- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 33

## Reinterpretasi Jihad PDM & PCNU Kota Madiun sebagai Upaya Membendung Laju Radikalisme Agama
Khoirul Mudawinun Nisa’
STAI Madiun mudawinunnisa@yahoo.coi.id

## ABSTRAK
Islam adalah agama rahmat yang diturunkan diantaranya untuk mengajarkan perilaku yang santun. Namun demikian, citra Islam sebagai agama yang penuh rahmat  kadang  tercoreng  dengan  adanya  kelompok  yang  mengatasnamakan Islam,  tetapi  berperilaku  tidak  sejalan  dengan  ajaran  Islam.  Hal  tersebut bermula dari penafsiran meraka yang salah terhadap makna jihad yang mereka tafsirkan dengan makna qital. Di Kota Madiun, tantangan ini berupaya diredam oleh  dua  organisasi  Muslim  terbesar,  yakni  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul Ulama. konsep jihad yang diusung oleh Muhammadiyah dan NU hampir serupa karena  keduanya  memiliki  sikap  moderat  dengan  menggunakan  triologi: Tawasuth/i’tidal, tawazun, dan tasammuh. Kontruksi sosial konsep jihad kedua ormas ini berangkat dari pemahaman Al-Qur’an dan Hadis yang disandingkan dengan keadaan sosio-kultural pada zamannya.
Kata Kunci: Konsep Jihad, Radikalisme Agama, Muhammadiyah & NU

## A. Pendahuluan
Pada abad 21 ini, salah satu tantangan terbesar yang dihadapi oleh organisasi  keagamaan  yang  berhaluan  moderat  seperti  Nahdatul  Ulama (NU)  dan  Muhammadiyah  ialah  gerakan  atau  menguatnya  ideologi transnasional  dalam  kehidupan  sosial-agama  ideologi  transnasional terekpresikan dalam bentuk religious exstrimism (Global Islamism, Hindu Evangelism). 1
Peran  ormas  Islam  di  Indonesia  sudah  membawa  banyak perubahan  dan  juga  banyak  bermunculan  gerakan-gerakan  yang  radikal
1 Menurut  Karen  Amstrong,  gerakan  radikalisme  ataupin  fundamentalisme  tidak  hanya terdapat pada agama munities saja, ada juga fundamentalisme Budha, Hindu dan bahkan Kong Hu Cu, yang sama-sama menolak butir-bitir nilai budaya liberal, saling berperang atas nama agama  (Tuhan)  dan  berusaha  membawa  hal-hal  yang  sakral  kedalam  urusan  politik  dan Negara.  Lihat  Karen  Amstrong,Berperang  Demi  Tuhan,  terj.Sutrisno  Wahono  dkk,  (Jakarta Bandung: Kerjasama Serambi dengan Mizan, 2001), x
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 34
dalam  organisasi.  Selama  beberapa  dekade  yang  lalu  banyak  kalangan yang  meng-claim  bahwa  Ikwanul  Muslimin  dan  HTI,  Wahhabi  telah mempengaruhi  umat  Islam  setempat  dengan  pahamnnya  yang  ekstrim. Walaupun  memiliki  perspektif  yang  berbeda,  termasuk  dalam  beberapa detail  pemahaman  keagamaan  namun  tujuan  gerakan  yang  dibangun yakni tidak jauh berbeda yaitu formalisasi Islam. Untuk mencapai tujuan ini  kelompok-kelompok  garis  keras  menggunakan  segala  cara,  bahkan yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Prinsip  yang  lazim menjadi  pegangan  para  ulama ahlussunnah  waljamaah menegaskan bahwa  tujuan  tidak  bisa  membenarkan  cara  ( al-ghayah  la  tubaari  al- washilah atau  man  kana  amruhu  ma’rufan  fal-yakun  bi  ma’rufin )  artinya cara  tidak  akan  menjadi  baik  karena  tujuan  baik,  atau  siapapun  yang mempunyai tujuan baik hendaknya dilakukan dengan cara-cara yang baik pula.  Tujuan  baik,  jika  diusahakan  dengan  cara-cara  buruk,  tentu  akan menodai kebaikan itu sendiri dan bertentangan.
Kelompok-kelompok  garis  keras  menganggap  setiap  Muslim  lain yang  berbeda  dari  mereka  sebagai  jurang  Islami,  atau  bahkan  kafir  dan murtad,  maka  mereka  melakukan  infiltrasi  kemasjid-masjid,  lembaga- lembaga  pendidikan,  instansi-instansi  pemerintah  maupun  swasta,  dan ormas-ormas  Islam  moderat,  terutama  Muhammadiyah  dan  NU,  untuk mengubahnya  menjadi  keras  dan  kaku  juga.  Kelompok  ini  menganggap Muhammadiyah  dan  NU  sebagai  penghalang  utama  pencapaian  agenda politik mereka, karena keduanya sudah lama memperjuangkan substansi nilai-nilai  Islam,  bukan  formalisasi  Islam  dalam  bentuk  negara  maupun penerapan syariat sebagai hukum positif. 2 .
Di  Kota  Madiun,  tantangan  ini  berupaya  diredam  oleh  dua organisasi Muslim terbesar, yakni Muhammadiyah  dan Nahdlatul Ulama. Kedua  organisasi  ini  dikelompokkan  ke  dalam  versi  moderatisme  Islam karena  ketidaksetujuannya  dengan  sikap  dan  pandangan  keagamaan kalangan  garis  keras  yang  menggunakan  cara-cara  kekerasan.  Kedua organisasi ini juga sejak awal tidak setuju dengan isu laten yang diusung oleh  kalangan  Muslim  garis  keras.  Bagi  keduanya,  bentuk  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  dengan  Pancasila  sebagai  asas ideologisnya,  UUD  1945  sebagai  basis  konstitusinya,  dan  Bhinneka Tunggal Ika sebagai semboyannya, dianggap sudah cukup mengakomodasi  elemen-elemen  substantif  ajaran  Islam  moderat  yang bervisi rahmatan lil alamin.
2 Abdurrahman Wahid, Musuh dalam Selimut. Dalam Buku Ilusi negara Islam : ekspansi gerakan Islam transnasional di Indonesia. (Jakarta : TheWahid Institute, 2009)., h. 22
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 35
Fenomena  keberhasilan  dakwah  PDM  dan  PCNU  Kota  Madiun dalam  menafsirkan  kembali  konsep  jihad,  menjadikan  Islam  tetap  eksis dan digandrungi banyak masyarakat. Dengan beragam dimensi kehidupan tradisional  maupun  modern  yang  berkembang  di  masyarakat, melatarbelakangi diajukannya judul ini untuk diteliti. Tulisan ini berupaya mendiskripsikan  dan  menganalisis  bahasan  tentang  reinterpretasi  jihad dalam  membendung  laju  radikalisme  agama  oleh  PDM  dan  PCNU  Kota Madiun.

## B. Kerangka Dasar Teori
Peter L. Berger dan Thomas Luchman 3 memahami dunia kehidupan
( life  world )  selalu  dalam  proses  dialektik  antara the  self (individu)  dan dunia sosio kultural. Proses dialektik itu mencakup tiga momen simultan, yaitu eksternalisasi (penyesuaian diri dengan dunia sosio kultural sebagai produk manusia), objektivasi (interaksi dengan dunia intersubjektif yang dilembagakan  atau  mengalami  institusionalisasi),  dan  internalisasi (individu  mengidentifikasi  dengan  lembaga-lembaga  sosial  atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya).
Tahap  eksternalisasi  dan  objektivasi  merupakan  pembentukan masyarakat yang disebut sebagai sosialisasi primer, yaitu momen di mana seseorang  berusaha  mendapatkan  dan  membangun  tempatnya  dalam masyarakat.  Dalam  kedua  tahap  ini  (eksternalisasi  dan  objektivasi) seseorang  memandang  masyarakat  sebagai  realitas  objektif  ( man  in societ y).  Sedangkan  dalam  tahap  internalisasi,  seseorang  membutuhkan pranata  sosial  ( social  order ),  dan  agar  pranata  itu  dapat  dipertahankan dan  dilanjutkan,  maka  haruslah  ada  pembenaran  terhadap  pranata tersebut, tetapi pembenaran itu dibuat juga oleh manusia sendiri melalui proses  legitimasi  yang  disebut objektivasi  sekunder .  Pranata  sosial merupakan  hal  yang  objektif,  independen  dan  tak  tertolak  yang  dimiliki oleh  individu  secara  subjektif.  Ketiga  momen  dialektik  itu  mengandung fenomena-fenomena  sosial  yang  saling  bersintesa  dan  memunculkan suatu konstruksi sosial atau realitas sosial, yang dilihat dari asal mulanya merupakan hasil kreasi dan interaksi subjektif.
Mengikuti  konstruksi  sosial  Berger,  realitas  sosial  jihad  menjadi terperlihara dalam teks-teks agama bagi kelompok Islam radikal. Doktrin agama  pun  akhirnya  berhasil  melegitimasi  wacana  "jihad"  tersebut, terlebih  ketika  agama  dijadikan  sebagai  ideologi  negara.  Walhasil,  bagi Islam  radikal,  "jihad"  menjadi  sebuah  realitas  sosial  yang  tak
3 Peter L. Berger & Thomas Lukhmann. Tafsir Sosial atas Kenyataan . (Jakarta: LP3ES, 1190), 1.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 36
terbantahkan, bahkan mustahil untuk dihilangkan. Demikian pula wacana yang mengiringinya.
Tabel 1:

## Kontruksi Sosial
Siklus Kontruksi Keterangan Eksternalisasi  Proses  dimana  individu  memiliki  suatu  gagasan  yang kemudian diinteraksikan kepada orang lain dalam bentuk saling mempengaruhi.
 Pengetahuan  yang  dimiliki  individu  yang  kemudian disampaikan kepada individu yang lainnya Objektivitas  Gagasan  yang  dimiliki  dari  berbagai  individu  hingga mencapai suatu kesepakatan dan menciptakan pengetahuan baru yaitu pengetahuan massal (kolektif)
 Merupakan proses norma secara kolektif  Proses pelembagaan (institusional) Internalisasi  Proses  sosialisasi  pengetahuan  bersama  (kolektif),  dan gagasan  yang  telah  disepakati  sebelumnya  kepada masyarakat, supaya individu didalam masyarakat semakin memahami pengetahuan kolektif tersebut  Norma  dipahami  oleh  individu  dan  mendarah  daging dalam jiwa individu  Realitas  objektif  (masyarakat)  bersemayam  dalam kesadaran subjektif (individu)

## 1) Konsep Jihad: Tinjauan Al Qur’an dan Hadits
Secara etimologis, kata “jihad” adalah bentuk masdar dari “jahada” yang  bermakna al-taqah (kekuatan),  sebagaimana  ungkapan ijhad jahdak (kerahkan  kekuatanmu).  Dikatakan  juga, al-jahd (dengan fathah )  bermakna  kesulitan  ( al-mashaqqah ),  sementara al-juhd (dengan dammah )  bermakna  kekuatan  ( al-taqah ). 4 Makna  kamus “jihad” menyatakan bahwa “perang” bukanlah makna satu-satunya, ada varian  makna  yang  bisa  dicakup  sebagaimana  makna  dasarnya: keseriusan; kesungguhan; pengerahan segenap daya kemampuan.
Menurut  al-Raghib sebagaimana  dikutip al-Husayni, makna hakiki jihad adalah istifragh  al-wus’i  wa  al-juhd, yakni  pengerahan  daya kemampuan  untuk  menolak  tiga  hal;  memerangi  musuh  yang  nyata, syetan dan hawa nafsu. 5
4 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (Kairo: Dar al-Ma’arif, t.t.), I : 708 dan 710
5 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Jakarta: Mizan, 1998), 506.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 37
Menurut pembacaan tradisional terhadap teks, konsep jihad dalam al-Qur’an  melewati  empat  gradasi; pertama ,  pada  awalnya  Nabi diperintahkan  untuk  mensosialisasikan  Islam  secara  damai  dengan menghindari konfrontasi langsung dengan Kaum Kafir (al-Hijr (15): 94) Kedua, Nabi diperintahkan untuk melakukan konfrontasi dengan media argumentasi yang “ahsan” sebagaimana diekspresikan dalam surat al- Nahl (16):  125  dan al-‘Ankabut (29):  46. Ketiga, Nabi diizinkan untuk melakukan  konfrontasi  fisik,  karena  pengusiran  yang  dilakukan kelompok kafir (al-Hajj (22): 39, al-Baqarah (2): 193, al-Tawbah (9): 5. Keempat,  gradasi  terakhir,  yakni  turunnya  perintah  untuk  melakukan perlawanan  terhadap  nonmuslin  dalam  kondisi  apapun  (al-Baqarah (2): 244). Perlawanan ini dianggap terus berlangsung sebagai hal yang bersifat imperatif, karena tanpanya superioritas Islam dan inferioritas nonmuslim  tidak  akan  mewujud.  Pemahaman  masyarakat  muslim ataupun  nonmuslim  terhadap  konsep  al-Qur’an  tentang  jihad  yang hanya  pada  gradasi  keempat  tersebut  menimbulkan  implikasi pemahaman  bahwa  memperjuangkan  Islam  adalah  dengan  cara kekerasan dan fisik.
Untuk menunjukkan kekayaan makna jihad, al-Qur’an sendiri telah membedakan  antara  konsep  ini  dengan  konsep  qital  (interaksi bersenjata). 6 Kata  “al-qital”  diulang  penyebutannya  sebanyak  6  kali yang semuanya bermakna interaksi bersenjata, dalam surat al-Baqarah (2):  216,  246,  al-Nisa’  (4):  77,  al-Anfal  (8):  65,  al-Ahzab  (33):  25, Muhammad  (47):  25.  Sementara  itu  jihad  dalam  pengertian  perang, hanyalah salah satu varian
Berdasar beberapa paparan hadis, banyak teks hadis tentang jihad yang  bisa  dipahami  secara  radik  dan  fisik  jikalau  mengandalkan pemahaman  yang  bersifat  literal.  Sementara  pemahaman  yang sebenarnya  terhadap  hadis  tidak  sesederhana  itu,  akan  tetapi melibatkan  pengecekan  terhadap sanad (transmisi  hadis)  dan matan . Dari  sisi sanad misalnya,  dituntut  adanya  kualitas  kelimuan  dan moralitas  perawi  serta  ketersambungan  antar  perawi sanad .  Dari  sisi matan , disyaratkan bahwa matan hadis tidak bertentantangan dengan teks-teks  lain,  khususnya  al-Qur’an.  Seandainya, sanad dan matan sebuah hadis dinilai otentik, fiqh al-hadith (pemahaman hadis dengan melibatkan  sisi  sosio-historis),  serta  kontekstualisasi  makna  hadis mutlak diperlukan. 7
6 Alwi shihab, Islam Inklusif (Jakarta: Mizan, 1998), 284.
7 Abid  Rohmanu,  “Kritik  Teks  dan  Kekerasan  Atas  Nama  Agama”, al-Adabiya, Vol.  2,  No.  1 (Januari-Juni 2007), 82.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 38

## 2) Radikalisme Agama: Ciri dan Faktor Penyebabnya
Radikal  berasal  dari  bahasa  latin radix yang  artinya  akar.  Dalam bahasa  Inggris  kata radical dapat  bermakna  ekstrim,  menyeluruh, fanatik,  revolusioner,  ultra  dan  fundamental. 8 Sedangkan radicalism artinya  doktrin  atau  praktik  penganut  paham  radikal  atau  paham ekstrim. 9 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, radikalisme diartikan sebagai paham atau aliran yang menginginkan perubahan dengan cara keras atau drastis. 10
Sementara  Sartono  Kartodirdjo  mengartikan  radikalisme  sebagai gerakan  sosial  yang  menolak  secara  menyeluruh  tertib  sosial  yang sedang  berlangsung  dan  ditandai  oleh  kejengkelan  moral  yang  kuat untuk  menentang  dan  bermusuhan  dengan  kaum  yang  memiliki  hak- hak istimewa dan yang berkuasa. 11 Sedangkan dalam studi Ilmu Sosial, Radikalisme  diartikan  sebagai  pandangan  yang  ingin  melakukan perubahan  yang  mendasar  sesuai  dengan  interpretasinya  terhadap realitas  social  atau  ideologi  yang  dianutnya. 12 Dapat  disimpulkan bahwa  yang  dimaksud  dengan  radikal  bila  dilihat  dari  pemahaman agama, dan yang kami maksud dalam penelitian ini adalah agama Islam, adalah  gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering  menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka.
Kelompok  radikal  memiliki  ciri-ciri  antara  lain; 13 pertama sering mengklaim  kebenaran  tunggal  dan  menyesatkan  kelompok  lain  yang tak sesuai dengan ideologinya. Kedua , radikalisme mempersulit agama Islam  yang  sejatinya samhah (ringan)  dengan  menganggap  ibadah sunnah  seakan-akan  wajib  dan  makruh  seakan-akan  haram. Ketiga , kelompok  radikal  kebanyakan  berlebihan  dalam  beragama  yang  tidak pada  tempatnya. Keempat ,  kasar  dalam  berinteraksi,  keras  dalam berbicara  dan  emosional  dalam  berdakwah. Kelima ,  kelompok  radikal mudah  berburuk  sangka  kepada  orang  lain  di  luar  golongannya. Keenam , mudah mengkafirkan orang lain yang berbeda pendapat.
8 A.S.Hornby ,  oxford  Advenced,  Dictionary  of  current  English (UK:  Oxford  university  press,
2000), 691.
9 Nuhrison  M.  Nuh, Faktor-Faktor  Penyebab  Munculnya  Faham/  Gerakan  Islam  Radikal  di Indonesi (HARMONI Jurnal Multikultural & Multireligius, Vol VIII Juli-September 2009), 36.
10 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1990 ), 354.
11 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil (Jakarta: Sinar Harapan, 1985), 38.
12 Ismail Hasani dan Bonar Tigor Naipospos, Radikalisme Agama di Jabodetabek & Jawa Barat: Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan (Jakarta:  Pustaka Masyarakat Setara, 2010), 19.
13 Irwan  Masduqi, Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah  Pesantren  (Jurnal Pendidikan Islam , No 2 Vol 1, 2012), 3.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 39
Dalam masalah sumber radikalisme, Azyumardi Azra berpendapat. Dikalangan Umat Islam radikalisme itu banyak bersumber dari : 14
a. Pemahaman keagamaan yang literal, sepotong –sepotong terhadap ayat-ayat  Al-Qur’an.  pemahaman  seperti  itu  hampir  tidak Umumnya  moderat,  dan  dan  karena  itu  menjadi  arus  utama ( maninstream ) umat.
b. Bacaan  yang  salah  terhadap  sejarah  umat  Islam  yang dikombinasikan  dengan  idealisasi  berlebihan  terhadapumat  Islam pada  masa  tertentu.  Ini  terlihat  dalam  pandangan  dan  gerakan salafi, khususnya dalam spectrum sangat radikal seperti wahabiyah yang mncul disemenanjung Arabia pada akhir abad 18 awal sampai pada abad 19 dan terus merebak sampai sekarang ini.
c. Deprivasi  politik,  sosial  dan  ekonomi  yang  masih  bertahan  dalam masyarakat. Pada saat yang sama, disorientasi dan dislokasi sosial budaya,  dan  ekses  globalisasi,  dan  semacamnya  sekaligus merupakan  tambahan  faktor-faktor  penting  bagi  kemunculan kelompok-kelompok  radikal.  Kelompok-kelompok  sempalan tersebut tidak jarang mengambil bentuk kultus ( cult ) yang sangat eksklusif,  tertutup  dan  berpusat  pada  seseorang  yang  dipandang kharismatik.
d. Masih berlanjutnya konflik sosial bernuansa intra dan antar agama dalam masa reformasi, sekali lagi, disebabkan berbagai faktor amat komplek. Pertama , berkaitan dengan euphoria kebebasan, dimana setiap  orang  atau  kelompok  merasa  dapat  mengekspresikan kebebasan  dan  kemauanya  tanpa  peduli  dengan  pihak-pihak  lain. Dengan  demikian  terdapat  gejala  menurunya  toleransi. Kedua , masih  berlanjutnya  fragmentasi  politik  dan  sosial  khususnya dikalangan  elit  politik,  sosial,  militer,  yang  terus  mengimbas  ke lapisan  bawah  ( grassroot )  dan  menimbulkan  konflik  horizontal yang laten dan luas.
e. Melalui  internet,  selain  menggunakan  media  kertas,  kelompok radial  juga  memanfaatkan  dunia  maya  untuk  menyebarkan  buku- buku dan informasi tentang jihad.
14 Azyumardi Azra, Akar Radikalisme Keagamaan Peran Aparat Negara, Pemimpin Agama dan Guru  untuk  Kerukunan  Umat  Beragama (Makalah  dalam  Workshop  “ Memperkuat  Toleransi Melaluai  Institusi  Sekolah ”,  yang  diselenggarakan  oleh  The  Habibie  Center,  14  Mei  2011,  di Hotel  Aston Bogor),  dan dikutip  oleh  Abdul  Munip, Menangkal  Rdikalisme  di  Sekolah (Jurnal Pendidikan  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga  Program  Pasca  Sarjana  No  2  Vol  1,  Desember  2012), 162.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 40

## C. Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  interaktif  studi  multi  kasus, karena  dilakukan  dengan  studi  mendalam  pada  suatu  kesatuan  sistem dengan  menghimpun  data,  kemudian  mengambil  maknanya,  sehingga memperoleh  gambaran  secara  lengkap  tentang  reinterpretasi  jihad  PDM dan PCNU Kota Madiun.
Dalam penelitian ini, peneliti  menggunakan teori  Kontruksi sosial Berger dan Luchman dimana individu dengan institusinya adalah sebuah dialektika  yang  terekspresi  dalam  tiga  kategori,  yaitu: pertama masyarakat  sebagai  produk  individu; kedua, masyarakat  sebagai  realtias objektif;  dan ketiga, individu  adalah  produk  masyarakat  atau  sosial. Dialektika  ini  dimediasikan  oleh  pengetahuan  yang  didasarkan  atas memori pengalaman di satu sisi dan oleh peranan yang diekspresikan oleh individu  dalam  orde  sosial  di  sisi  lain. 15 Dalam  hal  ini,  peneliti  akan mencoba  menggali  konsepsi  jihad  dan  dialektika  kontruksi  sosial  yang diusung  oleh  PDM  dan  PCNU  kota  Madiun  sebagai  upaya  membendung laju  radikalisme  agama.  Hubungan  antara  akar  radikalisme,  strategi deradikalisasi dan tujuan deradikalisasi akan digambarkan sebagi berikut:
Subjek dan sumber data penelitian ini adalah “individu” pengurus PDM  dan  PCNU  kota  Madiun.  Pemilihan  informan  dan  subjek  penelitian dilakukan berdasarkan arahan dari ketua pengurus. Tehnik ini digunakan dengan  cara  menjaring  sebanyak  mungkin  informasi  dari  berbagai
15 Lihat Water Malcoln, Modern Sosiological Theory (London: Sage Publications, 1994), 35.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 41
sumber  sampai  mengalami  titik  jenuh. 16 Data  dari  penelitian  ini  adalah dokumen-dokumen  terkait  seperti  profil  kepengurusan,  hasil  bahsul masail, hasil tarjih, program kerja dan lain sebagainya.
Adapun  metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data dengan  observasi,  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview) dan dokumetasi.  Data  yang  telah  dikumpulkan  dianalisis  melalui  tahapan- tahapan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  pemeriksaan  kesimpulan serta verifikasi data. Peneliti juga melakukan tiangulasi kepada informan dan  konfirmasi  data  (konfirmabilitas)  kepada  subjek  penelitian  yang dianggap perlu. Hal ini sangat membantu peneliti akan validitas data yang peneliti  olah  setelah  melakukan  wawancara.  Berikutnya  adalah  tahap penarikan  kesimpulan,  yaitu  menarik  kesimpulan  dengan  cara memberikan  interpretasi  terhadap  data  yang  telah  dianalisis  pada  tahap reduksi data ( data reduction) dan sajian data ( data display ).

## D. Hasil Penelitian

## 1) Konsep Jihad PDM & PCNU Kota Madiun
Dalam  pandangan  Muhammadiyah  jihad  dimaknai  dengan pengertian  bekerja  sepenuh  hati.  Makna  itu  sangat  menarik  karena jihad tidak dijelaskan dengan kata berperang, melainkan bekerja keras, bekerja cerdas, dan bekerja ikhlas. Ajaran jihad diejawantahkan dalam bentuk berkarya untuk memperbaiki kondisi bangsa. Ibarat jarum jam, Muhammadiyah terus bergerak guna melahirkan amal-amal sosial yang bermanfaat  bagi  umat.  Dengan  memahami  ajaran  agama  sebagai praksis  sosial  ( a  faith  with  action ),  Muhammadiyah  terus  berkarya dengan mendirikan sekolah, rumah sakit, panti asuhan, serta lembaga perekonomian.
Secara  lebih  spesifik,  Muhammadiyah  melalui  Lembaga  Hikmah dan  Kebijakan  Publik  (LHKP)  senantiasa  memberikan  perhatian  dan kepedulian untuk menjaga Indonesia sebagai sebuah bangsa besar yang berciri; pertama , berdaulat dan bermartabat, terbebas dari rongrongan atau  tekanan  kekuatan  manapun,  baik  dari  dalam  maupun  luar negeri. Kedua, menjunjung  tinggi  keadilan,  demokrasi,  dan  hak  asasi manusia. Ketiga, menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur,  sebagaimana diajarkan agama dan Pancasila. Keempat, menghormati dan memberikan  perlindungan  sekaligus  memperkokoh  kerukunan  di kalangan  umat  dengan  keyakinan  dan  pandangan  keagamaan  yang
16 Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1992), 165- 166
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 42
berbeda. Kelima, memberikan  tempat  yang  cukup  bagi  terwujudnya kehidupan dan sistem politik yang demokratis dan bermartabat. 17
Melalui  keputusan  Muktamar  ke-46,  juga  dikemukakan  bahwa Muhammadiyah  akan  berperan  dalam  isu-isu  strategis  keummatan, kebangsaan,  dan  kemanusiaan  universal.  Isu  kebangsaan  meliputi kemiskinan,  kepemimpinan  keteladanan,  komoditisasi  agama, konservatisme agama, kemajemukan, dan gender. Masalah kebangsaan meliputi  peluruhan  visi  dan  karakter  bangsa,  korupsi,  penegakan hukum,  kesejahteraan  pekerja,  suksesi  kepemimpinan  nasional, reformasi  birokrasi,  dan  persoalan  agraria.  Adapun  masalah kemanusiaan universal terkait dengan krisis pangan dan energi, krisis ekonomi,  krisis  lingkungan  hidup  dan  perubahan  iklim,  islamfobia, migrasi global, serta dialog agama dan peradaban. 18
Konsep  Jihad  muhammadiyah  dapat  diselaraskan  pada  pemikiran Muhammadiyah  dalam  mengaplikasian  perkembangan  umat  islam yaitu Konsep Jihad Pertama , mewujudkan Islam yang berkemajuan dan menyebarluaskan pencerahan . Dengan ini , Muhammadiyah melakukan peneguhan  dan  pengayaan  makna  tentang  ajaran  akidah,  ibadah,  dan akhlak  kaum  muslimin,  sekaligus  melakukan  pembaruan  dalam mu’amalat  dunyawiyah  yang  membawa  perkembangan  hidup sepanjang  kemauan  ajaran  Islam.  Paham  Islam  yang  berkemajuan semakin  meneguhkan  perspektif  tentang  tajdid  yang  mengandung makna pemurnian (purifikasi) dan pengembangan (dinamisasi) dalam gerakan  Muhammadiyah,  yang  seluruhnya  berpangkal  dari  gerakan kembali  kepada  Al-Quran  dan  As-Sunnah  ( al-ruju’  ila  al-Quran  wa  al- Sunnah ) untuk menghadapi perkembangan zaman. Menurut  Haedar  Nashir,  maksud  dari  “ideologi  Islam  yang berkemajuan”  adalah  bahwa  Muhammadiyah  berupaya  menampilkan corak Islam yang memadukan antara purifikasi dengan dinamisasi, dan bersifat  moderat  ( wasatiyah )  dalam  meyakini,  memahami,  dan melaksanakan ajaran Islam. Muhammadiyah dengan watak ini berbeda dengan karakter gerakan-gerakan Islam lain yang cenderung ekstrem, baik  yang  bersifat  radikal-fundamentalis  ataupun  radikal-liberal. Ideologi moderat ini bukanlah paham yang tidak jelas, lembek dan plin- plan,  karena  Muhammadiyah  dalam  paham  dan  sikap  keagamaannya memiliki  prinsip  yang  tegas,  lugas,  dan  kuat  sebagaimana manhaj
17 Lihat  Lampiran  Laporan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  “Laporan  Lembaga  Pimpinan Pusat Muhammadiyah Periode 2010-2015”, diterbitkan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2015, hlm. 235.
18 Haedar  Nashir, Dinamisasi  Gerakan  Muhammadiyah,  Agenda  Strategis  Abad  Kedua , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2015), hlm. 70.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 43
gerakan  Muhammadiyah. 19 Ideologi  dengan  karakter  moderat  ini mengindikasikan  bahwa  Muhammadiyah  berbeda  dengan  gerakan Islam radikal-liberal yang serba liberal dalam melakukan dekonstruksi atas  ajaran  Islam  sehingga  serba  relatif;  dan  pada  saat  yang  sama berbeda dengan gerakan radikal-fundamentalis semisal Salafi, Wahabi, Tarbiyah/al-Ikhwan  al-Muslimun,  Taliban,  Jemaah  Tabligh,  Islam Jemaah, Jemaah  Islamiyah, Hizbut Tahrir, Majelis Mujahidin,  Ansharut Tauhid,  Islam  Tradisional,  Majelis  Tafsir  al-Qur’an,  dan  kelompok Shyi‘ah.
Konsep  Jihad  Kedua , memberikan  pandangan  Kebangsaan  dan kemanusiaan. Muhammadiyah  memahami  bahwa  Islam  memiliki pandangan  tentang  masyarakat  yang  dicita-citakan,  yakni  masyarakat Islam  yang  sebenar-benarnya.  Dalam  pesan  Al-  Quran  (QS.  Ali  Imran ayat 110; Al Baqarah ayat 143), masyarakat Islam yang diidealisasikan merupakan  perwujudan khaira  ummah (umat  terbaik)  yang  memiliki posisi dan peran ummatan wasatha (umat tengahan), dan syuhada ‘ala al-nas (pelaku  sejarah)  dalam  kehidupan  manusia.  Masyarakat  Islam adalah  suatu  masyarakat  yang  di  dalamnya  ajaran  Islam  berlaku  dan menjiwai seluruh bidang kehidupan yang dicirikan oleh ber-Tuhan dan beragama, berpersaudaraan, berakhlak dan beradab, berhukum syar’i, berkesejahteraan, bermusyawarah, berihsan, berkemajuan, berkepemimpinan,  dan  berketertiban.  Dengan  demikian  masyarakat Islam  menampilkan  corak  yang  bersifat  tengahan,  yang  melahirkan format kebudayaan dan peradaban yang berkeseimbangan.
Konsep  jihad  ketiga, muhammadiyah  berkomitmen  mengadakan pencerahan  ( tanwir )    Gerakan  pencerahan  menampilkan  Islam  untuk menjawab  masalah  kekeringan  ruhani,  krisis  moral,  kekerasan, terorisme,  konflik,  korupsi,  kerusakan  ekologis,  dan  bentuk-bentuk kejahatan  kemanusiaan.  Gerakan  pencerahan  berkomitmen  untuk mengembangkan  relasi  sosial  yang  berkeadilan  tanpa  diskriminasi, memuliakan  martabat  manusia  laki-laki  dan  perempuan,  menjunjung tinggi  toleransi  dan  kemajemukan,  dan  membangun  pranata  sosial yang utama.
Untuk  mewujudkan  konsep  tersebut,  ada  enam  nilai  dasar  yang dibangun  dalam  dakwah  Muhammadiyah. Pertama ,  pendidikan Muhammadiyah  diselenggarakan  merujuk  pada  nilai-nilai  yang bersumber  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah. Kedua , ruh al-ikhlas untuk mencari  rida  Allah  menjadi  dasar  dan  inspirasi  dalam  ikhtiar
19 Haedar Nashir, Memahami Ideologi Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2015), 61-62
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 44
mendirikan dan menjalankan amal usaha di bidang pendidikan. Ketiga , menerapakan  prinsip  kerjasama  ( musharakah )  dengan  tetap memelihara  sikap  kritis,  baik  pada  masa  Hindia  Belanda,  Dai  Nippon (Jepang),  Orde  Lama,  Orde  Baru  hingga  pasca  Orde  Baru. Keempat , selalu  memelihara  dan  menghidup-hidupkan  prinsip  pembaruan ( tajdid ), inovasi dalam menjalankan amal usaha di bidang pendidikan. Kelima , memiliki kultur untuk memihak kepada kaum yang mengalami kesengsaraan d u‘afa dan mustad‘afîn dengan melakukan proses-proses kreatif sesuai dengan tantangan dan  perkembangan yang terjadi pada masyarakat  Indonesia. Keenam ,  memerhatikan  dan  menjalankan prinsip  keseimbangan  ( tawassut atau  moderat)  dalam  mengelola lembaga pendidikan antara akal sehat dan kesucian hati. 20
Sedangkan Jihad menurut kalangan Nadliyin diartikan sebagi salah satu  kesungguhan  dalam  menyembah  allah  SWT. Belajar  degan sungguh-sungguh  dipandang  sebagai jihad karena  kesungguhan  dan keseriusan  di  dalamnya,  bukan  karena  belajarnya. NU  selalu  me- ngutamakan  pendekatan  spiritual  untuk  menumbuhkan  kesadaran yang mampu mendorong transformasi individual maupun sosial. Hal ini didasari  kenyataan  bahwa  ketegangan  batiniah  antara  roh  dan  hawa nafsu berdampak pada aktivitas lahiriah. Bahkan, ketegangan batiniah ini kerap memicu konflik-konflik lahiriah, baik antar individu maupun sosial. Dalam konteks inilah, sabda Nabi Muhammad saw. kepada para sahabat, “ Raja‘na min jihad al-ashghar ila jihad al-akbar ” (Kita pulang dari jihad kecil menuju jihad besar), 21 sepulang dari perang Badr me-
20 Ibid., 130-131.
21 Hadits ini sangat populer di antara para ulama tradisional dan para sufi, namun dianggap le- mah  (dla‘if)  oleh  beberapa  pihak  dan  ditolak  oleh  sekte  Wahabi.  Secara  riwayah  hadits  ini memang  dinilai  lemah.  Tapi  secara  dirayah,  hadits  ini  konsisten  dengan  pesan  utama  jihad dalam  Islam.  Ini  bisa  dilihat  dalam hadits  lain sekalipun  dengan  redaksi  berbeda  namun  se- cara ma‘nawi sejalan dengan maksud hadits di atas, seperti riwayat Ahmad ibn Hanbal, dalam hadits  nomor  24678,  4692, dan  24465, “ Al-Mujahid  man  jahada  nafsahu  li-Llah  atau  fi  Allah ‘azz  wa  jall ”  (Mujahid  adalah  orang  yang  berjihad  terhadap  dirinya  demi  Allah,  atau  dalam riwayat lain dalam (‘jalan menuju’) Allah Yang Maha mulia dan Maha Agung). Baca dalam: Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Masnad Ahmad, (Cairo: Mauqi‘ Wizarat al-Auqaf al-Mishriyyah,  tt.).  Bisa  dilihat  juga  hadits  yang  dikemukakan  dalam  Fath  al-Qadir  karya  al- Syaukani,“Al-Mujahid man jahada nafsah fi tha‘at Allah” (Mujahid adalah orang yang berjihad terhadap dirinya dalam ketaatan kepada Allah), diriwayatkan oleh Ibn Jarir, dan al-Hakim me- yakininya  shahih,  diriwayatkan  pula  oleh  Ibn  Mardawaih  dari  ‘Aisyah  al-Syukani,  Fath  al- Qadir (Cairo: Mauqi‘ al-Tafasir, tt.), Vol. 5, h. 142. Hal penting yang perlu ditekankan adalah bahwa jihad lebih menekankan pada usaha sungguh-sungguh untuk mengendalikan diri, me- ngendalikan  hawa  nafsu.  Al-Razy  misalnya  bahkan  menekankan  bahwa  jihad  dalam  konteks perang (qital) pun harus diawali dengan kemenangan pertama dan terutama terhadap diri se- ndiri,  seperti  tidak  munafik,  tidak  riya’,  dan  tidak  untuk  kepentingan  sendiri.  Semua  harus
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 45
njadi  sangat  penting  untuk  direnungkan.  Mendengar  pernyataan tersebut, para sahabat sangat terkejut. Mereka bertanya-tanya, perang (qital)  apa  lagi  yang  lebih  dahsyat.  Rasulullah  saw.  menjelaskan,  “Pe- rang  melawan  hawa  nafsu.”  Para  sahabat  terdiam,  sadar  betapa  berat dan  sulit  melawan  musuh  di  dalam  diri.  Selain  sulit  diidentifikasi, melawan  musuh  dalam  selimut  juga  menuntut  ketegasan  dan ketegaran emosional karena ia merupakan bagian tak terpisahkan dari diri setiap orang.
Hawa nafsu adalah suatu kekuatan yang selalu menyimpan potensi destruktif dan membuat jiwa selalu resah, gelisah, dan tidak pernah te- nang. Para ulama kerap membandingkan hawa nafsu dengan binatang liar. Siapa pun yang telah menjinakkan hawa nafsunya, dia akan tenang dan  mampu  menggunakan  nafsunya  untuk  melakukan  aktivitas dan/atau  mencapai  tujuan-tujuan  luhur.  Sebaliknya,  siapa  pun  yang masih dikuasai hawa nafsunya, dia akan selalu gelisah dan ditunggangi oleh hawa nafsunya, dia membahayakan dirinya dan orang lain. 22
Dari perspektif ini ada dua kategori manusia: Pertama, orang-orang yang sudah mampu menjinakkan hawa nafsunya sehingga bisa membe- ri  manfaat  kepada  siapapun.  Mereka  adalah  pribadi-pribadi  yang  te- nang dan damai ( al-nafs al-muthmainnah ) dan menjadi representasi ke- hadiran spiritualitas, khalifat Allah yang sebenarnya. 23
Kedua,  mereka  yang  masih  dikuasai  hawa  nafsu  sehingga  selalu menjadi  biang  keresahan  dan  masalah  bagi  siapa  pun.  Mereka  adalah pribadi-pribadi  gelisah  dan  menjadi  biang  kegelisahan  sosial  dan pembuat  masalah  ( al-nafs  al-lawwamah )  dan  menjadi  representasi kehadiran hawa nafsu, orang-orang musyrik 24 yang sebenarnya. Sikap  moderat  NU  nampak  dalam  pandangan-pandangan politiknya.  Tiga  prinsip  yang  sering  dijadikan  dasar  pengambilan keputusan  politik  NU  adalah  kebijaksanaan,  keluwesan,  dan
dilakukan  secara  ikhlas  yang  berarti  harus  diawali  dengan  usaha  mengendalikan  diri  agar aktivitas  apa  pun  yang  akan  dilakukan  tidak  dikendalikan  oleh  hawa  nafsu  (baca  dalam: Fakhruddin  al-Razi,  Mafatih  al-Ghaib  (Cairo:  Mauqi‘  al-Tafasir,  tt.),  vol.  7,  h.  474).  Ke- simpulannya, hadits Raja‘na min jihad al-ashghar ila jihad al-akbar diterima oleh para ulama tradisional dan para sufi karena secara dirayah sejalan dengan hadits-hadits lain yang secara riwayah berada dalam kualitas shahih.
22 The Wahid Institute, Ilusi Negara Islam.. ., h. 13 23 Ibid., h. 13 24 “Para ahli tafsir mengatakan, orang musyrik ialah orang yang melakukan ibadah, atau me- lakukan  amal  shaleh  tidak li-llah,  tidak  karena  Allah.  Jadi, wa  am  yusyrik bi  ‘ibadati  Rabbihi ahada (dan tidak menyekutukan apa pun dalam ibadah kepada Tuhannya). Jadi dia melakukan sesuatu  misalnya,  dia  berjuang  katanya  misalnya    untuk  Islam,  tapi  sebetulnya  untuk  kepe- ntingan dirinya sendiri, itu sebetulnya sudah menyekutukan  tuhan.”
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 46
moderatisme.  Tradisi  memilih  jalan  damai  dalam  wacana  politik  NU umumnya  melalui  prinsip-prinsip  yurisprudensi  dan  kaidah-kaidah yang  menganjurkan  minimalisasi  risiko,  pengutamaan  asas  manfaat, dan menghindari hal-hal yang ekstrem.
Bangunan moderatisme teologis NU ditopang oleh ”trilogi” ajaran: Pertama : al-tawassuth atau sikap tengah-tengah, sedang-sedang, tidak ekstrim  kiri  ataupun  ekstrim  kanan.  Sikap  ini  diderivasi  dari  ayat  al- Qur’an (Al-Baqarah: 143):
اٗديكي َش ۡ مكُۡيَلَع ملو مسَّرل أ َنومكَيَو  كساَّنل أ  َلََع َءٓاَدَي مش ْاومهومكَتك ل اٗطَسَو ٗةَّمُأ ۡ مكَُٰ َنۡلَعَج  َ كلََِٰذَكَو Artinya: “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam),  umat  yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan) kamu...”
Kedua: i’tidal tegak  lurus.  sikap  adil  dalam  menyikapi  suatu persoalan.  Adil  adalah  sikap  proporsional  dalam  menyikapi  persoalan berdasarkan  hak  dan  kewajiban.  Ibarat  NU  adalah  kereta,  sebagai penumpang,  jangan  membawa  NU  menuruti  kemauan  penumpang, tetapi  penumpang  harus  mengikuti  sopirnya,  selain  itu,  Warga Nahdliyin dalam mensikapi berbagai macam harus berani mengatakan yg  haq  itu  adalah  haq,  dan  yang  bathil  itu  adalah  bathil  walaupun terhadap  org  lain  yg  berbeda  agama  ,  ras,  suku  dan  kebangsaannya. konsep al-i’tidal diderivasi dari QS al-Ma’idah: 8
مش  ك َّ كلِلّ  َينكمََّٰوَق  ْاومهومك  ْاومنَماَء  َنيك َّلَّ أ اَهيَُّأَٰٓ َي
َن َ ش  ۡ مكَُّنَمكرۡ َيَ  َلَ َو ِۖكط ۡسكقۡل أكب  َءٓاَدَي َ َّلََأ  ٓ   َلََع  ع ۡوَق  منا َنوملَمۡعَث اَمكب  ُۢميكبَخ  َ َّلِلّ أ َّن ِ ا َْۚ َّلِلّ أ ْاومقَّث أَو ِۖ ىَوۡقَّتلكل  مبَرۡقَأ  َومى ْاوملكدۡع أ ْْۚاوملكدۡعَث ٨ Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan  bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.”
Ketiga; al-tawazun atau  seimbang  dalam  segala  hal,  terrnasuk dalam  penggunaan  dalil  ‘aqli  (dalil  yang  bersumber  dari  akal  pikiran rasional)  dan  dalil  naqli  (bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis)  Artinya Warga  Nahdliyin  dalam  mensikapi  berbagai  macam  persoalan disikapinya  dg  pola  yg  terukur  ,  terarah,  terkonsep  dan  dan  tersusun
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 47
dengan  metodologi  yg  bisa  dipertanggung  jawabkan.  konsep al- tawazun diambil dari QS al-Hadid: 25
َو ِۖكط ۡسكقۡل أكب  مساَّنل أ َ ومقَيكل َناَيزكمۡل أَو  َبَٰ َتككۡل أ ممميَعَم اَنۡلَزنَأَو  كتَٰ َنك يَبۡل أكب اَنَل مسمر اَنۡل َسۡرَأ ۡدَقَل اَنۡلَزنَأ
م َّلِلّ أ ََلَۡعَيكلَو  كساَّنلكل معكفَٰ َنَمَو  ٞديكد َش  ٞسۡٔأَب كويكف َديكدَحۡل أ َ َّلِلّ أ  َّن ِ ا  ْۚكبۡيَغۡل أكب ۥمَلَ مسمرَو ۥمهم مصُنَي نَم ٞزيكزَع  ٌّيكوَق ٥٢
Artinya:  “ Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul-rasul  Kami dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata  dan  telah  Kami  turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan ”. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan  yang  hebat  dan  berbagai  manfaat  bagi  manusia,  (supaya mereka  mempergunakan  besi  itu)  dan  supaya  Allah  mengetahui  siapa yang  menolong  (agama)Nya  dan  rasul-rasul-Nya  padahal  Allah  tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa”.
Manifestasi ketiga prinsip dan karakter di atas, menurut sejumlah ulama NU, harus ditampakkan pada seluruh bidang ajaran Islam seperti bidang  akidah,  shari’ah,  tasawwuf  dan  akhlak,  bidang mu’asharah (pergaulan  sosial),  bidang  kehidupan  bernegara-bangsa,  bidang kebudayaan, bidang dakwah, dan bidang-bidang lain. 25

## 2) Dialektika  Kontruksi  Sosial  Konsep  Jihad  PDM  dan  PCNU  Kota Madiun
Dalam  teori  konstruksi  sosial  terdapat  proses  dialektika  antara dunia  subjektif  dan  dunia  objektif.  Dari  proses  dialektika  tersebut muncul  berbagai  varian  konstruksi  sosial  tentang  dunia  atau  wacana yang  konstruk.  Dalam  pembahasan  ini  akan  dijelaskan  tiga  proses konstruksi sosial menurut teori Berger, yaitu eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.
Melalui  pembacaan  teori  Berger  ini  akan  diperoleh  deskripsi, pemahaman  dan  pandangan  seseorang  atau  sekelompok  orang  atau golongan  tentang  dunia  yang  dipersepsi.  Di  antara  persoalan  yang digali dan dipaparkan dalam pembahasan ini adalah mengenai makna jihad  oleh  masing-masing  Ormas  Muhammadiyah  dan  Nahdlotul Ulama’.
Di  bawah  ini  dijelaskan  secara  rinci  proses  dialektika  terkait dengan  konstruksi  sosial  Konsep  Jihad  PDM  dan  PCNU  Kota  Madiun
25 Masdar  Hilmy ,  Ekslempar  Moderatisme  Indonesia;  Refleksi  dan  Retrospeksi  atas Moderatisme NU dan Muhammadiyah. Kompas.com. 2012, h. 7
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 48
melalui  tiga  momen  simultan  (eksternalisasi,  objektivitas  dan internalisasi):
Mengikuti  konstruksi  sosial  Berger,  realitas  sosial  jihad  menjadi teperlihara  dengan  terbahasakannya  dalam  Al-Quran,  hadits,  buku- buku/  manuskrip  ulama  yang  terpelihara  hingga  kini.  Agama  (Islam) berhasil  melegitimasikan  jihad,  terlebih  dengan  menjadikan  agama sebagai ideologi negara. Alhasil, bersatunya dua kekuatan besar (agama dan  negara)  selama  berabad-abad  (selama  imperium  Islam) menjadikan jihad sebagai realitas sosial yang tak terbantahkan, bahkan mustahil untuk dihilangkan.
Sosialisasi jihad terus berlangsung seiring sosialisasi Islam. Jihad terus  diinternalisasi  oleh  individu  muslim,  sehingga  menjadi  realitas subyektif.  Realitas  subyektif  itu  terus  dieksternalisasikan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Karena  jihad  memiliki  makna  yang  luas, sehingga  dapat  dieksternalisasikan  dalam  setiap  detik  dan  ruang kehidupan  kaum  muslim.  Jihad  mengisi  keseharian  rakyat  Palestina. yang mengangkat senjata melawan Israel, menjadi titik tolak muslimin Irak  mengusir  Amerika  dan  sekutunya,  menjadi  jalan  muslimin Amerika menyebarkan  Islam rahmatan lil-’alamiin.  Jihad juga menjadi ruh dakwah mubaligh-mubaligh Muhammadiyah dan kyai-kyai NU.
Jihad adalah sahabat umat  Islam saat  menunaikan sholat,  puasa, dan  haji,  saat  bekerja  menghidupi  keluarga,  saat  membantu mengentaskan rakyat miskin, dan saat mengkhidmatkan dirinya dalam ibadah, dimana pun dan kapan pun. Jihad memiliki kenyataan obyektif yang  tak  bisa  dinihilkan.  Namun  di  sisi  lain,  jihad  adalah  kenyataan subyektif  yang  relatif,  plural,  dan  dinamis.  Jihad  qital  bisa  menjadi nyata bagi sebagian orang, tapi bisa tidak menjadi ‘nyata’ bagi sebagian yang  lain.  Jihad  memiliki  keragaman  makna  (subyektif),  tiap  individu memiliki penafsiran sendiri-sendiri, dan penafsiran (makna subyektif) itu terus berproses dan memungkinkan untuk berubah.
Muhammadiyah  dalam  membahas  persoalan  hukum  baru  yang mengemuka, selalu mencari jawabannya dalam al-Qur’an dan Sunnah. Jika tidak ditemukan jawabannya secara langsung dalam al-Qur’an dan Sunnah, Majlis Tarjih menggunakan ijtihad dengan istinbath dari nash (teks)  yang  ada  melalui  persamaan  ‘illat  (alasan  hukum).  Dengan demikian, kendati qiyas (analogi) tidak diakui secara langsung, namun dalam  prakteknya  tetap  dikembangkan  Muhammadiyah  dalam menetapkan  hukum.  Sedangkan  ijma’,  Muhammadiyah  hanya menerima  ijma’  al-shahabah  (kesepakatan  sahabat)  yang  mengikuti pandangan  Ahmad bin Hanbal,  yang berarti bahwa ijma’ tak mungkin terjadi pasca generasi sahabat Rasulullah (Khulafa’ur Rasyidin). Dalam
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 49
praktiknya Muhammadiyah tidak dapat melepaskan diri dari pemikiran mazhab, meskipun hanya pada tingkat metode atau yang akrab disebut mazhab manhaji.
Dalam membendung laju radikalisme agama tersebut Muhammadiyah  tidak  pernah  melakukan  pembendungan  secara  riil akan tetapi lebih mengetatkan di intern warga Muhammadiyah seperti berdakwah  yang  dikemas  dalam  amaliyah  Sehingga  dari  sini  anggota atau simpatisan Muhammadiyah ketika diajak pada prilaku radikal bisa mencegah untuk tidak terlibat didalamnya.
Dalam  menginternalisasikan  konsep  jihadnya  kepada  jamaahnya, Muhammadiyah  lebih  mengedepannkan  aksinya  yaitu  berupa pendidikan,  pesantren,  rumah  sakit,  panti  asuhan,  buku,  amal  usaha dan lain sebagainya.

## Gambar 2: Dialektika Kontruksi Sosial Konsep Jihad PDM Kota Madiun
Disamping  Muhammadiyah,  Nahdhatul  Ulama  (NU)  mempunyai tanggungjawab  moral  untuk  berpartisipasi  memberikan  solusi  atas persoalan-persoalan  sosial  keagamaan  yang  tengah  dihadapi  oleh masyarakat  khususnya  warga  nahdhiyyin.  Guna  keperluan  itulah,  NU
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 50
membentuk lembaga yang  disebut dengan Lajnah Bahtsul Masail atau yang  disingkat  LBM.  Yakni,  suatu  lembaga  yang  bertugas  menjawab segala permasalahan sosial keagamaan yang dihadapi masyarakat.
Dalam  akar  sejarahnya  NU  mengambil  Manhaj  Aswaja  dalam menjalankan organisasinya. Bagaimana manhaj aswaja yang diterapkan oleh  NU  itu,  bahwa  ada  tokoh-tokoh  ulama’  klasik  yang  dijadikan pedoman ketika memutuskan sesuatu. Misalnya dalam bidang sufi NU merujuk  pada  Abu  Junaid  al-Baghdadi  dan  Imam  Al-Ghozali.  Bidang akidah dan tauhid, NU merujuk paada Abu Mansur al-Maturidi dan Abu Hasan al-Asy’ari, dalam bidang Fiqh, NU merujuk pada 4 madzhab yang berkembang saat ini yaitu Imam Syafi’i, Imam Malik, Imam Hanafi dan Imam Hanbali.
Proses  dialektika  kontruksi  sosial  konsepsi  jihad  PCNU  Kota Madiun  adalah  pada  tahap  pertama  ekternalisasi,  NU  memaknai  jihad dengan  merujuk  pemaknaan  pada  teks-teks  Al-Qur’an  dan  hadis, selanjutnya mencari konteks sosio-historis konsep jihad Era Kenabian dan  kemudian  mencari  referensi  konsep  jihad  dalam  literatur  fiqih klasik  dan  Modern  serta  mengambil  istinbat  /  kesimpulan  dari  hasil bahsul masail tersebut menjadi sebuah konsep jihad yang terdiri dari 4 macam yaitu : at-tawasuth, at-tawazun, i’tidal dan tasammuh.
Selanjutnya  untuk  menginternalisasikan  keemapt  konsep  jihad sebagai  upaya  membendung  laju  radikalisme  agama  di  Indonesia adalah  dengan  upaya  : Pertama, dakwah,  cakupan  dakwah  NU  sudah tersebar  luas  dan  banyak  diikuti  oleh  masayarakat,  salah  satunya adalah  muslimat,  Tahlil,  dzikir  ,  Fida’,  pengajian,  JQH  dll. Kedua, pendidikan.  Banyak  pesantren  dan  pendidikan  yangsudah  didirikan oleh  NU,  proses  internalisasi  ini  bisa  tercapai  dengan  mengajarkan pendidikan  anti  radikalisme  agama  kepada  siswa, Ketiga, Kaderisasi. IPNU, IPPNU, Anshor dll, Keempat, kewirausahaan.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 51

## Gambar 3: Dialektika Kontruksi Sosial Konsep Jihad PCNU Kota Madiun

## E. Penutup
Pada  dasarnya  konsep  jihad  yang  diusung  oleh  dua  organisasi  Islam terbesar di Indonesia serupa, karena keduanya memiliki sikap moderat, mau berdialog, menghormati golongan lain, tidak menyatakan bahwa dirinya atau golongannyalah  yang  paling  benar  dalam  berpaham,  sehingga  tidak  terjebak pada ekstimitas yang berlebihan.
Muhammadiyah  lebih  memaknai  jihad  dengan  dakwah  amaliyah  yang sedang  dibutuhkan  oleh  ummat  seperti  membangun  rumah  sakit,  sekolah, panti  asuhan,  pesantren,  dan  lain  sebaginya,  sebagaimana  selogan Muhammadiyah  “Hidup hidupilah  Muhammadiyah dan  jangan  mencari kehidupan  di  Muhammadiyah ”. Dakwah  amaliyah  tersebut  sesuai  dengan konsep  jihadnya  yaitu:    a).  Islam  berkemajuan,  mengusung  tema  inklusif, tasammuh,  dan  moderat,  b)  Islam  berkebangsaan  dan  berkemajuan, mengusung  tema Khoiro  ummah,  Ummatan  wasathon,  Syuhada’  al-nas, c) Pencerahan/at-Tanwir yang mengusung tema memperkuat civil society denga amal usaha dan aksi-aksi sosial kemasyarakatan.
Sedangkan  Nahdlutul  ulama  dalam  memaknai  jihad  lebih  ditekankan pada  perang  melawan  hawa  nafsu  karena  hawa  nafsu  merupakan  suatu
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 52
kekuatan yang selalu menyimpan potensi destruktif dan membuat jiwa selalu resah, gelisah, dan tidak pernah tenang. Oleh karena itu jihad dalam melawan hawa  nasu  diwajibkan  sebagai  wasilah  terciptanya ummatan  wasathon yang selalu  menjaga ukhuwah  islamiyah,  ukhuwah  basyariyah dan ukhuwah wathoniyah. Dalam  menjaga  ukhuwah  islamiyah  tersebut  NU  mengajarkan konsep  jihad  yang  menjadi  karakter  dasar  NU  yaitu:  tawassuth,  i’tidal, tawazun, tasammuh, amar makruf nahi munkar berdasarkan al-Quran dan al- Hadits  dengan  pendekatan  bermadzhab,  dasar-dasar  akhlak  khas  NU,  sikap kemasyarakatan, kebangsaan dan  kenegaraan NU, sikap  terhadap  ulama dan keulamaan, dan lainnya.

## Daftar Pustaka
Amstrong,  Karen.  2001. Berperang  Demi  Tuhan ,  terj.Sutrisno  Wahono  dkk,. Jakarta Bandung: Kerjasama Serambi dengan Mizan.
Azra,  Azyumardi Akar  Radikalisme  Keagamaan  Peran  Aparat  Negara, Pemimpin Agama dan Guru untuk Kerukunan Umat Beragama (Makalah dalam  Workshop  “ Memperkuat  Toleransi  Melaluai  Institusi  Sekolah ”, yang  diselenggarakan  oleh  The  Habibie  Center,  14  Mei  2011,  di  Hotel Aston Bogor), dan dikutip oleh Abdul Munip, Menangkal Rdikalisme di Sekolah. Jurnal  Pendidikan  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga  Program  Pasca Sarjana No 2 Vol 1, Desember 2012.
Berger,  Peter  L.  &  Thomas  Lukhmann.  1190. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan .. Jakarta: LP3ES.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1990. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Hasani,  Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos,  2010. Radikalisme  Agama  di Jabodetabek  &  Jawa  Barat:  Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan. Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara.
Hilmy , Masdar.  2012. Ekslempar  Moderatisme  Indonesia;  Refleksi  dan Retrospeksi atas Moderatisme NU dan Muhammadiyah. Kompas.com.
Hornby A.S. , 2000. Oxford Advenced, Dictionary of current English. UK: Oxford university press.
Kartodirdjo, Sartono. 1985. Ratu Adil. Jakarta: Sinar Harapan.
Lampiran  Laporan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  “Laporan  Lembaga Pimpinan Pusat Muhammadiyah Periode 2010-2015”, diterbitkan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2015.
- Khoirul Mudawinun Nisa’ - 53
Malcoln, Water. 1994. Modern Sosiological Theory. London: Sage Publications.
Manzur,Ibn. t.t. Lisan al-‘Arab. Kairo: Dar al-Ma’arif.
Masduqi, Irwan. Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren. Jurnal Pendidikan Islam , No 2 Vol 1, 2012.
Moleong,  Lexi  J.  1992. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung  :  Remaja Rosdakarya.
Nashir,  Haedar.  2015. Dinamisasi  Gerakan  Muhammadiyah,  Agenda  Strategis Abad Kedua . Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
.  2015. Memahami  Ideologi  Muhammadiyah. Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Nuhrison M. Nuh, 2009. Faktor-Faktor Penyebab Munculnya Faham/ Gerakan Islam  Radikal  di  Indonesi. HARMONI  Jurnal  Multikultural  &
Multireligius, Vol VIII Juli-September.
Rohmanu,  Abid  “Kritik  Teks  dan  Kekerasan  Atas  Nama  Agama”, al-Adabiya, Vol. 2, No. 1. Januari-Juni 2007.
Shihab, Alwi. 1998. Islam Inklusif. Jakarta: Mizan.
Wahid,  Abdurrahman  2009. Musuh  dalam  Selimut. Dalam  Buku Ilusi  negara Islam  :  ekspansi  gerakan  Islam  transnasional  di  Indonesia. Jakarta  : TheWahid Institute.