Vol. 10, No. 1, April 2024, Pp: 341 – 350
p–ISSN 2406-9744
DOI: http://dx.doi.org/10.30998/rdje.v10i1.22345
Available online at https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/RDJE
KAKAWIHAN KAULINAN BARUDAK SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH DASAR
Resa Respati 1(*) , Anggit Merliana 2 , Siti Harumatus Afiffah 3
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia 123 respati@upi.edu 1 , anggitm@upi.edu 2 , sitiharumafiffah@upi.edu 3
Abstract
Received: Revised: Accepted: 09 Februari 2024 24 Maret 2024 26 Maret 2024 Pendidikan  tidak  hanya  menitikberatkan  pada  pengetahuan  dan keterampilan, tetapi juga berpengaruh pada perubahan sikap anak. Dewasa ini, nilai-nilai karakter pada anak semakin luntur karena dampak kemajuan teknologi, globalisasi, dan pengaruh budaya asing yang cepat. Anak-anak belum  sepenuhnya  mampu  memfilter  informasi  teknologi,  sehingga pengaruh  budaya  asing  dapat  dengan  mudah  merusak  tatanan  nilai-nilai karakter  tersebut.  Upaya  untuk  menanamkan  nilai-nilai  karakter  dapat dilakukan  melalui  media kakawihan  kaulinan  barudak .  Kajian  ini bertujuan  menganalisis  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  pada  syair kakawihan kaulinan barudak . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis isi. Sumber data diperoleh dengan melakukan pengkajian dokumen secara langsung pada syair-syair kakawihan kaulinan barudak . Analisis  data  melibatkan  proses  sistematik  dan  objektif  dalam mengidentifikasi,  mengklasifikasikan,  dan  memberikan  interpretasi  pada informasi  yang  terdapat  dalam  dokumen.  Untuk  uji  keabsahan  data dilakukan  dengan  teknik  Intercoder  dan  intracoder.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa kakawihan merupakan  salah  satu  warisan  budaya Sunda yang biasa didendangkan pada permainan anak. Dalam kakawihan terdapat  suatu  pesan  yang  disampaikan  yaitu  nilai-nilai  karakter,  hal  ini dapat  membentuk  karakter  atau  jati  diri  anak  sebagai  generasi  penerus bangsa.
Keywords: Pendidikan Karakter; Kakawihan Kaulinan Barudak ; Nilai karakter
(*) Corresponding Author: Respati, respati@upi.edu
How to Cite: Respati, R., Merliana, A., & Afiffah, S. H. (2024). KAKAWIHAN KAULINAN BARUDAK SEBAGAI  MEDIA  PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  SEKOLAH  DASAR. Research  and  Development Journal of Education , 10(1), 341-350

## INTRODUCTION
Pendidikan  merupakan  hal  penting  yang  dibutuhkan  untuk  mendidik  anak  dalam upaya membantu perkembangan anak. Pada hakikatnya pendidikan di sekolah dasar yaitu proses perkembangan anak yang paling mendasar dari segi kecerdasan atau pengetahuan, keterampilan,  dan  perubahan  sikap  (Respati,  Sukmayadi,  2023).  Semua  aspek-aspek tersebut  harus  dilatih  dan dikembangkan  di  Sekolah Dasar.  Usia  anak  di  Sekolah  Dasar diperlukan bimbingan untuk dapat memilah dan memilih hal yang memiliki dampak positif maupun  negatif.  Bujuri  (2018)  mengemukakan  “Mengingat,  anak  usia  dasar  belum memiliki  kematangan  dalam  berfikir,  anak  memiliki  keterbatasan  dalam  memilah  dan memilih sesuatu yang positif atau negatif dan mana yang berdampak baik atau buruk” oleh karena  itu,  anak  akan  lebih  mudah  diarahkan  untuk  ditanamkan  nilai-nilai  karena dibimbing secara langsung untuk memfilter apa yang diserap. Pada usia di sekolah dasar anak-anak mulai dibangun pengetahuan, pemahaman, serta penanaman nilai-nilai karaker sebagai upaya mempersiapkan anak sejak usia dini untuk lebih matang perkembangannya.

## Respati, Merliana, & Afiffah
Hal tersebut juga diperlukan pengaruh lingkungan sekitar yang mendukung perkembangan anak.
Khaulani  et  al.,  (2020)  menyebutkan  terdapat  5  perkembangan  anak  pada  usia sekolah dasar yaitu meliputi; 1) fisik-motorik, 2) kognisi, 3) sosio-emosional, 4) bahasa, dan  5)  moral  keagamaan.  Perkembangan  moral  dianggap  sangat  penting  dibentuk  sejak usia dini. Perkembangan moral yang ditanamkan melalui pendidikan karakter akan lebih mudah dibentuk dan melekat pada anak. Momentum ini menentukan bagaimana anak akan berinteraksi  dengan  orang  lain  di  masa  depan.  Upaya  untuk  mengembangkan  dan membentuk  karakter  anak  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan  karakter,  yang  dianggap krusial dalam membentuk kepribadian anak. Oleh karena itu, pendidikan memiliki peran penting  dalam  kehidupan  manusia  karena  telah  menjadi  suatu  kebutuhan  esensial  untuk mencapai kehidupan yang lebih baik.
Pendidikan  merupakan  upaya  yang  disengaja  dan  direncanakan  untuk mengoptimalkan  potensi  individu  siswa  dan  menghasilkan  perubahan  sikap  yang signifikan.  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional menyatakan  bahwa  “Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilannya  diperlukan  masyarakat,  dan  Negara.” Dengan  kata  lain,  pendidikan  memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  individu  yang lengkap secara keseluruhan.
Dari  penjabaran  Undang-Undang  sebelumnya,  terungkap  bahwa  pendidikan  tidak hanya  fokus  pada  kemampuan  intelektual  saja,  melainkan  juga  pada  tiga  domain kompetensi  lainnya,  yaitu  afektif  dan  psikomotor.  Fuadah  et  al.,  (2017) mengemukakan “anak  dibimbing  dan  diarahkan  untuk  menemukan  dan  memahami  konsep, menemukan dan  mengembangkan  potensi,  serta  bersikap  dan  bersosialisasi  dengan lingkungannya.” Dalam  dunia  pendidikan  ketiga  ranah  kompetensi  tersebut  dikembangakan  secara seimbang, karena tidak hanya berpacu kepada 1 ranah saja namun mencakup keseluruhan yang  ditandai  dengan  adanya  perubahan  sikap  yang  artinya  hal  tersebut  melekat  pada karakter anak. Sehingga pendidikan, tidak hanya menjadikan anak cerdas dan terampil saja, namun anak harus memiliki budi pekerti yang baik bagi dirinya sendiri maupun lingkugan sekitar. Sebagaimana yang dikemukakan oleh (Hamidayati & Hidayat, 2020) menegaskan bahwa pembangunan karakter dan pendidikan karakter harus dilaksanakan agar memiliki budi pekerti dan sikap sopan santun yang menyebabkan dirinya memiliki makna yang baik bagi diri sendiri maupun orang lain.
Karakter  merupakan  sifat  melekat  pada  diri  seseorang  yang  menjadikan  ciri  khas pembeda  dengan  orang  lain.  Karakter  dianggap  penting  dalam  menghadapi  lalu  lintas kehidupan. Setiap anak tentu memiliki karakter yang melekat pada dirinya masing-masing. Samani dan Hariyanto (dalam Helvana & Hidayat, 2020) mengemukakan bahwa karakter adalah  nilai  dasar  tiap  individu  yang terbentuk  yang  dapat  dipengaruhi  oleh  pengaruh hereditas maupun lingkungan sekitar. Pada dasarnya lingkungan sekitar memiliki pengaruh besar  terhadap  karakter  anak,  baik  dalam  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan masyarakat.  Jadi,  pendidikan  karakter  merupakan  usaha  sadar  yang  terencana  dalam membentuk  dan  menanamkan  nilai-nilai  karakter  sehingga  dapat  memberikan  dampak perubahan  sikap  yang  lebih  baik.  Menurut  Lickona  (dalam  Sadulloh,  2017)  terdapat  3 komponen  karakter  yang  baik  yaitu  “ moral knowing atau  pengetahuan  tentang  moral, moral  feeling atau  perasaan  tentang  moral,  dan moral  action atau  perbuatan  moral.” Karakter yang baik akan muncul setelah ketiga kompenen karakter tersebut dapat melekat pada diri anak. Thomas Lickona (dalam Suwartini, 2017) menegaskan untuk membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan budi pekerti dapat terlihat hasilnya dari tingkah

## Respati, Merliana, & Afiffah
laku yang menunjukkan sikap yang baik, jujur, bertanggungjawab, menghormati hak orang lain, kerja keras dan sebagainya.
Proses  pendidikan  karakter  diawali  dengan  adanya  pendidikan  yang  menjadi jembatan untuk menanamkan nilai-nilai pada anak. Melalui pendidikan karakter, anak-anak akan ditanamkan nilai-nilai karakter dengan diberikan suatu pengalaman nilai-nilai yang akan dicoba oleh anak secara langsung sehingga nantinya dapat dijadikan landasan sikap yang melekat pada diri. Setelah anak diberikan pengalaman nilai-nilai melalui pendidikan karakter,  anak  dapat  melakukan  sikap  yang  ditanamkan  secara  berulang-ulang  sehingga apa  yang  dilakukannya  secara  berulang  akan  menjadi  suatu  kebiasaan.  Maka,  ketika kebiasaan tersebut sudah terbiasa ada dalam diri anak, anak harus dapat menjaga nilai-nilai yang nantinya akan timbul karakter pada diri. Penanaman karakter sejak dini merupakan investasi  yang  akan  berdampak  dalam  pembangungan  peradaban  sebagaimana dikemukakan  Nurihsan  (2016:9)  bahwa  pendidikan  harus  menanamkan  nilai-nilai keimanan dan idealisme pada peserta didik serta berupaya untuk melestarikan dan menjaga budaya bangsa.
Pendidikan karakter dianggap penting untuk diterapkan pada kondisi saat ini. Nilai- nilai karakter yang dulunya sangat melekat kepada anak, saat ini nilai-nilai tersebut mulai memudar  seiring  berjalannya  waktu.  Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar dengan adanya kemajuan teknologi yang pesat sehingga semua kalangan dapat mengakses teknologi  tanpa  difilter  terlebih  dahulu  mengingat  anak  usia  sekolah  dasar  masih  harus dibimbing  dalam  membedakan  yang  baik  dan  buruk.  Salah  satunya  yaitu  pengaruh- pengaruh  budaya  asing  yang  mulai  memasuki  seluruh  kalangan  termasuk  anak-anak. (Syahira Azima et al., 2021) mengemukakan bahwa generasi muda saat ini lebih menyukai budaya  asing  dibandingkan  dengan  budaya  Indonesia  dan  secara  tidak  sadar  jiwa nasionalisme yang harusnya tertanam mulai menghilang secara perlahan-lahan. Sehingga hal tersebut mempengaruhi pola pikir anak yang bertentangan dengan nilai-nilai karakter budaya  Indonesia  sebagaimana  yang  dikemukakan  Latif  (2020:26)  bahwa  dalam pembaharuan bidang apapun harus berjejak pada puncak-puncak budaya local disamping mengadopsi budaya luar guna memperkaya kebudayaan bangsa serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia.
Dalam  mengatasi  perubahan  sikap  yang  ditimbulkan  oleh  anak  agar  dapat  lebih menjunjug  tinggi  nilai  karakter  budaya  bangsa  Indonesia,  harus  ditanamkan  nilai-nilai karakter yang berciri khas dengan budaya lokal.  Penanaman nilai karakter tidak terlepas dari  kebudayaan  masyarakat  yang  merupakan  salah  satu  faktor  pengaruh  terbentuknya karakter.  Oleh  karena  itu  penanaman  karakter  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat diintegrasikan  dalam  kegiatan  yang  menyenangkan  misalnya  ketika  anak  bermain sebagaimana  dikemukakan  Nurihsan  (2016:23)  bahwa  atribut  mutu  pendidikan  salah satunya yaitu situasi menang-menang-menang, maksudnya adalah situasi menyenangkan dan  memotivasi.  Penanaman  nilai-nilai  karakter  dapat  diperoleh  dari  warisan  budaya bangsa salah satunya melalui kakawihan kaulinan barudak. Kakawihan merupakan salah satu warisan budaya masyarakat Sunda. Kakawihan biasa digunakan pada permainan anak- anak  masyarakat  Sunda.  Anak-anak  akan  merasakan kesenangan,  peduli  satu sama  lain, dan saling berinteraksi. Kakawihan tidak hanya digunakan untuk permainan saja, namun terdapat  suatu  makna  pesan  yang  disampaikan.  Sehingga  dengan kakawihan anak-anak dapat tertanamkan kembali nilai-nilai karakter yang sesuai dengan budaya Indonesia.

## METHODS
Metode penelitian yang digunakan yaitu metode analisis isi yang disesuaikan dengan masalah yang dijabarkan. Analisis isi ( content analysis ) merupakan metode penelitian yang
bersifat mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis atau tercetak dalam media massa (Asfar,  2019). Dalam  konteks  penelitian  ini,  sumber  data  yang  digunakan  adalah  teks kakawihan kaulinan barudak, sebuah jenis teks tradisional yang sering digunakan sebagai media  pembelajaran  di  sekolah  dasar.  Tahapan  penelitian  dimulai  dengan  pengumpulan teks kakawihan kaulinan  barudak  yang  relevan  dengan  masalah  penelitian.  Selanjutnya, setiap  lirik  dari  teks  tersebut  dianalisis  secara  sistematis  untuk  mengekstraksi  nilai-nilai karakter yang terkandung di dalamnya. Proses deskripsi dilakukan secara aktual, faktual, dan akurat, dengan mengaitkan temuan tersebut dengan fakta-fakta nyata serta hubungan kausalitas dari fenomena yang sedang diteliti. Untuk memastikan validitas data, dilakukan teknik  Intercoder  dan  Intracoder,  di  mana  dua  atau  lebih  peneliti  independen  akan menafsirkan data untuk memastikan konsistensi dan akurasi interpretasi. Dengan demikian, tahapan  penelitian  ini  memungkinkan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam tentang  nilai-nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  teks kakawihan kaulinan  barudak sebagai media pembelajaran di sekolah dasar .

## RESULTS & DISCUSSION

## Results
1. Kakawihan Kaulinan Barudak Kakawihan kaulinan barudak dapat dikatakan sebagai puisi rakyat. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Dananjaya (dalam Kosasih, 2007) “ Kakawihan barudak dapat dimasukkan sebagai puisi rakyat, nyanyian rakyat dan permainan rakyat”. Kakawihan kaulinan  barudak  salah  satu  budaya  khas  Sunda  yang  tersebar  secara  turun  temurun. Penyebarannya disebarkan secara lisan dari satu generasi ke generasi penerus. Sehingga kakawihan kaulinan  barudak  dapat  dikenal  dari  suatu  zaman  ke  zaman  seterusnya.
Beberapa contoh kakawihan barudak diantaranya sebagai berikut :
a. Cingcakeling,
Kleung dengklék buah kopi rarang geuyan
Keun anu déwék ulah pati diheureuyan
Cing cangkeling manuk cingkleung cindeten
Blos kakolong bapak satar bulenengOray-orayan
b. Oray-orayan
Luar léor ka sawah
Entong ka sawah
Paréna keur sedeung beukah
Oray-orayan
Luar léor ka kebon Entong ka kebon Di kebon loba nu ngangon
Mending ka leuwi Di leuwi loba nu mandi
Saha anu mandi Anu mandina pandeuri
c. Tokécang,
Tokécang tokécang bala gendir tosblong

## Respati, Merliana, & Afiffah
Angeun kacang angeun kacang sapariuk kosong Aya listrik dimasigit meuni caang katingalna Aya istri jangkung alit karangan dina pipina
d. Trang-trang Koléntrang,
Trang-trang koléntrang Si londok paéh nundutan Tikusruk kana durukan Mesat gobang kabuyutan
e. Eundek-Eundekan
Eundeuk-eundeukan lagondi
Meunang peucang sahiji
Leupas deui ku Nini Beunang deui ku Aki
Kakawihan kaulinan barudak salah satu nyanyian anak pada zaman dulu yang memiliki sekar tandak dan biasa disajikan dalam sebuah permainan (Mayakania, 2013). Kakawihan kaulinan  barudak  biasa  dinyanyikan  atau didendangkan ketika  anak-anak sedang  melakukan  aktivitas  permainan  tradisional.  Terdapat  berbagai  macam permainan tradisional anak-anak yang diiringi dengan dendangan kakawihan kaulinan barudak. Dengan diiringi kakawihan kaulinan barudak permainan yang dimainkan oleh anak-anak akan lebih menyenangkan.
Pada dasarnya bermain adalah suatu hal yang biasa dilakukan anak-anak. Karena dengan  bermain,  anak  merasa  sedang  berada  pada  dunia  anak  yang  sebenarnya. Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Kosasih  dalam  (Gloriani,  2013)  bahwa kakawihan biasa  dibawakan  dalam  pola  pengasuhan  anak,  agar  anak  itu  tertawa  dan gembira. Kakawihan kaulinan barudak memuat pendidikan karakter yang didalamnya tertuangkan  nilai-nilai  karakter  yang  dapat  diterapkan  kepada  anak.  Sehingga  ketika bermain  anak-anak  tidak  hanya  memperoleh  kesenangan  saja,  namun  memperoleh makna nilai-nilai karakter yang dapat ditanamkan dalam diri sehingga melekat pada jati diri anak sejak usia dini.

## Discussion
Nilai Karakter pada Kakawihan Kaulinan Barudak 1. Cing Cangkeling
Lirik Kleung dengklék buah kopi rarang geuyan dapat diartikan sebagai sebuah tanaman  kopi  yang  memiliki  buah  lebat,  karena  buah  tersebut  sangat  lebat  dapat membuat tangkai kopi semakin merunduk ke bawah. Lirik Keun anu déwék ulah pati diheureuyan diartikan  bahwa  tanaman  kopi  tersebut  milik  saya  dan  tidak  boleh diganggu. Kata cingcangkeling merupakan singkatan dari Cing-cing éling yang artinya wahai  manusia  semua  sadarlah  (Pancaniti;  Nurmeta  et  al.,  2021).  Kata éling jika diartikan  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  sadar. Manuk  cindeten diartikan  sebagai  hati yang bebas atau hati yang peduli dengan sekitar. Kata manuk ini dapat dimaknai sebagai burung. Burung diibaratkan sebagai sebuah hati (Pancaniti; Nurmeta et al., 2021). Kata cindeten artinya  tenang.  Jadi,  lirik Cing  cangkeling  manuk  cingkleung  cindeten memiliki makna bahwa manusia pada dasarnya memiliki kesadaran pada dirinya atau hatinya  untuk  peduli  dengan  lingkungan  sekitar  dengan  tenang.  Lirik blos  kakolong bapa satar memiliki arti yaitu kolong langit yang rendah atau dapat dikaitkan dengan dunia yang saat ini ditempati. Kata buleneng memiliki arti penuh rahmat. Jadi, lirik Blos

## Respati, Merliana, & Afiffah
kakolong  bapak  satar  buleneng memiliki  makna  bahwa  dunia  yang  saat  ini  manusia tempati penuh dengan rahmat dari Tuhan.
Berdasarkan  arti  dari  setiap  lirik  diatas,  terdapat  nilai-nilai  karakter  pada kakawihan Cing  Cangkeling yaitu  nilai  religius.  Hal  tersebut  dimaknai  bahwa  pada dasarnya manusia tinggal di dunia yang penuh dengan rahmat dari Tuhan. Oleh karena itu, kita patut bersyukur dengan apa yang diberikan oleh Tuhan selama hidup di dunia tanpa  mengeluh  dan  terus  mengembangkan  nilai-nilai  religius  untuk  selalu mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Selama  hidup  di  dunia  pun,  manusia  merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, pasti akan membutuhkan orang lain. Hal ini  selaras  dengan  yang  dikemukakan  Nurmeta  et al.,  (2021) bahwa  pada kakawihan tersebut  memberikan  pesan  kepada  kita  supaya  tidak  sombong  yang  diumpamakan seperti  biji  yang  kopi  yang  semakin  merunduk  ketika  memiliki  banyak  buah  pada tangkainya, lebih lanjut Nurmeta mengungkapkan bahwa manusia tidak boleh serakah dan mengambil barang milik orang lain. Hidup tergantung dari setiap hati manusia, jika hidup penuh dengan rasa tawakal berserah diri pada Tuhan maka akan hidup dengan damai, tentram dan mendapatkan Rahmat Tuhan.
Oleh karena itu, kita harus saling peduli dengan sesama dengan hati yang lapang, hati yang tenang untuk dapat hidup bersama orang lain tanpa ada permusuhan, sehingga menimbulkan  ketenangan  hidup  tanpa  berselisih  dengan  orang  lain.  Maka,  kita  akan memperoleh nikmat yang luar biasa dari Tuhan. Namun, manusia tidak boleh menjadi merasa sombong jika memperoleh nikmat yang bertubi-tubi oleh Tuhan. Manusia harus tetap rendah hati, karena pada dasarnya semua yang ada didunia ini adalah milik-Nya yang suatu saat nanti akan diambil kembali oleh pemilik-Nya.
Kakawihan tersebut biasanya selain dilantunkan pada saat anak-anak melakukan permainan  juga  di  lantunkan  oleh  orang  tua  ketika  menidurkan  anaknya  untuk mengenalkan  nilai-nilai  religius  atau  nilai  moral  seperti  yang  terkandung  pada  lagu tersebut yaitu untuk selalu rendah hati dan bersyukur atas nikmat yang diberikan Tuhan. Penerapan lagu dalam kehidupan sehari-hari merupakan salah satu bentuk mewariskan budaya melalui pembiasaan seperti yang dikemukakan oleh Sadulloh, Bahwa salah satu alat pendidikan yaitu pembiasaan dalam kehidupan sehari-hari sehingga tertanam dalam benak  anak  dan  diharapkan  dapat  tercerminkan  dalam  sikap  dan  perilakunya dikemudian hari.
2. Oray-orayan
Kakawihan Oray-orayan memiliki arti hewan ular. Lirik kakawihan Oray-orayan pada  bait  kesatu  dapat  diartikan  bahwa  terdapat  sebuah  ular  yang  sedang  berjalan meliuk  ke  arah  sawah.  Dan  ular  tersebut  jangan  sampai  memasuki  sawah  karena terdapat padi yang akan dipanen. Lirik kakawihan Oray-orayan pada bait kedua yaitu masih sama dengan bait pertama pada baris kesatu dan kedua, namun terdapat pembeda pada baris ketiga dan keempat. Baris ketiga dan keempat memiliki arti yaitu jangan ke kebun karena di kebun sedang ada yang menggembala. Lirik kakawihan Oray-orayan pada bait ketiga dapat diartikan lebih baik ke lubuk karena di lubuk terdapat manusia yang  sedang  mandi.  Lubuk  merupakan  tempat  bertemunya  manusia  dengan  ular. Dimana  lubuk  merupakan  tempat  peristirahatan  ular  dan  disanalah  anak-anak  pada zaman dahulu mandi sambil bermain di pinggir sungai.
Berdasarkan  arti  dari  lirik kakawihan Oray-orayan  terdapat  nilai-nilai  karakter yang dapat dimaknai yaitu pada dasarnya ular diibaratkan sebagai sebuah ancaman bagi manusia. Ketika manusia memiliki ancaman dari luar maka manusia senantiasa menjaga keutuhan  agar  ancaman  tidak  dapat  merusak  suatu  keutuhan  atau  kehidupan.  Seperti halnya dengan budaya asing. Budaya asing dianggap dapat mempengaruhi perubahan sikap pada anak, maka sebagai generasi penerus bangsa kita memasang garda terdepan

## Respati, Merliana, & Afiffah
untuk menjaga budaya Indonesia khususnya nilai-nilai karakter bangsa Indonesia agar tidak  terpengaruhi  budaya  asing.  Sikap  tersebut  dapat  memicu  sikap  kita  untuk mencintai tanah air. Lirik ini juga berkaitan dengan bait terakhir yang dapat dimaknai bahwa pada zaman sekarang sudah langka anak-anak mandi sambil bermain dipinggir sungai.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  teknologi  yang  mulai  memasuki  dunia  anak. Dapat dilihat dari kegiatan anak pada saat ini, hampir 24 jam anak-anak bermain gadget yang  mengakibatkan  jarang  sekali  anak-anak  berinteraksi  dengan  orang  lain,  karena sibuk dengan gadget .
Kakawihan ini mengingatkan kepada generasi penerus bangsa bahwa meskipun teknologi  mulai  menyebar  dengan  pesat  di  Indonesia,  permainan  tradisional  harus dilestarikan kembali untuk dimainkan di zaman sekarang. Agar permainan tradisional punah  atau  kalah  dengan  perkembangan  teknologi.  Sebagai  generasi  penerus  bangsa kita harus tetap bisa mempertahankan budaya Indonesia yang merupakan budaya asli penduduk  setempat  untuk  tetap  dilestarikan  dimanapun  dan  kapanpun.  Pelestarian budaya juga merupakan salah satu dari fungsi pendidikan. Didalam setiap kebudayaan tentu mengandung nilai-nilai karakter sebagai ciri khas suatu bangsa. Pendidikan tentu tidak  akan  lepas  dengan  kebudayaan  begitupun  sebaliknya  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  bukunya  (1967:4)  yang  membahas pendidikan  kebudayaan  bahwa  budaya  asing  bisa  saja  menjadi  ancaman  bagi  bangsa kita, namun untuk mengurangi bahaya tersebut yaitu dengan pendidikan yang mendidik rakyat dengan mengindahkan kultur atau budaya sebagai dasa-dasar hidup kita.
Lalu, jika dikaitkan dengan alam terdapat kata sawah dan kebun yang dimaknai bahwa kedua hal tersebut sangat berkaitan erat dengan sumber daya alam yang harus dijaga oleh manusia. Manusia patut bersyukur dan harus memiliki rasa tanggungjawab untuk  menjaga  kekayaan  alam  yang  melimpah,  dan  tidak  boleh  dirusak  oleh  tangan manusia  yang  tidak  bertanggungjawab  sehingga  menimbulkan  bencana  alam.  Di wilayah  manapun  manusia  singgah,  sudah  menjadi  tanggungjawab  kita  untuk menjaganya.  Makna  dari kakawihan ini  merujuk  pada  nilai  karakter  untuk  menjaga lingkungan  baik  lingkungan  alam  maupun  sosial.  Lagu  oray-orayan  ini  biasanya dilantukan  ketika  anak-anak  melakukan  permainan  oray-orayan  dengan  dua  orang menjadi penjaga dan anak-anak lainnya tanpa batasan jumlah menjadi untaian sambil menyanyikan lagu tersebut, sehingga jika kita analisis lebih lanjut terdapat nilai-nilai karekter  sosial  pada  permainan  dan  lagu  tersebut  seperti  nilai  kepemimpinan  yaitu kepala ular sebagai pemimpin, nilai gotong royong, nilai kepedulian, nilai kebersamaan, nilai tanggung jawab dan nilai keberanian seperti yang dikemukakan Gloriani bahwa enam nilai sosial yang terkandung dalam lirik tersebut merupakan nilai yang diterima oleh masyarakat sunda untuk merumuskan apa yang benar dan apa yang penting dalam hidup.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Setiadi  dan  kolip  (2011)  yang  menyebutkan bahwa  salah  satu  peran  sosial  yaitu  memotivasi  manusia  untuk  berperilaku  sesuai dengan yang diharapkan.
3. Tokécang
Terdapat kata tokécang pada kakawihan diatas yang merupakan singkatan dari Tokék Makan Kacang (Setiowati, 2020). Pada baris pertama dan kedua dapat diartikan ada  tokék  yang  sedang  mencuri  kendil  bolong  berisikan  sayur  kacang  sampai  kendil tersebut kosong dan tidak ada isinya. Lalu, pada baris ketiga artinya terdapat listrik yang terang  benderang  pada  suatu  masjid.  Pada  baris  keempat  diartikan  sebagai  ada perempuan tinggi kecil terdapat tahi lalat di pipinya.
Jika dimaknai secara mendalam, kakawihan ini terdapat nilai karakter yang tidak dapat dipisahkan dari sikap manusia pada umumnya. Dilihat dari lirik di atas, bahwa tokék mencuri kendil sampai makanan didalamnya kosong menandakan bahwa hewan

## Respati, Merliana, & Afiffah
tersebut  mengambil  makanan  secara  berlebihan.  Jika  dikaitkan  dengan  kehidupan manusia, kakawihan ini  memiliki  makna  bahwa  sebagai  seorang  manusia  kita  tidak boleh  serakah  atau  bersikap  berlebihan  terhadap  berbagai  hal.  Manusia  harus  bisa membedakan antara keinginan dengan kebutuhan. Jika makan jangan terlalu kenyang sesuai porsi, jika akan membeli suatu barang hendaknya membeli barang yang memang menjadi kebutuhan atau yang sangat dibutuhkan. Manusia harus melihat keadaan sekitar untuk  dapat  peduli  dengan  sesama  dan  tidak  hanya  memikirkan  diri  sendiri  namun memikirkan  juga  orang  lain  agar  tidak  timbul  keserakahan  pada  diri.  Dengan  peduli dengan sesama, maka akan timbul sikap saling tolong menolong dan berbagi satu sama lain.  Pada  lirik  ketiga  menunjukkan  masjid  yang  bersinar  tidak  hanya  dilihat  dari bangunan  yang  bagus  atau  lampu  yang  terang  benderang  saja,  namun  cahaya  suatu masjid dapat dipancarkan ketika didalamnya diisi dengan ibadah manusia. Anak-anak maupun  orang  dewasa  harus  senantiasa  memakmurkan  masjid  untuk  menanamkan nilai-nilai religius. Pada lirik terakhir, dapat dimaknai bahwa manusia harus senantiasa bersyukur  hendaknya  tidak  ada  pemikiran  bahwa  milik  orang  lain  selalu  indah  atau bahagia. Tapi, kita harus bersyukur dengan apa yang kita miliki saat ini tanpa merasa iri dengan milik orang lain.
Kakawihan tokecang  ternyata  merupakan  sebuah  singkatan  dari  Tokek  Makan Kacang seperti yang dikemukakan oleh Setiowati (2020) dan memiliki makna filosofis lebih dalam dari isi kakawihan tersebut bahwa dalam hidup manusia tidak boleh serakah yang  dapat  berdampak  pada  sikap  kepedulian  manusia  yang  dapat  terkikis  karena dengan  keserakahan  itu  hanya  memikirkan  dirinya  sendiri,  sehingga  jika  dikaitkan dengan nilai sosial bahwa manusia sebagai makhluk sosial harus memiliki kasih sayang dan kepedulian sosial.
4. Trang-trang Koléntrang
Lirik Trang-trang koléntrang diibaratkan sebagai bunyi dari sebuah barang yang saling berbenturan sehingga menghasilkan bunyi. Makna dari lagu ini menurut Gloriani (2013)  mengemukakan  bahwa  “Trang-trang  kolentrang  adalah  simbol  bunyi-bunyian yang  berasal  dari  suara  barang-barang  (terbuat  dari  alumunium,  kayu,  atau  bambu) ketika dipukulkan”. Lirik londok paéh nundutan dapat diartikan dengan orang Belanda pada  zaman  dahulu  yang  bertugas  sambil  mengantuk.  Lirik Tikusruk  kana  durukan memiliki  arti  jatuh  ke  perapian.  Lirik mesat  gobang  kabuyutan diartikan  sebagai melesatnya sebuah golok milik nenek moyang.
Kakawihan ini dapat dimaknai sebagai kehidupan pada zaman dahulu. Ditandai dengan bunyi barang-barang yang sengaja dipukul untuk memanggil seluruh warga agar dapat berkumpul mengatur strategi menyerang tentara Belanda pada saat itu. Tentara Belanda terlihat sedang mengantuk ketika berjaga. Maka, pada momen tersebut dapat dijadikan  kesempatan  untuk  menyerang  tentara  Belanda  bersama-sama  dengan menggunakan  alat-alat  pada  zaman  dahulu  seperti  golok  yang  dimiliki  oleh  nenek moyang. Nilai karakter yang dapat dimaknai yaitu sikap saling gotong royong satu lain ketika memanggil warga untuk melawan musuh. Sikap gotong royong sangat diperlukan pada  zaman  sekarang,  bersatu,  dan  saling  berpegangan  tangan  meskipun  terdapat perbedaan agama, suku, ras, dan lain-lain. Jika terjadi sesuatu ancaman dari luar di masa yang akan datang, masyarakat sudah siap bergotong royong untuk melindungi keutuhan negara sebagai bentuk cinta tanah air.
5. Eundeuk-Eundeukan
Lirik Eundeuk-eundeukan lagondi diibaratkan sebuah pohon buah yang sedang digoyang-goyangkan  sampai  buah  yang  diinginkan  jatuh  ke  bawah.  Lirik Meunang peucang  sahiji dapat  dimaknai  sebagai  suatu  hal  yang  akan  dicapainya  atau

## Respati, Merliana, & Afiffah
diingikannya. Lirik Leupas deui ku Nini artikan bahwa buah yang diinginkan atau suatu hal yang diinginkan terlepas karena ulah neneknya. Dan akhirnya dapat ditangkap lagi oleh kakek yaitu arti dari lirik Beunang deui ku Aki . Pada kakawihan ini, nilai karakter yang dapat dimaknai yaitu nilai kerja keras dan kreatif.  Hal  tersebut  dapat  difahami  dari  usaha  anak-anak  yang  bekerja  keras menggoyangkan sebuah pohon untuk mendapatkan buah dan berpikir kreatif bagaimana buah  tersebut  bisa  jatuh  tepat  sasaran.  Sebagaimana  dengan  kehidupan,  khususnya anak-anak  yang  harus  dibentuk  sejak  dini  jika  menginginkan  sesuatu  membutuhkan kerja keras dan berpikir kreatif bagaimana suatu hal dapat dicapai dengan berbagai cara dan usaha yang benar. Selain itu, kakawihan ini juga memiliki makna tanggung jawab. Hal ini, dapat dipahami dari masing-masing anak, yang memperoleh tanggung jawab untuk menjaga atau menangkap buah yang akan jatuh ke tanah atau kebawah. Begitu pula  dengan  kehidupan,  bahwa  setiap  manusia  memiliki  tanggung  jawab  masing- masing untuk dilaksanakan sebaik mungkin dengan penuh rasa tanggung jawab. Selain itu juga, dapat dimaknai dengan adanya rasa saling menjaga satu sama lain untuk peduli dengan  sekitar.  Ketika  buah  jatuh  dan  tidak  tertangkap  maka  ditangkap  oleh  kakek. Layaknya dengan kehidupan, jika orang lain sedang membutuhkan bantuan maka kita harus senantiasa menolong. Dan juga, segala sesuatu juga dapat dilakukan secara gotong royong agar satu sama lain dapat terjaga. Selain itu, lagu ini memberikan makna bahwa dalam hidup perlu memilih tentang baik dan buruk seperti yang dikemukakan Septian (2022) bahwa manusia pada lingkungannya perlu memilih nilai yang baik dan buruk supaya dapat hidup dengan tenang dan damai.
Pengimplementasian  pendidikan  karakter  melalui  media kakawihan kaulinan barudak  dapat  menjadi  salah  satu  upaya  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  karakter bangsa  Indonesia.  Pengimplementasian  ini,  tidak  hanya  menjadikan  pembentukan karakter  saja,  namun  dapat  juga  melestarikan  kembali  budaya-budaya  kearifan  lokal yang sudah mulai jarang ditemukan. Dengan, adanya upaya ini akan membantu seluruh aspek kehidupan menjadi lebih baik lagi khususnya pada perkembangan anak sejak usia dini.

## CONCLUSION
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  beberapa kakawihan kaulinan  barudak,  dapat ditemukan  berbagai  nilai-nilai  karakter.  Nilai-nilai  karakter  yang  ditemukan  yaitu  nilai religius,  nasionalisme,  tanggung  jawab,  peduli  dengan  sesama,  rendah  hati,  kerja  keras, berpikir kreatif, saling tolong menolong dan bergotongroyong, dan sebagainya. Penanaman nilai-nilai  karakter melalui  pendidikan  karakter  dapat  diterapkan  dengan  dilestarikannya kembali kakawihan kaulinan  barudak.  Anak  akan  lebih  mudah  menyerap  nilai  karakter melalui kakawihan kaulinan  barudak  dan  anak  dengan  senang  hati  melakukannya  dan membiasakannya di kehidupan sehari-hari.

## REFERENCES
Asfar, U. M. (2019). Analisis Naratif, Analisis Konten, dan Analisis Semiotik (Penelitian Kualitatif). researchgate.net/publication/330337822.
https://doi.org/10.13140/RG.2.2.21963.41767
Bujuri, D. A. (2018). Analisis Perkembangan Kognitif Anak Usia Dasar dan Implikasinya dalam  Kegiatan  Belajar  Mengajar. LITERASI  (Jurnal  Ilmu  Pendidikan) , 9 (1),  37. https://doi.org/10.21927/literasi.2018.9(1).37-50

## Respati, Merliana, & Afiffah
Dewantara,  K.  H.  (1967). Kebudayaan. Jogjakarta:  Madjelis  Luhur  Persatuan  Taman- Siswa.
Fuadah,  U.  S.,  Respati,  R.,  &  Halimah,  M.  (2017).  Bahan  Ajar  Musik  Ansambel  untuk
Siswa SD. Indonesian Journal of Primary Education , 1 (1), 20. https://doi.org/10.17509/ijpe.v1i1.7493 Gloriani,  Y.  (2013).  Kajian  Nilai-Nilai  Sosial  Dan  Budaya  Pada  Kakawihan  Kaulinan Barudak  Lembur  Serta  Implementasinya  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia Berbasis Multikultural. Lokabasa , 4 (2).
https://doi.org/10.17509/jlb.v4i2.3147 Hamidayati,  H.,  &  Hidayat,  S.  (2020).  Pendidikan  Karakter;  Fenomena  Perilaku Mencontek  pada  Siswa  di  Sekolah  Dasar. PEDADIDAKTIKA:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 7 (4), 175–185.
https://doi.org/10.17509/pedadidaktika.v7i4.25403
Helvana, N., & Hidayat, S. (2020). Permainan Tradisional untuk Menumbuhkan Karakter Anak. PEDADIDAKTIKA:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar , 7 (2),
253–260. https://doi.org/10.17509/pedadidaktika.v7i2.25623
Khaulani, F., Neviyarni, S., & Murni, I. (2020). Fase Dan Tugas Perkembangan Anak Sd. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 7 (1), 51–59.
Kosasih, A. (2007). Kakawihan Barudak Sunda. Bandung: Universitas Padjajaran .
Latif, Y. (2020). Pendidikan yang Berkebudayaan. Jakarta: Gramedia. Mayakania, N. D. (2013). Internalisasi Nilai-nilai Pendidikan Karakter melalui Kakawihan Kaulinan Barudak Buhun di Komunitas â€˜Hongâ€ TM Bandung. Panggung , 23 (4). https://doi.org/10.26742/panggung.v23i4.156
Nurihsan, A. J. (2016). Membangun Peradaban. Bandung: Refika Aditama. Nurmeta,  I.  K.  (2021).  ANALISIS  LAGU  CINGCANGKELING Journal  of  Business Theory and Practice , 10 (2), 6. http://www.theseus.fi/handle/10024/341553%0Ahttps://jptam.org/index.php/jptam/ article/view/1958%0Ahttp://ejurnal.undana.ac.id/index.php/glory/article/view/4816 %0Ahttps://dspace.uii.ac.id/bitstream/handle/123456789/23790/17211077 Tarita
Syavira Alicia.pdf?
Respati,  Sukmayadi,  M.  (2023).  Development  of  Students’  Musical  Potency  in  Music Learning:  What  Do  Primary  School  Teachers  Perceive?. Jurnal  Kependidikan: Jurnal Hasil Penelitian dan Kajian Kepustakaan di Bidang Pendidikan, Pengajaran dan Pembelajaran. Jurnal Kependidikan: 9 (4), 1243–1253. Sadulloh, U. (2017). Pedagogik (Ilmu Mendidik). Bandung: Alfabeta. Septian. (2022). Analisis etika melalui lagu kaulinan barudak pada pendidikan karakter di masyarakat. Jurnal Pendidikan Dan Kajian Seni , 7 (2), 187–196.
https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JPKS/article/view/17781%0Ahttps://jurnal.unt irta.ac.id/index.php/JPKS/article/download/17781/9768
Setiadi, E.M dan Kolip, U. (2011). Pengantar Sosiologi. Jakarta: Prenada Media Group Setiowati,  S.  P.  (2020).  Pembentukan  Karakter  Anak Pada  Lagu  Tokecang,  Jawa  Barat.
Jurnal Ilmu Budaya , 8 (1), 172. https://doi.org/10.34050/jib.v8i1.9980
Suwartini,  S.  ((2017).  Pendidikan  Karakter  dan  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia Keberlanjutan. Jurnal Pendidikan , 4 (1), 220–234.
Syahira Azima, N., Furnamasari, Y. F., & Dewi, D. A. (2021). Pengaruh Masuknya Budaya Asing  Terhadap  Nasionalisme  Bangsa  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (3), 7491–7496.