Indonesia, E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 8, Agustus 2022

## KEARIFAN  LOKAL  DALAM  NOVEL  MEMOIRS  OF  A  GEISHA:  ARTHUR GOLDEN DAN RONGGENG DUKUH PARUK: AHMAD TOHARI ANTROPOLOGI LINGUISTIK
Roch Widjatini, Idah Hamidah, Ashari, Zuyinatul Isro, Muammar Kadafi, Aulia Ratna Rakhmadhani
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia Email: roch.widjatini@unsoed.ac.id , idah.hamidah@unsoed.ac.id , ashari@unsoed.ac.id , zuyinatul.isro@unsoed.ac.id , muammar.kadafi@unsoed.ac.id , aulia.rakhmadhani@mhs.unsoed.ac.id

## Abstrak
Kearifan lokal dalam penelitian ini dikaji menggunakan kajian feminisme pada dua novel yang berjudul Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden (1997) dan Novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari (1982). Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  kearifan  lokal  yang  ada  pada  kedua  novel  tersebut.  Teori  yang digunakan dalam mengkaji novel ini adalah teori antropologi linguistik. Pengkajian kedua  novel  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  simak  dan  catat.  Berdasarkan hasil penelitian ini, ditemukan persamaan dan perbedaan kearifan lokal kedua novel tersebut yang merupakan cerminan kondisi sosial masyarakat pada novel Memoirs of Geisha dan Novel Ronggeng Dukuh Paruk.
Kata Kunci :  antropologi  linguistik,  kearifan  lokal,  memoirs  of  geisha,  ronggeng dukuh paruk

## Abstract
Linguistic Anthropology studies were used to examine the comparison local wisdom in the novel, Memoirs of A Geisha by Arthur Golden (1997) and Novel Ronggeng Dukuh  Paruk  by  Ahmad  Tohari  (1982). The  purpose  of  this  writing  is  to  describe local  wisdom  exist  in  both  novels.  The  theory  used  in  studying  this  novel  is  the theory  of  Linguistic  Anthropology.  The  method  used  in  studying  both  novels  is  a qualitative descriptive method with a strategy of the most advanced study. The data collection technique used by the author is the listening and note-taking technique. The results of this study are found similarities and differences in wisdom contained in  both  novels  assuming  that  these  three  aspects  are  a  reflection  of  the  social conditions  of  society  behind  the  novel  Memoirs  of  Geisha  and  Novel  Ronggeng Dukuh Paruk.
Keywords:  linguistic  anthropology,  local  wisdom,  memoirs  of  geisha,  ronggeng  dukuh paruk

## Pendahuluan
Karya  sastra  menurut  Sapardi  (1979:  1) menampilkan  gambaran  kehidupan  sang penulis  berdasarkan  kenyataan  yang  menggunakan  bahasa  sebagai  mediumnya.  Pesan yang  menggambarkan  estetika  pada  masing-masing  karya  disampaikan  secara  tertulis maupun  lisan. Karya-karya  ini  menceritakan  kisah  dalam  berbagai  sudut  pandang, seperti  sudut  pandang  orang  ketiga  maupun  orang  pertama  dengan plot dan  melalui penggunaan  berbagai  perangkat  sastra yang  terkait  dengan  waktu  mereka.  Untuk memahami  dan  menikmatinya  terkadang  harus  dilakukan  analisis  bagian-bagian tersebut  dan  relasinya  satu  sama  lain.  Karya  sastra  merupakan  perwujudan  dari  fiksi yang diciptakan oleh seorang pengarang. Berdasarkan jenisnya, karya sastra terdiri atas: drama, prosa, dan puisi. Salah satu jenis karya sastra yang termasuk prosa adalah novel. Novel  merupakan  karangan  prosa  yang  panjang  mengandung  rangkaian  cerita kehidupan  seseorang  dengan  orang  di  sekelilingnya  dengan  menonjolkan  watak  dan sifat setiap pelaku.
Fanananie  mengutarakan  (2001:  194)  bahwa  terdapat  tiga  perspektif  berkaitan dengan  keberadaan  karya  sastra.  Pertama,  perspektif  yang  memandang  sastra  sebagai dokumen  sosial  yang  di  dalamnya  merupakan  refleksi  situasi  pada  masa  sastra diciptakan.  Kedua,  perspektif  yang  mencerminkan  situasi  sosial  penulisnya,  yang ketiga,  model  yang  dipakai  karya  tersebut  sebagai  manifestasi  dari  kondisi  sosial. Berkaitan dengan hal ini, penelitian ini akan mengangkat kearifan lokal yang muncul di dalamnya untuk mencari persamaan dan perbedaannya.
Novel  Memoirs  of  A  Geisha  karya  Arthur  Golden  dan  Novel  Ronggeng  Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari mempunyai kemiripan pada alur ceritanya. Novel Memoirs of  A  Geisha  merupakan  novel  dari  gambaran  sebuah  kisah  nyata  seorang  wanita  yang menceritakan  perjalanan  seorang  geisha,  seorang  wanita  yang  bersaing  untuk mendapatkan pria kaya dengan mengandalkan kecantikan, kemolekan tubuhnya. Lebih dari  itu  seorang  geisha  adalah  wanita  yang  berpendidikan  tinggi.  Kisah  pilu  seorang geisha terjadi ketika Perang Dunia II terjadi.
Novel Ronggeng Dukuh Paruk merupakan novel karangan Ahmad Tohari. Beliau merupakan putra Banyumas asli melalui novelnya berhasil memperkenalkan lengger ke dunia  nasional  bahkan  internasional,  yang  menceritakan  kisah  pilu  seorang  lengger bernama  Srintil.  Novel  tersebut  juga  pernah  divisualisasikan  dalam  bentuk  film  dan mendapat  antusiasme  yang  besar.  Sehingga  mengkaji  kearifan  lokal  dalam  novel  ini sangat relevan dengan penggalian kearifan lokal Banyumas.
Adapun  beberapa  alasan  yang  mendasari  penulis  meneliti  penelitian  ini  adalah karena ingin mengetahui lebih lanjut mengenai novel Memoirs of A Geisha dan Novel Ronggeng Dukuh Paruk. Salah satu media yang dapat mengungkap kejadian sehari-hari adalah  munculnya  novel,  ditulis  dengan  banyak  cerita,  yang  bernuansa  romance  atau konflik  yang  berkepanjangan,    sehingga  terkadang  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan  budaya.  Bagi  penikmat  novel,  cerita  yang  tersaji  secara  gamblang  dijelaskan
pengarang  karena  pengarang  dapat  dengan  leluasa  menyampaikannya.  Karena  itu, perwatakan setiap tokohnya pun dapat diidentifikasi dengan seksama.
Kajian Antropologi linguistik yang terpilih untuk mengkaji novel Memoirs of A Geisha dan Novel Ronggeng Dukuh Paruk dalam penelitian ini. Antropologi Linguistik yaitu  ilmu  yang  mempelajari  kebudayaan  manusia  secara  menyeluruh.  Di  satu  pihak manusia  adalah  pencipta  kebudayaan,  di  pihak  lain  kebudayaan  yang  “menciptakan” manusia  sesuai  dengan  lingkungannya.  Maka  terjalin  hubungan  timbal  balik  yang sangat erat dan padu antara manusia dan kebudayaan.
Kebudayaan  dalam  bahasa  menduduki  tempat  yang  unik  dan  terhormat.  Selain sebagai  unsur  kebudayaan,  bahasa  juga  berfungsi  sebagai  sarana  terpenting  dalam pewarisan, pengembangan, dan penyebarluasan kebudayaan.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan untuk mengkaji penelitian ini yaitu menggunakan metode deskriptif  kualitatif.  Metode  ini  sering  digunakan  untuk  menganalisis  sebuah  karya sastra  karena  dapat  menjelaskan  fenomena,  kejadian  yang  terjadi  bahkan  terkadang dialami oleh penulis novelnya sendiri. Jenis metode deskriptif ini banyak menampilkan hasil  data  yang  tanpa  melalui  proses  manipulasi.  Nazir  (2003)  mengatakan  dalam bukunya  metode  penelitian  deskriptif  yaitu  satu  metode  yang  meneliti  status  sosial masyarakat,  kondisi,  pemikiran  ataupun  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Metode kualitatif  menurut  Bogdan  dan  Taylor  dalam  Meleong  (2010)  mengemukakan  bahwa prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis/lisan  dari orang-orang  dari  perilaku  yang  dapat  diamati.  Metode  deskriptif  kualitatif menitikberatkan pada teknik simak dan catat.
Kajian  antropologi  linguistik  menelaah  struktur  dan  hubungan  kekeluargaan melalui  istilah  kekerabatan,  konsep  warna,  pola  pengasuhan  anak,  atau  menelaah bagaimana anggota masyarakat saling berkomunikasi pada situasi tertentu seperti pada upacara  adat,  lalu  menghubungkannya  dengan  konsep  kebudayaannya.  Melalui pendekatan  antropologi  linguistik  menurut  Duranti  (2001:1)  dapat  dicermati  apa  yang dilakukan  orang  dengan  bahasa  dan  ujaran-ujaran  yang  diproduksi;  diam  dan  gesture dihubungkan  dengan  konteks  pemunculannya  Sementara  itu,  Foley  (1997:  3)  juga mendefenisikan  linguistik  antropologi  sebagai  subdisiplin  linguistik  yang  berkaitan dengan  tempat  bahasa  dalam  konteks  budaya  maupun  sosial  yang  memiliki  peran menyokong dan menempa praktik-praktik kultural dan struktur sosial.
“Antropological  linguistics  views  language  through  the  prism  of  the  core anthropological concept, culture, and such, seeks to uncover the meaning behind the use, misuse, or non-use of language, its different forms, registers and style. It is  an  interpretive  discipline  peeling  away  at  language  to  find  cultural understandings” (Foley, 1997:3)
Kajian  antropologi  linguistik  dalam  bidang  interdisipliner,  ada  tiga  yaitu  studi mengenai  bahasa,  budaya,  dan  aspek  lain  dari  kehidupan  manusia,  ketiga  bidang
tersebut  dari  kerangka  kerja  dipelajari  linguistik  dan  antropologi.  Kerangka  kerja linguistik didasarkan pada kajian bahasa sedangkan antropologi didasarkan pada seluk- beluk kehidupan manusia.
Antropologi  linguistik  berdasarkan  istilah  menurut  Sibarani  (2004:  51),  paling sedikit  ada  tiga  relasi  penting.  Hubungan  antara  satu  bahasa  dengan  budaya  yang bersangkutan,  berarti  bahwa  ketika  kita  mempelajari  suatu  budaya,  kita  juga  harus mempelajari  bahasanya,  Karena  hubungan  bahasa  dengan  budaya  secara  umum  yaitu setiap  ada  satu  bahasa  dalam  suatu  masyarakat,  maka  ada  satu  budaya  dalam masyarakat  itu.  Bahasa  mengindikasikan  budaya,  perbedaan  bahasa  berarti  perbedaan budaya  atau  sebaliknya.  Hubungan  antara  linguistik  sebagai  ilmu  bahasa  dengan antropologi sebagai ilmu budaya.
Antropologi  linguistik  mempelajari  teks  dan  performansi  tradisi  lisan  dalam kerangka  kerja  antropologi,  mempelajari  konteks  budaya,  konteks  ideologi,  konteks sosial,  dan  konteks  situasi  tradisi  lisan  dalam  kerangka  kerja  linguistik.  Di  samping bertujuan menemukan formula yang dirumuskan dari struktur teks dan konteks (bentuk) tradisi lisan, antropologi linguistik menggali nilai, norma, dan kearifan lokal (isi) tradisi lisan serta berupaya merumuskan model penghidupan kembali, pengelolaan, dan proses pewarisan  (revitalisasi)  tradisi lisan.  Nilai  dan  norma  budaya  tradisi lisan  dikristalisasi dan ditemukan makna dan fungsinya. Dari makna dan fungsi bagian-bagian tradisi lisan serta  makna  dan  fungsi  keseluruhan  tradisi  lisan  sebagai  wacana  yang  lengkap  akan dapat diungkapkan nilai dan norma sebuah tradisi lisan melalui proses interpretasi yang dikaitkan dengan konteksnya. (Sibarani 2012:305).
Nilai  dan  norma  budaya  yang  masih  dimanfaatkan  oleh  komunitas  dapat diterapkan untuk menata kehidupan sosial secara arif  perlu digali, dilestarikan,  bahkan direvitalisasi.  Antropologi  linguistik  berupaya  menggali  dan  mengkaji  kearifan  lokal berdasarkan  hubungan  struktur  teks,  ko-teks,  dan  konteks  dalam  suatu  peristiwa  atau performansi tradisi lisan atau tradisi budaya. Nilai dan norma budaya yang dirumuskan dari  hubungan  struktur  teks,  ko-teks,  dan  konteks  dalam  suatu  peristiwa  atau performansi  mengindikasikan  bahwa  nilai  dan  norma  budaya  tradisi  lisan  sebagai cerminan  realitas  sosial.  Kearifan  lokal  sebagai  praktik  budaya  merupakan  cerminan realitas  (Duranti,  1997:25)  dan  (Folley,  1997:16).  Bahasa  sebagai  cerminan  realitas sosial,  dapat  menggambarkan  cara  berpikir  manusia.  Wierzbicka  (1992:  3)  berkata bahwa  ‘Setiap  bangsa  berbicara  sesuai  dengan  cara  dia  berpikir  dan  berpikir  sesuai dengan cara dia berbicara. Pikiran tidak dapat dialihkan dari satu bahasa ke bahasa lain karena setiap pikiran tergantung pada bahasa tempat pikiran itu diformulasikan’.
Menurut Dundes (1965:277) fungsi cerita yang bersifat umum adalah sebagai: (1) alat  pendidikan,  (2)  peningkat  perasaan  solidaritas  kelompok,  (3)  pengunggul  dan pencela  orang  lain,  (4)  pelipur  lara,  dan  (5)  kritik  masyarakat.  Fungsi  sastra  lisan atau cerita  di  lingkungan  masyarakat  juga  dapat  dilihat  sebagai  berikut:  pertama,  berfungsi sebagai  sistem  proyeksi.  Kedua,  berfungsi  untuk  mengesahkan  kebudayaan.  Ketiga, sebagai alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial dan sebagai alat pengendali sosial. Keempat, sebagai alat pendidikan anak (Suripan Sadi Hutomo, 1991 : 67-70).
Kearifan  lokal  merupakan  suatu  bentuk  kearifan  lingkungan  yang  ada  dalam kehidupan  bermasyarakat  di  suatu  tempat  atau  daerah.  Menurut  Suhartini  (2009) kearifan  lokal  merupakan  tata  nilai  atau  perilaku  hidup  masyarakat  lokal  dalam berinteraksi  dengan  lingkungan  secara  arif.  Keraf  (2002)  menambahkan  bahwa  semua bentuk kearifan lokal ini dihayati, dipraktikkan, diajarkan dan diwariskan dari generasi ke generasi sekaligus membentuk pola perilaku manusia terhadap sesama manusia, alam maupun gaib.
Kearifan  lokal  adalah  kebijaksanaan/pengetahuan  untuk  mengatur  tatanan kehidupan masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi budaya.. The local wisdom is the  community’s  wisdom  or  local  genius  deriving  from  the  lofty  value  of  cultural tradition in order to manage the community’s socialorder or social life. Kearifan lokal merupakan  nilai  budaya  lokal  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengatur  tatanan kehidupan masyarakat secara arif atau bijaksana. The local wisdom is the value of local culture having been applied towisely manage the community’s social order and social life (Sibarani, 2012:112-113).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  di  atas,  peneliti  akan  mengkaji  tentang kearifan lokal yang muncul dalam kedua novel di atas untuk mengetahui persamaan dan perbedaannya.
Dari beberapa penelitian tentang novel Memoir of A Geisha dan Ronggeng Dukuh Paruk  yang  sudah  pernah  dilakukan  beberapa  peneliti  terdahulu,  ternyata  belum  ada penelitian  yang  mengungkapkan  bagaimana  bahasa  mempengaruhi  kehidupan  sosial masyarakat pada masa itu. Oleh karena itu, penelitian ini sangat perlu dilakukan karena dalam  bahasa  sangat  mempengaruhi  kebudayaan  suatu  bangsa  mulai  dari  tingkah  laku bahkan interaksi dengan orang lain. Nilai-nilai kearifan lokal dalam bahasa yang dapat menjadi pijakan/tuntunan dalam berperilaku, terlebih bagi generasi muda.
Berbagai  penelitian  tentang  novel  Memoirs  of  A  Geisha  dan  Ronggeng  Dukuh Paruk  sudah  pernah  dilakukan  di  antaranya  “ Translation  of  ‘Memoirs  of  a  Geisha’: Analysis  and  Insights  on  Cultural  Perspective ”  oleh  Puteri  Roslina  Abdul  Wahid  dan Anis  Shahirah  Abdul  Sukur  (2012).  Anis  menjelaskan  beberapa  kesalahan  dalam penerjemahan  novel  karena  perbedaan  kebudayaan  sehingga  banyak  istilah  yang disalahartikan.  Menurutnya,  banyak  aspek  yang  harus  diperhatikan  ketika menerjemahkan  sebuah  novel,  harus  sangat  memahami  konteks  dan  paham  dengan budaya  asalnya.  Penelitian  yang  membahas  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  yaitu “Analisa Novel Ronggeng Dukuh Paruk Dengan Menggunakan Kritik Sastra Biografi.” Peneliti sebelumnya menunjukan hubungan antara penulis novel dengan tokoh yang ada pada  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  dengan  menggunakan  pendekatan  kritik  sastra biografi.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil  penelitian  ini  berupa  analisis  kearifan  local  beserta  pembuktian  potongan percakapan  atau  kejadian  yang  terdapat  di  dalam  novel ‘Memoirs  of  A  Geisha’ dan ‘Ronggeng Dukuh Paruk’.
Seringkali  geisha  digambarkan  sebagai  wanita  penghibur  untuk  kalangan  tokoh elit  yang  memiliki  jabatan  atau  golongkan  sebagai  masyarakat  kelas  atas  secara ekonomi  dan  sosial.  Namun  sebenarnya  berbeda  jauh  dari  apa  yang  digambarkan, tercantum dalam teks Memoirs of A Geisha.
…pada suku kata “gei” dalam kata “geisha” berarti “seni”, jadi arti kata “geisha” yang sebenarnya adalah seniman. (Arthur, hal. 158)
Seorang  geisha  pun  bukan  hal  yang  mudah  bahkan  bisa  terbilang  cukup  sulit, membutuhkan waktu lebih dari 6 tahun, geisha disebut seniman karena seorang geisha memiliki  banyak  keahlian  di  bidang  seni seperti memainkan  alat  musik shamisen, fue, macam-macam  gendang  seperti tsutsumi , okawa dan taiko ,  kemudian  mahir  dalam menari dan menyanyi.
Di  pendidikan  seorang  geisha,  kompetensi  seni  bukanlah  yang  diutamakan,  pada pendidikan  seorang  geisha  ini  para  guru  sangat  menuntut  tingkah  laku  dan  sikap  baik dari murid-murid mereka. Seperti yang tertulis pada novel Memoirs of A Geisha.
Bahkan seorang anak mungkin dimarahi habis-habisan bukan karena tidak bisa memainkan  alat  musiknya  dengan  benar  atau  tidak  bisa  menghafal  syair  lagu yang  diajarkan,  tetapi  karena  kukunya  kotor,  atau  karena  bersikap  kurang hormat, atau yang semacam itu. (Arthur, hal. 160)
Yang  membuat  masa  Pendidikan  geisha  sulit,  bukan  sekedar  kesenian  yang harus  dipelajarinya,  melainkan  betapa  sibuk  hidupnya  jadinya.  Setelah melewatkan dari pagi sampai siang dengan belajar, dia masih menuntut bekerja pada sore dan malamnya, dengan sama kerasnya seperti sebelumnya. Dan tetap saja dia tidur tak lebih dari tiga sampai lima jam semalam. (Arthur, hal. 161)
Pada  kutipan  tersebut  bisa  dipahami  bahwa  menjadi  seorang  geisha adalah  kerja keras  dan  bukanlah  pekerjaan  “menjual  tubuh”  seperti  yang  orang  awam  pikirkan selama ini.  Selain  itu  Geisha  juga memiliki  prinsip  dalam  hidupnya.  Hal  itu  didukung oleh kutipan:
Geisha sejati tidak akan pernah mengotori reputasinya dengan membuat dirinya bisa disewa laki-laki dengan tarif per malam” (Arthur, hal. 165)
Kearifan  lokal  merupakan  pemahaman  sekolompok  masyarakat  pada  lingkungan setempat  yang  tinggal  di  lingkungan  tersebut  mengenai  cara  dan  praktik  secara  tutun- temurun.
Pada  novel  Memoirs  of  A  Geisha,  berempat  pada  sebuah  daerah  bernama Okiya yang  merupakan  latar  tempat  utama.  Kehidupan  masyarakatnya  tergolong  sudah  maju namun  masih  sangat  kental  terhadap  adat  yang  sudah  terbentuk  dari  lama  dan
diturunkan  secara  turun-temurun.  Salah  satu  kearifan  lokalnya  adalah  mengenai  kerja keras. Terbukti pada percakapan:
“Ini okiya,” katanya. “Tempat tinggal geisha. Kalau bekerja keras, nantinya kau bisa menjadi geisha. Tapi kau tak akan bertahan sampai minggu depan kalua kau tak mendengarkan aku baik-baik, karena Ibu dan Nenek sebentar lagi akan turun untuk  melihatmu.  Dan  sebaiknya  mereka  suka  melihatmu.  Kau  harus membungkuk sedalam mungkin dan jangan menatap mata mereka”
Percakapan  tersebut  adalah  percakapan  antara  Chiyo  (nama  Sayuri  kecil)  dan Bibi,  percakapan  tersebut  membuktikan  betapa  kentalnya  adat  geisha  yang  sudah terbentuk  di  desa  tersebut.  Ibu  dan  nenek  yang  dimaksud  adalah  pemilik  rumah  di Okiya, bukanlah ibu dan nenek yang sesungguhnya. Sikap sangat menghormati kepada tuan rumah sangat ditekankan bahkan sampai harus membungkuk sedalam mungkin dan jangan menatap matanya.
Acara  lelang mizuage atau  keperawanan  seorang  geisha  setelah  debut,  di  daerah Okiya daerah  Gion  tempat  Sayuri  berada,  ada  kearifan  lokal  yang  unik,  yaitu memberikan ekubo berbalut kertas tak berwarna dan diikat benang kasar dan kemudian diberikan kepada calon danna yang sudah dipilih oleh kakak angkat, dalam novel The Memoirs of A Geisha adalah kakak Sayuri yaitu Mameha. Hal ini dimuat dalam teks :
Kalau geisha magang sudah bisa dipetik untuk mizuage, dia mengirimkan kota- kotak  berisi ekubo ini  kepada  para  pria  yang  menjadi  pelanggannya. Kebanyakan geisha magang mengirimnya kepada paling tidak selusin laki-laki, mungkin malah lebih. (Arthur, hal. 269)

## Novel Ronggeng Dukuh Paruk (RDP)
Ahmad  Tohari  seorang  penulis asal  Banyumas  terinspirasi  menulis  sebuah  novel dari sebuah desa bernama Dukuh Paruk. Di desa ini terdapat seorang wanita belia yang cantik bernama Srintil. Dia terjebak keadaan di mana dalam desa itu karena minimnya pendidikan menjadikan Srintil seorang Ronggeng. Sebutan ronggeng baginya biasa saja, dia  malah  merasa  bangga  karena  baginya  menjadi  seorang  ronggeng  adalah  sebuah kebanggaan.
Kearifan lokal merupakan kebijaksanaan atau pengetahuan asli suatu masyarakat yang  berasal  dari  nilai  luhur  tradisi  budaya  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan masyarakat. Dalam Novel Ronggeng Dukuh paruk terdapat kearifan lokal antara budaya Jawa dan ajaran Islam. Ini tak lepas dari Ahmad Tohari yang hidup di lingkungan santri. Kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  novel  ini  adalah  adanya  sikap  arif  bijaksana  yang menilai  atau  menghadapi  orang  khilaf  akan  kesalahannya  di  mana  manusia  hidup sebagai  wayang  dalam  cerita.  Srintil  diperjualbelikan  untuk  melayani  nafsu-nafsu para lelaki yang haus akan tubuh indah seorang ronggeng yang cantik dengan memenangkan sayembara  buka  klambu.  Srintil  yang  telah  diperjualbelikan  seperti  barang  dagangan
menjadikan  masyarakat  Dukuh  Paruk  sebagai  masyarakat  yang  terbelakang,  dengan sumpah serapah cabul menjadi bagian yang sah untuk mereka.
Dibuktikan dalam teks:
Keperawanan  Srintil  disayembarakan.  Bajingan!  Bajul  bunting!  Pikirku. (Tohari: Bagian ketiga: paragraf 3)
Oleh  caranya  yang  khas  gaya  mucikari,  Nyai  Kartareja  dapat  menenangkan Sulam  dan  Dower.  Keduanya  duduk  kembali,  masing-masing  dengan  wajah kecut. Hening. Kartareja duduk termangu. Dahinya berkerut-kerut, membuktikan  ada  sesuatu  yang  sedang  dipikirkannya.  Kemudian  kakek  itu bangkit berdiri. Kata-katanya terdengar pelan penuh wibawa.
(Tohari: paragraf 145)
Terdengar suara jerit ketika Dower menutup pintu bilik yang berisi tempat tidur berkelambu  itu.  Sepi.  Suami  istri  Kartareja  masuk  ke  bilik  mereka  sendiri.  Di sana  pasangan  tua  itu  bergurau.  Sebuah  ringgit  emas,  dua  rupiah  perak  dan seekor kerbau sudah hampir di tangan. (Tohari: paragraph 157)
Kau telah memperoleh hadiah sayembara bukak-klambu. Dua rupiah perak serta kerbau itu sah menjadi milik kami. Engkau puas, bukan? (Tohari: bagian ketiga: paragraf 273)
Dari teks di atas bisa kita tahu bahwa serakahnya mereka untuk mendapat tubuh perawan Srintil. Tetapi ada seorang pemuda dalam novel ini yang akan menyelamatkan Srintil  dan  menghadapi  orang-orang  untuk  berusaha  menyadarkan  akan  kekeliruannya yang  menganggap  Srintil  seperti  wanita  yang  tidak  ada  nilainya  sama  sekali.  Rasus namanya  yaitu  seorang  pemuda  yang  digambarkan  dalam  cerita,  mencoba menyelamatkan  Srintil  dari  orang-orang  yang  memperjualbelikannya  tanpa  rasa  belas kasihan sedikitpun.
“Srintil?”tegurku  dengan  suara  berbisik. “Jangan  terkejut.  Aku  Rasus.  (Tohari: bagian ketiga: paragraf 260)
“Oh!”seru Srintil tertahan. Dia cepat bangkit merangkulku sekuat tenaga.”Rasus. Dengar, mereka bertengkar di luar. Aku takut, sangat takut. Aku ingin kencing!” (Tohari: bagian ketiga: paragraf 261)
“Sudah kencing?” (Tohari: bagian ketiga: paragraf 262)
“Sudah. Tetapi aku takut. Rasus, kau sungguh baik. Kau ada di sini ketika aku sedang diperjualbelikan. (Tohari: bagian ketiga: paragraf 263)
Di  warung  cendol  itu  terbukti  pengakuanku  salah.  Dari  cara  Srintil  berbicara, dari  caranya  duduk  di  sampingku  dan  dari  sorot  matanya,  aku  tahu  Srintil mencatat kejadian di belakang rumah Kartareja itu sevara khusus dalam hatinya. Maka  aku  terpaksa  percaya  akan  kata-kata  orang  bahwa  peristiwa  penyerahan virginitas oleh seorang gadis tidak akan dilupakannya sepanjang usia. Juga aku tidak percaya akan kata-kata yang pernah kudengar bahwa betapapun ronggeng adalah  seorang  perempuan.  Dia  mengharapkan  seorang  kecintaan.  Laki-laki yang  datang  tidak  perlu  mengeluarkan  uang  bila  dia  menjadi  kecintaan  sang ronggeng. (Tohari: bagian ketiga: paragraf 375)
“Eh Rasus. Mengapa kau menyebut hal-hal yang sudah lalu? Aku mengajukan permintaanku itu sekarang. Dengar Rasus, aku akan berhenti menjadi ronggeng karena  aku  ingin  menjadi  seorang  istri  tentara;  engkaulah  orangnya.”  (Tohari, bagian ketiga: paragraf 539)
Dari  sinilah  bisa  kita  tahu  bahwa  bagaimanapun  seorang  ronggeng  adalah perempuan  yang  membutuhkan  kasih  sayang  utuh  dari  seorang  laki-laki  yang mencintainya tanpa syarat. Srintil, ronggeng yang ingin keluar dari lubang kehinaan dan ingin menjadi istri yang bisa melahirkan seorang anak.
Berdasarkan hasil analisis novel ‘Memoirs of A Geisha’ dengan cara menganalisis Fungsi,  Nilai  Budaya  Dan  Kearifan  Lokal.  Bisa  disimpulkan  bahwa  pada  era  sebelum Perang  Dunia  II.  Posisi  geisha  adalah  sebagai  profesi  Wanita  yang  sangat  terhormat serta disegani oleh masyarakat dengan Pendidikan yang lama dan tidak mudah. Geisha juga merupakan menjadi kebanggaan negara Jepang dengan mengunggulkannya sebagai sektor pariwisata di mancanegara.

## Kesimpulan
Kearifan  lokal  dalam  Novel  Memoirs  of  A  Geisha  dan  novel  Ronggeng  Dukuh Paruk pada novel Ronggeng Dukuh Paruk memiliki latar tempat di pulau Jawa dan pada novel Memoirs  of  A  Geisha di  negara  Jepang.  Pada  novel Memoirs  of  A  Geisha memiliki  latar  waktu  sebelum  Perang  Dunia  II,  sedangkan  novel  Ronggeng  Dukuh Paruk berlatar waktu masyarakat yang masih primitif pada era-60an. Walaupun terdapat perbedaan waktu yang cukup jauh di mana lebih lampau terjadi pada novel Memoirs of A  Geisha daripada  Ronggeng  Dukuh  Paruk  namun  tingkat  pendidikan  dan  etika masyarakat masih lebih unggul pada novel Memoirs of A Geisha . Kesimpulan dari hasil analisis  kedua  novel  yaitu  kearifan lokal antara  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  dengan Memoirs of A Geisha memiliki kesamaan yaitu Geisha dan Srintil sama-sama lahir dari keluarga  yang  kurang  mampu,  kerja  keras  seorang  wanita  yang  mencapai  titik pengorbanan dalam menuntaskan langkah akhir menjadi Ronggeng dan Geisha dengan menawarkan  keperawanan  ketika  masih  berumur  belasan  tahun  di  mana  pada  novel Ronggeng Dukuh Paruk disebut “bukak klambu” sedangkan pada novel Memoirs of A
Geisha  disebut  “mizuage”  kemudian  keperawanan  tersebut  dimenangkan  oleh penawaran material yang paling tinggi. Karena dipengaruhi oleh faktor budaya dan adat setempat menjadikan cara yang dilakukan dalam menawarkan keperawanan itu berbeda. Pada  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  keperawanan  diperebutkan  dengan  mengadakan sayembara.  Sedangkan  pada  novel  Memoirs  of  A  Geisha  dilakukan  dengan  cara memberikan  sekotak  ekubo  berbalut  kertas  tak  berwarna  dan  diikat  benang  kasar  dan kemudian diberikan kepada calon danna yang sudah dipilih oleh sang senior atau biasa disebut “kakak”.
Perbedaan lain yaitu sebelum proses seorang geisha dan ronggeng. Pada seorang geisha,  sebelum  memulai  pendidikan  terdapat  paksaan  untuk  mengikuti  pendidikan geisha karena calon geisha tersebut adalah hasil dari perdagangan manusia yang sudah dibeli  dengan  harga  yang  tinggi.  Membuat  calon  geisha  tidak  memiliki  pilihan  selain menuruti  sang  “Ibu”  yang  sudah  membelinya  dan  memaksa  untuk  mengikuti serangkaian pendidikan geisha.

## BIBLIOGRAFI
A.S, Keraf. 2002. Etika Lingkungan . Jakarta: Buku Kompas
Damono, Sapardi Djoko. 2005. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan . Jakarta: Pusat Bahasa
Dundes,  Alan.  1965.  The  Studi  of  Folklore  (Alan  Dundes,  ed).  Englewood  Cliffs.  NJ Prentice Hall, Inc
Fananie, Zainuddin. 2001. Telaah Sastra . Surakarta:  Muhammadiyah University Press
Golden, Arthur. 2002. Memoirs of Geisha. Jakarta: Pustaka Utama
Hutomo, Suripan Sadi. (1991). Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan. Jawa Timur: Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia
Tohari, A. (2003). Ronggeng dukuh paruk. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wierzbicka,  A.  and  Jean,  H.  (1992).  Cognitive  linguistics  research:  emotions  and language. New York: Mouton de Gruyter.
Abdul  Wahid,  Putri  Roslina  and  Abdul  Sukur,  Anis  Shahirah.  2012. Translation  of ‘Memoirs  of  a  Geisha’:  Analysis  and  Insights  on  Cultural  Perspective. International  Journal  of  Social  Science  and  Humanity,  Vol.  2,  No.  6,  November 2012
Suhartini.  2009.  Kajian  Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam  Pengelolaan  Sumberdaya Alam dan Lingkungan.  (Online). Tersedia: http://staff.uny.ac.id (19 April 2013)

## Copyright holder:
Roch Widjatini, Idah Hamidah, Ashari, Zuyinatul Isro, Muammar Kadafi, Aulia Ratna Rakhmadhani (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: