## PENDIDIKAN ISLAM
DI TENGAH TANTANGAN GLOBALISASI

## Oleh : Zainal Azman
Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Globalization  is  an  entity,  however  small,  that when  where  delivered  by  anyone,  anywhere,  and anytime, will rapidly spread throughout the globe.  If  the  entity  which  had  already  become  a lifestyle  and  a  symbol  of  modernity,  it  can change  a  person's  habits,  in  fact  rarely  assess religious teachings as obsolete. If Islamic
education  does  not  do  anything  in  the  face  of sophisticated  and  modern  technology,  it  can  be ascertained  that  the  Muslims  would  be  a  passive spectator  and  not  a  player,  or  as  consumers,  not producers.  Thus,  attempts  to  reformat  the  theory and  practice  of  Islamic  education,  can  not,  it must be done, by revamping insight and mindset: act locally, think globally.
Kata kunci : Pendidian Islam, tantangan globalisasi

## A. Pendahuluan
Globalisasi  merupakan  fenomena  yang  tak  terhindarkan  pada abad  ke-21  ditandai  dengan  kemajuan  teknologi  komunikasi informasi  dan  transportasi  telah  menghasilkan  perubahan  dalam kebudayaan  manusia.  Umat  Islam  sebagai  bagian  dari  komunitas dunia,  cenderung  kurang  mampu  mengikuti  perkembangan  zaman. Apalagi  jika  ingin  mengungguli  bangsa  lain  dalam  penguasaan  ilmu pengetahuan dan teknologi untuk mengarahkan perubahan kehidupan ke  arah  yang  lebih  baik  tentu  saja  semakin  sangat  rumit.  Padahal Islam  sangat  memperhatikan  upaya  menciptakan  generasi  qur’ani (pandangan  dan  perilaku  berbasis  nilai  qur’an),  pribadi  berkarakter, dan  berkualitas.  Generasi  yang  diharapkan  tampil  dengan  kekuatan
iman dan taqwa, memiliki kertampilan, menguasai ilmu pengatahuan dan  teknologi,  menuju  pembumian  nilai  Islam  secara  kaffah,  cita ideal  ini  perlu  diwujudkan  sebagai  upaya  memenuhi  tugas  risalah, menyemai suburnya iman, menbagun kekuatan budaya Islam dengan mengamalkan  Islam  sebagai  rahmatan  lil  ‘alamain.  Visi  keunggulan dan daya saing umat, sebagai umat terbaik, umat tengah/adil sebagai saksi sejarah yang mendapat petunjuk.
Dalam  perspektif  global  ada  beberapa  faktor  yang  disoroti oleh Djamali, sebagai fonomena kemuduran umat, yaitu: kemunduran bidang  agama,  akhlak,  keterbelakangan  ilmu  pengatahuan,  dan teknologi,  keterbelakangan  ekonomi,  sosial,  kesehatan,  politik, manajemen,  dan  bidang  pendidikan  secara  global  di  dunia  Islam, faktor-faktor  tersebut  yang  menperlemah  peran  umat  Islam  dalam memaksimalkan kemampuan atau daya saing dalam pecaturan dunia global.  Umat  Islam  nampaknya  masih  kurang  memiliki  daya  saing global  karena  keterbelakangan  sistemik  yang  belum  bias  dieliminir melalui  upaya  melejitkan  potensi  dan  kemampuan  kompetitif  serta kooperatif  umat  Islam.  Sudah  saatnya  umat  Islam  menetapkan strategi  mewujudkan  kemajuan  dan  kedamaian  dalam  tatanan  dunia baru  Islam  tidak  hanya  melalui  peran  politik,  tetapi  justru  melalui pemantapan peran kulturalisasi Islam secara komperehensif.
Semua  persoalan  yang  memperlemah  kondisi  umat  harus  di atas  melalui  upaya  strategis  memperkuat  sumberdaya  umat  Islam, baik  sumberdaya  manusia,  alam,  sosial, IPTEK,  maupun modal/keuangan.  Salah  satu  upaya  strategis  kearah  peningkatan kualitas  umat  adalah  dengan  membenahi  sistem  pendidikan  yang secara  langsung  berkaitan  dengan  pengembangan  sumber  daya manusia  berkualitas  sesuai  keperluan  lokal,  Nasional,  regional,  dan global.  Ketersediaan  sumberdaya  manusia  (human  resources)  atau SDM  unggul  yang  mampu  menjawab  persaingan  dan  bekerja  sama mewujudkan  kebaikan  untuk  semua,  harus  menjadi  visi  perjuangan umat dalam semua level dan segmen kehidupan.
Dalam  konteks  ke-Indonesiaan,  banyak  hal  perlu  dicermati dalam kerangka terhadap Pendidikan Islam dan Globalisasi. Islam di Indonesia  adalah  fakta  mayoritas  umat.  Karena  itu,  secara konsesional  umat  Islam  Indonesia  bertanggung  jawab  dan  memiliki kontribusi  besar  atas  perkembangan  dan  kemajuan  Indonesia  dalam semua aspek pembangunan, tak terkecuali dalam bidang pendidikan.

## B. Pendidikan Islam dan Globalisasi

## 1. Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  bertujuan  untuk membentuk  pribadi  muslim  seutuhnya,  mengembangkan  seluruh potensi  manusia  baik  yang  berbentuk  jasmaniah  maupun  rohaniah, menumbuh  suburkan  hubungan  harmonis  setiap  pribadi  dengan Allah,  manusia,  dan  alam  semesta  (Majid  2012:  47).  Pendidikan  itu lebih  banyak  ditujukan  kepada  perbaikan  sikap  mental  yang  akan terwujud  dalam  amal  perbuatan,  baik  bagi  keperluan  diri  sendiri maupun  orang  lain.  Pendidikan  Islam  merupakan  proses  bimbingan dan  pembinaan  semaksimal  mungkin  yang  diberikan  kepada seseorang  melalui  ajaran  Islam  agar  orang  tersebut  tumbuh  dan berkembang sesuai tujuan yang diharapkan (Idi, 2006: 51).
Azyumardi  Azra (1995:  5)  mengatakan  “pendidikan  Islam merupakan  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan  ketrampilan dengan  tujuan  menyiapkan  manusia  untuk  menjalani  hidup  dengan lebih  baik.  Namun   hal  itu  tidak  berjalan  dengan  lurus,  karena pendidikan  Islam  dipengaruhi  oleh  arus  globalisasi  yang  terjadi  saat ini.  Globalisasi  merupakan  ancaman  besar  bagi  pendidikan  Islam untuk  mempertahankan  nilai-nilai  agama  yang  murni.  Perubahan dalam bidang pendidikan meliputi isi pendidikan, metode pendidikan, media  pendidikan,  dan  lain  sebagainya.  salah  satu  aspek  yang  amat besar pengaruhnya adalah kurikulum (Daulay, 2009: 95).
Pendidikan Islam berarti sistem pendidikan yang memberikan kemampuan seseorang untuk memimpin kehidupannya sesuai dengan cita-cita  dan  nilai-nilai  Islam  yang  telah  menjiwai  dan  mewarnai corak  kepribadiannya,  dengan  kata  lain  pendidikan  Islam  adalah suatu  sistem  kependidikannya  yang  mencakup  seluruh  aspek kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh  hamba  Allah  sebagaimana  Islam telah  menjadi  pedoman  bagi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  baik duniawi  maupun  ukhrawi.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  itu berupaya  untuk  mengembangkan  individu  sepenuhnya,  agar  orang tersebut tumbuh dan berkembang sesuai tujuan yang diharapkan yaitu tujuan duniawi maupun ukhrawi.
2. Dasar-dasar Pendidikan Islam
Landasan pendidikan islam terdiri menjadi tiga sumber,  yaitu sebagai berikut:
a.  Al Qur’an
Al  Qur’an  adalah  firman  Allah  berupa  wahyu  yang disampaikan  oleh  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Di dalamnya  terkandung  ajaran  pokok  yang  dapat  dikembangkan untuk keperluan seluruh aspek kehidupan melalui ijtihad. Ajaran yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  itu  terdiri  dari  dua  prinsip besar,  yaitu  yang  berhubungan  dengan  masalah  keimanan  yang disebut  AQIDAH,  dan  yang  berhubungan  dengan  amal  yang disebut SYARI’AH. (Daradjat, 2009: 19) b.  Sunnah
As-Sunnah  merupakan  sumber  ajaran  kedua  sesudah  Al- Qur’an,  Seperti  Al-Qur’an,  sunnah  juga  berisi  aqidah  dan syari’ah. Sunnah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemashlahatan hidup  manusia  dalam  segala  aspeknya,  untuk  membina  umat menjadi  manusia  seutuhnya  atau  muslim  yang  bertaqwa. (Daradjat, 2009: 20) c.   Ijtihad Pergantian  dan  perbedaan  zaman  terutama  karena kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang  bermuara kepada perubahan kehidupan sosial telah menuntut ijtihad dalam bentuk  penelitian  dan  pengkajian  kembali  prinsip-prinsip  ajaran Islam. (Daradjat, 2009: 22)

## 3. Tujuan Pendidikan Islam
Sebagai  bagian  dari  komponen  kegiatan  pendidikan, keberadaan  rumusan  tujuan  pendidikan  memegang  peranan  sangat penting.  Karena  memang  tujuan  berfungsi  mengarahkan  aktivitas, mendorong  untuk  bekerja,  memberi  nilai  dan  membantu  mencapai keberhasilan  (Budiyanto,  2010:  27).  Pendidikan  Islam  bertugas mempertahankan,  menanamkan,  dan  mengembangkan  kelangsungan berfungsinya  nilai-nilai  islami  yang  bersumber  dari  kitab  suci  Al- Qur’an  dan  Al-Hadis  (Arifin,  2003:  110).  Sedangkan  Anwar  Jundi menjelaskan  di  dalam  konsep  Islam,  tujuan  pertama  dan  pokok  dari pendidikan  ialah  terbentuknya  manusia  yang  berpribadi  muslim (Budiyanto, 2010: 28). Tujuan pendidikan Islam adalah untuk mencapai keseimbangan pertumbuhan kepribadian manusia. Secara menyeluruh dan seimbang  yang dilakukan melalui latihan jiwa, akal pikiran, diri manusia  yang  rasional,  perasaan  dan  indra,  karena  itu,  pendidikan
hendaknya  mencakup  pengembangan  seluruh  aspek  fitrah  peserta didik, aspek spiritual, intelektual, imajinasi, fisik, ilmiah dan bahasa, baik secara individual maupun kolektif, dan mendorong semua aspek tersebut  berkembang  ke  arah  kebaikan  dan  kesempurnaan.  Tujuan terakhir  pendidikan  muslim  terletak  pada  perwujudan  ketundukan yang  sempurna  kepada  Allah  SWT,  baik  secara  pribadi  kontinuitas, maupun seluruh umat manusia.
Oleh  karena  itu,  tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam,  yaitu membentuk  kemampuan  dan  bakat  manusia  agar  mampu menciptakan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  yang  penuh  rahmat  dan berkat  Allah  di  seluruh  penjuru  alam  ini.  Hal  ini  berarti  bahwa potensi  rahmat  dan  berkat  Allah  tersebut  tidak  akan  terwujut  nyata, bilamana  tidak  diaktualisasikan  melalui  ikhtiar  yang  bersifat kependidikan secara terarah dan tepat.

## 4. Fungsi Pendidikan Islam
Menurut  Abdul  Halim,  fungsi  pendidikan  dilihat  secara operasional adalah:
a. Alat  untuk  memelihara,  memperluas,  dan  menghubungan tingkat-tingkat kebudayaan, nilai-nilai tradisi dan sosial, serta ide-ide masyarakat nasioanal
b. Alat untuk mengadakan perubahan, inovasi, dan
perkembangan.  Pada  garis  besarnya,  upaya  ini  dilakukan melalui  potensi  ilmu  pengetahuan  dan  skill  yang  dimiliki,
serta  melatih  tenaga-tenaga  manusia  (peserta  didik)  yang produktif  dalam  menemukan  perimbangan  perubahan  sosial dan ekonomi yang demikian dinamis (Nizar, 2002: 34). Menurut  pandangan  pendidikan  Islam,  fungsi  pendidikan  itu bukanlah  sekedar  mengembangkan  kemampuan  dan  mencerdaskan otak peserta didik, tetapi juga menyelamatkan fitrahnya. Oleh karena itu  fungsi  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  dalam  hubungannya dengan faktor anak didik adalah untuk menjaga, menyelamatkan, dan mengembangkan fitrah ini agar tetap menjadi al-fithratus salimah dan terhindar  dari al-fithratu  ghairus  salimah. Artinya,  agar  anak  tetap memiliki aqidah keimanan yang tetap dibawanya sejak lahir itu, terus menerus  mengokohkannya,  sehinggamati  dalam  keadaan  fitrah  yang semakin  mantap,  tidak  menjadi  Yahudi,  Nashrani,  Majusi  ataupun agama-agama dan faham-faham yang selain Islam (Budiyanto, 2010: 107).

## Zainal Azman, Pendidikan di Tengah Tantangan Globalisasi
Dari  Pemaparan  fungsi  Pendidikan  Islam  di  atas,  betapa pentingnya fungsi pendidikan dan pengajaran di dalam
menyelamatkan  dan  mengembangkan  fitrah  ini.  Di  pihak  lain, pendidikan  dan  pengaajaran  juga  berfungsi  untuk  mengembangkan potensi-potensi/  kekuatan-kekuatan  yang  ada  pada  diri  anak  agar  ia bisa  menjadi  manusia  yang  bermanfaat  bagi  dirinya  maupun  bagi pergaulan  hidup  di  sekelilingnya,  sesuai  dengan  kedudukannya sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah Allah di muka bumi ini.
5. Hakikat Globalisasi
Globalisasi sering diterjemahkan “mendunia” atau
“mensejagat”.  (Arifin,  2010:  140)  Globalisasi  berasal  dari  kata “the globe” (Inggris) atau “la monde” (Prancis) yang berarti bummi, dunia ini.  Maka “globalisasi” atau “mondialisation” secara  sederhana dapat diartikan sebagai proses menjadikan semuannya satu bumi atau satu  dunia  (Musthofa,  2004:  109).  Anthony  Giddens  memandang globalisasi  sebagai  sebuah  proses  sosial  yang  ditandai  dengan semakin  intensifnya  hubungan  sosial  yang  mengglobal.  Artinya, kehidupan  manusia  disuatu  wilayah  akan  berpengaruh  kepada kehidupan  manusia  di  wilayah  lain  dan  begitupun  sebaliknya (Musthofa, 2004: 109).

## C. Pendidikan Islam di Tengah Tantangan Globalisasi
Pendidikan  Islam  di  zaman  ini  menghadapi  tantangan- tantangan yang serius untuk  tetap eksis di dunia pendidikan. Adapun tantangannya  adalah:  Pertama,  orientasi  dan  tujuan  pendidikan. Kedua,  pengelolaan  (manajemen)  sistem  manajemen  ini  yang  akan mempengaruhi  dan  mewarnai  keputusan  dan  kebijakan  yang diterapkan dalam sebuah lembaga pendidikan. Ketiga, hasil ( out put ).
Bagaimana  produk  yang  dihasilkan  dari  sebuah  lembaga  pendidikan bisa dilihat dari kualitas luaran ( out putnya ) (Daulay, 2009: 95). Dalam  pandangan  Haidar  Putra  Daulay  menjelaskan “tantangan  globalisasi  bagi  pendidikan  Islam  yaitu  masalah  kualitas. era  global  adalah  era  pesaing  bebas.  Maka  akan  terjadi  pertukaran antar negara baik resmi maupun tidak (Daulay, 2009: 95). Pertukaran manusia,  barang,  jasa,  teknologi  dan  lain-lain  adalah  hal  yang dipersaingan dalam era  global ini. Untuk itu perlu dibentuk manusia
yang  unggul  jadi  kualitas  SDM  sangat  penting  untuk  menentukan kualitas lembaga pendidikan, negara dan agama.
Selain tantangan kualitas juga tantangan moral era globalisasi banyak  membawa  dampak  negatif  generasi  muda  sekarang  sudah terpengaruh  dengan  pergaulan  yang  global.  Hal-hal  yang  tidak semestinya  dilakukan  oleh  generasi  muda  seperti  minum  miras, menggunakan  narkoba,  melakukan  seks  bebas  malahan  menjadi kebiasaan  bagi  mereka.  moral  mereka  bisa  dikatakan  seperti  moral syaitan.  Mereka  hanya  mengikuti  hawa  nafsu  belaka  tanpa memikirkan  akibatnya.  Berkenaan  itu  maka  pendidikan  Islam  harus semakin diefektifkan di lingkungan lembaga pendidikan Islam.
Qodri  Azizi  menyatakan  “pada  prinsipnya  globalisasi mengadu  pada  perkembangan-perkembangan  yang  cepat  dalam teknologi,  komunikasi,  transformasi  dan  informasi  yang  bisa membawa  bagian-bagian  dunia  yang  jauh  menjadi  mudah  untuk dijangkau  (Azizi,2003:  19) . Dari  perkembangan  yang  cepat  di berbagai bidang inilah, pendidikan Islam bisa berpeluang besar untuk menyebarkan ajaran Islam dengan cepat pula.
Arus  global  itu  bukanlah  kawan  maupun  lawan  bagi pendidikan  Islam,  melaikan  sebagai  dinamisator  bagi  “mesin”  yang namanya pendidikan  Islam. Bila pendidikan  Islam mengambil posisi anti global, maka “mesin” tersebut akan tidak stationaire alias macet, dan  pendidikan  Islam  pun  mengalami intellectual  shut  down atau penutupan intelektual. Sebaliknya, bila pendidikan Islam terseret oleh arus  global,  tanpa  daya  lagi  identitas  keislaman  sebuah  proses pendidikan  akan  dilindas  oleh  “mesin”  tadi.  Karenanya,  pendidikan Islam  menarik  ulur  arus  global,  yang  sesuai  ditarik  bahkan dikembangkan,  sementara  yang  tidak  sesuaui  diulur,  dilepas  atau ditingggalkan (Musthofa, 2004: 11).
Sebagai agen perubahan sosial, pendidikan Islam yang berada dalam atmosfer modernisasi dan globalisasi dewasa ini dituntut untuk mampu  memainkan  perannya  secara  dinamis  dan  proaktif. Kehadirannya  diharapkan  mampu  membawa  perubahan  dan kontribusi yang berarti bagi perbaikan umat Islam, baik pada tataran intelektual  teoritis  maupun  praktis.  Pendidikan  Islam  bukan  sekedar proses  penanaman  nilai  moral  untuk  membetengi  diri  dari  akses negatif globalisasi, tetapi yang paling penting adalah bagaimana nilai- nilai moral yang telah ditanamkan pendidikan Islam tersebut mampu berperan  sebagai  kekuatan  pembebas (liberating  force) dari  impitan
kemiskinan,  kebodohan,  dan  keterbelakangan  sosial  budaya  dan ekonomi. (Majid, 2012: 25).
1. Krisis Akhlak
Memperhatikan  kenyataan  merosotnya  akhlak  sebagian besar  bangsa  kita,  tentunya  penyelenggaraan  pendidikan  agama beserta para guru agama dan dosen agama tergugah untuk merasa bertanggung  jawab  guna  meningkatkan  kualitas  pelaksanaan pendidikan agama agar mampu membantu mengatasi kemerosotan  akhlak  yang  sudah  parah  itu.  Kemerosotan  akhlak bangsa  disebabkan  oleh  banyak  faktor,  seperti  pengaruh globalisasi, krisis ekonomi, sosial, politik, budaya, dan lain-lain. (Majid, 2012: 25).
Karena  globalisasi,  langsung  atau  tidak,  dapat  membawa paradoks  bagi  praktik  pendidikan  Islam,  seperti  terjadinya kontra-moralitas  antara  apa  yang  diidealkan  dalam  pendidikan Islam  dengan  relitas  di  lapangan,  maka  dalam  pendidikan  Islam hendaknya  melihat  kenyataan  kehidupan  masyarakat  lebih dahulu,  sehingga  ajaran  Islam  yang  hendak  dididikkan  itu  dapat landing, dan  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat.  Bila  tema  yang diangkat  itu  adalah  puasa,  misalnya,  maka  bagaimana  masalah puasa  ini  dapat  dijelakan  secara  psikologis,  sosiologis,  bahkan sudut pandang medis, sehingga ibadah puasa tersebut terasa amat berarti dan dibutuhkan oleh sang pelaku. Pendidikan Islam  yang tidak mau tahu atas apa yang terjadi di sekelilingnya, baik skope lokal maupun global, akan kehilangan makna ibadah itu sendiri.
Pendidikan  Islam  mengajarkan  hidup  damai,  tetapi idealisme  tersebut  mengalami  benturan  nilai  dengan  peristiwa yang  terjadi  diberbagai  belahan  dunia,  berupa  perang  antar negara,  kerusuhan  masal,  pemberontakan,  gerakan  separatis, bahkan  aksi  teroris.  Dalam  pendidikan  Islam  diajarkan  batas aurat , serta hak dan kewajiban seorang Muslim yang menginjak dewasa  atau baligh dan mukallaf ,  tetapi  arus  global  non-Islam menciptakan  “kekacauan”  nilai  batas aurat dan  si mukallaf tadi sehingga  menimbulkan image bahwa  perkara  “bupati”  (buka paha  tinggi-tinggi)  dan  sekwilda  (sekitar  wilayah  dada), sebagaimana  marak  ditayangkan  di  media  masa  elektronika semisal  televisi  dan  internet,  berupa  pornografi  dan  pornoaksi, adalah trends modernitas.  Padahal,  berbagai  penelitian  telah
membuktikan  bahwa  hadirnya  media  massa,  terutama  televisi, memberikan  dampak  tertentu  kepada  masyarakat,  khususnya kaum  remaja  SLTP  dan  SLTA,  yang  kadang  kala  menimbulkan efek  dehumanisasi,  demoralisasi,  dan  dekulturalisasi  (Musthofa, 2004: 12).
Di  sinilah  tantangan  terbesar  bagi  Perguruan  Tinggi Agama Islam, yakni melahirkan intelektual Muslim yang mampu melahirkan  konsep-konsep  Islamiah  yang  aplikatif  dalam masyarakat  Islam  yang  hidup  dalam  era  globalisasi  ini. Khususnya  untuk  masyarakat  Islam  Indonesia,  kebhinekaan masyarakat  Indonesia  merupakan  tantangan  tersendiri  bagi perumusan  konsep-konsep  tersebut  (Harahap,  1998:  17). Tuntutan masa depan bagi Perguruan Tinggi Agama Islam adalah menghasilkan  alumni  yang  memiliki  moral  yang  tinggi  serta kedalaman  ilmu  pengetahuan.  Dalam  pada  itu  secara  institusi,
Perguruan Tinggi Agama Islam diharapkan dapat
mengaplikasikan  nilai-nilai  moral  yang  tinggi  secara  internal  di lingkungan  kampus  dan  dapat  menyebarluaskan  di  masyarakat (Harahap, 1998: 17).
2. Masih Kuatnya Manajemen Patriarki Dalam ruang lingkup lembaga pendidikan
agama/keagamaan  masih  sering  kita  dapatkan  manajemen patriarki  (kekeluargaan).  Artinya  semua  unsur  pemangku kebijakan  di  lembaga  tersebut  adalah  terdiri  dari  satu  keluarga- kerabat,  misalnnya  dari  unsur  ketua  yayasan,  pembina, pengawas,  pengurus,  kepala  sekolah,  bahkan  guru  dan  staf. Pendekatan  manajemen  seperti  ini  dalam  banyak  hal  akan menimbulkan  disfungsi  manajemen  organisasi  kelembagaan pendidikan  yang  ada,  hal  tersebut  sudah  barang  tentu  akan menggangu  profesionalitas  manajemen  pengelolaan  lembaga tersebut,  sehingga  dapat  dikatakan  tingkat  akuntabilitasnya  sulit dipertanggungjawabkan (Majid, 2012: 28).
Kondisi tersebut dapat mengakibatkan kurang
berfungsinya  unsur-unsur  manajemen  secara  baik,  dan memungkinkan  akan  terhambatnya  akselerasi  pencapaian program-program  sekolah  yang  ada,  termasuk  dalam  bidang pendidikan  agama.  Karena  akuntabilitas  dan  reliabilitas  unsur- unsur  yang  ada  sulit  ditegakkan  secara  ideal.  Maka  dalam
konteks  inilah  peran  serta  masyarakat  dapat  saling  mengawasi terhadap  manajemen  lembaga  pendidikan  agama  yang  ada.
Kalaupun ada unsur kekeluargaan sebaiknya tetap memperhatikan profesionalitas (Majid, 2012: 28).
Guna  mencapai  birokrasi  seperti  di  atas,  perlu  dilakukan terobosan  tradisi  baru.  Misalnya,  mengedepankan  transparansi dan  kompetensi  dalam  proses  penerimaan  calon  tenaga administrasi, calon PNS dan honorer. Terobosan seperti ini hanya bisa  berjalan  bila  dalam  waktu  yang  sama  juga  dilakukan pemberantasan  proses  rekrutmen  dengan  cara-cara  klasik  yang umumnya  didasarkan  pada  ikatan  primordial  yang  sempit (hubungan  saudara,  sedaerah,  seorganisasi,  sekolega)  serta  sarat dengan  kolusi  dan  nepotisme.  Di  samping  mementingkan  aspek kompetensi,  keterampilan,  keahlian,  dan  integritas,  manajemen pendidikan  modern  juga  mensyaratkan  bersebdikan  pada  sistem promosi  jabatan  yang  transparan  atas  dasar  pertimbangan  yang rasional  dan  objektif.  Jika  hal-hal  yang  demikian  dapat diwujudkan  secara  konkrit  dalam  kebijakan  birokrasi,  maka pemberdayaan  manajemen  birokrasi  akan  berjalan  semakin  baik pula  di  masa  depan.  Salah  satu  indikatornya  adalah,  setiap pegawai  memiliki  etos  kerja  sebagai  pegawai  yang  profesional. Satu  yang  perlu  dicatat  bahwa corporate  culture dari  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)    adalah  bersifat  akademik.  Oleh karenanya,  iklim  birokrasi  yang  hendak  dikembangkan  harus pula  diarahkan  kepada  iklim  birokrasi  akademis.Hal  ini membawa  implikasi  bahwa  pihak-pihak  yang  terlibat  di  dalam sistem  birikrasi  PTAI    harus  pula  memiliki  visi  birokrasi akademis (Idi, 2006: 199).
3. Semakin diminatinya Pendidikan Umum
Telah  lama  dirasakan  bahwa  perguruan  tinggi  PTAI dianggap  sebagai  “kelas  kedua”  mereka  masuk  PTAI    setelah mereka  tidak  diterima  di  universitas  atau  perguruan  tinggi  lain. Pendidikan  Umum  yang  ternyata  lebih  mampu  menghadapi tantangan  duniawi  dalam  arti  jasmaniah  dan  materi.  Sedangkan pendidikan umum yang lebih bercorak Islam milik lembaga atau yayasan  umat  Islam  tidak  mampu  bersaing  dalam  segi  kualitas dan kuantitas (Harahap, 1998: 91).
4. Pendidikan menjadi tuntutan duniawi
Masyarakat  cenderung  untuk  memilih  pendidikan  yang lebih  dapat  menjawab  tuntutan  dan  tantangan  atas  kebutuhan hidup duniawi. Sedangkan Pendidikan Umum hanya memberikan  bagian  waktu  yang  kecil  bagi  Pelajaran  Agama, misalnya hanya 2 kali 45 menit saja dalam satu minggu. Berarti kekurangan  yang  terjadi  dalam  Pendidikan  Agama  ini  harus diperoleh dari sumber-sumber lain (pendidikan non formal). Jika kekurangan  ini  tidak  terisi  berarti  akan  hilanglah  keseimbangan antara  IMTAQ  dan  IPTEK  dari  pada  peserta  didik  (Harahap, 1998:  81).  Akibat  Pendidikan  Umum  telah  “lebih  mampu” menjawab  tantangan  duniawi  dan  materi  dari  masyarakat,  maka Pendidikan Agama dalam arti lembaga (institusionil) merupakan pendidikan  yang  kurang  mempunyai  daya  tarik  bagi  sebagian masyarakat Islam Indonesia (Harahap, 1998: 82).
5. Persaingan dunia kerja
Khusus  bagi  PTAI    dan  universitas  swasta  yang mengelola  pendidikan  Islam  (misalnya  Fakultas-Fakultas Tarbiyah  Swasta)  mulai  saat  ini  sebaiknya  meninjau  kembali projeksi  jumlah  sarjana  yang  akan  ditamatkan  sesuai  dengan kebutuhan  lapangan  pekerjaan.  Jika  tidak  hal  ini  akan menimbulkan inflasi bagi gelar sarjana pendidikan Agama Islam itu  sendiri.  Hal  ini  bukanlah  merupakan  batasan  yang  dibuat semata-mata  oleh  Pemerintah,  tetapi  ini  adalah  merupakan bagian  dari  persaingan  hidup  duniawi.  Sebagai  contoh  lapangan pekerjaan  bagi  sarjana  tamatan  IKIP  masih  lebih  baik  jika dibandingkan  dengan  lapangan  pekerjaan  bagi  tamatan  PTAI atau yang sama dengannya (Harahap, 1998:  85).
Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  seperti  PTAI    atau  UIN, STAIN atau STAIS tidak sepenuhnya dipersiapkan memproduksi lulusan  yang  berorientasi  kepada  pegawai  negeri  karena  hanya kecil presentase  yang bisa menyerap mereka. Umumnya mereka tidak  terserap  ke  profesi  itu.  Untuk  itu  perlu  dipikirkan bagaimana  dengan  mereka  yang  tidak  terserap  menjadi  pegawai negeri.

## D. Penutup
Globalisai  merupakan  suatu  entitas,  betapapun  kecilnya, yang  bila  mana  disampaikan  oleh  siapapun,  dimana  pun,  dan  kapan pun,  akan  dengan  cepat  menyebar  keseluruh  pelosok  dunia.  Bila mana  entitas  tadi  telah  menjadi lifestyle dan  simbol  kemodernan,  ia dapat  mengubah  kebiasaan  hidup  seseorang,  bahkan  tak  jarang menilai  ajaran  agama  sebagai  ketinggalan  zaman.  Jika  pendidikan Islam  tidak  berbuat  apa-apa  dalam  menghadapi  perkembangan teknologi canggih dan modern tersebut, dapat dipastikan bahwa umat Islam  akan  pasif  sebagai  penonton,  bukan  pemain,  atau  sebagai konsumen, bukan produsen. Maka, upaya memformat ulang teori dan praktik pendidikan Islam, tidak bisa tidak, mestilah segera dilakukan, yaitu  dengan  pembenahan  wawasan  dan  pola  pikir:  berbuat  secara lokal, berfikir secara global.
Pendidikan  Islam  hendaknya  dapat  kembali  kepada  sumber “lokalnya”  yang  autentik,  yakni  AL-Qur’an  dan  Hadits,  sambil memperluas  wawasan  terhadap  kemajuan  zaman,  modernitas,  dan temuan  sains  dan  teknologi,  sedemikian  hingga  pembaharuan pendidikan  Islam  tidak  mulai  dari  nol  lagi.  Fakultas  Tarbiyah sebenarnya  merupakan  aset  yang  amat  berharga  dalam  melakukan upaya  membangun  format  pendidikan  Islam  dimasa  depan.  Sebab, ibarat sebuah laboratorium, fakultas ini diarahkan untuk menghasilkan  masterpiece  dalam  hal  konsep  baru  pendidikan  Islam. semua tergantung dari apa yang dilakukan sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizy,  A.  Qodri.  2003. Melawan  Globalisasi:  Interpretasi  Agama Islam , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Azra, Azyumardi. 1995. Pendidikan, Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , Logos Wacana Ilmu, Jakarta.
Daulay,  A.  Haidar  Putra  2009. Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , Rineka Cipta, Jakarta.
Muliawan,  Jasa  Ungguh.  2005. Pendidikan  Islam  Integratif:  Usaha Mengintegrasikan  Kembali  Dikotomi  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam. : Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Rifai'i, Moh. dan Rosidi Abdulghani. 1991. Al-Qur'an dan Terjemah , CV. Wicaksana, Semarang.
Idi, Abdullah. dan Toto Suharto 2006. Revitalisasi Pendidikan Islam, Tiara Wacana, Yogyakarta.
Majid,  Abdul. 2012. Pembelajaran  dan  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam, PT Remaja Rosdakarya, Bandung.
Arifin, Ahmad. 2010. Politik Pendidikan Islam: Menelusuri Ideologi dan Aktualisasi Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi, Teras, Yogyakarta.
Machali, Imam. 2004. Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi: Buah Pikiran Seputar, Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya, Presma, Yogyakarta.
Indra,  Hasbi. 2005. Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi, Ridamulia, Jakarta.
Budiyanto,  Mangun. 2010. Ilmu  Pendidikan  Islam, Griya  Santri, Yogyakarta.
Arifin,  Muzayyin.  2003. Filsafat  Pendidikan  Islam, Bumi  Aksara, Jakarta.
Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, Ciputat Pers, Jakarta.
Harahap, Syahrin. 1998. Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi, Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta.
Daradjat,  Zakiah. 2009. Ilmu  Pendidikan  Islam, Bumi  Aksara, Jakarta.