Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v14i2. 392
Kecerdasaran Suprarasional: Konsep Uli al-Abshâr, Uli an-Nuhâ dan Uli al-Albâb dalam Alquran Perspektif Jalaluddin

## Muh. Haris Zubaidillah
Dosen, Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran (STIQ) Amuntai, Kalimantan Selatan Email : hariszub@gmail.com

## Abstrak
Diskusi  terkait  kecerdasan  merupakan  topik  yang  menarik  dalam  dunia pendidikan,  khususnya psikologi  pendidikan.  Di  antara  ahli  yang  berbicara  tentang  kecerdasan  dengan  sangat  detail  dan komprehensif  dari  sudut  pandang  psikologi  umum  dan  psikologi  pendidikan  Islam  adalah  Jalaluddin. Tujuan kajian ini adalah untuk mendeskripsikan bagaimana konsep Uli al-Abshar, Uli an-Nuha dan Uli al-Albab  dalam  Alquran  perspektif  Jalaluddin.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian kepustakaan dengan teknik analisis isi sebagai prosedur analisisnya. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan  kecerdasan  yang  hakiki  menurut  Jalaluddin  adalah  kecerdasan  hati,  yaitu  tingkat kemampuan memahami. Proses penanaman nilai tauhid yang suci sejak awal akan sangat mempengaruhi terhadap produk akal manusia. Proses tersebut akan menghasilkan akal yang cerdas dan hati yang suci. Sinergitas  keduanya  akan  berpengaruh  kuat  terhadap  pembentukan  kecerdasan  suprarasional.  Dalam Alquran  konsep  kecerdasan  manusia  selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  spiritual  yang  bersumber  dari nilai kesucian fitrah yang ada dalam diri manusia. Menurut Jalaluddin, informasi Alquran yang mengacu kepada kecerdasan ini terkandung dalam tiga konsep utama, yakni: Uli al-Abshar, Uli an-Nuha dan Uli al-Albab. Ketiganya dapat dimaknai sebagai orang yang berakal sehat disertai dengan hati  yang bersih, selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  spiritual  yang  bersumber  dari  fitrah.  Secara  teoritis  penelitian  ini diharapkan  dapat  berkontribusi  dalam  menambah  khazanah  keilmuan  dalam  disiplin  ilmu  psikologi khususnya pada tema kecerdasan. Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pelaku pendidikan  baik  guru  maupun  orang  tua  untuk  dapat  mengembangkan  aspek  kecerdasan  suprarasional anak sebagai prioritas utama guna melahirkan generasi yang memiliki akal yang cerdas dan hati yang bersih sesuai dengan fitrahnya.
Kata kunci : kecerdasan, suprarasional, Jalaluddin

## A. PENDAHULUAN
Diskusi  terkait  kecerdasan  merupakan  topik  yang  menarik  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya psikologi  pendidikan.  Dalam  kajian  psikologi  pendidikan,  beberapa  ahli  seperti  John  W.  Santrock  dalam bukunya Educational Pshycology telah menerangkan dan membahas dengan detail terkait kecerdasan. Begitu juga  dalam  psikologi  pendidikan  Islam.  Di  antara  ahli  yang  berbicara  tentang  kecerdasan  dengan  sangat detail dan komprehensif dari sudut pandang psikologi umum dan psikologi pendidikan Islam adalah Prof. Dr. Jalaluddin dalam bukunya yang berjudul Psikologi Pendidikan Islam yang dibahas pada artikel ini.
Dalam  buku Psikologi  Pendidikan  Islam ini,  khusus  pada  sub-bab  “Aktivitas  pada  Tingkat Intelektual Tinggi” Jalaluddin mencoba mengaitkan psikologi pendidikan dengan  intelengensia seseorang. 1
1 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), h. 302.
Menurutnya  psikologi  pendidikan  tingkah  laku  yang  efisien  cenderung  dihubungkan  dengan  intelegensia seseorang.  Ia  mengutip  pendapat  H.C.  Witherington yang  menyatakan  bahwa  intelegensia  adalah  kebaikan dari perbuatan atau aktivitas yang efisien. Suatu aktivitas dinyatakan efisien adalah apabila dapat dilakukan dengan cepat, mudah dan akurat. 2
Otak  yang  merupakan  pusat  kecerdasan  dianggap  sebagai  sumber  segala  aktivitas  yang  dilakukan oleh manusia. Otak menurut Jalaluddin merupakan organ yang paling kompleks. Hampir semua fungsi raga manusia seperti pikiran, emosi, bicara, detak jantung, kegiatan bernafas hingga dorongan seks, ingatan dan suasana hati, semuanya dikendalikan oleh otak. Oleh karenanya, otak berfungsi sebagai pusat pengendali dan pengordinasi sebagian besar dari gerakan, perilaku dan fungsi homeostatis tubuh. 3
Secara  garis  besar,  struktur  otak  besar  terbagi  menjadi  korteks  serebri  dan  struktur-sturktur  sub kortikal.  Ada  korteks  sensoris  yang  berfungsi  untuk  mengenal,  interpretasi  dan  menyimpan  memori, sehingga  individu  menyadari  adanya  sensasi  rasa.  Selain  itu  di  bagian  otak  besar  juga  ada  juga  korteks motoris  yang  bekerjasama  dengan  korteks  sensoris  dalam  pemetaan  tubuh.  Sementara  otak  kecil  berfungsi untuk mengoordinasikan gerakan-gerakan otot sehingga gerakan dapat terlaksana dengan sempurna. 4
Roger  Walcott  Sperry  membagi  otak  menjadi  otak  kanan  dan  otak  kiri.  Menurutnya,  otak  kanan memiliki  kemampuan  menguasai  badan  bagian  kiri,  berfikir  rasional,  analisis,  linier,  ilmiah,  kemampuan berbahasa,  menghitung  dan  menulis.  Bagian  ini  melahirkan  kemampuan  verbal.  Sementara  otak  kiri menguasai  badan  bagian  kanan,  memimiliki  kemampuan  berfikir  holistis,  spasial,  kreatif  dan  motorik. Bagian ini melahirkan kemampuan non-verbal. 5
Hasil penelitian ilmiah telah membuktikan adanya keragaman fungsi otak yang sangat kompleks dan istimewa  itu.  Semuanya  pengaturan  aktivitas  tubuh  terutama  intelegensia,  ingatan  dan  keputusan dikendalikan oleh otak. Namun, pada rentang hasil dimaksud belum terungkap bahwa otak memiliki fungsi yang terkait dengan pemahaman manusia. 6
Ketika otak (akal) hanya berkutat pada tataran kesadaran, menurut Jaaluddin hati bisa menerobos ke alam ketidaksadaran (alam ghaib dalam bahasa religius) sehingga dapat memahami pengalaman-pengalaman yang  non  inderawi,  termasuk  pengalaman  mistik  dan  religius.  Hal  ini  dibuktikan  melalui  telaah  psikologi transpersonal  yang  menyatakan  bahwa  potensi  luhur  dapat  mengungkapkan  adanya  pengalaman  manusia melewati batas-batas kesadaran biasa. 7
Dalam  Alquran  konsep  kecerdasan  manusia  selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  spiritual  yang bersumber  dari  nilai  kesucian  fitrah  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Menurut  Jalaluddin,  informasi  Alquran yang  mengacu  kepada  kecerdasan  ini  terkandung  dalam  tiga  konsep  utama,  yakni: Uli  al-Abshar,  Uli  an- Nuha dan Uli  al-Albab. Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  penulis  tertarik  untuk  menelaah  makna Uli  al- Abshar, Uli an-Nuha dan Uli al-Albab dalam Alquran sebagai satu kesatuan dalam memberntuk kecerdasar suprarasional perspektif Jalaluddin dalam bukunya Psikologi Pendidikan Islam.
2 Mochtar Buchori, Pendidikan Antisipatoris (Jakarta: Kanisius, 2001), h. 7.
3 Wowo Sunaryo Kuswana, Biopsikologi: Pembelajaran Perilaku (Bandung: Alfabeta, 2014), h. 5-6.
4 Koes Irianto, Anatomi dan Fisiologi (Bandung: Alfabeta, 2014), h. 446-449.
5 Kuswana, Biopsikologi: Pembelajaran Perilaku , h. 7.
6 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 308.
7 Jalaluddin, h. 309.

## B. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian adalah penelitian kepustakaan (library research) . Menurut Amir  Hamzah,  penelitian  kepustakaan  dapat  digolongkan  dalam  pendekatan  penelitian  kualitatif,  karena memiliki  akar  filosofis  post-positivisme  yang  kuat. 8 Sedangkan  jenis  penelitiannya  adalah  studi  pemikiran tokoh.
Data yang diteliti pada penelitian ini adalah pandangan atau pemikiran Jalaluddin tentang konsep Uli al-Abshar,  Uli  an-Nuha dan Uli  al-Albab dalam  Alquran  yang  dimaknainya  sebagai  kecerdasar suprarasional.  Sumber  data  utama  adalah  yang  berjudul Psikologi  Pendidikan  Islam ditulis  oleh  Prof.  Dr. Jalaluddin diterbitkan di Yogyakarta oleh Penerbit Pustaka Pelajar pada bulan Juli tahun  2018. ISBN 978- 602-229-928-8.  Adapun  sumber  data  utama  adalah  buku-buku  atau  literatur-literatur  yang  terkait  dengan kajian pada artikel ini. Adapun teknik analisis yang digunakan adalah analisis isi (content analysis).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsep Uli al-Abshar dalam Alquran
Konsep ini menurut Jalaluddin dapat dirujuk dalam tiga Surah dalam Alquran. Yakni dalam Q.S. Ali Imran/3: 13, Q.S. An-Nur/24: 44 dan Q.S. Al-Hasyr/59: 2.
Setelah memaparkan beberapa pendapat ahli tafsir terkait makna Uli al-Abshar, seperti menurut Ali Al-Shabuni, 9 Abdullah Yusuf Ali 10 dan Sayyid Husain al-Thaba’thaba’i, 11 Jalaluddin menyimpulkan bahwa indra penglihatan dan hati memiliki hubungan yang tak dapat dipisahkan. Menurutnya, secara garis besar Uli al-Abshar mengandung arti kemampuan manusia untuk melihat dengan menggunakan mata hati. Penglihatan yang bersifat batiniah. 12

## 2. Konsep Uli an-Nuha dalam Alquran
Menurut Jalaluddin, konsep Uli an-Nuha dijumpai dua kali dalam Alquran. Yaitu Q.S. Thaha/20: 54 dan  128.  Dalam  kedua  ayat  tersebut,  menurut  Jalaluddin  kata Uli  an-Nuha dikaitkan  dengan  kemampuan akal untuk memahami tanda-tanda kemahakuasaan Allah baik dalam kehidupan hewan, hingga ke peristiwa dan peninggalan sejarah. 13
Menurut  beberapa  ahli  tafsir,  Ali  Al-Shabuni, 14 Abdullah  Yusuf  Ali 15 dan  Sayyid  Husain  al- Thaba’thaba’I 16 dapat  disimpulkan  bahwa Uli  an-Nuha merujuk  kepada  orang-orang  yang  berakal  sehat, bersih, memiliki moral dan nilai-nilai spiritual.
Hasan Langgulung menyatakan bahwa orang yang berakal memiliki empat tanda, yaitu penyayang, mencegah diri dari kebatilan, menanam harta di tempat yang benar dan mengetahui perbedaan antara teman dan musuh. 17
8 Lihat Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) Kajian Filosofis, Teoretis, Aplikasi, Proses dan Hasil Penelitian (Batu: Literasi Nusantara, 2020), h. 8. Lihat juga Arief Furchan dan Agus Maimun, Studi tokoh: Metode Penelitian Mengenai Tokoh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 10.
9 Muhammad Ali Al-Shabuny, Shafwat at-Tafasir (Beirut: Dar al-Quran, 1980), h. 188.
10 Abdullah  Yusuf  Ali, The  Holy  Al-Qur’an:  Text,  Translation  and  Commentary (Maryland:  Amana Corporation, 1981), h. 128.
11 Sayyid Muhammad Husain Ath-Thaba’thaba’i, Al-Mizan fi at-Tafsir al-Qur’an (Beirut: Muassasah ilmi li al- Mathbu’at, 1991), h. 109.
12 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 319.
13 Jalaluddin, h. 320.
14 Al-Shabuny, Shafwat at-Tafasir , h. 251.
15 Ali, The Holy Al-Qur’an: Text, Translation and Commentary , h. 791.
16 Ath-Thaba’thaba’i, Al-Mizan fi at-Tafsir al-Qur’an , h. 232.
Orang dengan karakter Uli an-Nuha telah melengkapi kepribadiannya dengan nilai-nilai yang positif. Selain itu, dalam memelihara nilai-nilai keimanannya, iapun harus berjuang menghadapi musuh-musuh dari luar  dan  sekaligus  dari  dalam  dirinya.  Kecerdasan  dalam  konsep Uli  an-Nuha ternyata  tidak  semata-mata mengacu  kepada  kecerdasan  otak.  Di  luar  itu  ada  aspek-aspek  lain  yang  mengiringi  kecerdasan  tersebut, yakni nilai-nilai yang bersifat spiritual dan moral. Dari komposisi  yang demikian itu pula maka kecerdasan yang  dihasilkan  oleh  otak  yang  bersih  terbebaskan  dari  unsur-unsur  spekulatif,  karena  kebenarannya terbimbing  oleh  tuntunan  Allah.  Selain  itu  juga  terhindar  dari  kecenderungan  manipulative  karena Uli  an- Nuha akal sudah didasarkan pada nilai-nilai imani. 18

## 3. Konsep Uli al-Albab dalam Alquran
Konsep Uli  al-Albab dicantumkan  dalam  Alquran  sebanyak  15  kali  pada  10  surah  dalam  Alquran dan  mengacu  ke  berbagai  konteks.  Rangkaian  penempatan  dalam  ayat-ayat  Alquran  tersebut  akan menjelaskan  konteks Uli  al-Albab dengan  segala  karakteristiknya.  Dengan  memahami  secara  utuh konteksnya, Uli al-Albab bisa difahami karakteristik dan sifatnya dalam Alquran.
Dalam  Q.S.  Al-Baqarah/2:  179,  konteksnya  berhubungan  dengan  sikap  takwa.  Dalam  Q.S.  Al- Baqarah/2: 269 Uli al-Albab dikaitkan dengan kemampuan  memahami syariat agama dan Alquran. Karena kata  “hikmah”  dalam  ayat  tersebut  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan  memahami  rahasia-rahasia  syariat agama. Hikmah juga dapat diartikan sebagai pengetahuan amaliah dan amal ilmiah. 19
Dalam  Q.S.  Ali  Imran/3:  7  dan  190  yang  menyatakan  bahwa  fenomena  tersebut  dalam  ayat merupakan tanda-tanda tentang wujud dan kemahakuasaan Allah bagi Uli al-Albab, yakni orang-orang yang mempunyai akal dan jiwa yang tidak diselubungi oleh kerancuan. Merujuk pada Q.S. Ali Imran/3: 191, Uli al-Albab memiliki  dua  ciri  pokok,  yaitu  tafakkud  dan  zikir.  Keduanya  menghasilkan  natijah  yang  tersusun dalam pikiran hingga ke pengalaman dan pemanfaatannya dalam kehidpuan sehari-hari. 20
Konsep Uli al-Albab berikutnya disebutkan pada Q.S. Al-Maidah/5: 100. Dalam ayat ini ciri-ciri Uli al-Albab ditandai  dengan  orang-orang  yang  pikirannya  tidak  diselubungi  oleh  kerancuan,  agar  bertakwa sehingga dapat terhindar dari penyesalan dan siksa agar memperoleh keberuntungan. 21
Dalam Q.S. Yusuf/12: 111, Uli al-Albab menurut Quraish Shihab adalah orang-orang yang berakal yang bersedia untuk beriman. Pada Q.S. Ar-Ra’d/13: 19 Uli al-Albab adalah orang-orang yang tidak dikotori pikirannya dengan kerancuan dan orang yang dapat menyadari perumpamaan dan pelajaran darinya. 22 Dalam  Q.S.  Ibrahim/14:  52  dan  Q.S.  Shad/38:  43, Uli  al-Albab dapat  mengambil  pelajaran  dan tuntunan  dari  kandungan  Alquran.  Semuanya  hanya  dapat  dipetik  manfaatnya  oleh  orang-orang  yang bersedia beriman. 23
Pada  Q.S.  al-Zumar/39:  9  dan  18  juga  pada  Q.S.  An-Nahl/40:  53-54  dan  Q.S.  Ath-Thalaq/65:  10, karakteristik Uli al-Albab adalah senantiasa terkait dengan nilai-nilai imani, serta kemampuan untuk
17 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisis Psikologi dan Pendidikan (Jakarta: Al-Husna, 1986), h. 335.
18 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 321.
19 M.  Quraish  Shihab, Al-Lubab:  Makna,  Tujuan  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  Al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2012), h. 88.
20 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), h. 443.
21 Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah Al-Qur’an , h. 299.
22 Shihab, h. 53-54.
23 Shihab, h. 54.
memahami  segala  bentuk  perumpamaan  yang  ditampilkan  Allah  SWT  pada  sejarah,  kemahaagungan-Nya dan ayat-ayat yang mengindikasikan kemahakuasaan Allah. 24

## 4. Karakteristik Ulul Albab
Pada  rangkaian  ayat-ayat  Alquran  di  atas,  Menurut  Jalaluddin  Ulul  Albab  dapat  dimaknakan sebagai orang yang berakal sehat disertai dengan hati yang bersih, selalu dikaitkan dengan nilai-nilai spiritual yang bersumber dari fitrah. 25 Di antara ciri-ciri dan karakteristik Ulul Albab menurut Jalaluddin adalah:
a. Senantiasa mengerjakan kebaikan sebagai bekal takwa.
b. Memperoleh hikmah dari Allah berupa pengetahuan amaliah dan amal ilmiah.
c. Memiliki kedalaman ilmu dan iman.
d. Mengagungkan kemahakuasaan Allah terhadap penciptaan alam semesta, dengan selalu bertafakkur dan zikir di berbagai kondisi: duduk, berdiri dan berbaring.
e. Tidak tergoda oleh keburukan walaupun menarik.
f. Beriman kepada segala kebenaran penjelasan Alquran.
g. Mampu menghayati keberkatan Alquran dan rahmat Allah.
h. Tekun  dalam  melaksanakan  ibadah  malam  hari,  karena  takut  akan  azab  akhirat  sambil  mengharap rahmat Allah.
i. Mampu membedakan antara orang yang berilmu dan tidak berilmu.
j. Memiliki kemampuan untuk memahami petunjuk dan peringatan yang terkandung dalam kitab suci.
k. Beriman dan bertakwa kepada Allah.
l. Selalu memenuhi janji kepada siapa saja.
m. Menghubungkan hubungan yang diperintahkan Allah seperti silaturrahim dan mensinkronkan antara ucapan dan perbuatan.
n. Takut kepada Allah dan Hari Hisab.
o. Sabar melaksanakan perintah, menjauhi larangan, serta menghadapi tantangan dan petaka.
p. Melaksanakan shalat secara baik dan berkesinambungan.
q. Menafkahkan sebagian rezeki, baik secara sembunyi atau terang-terangan.
r. Menyingkap dengan baik dampak yang terjadi atau akan terjadi dari suatu keburukan. 26
M.  Dawam  Raharjo  sebagaimana  dikutip  oleh  Komaruddin  Hidayat  melihat  setidaknya  ada  tiga dimensi  ciri-ciri  Ulul  Albab. Pertama, dimensi  ontologis.  Dalam  dimensi  ini  manusia  telah  menarik  jarak dari  alam  dan  semua  yang  ada,  termasuk  dirinya  sendiri,  masyarakat,  dan  sejarah,  lalu  menjadikannya sebagai  objek  pengamatan  rasional. Kedua, dimensi  fungsional  yang  bertolak  dari  pengertian  bahwa  alam semesta diciptakan Allah dengan tujuan, serta juga merupakan sesuatu yang haq bukan yang bathil. Ketiga, dimensi aksiologis atau etis, yang melihat sesuatu dari segi buruk atau baik, benar atau salah. 27
Menurut  Jalaluddin,  kecerdasan  yang  hakiki  adalah  kecerdasan  hati,  yaitu  tingkat  kemampuan memahami. Karena tinggi rendahnya nilai-nilai kemanusiaan ditentukan oleh tingkat kemampuan memahami ayat-ayat Allah. Aparat tubuh yang mampu memahami ayat-ayat Allah adalah qalb (hati), bukan otak yang dikonotasikan dengan kecerdasan intelektual. 28
Berdasarkan dari penjelasan tentang pengertian dari beberapa ahli, Jalaluddin menyimpulkan bahwa intelegensi memiliki keterbatasan. Intelegensi hanya terbatas pada pengukuran hasil belajar yang
24 Shihab, h. 110.
25 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 326.
26 Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah Al-Qur’an , h. 69-70.
27 Komaruddin Hidayat, Agama di Tengah Kemelut (Jakarta: Mediacita, 2001), h. 362.
28 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 304-305.
menyangkut  potensi  otak  manusia.  Sehingga  lebih  tepatnya  intelegensi  lebih  mengacu  kepada  psikologi belajar  dari  pada  psikologi  pendidikan.  Sebab,  mengacu  kepada  maknanya,  aktivitas  pendidikan  mencakup upaya  sadar  untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  manusia,  baik  fisik, mental maupun spiritual. 29
Pendidikan merupakan serangkaian proses. Mendidik menurut salah satu definisi adalah pertolongan yang  diberikan  oleh  siapa  yang  bertanggung  jawab  atas  pertumbuhan  seseorang  yang  membawanya  ke tingkat dewasa. Pendidikan bukan sesuatu yang instan. Menuju tingkat kedewasaan diperlukan sebuah proses panjang.
Saat  ini,  ada  semacam  kecenderungan  umum  yang  dalam  menilai  kemampuan  peserta  didik,  yaitu kecerdasan. Konsekwensinya adalah terbelahnya peserta didik menjadi anak pandai dan anak bodoh. Anak yang  dengan  tingkat  kecerdasan  tinggi  disebut  anak  pandai.  Sementara  anak  dengan  kecerdasan  rendah digolongkan anak bodoh. 30 Dalam skala Intelegence Quotient (IQ), anak yang biasa memiliki IQ = 100, anak yang  cerdas  memiliki  IQ  =  125,  sementara  anak  yang  ber-IQ  75  tergolong  bodoh. 31 Mengenai  klasifikasi skor  IQ  ini,  ada  beberapa  teori  yang  memberikan  rincian  lebih  detail,  seperti  menurut  Gaus  dan  Stanford- Binet. 32
Menurut Jalaluddin, skor intelektual di atas tidak bisa menjadi ukuran keberhasilan anak. Ada anak yang  dengan  kecerdasan  belajarnya  kurang,  namun  kecerdasan  untuk  kehidupan  tinggi.  Dalam  kehidupan praktis mereka sangat terampil dan cekatan, sementara ketika duduk di bangku belajar dianggap bodoh. Hal itu disebabkan karena biasanya tempo belajarnya lambat. Padahal keterlambatan tersebut disebabkan karena anak  tersebut  mempunyai  sifat  teliti.  Anak  yang  teliti  cenderung  lambat  dalam  mencerna  dan  memahami pelajaran,  sehingga  ia  banyak  mengalami  ketertinggalan  dalam  belajar.  Atas  dasar  itu,  anak  tersebut dikonotasikan  sebagai  anak  bodoh.  Gejala  kebodohan  menurut  Jalaluddin  ada  yang  bersifat  sementara. Seorang  anak  dianggap  bodoh  pada  tingkat-tingkat  awal.  Namun,  beberapa  tahun  berikutnya,  tingkat perkembangannya meningkat dengan cepat, sehingga ia menjadi murid yang baik.
Pada  akhirnya,  gejala  seperti  ini  hendaknya  dihadapi  dengan  bijaksana,  agar  peserta  didik  tidak menjadi  korban  kekeliruan  dalam  menilai  dan  mengambil  kesimpulan.  Pendidikan  diarahkan  kepada pemberian  bimbingan  ke  aktivitas  dan  pembiasaan  yang  bersifat  positif,  sesuai  dengan  kemampuan  dan potensi yang dimilikinya secara menyeluruh. Bukan semata-mata hanya diarahkan pada aspek kognitif yang cenderung hanya membedakan “anak pintar” dan “anak bodoh”. 33
Tingkat  kecerdasan  seseorang  tidak  ditentukan  oleh  kemampuan  kerja  otak  semata.  Menurut Jalaluddin,  penilaian  seperti  ini  tidak  bijaksana.  Sebab  aspek  yang  dinilai  hanya  mengacu  kepada kemampuan  intelektual  semata.  Hanya  pada  aspek  yang  berkaitan  dengan  kemampuan  otak  yang  terbatas. Sementara  dalam  kajian  psikologi  sendiri  kecerdasan  itu  beragam.  Misalnya  teori Multiple  Intellegences memperkenalkan gagasan kecerdasan yang lebih majemuk. 34
Howard  Gardner  dalam  bukunya Frame  of  Mind:  The  Theory  of  Multiple  Intellegences (1993) membagi kecerdasan menjadi sepuluh. 1) kecerdasan bahasa (linguistic); 2) kecerdasan logika (matematika); 3)  kecerdasan  kinestetik  (olahraga);  4)  kecerdasan  musical;  5)  kecerdasan  antarpersonal  (pergaulan);  6) kecerdasan interpersonal (memahami perasaan orang dan diri); 7) kecerdasan spasial (memahami ruangan);
29 Jalaluddin, h. 307.
30 Crijns dan Reksosiwwojo, Pengantar di dalam Praktik Pengadjaran dan Pendidikan (Djakarta: Noordhoff- Kolff, 1964), h. 283.
31 Buchori, Pendidikan Antisipatoris , h. 61.
32 Kuswana, Biopsikologi: Pembelajaran Perilaku , h. 192-194.
33 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 311.
34 Kuswana, Biopsikologi: Pembelajaran Perilaku , h. 241.
8) kecerdasan spiritual; 9) kecerdasan naturalis (lingkungan); dan 10) kecerdasan eksistensial. Kajian Howard Gardner ini menunjukkan bahwa tingkat kecerdasan manusia sebenarnya tidak hanya dilambangkan oleh tingkat kemampuan otak  atau pada aspek kognitif semata. 35
Menurut  Bergson  dan  pengikutnya,  akal  memang  kompeten  untuk  menganalisis  ruang,  tetapi  tidak tentang  waktu.  Akal  sangat  kompeten  untuk  memahami  “pengalaman  fenomenal”,  tetapi  tidak  dengan memahami “pengalaman ekstensial”. Dengan demikian kemampuan akal memiliki keterbatasan. Akal hanya mampu  mengidentifikasi  hal-hal  yang  bersifat  indrawi  dan  pengetahuan  saja.  Padahal  tugas  penting pendidikan adalah membentuk citarasa pada anak terkait nilai-nilai luhur dalam hidup. 36
Kesadaran  akan  nilai-nilai  luhur  ini  tampaknya  ikut  memberi  pengaruh  dalam  kajian  psikologi modern. Di mana setelah Perang Dunia Kedua, spiritualitas dan agama menjadi terputus dan muncul kembali setelah dibangkitkan oleh aliran psikologi humanistik. Spiritualitas oleh beberapa ahli psikologi tampaknya mulai  dikaitkan  dengan  kecerdasan.  Danah  Zohar  dan  Marshall  misalnya,  mereka  memunculkan  istilah kecerdasan spiritual. Mereka menyatakan “sementara computer memiliki IQ dan hewan memiliki EQ, maka pada  hakikatnya  dengan  adanya  SQ  menjadikan  manusia  berbeda  dan  terpisah”.  Di  mana  kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan jiwa, kecerdasan diri yang mendalam. 37
Tingkat  kecerdasan  spiritual  berbeda  dari  IQ  dan  EQ.  IQ  dapat  memecahkan  masalah  logis.  EQ memungkinkan seseorang untuk menilai situasi dan perilaku sesuai dengan keseimbangan emosi. Sementara SQ  bertanya  apakah  ini  layak  berada  di  situasi  itu  sebelum  terlibat  di  dalamnya.  SQ  memiliki  hubungan dengan  agama  formal.  Para  ahlinya  menilai  bahwa  kecerdasan  spiritual  merupakan  kecerdasan  tertinggi manusia,  sebagai  kecerdasan  untuk  memecahkan  masalah  pada  nilai-nilai.  Kecerdasan  spiritual  merupakan kemampuan  menemukan  makna  dan  tujuan  hidup,  memahami  dan  memelihara  hubungan  dengan  Tuhan, menentukan dan mengikuti jalan moral etika dan praktik cinta kasih. Spiritualitas mengacu kepada makna, nilai dan transendensi. 38
Memang  kecerdasan  spiritual  menurut  Jalaluddin  pada  awalnya  tidak  secara  eksplisit  mengacu kepada  agama.  Namun  tampaknya  kecerdasan  spiritual  tidak  mungkin  bisa  terlepas  dari  nilai-nilai  ajaran agama.  Fakta  menunjukkan,  bahwa  kajian  psikologi  humanistic  termasuk  di  dalamnya  kajian  kecerdasan spiritual telah memasuki ranah agama. Psikologi humanistik berupaya menjelajahi nilai-nilai spiritual yang bersinggungan dengan agama yang dianut manusia, walaupun hasil kajian tersebut masih belum menyentuh nilai hakiki agama yang menyatu dalam fitrah manusia sebagai ciptaan Allah.
Menurut  Jalaluddin,  peran  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  manusia.  Ia  mengutip William  James  yang  menegaskan  bahwa  selama  manusia  masih  memiliki  naluri  cemas  dan  mengharap, selama  itu  pula  ia  beragama  (berhubungan  dengan  Tuhan).  Itulah  sebabnya  mengapa  perasaan  takut merupakan salah satu dorongan terbesar untuk beragama. 39
Dalam  kajian  berikutnya,  ahli  psikologi  saraf  berhasil  menguak  eksistensi God-Spot dalam  otak manusia yang merupakan “tabir rahasia” yang mengungkapkan hubungan manusia dengan Tuhan. Lagi-lagi terungkap bagaimana hubungan antara God-Spot dengan nilai-nilai agama.
Sistem  nilai  dalam  manusia  menurut  Meredith  B.  Mc.  Guire  dibentuk  melalui  proses  belajar  dan sosialisasi. Perangkat ini dipengaruhi oleh keluarga, teman, institusi pendidikan dan masyarakat luas.
35 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 313.
36 Buchori, Pendidikan Antisipatoris , h. 127.
37 Ary Ginandjar Agustian, ESQ Emotional Spiritual Quotient: Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam (Jakarta: Arga, 2001), h. 26-27.
38 Kuswana, Biopsikologi: Pembelajaran Perilaku , h. 266-267.
39 Jalaluddin, Psikologi  Pendidikan  Islam ,  h.  314;  Lihat  juga  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat , h. 376.
Berdasarkan  perangkat  informasi  yang  diperoleh  seseorang  dari  hasil  belajar  dan  sosialisasi  tadi  menyatu dalam membentuk identitas seseorang. 40
Dalam konsep pendidikan Islam, proses pembentukan sistem nilai tersebut berawal dari lingkungan keluarga  dan  diawali  sejak  bayi  dilahirkan,  yakni  melalui  azan.  Azan  diperdengarkan  sejak  awal dimaksudkan nilai-nilai kebesaran Tuhan, syahadat islam bersama perintah shalat menjadi kalimat pertama yang  masuk  ke  telinganya.  Anak  yang  sejak  awal  kehidupannya  sudah  ditanamkan  nilai-nilai  tauhid  yang lurus sebagai pangkal ajaran Islam, insya Allah kelak waktu ia tumbuh dewasa akan lebih mudah diarahkan ke jalan yang lurus. 41 Fenomena ini setidaknya memberikan pamahaman bahwa hubungan antara kecerdasan dengan  nilai-nilai  agama  perlu  dibentuk  sejak  usia  dini.  Berbagai  hasil  kajian  dan  penelitian  mendukung pernyataan ini. 42
Agama  yang  diwahyukan  Tuhan,  benihnya  muncul  dari  pengenalan  dan  pengalaman  manusia  di muka bumi. Di sini ia menemukan tiga hal, yaitu keindahan, kebenaran dan kebaikan. Selanjutnya ketiga hal tersebut digabungkan dalam satu kata yaitu “suci”. Mencari kebenaran menghasilkan ilmu, mencari kebaikan menghasilkan akhlak dan mencari keindahan menghasilkan seni. 43
Ketiga aspek ini sama sekali tidak dapat dilepaskan dari kehidupan manusia. Oleh karenanya, dalam pendidikan Islam, secara psikologis pembentukan nilai-nilai suci itu sudah harus dilakukan sejak dini. Salah satunya dengan  memperdengarkan  azan  di telinganya.  Proses  penanaman  nilai tauhid  yang  suci  sejak  awal akan  sangat  mempengaruhi  terhadap  produk  akal  manusia.  Proses  tersebut  akan  menghasilkan  akal  cerdas dan suci. Sinergitas keduanya akan berpengaruh kuat terhadap pembentukan kecerdasan suprarasional. 44 Dalam  Alquran  konsep  kecerdasan  manusia  selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  spiritual  yang bersumber  dari  nilai  kesucian  fitrah  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Menurut  Jalaluddin,  informasi  Alquran yang  mengacu  kepada  kecerdasan  ini  terkandung  dalam  tiga  konsep  utama,  yakni: Uli  al-Abshar,  Uli  an- Nuha dan Uli  al-Albab. Ketiganya  dapat  dimaknai  sebagai  orang  yang  berakal  sehat  disertai  dengan  hati yang bersih, selalu dikaitkan dengan nilai-nilai spiritual yang bersumber dari fitrah.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bagaimana konsep kecerdasan perspektif Jalaluddin. Menurutnya, kecerdasan yang hakiki adalah kecerdasan hati, yaitu tingkat kemampuan  memahami. Karena tinggi  rendahnya  nilai-nilai  kemanusiaan  ditentukan  oleh  tingkat  kemampuan  memahami  ayat-ayat  Allah. Aparat  tubuh  yang  mampu  memahami  ayat-ayat  Allah  adalah qalb (hati),  bukan  otak  yang  dikonotasikan dengan kecerdasan intelektual.
Agama  yang  diwahyukan  Tuhan,  benihnya  muncul  dari  pengenalan  dan  pengalaman  manusia  di muka bumi. Di sini ia menemukan tiga hal, yaitu keindahan, kebenaran dan kebaikan. Selanjutnya ketiga hal tersebut digabungkan dalam satu kata yaitu “suci”. Mencari kebenaran menghasilkan ilmu, mencari kebaikan menghasilkan akhlak dan mencari keindahan menghasilkan seni.
Ketiga aspek ini sama sekali tidak dapat dilepaskan dari kehidupan manusia. Oleh karenanya, dalam pendidikan Islam, secara psikologis pembentukan nilai-nilai suci itu sudah harus dilakukan sejak dini. Salah satunya dengan memperdengarkan azan di telinganya. Proses penanaman nilai tauhid yang suci sejak awal
40 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 315.
41 Adnan  Hasan  Shalih  Baharits, Mendidik  Anak  Laki-Laki ,  trans.  oleh  Syihabuddin  (Jakarta:  Gema  Insani, 2008), h. 29.
42 Linda L. Davidoff, Introduction of Psychology (New York: McGraw-Hill Book Company, 1987), h. 66.
43 Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat , h. 377-378.
44 Jalaluddin, Psikologi Pendidikan Islam , h. 317.
akan  sangat  mempengaruhi  terhadap  produk  akal  manusia.  Proses  tersebut  akan  menghasilkan  akal  cerdas dan suci. Sinergitas keduanya akan berpengaruh kuat terhadap pembentukan kecerdasan suprarasional.
Dalam  Alquran  konsep  kecerdasan  manusia  selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  spiritual  yang bersumber  dari  nilai  kesucian  fitrah  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Menurut  Jalaluddin,  informasi  Alquran yang  mengacu  kepada  kecerdasan  ini  terkandung  dalam  tiga  konsep  utama,  yakni: Uli  al-Abshar,  Uli  an- Nuha dan Uli  al-Albab. Ketiganya  dapat  dimaknai  sebagai  orang  yang  berakal  sehat  disertai  dengan  hati yang bersih, selalu dikaitkan dengan nilai-nilai spiritual yang bersumber dari fitrah.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ary  Ginandjar. ESQ  Emotional  Spiritual  Quotient:  Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan Emosi dan Spiritual Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam . Jakarta: Arga, 2001.
Ali,  Abdullah  Yusuf. The  Holy  Al-Qur’an:  Text,  Translation  and  Commentary .  Maryland:  Amana Corporation, 1981.
Al-Shabuny, Muhammad Ali. Shafwat at-Tafasir. Beirut: Dar al-Quran, 1980.
Ath-Thaba’thaba’i,  Sayyid  Muhammad  Husain. Al-Mizan  fi  at-Tafsir  al-Qur’an. Beirut:  Muassasah  ilmi  li al-Mathbu’at, 1991.
Baharits,  Adnan  Hasan  Shalih. Mendidik  Anak  Laki-Laki. Diterjemahkan  oleh Syihabuddin. Jakarta:  Gema Insani, 2008.
Buchori, Mochtar. Pendidikan Antisipatoris. Jakarta: Kanisius, 2001.
Crijns,  dan  Reksosiwwojo.  Pengantar  di  dalam  Praktik  Pengadjaran  dan  Pendidikan.  Djakarta:  Noordhoff- Kolff, 1964.
Davidoff, Linda L . Introduction of Psychology. New York: McGraw-Hill Book Company, 1987.
Furchan,  Arief,  dan  Agus  Maimun. Studi  tokoh: Metode  Penelitian  Mengenai  Tokoh .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Kajian  Filosofis,  Teoretis,  Aplikasi, Proses dan Hasil Penelitian. Batu: Literasi Nusantara, 2020.
Hidayat, Komaruddin. Agama di Tengah Kemelut. Jakarta: Mediacita, 2001.
Irianto, Koes. Anatomi dan Fisiologi. Bandung: Alfabeta, 2014.
Jalaluddin. Psikologi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018.
Kuswana, Wowo Sunaryo. Biopsikologi: Pembelajaran Perilaku. Bandung: Alfabeta, 2014.
Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisis Psikologi dan Pendidikan. Jakarta: Al-Husna, 1986.
Shihab,  M.  Quraish. Al-Lubab:  Makna,  Tujuan  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  Al-Qur’an. Tangerang: Lentera Hati, 2012.
———. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996.