## KONTRIBUSI PEMIKIRAN SOSIALISME ILMIAH KARL MARX DAN SOSIO EKONOMI AL-GHAZALI UNTUK EKONOMI DUNIA
Misbahul Ali
memesaly78@gmail.com

## ABSTRAK
Perekonomian  merupakan  salah  satu  pilar  yang  sangat  menentukan  dalam kehidupan ini.  Kondisi ekonomi yang stabil telah menjadi simbol dari kemajuan sebuah  bangsa.  Sebab  sejarah  telah  membuktikan  bahwa  kondisi  ekonomi  yang stagnan,  sesungguhnya  akan  lebih  tepat  jika  dikatakan  sebagai  gerbang keterbelakangan.  Dalam  perjalanannya,  ternyata  aktivitas  ekonomi  yang dijalankan justru rentan menimbulkan sebuah ‘ironi’ dengan munculnya budaya eksploitasi  sebagai  sarana  untuk  mengeruk  laba  sebanyak-banyaknya.  Hal  ini sering dipraktekkan oleh para pemilik modal terhadap para kaum bawahan. Tentu saja  fakta  tersebut  membuat  para  kaum  intelek  merasa  terpancing  untuk merefleksikan  rasa  kepeduliannya  dengan  melakukan  ‘resistensi  intelektual’ untuk  menumpas  ketidakadilan  yang  menimpa  masyarakat  bawah.  Inilah  yang coba ditunjukkan oleh Karl Marx dengan pemikiran sosialisme-ilmiahnya dan al- Ghazali  dengan  sosio-ekonominya.  Dalam  tulisan  ini  disimpulkan  bahwa Soslialisme-ilmiah  Karl  Marx  merupakan  paham  sosialisme  yang  bertujuan untuk  mewujudkan  keadilan  sosial-ekonomi  bagi  para  kelas  pekerja  yang didasarkan  atas  pengetahuan  objektif  tentang  hukum-hukum  perkembangan masyarakat.  Sedangkan  apa  yang  dimaksud  sosio-ekonomi  al-Ghazali  adalah konsep  pemikiran  yang  lebih  bersifat  normatif,  yang  didalamnya  menekankan adanya  apresiasi  yang  tinggi  terhadap  nilai-nilai  etika  religius  dalam melaksanakan  kegiatan  ekonomi.  Yakni  sebuah  konsep  ekonomi  yang menjadikan mashlahah sebagai  tujuan  utamanya  dengan  berlandaskan  pada pemeliharaan Maqaashid al-Syari’ah al-Khamsah .
Kata kunci : Sosialisme-ilmiah Karl Marx, sosio-ekonomi Al-Ghazali, Ekonomi Dunia

## PENDAHULUAN
Barang kali kita sepakat jika dikatakan bahwa sektor ekonomi merupakan salah satu elemen vital dalam alur kehidupan manusia. Kitapun tak bisa mengelak dari satu kenyataan dimana  pertumbuhan  ekonomi  telah  menjadi  simbol  kemajuan  suatu  Negara.  Sejarah membuktikan,  satu  di  antara  pilar  yang  dapat  menyangga  kontruksi  peradaban  sebuah bangsa  adalah  terletak  pada  bidang  perekonomiannya  yang  telah  maju.  Tak  salah  jika akhirnya muncul sebuah aksioma yang meneriakkan bahwa kondisi ekonomi yang stagnan akan  lebih  tepat  jika  dikatakan  sebagai  gerbang  keterbelakangan.  Dalam  paham determinisme  dijelaskan  bahwa  sektor  ekonomi  merupakan  inti  yang  menentukan kehidupan masyarakat, sehingga perombakan serta perbaikan ekonomi sebagai infrastruktur masyarakat akan melahirkan perombakan dan perbaikan kehidupan sosial. Oleh karena itu sangatlah  wajar  bila  setiap  Negara  saling  bahu-membahu  untuk  mencapai  tingkat perekonomian dalam intensitas tertinggi. (Andi Muawiyah Ramly, 2013).
Bukan itu saja, dalam perkembangannya dunia ekonomi tidak hanya menjadi ajang peningkatan  kualitas  hidup.  Namun  lebih  dari  itu,  keberadaannya  justru  lebih  tampak sebagai sebuah refleksi ideologis dari suatu kelompok yang mesti diperjuangkan. Sehingga yang terjadi bukan saja aktivitas ekonomi secara murni, akan tetapi upaya mempertahankan nilai  ideologi terkadang terkesan  lebih dominan.  Dari  sini  kemudian  muncullah dua kutub besar aliran ekonomi, yakni kapitalisme barat dan sosialisme timur. Namun belakangan ini muncul  satu  lagi  aliran  baru,  yaitu  sosialisme  demokratis  yang  dikenal  dengan  sebutan Jalan Ketiga (The  Third  Way),  yang  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Antony  Giddens. (Fauz Noor, 2015)
Sebagaimana  telah  diketahui,  kapitalisme  barat  sangat  mendewakan  uang. Kapitalisme  menancapkan  satu  keyakinan  bahwa  gerak  ekonomi  sepenuhnya  bergantung kepada  mekanisme  pasar.  Pada  akhirnya  terjadilah  eksploitasi  besar-besaran  dengan
kepemilikan  uang  (modal)  pada  segelintir  orang  saja.  Sementara  para  kaum  bawahan semakin terpuruk dalam dinginnya peti kemiskinan.
Namun  ketika  masyarakat  dunia  dininabobokkan  oleh  kekuatan  kapitalisme  yang meneriakkan  hak  asasi  manusia  sebagai  mantra  ajaibnya,  bangkitlah  manusia-manusia revolusioner  yang  menentang  aksi  penindasan  yang  secara  rapi  dilakukan  oleh  para  kaum kapitalis.  Di  antara  mereka  yang  paling  berpengaruh  adalah  Karl  Marx.  Ia  muncul  ke permukaan  sebagai "protagonista" atau  dewa  penyelamat  bagi  para  kaum  buruh  yang sebelumnya  menjadi  objek  perbudakan  ekonomi  oleh  para  pemilik  modal.  Sebagaimana Erich  Fromm  menulis,  "Cita-cita  Marx  sesungguhnya  adalah  membebaskan  manusia  dari rantai ketergantungan alienasi dan perbudakan ekonomi." (Fauz Noor, 2012)
Dengan  bendera  sosialisme-ilmiah  yang  diusungnya,  Marx  bercita-cita  bagaimana manusia  terbebas  dari  belenggu  eksploitasi  ekonomi-politik  yang  telah  cukup  membuat para  kaum  buruh  tertindas.  Dia  tidak  bisa  menerima  begitu  saja  bila  ternyata  yang  kekar selalu benar, yang senag selalu menang, yang kuat selalu dapat, yang akhirnya dengan uang kebenaran menjadi terbuang.
Dengan semangat berapi-api Marx menyalakan obor perlawanan kepada siapa saja, terutama  kaum  kapitalis,  yang  menjadikan  para  kaum  lemah  sebagai  objek  eksploitasi. Secara  lantang  ia  meneriakkan  keinginannya  menciptakan  pola  kehidupan  sosial  yang terbebas  dari  kepemilikan  pribadi  atas  alat-alat  produksi,  yang  mana  hak  milik  ini  secara niscaya  memungkinkan  kaum  kelas  atas  dapat  hidup  dari  penghisapan  tenaga  kerja  kelas bawah.  Dari  sini  Marx  mengasumsikan  bahwa  pembebasan  manusia  dari  segala  bentuk penindasan hanya dapat tercapai apabila bendera sosialisme sudah didirikan. (Franz Magnis Suseno, 2016)
Sekarang kita coba menerawang pada lembaran sejarah yang lebih lampau. Sekitar abad 11 M, keadaan  yang  hampir serupa dengan  dominasi aroma kapitalisme  juga pernah merajalela, di mana prilaku ekonomi para kaum beruang secara sadis membantai eksistensi nilai kemunisaan, yang mana hal ini di rasakan begitu perih oleh lapisan masyarakat bawah. Lebih  parah  lagi,  saat  itu  kemegahan  nilai  etika-moral  benar-benar  terpasung  oleh superioritas  penguasa  dinar  dan  dirham  yang  enggan  memperhatikan  ketentuan-ketentuan syari'ah. Tak pelak lagi, kesenjangan sosial yang begitu curam seolah menjadi mimpi buruk
yang sangat mengerikan bagi para kaum miskin. Akhirnya kegelisahan intelektual dari para ilmuan kala itu bermunculan sebagai reaksi atas ketidakadilan tersebut. (Adiwarman Azwar Karim, 2012).
Diantaranya adalah apa  yang dimunculkan oleh al-Ghazali dengan  investasi saham intelektualnya.  Secara  lantang  ia  mengecam  perilaku  ekonomi  para  kaum  elit  yang  dirasa telah melenceng jauh dari koridor agama. Aktifitas konsumsi yang berlebihan seolah telah menjadi simbol  yang semakin  memperkukuh  status sosial  mereka di  hadapan kenestapaan para  fakir  miskin.  Kenyataan  tersebut  membuat  naluri  intelektual  al-Ghazali  merasa terpanggil untuk setidaknya menetralisir kondisi tatanan sosial yang saat itu telah mencapai titik kronis. (Afzalur Rahman, 2015)
Dalam salah satu karyanya al-Adab fi al-Din , al-Ghazali menegaskan bahwa tatanan sosial-ekonomi masyarakat dapat kembali pada titik keseimbangannya bila para kaum kaya raya  itu  mampu  menunjukkan  pola  sikap  yang  mencerminkan  kemuliaan  akhlak sebagaimana  layaknya  manusia  yang  beragama.  Sikap  tawadlu',  sederhana,  kesadaran untuk mengayomi para fakir miskin serta senantiasa mensyukuri nikmat Tuhan, merupakan hal  yang  selayaknya  diperagakan  oleh  para  kaum  kaya  demi  mengembalikan  kehidupan masyarakat pada harmoni yang dicita-citakan agama. (Abu Hamid al-Ghazali, 1996)
Kemudian  dengan  kapasitas  keilmuannya  yang  tak  diragukan  lagi,  ia  berusaha menawarkan sebuah kerangka pemahaman yang akan mengembalikan para kaum kaya pada kesadaran  ilahiahnya.  Hal  ini  tentu  tak  lepas  dari  corak  pemikiran  al-ghazali  yang  lebih didominasi dengan paradigma tasawwuf. Dari situ ia menegaskan bahwa aktifitas ekonomi selayaknya  dilakukan  dengan  dilandasi  nilai-nilai  etika  religius.  Sebab  menurut pandangannya, kegiatan ekonomi merupakan bagian dari pemenuhan tugas keagamaan bagi setiap  individu.  Jelaslah  bahwa  ia  sangat  menginginkan  terwujudnya  atmosfer  sosial  yang senantiasa  menjaga  kemegahan  nilai-nilai  transenden.  Sehingga  segala  bentuk  aktivitas yang dilakukan oleh setiap  individu  lebih diarahkan pada pencapaian kesejahteraan sosial. Karena  itulah  al-Ghazali  menentang  habis-habisan  tindakan  eksploitasi  ekonomi  yang secara sadis membantai kelestarian nilai-nilai kemanusiaan. (Abu Hamid al-Ghazali, tt).
Namun  demikian,  pemikiran  sosio-ekonomi  al-Ghazali  yang  berakar  pada  konsep yang  dikenal  dengan  istilah "Fungsi  Kesejahteraan  Sosial  Islami" ,  juga  menitikberatkan
pada  kesadaran  setiap  individu  untuk  meningkatkan  kualitas  perekonomiannya  secara personal. Karena itu pula ia mengritik keras terhadap mereka yang usahanya hanya terbatas untuk memenuhi kebutuhan penyambung hidupnya saja. Menurutnya tindakan semacam itu akan  menghambat  aliran  daya  kreatifitas  yang  tentunya  akan  berimplikasi  pada menurunnya  gairah  aktifitas  masyarakat  secara  keseluruhan.  Bila  ini  benar-benar  terjadi, maka  eksistensi  agama  ikut  terancam,    sebab  kehidupan  dunia  adalah  tangga  menuju kehidupan akhirat yang merupakan puncak destinasi dari ajaran agama. (Adiwarman Azwar Karim, 2013).
Dari gambaran singkat diatas, akan menjadi bahan kajian yang sangat menarik bila kita  mencoba  untuk  membandingkan  corak  pemikiran  kedua  tokoh  besar  tersebut,  yakni Karl  Marx  dan  al-Ghazali,  mengingat  latar  belakang  pribadi  mereka  yang  bertolak belakang. Di mana kita mengenal bahwa Karl Marx sebagai seorang  anti tuhan sementara al-Ghazali merupakan tokoh sufi Islam, namun mereka memiliki wajah pemikiran ekonomi yang  nyaris seirama.  Dari sini pula kita dapat  melihat adanya pertemuan  yang cukup unik antara corak pemikiran ekonomi barat dan corak pemikiran ekonomi Islam yang salama ini terkesan  berhadap-hadapan  secara  diametral.  Kenyataan  inilah  yang  membuat  gairah intelektual kami (penulis) merasa terdorong untuk mengkaji lebih mendalam alur pemikiran kedua  tokoh  tersebut  untuk  kemudian  membandingkannya  sehingga  akan  didapatkan  titik persamaan dan perbedaan yang substansial dari keduanya.

## Riwayat Hidup Karl Marx
Kota Trier atau biasa disebut dengan Traves, sebuah daerah yang termasuk kawasan Rheiland  Jerman  (Prusia),  tercatat  sebagai  kota  yang  bersejarah    dalam  literatur  filsafat. Karena  di  daerah  inilah  pada  5  Mei  1818  Karl  Heinrich  Marx  dilahirkan.  Kedua  orang tuanya  adalah  keturunan  pendeta-pendeta  Yahudi.  Ayahnya,  Heinrich  Marx  termasuk golongan  menengah  dan  menjadi  pengacara  ternama  di  Traves.  Sedang  ibunya  adalah puteri seorang pendeta Belanda yang juga berbangsa Yahudi. Berdasarkan nasab semacam ini,  banyak  penulis  yang  sering  menghubungkan  kejeniusan  Karl  Marx  dengan  darah Yahudi yang mengalir di tubuhnya. (Andi Muawiyah Ramly, 2013).
Pada  tahun  1824,  yakni  ketika  Marx  berusia  6  tahun,  seluruh  keluarganya mengalami converse (perpindahan)  agama  dari  Yahudi  ke  agama  Kristen  Protestan.
Peristiwa  ini  membekas dalam perjalanan  hidup  Marx  selanjutnya. Bagaimanapun dengan perpindahan  agama  ini  maka  turut  berubah  pula  keyakinan  keluarga  Marx  dari  bertuhan Yahova yang Esa kepada keyakinan Trinitas. (Andi Muawiyah Ramly, 2013). Perpindahan agama  ini  pertama  kali  di  lakukan  oleh  ayahnya  yang  kemungkinan  besar  dilakukannya agar ia dapat menjadi pegawai negeri, tepatnya notaris, di Prussia yang berhaluan Protestan. Baru  kemudian  ibu  Marx  menyusul  yang  mungkin  sebenarnya  tidak  ingin  pindah  agama. Bisa  jadi  kenyataan  begitu  mudahnya  ayah  Karl  Marx  berpindah  agama  menjadi  alasan mengapa Marx tidak pernah meminati masalah agama. (Franz Magnis Suseno, 2016).
Pada  usia  17 tahun,  Marx  menamatkan  sekolah  menengah  ( Gymnasium )  di  Treves tepatnya  tahun  1835.  Kemudian  atas  dasar  perintah  ayahnya,  Marx  melanjutkan pelajarannya  di  fakultas  Hukum  Universitas  Bonn  selama  satu  tahun.  Di  sini  Marx  tidak kerasan    dan  kemudian  pindah  ke  Universitas  Berlin  dengan  mengkhususkan  diri mempelajari filsafat dan sejarah seperti yang dicita-citakannya sejak semula. Di Universits Berlin inilah baru kelihatan bakatnya yang luar biasa dalam filsafat. Akhirnya pada usia 23 tahun  Karl  Marx  memperoleh  gelar  doktor  dalam  ilmu  filsafat  dengan  judul  disertasi The Difference  Between  the  Natural  Philosophy  of  Democritos  and  Natural  Philosophy  of Epicurus  (Perbedaan  antara  Filsafat  Alam  Demokritus  dan  Fisafat  Alam  Epicurus) , disertasi ini diajukan di Universitas Jena 5 April 1841. (Andi Muawiyah Ramly, 2013).
Perjalanan  karir  seorang  filosof  yang  mendambakan  kebebasan  berpikir  dan  tidak ingin  diikat  oleh  institusi-institusi  di  sekitarnya,  sering  menjadi  boomerang  yang menghantam pemiliknya. Demikian pula halnya dengan Karl Marx, semula ia berkeinginan menjadi  seorang  dosen  sebagai  tonggak  dalam  karir  akademi.  Namun  rencananya  itu terpaksa  dibatalkan  karena  pahamnya  yang  radikal  dan  tak  mudah  berkompromi  dengan Status  Quo  yang  berlaku  pada  saat  itu.  Karena  gagal  merintis  karir  dosen,  Marx menerjunkan  diri  sebagai  wartawan.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  golongan  radikal  pada waktu  itu  menerbitkan  majalah  oposisi  di  Koln  dengan  nama Rheinissche Zeitung (Rhine Gazette).  Marx  menjadi  penyumbang  pertama  majalah  ini  dan  menulis  sebuah  artikel tentang  kaum  tani  Jerman.  Bulan  Oktober  1842  Marx  pindah  ke  Koln  untuk  menjabat sebagai  pemimpin  redaksi.  Karena  kritiknya  terlalu  keras  terhadap  pemerintah,  maka akhirnya majalah ini diberangus setelah terbit satu tahun. Dan Marx bersama Arnold Ruge
pindah  ke  Paris  menerbitkan  majalah  yang  tidak  kalah  kerasnya  bernama Deutsche- Franzosische  Jahrbucher  (Franco-German  Year  Books) .  Di  negeri  inilah  Marx  mulai mempelajari  secara  sungguh-sungguh  masalah  sosialisme  dan  berkenalan  dengan pemimpin-pemimpin  sosialis  bawah  tanah  Prancis.  Benih-benih  pemikiran  komunis  dan tekad revolusi juga bermula di negeri ini. (Andi Muawiyah Ramly, 2013).
Pada  tahun  1844  terjadi  sebuah  kejadian  penting  dalam  sejarah  kehidupan  Karl Marx, yaitu pertemuannya dengan Frederick Engels (1820-1895), seorang anggota gerakan sosialis  yang  datang  dari  London.  Engels,  anak  seorang  pengusaha  pabrik  pemintal  kapas juga  seorang  Jerman  kelahiran  Bremen.  Walaupun  terdapat  perbedaan  latar  belakang keluarga,  pendidikan  maupun  filsafat,  namun  kedua  orang  ini  bersahabat  seumur  hidup  – sebuah  persahabatan  yang  patut  dicatat  dalam  sejarah  dunia.  Jiwa  revolusioner  dan ketidaksanggupan  melihat  penderitaan  manusia  yang  mereka  miliki  mampu  megikat keduanya. Pada ujungnya sulit menyebut salah seorang dari mereka dengan meninggalkan yang lain. Awal persahabatan abadi ini ditandai dengan penulisan buku bersama, suatu hal yang  masih  langka  di  kalangan  cendikiawan  waktu  itu.  Buku  yang  di  tulis  berjudul Die Heilige Familie (The Holy Family). (Jon Elster, 2000).
Sebagai akibat dari tulisan dan agitasi Marx di majalah Vorwarts, penguasa Jerman meminta kepada pemerintah Prancis agar Marx diusir. Marx pun diusir dari Prancis sebagai orang  asing  yang  tidak  dikehendaki  ( persona grata )  dan  pindah  ke  Brussel  bersama keluarganya. Karena sakit hati inilah Marx melepaskan status kewarganegaraannya sebagai warga Negara Jerman. Selama di Brussel Marx memperdalam studi ekonomi dan menjalin kontak  dengan  organisasi-organisasi  buruh,  dan  secara  intensif  terlibat  dalam  diskusi- diskusi  serta  protes  kaum  pekerja.  Dengan  ringkas  di  gambarkan  oleh  Robert  Downs "kemana  saja  Marx  pergi,  ia  adalah  seorang  tukang  pidato  yang  garang  dan  aktif;  ia mengorganisir  gerakan  buruh;  ia  memimpin  penerbitan  komunis  dan  menganjurkan pemberontakan." (Andi Muawiyah Ramly, 2013).
Akhirnya,  pada  tahun  1867,  terbitlah  buku  pertama  dari  karya  Marx  yang dimaksudkan  untuk  membuktikan  kebenaran  ramalannya  tentang  kehancuran  kapitalisme dan  keniscayaan  sosialisme,  buku  tersebut  berjudul Das Capital ,  yang  buku  kedua  dan ketiganya  baru  diterbitkan  oleh  Engels  setelah  Marx  meninggal  dunia.  Meskipun Das
Capital mengecewakan  banyak  teman  Marx  –  dianggap  terlalu  kering  dan  tidak  jelas maksudnya  –  namun  Marx  semakin  dikenal  dikalangan  para  pemimpin  gerakan  buruh  di benua Eropa. Pada tahun 1864 wakil-wakil berbagai partai buruh nasional telah mendirikan Asosiasi Buruh Internasional Pertama, Marx pun turut dalam dewan pimpinannya. Melalui asosiasi  ini  Marx  dapat  berhubungan  dengan  gerakan-gerakan  buruh  terpenting  di  Eropa walaupun  ia  sendiri  tidak  pernah  menduduki  jabatan  pimpinan.  Ia  sering  dikunjungi  dan dimintai  nasehat.  Kegiatan  asosiasi  terebut  ditandai  dengan  konflik  yang  semakin  tak terdamaikan  antara  Marx  di  satu  pihak  dan  sayap  anarkistik  di  bawah  Mikail  Bakunin  di lain  pihak.  Karena  konflik  itu,  sembilan  tahun  kemudian  asosiasi  tersebut  membubarkan diri. (Franz Magnis Suseno, 2016).
Di  balik  sepak  terjangnya  yang  spektakuler  dalam  dunia  intelektual  dan  gerakan, Marx menyimpan guratan kehidupan pribadi yang kurang beruntung. Walaupun kehidupan berkeluarga  dengan  istrinya  cukup  bahagia,  namun  ia  terus-  menerus  didera  kemelaratan, bahkan  sering  kurang  makan.  Salah  seorang  anaknya  mati  karena  kurang  makan  dan istrinya sering bereaksi histeris. Marx tidak memiliki pendapatan yang tetap dan tidak tahu bagaimana  berurusan  dengan  uang.  Hanya  karena  kiriman  bantuan  dari  Engels  (yang memiliki  sebuah pabrik tekstil di  Manchester) mereka dapat bertahan. Apalagi  Marx suka bersikap  otoriter  dan  menyinggung  perasaan  orang  lain,  terutama  rekan-rekan  sosialisnya. Siapa  yang  tidak  tunduk  pada  kepemimpinan  teoretisnya  akan  diserang  dengan  gaya menghina,  termasuk  menjelekkan  nama  pribadi  mereka.  Karena  itulah  hubungannya dengan  hampir  semua  teman  seperjuangannya  lama-kelamaan  ambruk.  Hanya persahabatannya  dengan  Engels  yang  tetap  bertahan.  Sejak  tahun  1860-an  Engels  mampu menyediakan  kiriman  uang  bulanan  tetap  bagi  Marx  sehingga  20  tahun  terakhir  keluarga Marx relatif bebas dari kesulitan ekonomis. (Franz Magnis Suseno, 2016).
Pada 2 Desember 1881, Marx kehilangan istrinya yang selama ini menyertai dalam suka dan duka sepanjang 40 tahun yang meninggal dunia setelah mengidap penyakit tanpa pengobatan yang cukup. Marx tidak dapat mengantarkan istrinya ke pekuburan karena sakit
parah.  Ketika  Engels  mengunjunginya,  sahabatnya  ini  berkomentar  bahwa "The  Moor 1 is Dead too." (Andi Muawiyah Ramly, 2013).
Sosok  Marx  setelah  istrinya  meninggal  memang  semakin  lemah.  Namun  satu  hal yang patut dicatat, sepanjang mengenai dirinya akan terlihat bahwa ia sanggup memadukan dua  buah  aktivitas,  yaitu  studi  mendalam  yang  ujungnya  membuahkan  seperangkat  teori serta  tindakan  aktif  dalam  organisasi  kaum  buruh  sebagai  realisasi  praksis  dari  teorinya. (Peter Beilharz, 2012).
Di  pagi  14  Maret  1883  seperti  biasanya  Marx  mengunjungi  kamar  studinya, beberapa  saat  kemudian  baru  diketahui  bahwa  ia  telah  meninggal  di  atas  kursi  di  depan meja  belajarnya.  Layar  kehidupan  telah  ditutup  baginya,  tetapi  sulit  mangatakan  kalimat yang sama pada ajaran dan  ide-ide  yang ditinggalkannya. (Andi Muawiyah Ramly, 2013). Literatur  dunia  memberikan  penilaian  dari  sisi  pandangan  yang  beragam.  Namun  sulit mencari  daerah  tengah  di  antara  pandangan  yang  menganggap  ia  sebagai  Yahudi  yang diilhami  iblis  yang  ingin  menghancurkan  peradaban,  dan  gambaran  yang  mengatakan bahwa Marx sebagmai seorang yang mengabdikan dirinya untuk kelas tak berpunya dengan tidak memperdulikan diri dan keluarganya. (M.T. Ritonga, 2000)

## Karya-karya Karl Marx di Bidang Ekonomi
Satu  hal  yang  tak  dapat  kita  tinggalkan  dalam  kajian  ini,  yaitu  mengenali  untuk kemudian mendalami percikan gagasan seorang Marx yang tertuang dalam serpihan karya- karyanya.  Hal  ini  sangatlah  perlu  agar  kita  dapat  lebih  mendekati  wilayah  terdalam  dari zona  intelektual  sosok  Karl  Marx.  Dari  sini  akan  sangat  memungkinkan  bagi  kita  meraih wawasan  yang  utuh  tentang  pemikiran  Marx,  sehingga  apa  yang  kita  dapatkan  bukan sekedar  fragmentasi  yang  justru  akan  membawa  "Marx  yang  sebenarnya"  pada  wajah ambiguitas.
Dalam perjalanan karirnya sebagai seorang pemikir ulung, Marx telah menghasilkan karya-karya yang meliputi tiga kategori, yaitu filsafat, sejarah dan politik serta ekonomi. Di samping  itu  ada  beberapa  karya  Marx  yang  berupa  pamflet,  manuskrip,  kumpulan  surat,
1 "The Moor" adalah julukan untuk Marx semasa kanak-kanak yang berarti "si Maroko", sejenis bangsa yang mendiami Afrika Barat Laut. Julukan tersebut disematkan pada Marx kecil disebabkan kulitnya yang hitam, mata cekung tapi bersinar dengan tajam. Perawakan tubuhnya gemuk meski termasuk pendek dibanding anak- anak Jerman yang sebaya dengannya ketika usia 15 tahun. (Andi Muawiyah Ramly, 2013)
dan  sejumlah  esai  yang  baru  ditemukan  dan  diterbitkan  sesudah  ia  meninggal  dunia. Namun  dalam  penulisan  skripsi  ini  kami  hanya  ingin  menyajikan  karya-karya  Marx  di bidang ekonomi agar alur pembahasannya tidak terlalu melebar. Berikut karya-karya Marx yang  secara  khusus  dan  eksklusif  mencerminkan  kedalaman  lembah  intelektualitasnya  di bidang ekonomi : (Andi Muawiyah Ramly, 2013).
a. "Lohnarbeit  und  Kapital,"  (1849),  dimuat  dalam Neue  Rhenische  Zeitung ,  5-11  April 1849, terbit di Jerman dengan judul Wage, Labour and Capital (Berlin: 1891).
b. Grundrisse  der  Kritik  der  Politischen  Okonomie (1857-1865),  beberapa  bagian diterjemahkan dengan judul Pre-capitalist Ekonomic Formation (New York: 1965).
c. Zur  Kritik  der  Politischen Okonomis (1859),  diterjemahkan  oleh  N.  I.  Stone, A Contribution to The Critique of Political Economy (New York: 1904).
d. Theorien  uber  den  Mehrwert (1861-1863),  diedit  oleh  Karl  Kautsky  (Stuttgart:  1905- 1909), terbit di Amerika, Theories of Surplus Value (New York: 1952).
e. Wage, Price and Profit (1865), pamflet yang ditulis untuk perkumpulan Kaum Pekerja Internasional.  Publikasi  pertama  diedit  oleh  Elanor  Marx  Aveling  (London:  1898), kemudian Institut Marxist-Leninist yang menerbitkan kembali dengan judul yang sama, (Moscow: 1963).
f. Das Capital, Kritik der Politischen Okonomis (1850-1866), sebuah karya  monumental dan  termasuk  salah  satu  buku  yang  merubah  dunia  "books  that  changed  the  world". Ketika ditulis menghabiskan waktu selama tujuh belas tahun, diterjemah sebanyak tiga volume.  Terjemahan  awal  (Moscow:  1872,  France:  1875),  kemudian  S.  Moore  dan  E. Aveling, Capital (London: 1887). Vol. I.
g. The Process of Capitalist Production. Vol. II. The Process of Circulation Capital. Vol. III. The  Process  of  Capitalist  Production  as  a  Whole. Vol.  I.  Dalam  bahasa  Jerman (1867)  sampai  cetakan  keempat  diberi  kata  pengantar  oleh  Marx.  Sedang  Vol.  II  dan Vol.  III  dikerjakan  oleh  Engels  dengan  berpedoman  manuskrip  yang  ditinggalkan sahabatnya.

## Riwayat Hidup Abu Hamid al-Ghazali
Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Tusi al-Ghazali 2 lahir di Tus, sebuah kota kecil di Khurosan, Iran, pada tahun 450 H/1058 M. sejak kecil, Imam al- Ghazali  hidup  dalam  lingkungan  yang  kental  dengan  nuansa  tasawwuf.  Ia  tumbuh  dan berkembang dalam asuhan seorang sufi, setelah ayahnya yang juga seorang sufi meninggal dunia.
Sejak usia belia, al-Ghazali memang memiliki antusiasme yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan. Ia pertama-tama belajar bahasa Arab dan fiqh di kota Tus, kemudian pergi ke kota Jurjan untuk belajar dasar-dasar ilmu Ushul Fiqh. Setelah kembali ke kota Tus setelah beberapa waktu, ia pergi ke Naisabur untuk melanjutkan petualangan ilmiahnya. Di kota ini al-Ghazali  belajar  kepada  al-Haramain  Abu  al-Ma'ali  al-Juwaini,  sampai  yang  terakhir  ini wafat pada tahun 478 H/1085 M. (Misbahul Munir dan A. Djalaluddin, 2014).
Setelah  itu  ia  berkunjung  ke  Baghdad,  ibu  kota  Daulah  Abbasiyah,  dan  kemudian bertemu  dengan  Wazir  Nizham  al-Mulk.  Darinya  al-Ghazali  mendapat  penghormatan  dan penghargaan  yang  begitu  besar.  Pada  tahun  483  H/1090  M,  al-Ghazali  diangkat  menjadi guru  di  Madrasah  Nizhamiyah.  Pekerjaannya  ini  ia  laksanakan  dengan  sangat  berhasil, sehingga para ilmuan pada masa itu menjadikannya sebagi referensi utama.
Selain  mengajar,  al-Ghazali  juga  melakukan  bantahan-bantahan  terhadap  berbagai pemikiran  Bathiniah,  Islamiyah,  filosof  dan  lain-lain.  Pada  masa  ini,  sekalipun  telah menjadi  guru  besar,  ia  masih  merasakan  kehampaan  dan  keresahan  dalam  dirinya. Akhirnya,  setelah  merasakan  bahwa  hanya  kehidupan  sufistik  yang  mampu  memberikan penawar  untuk  memenuhi  rasa  dahaga  ruhaniahnya,  maka  tanpa  ada  setitik  keraguan  pun yang  bersarang  dalam  hatinya  al-Ghazali  memutuskan  untuk  menempuh  jalur  tasawwuf sebagai jalan hidupnya. (Marthon, Said Sa’ad, 2017).
Oleh karena itu, pada tahun 488 H/1095 M, al-Ghazali meninggalkan Baghdad dan pergi menuju Syiria untuk merenung, membaca, dan menulis selama kurang lebih 2 tahun. Kemudian ia pindah ke Palestina untuk melakukan aktivitas yang sama dengan mengambil tempat  di  Baitil  Maqdis.  Setelah  menunaikan  ibadah  haji  dan  menetap  beberapa  waktu  di
2 Kata 'al-Ghazali' berasal dari kata ghazzal yang berarti pemintal benang, yang dinisbatkan pada pekerjaan ayahnya. Kata tersebut juga dapat berasal dari kata Ghazalah yang dinisbatkan pada kampung kelahirannya.
kota Iskandariyah, Mesir, al-Ghazali kembali ke tempat kelahirannya, Tus, pada tahun 499 H/1105  M  untuk  melanjutkan  aktivitasnya,  yakni  berkhulwat  dan  beribadah.  Proses pengasingannya  tersebut  berlangsung  selama  12  tahun,  dan  dalam  masa  ini,  ia  banyak menghasilkan  karya-karyanya  yang  terkenal,  termasuk  diantaranya  adalah  karyanya  yang monumental Ihya' Ulum al-Din .
Pada tahun yang sama, atas desakan penguasa pada masa itu, yaitu Wazir Fakhr al- Mulk,  al-Ghazali  kembali  mengajar  di  Madrasah  Nizhamiyah  di  Naisabur.  Namun pekerjaannya  itu  hanya  berlangsung  selama  dua  tahun.  Ia  kembali  ke  kota  Tus  untuk mendirikan  sebuah  Madrasah  bagi  para Fuqaha' dan Mutashawwifin .  Al-Ghazali  memilih kota  ini  sebagi  tempat  menghabiskan  waktu  dan  energinya  untuk  menyebarkan  ilmu pengetahuan,  hingga  akhirnya  ia  meninggal  dunia  pada  tanggal  14  Jumadil  Akhir  505  H atau bertepatan dengan tanggal 19 Desember 1111 M. (Adiwarman Azwar Karim, 2012).
Sekedar untuk diketahui, di dunia Barat al-Ghazali dikenal dengan nama "Algazel" dan sering dibandingkan dengan Thomas Aquinas. 3 Kitabnya Ihya' Ulum al-Din sering pula dibandingkan  dengan Summa  Theologica -nya  Thomas  Aquinas.  (M.  B.  Hendrie  Anto, 2013).
Serpihan-serpihan Karya Sang Hujjatul Islam
Sejarah  mencatat  bahwa  al-Ghazali  merupakan  sosok  ilmuan  dan  penulis  yang sangat  produktif.  Berbagai  tulisannya  telah  banyak  menarik  perhatian  dunia,  baik  dari kalangan  Muslim  maupun  non-Muslim.  Para  pemikir  Barat  abad  Pertengahan,  seperti Raymond  Martin,  Thomas  Aquinas,  dan  Paschal,  ditengarai  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran al-Ghazali. Pasca periode sang Hujjatul Islam ini, berbagai karyanya yang telah banyak  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  macam  bahasa,  seperti  Latin,  Spanyol,  Yahudi, Prancis,  Jerman  dan  Inggris,  dijadikan  referensi  oleh  kurang  lebih  44  pemikir  barat.  Al- Ghazali,  diperkirakan  telah  menghasilkan  300  buah  karya  tulis  yang  meliputi  berbagai disiplin  ilmu,  seperti  filsafat,  logika,  moral,  tafsir,  fiqh,  ilmu-ilmu  al-Qur'an,  tasawwuf, politik, administrasi, dan perilaku ekonomi. (Adiwarman Azwar Karim, 2012).
3 Thomas Aquinas  adalah  salah  satu  tokoh  aliran  kaum  skolastik:  sebuah  aliran  pemikiran  ekonomi  yang beranggotakan  orang-orang  terpelajar  abad  pertengahan  yang  berlandaskan  logika  Aristoteles.  Aliran  ini menekankan pada kuatnya hubungan ekonomi dengan masalah etika serta masalah-masalah keadilan. Hal ini disebabkan karena tokoh-tokohnya dipengaruhi dengan kuat oleh ajaran Gereja. (M. T. Ritongga, 2000: 5)
Namun demikian,  yang ada  hingga kini  hanya 84 buah. Diantaranya adalah Ihaya' Ulum  al-Din,  al-Munqidz  min  al-Dlolal,  Thafut  al-Falasifah,  Minhaj  al-Arifin,  al- Mustashfa  min  'Ilm  al-Ushul,  Mizan  al-'Amal,  Misykat  al-Anwar,  Kimia  al-Sa'adah,  al- Wajiz,  Syifa  al-Ghalil,  al-Thibr  al-masbuk  fi  Nasihat  al-Muluk,  al-Hikmah  fi Makhluqotillah, Mi'raj al-Salikin, Raudlah al-Thalibin wa 'Umdatu al-Salikin, Qawa'id al- 'Aqa'id fi al-Tauhid, Khalashatu  al-Tashanif fi al-Tashawwuf, al-Qisthas al-Mustaqim, al- Risalah  al-Wa'dziyah,  Bidayah  al-Hidayah,  al-Kasyfu  wa  al-Tabyin,  al-Mawa'idz  fi  al- Ahadits  al-Qudsiyah,  Iljam  al-'Awam  'an  'Ilm  al-Kalam,  al-Ajwibah  al-Ghazaliyah  fi  al- Masa'il al-Ukhrawiyah, al-adab fi al-Din, Sirr al-'Alamain wa Kasyfu Ma fi al-Darain dan sebagainya. (Abu Hamid al-Ghazali, 1996).
Diantara  sekian  banyak  serpihan-serpihan  karya  al-Ghazali,  ada  beberapa  di antaranya  yang  secara  gamblang  menyuguhkan  jernihnya  pantulan  cahaya  pemikiran  al- Ghazali  yang  berhubungan  masalah  ekonomi,  misalnya Ihya'  Ulum  al-Din,  al-Mustashfa, Mizan  al-'Amal  dan  al-Tibr  al-Masbuk  fi  Nasihat  al-Muluk .  (Adiwarman  Azwar  Karim, 2012).
PEMIKIRAN  SOSIALISME-ILMIAH  KARL  MARX  DAN  PEMIKIRAN  SOSIO- EKONOMI AL-GHAZALI

## A. Sosialisme-ilmiah: Sebuah cita-cita mulia
Jika  kita  simak  tentang  bagaimana  peta  pemikiran  Karl  Marx  dengan  sosialisme- ilmiahnya,  muncul  satu  kesan  bahwa  Marx  merupakan  tipe  pemikir  pragmatis  namun  tak mudah untuk dipahami  begitu saja. Terkadang ‘seolah-olah’ kita membutuhkan pahat dan palu  untak  dapat  memahami  apa  yang  dimaksud  dari  pikiran-pikirannya.  Tak  heran  bila kemudian  lahir  berbagai  macam  penafsiran  tentang  bagaimana  ia  membangun  sebuah ideologi  pemikiran  dalam  kiprahnya  sebagai  seorang  filosof.  Namun  yang  jamak  kita temukan  dan  kita  ketahui,  Marx  adalah  seorang  pimikir  yang  berideologi  komunis  yang ‘emoh’  dengan  doktrin-doktrin  dogmatis.  Tudingan  ini  didasarkan  pada  satu  pernyataan Marx  yang  cukup  populer  di  kalangan  kaum  intelektual,  “Agama  adalah  candu masyarakat”.  Padahal  dalam  hal  ini  patut  kita  perhatikan  komentar  Ali  Syari’ati  yang menilai  bahwa  pernyataan  Marx  tersebut  merupakan  kata-kata  seorang  intelek  yang mencoba  bangkit  untuk  melawan  ketidakadilan.  Agama  selalu  manjadi  candu  masyarakat
memanglah tepat. Namun agama apakah yang dimakasud Marx? Menurut Syari’ati agama yang  dimaksud  adalah  agama  realitas  yang  ada  dalam  bentangan  sejarah  dimana  Marx hidup  yang  kemudian  dianalisis  secara  kritis.  Ia  melihat  bahwa  pada  saat  itu  agama  telah meninabobokkan  manusia dalam dinginnya peti kejumudan. Ia juga  menilai  bahwa agama lebih berperan sebagai faktor untuk membenarkan dominasi sosial dan ekonomi kelompok minoritas  atas  kelompok  mayoritas.  Jadi  secara  substansial  sebenarnya  Marx  tidak menentang agama, akan tetapi ia hanya mengkritisi secara ilmiah prilaku para tiran sosial- ekonomi  yang  secara  lancang  dan  memalukan  mengatasnamakan  agama  dalam  setiap tindakannya. (Jon Elster, 2000).
Kembali  pada  masalah  sosialisme-ilmiah,  harus  kami  tegaskan  bahwa sesungguhnya  sosialisme  Marx  sama  sekali  bukanlah  hukum  teoritis,  dalam  artian menganjurkan  untuk  mencari  kebenaran  akhir  dari  ilmu  pengetahuan  yang  intinya  adalah pengetahuan manusia, sejarah, dan penemuan-penemuannya. Namun ia merupakan refleksi dari  kegelisahan  intelektual  seorang  Marx  atas  hal-hal  paradoks  yang  mewarnai  realitas sosial.  Dari  sini  kemudian  ia  muncul  ke  permukaan  sebagai  sebuah  gerakan  nyata  yang didasarkan pada sebuah ideologi pemikiran yang mencerminkan pemahaman seorang Marx akan  kondisi  masyarakat  beserta  aspek-aspek  perkembangannya.  Sehingga  apa  yang  ia munculkan  sebenarnya  bukanlah  sebuah  teori  ilmu  pengetahuan  tentang  masyarakat, melainkan  sebuah  rencana  panjang  perubahan  sosial  yang  ia  tuangkan  dalam  wadah program berdasarkan hukum-hukum rasio-ilmiah.
Jika  sebelumnya  disebutkan  bahwa  Marx  menolak  jika  sosialisme-ilmiah-nya didasarkan  pada  pertimbangan-pertimbangan  moral,  maka  sesungguhnya  hal  tersebut bukan  berarti  Marx  melegalkan  anarkisme  dalam  gerakannya.  Penolakan  tersebut  akan lebih tepat jika dikatakan sebagai upaya Marx dalam menempatkan ideologi pemikirannya pada  ruang  perspektif  yang  ia  bangun.  Dalam  artian,  sosialisme-ilmiah  yang  dimaksud Marx  adalah  sebuah  tujuan  yang  secara  niscaya  akan  muncul  sebagai  komplikasi  dari hukum  perkembangan  masyarakat.  Jadi  sekali  lagi,  sebenarnya  Marx  tidak  menolak keluhuran  nilai  moralitas,  ia  hanya  menegaskan  bahwa  sosialisme-ilmiah-nya  merupakan implikasi  logis  dari  mekanisme  evolusi  sosial  tanpa  harus  mengaitkannya  dengan  segala bentuk  pertimbangan  moral.  Dan  tentu  kenyataan  ini  bukanlah  sebuah  alasan  bagi  kita
untuk dapat mengatakan bahwa gerakan Marxis  identik dengan anarkisme  yang tidak  lagi mengindahkan nilai etika-moral. Namun dalam hal ini Marx hanya melakukan ‘penolakan’ secara  epistemologis  saja,  sementara  secara  substansial  ia  justru  sangat  menjaga  keutuhan nilai moralitas. Ini terbukti melalui pernyataannya yang tertuang dalam Manifesto Komunis , bahwa  kekuasaan  yang  didapatkan  oleh  para  kelas  pekerja  pada  akhirnya  ‘harus’ melahirkan “moral-massa” agar sesuai dengan program  yang rasional, di  mana kebebasan bagi  setiap  manusia  merupakan  syarat  bagi  kebebasan  masyarakat.  (Andi  Muawiyah Ramly, 2013).
Dari pemahaman tersebut, akhirnya kita akan sampai pada sebuah pulau kesadaran bahwa sosialisme-ilmiah  lebih  merupakan cita-cita mulia dari seorang Marx  yang  mana  ia berupaya  menempatkan  para  kelas  pekerja  pada  perspektif  kemanusiaannya.  Ia  ingin mengajak  kita  semua  untuk  sama-sama  mewujudkan  sebuah  cita-cita  universal,  yakni “manusia  yang  mampu  menumbuhkan  dan  mengembangkan  dirinya  sendiri  secara sempurna dalam kerja”. Untuk lebih menegaskan ketinggian cita-cita Marx ini, maka kami ingin  menutup  bagian  ini  dengan  mengutip  penjelasan  Frederick  Engels,  sahabat  setia Marx, dalam bukunya Socialism: Utopian and Scientific ,
Sosialisme  adalah  ungkapan  tentang  kebenaran,  pendapat,  dan  keadilan mutlak…dengan  melepasnya  dari  ikatan  ruang,  waktu,  dan  perkembangan  sejarah umat  manusia.  Ia  merupakan  esensi  dari  wahyu  Ilahi  atau  sebab  yang  tetap  (tak berubah)…  Pentingnya  bukan  terletak  pada  menciptakan  sistem  sosial  lengkap yang  bisa  dilakukan  semaksimal  mungkin,  melainkan  terletak  pada  pengkajian tentang  pertumbuhan  historis  dalam  ekonomi  yang  dibentuk  oleh  kualitas kepentingan  kelas  pekerja  beserta  perjuangannya,  dan  dalam  menemukan  sarana- sarana  dalam  menyelesaikan  pertentangan  di  tengah-tengah  kondisi  perekonomian yang berbeda pada tingkat pertumbuhan. (Franz Magnis Suseno, 2013).
B. Sosio-ekonomi: Kristalisasi nilai-nilai transenden dalam menciptakan kesejahteraan sosial
Dalam  tradisi  keilmuan  Islam,  al-Ghazali  dikenal  sebagai  seorang  ilmuan  yang cukup  komplit.  Kepiawannya  dalam  beraneka  ragam  bidang  keilmuan,  membuat  para ulama’  lain  yang  hidup  dimasanya  tidak  sidikitpun  merasakan  keraguan  untuk menjulukinya  sebagai Sang  Hujjatul  Islam .  Dari  apa  yang  telah  kita  telusuri  tentang pemikiran  sosio-ekonominya,  kita  dapat  melihat  kontruksi  pemikiran  al-Ghazali  yang
begitu kental dengan nuansa sufistik. Hal ini tentu tak lepas dari latar belakang pribadinya yang  setelah  mengalamai  masa-masa  ‘skeptis  intelektual’,  ia  memilih  jalan  kehidupan asketik dalam mencari kebenaran. (M. Umer Chapra, 2000).
Apa  yang  didemonstrasikan  al-Ghazali  melalui  konsep  sosio-ekonominya, sesungguhnya  berlatar  dari sense of intellect -nya  yang  secara  historis  memiliki  kesamaan ‘atmosfer’  dengan  apa  yang  dialami  Marx.  Ia  muncul  ke  permukaan  atas  dasar  dorongan tanggung  jawab  sosialnya  yang  tak  bisa  menerima  begitu  saja  adanya  kesenjangan  sosial- ekonomi akibat ekploitasi besar-besaran dari pihak-pihak tertentu. Satu fakta yang menurut pandangannya  telah  menjadi  sesuatu  yang  sangat  ironis,  adalah  kenyataan  hilangnya apresiasi para pelaku ekonomi akan kemegahan nilai-nilai etika religius. Sehingga apa yang menjadi  titik  signifikansi  dari  pemikiran  al-Ghazali  ialah  terletak  pada  upaya  perbaikan akhlak, baik dalam ruang lingkup personal maupun komunal. (Yusuf Qardlawi, 2011).
Menurut  al-Ghazali,  setiap  aktivitas  ekonomi  yang  diperagakan  oleh  siapapun haruslah memiliki semangat untuk mewujudkan kemashlahatan. Dalam hal  ini, lebih lanjut ia menegaskan bahwa upaya mewujudkan kemashlahatan tersebut haruslah bermuara pada pemeliharaan Maqaasid  al-Syari’ah  al-Khamsah ,  yakni  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan harta.  Di  sini  kita  dapat  menangkap  bahwa  konsep  sosio-ekonomi  yang  ditawarkan al-Ghazali  lebih  mengarah  pada  paradigma  klasik Teosentrisme .  Ia  berpendapat  bahwa setiap  aktivitas  manusia,  baru  akan  melahirkan mashlahah bila  mampu  merefleksikan idealitas  ketuhanan  yang  tertuang  dalam  ketentuan  syari’at.  Sebab  pada  dasarnya  Tuhan lebih mengerti apa yang manusia butuhkan, sehingga segala bentuk kebijakanNya tiada lain bertujuan untuk menjaga manusia agar tetap berada dalam ruang fitrahnya sebagai makhluk mulia.
Namun  demikian,  kita  tidak  boleh  terjebak  pada  pola  pikir  dualistik  ala Aristotelianisme dengan  memberikan  pemisahan  yang  curam  antara Teosentris dan Antroposentris .  Jika  hal  tersebut  kita  lakukan,  maka  kita  telah  menyeret  konsep  yang ditawarkan  al-Ghazali  pada  belenggu  ‘alienasi  intelektual’  yang  akan  kehilangan  nilai praksisnya.  Oleh  karena  itu,  kita  harus  memahami  bahwa  sebenarnya  al-Ghazali  tidak bermaksud  memisahkan  idealitas Tuhan dan  idealitas  manusia pada ruang perspektif  yang sama  sekali  berbeda.  Justru  ia  memandang  bahwa  idealitas  manusia  merupakan  cerminan
dari idealitas Tuhan. Sehingga upaya untuk mewujudkan kemashlahatan bagi umat manusia merupakan second derivation dari upaya pemeliharaan Maqaasid al-Syari’ah al-Khamsah. Jadi Teosentrisme al-Ghazali  sama  sekali  tidak  bermaksud  untuk  mengebiri  kemerdekaan manusia  dalam  berkreativitas  demi  meningkatkan  kualitas  hidupnya.  Ia  hanya menginginkan  bagaimana  perilaku  ekonomi  masyarakatnya  senantiasa  sesuai  dengan harmoni  yang  dicita-citakan  agama  secara  seimbang.  (Ibrahim  Muhammad  Mahmud  Al- Hariri, 1998).
Hal tersebut menjadi  semakin  jelas  ketika  al-Ghazali  mengecam  secara  lantang mereka  yang  mencukupkan  usaha  ekonominya  hanya  pada  lingkaran saddu al - ramaq, yakni  hanya  untuk  menyambung  hidupnya  saja  tanpa  adanya  keinginan  untuk meningkatkan  kualitas  hidupnya  secara  paripurna.  Hal  ini  didasarkan  pada  sebuah keyakinan  bahwa  kesejahteraan  sosial  merupakan  akumulasi  dari  kesejahteraan  individu. Sehingga adanya kesadaran untuk berkembang dari setiap individu merupakan sesuatu yang niscaya  adanya  demi  terciptanya  tatanan  sosial  yang  benar-benar  ideal.  Dalam  tataran selanjutnya,  kelestarian  agama  bisa  saja  terancam  bila  tatanan  sosial  yang  ada  telah bergeser dari titik keseimbangannya. Tentu hal ini pun bergantung pada bagaiamana setiap individu  menjalankan  perannya  untuk  bersama-sama  menciptakan  pola  hidup  yang  sesuai dengan  tendensi  nilai  etika-moral.  Karena  itulah  kemudian  al-Ghazali  menegaskan  bahwa kegiatan  ekonomi  merupakan  satu  dimensi  dari  pemenuhan  tugas  keagamaan  seseorang, sehingga adanya apresiasi yang kuat terhadap ideal-ideal syari’at harus menjadi kemestian bagi setiap pelaku ekonomi. (Jamaluddin Athiyyah, 2001).
Akhirnya,  sosio-ekonomi  yang  ditawarkan  al-Ghazali  merupakan  sebuah  konsep normatif  yang  merefleksikan  keinginan  al-Ghazali  dalam  upaya  mewujudkan  pola kehidupan  sosial-ekonomi  yang  benar-benar  seimbang  dengan  dilandasi  keluhuran  nilai etika religius yang transenden.

## C. Antara Sosialisme-ilmiah Karl Marx dan Sosio-ekonomi Al-Ghazali
Dari  apa  yang  telah  kita  telusuri  tentang  pemikiran  Karl  Marx  dan            al-Ghzali, dapat  kita  ketahui  dua  karakter  pemikiran  dengan  ciri  khas  masing-masing  yang  pada dasarnya memiliki titik signifikansi yang nyaris serupa. Marx dengan sosialisme-ilmiahnya berupaya sekuat tenaga untuk  membebaskan para kelas  bawahan (baca:  kaum  buruh/kelas
pekerja)  dari  belenggu  alienasi  sosial-ekonomi.  Dengan  lantang  Marx  menolak  dan menentang  habis-habisan  adanya  kepemilikan  pribadi  atas  faktor-faktor  produksi,  yang mana  kenyataan  tersebut  telah  membuat  para  kelas  pekerja  menjadi  terasing  dari identitasnya  sendiri.  ‘Kerja’  yang  seharusnya  menjadi  sarana  proses  objektivasi  bagi eksistensi manusia -yang karena itu semestinya para kelas pekerja mendapatkan posisi yang layak  dan  lebih  terhormat-  pada  kenyataannya  justru  mengantarkan  mereka  (para  kaum buruh)  pada  jurang  ketidakadilan  akibat  eksploitasi  sosial-ekonomi  yang  muncul  dari dominasi  para  pemilik  modal.  Kenyataan  inilah  yang  tak  bisa  diterima  begitu  saja  oleh Marx,  yang  kemudian  secara  frontal  ia  menerjemahkan  kegelisahan  intelektualnya  tidak hanya  ke  dalam  sebuah  ideologi  pemikiran,  namun  ia  wujudkan  pula  ke  dalam  gerakan nyata.
Lain  halnya  dengan  soisalisme-ilmiah  Marx,  kontruksi  pemikiran  sosio-ekonomi yang  al-Ghazali  tawarkan  justru  lebih  murni  sebagai  sebuah  pemikiran  yang  bersifat normatif  dan  tidak  melembaga  kedalam  sebuah  gerakan  sosial.  Secara  jelas  kita  dapat melihat karakter yang membuat pemikiran al-Ghazali berbeda dengan Marx adalah terletak pada  kecenderungan  al-Ghazali  untuk  mengedepankan  nilai-nilai  etika  religius  dalam meracik  formula  pemikirannya.  Menurtnya,  keseimbangan  dalam  kehidupan  sosial- ekonomi  tadak  akan  cukup  jika  hanya  mangandalkan  kesadaran  eksistensial  dari  setiap individu dan kelompok  masyarakat tertentu, akan tetapi adanya apresiasi  yang tinggi akan kemegahan  nilai-nilai  religius  juga  menjadi  faktor  yang  sangat  menentukan  dalam mewujudkan kesejahteraan sosial. Jadi, kegiatan ekonomi yang didasarkan pada kesadaran Ilahiah nampaknya menjadi puncak destinasi dari pemikiran sosio-ekonomi    al-Ghazali.
Namun  secara  umum  kita  dapat  melihat  bahwa  antara  kedua  tokoh  besar  tersebut, secara  historis  terdapat  titik  persamaan  yang  melatarbelakangi  munculnya  pemikiran keduanya,  yaitu  sebuah  motif  yang  kemudian  lahir  sebagai  refleksi  dari  kegelisahan intelektual  seorang  pemikir  akan  adanya  ketidakadilan  sosial  yang  kita  sebut  sebagai ‘kegundahan  realitas’.  Marx  dan  al-Ghazali  sama-sama  menekankan  adanya  penghargaan terhadap  potensi  individual  para  korban  eksploitasi  sosial-ekonomi  demi  membebaskan mereka  dari  belenggu  keterasingan  yang  muncul  akibat  curamnya  kesenjangan  sosial- ekonomi antara kaum kaya dan masyarakat bawah.

## KESIMPULAN
Sebagai  pamungkas  dari  kajian  ilmiah  ini,  maka  berikut  kami  sajikan  kesimpulan- kesimpulan  yang  merupakan  hasil  dari  analisis  kami  terhadap  data-data  yang  secara  jujur dan  objektif  menampilkan  wajah  pemikiran  sosialisme-ilmiah  Karl  Marx  dan  pemikiran sosio-ekonomi al-Ghazali. Kendatipun kami tidak bisa mengklaim bahwa hasil dari analisis ini merupakan sebuah produk kajian yang telah mencapai titik finalnya, namun setidaknya ada  beberapa  hal  penting  yang  akhirnya  harus  kami  katakan  sebagai  ‘kesimpulan’  dari proyek penelitian ini, yaitu:
1. Soslialisme-ilmiah  Karl  Marx  merupakan  paham  sosialisme  yang  bertujuan  untuk mewujudkan  keadilan  sosial-ekonomi  bagi  para  kelas  pekerja  yang  didasarkan  atas pengetahuan  objektif  tentang  hukum-hukum  perkembangan  masyarakat.  Sosialisme- ilmiah bukanlah konsep  ilmu  yang  harus didefinisikan, akan tetapi  ia  lebih  merupakan sebuah  cita-cita  yang  hendak  menempatkan  manusia  pada  perspektif  yang  sebenarnya, yakni  manusia  yang  menciptakan  sarana-sarana  ekonomi,  politik  dan  peradaban,  di mana  manusia  mampu  menumbuhkan  dan  mengembangkan  dirinya  sendiri  secara sempurna dalam aktivitas kerja.
2. Sosio-ekonomi  al-Ghazali  merupakan  konsep  pemikiran  yang  lebih  bersifat  normatif, yang  didalamnya  menekankan  adanya  apresiasi  yang  tinggi  terhadap  nilai-nilai  etika religius  dalam  melaksanakan  kegiatan  ekonomi.  Yakni  sebuah  konsep  ekonomi  yang menjadikan mashlahah sebagai  tujuan  utamanya  dengan  berlandaskan  pada pemeliharaan Maqaashid al-Syari’ah al-Khamsah .
3. Titik  persamaan  antara  pemikiran  sosialisme-ilmiah  Karl  Marx  dan  sosio-ekonomi  al- Ghazali adalah keduanya sama-sama menekankan adanya penghargaan terhadap potensi dasar manusia untuk mengembangkan dirinya dalam upaya mewujudkan keadilan sioal- ekonomi terutama bagi masyarakat lapisan bawah. Sementara titik perbedaannya adalah bahwa  sosialisme-ilmiah  Marx  didasarkan  pada  penyelidikan  historis  dan  pengetahuan objektif  tentang  hukum-hukum  perkembangan  masyarakat  dan  ia  lahir  sebagai  sebuah gerakan  nyata.  Sedangkan  sosio-ekonomi  al-Ghazali  lebih  didasarkan  pada  nilai-nilai etika  religius  yang  terkandung  dalam  ideal-ideal  syari’at  dan  murni  sebagai  sebuah pemikiran yang tidak melembaga ke dalam gerakan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Anto, Hendrie, M. B. Pengantar Ekonomika Mikro Islam . Yogyakarta : Ekonisia, 2013.
Athiyyah,  Jamaluddin. Nahwa  Taf’ili  Maqosidi  al-Syar’iyyah .  ,  Damsyik-Suriah  :  Darul Fikri, 2001.
Beilharz,  Peter. Teori-teori  Sosial  (Observasi  Kritis  terhadap  Para  Filosof  Terkemuka) . Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2012.
Chapra, M. Umer. Sistem Moneter Islam . Jakarta : Gema Insani Press, 2000.
Elster, Jon. Karl Marx (Marxisme-Analisis Kritis) . Jakarta : Prestasi Pustakaraya, 2000. Ghazali (al), Abu Hamid. Ihya’ Ulum al-Din . Semarang : Thaha Putra, t.t.
________  Majmu’atu Rosaili al-Imam Al-Ghazali . Beirut : Darul Fikri, 1996.
________ Sirr al-‘Alamain wa Kasyf Ma fi al-Darain. Yogyakarta : Pustaka Sufi, 2003. Hariri  (al),  Ibrahim  Muhammad  Mahmud. al-Madkhal  ila  al-Qawa’idi  al-Fiqhiyyah  al- Kulliyyah . Yordania : Daru ‘Ammar, 1998.
Karim,  Adiwarman  Azwar. Ekonomi  Islam  (Suatu  Kajian  Kontemporer) .  Jakarta  :  Gema Insani Press, 2013.
________  Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2012. M. T. Ritonga, dkk. Pelajaran Ekonomi 3 . Jakarta : Erlangga, 2000.
Marthon,  Said  Sa’ad. Ekonomi  Islam  di  Tengah  Krisis  Ekonomi  Global .  Jakarta  :  Zikrul Hakim, 2017.
Munir,  Misbahul  dan  Djalaluddin,  A. Ekonomi  Qur’ani:  Doktrin  Reformasi  dalam  Al- Qur’an . Malang : UIN Malang Press, 2014.
Noor, Fauz. Semesta Sabda (Sebuah Novel Filsafat) . Yogyakarta : LKiS, 2015.
________  Tapak Sabda (Sebuah Novel Filsafat) . Yogyakarta : LKiS, 2012.
Qardlawi,  Yusuf. Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam .  Jakarta  :  Robbani Press, 2011.
Rahman,  Afzalur. Doktrin  Ekonomi  Islam  (Jilid  I) .  Yogyakarta  :  PT  Dana  Bhakti  Wakaf, 2015.
Ramly,  Andi  Muawiyah. Peta  Pemikiran  Karl  Marx  (Materialisme  Dialektis  dan Materialisme Historis) . Yogyakarta : LKiS, 2013.
Suseno,  Franz  Magnis. Pemikiran  Karl  Marx  (Dari  Sosialisme  Utopis  ke  Perselisihan Sosialisme) . Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2013.