## KONTRIBUSI PEMIKIRAN BUYA HAMKA ETIKA KOMUNIKASI ANTAR UMAT BERAGAMA
Kamridah 1 , Karmawati 2 , Afifa Ramdani 3 Email: 1 kamridah@uindatokarama.ac.id 2 karmawati.stain@gmail.com
3 Afifaramdhani.ar@gmail.com
Keywords Buya Hamka, Etika Komukasi,  Umat Beragama Buya Hamka is one of the Indonesian Muslim scholars and scholars who is  known  to  be  very  moderate,  inclusive,  and  prioritizes  ethics  and morality in interfaith communication. However, in reality, harmony and communication  between  religious  communities  in  Indonesia  are  still often  colored  by  various  frictions  and  conflicts.  This  paper  aims  to explore Buya Hamka's thoughts related to the ethics of communication between  religious  communities  to  be  used  as  a  guide  in  caring  for religious  diversity  and  harmony  in  Indonesia.  This  research  uses  a qualitative method with an approach to interpretation and hermeneutics. The  research  data  was  obtained  from  the  literature  review  of  Buya Hamka's work and thoughts, tolerance between religious communities must  be  based  on  mutual  respect,  dialogue  with  the  positive  goal  of finding  common  ground,  prioritizing  equality  over  differences,  and prioritizing the spirit of universal human brotherhood. The relevance of Buya Hamka's thinking is very great to be implemented in the social life of  contemporary  existence  in  order  to  realize  harmony  and  minimize conflicts  in  the  name  of  religion.  His  ideas  can  be  the  foundation  for efforts  to  prevent  conflicts  and  social  disharmony  due  to misunderstandings in communication between religious communities. Kata kunci Buya Hamka, Etika Komunikasi, Umat Beragama Buya  Hamka  adalah  salah  satu  ulama  dan  cendekiawan  muslim Indonesia yang dikenal sangat moderat, inklusif, dan mengedepankan etika serta moralitas dalam berkomunikasi lintas agama. Namun, pada kenyataannya,  kerukunan  dan  komunikasi  antar  umat  beragama  di Indonesia masih sering diwarnai berbagai gesekan dan konflik. Tulisan ini bertujuan menggali pemikiran Buya Hamka terkait etika komunikasi antar  umat  beragama  guna  dijadikan  panduan  dalam  merawat keberagamaan  dan  kerukunan  di  Indonesia.  Penelitian  ini menggunakan menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan ilmu tafsir dan hermeneutika. Data penelitian diperoleh dari telaah Pustaka terhadap  karya  dan  pemikiran  Buya  Hamka,  toleransu  antar  umat beragama  harus  dilandasi  dengan  sikap  saling  menghormati,  dialog dengan  tujuan  postif  untuk  menemukan  titik  temu,  mengutamakan persamaan  ketimbang  perbedaan,  serta  mengedepankan  semangat persaudaraan  kemanusiaan  universal.  Relevansi  pemikiran  Buya Hamka sangat besar untuk diimplementasikan dalam kehidupan sosial keberagaan  kontemporer  guna  mewujudkan  kerukunan  dan meminimalisir konflik atas nama agama. Gagasan beliau dapat menjadi

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
pondasi  bagi  upaya-upaya  pencegahan  konflik  dan  disharmoni  sosial akibat kesalapahaman komunikasi antar umat beragama

## Pendahuluan
Buya  Hamka  adalah  seorang  ulama  dan  cendekiawan  muslim  Indonesia  yang konsen terhadap isi-isu. Pemikiran beliau banyak diengaruhi oleh pengalaman hidupnya berinteraksi dan berkomunikasi lintas agama. Buya Hamka dikenal sangat moderat dan inklusif,  serta  mengedepankan  prinsip  etika  dan  moralitas  dalam  berkomunikasi. Komunikasi antar umat beragama di Indonesia tak jarang mengalami berbagai gesekan. Seperti kasus-kasus intoleransi bernuangsa SARA (suku, agama, ras dan antar golongan) yang  masih  kerap  terjadi  hingga  kini.  Di  sisi  lain,  Indonesia  sangat  kaya  dengan keberagamaan  suku,  budaya,  dan  agama  yang  dapat  menjadi  potensi  harmonisasi masyarakat. Untuk itu sangat penting untuk mendepankan etika, moralitas, dan prinsip- prinsip komunikasi yang baik antar umat beragama.
Dalam  situasi  tersebut,  kontribusi  pemikiran  Buya  Hamka  mengenai  etika komunukasi antar umat beragama menjadi sangat relevan. Pemikiran beliau bisa menjadi panduan dalam merajut keharmonisan sosial ditengah masyarakat yang sangat plural, dan menjadi solusi dalam mencegah konflik antar umat beragama akibat kesalapahaman atau komunikasi  yang  tak  bertanggung  jawab.  Oleh  karena  itu,  penelitian  untuk  menggali pemikiran Buya Hamka seputar etika komunikasi antar umat beragama perlu dilakukan, untuk dijadikan panduan dalam merawat keberagamaan dan kerukunan di Indonesia.
Dalam laporan Tahun kehidupan beragama di Indonesia pada tahun 2010 yang dihimpun oleh Center for Religious and Cross-cultural Studies (CRCS), terdapat 39 kasus konflik  berbau  kekerasan  atas  nama  agama,  kasus  seputar  rumah  ibadah,  konflik  atau ketegangan yang melibatkan konflik antarumat beragama mendpminasi, yakni 32 kasus. Sementara itu, empat kasus melibatkan konflik internal umat beragama, seperti internal umat muslim satu kasus, internal umat protestan satu kasus, dan internal umat katolik satu kasus.  Sebanyak  tiga  kasus  lain  tak  dapat  diidentifikasi.  Dari  32  kasus  konflik  rumah ibadah  dalam  klasifikasi  antarumat  beragama,  yang  paling  banyak  adalah  antara  umat muslim  dan  umat  kristiani.  Bentuknya  berupa  keberatan  umat  muslim  terhadap keberadaan gereja atau tempat ibadah umat Kristiani terhadap masjid atau tempat ibadah umat Muslim. Dari 32 kasus tersebut, sebanyak 25 konflik terkait dengan legalitas izin pendirian  bangunan  gereja  dan  terdapat  3  kasus  gereja  yang  telah  berizin,  tetapi  tetap dipermasalahkan. 1
Pada tahun 2011, kasus kekerasan dan pelanggaran terhadap kebebasan beragama masih terjadi. Laporan SETARA intitute menyebutkan, pada tahun 2011 terjadi 244 kasus pelanggaran  kebebasan  beragama  dan  berkenyakinan  dengan  299  bentuk  Tindakan
1 Program Studi Agama dan Lintas Budaya, Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di Indonesia tahun 2010, (Yogyakarta: CRSC-UGM, januari 2011), 34

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
kekerasan. Jawa Barat, Jawa Timur, dan Sulawesi Selatan adalah tiga Provinsi dengan tingkat  pelanggaran  paling  tingggi.  Ironisnya,  negara  justru  terlibat  sebagai  oelaku kekerasan, baik secara aktif melakukan pelanggaran maupun pembiaran terhadap masalah itu. SETARA juga mengunkapkan bahwa Front Pembela Islam (FPI) dan Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  adalah  dua  organisaai  sebagai  actor  non  negara  yang  paling  banyak melakukan  Tindakan  pelanggaran  kebebasan  beragama  dan  berkenyakinan. 2 Mungkin kesimpulan ini tidak seluruhnya benar. Namun, dalam sejumlah peristiwa kekerasan yang mengatasnamakan agama, dua organisasi tersebut (di)ikut serta(kan) baik sebagai pelaku (FPI)  maupun  digunakan  sebagai  justifikasi  untuk  melakukan  Tindakan  kekerasan. Misalnya,  dalam  penyerangan  terhadap  komunitas  Ahmadiyah  maupun  Syiah,  fatwa MUI-lah yang dijadikan landasan atas tindakan penyerangan tersebut.
Pada tahun yang sama, the Wahid Institute mencatat selama 2011 terjadi 92 kasus pelanggaran kebebasan beragama dan berkenyakinan. Jumlah itu meningkat 18 persen dari tahun sebelumnya, 62 kasus, pelarangan dan pembatasan aktivitas keagamaan atau kegiatan ibadah tercatat 49 kasus. Disusul Tindakan intimidasi dan ancaman kekerasan oleh  apparat  negara  (20  kasus),  pembiaran  kekerasan  (11  kasus),  kekerasan  dan pemaksaan kenyakinan, serta penyegelan dan pelarangan rumah ibadah (masing-masing 9  Kasus).  Pelanggaran  lain  adalah  kriminalisasi  kenyakinan  (4  kasus).  Hal  ini  kian menandaskan bahwa tindak kekerasan masih menjadi ancaman laten dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat. Jika tidak dilakukan upaya-upaya pencegahan, akan terus menjadi bahaya laten di Tanah Air. 3
Kasus kekerasan atas nama agama Kembali terjadi hingga 2012 dan 2013. Dalam laporan the wahid institute , sepanjang 2012 telah terjadi 274 kasus kekerasan atas nama agama. Hal ini meningkat 1 persen dari 2011 yang berjumlah 267 kasus. September 2012, kasus intimidasi, ancaman kekerasan, dan potensi konflik antarumat beragama juga masih sangat tinggi. Kasus yang paling akhir terjadi adalahbentrok warga antara kelompok sunni dan syiah di Sampang madura yang mengakibatkan 2 korban tewas dan beberapa orang terluka.  Belum  lagi  beberapa  kasus  terorisme  yang  terjadi  di  Solo,  Tangerang,  dan
2 Lihat http://www.radioaustralia.net.au/indonesia/radio/onairhighlights/marak-kasus-kekerasan- atas-nama-agama-indonesia-dilaporkan-ke-pbb/9444098.diakses pada 15 februarii 2024.
3 Institusi negara tercatat menjadi pelaku pelanggaran kebebasan beragama paling banyak. Polisi menempati posisi pertama, yakni 32 kali, disusul bupati, wali kota, atau pejabat di lingkungan pemerintah daerah sebanyak 28 kali. Pelaku pelanggaran kebebasan beragama lainnya adalah tantara (16), satuan polisi pamong praja (10), pemerintah Provinsui (8), serta kantor Kementrian Agama dan Kantor Urusan Agama (8). Jawa Barat merupakan daerah dengan jumlah sebaran wilayah pelanggaran tertinggi (55 kasus), dikuti Banten (9 kasus), Aceh (5 kasus), serta Jawa Timur, jawa Tengah dan Sulawesi Selatan masing-masing 4 kasus.  Tindakan  intolenasi  dalam  beragama  dan  berkenyakinan  pada  2011  naik  menjadi  184  kasus  (16 persen)  dibandingkan  tahun  lalu  (134  kasus).  Kategoru  Tindakan  intorelansi  yang  paling  tinggi  adalah intimidasi dan ancaman kekerasan atas nama agama (48 kasus). Tindakan intoleransi yang tercatat tinggi adalah  penyebaran  kebencian  terhadap  kelompok  lain  (27  kasus).  Kasus  pembakaran  dan  perusakan property (26 kasus). Lihat laporan tahun kebebasan beragama/berkenyakinan (Jakarta; The Wahid Institute, 2012).

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
berbagai  daerah  lainnya.  Pelanggaran  paling  banyak  dilakukan  antor  nonnegara. Maksudnya,  kelompok-kelompok  sipil  di  luar  negara,  seperti  organisasi  keagamaan, kelompok-kelompok tertentu atau pribadi. Jumlahnya 197 tindakan. 4
Pertanyaannya  kemudian,  bagaimana  konsep  etika  komunikasi  antarumat beragama menurut buya Hamka, masalah ini penting untuk menggali pandangan Buya Hama terkait bagaimana seharusnya etika komunikasi antar umat beragama yang baik.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  akan  membahas  tentang  kajian  intelektualitas  tafsir  al-Azhar terhadap tafsir nusantara dan harmonisasi hubungan antar agama.
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  ( library  research ), 5 yang  berarti seluruh sumber data berasal dari bahan-bahan tertulis seperti buku, majalah, dan pubikasi lainnya yang telah diterbitkan. Selain itu penelitian ini bersifat kualitatif dan deskriptif, dengan  tujuan  memberikan  gambaran  secara  sistematis,  cermat,  dan  akurat  yang berkaitan dengan kontribusi pemikiran Buya Hamka mengenai etika komunikasi antar umat beragama 6 .
Proses penelitian ini diawali dengan menetapkan pemikiran Buya Hamka sebagai objek kajian. Beliau memiliki banyak pemikiran baru yang lahir dari perenungannya atas ayat-ayat Alquran. berkat kecerdasan dan kecermerlangan pemikirannya itu, Namanya dikenal luas di dunia Islam kontemporer. Lewat pemahaman yang akurat terhadap ayat- ayat alquran, Buya Hamka melahirkan sebuah karya tafsir yang unik dan berbeda dengan kitab tafsir pada umumnya.
Setelah  memilih  kitab  sentral  penelitian,  maka  Langkah  selanjutnya  adalah menelusuri  dan  mengumpulkan  data-data  atau  penafsiran,  ide  dan  gagasan-gagasan kemudian  memberikan  analisis  guna  mendapatkan  gambaran  penafsiran  yang  jelas tentang ayat-ayat Harmonisasi hubungan antar umat beragama.
Karena penelitian ini bermaksud mengunkap sekaligus merumuskan pemahaman mufassir pada sebuah tema sentral yaitu Etika Komunikasi antar umat beragama secara komprehensif  daritafsir  al-Azhar,  maka  peneliti  menggunakan  metode  dengan  teknik evaluation of teks book dan content analysis (analisis isi) yaitu mengukur buku-buku dan teks  apa  yang  la-yak  diteliti  dalam  relevansinya  kebutuhan  dan  perkembangan
4 Laporan tahunan Kebebasan Beragama/Berkenyakinan (Jakarta: The Wahid Institute, 2013)
5 Penelitian ditinjau dari segi tempatnya terbagi dua yaitu penelitian kepustakaan dan penelitian kepustakaan dan penelitian lapangan selanjutnya lihat: Suharsimi Arikunto, Prosesdur Penelitian Suatu pengantar Praktek (Cet. VII; Jakarta: Rieneka Cipta, 1992). 10
6 Lexy  Moeloeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Cet.  VI;  Bandung:  PT.  Remaja  Sda  Karya, 1995). 3

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
masyarakat serta manfaatnya bagi para pembaca dalam hal ini penafsiran Buya Hamka yang berkaitan dengan etika komunikasi antar umat beragama.
Sementara untuk memahami secara utuh dan komprehensif dari sebuah penafsiran maka  diperlukan  teknik-teknik  interpretasi.  Meskipun  kajian  ini  mengacu  pada  suatu kitab tafsir sebagai objek pokok, akan tetapi peneliti tidak melepaskan konsep dasar dari sebuah  masalah  yang  akan  dikaji.  Teknik  interpretasi  yang  dimaksud  adalah  mengacu kepada  Teknik  interpretasi  yang  diformulasikan  oleh  Muin  Salim  antara  lain  adalah Teknik interpretasi sistematis, 7 linguistik 8 dan teleologis 9 dan filosofis.

## Hasil dan Pembahasan
Alquran adalah wahyu terakhir yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai petunjuk  dan  pedoman  hidup  bagi  manusia,  khususnya  bagi  umat  Islam, 10 Alquran senantiasa relevan dengan tuntutan perubahan zaman. Seluruh ayat dalam alquran yang terdiri  114  surat  adalah  pasti  kebenarannya (qat’i  al-subut) 11 dan  diriwayatkan  secara mutawatir sehingga otensitasnya tidak diragukan lagi, 12 Alquran sebagai pedoman hidup telah mengatur berbagai aspek kehidupan manusia, mulai dari hubungan manusia dengan Tuhannya (hablum  minallah) ,  hubungan  sesama  manusia (hablun  mina  nas) ,  hingga hubungan manusia dengan makhluk lainnya.
Selain mengatur hubungan antar manusia, al-Qur’an secara khusus mengatur pula hubungan antar umat beragama yang memiliki perbedaan keyakinan dan kepercayaan. Hubungan  antarumat  beragama  adalah  hal  yang  pasti  terjadi  di  muka  bumi.  Setiap pemeluk  agama  menyadari  adanya  keragaman  agama  yang  dianut  masyarakat  dan perbedaan  tersebut  merupakan  hal  alamiah  yang  tak  terbantahkan.  Kesadaran  akan keragaman  agama  adalah  hal  yang  wajar  bagi  setiap  umat  beragama.  Sebaliknya, penolakan terhadap keberagaman agama merupakan bentuk penginkaran terhadap realitas teks kitab suci dan fakta sejarah.
7 Interpretasi Sistemis adalah upaya menunjukkan makna katerkaitan atau hubungan antara kalimat yang satu dengan yang lain, antara ayat atau surah dengan ayat dan surah lainnya dengan mengacu pada sebuah  kesimpulan  bahwa  Alquran  memiliki  sistematika  yang  utuh  selanjutnya  Abd.  Muin  Salim  dkk, Penelitian Tafsir Maudhui,. 150
8 Interpretasi  Linguistik  adalah  penggunaan  kaedah-kaedah  Bahasa  dalam  mengkaji  kandungan Alquran selanjutnya
9 Interpretasi  Teleologis  adalah  pengunaan  kaedah-kaidah  fikih  dalam  memahami  ayat-ayat alquran.
10 Alquran  yang  merupakan  petunjuk  khusus  kepada  umat  Islam,  umumnya  menyeru  dengan menggunakan  term  amanu.  Contoh  dalam  QS  ali  Imran  (3)  200.  “Hai  orang-orang  yang  beriman, bersabarlah  kamu  dan  kuatkanlah  kesabaranmu  dan  tetaplah  bersiap  siaga  (diperbatasan  negerimu)  dan bertaqwalah  kepada  Allah,  supaya  kamu  beruntung”.  Sedangkan  ayat  yang  diturunkan  kepada  manusia secara  umum,  biasanya  menggunakan  term  “an-Nas”.  Contoh  dalam  QS.al-Hajj  (22):1.  “Hai  manusia, bertakwalah  kepada  Tuhanmu.  Sesungguhnya  kegoncangan  hari  kiamat  itu  adalah  suatu  kejadian  yang sangat besar (dahsyat)”.
11 Bila ditinjau dari datangnya, ketetapannya dan dinukilanya dari rasulullah saw. Yang berarti memastikan bahwa setiap teks alquran yang dibaca adalah sama dengan teks Alquran
12

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
Islam hadir tidak hanya untuk mempertahankan eksistensi dirinya sebagai agama, tetapi juga untuk  mengakui keberasaan agama-agama lain dan memberi hak bagi agama lain tersebut untuk hidup berdampingan dengan menghormati pemeluk agama lainnya. Kesadaran yang luas mengenai pluralitas agama dari berbagai lapisan masyarakat akan menumbuhkan sikap pluralis yang meluas pula dimasyarakat akan menumbuhkan sikap pluralis yang meluas pula di masyarakat. Keberagaman agama merupakan sunnah Allah swt. Oleh karena itu, manusia memiliki kebebasan memeluk agama mana pun (religious freedom) dan tidak boleh dipaksakan oleh siapapun.
Surah  al-Baqarah  ayat  256  menunjukkan  bahwa  Islam  mengakui  hak  hidup agama-agama lain dan membenarkan pemeluk agama lain untuk menjalankan agamanya masing-masing.  Sebaliknya,  Islam  melarang  seseorang  memaksa  orang  lain  memeluk agamanya.  Allah  tidak  menghendaki  hanya  ada  satu  agama  di  dunia  ini,  sebab  jika demikian maka kehidupan dunia tidak akan seimbang. Keseimbangan akan tercapai  jika ada  perbedaan,  dan  perbedaan  adalah  rahmat.  Oleh  karena  itu,  keberagaman  agama adalah  anugrah  Allah  agar  umat  beragama  saling  berkompetisi  dalam  kebaikan  dan menemukan kebeanaran hakiki yang diberikan-nya (Q.S al-Maidah (5): 48).
Jadi, hubungan antarumat beragama merupakan hubungan yang harus dijaga dan diperkuat. Karena Allah SWT telah menetapkan aturan-aturan untuk menata kehidupan yang  harmonis,  bersikap  toleran,  saling  menghormati  dan  menghargai  di  tengah masyarakat majemuk yang memiliki keyakinan yang beragam. Apalagi hubungan umat Islam  dengan  umat  Yahudi  dan  Nasrani (Ahlul  kitab) sebagai  penganut  agama  dan pemilik kitab suci yang berasal dari Allah swt.
Secara geneologis, umat Islam, umat Yahudi, dan umat Nasrani berasal dari jalur keturunan yang sama, yaitu Nabi Ibrahim. Sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Tabari, Islam dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. melalui jalur Ismail. Yahudi oleh Nabi Musa melalui jalur Ya’qub dan Ishaq. dan Nasrani dibawa oleh Nabi Isa juga melalui jalur ya’ub dan Isha. Karena ketiga agama tersebut sama-sama berasal dari keturunan Nabi Ibrahim, maka  dalam  perjalanan  sejarahnya  ketiga  agama  saling  mengklaim  sebagai  agama (millah) Ibrahim yang hanif. Oleh karena itu, al-Qur’an sebagai kitab wahyu terkhir dan sebagai sumber ajaran utama agama Islam, mengajak umat Yahudi dan Nasrani berdialog secara inklusif mengenai klaim-klaim mereka tentang agama Ibrahim.
Selain  itu,  dalam  al-Qur’an  pemeluk  ketiga  agama  tersebut  (Islam,  yahudi, Nasrani) menempati posisi yang sangat tinggi dibandingkan  dengan agama -agama  lain seperti  agama  Sabi’in,  Majusi  dan  lainnya.  oleh  karena  itu,  Alquran  memberikan kesempatan  kepada  umat  Islam  untuk  menjalin  hubungan  perkawinan  dengan  umat Yahudi  dan  Nasrani.  Begitu  pula  al-Qur’an  membolehkan  umat  Islam  memakan sembelihan umat Yahudi dan Nasrani.
Diketahui,  bahwa  al-Qur’an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  secara bertahap  dalam  kurun  waktu  yang  cukip  Panjang  dibandingkan  dengan  kitab-kitab sebelumnya, yaitu sekitar 22 tahun. Secara mikro, sebagian ayat-ayat al-Qur’an merespon kondisi sosial budaya masyarakat Arab saat itu ( asbab al-nuzul ), namun Sebagian besar

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
ayat Alquran turun tanpa latar belakang situasi tertentu. Oleh karena itu, untuk menggali dan menafsirkan Alquran diperlukan berbagai disiplin ilmu dan metode, agar Alquran daoat dipahami secara mendalam dan komprehensif.
Mengkaji  Alquran  bagaikan  menyelami  lautan  tanpa  tepi,  semakin  ditelaah semakin luas dan dalam isinya. Alquran menantang untuk terus dikaji dan ditafsirkan. Namun semakin ditelaah, semakin banyak pula makna yang terkuak darinya. Oleh karena itu,  metode  atau  system  penafsiran  sangat  penting  untuk  dihadirkan.  Ketika  membaca pesan  teks  Alquran,  kita  akan  menemukan  perbedaan  penafsiran  antara  satu  mufasir dengan  mufassir  lainnya.  setiap  mufasir  memiliki  peluang  benar  dan  salah  dalam menafsirkan ayat Alquran.
Pemikiran  Hamka  dalam  bidang  agama  mengedepankan  sikap  toleransi  dalam beragama. Menurut penelitian, Buya Hamka adalah salah satu ulama besar yang tidak hanya cara berdakwahnya yang menyejukkan umat, tetapi juga cara bergaulnya terhadap sesama  muslim  maupun  non  muslim,  etika  komunikasinya,  dan  cara  berorganisasinya sangat mulia dan bijaksana. Cara-cara tersebut bagaikan pase di tengah gurun pasir yang gersang. Tidak banyak ulama Indonesia seperti Hamka, terlebih  di zaman sekarang. Oleh karena itu, kita harus banyak belajar tentang kearifan dan keterbukaan Hamka . Hamka mengedepankan sikap toleransi dalam berhubungan antar organisasi, baik organisasi  sosial  maupun  keagamaan  yang  berbeda  aliran  dan  pemikiran.  Meski demikian,  Hamka  menekankan  pentingnya  memahami  perbedaan  prinsip  antara kelompok  sendiri  dan  kelompok  lain.  Sosok  Hamka  tidak  hanya  menginspirasi  etika politik,  intelektual,  dan  dakwah  di  Muhammadiyah,  tetapi  juga  telah  mengispirasi masyarakat Indonesia melalui kepribadian dan karya-karyanya yang menumental. 13
Kedekatan  dan  sikap  toleransi  Hamka  terhadap  kaum  Nahdatul  Ulama  (NU) menjadi  kenangan  budayawan  Betawi  Alwi  Shihab.  Shihab  menceritakan  pada  tahun 1970-an gerakan pemuda Ansor menggelar peringatan Maulid nabi. Saat itu Hamka hadir dan duduk berdampingan dengan tokoh NU KH Idham Chalid. Hamka tidak segan dan canggung sama sekali. Hamka justru berdiri dan membacakan syair pada acara maulid tersebut. 14
Dalam kehidupan berogranisasi, Hamka yang merupakan kader Muhammadiyah sangat  mengutamakan  silaturahmi  daripada  mempermasalahkan  perbedaan  yang  tidak prinsipil. Misalnya, suatu Ketika KH Abdullah Syafi’I shalat jumat di Masjid al-Azhar. Saat  itu  Hamka  sudah  terjadwal  sebagai  Khatib.  Melihat  kedatangan  KH  Abdullah Syafi’I, Hamka langsung mempersilahkan naik mimbar menggantikan dirinya. Hamka juga meminta adzan dikumandangkan dua kali mengikuti tradisi nahdatul Ulama yang dianut KH Abdullah syafi’i.
13 Samsuri  dan  Sopidi,  “Paradigma  Baru  Menghadapi  Pluralitas,  Lektur,  Vol.  X,  No.  2.  (Juli- Desember 2004).
14 Shobahussurur dkk, “Mengenang 100 Tahun Haji Abdul Malik Karim Amrullah, (Jakarta, YPI al-Azhar, 2008)

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
Sejak awal berdirinya, Hamka selalu mengedepankan sikap tasamuh (toleransi) di Masjid  al-Azhar.  Saat  shalat  tarawih  pertama  kali  di  Masjid  tersebut,  Hamka  tidak beriktikad buruk dengan langsung menetapkan jumlah rakaatnya. Hamka menawarkan pilihan kepada jamaah, apakah shalat tarawih 11 atau 23 rakaat termasuk witir. Saat itu jamaah meminta 23 rakaat, namun keesokan harinya para jamaah meminta 8 rakaat (witir dilakukan  di  rumah  masing-masiing).  Hingga  kini,  shalat  tarawih  di  Masjid  al-Azhar menggunakan 11 rakaat.
Jika saat mengimani shalat subuh Hamka juga bertanya kepada jamaa’ah apakah akan  menggunakan  qunut  atau  tidak,  lalu  jamaah  menjawab  pakai  qunut,  maka  tokoh Muhammadiyah  ini  pun  mengimani  shalat  subuh  menggunakan  qunut.  Namun  jika menyangkut perbedaan dalam masalah pokok, seperi paham Ahmadiyah yang berbeda dalam masalah kenabian, Hamka menghadapinya dengan tegas menyatakan bahwa ajaran itu sesat. di sisi lain, Hamka sangat merindukan  persatuan Muhammadiyah, Nahdatul Ulama  (NU),  al-Jamiyatul  Washilah,  Persis,  Darud  Dakwah  Wal  Irsyad  Bersatu, walaupun  mereka  masing-masing  mempunyai  kelemahan  namun  mereka  juga  punya kelebihan masing-masing. 15
Hamka  mengatakan  bahwa  perbedaan  cara  ibadah  adalah  hal  yang  wajar  bagi beragam pemeluk agama, karena syariat dapat berubah seiring perubahan zaman. Namun demikian,  manusia  tidak  boleh  membatasi  diri  pada  satu  pemahaman  dan  enggan menambah penyelidikan hingga menemukan hakikat yang sejati, lalu menyerahkan diri kepada Tuhan dengan sepenuh hati. Penyerahan diri dengan hati yang puas itulah inti dari Islam .
Hamka mampu menarik perhatian dan diminati massa, karena telah menerapkan salah satu prinsip dalam dakwah Islam, yaitu rasionalitas yang tersusun secara sistematis). Hamka memiliki cakupan keilmuan yang luas dan pemikirannya tidak hanya relevan pada zamannya saja. Pemikiran dan keilmuan yang luas dan pemikirannya tidak hanya relevan pada zamannya saja. Pemikiran dan keilmuannya dituangkan dalam karya fenomenanya, tafsir al-Azhar, yang mencapai 9 jilid.
Dalam  menafsirkan  Alquran,  Hamka  menggunakan  metode  tahlili  (analitis), menafsirkan ayat Alquran dengan ayat Alquran lainnya, menggunakan hadis, pendapat sahabat dan tabiin, tafsir-tafsir muktabar, syarir, analisis bil al-matsur, analisis pemikiran sendiri, dan disusun tanpa melibatkan pertikaian antar mazhab.
Hamka  menjelaskan  makna  Alquran  dengan  Bahasa  yang  indah  dan  menarik, serta  mengaikatnnya  dengan  realitas  sosial  dan  budaya  yang  ada.  Maka  wajar  apabila karya dan pemikiran Hamka banyak diminati dan disukai banyak orang karena memiliki wawasan, pemikiran dan keilmuan yang mumpuni. 16
Salah  satu  contoh  pemikiran  rasional  Hamka  dalam  tafsir  al-Azhar  adalah penafsirannya  tentang  ketaatan  kepada  penguasa  dalam  QS  an-Nisa  ayat  59.  Hamka
15 E.Z. Muttaqien, “Biarlah Saya Berhenti.” Dalam Tamara, Hamka di mata
16 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz, 1yaitu ,2,3 (Jakarta Panjimas 1982)

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
menegaskab bahwa setiap penafsiran, termasuk penafsiran ulama fikih dan ushuluddin, dipengaruhi oleh situasi dan kondisi di mana seorang penafsir hidup.
Hamka menekankan bahwa ketaatan kepada pemimpin merupakan inti dari ayat 59  surah  al-Nisa.  Hamka  sedikit  menjelaskan  tentang  pengertian  ulil  amri,  kemudian menceritakan  sejarah  singkat  sejak  zaman  Nabi  hingga  masa  kekhalifahan.  Hamka menutup uraiannya tentang pemimpin dengan mengatakan bahwa semua perkembangan tersebut tidak  terlepas dari tinjauan ahli pikir Islam, terutama ulama fikih dan ushuluddin. Menurut  Hamka,  pandangan  para  ulama  tersebut  pasti  dipengaruhi  oleh  situasi  dan kondisi di mana mereka hidup. Dengan kata lain, hamka menyakini tidak ada penafsiran terhadap  nash  Alquran  yang  tidak  dipengaruhi  faktor  internal  penafsir  hseperti  latar belakang pendidikan dan pola piker, serta factor eksternal seperti lingkungan dan zaman di mana seorang penafsir hidup.
Konsep etika komunikasi antar umat beragama menurut Hamka:
1. Komunikasi  harus  dilandasi  rasa  saling  mdenghormati  menurut  Hamka,  landasan utama etika komunikasi antar umat beragama adalah saling menghormati satu sama lain. Tidak boleh ada pihak yang merasa paling benar atau menganggap eremeh agama lain. Semua pihak harus menghargai kebebasan masing-masing untuk memeluk agama dan kenyakinanya
2. Dialog dengan niat memahami untuk cara titik temu. Komunikasi antar umat beragama sebaiknya  melalui  dialog  terbuka  dengan  tujuan  saling  memahami  konsep-konsep keagamaan masing-masing pihak bukan berdialog dengan orientasi menyalahkan atau memojokkan pandangan pihak lain. Tujuannya adalah untuk menemukan titik temu dan nilai-nilai universal persamaan.
3. Mengutamakan kebersamaan ketimbang perbedaan. Konsep komunikasi Hamka lebih mengedepankan segi kebersamaan dan persamaan prinsip antar agama, seperti nilai moral, kebajikan, kemanusiaan. Sementara soal perbedaan yang khas tiap agama, itu tidak perlu jadi focus perdebatan Ketika berkomunikasi.
4. Membangun  rasa  persaudaraan  antar  sesama  manusia.  Etika  lainnya  adalah meletakkan  komunikasi  dalam  rangka  membangun  rasa  kebersamaan  dan persaudaraan antar sesama umat manusia. Saling memahami akan melunturkan jarak pemisah dan menciptakan kesatuan dalam kebergamaan.

## Kesimpulan
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Terhadap  Etika  Komunikasi  Antar  Umat Beragama  dapat  disimpulkan  bahwa  landasan  utama  etika  komunikasi  antar  umat beragama adalah saling menghormati dan menghargai kebebasan masing-masing pihak untuk memeluk agama dan kenyakinannya. Tidak boleh ada pihak yang merasa paling benar  atau  meremehkan  agama  lain.  Komunukasi  antar  umat  beragama  sebaiknya diwujudkan dalam bentuk dialog terbuka dengan tujuan saling memahami konsep-konsep keagamaan  masing-masing,  bukan  berdialog  untuk  saling  menyalahkan  atau

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
memojokkan.  Tujuannya  adalah  untuk  menemukan  titik  temu  dan  nilai-nilai  universal persamaan  antar  agama.  Dalam  berkomunikasi,  lebih  mengedepankan  segi  persamaan dan kebersamaan, seperti nilai moral, kebajikan, kemanusiaan, ketimbang perbedaan khas masing-masing agama. Perbedaan khas tiap agama tidak perlu menjadi focus perdebatan. Membangun  rasa  kebersamaan  dan  persaudaraan  antar  sesama  umat  manusia  tanpa memandang perbedaan agama. Saling memahami antar umat beragama akan melunturkan jarak pemisah dan menciptakan kesatuan dalama keberagamaan.

## Referensi
Arikunto, Suharsimi. Prosesdur Penelitian Suatu pengantar Praktek Cet. VII; Jakarta: Rieneka Cipta, 1992.
E.Z. Muttaqien, “Biarlah Saya Berhenti.” Dalam Tamara, Hamka di mata Efendi,O.U. (1986). “Dinamika Komunikasi” Bandung: Remaja Karya, Al-Farmawi,  Abd  al-Hayy. al-Bidayah  fi  Tafsir  Maudhui Al-Qahirah:  Hadharah  al- Arabiyah, 1977.
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz, 1yaitu ,2,3 Jakarta Panjimas 1982
Hardiman, F.  Budi. Seni  Memahami  Hermeutik  dari  Scheiermacher  Sampai  Derrida Yogyakarta: Knisius, 2015.
http://www.radioaustralia.net.au/indonesia/radio/onairhighlights/marak-kasus- kekerasan-atas-nama-agama-indonesia-dilaporkan-ke-pbb/9444098.diakses pada 15 februarii 2024.
Junus, Jahja Strategi Nasional Toleransi Antar Umat Beragama di Indonesia, Jakarta : LNIS 2009.
Laporan  tahunan  Kebebasan  Beragama/Berkenyakinan  Jakarta:  The  Wahid  Institute,
2013
Moeloeng, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif Cet. VI; Bandung: PT. Remaja Sda Karya, 1995.
Palmer,  Richard  E. Hermeneutika:  Teori  Baru  mengenal  Interpretasi; Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2005.
Pratiknya,  A.W.,  &  Intani,  D.P.    Berbagai  Strategi  Nasional  Toleransi  Antar  Umat Beragama di Indonesia, Jakarta : LNIS 2009
Program  Studi  Agama  dan  Lintas  Budaya,  Laporan  Tahunan  Kehidupan  Beragama  di Indonesia tahun 2010, Yogyakarta: CRSC-UGM, januari 2011.
Rahmat  Jalaluddin, Psikologi Komunikasi Bandung: Remaja Rosdakarya 2005

## Kamridah
Kontribusi  Pemikiran  Buya  Hamka  Etika Komunikasi Antar Umat Beragama
Samovar, L.A. Porter, RE., & McDaniel, E.R. (2010) Komunikasi Lintas Budaya, Jakarta: Salemba Humanika, 2995.
Shobahussurur dkk, “Mengenang 100 Tahun Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Jakarta, YPI al-Azhar, 2008
Sopidi,  Samsuri  dan.  “Paradigma  Baru  Menghadapi  Pluralitas,  Lektur,  Vol.  X,  No.  2. Juli-Desember 2004.
Syamsudin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an Yogyakarta: Pesantren Nawsea Press, 2009.