Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Akhsanul Fikri Al Anshori, Korelasi Konsep Ekonomi … DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i2.5180, hlm. 218-238

## KORELASI KONSEP EKONOMI KERAKYATAN MOHAMMAD HATTA DENGAN HADIS NABI MUHAMMAD SAW

## Akhsanul Fikri Al Anshori
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta akhsanulfikri12@gmail.com
Diterima: 29 Juli 2021 Direvisi: Agustus-25 September 2021 Diterbitkan: 27 September 2021

## ABSTRACT
The implementation of the People's Economy which was initiated by Mohammad Hatta did not find a bright spot in accordance with what was aspired. Indonesia's economic condition which is not getting better requires a re-examination of the concept of a people's economy. However, the research that has been  done  so  far  has  not  focused  on  the  correlation  with  the  Hadith  of  the  Prophet  Muhammad. Meanwhile,  the  people's  economic  values  contained  in  al-Hadith  are  believed  to  be  able  to  provide economic goodness in accordance with the values of Islamic teachings. This research is library research. After obtaining the existing data, an interpretive descriptive analysis was carried out, which revealed an understanding of the people's economy, both from the perspective of Mohammad Hatta and from the perspective of Hadith, without abandoning the inductive thinking of the researcher. From the results found, it can be seen that the correlation between Mohammad Hatta's concept of populist economy and the concept of populist economics contained in the Hadith has similarities in several respects 1) The economy needs to be felt equally, 2) Human efforts to help each other in the economy, 3) Passion mutual cooperation that can be done with zakat infaq and shodaqoh, 4) Economic balance. While the difference lies in the understanding of the concept of usury.
Keywords : People ’ s Economy, Mohammad Hatta, Traditions of People's Economy.

## ABSTRAK
Pelaksanaan Ekonomi Kerakyatan yang digagas oleh Mohammad Hatta tidak menemukan titik terangnya sesuai dengan apa yang di cita-citakan. Kondisi ekonomi Indonesia yang tidak semakin membaik memerlukan penelaahan kembali terhadap konsep ekonomi kerakyatan. Namun penelitian yang selama ini dilakukan belum ada yang memfokuskan korelasinya dengan Hadits Nabi Muhammad. Sedangkan, nilai ekonomi kerakyatan yang tertuang dalam al Hadits diyakini dapat memberikan kebaikan ekonomi sesuai dengan nilai-nilai ajaran agama Islam. Penelitian ini bersifat kepustakaan  (library  research).  Setelah  mendapatkan  data  yang  ada  kemudian  dilakukan  analisis  deskriptif interpretative,  yang  mengungkapkan  pemahaman  tentang  ekonomi  kerakyatan  baik  perspektif  Mohammad  Hatta maupun dalam perspektif Hadits dengan tidak meninggalkan pemikiran induktif peneliti. Dari hasil yang ditemukan, dapat diketahui bahwa korelasi antara konsep ekonomi kerakyatan Mohammad Hatta dan konsep ekonomi kerakyatan yang tertuang dalam Hadits memiliki kesamaan dalam beberapa hal 1) Perekonomian perlu dirasakan secara merata, 2) Usaha manusia untuk saling tolong menolong dalam ekonomi, 3) Semangat gotong royong yang dapat dilakukan dengan zakat infaq dan shodaqoh, 4) Keseimbangan ekonomi. Sedangkan perbedaannya terletak dalam pemahaman tentang konsep riba.
Kata Kunci: Ekonomi Kerakyatan, Mohammad Hatta, Hadis-hadis Ekonomi Kerakyatan.

## PENDAHULUAN
Banyak  yang  mempercayai  bahwa masyarakat Indonesia sangat kental dengan budaya  gotong  royong.  Budaya  tersebut diyakini  dapat  membuat  munculnya  rasa peduli  terhadap  sesama  manusia.  Saling bantu  membantu  dalam  berbagai  sector untuk  dapat  mewujudkan  kebaikan  bagi semua  golongan.  Terutama  dalam  sector ekonomi,  menjadi  penentu  kesejahteraan seluruh masyarakat Indonesia.Oleh karenanya, Mohammad Hatta sebagai salah satu  tokoh  bangsa  dan  bapak  ekonomi Indonesia  mempunyai  peran  dalam kesejahteraan  bangsa  dengan  konsep ekonomi kerakyatan yang diusungnya.Maka sejak  awal  berdirinya  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  dengan  semangat gotong  royong  untuk  dapat  mewujudkan hidup  yang  lebih  baik,  negara  ini  telah menggunakan konsep ekonomi berasaskan kerakyatan.Hal ini tertuang dalam Pancasila dan UUD 1945.
Selanjutnya  dalam  perkembangan pengkajian dan keilmuan tentang ekonomidi  dunia  selama  ini,  melahirkan berbagai pandangan tentang ekonomi.Teori ekonomi  secara  umum  terpecah  ke  dalam konsep Kapitalisme dan Sosialisme (Junaidi, 2011  hlm  1).  Sedangkan  di  Indonesia, penerapan  ekonomi  kerakyatan  yang diusung  oleh  Mohammad  Hatta  tidak  lain adalah  untuk  mensejahterakan  rakyat Indonesia secara menyeluruh. Bukan hanya mensejahterakan sebagian golongan tertentu dan bahkan semakin memperkaya golongan tersebut, sedangkan disisi lain ada golongan  lain  yang  tidak  terbebas  dari kondisi  kemiskinan  yang  menghimpit. Secara singkat dapat dikatakan konsep yang diusung  oleh  bung  Hatta  lebih  sesuai dengan  konsep  ekonomi  sosialisme.
Namun, prinsip ekonomi kerakyatan usulan bung  Hatta  yang  berasaskan  keadilan ternyata juga sangat sesuai dengan nilai-nilai yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam. Sehingga  diyakini  bahwa  korelasi  antara ajaran  Islam  dan  konsep  ekonomi kerakyatan yang diangkat dapat mengarahkan  pada  perekonomian  yang diidamkan(Junaidi, 2011 hlm 4).
Ekonomi  kerakyatan  yang  telah diterapkan  di  Indonesia  ini  diharapkan dapat benar-benar membawa kesejahteraan kepada  seluruh  rakyat  Indonesia.  Namun, realita yang terjadi, angka kemiskinan masih tinggi  yakni  25,14  juta  orang  pada  Maret 2019,  dengan  rata-rata  garis  kemiskinan Rp1.990.170,-/rumah tangga miskin/bulan( Badan  Pusat  Statistik ,  t.t.-a). Tingkat  pengangguran  menurut  sakernas pada  Agustus  2019  juga  masih  tinggi, tercatat  sejumlah  8,13  juta  warga  setengah pengangguran dan 28,41 juta orang pekerja paruh  waktu( Badan  Pusat  Statistik ,  t.t.-b).
Dan hutang luar negeri Indonesia pada Juli 2019 tercatat oleh Bank Indonesia sebesar US$395,3 miliar( Juli 2019, Utang Luar Negeri Indonesia  Mencapai  US$395,3  Miliar  | Ekonomi ,  2019).  Hal  ini  seperti  yang dikatakan  oleh  Mubyarto  bahwa  orientasi pembangunan  ekonomi  menjauh  dari sistem ekonomi kerakyatan yang diamanahkan  Pancasila  dan  UUD  1945 (Mubyarto dkk, 2014 hlm 39-40).
Berkaitan  dengan  apa  yang  telah disebutkan  diatas,  ada  indikasi  bahwa konsep ekonomi kerakyatan yang dilakukan tidak sesuai pada jalurnya, terbukti dengan masih  banyaknya  angka  kemiskinan  yang ada. Hal ini memaksa kita utuk menganalisis konsep ekonomi kerakyatan yang selama ini telah  diteliti  dan  didudukkan  bersama
dengan  teori  sosialisme  maupun  teori ekonomi islam.
Seperti yang telah disebutkan dalam beberapa literature yang membedah terkait konsep  ekonomi  kerakyatan.  Di  antaranya adalah tulisan Marojohan S Panjaitan yang menuliskan  tentang  sistem  ekonomi kerakyatan  dan  bagaimana  negara  hukum memandangnya.  Dikatakan  di  dalamnya bahwa sistem ekonomi kerakyatan merupakan  sistem  perekonomian  yang cocok  diterapkan  dalam  tatanan  hukum negara Indonesia sehingga dapat mensejahterakan rakyat Indonesia. Namun, dalam  pandangan  negara  hukum  justru melihat  bahwa  sistem  ekonomi  kerakyatan hanya  dijadikan  sebagai  alat  untuk  dapat memenangkan  hati  rakyat  dan  mencapai kekuasaan tertinggi di Indonesia.(Panjaitan, 2014)
Berbeda  lagi  dengan  yang  ditulis oleh Hindi Junaidi dalam Skripsinya tentang Sistem  Ekonomi  Kerakyatan  Mohammad Hatta menurut Perspektif Ekonomi Islam. Dalam skripsinya disebutkan bahwa konsep ekonomi Mohammad Hatta lebih mengutamakan  demokrasi  ekonomi  atau bisa  dikatakan  rakyat  memiliki  kedaulatan dalam  hal  ekonomi.  Dalam  pandangan ekonomi  islam  terhadap  konsep  ekonomi Mohammad Hatta adalah lebih menekankan  pada  moral  dan  akhlak  serta nilai-nilai keadilan yang sesuai dengan ajaran agama Islam.(Junaidi, 2011 hlm 4-7)
Dapat  dilihat  juga  dalam  disertasi Ruslan Abdul Ghofur Noor yang berjudul Konsep  Distribusi  dalam  Ekonomi  Islam. menyebutkan bahwa pembahasan ekonomi Islam sering dihubungkan dengan ekonomi Indonesia  dan  praktik  ekonominya. Terkhusus  saat  terjadi  krisis  global,
Saefuddin  Noer  mengatakan  bahwa “banyak  negara  saat  ini  melihat  sistem ekonomi  Islam  untuk  dijadikan  referensi untuk mengatasi berbagai masalah ekonomi yang terjadi.(Noor, 2013 hlm 9-10)
Peneliti  menilai  dalam  beberapa literature  yang  telah  dibaca.  Khususnya tentang  literature  ekonomi  berbasis kerakyatan Mohammad Hatta dan ekonomi Islam  serta  konsep  teori  ekonomi  pada umumnya,  terlebih  pada  pokok-pokok pemikiran ekonomi Mohammad Hatta. Di atas  telah  disebutkan  beberapa  pakar ekonomi  yang  telah  meneleti  kesesuaian penerapan  konsep  ekonomi  Mohammad Hatta dalam perekonomian Indonesia yang seringkali  lebih  dihadapkan  pada  konsep ekonomi Islam, sosialis, ekonomi pancasila maupun  ekonomi  kapitalis.  Namun  belum ditemui pembahasan tentang korelasi antara konsep  ekonomi  berbasis  kerakyatan Mohammad Hatta dengan nilai hadis-hadis yang  mengandung  konsep  ekonomi,  dan bagaimana  hadis-hadis  tersebut  menilai konsep ekonomi Mohammad Hatta.
Padahal konsep ekonomi kerakyatan  yang  diusung  oleh  bung  Hatta juga banyak tertuang dalam nilai-nilai ajaran Islam.  al  Hadits  merupakan  salah  satu sumber ajaran Islam yang memuat nilai-nilai ekonomi  tersebut.  Kemudian  dengan meyakini bahwa ajaran islam itu shalih li kulli zaman  wa  makan dan  menjadi  rahmat  bagi seluruh alam. Maka dapat dipercaya bahwa dengan  mengenal  dan  memahami  lebih dalam  hadis-hadis  yang  berbicara  tentang ekonomi  kerakyatan,  dapat  membantu perekonomian yang diterapkan di Indonesia menuju  pada  kesejahteraan  seluruh  rakyat, sesuai dengan apa yang diinginkan semula.
Berdasarakan  uraian  di  atas,  maka muncul urgensi untuk menganalisis tentang adanya  korelasi  pemikiran  Mohammad Hatta  dengan  sumber  ajaran  agama Islam.Terkhusus  dalam  ilmu  Hadits  dirasa dapat  membuktikan  lebih  jelas  bagaimana Islam  mempunyai  pandangan  untuk persoalan  ekonomi  kerakyatan.  Bahkan semoga  diharapkan  dapat  menjawab permasalahan-permasalahan  ekonomi  yang terjadi hingga saat ini.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif- kualitatif,  dan  termasuk  dalam  penelitian literatur (library    research). Penggunaan  metode deskriptif-kualitatif disebabkan karena memiliki kesesuaian dengan objek dan fokus kajian yang diteliti.  Hal  itu  dikarenakan  penelitian  ini berupaya  menghasilkan  penemuan  yang  tidak dapat dicapai melalui prosedur pengukuran atau statistik.  Adapun  studi  literatur  (kepustakaan) adalah  suatu  studi  yang  digunakan  dengan mengumpilkan  informasi  dan  data  dengan bantuan  berbagai  macam  material  yang  ada  di perpustakaan seperti dokumen, buku, majalah, kisah-kisah sejarah, dan lain sebagainya.
Proses  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  melakukan observasi,  dalam  arti  dengan  melakukan pelacakan  terhadap  berbagai  referensi  yang memiliki relevansi terkait fokus kajian, baik dari buku-buku,  artikel,  dan  lain sebagainya yang berfungsi menunjang data-data tersebut. Teknik analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode analisis isi ( content analysis). Dalam analisis  ini  akan  dilakukan  proses  memilih, membandingkan, menggabungkan, dan memilah informasi yang didapatkan dari sumber data terkait untuk mendapatkan inferensi yang valid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Singkat Mohammad Hatta
Diambil  dari  nama  seorang  sufi Persia.  Mohammad  Atthar,  Atthar  yang berarti  “harum” adalah  nama  kecil Mohammad  Hatta.    Mohammad  Athar sering  dipanggil  Atta  sewaktu  kecil  hingga saat ini kita biasa menyebutnya Hatta, Bung Hatta  (Suleman,  2010  hlm  58).  Wakil presiden  Indonesia  yang  pertama  itu  lahir pada tanggal 12 Agustus 1902 di Bukittinggi Sumatera di keindahan Alam Minangkabau.(Nur, 1990 hlm 15)
Ayahnya  bernama  Haji  Muhamad Djamil  berasal  dari  Batu  Hampar. Sedangkan  ibunya  bernama  Siti  Saleha adalah  putri  dari  seorang  saudagar, pedagang besar yang berasal dari Bukittinggi (Nur, 1990 hlm 17). Beberapa lama setelah meninggalnya  ayah  Mohammad  Hatta, ibunya  menikah  lagi  dengan  Haji  Ning. Awalnya,  Mohammad  Hatta  adalah  anak terakhir  dari  2  bersaudara,  kakaknya bernama  Rafiah.Hasil  dari  pernikahan ibunya  dengan  Djamil  ayahnya.  Setelah ibunya  menikah  lagi  dengan  Haji  Ning, Hatta  mempunyai  4  orang  adik  hingga genap  mereka  menjadi  6  bersaudara.  Dan Mohammad Hatta adalah satu-satunya anak laki-laki dalam keluarga tersebut.
Latar belakang keluarga ibunya yang pedagang,  serta  latar  belakang  keluarga ayahnya  yang  pemuka  agama,  membentuk pribadi  Mohammad  Hatta  menjadi  sosok yang  mulia.  Tidaklah  heran  jika  kita mengenal  Mohammad  Hatta  atas  didikan dari keluarga ayah dan ibunya, menjadikannya  tumbuh  menjadi  seorang muslim  taat  yang  rasional,  dan  sekaligus sarjana  ekonomi  yang  disegani.(Suleman, 2010 hlm 60)
Ekonomi Kerakyatan Mohammad
Hatta
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa Mohammad  Hatta  adalah  bapak  ekonomi Indonesia.Hal ini dikuatkan dengan konsep ekonomi  kerakyatan  miliknya  dan  juga konsentrasi  ilmunya  terhadap  bidang ekonomi yang merupakan hasil belajarnya di Scandinavia. Menurut Hatta ada kesesuaian ekonomi  kerakyatan  dengan  penerapan sistem koperasinya untuk dapat dilakukan di Indonesia, yang merupakan paham sosialis (Safitri, 2013 hlm 9). Konsep kooperasi ini adalah  wujud  pengaplikasian  terhadap ekonomi  berbasis  kerakyatan  yang  digagas oleh  Mohammad  Hatta.Yang  diharapkan dapat  mensejahterakan  perekonomian rakyat  secara  menyeluruh  dan  merata  di setiap daerah di Indonesia.
Bapak koperasi Indonesia, Mohammad  Hatta.  Sejak  perjalanan pencarian ilmunya dalam dunia pendidikan di  luar  negeri.  Berbagai  keilmuan  telah  ia dapatkan.  Dan  pada  saat  studinya  di Rotterdam Belanda ia dipertemukan dengan ilmu-ilmu  yang  bersinggungan  dengan sistem  kenegaraan,  khususnya  pengelolaan ekonomi di sebuah negara.
Bersamaan  dengan  keresahan  hati para  cendekiawan  pada  masa  itu.  Melihat kondisi yang terjadi di tanah kelahiran dan seluruh  daerah  bekas  jajahan  negara Belanda  yang  dilanjutkan  oleh  Jepang. Membuat  Bung  Hatta  berpikir  untuk mencari  jalan  mengentaskan  rakyat  dari kondisi tersebut. Bermula dengan
1 Merkantilisme adalah  sistem  ekonomi untuk  menyatukan  dan  meningkatkan  kekayaan keuangan  suatu  bangsa  dengan  pengaturan  seluruh ekonomi nasional oleh pemerintah dengan kebijakan yang  bertujuan  mengumpulkan  cadangan  emas,
proklamasi  kemerdekaan  oleh  dwitunggal Soekarno-Hatta di jalan Pegangsaan Timur rumah  Laksamana  Maeda.  Hingga  sampai pada  zaman  ini,  perjuangan  untuk membebaskan  rakyat  dari  kemiskinan  dan ketertindasan  masih  berlanjut.  Semangat kemerdekaan  itu  masih  ada  dan  terus menerus  mencari  solusi  atas  segala permasalahan yang terjadi di negara ini.
Pokok  daripada  penyakit  ekonomi yang  ada  di  negara  ini  menurut  Hatta terletak  pada  ketidakseimbangan  antara pengeluaran  dan  pendapatan  negara. Negara  lebih  cenderung  seperti  neo- feodalisme  yang  melakukan  pengeluaran sebesar-besarnya. Namun, negara dan para pimpinannya  tidak  pandai  untuk  mencari pendapatan  sesuai  dengan  pengeluarannya agar seimbang antara yang keluar dan yang masuk.  Terlebih  dari,  itu  proses  korupsi yang  marak  terjadi  membuat  ketimpangan itu  semakin  besar.  Langkah  yang  perlu dilakukan  menurut  Hatta  adalah  dengan melakukan  penghematan  sebesar-besarnya dan  memperbanyak  produksi  sebaik mungkin.  Tetapi,  hal  itu  sangat  sukar dilakukan  bahkan  untuk  dibayangkan. Melihat kondisi yang sudah terjadi saat ini, membuat langkah tersebut menjadi hal yang mustahil untuk dilakukan.(Hatta, 2006 hlm 183)
Melihat  kembali  pada  sistem perekonomian  yang  diterapkan  pada  masa dua  ratus  tahun  pertama  oleh  Vereenigde oost-Indische  Compagnie  (VOC),  adalah semangat  kapitalisme  dagang  atau  yang umum terkenal sebagai merkantilisme 1 .Yakni
memperoleh  neraca  perdagangan  yang  baik, mengembangkan  pertanian  dan  industri,  dan memegang  monopoli  atas  perdagangan  luar  negeri (KBBI daring, https:// kbbi.kemendikbud.go.id ).
suatu  negara  jajahan  dan  negara  penjajah berada  dalam  satu  kesatuan  sistem perdagangan.  Untuk  kemudian  lebih menguntungkan  negara  penjajah  dan mengendalikan  segala  aliran  perkonomian yang  terjadi  di  negara  jajahan.Hal  ini membuat Indonesia sebagai negara jajahan menjadi  pusat  produksi  bahan-bahan perniagaan semurah-murahnya untuk kemudian  dijual  di  pasar  dunia  Eropa dengan keuntungan yang setinggi-tingginya bagi negara penjajah.(Hatta, 2006 hlm 203) Tanpa dirasakan dan dinikmati hasilnya oleh bangsa  Indonesia  yang  menjadi  pusat produksi.Hal  semacam  ini  yang  berlaku selama penjajahan terhadap negara kita.Hingga  melahirkan  atmosfir  dalam pikiran  pejuang-pejuang  keadilan  sosial  di negara  kita,  untuk  mensejahterakan  rakyat secara umum.Karena selain kedzaliman dari segi  ekonomi  yang  dilakukan  oleh  para penjajah.Namun  juga  perlakuan  mereka untuk  mempekerjakan  rakyat  Indonesia secara  paksa  demi  kelancaran  usaha perniagaan para penjajah.
Terpengaruh  oleh  kesengsaraan yang  dialami  oleh  rakyat  Indonesia  sejak dahulu  kala.  Melahirkan  semangat  dan impian  oleh  para  pemimpin  kita  untuk mewujudkan  kemerdekaan  Indonesia  di masa  mendatang  yang  berasas  pada semangat  keadilan  sosial  untuk  seluruh rakyat Indonesia. Sistem yang diberlakukan pada masa kolonial ini jika terus berlanjut, menurut  para  pemimpin  kita  hanya  akan melahirkan suasana di mana yang kaya akan bertambah  kaya  dan  yang  miskin  akan bertambah  miskin.  Sehingga  sangat  jauh dari  apa  yang  dicita-citakan  bangsa Indonesia, untuk adil secara sosial merata di seluruh wilayahnya.
Kondisi diatas, semakin mendorong para  pemimpin  untuk  meyakini  bahwa  di Indonesia  tidak  layak  untuk  diterapkan sistem  ekonomi  kapitalis  yang  berlaku  di dunia barat yang dibawa oleh orang Belanda ke  Indonesia.  Namun,  semangat  ekonomi yang  sesuai  diterapkan  di  tengah-tengah rakyat  Indonesia  adalah  semangat  gotong- royong,  semangat  kolektivisme  yang menjadikan ekonomi saling bahu-membahu membantu dengan semangat kebersamaan. Maka dapat diyakini bahwa sistem ekonomi yang  memberikan  kemakmuran  untuk kemaslahatan  rakyat  banyak  adalah  sistem ekonomi  yang  sesuai  dengan  pembawaan bangsa  Indonesia.Seperti  yang  masih didapati  di  desa-desa  Indonesia  yang asli.(Hatta, 2006 hlm 207-208)
Semangat  gotong-royong  itulah yang  kemudian  membuat  sistem  ekonomi kerakyatan  berjalan  dengan  nyaman  untuk dilakukan di tengah-tengah bangsa Indonesia.  Hingga  pada  masa  awal kemerdekaan  Negara  Indonesia,  bapak proklamator  kita  masih  mencoba  untuk menyusun  dan  menelaah  sistem  ekonomi yang  baik  diterapkan  di  Indonesia.  Sistem ekonomi  yang  didasari  oleh  rasa kekeluargaan, kebersamaan gotong-royong, dan  mensejahterakan  rakyat  secara  umum untuk  kemaslahatan  bersama.  Usaha bersama yang pada kemudian hari digadang- gadang menjadi keberhasilan kesejahteraan rakyat  hingga  sampai  merata  di  setiap pelosok  negeri.(Hatta,  2006  hlm  208) Turunan  dari  konsep  kebersamaan  dalam ekonomi  yang  disebut  sebagai  ekonomi kerakyatan  adalah  sistem  koperasi  yang digagas  dan  dilahirkan  oleh  Mohammad Hatta  pada  masa  awal  kemerdekaan Indonesia.  Penerapan  sistem  ekonomi kerakyatan  tersebut  bukanlah  hal  yang
mudah  untuk  dilakukan.  Karena  berbagai pandangan  dan  pendapat  oleh  pakar ekonomi lainnya yang masih berkutat pada pemahaman  pasar  bebas  yang  lebih mengarah pada kapitalisme.
Secara  ringkas,  konsep  ekonomi kerakyatan  yang  digagas  oleh  Bung  Hatta sejatinya  memiliki  karakteristik  sendiri, yaitu: Pertama, Perekonomian  berjalan seimbang antara pengeluaran dan pendapatan. Permasalahan ekonomi mendasar  yang  terjadi  di  Indonesia disebabkan  pengeluaran  yang  berlebih daripada  pemasukan  dalam  perekonomian negara.  Sehingga  keseimbangan  tersebut perlu diupayakan demi tercapainya keseimbangan perekonomian negara. Dengan hal tersebut, diharapkan tercapainya  kedaulatan  dalam  bidang ekonomi. Menjadi negara yang benar-benar merdeka  sesuai  dengan  apa  yang  telah dicita-citakan sebelumnya.
Kedua, memiliki  asas  kekeluargaan dan  membawa  semangat  gotong-royong. Pada UUD 1945 pasal 33 ayat 1 dinyatakan bahwa perekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasarkan atas asas kekeluargaan.  Hal  ini  mengisyaratkan bahwa  segala  kegiatan  ekonomi  yang dilakukan  di  negara  ini  harus  dilaksanakan dengan semangat gotong-royong. Di mana setiap anggota masyarakat dapat berpartisipasi dalam mengendalikan jalannya  roda  perekonomian  nasional. Wujud  dari  asas  kekeluargaan  yang dijalankan  bersama  sebagai  bentuk  dari persaudaraan  karena  berdasarkan  asas kekeluargaan adalah sebuah usaha bersama yang  berwujud  koperasi.  Seperti  yang diinginkan oleh Bung Hatta agar penerapan koperasi ini dapat mengeluarkan rakyat dari
kemiskinan. Secara bersama dan bergotong- royong maka rakyat dapat sama-sama saling membesarkan usaha yang dilakukannya.(Efendi  &  Bakhri,  2018  hlm 112-113)
Ketiga, saling  membantu  antara  si kaya  dan  si  miskin.  Bersatu  dalam  sebuah usaha  bersama  yakni  koperasi.  Diyakini dapat  membantu  usaha  kecil  menengah untuk berkembang bersama dengan usaha- usaha  besar  di  setiap  daerahnya.  Pada perkembangannya sistem koperasi didapati penggunaan  zakat  sebagai  modal  usaha bersama.  Dapat  diketahui  secara  bersama terkait  konsep  zakat  yang  pada  umumnya adalah  mengambil  sebagian  harta  dari  si kaya  untuk  kemudian  diberikan  kepada setiap  si  miskin  yang  membutuhkan. Koperasi  menjadikannya  lebih  teratur  dan tertata  untuk  kemudian  digunakan  sebagai model  koperasi  simpan  pinjam  untuk mendukung  modal  usaha  bersama.(Efendi & Bakhri, 2018 hlm 120)
Keempat, merata di seluruh daerah di Indonesia. Sistem ekonomi kerkyatan yang lebih berwujud dengan adanya koperasi ini perlu  diterapkan  di  seluruh  daerah  d Indonesia.  Tidak  hanya  terfokus  di  Pulau Jawa  akan  tetapi  harus  menyasar  sampai pada daerah-daerah terpinggir, terluar, dan tertinggal  yang  ada  di  negara  ini.  Hingga kedaulatan  negara  secara  ekonomi  dapat dirasakan secara merata oleh seluruh rakyat Indonesia.
Karakteristik  ekonomi  kerakyatan yang  disebutkan  itu  mengarah  kepada lahirnya  sebuah  usaha  bersama  demi kemakmuran rakyat secara umum.Koperasi sebagai  perwujudan  yang  nyata  dalam penerapan  sistem  ekonomi  kerakyatan, dapat  dijadikan  barometer  kedaulatan
Indonesia  dalam  hal  ekonomi.Sejak Indonesia  merdeka  yang  memiliki  nilai historis perjuangan yang heroik, menempatkan  para  pemimpin  negeri  ini khususnya  Bung  Hatta  sebagai  pelopor kemerdekaan Indonesia.Usaha-usaha dalam kemerdekaan ini secara masif terus-menerus dilakukan  perbaikan  hingga  terciptanya kemerdekaan yang sejati.
Koperasi  menurut  Echols  dan Hassan  Shadily  dikenal  dengan  istilah co- operation yang  berarti  kerjasama.  Di  dalam Kamus Belanda-Indonesia, koperasi disebut dengan  istilah cooperatie yang  artinya kerjasama. Dalam kamus al Maurid dikenal dengan  istilah ta’awun yang  berarti  tolong menolong.(Efendi & Bakhri, 2018 hlm 114) Sejarah  koperasi  di  Indonesia  dipelopori oleh  R.  Aria  Wiratmaja,  seorang  patih  di Purwokerto  pada  tahun  1896.Mendirikan koperasi  simpan  pinjam  yang  modal awalnya dari dirinya sendiri.
Koperasi di atas kemudian dikembangkan  oleh  De  Wolf  van Westerrode,  asisten  residen  wilayah Purwokerto  di  Banyumas.  Menerapkan model  koperasi  simpan  pinjam  lumbung yang  modalnya  diambil  dari  zakat. Selanjutnya, perkembangan koperasi dilanjutkan Boedi Oetomo pada tahun 1908 dan Serikat Islam di
tahun1911.Perkembangan  pada  masa  ini menerapkan  model  koperasi  dengan membuka  toko-toko  koperasi  untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  rumah tangga  setempat.  Dan  seterusnya  pada tahun  1927  di  Surabaya  berdiri Indonesische Studieclub dan  Dokter  Soetomo  (pendiri Boedi  Oetomo)  menganjurkan  pendirian koperasi  melalui  organisasi  tersebut. Selanjutnya PNI (Partai Nasional
Indonesia)  di  bawah  kepemimpinan  Ir. Soekano pada tahun 1927
menyelenggarakan  kongres  koperasi  untuk meningkatkan  urgensi  berdirinya  koperasi di  seluruh  daerah  di  Indonesia  umumnya dan  di  Jawa  pada  khususnya.  Kemudian Moh.  Hatta  dengan  usaha  konstitusinya menegaskan  keberadaan  koperasi  tertuang dalam  UUD  1945  pasal  33  ayat  1  yang menyatakan  bahwa  perekonomian  disusun sebagai  usaha  bersama  berdasarkan  asas kekeluargaan. Dan penjelasannya disebutkan bahwa bangunan perekonomian yang  sesuai  dengan  asas  kekeluargaan tersebut adalah koperasi.(Efendi & Bakhri,
2018)
Berdasar  pada  sejarah  koperasi tersebut,  maka  konsep  kemakmuran  yang merata sejatinya dapat benar-benar dicapai dengan  adanya  koperasi.Konsep  koperasi yang ditawarkan Mohammad Hatta, adalah koperasi yang terdapat kesamaan hak.Tidak ada pertentangan ataupun perbedaan antara majikan  dan  buruh,  antara  pemimpin  dan pekerja.Namun,  lebih  kepada  seluruh anggota yang bekerja dan merasa memiliki koperasi bertanggungjawab atas keberlangsungan  koperasi.Pada  dasarnya sesungguhnya  koperasi  memiliki  tujuan untuk mencapai keperluan hidup bersama, tidak semata-mata untuk mencari keuntungan.
Koperasi  secara  umum  dan mendasar adalah persekutuan atau persatuan harapan dan tujuan sebagai cita- cita  untuk  diwujudkan  bersama  dalam sebuah  usaha  bersama  yakni  koperasi. Sehingga pembentukan koperasi itu sendiri hendaklah  terlahir  dari  sekumpulan  orang yang memiliki cita-cita yang sama. Koperasi merupakan perkumpulan merdeka,
sehingga tidak ada paksaan atau dengan kata lain seluruh anggota dengan sukarela masuk atau  bahkan  keluar  dari  anggota  koperasi sesuai kehendaknya sendiri. Ada lima dasar pokok  koperasi  yang  telah  ada  sejak timbulnya  koperasi  yang  pertama  di Rochdale tahun 1844, yaitu 1) Perkumpulan koperasi  dikemudikan  oleh  anggotanya sendiri.  2)  Tiap-tiap  anggota  memiliki  hak suara  yang  sama.  3)  Tiap-tiap  orang  dapat diterima  menjadi  anggota  koperasi.  4) Keuntungan dibagi antara anggota menurut jasa mereka dalam memajukkan perkumpulan.  5)  Satu  bagian  tertentu  dari keuntungan, diuntukkan guna pendidikan.(Efendi & Bakhri, 2018)
Dasar-dasar  seperti  yang  telah disebutkan di atas adalah salah satu hal yang kemudian  menguatkan  Mohammad  Hatta serta  meyakinkannya  bahwa  penerapan koperasi di Indonesia sangat sesuai dengan semangat
kolektivisme rakyat Indonesia.Dengan  asas  kekeluargaan  dan semangat
gotong-royong dalam pembangunan ekonomi serta kemakmuran rakyat Indonesia secara umum.

## Dalil  Al  Qur’an  dan  Hadits  terkait
Ekonomi Kerakyatan
A l Qur’an dan al Hadis merupakan pokok ajaran agama Islam. Al Qur’an yang tidak  lain  adalah  sebagai  ruh  dan  tempat rujukan  segala  eksistensi  dunia.  Dan  hadis atau sunnah sebagai penjelas dan pengurai atau al Bayan tentang apa yang tertera dalam al Qur’an. Sehingga sebagai agama rahmatan lil’alamin , maka setiap sendi-sendi keilmuan serta aturan yang berlaku di dunia ini dapat berlandaskan pada
kedua hal
tersebut.(Qardhawi,  1994  hlm  133-134) Namun,  bukanlah  hal  yang  mudah  untuk
menemukan  serta  memahami  dengan seksama tentang apa yang telah termaktub dalam al Qur’an dan tersampaik an dalam al Hadis.  Oleh  karenanya  diperlukan  suatu pendekatan  untuk  dapat  memahami maksud yang diinginkan oleh ayat atau hadis terkait.
Hadits memiliki fungsi yang sangat berkaitan  erat  dengan  al- Qur’an,  yakni sebagai penjelas isi dalam al- Qur’an dan juga menerangkan  hukum-hukum  yang  tidak tersebut  secara  rinci  dalam  al- Qur’an  serta menjelaskan  hal-hal  yang  masih  bersifat global.  Begitu penting fungsi dari al-Hadis sehingga  kita  selaku  umat  muslim  yang mentaati  perintahNya  dan  menjauhi laranganNya berkewajiban untuk mengetahui, mempelajari serta memahaminya.  Hal  itu  diperintahkan  oleh Allah  dalam  firman-Nya,  (al  Hafizh,
1418H/1997M)
ٓاَم َ ف ى ه ل َوَت   ْن َم َو  ۚ َ ه للّٰا   َعا َط َ ا   ْد َ ق َ ف َ ل ْو ُس َّرلا   ِع ِطُّي   ْن َم
ا ًظْي ِف َح ْم ِهْي َ لَع  َكٰن ْ ل َس ْر َ ا
Artinya: “ Barang siapa yang mentaati Rasul, maka  sesungguhnya  ia  telah  mentaati Allah.” (Qs. An Nisaa’ [4]:80)
ٓا َم َءۤا َ ف َ ا ُ ه للّٰا ى ٰ لَع هِل ْو ُس َر ْن ِم ِل ْهَا ى ٰر ُ ق ْ لا ِ ه ِ َ فَلِ ِل ْو ُس َّرلِل َو ى ِذِل َو ىٰب ْر ُ ق ْ لا ى ٰمٰتَي ْ لا َو ِنْي ِك ٰس َم ْ لا َو ِنْباَو ِلْيِب َّسلا ْي َ ك ا َ ل َ ن ْو ُ كَي ً ة َ ل ْو ُد ۢ َنْيَب ِءۤاَيِن ْ غ َ ا ْ لا ْم ُ كْن ِم ٓا َم َو ُم ُ كىٰت ٰ ا ُ ل ْو ُس َّرلا ُه ْو ُ ذ ُ خ َ ف ا َم َو ْم ُ كى ٰهَن ُهْن َع ۚا ْو ُهَتْنا َ ف او ُ قَّتا َو َ ه للّٰا َّ ن ِا َ ه للّٰا ُدْي ِد َش ِبا َ ق ِع ْ لا
Artinya: “Apa  yang  diperintahkan  Rasul kepadamu  ambillah,  dan  apa  yang
dilarangnya  hentikanlah.”  (Qs.  Al  Hasyr [59]:7).
Selanjutnya,  jika  kita  melihat kembali  pada  ayat- ayat  dalam  al  Qur’an , memang  tidak  ditemukan  ayat  yang secara eksplisit  berbicara  mengenai  ekonomi kerakyatan.  Namun  dengan  memahami literatur  yang  lebih  mengarah  pada perbandingan  sistem  ekonomi  kerakyatan Mohammad  Hatta  dengan  ekonomi  Islam dan koperasi islam, maka dapat ditemukan beberapa ayat al Qur’an yang menyebutkan dasar-dasar  dalam  sistem  perekonomian Islam  seperti  konsep  Halal,  Riba, Perniagaan,  dan  jangan  berlebih-lebihan. Sehingga cara yang dapat dilakukan adalah dengan meneliti ayat- ayat al Qur’an dengan tafsir bil ma’tsur yang terdapat dalam Tafsir Ibnu  Katsir  untuk  menemukan  kejelasan dalil-dalil  hadis  yang  terkait  dengan ekonomi  kerakyatan.  Ayat- ayat  al  Qur’an yang  menyebutkan  dasar-dasar  dalam ekonomi  dapat  ditemukan  dalam  QS.  Al Baqarah/2:168,  yang  menjelaskan  tentang konsep halal yang dapat diperoleh manusia diseluruh  penjuru  bumi,  dengan  tetap berhati-hati  untuk  tidak  terjerumus mengikuti  langkah-langkah  syaitan.  Dasar selanjutnya  adalah  mengenai  konsep  riba yang  dalam  QS.  Al-Baqarah/  2:275 ditegaskan  tentang  halalnya  jual  beli  dan haramnya perilaku riba. Konsep selanjutnya yang disebutkan dalam QS. An- Nisa’/ 4:29 menyatakan tentang larangan untuk berlaku dzalim  dengan  memakan  harta  orang  lain, serta menyuruh untuk melakukan perniagaan dengan dasar saling ridho antara kedua belah pihak yang berniaga. Kemudian dasar  ekonomi  islam  yang  keempat  adalah jangan berlebih-lebihan dalam hal memakan dan  membelanjakan  sesuatu,  konsep
tersebut tercantum dalam al Qur’an surat al An’am/6:141 dan surat al Furqon/25:67.
Ayat-ayat  tersebut  membutuhkan pendalaman  pemahaman.  Untuk  dapat mengetahui maknanya secara komprehensif terkait  ekonomi  kerakyatan.  Karena  nilai- nilai  ekonomi  kerakyatan  terdapat  dalam ayat-ayat  tersebut.  Pada  penjabarannya, ayat-ayat tersebut dalam Tafsir Ibnu Katsir menyebutkan  adanya  hadis-hadis  sebagai penguat  dan  penjelas  ayat- ayat  al  Qur’an. Maka  selanjutnya  perlu  ditelaah  mengenai hadits-hadits terkait, agar dapat dimengerti dan dipahami secara baik apa yang disebut ekonomi kerakyatan dalam perspektif hadis nabi.
Kemudian  menurut  hemat  peneliti dapat ditemukan beberapa konsep ekonomi kerakyatan  yang  terdapat  dalam  hadits. Seperti  konsep  Harta  yang  halal,  jangan berlebih-lebihan terhadap sesuatu, menolong yang lemah, mendapat harta dari hasil  usaha  sendiri,  Jujur  dalam  berniaga, kewajiban  membayar  upah  untuk  pekerja, Zakat  infaq  sedekah,  konsep  yang menyatakan  bahwa  Seluruh  sumber  daya alam milik Allah diperuntukkan bagi semua manusia, juga tentang riba.
Untuk lebih jelasnya, dapat kita lihat beberapa  keterangan  hadits  yang  telah ditemukan  sebagai  berikut.  Yang  pertama tentang  nilai  setiap  harta  itu  halal  yang tersebut  dalam  hadits  (an  Naisaburi, 1991M/1412H Juz 4, hlm 2197),
،ى َّنَث ُم ْ لا   ُنْب   ُد َّمَح ُ م َو  ، ُّي ِع َم ْس ِم ْ لا َ نا َّ س َ غ  وُب َ أ  ي ِن َ ث َّد َح َ ناَمْث ُع  ِنْب  ِرا َّ شَب  ُنْب  ُد َّمَح ُ م َو - يِب َ أِل  ُظ ْ ف َّ للا َو ، َ نا َّ س َ غ ى َّنَث ُم ْ لا  ِنْبا َو - ي ِن َ ث َّد َح ،ٍما َش ِه  ُنْب ُذا َعُم اَنَث َّد َح :اَلاَق ِنْب  ِللّٰا   ِدْب َع ِن ْب   ِف ِ ر َطُم   ْن َع  ،َةَداَتَق   ْن َع  ،يِب َ أ
َّ ن َ أ  ، ِ ي ِع ِشا َجُمْلا   ٍراَمِح   ِنْب   ِضاَي ِع   ْنَع  ،ِري ِ خ ِ شلا َ ق ،َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّٰا ى َّ ل َص ِللّٰا َ لو ُس َر يِف ٍم ْوَي َتاَذ  َلا ،ْمُت ْ ل ِه َج اَم ْمُكَمِ لَع ُ أ ْ ن َ أ ي ِن َر َم َ أ يِ ب َر َّ نِإ ا َ ل َ أ " :ِهِتَب ْط ُخ ، ٌ لا َ ل َح ا ًدْب َع ُهُت ْ ل َح َ ن  ٍلا َم ُّ ل ُ ك ،ا َ ذ َه ي ِم ْوَي ي ِن َم َّ لَع اَِّمِ ُم ُهْتَت َ أ   ْم ُه َّ نِإ َو  ،ْم ُه َّ ل ُ ك َءا َ فَن ُح  ي ِداَب ِع   ُت ْ ق َ ل َخ  ي ِ نِإَو ُني ِطاَي َّشلا ْم ِهْي َ لَع  ْت َم َّر َح َو ،ْم ِهِنيِد  ْن َع ْمُهْتَلاَت ْجاَف ْم ُه َ ل  ُت ْ ل َ ل ْح َ أ ا َم
Artinya: “ Telah  menceritakan  kepadaku Abu Ghassan Al Misma'i, Muhammad bin Al  Mutsanna  dan  Muhammad  bin  Basyar bin  Utsman,  teks  milik  Ghassan  dan  Ibnu Al  Mutsanna,  keduanya  berkata:  Telah menceritakan  kepada  kami  Mu'adz  bin Hisyam  telah  menceritakan  kepadaku ayahku  dari  Qatadah  dari  Mutharrif  bin Abdullah  bin  Asy  Syakhir  dari  Iyadh  bin Himar  Al  Mujasyi'i  Rasulullah  Shallallahu 'alaihi  wa  Salam  bersabda  pada  suatu  hari dalam  khutbah  beliau:  "Sesungguhnya Rabbku memerintahkanku untuk mengajarkan yang tidak kalian ketahui yang Ia ajarkan padaku pada hari ini: 'Semua harta yang  Aku  berikan  pada  hamba  itu  halal, sesungguhnya  Aku  menciptakan  hamba- hambaKu  dalam  keadaan  lurus  semuanya, mereka didatangi oleh setan lalu dijauhkan dari  agama  mereka,  setan  mengharamkan yang  Aku  halalkan  pada  mereka. ” (Shahih Muslim: 2865 (
Nilai kedua adalah jangan berlebih- lebihan  terhadap  sesuatu,  yang  tersebut dalam hadits, (ibn Hambal, t.t. hlm 312)
ِنْب و ِرْم َع  ْن َع ،َةَداَتَق  ْن َع ، ٌماَّمَه اَنَث َّد َح ، ٌزْهَب اَنَث َّد َح ْن َع ، ٍب ْي َع ُش ُللّٰا ى َّ ل َص ِ َّ للّٰا َ لو ُس َر َّ ن َ أ ِه ِ د َج  ْن َع ،ِهيِب َ أ
،او ُ ق َّد َصَت َو  ،اوُب َر ْشا َو  ،او ُ ل ُ ك«  : َ لا َ ق  َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ْ ن َ أ  ُّب ِح ُ ي َ َّ للّٰا َّ نِإ ، ٍف َر َس اَلَو ٍةَليِخ َم  ِرْيَغ يِف ،او ُسَب ْ لا َو
»ِه ِدْب َع ىَلَع ُهُتَم ْعِن ى َرُت
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Bahz  telah  menceritakan  kepada  kami Hammam  dari  Qotadah  dari  'Amru  bin Syu'aib  dari  bapaknya  dari  kakeknya,  dia berkata;  bahwa  seseungguhnya  Rasulullah Shallallahu  'alaihi  wa  Salam  bersabda: "Makanlah,  minumlah,  bersedekahlah,  dan berpakaianlah  kalian  dengan  tidak  merasa bangga  dan  sombong  serta  berlebih- lebihan.  Sesungguhnya  Allah  bangga  bila nikmat-Nya ada pada hamba-Nya diperlihatkan." (HR. Ahmad 6708)
Lalu  ketiga  adalah  hadits  tentang menolong  yang  lemah,  (at  Tirmidzi,  1823 hlm 397)
َح : َ لا َ ق ى َسو ُم  ِنْب  ِدَّم َح ُم  ُنْب  ُدَمْح َ أ اَن َ ث َّد َح ُدْب َع اَن َ ث َّد
َدي ِزَي  ُنْب  ِن َم ْح َّرلا  ُدْب َع اَنَرَب ْخ َ أ : َ لا َ ق ، ِك َراَب ُملا  ُنْب ِ َّ للّٰا
ِنْب  ِرْيَب ُج  ْن َع ،َةا َط ْر َ أ  ُنْب  ُدْي َز اَن َ ث َّد َح : َ لا َ ق  ٍرِبا َج ِن ْب ُ َّ للّٰا ى َّ ل َص  َّي ِب َّنلا  ُت ْع ِم َس : َلاَق ِءاَد ْر َّدلا يِب َ أ  ْن َع ، ٍرْي َ فُن َس َو  ِهْي َ لَع اَمَّنِإ َ ف  ،ْم ُ كَءا َ ف َع ُض  ي ِنو ُغْبا«  : ُلوُقَي  َمَّل
ٌ ثي ِد َح  ا َ ذ َه  :  »ْم ُ كِئا َ ف َع ُضِب َ نو ُر َصْنُت َو َ نو ُ ق َز ْرُت ٌحي ِح َص  ٌن َس َح
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Muhammad bin Musa berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah Ibnul Mubarak ia berkata; telah
mengabarkan  kepada  kami  'Abdurrahman bin  Yazid  bin  Jabir  berkata,  telah menceritakan kepada kami Zaid bin Arthah dari  Jubair  bin  Nufair  dari  Abu  Darda  ia berkata,  "Aku  mendengar  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tolonglah  aku dengan  perantaraan  orang-orang  jelata kalian, sebab kalian diberi rejeki dan diberi kemenangan  melalui  perantaraan  mereka." Abu Isa berkata, "hadis ini derajatnya hasan shahih. ” (HR. Tirmidzi 1702)
Kemudian hadits tentang mendapat harta  dari  hasil  usaha  sendiri,  (al  Bukhori, 1400 juz 2 hlm 80)
، َس ُ نوُي  ُنْب ى َسي ِع اَن َرَب ْخ َ أ ،ى َسو ُم  ُنْب ُمي ِها َرْبِإ ا َنَث َّد َح
َي ِض َر ِما َد ْ ق ِملا  ِن َع ، َنا َد ْعَم ِن ْب  ِدِلا َخ  ْن َع ، ٍرْوَث  ْن َع
َع ،ُهْن َع ُ َّ للّٰا ،َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّٰا ى َّ ل َص ِ َّ للّٰا  ِلو ُس َر  ْن َ ل ُ ك ْ أَي ْ ن َ أ  ْن ِم ا ًرْي َخ ، ُّطَق اًما َع َط  ٌد َح َ أ َ ل َ ك َ أ ا َم« : َ لا َ ق
َ نا َ ك ، ُم َ ال َّ سلا ِهْي َ لَع  َد ُوا َد ِ َّ للّٰا  َّي ِب َن  َّنِإَو ،ِه ِدَي  ِلَمَع  ْنِم
»ِه ِدَي  ِل َم َع  ْنِم  ُلُك ْ أَي
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Ibrahim  bin  Musa  telah  mengabarkan kepada kami 'Isa bin Yunus dari Tsaur dari Khalid  bin  Ma'dan  dari  Al  Miqdam radliallahu 'anhu dari Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidak  ada seorang  yang  memakan  satu  makananpun yang  lebih  baik  dari  makanan  hasil  usaha tangannya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Allah  Daud  AS  memakan  makanan  dari hasil usahanya sendiri. ” (HR Bukhari 2072)
Nilai  selanjutnya  tentang  Jujur dalam  berniaga  juga  disebutkan  dalam hadits, (Ibnu Maajah, t.t. hlm 402)
ُدْب َع  اَن َ ث َّد َح  : َ لا َ ق  َةَبْي َش  يِب َ أ   ُنْب   ِر ْ كَب  وُب َ أ  اَن َ ث َّد َح ِإ  ِنْب  ِدَّم َح ُم  ْن َع ،ىَلْعَأْلا ى َي ْح َ ي  ِنْب  ِدَّم َح ُم  ْن َع ، َقا َح ْس َ نا َ كَو و ٍرْم َع  ُنْب  ُذ ِقْنُم ي ِ د َج َو ُه : َلاَق ، ٍناَّبَح  ِنْب َ نا َ كَو ،ُهَنا َسِل  ْت َر َس َ ك َ ف ِه ِس ْ أ َر يِف ٌةَّمآ ُهْتَبا َص َ أ  ْد َ ق ا ً ل ُج َر ى َ ت َ أ َ ف ، ُنَب ْغُي ُ لا َزَي ا َ ل َ نا َ كَو ،َة َرا َج ِ تلا َكِلَذ ىَلَع ُعَدَي اَل َّنلا :ُه َ ل َ لا َ ق َ ف ُه َ ل  َكِل َذ  َر َ ك َ ذ َ ف ،َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّٰا ى َّ ل َص  َّي ِب ِ ل ُ ك يِف َتْن َ أ َّم ُ ث ،َةَبا َ ل ِخ ا َ ل : ْ ل ُ ق َ ف ، َت ْعَياَب  َتْن َ أ ا َذِإ "
َتي ِض َر ْ ن ِإ َ ف  ، ٍلاَي َ ل   َثا َ ل َ ث   ِراَيِخ ْ لاِب  ا َه َت ْعَتْبا  ٍة َعْل ِس ا َه ْد ُد ْرا َ ف  َت ْط ِخ َس ْ نِإ َو ، ْك ِسْم َ أ َ ف " ا َهِب ِحا َص ى َ لَع
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Abu  Bakr  bin  Abu  Syaibah  berkata,  telah menceritakan kepada kami Abdul A'la dari Muhammad bin Ishaq dari Muhammad bin Yahya  bin  Hibban  ia  berkata,  "Kakekku, Munqid bin Amru adalah seorang  laki-laki yang  tertimpa  cacat  di  kepalanya  dan lisannya pecah. Ia tidak mau meninggalkan perniagaannya  meskipun  dalam  kondisi seperti  itu,  bahkan  ia  sering  dibohongi. Maka  ia  datang  menemui  Nabi  shallallahu 'alaihi wasallam dan menceritakan kondisinya  tersebut,  beliau  lalu  berkata kepadanya:  "Apabila  kamu  menjual  maka katakanlah dengan jujur dan jangan menipu. Jika  kamu  membeli  sesuatu  maka  engkau mempunyai  hal  pilih  selama  tiga  hari,  jika kamu  rela  maka  ambillah,  tetapi  jika  tidak maka  kembalikan  kepada  pemiliknya." (H.R. Ibn Majjah: 2355)
Kemudian konsep kewajiban membayar  upah  untuk  pekerja  juga disebutkan dalam hadits, (al Bukhori, 1400 juz 2 hlm 120)
ُنْب  ى َي ْح َ ي  اَن َ ث َّد َح  ،ٍمو ُح ْر َم   ُنْب   ُر ْشِب  ي ِن َ ث َّد َح ٍمْي َ ل ُس :ص[ 83 يِب َ أ  ِنْب  ِدي ِع َس  ْن َع ،َةَّيَم ُ أ  ِنْب َ لي ِعاَم ْسِإ  ْن َع ،] ِ ي ِب َّنلا ِن َع ،ُهْن َع ُ َّللّٰا  َي ِض َر َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع ، ٍدي ِع َس
اَن َ أ ٌة َ ث َ ال َ ث :ُ َّ للّٰا َ لا َ ق " : َ لا َ ق ،َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّٰا ى َّ ل َص ٌ ل ُج َر  :ِة َماَي ِقلا   َم ْوَي  ْم ُه ُم ْص َخ ، َر َد َ غ  َّم ُ ث  يِب  ى َط ْع َ أ ا ًري ِج َ أ  َر َج ْ أَت ْسا ٌ ل ُج َر َو ،ُهَن َم َ ث َ ل َ ك َ أ َ ف ا ًّر ُح  َعاَب ٌ ل ُج َر َو "ُه َر ْج َ أ  ِط ْعُي ْم َ ل َو ُهْن ِم ى َ ف ْوَت ْسا َ ف
Artinya: “ Telah  menceritakan  kepada  saya Bisyir  bin  Marhum  telah  menceritakan kepada kami Yahya bin Sulaim dari Isma'il bin  Umayyah  dari  Sa'id  bin  Abi  Sa'id  dari Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  dari  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah Ta'ala berfirman: Ada tiga jenis orang yang Aku  menjadi  musuh  mereka  pada  hari qiyamat,  seseorang  yang  bersumpah  atas namaku  lalu  mengingkarinya,  seseorang yang menjual orang yang telah merdeka lalu memakan  (uang  dari)  harganya  dan seseorang  yang  memperkerjakan  pekerja kemudian  pekerja  itu  menyelesaikan pekerjaannya namun tidak dibayar upahnya".(H.R. Bukhori, 2227)
Tentang  wajibnya  zakat  infaq  dan sedekah  yang  dapat  menunjang  sendi perekonomian  juga  tersebut  dalam  hadits, (al Bukhori, 1400 hlm 430)
ِنْب َءاَّيِر َ كَز  ْن َع ، ٍد َ لْخ َ م  ُنْب  ُكا َّ ح َّضلا  ٍم ِصاَع وُب َ أ اَن َ ث َّد َح ِنْب ى َي ْح َي  ْن َع ، َقا َح ْسِإ يِب َ أ  ْن َع ، ٍ ي ِف ْي َص  ِنْب ِ َّ للّٰا  ِدْب َع
َّي ِب َّنلا  َّن َ أ :اَم ُهْن َع ُ َّ للّٰا  َي ِض َر  ٍساَّب َع ِن ْبا  ِن َع ، ٍدَبْعَم
ى َ لِإ ُه ْن َع ُ َّللّٰا  َي ِض َر اًذا َعُم  َث َعَب َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُللّٰا ىَّل َص
َّ لِإ َه َ لِإ َ ال ْ ن َ أ ِة َداَه َش ىَلِإ ْمُهُعْدا« : َ لا َ ق َ ف ، ِن َمَيلا ،ُ َّ للّٰا ا ْم ُه ْمِلْع َ أ َ ف ، َكِل َ ذِل او ُعا َط َ أ ْم ُه ْ ن ِإ َ ف ،ِ َّ للّٰا ُ لو ُس َر ي ِ ن َ أ َو ِ ل ُ ك يِف  ٍتا َو َ ل َص  َس ْم َ خ ْم ِهْي َ لَع  َضَرَت ْ فا  ِد َ ق َ َّ للّٰا َّ ن َ أ
َ َّ للّٰا َّ ن َ أ ْم ُه ْمِلْع َ أ َ ف ، َكِل َ ذِل او ُعا َط َ أ ْم ُه ْ ن ِإ َ ف ، ٍة َ لْي َ ل َو ٍم ْوَي َص  ْم ِهْي َ لَع   َضَرَت ْ فا
ْن ِم ُ ذ َخ ْؤُت  ْم ِهِلا َو ْم َ أ  يِف ًةَق َد » ْم ِهِئا َر َ ق ُ ف ى َ لَع  ُّد َرُت َو  ْم ِهِئاَيِن ْ غ َ أ
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Abu  'Ashim  Adh-Dlohhak  bin  Makhlad dari  Zakariya'  bin  Ishaq  dari  Yahya  bin 'Abdullah bin Shayfiy dari Abu Ma'bad dari Ibnu  'Abbas  radliallahu  'anhuma  bahwa ketika Nabi Shallallahu'alaihiwasallam mengutus  Mu'adz  radliallahu  'anhu  ke negeri  Yaman,  Beliau  berkata:  "Ajaklah mereka kepada syahadah (persaksian) tidak ada ilah yang berhak disembah kecuali Allah dan  bahwa  aku  adalah  utusan  Allah.  Jika mereka telah mentaatinya, maka beritahukanlah  bahwa  Allah  mewajibkan atas  mereka  shalat  lima  waktu  sehari semalam. Dan jika mereka telah mena'atinya,  maka  beritahukanlah  bahwa Allah  telah  mewajibkan  atas  mereka shadaqah  (zakat)  dari  harta  mereka  yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan  kepada  orang-orang  faqir mereka”. (H.R. Bukhori, 1395) (al Bukhori,
1400 juz 3 hlm 424)
يِب َ أ   ْن َع  ، ٌكِلا َم  ي ِن َ ث َّد َح  : َ لا َ ق  ، ُ لي ِعاَم ْسِإ  ا َنَث َّد َح
ِجَر ْعَألا ِن َع ،ِداَن ِ زلا :ُهْن َع ُ َّ للّٰا  َي ِض َر َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع ،
:ُ َّ للّٰا َ لا َ ق " : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّٰا ى َّ ل َص ِ َّ للّٰا َ لو ُس َر َّ ن َ أ
"  َكْي َ لَع  ْق ِف ْن ُ أ  َم َدآ  َنْبا اَي  ْق ِف ْن َ أ
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Isma’il,  berkata :  telah  menceritakan kepadaku  Malik,  dari  Abi  Zinadi,  dari  al A’raji, dari Abu Hurairah r.a : sesungguhnya Rasulullah  SAW  berkata: Allah  SWT  telah berfirman :  “Hai  anak  Adam  berinfaqlah, niscaya  Aku  akan  memberi  nafkah (memberi  gantinya)  kepadamu.” (HR.
Bukhari 5352)
Selanjutnya  adalah  hadits  tentang konsep  yang  menyatakan  bahwa  seluruh sumber  daya  alam  adalah  milik  Allah  dan diperuntukkan  bagi  semua  manusia  tidak terbatas pada golongan apapun, (al Bukhori, 1400 juz 2 hlm 155)
اَن َرَب ْخ َ أ ،ِ َّ للّٰا  ُدْب َع اَن َرَب ْخ َ أ ، ٍلِتا َ ق ُم  ُنْب  ُد َّمَح ُ م اَن َ ث َّد َح
اَم ُهْن َع ُ َّ للّٰا  َي ِض َر  َر َم ُع ِن ْبا  ِن َع ، ٍعِفاَن  ْن َع ،ِ َّ للّٰا  ُدْيَب ُع َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّٰا ى َّ ل َص ِ َّ للّٰا َ لو ُس َر َّ ن َ أ« َرَبْي َخ ى َط ْع َ أ
ُر ْط َش ْم ُه َ ل َو ،ا َهو ُع َر ْزَي َو ا َهو ُ ل َم ْعَي ْ ن َ أ ى َ لَع ، َدو ُهَيلا
»ا َهْن ِم  َجَر َخ اَم
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muqatil telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah telah mengabarkan kepada  kami  'Ubaidullah  dari  Nafi'  dari Ibnu'Umar  radliallahu  'anhuma  bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam memberikan  tanah  Khaibar  kepada  orang Yahudi  untuk  dimanfaatkan  dan  ditanami tumbuhan  dan  mereka  mendapat  separuh dari hasilnya. ” (H.R. Bukhori, 2331).
Dan  pelaksanaan  Riba  yang  telah diprediksi  pada  masa  rasul  tertuang  dalam hadits, (ibn Hambal, t.t. hlm 258)
ِنْب  ِدي ِع َس  ْن َع ، ٍد ِشاَر  ِنْب ِداَّبَع  ْنَع ،ٌمْي َشُه اَنَثَّدَح َني ِعَب ْر َ أ  ْن ِم ٍو ْح َن  ُذْنُم ، ُن َسَحْلا اَنَث َّد َح : َلاَق ،َةَرْي َخ يِب َ أ ى َّ ل َص ِ َّ للّٰا َ لو ُس َر َّ ن َ أ َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع ًةَن َس  َني ِس ْم َ خ  ْو َ أ َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّٰا َ نو ُ ل ُ ك ْ أَي ٌ نا َم َز  ِساَّنلا ى َ لَع ي ِت ْ أَي« :
ْن َم« : َ لا َ ق ؟ْم ُه ُّ ل ُ ك  ُساَّنلا :ُه َ ل َ لي ِق : َ لا َ ق ، »اَب ِ رلا ِهيِف »ِه ِراَب ُ غ  ْن ِم ُه َ لاَن ،ْم ُهْن ِم ُه ْ ل ُ ك ْ أَي ْم َ ل
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Hasyim  dari  'Abbad  bin  Rasyid  dari  Sa'id bin  Abu  Khairah,  dia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Al  Hasan  kira- kira  sejak  empat  puluh  atau  lima  puluh tahun  yang  lalu,  dari  Abu  Hurairah.  dia berkata;  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Akan  datang  kepada manusia suatu masa di mana saat itu mereka akan  memakan  riba,  "  Abu  Hurairah berkata; maka timbullah pertanyaan kepada beliau; "Apakah semua manusia melakukannya?"  Beliau  menjawab:  "Yang tidak  makan  di  antara  mereka  akan mendapatkan  debunya."  (HR.  Ahmad: 10410)
Tidak  kurang  dari  20  hadits  yang memberikan keterangan mengenai konsep- konsep  diatas.  Dapat  ditemukan  didalam kitab-kitab  Hadits  primer  seperti  Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan  at  Tirmidzi,  dll.  Jika  dilihat  secara menyeluruh  maka  dapat  diklasifikasikan dalam  5  kelompok  bagian  yang  dapat dijadikan  rujukan  dalam  konsep  ekonomi kerakyatan.  Bagian-bagian  tersebut  yakni: Pertama, ibadah  dan  ketaatan  terhadap perintah Allah SWT. Dalam hal ini ketaatan menjadi  kunci  pertama  terhadap  suatu
urusan  yang  dilakukan  manusia.  Seperti disebutkan  dalam  Q.S.  an  Nisa  (4):  59, tentang  seruan  untuk  mentaati  perintah. Perintah  yang  paling  utama  di  muka  bumi ini  adalah  perintah  Allah  SWT.  Kemudian turun  kepada  perintah  Rasul  agar  kita mentaatinya.  Kemudian  diikuti  dengan ketaatan  kepada  pemimpin/ ulil  amri minkum . Wujud ketaatan yang nyata adalah dengan menjalankan perintah-perintahNya. Beberapa  perintah  Allah  SWT  yang diserukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW, secara  tidak  langsung  menerangkan  lebih jelas tentang ibadah-ibadah yang berhubungan erat dengan teori perekonomian  namun  juga  menjadi  amal ibadah  tersendiri  seperti  ibadah  Infaq, Shodaqoh/sedekah,  dan  penunaian  zakat. Ibadah-ibadah tersebut dijelaskan lebih rinci tentang keutamaan melaksanakannya dalam hadis-hadis Nabi.
Kedua, sifat-sifat  manusia  terhadap harta kekayaan serta rezeki. Di antara sifat- sifat manusia terhadap harta kekayaan yang tersebut  dalam  al  Hadis  secara  umum terbagi dua keburukan dan kebaikan. Sifat- sifat  buruk  tercantum  dalam  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Bukhari,  yakni  sifat  tamak  dan  berlebih- lebihan dalam mengambil sesuatu menurut pada  hawa  nafsunya.  Sifat  yang  kemudian dapat  menyesatkan  dan  merugikan  diri sendiri  serta  orang-orang  yang  ada  di sekitarnya.  Sedangkan  sifat-sifat  baik meliputi  kedermawanan,  mengamalkan sunnah, lebih memberi daripada menerima, dan  perwujudan  rezeki  yang  paling  baik berasal  dari  usahanya  sendiri  untuk mendapatkannya dengan jalan yang baik.
Keempat, status dan kondisi sumber ekonomi atau kekayaan yang diberikan oleh Allah  kepada  seluruh  alam.  Dinyatakan
dalam hadis bahwa seluruh rezeki yang ada di alam ini mulai dari harta kekayaan, tanah, sandang,  pangan  dan  papan  adalah diperuntukkan  oleh  Allah  kepada  seluruh makhluk.  Semua  harta  halal  hingga  setan menyesatkan  manusia  dan  mengharamkan apa  yang  telah  Allah  halalkan  untuk manusia.
Kelima, perihal  jual  beli.  Islam melalui Hadis menerangkan tentang aturan dalam  jual  beli.  Sebagai  pedagang  dan pembeli  diharuskan  untuk  bertransaksi dengan  jujur  hingga  tidak  ada  pihak  yang dirugikan dalam hal jual beli. Dalam hal ini juga ditegaskan tentang haramnya riba, yang melebihkan  pembayaran  tidak  sesuai  pada yang  seharusnya  sehingga  merugikan  salah satu pihak. Dijelaskan juga tentang wajibnya membayar  upah  kepada  para  pekerja. Bahkan, akan menjadi musuh Allah di hari kiamat  kelak  jika  tidak  memberi  upah kepada para pekerja.
Keenam, kondisi  akhir  zaman.
Disebutkan  bahwa  di  akhir  zaman  nanti adalah kondisi di mana zakat sudah sangat susah untuk didistribusikan. Dapat diartikan pada  zaman  ini  seluruh  manusia  telah makmur dan tidak ditemukan orang miskin yang akan menerima zakat. Sehingga zakat akan  susah  untuk  dibayarkan.(Chaniago, 2015  jilid  2  hlm  950-951)  Dijelaskan  juga bahwa di akhir zaman nanti adalah kondisi yang  susah  ditemui  dirham  yang  halal. Maksud  di  sini  adalah  akan  sangat  susah menemukan  harta  yang  halal  karena  telah penuh dengan tipu muslihat riba dan segala hasutan syaitan. Dapat dibayangkan di sini bahwa di akhir zaman yang telah disebutkan akan  terjadi  pencarian  harta  dengan  cara yang  tidak  halal.  Justru  bisa  menimbulkan tindak-tindak  kriminal  seperti  mencuri,
merampok,  dan  lain  sebagainya.(Chaniago, 2015 jilid 1 hlm 107-108)
Nilai-nilai  ekonomi  kerakyatan, secara  implisit  dapat  ditinjau  dalam  poin- poin  dari  hadis  yang  telah  disampaikan  di atas. Hadis Nabi Muhammad SAW sejatinya telah  mengarahkan  dan  mengajarkan dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam hadis  untuk  dapat  dijadikan  sebagai  acuan seluruh ummat dalam melaksanakan segala hajat  hidup  orang-seorang  maupun  hajat hidup  orang  banyak.  Terutama  dalam  hal ekonomi  kerakyatan,  hadis  sejatinya memiliki  peran  penting  untuk  membawa sistem  perekonomian  menjadi  lebih  baik dan  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diridhai oleh Allah SWT.
Korelasi Hadis dengan Konsep
Ekonomi Kerakyatan Setelah mencermati dan memahami dengan seksama data-data yang didapatkan dalam  berbagai  kitab.  Tentang  teori ekonomi Mohammad Hatta yang terdokumentasi dalam tulisan-tulisan beliau beserta para pengamat ekonomi kerakyatan dan hadis-hadis ekonomi kerakyatan dalam kutub as Sittah dan kitab-kitab hadis lainnya. Maka dapat ditemukan beberapa hasil dari analisis terhadap data-data tersebut.
Ekonomi kerakyatan memang tidak ditemukan  secara  eksplisit  dalam  hadis- hadis Nabi. Namun, nilai-nilainya terkandung  dalam  maknanya.  Dalam beberapa  hal,  konsep  ekonomi  kerakyatan Mohammad Hatta sangat kental mengandung  nilai-nilai  Islami.(Efendi  & Bakhri,  2018  hlm  112)  Mohammad  Hatta dalam  konsep  ekonomi  kerakyatannya berpandangan  bahwa  kemakmuran  harus dirasakan  merata  oleh  seluruh  rakyat Indonesia.  Dalam  konsep  koperasi  juga terdapat  nilai  bahwa  semua  masyarakat
berhak untuk menjadi bagian dari koperasi. Untuk  bisa  berusaha  bersama  dan menikmati  hasil  usaha  bersama,  tidak memandang  latar  belakangnya  apakah  ia kaya atau miskin, berasal dari suku apa, dan beragama  apa.  Semua  mempunyai  hak untuk bergabung dalam koperasi.(Efendi & Bakhri, 2018 hlm 124) Secara umum bahkan Muhammad  Hatta  meletakkan  dasar perjuangannya  dalam  konstitusi  negara Indonesia. Terletak pada UUD 45 pasal 33 yang  membahas  tentang  kekayaan  sumber daya negara Indonesia. Dikelola oleh negara dan  rakyat  Indonesia  serta  hasilnya dinikmati  oleh  seluruh  rakyat  demi kemakmuran  bersama.  Hal  ini  berbanding lurus dengan hadis Nabi yang menyatakan bahwa  seluruh  hasil  bumi  ataupun  segala harta yang ada di bumi ini diberikan untuk seluruh  manusia,  tidak  hanya  untuk  umat muslim saja. Seperti yang dikisahkan bahwa Nabi  memberi  kesempatan  kepada  orang- orang  Yahudi  untuk  memanfaatkan  tanah Khaibar yang diberikan Nabi.Sebagai upaya untuk  ditanami  tumbuhan  dan  hasil  bumi lainnya.Kemudian  mereka  pun  dapat merasakan  hasil  dari  usaha  mereka.Dapat dipahami  bersama  bahwa  hasil  bumi  dan harta kekayaan yang ada di dunia ini dapat dikelola  secara  bersama  dengan  asas kekeluargaan  seperti  yang  disampaikan dalam konsep ekonomi kerakyatan.(Efendi
& Bakhri, 2018 hlm 123) Namun,  sumber  kekayaan  itu tidaklah hadir dengan sendirinya, melainkan harus  didapatkan  dengan  usaha-usaha  dan kerja  keras  dari  setiap  manusia  yang  ingin mendapatkannya.  Hal  tersebut  adalah sebaik-baik rezeki yang didapatkan dengan usaha sendiri.Seperti dalam hadits sebelumnya  telah  disebutkan  secara  jelas tentang  keutamaan  mencari  rezeki  dengan
usaha sendiri.Mengisyaratkan bahwa mencari  rezeki  harus  dilakukan  dengan usaha-usaha  yang  dilakukan  sendiri, meskipun  hanya  usaha  kecil-kecilan. Sehingga apapun  usaha  yang  dilakukan  itu akan  jauh  lebih  baik  daripada  meminta- minta. Dalam hal ini Mohammad Hatta juga mengupayakan  dan  membantu  masyarakat dengan konsep koperasinya untuk membantu seluruh lapisan masyarakat yang ingin  maju  bersama  membangun  sebuah usaha untuk mendapatkan rezeki yang baik, atau  dengan  kata  lain  untuk  kemakmuran yang  dapat  dirasakan  oleh  seluruh rakyat.(Efendi & Bakhri, 2018 hlm 124)
Koperasi  dalam  usahanya  juga memberikan pelayanan untuk masyarakat di sekitar  untuk  mendapatkan  bahan-bahan dan hasil produksi yang lebih baik. Melalui usahanya  menjual  barang-barang  tersebut maka  didapatkan  pula  keuntungan  dalam koperasi  itu.  Pembagian  keuntungan tersebut, dalam konsep ekonomi Mohammad  Hatta  akan  dibagi  kepada anggota  koperasi.  Dibayarkan  sesuai  pada kinerja  dan  upaya  yang  dilakukan  oleh anggota  koperasi.(Efendi  &  Bakhri,  2018) Secara  ringkas  dapat  dikatakan  bahwa seluruh anggota koperasi yang mengusahakan keuntungan tersebut diberikan  upah  sesuai  pada  hasil  kerjanya dalam  keuntungan  itu.Dan  upah  tersebut wajib dibayarkan, hal ini sesuai dengan hadis Nabi  yang  menyatakan  bahwa  jika seseorang telah berupaya dan menyelesaikan  pekerjaannya  atau  usahanya maka  wajib  baginya  mendapat  upah  dari hasil  kerjanya  tersebut.  Jika  hal  demikian tidak  dijalankan,  maka  orang  yang mengambil keuntungan bagi dirinya sendiri tanpa  memberikan  bagian  kepada  mereka
yang telah berusaha, akan dijadikan musuh Allah kelak pada hari kiamat.
Dalam usaha-usahanya untuk memakmurkan rakyat secara umum, untuk urusan  jual  beli  Mohammad  Hatta  tidak pernah  meninggalkan  unsur  nilai-nilai Islami.Seperti  yang  disebutkan  dalam beberapa  riset  mengenai  ekonomi  Bung Hatta  yang  dikomparasikan  dengan  sistem ekonomi Islam, menyebutkan bahwa nilai- nilai seperti akad dalam urusan jual beli dan jujur dalam berjualan juga ditekankan oleh Mohammad Hatta.(Efendi & Bakhri, 2018 hlm 117) Jujur dalam melaksanakan jual beli juga  tertuang  dalam  hadis  nabi  yang  telah tersebut diatas.
Menjadi  pedagang  yang  dapat dipercaya lagi jujur adalah sebuah keharusan dalam  tuntunan  Nabi  Muhammad  SAW. Dengan  pedagang  yang  jujur  dengan dagangannya  kepada  para  pembeli  tidak akan  membuat  kerugian  pada  pihak  mana pun.  Konsep  ekonomi  dalam  urusan  jual beli,  sesuai  dengan  aturan  dalam  Islam adalah  hal  mendasar  yang  mengharuskan adanya  keridhaan  antara  penjual  dan pembeli.Sehingga  tidak  ada  pihak  yang merasa dirugikan dengan transaksi jual beli yang  dilaksanakan.Karena  kelebihan  harta yang  diambil  dan  merugikan  salah  satu pihak merupakan wujud dari riba.Sedangkan riba adalah perbuatan yang jelas diharamkan dalam Islam.Dalam hadis dikatakan  bahwa  Allah  dan  rasulnya melaknat  para  pemakan  riba  dan  wakilnya serta  saksinya.Mereka  semua  terhitung bagian  dari  riba  itu  sendiri,  dan  Allah melaknat para pelaku riba tersebut.
Telah disebutkan sebelumnya bahwa akan datang masa di mana riba akan menjadi  hal  yang  biasa  untuk  dilakukan.
Dan pada masa tersebut hampir semua telah
memakan riba, bahkan yang tidak memakan riba pun ikut terkena debunya (dosanya). Di dalam pembahasan riba, Muhammad Hatta biasa  menyebutn ya  dengan  istilah  “rente” atau  bunga.  Menurutnya,  riba  tersebut sifatnya  konsumtif,  dimakan  oleh  orang- orang  yang  meminjamkan  hartanya  untuk melepaskannya  dari  sesaknya  hidup.  Riba biasa diambil dari orang-orang miskin yang meminjam  harta  itu  untuk  keperluan hidupnya  yang  sebentar,  namun  ia mengesampingkan dampaknya yang sejatinya  akan  ia  rasakan  jauh  lebih  besar kemelaratannya  di  kemudian  hari.  Orang yang mempertimbangkan dampak besarnya di kemudian hari tidakakan merasakan riba. Menurut  Hatta  ada  yang  diseb ut  “rente produktif”,  yakni  pinjaman  uang  untuk membuka  perusahaan,  yang  hasilnya  akan diperhitungkan  keuntungan  labanya  untuk pengembalian  uang  pinjaman  tersebut. Disebutkan  bahwa  jasa  kapital  dibayar dengan  bunga  (rente/riba),  seperti  halnya membayar jasa kepada buruh dengan upah yang  sesuai.(Efendi  &  Bakhri,  2018  hlm 126)
Sekilas  dapat  dilihat  adanya pertentangan  paham.  Bahwa  dalam  agama Islam jelas dikatakan dalam hadis dan dalil al  Qur’an  sesungguhnya  riba  itu  haram hukumnya.  Namun,  Muhammad  Hatta justru  memahami  bahwa  bunga  dalam  hal pinjaman untuk membuka suatu perusahaan diperbolehkan seperti halnya membayarkan upah untuk jasa pinjaman tersebut. Di mana hasil  keuntungan  dari  perusahaan  itu  akan diambil  sekian  persen  lantaran  bunga daripada pinjaman itu.
Selain  daripada  itu,  masih  ada beberapa  nilai  yang  bisa  di  integrasikan antara konsep ekonomi kerakyatan Mohammad  Hatta  dengan  hadis-hadis
ekonomi  kerakyatan,  yakni  tentang  modal usaha yang diusung dalam sistem koperasi. Disebutkan  bahwa  zakat  infaq  dan shadaqah bisa dijadikan modal dasar dalam koperasi  selain  dana-dana  yang  bersifat hibah,  dan  dana  pinjaman  modal.  Sebagai modal pinjaman usaha dan modal bantuan membentuk  koperasi  produksi  yang menyediakan  bahan-bahan  hasil  produksi untuk dapat dirasakan masyarakat setempat di  seluruh  daerah.(Efendi  &  Bakhri,  2018) Zakat,  infaq  dan  sedekah  sudah  menjadi anjuran  untuk  dilaksanakan  dalam  aturan agama Islam.Dalam hal ini manusiadiperintahkan  untuk  menunaikan ibadah dengan memberikan sebagian harta mereka untuk orang-orang yang membutuhkan.  Karena,  di  dalam  ajaran agama  Islam  telah  mengatur  manusia khususnya umat muslim untuk lebih banyak memberi  daripada  meminta  seperti  dalam hadis, "Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan  yang  dibawah.  Tangan  di  atas  adalah tangan pemberi  sementara  tangan  yang  di bawah adalah  tangan  peminta-minta." (HR.  Muslim: 1033)
Tangan  di  atas  lebih  baik  daripada tangan di bawah yang berarti memberi lebih baik  daripada  menerima  atau  meminta. Hadirnya konsep ekonomi kerakyatan yang diwujudkan  dengan  adanya  koperasi, diharapkan dapat membantu manusia dalam mengatur  harta  kekayaan  yang  akan diberikan kepada orang lain itu dengan lebih teratur. Lebih memudahkan untuk mengakomodir  harta-harta  tersebut  agar sampai  pada  tujuannya  yakni  orang  yang lebih membutuhkan. Karena, seperti hadis yang  ditemukan  menyebutkan  bahwa  di akhir  zaman  nanti  akan  sangat  sulit  untuk menemukan  orang  yang  akan  dizakati, dikarenakan seluruh manusia telah makmur
dan  enggan  menerima  bantuan  dari  orang lain.  Diyakini bahwa akan datang masanya ketika  zakat  susah  untuk  didistribusikan. Dan  konsep  koperasi  memudahkan  umat manusia untuk mendermakan hartanya agar sampai pada orang-orang yang membutuhkan.  Sehingga  dapat  terwujud apa  yang  dicita-citakan  oleh  Muhammad Hatta dalam konsep ekonomi kerakyatannya.  Konsep  kerakyatan  yang lebih mengedepankan kepentingan kemakmuran  rakyat.  Seluruh  kekayaan negara  dikuasai  dan  dikelola  oleh  rakyat untuk  dinikmati  hasilnya  oleh  rakyat  itu sendiri.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pada  data-data  yang telah  didapatkan.  Dapat  dipahami  dengan seksama tentang konsep ekonomi kerakyatan  yang  digagas  oleh  Muhammad Hatta.  Dan  bagaimana  hadis-hadis  Nabi berbicara  tentang  ekonomi  kerakyatan. Maka peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa  konsep  ekonomi  kerakyatan Mohammad  Hatta  lebih  mengarah  pada tujuan kemakmuran rakyat Indonesia, agar berdaulat dalam ekonomi. Dengan semangat  kolektivisme  bangsa  Indonesia untuk terbebas dari segala penindasan dan penjajahan.  Lalu,  pemahaman  hadis-hadis tentang ekonomi kerakyatan lebih mengarah  kepada  nilai-nilai  kekeluargaan, saling tolong menolong,
dan memerintahkan  untuk  jujur  dalam  hal  jual beli,  serta  mengharamkan  riba  sehingga terwujud tatanan perekonomian yang baik. Kemudian  dalam  penelitian  ini  lebih menitik beratkan untuk dapat melihat secara objektif bagaimana dalil-dalil yang tersebut diatas  memandang  ekonomi  kerakyatan. Dengan  melakukan  analisis  deskriptif
interpretative, maka telah diungkapkan dan disajikan data-data yang ada sesuai dengan tema  terkait.  Kemudian  berdasarkan  pada hadis-hadis  yang  telah  disajikan.  Maka, dapat  diyakini  bahwa  konsep  yang  digagas oleh  Bung  Hatta  terkait  ekonomi kerakyatan,  sebagian  besar  sesuai  dengan nilai-nilai  ekonomi  kerakyatan  yang terkandung pada hadis-hadis Nabi Muhammad  SAW.  Meskipun  Muhammad Hatta  tidak  secara  langsung  menyebutkan bahwa konsep pemikiran beliau berlandaskan pada hadis.
Untuk  lebih  jelasnya  konsep ekonomi kerakyatan ini dapat kita lihat pada tabel  pokok-pokok  ekonomi  kerakyatan dibawah ini,
Ekonomi Kerakyatan Hadits Mohammad Hatta - Setiap harta yang diberikan Allah adalah halal - Jangan berlebih- lebihan terhadap sesuatu - Menolong yang lemah
- Harta didapat dari usaha sendiri
- Berlaku jujur dalam berniaga
- Membayar upah bagi pekerja
- Kewajiban melaksanakan zakat infaq dan shodaqoh - Sumber daya alam diberikan untuk seluruh manusia
- Larangan melaksanakan riba
- Ekonomi harus dilaksanakan secara seimbang antara pengeluaran dan pemasukan - Menggunakan asas kekeluargaan dan gotong royong - Saling membantu antara si kaya dan si miskin - Ekonomi merata di seluruh daerah di Indonesia
- Ekonomi kerakyatan dapat
diaplikasikan dengan sistem koperasi Melihat  pada  tabel  diatas  dan  juga penjelasan yang sebelumnya, dapat dipahami  bahwa  adanya  kesamaan  dan perbedaan antara konsep ekonomi kerakyatan  yang  digagas  oleh  Mohammad Hatta  dengan  konsep  ekonomi  kerakyatan yang terdapat dalam Hadits.
Adapun secara ringkas  untuk nilai- nilai kesamaannya terdapat beberapa point, yakni:  1)  Mohammad  Hatta  memahami bahwa  perekonomian  harus  merata diseluruh wilayah Indonesia. Hal ini sejalan dengan  pemahaman  dalam  Hadits  bahwa seluruh  sumber  daya  alam  ini  bukanlah milik  perseorangan  atau  suatu  golongan, namun diperuntukkan bagi setiap manusia.
2)  Konsep  ekonomi  kerakyatan  yang diaplikasikan  Mohammad  Hatta  dengan koperasi  ini  selaras  dengan  nilai  dalam Hadits  yang  menyatakan  bahwa  setiap menusia  harus  berusaha  sendiri  untuk mendapatkan  harta  yang  tersebar  di  alam semesta,  sejalan  dengan  itu  dalam  sistem koperasi  ditemukan  konsep  saling  tolong menolong untuk dapat meningkatkan hajat hidup bersama. 3) Semangat gotong royong dan saling membantu antara si kaya dan si miskin  sesuai  dengan  pelaksanaan  zakat infaq dan shodaqoh yang ada dalam hadits. 4)  Keseimbangan  perekonomian  yang dikedepankan  oleh  Hatta,  menuntut pelaksanaan hadits yang mengatakan jangan berlebih-lebihan terhadap sesuatu, sehingga dapat  menimbulkan  ketimpangan  dilain pihak.
Kemudian,  untuk  perbedaan  yang ditemukan  terletak  pada  pemahaman tentang konsep riba yang dinyatakan haram
dalam Hadits, sedangkan Hatta memahami adanya  konsep  riba  yang  diperbolehkan bahkan diperlukan, yakni riba yang ia sebut dengan istilah rente produktif.

## DAFTAR PUSTAKA
al Bukhori, A. ‘Abdullah M. bin I. (1400). Al Jami’  as  Shahih  al  Musnad  min  Haditsi Rasulullah SAW wa Sunnatuhu wa Ayyamuhu . al Muthoba’ah as Salafiyah wa Maktabatuha.
al  Hafizh,  I.  H.  al- ‘Asqalani  al  I.
(1418H/1997M). Fathu  al-Baari  Syarah Shahih al Bukhari . Maktabah Darussalam.
an Naisaburi,  al I. A. al H. M. bin al H. al Q.  (1991M/1412H). Shahih  Muslim .  Darul Hadits.
at  Tirmidzi,    al  I.  al  H.  M.  bin  I.  bin  S. (1823). Sunan at Tirmidzi .
Badan  Pusat  Statistik .  (t.t.-a).  Diambil  27
September 2021, dari https://www.bps.go.id/pressrelease/2019 /07/15/1629/persentase-penduduk-
miskin-maret-2019-sebesar-9-41- persen.html
Badan  Pusat  Statistik .  (t.t.-b).  Diambil  27 September 2021, dari
https://www.bps.go.id/pressrelease/2019
/11/05/1565/agustus-2019--tingkat- pengangguran-terbuka--tpt--sebesar-5-28- persen.html
Chaniago, B. H. M. A. (2015). Indeks Hadis dan  Syarah  Tematis  dan  Alfabetis (Cetakan XII). CV Pustaka Kalbu.
Efendi, R., & Bakhri, B. S. (2018). Konsep Koperasi  Bung  Hatta  dalam  Perspektif Ekonomi Syariah. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan  Ilmu  Pengetahuan , 15 (1),  111 – 135. https://doi.org/10.25299/jaip.2018.vol15( 1).1594
Hatta,  M.  (2006). Satu  Abad  Bung  Hatta: Demokrasi  Kita,  Bebas  Aktif,  Ekonomi  Masa Depan (S.-E.  Swasono  &  F.  Ridjal,  Ed.). Universitas Indonesia (UI-Press).
ibn  Hambal,   al  I.  A.  (t.t.). Al  Mausu’ah  al Haditsiyah  Musnad  al  Imam  Ahmad  bin Hambal . Muassasah ar Risalah.
Ibnu  Maajah,  A.  A.  M.  bin  Y.  al  Q.  (t.t.). Sunan  Ibnu  Maajah .  M aktabah  al  Ma’arif  li Natsri wa Tauzi’.
Juli  2019,  Utang  Luar  Negeri  Indonesia Mencapai US$395,3 Miliar | Ekonomi . (2019,
September 16).
Bisnis.com. https://ekonomi.bisnis.com/read/201909 16/9/1148769/juli-2019-utang-luar-negeri- indonesia-mencapai-us3953-miliar
Junaidi,  H.  (2011). Studi  terhadap  Konsep Ekonomi  Kerakyatan  Mohammad  Hatta Menurut  Perspektif  Ekonomi  Islam [Skripsi, Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim Riau]. http://repository.uin- suska.ac.id/1904/
Mubyarto  dkk.  (2014). Ekonomi  Kerakyatan (Cetakan  Pertama).  Lembaga  Suluh Nusantara.
Noor,  R.  A.  G.  (2013). Konsep  Distribusi dalam  Ekonomi  Islam  dan  Format  Keadilan Ekonomi di Indonesia . Pustaka Pelajar.
Nur,  D.  (1990). Mohammad  Hatta:  Biografi Politik . LP3ES.
Panjaitan,  M.  J.  (2014).  Pengembangan Sistem  Ekonomi  Kerakyatan  dalam Perspektif  Negara  Hukum  Kesejahteraan Berdasarkan  UUD  1945. Jurnal  Wawasan Yuridika , 26 (1), 445 – 463. https://doi.org/10.25072/jwy.v26i1.27
Qardhawi,  Y.  (1994). Kajian  Kritis Pemahaman Hadis antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual . Islamuna Press.
Safitri, D. (2013). Aktivitas Mohammad Hatta 1950-1957  /  Dia  Safitri [Diploma,
Universitas Negeri Malang].
http://repository.um.ac.id/54624/
Suleman,  Z.  (2010). Demokrasi  Untuk Indonesia  Pemikiran  Politik  Bung  Hatta .
Kompas.