## METAFORA PERJALANAN DALAM KUMPULAN PUISI SERAH KARYA ERIS RISNANDAR
Hera Meganova Lyra a , Teddi Muhtadin b , Taufik Ampera c
Program Studi Sastra Sunda Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Pos-el: a hera.meganova.lyra@unpad.ac.id , b teddi.muhtadin@unpad.ac.id , c taufik.ampera@unpad.ac.id
Abstrak: Peneliltian ini mengungkap metafora perjalanan yang ada dalam buku kumpulan puisi Serah karya Eris Risnandar. Penelitian ini menggunakan analisis metafora  dan  analisis  simbol  dengan  memanfaatkan  teori  hermeneutika  Paul Ricoeur. Hasil penelitian terhadap delapan dari 45 puisi dalam buku Serah yang berjudul  “Dina  Beus”,  “Hayang  Balik”,  “Sabot  Ngadagoan”,  “Sabot  Ngangkleung”, “Di Lampu Merah”, “Sorangeun”, “Réa Tapak”, dan “Mun Seug” menggambarkan pentingnya  metafora  perjalanan  yang  menjadi  roh  keseluruhan  isi  dan  makna puisi sang penyair. Selain itu, melalui metafora perjalanan, satu puisi dan puisi lainnya dalam buku Eris tersebut memiliki hubungan dan ada pada satu napas yang sama.

## Kata kunci: metafora perjalanan, puisi Sunda, Rancagé
Abstract.  This  research reveals  the  travel metaphor  in the  book of poetry  collection by Eris Risnandar entitled Serah. This research uses metaphor analysis and symbol analysis by  utilizing  Paul  Ricoeur's  hermeneutic  theory.  The  results  of  research  on  eight  of  45 poems  in  the  book  Serah  entitled  "Dina  Beus",  "Hayang  Balik",  "Sabot  Ngadagoan", "Sabot  Ngangkleung",  "Di  Lampu  Merah",  "Sorangeun",  "Réa  Tapak",  and  "Mun Seug" illustrates the importance of the travel metaphor that is the spirit of the poetry's overall  content  and  meaning.  In  addition,  through  the  travel  metaphor,  one  poem  and other poems in Eris's book are related and exist in the same breath.
Keywords: travel metaphor, Sundanese poetry, Rancagé
How  to  Cite:  Lyra,  Hera  Meganova,  Teddi  Muhtadin,  Taufik  Ampera.  (2019).    Metafora  Perjalanan  dalam Kumpulan  Puisi Serah Karya  Eris  Risnandar. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  8  (2),  149—167. (https:// doi.org/10.26499/jentera.v8i2.1742)

## PENDAHULUAN
Dalam khazanah kesusastraan Sunda kuno, salah satu naskah yang paling terkenal dalam mengabadikan perjalanan adalah naskah yang memuat perjalanan Bujangga Manik. Dalam naskah yang ditulis dalam bentuk puisi dengan aksara Sunda kuno
Naskah diterima: 24 September 2019; direvisi: 19 November 2019; disetujui: 28 November 2019 DOI: 10.26499/jentera.v8i2.1742
tersebut,  Bujangga  Manik  dikisahkan  menyusuri  hampir  semua  tempat  di  Pulau Jawa dan Pulau Bali. Menurut J. Noorduyn (1984), momen perjalanan sangat jelas terlihat dari penyebutan nama tempat, daerah, sungai, dan gunung yang disinggahi oleh Bujangga Manik atau Ameng Layaran.
Hawe  Setiawan  (2017)  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Bujangga  Manik dan  Studi  Sunda”  menyebutkan  bahwa  Bujangga  Manik  adalah  bentuk  puisi prosais  atau  bisa  juga  disebut  bentuk  prosa  puitis  yang  di  dalamnya  sangat  kaya akan  idiom,  metafora,  dan  pola  perpuisian.  Metafora  perjalanan  dalam  Bujangga Manik jelas terlihat, misalnya pada kutipan berikut.
“Sadiri  aing  ti  inya/sacunduk  ka  Gunung  Ratu/Sanghiang  Karang Caréngcang/éta  huluna  Cisokan/landeuh  bukit  Patuha/heuleut-heuleut  Lingga Payung/nu awas ka Kreti Haji/Momogana teka waya/neumu lemah kabuyutan/na lemah  ngalingga  manik/teherna  dék  sri  mangliput/ser  manggung  ngalingga payung.” J. Noorduyn (1984, hlm. 284)
“Sepergiku  dari  sana/sampai  ke  Gunung  Ratu/Sanghiang  Karang Carengcang/itulah  hulu  Sungai  Cisokan/di  kaki  Gunung  Patuha/batas  antara Lingga  Payung/yang  bisa  memandang  jelas  ke  Kreti  Haji/berharap  semoga terbukti menemukan tanah  yang suci/tempat  yang menyerupai  tiang permata/lalu akan kutudungi/mengembang ke atas bagaikan payung bertiang.”
Perjalanan  menjadi  roh  naskah  Bujangga  Manik.  Dalam  momentum perjalanannya,  seperti  dijelaskan  Hawe,  banyak  sekali  metafora  perjalanan dituliskan  oleh  Ameng  Layaran.  Salah  satu  contohnya  adalah  “ neumu  lemah kabuyutan/na  lemah  ngalingga  manik ...  (menemukan  tanah  yang  suci/tempat yang  menyerupai  tiang  permata  …)”.  Satu  tempat  suci  yang  dicari  oleh  Ameng Layaran  diibaratkan  tiang  permata.  Seperti  layaknya  perjalanan  lain,  tentu perjalanan  Ameng  Layaran  akan  berakhir  di  satu  tempat,  yang  dalam  teks diibaratkan  dengan  metafora  tempat/tanah  suci.  Hal  itu  makin  dipertegas  dan diperkuat dengan ungkapan menyerupai tiang permata .
Tempat  suci  yang  dimetaforakan  Ameng  Layaran  dalam  teks  Bujangga Manik  berkolerasi  dengan  kesusastraan  dunia  yang  sangat  terkenal  yang  juga berbentuk puisi, yakni Journey to The West `Perjalanan ke Barat` yang ditulis oleh Wu  Chengen  pada  zaman  Dinasti  Ming.  Yang  dicari  Ameng  Layaran  adalah
tempat suci, sedangkan dalam Journey to The West yang dicari adalah kitab suci. Sama  halnya  dengan  teks  Bujangga  Manik,  nama  tempat  dan  momentun  yang dijumpai di setiap perjalanan menjadi sangat penting dan menarik.
Dalam  kesusastraan  Sunda  saat  ini,  ada  penyajak  yang  secara  tersirat menuangkan  puisi-puisinya  dalam  momen  perjalanan,  yakni  Eris  Risnandar dengan  buku  kumpulan  puisi  Sunda  yang  berjudul Serah .  Dalam  buku  puisinya ini,  ada  delapan  puisi  yang  secara  tegas  mengambil  dan  menceritakan  momen perjalanan  sebagai  bahan  baku  puisinya.  Kedelapan  puisi  ini  berjudul  “ Dina Beus ” , “ Hayang  Balik ” , “ Sabot  Ngadagoan ” , “ Sabot  Ngangkleung ” , “Di  Lampu Merah” , “ Sorangeun ” , “ Réa Tapak ”, dan “ Mun Seug ”.
Buku Serah karya  Eris  Risnandar  mendapat  Hadiah  Sastra  Rancagé  pada tahun  2019.  Hadiah  Sastra  Rancagé  merupakan  penghargaan  bagi  sastrawan daerah  di  Indonesia,  khususnya  sastrawan  Sunda.  Hadiah  yang  diberikan  oleh Yayasan Rancagé ini menjadi puncak penghargaaan terhadap karya sastra daerah. Ketertarikan  peneliti  pada  buku Serah bukan  disebabkan  penghargaan  tersebut, melainkan  potensi-potensi  teks  metafora  perjalanan  yang  menjadi  amunisi  puisi sang penulis.
Penelitian  terhadap Serah bukan  yang  pertama  karena  sebelumnya  ada beberapa  penulis  yang  menuangkan  pendapatnya  mengenai  buku  ini  melalui artikel  populer,  di  antaranya  Dian  Hendrayana  yang  menulis  artikel  di  koran Tribun Jabar dengan judul artikel “Dunya dina Serah” , Prayoga Adiwisastra yang menulis  artikel  populer  di  tabloid Galura dengan  judul  artikel  “Maparah  Serah Eris Risnandar”, dan terakhir buku puisi Serah juga menjadi topik diskusi bulanan Lembaga  Bahasa  dan  Sastra  Sunda  (LBSS)  yang  diselenggarakan  di  Universitas Pendidikan Indonesia dengan pembicara Dian Hendrayana dan Ari Ardiansyah.
Pembahasan  ketiganya  menitikberatkan  pada  bagaimana  puisi-puisi  Eris menjadi  semacam  amunisi  kritik  sosial  terhadap  pemerintah  dan  kondisi lingkungan,  terutama  penggambaran  kampung  halaman  Eris  yang  ada  di Sumedang, tepatnya di Jatigede yang harus ditenggelamkan karena proyek Waduk Jatigede  oleh  pemerintah.  Rahayu  (2017)  menjelaskan  bahwa  setiap  pengarang umumnya  mempunyai  cara  sendiri  dalam  mengolah  imajinasi  dan  membuat karyanya.  Cara-cara  tersebutlah  yang  kemudian  memunculkan  kekhasan  dari
sebuah  karya  dan  pengarangnya.  Peneliti  berusaha  mencari  celah  atau  sudut pandang lain untuk membedah dan meneliti puisi-puisi karya Eris yang ada dalam buku kumpulan puisi Serah , khususnya melalui puisi-puisi perjalanannya.
Dalam  kesusastraan  Sunda  satu  dasawarsa  terakhir,  karya  puisi  sangat mendominasi  dan  berhasil  mengalahkan  karya  prosa  walaupun  secara  kuantitas karya prosa lebih banyak diterbitkan setiap tahunnya dibandingkan  dengan karya puisi. Hal ini dapat dilihat dari Hadiah Sastra Rancage yang selama delapan tahun terakhir,  enam  tahun  di  antaranya  berhasil  dimenangkan  oleh  buku-buku  puisi. Pemenang  Hadiah  Sastra  Rancage  tahun  2012—2019  adalah Paguneman karya Acep  Zamzam  Noor  (puisi), Lagu  Ngajadi karya  Deni  Ahmad  Fajar  (puisi), Titimangsa karya  Abdullah  Mustappa  (puisi), Lagu  Ngajadi karya  Dian Hendrayana  (puisi), Nadran karya  Ahmad  Bakri  (prosa), Di  Antara  Tilu  Jaman karya  Aam  Amilia  (prosa), Miang karya  Nazarudin  Azhar  (puisi),  dan Serah karya Eris Risnandar (puisi).
Hadiah  Sastra  Rancagé  diinisiasi  oleh  Ajip  Rosidi  melalui  Yayasan Rancage.  Hadiah  Sastra  Rancagé  diberikan  sejak  tahun  1989  sampai  dengan sekarang atau sudah 31 tahun lamanya tanpa sekali pun berhenti.
Di Indonesia ada dua kesusastraan utama yang hidup, yaitu sastra Indonesia (karya sastra yang ditulis dalam bahasa Indonesia) dan sastra daerah (karya sastra yang  ditulis  dalam  bahasa  daerah,  seperti  Sunda,  Jawa,  Bali,  dan  Batak). Pengarang  di  Indonesia  ada  yang  menulis  hanya  dalam  bahasa  Indonesia,  ada yang menulis  hanya dalam  bahasa daerah masing-masing, dan  ada  yang  menulis dalam bahasa Indonesia (sastra Indonesia) dan bahasa daerahnya (sastra daerah).
Eris  Risnandar  adalah  penyair  kelahiran  Sumedang.  Ia  menulis  dalam bahasa  Sunda  dan  bahasa  Indonesia.  Karya-karyanya  dimuat  di  berbagai  media massa,  yakni  majalah Mangle , Cupumanik ,  tabloid Galura , Pikiran  Rakyat ,  dan Media  Indonesia .  Sekarang  ia  bekerja  sebagai  guru  di  SMA  Negeri  9  Kota Cirebon.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  hermeneutika  Paul Ricouer.  Hermeneutika  adalah  teori  yang  berisi  aturan-aturan  perihal  penafsiran
dan  interpretasi  terhadap  teks.  Ricouer  (1981,  hlm.  43)  menyatakan  bahwa hermeneutika  merupakan  teori  pengoperasian  pemahaman  dalam  hubungannya dengan  interpretasi  terhadap  teks.  Lebih  jauh  Ricouer  menjelaskan  bahwa  apa yang  diucapkan  manusia  memiliki  lebih  dari  satu  makna,  apalagi  apabila dihubungkan dengan konteks yang berbeda-beda.
Menurut  teori  hermeneutika  Paul  Ricouer,  dalam  proses  interpretasi, pemahaman  terhadap  teks  menjadi  kunci  penting  untuk  memahami  metafora. Metafora  adalah  bagian  dari  teks-teks  budaya  yang  terdiri  atas  simbol-simbol yang  perlu  ditafsirkan  dan  dianalisis.  Penggunaan  simbol  dalam  cara  kerja hermeneutika  sendiri  terbagi  tiga,  yaitu  langkah  simbolik  atau  pemahaman terhadap simbol  ke simbol, pemberian makna oleh simbol  serta penggalian  yang cermat atas makna, dan langkah yang benar-benar filosofis, yaitu berfikir dengan menggunakan simbol sebagai titik tolaknya (Rafiek, 2010, hlm. 7).
Simbol  adalah  suatu  tanda.  Simbol  yang  berstruktur  polisemik  adalah ekspresi  yang  mengomunikasikan  banyak  arti  di  dalamnya.  Bagi  Ricoeur,  yang menandai  suatu  tanda  sebagai  simbol  adalah  arti  ganda  atau  intensionalitas  arti gandanya. Ricoeur merumuskan bahwa setiap struktur pengertian adalah suatu arti langsung, primer, harfiah, yang menunjukan arti lain yang bersifat tidak langsung, sekunder,  figuratif,  yang  tidak  dapat  dipahami  selain  lewat  arti  pertama (Poepoprodjo, 2015, hlm. 117—118).
Menurut  Ricoeur  (2014,  hlm.  106),  metafora  sebenarnya  tidak  dapat diterjemahkan. Metafora bukanlah ornamen wacana. Metafora lebih dari  sekadar nilai emotif. Metafora mengatakan sesuatu yang baru tentang realitas kepada kita. Ricoeur (2014, hlm. 102) berpendapat bahwa metafora tidaklah ada dalam dirinya sendiri,  tetapi  ada  dalam  dan  melalui  sebuah  interpretasi.  Ricoeur  (2014,  hlm. 104)  juga  menegaskan  bahwa  tidak  ada  metafora  yang  hidup  dalam  sebuah kamus.
Analisis  yang  digunakan  terhadap  puisi  Eris  adalah  analisis  metafora  dan simbol.  Pertama,  pada  teori  metafora  analisis  bergerak  (1)  dari  metafora penjelasan  dan  (2)  dari  teks  ke  metafora  sebagai  representasi  interpretasi  atau pemahaman.  Kedua,  pada  teori  simbol  analisis  bergerak  pada  (1)  pemaknaan simbol  sebagai  momen  semantik  dan  (2)  pemaknaan  simbol  sebagai  momen
nonsemantik  (Ricoeur  dalam  Rosydi,  et.al,  2010,  hlm.  165  dan  dalam  Herlina, 2011, hlm. 295).
Perjalanan dalam  KBBI  berarti  (1)  perihal  [cara,  gerak,  dan  sebagainya] berjalan, (2) kepergian [perihal  bepergian] dari suatu tempat ke tempat yang lain, (3) jarak [jauh] yang dicapai dengan berjalan dalam waktu yang tertentu, dan (4) perbuatan;  kelakuan:  tingkah  laku.  Puisi  Eris  yang  ada  dalam Serah umumnya adalah  puisi  pendek  dan  sederhana.  Namun,  walaupun  pendek-pendek,  puisinya menyuarakan  sesuatu  yang  sangat  bertenaga  dan  besar.  Umumnya,  puisi  Eris menyuarakan perasaan, pikiran, ide, serta gagasan, dan yang paling penting adalah sebagai bentuk kritik sosial atau protes.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Menurut  Sugiono  (2015, hlm. 306), peneliti bisa menjadi alat penelitian itu sendiri atau instrumen peneliti, yang  bisa  dengan  leluasa  memilih  berbagai  sumber  data,  mengumpulkan  data, menentukan kualitas data yang akan dipakai, menafsirkan data, menganalisis, dan terakhir membuat kesimpulannya.
Langkah  kerja  analisis  hermeneutika  Paul  Ricoeur  (dalam  Herlina,  2011, hlm.  295)  adalah  (1)  langkah  objektif  (penjelasan),  yaitu  menganalisis  dan mendeskripsikan  aspek  semantik  pada  metafora  dan  simbol  berdasarkan  tataran linguistiknya;  (2)  langkah  refleksif  (pemahaman),  yaitu  menghubungkan  dunia objektif  teks  dengan  dunia  yang  diacu  ( reference ),  yang  pada  aspek  simbolnya bersifat nonlinguistik, langkah ini mendekati tingkat ontologism ; dan (3) langkah filosifis,  yaitu  berpikir  dengan  menggunakan  metafora  dan  simbol  sebagai  titik tolaknya. Langkah eksistensial atau ontologi, yaitu pemahaman pada tingkat being atau keberadaan makna itu sendiri, mendeskripsikan puisi Eris Risnandar.
Ekspresi aku lirik dalam puisi Eris Risnandar melahirkan metafora-metafora perjalanan  yang  kemudian  bisa  dianalisis  dengan  langkah  kerja  analisis hermeneutika  Paul  Ricoeur.  Oleh  karena  itu,  dipilih  terlebih  dahulu  metafora- metafora  perjalanan  dalam  kedelapan  puisi  Eris,  lalu  dilanjutkan  ke  langkah analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  garis  besar  puisi-puisi  Eris  yang  ada  dalam  buku Serah banyak  bercerita tentang  kritik  sosial  terhadap  pemerintah/negara  dan  kenangan  terhadap  tanah kelahirannya  yang  ditenggelamkan  menjadi  danau  atau  diambil  paksa  menjadi jalan tol. Selain itu, ada juga tema-tema cinta walau tidak sedominan tema kritik sosial terhadap pemerintah/negara.
Namun,  dari  45  puisi  yang  ada  dalam  buku Serah ,  ada  delapan  judul  puisi dengan  tema  perjalanan  yang  potensial  dikaji  dengan  teori  metafora  dan  simbol. Kedelapan puisi tersebut memiliki keterikatan yang sama serta berhubungan, yaitu menempatkan  penyair  dan  aku  lirik  di  perjalanan.  Beberapa  kata  kunci  penting yang sering muncul adalah jalan, jalan tol, mobil, dan bus. Kata kunci perjalanan ini juga berhubungan dengan kata kunci lain yang menjadi nyawa dan niat penyair menyuarakan  puisinya  yang  sarat  dengan  kritik  sosial  melalui  penggambaran metafora-metafora perjalanan.
Kata kunci perjalanan dalam puisi Eris ini berhubungan dengan bagaimana mondernisasi  merenggut  tanah  kelahirannya,  negara/pemerintah  yang  semena- mena,  politisi  yang  mengkhianati  janji-janjinya,  hidup  manusia  yang terpinggirkan,  dan  bagaimana  ketidakadilan  merenggut  masyarakat  kecil.  Dalam pengantar buku Serah , Aquarini Priyatna menjelaskan bagaimana teks-teks dalam buku kumpulan puisi Eris menggambarkan kesedihan, kesadaran, kemarahan, dan kerinduan aku lirik akan hilangnya tanah tempat kelahirannya.

## 1. Analisis Metafora dan Simbol dalam Kumpulan Puisi Serah
“ Dina Beus ” adalah puisi pertama dalam buku Serah . Puisi ini ditempatkan pada halaman pertama dan menjadi puisi pembuka. Puisi ini menggambarkan aku lirik dalam perjalanan atau sedang ada di dalam  bus.  Ia sempoyongan membawa beban  keinginan  yang  menumpuk.  Semua  beban  itu  melelahkan  dirinya.  Selain beban aku lirik dan bus yang begitu menumpuk, jalan pun sangat macet sehingga tidak  ada  harapan  lain,  kecuali  secepatnya  lepas  dari  jeratan  kemacetan.  Pada kondisi seperti itu, tentu saja jalan tol menjadi oase di tengah padang tandus bagi para penggendara. Akan tetapi, apakah benar jalan tol adalah solusinya?
Dina Beus ieu raga rumanggieung ngawadahan momot kahayang ieu nyawa ngabarungsinang meusmeus nandean renghap honcewang
: dupi gerbang tol tebih keneh?
(Risnandar, 2018: 1)

## Dalam Bus
badan ini terasa oleng mewadahi muatan keinginan ini nyawa berkeluh kesah selalu mewadahi napas kekhawatiran
: apakah gerbang tol masih jauh?
(Risnandar, 2018: 1)
Bukan  tanpa  alasan  penyajak  memilih  untuk  menempatkan  puisi  “ Dina Beus ”  di  awal  atau  pada  halaman  pertama.  Puisi  ini  seperti  menjadi  tesis  yang berupa  pengharapan  dari  pengarangnya.    Dalam  puisi  “ Dina  Beus ”  pengarang seolah-olah berharap banyak terhadap jalan tol. Aku lirik seperti berharap bahwa jalan tol ini bisa menjadi penyelesaian dari berbagai kemacetan dan beban hidup yang membelenggu dalam pengap dan sesaknya bus.
Jalan tol  yang dalam KBBI berarti jalan bebas  hambatan ini dipercaya  dan diharapkan menjadi solusi dari kemacetan walaupun faktanya kini di jalan tol bisa juga  terjadi  kemacetan.  Harapan  aku  lirik  terhadap  jalan  tol  sebagai  solusi  dari belenggu  kamacetan  tercermin  pada  bait :  dupi  gerbang  tol  tebih  kénéh .  Dari kalimat  terakhir  ini  bisa  disimpulkan  bagaimana  harapan  aku  lirik  terhadap permasalahan beban hidup dan beban bus.
Dalam  puisi  pertama  ini,  metafora  ada  dalam  bait ngawadahan  momot kahayang (mewadahi  muatan  keinginan)  yang  berarti  keinginan  aku  lirik  yang digambarkan  terjebak  dalam  bus  yang  penuh  dan  pengap  dengan  orang-orang, ditambah  ada  dalam  posisi  macet  sehingga  tidak  bisa  ke  mana-mana. Ngawadahan atau  mewadahi  berasal  dari  kata wadah yang  berarti  tempat  untuk menaruh atau menyimpan sesuatu,  bisa juga diartikan sebagai  tempat  berhimpun atau perhimpunan. Mewadahi berarti menampung dalam satu wadah. Dalam puisi “ Dina Beus ”, raga aku lirik diibaratkan sebagai tempat untuk menampung momot kahayang (muatan  keinginan)  yang  kemudian  bertumpuk  di  dalam  bus. Momot kahayang dalam puisi ini juga menyimbolkan beban yang terlalu berat, yang lebih dispesifikkan  dengan  bait  sebelumnya, ieu  raga  rumanggieung (ini  raga  oleng), karena bobot muatan keinginan yang berlebihan.
Pada  puisi  “ Dina Beus ”  metafora ngawadahan  momot  kahayang menjadi inti  dari  apa  yang  ingin  disampaikan  aku  lirik.  Metafora  ini  dipertegas  dengan
simbol  yang  mengukuhkannya  sebagai  metafora  perjalanan.  Sebuah  keinginan diibaratkan situasi di dalam bus yang terjebak macet di jalan tol; tidak bisa maju, tidak bisa mundur, hanya bisa pasrah dan berharap agar sesegera mungkin keluar dari jalan tol. Kritik terhadap belenggu perjalanan dengan jalan tol sebagai biang masalah  lebih  dipertegas  lagi  oleh  penyair  dalam  puisi  kedua  yang  memuat momen perjalanan, yakni puisi yang berjudul “ Hayang Balik ”.

## Hayang Balik
(haturan Usep Romli H.M. )
hayang balik ka lembur tapi lembur geus ngemplang jadi sagara hayang balik ka lembur tapi lembur geus but-bat jadi jalan tol
hayang balik ka lembur tapi lembur geus dug-deg jadi wawangunan pabrik hayang balik ka lembur tapi lembur geus mayakpak jadi lapangan golf hayang balik ka lembur
tapi lembur geus ngajampana bugang lembur matuh banjar karangan pamidangan horéng ukur panineungan (Risnandar, 2018, hlm. 12)

## Ingin Pulang
(teruntuk Usep Romli H.H.)
ingin pulang ke kampung halaman tetapi kampung halaman sudah tergenang seperti lautan ingin pulang ke kampung halaman
tetapi kampung halaman sudah semrawut menjadi jalan tol ingin pulang ke kampung halaman tetapi kampung halaman sudah banyak berdiri bangunan-bangunan pabrik ingin pulang ke kampung halaman
tetapi kampung halaman sudah rata menjadi lapangan golf ingin pulang ke kampung halaman tetapi kampung halaman sudah mati mengambang tanah kelahiran tempat datang dan pergi kembali ternyata sekarang hanya tinggal kenangan (Risnandar, 2018: 12)
“ Hayang Balik ”  menjadi  puisi  perjalanan  kedua  yang  ada  dalam  buku Serah .  Dalam  puisi  “ Dina Beus ”  dijelaskan  ironisnya  jalan  tol  yang  seharusnya menjadi  solusi  kemacaten  malah  sebaliknya  dan  aku  lirik  ingin  secepatnya meninggalkan  jalan  tol.  Dalam  puisi  “ Hayang Balik ” terjawab sudah bagaimana jalan  tol  adalah  salah  satu  sebab  yang  merenggut  kampung  halaman  dan  tanah
kelahiran aku lirik. Hayang balik ka lembur (ingin pulang ke kampung halaman), tapi lembur geus but-bat jadi jalan tol (tetapi kampung halaman sudah semrawut menjadi  jalan  tol),  jalan  tol  adalah  salah  satu  penyebab  hilangnya  kampung halaman  kebanggaan  aku  lirik.  Selain  jalan  tol,  dalam  puisi  ini  dijelaskan kampung halaman yang sudah ngemplang jadi sagara (tergenang seperti lautan), dug-deg  jadi  wawangunan  pabrik (berdiri  pabrik-pabrik), mayakpak  lapangan golf (menjadi  lapangan  golf), lembur  nu  geus  ngajampana  bugang (kampung halaman yang sudah mati).
Kerinduan  aku  lirik  pada  kampung  halaman  dalam  puisi  “ Hayang Balik ” merupakan persoalan universal. Waduk Jatigede merenggut tanah kelahiran orang Sumedang.  Jalan  tol  terus  dibangun  melewati  Sumedang.  Pabrik-pabrik  berdiri angkuh.  Kemudian,  terbentang  lapangan  golf.  Olahraga  golf  adalah  olahraga eksekutif masyarakat kaum atas. Masyarakat kelas bawah tentu sulit menjangkau olahraga yang satu ini.
Metafora  dalam  puisi  ini  adalah  kampung  halaman  yang  digambarkan  tak ubah  seperti  mayat  yang  mengambang  di  air, tapi  lembur  geus  ngajampana bugang (tetapi  kampung  halaman  sudah  mati  mengambang). Lembur yang merupakan  tempat  kehidupan  dan  pusat  dari  segala  kerinduan  ternyata  sudah hilang dan digambarkan penyair dengan metafora desa yang sudah seperti mayat. Dalam metafora bait puisi ini, tanah kelahiran ( lembur ) diibaratkan sebagai mayat yang mengambang di tengah-tengah waduk. Situ sendiri sangat berkaitan dengan Desa  Jatigede  yang  kemudian  ditenggelamkan  untuk  dijadikan  situ.  Mayat  atau bugang yang ada dalam puisi ini menjadi simbol dalam puisi “ Hayang Balik ”.
Puisi yang ketiga berjudul “ Sabot Ngadagoan ”, yang bisa dikatakan sebagai kelanjutan dari puisi “ Hayang Balik ”. Ketika terbersit  ingin  pulang ke kampung halaman  melalui  puisi  “ Hayang Balik ”,  aku  lirik  langsung  pulang  naik  bus walaupun ia tahu tanah kelahirannya sudah tidak lagi ada seperti tergambar  pada puisi  “ Hayang Balik ”.  Akan  tetapi,  keinginan  pulang  tetap  ada  sehingga  jadilah puisi  “ Sabot Ngadagoan ”  yang  menceritakan  momen  aku  lirik  menunggu  bus yang datang.
Sabot Ngadagoan ngalelentuk ngadadago sakadang beus teu embol-embol balawiri jalma euweuh nu wawuh weleh ari aing hirup keneh? (Risnandar, 2018: 21)

## Saat Menunggu
lama menunggu seekor bus tak juga datang banyak orang di sekitar tak satu pun dikenali
apakah aku masih hidup? (Risnandar, 2018: 21)
Permasalahan macet yang berkepanjangan sudah menjadi hal yang menahun di  Indonesia.  Sekadar  menunggu  bus  yang  datang  saja  memakan  waktu  sangat lama.  Banyak  orang  yang  lewat,  tetapi  tidak  ada  satu  pun  yang  dikenali.  Ketika tidak ada satu pun orang yang dikenali, aku lirik berpikir apakah dia masih hidup karena sejatinya kehidupan adalah sosialisasi.
Metafora yang ada dalam puisi ketiga ini berkaitan dengan perjalanan, yakni bagaimana  kendaraan  bus  yang  digambarkan  seperti  makhluk  hidup  atau  hewan yang  ditunggu. Ngalelentuk  ngadadago  sakadang  beus .  Kata sakadang dalam tradisi masyarakat Sunda biasanya disebut untuk hewan, seperti sakadang mencek (seekor  kancil), sakadang  maung (seekor  harimau),  atau sakadang  kuya (seekor kura-kura).  Dalam  bahasa  Indonesia sakadang ini  bisa  diartikan  dengan  seekor.
Seekor tentu dalam bahasa Indonesia tidak bisa untuk penyebutan bus.
Penggunaan  metafora  perjalanan sakadang  beus ini  juga  menjadi  sesuatu yang penting karena dalam puisi-puisi yang lain, bus adalah alat transportasi yang disukai  oleh  aku  lirik.  Kata sakadang menjadi  penting  seperti  pentingnya  bus yang  membantu  memudahkan  perjalanan  aku  lirik.  Namun,  permasalahannya adalah jalan tol yang merusak dan merenggut tanah kelahirannya. Sakadang beus atau seekor bus ini juga menjadi satu-satunya simbol.
Dalam  puisi  “ Sabot Ngadagoan ”  juga  Eris  mengkritisi  kehidupan  lebih jauh, terutama tentang makna kekeluargaan. Dalam masyarakat  Sunda, nilai-nilai kekeluargaan  atau duduluran tetap  dipelihara,  baik  dengan  saudara/kerabat maupun  tetangga.  Oleh  karena  itu,  ketika  aku  lirik  menunggu  bus  yang  tak kunjung  datang,  niat  silaturahmi  dengan  orang-orang  terdekat  meski  sekadar mengobrol  atau ngadu  bako seperti  adat  kebiasaan  masyarakat  Sunda,  tidak terlaksana  karena  walaupun  banyak  orang  di  sekeliling,  semuanya  asing  dan  tak dikenal.
Puisi  keempat  yang  berjudul  “ Sabot Ngangkleung ”  memiliki  napas  yang sama  dengan  puisi  sebelumnya  yang  berjudul  “ Sabot Ngadagoan ”.  Dari  kata sabot -nya  saja  sudah  sama.  Bisa  saja  puisi  ini  dibuat  Eris  berdekatan  waktunya. Puisi  ini  hampir  sama  dengan  puisi  “ Sabot Ngadagoan ”  yang  berhubungan dengan kematian, tetapi puisi yang ini lebih dalam dan getir.

## Sabot Ngangkleung
mangprét nyingkahan kalangkang pati beus urang teu bina ti peti mati implengan paheula-heula hayang anjog ka buruan
ah, papaheula gé muru naon kétang urang leumpang dina jalan séwang-séwangan binarung setir na leungeun batur (Risnandar, 2018: 22)

## Saat Berlayar
lari menghindari bayangan kematian bus kita tidak ubahnya seperti peti mati pikiran berusaha saling mendahului ingin segera sampai di halam rumah
ah, untuk apa datang paling cepat kita berjalan di jalan sendiri-sendiri dengan setir ada di tangan orang lain (Risnandar, 2018: 22)
Puisi “ Sabot Ngangkleung ” juga berhubungan dengan puisi “ Hayang Balik ”.
Pada  puisi  ini  aku  lirik  sudah  menyadari  buat  apa  terburu-buru  pulang  dengan kutipan  puisi  “… implengan  paheula-heula (ingatan  berburu  cepat)/ hayang anjong ka buruan (ingin sampai di halaman rumah) …”. Pada awalnya, aku lirik ingin buru-buru pulang ke rumah atau kampung halaman (seperti yang tergambar pada  puisi  “ Hayang Balik ”),  tetapi  aku  lirik  kemudian  menyadari  melalui  bait puisinya “… ah , papaheula ge muru naon ketang (ah, terburu-buru juga mengejar apa)”.
Dalam puisi ini diceritakan bagaimana seseorang  terburu-buru menghindari bayang-bayang  kematian.  Akan  tetapi,  bus  yang  ia  kendarai  sendiri  sebenarnya tidak  berbeda  dengan  peti  mati.  Keinginan  dan  harapan  ingin  segera  sampai  di tujuan.  Namun,  ironisnya  ketika  sampai  di  tujuan,  entah  apa  yang  sebenarnya
dituju.  Pada  hakikatnya  setiap  orang  menapaki  jalannya  sendiri  dan  setir  yang memandu perjalanan ternyata ditentukan atau ada di tangan orang lain.
Metafora perjalanan dalam puisi ini sangat dalam dan getir karena bus yang ia  tumpangi  diibaratkan  peti  mati  atau  keranda  mayat  yang  terus  berjalan, beus urang  teu bina  ti peti mati (bus kita tak ubahnya seperti  peti mati). Metafora ini menjadi  makin  getir  ketika  yang  menentukan  arah  (sopirnya)  adalah  orang  lain, bukan aku lirik sendiri  yang menentukan perjalanannya. Simbol  yang ada dalam puisi ini adalah kalangkang pati dan peti mati.
Puisi  selanjutnya,  “Di  Lampu  Merah”,  mempertegas  puisi  “ Sabot Ngangkleung ”  bahwa  tujuan  ditentukan  oleh  orang  lain  dan  hidup  seolah-olah sendiri. Makna kesendirian sangat kental terlihat dalam puisi ini.
Di Lampu Mérah seuri atuh sia téh da lain embé (tulisan stiker dina hélm kabaca sarérétan di lampu mérah)
belenyéh seuri konéng
rét ka sisi rét ka gigir mobil motor tingbelenyeng
(Risnandar, 2018: 23) Di Lampu Merah
senyum  dong  kamu  kan  bukan kambing (tulisan stiker di helm terbaca sepintas di lampu merah) senyum terpaksa melihat ke kiri dan ke kanan mobil dan motor semuanya maju
(Risnandar, 2018: 23)
Rét  ka  sisi  rét  ka  gigir,  mobil  motor  tingbelenyeng .  Perjalanan  dan kesendirian  adalah  kehidupan  yang  sebenarnya  seperti  disesali  oleh  aku  lirik. Dalam  masyarakat  Sunda  dikenal  peribahasa bengkung  ngariung  bongkok ngaronyok ,  yaitu  babasan  hidup  bermasyarakat.  Tidak  ada  kata aing-aingan . Hidup gempung rukun sauyunan ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salebak adalah peribahasa  yang  dijungung  tinggi  masyarakat  Sunda  untuk  mewujudkan  dan menjaga  tali  silaturahmi  dan  kebersamaan.  Akan  tetapi,  faktanya  saat  ini,  di perjalanan semua menjadi asing, tidak ada silaturahmi dan tidak ada usaha saling mengenal satu sama lain.
Belenyéh  seuri  konéng adalah  metafora  yang  ada  dalam  puisi  kelima  ini. Seuri  koneng dalam  bahasa  Sunda  diartikan  dengan  senyuman  yang  tidak  tulus atau senyum terpaksa. Berada dalam situasi asing dan sendiri di tengah keramaian disimbolkan sama dengan metaforanya, yaitu seuri koneng .
Puisi selanjutnya berjudul “ Sorangeun ”. Judul puisinya, yang dalam bahasa Indonesia  bisa  diartikan  dengan  jalan  atau  jarak  yang  akan  ditempuh,  sudah mencerminkan perjalanan. Puisinya menceritakan proses perjalanan yang dimulai dari  titik  awal  sampai  pada  akhirnya  kembali  lagi  ke  titik  awal.  Dalam  puisi  ini titik  awal  atau  titik  pemberangkatan  dimulai  dari  hari  Senin  yang  terus  berjalan atau dilalui sampai kembali lagi ke hari Senin.

## Sorangeun
Pamiangan senen lamping salasa Puncak rebo mumunggang kemis Tutugan jumaah ngalungsar Saptu ahad milang dami
Ngayunkeun kahayang Ngudag-ngudag kalangkang sugan Anjogna ka senen deui (Risnandar, 2018: 33)

## Yang Akan Ditempuh
Permulaan senin lembah selasa Puncak rabu mumunggang kamis Lembah jumat ngalungsar Sabtu minggu menghitung dami
Menggerakkan keinginan
Mengejar-ngejar bayangan harapan
Sampainya ke senin lagi
(Risnandar, 2018: 33)
Puisi  “ Sorangeun ”  memunculkan  metafora  yang  juga  sekaligus  menjadi simbol,  yakni ngudag-ngudag  kalangkang  sugan  ( mengejar  bayang-bayang pengharapan)  yang  secara  tegas  membuyarkan  harapan  dan  keinginan.  Puisi  ini menggambarkan kondisi masyarakat yang masih banyak mengejar bayang-bayang pengharapan.
Tema mengejar-ngejar bayang-bayang pengharapan juga tampak terhubung dengan  puisi  berikutnya  yang  berjudul  “ Réa Tapak ”  yang  secara  tegas menggambarkan bagaimana aku lirik mengejar-ngejar keinginan dan pengharapan. Seolah-olah ia sendiri, tidak ada teman dalam perjalanan dan untuk dimintai pertolongan.

## Réa Tapak
Lawas temen henteu pataréma
Awahing ku anteng ngudag-ngudag
balebat
Lat ngalieuk-lieuk acan Euleuh  jalan  nu  geus  disorang geuning
Leuwih  panjang  batan  kalangkang karempan
Rea tapak dina lacak Nu haben gulang-gapér angger Teu kabaca (Risnandar, 2018: 38)
Banyak Jejak
Lama tidak bercengkerama Saking fokus mengejar fajar Lupa walau hanya sekadar menengok Duh  jalan  yang  harus  dilalui ternyata Lebih  panjang  daripada  bayangan kekhawatiran
Banyak jejak dalam langkah Yang sering dibolak-balik tetap Tidak terbaca (Risnandar, 2018: 38)
Metafora  perjalanan  dalam  puisi ini  adalah anteng  ngudag-ngudag  balébat (fokus  mengejar  fajar).  Fajar  sendiri  bisa  diartikan  sebagai  pengharapan,  suatu pertanda  memulai  hari,  dari  pekat  malam  menuju  terang  benderang.  Metafora anteng ngudag-ngudag balebat ini menggambarkan keinginan aku lirik mengejar impiannya atau dalam puisi ini disebut sebagai fajar. Simbol yang ada dalam puisi ini adalah kalangkang karempan .
Puisi  yang  berhubungan  dengan  perjalanan  ditutup  dengan  puisi  “ Mun Seug ”.  Baris  di  awal,  yaitu mun  seug  kabéh  baroga  mobil (kalau  saja  semua punya mobil) berhubungan dengan puisi-puisi sebelumnya. Mobil atau kendaraan adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  dan  diharapkan,  tetapi  jalan  tol  adalah  ancaman yang  nyata  harus  dihindari.  Penyair  sendiri  lebih  memilih  untuk  tetap mempertahankan tanah daripada dibangun jalan-jalan.

## Mun Seug
Mun seug kabeh baroga mobil Butuh sabaraha hektar deui Lahan jangeun jalan
Mun seug kabeh lahan beak dijieun jalan Butuh sabaraha rewu polibeg Jangeun melakkeun binih harepan
Mun seug manglaksa binih Leungiteun lahan Nya rek timana urang baranghakan (Risnandar, 2018: 42)

## Kalau Saja
Kalau saja semua punya mobil Akan butuh berapa hektar lagi
Lahan untuk jalan
Kalau saja semua lahan habis untuk jalan Akan butuh berapa ribu polibeg Untuk menanam benih harapan
Kalau saja ribuan benih Kehilangan lahan Mau dari mana kita makan (Risnandar, 2018: 42)
Metafora  perjalanan  dalam  puisi  “ Mun Seug ”  adalah melakkeun  binih harepan (menanam  benih  harapan)  yang  menggambarkan  harapan  tersebut  bisa tumbuh  di  tanah,  bukan  di  jalan-jalan  tol  atau  pabrik-pabrik  yang  kebanyakan bukan milik sendiri dan malah merusak lingkungan dan tanah kelahiran. Harapan adalah  benih  yang  bisa  tumbuh  dan  ditanam  hanya  di  tanah  sendiri.  Dijelaskan juga bagaimana jika lahan tanah hilang, nya rék timana urang baranghakan (mau dari  mana  kita  makan).  Bagi  masyarakat  Sunda,  makanan  itu  ada  di  alam  yang merupakan tanah kelahiran yang harus dijaga kelestariannya.
Tanpa  mobil  manusia  tentu  saja  tetap  bisa  hidup  dan  beraktivitas,  tetapi ketika  manusia  kehilangan  tanah  karena  habis  dibangun  jalan,  pabrik,  mal,
pertokoan,  dan  bangunan  lain,  bagaimana  manusia  bisa  makan  atau  bagaimana lahan  tanah  bisa  dipakai  bertani.  Simbol  yang  ada  dalam  judul  puisi  ini  adalah binih harepan .

## 2. Konsep Metafora Perjalanan dalam Kumpulan Puisi Serah
Dari  analisis  metafora  dan  simbol  terhadap  delapan  puisi  karya  Eris Risnandar  yang  ada  dalam Serah ,  didapatkan  metafora-metafora  yang  semuanya berhubungan  dengan  perjalanan,  yaitu  sajak  pertama  " Dina Beus "  dengan metafora ngawadahan  momot  kahayang ,  sajak  kedua  " Hayang Balik "  dengan metafora tapi lembur geus ngajampana bugang , sajak ketiga " Sabot Ngadagoan " dengan  metafora ngalelentuk  ngadadago  sakadang  beus ,  sajak  keempat  " Sabot Ngangkleung " dengan metafora beus urang teu bina ti peti mati , sajak kelima "Di Lampu  Merah"  dengan  metafora belenyéh  seuri  konéng ,  sajak  keenam
" Sorangeun "  dengan  metafora ngudag-ngudag  kalangkang  sugan ,  sajak  ketujuh
" Rea Tapak "  dengan  metafora anteng  ngudag-ngudag  balebat ,  dan  sajak kedelapan " Mun Seug " dengan metafora melakeun binih harepan .
Tabel 1. Metafora dan Simbol dalam Kumpulan Puisi Serah
No.  Judul Puisi Metafora Simbol 1 Dina Beus (Di Dalam Bus) ngawadahan momot kahayang (mewadahi muatan keinginan) momot kahayang (muatan keinginan) 2 Hayang Balik (Ingin Pulang) tapi lembur geus ngajampana bugang (tetapi  desa  sudah  mengapung  jadi mayat) bugang (mayat) 3 Sabot Ngadagoan (Saat Menunggu) ngalelentuk  ngadadago  sakadang beus (terdiam menunggu seekor bus) sakadang beus (seekor bus) 4 Sabot Ngangkleung (Saat Berlayar) beus urang teu bina ti peti mati (bus kita tak ubahnya seperti peti mati) kalangkang pati (bayangan kematian) 5 Di Lampu Merah belenyeh seuri koneng (senyum terpaksa) seuri koneng (senyuman terpaksa) 6 Sorangeun (Yang Akan Ditempuh) ngudag-ngudag kalangkang sugan (mengejar-ngejar bayangan pengharapan) kalangkang sugan (bayangan pengharapan) 7 Rea Tapak (Banyak Jejak) anteng ngudag-ngudag balebat (fokus mengejar fajar) kalangkang karempan (bayangan kekhawatiran) 8 Mun Seug (Kalau Saja) melakeun binih harepan (menanam benih harapan) binih harepan (benih harapan)
Kedelapan  puisi  Eris  yang  ada  dalam  buku Serah menghasilkan  delapan metafora  inti  dan  delapan  simbol  inti.  Ada  dua  simbol  yang  tidak  sama  dengan metaforanya.  Pertama,  simbol kalangkang pati (bayangan  kematian)  dengan metafora beus urang teu bina ti peti mati (bus kita tak ubahnya seperti peti mati).
Walaupun  metafora  dan  simbol  ini  berbeda,  keduanya  berhubungan  dan  saling menguatkan  antara  satu  bagian  dan  bagian  lainnya,  apalagi  jika  melihat  judul puisinya,  yaitu  “ Sabot Ngangkleung ”  yang  menggambarkan  aku  lirik  berada dalam  perjalanan.  Kedua,  metafora  dan  simbol  pada  puisi  “ Réa Tapak ”  yang menghasilkan  metafora anteng  ngudag-ngudag  balebat (fokus  mengejar  fajar) dengan  simbol kalangkang  karempan (bayangan  kekhawatiran).  Keduanya berhubungan dan saling menguatkan bagian yang satu dengan bagian yang lain.
Enam  puisi  lainnya  memiliki  simbol  dari  bagian  atau  turunan  metafora yang ada. Dalam metafora ini terdapat simbol-simbol yang menguatkan metafora perjalanan  yang  berhubungan  dengan  judul  puisinya,  seperti  puisi  yang  berjudul “ Dina Beus ”  yang memiliki  metafora ngawadahan momot  kahayang (mewadahi muatan  keinginan)  dan  simbol momot  kahayang (muatan  keinginan).  Muatan keinginan  adalah  simbol  penting  yang  ada  dalam  puisi  “ Dina  Beus ”.  Simbol  itu menjadi inti puisinya yang mengeluhkan beban tubuh atau beban hidup, kemudian dimetaforakan dengan beban yang ada dalam bus.

## SIMPULAN
Hasil analisis terhadap kedelapan puisi Eris Risnandar yang ada dalam buku Serah dengan tema perjalanan, yaitu “ Dina Beus ” , “ Hayang Balik ” , “ Sabot Ngadagoan ” , “ Sabot Ngangkleung ” , “Di Lampu Merah” , “ Sorangeun ” , “ Réa Tapak ”, dan “ Mun Seug ” memperlihatkan bagaimana metafora perjalanan bisa menghubungkan satu puisi dengan puisi lainnya.
Pada  puisi  pertama  yang  berjudul  “ Dina Beus ”  metafora  perjalanan  yang menjadi  kunci  puisinya  adalah ngawadahan  momoto  kahayang yang  berkorelasi dengan  puisi  berikutnya,  " Hayang Balik ",  yang  mempersoalkan  tanah  kelahiran yang  hilang  karena  dijadikan  proyek  Jatigede.  Jalan  tol  pada  puisi  " Dina Beus " menjadi persoalan karena menghambat perjalanan. Pada puisi berikutnya jalan tol tidak  hanya  menghambat  perjalanan,  tetapi  menjadi  salah  satu  yang  merenggut
tanah kelahiran aku lirik atau penyair melalui penggambaran metafora tapi lembur geus ngajampana bugang .
Pada  puisi  yang  ketiga,  yaitu  " Sabot Ngadagoan ",  metafora  masih  tetap berhubungan dengan perjalanan. Apabila pada puisi pertama dan kedua persoalan utamanya adalah jalan tol, pada puisi yang ketiga ini persoalannya adalah masalah sosial  dan  kendaraan  melalui  penggambaran  metafora sakadang beus ,  yang menyambung  juga  dengan  puisi  keempat,  " Sabot Ngangkleung ".  Secara  luas metafora  yang  ada  dalam  puisi  ini  berhubungan  dengan  ketiga  puisi  sebelumnya dengan  metafora  perjalanan  yang  menggambarkan  kendaraan  yang  diibaratkan peti mati, yakni beus urang teu bina ti peti mati .
Puisi  berikutnya,  "Di  Lampu  Merah",  masih  ada  dalam  satu  perjalanan, tetapi metafora yang ada sedikit paradoks karena berbunyi belenyeh seuri koneng yang  berarti  senyuman  tidak  tulus  dari  orang-orang  di  perjalanan  yang  tetap berhubungan.  Begitu  juga  dengan  puisi  berikutnya  yang  berjudul  " Sorangeun ", dimunculkan  metafora  perjalanan  yang  sangat  jelas,  yakni ngudag-ngudag kalangkang  sugan yang  secara  langsung  berhubungan  dengan  puisi  berikutnya yang  berjudul  " Rea Tapak "  dengan  metafora anteng  ngudag-ngudag  balebat .
Pada  keduanya  ada  usaha  untuk  mengejar  sesuatu.  Puisi  terakhir  ditutup  dengan metafora melakkeun  binih  harepan yang  berhubungan  dengan  semua  puisi sebelumnya.  Tanah  atau  lahan  adalah  suatu  hal  yang  penting  yang  menjadi fondasi semua kebutuhan dan harapan.
Ketika  tanah  kelahiran  dan  lahan  hilang,  kegelisahan,  ketakutan,  dan kesedihan aku lirik dan penyair tergambar jelas dalam puisi-puisi yang ada dalam buku Serah . Pada akhirnya, melalui puisi-puisi yang ditulis dalam bahasa Sunda, Eris  melalui  metafora-metafora  perjalanan  yang  menjadi  nyawa  dan  kunci  puisi- puisinya  mengajak  para  pembaca  untuk  tetap  mempertahankan  lahan  dan  tanah kelahiran.  Perjalanan  akan  berakhir  di  suatu  tempat,  tetapi  bagaimana  jika  kita tidak memiliki tempat untuk akhir perjalanan? Puisi Eris berusaha mewanti-wanti para pembaca akan pentingnya lahan dan tanah kelahiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiwisastra,  Prayoga.  (2019).  “ Maparah  Serah  Eris  Risnandar ”.  Bandung: Galura edisi 1 Juli 2018.
Faruk.  (2014). Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-modernisme . Yogyakarta: Puska Pelajar. Hendrayana,  Dian.  (2019).  “ Dunya  dina  Serah ”.  Bandung:  Tribun  Jabar  edisi Maret 2019.
Minderop, Albertine. (2011). Psikologis Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Noorduyn, J. dan A. Teeuw. (2009). Tiga Pesona Sunda Kuno . Bandung: Pustaka Sunda.
Noorduyn, J. (1984). Perjalanan Bujangga Manik Menyusuri Tanah Jawa: Data Topografis  dari  Sumber  Sunda  Kuno, terj.  Iskandarwassid.  Koninklijk Instituut voor Taal- Land- en Volkenkunde dan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia.
Rahayu,  Taufik.  (2017).  "Gaya  Kepengarangan  Godi  Suwarna  dalam  Kumpulan Cerpen Murang-Maring ". Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra , 6 (2),  110. https://doi.org/10.26499/jentera.v6i2.475
Rafiek. (2010). Teori Sastra Kajian Teori dan Praktik . Bandung: Refika Aditama. Ricouer, Paul. (1982). Hermeneutics and the Humans science Essay on Language, Action and Interpretation . Cambridge: Cambridge University Press. Ricouer,  Paul.  (2014). Teori  Interpretasi  Membelah  Makna  dan  Anatomi  Teks . Jogjakarta: IRCiSoD.
Risnandar, Eris. (2018). Serah . Kuningan: Silalatu.
Setiawan, Hawe. (2017). Tanah dan Air Sunda . Depok: Api Kecil. Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Kombinasi (Mixed Methods) . Bandung: Alfabeta. Poepoprodjo, W. (2015). Hermeneutika . Bandung: Pustaka Setia.
Wellek, Rene dan Austin Warren. (1989). Teori Kasusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka.