## PERAN PEREMPUAN DALAM  MELESTARIKAN LINGKUNGAN

## Rosita Carolina *)

## ABSTRACT
Women should have the instinct to perform life activities in order to meet the needs of daily life   for his family. The necessities of life varies depending on each family  income level and ability. Environmental degradation such as deforestation or land use change with another function that will change the composition of habitat for living organisms. Environmental  programs  are  so  heavily  propagandized  by  the  government  should involve women.  Women who  are regarded weak   should also proactive in influencing decision making oriented environment.
Kata Kunci : Perempuan, lingkungan.
*) Dra. Rosita Carolina, M.Pd. : Staf Pengajar Jurs. PKK FT UNIMED

## Pendahuluan
encemaran lingkungan telah mengakibatkan  kerugian  yang  besar terhadap  kaum  ibu.  Sebuah  studi  pada tahun 1990 dari Wisconsin, USA menunjukkan  bahwa  antara  tahun  1970 sampai  dengan  1987,  kelainan  kehamilan kerap ditemukan hingga kasusnya meningkat  tinggi.  Penderita endometriosis mencapai 5,5 juta kaum ibu dan belakangan  lewat  studi  ditemukan  pula bahwa  penderita  penyakit  ini  semakin meningkat  di  kalangan  perempuan  usia muda.  Data  juga  menunjukkan  antara tahun 1980 sampai dengan 1987, penderita kanker  payudara  meningkat  lebih  dari 22%.
Menurut laporan United Nation Development (UNDP) tahun 1998, sebanyak  2,7  juta  orang  setiap  tahun meninggal dunia akibat pencemaran lingkungan  lewat  polusi  udara  karena emisi-emisi  industri,  gas  buang  kenderaan bermotor  dan  bahan  bakar  fosil  yang dibakar  di  rumah-rumah.  Karenanya, manusia  menderita  kerusakan  pernafasan, penyakit  jantung  dan  paru-paru  serta kanker.  Sebanyak  2,2  juta  manusia  yang
meninggal  berada  di  pedesaan  terkena polusi  udara  di  ruang  karena  pembakaran bahan  bakar  tradisional.  Laporan  UNDP ini  semakin  mengerikan  lagi,  manakala ditemukan sebanyak 2 juta anak per tahun meninggal akibat air yang kotor.
Perempuan  sebagai  kaum  ibu  selalu dikaitkan  dengan  alam,  maka  pembahasan lingkungan menjadi penting dalam wacana feminisme. Aliran-aliran keras ekofeminisme  menuduh  bahwa  laki-laki lah  yang  paling  banyak  berperan  dalam pengrusakan  alam  apalagi  bila  dikaitkan dengan  karakter  maskulin  dan  budaya patriarki.  Kaum  ibu    bergaris  moderat mengusulkan  bahwa  cara  berelasi  yang feminim,  yakni,  penuh  pengertian, caring dan berperasaan lebih dapat menyelamatkan  dunia  dari  kehancuran lingkungan. Program  pelestarian  lingkungan  yang begitu gencar dipropagandakan oleh pemerintah  Orde  Baru  dan  menghasilkan banyak  penghargaan  serta  kebanggaan bagi  „Bapak  Pembangunan‟,  ternyata dampaknya yang sangat merusak lingkungan,  menyengsarakan  petani  dan merugikan kaum perempuan. Keberhasilan swasembada pangan ternyata P
menimbulkan krisis berkepanjangan. Kelaparan  dan  kemiskinan  menjadi  wajah dari  sebagian  besar  masyarakat  dan  yang paling menderita adalah kaum perempuan, misalnya  ibu  hamil  dan  menyusui  serta anak-anak  membutuhkan  lingkungan  yang sehat untuk kehidupan selanjutnya.
Secara  konkret,  melalui  proses  yang
singkat program tersebut berhasil mengubah  gaya  hidup,  sikap  dan  prinsip petani  menjadi  lebih  menerima  model pertanian  kapitalistik.  Inovasi  ideologi maskulinitas  itu  berhasil  berkat  dukungan Bank  Dunia  dan  IMF.  Revolusi  Hijau bukan  sekedar  program  pertaniaan,  tapi strategi  perubahan  melawan  paradigma tradisionalisme,  bukan  juga  soal  ekonomi, tapi  proses  dominasi  dan  kekuasaan budaya  yang  menggusur  ediologi  budaya dan  politik  perempuan  lokal.  Lembaga keagamaan,  pendidikan  dan  media  massa dipakai untuk mempropagandakannya sebagai  cara  terbaik  untuk  memecahkan masalah kemiskinan. Shiva  (1997),  menganggap  pelestarian lingkungan sebagai manifestasi pengetahuan reduksionisme yang berprinsip  pada  maskulinitas,  karena menuju  ke  monokultur,  uniformitas,  dan homogenitas. Sebagai implementasi model pertaniaan  positivis  ia  menyingkirkan segala  bentuk  pengetahuan  lokal  dan mengancam  keanekaragaman  hayati  yang merupakan manifestasi
feminim.
Teknologi  dan  komersialisasi  serta  paten bibit  mengganggu  proses  kreasi  alamiah dan mencuri hak kaum perempuan miskin, petani  serta  masyarakat  tradisional  atas pengetahuan dan sumberdaya.
Wawasan  yang  disumbangkan  oleh kaum  perempuan  pada  dunia  sosiopolitik adalah  kebutuhan  penting  untuk  berbagi dalam  masa  kita.  Dalam  berbagi,  diperlu mengendalikan diri untuk memberi
kesempatan bagi yang lain. Kaum perempuan juga sangat menekankan perlunya  mengakhiri  permainan  kekuatan,
dan  mulai  berbagi  serta  membangun solidaritas  antar  dan  damai  bersam-sama.
Semangat  untuk  berbagi  sungguh  menjadi dasar  untuk  bertahan  hidup  dan  untuk membangun segalanya diperlukan hubungan  cinta  kasih  dan  keadilan,  yang kesemuanya  dipanggil  untuk  membangun kebudayaan  dengan  gaya  hidup  yang eco- friendly serta women-friendly .

## Perempuan dan Lingkungan Alam
Pengelolaan  lingkungan  merupakan suatu  hal  yang  mutlak  dan  memiliki kepentingan yang strategis dalam penyelamatan lingkungan bagi kepentingan  manusia  dan  lingkungan melalui pembangunan berkelanjutan, dimana kepentingan manusia dalam pemanfaatan  sumberdaya  tetap  berjalan, namun  disisi  lain  sumberdaya  tetap  lestari sesuai kapasitas dan daya dukung lingkungan.  Dalam  tradisi  relegius  dan kultural,  kaum  ibu  sering  dipikirkan sebagai “dekat dengan alam dan lingkungan”, alam dilihat sebagai feminim, maka  dunia  alam  disimbolkan  sebagai perempuan  (Halkes,  1991).  Pandangan yang  paling  sering  muncul  adalah  alam sebagai  ibu  yang  memelihara,  bumi  yang memberi  hidup  tapi  juga  mengambilnya kembali.
Pengkaitan  apa  pun  antara  alam  dan kaum perempuan lebih merupakan bentukan  budaya  dari  pada  sebuah  fakta ilmiah.  Kunci  untuk  memperbaiki  bumi terletak  pada  penghormatan  terhadap hukum alam yang dipahami oleh masyarakat  asli  dan  tradisional.  Mereka mengetahuinya  dan  menghidupi  hukum ini,  yang  menuntun relasi manusia dengan empat  elemen  pemberi  kehidupan,  yaitu tanah,  air,  udara  dan  api  (energi),  serta mengajarkan  penghormatan  pada  kesatuan dan  kesalingtergantungan  dari  seluruh kehidupan.
Rosita Carolina, Peran Perempuan Dalam Melestarikan Lingkungan, hal. 64 - 69
Pemamfaatan  sumberdaya  alam  akibat dari  kemiskinan  dan  keterbelakangan kaum  perempuan  dalam  segala  hal menyebabkan terjadinya pemanfaatan yang tidak bertanggung jawab oleh manusia lain yang  menurut  Teguh  (2000),  disebabkan oleh  tiga  hal,  yakni  ketidaktahuan, keterpaksaan  dan  keserakahan  manusia terhadap  alam.  Ketidaktahuan  kaum  ibu terjadi  karena  kurangnya  pengetahuan dan pendidikan  sehingga  tidak  menyadari bahwa  apa  yang  dilakukannya  telah merusak lingkungan. Keterpaksaan, bahwa kaum  perempuan  menyadari  bahwa  apa yang dilakukannya telah merusak lingkungan,  akan  tetapi  karena  tidak  ada alternatif  lain,  maka  hal  itu  terpaksa dilakukan. Ketidaktahuan dan keterpaksaan  disebabkan  oleh  masalah kemiskinan. Sedangkan keserakahan disebabkan  oleh  upaya  sadar  untuk mengreguk  keuntungan  yang  sebesar- besarnya, tanpa perduli kerusakan lingkungan. Pengurangan  rasa  hormat  pada  alam menyebabkan  pemisahan  yang  mendalam antara  jiwa  (rasio)  dan  badan.  Kaum perempuan kemudian diasosiasikan dengan kedekatan hubungan mereka dengan  alam,  maka  ini  menjadi  sebuah pembangunan  yang  tidak  positif.  Sebab ketika  alam  dan  kebudayaan  dipasangkan dalam dualisme tradisional, alam
dilekatkan dengan nilai pada kutub negatif.
Alam  dipandang  hanya  sebagai  sesuatu yang  dipakai,  didominasi  dan  dikontrol manusia.
Konsekuensi negatif yang tidak diharapkan dari pembangunan ilmu, menghasilkan reaksi romantis yang mengajak  kembali  ke  alam  yang  berbeda. Sebuah  restorasi  atas  kemurnian  alam, yang  tidak  terkontaminasi  dan  tidak teralienasi oleh intervensi manusia. Semua sikap  terhadap  alam  ini  mewakili  pola dominasi hirarkis dan penaklukan,
dominasi  melalui  pemilikan  dan  kontrol,
ataupun  melalui  pencemaran  nama  baik, ekspliotasi serta identitas dengan memelihara  alam  sebagai  surga  untuk banyak orang. Kemajuan  teknologi  serta  dampaknya pada  pembangunan  ekspansi  ekonomi telah  mengubah  kehidupan  dan  pikiran manusia, pergerakan sosial telah menggeser  tata  hirarki  organisasi,  bumi dan  sumber  daya  yang  dimiliki  bersama menjadi  dasar  untuk  ekonomi  pasar  yang intensif.  Perubahan  ke  arah  dominasi terhadap alam seperti juga pada perempuan.    Ilmu  pengetahuan  modern mempunyai dasar pijakan pada reduksionisme.  Persoalan  reduksionisme adalah  bahwa  pengetahuan  dibangun berdasarkan  kesenjangan  antara  yang  tahu (spesialis)  dengan  yang  awam  (bukan spesialis).  Kemampuan  alam  dan  potensi kaum  perempuan  untuk  bereproduksi  dan ber-regenerasi serta menggantikannya dengan teknologi. Patriarhi sebagai kekautan  ilmiah  dan  teknologi  yang  baru merupakan  kebutuhan  politis  kapitalis industri.  Hubungan  antara  reduksionisme, kekerasan  dan  laba  dibangun  ke  dalam keaslian ilmu maskulinitas.
Ilmu  reduksionis  modern,  seperti pembangunan, menggusur perempuan sebagai  ahli  sekaligus  mengabaikan  cara- cara  pengetahuan  ekologi  dan  holistik yang  mengerti  serta  menghargai  proses- proses  alam  dan  kaitannya  sebagai  ilmu. Lebih  jauh  lagi  Shiva  (1997),  mengatakan bahwa  pembangunan  yang  timpang,  yang didasarkan  pada  penerapan  dominasi  laki- laki  terhadap  alam  dan  perempuan.
Pembangunan yang timpang ( maldevelopment ) tidak ramah pada keseimbangan  dalam  keanekaragaman  dan memaksakan kategori ideologi Barat untuk laki-laki  dan  teknologi  sebagi  tolok  ukur satu-satunya untuk menentukan niali suatu kelas,  budaya  dan  gender.  Pembangunan yang  timpang  berarti  juga  melanggar integritas sistemsistem organik yang saling
berkaitan  dalam  mewujudkan  keadilan yang merata mutlak perlu langkah-langkah untuk memelihara keselarasan alam.
Ketika  pasar  menjadi  ukuran  semua produktivitas,  nilai  pekerjaan  perempuan dan  petani  tradisional  menjadi  jatuh, walaupun  mereka  memproduksi  pangan demi  peningkatan  kelangsungan  hidup. Ekonomi  reduksionis  bertolak  dari  asumsi bahwa  hanya  pekerja  yang  dibayar  yang menghasilkan niali. Sedangkan perdagangan  menyebabkan  peningkatan beban kaum perempuan dalam memproduksi  kelangsungan  hidup  dan penurunan nilai pekerjaan mereka dipasar.

## Penindasan  Kaum  Perempuan  Dalam Pelestarian Lingkungan
Merchant  (1995),  menggaris  bawahi empat  hal  yang  saling  berkaitan  yakni ekologi, produksi, reproduksi dan kesadaran,  artinya  secara  keseluruhan menunjukkan keterkaitan lingkungan dengan  seluruh  aspek  manusia  dan  non- manusia  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dan saling  tergantung  secara  keseluruhan.  Bila berbicara  tentang  kaum  perempuan  maka akan berbicara tentang adanya ketidakadilan di dalam masyarakat terhadap perempuan. Ketidakadilan terhadap kaum perempuan dalam
lingkungan  ini  berangkat  pertama-tama dari  pengertian  adanya  ketidakadilan  yang dilakukan  oleh  manusia  terhadap  non- manusia  atau  lingkungan  alam.  Karena kaum  perempuan  selalu  dihubungkan dengan  alam,  maka  secara  konseptual, simbolik  dan  linguistik  ada  keterkaitan antara isu feminis dan ekologis.
Warren  (2000),  memaparkan  bahwa
masyarakat
dibentuk oleh nilai, kepercayaan,  pendidikan,  tingkah  laku yang  memakai  kerangka  kerja  patriarki, dimana  ada  justifikasi  hubungan  dan subordinasi, penindasan terhadap
perempuan  oleh  laki-laki,  menurutnya kerangka  kerja  tersebut  berjalan  sebagai berikut : 1. Cara  berpikir  dengan  nilai  hirakis, misalnya cara berpikir yang menempatkan  nilai,  pristise,  status sebagi  bagian  yang  diatas  atau diutamakan,  sedangkan  yang  lainnya di kebawahkan atau dikebelakangkan. 2. Nilai  dualisme,  misalnya  bersikap oposisional (bukan saling melengkapi), ekslusif (bukan inkluisif),  status  dan  prestise  menjadi dasar  dualisme  ini.  Dualisme  yang memberikan  nilai  tinggi  pada  “akal, rasio,  laki-laki”  dan  bukan  pada “tubuh, emosi dan perempuan”. 3. Penekanan  pada  logika  dan  dominasi, misalnya  struktur  argumentasi  yang membenarkan subordinasi.
Warren  (2000)  juga  menyikapi  sangat yakin  bahwa  cara  berfikir  hirarkis, dualistik,  dan  menindas  adalah  cara berpikir  maskulin  yang  telah  mengancam keselamatan permpuan dan alam.
Kenyataannya  memang  kaumibu  selalu  di “alam”  kan  atau  di  “feminim”  kan,  yang arinya  bila  diasosiasikan  dengan  binatang seperti  yang  telah  disebut  sebelumnya sebagai  mitos  ayam,  kucing,  dan  ular. Sementara  itu  di”feminim”kan  berkaitan dengan aktivitas seperti diperkosa, dikuasai,  dipenetrasi,  digarap  dan  lainnya. Kata  tersebut  adalah  kata  yang  dipakai dalam menunjukkan aktivitas yang berhubungan  dengan  lingkungan  alam, misalnya  tanah  yang  digarap,  bumi  yang dikuasai,  dan  hutan  yang  diperkosa.  Jadi tidak mengada-ada bila kaum ibu dan alam mempunyai  kesamaan  secara  simbolik karena  sama-sama  ditindas  oleh  manusia yang berciri maskulin.
Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  maka para kaum ibu harus menyadari keterkaitan perempuan  dengan  alam.  Namun  harus pula  hati-hati  dalam  menarik  makna “perempuan  dan  alam”  secara  sederhana
sebagai  interprestasi  adanya  penindasan seperti  yang  telah  ditunjukkan  dalam penjelasan  sebelumnya.  Perlu  ditarik benang merahnya adalah menyadari adanya  hubungan  kekuasaan  yang  tidak adil,  adanya  model  relasi  dominasi  di dalam  wacana  lingkungan  hidup  yang sama  persis  dengan  wacana  kaum  ibu. Langkah  selanjutnya  adalah  untuk  tidak menginterpretasi  karakteristik  perempuan dengan  alam  yang  melemahkan  kaum  ibu, misalnya  dengan  menarik  kesimpulan bahwa  dengan  demikian  kaum  ibu  karena secara  karakteristik  sama  dengan  alam maka, ia bersifat sebagai perawat, penjaga, dan  pelestari  lingkunga  alam.  Ini  artinya tugas  tersebut  didefinisikan  bukan  karena kesadaran  tetapi  karena  kodrat  perempuan tersebut.

## Penutup
Kaum  perempuan  selama  ini  masih sering  ditempatkan  pada  posisi  domestik. Sebuah  peran  stereotip  dalam  aspek kehidupan  seperti  halnya  mitos  bahwa kaum ibu identik dengan kasur, sumur dan dapur.  Apapun  aliran  kaum  ibu  yang  ada, yang  pasti  adalah  bahwa  di  awal  abad  ke- 21  ini  persoalan  lingkungan  merupakan persoalan  penting.  Persoalan  ini  berkaitan dengan  hak  asasi  manusia  dan  secara niscaya ini berkaitan dengan kaum ibu. Era saat ini merupakan era baru yang tidak lagi dapat  memakai  cara  berpikir  dikotomik sehingga menghasilkan bentuk-bentuk penindasan  baik  pada  manusia  maupun non manusia.
Dengan  cara-caranya  sendiri,  terbukti bahwa telah banyak kaum perempuan yang ikut  melakukan  perlawanan  terhadap subjek  yang  melakukan  penindasan.  Pada banyak hal, merekalah yang lebih mengerti bagaimana  melakukan  gerakan  sekaligus memberikan  semangat  pada  orang  lain untuk memelihara lingkungan dengan tetap
mengakrapi  alam.  Berbagai  macam  cara ini  bermuara  pada  bagaimana  mereka memahami  prinsip-prinsip  kemanusiaan atas  manusia  dan  alam,  sehingga  satu  dan lainnya tidak saling menghancurkan.
Paradigma mengenai dunia akan sangat  berpengaruh  pada  sikap  kita terhadap dunia dan selanjutnya mempengaruhi hasil yang diperoleh. Kelangsungan  hidup  serta  perwujudan keadilan, perdamaian dan keutuhan ciptaan tidak  dapat  tercapai  jika  tidak  ada perubahan  paradigma  terhadap  bumi  dan sesama  manuisa  (gender,  kelas,  ras,  etnis dan sebagainya).
Wawasan  yang  disumbangkan  oleh Ekofeminisme  pada  dunia  sosiopolitik adalah  kebutuhan  penting  untuk  berbagi dalam  masa  kita.  Dalam  berbagi,  perlu mengendalikan diri untuk memberi kesempatan  bagi  yang  lain.  Ekofeminisme juga sangat menekankan perlunya mengakhiri permainan kekuatan, dan mulai berbagi  serta  membangun solidaritas antar dan  damai  bersam-sama.  Semangat  untuk berbagi  sungguh  menjadi  dasar  untuk bertahan  hidup  dan  untuk  membangun segalanya diperlukan hubungan cinta kasih dan  keadilan,  yang  kesemuanya  dipanggil untuk  membangun  kebudayaan  dengan gaya hidup yang eco-friendly serta women- friendly .
Ada  dua  peran  perempuan  dalam pemantapan  budaya  lingkungan,  yaitu sebagai  pelaku  perubahan  dan  agen perubahan.  Sebagai  pelaku  perubahan, perempuan    harus  menguasai  lingkungan dan  teknologi  (IPTEK)  dan  berusaha memiliki  kepribadian  yang  unggul  seperti pantang  menyerah,  kreatif,  berdisiplin tinggi,  bertanggung  jawab,  dan  dapat dipercaya. Manfaat berikutnya adalah agar kelompok ini mampu memanfaatkan informasi tentang Iptek dan cara penerapannya  dalam  kehidupan,  sehingga kelompok perempuan yang ada dipedesaan dan daerah tertinggal mampu memperbaiki
kehidupannya  secara  mandiri  menuju  dan mampu  menjadi  perempuan  yang    yang profesional  dalam  menangai  alam  serta lingkungan.
Partisipasi  ini  tidak  harus  selalu berwujud  dengan  bekerja,  dalam  arti mengabdikan  diri  pada  lembaga-lembaga pendidikan, pemerintah,
perusahaan maupun  sejenisnya.  Tetapi,  lebih  dari  itu adalah  berkerja  dalam  arti  melaksanakan kewajibannya  sebagai  kaum  perempuan. Pemikiran  ini  merupakan  suatu  hal  yang patut  untuk  dikaji  sebelum  melangkah lebih  jauh,  penting  direnungkan  karena pada  hakekatnya  laki-laki  dan  perempuan mempunyai  fungsi  sendiri-sendiri  dalam kehidupan ini. Masing-masing telah mempunyai  peran  yang  sudah  diatur menurut kodratnya.
Keberhasilan maupun kegagalan kaum ibu  dalam  mengembangkan  lingkungan melalui  peran  gandanya,  dapat  mewarnai bentuk dan nilai kepribadian bangsa. Atau dengan  kata  lain  pembentukan  bangsa sangat ditentukan oleh kadar profesionalisme  manusianya  khususnya kaum  ibu  dalam  menanamkan  nilai-nilai pribadi yang dimiliki.
Tugas  ganda  yang  serasi  dan  selaras itu senantiasa menantang perempuan  agar selalu  dapat  berpikir,  merasa,  bertindak selaras  dan  serasi  sesuai  dengan  tuntutan harkat dan martabatnya sebagai perempuan yang bijaksana dalam nenangulangi lingkungan dan mengembangkan kemampuan  agar  lebih  berperan  dalam pertemuan  dan  pergaulan  sesamanya dalam dunia yang semakin transparan ini.

## Daftar Pustaka
Freddy  Buntaran,  1996. Saudari  Bumi Saudara Manusia . Yokyakarta  : Kanisius. Vandana  Shiva,  1997. Bebas  Dari Pembanguan. (YOI dan KONPHALINDO) Jakarta. Merchant,  Chatarina.  J.M.  Halkes,  1991. New Creation Kentucky: Wesminster/John Knox Press. Warren, Karen, 2000, Ecological Feminist  Philosophies :  An Overview of the Issues, Bloomington  &  Indiananpolis  : Indianan Univercity Press.
Yoshiko  Isshiki  ,  2000. Eco-Feminism  in the  21st    Century ,  dalam In God’s  Image Vol  19  No  3, September.
Rosemary  R.  Reurther,  1992. Sexisme  & God-Talk . London :SCM.
Carolyn  Merchant,  1995, Earthcare, Women  and  the  Environment . New York Routledge.
Ratna  Megawangi,  1999. Membiarkan Berbeda;  Sudut  Pandang  Baru tentang Relasi Gender. Bandung Mizan. Soermarwoto. O. 1997. Ekologi Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Djambatan Jakarta. Salim. Emil. 1994. Lingkungan Hidup dan Kelestariannya. Alumni. Bandung.