## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PEMAKAIAN, JUAL-BELI, DAN PENUNAIAN ZAKAT EMAS PUTIH

## THE VIEW OF ISLAMIC LAW ON THE USE, BUYING-SELLING, AND ZAKAT PAYMENT OF WHITE GOLD

## Saifullah bin Anshor
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: saifullahanshar85@gmail.com

## Azwar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: azwar@stiba.ac.id

## Akhmad Hanafi Dain Yunta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ahmadhanafi@stiba.ac.id

## Firmansyah B.
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: firmansyah@stiba.ac.id Keywords : ABSTRACT white gold, Islamic law, use, buying, zakat payment This study aims to determine the view of Islamic law on the use, buying- selling,  and  zakat  payment  of  white  gold.  This  study  uses  library research  methods  with  juridical-normative  and  philosophical approaches.  The  results  of  the  study  indicate  that  the  law  regarding white  gold  can  be  determined  after  knowing  the  content  in  the  white gold. If it is clear that white gold is a mixture of yellow gold, then the laws that apply to yellow gold also apply to white gold. In using it, white gold  in  the  sense  of  a  mixture  of  gold  with  other  materials  does  not change the law of wearing it (especially for men) because the change in the mixture of gold does not change the nature of gold itself so that it remains forbidden for men. While white gold that is not gold, such as titanium,  silver,  and  other  materials,  is  allowed  to  use  it  because  the original element does not contain gold at all. In buying-selling it, both yellow  gold  and  white  gold,  in  general  the  law  is  permissible (permissible)  as  usual  buying  and  selling.  However,  more  attention needs  to  be  paid  to  the  transaction  to avoid  usury  because  gold,  both yellow and white, is one of usury goods. While in the zakat payment of it, the strongest opinion is the existence of zakat on white gold because it is considered as jewelry. Kata kunci : ABSTRAK Emas putih, hukum Islam, pemakaian, jual-beli, zakat Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tinjauan  hukum  Islam terhadap  pemakaian,  jual-beli,  dan  penunaian  zakat  emas  putih.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library research )  dengan  pendekatan  yuridis-normatif  dan  filosofis.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  hukum  mengenai  emas  putih  dapat ditetapkan  setelah  mengetahui  kandungan  yang  ada  pada  emas  putih tersebut. Jika telah jelas bahwa emas putih adalah campuran dari emas kuning  maka  hukum-hukum  yang  berlaku  pada  emas  kuning  juga

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
berlaku  terhadap  emas  putih.  Dalam  memakainya,  emas  putih  dalam makna  campuran  emas  dengan  bahan  lain  tidak  mengubah  hukum pemakaiannya  (khususnya  bagi  laki-laki)  karena  perubahan  campuran emas tidak mengubah sifat emas itu sendiri sehingga tetap terlarang bagi laki-laki.  Sedangkan  emas  putih  yang  bukan  emas, seperti titanium , perak, dan bahan  lain,  diperbolehkan untuk memakainya karena  unsur aslinya sama sekali tidak mengandung emas. Dalam memperjualbelikannya, baik  emas kuning maupun emas putih,  secara umum  hukumnya  mubah  (boleh)  sebagaimana  jual  beli  biasa.  Namun demikian, perlu perhatian lebih pada transaksinya agar tidak terjadi riba karena emas, baik kuning maupun putih, merupakan salah satu barang ribāwī. Sementara  dalam  penunaian  zakatnya,  pendapat  yang  terkuat adalah adanya zakat pada emas putih karena dianggap sebagai perhiasan.
Diterima :  25  Juli  2022; Direvisi :  9  Agustus  2022; Disetujui :  9  Agustus  2022; Tersedia  online :  12 Agustus 2022
How to cite: Saifullah bin Anshor, Azwar, Akhmad Hanafi Dain Yunta, Firmansyah B., “ Tinjauan Hukum  Islam  terhadap  Pemakaian,  Jual-Beli,  dan  Penunaian  Zakat  Emas  Putih ,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No.2 (2022): 170-185. doi: 10.36701/bustanul.v3i2.597.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  paling  sempurna  karena  seluruh  aspek  kehidupan manusia  telah  diatur  di  dalamnya.  Allah  Swt.  telah  memilih  agama  Islam  dan menjadikannya sebagai agama para nabi dan rasul, sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S. al-Imrān/3:19,
ِ إ ِ مََٰلإس إلْٱِ َّللَّٱَِدن عَِني  دلٱَِّن
Terjemahnya:
Sesungguhnya agama di sisi Allah Swt. ialah Islam. 1
Setiap muslim wajib mengagungkan Allah dan Rasul-Nya, mengikat diri dengan syariat  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.,  dan  rida d engan  hukum-hukum-Nya sebagai indikasi keimanan dan ketakwaan seorang hamba. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. al-Nisa/4: 65,
َِلَِك  بَرَوِ َلََف ِِ ِِْٓإ فِاإو د َيَِ َلَِّ ثُِإم هَ نإ يَ بَِرَجَشِاَمإي فَِكإو م  كَ يُِ َٰ تَّحَِنإو  ن مإؤ  ي َِأ ِاإو م  لَس يَوَِتإيَضَقِاَّ  مِّاًجَرَحِإم ه س فإ ن
اًمإي لإسَت
Terjemahnya:
Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau (Muhammad)  sebagai  hakim  dalam  perkara  yang  mereka  perselisihkan, (sehingga) kemudian tidak ada rasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. 2
1 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia ,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 2020), h. 52.
2 Kementerian Agama Republik Indonesia , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 88.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Qur’an dan sunah sebagai pedoman mempunyai daya jangkau dan daya atur universal,  meliputi  segala aspek dalam persoalan kehidupan umat manusia, baik  untuk masa lampau, masa kini dan masa yang akan datang. Syariat Islam sebagai suatu syariat yang dibawa Rasulullah saw. juga memiliki keistimewaan tersendiri yaitu sebagai agama yang lengkap dan universal. Lengkap di sini bermakna bahwa syariat Islam merangkum dan mengatur seluruh aspek kehidupan baik ritual (ibadah) maupun sosial (muamalah). Dengan  kata  lain,  ajaran  Islam  bersifat  sempurna  dan  menyeluruh  ( syumūliyah) untuk kesejahteraan hidup seluruh umat manusia, sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S. al-Ma’idah/5: 3,
َِوِإم كَنإ ي دِإم كَلِ تإلَمإكَاَِمإوَ يإلَا َِأ ِ إلْاِ م كَلِ تإي ضَرَوِإ تَِمإع نِإم كإيَلَعِ تإمَإتْ
ِ اًنإ ي دَِم َلَإس
Terjemahnya:
Pada  hari  ini  telah  aku  sempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku- cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai Islam itu jadi agama bagimu. 3 Saat  ini,  dunia  telah  melangkah  ke  era  kemajuan  dengan  kapasitas  masyarakat yang sudah mampu memiliki kemampuan ekonomi yang stabil dan memiliki barang yang kegunaannya bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan melainkan juga untuk perhiasan dan  kemewahan  seperti  emas.  Emas  merupakan  logam  mulia  yang  sering  dijadikan sebagai  alat tukar dalam perdagangan  bahkan sejak  zaman Rasulullah saw.  Nilai emas yang tidak pernah mengalami penyusutan membuat pelaku bisnis atau masyarakat sering memilih emas untuk berinvestasi. Oleh karena itu, transaksi jual beli emas pada umumnya banyak mendatangkan keuntungan bagi pelaku bisnis. Selain itu, emas juga bisa dikemas atau  dibentuk  dalam  berbagai  bentuk  seperti  emas  batangan,  emas  koin,  dan  emas perhiasan, sehingga masyarakat dapat menentukan jenis investasi emas yang diinginkan. Emas merupakan perhiasan yang menjadi primadona di kalangan manusia karena kilauan dan harganya yang tinggi. Dalam masyarakat, perhiasan bahkan menjadi indikasi status sosial seseorang di tengah masyarakat. Semakin banyak dan bagus perhiasannya, semakin tinggi pula status sosialnya.
Perhiasan tidak hanya menjadi idaman manusia di dunia tetapi juga menjadi salah satu perhiasan di surga. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. al-Kahfi/18: 30-31,
ًِِلََمَعَِنَسإحَأِإنَمَِرإجَأِ عي ض نِ َلَِّنَّ إِ تا لِاَّصلاِاو ل مَعَوِاو نَمآَِني ذَّلاَِّن إ ( 30 ) ِِ ِإن مِي رإَتٍَِنإدَعِ تاَّنَجِإم َلََِك ئلو أ ٍِقَإبَْتإس إَوٍِس دإن سِإن مًِارإض خًِبااي ثَِنو سَبإلَ يَوِ ٍبَهَذِإن مَِر واسَأِإن مِاهي فَِنإوَّلَ يُِ راإنَْإلْاِ م ه تإَتَ ِِ ِىَلَعِاهي فَِين ئ كَّت م ًِاقَفَ تإر مِإتَن سَحَوِ باوَّثلاَِمإع نِ ك ئارَإلْا ( 31 ِ) Terjemahnya:
Sesungguhnya,  mereka  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan,  kami  benar- benar tidak akan menyia-nyiakan pahala orang yang mengerjakan perbuatan yang baik itu. Mereka itulah yang memperoleh surga ‘adn , yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; (dalam surga itu) mereka diberi hiasan gelang emas dan mereka memakai pakaian hijau dari sutera halus dan sutera tebal, sedang mereka duduk
3 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 107.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sambil bersandar di atas dipan-dipan yang indah. (itulah) sebaik-baik pahala, dan tempat istirahat yang indah. 4
Emas pada hakikatnya adalah logam berwarna kuning. Kadang-kadang berwarna kemerah-merahan  karena  ada  campuran  tembaga  pada  umumnya.  Kebanyakan  orang menyangka  bahwa  emas  hanyalah  berwarna  kuning.  Sementara  faktanya,  terdapat beberapa jenis emas, yaitu emas hitam, emas ungu, emas biru dan emas putih. Jenis yang terakhir, yaitu emas putih, merupakan salah satu jenis emas yang banyak diminati.  Dalam ilmu  Geologi,  emas  putih  dikenal  sebagai platinum ,  yaitu  sebuah  unsur  kimia  dengan simbol  Pt  dalam  tabel  periodik  unsur  kimia.  Dalam  bahasa  Spanyol, platinum disebut dengan plata yang berarti perak kecil, logam mulia, dan warnanya putih  keabu-abuan. Platinum dicirikan dengan kekuatan yang lebih besar daripada besi, tetapi fleksibilitasnya seperti emas. Di antara kelebihan logam ini adalah kekuatannya dan tidak berkarat, serta memiliki kemampuan untuk mempertahankan kilau ketika terkena udara karena platinum tidak  bereaksi  dengan  oksigen,  dan  tidak  terpengaruh  oleh  asam  yang  larut. Platinum dilebur  menggunakan  campuran  asam  nitrat  dan  asam  klorida,  dan  bergabung  dengan arsenik dan silikon. Emas putih dibedakan oleh nilainya yang tinggi dibandingkan dengan emas kuning karena nilainya dapat mencapai dua kali lipat dari nilai emas. 5
Sifat-sifat  emas  putih,  termasuk  warnanya,  tergantung  pada  komposisinya. Meskipun  kebanyakan  orang  menganggap  emas  putih  sebagai  logam  putih  berkilau, warna ini sebenarnya berasal  dari pelapisan rhodium dari logam yang diterapkan pada semua perhiasan emas putih. Tanpa lapisan rhodium , emas putih mungkin berwarna abu- abu,  coklat  muda,  atau  bahkan  merah  muda  pucat.  Lapisan  lain  yang  dapat  diterapkan adalah  paduan platinum .  Biasanya platinum dicampur  dengan iridium,  rutenium ,  atau kobalt untuk  meningkatkan  kekerasannya. Platinum berwarna  putih  alami.  Emas  putih yang mengandung persentase nikel yang tinggi cenderung paling mendekati warna putih aslinya.  Emas  putih  nikel  sering  tidak  memerlukan  pelapisan  dengan rhodium untuk warna,  meskipun  pelapisan  dapat  diterapkan  untuk  mengurangi  timbulnya  reaksi  kulit. Emas putih paladium adalah paduan kuat  lainnya yang dapat  digunakan tanpa pelapis. Emas putih paladium memiliki semburat abu-abu samar. 6
Emas kuning berbeda dengan emas putih. Emas kuning adalah emas yang dalam pembuatannya dicampur dengan tembaga. Umumnya kadar emas di atas 75% dan sisanya adalah tembaga. Warna dari logam tembaga inilah yang memberikan warna kekuningan dan terlihat cantik saat sudah menjadi perhiasan. Emas kuning memiliki tampilan klasik yang  cocok  untuk  memberikan  kesan  mewah.  Sementara  emas  putih,  sedikit  berbeda dengan emas kuning, emas putih memiliki campuran perak sehingga warna keemasan jadi memudar  dan  jadi  keperakan.  Umumnya  campuran  perak  di  bawah  25%  untuk mendapatkan produk sempurna dan tetap memiliki nilai jual yang tinggi. Ciri-ciri emas putih dapat dilihat dari tampilannya, seperti warnanya yang putih cerah, daya tahan lebih kuat, memiliki daya pantul. 7 Emas putih cenderung memiliki kekuatan daya pantul karena
4 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 297.
6 Kamus  Tokopedia,  “Emas  Putih  Pengertian,  Jenis,  dan  Contohnya”. Situs  Resmi  Kamus Tokopedia.com .  https://kamus.tokopedia.com/e/emas-putih/ (18 Juni 2022).
7 Yonada  Nancy,  “Ciri  Emas  Putih  dan  Cara  Membedakannya”. Situs  Resmi  Tirto.id . https://tirto.id/ciri-emas-putih-dan-cara-membedakannya-dengan-perhiasan-perak-giuq (28 Juni 2022).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
disusun dari zat yang berbeda. Berbeda dengan perak yang cenderung redup, emas putih memiliki kilau yang lebih cemerlang.
Perbedaan utama antara emas putih, kuning, dan bahkan yang rose gold adalah pada campuran logam yang digunakan untuk membuatnya. Beberapa logam yang paling umum digunakan untuk bercampur dengan emas adalah tembaga, perak, nikel, palladium , dan  seng.  Bergantung  pada  logam  apa  yang  digunakan  dan  persentase  keberadaannya akan menghasilkan tiga warna umum ini. Emas putih memiliki lebih banyak nikel dan seng, sedangkan emas kuning mengandung lebih banyak tembaga. 8
Dalam  agama  Islam,  emas  putih  merupakan  salah  satu  benda  yang  tergolong dalam  masalah  kontemporer.  Permasalahan  terkait  dengan  konsekuensi  hukum  pada penggunaan emas putih menjadi suatu hal yang patut dan penting untuk dikaji lebih jauh, khususnya  dalam  perspektif  hukum  Islam,  mengingat  penggunaannya  yang  relatif semakin luas, termasuk di kalangan umat Islam. Beberapa literatur, kajian, dan penelitian terdahulu telah mengkaji penggunaan emas di masyarakat dan konsekuensinya di dalam hukum Islam. Khaerul Akdar meneliti tentang praktik akad produk dan tinjauan hukum Islam  terhadap  produk  tabungan  emas  di  Pegadaian  Syariah.  Dengan  menggunakan metode penelitian lapangan ( field research ) yang bersifat deskriptif-kualitatif, penelitian ini menemukan bahwa skema akad tabungan emas di Pegadaian Syariah merupakan akad bermasalah karena salah satu akadnya terdapat unsur riba, tepatnya pada akad murabahah, dimana  ulama  berbeda  pendapat  tentang  kebolehannya.  Jumhur  ulama  sepakat  akan keharamannya  (karena  sebagian  ulama  dari  Syafiiyah  dan  Malikiyah  dengan  berdalil bahwa  emas  termasuk ṡaman (harga,  alat  pembayaran,  uang)  yang  tidak  boleh dipertukarkan  secara  angsuran,  karena  hal  tersebut  menyebabkan  riba  dan  harus dilakukan  secara  tunai  pada  saat  akad  terjadi. 9 Selanjutnya,  M.  Dzul  Fadli  S.,  M. Wahyuddin Abdullah, and Khaerul Aqbar menganalisis komoditas emas dengan konsep riba  dalam  perspektif  usul  fikih . Dengan  menggunakan  metode  normatif  atau  kajian referensi  dengan mengkaji kitab-kitab klasik  ulama, hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa  emas  yang  berfungsi  komoditas  tidak  dikeluarkan  dari  kategori asnaf  al-riba sehingga  transaksinya  harus  memperhatikan  kaedah  riba,  di  antaranya  tidak  boleh dijualbelikan dengan cara tidak tunai. 10
Meski beberapa kajian terdahulu tersebut telah mengkaji penggunaan emas dalam muamalah,  namun  kajian-kajian  tersebut  belum  membahas  lebih  jauh  bagaimana konsekuensi hukum emas putih tersebut dalam muamalah khususnya dalam pemakaian, jual-beli,  dan penunaian  zakat. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk  mengetahui  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  pemakaian,  jual-beli,  dan  penunaian zakat  emas  putih.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  berguna  bagi  pengembangan pengetahuan terkait masalah-masalah fikih muamalah kontemporer. Di samping itu, hasil
8 Kamus  Tokopedia,  “Emas  Putih  Pengertian,  Jenis,  dan  Contohnya”. Situs  Resmi  Kamus Tokopedia.com .  https://kamus.tokopedia.com/e/emas-putih/ (21 Juni 2022).
9 Khaerul  Akdar,  “Tabungan  Emas  dalam  Tinjaun  Hukum  Islam”, Skripsi (Makassar,  Program Studi Perbandingan Mazhab, STIBA Makassar, 2020), h.10.
10 M.  Dzul  Fadli  S.,  M.  Wahyuddin  Abdullah,  dan  Khaerul  Aqbar,  “Analisis  Komoditas  Emas dengan Konsep Riba dalam Perspektif Usul Fikih.” NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 7, no. 1 (2021): 20-37.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi referensi atau rujukan bagi peneliti-peneliti lainnya yang membahas terkait emas putih pada aspek yang lebih luas.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  (non-statistik)  dengan menggunakan metode library research (kajian pustaka). Kajian pustaka berisi teori-teori yang relevan dengan masalah penelitian. Pada bagian ini dilakukan pengkajian mengenai konsep teori  yang digunakan berdasarkan literatur yang tersedia, terutama dari  artikel- artikel  yang  dipublikasikan  dalam  berbagai  jurnal  ilmiah.  Kajian  pustaka  berfungsi membangun  konsep  atau  teori  yang  menjadi  dasar  studi  dalam  penelitian. 11 Sebagai pendekatan,  penelitian  ini  menggunakan  metode  yuridis-normatif , yaitu  mengkaji masalah  yang  diteliti  berdasarkan  norma-norma  yang  terkandung  dalam  hukum  Islam, bersumber dari Al-Qur’an, hadis dan kaidah hukum Islam serta pendapat-pendapat ulama yang  telah  ditetapkan  di  dalam  hukum  Islam  secara  menyeluruh. 12 Selain  itu,  metode pendekatan  filosofis  juga  digunakan  karena pendekatan  ini  dianggap  dapat  mengurai nilai-nilai filosofis atau hikmah yang terkandung dalam doktrin-doktrin ajaran Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an dan sunah. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsekuensi Hukum Emas Putih
Hukum  mengenai  emas  putih  dapat  ditetapkan  setelah  mengetahui  kandungan yang ada pada emas putih tersebut. Jika telah jelas bahwa emas putih adalah campuran dari emas asli, maka hukum-hukum yang berlaku pada emas asli berlaku juga terhadap emas putih. Hal ini berdasarkan poin-poin berikut.
a. Keumuman dalil, dimana Allah Swt. berfirman dalam Q.S. al-Taubah: 34,
ِ مي لَأِ ٍباَذَع بِم هۡر  شَبَ فِ َّللَّٱِ لي بَسِی فِاََنْو ق فن يِ َلَوَِةَّض ف ۡلٱ َوِ َبَهَّذلٱَِنو ز ن ۡكَيَِني ذَّلٱَو
Terjemahnya:
Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak tidak menginfakkannya dijalan Allah,  maka  berikanlah  kabar  gembira  kepada  mereka,  (bahwa  mereka  akan mendapatkan) azab yang pedih. 14
Rasulullah saw. bersabda, ِِ بَهَّذلا ِِ  بَهَّذل با ِِ ةَّض فإلاَو ِ ةَّض فإل با ِِ
ًِِءاَوَسٍِلإث  بِِ ًلَإث مِ حإل مإل باِ حإل مإلاَوِ رإمَّتل باِ رإمَّتلاَوِ ير عَّشل باِ ير عَّشلاَوِ   بْإل باُِّ بْإلاَو
ٍِدَي بِاًدَيَِناَكِاَذ إِإم تإ ئ شَِفإيَكِاو عي بَفِ فاَنإصَإلْاِ ه ذَهِإتَفَلَ تإخاِاَذ إَفٍِدَي بِاًدَيٍِءاَوَس ب ِِ. ِِ هاَوَر( )إم لإس م 15 ِ Artinya:
11 Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian (Yogkarta: Pustaka Baru Press, 2019), h. 57.
12 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011), h. 33- 35.
13 Toni Pransiska, “Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif”, Intizar 23, no. 1 (2017): h. 172.
14 Kementerian Agama Republik Indonesia , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 192.
15 Muslim bin al-Hajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim (Cet. I; Riyadh: Dār al-Tayyibah, 2006), h. 744.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Jual  beli  emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  gandum  kasar  dengan  gandum kasar, gandum halus dengan gandum halus, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam harus sama jumlahnya (takaran dan berat) dan dibayar secara tunai (kontan). Jika barang tersebut berbeda jenis, maka juallah sekehendak kalian dengan cara tunai.
b. Sesuai dengan bahasa, dimana secara bahasa, emas putih masuk dalam kategori emas sehingga hukum  yang berlaku pada emas putih sama dengan hukum  yang berlaku pada emas kuning.
c. Jika melihat peredaran emas di zaman dahulu, akan didapati bahwa emas pada zaman dahulu  juga banyak  campurannya, bahkan campuran logam tembaga lebih  banyak dari logam emasnya. Akan tetapi, hal ini tidak mengubah hukum bahwa hal itu masih termasuk emas yang terkena hukum-hukum syariat.
d. Hukum  syariat  tidak  terkait  langsung  dengan  warna.  Maksudnya,  di  dalam pembahasan  emas,  syariat  tidak  mengaitkan  hukum  dengan  warnanya,  tetapi hukumnya  dikaitkan  dengan  unsur  emas  yang  sebenarnya.  Munculnya  warna  lain dari emas tidak mengubah hakekatnya.
e. Warna putih hanya warna kelihatan. Emas putih, warnanya putih karena warna itu muncul kelihatan. Di balik itu, ada warna aslinya, kuning. Warna asli tertutup karena tercampur  dengan  logam  lainnya.  Oleh  karena  itu,  jika  dilebur  kembali,  ia  akan kembali ke warna aslinya.
Banyak fatwa yang disampaikan oleh para ulama tentang emas putih. Lembaga fatwa al-Lajnah ad-Dā’imah di Arab Saudi ditanya, “Sudah tersebar di sebagian orang khususnya  pria  penggunaan  emas  yang  disebut  ‘emas  putih’.  Emas  putih  tersebut digunakan  sebagai  jam  tangan,  cincin  atau  pena.  Orang-orang  yang  menjual  emas semacam  ini  atau  yang  pakar  perhiasan  mengatakan  bahwa  emas  putih  adalah  emas kuning seperti yang kita kenal. Emas tersebut dicampur dengan logam tertentu (sekitar 5- 10%)  yang  merubah  warnanya  dari  warna  kuning  emas  menjadi  putih  atau  bisa  pula menjadi warna lainnya sehingga ia seperti menjadi logam lain. Emas ini sering digunakan akhir-akhir  ini  dan  menjadi  rancu  akan  hukumnya  pada  kebanyakan  orang.”  Terhadap pertanyaan tersebut, al-Lajnah al-Dā’imah menjawab,
يبِاذإِلضافتلاِيمرتَِنمِهماكحأِنعِجريخِلِهيرغبِطلخِاذإِبهذلاِنإفِ،ركذِامِعقاولاِناكِاذإ ِهسنبجِع ِيمرتَوِلاجرلاِىلعِهسبلِيمرتَوِ،ةيقروِدوقنِوأِةضفبِعيبِوأِهسنبجِعيبِءاوسِ،سللمجاِفِضباقتلاِبوجوو ِماكحلْاِكلتِنعِهجريخِلِضيبأِابهذِهتيمستوِهنمِنياولْاِذاتخا 16
Artinya:
“Jika realitanya seperti yang kalian ceritakan, maka emas putih semacam itu (yang merupakan  hasil  campuran  dengan  logam  lain)  memiliki  hukum  sebagaimana emas kuning. Karenanya hukum emas tersebut tidaklah keluar dari pengharaman riba faḍl (artinya tidak boleh lebih bila ditukar sejenis, yaitu ketika ditukar emas dan emas walau beda kadar) dan wajib diserahkan tunai dalam satu majelis ketika ditukar dengan sesama emas, atau ditukar dengan perak atau uang kertas. Emas
16 Al-Lajnah al-Dā’imah Lī al-Buhūṡ al-‘Ālamiyyah wal Iftā, Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah , Juz 26 (Riyād: Idrārah al-Buhūs al-‘Ālamiyyah wal IftāI, 1431 H/2010 M), h. 61.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
putih juga tidak boleh digunakan oleh pria (sebagaimana emas kuning). Dan tidak boleh pula menggunakan bejana dari emas putih. Jadi penamaannya dengan emas putih tidaklah mengeluarkan dari hukum tersebut (artinya sama hukumnya dengan emas kuning karena ada campuran emasnya).”

## Hukum Memakai Emas Putih
Allah  telah  memberikan  pakaian  dan  perhiasan  untuk  dinikmati  oleh  manusia. Dalam pandangan Islam, pakaian digunakan untuk menutup aurat dan keperluan berhias. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S. al-A’rāf: 26,
َِقَِمَداَءِ ۤی نَبَٰ َي َِو  يِاࣰساَب لِۡم كۡيَلَعِاَن ۡلَزنَأِۡد َِِٰٰ ر َِءۡوَسِی َِٰٰ ِۡم ك ت ِِ ِ رَو َِذَِٰىَو ۡقَّ تلٱِ ساَب لَوِۖاࣰشي َِك ل ِِ َِخ َِذِ ࣱۚ ۡير َِك ل ِِ ِۡن م ِِ اَء ِ َّللَّٱِ  تَٰ َي َِنو رَّكَّذَيِۡم هَّلَعَل
Terjemahnya:
Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa. Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat. 17
Akan tetapi, dibalik semua itu, Islam juga mengharamkan perhiasan bagi laki-laki, yaitu  salah  satunya  adalah  cincin  dari  emas.  Hal  ini  telah  banyak  disebutkan  dalam berbagai variasi hadis yang melarang hal tersebut. Tentu saja di balik pelarangan tersebut terdapat hikmah dan pendidikan moral yang tinggi khususnya bagi kaum Adam. 18
Dalam sebuah riwayat disebutkan,
ِ َّللَّاِىَّلَصِ َّللَّاَِّ بَِنَِّن إِ: لو قَ يِ ملََّسلاِ هإيَلَعِ ٍب لاَطِ  بَِأَِنإبَِّي لَعَِع َسَِ هَّنَأٍِرإيَر زِ نإباِ نَع ِ هإيَلَعِ َِِذَخَأَِمَّلَسَوِ ِِاًري رَح ِِ هَلَعَجَف ِِ  ف ِِ ه ني َيَ َِِذَخَأَو ِِاًبَهَذ ِِ هَلَعَجَف ِ تَِّم أِ رو ك ذِىَلَعٌِماَرَحِ نإيَذَهَِّن إِ:َلاَقَِّ ثُِ، ه لاَ شِِ  ف . ِِ( َِد واَدِإو  بَأِ هاَوَر ِ) 19
Artinya:
Dari  Ibnu Zurāir  bahwasanya ia pernah mendengar  ‘Ālī bin  Abū  Ṭālib berkata, “Nabi  saw.  mengambil  sutra  kemudian  meletakkan  di  sisi  kanannya,  dan mengambil  emas  lalu  meletakkannya  di  kiri  kirinya,  kemudian  bersabda, ‘Sesungguhnya kedua benda ini haram untuk kaum laki-laki dari umatku’.”
Rasulullah saw. juga bersabda,
ِإم ه ثَنَّ لَِّْل ح أَوِ  تَّّم أِ رو ك ذِىَلَعِ  بَهَّذلاَوِ ري رَإلِاِ ساَب لَِم  ر ح ِ)إي ذ مإ  تّلاِ هاَوَر(ِ.
20
Artinya:
Pakaian sutera dan emas diharamkan bagi umatku yang laki-laki dan dihalalkan bagi yang perempuan.
17 Kementerian Agama Republik Indonesia , Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 153.
18 Muhammad Yusuf Qarhawi , Halal dan Haram dalam Islam (Jakarta: Bina Ilmu, 1993), h. 110.
19 Al-Laith bin Saad al-Masry, Hadis Yazid bin Abi Habib al-Masry (Kairo: Dār al-Hadith, 1424 H/2004 M), h. 64.
20 Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal , Jāmi’u Li’ulūmi Imām Ahmad , Juz XIII (Mesir: Dār al-Falah, 1430 H/2009 M), h. 302.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dari hadis di atas, diketahui bahwa emas dibolehkan bagi perempuan tetapi tidak bagi  laki-laki,  baik  itu  emas  asli  atau  campuran.  Namun  kenyataannya  di  zaman sekarang, justru banyak laki-laki yang menggunakan emas putih sebagai perhiasan, terutama cincin.
Emas  putih  dalam  makna  campuran  emas  dengan  bahan  lain  tidak  mengubah hukum memakai emas bagi laki-laki karena perubahan campuran emas tidak mengubah sifat emas itu sendiri sehingga tetap terlarang bagi laki-laki. Sedangkan emas putih yang bukan  emas, seperti titanium ,  perak,  dan  bahan  lain  maka  diperbolehkan untuk memakainya karena unsur aslinya sama sekali tidak mengandung emas. Berbeda dengan emas campuran atau emas yang disepuh yang memang memiliki kandungan emas walau sedikit.
Dalam sebuah riwayat disebutkan,
َِِمَّلَسَوِ هإيَلَعِ اللهِىَّلَصِ اللهَِلو سَرَِّنَأٍِساَّبَعِ نإبِ اللهِ دإبَعِإنَع ِِىَأَر ِِاًَتْاَخ ِِإن م ِِ ٍبَهَذ ِِ  ف ِِ دَي ِِ ٍل جَر ِِ هَعَزَ نَ ف ِ هَحَرَطَف : َلاَقَو ِِ ٍِِرَنَِّإن مٍِةَرإَجَِ َلَ إِإم ك دَحَأِ د مإعَ ي
ِ هإيَلَعِ اللهِىَّلَصِ اللهِ لو سَرَِبَهَذِاَمَِدإعَ بِ ل جَّرل لَِلي قَفِ ه دَيِ  فِاَه لَعإجَيَ ف َِعِ اللهِىَّلَصِ اللهِ لو سَرِ هَحَرَطِإدَقَوِاًدَبَأِ ه ذ خآِ َلِ اللهَوِ َلِ:َلاَقِ ه بِإع فَتإ ناَِكَ تْاَخِإذ خِ:َمَّلَسَو َِمَّلَسَوِ هإيَل ِ هاَوَر(ِ. ِ لإسٌم )م 21
Artinya:
Dari ‘Abdullāh bin ‘Abbās, bahwa Rasulullah saw. pernah melihat sebuah cincin emas  di  tangan  seorang  laki-laki.  Lalu  beliau  mencopot  cincin  tersebut  dan langsung  melemparnya  seraya  bersabda,  “Salah  seorang  di  antara  kalian menginginkan  bara  api  neraka  dan  meletakkannya  di  tangannya?”  Setelah Rasulullah saw. pergi, seseorang berkata kepada laki-laki itu, “Ambilah cincin itu untuk  kamu  ambil  manfaat  darinya.”  Lelaki  tersebut  menjawab,  “Tidak,  demi Allah, aku tidak akan mengambil cincin itu selamanya, karena cincin itu telah di buang oleh Rasulullah saw.”
Namun  demikian,  berbeda  halnya  jika  emas  ataupun  emas  putih  digunakan dengan  alasan  kesehatan, maka  hukumnya  menjadi  boleh.  Akan  tetapi,  hal  ini  hanya untuk pengecualian yang sifatnya sangat penting. Disebutkan dalam sebuah riwayat,
ِِإنَع ِِ دإبَع ِِ نَإحَّْرلا ِِ نإب َِِةَفَرَط َِِّنَأ ِِ هَّدَج َِِةَجَفإرَع َِِنإب َِِدَعإسَأ َِِع ط ق ِِ ه فإ نَأ َِِمإوَ ي ِِ  ب َلَ كإلا َِِذََّتخاَف ِِاًفإ نَأ ِِإن م ِِ ٍق رَو ََِِتَإنَأَف ِ هإيَلَع ِإيَلَعِ اللهِىَّلَصُِّ بَِّنلاِ هَرَمَأَف ٍِبَهَذِإن مِاًفإ نَأَِذََّتخاَفَِمَّلَسَوِ ه )َد واَدِإو  بَأِ هاَوَر(ِ. 11
Artinya:
Dari ‘Abdurraḥmān bin Ṭarafah bahwa kakeknya ‘Arfajah bin As’ad, hidungnya terpotong saat perang al-Kilab. Lalu ia membuat hidung palsu dari perak, tetapi justru hidungnya menjadi busuk. Nabi saw. lalu memerintahkan kepadanya (untuk membuat hidung dari emas), hingga ia pun membuat hidung dari emas.
21 Muslim bin al-Hajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim , Juz 3 (Bāirūt, 1374 H/1955 M), h. 1655.
11 Abu  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy’as  bin  Ishāk  bin  Basyir  bin  Syidād  bin  Amar  al-Azdī  al- Sijistānī, Sunan Abī Dāwud , Juz 4 (Baīrūt: Perpustakaan Modern, Saida, 1431 H), h. 92.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dari riwayat ini, disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw. mengizinkan Arfajah bin  As’ad  menggantikan  hidungnya  dengan  emas  agar  tidak  menimbulkan  sakit  yang lebih parah. Hadis ini mengisyaratkan pentingnya kemaslahan umat baik secara individu maupun kolektif sesuai dengan kebutuhan, tanpa membahayakan salah satu di antaranya.

## Hukum Jual Beli Emas Putih
Jual beli ( al-bai’ ) yaitu pertukaran harta dengan harta untuk dimiliki dan dikuasai, atas dasar saling rida dengan cara yang diizinkan oleh syariat Islam. Jual beli emas berarti jual  beli  yang  objeknya  ( al-ma’qū  ‘alaihi )  adalah  emas,  baik  emas  ditukarkan  dengan emas, maupun emas ditukarkan dengan barang selain emas. Hukum yang berlaku pada emas juga berlaku pada emas putih.
Emas  disebutkan  dalam  sebuah  hadis  yang  membahas  syarat  jual  beli  enam barang ribāwī. Rasulullah saw. bersabda,
ِِ بَهَّذلا ِِ  بَهَّذل با ِِ ةَّض فإلاَو
ٍِلإث  بِِ ًلَإث مِ حإل مإل باِ حإل مإلاَوِ رإمَّتل باِ رإمَّتلاَوِ ير عَّشل باِ ير عَّشلاَوِ   بْإل باُِّ بْإلاَوِ ةَّض فإل با
ِِ ًِءاَوَس ِإ ئ شَِفإيَكِاو عي بَفِ فاَنإصَإلْاِ ه ذَهِإتَفَلَ تإخاِاَذ إَفٍِدَي بِاًدَيٍِءاَوَس ب ٍِدَي بِاًدَيَِناَكِاَذ إِإم ت ِِ. )إم لإس مِ هاَوَر( 15 ِ
Artinya:
Jual beli emas dengan emas, perak dengan perak, gandum kasar dengan gandum kasar,  gandum  halus  dengan  gandum  halus,  kurma  dengan  kurma,  dan  garam dengan garam harus sama jumlahnya (takaran dan berat) dan dibayar secara tunai (kontan).  Jika  barang  tersebut  berbeda  jenis,  maka  juallah  sekehendak  kalian dengan cara tunai.
Keenam  barang  tersebut  merupakan  barang ribāwī menurut  nas  dan  ijmak. 16 Enam  barang ribāwī tersebut  adalah emas ( al-żahab ), perak  ( al-fiḍ ̣ḍ̣ah ), gandum  kasar ( al-bur ),  gandum  halus  ( al-sya'īr ),  kurma  ( al-tamru ),  dan  garam  ( al-milḥu ).  Barang ribāwī yaitu  barang  yang  jika  dilakukan  pertukaran  antarbarang  tersebut,  biasanya menjadi penyebab timbulnya riba 17 sehingga perlu perincian dalam menjelaskan hukum jual beli emas ini.
Menurut  al-Tuwaijirī,  riba  adalah  tambahan  dalam  jual  beli  dua  barang,  yang mana  barang  tersebut  bisa  menyebabkan  riba.  Riba  adalah  salah  satu  dosa  besar  dan hukumnya haram menurut semua agama samawi. 18 Allah Swt. Berfirman dalam Q.S. al- Baqarah: 275,
َِذِ ۚ  سَم ۡلٱِ َن مِ نَٰ َط ۡيَّشلٱِ ه طَّبَخَتَ يِی ذَّلٱِ مو قَ يِاَمَكِ َّل إَِنو مو قَ يِ َلِ۟اَٰوَ ب  رلٱَِنو ل ك ۡ َیََِني ذَّلٱ َِٰٰ َِك ل ِِ ِۡم َّنَْ بِ ِِ ِ۟اۤو لاَق ِ اََّنَّ إ ِِ َِفِۦ ه  بَّرِن  مِ ࣱةَظ عۡوَمِۥ هَءۤاَجِنَمَفِٰۚ۟اَٰوَ ب  رلٱَِمَّرَحَوَِعۡيَ بۡلٱِ َّللَّٱَِّلَحَأَوِ ٰ۟اَٰوَ ب  رلٱِ لۡث مِ عۡيَ بۡلٱ ِاَمِۥ هَلَ فَِٰىَهَ تنٱ
َِنو د لَٰ َخِاَهي فِۡم هِ ۖ راَّنلٱِ بَٰ َحۡصَأَِكِٕى ۤ َٰ َل ۟و أَفَِداَعِ ۡنَمَوِۖ َّللَّٱِ َلَ إِۤۥ ه رۡمَأَوَِفَلَس ِ
15 Muslim bin al-Hajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim (Cet. I; Riyadh: Dār al-Tayyibah, 2006), h. 744.
16 Abu Muhammad 'Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudāmah, al-Mugnī , Juz 6 (Cet. III; Riyadh: Dār 'Ālim al-Kutub, 1997), h. 54.
17 Ahmad  Ifham  Salihin, Buku  Pintar  Ekonomi  Syariah ,  (Cet.  I;  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2010), h. 729.
18 Muḥammad bin Ibrāhīm bin 'Abdullāh al-Tuwaijirī, Mausū'ah al-Fiqh al-Islāmī , Juz 3 (Cet. I; t.t.: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 2009), h. 470.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Terjemahnya:
Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang  yang  kemasukan  setan  karena  gila.  Yang  demikian,  itu  karena  mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba, padahal, Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu ia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Barang  siapa  mengulangi,  mereka  kekal  di dalamnya. 20
Rasulullah saw. melaknat pemakan riba, yang memberi riba, penulisnya, dan dua saksinya, sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan dari Jabir ra.,
َِنَعَل َِِِر ِ سِإو ِ ل ِِ ِ الله ِِ َِصَِّل ٌِاللهِى َِِِع َِلِإيِ ه َِِِو َِسَِّل َِمِِ ِآ ِ ك َِلِِ ِ  رلا َِبا َِوِ ِ مِإوِ ك َِلِ هِِ َِوَِك ِ تاَِب ٌِهِِ َِوَِش ِ ها َِدِإيِ ه ِِ. َِوَِق َِلا ٌَِلَِ: ِإمِِ َِسَِو ٌِءا ِ هاَوَر(ِ. )إم لإس م 22 ِ
Artinya:
Rasulullah saw. melaknat pemakan riba, yang memberi riba, penulisnya, dan dua saksinya. Beliau berkata, “Mereka semua sama.”
Jual  beli  emas  ataupun  emas  putih  secara  umum  hukumnya  mubah  (boleh) sebagaimana jual beli biasa. Namun, perlu perhatian lebih pada transaksinya agar tidak terjadi riba, karena emas baik kuning maupun putih merupakan salah satu barang ribāwī. Dalam  bertransaksi  dengan aşnaf  al-riba ,  kita  wajib  memperhatikan  kaedah- kaedah  riba  karena  apabila  tidak  memperhatikannya  akan  terjatuh  pada  transaksi  riba. Barang ribāwī memilik  ilat  yang  dapat  dikiaskan  dengan  selain  enam  barang  yang disebutan  dalam  nas.  Sehingga,  ada  barang  lain  yang  juga  bisa  terjadi  riba  pada  jual belinya.
Syarat-syarat  jual  beli  emas  putih  tidak  berbeda  dengan  jual  beli  secara  umum dalam  Islam,  namun  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  agar  tidak  terjadi  riba dalam jual beli emas dan emas putih. Dalam tukar menukar enam barang ribāwī , ada tiga kemungkinan yang terjadi: 29
Pertama, menukar harta riba dengan harta riba sejenis. Contohnya: emas ditukar dengan emas, kurma ditukar dengan kurma. Untuk keabsahan akad ini, dibutuhkan dua syarat:  (1)  ukuran  keduanya  harus  sama,  berat  (jika  satuan  barang  berdasarkan timbangan) atau volume (jika satuan barangnya berupa liter) haruslah sama. Serah terima kedua barang harus tunai di majelis akad. Tidak boleh 10 gram emas Singapura diterima sekarang dan 10 gram emas Jakarta diserahkan besok. Jika syarat pertama tidak terpenuhi, akad ini dinamakan riba al-faḍl dan jika syarat kedua tidak terpenuhi, akad ini dinamakan riba al-nasī’ah dan jika kedua syarat tidak terpenuhi, akad ini dinamakan riba al-faḍl-al- nasī’ah .
Kedua,  menukar  harta  riba  dengan  harta  riba  yang  tidak  sejenis  tapi  satu  ilat. Contohnya:  menukar  kurma  dengan  gandum,  menukar  emas  dengan  perak.  Untuk keabsahan akad ini dibutuhkan satu  syarat  saja, yaitu serah terima kedua  barang harus tunai dan tidak disyaratkan ukurannya sama. Menukar 1 gram emas dengan 20 gram perak
20 Kementerian Agama Indonesia, Alquran dan Terjemahnya , h. 47.
22 Muslim bin al-Hajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim , h. 749.
29 Erwandi Tarmizi , Harta Haram Muamalat Kontemporer , h. 536-537.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
boleh dengan syarat harus tunai, yaitu barang diserah-terimakan di majelis akad. Tidak boleh menukar 1 gram diterima sekarang dan 20 gram perak diserahkan pada keesokan harinya.  Akad  ini  disebut  riba al-nasī’ah. Begitu  juga  boleh  menukar  20  kg  gandum dengan 5 kg kurma tunai, barang diserahterimakan di majelis akad. Tidak boleh menukar 10 kg gandum diterima sekarang dan 5 kg kurma diserahkan pada keesokan harinya. Akad ini disebut riba al-nasī’ah .
Ketiga, menukar harta riba dengan harta ribayang tidak sejenis dan tidak satu ilat. Contohnya: menukar kurma dengan emas. Dalam akad ini, tidak ada persyaratan harus sama ukurannya dan juga tidak disyaratkan tunai. Boleh menukar 1 gram emas dengan 10 kg kurma tidak secara tunai dengan cara emas diserahkan di majelis akad dan kurma diserahkan pada keesokan harinya.

## Hukum Zakat Emas Putih
Zakat  emas,  perak,  atau  logam  mulia  adalah  zakat  yang  dikenakan  atas  emas, perak  dan  logam  mulia  lainnya  yang  telah  mencapai  nisab  dan  haul.  Dalil  mengenai kewajiban zakat atas emas atau perak ini ada dalam Al-Qur’an dalam Q.S. al-Taubah: 34,
َِذَع بِم هۡر  شَبَ فِ َّللَّٱِ لي بَسِی فِاََنْو ق فن يِ َلَوَِةَّض ف ۡلٱ َوِ َبَهَّذلٱَِنو ز ن ۡكَيَِني ذَّلٱَو ِ مي لَأِ ٍبا
Terjemahnya:
Dan  orang-orang  yang  menyimpan  emas  dan  perak  tidak  menginfakkannya dijalan  Allah,  maka  berikanlah  kabar  gembira  kepada  mereka,  (bahwa  mereka akan mendapatkan) azab yang pedih. 30
Kewajiban zakat emas dan perak juga didasari dari beberapa hadis lainnya, salah satunya adalah hadis,
َِ يٌِءإيَشَِكإيَلَعَِسإيَلَوِ،َم هاَرَدِ ةَسإَخَِاَهي فَفِ، لإوَإلِاِاَهإ يَلَعَِلاَحَوِ،ٍمَهإر دِاَتَ ئا مَِكَلِإتَناَكِاَذ إَف ِ  بَهَّذلاِ  فِ  نِإع
ِِ َّتَّح َِِنو كَي َِِكَل َِِنو رإش ع ِِ،اًراَني د ِِاَذ إَف ِاَمَفِ،ٍراَني دِ فإص نِاَهي فَفِ، لإوَإلِاِاَهإ يَلَعَِلاَحَوِ،اًراَني دَِنو رإش عَِكَلَِناَك َِك لَذِ  باَس ح بَفِ،َداَز ِِ )َدٌواَدِإوٌ بَأ( 31
Artinya:
Jika  engkau  memiliki  perak  200  dirham  dan  telah  mencapai  haul  (satu  tahun), maka  darinya  wajib  zakat  5  dirham.  Dan  untuk  emas,  anda  tidak  wajib menzakatinya kecuali telah mencapai 20 dinar, maka darinya wajib zakat setengah dinar, lalu dalam setiap kelebihannya wajib dizakati sesuai prosentase-nya. Melalui  hadis  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  zakat  emas  dan  perak  wajib dibayarkan  ketika  sudah  mencapai  nisab  dan  telah  melewati  masa  haul.  Dari  hadis  ini pula dapat dipahami bahwa zakat yang dikeluarkan adalah 2,5 persen dari aset emas dan perak  yang  dimiliki.  Sebab,  5  dirham  adalah  2,5  persen  dari  200  dirham,  begitu  pula setengah  dinar  adalah  2,5  persen  dari  20  dinar.  Adapun  mengenai  zakat  perak, sebagaimana disebutkan di atas, bahwa tidak ada zakat pada perak hingga berjumlah lima auqiyah . Satu auqiyah = 40 dirham, sehingga 5 auqiyah = 200 dirham. Kewajiban membayar zakat juga ditegaskan Allah dalam Q.S. al-Rūm: 39,
30 Kementerian Agama Republik Indonesia , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 192.
31 Abu Daud Sulaiman, Sunan Abī Daud , Juz 4 (Bairūt: Perpustakaan Modern 1342 H), h. 100.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َِوۡمَأِ ۤی فِ ۟اَو  بَۡير  لِ ࣰبا  رِن  مِم تۡ يَ تاَءِۤاَمَو ا ِ لِ ِ م هَِكِٕى ۤ َٰ َل ۟و أَفِ َّللَّٱَِه ۡجَوَِنو دي ر تِ ةَٰوَكَزِن  مِم تۡ يَ تاَءِ ۤاَمَوِۖ َّللَّٱَِدن عِ۟او بۡرَ يِ َلََفِ ساَّنلٱ
َِنو ف عۡض م ۡلٱ Terjemahnya:
Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia,  maka  riba  itu  tidak  menambah  pada  sisi  Allah.  Dan  apa  yang  kamu berikan  berupa  zakat  yang  kamu  maksudkan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah, maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah  orang-orang  yang  melipat  gandakan (pahalanya). 32
Syarat emas putih yang wajib dizakati, antara lain: 33
a. Milik sendiri, artinya kepemilikan atas emas putih tersebut dimiliki secara sempurna dan sah, bukan pinjaman atau milik orang lain.
b. Sampai  haulnya,  artinya  emas  putih  tersebut  sudah  tersimpan  selama  satu  tahun berjalan.
c. Sampai  nisabnya,  artinya  emas  putih  yang  dimiliki  sudah  mencapai  batasnya  untuk dikategorikan sebagai harta yang wajib dizakati. Untuk nisab zakat emas putih sama dengan nisab zakat emas pada umumnya. 22
Muncul pertanyaan bahwa apakah emas putih dalam bentuk perhiasan juga wajib dizakati? Para ulama berselisih pendapat mengenai apakah ada zakat pada perhiasan emas dan perak. Ada dua pendapat dalam masalah ini. Jumhur (mayoritas ulama) berpendapat tidak ada zakat dalam perhiasan emas. Di antara dalil yang digunakan adalah,
ِِ  فَِِسإيَل ٌِةاَكَزِ  ى ل إلِا . ِ)نيابللْاِخيشلا( 23
Artinya:
Tidak ada zakat pada perhiasan. Namun hadis ini adalah hadis yang batil jika disandarkan pada Nabi saw. Yang tepat, hadis ini hanyalah hadis mauqūf (hanya disandarkan kepada sahabat Nabi), yaitu perkataan sahabat Jābir. Ibnu ‘Umar juga memiliki perkataan yang sama, yaitu tidak ada zakat pada perhiasan. Sedangkan ulama lainnya berpendapat bahwa emas dan perak wajib dizakati  ketika  telah  mencapai  haul  dan  nisab,  baik  berupa  perhiasan  yang  dikenakan, yang sekedar disimpan atau sebagai barang dagang. 24
Dalil umum dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersabda,
32 Kementerian Agama Republik Indonesia , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 408.
33 Baznas , Zakat  Emas  dan  Perak. Situs  Resmi  Baznas.go.id . https://Baznas.go.id/zakatemas (18 Juni 2022).
22 Abū Zubeir al-Hawarī, Zakat Emas Putih . https://youtu.be/k44bGpLSeek (2021).
23 Abū Mālik Kamāl bin al-Sayyid Sālim, Sahih Fiqh as-Sunnah , Juz 4 (Mesir: al-Maktabah al- Taufiqiyyah, 2003), h. 24.
24 Mustafā al-Adāwī, Jāmi’ Ahkāmin Nisā’i , Juz 2 (Saudi Arabia: Dār Ibnu Qayyim dan Dār Ibnu ‘Affan, t.th.). h. 144.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ِِاَم ِِإن م ِِ  ب حاَص ِِ ٍبَهَذ ِِ َلَو ِِ،ٍةَّض ف ِِ َل ِِإن مِ ح ئاَفَصِ هَلِإتَح  ف صِ، ةَماَي قإلاِ مإوَ يَِناَكِاَذ إِ َّل إِ،اَهَّقَحِاَهإ ن مِي  دَؤ  ي
ِ،ٍرَنَّ ِِ، هَلِإتَدي ع أِإتَدَرَ بِاَمَّل كِ، ه رإهَظَوِ ه ني بَجَوِ ه بإ نَجِاَ بِِىَوإك يَ فِ،َمَّنَهَجِ رَنَِّ  فِاَهإ يَلَعَِي إحْ أَف ِ ه راَدإق مَِناَكٍِمإوَ يِ  ف
َِإلاِ َلَ إِاَّم إِ، هَلي بَسِىََيرَفِ، داَب عإلاَِإينَبِىَضإق  يِ َّتَّحِ،ٍةَنَسَِفإلَأَِين سإَخَ ِ راَّنلاِ َلَ إِاَّم إَوِ، ةَّن . ِِ( ِإم لإسٌمٌِهاَوَر ) 25 ِ
Artinya:
Siapa  saja  yang  memiliki  emas  atau  perak  tetapi  tidak  mengeluarkan  zakatnya melainkan  pada  hari  kiamat  nanti  akan  disepuh  untuknya  lempengan  dari  api neraka, lalu dipanaskan dalam api neraka jahanam, lalu disetrika dahi, rusuk dan punggungnya  dengan  lempengan  tersebut.  Setiap  kali  dingin  akan  disepuh  lagi dan disetrikakan kembali kepadanya pada hari yang ukurannya sama dengan lima puluh ribu tahun. Kemudian ia melihat tempat kembalinya apakah ke surga atau ke neraka.
Disebutkan dalam riwayat dari ‘Amr bin Syu’aib dari bapak dari kakeknya,
َِتَكَسَمِاَه تَنإ باِ دَيِ  فَوِاََلٌَِةَنإ باِاَهَعَمَوَِمَّلَسَوِ هإيَلَعَِّللَّاِىَّلَصِ َّللَّاَِلو سَرِإتَتَأًِةَأَرإماَِّنَأ
َِقَ فِ ٍبَهَذِإن مِ ناَتَظي لَغِ نا
ِ َلا
ِ نإيَراَو سِ ةَماَي قإلاَِمإوَ يِاَم  بِِ َّللَّاِ كَر  وَس يِإنَأِ كُّر سَيَأَِلاَقِ َلِإتَلاَقِاَذَهَِةاَكَزَِين طإع  تَأِاََلَ
ِاَم هإ تَعَلَخَفَِلاَقٍِرَنَِّإن مِ
َِعِ َّ للَِّاَ هُِإتَلاَقَوَِمَّلَسَوِ هإيَلَعَِّللَّاِىَّلَصِ   بَِّنلاِ َلَ إِاَم هإ تَقإلَأَف ِ ه لو سَر لَوَِّلَجَوَِّز ِ)َد واَدِإو  بَأ(ِ.
26
Artinya: Ada seorang wanita yang datang kepada Rasulullah bersama anak wanitanya yang di  tangannya  terdapat  dua  gelang  besar  yang  terbuat  dari  emas.  Rasulullah bertanya  kepadanya,  “Apakah  engkau  sudah  mengeluarkan  zakat  ini?”  Dia menjawab, “Belum.” Rasulullah  saw. lantas bersabda, “Apakah  engkau senang kalau nantinya Allah akan memakaikan kepadamu pada hari kiamat dengan dua gelang dari api neraka.” Wanita itu pun melepas keduanya dan memberikannya kepada Rasulullah seraya berkata, “Keduanya untuk Allah dan Rasul-Nya.
Pendapat yang terkuat adalah adanya zakat pada perhiasan. Inilah pendapat yang lebih hati-hati dan terlepas dari perselisihan yang kuat dalam hal ini. Adapun berbagai dalil yang dikemukakan oleh ulama yang tidak mewajibkan, boleh jadi berasal dari hadis yang  lemah  atau  hanya  perkataan  sahabat.  Sementara  perkataan  sahabat  tidak  dapat menjadi hujah (dalil pendukung) ketika bertentangan dengan Al-Qur’an dan hadis yang sahih. 27

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  hukum  mengenai emas  putih  dapat  ditetapkan  setelah  mengetahui  kandungan  yang  ada  pada  emas  putih tersebut.  Jika  telah  jelas  bahwa  emas  putih  adalah  campuran  dari  emas  kuning  maka hukum-hukum yang berlaku pada emas kuning berlaku juga terhadap emas putih. Dalam memakainya ,  emas  putih  dalam  makna  campuran  emas  dengan  bahan  lain  tidak
25 Muslim bin al-Hajjāj, Saḥīḥ Muslim , Juz 5 (Bairūt: House of Revival of Arab, 1372 H/1955 M).
26 Abū Dāud Sulaiman, Sunan Abī Dāud , Juz 2 (Bairūt: al-Maktabah al-Asriyyah, 1431 H), h. 95.
27 Abū  Mālik  Kamāl  bin  al-Sayyid  Sālim, Ṣaḥīḥ Fiqh al-Sunnah ,  Juz  2  (Mesir:  al-Maktabah  al- Taufiqiyyah. t.th.), h. 23-26.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mengubah hukum memakainya (khususnya bagi laki-lak)i karena perubahan campuran emas  tidak  mengubah  sifat  emas  itu  sendiri  sehingga  tetap  terlarang  bagi  laki-laki. Sedangkan  emas  putih  yang  bukan  emas, seperti titanium ,  perak,  dan  bahan  lain, diperbolehkan  untuk memakainya  karena  unsur  aslinya  sama  sekali  tidak  mengandung emas. Berbeda dengan emas campuran atau emas yang disepuh yang memang memiliki kandungan  emas  walau  sedikit. Dalam  memperjualbelikannya ,  baik  emas  kuning maupun emas putih, secara umum hukumnya mubah (boleh) sebagaimana jual beli biasa. Namun demikian, perlu perhatian lebih pada transaksinya agar tidak terjadi riba karena emas baik kuning maupun putih merupakan salah satu barang ribāwī. Dalam bertransaksi dengan aşnaf al-riba , wajib memperhatikan kaedah-kaedah riba agar tidak terjatuh pada transaksi  riba.  Barang ribāwī memilik  ilat  yang  dapat  dikiaskan  dengan  selain  enam barang  yang  disebutan  dalam  nas  sehingga  ada  barang  lain  yang  juga  bisa  terjadi  riba pada jual belinya. Syarat-syarat jual beli emas putih tidak berbeda dengan jual beli secara umum dalam Islam, namun ada beberapa hal yang perlu diperhatikan agar tidak terjadi riba  dalam  jual  beli  emas  dan  emas  putih.  Sementara dalam  penunaian  zakatnya , pendapat  yang  terkuat  adalah  adanya  zakat  pada  emas  putih  karena  dianggap  sebagai perhiasan. Inilah pendapat yang lebih hati-hati dan terlepas dari perselisihan yang kuat dalam hal ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Adāwī, Mustafā. Jāmi’ Ahkāmin Nisā’i . Juz 2; Saudi Arabia: Dār Ibnu Qayyim dan Dār Ibnu ‘Affan, t.th.
Ahmad bin Hanbal, Abu Abdillah . Jāmi’u Li’ulūmi Imām Ahmad , Juz XIII; Mesir: Dār al-Falah, 1430 H/2009 M.
Akdar,  Khaerul.  “Tabungan  Emas  dalam  Tinjaun  Hukum  Islam”. Skripsi. Makassar: Program Studi Perbandingan Mazhab, STIBA Makassar, 2020.
Al-‘Ālamiyyah  wal  Iftā,  Al-Lajnah  al-Dā’imah  Lī  al-Buhūṡ. Fatāwā  al-Lajnah  al- Dā’imah . Juz 26; Riyād: Idrārah al-Buhūs al-‘Ālamiyyah wal IftāI, 1431 H/2010
M. Baznas. “ Zakat Emas dan Perak”. Situs Resmi Baznas.go.id . https://Baznas.go.id/zakatemas (18 Juni 2022).
Al-Hajjāj, Muslim bin. Ṣaḥīḥ Muslim , Cet. I; Riyadh: Dār al-Tayyibah, 2006. Al-Hajjāj, Muslim bin. Ṣaḥīḥ Muslim , Juz 3; Bāirūt, 1374 H/1955 M. Al-Hajjāj,  Muslim  bin. Saḥīḥ  Muslim .  Juz  5;  Bairūt:  House  of  Revival  of  Arab,  1372 H/1955 M.
Al-Hawarī, Abū Zubeir. Zakat Emas Putih . https://youtu.be/k44bGpLSeek (2021).
Ibn Qudāmah, Abu Muhammad 'Abdullah bin Ahmad bin Muhammad. al-Mugnī , Juz 6,
Cet. III; Riyadh: Dār 'Ālim al-Kutub, 1997.
Kementerian Agama Republik Indonesia. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 2020.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 170-185 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Masry, al-Laith bin Saad. Hadis Yazid bin Abi Habib al-Masry. Kairo: Dār al-Hadith,
1424 H/2004 M.
Nancy,  Yonada.  “Ciri  Emas  Putih  dan  Cara  Membedakannya”. Situs  Resmi  Tirto.id . https://tirto.id/ciri-emas-putih-dan-cara-membedakannya-dengan-perhiasan- perak-giuq (28 Juni 2022).
Noor, Juliansyah. Metodologi Penelitian. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011. Pransiska,  Toni.  “Meneropong  Wajah  Studi  Islam  dalam  Kacamata  Filsafat:  Sebuah Pendekatan Alternatif”, Intizar 23, no. 1, 2017. Qardawi , Muhammad Yusuf. Halal dan Haram dalam Islam. Jakarta: Bina Ilmu, 1993.
Salihin,  Ahmad  Ifham. Buku  Pintar  Ekonomi  Syariah .  Cet.  I;  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Sālim, Abū Mālik Kamāl bin al-Sayyid. Ṣaḥīḥ Fiqh al-Sunnah . Juz 2; Mesir: al-Maktabah al-Taufiqiyyah, 2003.
Al-Sijistānī,  Abu  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy’as  bin  Ishāk  bin  Basyir  bin  Syidād  bin Amar  al-Azdī. Sunan  Abī  Dāwud ,  Juz  4;  Baīrūt:  Perpustakaan  Modern,  Saida, 1431 H.
Sujarweni, Wiratna. Metodologi Penelitian. Yogkarta: Pustaka Baru Press, 2019. Sulaiman, Abu Daud. Sunan Abī Daud , Juz 4; Bairūt: Perpustakaan Modern, 1342 H. Sulaiman, Abū Dāud. Sunan Abī Dāud . Juz 2; Bairūt: al-Maktabah al-Asriyyah, 1431 H. Syahrir,  M.  Dzul  Fadli.,  M.  Wahyuddin  Abdullah,  dan  Khaerul  Aqbar.  “Analisis Komoditas  Emas  dengan  Konsep  Riba  dalam  Perspektif  Usul  Fikih”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 7, no. 1 (2021): 20-37.
Tarmizi , Erwandi. Harta Haram Muamalat Kontemporer , h. 536-537.
Tokopedia, Kamus. “Emas Putih Pengertian, Jenis, dan Contohnya”. Situs Resmi Kamus Tokopedia.com .    https://kamus.tokopedia.com/e/emas-putih/ (18  dan  22  Juni 2022).
Al-Tuwaijirī, Muḥammad bin Ibrāhīm bin 'Abdullāh. Mausū'ah al-Fiqh al-Islāmī , Juz 3,
Cet. I; t.t.: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 2009.