ISSN: 2540-9182 (online) ISSN: 2086-3357 (print)

## AKTUALISASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT SASAK DALAM MENGATASI MASALAH KESEHATAN DI ERA PANDEMI COVID
Siti Aminah 1
1 Universitas Islam Negeri Mataram; aminah@uinmataram.ac.id
* Correspondence: aminah@uinmataram.ac.id
Abstract: In the Sasak people, local wisdom is still considered as a wealth that contains values, views, policies and the wisdom of people's lives in various kinds of problems. The involvement of local wisdom can be seen in its several roles in the  system,  agriculture,  marriage,  customs  and  health  issues.  Especially  in  the era  of  the  Covid-19  pandemic,  health  problems  are  the  main  concern  of  all nations  in  the  world,  including  Indonesia.  The  purpose  of  this  research  is  to identify  and  describe  the  health  problems  faced  by  the  Sasak  people  in  the pandemic  era.  As  well  as  revealing  the  role  and  value  of  local  wisdom  of  the Sasak people in overcoming health problems in the pandemic era. This research is  a  type  of  phenomenological  research,  which  is  described  using  social  action theory and using descriptive qualitative methods. The results of the study show that  the  health  problems  faced  by  the  Sasak  people  are  generally  the  same  as the  phenomena  that  occur  in  the  community  and  with  the  same  symptoms. However,  the  obstacles  to  the  spread  and  the  lack  of  suspected  Covid-19  in Sengkerang Village occurred due to several factors including 1. In the era of the people  in  Sengkerang  Village,  they  preferred  traditional  medicine.  2,  the community  search  sector  is  generally  in  the  agricultural  sector  where  local wisdom  is  ironic  and  can  hinder  the  mobility  of  outsiders.  as  well  as  working conditions that are open, in direct contact with sunlight and free air circulation 3. in  the  economic  and  market  sectors,  to  meet  their  daily  needs  people  prefer  to shop  at  the  nearest  shop  rather  than  going  directly  to  the  market.  4.  There  are still  many  people  who  work  as  craftsmen.  So  that  work  is  only  done  in  their respective  homes.  and  when  viewed  from  the  psycho-social  perspective  of  the Sasak  community  by  looking  at  the  activities  and  habits  of  children  who  prefer local types of games such as kites, cooking, which generally occur in open fields. From these five factors, the authors conclude that the local wisdom of the Sasak people indicates that they can increase the body's immunity in the pandemic era.
Abstrak: Pada masyarakat Sasak, kearifan lokal masih dianggap sebagai suatu kekayaan  yang  mengandung  nilai,  pandangan,  kebijakan  dan  kearifan  hidup masyarakat  dalam  berbagai  ragam  permasalahan.  Keterlibatan  kearifan  lokal dapat  dilihat    dalam  beberapa  perannya  dalam  sistem,  pertanian,  pernikahan, adat  istiadat  dan  masalah  kesehatan.  Terutama  di  era  pandemi  covid-19 masalah kesehatan menjadi perhatian utama seluruh bangsa di dunia termasuk di indonesia. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan masalah  kesehatan  yang  dihadapi  masyarakat  sasak  di  era  pandemi.  Serta mengungkap peran serta nilai kearifan lokal masyarakat sasak dalam mengatasi masalah  kesehatan  di  era  pandemi.  Penelitian  merupakan  jenis  penelitian
fenomenologi,  yang  dijabarkan  menggunakan  teori  tindakan  sosial  dan menggunakan  metode  kuaitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa masalah  kesehatan  yang  dihaapi  masyarakat  sasak  umumnya  sama  dengan fenomena  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  serta  dengan  gejala  yang  sama. Akan  tetapi  hambatan  penyebaran  dan  minimnya  suspek  covid-19  di  Desa Sengkerang terjadi karena beberapa faktor diantaranya: 1. Di era Masyarakat di Desa  Sengkerang  lebih  memilih  pegobatan  tradisional.  2,  sektor  pencarian masyarakat umunya pada bidang pertanian di mana kearifan lokal besiru dapat menghambat  mobilitas  masyarakat  luar.  serta  kondisi  lingkungan  kerja  yang terbuka, bersentuhan langsung dengan sinar matahari serta sirkulasi udara yang bebas 3. pada sektor rkonomi dan pasar, untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari masyarakat  lebih  memilih  berbelanja  di  warung  terdekat  dari  pada  langsung  ke pasar.  4.  Masih  banyak  masyarakat  yang  bekerja  sebagai  pengrajin.  Sehingga pekerjaan hanya dilakukan di rumah masing-masing. serta jika dilihat dari Psiko- sosial  masyarakat  sasak  dengan  melihat  aktifitas  dan  kebiasaan  anak  lebih memilih  jenis  permainan  lokal  seperti  layang-layang,  masak-masakan,  yang umumnya  terjadi  di  lapangan  terbuka.  Dari  kelima  faktor  tersebut  penulis menyimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  masyarakat  sasak  mengindikasikan  dapat meningkatkan imunitas tubuh di era pandemi.

## Kata Kunci: Kearifan Lokal, Masalah Kesehatan, Pandemi Covid-19

## 1.  Pendahuluan
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  memberikan  pengaruh  besar  bagi perkembangan  kehidupan.  Perubahan  peradaban  telah  melahirkan  implikasi yang  positif  dan  negatif  terhadap  dinamika  kehidupan  manusia.  Banyaknya tenaga mesin yang dapat meringankan pekerjaan. Serta aksebilitas sarana dan prasarana  yang  dapat  digunakan  sebagai  fasilitas  untuk  memenuhi  kebutuhan manusia  merupakan  dampak  positif  dari  kemajuan  ilmu  pengerahuan  dan teknologi. Perkembangan terkini datang dari sistem komunikasi  dan transfortasi memberikan  kemudahan  dan  perubahan  yang  sangat  signifikan.  Akan  tetapi  di tengah  perubahan  dan  perkembangan  ini  peran  kearifan  lokal  justru  masih digandrungi oleh masyarakat. Artinya kearifan lokal ternyata masih melekat dan menyatu  dengan  pola  pikir  dan  kehidupan  masyarakat.  sehingga  pengaruhnya tidak dapat dihilangkan dalam dinamika kehidupan.
Kearifan  lokal  masih  dianggap  sebagai  kekuatan  sekaligus  kekayaan bangsa  dalam  mencari  jawaban  dan  solusi  serta  untuk  menghadapi  tantangan globalisasi.  Kearifan  lokal  merupakan  suatu  kekayaan  budaya  lokal  yang mengandung  kebijakan  hidup  berupa  pandangan  hidup.  Indonesia  sebagai negara yang multi kultural, menyimpan potensi yang besar dari nilai-nilai kearifan lokal.  Sehingga  untuk  dapat  bertahan  dari  tantangan  globalisasi  diperlukan sebuah  upaya  sosialisasi  yang  berkelanjutan.  Prinsip Think  Globaly  Act  Lokaly dapat menjadi sebuah solusi untuk dapat bersaing dalam tantangan global tetapi tetap  mempertahankan  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Pada  masyarakat  Sasak,
kearifan lokal masih dianggap sebagai suatu kekayaan yang mengandung nilai, pandangan,  kebijakan  dan  kearifan  hidup  masyarakat  dalam  berbagai  ragam permasalahan.  Keterlibatan  kearifan  lokal  dapat  dilihat    dalam  beberapa perannya  dalam  sistem,  pertanian,  pernikahan,  adat  istiadat  dan  masalah kesehatan.  Terutama  di  era  pandemi  covid-19  masalah  kesehatan  menjadi perhatian utama seluruh bangsa di dunia termasuk di indonesia.
Covid  19  ( corona  virus  diseade /COVID-19)  merupakan  sebuah  nama baru yang diberikan oleh World Health Organization (WHO). Penyebaran virus ini terjadi  secara  cepat  dan  membuat  ancaman  pandemi  baru  (Diah  Handayani, 2019).  Sehingga  pemerintah  melakukan  tindakan  tegas  dalam  mencegah penularannya  dengan  berbagai  cara.  Misalnya  mengubah  sistem  pembelajaran baik  dari  tingkat  sekolah  maupun  perguruan  tinggi  yang  awalnya  tatap  muka menjadi online, membatasi mobilitas penduduk dengan menerapkan pembatasan sosial  berskala  besar  (PSBB)  dan  yang  terbaru  adalah  menerapkan  sistem Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM). Melalui kebijakan ini pemerintah  berupaya  menekan  ruang  gerak  masyarakat  supaya  tidak  terjadi kerumunan  massa.  Disamping  itu,  sosialisasi  tentang  penerapan  protkol kesehatan  semakin  ditingkatkan.  Akan  tetapi  penyebaran  virus  corona  belum sepenuhnya bisa diatasi sampai saat ini. Virus corona dianggap sebagai penyakit yang menakutkan oleh masyarakat karena sudah merenggut banyak korban jiwa. Selain  itu,  proses  penangananya  juga  tidak  tergolong  mudah,  terutama  bagi pasien yang mempunyai penyakit bawaan. Selama proses penyembuhan pasien harus diisolasi untuk mencegah penularannya terhadap orang lain. Kondisi inilah yang  menambah  kekhawatiran  masyarakat  sehingga  merasa  takut  untuk memeriksakan kesehatan ke rumah sakit.
Disamping  itu  teknologi  komunikasi  di  era  modern  ini  tidak  dapat membentung  berita  dan  informasi  yang  masuk  kepada  masyarakat.  kecepatan dunia digital mengakibatkan beredarnya isu dengan sangat cepat. Siaran televisi dan  berita  yang  tersaji  di  seluruh  media  sosial  tidak  dapat  dipilih  dan  dipilah. Sehingga  masyarakat  menjadi  sulit  untuk  menentukan  berita  fakta  dan  fiktif. Terutama  mengenai  covid-19  belakangan  ini  masih  menjadi  pembicaraan  yang hangat.  Sehingga  hoax  bertebar  di  mana-mana.  Hoax  atau  berita  bohong tentang  covid-19  menjadikan  masyarakat  terpecah  belah.  Terdapat  golongan masyarakat  yang  terlalu  menelan  mentah-mentah  informasi  yang  negatif  dan bahaya  covid-19  sehingga  mempunyai  rasa  takut  yang  berlebihan,  akan  tetapi ada juga masyarakat yang menyepelekan keberadaan virus ini. Peredaran Hoax di tengah masyarakat memang sangat berbahaya karena dapat mengakibatkan krisis  kepercayaan  dari  masyarakat.  sehingga  sulit  untuk  dikendalikan.  Karena jika  masyarakat  mempunyai  rasa  takut  yang  berlebihan  dapat  mengakibatkan kecemasan  yang  berujung  pada  lemahnya  imunitas  tubuh.  Sedangkan  jika masyarakat  terlalu  menyepelekan  maka  yang  terjadi  adalah  pelanggaran- pelanggaran protokol kesehatan.
Akan tetapi dalam situasi yang sulit ini tanpa disadari Masyarakat sasak sejatinya  telah  lama  menjalankan  cara  hidup  yang  dapat  menjadi  pelindung terhadap  serangan  wabah  yang  menular  dan  berbahaya.  Kearifan  lokal  yang tanpa disadari dapat membendung sebaran dan penularan Covid-19 sudah ada
dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Sasak.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam sistem ekonomi dan pasar yang diterapkan masyarakat Sasak. Yakni masyarakat masih lebih tertarik berbelanja dan bertransaksi di warung-warung setempat, dan juga dengan tetangga dan masyarakat sekitarnya. Sehingga masyarakat jarang mendatangi  swalayan  dan  pusat  perbelanjaan  yang  ramai  dan  berkerumunan. Selanjutnya dilihat dari sistem mata pencaharian Masyarakat Sasak yang tinggal di  Desa  Sengkerang  sebagian  besar  adalah  petani.  Sehingga  dalam  berbagai aspek  dan  kebiasaan  yang  tertanam  dalam  aktifitas  sehari-hari  akan  sulit ditularkan  oleh  wabah  penyakit.  Selain  itu  sistem  kesehatan  yang  diyakini masyaraat  melalui  Pengobatan  tradisional  yang  dilakukan  oleh belian  sasak merupakan  jalan  alternatif  yang  masih  bertahan  dan  beriringan  di  tengah kehidupan  modern  ini.  Pengobatan belian  sasak dianggap  sangat  bermanfaat dalam  penyembuhan  penyakit.  Bagi  sebagian  orang,  pengobatan  ini  menjadi pilihan  karena  relatif  lebih  ekonomis  dan  praktis.  Selain  itu  pada  sistem pengobatan  Masyarakat  Sasak  terdapat  sebuah  kepercayaan  yang  disebut dengan  istilah    “ tumpu ”.  Artinya  adanya  kecendrungan  seseorang  bahwa penyakit  yang  diderita  hanya  akan  sembuh  apabila  diobati  oleh belian yang diyakininya. Sistem kepercayaan inilah yang memjadikan masyarakat sulit untuk beralih dari pengobatan tradisional. Oleh karena itu peneliti merasa tertarik untuk melakukan  penelitian  dengan  judul  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Masyarakat  Sasak  Dalam  Mengatasi  Masalah  Kesehatan  Di  Era  Pandemi Covid”.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Sengkerang,  Kecamatan  Praya  Timur, Kabupaten Lombok Tengah.

## 2.  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi  fenomenologi,  yamg  berfokus  pada dunia  sosial  yang  disebut  dengan life-world (dunia-kehidupan),  atau  kehidupan sehari-hari.  Hal  tersebut  maksudnya  adalah  dunia  intersubjektif  tempat  orang menciptakan  realitas  sosial  sekaligus  dibatasi  oleh  struktur-sruktur  sosial  dan budaya  yang  sebelumnya  sudah  ada  yang  diciptakan  oleh  para  pendahulu. Secara  keseluruhan,  berbicara  tentang  dialektika    antara  individu  dalam membangun realitas sosial dengan realitas sosial dan budaya yang kukuh yang mereka warisi dari para pendahulunya (George Ritzert, 2012). Yakni dengan cara melihat interpretasi individu mengenai pengalaman-pengalamannya. The Oxford Dictionary melihat fenomenologi dalam dua bagian penting yaitu:
a. The  science  of  phenomena  as  distinct  from  being hal  ini  merujuk  pada ontologi  dari  fenomena  itu  sendiri,  sehingga  memiliki  pemahaman  bahwa setiap  fenomena  hadir  dalam  kesadaran  dan  manusia  melihat  hal  tersebut sebagai bagian dari kebenaran.
b. Division of any science which describes and clasifies its phenomena merujuk pada  kajian  ilmu  yang    memungkinkan  fenomena  tersebut  untuk  dapat dipelajari dari berbagai sudut pandang (Michael Jibrael Rorong, 2020) Studi  fenomenologis  juga  berusaha  memaknai  makna  pengalaman individu  berdasarkan  persfektif  dari  individu  itu  sendiri.  dalam  artian  bahwa peneliti  tidak  boleh  berasumsi  bahwa  mereka  mengetahui  apa  makna  sesuatu dari  yang  mereka  teliti.  Penelitian  fenomenologis  sangat  mennghargai pengalaman-pengalaman  yang  kompleks  dan  bervariasi  (Emzir,2010).  Oleh
karena  itu  dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengkaji  masalah  sistem  kepercayaan dan  keyakinan  Masyarakat  Sasak  dalam  mengaktualisasi  nilai  kearifan  lokal untuk  mengatasi  masalah  kesehatan.  Dengan  melihat  realitas  kehidupan masyarakat  dalam  memilih  pengobatan  tradisional.  Tentu  tindakan  yang dilakukan  mempunyai  alasan  dan  makna  berdasarkan  pemahaman  dan pengalaman yang dialami oleh masing-masing individu.
Studi  fenomenologi  juga  mempunyai  cara  berfikir  yang  berbeda dari  keilmuan  yang  lain.  Dalam  ilmuan  positivis  misalnya,  meyakinkan  orang dengan  menunjukkan  bukti,  maka  fenomenologi  menunjukkan  orang  lain pengalaman sebagaimana fenomenolog tersebut mengalaminya. Oleh karena itu maka,fenomenologi dapat dikatakan sebgai lukisan gejala dengan menggunakan bahasa.  Disamping  itu  seorang  positivis  biasanya  hanya  melihat  objek-objek yang  tampak,  dapat  dilihat,  didengar,  dibayangkan  atau  dpikirkan.  Tetapi  studi fenomenologi  tidak  lagi  melihat  benda-benta  melainkan  sebuah  fenomena. fenomenologi dapat menjelaskan fenomena dan maknanya bagi individu dengan melakukan wawancara yang mendalam. Kemudian dihubungkan dengan prinsip filosofis  dari  fenomenologi  itu  sendiri  (John  W  Creswell,  1998).  Demikian  juga dalam  penelian  ini,  untuk  dapat  mengungkap  makna  atau  pandangan masyarakat  harus  melalui  proses  pendekatan  yang  mendalam.  Untuk  dapat menjelaskan konsep berfikir dan pengalaman intersubjektif dari seorang individu.
Interpretasi  yang  dibangun  peniliti  harus  berdasarkan  pada  pengalaman masyarakat  atau  individu  yang  bersangkutan.  Kemudian  tertuang  melalui tindakan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu  untuk  menjawab  pola  tindakan  yang dibangun  oleh  masyarakat  dalam  upaya  menghadapi  pande  Covid-19  peneliti juga memperkuat kajian ini menggunakan Teori Tindakan Sosial Max Weber. Penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  yang mengutamakan  observasi  dan  pengamatan  terhadap  gejala  dan  fakta  di lapangan dan dideskripsikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa (Moleong Lexy J,  2010).  Kemudian  dilengkapi  dengan  hasil  wawancara  yang  mendalam terhadap  informan  yang  bersangkutan.  Yakni  masyarakat  yang  mengalami  dan menerapkan  kearifan  lokal  sebagai  jalan  untuk  mengatasi  masalah  kesehatan. Dengan  demikian  pendeskripsian  fakta-fakta  di  lapangan  akan  menghasilkan sebuah  analisis  tentang  aktualisasi  kearifan  lokal  Masyarakat  Sasak  dalam mengatasi  masalah  kesehatan  di  era  pandemi.  Skema  penelitian  kualitatif deskriptif  lebih  mengutamakan  hasil  observasi  langsung  dan  wawancara mendalam. Sehingga peneliti akan terjun langsung ke lapangan (field research).
Metode  kualitatif  dipilih  oleh  peneliti  karena  dianggap  paling  tepat  untuk memaparkan  hasil  penelitian.  Metode  ini  juga  sangat  cocok  untuk  studi fenomenologis.  Karena  dalam  mendefinisikan  sebuah  fenomena  harus didasarkan  pada  pemahaman  masyarakat.  serta  memberikan  asumsi berdasarkan fenome yang terjadi dilapang. Bukan pada pemahaman peneliti itu sendiri.  maka  untuk  dapat  menghasilkan  analisis  yang  tepat  maka  dibutuhkan sebuah  proses  interpretasi  yang  baik.  Caranya  adalah  dengan  mengamati fenomena dan mengumpulkan data melalui wawancara. Oleh karena itu metode kualitatif  deskriptif  adalah  salah  satu  metode  yang  paling  tepat  digandengakan dengan studi fenomenologis.
Teknik  pengumpulan  data  utama  adalah  dengan  melakukan  observasi langsung  atau  participant  obsevation.  Sedangkan  untuk  memperoleh kelengkapan  data  dapat  diperdalam  dengan  menggunakan  teknik  lain.  Seperti wawancara  mendalam,  penelusuran  dokumen  (data  tertulis),  gambar  dan sebagainya  yang  berkaitan  dengan  kearifan  lokal  dan  kebiasaan  masyarakat  di Desa Sengkerang. Sehingga dalam penelitian ini digunakan tiga teknik penelitian antara lain:
1)  Landasan Teori
Penelitian  ini  menggunakan  tindakan  sosial.  dalam  teori tindaan sosial motif rasional yang dilakukan individu dalam melakukan tindakan yang dianggap bernilai bagi individu. Weber membongkar meaning (makna) yang tersembunyi  di  dalam  mind  seseorang.  Ia  memahami  kepercayaan  (belived) individu dan bukan struktur sosial di luar individu. Weber juga memperkenalkan metode  verstehen  untuk  membongkar  realitas  sosial  yang  dikonstruksi  individu. Istilah  ini  bukan  hanya  sekedar  introspeksi  yang  hanya  bisa  digunakan  untuk memahami arti subjektif tindakan diri sendiri melainkan tindakan subjektif orang lain.  Sebaliknya,  apa  yang  dimaksud  Webber  dengan  verstehen  adalah kemampuan  untuk  berempati  atau  kemampuan  untuk  menempatkan  diri  dalam kerangka  berpikir  orang  lain  yang  perilakuknya  dijelaskan  dan  situasi  serta tujuan-tujuannya mau dilihat menurut persfektif itu (Jochnson, Doyle Paul, 1994). Webber juga menganggap bahwa realitas sosial bukan sebagai suatu alat yang statis berdasarkan paksaan fakta sosial. ini artinya bahwa tindakan manusia tidak sepenuhnya  ditentukan  oleh  norma,  kebiasaan,  nilai  dan  sebagainya berdasarkan  yang  tercakup  dalam  konsep  paradigma  Fakta  sosial.  meskipun pada akhirnya Max Webber juga mengakui dalam masyarakat tersebut terdapat struktur sosial dan juga pranata sosial. Webber juga mengatakan bahwa struktur sosial  dan  pranata  sosial  merupakan  dua  konsep  yang  sangat  berkaitan  dalam bentuk tindakan sosial (I.B Wirawan, 2012)
Ada tiga unsur tindaakan sosial: agen (agents), pergerakan (vehicles)  dan  makna  (meaning).  Agen  adalah  aktor  dan  objek  dari  tindakan sosial  yang  berperilaku,  sedangkan  lainnya  merupakan  objek  dari  perilaku tersebut.  Pergerakan  adalah  kondisi  fisik,  aspek,  gerakan,  atau  kegiatan  dari agen yang memiliki makna bagi mereka. Sedangkan makna merupakan elemen dari tindakan sosial (George Ritzer, 2014).
Teori  tindakan  sosial  merupakan  Sumbangan  Max  Weber  untuk sosiologi, teorinya ini membahas juga mengenai rasionalitas. Dimana rasionalitas merupakan  konsep  dasar  yang  Weber  gunakan  dalam  klasifikasinya  mengenai tipe-tipe tindakan sosial. Tindakan rasional menurut Weber berhubungan dengan pertimbangan  yang  sadar  dan  pilihan  bahwa  tindakan  itu  dinyatakan. Penggunaan teori tersebut digunakan oleh peneliti sebagai acuan untuk melihat bagaimana masalah kesehatan yang dihadapi masyarakat sasak di era pandemi serta  aktualisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  sasak  dalam  mengatasi masalah kesehatan di era pandemi.
Adapun  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  mempunyai  kaitan  dan relevansi dengan penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Jurnal  Hendry  Lesmana  Dkk,  yang  berjudul:  “Pengobatan  tradisional Pada Masyarakat Tidung Kota Tarakan: Studi Kualitatif Kearifan Lokal Bidang Kesehatan”. Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana kearifan  lokal  dalam  bidang  kesehatan  terutama  dalam  pengobatan tradisional  masyarakat  tidung  yang  berada  di  kota  tarakan.  Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan mengutamakan  wawancara  mendalam  terhadap  orang  yang melakukan  pengobatan  tradisional  dan  mempunyai  pemahaman tentang  kearifan  lokal  dibidang  kesehatan  pada  masyarakat  tidung kota  tarakan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal pada  masyarakat  tidung  dalam  hal  kesehatan  terutama  pada pengobatan tradisional pasien dewasa menggunakan tiga pendekatan diantaranya:  melalui  tindakan  berupa  ramuan  dan  herbal,  kemudian melalui  do’a  atau  bacaan-bacaan  dan  penggabungan  diantara keduanya (Hendry lesmana Dkk, 2018).
b. Jurnal Andi Hasan Al Husain, yang berjudul : “Komunikasi Kesehatan Dokter  dan  pasien  Berbasis  Kearifan  Lokal  Sipakatau  Di  Masa Pandemi”.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan bagaimana  strategi  komunikasi  interpersonal  yang  diterapkan  oleh dokter dalam proses anamesis di masa pandemi covid-19 di makasar.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dalam paradigra  interpretasi  atau  definisi  sosial  dan  menggunakan  teori dramaturgi. Dengan demikian hasil penelitian ini menunjukkan bahwa komunikasi  kesehatan  antara  dokter  dan  pasien  berbasis  kearifan lokal sipakatau (Andi hasan Al Husain, 2020)
c. Jurnal  Pahrudin  Arrozi,  Burhanuddin,  Saharudin,  yang  berjudul  :
“Leksikon  etnomedisin  dalam  pengobatan  tradisional  sasak:  kajian antropolonguistik”  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan leksikon  etnomedisin  dalam  pengobatan  tradisional  sasak.  Dengan menggunakan  pendekatan  antropolinguistik  untuk  mengungkapkan sistem  pengobatan  tradisional  masayarakat  melalui  bahasa.  Adapun metodologi  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  yang mengumpulakan  data  melalui  kajian  pustaka,  wawancara  dan observasi  serta  menggunakan  metode  simak  dengan  tehnik  dasar berupa tehnik sadap dan cacat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa:
a) leksikon etnomedisin dalam pengobatan tradisional sasak di Desa sengkerang diklasifikasi menjadi dua yaitu; kata dan frase. b) terdapat tiga  pandangan  budaya  leksikon  etnomedisin  dalam  pengobatan tradisional  sasak  yaitu  :  adalanya  keselarasan  masyarakat  sasak  di Desa  sengkerang  dengan  alam,  adanya  keselarasan  nilai keagamaan,  dan  cerminan  ekonomi.  c)  masyarakat  Sasak mewariskan  pengetahuan  tentang  sistem  pengobatan  tradisional secara turun temurun baik dari mulut ke mulut maupun melalui tulisan (Pahrudin Arrozi, Dkk.2020)
d. Jurnal  Husnul  Jannah,  Ridwan  yang  berjudul:  “  Pengobatan Tradisional Suku Sasak Berbasis Ilmiah Di Kabupaten Lombok Barat” penelitian  ini  bertujuan  untuk  menginventarisasi  nama,  cara pembuatan  dan  cara  penggunaan  tanaman  obat  yang  secara tradisional  digunakan  oleh  masyarakat  Kabupaten  Lombok  Barat secara  turn  temurun.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif melalui  pendekatan  kualitatif.    Dengan  tahapan  meliputi  observasi objek  penelitian,    wawancara  langsung  dan  dokumentasi  mengenai nama,  cara  pembuatan  dan  cara  penggunaan  tanaman  obat.  Hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  secara  umum  Masyarakat  Sasak di Kabupaten Lombok Barat menggunakan sekitar 76 tanaman untuk mengobati  berbagai  jenis  penyakit.  Akan  tetapi  dari  semua  jenis tanaman  tersebut,  tidak  semua  tanaman  yang  digunakan  oleh masyarakat Kabupaten Lombok Barat Secara Umum tetapi digunakan secara khusus di tempat tertentu (Husnul Jannah, Ridwan. 2018)

## 3.  Pembahasan

## Masalah Kesehatan yang dihadapi Masyarakat Sasak di era Pandemi Covid
Secara  umum  pandangan  orang  tentang  kriteria  tubuh  yang  dikatakan sehat dan sakit tidak selalu sama. Artinya  standar sehat dan sakit sifatnya tidak selalu  objektif.  Bahkan  lebih  banyak  unsur  subjektifitas  dalam  menentukan kondisi  tubuh  seseorang.  Persepsi  masyarakat  tentang  sehat  atau  sakit  ini sangatlah  dipengaruhi  oleh  pengalaman  masa  lalu,  dan  unsur  sosial  budaya. Sehingga  petugas  kesehatan  berusaha  sebisa  mungkin  menerapkan  kriteria medis yang objektif dalam mendiagnosa kondisi fisik seseorang (Solita Sarwono, 1993)
Sedangkan  penyakit  sifatnya  sangat  objektif.  Penyakit  (disease)  secara ilmiah  diartikan  sebagai  gangguan  fungsi  fisiologis  dari  suatu  orgasme  sebagai akibat dari infeksi dari lingkungan. Sedangkan sakit (illness) merupakan penilaian
individu terhadap pengalaman menderita suatu penyakit. Fenomena subjektif ini dapat ditandai dengan perasaan yang tidak enak (Solita Sarwono, 1993).  Oleh karena  itu  bisa  saja  secara  objektif  seseorang  terserang  oleh  penyakit  tertentu akan  tetapi  tidak  merasakan  sakit  dan  bisa  menlajankan  aktifitas  sehari-hari sebagaimana mestinya. Sebaliknya bisa saja seseorang merasakan sakit tetapi secara medis tidak terdapat bukti bahwa dia dalam kondisi sakit. Penyakit adalah fakta  yang  universal  didalam  kehidupan  manusia.    Penyakit  dan  cara pengobatannya  tidak  hanya  merupakan  proses  biologi  saja  tetapi  fakta  dimana seseorang  menderita  sakit,  penyakit  apa  yang  diderita  serta  pengobatan  yang diterimanya    bergantung  pula  pada  faktor  sosial.  Hal  ini  membuat  perhatian terhadap  dimensi  sosial  dalam  masalah  sehat  dan  sakit  cukup  besar  di Indonesia.
Dalam  kajian  antropologi  kesehatan  juga  mengkaji  tentang  pengaruh unsur-unsur  budaya  terhadap  penghayatan  masyarakat  tentang  penyakit  dan kesehatan.  kebudayaan  merupakan    seluruh  cara  kehidupan  dari  masyarakat yang  manapun  dan  tidak  hanya  mengenai  sebagian  (Ralp  Lington,  1945). kebudayaan juga tidak tergantung dari transmisi biologis atau pewarisan melalui unsur  genetis.  Hal  ini  perlu  ditegaskan  agar  dapat  dibedakan  perilaku  budaya dari  manusia  primat  yang  lain  dari  tingkah  laku  yang  hampir  selalu  digerakkan oleh  naluri  (T.O  Ihromi  ,  2017)  Sehingga  dalam  antropologi  kesehatan  yang dipelajari  adalah  bagaimana  kesehatan  individu,  formasi  sosial  yang  lebih  luas dan  lingkungan  dipengaruhi  oleh  hubungan  antara  manusia  dan  spesies  lain, norma budaya dan institusi sosial, politik mikro dan makro, dan globalisasi. Hal ini  menunjukkan  bahwa  penyakit  pada  dasarnya  tidak  bersumber  dari  faktor biologis  semata.  Melainkan  faktor  sosial  dan  budaya  suatu  individu  dan masyarakat  juga  menjadi  penyebab  munculnya  suatu  penyakit.  Oleh  karena  itu dalam  konteks  ini  maka  penyakit  yang  datang  karena  sebab  biologis membutuhkan penanganan medis yang tepat sesuai dengan diaknosanya yang diderita. Akan tetapi jika penyakit hadir karena faktor sosial budaya maka dalam penanganannya  kita  harus  mengkaji  secara  mendalam  kopnsep  sosial  dan kebudayaannya.  Akar  masalah  serta  sistem  keyakinan  masyarakat  dalam menanggulangi jenis penyakit yang dideritanya. Ini artinya bahwa cara dan gaya hidup  manusia,  adat  istiadat,  kebudayaan,kepercayaan  bahkan  seluruh peradaban manusia dan lingkungannya berpengaruh terhadap penyakit. Secara fisiologis dan biologis tubuh manusia selalu berinteraksi dengan lingkungannya.
Manusia  mempunyai  daya  adaptasi  terhadap  lingkungan  yang  selalu  berubah, yang  sering  membawa  serta  penyakit  baru  yang  belum  dikenal  atau perkembangan/perubahan penyakityang sudah ada (Prof Dr Husaini, 2017
Dalam  fenomena  pandemi  pada  awal  kemunculannya  ditanggapi  oleh masyarakat  sebagai  fenomena  baru.  Sehinga  fenomena  ini  melahirkan guncangan  kebudayaan  (cultural  shock),  yaitu  proses  guncangan  kebudayaan sebagai akibat terjadinya perpindahan secara tiba-tiba dari satu kebudayaan ke kebudayaan  lainnya  (Hj.  Indirawaty  dan  Syamsudian,  2018).  Akan  tetapi  dalam proses  penyesuaian  yang  cukup  panjang,  jenis  penyakit  yang  diderita  oleh masyarakat  dianggap  umum  terjadi.  Yakni  ketika  peraliham  musim  banyak masyarakat  yang  dijangkit  batuk,  pileh  bahkan  demam.  Menurut  masyarakat
indikari  dan  ciri-ciri  penyakit  yang  disebabkan  oleh  covid-19  mempunyai kesamaan dengan jenis penyakit yang umu diderita oleh masyarakat. Akan tetapi seiring  perkembangannya  dan  memahami  gejala,  penyakit  ini  melai  dianggap sebagai  pengolangan  fenomena  lama  yang  lumrah  terjadi  karena  perumabah musim  dan  iklim.  Hanya  saja  media  menggiring  opini  publik  untuk  meyakini  ini sebagai penyakit yang sangat mengerikan. Serta ancaman-ancaman bagi pasien berupa  tindakan  isolasi  serta  bagaimana  penanganan  Ex  penderita  covid.  Hal inilah  yang  menjadikanpandangan  masyarakat  terhadap  penyakit  ini  menjadi jenis penyakit yang sangat menakutkan.
Oleh  karena  itu  dalam  sistem  kepercayaan  masyarakat  sasak  terutama mengenai masalah kesehatan sebenarnya mempunyai ragam bentuk dan makna yang  muncul  dari  interpretasi  yang  dibangun  oleh  masyarakat  itu  sendiri. Misalkan jika mengkaji jenis penyakit dan diagnosa tentu mempunyai perbedaan antara  medis  dengan  sistem  pengobatan  radisional.  Mulai  dari  nama  penyakit, penyebab  suatu  penyakit  dan  penanganan  suatu  penyakit.  Dalam  pengobatan tradisional  sistem  kepercayaan  dan  pengalaman  di  masa  lampau  menjadi landasan  dalam  mengambil  tindakan.  Oleh  karena  itu  sistem  pengobatan tradisional Masyarakat Sasak merupakan fenomena dan standarisasi sehat dan sakit  yang  tidak  dapat  dibuktikan  secara  ilmiah.  Akan  tetapi  berlandaskan  atas dasar  kepercayaan  yang  dibuktikan  mlalui  pengalaman  dimasa  lampau. Masyarakat  meyakini  bahwa  kondisi  sakit  yang  dialami  dimasa  lampau  dapat disembuhkan  melalui  pengobatan  tradisional.  Hal  ini  menjadi  kekuatan  dan patokan utama sehingga pengobatan tradisional dapat bertahan dan masih eksis di  kalangan  Masyarakat  Sasak.  Disamping  itu  Masyarakat  Sasak  juga memandang  bahwa  pengobatan  tradisional  merupakan  kearifan  lokal  yang diwariskan  oleh  leluhur  dan  menyimpan  kekuatan  besar  apabila  diyakini. Sehingga menurut Masyarakat Sasak pengobatan tradisinal melalui belian sasak harus dilakukan dengan penuh keyakinan.

## Aktualisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Sasak  Dalam  Mengatasi Masalah Kesehatan Di Era Pandemi Covid
a.  Kearifan Lokal Masyarakat Sasak
Sasak  merupakan  suku  yang  berkembang  di  pulau  Lombok.  Pulau lombok  adalah  salah  satu  dari  17.508  pulau  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru nusantara,  dan  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  Provinsi  Nusa Tenggara  Barat  (Ahman  Abd  Syakur,2000).  Sebagaimana  lazimnya  pada bangsa-bangsa  yang  berkembang,  sejak  awal  pertumbuhannya,  Suku  Sasak mempunyai kultur yang terus mengalami perubahan dan perkembangan, sesuai dengan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Faktor-faktor tersebut adakalanya berupa  pengaruh  budaya  yang  datang  dari  luar,  atau  karena  penemuan- penemuan  baru.  Disamping  itu  masyarakat  juga  menyimpan  potensi  kearifan lokal  yang  memberikan  kontribusi  besar  dalam  tatanan  sosial  kemasyarakatan. kearifan  lokal  merupakan  pengetahuan  yang  ekplisit  yang  muncul  dari  periode panjang dan berevolusi bersama masyarakat serta lingkungannya dalam sistem lokal  yang  sudah  dialami  masyarakat  (Anson  Ferdian  Diem,  2012).  proses
evolusi  yang  begitu  panjang  dan  melekat  dalam  masyarakat  dapat  menjadikan kearifan lokal sebagai sumber energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup bersama secara dinamis dan damai. Sedangkan secara substansial, kearifan lokal dapat diartikan sebagai nilai-nilai yang berlaku dalam suatu  masyarakat.  nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya  dan  menjadi  acuan dalam bertingkah laku sehari-hari masyarakat setempat. Oleh karena itu kearifan lokal dapat dikatakan sebagai  entitas yang sangat menentukan harkat martabat manusia dalam komunitasnya. Dalam kearifan lokal termuat pengetahuan lokal, kecerdasan  dan  kreativitas  masyarakat.  keberlangsungan  kearifan  lokal  akan terlihat  pada    nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dan  tercermin  dalam kebiasaan hidup sehari-hari. Nilai kearifan lokal menjadi pegangan hidup dalam kelompok  masyarakat  tertentu.  Sehingga  dijadikan  sebagai  acuan  dan  rujukan dalam  bersikap  dan  berperilaku.  Kearifan  lokal  (local  wisdom)  dapat  dipahami sebagai  nilai-nilai  budaya,  gagasangagasan  tradisional,  dan  pengetahuan setempat yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, dan berbudi luhur yang dimiliki oleh anggota masyarakat dalam menata kehidupan sosial.
Dalam  konteks  Masyarakat  Sasak,  kearifan  lokal  merupakan  persoalan yang tidak dapat dipisahkan dengan agama dan adat budaya. Dengan demikian sejatinya  kehidupan  Masyarakat  Sasak  sangat  memerlukan  cara  yang  arif  dan bijaksana.  Kearifan  lokal  masyarakat  dapat  dilihat  dalam  berbagai  bentuk diantaranya: a) bidang politik, sosial kemasyarakatan b) Bidang ekonomi, c) adat budaya dan d) kesehatan. Kearifan lokal yang tertuang dalam bidang kesehatan masih  melekat  dalam  masyarakat.  Setiap  daerah  memiliki  berbagai  macam teknik  dan  pengobatan  tradisional  yang  khas.  Pada  Masyarakat  Sasak  yang mendiami  pulau  Lombok  masih  mengandalkan  belian  sasak  dan  beberapa tanaman sebagai obat tradisional. Pengetahuan Masyarakat Sasak tentang obat- obatan  itu  diperoleh  dari  naskah  daun  Lontar  Usada  lombok  yang  berusia ratusan tahun dan merupakan warisan turun temurun. Kearifan lokal ini menjadi alat  untuk  pengendalian  dan  pengelolaan  diri  sendiri.  Setiap  manusia  harus pandai menjaga emosi dan kesehatan fisik untuk menjaga imunitas tubuh supaya dapat  hidup  sehat  dan  bahagia  terutama  dimasa  pandemi  ini.  untuk  menjaga kesehatan  fisik  dan  emosi  ini  setaip  suku  mempunyai  pengetahuan  dan  cara pengobatan  masing-masing.  Pengetahuan  tentang  pengobatan  tradisional  ini menjadi kearifan lokal yang diwarisi dari nenek moyang. Masyarakat suku sasak merupakan  salah  satu  diantara  sekian  banyak  suku  yang  masih  merawat  dan mengaktualisasikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  melalui  pengobatan  tradisional. Kepercayaan  masyarakat  tentang  warisan  budaya  ini  masih  sangat  kuat  dan berjalan beriringan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
b.  Praktik Pengobatan Tradisional Di Era Pandemi Covid
Berbicara  mengenai  sistem  medis  modern,  sistem  ini  juga  dikenal sebagai  sistem  medis    Barat.  Sistem  medis  modern  merupakan  sistem  medis yang didasarkan pada rasional-empiris. Pakar etnobotani Jean-Francois Sobiecki menjelaskan,  asal  usul  sistem  medis  Barat  adalah  pengembangan  dari  model filsafat  Cartesian  yang  bersifat  dualisme.  Filsafat  Cartesian  mengenal  manusia sebagai  makhuk  yang  terdiri  atas  mind-body,  spririt-matter,  dan  real-unreal.
Filsafat  dualisme  Cartesian  ini  berpengaruh  sangat  luas  terhadap  ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu kedokteran pada khususnya. Dalam ilmu kedokteran  Barat,  manusia  direduksi  menjadi  proses  biokimiawi  yang  dapat dianalisis  sebagai  proses  normal  atau  patologik.  Kerangka  pikir  ini  membuat sistem  medis  modern  menganggap  kondisi  sakit  atau  penyakit  hanya  dapat disembuhkan dengan memanipulasi proses-proses patologik menggunakan zat- zat atau obat-obatan. Proses tersebut dilakukan untuk menormalisasikan kondisi yang  dianggap  ‘salah’.  Pendekatan  ini  disebut  pendekatan  biomedis  dan  telah menjadi  kekhasan  dalam  sistem  medis  modern  (Barat).  Pada  perkembangan selanjutnya,  pendekatan  biomedis  Barat  ini  berkembang  sesuai  dengan  hasil penelitian dan data-data empiris. Pendekatan ini pun telah berhasil menciptakan kemajuan-kemajuan  yang  tidak  bisa  disangkal  di  bidang  ilmu  kedokteran. Dengan  sikap  atau  orientasi  konseptual,  sistem  medis  modern  bersifat  ilmiah, cukup  legal  dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Dengan  kesadaran  itu,  sistem medis  ini  menyebut  penyakit  sebagai  suatu  keadaan  atau  kondisi  tubuh  yang mengalami  kerusakan.  Karena  ada  kerusakan,  maka  timbul  rasa  sakit  sebagai gejala  penyakit  (Dewi  Murdianti  Prihatin  Putri,  2018).  Cara  pengujian  dan pemecahan  masalahnya  dilakukan  secara  ilmiah,  sesuai  dengan  metode  ilmiah dan  dapat  diuji  secara  berulang.  Upaya  untuk  mendapat  ilmu  sistem  medis rasional-empiris  ini  lebih  bersifat  terbuka.  Siapa  pun  dapat  mempelajari  ilmu tersebut,  sepanjang  mau  menggunakan  akal  pikiran  dan  usaha  ilmiahnya  terus dilakukan.  Peran  dokter  dan  paramedis  sangat  dihargai  terkait  dengan kepemilikan  pengetahuan  yang  luas  khususnya  pengetahuan  ilmiah  sistem medis  ini.  Dalam  kalangan  ilmuwan,  ada  pula  yang  memposisikan  pengobatan sebagai seni dan ilmu (Dewi Murdianti Prihatin Putri, 2018).
Sedangkan  Sifat  keilmuan  sistem  medis  tradisional  lebih  spiritual,magis, irasional,  diperoleh  dengan  proses  pewarisan  dan  pelatihan,  orang  yang menguasainya  dibuktikan  dengan  pengakuan,  serta  percaya  pada  ‘kekuatan supranatural’.  Untuk  aspek  teknologi,  sistem  medis  modern  mengalami industrialisasi, sedangkan sistem medis tradisional lebih sederhana. Pada aspek sifat  praktik  pelakunya,  sistem  medis  modern  mengenal  spesialisasi  (dokter spesialis),  melalui  tahap  seleksi  dan  pendidikan  formal,  serta  memperoleh kompensasi  material.  Sementara  sifat  praktik  pelaku  sistem  medis  tradisional lebih pada seorang pelaku yang bisa mengobati banyak hal, berdasarkan seleksi sosial,  dan  memperoleh  kompensasi  sosial,  moral,  juga  material  (Sudarma Dalam  Dewi  Murdianti  Prihatin  Putri,  2018).  Dari  sinilah,  peran  dari  para pengobat  tradisional  mulai  tampak.  Mereka  tidak  pernah  mempelajari  ilmu pengobatan  berdasarkan  asas-asas  dualisme  Cartesian.  Bagi  mereka  manusia merupakan  satu  kesatuan  menyeluruh  (mikrokosmos)  yang  mempunyai hubungan  timbal-balik  dengan  alam  sekitarnya  atau  alam  supernatural (makrokosmos).  Alam  sekitarnya  dapat  berupa  alam  fisik  yang  dapat  dijadikan obat-obatan,  dan  dapat  pula  berupa  alam  kultural  dengan  adat-istiadat, kebiasaan,  dan  norma-norma  hidup  masyarakat.  Alam  itu  dapat  pula  berupa alam  supernatural  yang  mempengaruhi  persepsi  masyarakat  maupun perorangan  tentang  asal  mula  manusia  dengan  segala  ikhwal  agama  dan kepercayaan tentang sehat dan sakit. Berdasarkan orientasi filsafat holistik inilah,
para pengobat tradisional melakukan upaya penyembuhannya (Sudarma Dalam Dewi Murdianti Prihatin Putri,2018)
Pandemi-Covid-19  nyatanya  membawa  masyarakat  untuk  kembali berpegang teguh pada sistem kepercayaan. Praktik pengobatan tradisional yang semakin  digandrungi  masyarakat  menjadi  bukti  bahwa  kearifan  lokal  dalam bidang  kesehatan  selalu  menjadi  solusi  masyarakat  untuk  mengatasi  masalah kesehatan.  Baik  dari  kalangan  orang  dewasa,  anak-anak  bahkan  perempuan yang  hamil.  Dalam  praktiknya,  masyarakat  dengan  modal  keyakinan  meminta kepada  ahli  pengobatan  tradisional  sasak  dengan  menjelaskan  kondisi kesehatan yang dialamianya. Kemudian sebagaimana yang dilakukan tim medis, dalam  pengobatan  tradisional  pasien  juga  akan  mendapatkan  pengobatan berdasarkan diagnosa.
c.  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Sasak  Pada  Sistem  Mata  Pencaharian  Di  Era Pandemi Covid
Sistem  Matapencaharian  tersusun  atas  dua  kata  yaitu  sistem  yang artinya:  Sekelompok  bagian  (alat,  dsb)  yang  bekerja  bersama  sama  untuk melakukan  sesuatu.  Mata  pencaharian  merupakan  aktivitas  manusia  untuk memperoleh  taraf  hidup  yang  layak  dimana  antara  daerah  yang  satu  dengan daerah  yang  lainya  berbeda  sesuai  dengan  taraf  kemampuan  penduduk  dan keadaan  demografinya.  Secara  sederhana  sistem  matapencaharian  dapat diartikan sebagai cara yang dilakukan oleh sekelompok orang sebagai kegiatan sehari-hari guna usaha pemenuhan kehidupan, dan menjadi pokok penghidupan baginya.  Pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Sengkerang  sebagian  besar  bekerja sebagai  petani  atau  buruh  tani,  kemudian  pedagang,  wiraswasta  dan  pegawai. Ini  artinya  bahwa  sistem  pertanian  masih  menjadi  sumber  matapencaharian terbesar.  Kemudian  disusul  oleh  pedagang  dan  wiraswasta.  Oleh  karena  itu dalam penelitian ini penulis mengkaji akifitas dan kebiasaan masyarakat dengan melakukan pengamatan pada sektor pertanian, perdagangan dan wiraswasta.
1). Kearifan Lokal Masyarakat Sasak Pada Sektor Pertanian Sebagian  besar  masyarakat  Desa  sengkerang  bekerja  sebagai  petani.
Petani  umumnya  bekerja  di  sawah  yang  lahannya  luas,  kondisi  ruang  terbuka, sirkulasi  udara  sangat  bebas  dan  paparan  sinar  matahari  langsung  Menjadi faktor  pendukung  kenapa  masalah  kesehatan  di  era  pandemi  bukan  menjadi persoalan  yang  serius  bagi  kelompok  petani.  Luas  wilayah  Desa  Sengkerang adalah  904.024,07  Ha,  dengan  lahan  persawahan  seluas  757.663.07 menunjukkan  bahwa  sekitar  70%  luas  wilayah  merupakan  lahan  pertanian. Sehingga  hampir  semua  aktifitas  sehari-hari  masyarakat  berlangsung  di  sawah dan ladang, terutama masyarakat yang sudah masuk usia kerja (angkatan kerja). Dalam  sistem  pertanian  masyarakat  Sasak  kemudian  terdapat  sistem  karifan lokal  sebagai  salah  satu  ciri  khas  penguat  identitas  bangsa.  Kebiasaan Besiru misalnya,  merupakan  kebiasaan  masyarakat  pada  bidang  pertanian.  Besiru dilakukan  sebagai  bentuk  solidaritas  dan  tolong  menolong  antar  pemilik  lahan. Besiru  dilakukan  untuk  mengurang  pengeluaran  biaya  untuk  menggaji  buruh. Sehingga pekerjaan dilakukan secara tanpa bayaran. Alasan mengapa kearifan
lokal  besiru  dapat  di  klaim  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  yang  bisa menghambat  persebaran  Covid-19  adalah.  Dalam  sistem  besiru  ini  hanya dilakukan oleh kerabat dekat. Sehingga mobilitas masyarakat luar sangat minim bahkan  tidak  ada.  Dengan  hubugan  sosial  yang  dilakukan  masyarakat  terbatas pada kelompok kerabat dekat saja.
Dalam bekerja, masyarakat petani bekerja tidak dalam ruang tertutup dan tidak  berkerumunan.  Selain  karena  faktor  luas  lahan  sebagai  pendukung  juga karena jarak titik tanam maupun titik panen satu petani dengan petani yang lain juga  sangat  renggang.  Sehingga  tanpa  disadari  sejatinya  telah  melaksanakan protokol  kesehatan  dengan  sangat  baik.  Termasuk  juga  ketika  istirahat  dan makan.  Semuanya  diselesaikan  dalam  ruang  terbuka.  Aktifitas  ini  tentu  akan sangat  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  kebiasaan  masyarakat  yang  bekerja sepagai pegawai yang notabene bekerja di dalam gedung. Sehingga wajar ketika masa pandemi tidak ada pembatasan aktifitas masyarakat pada sektor pertanian sebagaimana perkantoran, pendidikan dan lainnya.
2). Kearifan Lokal Masyarakat Sasak Pada Sektor Ekonomi dan Pasar
Pada bagian ini peneliti menemukan bahwa sistem ekonomi dan transaksi jual  beli  masyarakat  di  Desa  sengkerang  lebih  banyak  dilakukan  di  rumah. Artinya  bahwa  hanya  sebagian  kecil  masyarakat  yang  mengakses  pasar  untuk melakukan  transaksi  jual  beli.  Diantaranya  adalah  kelompok  pedagang  baik  itu pedagang keliling maupun warung dan kios. Sedangkan untuk konsumsi pribadi dan  keluarga  dibeli  pada  tukang  sayur,  warung  maupun  kios  setempat. Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  ditengan  suasana  pandemi  kearifan  lokal masyarakat  dalam  melestarikan  budaya  berbelanja  di  warung  masing  sangat kuat. Dengan demikian maka mobilitas masyarakat yang bersentuhan langsung dengan keramaian dan orang luar sangat kecil.
Disampng  itu  dalam  sistem  perdagangan  masyarakat  di  Desa Sengkerang  masih  sangat  menjunjung  tinggi  rasa  saling  menghargai  dan menghormati  antar  pedagang.  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  dalam  setiap  dusun yang  menjadi  pedagang  keliling  terutama  untuk  komsumsi  berupa  sayuran  dan jenis  makanan  lainnya  biasanya  berasal  dari  dusun  itu  sendiri.  fenomena  ini seakan menjadi aturan tersendiri meskipun secara tertulis tidak ada aturan yang menentukan harus seperti itu.
Selain  itu  kearifan  lokal  masyarakat  yang  terlihat  pada  sektor  ini  adalah rasa  solidaritas  untuk  membantu  sesama.  Baik  pembeli  yang  membantu pedagang  untuk  melariskan  jualannya.  Maupun  penjual  yang  membantu masyarakat  dengan  memberikan  kelonggaran  dalam  pembayaran.  Dengan demikian terdapat hubungan saling menguntungkan diantara kedua belah pihak. Akan tetapi terlepas dari hal tersebut. solidaritas sosial dan kearifan lokal dalam sektr ini menjadi point penting dalam penelitian ini.
3). Kearifan Lokal Masyarakat sasak melalui kerajinan tangan
Selain  bekerja  sebagai  petani  dan  pedagang  masyarakat  desa sengkerang  juga  banyak  yang  memilih  kerajinan  tangan  sebagai  usaha  untuk menopang ekonomi keluarga. Umunya pengrajin dari kalangan perempuan baik
itu  ibu  rumah  tangga  maupun  masyarakat  petani  dan  pedagang.  Karena kerajinan  tangan  merupakan  pekerjaan  yang  sangat  elastid.  Tidak  ditentukan batas  waktu  dan  target  tertentu.  pekerjaan  sebgai  pengrajin  umumnya  tidak sebagai  matapencaharian  pokok  melainkan  sebagai  mata  pencaharian tambahan.
Masyarakat  Desa  sengkerang  umumnya  menjadi  pengrajin  rotan,  yakni membuat  anyaman  dari  rotan  dengan  berbagai  bentuk.  Baik  berupa  wadah makanan  dan  minuman,  tas  selempang,  nampan  dan  sebagainya.  Pengrajin rotan  sudah  digeluti  masyarakat  Desa  Sengkerang  sejak  tahun  80an.  Dengan berbagai  perubahan  bentuk  dan  jenis  anyaman  yang  disesuaikan  dengan perminaan  pasar.  Belakangan  ini  masyarakat  Desa  sengkerang  membuat anyaman dari rotan yang dicetak menjadi tas selempang.
Dalam proses pengerjaannya anyaman ini biasanya dibuat di teras rumah masing-masing.  Sehingga  dalam  konteks  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat  yang  bekerja  sebagai  pengrajin  sangat  jarang  bersentuhan  dengan keramaian apalagi dengan masyarakat luar. karena membuat anyaman rotan ini membutuhkan ketekuanan dan keuletan. Karena pengeerjaannya membutuhkan waktu yang sangat lama. Sehingga peneliti mengamati bahwa masyarakat yang menggeluti  bidang  ini  menghabiskan  waktunya  hanya  bersama  dengan pekerjaan tersebut.
c.  Faktor Psiko-Sosial sebagai Keafrifan Lokal Masyarakat Sasak Pada  bagian  ini  penulis  melihat  bahwa  dalam  masyarakat  Desa
Sengkerang  terdapat  keseimbangan  aktifitas  dan  gerakan  dalam  pola  interaksi sosial  dengan  emosionalnya.  Misalkan  pada  anak-anak  desa  di  Sengkerang lebih  memilih  bermain  di  luar  rumah  dengan  bersentuhan  langsung  dengan lingkungan  sehingga  secara  fisik  dan  jasmani  bergerak  dengan  baik.  Misalnya budaya permainan layangan masih sangat diminati oleh anak. Selain itu aktifitas membuat  masak-masakan  juga  menjadi  pilihan  anak-anak  untuk  mengisi  masa pandemi  bersama  dengan  teman  sebaya.  Sehingga  aktifitasnya  lebih  banyak dilakukan  di  ruang  terbuka.  sehingga  gerakan  ortak  dan  fisiknya  seimbang. Dibandingkan  dengan  kehidupan  anak-anak  di  kota  yang  main  Gatget,  Mabar bersama teman sebaya dimana hanya mengandalakan aktifitas otak dan minim gerakan fisik. Inilah alasan mengapa aktualisasi kearifan lokal masyarakat sasak dapat  menjadi  faktor  pendukung  dalam  mengatasi  masalah  kesehatan  di  era pandemi.

## 4.  Kesimpulan
A. Kearifan  lokal  merupakan  pengetahuan  lokal,  kecerdasan  dan  kreativitas masyarakat. keberlangsungan kearifan lokal akan terlihat pada  nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat dan tercermin dalam kebiasaan hidup sehari-hari.
B. Kearifan  lokal  masyarakat  yang  dapat  menghambat  persebaran  covid-19 adalah sebagai berikut:
1) Mempunyai kepercayaan pada sistem pengobatan tradisional
2) Pada  kearifan  lokal  dibidang  pertanian  yaitu  besiru.  Hal  ini  juga  didukung oleh lingkungan kerja serta suasana kerja.
3) Sistem  ekonomi  dan  pasar  dimana  masyarakat  lebih  memilih  transaksi dilakukan  dengan  pedagang  keliling.  Dimana  umunya  padagang  yang berjualan  dalam  suatu  kampung  merupan  penduduk  dari  kampung  itu sendiri.
4) Psiko-sosial dengan mengamati aktifitas sosial masyarakat yang berkaitan langsung dengan perkembangan psikologisnya.
5) Oleh  karena  itu  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  bahwa  kearifan  lokal berupa  kebiasaan  dan  sistem  kepercayaan  masyarakat  sasak mengindikasikan dapat meningkatkan imunitas tubuh.

## Daftar Pustaka
Ahman Abd Syakur , 2000. Islam Dan Kebudayaan , Yogyakarta: Adab Press.
Anson  Ferdian  Diem , 2012. Wisdem  of  the  locallity ,  Dalam  Jurnal  Universitas Muhammadiyah Palembang, Vol.2 No.4.
Creswell,  John  W,  1998. Qualitative  Inquiry:  Choosing  Among  Five    Traditions , Sage Publications.
Dewi Murdianti Prihatin Putri , 2018. Antropologi Kesehatan , Yogyakarta, Pustaka Baru Press.
Emzir, 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif, Jakarta: Rajawali Press.
Husaini, 2017. Buku Ajar Antropologi Sosial Kesehatan , Banjar.
I.B Wirawan. 2013. Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma . Jakarta:Kencana Prenadamedia Grup.
Jochnson, Doyle Paul. 1994. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Jakarta: Gramedia Pustaka
Indirawaty dan Syamsudian, 2018. Dasar-Dasar Penerapan Antropologi
Kesehatan, Jawa Timur WADE Group,
Lexy  J,  Moleong,  2010. Metodologi  penelitian  kualitatif ,  Bandung:  PT Remaja:Rosdakarya.
Lington, Ralp, The Cultural backgraund of Personality New York: Appleton-
Century-Crofts, 1945
Ritzert, George , 2012. Teori Sosiologi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzert,  George , 2014. Sosiologi  Ilmu  Pengetuahuan  Berparadigma  Ganda , Jakarta: Rajawali Press.
Rorong, Michael Jibrael, 2020. Fenomenologi, Yogyakarta: CV Budi Utama.
Sarwono,  Solita,  1993. Sosiologi  Kesehatan,  Beberapa  Konsep  Beserta Aplikasinya . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
T.O  Ihromi,  2017 Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya ,  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.

## Jurnal
Al  Husain,  Andi  hasan  Komunikasi  Kesehatan  Dokter  dan  pasien  Berbasis Kearifan  Lokal  Sipakatau  Di  Masa  Pandemi,  Dalam  Jurnal  Ilmu Komunikasi, Vol.18, No. 2 Agustug 2020.
Arrozi, Pahrudin Dkk, Leksikon etnomedisin dalam pengobatan tradisional sasak: kajian antropolonguistik Dalam Jurnal Mabasan, Vol.14, No.1 Juni 2020.
Handayani,  Diah  Dkk,  “ Penyakit  Virus  Corona  2019 ”  Dalam Jurnal  Respirologi Indonesia Vol.40, No.2, 2020.
Jannah, Husnul Ridwan, Pengobatan Tradisional Suku Sasak Berbasis Ilmiah Di Kabupaten Lombok Barat , Dalam Jurnal Biocientis, Vol. 1, No.2
Lesmana,  Hendry  Dkk, Pengobatan  tradisional  Pada  Masyarakat  Tidung  Kota Tarakan:  Studi  Kualitatif  Kearifan  Lokal  Bidang  Kesehatan ,  Dalm  jurnal Medisains, Vol.16, No. 1, April 2018
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC  BY  SA)  license  (https://creativecommons.org/licenses/by- sa/3.0/).