## TRADISI PEMAMANEN ‘PAMAN’ PADA MASYARAKAT ALAS DI ACEH TENGGARA: KAJIAN ANTROPOLINGUISTIK

## THE TRADITION OF "UNCLE" PEMAMANEN IN ALAS COMMUNITIES IN SOUTHEAST ACEH: ANTHROPOLINGUISTIC STUDIES
Mycellia Cempaka Mz
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Indonesia
Email: mycelliacempaka@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini berjudul Tradisi Pemamanen ‘paman’ pada Masyarakat Alas di Aceh Tenggara : Kajian  Antropolinguistik. Maksud  dalam  penelitian  ini  adalah:  untuk  mendeskripsikan  tradisi pemamanen ‘paman’  pada Rezeki (khitanan)  di  masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara  atau  yang dikenal  dengan  Adat Siempat  pekhkakhe atau  Siempat  Perkara  khususnya  pada  tradisi  Rezeki (Khitan) yang merupakan inti yang akan diuraikan dalam penelitian ini dan akan membahas hal hal  yang  berhubungan  dan  berkaitan  dengan  adat  istiadat  yang  masih  hidup  dan  berkembang; dan  untuk  menemukan  serta  kearifan  lokal  pada  tradisi Rezeki (khitan) di  masyarakat  Alas  di Aceh  Tenggara.  Konsep  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  konsep  Antropolinguistik. Penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  yang  dilakukan  dengan mewawancarai narasumber secara langsung dan merekam. Dari hasil penelitian memperlihatkan tradisi pemamanen ‘paman’  pada  masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara.  Struktur  teks  pada penelitian  ini  dianalisis  menurut  pragmatic  dan  sintaksis.  Tradisi pemamanen ‘paman’  pada Masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara  mencakup  5  kearifan  lokal  yakni  :  (1)  Kearifan  Gotong royong, (2) kearifan saling menghargai, (3) Kearifan Rasa Syukur, (4) Kearifan Kerukunan, (5) Kearifan Kesopanan.
Kata Kunci : Antropolinguistik, Tradisi Pemamanen, Kearifan Lokal

## Abstract
This  study  is  entitled  'Uncle'  Pemamanen  Tradition  in  Alas  Communities  in  Southeast  Aceh: Anthropolinguistic  Study.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  tradition  of  'uncle' pemamanen in Rezeki (circumcision) in the Alas community in Southeast Aceh or known as Adat Siempat pekhkakhe or Siempat Case, especially in the tradition of Rezeki (Khitan) which is the core that will be described in this study. and will discuss matters relating and relating to customs that are still living and developing; and to find and find local wisdom in the tradition of Rezeki (circumcision)  in  the  Alas  community  in  Southeast  Aceh.  The  concept  used  in  research  is  the Anthropolinguistic  concept.  Descriptive  research  using  qualitative  methods  was  conducted  by interviewing  interviewees  directly  and  recording.  From  the  results  of  the  study  shows  the tradition of 'uncle' pemamanen in the Alas community in Southeast Aceh. The structure of the text in  this  study  was  analyzed  according  to  pragmatic  and  syntactic.  The  tradition  of  'uncle' pemamanen in the Alas Society in Southeast Aceh includes 5 local wisdoms, namely: (1) Mutual mutual  wisdom,  (2)  mutual  respect  wisdom,  (3)  Wisdom  wisdom,  (4)  Harmony  Wisdom,  (5) Wisdom Wisdom.
Keywords : Anthropolinguistics, Pemamanen Traditions, Local Wisdom
Naskah Diterima Tanggal 13 April 2020—Direvisi Akhir Tangga 23 Mei 2020.—Disetujui Tanggal 14 Desember 2020 doi: 10.26499/mm.v18i2.2351

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  di  daerah  Aceh khususnya Kabupaten Aceh Tenggara  Provinsi  Aceh  maupun  di daerah  lainnya  di  anut  dengan budayanya  masing  masing  yang memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  umat  manusia. Agama  menjadi  pemandu  dalam upaya  mewujudkan  suatu  kehidupan yang bermakna, damai dan bermartabat. Menyadari betapa pentingnya peran agama bagi kehidupan  umat  manusia  maka internalisasi  nilai  nilai  agama  dalam kehidupan  setiap  pribadi  menjadi sebuah keniscayaan. Islam merupakan  agama  yang  diturunkan bagi  seluruh  umat  manusia,  bukan hanya  untuk  satu  golongan  atau  pun suku  bangsa.  Al  Quran  diturunkan untuk menjadi pedoman bagi seluruh umat manusia.
Ajaran  Islam  tersebar  ke seluruh  dunia  yang  memiliki  budaya yang bermacam macam. Islam dianut dengan  budaya  lokal.  Khususnya Aceh  tepatnya  di  Tanah  Alas Kabupaten  Aceh  Tenggara,  Provinsi Aceh dikenal dengan adat yang dapat diterima  oleh  masyarakat  dan  tidak bertentangan  dengan  ajaran  agama. Akulturasi  Islam  dengan  budaya lokal  di  Kabupaten  Aceh  Tenggara, dapat  dilihat  bahwa  Islam  sangat akomodatif  dalam  menerima  budaya lokal,  sehingga  dapat  ditemukan adanya budaya lokal menjadi budaya Islam.
Aceh  tepatnya  di  Tanah  Alas Kabupaten  Aceh  Tenggara,  Provinsi Aceh merupakan sebuah daerah yang
multicultural, multi etnik, agama, ras dan golongan. Kemajemukan budaya antara  satu  wilayah  dengan  wilayah lain di Aceh Tenggara mengantarkan kepada  perbedaan.  Sistem  nilai budaya  merupakan  tingkat  yang paling  tinggi  dan  paling  abstrak  dari adat  istiadat.  Hal  itu  disebabkan karena  nilai  nilai  budaya  merupakan konsep  mengenai  apa  yang  hidup didalam  alam  fikiran  sebagian  besar masyarakat,  mengenai  apa  yang mereka  anggap  bernilai,  berharga dan penting dalam hidup.
Kemajemukan  budaya  atau adat istiadat dalam konteks masyarakat  merupakan  pengertian yang  majemuk  pula,  pengertian kebudayaan  itu  sendiri  bergantung pada  aspek  kehidupan  masyarakat secara  teoritis  yang  dianggap  pokok untuk  pemahaman  perilaku  warga masyarakat.
Membahas  sisi  sisi  budaya Aceh  khususnya  Aceh  Tenggara, tentu  komitmennya  tak  terlepas  dari nilai  nilai  wujud  sejarah  ” khang Alas ”  atau kalak  Alas yang  telah diabadikan dalam buku yang dikarang  oleh  seorang  dari  bangsa Belanda  yang  bernama  Radermacher (1781:8)  di  mana  penduduk  lembah Alas  sudah  bermukim  di  tanoh  Alas sejak  lama  sebelum  pemerintahan
Kolonial Belanda masuk di Indonesia. Selanjutnya sejarah
catatan  masuknya  Islam  di  tanah Alas  dapat  dilihat  pada  tahun  1325 (Effendy,  1960:26)  jelas  bahwa penduduk  Alas  sudah  ada  dengan menganut  kepercayaan  animisme serta masih bersifat nomaden.
Menurut  Iwabuchi  (1994:10) Sejarah  raja  yang  pertama  sekali bermukim  di  Tanah  Alas  yang terdapat  di  desa Batu  Mbulan adalah seorang  Raja  yang  bernama  Raja Lambing  bermarga  Solin  di  Papak (Dairi), keturunan dari Raja Lontung atau  dikenal  dengan  cucu  dari  Guru Tatea  Bulan  dari  Samosir,  Tanah
Batak.    Tatea  Bulan  adalah  saudara kandung  dari  Raja  Sumba  atau Sumbaon. Guru Tatea Bulan mempunyai  lima  orang  anak,  yaitu
Raja  Uti,  Saribu  Raja,  Limbong, Sagala,  dan  Silau  Raja.  Saribu  Raja adalah  orang  tuanya    Raja  Bor  Bor dan Raja Lontung.
Raja  Lontung  mempunyai sembilan  orang  anak  yang  dikenal dengan  Lontung:  Sia  si  Sada  Inang (artinya  Lontung:  beranak  sembilan orang  satu  ibu,  yaitu  tujuh  laki-laki dan  dua  perempuan.  Salah  satu  dari dua  anak  perempuannya  menikah dengan  marga Sihombing dan  yang satunya  lagi  menikah  dengan  marga Simamora , di kedua marga ini di adat Alas  adalah Pekhanak  bekhunen , atau Boru dalam bahasa Batak Toba, atau  Anak  Beru  dalam  istilah  adat Karo.   Kemudian anak Raja Lontung yang laki-laki jumlahnya tujuh orang tersebut,  berturut-turut  dari  yang tertua  hingga  yang  paling  muda,
yaitu: Sinaga , Situmorang , Pandiangan, Nainggolan, Simatupang,  Aritonang, dan Siregar .
Siregar  dikenal  dengan  siampuan atau  payampulan, sesampunen atau yang bungsu (bahasa Alas).
Pandiangan  adalah orang tuanya dari Datu Ronggur di Samosir
lalu  pindah  ke  Pakpak,  Dairi.  Datu Ronggur  ini  mempunyai  seorang anak yang lahir di Pakpak Dairi yang bernama  Datu  Sarang  Banua  yang punya  keturunan  Raja  Butuha  dan Raja  Lambing . Raja  Lambing bermarga Solin . Raja Lambing migrasi ke Tanah Karo dan kemudian  pada  akhir  tahun  1200 masehi  lagi  bermigrasi  ke  Tanah Alas,  sekarang  Kabupaten  Aceh Tenggara (Akbar, 2006:4).
Menurut  Kreemer  (1922:  64) kata  ‘Alas’  berasal  pada  nama seorang  kepala  etnis  (cucu  dari  Raja Lambing) yang merupakan
keturunan dari pada Raja Pandiangan di  Tanah  Batak,  dimana  di  desa paling tua di  Tanah Alas  yakni  Desa atau Kute  Batoe Mboelan kemudian nama  desa  ini  berubah  ejaannya menjadi  Batu  Mbulan (Kepres  No. 57 Tahun 1972). Raja Lambing yang merupakan  keturunan  dari  Raja Pandiangan di Tanah Batak  menurut Iwabuchi  (1994:10).  Raja  Lambing juga  merupakan  moyang  dari  merga dari Selian di  Tanah  Alas  dan Sebayang di  Tanah  Karo.  Raja Lambing  sendiri  merupakan  anak kedua  abangnya  tertua  adalah  Raja Butuha  di  Dairi  dan  saudara  sepupu mereka  dalam  Tarombo  adalah  Raja Enggang  yang  hijrah  ke  Tanah  Alas dan  ke  Kluet  (Aceh  Selatan), selanjutnya keturunannya serta pengikutnya  ialah  merga  Pinim  dan Pinem.  Di  dalam  itu  Raja  Lambing hijrah  ke  Tanah  Karo  pada  wilayah dari  Tigabinanga,  Perbesi,  Kuala, Kuta  Gerat,  dan  sampai  Gugung
Kabupaten Karo disana
keturunannya serta pengikutnya adalah merga Sebayang. Pada  abad  ke  12  Raja Lambing  diperkirakan  hijrah  dari Tanah Karo menuju ke Tanah Alas di Tanah Alas Raja Lambing keturunannya serta pengikutnya adalah  merga  Selian  yang  bermukim di Desa Batu Mbulan. Raja Lambing Selian  ini  di  Tanah  Alas  juga bermukim  di  sekitar  hutan  blok
Muara  Lawe  Sikap,  desa  Batu Mbulan  (Akbar  dan  Sri  Kartini, 2006:4; Iwabuchi, 1994:10,
Sebayang,  1975:73).  Raja  Lambing memiliki  empat  orang  anak  dan  satu anak    perempuan  yang  sangat  cantik dengan  nama  panggilannya Tjang (kawin  dengan  Datuk  Raja  Dewa) dan tiga anaknya laki-laki yaitu Raja
Lelo  (Raja  Lele)  yang  bermukim  di Ngkeran.  Raja  Adeh  merupakan orang Kertan moyangnya serta pengikutnya, yang ketiga adalah Raja
Kaye  yang  keturunannya  bermukim di Batu Mbulan. Raja Lambing telah memilki  keturunan  ke  27  yang bermukim  di  berbagai  wilayah,  baik di  tanah  Alas,  ibu  kota  Propinsi Aceh,  Medan  (Tanjung  Merawa), Alor  Star  Kedah  di  Malaysia, maupun  tempat  lainnya  diwilayah Tanah  Alas  hingga  tahun  2000 (Effendy,  1960:  36;  sebayang  1986 :17).
Setelah  beberapa  tahun  Raja Lambing  memberikan  kerajaannya kepada  menantunya  Raja  Dewa, suami  dari  Tjang  (Cang)  Raja Lambing  pergi  mencari  saudara sepupunya  Raja  Enggang  (nenek monyang  marga  Pinem  atau  Pinim)
ke  Keluwat  (Kluet).  Beliau  menetap di sana sampai wafat dan kuburannya pun  di  Kluet,  Aceh  Selatan.  Setelah sekian  lama,  keturunannya  dari Tanah  Alas  datang  ke  Kluet  untuk menjiarahi  kuburan  dari  pada  Raja
Lambing, atas kesepakatan keturunannya di Kluet, maka kuburannya digali dan bagian kepala kuburan  itu  dibawa  dan  dikuburkan lagi di Batu mbulan Tanah Alas yang berada di wilayah Kecamatan Babussalam,  Kutacane  (Sebayang,
1975:74;  Iwabuchi,  1994:14;  Akbar dan Sri Kartini, 2006:4).
Setelah  berusia“senja”  Datuk Raja  Dewa yang  berasal  dari keluarga  besar  Kerajaan  Pagaruyung menyerahkan  tampuk  kerajaan  yang diterimanya  dari  mertuanya  Raja Lambing  kepada  putranya  bernama
Alas yang bermarga Selian (Iwabuchi,  1994:13).  Bukti  situs sejarah  kerajaan  Alas  ini  jelas adanya, di dalam wilayah hutan blok Muara Lawe Sikap, desa Batumbulan, saat ini dalam
Kecamatan  Babussalam,  Kabupaten Aceh  Tenggara  (Akbar  dan  Sri Kartini, 2006:5).
Kerajaan  ini  merupakan  satu- satunya kerajaan yang terkenal maka dari  itu  seluruh  wilayah  dikuasai sepenuhnya  oleh  Raja  bernama  Alas dengan  marga Selian ,  sehingga pendatang  yang  hendak  menuju  ke wilayah  ini  menyebutnya  dengan:
“ke Tanoh  Alas ” ,  oleh  sebab  itu penduduknya  di  sebut  juga Suku Bangsa Alas atau orang Alas dan ada pula  yang  menyebutnya  dengan khang  Alas atau Kalak  Alas (Akbar
dan  Sri  Kartini,  2006:4;  Iwabuchi, 1994:12).
Datuk  Raja  Dewa  merupakan seorang Ulama yang masih memegang budaya maternalistik dari
Minangkabau,  sehingga  putranya Raja  Alas  sebagai  pewaris  kerajaan mengikuti garis keturunan dan marga ibunya, Selian ,  yaitu  marga  kakek dari  pihak  ibunya,  keturunan  Raja Lambing  Selian  (Iwabuchi,  1994:10;
Akbar  dan  Sri  Kartini,  2006:4 Effendy,  1969:27).  Sehingga  nama lengkapnya  adalah Raja  Alas  Selian, yang dikenal hanya panggilanya Alas (Wawancara    dengan  H.  M.  Yacob Pagan,  H.  Ismail  Selian,  T.  M. Aman,  Undin  Selian,  dan  Mat  Gule, 1999).
Untuk  lebih  memudahkan memahami  asal  muasal  dari  Raja
Lambing  yang  mana  nenek  moyang dari  suku  Alas  sendiri,  pada  tahun 2000  dimuat  sebuah  Tarombo  yang dikutip  dari  H.  Muhammad  Ya’cob Pagan  dkk.  Bapak  Alm.  H  Yacub adalah  seorang  Kepala  Mukim  atau salah  satu  Tokoh  adat  Suku  Bangsa Alas serta Tokoh Agama yang sering mencurahkan berbagai karyanya dalam  bentuk  tulisan  dan  semasa hidupnya  pernah  menjadi  Pengurus LAKA  dimana  beliau  sangat  aktif membantu  penelitian  yang dilakukan oleh  Dr.  H.  Thalib  Akbar,  M.Sc. (Alumni  KSU,  Manhattan  USA) yang merupakan salah satu narasumber  yang  membantu  penulis dalam  penelitian  tradisi pemamanen ini  dan  Dr.  Akifumi  Iwabuchi.  MA
dariUSA.
Tarombo tersebut adalah seperti SKETSA 1 berikut ini:
Tarombo  Selian  -  Pandiangan,  Asal  Muasal  Raja  Lambing.(dikutip  dari:    H.M.  Ya’cob  Pagan      dkk,  Tahun  2000, dimodifikasi).
GURU TATEA BULAN RAJA SUMBA
Raja Uti SARIBU RAJA Limbong     Sagala Raja            Silau Raja
RAJA LONTUNG

## Raja Borbor
Sihombing (boru/Pekhanakbekhunen) Simamora (boru/Pekhanakbekhunen)
Sinaga Situmorang PANDIANGAN Nainggolan  Simatupang    Aritonang   Siregar

## DATU RONGGUR
Guru Solandason DATU SARANG BANUA (lahir di Dairi/Sidikalang) Raja Parhutala SOLIN Raja Humirtap Raja Sonang
RAJA LAMBING
Pande  Suhut Nihuta   Samosir    Pakpahan   Gultom    Sitinjak Sebayang SELIAN Karo/Kutacane    Kutacane/Kluet
Harianja
Sebelum  masuknya  Agama Islam  ke  Tanah  Alas  upacara  dalam kehidupan adat dan adat istiadat Alas hanya  terbagi  tiga,  yaitu:  Langkah (adat kelahiran/turun mandi),
Pertemuan (adat  Kawin),  dan Maut (adat  meninggal  dunia).  Adat Tiga
Perkara ini  mirip  dengan  adat istiadat Melayu di Malaysia dan adat suku  Sipirok  dari  Tapanuli  Selatan yang berdomisili di Kampung
Melayu  (Kecamatan  Babussalam, Aceh  Tenggara)  dan  adat  suku
Minang  di  Kampung  Tarandam  di kota  Kutacane.  Tidak  ada  adat antat taruh (Sunat  Rasul  naik  kuda  diarak secara  massal),  dan  ini  bukanlah merupakan  adat  bagi  mereka  sampai sekarang.  Ada  hal  yang  sangat menarik perhatian kita dari kesepakatan antara putra Raja
Lambing  ( Raja  Adéh,  Raja  Léle dan Raja  Kaye )  sebagai  silih  (iparnya Raja  Dewa)  dengan  keponakan kandung  mereka,  yaitu  Putra  Raja Dewa  sendiri  bernama Raja  Alas pada  tahun  1348  (Iwabuchi,  1994; Effendy,  1969:7)  bahwa “syi’ar Islam yang di bawa oleh Raja Dewa diterima  oleh  seluruh Suku  Bangsa Alas  di  Kertan,  Batumbulan  dan Ngkeran, tetapi  adat  istiadat  Alas yang  dipunyai oleh Raja  Lambing
Selian yang dibawa dari Tanah Karo tetap  dipakai  bersama” . Maka dengan  persetujuan  Raja  Alas,  yaitu menerima usulan dari paman- pamanya.  Diantaranya  Bulang  Bulu (sorban) dan Bogok (kalung keemasan)  merupakan  pakaian  dan asesoris  dalam  acara  adat  Alas sampai  sekarang.  Sehingga  dari  itu Suku Bangsa Alas berprinsip:
“nggeluh  nikandung  adat,  mate nikandung  hukum”, artinya  hidup dikandung  adat,  mati  dikandung hukum Islam, maka damailah kehidupan adat dan adat istiadat yang tetap  berakar  pada  Syari’at  Islam hingga  sekarang  (Akbar  dan  Sri Kartini, 2006:5-6) .
Oleh karena itu jelas asimilasi antara  kehidupan  adat  dan  adat istiadat  dengan  ajaran  Islam  sesuai antropolgi  budaya  dan  adat  istiadat Suku  Bangsa  Alas  telah  berlangsung sejak  ratusan  tahun  lalu.  Sehingga seluruh  suku  bangsa  Alas  adalah resmi  meninggalkan  kepercayaan perbegu  menjadi  pemeluk  agama Islam    hingga  sekarang  (Sebayang, 1975:73; Iwabuchi, 1994; Akbar dan Sri  Kartini,  2006:5).  Setelah  Suku Bangsa  Alas  ( Raja  Adéh,  Raja  Léle dan Raja  Kaye )  keturunan  serta pengikutnya  memeluk  Agama  Islam mulai  tahun  1348  (Effendy,  1969:7), maka seluruh suku bangsa Alas yang laki-laki  wajib berkhitan atau  Sunat Rasul  dan  perempuan nipejelisken (khitan putri). Sehingga ada anggapan  bahwa  siapa  saja  orang Alas  yang  tidak  sunat  Rasul  berarti bukan  suku  Bangsa  Alas.  Sunat Rasul  pada  awal  Orang  Alas  baru masuk Islam pada tahun 1348 diduga banyak yang mengalami infeksi berat oleh  berbagai bakteri  patogen yang menyebabkan  akhirnya  mereka  tidak sedikit yang meninggal dunia, terutama  yang  bermarga Pale  Dese dimana  dapat  terlihat  situs  kuburan mereka  di  daerah  pengunungan sebelah  barat  Lembah  Alas,  mulai
dari  hutan  blok  Muara  Lawe  Sikap hingga  ke  Terutung  Kute  dan  Kuta Ujung,  sekarang  dalam  wilayah Kecamatan  Darul  Hasanah.  Ketika sunat  rasul  mulai  dilaksanakan  di Tanah  Alas  belum  dikenal  yang namanya  peralatan  medis,  sterilisasi, obat  bius,  dan  antiseptik.    Bahkan antibiotika  belum  dikenal  sama sekali  di  Dunia,  apalagi  oleh  Suku
Bangsa Alas. Antibiotika baru ditemukan  pada  tahun  1928  oleh Alexander Fleming (Fitriana, 2013:1).  “Pisau”  berkhitan  yang digunakan  oleh mudhim (ahli  khitan di  Tanah  Alas)  adalah selimakh ( sembilu bambu), dan
“antiseptiknya”  adalah  abu  dapur, yang  diambil  dari  ujung  arang  kayu bakar  yang  sudah  menjadi  abu. Menurut  beberapa  informan  yang ditanya  mendalam  bahwa  dahulu orang  tua  di  tanah  Alas  memberikan telur  rebus  bebek  atau  telur  ayam yang  tidak  menetas.  Ternyata  dalam telur  yang  tidak  menetas  ini  terdapat banyak  immunoglobulin-G-nya  yang berfungsi  untuk  meningkatkan  daya tahan  tubuh  dari  serangan  parogen tertentu,  misalnya  virus  dan  bakteri patogen tertentu. Kerap sekali berkhitan menyebabkan pada kematian akibat peristiwa mengeluarkan darah berlebihan (blooding),  hal  ini  dianggap  sangat berbahaya  terhadap  kelangsungan hidup  generasi  muda  yang  harus berkhitan.  Besar  dugaan  sebagian masyarakat kematian berkhitan akibat  gangguan  “roh  jahat”,  maka
untuk  mengusirnya  dibuatlah  acara ritual  khusus  berkhitan religius-
megis untuk  setiap Pesenatken atau upacara adat Alas untuk berkhitan.
Dengan  demikian  bagi  pihak yang dikhitan banyak yang ketakutan dimana mengikuti Sunat Rasul sering berakhir  dengan  maut.  Berkhitan waktu  itu  merupakan  tradisi  baru  di kalangan  Suku  Bangsa  Alas.  Untuk memberi  pasu-pasu  (meningkatkan spirit  berkhitan),  maka  dibuatlah acara  adat “pemamanen” yang cukup meriah yang digadang- gadangkan,  yaitu  yang  berkhitan menjadi  raja  sehari,  berpakaian  adat, dan  diarak  naik  kuda  dari  rumah paman  (wali  ibunya  disebut  dengan istilah pemamanen dimana  paman dan  kerabat  menyumbangkan  uang tunai ssebagai pelawat (uang
bawaan),  atau  dikenal  dengan Rial
Mekhancap kata  orang  Alas  bagian selatan  Tanah  Alas  atau  Tembage sebentuk  kata  orang  Alas  bagian
Utara, tentu lengkap dengan makanan  adat  dan  minuman  air  tebu manis  atau  minuman  lainnya  yang dibawa  oleh  pihak  paman  yang berkhitan.  Ada  juga  informasi  yang ditemukan dari beberapa nara sumber dalam  penelitian  untuk  penulisan buku ini bahwa acara adat pemamanan merupakan
“penghormatan  terakhir”  kepada yang  berkhitan,  yang  mana  pada awal-awal  berhitan  dulunya  sering berakhir  dengan  kematian.  Sehingga dulunya  Acara  adat  Sunat  Rasul  ini dimunajatkan  kepada  Allah  agar yang  disunatrasulkan    selamat  dan sehat,  luput  dari  maut,  maka  disebut dengan  istilah  Khezeki  (Rejeki), artinya  panjang  umur  dan  murah
rezeki,  dan  adat  ini  hingga  sekarang menjadi  kebiasaan  hidup  masyarakat adat Alas secara genetik.
Maka  sebab  itu  tradisi  Sunat
Rasul  menjadi  salah  satu  adat terpenting orang Alas dalam hubungannya  dengan  agama  Islam untuk  mengikuti  Sunah  Rasullullah Muhammad SAW yang sangat diagungkan  oleh  Masyarakat  Alas sejak tahun 1348  dan hingga sekarang  adat  Sunat  Rasul  ini merupakan komponen kedua terpenting dalam kehidupan adat dan adat istiadat Langkah, Rezeki, Pertemuan,  Maut  hingga  sekarang (Wawancara  mendalam  dengan:    H. M.  Yacob  Pagan;    H.  Ismail  Selian; T.  M.  Aman,  Undin  Selian,  H.  M.
Nurdin Beruh, 1999).
Sejak  itu, adat  Tiga  Perkara
(langkah,  pertemuan  dan  maut)
berubah menjadi adat Siempat
Perkhkare (Siempat  Perkara),  yaitu Langkah,  Rezeki,  Pertemuan,  maut dalam  kehidupan  adat  dan  adat istiadat  Suku  Bangsa  Alas  hingga sekarang.  Maka  dikenal  susunan kehidupan adat dan adat istiadat Alas dengan  sebutan Langkah,  Khezeki,
Pekhtemunen,  Maut kodrahnya  dari
Tuhan, melaksanakan adatnya manusia.  Adat Langkah ( adat  lahikh hingga mbabhe  bhe  lawe atau dikenal  dengan  adat  turun  mandi) merupakan  acara  Adat  terhadap seorang bayi baru lahir hingga Turun Mandi; Rezeki atau pesenatken , yaitu:  Acara  Adat  Sunat  Rasul  yang berakar  dari  Islam, Pekhtemunen merupakan  acara  Adat  perkawinan (pertemuan, yaitu: mulai adat
pergaulan  muda-mudi,  kawin,  dan adat berusaha untuk membina meningkatkan  taraf  hidup  keluarga dan  masyarakat  untuk  menunjang perhelatan  adat  istiadat  dan Maut merupakan  Adat kalak  Nadingken atau adat  kepatenen (meninggal dunia,  termasuk  pembagian  harta waris  dan  adat  menjalankan  wasiat sipewaris  dan  sebagainya)  atau pelaksanaan acara adat pardhu kifayah bagi yang Suku Bangsa Alas yang meninggal dunia.
Adat Siempat  pekhkakhe atau Siempat  Perkara,  inilah  inti  yang akan  diuraikan  dalam  penelitian  ini yang  di  khususkan  pada  tradisi pemamanen ‘paman’  untuk  ritual rejeki  (khitanan).  Selanjutnya  akan dibahas  hal  hal  yang  berhubungan dan  berkaitan  dengan  adat  istiadat yang masih hidup dan berkembang di Aceh Tenggara.
Dalam  ilmu  budaya,  di  salah satu  pihak  manusia  ialah  pencipta kebudayaan, sedangkan di pihak lain kebudayaan  ialah  “menciptakan” sekelompok  manusia  sesuai  dengan lingkungannya. Dengan itu,
terjalinnya  hubungan  timbal  balik yang  begitu  erat  serta  kepaduan antara  manusia  dan  kebudayaan.  Di kebudayaan, bahasa menduduki tempat yang begitu unik dan terhormat.    Selain  unsur  budaya, bahasa  digunakan  sebagai  sarana terpenting di dalam pewarisan, perkembangan  serta  penyebarluasan budaya.  Kajian  yang  berhubungan dengan  bahasa  begitu  luas,  karena bahasa  digunakan  dalam    semua kegiatan manusia. Selanjutnya
linguistik menunjukkan bahwa adanya pergerakan serta perkembangan  menuju  kajian  yang sifatnya  multidisiplin,  antropologi linguistik salah satunya. Kajian mengenai bahasa dalam budaya khususnya masyarakat
Alas  di  Aceh  Tenggara,  hidup, tumbuh  serta  berkembang  di  dalam sebuah  kebudayaan.  Budaya  yang artinya akal budi manusia serta bukti perjuangan  manusia  terhadap  dua komponen  yang  berpengaruh  kuat antara  alam  dan  zaman.  terbuktinya kejayaan  hidup manusia  dalam menanggulangi  berbagai  masalah serta kesukaran dalam penghidupannya  untuk  tercapainya kebahagian serta keselamatan di awal lahirnya bersifat damai dan aman.
Suku  Alas  ialah  suku  asli yang  mendiami  wilayah  Kabupaten Aceh  Tenggara,  Provinsi  Aceh, Indonesia yang disebut dengan istilah ‘ ukhang Alas ’ atau ‘ kalak Alas’ serta tempat  tinggalnya  disebut  ‘ Tanoh Alas’ .  Selanjutnya  kata pemamanen sendiri dalam istilah erat hubungannya  dengan  kata  ‘paman’ yang  artinya  memuliakan  wali  dan jika  kita  artikan  secara  harfiah ‘ pemamanen ’  ialah  memberi  makan, menghargai  wali  hal  tersebut  asal dari  tradisi pemamanen, pada  tiga ratus  tahun  lalu  adat  dan  budaya sudah  ada  namun  tidak  berbentuk tulisan melainkan dari mulut kemulut yang  mana  adat  dan  budaya  ini bukan dibuat buat melainkan warisan dari  nenek  moyang  dan  meneruskan apa  adanya  dan  dilestarikan  agar tidak menghilang terkikis atau
beradaptasi  dengan  budaya  lain. Zaman  dahulu  yang  disebut  dengan si metue atau zaman sekarang disebut tokoh  adat  yang  ditunjuk  disetiap desa  ada  beberapa  orang  yang menegtahui  dibidang  adat  istiadat dan  budaya.  Baik  itu  dalam  acara pesta,  hari  hari  besar,  penerimaan tamu,  acara  keagamaan.  Sebuah tanggung  jawab  yang  diberikan kepada ‘paman’ dalam melaksanakan segala  keperluan  dalam  acara  yang akan  direncanakan  baik  itu  dalam menyiapkan dana acara, ketersediaan kuda,  bahkan  hingga  mewujudkan keinginan  dari  adik  atau  kakak perempuannya.
Istilah pemamanen tidak terlepas dari kata”paman” kakak atau adik  dari  ibu.  Masyarakat  Alas mempercayakan paman sebagai penanggung  jawab  atas  perhelatan acara.  Dahulu  prosesi  tradisi  ritual adat  berupa  prosesi  khitanan  yang dilakukan  kepada  anak  laki  laki. Marwah  setiap  paman  dipertaruhkan untuk kesuksesan acara turun mandi, khitanan,  pernikahan  dan  kematian. Dimana acara pemamanen khususnya pesenatken (khitan)  dan Pekhtemunen (pernikahan) sang paman memberikan atau menyewakan tunggangan kuda kepada  anggota  keluarga  keponakan yang  mana  tradisi  ini    bagian  dari tradisi pemamanen .  Sang  paman  lah yang  mencari  serta  menyewa  kuda tunggangan  untuk  digunakan  oleh keponakan sekeluarga. Selain dengan memberikan  tunggangan  kuda,  sang paman  juga  bertangung  jawab  akan segala  yang  diinginkan  oleh  pihak
ibu  keponakannya.  Selanjutnya  pada acara  pemamanan  dalam  acara  turun mandi  dan  kematian  disini  sang paman tidak menyiapkan kuda karena  acaranya  bersifat  berkumpul makan  bersama  dan  berdoa  bersama hingga acara berakhir. Dengan adanya budaya masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara menganggap bahwa pemamanen
sebagai tanda untuk masyarakat Alas untuk  berdoa,  berkumpul,  kompak dan  melakukan  semua  adat  istiadat dan mereka merasakan bahwa mereka  saling  gotong  royong  atau saling  bahu  membahu.  Pertanyaan serta  masalah  kritis  dapat  diajukan pula sebagai pusat kajian lebih dalam yaitu,  tradisi pemamanen ‘paman’ sebagai  budaya,  lalu  apa  saja  yang tetap dibudayakan, bagaimana kajian bentuk, kebernialaian serta keberlanjutannya dalam tradisi pemamanen ‘paman’?
Berdasarkan  latar  belakang masalah  yang  telah  dipaparkan,
kajian ini dipusatkan untuk menganalisis  tradisi pemamanen di masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara.
Dalam  menganalisis  data  penelitian,
peneliti menggunakan
konsep antropolinguistik.

## LANDASAN TEORI
Pada tulisan ini menggunakan beberapa  istilah  yang  mempunyai makna  yang  berbeda  pada  ilmu diluar Linguistik. Guna agar penjelasan  istilah  yang  dimaksudkan di dalam penelitian ini ada persamaan persepsi. Adapun
penggunaan  istilah  tersebut  sesuai
dengan  konsep  istilah  di  bidang Linguistik, istilah tersebut yaitu:
1. Antropolinguistik adalah cabang Linguistik yang mempelajari variasi dan penggunaan  bahasa  dalam hubungannya dengan perkembangan waktu, perbedaan tempat komunikasi, sistem  kekerabatan,  pola  pola kebudayaan  lain  dari  suatu suku bangsa.
2. Soelaiman  Soemardi  dan  Selo Soemardjan
(2015)   mengatakan  bahwa kebudayaan  merupakan  buah atau hasil karya cipta dan rasa masyarakat. Suatu kebudayaan memang mempunyai hubungan  yang  amat  erat dengan  perkembangan  yang ada di masyarakat.
3. Al  Musafiri,  Utaya  Dan  Astina (2016)  Kearifan  lokal  adalah peran untuk mengurangi dampak  globalisasi  dengan cara  menanamkan  nilai-nilai positif kepada remaja. Penanaman nilai tersebut didasarkan  pada  nilai,  norma serta  adat  istiadat  yang dimiliki setiap daerah.
4. Pemamanen sendiri  dalam istilah erat hubungannya dengan  kata  ‘paman’  yang artinya  memuliakan  wali  dan jika kita artikan secara harfiah ‘ pemamanen ’  ialah  memberi makan,  menghargai  wali  hal tersebut  asal  dari  tradisi pemamanen.
5. Rezeki atau pesenatken ,  yaitu: Acara  Adat  Sunat  Rasul  yang berakar dari Islam.
6. antat  taruh (Sunat  Rasul  naik kuda diarak secara massal).
7. Tebekhas (menyampaikan hajatan sunat Rasul atau kawin dengan bemberi makan wali).
8. Ngekhane (pembicara  Adat), untuk melakukan debat penyambutan atas kedatangan Tuan Pemamanan dan menyediakan uang penghapusen . Ngekhane ialah penyampaian  maksud  dalam acara  pesta  adat  dan  lain-lain dengan  menggunakan  bahasa dan  satra  daerah  Suku Bangsa Alas berupa syair atau pantun, pepatah-petitih  atau  petuah adat  (peribahasa)  yang  indah untuk  didengar  dan  sesuai dengan  keadaan  yang  mana dilakoni  oleh  dua  orang  tokoh adat  dari  pihak  sukut  dan Pemamanen/wali.
9. Performansi  dalam  penelitian ini  di  kemukakan  oleh  Duranti (1997) yang menyatakan bahwa bahasa  merupakan  sumber budaya  dan  berbicara  adalah praktik budaya. Tradisi pemamanen ’paman’ memiliki perbedaan dengan tuturan sehari-hari. Untuk itu, dibutuhkan  konsep  pendukung untuk melengkapi konsep performansi  dalam  penelitian ini,  yaitu  konsep  performansi yang dikemukakan oleh Finnegan dan Bauman digunakan  untuk  menganalisis performansi sebuah sastra lisan. Finnegan  (2005:  86)  yang menjelaskan bahwa performansi  (budaya  lisan) adalah  sebagai  sebuah  moda khusus  dari  komunikasi  dan tindakan manusia, yang membedakannya  dari  (hanya) mendeskripsikan  cara  normal atau keseharian. Sehingga tindakan tertentu dari komunikasi  ditandai  sebagai performansi  melalui  sebuah kualitas yang memiliki frekuensi  dan  berada  dalam suatu  “bingkai”  (tema).  Dalam peristiwa  ini,  kehadiran  bahasa merupakan  salah  satu  sumber budaya  dalam  berkomunikasi. Secara  lebih  rinci  Finnegan (2005:  12)  yang  menyatakan bahwa  pengertian  performansi terbaru bermula dari ketertarikan  pada  perbedaan (keunikan)  teknik  retoris  dan estetis  dalam  menyampaikan serta dalam merincikan performansi maupun audiensinya  dengan  ide  bahwa performansi tidak hanya konteks  akan  tetapi  lebih kepada  esensinya.  Dalam  buku lainnya  Finnegan  (2015:  4) menyatakan  bahwa  inti  dari suatu  peristiwa  tutur/ekspresi lisan tidak hanya pada teks yang tertulis  saja,  akan  tetapi  lebih kepada
performansinya.
Performansi  mencakup  setting, proses  penyampaian,  dan  tidak pula  hanya  pada  si  pembicara utama  melainkan  keseluruhan para partisipan yang ada.
10. Struktur Teks, dalam membahas struktur teks tradisi lisan dapat dipergunakan  konsep  struktur wacana  Van  Dijk  dengan modifikasi berdasarkan kebutuhan  kajian  tradisi  lisan. Dalam  berbagai  tulisannya, Van Dijk (1985a:1-8, 1985b:1- 10,  1985c:1-  11,  1985d:1-8) menyebutkan  bahwa  ada  tiga kerangka  struktur  teks  yakni struktur makro, superstruktur, dan  struktur  mikro.  Struktur
makro  merupakan  makna keseluruhan,  makna  global atau makna umum dari sebuah teks  yang  dapat  dipahami dengan  melihat  topik  atau tema dari sebuah teks. Dengan kata  lain,  analisis  struktur makro  merupakan  analisis sebuah  teks  yang  dipadukan dengan ko-teks dan konteksnya untuk memperoleh  gagasan  inti  atau tema  sentral.  Superstruktur atau  struktur  alur  merupakan kerangka  dasar  sebuah  teks yang meliputi rangkaian elemen  sebuah  teks  dalam membentuk  satu  kesatuan bentuk  yang  koheren.Struktur alur atau superstruktur merupakan  skema  atau  alur sebuah teks.Sebuah teks termasuk  teks  tradisi  lisan secara  garis  besar  tersusun atas tiga elemen yaitu pendahuluan  (introduction), bagian  tengah  (body),  dan penutup  (conclusion),  yang masing-masing  harus  saling mendukung  secara  koheren Struktur mikro adalah struktur teks  secara  linguistik  teoretis.
Linguistik teoretis yang dimaksud  di  sini  mencakup tataran  bahasa  seperti  bunyi (fonologis),  kata  (morfologis), kalimat  (sintaksis),  wacana (diskursus), makna, (semantik), maksud (pragmatik), gaya bahasa (stilistik),  dan  bahasa  kiasan (figuratif).  Peneliti  teks  dalam struktur mikro perlu memahami  selukbeluk  kajian fonemik dan fonetik, selukbeluk  pembentukan  kata dari  susunan  morfem,  seluk-
beluk  frase,  klausa,  dan kalimat, seluk-beluk hubungan antarkalimat.
11. Kearifan  lokal  mengacu  pada berbagai  kekayaan  budaya yang tumbuh dan berkembang dalam  sebuah  masyarakat yang  dikenal,  dipercayai,  dan diakui  sebagai  elemen-elemen penting yang mampu mempertebal  kohesi  sosial  di tengah  masyarakat  (Haba,
2007:11;  Abdullah,  2008:7). Quaritch  Wales  merumuskan kearifan lokal atau local genius sebagai  “the  sum  of  the cultural  characteristic  which the  vast  majority  of  a  people have in common as a result of their experiences in early life”.
Pokok pikiran yang terkandung  dalam  definisi tersebut  adalah  (1)  karakter budaya,  (2)  kelompok  pemilik budaya,  serta  (3)  pengalaman hidup yang  lahir  dari karakter budaya.
Kearifan lokal bertujuan  untuk  peningkatan kesejahteraan dan menciptakan kedamaian (Sibarani,  2013:22).  Kearifan lokal  digali  dari  produk kultural  yang  menyangkut hidup dan kehidupan komunitas pemiliknya, misalnya sistem nilai, kepercayaan  dan  agama,  etos kerja, bahkan bagaimana dinamika itu berlangsung (Pudentia,  2003:1;  Sibarani, 2013:21-22).  Kearifan  lokal memiliki signifikasi serta fungsi  sebagai  berikut.  1) penanda  identitas  sebuah komunikas; 2) elemen perekat (aspek  kohesif)  lintas  warga, lintas agama, dan
kepercayaan; 3) unsur kultural yang  ada  dan  hidup  dalam masyarakat  (bottom  up);  4) warna  kebersamaan  sebuah komunitas; 5) akan mengubah pola  pikir  dan  hubungan timbal  balik  individu  dan kelompok dengan meletakkannya di atas common  ground/kebudayaan yang  dimiliki;  6)  mendorong terbangunnya  kebersamaan, apresiasi  sekaligus  sebagai sebuah  mekanisme  bersama untuk menepis berbagai kemungkinan  yang  meredusir bahkan  merusak  solidaritas komunal  yang  dipercaya  dan disadari  tumbuh  di  atas kesadaran bersama dari sebuah  komunitas  terintegrasi (haba,  2007:334  –335  melalui Abdullah, 2010:7-8).

## METODE PENELITIAN
Metode merupakan suatu cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan,  atau  dibuktikan  dan mencari  kebenaran  masalah  yang  di teliti  dari  suatu  pengetahuan  tertentu sehingga  pada  gilirannya  dapat digunakan untuk memahami, memecahkan,  dan  mengantisipasi masalah  dalam  bidang  tertentu. Selain itu penggunaan metode penelitian dimaksud guna mendapatkan data yang valid, akurat,
dan  signifikan  pada  pengelolaan sehingga  dapat  digunakan  untuk mengungkapkan  masalah  yang  di teliti. Untuk  melengkapi  hasil  kajian normatif  tersebut  penulis  melakukan penelitian lapangan seperti wawancara dengan beberapa
narasumber pada masyarakat  Alas di Aceh Tenggara Desa Kampung Baru,
Desa Pulolatong, Desa Batu Mbulan, dan  Desa  lawe  Hijau,  Aceh  yaitu Jumadin, Ama.Pd. , Kepala Sekretariat  (MAA)  Kabupaten  Aceh Tenggara,  Ahli  bidang  Ngekhane  di Tanah  Alas  bersama M.  Arsyad Sekedang , Wakil III Dewan
Pertimbangan  Adat,  dan    Dr. H. Thalib  Akbar ,  Wakil  Ketua  MAA Kabupaten Aceh Tenggara.
Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan metode kualitatif yang merupakan penelitian deskriptif yang bertujuan  mendapatkan  pemahaman terhadap kenyataan social dari perspektif  partisipan  yang  sifatnya umum.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan Studi  Kasus.  Dalam  penelitian  ini ada  dua  sumber  yakni  data  primer data  sekunder,  dimana  data  primer melalui rekaman video tradisi pemamanen ’paman’, sedangkan data sekunder  melalui  tulisan  seperti buku, majalah, internet dan lain lain. Dengan  data  primer  dan  sekunder maka  dapat  menggambarkan  lebih detailnya bagaimana tradisi pemamanen ’paman’ pada masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara dimana tradisi ini masih dipertahankan dan masih dibudayakan. Dengan mendeskripsikan tentang tradisi
pemamanen ‘paman’  maka  dapat dijelaskan  makna  yang  tersurat  dan tersirat  pada  tradisi  tersebut.  Alat pengumpulan  data  adalah  studi dokumen  dengan  menganalisa  buku yang berkaitan dengan permasalahan
pokok dari pembuatan tesis ini. Lain dari  itu  alat  pengumpulan  data lainnya  adalah  dengan  wawancara kepada narasumber yang berhubungan  dengan  topic  dalam penulisan  tesis  ini.  Wawancara  akan dilakukan dengan organisasi MAA di Aceh  Tenggara  yang  nama  namanya disebut di muka.
Untuk mendukung data
penelitian  memerlukan  bacaan  serta informasi  dari  buku,  majalah,  koran, karya  ilmiah,  internet,  dokumentasi dan  album.  Semua  data  tersebut membantu  dan  melengkapi  data primer  yang  diperoleh  dari  hasil rekaman  video  dan  wawancara.
Kepustakaan dilakukan untuk mendukung  keakurasian  keseluruhan data  yang  diperoleh  dari  lokasi penelitian.  Dalam  hal  ini  penulis melakukan penelaahan sejumlah buku  yang  ada  yang  berkaitan dengan penelitian tradisi pemamanen ‘paman’.  Pengumpulan  data  tradisi
pemamanen ‘paman’  pada  acara ‘rezeki’ pesenatken sunat rasul diaambil gambar dan video.
PEMBAHASAN Hasil temuan tradisi pemamanen ‘paman’ pada masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara. Tradisi pemamanen ‘paman’  Pada masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara mencakup : (1) pada tradisi Langkah
(turun mandi) , (2) Rezeki (khitanan) ,
(3) Pekhtemunen (perkawinan) , dan (4) Maut Nadingken (kematian)  di masyarakat  Alas  di  Aceh  Tenggara.
Dalam  penelitin  ini  di  khususkan pada  tradisi  Rezeki  (khitanan),
Pemamanen sendiri  tidak  terlepas dari  kata”paman”  kakak  atau  adik dari ibu. Masyarakat Alas mempercayakan paman sebagai penanggung  jawab  atas  perhelatan acara. Marwah setiap paman dipertaruhkan untuk kesuksesan acara turun mandi, khitanan, pernikahan  dan  kematian.  Dimana acara pemamanen khususnya pesenatken (khitan) dan Pekhtemunen (pernikahan) sang paman memberikan atau menyewakan tunggangan kuda kepada  anggota  keluarga  keponakan yang  mana  tradisi  ini    bagian  dari tradisi pemamanen .  Paman  lah  yang mencari serta menyewa kuda tunggangan  untuk  digunakan  oleh keponakan sekeluarga. Selain dengan memberikan  tunggangan  kuda,  sang paman  juga  bertangung  jawab  akan segala  yang  diinginkan  oleh  pihak ibu keponakannya.

## REZEKI (KHEZEKI)
(Pesenatken  Atau  Adat  Sunat Rasul)
Bila  akan  dilaksanakan  Sunat
Rasul atau pesenatken, maka sebelumnya  harus  diberikan  adat
Bheli Rp.  16.- (tahun  2013  besar adat  bheli  Rp.  160.000.-) dan dilaksanakan  juga  adat  pesulak’i anak  malu (ibunya  si  anak  yang sunat Rasul) yang merupakan kewajiban diberikan oleh pihak Tuan pemamanen /wali (Paman) secara adat  Alas.  Adat bheli dan pesulak’i umumnya  ditunaikan  sebelum  anak malu  melahirkan  anak  pertama. Biasanya  diberikan  seperangkat  alat dapur,  bila  ada  kemudahan  pihak
Pemamanen /wali  memberikan  tanah sawah,  kebun,  sapi/kerbau  betina paling sedikit satu ekor.
Untuk menyampaikan hajatan sunat  Rasul  atau  kawin  dengan bemberi  makan  wali  yang  disebut dengan  Adat tebekhas memberi makan pihak Tuan Pemamanen/wali. Pihak Pemamanen /wali secara langsung berkewajiban mempersiapkan dasar kekuatan usaha untuk peningkatan dan mengembangkan ekonomi keluarganya  dan  bagi  anak  malunya sendiri  yang  merupakan  kewajiban Tuan pemamanen /wali.  Sebaliknya pihak  Tuan Pemamanen /wali  telah menunaikan adat bheli dan pesulak’i , mereka  sudah  mempunyai  hak  adat untuk mendapat perlakuan kehormatan  dalam  kehidupan  adat dan  adat  Istiadat  Alas  dari  pihak
Pekhanakbekhunen (anak  malu  dan menantu  laki-laki  dan  saudaranya) ketika  melaksanakan  adat  Siempat Perkara  (langkah,  rezeki,  pertemuan, maut/kematian).  Apabila  belum  di pesulak’i  pihak Pemamanen /wali
tidak boleh menghadiri  adat  Siempat
Perkara  di  atas  terhadap  anak malunya. Misalnya bila terjadi kematian,  pihak Pemamanen /wali tidak  boleh  menghadiri  acara  Adat Istiadatnya. Berikut adat yang dilakukan dalam pemamanen ‘paman’ pada tradisi rezeki (Khitanan) pada masyarakat Alas: Adat  Tebhekhas (mengundang wali) Adat  memberi  makan  unuk pengumuman dilaksanakan adat sunat Rasul) kepada Tuan
Pemamanan/wali,  maka  orang  tua  si anak (Tuan Sukut) yang  akan diadati dalam pesenatken melakukan musyawarah    dengan  Seninenya (saudara  satu  kakek  orang  tuanya), saudara sehalaman (saudara sejiran/semarga) dan Pekhanakbekhunen (pihak  suami dari  kakak  dan  adiknya yang perempuan,  termauk  suami  bibinya).
Apabila sudah sepakat, maka
Pekhanakbekhunen bersama  pihak suami  (tuan  sukut)  menyampaikan hal ikhwalnya kepada Tuan
Pemamanen /wali  secara  informal untuk menentukan kapan waktu yang baik  untuk  kedatangan  yang  punya hajat melaksanakan tebekhas .  Dalam adat tebekhas tuan Pemamanen /wali dan  tuan  sukut  menentukan  jenis tebhekhas (mengundang dan
memberi  makan  pihak  Wali/Tuan Pemamanen).  Ada  tiga  macam  jenis tebhekhas yang  menentukan  besar- kecilnya  jumlah  kehadiran  tuan Pemamanen /wali  dalam  pesta  adat pesenatken (adat pemamanen), yaitu
1. Antat  Takhukh  Si  Mbelinne (paling besar),
2. Penengah (sedang), dan
3. Pemamanen  Tandok  Sepapan dan maceken Nakan (kecil).

## Titah  Pekhintah  (menyerahkan pekerjaan)
Tuan sukut/Senine yang hajatan  membuat  acara adat  titah pekhintah (menyerahkan  pekerjaan menyukseskan adat dan pesta kepada saudara  sehalaman)  dilaksanakan setelah  acara ngateken  tebekhas .
Titah pekhintah diantaranya
memberitahukan pekerjaan Adat dimulai  pada  waktu  yang  telah ditetapkan,  sama-sama  hadir njagai (tepung tawar dan berinai) anak yang disunat rasul itu, satu malam sebelum hari H acara adat. Mebhagah (Mengundang) Adat mebhagah , yang dilaksanakan  setelah  menyelesaikan
titah  pekhintah yang  dilaksankan oleh  yang  menerima  titah  pekhintah, siapa-siapa harus diundang.
1. Bagah
Pemamanen , yaitu mengundang  kembali  pihak Paman/wali untuk mengingatkan  kembali hari  H- nya;
2. Bagah anak  malu,  yaitu undangan  kepada  saudara perempuan  (bibi  sekampung dulunya  dengan  yang  sunat rasul) yaitu saudara perempuan yang sudah berumah tangga dari orang tua laki-laki yang akan dikhitan;
3. Bagah  saudare (Mengundang saudara/kerabat dekat);
4. Bagah  tebeken  sukut seangkat
buet , tandok sepapan
(undangan  kepada  saudara seketurunan atau semarga dan sekampung).
Persiapan Menyambut Pemamanen Acara  adat  menyambut  Tuan Pemamanen /wali  datang  mengarak yang sunat Rasul bersama keluarganya  naik  kuda  (Pemamanen antat takhuh simbelinne dan
penengah)  harus  sesuai  waktu  yang telah ditentukan dalam adat ngateken tebekhas dengan  diadakan  pesiapan- persiapan.    Persiapan  tersebut  antara lain:
1. Tuan Sukut menyediakan tempat  duduk  yang  dilapisi dengan tilam untuk menunjukkan penghargaan setinggi-tingginya kepada Tuan pemamanen .
2. Persiapan Nakan  Kepel (Nasi yang  dibungkus  dengan  daun pisang), gulai daging, khamban (sayur  nangka), puket  miis (wajik)  atau/dan Tumpi (bagi pemamanen besar), atau puket mekuah untuk  pemamanan sedang, atau tanpa tumpi/puket untuk pemamanen biasa/kecil. 3. Persiapan  Tukang Ngekhane (pembicara Adat), untuk melakukan debat penyambutan atas kedatangan Tuan Pemamanen dan menyediakan uang penghapusen. 4. Uang pengkhapusen ini diberikan oleh Tukang ngekhane Pihak Tuan Sukut/Senine kepada  Tukang Ngekhane pihak  Pemamanan sebelum ngekhane dimulai, dengan ikutannya kampil sabungen silime-lime . Pengkhapusen terdiri dari lima tingkatan yang menggambarkan adat pemananen yang datang. Tingkatan  tersebut  adalah  4 (empat)  dan  8  (delapan)  bagi pemamanen yang datang adalah  keluarga  yang  relatif miskin.  Kemudian  16  (enam belas)  bagi pemamanen yang datang dikatagorikan masyarakat  kebanyakan,  32 (tiga puluh dua) untuk pemanen katagori  tokoh  dan bangsawan,  dan  64  (enam
puluh empat) katagori pemamanen Raja.
5. Kampil yang  telah  diikat dengan simpul  mulih (sekali tarik  ujung  talinya,  ikatannya langsung  terbuka)  dengan  tali pandan  untuk  acara  adat Ngekhane ketika Ngesohken sabhungen  silime-lime (lima macam  bahan-bahan  untuk makan sirih).
Sabhungen Silime-lime (bahan dasar makan sirih) Maknanya  dalam  kehidupan
adat dan adat istiadat Alas merupakan  bahan-bahan  dasar  untuk makan sirih yang terdiri dari : a. Bhelo selambakh : artinya  sirih  satu  lembar adalah  lambang  hak  adat perempuan yang membentangkan  tikar    (tuan sukut/ pemilik rumah). b. Kapukh sempalit :
artinya  kapur  sirih  secercah adalah  lambang  hak  adat untuk  pengulu.
c. Pinang  sembekikh :  artinya lambang  hak  adat  untuk belagakh /pemuda.
d. Mbako  sekentekh :  artinya lambang hak adat untuk  orang tua.
e. Kacu sembetu :  artinya  hak adat untuk bhujang /gadis.
Persiapan  Bagi  Pemamanen yang Datang Seperti halnya mempersiapkan adat penyambutan pemamanen /wali, maka  Tuan Sukut/Senine juga wajib mempersiapkan adat istiadatnya.  Persiapan  tersebut antara lain:
1. Mempersiapkan  pakaian  Adat Alas lengkap untuk yang sunat dan keluarga lainnya;
2. Mepinggan
(Lemang/wajik, rantang  yang  berisi  nasi  dan lauk  pauknya.      Perhatian  !
Dalam  adat  Alas  tidak  ada membawa kado, kecuali makanan dan minuman ringan seperti  roti  dan  limun  atau sejenisnya. 3. Bagi kaum laki-laki menyediakan pengelawat atau uang pelawat semampunya, sesuai ketentuan maksimalnya adalah seharga 2 bungkus nasi daging  kalau  yang  datang adalah suami-istri. Tahun 2013  Rp.  20.000  x  2  orang  =
Rp  40.000.-  S/D  Rp.  50.000), diberikan  kepada  anak  malu yang  mengadakan  hajatan melalui kolektor yang ditunjuk untuk  itu  sebagai  pertanda adat  “ Besakh Wali kakhene (anak)  Malu, besakh  Malu kakhene Wali”  (Mulianya  wali karena  dibesarkan  saudara perempuan yang punya hajatan,  berharga  (saudara perempuan)  punya  hajatan karena  dibesarkan  walinya), yang  diserahkan  memalui pihak ngekhane )  penerima Tuan pemamanen dari  pihak sukut ).    Kalau  ada  kemudahan rezeki  Tuan pemamanen /wali mau membantu Anak Malu/Tuan  sukut selain Pengelawa t, dapat disumbangkan  dalam  bentuk tempuh (bantuan),  langsung dibuat jumlahnya dan
namanya  ditulis  pada  buku “ TEMPUH ”  (bantuan  khusus). Sekali lagi tidak boleh
dimasukkan dalam daftar uang pelawat .
4. Apabila  pesta  tersebut  pakai antat  takhuh (diarak  naik kuda), maka pihak pemamanen harus  mencari  kuda  untuk kendaraan yang bersunat rasul dengan  keluarganya,  yang dimulai  dari  rumah  Tuan pemamanen . Perjalannya diusahakan  lewat  jalan  besar dan  dimulai  naik  kuda  dari tempat  lebih  kurang    1  (satu) km  jaraknya  ke  rumah  Pesta Sunat Rasul.
5. Mempersiapkan  seorang  ahli adat
Ngekhane sebagai perpanjangan  tangan  Tuan pemamanen /wali  dalam  acara khusus  menyerahkan  tanda “besar malu  kahene wali, besakh wali kakhene  malu ”, uang pengelawat ,  rantang berisi  nasi  dan  gulai,  serta bawaan  lainnya  secara  adat Alas.
Adat dan Budaya Ngekhane (syair atau  pantun,  pepatah-petitih  atau petuah adat (peribahasa) Penyampaian maksud ataupun  tujuan  dalam  acara  pesta adat dan lain-lain dengan menggunakan  bahasa  dan  satra daerah  Suku  Bangsa  Alas  berupa syair  atau  pantun,  pepatah-petitih atau  petuah  adat  (peribahasa)  yang indah  untuk  didengar  dan  sesuai dengan  keadaan  yang  mana  dilakoni oleh dua orang tokoh adat dari pihak
sukut dan pemamanen /wali. Ngekahne juga  dilaksanakan  pada acara menyampaikan tebhekhas
(mengundang)  untuk  sunat  Rasul,
pelaksanaan pesta pemamanen (sunat
Rasul), menyampaikan maksud mebhagar wali  dengan tebhekhas pada  cara  perkawinan, mbabe  anak bhe  lawe (turun  mandi  dimana ngekhane sekarang jarang dilaksanakan), dalam acara mebhadas suami  meninggal  dunia, mekhadat midho hukum (kawin), dan pada  acara  tertentu  yang  diperlukan dalam  kata  sambutan  dari  pejabat daerah dll.
Ngekhane Pertama dari Tuan Sukut :
Syukur  Alhamdulillah kite ucapken  tebeken  Tuhan  Si  Maha Kuase,  dengen  lot  ne  limpahen rahmat,  karunia  beserte  inanyah side, pade wari nde kite nggo pulung tandok  sepapan  ni  bagas  batang ruang  rumah  si  metuah  nde.  Made kane kite lupe mengucapken shalawat  beserte  salam  tebeken junjungen alam nabi besar
muhammad  SAW,  si  nggo  mbabe umat  dari  alam  kegelapen  jahiliah tebeken  alam  si  nterang  ni  bawah lindungen agame islam si kite jujung tinggi nde.
(Syukur  Alhamdulillah  kita ucapkan  kepada  Tuhan  yang  Maha Esa, dengan adanya limpahan rahmat,  karunia  beserta  hidayahnya, pada  hari  ini  kita  sudah  kumpul duduk  bersama  di  dalam  di  tengah tengah  rumah  yang  bagus  ini.  Tidak lupa  kita  lupa  mengucapkan  selawat beriring  salam  kepada  junjungan Alam  Nabi  besar  Muhammad  SAW, yang  sudah  membawa  umat  dari Alam  kegelapan  jahiliah  ke  Alam yang  terang  di  bawah  lindungan
agama Islam yang kita junjung tinggi ini).
Sebelum  ne  aku  mecerok  rut kandu  tuan  pemamanen  terlebih dahulu  kami ucapken “selamat  rooh kemin  kerine  tuan  pemamanen”. Kemudien  dari  pade  édi,  lot  ne  aku mecerok  rut  kandu  karene  enggo  ni sepakati  keri  saudare  sinterem,  du’e ni  indung  ni  petembahi  tuan  sukut.
Kemudien  dari  pade  édi  karene  lot ne kate ni Adat “awal mempermulaen,  akhih  mekesudahen, Adat  mesukat  sifat  hukum  mepardu sunat”  oleh  karene  edi  lot  ne  kami awali  ndage  ndudurken  kampil merisiken  paan  pinang  sabungen  si lime-lime,  belo  khut  kapukh,  kacu khut  pinang  ni  tambah  nenge  rut mbako  sekenter  ken  pelengkap  ne, kemulien  be  wali,  kami  duduren kemulien Adat, ende me rupe ne.
(sebelum  ini  saya  berbicara kepada  tuan  pemamanen  terlebih dahulu  kami  ucapkan  “selamat datang semua rombongan tuan pemamanen”.  Kemudian  dari  pada itu, adapun saya berbicara sama anda karena  sudah  di  sepakati  oleh  semua saudara.  Doa  dari  kepala  desa diperintah  oleh  yang  mengadakan pesta. Kemudian dari pada itu karena adanya  kata  di  adat”  awal  dari permulaan, akhir dari akhir pekerjaan,  adat  yag  berfardu  sunat“ oleh  karena  itu  adanya  kami  awali dengan  memberikan  kampil”tempat sirih”  bersirat  yang  berisikan  bahan lima  jenis,  sirih  dan  kapur,  gambir dan  pinang,  dan  ditambah  kembali dengan tembakau sebagai pelengkapnya, demikian
untuk
memuliakan  wali,  kami  berikan kemuliaan adat ini, inilah bentuknya.
Kemudien  dari  pade  edi  tuan pemamanen,  maklumlah  kandu  kite nde  kekhine  sifat  si  baharu,  bekas silap  rut  lupe,  oleh  karene  édi  ku pido  me  bandu  maaf  rut  tabi, kadang  tah  lot  nahan  cerok  ku silepas kandu hambat, desengkire lot nahan kate ku si tading kandu ulihi.
(kemudian  daripada  itu  tuan pemamanen, maklumlah tuan kita ini semua  memiliki  sifat  yang  baharu, bekas khilaf dan lupa, oleh karena itu saya mohon maaf kepada tuan, kalau lah  ada  nanti  kata  kata  saya  yang lepas tolong di stop dan kalaulah ada nanti  kata  kata  saya  yang  tinggal tolong di ingatkan.
Bunge keme sarat me buah Bunga keme lebat buahnya Bunge raye anjung ken jahé Bunga raya dibahagian hilir Sangap  rejeki  nggo  mbelin tuah
Sudah ada rejeki yang berlimpah Tuan  pemamanen    rooh merahe até Dengan datangnya tuan
pemamanen  kami  sangat  ber  besar hati
Batang  pepulet  ni  pudinen rumah
Batang  pepulet  di  belakang
rumah Tabah  batang  ne  bahan  ken sapu Tumbang batangnya dijadikan sapu De loot nahan cerok ku salah
Kalau  ada  nanti  kata  kata saya salah
Maklumlah  kandu  sifat  si bahakhu
Maklumlah tuan sifat baru Kemudien  dari  pade  édi karene lot ne sulu-sulu awal mule ne, malu  ndu  roh  ngantingken  gawang langkah  kerohen  ne  noohken    kabar be ndin, karene lot ne hajat niat sikel mempelepasi tanggungen si mbekhat, oleh  karene  édi,  loot  ne  kate  arih sepakat  keri  rang  tue  beserte saudare si sade halamen ken tambah ni bilangen, karene lot ne ketike noh ken babanen, ni ucapken si ndauh ni pedenoh,  si  ndenoh  kite  tetapken,  si matah nitasak’i, si tasak  kite pangan khut-khut.      Dengen  lot  ne  kate sepakat enggo kin pé sesue rut kabar si  kami  soh  ken,  mbagah  si  kami kembangken, enggo kin pé ni buku ne mate  ne,  ni  waktune  ketikene,  nggo pe  kenin  soh  tibe  ni  batang  ruang  si nggo  kami  sedieken  nde  tuan pemamanen,  mame  ni  beberene beserte  perame  puhunne,  nini  ni kempune  perundak  rinding  belagar- bujang  pé  made  nangé  si  tading- tading,  suare  canang  tebege  nggo kortang-korting,  gegente  kude  pé mederang-dering,  mebunge  sumbu nggoo  sakhat  metingkat  mewarne mentar, megare, hijo, rut ngosing.
(Kemudian  dari  pada  itu karena  adanya  kata  kata  awal mulanya,  saudara  perempuan  kamu datang  membawa  nasi  serantang
dengan langkah kedatangannya menyampaikan  kabar  kepada  tuan, karena  adanya  hajat  niat  akan melaksanakan tanggungan, oleh
Karena  itu  adanya  kata  musyawarah semua  orang  tua  beserta  saudara yang sehalaman sebagai tambahannya,bahan makanan serantang dengan lauk pauknya yang telah di masak tadi itupun turut kami serahkan  kepada  tuan.  Kemudian  di makan bersam sama.
Dengan adanya kata
musyawarah  yang  sudah  sesuai menurut kabar yang kami sampaikan dan  undangan  yang  kami  berikan memang  sudah  waktunya,  ditempat yang  telah  kami  sediakan.  Sudahpun saudara sekalian tiba, di tempat pesta ini  yang  telah  kami  sediakan  kepada seluruh  peserta  tuan  pemamanan, paman paman dan tante tante. Nenek nenek  dari  cucunya  beserta  seluruh pemuda  pemudi  pemamanen  tidak ada lagi yang tinggal tinggal, berserta diiringi  suara  canang  yang  terdengar kertang kerting, suara gerincing kuda berderang  dering,  berbunga  sumbu yang lebat bertingkat tingkat berwarna  putih,  merah,  hijau  dengan kuning.
Mebulang bulu baju mesirat Dengan  Memakai  sorban  dan
baju adat mesirat
Dawak senembung uwis benang mas Dengan memakai kain tanggung kain songket benang emas Mebogok  mbaru  me  kilat- kilat Aksesoris yang berkelap kerlip Kerine kalak ngidahse mparas Semua orang melihatnya cocok

## Papah ni hande kiri kemuhun
Digotong kanan dan kiri Payung  mesirat  merinding puné
Beserta dipayungi Cincin jejari enggo mesusun Cincin dijari jari sudah tersusun Kami ngidah se mesenang até Kami melihatnya dengan
senag hati
Kemudian  dari  pade  édi, karene  lot  ne  besar  ni  wali  karene malu,  besar  ni  malu  karene  wali, kami  sooh  ken  ménde  bandu  dan pinang  mesumpit  ni  lapisi  kane  tulé rut tembage si bentuk kate rang julu, rial merancap kate rang jahé.
Kemudian  dari  itu  karena
adanya kemuliaan wali karena saudara perempuannya, besarnya saudara  perempuannya  karena  wali, kami  serahkan  ini  kepada  tuan  pan pinang  mesumpit”  daun  sirih  sirih didalam  sumpit,  sirih,  tembakau  dan kapur”di  dalam  sumpit.  Dilapisi  lagi dengan  uang  kata  orang  dulu  rial mekhancap kata orang hilir.
Bagas  édi  pé  kami  pidho  me bandu maaf rut tabi-tabi, made kami mepependok gedang ndu, mempercuuti mbelin ndu, mepenahang  bekhat  ndu,  enggo  kiin kepé  kate  sepakat  mesukat  sipat,
kami sohken me bandu tuan pemamanen,  énde  me  bende  ne,  soh me bandu tuan pemamanen.
Di dalam itupun kami mintakan  kepada  tuan  mohon  maaf yang  sebesar  besarnya,  tidak  kami memperpendek panjang tuan memperkeil besar tuan,
memepringan  berat  tuan  memenag sudah  kata  sepakat  sesuai  dengan sifat,  kami  sampaikan  kepada  tuan pemamanen  inilah  bendanya  kami sampaikan kepada tuan.
Jawaban  Ngekhane  Dari  Pihak Tuan Pemamanen/Wali : Assalamualai’kum Wr, Wb Syukur  Allhamdulillah kite ucapken tebe Tuhan Malikurrahman,
Tuhan pencipta alam a’ras dan kursi beserte  isine.  Made  kane  kite  lupe mengucapken Shalawat beserte
salam  tebe  Nabi  Muhammad  SAW, sebagé  penghulu  sekalien  alam. Loot ne pé kami pemamanen roh tebe batang  ruang  nde,  karene  mengikut sunnah  Rasul  te,  adat  melepasi tanggungen si mberat, édime gelarne
Sunat Rasul si sedang kite laksanaken  sendah  nde.  Selanjutne,
kane lot ne pé aku mecerok rut kandu tuan sukut, karene enggo ni sepakati saudare  sinterem  berkat  du’e  ni indung ni petembahi tuan Pemamanen, kemudien dari pade édi karene maklumlah kandu tuan sukut, kite nde kerine manusie  biase, bekas silaf  rut  lupe,  kite  nde  pé  tercipte dari  kudrat  dan  iradat  Tuhan,  made lot  si  sempurne,    gelarne  pé  sifat  si mbaharu  bekas  silaf  khut  lupe,  oleh karene  édi  ku  pido  melebe  maaf  rut tabi-tabi, kadang lot nahan cerok  ku si  lepas  kandu  hambat,    de  sengkire lot  nahan  cekhok  ku  si  tading  kandu ulihi,  kate  petuah  simetue  “ndape loot  ketile  ndak  megetah,  ndape  loot manusia  ndak  mesalah”,  kemudian dari pade édi:
Syukur  Alhamdulillah  kita ucapkan  kepada  Malikul  Rahman,
Tuhan  pencipta  Alam  dan  beserta isinya, tidak juga kita lupa mengucapkan  beserta  salam  kepada Nabi Muhammad beserta salamsebagai penghulu sekalian Alam.  Adanya  pun  kami  peserta pemamanen  datang  ketempat  ini karena  mengikuti  Sunah  Rasul  kita dalam  acara  adat  melaksanakan tanggungan  yang  berat  itulah  dia namanya,  sunat  Rasul  yang  sedang kita langsakan sekarang ini, selanjutnya  adapun  aku  berbicara dengan  tuan  karena  sudah  disepakati saudara saudara sekalian doa pengulu”kepala  desa”diadi  serahkan tuan  pemamanen,  kemudian  dari pada  itu  karena  maklumlah  tuan rumahkita ini semua manusia biasabekas  khilaf  dan  lupa  dan  sifat baharu,  khilaf  dengan  lupa.  Oleh Karena itu saya minta terlebih dahulu mohon maaf sebesar besarnya apabila ada nanti kata kata saya yang kelewatan  tolong  di  stop,  kalaupun ada  nanti  kata  kata  saya  yang ketinggalan tolong tuan ulangi demikian  kata  pepatah  orang  tua”
tidak  ada  kates  yang  tidak  bergetah, tidak  ada  manusia  yang  tidak bersalah.
Bagas  wakhi  si  sade  wakhi nde
Di dalam satu hari ini kita Kite  enggo  pulung  tandok sepapan berbalas pantun adanya undangan  dan  kata kita  sudah  duduk satu lantai Kekhane  loot  ne  bagah  rut kate Sesuai dengan waktu
Waktu ketike sinterem nitetapken yang telah ditetapkan bersama Kami roh dengen kate sepakat
Kami  datang  dengan  kata kesepakatan bersama
Ngarak  bebere  kempu  ni ninine
Mengiringi ponakan dan cucu Njenguk  batang  ruang  ndu mempelepasi tanggungen si mbekhat
Mengunjungi kampung halaman kalian melepaskan tanggung jawab yang berat Semoge selamat njuah mbengis kite kerine Semoga  selamat  sehat  sehat
kita semua

## Hoye karene kahar ni ulah
Bukan  karena  kabar  yang  di
buat buat Made kane rie sesie Bukan juga karena menyombongkan diri
Karene  ndube  ari  Adat  nggo nitempah
Karena  jaman  dahulu  adat sudah disiapkan
Ngarak  bebekhé  jintoken  be kude
Mengiringi  keponakan  diatas kuda
Kemudien  dari  pade  édi, karene  lot  ne  “Adat  mesukat  sipat, loot ne hukum mepardu sunat”, awal mempermulaen  arih  mekesudahen, nggo  pé  ndae  kandu  awali,  kandu dudurken kampil merisiken paanpinang sabungen silime-lime :
Kemudian  dari  pada  itu,
karena  adanya  “adat  yang  telah sesuai dengan peraturan dan ketentuan  dengan  hukum  wajib  dan sunat”  dari  awal  sampai  akhir. Sudahpun tadi tuan awali memberikan  kampil  mesirat  dan pinang sabhungen silime lime. Belo  rut  kapur,  kacu  rut
pinang
Sirih  bersama  kapur,  kacu dan pinang Nitambah mbako lengkap kerine Ditambah  tembakau  lengkap semua Kemulia’en wali kandu dudurken Kemuliaan wali kami berikan Kemulia’en  Adat  sampar sempurne Kemuliaan adat sampai sempurna
Kemudien  dari  pade  édi, karene  lot  kate  beserte  kabar  si kandu sohken bami, “Page sekhambe page sikedah, bage sindube nge Adat te soh sendah”. Besakh wali kakhene malu,  enggo  pé  kandu  dudurken paanpinang  mesumpit,  made  kane kepe  bias  sibar  édi,  kandu  lapisi kane kepé tule rut tembage si bentuk kate  rang  julu,  rial  merancap  kate rang jahé, dagang melipat kate kalak kota.  Manenge  kane  kami  terime, manenge  kane  kami  tulak,  “Bungki mecongkir,  galuh  mekebare,  kandu pé  mepiker,  kami  pé  mekekire”, “enggo  kin  kandu  kap  rembang gedangne  ken  penglilitne,  mbelinne ken penindihne, beratne ken
timbangenne, gendangne ken landokne.
kemudian dari pada itu karena
adanya  kata  dan  kabar  yang  tuan sampaikan kepada kami,! Padi serambe  seperti  si  kedah,  seperti zaman  dahulu  juga  adat  sampai sekarang.  Besar  wali  karena  saudara perempuannya sudahpun tuan sampaikan  beserta  pinang  mesumpit belum  juga  cukup  itupun  tuan  lapisi kembali rupanya dengan uang, tembaga  yang  berbentuk  uang  kata orang  dahulu  rial  mekhancap  kata orang  di  hilir,  dagang  melipat  kata orang  kota.  Belum  bisa  kami  terima dan  belum  bisa  juga  kami  tolak. Perahu memakai galah, pisang berlapis lapis, tuan pun berfikir kami pun  berhitung,  apa  memang  sudah yang  tuan  merasa  cocok  panjangnya dan ikatannya, besarnya untuk penimpanya, beratnya bersama timbangan,  alunan  music  bersama tariannya.
Si  kami  sungkun,  édi  melebe terhadep  kandu,  kuné  rasene,  cube kandu  tilik  cube  kandu  nilé,    enggo kin  rembang  awas  ladene,  acem sirene,  édi  melebé  kabar,  sooh  me bandu (Salamkan).
Yang kami pertanyakan, itulah  dulu  kepada  tuan,  bagaimana rasanya,  coba  tuan  pertimbangkan dengan nilai, sudahkah cocok bumbu,  cabai,  asam,  garam  itulah dulu  kabar  sampai  kepada  tuan salam.

## Bunge keme sarat mebuah
Bunga keme lebat buahnya Bunge raye anjung ken jahé Bunga raya sebelah hilir
Sangap  rezeki  enggo  mbelin
tuah Karena rejeki sudah ada Tuan  pemamanen  enggo  roh merahe até Tuan pemamanen sudah
sampai dengan besar hati
Jawaban  Ngekhane  Dari  Tuan Sukut :
Kabar  si  kandu  sooh  ken, enggo  kami  begé,  si  kandu  sungkun pé  enggo  kane  kami  pahami,  sesue rut kate si kami sooh ken, Adat lazim si  biase  kite  paké,  enggo  kin  pé menurut  kate  sepakat  keri  saudare beserte  rang  tue  rut  penghulu  te, made  kami  pependok  gedang  ndu, dan made kane kami mepecuut  belin ndu,  Adat  si  kami  sooh  ken  de  hoye Adat  si  sampunenne,  made  kane Adat si penengahne, Adat si sentuene me si kami sooh ken.   Bagas édi :
Kabar  yang  tuan  sampaikan sudah  kami  sebarkan,  yang  tuan pertanyakan  pun  sudah  kami  pahami sesuai  dengan  kata  yang  kami sampaikan adat lazim yang biasa kita pakai  sudah  pun  menurut  kata sepakat  semua saudara beserta orang orang  tua  dan  pengulu  ‘kepala  desa kita’  tidak  kami  pendekkan  panjang tuan  dan  tidak  pula  kami  perkecil besar tuan adat yang kami sampaikan bukan  adat  yang  paling  kecil,  bukan juga  adat  yang  pertengahan,  adat yang  paling  besarnya  yang  kami sampaiakan dalam hal ini.
Maaf  kami  pido  tebeken
kandu tuan pemamanen Maaf kami minta kepada tuan pemamanen Made kadang kae bage ndukur nggelari dirine
Tidak  kadang  seperti  burung tetukur menyebut dirinya
Adat  si  sentue  ne  ménde bandu kami dudurken
Adat  yang  paling  besarnya
yang kami sampaikan 64,- rupie, énde me rupene 64 ini barangnya Jawaban Ngekhane Tuan Pemamanen/Wali :
Kate  si  kandu  sohken  tuan sukut  enggo  me  kami  gé,  de  made aku  silaf  de  made  aku  lupe,  nindu ndagé made kadang kaé bagé ndukur nggelari dirine, enggo atas kesepakaten  keri  rang  tue,  penghulu, saudare  kerine  menurut  tilik  rut pandang  ndu,  “Adat  si  kandu  sooh ken de enggo kin sesue gedangne ken penglilitne,  belinne  ken  penindihne, beratne ken timbangenne, gendangne ken  landokne”.  Kasi  nggie  begédi, manjungkense  lot  nge  rang  tue beserte saudare  te (si julu akhi ... ?), enggo  khut  tandok  depang  kite  ni hande,  arih  me  kami  lebe,  menanti kabar me kandu.
Kata  yang  tuan  sampaikan sudah  kami  dengar,  kalau  saya  tidak khilaf  dan  lupa,  tuan  katakan  tadi tidak masalah seperti burung tekukur menyebut  namanya,  sudah  atas kesepakatan semua orang tua, kepala desa saudara semua, menurut penilaian  dan  pendapat  tuan  adat yang tuan sampaikan kalau memenag sudah  sesuai  panjang  untuk  ikatan besar  untuk  pemberatnya,    beratnya untuk  timbangannya,  iringan  music
dan  tariannya  memenag  seperti  itu kalau  memenag  sudah  orang  tua beserta saudara dari hulu yang duduk disini, musyawarah dulu kami
menanti sabar tuan dulu.
Keri-keri  rang  tue  beserte saudare  (si  julu  ari  ndae    ...?),  untuk kite  ketahui  kerine  bahwe  Adat  si  ni sooh  ken  tuan  sukut  bante  nde  hoye Adat si sentengahne, hoye kane Adat si  sampunne  melainken  Adat  si sentuene  me  si  ni  sooh  ken  tuan sukut bante, kune rasene enggo nemu kin kite terime ... ?
Seluruh  orang  tua  saudara (yang  dari  hulu)  untuk  kita  ketahui bahwa  adat  yang  disampaikan  ke tuan  rumah  kepada  kita  bukan  adat pertengahan  bukan  juga  adat  yang paling  kecil  melainkan  adat  yang paling  besar(  adat  yang  paling  tua) yang disampaiakn tuan sukut  kepada kita  kami  rasa  sudah  dapat  kita terima.
Enggoo  ……….  !    (sahut hadirin rombongan Tuan Pemamanen) Sudah … ! Edi  me  suare  keri  saudare  te
(si  julu  akhi  ndae........)  pengidahku enggo kandu ge tuan sukut.
Itulah  suara(kabar)  semua saudara kita ( dari hulu) pendengaran tuan  rumah    saya  rasa  sudah  tuan dengar. Batang sesampe bunge pepulih Batang sesampe bunga pepulih Bage  si  kite  pecinte  kite perulih
Seperti  kita  inginkan  kita dapatkan
Bage tangke buah rutung Seperti tangkai durian Bage pudung ni perire
Seperti mutik petai Arih  pakat  te  enggo  me tumbung Musyawarah kita sudah cocok Enggo sesue keri saudare Sudah sesuai semua saudara Kemudien  dari  pade  édi  ku
embuh-embuh  ken  me  bandu  lebé tuan  sukut,  karene  langkah  kerohen kami nde made bage kalak. Maklumlah kandu tuan sukut:
Kemudian  dari  pada  itu  saya ingat  ingatkan  kepada  tuan  rumah dahulu,  karena  langkah  kedatangan kami ini tidak seperti orang.
Maklumlah tuan rumah:
Pegeluh pe toong bage bunge abang-abang
Kehidupan  kami  pun  masih seperti bunga abang abang
Ni  iyupken  angin  sékip  be bulung
Ditiupkan  anginnya  kepada
daun
Ni embusken kolu sangket be batang
Di  hembuskan    ke  hulu nyangkut di batang
Kami  khooh  made  sarat
mejujung, mberat mejénang
Kami  datang  tidak  banyak membawa jujungan dan berat memeundak Kasi  nggie  begédi,  karene
loot  ne  hajat  niat  enggo  tesirat  ni bagas até, mengkuliken pebelin ni até
tebeken  bebere  ni  mamene  seran jenguk  batang  ruang  ndin  si  sikel mempelepasi  tanggungen  si  mberat, loot  nge  alah  kadark  ne,  kami soohken me bandu tuan sukut:
Sekalipun  demikian  ,  karena ada  hajat  niat  yang  sudah  tersirat  di dalam hati, karena dengan besar hati kepada  keponakan  paman  sekalian melihat  rumah  kalian  yang  mau melaksanakan  hajatan  berat,  ada  ala kadarnya,  kami  sampaikan  kepada tuan rumah:
Kalak santé ni jambur mamang Orang santai di jambur mamang Ni babe nali bahanken lumpé Di bawa tali jadikan jembatan
Ulang  kandu  harap  kami
mberat mejenang
Jangan  tuan  harap  kami  berat
memebawa pikulan Ende  hambin  luah  teradep beberé Hanya inilah oleh oleh kepada keponakan Ende  me  bende  ne  mebalut kortas Inilah bendanya berbalut kertas Enggo ni susun empat pesegi Sudah disusun berbentuk empat persegi Kami  sooh  ken  bandu  secare ikhlas Kami sampaiakan kepada tuan secara ikhlas Made  ken  gancihen  ndu  ni wari pudi Tidak menjadi ganti dikemudian hari Simpang empat dalan tembakhu Simpang  empat  jalan  ke kutambaru Paye belut lawe sekeben Paye belut lawe sekeben Tembage si bentuk nde soohken me be batang ndu Tembaga  yang telah dibentuk ini berikan kepada batangnya Matuso  kandu  sebut  be  mate
wari si métak
Jangan diberitahu kepada
matahari yang terbit
Ulang  kandu  kateken  kane
tebe mate wari si serlem
Jangan  pula  tuan  katakana kepada matahari yang tenggelam Jeme  sinterem  maklumlah kandu
Orang  banyak  maklumlah tuan
Mecerok pe made mesirat
Berbicara pun tidak menentu
Guro rabak ceroh semporlu Senda  gurau  kata  kata  yang tidak perlu
Mahan  pikéren  njadi  ndak
séhat Membuat  fikiran  jadi  tidak sehat Maklumlah kandu Tuan Sukut ............! Maklumlah tuan .! Pelangkah  hambin  si  surung sintak
Hanya  langkah  kaki  yang terhentak
Pengambe  hambin  ambung belalé
Dengan  Melambaikan  tangan seperti belalai
Perooh kami made bage kalak Kedatangan kami tidak seperti orang Mekanting sarat mebabe ndak mbue
Membawa bawak an banyak Pulombiri cuahen Tegenting Pulo  kembiri  sebelah  timur
tegenting Perame puhunen mbabe itik Ibu ibu memebawa bebek Me-erat-erat ndagé hoye karene mbue mekanting Berat berat tadi bukan karena menganting
Tapi  si  rooh  nde  mbue  nggo selapi  penakit rematik
Tapi  yang  datang  ini  sudah
susupi penyakit rematik Tambahen  ne  tule  Tuan Sukut,  lot    perame  puhunen  si pelepasi nde mbabe nakan sekerimah,  sorpe  seranting,  nggo  ni pales-palesken ndage. Édipe sooh me bandu tuan sukut (disalamkan lagi).
Tambahannya lagi tuan,
ikutan  ada  tante  tantenya  yang  sunat ini  memebawa  nasi  serantang,  pakis seranting,  yang  sudah  di  masak masak  tadi,  inipun  sampai  juga kepada tuan rumah.
Jawaban Terakhir
Ngekhane dari Tuan Sukut:
De  begedinge,  sabar  kemin tuan  pemamanen,  lot  kane  nggo ditasak’i  anak  malu  ndu  nakan sekerimah,  sorpe  seranting.    Rut-rut me kita ngakapise,
Kalau  demikian,  sabar  dulu kalian  tuan  pemamanen,  ada  juga yang  sudah  di  masak  sauadara
permpuan  kalian  nasi  dan  sayur, sama sama kita cicipi.
Julunen Natam kute Jongar Di  hulu  Natam  Kampung Jongar
Ikan teri imbang gundur Ikan teri kawan sayur Gundur Ciduhken kantu bekas tandok ni pahar
Tunjukkan  tuan  bekas  duduk kepala hidangan
Kane  ulang  salah  belagar kami medudur
Agar  jangan  salah  pemuda kami meletakkannya
Kobow  gampang,  si  kobow kalung
Kerbau  Gampang,  si  kerbau
kalung De  made  jumpe  laus  ni idahken Kalau tidak ketemu di perlihatkan Edi me porlune kandu ciduhken, ndape si metakal bulung Itulah pentingnya tuan tunjukkan,  yang mana tempat kepala hidangan
De  nggo  pahar  tandok,  kuné pe madé nae te pindahken
De  enggo  kandu  izinken belagar kami mehidang
Kalau  sudah  tuan  ujinkan pemuda kami berhidang
Ciduhken  kandu  tule  bekas tandok pengulu
Tunjukkan  tuan  lagi  tempat
duduk kepala desa
Nggo belagar, mehidang- mehidang  gat,  ulang  mekhokok mehidang,  segere  dalanken  hidangen
gat.  Sungkun  ndape  bekas  metakal bulung,
Sudah pemuda pemuda, menghidang menghidang terus jangan merokok sedang menghidang, segera jalankan hidangan terus, tanay dimana tempat bekas kepala hidangan.
“mikrofon  disrahkan  kepada
protokoler  atau  pengatur  hidangan, selesai” CATATAN Pada waktu sedang menghidang, pemamanen situ (Paman  Kandung  yang  sunat  Rasul)
harus melihat dan mengarahkan yang wajib  mendapatkan  pahar  (metakal bulung/ hidangan khusus). Bila pahar sudah  dihidangkan  pantangan  (tidak boleh)  sekali  secara  adat  diangkat dan  dipindahkan  diberikan  kepada orang  lain  (ada  sanksi  dan  denda adatnya).  Selama  acara pemamanen berlangsung pemamanen situ  tidak ikut  makan  dengan  orang  ramai. Setelah  pulang  semua pemamanen umum, maka sore harinya tuan sukut menghidangi khusus pemamanen situ tersebut.  Bila  kebetulan  ada  orang tua  atau  saudara  kandung  orang  tua kita belum mendapat pahar, kita yang sudah  mendapat  pahar  wajib,  sekali lagi  wajib  adatnya  mengantarkan pahar  kita  itu  kepada  orang  tua  kita tersebut.
Acara  Pelaksanaan  Sunat  Rasul dan Njagai
Setelah  dilaksanakan  acara Pemamanen , pada sore harinya pihak pamannya  membawa  yang  sunat rasul  ke  sungai  untuk  dimandikan sebelum dilaksanakan khitanan.
Biasanya  yang  melakukan  khitan adalah Mudhim, Mantri, atau dokter. Malam  harinya  untuk  menjaga  si Sunat, maka pihak paman menyediakan hiburan, biasanya sukuten  (dongeng)  kisah  lampau secara  Adat  Alas,  Kesenian  Lagam, dan Tangis Dhilo.
Seminggu setelah selesai sunat  rasul  dilaksanakan,  maka  ada acara ngulihken kasur (mengembalikan  tilam)  dari tuan sukut kepada  pihak Pemamanen sekaligus  membawa  nasi  rantang lengkap  dengan  lauk  pauknya  secara adat  Alas.  Acara  ini  merupakan wajib dalam adat.

## PENUTUP
Dari  keseluruhan  penjabaran dari  bab-bab  diatas  maka  dapat ditarik kesimpulan
Pemamanen /wali
‘Paman’ secara  adat  Alas  melalukan  adat bheli dan pesulak’i umumnya ditunaikan sebelum anak malu melahirkan  anak  pertama.  Apabila belum di pesulak’i pihak Pemamanen /wali tidak boleh menghadiri  adat  Siempat  Perkara  di atas terhadap anak malunya . Misalnya bila terjadi kematian, pihak Pemamanen /wali tidak boleh menghadiri  acara  Adat    Istiadatnya. Sebaliknya pihak Tuan Pemamanen /wali  telah  menunaikan adat bheli  dan  pesulak’i ,  mereka sudah  mempunyai  hak  adat  untuk mendapat perlakuan kehormatan dalam  kehidupan  adat  dan  adat Istiadat Alas dari pihak Pekhanakbekhunen (anak  malu  dan
menantu  laki-laki  dan  saudaranya) ketika melaksanakan adat Siempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah , Irwan, dkk., Agama dan KearifanLokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Akbar,  Thalib  2014.  Adat  Sempat Perkara (Langkah, Rezeki, Pertemuan, Maut    di Tanah Alas Kabupaten  Aceh  Tenggara  Edisi Ketiga. Akbar,  Thalib  dan  Sri  Kartini.  2006. Sanksi  dan  Denda  Tindak  Pidana Adat Alas. Cetakan 2, Diterbitkan oleh Pemerintah Kabupaten Aceh Tenggara, pp. 1- 24.. Ali,  Faisal  2013.  Identitas  Aceh  Dalam Perspektif  Syariat  dan  Adat, diterbitkan oleh Pemerintah Kabupaten Aceh Besar. AlSharqawi , Effat ,Filsafat Kebud ayaan Islam,(Bandung:Pustaka,
1986). Arbi,  Risman  Sitompul.  2013.  Tradisi Kelisanan  Baralek  Gadang  Pada Upacara Perkawinan Adat Sumando Masyarakat Pesisir Sibolga: PendekatanAntropolinguistik. Arikunto,  Suharsini.  1999.  Prosedur Penilaian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Asija,  Relica  Naibaho.  2015.  “Kajian Antropolinguistik”  yang berjudul Tintin Marakkap Dalam Pernikahan  Adat  Batak  Toba.
(Tesis).  Fakultas  Ilmu  Budaya. Universitas Sumatera Utara. Bidu,  D.  2013.  Analysis  of  creativity and  creative  context  in  oral poetry.  Journal  of  Language  and Culture Vol. 4(1), pp. 1-9. Chaer,  Abdul.  2007.  Linguistik  Umum. Jakarta:Rineka Cipta.Rahman. Corazza.  E.  2004.  Reflecting  the  Mind:
Indexicality and Quasi
Indexicality.  New  York:  Oxford University Press. Danesi,  M.  2004.  A  Basic  Course  in Anthropolical Linguistics. Toronto: Canadian Scholar’s Press. Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. ______. 2001. Linguistic Anthropology. Massachussetts : Blackwell. Effendy,  Oesman.    1960.  Sedjarah  Alas Selajang Pandang. Dalam “Kenang-kenangan  Musjawarah Masjarakat  Alas  ke  I,  Tanggal  7 S/D  20  Djuli  1960,  di  Kutacane, pp. 33 – 41. Effendy,  Oesman.    1969.      Asal  Usul Suku Alas/Marga. Dalam: Risalah  “Seminar  Adat  Alas”, Tanggal  28  November  S/D  30 November 1969, di Kutacane, pp. 19 – 42. Fitriana, Syefi. 2013. Alexander Fleming, Penemu Antibiotik Pertama  di  Dunia.  Sains.Edisi  19 Februari 2013. Finnegan,  R.  2005.  Oral  Traditions  and the Verbal Arts. London: Routledge. Finnegan,  R.  2015.  Where  is  language? An Anthropologist’s Questions on Language, Literature and Performance. London: Bloomsburry Academic. Foley, W. 1997. Anthropological linguistics: An introduction. Malden, MA: Blackwell. Haba,  John.  2007.  Revitalisasi  Kearifan Lokal:  Study  Resolusi  Konflik  di Kalimantan  Barat,  Maluku  dan
Poso.  Jakarta  :  ICIP  dan  Eropen Commission.
Hadi,  Sutrisno.  1990.  Metodologi  Riset.
Jogjakarta: Andi Offset.
Herdiansyah,  Harris.  2010.  Metodologi Penelitian  Kualitatif  ,  Jakarta  :
Salemba.
Huberman,  Milles.  1992.  Analisis  Data Kualitatif. Jakarta : UI-Press. Iwabuchi,  Akifumi,  Dr.,  MA.    1994.
The  People  of  the  Alas  Valley,
Clarendon  Press,  Oxford,  Yew
York,  NY,  United  Ststed  of America. J. Moleong, 2011. Metodologi
PenelitianKualitatif,Bandung: Remaja Rosdakarya. John  R.  Searle  (1969). Kisah Pidato: Sebuah Esai dalam Filsafat Bahasa . Cambridge University Press. ISBN97805210962 63 . Bandung  :  PT.  Remaja  Rosda Karya.. Kirk dan Miller dalam Moleong, Lexy J. 1986. Metodologi Penelitian Kualitatif. Koenjaraningrat.  2004,  Kebudayaan, Mentalitas danPembangunan. Jakarta: Gramedia Kreemer,  J.    1922.    Atjeh,    I.    Leiden: E.J. Brill, the Netherland.
Kroeber , A.L, and T.  Parsons. 1958 .
The  Concept  of  Culture  and ofSWocial System. American Sociological Review XXIII. Lyons,  John.  1977.  Introduction  to
TheoreticalLinguistics.London: Cambridge University Press ______.  1977.Semantics  2.  Cambridge: University Press. ______.1978.  Semantics  1.  Cambridge: University Press.
MAA,  2018.  Keputusan  Majelis  Adat Aceh  Kabupaten  Aceh  Tenggara 2018 Tentang Adat  Istiadat Suku
Alas, Kabupaten Aceh Tenggara. Manurung,  Rolan.  2015.  “Kajian Antropolinguistik”  yang  berjudul Tradisi Napuran Sirih pada Masyarakat Batak Toba di Samosir  (Tesis)  Fakultas  Ilmu Budaya.  Universitas  Sumatera Utara. Nurfadhilah,  Rosi.  2014.  “Kajian Antropolinguistik”  yang  berjudul Cermin Kearifan Lokal Masyarakat  Desa  Mandalasari Dalam  Mantra  Pengobatan.  ( Tesis).  Fakultas  Ilmu  Budaya. Universitas Sumatera Utara. Pagan,  H.  M.  Yacub.    1994.  Amanah Sentuan 131 Pepatah Alas. Published  by  the  Outhor,  Kute Melie Telengat Pagan, Kabupaten Aceh  Tenggara,  pp.  1-31.  Pagan, H. M. Yacub. 2002. Pekawinken,    Pesenatken  dan Babe  Anak  Be  Lawe/Jenguki.
Makalah,  Dipresentasikan  pada acara “Musyawarah Adat Alas II”
di  Kutacane,  tanggal  7  –  11
Maret  2000, pp. 1 – 22.
Parera,  Daniel.  2004.  Teori  Semantik,
edisikedua. Jakarta: Erlangga. Putrayasa, Ida Bagus. 2009. Jenis Kalimat Dalam Bahasa Indonesia. Bandung:  PT  Refika Aditama. Radermacher, J.M.C. 1781. “Beschrijving  van  het  eiland Sumatra, dalam: Zoo verrehetzelve  tot  nog  toe  bekend is”    Verhandelingen  van  het Bataviasch Genootschap van Kunsten  en  Wetenschappen,  3:1- 89.
Saidy,  Muhammad.  2000.  Kesenian dalam  Adat  Istiadat  Suku  Alas. Makalah,  Dipresentasikan  pada acara“Musyawarah  Adat  Alas  II” di  Kutacane,  tanggal  7  –  11 Maret  2000, pp. 31 – 41.
Sebayang, R.K.  1986. Sejarah Sebayang Mergana. Published by the Outhor, Jalan Sei Mencirim Nomor 23, Medan. Selo,
Soemardjan dan Soelaeman Soemardi . 1974. Setangkai BungaSosiologi . Jakarta : Y ayasan  Badan  Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia . Sibarani, Robert. 2004. A ntropolinguistik:  A  n-tropologi Linguistik  dan  Linguistik  An- tropologi. Medan: Penerbit Poda.
Sibarani.  Robert.  2012.  Kearifan  Lokal: Hakikat,  Peran,  dan  Metode
Tradisi  Lisan.  Jakarta  Selatan:
Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Sibarani, R. 2013. Pendekatan Antropolinguistik dalam Menggali  Kearifan  Lokal  sebagai Identitas  Bangsa.  Prosiding  the 5th  International  Conference  on Indonesian  Studies:  “Ethnicity and Globalization” (274-290) Sibarani, R. 2015. Pembentukan Karakter: Langkah-langkah Berbasis  Kearifan  Lokal.  Jakarta Selatan:  Asosiasi  Tradisi  Lisan (ATL). Sibarani,  R.  2018.  The  Role  of  Local Wisdom  in  Developing  Friendly City.  IOP  Conference  Series: Earth  and  Environmental  Science 126. Sugiyono.  2008.  Metode  Penelitian Kualitatif, dan R dan D. Bandung : Alfabeta. ______. 2013. Metode Penelitian Kualitatif, dan R dan D. Bandung : Alfabeta, CV. Sumarsono.    (2008).    Buku    Ajar Pragmatik. Singaraja: Undiksha. Sztompka, Piotr. 2010. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada. 2010. Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung: Remaja Rosdakarya. Van  Dijk,  T.  1985.  Handbook  of
Discourse  Analysis. Volume  1,  2,
3, 4. London: Academic Press.
Verhaar, J.W.M. 1996. Asas-Asas Linguistik Umum .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Wahyu,  Wibowo.  2001.  Manajemen  Bahasa. Jakarta: Gramedia.
Walija.  1996.  Bahasa  Indonesia  dalam
Perbincangan.
Jakarta:
IKIP Muhammadiyah Jakarta Press.
Widiarto,  T.  2009.  Psikologi  Lintas  Budaya Indonesia. Salatiga: Widya Sari Press.
Wijana,  I  Dewa  Putu.  1996. Dasar-dasar Pragmatik .  Yogyakarta:  Andi IKIP Muhammadiyah Jakarta Press.
Widiarto,  T.  2009.  Psikologi  Lintas  Budaya Indonesia. Salatiga: Widya Sari Press.
Wijana,  I  Dewa  Putu.  1996. Dasar-dasar Pragmatik . Yogyakarta: Andi.