085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
HADITH PRACTICES IN ZIARAH KUBRA TRADITION IN PALEMBANG ARABIAN VILLAGE
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.2354
Dewi Fatonah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fathonahdewi95@gmail.com

## Abstract
Ziāra kubrā is of annual traditions practiced by the Arabs in Palembang to ‘greet’ the holy month  Ramadan.  It  was  initially  practiced  by  the  Arabs  but  then  other  part  of  the Palembang  society  join  the  rallies.  It  is  a  three  days  ceremony  held  in  the  last  days  of Sy a’ban,  the  month  just  before  Ramadan.  Adopting  Max  Weber’s  conception  of  social action, including its four types (traditional and affective action, instrumental rational and rational of values) this article shows that it is traditional action in that it preserves the tradition by the ulama. It is also affective in that it has a sort of emotional binding with the figures (ulamā and auliyā`, the clerics and the saints) and to the month of Sya’ban. It also has instrumental rationality for the people realize that they have all the capacities to run the tradition, in both terms of human resources and financial aspect. It also has rationality of values, for they are willing to get the berkah and benefits from the act of imitating the elders and preserving their tradition. All in all, this article argues that this tradition is of the practice of prophetic hadith on ziāra (pilgrimage) that are widely known from the hadith books.
Keywords : Social  Action;  Tradition;  Ziāra  Kubrā; Palembang  Arabs;  The  Practice  of Hadith

## Abstrak
Ziāra kubrā adalah tradisi tahunan yang dilakukan oleh orang -orang Arab di Palembang untuk  'menyambut'  bulan  suci  Ramadhan.  Ini pada  awalnya  dipraktikkan  oleh  orang- orang  Arab  tetapi  kemudian  bagian  lain  dari masyarakat  Palembang  bergabung  dalam kegiatan ini. Ini adalah upacara tiga hari yang diadakan di hari-hari terakhir  Sya'ban, bulan  sebelum  Ramadhan.  Mengadopsi  konsepsi  Max  Weber  tentang  tindakan  sosial, termasuk  empat  jenisnya  (tindakan  tradisional  dan  afektif,  rasional  instrumental  dan nilai-nilai  rasional)  artikel  ini  menunjukkan  bahwa  tindakan  tradisional  dalam  hal melestarikan  tradisi  oleh  para  ulama.  Ia  juga  afektif  karena  memiliki  semacam  ikatan emosional dengan pa ra tokoh (ulamā dan auliyā`, para kyai dan wali) dan dengan bulan Sya’ban.  Hal  ini  juga  memiliki  rasionalitas  instrumental  bagi  masyarakat  untuk menyadari bahwa mereka memiliki semua kapasitas untuk menjalankan tradisi, baik dari segi sumber daya manusia dan aspek keuangan. Ia juga memiliki rasionalitas nilai, karena mereka bersedia untuk mendapatkan berkah dan manfaat dari tindakan meniru para tetua dan melestarikan tradisi mereka. Secara keseluruhan, artikel ini berargumen bahwa hadis ini merupakan prakti k hadis kenabian tentang ziāra (ziarah) yang dikenal luas dari kitab - kitab hadis.
Kata kunci: Aksi Sosial; Tradisi; Ziāra Kubrā; orang Arab Palembang; Amalan hadi s
Tanggal masuk : 02 April 2021 p-ISSN : 2528-756 e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
Selama ini, umumnya praktik ziarah kubur dilaksanakan setiap hari di sepanjang  tahun.  Sebagai  contohnya,  sebut  saja  fenomena  ziarah  kubur  di situs-situs ziarah makam Walisongo di pulau Jawa, nampak bahwasannya area pemakaman selalu dipenuhi oleh peziarah yang berasal dari berbagai daerah baik  pulau  Jawa  sendiri  maupun  luar  jawa.  Kendatipun  demikian,  tidak menafikan  adanya  waktu-waktu  tertentu  yang  disakralkan  oleh  beberapa peziarah, contohnya di bebarapa situs ziarah yang merupakan makam keramat atau makam para tokoh yang dituakan. Pada beberapa situs tersebut biasanya peziarah memilih untuk menziarahinya pada hari-hari tertentu, misalnya pada hari  Kamis  malam  Jum ’ at  (Sani,  2015).  Selain  dilaksanakan  pada  hari-hari tersebut, banyak juga ditemui tradisi ziarah kubur yang dilaksanakan ketika menjelang  bulan  Ramadhan  dan  Syawal,  salah  satunya  yaitu  tradisi  ziarah kubur yang terdapat di kalangan kampung Arab Palembang.
Setelah  diperhatikan  sedemikian  rupa,  tradisi  ziarah  kubur  yang seperti  ini  terbilang  unik  dan  sangat  menarik  untuk  dikaji  dan  diteliti  lebih lanjut, mengingat keunikannya yang menjadi ciri khas di anatara tradisi-tradisi ziarah  kubur  yang  lainnya  di  beberapa  daerah.  Keunikan  tersebut  terutama terletak  pada  waktu,  kuantitas  peziarah  dan  metode  pelaksanaanya,  yang mana cukup dilakukan hanya tiga hari akan tetapi dilakukan secara serentak oleh ribuan peziarah yang  berasal dari dalam negeri dan luar negeri. Selain pelaksanaannya yang unik, rasanya akan lebih menarik jika diadakan upaya penelusuran  dalil-dalil  agama  yang  dijadikan  landasan  oleh  mereka  dalam bertindak. Tentunya tidak terlepas juga tentang bagaimana teknik pelaksanaan dan  motif  atau  faktor  yang  melatarbelakangi  tindakan  mereka  sehingga eksistensi tradisi tersebut masih terjaga sampai saat ini.
Sejauh ini kajian mengenai ziarah kubur telah banyak dilakukan oleh para peneliti. Setidaknya terdapat tiga kecenderungan dalam kajian atas tradisi keagamaan  yang  berlangsung  di  masyarakat  muslim.  Pertama,  kajian  yang memfokuskan pada ranah praktik dan ritual yang berlangsung (Taufik, 2018); (Rusli, 2016); (Nurrahmah, 2014); kedua, studi yang menekankan pada praktik meneladani nilai-nilai, hikmah dan makna yang ada dalam tradisi ziarah (Amri and  Maharani,  2018); (Aziz,  2018); (Jamaluddin,  2014); (Irwansyah,  2018); (Wardoyo,  2018); (Wulandari,  2016); (Anwar,  2018);  Ketiga,  studi  yang menekankan pada faktor-faktor dan motivasi-motivasi yang ada dalam praktik ziarah di masyarakat (Mujib, 2016); (Nafiah, 2018); (Mashar, 2017); (Marbun, 2017). Kajian yang menempatkan tentang resepsi, motif dan tujuan kalangan etnis  Arab  terhadap  ziarah  kubur  merupakan  satu  kajian  yang  luput  dari perhatian  para  peneliti.  Maka  dari  itu,  penulis  berminat  untuk  melakukan
penelitian  dalam  rangka  mengisi  kealphaan  perhatian  peneliti  dalam  ranah tersebut.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  literatur  yang  telah ditunjukkan di atas. Sejalan dengan itu tiga pertanyaan berikut dapat diajukan. Pertama, bagaimana praktik tradisi ziarah kubro di Kampung Arab? Apa motif dan tujuan dilaksanakannya tradisi ziarah kubro? Ketiga pertanyaan ini akan menjadi  fokus  bahasan  dalam  artikel  ini.  Pertanyaan-pertanyan  di  atas merefleksikan  bagaimana  masyarakat  Kampung  Arab  mengekspresikan keberagamaan mereka dan cara mereka dalam memuliakan dan mengenang leluhur mereka.
Tulisan  ini  berasumsi  bahwa  pertama,  tradisi  ziarah  kubro  yang dilaksanakan  di  masyarakat  Kampung  Arab  merupakan  satu tradisi keagamaan yang telah lama eksis dan menjadi satu praktik yang melekat dan tidak bisa ditinggalkan. Kedua, Karena para pendiri kota Palembang dulunya adalah mayoritas berasal dari Arab, maka dengan melalui tradisi ini kalangan etnis Arab maka ingin mengenang jasa dan perjuangan para masayikh mereka, sehingga  tradisi  ziarah  kubro  menjadi  satu  simbol  keagamaan  yang dilestarikan oleh para penduduk Kampung arab.
Metodologi  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah  untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu  (Sugiyono,  2015). Dalam penelitian ini menggunakan metode wawancara, dari beberapa .. model .. wawancara di antaranya wawancara terstruktur, wawancara semi  terstruktur  dan .. wawancara  tidak  terstruktur  (Saifuddin  Zuhri  and Subkhani, 2018), penulis memilih metode wawancara semi terstruktur dengan informan  saudara  Muhammad  Najib  Syahab  selaku  putra  dari  salah  satu ulama  di  kampung  Arab  sekaligus  tokoh  yang  sering  diamanahi  sebagai panitia pelaksana ziarah kubro dan Saudara Muhammad Adib Syahab selaku panitia dan partisipan internal dari kalangan Arab. Untuk menganalisis data, peneliti  menggunakan  beberapa  tahapan,  yakni  tahapan  mereduksi  data, memaparkan  bahan  empirik,  dan  kemudian  menarik  kesimpulan  serta memverifikasikannya.  Seluruh  data  yang  berasal  dari  hasil  wawancara, pengamatan, arsip maupun dokumen laporan ditelaah. Setelah itu data yang masih kasar tersebut direduksi untuk disederhanakan, dan diabstraksi/dirangkum  sehingga  dapat  digolongkan,  diarahkan  dan diorganisir. Data kemudian dipaparkan/disajikan dalam bentuk teks sehingga membantu dalam penyusunan analisis dan upaya merumuskan konsep. Data yang  dipaparkan  tersebut  kemudian  ditafsirkan  maknanya  dan  diverifikasi. Hasil verifikasi tentu saja perlu ditinjau dengan melihat kembali ke lapangan atau didiskusikan secara informal maupun formal.

## B. Mengenal Kalangan Etnis Arab di kota Palembang
Ketika berbincang mengenai tradisi ziarah kubro di kota Palembang maka  mustahil  jika  menafikan  peran  dari  komunitas  etnis  Arab  yang umumnya  bertempat  tinggal  di  sepanjang  sungai  Musi  (Eliska,  2019),  lebih tepatnya  yaitu  terletak  di  kawasan  Seberang  Ilir  2  dan  kecamatan  Ulu. Kendatipun  pada  saat  sekarang  ini  ziarah  kubro  telah  banyak  melibatkan campur tangan dari luar komunitas non Arab, namun tercatat dalam sejarah bahwasannya  tradisi  ziarah  kubro  ini  merupakan  tradisi ruahan yang dilaksanakan  oleh  kalangan  etnis  Arab  dengan  berkunjung  ke  pemakaman keluarga mereka. Pada umumnya kalangan etnis Arab bermukim di pinggiran sungai Musi, secara garis besar dapat di bagi menjadi tiga spot utama yaitu; Seberang Ulu, Seberang Ilir dan sekitaran jembatan Ampera dan Benteng Kuto Besak  yang  menjadi  ikon  kota  Palembang.  Perlu  diketahui  bahwasannya sungai Musi memiliki peranan penting sebagai jalur transportasi serta ekonomi sejak  zaman  pra  kolonial.  Maka  dengan  keberadaan  kalangan  etnis  Arab  di sungai Musi tersebut menunjukkan bahwa komunitas tersebut telah memiliki peran yang cukup penting dalam perekonomian di Palembang.
Kehadiran  etnis  Arab  di  Palembang  membawa  pengaruh  yang  baik dalam bidang sosial dan juga budaya. Proses adaptasi dan akulturasi .. budaya dengan  penduduk .. asli  Palembang  sedikit  banyak  memberikan  pengaruh terhadap  keberlangsungan  kehidupan  sosial  budayanya,  contohnya  dalam segi corak bangunan; beberapa bangunan mengikuti model rumah limas khas Palembang,  kemudian  dalam  segi  susunan  tata  letak  perkampungan;  yang mana  menyesuaikan  dengan  kondisi .. perairan  Musi,  mengingat  etnis  Arab awalnya hanya diizinkan tinggal di . tepian . sungai . Musi (Fatonah, 2020). Di Sisi lain,  kekukuhan  kalangan  etnis  Arab  dalam  mempertahankan  tradisinya terbukti  dari  keberhasilan  mereka  dalam  menjaga  tradisi  bernuansa  agamis yang  mereka  miliki.  Meskipun  pemukiman  Arab  saat  ini  tidak  lagi  murni beretnis  Arab,  melainkan  terdapat  juga  penduduk  dari  kalangan  non  Arab, namun  mereka  mampu  mempertahankan  tradisi  mereka  tetap  kental  dan syarat akan nilai-nilai Islami (Adib, 2020).
Terdapat berbagai ragam rumah khas Palembang yang sudah berusia ratusaan tahun di komplek perkampungan Arab, sehingga banyak bangunan yang kemudian ditetapkan sebagai cagar budaya. Salah satu contohnya yaitu keberadaan  kampung  Arab  Al  Munawwar.  Sebagian  bangunan  masih mempertahankan  orisinalitasnya  dengan  dinding  dari  papan  yang  sudah begitu  tua,  sementara  itu  ada  juga  yang  telah  direhab  dengan  mengubah penggunaan  dinding  papan  dengan  semen.  Kendatipun  telah  ada  tindakan rehab, namun rumah-rumah dan bangunan  tersebut masih menyimpan dan menjaga  arsitektur  aslinya.  Pemukiman  di  perkampungan  Arab  tidak
mengalami  perubahan  yang  signifikan  sejak  masa  lampau  hingga  sekarang. Hal tersebut terbukti dengan pola pemukiman dan struktur bangunan yang tidak  berubah  dengan  mempertahankan  ornamen  dan  arsitektur  yang  khas zaman dahulu. Hanya beberapa gelintir rumah dan bangunan yang kemudian dimodifikasi  strukturnya  menggunakan  batu  guna  menghindari  banjir, menyelaraskan  dengan  letak  geografisnya  yang  berada  di  pinggiran  sungai Musi.
Pemukiman  etnis  Arab  umumnya  membentuk  semacam  komplek keluarga  berdasarkan  marga  yang  disebut  dengan ‘pater  families’  (kepala keluarga besar). Perkampugan Arab secara geografis tersebar di dua wilayah yaitu Seberang Ilir dan Seberang Ulu. Adapun daerah Ilir perkampungan Arab berlokasi di Kuto Batu kelurahan Kuto Batu Kecamatan Ilir Timur I. Sementara di daerah Ulu .. perkampungan .. Arab terletak di Sungai .. Lumpur .. kelurahan 9- 10 .. kecamatan .. Seberang Ulu II, perkampungan Arab Lorong BBC di kelurahan 12  Ulu  kecamatan  Seberang  Ulu  II, . perkampungan .. Arab .. Al  Munawwar  di kelurahan  13  Ulu  kecamatan  Seberang  Ulu  II,  perkampungan  Assegaf  di kelurahan 16 Ulu kecamatan Seberang Ulu II dan perkampungan Al Haddad, Al  Habsyi  dan  Al  Kaff  di  kelurahan  14  Ulu  kecamatan  Seberang  Ulu  II (Aryandini, 2011).
Rupanya pemukiman Arab tidak hanya terdiri dari perumahan saja, melainkan  terdapat  pula  masjid  sebagai  tempat  ibadah  tentunya,  kemudian pasar  kuto  serta  pesantren  yang  telah  berusia  ratusan  tahun.  Terdapat  pula beberapa  komplek  pemakaman  di  beberapa  sudut  perkampungan,  di antaranya pemakaman Kawah Tengkurep dan Kambang Koci yang berlokasi di  pelabuhan  Boom  Baru,  kemudian  pemakaman  Telaga  Sewidak  dan Babussalam serta pemakaman Gubah Duku di 8 Ilir. Menurut  Najib Shahab yang  merupakan  putra  salah  satu  tokoh  di  8  Ilir,  pemakaman-pemakaman tersebut  merupakan  tanah  wakaf  yang  dulunya  merupakan  hadiah  yang diberikan oleh pihak kesultanan untuk nenek moyang etnis Arab Palembang. Pemakaman-pemakaman  tersebut  merupakan  peristirahatan  terakhir  bagi generasi  pertama  keluarga  komunitas  Arab  yang  juga  merupakan  para penyebar Agama Islam yang pertama di Palembang.

## C. Mengenal Tradisi Ziarah Kubro
Kehadiran  kalangan  etnis  Arab  di  palembang  telah  menghadirkan berbagai tradisi bernuansa religi yang telah banyak dikenal hingga saat ini, di antaranya  yaitu  tradisi  yang  terdapat  di  pemukiman  kampung  Arab  Al Munawwar  berupa  tradisi Rumpak-Rumpakan (tradisi  silaturahmi  setiap  hari Idul  Fitri), .. Haul  Auliya ’ . (peringatan  tahunan  meninggalnya  figur  tokoh),
Ziarah  Kubro (ziarah  makam  ulama  Palembang), Maulid  Arba’in (tradisi  40
malam) .. dan .. masih .. banyak  lagi  (Umari,  2013).  Dalam  kesempatan  kali  ini penulis  fokus  untuk  membahas  tradisi  ziarah  kubro.  Ziarah  kubro  sendiri merupakan  ziarah  kubur  yang  dilaksanakan  diagendakan  sebagai  acara tahunan dan diikuti oleh ribuan orang. Sebagaimana diketahui, ziarah kubur sudah menjadi hal yang lumrah dalam Islam, sejak zaman dahulu Rasulullah telah  mencontohkan.  Hal  tersebut  termaktub  juga  dalam  beberapa  hadis  di antaranya;
Sebagaimana  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Buraidah menyatakan:
هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق هنع الله يضر ةديرب نع
اهوروزف روبقلا ةرياز نع مكتينه :مّلسو )ملسم هاور(
Artinya; “Aku  pernah  melarang  kalian  ziarah  kubur,  tetapi  sekarang berziarah kuburlah” (HR. Muslim)
) ةرخلآبا نارّكذت اّنهإف رزيلف روبقلا روزي نأ دارأ نمف( ةياور فيو
Dalam riwayat lain disebutkan; “Barangsiapa hendak berziarah kubur, maka  silahkan  ia  berziarah,  sebab  ziarah  kubur  itu  dapat  mengingatkannya pada akhirat”
تنذأتسا :مّلسو هيلع الله ّلص الله لوسر لاقف ,هلوح نم ىكباو ىكبف ,هّما برق مّلسو هيلع الله ّلص الله لوسر ىتا :لاق ةريره بيأ نع نباو يئاسنلاو ملسم هجرخاو( تولما رّكذت اه ّ،اف , روبقلااوروزف ,لي نذاف اهبرق روزا نا تنذأتساو لي نذؤي ملف ,اله رفغتسأ نأ  ّبير )ةجام
Artinya; “Dari Abi Hurairah R.A. dia berkata: Rasulullah Saw. pernah mendatangi kubur ibu beliau, lalu beliau menangis dan membuat orang di sekitarnya  menangis.  Bersabdalah  Rasulullah  Saw.:  “Aku  memohon  izin kepada  Tuhanku,  memohonkan  ampun  untuk  ibuku.  Maka  Dia  tidak mengizinkanku.  Dan  aku  mohon  izin  kepada-Nya  untuk  mengunjungi kuburnya,  maka  Dia  mengizinkanku.  Maka  berziarahlah  ke  kubur, sesungguhnya menziarahi kubur itu mengingatkan mati.”(HR. Muslim, An Nasai dan Ibnu Majah).
Ziarah kubro sendiri merupakan kegiatan mengunjungi makam atau kuburan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dari  kalangan  etnis  arab  di  kota Palembang.  Tradisi  ini  dilaksanakan  pada  setiap  bulan  sya’ban.  Pada  awal kemunculannya, tradisi tersebut masih berupa kegiatan rutin yang dilakukan hanya  oleh  anggota  keluarga  yang  mana  lebih  dikenal  dengan  ruahan. Sehingga hanya dilaksanakan oleh sebagian kecil masyarakat ketika menjelang bulan  Ramadhan.  Beberapa  tahun  belakangan  ini  tradisi  ziarah  kubro mengalami perkembangan dalam segi kuota pesertanya. Yang mana awalnya tradisi tersebut hanya diikuti oleh kalangan etnis Arab, namun saat ini tradisi ziarah  kubro  tersebut  lebih  bersifat  inklusif  sehingga  menarik  bagi  ribuan peziarah  dari  kalangan  non  Arab  untuk  turut  berpartisipasi,  tanpa memandang  asal  daerah  dan  suku.  Bahkan  dalam  pelaksanaanya  turut
dihadiri  oleh  ulama’  dari  berbagai  negara  diantaranya  Arab  Saudi,  Yaman, Malaysia, Singapura, dan lain-lain. Siaturahmi yang terjalin pada masa-masa terdahulu antar keturunan Arab di Palembang dengan keturunan Arab yang berada diluar negeri kemudian melahirkan keinginan yang kuat untuk turut serta  dalam  tradisi  ziarah  tersebut.  Silaturahmi  yang  telah  terjalin  tersebut berupa  silaturahmi  berdasarkan  kekerabatan  dan  silaturahmi  berdasarkn pendidikan.  Karena  jasa  para  pendahulu  tersebutlah  yang  mendorong keinginan tersebut turut serta dalam setiap pelaksanaan tradisi ziarah kubro di Palembang.
Pelaksanaan  tradisi  ziarah  kubro  dilaksanakan  setiap  tahun  saat menjelang bulan puasa atau Ramadhan, lebih tepatnya dilaksanakan pada 7 hari terakhir di bulan Sya’ban. Pada awalnya tradisi ini hanya dilaksanakan selama sehari saja, dan destinasi yang dikunjungi hanya pemakaman ulama dan auliya’ yang berada di Kambang Koci dan Kawah Tengkurep yang terletak di kawasan pelabuhan Boom Baru. Namun sejalan dengan ghirah masyarakat dalam  mengikuti  tradisi  ziarah  tersebut,  maka  waktu  dalam  pelaksaan kegiatan ziarah dilakukan penambahan sehingga dilakukan selama tiga hari berturut- turut.  Biasanya  dimulai  pada  hari  Jum’at  dan  bera khir  pada  hari Ahad. Selain itu, jumlah destinasi yang dikunjungi juga semakin bertambah, yakni Gubah Duku, Telaga Sewidak, dan Babussalam. Pada tahun 2017 ketika penulis  menyaksikan  berlangsungnya  tradisi  ziarah  kubro  mengunjungi beberapa  spot  pemakaman  selama  tiga  hari  berturut-turut.  Selain  itu, rangkaian acara tidak hanya sekedar ziarah, akan tetapi juga berisi kegiatan- kegiatan keagamaan lainnya, di antaranya haul untuk memperingati ulama- ulama  besar  yang  sangat  berjasa  dalam  penyebaran  agama  Islam  di Palembang.
Adapun  rangkaian  acara  selama  pelaksanaan  ziarah  kubro tersebutantara lain;
1. Ziarah  ke  kompleks  pemakaman  Al  Habib  Ahmad  Bin  Syekh  Shahab (Gubah  Duku);  makam  ini  terletak  di  jalan  Dr.  M.  Isa  Lr.  Gubah  8  Ilir Palembang.  Kegiatan  ziarah  bermula  dari  masjid  Darul  Muttaqin  yang terletak tidak jauh dari pertigaan jalan Slamet Riyadi dan jalan Dr. M. Isa (Pasar  Kuto)  menuju  komplek  pemakaman  di  Gubah  Duku.  Perlu diketahui bahwa Masjid dan Gubah tersebut dahulunya dibangun oleh Al Habib  Ahmad  bin  Syekh  bin  Shahab  di  atas  tanah  wakaf  milik ayahandanya  al  Habib  Syekh  bin  Ahmad  Shahab  yang  dahulunya merupakan hadiah dari Sultan Palembang. Tak asing lagi bagi kalangan etnis Arab mengenai sosok Al Habib Ahmad bin Syekh, beliau merupakan seorang  alim  yang  memilik  banyak  karomah.  Beliau  juga  merupakan
bagian  dari  tokoh-tokoh  pertama  yang  melakukan  perluasan  terhadap masjid Agung Palembang setelah Sultan Baharuddin.
2. Rauhah  dan  tausiyah  di  pondok  pesantren    Ar  Riyadh;  lokasi  pondok pesantren  ini  terletak di  jl.  K.H.A.  Azhari  kelurahan  13  Ulu  Palembang. Pondok pesantren ini didirikan oleh Habib Adurrrahman bin Abdullah Al Habsyi. Pesantren ini  menjadi tempat para tullab dalam menuntut ilmu, hingga  sampai  saat  ini  para  alumninya  telah  banyak  yang  sukses  dan menjadi dai, guru agama dan pimpinan pondok pesantren yang tersebar di berbagai wilayah di Indonesia.
3. Ziarah ke komplek pemakaman ulama dan auliya’ di Telaga Sewidak dan Babussalam (Assegaf); destinasi ziarah kali ini terletak di 14 Ulu. Kegiatan bermula dari kediaman al Habib Ahmad bin Hasan Al Habsyi yang berada di  kampong  Karang  Panjang  (BBC)  12  Ulu  Palembang,  selanjutnya melintasi perkampungan Alawiyyin Al Munawwar kemudian berakhir di komplek  pemakaman  auliya’ dan  habaib  di  Telaga  Sewidak.  Seusai rentetan  ziarah  tersebut  kemudian  dilanjutkan  ziarah  ke  komplek pemakaman  Habaib  Babussalam  (Assegaf)  di  jl.  Jend.  A.  yani  16  Ulu Palembang.
4. Haul  al  Imam  al  Faqihi  Al  Muqaddam  Tsani  al  Habib  Abdurrahman Assegaf. Beliau merupakan sosok yang berwibawa dan Waliyullah besar yang  lahir di kota Tarim pada tahun 739 H. Disebuutkan dalam  sejarah bahwa  semasa  hayat  beliau  mengkhatamkan  Al  Qur’an  sebanyak  4  kali malam dan 4 kali siang serta tidak pernah tidur selama 30 tahun. Alasan beliau melakukan hal tersebut yaitu karena beliau merasa tidak dapat tidur jika melihat surga di samping kanannya dan neraka di samping kirinya.
5. Haul al Habib Abdullah bin Idrus Syahab dan al Habib Abdurrahman bin Ahmad al bin Hamid. Beliau dilahirkan pada bulan Shafar 1265 H di kota Tarim. Beliau juga merupakan salah satu tokoh kebanggaan masyarakat Palembang.  Semasa  hayat  beliau  memiliki  kedudukan  yang  mulia dikarenakan  ilmu  dan  akhlaknya  yang  mulia.  Beliau  banyak  menimba ilmu  pengetahuan  dari  para  habaib  baik  yang  berada  di  Palembang maupun Hadramaut.
6. Acara  puncak  ziarah  kubro  ulama  dan  auliya’  Palembang  Darussalam ; puncak dari rangkaian acara ziarah kubro berpusat di Seberang Ilir kota Palembang,  terdapat  beberapa  destinasi  di  antaranya;  komplek pemakaman  Al  Habib  Pangeran  Syarif  Ali  Basa,  pemakaman  Kawah Tengkurep dan pemakaman Kambang Iwak.
7. Wisata Bahari di pulau Kemaro
Tradisi  ziarah  kubro  ini  diikuti  oleh  ribuan  peziarah.  Menurut informasi yang diberikan oleh salah seorang panitia, pada tahun 2017 terdapat sekitar  10.000  peziarah  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  yang  ada  di Indonesia dan luar negeri. Menurut info yang diberikan oleh salah satu peserta ziarah kubro pada tahun 2017, r angkaian kegiatan bermula pada hari Jum’at pagi,  para  peserta  mulai  berkumpul  di  masjid  darul  Muttaqin.  Sebagian peziarah turut melaksanakan shalat Subuh berjamaah namun sebagian lainnya menyusul berkumpul  seusai shalat Subuh.  Kemudian pada puku 08.00 WIB para  peziarah  telah  hadir  berkumpul  di  area  masjid  tersebut  menunggu keberangkatan jamaah ke destinasi pertama sambil diiringi dengan lantunan ayat suci Al Qur’ an. Salah satu bagian dari persiapan sebelum keberangkatan, panitia  dan  peserta  mempersiapkan  berbagai  alat  untuk  arak-arakan,  di antaranya;  satu  unit  mobil Carry lengkap  disertai  dengan sound  system di
Gambar I: Tausiyah oleh Habib Umar Al Hafiz sebagai salah satu rangkaian acara dalam tradisi ziarah kubro
Gambar II: Arak-Arakan peziarah menuju ke komplek pemakaman Al Habib Ahmad Bin Syekh Shahab di
Gubah Duku
bagian  bak  mobilnya,  disertakan  juga  kamera  yang  disediaka  guna  untuk mempublish segala hal selama kegiatan berlangsung. Di lain sisi para pemuda menyiapkan umbul-umbul serta bendera bertuliskan kalimat Arab, ada pula peserta  yang  menyiapkan hanzir  marawis. Sementara  di  lain  sisi  lagi  telah bersiap sekelompok peserta yang bertugas sebagai tenaga pengamanan guna mengawal kelancaran kegiatan ziarah tersebut.
Pada hari pertama kegiatan ziarah kubro diarahkan ke Gubah Duku yang berjarak sekita 2 Kilometer dari masjid Darul Muttaqin. Seluruh peserta yang semuanya adalah kalangan laki-laki, baik tua maupun muda kemudian berjalan kaki menuju komplek pemakaman. Dari keseluruhan peserta ziarah kubro tersebut membentuk formasi arak-arakan panjang  sekitar lebih dari  1 KM sehingga memenuhi ruas jalan M. Isa. Selama di perjalanan, peserta arak- arakan  tersebut  tak  henti-hentinya  mengumandangkan kalimah  thayyibah , sebagian yang lain bernyanyi dan bershalawat sambil menabuh hanzir marawis . Adapun rangkaian prosesi selama di komplek pemakaman itu  sendiri yaitu mengucapkan salam,  membaca surat Yasin dan membacakan riwayat hidup para ulama dan auliya’ yang dimakamkan di pemakaman tersebut. Kemudian setelah menunaikan shlata Jum’at, dilanjutkan dengan acara haul di pesantren Ar  Riyadh,  acara  haul  disertai  dengan  kegiatan-kegiatan  lainnya  seperti pernikahan masal dan sunatan masal selain itu tentunya terdapat juga qosidah, zikir dan tausiyah.
Selanjutnya pada hari kedua ziarah kubro, para peserta berkupul di BBC  yang  terletak  di  Seberang  Ulu,  pada  hari  tersebut  kegiatan  ziarah diarahkan ke komplek pemakaman Telaga Sewidak yang berjarak sekitar 2 KM dari  masjid  Darul  Muttaqin  sebagai  titik  kumpul  dan  komplek  pemakaman Babussalam  yang  berjarak  sekitar  5  KM  dari  titik  kumpul.  Untuk  mencapai komplek  pemakaman  Babussalam,  sebagian  peserta  ada  yang  berjalan  kaki, namun ada  pula yang menumpang angkutan umum yang  telah disediakan. Pada hari tersebut seluruh peserta sarapan di titik kumpul, mereka dihindangi menu  khas  Arab  yaitu  nasi  Kebuli  atau  nasi  Lemak  dengan  lauk  daging kambing.  Terdapat  salah  satu  pemandangan  unik  dalam  kegiatan  ini  yaitu diarahkannya peserta untuk makan sepiring berdua dengan peserta lainnya. Sepulang  dari  komplek  pemakaman  tersebut  kemudian  para  peserta mengikuti acara haul (Amijan, 2020).
Selanjutnya pada hari ketiga, titik kumpul diubah ke rumah bersejarah yang berada d dekat pasar Kuto Besak. Seperti biasa, kegiatan diawali dengan sarapan bersama, lalu melakukan arak-arakan ke komplek pemakaman. Hari ketiga merupakan hari puncak dari kegiatan ziarah kubro.  Terdapat beberapa tempat  yang  menjadi  destinasi  pada  hari  puncak  ini,  yaitu  komplek pemakaman  Pangeran  Syarif  Ali,  pemakaman  Kawah  Tengkurep  serta
pemakaman  Kambang  Koci  yang  terletak  di  area  pelabuhan  Boom  Baru, tepatnya di terminal Peti Kemas. Pada hari tersebut seusai rangkaian kegiatan ziarah, para peserta diarahkan untuk makan bersama di koplek pemakaman kemudian  sore  harinya  dilanjutkan  dengan  wisata  religi  ke  pulau  Kemaro. Pulau Kemaro merupakan delta kecil di sungai Musi, terletak sekitar 6 KM dari jembatan  Ampera.  Pulau  Kemaro  ini  berada  agak  ke  Timur  dari  pusat  kota Palembang. Yang mana diapit oleh beberapa daerah industri, yaitu di antara pabrik Pupuk Sriwijaya (Pusri) dan Pertamina Plaju dan Sungai Gerong.
Kehadiran  etnis  Arab  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  dalam sektor  pembangunan  kebudayaan  di  Palembang.  Mereka  kemudian  juga mampu  mandiri  secara  ekonomi  sehingga  kedudukan  mereka  mampu menyetarai  kekayaan  Sultan.  Kemudian  kesetaraan  tersebut  mengarahkan pada  hubungan  yang  baik  antara  keduanya,  selanjutnya  hubungan  baik tersebut memberikan banyak manfaat bagi kalangan etnis Arab salah satunya yaitu diberikannya izin untuk memakamkan para para tokoh generasi pertama dan para ulama penyebar Islam di tanah wakaf yang telah dihadiahkan oleh pihak kesultanan kepada kalangan etnis Arab. Adapun para ulama tersebut kemudian diyakini sebagai orang-orang yang suci dengan nilai-nilai karomah yang  menyertainya,  sehingga  hal  tersebut  menjadikan  pemakaman  mereka dianggap layak dan penting untuk dirawat dan diziarahi.

## D. Pengaruh Tradisi Ziarah Kubro Terhadap Kalangan Etnis Arab
Sebagaimana  visi  misi  sebuah  tindakan  keagamaan  yang  syarat dengan tujuan-tujuan yang bernilai kebaikan. Salah satunya keberadaan tradisi ziarah  kubro  ini,  keberadaannya  semakin  memperkokoh  nilai-nilai  religius yang  ada  pada  masyarakat  kalangan  etnis  Arab.  Hal  ini  juga  semakin didukung oleh kondisi sosial masyarakat perkampungan etnis Arab, sebut aja di  Kampung  Arab  Al  Munawwar  yang  dikenal  sebagai  permukiman  Arab tertua  di  Palembang  yang  sangat  religius,  hal  ini  terbukti  dengan keisitqomahannya  dalam  melestarikan  dan  mendakwahkan  tradisi  dan budaya yang bernafaskan Al Qu r’an dan Hadis. Hingga sampai saat ini, ada banyak sekali situs yang merupakan warisan dari nenek moyang mereka yang telah  berumur  ratusan  tahun.  Tidak .. hanya .. berwujud .. bangunan-bangunan dengan  ornamen  bernuansa .. Islam,  namun  juga  mewujud  dalam  tradisi berupa kegiatan-kegiatan yang syarat akan nilai-nilai islami. Beberapa tradisi keagamaan  yang  terdapat  di  kampung  Arab  Al  Munawwar  yaitu; Rumpak- Rumpakan . (tradisi  silaturahmi  setiap  hari  Idul  Fitri), Haul  Auliya (peringatan .. tahunan meninggalnya figur tokoh), Ziarah .. Kubro (ziarah makam ulama Palembang), Maulid Arba’in (tradisi 40 malam) dan masih banyak lagi (Umari, 2013).
Kekompakkan dan solidaritas masyarakat di kalangan etnis Arab dan sekitarnya  ini  termanifestasikan  dalam  respon  mereka  dalam  menyikapi tradisi  ziarah  kubro.  Semua  jamaahnya  sangat  antusias,  menariknya antusiasme yang tinggi bukan hanya dimiliki oleh kalangan etnis Arab saja, akan tetapi seluruh umat muslim di kota Palembang, tidak memandang etnis, suku dan asal daerah. Semuanya bergembira dan antusias dalam menyambut dan  menyemarakkan  acara  ziarah  kubro.  Keniscayaan  akan  antusiasme mereka dalam menyambut ziarah kubro ini juga tentunya dipengaruhi oleh faktor sosial masyarakat kalangan etnis Arab, karena memang pada dasarnya mereka  sangat  religius  sehingga  wajar  jika  menyukai  hal-hal  yang  berbau keagamaan.  Sehingga  secara  umum,  tradisi  ziarah  kubro  ini  mampu memberikan pengaruh yang sangat luas dalam beberapa sektor, di antaranya; Pertama, dalam hal keagamaan, dilaksanakannya ziarah kubro tentunya selain memberikan pelajaran dan hikmah tentang dzikrul maut dan kehidupan akhirat tentunya  juga  memberikan  pengetahuan  tentang  sejarah  hidup  dan perjuangan  para  pendahulu  mereka,  sehingga  masyarakat  menjadi  lebih mengenal  dan  paham  sejarah  kemudian  tumbuh  keinginan  untuk meneladaninya.  Kemudian  dari  pengetahuan  mereka  yang  mapan  terhadap sirrah perjuangan  dan  dakwah  Islam  tersebut  akan  menumbuhkan kematangan ilmu seseorang sehingga mampu meneladani dan berusaha keras untuk  mempraktikkan  nilai-nilai  kebaikan  yang  telah  diajarkan  oleh  para pendahulunya.
Kedua, dalam hal hubungan sosial antara sesama jamaah dalam ziarah kubro  menjadi  ajang  untuk  saling  mengenal,  saling  membantu,  dan bersilaturahmi, sehingga semakin mempererat persaudaraan sesama muslim di  Palembang  dan  sekitarnya.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  dalam  banyak  lini yang  terdapat  di rangkaian tradisi  ziarah kubro dari awal persiapan hingga ikhtitam misalnya. Salah satu contohnya dalam proses pembentukan panitia, maka antar anggota dituntut untuk saling mengenal dan memahami satu sama lain  agar  kekompakan  dan  solidaritas  dapat  terwujud  dengan  baik.  Melalui tradisi ziarah kubro pula mereka dapat menyempatkan diri untuk mengenal dan mengenang para pendahulu mereka. Bahkan mungkin para generasi saat ini tidak akan sempat mengenal para moyangnya jika tidak ada wadah yang memprasaranai  (Najib,  2020). Ketiga ,  dalam  bidang  ekonomi,  selain mendatangkan dampak positif dalam bidang keagamaan dan sosial, tentunya dengan diadakannya ziarah kubro ini juga akan menghadirkan dampak yang baik bagi bidang ekonomi. Secara sederhana, kemeriahan acara ziarah kubro yang  digelar  tersebut  tentu  mengundang  kehadiran  banyak  jamaah  dari berbagai kalangan, dari yang tua sampai balita. Sehingga menjadi peluang bagi para pedagang kecil maupun besar, dari pedagang kaki lima hingga pemilik
toko  besar  tertatik  untuk  membuka  membuka  lapak  dagangannya  dan melakukan  transaksi  sehingga  memperoleh  banyak  keuntungan  dari  hasil penjualannya.  Bukan  hanya  memberikan  keuntungan  bagi  para  pedagang, tentunya juga bagi para penyedia jasa transportasi.
Ketiga  hal  di  atas  merupakan  hal  yang  tidak  bisa  dinafikan keberadaannya  dan  sangat  erat  berkaitan  dengan  kemeriahan  setiap  acara ziarah kubro yang  digelar. Dari uraian di atas menunjukan secara langsung ataupun  tidak  langsung,  bahwa  keberadaan  tradisi  ziarah  kubro  mampu memberikan  pengaruh  yang  baik  terhadap  masyarakat  kampung  Arab  Al Munawwar khususnya dan masyarakat Palembang secara luasnya. Itu semua terbukti dengan semakin semaraknya respon masyarakat dalam menyambut momen ziarah kubro.

## E. Tradisi Ziarah Kubro: Analisis Melalui Teori Tindakan Sosial Max Weber
Untuk  mengetahui  motif  dan  tujuan  dari  para  pelaku  tradisi  ziarah kubro, penulis melakukan analisisi menggunakan teori Tindakan sosial Max Weber. Penggunaan teori ini dimaksudkan untuk memahami perilaku setiap individu maupun kelompok. Melalui teori ini juga dapat dipahami tipe-tipe perilaku  tindakian  dari  masing-masing  individu  maupun  kelompok. Kemudian  dengan  memaami  perilaku  tersebut  sama  artinya  kita  telah menghargai  dan  memahami  alasan-alasan  mereka  dalam  melakukan  suatu Tindakan. Senada dengan apa yang dikatakan oleh Weber, bahwasannya cara terbaik untuk memahami berbagai kelompok adalah dngan menghargai segala bentuk  Tindakan  yang  menjadi  ciri  khasnya.  Sehingga  kemudian  dapat memahami  alasan  yang  melatarbelakangi  warga  masyarakat tersebut  dalam bertindak. (Jones, 2003)
Dalam teori ini, Weber melakukan klasifikasi dari empat tipe Tindakan yang kemudian dibedakan dalam koneks motif para pelakunya yaitu pertama, tindakan tradisional, yaitu tindakan yang ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan yang sudah mengakar secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Kedua, tindakan  afektif  yaitu  merupakan  Tindakan  yang  ditentukan  oleh  kondisi- kondisi  dan  orientasi-orientasi  emosional  si  actor.  Ketiga,  rasionalitas instrumental adalah Tindakan yang ditujukan pada pencapaian tujuan-tujuan yang secara rasional diperhitungkan dan diupayakan sendiri oleh actor yang bersangkutan. Keempat, rasionalitas nilai yaitu tindakan rasional berdasarkan nilai,  dilakukan  untuk  alasan-alasan  dan  tujuan-tujuan  yang  ada  kaitannya dengan  nilai-nilai  yang  diyakini  secara  personal  tanpa  memperhitungkan prospek-prospek yang ada kaitannya dengan berhasil atau tidaknya Tindakan tersebut (Turner, 2012)
Dari  teori  Tindakan  yang  ditawarkan  oleh  Max  Weber  di  atas, kemudian penulis akan menggunakannya untuk menganalisis fenomena pada tradisi  ziarah  kubro  di  kalangan  etnis  Arab  di  Palembang.  Menurut  Weber, dalam  bertindak  seseorang  tidak  hanya  sekadar  melaksanakna,  akan  tetapi juga  menempatkan  diri  dalam  lingkungan  berpikir  dan  juga  perilaku  orang lain (Wirawan, 2012). Jadi, dalam hal ini dapat dilihat bagaimana motif  dan tujuan para pelaku tradisi ziarah kubro melalui kerangka pemikiran mereka, bait  itu  yang  telah  mereka  pertimbangkan  maupun  yang  tidak  mereka pertimbangkan.
Selain itu, juga dapat dilihat bagaimana perilaku orang  lain mampu memberikan pengaruh kepada individu. Selanjutnya jika merujuk pada teori Weber, maka penulis mengklasifikasikan kegiatan yang dilakukan oleh para masyarakat  baik  dari  kalangan  etnis  Arab  maupun  non  Arab  dalam  tradisi ziarah kubro ke dalam bentuk “tindakan tradisional ” . Menurut teori ini, semua jenis  tindakan  yang  diatur  oleh  kebiasaan-kebiasaan  yang  sudah  mengakar dari generasi ke generasi dan tetap dilestarikan pelaksanaannya. Dalam Islam sendiri sangat menjaga setiap tradisi yang  baik, terlebih jika tradisi tersebut merupakan  warisan  dari  para  ulama  yang  telah  berperan  penting  dalam penyebran dan kemajuan Islam hingga sampai saat ini. Sehingga melestarikan segala  tradisi  yang  bernilai  kebaikan  merupakan  hal  yang  sangat  penting, karena di situlah terletak nilai-nilai historis yang dapat diambil dan dijadikan sebagai nilai moral untuk diteladani dan diaplikasikan oleh generasi  masa kini dan masa yang akan datang.
Dalam  Islam  juga  upaya  untuk  melestarikan  tradisi  sudah  gencar dilakukan guna tetap memegang teguh warisan dari para ulama. Umumnya upaya  untuk  melestarikan  tradisi  pada  masing-masing  kelompok  memiliki cara yang beragam dalam mengekspresikannya. Dalam hal ini kalangan etnis Arab  Palembang  dan  masyarakat  sekitarnya  melaksanakan  tradisi  ziarah kubro ini dalam rangka sebagai wujud pembuktian dari penghormatan mereka terhadap  jasa  dan  perjuangan  para  ulama  dan  auliya’  yang  telah  berperang besar dalam syi’ar Islam di bumi Palembang Darussalam.
Kedua,  tindakan  afektif,  menurut  teori  ini  berlangsungnya  suatu tindakan  atau  perilaku  itu  ditentukan  oleh  kondisi-kondisi  dan  orientasi- orientasi  emosional  yang  dimiliki  oleh  pelaku  atau  aktor.  Di  sini  nampak bahwa  sikap  emosinal  ini  berperan  penting  terhadap  pelaku  tradisi. Sebagaimana pengakuan salah satu informan, dilaksanakannya tradisi ziarah kubro tersebut bertujuan untuk mengenang jasa para ulama dan auliya’ serta ingin meniru tradisi yang telah dilestarikan oleh ulama-ulama mereka (Amijan, 2020).  Jadi  perasaan  emosional  untuk  melestarikan  tradisi  tersebut  tak  bisa terlepas dari perasaan para pelaku tersebut. Terlebih jika dilihat secara historis,
para ulama dan auliya’  tersebut memiliki peran yang  sangat penting dalam syi’ar  Islam  di  Palembang.  Mereka  (para  ulama  dan  auliya’  terdahulu) merupakan agen penyampai dakwah ke masyarakat yang saat itu sama sekali tidak  mengenal  Islam,  kemudian  menjadikan  mereka  berikrar  Islam  hingga berkembang  pesat  seperti  saat  ini.  Sehingga  adanya  pemahaman  untuk mengenang  jasa  para  ulama  ini,  pada  akhirnya  melahirkan  suatu  tindakan yang secara emosional mampu mengikat para pelaku tradisi untk senantiasa menjaga dan melestarikan budaya-budaya yang telah dijaga sebelumnya oleh para ulama.
Ketiga,  rasionalitas  instrumental,  melalui  teori  ini  dapat  dilihat bagaimana tradisi yang dilakukan oleh kalangan etnis Arab dan masyarakat sekitarnya  tidak  terlepas  dari  kesadaran  bahwa  mereka  memiliki  kapasitas atau kemampuan untuk melaksanakannya. Artinya untuk melaksanakan dan melestarikan tradisi ziarah kubrosehingga dapat berkembang sampai saat ini, mereka sudah mempertimbangkannya dengan penuh kesadaran dan rasional bahwa  mereka  benar-benar  mempunyai  kapasitas  untuk  melaksanakannya, baik dari segi sumber daya manusianya maupun dari segi aspek lainnya yang dalam  hal  tersebut  memiliki  peran  penting  untuk  dijadikan  sebagai  dasar pemikiran bahwa tradisi tersebut dapat dilaksanakan.
Keempat, rasionalitas nilai, menurut teori ini tindakan yang dilakukan berdasarkan pada nilai yang bisa diperoleh oleh para pelaku. Artinya bahwa terdapat  nilai-nilai  yang  diinginkan  oleh  para  pelaku  seperti  ingin  mencari hikmah,  berkah  dan  lain  sebagainya.  Adapun  dalam  konteks  ini,  nilai  yang menjadi  parameter  penting  yang  ingin  dicapai  oleh  para  pelaku  tradisi. Sebagaimana  tuturan  yang  disampaikan  oleh  salah  satu  informan,  dalam tradisi  ziarah  kubro  oleh  kalangan  etnis  Arab  dan  masyarakat  sekitarnya dijadikan  sebagai  sarana  guna  meniru  perilaku  para  ulama  terdahulu  serta ingin mendapatkan berkah ilmu para ulama dan auliya ’ (Rohim, 2020). Dalam konteks ini perilaku para ulama dijadikan sebagai “model” oleh para pelaku tradisi  dan  menjadi  suatu  perkara  yang  mereka  kagumi.  Dengan  demikian mereka  ingin  meneladaninya  dengan  meniru  segala  bentuk  amalan-amalan para  ulama,  yang  mana  dalam  hal  ini  yaitu  dengan  melaksanakan  tradisi ziarah kubro secara rutin sebagaimana juga yang dilakukan oleh para habaib.

## F. Simpulan
Setelah  melakukan  analisis  terhadap  keseluruhan  data,  penulis menemukan  bahwa pertama , tradisi  ziarah  kubro  merupakan  wujud penghormatan kalangan etnis Arab dan masyarakat sekitarnya  kepada para ulama dan auliya’ terdahulu atas segala jasa dan pengorbanan mereka dalam
syi’ar Islam di kota Palembang. Kedua , tradisi ziarah kubro yang terdapat di kalangan  etnis  Arab  sebenarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  bentuk-bentuk tradisi ziarah kubur yang terdapat di sebagian besar daerah Indonesia. Hanya saja  yang  menjadi  ciri  khasnya  yaitu  tradisi  ziarah  kubro  ini  dilaksanakan secara berurutan selama tiga hari, sedangkan di daerah lain umumnya tradisi ziarah  tidak  mengenal  waktu  khusus  dalam  pelaksanaannya  dan  hanya dilakukan  oleh  beberapa  keluarga  secara  sendiri-sendiri  atau  tidak terkoordinir  dalam  satu  wadah.  Hal  inilah  yang  menjadi  satu-satunya keunikan dari penelitian tradisi ziarah kubro ini.
Adapun  motif  dan  tujuan  para  pelaku  tradisi  yaitu;  pertama, berdasarkan tipe tindakan tradisional, pelaku tradisi ingin melestarikan tradisi baik  yang  telah  dicontohkan  oleh  ulama  mereka.  Kedua,  tindakan  afektif, menunjukkan bahwa mereka memiliki ikatan emosional terhadap para tokoh (ulama dan auliya’) dan juga terjadi ikatan emosional terhadap waktu mereka melaksanakannya  yaitu  bulan  Sya’ban.  Ketiga,  rasionalitas  instrumental,  di sini  Nampak  bahwa  secara  rasional  para  pelaku  tradisi  menyadari  bahwa mereka memiliki kapasitas untuk melaksanakan tradisi tersebut, baik secara sumber daya manusianya maupun secara finansial. Keempat, rasionalitas nilai, mereka  ingin  mendapatkan  berkah  dan  manfaat  dengan  cara  meniru  dan melestarikan tradisi dari para ulama mereka.

## G. Daftar Pustaka
Adib, M., 2020. Wawancara. Amijan, 2020. Wawancara.
Amri,  P.,  Maharani,  S.D.,  2018.  Tradisi  Ziarah  Kubro  Masyarakat  Kota Palembang dalam Perspektif Hierarki Nilai Max Scheler. J. Filsafat 28, 160. https://doi.org/10.22146/jf.36054
Anwar,  N.K.F.,  2018.  Nilai-Nilai  Akhlakul  Karimah  Dalam  Tradisi  Ziarah Kubur di Makam KH. Mahfudz Abdurrahman (Kyai Somalangu) Desa Karang Benda Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap.
Aryandini, N., 2011. Warisan Palembang Ada di Kampung Arab. Aziz,  Abd.,  2018.  Ziarah  Kubur,  Nilai  Didaktis  dan  Rekonstruksi  Teori Pendidikan Humanistik.
Eliska,  2019.  Perkembangan  Tradisi  Maulid  Arbain  Kampung  Arab  Al Munawwar 13 Ulu Palembang Tahun 2007-2017. Skripsi Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Sriwijaya.
Fatonah, D., 2020. Tradisi Maulid Arba’in di Kampung  Arab Al Munawwar Palembang 16.
Irwansyah,  H.,  2018.  Makna  Simbolik  Ziarah  di  Makam  Sewu  Kanjeng Panembahan Bodho.
Jamaluddin, 2014. Tradisi Ziarah Kubur Dalam Masyarakat Melayu Kuantan. Jones, P., 2003. Pengantar Teori-Teori Sosial: Dari Teori Fungsionalisme Hingga Post-Modernisme, (trj.) Saifuddin. Pustaka Obor, Jakarta. Marbun, F., 2017. Ziarah Kubro di Palembang; Antara Kesadaran Religi dan Potensi Ekonomi.
Mashar,  A.,  2017.  Makna  Ziarah  Makam  Habib  Anis  Al-Habsyi  Bagi Masyarakat NU Surakarta.
Mujib,  M.M.,  2016.  Tradisi  Ziarah  Dalam  Masyarakat  Jawa:  Kontestasi Kesalehan, Identitas Keagamaan dan Komersial.
Nafiah,  A.,  2018.  Spiritualitas  Dalam  Ziarah  Kubur  (Studi  Atas  Motivasi Peziarah di Makam Pangeran Sukowati Dusun Kranggan Desa Pengkol Kecamatan Tanon Kabupaten Sragen).
Najib, M., 2020. Wawancara.
Nurrahmah, H., 2014. Tradisi Ziarah Kubur Studi Kasus Perilaku Masyarakat Muslim Karawang Yang Mempertahankan Tradisi Ziarah Pada Makam Syekh Quro di Kampung Pulobata Karawang Tahun 1970-2013.
Rohim, A., 2020. Wawancara.
Rusli, M., 2016. Persepsi Masyarakat Tentang Makam Raja dan Wali Gorontalo. Saifuddin Zuhri, Subkhani, D., 2018. Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi. Q-Media, Yogyakarta. Sani, A., 2015. Perempuan dan Tradisi Ziarah Makam.
Sugiyono, 2015. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Kombinasi (Mixed Method). Alfabeta, Bandung.
Taufik, 2018. Persepsi Masyarakat Palakka Terhadap Tradisi Ziarah Kuburan Petta Betta’e di Kabupaten Bone (Suatu Tinjauan Teologis).
Turner,  B.S.,  2012.  Teori  Sosial  Dari  Klasik  Sampai  Postmodern.  Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Umari, A., 2013. Kampung Al Munawwar.
Wardoyo, A., 2018. Makna Ritual Ziarah di Makam Kali Salam (Studi Ritual Terhadap Acara Hajat di Desa Kalirejo Kecamatan Kebumen Kabupaten Kebumen).
Wirawan,  I.B.,  2012.  Teori-Teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma.  Kencana, Jakarta.
Wulandari, A., 2016. Nilai-Nilai Islam Yang Terkandung Dalam Tradisi Ziarah Kubur  Pada Hari  Raya Idul Fitri Kecamatan Tanjung Batu Kelurahan Tanjung Batu Kabupaten Ogan Ilir.