Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 1, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i1.2142

## Resepsi Al- Qur’an Di Pondok Pesantren Al -Hidayah Karangsuci Purwokerto

## Akhmad Roja Badrus Zaman
UIN Sunan Kalijaga Jl. Daendeles RT 4 RW 3 Desa Mujur Lor, Kec. Kroya, Kab. Cilacap 53126 E-mail: badruszamana@gmail.com

## Abstrak:
Al-Qur’an  sejatinya  merupakan  kitab  suci  yang  berisi  ajaran-ajaran  moral untuk menuntun manusia ke jalan yang lurus. Hanya saja, ketika Al-Qur’an di  konsumsi  oleh  publik,  kitab  tersebut  mengalami  pergeseran  paradigma sehingga  diperlakukan,  diresepsi,  dan  diekspresikan  berbeda-beda  sesuai dengan pengetahuan dan keyakinan masing-masing. Ekspresi tersebut, tentu merupakan  indikator  konkret  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang senantiasa selaras dengan segala situasi dan kondisi (ṣ ā lih li kulli zam ā n wa mak ā n ). Model  dan  gaya  resepsi  tersebut  bahkan  kini  terus  diekspresikan dan  dilestarikan  oleh  keluarga  besar  Ponpes  Al-Hidayah  Karangsuci Purwokerto.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  ragam  resepsi  Al- Qur’an yang ada di Ponpes tersebut, serta berusaha memahami makna yang melekat di dalamnya. Penelitian ini dirancang dengan metode kualitatif dan termasuk  dalam  penelitian  lapangan . Dalam  memperoleh  data,  instrumen yang  peneliti  gunakan  adalah  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  studi atas dokumen terkait. Analisis yang digunakan peneliti adalah sebagaimana yang disampaikan Mohd. Soehadha, yaitu dengan reduksi data, display data, dan  penarikan  kesimpulan.  Di  dalam  mengklarifikasi  keabsahan  data, peneliti  melakukan  perpanjangan  keikutsertaan,  dan  triangulasi  sumber maupun  metode.  Dari  penelitian  yang  dilakukan,  didapatkan  hasil  antara lain:  (1)  ragam  resepsi  Al-Qur’an  yang  ada  di  Ponpes  Al-Hidayah Karangsuci  Purwokerto,  (2) Adapun  makna-makna  yang  melekat  dalam ragam  resepsi  tersebut,  antara  lain:  makna  objektif,  makna  ekspresif,  dan makna  dokumenter.  Makna  objektif  menyimpulkan  bahwa  ragam  perilaku resepsi  di  ponpes  tersebut  adalah  sebagai  simbolisasi  kepatuhan  dan ketakziman terhadap peraturan pondok. Makna ekspresifnya adalah sebagai wujud  internalisasi  diri  dengan  hal-hal  positif  melalui  proses  pembelajaran Al-Qur’an  yang  berkelanjutan,  dan  makna  dokumenternya  adalah  sebagai bentuk kontekstualisasi lokal dari sistem kebudayaan yang menyeluruh.
Kata Kunci: Resepsi, Al-Qur’an, Ponpes Al-Hidayah, Karangsuci.

## Abstract:
The Qur'an is truly a holy book containing moral teachings to guide people to the straight path. It's just that, when the Qur'an is consumed by the public, the  book  experiences  a  paradigm  shift  so  that  it  is  treated,  received,  and expressed  differently  according  to  their  respective  knowledge  and  beliefs. That expression, of course, is a concrete indicator that the Qur'an is  a holy book which is always in harmony with all situations and conditions (ṣālih li
kulli  zamān  wa  makān).  The  model  and  style  of  the  reception  even  now continue to be expressed and preserved by the family of Ponpes Al-Hidayah Karangsuci,  Purwokerto.  This  study  aims  to  determine  the  variety  of  Al- Qur'an receptions in Ponpes and try to understand the meaning inherent in it. This  research  was  designed  with  qualitative  methods  and  included  in  field research. In obtaining data, the instruments that researchers use are in-depth interviews,  observations,  and  studies  of  related  documents.  The  analysis used by researchers is as presented by Mohd. Soehadha, namely by reducing data, displaying data, and drawing conclusions. In clarifying the validity of the data, the researcher extends the participation and triangulation of sources and methods. From the research conducted, the results obtained include: (1) a  variety  of  Al-Qur'an  receptions  in  the  Al-Hidayah  Islamic  Boarding School Karangsuci Purwokerto, (2) The meanings inherent in the reception variety,  among  others:  objective  meaning,  expressive  meaning,  and documentary meaning. The objective meaning is to conclude that the variety of  reception  behavior  at  the  Islamic  boarding  school  is  a  symbol  of compliance  and  injustice  to  the  regulations  of  the  boarding  school.  The expressive  meaning  is  a  form  of  self-internalization  with  positive  things through  the  continuous  learning process of the Qur'an,  and the meaning of the  documentary  is  a  form  of  local  contextualization  of  the  whole  cultural system.
Keywords: Reception, Al-Quran, Al-Hidayah, Ponpes Karangsuci.

## A. P ENDAHULUAN
engkaji  fenomena  keagamaan  berarti  mempelajari  perilaku  manusia dalam  kehidupan  beragama.  Sedangkan  fenomena  keagamaan  itu sendiri adalah perwujudan sikap dan perilaku manusia yang berkaitan
dengan  hal-hal  yang  dipandang  suci—dalam  hal  ini  adalah  Al-Qur’an  (Sudarmoko, 2016,  p.  1).  Al-Qur’an  pada  prinsipnya  adalah  wahyu  yang  bersifat  progresif  (Wahid, 2016,  p.  149).  Progresifitas  Al-Qur’an  ditunjukkan  dengan  teks-teks  yang  senantiasa berdialog dengan konteks yang dihadapi.
Al-Qur’an  sejatinya  merupakan  kitab  suci  yang  berisi  ajaran-ajaran  moral  untuk menuntun manusia ke jalan yang lurus. Hanya saja, ketika Al-Qur’an di konsumsi oleh publik,  kitab  tersebut  mengalami  pergeseran  paradigma  sehingga  diperlakukan, diresepsi,  dan  diekspresikan  berbeda-beda  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  keyakinan masing-masing. Ekspresi tersebut, tentu merupakan indikator konkret bahwa Al-Qur’an merupakan kitab suci yang senantiasa selaras dengan segala situasi dan kondisi (ṣālih li kulli  zamān  wa  makān).    Model  dan  gaya  resepsi  tersebut  bahkan  kini  terus diekspresikan  dan  dilestarikan  oleh  keluarga  besar  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto.
Dalam konteks meresepsi Al-Qur’an, para santri memiliki ekspresi yang beragam. Salah  satu  contoh  yang  bisa  diangkat  adalah  adanya  tradisi  pembiasaan  pembacaan surat-surat ‘pilihan’ (surat Al-Wāqi‘ah dan surat Yāsīn).  Surat Al-Wāqi’ah rutin dibaca

## M
oleh santri setelah selesai melaksanakan shalat ashar berjamaah, sedangkan surat Yāsīn rutin  dibaca  setelah  melaksanakan  shalat  maghrib  berjamaah.  Tradisi  ini  dilakukan secara  komunal  dengan  dipimpin  oleh  seorang  imam,  yang  ditunjuk  oleh  pihak pengasuh.
Hal  lain  yang  menarik  untuk  diangkat  adalah  adanya  santri  yang  meresepsi kehadiran  Al-Qur’an  dengan  cara  yang  estetik,  yakni  dengan  menjadikannya  kaligrafi yang diletakkan di berbagai tempat, seperti asrama santri dan ndalem pengasuh. 1 Selain itu di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto ini, Al-Qur’an juga diresepsi melalui pengajian rutin Kitab Tafsīr Jalalain, dan juga diresepsi oleh para santri dengan berbagai kegiatan preservasi Al-Qur’an semisal hafalan, simā’an, dan murāja’ah.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  ragam  resepsi  Al-Qur’an  yang  ada  di Ponpes  Al-Hidayah  Karangsuci  Purwokerto,  serta  berusaha  memahami  makna  yang melekat  di  dalamnya.  Untuk  menjawab  fokus  pencarian  makna,  peneliti  menggunakan teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim, yang difokuskan pada tiga variabel,  yaitu makna  objektif,  makna  ekspresif,  dan  makna  dokumenter.  Makna  Objektif  adalah makna  yang  ditentukan  oleh  konteks  social  dimana  tindakan  tersebut  berlangsung. Makna  Ekspresif  adalah  makna  yang  ditunjukan  oleh  aktor  (pelaku  tindakan),  dan Makna  Dokumenter  adalah  makna  yang  tersirat  atau  tersembunyi,  sehingga  (aktor) pelaku  tindakan  tersebut,  tidak  sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu  aspek  yang diekspresikan  menunjukkan  kepada  kebudayaan  secara  keseluruhan  (Baum,  1999,  pp. 15–16).
B. R ESEPSI A L -Q UR ’ AN D AN M AKNA Y ANG M ELEKAT : S EBUAH T ATAPAN

## E PISTEMOLOGIS
Berbicara tentang resepsi, secara etimologis kata resepsi berasal dari bahasa Latin, ‘ recipere’ yang  berarti  penerimaan  atau  penyambutan  pembaca  (Ratna,  2009,  p.  22). Sedangkan definisi terminologisnya yaitu ilmu keindahan yang didasarkan pada respon pembaca  terhadap  karya  sastra  (Pradopo,  2007,  p.  7).  Pada  awalnya,  resepsi  memang merupakan  disiplin  ilmu  yang  mengkaji  tentang  peran  pembaca  terhadap  karya  sastra. Hal  ini  dikarenakan  karya  sastra  ditujukan  kepada  kepentingan  pembaca  sebagai penikmat  dan  konsumen  karya  sastra,  di  dalam  aktivitas  mengkonsumsi  tersebut, pembaca  menentukan  makna  dan  nilai  dari  karya  sastra,  sehingga  karya  sastra mempunyai  nilai,  karena  pembaca  yang  memberikan  nilai.  Dengan  demikian,  dapat
1 Observasi pada Kamis. 16 September 2018
dipahami bahwa teori resepsi ini adalah teori yang membahas peranan pembaca dalam menyambut karya sastra (Iser, 1978, p. 20).
Dari  definisi  diatas,  jika  dikombinasikan  dengan  kata  Al-Qur’an,  maka  dapat dipahami bahwa ‘resepsi Al-Qur’an’ berarti kajian tentang sambutan pembaca terhadap ayat-ayat  suci  Al-Qur’an.  Sambutan  tersebut  bisa  berupa:  (1)  cara  masyarakat menafsirkan pesan ayat-ayatnya, (2) cara masyarakat mengaplikasikan ajaran moralnya, serta  (3)  cara  masyarakat  membaca  dan  melantunkan  ayat-ayatnya.  Dengan  demikian pergaulan dan interaksi  pembaca dengan Al-Qur’an merupakan konsentrasi dari kajian resepsi ini. Implikasi dari kajian tersebut yaitu memberikan kontribusi tentang ciri khas dan tipologi masyarakat dalam bergaul dengan Al-Qur’an.
Sementara  itu,  jika  teori  resepsi  pada  dasarnya  merupakan  teori  yang  mengkaji peran  dan  respon  pembaca  terhadap  suatu  karya  sastra,  maka  persoalan  penting  yang harus diselesikan apakah Al-Qur’an merupakan karya sastra? Menurut ahli sastra, suatu karya  dapat  tergolong  sebagai  karya  sastra  yaitu  apabila  mempunyai  tiga  elemen literariness (aspek sastra) sebegai berikut (Fathurrosyid, 2015, p. 222):
1. Estetika rima dan irama.
2. Defamiliarisasi,  yaitu  kondisi  psikologi  pembaca  yang  mengalami  ketakjuban setelah mengkonsumsi karya tersebut.
3. Reinterpretasi,  yaitu  kuriositas  pembaca  karya  sastra  untuk  melakukan reinterpretasi terhadap karya sastra yang telah dinikmatinya.
Dari  ketiga  elemen literariness diatas,  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  menggunakan media  bahasa  Arab  juga  sarat  akan  elemen-elemen  tersebut,  misalnya  elemen  pertama yang  berbasis  rima  dan  irama  terkandung  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Insyirah  ayat  1 sampai dengan 8 yang memiliki variasi rima yang unik. Karakteristik kebahasaan yang indah  dan  teratur  dalam  menyampaikan  pesan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya menimbulkan rasa kagum terhadap psikologi pembaca dan pendengarnya (Iswatunnisa, 2015,  p.  xvi).  Demikian  pula,  pada  elemen  defamiliarisasi  di  dalam  diri  pembaca. Begitu seseorang membaca Al-Qur’an, maka otomatis ia takjub padanya. Sayyid Qutb menyebut proses ketakjuban ini dengan istilah mas ḥū run bi Al- Qur‘ ā n (tersihir oleh Al- Qur’an), sebagaimana yang dialami oleh Umar bin Khattab (Al-Baihāqī, 1408, v. 2, p. 199).
Selain  daripada  itu,  proses  reinterpretasi  sebagai  konsekuensi  dari  elemen  ketiga juga  nampak  nyata  dalam  Al-Qur’an.  Proses  reinterpretasi  dalam  konteks  ini  adalah respon  pembaca  atau  pendengar  terhadap  kedua  elemen  diatas,  sehingga  dalam  kajian keislaman,  banyak  orang  tertarik  untuk  mengkaji  aspek  estetika  Al-Qur’an,  aspek retorika,  dan  lain  sebagainya  yang  nantinya  akan  melahirkan  perilaku,  tradisi,  atau budaya tertentu sebagai manifestasi daripada pemahaman tersebut.
Ahmad  Rafiq  dalam  artikelnya  “Tradisi  Resepsi  Al-Qur’an  di  Indonesia” mengatakan  bahwa  kajian  tentang  resepsi  Al-Qur’an  tergolong  dalam  kajian  fungsi, yang terdiri dari fungsi informatif dan performatif. Fungsi informatif yakni ranah kajian kitab  suci  sebagai  sesuatu  yang  dibaca,  dipahami,  dan  diamalkan.  Sedangkan  fungsi performatif  yakni  ranah  kajian  kitab  suci  sebagai  sesuatu  yang  ‘diperlakukan’,  misal sebagai  wirid  untuk nderes atau  bacaan-bacaan suwuk .  Dari  kedua  fungsi  ini, menurutnya  pula  bahwa  lembaga  pendidikan  keagamaan  sepertihalnya  pesantren  itu lebih  cenderung  kearah  performatif,  yang  dapat  dianalisa  menurut  tiga  tipologi,  antara lain (Rafiq, 2004, p. 3):
1. Resepsi Eksegesis
Resepsi  eksegesis  yakni  ketika  Al-Qur’an  diposisikan  sebagai  teks  yang berbahasa—Arab—dan  bermakna  sebagai  bahasa.  Resepsi  eksegesis  mewujud  dalam bentuk penafsiran Al-Qur’an, baik bi al-lisān dan ditulis bi al-qalam . Bi al-lisān artinya Al-Qur’an  ditafsirkan  melalui  pengajian  kitab-kitab  tafsir  Al-Qur’an  semisal  kitab Tafsir Jalālain , kitab Tafsīr Ibnu Kaṣīr , dan kitab tafsir lainnya. Sedangkan bi al-qalam artinya Al-Qur’an ditafsirkan dalam bentuk karya-karya tafsir.
2. Resepsi Estetis
Dalam  resepsi  ini,  Al-Qur’an  diposisikan  sebagai  teks  yang  bernilai  estetis (indah), serta diterima dengan cara yang estetis pula. Resepsi ini berusaha menunjukkan keindahan  inheren  Al-Qur’an,  antara  lain  melalui  kajian  puitik  atau  melodik  yang terkandung  dalam  bahasa  Al-Qur’an.  Al-Qur’an  diterima  dengan  cara  yang  estetis artinya Al-Qur’an dapat ditulis, dibaca, disuarakan, atau ditampilkan dengan cara yang estetik.
3. Resepsi Fungsional
Dalam  model  resepsi  ini,  Al-Qur’an  diposisikan  sebagai  kitab  yang  ditujukan kepada manusia untuk dipergunakan demi tujuan tertentu. Maksudnya khi ṭā b Al-Qur’an adalah  manusia,  baik  karena  merespon  suatu  kejadian  atau  karena  mengarahkan manusia  ( humanistic hermeneutics) untuk  melakukan  sesuatu . Dari khi ṭā b Al-Qur’an ini pula, manusia acapkali menggunakannya demi tujuan tertentu, baik tujuan normatif maupun  praktis.  Kemudian  dari  tujuan  tersebut  lahirlah  sebuah  dorongan  untuk melahirkan sikap atau perilaku.
Resepsi  fungsional  terhadap  Al-Qur’an  dapat  mewujud  dalam  fenomena  sosial budaya di masyarakat  dengan cara dibaca, disuarakan, diperdengarkan, ditulis, dipakai, atau  ditempatkan.  Tampilannya  bisa  berbentuk  praktik  komunal  atau  individual,  rutin atau  insidental,  hingga  mewujud  dalam  sistem  sosial,  adat,  hukum,  maupun  politik. Tradisi  seperti Yasinan adalah  salah  satu  contoh  konkret  resepsi  komunal-reguler. Begitu pula tradisi khataman Al-Qur’an di pesantren-pesantren dengan beragam variasi
dan  kreasinya  merupakan  salah  satu  contoh  praktik  komunal-insidental  resepsi  Qur’an di masyarakat.
Berangkat  dari  hal  diatas,  kemudian  muncul  pertanyaan,  mengapa  bisa  muncul resepsi-resepsi  sedemikian  rupa  yang  kemudian  melahirkan  tradisi-tradisi?  Hematnya, hal ini disebabkan oleh adanya dua alur pemahaman dalam tradisi Al-Qur’an. Dua alur ini  adalah  transmisi  dan  transformasi.  Transmisi  berarti  pengalihan  pengetahuan  dan praktik  dari  generasi  ke  generasi,  sedangkan  transformasi  berarti  perubahan  bentuk pengetahuan  dan  praktik  sesuai  kondisi  masing-masing  generasi.  Contohnya  tentang khasiat  surat  al-Fatihah,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abu  Sa’īd  al-Khudrī, Rasulullah  Saw.  mengabarkan  tentang fa ḍī lah dari  surat  al-Fatihah.  Pengetahuan  ini ditransmisikan  melalui  rantaian  mata  sanad  hadits  dan  tercantum  dalam  pelbagai riwayat. Informasi dari pelbagai riwayat tersebut kemudian ditransmisikan dari generasi ke  generasi,  hingga  tercantum  dalam  Kitab Al-Tiby ā n  fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’ ā n karya an-Nawawi, dalam bab tentang bacaan bagi orang sakit. Lalu muncul lagi dalam Kitab Khaz ī nat  Al-Asr ā r dengan  tata  bacaan  yang  berbeda,  namun  idenya  tetap  sama berupa khasiat atau fa ḍī lah surat Al-Fatihah.

## C. R AGAM R ESEPSI A L -Q UR ’ AN DI P ONDOK P ESANTREN A L -H IDAYAH K ARANGSUCI P URWOKERTO
Sebagaimana  pembahasan  sebelumnya  bahwa  Ahmad  Rafid  membagi  tipologi resepsi  Al-Qur’an  yang  berkembang  di  masyarakat  menjadi  tiga.  Ketiga  tipologi tersebut  adalah  resepsi  eksegesis,  resepsi  estetis,  dan  resepsi  fungsional.  Begitupun resepsi Al-Qur’an yang ada di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto, diantaranya adalah: (1) Resepsi Eksegesis dalam pengajian Kitab Tafsir Jalālain , (2) Resepsi Estetis dalam  Kaligrafi  di  Asrama  Santri  dan Ndalem Pengasuh,  dan  (3)  Resepsi  Fungsional Al-Qur’an dalam Tradisi Pembacaan Surat-Surat Pilihan.
Pengajian  kitab Tafsīr  Jalālain di  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah  Karangsuci Purwokerto  dilaksanakan  setiap  hari  Senin  sampai  dengan  hari  Jum’at.  Dimulai  pada pukul  05.45  –  07.00  WIB,  kecuali  ada  keperluan  atau  acara  ( ‘ u ẓ ur ) dari  Agus  Ahmad Arief  Noeris  selaku  pengampu  pengajian  kitab  tafsir  tersebut. 2 Pengajian  tersebut didahului  dengan  membaca  shalawat kal ā mun  qad ī mun secara  bersama-sama  sembari menunggu pengampu dan jama’ah yang belum hadir. Setelah pengampu hadir di lokasi, pengajian  kemudian  dibuka  oleh  pengampu  dengan  bersama-sama  membaca  surat  al- Fatihah dan ḥ ad ā rah. Pengajian kitab Tafsir Jalalain di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci
2 Wawancara dengan ust. Muhriz Jauhari pada Selasa, 13 Nopember 2018.
berjalan  dengan  proses  yang  secara  umum  terdiri  dari  dua  bagian  pokok,  yakni penjelasan tentang materi dan yang kedua menanggapi respon yang muncul dari jamaah. Bagian pokok yang pertama kemudian dijabarkan dalam tiga tahap proses.
Tahap  yang  pertama  adalah  pengasuh  membacakan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang akan dibahas. Sistem yang dipakai dalam pengajian ini adalah mengurutkan bacaan ayat demi  ayat  sesuai  dengan  urutan  dalam mushāf  uṣmānī .  Pada  saat  dilakukan  observasi, pengampu membacakan QS. Al-Hujurat ayat 12 sampai dengan 13. Tahap yang kedua adalah  penganpu  memberikan  makna  kata  pada  ayat-ayat  yang  dibahas.  Dalam memberikan  makna,  pengampu  menggunakan  bahasa  jawa  sesuai  dengan i’r ā b nya, sehingga jamaah lebih mudah dalam memahaminya.
Tahap  yang  ketiga  adalah  pengampu  memberikan  penjelasan  tentang  penafsiran ayat-ayat  tersebut.  Agus  Ahmad  Arief  Noeris  selaku  pengampu,  kerap  kali menyampaikan beberapa keterangan tambahan terkait ayat yang sedang dibahas, seperti dengan  cara  menyampaikan al-Qi ṣ ā ṣ wa  at-T ā rikh (penyampaian  kisah-kisah  dan sejarah),  ataupun al-Ist ā rah  al  Wijd ā niyyah (pememberian  stimulus  kepada  perasaan- perasaan santri).
Setelah adanya pemaparan materi, pengampu biasanya menawarkan kepada forum untuk bertanya, apabila ada pertanyaan dari para jamaah, pengampu langsung merespon dengan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut.  Pengajian  kitab  Tafsir  Jalalain  di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci ini kemudian diakhiri dengan salam dari pengampu dan diteruskan dengan membaca doa kaf ā ratul majlis secara bersama-sama.
Selain  itu,  di  Ponpes  Al-Hidayah  Karangsuci  Purwokerto,  kehadiran  Al-Qur’an juga  diresepsi  secara  estetis.  Salah  satu  bentuk  resepsi  estetis  tersebut  ditemukannya ornamen-ornamen atau kaligrafi dari ayat suci Al-Qur’an di ndalem pengasuh, maupun asrama santri. Salah satu ayat Al-Qur’an yang ditampilkan di ndalem pengasuh  adalah QS. Al-Hijr ayat 46.
Kaligrafi  dari  QS.  Al-Hijr  ayat  46  tersebut  diletakkan  di  depan  pintu  menuju  ke ndalem pengasuh,  dengan  ditulis  dan  dihias  dengan  berbagai  ornamen  dan  iluminati. Garis  batas  atau  iluminati  yang  digunakan  adalah  dengan  menggunakan  motif tumbuhan, dengan perpaduan warna yang sesuai, membuatnya semakin indah. Adapun kaligrafi  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  terdapat  di  asrama  santri  Ponpes  Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto, diantaranya adalah QS. Al-Ahzab ayat 21, dan  QS. Al-kautsar ayat 1 – 3.
Kedua kaligrafi penggalan ayat-ayat suci Al-Qur’an tersebut menggunakan model khat kufi. Adapun khat kufi merupakan salah satu bentuk tulisan yang paling dominan pada  zaman  dahulu  (Faturrahman,  2018,  p.  39). Khat dalam  kaligrafi  di  Ponpes  Al- Hidayah Karangsuci Purwokerto ini memiliki bentuk huruf yang proporsional kaku dan
persegi. Dengan ukuran seimbang dan spesifiik serta sifatnya yang bersudut-sudut atau persegi menyolok, kaligrafi ini nampak indah serta memper-elok asrama santri putra di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci.
Selain kedua bentuk resepsi diatas, di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci para santri juga meresepsi  kehadiran Al-Qur’an secara fungsional.  Di antara implementasi  resepsi Al-Qur’an  secara  fungsional  tersebut  adalah  terdapatnya  tradisi  pembacaan  Al-Qur’an surat-surat pilihan seperti QS. Al-W ā qi’ah , dan QS. Y ā sin . Pembacaan  QS. Al-Wa q’iah dilakukan  rutin  selepas  melaksanakan  shalat  ashar, sedangkan  pembacaan QS. Ya>sin dilakukan rutin selepas melaksanakan shalat maghrib. Teknis dari kedua Tradisi hampir sama, yakni dengan didahului dengan membaca surat al-Fatihah  dan h{ad{ara>h, membaca sayyid  al-istighfa>r, dan  membaca auro>d dengan bilangan  tertentu.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca  QS. Al- Waqi’ah atau QS. Ya>sin, dan diakhiri dengan do’a.
Kedua  Tradisi  diatas,  dipimpin  oleh  imam  salat  fardu  berjamaah,  yakni ustaz~ Nasrul  Kholik.  Jika  beliau  berhalangan  menjadi  imam  shalat,  maka  imam badal atau pengganti  yang  lebih  diutamakan  adalah  santri  senior.  Bagi  yang  menjadi  imam  badal imam  shalat  berjamaah,  secara  otomatis  akan  menjadi  pemimpin  dalam  tradisi pembacaan Al-Qur’an surat Al- Waq’iah dan surat Ya>sin tersebut. 3
Di  dalam  tradisi  pembacaan  surat Al- Waq’iah dan  surat Ya>sin tersebut,  tidak menggunakan  metode  pembacaan  tertentu—seperti  pada  masyarakat  pada  umumnya, yakni  secara  tartil  dan  benar  serta  dengan  memperhatikan makha>rij  al-huruf serta bacaan yang sesuai dengan kaidah tajwidnya.

## D. R ESEPSI E TERNALITAS A L -Q UR ’ AN DALAM T RADISI P ENJAGAAN A L -Q UR ’ AN :

## S EBUAH T EMUAN E PISTEMOLOGI B ARU
Dari  ketiga  tipologi  resepsi  Al-Qur’an  yang  disampaikan  oleh  Ahmad  Rafiq (Rafiq,  2018),  peneliti  mendapati  anomali  ketika  ketiga  tipologi  tersebut  dihadapkan pada realitas resepsi Al-Qur’an di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto—artinya tidak  semua  praktik  resepsi  Al-Qur’an  di  Ponpes  tersebut  terakomodasi  oleh  tiga tipologi  yang  dia  ungkapkan.  Adapun  praktik un-acomodation yang  peneliti  maksud adalah  adanya  praktik  preservasi  Al-Qur’an  yang  terimplementasi  dalam  kegiatan setoran  Al-Qur’an  baik bi al-naz{ri maupun bi al-hifz{i, kegiatan sima’an , dan  kegiatan mura>ja’ah.
3 Wawancara dengan ust. Muhriz Jauhari pada Kamis, 15 Nopember 2018.
Praktik  diatas  merupakan  contoh  dari  sekian  banyak  kegiatan  pesantren  yang bertujuan  untuk  menjaga  otentisitas  dan  orisinalitas  Al-Qur’an,  dengan  berikhtiar membentuk  mental  serta  jiwa  qur’ani  bagi  seluruh  santri.  Seiring  dengan  berjalannya waktu,  dalam  rangka  syiar  Qur’ani,  diselenggarakan  pula  pemberian sya>hadah bagi mereka  yang  telah  mengkhatamkan  Al-Qur’an,  baik bi  al-h{ifz{ maupun bi  an-naz}ri . Acara ini kemudian dipadukan dengan peringatan tahun baru Islam atau muh{arra>m .
Praktik  presevasi  Al-Qur’an  memang  seolah  ‘lebih  dekat’  kepada  resepsi fungsional,  akan  tetapi,  hal  membedakannya  dengan  resepsi  fungsional  ini  adalah apabila  dalam  resepsi  fungsional,  seorang  peresepsi  mengharapkan  adanya  ‘ income’ atau  ‘ feedback’ yang  didapatkannya  setelah  meresepsi  Al-Qur’an, 4 sedangkan  dalam praktik preservasi Al-Qur’an tidak.
Hal  tersebut  diataslah  yang  menjadi  asumsi  dasar  peneliti  guna  memunculkan tipologi  resepsi  Al-Qur’an  yang  ke-empat  guna  mengakomodasi  praktik  preservasi tersebut.  Tipologi  resepsi  Al-Qur’an  keempat  ini,  peneliti  sebut  dengan  resepsi eternalitas  Al-Qur’an,  yang  berarti  respon  masyarakat  terhadap  kehadiran  Al-Qur’an yang  bertujuan  untuk  menjaga  keotentikan,  keorisinalitas,  dan  keabadian  Al-Qur’an baik dengan cara dibaca bi al-lisa>n atau ditulis bi al-qala>m.

## E. M AKNA R ESEPSI A L -Q UR ’ AN D I P ONDOK P ESANTREN A L -H IDAYAH

## K ARANGSUCI P URWOKERTO
Untuk bisa mengungkap makna  yang melekat  dalam ragam  resepsi  Al-Qur’an di Ponpes  Al-Hidayah    Karangsuci  Purwokerto,  peneliti  menggunakan  teori  sosiologi makna  Karl  Mannheim  sebagai  pisau  analisis.  Menurut  Karl  Mannheim,  di  dalam sebuah  perilaku  seseorang,  terdapat  tiga  makna  yang  melekat  di  dalamnya.  Makna- makna  tersebut  antara  lain  makna  objektif,  makna  eskpresif,  dan makna  dokumenter. Makna  objektif,  adalah  makna  yang  ditemukan  oleh  konteks  sosial  dimana  tindakan tersebut berlangsung. Makna ekspresif adalah makna yang ditunjukkan secara personal oleh  aktor  yang  terintegrasi  dalam  sebuah  tradisi  atau  praktik.  Sedangkan  makna dokumenter adalah makna yang dari suatu tindakan, sehingga dikarenakan makna yang tersirat  tersebut,  seorang  aktor  atau  pelaku  tindakan  tersebut  tidak  sepenuhnya
4 Sebagaimana praktik pengobatan menggunakan media air dengan dibacakan surat al-Fa>tih{ah , bertujuan  didapatkannya  kesembuhan  atas  sakit  yang  diderita.  Harapan  adanya income atau feedback juga  dirasakan  oleh  peresepsi  Al- Qur’an  yang  mentradisikan  membaca  surat -surat pilihan.  Dengan  rutin  membaca  surat Al- Wa>qi’ah menginginkan  agar  dirinya  dijauhkan  dari kefakiran, dan musibah. Lihat (Mustaqim, 2007, p. 3).
menyadari  bahwa  praktik  yang  diekspresikannya  adalah  menunjukkan  kepada  budaya secara keseluruhan (Baum, 1999, pp. 15–16).

## 1. Makna Objektif
Makna  objektif  yang  terdapat  dalam  ragam  resepsi  Al-Qur’an  di  Ponpes  Al- Hidayah Karangsuci Purwokerto adalah sebagai simbolisasi kepatuhan atau ketakziman terhadap  peraturan  pondok  yang  ditetapkan,  maupun  arahan-arahan  yang  diberikan. Sikap hormat, takzim, dan kepatuhan mutlak kepada guru inilah yang menjadi ciri khas dari pesantren. Maka dari itu tidak mengherankan, apabila Syamsul Ma’arif mengatakan bahwa  pesantren  merupakan  tempat  yang  digunakan  para  kiai  untuk  membangun  pola patronasenya  (Ma’arif,  2010,  p.  277).  Dari  pola  patronase  inilah,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  menunjukkan  kepada  kita,  bahwa  ia  mampu  bertahan  dan survive sampai dengan sekarang.
Dalam  pengajian  kitab  tafsir  jalalain  misalnya,  merupakan  salah  satu  kegiatan yang  bersifat  wajib  bagi  santri  yang  sudah  lulus  setoran  30  juz bi  al-naz{ri dan  santri yang  sudah  mencapai  kelas ‘ Aliyah . 5 Dalam  hasil  wawancara  dengan  santri  yang tergabung  dalam  pengajian  tafsir  tersebut,  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  melakukan kegiatan tersebut sebagai bentuk kepatuhan terhadap peraturan Pondok Pesantren. Sikap hormat,  patuh,  dan  takzim  terhadap  peraturan  inilah  yang  menjadi  salah  satu  nilai pertama yang ditanamkan pada setiap santri. 6 Akhlak yang dibangun adalah bagaimana para  santri  dapat  menghormati  seorang  guru.  Sosok  seorang  guru  ini  kemudian digambarkan sebagai sosok pewaris Nabi, al- ‘ulama> waras{at al -anbiya>. Hal ini lah yang kemudian  menjadi  pandangan  hidup  santri,    dimana  setiap  perbuatan  seyogyanya mendapat  restu  dari  pengasuh,  dan  berusaha  untuk  tidak  melakukan  perbuatan- perbuatan  yang  tidak  dalam  rida-nya.  Hal  ini  pula  lah  yang  kemudian  pembentuk habitus santri dalam melakukan kegiatan pengajian Kitab Tafsir Jalalain, dalam rangka menjalankan sebuah sistem konsep yang sudah mereka yakini.
Skema. 1. Pemaknaan Objektif dalam relasi patron-klien antara pengasuh/ asa>tiz{ dan santri
5 Wawancara dengan ust. Muhriz Jauhari pada Kamis, 22 Nopember 2018.
6 Wawancara dengan Fuad Ma’sum pada Kamis, 22 Nopember 2018.
Peraturan Pondok Pesantren serta Arahan dari pengasuh dan asa>tiz{
Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto
H ubunga n Pa tr on -K li en an tar a k ia i dan sa nt ri

## 2. Makna Ekspresif
Dari  ragam  resepsi  Al-Qur’an  yang  ada  di  Ponpes  Al-Hidayah  Karangsuci Purwokerto,  makna  ekspresif  yang  ditunjukkan  oleh  para  aktor  berbeda-beda.  Dalam pengajian kitab Tafsir Jalalain misalnya, makna ekspresif yang dimunculkan oleh santri antara lain: (a) menambah khazanah keilmuan mereka terhadap penafsiran ayat-ayat Al- Qur’an,  (b)  sebagai  bentuk  ikhtiar  guna  menjadi  sebaik-baik  manusia,  dan  (3) menghindari  kesombongan,  karena  bagi  mereka  boleh  tidak  mengaji  apabila  sudah pintar, selagi belum pintar maka harus terus mengaji. 7
Kemudian  bagi  pengampu,  pengkajian  Kitab  Tafsir  Jalalain  ini  diekspresikan sebagai bentuk pengapresiasian terhadap karya-karya yang dihasilkan oleh ulama-ulama klasik. 8 Beliau  berpandangan  bahwa  tafsir  merupakan  salah  satu  diskursus  ilmu  yang penting dipahami oleh para santri, karena dengan memahami penafsiran-penafsiran Al- Qur’an,  santri  akan  dapat  membuka  tabir  rahasia  makna-makna  Al-Qur’an,  baik  yang terkait  konsep ‘ubu>diyah maupun mu’a>malah . Dengan  adanya  pemahaman  tersebut, santri  akan  memiliki  dasar  yang  kokoh  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang  hakiki, sehingga  kompetensi  apapun  yang  berorientasi  pada  hal-hal  yang  profanik  (duniawi) maupun  eskatologik  ( ukhrawi ), secara  langsung  bergantung  pada  equilibrium pemahaman  mereka  terhadap  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an. 9 Makna Ekspresif dalam Resepsi Estetis Al-Qur’an.
7 Wawancara dengan Saifuddin pada pada Jum’at, 23 Nopember 2018.
8 Wawancara dengan Agus Ahmad Arief Noeris pada Kamis, 22 Nopember 2018.
9 Wawancara dengan Agus Ahmad Arief Noeris pada Minggu, 18 Nopember 2018.
Ragam Resepsi
Makna Objektif: Sebagai bentuk ketakziman dan penghormatan kepada guru
Habitualisasi
Kemudian  dalam  resepsi  estetis  Al-Qur’an  yang  terimplementasi  dalam  kaligrafi yang terdapat di asrama santri ataupun ndalem pengasuh, diekspresikan sebagai bentuk simbolisasi  spiritual—maksudnya  kaligrafi  yang  ditampilkan  tidak  hanya  bernilai keindahan, tetapi yang terpenting adalah dalam rangka memberikan pencerahan kepada seseorang  yang  membaca.  Artinya  ketika  seorang  melihat  ayat  tersebut,  maka  hatinya akan  tergugah,  seakan-akan  ayat  tersebut  memberikan  peringatan  kepada  pembaca. 10 Hal ini dapat dilihat dari ditampilkannya kaligrafi QS. Al-Kautsar ayat 1 sampai dengan 3  di  asrama  santri  adalah  sebagai  upaya  pengingat  akan  pentingnya  bersyukur  atas nikmat  yang  diberikan,  istiqomah  dalam  melakukan  perintah  shalat  dan  tidak  lupa berkorban  sebagai  simbol  kepedulian  sosial.  Selain  itu  QS.  Al-Ahzab  ayat  21  yang berbunyi laqod ka>na lakum fi> rasu>lilla>hi uswatun h{asanah, ditampilkan oleh para santri sebagai  upaya  pencerahan  untuk  meneladani  dan  mengambil  hikmah  dari  sikap  hidup yang dicontohkan Rasulullah Saw.

## 3. Makna Dokumenter
Makna  dokumenter  dapat  diartikan  sebagai  maka  yang  tersirat  atau  tersembunyi dari  suatu  tindakan,  sehingga  dikarenakan  makna  yang  tersembunyi  tersebut,  seorang aktor  atau  pelaku  tindakan  tidak  sepenuhnya  menyadari  bahwa  aspek  yang diekspresikan  menunjukkan  kepada  budaya  yang  menyeluruh.  Beberapa  ahli mengatakan bahwa makna dokumenter ini dapat diperoleh dari analisa yang mendalam dengan kajian ekstra teoritis.
Dari  ragam  resepsi  Al-Qur’an  di  Ponpes  Al-Hidayah  Karangsuci  Purwokerto, dapat  diketahui  bahwa  ragam  resepsi  tersebut  merupakan  suatu  kebudayaan  yang menyeluruh.  Dalam  Pengajian  kitab  Tafsir  Jalalain  misalnya,  dari  wawancara  yang dilakukan, disampaikan keterangan bahwa alasan terkait diadakannya kegiatan tersebut adalah  sebagai  upaya  menjaga  tradisi  yang  sudah  turun  temurun.  Hal  ini  secara  tidak langsung,  pelaku  resepsi  mengafirmasi  terhadap  pandangan  kalangan  pesantren  terkait hakikat  ilmu.  Sebagaimana  penah  ditulis  oleh  F.  Mas’udi  bahwa  bagi  masyarakat pesantren,  ilmu  adalah  sesuatu  yang  hanya  dapat  diperoleh  melalui  jalan  pengalihan, pewarisan, transmisi, dan bukan sesuatu yang bisa diciptakan (Anwar, 2016, p. 59).
Berangkat  dari  pandangan  tersebut,  ada  dua  konsekuensi  logis  yang  dihasilkan, yang  pertama adalah  keseragaman  dan  yang  kedua  adalah  stratifikasi  keilmuan. Keseragaman  atau  homogenitas  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  lembaga  pendidikan pesantren yang mengkaji kitab Tafsir Jalalain ini. Kalau saja terjadi perbedaan, hampir bisa  dipastikan  hanya  dalam  pengungkapan  (‘ ibrah )- nya  saja.  Kemudian  tentang
10 Wawancara dengan Ibu Nyai Dra. Hj. Nadhiroh pada Jum’at 23 Nopember 2018.
stratifikasi  keilmuan,  kitab  Tafsir  Jalalain  sebagai  salah  satu  karya  ulama  terdahulu kemudian  menjadi  bersifat  sentral,  sementara  kiai  yang  memberikan  keterangan  dari kitab  tersebut,  hanyalah  sebagai  subordinat  atau  sekedar  instrumen,  sehingga  tidak berhak di dalam memberikan pengevaluasian (Anwar, 2016, p. 59).
Dengan  demikian  menjadi  suatu  yang  benar  adanya,  apabila  pengajian  Kitab Tafsir  Jalalain  di  Ponpes  Al-Hidayah  Karangsuci  Purwokerto  merupakan  suatu kebudayaan yang menyeluruh, artinya pengajian tafsir yang dilakukan merupakan salah satu bentuk kebudayaan dari kebudayaan-kebudayaan yang lain, dimana kebudayaan ini sudah ada sejak zaman dahulu sebagaimana yang dilakukan oleh pengarang Kitab Tafsir Jalalain itu sendiri.
Kemudian di  dalam resepsi  estetis Al-Qur’an di  Pontren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto  misalnnya,  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  sistem  kebudayaan  yang menyeluruh. Hal ini tentunya tidak banyak didasari oleh para pelaku resepsi, bahwa seni semacam  ini  tentunya  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  (Rispul,  2012,  p.  11).    Terdapat banyak  pendapat  terkait  asal-usul  mengenai  seni  kaligrafi,  sebagian  mendasarkan  dari data-data  historis  yang  bisa  dilacak  dan  diuji  validitasnya,  sebagian  lagi  mendasarkan pada  keyakinan-keyakinan  mistis  yang  kerap  tidak  terang  ujung-pangkalnya.  Namun demikian,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  tulisan  kaligrafi  tidak  tercipta  secara mendadak  pada  satu  kesempatan  dalam  keadaan  yang  sempurna,  melainkan  tumbuh melalui  proses  panjang  secara  berangsur-angsur.  Setiap  jenis  tulisan  berproses  melalui eksperimentasi  dan  intensifikasi  selama  bertahun-tahun  dan  berkurun-kurun  sampai kemudian membentuk tulisan yang sekarang, bahkan selalu berkembang.
Disamping  itu,  kaligrafi  yang  bersumber  dari  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an  dalam proses  transformasinya  menjadi  suatu  karya  seni,  tidak  hanya  mengandung  unsur keindahan bentuk visualnya saja, tetapi juga makna-makna dalam ayat Al-Qur’an yang menggambarkan  firman  Allah  Swt.  sebagai  kalam  ilahi.  Oleh  karena  ayat-ayat  Al- Qur’an  merupakan  suatu  kekuatan  dan  mukjizat,  maka  huruf  dan  kata-kata  yang menvisualisasikan  ayat-ayat  Al-Qur’an  juga  memerankan  suatu  mukjizat  dan memperlihatkan kekuatan-kekuatannya sendiri dalam sebuah karya seni, sehingga akan melahirkan karya seni dengan muatan-muatan yang ingin disampaikan.
Kemudian dalam praktik preservasi Al-Qur’an yang dilakukan oleh santri Ponpes Al-Hidayah  sebenarnya  juga  merupakan  suatu  kebudayaan  yang  menyeluruh.  Bentuk paling awal misalnya dapat dilihat dari periwayatannya, dimana para sahabat Nabi Saw. berusaha  untuk  “menjaga”  Al-Qur’an  dengan  cara  dihafal.  Beberapa  sahabat  yang terkenal  dalam  periwayatan  Al-Qur’an  ialah  Zaid  bin  Tsabit,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Ibn Abbas,  dan  Usman  bin  Affan.  Secara  umum,  seperti  yang  disebutkan  oleh  Khalil Jum’ah  bahwa  seluruh  sahabat  Nabi  Saw.  mayoritas  hafal  Al-Qur’an  (Lubis,  2017,  p.
68). Keuletan para sahabat dalam menghafal Al-Qur’an inilah yang menjadi cikal bakal pengkodifikasian Al-Qur’an secara tekstual amal.
Salah  satu  nilai  terpenting  yang  dapat  diambil  dari  historikal  penyebaran  Al- Qur’an  pada  generasi  awal  diatas  adalah  Al-Qur’an  sejatinya  diriwayatkan  melalui hafalan,  walaupun  ada  beberapa  sahabat  yang  mencoba  untuk  menuliskan  Al-Qur’an, namun  pola  seperti  ini  tidak  menjadi  tradisi  muslim  Arab  kala  itu.  Kemudian  pasca Rasulullah Saw. wafat, meskipun Al-Qur’an selesai dikodifikasi menjadi sebuah naskah tekstual,  teapi  tradisi  menghafal  Al-Qur’an  di  kalangan  umat  islam  masih  terus dilakukan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  penghafal  Al-Qur’an  yang  muncul pada  masa ta>bi’in, tabi ta>bi’in>, dan generasi  salaf,  bahkan  sampai  saat  ini  umat  Islam masih  terus  menghafal  Al-Qur’an  sebagaimana  praktik  resepsi  eternalitas  Al-Qur’an yang ada di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto.
Sebagai suatu sistem kebudayaan yang menyeluruh, praktik resepsi eternalitas Al- Qur’an di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto memilki arti bahwa ia adalah satu bentuk  dari  ragam  bentuk  budaya  yang  lain.  Sebagai  contoh  adalah  resepsi  eternalitas Al-Qur’an melalui hafalan dan khataman Al-Qur’an di Subang, Propinsi Jawa Barat. Di Jawa  Barat  terdapat  tradisi  Sisingaan  yang  para  penghafal  Al-Qur’an  diarak  pada  saat khataman Al-Qur’an, kemudian di Banjar terdapat Tradisi Payung Kembang, kemudian di  pesantren-pesantren  lain  juga  terdapat  prosesi  wisuda  ketika  santri  selesai mengkhatamkan hafalan Al-Qur’an.
Ragam  praktik  eternalitas  Al-Qur’an  di  era  sekarang  tentunya  sangat  berbeda dengan  praktik  eternalitas  Al-Qur’an  di  masa  awal  generasi  Islam.  Di  masa  generasi Islam,  bentuk  praktiknya  masih  sangat  sederhana,  kemudian  pengetahuan  tentang praktik  eternalitas  Al-Qur’an  ini  ditransmisikan  melewati  ruang  dan  waktu,  sekaligus mengalami  transformasi  terhadap  bentuk  resepsi  eternalitas  Al-Qur’an  itu  sendiri. Hingga jadilah pada saat ini bentuk-bentuk yang berbeda namun bermuatan sama. Inilah kemudian  yang  menjadi  legitimasi  bahwa  praktik  eternalitas  Al-Qur’an  di  Ponpes  Al- Hidayah Karangsuci merupakan suatu kebudayaan yang menyeluruh.
Skema 2. Makna dokumenter dalam Resepsi Al-Qur’an di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto (kontekstualisasi lokal sebagai unit dari kebudayaan yang menyeluruh)
Resepsi Al- Qur’an masa awal generasi Islam:
Rasulullah Saw.
Resepsi Al- Qur’an Generasi Ta> bi’in Tran sm isi P erbed aan kul tur m asy arak at: T ran sfo rm asi

## F. S IMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  mengenai  praktik-praktik  Resepsi  Al- Qur’an di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto dengan mengumpulkan data dari berbagai  sumber,  kemudian  sajikan  dan  dianalisis  berdasarkan  instrumen  yang digunakan,  maka  dapat  peneliti  simpulkan  sebagai  berikut:  (1)  Ragam  praktik-praktik resepsi  Al-Qur’an  yang  ada  di  Pontren  tersebut  terbagi  menjadi  empat  ragam.  Empat ragam yang penulis maksud adalah: (a) resepsi eksegesis yang termanifestasikan dalam kegiatan pengajian kitab Tafsir Jalalain, (b) resepsi estetis dalam kaligrafi yang menukil ayat-ayat  Al-Qur’an  baik  yang  bertempat  di  asrama  santri  atau ndalem pengasuh,  (c) resepsi  fungsioanl  yang  terwujud  dalam  tradisi  pembacaan  surat-surat  pilihan— al- waqi’ah dan yasin , serta (d) resepsi eternalitas Al-Qur’an yang termanifestasikan dalam beragam  kegiatan  penjagaan  Al-Qur’an,  baik  hafalan,  setoran  maupun mura>ja’ah Al- Qur’an; (2) Makna yang melekat dari ragam resepsi Al-Qur’an yang ada di Ponpes Al- Hidayah  Karangsuci  Purwokerto  tersebut,  peneliti  membaginya  menjadi  tiga  makna. Tiga  makna  yang  peneliti  maksud  yakni  makna  objektif,  makna  ekspresif,  dan  makna dokumenter.  Makna  objektif  menyimpulkan  bahwa  ragam  perilaku  resepsi  di  ponpes tersebut adalah simbolisasi dari ketakziman dan kepatuhan terhadap peraturan pondok. Sedangkan  makna  ekspresifnya  adalah  sebagai  wujud  internalisasi  diri  dengan  hal-hal positif  melalui  proses  pembelajaran  Al-Qur’an  yang  berkelanjutan,  dan  makna dokumenternya  adalah  sebagai  bentuk  kontekstualisasi  lokal  dari  sistem  kebudayaan yang menyeluruh. Makna-makna yang terdapat dalam ragam resepsi Al-Qur’an tersebut merupakan  indikator  konkret  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  selaras
Resepsi Al- Qur’an Generasi Ta> bi’in at- ta>bi’in
Resepsi Al- Qur’an Generasi ulama klasik
Resepsi Al- Qur’an Generasi ulama kontemporer:
ragam resepsi Al- Qur’an di Ponpes Al -Hidayah Karangsuci Purwokerto, dst.
dengan  zaman,  lintas  tempat,  ras,  suku,  dan  bangsa  ( s{a>lih{  li  kulli  zama>n  wa  maka>n ), serta sebagai bukti adanya struktur logika pragmatis tentang kemukjizatan Al-Qur’an.
Penelitian ini merupakan penelitian terhadap ragam resepsi Al-Qur’an yang ada di Ponpes  Al-Hidayah  Karangsuci  Purwokerto,  selain  meresepsi  Al-Qur’an  dalam berbagai  ragam  bentuk  diatas,  para  santri  dan  pengasuh  juga  melakukan  resepsi terhadap  teks-teks  hadis.  Dengan  demikian,  peneliti  selanjutnya  dapat  melanjutkan penelitian  terhadap  hadis-hadis  yang  diresepsi  oleh  santri  dan  pengasuh  Ponpes  Al- Hidayah  Karangsuci  Purwokerto  melalui  pendekatan  lain  yang  ditentukan  oleh ketertarikan personal dari peneliti.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Al-Baihāqī. (1408). Dalāil al-Nubuwwah. Kairo: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah.
Anwar, R. (2016). Kajian Kitab Tafsir dalam Jaringan Pesantren di Jawa Barat.  Jurnal Wawasan, 1(1), 59.
Baum,  G.  (1999).  Agama  dalam  Bayang-Bayang  Relativisme:  Agama,  Kebenaran  dan Sosiologi  Pengetahuan  (A.  M.  Chaeri  &  A.  Arow,  Trans.).  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogya.
Fathurrosyid,  F. (2015). Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al-Qur’an di  Kalangan Masyarakat Sumenep Madura. Jurnal El-Harakah, 12(2).
Faturrahman,  I.  (2018).  Pengenalan  Pola  Huruf  Hijaiyah  Khat  Kufi  dengan  Metode Deteksi  Tepi  Sobel  Berbasis  Jaringan  Syaraf  Tiruan  Backpropagation.  Teknik Informatika, 11(1).
Iser, W. (1978). The Act of Reading; A Theory of Aesthetic Response. Baltimore: John Hopkins University Press.
Iswatunnisa,  K.  (2015).  Keserasian  Bunyi  Akhir  dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-Insyirah (Kajian  Aspek  Fonologi  Terhadap  Al-Qur’an)  (Skripsi).  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Lubis,  M.  H.  (2017).  Efektivitas  Pembelajaran  Tahfizhil  Qur’an  dalam  Meningkatkan Hafalan Santri di Islamic Centre Sumatera Utara. Jurnal Ansiru PAI, 1(2), 68.
Ma’arif,  S.  (2010).  Pola  Hubungan  Patron-Client  Kiai  dan  Santri  di  Pesantren.  Junral Ta’dib, XV(2).
Mustaqim,  A.  (2007).  Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis.  Yogyakarta: TH-Press.
Pradopo,  R.  D.  (2007).  Beberapa  Teori  Sastra;  Metode  Kritik  dan  Penerapannya.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rafiq,  A.  (2004).  Pembacaan  yang  Atomistik  terhadap  Al-Qur’an:  Antara Penyimpangan dan Fungsi. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis, 5(1).
Rafiq, A. (2018, Kamis,   Oktober). Tradisi Resepsi Al-Qur’an di Indonesia. Retrieved from Sarbini damai website: sarbinidamai.blogspot.com
Ratna, N. K. (2009). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rispul. (2012). Kaligrafi Arab sebagai Karya Seni. Jurnal Tsaqafa, 1(1), 11.
Sudarmoko,  I.  (2016).  The  Living  Qur’an:  Studi  Kasus  Tradisi  Sema’an  Al-Qur’an Sabtu  Legi  di  Masyarakat  Sooko  Ponorogo  (Tesis).  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim,
Malang.
Wahid, M. A. (2016). Tafsir Liberatif Farid Esack. Tafsere, 4(2).