## e- ISSN 2686 – 083X

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA
Suharnianto Sekolah SMKN 1 Pamekasan Email : yantosuharni69@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis; eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi nilai-nilai pendidikan multikultural  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  berbasis multiagama  di  SMKN  3  Kabupaten  Pamekasan.  Metode  penelitiannya menggunakan    pendekatan  kualitatif  berjenis  fenomenologi.  Hasil penelitian  menunjukkan:  pertama  eksternalisasi,  yaitu    penyesuaian    diri dengan  budaya  dan  pendidikan  yang  ada  di  lembaga.  Kedua  objektivasi, yaitu    sebuah  interaksi  antara  guru    dan    murid  saat  menjalankan  proses pendidikan,  dan  guru  memberikan  contoh  hal  yang  baik  kepada  peserta didik  dengan  berperilaku  sopan  santun  dan  saling  menghormati.  Ketiga internalisasi,  yaitu  individu  mengidentifikasikan  diri  dengan  lembaga, peserta didik merasa pendidikan sekolah multikultural menjadi bagian  dari dirinya  sehingga    menjalankan  tanpa    ada  paksaan  dengan  peserta    didik menirukan hal yang diberikan guru pada peserta didik.
Kata kunci: konstruksi, nilai multikulturalisme, agama, peserta didik

## Abstract
This  study  aims  to  describe  and  analyze;  externalization,  objectivity,  and internalization of multicultural education values in the multi-religious based Islamic  education  learning  at  SMKN  3  Pamekasan.  The  research  method uses a qualitative approach of phenomenological type. The results showed: first, externalization, namely self-adjustment to the culture and education in the  institution.  The  second  objectivity,  which  is  an  interaction  between teacher and student during the education process, and the teacher provides examples  of  good  things  to  students  by  behaving  courtesy  and  mutual respect.  The  third  is  internalization,  namely  individuals  identifying themselves  with  institutions,  students  feel  multicultural  school  education becomes a part of themselves so that running  without any compulsion with students imitate what teacher is given to students.
Keywords: construction, multiculturalism values, religion, students

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Agama  Islam  sedang  mendapat  tantangan  karena ketidakmampuannya    menciptakan  kesadaran  masyarakat  akan  pendidikan multikultural yang  meniscayakan  multi etnik, dan  agama. Oleh  karena  itu tugas  menyiapkan  generasi umat yang bebas konflik dan  kekerasan, maka kita  berkewajiban      menciptakan  kader  yang  santun  dan  toleran.  Di  dalam sekolah    tentu  adanya  norma  prosedural,  kode  perilaku  susunan  struktural, distribusi  kekuasaan,  keistimewaan  dan  tanggung  jawab,  sekolah mencerminkan  nilai-nilai  kurtural  masyarakatnya.  Guru,  administrator  dan para  pembuat  kebijakan  membawa  pengalaman  dan  perspektif  kultural sendiri  dan  memberikan      pengaruh      terhadap      setiap    keputusan  dan tindakan pendidikan.
Agama seringkali  menjadi pemicu timbulnya percikan-percikan api yang    dapat  menyebabkan  konflik  horizontal    diantara  pemeluk  agama. Perbedaan  agama yang dianut oleh  masyarakat akan membawa perbedaan dalam    kehidupan  sehari-hari,  misalnya  cara  berpakaian,  cara  bergaul,  tata cara  perkawinan,  tata  cara  peribadatan,  penerapan  hukum  warisan,  dan corak  kesenian.  Perbedaan    tersebut    jika  dijadikan  masalah  akan menimbulkan  konflik  antar  pemeluk  agama  yang    satu    dengan    pemeluk agama  lainnya.
Konflik  ini  dapat  menjadi  besar  dan lama  tergantung  dari  pihak- pihak  yang  bertikai.  Aspek  keberagamaan  diakui  atau  tidak  banyak menimbulkan  berbagai persoalan  sebagaimana   yang  kita   lihat  saat  ini. Kurang    mampunya  individu-individu  di  Indonesia  untuk  menerima perbedaan  itu.  Sehingga  mengakibatkan  hal  yang  negatif.  Banyak  sekali kasus-kasus    kekerasan    yang  terjadi  di  Indonesia  yang  berakar  dari perbedaan.
Demikian  pula  dengan  siswa  yang  berasal  dari  berbagai  latar belakang  etnik  dan  budaya  di  dalam  suatu  sekolah.  Budaya  yang  berbeda inilah dapat menimbulkan konflik budaya, yang hanya dapat dimediasi dan direkonsiliasi    melalui    efektifitas    proses    intruksional  yang  mencerahkan dan membuka batasan-batasan kultural yang kaku.
SMKN  3  Pamekasan    yang  berlokasi  di  jalan    Kabupaten  No.103, Kecamatan  Pamekasan,  Kabupaten  Pamekasan    ini    merupakan    sekolah dengan    siswa    yang  beranekaragam  agama  maupun  suku  menjadikan SMKN  3  Pamekasan    menjadi  unik    dan    kompleks.  Terdapat  kelas-kelas yang  cukup  besar,  didalamnya  terdapat  berbagai  macam  bentuk  siswa  dari beberapa  suku.  Suasana  di    sekolah    ini    juga  sangat  asri    dan    sejuk, sehingga  mendukung  untuk  digunakan  sebagai tempat belajar.
Keberhasilan  pendidikan    multikultural    di  SMKN  3  Pamekasan sangat tergantung  dari pengelolaan,  atau  perlu adanya  manajemen  yang
baik.  Pada    dasarnya    pengelolaan  pendidikan  multikultural    merupakan suatu    proses  yang  melibatkan  tahap  perencanaan,  pelaksanaan,  dan evaluasi.  Dalam  pelaksanaannya  guru  dalam  hal  ini  sangat  berperan  untuk mengembangkan  pengetahuan,  dan  sikap  siswa  mengenai  makna multikultural  sebenarnya.  Pengelolaan  pendidikan  multikultural  yang dilaksanakan  oleh  sekolah  bertujuan  memberikan  pemahaman  yang  benar kepada  siswa  mengenai    keragaman    budaya,    menanamkan    jiwa solidaritas,  memotivasi  belajar  siswa,  sehingga  mereka  dapat  bersosialisasi dengan  masyarakat  dengan  sebaik-baiknya.  SMKN  3  Pamekasan,    sebagai salah  satu  lembaga pendidikan formal mengajarkan berbagai macam materi pelajaran, khususnya materi Pendidikan Agama Islam, dalam
pembelajarannya  SMKN 3 Pamekasan  mengadakan suatu pengajaran baru untuk  mengembangkan  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  tujuannya,  maka diterapkan  pendidikan  multikultural  pada  materi pendidikan agama Islam sebagai bentuk materi pelajaran yang dapat dijadikan pedoman bagi peserta didik  dalam  menghadapi  kehidupan  pada  masyarakat  multikultural  untuk saling menghormati dan menyadari akan keterbedaan sesama.
Oleh  karena  itu    dalam  pembelajarannya  tidak  hanya  memiliki kencenderungan  untuk  mengajarkan  pendidikan  agama  secara    parsial (luarnya  saja), akan  tetapi mengajarkan secara menyeluruh disertai dengan berbagai  macam    perbedaan    pendapat    dan    bentuk,  misalnya  Materi pendidikan  agama,  tidak  hanya terfokus  pada  upaya  mengurusi  masalah keyakinan seorang  hamba  dengan Tuhannya.  Seakan-akan  masalah surga atau    kebahagian    hanya    dapat    diperoleh  dengan  cara  ibadah  atau  aqidah saja, melainkan adanya hubungan antar sesama manusia.
Materi    pelajaran    Pendidikan  Agama    Islam    yang    diajarkan  di SMKN  3  terindikasi  bermuatan  multikulturalitas.  Dan  atas  dasar  itulah kemudian  multikulturalisme  menjadi  urgen  diajarkan  dan  dijalankan. Dengan demikian peserta didik diharapkan mampu memahami,  menghayati dan  memiliki  sikap menghormati, serta menghargai akan perbedaan dalam masyarakat  multikultur,  hendaknya  memberikan  materi  yang  berbasis multikultur    tersebut    ke    dalam    bentuk    mata    pelajaran    yang    berdiri sendiri,    sehingga    lebih    terfokus    dan  mengetahui    secara    kompleks bagaimana pendidikan multikultural dikuasai oleh peserta didik.
Pembelajaran pendidikan agama Islam di SMKN 3 Pamekasan yang memberikan  nilai  multikultural  adalah  salah  satu  model  pembelajaran pendidikan agama Islam yang dikaitkan pada keragaman yang ada, entah itu keragaman  agama,  etnis,  bahasa  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  dilakukan sebagai  usaha agar peserta didik mampu bersikap saling menghormati antar sesamanya  yang  berlainan  etnis,  bahasa,  suku,  dan  lain  sebagainya.  Bila demikian,  pendidikan  agama  menjadi  lebih  bermakna  baik  pada  tataran

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
sosiologis dan psikologis peserta didik, dan diharapkan mampu memberikan konstribusi  dalam  mewujudkan  entitas  kemanusiaan  yang  berperadaban. Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  pendidikan  Agama  Islam  berbasis  multikultural adalah pengembangan pembelajaran pendidikan agama Islam yang dilandasi dengan  nilai-nilai    multikultural    sehingga    mampu    mengantarkan  siswa kepada kesalehan individual maupun kesalehan sosial.
Fenomena pola pembelajaran pendidikan Agama Islam sebagaimana uraian  di  atas  menjadi  unik  dan  menarik  untuk  kemudian  dikaji  dalam rangka  menungkap dan  menganalisis proses  eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  pembelajaran pendidikan  agama  islam  berbasis  multiagama  di  SMKN  3  Pamekasan  ini dengan maksud menambah khzanah keilmuan pendidikan Agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  menggunakan    pendekatan  kualitatif  berjenis fenomenologi,    artinya    penelitian    ini    dilakukan  dengan    maksud    untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian. Alasan  digunakannya  pendekatan  ini  adalah  karena  penelitian  ini  ingin lebih  memahami    secara    lebih    mendalam    mengenai  implementasi kebijakan  yang  diimplementasikan  di  SMKN  3  Pamekasan.  Lexy  J. Moleong  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk      memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subyek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dll., secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus    yang    alamiah    dan    dengan memanfaatkan    berbagai    metode  alamiah. 1 Teknik  pengumpulan  datanya menggunakan metode wawancara, observasi, dokumentasi serta pengumpulan data dari berbagai sumber yang berkaitan.
Agar  hasil  peneliti  dapat tersusun  sistematis,  maka  langkah  peneliti dalam menganalisis data adalah dimulai dengan menelaah seluruh data yang tersedia  dari  berbagai  sumber,  yaitu  data  dari  wawancara,  observasi, maupun  data  dari  dokumentasi.  Data  tersebut  tentunya  sangat  banyak, setelah dibaca dan dipelajari,  maka  langkah   berikutnya adalah melibatkan tiga  komponen  analisis,    yaitu:    (1)    reduksi    data    ( data    reduction ),  (2) penyajian  data  ( data display ), dan (3) penarikan kesimpulan ( verification ). Ketiga komponen analisis berdasarkan model interaktif Mile and Hubermen.
1 Lexy  Moleong  J, Metodologi    Penelitian    Kualitatif, (Bandung:    Remaja Rosdakarya, 2012), 6.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## PEMBAHASAN Konstruksi Sosial
Teori  konstruksi  sosial  sebagaimana  yang  digagas  oleh  Berger  dan Luckman 2 menegaskan,  bahwa  agama  sebagai  bagian  dari  kebudayaan merupakan konstruksi manusia. Ini artinya, bahwa terdapat proses dialektika antara  masyarakat  dengan  agama.  Agama  yang  merupakan  entitas  objektif (karena  berada  di  luar  diri  manusia)  akan  mengalami  proses  objektivasi sebagaimana  juga  ketika  agama  berada  dalam  teks  dan  norma.  Teks  atau norma  tersebut  kemudian  mengalami  proses  internalisasi  ke  dalam  diri individu  karena  telah  diinterpretasi  oleh  manusia  untuk  menjadi guidance atau way of life . Agama juga mengalami proses eksternalisasi karena agama menjadi sesuatu yang shared di masyarakat.
Teori  konstruksi  sosial 3 dalam  penelitian  ini  dijadikan  sebagai guidance untuk  melihat  realitas  sosial,  karena  menurut  Berger  dan Luckmann  kontsruksi  sosial  dibangun  melalui  dua  cara: Pertama , mendefinisikan  tentang  kenyataan  atau  ”realitas”  dan  ”pengetahuan”. Realitas  sosial  adalah  sesuatu  yang  tersirat  di  dalam  pergaulan  sosial  yang diungkapkan  secara  sosial  melalui  komunikasi  bahasa,  kerjasama  melalui bentuk-bentuk  organisasi  sosial  dan  seterusnya.  Realitas  sosial  ditemukan dalam pengalaman intersubjektif, sedangkan pengetahuan mengenai realitas sosial  adalah  berkaitan  dengan  kehidupan  bermasyarakat  dengan  segala aspeknya, meliputi ranah kognitif, psikomotorik, emosional dan intuitif.
Kedua ,  untuk  meneliti  sesuatu  yang  intersubjektif  tersebut,  Berger menggunakan  paradigma  berpikir  Durkheim  mengenai  objektivitas,  dan paradigma  Weber  mengenai  subjektivitas.  Jika  Durkheim  memposisikan objektivitas  di  atas  subjektivitas  (masyarakat  di  atas  individu),  sementara Weber  menempatkan  subjektivitas  di  atas  objektivitas  (individu  di  atas masyarakat),  maka  Berger  melihat  keduanya  sebagai  entitas  yang  tidak terpisahkan.  Masyarakat  menurut  Berger  merupakan  realitas  objektif sekaligus subjektif. Sebagai realitas objektif, masyarakat berada di luar diri manusia  dan  berhadapan  dengannya.  Sedangkan  sebagai  realitas  subjektif, individu  berada  di  dalam  masyarakat  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan. Dengan  kata  lain,  bahwa  individu  adalah  pembentuk  masyarakat  dan masyarakat juga pembentuk individu. Realitas sosial bersifat ganda (plural) dan bukan tunggal, yaitu realitas objektif dan subjektif.
Realitas  objektif  adalah  realitas  yang  berada  di  luar  diri  manusia, sedangkan realitas subjektif adalah realitas yang berada dalam diri manusia. Tahap  eksternalisasi  dan  objektivasi  merupakan  pembentukan  masyarakat
2 Peter L. Berger dan Thomas Lukhmann, Tafsir Sosial atas Kenyataan, (Jakarta: LP3ES, 1991). 1.
3 Nur Syam, Islam Pesisir , (Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara , 2005), 37.

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
yang  disebut  sebagai  sosialisasi  primer,  yaitu  momen  dimana  seseorang berusaha  mendapatkan  dan  membangun  tempatnya  dalam  masyarakat. Dalam  kedua  tahap  ini  (eksternalisasi  dan  objektivasi)  seseorang memandang  masyarakat  sebagai  realitas  objektif  ( man  in  society ). Sedangkan  dalam  tahap  internalisasi,  seseorang  membutuhkan  pranata sosial  ( social  order ),  dan  agar  pranata  itu  dapat  dipertahankan  dan dilanjutkan, maka haruslah ada pembenaran terhadap pranata tersebut, tetapi pembenaran  itu  dibuat  juga  oleh  manusia  sendiri  melalui  proses  legitimasi yang  disebut  objektivasi  sekunder.  Pranata  sosial  merupakan  hal  yang objektif,  independen  dan  tak  tertolak  yang  dimiliki  oleh  individu  secara subjektif.  Ketiga  momen  dialektik  itu  mengandung  fenomena-fenomena sosial yang saling bersintesa dan memunculkan suatu konstruksi sosial atau realitas  sosial,  yang  dilihat  dari  asal  mulanya  merupakan  hasil  kreasi  dan interaksi  subjektif.  Berger    dan    Luckmann    mengatakan    institusi masyarakat  tercipta dan  dipertahankan  atau  diubah  melalui  tindakan  dan interaksi    manusia.  meskipun    institusi    sosial    dan    masyarakat  terlihat nyata  secara  obyektif,  namun  pada  kenyataan      semuanya  dibangun  dalam definisi  subjektif  melalui  proses  interaksi.    Obyektivitas    baru    bisa  terjadi melalui penegasan berulang-ulang  yang  diberikan  oleh  orang  lain  yang memiliki  definisi subyektif yang sama. Pendek kata, Berger dan Luckmann mengatakan  terjadi  dialektika  antara  individu  menciptakan  masyarakat  dan masyarakat  menciptakan  individu.  Proses  dialektika  ini  terjadi  melalui eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.
Berger  dan    Luckmann  untuk  memahami  konstruksi  sosial  dimulai dengan    mendifinisikan  apa  yang  dimaksud  dengan  kenyataan  dan pengetahuan. Kenyataan  sosial dimaknai  sebagai    sesuatu    yang   tersirat didalam  pergaulan  sosial  yang  diungkapkan  secara  sosial  melalui komunikasi lewat bahasa,    bekerjasama   melalui  bentuk-bentuk organisasi sosial  dan  sebagainya.  Kenyataan  sosial    ditemukan    didalam  pengalaman intersubyektif. Sedangkan pengetahuan mengenai kenyataan sosial dimaknai sebagai  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  penghayatan  kehidupan masyarakat  dengan  segala  aspeknya  meliputi  kognitif,      psikomotoris, emosional dan intuitif. Kemudian dilanjutkan dengan meneliti  sesuatu yang dianggap  intersubyektif  tadi,  karena  Berger  menganggap  bahwa terdapat subyektivitas dan objektivitas didalam kehidupan manusia dan masyarakatnya. 4
Teori konstruksi sosial dalam gagasan Berger mengandaikan bahwa agama  sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  merupakan    konstruksi  manusia.
4 Burhan  Bungin, Konstruksi  Sosial  Media  Massa:  Kekuatan  Pengaruh  Media Massa, Iklan Televisi dan Keputusan Konsumen serta Kritik Terhadap Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, ( Jakarta: Kencana, 2008),  hlm. 14-15.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Artinya  terdapat  proses  dialektika  ketika  melihat  hubungan  masyarakat dengan agama, bahwa agama merupakan entitas yang objektif karena berada diluar  diri  manusia.  Dengan  demikian,  agama  mengalami    proses objektivasi,    seperti    ketika    agama  berada  didalam  teks  atau  menjadi  tata nilai,  norma, aturan dan  sebagainya. Teks atau  norma tersebut  kemudian mengalami  proses   internalisasi  kedalam diri  individu, sebab agama telah diinterpretasikan oleh masyarakat untuk  menjadi pedomannya.
Agama  juga  mengalami  proses  eksternalisasi  karena  ia menjadi acuan    norma  dan  tata  nilai  yang  berfungsi  menuntun  dan  mengontrol tindakan  masyarakat. 5 Proses  dialektika    ketiga    momen    tersebut,  dalam konteks ini dapat dipahami sebagai berikut:
1. Proses Sosial Momen Eksternalisasi
Eksternalisasi  yaitu  penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural sebagai produk manusia. “ Society is  a human product ”. Dengan kata  lain, eksternalisasi  terjadi  pada  tahap  yang  sangat  mendasar,  dalam  suatu  pola perilaku interaksi antara individu dengan produk-produk sosial masyarakatnya.  Proses  ini  dimaksud  adalah  ketika  sebuah  produk  sosial telah  menjadi  sebuah  bagian  penting  dalam  kehidupan  seseorang  untuk melihat  dunia  luar.  Dengan  demikian,  tahap  ekternalisasi  ini  berlangsung ketika  produk  sosial  tercipta  di  dalam  masyarakat,  kemudian  individu mengeksternalisasikan  (penyesuaian  diri)  ke  dalam  dunia  sosio-kulturalnya sebagai bagian  dari produk manusia. Didalam  momen  ini,  realitas  sosial berupa  proses    adaptasi  dengan    teks-teks    suci,    kesepakatan    ulama, hukum,    norma,    nilai    dan    sebagainya    yang  hal  itu  berada  diluar  diri manusia.  sehingga  dalam  proses  konstruksi  sosial  melibatkan    momen adaptasi  diri  atau  diadaptasikan  antara  teks  tersebut dengan  dunia sosio- kultural.  Adaptasi    tersebut    dapat    melalui    bahasa,  tindakan  dan pentradisian      yang      dalam  khazanah      ilmu      sosial      disebut  interpretasi atas    teks    atau  dogma.  Karena    adaptasi  merupakan    proses  penyesuaian berdasar  atas  penafsiran,  maka  sangat       dimungkinkan  terjadinya    variasi- variasi    adaptasi    dan  hasil    adaptasi    atau    tindakan    pada  masing-masing individu. 6

## 2. Proses Sosial Momen Objektivasi
Obyektivasi  yaitu  interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan  atau  mengalami    institusionalisasi. “Society  is  an  objective reality” .  Dengan  demikian,  individu  melakukan  obyektivasi      terhadap produk   sosial,   baik penciptanya  maupun   individu    lain.  Kondisi    ini
5 Peter L. Berger dan Thomas Lukhmann, Op.Cit . 33-36.
6 Ibid .

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
berlangsung  tanpa  harus  mereka  saling  bertemu. Artinya obyektivitas itu bisa  terjadi  melalui      penyebaran      opini  sebuah    produk  sosial  yang berkembang melalui diskursus opini  masyarakat  tentang  produk  sosial.
Obyektivasi  ialah  proses  mengkristalkan  kedalam  pikiran  tentang suatu  obyek,  atau  segala  bentuk  eksternalisasi  yang  telah  dilakukan  dilihat kembali  pada  kenyataan  di  lingkungan  secara  obyektif.  Jadi  dalam  hal  ini bisa  terjadi  pemaknaan  baru  ataupun  pemaknaan  tambahan.  Proses objektivasi    merupakan    momen    interaksi    antara    dua    realitas  yang terpisahkan  satu  sama  lain, manusia  disatu  sisi dan realitas  sosio-kultural disisi  lain.  Kedua  entitas  yang  seolah  terpisah    ini    kemudian  membentuk jaringan    interaksi  intersubyektif.  Pada    momen    ini    juga    ada    proses pembedaan  antara  dua  realitas sosial,   yaitu  realitas  diri   individu  dan realitas    sosial    lain    yang    berada  diluarnya,  sehingga  realitas    sosial    itu menjadi  sesuatu  yang    objektif.  Dalam    proses    konstruksi    sosial,    proses ini    disebut    sebagai  interaksi    sosial  melalui  pelembagaan  dan  legitimasi. Dalam    pelembagaan    dan    legitimasi  tersebut,    agen    bertugas    menarik dunia    subyektifitasnya    menjadi    dunia  obyektif    melalui  interaksi  sosial yang  dibangun    secara  bersama.  Pelembagaan    akan    terjadi  manakala terjadi kesepahaman  intersubjektif atau hubungan subjek-subjek. 7

## 3. Proses Sosial Momen Internalisasi
Internalisasi    adalah  individu-individu  sebagai  kenyataan    subyektif menafsirkan  realitas  obyektif.  Atau  peresapan  kembali  realitas  oleh manusia,  dan    mentransformasikannya    sekali    lagi  dari  struktur-struktur dunia obyektif kedalam struktur-struktur dunia  subyektif. Pada  momen  ini, individu  akan  menyerap  segala  hal  yang  bersifat    obyektif  dan kemudianakan direalisasikan  secara  subyektif. Internalisasi  ini  berlangsung seumur  hidup  seorang  individu  dengan  melakukan  sosialisasi.  Pada  proses internalisasi,  setiap  indvidu  berbeda-beda  dalam  dimensi  penyerapan.  Ada yang  lebih    menyerap    aspek    ekstern,    ada    juga    juga    yang    lebih menyerap bagian  intern.  Selain  itu,  selain  itu  proses  internalisasi dapat diperoleh individu melalui proses sosialisasi primer dan sekunder.
Internalisasi  yaitu individu mengidentifikasi diri di tengah lembaga- lembaga sosial atau organisasi  sosial  di  mana  individu  tersebut  menjadi anggotanya. “Man  is  a  social  product” .  Internalisasi  dalam    pengertian umum  merupakan  dasar;    pertama,    bagi    pemahaman  mengenai  ‘sesama saya’  yaitu  pemahaman  individu  dan  orang  lain;  kedua,    pemahaman mengenai dunia sebagai sesuatu  yang  maknawi dari kenyataan sosial.  Oleh karena  itu,  pandangan  konstruksi  sosial  Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckmann  diperlukan  agar  peserta  didik  tidak  saja  mampu  bertindak  atau
7 Nur Syam, Op.Cit . 44.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
melakukan kegiatan yang mengandung prinsip-prinsip multikultural, namun lebih  dari  itu  karena  mereka  benar-benar  memahami  mengapa melakukannya dan memahami nilai-nilai sosial budaya dan agama yang ada didalamnya.  Dalam  hal  ini  pemerintah  melalui  Undang-Undang  Nomor  20 Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  12  ayat  1,  terkait hak peserta didik yang salah satunya, mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan  agama  yang  dianutnya  dan  diajarkan  oleh  pendidik  yang  seagama, yang berarti melakukan eksternalisasi pendidikan agama.

## Nilai Pendidikan Multikultural
Nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  konteks  pendidikan agama,  menurut  Zakiyuddin  Baidhawy  terdapat  beberapa  karakteristik, yaitu:    belajar    hidup    dalam  perbedaan,    membangun    saling    percaya ( mutual   trust ),  memelihara  saling pengertian   ( mutual    understanding ), menjunjung      sikap      saling      menghargai  ( mutual  respect ),  terbuka  dalam berpikir,  apresiasi  dan  interdependensi,  resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi nirkekerasan. 8
1. Belajar Hidup dalam Perbedaan
Selama    ini    pendidikan    konvensional    hanya  bersandar    pada  tiga pilar      utama  yang  menopang    proses  dan  produk    pendidikan  nasional, yakni how to know, how to do, dan how to be; 1) how to know,
menitikberatkan  pada  proses  belajar-mengajar      itu    sendiri,      yakni pendidikan    sebagai    suatu  cara    mengajarkan    bagaiamana    siswa    belajar secara  benar  dan  baik  guna  menambah  pengetahuan  dan    pemahaman menurut    ukuran-ukuran    tertentu    yang    disepakati.  2) how  to  do ,  berarti sekolah  sebagai  lembaga pendidikan  formal     mengajarkan    siswa tentang cara  melakukan  sesuatu,  dengan   kata   lain    pembekalan keterampilan- keterampilan hidup ( life skills ) secara lebih luas. 3) how to be , menekankan cara  menjadi  “orang”  sesuai  dengan    kerangka    pikir  siswa.  Meski  pada pilar    kedua    disampaikan    keterampilan    hidup,  namun    lebih    berkaitan dengan    bekal    keahlian    masing-masing  disiplin  yang  ditekuni  siswa. Pendidikan  konvensional  belum  secara  mendasar  mengajarkan  sekaligus menanamkan  “keterampilan  hidup  bersama” dalam komunitas  yang   plural secara agama, kultural dan etnik.
Disinilah  signifikansi  hadirnya  pilar  keempat  untuk  melengkapi tiga pilar  lainya,  yaitu how to  live and  work together  with others. Menurut Zakiyuddin    Baidahwy,    penanaman    pilar    keempat  sebagai  jalinan komplementer terhadap tiga pilar lainya dalam praktek pendidikan  meliputi proses, yaitu; a) Pengembangan  sikap  toleran, empati,  dan  simpati   yang
8 Zakiyuddin    Baidhawy, Pendidikan    Agama    Berwawasan    Multikultural (Jakarta:  Erlangga, 2005), 78-84.

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
merupakan  prasyarat    esensial    bagi    keberhasilan    koeksistensi  dan proeksistensi  dalam  keragaman  agama;  b)  Klarifikasi  nilai-nilai  kehidupan bersama menurut perspektif agama-agama; c) Pendewasaan emosional; dan d) Kesetaraan dalam partisipasi. 9 13
2. Membangun saling percaya ( mutual trust )
Rasa    saling    percaya    adalah    salah    satu    modal    sosial    ( social capital )  terpenting  dalam  penguatan  kultural  masyarakat  madani.  Modal sosial,  yang  sesuai  dengan  modal  ekonomi  dan  modal  simbolik,  secara sederhana  dapat    didefenisikan    sebagai    seperangkat  nilai  -nilai    atau norma-norma    informal    yang    dimiliki    bersama    para  anggota  suatu kelompok      masyarakat      yang      mendorong      terjadinya  kerjasama  satu dengan  yang  lain. Saling  percaya  satu  sama  lain  merupakan  jalan  keluar untuk  mendamaikan  semua  keadaan.  Sebaiknya  kita  tidak  boleh  saling membangun opini untuk membenarnya sikap kita sendiri. Justru yang harus kita  lakukan  ialah  membangun  kepercayaan  itu  perlu  perjuangan, keterbukaan,  kejujuran,  mengejar  kualitas,  kebenaran  dan  kebaikan bersama.
3. Memelihara saling pengertian ( mutual understanding )
Saling  memahami  adalah  kesadaran bahwa  nilai-nilai  mereka dan kita dapat berbeda dan mungkin saling melengkapi serta memberi kontribusi terhadap  relasi    yang  dinamis  dan   hidup,   sehingga   oposan  merupakan mitra    yang    saling    melengkapi    dan    kemitraan    menyatukan  kebenaran- kebenaran  parsial  dalam  suatu  relasi.
Kawan    sejati    adalah  lawan  dialog  yang  senantiasa  setia  untuk menerima  perbedaan  dan  siap  pada    segala    kemungkinan    untuk menjumpai    titik    temu    di    dalamnya,  serta     memahami      bahwa      dalam perbedaan   dan   persamaan,   ada keunikan -keunikan   yang   tidak   dapat secara      bersama-sama      oleh  partisipan  dalam  kemitraan.  Untuk  itu, Pendidikan  Agama  mempunyai  tanggung    jawab    membangun    landasan etis  kesaling  sepahaman  antara entitas-entitas  agama  dan  budaya   yang plural,  sebagai  sikap  dan kepedulian bersama.
4. Menjunjung sikap saling menghargai ( mutual respect )
Sikap  ini  mendudukan    semua  manusia  dalam  relasi  kesetaraan, tidak ada superioritas  maupun  inferioritas.  Menghormati dan menghargai sesama  manusia    adalah  nilai  universal  yang  dikandung    semua  agama    di dunia.  Pendidikan    agama  berwawasan  multikultural  menumbuh kembangkan kesadaran bahwa kedamaian mengandaikan saling menghargai  antar  penganut agama-agama,   yang denganya kita dapat dan
9 Ibid, 79-80.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
siap  untuk  mendengarkan  suara  dan  perspektif  agama  lain  yang  berbeda; menghargai  signifikansi  dan  martabat  semua  individu    dan    kelompok keagamaan    yang  beragam.  Untuk    menjaga  kehormatan  dan  harga  diri tidak   harus diperoleh dengan mengorbankan  kehormatan  dan  harga diri orang    lain    apalagi    dengan  menggunakan  sarana  dan  tindak  kekerasan. Saling      menghargai  membawa    pada    sikap    saling    berbagi    di    antara semua  individu  dan kelompok.
5. Terbuka dalam Berpikir
Kematangan    berpikir    merupakan    salah    satu    tujuan    penting pendidikan.      Pendidikan      seyogyanya      memberi  pengetahuan      baru tentang    bagaimana    berpikir    dan    bertindak    bahkan    mengadopsi    dan mengadaptasi  sebagian  pengetahuan  baru  itu  pada  diri  siswa.  Sebagai akibat      dari      perjumpaan      dengan      dunia      lain,      agama  -agama      dan kebudayan–kebudayaan  yang    beragam,    siswa    mengarah  pada    proses pendewasaan    dan    memiliki    sudut    pandang    dan    banyak    cara    untuk memahami realitas.
6. Apresiasi dan Interdependensi
Kehidupan yang layak dan manusiawi hanya mungkin tercipta dalam sebuah  tatanan  sosial  yang care ,  dimana  semua  anggota  masyarakatnya dapat  saling    menunjukkan  saling  apresiasi  dan  memelihara    relasi, keterikatan,  kohesi  dan  kesalingkaitan  sosial  yang rekat.
Banyak  sisi  kehidupan  manusia  yang  tidak  dapat  diatasi  secara material oleh  limpahan  harta,  uang,  tahta, dan kekayaan. Ada kebutuhan untuk    saling    menolong    atas    dasar    kecintaan    dan    ketulusan  terhadap sesama  manusia,  untuk  mengatasi  ketidakberdayaan  ( powerlessness ), ketidakpastian  ( contingency ),  dan  kelangkaan  ( scarcity ).    Perlu    tanggung jawab    untuk    menciptakan    bersama    sebuah  masyarakat  yang  membantu semuanya. 10 Tatanan sosial yang harmoni dan  dinamis yang saling  terkait mendukung individu -individu dan bukan memecah belah mereka.
7. Resolusi Konflik dan Kesadaran Multikultural
Konflik    antar    agama    adalah    kenyataan    yang  tak    terbantahkan dari  masa  lalu dan  masa  kini  kita.  Namun  konflik  ini  harus  dikurangi sedemikian  rupa  karena  dengan  satu  atau  lain  alasan,  konflik  berarti mengangkangi  nilai-nilai  agama    tentang    persaudaraan  ( ukhuwahal- basyariyah )  dan  persatuan  umat  manusia  ( unity  of    humankind ). 11 Dalam situasi  konflik, Pendidikan  Agama  harus   hadir  untuk  menyuntikkan spirit dan    kekuatan    spiritual    sebagai  sarana    integrasi  dan    kohesi    sosial,    ia juga    menawarkan    angim    segar    bagi    kedamaian  dan        perdamaian.
10 Ibid , 84.
11 Ibid , 84.

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
Dengan  kata    lain,  Pendidikan  Agama  perlu  memfungsikan  agama  sebagai suatu cara dalam sosial multikultural.
Resolusi  konflik  belum  cukup  tanpa  rekonsiliasi,  yakni  upaya perdamaian  melalui    sarana  pengampunan  atau  memaafkan  ( forgiveness ). Pemberian    ampun    atau    maaf    dalam    rekonsiliasi    adalahtindakan    tepat dan  terpuji   dalam   situasi   konflik. Pendidikan  Agama perlu  meyakinkan bahwa  agama-agama  sesungguhnya  mengajarkan  bahwa  “balasan    untuk suatu    kejahatan    adalah    kejahatan  yang    serupa  denganya.  Tetapi  jika seseorang   memberi maaf dan rekonsiliasi, balasanya  adalah  dari Tuhan”.

## Eksternalisasi  Nilai  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multiagama
Agama  adalah  sumber  nilai  dan  norma  bagi  manusia  dalam membentuk  tatanan  kehidupan  sosial  yang  dinamis  demi  kebahagiaan manusia  itu sendiri,  baik kebahagiaan  individual  maupun  sosial.  Nilai-nilai dan  norma-norma  dari  semua  ajaran  agama,  pada  hakikatnya  adalah  sama, yaitu ajaran pada keselamatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Jika  dispesifikkan  lagi  maka  dapat  dikatakan  bahwa  semua  ajaran agama  mengandung  nilai-nilai  multikultural  yang  dicita-citakan  dapat termanisfestasi  dalam  kehidupan  beragama.  Multikultural  agama  tidak semata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang  adanya  kemajemukan  agama. Namun  yang  dimaksud  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan kemajemukan  tersebut.  Multikultural  agama  dan  budaya  dapat  dijumpai dimana-mana.  Di  dalam  masyarakat  tertentu,  di  kantor  tempat  bekerja,  di sekolah tempat belajar, bahkan di pasar tempat berbelanja. Dengan kata lain, pengertian  multikultural  agama  adalah  bahwa  setiap  pemeluk  agama dituntut  bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tapi  terlibat dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya kerukunan,  kedamaian  dan  keharmonisan  mansuia  dalam  kemajemukan agama.  Multikultural    agama  adalah  sebuah  kenyataan  perbedaan  agama yang  mengandaikan  terjadinya  transformasi  nilai-nilai  yang  terkandung  di baliknya. Karena, sebagaimana  yang diutarakan oleh Pierre Gauthy,  bahwa perbedaan  yang  terdapat  pada  masing-masing  orang  mempunyai  nilai  dan merupakan  sumber  untuk  saling  memperkaya  diri.  Kebhinekaan  dalam masyarakat dapat merupakan sumber kemajuan. 12
Suatu  nilai  itu  pada  hakikatnya  tersembunyi  di  balik  tindakan  dan sikap  individu  atau  masyarakat.  Nilai  itu  tidak  dapat  ditemukan  dalam bentuknya  sendiri,  melainkan  sesuatu  yang  ada  di  balik  tindakan-tindakan
12 Pierre  Gauthy  dkk., Pendidikan  Nilai  Memasuki  Tahun  2000 ,  (Jakarta:  PT Grasindo, 1993), 117.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
masyarakat sekolah, terutama peserta didik, sejauh mereka bertindak secara manusiawi.  Nilai-nilai  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  multikultural  agama hanya akan terlihat jika peserta didik saling menhormati, saling menghargai, berlaku  adil,  tidak  berbuat  kekerasan,  tidak  membeda-bedakan  teman dengan  melihat  latar  belakang  agama,  bekerja  sama,  dan  beradab  terhadap sesama,  baik  terhadap  sesama  penganut  agamanya  maupun  terhadap penganut  agama  lain,  dan  juga  terhadap  semua  masyarakat  sekolahnya. Nilai-nilai  multikultural  tersebut,  tidak  disadari  oleh  peserta  didik  tanpa pengarahan  dan  bimbingan  dari  seorang  guru  di  sekolah,  lebih-lebih  guru pendidikan  agama  Islam  (PAI),  baik  melalui  lembaga  pendidikan  umum maupun  lembaga  pendidikan  agama  secara  khusus,  baik  melalui  proses pengajaran secara formal maupun melalui kegiatan-kegiatan keagamaan dan ekstrakurikuler.
Implementasi  tersebut  selain  memberikan  tugas-tugas  kemanusiaan seperti  gotong  royong  kebersihan  dilingkungan  sekolah  dan  sekitarnya, kerjasama    dalam    setiap    tugas    kelompok,    para    pendidik  khususnya pendidik    SMKN  3  Pamekasan  juga    memberikan  keteladanan  dengan memberikan  contoh  ikut  terlibat  langsung  dalam  setiap  kegiatan.  Proses implementasi    yang    dilaksanakan  pendidik  SMKN  3  Pamekasan sebagaimana  telah    dikemukakan    tersebut  dapat  dikatakan  baik. Memberikan  keteladanan  yang  baik  dan  menanamkan  sikap  kemanusian berupa kepedulian terhadap lingkungan kelas  dan sekitarnya melalui gotong royong  akan  menumbuhkan  semangat  kebersamaan  yang  melahirkan kepekaan sosial  dalam  diri setiap  peserta  didik.
Penerapan  pembagian  tugas    kelompok  yang    dikerjakan    secara bersama-sama tentu dapat memupuk sikap kerjasama diantara peserta didik. Dengan  dilakukan  secara  berkesinambungan  diharapkan  proses  konstruksi nilai-nilai pendidikan multikultural yang dilakukan oleh pendidik dapat pula memupuk sikap toleransi yang tinggi di antara peserta didik sehingga dapat menumbuhkan perdamaian dan kedamaian dalam lingkungan kelas. Prinsip- prinsip  dari  behaviorisme  memberikan  strategi-strategi  membantu  peserta didik mengembangkan dan mempertahankan prilaku yang lebih produktif di kelas.
Prinsip-prinsip  teori  kognitif  sosial  menunjukkan  kepada  kita bagaimana  kita  dapat      mencontohkan  (memodelkan)  secara  efektif  model keterampilan  -keterampilan    yang  kita  inginkan  untuk  dikuasai    peserta didik  dan  bagaimana  kita  dapat  mendorong  pengaturan  diri  yang  lebih besar. 13 Sesuai    dengan    hal    tersebut    di    atas  sebagaimana  dijelaskan
13 Jeanne  Ellis  Ormrod, Psikologi  Pendidikan:  Membantu  Siswa  Tumbuh  dan Berkembang,  Jilid  2,  edisi  ke  6,  dalam  judul  Asli Educational  Psycology  Developing Learners , Alih Bahasa Amitya Kumara, (Jakarta: Erlangga, 2008), 52.

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
dalam  Imron  Mashadi  mengutip  beberapa  pendapat  tentang  pendidikan mulikultural    sebagaimana  disebutkannya,  menurut  Rosyada 14 pendidikan multikultural sebagai pendidikan keragaman budaya dalam masyarakat, dan terkadang  jugadiartikan  sebagai  pendidikan  untuk  membina  sikap  peserta didik agar menghargai keragaman budaya masyarakat.
Masih  dalam  Mashadi, Crendall bersama Banks dan Banks melihat dan  mendefinisikan  pendidikan  multikultural  sebagai  bidang  kajian  dan disiplin  yang  muncul  dengan  tujuan  utamanya  meciptakan  kesempatan pendidikan  yang  setara  bagi  peserta  didik  tentang    ras,  etnik,  kelas  sosial dan  kelompok  budaya  yang  berbeda.  Ainul  Yaqin 15 menyimpulkan  bahwa makna pendidikan multikultural bertujuan melatih dan membangun karakter peserta didik agar mampu bersikap demokratis, humanis, dan pluralis dalam lingkungan mereka.
Beberapa      pendapat    para  ahli      tersebut      telah  menunjukkan bahwa  implementasi  pendidikan  multikultural  yang  telah  dilaksanakan  di SMKN  3  Pamekasan    pada  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan Budi  Pekerti    telah  sesuai    dengan    teori  yang  telah    ada.  Pendidikan multikultural  merupakan  proses  pendidikan  yang  komprehensif  dan mendasar  bagi semua peserta didik. Jenis pendidikan  ini  menentang segala bentuk  rasisme  dan  segala  bentuk  diskriminasi  di  sekolah  dan  masyarakat dengan menerima dan mengafirmasi pluralitas yang tereflekasikan di antara peserta  didik,  komunitas  mereka  dan  guru-guru.  Pendidikan  multikultur harus  melekat  dalam  kurikulum  dan  strategi  pengajaran,  termasuk  dalam setiap interaksi yang dilakukan di antara para guru, murid dan keluarga serta keseluruhan  suasana  belajar  mengajar.  Jenis  pendidikan  ini  merupakan paedagogi  kritis,  reflektif  dan  menjadi  basis  aksi  perubahan  dalam masyarakat, maka pendidikan multikultural mengembangkan prinsip-prinsip demokrasi dalam berkeadilan sosial.
Begitu pula  halnya SMKN 3 Pamekasan,  yang  merupakan  lembaga pendidikan  yang  menampung  berbagai  macam  peserta  didik  yang  terdiri dari beragam agama seperti agama Islam yang merupakan mayoritas, agama Kristen  Katolik,  dan  Budha,  tentunya  harus  berusaha  untuk  menemukan nilai-nilai  di  balik  multikultural  masyarakat  sekolahnya  dan  kemudian menanamkannya  kepada  diri  setiap  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  peneliti berusaha  untuk  menemukan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  berbasis  multiagama  di  SMKN  3 pamekasan yang kemudian pada akhirnya dapat peneliti tegaskan bahwa di
14 Imron Mashadi, Reformasi Pendidikan Agama Islam(PAI) di Era Multikultural dalam  Zainal  Abidin,  EP,  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Perspektif  Multikulturalisme,
(Jakarta: Saadah Cipta Mandiri, 2009), 47-48.
15 Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pilar Media. 2005), 26.
SMKN 3 pamekasan, sesungguhnya nilai-nilai tersebut telah diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sosial  beragama  di  sekolah,  walaupun keberadaan  nilai-nilai tersebut tidak disadari secara  mendalam. Lebih  jauh, sekiranya para pelaku pendidikan mau menyadari, tentunya dapat diketahui bahwa sekolah merupakan sebuah bentuk masyarakat kecil yang terdiri dari guru, siswa, karyawan dan staf-staf yang terdiri dari beragam latar belakang agama, kelas sosial, suku, dan budaya.
Adapun  nilai-nilai  agama  islam  yang  dikembangkan    di    SMKN  3 Pamekasan atara lain ialah; Pertama, Nilai  kesamaan,  nilai  kesamaan  ini tercermin    dari    kebijakan    sekolah    yang  memandang  secara  umum  tanpa membeda-bedakan suku, bahasa, agama dan kondisi ekonomi sosialnya dan kegiatan  pembelajaran  serta  kondisi  lingkungan  di  SMKN  3  Pamekasan. Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaparkan pada bab sebelumnya, di SMKN 3 Pamekasan menjunjung tinggi nilai  kesamaan sebagai bagian dari upaya membangun toleransi di sekolah;
Kedua, Nilai    kebebasan,  berdasarkan  hasil  observasi,    wawancara, dan    dokumentasi    oleh  peneliti  di  SMKN  3  Pamekasan  mengenai  nilai kebebasan.  Analisis pertama, berdasarkan  fakta  dilapangan bahwa  ketika dihadapkan    dengan    siswa    yang  berbeda    agama,  maka    guru    PAI memberikan  kebebasan  sepenuhnya kepada  siswa  yang  berbeda  agama. Guru    PAI    tidak    pernah    memaksankan  kehendak  apapun  terkait  dengan kegiatan  pembelajaran  agama  di  kelas,  guru  memberikan    kesempatan kepada siswa  khususnya  siswa   non   muslim  untuk tidak  mengikuti atau mengikuti kegiatan pembelajaran Agama Islam di kelas; dan
Ketiga, Nilai  Keadilan,  adil  bukan  berarti  sama,  adil  berarti  semua pihak  mendapatkan  hak  dan  kewajibannya.  Dari  hasil  penelitian  melalui observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,    penerapan    nilai    keadilan    di SMKN    3  Pamekasan    terwujud    dari  upaya  guru  PAI  dalam  memberikan keadilan didalam kelas maupun kebijakan sekolah dalam memenuhi hak dan kewajiban seluruh warga sekolah. Kebutuhan spiritual sudah dirasakan oleh seluruh  siswa  meskipun  ada  beberapa  siswa  yang  masih    membutuhkan perlakuan    khusus    terkait    dengan    pemenuhan    hak    dan  kewajibannya dalam mendapatkan pengetahuan agama.

## Objektivasi  Nilai  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multiagama
Keberhasilan
Pendidikan
multikultural dengan keluaran
menghasilkan  peserta  didik  yang  memiliki  kompetensi  personal  dan kompetensi  sosial  yang  pluralis    dan    dinamis    sehingga    menghasilkan warga    Negara  yang  baik  ( good  citizen ).  Kesuksesan  pendidikan multikultural tidak diukur dengan  penguasaan  nilai-nilai  diskriminasi  dan

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
inklusifisme  serta soft  skills yaitu  kemampuan   bekerja kelompok secara inklusif  (mudah  menerima    masukan)  anti  diskriminasi,  egalitarian, memimpin secara demokratis, adil terhadap sesama, kemapuan berkordinasi, humanis      kemampuan    berkomunikasi,  berempati  kepada  orang  lain  yang menekankan  kebersamaan  dan  keteladanan  pemimpin  dalam  kehidupan multikultural.  Berdasarkan  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan, didalamnya  menyebutkan    bahwa  standar    kompetensi    lulusan    satuan pendidikan    pada  semua    jenjang  pendidikan  peserta  didik    mampu menghargai  keberagaman  agama,  budaya,  suku,  ras,  dan  golongan    social ekonomi  di  lingkungan  sekitarnya. 16 Selanjutnya  Muhaimin  menjelaskan bahwa  strategi  untuk  membudayakan  nilai-nilai  agama  di  sekolah  dapat dilakukan melalui: (1) Power strategi , yakni strategi pembudayaan agama di sekolah dengan cara menggunakan kekuasaan atau melalui people’s power , dalam  hal  ini  peran  kepala  sekolah  dengan  segala  kekuasaannya  sangat dominan  dalam  melakukan  perubahan;  (2) persuasive  strategy ,  yang dijalankan  lewat  pembentukan  opini  dan  pandangan  masyarakat  warga sekolah/madrasah;  dan  (3) normative  re-educative ,  artinya  norma  yang berlaku  di  masyarakat  termasyarakatkan  lewat education ,  dan  mengganti paradigma berpikir masyarakat sekolah/madrasah yang  lama  dengan yang baru.  Pada    strategi  pertama  tersebut  dikembangkan  melalui  pendekatan perintah  dan  larangan  atau reward dan punishment ,  sedangkan  strategi kedua dan ketiga tersebut dikembangkan  melalui  pembiasaan, keteladanan, dan  pendekatan  persuasif  atau  mengajak  pada  warganya  dengan  cara  yang halus, dengan memberikan alasan dan prospek baik yang bisa menyakinkan mereka. 17
Konsep    nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang    dikembangkan sekolah  telah  diterapkan kepada peserta didik melalui kegiatan keagamaan, sosial  dan kegiatan ekstrakurikuler.  Kesadaran  masyarakat akan pentingnya pendidikan  bagi  peserta  didik  (anak)  perlu  ditingkatkan,  mengingat pendidikan  merupakan  salah  satu  unsur  yang  melekat  pada  diri  manusia sebagai  hak  yang  harus  diterimanya.  Serta  pendidikan  akan  membawa masyarakat  itu  sendiri  menuju  kepada  kemajuan,  baik  kemajuan  dalam politik,  ekonomi,  sosial,  dan  budaya.  Kemajuan  yang  diharapkan  oleh masyarakat  yaitu  ketenteraman,  kerukunan,  serta  terhindar  dari  berbagai macam  bentuk  konflik.  Karena  pada  dasarnya  masyarakat  multikultural tidak  hanya  ciri  khas  masyarakat  Indonesia.Dalam  pengalaman  paling  dini
16 Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei
2006
17 Muhaimin,  Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam; Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 136.
historisitas keberagamaan Islam era kenabian Muhammad SAW, masyarakat yang  pluralistik  secara  religius  telah  terbentuk  bahkan  telah  menjadi kesadaran umum pada saat itu.
Konsep Pendidikan multikultural didukung dalam materi pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  dan  kegiatan  keagamaan  yang  ada disekolah. Kompetensi,  materi, dan pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan  Budi  Pekerti  dikembangkan  melalui  pertimbangan  kepentingan  hidup bersama  secara    damai  dan  harmonis  ( to    live    together    in    peace  and harmony ).  Pembelajaran  dilaksanakan  berbasis  aktivitas  pada  kegiatan intrakurikuler, kokurikuler, dan/atau ekstrakurikuler.
Penumbuhan  dan  pengembangan  sikap  dilakukan  sepanjang  proses pembelajaran, pembiasaan, keteladanan, dan pembudayaan untuk mengembangkan    karakter    peserta    didik  lebih  lanjut.  Sekolah  sebagai taman  yang  menyenangkan  untuk  tumbuh  berkembangnya  sikap, pengetahuan,  dan  keterampilan  peserta  didik  yang  menempatkan pengetahuan  sebagai  perilaku  ( behavior ),  tidak  hanya  berupa  hafalan  atau verbal.  Bukti  empiris  sejarah  peradaban  Islam  di  masa  lalu,  menunjukkan Islam  tampil  secara  inklusif  dan  sangat  menghargai  non-muslim.  Sikap inklusif ini ada karena al-Qur'an mengajarkan paham religius plurality. Bagi orang Islam, dianut suatu keyakinan bahwa sampai hari ini pun di dunia ini akan  terdapat  keragaman  agama.  Nilai-nilai  karakter  yang  ditanamkan peserta  didik  di  SMKN  3  Pamekasan  tidak  lepas  dari  adanya  kuriulum tertulis  sekolah  ini  seperti pembelajaran di kelas  maupun di  luar kelas  lalu juga adanya kurikulum tersembunyi  mulai dari adanya  rumusan tata tertib, kegiatan  ekstrakurikuler,    acara-acara  sosial-keagamaan  dalam  momen tertentu untuk melatih peserta didik agar bisa bersikap peduli kepada sesama manusia  atau  lingkungan  sekitar,  bersedia  untu  selalu  berbuat  kebaikan, peduli, empatik, tanggung  jawab, tolong-menolong, jujur, tidak  mengambil hak  orang  lain,  dan  sebagainya.  Beberapa  nilai  yang  dikembangkan  di SMKN  3  Pamekasan,  seperti  mengedepankan  nilai  toleransi  antara  siswa dan guru misalnya tidak  membedakan  siswa yang pintar atau yang kurang pintar,  kaya  atau  miskin.  Nilai  Kekeluargaan    misalnya  Guru    melayani siswa  dan  bersedia  menjadi    pengganti    orang    tua.    Nilai  Ramah Lingkungan  Menciptakan  suasana  KBM  yang  kondusif  dari  nilai    tersebut agar bisa Memberikan kesadaran pada siswa tentang kesadaran menjunjung tinggi nilai-nilai  perdamaian, pentingnya untuk saling menghargai diantara sesama teman/ masyarakat.

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)

## Internalisasi Nilai-nilai Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multiagama
Menurut  Peter  L.  Berger  proses  internalisasi  adalah  proses  yang berlangsung sepanjang hidup individu, yaitu mulai saat ia dilahirkan sampai akhir  hayat.  Sepanjang  hayatnya  seorang  individu  terus  belajar  untuk mengelola  segala  perasaan,  hasrat  nafsu  dan  emosi  yang  mmbentuk kepribadiannya.  Tetapi  wujud  dan  pengaktifannya  sangat  dipengaruhi  oleh berbagai  macam  situasi  yang  berada dalam  alam  sekitar,  lingkungan sosial maupun budayanya. 18 Pendidikan  Agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan terencana  dalam menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami, menghayati,    agar  beriman,  bertakwa  dan  berakhlak  mulia  dalam mengamalkan ajaran agamanya.
Kegiatan  pendidikan  agama  Islam  dilakukan  melalui  bimbingan, pengajaran,  latihan,  serta  pengunaan  pengalaman  dan  pembiasaan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dalam  upaya  menginternalisasikan  nilai-nilai Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  pada  siswa  agar    tercermin  pada  perilaku mereka  khususnya  terhadap  perilaku  saling  menghargai  (toleransi)  antar agama,  maka  diperlukan  suatu  penciptaan  budaya  religius  sekolah.  Oleh karena  guru  PAI  mempunyai  posisi  penting  dalam  pendidikan  karena  dia merupakan  satu  target  dari  strategi  pendidikan  ini.  Apabila  seorang    guru memiliki    kemampuan    untuk  mengenalkan  dan  menanamkan  nilai-nilai pendidikan  agama  Islam,  maka  dia  juga  akan    mampu    menumbuhkan kesadaran pada siswa dalam rangka mewujudkan pribadi muslim seutuhnya.
Internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  sudah  mulai tertanamkan  kepada  Bapak  dan  Ibu  guru    PAI    bahwa    mendidik  peserta didik    tidak  harus  dengan    menggunakan  kekerasan,  tetapi    lebih menggunakan  pendekatan  personal.  Mengatasi  permasalahan  peserta  didik, guru  tidak  perlu  melakukan  kekerasan  dengan  cara  dan  dalam  bentuk  apa pun.  Dalam  kondisi  terpaksa  guru  boleh  memberikan  hukuman  sepanjang dalam  batas-batas  yang  di  perbolehkan  dan  dilakukan  dalam  rangka mendidik  peserta  didik.    Kenakalan  dan  kekerasan  peserta  didik menunjukkan  adanya  permasalahan  pada  dirinya,  dimana  mereka memandang perbedaan dan keberagaman tersebut hanya secara dangkal.
Nilai-nilai dari pendidikan  multikultural  melalui  Pendidikan  Agama Islam  bahwasannya  dampaknya  besar  bagi  peserta  didik  dalam  kehidupan sehari-hari  yaitu  peduli  dengan  lingkungan,  berakhlak  mulia,  sopan  dan santun,  saling  toleran,  saling  menghargai  dan  menghormati,  belajar demokrasi  dalam  pengambilan  keputusan  dan  diskusi.  Semua  kegiatan
18 Geger  Riyanto  dan  Peter  L  Berger, Perspektif    Metateori  Pemikiran, (Jakarta: LP3ES Indonesia. 2009). 112.
melalui  keagamaan  berimplikasi  besar  dalam  kehidupan  sehari  hari  dan berpengaruh  nantinya  setelah  mereka    lulus    serta    mengaplikasikannya dalam masyarakat.
Internalisasi  nilai-nilai pendidikan  berbasis  multiagama di SMKN 3 Pamekasan  sudah  banyak  dilakukan  seperti  halnya  dalam  kegiatan  ibadah yang  dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  peduli  pada  teman dan  masyarakat,  punya    tanggung  jawab  dan  toleran  ketika  berorganisasi atau  kelompok.  Toleransi  sebagai  makhluk  sosial  manusia  tentunya  harus hidup  sebuah  masyarakat  yang  kompleks  akan  nilai  karena  terdiri  dari berbagai  macam  suku  dan  agama.  Toleransi  dikenal  secara  luas  sebagai suatu  sikap  atau  perilaku  manusia  yang  tidak  menyimpang  dari  aturan, dimana seseorang menghargai atau menghormati setiap tindakan yang orang lain  lakukan.  Dalam  pengamatan  peneliti  bahwa  memang  benar  anak-anak melakukan semua program kegiatan yang di jadwalkan oleh sekolah dengan penuh kesadaran diri dan tanggung jawab untuk  melaksanakannya. Terlihat ketika mereka melakukan aktivitas jum’at bersih di sekolah, meskipun guru tidak  selalu  mendampingi  langsung  selama  kegiatan  tersebut,  peserta  didik sendiri  dengan  teman-teman  sekelompoknya  yang  begitu  antusias melakukan  aktivitas  tersebut.  Sopan  dan  santun  serta  saling  menghormati kepada  warga  sekolah  tanpa  perintah  maupun  ajakan  dari  guru  mereka melakukannya sendiri.
Pendidikan  adalah  suatu  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  pendidik melalui  bimbingan  atau  pengajaran  dan  latihan  untuk  membantu  peserta didik  mengalami  proses  pemanusiaan  diri  ke  arah  tercapainya  pribadi dewasa,  susila  dan  dinamis.  Pendidikan  multikultural  mensosialisasikan nilai-nilai,  norma-norma  tingkah  laku  manusia  yang  harus  dan  wajib dilakukan  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  mengedepankan  nilai-nilai musyawarah  dalam  demokrasi  dan  perdamaian  dengan  selalu  menjunjung sikap  saling  menghormati  dengan  sesama  bahkan  dengan  antar  umat beragama.
Keberhasilan  dari  konsep  dan  proses  internalisasi  nilai-nilai pendidikan  multikultural  melalui  pendidikan  agama  Islam  tidak  hanya diukur sepenuhnya, namun disesuaikan dengan kebutuhan dan menyesuaikan  dengan  tuntutan  zaman  yang  terus  maju.  Dan  pasti  tiap sekolah  menginginkan  yang  terbaik  untuk  peserta  didiknya  sehingga sekolah berusaha memenuhi segala tuntutan kebutuhan-kebutuhan yang ada. Implikasi  besar  bagi  anak-anak  dari  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan multikultural  melalui  kegiatan  keagamaan  yaitu  anak-anak  taat  dan  rajin melaksanakan  sholat,  akhlak  dan  etika  yang    semakin  baik  seperti  halnya dalam halnya ketika ketemu guru menyapa dan bersalaman,  sebagai wujud nilai kebudayaan keagamaan. Sementara  ini  hasil  yang telah dicapai cukup

## KONSTRUKSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM BERBASIS MULTI AGAMA (Suharnianto)
memuaskan  peserta  didik  semakin  disiplin,  selalu  senyum,  salim  dan  sapa kepada bapak ibu guru, melakukan kegiatan dengan penuh kesadaran, tidak adanya tawuran antar pelajar di lingkungan sekolah, guru dan peserta didik saling  menghargai  perbedaan  masing-masing¸  guru  tidak  lagi  diskriminatif dalam mendidik tapi lebih kepada saling menghargai dan menghormati serta toleran kepada mereka yang memiliki keyakinan agama yang berbeda.
Pendidikan  multikultural  dapat  terinternalisasi  dengan  baik  dengan adanya  kerjasama  antara  sekolah,  guru,  orang  tua,  masyarakat  dan lingkungan sekitar. Hal ini dapat peneliti simpulkan berkurangnya tindakan diskriminatif  di  SMKN  3  Pamekasan  seperti  :  ujaran  kebencian  ( hate speech )  terhadap  peserta  didik  yang  berbeda  keyakinan,  kenakalan- kenakalan  remaja  yang  didasari  oleh  kebencian  terhadap  perbedaan  suku atau etnis dan lain-lain. Terbiasa berperilaku sopan dan santun kepada bapak ibu  guru,  hormat  kepada  yang  lebih  tua  dan  mengasihi  yang  lebih  muda, gemar  beribadah.  Merupakan  bukti  keberhasilan  SMKN  3  Pamekasan menginternalisasikan  nilai  pendidikan  multikultural  dalam  pembelajaran pendidikan agama islam berbasis multiagama.

## KESIMPULAN
Konstruksi  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  berbasis  multiagama  di  SMKN  3  Pamekasan terimplementasi melalui; Pertama,
Eksternalisasi melalui upaya
menanamkan  dan  menumbuhkembangkan  perasaan  cinta    kasih  dan  saling menghormati  diantara  manusia  yang  pada  dasarnya  memiliki  perbedaan- perbedaan agama, etnis, suku, dan ras. Sehingga dalam penyampaian materi tidak  boleh  memihak  satu  paham  tertentu.  Proses  ini  memberikan pemahaman dengan    menguatkan pada setiap peserta didik  melalui  budaya keagamaan, mata pelajaran pendidikan Agama Islam, kegiatan ekstrakurikuler dan intrakurikuler. Nilai-nilai pendidikan multikultural dapat diimplementasikan  dengan  memberikan  keteladanan  dari  seorang  guru, menciptakan  komunitas  yang  bermoral  dikelas  seperti  toleransi,  kesamaan, kesopanan, keadilan;
Kedua, Objektivasi  melalui  interaksi  antara  guru  dan  peserta  didik saat  menjalankan  proses  pendidikan  maupun  pembelajaran,  dan  guru memberikan contoh hal yang baik kepada peserta didik dengan berperilaku toleransi,  demokratis,  adil  tanpa  pandang  bulu,  sopansantun  serta  saling menghormati. Usaha sungguh-sungguh yang  melibatkan  tiga  aspek  dalam peserta    didikmeliputi  kognitif,    afektif  dan    psikomotorik    peserta    didik akan    bisa    merasakan,    dan    selanjutnya    akantimbul      kemauan      untuk benar-benar   melakukan perbuatan yangmencerminkankarakter mulia ( good character ).

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Ketiga, Proses  internalisasiyang  dimulai  darisosialisasi  bapak  dan ibu guru ataupun karyawan sekolah.
Internalisasi  dengan  memasukkan  nilai  agama  secara  penuh  ke dalam  hati  peserta  didik,  sehingga  mereka  bersikap  dan  berperilaku berdasarkan  ajaran  agama  Islam,  selanjutnya  dapat  direalisasikan  dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga dengan  penanaman  nilai-nilai pendidikan Agama    Islam    dapat  memberikan  bekal  kepada  peserta  didik  untuk menumbuhkan  kesadaran  dan  mengembangkan  segi-segi  kehidupan spiritual  yang  baik  dan  benar  dalam  rangka  mewujudkan  pribadi  muslim seutuhnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainul Yaqin, 2005, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pilar Media. Burhan Bungin, 2008, Konstruksi Sosial Media Massa: Kekuatan Pengaruh Media  Massa,  Iklan  Televisi  dan  Keputusan  Konsumen  serta  Kritik Terhadap Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, Jakarta: Kencana. Geger Riyanto dan Peter L Berger,  2009, Perspektif  Metateori Pemikiran, Jakarta: LP3ES Indonesia. Imron  Mashadi,  2009, Reformasi  Pendidikan  Agama  Islam(PAI)  di  Era Multikultural  dalam  Zainal  Abidin,  EP,  Pendidikan  Agama  Islam dalam Perspektif Multikulturalisme, Jakarta: Saadah Cipta Mandiri. Jeanne  Ellis  Ormrod,  2008, Psikologi  Pendidikan:  Membantu  Siswa Tumbuh  dan  Berkembang,  Jilid  2,  edisi  ke  6,  dalam  judul  Asli Educational  Psycology  Developing  Learners , Alih  Bahasa  Amitya
Kumara, Jakarta: Erlangga. Lexy  J.  Moleong,  2008. Penelitian  kualitatif. Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya.
Muhaimin, 2006, Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai Benang Kusut Dunia  Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada. Nur Syam,  2005, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006.
Peter Berger, L dan Thomas Luckmann, 1991. Tafsir Sosial atas Kenyataan :
Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan , Jakarta: LP3ES.
__________, Langit Suci: Agama sebagai Realitas Sosial Jakarta: LP3ES. Pierre Gauthy dkk., 1993, Pendidikan Nilai Memasuki Tahun 2000 , Jakarta: PT Grasindo.
Zakiyuddin    Baidhawy,    2005, Pendidikan    Agama    Berwawasan Multikultural , Jakarta:  Erlangga.