Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.6022

## PENELUSURAN MAKNA TAQWA, DZIKR, DAN FALAH

## (Kajian Semantik dengan Pendekatan Teori Toshihiko Izutsu)

## Ahmad Fatah
Jurusan Tarbiyah, IAIN Kudus, Indonesia ahmadfatah@stainkudus.ac.id

## Abstrak
Kajian ini merupakan kajian semantik terhadap kata taqwa, dzikir dan falah. Yang dimaksud  semantik  oleh  Izutsu  adalah  suatu  kajian  analitis  atas  istilah-istilah kunci  dari  sutu  bahasa  dengan  maksud  untuk  menangkap  secara  konseptual pandangan  dunia  ( weltanschauung )  dari  orang-orang  yang  menggunakan  bahasa itu  sebagai  alat  tidak  hanya  dalam  berbicara  dan  berpikir,  namun  lebih  penting lagi  dalam  menangkap  dengan  pikiran  dan  menerjemahkan  dunia  yang mengelilinginya.  Jadi,  dengan  menerapkan  analisis  semantik  ini  atas  al  Qur`an orang ingin menangkap pandangan dunia kitab ini, yakni bagaimana dunia Wujud, dibangun,  apa  unsur-unsurnya,  dan  bagaimana  satu  unsur  dihubungkan  dengan yang  lain.  Dengan  demikian  metode  kajian  ini  adalah  metode  analisis  semantik. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  memahami  secara komprehensif makna dasar dan makna korelasional taqwa, dzikir dan falah.
Taqwa merupakan manifestasi dari nilai-nilai luhur yang berkisar pada empat hal; pertama ,  keimanan  yang  sejati  dan  murni; kedua, kesiapan  untuk  memancarkan keimanan  tersebut  ke  luar  dalam  bentuk  tindakan  kemanusiaan  kepada  sesama;
ketiga, kesiapan  untuk  menjadi  bagian  masyarakat  yang  baik,  yang  mendukung sendi-sendi  kehidupan  kemasyarakatan; keempat ,  keteguhan  jiwa  dalam menghadapi  setiap  kondisi  dan  situasi.  Dengan  kata  lain,  kesadaran  akan kehadiran  Tuhan  dalam  hidup  ini  mendorong  kita  untuk  menempuh  jalan  hidup sesuai garis-garis yang diridlaiNya dan sesuai dengan ketentuanNya.
Kata dzikr bisa dikaitkan dengan akal pikiran dalam arti mengingat atau dalam arti sesuatu  yang  mengantar  akal  untuk  meraih  apa  yang  belum  diraihnya  dan  inilah yang  bermakna  peringatan.  Bisa iuga  dengan  menghadirkan  ke  dalam  benak  apa yang  tadinya  terlupakan  dan  inilah  yang  berarti mengingat. Kalau  kata  dzikir dikaitkan dengan lidah maka ia bisa berarti menyebut-nyebut, dan dalam konteks ayat ini pelakunya adalah orang lain yakni menyebut kebaikan dan keistimewaan siapa  yang  diturunkan  kepadanya  dan  untuknya  wahyu  itu.  Dari  sini  kata dzikr dipahami dalam arti kemuliaan.
Kata  falah  ketika  dihubungkan  dengan  ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an  adalah keberuntungan, keselamatan, dan langgeng dalam kenikmatan dan kebaikan.
Memang  sangat  banyak  sekali  kata  falah  disebut  dalam  al  Qur`an,  mulai  dari konteks  beriman  disertai  berinfaq  yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  aspek ketuhanan  dan  sosial.  Mendapatkan  falah/keberuntungan  bagi  orang  yang  shalat khusyuk,  hal  ini  erat  hubungannya  dengan  aspek  ritual  sekaligus  psiko-sosial. Hingga  aspek  ekonomi  yang  tercermin  dalam  pengaharaman  riba,  semua  itu bertujuan agar mendapat keberuntungan dunia akhirat.
Kata kunci: semantik, taqwa, dzikir dan falah

## Abstract
This study concern with a linguistic and semantic approach based on Thoshihiko Izutsu  theory.  The  method  of  study  is  semantic  analysis  on  Quranic  word,  it  is taqwa , dzikr and falah . According Izutsu word on Quran have basic meaning and correlational  meaning.  Basic  meaning  is  always  exist  on  correlational  meaning. Izutsu  explain  that  semantic  is  an  analitical  study  about  keyword  of  languange. The  purpose  of  this  study  is  to  reach  worldview  ( weltanschauung )  conceptually from the man that used language for speaking, thinking and translating about the worldview.
Based on basic meaning and correlational meaning, taqwa classified three aspect. First,  avoid  from kufur with  faith  to  Allah.  Second,  doing  all  of  command  from Allah and avoid all of Him prohibition. Third, avoid from all activities that make so far from Allah. It means that taqwa included of thinking, attitude and activities in many aspect of life.
Basic  meaning  of dzikir is  to  remember.  Based  on  study  of  Quranic  semantic, meaning  of dzikir correlated  with  two  aspect.  First,  it  is  mean  warning  or remembrance. Second, it is mean a glory. Meaning of dzikir also correlated with the object of dzikir . The word of dzikir found on Quran about 280 words.
The  word  of falah found  on  Quran  about  41  words.  The  essences  of falah is  to reach  happiness  in  the  world  and  here  after.  Correlational  meaning  of falah is correlated  with  theological  aspect,  economical  aspect  and  psycho-social  aspect. So,  to  reach  of  happiness  ( falah )  is  with  a  completely  understanding  of  that aspesct.
Keyword: semantic, taqwa, dzikir and falah.

## PENDAHULUAN
Al  Qur`an    yang  merupakan  bukti  kebenaran  Nabi  Muhammad  SAW,  sekaligus petunjuk  untuk  umat  manusia  kapan  dan  dimanapun,  memiliki  pelbagai  macam keistimewaan.  Keistimewaan  tersebut  antara  lain,  susunan  bahasanya  yang  yang  unik memesonakan,  dan  pada  saat  yang  sama  mengandung  makna-makna  yang  dapat dipahami oleh siapapun yang memahami bahasanya. Walaupun tentu tingkat pemahaman mereka akan berbeda-beda akibat beberapa faktor.
Redaksi  ayat-ayat  al  Qur`an,  sebagaimana  setiap  redaksi  yang  diucapakan  atau ditulis,  tidak  dapat  dijangkau  maksudnya  secara  pasti,  kecuali  oleh  pemilik  redaksi tersebut.  Hal  ini  kemudian  menimbulkan  keanekaragaman  pemaknaan  dan  penafsiran. Dalam  hal  al  Qur`an,  para  sahabat  Nabi  sekalipun  yang  secara  umum  menyaksikan turunnya  wahyu,  mengetahui  konteksnya,  serta  memahami  secara  alamiah  struktur bahasanya dan arti kosakatanya, tidak jarang berbeda pendapat, atau bahkan keliru dalam pemahaman  mereka  tentang  maksud  firman-firman  Allah  yang  mereka  dengar  atau mereka baca itu.
Disisi  lain, keistimewaan redaksi  firman-firman  Allah banyak  yang menekankan antara  aspek  hubungan  vertikal  kepada  Allah  sekaligus  mewujudkan  cita-cita  sosial Islam.  Cita-cita  sosial  Islam  dimulai  perjuanganya  dengan  menumbuhsuburkan  aspek- aspek aqidah dan etika dalam diri pemeluknya. Setiap pribadi bertanggung jawab untuk menyucikan  jiwa  dan  hartanya,  kemudian  keluarganya,  dengan  memberikan  perhatian yang cukup terhadap pendidikan anak dan keluarganya. Dari keluarga beralih kewajiban timbal  balik  antara  pribadi  dan  masyarakat.  Dari  sinilah,  bangunan  cita-cita  sosial  akan terwujud dengan kokoh.
Atas  dasar  beberapa  keistimewaan  al  Qur`an  dari  berbagai  sudut  pandang tersebut,  serta  memperhatikan  bahwa  al  Qur`an  adalah  merupakan  suatu  bentuk hubungan  komunikasi  Tuhan  dengan  manusia,  maka  untuk  mengkaji  al  Qur`an  tidak dapat terlepas dari kajian semantik. Judul semantik al Qur`an menunjukkan bahwa kajian ini menggunakan metode analisisi semantik atau konseptual terhadap bahan-bahan  yang disediakan oleh kosakata al Qur`an.
Berdasarkan penjelasan tersebut, maka dalam makalah ini penulis mengkaji kata taqwa , dzikr ,  dan falah dengan  pendekatan  semantik  yang  dipopulerkan  oleh  Toshihiko Izutsu.  Hal  ini  cukup  beralasan,  karena  keistimewaan  dalam  buku  Izutsu  menggunakan pendekatan yang relatif baru dalam kajian al Quran sekaligus pengunaan data-data yang tersimpan dalam khazanah sastra Arab klasik, terutama dari masa sebelum Islam.

## PENDEKATAN SEMANTIK TERHADAP ALQUR`AN: SEBUAH TINJAUAN
Buku  Toshihiko  Izutsu,  yang  ditulis  berdasarkan  kuliah-kuliah  yang  diberikan oleh  penulisnya  di  Institut  Kajian  Keislaman,  Universitas  Mc  Gill  Kanada  ini,  -secara sekilas-  juga  kelihatan  mengkaji  al  Qur`an  dengan  memilih  topik  tertentu,  yakni hubungan  personal  antara  Tuhan  dan  manusia.  Metode  yang  dipilihnya  adalah  metode semantik atau lebih tepatnya analisis semantik terhadap data-data yang disediakan oleh al Qur`an.  Karena  itu  semestinyalah  buku  ini  dapat  dipergunakan  oleh  orang  yang menggeluti  semantik untuk melihat bagaimana ilmu ini dapat diterapkan pada jenis karya kebahasaan yang dianggap suci oleh orang-orang yang mempercayainya.
Yang  dimaksud  semantik  oleh  Izutsu  adalah  suatu  kajian  analitis  atas  istilah- istilah  kunci  dari  sutu  bahasa  dengan  maksud  untuk  menangkap  secara  konseptual pandangan  dunia  ( weltanschauung )  dari  orang-orang  yang  menggunakan  bahasa  itu sebagai  alat  tidak  hanya  dalam  berbicara  dan  berpikir,  namun  lebih  penting  lagi  dalam menangkap  dengan  pikiran  dan  menerjemahkan  dunia  yang  mengelilinginya.  Jadi, dengan  menerapkan  analisis  semantik  ini  atas  al  Qur`an    orang  ingin  menangkap pandangan dunia kitab ini, yakni bagaimana dunia Wujud, dibangun, apa unsur-unsurnya, dan bagaimana satu unsur dihubungkan dengan yang lain.
Dari  sini,  jelas  perbedaan  antara  pendekatan  Izutsu  dengan  pendekatan  tematik yang  akhir-akhir  ini  diambil  oleh  orang-orang  Muslim  tertentu  dalam  memahami  al Qur`an. Keistimewaan yang menonjol dalam buku Izutsu ini, selain pendekatannya yang relatif baru dalam kajian al  Qur`an, adalah penggunaan data-data  yang tersimpan dalam khazanah sastra Arab klasik, terutama dimasa sebelum Islam. Dalam makalah ini penulis mengacu  pada  pendekatan  makna  dasar  dan  makna  relasional  yang  dikembangkan  oleh Izutsu.  Harus  diingat  bahwa  makna  dasar  sebuah  kata  selalu    terbawa  bersamanya dimanapun  kata  itu  berada  dan  selalu  merupakan  inti  konseptual  kata  tersebut  (Izutsu, 1997,  hal.  16).  Tujuan  Izutsu  setelah  mengungkapkan  tentang  makna  dasar,  selanjutnya adalah  menunjukkan  bagaimana  analisis  semantik  dari  sisi  relasional  terhadap  makna kata.  Makna  relasional  ini  membutuhkan    penyelidikan  yang  teliti  dan  cermat  terhadap situasi budaya umum zaman itu dan masyarakat sebagai tambahan terhadap pengetahuan linguistik yang lebih khusus terhadap kata tersebut.

## PENELUSURAN MAKNA TAQWA, DZIKR, DAN FALAH

## Tinjauan tentang Taqwa
Taqwa  terambil  dari  akar  kata  yang  bermakna  menghindar,  menjauhi,  atau menjaga  diri  (Shihab,  1998,  hal.  531).  Secara  harfiah  taqwa  berasal  dari  kata waqaa , yaqii, wiqaayah yang berarti memelihara menjaga dan lain sebagainya (Munawwir, 1984, hal.  1577).  Kalimat  perintah ittaqullah secara  harfiah  berarti:  hindarilah,  jauhilah,  atau
jagalah  dirimu  dari  Allah.  Makna  ini  tidak  lurus  bahkan  mustahil  dilaksanakan  oleh makhluk.  Bagaimana  mungkin  makhluk  menghindarkan  diri  dari  Allah  atau menjauhiNya,  sedangkan  Dia  bersama  kamu  dimanapun  kamu  berada.  Oleh  karena  itu perlu  disisisipkan  kata  atau  kalimat  untuk  meluruskan  maknanya.  Misalnya  kata  siksa atau  yang  semakna  dengannya,  sehingga  perintah  bertaqwa  mengandung  arti  perintah untuk menghindarakan diri dari siksa Allah.
Sebagaimana kita ketahui siksa Allah ada dua macam:
Siksa  didunia  akibat  pelanggaran  terhadap  hukum-hukum  Tuhan  yang ditetapkanNya  berlaku  dialam  raya  ini.  Misalnya:  makan  berlebihan  dapat  meninbulkan penyakit,  tidak  mengendalikan  diri  dapat  menjerumuskan  terhadap  bencana,  atau  api panas dan membakar, dan hukum-hukum alam dan masyarakat lainnya.
Siksa  diakhirat,  akibat  pelanggaran  terhadap  hukum  syariat,  seperti  tidak  shalat, puasa,  mencuri,  melanggar  hak-hak  manusia,  dan  lain-lain  yang  dapat  mengakibatkan siksa neraka (Shihab, 1998, hal. 532) (al Maraghi, 1974, hal. 40).
Syaikh  Muhammad  Abduh  menulis,  menghindari  siksa  atau  hukuman  Allah, diperoleh dengan jalan menghindarkan diri dari segala yang dilarangnya serta mengikuti apa  yang  diperintahkanNya.  Hal  ini  dapat  terwujud  dengan  rasa  takut  dari  siksaan  dan atau takut dari yang menyiksa (Allah SWT). Rasa takut ini, pada mulanya timbul karena adanya  siksaan,  tetapi  seharusnya  ia  timbul  karena  adanya  Allah  SWT(Ridha,  n.d.,  hal. 143) .
Atas  dasar  pemaparan  tentang  taqwa  tersebut,  takwa  dapat  diklasifikasikan. Pertama,  menghindar  dari  sikap  kufur  dengan  jalan  beriman  kepada  Allah.  Kedua, berupaya  melaksanakan  perintah  Allah  sejauh  kemampuan  yang  dimiliki  dan  menjauhi larangan-Nya.  Ketiga,  menghindar  dari  segala  aktifitas  yang  menjauhkan  pikiran  dari Allah. Inilah tingkatan upaya menghindar yang tertinggi.
Dengan  demikian  yang  bertaqwa  adalah  orang  yang  merasakan  kehadiran  Allah SWT  setiap  saat,  bagaikan  melihatnya  atau  kalau  yang  demikian  tidak  mampu dicapainya, maka paling tidak, menyadari Allah melihatnya. Sebagaimana bunyi sebuah Hadis. Tentu banyak cara yang dapat dilakukan untuk mencapai hal tersebut, antara lain dengan jalan berpuasa, haji, dan amal ibadah lainnya.
Selanjutnya,  taqwa  yang  berarti  menghindar  mencakup  tiga  aspek.  Pertama, menghindar  dari  sikap  kufur  dengan  jalan  beriman  kepada  Allah.  Kedua,  berupaya melaksanakan  perintah  Allah  sejauh  kemampuan  yang  dimiliki  dan  menjauhi  larangan- Nya. Ketiga, menghindar dari segala aktifitas yang menjauhkan pikiran dari Allah. Inilah tingkatan upaya menghindar yang tertinggi.
Hal  inilah  yang menurut  Izutsu  disebut sebagai  makna dasar,  yakni  makna  yang selalu  melekat  kapanpun  dan  dimanapun  pada  kata  tersebut  dan  selalu  merupakan  inti
konseptual  kata  tersebut.  Selanjutnya  perlu  penulis  telusuri  lebih  lanjut  tenyang  makna relasional taqwa.

## Makna Relasional Taqwa
Taqwa merupakan manifestasi dari nilai-nilai luhur yang berkisar pada empat hal; pertama ,  keimanan  yang  sejati  dan  murni; kedua, kesiapan  untuk  memancarkan keimanan  tersebut  ke  luar  dalam  bentuk  tindakan  kemanusiaan  kepada  sesama; ketiga, kesiapan  untuk  menjadi  bagian  masyarakat  yang  baik,  yang  mendukung  sendi-sendi kehidupan  kemasyarakatan; keempat ,  keteguhan  jiwa  dalam  menghadapi  setiap  kondisi dan  situasi.  Dengan  kata  lain,  kesadaran  akan  kehadiran  Tuhan  dalam  hidup  ini mendorong  kita  untuk  menempuh  jalan  hidup  sesuai  garis-garis  yang  diridlaiNya  dan sesuai dengan ketentuanNya.
Berdasarkan berbagai definisi dan penjelasan tersebut dapat digarisbawahi bahwa taqwa merupakan satu konsep kunci dari keimanan. Antara keduanya terdapat hubungan yang  tak  terpisahkan,  bahkan  saling  menjelma.  Taqwa  bukanlah  tingkatan  dari  ketaatan seseorang  kepada  Allah  akan  tetapi  ia  merupakan  penamaan  bagi  setiap  orang  yang beriman  dan  mengamalkan  amal  shaleh.  Orang  yang  telah  mencapai  puncak  ketaatan dapat  disebut  orang  yang  bertaqwa,  tetapi  orang  yang  belum  berhasil  mencapai puncaknya pun juga dapat disebut bertakwa. 1 Bahkan Toshihiko Izutsu merumuskan satu konsep bahwa orang beriman adalah orang yang tunduk dengan penuh rasa takut  kepada Allah (Izutsu, n.d., hal. 319).
Dengan demikian, taqwa dapat diimplementasikan dalam segala aspek kehidupan dan  segala  macam  aktifitas  sehari-hari  manusia,  yaitu  segala  aktifitas  manusia  selalu didorong untuk menempuh jalan hidup yang sesuai dengan garis-garis yang di RidlaiNya dan menjauhi siksaNya, baik dunia maupun akhirat.

## Tinjauan tentang Dzikir
1 Untuk  menggapai maqam taqwa Dr.  Ahmad  Faridl  dalam  kitabnya,  al-Taqwa; al-Durratul Mafqudah waal-Ghayah al-Mansyudah , menyatakan ada lima langkah untuk menggapai maqam taqwa: 1. Cinta kepada Allah ( Mahabbatullah ).
Dengan  cantik,  Ibnu  al-Qayyim,  mengibaratkan  cinta  dengan  pohon  yang  tumbuh  di  dalam  hati. Pangkalnya  adalah  ketundukan  kepada  Dzat  yang  dicintai.  Batangnya  adalah  makrifat  kepadaNya. Rantingnya  adalah  takut  kepadaNya.  Daunnya  adalah  malu  kepadaNya.  Buahnya  adalah  ketaatan kepadaNya. Materinya untuk menyiraminya adalah dzikir kepadaNya. Lebih lanjut beliau menyatakan bahwa bila cinta ditopang dengan sebagian unsur di atas, maka cinta itu menjadi pincang.
2. Mawas diri ( Muraqabatullah )
3. Mengerti bahwa kemaksiatan dan dosa pasti berimplikasi keburukan dan penderitaan
4. Belajar mengalahkan hawa nafsu dan menaati perintah Allah.
5. Mengetahui tipu daya dan jerat-jerat syetan
Pemahaman  terhadap  makna  dzikir,  sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur‘an sangat beragam. Namun di masyarakat kebanyakan orang memahami zikir secara sempit, yaitu  wirid  dan  do‘a,  atau  dzikir  dalam  makna  lisan  dan  hati  saja.  Dzikir  dan merenungkan kebesaran Allah dan ciptaan-Nya sangat dianjurkan Allah. Banyak ayat al- Qur‘an  yang mengisyaratkan hal tersebut dalam berbagai bentuk, baik mengingat Allah secara langsung, atau melalui kitab-kitab-Nya, hari-hari Allah ( ayyamillah ), sejarah para tokoh  yang  baik  maupun  yang  buruk,  termasuk  juga  diri  manusia  serta  semua  ciptaan Allah yang dapat mengantar untuk mengingatkan-Nya.

## Makna Dasar Dzikir
Pengertian  dzikir, secara  etimologis  (tinjauan  bahasa)  berasal  dari  asal  kata: dzakara – yadzkuru - dzikran , yang berarti menyebut atau mengingat (Yunus, 1989, hal. 134). Ensiklopedi  Islam menjelaskan  bahwa  dzikir  bermakna  antara  lain:  menyebut, menuturkan,  mengingat,  menjaga,  atau  mengerti  perbuatan  baik.      (Dasuki,  Hanafiah, 1995, hal. 235)
Bentuk dzikir dalam pengertian mengingat Allah, sebaiknya dilakukan setiap saat, baik secara lisan maupun dalam hati. Sedangkan d zikir dalam arti menyebut nama Allah yang  diamalkan  secara  rutin  biasa  disebut  wirid.  Dan  amalan  ini  termasuk  ibadah mahdhah. yaitu  ibadah  langsung  kepada  Allah  SWT.  Sebagai  ibadah mahdhah, maka dzikir  jenis  ini  terikat  dengan  norma-norma  ibadah  langsung  kepada  Allah,  yaitu  harus ma 'tsur. 2
Selanjutnya,  definisi  dzikir  secara  terminologis  sangat  beragam.  Mulai  definisi yang  bersifat  umum,  hingga  definisi  yang  bernuansa  sufistik.  Dalam Ensiklopedi National  Indonesia menjelaskan  bahwa  dzikir  adalah  ingat  kepada  Allah  dengan menghayati  kehadiran-Nya,  ke-Maha  Sucian-Nya  ke-Maha  Terpuji-Nya  dan  ke-Maha Besaran-Nya (Setiawan dkk., n.d., hal. 436).
Dalam  buku Pengantar  Ilmu  Tarekat  Uraian  tentang  Mistik, Aboe  Bakar  Atjeh menjelaskan  bahwa  dzikir  ialah  ucapan  yang  dilakukan  dengan  lidah,  atau  mengingat Tuhan  dengan  hati,  dengan  ucapan  atau  ingatan  yang  mensucikan  Tuhan  dan membersihkan-Nya  dari  sifat-sifat  yang  tidak  layak  untuk-Nya,  selanjutnya  memuji dengan  puji-pujian  dan  sanjung-sanjungan  dengan  sifat-sifat  yang  sempurna,  sifat-sifat yang  menunjukan  kebesaran  dan  kemurnian  (Atjeh,  1992,  hal.  262).  Pengertian  yang disampaikan Teungku Muhammad Hasbi  Ash Shiddieqi,  dalam bukunya Pedoman zikir dan  Doa, menjelaskan  dzikir  adalah  menyebut  Allah  dengan  membaca  tasbih (subhan'allah), membaca  tahlil (la  ilaha  illallah). membaca  tahmid (al-hamdulillahi). membaca  taqdis (quddusun), membaca  takbir  (Allahu  Akbar),  membaca  hauqalah (la hawla  wa  la  quwwata  illa  billahi), membaca  hasbalah (hasbiyallahii), membaca
2 Ada perintah dari Rasulullah.
basmalah (bismillahirrahmanirrahim), membaca  al-Quranul  Majid  dan  membaca  doa- doa yang ma 'tsur, yaitu doa-doa yang diterima dari Nabi SAW (Ash Shiddiqy, Teungku Muhammad Hasbi, 1997, hal. 262).
Syeikh  Abu  Ali  ad-Daqqaq  berkomentar,  "dzikir  adalah  tebaran  kewalian. Seseorang  yang  dianugerahi  keberhasilan  dalam  dzikir  berarti  telah  dianugerahi  taburan itu,  dan  orang  yang  tidak  dianugerahinya  berarti  telah  dipecat."  Dzun  Nun  al-Mishry menegaskan,  "Seorang  yang  benar-benar  dzikir  kepada  Allah  akan  lupa  segala  sesuatu selain  zikirnya.  Allah  akan  melindunginya  dari  segala  sesuatu.  dan  ia  diberi  ganti  dari segala sesuatu" (aN-Naisabury, 1997, hal. 262).
Klasifikasi  dzikir  pada  dasarnya  banyak  ulama`  yang  menjelaskannya  secara berbeda  karena  sudut  pandang  yang  dipakai  juga  berbeda(Musthafa,  2007,  hal.  75–82) (Al-Kumayi,  2005,  hal.  12–13).  Secara  umum  H.  M.  Amin  Syukur  menjelaskan klasifikasi dzikir sebagai berikut; (Syukur, 2007, hal. 94–96)
Dzikir dengan lisan;  yaitu mengucapkan tasbih, tahmid,  tahlil dan sebagainya. Intinya  dzikir  lisan  ini  adalah  berzikir  dengan  menyebut  nama  Allah  dan  sifat-Nya. Dalam  kaitan  ini  Allah  memerintahkan,  "... dan  sebutlah  Tuhanmu  (waktu)  pagi  dan petang," (QS  Al-Insan  [76]:  25).  Dzikir  dengan  lisan merupakan  dzikir  pada  taraf elementer.  Ucapan  lisan  akan  membimbing  hati,  agar  selalu  ingat  kepada-Nya.  Setelah dia  terbiasa  dengan  dzikir,  maka  dengan  sendirinya  hati  yang  bersangkutan  menjadi ingat.
Ingat  Tuhan  dalam  hati  itu  merupakan  sikap  ingat,  tanpa  menyebut  atau mengucapkan sesuatu. Dzikir seperti ini juga diperintahkan oleh Allah. Dan, dalam posisi ini seseorang secara kontinyu selalu ingat kepada-Nya: "Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah kepada Allah sebanyak-banyaknya, " (QS Al-Ahzab [33]: 4).
Dan  bentuk  dzikir  yang  ketiga  ialah  dengan  aktifitas  sosial,  yakni  berdzikir dengan menginfakkan sebagian harta untuk  kepentingan sosial, melakukan hal-hal  yang berguna bagi pembangunan bangsa dan negara serta agama. Dzikir ini merupakan refleksi dari  dzikir  lisan  dan  dzikir  hati,  yang  manfaatnya  lebih  terlihat  daripada  bentuk  dzikir pertama dan kedua. Jika dzikir pertama dan kedua hanya bersifat individual, maka zikir ketiga  ini  lebih  bersifat  sosial;  mempunyai  kepedulian  dan  kepekaan  sosial kemasyarakatan. Dan, model dzikir ini yang paling banyak disinggung dalam Al-Quran.

## Makna Relasional Dzikir
M  Quraish  Shihab  menjelaskan,  kata dzikr ,  bisa  dikaitkan  dengan  akal  pikiran dalam arti mengingat atau dalam arti sesuatu yang mengantar akal untuk meraih apa yang belum  diraihnya  dan  inilah  yang  bermakna  peringatan.  Bisa  iuga  dengan  menghadirkan ke  dalam  benak  apa  yang  tadinya  terlupakan  dan  inilah  yang  berarti mengingat. Kalau kata  dzikir  dikaitkan  dengan  lidah  maka  ia  bisa  berarti menyebut-nyebut, dan  dalam
konteks ayat ini pelakunya adalah orang lain yakni menyebut kebaikan dan keistimewaan siapa yang diturunkan kepadanya dan untuknya wahyu itu. Dari sini kata dzikr dipahami dalam arti kemuliaan. Hemat penulis, kedua makna di atas dicakup oleh kata dzikr. Yakni al-Qur'an adalah kemuliaan sekaligus peringatan (Shihab, 2006c, hal. 571–572).
Adapun  pemaparan  M  Quraisy  Shihab  mengenai  dzikir  adalah  sebagai  berikut: Kata dzikir dalam berbagai bentuknya ditemukan dalam al-Qur'an tidak kurang dari 280 kali.  Kata  tersebut  pada  mulanya  digunakan  oleh  pengguna  bahasa  Arab  dalam  arti sinonim lupa. Ada  juga  sebagian  pakar  yang  berpendapat  bahwa  kata  itu  pada  mulanya berarti mengucapkan dengan lidah menyebut  sesuatu. Makna ini kemudian berkembang menjadi  "mengingat",  karena  mengingat  sesuatu  seringkali  mengantar  lidah menyebutnya.  Demikian  juga,  menyebut  dengan  lidah  dapat  mengantar  hati  untuk mengingat lebih banyak lagi apa yang disebut-sebut itu.
Kalau  kata "menyebut" dikaitkan  dengan  sesuatu,  maka  apa  yang  disebut  itu adalah  namanya.  Pada  sisi  lain,  bila  nama  sesuatu  terucapkan,  maka  pemilik  nama itu diingat  atau disebut  sifat, perbuatan, atau peristiwa  yang berkaitan dengannya. Dari sini kata dzikrullah dapat  mencakup penyebutan nama Allah atau ingatan menyangkut  sifat- sifat  atau  perbuatan-perbuatan  Allah,  surga  atau  neraka-Nya,  rahmat  atau  siksa-Nya, perintah ; atau larangan-Nya dan juga wahyu-wahyu-Nya, bahkan  segala yang dikaitkan dengan-Nya.
Mengingat adalah  satu  nikmat  yang  sangat  besar,  sebagaimana lupa pun merupakan  nikmat  yang  tidak  kurang  besarnya.  Ini  tergantung  dari  objek  yang  diingat. Sungguh  besar  nikmat  lupa  bila  yang  dilupakan  adalah  kesalahan  orang  lain,  atau kesedihan  atas  luputnya  nikmat.  Dan  sungguh  besar  pula  keistimewaan mengingat  jika ingatan tertuju kepada hal-hal yang diperintahkan Allah untuk diingat. 3
Para  ulama  yang  berkecimpung  dalam  bidang  olah  Jiwa  mengingatkan  bahwa zikir kepada Allah, secara garis besar dapat dipahami dalam pengertian sempit dan dapat juga dalam pengertian luas. Yang dalam pengertian sempit adalah yang dilakukan dengan lidah saja. Zikir dengan lidah ini adalah menyebut-nyebut Allah atau apa yang berkaitan dengan-Nya,  seperti  mengucapkan Tasbih,  Tahmid,  Tahlil,  Takbir,  Hauqalah, dan  lain- lain.  Bisa  juga  pengucapan  lidah  disertai  dengan  kehadiran  kalbu,  yakni  membaca kalimat-kalimat  tersebut  disertai  dengan  kesadaran  hati  tentang  kebesaran  Allah  yang dilukiskan oleh kandungan makna kata yang disebut-sebut itu.
3 Sebagian  ilmuwan  menyatakan  bahwa  otak  manusia  normal  dapat  menyimpan  sepuluh  billion satuan  informasi  sedang  komputer  tercanggih  hanya  sekitar  empat  juta.  Seandainya  manusia  bermaksud mencatat  segala  sesuatu  yang  diketahuinya  selama  dua  puluh  empat  jam,  maka  dia  membutuhkan  waktu ratusan tahun.
Zikir  dalam  pengertian  luas  adalah  kesadaran  tentang  kehadiran  Allah  di  mana dan  kapan  saja,  serta  kesadaran  akan  kebersamaan-Nya  dengan  makhluk;  kebersamaan dalam  arti  pengetahuan-Nya  terhadap  apa  pun  di  alam  raya  ini  serta  bantuan  dan pembelaan-Nya terhadap hamba-hamba-Nya yang taat. Zikir dalam peringkat inilah yang menjadi  pendorong  utama  melaksanakan  tuntunan-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya, bahkan hidup bersama-Nya.
Allah  meminta  manusia  untuk  dzikir  kepada-Nya.  Dengan  dzikir  kepada  Allah, hati kita akan tenteram.
َلََأ َِّللَّا ِرْكِذِب ْمُهُ بوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذَّلا

## ُبوُلُقْلا ُّنِئَمْطَت َِّللَّا ِرْكِذِب
Orang-orang  yang  beriman,  hati  mereka  tenang  dengan  dzikir  kepada  Allah. Ketahuilah  bahwa  dengan  dzikir  kepada  Allah,  hati  akan  menjadi  tenang (Q.S.  al-Ra'd 13:28).
Ingat  kepada  Allah  akan  menjauhkan  manusia  dari  setan.  Setan  itu  menjanjikan kemiskinan  dan al-fahsya' (perbuatan  keji  dan  dosa),  sedangkan  Allah  menjanjikan ampunan dan keutamaan (Q.S. al-Baqarah 2:268). Setan mendatangkan permusuhan serta kebencian  dan  menghalang-halangi  manusia  untuk  mengingat  Allah.  Ini  jelas  sekali dalam hubungannya dengan larangan meminum khamar dan bermain judi.
Berdasarkan  makna  dzikir  tersebut  diatas,  maka  dapat  di  ketahui  tenang  makna dasar dan makna relasionalnya.

## Obyek  Dzikir
Tentu saja tidak keliru jika kita berkata—dalam konteks zikir yang diajarkan dan dianjurkan  agama—bahwa  yang  harus  diingat  dan  disebut  adalah  Allah,  sifat-sifat  dan perbuatan-perbuatan-Nya. Namun, kalau merujuk kepada al-Qur'an, kita menemukan dari ayat-ayat  yang menggunakan redaksi  perintah berzikir, cukup banyak  yang disebut-Nya sebagai objek zikir, antara lain: (Shihab, 1998, hal. 20).

## Allah
Dalam  arti  sifat-sifat,  perbuatan,  dan  kebesaran  Allah,  bukan  dzat-Nya.  Inilah yang  pertama  dan  utama,  serta  dari  dan  kepada-Nyalah  berpangkal  dan  bersauhsemua zikir.
Dalam QS.  al-Ahzab  [33]:  41, Allah berfirman :
―Wahai  orang-orangyang  beriman,  berzikir  (sebut-sebutlah  nama  Allah  dan renungkanlah kebesaran-Nya) dengan zikir yang banyak.‖
Pada surat al-Baqarah [2]: 152, Allah berfirrnan:
―Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  niscaya  aku  ingat  (pula)  kepadamu  dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.‖

## Hari-Hari Allah (Shihab, 1998, hal. 23)
Dalam QS. Ibrahim [14]: 5, Allah berfirman memerintahkan Nabi Musa as.
Artinya: Keluarkanlah  kaummu (yakni  sampai-kanlah  tuntunan  Allah  dan bimbinglah mereka agar dapat keluar) dari (aneka) gelap gulita (seperti kesesatan akidah, kebodohan, khurafat, kebejatan akhlak, dan lain-lain) menuju cahaya (Ilahi dan tuntunan- tuntunan-Nya  yang) terang benderang; dan ingatkanlah mereka tentang hari-hari Allah (yakni  peristiwa-peristiwa  yang  dialami  oleh  umat-umat  yang  lalu,  baik  yang  positif maupun  yang  negatif). Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu (yakni  di  dalam  wadah peringatan tentang hari-hari itu yang mencakup banyak hal, suka dan duka, demikian juga dalam  upaya  mengeluarkan  manusia dari  aneka  kegelapan  menuju  terang  benderang) terdapat  tanda-tanda (kekuasaan  Allah) bagi  setiap (orang  yang) penyabar  dan  yang banyak bersyukur.
Hari-hari  Allah yang  dimaksud  adalah  hari-hari  di  mana  terjadi  peristiwa- peristiwa  penting  yang  dialami  baik  yang  positif/nikmat  maupun  yang  negatif/  siksa. Itulah  sebabnya  mengapa  Allah  swt.  mengingatkan  umat  Nabi  Muhammad  saw.  agar berzikir, yakni merenung dan mengingat tentang keadaan dan situasi yang pernah mereka alami. Antara lain dengan firman-Nya:
Artinya: Dan  ingatlah (wahai  seluruh  kaum  Muslim,  lebih-lebih  para Muhajirin/pendatang  dari  Mekah) ketika  kamu (masih  berjumlah) sedikit,  lagi tertindas (oleh aneka faktor) di (muka) bumi, yakni di Mekah, atau di mana saja di persada bumi ini)- Kamu (semua walau dalam keadaan menyatu apalagi kalau sendirian) merasa takut, (jangan  sampai) orang-orang (yang  mengusai  kota  Mekah  atau  di  mana  saja) menculik kamu (satu  persatu) lalu (dengan  anugerah-Nya) Allah  memberi  kamu  tempat  menetap (yakni  di  Madinah  atau  di  mana  saja    yang  ditetapkan  Allah) dan  dijadikan-Nya  kamu kuat dengan pertolongan-Nya dan diberi-Nya kamu rezeki (yang bermacam-macam dan) yang baik-baik agar kamu bersyukur (Q.S. al-Anfal [8]: 26).
Di  tempat  lain  Allah  memerintahkan  mereka  mengingat  nikmat  Allah  dalam peristiwa yang dilukiskan oleh firman-Nya:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman (kepada Allah dan rasul-Nya), ingatlah nikmat  Allah (yang  dianugerahkan-Nya) kepada  kamu,  sewaktu  suatu  kaum (yang memunyai  kekuatan  dan  kemampuan  yang  melebihi  kekuatan  dan  kemampuanmu) bermaksud (dengan  sungguh-sungguh) hendak  menggerakkan  tangan-tangan  mereka kepada kamu (yakni untuk berbuat jahat, membunuh atau memerangi kamu), maka Allah menahan  tangan-tangan  mereka  dari  kamu, (sehingga  mereka  gagal  mencapai  maksud mereka.  Tanpa  nikmat  Allah  itu  niscaya  kamu  akan  mengalami  kesulitan,  karena  itu
maka bersyukur dan) bertakwalah kepada Allah (setiap waktu dan tempat serta kondisi) dan hanya kepada Allah sajalah, (tidak kepada selain-Nya) orang-orang  mukmin harus bertawakkal (yakni,  berserah  diri  sambil  berusaha  sekuat  kemampuan)  (QS.  al-Ma'idah [5]: 11).
Dengan  demikian,  mengingat-ingat  nikmat  Allah  yang  berupa  keselamatan  dari bencana  atau  perolehan  anugerah  yang  pernah  dialami  pada  salah  satu  saat  dalam perjalanan  hidup  manusia,  merupakan  salah  satu  objek  zikir.  Dengan  kata  lain,  sejarah merupakan  salah  satu  objek  zikir,  guna  menjadi  pelajaran,  yakni  guna  ditelusuri  sebab- sebabnya lalu diteladani bila dampaknya baik dan dihindari bila buruk.
Dalam konteks mengingat-ingat nikmat-Nya salah satu  yang patut digarisbawahi adalah  bahwa  banyak  sekali  ayat-ayat  yang  memerintahkan  mengingat  nikmat-Nya  itu yang  dikemukakan  dalam  bentuk  tunggal,  yakni  dengan  kata ni'mah 4 Hal  ini  menurut sebagian ulama  untuk  mengisyaratkan  bahwa  seseorang  tidak  mungkin  dapat menghadirkan  dalam  benaknya  semua peristiwa  yang  pernah  dialaminya  apabila mengingat semua nikmat Allah.
Dari  sisi  lain,  bentuk  tunggal  dari  kata nikmat itu,  mengisyaratkan  juga  bahwa berzikir, yakni mengingat dan merenungkan walau hanya satu dari sekian banyak nikmat- Nya, sudah dapat mengantar seseorang melangkah menuju jalan yang diridhai-Nya.

## Kitab Allah (ayat-ayat-Nya yang tertulis) (Shihab, 1998, hal. 28)
Kepada Bani Isra'il Allah perintahkan:
"Peganglah  teguh-teguh  apa  yang  Kami  berikan  kepada  kamu  dan  ingatlah  apa yang ada di dalamnya, agar kamu bertakwa‖ 5 (QS. al-Baqarah [2]: 63).
Di tempat  lain secara khusus  Allah mengingatkan wanita-wanita Muslimah agar berzikir dengan al-Qur'an dan Sunnah Nabi saw., yaitu dengan firman-Nya:
4 Lihat antara lain QS. al-Baqarah [2]: 231, Ali 'Imran [3]: 103, al-Ma'idah [5]: 7 dan 11, Ibrahim [14]:  6.  Memang  ada  sebagian  ulama  yang  menilai  kata  ni‘mah  pada  ayat-ayat  tersebut  dan  semacamnya adalah mashdar /infinitive noun, dan bentuk kata seperti ini dapat juga mengandung makna banyak.
5 Kata ingat di  sini  dipahami  oleh  sementara  ulama  sebagai  perintah  untuk  mengamalkan kandungan kitab. Karena itu, ayat ini memberi isyarat yang sangat jelas, bahwa kehadiran kitab suci bukan sekadar untuk dibaca, apalagi dijadikan hiasan di rumah atau di kendaraan, tetapi untuk dipelajari, dihayati kandungannya,  dan  diamalkan,  dengan  harapan  dapat  mengantar  kepada  ketakwaan,  yakni  keterhindaran dari  segala  macam  sanksi  dan  bencana  di  dunia  dan  di  akhirat.  Pakar  hadits,  an-Nasa'i  meriwayatkan melalui  Abu  Sa'id  al-Khudri,  bahwa  Nabi  saw.  bersabda: "Sesungguhnya  salah  seorang  manusia  yang paling bejat adalah orang fasiq yang membaca al-Qur'an sedang dia tidak memerhatikan sesuatu darinya, yakni tidak nengamalkannya,"
" Dan  berzikirkah  (ingat  dan  renungkanlah)  apa  yang  dibacakan  di  rumah-rumah kamu  dari  ayat-ayat  Allah  dan  hikmah. 6 Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Lembut  lagi Maha Mengetahui" (QS. al-Ahzab [33]: 34).
Ayat  di  atas  tidak  memerintahkan  membaca  tetapi  mengingat  dan  memelihara bacaan dan hikmah itu. Dalam konteks ini Rasul saw. bersabda:
”Seorang  penghafal  al-Qur'an  bagaikan  pemilik unta, kalau dia memerhatikannya, maka unta itu akan selalu bersamanya dan bila dia melepaskannya ia akan pergi menjauh" (HR. Bukhari dan Muslim melalui Ibnu Umar ra.).
Sebaliknya,  Allah  swt.  menjanjikan  kemudahan  untuk  memelihara  dan memahami  al-Qur'an  bagi  siapa  saja  yang  bermaksud  memelihara,  mengingat,  dan memahaminya. Berulang-ulang Allah menegaskan bahwa:
"Dan sungguh telah Kami mudahkan al-Qur'an untuk menjadi dzikr, maka adakah orang  yang  mau  berzikir  (yakni  mengingat  dan  mengambil  pelajaran  dari kandungannya)?" (QS. al-Qamar [54]: 17, 22, 32, dan 40).
Ayat QS. al-Ahzab [33]: 34 di atas tidak menunjuk siapa yang membaca ayat-ayat itu,  namun  yang  jelas,  Rasul  saw.  membacakannya  kepada  keluarga  beliau.  Kini  umat Islam  dituntut  untuk  membaca  atau  mendengarkan  ayat-ayat  al-Qur'an  dan  hikmah  di rumah-rumah mereka—melalui apa atau siapa pun—lalu memerhatikan dan memelihara pesan-pesannya.
Di  sisi  lain,  ditemukan  bahwa  salah  satu  nama  al-Qur'an  yang  mengisyaratkan tentang fungsinya adalah dzikr, Allah berfirman:
"Dan (al-Qur'an) ini adalah suatu dzikr (kitab peringatan yang  penuh berkah yang telah  Kami  turunkan.  Maka  mengapakah  kamu  mengingkarinya?  (QS.  al-Anbiya'  [21]: 50).
Di tempat lain Allah berfirman:
"Dan  sesungguhnya  ia  (al-Qur'an  itu)  benar-benar  adalah  dzikr  (yang  agung) bagimu  dan  bagi  kaummu,  dan  kelak  kamu  akan  diminta  pertanggungjawaban (menyangkut sikap dan pengamalan terhadap tuntunan-Nya)" (QS. az-Zukhruf [43]:44).

## Tokoh-tokoh yang baik atau yang buruk (Shihab, 1998, hal. 32)
Cukup  banyak  ayat  yang  menyebut  sosok  atau  tokoh  sebagai  objek  zikir,  baik nabi maupun bukan, lelaki maupun perempuan, yang taat maupun yang durhaka. Dalam
6 Kata hikmah  pada ayat  ini  diperselisihkan  oleh  ulama.  Ada  yang  memahaminya  dalam  arti Sunnah  Nabi,  ada juga  yang  memahaminya  dalam  arti  umum  mencakup  segala  macam  ilmu  amaliah  dan amal ilmiah, ada lagi yang mempersempit maknanya sehingga hanya mencakup pesan dan hukum-hukum agama yang secara khusus terdapat dalam al-Qur'an.
QS.  Maryam  [19],  berulang-ulang  ditemukan  perintah  berzikir,  yakni  mengingat  dan merenungkan  tentang  Maryam,  Ibrahim,  Musa,  Ismail,  dan  Idris,  (as.)-Dalam  QS.  Shad ditemukan  ayat-ayat  yang  memerintahkan  mengingat  dan  merenungkan  tentang  Ayub, Ibrahim,  Ishak,  Ya'qub,  serta  Ismail,  Ilyasa,  dan  Dzulkifli  (as.).  Tentu  saja  berzikir  dan merenungkan  tentang  Nabi  Muhammad  saw.  merupakan  salah  satu  bentuk  zikir  yang amat  utarna,  baik  dengan  mengingat  dan  menyebut-nyebut  jasa-jasa  beliau—secara sendiri-sendiri atau kolektif- maupun dengan bershalawat memohonkan limpahan karunia Allah kepada beliau.
Perintah  berzikir  merenungkan  mereka  itu  adalah  perintah  untuk  mempelajari sejarah mereka. Memang, salah satu cara al-Qur'an menggugah manusia serta mengingat kebesaran  Allah  dan  janji  serta  ancaman-Nya  adalah  dengan  mempelajari  sejarah  masa lampau.  Sejarah  masyarakat  dan  tokoh-tokoh  bejat  yang  dikemukakan  al-Qur'an bertujuan menjadi pelajaran dan peringatan bagi generasi sesudah mereka.
Dengan demikian, Rasulullah SAW di samping harus menjadi objek yang diingat, dalam  hal  pribadi,  perjuangan,  dan  jasa-jasanya,  beliau  juga  menjadi  sosok  peringatan untuk  umat  manusia.  Sebagian  ulama  mempertanyakan  mengapa  dalam  QS.  al-'Alaq [96]:  10,  yang  berbicara  tentang  shalat  Nabi  Muhammnad  saw.  secara  mandiri,  yakni firman-Nya seorang hamba saat dia shalat dirinci oleh ayat-ayat berikutnya dengan dua hal, yakni berada dalam kebenaran dan memerintahkan kepada ketakwaan, yakni dengan firman-Nya: Bagaimana  pendapatmu  jika  dia  berada  di  atas  kebenaran,  atau memerintahkan kepada ketakwaan. Mufassir Fakhruddin 1210 M) menjawab pertanyaan ini  bahwa ( Muhammad  saw.  ketika  shalat  menggambarkan  dua  hal  penting;  pertama bahwa  ketika  itu  beliau berada  dalam  petunjuk  Allah  dan  dalam  saat  yang  sama beliau juga  dengan  shalatnya  itu  menggugah  hati  manusia  untuk  meneladani  beliau  karena ketika itu beliau juga tampil berdakwah dengan memberi teladan bagi setiap orang untuk bertakwa.  Karena  itu  mempelajari  sejarah,  meneladani,  dan  mengamalkan  ajaran  beliau merupakan salah satu dzikr yang sangat agung.

## Diri manusia (Shihab, 1998, hal. 36)
Cukup banyak ayat al-Qur'an yang menyebut manusia sebagai objek dzikir. Salah satu  dari  sekian  banyak  yang  ditekankan  al-Qur'an  untuk  diingat  dan  direnungkan menyangkut manusia adalah bahwa satu ketika dia pernah tidak hadir di pentas bumi ini. Diantara  ayat-ayat  tersebut  adalah  QS.  Maryam  [19]:  67 dan QS.  al-Insan [76]: 1. Pada dua  ayat  tersebut  dan  semacamnya  merupakan  perintah  kepada  manusia  untuk merenungkan  asal  kejadiannya  serta  perjalanan  hidupnya.  Bertebaran  ayat-ayat  serupa yang menjadi objek zikir. Di sisi lain Allah swt. mengecam orang-orang yang melupakan dirinya  (QS.  al-Baqarah  [2]:  44),  dan  ditegaskan-Nya  bahwa  semakin  lupa  seseorang akan kehadiran Allah, semakin besar pula kelengahannya terhadap dirinya.
Mengenai  tafsir  QS  al  Insaan:1,  M.  Quraish  Shihab  (Shihab,  2006d,  hal.  649– 653) menjelaskan, bahwa tema utama surah ini adalah peringatan kepada manusia tentang dirinya yang pernah tidak wujud serta kewajibannya mengabdi kepada Allah dan balasan serta  ganjaran  yang  disediakan  Allah  bagi  yang  taat  dan  durhaka.  Sayyid  Quthub berpendapat bahwa surah ini adalah ajakan  yang sangat lembut menuju ketaatan kepada Allah, berlindung kepada-Nya, memohon ridha-Nya, mengingat nikmat-Nya menghindari siksa-Nya serta waspada terhadap cobaan-Nya. Demikian lebih kurang Sayyid Quthub.
Al-Biqa'i  berpendapat  bahwa  tujuan  utama  surah  ini  adalah  peringatan  kepada manusia menyangkut apa yang diuraikan pada surah sebelum ini yakni surah al-Qiyamah yaitu adanya kehadiran kepada Allah swt. untuk menerima balasan dan ganjaran. Tujuan ini dibuktikan melalui nama surah ini  —  al-Insan  —  dengan jalan memperhatikan  awal dan tujuan penciptaannya, sebagaimana ditunjuk juga oleh namanya  yang lain  yaitu ad- Dahr dan al-Amsyaj .
Banyak  ulama  memahami  kata al-insan yang  dimaksud  di  sini  adalah  Adam  as. Bahkan di antara mereka ada yang memahami masa ia tiada itu adalah masa yang dilalui oleh  proses  kejadiannya  yang  bermula  dari  bahan  mentah  tanah  lalu  berproses  menjadi turab (tanah), kemudian thin (tanah yang basah) kemudian shalshal (tanah Hat kering) lalu menjadi hama' masnun (lumpur hitam yang diberi bentuk) dan seterusnya. Masing- masing  proses  itu  memakan  waktu  empat  puluh  tahun  dan  setelah  itu  ia  diciptakan sebagai manusia sempurna setelah seratus enam puluh tahun. Riwayat ini tidak memiliki dasar. Kata al-insan yang dimaksud di sini adalah semua manusia.
Ayat di atas mengingatkan manusia tentang awal kehadirannya di pentas bumi ini agar ia mengetahui bahwa tidaklah wajar baginya angkuh dan berpaling dari Penciptanya. Kalau  pada  surah  yang  lalu  disebutkan  bahwa  ia  berasal  dari  nuthfah  -  dan  itu  saja mestinya menjadikan ia tidak angkuh - maka di sini kecaman lebih tegas dari itu dengan menyatakan  bahwa  jangankan  nuthfah,  ia  bahkan  pernah  sama  sekali  tidak  wujud.  Jika demikian,  ia  tidak  memiliki  wujud  mandiri,  ia  memerlukan  Tuhan  demi  wujud  dan kesinambungan  wujudnya.  Demikianlah  tidak  ada  satu  nikmat  pun  yang  menyentuh manusia kecuali bersumber dari Allah swt.

## Tinjauan tentang kata Falah

## Makna Dasar Falah
Kata  falah  dengan  berbagai  bentuk  perubahannya  di  al  Qur`an  lebih  kurang diulang  sebanyak  41  kali  (Al-‘Arabiyyah,  n.d.).  Kata  falah  dalam  al  Quran  ada  yang berbentuk fi`il maupun isim . Makna dasar falah adalah keberuntungan (Ifram, 1956, hal. 560),  yaitu  pengertian  bagi  orang  yang  mendapatkan  sesuatu  yang  ia  harapkan,  sukses dalam kehidupannya, dan lancar dalam tiap aktivitasnya. Arti dasar falah ini umum bagi orang  yang  mendapatkan  kesuksesan  dalam  tiap  hal.  Baik  urusan  di  dunia  maipun
akhirat.  Seseorang dapat dikatakan mendapatkan keberuntungan ketika ia mengharapkan sesuatu  dan  menjadi  kenyataan.  Karena  ia  mendapatkan  sesuatu  yang  ia  harapkan,  ia masuk dalam arti dasar kata falah.
Makna  dasar  falah  dalam  konsep  ushul  fiqih  disebut  dengan  makna  hakikat lughowi,  yaitu  suatu  bahasa  yang  dipergunakan  oleh  masyarakat  sesuai  dengan  istilah lughot.  Oleh  karena  itu,  kata  falah  sesuai  dengan  makna  dasar  dalam  metodologi semantik  atau  makna  hakikat  lughowi  dalam  metodologi  ushul  fiqih  adalah keberuntungan. Keberuntungan merupakan bagian dari sebuah kebahagiaan yang diidam- idamkan  oleh  setiap  orang.  Orang  yang  memiliki  keberuntungan,  baik  itu  dengan kepemilikan terhadap harta, sahabat, dan kekuasaan dapat berbuat apa saja sesuai yang ia mau.  Dan  dengan  keberuntungan  pula  ia  dapat  berbuat  kebaikan,  menolong  orang  yang membutuhkan,  dan  dapat  beribadah  pada  Allah  dengan  tenang.  Dengan  keberuntungan itu pula ia dapat melakukan kebajikan yang dapat menambah kemuliaannya di sisi Allah SWT.

## Makna Relasional Kata Falah
Kata  falah  ketika  dihubungkan  dengan  ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an  adalah keberuntungan,  keselamatan,  dan  langgeng  dalam  kenikmatan  dan  kebaikan  (Mandzur, n.d., hal. 547). Hal itu tercermin dalam al-Qur‘an surat Q.S. Ali Imran [3]: 130] tentang pelarangan riba. Dalam ayat ini yang diakhiri dengan peringatan Allah, supaya bertaqwa kepada-Nya  supaya  kamu  mendapat keberuntungan .  Orang  yang  menghalalkan  riba diancam  dengan  ancaman  yang  berat  yaitu,  api  neraka  (Shihab,  2006a,  hal.  217).  Ini mengisyaratkan  bahwa  pengertian keberuntungan  disini  terjadi  pada  dua  hal,  yaitu keberuntungan  didunia  dengan  keuntungan  dalam  ekonomi,  dan  juga  keberuntungan  di akhirat yaitu terjauh dari siksa api neraka. Sebaliknya orang yang memakan riba, secara lahiriyah  ia  mendapatkan  harta,  namun  secara  hakekat  ia  telah  kehilangan  harta.  Yaitu dengan  banyaknya  orang  yang  iri  dan  selalu  merongrong  terhadap  keamanan  eksistensi hartanya.  Berbeda  dengan  orang  yang  menyedekahkan  hartanya,  secara  lahiriyah  ia kehilangan  harta,  namun  secara  hakekat  ia  dengan  mudah  akan  mendapatkan  ganti  dari harta  yang  ia  sedekahkan.  Logikanya,  dengan  menyedekahkan  hartanya,  banyak  orang yang  menaruh respect terhadapnya,  sehingga  hal  tersebut  berakibat  terhadap  lancarnya usaha yang ia geluti dan juga banyak orang yang berlangganan terhadapnya. Di samping mendapatkan  pahala  dari  tuhan  dengan  amal  kebaikannya.  Sehingga  ia  menjadi  orang yang beruntung di dunia dan akhirat.
Makna  keberuntungan  di  dunia  akhirat  dalam  kata  falah  diperkuat  dengan  ayat Q.S.  Ali  Imran  [3]  :  200  yang  menyatakan  falah  merupakan  hasil/buah  dari  sebuah ketekunan  seseorang  dalam  menjalankan  ibadah.  Dalam  ayat  tersebut  dikatakan  bahwa syarat  orang  yang  akan  mendapat  keberuntungan  adalah  orang  yang  taqwa  dengan mengaplikasikan  bentuk  sabar  dalam  segala  sendi  kehidupan.  Tanpa  adanya  ketakwaan
dan  kesabaran,  sulit  bagi  seseorang  untuk  mendapatkan  suatu  keberuntungan.  Karena keberuntungan merupakan sebuah hasil yang sangat tergantung pada usaha dan dedikasi seseorang  yang  mengerjakannya.  Sehingga  tiada  suatu  keberuntungan  tanpa  ada  sebuah usaha yang menyertainya.
Ketika  kata  falah  dikaitkan  dengan  Q.S.  Al  Maidah  [5]  :  35  disebutkan  orang yang  beruntung  sebagaimana  diterangkan  dalam  ayat  ini  adalah  orang-orang  yang beriman,  orang  yang  bertaqwa,  dan  orang  yang  bersungguh-sungguh  mencari  jalan mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  orang  yang  berjihad  di  jalan-Nya.  Ayat  ini menjelaskan  syarat  mutlak  bagi  orang  yang  menginginkan  keberuntungan  dunia  akhirat adalah  dengan  menjalankan  ketaqwaan,  mendekatkan  diri  pada  Allah,  dan  berjihad  di jalan-Nya. Di sini kata falah yang makna dasarnya adalah keberuntungan secara mutlak, ketika dihubungkan dengan ayat-ayat  al-Qur‘an  berubah menjadi  sebuah keberuntungan dunia akhirat yang hanya bisa didapatkan oleh orang-orang yang beriman dan bertaqwa.
Dalam  surat  QS.  Al  A'Raaf  [7]:  69  disebutkan  orang  yang  akan  memperoleh keberuntungan adalah orang yang pandai bersyukur dengan penuh kerendahan hati akan nikmat-nikmat Allah yang telah dianugerahkan-Nya, baik berupa kelebihan manusia dari makhluk  lain  atau  kelebihan  yang  satu  dari  yang  lainnya,  di  bidang  jasmani,  pikiran, ketegaran  dan  kemampuan  sehingga  manusia  lebih  tinggi,  kuat,  dan  kekar,  serta  lebih cerdas  dibanding  umat  sebelum  kamu,  atau  dibanding  umat  segenerasi  kamu  (Shihab, 2006b,  hal.  142)  Ayat-ayat  sebelumnya  menjelaskan  tentang  syarat  keimanan  dan ketakwaan  dalam  meraih  keberuntungan.  Sedangkan  ayat  ini  menjelaskan  di  samping ketakwaan  dan  keimanan  juga  disertai  dengan  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  diberikan oleh  Allah  terhadap  manusia.  Sehingga  dengan  rasa  syukur  ia  terhindar  dari  rasa sombong dan ‗ ujub yang justru menjadi penyebab terhalangnya sebuah keberuntungan itu sendiri.
Juga  dalam  surat  Q.S.  Al  Anfaal  [8]  :  45.  Kata tuflihun dalam  ayat  ini mengandung  pengertian  keberuntungan  akan  diperoleh  oleh  orang  yang  beriman  yang selalu  berteguh  hati,  yang  memelihara  semangat,  menjaga  dan  mempertahankan kebenaran,  yang  selalu  menyebut  nama  Allah  dengan  sebanyak-banyaknya  (Shihab, 2006b, hal. 457).
Menurut  hemat  penulis,  dalam  ayat-ayat  al-Qur‘an  di  atas  semua  menjelaskan terhadap  sebab-sebab  hal  yang  bisa  menghantarkan  terhadap  sebuah  keberuntungan. Makna keberuntungan dalam falah ini disikapi oleh Ibnu Mandzur sebagai keberuntungan abadi  di  dunia  akhirat.  Keberuntungan  di  dunia  dengan  keuntungan  dalam  setiap aktivitasnya,  dan  juga  keberuntungan  di  akhirat  yaitu  terjauh  dari  siksa  api  neraka  dan meraih  tiket  masuk  surga  (Mandzur,  n.d.,  hal.  548).  Al-Qur‘an  memberikan  pelajaran bahwa  dalam  suatu  keberuntungan  terdapat  suatu  hukum  sebab-akibat  ( kausalitas ). Terbukti  untuk  mendapatkan  suatu  keberuntungan  seseorang  harus  mempunyai ketakwaan,  keimanan,  dan  rasa  syukur  pada  Allah  swt.  Hal  tersebut  berlaku  dalam  tiap
aspek kehidupan, seseorang yang menginginkan kesuksesan tidak bisa terlepas dari usaha yang keras dalam memperolehnya.
Kata  falah  dengan  makna  keberuntungan  diperkuat  oleh  kata Sa’idun dan Syaqiyyun dalam  sebuah  riwayat,  bahwa  terdapat  beberapa  4  klasifikasi  tentang keberuntungan  dan  celaka  seorang  hamba.  Pertama,  seseorang  yang  beruntung  di  dunia dan celaka di  akhirat.  Seperti  orang kaya  yang kafir, mereka dapat  berbahagia di  dunia, namun  harus  mendapatkan  balasan  siksa  di  akhirat.  Kedua,  seseorang  yang  celaka  di dunia dan beruntung di akhirat, yaitu seorang muslim taat yang miskin dan teraniaya. Ia tidak  dapat  hidup  di  dunia  dengan  memenuhi  seluruh  kebutuhannya,  namun  dengan ketaatan  dan  keimanannya  ia  dapat  menggapai  keberuntungan  di  akhirat  kelak.  Ketiga, seseorang yang celaka dunia akhirat, yaitu seseorang kafir yang miskin dan teraniaya, ia tak  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  di  dunia  sekaligus  dengan  kekafirannya  ia mendapatkan  balasan  neraka  di  akhirat  kelak.  Keempat,  seseorang  yang  beruntung  di dunia akhirat, adalah orang yang hidup berkecukupan di dunia dan dengan ketaatannya ia mendapat balasan surga di akhirat kelak.
Keberuntungan  adalah  istilah  yang  digunakan  dalam  tradisi  etika,  para  pemikir Islam  seperti  Ghazali  memahami  makna  keberuntungan  tersebut  sesuai  dengan  konsep dalam Al-Qur‘an mengenai kodrat manusia dan akibat perbuatan-perbuatan terhadapnya dalam kehidupan ini dan di akhirat nanti.

## Sintesa Arti kata Falah
Falah  mempunyai  makna  dasar  keberuntungan  (Ifram,  1956,  hal.  560),  yaitu pengertian  bagi  orang  yang  mendapatkan  sesuatu  yang  ia  harapkan,  sukses  dalam kehidupannya, dan lancar dalam tiap aktivitasnya. Arti dasar falah ini umum bagi orang yang  mendapatkan  kesuksesan  dalam  tiap  hal.  Baik  urusan  di  dunia  maupun  akhirat. Seseorang dapat dikatakan mendapatkan keberuntungan ketika ia mengharapkan sesuatu dan  menjadi  kenyataan.  Karena  ia  mendapatkan  sesuatu  yang  ia  harapkan,  ia  masuk dalam  arti  dasar  kata  falah.  Makna  falah  yang  berarti  keberuntungan  merupakan  inti konsepsional  dalam  setiap  penggunaan  kata  falah,  inilah  yang  menurut  Izutsu  disebut sebagai makna dasar.
Berbagai macam makna yang akan muncul ketika kata falah dihubungkan dengan ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an  adalah  keberuntungan,  keselamatan,  dan  langgeng  dalam kenikmatan  dan  kebaikan  (Mandzur,  n.d.,  hal.  547).  Hal  itu  tercermin  dalam  al-Qur‘an surat  Q.S.  Ali  Imran  [3]:  130]  tentang  pelarangan  riba.  Dalam  ayat  ini  yang  diakhiri dengan  peringatan  Allah,  supaya  bertaqwa  kepada-Nya  supaya  kamu  mendapat keberuntungan .  Orang  yang  menghalalkan  riba  diancam  dengan  ancaman  yang  berat yaitu,  api  neraka  (Shihab,  2006a,  hal.  217).  Ini  mengisyaratkan  bahwa  pengertian keberuntungan  disini  terjadi  pada  dua  hal,  yaitu  keberuntungan  didunia  dengan keuntungan  dalam ekonomi, dan juga  keberuntungan di  akhirat yaitu terjauh dari siksa
api neraka. Sebaliknya orang yang memakan riba, secara lahiriyah ia mendapatkan harta, namun secara hakekat ia telah kehilangan harta.
Memang  sangat  banyak  sekali  kata  falah  disebut  dalam  al  Qur`an,  mulai  dari konteks  beriman  disertai  berinfaq 7 yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  aspek ketuhanan  dan  sosial.  Mendapatkan  falah/keberuntungan  bagi  orang  yang  shalat khusyuk, 8 hal  ini  erat  hubungannya  dengan  aspek  ritual  sekaligus  psiko-sosial.  Hingga aspek  ekonomi  yang  tercermin  dalam  pengaharaman  riba,  semua  itu  bertujuan  agar mendapat  keberuntungan  dunia  akhirat.  Disamping  itu  masih  banyak  kata  falah  yang bertebaran dalam al Qur`an lebih kurang 41 bentuk.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  tentang  taqwa,  dzikir  dan  falah  dengan  pendekatan  teori semantiknya  Izutsu  dapat  disimpulkan bahwa dari  sisi  makna kata saja al Qur`an sudah menunjukkan  keistimewaan  yang  luar  biasa.  Istimewanya  adalah  kajian  ini  hanya  tiga makna kata, tetapi dapat mencakup berbagai macam kehidupan manusia. Dikatakan luar biasa  karena  cakupan  makna  kata  yang  sangat  mendalam  dan  universal  itu  sekaligus mengatur pola hidup manusia dan semua makhluk hidup. Disisi lain, ini adalah salah satu hal yang sangat urgen, karena analisis Izutsu  yang sangat brilliant . Memberikan analisis semantik dengan sangat cermat dan teliti.
Dari  sisi  materi  taqwa,  dzikir  dan  falah  dapat  disimpulkan  bahwa  dengan dikenalnya makna dasar, maka ketiga kata tersebut akan melekat terus makna dasarnya, karena makna itu adalah inti konseptual kata.
Akhirnya,  penulis  mohon  saran  dan  tegur  sapa  keilmuan  kepada  semua  pihak, atas kekurangan dalam makalah yang sederhana ini. Semoga bermanfaat. Wallahu A`lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Arabiyyah,  M.  M.  al-L.  (n.d.). Mu`jam  Alfazh  al-Qur  ’an  al-Karim, .
Kairo: Dar al-Syuruq,.
Al-Kumayi,  S.  (2005). Berdzikir  dan  Sehat  Ala  Ustadz  H.  Haryono, Menguak Pengobatan Penyakit, dengan Daya Terapi Dzikir . Semarang:
7 Lihat al Baqarah 2: 5
8 Lihat al Mukminun 23: 1
Syifa Press.
al Maraghi, A. M. (1974). Tafsir al Maraghi, juz I, . Beirut: : Dar al Fikr,.
aN-Naisabury,  I.  al-Q.  (1997). Risalatul  Qusyairiyah,  Induk  Ilmu  Tasawuf, terj. Muh Lukman Hakim, . Surabaya: : Risalah Gusti Surabaya,.
Ash  Shiddiqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi.  (1997). Pedoman  Dzikir  dan Doa, . Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Atjeh, A. B. (1992). Pengantar Ilmu Tarekat (cet. 7). Solo: Ramadhani.
Dasuki, Hanafiah, D. (1995). Dzikir, dalam Ensiklopedi Islam, Jld. 5., .
Ifram, F. (1956). Munjid at-Tullab . Beirut: Darul Masyriq.
Izutsu, T. (n.d.). Etika Beragama dalam Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus,
cet. 2.
Izutsu, T. (1997). Relasi tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantic terhadap al Qur`an . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mandzur. (n.d.). Ibnu Lisanul Arab, jilid 2 . Beirut: Darus Sodir.
Munawwir,  A.  W.  (1984). Kamus  al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Musthafa, A. A. (2007). 10 Sebab dicintai Allah, terj. Faishal . Jakarta: CMB
Press.
Ridha,  muhammad R. (n.d.). tafsir al-manar . Beirut: Darul Fikr.
Setiawan  dkk.  (n.d.). Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  jilid.  4, .  Cipta  Adi
Pustaka.
Shihab, M. Q. (1998). Wawasan al-Qur’an tentang Zikir dan Doa . Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2006a). Tafsir  Al-Mishbah,  Vol.1,  Cet  VII (Vol.1,  Cet).
Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2006b). Tafsir  Al-Mishbah,Vol.5,  Cet  VII (Vol.5,  Cet). Jakarta,: Lentera Hati:
Shihab, M. Q. (2006c). Tafsir Al Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an, Vol 12, (Cet. V). Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2006d). Tafsir Al Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an, Vol 14, (Cet. V). Jakarta: Lentera Hati.
Syukur, H. . A. (2007). Zikir Menyembuhkan Kankerku . Jakarta: Hikmah.
Yunus, M. (1989). Kamus Arab-Indonesia, . Jakarta: Hidakarya Agung.
Al-‘Arabiyyah,  M.  M.  al-L.  (n.d.). Mu`jam  Alfazh  al-Qur  ’an  al-Karim, . Kairo: Dar al-Syuruq,.
Al-Kumayi,  S.  (2005). Berdzikir  dan  Sehat  Ala  Ustadz  H.  Haryono, Menguak Pengobatan Penyakit, dengan Daya Terapi Dzikir . Semarang: Syifa Press.
al Maraghi, A. M. (1974). Tafsir al Maraghi, juz I, . Beirut: : Dar al Fikr,.
aN-Naisabury,  I.  al-Q.  (1997). Risalatul  Qusyairiyah,  Induk  Ilmu  Tasawuf, terj. Muh Lukman Hakim, . Surabaya: : Risalah Gusti Surabaya,.
Ash  Shiddiqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi.  (1997). Pedoman  Dzikir  dan Doa, . Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Atjeh, A. B. (1992). Pengantar Ilmu Tarekat (cet. 7). Solo: Ramadhani.
Dasuki, Hanafiah, D. (1995). Dzikir, dalam Ensiklopedi Islam, Jld. 5., .
Ifram, F. (1956). Munjid at-Tullab . Beirut: Darul Masyriq.
Izutsu, T. (n.d.). Etika Beragama dalam Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus,
cet. 2.
Izutsu, T. (1997). Relasi tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantic terhadap al Qur`an . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mandzur. (n.d.). Ibnu Lisanul Arab, jilid 2 . Beirut: Darus Sodir.
Munawwir,  A.  W.  (1984). Kamus  al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Musthafa, A. A. (2007). 10 Sebab dicintai Allah, terj. Faishal . Jakarta: CMB
Press.
Ridha,  muhammad R. (n.d.). tafsir al-manar . Beirut: Darul Fikr.
Setiawan  dkk.  (n.d.). Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  jilid.  4, .  Cipta  Adi Pustaka.
Shihab, M. Q. (1998). Wawasan al-Qur’an tentang Zikir dan Doa . Jakarta:
Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2006a). Tafsir  Al-Mishbah,  Vol.1,  Cet  VII (Vol.1,  Cet).
Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2006b). Tafsir  Al-Mishbah,Vol.5,  Cet  VII (Vol.5,  Cet).
Jakarta,: Lentera Hati:
Shihab, M. Q. (2006c). Tafsir Al Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an, Vol 12, (Cet. V). Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2006d). Tafsir Al Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an, Vol 14, (Cet. V). Jakarta: Lentera Hati.
Syukur, H. . A. (2007). Zikir Menyembuhkan Kankerku . Jakarta: Hikmah.
Yunus, M. (1989). Kamus Arab-Indonesia, . Jakarta: Hidakarya Agung.