IQRO: Journal of Islamic Education
Desember-2020, Vol.3, No.2, hal.135-150 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2020 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## Pendidikan Islam Multikultural Pascakonflik   di Luwu Utara
1 Abdul Muin Razmal, 2 Muhammad Yaumi, 3 Rusdiansyah
1,2 UIN Alauddin Makassar, 3 IAIN Palopo
Email: Abdulmuinrazmal48@gmail.com , Muhammad.yaumi@uin-alauddin.ac.id, rusdiansyah@iainpalopo.ac.id
Abstract
The  results  showed  that  the  post-conflict  Multicultural  Islamic  Education  that  took  place  in North Luwu seemed to emphasize religious moral values, such as compassion, love, help, respect for  differences  of  opinion,  respect  for  diversity  of  beliefs,  and  other  attitudes  that  can  create relationships. harmony between faith and culture. Multicultural education instilled in students is awareness of living in cultural diversity in society, respect for  human rights, and efforts to minimize prejudice, especially interreligious prejudice that has been built up in North Luwu. All of these achievements are aimed at enlivening a harmonious society in terms of ethnic, religious and cultural diversity. In its implementation, the multicultural paradigm of religious education in  North  Luwu  allows  students  to  appreciate  plurality  and  heterogeneity  as  well  as  the consequences of cultural, ethnic, sectarian and religious diversity which are the reality of the North Luwu community. The post-conflict Islamic education model in North Luwu consists of three  models,  namely  through  educational  institutions  both  public  schools  and  Islamic institutions, through mass and political organizations, and through Islamic organizations.
Keywords : Multicultural, Post-Conflict, Islamic Education
Abstrak
Hasil Penelitian menunjukkan bahwa Pendidikan  Islam Multikultural yang berlangsung di Luwu Utara pascakonflik selama ini tampak  menekankan pada nilai-nilai moral agama, seperti kasih sayang,  cinta,  tolong  menolong,  menghargai  perbedaan  pendapat,  menghargai  keragaman keyakinan, dan sikap-sikap lain yang mampu menciptakan hubungan harmonis antariman dan kebudayaan.  Pendidikan  multikultural  yang  ditanamkan  kepada  peserta  didik  adalah kesadaran hidup dalam keragaman budaya di tengah masyarakat, penghargaan terhadap hak asasi  manusia,  serta  upaya  meminimalkan  prasangka,  terlebih  prasangka  antaragama  yang selama  ini  terbangun  di  Luwu  Utara.  Semua  pencapaian  ini  ditujukan  untuk  menghidupkan suasana masyarakat yang harmonis dalam keragaman etnis, agama, dan budaya. Paradigma multikultural pada pendidikan agama di Luwu Utara dalam pelaksanaannya  memungkinkan peserta didik menghargai pluralitas dan heterogenitas serta konsekuensi keragaman budaya, etnis, aliran, dan agama yang menjadi realitas masyarakat Luwu Utara. Model pendidikan Islam pascakonflik  di  Luwu  Utara  terdiri  dari  tiga  model,  yakni  melalui  lembaga  pendidikan  baik sekolah  umum atau lemba-lembaga  Islam,  melalui organisasi massa dan politik, dan melalui organisasi Islam.
Kata Kunci : Multikultural, Pascakonflik, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Sejarah  peradaban  manusia  selalu  diwarnai  berbagai  konflik kepentingan yang, tentu saja, menimbulkan korban 1 .  Pertentangan ideologi, agama, suku, dan bangsa telah menimbulkan korban jiwa dan harta, bahkan mengarah  kepada  penghancuran  peradaban.  Tidak  bisa  dipungkiri  konflik yang terjadi seringkali dipicu oleh perbedaan doktrinal yang diyakini sebagai kebenaran  absolut.  Tentu  saja,  faktor  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  politik sering menjadi  bagian yang menyertai konflik tersebut 2 .  Bahkan di beberapa kasus, konflik dengan motif etnik sering direkayasa menjadi konflik agama.
Konflik dengan alasan apapun akan selalu berdampak bukan hanya pada materi tetapi juga pada kehormatan dan jiwa, serta terhadap berbagai tatanan sosial,  masyarakat,  dan  lembaga  sosial,  termasuk  pendidikan.  Beberapa penelitian  terhadap  kasus  konflik  yang  pernah  terjadi  di  Indonesia menunjukkan  dampak  dan  pengaruh  yang  beragam.    Konflik  di  Manado menunjukkan bahwa konflik di daerah tersebut sempat menimbulkan tekanan psikologis bagi sebagian umat Kristiani dan Islam 3 .  Sebaliknya, konflik yang terjadi  di  Luwu  Utara  menunjukkan  bahwa  dampak  konflik  sosial  terhadap implementasi  pendidikan  agama  dan  keagamaan  di  Luwu  Utara  khususnya Kecamatan  Baebunta  dan  Sabbang  Propinsi  Sulawesi  Selatan  tidak  hanya berpengaruh  terhadap  kegiatan  belajar  mengajar  saja,  bahkan  ataupun kegiatan keagamaan 4 .
Sementara  itu  konflik di  Luwu Utara  menunjukkan  bahwa  secara  fisik dampak yang bernuansa agama yang terjadi di kota Baebunta pada tahun 1999 tampak jelas. Hal ini disebabkan oleh karena sasaran kerusuhan saat itu lebih kepada  pemukiman  penduduk  dan  sarana  ibadah.  Namun  konflik  tersebut berdampak  terhadap  proses  pembelajaran  di  lembaga-lembaga  pendidikan agama di semua jenjang pendidikan 5 .  Kasus yang sama terjadi di kecamatan Sabbang,  Baebunta,  dan  rongkong.  Sikap  ini  menunjukkan  adanya ketidaktenangan masyarakat 6 .
Bagi  bangsa  Indonesia  yang  multikultural,  eksistensi  pendidikan terutama pendidikan Islam diharapkan dapat menjadi bagian penting dalam pembinaan masyarakat bangsa yang hidup rukun dalam ke-bhinneka-an. Sejak
1 Konflik pertama dalam sejarah peradaban manusia adalah konflik antara Qabil dan Habil yang berakhir pada pembunuhan anak manusia pertama. Lihat Q.S. al- Ma’idah /5: 27-32.
2 Lihat  Th.  Sumartana,  “ Pluralisme,  Konflik  dan  Dialog:  Refleksi  tentang  Hubungan Antar Agama di Indonesia ”, dalam Th. Sumartana, et al.,ed., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia , (Cet. I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 79.
3 Lihat  Badruzzaman,  et  al.,  eds., Implementasi  Pendidikan  Agama  di  Daerah  Pasca Konflik , (Cet. I; Makassar: Cahaya Mujur Lestari, 2009), h. 97-99.
4 Kepala Wilayah Kecamatan Baebunta, Wawancara, di Baebunta, 27 Desember 2013 5 Kepala Wilayah Kecamatan Baebunta, Wawancara, di Baebunta, 27 Desember 2013
6 G. Kartasapoetra dan L.J.B. Kreiners, Sosiologi Umum , Cet. I; (Jakarta: Bina Aksara, 1987), h. 143
Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135 – 150 | 137 awal  pertumbuhan  Islam,  para  pemikir  Islam  telah  berusaha  memahami konsep  pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  konsep  filsafat  jika  kita merujuk  pada  pengertian  filsafat 7 .    Tetapi  konflik  yang  terjadi  di  beberapa bagian  wilayah  Indonesia  mengundang  pertanyaan  atas  ketidakberdayaan pendidikan, termasuk pendidikan Islam dalam memberikan pencerahan dan menumbuhkan  sikap  saling  menghargai  keberagaman  sebagai  bangsa  yang pluralistik.
Ada tiga argumentasi yang dilontarkan masyarakat Luwu  menanggapi munculnya  konflik  horizontal  antara  masyarakat  Desa  Baebunta  dan  Desa Salassa. Pertama ,  konflik  itu  disebabkan  kesenjangan  ekonomi 8 . Kedua ,  ada konspirasi  politik  yang  diduga  mengirim  provokator  untuk  mengacaukan keadaan.  Ketiga,  proses  sosialisasi  nilai-nilai agama  dan  budaya  yang  gagal. Argumentasi pertama merupakan generalisasi dari konflik-konflik sosial yang berkembang  hampir  merata    di  seluruh  pelosok  tanah  air.  Secara  ekonomi, masyarakat Luwu Utara pada umumnya dan masyarakat Baebunta khususnya mempunyai tingkat sosial ekonomi yang hampir merata. Justeru itu muncul pendapat  kedua  yang  mengaitkan  dengan  situasi  politik  nasional  bahwa kemungkinan  ada  kelompok  provokator.  Tetapi  argumentasi  kedua  ini  juga masih  perlu  pembuktian.  Sebagaimana  argumentasi  pertama  dan  kedua, argumentasi  ketiga  juga  masih  memerlukan  penelitian  untuk  menemukan faktor konflik yang masih tersembunyi untuk mencari solusi pemecahannya. Namun dalam banyak kasus konflik sosial seringkali diawali dari perselisihan paham  dan  perkelahian  pemuda  desa,  baik  karena  disengaja  maupun  tidak disengaja 9 .
Konflik  yang  terjadi  di  Luwu  Utara  berdampak  kepada  proses pendidikan.  Proses  belajar di  sekolah  tidak dapat dilaksanakan  selama  satu bulan.  Setelah  sebulan  sekolah  tutup,  kegiatan  proses  belajar  berlangsung kembali  setelah  diadakan  upacara  perdamaian  di  Istana  Palopo  tanggal  27 Oktober 1998. Namun demikian, sebagian besar peserta didik, terutama yang terlibat konflik tidak berani pergi sekolah. Beberapa peserta didik pendatang memutuskan  pindah  sekolah  ke  daerah  lain.  Sebagian  kecil  yang  lain  putus sekolah 10 .
7 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan . (Cet. VIII; Bandung; PT. al-Maarif, 1999),  h.10
8 Pada  saat  terjadi  konflik,  Desa  Baebunta  dan  Desa  Salassa  masih  dalam  wilayah pemerintahan kabupaten Luwu. Sekarang dengan pemekaran kabupaten Luwu menjadi Luwu dan Luwu Utara, Baebunta masuk wilayah pemerintahan kabupaten Luwu Utara. Lihat Ibid .,
h. 4.
9 A.  Aziz  Tenrigau,  dkk, Baebunta  dalam  Kerajaan  Luwu ,  (Palopo,  A.  Djemma University Press, 2007), h. 17
10 Lihat  Abdul  Muin  Razmal,  “ Konflik  Sosial  Antara  Masyarakat  Rongkong  dan Baebunta di Kecamatan Baebunta Kabupaten Luwu Utara” , h. 105-106.
138 | Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135–150
Fenomena ini menarik untuk dikaji karena konflik yang terjadi di Luwu Utara,  khususnya  konflik  antara  penduduk  Desa  Salassa  (etnik  Rongkong) sabbang, umumnya beragama Kristen) dan Desa Baebunta (etnik Baebunta, umumnya beragama Islam) melibatkan dua etnik yang bukan hanya memiliki hubungan  kekerabatan  dan  hubungan  sosial  mereka  selama  ratusan  tahun hampir tidak ada masalah. Mereka hidup berdampingan dalam prinsip: Rebba sipatokkong,  mali  siparappe,  sirui’  menre.,  tessirui  no’,  malilu  sipakainge’ , mainge’pi  mupaja 11 .    Komunitas  Rongkong,  sabbang  dan  Baebunta  hidup damai sepanjang sejarah kebesaran kerajaan Luwu dengan memegang teguh prinsip adat ini sehingga ketika terjadi konflik, dinilai oleh banyak kalangan sebagai  fenomena  lunturnya  kesadaran  sosial  di  kalangan  kedua  kelompok masyarakat tersebut.

## Metode
Peneliti  dalam  mengolah  dan  menganalisis  data  mengumpulkan  dan menelaah seluruh data yang ada dan tersedia dari banyak sumber, antara lain catatan  hasil  dari  pengamatan  di  lapangan,  hasil  wawancara,  dan  dokumen pendukung  lainnya.  Penelitian  ini  menggunakan  tiga  analisis  data,  yaitu dimulai  dengan  reduksi  data,  disusul  dengan  display  data,  penarikan kesimpulan  dan  diakhiri  dengan  memverifikasi  data.  Data  yang  terkumpul dianalisis secara deskriptif-kualitatif dengan menggunakan pendekatan logika induktif, dimana silogisme dibangun berdasarkan hal-hal khusus atau data di lapangan dan bermuara pada kesimpulan umum 12 .
Jenis  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif deskriptif  yakni  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan informasi mengenai status suatu gejala yang ada 13 .  Penelitian ini juga hendak mengeksplorasi  dan  mengklarifikasi  suatu  fenomena  atau  kenyataan  sosial dengan  jalan  mendeskripsikan  sejumlah  variabel  yang  berkenaan  masalah yang  diteliti. 14 Penelitian  ini  juga  tidak  menetapkan  penelitiannya berdasarkan variabel penelitian tetapi keseluruhan situasi sosial yang diteliti meliputi  aspek  tempat  ( place ),  pelaku  ( actor ),  dan  aktivitas  ( activity )  yang berintegrasi  secara  sinergis 15 .    Penelitian  ini  mengambil  lokasi  dan  objek
11 Lihat  A. Muin MG, Sirik na Pacce , Cet. IV (Ujung Pandang: Yayasan Makassar Press, 1994), h. 46.
12 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainny a, Ed. I, (Cet. ke-4; Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), h. 143.
13 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian , (Cet. VII; Jakarta: Rineke Cipta, 2005),
h. 234
14 Sanapiah  Faisal, Format-Format Penelitian Sosial, Dasar-Dasar  dan Aplikasi, (Cet. VII; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), h. 20.
15 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif , (Cet. V; Jakarta: Alfabeta, 2008),  h. 285.
Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135 – 150 | 139 penelitian  pada  pendidikan  multikultural  pascakonflik  antara  Islam  dan Kristen di Kabupaten Luwu Utara.

## Kondisi Pendidikan Islam Pascakonflik Masyarakat
Trem  pendidikan  Islam  secara  leksikal  berasal  dari  kata  “didik”  yang diberi prefiks
“pen” dan sufiks “an”, yang dimaknai sebagai proses, perbuatan, dan cara mendidik 16 .    Dalam  bahasa  Arab,  penentuan  kata  yang  sepadan  dengan pendidikan  diperdebatkan  oleh  para  ahli,  ada  yang  konsisten  dengan  term tarbiyah, ada juga yang menggunakan term ta‘dib atau ta‘lim . Atiyah al-Abrasyi misalnya,  menyepadankan  kata tarbiya h  ( ةيبرت )  dengan  pendidikan 17 .
Pendapat senada juga dikemukakan oleh Muhammad Hasan yang menafsirkan kata rabbany pada QS. Al- Isra‟/17: 24 sebagai memelihara atau mendidik 18 .
Adapun  pengertian  term  “Islam”  sebagaimana  yang  lazim  dipahami. Menurut  Harun  Nasution,  Islam  adalah  agama  yang  ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat melalui Nabi Muhammad saw. sebagai Rasul.  Lebih  lanjut  Nasution  menjelaskan  bahwa  Islam  pada  hakikatnya membawa  ajaran-ajaran  yang  bukan  hanya  mengenai  satu  segi,  tetapi mengenai berbagai segi kehidupan manusia. Sumber dari ajaran-ajaran yang mengambil berbagai aspek itu ialah al-Qu r‟an dan hadis 19 .   Dengan demikian pendidikan Islam merupakan suatu sistem pendidikan yang didasarkan atas ruh (spirit) dan ajaran Islam. Pendidikan Islam merupakan suatu sistem yang terdiri  dari  unsur-unsur  dasar  yang  berada  dalam  kesatuan.  Sistem pendidikan Islam memiliki misi tertentu yang diorientasikan untuk mencapai tujuan.
Pendidikan  multikultural  dalam  sejarah  kemunculannya  pertama  kali hadir  di  wilayah  Amerika  yang  berupaya  menolak  sistem  pendidikan  yang mengandung  diskriminasi  etnis  yang  kemudian  mendapat  perhatian  serius dari pemerintah 20 .  Berdasarkan tujuan pendidikan multikultural, ia berupaya mengajak  warga  pendidikan  untuk  menerima  perbedaan  yang  ada  pada sesama  manusia  sebagai  hal-hal  yang  alamiah  ( sunnatullah ).  Selain  itu, pendidikan multikultural juga menanamkan kesadaran kepada peserta didik akan  kesetaraan  ( equality ),  keadilan  ( justice ),  kemajemukan  ( plurality ), kebangsaan,  suku,  bahasa,  tradisi,  penghormatan  agama,  menghendaki
16 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 232
17 Aiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falsifatuh, (Cet. III, Mesir: Isa al-Baby al-Halaby, t.th.), h. 22.
18 Hassan  Muhammad  Hassan  dan  Naiyah  Jamaluddin, Madaris  al-Tarbiyah  fi  al- Daurah al-Islamiyah, (Kairo: Dar al-Fikr al- „Arabi, 1984), h. 198– 199
19 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, (Cet. V; Jakarta: UI- Press, 1985), h.19 .
20 Nizar Ali (Eds), Antologi Pendidikan Islam, (Cet. I; Yogyakarta: Idea Press, 2010), h. 168
140 | Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135–150
terbentuknya  tatanan  kehidupan  yang  seimbang  dan  tidak  menghendaki terjadinya  proses  diskriminasi  kemanusiaan  ( humanity ),  dan  nilainilai demokrasi ( democration valves ) yang diperlukan di sekolah yang semacam ini akan mampu membendung pemikiran yang radikal.
Pendidikan  Islam  multikultural  dapat  diartikan  sebagai  sistem pengajaran yang lebih memusatkan perhatian kepada dogma-dogma syariat Islam  dalam  hal  toleransi,  menghargai  kepercayaan  dan  budaya  orang  lain. Bahkan pendidikan Islam multikultural juga  dapat dipahami sebagai proses pendidikan  yang  memiliki  prinsip  keadilan,  kesetaraan,  kebersamaan, kedamaian, dan mengedepankan asas-asas demokrasi yang ada.
Budaya  konflik  (kekerasan)  sudah  merupakan  kenyataan  dalam kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  multikultural  ini.  Setiap  gesekan  atau konflik  dapat  berakhir  dengan  pembunuhan  atau  perkelahian  massal.  Di mana-mana  ada  tawuran,  antara  orang-orang  biasa  di  desa-desa  hingga antarwarga  kampung      di  tengah-tengah  kota  metropolitan  seperti  Jakarta. Kalau yang terlibat adalah orang dari suku atau agama berbeda, bisa terjadi perang suku atau perang agama. Ada empat faktor yang membuat masyarakat bertindak  dengan  kekerasan.  Pertama,  transformasi  dalam  masyarakat, Kedua, akumulasi kebencian dalam masyarakat, dan Ketiga, masyarakat yang sakit.
Pendidikan agama yang berlangsung di Luwu Utara selama ini tampak menekankan pada nilai-nilai moral agama, seperti kasih sayang, cinta, tolong menolong,  menghargai  perbedaan  pendapat,  menghargai  keragaman keyakinan,  dan  sikap-sikap  lain  yang  mampu  menciptakan  hubungan harmonis  antariman  dan  kebudayaan 21 .    Para  juga  guru  sangat  menyadari suasana  pascakonflik  agama  Luwu  Utara.  Pendidikan  agama  yang  mereka ajarkan  diupayakan  berimbas  pada  kesalehan  sosial  peserta  didik.  Mereka (guru  pendidikan  agama)  tidak  memungkin  bahwa  konflik  Luwu  Utara meledak  sebagai  akibat  dari  gagalnya  pendidikan  agama    yang  mampu membangun kesadaran hidup dalam keberagaman 22 .
Berkaitan dengan pascakonflik Luwu Utara, guru memandang peristiwa tersebut cukup sebagai bahan perbandingan saja. Karenanya, tidak perlu ada materi  khusus  yang  meyakinkan  peserta  didik  tentang  kenyataan  bahwa konflik  itu  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama.  Jadi,  masalah  kerukunan beragama hanya disampaikan dengan contoh-contoh saja.
Berkaitan  dengan  materi  mengenai pengenalan  kelompok  lain  sebagai the others (yang lain), sebagai contoh. kurikulum yang digunakan guru dalam
21 Muhammad  Alwi  M,  Kasi  Pendis  Kementerian  Agama  Kabupaten  Luwu, Wawancara, di Masamba, Kabupaten Luwu Utara, 25 Desember 2013 22 Mukhlis Chalid, Kepala Kementerian Agama, wawancara, Baebunta, 17 Desember 2013.
Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135 – 150 | 141 pembelajaran pendidikan agama Kristen adalah GPM, namun ia tetap mengacu pada  kurikulum  yang  dikeluarkan  oleh  PGI.  Dengan  adanya  peserta  didik Kristen dari aliran lain seperti Advent, Gemit, Pantekosta, maka guru agama Kristen membuat penyesuaian sehingga tidak terpaku pada satu aliran. Hal ini diyakini  oleh  para  guru  agama  Kristen  sebagai  sebuah  bentuk kesalahpahaman  memahami  dogma  saja  sehingga  tidak  perlu dipermasalahkan. Guru pendidikan agama Kristen juga sedikit mengajarkan materi  agama  Islam  kepada  peserta  didiknya.  Hal  ini  dilakukannya  tanpa harus ada penekanan pada yang benar dan yang salah, namun kepada peserta didik  ditegaskan  untuk  harus  percaya  bahwa  semua  agama  mengaj  arkan kebenaran.
Berpijak  pada  argumentasi  di  atas,  jelaslah  bahwa  pada  dasamya  di dalam  pendidikan  Islam  multikultural,  pendidikan  yang  berlangsung  tidak hanya  menekankan  pada how  to  know (bagaimana  mengetahui), how  to  do (bagaimana  melakukan),  how  to  be  (bagaimana  menjadi),  namun  juga menekankan  akan  pentingnya how  to  live  and  work  together  with  others (bagaimana  hidup  dan  bekerja  sama  dengan  yang  lain).  Kenyataan menunjukkan bahwa pendidikan agama di Luwu Utara belum menampilkan keterampilan hidup bersama yang dalam praktiknya meliputi pengembangan sikap  toleran,  empati,  dan  simpati  yang  merupakan  prasyarat  esensial  bagi keberhasilan hidup dalam keragaman beragama. Pembelajaran agama belum mampu  mengklarifikasi  nilai-nilai  kehidupan  bersama  menurut  perspektif agama-agama dan pendewasaan emosional. Hal ini sangat berkaitan dengan pemberian  pemahaman  kepada  peserta  didik  bahwa  kebersamaan  dalam keragaman bukanlah suatu hal yang mudah 23 .
Dalam  pendidikan  Islam  yang  diajarkan,  agama  hanya  dilihat  sebagai prosedural ritual semata. Agama tidak ditransformasikan di ruang publik, tapi hanya di ruang-ruang privat ritual. Sebagai akibatnya, ketika ada perbedaan- perbedaan agama, tidak mampu mengelola perbedaan yang ada. Guru agama harus  mendorong  agar  pembelajaran  agama  menjadi  pusat  pengembangan nilai-nilai  kemanusiaan.  Dalam  hal  ini,  bukan  mengkompromikan  teologi, namun mendorong untuk menghargai orang lain yang mempunyai pandangan berbeda.  Pelajaran  agama  seharusnya  mendorong  peserta  didik  untuk menempatkan perbedaan agama dalam konteks nilai-nilai kemanusiaan.
Pendidikan  agama  berwawasan  multikultural  dalam  pelaksanaannya akan  menutup  segala  kemungkinan  diskriminasi  dalam  bentuk  apapun berdasarkan  perbedaan  etnis,  agama,  budaya,  dan  lainnya.  Sebagai  contoh dalam  hal    rekrukmen  peserta  didik    baru.  Data  dilapangan  menunjukkan bahwa  sebelum  terjadinya  konflik agama  Luwu Utara.  Jumlah peserta  didik
23 Ibrahim    Nasir , Kepala  Sekolah  SMA    1  Baebunta, wawancara, Sabbang, 16 Desember 2013
142 | Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135–150
muslim yang bersekolah yang dikolola yayasan Kristen yang jumlahnya cukup banyak, lebih dari 73 peserta didik. Di dalam lingkungan sekolah Kristen tidak ada perlakuan yang berbeda mengenai peserta didik muslim tidak diwajibkan mengikuti  pelajaran  agama  Kristen,  namun  jika  mereka  ingin  mengikuti pelajaran  sebagai  sebuah  pengetahuan  atau  sekadar  ingin  tahu  mereka dipersilahkan mengikuti.
Pelaksanaan pendidikan Islam multikultural sebagai pendidikan agama alternatif yang dilaksanakan di Luwu Utara  bertujuan agar pendidikan agama yang  ada  benar-benar menjadi  wahana  bagi peserta  didik untuk  menyadari keragaman  yang  ada  di  sekitarnya.  Pendidikan  agama  multikultural  juga menghendaki  pendidikan  agama  di  Luwu  Utara  benarbenar  memancarkan sinar pencerahan bagi peserta didik, sehingga agama yang diajarkan di sekolah di Luwu Utara benar-benar menjadi spirit perdamaian bagi masyarakat Luwu Utara ke depan.

## Peran Pendidikan Islam yang Berwawasan Multikultural Pascakonflik di Kabupaten Luwu Utara
Pendidikan  Islam  yang  multikultural  dalam  lingkup  Luwu  Utara dipandang dapat mempersiapkan peserta didik dengan eksplorasi agamanya guna  berperan  aktif  sebagai  warga  negara  dalam  masyarakat  yang  secara agama,  etnik,  dan  budaya  berbeda.  Dalam  pendidikan  multikultural, memungkinkan  diberikan  pengetahuan  tentang  agama  lain  dalam  praktik pembelajaran pendidikan agama di sekolah secara seimbang, menjadi sebuah keniscayaan.  Kondisi  demikian  akan  membangkitkan  kesadaran  dan pemahaman  multikultural  dalam  pendidikan  agama  di  Luwu  Utara,  dan diharapkan  peserta  didik  memperoleh  kemampuan  untuk  menfungsikan dirinya secara efektif dalam situasi lintas budaya, lintas agama, dan lainnya 24 . Berkaitan dengan pandangan-pandangan di atas, maka pendidikan Islam multikultural menjadi kebutuhan mendesak, agar pendidik bersama orang tua atau  keluarga,  tempat-tempat  ibadah,  dan  pemerintah  dapat  memelihara peserta didik sebagai generasi masa depan yang toleran dan humanis. Berpijak pada  alasan  pembentukan  pribadi  peserta  didik  yang  multikultural  dalam keberagamaannya,  maka  dalam  pendidikan  agama  multikultural,  peran pendidik  di  sekolah  diharapkan  menjadi  sumber  daya  yang well  informed (penginformasi yang baik) mengenai berbagai isu yang luas berkaitan dengan keragaman  agama,  etnis,  dan  agama  di  Luwu  Utara.  Pendidik  dalam  hal  ini dipandang  berperan  sentral  sebagai the  man  behind  the  gun (orang  yang berdiri di belakang senjata) yang secara filosofis diandalkan untuk menggali kebijaksanaan-kebijaksanaan  potensial  tentang  hidup  bersama  yang  masih
24 Indah, Bupati Luwu Utara, Wawancara di Masamba, 24 Mei 2014
Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135 – 150 | 143 terpendam dan menggali kembali harmoni yang telah hilang akibat konflik di kabupaten Luwu Utara.
Peran  pendidikan  Islam  sangat  penting  dan  berpengaruh  di  sekolah. Ketika  pendidik  masuk,  berada,  dan  berbicara  di  muka  kelas,  pendidik otomatis akan membawa sifat, kepribadian, agama, perilaku, pemikiran, sikap, pengalaman, dan ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Dengan demikian, maka keseluruhan dan penampilan, cara berpakaian,  emosi, memperlakukan orang lain, ideologi, dan paham yang dianut pendidik akan terbawa tanpa sengaja ketika berhadapan dengan anak didiknya 25 .
Peran pendidikan Islam multikultural sebagaimana diterangkan di atas akan  terpola  seiring  dengan  kondisi  sosial  yang  melingkarinya.  Gambaran kondisi sosial yang berkembang di masyarakat luas dan Luwu Utara dewasa ini membuat sebagian besar orang merasa terkejut dengan pluralitas ideologi, agama, dan kultur yang ada di sekitarnya. Oleh karena itu, manusia kemudian dituntut  mengambil  sikap  terhadap  ideologi,  agama,  dan  kultur  yang  lain. Begitu pula halnya dengan pendidik, walaupun sifatnya lebih personal, akan tetapi kenyataannya mau tidak mau, suka atau tidak suka, juga dituntut untuk memberikan  respons  terhadap  pluralitas  itu,  baik  berupa  penolakan,  sikap masa bodoh, menerima begitu saja, bahkan sikap-sikap kritis dan terbuka yang nantinya sengaja atau tidak, muncul dalam proses pendidikan 26 .
Tawaran  pendidikan  Islam  multikultural  dalam  kemajemukan  Luwu Utara adalah suatu yang realistik, mengingat bahwa kemajemukan di satu sisi memberikan dampak positif, tetapi di sisi lain tidak jarang berdampak negatif. Sebab,  faktor  kemajemukan  tersebut  sering  kali  menimbulkan  konflik antarkelompok  masyarakat.  Konflik  tersebut  pada  akhirnya  mengganggu stabilitas  keamanan,  sosial,  ekonomi,  dan  ketidakharmonisan  masyarakat. Begitu halnya dengan yang terjadi di Luwu Utara, kemajemukan di sini juga merupakan  realitas  yang  tidak  dapat  dimungkiri.  Namun,  akan  menjadi sebuah  potensi  yang  luar  biasa  jika  kenyataan  multikultural  Luwu  Utara dikelola dengan baik dan sistemik 27 .
Hal itu ditegaskan oleh Allah dalam Q.S. al-Hujurat /49:13 dan Q.S. ar- Rum /30:22. Berdasarkan ayat tersebut di atas dapat diketahui bahwa Allah telah  menciptakan  kemajemukan  umat  manusia,  walaupun  sejatinya  Allah mampu  menciptakan  satu  jenis  umat  saja.  Di  samping  itu,  penciptaan  ini dimaksudkan Allah agar umat manusia berlomba-lomba dalam kebaikan. Hal ini karena di sisi Allah, nilai atau kualitas manusia tidak ditentukan oleh etnis, warna kulit, dan lainnya, tetapi siapa yang paling bertakwa kepada Allah.
25 Indah, Bupati Luwu Utara, Wawancara di Masamba, 24 Mei 2014
26 Indah, Bupati Luwu Utara, Wawancara di Masamba, 24 Mei 2014
27 Q.S. al-Hajj /22: 34 dan Q.S. asy-Syu'ara/26 : 67
144 | Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135–150
Selain  itu,  Islam  juga  menegaskan  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Baqarah/ 2: 256.
ِ هٰللّاِب  ْْۢنِمْؤُياو ِتْوُغاَّطلاِب ْرُفْكَّي  ْناماف ۚ ِّياغْلا  انِم ُدْشُّرلا  انَّيابَّت ْداق  ِِۗنْيِّدلا ىِف اهاارْكِا  الَ ْسا ِداقاف
ٌمْيِلاع ٌعْيِماس ُ هٰاللّاوِۗ ااهال امااصِفْنا  الَ ىهقْثُوْلا ِةاو ْرُعْلاِب اكاسْمات Terjemahnya:
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui 28 .
Dengan  prinsip  ini  telah  tegas  bahwa  Islam  mengajak  untuk  mencari akar persamaan yang menjadi dasar dari ajaran agama masing-masing, yaitu kepercayaan terhadap Tuhan sebagai pusat semua ajaran agama dan bukan pada sebutan nama Tuhan yang secara kultural, masing-masing agama pasti berbeda.
Dalam konteks keberagaman yang majemuk di Indonesia ini, umat Islam harus  dikembangkan  sebagai  bagian  dari  proses  pengayaan  spiritual  dan penguatan  moralitas  universal.  Dengan  demikian,  tanpa  adanya  kesediaan umat  Islam  untuk  menerima  pluralitas  keagamaan,  ini  akan  menciptakan konflik,  baik  internal  maupun  eksternal.  Keadaan  ini  akan  menjurus  pada tindakan  kekerasan  yang  sangat  bertentangan  dengan  prinsip  dan  tujuan utama kehadiran Islam di bumi sebagai rahmatan li al-'alamln.

## Model Pendidikan Islam Pascakonflik
Ada empat model pendidikan Islam Pascakonflik di Luwu Utara, antra lain yaitu:
1. Melalui gerakan Dakwah Salaf Pascakonflik, simpati masyarakat terhadap Salafi temyata tidak bertahan lama.  Doktrin-doktnn  mereka  yang  keras,  seperti  penilaian  bid'ah  terhadap praktik  keagamaan  masyarakat  yang  sudah  mentradisi  di  kalangan masyarakat  Luwu  Utara  pada  umumnya  dan  masyarakat  Baebunta  dan sabbang pada khususnya, seperti tahlilan, peringatan hari-hari kematian. dan talqin di atas kuburan; serangan mereka terhadap kelompok-lcelompok Islam Iain,  dan  klaim  mereka  sebagai  firqah  najiyah,  sikap  mereka  yang  tertutup. mau  menang  sendiri  dan  tidak  kompromistis,  lambat  laun  mengikis  rasa simpati  itu.  Terlebih  setelah  konflik  Luwu  Utara  sudah  mulai  mereda  dan kebutuhan masyarakat terhadap kehadiran mereka tidak seperti di awal-awal konflik.
Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135 – 150 | 145
Akhir tahun 2007, Laskar Jihad dibubarkan. Pasca pembubaran Laskar jihad,  para  anggotanya  bukannya  kembali  ke  daerah  asalnya  melainkan mereka tetap tinggal di Baebunta. Sebagian besar mantan anggota Laskar yang tinggal tersebut, memilih menetap di Baebunta dan Sabbang dengan berbagai alasan,  ada  yang  karena  sudah  menikah  dengan  orang  setempat,  ada  yang bekerja  seperti  membuka  bengkel,  pelayan  toko,  berdagang  gorengan,  dan sebagainya 29 .    Para  ustaz  yang  masih  tinggal,  kemudian  mendirikan  sebuah yayasan  yang  diberi  nama  yayasan  (Pesantren)  yang  mengelolanya,  ini menjadi  sentral  kegiatan  Salafi  di  Luwu  Utara,  bagi  mereka  secara  struktur tidak ada organisasi, seperti pengakuan mereka sendiri, tidak ada hubungan koordinasi,  baik  di  antara  mereka  sendiri,  maupun  antara  mereka  dengan Salafi di luar Luwu Utara, seperti halnya dalam sebuah organisasi.
Daftar ustaz Salafi di seluruh Indonesia yang direkomendasikan di dalam milisi Salafi pada tahun 2005 sejumlah 24 orang, empat orang di antaranya mukim di Masamba, yaitu Ustaz Alimuddin (pengelola SDIP), ustaz H.Mappa, ustaz  Awaluddin  dan  ustaz  Sholihan.  Ini  menunjukkan  pentingnya  posisi Baebunta dalam Salafi. Hanya sedikit ustaz Salafi yang merupakan orang Asli Luwu Utara, salah satunya adalah ustaz Untung Sunardi, yang masih berusia 39 tahun, tapi wawasannya tentang paham Salafi sangat bagus 30 .
Saat ini Salafi di Luwu Utara kurang mendapat simpati dari tokoh-tokoh agama  dan  tokoh  masyarakat.  Mereka  tidak  lagi  dapat  menarik  hati masyarakat seperti ketika pertama kali datang di Luwu Utara. Hal ini selain karena  faktor  internal  dari  paham  Salafi  itu  sendiri,  juga  karena  faktor eksternal dari Masyarakat Luwu Utara, yang sampai saat ini masih sangat kuat memegang adat.
2. Gerakan Dakwah Jamaah Tablig
Bagi  jamaah  tablig,  setiap  orang  harus  menjadi  mubalig.  Mereka  bisa menyebut kegiatan tablig mereka sebagai “usaha dakwah”. Setiap orang harus menyisipkan waktu untuk terlibat dalam usaha ini. Dalam praktiknya, setiap anggota jamaah harus menyiapkan waktunya sebanyak, 3 hari dalam sebulan,
40  hari  dalam  seumur  hidup  untuk  mendakwakan  agama  Allah.  Praktik dakwah semacam itu disebut “khuruj” (keluar). Khuruj dilakukan di mesjid - mesjid. Bukan hanya di daerah sekitar tempat tinggal mereka, tetapi sampai ke  luar  daerah  juga  mereka  lakukan.ketika  melalukan  khuruj,  ada  praktik jaulah, yaitu berjalan kaki keliling ke rumah-rumah di sekitar mesjid tempat khuruj  untuk  mengajak  orang  datang  ke  mesjid  untuk  shalat  berjamaah. Ceramah agama (bisa disebut bayan) di sampaikan ustaz tiap sehabis shalat
29 Mustofa Kamal,  dan beberapa yang PNS di Baebunta, Wawancara , di Baebunta, 28 Agustus 2013 30 H.  Untung Sunardi, Pengawas Pendidikan Islam, Wawancara , Masamba, 29 Agustus 2013
146 | Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135–150
wajib dimana  sang  ustaz  berada  di  depan  dan  ia dikelilingi  oleh  jamaahnya yang bergerombal dan rapat antara satu dengan lainnya, sehingga tidak ada tempat yang lowong sedikit pun. Bagi mereka, seperti itulah pratik dakwah yang dilakukan oleh Nabi bersama sahabatnya dahulu.
Menurut  H.  Pahri,  sumber-sumber materi  dakwah  yang  paling banyak dirujuk adalah buku-buku kitab klasik seperti al- Umm, Ihya ‘Ulum ad -Din serta buku Fadilah ‘Amal karangan Syekh Muhammad Zakariah Al -Handalawi dari India 31 . Buku tersebut banyak memberikan motivasi dalam beribadah. Selain ketiga kitab tersebut, juga kitab Hayat asSahabah karangan Maulana Yusuf Al- Handalawi.  Kitab-kitab  tersebut  dipelajari  dan  didakwahkan  dengan  cara dibacakan. Salah seorang anggota yang tampil membacakan kitab tersebut dan jamaah  mendengar  dan  menyimaknya.  Selain  itu  kitab-kitab  tersebut dijadikan bacaan harian (keharusan untuk dibaca setiap hari).33
Pada  gerakan  Jamaah  Tablig,  tampaknya  tidak  dikenal  istilah  anggota sebagai layaknya dalam sebuah organisasi. Pengajian diadakan selalu terbuka., tidak tampak ada pemisahan antara yang angota atau non-anggota. Hanya saja, mereka yang secara tidak langsung diakui keikhlasannya dalam ikut “berjuang demi agama” adalah mereka yang telah mengikuti Khuruj , walau hanya tiga hari. Dengan kata lain, hanya mereka yang pernah Khuruj,-lah , yang dianggap sebagai anggota.
3. Gerakan Pendidikan MT
Gerakan  ini  mendapat  dukungan  yang  cukup  besar  di  kalangan mahasiswa  dan  membentuk  organisasi  sendiri  yang  bernama  Lembaga Dakwah  Kampus  (LDK)  al-Izzah.  Bahkan  secara  nasional  gerakan  ini mendapatkan  tempat  di  berbagai  perguruan  tinggi  di  tanah  air.  Dalam organisasi  kampus  mereka  berafiliasi  dengan  Kesatuan  Aksi  Mahasiswa Muslim  indonesia  (KAMMI).  Hampir  seluruh  kepengurusan  KAMMI  berasal dari  aktivis  harakah  Tarbiyah.  Sedangkan  pada  partai  poliitik  mereka berafiliasi dengan Partai Keadilan Sejahtarah (PKS). Tokoh-tokoh yang aktif PKS  adalah  mereka  yang  juga  sering  terlibat  aktif  dalam  jaringan  dakwah kampus gerakan Tarbiyah. Kelompok keagamaan yang dewasa ini menikmati pengaruh  luas  di  kalangan  mahasiswa  adalah  suatu  gerakan  yang  lazim disebut sebagai gerakan Tarbiyah 32 .
Pada  interaksi  kesehariannya,  kelompok  Tarbiyah  cukup  mudah dikenali,  mereka  menggunakan  sapaan  di  antara  sesama  aktivis  pengajian dengan istilah Arab: ana (saya), antum (kamu), akhi (saudara), ukht i (saudari).
31 H.Pahri, tokoh  JT Luwu Utara, Wawancara , di Masamba, 15 Oktober 2013
32 Pelabelan  nama  Tarbiyah  ini  didasarkan  pada  pola  pembinaan  yang  mereka kembangkan,  yakni  dengan  sistem halaqah yang  dipandu  oleh  seorang  ustaz  atau  dalam bahasa mereka seorang murabbi (pendidik) dengan jumlah anggota yang terbatas antara 10- 15 orang, para anggota ini lazim disebut murabbi . 35 Muh. Amin, Kepala Kecamatan Baebunta,
Wawancara, 27 Agustus 2014.
Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135 – 150 | 147
Sapaan  ini  sangat  akrab  dan  familiar  didengar  di  masjid,  mushallah,  di sekretariat.  Ketika  bertemu  antar  ikhwan,  mereka  bersalaman  disertai rangkulan (laki-laki sesama laki-laki dan perempuan antar perempuan).
Mereka  menerapkan  makna  hijab  secara  ketat,  untuk  yang ukhwat berjilbab  lebar  dan  berpakaian  jubah  dalam  bentuk  terusan  warna  gelap lengkap dengan kaus kaki seperti lazimnya pakaian Muslimah di daerah Timur Tengah.  Sementara  yang  ikhwan  tampil  dengan  pakaian  sederhana, kebanyakan menggunakan baju koko dan berjenggot.
Otoritas seorang murabb i (pimpinan kelompok) terhadap kelompok dan anggota  yang  dipimpinnya  sangat  besar.  Seorang murabbi sangat  dipercaya untuk mencairkan jodoh atau bahkan pekerjaan yang cocok bagi anggotanya. Seorang murabbi juga sangat menentukan corak pemikiran dan sikap masing- masing kelompok yang dipimpinnya, sehingga terdapat spektrum yang agak luas di antara kelompok-kelompok tersebut, mulai dari yang moderat hingga kelompok yang mengalami proses radikalisasi.
4. Pendidikan Damai
Pendidikan damai merupakan proses pendidikan yang memberdayakan masyarakat agar mampu memecahkan konflik dengan cara kreatif, dan bukan dengan cara kekerasan. Dalam konteks ini, pendidikan damai menjadi sangat terkait dengan tingkat kepuasan masyarakat. Kesulitannya adalah tatkala cara kreatif yang ditempuh tidak menjadikan masyarakat puas dalam penyelesaian konflik.  Memang,  cara  kreatif  kadang  kala  dipandang  tidak  menampakkan kejantanan, rasa jagoan, dan semangat heroisme, yang kemudian mendorong penyelesaian konflik dengan jalan kekerasan.
Keberhasilan  pendidikan  damai  ditunjukkan  oleh  angka-angka, melainkan  mengacu  pada  kualitas  kompotensi  untuk  merespon  kesulitan hidup yang dihadapi bersama. Pendidikan damai memadukan beragam tradisi pedagogi  dan  teori-  teori  pendidikan  secara  bersamaan,  sambil mengembangkan inisiatif untuk memajukan manusia melalui proses belajar.
Pendidikan damai dilakukan secara dinamis interdisipliner dan multikultural. Dalam pendidikan damai, kondisi damai dipahami tidak sekadar sebagai tiadanya  bentuk-bentuk  kondisi  damai  kekerasan  langsung,  melainkan  juga terwujudnya kondisi damai yang positif, Pendidikan damai dengan demikian mencakup  seluruh  aspek  dalam  perdamaian.  Pendidikan  damai  diarahkan untuk  menumbuhkan  tiga  aspek  utama  pengetahuan  ( knowledge )  sebagai kognotive  domain,  keterampilan  ( skill )  sebagai psychomotoric domain,  dan sikap ( attitude ) atau affective domain untuk mengembangkan budaya damai secara  global.        Penjabaran  tentang  materi  dan  metode  dalam  pendidikan damai  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  pendidikan  damai  memuat  materi pengetahuan  ( knowledge )  yang  meliputi  mawas  diri,  pengakuan  tentang prasangka, berbagai isu lainnya seperti konflik dan perang, damai dan tanpa
148 | Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135–150
kekerasan, lingkungan dan ekologi, nuklir dan senjata lainnya, keadilan dan kekuasaan, teori resolusi, pencegahan dan analisa konflik, budaya, ras, jender, agama, isu HAM, sikap tanggung jawab, pengaruh globalisasi, masalah buruh, kemiskinan dan ekonomi internasional, hukum internasional dan mahkamah keadilan,  PBB,  instrument,  standar,  dan  sistem  internasional,  perawatan kesehatan, masalah AIDS, dan jual beli obat terlarang. Kedua, muatan materi keterampilan  ( skill ) dalam  pendidikan damai meliputi  komunikasi,  kegiatan reflektif dan pendengaran aktif, kerja sama, empati dan rasa halus, berpikir kritis  dan  kemampuan problem  solving ,  apresiasi  nilai  artistik  dan  estetika, kemampuan menengahi sengketa, negosiasi, dan resolusi konflik, sikap sabar dan  pengendalian  diri,  menjadi  warga  yang  bertanggung  jawab,  penuh imajinasi, kepemimpinan ideal, dan memiliki visi. Ketiga, muatan materi nilai atau  sikap  ( attitude )  dalam  pendidikan  damai  meliputi  kesadaran  ekologi, penghormatan  diri,  sikap  toleransi,  menghargai  martabat  manusia  beserta perbedaannya,  saling  memahami  antarbudaya,  sensitif  jender,  sikap  peduli dan  empati,  sikap  rekonsiliasi  dan  tanpa  kekerasan,  tanggung  jawab  sosial, solidaritas, dan resolusi berwawasan global 33 .
Di  ruang  kelas,  pendidikan  damai  diarahkan  untuk  mengembangkan keterampilan,  sikap,  dan  pengetahuan  anak  melalui  metode  belajar partisipatoris  dan  kooperatif,  serta  suasana  saling  toleransi,  peduli,  dan menghargai.  Melalui  kegiatan  dialog  dan  eksplorasi,  guru  bersama  murid melakukan petualangan belajar kreatif. Para peserta didik ditumbuhkan dan diberdayakan  untuk  mampu  berperilaku  yang  bertanggung  jawab  atas perkembangan  diri  dan  prestasi  mereka  sendiri,  sedangkan  para  guru memelihara kedamaian seluruh peserta didik.
Untuk  itu,  melihat  konflik  Luwu Utara  dalam  perspektif   agama   serta multikulturalisme yang telah mengakar di Baebunta, harus dijadikan sebagai titik tolak dalam mengelola keragaman masyarakat Baebunta secara rasional. Keberadaan  pendidikan  agama  masih  dipercaya  sebagai  salah  satu  pilar penting  yang  efektif  untuk  membangun  kembali  keharmonisan  masyarakat Baebunta  dan  sabbang.  Untuk  itu,  berdasarkan  pelaksanaan  dan  hasil  yang dicapai  pendidikan  agama  yang  diuraikan  pada  bab  sebelumnya  serta pendidikan  agama,  maka  pada  pembahasan  ini  dikemukakan  model pendekatan pendidikan agama alternatif pascakonflik Baebunta dan sabbang, yaitu pendidikan agama  multikulturalisme berbasis konseling budaya.

## Simpulan
Pendidikan  Islam yang berlangsung di Luwu Utara pascakonflik selama ini tampak  menekankan pada nilai-nilai moral agama, seperti kasih sayang, cinta,  tolong  menolong,  menghargai  perbedaan  pendapat,  menghargai
Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135 – 150 | 149 keragaman  keyakinan,  dan  sikap-sikap  lain  yang  mampu  menciptakan hubungan  harmonis  antariman  dan  kebudayaan.  Pendidikan  multikultural yang  ditanamkan  kepada  peserta  didik  adalah  kesadaran  hidup  dalam keragaman  budaya  di  tengah  masyarakat,  penghargaan  terhadap  hak  asasi manusia,  serta  upaya  meminimalkan  prasangka,  terlebih  prasangka antaragama yang selama ini terbangun di Luwu Utara. Semua pencapaian ini ditujukan  untuk  menghidupkan  suasana  masyarakat  yang  harmonis  dalam keragaman  etnis,  agama,  dan  budaya.  Paradigma  multikultural  pada pendidikan  agama  di  Luwu  Utara  dalam  pelaksanaannya  memungkinkan peserta  didik  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas  serta  konsekuensi keragaman budaya, etnis, aliran, dan agama yang menjadi realitas masyarakat Luwu Utara. Model pendidikan Islam pascakonflik di Luwu Utara terdiri dari tiga model, yakni melalui lembaga pendidikan baik sekolah umum atau lemba- lembaga Islam, melalui organisasi massa dan politik, dan melalui organisasi Islam  seperti  NU,  Muhammadiyah,  Jamaah  Tablig  dan  majelis  taklim.  Pada bagian ini menyajikan ringkasan dari uraian mengenai hasil dan pembahasan, mengacu  pada  tujuan  penelitian.  Berdasarkan  kedua  hal  tersebut dikembangkan pokok-pokok pikiran baru yang merupakan esensi dari temuan penelitian.

## Daftar Pustaka
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahnya.
A. Muin MG, Sirik na Pacce, Cet. IV (Ujung Pandang: Yayasan Makassar Press, 1994).
Abrasyi, Aiyah al-. Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falsifatuh, (Cet. III, Mesir: Isa al-Baby alHalaby, t.th.)
Ali,  Nizar  (Eds),  Antologi  Pendidikan  Islam,  (Cet.  I;  Yogyakarta:  Idea  Press, 2010)
Arikunto,  Suharsimi.  Manajemen  Penelitian,  (Cet.  VII;  Jakarta:  Rineke  Cipta, 2005)
Badruzzaman,  et  al.,  eds.,  Implementasi  Pendidikan  Agama  di  Daerah Pasca Konflik, (Cet. I; Makassar: Cahaya Mujur Lestari, 2009)
Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, Ed. I, (Cet. ke-4; Jakarta: Kencana Prenada Media Group,  2010)  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar Bahasa Indonesia.
Faisal, Sanapiah. Format-Format Penelitian Sosial, Dasar-Dasar dan Aplikasi,
(Cet. VII; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000)
Hassan, Muhammad Hassan dan Naiyah Jamaluddin, Madaris al-Tarbiyah fi al-
Daurah alIslamiyah, (Kairo: Dar al-Fikr al- „Arabi, 1984)
150 | Abdul Muin Razmal, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  135–150
Kartasapoetra,  G.  dan  L.J.B.  Kreiners,  Sosiologi  Umum,  Cet.  I;  (Jakarta:  Bina Aksara, 1987) Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan. (Cet. VIII; Bandung; PT. al-Maarif, 1999)
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, (Cet. V; Jakarta: UI-Press, 1985)
Razmal,  Abdul  Muin.  “Konflik  Sosial  Antara  Masyarakat  Rongkong  dan Baebunta  di  Kecamatan  Baebunta  Kabupaten  Luwu  Utara,”  (Thesis Program  Pascasarjana,  Program  Pasca  Sarjana  Universitas  Negeri Makassar, 2001).
Sugiono,  Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,
(Cet. V; Jakarta: Alfabeta, 2008)
Sumartana,  Th.  et  al.,ed.,  Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di Indonesia, (Cet. I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Tenrigau, A. Aziz. dkk, Baebunta dalam Kerajaan Luwu, (Palopo, A. Djemma University Press, 2007), h.17 Pollan, Michael. The Omnivore’s Dilemma: A Natural History of Four Meals . New York: Penguin, 2006.
Ward, Geoffrey C., and Ken Burns. The War: An Intimate History, 1941 – 1945 . New York: Knopf, 2007.