## Dominasi Opsional Persepsi Mahasiswa Hindu Terhadap Pelaksanaan Yajña Dalam Konteks Kuantitas Dan Kualitas
Anak Agung Gde Oka Widana 1 , Ketut Lisnawati 2 , Anak Agung Sri Sanjiwani 3 , Ni Luh Pasek Sugianti 4
1234 Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Wira Medika Bali, Indonesia
1 agungwidana@stikeswiramedika.ac.id

## Abstract
Yajña routines are generally known by the public, especially by Hindus in Bali. However,  often  the  Yajña  routine  is  only  seen  as  a  ritual  and  lacks  philosophical understanding. Therefore, it is necessary to conduct further evaluation studies, especially on the understanding of Hindu students in higher education regarding the existence of the  Yajña.  This  research  is  a  field  research,  with  a  qualitative  descriptive  research method. The selection of participants is not directed at the number, but is based on the principles  of  suitability  and  adequacy  to  achieve  data  saturation.  The  technique  of determining  the  research  subject  in  this  study  used  purposive  sampling,  with  a psychological approach. The primary data in this study is the result of interviews between researchers  and  the  main  resource  persons,  namely  Hindu  students  of  STIKes  Wira Medika Bali. Data collection techniques were carried out through interviews, literature and documentation, which were then analyzed using the Colaizzi method. This study aims to  transform  understanding  to  the  younger  generation  of  Hindus  regarding  how,  what and why the Yajña is carried out. The results showed that the optional dominance of the perception of Hindu students at STIKes Wira Medika Bali towards the implementation of Yajña tends to lead to the context of quantity, which indicates that students tend to more easily understand Yajña  in  the context  of  nominal  or amount, compared to the quality aspect. This indicates that there is still a need for further improvement of Hindu religious methods and materials, especially in planting an understanding of the existence of Yajña.
Keywords: Hinduism; Quality; Quantity; Student; Perception; Yajña

## Abstrak
Rutinitas yajña sejatinya  telah  umum  dikenal  oleh  publik,  terlebih  oleh  umat Hindu di Bali. Namun, seringkali rutinitas yajña hanya dipandang sebatas ritual semata dan minim pemahaman filosofis. Karenanya perlu dilakukan kajian evaluasi lebih lanjut, khususnya pada pemahaman mahasiswa Hindu di perguruan tinggi mengenai eksistensi dari yajña tersebut. Penelitian ini adalah penelitian lapangan, dengan metode penelitian deskriptif kualitatif . Pemilihan partisipan tidak diarahkan pada jumlah, namun didasarkan atas  asas  kesesuaian  dan  kecukupan  hingga  mencapai  saturasi  data.  Teknik  penentuan subjek  penelitian  dalam  penelitian  ini  menggunakan purposive  sampling ,  dengan pendekatan psikologis. Data primer dalam penelitian ini adalah hasil wawancara antara peneliti  dengan  narasumber  utama  yaitu  mahasiswa  Hindu  STIKes  Wira  Medika  Bali. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  metode  wawancara,  kepustakaan  dan dokumentasi, yang selanjutnya dianalisis menggunakan metode  Colaizzi . Penelitian ini bertujuan  untuk  mentransformasikan  pemahaman  kepada  generasi  muda  Hindu  terkait bagaimana, apa dan mengapa yajña tersebut dilaksanakan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  dominasi  opsional  persepsi  mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali
terhadap  pelaksanaan yajña cenderung  mengarah  kepada  konteks  kuantitas,  yang menandakan bahwa mahasiswa cenderung lebih mudah memahami yajña dalam konteks nominal atau jumlah, dibandingkan dengan aspek kualitas. Hal tersebut mengindikasikan masih  perlu  ada  pembenahan  metode  dan  materi  agama  Hindu  lebih  lanjut  khususnya dalam penanaman pemahaman mengenai eksistensi yajña .
Kata Kunci: Hindu; Kualitas; Kuantitas; Mahasiswa; Persepsi; Yajña

## Pendahuluan
Pelaksanaan ritual yajña di Bali bukanlah suatu fenomena yang asing, terlebih bagi dunia pariwisata. Pelaksanaan yajña yang beraneka ragam seolah telah menjadi identitas baku  bagi  masyarakat  Bali  dalam  mengenalkan  dirinya  di  kancah  dunia. Yajña yang identik dengan kebhinekaan unsur sarana upakaranya bahkan menjadikan dunia demikian tertarik untuk mengetahui nilai-nilai tersembunyi yang terdapat didalamnya. Tentu realita tersebut  merupakan  sebuah  kenyataan  yang  membanggakan,  dimana yajña ternyata mampu menjadi figur yang demikian eksotis dan estetis. Namun yang menjadi masalah adalah seberapa jauh umat Hindu selaku pelaksana yajña tersebut  paham terhadap nilai esensial dari yajña itu sendiri. Pertanyaan tersebutlah yang perlu dikaji lebih intensif dan mendalam, agar diri tidak hanya lihai seremonial namun dangkal pemahaman.
Selain didasari oleh nilai çradha (keyakinan atau keimanan), pelaksanaan yajña di Bali sangat erat kaitannya dengan implementasi konsep catur marga yang merupakan 4 (empat) jalan spiritual yang utama dalam menghormati dan menuju ke jalan Tuhan Yang Maha Esa, yang terdiri dari bhakti marga , karma marga , jñana marga dan yoga marga (Surayin, 2002). Apabila dicermati, sesungguhnya ajaran catur marga tersebut bukanlah metode pendekatan diri yang terpisah-pisah, namun merupakan empat tahapan berjenjang guna mencapai pemahaman mendalam tentang hakikat ketuhanan, ritualitas, kesemestaan, hakikat berperilaku, serta pemahaman terkait pengetahuan hakiki lainnya. Tahapan yang dimaksud  membentuk  suatu  alur  yang  senada  dengan  alur  pemikiran  atau  paradigma konstruktivisme dalam bidang pendidikan (Jayendra, 2017). Karenanya apabila dianalisis, khusus untuk pelaksanaan yajña itu sendiri merupakan pengejawantahan dari kombinasi antara tahapan bhakti marga (usaha mencapai kesempurnaan melalui jalan bhakt i) dengan karma  marga (jalan  atau  usaha  mencapai  kesempurnaan),  yang  akhirnya  menghasilkan atau  memunculkan  produk-produk  upakara  yang  juga  diartikan  sebagai  produk  budaya. Namun,  seiring  berjalannya  waktu  dan  berdasarkan  fakta  di  lapangan  justru  eksistensi yajña dijadikan sebagai ajang kontestasi kelas sosial, sehingga tattwa (makna) yajña itu sendiri pun bergeser atau berubah, dan bukan tidak mungkin lambat laun akan semakin ditinggalkan.
Aktifitas yajña yang  rutin  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Bali  selalu  di identikkan  dengan  kemeriahannya  (seremonial).  Hal  tersebut  tidak  mengherankan, mengingat  dalam  prosesi yajña di  Bali  senantiasa  melibatkan  aspek  sosial  atau kekerabatan  ( menyama  braya )  antar  umat  yang  lain.  Suardana, et  al (2018)  dalam penelitiannya menemukan fakta bahwa konsep yajña jarang dipahami secara menyeluruh dan  mendalam  oleh  masyarakat,  sehingga  banyak  pelaksanaannya  karena gugon  tuwon yaitu mengikuti tradisi yang telah ada (berjalan), serta sama sekali tidak memahami makna dan  fungsinya.  Kurangnya  pemahaman  masyarakat  pada  konsep yajña ,  mengakibatkan pelaksanaan yajña sangat jauh menyimpang dari esensi dasar sebagai persembahan yang tulus iklas untuk mendapatkan anugrah dan pahala. Pada tataran individu, banyak yajña dilakukan  untuk  menunjukkan  stratifikasi  kedudukan  sosial  di  masyarakat,  sehingga penampilan  menjadi  bagaian  yang  paling  penting  dan  utama  dengan  mengesampingkan segi  religiusitasnya.  Pelaksanaan yajña lebih  menonjolkan  seremonial  dari  pada  nilai
religiusitasnya  dengan  tampilan  dekorasi  yang  sangat  prestisius.  Suatu  yang  tidak  bisa dihindari,  bahwa  dalam yajña aktivitas keteben jauh  lebih  dominan  dari  pada keluan (seremonial lebih besar dari pada ritual).
Fenomena tersebut merupakan sebuah paradoks dalam kehidupan beragama bagi masyarakat Hindu di Bali. Agama pun tidak terhindar dari situasi paradoksal, berada dalam suatu posisi yang sangat sulit, karena di sana ada keluhuran dan juga ada kebusukan yang begitu  kabur  batasnya  (Sugiarto  dan  Agus  2000).  Terdapat  demikian  banyak penyimpangan  dalam  pelaksanaan  ritual  agama,  namun  telah  dilakukan  secara berkesinambungan sehingga menjadi  tradisi yang demikian kuat,  dan masyarakat  selalu memberi  jawaban anak  mula  keto  uling  nguni atau  memang  begitu  adanya  dari  dulu, sebagai bentuk pembelaan dirinya (Kerepun, 2007).
Fakta  lainnya  adalah  dimana  sudah  menjadi  sebuah  kesalahan  budaya  yang berkelanjutan,  manakala  kesuksesan  pelaksanaan yajña sering  diukur  dari  kesuksesan dalam  melakukan  aktivitas  adat.  Untuk  melaksanakan  sebuah  upacara yajña umat  akan selalu berusaha untuk memberi pelayanan yang baik pada masyarakat agar proses upacara tidak cacat. Loyalitas umat dalam melayani masyarakat adat menjadi ukuran utama dalam penilaian  keberhasilan  pelaksanaan  upacara yajña .  Budaya  inilah  yang  sering  menjadi ajang  pemborosan  yang  tidak  karuan  karena  menghindari  pelaksanaan yajña agar  tidak cacat (Suardana et al , 2018). Menyadari fakta tersebut tentu memberikan gambaran situasi yang  sangat  mengkhawatirkan  bagi  keberadaan yajña di  masa  depan,  terlebih  persepsi tersebut  telah  mentradisi  hingga  ke  anak-cucu.  Karenanya  perlu  dilakukan  kajian  lebih awal  dan mendasar yang menyasar generasi  muda agar kekeliruan persepsi  akan tradisi dan budaya keagamaan tidak berlanjut.
Kajian  mendasar  yang  dimaksud  salah  satunya  dapat  dilihat  dan  dicermati  dari dominasi  persepsi  generasi  muda  Hindu  dalam  memandang  dan  memahami  eksistensi pelaksanaan yajña di lapangan, khususnya di Bali.  Hal tersebut penting untuk dilakukan guna mengetahui dominasi posisi pemahaman generasi muda Hindu terhadap pelaksanaan yajña ,  baik  dalam  konteks  kuantitas  ataupun  kualitas.  Aspek  kuantitas  cenderung mengarah  pada  kontestasi  biaya upakara ,  sedangkan  aspek  kualitas  mengarah  pada dalamnya pemahaman personal secara tattwa (filosofis), dan kedua aspek tersebut menurut teori dominasi sosial dari Sidanius & Pratto (1999) akan membagi eksistensi masyarakat kedalam 2 (dua) kelompok yaitu kelompok dominan dan subordinat.
Menyadari hal  tersebut,  karenanya penelitian ini sangat  penting untuk  dilakukan bahkan secara berkelanjutan (berdasarkan fakta lapangan ataupun berdasarkan rekam jejak kajian sastra yang ada) dengan tujuan menciptakan sebuah produk wahana edukatif dalam menuntun  proses  transformasi  pemahaman  kebudayaan  Hindu,  sehingga  para  generasi Hindu mengetahui dan lebih memahami bagaimana, apa dan mengapa yajña dilaksanakan. Sehingga  kedepannya  setiap  pelaksanaan yajña tidak  hanya  berdasarkan  tradisi  semata, namun atas dasar yang jelas dan baku yaitu berdasarkan tattwa.
Berdasarkan uraian  tersebut  di  atas dan mengacu pada sebuah keyakinan  bahwa terdapat banyak nilai-nilai pendidikan yang bisa diperoleh, maka dari itu menarik minat penulis untuk mengkaji atau meneliti dominasi opsional dari persepsi mahasiswa Hindu di STIKes  Wira  Medika  Bali  terhadap  pelaksanaan yajña dalam  konteks  kuantitas  dan kualitas. Hal ini tentunya berdasarkan banyak pertimbangan, dimana generasi muda era modern cenderung pintar secara teori namun minim pemahaman secara filosofis, sehingga menjadi  sebuah  pertimbangan  yang  cukup  beralasan  apabila  menggunakan  mahasiswa Hindu  sebagai  dasar  kajian  dalam  mengevaluasi  pemahamannya  terhadap  pelaksanaan yajna .  Penelitian  ini  bukanlah  untuk  mengkaji  tingkat  pemahaman  sebelum  ( pre )  atau sesudah ( post ) diberikan pendidikan agama, namun hanya untuk menganalisis dominasi opsional yang menjadi pilihan generasi muda Hindu era modern.

## Metode
Penelitian  mengenai  dominasi  opsional  persepsi  mahasiswa  Hindu  terhadap pelaksanaan yajña dalam  konteks  kuantitas  dan  kualitas  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif.  Meskipun  terlihat  ada  angka  didalamnya,  bukan  berarti  penelitian  ini menggunakan metode kuantitatif, namun hanya sebagai gambaran persentase (pendukung) dengan tetap terfokus pada kajian deskriptifnya. Data yang dikumpulkan dalam penelitian yang  berlokasi  di  STIKes  Wira  Medika  Bali  ini  diperoleh  melalui  beberapa  metode, diantaranya  wawancara,  kepustakaan  serta  pencatatan  dokumen  (dokumentasi).  Metode wawancara  yang  digunakan  adalah  metode  wawancara  tidak  berstruktur  yang  hanya memuat  secara  garis  besar  saja.  Metode  kepustakaan  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan referensi, mencermati, menelaah atau menganalisis serta mengidentifikasikan segala informasi atau pengetahuan yang terdapat dalam kepustakaan tersebut, diantaranya dalam hasil penelitian sejenis, buku-buku referensi dan buku bacaan guna  menunjang  proses  penelitian.  Sedangkan  metode  pencatatan  dokumen  dilakukan dengan jalan menghimpun data berupa dokumen dan catatan dari pustaka-pustaka yang relevan. Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisis menggunakan metode Colaizzi.

## Hasil dan Pembahasan
1. Klasifikasi Periode Terakhir Bagi Mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali Dalam  Memperoleh  Pengetahuan  Mengenai  Yajña  Berdasarkan  Jenjang Pendidikan
Yajña sebagai  sebuah  konsep  pengetahuan  agama  mutlak  untuk  tetap  diajarkan bagi  para  generasi  penerus.  Bahkan  Pudja  menyatakan  bahwa  terdapat  suatu  hal  yang penting dalam proses pendidikan Hindu tentang pelaksanaan ritual yajña . Dimana dalam sebuah pelaksanaan yajña setiap warga bisa belajar, misalnya belajar membuat banten atau sesajen,  serta  belajar  membuat  perlengkapan  upacara  lainnya  (Titib,  2003).  Selain  itu, menurut Swarsi (2008) melalui pelaksanaan yajña akan terjadi proses pembelajaran dalam sistem  budaya,  bahkan  pembelajaran  penanaman  (transformasi)  nilai  budaya  melalui simbol-simbol upacara.
Berdasarkan  klasifikasi  periode  terakhir  bagi  mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira Medika  Bali  dalam  memperoleh  pengetahuan  mengenai yajña berdasarkan  jenjang pendidikan dominan diperoleh pada jenjang pendidikan di perguruan tinggi (PT), dengan persentase  persepsi  opsional  sejumlah  60%.  Dan  sisanya  sejumlah  40%  menyatakan terakhir memperoleh pengetahuan mengenai yajña justru saat masih di sekolah menengah atas  (SMA).  Angka  persentase  60%  tersebut  belum  bisa  dikatakan  hasil  yang  baik meskipun  posisinya  memang  sebagai  hasil  persentase  yang  dominan.  Hal  tersebut dikarenakan hasil persentase yang 40% juga berpengaruh dan tidak dapat dianggap remeh dampaknya. Artinya bahwa ada sesuatu yang memang harus diperbaiki dan ditingkatkan dalam  pengenalan  pengetahuan  mengenai yajña di  kalangan  mahasiswa  guna  mencapai hasil persentase yang lebih sempurna.
Hal  yang  unik  dalam  kajian  ini  adalah  ditemukan  adanya  fenomena  keraguan dalam persepsi dari mahasiswa. Hal tersebut ditunjukkan dengan intensitas kemunculan kata mungkin atau kemungkinan dalam data wawancara yang disampaikan, juga seringnya muncul kata jeda berupa kata eee yang dalam dunia penterjemahan, jeda tersebut dikenal atau disebut sebagai jeda keragu-raguan, atau dalam dunia kesehatan menyebutnya sebagai stuttering atau  gangguan  komunikasi.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara dengan  mahasiswa  (partisipan).  Hasil  wawancara  dengan  partisipan  (P5)  menyatakan bahwa sudah bapak, saat SD kemungkinan kelas 4 mungkin kelas 6, kalau waktu SMA juga dapat pak tapi kelas 1 saja pak, di perguruan tinggi mungkin waktu di semester 1 tapi eee..  enggak  terlalu  fokus  tentang yajña (Wawancara,  5  April  2022).  Selanjutnya  hasil
wawancara  dengan  partisipan  (P8)  menyatakan  bahwa  terakhir  saya  mendapatkan pendidikan agama Hindu itu waktu saya SMK pak. Eee,.. diperguruan tinggi eee.. terakhir di semester satu kemarin (Wawancara, 13 April 2022).
Menurut  penelitian  dari  Saragih  &  Solikhan  (2021),  jeda  keragu-raguan sebagaimana yang muncul dalam wawancara tersebut bisa menjadi indikator bilingual bagi kualitas komunikasi yang kurang baik. Hal tersebut dapat beresiko membuat lawan bicara ( audiens )  atau  pendengar  meragukan  keakuratan  makna  pesan  yang  disampaikan.  Jeda keragu-raguan dapat diidentifikasi dari seringnya muncul kata seperti eee, mmm, eh dan yang sejenis dengan itu.
Stuttering dalam  dunia  kesehatan  sangat  identik  dengan  gagap,  yaitu  gangguan komunikasi  yang  menggangu  personal  dalam  berbicara  lancar.  Ini  melibatkan pengulangan,  perpanjangan,  atau  penyumbatan  suara,  suku  kata,  atau  kata-kata.  Ketika peserta  didik  mengalami  gagap  maka  prestasi  akademik  serta  kehidupan  sosial kemungkinan besar akan terpengaruh (Scoot, 2010). Berdasarkan kajian definisi tersebut, maka  dapat  diketahui  bahwa  fenomena  jeda  yang  muncul  saat  partisipan  diwawancarai dalam penelitian penulis lebih etis digolongkan kedalam jeda keragu-raguan. Hal tersebut mengingat dalam proses wawancara, partisipan sering menampilkan jeda dengan kata eee secara  berulang.  Namun  diantara  jeda  keragu-raguan  tersebut  masih  terlihat  dan  bisa dilihat bahwa pendidikan tentang yajña terakhir di peroleh di perguruan tinggi.
Mengenai  pendidikan  agama  Hindu  di  perguruan  tinggi,  khususnya  mengenai pengetahuan yajña memang  mutlak  adanya.  Apabila  dari  sekolah  dasar  (SD)  hingga sekolah menengah (SMP-SMA) peserta didik mempelajari aspek yajña dari sudut pandang teori dan konsepnya saja, namun untuk di perguruan tinggi kehadiran materi yajña sudah masuk  ke  ranah  pemahaman  filosofisnya  dengan  tingkat  kedalaman  ( depth )  yang  jauh lebih  spesifik  dan  mendalam.  Sederhananya,  apabila  di  tingkat  sekolah  dasar  dan menengah  kehadiran  materi yajña hanya  untuk  diketahui,  namun  di  perguruan  tinggi materi yajña adalah  untuk  dipahami.  Bloom  sendiri  mengartikan  istilah  pemahaman sebagai  suatu  kemampuan  untuk  mengartikan  segala  sesuatu  yang  sudah  dikaji sebelumnya.  Menurut  Bloom  pemahaman  merupakan  daya  terima,  daya  serap  dan  juga memahami apa saja yang disampaikan oleh pendidik (Susanto, 2013).
Jadi sudah dapat dibuktikan bahwa eksistensi pengetahuan mengenai yajña pada dasarnya sudah diberikan sejak sekolah dasar (SD) hingga ke perguruan tinggi. Meskipun berdasarkan hasil evaluasi wawancara diperoleh fakta bahwa hanya sebagian yang ingat serta mengakui bahkan menyadari bahwa secara fundamental eksistensi pendidikan yajña sejatinya  diberikan  secara  berkelanjutan  pada  setiap  jenjang  pendidikan  (SD  hingga perguruan  tinggi).  Berdasarkan  analisa  tersebut  serta  didukung  oleh  beberapa  kajian kepustakaan yang relevan maka dapat diketahui bahwa periode terakhir mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali dalam memperoleh pendidikan tentang yajña yaitu dominan di  perguruan  tinggi.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa  pengetahuan  atau  pendidikan mengenai yajña pada  kurikulum  pendidikan  agama  di  perguruan  tinggi  sudah terimplementasi  dengan  cukup  baik,  meskipun  masih  perlu  dilakukan  pembenahan  lagi guna mencapai target pemahaman 100%.
2. Persepsi Mahasiswa Hindu Di STIKes Wira Medika Bali Terhadap Pelaksanaan
Yajña Dalam Dimensi Kuantitas (Bobot) dan Kualitas (Tattwa)
a. Aspek kuantitas
1) Berpusat pada biaya ritual
Aspek biaya memang merupakan topik yang selalu hangat diperbincangkan di segala  sektor  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  termasuk  dalam  sektor  aktifitas
beragamanya. Aspek biaya dimunculkan paling awal dalam penelitian ini dikarenakan berangkat dari adanya kritik juga fakta riil yang menyatakan bahwa ritualitas yajña di Bali sangat boros dan mahal. Hal tersebut tentu perlu pembuktian secara ilmiah, dengan mengedepankan asas netralitas dan membuang prinsip keberpihakan. Jika pelaksanaan yajña memang benar demikian adanya, maka perlu ada pembenahan persepsi, namun apabila tidak benar demikian perlu ada klarifikasi yang berdasar.
Mengacu  pada  data  wawancara  dengan  mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira Medika  Bali  ditemukan  fakta  yang  cukup  menarik.  Meskipun  persepsi  mahasiswa dominan  sudah  mampu  menempatkan  aspek  biaya  ritual  kedalam  konteks  kuantitas, namun  masih  ditemukan misperception yang  cukup  signifikan  dan  relatif mengkhawatirkan  sejumlah  40%  yang  mengkategorikan  aspek  biaya  ritual  kedalam konteks  kualitas.  Bahkan  ditemukan  adanya  fenomena confused atau  kebingungan antara opsional dengan argumen dalam persepsi mahasiswa. Hal tersebut dapat dilihat pada  hasil  wawancara  dengan  partisipan  (P10)  menyatakan  bahwa  kualitas  bapak, karena  dalam  pelaksanaan yajña tersebut  membutuhkan  sarana  seperti daksina atau banten yang lainnya sehingga ada biaya tertentu (Wawancara, 18 April 2022). Mencermati  hasil  wawancara  tersebut,  terlihat  bahwa  di  satu  sisi  mahasiswa menyatakan aspek biaya pelaksanaan yajña tergolong kualitas, namun penjelasannya justru mengarah ke bobot sarana yajña yang tergolong kuantitas. Fenomena inilah yang dikategorikan  sebagai  ketimpangan  persepsi.  Setelah  diusut  lebih  jauh  melalui wawancara yang mendalam dengan pendekatan psikologis, ditemukan bahwa penyebab utamanya  adalah  masih  kuatnya  persepsi  masyarakat  yang  masih  memegang  teguh dogma  yang  menyatakan  bahwa  semakin  besar  biaya  yang  dikeluarkan  dalam pelaksanaan yajña maka akan semakin bagus. Persepsi tersebutlah yang menjadi akar masalah dari ketimpangan persepsi pada mahasiswa Hindu, khususnya mengenai aspek biaya ritual cenderung dianggap masuk kedalam ruang kualitas.
Sebagai pembanding dari persepsi tersebut, Yudari (2018) dalam penelitiannya juga menampilkan data riil yang mengejutkan bahwa, nilai ekonomi dalam penggunaan banten di Bali dalam setahun sangat fantastis, hingga bisa mencapai ± Rp 2,8 triliun. Tentu realita tersebut sangat mengagetkan dan mencengangkan serta perlu dilakukan semacam evaluasi kembali dengan jalan melakukan penjajakan ke masyarakat Hindu di  Bali  terkait  aspek  ataupun  unsur  apa  yang  menjadikan  biaya  pelaksanaan yajña khususnya  dalam  penggunaan banten mencapai  biaya  yang  demikian  tinggi.  Perlu dilakukan  penelitian  yang  lebih  mendalam,  karena  bagaimanapun  juga  realita  biaya yang  demikian  fantastis  dalam  pelaksanaan yajña di  Bali  akan  berpengaruh  pula terhadap citra Bali itu sendiri, selain akan berpengaruh juga pada persepsi umat Hindu di Indonesia.
Hal  yang  unik  juga  ditampilkan  oleh  Badan  Pusat  Statistik  Indonesia  tahun 2019,  dimana  disebutkan  bahwa  berdasarkan  survei  di  lapangan,  justru  pengeluaran guna  mencukupi  biaya  upacara  agama  menduduki  posisi  kedua  setelah  biaya perumahan.  Sedangkan  biaya  kesehatan  serta  pengeluaran  bidang  pendidikan memperoleh  porsi  lebih  kecil.  Hingga  mengacu  pada  data  di  bulan  September  tahun 2018, justru pengeluaran untuk pelaksanaan upacara agama atau adat di Bali menempati peringkat tiga besar daftar komoditas yang berpengaruh besar terhadap meningkatnya garis  kemiskinan  di  Provinsi  Bali  (Setyari et  al .,  2019).  Pada  akhirnya  realita  data tersebut  akan  memancing  kemunculan  stigma  negatif  terhadap  pelaksanaan yajña di Bali.  Efek  negatif  lainnya  adalah  manakala  stigma  tersebut  pada  akhirnya  akan membudaya  dan  terwariskan  secara  turun  temurun  pada  generasi  muda  berikutnya. Karena  bagaimanapun  juga  stigma  negatif  (meskipun  dalam  persentase  yang  kecil)
layaknya seperti pandemi, yang berawal dari 1 (satu) korban, selanjutnya menjalar ke ribuan bahkan jutaan korban lainnya.
Fenomena tersebut  sejatinya pernah berusaha diluruskan oleh hasil penelitian dari  Tanu  (2016)  yang  menyebutkan  bahwa  publik  yang  belum  memahami  tentang agama, adat serta budaya, cenderung cepat memvonis bahwa seakan-akan agama Hindu tersebut adalah agama yang sulit dan rumit juga mahal. Padahal agama Hindu tidaklah demikian, karena yang sesungguhnya rumit, sulit dan mahal adalah budaya serta adat setempatnya.  Dikarenakan  adat  serta  budaya  setempat  lebih  mendominasi  (lebih menonjol) maka agama menjadi korban karena dicap mahal juga sulit. Kentalnya awig- awig adat  ( banjar) dalam  pelaksanaan yajña seperti,  ritual ngotonin , nyambutin , metatah (potong  gigi), nganten (pernikahan), ngaben , memukur dan  sejenisnya  yang harus  diserahkan  ke banjar ,  dengan  embel-embel  sanksi  berat  bagi  pelaksana yajña ( sang yajamana ). Apabila pelaksanaan yajña sepenuhnya diserahkan ke banjar , maka tidak dapat dipungkiri biaya yang dibutuhkan akan menjadi sangat tinggi karena harus menyerahkan ebat (lauk  pauk  untuk  konsumsi  anggota banjar ),  padahal  pelaksana yajña berada dalam taraf ekonomi pas-pasan.
Apabila  disinkronisasikan,  ternyata  penyebab  masih  adanya  persepsi  yang menganggap  semakin  besar  biaya  ritual  (kuantitas)  maka  semakin  bagus  justru dikarenakan  oleh  ketimpangan  pemahaman  dari  umat.  Padahal  dalam  sastra  suci sekalipun, sudah disuratkan dengan sangat  jelas  bahwa Tuhan  Yang Maha Esa tidak pernah  menuntut  ukuran  biaya yajña ,  karena  yang  terpenting  dan  utama  adalah keikhlasan hati umatnya, seperti yang tersurat dalam sloka Bhagavadgita IX. 26 :
Pattram  puspam  phalam  toyam  Yo  me  bhaktya  prayacchati  Tad  aham bhaktyaupahritam Asnami prayatatmanah . Terjemahannya:
Siapa  saja  yang  sujud  dihadapan  Ku  dengan  persembahan  sehelai  daun, sekuntum  bunga,  sebiji  buah-buahan,  seteguk  air  Aku  terima  sebagai  bakti persembahan dari orang yang ber hati suci (Prabhupada, 2006).
Jelas terlihat pada sloka Bhagavadgita Bab IX, sloka 26 tersebut bahwa cukup hanya  dengan  kuantitas  minimal  berupa  sehelai  daun,  sekuntum  bunga,  sebiji  buah- buahan, bahkan seteguk air saja tentunya akan diterima, karena dasar utamanya adalah keikhlasan dan kesucian hati. Bahkan melalui sloka Bhagavadgita tersebut Tanu (2016) dalam penelitiannya berani menegaskan bahwa sejatinya agama Hindu adalah agama yang sangat mudah dilaksanakan, sebab didalamnya tidak ada suatu keharusan, yang terpenting  umatnya  mampu  menjalankan  dalam  tatanan  etika  ajaran  agama.  Karena itulah  Hindu  merupakan  agama  yang  bersesuaian  dengan  hati  nurani  personal  dan bukan  agama  yang  memaksakan  terlebih  dipaksakan.  Hindu  berkembang  secara natural, tanpa memaksa apalagi mempengaruhi. Hindu bukanlah agama missionaries , namun agama hati nurani atau agama atmanastuti .
Jadi  berdasarkan  analisa  tersebut  serta  didukung  oleh  beberapa  kajian kepustakaan yang relevan maka dapat diketahui pelaksanaan yajña yang berpusat pada aspek  biaya  tergolong  kedalam  konteks  kuantitas  dan  dominan  mahasiswa  Hindu  di STIKes  Wira  Medika  Bali  sudah  mampu  mengkategorikan  pelaksanaan yajña yang berpusat  biaya  kedalam  konteks  kuantitas,  walaupun  masih  perlu  dilakukan pembenahan lagi guna mencapai target pemahaman 100%.
2) Berpusat pada jumlah pengayah (umat) yang terlibat Aspek jumlah pengayah menjadi topik menarik untuk dikaji dalam penelitian ini  dikarenakan  masih  adanya  perdebatan  hangat  di  masyarakat.  Meskipun  terkesan sederhana dan mudah, namun apabila diamati di masyarakat ternyata masih ada pro dan kontra. Berangkat dari kasus pandemi yang mendera Bali dalam kurun waktu yang lama
mengakibatkan jumlah pengayah dalam rutinitas yajña di Bali juga dibatasi, sehingga menjadi  polemik  di  masyarakat.  Ada  yang  setuju  jumlah pengayah dibatasi  guna membatasi penyebaran pandemi, namun ada pula yang kontra karena berpegang pada prinsip  bahwa  semakin  banyak  jumlah pengayah yang  datang  akan  semakin  bagus. Persepsi  tersebutlah  yang  pada  akhirnya  menciptakan  kebingungan  di  masyarakat, terutama bagi generasi mudanya, terutama bingung menempatkan apakah aspek jumlah pengayah termasuk  konteks  kualitas  atau  kuantitas.  Karenanya  perlu  dikaji  kembali, terutama pada lini generasi mudanya.
Berdasarkan  analisa  mendalam  terhadap  tingkat  pemahaman  generasi  muda Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali  terhadap  pelaksanaan yajña yang  berpusat  pada jumlah pengayah (umat)  yang  terlibat  diperoleh  hasil  yang  cukup  baik  dengan persentase 80% dominan opsional ke kuantitas. Hal tersebut mengindikasikan bahwa dominan  mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali  sudah  cukup  paham  akan posisi  dari  jumlah pengayah (umat)  yang  terlibat,  yang  secara  prosedural  dan kontekstual  memang  tergolong  kedalam  aspek  kuantitas,  mengingat  aspek  jumlah pengayah mengarah pada aspek nominal (ukuran angka, grafik). Namun dikarenakan masih ada misperception dalam persentase yang tidak dapat dianggap remeh maka perlu diadakan pembenahan lebih lanjut.
Secara  prosedural,  mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali  bisa dikatakan sudah mampu mendayagunakan logikanya dengan baik dalam menalar aspek jumlah pengayah dalam  pelaksanaan yajña .  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  hasil wawancara dengan partisipan (P8) menyatakan bahwa menurut saya, fokus yajña yang terpusat  pada  jumlah  orang  yang  turut  serta  termasuk  ke  dalam  kuantitas yajña . Kuantitas  secara  umum  berkaitan  dengan  suatu  jumlah  atau  suatu  hal  yang  dapat dihitung, jadi jumlah orang atau pengayah yang turut serta dalam yajña termasuk ke dalam kuantitas yajña karena orang tersebut dapat dihitung jumlahnya (Wawancara, 13 April 2022).
Berdasarkan data wawancara yang disampaikan oleh partisipan tersebut dapat dianalisis bahwa jumlah pengayah (umat) yang terlibat tersebut digolongkan kedalam konteks kuantitas, karena berkaitan dengan jumlah (nominal, ukuran angka). Namun, hal yang unik adalah masih ada misperception dari partisipan yang memandang aspek jumlah pengayah (umat)  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan yajña tersebut  kedalam konteks  kualitas.  Meskipun  tidak  terlalu  besar,  namun  hal  tersebut  mengindikasikan masih  ada  kekurangpahaman  yang  cukup  signifikan  pada  generasi  muda  Hindu  di lingkungan perguruan tinggi  dalam memandang  aspek kuantitas personil  ( pengayah ) dalam pelaksanaan yajña di Bali. Kekurangpahaman yang dimaksud dapat dilihat pada hasil wawancara dengan partisipan (P10) menyatakan bahwa menurut saya, termasuk yajña kualitas karena didalam pelaksanaan yajña kualitas adalah yajña yang tergolong pelaksanaan  upacara  besar  dan  pastinya  membutuhkan  banyak  anggota  atau  orang untuk yajña sehingga  bisa  pelaksanaan yajña tersebut  bisa  teratur  dan  nyaman (Wawancara, 28 Maret 2022).
Apabila diperhatikan pada hasil wawancara tersebut di atas jelas terlihat bahwa masih ada kekurangpahaman yang signifikan dari partisipan dalam membedakan antara konteks kuantitas dan kualitas dari sudut pandang jumlah pengayah (umat) yang terlibat dalam pelaksanaan yajña , sehingga berakibat pada ketimpangan persepsi. Hal ini juga tergolong misperception dalam  memahami  pertanyaan  yang  diajukan.  Fenomena tersebut  dominan  terjadi  dikarenakan  oleh  faktor  primer  yaitu  karena  keterbatasan pengetahuan dari partisipan, disamping juga dikarenakan oleh faktor sekunder, seperti munculnya  rasa  gugup  ataupun  rasa  takut  saat  diwawancarai,  sehingga  partisipan menjadi kurang fokus.
Menurut  Winaya  &  Sujana  (2021)  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa pada dasarnya aktifitas ngayah adalah salah satu  kearifan lokal yang berperan dalam mempersatukan  umat  dengan  beragam  latar  belakang  agama,  budaya  bahkan  tradisi. Konsep ngayah berhubungan dengan religius teritorial. Konsep religius sosial terbentuk atas  dasar  persamaan  keyakinan  (keimanan)  atau  agama. Ngayah yang  berhubungan dengan religius sosial tersebut dibangun atas dasar komunikasi serta kerja sama atau gotong royong dalam satu teritorial. Aktifitas ngayah pada setiap acara piodalan di pura merupakan agenda rutin bagi umat Hindu di Bali dalam rangka mempersiapkan sarana upakara ( yajña ) yang akan digunakan dalam piodalan tersebut. Secara teoritis, perubahan struktural pada aspek jumlah pengayah dalam suatu pelaksanaan yajña dalam  dunia  ilmiah  hanyalah  sebuah  fenomena  transisi  budaya. Menurut  Prof.  Dr.  Drs.  I  Nyoman  Suarka,  M.Hum  dari  Universitas  Udayana menyebutkan  bahwa  transisi  budaya  merupakan  bentuk  peralihan  dan  bentuk penyiapan. Peralihan bermakna pergantian, perubahan bentuk, pertukaran, perlintasan, dan  bisa  pula  mengindikasikan  era  yang  rawan  maupun  semacam  pancaroba  yang membutuhkan  ketenangan,  kesabaran,  dan  kebajikan.  Sedangkan  istilah  penyiapan lebih  kepada  proses,  cara  menyiapkan  (menyediakan,  mengatur,  menyelesaikan, mengadakan atau membentuk sesuatu, mengusahakan untuk bersiap, memberi perintah supaya bersiap sedia) memilih, menentukan, dan menyusun langkah awal menuju era baru ( mawiweka ). Dari kedua bentuk tersebut, proses penyiapan merupakan hal yang paling  krusial  untuk  dilakukan.  Dalam  penyiapan  inilah  mulai  muncul  kebiasaan- kebiasaan  baru  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  (Forum  Persaudaraan  Mahasiswa Hindu Dharma, 2021).
Jadi  berdasarkan  analisa  tersebut  serta  didukung  oleh  beberapa  kajian kepustakaan  yang  relevan  maka  dapat  diketahui  bahwa  pelaksanaan yajña yang berpusat  pada  jumlah pengayah (umat)  tergolong  kedalam  konteks  kuantitas  dan dominan  mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali  sudah  mampu mengkategorikan  pelaksanaan yajña yang  berpusat  pada  jumlah pengayah (umat) kedalam  konteks  kuantitas,  walaupun  masih  perlu  dilakukan  pembenahan  lagi  guna mencapai target pemahaman 100%.
3) Berpusat pada tingkatan upacara
Berbicara mengenai tingkatan sudah tentu identik dengan jumlah, ukuran, dan juga kuantitas. Namun apabila berbicara tentang kuantitas yajña dalam agama Hindu sudah terukur dengan pasti dalam konsepsi nista , madya dan uttama . Hal tersebut telah dibakukan secara spesifik oleh Sudirga (2004), yang menjelaskan bahwa pelaksanaan yajña dapat digolongkan ke dalam aspek kuantitas menurut pandangan agama adalah tingkatan yajña itu sendiri, yang terdiri dari 3 (tiga) tingkatan diantaranya: nista (kecil), madya (sedang) dan uttama (besar). Ketiga tingkatan tersebut masih dapat digolongkan lagi  kedalam  3  (tiga)  bagian  yang  lebih  mengkhusus  lagi,  diantaranya  (1)  tingkatan Nista terdiri dari nistaning nista , madyaning nista dan uttamaning nista , (2) tingkatan madya terdiri dari madyaning nista , madyaning madya dan uttamaning madya , serta (3) tingkatan uttama yang terdiri dari uttamaning nista , uttamaning madya dan uttamaning uttama .
Hal  yang  unik  adalah  manakala  masih  ada  umat  yang  bingung  dalam mengkategorikan  konsepsi  tingkatan yajña tersebut,  meskipun  secara  teoritis  sudah dijelaskan  secara  spesifik  bahwa  tingkatan yajña yang  dimaksud  masuk  kedalam konteks kuantitas. Berdasarkan hasil wawancara terhadap mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali diperoleh data dan fakta bahwa dominan mahasiswa Hindu sudah mampu  mengkategorikan  aspek  tingkatan yajña kedalam  konteks  kuantitas  dengan persentase  90%.  Meskipun  demikian,  berdasarkan  data  tersebut  masih  ditemukan
adanya perbedaan persepsi dari mahasiswa Hindu terhadap eksistensi tingkatan upacara yajña dari  sudut  pandang  nilai  materi.  Meskipun  dengan  persentase  yang  tergolong sangat kecil. Pada aspek tingkatan yajña ini, mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali bisa dikatakan sudah mampu menalar dengan baik. Hal tersebut dapat dilihat pada hasil  wawancara  dengan  partisipan  (P8)  menyatakan  bahwa  eee..  termasuk  kuantitas menurut saya, karena balik lagi ke pengertian kuantitas menurut saya itu kan besar dan kecilnya  suatu  hal,  jadi  kalau  eee..  dikonteks yajña dengan  pengelompokan  sesuai dengan besar kecilnya itu jadinya masuk ke kuantitas (Wawancara,13 April 2022).
Berdasarkan  data  wawancara  terkait  tingkatan yajña tersebut,  penulis  masih menemukan beberapa misperception dalam hal pelaksanaan Nista Yajña , Madya Yajña dan Uttama  Yajña ,  meskipun  partisipan  sudah  mampu  mengkategorikan  tingkatan yajña tersebut kedalam konteks kuantitas. Misperception yang dimaksud adalah terkait peruntukkan  dari  pelaksanaan nista yajña dan madya  yajña yang  oleh  sebagian partisipan mengkategorikannya sebagai persembahan kepada bhuta kala saja, bahkan masih banyak muncul alasan yang cukup ambigu dan kurang jelas khususnya terkait dengan jenis sarana bebantenan -nya. Hal tersebut perlu diluruskan mengingat tingkatan yajña berlaku bagi seluruh jenis yajña dalam kesatuan panca yajna ( dewa yajña , pitra yajña , rsi  yajña , manusa  yajña dan bhuta  yajña ). Misperception tersebut  seringkali terjadi  dikarenakan  kekurangmampuan  personal  dalam  membedakan  kebiasaan  adat dengan tattwa agama itu sendiri.
Hal  tersebut  bersesuaian  dengan  hasil  penelitian  dari  Tanu  (2016)  yang menyebutkan  bahwa  kekurangmampuan  dalam  membedakan  masalah  adat  dengan tattwa atau  filsafat  agama  akan  berpotensi  menimbulkan  kerancuan  bahkan kebingungan dalam melaksanakan ajaran agama, khususnya dalam pelaksanaan yajña . Karenanya,  kemampuan  memilah  sangat  diperlukan,  agar  mampu  memilah  antara masalah  agama  dengan  urusan  adat,  karenanya  pelaksanaan  agama  tidak  tercemar (ambigu,  terkaburkan)  dikarenakan  egosentrisme  adat  yang  terlalu  mendominasi. Tuhan  pada  dasarnya  memang  dapat  dipuja  melalui  bentuk-bentuk  material  ( Saguna Brahman )  seperti  melalui  sarana banten atau  sarana  upakara  lainnya.  Pada  tahap Saguna inilah  cikal  bakal  kemunculan  konsep nista , madya dan uttama dalam pelaksanaan yajña , sehingga berimbas pula kepada strata sosial masyarakat. Misalnya, orang  dengan  strata  sosial  menengah  keatas,  seringkali  menggelar yajña pada  strata uttama dengan jumlah sarana dan prasarana besar dan mewah. Sehingga pelaksanaan yajña berubah dari tujuan awal yang bersifat spiritual menuju ke material. Istilah dari nista , madya serta uttama hanyalah ungkapan personal yang menilai suatu yajña tersebut  dari  perspektif  material  dan  bukan  dari  segi  spiritual.  Karena sesungguhnya Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang maha sempurna tidak membutuhkan penggolongan tingkatan yajña seperti nista , madya dan uttama , karena Beliau adalah Tuhan Yang Nirguna Brahman (tidak terpikirkan) serta sunya , disamping Beliau juga adalah Tuhan yang Saguna Brahman yaitu Tuhan yang Maha Tahu, Maha Kuasa, Maha Pengampun, Maha Besar, Maha Sempurna dan sebagainya, yang tidak membutuhkan kuantitas namun yang diperlukan-Nya ialah kualitas (Tanu, 2016).
Berdasarkan analisa tersebut serta didukung oleh beberapa kajian kepustakaan yang  relevan  maka  dapat  dipahami  bahwa  aspek  tingkatan  upacara yajña memang tergolong kedalam konteks kuantitas dan persepsi mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali dominan sudah mampu membedakan antara aspek kuantitas dan kualitas dari sudut pandang tingkatan upacara yajña , dan mampu memasukkan aspek tingkatan yajña kedalam konteks kuantitas. Meskipun terdapat beberapa misperception diantara partisipan,  hal  tersebut  tergolong  kecil,  namun  hal  tersebut  juga  harus  dibenahi  agar tidak menjalar ke generasi-generasi muda Hindu berikutnya.
b. Aspek kualitas
1) Berpusat pada makna simbolik ( tattwa ) upacara yajña
Aspek tattwa menurut sebagian pengamat merupakan aspek yang sangat jarang terjamah, terutama tattwa dalam bidang agama. Istilah tattwa menjadi jarang terdengar di masyarakat dikarenakan istilah tersebut dianggap sebagai istilah yang berat sehingga dianggap tabu untuk diucapkan oleh orang yang bukan ahlinya. Situasi tersebutlah yang menyebabkan kajian agama dari sudut pandang tattwa atau filsafat seolah enggan dan segan untuk dilaksanakan. Secara definitif, istilah tattwa itu sendiri berakar dari kata tat  bermakna  hakikat,  kenyataan,  kebenaran,  dan twa bermakna  yang  bersifat  atau memiliki  sifat  (Sura,  2002).  Jadi, tattwa bermakna  yang  bersifat  kebenaran  atau kebenaran mutlak. Menelisik berbagai lontar berbahasa Jawa Kuno, istilah tattwa juga menunjuk  pada  prinsip-prinsip  kebenaran  tertinggi. Siwa  tattwa berbicara  mengenai hakikat Siva .  Dalam tattwa itulah  termuat  ajaran  agama  Hindu  yang  wajib  diyakini (Pitriani, 2020). Jadi sangat keliru bagi persepsi yang enggan atau segan mempelajari agama  di  sudut  pandang tattwa ,  karena  daripada-Nyalah  umat  akan  memperoleh kebenaran  yang  mutlak  atau  hakiki.  Terlebih  bagi  persepsi  mahasiswa  atau  generasi muda lainnya yang takut untuk mempelajari tattwa agama.
Paham tattwa yajña adalah hal yang mutlak, karena daripada-Nyalah personal akan  memperoleh  kebenaran  yang  hakiki,  khususnya  terhadap  pelaksanaan yajña itu sendiri.  Berdasarkan  data  wawancara  yang  telah  diperoleh  diketahui  bahwa  persepsi mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali dominan menggolongkan aspek tattwa upacara  pada  pelaksanaan yajña kedalam  konteks  kualitas  dengan  persentase  70%. Hasil yang bisa dikatakan cukup baik, namun belum bisa dikatakan memuaskan karena sisanya adalah misperception . Pada aspek tattwa yajña ini, mahasiswa bisa dikatakan sudah  mampu  menalar  dengan  cukup  baik  terkait  aspek  filosifis  dalam  pelaksanaan yajña .  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  salah  satu  hasil  wawancara  dengan  partisipan menyatakan  bahwa  karena tattwa itu  sebagai  hakikat  pelaksanaan  ritual  seseorang melaksanakan yajña ,  dimana  seseorang  melaksanakan yajña bukan  diukur  dari kemegahan dan besar kecilnya upacara. Jika dilandasi dengan rasa tulus ikhlas maka kualitas dari yajña tersebut sudah berada dalam diri seseorang itu sendiri (Wawancara,
5 April 2022).
Meskipun  hasil  wawancara  tersebut  sudah  cukup  membuktikan  bahwa mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali cukup memahami posisi tattwa yajña kedalam konteks kualitas, namun masih terdapat misperception yang butuh perhatian lebih  agar  kesalahpahaman  tidak  terus  berlanjut.  Penyebab  kesalahpahaman  tersebut bisa berasal dari faktor personalnya sendiri (malas belajar), faktor lingkungan (kurang informasi  dan  interaksi),  dan  faktor  lembaga  pendidikan  (kualitas  kurikulum). Kemampuan  menganalisa  secara  filosofis  sangat  penting  untuk  dikuasai  oleh mahasiswa  Hindu  di  tingkat  perguruan  tinggi,  terlebih  dalam  menganalisa tattwa filosofis  dari  aktifitas  ritual  keagamaan  yang  sering  dilaksanakan  di  Bali.  Sehingga generasi muda Hindu tidak terus hanya menjadi penonton saja, namun sudah mampu menganalisa dan memahami maksud dari pelaksanaan yajña itu sendiri.
Menurut penelitian dari  Wartayasa (2018), keberadaan sarana upakara terdiri dari beragam bentuk dan jumlah, serta semua bentuk dan jumlah tersebut hanya dapat dipahami apabila umat mampu menganalisanya dengan persepsi filosofis atau tattwa simbolik.  Dalam  lontar Yajna  Prakerti bahkan  telah  sangat  jelas  disebutkan  bahwa yajña dan sarana upakaranya adalah simbol atau perlambang:
Sahananing  bebanten  pinaka  raganta  tuwi,  pinaka  warna  rupaning  Ida Bhatara, pinaka anda bhuana Terjemahannya:
Semua  jenis banten ( upakara )  adalah  merupakan  simbol  diri  kita,  lambang kemahakuasaan Hyang  Widhi dan  sebagai  lambang Bhuvana  Agung (alam semesta).
Penyebab  yang  paling  terlihat  di  masyarakat  yang  menjadikan  pola  pikir filosofis  terhadap yajña seolah  tenggelam  adalah  kebiasaan  umat  yang  terlalu mengagungkan statement nak mule keto (memang demikian adanya) dan mentabukan kajian  mendalam  terhadap  ajaran  agama  melalui  pola  pikir  filosofis.  Pada  dasarnya statement ataupun pola pikir seperti itu merupakan sebuah bentuk penyimpangan dalam pelaksanaan ritual agama, namun telah dilakukan secara berkesinambungan sehingga menjadi tradisi yang sangat kuat (Kerepun 2007).
Berdasarkan analisa tersebut serta didukung oleh beberapa kajian kepustakaan yang relevan maka diketahui bahwa aspek tattwa dalam pelaksanaan yajña tergolong kedalam konteks kualitas dan dominan mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali sudah  cukup  mampu  menempatkan  aspek  tattwa yajña kedalam  konteks  kualitas. Meskipun terdapat beberapa misperception diantara partisipan dalam skala yang relatif kecil, namun hal tersebut juga harus segera dibenahi agar tidak menjalar ke generasi- generasi muda Hindu berikutnya. Disamping memang karena dari pemikiran filosifis ( tattwa )  tersebutlah  umat  Hindu  (umumnya)  dan  generasi  muda  (khususnya)  akan memperoleh kebenaran hakiki terkait pelaksanaan yajña tersebut.
2) Berpusat pada etika pelaksanaan
Eksistensi  etika  secara  posisional  merupakan  salah  satu  cabang  dari  filsafat ( tattwa ), yaitu filsafat moral yang memiliki tujuan untuk mempelajari fakta pengalaman manusia yang mampu membedakan hal yang benar dan hal yang salah, yang baik dan yang buruk, dan merasa wajib untuk melaksanakannya (Suhardana, 2006). Jadi dapat dipahami  bahwa  etika yajña juga  pada  dasarnya  merupakan  satu  kesatuan dengan tattwa itu sendiri. Karenanya menjadi hal yang menarik pada penelitian ini dalam mengkaji posisi etika yajña menurut persepsi dari mahasiswa Hindu. Berdasarkan data wawancara yang telah diperoleh diketahui bahwa persepsi mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali dominan menggolongkan aspek etika upacara pada pelaksanaan yajña kedalam konteks kualitas dengan persentase 70%. Hasil yang juga bisa  dikatakan  cukup  baik,  namun  belum  bisa  dikatakan  memuaskan  karena  sisanya adalah misperception .  Pada  aspek  etika yajña ini,  mahasiswa  sudah  mampu  menalar dengan  cukup  baik  terkait  aspek  etika  pelaksanaan yajña .  Hal  tersebut  dapat  dilihat pada  salah  satu  data  wawancara  dengan  partisipan  (P4)  yang  menyatakan  bahwa alasannya  karena  eeee…pada  aspek  etika  terdapat  prilaku  dan  tata  cara  dalam melakukan yajña , dalam perilaku ini yang menurut saya masuk ke dalam kualitas yajña , jika perilaku seseorang tidak tulus ikhlas atau terpaksa dalam melakukan yajña maka yajña yang dihaturkan juga tidak maksimal atau hanya cuma-cuma saja (Wawancara, 5 April 2022).
Secara  fundamental,  untuk  lebih  memahami  etika  pelaksanaan yajña dalam konteks kualitas tidak perlu mengacu pada yajña dalam skala yang besar ( karya agung ), cukup  mencermati  dari  pelaksanaan yajña sehari-hari  saja  ( yajña  sesa )  sudah memperoleh  pengetahuan  akan  pemahaman  mengenai  etika  pelaksanaan yajña yang berkualitas. Bahkan dalam  penelitian dari  Budiadnyana dan  Adnyana  (2021)  tentang yajña sesa ditemukan fakta yang bersesuaian, dimana pelaksanaan yajña sesa diyakini dapat  menuntun  umat  kearah  tumbuhnya  jiwa  sosial,  toleran  dan  harmonis  serta menanamkan rasa kasih sayang juga rasa terima kasih kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa .  Hal  tersebut  menjadikan  aktifitas yajña  sesa senantiasa  dilaksanakan  turun- temurun  sebagai  wahana  pendidikan  moral  (etika)  spiritual.  Terlebih  lagi  melalui pelaksanaan yajña sesa , umat belajar mengikis ego serta menyelaraskan antara pikiran,
ucapan dan perbuatannya sesuai  dengan ajaran Tri  Kaya Parisudha .  Dasar sastranya pun salah satunya dapat dilihat pada Bhagavadgita bab III, sloka 13 yang menyebutkan bahwa:
Yajña sishtasinsah santo mucnyante sarva kilbishaih bhunjate te tv agham papa ye pacanty atma Karamat Terjemahannya: Yang baik adalah makan setelah yajña bhakti . Sebab akan terlepas dari segala dosa,  tetapi  menyediakan  makanan  lezat  hanya  untuk  diri  sendiri  ini, sesungguhnya makan dosa (Prabhupada 2006).
Berdasarkan analisa tersebut serta didukung oleh beberapa kajian kepustakaan yang  relevan  maka  dapat  diketahui  serta  dipahami  bahwa  aspek  etika  dalam pelaksanaan yajña tergolong kedalam konteks kualitas dan persepsi mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali terkait aspek etika dalam pelaksanaan yajña sudah sesuai dengan ketentuan yang ada, yaitu dominan ke arah konteks kualitas. Meskipun terlihat masih  ditemukan  adanya misperception diantara  partisipan  dalam  persentase  yang relatif  kecil,  namun  hal  tersebut  juga  harus  dibenahi  agar  fenomena misperception terhadap  pemahaman  akan yajña tersebut  tidak  menular  ke  generasi-generasi  muda Hindu lainnya.
3) Berpusat pada fungsi upacara yajña
Fungsi maupun manfaat  yang terdapat  dalam suatu  sistem agama, tradisi  dan budaya  seperti  halnya  aktifitas yajña secara  fundamental  sangat  berperan  dalam memenuhi kebutuhan psikologis individu ataupun masyarakat. Donder (2007) bahkan secara spesifik menjelaskan bahwa rutinitas yajña dalam pelaksanaannya memiliki efek positif terhadap adanya induksi medan gelombang elektromagnetik pada diri seseorang yang  berada  disekitar  tempat  prosesi yajña berlangsung.  Keberadaan yajña secara psikis  berfungsi  untuk  memberikan  rasa  puas  serta  memberi  rasa  aman,  dan  bahkan dengan yajña dapat memberikan analogi secara psikis terhadap adanya penebusan atas berbagai kesalahan atau kekeliruan yang telah diperbuat oleh personal (umat). Hal ini akan memberikan motivasi tersendiri kepada masyarakat dan generasi mudanya untuk tetap melangsungkan pelaksanaan yajña secara konsisten.
Hal  yang  menjadi  pokok  permasalahan  dalam  sub  aspek  ini  adalah  seberapa paham generasi muda terkait fungsi dari pelaksanaan yajña tersebut. Berdasarkan data wawancara yang telah diperoleh diketahui bahwa persepsi mahasiswa Hindu di STIKes Wira  Medika  Bali  dominan  menggolongkan  aspek  fungsi  upacara  pada  pelaksanaan yajña kedalam konteks kualitas dengan persentase 70%. Hasil yang juga bisa dikatakan cukup  baik,  namun  belum  bisa  dikatakan  memuaskan  karena  persentase  mahasiswa yang  mengalami misperception juga  cukup  mengkhawatirkan.  Pada  aspek  fungsi pelaksanaan yajña ini, mahasiswa bisa dikatakan sudah mampu menalar dengan cukup baik  terkait  aspek  fungsi  pelaksanaan yajña meskipun  masih  terlihat  adanya  jeda keragu-raguan atau yang dalam dunia kesehatan menyebutnya sebagai Stuttering . Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  salah  satu  data  hasil  wawancara  denga  partisipan  (P9) menyatakan bahwa Eee.. baik terima kasih atas pertanyaannya, menurut saya itu masuk ke kualitas  bapak. Karena menurut saya eee..  fungsi  dari pelaksanaan yajña tersebut eemm.. juga dapat kita untuk ee.. meningkatkan kualitas diri yang tidak bisa kita hitung, lalu juga sebagai tanda terima kasih juga karena eee.. telah diberikan telah dilimpahkan dan semuanya nika tidak bisa dihitung. Terima kasih (Wawancara,15 April 2022).
Setelah  dievaluasi  masih  ditemukan  ada misperception dari  partisipan  yang memandang  aspek  fungsional  dalam  pelaksanaan yajña tersebut  kedalam  konteks
kuantitas.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  masih  ada  kekurangpahaman  yang cukup  signifikan  pada  mahasiswa  Hindu  di  lingkungan  perguruan  tinggi  dalam memandang  aspek  kualitas  fungsional  dari  pelaksanaan yajña di  Bali. Kekurangpahaman  yang  dimaksud  dapat  dilihat  pada  hasil  wawancara  dengan partisipan (P3) menyatakan bahwa kalau.. termasuk ke kuantitas kayaknya pak. Karena setiap yajña yang  tergolong  ke  fungsi  sudah  pasti  memiliki  harga  dan  jumlah  yang berbeda,  contohnya  seperti  upacara oton atau meotonan menurut  umat  Hindu  secara umum yajña tersebut  bisa  dilakukan  secara  upacara  besar  maupun  sederhana  (kecil) tapi maknanya tetap sama untuk kebaikan (Wawancara, 4 April 2022).
Opini  dari  partisipan  tersebut  diatas  menunjukkan  bahwa  masih  ada kebingungan  dan  keraguan  yang  cukup  mendalam.  Terlebih  dalam  opini  tersebut muncul  kalimat  kayaknya  yang  mengindikasikan  bahwa  mahasiswa  tersebut  sangat ragu  akan  posisi  aspek  fungsional  dari  pelaksanaan yajña dalam  agama  Hindu  yang secara fundamental berada pada konteks kualitas. Fenomena tersebut menjadi catatan penting dalam mengevaluasi kembali kurikulum perkuliahan agama Hindu yang telah ada.  Namun,  penyebab  kebingunan  tersebut  juga  dapat  berasal  dari  faktor  internal mahasiswa  itu  sendiri  yang  hanya  terfokus  pada  proses  pelaksanaan yajña dan  tidak pernah  mengkaji  fungsi  dari  pelaksanaan yajña yang  rutin  dilaksanakan  di lingkungannya.
Wartayasa  (2018)  dalam  penelitiannya  bahkan  telah  menyebutkan  dengan sangat  jelas  bahwa  eksistensi  dari  upacara yajña pada  dasarnya  berfungsi  sebagai wahana (kendaraan, sarana pengantar) guna menggerakkan alam semesta beserta semua isinya  (termasuk  umat  manusia)  untuk  ditingkatkan  kualitasnya  menuju  kehidupan yang  semakin  meningkat,  baik  dalam  konteks  jasmani  (material)  ataupun  rohani (spiritual),  dan  kesemua  hal  tersebut  dapat  dicapai  melalui  pelaksanaan yajña yang berkualitas.  Dalam  hal  ini,  mutu yajña sangat  ditentukan  oleh  kemampuan  personal umat dalam memposisikan aktifitas yajña sesuai dengan sastra suci Veda serta sastra agama (sastra lontar) lainnya.
Berdasarkan analisa tersebut serta didukung oleh beberapa kajian kepustakaan yang relevan maka dapat diketahui bahwa aspek fungsional tergolong kedalam konteks kualitas  dan  persepsi  mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali  terkait  aspek fungsional  dalam  pelaksanaan yajña sudah  sesuai  dengan  ketentuan  yang  ada,  yaitu dominan  ke  konteks  kualitas.  Meskipun  masih  ditemukan  adanya misperception diantara partisipan dalam skala yang relatif kecil, namun hal tersebut juga harus segera dibenahi agar tidak menjalar ke generasi-generasi muda Hindu lainnya.

## 3. Dominasi  Opsional  Persepsi  Mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali Terhadap Pelaksanaan Yajña Dalam Konteks Kuantitas dan Kualitas
Mengacu pada teori dominasi sosial yang ada, diketahui bahwa opsi dari persepsi mahasiswa  Hindu  di  STIKes  Wira  Medika  Bali  dalam  melihat  pelaksanaan yajña dari aspek biaya yajña , jumlah sarana dan prasarana, serta tingkatan upacara (aspek kuantitas) cenderung  dominan  mengarah  kepada  opsi  kuantitas  dengan  persentase  76,66%, sedangkan  yang misperception dan  menempatkan  aspek  biaya yajña ,  jumlah pengayah (umat),  serta  tingkatan  upacara  (aspek  kuantitas)  kedalam  konteks  kualitas  sejumlah 23,33%.  Selanjutnya,  opsi  dari  persepsi  mahasiswa  Hindu  dalam  melihat  pelaksanaan yajña dari aspek etika pelaksanaan, fungsi upacara yajña dan makna upacara yajña (aspek kualias)  cenderung  dominan  mengarah  kepada  opsi  kualitas  dengan  persentase  70%, sedangkan misperception yang menempatkan aspek etika pelaksanaan, fungsi upacara dan makna upacara yajña (aspek kualitatif) kedalam konteks kuantitas sejumlah 30%.
Hal  yang  menarik  dari  penelitian  ini  adalah,  meskipun  opsi  mahasiswa  Hindu dalam  memilih  aspek  kuantitas  dan  kualitas  dalam  pelaksanaan yajña dominan  sudah sesuai,  namun  ketika dibandingkan total  hasil antara  aspek kuantitas dan  kualitas justru dominasi  opsional  mahasiswa  dominan  ke  aspek  kuantitas.  Apabila  diperhatikan, persentase  opsi  yang  tepat  dalam  menempatkan  aspek  kuantitas  pelaksanaan yajña sejumlah  76,66%  dan  persentase  opsi  yang  tepat  dalam  menempatkan  aspek  kualitas pelaksanaan yajña sejumlah  70%.  Secara  kualitatif,  kedua  persentase  tersebut  dapat dinyatakan hampir mencapai kategori seimbang, namun masih ada selisih sebesar 6,66% lebih  tinggi  pada  aspek  kuantitas yajña .  Hal  tersebut  menandakan  bahwa,  mahasiswa Hindu  lebih  dominan  menguasai  aspek  kuantitas  dalam  pelaksanaan yajña ketimbang aspek kualitasnya.
Demikian  pula  jika  dibandingkan  dengan  persentase misperception mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali dalam melihat pelaksanaan yajña cenderung dominan mengalami  kesalahpahaman  pada  aspek  kualitas  dengan  persentase  30%,  sedangkan misperception pada aspek kuantitas cenderung lebih kecil dengan persentase 23,33%. Hal tersebut  juga  menandakan  jika  dominan  mahasiswa  Hindu  justru  mengalami kesalahpahaman ( misperception ) pada konteks kualitas. Sederhananya, mahasiswa Hindu cenderung lebih mudah memahami yajña dalam konteks nominal atau jumlah, dan masih lemah  pada  aspek  makna  (tattwa  filosofis)  dari  pelaksanaan yajña .  Meskipun  selisih persentase misperception yang  terjadi  tidak  terlalu  besar,  namun  persentase  kecil  dari kesalahpahaman ( misperception ) tersebut justru akan menjadi besar dan berbahaya apabila tidak  ditindaklanjuti  lebih  lanjut  melalui  pengarahan,  bimbingan  atau  bahkan  melalui pembenahan kurikulum pendidikan agama Hindu di perguruan tinggi.
Berdasarkan  evaluasi  yang  mendalam  terhadap  data  yang  telah  diperoleh, ditemukan banyak faktor yang bisa menjadi penyebab lemahnya pemahaman pada aspek kualitas terhadap pelaksanaan yajña bagi mahasiswa Hindu di perguruan tinggi, dan hal tersebut dapat diketahui dari kajian per sub aspek kuantitas dan kualitas yajña , diantaranya dikarenakan  egosentrisme  pribadi  (rasa  malas)  dan  egosentrisme  status  sosial  (rasa gengsi),  ketimpangan  informasi  (di  keluarga,  masyarakat  dan  lembaga  pendidikan), ketimpangan pemahaman, kekurangpedulian mahasiswa, lemahnya interaksi  mahasiswa (di  keluarga,  masyarakat  dan  lembaga  pendidikan),  kekurangmampuan  membedakan kebiasaan adat dengan tattwa agama, dan kualitas kurikulum pendidikan.
Beberapa faktor tersebut wajib menjadi perhatian bersama dengan tujuan agar tidak memunculkan ketimpangan persepsi mengenai keberadaan pelaksanaan yajña di kalangan generasi muda Hindu di perguruan tinggi yang merupakan tunas pelestari tradisi, adat dan budaya serta agama. Senada dengan hal tersebut Widana (2019) dalam penelitiannya telah menegaskan bahwa meskipun melaksanakan yajña merupakan suatu kewajiban bagi umat Hindu, namun dalam pelaksanaannya harus tetap memperhatikan segi kualitas dari yajña itu  sendiri,  dan  tidak  hanya  sekedar  mementingkan  kuantitasnya  saja.  Hal  tersebut dikarenakan  kualitas yajña akan  menentukan  apakah  aktifitas  ritual yajña yang dilaksanakan tersebut akan bisa mencapai tujuan ( sidhaning don ) atau hanya berada pada tahap selesai dilaksanakan ( sidhakarya ).
Berdasarkan  analisa  tersebut  serta  didukung  oleh  beberapa  kajian  kepustakaan yang relevan maka dapat diketahui bahwa mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali lebih  dominan  menguasai  aspek  kuantitas  dalam  pelaksanaan yajña ketimbang  aspek kualitasnya. Jadi perlu ada pembenahan kurikulum atau materi terutama pada mata kuliah agama Hindu, serta perlu ada pemantapan materi agar tradisi melaksanakan yajna sebagai satu kesatuan dalam agama Hindu tidak memudar.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  yang  mendalam  terkait  dominasi  opsional  persepsi mahasiswa Hindu terhadap pelaksanaan yajña dalam konteks kuantitas dan kualitas, maka dapat disimpulkan bahwa: klasifikasi periode terakhir mahasiswa Hindu di STIKes Wira Medika Bali dalam memperoleh pendidikan tentang yajña dominan di perguruan tinggi. Hal  tersebut  mengindikasikan  pengetahuan  terkait yajña pada  kurikulum  pendidikan agama Hindu sudah terimplementasi dengan cukup baik dan masih perlu ada pembenahan kembali. Dominasi persepsi mahasiswa Hindu terhadap pelaksanaan yajña dalam konteks biaya,  jumlah pengayah ,  dan  tingkatan  upacara  sudah  sesuai  konteks  yang  didominasi pada aspek kuantitas, dan persepsi mahasiswa Hindu pada aspek tattwa yajña , etika serta fungsi juga sudah sesuai konteks yang didominasi pada aspek kualitas. Dominasi opsional persepsi  mahasiswa  Hindu  terhadap  pelaksanaan yajña cenderung  mengarah  kepada konteks  kuantitas,  yang  menandakan  bahwa  mahasiswa  Hindu  cenderung  lebih  mudah memahami yajña dalam konteks nominal atau jumlah, dibandingkan dengan aspek kualitas (makna) pelaksanaan yajña.

## Daftar Pustaka
Budiadnyana,  P.,  &  Adnyana,  D.  N.  P.  (2021).  Nilai  Etika  Dalam  Yadnya  Sesa  Bagi Kehidupan  Keseharian  Umat  Hindu  Di  Surakarta. Widya  Aksara  Jurnal  Agama Hindu , 2 , 159–178.
Dharma,  F.  P.  M.  H.  (2021). Kajian  Transisi  Budaya  Bali  di  Masa  Pandemi . https://sinmawa.unud.ac.id/posts/kajian-transisi-budaya-bali-di-masa-pandemi. Donder, I. K. (2007). Kosmologi Hindu: Penciptaan, Pemeliharaan dan Peleburan Serta Penciptaan Kembali Alam Semesta . Denpasar: Paramita.
Jayendra,  P.  S.  (2017).  Ajaran  Catur  Marga  Dalam  Tinjauan  Konstruktivisme  dan Relevansinya  Dengan  Empat  Pilar  Pendidikan  UNESCO. Vidya  Samhita  Jurnal Penelitian Agama , 3 (1), 73–84. Kerepun,  M.  K.  (2007). Kelemahan  dan  Kekuatan  Manusia  Bali  (Sebuah  Otokritik) . Denpasar: PT Empat Warna Komunikasi.
Pitriani,  N.  R.  V.  (2020).  Tattwa  Dalam  Yadnya  Perspektif  Filsafat  Hindu  Bagi Masyarakat Hindu Di Bali. Sruti: Jurnal Agama Hindu , 1 , 45–57. Prabhupada,  S.  S.  A.  B.  S.  (2006). Bhagavadgita  Menurut  Aslinya .  Banten:  Hanuman Sakti.
Saragih,  F.  A.,  &  Solikhan,  H.  (2021).  Translation  Quality  Analysis  Of  Japanese  Oral Translation  (Tsuyaku). JAPENDU:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pengajaran  Bahasa Jepang , 6 , 40–54. Scoot,  L. (2010). Stuttering: Straight  Talk For Teachers .  Amerika Serikat:  The Florida State University.
Setyari, N. P. W., Bendesa, I. K. G., & Saskara, I. A. N. (2019). Proporsi Adat Budaya di Bali  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kesejahteraan  Masyarakat  Lokal. Jurnal Kawistara , 9 , 91–106.
Sidanius J & Pratto F. (1999). Social Dominance . Britania Raya: Cambridge University Press.
Suardana, I. W., Suteja, I. K., & Karuni, N. K. (2018). Fenomena Judi Tajen Dan Upacara Yadnya Dalam Penciptaan Karya Seni Rupa. Mudra: Jurnal Seni Budaya , 33 .
Sudirga, I. B. (2004). Widya Dharma Agama Hindu . Denpasar: Ganeca Excat.
Sugiarto, B., & Agus, R. W. (2000). Wajah Baru Agama dan Etika . Denpasar: Kanisius. Suhardana,  K.  .  (2006). Pengantar  Etika  Dan  Moralitas  Hindu:  Bahan  Kajian  Untuk Memperbaiki Tingkah Laku . Denpasar: Paramita. Sura, I. G. (2002). Agastya Parwa Teks dan Terjemahan . Klaten: Widya Dharma.
Surayin, I. A. P. (2002). Seri I Upakara Yajna; Melangkah Ke Arah Persiapan Upakara- Upacara Yajna . Denpasar: Paramita. Susanto, A. (2013). Teori Belajar & Pembelajaran di Sekolah  Dasar . Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri.
Swarsi, S. (2008). Upacara Pasupati Sebagai Media Skralisasi . Denpasar: Paramita. Tanu, I. K. (2016). Penonjolan Konsep Seremonial Mengurangi Nilai Spiritual Perspektif Yadnya Umat Hindu Di Bali. Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama , 1 , 10–20. Titib, I. M. (2003). Menumbuhkembangkan Pendidikan Budhi Pekerti Pada Anak Dalam Perspektif Agama Hindu . Denpasar: Ganeca Excat.
Wartayasa, I. K. (2018). Pelaksanaan Upacara Yadnya Sebagai Implementasi Peningkatan Dan Pengamalan Nilai Ajaran Agama Hindu. Jayapangus Press , 1 , 186–199. Widana, I. G. K. (2019). Filosofi Ritual Hindu Pergeseran Antara Konsep dan Konteks. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan , 10 , 28–34. Winaya,  I.  M.  A.,  &  Sujana,  I.  G.  (2021).  Pemberdayaan  Seke  Truna  Dalam  Kegiatan Ngayah  Sebagai  Upaya  Menjaga  Eksistensi  Ritus  Hindu  Bali  di  Desa  Adat Kekeran. Prosiding Mistisme Nusantara Brahmawidya , 26–29.
Yudari,  A.  .  K.  S.  (2018).  Komersialisasi  Banten  Dalam  Wacana  Penguatan  Identitas Kehinduan Sebagai Implementasi Ajaran Bhakti Marga di Bali. Dharmasmrti , 9 , 9–15.