## METODE DAKWAH USTAD AMIRUDDIN DALAM PEMBINAAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN PADA MAJELIS TAKLIM RIYADUL ULUM AS- SYAFI’IYAH
Supardi
Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail korespondensi: supardicupenk0@gmail.com
Abstrak : Majelis ta’lim merupakan lembaga pendidikan non formal yang  mana kehadirnya memberikan dampak  sosial  secara  spiritual  yang  signifikan  terhadap  pembentukan  karakter  secara  agama  pada masyarakat. Kehadiran Majelis ta’lim di desa Banyu Urip dusun Embung Tangar, kecamatan Praya Barat Kabupaten  Lombok  Tengah  ini  bertujuan  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  atau  pemahaman  keagamaan kepada  masyarakat  yang  kurang  mengetahui  dan  memahami  ajaran  keagamaan.  Metode  dakwah  yang dilakukan  oleh  para  pendakwah,  memiliki  ciri  khas  masing-masing  yang  memberikan  daya  tarik  pada jama’ah  yang  dibinanya.  Dalam  hal  ini,  yang  dilakukan  ustad  Amiruddin  dalam  menyampaikan pemahaman  keagamaan memiliki  corak  yang  berbeda  dengan  para  ustad,  da’i  dan  pendakwah  lainnya. Penulisan  ini  akan  mencoba  menampilkan  metode  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  ustad  Amiruddin dalam  memberikan  pengajaran  pada  majelis  ta’lim  yang  binanya,  dengan  meto de  dan  cara  khas  dari beliau. Artikel menggunakan metode analisis deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Data primer dalam artikel ini didapatkan melalui wawancara dan pengamatan terhadap kajian yang diberikan oleh beliau, dan beberapa  jamaah  yang  menjadi  bagian  dari  majelisnya.  Sedangkan  sekunder  adalah  berupa  buku  yang membahas tentang metode dakwah, jurnal, dan artikel yang relevan dengan kajian ini. Berdasarkan hasil penelitian  yang  telah  dilakukan,  terdapat  beberapa  kesimpulan  yang  didapatkan,  Dengan  pendekatan komunikasi dakwah, terlihat bahwa metode komunikasi dakwah Mauidhah hasanah.
Kata kunci: metode komunikasi, dakwah, pemahaman agama.
Abstract  : Majelis  Ta'lim  is  a  non-formal  educational  institution  whose  presence  has  a  significant spiritual and social impact on the formation of religious character in society. The presence of the Ta'lim Council in Banyu Urip village, Embung Tangar hamlet, West Praya sub-district, Central Lombok regency aims to  spread religious values or understanding to  people who do not know and understand  religious teachings.  The  da'wah  method  carried  out  by  the  preachers  has  their  own  characteristics  that  provide attractiveness  to  the  congregation  they  foster.  In  this  case,  what  Ustad  Amiruddin  did  in  conveying understanding, religion has a different style from other clerics, da'l and preachers. This writing will try to show the communication methods used by Ustad Amiruddin in teaching the ta'lim assembly he supervises, with  his  unique  method  and  way.  The  article  uses  a  descriptive  analysis  method  with  a  qualitative approach.  The  primary  data  in  this  article  were  obtained  through  interviews  and  observations  of  the studies provided. by him, and some of the worshipers who were part of his assembly. While the secondary is in the form of books that discuss da'wah methods, journals, and articles that are relevant to this study. Based on the results of the research that has been done, there are several conclusions obtained. With the da'wah communication approach, it can be seen that the communication methods of Da'wah Maradhah hasanah.
Keywords: communication method, dakwalt, religious understanding.
. SUBMIT : 8 Juni 2022   REVIEW: 8 Juni 2022   ACCEPTED: 10 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Pulau  Lombok  yang  dikenal  dengan pulau  seribu  masjid,  tentu  hal  tersebut  tidak lepas  dari  perjuangan  para  pendakwah terdahulu seperti tuan guru, ustad, tokok-tokoh lainnya.  Sehingga  sampai  sekarang  pulau  ini masih  dihuni  oleh  mayoritas  beragama  Islam. Agama  Islam,  merupakan  identik  dengan agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad SAW,  meskipun  ada  beberapa  pendapat  yang mengatakan  bahwa  agama  Islam  bukan hanya terkhususkan  kepada  agama  yang  di  bawa Nabi  Muhammad  Saw.  Agama  Islam,  bukan hanya  terkhussukan  bagi  para  penganutnya. Namun  agama  Islam  berlaku  kepada  seluruh umat  manusia.  Pada  zaman  sekarang  dakwah di  pandang  sebagai  proses  pendidikan  yang baik  dan  benar-benar  harus  mengacu  pada nilai-nilai  islam,  hal  ini  dimaksudkan  agar ajaran  islam  secara  keseluruhan  meresapi kehidupan manusia (Sukardi, 2018).
Komunikasi  Dakwah,  merupakan  cara yang  dilakukan  seorang  komunikator  yang biasa  disebut  dai  (ustad)  kepada  komunikan (mad’u)  dalam  menyampaikan  pesan -pesan dakwah. Dalam berdakwah seorang komunikator. Setiap ustad mempunyai caranya sendiri  dalam  melakukan  dakwah  terhadap mad’unya ,  dakwah  merupakan  suatu  usaha untuk mengubah sikap dan tingkah laku orang (manusia)  dengan  jalan  menyampaikan informasi tentang ajaran Islam, dan menciptakan  kondisi  serta  diharapkan  dapat mempengaruhi  masyarakat  sebagai  sasaran dakwah,  sehingga  terjadi  perubahan  kearah sikap  dan  tingkah  laku  positif  menurut  etika, norma, dan nilai Islam, terkait dengan ini ustad sebagai tokoh atau pemuka agama pengemban tugas  agama  sekaligus  risalah nubuwwah (Haramain,  2019,  p.  48).  Ustad  mempunyai pola  tersendiri  dalam  menghadapi  berbagai tantangan  dan  tuntunan  global,  maupun tantangan  zaman  yang  setiap  saat  mesti berubah sebagai tanda kehidupan.
Metode Dakwah, ialah ilmu pengetahuan  yang  mempelajari  tentang  cara- cara  atau  jalan  berdakwah  yang  efesien  dan efektif.  Dapat  diartikan  juga  metode  dakwah dalam  ilmu  komunikasi  merupakan  cara-cara
yang  digunakan  seorang  ustad  untuk menyampaikan  materi  dakwah  yaitu  tentang ajaran-ajaran  agama  atau  serentetan  kegiatan keagamaan.  Metode  dakwah  ini  lebih  dikenal dengan approach dalam  ilmu  komunukasi , atau  cara  yang  dilakukan  oleh  seorang  ustad (komunikator)  (Tasmara,  1997). Dakwah  juga harus berisi tentang aturan-aturan dan rencana- rencana  dakwah  yang  didesain  dalam menyampaikan dakwah (Al-Bayanouni, 2016).
Majelis  ta’lim,  merupakan  sebuah komunitas  (perkumpulan)  yang  diikuti  oleh umat  Islam,  namun  majelis  ta’lim  ini  tidak diwajibkan untuk umat Islam dalam mengikutinya.  Majelis  ta’lim  ini  untuk mempermudah  jama’ah  (komunikan)  dalam mengikuti  acara  dakwah  atau  pengajian  oleh ustad  (komunikator).  Majelis  taklim  pada umumnya  lahir  dan  tumbuh  dari  masyarakat, terutama masyarakat muslim yang mempunyai perhatian terhadap pendidikan Islam. Masyarakat  sebagai  pendiri  majelis  taklim dapat  berupa  individu,  pengurus  masjid, kalangan  profesi,  organisasi  keagamaan,  atau kelompok masyarakat lainnya. Pengelolaannya bisa di bawah koordinasi lembaga masyarakat, in stansi,  atau  lembaga  majelis  ta’lim  itu sendiri, yang semuanya itu berorientasi kepada pendidikan masyarakat secara umum (Syamsidar, 2018).
Sebagai  manusia  yang  pasti  memiliki kelebihan dan kekurangan, oleh sebab itu perlu sesama  manusia  saling  memenuhi  satu  sama lainnya. Di Embung Tangar desa Banyu Urip, Kecamatan  Praya  Barat,  Kabupaten  Lombok Tengah yang mayoritas penduduknya beragama Islam masih banyak yang dikalangan masyarakat yang kurang pemahaman  tentang  keagamaan.  Kehadiran majelis  ta’lim  ini  sanga t  besar  kontribusniya terhadap  masyarakat  sekitar,  lebih-lebih masyarakat  yang  masih  kurang  pemahaman kegamaannya.
Seperti  yang  telah  dipaparkan  diatas, penulis  tertarik  meneliti  tentang  bagaimana metode  komunikasi  dakwah  ustad  Amiruddin dalam  Pembinaan  Pemahaman  Keagamaan  di Majelis  ta’lim  Nahdlatul  Ulama  Riyadlul
Page 270-278/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Ulum  As- Syafi’ia h  Embung  Tangar  Desa
Banyu Urip Kecamatan Praya Barat Kabupaten  Lombok  Tengah  Nusa  Tenggara Barat.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  yang  menekankan  pada nilai.(Salim,  2001,  p.  21)  Metode  kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data-data  deskriftif  kualitatif  berupa  kata-kata dan  tulisan  atau  lisan  dari  orang-orang  dan pelaku  yang  diamati.  (Pratowo,  2016,  p.  25) Metode  ini  digunakan  untuk  mencoba menjawab  secara  keseluruhan  mengenai metode-metode dakwah Ustad dalam menyampaikan  nilai-nilai  Islam.  Selain  itu penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriftif  kualitatif  yang  menguraikan  dalam suatu penomena sosial di masyarakat.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini,  menggunakan teknik  observasi (observation), wawancara mendalam  ( indepth  interview) ,  dan  teknik dokumentasi (documentation). Setelah menemukan  data  dari  lapangan  yang  tentunya akan  tetap  memperhatikan  prinsi-prinsip validitas  dan  objektifitas  data,  kemudian dianalisis  dengan  instrument  deduktif  dan induktif  baik  dalam  data  yang  bersifat  primer maupun  data  skunder,  sehingga  akan  dapat mengetahui secara mendalam terkait penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dakwah  sangat  erat  kaitannya  dengan komunikasi,  dakwah  biasanya  disampaikan oleh  orang-orang  yang  memahami  tentang ilmu  agama.  Dalam  berdakwah  yang  berisi tentang  ajaran-ajaran  baik  yang nuansa  Islami atau  ajaran  dari  al-quran  dan  al-hadis, sehingga  dalam  berdakwah  tidak  lansung menjadikan  komunikasi  antara  individu dengan  individu  lainnya.  sehingga  dalam  hal ini peneliti tertarik untuk mengkaji bagaimana metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh  ustad Amiruddin  di  acara  majelis  ta’lim  dalam pengembangan keagamaan, sehingga masyarakat  sangat  antusias  dalam  mengikuti acara pengajian tersebut.
Dengan mencari jawaban dari kegelisahan  artikel  ini,  menjadikan  peneliti sangat  tertarik  dengan  meneliti  tentang
permasalahan di atas. Untuk menemukan hasil kegelisahan  artikel  ini  tidak  lepas  dari fenomena  yang  terjadi  dikalangan  masyarakat yang  semakin  hari  yang  tetap  menjalankan pengajian setiap minggu serta tidak pula untuk mencari metode-metode dakwah yang dilakukan oleh ustad tersebut sehingga dakwah dalam  menyiarkan  agama  islam,  masih ditemukan  sampai  sekarang.  Maka  untuk menjawab  hal  tersebut  artikel  ini  akan memaparkan dibawah ini sebagai berikut.
1. Majlis Ta’lim
Secara  etomologi,  perkataan  majlis ta’lim  berasal  dari  bahasa  Arab,  yang  terdiri dari dua kata yaitu majelis dan ta’lim. Majelis artinya  tempat  duduk,  tempat  sidang,  dewan, dan  ta’lim  yang  diartikan  dengan  pen gajaran. Dengan demikian secara bahasa majelis ta’lim adalah tempat untuk melaksanakan pengajaran agama Islam. Sedangkan dalam kamus bahasa Indonesia  pengertian  majlis  ta’lim  merupakan pertemuan  atau  perkumpulan  orang  banyak atau bangunan
tempat orang berkumpul.(Kebudayaan, 2008) Majelis  ta’lim  mempunyai  arti  lembaga (organisasi) sebagai
wadah pengajian..(Kebudayaan,  1988)  Sedangkan majelis  ta’lim  menurut  Abbas  Fadil  adalah lembaga pendidikan non formal yang memiliki kurikulum  tersendiri.  Di  selenggarakan  secara berkala  dan  teratur  serta  diikuti  oleh  ja ma’ah relatif  banyak,  bertujuan  untuk  membina  dan mengembangkan  hubungan  yang  santun  dan serasi  antara  manusia  dengan  Allah  SWT, antara  manusia  dengan  sesamanya,  serta manusia  dengan  lingkungan,  dalam  rangka membina  masyarakat  yang  bertaqwa  kepada Allah. SWT.(Fadil, 2011)
Sehingga  majlis  ta’lim  yang  berada  di desa  Banyu  Urip  dalam  hal  ini  dapat  di saksikan sampai hari ini. Dalam majelis ta’lim yang  bernuansa  religious  yang  didalamnya pula  terdapat  orang-orang  yang  religious. Sehingga  majelis  ta’lim  yang  digunakan  oleh masyarakat  untuk  termpat  belajar  dalam  hal keagamaan serta ustad pula menjadikan majlis ta’lim  sebagai  tempat  dalam  mengajarkan jama’ahnya  tentang  keagamaan  yang  sesuai dengan ajaran al-q u’an dan al -hadis, serta pula tidak lepas dari cara kebiasaan masyarakat itu sendiri agar masyarakat bisa menerima majelis tersebut  dengan  tetap  merujuk  kepada  ajaran- ajaran Rasulullah.
2. Komunikasi dakwah
Istilah  komunikasi  atau  dalam  bahasa Inggris ‘commu n ication’ berasal  dari  bahasa Latin ‘communicatio’ , bersumber dari ‘communis’ yang berarti “sama”. Sama di sini adalah  dalam  pengertian  “sama  makna”, komunikasi  minimal  harus  mengandung “kesamaan  makna”  antara  kedua  belah  pihak yang  terlibat.  Dikatakan  “mi n imal”  karena kegiatan  komunikasi  itu  tidak  bersifat “informatif”  saja,  yakni  agar  orang  mengerti dan  tahu,  tetapi  juga  “persuasif”,  yaitu  agar orang-orang  bersedia  menerima  suatu  paham atau keyakinan, melakukan suatu kegiatan dan lain-lain.  Komunikasi  secara  sederhana,  dapat didefinisikan  sebagai  proses  penyampaian pesan  oleh  komunikator  kepada  komunikan melalui  media  yang  menimbulkan  akibat tertentu.  Dalam  pelaksanaanya,  komunikasi dapat  dilakukan  secara  primer  (langsung) maupun secara sekunder (tidak langsung).
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, komunikasi adalah pengiriman dan penerimaan pesan atau berita antara dua orang atau  lebih  dengan  cara  yang  tepat  sehingga pesan  yang  dimaksud  dapat  dipahami. Komunikasi  akan  berhasil  apabila  pesan  yang disampaikan  oleh  komunikator  cocok  dengan kerangka  acuan,  yakni  panduan  pengalaman dan  pengertian  yang  pernah  diperoleh  oleh komunikan.  Kegiatan  komunikasi  pada prinsipnya adalah aktivitas pertukaran ide atau gagasan  secara  sederhana,  dengan  demikian kegiatan  komunikasi  dapat  dipahmi  sebagai kegiatan penyampaian pesan atau ide, arti dari satu  pihak  ke  pihak  yang  lain,  dengan  tujuan untuk  tujuan  komunikasi  yaitu  menghasilkan kesepakatan  bersama  terhadap  ide  atau  pesan yang  disampaikan  tersebut.  (Ilahi,  2013)  Jadi komunikasi  merupakan  proses  penyampaian pesan  oleh  komunikator  (ustad)  dengan komunikan (mad’u).
Dalam  berkomunikasi  antara  individu dengan  individu  lain,  dan  kelompok  dengan kelompok  lain  pula.  Yang  tidak  lepas  dari bagaimana etika mereka dalam berkomunikasi, karena dalam berkomunikasi juga mempunyai etika  tersendiri.  Baik  dalam  menyiarkan kepentingan peribadi maupun dalam berkomunikasi dalam kepentingan bersama.
Sehingga dalam menyampaikan komunikasi  yang  terhadap  individu  dengan individu  lainnya,  maupun  kelompok  dan
kelompok  lain  pula  dapat  kita  membaginya menjadi  18  untuk  kita  sampaikan  dalam berkomunikasi. Dengan adanya cara berkomunikasi  yang  baik  dan  benar,  yang bernuansa  positif  maka  akan  memberikan dampak  positif  terhadap  individu  maupun individu lainnya.
3. Metode Komunikasi Dakwah
Metode  dalam  bahasa  berasal  dari bahasa  Yunani methodos yang  merupakan kombinasi  kata meta (melalui)  dan  hodos (jalan),  dalam  bahasa  Inggris  metode  berarti method yang  berarti  cara.(Hasan  Shadiky, 2012)  Sedangkan  dalam  bahasa  Jerman methodicay artinya  jalan,  sedangkan  dalam bahasa  arab  metode  disebut thariq . (Saputra,
2012)  Dapat  diartikan  bahwa  metode  dakwah adalah  cara-cara  yang  dipergunakan  dai (komunikator)  untuk  menyampaikan  pesan dakwah  atau  serentetatan  kegiatan  untuk mencapai  tujuan  dakwah.  Sementara  itu, dalam  komunikasi  metode  lebih  dikenal dengan approach, yaitu  cara-cara  yang digunakan  oleh  komunikator  untuk  mecapai suatu tujuan tertentu. Secara terperinci metode dakwah  dalam  Al- Qur’an  terekam  pada  QS Al-Nahl ayat 105;
اَمَّنِا ُمُه   َكِٕى ٰٰۤلوُاَو  ِِٰۚاللّ  ِتٰيٰاِب  َنْوُنِمْؤُي   َلَ  َنْيِذَّلا  َبِذَكْلا  ى ِرَتْفَي
َن ْوُبِذ ٰكْلا
Artinya:
“Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan, hanyalah orang  yang  tidak  beriman  kepada  ayat-ayat Allah, dan mereka itulah pembohong”.
Dalam  ayat  tersebut  bisa  dipahami bahwa  ketika  menyampaikan  dakwah,  kita diwajibkan  menyampaikan pesan  dengan baik dan benar, apabila ada seorang menyampaikan dakwah  atau  pesan  dengan  mengada-adakan atau  bohong  maka  orang  tersebut  termasuk golongan yang tidak beriman.
Metode komunikasi dakwah merupakan konsep  atau  cara  menyampaikan  pesan dakwah  ke-Islaman  dengan  baik  dan  benar kepada  komunikan  (mad’u)nya.  Sebagaimana yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an  surah  An - Nahl ayat 125;
َمْك ِحْلاِب   َكِ ب َر  ِلْيِبَس  ىٰلِا  ُعْدُا ِةَنَسَحْلا  ِةَظِع ْوَمْلا َو  ِة ْنَع  َّلَض   ْنَمِب  ُمَلْعَا   َوُه   َكَّب َر  َّنِا   ُُۗنَسْحَا  َيِه  ْيِتَّلاِب  ْمُهْلِداَج َو
َنْيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَا  َوُه َو  ٖهِلْيِبَس
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-Mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang
lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat dari  jalann-nya  dan  dialah  yang  lebih mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk ” (Surah An-Nahl ayat 125).
Dengan  ayat  diatas  menjadikan  suatu pegangan dalam dakwah yang akan dilakukan oleh  ustdaz  tersebut.  Sehingga  itu  yang menjadikan  metode  dakwah  sebagai  acuan dalam  dakwah  yang  disampaikan  oleh  ustdz tersebut.  Untuk mengetahui  bebrbagai  macam ventuk  dakwah  yang  dilakukan  oleh  ustdz tersebut  dapat  dilihat  pada  hasil  penelitian dibawah ini.

## Fenomena Di Masyarakat
Keberadaan majelis Ta’lim yang di bina oleh  Ustad  Amiruddin,  bertujuan  untuk memberikan  pemahaman  yang  mendasar kepada  masyarakat  yang  kaitannya  dengan pengetahuan  agama.  Usaha  dakwah  yang dilakukan  oleh  ustad  Amiruddin  cenderung menyesuaikan  dengan  kondisi  mental,  sosial dan  kondisi  pengetahuan  keagamaan  pada masyarakat  tersebut.  Sehingga  dalam  praktek komunikasi  yang  dilakukan,  ustad  Amiruddin menggunakan metode dakwah yang menekankan  pada  pemahaman  dasar  sesuai dengan kemampuan daya resap jama’ahnya.
Dalam  beberapa  metode  dakwah  yang telah di paparkan sebelumnya, maka dalam hal ini  ustad  Amiruddin  cenderung  menggunakan metode  dakwah  dengan  cara Mauidhah Hasanah. Hal tersebut dapat dilihat pada sikap dakwah  yang  ditampilkan  oleh  ustad Amiruddin dalam proses penyampaian dakwahnya.  Beberapa  komunikasi  dakwah yang  dihadirkan  adalah  melalui  penggunaan bahasa  daerah,  penyampaian  isi  dakwah  yang mendasar  diselaraskan  dengan  daya  tangkap jamaahnya,  se rta  penggunaan  sya’ir - sya’ir lokal/pantun (lelakak Lombok), dan penyampaian  cerita-cerita  dengan  cara  lokal (nembang  sasak) yang  dibalut  dalam  nuansa Islam.
Untuk  melihat  metode  dakwah  yang dilakukan  oleh  ustdaz  tersebut,  dapat dikatakan bahwa metode yang yang digunakan ini  merupakan  hasil  dari  pemahaman  ustadz tersebut  dalam  melihat  masyarakat  yang mayoritas tidak lulus SMA, dan kurang dalam memahami  agama.  Serta  masyarakat  yang masih  kurang  paham  dalam  menerjemahkan bahasa  Indonesia,  karena  masyarakat  disana
menggunakan  bahasa  yang  asli  sana  serta masyarakat  yang  suka  akan  syair  dan  pantun dalam  memahami  suatu  saran  atau  dakwah yang  dialukan  oleh  pendakwah.  Sehingga  itu yang  menjadi  acuan  utama  ustdaz  tersebut dalam  melakukan  dakwah  pada  masyarakat. Untuk  melihat  metode  dakwah  yang digunakan  ustadz  tersebut  dapat  dilihat dibawah ini.
1. Penggunaan Bahasa Daerah
Penggunaan  bahasa  daerah  sebagai  alat komunikasi  untuk  memaparkan  sebuah informasi  menjadi  hal  umum  dilakukan  oleh masyarakat  Indonesia,  mengingat  banyaknya masyarakat  yang  tidak  mengerti  bahasa Indonesia  dan  bahasa  lainnya  sebagai  alat kemunikasi  setiap  harinya,  selain  bahasa daerahnya.  Hal  itu  kemudian,  dilakukan  oleh para  tokoh  masyarakat,  pendakwah  dan lainnya.    Hal  itu  dilakukan  sebagai  upaya memudahkan  masyarakat  awam  yang  tidak mengerti  bahasa  Indonesia  untuk  dapat mengambil  pesan  yang  disampaikan  dengan mudah.(Warasto & Junaedi, 2017, p. 128) Dalam  upaya memahamkan  jamaahnya, dalam hal ini ustad Amiruddin sebagai seorang pendakwah  dan  Pembina  Majelis  Ta’lim cenderung  menggunakan  bahasa  lokal  (sasak) sebagai  alat  komunikasi.  Penggunaan  bahasa lokal  tersebut,  dilakukan  sebagai  upaya penyesuaian  terhadap  beberapa  masyarakat awam  yang  tidak  mampu  memahami  bahasa Indonesia  atau  bahasa  lainnya.(Hidayat,  2009, p. 149)  Dengan demikian pesan  dakwah  yang dilakukan  oleh  ustad  Amiruddin  lebih  cepat dipahami  dan  mengerti  oleh  para  jamaahnya. Hal  itu  sebagaimana  yang  informasi  dari beberapa  jamaah  m ajelis  Ta’lim  yang  dibina oleh  ustad  Amiruddin  tersebut.  Ungkapan- ungkapan dalam bahasa lokal yang digunakan oleh  ustad  Amiruddin  dalam  hal  ini,  memilih bahasa  lokal  pada  tingkatan  dasar  yang cenderung  sopan  dan  menghargai  jamaahnya. Sebagaimana  contohnya  yang  disampaikan oleh  salah  satu  warga  setempat  (Zaenuddin, 2022):
“Inak  amak  perlu  pelinggih  ketaon keutamaan  ilmu  agame  sengak  ye  jari  modal te  irup  lek  dunia  dait  akhirat.  Terutame  sak wah  te  wajiban  sik  Allah  ta’ale  marak sembahyang  ndekn  bau  te  bilin  sengak sembahyang  nu  kunci  selapuk  perbuatan  lek dunie niki”.
Page 270-278/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
(Ibu  bapak  perlu  kita  ketahui  bahwa pentingnya    keutamaan  ilmu  agama  dalam kehidupan adalah sebagai modal untuk menuju akhiratnya  Allah,  terutama  mengenai  solat yang  tidak  bisa  di  tinggalkan  karna  solat adalah kunci dari semua perbuatan di dunia)
Sehubungan  dengan  bahasa  daerah (sasak  Lombok) yang  telah  dipaparkan  diatas, merupakan cara khas ustadz Amiruddin dalam menyampaikan  dakwahnya  di  majelis  Ta’lim Embung Tangar desa Banyu Urip. Di samping penggunaan  bahasa  sasak,  pemilihan  kata dalam  bahasa  lokal  sangat  ditekankan, menyesuaikan  pada  keadaan  serta  kondisi yang  dihadapi  oleh  jama’ah  yang  dibina.  Hal itu  dilakukan  sebagai  usaha  penyesuaian terhadap  masyarakat  yang  secara  kultur  dan kebiasaan  keseharian  menggunakan  bahasa lokal.  Sehingga  proses  pemahaman  terhadap sebuah  konsep  ajaran  lebih  cepat  diserap  dan dipahami.  Penggunaan  bahasa  daerah  itu  juga serta  merta  untuk  menghadirkan  rasa  nyaman dan  semangat  para  jamaah  untuk  mengikuti kajian,  dari  semua  kalangan  mulai  dari kalangan dengan  Toak  (orang  tua), bajang (anak  muda  laki-laki),  dedare  (anak  muda perempuan) dan papuk baluk (kakek-nenek) . Berdasarkan  dakwah  yang  dilakukan oleh  ustad  Amiruddin,  dengan  menggunakan bahasa  daerah  tersebut  tidak  lepas  dari  hasil wawancara  langsung  dari  beliau,  sesuai dengan  hasil  wawancara  sebagai  berikut (Amiruddin, 2022).
“saya melakukan dakwah yang membarengi  agama  dengan  kebudayaan masyarakat  itu  sendiri,  yang  dimana  dengan menggunakan bahasa daerah (sasak) itu adalah salah  satu  cara  dakwah  yang  saya  lakukan, karena  dengan  menggunakan  bahasa  daerah (sasak) tersebut,  jama’ah  menjadi  mudah menerima  pesan  atau  dakwah  yang  saya sampaikan  dan  dapat  dengan  mudah  dicerna oleh mad’u. Serta sebelum saya melakukan hal tersebut  saya  juga  melihat  kebiasaan masyarakat,  supaya  saya  gampang  dalam menyampaikan  isi  dakwah  saya  serta masyarakat gampang dalam menerima dakwah saya pula. Dengan dakwah tersebut masyarakat  akan  menerima  dakwah  saya secara  leluasa  serta  bisa  di  aplikasikan  dalam kehidupan sehari-hari mereka” Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas, dapat  diketahui  alasan  dari  ustdaz  melakukan
dakwah  dengan  menggunakan  bahasa  daerah. Karena  metode  komunikasi  dakwah  tersebut yang  masih  efektif  dan  efisien  dilakukan dikalangan  masayarakat  setempat,  dengan mel ihat  situasi  dan  kondisi  para  jama’ahnya.
Agar dapat diterima dakwah yang disampaikan dengan  baik  dan  benar.  Sehingga  dapat dipahami, bahwa metode dakwah dengan cara menggunakan bahasa daerah menjadi perbedaan dengan pendakwah-pendakwah atau ustad yang lainnya.
2. Penyampaian  Dakwah  Yang  Mendasar Sesuai Daya Tangkap Jama’ah.
Penyampaian komunikasi dakwah merupakan  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh pendakwah,  sebagaimana  yang  kita  ketahui suksesnya sebuah komunuikasi yang dilakukan tergantung dari cara menyampaikan pesan kepada komunikan (mad’u). Oleh sebab itu  dianjurkan  menggunakan  bahasa-bahsa yang  mudah  dimengerti  oleh  jama’ah (komunikan).  Penyampaian  dakwah  ini tentunya  di  sesuaikan  dengan  pemahaman jama’ah  dengan  bahasa  yang mudah  di mengerti  dan  mudah  diingat  serta  bisa  di praktek  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Agar jama’ah  dapat  menerima  pesan  yang disampaikan  oleh  ustad  tersebut.  Seperti  yang dikatakan  oleh  salah  satu  warga  yang  sering me ngikuti majeliz ta’lim (Izwandi, 2022).
“Setiap  ceramah  yang  dilakukan  oleh ustad  Amiruddin,  sangat  menarik  dan  mudah dipahami,  karena  menggunakan  bahasa  sasak (daerah) serta dalam penyampaiannya ceramahnya  dibarengi    dengan  guyonan- guyonan  yg  lucu,    sehingga  kami  sebagai pendengar/jama’ah  mu dah memahami makna atau isi dari ceramah yang disampaikan”. Dengan  hasil  wawancara  diatas,  maka dapat  diketehaui  bahwa  ceramah  yang dilakukan  oleh  beliau  merupakan  metode ceramah  yang  mudah  dipahami  dan  sesuai dengan kriteria masyarakat, sehingga menyebabkan  dari  kalangan  masyarakat  dapat dengan  mudah  memahami  pesan  yang disampaikan  oleh  ustad  tersebut.  Sehingga, dakwah yang dilakukan oleh ustad Amiruddin bisa  berkembang  sampai  sekarang,  sesuai dengan hasil wawancara tersebut, yang dimana usatd  Amiruddin  melakukan  dakwah  secara homoris, lokal wisdem dan lainnya.
Dengan adanya dakwah yang dilakukan  oleh  ustad  Amiruddin  tersebut,
Page 270-278/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
membuat  nuansa  gerakan  dakwah  baru  yang dirasakan oleh kalangan masyarakat. Sehingga itu  yang  membentuk  suatu  kepercayaan  pada masyarakat Embung Tangar desa Banyu Urip. yang  dimana  dulunya  masyarakat  sulit  dalam memahami suatu dakwah yang dilakukan oleh pendakwah  sebelumnya,  sehingga  ini  yang membuat  dari  gerakan  ustad  tersebut  menjadi lebih dari sebelumnya.
Sehubung dengan penyampaian dakwah  yang  sesuai  kehidupan  masyarakat atau  kesukaan  masyarakat.  Menjadikan metode tersebut lebih epektif pada masyarakat dalam  memahami  isi  dari  penyampaian dakwah tersebut, serta dapat di inplikasikannya
kedalam
kehidupan masyarakat sehari-hari. Seperti salah apa yang disampaikan oleh salah satu warga;
“dengan adanya  mejelis  ta’lim  ini, masyarakat  disini  banyak  mendapatkan perubahan  seperti  yang  dulunya  banyak  dari masyarakat  atau  warga  yang  saling  caci  maki antara  satu  sama  lain,  hal-hal  yang  seperti  itu sudah jarang terjadi di kalangan warga sekitar. Dan  bahkan  perubahan  yang  dramatis  terjadi seperti  anak-anak  dari  orang  tua  disini  yang dulunya  jarang  ada  yang  mau  pergi  ngaji maupun mondok, sekarang sudah rata-rata dari anak  mereka  sudah  bisa  mendengarkan  atau menuruti  apa  yang  diperintahkan  oleh  orang tua mer eka”.
Dari  hasil  wawancara  diatas,  dapat dikatakan  bahwa  dengan  hadirnya  ustad  ini dalam  masyarakat  dapat  memberikan  dampak yang  sangat  besar  di  dusun  Embung  Tangar desa  Banyu  Urip  dalam  memberikan pemahaman terhadap warga, hal tersebut tidak terlepas  dari  metode-metode  dakwah  yang dilakukan  dalam  menyampaikan  dakwah  di majelis  ta’lim  tersebut.  Sehingga  masyarakat sangat  bersukur  dengan  adanya  lembaga- lembaga non-formal seperti ini.
3. Penggunaan Sy ai’r - Syai’r Lokal/ Pantun (Lelakak Lombok).
Pada  saat  menyampaiakan  pesan dakwah  sulit  untuk  dicerna  atau  dimengerti oleh jama’ah, maka seorang pendakwah harus berupaya  untuk  memudahkannya  dan  pada saat banyak jama’ah yang kurang antusias dan kurang  yakin  terhadap  peran  dakwah,  maka seorang pendakwah harus mencari keterangan- keterangan  yang  menguatkan  organsiasai tersebut,  atau  bukti-bukti  nyata  dalam
kehidupan.  Salah  satunya  adalah  melalui pengalaman  seseorang  atau  pribadi  yang terkait  dengan  tema  atau  topic  dakwah tersebut.  Selain  itu  berdakwah  juga  bisa melalui  syair-syair,  film,  lagu,  dll.  Karena dunia  dakwah  semakin  luas  di  era  globalisasi ini  kita  tetap  harus  memperhatahkan  metode dakwah  klasik  melalui  pantun (Lelakaq Lombok), selain  itu  melestarikan  budaya metode  dakwah  ini  bisa  diterima  oleh masyarakat, yang khususnya bertempat tinggal di daerah pedesaan, dengan melantnkan syair- syair lokal yang dapat memberikan ketentraman batin sehingga para jama’ah yang mengikuti  kegiatan  pengajian  tersebut  dapat terinspirsi  dan  merassa  nyaman  dalam menerima pesan-pesan dakwah yang terkandung didalamnya.
Penggunaan syai’r yang berbasis seperti pantun  lokal  (lelakaq  sasak)  merupakan  salah satu metode yang masih kental yang dilakukan oleh  ustad  dalam  menyampaikan  dakwahnya, dengan melihat pola pikir atau keseukaan pada jama’ah terlebih  dahulu.  Bahwa  dengan metode ini jama’ah bisa meresapi pesan -pesan yang  akan  disampaikan  oleh  ustad  tersebut dapat tersampaikan dengan baik dan bemar. Dakwah  yang  dilakukan  oleh  ustad Amiruddin  mempunyai  banyak  variasi  dalam dakwah  yang  disampaikan  salah  satunya berbentuk  syair-syair.  Bentuk  syair  ini  juga merupakan  salah  satu  tradisi  lokal  yang dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut.  Sehingga itu yang menyebabkan ustad Amiruddin untuk melakukan  dakwah  menggunakan  syair-syair tersebut.  Dalam  bahasa-bahasa  syair  tersebut seperti dalam bentuk pantun-pantun ( Lelakaq). Sehubungan  dengan  metode  dakwah yang digunakan dalam bentuk pantun (lelakaq sasak), sehingga  itu  yang  menjadikan  salah satu  ciri  khas  ustad  dalam  menyampaikan dakwah.  Untuk  mengetahui  ciri  khas  tersebut atau  syair  (pantun)  yang  digunakan  dalam melakukan  dakwah,  tidak  lepas  dari  hasil wawancara peneliti dengan responden.  Seperti yang  dikatakan  salah  satu  warga  (Aminah, 2022).
Ape awis bawon kubur
Awisan jarum daun jelateng Ape tangis dalem kubur Tangis amal ndekman datang Berdasarkan    pantun (lelakaq  sasak) tersebut, tergambar  bahwa apa yang diperbuat
selama  hidup  di  dunia  itu  yang  akan  di dapatkan di akhirat. Jika perbuatan buruk yang di perbuat selama hidup didunia maka itu pula yang  akan  di  dapatkan  dalam  kubur  dan akhirat  nantinya.  Sehingga  dalam  pesan dakwah  seperti  ini,  masyarakat  akan  dapat memahami  dan  mengaplikasikannya  dalam kehidupan  sehari-harinya.  Seperti  yang dikatakan salah satu warga setempat;
“Dengan  adanya  majelis  ta’lim  ini, berdampak  kepada  masyarakat  terutama  pada pemuda  yang  tidak  mempunyai  pekerjaan yang  hanya  kumpul  bebas  tanpa  ada  sisi positifnya,  majelis  ta’lim  inilah  yang menggiring  pemuda  yang  berada  disini  untuk menjadi  pemuda  yang  lebih  baik,  lalu  adanya majelis  ta’lim  ini  juga  mengajarkan  nilai -nilai keagamaan  bagi  para  pemuda  yang  tidak memahami Islam tersebut”.
Maksud  dari  wawancara  di  atas  adalah dengan  adanya  majelis  ta’lim  di  desa  lebih menumbuhkan  rasa  religiussitas    masyarakat tertentu  terutama  para  remaja  yang  kurang pemahaman mngenai pentingnya agama dalam kehidupan  serta  dampak  positif  dari  adanya majelis ta’lim ialah pemahaman tentang agama selalu  meningkat  dan ukhuwah  islamiyah selalu terjaga.
Sehubungan  dengan  pantun    lokal (sasak)  yang  bernuansa  keagamaan,  sehingga itu  yang  membuat  jama’ah  dengan  antusias mendengarkan pesan dakwah yang disampaiakn  oleh  ustad  tersebut.  Dalam  hal ini,  seorang  ustad  sudah  bisa  membuat jama’ah  tersadarkan  dengan pantun  ( lelakaq) yang  disampaikan  dengan  baik  dan  benar. Lelakaq  lain  yang  sering  digunakan  adalah seperti dibawah ini :
Niniq  Bai,  Bije  Sanaq  Naken  Bagus bagus  ntan  jauq  diriq  endak  langgar  adat krama  tertip  tapsila  endak  piwal  leq  dengan towaq,  pengelingsir  leq  pesware  dengan  si kwase  silaq  beriuk  tunas  ring  arepan  dekaji Allah  ta’  ale  Neneq  si  Kuase  ampoq  ter  jari dengan  besanakan  si  tao  jauq  diriq  Saleh- solah-soloh,  Patut-patuh-pacu  genem  geger gerasak Lombok Mirah Saksaq Adi, sekadi siq tesurat  leq  dalam  kitab  negare  kerta  game maliq  perlu  te  pade  iling,  Sai-sai  juaq  si  te ican  jari  perkanggo  endaq  jari  dengan  si besifat  bahil  loba  tamaq  beterus  betabeat angkuh iri dengki dait sombong ilingiling-iling beriuk pade iling.
Lelakaq  di  atas,  merupakan  nasehat yang  disampaikan  oleh  ustadz  Amiruddin kepada  jamaahnya,  yang  mana  berisi gambaran  untuk  hidup  ramah  dan  harmoni antara  masyarakat.(Zuhdi,  2018,  p.  76) Sehubung  dengan  itu  tidak  lepas  dari  ayat  al- qur’an surah an - Nisa’ ayat 63 sebagai berikut; ا ْمُهْنَع   ْض ِرْعَاَف ْمِهِب ْوُلُق  ْيِف  اَم  ُ ٰاللّ  ُمَلْعَي َنْيِذَّلا  َكِٕى ٰٰۤلو ُُ
ااغْيِلَب ۢ  الَ ْوَق ْمِهِسُفْنَا ْْٓيِف ْمُهَّل ْلُق َو ْمُهْظِع َو “Mere ka itulah orang-orang yang Allah ketahui  apa  yang ada di  dalam hatinya.  Oleh karena  itu,  berpalinglah  dari  mereka, nasihatilah  mereka,  dan  katakanlah  kepada mereka  perkataan  yang  membekas  pada jiwanya”. (S urah an- Nisa’ ayat 63 ) Dengan menggunakan pantun (lelakaq sasak)  merupakan  salah  satu  cara    yang  bisa dilakukan oleh ustad agar pesan dakwah yang disampaikan  dapat  membekas  pada  jiwa jama’ahnya  seperti  yang  tertera  dalam  ayat diatas,  membentuk  suatu  pemahaman  jam’ah yang  dapat  dipahami  oleh  jamah  itu  sendiri, baik  karena  pantun  tersebut  merupakan  ciri khas yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri sehingga  dalam  penyampaian  dakwah  yang dilakukan  oleh  ustdz  itu  sendiri  mendapat respon  yang  positif  oleh  masyarakat  dalam memahamai  dan  menerka  isi  dakwah  ustdz tersebut.
Gambar  1. Foto  Dokumentasi  Kegiatan Majelis  Ta’lim  Nahdlatul  Ulama’  Riyadhlul Ulum  As- Syafi’iyah  Embung  Tangar  desa Banyu  Urip  Kec.  Praya  Barat  Kab.  Lombok Tengah.

## SIMPULAN
Dengan adanya majelis ta’lim Nahdlatul Ulama As- Syafi’iyah menjadi p enting keberadaannya  di  kalangan  masyarakat khususnya  di  dusun  Embung  Tangar  Desa Banyu Urip Kecamatan Praya Barat
Kabupaten  Lombok  Tengah.  Karena  sangat berperan  dalam  memantapkan  kehidupan
Page 270-278/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
beragama  menjadi  landasan  bagi  masyarakat yang  masih  kurang  dalam  pemahaman keagamannya.  Dengan  metode  komunikasi dakwah yang diterapkan oleh ustad Amiruddin dalam menyampaikan dakwah dalam pengembangan  pemahaman  keagamaan  bagi masyarakat  setempat,  seperti; Mauidhah Hasanah, seperti menggunakan bahasa daerah dalam  menyampaikan  dakwah  yang  dibalut dengan  pantun  atau  lelakaq  sasak  dan  materi dakawah  yang  disampaikan  mendasar  agar sesuai  dengan  keilmuan  atau  pengetahuan jama’ahnya .

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Bayanouni,  u.  A.-F.  (2016). PENGANTAR STUDI  ILMU  DAKWAH  . Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar.
Aminah. (2022, februari 17). wawancara pada masyarakat dusun Embung Tangar desa Banyu Urip. (supardi, Interviewer)
Amiruddin.  (2022,  febwari  20).  wawancara pada  ustad  di  Embung  Tangar  desa Banyu Urip. (supardi, Interviewer)
Aminah. (2022, februari 17). wawancara pada masyarakat dusun Embung Tangar desa Banyu Urip. (supardi, Interviewer)
Amiruddin.  (2022,  febwari  20).  wawancara pada  ustad  di  Embung  Tangar  desa Banyu Urip. (supardi, Interviewer)
Izwandi.  (  2022,  maret  10).  wawancara  pada jama’ah majeliz  ta ’lim  Riaydlul  Ulum As- Syafi’iyah  Embung  Tangar  desa Banyu Urip. (supardi, Interviewer) Fadil,  A.  (2011). Sejarah  Pendidikan .  Al- Amien Printing. Haramain, M. (2019). Dakwah Moderasi Tuan Guru  (Kajian  Pemikiran  dan  Gerakan Dakwah  Tuan  Guru  KH.  Muhammad Zainuddin Abd. Madjid) . IAIN Parepare Nusantara Press. Hasan  Shadiky,  J.  M.  E.  (2012). Kamus Inggris Indonesia . Gramedia. Hidayat,  T.  S.  (2009).  Kesepadanan  antara Penggunaan  Bahasa  Sasak  Halus  dan Perilaku  Sosial  Masyarakat  Penuturnya.
Mabasan ,
3 (2), 287889.
https://doi.org/10.26499/mab.vi2.119 Ilahi,  W.  (2013). Komunikasi  Dakwah .  PT Remaja Rosdakarya.
Kebudayaan,  D.  P.  dan.  (1988). Kamus  besar bahasa Indonesia . Departemen
Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Republik Indonesia. Kebudayaan,  D.  P.  dan.  (2008). Kamus  Besar Bahasa Indonesia . Pustaka. Pratowo,  A.  (2016). Metode  penelitian kualitatif  dalam  persfektif  rancangan penelitian . Ar-Ruzz Media. Sukardi,  A.  (2018).  METODE  DAKWAH
DALAM MENGATASI PROBLEMATIKA REMAJA. Al-
MUNZIR , 13-28.
Syamsidar.  (2018).  Strategi  Komunikasi Majelis  Ta'lim  Nurul  Ishlah  Sebagai Media Pendidikan Dalam Meningkatkan Kesadaran Beragama. Jurnalisa , 12. Tasmara,  T.  (1997). Komunikasi  Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Zaenuddin.  (2022,  januari  12).  Wawancara pada masyarakat dusun Embung Tangar desa Banyu Urip. (supardi, Interviewer)