## Persepsi Mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Mahasiswa Fakultas Agama Islam UMI Makassar Tentang Hadits Gadai (Rahn)
Perceptions of Students of the Faculty of Economics and Students of the Faculty of Islamic Religion UMI Makassar About the Hadith of Pawning
Ruslan 1* , Abd. Malik Iskandar 2 , Harifuddin 2
Email: arifinjaka@gmail.com
1 Program Studi Agama Islam, Universitas Muslim Indonesia
2 Program Studi Sosiologi Pendidikan, Universits Mega Reky Makassar, Indonesia 3 Program Studi Sosiologi, Universitas Bosowa Makassar, Indonesia Diterima: 10 Februari 2023 / Disetujui: 30 April 2023

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (i)  mengetahui    persepsi  mahasiswa  program  studi  ekonomi  dengan program  studi  agama  Islam  tentang  gadai  ( Rahn ).  (ii)  mengetahui  dasar  hukum  rahn  (gadai). Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  campuran (mix  methode )  dengan  desain  kuantitatif- kualitatif (Explanatory  sequential). Sampel  penelitian  adalah  quota  sampling  dengan  jumlah sebanyak  100  responden  dari  dua  program  studi.  Pengumpulan  data  menggunakan  keusioner, wawancara, observasi dan studi literature. Analisis data menggunakan statistic deskriptif (kuantitatif) dan  teknik  tiga  Langkah  (kualitatif).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  persepsi  mahasiswa tentang  gadai  pada  lima  variabel  yaitu  (i)  Menghindari  kecurangan  kedua  pihak,  (ii)  Menghindari kesewenang-wenangan,  (iii)  Memenuhi rasa  keadilan,  (iv)  Memanusiakan  manusia, (v)  Pemenuhan hak dan kewajiban terkategori baik. Dasar hukum gadai adalah hadits-hadits nabi yang diriwayatkan oeh para sahabat. Kesimpulan penelitian adalah gadai pada dasarnya baik untuk meringankan beban individu hanya pelaksanaannya sering tidak sesuai aturan sehingga menimbulkan kerugian pada satu pihak.
Kata Kunci: Gadai, Hadis, Persepsi

## ABSTRACT
This study aims to: (1) knowing the perceptions of students of the economics study program with the Islamic  religion  study  program  about  pawning  (Rahn).  (2)  to  know the  legal  basis  of rahn  (pawn). This  research  uses  a  mixed  research  method  (mix  methode)  with  a  quantitative-qualitative  design (Explanatory sequential). The research sample was quota sampling with a total of 100 respondents from  two  study  programs.  Data  collection  using  questionnaires,  interviews,  observations  and literature  studies.  Data  analysis  using  descriptive  statistics  (quantitative)  and  three-step  technique (qualitative). The results showed that (1) Students' perceptions of pawn on five variables, namely (i) Avoiding  cheating  both  parties,  (ii)  Avoiding  arbitrariness,  (iii)  Fulfilling  a  sense  of  justice,  (iv) Humanizing  humans,  (v)  Fulfillment  of  rights  and  obligations  are  categorized  as  good.  The  legal basis  for  pawning  is  the  hadiths  of the  prophet  narrated  by the  companions.  The  conclusion  of the research is that pawning is basically good to ease the burden on individuals, but its implementation is often not in accordance with the rules, causing losses to one party.
Keywords : Pawn, Hadith, Perception
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license

## A. PENDAHULUAN
Perkembangan  kehidupan  manusia mengakibatkan makin bertambahnya kompleksitas  hidup  juga.  Kompleksitas hidup  tersebut  meskipun  merupakan keniscayaan  namun  tetap  membutuhkan
solusi karena lingkaran hidup demikianlah siklus  yang  harus  dilalui.  Masalah  hidup tersebut  diantaranya  tentang  gadai.  Gadai ini menjadi popular karena dilegalisir oleh keberadaan lembaga yang fokus di bidang itu.  Berkembangnya  gadai  ini  seiring dengan  meningkatnya  akan  kebutuhan manusia  dan  hal  tersebut  memerlukan biaya (Habibah, 2017). Lembaga-lembaga yang  terkait  seperti  Pegadaian  yang merupakan  lembaga  resmi,  pembiayaan kendaraan, perbankan, dan bahkan perorangan, dan lain-lain. Mereka menerima  barang  yang  digadaikan  dan selanjutnya memberikan  dana sesuai nilai barang  yang  digadaikan  dan  akan  ditebus dalam  jangka  waktu  tertentu  lalu  barang tersebut  dikembalikan.  Tetapi,  bila  tidak bisa  memenuhi  aturan  tersebut  maka barang  itu  menjadi  kepunyaan  pemilik gadaian.
Terkait  masalah  gadai  ini,  Islam memiliki rambu-rambu tersendiri. Jumhur Ulama  berpendapat  bahwa  transaksi  rahn baik  dalam  keadaan  musafir  maupun dalam  keadaan  tidak  musafir  (menetap) dibolehkan  dalam  Islam  berdasarkan  Al- Qur'an,  Sunnah  dan  Ijma  (Nst,  2012). Dalam  al-Qur'an  surat  al-Baqarah  ayat 283 Allah swt berfirman:

## Terjemahnya;
Jika  kamu  dalam  perjalanan  (dan bermuamalah  tidak  sccara  tunai)  sedang kamu  tidak  memperoleh  seorang  penulis, maka  hendaklah  ada  barang  tanggungan yang  dipegang  (oleh  yang  berpiutang). Akan tetapijika sebagian kamu mempercayai  sebagian  yang  lain,  maka Jiedaklah  yang  dipercayai  menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertaqwa  kepada  Allah  Tuhan-nya;  dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikair persaksian, dan barang siapa  yang  menyembunyikannya,  maka sesungguhnya  ia  adalah  orang  yang berdosa  hatinya;  dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Firman  Allah  tersebut  di  atas dijadikan dasar oleh Ulama fiqh menetapkan  bahwa rahn boleh  dilakukan dalam  perjalanan  (musafir)  dan  dalam keadaan tidak musafir (menetap). Mereka menjelaskan  bahwa  sekalipun  dalam  ayat tersebutdisebutkan bahwa rahn itu dilakukan  dalam  keadaan  musafir  tapi tidak  berarti  bahwa  dalam  keadaan menetap  tidak  boleh  melakukan rahn karena syarat yang disebutkan dalam ayat dengan  kata  musafir  dipahami  bahwa biasanya dalam perjalanan tidak
didapatkan  juru  tulis  sehingga  perlu adanya  barang  jaminan  yang  dipegang oleh kreditor (pemberi utang).
Adapun Mujahid, Al-Dahhaq, Daud dan al-Zahiriyah berpendapat bahwa rahn tidak  boleh  dilakukan  kecuali  dalam keadaan  musafir.  Mereka  memahamiayat tersebut  secara  tekstual,  yaitu  karena dalam  ayat  tersebut  disebutkan  kata musafir  sebagai  syarat  untuk  melakukan rahn. Adapun jumhur ulama menmperkuat  pendapat  mereka  dengan menyebutkan  hadist-hadist  Rasulullah saw. Al-Qurtubiy dalam tafsirnya menyebutkan  bahwa  ulama  menyatakan kebolehan  menetapkan  dalil rahn dalam keadaan  musafir  berdasarkan  al-Qur'an (Nasution,  2016),  sedangkan  kebolehan rahn dalam  keadaan  tidak  musafir berdasarkan sunnah Rasululah saw.
Banyak  riwayat  menyatakan  bahwa Rasulllah saw membeli makanan (gandura)  dari  seorang  Yahudi  dengan menjadikan  baju  besinya  sebagai  barang jaminan,  antara  lain  Hadis  riwayat Bukhari;
ذح  ذسأ  يث  ًلعه  بٌثذح بٌثذح  ذحاىلا  ذجع  بٌث
لبمف  نلسلا  ًف  يهشلا  نيهاشثا  ذٌع  بًشور  لبل  شوعلأا
ًلص ًجٌلا ىأ بهٌع الله ًضس خشئبع يع دىسلأا بٌثذح
لجأ  ًلا  يدىهي  يه  بهبعط  يشزشا  نلسو  هيلع  الله .ذيذحلا يه بعسد هٌهسو
Terjemahnya:
Mualla  bin  Asad  menceritakan kepada  kami,  Ahdul  Wahld  menceriiakan kepada  kami,  al-A'masy  menceritakan kepada kami, dia hcrkata kami mengatakan kepada Ibrahim tentang jual- beli  salant,  maka  dia  mengatakan  bahwa al-Aswad menceritakan kepada saya, dari Aisyah ra bahwa Nabi saw telah membeli makanan  dari  seorang  Yahudi  secara tidak tunai dan beliau menggadaikan baju besinya  sebagai  jaminan. (Al-Qurtuby, 1998)
Hadist riwayat Muslim:
لابل مششخ يث ًلظٌحلا نيهاشثا يث قبحسا بٌثذح يع نيهاشثا يع شوعلأا يع سًىي يث ًسيع بًشجخأ الله  ًلص  الله  لىسس  يشزشا  ذلبل  خشئبع  يع  دىسلأا
لع .ذيذح يه بعسد هٌهسو بهبعط يدىهي يه نلس و هي
Terjemahnya:
Ishaq  bin  Ibahim  al-Hanzaliy  dan All  bin  Khasyram  menceritakan  kepada katni,  keduanya  mengatakan  bahwa  Isa bin  Yunus  memberitakan  kepada  kami, dari  Al-a'amasy  dari  Ibrahim,  dari  Al- Aswad,  dari  'Aisyah  dia  mengatakan bahwa  Rasulullah  saw  telah  membeli makanan  dari  seorang  Yahudi  dan menggadaikan  baju  besinya (Muslim, 1971).
Dari  hadis  Nabi  saw  di  atas,  baik yang diriwayatkan oleh Bukhari maupun yang diriwayatkan oleh Muslim
menjelaskan kepada kita bahwa Nabi saw
lelali  membeli  makanan  dari  seorang Yahudi  dan beliau tidak  membayar tunai, sehingga beliau memberikan baju besinya kepada  orang  Yahudi  sebagai  jaminun. Berdasarkan  ayat  dan  hadis  di  atas  dapat disimpulkan bahwa jumhur Ulama sepakat menetapkan bahwa transaksi rahn baik  dalam  keadaan  musafir  maupun dalam keadaan tidak musafir itu diperbolehkan. Mujahid, Al-Dahhaq,
Daud dan al-Zahiriyah berpendapat bahwa ralw hanya dapat dilakukan dalam keadaan  musafir  berdasarkan  firman Allah swt tersebut dalam Q.S. al-Baqarah (no.2): 283.
Di  era  kekinian,  perkembangan pemikiran  manusia  yang  semakin  maju maka  aktivitaas  manusia  terkait  hal tersebut  semakin  maju  pula  dan  makin variatif. Terutama bila melibatkan penggunaan  teknologi  sebagai  variabel yang mempengaruhi. Keadaan ini menjadi makin  menarik  didiskusikan  di  kalangan para  pakar  mengingat  persoalan  ini  harus segera diselesaikan.
Pada  kalangan  mahasiswa  yang pemikirannya kritis persoalan ini mendapat  tanggapan  yang  beragam.  Ada yang  menyatakan  bahwa  agama  islam sudah sempurna mengatur rambu- rambunya,  ada  juga  yang  berpendapat bahwa  islam  tidak  spesifik  mengaturnya
atau  hanya  aturan  global  yang  ada sehingga  tetap  memerlukan  aturan  yang dibuat  sesuai  kondisi  yang  berlaku,  dan sebagainya.  Anyak  praktek  gadai  yang tidak berjalan semestinya dan bertentangan  dengan  hukum  Syariah Islam  seperti  penelitiaan  Hilmi  Luthfi tentang “Analisis praktik gadai masyarakat Tejo Sari Kota Metro ditinjau dari  perspektif  hukum  ekonomi  Syariah” (Luthfi,  2021),    Penelitian  Muhammad Arifin  tentang  “Analisis  praktik  gadai sawah dan dampaknya terhadap kesejahteraan  masyarakat    di  Desa Lamtrieng    (Studi  Kasus  Pada  Desa Lamtrieng  Kec.  Kuta  Baro,  Kab.  Aceh Besar)”  yang  belum  bisa  meningkatkan kesejahteraan masyarakat yang menjalankan praktik gadai.
Namun  demikian,  masyarakat  tetap percaya  kepada  institusi  gadai  karena merupakan  salah  satu  cara  tercepat memperoleh  dana.  Persepsi  masyarakat pun cukup baik. Penelitian Tiara Sulaikha Rohimi  Harahap  tentang  “Pengaruh persepsi dan religiusitas nasabah terhadap keputusan  memilih  produk  gadai  emas  di PT  Bank  Syariah  Mandiri  KCP  Medan Iskandar Muda”.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa persepsi dan religiusitas  secara  parsial  berpengaruh signifikan  terhadap  keputusan  nasabah,
serta  persepsi  dan  religiusitas  secara simultan  berpengaruh  signifikan  terhadap keputusan  nasabah  (Harahap,  2020). Variabel yang paling dominan berpengaruh  terhadap  keputusan  memilih produk  adalah  persepsi  dengan  nilai  R Square  sebesar  29,8%,  sehingga  apabila persepsi  nasabah  terus  ditingkatkan  maka akan  berpengaruh  terhadap  peningkatan jumlah nasabah pembiayaan cicil emas di Bank  Syariah  Mandiri  KCP  Iskandar Muda.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (i) mengetahui  persepsi mahasiswa program studi  ekonomi  dengan  program  studi agama  Islam  tentang  gadai  ( Rahn ).  (ii) mengetahui  dasar  hukum  rahn  (gadai). Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian campuran (mix methode ) dengan desain kuantitatif-kualitatif (Explanatory sequential).

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah Mix-Methode dengan  menggunakan  desain  kuantitatif- kualitatif (explanatory sequential)
(Cresswell,  2013,  Bungin,  2010) . Lokasi penelitian  ini  adalah  Universitas  Muslim Indonesia (UMI) Makassar dengan sampel  penelitian  sebanyak  50  orang mahasiswa  Fakultas  Ekonomi  dan  50 orang  mahasiswa  fakultas  agama  islam yang  ditarik  menggunakan  metode  quota
sampling.
Pengumpulan data
menggunakan kuesioner, wawancara,
observasi, dan studi dokumentasi. Analisis  data  menggunakan  statistic deskriptif  untuk  kuantitatif  (Sugiyono, 2019)  dan  Teknik  3  langkah  untuk kualitatif (Miles dan Huberman, 2000).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Persepsi Mahasiswa
Pada  bagian  ini  disajikan  persepsi responden  tentang  gadai  sekarang  ini  dan fungsinya.
Table 1. Distribusi Jawaban Responden Berdasarkan Variabel Variabel Jawaban Menghindari kecurangan  kedua pihak a. Sangat setuju (65%) b. Setuju (35%)
c. Netral (0%)
d. Tidk setuju (0%) e. Sangat tidak setuju (0%) Menghindari kesewenang- wenangan a. Sangat setuju (16%) b. Setuju (84%)
c. Netral (0%) d. Tidk setuju (0%) e. Sangat tidak setuju (0%) Memenuhi rasa keadilan a. Sangat setuju (5%) b. Setuju (28%)
c. Netral (67%)
d. Tidk setuju (0%) e. Sangat tidak setuju (0%) Memanusiakan manusia a. Sangat setuju (0%) b. Setuju (23%)
c. Netral (77%)
d. Tidk setuju (0%)
e. Sangat tidak setuju (0%) Pemenuhan hak dan kewajiban a. Sangat setuju (15%) b. Setuju (55%)
c. Netral (30%)
d. Tidak setuju (0%)
e. Sangat tidak setuju (0%)
Sumber: Data Kuesioner Diolah, 2022
Variabel  dalam  penelitian  ini  ada lima  yaitu:  (1)  Menghindari  kecurangan
kedua pihak, (2) Menghindari kesewenang-wenangan,  (3)  Memenuhi rasa keadilan, (4) Memanusiakan manusia, (5) Pemenuhan hak dan kewajiban.  Adapun  persepsi  responden terhadap  variable  tersebut  adalah  sebagai berikut:  pada  variable  “Menghindari kecurangan  kedua  pihak”  responden menjawab  65%  sangat  setuju  dan  35% setuju.  Tidak  ada  jawaban  netral  atau setuju  dan  sangat  tidak  setuju.  Pada variable “Menghindari kesewenang- wenangan”,  responden  menjawab  16% sangat  setuju  dan  84%  menjawab  setuju. Pada  variabel  “Memenuhi  rasa  keadilan” responden  menjawab  67%  netral,  28% menjawab  setuju,  dan  5%  menjawab sangat setuju. Selanjutnya variable “Memanusiakan  manusia”,  ditanggapi responden  dengan  jawaban  23%  Setuju dan  77%  menyatakan  netral.  Pada variabel “Pemenuhan hak dan kewajiban” responden  menjawab  30%  netral,  55% setuju, dan 5% sangat setuju.
Menganalisis  data  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  pada  dasarnya  gadai memiliki  fungsi  yang  banyak    terutama memnusiakan  manusia  dengan  jalan menyelamatkannya  dari ketidakadilan
yang  ditimbulkan  oleh  kesalahpahaman terhadap gadai.
Gadai  memang  bermanfaat  dalam meringankan beban hidup yang kesusahan tapi  proses  gadainya  harus  sesuai  Islam dan tidak akan ada yang dirugikan dengan cara islam.

## 2. Dasar Hukum Gadai
Islam  menerapkan  gadai  tentu  ada dasarnya  yang  bersumber  dari  hukum- hukum Islam. Seorang responden mahasiswa  Ekonomi  menyatakan  sebagai berikut: “Pendapat jumhur yang
menyatakan  bahwa  transaksi  rahn  boleh dilakukan  dalam  keadaan  musafir  dan dalam keadaan tidak musafir berdasarkan firman Allah swt Q.S. al-Baqarah (2):283 dan hadis-hadis Nabi saw .”
Barang  jaminan  yang  diserahkan oleh  debitor (Rahin) kepada  kredilor (Murtahin) mempunyai  fungsi  antara  lain sebagai  kepercayaan  yang  ditunjukkan oleh  debitor  untuk  menyakinkan  kreditor bahwa  dia  tidak  akan  berkhianat,  karena barang  jaminan  tersebut  akan  berada  di tangan  kreditor  sampai  debitor  melunasi utangnya  yang  telah  disepakati.  Barang jaminan juga berfungsi untuk menenangkan  perasaan  kreditor  yang memberikan  pinjaman (Marhun  Alaih) dalam  jangka  waktu  tertentu.  Ulama
sepakat  bahwa  barang  jaminan  tidak boleh  diterlantarkan  tanpa  diurus  dan tidak  menghasilkan  sama  sekali  karena tindakan  tersebut  termasuk  tindakan menyia-nyiakan harta,  yang dilarang oleh syariat.
Ulama  juga  sepakat  bahwa  barang jaminan  yang  diserahkan  kepada  kreditor berada  di  bawah  pengawasanya,  Yang diperselisihkan  adalah  siapa  yang  berhak memanfaatkan  barang  jaminan,  apakah debitor  selaku  pemilik  barang  jaminan atau  kreditor  selaku  pengawas  barang jaminan.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini dapat  dikemukakan  hadis-hadis  Nabi  saw antara lain :
Hadist riwayat Bukhari yang berbunyi:
ًثأ يع شهبع يع ءبيشوص بٌثذح نيعً ىثأ بٌثذح الله ًضس حشيشه هًأ نلسو هيلع الله ًلص ًجٌلا يع هٌع ارا  ِّسَّذلا  يجل  ةششي  و  هزمفٌث  توشي  يهشلا  :لىمي  ىبو
.بًىهشه ىبو
Terjemahnya:
Abu Nu'aym mcnceritakan Zakariya menceritakan  kepuda  kami,  dari  'Amir, dari  Abu  Hurairah  ra,  dari  Nabi  saw bahwasanya  beliau  telah  bersabda: barang jaminan dikendarai karena dibiayai  dan  susu  hewan  perahan diminum  apabila  ia  dijadikan  barang jaminan. (Majma. 1972)
Al-'Asqalaniy  menjelaskan  bahwa Zakariya yang tersebut dalam sanad hadis ini  adalah  Ibnu  Abi  Zaidah  dan  Amir adalah al-Sya'biy. Selanjutnya kata beliau kata yurkabu dan yusrabu adalah  khabar yang  berarti  perintah  tetapi  tidak  jelas siapa yang diperintahkan untuk mengendarai  atau  untuk  meminum  susu hewan  yang  dijadikan  jaminan  utang apakah kreditor atau debitor.
Hadis riwayat Buhari berikutnya:
بًشجخأ  الله  ذجع  بًشجخأ  لربمه  يث  ذوحه  بٌثذح لبل هٌع الله ًضس  حشيشه ًثأ يع ًِجعَّشلا يع ءبيشوص ارا  توشي  يهشلا  نلسو  هيلع  الله  ًلص  الله  لىسس  لبل ًلع و بًىهشه ىبو ارا ةششي  ِّسَّذلا يجل و بًىهشه ىبو .خمفٌلا ةششي و توشي يزلا
Terjemahnya: Muhammad bin Mukatil
menceritakan  kepada  kami,  Abdullah memceritakan  kepada  kami,  Zakariya memberitakan  kepada  kami,  dari  al- Sya'biy,  dari  Abi  Hurairah  ra  dia berkata: Rasulullah saw bersabda: barang  (hewan)  jaminan  dikendarai karena  dibiayai  apabila  la  dijadikan harang jaminan, susunya dimimwi karena dibiayai  apabila  ia  dijadikan  jaminan. Orang  yang  mengendarai  dan  memimim susunya berkewajiban mengeluarkan biaya. (Al-Adiy, 1971)
Hadis  riwayat  Bukhari  tersebut  di atas  menjelaskan  bahwa  hewan  yang
dijadikan  barang  jaminan  utang  boleh dikendarai  dan  boleh  diperas  susunya.
Yang mengendarai dan meminum susunya berkewajiban mengeluarkan biaya  pemeliharaannya,  hal  ini  dapat dipahami dari hadis.
.خمفٌلا ةششي و توشي يزلا ًلع و Hadis riwayat Abu Daud:
ا  يع  دبٌه  بٌثذح يع  بيشوص  يع  نسبجولا  يث
نلسو هيلع الله ًلص ًجٌلا يع حشيشه ًثأ يع ًجعشلا شهَّظلا  و  بًىهشه  ىبو  ارا  هزمفٌث  تلحي  سذلا  يجل  :لبل
و  توشي  يزلا  ًلع  و  بًىهشه  ىبو  ارا  هزمفٌث  توشي
.حيحص بًذٌع ىهو دواد ىثأ لبل خمفٌلا تلحي
Terjemahnya :
Hannad menceritakan kepada kami, dari  Ibnu  al-Mubarak.  Dari  Zakariya, dari  al-Sya'biy,  dari  Abi  Hurairah  ra, dari  Nabi  saw  beliau  bersabda  :  suxu hewan  yang  dijaminkan  diperah  karemi dibiayai, punggungnya dikendarai karena dibiayai.  Yang  mengendarai  dan  yang memerah  berkewajiban  mengeluarkan biaya. (Al-Adiy, 1971)
Berdasarkan  hadis-hadis  tersebut  di atas dapat  dipahami bahwa hewan/barang yang  dijadikan  sebagai  jaminan  utang dapat dimanfaatkan oleh yang mengeluarkan  biaya  pemeliharaannya. Tetapi  belum  jelas  pihak  mana  yang dimaksud oleh Rasulullah saw yang boleh memananfaatkan  hewan/barang  jaminan tersebut.
Dalam  hal  ini  ulama  berbeda pendapat:
 Ahmad  bin  Hanbal  dan  Ishaq bin Rahawayh berpendapat bahwa (kreditor boleh memanfaatkan barang/hewan jaminan,  yaitu  memerah  dan mengendarainya sekalipun pemiliknya  tidak  memberikan izin kepadanya. Mereka memahami  berdasarkan  teks hadis  tersebut.  Ahmad  bin Hanbal mempertegas
pendapatnya  bahwa  kredilor tidak boleh memanfaatkan hewan/barang  jaminan  selain memerah dan mengendarainya.
 Abu  Tsaur  berpendapat  bahwa pihak yang mengeluarkan biaya pemeliharaan (debitor atau kreditor)  untuk  hewan/barang jaminan  tersebut,  maka  pihak itulah yang
boleh memanfaatkannya,berdasarkan hadis:
خمفًا تلحي و توشي يزلا ًلعو
 Imam Syafiiy berpendapat bahwa yang boleh memanfaatkan  barang  jaminan adalah  debitor  dan  dia  yang berkewajiban mengeluarkan biaya  pemeliharaan.  Kreditor
tidak  boleh  memanfaatkannya. la  hanya  berkewajiban  untuk
mengawasinya  sebagai  barang jaminan. ImamSyafiy memahami hadis و ةىوشه يهشلا :  ةىلحه
Yaitu pemanfaatan barang
jaminan berada di tangan debitor karena ia adalah pemiliknya. Diriwayatkan bahwa al-Sya'biy dan Ibnu Sirin berpendapat sama dengan Imam Syafiy.
 Jumhur ulama berpendapat bahwa  kreditor  tidak  boleh memanfaatkan hewan/barang jaminan  dengan  alasan  bahwa hadis  tersebut  frienyalahi  kias dilihat  dari  dua  segi. Pertama, membolehkan mengendaral dan
meminum susunya kepada
selain pemiliknya tanpa izinnya, kedua jaminannya adalah karena biayai pemeliharaan,  bukan  karena harganya.
Selanjutnya  pendapat  ularna  tentang pemanfaatan barang jaminan dapat dilihat dalam  kitab-kitab  fiqh,  antara  lain;  kitab al-Fiqhu  al-Islamiy  wa  adillatuh karya
Dr.  Wahbah  al-Zuhayliy  (Al-Zarqaniy, tth) dapat disimpulkan sebagai berikut;
Pertama , pemanfaatan dipihak debitor;
 Ulama  Mazhab  Hanafiy dan
Mazhab  Hanbaliy  berpendapat bahwa debitor tidak boleh mcmanlaatkan  barang  jaminan kecuali mendapat izin dari kreditor.
 Ulama Mazhab Maliki berpendapat  bahwa  debitor  tidak boleh memanfatkan barang
jaminan  sekalipun  diizinkan  oleh kreditor, Mereka mengatakan bahwa  izin  kreditor  menyebabkan batalnya transaksi rahn,
 Ulama Mazhab Syafiy membedakan antara barang
jaminan  yang  tidak  berkurang nilainya  dengan  barang  jaminan yang  berkurang  nilainya  apabila dimanfaatkan oleh debitor.
Barang yang tidak berkurang nilainya boleh dimanfaatkan secara mutlak  tanpa  izin  kreditor,  seperti mengendarai  hewan  jaminan  sedangkan yang  berkurang  nilainya  harus  seizin kreditor, seperti menggarap sawah jaminan.
Kedua, pemanfaatan dipihak kreditor :
 Jumhur  ulama  kecuali  ulama Mazhab Hambali berpendapat
bahwa kreditor tidak boleh memanfaatkan barang jaminan
 Ulama  Mazhab  Hanafiy dan Mazhab Malikiy berpendapat bahwa kreditor boleh memanfaatkan  barang  jaminan dengan s eizin debitor.
 Ulama
Me-zhab Syafiy berpendapat  bahwa  kreditor  tidak boleh memanfaatkan barang
jaminan,  kecuali  dengan  beberapa syarat.
 Ulama mazhab
Hambali berpendapat  bahwa apabila hewan
yang  dijadikan  sebagai  barang jaminan,  maka  pihak  kreditor dapat memanfaatkannya tanpa seizin  debitor,  tetapi  apabila  yang dijadikan  sebagai  jaminan  bukan hewan  maka  pihak  kreditor  tidak dapat memanfaatkannya tanpa seizin pihak debitor. Pada  dasarnya  barang  jaminan befada  di  -bawah  pengawasan  kreditor, oleh  sebab  itu  kita  harus  kembali  kepada tujuan dibolehkannya rahn itu, yaitu untuk tolong  menolong,  saling  mempercayai, sehingga  dengan  barang  jaminan  yang berada di tangan kreditor akan membuatnya  merasa  tenang  dan  debitor berusaha  untuk  melunasi  utangnya  sesuai dengan  kesepakatan.  Tidak  dimaksudkan
untuk  mendapatkan  keuntungan.  Oleh sebab itu, kreditor tidak boleh memanfaatkan  barang  jaminan  kecuali atas izin debitor. Apabila dalam pemanfaatan itu barang jaminan mengalami  kerusakan  atau  merugikan debitor maka yang memanfaatkan menanggung  resikonya  dan  sebaliknya apabila dalam pemanfaatan itu mendatangkan hasil atau keuntunganmaka keuntungan itu   seharusnya dibagi antara kreditor  dan        debitor      secara mudharabah  (bagi  hasil)  sehingga  tidak ada pihak yang dirugikan.
Ada  kebiasaan  yang  berlaku  dalam masyarakat Arab jahiliyah, apabila debitor  tidak  melunasi  utangnya  dalam jangka  waktu  yang  ditentukan  maka kreditor  berhak  mengambil  alih  barang jaminan sebagai miliknya. Responden lain dari mahasiswa fakultas agama menyatakan  “Setelah  kedatangan  Islam kebiasaan  seperti  itu  tidak  dibenarkan sebagaimana sabda Rasululah saw:
يث ذيعس يع ةبهش يثا يع هلبه بٌثذح ًيحي لبل لول  :لبل  نلسو  هيلع  الله  ًلص  الله  لىسس  ىأ  تيسولا الله  و  يشً  بويف  هلر  شيسفر  و  هلبه  :لبل  يهشلا  كلغي ًف و ئشلبث  لجشلا ذٌع يهشلا لاجشلا يهشي ىأ نلعأ هث  يهس  بوع  لضف  يهشلا ىا  يهرشولل  يهاشلا  لىميف بوث  هل  يهشلبف  َّلاإ  و  هل  هيوسي  لجأ  ًلا  همحث  هُزئج ًهًُ يزلا ازه و لحي بول و حلصي لا ازهف :لبل هيف يهس
هل ىهف  لجلأا ذعث هث يهس يزلبث هجحبص ءبج ىا و هٌع .بخسفٌه طششلا ازه يسأ و
Terjemahnya:
Yahya mengatakan,
Malik menceritakan  kepada  kami,  dari  Ihmi Syihab,  dari  Sa'id  bin  al-Musayyab, bahwa  Rasulullah  saw  hersabdu  barang jaminan  tidak  menjadi  milik  kreditor. Malik  mengatakan  dan  penafsirannya menurut  perkiraan  kami,  Allah  lebih mengetahui. Bahwaseseorang menggadaikan  hartanya  sebagai  jaminan kepada  seseorang  karena  sesitatu  dan didalam  gadai  ada  tambahan,  maka debitor  mengatakan  kepada  kreditor  jika saya datang kepadamu untuk menyelesaikan  hakmu  (utang)  dalam waktu yang telah ditentukan maka barang jaminan  itu  kembali  kepadaku  dan  jika dalam  waktu  yang  ditentukan  saya  tidak mengembalikan  hakmu  maka  barang jaminan  itu  menjadi  milikmu.  Malik mengatakan  persyaratan  seperti  ini  tidak dibolehkan dan tidak halal  Syarat seperti ini  dilarang.  Dan  jika  pemilik  barang  itu datang  sesudah  waktu  yang  ditetapkan maka barang gadai/jaminan tetap menjadi  miliknya.  Malik  berpendapat. Syarat  seperti  ini  menjadi  batal.  ( Al- Syauqaniy, tth)
Dalam riwayat Ibnu Majah :
سبزخولا يث نيهاشثا بٌثذح ذيَوُح يث ذوحه بٌثذح تيسولا يث ذيعس يع يشهضلا يع ذشاس يث كحسا يع ع :لبل نلس و هيلع الله ًلص الله لىسس ىأ حشيشه ًثأ ي .يهشلا كلغي بول.
Terjemahnya: Muhammad bin Humayd
menceritakan  kepada  kami,  Ibrahim  bin al-Mukhtar  menceritakan  kepada  kami, dari Ishaq bin Rasyid, dari al-Zuhriy, dari Sa'id bin al-Musayyab, dari Abu Huraerah bahwa Rasulullah now bersabda:  barangjaminan  tidak  menjadi milik kreditor (Al-Qazwiny, tth).
Menurut  penulis,  sebab  wurud hadis: يهشلا كلغي لا sebagaimana disebutkan Sayyid  Sabiq  dalam    fiqh  al-Sunnah bahwa  seorang  laki-laki  menggadaikan sebuah  rumah  di  Madinah  untuk  jangka waktutertentu,  setelah  jatuh  tempo  maka kreditor  mengatakan  itu  adalah  rumahku. Nabi saw bersabda:
هوٌغ هل ,هٌهس يزلا هجحبص يه يهشلا كلغي لا .ههشغ هيلع و
Hadis tersebut diriwayatkan oleh al- Syafiy, al-Asram dan al-Darukutniy.
Dari  kedua  hadis  Nabi  saw  yang dikemukakan  di  alas  dapat  dipahami bahwa  Nabi  saw  tidak  membenarkan kebiasaan  orang  Arab  jahiliyah  apabila mengadakan  transaski  utang  piutang dengan  barang  jaminan  mereka  membuat persyaratan  yang  merugikan  debitor.
Persyaratan  itu  dikenal  dengan  istilah galaqu al-rahn.
Galaqu  al-rahn berarti  kreditor menahan barang jaminan dan
mengalihkan  menjadi  haknya  apabila debitor  tidak  melunasi  ulangnya  dalam waktu yang telah disepakati atau disyaratkan.  Persyaratan  seperti  itu  tidak dibenarkan  oleh  syariat  dan  hukumnya tidak halal.
Islam  datang  memberikan  petunjuk dengan  jelas,  bahwa  apabila  seseorang melakukan transaksi rahn jangan ditambah  syarat  yang  merugikan  salah satu  pihak  karena  transaksi  rahn  itu sifatnya tolong menolong.
Dengan  demikian  menurut  ajaran Islam  apabila  debitor  bclum  dapat melunasi  utangnya  dalam  jangka  waktu yang  disepakati  boleh  diperpanjang  atau barang  jaminan  dijual  untuk  melunasi utang debitor
Syekh  Sayyid  Sabiq  menjelaskan dalam  bukunya  (Sabiq,  1983)  bahwa transaksi rahn yang  telah  jatuh  tempo maka  debitor  harus  melunasi  utangnya, apabila  ia  tidak  mau  melunasinya  maka Pemerintah (Hakim) memaksanya menjual  barang  gadai  tersebut  untuk penyelesaian  utang  jika  masih  ada  sisa penjualan  barang  sesudah  pelunasan
utang,  maka  sisanya  diberikan  kepada debitor.
Transaksasi  Rahn  (gadai)    dengan Orang-orang   Non-Muslim, dasarnya:
يع  شوعلأا  يع  شيشج  بٌثذح  هجيفل  بٌثذح :ذلبل  بهٌع  الله  ًضس خشئبع يع  دىسلأا  يع  نيهاشثا هٌهس و بهبعط نلسو هيلع الله ًلص الله لىسس يشزشا .هعسد
Terjemahnya :
Qutaibah menceritakan kepada kami,  Jarir  menceritakan  kepada  kami, dari  al-A'masy,  dari  Ibrahim,  dari  al- Aswad,  dari  Aisyah  ra  dia  berkata: Rasulullah  saw  telah  membeli  makanan dari seorang Yahudi dan beliau menggadaikan  baju  besinya  kepada Yahudi tersebut. (Al-Syanani, tth)
حدبزل  بٌثذح  مبشه  بٌثذح  نيهاشثا  يث  نلسه  بٌثذح الله ًلص ًجٌلا يوهس ذملو :لبل هٌع الله ًضس سًأ يع الله ًلص ًجٌلا ًلا  ُذيشه  و شيعشث هعسد نلسو هيلع لىمي هزعوس ذمل و خخٌس خلبهإ و شيعش ضجخث نلسو هيلع لع الله ًلص ذوحه لبول حجصا به و  ٌعبص لاإ نلسو هي
.دبيثأ خعسزل نهًا و ًسها بول
Terjemahnya:
Muslim  bin  Ibrahim  menceritakan kepada  kami,  Hisyam  menceritakari kepada  kami,  Qatadah  menceritakan kepada  kami;  dari  Anas  ra  berkata: sunggith Rasulullah saw telah menggadaikan baju besinya karena membeli gandum, soya (Anas ra) berjalan menemui  Nabi  saw  dengan  roti  yang
terbuat  dari  gandum,  famak  dicampur yang  berubah  baunya.  Sungguh  saya (Anas  ra)  telah  mendengar  beliau bersabda:  keluarga  Muhammad  saw  di pagi hah dan di sore hari hanya memiliki satu  gantang  (makanan),  saat  itu  beliau memiliki sembilan istri. (A-Syanani, tth)
Dari  hadis  riwayat  Bukhari  dan hadis  riwayat  Muslim  tersebut  dapat dipahami  bahwa  Islam  memboiehkan bermuamalah  dengan  non-Muslim  karena Nabi saw melakukannya. Muamalah yang dibolehkan  adalah  muamalah  yang  tidak mengandung unsur yang diharamkan oleh syariat,  dan  non-muslim  yang  dimaksud adalah  non-muslim  yang  tidak  terang- terangan menampakkan permusuhan dengan orang Islam.

## D. KESIMPULAN DAN SARAN
Hasil  penelitian  dapat  disimpulkan bahwa persepsi mahasiswa fakultas ekonomi  dan  fakultas  agama  Islam  UMI tentang gadai sangat positif dan
memberikan manfaat. Hanya
pelaksanaannya  iasa  tidak  sesuai  aturan Islam.
Dasar  hukum  gadai  adalah  hadis- hadis  Nabi  saw  yang  mengungkapkan tentang rahn cukup banyak yang nampaknya hanya terfokus kepada peristiwa  yang  berlaku  pada  diribeliau dengan seorang Yahudi di Madinah. Baju
besi Nabi saw yang tergadai pada seorang Yahudi  yang  bernama  “Abu  al-Syaham” sampai  beliau  meninggal  belum  ditebus. Penulis  belum  menemukan  dalam  syarah hadis siapa diantara sahabat yang menebusnya.
Nabi saw menggadaikan baju besinya  kepada  orang  Yahudi  (non- muslim)  kemungkiann  tida  ada  dianatar sahabat  yang  bersedia  untuk  menerima gadai  tersebut,  atau  kcmungkinan  beliau ingin mengajar sahabat-sahabatnya bahwa bertransaksi  dengan  non-muslim  itu dibolehkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Adiy, Abu Daud Suiaeman Ibnu al-Asy'as. 1971. Sunan  Abu  Daud. Jus  III,  Cet. Beirut: Daral-Hadis, 1391.
Al-Darimiy  Abdullah  Ibnu  Abdurrahman  Ibn al-Fadl  Ibnu  Bahran  Ibnu  al-Samad  al- Tamimi  al-Samarkandiy.  Tthn. Sunan al-Darimiy, Jus II Indonesia : Maktabah Dahlan. Habibah,  N.  U.  (2017).  Perkembangangadai Emas Ke Investasi Emas Pada Pegadaian  Syariah. Amwaluna:  Jurnal Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah, 1(1), 81-97.
Muslim,  1981. Sahih  Muslim  bi  Syarh  al- Nawawi, Jus V,  dan XI, Beirut. Dar al- FCutub al-Ilmiyah 1401 Majma  al-Lughah  al-Arabiyah.  1972. Al- Mu'jam  al-Wasit, Jus  I,  Cet.  I!,  Mesir: Dar al-Ma'arif, 1392.
Al-Qazwiniy, AH Abdullah Muhammad Ibnu Yazid.  Tth. Sunan  Ibnu  Majah Jus  II, Indonesia : Maktabah Dahlan.
Al-Qurtubi,  Abu  Abdullah  Muhammad  al- Ansary.  1998. Al-Jami ’ Liahkam  al- Qur'an, Jilid III Mesir.
Al-Syauqaniy,  Muhammad  Ibnu  Ali  Ibnu Muhammad.  tth. Nayl  al-Autar  Min Ahadis Sayyid al-Ahyar Syarh Muntaqa al-Ahkbar.
Al-Sayyid  Sabiq, Fiqh  al~Sunnah, Jilid  III, Get. IV, Dar al-Fikr, 1983/1403. Al-Syanani,  Muhammad  Ibn  Ismail  al-
Kahlaniy,  tth. Subulussalam,  Syarh Bulughitl Maram, Jus III, Dar al-Fikr. Al-Zarqaniy,        Muhammad.  tth. Muwatta al-Imam    Malik   Syarh    al-Zarqaniy alaMuwalta, Jus IV, Mesir: al- Maktabah al-Tijariyah al-Kubra.
Bungin, Burhan. 2010. Analisis Data
Kualitatif.  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada.
Cresswell,  John  W.  2013.  Penelitian  Mix
Method. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dawam,  Sauqi,  (2019)  tentang  “Persepsi, perilaku  dan  preferensi  masyarakat santri  terhadap  pegadaian  syariah
(Studi  Kasus  Pesantren  Al  Wasatiyah Cipondoh  Kota  Tangerang.  Skripsi.
Program  Studi  Ekonomi  Syari’ah
Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Luthfi,  Hilmi.  2021.  Analisis  praktik  gadai masyarakat  Tejo  Sari  Kota  Metro ditinjau dari perspektif hukum ekonomi
Syariah. Program Studi Hukum Ekonomi  Syriah  Program  Pascasarjana (PPS)  Universitas  Syariah  Negeri Raden Intan Lampung.
Miles,  Matthew  B.  dan  Huberman,  Michael. 2000. Analisis Data Kualitatif. Jakarta:
UI Press.
Nasution,  R.  S.  (2016).  Sistem  Operasional Pegadaian  Syariah  Berdasarkan  Surah Al-Baqarah  283  pada  PT.  Pegadaian (Persero) Cabang Syariah Gunung Sari Balikpapan. Al-Tijary , 93-119.
Nst, A. S. (2012). Pemanfaatan Barang Gadai Menurut Hukum Islam. Jurnal Ushuluddin, 18 (2), 156-166.
Nana  Diana  (2018)  tentang  “Persepsi masyarakat  tentang  gadai  emas  di pegadaian syariah cabang karawang”
Rijal, Syamsyu. 2019. Analisis Praktik Gadai
Sawah  Dan  Dampaknya  Terhadap Kesejahteraan  Masyarakat  Di  Desa Lamtrieng    Skripsi.  Program  Studi
Ekonomi  Syariah  Fakultas  Ekonomi
Dan  Bisnis  Islam  Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Sugiyono. 2019. Metode Penelitian Administrasi. Andung: Alfaeta. Tiara  Sulaikha  Rohimi  Harahap  (2020) tentang “Pengaruh persepsi dan religiusitas nasabah terhadap keputusan memilih produk gadai emas di PT Bank Syariah  Mandiri  KCP  Medan  Iskandar Muda”Al-Infaq  :  Jurnal  Ekonomi Islam, Vol. 11 No. 1 (2020).