## LINGGA YONI JEJAK PERADABAN MASYARAKAT (JAWA, BALI) DARI PERSPEKTIF POSITIVISTIK

## Sunoto
Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Kegeri Malang
Abstract: Lingga-Yoni artifact is found to be a part of various traces of Javanese civilization. The artifact was created and is still meaningful for Javanese society. Its  meaning  depends  on  the  point  of  view  taken.  As  a  part  of  critical  thought, there are several points of view selected to find the meaning of the lingga-yoni artifact, they are anthropological, formal-structural, mythological, philosophical, and positivistic. From the positivistic point of view, lingga-yoni artifact might be assessed  as  the  basis  of  probability and  causal  laws  viewed  from  the  relevant construct of positivistic thoughts.
Keywords: lingga yoni, perspective positivistic, part of various traces
Abstrak: Artefak lingga-yoni adalah  tanda  (sign) budaya ditemukan  sebagai bagian dari beragam jejak peradaban masyarakat Jawa dan Bali. Artefak tersebut diciptakan  dan  bermakna  bagi  masyarakat  Jawa dan  Bali lampau tentu  juga bermakna  bagi  masyarakat  Jawa dan  Bali sekarang.  Kebermaknaannya bergantung  sudut  pandang  yang  digunakan  si  pemakna (reseptor).  Sebagai bagian  ranah critical ada  beragam  sudut  pandang  yang  dapat  dipilih  untuk memaknai  artefak lingga  yoni, antara  lain historis,  ikonografis, arkeologis, simbologis, mitologis,  dan  positivistik.  Dari  sudut  pandang  positivistik,  artefak lingga yoni dapat dimaknai dari konsep dasar hukum probabilitas dan kausalitas sistemik.
Kata Kunci: lingga yoni, perspektif positivistik, jejak peradaban

## KONTEKS
Sebutan lingga  yoni merujuk  benda  budaya  yang  memiliki  dua  unsur,  yakni  benda silinder  atau  bentuk  lain  yang  ditegakkan  menancap  pada  benda  berbentuk  empat persegi panjang, bujursangkar atau bentuk lain. Benda lingga yoni dengan ciri tersebut dengan mudah dapat ditemukan di situs candi di Jawa maupun bangunan pura di Bali.
Wujud  benda lingga  yoni dengan  ciri  tersebut  tervisualkan  pada  gambar  di  bawah ini.
Tentang lingga  yoni yang  ditemukan  pada  situs  candi  di  Jawa  dapat  dimaknai sebagai  bendaya  budaya,  penanda  peradaban  masyarakat  Jawa  dalam  periode pemerintahan  kerajaan  Hindu.  Dimaknai  demikian  sebagai  dampak  dari peristiwa sejarah,  pada  sekitar  abad  ke  8  M  diketahui  para  ksatria  dan  waisya  dari  India  telah melakukan kontak dagang di masyarakat Asia Tenggara, termasuk masyarakat di Jawa. Bahkan jauh sebelum itu, sekitar abad ke 4, di Kalingga, Kelet, Jepara diberitakan telah berdiri  kerajaan  Hindu (Rahardja  2011:  32-39).  Diketahui,  peradaban  pemerintahan kerajaan Hindu berakhir bersama runtuhnya kerajaan Majapahit.
Pada  1468  M  pemerintahan  kerajaan  Majapahit  sebagai  simbol  terakhir  peradaban Hindu  di  Jawa  runtuh. Surutnya  dominasi  Hindu tersebut tidak  terlepas  dari perkembangan dan  pertumbuhan  Islam  di  Jawa.  Para pedagang  Islam  dari  Persia  dan Cina sekitar abad 10 M telah melakukan kontak dagang dengan masyarakat Jawa. Pada kontak dagang tersebut, mereka juga menyebarkan Islam, terutama kepada masyarakat di  pesisir  utara  Jawa,  Surabaya, Gresik,  Tuban,  Rembang,  dan  Kudus.  Faktor  sosial tersebut dapat dimaknai sebagai pendorong berdirinya kerajaan Demak, tahun 1448 M, sebagai awal pengaruh Islam secara formal-struktural di Jawa (Atmadja. 2010: 1-9).
Pada  penjelasan  di  atas  diketahui,  Majapahit  sebagai  simbol  pemerintah  Hindu  di Jawa  runtuh  tahun  1468.  Pada  sisi  lain  diketahui  pada  tahun  1448  kerajaan  Demak Bintoro  sebagai  pemerintahan  Islam  pertama  di  Jawa  berdiri. Kondisi  sosial  tersebut dapat  dimaknai, pada  rentang  1448  M  hingga  1468  M  di  Jawa  ada  dua  pemerintahan berebut  dominasi. Pada perebutan  dominasi tersebut,  ideologi  Hindu-Budha  terdesak bersamaan  dengan  runtuhnya  pemerintahan  kerajaan  Majapahit.  Akibatnya,  produk budaya yang mengejawantahkan dominasi Hindu (misalnya: candi, lingga yoni, sistem sosial  kemasyarakatan  Hindu,  karya  sastra dengan  jiwa  Hindu) menjadi  berada  dalam kondisi  pertarungan, sehingga tidak  sedikit  yang  dirusak  serta  dimusnahkan.  Tindakan itu  terjadi,  karena  masyarakat  Jawa  yang  telah  menganut  Islam memahami produk budaya  yang  mengejawantahkan paham Hindu  sebagai produk  budaya  yang  tidak dibenarkan,  bertentangan  dengan  kaidah Islam dengan  tindakan  peliyanan – kutub lawan.
Peristiwa  sejarah,  runtuhnya  kerajaan  Majapahit  dan  berdirinya  kerajaan  Demak Bintoro tersebut  oleh  Atmadja  (2010:  184-185)  dimaknai  sebagai  awal  pemertahanan agama  Hindu  di  Bali.  Karena  itulah,  benda lingga  yoni sebagai  pengejawantahan pemikiran  masyarakat  Bali  pemeluk  Hindu  dengan  mudah  dijumpai  pada  bangunan pura di Bali hingga saat ini. Pemeluk Hindu di Bali pada tahun 2010 tercatat 3.247.263 jiwa  meningkat  jika  dibandingkan  dengan  2009  yang tercatat  2.751.828  jiwa ( https://bali.bps.go.id ).  Fakta itu  dapat  dimaknai  bahwa  agama  Hindu  di  Bali  sejak runtuhnya Majapahit pada 1468 M hingga tahun 2010 masih menjadi rujukan berbudaya mayoritas masyarakat Bali.
Lingga yoni, baik yang ditemukan di Jawa maupun di Bali, dengan ciri sebagaimana tervisualkan oleh  gambar 1 dapat  didudukkan  sebagai  benda  budaya,  jejak  peradaban Hindu di Jawa dan Bali. Lingga yoni dengan kedudukan tersebut ternyata telah menarik
lingga Benda berkarakteristik silinder, lainnya, sengaja ditegakkan (vertikal) pada penampang datar. yoni Benda berkarakteristik empat persegi panjang atau bujur sangkar, berpenampang datar (horisontal) sebagai poros lingga
Gambar lingga yoni dipungut dari sumber http://2.bp.blogspot.com
Sunoto, Lingga Yoni Jejak Peradaban Masyarakat (Jawa, Bali) | 157
sejumlah  peneliti.  Novaria  Dewi  S.P  dan Yohanes  Hanan  Pamungkas  meneliti yoni yang  ditemukan  di Klintoreja  dari  perspektif  historis  dan  ikonografis.  Pada  perspektif ini yoni  Klintoreja  oleh  peneliti  dinyatakan  sebagai  penanda  adanya pengaruh  paham Siwa di wilayah tersebut dengan merujuk angka tahun 1294 Saka yang dipahatkan pada mahapita atas yoni tersebut (Puji dan Pangkas, 2014). Penelitian dengan sudut pandang sejenis juga dilakukan oleh Hariwiramaja (2014) terhadap Pura Manik Corong di Desa Pejeng Tampaksiring,  Bali.  Kemudian,  penelitian  dengan  sudut  pandang  sejenis  juga dilakukan  oleh  I  Nyoman  Sudiana terhadap lingga  yoni yang  ditemukan  di  pura  Batur Ning Pakraman Sayan, Gianyar Bali. Pada penelitian tersebut dinyatakan, bahwa lingga yoni di  Pura  Batur  Ning  Pakraman  Sayan  memiliki  unsur  batu  alam  (lingga)  yang ditempatkan pada palinggihan (yoni) yang dialiri air dari atasnya. Lingga yoni tersebut memiliki  nilai  relegius  bagi  masyarakat  Pakraman  Sayan,  sebagai  sarana  pemujaan kepada  Dewi  Danu  (jurnalku.ihdn.ac.id 2013).  Kemudian,  pada waktu lain, Bayu  Ari Bawa  meneliti lingga yoni yang ditemukan di daerah Banyuwangi dari sudut pandang etnoarkeologi.  Pada  penelitian tersebut  dinyatakan  bahwa lingga  yoni dapat  dimaknai sebagai  simbol  dari  Sang  Hyang  Widhi  yang  bermanifestasi  sebagai  Siwa-Sakti, leluhur, dan Dhanyang, dengan begitu bagi mereka yang mempercayainya dapat merasa dekat  dengan-Nya  dan  selalu  berhubungan  melalui  jalan  bersemedi  atau  meditasi  (e- Jurnal  Humanis.  Fakultas  Sastra  dan  Budaya  Unud,  Vol  14.1,  Januari  2016:  9-16). Terhadap temuannya tersebut, Bayu Ari Bawa tidak sebatas memperhatikan lingga yoni dari sudut pandang benda budaya, peninggalan peradaban Hindu secara fisik, melainkan juga  dari  sisi  nonfisik,  yakni  dari  fungsinya,  sebagai  media  trasendensi  antara masyarakat  sekitar  yang  mempercayainya  dengan  Sang  Hyang  Widhi  atau  Tuhan sebagai pengejawantahan Siwa-Sakti, leluhur, dan Dhanyang.
Merujuk  hasil  penelitian tersebut  dapat  dipahami  bahwa benda lingga  yoni merupakan pengejawantahan kehendak dan tindakan masyarakat penganut Hindu dalam upaya  memenuhi  kebutuhan  mendapatkan  panutan  berpikir  dan  bertindak. Dengan pemahaman  tersebut, berarti  benda lingga  yoni dapat  dirujuk  sebagai  fakta  untuk mengetahui  dan  memaknai  kedudukan, fungsi,  serta  peran pemikiran  masyarakat tidak hanya  dari  sudut  pandang idealitas Hindu  melainkan  juga  dari  sudut pandang  lain. Penyikapan  demikian  selaras  dengan  fakta  kemajemukan  masyarakat  (Jawa)  sebagai medan  keberadaan  lingga  yoni.  Pada  kondisi  masyarakat  seperti  itu  tarik  menarik kepentingan dan pemaknaan keberadaan benda lingga yoni tidak terelakkan. Dipahami demikian,  karena  dari  sudut  pandang  historis,  ikonografis,  dan etnoarkeologi keberadaan lingga yoni secara khusus didudukkan sebagai pengejawantahan pola pikir, pola  tindak,  dan  pola  rasa  masyarakat  (Jawa  dan  Bali)  pemeluk  Hindu  dalam mengaktualisasikan kepercayaan mereka kepada Tuhan.
Di  luar  tiga  sudut  pandang  tersebut lingga yoni umumnya  juga  diulas  dari  sudut pandang simbologi dan mitologi. Ulasan tersebut dengan mudah dapat ditemukan pada menu  pemberitaan http://Google.co.id ,  baik  sebagai  tulisan  lepas  maupun  hasil penelitian  yang  diunggah  dalam blogs perorangan.  Contoh  judul  yang  memuat  ulasan Lingga  Yoni dari  sudut  pandang  simbologi  dan  mitologi  antara  lain  seperti  berikut. Lingga Yoni: Simbol Seks Pada Masanya (diunggah 15 April 2014). Istilah Lingga Yoni dan Tahap Pembangunan Candi ( www.batanggalery.or.id ). Mitos Tes Keperawanan di Candi Sukuh ( http://m.detik.com ).
Dari pembacaan tiga judul tersebut diperoleh pemahaman seperti berikut ini. Lingga yoni dalam  kepercayaan  Hindu  merupakan  pengejawantahan  dari  penyatuan  Siwa  dan Parvati.  Mitologi  itu  secara  harfiah  dimaknai,  bahwa  seks  menjadi  tema  yang  cukup fundamental,  menjadi  pondasi  filosofis  dan  teologis  yang  mendasar  dalam  keyakinan Hindu. Oleh karena  itu, lingga  menjadi  dimaknai  sebagai  simbol  kelamin  pria,
158 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
sedangkan  yoni  sebagai  simbol  kelamin    wanita.  Karena  itu  pada  Kamus  Jawa  Kuno- Indonesia kata lingga diberi arti sebagai tanda, ciri, isyarat, sifat khas, bukti, keterangan, petunjuk, sebagai patung dewa, titik tugu pemujaan, titik pusat, poros, sumbu. Pada sisi lain  yoni  diartikan  sebagai  rahim,  tempat  lahir,  asal  Brahmana,  Daitya,  dewa,  garbha, padma, naga, raksasa, sarwa, batha, sudra, siwa, widyadhara, dan ayonia (Ensiklopedia Indonesia Ikhtisar Baru, Jakarta: Van Hove, 1990, 2.020 dan 3.993; PJ Zoetmulder, SC Robson, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994, 601, 1494).
Dengan  begitu,  seks  yang  disimbolkan  dan  dimaknai  secara harfiah  dengan penyatuan Lingga  Yoni dalam  paham  Hindu  tidak  dimaknai  sebagai  pengejaran kenikmatan  sesaat.  Karena  itu,  ketika  seseorang  menganggap  kotor  dan  rendah perwujudan  seksualitas,  dengan  tidak  mampu  mengaktualisasikan  seks  dengan  kondisi kejiwaan yang  bebas,  maka  akan  muncul  perasaan  dikejar-kejar  rasa  bersalah.  Untuk itu, kondisi jiwa bebas dan bersih ketika seksualitas diaktualkan tanpa rasa bersalah dan menyakiti  orang  lain  menjadi  pengejawantahan  penyatuan  lingga  yoni.  Pada  konteks pemahaman  tersebut  berarti  pernikahan  (vivaha)  menjadi  dipahami  sebagai pengejawantahan  pencapaian  spiritualitas  seks  dengan  pengertian  lebih  dalam.  Karena itu dalam keyakinan Hindu, lingga adalah simbol atma atau roh, sedangkan yoni adalah simbol shakti, kekuatan dan kesadaran atma.
Dalam pemahaman tersebut, lingga-yoni sebagai sombol dapat dimaknai mendalam apabila  dikaitkan  dengan  mitos  atau  sistem  kepercayaan  sebagai  ekspresi  verbalnya, ritual  sebagai  ekspresi  gerak-isyaratnya,  dan  doktrin  keagamaan  sebagai  ekspresi konseptualnya (Paramadhyaksa, 2010 : 164). Karena itu memahami lingga yoni sebagai pengejawantahan  pemikiran  agama  Hindu  hendaknya  didasarkan  pada  konteks kebudayaan  untuk  kemudian  diejawantahkan  ke  dalam  kehidupan  relegiusitasnya, sebagaimana yang ditunjukkan oleh peninggalan arkeologinya (Magetsari, 2011 : 253).
Dengan  merujuk  pada  pemahaman  di  atas,  maka  benda lingga  yoni yang  semula sebagai  bagian  dari  kepercayaan  Hindu  menjadi  berpeluang  dapat  dimaknai  sebagai keunggulan  dan  kearifan  lokal    yang  mencakup  nilai,  konsep,  dan  teknologinya,  jika dikaitkan dengan maksud pembentukan dan pemertahanan masyarakat yang berkarakter di  masa  sekarang  dan  masa  datang  (Simanjuntak,  2012  :  7-9).  Karena  itu, dapat dimengerti, jika masyarakat Jawa selalu berusaha untuk menjadi jawa, baik secara lahir maupun  batin,  sehingga  benda  yang  berasal  dari  masa  lalu  didudukkan  sebagai  saksi budaya  yang  harus  diperlakukan  dengan  penuh  hormat,  karena  material  tersebut merupakan bukti peradaban (Supardi, 2012 : 129).
Untuk  itulah  pada  tulisan  ini  disampaikan  pembahasan  benda  budaya lingga  yoni dari sudut pandang positivistik, yang diketahui memiliki pijakan berbeda dengan sudut pandang historis, ikonigrafis, arkeologis, sombologis, dan mitologis, sebagaimana yang telah  dikemukakan  di  atas.  Pilihan  sudut  pandang  positivistik  untuk  memahami  dan memaknai  benda  budaya lingga  yoni pada  tulisan  ini  didasarkan  pada  pertimbangan sebagai  berikut.    Konstruks  kebenaran  diperoleh  dengan sudut  pandang  atau  pardigma tertentu. Karena itu, jika digunakan sudut pandang berbeda atas obyek kebenaran, maka juga  akan  dihasilkan  konstruk  kebenaran  berbeda  atas  obyek  tersebut.  Dalam  sejarah pemikiran,  ada  dua  mazab  filsafati  yang  saling  berseberangan  dalam  mengostruk kebenaran,  yakni  mazab  idelisme  dan  mazab  positivisme.  Mazab  idelisme  memaknai kebenaran didasarkan atas niat, tujuan, moral-altruistik, dan metafisika. Karena itu, jika digunakan sudut pandang mazab idealisme, maka konstruk kebenaran dikaitkan dengan nilai  dan  fungsi juga  dari  sudut  ideal.  Dari  sudut  pandang  tersebut  menjadi  dapat dipahami, jika masyarakat (Jawa dan Bali) Hindu melakukan pemujaan terhadap lingga yoni sebagai  aktualitas  bermakna  bagi  kehidupan  mereka.  Berbeda  dengan  mazab idealisme  yang  mengedepankan  nilai  dan  fungsi ideal,  mazab  positivisme  justru
Sunoto, Lingga Yoni Jejak Peradaban Masyarakat (Jawa, Bali) | 159
menegaskan  konstruk  kebenaran  tidak  ada  kaitannya  dengan  nilai  dan  fungsi ideal melainkan  dari  sudut  causal  terukur.  Mazab  posisitivistik  menegaskan,  kebenaran diperoleh dan dikonstruk sebagai hasil kerja indrawi manusia yang konkret dan fisikal, bukan  di  alam  pemikiran  yang  abstrak  dan  serba  metafisik,  sebagaimana  yang digariskan oleh Auguste Comte (1798-1857), ilmuwan Perancis yang berlatar belakang kesarjanaan  matematika  dan fisika,  bapak  positivisme.  Dengan  merujuk  pemikiran positivistik,  maka kehidupan  manusia menjadi dapat  dijelaskan  sebagai  proses aktualisasi  hukum  sebab-akibat (Biyanto. Jurnal  Teosofi.  Volume  3  No.  2  Tahun 2013).
Berpijak  pada  perbedaan  sudut  pandang  tersebut  dapat  dimunculkan  pertanyaan seperti  berikut.  Bagaimana  jika lingga  yoni sebagai  jejak  peradaban  masyarakat (Jawa dan  Bali)  penganut  Hindu dimaknai  dengan  menggunakan  sudut  pandang  positivistik? Apakah  penggunaan  sudut  pandang  positivistik  bertentangan  dengan  kepercayaan Hindu,  yang  mendudukkan lingga  yoni sebagai  simbol  pengejawantahan  penyatuan Siwa-Parvati  atau  penyatuan  palus  dan shakti?  Jawaban  dua  pertanyaan  tersebut dipaparkan berikut ini.

## METODE
Linggo yoni  dalam  tulisan  ini  didudukkan  sebagai  fakta  dan  data  yang  dipungut melalui  pengamatan  terhadap  adanya  jejak  peradaban  masyarakat  (Jawa  dan  Bali) penganut  idealitas  Hindu,  baik  yang  ditemukan  sebagai  materi  di  bangunan  candi  di Jawa  dan  Bali  maupun  sebutan  yang  ditemukan dalam  kisah  atau  mitologi  dewa  Siwa dan  Parvati. Fakta  dan  data  tersebut  berarti  mengada  dalam  dua  dimensi.  Pertama dimensi  material,  merujuk  benda  terindra  hasil  rekayasa  tindakan  subyek  yang tersetruktur  oleh  dua  unsur,  yakni  benda  diposisikan  vertikal  (tegak,  disebut  lingga) pada titik benda yang diposisikan horosontal (mendatar, disebut yoni). Kedua, dimensi formal,  merujuk  manifestasi,  representasi,  pengejawantahan  ide  atau  pemikiran.  Pada keberadaan  tersebut  lingga  yoni  dihadirkan  sebagai  tanda  dan  makna.  Tanda  bersifat dan berkodrat terindra, berupa benda buatan dan atau sebutan berupa deret bunyi [l i n g g  o  y  o  n  i],  sedangkan  makna  bersifat  dan  berkodrat  takterindra  terinskripsi  atau terparasitkan dan hadir simultan dengan tanda fisinominya.
Pada  tulisan  ini fakta  dan  data  lingga yoni  tidak disorot  dari  dimensi  material, melainkan dari dimensi formal. Dari dimensi formal lingga yoni adalah tanda fisionomi (sign) didudukkan sebagai pintu maksud untuk mengonstruk makna. Tindakan demikian selaras  dengan adanya  sifat  dan  kodrat,  bahwa bentuk  (tanda  fisonomi)  selalu mendahului  fungsi.  Tidak  ada  bentuk,  maka  fungsi  juga  tidak  mengada. Noseeing without  thinking, tidak  mengindra  maka  tidak  berfikir (Hogde  dan  Kress. 1993:  5). Dengan begitu  lingga  yoni  sebagai  fakta  dan  data  terindra  adalah manifestasi, representasi,  parasitis,  pengejawantahan fenomena pemikiran  pengadanya dan  dapat dimaknai  dengan  beragam  pendekatan yang  mengada  dalam pemikiran reseptornya. Atas  dasar  pemahaman  demikian, pendektan  fenomenologi-positivistik sengaja digunakan  sebagai  pijakan  pandang,  sudut  pandang,  dan  jarak  pandang  dalam menemukan  makna  yang  terinskripsi  bersama  tanda  fisonomi  yang  terindra. Dalam kontek  tersebut,  tindakan  pengamatan,  pembacaan,  pemahaman,  dan  pemaknaan  tanda fisionomi lingga yoni dilakukan atas dasar hukum kausa probalistik sebagaimana yang menjadi  doktrin  mazab  positivisme: Hereklit,  Demokrit,  dan  Epikur  di  masa  Yunani yang kumudian diteruskan oleh Jhon Lock, Comte, Rene Descartes, Diderot, Lamartine, Albert  Einstein,  lainnya  (Tanmalaka.  2014:  45-6).  Dengan  begitu,  penafsiran  untuk meformulasikan konstruk makna melalui tanda fisionomi lingga yoni tidak diperhatikan dari sudut historis, ikonografis, dan mitologis melainkan dari sudut pandang kausalitas
160 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
probabilistik sebagaimana  yang  didoktrinkan  oleh  mazab  positivis. Dengan  cara  dan tindakan yang  didasarkan  pada pendekatan  tersebut  diperoleh  pemaknaan  tanda fisionomi longga yoni seperti berikut ini.

## PEMBAHASAN
Mengonstruk obyek kebenaran dari sudut pandang positivistik berarti mengonstruk kebenaran  dengan  mendasarkan  hukum  sebab-akibat,  atau  hukum  kausalitas.  Pada konteks  tersebut,  berarti konsep  dan  metode  ilmu  alam  dapat diadopsi  untuk menjelaskan  kehidupan  kolektif  manusia sebagai imperativa hukum  sebab-akibat dengan  segala  kondisi  dan  faktor  probabilitasnya.  Dipahami,  bahwa  pada  konsep  dan metode  ilmu  alam  hubungan  kausalitas  antar-variabel  berlangsung  secara  mekanistik dan  dapat  direproduksi.  Oleh  karena  itu  setiap  kejadian  selalu  dapat  diperkirakan  atau bahkan  diramalkan (Kevin  Phillips. 2002;  Biyanto. Jurnal  Teosofi.  Volume  3  No.  2 Tahun  2013;  Dominic  Janes. Journal  of  the  History  of Collections vol.20.  No  1  2008; Rita Susanti. Jurnal Psikologi, Volume 11 Nomor 2, Desember 2015). Pertanyaan ikutan atas batasan tersebut,  apa  yang  dimaksud  dengan  imperaktiva  hukum  sebab-akibat dengan  segala  kondisi  dan faktor probabilitasnya? Jawaban dapat ditemukan dalam ilustrasi atau contoh berikut.
Inilah  contoh interaktiva sebab-akibat. Kayu, logam  dapat  menjadi  materi  kausal bagi adanya perkakas. Pada posisi tersebut kayu, logam adalah kausa material. Sebelum kayu,  logam  dimaknai  sebagai  kausa  perkakas terlebih  dahulu  dibutuhkan  pola.    Pada posisi tersebut, pola adalah kausa formal atas perkakas yang akan diwujudkan. Sebelum pola  diadakan  terlebih  dahulu  dipertimbangkan  alat,  tindakan,  kegunaan,  pembiayaan yang  efesien.  Pada  posisi  tersebut  pertimbangan-pertimbangan  yang  dipilih  terkait dengan  mewujudkan perkakas adalah  kausa  efesiensi.  Sebelum kausa efesiensi  dipilih terlebih  dahulu  dirumuskan  tujuan  wewujudkan perkakas.  Pada  posisi  tersebut  tujuan adalah kausa finalis atas perkakas yang dikehendaki.
Bagaimana interaktiva sebab-akibat sebagaimana dicontohkan pada ilustrasi di atas jika  diimplementasikan  pada  pemaknaan  lingga  yoni?  Jawaban  pertanyaan  ini  akan diperoleh jika memaknai lingga yoni atas dasar fakta empiris terindra (tangeble) sebagai pintu  masuk  menemukan  konseptuasi  positivistiknya  (intanggeble).  Dengan mendasarkan  fakta  empiris  terindra  berarti  benda lingga  yoni tidak  disorot atau dimaknai dari sudut pandang simbologi dan mitologi, melainkan empiris visual seperti berikut ini.
Dari  abstraksi  empiris  visual  di  atas  diketahui  dua  unsur  pokok  pembentuk  benda lingga yoni, yakni unsur garis vertikal dan horisontal. Masing-masing garis tersebut dari sudut pandang positivistik dapat dimaknai seperti berikut ini.
Foto Lingga Yoni http://2.bp.boogspoot.com Abstraksi empiris visual
lingga yoni Garis vertikal sebagai abstraksi visual lingga
Garis horisontal  sebagai abstraksi visual yoni

## Sunoto, Lingga Yoni Jejak Peradaban Masyarakat (Jawa, Bali) | 161

## Garis Vertikal (Lingga) dari Sudut Pandang Positivistik
Dari  sudut  pandang  ilmu  kealaman  yang  berdasar  pada  prinsip  kerja  positivistik menjelaskan garis  vertikal  sebagai  garis  yang  terhubung  dari  titik zenith atau  atas  ke titik  nadir  atau  bawah,  atau  sebaliknya,  yakni  dari  titik  bawah  terhubung  ke  titik  atas. Zenith adalah  titik  di  angkasa  yang  berada  persis  di  atas  pengamat.  Posisi  zenith  di angkasa tergantung pada arah gravitasi bumi di tempat pengamat berada. Jarak anggular antara zenith ke selestial bodi disebut jarak zenith ( https://id.m.wikipidia.org diunduh 11 September  2016,  pukul 18.15). Berikut  tentang arti  kata  nadir.  Nadir adalah  titik  yang paling  rendah  dari  bulatan  cakrawala  (bola  langit)  yang  terletak  tepat  di  bawah  kaki pengamat,  atau  titik  kaki  ( www.artikata.com ,  diunduh  11  September  2016,  pukul 20.30). Penghubung  titik  zenith  dan  nadir  sebagai  garis  vertikal  dapat  diabstraksikan seperti di bawah ini.
Dalam  kehidupan  sehari-hari zenith atau  atas  identik  dengan  ruang  langit, sedangkan  nadir  atau  bawah  identik  dengan  ruang  bumi.  Dalam  biner  sosial, zenith, atas,  atau  langit  adalah  ruang  pemilik  kekuasaan  absolut  ditempatkan.  Tuhan,  Sang Hyang Widi, Allah, God, Tuhan Allah, Gusti, Dewa-Dewi yang dijumpai dalam praktik sosial  sehari-hari  adalah  sebutan  yang  merujuk  pada  zat  yang  memiliki  kekuasaan absolut,  didudukkan  di zenith,  atas,  atau  ruang  langit.  Zat  dengan  sebutan  tersebut diketahui  berciri  takterindra  dan  abadi  dalam  keabsoluditasannya.  Dengan  ciri takterindra, maka zat dengan sebutan tersebut menjadi tidak terkena hukum hidup-mati, tidak  terjangkau  oleh  piranti  empiri,  diposisikan  dalam  ruang  mitis,  dilabeli  sebagai Pencipta  (P)  (( https://skepticalinquirer.wordpress.com ,  diunduh  12  September  2014, pukul 14.30).
Pada titik komplemen yang lain, yakni nadir, bawah atau bumi adalah ruang mahluk ditempatkan.  Sebutan  mahluk  merujuk  organisme  kompleks  memiliki  lebih  dari  satu sel,  meliputi  manusia,  tumbuhan,  hewan,  serta  mikroorganisme.  Organisme  tersebut terbentuk  oleh  struktur  biologis  yang  merespon  perubahan  lingkungan  atau  dalam entitas  sendiri.  Memiliki  organisasi  biokimia  yang  kompleks  yang  memungkinkan memproses zat dan memanfaatkan energi untuk merespon perubahan di sekitar dengan ciri  umum:  bernafas,  bergerak,  peka  terhadap  rangsangan,  memerlukan  makanan, tumbuh  dan  berkembang,  mengeluarkan  zat  sisa,  berkembang  biak,  beradaptasi,  dan dapat melakukan metabolisme ( https://masirul.com , diunduh 12 September 2016, pukul 10;  Soemargono.  2004:  273-289).  Mahluk  dengan  ciri  umum  tersebut  keberadaannya terindra,  tertimbang,  terukur,  dan  membutuhkan  tempat,  serta  terkena  hukum  hidup- mati.
Manusia  sebagai  bagian  dari  organisme  diketahui  memiliki  potensi  jasmani  dan rohani  lebih  komplek  jika  dibandingkan dengan  organisme  lainnya.  Dengan  struktur jasmani  dan  kejiwaan  yang  komplek  menjadikan  manusia  memiliki  sifat  ingin  tahu tentang obyek materi dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di sekeliling. Keinginan tadi dapat  bersifat  sederhana,  ingin  tahu  tentang  “apa”  (ontologi),  dapat  juga  komplek mengenai  “bagaimana”  dan  “mengapa”  (epistimologi),  serta  “untuk  apa”  (aksiologi).
Abstraksi Visual Lingga
Zenith Atas
Langit Nadir Bawah Bumi

## 162 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
Pertanyaan-pertanyaan tadi dibuat sendiri untuk dijawab sendiri sejalan dengan potensi yang dimilikinya (Supriyanto, 2013: 1-2).
Dalam  sejarah  peradaban  diketahui,  manusia  terus  dihadapkan  pada  pertanyaan- pertanyaan  tersebut,  terutama  pertanyaan  yang  berhubungan  dengan  zat  yang takterjangkau  oleh  piranti  indrawinya.  Karena  itu,  implementasi  yang  takterjangkau oleh indra tidak  dimaknai  sebagai  pengalaman  atau  pengetahuan  sebagaimana pemikiran positivistik, melainkan atas dasar kepercayaan sebagaimana yang ada dalam pemikiran idealistik-spikulatif.  Dimaknai  seperti  itu,  karena  pengetahuan  dan pengalaman dalam pandangan positivistik diperoleh melalui observasi dengan kerja akal sehat, dan hasilnya tidak idealistik-spikulatif ( https://kbbi.web.id dan
https://id.m.wikipidea.org) diunduh 11 September 2016, pukul 22.00; Husaini. 2013: xv – xxiv).
Ciri  tidak  spikulatif  pada  batasan  tersebut  dapat  dipahami  sebagai  terukur  jika ditarik  garis  hubung  sebab  dan  akibat.  Jika  dalam  kehidupan  ini  pemilik  kehendak absolut adalah  penyebab  sebagai Pencipta (P),  maka  semua  keberadaan  di  luar  dirinya adalah  ciptaan,  atau  sebagai  akibat  dari  tindakan  pemilik  kehendak  absolut.  Dengan pemahaman,  jika  tindakan  pemujaan  manusia  kepada  penguasa  langit  adalah  sebab harapan  yang  terbayangkan  sebelum  tindakan  dijalankan  mewujud,  maka  tindakan tersebut dapat dimaknai sebagai tindakan berciri positif.
Terkait  dengan  pemahaman  tersebut,  maka  kata  bahasa  Jawa kaendran atau kadhewan yang  merujuk  ruang  langit  dan arcapada untuk  ruang  bumi  dari  sudut pandang  positivistik  dapat  dimaknai  sebagai  upaya masyarakat  Jawa  memenuhi kebutuhan  tentang  strata  sosial  dan  kekuasaan.  Dipahami  demikian,  karena dengan penggunaan  sebutan  tersebut,  masyarakat  Jawa  menyadari,  bahwa  keberadaan  mereka tidak terpisahkan dengan kehendak dan tindakan masyarakat langit. Belahan masyarakat Jawa  atas  adalah  pengejawantahan  masyarakat  langit  (masyarakat kaendran atau kadhewan), pada bagian lain belahan masyarakat Jawa bawah sebagai pengejawantahan masyarakat bumi (masyarakat arcapada). Kata gusti, sinuwun, pangeran, ratu, pandita adalah  sebutan  untuk  masyarakat  Jawa  atas  atau  masyarakat jero  beteng dan kawula untuk masyarakat Jawa bawah atau masyarakat jaba beteng. Sebutan tersebut ditengarai sebagai warisan dari peradaban masyarakat Jawa dalam periode pemerintahan kerajaan Hindu dan atau Islam. Jika strata tersebut divisualkan seperti berikut ini.
Bukti  lain  yang  menandai  adanya  strata  atas – bawah, jero  beteng – jaba  beteng dalam  masyarakat  Jawa  ditemukan  pada  pernyataan  berikut. “ Sabda  pandita  ratu, sepisan dadi tankena wola wali ” maksudnya perintah pandita, ratu ( raja atau penguasa) sekali jadi tidak bisa diulangi. M anunggaling kawula lan gusti” maksudnya penyatuan rakyat dan penguasa. Ibu bumi bapa kuasa, bapak berkuasa di atas, ibu bumi dikuasai di bawah.  Pada kata “ mengejawantah” diketahui  sebagai  tindakan  bebas  dewa  turun  ke bumi,  mengatur  kehidupan  manusia.  Peristiwa  ini  diketahui  sebagai  penyebab munculnya  konsep king  god,  dewa  raja,  atau  paham  darah  biru.  Kata “ manitis” diketahui  menandai  tindakan  roh  leluhur  untuk  terlahir  kembali  pada  trah yang
Ilustrasi belahan masyarakat Jawajero beteng danjaba beteng
Ilustrasi belahan masyarakat Jawa atas dan bawah Keterangan Penanda gusti, sinuhun, pangeran, ratu, pandita . Penanda kawula
Sunoto, Lingga Yoni Jejak Peradaban Masyarakat (Jawa, Bali) | 163
dikehendakinya. Pada kata “ moksa ” diketahui sebagai usaha manusia untuk memenuhi perintah penguasa langit menuju keabadian.
Selain  pemahaman  di  atas  lingga  yang  diabstraksikan  sebagai  garis  vertikal,  dari sudut pandang positivistik juga dapat dimaknai sebagai keterhubungan antara ruang ide dan  ruang  wujud.  Keterhubungan  ruang  ide  dan  ruang  wujud  terjadi  karena  tindakan verbal  dan  atau  kinestetik yang  terpandu  oleh  kepercayaan  (believe)  dan  daya pemahaman  tertentu  (kognitif)  yang  sengaja  diparasitkan  pada  objek  material sebagai bahan dasar, kausa material. Misalnya: batu, padas, logam, kayu, lainnya adalah bahan dasar, kausa material. Disebut bahan dasar karena mengada sebagai dirinya sendiri dan dapat dimaknai untuk mewujudkan ide. Keterhubungan ruang ide dan ruang wujud oleh Leahy  (1984:  11)  dimaknai  sebagai struktur fundamental, kausa konseptual atau  kausa formal. Pada  posisi  tersebut,  objek  formal atau  kausa  formal berarti  bukan  sebagai bagian atau potongan dari objek material atau kausa material (bahan dasar), juga bukan alat  yang  tersembunyi  di  dalam  partikel  dan  organisme,  juga  bukan  seperti  motor  di dalam kerangkanya. Pada pemahaman tersebut, objek formal atau kausa formal adalah “ada” dalam  ranah  idea,  pada  alam  kognitif.  Sewaktu-waktu  ia  bersimultan  mengada pada  medan  pengewajawantahan  (objek  material)  melalui  tindakan  (verbal  dan  atau kinestetik) subjek (kreator/pengada), kausa instrumental.

## Garis Horisontal (Yoni) dari Sudut Pandang Positivistik
Memaknai  garis  horisontal  sebagai  abstraksi  visual  yoni  dari  sudut  pandang positivistik dapat dikembangkan setelah memaknai pemikiran fenomenologi berikut ini. Pertama, tentang eksistensi benda oleh Heidegger. Bagi Haideger, benda-benda di luar diri  ini  menjadi  berarti  jika  berkaitan  dengan  manusia.  Benda  menjadi  ada  karena dimaknai  oleh  manusia.  Karena  itu,  dunia  di  luar  manusia  oleh  Heidegger  dipandang dan  dikonseptualkan  sebagai  benda-benda  secara  struktural  ke  dalam  wilayah-wilayah modalitas  eksistensial  dan  modifikasi  manusia.  Eksistensi  bagi  Heidegger  menunjuk kepada suatu
benda yang ada di sini dan sekarang ( https://skepticalinquirer.wordpress.com ,  diunduh  12  September  2014,  pukul  14.30). Kata d isini dan sekarang dalam pemikiran Heideger berarti menunjuk ruang dan waktu, sehingga  yang  ada  dan  mengada  adalah detik ini  di  sini  pada  ruang  waktu  tertentu. Karena itu,  kemarin  dapat  dipahami  sebagai  hari  ini  telah  lewat;  nanti,  besok,  akan datang adalah hari ini belum dijalani, yang dimaknai sebagai harapan.
Kedua,  pemikiran  Einsten  tentang  harapan.  Bagi  Albert  Einstein,  harapan  sebagai representasi akan datang sebagaimana yang digagas oleh Heideggar dimaknai sebagai 0 atau kosong. Agar 0 atau kosong menjadi mewujud dibutuhkan tindakan yang menjadi prasarat  terwujudnya  0  menjadi  1.  Prasyarat  itu  oleh  Albert  Einstein  diformulasikan menjadi rumus E = MC 2 (Thorpe. 2002: 10-11).
Ketiga,  kedudukan  sentral  potensi  berfikir  bagi  Rene  Descartes  dalam  memaknai keberadaan. Bagi Rene Descartes, harapan yang berada pada ruang kosong sebagaimana yang  digagas  oleh  Albert  Einstein  sebagai  0 akan  tetap  berada  di  ruang kosong  atau  0 jika  tidak  dipikirkan.  Karena  aku  memikirkan  sesuatu,  maka  sesuatu  itu  menjadi  ada “ cogito ergosum ”. Pada pemahaman tersebut, memikirkan tindakan yang menjadi kausa instrumental terwujudkannya harapan merupakan  dasar dari pemikiran Rene Descartes ( https://jagokata.com , diunduh 12 September 2016, pukul 14.30). Keempat, pernyataan Dan Brown dalam The De Davinci Code (2003: 330) tentang pentingnya  pencarian.  Bagi  Dan  Brown  memilih  tindakan  yang  cocok  agar  harapan yang  berada  pada  ruang  kosong  menjadi  mewujud  adalah  pencarian,  sebagaimana mencari  jawaban  makna  simbol  V.  “Holy  Grail  adalah  .....  seorang  V.  .....  adalah
164 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
seorang manusia. .....adalah  seorang  perempuan  ( https://books.google.co.id diunduh  12 September 2016, pukul 15.00).
Pada  pratek  sosial,  tindakan  pencarian  identik  dengan  usaha  menemukan  Mr  X. Dipahami  demikian  karena  X  diketahui  sebagai  tanda  yang terbentuk  dari  pertemuan ujung  V  yang  saling  menyilang.  Pada  pemahaman tersebut  V  yang  menyimbulkan perempuan  menjadi  kunci  keberadaan.  Tanpa  V  maka  palus  tidak  berarti.  Tanpa  yoni maka  lingga  juga  tidak  berarti. Tanpa  penerimaan  bumi  hujan  yang  turun  dari  langit juga tidak berarti. Kekuasaan (atas) menjadi bermakna karena dimaknai oleh pihak yang dikuasai (bawah).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diformulasikan,  bahwa  pergeseran  ruang  dan  waktu sebagaimana  yang  digagas  Heidegger  dapat  divisualkan  sebagai  garis  horisonal. Divisualkan  seperti  itu  selaras  dengan  gerak  ke  kanan atau  ke  kiri putaran  jarum  jam. Pada  setiap  detik  jejak  putarannya  dapat  ditarik  garis  horisontal  sebagai  jari-jari lingkaran.  Karena  itu,  titik  sebelum  dilakukan  tindakan  pada  ujung  garis  horisontal dapat  ditandai  dengan  0 sebagaimana  yang  digagas  oleh  Albert  Einsten. Tanda  0  pada awal  garis  horisontal  dapat  dimaknai  sebagai  tindakan  menuju  perwujudan,  sehingga membentuk  rangkaian  harapan – tindakan – perwujudan.  Rangkaian  tersebut  jika dimaknakan dengan hukum relativitas Einsten E = MC 2 dapat dijelaskan seperti berikut ini.  Titik  0  menuju  1  dibutuhkan  tindakan,  kausa  instrumental sebagai  pencarian. Tindakan  pada  konteks  tersebut  adalah  kesatuan  masa  (M)    dan  kalori  (C).  Pencarian membutuhkan  komitmen  yang  kuat  (C 2 ).  Masa  (M)  dapat    dimaknakan  sebagai  kausa materi,  sedangkan  kalori  (C)  sebagai  kausa  efesiensi.  Kausa  efesiensi  dalam  praktik sosial  terwujud  sebagai  visi,  misi,  tujuan,  dan  komitmen.  Dengan  pemahaman  lain, masa  (M)  bisa  dalam  kondisi  terbatas,  tetapi  jika  kalori  (C)  ditingkatkan  pada  titik optimal  tidak  sebatas  pangkat  dua,  maka  kemungkinan  yang  mungkin  terwujudkanya harapan  menjadi  dapat  dipertanggungjawabkan.  Pemahaman  tersebut  jika  divisualkan seperti di bawah ini.

## Persilangan Garis Lingga dan Yoni dari Sudut Pandang Positivistik
Jika  dari  titik  zenith  ditarik  menuju  nadir  sebagai  garis  vertikal  (lingga)  dan  dari titik  0  ditarik  menuju  1  sebagai  garis  horisontal  (yoni)  akan  membentuk  persilangan seperti yang terbaca pada ilustrasi di bawah ini.
0          = harapan
= gerak tindakan terpilih, sejalan dengan putaran waktu, sebagai abstraksi visual yoni
1 = harapan yang telah mewujud, sebagai akibat dari tindakan sesuai kebutuhan harapan.
0                  1 Abstraksi Visual Yoni Persilangan Lingga dan Yoni 2 Lingga Yoni Zenith Atas langit Nadir Bawah Bumi Kini
Akan Lampau 4
1 3
Sunoto, Lingga Yoni Jejak Peradaban Masyarakat (Jawa, Bali) | 165
Dari  sudut  pandang  positivistik  persilangan  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai pengejawantahan kaidah kemungkinan, sistem sosial, pembagian tata ruang, dan siklus waktu. Masing-masing dijelaskan dan dapat dipahami seperti berikut ini.

## Linggo Yoni dan Pengejawantahan Kaidah Kemungkinan
Persilangan garis  lingga  dan  gari  yoni tersebut  dimaknai  sebagai  penggambaran kaidah  kemungkinan  dijelaskan  seperti  berikut  ini.  Pada  sisi  garis  vertikal  ada zenith, disebut  atas,  langit.  Zenith  berciri  takterhingga  atau  takterjakau  oleh indra,  sehingga disebut ruang mitis, atau ruang idea. Pada sisi yang lain ada nadir, disebut bawah, bumi, menunjuk  waktu  kini-di  sini,  dalam  ruang  waktu  terindra.    Kemudian  pada  titik  kiri garis  horisantal  adalah  lampau  sebagai ada  berupa kumpulan  pengalaman  dan pengetahuan,  dimaknai  sebagai  hari  ini  yang  telah  lewat.  Pada  titik  kanan  garis horisontal adalah akan  datang sebagai  harapan  (maksud,  tujuan,  kesepakatan, cita-cita, visi,  misi,  tujuan),  dimaknai  hari  ini  yang  belum  dijalani.  Titik temu persilangan  garis vertikal  (lingga)  dan  garis  horisontal  (yoni)  adalah  poros  atau  sumbu  ( ┼),  ditandai dengan  0.  Tanda  0  digunakan  untuk  menandai  hari  ini  di  sini,  memuat  himpitan pengalaman, ide, dan harapan.
Pengalaman,  ide,  dan  harapan  dapat  terformulasi dalam  kaidah  kemungkinan. Dimaknai demikian karena pengalaman dapat menjadi bermakna atau tidak bergantung sudut  pandang  dan  kesadaran  pemilik  pengalaman  tersebut.  Begitu  juga  ide,  dapat menjadi mengada atau tidak juga bergantung subyek dalam memaknai pengalaman serta ruang  dan  waktu  yang  sedang  dihadapinya.  Karena  itu,  harapan  sebagai  formulasi  ide akan  tetap  saja  sebagai  harapan  jika  tidak  diikuti  dengan  tindakan  kongkrit  yang memberikan  kemungkinan  harapan  menjadi  mewujud.  Harapan  sebagai  kemungkinan menjadi  mungkin  bergantung  pilihan  tindakan  yang  cocok  dengan  kehendak mengadanya harapan tersebut.

## Lingga Yoni dan Pengejawantahan Sistem Sosial
Perhatikan angka 1, 2, 3, dan 4 pada ilustrasi persilangan lingga yoni. Dari penanda tersebut diperoleh gambaran tentang sistem sosial yang mencakup strata dan hubungan sosial. Masing-masing dijelaskan berikut ini.
Tentang  strata sosial diejawantahkan  oleh  penanda  angka  1  terhadap  3  dan  2 terhadap 4. Ruang yang ditandai angka 1 dan 2 menggambarkan adanya strata atas atau superordinasi. Ruang yang ditandai angka 3 dan 4 menggambarkan adanya strata bawah atau subordinasi.
Strata dalam  sistem  sosial  diketahui  terbentuk  karena  galur  darah  atau  keturunan (ascribed-status) dan oleh kemampuan (achieved status) individu (Narwoko, 2010: 53). Strata  karena  keturunan  atau  galur  darah  bersifat  tertutup  diberikan  atau  diterima melalui  pewarisan, sedangkan  yang  berasal  dari  kemampuan  bersifat  terbuka  karena diperoleh  karena  proses  belajar.  Strata  karena  galur  darah  dijumpai  pada masyarakat munarki, sedangkan karena  kemampuan dijumpai pada masyarakat demokrasi.
Subjek yang menduduki masing-masing strata secara simultan memiliki fungsi dan peran. Subjek yang menduduki ruang atas atau ruang superordinasi memiliki fungsi dan peran yuridiksi  dan  regulasi. Fungsi  yuridiksi  terejawantahkan  sebagai  tindakan penciptaan  aturan  dan  sistem,  sedangkan  fungsi  regulasi  terejawantahkan  sebagai tindakan  mempertahankan  dan  memberlanjutkan kekuasan. Subjek  yang  menduduki ruang  bawah  atau  ruang  subordinasi  memiliki  fungsi  publikasi  dan  komunal.  Fungsi publikasi terejawantahkan sebagai tindakan menerima dan mematuhi hukum dan sistem, sedangkan fungsi komunal terejawantahkan sebagai tindakan  dalam beragam ruang dan
166 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
waktu  terkait  dengan  tindakan  mematuhi  dan  menjalanan  hukum  dan  sistem  yang berlaku dalam ruang domistik maupun publik.
Tentang hubungan  sosial  diperoleh  setelah  memahami  tautan  masing-masing penanda angka. Pertama, penanda angka 1 terhadap 3 atau 2 terhadap 4 yang menandai adanya  hubungan vertikal  atau  lini,  baik  yang  berlangsung  dari  atas  ke  bawah  (top- down),  maupun  dari  bawah  ke  atas  (bottom  up).  Atas  bawah,  pimpinan  terhadap bawahan, gusti terhadap kawula berciri direktif, hegemonial, sedang bawah atas berciri konsultatif  dan  kepatuhan. Hubungan  berciri  demikian ditemukan  pada  masyarakat totaliter:  munarqi  absolut  dan  komunis. Kedua,  penanda  angka  1  terhadap  2  atau  3 terhadap  4  yang  menandai  adanya  hubungan  antar-sesama, kawula dengan kawula, kelompok  dengan  kelompok,  negara  dengan  negara.  Hubungan  ini  bersifat  ekspansif, sebagaimana sifat dua benda berbeda dalam hukum fisika yang tidak dapat menduduki tempat sama. Hubungan berciri demikian ditemukan dalam masyarakat kolonial. Ketiga, penanda  angka  1  terhadap  4  dan  2  terhadap  3,  yang  menandai  adanya  ruang  diagonal menggambarkan adanya kegiatan musyawarah, diskusi, tawar menawar, diplomasi, dan sejenisnya.  Hubungan berciri resiprokal, pada komunikasi dialogis dalam  konteks mendapatkan  dan  menciptakan  kebenaran  bersama  dalam  ruang  kesepahaman (equilibrium),  keniscayaan  perbedaan,  dan  keabadian  perubahan.  Hubungan  berciri demikian  dijumpai  dalam  masyarakat  demokratis  atau  masyarakat  madani.  Pada masyarakat  berciri  demikian  hak  dan  kewajiban  individu  terkerangka  dalam  hukum yang  disusun  dan  dibagi  bersama  untuk  mengejawantahkan  kewajiban  azasi  dan  hak azasi,  sehingga  eksploitasi  oleh  individu  terhadap  individu,  entitas  terhadap  entitas, kelompok  terhadap  kelompok,  negara  terhadap  negara,  superordinasi  terhadap subordinasi,  mayoritas  terhadap  minoritas,  pusat  terhadap  pinggiran,  atau  biner  yang lain dapat dihindarkan.

## Lingga Yoni dan Pengejawantahan Tata Ruang
Persilangan  garis  vertikal  (lingga)  dan  garis  horisontal  (yoni)  diperoleh  empat ujung, yakni atas, bawah, kiri, dan kanan. Jika ruang atas dimaknai sebagai Utara (U), maka ujung bawah dimaknai sebagai Selatan (S). Jika ujung kiri dimaknai sebagai Barat (B), maka ujung kanan dimaknai sebagai Timur (T). Empat ujung ruang tersebut disebut sebagai empat  arah  matangin,  oleh  masyarakat  Jawa  dipahami  sebagai  kiblat.  Empat arah,  U,  T,  S,  B  oleh  masyarakat    Jawa  dipahami  sebagai  keblat  empat.  Titik  tengah hasil  persilangan  utara-selatan  dan  timur-barat,  disebut pancer atau  pusat,  sehingga masyarakat Jawa mengenal sebutan keblat papat lima pancer, maksudnya keblat empat lima  pusat.  Kemudian  dikembangkan  lagi  menjadi keblat  wolu,  sanga  pancer maksudnya, keblat delapan sembilan pusat, seperti ilustrasi di bawah ini.
B S T U TL BL Tg BD Tata ruang, Arah Mata Angin ( https://id.m.wikipidia.org , Amrih, 2008 dan Giri, 2010 )
Keterangan Utara/U, Timur Laut/Tl, Timur/T, Tenggara/Tg, Selatan/S, Barat  Daya/BD, Barat/B, Barat Laut/BL. Jika dihitung ada 8 arah menujuk arah ruang. Persilangan 8 arah membentu k satu pusat. Disebut delapan arah satu pusat.
Sunoto, Lingga Yoni Jejak Peradaban Masyarakat (Jawa, Bali) | 167
Dari  tata  ruang,  arah  mata  angin  ditemukan  konsep mancapat dalam  sistem  tata pemerintahan  kerajaan  di  Jawa.  Raja  besar  ada  di  tengah  di  kelilingi  raja-raja  kecil, seperti ilustrasi di bawah ini.
Konsep  tata  ruang,  mata  angin  yang  dimanifestasikan  menjadi  sistem mancapat dalam  pemerintahan  kerajaan  di  Jawa  juga  ditemukan  pada  sistem  bangun  dasar percandian, seperti ilustrasi di bawah ini.

## Lingga Yoni dan Pengejawantahan Siklus Waktu
Pemaknaan  diperoleh dari persilangan  garis  vertikal  dan  horizontal setelah diletakkan angka 0/12/24, 3, 6, dan 9 yang dijumpai pada penanda putaran jarum jam. Jika diilustrasikan seperti berikut ini.
Ada empat belahan, masing-masing terisi putaran waktu 180 menit atau 3 jam, atau 0  +  3. Lihat 0, 12,  dan  24  pada  arah  zenith.  Ditulis  angka  0  sebagai  penanda  awal putaran jarum jam, berarti tengah malam, jarum panjang dan pendek berhimpitan di titik zenith. Jika  jarum  pendek  dan  panjang  berhimpitan maka dibaca  jam  ke  0.  Angka  12 diperoleh dari penjumlahan empat belahan, yakni 3 + 3 + 3 + 3 menunjuk pada putaran waktu satu hari. Angka 24 diperoleh dari penjumlahan 12 + 12 menunjuk pada putaran waktu satu hari dan satu malam.
Jika  pada zenith ditulis  0  maka  ujung  kanan  garis  horizontal  ditulis  3  (adalah sebutan  dari  penjumlahan  putaran  180  menit  pada  belahan  1),  pada  ujung  nadir/ujung bawah garis vertikal ditulis 6 (adalah hasil penjumlahan putaran waktu pada belahan 1
Keterangan Utara/U, Timur Laut/Tl, Timur/T, Tenggara/Tg, Selatan/S, Barat  Daya/BD, Barat/B, Barat Laut/BL, pusat
U TL T TG S BD B BL Bangun dasar pencandian ( http://id.m.wikipidia.org , Amrih. 2008, Giri. 2010 )
Sistem mancapat Pemerintahan Kerajaan di Jawa (Rahardjo. 2011: 95-108)
Keterangan Penanda kerajaan atau raja besar Penanda kerajaan atau raja kecil
Penanda perputaran waktu ( www.apakabardunia.com ) 24 12 0 3 6 9 4 1 2 3
168 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
dan 2 → 3 + 3 = 6), pada ujung kiri garis horizontal ditulis 9 (adalah hasil penjumlah an putaran waktu pada belahan 1, 2, dan 3 → 3 + 3 + 3 = 9), jika pada titik zenith ditulis 12 (adalah hasil penjumlahan putaran waktu  pada belahan 1, 2, 3, dan 4 → 3 + 3 + 3 + 3 = 12). Dengan merujuk perhitungan tersebut,  sebutan jam ke 0 atau jam 12 siang/malam, atau juga jam  24  dapat dimaknai sebagai penanda pertemuan jarum  pendek  dan jarum panjang pada zenith.

## PENUTUP
Berbeda  sudut  pandang  terhadap  objek  material  maupun  objek  formal  lingga  yoni akan  menyebabkan  adanya  perbedaan  pemaknaan.  Dengan  menggunakan  sudut pandang positivistik  akan  dapat  dihindarkan  timbulnya  persepsi  negatif,  yang disebabkan  oleh  adanya  dialektika  pemaknaan  spikulatif sebagaimana  yang  dilakukan ketika  digunakan pendekatan  historis,  ikonografik,  etnoarkeologi,  mitologi, dan simbologi.
Dengan  sudut  pandang  positivistik, representasi keberadaan artefak atau  sebutan lingga yoni yang takterpisahkan dengan pengejawantahan ideologi Hindu-Budha dapat dibawa  ke  ranah  keilmuan,  sehingga  dapat  dihindarkan  dari  kemungkinan  terjadinya tindakan pengrusakan yang dipicu oleh egoisme kepercayaan sebagai akibat perbedaan ideologi simbol mitisistik. Dengan begitu formulasi kaidah kemungkinan, sistem sosial, pembagian  tata  ruang,  dan  siklus  waktu  yang terinskripsi dalam artefak atau  sebutan tersebut  dapat  diungkap  dan  dimanfaatkan  untuk  tindakan-tindakan  bermakna  bagi kemajuan peradaban.

## DAFTAR RUJUKAN
Amrih, Pitoyo. 2008. Ilmu Kearifan Jawa. Yogyakarta: Pinus Book Publisher Atmadja, Nengah Bawa. 2010. Genealogi Keruntuhan Majapahit. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Azzam,  Abdul  Rahman.  2007.  The  Kingdom  of  Joy  ”Untaian  Kisah  Menawan  dari
Matsnawi Rumi (terjemahan). Bandung: Hikmah
Bayu  Aribawa,  “Pemaknaan Lingga  Yonidalam  Masyrakat  Jawa-Hindu  di  Kabupaten Banywangi Prop Jatim Studi Etnoarkeologi” , e-Jurnal Humanis, FSB Unud, Vol 14. 2016
Biyanto.  “Positivisme  dan  Non  Positivisme  dalam  Jurisprodensi”, Theosofi,  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam. Vol 3 No 2 Desember 2013 Burke, Peter.2001. Sejarah dan Teori Sosial. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Danesi, Marcel. 2012. Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra. Decartes, Rene. 2012. Diskursus dan Metode (terjemahan). Yogyakarta: IRCiSoD Ewing, A.C. 2003. Persoalan Mendasar Filsafat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Fay, Brian. 2002. Filsafat Ilmu Sosial Kontemporer (terjemahan). Yogyakarta: Jendela Flew, Antony. 1984. A Dictionary of Phylosophy. New York: St. Martin’s Press. Frondizi,  Resieri.  2001. Pengantar  Filsafat  Nilai (Terjemahan).Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Giri MC, Wahyu. 2010. Sesajen dan Ritual orang Jawa. Yogyakarta: Narasi Gordon, Scott. The History and Philosophy of Social Sciences. London dan New York:
Roudledge, 1991.
Husaini,  Adian,  Dr.  Et.al.  2013. Filsafat  Ilmu  Perspektif  Barat  dan  Islam.  JakartaL Gema Insani
Hodge,  Robert and  Gunther  Kress.  1993. Languange  As  Ideology.  London  and  New York: Routledge

## Sunoto, Lingga Yoni Jejak Peradaban Masyarakat (Jawa, Bali) | 169
I  Nyoman  Sudiana,  “Esensi Lingga  Yonidi  Pura  Batur  Ning  Desa  Karaman  Sayan Kecamatan Ubud Kabupaten Gianyar”, Journalku.Ihdn.ac.id. Vol 1 No 1. 2013
Ioanes  Rakhmad ,  “Memilah  Fakta  dan  Fiksi  dalam  Kitab  Suci  Sebuah  Usaha Hermeneutis”. Kanz Philosofhia, Volome 2, Number 2, Desember 2012 Magetsari, Noerhadi. 2011. “Agama di Majapahit”, Laporan Penelitian
ArkeologiTerpadu  Indonesia  I  (PATI  I),  Trowulan,  Mojokerto-Jawa Timur, 2008.Depok: FIB-UI.
Mujiburrahman,  “Fenomenologi  Niat  antara  al -Ghazali  dan  al- Sayuthi”. Kanz Philosophia, Volume 1, Number 2, Nopember-Desember 2011
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Bagong  Suyanto  (Ed).  2010. Sosiologi  Teks  Pengantar  dan Terapan Edisi Ketiga. Jakarta: Kencana Predana Media Group
Novira  Dwi  Se tyoning  Puji  dan  Yohanes  Hanan  Pangkas.  “Yoni  Klintoreja  Tinjauan Historis dan Ikonografis, Avatara, e-Jurnal Pendidikan Vol 2 No 2. 2014
Paramadhyaksa, I Nyoman Widya. 2010. “Tafsiran Kesetaraan Makna Orna menKarang Bhoma Pada Bangunan Suci Tradisional Bali dengan OrnanenKala Pada Arsitektrur Candi”, Mutiara  Warisan  Budaya,  SebuahBunga  Rampai  Arkeologis.  Denpasar: Arkeologi, FakultasSastra, Universitas Udayana.
Phillips, Kevin.  2002. Wealth  and  Democracy;  A Political  History  of  the  American Rich. New York: Broadway books.
Purbawidjaya,  Mas  Ngabehi.  1932. Serab  Babad  Kediri.  Kadiri:  Boekhandel  TAN KHOEN SWIE
Rahardja, Supratiknyo. 2011. Peradaban Jawa. Jakarta: Yayasan Kertagama Simanjuntak,  Truman.  2012.  “Ark eologi  d an  Pembangunan  Karakter  Bangsa” dalam Arkeologi untuk Publik. Jakarta: Ikatan Ahli ArkeologiIndonesia.
Supriyanto,  Prof.  Dr.dr.  Stefanus.  2013: Filsafat  Ilmu.  Jakarta: Prestasi  Pustaka Publisher
Supardi,  Nunus.  2012.  “Arkeologi  untuk  Masyarakat -Masyarakat  untuk Arkeologi, Catatan  Kecil  seorang  Pemerhati  untuk  IAAI”,  dalam Arkeologi  untuk  Publik. Jakarta: Ikatan Ahli ArkeologiIndonesia.
Soemargono,  Soejono.  2004.  Pengantar  Filsafat  (Terjemahan).  Jogyakarta:  Tiara Wacana
Stockdale,  John  Joseph.2010. Eksotisme  Jawa  Ragam  Kehidupan  dan  Kebudayaan Masyarakat Jawa. Yogyakarta: Progresif book
Takwin, Bagus. 2009. Akar-akar Ideologi, Pengantar Kajian Konsep Ideologi dari Plato hingga Bourdieu. Yogyakarta: Jalasutra;
Tan Malaka. 2014. Mandilog. Yogyakarta: Narasi Thorpe, Scott. 2005. Berfikir Cara Einstein (terjemahan). Batam: Interaksa Vlekke, S.H.M. 2008. Nusantara Sejarah Indonesia (terjemahan). Jakarta: KPG