## KAFARAT SALAT
(Kajian Otentisitas Sebagian Dalil-Dalil Ulama Mazhab)
Khairil Fata *)
*) Dosen Keuangna Perbankan Syariah, Jurusan Tata, Niaga Politeknik Negeri Lhokseumawe
Abstrack  : Salat  is  different  worship  with  other  worship  such  as  fasting,  zakat  and  hajj.  Worship besides  prayers  when  left  can  be  replaced  with  the  ways  set  out  in  scripture  (the  Qur'an  and  the Hadith)  such  as  making  up,  pay  fidyah,  pay  expiation  either  personally  or  represented  by  others, either  alive  or  dead.  Unlike  the  case  with  prayer,  no  proposition  either  from  the  Qur'an  and  hadith that  explains  how  to  replace  the  prayer  for  the  person  who  left  it  intentionally  by  any  means  both when  alive  and  even  more so  after the  person  dies.  But  in everyday life there  are  some  people  who practice the majority opinion among the scholars to pay expiation prayers people have died. Having examined  the  arguments  that  are  used  to  legalize  the  practice  showed  that  the  arguments  used  is  a proposition  that  is  not  based  on  the  Qur'an  and  the  hadith  but  rather  the  result  of  ijtihad  scholars doubt  the  authenticity  of  their  arguments.  So  it  can  be  understood  that  the  prayers  of  worship commanded by nas qath'I (definitely) (Qur'an and Hadith) can not be replaced by paying an expiation prayers that argument very doubtful validity.
Keywords: Pay expiation prayers, the authenticity of arguments

## 1. Pendahuluan
Salat  merupakan  ibadah  yang  telah dikenal sejak dahulu dan ritual yang ada pada banyak  agama  samawi  secara  umum  (Al- Qaradhawi: 2005). Hal ini dapat dipahami dari doa Nabi Ibrahīm dalam surat Ibrahīm ayat 40, artinya:  “Ya  Tuhanku,  jadikanlah  aku  dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan salat, ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku.” Juga dapat dilihat dari wasiat  Luqman  kepada  anaknya  dalam  surat Luqman ayat  17, artinya:  “Hai  anakku, dirikanlah  salat  dan  suruhlah  (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.
Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk hal- hal yang diwajibkan (oleh Allah).”
Mengenai  perintah  wajibnya  salat, Wahbah  al- Zuhaylī  (2006),  mengemukakan beberapa  dalil  yang  terdapat  dalam  Alquran, sunnah,  dan  ijma’  para  ulama.  Perintah melaksanakan salat dalam Alquran di antaranya  terdapat  dalam  surat al-Bayyinah ayat 5 yang bermakna: “Padahal mereka tidak disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah dengan  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan  zakat,  dan  yang  demikian  itulah agama  yang  lurus.”  Dari  ayat  ini  dipahami bahwa  salah  satu  perintah  Allah  adalah mendirikan  salat.  Ayat  lain  yang  menjelaskan
tentang  kewajiban  salat  menurut  Wahbah adalah  surat al - Nisa ’ ayat 103, dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa  sesungguhnya salat itu adalah kewajiban yang ditentukan
waktunya atas orang-orang yang beriman.”
Sedangkan perintah salat dalam hadis Rasulullah sangat banyak, di antaranya:
ىلص ها لوسر لاق لاق رمع نبا نع ،سم ىلع ماسإا يب : ملسو هيلع ها لوسر ادم  نأو ها اإ هلإ ا نأ ةداهش جحاو  ةاكزلا  ءاتيإو  ةاصلا  ماقإو  ،ها ناضمر موصو .
Artinya: “Dari  Ibnu  ‘ Umar  RA,  dia  berkata Rasulullah  SAW  bersabda:  Islam dibina  atas  lima  perkara,  yaitu mengakui  tidak  ada  Tuhan  selain
Allah, dan mengakui bahwa Muhammad itu Rasul Allah, menegakkan  salat  (sembahyang), membayar zakat, menunaikan ibadah  haji  dan  puasa  bulan Ramadan." (HR. Bukhārī).
Salah  satu  kandungan  dasar-dasar Islam dalam hadis ini adalah mendirikan salat.
Walaupun  dalam  hadis  ini  secara  lafaznya tidak  ada  yang  menyatakan  secara  langsung kalimat  perintahnya,  akan  tetapi  banyak  hadis lain yang menjelaskan secara jelas kewajibannya.  Sumber  hukum  ketiga  adalah ijma’  (kesepakatan)  para  ulama.  Ulama  telah bersepakat  tentang  kewajiban  melaksanakan salat  lima  waktu  sehari  semalam  (Wahbah  al- Zuhayli: 2006).
Selain  menetapkan  dalil-dalil  yang mewajibkan  salat,  Islam  juga  memberikan keringanan-keringanan  ( rukhsah )  yang  boleh dilakukan  seseorang  ketika  ia  tidak  mampu melaksanakan salat dengan sempurna. Misalnya ketika seseorang mengadakan perjalanan  (musafir),  ia  boleh  meng- qasr (meringkas)  salat  y ang empat raka’at menjadi dua  raka’at,  ia  juga  diberi  keringanan  men - jama’ (menggabungkan)  antara  dua  salat  -- zuhur dengan asar dan maghrib dengan ‘isya -- di  salah  satu  waktunya,  baik  diawalkan  atau diakhirkan.  Begitu  juga  orang  sakit,  ketika  ia tidak bisa mengerjakan salat dengan berdiri, ia boleh duduk. Ketika ia tidak bisa mengerjakan salat dalam keadaan duduk, ia boleh berbaring ataupun  dengan  posisi  yang  sesuai  dengan kemampuannya (Al-Qaradhawi: 2005). Dengan  adanya  keringanan  ( rukhsah )  salat tersebut,  maka  tidak  ada  alasan  bagi  seorang muslim  yang  mukallaf  untuk  meninggalkan salat dalam kondisi bagaimanapun.
Dalam  kitab  fikih,  seperti  yang  disebutkan oleh  Zaidan  (2000:  40),  para  ulama  berbeda pendapat  tentang  hukum  bagi  orang  yang meninggalkan salat. Sebagian ulama berpendapat bahwasanya orang yang meninggalkan  salat  dengan  sengaja  adalah kafir  dan  boleh  dibunuh  karena  ia  telah murtad,  ini  adalah  pendapat  sebagian  ulama salaf. Imam Malik, Syafi’i, jumhur ulama salaf dan  khalaf  berpendapat  bahwa  orang  yang meninggalkan  salat fard secara  sengaja  tetapi tidak  mengingkari  kewajibannya  dianggap fasiq bukan  kafir  sampai  ia  bertaubat  dan kembali  mengerjakan  salat,  tetapi  apabila  ia tidak bertaubat dan tidak mengerjakan salat, ia wajib  dibunuh  sebagai  hukuman  seperti penzina  yang  sudah  menikah.  Sedangkan menurut  Imam  Abu  Hanifah  dan  sekelompok ulama fikih di Kufah, orang yang meninggalkan  salat  tidak  dianggap  kafir  dan tidak  boleh  dibunuh  akan  tetapi  di- ta‘zīr dan ditahan  sampai  ia  melaksanakan  salat.  Ini merupakan beberapa ketentuan yang
diijtihadkan  oleh  ulama  bagi  orang  yang meninggalkan salat ketika ia masih hidup.
Sedangkan  meng- qada’ dan  membayar kafarat  oleh  keluarga  atau  kerabat  terhadap orang  yang  sudah  meninggal  yang  selama hidupnya  pernah  meninggalkan  salat,  tidak terdapat  sumber  yang qat‘ī baik  dari Alquran maupun  hadis.  Bahkan  mayoritas  ulama  fikih menyatakan  bahwa  ibadah  salat  tidak  dapat digantikan  oleh  orang  lain  semasa  hidupnya apalagi  setelah  ia  meninggal.  Hasbi  Ash- Shiddieqy (2006) yang mengutip dari Fath al- Mu‘īn menyebutkan bahwa “Barangsiapa mati dengan  meninggalkan  salat,  maka  tidaklah salat  itu  dikafaratkan  dan  tidaklah  pula  di- qada’ - kan  untuknya.”  Hanya  segelintir  ulama yang  berpendapat  bahwa  salat  yang  tertinggal boleh  diganti  dengan  di- qada’ dan  membayar kafarat.  Hal  ini  seperti  tertera  dalam  kitab al- Asybah  Wa  al- Naza’ir karya  ‘A bd  al-Wahhab al- Subkī,  di  dalam  kitab  ini  tidak  dijelaskan secara  rinci  akan  tetapi  dapat  dipahami  dari kaidah fiqhiyyah yang  dikutip  oleh  al- Subkī (1991:  216)  dari  kitab al - Talkhīs yang dikarang oleh al - Bughawī yang berbunyi: نإا اهكرت اذإ ةبجاو ةدابع لك همزل ناس مارحإا يهو ةدحاو اإ ةرافكلاو ءاضقلا

## .ةكم لوخدل
Artinya: “Setiap  ibadah  yang  wajib  apabila ditinggalkan  oleh  seseorang  maka ia  harus  meng- qada’ -nya  dan membayar  kafarat  kecuali  satu yaitu  ihram  ketika  masuk  ke

## Makkah.”
Kaidah tersebut menunjukkan bahwa segala amal  ibadah  yang  wajib,  apabila  tidak dikerjakan  maka  wajib  menggantinya  ( qada’ ) dan  membayar  kafarat.  Walaupun  di  dalam kitab  ini  tidak  disebutkan  secara  khusus tentang  salat,  namun  hal  ini  dapat  dipahami langsung dari kaídah tersebut karena salat juga merupakan ibadah yang wajib.
Ketertarikan  penulis  untuk  mengangkat masalah ini berawal dari kejadian yang penulis temukan  di  lapangan  yang  mana  dalam prakteknya  khususnya  di  Aceh,  pelaksanaan kafarat  salat  ini  sudah  dilakukan  oleh mayoritas masyarakat. Oleh karena itu, penulis
ingin memaparkan bagaimana pendapat ulama mazhab tentang kafarat salat dengan menganalisis kualitas dalil-dalil yang digunakan.  Tujuan  utama  yang  ingin  dicapai dalam  tulisan  ini  adalah  untuk  memberi penjelasan yang memadai dan dapat dipertanggung  jawabkan  mengenai  pendapat ulama  mazhab  tentang  kafarat  salat.  Tulisan ini  diharapkan  dapat  memberi  manfaat  baik secara  teoritis  maupun  secara  praktis.  Secara teoritis dapat memberikan kontribusi akademik  bagi  pengembangan  hukum  Islam. Secara  praktis,  tulisan  ini  dapat  bermanfaat bagi  masyarakat  umumnya.  Adapun  metode yang  digunakan  adalah  deskriktif  kualitatif dengan memaparkan data kepustakaan dengan mengkaji  kitab-kitab  ulama  mazhab  mengenai dalil-dalil tentang kafarat salat.
2. Pembahasan
Menurut  Mahmud  Abdurrahman  dalam kitabnya Mu ‘ jam  al-Mustalahat  Wa  al-Alfaz al-Fiqhiyyah ,  kafarat  secara  bahasa  berasal dari kata kaffarah yang diambil dari kata takf ī r yang  berarti  penebus  dosa  atau  penutupnya. Sedangkan  menurut  istilah,  kafarat  adalah den da yang telah ditentukan oleh syara’ untuk menebus dosa.
Ibn Hazm (1988)
mendefinisikan  kafarat  dengan طاقسإ
ثنحلا yaitu menggugurkan dosa, seperti orang yang melakukan hubungan suami istri di bulan Ramadan  maka  diwajibkan  membayar  kafarat yaitu  memerdekakan  budak,  apabila  ia  tidak mampu,  maka  berpuasa  selama  dua  bulan berturut-turut  dan  jika  puasa  juga  tidak sanggup  ia  lakukan,  maka  ia  diwajibkan memberi makan enam puluh orang miskin. Adapun definisi salat secara bahasa berarti doa yakni doa terhadap kebaikan, rahmat, beribadah dan
lain-lain (Mahmud
Abdurrahman).  Dalam  Alquran  disebutkan, م يلع  لص artinya:  dan  berdoalah  bagi mereka (al-Taubah: 103). Salat dengan arti ini juga  terdapat  dalam  hadis    yaitu, تلص ةكئاملا مكيلع artinya:  malaikat  berdoa  bagi kalian semua.
Menurut  istilah fuqah a’ (ahli  fikih)  seperti disebutkan al-Jaziri, definisi salat adalah: ةحتتفم  لاعفأو    لاوقأ  يه  ةاصلا طئارشب  ميلستلاب  ةمتت   ربكتلاب

## .ةصوص
Artinya: “Salat  adalah  beberapa  perkataan dan  perbuatan    yang  dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam    menurut  syarat-syarat tertentu.”
Salat  senantiasa  wajib  dilakukan  di manapun  dan  kapanpun  serta  dalam  kondisi apapun  selama  orang  yang  salat  tersebut berada dalam keadaan sadar. Islam memberikan  alternatif  berupa  keringanan ( rukhsah )  bagi  umatnya  ketika  melakukan salat dalam  keadaan tertentu seperti salat bagi orang  sakit  dan  dalam  keadaan  melakukan perjalanan ( safar ).
Ulama  sepakat  bahwasanya  salat  yang ditinggalkan  karena  ada  alasan  syar’i  seperti tertidur atau lupa wajib di- qada ’ (dikerjakan di dalam waktu maupun di luar waktunya) ketika ia  bangun  atau  teringat.  Hal  ini  didasarkan pada hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh al-Bukhar ī dari  Anas  bahwasanya  Nabi  SAW bersabda:
ا  اهركذ  اذإ  لصيلف  ةاص  يسن  نم كلذ  اإ  اه  ةرافك
ةاصلا  مقأو{ }يركذل
Artinya: “Barangsiapa  yang  lupa  melakukan salat maka hendaklah ia melakukannya  apabila  ia  teringat, tidak  ada  kafarat  bagi  salat tersebut  kecuali  salat  itu  sendiri. (Dan dirikanlah salat untuk mengingat- Ku).” (HR. Al-
Bukhari). Sedangkan ketentuan wajib qada ’ salat bagi orang  yang  tidur  sebagaimana  hadis  yang diriwayatkan  oleh  al-Nasa ’ī  (1991) dari  Ab ī Qatadah, ia berkata:
ها ىلص ينلل ةاصلا نع مهمون اوركذ ي سيل هنإ لاقف كلذ ي ملس و هيلع اذإف  ةظقيلا  ي  طيرفتلا  امإ  طيرفت  مونلا اهلصيلف اهنع مان وأ ةاصلا مكدحأ يسن
اهركذ اذإ

## .
Artinya:  “ Mereka  memberitahukan  kepada Nabi perihal tertidur mereka sehingga  lewat  waktu  salat.  Nabi SAW  bersabda:  Bahwasanya  tidur itu  bukanlah  suatu  kelalaian, hanya  saja  yang  dikatakan  lalai yaitu  ketika  bangun  (terjaga). Maka  apabila  kalian  lupa  salat atau  tertidur  maka  salatlah  ketika kalian  mengingatnya.” (HR.  Al-

## Nasa’i)
Kedua hadis di atas menginformasikan bahwa hanya dua hal tersebut (lupa dan tidur) yang  apabila  dialami  oleh  seseorang  sehingga menyebabkan  luputnya  salat,  maka  ia  wajib qada ’  ketika  ia  mengingatnya  baik  walaupun di luar waktu yang ditentukan.

## Kafarat Salat Menurut Ulama Mazhab
Dalam  teorinya  apabila  dikaji  secara historis  dapat  dipahami  bahwa  kafarat  salat disebutkan  dalam  beberapa  literatur  fikih mazhab  Hanafi,  Syafi’i  dan Hanbali.  Namun dalam  mazhab  Hanafi  tidak  diketahui  siapa yang pertama kali atau yang pernah melakukan  praktek  kafarat  salat.  Akan  tetapi, menurut  al-Nazzam  (1991)  dan  kawan- kawannya mengatakan bahwa beberapa ulama mazhab Hanafi menyimpulkan kafarat salat ini wajib  dilaksanakan  apabila  ada  wasiat  dari mayit dengan mengambil setengah sa ‘ (1087.5 gram)  dari  sepertiga  hartanya.  Namun  apabila tidak  ada  wasiat  maka  ahli  waris  tidak diwajibkan  melakukannya.  Dalam  mazhab  ini pula  disebutkan  bahwa  salah  satu  bentuk kafarat adalah dengan cara meminjam gandum atau sejenisnya seperti beras kepada orang lain setelah  praktek  ini  selesai,  gandum  atau  beras tersebut dikembalikan lagi kepada pemiliknya. Termasuk  juga  ke  dalam  ketentuan  ini  adalah salat  witir  karena  salat  ini  adalah  wajib  bagi mereka.  Ulama  lain  dalam  mazhab  ini  yang ikut mengomentari tentang kafarat salat adalah Badr al-D ī n al- ‘ Ayn ī , Menurutnya  alasan yang dapat  diberikan  terhadap  praktek  kafarat  salat ini  adalah  berpegang  kepada istihsan  al- Masy a’ ikh (salah  satu  pertimbangan  hukum dalam  mazhab  Hanafi)  karena qiyas (analogi) dalam  hal  ini  tidak  boleh  hukumnya melaksanakan  kafarat  salat  dikarenakan  salat
tidak dapat dilaksanakan dengan menggunakan  harta  ketika  seseorang  masih hidup demikian pula setelah meninggal, hanya saja  beberapa  ulama  dari  mazhab  Hanafi menggunakan jalan istihsan untuk membolehkan  praktek  tersebut.  Menurut mereka  salat  dari  segi  ini  sama  seperti  puasa karena sama-sama tergolong ibadah badaniyyah (Badruddin al- ‘Ayni: 2000). Sedangkan  dalam mazhab  Syafi’i,  al - Subk ī (w.  771  H)  merupakan  orang  yang pernah  dianggap  melakukan  praktek  kafarat salat ini dan ini terjadi sekitar abad kedelapan Hijriah.  Walaupun  demikian  belum  dapat dipastikan  apakah  di  Jazirah  Arab  sudah  ada praktek  ini  sebelum  al-Subk ī atau  belum  ada dalam  mazhab  ini.  Namun  kebanyakan pemahaman  menunjukkan  bahwa  al-Subk ī dianggap orang yang pertama kali mempraktekkannya  yang  kemudian  diikuti oleh sebagian pengikut mazhab ini.
Dalam  catatan  fikih  mazhab  Maliki, penulis belum menjumpai satu kitab pun yang ditulis oleh ulama mazhabnya yang membahas tentang  kafarat  salat  ini  secara  khusus  seperti ulama Sya fi’iyyah ,  kecuali  hanya  beberapa pernyataan  bahwa  salat  merupakan  ibadah badaniyyah tidak  dapat  digantikan  dengan apapun  dan  oleh  siapapun  seperti  yang disampaikan oleh beberapa ulama mazhab ini, seperti Muhammad al-Tarablis ī (w. 954 H) dan Ahmad  Ibn  Muhammad  al-Gharn atī (w.  741 H).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ulama  di Madinah  tidak  ada  yang  mempraktekkan kafarat  ini  karena  alasan  di  atas,  yang menjelaskan bahwa salat tidak dapat digantikan  oleh  siapapun  baik  ketika  hidup ataupun setelah meninggal.
Adapun  dalam mazhab  Hanbali, penulis  menemukan  beberapa  judul  kitab  di antaranya  kitab Kasysyaf  al-Qina ‘ yang disusun  oleh  al-Buhuty,  di  dalamnya  terdapat uraian  singkat  tentang  kafarat  salat  ini. Menurut kitab ini, bahwa salat fard tidak dapat di- qa da’ atau  diganti  dengan  membayar kafarat. Hal ini dikarenakan menurut pendapat mazhab  ini  orang  yang  meninggalkan  salat secara  sengaja  maka  orang  ini  tergolong  ke dalam kafir.
Uraian terperinci yang dapat ditambahkan  dalam  Mazhab  Syafi’i,  ulama yang  hidup  sebelum  al-Subk ī yang  pernah menjelaskan tentang kafarat ini adalah Syafi’i (1993)  di  dalam  kitabnya al - Umm .  Syafi’i
dalam hal ini lebih condong untuk berpendapat bahwa  salat  tidak  dapat  digantikan  dengan membayar  kafarat.  Syafi’i  juga  menjelaskan perbedaan  antara  haji,  puasa,  dan  salat. Allah telah  membedakan  antara  ketiga  ibadah  itu. Allah  memerintahkan  melaksanakan  ibadah haji  bagi  yang  mampu  dan  Rasulullah memerintahkan untuk menunaikan ibadah haji orang  yang  belum  melakukan  haji.  Allah  dan Rasul-Nya tidak pernah menetapkan ganti bagi haji  kecuali  dengan  haji  tersebut.  Allah  juga memerintahkan untuk berpuasa dengan menjelaskan  segala  ketentuannya  bagi  yang meninggalkannya baik karena sakit atau dalam perjalanan di mana harus meng- qa da’ - nya dan orang  yang  tidak  mampu  berpuasa  maka baginya wajib memberi makan orang miskin. Allah  memerintahkan  untuk  melakukan  salat dan Rasul menjelaskan bahwa tidak ada qa da’ bagi  wanita  yang  haid  dan  kebanyakan  ulama yang  berfatwa  mengatakan  mereka  tidak pernah menjadikan kafarat terhadap salat yang ditinggalkan,  serta  tidak  pernah  ada  baik dalam  Alquran  atau  sunnah  bahwa  salat  ada kafaratnya  dan  salat  dapat  digantikan  oleh orang  lain  untuk  mengerjakannya.  Salat  itu merupakan  perbuatan  individu  seseorang terhadap  dirinya  demikian  juga  halnya  puasa. Berbeda  dengan  ibadah  haji  yang  dapat digantikan  oleh  orang  lain  karena  ada ketentuannya dalam sunnah dan ibadah haji ini juga  berhubungan  dengan  harta  berbeda dengan salat dan puasa (al- Syafi’i: 1993).
Pada umumnya tentang hukum kafarat salat ini disepakati  oleh  semua  ulama Syafi ‘ iyyah bahwa  salat  yang  ditinggalkan  oleh  seseorang dalam  hidupnya  tidak  dapat  di- qa da’ oleh orang  lain  dan  tidak  dapat  digantikan  dengan membayar  kafarat  karena  tidak  ada  nash  baik Alquran atau hadis tentang masalah qada ’ dan kafarat  salat  (al-Sayyid  al-Bakri).  Namun sebagian  ulama  mazhab Syafi ‘ iyyah dalam menjelaskan  masalah  ini  menyebutkan  bahwa ini  pernah  dilakukan  oleh  al-Subk ī untuk keluarganya  yang  mengutip  dari  kitab I ‘ anat al-Talib ī n dengan  redaksinya هب  لعف هبراقأ  ضعب  نع  يكبسلا maksudnya  al- Subk ī mengamalkan  ini  untuk  keluarganya. Yang  perlu  digaris  bawahi  bahwasanya  al- Subk ī sebagaimana  disebutkan  al-Sayyid  al- Bakri  bukan  membayar  kafarat  salat  untuk saudaranya melainkan meng- qa da’ - nya, dengan  dalil khabar yang  diriwayatkan  oleh
al-Bukhar ī .  Setelah  dicari  di  dalam Sa hīh al - Bukhar ī belum  ditemukan  hadis  ini,  akan tetapi khabar ini  didapatkan  di  dalam  kitab Syarh al-Sunnah karangan al-Bughaw ī , bahwa ‘ Umar    memerintahkan  seorang perempuan  untuk  melaksanakan  salat  ibunya di Quba, ia berkata: lakukanlah salat untuknya (al-Bughawi:  1983).  Menurut  al-Sayyid  al- Bakr ī karena ada khabar inilah maka pendapat adanya qa da’ salat  oleh  orang  lain  untuk menggantikan  salat  yang  ditinggalkan  juga dipilih  oleh  beberapa  ulama  dalam  mazhab Syafi’i,  namun  ia  tidak  menyebutkan  siapa saja  ulama  yang  berpegang  kepada  pendapat ini selain al- Subkī. Ibn  Hajar  al-Haitam ī dalam  komentarnya mengatakan bahwa khabar yang dipegang oleh sebagian  ulama Syafi ‘ iyyah tersebut  adalah ma ‘ lul (ber- ‘ illah )  dan  ia  menambahkan  pada dasarnya  ijma’  kebanyakan  ulama  mazhab Syafi ‘ iyyah dan  ulama  selain  mereka  sepakat untuk  melarang  praktek qa da’ dan  membayar kafarat salat ini.
Di  dalam  kitab I ‘ anah ini  juga  dipaparkan beberapa  pendapat  ulama  lainnya  seperti  Ibn Burhan  yang  mengutip  pendapat qad ī m- nya Syafi’i  mengatakan  apabila  si  mayit meninggalkan  harta  maka  diperintahkan  bagi wali untuk menggantikan salat mayit tersebut. Selain itu juga disebutkan pendapat kebanyakan  pengikut  mazhab  ini  yang mengatakan  bahwa  ahli  waris  membayar kafarat  untuk  satu  waktu  salat  satu mud. Di dalam  kitab I ‘ anah ini  tidak  disebutkan  judul kitab  yang  ditulis  oleh  Ibn  Burhan  sehingga tidak dapat diteliti langsung pendapatnya. Selain khabar di  atas,  al-Subk ī dalam mengamalkan qa da’ salat  untuk  kerabatnya mungkin  berpegang  kepada  pendapat  salah seorang ulama dari kalangan Syafi ‘ iyyah yaitu al-Bughaw ī .  Al-Subk ī (1991)  mengutip  satu kaidah fiqhiyyah yang ditulis oleh al-Bughaw ī (w. 516 H) dalam kitabnya al - Talkh ī s . Adapun kaidah  tersebut  sebagaimana  yang  telah disebutkan di dalam bab pendahuluan yaitu:
ةدابع  لك  :صيخلتلا  بحاص  لاق ءاضقلا  همزل  ناسنإا  اهكرت  اذإ  ةبجاو لوخدل مارحإا يهو ةدحاو اإ ةرافكلاو .ةكم
Artinya:  “ Berkata  pemilik  kitab  al-Talkhis:
semua ibadah wajib apabila seseorang  meninggalkannya  maka ia  harus  meng-qada ‘ -nya  dan membayar  kafarat  kecuali  satu  hal yaitu  berihram  untuk  masuk  ke Makkah ”.
Setelah  dicoba  untuk  menelusurinya langsung kepada kitab al - Talkh ī s namun belum ditemukan  kitabnya.  Walaupun  demikian, penulis  dapat  merujuk  kepada  kitab  lain dengan  pengarang  yang  sama,  akhirnya dijumpai  di  dalam  kitab Syarh  al-Sunnah dan penjelasannya  pun  tidak  begitu  panjang.  Di dalam kitab ini, al-Bughaw ī tidak menyertakan kaidah fiqhiyyah yang  ia  tulis  di  dalam  kitab Talkh ī s, namun  hanya  menyertakan  beberapa pendapat  ulama  tentang  ketentuan  seseorang yang  meninggalkan  salat  ketika  hidupnya.  Ia menjelaskan Sebagian ahl al ‘ ilm (cendekiawan)  mengatakan  bahwa  seseorang yang  meninggal dan ada kewajiban salat yang ditinggalkan  semasa  hidupnya  maka  tidak  ada kafarat di atasnya, di antara yang mengemukakan  pendapat  tersebut  adalah Syafi’i.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa salat  yang  ditinggal  tersebut  dapat  diganti dengan memberi makan  kepada orang miskin, ini pendapat ashab al-Ra ’ y (ulama Hanafiyyah ).  Secara  tidak  langsung  dapat dipahami  dari  penjelasan  al-Bughaw ī ini, bahwa pendapat yang membolehkan membayar  kafarat  salat  dengan  memberi makan  orang  miskin  bersumber  dari  mazhab Hanafi  yang  kemudian  diikuti  oleh  sebagian ulama  mazhab  Syafi’i.  Namun  dalam prakteknya,  al-Subk ī lebih  memilih  untuk meng- qa da’ salat  mungkin  karena  dalilnya dianggap  lebih  kuat  yaitu  berdasarkan khabar di atas dari pada dalil yang dikemukakan oleh ulama  mazhab  Hanafi  yaitu  berdasarkan istihsan .  Atau  hal  ini  disebabkan  karena  al- Subk ī  merupakan  pengikut  mazhab  Syafi’i yang  menolak  ber- hujjah dengan istihsan .

## 3. Kesimpulan
Semua  ulama  sepakat  bahwa  salat  yang ditinggalkan  oleh  orang  yang  meninggal selama  hidupnya  tidak  dapat  di- qa da’ dan digantikan  dengan  membayar  kafarat.  Dan orang  yang  mengamalkan  dengan  pendapat bahwa  salat  dapat  di- qa da’ dan  digantikan dengan membayar kafarat, berarti ia mengamalkan dengan pendapat yang batil dan
tidak dapat dipertanggung jawabkan keotentikan dalilnya.
Tidak  didapatkan  dalil  baik  dalam  Alquran maupun  hadis  tentang  kafarat  salat  laiknya kafarat-kafarat  lain  seperti  sumpah, zihar , membunuh, kafarat haji, dan puasa, akan tetapi dalil-dalil yang digunakan oleh pendapat yang membolehkan  membayar  kafarat  salat  ini hanya berdasarkan pendapat ulama. Seandainya  kafarat  salat  tersebut  wajib  atau paling  tidak  harus  dikerjakan,  maka  tentu Allah  atau  Rasul  sendiri  yang  akan  pertama kali menyampaikannya kepada umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Bughawī,  al -Husain  Ibn  Mas ‘ ud.  1983. Syarh  al-Sunnah .  Jil.  6.  Damaskus: Al-Maktabat al- Isl mī . Al- Bukhārī, Imām ‘Abd Allāh Muhammad Ibn Ism‘āīl  Ibn  Ibrāhīm .  t.t. Sahīh  al - Bukh rī . Jil. 1. Beirut: al-Maktabat al- Thiq fiyyah . Al- Gharnātī,  Ahmad  Muhammad.  t.t. al- Qaw nīn al -Fiqhiyyah . Juz 1. t.tp: t.p. Al- Nasa’ī.  1991. Sunan  al- Nasa’ī  al -Kubra. Jil.  1.  Beirut: Dar  al-Kutub  al- ‘ Ilmiyyah . Al- Nawawī,  Abī  Zakariyya  Mahy  al - Dīn  Ibn Syaraf.  t.t. Kitab  al-Majmu ‘.  Jil.  3. Tahqīq :  Muhammad  Najīb  Mutī‘ī.
Beirut: D r I h ya’ al -Turath al- ‘ Arabi . Al-Qaradhawi.  Yusuf.  2005. Ibadah  dalam Islam, Terj.  Abdurrahim  Ahmad  dan Muhammad Muhtadi, Jakarta:  Akbar.
Al-Sayyid  al-Bakri.  t.t. I’anat al -Thalibin .  Jil. 1  dan  2.  Beirut: Muassasat  al-Tarikh al- ‘Araby. Al- Subkī,  ‘Abd  al - Wahhāb .  1991. Al- Asyb h Wa  al- Naz ’ir . Juz  1.  Beirut: D r  al - Kutub al- ‘Ilmiyyah . Al- Syāfi ‘ i. 1993. Al - Umm . Jil. 1. Beirut: D r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah . Al- Tarāblisī, Muhammad. 2003. Maw hib al - Jalīl Li Syarh Mukhtasar al- Khalīl. Jil. 3. t.tp: D r ‘ lim al -Kutub .
Badr al- Dīn al - ‘ Ainī. 2000. Al- Ban yat Syarh al- Hid yah .  Juz  4. Tahqīq :  Ayman Sālih  Sya ‘ bān.  Beirut: D r  al -Kutub al- ‘Ilmiyyah .
Ibn  Hazm.  1988. Al-Muhalla  Bi  al-Athar .  Juz 2. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘ Ilmiyyah . M  Hasbi  Ash  Shiddieqy.  2006. Pedoman Shalat. Cet.  Kedelapan.  Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Mahmud  ‘Abd  al -Rahman.  t.t. Mu ‘ jam  al- Mustalahat  Wa  al-Alfaz  al-Fiqhiyyah . Juz 2. Kairo: Dar al- Fadīlah . Nazzām,  dkk.  1991. Fat w   al -Hindi yyah  Fī Madhhab Im m al - A‘zam Abī Hanīfat al- Nu‘m n . Jil. 1, Beirut: D r al -Fikr . Wahbah  al- Zuhaylī .  2006. Al-Fiqh  al- Isl mi Wa Adillatuhu . Cet. Kesembilan, Jil. 1. Damaskus: D r al -Fikr . Zaidān , ‘ Abd  al- Karīm .  2000. al- Mufassal  Fī Ahk m  al - Mar’at  Wa  Bait al-Muslim Fī  al - Syarī‘at  al - Isl miyya h. Cet. Ketiga,  Jil.  1.  Beirut: Mu’assasat  al - Ris lah .