Spiritualis, vol. 5, no. 2, September 2019                         ISSN: 2442-5907|113
KONSEP SABAR MENURUT AL-GHAZALI DALAM KITAB IH { YA < ’ ‘ULU < M AL-DI < N
Misbachul Munir Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk munirbuyanawal@gmail.com

## Abstrak
Sabar termasuk level menengah ke bawah dalam maqa > mat. Untuk memahami kesabaran dibutuhkan ahli untuk menjawabnya. Begitu pula  dibutuhkan  metode  untuk  menggapainya.  Artikel  ini  akan membahas  konsep  sabar  al-Ghaza > li,  sebab  dia  adalah  maestronya bidang  tasawuf  akhlaki.  Salah  satu  kitab  yang  membahas  soal kesabaran adalah Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n. Kesimpulan artikel ini adalah: Pertama, sabar  dapat  ditinjau  dari  segi: hubungan  dengan  keadaan, sabar  berdasarkan  kuat  dan  lemahnya  seseorang,  sabar  berdasarkan hukum, dan sabar berdasarkan kondisi seseorang. Kedua, metode untuk bersabar,  yaitu  mengekang  sesuatu  yang  dapat  menaikkan  nafsu (puasa,  menjaga  makanan  yang  masuk  ke  perut,  menjaga pandangan, menghiasi diri dengan hal-hal mubah) dan menguatkan dorongan agama.
Kata Kunci: Al-Ghaza > li, tasawuf, sabar.

## A. Pendahuluan
„Sabar‟  adalah  kata  yang  mudah  diucapkan  namun  sulit dipraktikkan.  Padahal,  bagi sa < lik, sabar  adalah  salah  satu  tahapan maqa > ma > t yang  harus  dilalui  untuk  mencapai  puncak  tasawuf,  yaitu ma’rifah. Kesabaran  merupakan  salah  satu  konsep  yang  di dengungkan  oleh  al  Qur‟an,  hal  itu  tercermin  dalam  salah  satu firman  Allah  dalam  surat  2:153  “ Sesungguhnya  Allah  beserta  orang- orang yang bersabar ”.  Sedangkan di dalam surah al-Muzammil [73]:10 dijelaskan “ Berabarlah atas apa yang mereka ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik. ”
Sementara di dalam surah al-Anfa > l [8]:46 dijelaskan “ Taatlah kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  berbantah-bantahan yang  menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  hilang  kekuatanmu  dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar ”. Konteks ayat ini membicarakan tentang Perang Ah } za > b yang menjadi  batu  ujian  keimanan  seseorang  kepada  Allah  dan  Rasul- Nya.  Dengan  demikian  kesabaran  di  dalam  hal  ini  digandengkan dengan  keimanan,  dan  juga  kedekatan  dengan  Allah.  Dengan demikian,  terdapat  hikmah-hikmah  tersembunyi  dari  perbuatan sabar  tersebut  yang  tidak  mudah  untuk  kita  ketahui  secara sederhana.
Oleh  karena  itu,  kesabaran  sering  dikaitkan  dengan keilmuwan sufi atau dalam kata lain masuk dalam kategori tasawuf. Sufi  merupakan  orang-orang  yang digembleng dengan  pendidikan- pendidikan  batin  sehingga  mampu  mengesampingkan  hal-hal duniawi yang dianggap akan menghalangi jalan mereka menuju rob- nya.
Dari  beberapa  ulama  yang  terkenal  tentang  tasawufnya adalah  Imam  al-Ghaza > li.  Pemikiran-pemikiran  tasawufnya dituangkan  dalam  beberapa  karya  yang  begitu  banyak,  salah  satu karyanya  yang  monumental  adalah  kitab Ih } ya > ’  ‘Ulu > m  al-Di > n. Kitab ini menjadi inspirasi bagi masyarakat pesantren  maupun akademisi. Al-Ghazali  dianggap  sebagai  pahlawan  dengan  keberhasilanya menghancurkan  filsafat  melalui Tah } a > fut  al-Fala > sifah, dan  pada  saat yang  sama  sebagai  penghidup  ilmu-ilmu  agama  dengan  kitabnya Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n. 1
Kemampuan  al-Ghaza > li  menuangkan  pemikiranya  dalam karya  karyanya  menjadikan  dia  sebagai  figur  sentral  dalam  studi Islam, khususnya dalam bidang tasawuf. Karyanya yang menggagas tasawuf selain Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n, teradapat 16 karya lainnya. Hal ini tidak terlepas dari latar intelektualnya yang cukup panjang.
Dari pemaparan di atas, penulis akan membahas bagaimana kontruksi  konsep  sabar  yang  digagas  oleh  al-Ghaza > li  dalam
1 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam. Jogjakarta : Teras. 2014, 15.
karyanya.  Dengan  mengetahui  kontruksi  konsep  sabar  tersebut diharapkan  mampu  mengetahui  dimensi  pemikiran-pemikiran tasawuf al-Ghaza > li terkhusus dalam konsep sabar.
B. Biografi
Nama  lengkap  al-Ghaza > li  adalah  Abu > Ha { mi > d  Muh } ammad bin Muh } ammad bin Ah } mad al-T { u > si > al-Ghaza > li. Dia dilahirkan pada kisaran  abad  ke-5  H  atau  sekitar  tahun  450  H/1058  M.  Tempat lahirnya di T { u > s, yaitu salah satu wilayah Khurasan 2 (Iran). Di tempat ini  pertentangan  antar  pemahaman  agama  hampir  menyeluruh, dikarenakan  tempat  ini  banyak  bercampur  antara  pemeluk  agama Nasrani dan umat Muslim Syiah.
Keluarga al-Ghaza > li merupakan keluarga sederhana yang taat beragama, ayahnya yang bernama Abu > H { ami > d adalah seorang wira’i yang  tidak  mau  makan  minum  kecuali  apa  yang  diperoleh  dari usahanya  sendiri.  Ia  juga  suka  berziarah  ke  para  ulama  untuk menimba  ilmu,  selalu  berbuat  kebaikan  kepada  mereka  termasuk bersedekah sesuai kemampuannya. Ketika mendengar ilmu-ilmu dari mereka dia menangis dan berdoa kepada Allah agar dikaruniai anak yang alim dalam agama. 3
Al-Ghaza > li terkenal dengan sebutan Hujjah al-Islām, selain itu juga  disebut  dengan  nama Zayn  al-Di > n. Sebutan-sebutan  ini dilabelkan  kepada  al-Ghaza > li  atas  kemampuanya  yang  luar  biasa dalam  keilmuwan,  seorang  sarjana  Islam  yang  memiliki  pemikiran ulung  dibidangnya. 4 Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika  pujian-pujian dilontarkan  oleh  para  ulama-ulama  kepadanya  sebagai  wujud ketakjuban mereka atas kehebatan al-Ghaza > li.
2 Sāleh  Ahmad  al  Shāmi, Al  Imām  al-Ghaza > li  Hujjat  al  Islām  Wa  Mujaddid  Miah  al Khāmisah. Damaskus: Dār al Qalam. 1993, 19. Lihat juga Sulayma > n Dunya > , Al Haqīqah Fi Nazhri al-Ghazāli. Kairo: Dār al Ma‟ārif, t.th. 18.
3 Ibid.
4 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Pendididkan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998, 9.
Ayah  al-Ghaza > li  mempercayakan  kedua  anak  laki-lakinya, yaitu  al-Ghaza > li  dan  Ah } mad  kepada  seorang  sufi  saleh  yang mengajari  keduanya  hingga  harta  yang  ditinggalkan  orang  tuanya habis.  Amanat  yang  diberikan  kepada  seorang  sufi  saleh  tersebut dilakukan  ketika  menjelang  wafat,  dan  setelah  seluruh  peninggalan orang  tuanya  habis,  sufi  tersebut  menganjurkan  keduanya  untuk terus melanjutkan pendidikanya.
Setelah itu al-Ghaza > li memulai pendidikanya di T { u > s. Di sini al-Ghaza > li mulai belajar ilmu fikih pada seorang alim yang bernama Ah } mad  al-Radzkani,  kemudian  dia  melanjutkan  studinya  di  Jarjan untuk berguru kepada Ima > m Abi Nasr al-Ismā‟īli sampai selesai dan kembali lagi ke T { u > s. 5
Pada  tahun  473  H,  al-Ghaza > li  meneruskan  studinya  di Naisabur,  disinilah  tahapan  terpenting  keilmuwan  al-Ghaza > li  dapat dilacak.  Dia  bertemu  dengan  Imam al-Juwaini  dan  belajar  langsung kepadanya.  Dari  tokoh  inilah  al-Ghaza > li  banyak  mempelajari berbagai  cabang  keilmuwan  antara  lain  ilmu  kalam,  dialektika,  ilmu alam, filasafat dan logika. 6 Dengan berbagai macam keilmuwan yang ada di madrasah ini maka orang yang merasakan dahaga keilmuwan akan terpuaskan sebagaimana al-Ghaza > li waktu itu.
Al Juwaini kemudian meminta al-Ghaza > li untuk mengajar di sana  hingga  dia  meninggal  dunia  (478/1085).  Tidak  hanya  ilmu kalam, al-Juwaini juga mengajari  al-Ghaza > li filsafat, termasuk logika dan  filsafat  alam.  Selain  kedua  ilmu  itu,  di  Naisbur  al-Ghaza > li  juga belajar tasawuf dari al Farmadzi. 7 Di Naisabut, al-Ghaza > li mulai disibukkan dengan penulisan- penulisan  karyanya.  Dikatakan  bahwa  masa-masa  ini  merupakan hari-hari  sibuk  keilmuwanya,  karena  dia  disibukkan  dengan pembahasan-pembahasan  ilmu  dan  komentar-komentar  serta  kritik. Al-Ghazali  sanggup  bertukar  pikiran  dengan  berbagai  aliran  agama
5 Sāleh  Ahmad  al  Shāmi, Al  Imām  al-Ghaza > li  Hujjat  al  Islām  wa  Mujaddid  Miah  al- Khāmisah. Damaskus: Dār al-Qalam. 1993, 20.
6 Sulayma > n Dunya > , Al-Haqīqah fi > Naz } r al-Ghazāli. Kairo: Dār al-Ma‟ārif, t.th.,  20.
7 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam. Jogjakarta: Teras. 2014, 21.
dan  menulis  beberapa  buku  di  berbagai  cabang  ilmu,  sehingga keahliannya itu diakui dapat mengimbangi gurunya 8 . Al Juwaini yang merupakan gurunya terkagum dengan kemampuan al-Ghaza > li hingga ia  mengibaratkanya  dengan  ungkapan bah } r  al  mughrīq. Julukan  itu salah  satunya  dikarenakan  kehalian  al-Ghaza > li  dalam  beberapa dispilin ilmu terutama ilmu jadal (perdebatan) . 9 Sepeninggal  al-Juwaini,  al-Ghaza > li  memutuskan  untuk melanjutkan  pencarian  ilmunya  ke  Mu‟askar  ( al-Mukhīm  al-Sult } āni ) sebuah  tempat  tinggal  keluarga  kerajaan  Sultan.  Tujuan  al-Ghaza > li kesini adalah untuk menemuai seorang wazi > r yang terkenal alim yaitu Niz } a > m  al-Mulk. 10 Tempat  ini  juga  merupakan  tujuan  dan berkumpulnya  para  ulama  ternama,  oleh  karena  itu  hal  ini merupakan  kesempatan  terbaik  bagi  al-Ghaza > li  menampakkan keilmuwan dan kemampuanya, dan itulah yang dilakukan al-Ghaza > li hingga namanya terkenal. 11
Selama enam tahun di kota itu dia menghabiskan waktunya dalam  forum  diskusi  dan  perdebatan  ilmiah  serta  merenungkan kembali ilmu-ilmu yang ia dapatkan, dia juga menulis karya mengenai ilmu  kalam. 12 Atas  kemampuannya  yang  luar  biasa  itu,  pada  tahun 484  H.  al-Ghaza > li  diangkat  menjadi  guru  besar  sekaligus  menjadi rektor  di  Universtias  Nizamiyah  di  Baghdad,  waktu  itu  al-Ghaza > li baru  menginjak  usia  34  tahun. 13 Selama  fase  ini  al-Ghaza > li  banyak menulis    buku  di  berbagai  bidang,  seperti  fikih, us } ul  al-fiqh , mantiq ,
8 Zainuddin, dkk, Seluk-Beluk Pendidikan dari al-Ghazali . Jakarta:Bumi Aksara, 1991, 8.
9 M. Bahri Ghazali, Konsep Ilmu  Menurut al-Ghazali: Suatu Tinjauan Psikologis Pedagogik .
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991, 22.
10 Nama aslinya al H { asan bin Ali al T { u > si, yang berjuluk Qowām al Dīn.
11 Sāleh  Ahmad  al  Shāmi, Al-Imām  al-Ghaza > li  Hujjat  al-Islām  wa  Mujaddid  Miah  al- Khāmisah. Damaskus: Dār al Qalam. 1993, 22.
12 Al-Ghaza > li, Al-Munqid } min al Dhalāl. Beirut: Dār al Kutub al Ilmiyah, 1998, 80.
13 Marshal Hodgson, The Venture of Islam. Chicago: The University of Chicago Press, 1977, 80.
dialektika  ( jadal ),  filsafat  dan  beberapa  karangan  argumentatif terhadap aliran-aliran kebatinan dan filsafat. 14
Setelah  4  tahun  lebih  mengajar  di  Universitas  Nizhamiyah, al-Ghaza > li  merasa  masih  ada  kekosongan  dalam  dirinya,  ada kehausan  lain  yang  menjadikan  al-Ghaza > li  memilih  untuk meninggalkan jabatanya dan mencari jawaban tersebut, sampailah dia kemudian  memutuskan  untuk  pergi  ke  Damaskus  demi  menemui seorang guru sufi bernama Abu > Fata > h } Nasr bin Ibra > hi > m al-Maqsidi al-Nablusi.  Dia  adalah  seorang  ulama  terkemuka  di  masanya  yang bermadzhab Syafi‟i di Syiria. Di sinilah al-Ghaza > li selama dua tahun melakukan ritual – ritual ajaran sufi seperti „ uzlah, khalwat, riyad } ah dan muja > hadah ,  sebagaimana  ajaran  tasawuf  yang  diperolehnya  dari gurunya.  Hal  ini  dilakukannya  untuk  mengisi  kekosongan  batinnya dan  menjernihkannya  agar  mudah  berdzikir  dan  mendekat  pada Allah.
Setelah  meninggalnya  Abu > Nasr,  al-Ghaza > li  memutuskan untuk  kembali  ke  Jarusalem,  kira-kira  sekitar  tahun  489  H.  Dalam perjalananya  ke  Jarusalem  dia  menyempatkan  diri  berziarah  di makam  al-Khali > l  Ibra > hi > m,  hingga  menggerakkan  hatinya  untuk melakukan  ibadah  haji. 15 Dalam  perjalanan  itu  pula  al-Ghaza > li menyempatkan  singgah  di  kampung  halamanya  yaitu  di  Baghdad untuk sekedar melepaskan rasa rindu kepada keluarganya yang telah lama ditinggalkannya demi menempuh perjalanan ilmu.
Berkobarnya  perang  salib  di  Jarusalem  memaksa  al-Ghaza > li untuk  kembali  meninggalkan  Jarusalem  menuju  Mesir,  tepatnya  di Iskandaria,  yang  saat  itu  menjadi  pusat  peradaban  Islam  setelah Baghdad.  Di  sana  all-Ghaza > li  menjumpai  realitas  yang  mengusik jiwanya, masayarakat waktu itu ternyata banyak mengalami dekadensi moral  dan    krisis  iman,  oleh  karena  itu  hatinya  kembali  tergerak
14 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Pendididkan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998, 9.
15 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam. Jogjakarta : Teras. 2014, 23.
untuk  kembali  ke  kancah  keilmuwan  dan  menyebarkanya  sehingga dia meletakkan baju uzlahnya. 16
Mengetahui  bahwa  al-Ghaza > li  telah  melepaskan  baju uzlah- nya , penguasa  Saljuq  yang  waktu  itu  adalah  putra  Niz } a > m  al-Muluk yang  bernama  Fakhr  al-Muluk  meminta  al-Ghaza > li  untuk  kembali mengajar  di  Universitas  Naisabur,  permintaan  ini  dikabulkan  al- Ghaza > li sehingga dia kembali ke Naisabur untuk menjadi pengajar di Universitas  tersebut.  Al-Ghaza > li  kali  ini  tampil  sebagai  tokoh pendidikan  yang  betul-betul  mewarisi  dan  meng-arifi  ajaran Rasulullah saw. 17
Pada  tahun  1110  M,  al-Ghaza > li  kembali  ke  tanah kelahirannya,  yakni  daerah  T { u > s.  Di  sana,  dia  mendirikan  madrasah bagi para pengkaji ilmu –ilmu agama dan sebuah khandaqah bagi para sufi.  Disinlah,  bersama  sekitara  150  muridnya,  dia  menghabiskan masa  hidupnya  sebagai  pengajar  dan  guru  sufi.  Al-Ghaza > li  wafat pada  Jumadil  Akhir  tahun  505  H/Desember  1111  M  pada  usia  53 tahun.
Dari  penelusuran  diskriptif  historis  perjalanan  al-Ghaza > li dalam  mencari  kebenaran  (ilmu)  memberikan  pelajaran  bahwa  al- Ghaza > li  dengan  berbagai  ilmu  yang  dimilikinya  belum  merasa terpuaskan  dahaganya  hingga  dia  menemukan  sufisme.  Tasawuf menjadi  landasan  terahir  pencarian  untuk  menenangkan  jiwanya, maka  dapat  dipahami  betapa  pentingnya  ilmu  tasawuf  sebagai penenang ruh kita.
C. Pergumulan Tasawuf al-Ghaza > li Al-Ghaza > li  mengalami  kegelisahan  ketika  berada  di  puncak keilmuwan  dan  jabatan  dunianya,  dengan  sederet keilmuwan  itu  al- Ghaza > li masih merasakan keraguan di dalam hatinya tentang hakikat kebenaran. Hingga akhirnya ia berlabuh ke ilmu tasawuf. Ungkapan
16 Al-Ghaza > li, Al Munqid } min al-D { alāl. Beirut: Dār al Kutub al Ilmiyah, 1998, 71.
17 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Aliran-aliran  dalam  Pendidikan,  Studi  tentang  Aliran Pendidikan  Menurut  al-Ghazali .  terj.  S.  Agil  Husin  Al-Munawar  dan  Hadri  Hasan, Semarang:Dina Utama, 1993, 13.
kegelisahan  tesebut  dituangkan  dalam  karyanya al  Munqidz  min  al- D { ala > l. 18 Dalam  buku  tersebut  digambarkan  bagaimana  al-Ghaza > li menggali kebenaran melalui epistem keraguan dan keyakinan. Tasawuf  menurut  Abu > al-Qasim  al-Junaydi  al-Baghda > di adalah  kejernihan  hubungan  dengan  Allah  SWT  yang  pangkalnya adalah  menjauhkan  diri  dari  perkara  dunia. 19 Sedangkan  menurut ulama lain pengertian tasawuf tidak jauh dari pengertian di atas, yaitu usaha  untuk  menjauhi  dunia  untuk  bisa  dekat  dengan  Allah.  Hal inilah yang dilakukan oleh  al-Ghaza > li, sebagaimana telah dijabarkan dalam  histori  intelektualnya  pada  bab  sebelumnya.  Bahkan menurutnya, tari > qah tasawuf  untuk  mencapai  kesempurnaan  adalah dengan  amal  (perbuatan)  serta  ilmu,  dan  ilmu  tersebut  diperoleh dengan  pensucian  jiwa  dari  nafsu,  dan  membersihkannya  dari perbuatan-perbuatan  kotor,  sehingga  sampai  pada  meniadakan sesuatu selain Allah dalam hatinya dan selalu berdzikir kepada-Nya. 20
Al-Ghaza > li sebelum sampai pada ilmu tasawuf telah melewati berbagai  keilmuwan,  baik  kalam,  filsafat,  maupaun  batiniyah. Kesemua  ilmu  tersebut  ternyata  belum  mampu  memberikan keyakinan  yang h } aq menurut  al-Ghaza > li,  bahkan  dalam  perjalanan selanjutnya  al-Ghaza > li  memberikan  komentar-komentar  (kritik) terhadap  keilmuwan-keilmuwan  tersebut,  dan  yang  paling  terkenal dari komentar-komentar tersebut adalah pendapatnya tentang filsafat yang diungkapnya mengandung kerancuan.
Serangan-serangan al-Ghaza > li atas kerancuan filsafat tersebut dituangkan  dalam maqnum opusnya Tahāfut  al-Falāsifah. Kegelisahan al-Ghaza > li  tersebut  akibat  dari  adanya  kelompok  filusuf  yang mengklaim  kehormatan  hanya  milik  mereka,  serta  berperilaku  jauh dari  ketentuan  syariat  bahkan  meninggalkanya.  Hal  ini  terekam dengan jelas dalam buku di atas, al-Ghaza > li mengatakan:
18 Al-Ghaza > li, Al-Munqid } min al-D { alāl. Beirut: Dār al Kutub al Ilmiyah, 1998, 240.
19 M.  Djamaluddin  Ahmad, Dua  Figur  Tokoh  Agung. Jombang:  Pustaka  Muhibbin. 2013, 86.
20 Al-Ghaza > li, Al-Munqid } min al-D { alāl. Beirut: Dār al Kutub al Ilmiyah, 1998, 240.
“Setelah  itu  sungguh  saya  telah  melihat  sekelompok  orang yang  merasa  lebih  terhormat  dari  orang  lain  karena  kecerdasannya. Menolak  mengerjakan  ibadah-ibadah  yang  ditetapkan  Islam. Melecehkan  syiar-syiar  agama:  seperti  shalat,  dan  menjauhi  segala larangan.  Dan  juga  menghina  ketentuan-ketentuan  ibadah  yang ditetapkan  syariat.  Tidak  cukup  sampai  disitu,  mereka  juga membuang  seluruh  dasar-dasar  ajaran  syariat  dan  menggantinya dengan  pengetahuan-pengetahuan  yang  di  dasarkan  pada  praduga semata,  serta  mengikuti  orang-orang  yang  menyimpang  dari  jalan Allah, dan tentang akhirat mereka mengingkarinya”. 21
Dari  kutipan  di  atas  tampak  jelas,  bagaiamana  al-Ghaza > li menganggap para filusuf yang menjauhi syariah, meskipun al-Ghaza > li menguasai ilmu filsafat, namun dengan adanya perbedaan perbedaan pandangan  di  dalamnya  al-Ghaza > li  tidak  sungkan  untuk  mengkritik golongan  tersebut.  Filsafat  merupakan  ilmu  yang  mengarah  pada pencarian  kebenaran,  sehingga  hal  itu  mengharuskan  kerja rasionalitas  lebih  superior  dari  irrasionalitas.  Meskipun  begitu, pendalaman  al-Ghaza > li  terhadap  filsafat  tidak  mampu  memberikan kepuasan dahaga jiwanya.
Dalam  penulusuranya  terhadap  kelompok-kelompok tersebut  dan  menganalisa  berbagai  argumentasi  yang  dibangun, kemudian  al-Ghaza > li  memberikan  penilaian  terhadap  pemikiran filsafat  mereka.  Menurut  al-Ghaza > li,  ada  tiga  kategori  nilai  pada pemikiran  filsafat: Pertama, pemikiran  filsafat  yang  dikategorikan  ke dalam  pemikiran  bid‟ah.  Persoalan  yang  masuk  dalam  kategori  ini berjumlah  tujuh  belas  masalah.  Persoalan-persoalan  ini  tidak berkaitan dengan hal-hal yang prinsipil dalam agama.
Kedua, pemikiran  filsafat  yang  harus  dipelajari,  karena  ia menjadi  salah  satu  sarana  mencapai  pemikiran  yang  benar  dan pemikiran ini tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama, yaitu logika. Ketiga, pemikiran yang harus dikafirkan, terutama menyangkut persoalan-persoalan  yang  terkait  dengan  hal-hal  prinsipil  dalam
21 Al-Ghaza > li, Tahāfut  al-Falāsifah,  tahqi > q Sulayma > n  Dunya > .  Kairo:  Dār  Ma‟ārif.1966, cet. 4, 73.
agama. Persoalan yang terkait ini adalah seperti tentang pengetahuan Tuhan,  kebaruan  alam  dan  kekekalan  jiwa  atau  adanya  hari kebangkitan. 22
Selain  filsafat,  kritikan  al-Ghaza > li  juga  dilontarkan  pada kelompok lain seperti mutakallimi > n dan juga kelompok bat } ini > yah . Pada kelompok mutakallimi > n ,  al-Ghaza > li  dalam  melakukan  kritik  mampu berdiri  sebagai  oposan  dan mutakallim ,  dalam  artian  al-Ghaza > li mengkritik mutakallim dalam  posisi  sebagai mutakallim dengan menganggap  bahwa  ilmu  kalam  tidak  mampu  memuaskan  dahaga intelektualitasnya. Pada posisi oposan al-Ghaza > li berargumen sebagai sufi  dan    menurutnya  argumentasi mutakallimi > n tidak  mampu menemukan realitas sejati, yakni Tuhan. 23 Sementara itu, aliran bat } i > niyah yang mengklaim dan meyakini bahwa kebenaran agama hanya bisa ditemukan pada imam yang suci (imam ma‘s } u > m )  serta  mengatakan  indra  dan  akal  tidak  bisa menemukannya  dan  kebenaran  yang  diajarkan  Tuhan  dalam  kitab suci  bisa  ditemukan  hanya  melalui  imam  suci,  di  tepis  dan  ditolak oleh  al-Ghaza > li.  Menurut  al-Ghaza > li,  ajaran  Rasul  tidak  hanya ditemukan  pada  Imam  yang ma‘s } u > m yang  diyakini  mewakili  Rasul, tetapi  juga  teletak  di  dalam  diri  setiap  orang  yang  bersih  hatinya. Orang  yang  bersih  hatinya  itu  berasal  dari  mereka yang  mendalami ajaran tasawuf. 24
Sejak  al-Ghaza > li  merasa  adanya  kekosongan  pada  ilmu-ilmu yang  telah  dikritiknya  tersebut  akhirnya  dia  melabuhkan  dirinya untuk  menekuni  dunia  tasawuf,  dan  mengharapkan  dahaga  atas kebenaran tersebut bisa terpenuhi. Dalam pendalamanya mengarungi keilmuwan tasawuf, al-Ghaza > li mulai menemukan apa yang dicarinya selama  ini.  Dia  mulai  meyakini  tasawuf  bisa  menjadi  sarana pengetahuan  yang  meyakinkan.  Melalui  tasawuf  pula,  orang  bisa
22 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam. Jogjakarta : Teras. 2014, 47.
23 Osman Bakar, Hirarki Ilmu: Membangun Rangka – Pikir Islamisasi Menurut al Farabi, al- Ghaza > li dan Qhutub al-Di > n al-Syiraz, terj. Purwanto, Bandung: Mizan, 1997), 210-211.
24 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam. Jogjakarta : Teras. 2014, 50.
mencapai  kesempurnaan  ilmu  dan  berada  satu  tingkat  di  bawah derajat kenabian. 25
Sejak inilah  al-Ghaza > li mulai melakukan amalan-amalan sufi yang mampu membersihkan jiwa dan hatinya dari selubung tabir dan keraguan  sehingga  mampu  memenuhi  hasrat  kehausan  ilmu  yang dicarinya dan juga menghubungkanya dengan Tuhan.

## D. Ulasan Singkat Karya-karyanya
Sebagai  ulama  besar  dan  diakui  keilmuwanya,  juga  terkenal sebagai  pemikir  Islam  yang  produktif,  al-Ghaza > li  telah  membuat karya-karya  besar  yang  mewakili  keilmuwannya,  seperti  ilmu  kalam, fiqh,  ushul  fiqh,  filsafat,  tasawuf  akhlak  dan  otobiografinya.  Tidak kurang  dari  47  kitab  telah  di  hasilkan  oleh  al-Ghaza > li,  dan  itu meliputi semua keilmuwan yang telah dikuasainya, diantaranya yaitu:
1. Maqāsid al-Falāsifah
2. Tahāfut al-Falāsifah
3. Al-Iqtis } a > d fi > al-I‘tiqa > d 4. Al-Munqidh min al-D { alāl
5. Al-Muqāsid al-Asna Fi > Ma’āni Asmillah al-H { usnā
6. Faisāl al-Tafrīqah bayn al-Islām wa al-Zindīqah
7. Al-Qisās al-Mustaqīm
8. Al-Mustdzhiri
9. Hujjah al-H { aq 10. Muf ṣ il al-Khilāf fī U ṣ ūl al-Dīn 11. Al-Muntahā fī ‘Ilmi Jidāl
12. Al-Basīt } 13. Al-Wajīz
14. Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn
15. Mizān al-‘Amal, dan lain sebagainya.
Selain kitab-kitab yang telah disebutkan di atas, masih banyak kitab lain yang dimilik al-Ghaza > li,  yang belum terbukukan bahkan ada yang dikatakan hilang.
25 Mahfudz  Masduki, Spiritualitas  dan  Rasionalitas  al-Ghaza > li. Yogyakarta:  TH  Press, 2005, 92.

## E. Sabar Menurut al-Ghaza > li
1. Pengertian Sabar Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia dijelaskan  bahwa makna  sabar  adalah  tahan  menghadapi  cobaan  (tidak  lekas marah, tidak lekas putus asa, tidak lekas patah hati), tetap tenang dan  tidak  terburu-buru.  Sabar  merupakan  kata  yang  mudah sekali  diucapkan  namun  sulit  untuk  dilaksanakan,  oleh  karena itu  dalam  al  Qur‟an  dikatakan  bahwa  orang-orang  yang  sabar akan  selalu  bersama  Allah, 26 dan  juga  Allah  sering menghubungkan kesabaran dengan pertolongan darinya. 27
Sifat  sabar  juga  menjadi  label  bagi  ketakwaan,  karena ketakwaan  tidak  bisa  lepas  darinya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari ekspresi  manusia  ketika  mendapat  cobaan  dari  Allah.  Ketika seseorang itu mampu bersabar atas apa yang diujikan kepadanya maka mereka digolongkan sebagai orang – orang yang bertakwa.
Term-term  sabar  dalam  al-Qur‟an  bisa  ditemui  sebagai pujian  –  pujian  bagi  orang  yang  mampu  melakukanya,  bahkan Allah dengan jelas mengatakan kecintaannya kepada orang yang bersabar,  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  surat  Ali  „Imra > n ayat 146 yang berarti “Allah mencintai orang-orang yang sabar”. Hal  ini  menunjukkan  betapa  tingginya  tingkatan  sabar dalam  tingkatan  keimanan,  bahkan  term  sabar  tersebut disandingkan  dengan  syukur.  Al-Ghaza > li  mengatakan  bahwa keimanan itu terbagi menjadi dua bagian, sebagian adalah sabar dan  sebagian  lainya  adalah  syukur,  sebagaimana  hadis  yang diriwayatkan  oleh  al-Baihaqi  dari  Anas  ra.  “Iman  itu  ada  dua bagian, sebagian dalam kesabaran, dan sebagian dalam syukur.” Al Qur‟an menyebutkan term sabar tidak kurang dari 70 kali  penyebutan,  dan  kebanyakan  berhubungan  dengan  hal kebaikan  dan  keluhuran  derajat  serta  buah  dari  kesabaran tersebut.  Dengan  penyebutan  sebanyak  itu  tentunya  sabar
26 Lihat al Baqarah 153, 249. Al Anfal 46, 66. Ali Imran 146.
27 Al-Ghaza > li, Ihyā Ulūm al Dīn. Beirut: Dār Ma‟rifah. t.th,  Juz 4, 136.
berarti  mempunyai  makna  yang  mendalam  dalam  tingkatan ibadah. Kesabaran  memiliki  hubungan  erat  dengan  manajemen hati, karena kesabaran merupakan sebuah karakter khusus yang dilekatkan kepada manusia 28 , sebagaimana kisah para nabi yang menunjukkan  hal  tersebut,  seperti  nabi  Ibra > hi > m,  nabi  Isma > ‟i > l, dan  nabi  Muh } ammad.  Karakter  tersebut  hanya  bisa  dimiliki manusia, karena Allah memberikan akal kepada manusia.
Akal tersebut menjadi sebuah control centre bagi manusia, dengan  akal  manusia  bisa  membedakan  mana  yang  baik  dan buruk,  manusia  bisa  menahan  dirinya  dalam  hal-hal  yang dilarang  agama.  Kontrol  yang  dilakukan  akal  tersebut menjadikan  manusia  berbeda  dengan  hewan.  Meskipun  diakui bahwa semua manusia memilik dua dimensi yaitu dimensi fisik (binatang) dan dimensi ilahi (kemalaikatan). 29
Dua  dimensi  manusia  tersebut  sudah  diakui  oleh  para ulama,  bahkan  sudah  menjadi  slogan  kesaharian  ungkapan al insān h } ayawa > n al-nāthiq. Manusia sama dengan hewan dilihat dari segi fisiknya yang membutuhkan makan, minum dan hubungan biologis dan berbeda dengan hewan karena manusia mempunyai dimensi non fisik. 30
Setelah  mengetahui  bahwa  manusia  mempunyai  dua dimensi  tersebut  maka  muncul  pertanyaan,  apakah  benar manusia  mampu  menembus  batas  dimensi  ilahi  tersebut?. jawabnya  tentu  saja  bisa,  dan  hal  ini  lah  yang  telah  dibuktikan oleh para nabi, para wali bahkan para ulama – ulama muka > shafah yang telah dibukakan pintu hatinya.
Pengertian  sabar  secara  bahasa  adalah naqīd  al-jaza’ 31 yang artinya adalah lawan kegelisahan. Oleh karena itu al-Jauhari mengatakan  bahwa  sabar  adalah  menahan  jiwa  ketika  dalam
28 Ibid 29 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum al Qur’an. Jogjakarta: Pustaka Pelajar. 2009, 27.
30 Ibid 31 Jamaluddin Muh } ammad Bin Mukrim, Lisān al-‘Arab. Beirut: Dār al Ṣ ādir, t.th, juz 4, 438.
kegelisahan. Sedangkan menurut istilah al-Ghaza > li, sabar adalah resistensi  dorongan  ketaatan  dalam  melawan  dorongan  nafsu, jika mampu mempertahankanya maka dia memenangkan agama Allah  dan  termasuk  ke  dalam  golongan  orang-orang  sabar  ( al- s } a > biri > n ).  Namun  jika  dia  kalah  maka  masuk  ke  dalam  golongan setan. 32 Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa sifat sabar tersebut  merupakan  usaha  jiwa  untuk  memerangi  hal-hal  yang menjauhkan  kita  dari  agama.  Buah  dari  kesabaran  tersebut menghantarkan  orang  mampu  untuk  terhindar  dari  perbuatan nafsu dan menjadi sebab kebahagiaan di dunia dan akhirat.
2. Macam-macam sabar menurut al-Ghaza > li
Al-Ghaza > li  mengklasifikasikan  sabar  dalam  beberapa macam, yaitu: Pertama, sabar yang berhubungan sandaran sabar (keadaan). Kedua, sabar  berdasarkan  kuat  dan  lemahnya. Ketiga, sabar  yang  berdasarkan  hukumnya. Keempat, sabar  berdasarkan kondisi yang menimpa seseorang. 33
a. Sabar yang berhubungan dengan keadaan Disini  al-Ghaza > li membaginya menjadi dua kategori, yaitu  sabar  badan  dan  sabar  jiwa  dari  perbuatan  yang didorong oleh nafsu.
Sabar  badan  merupakan  ibarat  dari  kemampuan badan  untuk  menanggung  kesulitan  dan  bertahan  terhadap hal  itu.  Seperti  sakit,  kesulitan  yang  berhubungan  dengan kegiatan beribadah.
Sedangkan  sabar  jiwa  adalah  kesabaran  dari  perkara yang  didorong  oleh  nafsu,  yang  meliputi: pertama,  al-‘iffah (kesabaran  terhadap  dorongan  nafsu  seksual  dan  perut). Kedua, kesabaran  dalam  rangka  menahan  diri  terhadap kepedihan, kesedihan, kesulitan dan musibah yang menimpa diri. Ketiga, kesabaran  menahan  diri  ketika  diberi  kekayaan
32 Al-Ghaza > li, Ihyā Ulūm al Dīn. Beirut: Dār Ma‟rifah. t.th.  Juz 4, 217.
33 Ibid, 229.
(manajemen jiwa). Keempat, kesabaran dalam peperangan yang disebut dengan keberanian. Kelima, lemah lembut ( h } ilm ) yaitu kesabaran  untuk  menahan  diri  dari  amarah. Keenam, sabar atas  pergantian  masa  yang  membosankan  yang  dinamakan sa’at  al-s } adr (lapang  dada). Ketujuh,  kitman (sabar  menahan sesuatu  perkataan. Kedelapan, kesabaran  dari  kekayaan  dunia (zuhud). Kesempbilan,  qana’ah yaitu  kesabaran  menerima pemberian tuhan dan menahan diri dari berlebihan. 34
b. Sabar  berdasarkan  kuat  dan  lemahnya,  terbagi  menjadi  tiga macam.
Pertama,  kemampuan  menekan  dorongan  nafsunya, sehingga  tidak  tersisa  bagi  nafsu  tersebut  kekuatan  untuk melawan.  Untuk  mencapai  hal  tersebut  membutuhkan kesabaran  yang  terus  menerus.  Yang  termasuk  golongan  ini disebut sebagai orang-orang terpercaya (al-s } a > diqu > n ) Kedua,  orang  yang  tidak  mampu  mengalahkan  hawa nafsunya  kemudian  menyerahkan  dirinya  kepada  prajurit setan  dan  tidak  berjuang  untuk  melawannya.  Golongan  ini disebut orang-orang yang lalai.
Ketiga,  orang  yang  berjuang  melawan  hawa  nafsu namun kadang kalah kadang menang. 35
c. Sabar menurut hukumnya terbagai mejadi 4 macam. Pertama,  hukum  wajib,  yaitu  menahan  diri  dari perkara  yang  buruk  menurut  agama.  Kedua,  hukum  sunah, yaitu  menahan  diri  hal-hal  yang  makruh.  Ketiga,  hukum haram,  yaitu  menahan  diri  atas  perbuatan  bahaya  yang menimpanya,  seperti  akan  dipotong  tangannya  atau  tangan anaknya,  dia  tidak  melakukan  sesuatu  maka  ini  termasuk sabar haram; dan keempat, hukum makruh, yaitu terima atas tindakan tidak adil yang tidak disenangi agama. 36
34 Ibid, 229.
35 Ibid.
36 Ibid, 231.
d. Sabar dilihat dari suatu kondisi yang menimpa seseorang Sabar  ditinjau  dari  segi  kondisi  yang  menimpat seseorang    tidak  lepas  dari  dua  perkara  yaitu  hal  yang disenangi dan hal yang dibenci.
Sesuatu yang menimpa sesuai kesenangan antara lain: sehat,  harta,  pangkat,  banyak  keluarga,  kemegahan  duniawi. Sabar ini cukup sulit untuk dilakukan, dan jika tidak mampu melakukannya  orang  akan  terjerumus  dalam  kedholiman ( t } agha > ). Sedangkan  sabar  terhadap  perkara  yang  dibenci, terbagi menjadi beberapa bagian:
1).  Yang  berhubungan  dengan  pilihanya,  seperti: pertama, ketaatan.  Hal  ini  cukup  sulit  dilakukan  karena  watak manusia  yang  lebih  suka  dipertuhankan  dari  pada beribadah. Oleh karena itu untuk mencapai kesabaran ini maka harus sabar dalam tiga hal, yaitu sebelum melakukan perbuatan  berupa  mengatur  niat  ibadah.  Selama melakukan  suatu  amal  yaitu  konsistensi  untuk melaksanakan  ibadah  itu;  dan  setelah  selesai  melakukan suatu  amal  yaitu  sabar  dari riya > ’ (menjauhi  menyiarkan perbuatan  baik  yang  telah  dilakukan). Kedua, sabar  dari kemaksiatan,  karena  sudah  menjadi  tempat  hawa  nafsu manusia.  Sabar  pada  kemaksiatan  yang  tersulit  adalah ketika sudah menjadikan maksiat tersebut adat, kebiasaan dalam hidup.
2).  Yang  tidak  berhubungan  dengan  pilihanya  tetapi mempunyai pilihan untuk menolaknya. Contoh  sabar  dalam  persoalan  ini  seperti  ketika seseorang menyakiti kita, baik dengan perkataan maupun perbuatan,  maka  sabar  dengan  tidak  membalasnya merupakan hal yang lebih mulia. 37 Allah berfirman dalam surat al Muzammil :
“Hendaklah  engkau  bersabar  terhadap  perkataan  yang dikatakan mereka dan menghindarlah dari mereka dengan cara  sebaik-baiknya”  (Q.S  al  Muzzamil:10).  Dengan  ayat ini  tampak  jelas  bahwa  menghindarai  perbuatan  yang sama  atau  lebih  untuk  membalasnya  tidak  dianjurkan bahkan akan lebih mulia untuk menghindarinya.
3). Yang tidak dalam pilihanya baik dari awal maupun akhir. Contoh  di  dalam  persoalan  ini  seperti  halnya musibah,  baik  yang  menimpa  badan  maupun  hartanya, sabar dari kematian, sabar dari hilangnya harta, sabar dari sakit  dan  lainya.  Tingkatan  sabar  ini  lebih  tinggi  dari sebelumnya  karena  manusia  lebih  mampu  bersabar terhadap perkara haram daripada menerima dengan ikhlas ujian dan cobaan dari Allah SWT.
3. Tawaran manajemen sabar al-Ghaza > li
Banyaknya  macam  ujian  dan  halangan  yang  menimpa manusia  membuat  metode  untuk  menhadapinya  bermacam- macam.  Oleh  sebab  itu  al-Ghaza > li  membagi  macam-macam kesabaran menjadi beberapa klasifikasi sebagaimana yang telah disebutkan di atas.
Tentunya  sabar  tidak  mudah  untuk  dilakukan,  namun Allah telah menjamin hambanya bahwa disetiap kesulitan juga pasti ditemukan kemudahan, bahkan dari semua penyakit yang telah  diturunkan  Allah  terdapat  obatnya.  Oleh  karena  itu, kesabaran  meskipun  merupakan  hal  sulit  untuk  dilakukan tetapi  masih  mungkin  untuk  bisa  dilakukan,  tentunya  dengan perbuatan ( amal ) dan ilmu ( ilm ) 38 . Ilmu  merupakan  cahaya  Ilahi  yang  menuntun  manusia ke jalan yang benar. Ilmu hanya milik Allah semata tidak ada manusia  yang  bisa  mengklaim  karena  ilmu  adalah  sifat  Allah. Ilmu menjadi milik Allah semata bisa dilihat dari sifat ilmu itu sendiri.  Ilmu  seperti  air  yang  selalu  mengalir  di  tempat  lebih
rendah. Oleh karena itu semakin orang tawad } u’ dia akan mudah untuk mendapatkan ilmu.
Sedangkan  amal  merupakan  buah  dari  ilmu.  Baik  dan buruknya  amal  seseorang  ditentukan  oleh  sifatnya.  Semisal orang  melakukan  pekerjaan  yang  tidak  pernah  dipelajarinya akan  mengalami  kesulitan  untuk  menyelesaikan  pekerjaan  itu, walaupun selesai hasilnya tidak akan maksimal. Sebaliknya jika orang  itu  memiliki  ilmu  maka  dia  akan  mampu  mengerjakan pekerjaan  tersebut  dan  menyelesaikanya  dengan  hasil  yang baik. Dengan  demikian,  maka  jika  dihubungkan  dengan kesabaran  bisa  disimpulkan    bahwa  untuk  melatih  kesabaran itu  dibutuhkan  sebuah  ilmu.  Sebagaimana  telah  kita  ketahui macam-macam kesabaran yang telah dijabarkan di atas, maka di bawah ini cara-cara yang ditawarkan oleh  al-Ghaza > li untuk bisa menggapai kesabaran.
a. Metode untuk menghilangkan dorongan nafsu Pertama, seseorang harus memperhatikan apa yang dikonsumsinya,  dari  mana  diperoleh,  seberapa  ukuranya, karena makanan merupakan sumber nafsu. 39 Berpuasa dan kesederhanaan  dalam  berbuka  merupakan  kunci  menekan nafsu. Kedua,  menjauhkan  pandangan  dari  hal-hal  yang membakar  nafsu  secara  langsung.  Pandangan  menjadi penggerak  hati  manusia,  dan  hati  manusia  menggerakkan nafsu. Oleh karena itu, „ uzlah (menjauhkan diri) dari hal-hal tersebut menjadi kunci kedua untuk menekan hawa nafsu.
39 Al-Ghaza > li mengatakan bahwa manusia pada dasarnya diciptakan sejak kecil dengan kekurangan  seperti  hewan,  sejak  bayi  manusia  diciptakan  dengan  nafsu  makan, kemudian  berkembang  nafsu  perhiasan  dunia,  dan  tentunya  nafsu  menikah,  tidak memiliki  sifat  sabar.  Kemudian  Allah  mengangkat  derajat  manusia  agar  tidak  sama dengan  hewan  dengan  memberikanya  kemuliaan  berupa  pemberian  ilmu  ( ma’rifah ) terhadap  Allah  dan  rasul-Nya  dan  kesalehan  yang  menyebabkan  pahala  baginya. Dengan  begitu  manusia  berbeda  dengan  hewan  karena  hewan  hanya  mencari kenikmatan.
Ketiga,  menghiasi  diri  dengan  hal  yang muba > h } , seperti  pernikahan  karena  laki-laki  lebih  banyak  tidak mampu mengendalikan syahwatnya.
b. Metode untuk menguatkan dorongan agama Pertama,  kehausan  diri  untuk  mengetahui  faedah- faedah mujahadah dan buahnya dalam dunia dan akhirat. Hal itu  dilakukan  dengan  cara  berfikir  dan tadabbur terhadap ayat-ayat dan hadis tentang sabar.
Kedua,  melatih  diri  sedikit  demi  sedikit  sejak  dini untuk  menjauhkan  diri  dari  perkara  syahwat  hingga menemukan  kenikmatan  dalam  proses  tersebut  sampai mampu mengeringkan nafsunya. Hal itu akan menguatkan kemampuanya  mengalahkan  nafsu,  sebab  sudah  terbiasa menghadapinya.

## F. Kesimpulan
Dari  kajian  dan  uraian  di  atas  dapat  ditarik  beberapa  hal mengenai  sisi  tasawuf  dan  kesabaran  dalam  pandangan  al-Ghaza > li. Pertama, paradigma  pemikiran  al-Ghaza > li  terbentuk  dari  perjalanan yang  panjang  atas  keraguan  keilmuwan  yang  dikuasainya  tidak mampu menjawab kegelisahan-kegelisahan yang dihadapinya hingga dia menemukan ilmu tasawuf. Kesabaran menurutnya bukanlah hal yang  mudah  untuk  dilakukan  karena  membutuhkan juhd (kesungguhan) untuk memerangi musuhnya yaitu nafsu.
Kedua, al-Ghaza > li  memilah  sabar  menjadi  beberapa  macam, menurut  kondisi,  menurut  kuat  lemahnya,  menurut  hukum  dan menurut keadaan. Masing-masing diantara memiliki cabang masing- masing.
Ketiga, tawaran  al-Ghaza > li  untuk  menguasai  dan  mengatur nafsu  meliputi:  memilah  dan  memilih  apa  yang  jadi  konsumsinya, serta puasa dan kesederhanaan ketika berbuka menjadi kuncinya. Al- Ghaza > li memandang serta selalu mencari pengetahuan tentang sabar, hikmah  dan  manfaat  sabar  untuk  menguatkan  dorongan  agamanya, yang  meliputi  pencarian hikmah  sabar  dan  melatih  diri  secara  terus menerus.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  M.  Djamaluddin. Dua  Figur  Tokoh  Agung. Jombang:  Pustaka Muhibbin,  2013.
Bakar, Osman. Hirarki Ilmu: Membangun Rangka – Pikir Islamisasi Menurut al-Farabi,  al-Ghaza > li  dan  Qhutub  al-Di > n  al-Syiraz, terj. Purwanto Bandung: Mizan, 1997.
Dunya > , Sulayman. Al-Haqīqah fi > Naz } r al-Ghazāli. Kairo: Dār al-Ma‟ārif, t.th.
Ghaza > li (al), Al Munqidz min al D { alāl. Beirut: Dār al Kutub al-Ilmiyah, 1998.
-------------, Ihyā Ulūm al Dīn, Beirut: Dār Ma‟rifah. t.th.
-------------, Tahāfut  al  Falāsifah.  tahqi > q Sulayma > n  Dunya > ,  Kairo:  Dār Ma‟ārif.1966.
Ghazali,  M.  Bahri. Konsep  Ilmu  Menurut  al-Ghaza > li:  Suatu  Tinjauan Psikologis Pedagogik . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991.
Hodgson,  Marshal. The  Venture  of  Islam. Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1977.
Ibn  Mukrim,  Jamaluddin  Muh } ammad. Lisān  al-‘Arab. Beirut:  Dār  al Ṣ ādir, t.th.
Ibnu Rusn, Abidin. Pemikiran al-Ghaza > li tentang Pendididkan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Masduki,  Mahfudz. Spiritualitas  dan  Rasionalitas  al-Ghaza > li .  Yogyakarta: TH Press, 2005.
Shāmi (al), Sāleh Ahmad. Al-Imām al-Ghaza > li Hujjat al-Islām wa Mujaddid Miah al-Khāmisah. Damaskus: Dār al-Qalam, 1993.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Aliran-aliran  dalam  Pendidikan,  Studi  tentang Aliran  Pendidikan  menurut al-Ghazali ,  terj.  S.  Agil  Husin  Al- Munawar dan Hadri Hasan, Semarang: Dina Utama, 1993.
Wijaya, Aksin. Nalar Kritis Epistemologi Islam. Jogjakarta: Teras, 2014.
---------------, Arah Baru Studi Ulum al-Qur’an . Jogjakarta: Pustaka Pelajar,
2009.
Zainuddin. Seluk-Beluk  Pendidikan  dari  al-Ghazali .  Jakarta:Bumi  Aksara, 1991.