## Internalisasi Moderasi Beragama di Pondok Pesantren Tahfidzul
Wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta Menangkal Radikalisme

## Sigit Raharja
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta sigitraharja250@gmail.com
Andi Arif Rifa’i
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta andiarifrifai@iain-surakarta.ac.id

## Fitri Wulandari
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta fitri.wulandari@iain-surakarta.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i1.748 Received : 24/05/2023 Revised : 09/06/2023 Accepted
: 19/06/2023
Published : 20/06/2023

## Abstract
The purpose of this study was to examine the Pondok Pesantren Tahfidzul wa Ta'limul Qur'an in the  Great  Mosque  of  Surakarta  in  increasing  understanding  and  internalizing  the  value  of religious  moderation  in  students  as  an  effort  to  ward  off  radicalism.  Through  analysis  of  the results  of  interviews  and  observations,  researchers  can  reveal  that:  first,  the  internalization  of the  values  of  moderation  in  religion  which  is  implemented  in  activities  inside  and  outside  the learning  of  students  is  the  formation  of  attitudes: tawassuth  (in  the  middle),  i'tidal  (not  easily shaken),  tasamuh  (tolerance),  deliberation,  ishlah  (reform),  muwathanah  (love  of  the motherland), al'la urf (anti-violence), and i'tiraf bil urf (culturally friendly). Second, the strategy carried out by the Islamic boarding school is a conventional strategy (direct teaching containing advice from the kyai/ustadz), reflective strategy (raising awareness through self-evaluation and discussion), and trans-internalization strategy (two-way communication or discussion through teaching  and  good  example).  Third,  Islamic  boarding  schools  accustom  students  to  tolerant behavior  towards  activities  in  the  community,  in  this  case  always  being  active  and  in  the activities  of  the  Great  Mosque  of  Keraton  Kasunanan  Surakarta  Hadiningrat  such  as  Grebeg Maulid.
Keywords: Internalization, Religious Moderation, Islamic Boarding Schools, Radicalism

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujaun  untuk  menganalisis implementasi  nilai-  nilai moderasi beragama pada santri sebagai upaya menangkal faham radikalisme di  Pondok Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta. Melalui analisis hasil wawancara dan obs ervasi, peneliti dapat mengungkapkan bahwa: pertama nilai-nilai moderasi beragama yang diimplementasikan dalam kegiatan  di  dalam  pembelajaran  maupun  di  luar  pembelajaran  santri  adalah  pembentukan
sikap:  tawassuth  (tengah-tengah), i’tidal (tidak  mudah  goyah),  tasamuh  (toleransi), musyawarah, ishlah (reformasi), muwathanah (cinta tanah air), al’la urf (anti kekerasan), dan i’tiraf bil urf (ramah budaya). Kedua, strategi yang dilakukan Pondok Pesantren tersebut adalah strategi  konvensional  (pengajaran  secara  langsung  yang  berisikan  nasihat-nasihat  dari kyai/ustadz),  strategi  reflektif  (penumbuhan  kesadaran  melalui  evaluasi  diri  dan  diskusi),  dan strategi  trans-internalisasi  (komunikasi  dua  arah  atau  berdiskusi  melalui  pengajajaran  dan contoh  yang  baik).  Ketiga,  Pondok  pesantren  membiasakan  para  santri  untuk  berperilaku toleran  terhadap  kegiatan  di  masyarakat,  dalam  hal  ini  senantiasa  aktif  serta  dalam  kegiatan Masjid Agung Karaton Kasunanan Surakarta Hadinigrat seperti Grebeg Maulid . Kata Kunci: Internalisasi, Moderasi Beragama, Pondok Pesantren, Radikalisme.

## A. Pendahuluan
Dalam  lingkup  keindonesiaan  sebagai  negara  majemuk  dan  plural keberagaman  menjadi  sebuah  tantangan  karena  dapat  menjadi  pemicu  konflik  dan perpecahan jika tidak dapat diselesaikan dan dikelola dengan baik seperti munculnya faham  atau  aksi  terorisme  yang  mengatasnamakan  agama  dan  munculnya  gerakan- gerakan  yang  ingin  adanya  perubahan  terhadap  ideologi  dan  sistem  pemerintahan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. 1 Bahkan  pelaku  tetorisme  seringkali  membawa nama  agama  tertentu  seperti  mengatasnamakan  ajaran  Islam  yang  menyebabkan kesan  kurang  baik  di  beberapa  daerah  yang  membuat  stigma  terorisme  seakan-akan berasal dari Islam padahal itu sebuah fitnah. 2 Salah satu yang terjadi di salah satunya adalah  penusukan  terhadap  salah  seorang  pejabat  negara  yaitu  mantan Menkopolhukam RI, Wiranto oleh seorang tersangka bagian dari Khilafatul Muslimin yang memiliki afiliasi dengan kelompok ISIS. 3
Isu  radikalisme  melalui  berbagai  bentuk  ini  memang  bukanlah  hal  yang  baru dalam  fenomena  global. 4 Indonesia  sendiri  memiliki  sejarah  melawan  faham radikalisme  yang  panjang  yaitu  mulai  sejak  awal  negara  ini  berdiri  seperti  era  Orde Lama, Orde Baru hingga pasca reformasi seperti era saat ini baik dalam bentuk partai politik,  gerakan,  atau  organisasi  masyarakat. 5 Hasil  riset  yang  dilakukan  oleh  Wahid Institute  menyatakan  bahwa  terdapat  populasi  sebanyak  0,4%  atau  kurang  lebih sekitar  600.000  jiwa  masyarakat  Indonesia  yang  pernah  melakukan  aksi  radikalisme, sedangkan  penduduk  Indonesia  lainnya  memiliki  presentasi  7,1%  yang  terpapar radikalisme  dan  ekstremisme.  Dengan  kata  lain  sebanyak  11,4  juta  jiwa  penduduk Indonesia dapat melakukan aksi radikal ketika ada kesempatan dan mendapat ajakan. 6
1 Siti Juhaeriyah, “Internalisasi Nilai Moderasi Beragama Sebagai Upaya Pencegahan Radikalisme Pada Santri Di Pondok Pesantren Al-Qur’an Ath-Thabraniyyah”, Pendekar : Jurnal Pendidikan Berkarakter , Vol. 5 No. 1 April (2022), p. 22.
2 Siti  Rachmah  Amalia,  Nazriah  Nurunajwa,  “Strategi  Pencegahan  Radikalisme  di  Pondok  Pesantren Jam’iyyah  Islamiyyah”,  Al-Hikmah  :  Jurnal  Pendidikan  dan  Pendidikan  Agama  Islam,  Jurnal  Al-Hikmah (2020), p. 33.
3 3 Mohamad Salik & Ali Mas’ud, “Pesantren dan Upaya Menangkal Tumbuhnya Radikalisme: Analisis Gagasan KH. Marzuki Mustamar” , Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 8 No. 1 (2020), p.2.
4 Nashihin,  Husna.  2017.  Mengikis  Budaya  Patriarkhi-Domestic  Melalui  Pendekatan  Pengkajian  Islam Perspektif Gender.” Cita Ilmu.
5 Alfanani, Tsabita Shabrina. “Konstruksi Sosial Komunitas Pesantren Mengenai Isu Radikalisme ( Studi Kasus Pada Pesantren Salaf dan Modern di Kota Malang ).” 10(2): 1–24
6 Indonesia, M. (2020). Survei Wahid Institute: Intoleransi-Radikalisme Cenderung Naik. Retrieved From Media Indonesia.Com Website: https://mediaindonesia.com/politik-dan-hukum/284269/survei-wahid- instituteintoleransi-radikalisme-cenderung-naik
Aksi radikalisme yang menganggap kelompoknya paling benar sendiri dapat berujung pada  kerusuhan  atas  nama  agama  sehingga  mengganggu  keharmonisan  di  tengah keberagaman Indonesia. 7
Melihat  berbagai  fenomena  tersebut,  maka  pemerintah  Indonesia  melalui Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  menggencarkan  sebuah  gagasan  untuk bersikap  bijaksana  dalam  beragama  secara  menyeluruh  melalui  moderasi  beragama. 8 Penguatan  dan  pengembangan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pun  menjadi  rujukan utama  dalam  berbangsa  dan  bernegara  terlebih  ketika  terjadi  dinamika  sosial  di masyarakat. 9
Moderasi  beragama  bertujuan  untuk  mencari  titik  temu  dua  kutub  ekstrem dalam  beragama.  Di  satu  sisi  ada  pemeluk  agama  yang  ekstrem  meyakini  mutlak kebenaran  satu  tafsir  teks  agama  dan  menganggap  sesat  penafsir  se-lainnya. 10 Jika dikaitkan  dengan  ajaran  Islam,  moderasi  beragama  yang  bermakna  sikap  memilih jalan tengah justru menjadi spirit dalam berkeyakinan karena pada dasarnya karakter Islam adalah moderat ( wasathiyah ). 11
Dalam  mengembangkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  konteks kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  untuk  menghidupkan  nilai  ajaran  Islam  yang didasarkan pada Al- Qur’an,  Al -Hadits, dan tradisi local (local wisdom) sebagai Islam rahmatanlil’alaamiin  mendapatkan  tantangan  baru  dalam  bentuk  kemunculan ideologis dan pemahaman keagamaan baru yang cenderung kepada intoleran, radikal, dan ekstrem, seperti Front Pembela Islam (FPI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), dan  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI). 12 Untuk  itu  pemerintah,  lembaga  pendidikan, organisasi masyarakat sipil, dan individu memiliki peran penting dalam mencegah dan menangani  faham  ekstremisme  dan  radikalisme  ini  agar  pemahaman  dan  nilai-nilai moderasi  beragama  dalam  diri  masyarakat  dapat  diimplementasikan,  sehingga  dapat tercipta masyarakat yang toleran.
Salah  satu  institusi  penting  dalam  meningkatkan  dan  menguatkan  moderasi beragama  sebagai  upaya  menangkal  faham  radikalisme  adalah  pondok  pesantren. Sebagai  institusi  pendidikan  keagamaan  asli  Indonesia  ( indegenious )  pesantren memiliki pengaruh yang kuat dan besar terhadap  diseminasi dan determinasi paham Islam  yang  moderat. 13 Pondok  pesantren  bertugas  mencetak  kader  ulama  yang memiliki tingkat toleransi tinggi terhadap pengetahuan yang luas.
7 Qiyadah  Robbaniyah,  “Eksplorasi  Strategi  Kontra  Radikalisme  Pada  Santri  di  Pondok  Pesantren Islamic Center Bin Baz Yogyakarta”, Amorti: Jurnal Studi Islam Interdisipliner, Vol. 1, No. 1, (2022), Pp. 1-10, p. 2. (Putra 2022) (Hamdi 2022) (Khotimah 2022) (Ali, Sahlul and Tsabit 2020) (Muharis 2023)
8 I  Made  Dwiki  Wahyudi  Putra,  dkk.  “Moderasi  Beragama  Melalui  Peran  Guru  Beragama  Hindu  di Pondok Pesantren Bali Bina Insani”, J-Ceki : Jurnal Cendekia Ilmiah,Vol.1, No.1, (2022) , p.217.
9 Siti  Juhaeriyah,  “Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  Sebagai  Upaya  Pencegahan  Radikalisme”..., p.22.
10 Hamdi  Pranata,  “Implementasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren Islam Al Mukmin”, Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol.11 No2, (2022), p.2.
11 Khotimah,  “Internalisasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Kurikulum  Pesantren”, Rabbani:  Jurnal Pendidikan Agama Islam, (2022)
12 Ali Muhtarom, Sahlul Fuad, dan Tsabit Latief. MODERASI BERAGAMA (Konsep, Nilai, dan Strategi Pengembangannya di Pesantren) . Jakarta : Yayasan Talibuana Nusantara, 2020. p.4.
13 Muharis. “Menciptakan Habitus Moderasi Beragama: Upaya Pondok Pesantren Sunan Pandanaran Dalam Meneguhkan Islam Rahmatan Lil ‘Alamin. Islam”, Jurnal Islam & Contemporary Issues . Vol.3 No.1 (2023)/ p.2
Pondok  pesantren  memiliki  peran  sentral  seperti  membimbing  dan  membina santri  sebagai  anggota  masyarakat  untuk  bekalnya  dalam  menjalani  kehidupan sehingga  bisa  menjalin  hubungan  baik  dengan  masyarakat  dan  lingkungan  serta terciptanya lingkungan yang damai dan aman dari berbagai ancaman. Penelitian yang berfokus  pada  penguatan  nilai  moderasi  beragama  sebagai  upaya  menangkal  faham radikalisme  melalui  pondok  pesantren  belum  banyak  dikaji.  Oleh  karena  itu  tujuan penelitian  ini  adalah  meneliti  tentang  eksistensi  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta dalam meningkatkan pemahaman moderasi beragama pada santri sebagai upaya menangkal faham radikalisme.
Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta sebagai lembaga pendidikan Islam yang aktif dalam memberikan kontribusinya dalam dunia  pendidikan  Islam  serta  terhadap  masyarakat  dalam  syiar  ajaran  Islam.  Sebagai pondok  pesantren  yang  berada  di  pusat  Kota  Solo  dan  berada  berada  satu  kompleks dengan  Masjid  Agung  Kraton  Kasunanan  Surakarta  yang  memiliki  nilai  historis panjang  dan  luas  sebagai  pusat  mengembangkan  ilmu  keislaman  yang  tetap menjunjung  moderasi  beragama  serta  berusaha  menangkal  pemahaman  yang berlawanan dengan ajaran bangsa, negara, dan agama.

## B. Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologis  fenomenologis  melalui pendekatan  kualitatif.  Menurut  metode  penelitian  kualitatif  merupakan  suatu penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  objek  yang  alamiah  dimana  peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara gabungan,  analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan makna daripada generalisasi. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan  menggunakan  model  kualitatif deskriptif.  Arikunto  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  deskriptif  adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang perilaku yang diamati.
Peneliti  mengumpulkan  data  dengan  metode  observasi  (pengamatan), wawancara,  dan  studi  literatur.  Observasi  partisipatif  dilakukan  oleh  peneliti  dengan mengikuti kegiatan-kegiatan santri dan memperhatikan wali asrama atau kyai dalam memberikan  pengajaran  kepada  santri  di  Pondok  Pesantren  T ahfidzul  wa  Ta’limul Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta.  Partisipasi  langsung  serta  mengamati  upaya -upaya, kegiatan,  dan  implementasi  nilai  moderasi  beragama  yang  dilaksanakan  santri,  kyai, dan pondok pesantren sebagai upaya menangkal faham radikalisme.. Informan dalam penelitian ini adalah santri, kyai/ustadz, dan wali santri Pondok Pesantren Tahfidzul wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta.  Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan studi  literatur  dimana  peneliti  melakukan  serangkai  kegiatan  yaitu  dengan mengumpulkan data, membaca dan mencatat serta menganalisis dan mengolah data penelitian. Dalam studi literatur peneliti menggali sumber kepustakaan melalui buku- buku,  jurnal,  serta  artikel  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  topik  sebagai  sumber referensi.

## C. Pembahasan
Pondok Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul Qur’ an Masjid Agung Surakarta yang didirikan  oleh  KH  Umar  Sahid  berdiri  pada  tahun  1983  diawali  dari  berdirinya Mambaul  ‘Ulum  Surakarta  pada  era  Susuhunan  Paku  Buwono  X  tahun  1905  yang kemudian  pasca  kemerdekaan  Republik  Indonesia  meredup  karena  gejolak  sosial politik yang kemudian dikembangkan kembali pada awal tahun 1980-an. Pada awalnya pondok  pesantren  ini  bernama  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  yang  berfokus pada  tahfidzul  Qur’an,  namun  seiring  berkembangnya  waktu  maka  pada  tahun  1989 berubah  menjadi  Pon dok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta  hingga  saat  ini  dengan  maksud  penambahan  ta’limul  bermakna  perluasan makna terhadap kajian yang dipelajari santri.
Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’ an  Masjid  Agung  Surakarta didirikan  atas  kesadaran  kurang  fasihnya  bacaan  imam  salat  yang  menyebabkan keinginan  untuk  meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  untuk  menyiapkan imam salat dengan bacaan yang baik. Hingga saat ini pondok pesantren yang dipimpin oleh  KH.  Muhammad  Muhtarom,  M..SI.,  M.Pd.I  sekaligus  sebagai  Kanjeng  Tafsir Anom  Keraton  Kasunanan  Surakarta  Hadiningrat  ini  tetap  tegak  berdiri  dan  kiprah santrinya semakin mewarnai perkembangan dakwah Islam di Solo raya dan sekitarnya.
Pondok  Pesantren Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta melaksanakan aqidah ahlus sunah wa jama’ah asy’ariyah maturidiyah yang washatiyah (moderat),  menggunakan  aqidah  fiqh  yang  sudah  mengkultur  sejak  Kesultanan Demak yang hidup di masyarkat mengikuti madzhab syafi’iyah, dan lierasi yang ada di Pondok Pesantren Tahfdizul wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta dan ulama - ulama terdahulu mengikuti madzhab syafi’iyah, bidang akhlak tasawuf nya mengikuti madzhab  manhaj  Imam  Ghazali,  Imam  Abdul  Qodir  Jaelany,  Syaikh  Sarini,  saan  dst. Imam/kyai/asatidz  dan  para  masyayikh,  ulama-ulama  yang  mendapatkan  tugas  dari kraton  dari  segala  penjuru  merupakan  mursyid  thoriqoh    sehingga  memiliki pemahaman  rasional  yang  tinggi,  sosio  kultural,  keagamaan,  dan  politik  yang  tidak berbenturan  dengan  Kraton  Kasunanan  Surakarta  dan  Negara  Republik  Indonesia karena  Kraton  Kasunanan  Surakara  merupakan  bagian  dari  Negara  Republik Indonesia. 14
1. Moderasi  Beragama  di  Pondok Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an Masjid Agung Surakarta Sebagai Upaya Menangkal Faham Radikalisme. Nilai  Moderasi  Beragama  yang  diinternalisasikan  kepada  para  santri  Pondok Pesantren Tahfdizul wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta sebagai berikut :
a. Tawassuth (sikap tengah-tengah)
Sikap tawassuth didefinisikan  sebagai  sikap  tengah-tengah,  tidak  ekstrem kanan  dan  tidak  ekstrem  kiri,  walaupun  berada  di  tengah-tengah  bukan berarti  santri  tidak  memiliki  pendirian  justru  dengan  berada  di  tengah- tengah  mereka  mampu  memposisikan  diri  sebagai  santri  yang  menjadikan pencerah  bukan  sumber  masalah. 15 Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh KH.  Muhtarom,  M.SI.,  M.Pd.I  bahwa  santri  diajarkan  untuk  menerima pandangan  atau  pemahaman  Islam  yang  berdasarkan  ke-Indonesiaan  dan
14 KH. Muhtarom (Kyai), wawancara oleh Sigit Raharja. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 22 Mei 2023.
15 KH. Muhtarom (Kyai), wawancara oleh Sigit Raharja. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 22 Mei 2023
ke- Islaman. Terlebih Pondok Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul Qur’an Masjid
Agung  Surakarta  berada  dalam  lingkup  Keraton  Kasunanan  Surakarta  yang menjunjung nilai Islam dan budaya Jawa.
Terdapat  pengaruh  akulturasi  budaya  Islam  dan  Jawa  dalam  simbol-simbol bangunan, filosofi-filosofi bangunan, dan pelaksanaan kebudayaan yang ada hingga saat ini. Dalam hal perayaan sekaten (syahadaten) dipselenggarakan untuk  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  yang dilaksanakan secara periodik satu tahun sekali, yaitu setiap tanggal 5 s.d. 11 Rabi’ul  Awal (disebut  bulan  Mulud  dalam  kalender  Jawa).  Setiap  santri diajarkan untuk berlatih Syahadat Qures beserta nada dan teksnya agar para santri memiliki kepekaan dan pemahaman local wisdom yang ada. Selain itu santri juga terlibat dalam kegiatan Masjid Agung Surakarta yang merupakan pusat  kegiatan  masyarakat  yang  bukan  merupakan  masjid  milik  golongan tertentu.
Santri  diberikan  kesempatan  untuk  menuntut  ilmu  di  Perguruan  Tinggi sekitar  Solo  Raya  dengan  tidak  mengesampingkan  tanggungjawabnya sebagai  santri  yang  belajar  di  bawah  bimbingan dewan  asatidz dan  kyai Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta. Santri dibekali ilmu-ilmu penunjang dalam menghafalkan Al- Qur’an seper ti ilmu fiqh, balaghah, hadits, ushul fiqh serta belajar kitab-kitab/ thurats seperti Ihya  ulumuddin,  fatkhul  mu’in,  fathkhul  wahab,  safinatul  najah, serta  kitab yang  lainnya.  Pemahaman  penunjang  merupakan  hal  penting  karena  santri memiliki pemahaman yang utuh dalam memahami tekstual dan kontekstual sumber ajaran Islam (Al- Qur’an dan Hadits).
Dari  nilai tawassuth  ini terdapat  indikator  santri  Pondok  Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul  Qur’an Masjid Agung Surakarta mampu menerapkan al  khoitiyah  ( terbaik),  al’adalah  (adil),  al  tawazzun  (keseimbangan),  al tasamuh (menghargai), istiqomah (konsistensi), raf’ul haraj (menghilangkan kesulitan). 16
b. I’tidal
I’tidal merupakan  sikap  proporsional  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  yang berrmakna lurus dan dapat diartikan sebagai perilaku yang seimbang antara pemahaman  dan  sikap/perilaku. 17 Dalam  hal  ini  santri  Pondok  Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul Qur’ an Masjid Agung Surakarta diberikan pemahaman tentang  keseimbangan  menggunakan  dalil  ‘aqli  dan  dalil  naqli  dalam menentukan  sikap  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah,  tidak gampang  menilai  atau  menjatuhkan  vonis  terhadap  syirik,  bid’ah,  apalagi kafir terhadap suatu hal. Santri dibekali dengan sikap untuk dapat menerima budaya  baru  yang  baik  yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai  agama  dan norma  masyarakat,  serta  dapat  melestarikan  budaya  lama  yang  masih relevan (al- muhafazhat ‘alal qadinis shalih wa l akhdu bil jadidil ashlah). Berdasarkan  keterangan  KH.  Muhammad  Muhtarom,  M.SI.,  M.Pd.I  bahwa santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung
16 Yusuf  Hanafi,  dkk,  “ Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Perkuliahan  Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum” , (Sidoarjo : Delta Pijar Khatulistiwa, 2022). p.19.
17 Yusuf Hanafi, dkk, Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama …….p.34.
Surakarta  diajarkan  untuk  senantiasa  patuh  terhadap  panatagama  Kraton Kasunanan  Surakarta  yang  mengacu  pada  kepatuhan  terhadap  Undang Undang Dasar 1945 dan Pancasila sebagai ideologi bangsa Indonesia. Selalu taat  dan  patuh  terhadap  pemerintah/pemimpin  dengan  kebijakan  yang dibuatnya  selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Santri  diberikan kesempatan  untuk  belajar  sambil  mengajar,  artinya  santri  diberikan kesempatan  untuk  berdakwah  seperti  mengisi  khutbah  jum’at,  kultum tarawih, adzan dan iqamah, mengajar TPA, dan kegiatan lainnya.
Dari  nilai i’tidal ini  terdapat  indikator  bahwa  santri  Pondok  Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul  Qur’an Masjid Agung Surakarta mampu menerapkan menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  tidak  berat  sebelah,  proporsional dalam menilai sesuatu, berlaku konsisten, menjaga keseimbangan antara hak dan  kewajiban,  dan  mempertahankan  hak  pribadi/memberikan  hak  orang lain.
c. Tasamuh (toleransi)
Tasamuh bermakna  toleransi  yang  berarti  menghargai  dan  menghormati perbedaan  dalam  berbagai  aspek  seperti  agama,  sosial,  budaya,  pemikiran, dan kebiasaan adat istiadat. 18 Santri Pondok Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul Qur’an Masj id Agung Surakarta mengajarkan bahwa senantiasa menghargai perbedaan dalam kehidupan sosial masyarakat baik dalam bentuk ras, etnis, bahasa, budaya, serta pebedaan lainnya sebagai sunatullah yang merupakan impementasi  daripada  Pancasila.  Hal  ini  dicontohkan  santri  turut  serta dalam  kegiatan  akulturasi  budaya  Islam  dan  Jawa  seperti  Sekaten.  Santri diarahkan untuk tidak berat sebelah, artinya toleransi tidak hanya ditujukan kepada  non  muslim  saja,  tetapi  juga  terhadap  saudara  sesamanya,  seperti menjauhkan diri dari sikap terhadap perbuatan yang melabelkan bid’ah dan pada  sampai takfiri terhadap  aktivitas  ibadah  muslim  lain  yang  berbeda secara fiqh, misalnya ziarah dan tawasul.
Bahwa perbedaan/ ikhtilaf dalam hal agama hanya sebatas pada memberikan hak atau ruang kepada orang lain untuk memeluk dan menjalankan agama sesuai  dengan  keyakinannya,  bukan  pada  tahap  pembenaran/penyalahan terhadap  keyakinan  tersebut.  Lebih  lanjut  Santri  Pondok  Pesantren Tahfidz ul wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta diberikan pemahaman mengenai perbedaan hasil ijtihad para ulama dalam konteks fiqh perbedaan praktik  keagamaan  merupakan  persoalan ikhtilaf di  kalangan  para  ulama yang didasari karena perbedaan memahami Al- Qur’a n, As-Sunnah, dan hasil ijtihad.
d. Musyawarah
Musyawarah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  mengambil,  melatih, menyodorkan  diri,  meminta  nasihat  atau  secara  umum  adalah  meminta sesuatu. 19 Musyawarah  merupakan  suatu  hal  yang  dianjurkan  dalam  Islam dalam  pengambilan  keputusan.  Musyawarah  dapat  diartikan  sebuah kegiatan  yang  diikuti  olrh  banyak  orang  untuk  memecahkan  persoalan sampai  kepada  mufakat.  Salah  satu  kegiatan  pembelajaran  di  Pondok
18 Yusuf Hanafi, dkk, Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama a…….p.54.
19 Yusuf Hanafi, dkk, Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama …….p.88.
Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta  adalah muhadhoroh yang dilaksanakan setiap pekan sekali pada hari Sabtu yang di dalamnya  melatih  untuk  menyampaikan  pendapatnya  atau  memberikan gambaran  tentang  suatu  hal,  serta  memupuk  rasa  persaudaraan  dalam bingkai musawarah.
Santri  juga  dibekali  tata  cara  dalam  memimpin  sebuah  musyawarah,  acara, maupun rapat yaitu memberikan pelatihan pambiwara/atur pambagya dalam bahasa  Jawa  yang  menunjang  ke  depannya  sebagai  sebuah life  skill yang berguna  di  masyarakat.  Pada  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta  juga  menyelenggarakan khalaqah (perkumpulan)  dan  pelatihan  maupun  dialog  yang  bekerjasama  dengan Kementerian  Agama  dan  BNPT  (Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme).  Berdasarkan  uraian  tersebut  terdapat  nilai-nilai  musyawarah yang  dilaksanakan  santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an Masjid  Agung  Surakarta  yaitu  prinsip  persamaan  ( al-musawah) dan  prinsip keadilan.
e. Ishlah Ishlah merujuk  pada  perbuatan  yang  mengarah  pada  perdamaian  bagi seluruh makhluk sebagaimana dalam Al- Qur’an seacara universal dalam QS. Al  Hajj:10. 20 Prinsip  yang  digunakan  oleh  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta adalah al- muhafazhah ‘ala alqadimi al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  alashlah yaitu  senantiasa  berusaha menjaga  tradisi  yang  bernilai  baik  (tidak  bertentangan  dengan  nilai  Islam dan norma masyarakat) serta menjadi terbuka terhadap sesuatu yang datang dari  luar-modernitas  dan  dinilai  menjadi  kebermanfaatan  bagi  kemajuan pesantren). Santri diberikan pemahaman dan pembinaan persatuan melalui silaturahim, mengedepankan sikap damai dan jauh dari kekerasan, dan aktif merawat tradisi dan adat istiadat yang baik.
f. Muwathanah Muwathanah adalah sikap dan pemahaman terhadap penerimaan eksistensi negara-bangsa (nation-state) yang  menciptakan  sikap  cinta  tanah  air (nasionalisme)  di  manapun  santri  berada. 21 Santri  Pondok  Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul Qur’an Masjid Agung Surakarta diberikan pemahaman melalui  berbagai  kegiatan  seperti  diskusi,  muhadhoroh,  pembinaan,  dan pengajaran  yang  baik  tentang  Iman  yaitu  bagaimana  memiliki  rasa kebangsaan  yang  dilandasi  pada  Pancasila  yang  saling  menjaga  dan  tidak menganggu,  saling  bekerjasama,  tidak  saling  menyalahkan,  terbuka  dalam saling  memberikan  dialog  tanpa  membedakan  SARA  (Suku,  Agama,  Ras, Antar Golongan), dan saling tolong menolong (ta’awun).
Dalam  hal  ini  nilai-nilai  yang  dijunjung  adalah  integritas,  toleransi, keterbukaan,  patriotisme,  tanggungjawab,  rasa  memiliki,  empati,  tawadhu, keindahan, ketekunan, egalitarianisme, kepedulian, kebersamaan, penghargaan sesama, dan kejujuran.
20 Yusuf Hanafi, dkk, Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama …….p.110.
21 Yusuf Hanafi, dkk, Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama …….p.138
g. Al’La Unf
Anti  kekerasan  ( la’unf )  merupakan  ekspresi  dan  sikap  yang  mengutamakan keadilan  dan  menghormati  tata  kehidupan  masyarakat  yang  menolak tindakan perusakan dan radikalisme. Santri Pondok Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta  diberikan  pemahaman  dan pengajaran yang baik agar senantiasa tenggang rasa (membangun persatuan dan  kerukunan),  saling  memaafkan  (mengendalikan  emosi),  saling  percaya ( tabbayun/ klarifikasi), kerja sama, toleransi, menjaga kelestarian lingkungan, cinta damai, peduli, dan empati.
h. I’tiraf Bil Urf
I’tiraf  bil  Urf adalah  mengakui  atau  pengakuan  terhadap  kebiasaan,  adat istiadat yang berlaku di masyarakat (kebiasaan, tradisi, dan adat setempat). Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta berpijak  pada  kaidah madzhab  Syafi’i  yaitu  “ al- ashlu  fil  asya’il  ibahah” yang bermakna  bahwa  hukum  asal  segala  sesuatu  adalah  boleh  dan  hukum  asal dalam  urusan  muamalah  adalah  boleh  dilakukan,  selain  hal-hal  yang  tekah ditentukan  halal-haram  oleh  nash/dalil.  Kemampuan  memahami  dan mencermati dari dua kaidah tersebut adalah sangat penting dipahami santri untuk  menentukan  apakah  tradisi/adat/kebiasaan  tersebut  boleh  dilakukan atau tidak.
Konteks  ramah  budaya  ini  tercermin  dalam  empat  aspek,  di  antaranya  adalah aspek pengetahuan, pemahaman, penerapan, dan analisis.
1) Santri  Pondok  Pesantren  T ahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta  mampu  mengidentifikasi  kearifan  lokal  dan  budaya  masing- masing
2) Santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta mampu memahami perbedaan budaya dan relasinya dengan nilai al-i ’tiraf bil - ‘urf
3) Santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta  mampu  mengimplementasikan  toleransi  dalam  perkembangan kebudayaan dalam kacamata Islam
4) Santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung Surakarta  mampu  menganalisis  bentuk  dan  ragam  budaya  serta  kearifan lokal dalam kacamata islam.
2. Strategi Pondok Pesantren Tahfidzul wa Ta’limul Masjid Agung Surakarta Berdasarkan  hasil  temuan  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  peneliti, dapat  disimpulkan  mengenai  strategi  yang  digunakan  oleh asatidz/kyai dalam menanamkan  nilai  moderasi  beragama  sebagai  upaya  menangkal  faham radikalisme bagi  santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid Agung Surakarta adalah:
a. Strategi Konvensional Strategi ini dilakukan melalui indoktrinasi nilai-nilai dengan menyampaikan secara  langsung  kepada  santri  melalui  ceramah  dan  pembinaan  langsung yang  membahas  tentang  sikap  dan  perilaku  moderat  dalam  beragama  dan kontekstualitas pemahaman terkati dengan yang sedang dipejari. Strategi ini
dilakukan  dengan  komunikasi  verbal  antara  pendidik  dan  santri. 22 asatidaz/kyai Dalam hal ini asatidaz/kyai mengajarkan kepada santri melalui metode yang sorogan (satu per satu) dan terkait dengan kontekstualitas Ayat Al- Qur’an/Hadits  dalam  kehidupan  bermasyarakat  sesuai  dengan asbabun nuzul atau asbabul  wurud ,  sehingga  santri  tidak  hanya  memahami  konteks tektual namun juga kontekstual dari sebuah ayat/hadits.
b. Strategi Reflektif
Strategi  yang  dilakukan  dengan  cara  menumbuhkan  kesadaran,  pandangan dan  pemahaman  santri  tentang  sikap  moderasi  beragama  melalui  ceramah, menyelipkan  konsep  moderasi  beragama  melalui  kegiatan  santri. 23 Tujuannya  agar  santri  mampu  merefleksikan  pemahaman  dan  kesadaran konsep  moderasi  melalui  sikap  dan  perilakunya  setiap  hari.  Dalam  hal  ini kesadaran moderasi beragama santri dilaksanakan melalui reflektif kegiatan sehari-hari,  terlebih  santri  berada  dalam  lingkup  Masjid  Agung  Surakarta yang sarat akan nilai filosofis, historis, dan akulturasi budaya Islam dan Jawa.
c. Strategi Transinternalisasi Strategi  ini  dilakukan  dengan  cara  komunikasi  dua  arah  secara  mendalam antara  pendidik/ asatidz/kayi dan  santri  tentang  sikap  moderat  dalam beragama  disertai  dengan  teladan  dalam  bersikap  dan  berperilaku  moderat oleh pendidik. 24 Diharapkan santri akan mempunyai kecenderungan meniru sikap  tersebut,  maka  pendidik  harus  mempunyai  konsistensi  tentang  apa yang diucapkan dengan apa yang diperbuat. Dalam hal ini pendidik/ asatidz/kyai senantiasa memberikan pemahaman tentang uswatun khasanah (contoh  yang  baik)  saat  pembelajaran  maupun  di  luar pembelajaran  serta mau’idzotul  hasanah (pengajaran  yang  baik)  yaitu tentang  bagaimana  meninggikan  adab  terlebih  dahulu,  seperti  adab  dalam menuntut  ilmu,  adab  terhadap  kyai/guru,  adab  terhadap  Al- Qur’an,  dana dab ini diinternalisasikan dalam kehidupan sehari-hari santri.

## D. Simpulan
Berdasarkan hasil uraian sebelumnya, maka penulis menyimpulkan bahwa Pondok Pesantren  Tahfdizul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta  memiliki  aqidah ahlus  sunah  wa  jama’ah  asy’ariyah  maturidiyah  yang  washatiyah  (moderat)  dengan menggunakan  aqidah  fiqh  yang  sudah  mengkultur  sejak  Kesultanan  Demak  yang hidup  di  masyarkat  mengikuti  madzhab  syafi’iyah.  Internalisasi  moderasi  beragama bagi  santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta untuk  menangkal  faham  radikalisme  adalah  melalui  pembentukan  sikap  tawassuth (tengah- tengah), i’tidal (tidak mudah goyah), tasamuh (toleransi), musyawarah, ishlah (reformasi), muwathanah (cinta tanah air), al’la urf (anti kekerasan), dan i’tiraf bil urf (ramah budaya).
Strategi  yang  dilakukan  oleh Pondok  Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an Masjid  Agung  Surakarta  strategi  konvensional  (pengajaran  secara  langsung  yang berisikan nasihat-nasihat dari kyai/ustadz), strategi reflektif (penumbuhan kesadaran
22 Hery Susanto, Ai Setiaji, Neneng Sulastri, “Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Akidah Akhlak dalam Upaya Membentuk Kepedulian Siswa”, EDUMASPUL : Jurnal Pendidikan.p.7-9
23 Hery Susanto, Ai Setiaji, Neneng Sulastri, “Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Akidah Akhlak…p.7-9
24 Hery Susanto, Ai Setiaji, Neneng Sulastri, “Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Akidah Akhlak…p.7-9
melalui  evaluasi  diri  dan  diskusi),  dan  strategi  trans-internalisasi  (komunikasi  dua arah  atau  berdiskusi  melalui  pengajajaran  dan  contoh  yang  baik).  Selain  itu  Pondok Pesantren  Tahfidzul  wa  Ta’limul  Qur’an  Masjid  Agung  Surakarta  membiasakan  para santri  untuk  berperilaku  toleran  terhadap  kegiatan  di  masyarakat,  dalam  hal  ini senantiasa  aktif  serta  dalam  kegiatan  Masjid  Agung  Keraton  Kasunanan  Surakarta Hadinigrat  seperti  Grebeg  Maulid  dan  Sekatenan  serta  dari  segi  kerjasama  yang dilakukan  adalah  dengan  BNPT  (Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme)  dan Kementerian Agama Republik Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfanani,  Tsabita  Shabrina.  t.thn.  “Konstruksi  Sosial  Komunitas  Pesantren  Mengenai Isu Radikalisme ( Studi Kasus Pada Pesantren Salaf Dan Modern Di Kota Malang .” 1 -24.
Ali Muhtarom, Sahlul Fuad, dan Tsabit Latief. 2020. MODERASI BERAGAMA (Konsep, Nilai,  dan  Strategi  Pengembangannya  di  Pesantren. Jakarta:  Yayasan  Talibuana Nusantara.
Amalia,  Siti  Rachmah,  dan  Nazriah  Nurunajwa.  2020.  “ Strategi  Pencegahan Radikalisme Di Pondok Pesantren Jam’iyyah Islamiyyah.” : Jurnal Pendidikan dan Pendidikan Agama Islam 33.
Hamdi Pranata. 2022. “Implementasi Pendidikan Islam Berbasis Moderasi Beragama di Pondok Pesantren Islam Al Mukmin.” Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 2.
Hery Susanto, Aji Setiaji, dan Neneng Sulastri. t.thn. “Strategi Internalisasi Nilai -Nilai Akidah Akhlak dalam Upaya Membentuk Kepedulian Sisw.” EDUMASPUL Jurnal Pendidikan 7-9.
Husna  Nashihin.  2017. Mengikis  Budaya  Patriarkhi-Domestic  Melalui  Pendekatan Pengkajian Islam Perspektif Gender. Cinta Ilmu.
Juhaeriyah,  Siti.  2022.  "Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  Sebagai  Upaya Pencegahan  Radikalisme  Pada  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Qur'an  Ath- Thabariyah." Jurnal Pendidikan Karakter V: 22.
Khotimah.  2022.  “Internalisasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Kurikulum  Pesantren.” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam.
Mohammad  Salik,  dan  Ali  Mas'ud.  2020.  “Pesantren  dan  Upaya  Menangkal Tumbuhnya  Radikalisme:  Analisis  Gagasan  KH.  Marzuki  Must amar.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 2.
Muharis.  2023.  “Menciptakan  Habitus  Moderasi  Beragama:  Upaya  Pondok  Pesantren Sunan  Pandanaran  Dalam  Meneguhkan  Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin.  Islam.” Jurnal Islam & Contemporary Issues 2.
Putra,  I  Made  Dwiki  Wahyudi.  2 022.  “Moderasi  Beragama  Melalui  Peran  Guru Beragama Hindu di Pondok Pesantren Bali Bina Insani.” J-Ceki : Jurnal Cendekia Ilmiah, 217.
Qiyadah  Robbaniyah.  2022.  “Eksplorasi  Strategi  Kontra Radikalisme  Pada  Santri  di Pondok Pesantren Islamic Center Bin Baz Yogyakarta.” Amorti: Jurnal Studi Islam Interdisipliner 1-10.
Yusuf  Hanafi.  2022. Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Perkuliahan Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi  Umum. Sidoarjo:  Delta  Pijar Khatulistiwa.

## Wawancara
KH. Muhtarom (Kyai), wawancara oleh Sigit Raharja. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 22 Mei 2023.