## Daftar Isi
Lingua Rima : Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 8 No. 2 Juli 2019

## REPRESENTASI  SEJARAH  DAN  BUDAYA  DALAM  KUMPULAN  PUISI KIDUNG CISADANE KARYA RINI INTAMA (KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA) Dian Pebrian …………………………………………………………………………….1-10
PENINGKATAN  PERHATIAN,  AKTIVITAS,  DAN  KETERAMPILAN  MENULIS CERPEN  MELALUI  MODEL  PEMBELAJARAN  BERBASIS  MASALAH DAN MEDIA AUDIO VISUAL
Izah Fithriyani …………………………………………………………………………..11-23

## ANALISIS  CAMPUR  KODE  DAN  ALIH  KODE  BAHASA  INGGRIS  KE  DALAM BAHASA  INDONESIA  PADA  NOVEL WANDU  BERHENTILAH  MENJADI PENGECUT KARYA TASARO
Asih Rosnaningsih ………………………………………………………………………25-32

## PENGARUH  KEBIASAAN  MEMBACA  TERHADAP  KECERDASAN  LINGUISTIK PADA SISWA KELAS II SDN GEBANG RAYA KOTA TANGERANG
Dilla Fadhillah …………………………………………………………………………..33-42

## MENGGALI NILAI PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS KEARIFAN LOKAL MELALUI CERITA RAKYAT DARI PULAU JAWA
Ira Anisa Purawinangun ………………………………………………………………...43-49

## PENERAPAN  MEDIA  KOMIK  DALAM  MENINGKATKAN  KETERAMPILAN MEMBACA INTENSIF SISWA KELAS IV SEKOLAH DASAR
Mawardi, Satria ………………………………………………………………………….51-60

## PEMBENTUKAN  SIKAP  TATA  KRAMA  SISWA  SEKOLAH  DASAR  MELALUI REVITALISASI PEMBIASAAN TEMBANG DOLANAN
Diyah Ayu Retnoningsih ………………………………………………………………..61-70

## KEARIFAN  NILAI  PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  CERITA  RAKYAT KABUPATEN PEMALANG
Mulasih, Yukhsan Wakhyudi ……………………………………………………………71-84

## PENGENALAN  RAGAM  BAHASA  MELALUI  GAMBAR  PADA  ANAK  USIA  DINI (TINJAUAN PSIKOLINGUISTIK)
Ariyana …………………………………………………………………………………..85-91
KONFLIK  BATIN  DALAM  NOVEL MIMPI  BAYANG  JINGGA KARYA  SANIE  B.

## KUNCORO DAN IMPLEMENTASINYA PADA PEMBELAJARAN DI SMK
Soleh Ibrahin …………………………………………………………………………….93-105

## MENINGKATKAN  KEMAMPUAN  MEMBACA  PERMULAAN  MELALUI  MEDIA VISUAL SISWA KELAS II MI FATAHILLAH CILEDUG KOTA TANGERANG
Nur Latifah, Sa’odah …………………………………………………………………..107-117

## Lingua Rima

## Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
Lingua  Rima  diterbitkan  oleh  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Muhammadiyah  yang  memuat  artikel,  essay,  dan laporan  penelitian  tentang  topik  pendidikan  dan  pembelajaran  dalam  bidang  Bahasa  dan  Sastra Indonesia.

## Ketua Editor
Winda Dwi Hudhana, Universitas Muhammadiyah Tangerang

## Editor
Nori Anggraini, Universitas Muhammadiyah Tangerang Ira Anisa Purawinangun, Universitas Muhammadiyah Tangerang Soleh Ibrahim, Universitas Muhammadiyah Tangerang Ariyana, Universitas Muhammadiyah Tangerang

## Reviewer
Dr. Noermanzah, M.Pd Pascasarjana Universitas Negeri Bengkulu
Dr. Zulfardi Darussalam, M.Pd Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Dr. Agus Sulaeman, M.Pd Universitas Muhammadiyah Tangerang

## Alamat Editor
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Tangerang
Jalan Perintis Kemerdekaan 1 No 33 Cikokol Kota Tangerang Banten Telp. (021) 5539532
Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Vol.8 No.2 Juli 2019

## KEARIFAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM CERITA RAKYAT KABUPATEN PEMALANG
Mulasih 1 ,Yukhsan Wakhyudi 2
Universitas Peradaban Bumiayu mulasihtary@peradaban.ac.id 1 ,yukhsanwakhyudi@peradaban.ac.id 2

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  memperoleh  data  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  cerita rakyat  lokal  Kabupaten  Pemalang , menganalisis  kearifan  nilai  pendidikan  karakter  dalam cerita  rakyat  lokal  Pemalang.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif. Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik-teknik  yang  lazim  digunakan  dalam penelitian,  yaitu  wawancara,  observasi,  dokumentasi,  pencatatan.  Cerita  rakyat  Pemalang memiliki  kandungan  nilai  pendidikan  karakter  yang  kokoh  dalam  membentuk  mental  dan moral anak.  Selain  itu  anak-anak juga  akan  akrab  dengan  warna  dan  nilai  lokal  yang  positif yang diwarisi oleh para pendahulu Pemalang. Nilai karakter yang ditemukan yaitu 1) Religius pada  cerita, Gunung  Slamet,  Bantarbolang,  Sumur  Blendung,  Asal  Usul  Randudongkal; 2) Jujur pada cerita Asal Usul Widuri 3) Kerja Keras pada cerita Asal Usul Widuri dan Kerbau Danu; 4) Mandiri pada cerita Kerbau Danu dan Bantarbolang ; 5) Rasa Ingin Tahu pada cerita Gunung  Slamet ;  6)  Menghargai  Prestasi pada  cerita Asal  Usul Widuri;  7)  Komunikatif  pada cerita Brotoseno dan Bantarbolang, Ratu Pantai Utara dan Randudongkal ; 8) Peduli Sosial pada  cerita Asal  Usul  Widuri,  Sumur  Blendung; 9)  Tanggungjawab  pada  cerita Patih  Dwi Negoro
Kata Kunci: kearifan, cerita rakyat, pendidikan karakter.

## A. PENDAHULUAN
Sastra menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari manusia yang tidak dapat dipisahkan. Kenyataan  yang  mengisyaratkan  bahwa  sastra  itu  bukan  hanya  sekadar  istilah  yang menyuguhkan  fenomena  yang  sederhana,  tetapi  sastra  justru  mempunyai  arti  luas  meliputi, sejumlah  kegiatan  yang  berbeda–beda.  Sastra  juga  digunakan  sebagai  media  perantara berkomunikasi  oleh  masyarakat  dari  zaman  dahulu.  Ketika  para  nenek  moyang  dahulu berupaya menyampaikan pesan, mereka menggunakan sastra sebagai media penyampaian.
Kita dapat berbicara secara umum misalnya, berdasarkan aktivitas manusia yang tanpa mempertimbangkan  keragaman  sifat  dan  karakter  yang  dimiliki.  Sebuah  karya  sastra dipandang sebagai suatu yang dihasilkan dan dinikmati. Karya satra  merupakan peneladanan alam semesta dan sekaligus merupakan pengungkapan kenyataan dalam kehidupan manusia. Seperti cerita rakyat, bisa dikatakan dengan meneliti cerita rakyat kita bisa mengetahui segala
hal  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  suatu  daerah.  Salah  satunya  mengangkat  persoalan pendidikan yang bersumber dari suatu daerah.
Suatu daerah pasti memiliki sistem nilainya sendiri, dan salah satu ekspresi sistem nilai moral itu di sampaikan dengan cerita rakyat. Cerita rakyat adalah cerita yang bersumber  dari nilai-nilai  rakyat.  Oleh  karena  itu,  cerita  rakyat  setiap  daerah  pasti  menggambarkan  konsep nilai yang berbeda. Salah satunya kabupaten Pemalang merupakan salah satu wilayah pantura di Jawa Tengah yang memiliki cerita rakyat cukup melimpah baik lisan  maupun tulis. Sejauh ini, cerita rakyat yang melimpah tersebut belum banyak diteliti dengan mendalam.
Gambaran tersebut jika ditinjau berdasar perspektif disiplin ilmu cerita rakyat (folklor), wajar  adanya.  Hal  ini  dikarenakan  eksistensi  dan  pertumbuhkan  ilmu  cerita  rakyat  di indonesia  masih  termasuk  kategori  baru.  Begitu  juga  para  pakar  cerita  rakyat  di  Indonesia masih  teramat  sedikit.    Bahkan  bisa  dihitung  dengan  jari.  Hal  ini  bermuara  pada  artikel maupun  buku  keilmuan  tentang  cerita  rakyat  yang  ditulis  oleh  pakar  cerita  rakyat  Indonesia juga masih teramat sedikit.
Cerita  rakyat  termasuk  dalam  ranah  kebudayaan  tradisional.  Sebagaimana  dinyatakan oleh Rahmanto & B. Kaswanti Purwo (1999: 8) cerita rakyat merupakan sastra lisan yang di dalamnya  mementingkan  aspek  mimesis,  tidak  hanya  dibentuk  tetapi  juga  membentuk kebudayaan  lisan  dengan the  oral  state  of  mind yang  dapat  dikelompokkan  kedalam kebudayaan  tradisional.  Sementara  menurut  Sudjiman  (1984:16)  bahwa  cerita  rakyat  adalah kisahan anonim yang tidak terikat pada ruang dan waktu, yang beredar secara lisan di tengah masyarakat, termasuk di dalamnya cerita binatang, dongeng, legenda, mitos, dan saga.
Dewasa  ini,  akibat  dari  percepatan  arus  digitalisasi,  anak-anak  sudah  apatis  terhadap nilai-nilai luhur yang bisa diperoleh dari membaca cerita rakyat nusantara. Generasi mellineal yang  lahir  dan  besar  dengan  gawai  lebih  memilih  menonton youtube dan  main game  online berjam-jam  ketimbang  membaca  dan  mendengarkan  cerita.  Kekhawatiran  ini  menjelma ketakutan para orang tua terhadap masa depan anak-anaknya.
Menurut  M.  Ridwan  (2017:253)  manfaat  sastra  lisan  tidak  lain  merupakan  proses transformasi  nilai-nilai  luhur  dapat  berupa  pendidikan  karakter,  penanaman  rasa  disiplin, pemupuhan  mental,  kebugaran  tubuh  dan  lain  sebagainya.  Sastra  lisan  merupakan  unsur kebudayaan  daerah  yang  perlu  dikembangkan,  dibina  dan  dilestarikan  guna  menunjang perkembangan  dan  kemajuan  kebudayaan  nasional.  Berbagai  penelitian  tentang  folklor  telah

## Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Vol.8 No.2 Juli 2019
banyak  dilakukan  dengan  tujuan  yang  beraneka  ragam,  adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah memperoleh data nilai pendidikan karakter dalam cerita rakyat lokal di Kabupaten Pemalang dan mengalisis keberagaman nilai pendidikan karakter yang ada di dalamnya.

## B. KAJIAN TEORI
Secara  etimologis  istilah  folklor  berasal  dari  kata  folk  dan  lore,  yang  memiliki pengertian kolektif (collectivity) . Kata  Folklor sebenarnya merupakan pengeindonesiaan dari kata folklore dalam bahasa Inggris. Istilah folk menurut Danandjaya (1991:1) sinonim dengan kolektif.  Sedangkan  Lore  adalah  tradisi  Folk  yaitu  sebagai  kebudayaan  yang  diwariskan secara turun temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (memonic device) .
Sementara  Dundes  (dalam  Danandjaya  2017:1)  mengemukakan:  Folk  adalah sekelompok orang  yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, kebudayaan, sehingga dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya.  Ciri  pengenal  itu  antara  lain  dapat  berwujud warna kulit yang sama, bentuk rambut yang sama, mata pencaharian yang sama, bahasa yang sama,  taraf  pendidikan  yang  sama  dan  agama  yang  sama.  Namun  yang  lebih  penting  adalah bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi, yaitu kebudayaan yang telah mereka warisi turun temurun,  sedikitnya  dua  generasi  yang  dapat  mereka  akui  sebagai  milik  bersamanya.  Selain itu  yang  lebih  penting  adalah  bahwa  mereka  sadar  akan  kelompok  mereka  sendiri. Berdasarkan  asumsi  definitif  di  atas  dapat  digambarkan  bahwa  folklor  merupakan  warisan budaya yang lahir dari sekelompok masyarakat tertentu dan turun temurun dan penyebarannya begitu beragam juga tradisional. Konkritnya sekelompok masyarakat tertentu memiliki suatu tradisi  kolektif  yang  disadari  sebagai  bagian  dari  identitas  kelompoknya  sendiri.  Pluralisme kemasan  sebagai  warisan  itu  bisa  berupa  lisan,  isyarat  alat  pembantu  pengingat  dan  lain sebagainya.
Pendidikan karakter dan kepribadian merupakan aspek yang penting dalam pendidikan anak. Sejak dini anak perlu dididik tidak hanya segi kognetif atau intelektualnya, tetapi juga segi afektif, moral, dan spiritualnya (Rukiyanto, 2009). Hal ini mengingat berbagai dinamika kenakalan  dan  penyimpangan  anak  yang  marak  terjadi;  yang  secara  tidak  langsung menunjukkan adanya permasalahan dalam pendidikan, khususnya pendidikan karakter. Istilah karakter  berasal  dari  bahasa  yunani  “karasso”,  berarti  „cetak  biru‟,  „format  dasar‟,  sidik seperti dalam sidik jari (Koesoema, 2007:90). Pola, baik itu pikiran, sikap maupun tindakan,
yang  melekat  pada  diri  seseorang  dengan  sangat  kuat  dan  sulit  untuk  dihilangkan  (Munir, 2010:3).
Karakter merupakan ciri dasar melalui mana pribadi itu memiliki keterarahan ke depan dalam membentuk dirinya secara penuh sebagai manusia apa pun pengalaman psikologis yang dimilikinya (Koesoema, 2007:100). Menurut Kartadinata dalam pengantar Lickona (2012:xi) Karakter  adalah  proses  perkembangan  dan  pengembangan  karakter  adalah  sebuah  proses berkelanjutan    dan  tak  pernah (never  ending  procces) selama  manusia  hidup  dan  selama sebuah  bangsa  ada  dan  angin  tetap  eksis.  Pendidikan  karakter  merupakan  bentuk  kegiatan manusia  yang  di  dalamnya  terdapat  suatu  tindakan  yang  mendidik  dan  diperuntukkan  bagi generasi  selanjutnya.  Tujuan  pendidikan  karakter  adalah  untuk  membentuk  penyempurnaan diri  individu  secara  terus  menerus  dan  melatih  kemanpuan  diri  demi  menuju  kearah  hidup yang lebih baik (Koesoema, 2007:4).  Penelitian tentang sastra lisan penting untuk dilakukan mengingat sastra lisan merupakan bentuk cerminan pemikiran, pengetahuan dan harapan. Di samping itu, sastra lisan yang kuat berada di  daerah terpencil yang disebabkan penduduknya berdaya baca rendah dan kuat dalam memegang tradisi (Suhartono, 2010).

## C. METODE PENELITIAN
Lokasi  dan  tempat  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  di  Kabupaten  Pemalang  Jawa Tengah.  Beberapa  alasan  yang  menjadi  pertimbangan  karena  pentingnya  pembentukan karakter  berbasis  kearifan  lokal  melalui  cerita  rakyat  daerah  Pemalang,  sehingga  perlunya analisis  terhadap  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  ada  dalam  cerita  rakyat  Kabupaten Pemalang.  Cerita  rakyat  yang  akan  dianalisis  diantaranya  adalah Asal  Usul  Widuri,  Gunung Slamet, Brotoseno, Kisah Kerbau Danu, Bantarbolang, Ratu Pantai Utara,Sumur Blendung, Asal Usul Gombong, Patih Dwi Negoro, Asal Usul Randudongkal.
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  karena  beberapa pertimbangan.  Pertama,  menyesuaikan  metode  kualitatif  lebih  mudah  apabila  berhadapan dengan  kenyataan  jamak.  Kedua,  metode  ini  menyajikan  secara  langsung    hubungan  antara peneliti dengan responden. Ketiga, metode ini lebih peka dan lebih dapat menyesuaikan diri dengan  banyak  penajaman  pengaruh  bersama  terhadap  pola-pola  nilai  yang  dihadapi (Moleong,  2006:09).  Sedangkan  jenis  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan deskriptif  karena  data  yang  dikumpulkan  berupa  naskah,  wawancara, catatan  lapangan,  foto, dokumen peribadi dan bukan angka-angka, hal itu disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif.  Selain itu,  semua  yang  dikumpulkan  berkemungkinan menjadi  kunci  terhadap apa
Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Vol.8 No.2 Juli 2019
yang  sudah  diteliti  dari  data  deskriptif  kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang  dan  prilaku  yang diamati.
Pada  penelitian  ini,  data  yang  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik  wawancara, observasi,  dokumentasi,  pencatatan.  Pelaksanaan  pengumpulan  data  dan  informasi  tersebut memerlukan  waktu  yang  cukup  lama  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat.  Peneliti  sedikit memperoleh  kesulitan  karena  terbatasnya  narasumber  yang  bisa  dijadikan  informan  utama serta terbatasnya literatur yang mencatat dan mendukumentasikannya.

## D. PEMBAHASAN

## Nilai Pendidikan Karakter dalam Cerita Rakyat Kabupaten Pemalang Jawa Tengah
Sebuah  nilai  yang  akan  menjadi  tolok  ukur  keberhasilan  karakter  tentunya  menjadi landasan umum bagi keberlangsungan kependidikan. Kemendiknas melalui Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum menyusun kesepakatan ada delapan belas nilai karakter. Suyadi (2015: 8) menjelaskan kedelapan belas nilai karakter tersebut, di antaranya: 1) religius, 2) jujur, 3) toleransi, 4) disiplin, 5) kerja keras, 6) kreatif, 7) mandiri, 8) demokratis, 9) rasa ingin  tahu,  10)  semangat  kebangsaan,  11)  cinta  tanah  air,  12)  menghargai  prestasi,  13) komunikatif, 14) cinta damai, 15) gemar membaca, 16) peduli lingkungan, 17) peduli sosial, 18)  tanggung  jawab.  Berikut  penjabaran  dari  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  cerita rakyat Kabupaten Pemalang:

## 1) Religius
Religius  yakni  ketaatan  dan  kepatuhan  dalam  memahami  dan  melaksanakan  ajaran agama (aliran kepercayaan) yang dianut, termasuk dalam hal ini adalah sikap toleran terhadap pelaksanaan  ibadah  agama  (aliran  kepercayaan)  lain,  serta  hidup  rukun  dan  berdampingan. Terdapat nilai-nilai religius pada cerita rakyat yang ditemukan oleh peneliti, di antaranya pada cerita  yang Legenda  Gunung  Slamet,  Bantarbolang,  Asal  Usul  Gombong,  Randudongkal.
Nilai religi terdapat pada cerita Gunung Slamet terdapat pada kutipan berikut;
Mereka berlayar hingga ke Jawa Tengah. Tepatnya di Pantai Pemalang. Syeh Maulana Maghribi  lalu  menyuruh  prajuritnya  untuk  pulang  ke  Turki.  Hanya  Haji  Datuk  yang diminta  untuk  menemaninya.  Syeh  Maulana  Maghribi  berjalan  menuju  ke  Selatan hingga sampai di Banjar. Di sana ia menyebarkan agama islam.
Teks  di  atas  diceritakan  Syeh  Maulana  Maghribi  menyebarkan  agama  Islam  di  Pulau Jawa,  khususnya  daerah  Pemalang.  Meskipun  banyak  sekali  rintangan  yang  dihadapi  oleh
Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Vol.8 No.2 Juli 2019
Syeh Maulana Maghribi, namun tidak menyurutkan niatnya untuk menyebarkan agama islam di  Pulau  Jawa.    Pada  kisah Bantarbolang juga  terkandung  nilai-nilai  religi  terdapat  pada kutipan,
Suatu hari, Ki Pandanjati melarikan diri ke daerah Pemalang, Jawa Tengah. Ia hidup di dalam  hutan.  Hingga  akhirnya  ia  berguru  pada  seorang  ulama.  Bernama  Ki Bantarbolang.  Ki  Bantarbolang  dikenal  orang  yang  sakti.  Namun,  ia  hanya  memiliki satu murid saja. Ia tak mau memiliki banyak murid.
Saat  Ki  Pandannjati  berguru  ilmu  agama  dan  ilmu  kanuragan  pada  seorang  ulama bernama Ki Bantarbolang. Dalam cerita tersebut, Ki Pandanjati rela bersusah payah mencari keberadaan  Ki  Bantarbolang  untuk  berguru  dengannya.  Nilai  religi  juga  terdapat pada  kisah Asal-usul Gombong terdapat dalam kutipan;
“Tuhan, tanah di desa ini sangat subur. Air juga melimpah. Tanaman tumbuh dengan baik. Namun, orang di sini sangat angkuh dan sombong. Aku minta berilah peringatan untuk mereka,” kata kakek itu.
Diceritakan  saat  seorang  kakek  yang  meminta  minum  dengan  salah  satu  penduduk. Penduduk itu tak memberikan minum meskipun air melimpah di desa Gombong. Sang kakek berdoa pada Tuhan agar di desa tersebut kesulitan air. Di sini nilai religi sangat kental. Orang yang  merasa  teraniaya  akan  berdoa  pada  Tuhannya.  Kisah Asal-usul  Randudongkal juga terdapat nilai religi. Saat sebuah pohon besar mengganggu ketentraman hidup penduduk.
“Kita yakin saja dengan yang Maha Kuasa. Pohon randu itu lebih membawa keburukan daripada kebaikan. Lebih baik kita tebang saja,”balas tetua desa.
Pohon  itu  dipercaya  memiliki  banyak  penghuni  khususnya  makhluk  gaib.  Tetua  desa meminta  penduduk  berdoa  pada  Tuhan  agar  diberikan  kemudahan  untuk  menebang  pohon tersebut. Penduduk percaya bahwa Tuhanlah yang akan melindungi mereka. Sehingga mereka memohon pertolongan pada Tuhan.
Beberapa  cerita  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa    cerita  lisan  dari  Pemalang  memuat nilai-nilai  religi  yang  bisa  diajarkan  pada  anak-anak.  Melalui  nilai-nilai  religi,  anak-anak dapat  menjadi  pribadi  yang  memiliki  karakter  kuat.  Mereka  akan  memercayai  dan  takut dengan Tuhannya. Hal itu akan memotivasi anak-anak untuk melakukan perbuatan yang baik dan tak menyimpang dari norma agama.

## 2) Jujur
Jujur  atau  kejujuran  merupakan  perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  diri sebagai orang yang selalu dapat dipercaya, baik terhadap diri sendiri maupun pihak lain. Hal ini  diwujudkan  dalam  hal  perkataan,  tindakan,  dan  pekerjaan,  baik  terhadap  diri  sendiri maupun pada pihak lain. Karakter jujur dapat diidentifikasi dari dua cerita rakyat di Pemalang, di  antaranya Asal  Usul  Widuri  dan  Patih  Dwi  Negoro. Pada  cerita Asal  Usul  Widuri ,  sikap jujur ditunjukkan oleh Nyai Widuri pada kutipan di berikut;
Nyai  Widuri  menceritakan  semua  yang  terjadi.  Namun,  Ki  Padaringan  tak percaya.  Nyai  Widuri  lalu  mengarahkan  keris  itu  ke  tangannya.  Darah  mengalir  dari tangan Nyai Widuri.
Meskipun  Nyai  Widuri  tahu  jika  suaminya  akan  marah,  ia  tetap  berkata  jujur  pada suaminya  ketika  ia  pulang  sore.  Nyai  Widuri  telah  menolong  seorang  pemuda  bernama Padaringan.  Hal  itu    membuat  suaminya  cemburu,  namun  Nyai  Widuri  mengatakan  yang sebenarnya. Ia tak takut jika suaminya akan marah. Ia yakin bahwa kejujuran adalah hal yang harus diucapkan dan akan membawa pada kebaikan.
Kisah  kedua  yaitu  tentang Patih  Dwi  Negoro yang  mendapatkan  gelar  Patih  Sampun. Patih Sampun selalu menyelesaikan tugasnya dengan  tepat waktu. Meskipun, membuat raja tak memercayainya. Namun, Patih Sampun berhasil membuktikan bahwa dirinya jujur. Hal itu terlihat pada kutipan berikut;
Adipati Pangeran Benowo kembali tak memercayainya.
“Apakah  benar  ucapanmu.  Cepat  sekali  kau  melaksanakan  tugasmu,”seru  Adipati Pangeran Benowo.
Jika  Adipati  Pangeran  Benowo  tak  percaya.  Ayo  kita  lihat  ke  sana,”ajak  Patih  Dwi Negoro
Adipati  Pangeran  Benowo  pun  datang  ke  Sungai  Srengseng  dan  beberapa  sungai  di Pemalang.  Benar  yang  dikatakan  Patih  Dwi  Negoro.  Ia  pun  baru  memercayai  Patih Dwi Negoro.
Patih Dwi Negoro mendapatkan gelar Patih Sampun yang artinya sudah,  yaitu ia telah menyelesaikan  tugasnya  dengan  tepat  waktu.  Pada  kisah  di  atas,  nilai  karakter  jujur  sangat menonjol.  Nilai-nilai  karakter  jujur  disampaikan  secara  jelas  oleh  tokoh-tokoh  dalam  kisah Asal Usul Widuri dan Patih Dwi Negoro.
3) Kerja keras
Perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam  mengatasi  berbagai hambatan  guna  menyelesaikan  tugas  (belajar/pekerjaan)  dengan  sebaik-baiknya.  Kerja  keras sangat diperlukan untuk menghindari hal-hal yang menghambat pekerjaan atau belajar. Sebab, tiap  tetes  keringat  hasil  kerja  keras  itu  ada  harganya.  Harga  tersebutlah  yang  akan  menjadi tolok  ukur  keberhasilan.  Ada  beberapa  nilai  karakter  kerja  keras  yang  terdapat  pada  cerita rakyat  Pemalang.  Di  antaranya  pada  cerita  tentang Asal  Usul  Widuri,  Kerbau  Danu. Cerita Asal Usul Widuri sikap kerja keras ditunjukkan oleh tokoh Nyai Widuri dan suaminya dalam kutipan berikut;
Setiap  hari,  Ki  Padaringan  bekerja  sebagai  petani.  Ia  menanam  palawija  dan semangka. Saat siang, Nyi Widuri selalu mengantarkan makanan untuknya
Setiap  hari  Ki  Padaringan  dan  Nyai  Widuri    bekerja  keras  menggarap  sawahnya. Mereka  berdua  menjadi  petani  pekerja  keras.  Hal  itu  dibuktikan  bahwa  Nyai  Widuri  dan suaminya  menanam  palawija  untuk  kehidupan  mereka.  Tak  hanya  menjadi  petani.  Nyai Widuri  dan  suaminya  juga  menjadi  seorang  nelayan.  Mereka  berdua  selalu  mencari  ikan apabila  telah  selesai  menggarap  sawah  milik  mereka.  Pada  kisah Kerbau  Danu pun memunculkan  sikap  kerja  keras,  yaitu  saat  Jaka  Danu  dan  gurunya  mencari  kayu  untuk pesanan perahu.
Suatu  hari,  Raja  memesan  sebuah  perahu  besar  pada  Ki  Sadipo.  Ki  Sadipo amat senang. ia bersama muridnya pergi ke sebuah hutan. mereka mencari pohon besar dan kuat.
Hingga  mereka  menemukan  sebuah  pohon  yang  amat  besar.  Ki  Sadipo  meminta muridnya untuk merobohkan pohon besar itu. Ki Sadipo sebenarnya bisa mengangkat pohon itu sendiri. Namun, ia tak mau pamer kesaktiannya.
“Kita  harus  mencari  lebih  banyak  orang  untuk  mengangkat  pohon  ini,”ujar  Ki Sadipo.
Ki Sadipo dan Jaka Danu  pergi ke hutan untuk mencari kayu terbaik. Meskipun mereka sakti namun mereka tak mau menggunakan kesaktiannya untuk hal-hal yang biasa dilakukan oleh  manusia  biasa.  Sikap  kerja  keras  ini  mencerminkan  bahwa  Jaka  Danu  tak  mau memperoleh segala sesuatu dengan mudah. Ia dan gurunya berusaha dengan kemampuan yang dimiliki oleh orang biasa. Mereka ingin membuktika bahwa tanpa kesaktian pun mereka bisa melakukan hal-hal luar biasa.
4) Mandiri
Sikap  dan  perilaku  tidak  mudah  bergantung  pada  orang  lain  dalam  menyelesaikan tugas-tugas.  Kemandirian  ini  dapat  terlihat  pada  saat  seseorang  sedang  mengalami permasalahan  dalam  belajar  atau  pekerjaannya.  Jika  kebiasaan  buruk  bergantung  kepada orang  lain,  maka  dirinya  akan  terhambat.  Akan  tetapi,  jika  sudah  terbiasa  sendiri,  maka dirinya  akan  lebih  mudah  menyelesaikan  suatu  permasalahan.  Sikap  mandiri  terdapat  pada dua cerita di Kabupaten Pemalang  yaitu pada cerita Kerbau Danu dan Bantarbolang . Kedua cerita tersebut mencerminkan nilai-nilai mandiri yang bisa dijadikan teladan untuk anak-anak. Pertama , cerita berjudul Kerbau Danu . Nilai mandiri yang disampaikan oleh tokoh Jaka Danu yaitu saat ia membawa kayu besar yang ditebang oleh gurunya.
“Di mana pohon besar yang sudah kita tebang?”kata Ki Sadipo pada muridnya. “Jaka Danu telah membawanya sendiri ke rumah,”ujar murid Ki Sadipo.
Mendengar  hal  itu,  Ki  Sadipo  amat  marah.  ia  segera  kembali  ke  rumah.  Dilihatnya Jaka Danu sedang duduk di teras.
“Sudah aku bawakan pohon besar itu, Bapak. Bapak tak usah repot mencari banyak orang untuk membawanya kemari,”kata Jaka Danu.
Joko  Danu  merasa  bisa  membawa  kayu  itu  sendiri,  sehingga  ia  mengangkat  kayu  itu sampai  ke  rumah  gurunya.  Meskipun  hal  itu  mendapatkan  amarah  dari  gurunya.  Karena, gurunya  tak  menginginkan  orang-orang  mengetahui  kesaktian  Jaka  Danu. Kedua, sikap mandiri  pada  cerita Bantarbolang .  Sikap  mandiri  ditunjukkan  oleh  kedua  murid  Ki Bantarbolang.
Ki Bantarbolang pun pergi dari rumahnya. Setelah kepergian Ki Bantarbolang. Ki Pandanjati dan Ki Plintaran tetap hidup di desa Bantarbolang.
Suatu  hari,  Ki  Plintaran  dan  Ki  Pandanjati  bertemu  kembali  dengan  Ki Bantarbolang.  Namun,  Ki  Bantarbolang  sudah  tak  mau  menjadi  gurunya.  Ia  merasa ilmu kedua muridnya lebih tinggi.
Mereka  bisa  hidup  mandiri  tanpa  Ki  Bantarbolang.  Ki  Bantarbolang  meninggalkan kedua  muridnya  karena  Ki  Bantarbolang  telah  merasa  yakin  bahwa  kedua  muridnya  bisa hidup sendiri tanpa bergantung dengannya.
Nilai  mandiri  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  rakyat  Pemalang  juga  memiliki nilai-nilai mandiri yang bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai mandiri itu akan menjadi dasar bagi anak-anak khususnya agar melakukan banyak hal sendiri.
5) Rasa Ingin Tahu
Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Vol.8 No.2 Juli 2019
Sikap dan tindakan selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajari, dilihat, dan didengar. Sikap ingin tahu ini dapat menimbulkan hal-hal baru  dan  orang  lain  tidak  memilikinya.  Ilmunya  akan  lebih  banyak  ketimbang  yang  hanya diam.  Nilai  rasa  ingin  tahu  terdapat  pada  cerita Gunung  Slamet .  Nilai  rasa  ingin  tahu  tentu harus  dimiliki  oleh  semua  orang.  Di  sini  rasa  ingin  tahu  dalam  hal  kebaikan,  ilmu  dan pelajaran hidup. Dengan rasa ingin tahu yang tinggi, seseorang akan mendapatkan banyak hal. Salah  satunya  pengetahuan  yang  luas  dan  masih  banyak  lagi  hal  positif  lain  yang  bisa didapatkan  dari  nilai  rasa  ingin  tahu.  Rasa  ingin  tahu  ditunjukkan  dalam  cerita Gunung Slamet . Terdapat pada kutipan di bawah ini;
Syeh  Maulana  Maghribi  adalah  seorang  pangeran  dari  Turki.  Suatu  hari,  ia melihat sebuah cahaya yang terbang di angkasa. Syeh Maulana Maghribi penasaran. Ia lalu  mengajak  pengikut  setianya  Haji  Datuk,  dan  beberapa  prajurit  untuk  mengikuti cahaya itu.
Di mana Syeh Maulana Maghribi yang ingin tahu tentang cahaya yang ia lihat. Cahaya itu terbang di atas langit. Syeh Maulana Maghribi dan pengikutnya mengikuti cahaya tersebut sampai  Jawa  Tengah.  Keingintahuan  Syeh  Maulana  Maghribi  membawanya  amat  jauh  dari tempat  asalnya.  Namun,  ia  mendapatkan  hal  yang  setimpal  dengan  keingintahuannya.  Ia mendapatkan banyak pengetahuan baru dari desa-desa yang dikunjunginya.

## 6) Menghargai Prestasi
Menghargai  karya  dan  prestasi  orang  lain  merupakan  sikap  dan  tindakan  mendorong diri  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat  serta  mengakui  dan menghormati  keberhasilan  orang  lain.  Menghargai  prestasi  terdapat  pada  kisah Asal  Usul Widuri .
Nyai  Widuri  membawa  Pangeran  Purbaya  ke  rumahnya.  Ia  kemudian  memetik beberapa  dedaunan  obat.  Ia  mengoleskannya  pada  tangan  Pangeran  Purbaya.  Hingga kondisi  tangan  Pangeran  Purbaya  membaik.  Pangeran  Purbaya  memberikan  hadiah tanda terima kasih pada Nyai Widuri, yaitu sebuah keris sakti. Nyai Widuri menerima keris itu. Pangeran Purbaya pun pamit pulang.
Saat  Nyai  Widuri  menyembuhkan  seorang  pemuda  dari  lukanya.  Pemuda  itu  seketika sembuh.  Nyai  Widuri  mendapatkan  sebuah  keris  sakti  dari  pemuda  tersebut.  Hal  itu  untuk menghargai apa yang dilakukan oleh Nyai Widuri. Orang yang menghargai prestasi orang lain akan dapat berlapang dada dan memberikan penghargaan pada si pembuat prestasi.

## 7) Komunikatif
Komunikatif  merupakan  senang  bersahabat  atau  proaktif,  sikap  dan  tindakan  terbuka terhadap orang lain melalui komunikasi santun sehingga tercipta kerja sama secara kolaboratif dengan baik. Nilai komunikatif digambarkan oleh tokoh-tokoh pada cerita Rakyat Pemalang. Nilai  komunikatif  terdapat  pada  cerita Brotoseno,  Ratu  Pantai  Utara  dan  Randudongkal. Pertama ,  pada  kisah Brotoseno .  Nilai  komunikatif  yang  baik  dimunculkan  oleh  tokoh Brotoseno, saat Brotoseno berkunjung ke rumah penduduk di Pemalang.
Suatu hari seorang pemuda bernama Brotoseno datang ke Pemalang. Ia menginap di  rumah  salah  satu  penduduk.  Brotoseno  baru  mengetahui,  penduduk  itu  harus menyediakan manusia untuk menjadi korbam Raja Tremboko.
“Lebih  baik  aku  saja  yang  menjadi  korban.  Kau  rawatlah  anak  kita  dengan baik,”kata sang bapak pada istrinya.
“Aku saja bapak. Aku tak mau menjadi anak yang durhaka,”ujar sang anak.
Mendengar  percakapan  itu,  Brotoseno  merasa  iba.  Ia  lalu  menawarkan  diri  untuk menjadi santapan Raja Tremboko.
Saat  sebuah  desa  dikuasai  oleh  raksasa  yang  suka  memakan  manusia.  Di  sini  dengan komunikasi  yang  baik  Brotoseno  akhirnya  menawarkan  diri  untuk  menolong  para penduduk dari  ancaman  raksasa  pemakan  manusia. Kedua ,  pada  kisah Ratu  Pantai  Utara .  Nilai komunikatif ditunjukkan oleh Dewi  Lanjar, ia menginginkan menjadi abdi Nyai Roro Kidul. Dewi  Lanjar  bertapa  sangat  lama  untuk  diterima  sebagai  abdi  Nyai  Roro    Kidul.  Hingga akhirnya  Nyai  Roro  Kidul  menerimanya  menjadi  abdinya.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  nilai komunikasi yang baik akan menghasilkan kebaikan pula.  Terdapat pada kutipan berikut;
Suatu  hari,  Dewi  Lanjar  bertemu  Raja  Mataram  yang  sedang  bertapa.  Raja Mataram  bertapa  di  atas  air  di  Pantai  Utara.  Melihat  Dewi  Lanjar.  Raja  Mataram bertanya dengannya.
“Aku hanya ingin menenangkann diri. Aku tak mau menikah lagi,”ujarnya.
Raja  Mataram  menyuruh  Dewi  Lanjar  untuk  menemui  Nyi  Roro  Kidul,  Penguasa Laut Selatan.
“Bertapalah  di  Pantai  Selatan.  Jadilah  abdinya.  Disana  akan  menjadi  tempat menyenangkan bagimu,”ujar Raja Mataram.
Dewi Lanjar langsung pergi ke Pantai Selatan. Di sana, ia bertapa. Ia sangat yakin, jika Nyi Roro Kidul akan menerimanya sebagai abdinya.
Ketiga , di dalam kisah Randudongkal , nilai komunikatif dimunculkan oleh masyarakat. Dimana masyarakat bekerjasama untuk merobohkan pohon randu yang meresahkan. Terdapat pada kutipan berikut;
Dahulu  di  sebuah  desa  di  Pemalang,  Jawa  Tengah.  Terdapat  sebuah  pohon  randu yang  amat  besar.  Penduduk  merasa  terganggu  dengan  pohon  besar  itu.  Banyak penduduk yang memberikan sesaji di bawah pohon randu itu. Tetua desa dan beberapa penduduk sepakat, akan menebang pohon itu.
Pohon  Randu  tersebut  dihuni  banyak  mahluk  halus  yang  sering  mengganggu ketentraman  penduduk.  Dengan  mengadakan  pertemuan,  penduduk  akhirnya  sepakat  untuk merobohkan pohon randu secara bersama-sama. Hal itu bisa membuat penghuni pohon randu itu takut. Namun, jika hanya beberapa orang saja yang akan menebang pohon randu tersebut. Bisa dipastikan akan terjadi kekacauan.

## 9) Peduli Sosial
Peduli sosial merupakan sikap dan perbuatan mencerminkan kepedulian terhadap orang lain atau masyarakat yang membutuhkan. Masyarakat yang dimaksud adalah teman, sahabat, tetangga,  saudara,  keluarga  dekat,  dan  sebagainya.  Nilai  peduli  sosial  digambarkan  pada beberapa  cerita  Pemalang  diantaranya Asal  Usul  Widuri  dan  Sumur  Blendung. Pada  kisah Asal Usul Widuri digambarkan nilai peduli sosial saat Nyai Widuri menolong seorang pemuda yang terluka.
Setiap  hari,  Ki  Padaringan  bekerja  sebagai  petani.  Ia  menanam  palawija  dan semangka.  Saat  siang,  Nyi  Widuri  selalu  mengantarkan  makanan  untuknya.  Namun, saat  Nyai  Widuri  hendak  ke  sawah.  Ia  melihat  seorang  pemuda  terluka.  Pemuda  itu adalah  Pangeran  Purbaya  dari  Mataram.  Pangeran  Purbaya  meminta  bantuan  pada Nyai Widuri.
Nyai  Widuri  membawa  Pangeran  Purbaya  ke  rumahnya.  Ia  kemudian  memetik beberapa  dedaunan  obat.  Ia  mengoleskannya  pada  tangan  Pangeran  Purbaya.  Hingga kondisi  tangan  Pangeran  Purbaya  membaik.  Pangeran  Purbaya  memberikan  hadiah tanda terima kasih pada Nyai Widuri, yaitu sebuah keris sakti. Nyai Widuri menerima keris itu. Pangeran Purbaya pun pamit pulang.
Di sini muncul kepedulian sosial Nyai Widuri, ia menolong seseorang yang sebelumnya tidak ia kenal. Ia dengan tulus menyembuhkan luka pemuda tersebut. Kisah Sumur Blendung di  mana  tokoh  Mbah  Tumpuk  tidak  menganggu  penduduk  setempat  meskipun  memiliki kesaktian.  Ia  memilih  untuk  melihat  penduduk  hidup  nyaman  meskipun  berdampingan dengannya manusia setengah ular.
Konon,  di  Pantai  Blendung  sering  terlihat  sesosok  laki-laki  bertubuh  ular. Lelaki  itu  dinamakan  Mbah  Tumpuk.  Dinamakan  Mbah  Tumpuk  karena  tubuhnya melingkar  dan  hanya  diam.  Meskipun  bertubuh  ular,  Mbak  Tumpuk  sama  sekali  tak membuat  warga  takut.  Meskipun  memiliki  tubuh  ular  dan  kepala  manusia.  Mbah Tumpuk tak pernah membuat keresahan pada penduduk di desa Blendung.
Berdasarkan analisis, nilai sikap peduli sosial di atas dapat disimpulkan, seseorang tak bisa  hidup  sendiri  di  dunia  ini.  Manusia  satu  dengan  lainnya  saling  membutuhkan,  jadi penting sekali sikap peduli sosial dimiliki oleh semua orang.

## 12) Tanggung jawab
Tanggung  jawab  merupakan  sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan  tugas dan  kewajiban  yang  seharusnya  ia  lakukan  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat,  lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara, dan Tuhan Yang Maha Esa. Karakter bertanggung jawab harus  dimiliki  oleh  tiap  individu  karena  pada  dasarnya  hidup  seseorang  adalah  tanggung jawab  orang  tersebut,  bukan  terletak  pada  orang  lain.  Nilai  tanggung  jawab  terdapat  pada kisah Patih  Dwi  Negoro ,  berikut  kutipan  yang  menunjukkan  sikap  Patih  Dwi  Negoro  yang patut diteladani.
Adipati  Pangeran  Benowo  memerintahkan  Patih  Dwi  Negoro  untuk  membuat jembatan di Sungai Srengseng. Patih Dwi Negoro langsung melaksanakan tugas itu.
Patih  Dwi  Negoro  pun  langsung  pergi  ke  Sungai  Srengseng.  Tak  butuh  waktu lama,  ia  berhasil  menyelesaikan  tugasnya.  Patih  Dwi  Negoro  langsung  kembali  ke kerajaan. Ia melapor pada Adipati Pangeran Benowo.
“Aku  menyuruhmu  untuk  membuat  jembatan.  Kenapa  kau  kembali  lagi  ke istana?”tanya Adipati Pangeran Benowo.
“Sampun Adipati Pangeran Benowo, jembatan sudah saya selesaikan,”kata Patih Dwi  Negoro.  Adipati  Pangeran  Benowo  tak  percaya  dengan  apa  yang  disampaikan oleh  Patih  Dwi  Negoro.  Namun,  rakyat  menyampaikan  kebenaran tentang  Patih Dwi Negoro.
Patih  Dwi  Negoro  selalu  bertanggungjawab  dengan  tugas  yang  diembannya  dengan penuh  kesungguhnya  menyelesaikan  tugas  tepat  waktu.  Bahkan  raja  sampai  kagum  melihat sikap tanggung jawab yang digambarkan oleh Patih Dwi Negoro ini.

## E. SIMPULAN DAN SARAN
Kearifan  lokal  berbasis  cerita  rakyat  sangat  penting  terhadap  pembentukan  karakter anak Indonesia terutama Pemalang. Cerita rakyat Pemalang memiliki nilai-nilai karakter yang kuat  untuk  membentuk  moral  anak.  Selain  itu  anak-anak  akan  mengenal  liokalitas  yang dimiliki oleh daerahnya. Nilai karakter yang ditemukan yaitu 1) Religius pada cerita, Gunung Slamet,  Bantarbolang,  Sumur  Blendung, Asal  Usul  Randudongkal; 2) Jujur  pada cerita Asal Usul Widuri 3) Kerja Keras pada cerita Asal Usul Widuri dan Kerbau Danu, 4) Mandiri pada cerita  Kerbau Danu dan Bantarbolang ;  5)  Rasa  Ingin  Tahu  pada  cerita Gunung  Slamet ;  6) Menghargai Prestasi pada cerita Asal Usul Widuri; 7) Komunikatif pada cerita Brotoseno dan

## Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Vol.8 No.2 Juli 2019
Bantarbolang, Ratu Pantai Utara dan Randudongkal ; 8) Peduli Sosial pada cerita Asal Usul Widuri, Sumur Blendung; 9) Tanggungjawab pada cerita Patih Dwi Negoro. Saran untuk para peneliti  hendaknya  terus  melakukan  penelitian  lanjutan  untuk  mencari  dan  memahami  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  Pemalang.  Karena  tidak  hanya  nilai  pendidikan karakter yang ada dalam cerita tersebut. Namun, banyak nilai lain yang bisa dikaji dari sastra lisan di daerah Pemalang.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  James.  2007. Foklor  Indonesia;Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-Lain. Jakarta: Grafiti.
Koesoema, A, Doni. 2007. Pendidikan Karakter. Jakarta: Grasindo.
Lickona, Thomas. 2012. Character Matters; Persoalan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.
Moleong, Lexy J. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya.
Rahmanto,  B.  &  B.  Kaswanti  Purwo.  1999. Sastra  Lihan:  Pemahaman  dan  Interpretasi ( Pilihan Karangan dalam Basis 1987-1995 ). Jakarta: Mega Media Abadi.
M.  Ridwan,  2017.  “Structure,  Function  And  Value  The  Tradition  Of  Oral  Literature  In Sumenep  Madura. JSI  FS  Universitas  Negeri  Malang, ISLLAC.  Volumne  1  Nomor  1 September 2017.
Rukiyanto, Agus. 2009. Pendidikan Karakter Bimbingan Konseling Untuk Siswa SD Kelas 5. Yogyakarta: Kanisius.
Suhartono,  dkk. Cerita    Rakyat  di  Pulau  Mandangin:  Kajian  Structural  Antopologi  Calude Levi  Strauss  dalam Jurnal  Masyarakat,  Kebudayaan  dan  Politik.Vol.  23  Nomor  4 Tahun 2010.
Suyadi.  2015. Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.