  kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  arti  sebuah lingkungan. Lingkungan  merupakan tempat berlangsungnya berbagai  macam  aktivitas  baik  aktivitas  Sosial,  Ekonomi, Politik, Budaya, dan lain-lain. Dengan kata lain, lingkungan hidup  merupakan  bagian  yang  mutlak  dari  kehidupan manusia.  Manusia  mencari  makan  dan  minum  serta  meme- nuhi  kebutuhan  lainnya  dari  ketersediaan  atau  sumber- sumber yang diberikan oleh lingkungan hidup dan kekayaan alam  sebagai  sumber  pertama  dan  terpenting  bagi  peme- nuhan berbagai kebutuhannya.
Dengan  menyadari  peran  sentral  sebuah  lingkungan guna  menunjang  aktivitas  warga,  maka  dari  itu  lah  muncul spontanitas  masyarakat  tempo  dulu  yang  beranggapan dengan  mengadakan  ritual Mallibu  Wanuwa diharapkan dapat  membersihkan  kotoran-kotoran  yang  bila  diartikan berarti  dosa-dosa  yang  selama  ini  mereka  kerjakan  yang dikhawatirkan  nantinya  menjadi  penyebab  datangnya  bala musibah.  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung dalam ritual ini adalah adalah di sisi lain, adanya pembacaan dzikir,  sholawat  dan  pembacaan  doa  yang  kesemuanya tersebut  dianjurkan  dan  merupakan  amaliah  yang  dipercaya dapat  mendatangkan  ketenangan,  keselamatan,  pengampun- an,  keberuntungan  sehingga  masyarakat  yang  tinggal  di daerah  tersebut  senantiasa  terlepas  dari  hal-hal  yang  tidak baik.
Sebagaimana  keutamaan  dzkir  dan  doa  yang  telah Allah  firmankan  dalam  penggalan  surat  Al-Ahzab  ayat  35 dan  surat  Al-Anfal  ayat  45,  bahwasanya  bagi  orang  yang mengingat  dan  meyebut  nama  Allah  akan  diberikan pengampunan, keberuntungan dan pahala yang besar.

## 100 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
Salah satu keistimewaan bersholawat kepada Rasulullah  juga  bisa  memberikan  ketenangan  jiwa  dan sebagai amaliyah  yang dapat  membersihkan dosa-dosa bagi yang  membacanya.  Sebagaimana  meriwayatkan  oleh  Abu Hurairah dalam kitab Al-Mubtadi’aat Al-Muta’alliqah bi Al- Adzkaar wa Al-Shalawaat pada bab ke-24 mengenai “Kewa- jiban Bersholawat Kepadaku” Rasulullah bersabda:
َع  ُالله  ىالَص  ُهانَأ  َة َرْي َرُه  ْيِبَأ  نَع  ِهْي َوَد ْرُم  ُنْبا َو  ُشَمْعَ ْلِا  ى َو َر َو :َلاَق  َمالَس َو  ِهْيَل
ْمُكَل ٌةاَك َز ايلَع ْمُكَت َلََص انِإَف ايَلَع ا ْوُّلَص 18
Meskipun  dalam  Islam  tidak  membawa  ajaran Mallibu  Wanuwa ini,  namun  sejauh  ini  masih  dianggap wajar  dan  tidak  bertentangan  dengan  syari’at.  Bahwasanya dalam  syari’at  Islam  dalam  hukum  fiqih  melakukan  ritual Mallibu  Wanuwa ini  sama  halnya  dengan  soal  ibadah (pengabdian  kepada  Allah)  dengan  mengagungkan  asma- asma  Allah  melalui  sebuah  dzikir  kemudian  pujian-pujian kepada  Rasulullah  dan  juga  ritual Mallibu  Wanuwa ini adalah  bentuk  penghambaan  dan  kepasrahan  masyarakat yang  mendalam  untuk  meminta  perlindungan  serta keselamatan  kepada  Allah  SWT  dari  segala  macam persoalan kehidupan.
Bahwasanya dalam hal ini juga patut dicatat “berdoa, berdzikir, dan bersholawat” tidak melulu di lakukan selepas sholat  atau  pun  dalam  majelis  ta’lim  tapi  bisa  juga  dengan cara Mallibu  Wanuwa ini.  Dan  semua  kembali  pada  niat serta  suatu  tindakan  kita  bagaimana  menyikapi  dan menanggapi tentang tradisi atau ritual  ini  agar tidak disalah artikan. Sehingga dalam ritual  ini termasuk dalam substansi utama  budaya  pada  kepercayaan.  Dalam  buku  Elly  dkk.
18 Muhammad  bin  Ahmad  ‘Abdus  Salam  Khodhor  Shuqairy  Al Hawamidy, As-Sunan wa Al-Mubtadi’aat Al-Muta’alliqah bi Al-Adzkaar wa  Al-Shalawaat, (Darul  Fikr,  1352  H.),  h.  227.  Dikutip  dari  CD, al- Maktabah Syamilah .
(2006),  menyatakan  bahwa  kepercayaan  merupakan  naluri manusia  untuk  menghambakan  diri  kepada  yang  Maha tinggi,  yaitu  dimensi  lain  diluar  diri  dan  lingkungannya, yang  dianggap  mampu  mengendalikan  hidup  manusia. Dorongan  ini sebagai akibat atau refleksi ketidak  mampuan manusia dalam  menghadapi tantangan-tantangan  hidup, dan hanya  yang  Maha  tinggi  saja  yang  mampu  memberikan kekuatan  dalam  mencari  jalan  keluar  dalam  permasalahan hidup dan kehidupan.
Dengan  demikian  ritual Mallibu  Wanuwa ini  tidak menyalahi  dari  pada  syari’at.  Kemudian  melalui  ritual  ini juga  mengandung  pendidikan  aqidah,  dimana  masyarakat menyadari  dengan  segala  keterbatasannya  tidak  bisa  lepas dari pada Sang Pencipta yakni Allah Swt yang mengatur dan memberikan rezeki kepada mereka dengan harapan apa yang mereka  lakukan,  bisa  menjadi  penghalang  daripada  kemur- kaan Allah Swt. Sehingga kedepannya akan berdampak baik bagi  kehidupan  masyarakat  terutama  tempat  yang  mereka diami.
4. Prosesi Adat di Panggung Adat
Acara  prosesi  Adat  di  Panggut  Adat  dalam  hal  ini menunjukkan  kepada  masyarakat  bagaimana  cara  beretika dan  bertingkah  laku  yang  baik  dan  benar  untuk  memohon izin serta mengajak tamu undangan dimana dalam hal ini di lakonkan oleh salah seorang sesepuh Adat yang dikenal baik dan  ramah  dalam  kesehariannya,  sebagai  catatan  acara  ini disaksikan secara langsung oleh masyarakat dan pengunjung di  Panggung  Adat.  Prosesi  ini  juga  mewakili  keberadaan masyarakat  Bugis  sebagai  sosok  masyarakat  yang  menjun- jung  tinggi  namanya  adab  ataupun  sopan  santun  khususnya dalam memuliakan tamu-tamunya.
Adapun nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam  ritual  prosesi  ini  adalah  pertama  melalui  prosesi  ini ingin  mengajarkan  kepada  masyarakat  untuk  berakhlak
mulia  kepada  sesama  manusia  sebagaimana  Firman  Allah ta’ala menyebutkan dalam penggalan surat Al-Qashash ayat 77.
Sehubungan  dengan  hal  itu  Rasulullah  juga  meme- rintahkan  bagi  orang  yang  beriman  agar  memuliakan  tamu- tamunya,  senantiasa  menyambung  silaturrahmi  dan  bertutur kata  yang  sopan  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah  dalam  kitab Riyadus  Sholihin pada  bab  “berbakti kepada  orangtua  dan  menyambung  silaturrahmi”  No  03,
Rasulullah bersabda:
َناَك  ْنَم :َلاَق  َمالَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىالَص ِ  يِبانلا  ِنَع ُهْنَع ُالله  َي ِض َر َة َرْي َرُه  ْيِبَأ  ْنَع َو ْم ِرْكُيْلَف ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِاللهاِب  ُنِمْؤُي ْل ِصَيْلَفر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِاللهاِب  ُنِمْؤُي  َناَك  ْنَم  َو ُهَفْيَض )ِهْيَلَع ٌقَفاتُم(  ْتُمْصَيِل ْوَا ا ًرْيَخ  ْلُقَيْلَفر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِاللهاِب ُنِمْؤُي َناَك  ْنَم َو ُهَم ِح َر 19
Dalam  hal  ini  juga  termasuk  wujud  kebudayaan sebagai  suatu  yang  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai- nilai,  norma-norma,  dan  peraturan.  Wujud  tersebut  menun- jukkan  wujud  ide  dari  kebudayaan,  sifatnya  abstrak,  tak dapat  diraba,  dipegang,  ataupun  difoto,  dan  tempatnya  ada didalam pikiran warga masyarakat dimana kebudayaan yang bersangkutan  itu  hidup.  Kebudayaan  ideal  ini  disebut  pula tata  kelakuan,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  budaya  ideal mempunyai  fungsi  mengatur,  mengendalikan,  dan  memberi arah  kepada  tindakan,  kelakuan  dan  perbuatan  manusia dalam masyarakat sebagai sopan santun.
Kedua,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dari  prosesi  ini adalah bertujuan agar masyarakat berlaku amanah sesuai apa yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  artinya  ketika  seseorang mendapatkan  sebuah  mandat  atau  kepercayaan  hendaklah dilaksanakan dengan sebaik-baiknya, berlaku jujur dan tidak menyalahi apa yang dipercayakan kepadanya. Sikap amanah akan membentuk sebuah kepribadian atau sikap mental yang
19 Yahya  bin  Syarafuddin  An-Nawawi, Riyadhus  Shalihin,
(Indonesia: Al-Haramain Jaya Indonesia,2005), cet ke-3, h. 160.
baik  terhadap  setiap  individu  dalam  komunitas  masyarakat sehingga  diharapkan  akan  tercipta  sebuah  harmonisasi hubungan  dalam  setiap  gerak  langkah  kehidupan.  Dengan memiliki  sikap  mental  yang  amanah  akan  terjalin  sikap saling  percaya,  positif  thinking,  jujur  dan  transparan  dalam seluruh  aktifitas  kehidupan  yang  pada  akhirnya  akan terbentuk  model  masyarakat  yang  ideal  yaitu  masyarakat aman,  damai  dan  sejahtera.  Sebagaimana  Allah  Swt berfirman  dalam  surat  An-Nisa’  ayat  58  agar  manusia berlaku amanah.
Dengan  demikian  ritual  prosesi  ini  bisa  dikatakan termasuk dalam akhlak kepada  makhluk  yaitu akhlak terha- dap manusia. Melalui ritual ini pula tersirat sebuah perilaku amanah  yang  ditunjukkan  melalui  sebuah  percontohan  atau lakon  yang  dimainkan  oleh  salah  seorang  sesepuh  adat, dimana  beliau  menyampaikan  sebuah  pesan  dengan  bijak tanpa  ada  suatu  penambahan  atau  pengurangan  dalam mengajak dan mengundang tamu-tamunya sehingga diharap- kan  bisa  dijadikan  pedoman  pandangan  hidup  pada masyarakat  bahwasanya  dalam  ritual  prosesi  adat  ini mengandung  konsep  yang  mengajarkan  tentang  cara bermuamalah  yang  baik  guna  menyempurnakan  akhlaknya dengan cara memetik pembelajaran melalaui prosesi adat di panggung adat tersebut.
5. Mappanretasi (Acara Puncak)
Mappanretasi esensinya  adalah  merupakan  acara Syukuran masyarakat  nelayan  khususnya  para  nelayan Wiritasi  dimana  mereka  mensyukuri  nikmat  yang  diberikan Allah  Swt  melalui  sumber  perairan  laut  selama  satu  tahun terutama  sektor  perikanan  yang  selama  ini  mereka  jadikan tumpuan  dalam  mata  pencaharian.  Mereka  mengadakannya dilaut  karena  beranggapan  dengan  mengadakan  syukuran dilaut  penghayatan  akan  lebih  terasa  dan  suasana  keber-
samaan, kekerabatan, silaturrahmi antara etnis Bugis dengan etnis yang lain bisa terjalin dengan baik.
Di  dalam  tradisi  ini  juga  terdapat  acara Selamatan yang  betujuan  untuk  memohon  keselamatan  agar  selama mereka melaut senantiasa terhindar dari mara bahaya selama mencari ikan, kemudian juga melalui tradisi ini di harapkan mampu  memberikan  kesadaran  bagi  para  nelayan  pada khususnya  dan  pada  umumnya  bagi  masyarakat  luas  untuk ikut  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  terutama  laut, mengingat  laut  memiliki  peranan  yang  penting  yakni  salah satunya adalah sebagai sumber makanan.
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dari tradisi  ini  adalah  termasuk  dalam  aqidah,  mengajarkan masyarakat  untuk  senantiasa  bersyukur  akan  rezeki  yang diberikan  Tuhan  kepada  mereka  meskipun  besar  ataupun kecil  yang  mereka  dapatkan  tetap  harus  disyukuri, disamping  itu  dengan  menanamkan  rasa  syukur  akan membentuk  sebuah  pikiran  positif  dan  melahirkan  rasa ikhlas,  cobaan  ataupun  kenikmatan  yang  didapatkan  akan diterima dengan lapang dada. Allah Swt sendiri memberikan jaminan  berupa tambahan  nikmat bagi  hambanya  yang  mau besyukur sebagaimana tertuang dalam surat Ibrahim ayat 7.
Kemudian nilai-nilai pendidikan Islam yang selanjutnya yang terlihat dari tradisi ini adalah adanya acara Selamatan. Selamatan  atau  selametan  adalah  sebuah  tradisi ritual yang dilakukan oleh masyarakat Jawa. Selamatan juga dilakukan  oleh  masyarakat  Sunda  dan  Madura.  Selamatan adalah  suatu  bentuk  acara  syukuran  dengan  mengundang beberapa  kerabat  atau  tetangga.  Secara  tradisional  acara syukuran dimulai dengan doa bersama, dengan duduk bersila diatas tikar, melingkari nasi tumpeng dengan lauk pauk. 20
20 Lihat situs Wikipedia, “Selamatan”,
https://id.wikipedia.org/wiki/Selamatan, (diakses, tgl, 23 desember 2015).
Sama halnya dengan etnis-etnis yang lain, etnis Bugis juga  melaksanakan  acara Selamatan yang  bertujuan  untuk mendapatkan  keselamatan  dan  perlindungan  dari  Allah  Swt dengan  melakukan  doa  bersama  sesuai  syari’at  Islam  salah satunya  adalah  terselip  dalam  bentuk  syukuran  di  laut  atau yang dikenal dengan sebutan Mappanretasi . Di samping itu acara Syukuran ataupun Selamatan ini mengandung  nilai-nilai  positif  yang  baik  bagi  masyarakat, dimana  melalui tradisi  ini  bisa  menjadi sebuah alat mediasi (perantara)  yang  paling  memenuhi  syarat  yang  bisa  dipakai sebagai  media  komunikasi  keagamaan  dan  pemersatu  umat serta  mendatangkan  ketengan  jiwa,  karena  yang  ikut merayakan tradisi  ini  bukan  hanya orang Islam tetapi etnis- etnis  yang  lain  yang  beragama  non  muslim  juga  terlibat dalam acara ini.
Kemudian  selanjutnya  nilai-nilai  pendidikan  Islam yang terkandung dalam tradisi ini adalah sebagai media dan momentum  yang  baik  untuk  menumbuhkan  kesadaran masyarakat  akan  pentingnya  arti  merawat  sebuah  lingkung- an  termasuk  laut.  Mengingat  Allah  menciptakan  manusia tidak hanya untuk beribadah, manusia juga diciptakan Allah sebagai  khalifah  dimuka  bumi.  Tentunya  sebagai  khalifah, manusia  memiliki  tugas  untuk  memanfaatkan,  mengelola dan  memelihara  alam  semesta.  Sebagaimana  firman  Allah Swt dalam surat Al-A’raaf ayat 56.
Dalam  hal  ini  yang  terkandung  dalam  nilai-nilai pendidikan Islam adalah termasuk dalam akhlak dan syariat. Dalam akhlak Syukuran (Mappanretasi) dan Selamatan bisa membentuk  jalinan  yang  baik  antar  anggota  pada masyarakat dan lingkungan hidup. Sehingga dalam ritual ini mengandung    akhlak    terhadap    manusia    dan    bukan manusia    seperti    yang  disebutkan  oleh  Asmaran  (1994) akhlak terhadap tumbuhan, tanah dan sebagainya.

## 106 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
Kemudian  dalam  syariat Mappanretasi atau  pun Selamatan tidak  ada  bahkan  adalah  sesuatu  yang bid’ah artinya  tidak  dianjurkan  dan  tidak  terdapat  pada  masa Rasulullah.  Tetapi, Syukuran atau  pun Selamatan selama tidak  melenceng  dalam  syari’at  Islam  dan  masih  berbau ajaran  aqidah  maka  syukuran  ataupun  selamatan  masih boleh dilakukan, sehubungan dengan hal  ini bisa dimasukan dalam  teori  Elly  (2006)  yang  disebut  dengan  wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat  atau  biasa  disebut dengan istilah sistem sosial. Dan substansinya dalam budaya ini  adalah  nilai  maksudnya  adalah  suatu  yang  baik  yang diinginkan dan dianggap penting oleh seluruh manusia yang nantinya akan menjadi hakikat hubungan antar manusia.
Sehingga dapat penulis simpulkan  bahwasanya ritual Mappanretasi (Syukuran)  atupun Selamatan disini  dalam ajaran Islam adalah agar membentuk prinsip kerukunan pada masyarakat  untuk  mempertahankan  masyarakat  dalam keadaan  yang  harmonis  dalam  semua  hubungan  sosial, keluarga,  rukun  tetangga,  di  desa  dan  dalam  setiap  penge- lompokan.  Sehingga  menjadikan  suasana  seluruh  masyara- kat  bernafaskan  semangat  kerukunan,  toleransi  dan keharmonisan dengan adanya ritual tradisi Mappanretasi ini. Adapun apa yang dilakukan oleh masyarakat Wiritasi pada  khususnya  dan  masyarakat  Tanah  Bumbu  pada umumnya  ini  juga  sejalan  dengan  apa  yang  dimaksud didalam  tri  pusat  pendidikan  terutama  pada  masyarakat, dimana  didalam  kehidupan  sosial  masyarakat  tersebut terdapat  sebuah  norma-norma  sosial  budaya  yang  harus diikuti  oleh  warganya  dan  norma-norma  itu  berpengaruh dalam  pembentukan  kepribadian  warganya  dalam  bertindak dan  bersikap  sehingga  tradisi  yang  mereka  lakukan  sampai saat  ini  sedikit  tidaknya  mempunyai  peran  yang  cukup penting  dalam  memberikan  pembelajaran  dalam  memaknai
nilai-nilai  kehidupan  terutama  kepada  generasi  mudanya. Mengingat  sebuah  pendidikan  tidak  hanya  berlangsung didalam  keluarga  ataupun  sekolah  akan  tetapi  masyarakat juga ikut bertanggung jawab dalam terselenggaranya sebuah pendidikan,  bahkan  pendidikan  tersebut  akan  menjadi  lebih menarik  dan  tidak  membosankan  apabila  penyelengaraan pendidikan  tersebut  dibalut  serta  dikemas  dalam  bentuk suatu perayaan tradisi.
Dengan demikian secara keseluruhan tradisi Mappan- retasi menunjukkan,  bahwasanya  dibalik  perayaan  tradisi Mappanretasi ini  sarat  akan  nilai-nilai  pendidikan  islam yang  diharapakan  sedikit  tidaknya  bisa  memberikan pengaruh  positif  kepada  masyarakat  terutama  dalam terbentuknya  kepribadian  muslim.  Sebagaimana  tujuan pendidikan  islam  yang  dikemukakan  oleh  Ahmad  D. Marimba, bahwasanya tujuan akhir pendidikan Islam adalah mendidik  manusia  menjadi  hamba  Allah  seperti  Nabi Muhammad  Saw.  Sifat-sifat  yang  harus  melekat  pada  diri hamba  Allah  itu  adalah  sifat-sifat  yang  tercermin  dalam kepribadiannya.
Apa  yang  dilakukan  oleh  para  nenek  moyang (generasi  tua)  terdahulu  dalam  memberikan  bimbingan kepada  para  penerusnya  (generasi  muda)  melalui  tradisi Mappanretasi juga tersirat sebuah tujuan yang sama dengan tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri  meskipun  dalam  perja- lanan  tradisi Mappanretasi ada  beberapa  hal  yang  harus diluruskan  dalam  pemahaman  dan  pengaflikasiannya,  yang jelas diharapkan  sedikit tidaknya apa  yang terkandung pada tradisi Mappanretasi tersebut  bisa  terwarisi  bagi  para generasi  mudanya.  Hal  itu  sesuai  dengan  pengertian pendidikan Islam yang telah dikemukakan menurut para ahli secara  singkat  dan  telah  dikutip  pada  Bab  II  halaman  20 bahwa  pendidikan  Islam  ialah  bimbingan  yang  dilakukan
oleh  seorang  dewasa  kepada  terdidik  dalam  masa  partum- buhan agar ia memiliki kepribadian muslim.

## J. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  diatas,  maka  penulis dapat menyimpulkan hasil penelitian sebagai berikut:
1. Tujuan  diadakannya  tradisi Mappanretasi adalah merupakan  manifestasi  rasa  syukur  masyarakat  desa Wiritasi  khususnya  para  Nelayan  kepada  Allah  Swt akan  hasil  tangkapan  ikan  selama  satu  tahun. Kemudian  dibalik  setiap  prosesi  ritual  tradisi  ini (sebelum  acara  puncaknya Mappanretasi )  juga mempunyai  tujuan  untuk  memperoleh  solidaritas sosial,  menjalin  silaturahmi  antara  warga,  agar  desa menjadi  tentram,  sejahtera,  harmoni  dengan  menjaga dan  merawat  lingkungan  hidup  melalui  cara-cara ritual-ritual  keagamaan  yang  mengandung  nilai-nilai kearifan lokal.
2. Dalam  proses  pelaksanaan  tradisi Manppanretasi (acara  puncaknya)  terlebih  dahulu  dimulai  dengan beberapa  rangkaian  ritual  adat  yaitu,  (a)  mengadakan Mappammulagau  Mappanretasi (musyawarah Map- panretasi ),  (b)  ritual Maddemme  Berre (merendam beras),  (c) Mallibu  Wanuwa (mengelilingi  daerah),  (d) Prosesi  Adat  di  Panggung  Adat,  (e)  syukuran  dan selamatan di laut (acara puncak ‘ Mappanretasi’ ).
3. Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  yang  Terkandung  dalam
Tradisi Mappanretasi yaitu:  ritual Mappammulagau Mappanretasi , Maddemme  Berre , Mallibu  Wanuwa , Prosesi  Adat  di  Panggung  Adat, Mappanretasi ( Syu- kuran )  tradisi-tradisi  ini  yaitu  merupakan  ritual  untuk menumbuhkan  rasa  syukur  masyarakat  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  yaitu  Allah  Swt,  kemudian  anjuran untuk  melakukan  musyawarah  dalam  setiap  pengam-
Habriani , Nilai-nilai … 109
bilan  keputusan,  merenungi  dan  menghayati  akan kebesaran  Allah  Swt  melalui  ciptaannya,  menumbuh- kan  semangat  kegotong  royongan  warga,  rasa  tang- gung  jawab  dalam  menjaga  dan  merawat  lingkungan terutama  berperilaku  arif  atau  harmonis  terhadap lingkungan  laut  serta  tempat  tinggal  mereka,  menjun- jung  tinggi  sopan  santun,  berakhlak  mulia  terhadap tamu  undangan  dengan  menjadikan  tradisi Mappan- retasi sebagai  wadah  untuk  memperat  tali  persau- daraan  baik  etnis  Bugis  dengan  etnis-etnis  yang lainnya  dengan  tidak  memandang  latar  belakang kesukuan ataupun agama sehingga diharapkan mampu menciptakan suasana kondusif, aman dan damai.
Adapun  ritual  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai pendidikan Islam diantaranya yaitu: Pertama , Masih adanya diperdapati  beberapa  sesajen  yang  terkadang  dihubung- hubungkan  dengan  sesuatu  yang  berbau  mistis,  apabila  hal tersebut  dibuang,  dikhawatirkan  akan  terjadi  musibah  atau bencana.  Seperti  penyembelihan  ayam,  emas,  perak  pada mulanya adalah memang ditujukan kepada penguasa laut.
Kedua ,  adanya  keyakinan  dualisme  yang  menyertai mula-mula  daripada  tradisi  ini,  disatu  sisi  meraka  meyakini Allah Swt sebagai Tuhan pemberi rezeki,  namun  disatu sisi pula  mereka  meyakini  akan  adanya  bentuk  kekuatan  lain yang  mendiami daerah tertentu, seperti adanya kepercayaan mengenai  tokoh  Sawerigading  sebagai  tokoh  mitologi Penguasa  Laut  pada  saat  itu,  namun  (klarifikasi)  dimasa sekarang  ketika  tongkat  estapet  kepengurusan  tradisi Mappanretasi dipegang  oleh  Lembaga  Ade  Ogie’  Tanah Bumbu  (LAOTU)  hal  tersebut  hanyalah  sebuah  mitos  atau cerita turun-temurun masyarakat tempo dulu yang tidak bisa dibuktikan  kebenarannya,  apa  yang  dilakukan  hanyalah sebuah atraktif kebudayaan semata-mata sebagai hiburan.

## 110 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
Sesajen  yang disiapkan adalah untuk dimakan  bersa- ma,  adapun  ayam  yang  telah  disembelih  diambil  kembali dan dimasak dirumah Sandro untuk dimakan bersama sebagi bentuk  syukuran  lancarnya  tradisi  tersebut.  Hanya  saja perayaannya  dalam  bentuk  yang  lebih  kecil,  dihadiri  oleh sesepuh adat. Sedang emas, perak, hanyalah bagian daripada asesoris  untuk  menambah  nilai  estetik  bentuk  sesajen. Intinya  dikembalikan  kepada  niat  dan  tujuan  individu masing-masing dalam memaknai tradisi ini.

## Daftar Pustaka
Afifuddin  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Metodologi  Penelitian Kualitatif , Bandung, Pustaka Setia, Cet ke-1, 2009. Ahmadi,  Abu  dan  Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan. Jakarta, Rineka Cipta,Cet ke-2, 2001. Ali,  Mohammad  Daud, Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta,
Raja Grafindo Persada,2006.
Batennie,  Faisal,  “Mappanretasi  Terpilih  Sebagai  Kalender
Wisata  ASEAN.” Banjarmasin  Post ,  1  Desember 1991.
--------“Kerajaan  Tanah  Bumbu  dan  Pulau  Laut,  sub Kerajaan  Pagatan.” http//faisalbatennie.blogspot.com/ 2010/07kerajaan-di-tanah-bumbu.html. (diakses, tgl 25 Februari 2015).
Daradjat,  Zakiyah, Ilmu  pendidikan  Islam .  Jakarta,  Bumi
Aksara, 1996.
Demmallino, Eymal B., M. Saleh S.Ali, Abd. Qadir Gassing, Munsi  Lampe,  “Sufisme  dan  Perilaku  Ekonomi masyarakat  Maritim  (Studi  Kasus  Pada  Komunitas Pakajja  di  Sulawesi  Selatan)”. Jurnal  Agrisistem, Volume, 7, No.2, Desember 2011.
Duli,  Akin  “Kajian  Terhadap  Peninggalan  Budaya  awal Kejayaan  Islam  di  Tosora-Wajo,  Abad  XVII- XVIII”. Jurnal “Al-Fikr”, Volume16, No. 3, Desember, 2012. Fathoni,  Abdurrahman, Metodologi  Penelitian  dan  Teknik
Penyusunan Skripsi . Jakarta, Rineka Cipta, 2006. Hakim,  Abdurrahman, et  al.,  Sejarah  Kotabaru,  Dinas Pemuda,  Olahraga,  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten Kotabaru. Bandung, Rekayasa Sains, 2009. Ibnu  Ahmad,  Muhammad‘Abdus  Salam  Khodhor  Shuqairy
Al  Hawamidy, As-Sunan  wa  Al-Mubtadi’aat  Al- Muta’alliqah  bi  Al-Adzkaar  wa  Al-Shalawaat. Darul Fikr, 1352 H.Dikutip dari CD, al-Maktabah Syamilah . Ibnu  Hajar,  Ahmad  bin  ‘Ali  Abu  al-Fadhil  al-Asqalany  as-
Syafi’I, Fathul  Bary  Syarah  Shohih  Bukhory. Beirut,
Darul Ma’rifat, 1379 H. Dikutip dari CD, al-Maktabah Syamilah .
IbnuSyarafuddin  An-Nawawi,  Yahya, Riyadhus  Shalihin.
Indonesia, Al-Haramain Jaya Indonesia,2005.
Ihsan,  Hamdani  dan  A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan
Islam . Bandung, Pustaka Setia,Cet ke-2, 2001.
Mahmud,  Sahid,  “Metode  Penerapan  Nilai-nilai  Keislaman di  SD  Islam  “Plus”  Al  Manshur  Banjarbaru.” Skripsi, STAI Al-Falah Banjarbaru, 2011.
Margono,  S, Metodologi  Penelitian  Pendidikan .  Jakarta, Rineka Cipta, Cet ke-2, 2003.
-------- Metodologi  Penelitian  Pendidikan .  Jakarta,  Rineka Cipta, Cet ke-5, 2005.
Nata,  Abuddin, Metodologi  Studi  Islam. Jakarta,  Rajawali
Pers, Cet ke-20, 2013.
Notowidagdo,  Rohiman, Ilmu  Budaya  Dasar  Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits . Jakarta, Raja Grafindo, Cet ke-
2, 1997.

## 112 Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . Jakarta, Balai Pustaka, Cet ke-2,1991. R.  Syarifuddin et  al., “Upacara Adat Mappanretasi di Pagat- an Kabupaten Tanah Bumbu.” Edisi Laporan Kegiatan Upacara  Adat  Mappanretasi, Dinas  Pemuda  Olahraga Kebudayaan  dan  Pariwisata  (DISPORBUD-PAR) Tanah Bumbu, 2008.
Ronadinihari,  Rasfienora,  “Akta  Notaris  Nomor  8  tentang Pendirian  Lembaga  Ade’  Ogi  Tanah  Bumbu”. Surat Keputusan (SK), Kantor Kesatuan Bangsa dan Politik, Gunung Tinggi: KESBANGPOL, 2008. Setiadi,  Elly  M, et  al. , Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar.
Jakarta, Prenada Media Group, Cet ke-4, 2006.
Sofwan,  Ali,  “Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah
Desa”. Peraturan Desa , Kantor Kepala Desa Wiritasi,
2011.
--------, “Potensi Desa dan Kelurahan”. Profil Desa Wiritasi,
Kantor Kepala Desa Wiritasi, 2015.
Solikin ,  et.al. “Metode  Dakwah  Sunan  Kalijaga  dalam Proses Islamisasi  di Jawa”. PESAGI (Jurnal Pendidik- an dan Penelitian Sejarah), Vol. 1, No. 2, April, 2013. Sudiyono, M., Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta, Rineka Cipta, Cet ke-1, Jilid 2, 2009.