ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume 12, Nomor 1, April 2020, 69-93.
http://e-jurnal.iainsorong.ac.id/indeks.php/Tasamuh

## Bimbingan Agama Terhadap Tindak Kriminal (Preman)

## Abdul Khahar
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal Abstract :  The  gap  between  religious  norms  or  teachings  and  daily  behavior  is  a  sign  of  a multidimensional crisis. One impact is the increasingly widespread crime that occurred in the midst of  society,  both  successfully  covered  by  print  and  electronic  media  or  other  unpublished  crimes. Crime  is  not  a  hereditary  event  (inherited  from  birth,  inheritance),  nor  is  biologically  inherited.
Criminal behavior that can be done by women or men, can take place at any age of children, adults or elderly. Crimes can be committed consciously that is fully considered, planned and directed at one specific  purpose  in  a  truly  conscious  manner.  Also,  it  can  be  done  semi-consciously,  for  example driven  by intense impulses,  wracked by very strong coercive  impulses (compulsions), and by strong obsessions. Crimes can be done unconsciously at all, for example forced to defend his life, someone must react fighting even forced to strike back. Modern societies with middle to upper economic levels often foster high material aspirations and are often accompanied by unhealthy social ambitions.
Keyword : Gangster, Criminal Act, Religious Guidance.

## Pendahuluan
Masyarakat modern yang serba kompleks, sebagai produk dari kemajuan  teknologi,  mekanisasi  dan  urbanisasi  memunculkan banyak  masalah  sosial.  Adaptasi  atau  penyesuaian  diri  terhadap masyarakat modern  yang hyper kompleks  itu menjadi  tidak mudah. Kesulitan menghadapi adaptasi adjustment menyebabkan kebingungan,  kecemasan dan  konflik-konflik, baik  yang  terbuka dan    eksternal    sifatnya,    maupun  yang  tersembunyi  dan  internal dalam    batin  sendiri.  Hal  tersebut  mendorong  orang  untuk mengembangkan  pola tingkah  laku menyimpang dari norma-norma
umum,   termasuk di dalamnya norma-norma agama dengan berbuat semau  sendiri  demi  kepentingan  sendiri  dan  mengganggu  atau merugikan  orang  lain.  Jika  kita  menatap  kenyataan  perilaku  sosial yang  mayoritas  beragama  Islam,  masih  ada  persoalan  besar. Kehebatan    ajaran  agama  Islam,  terutama  dalam  landasan  moral masyarakat    atau  etika  sosial,  memang    tidak  diragukan    lagi, namun  banyak  nilai-nilai    tadi  yang  tidak  terwujud  dalam kehidupan  sehari-hari  atau  dalam  sistem  sosial. 1
Dambaan  pemenuhan  kebutuhan  yang  melimpah-limpah, misalnya  untuk  memperoleh  harta  kekayaan  dan  barang-barang mewah,  tanpa  memiliki  kemampuan    untuk  mencapainya  dengan jalan  yang  wajar,  mendorong  individu  untuk  melakukan      tindak kriminal.  Dengan  kata  lain  bisa  dikatakan:  jika  terdapat ketidaksesuaian atau  pertentangan antara  keiginan  dengan kemampuan  pribadi,  maka    peristiwa    sedemikian    ini    mendorang orang  untuk  melakukan  tindak  kriminal.    Atau  jika  terdapat diskrepansi antara aspirasi-asperasi   dengan  potensi-potensi   maka akan    terjadi  ketidakmampuan    untuk    menyesuaiakan    secara ekonomis,  yang  mendorong  orang  untuk  bertindak  jahat  atau melakukan  tindak  pidana.  Tingkah  laku  kriminal  itu  merupakan produk  dari  pertumbuhan  sosial,  juga deferensiasi dari sivilisasi atau  pembudayaan    industri    yang  modern    dan hyper kompleks. Pada  zaman  modern  sekarang  ini  banyak tingkah  laku  kriminal yang    tidak    lagi    dianggap    sebagai    perbuatan    anti  sosial  atau kriminal.  Perbuatan-perbuatan korup,  memberi  hadiah-hadiah guna memudahkan penyelesaian  masalah, pemberian “bulu bekti” (tanda bakti)  kepada  pimpinan  guna  menutup  perbuatan  kriminal.  Juga penjualan    minum-minuman    keras    dan    bahan-bahan    yang mengandung  racun  memabukkan,  misalnya  ganja,  sekalipun  oleh masyarakat dianggap bukan kejahatan, namun oleh semua golongan masyarakat,  perbuatan  tersebut  dianggap  sebagai  perbuatan  anti sosial. 2
1 Qodri Azizy, Pendidikan Agama Untuk Membangun Etika Sosial (Semarang: Aneka Ilmu, 2002), 82.
2 Kartini Kartono, Patologi  Sosial  Jilid I (Jakarta: Rajawali Pers,  2011), 155.
Kalau  ditelusuri  lebih  jauh  mengenai  semakin  maraknya tindak  kriminalitas,    sebenarnya    keluarga    juga    memberikan pengaruh    yang  sangat    menentukan    pada    pembentukan    watak dan    kepribadian  seseorang.    Keluarga  merupakan  unit  sosial terkecil  yang  memberikan  stempel  dan  pondasi  primer  bagi perkembangan seseorang. Selanjutnya lingkungan ikut
menentukan nuansa tingkah laku dan kepribadian.  Baik  buruknya struktur    keluarga    dan    masyarakat  memberikan  efek  yang  baik atau yang  buruk  pada pertumbuhan seseorang. 3 Untuk menanggulangi  dan  mengantisipasi    semakin  meningkatnya tindak  kriminalitas  dibutuhkan  adanya  undang-undang  hukum pidana,  agama  juga  bisa  digunakan sebagai  alat  yang  efektif. Sebab  salah  satu  fungsi  sosial  dari  agama  adalah  memberi  sanksi kepada  sejumlah  besar  tata  kelakuan.  Dalam  konteks  ini  agama memberikan  peran  penting  dalam  pengendalian  sosial.  Ini terlaksana  melalui  pengertian  tentang  baik  dan  jahat.  Agama memberi  contoh  perilaku-perilaku  yang  baik  dan  jahat  serta menanamkan  doktrin  bahwasanya  setiap  perilaku  yang  baik  atau buruk  mengandung  konsekwensi  baik  di  dunia  ataupun      di akherat  mengenai  surga  dan  neraka.  Nilai-nilai  ini  sangat dipercayai oleh masyarakat beragama. 4

## Motivasi Tindak Kriminal
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia
mendefinisikan  bahwa  motivasi  adalah  (1)  Dorongan  yang  timbul pada  diri  seseorang  sadar  atau  tidak  sadar  untuk  melakukan  suatu tindakan  dengan  tujuan  tertentu.  (2)  Usaha-usaha  yang  dapat menyebabkan  seseorang  atau  kelompok    orang    tertentu    bergerak untuk    melakukan    sesuatu    karena  ingin    mencapai    tujuan    yang
3 Kartini  Kartono, Psikologi  Anak;  Psikologi  Perkembangan (Bandung, Mandar  Maju, 1995), 224.
4 Soekadijo,  Reg., Antropologi Jilid 2 (Jakarta: tp,  1985), 214.
dikehendaki    atau    mendapat    kepuasan  dengan  perbuatannya. 5
Bernard  Berelson  dan  Gary  A.  Stener  dalam  Machrony mendefinisikan  motivasi sebagai all  those  inner  striving conditions  variously  described  as  wishes,  desires,  needs,  drives, and the like . Motivasi dapat diartikan sebagai keadaan kejiwaan dan sikap  mental  manusia  yang  memberikan  energi,  mendorong kegiatan  (moves),  dan  mengarah  atau  menyalurkan  periuk  kearah mencapai  kebutuhan   yang    memberi   kepuasan   atau   mengurangi ketidakseimbangan. 6 Motivasi  menurut  Robert  Epstein  adalah pernyataan dari dalam  berupa gerak  yang  sering  muncul,  sebelum dalam  melakukan  tingkah  laku. 7 Sedangkan  menurut  Martin Handoko  motivasi adalah suatu tenaga  atau faktor  yang terdapat  di dalam  diri  manusia,  yang  menimbulkan,  mengarahkan  dan mengorganisasikan  tingkah lakunya. Peranan motivasi pada tingkah laku  manusia  sangatlah  besar,  hal  tersebut  terbukti  bahwa  manusia sebagai  penggerak  tingkah  laku  manusia,  karena  setiap  tindakan manusia digerakkan dan dilatarbelakangi oleh motif tertentu.  Tanpa termotivasi    orang    tidak  akan  berbuat  apa-apa. 8 Dari  pengertian- pengertian  tersebut  penulis  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa motivasi adalah sebagai dorongan yang  timbul pada  diri seseorang secara   sadar   maupun    tidak   sadar   untuk melakukan  kegiatan ( moves )  karena  ingin  mencapai  tujuan  yang  dikehendakinya  atau mendapat  kepuasan  dengan  perbuatannya.
Kriminal  berasal  dari  kata crime yang  artinya  kejahatan bisa  disebut kriminalitas karena ia  menunjukkan   suatu   perbuatan atau  tingkah  laku  kejahatan,  seperti  dikatakan  oleh  S. Wojowasito, W.  J.S.  Poerwadarminta  bahwa crime adalah  kejahatan    dan kriminal dapat diartikan jahat atau penjahat, maka kiminalitas dapat
5 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka,  1997), 1225.
6 Siswanto, Pengantar  Manejemen ( Jakarta: Bumi  Aksara , 2005), 119.
7 Robert Epistein, Memotivasi ( Yogyakarta:  Pustaka, 2004), 2.
8 Martin Handoko, Motivasi  Daya Penggerak ( Yogyakarta:  Kanisius,  1992), 9.
diartikan  perbuatan  kejahatan. 9 Kriminal  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  adalah  hal-hal  yang  bersangkutan  dengan kejahatan  (pelanggar  hukum)  yang  dapat  dihukum  oleh  undang- undang  pidana.  Para  Ilmuan  menegaskan  bahwa Crime adalah berbagai  tindakan  yang  jelas-jelas  melanggar  hukum. 10 Dari pengertian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kriminal  adalah menunjukkan  suatu  perbuatan  atau  tingkah  laku  kejahatan  yang melanggar  hukum  dan  dapat  dihukum  dengan  undang-undang pidana.
Kriminalitas  merupakan  perilaku  manusia  ditinjau  dari aspek  sosial,  yaitu    suatu  tindak    kejahatan  yang  bisa  dilakukan oleh  siapa  pun  baik  secara  sengaja  (sadar  dan  terencana)  serta diarahkan  pada  maksud  tertentu,  ataupun  setengah  sadar;  misalnya didorong  oleh  impuls-impuls  yang  begitu  hebat,  seperti  himpitan ekonomi.  Bahkan  kriminilatas juga bias dilakukan tanpa kesadaran sama  sekali.  Misalnya  karena  terpaksa  untuk  mempertahankan hidupnya,  seseorang  harus  melawan  dan  terpaksa  membalas menyerang, sehingga  terjadi peristiwa  pembunuhan. 11
Di  samping  itu,  kriminalitas  ini  pada  umumnya  adalah akibat  dari  kegagalan  sistem  pengontrol  diri,  yaitu  gagal  dalam mengawasi  dan  mengatur  perbuatan  instintif  mereka.  Jadi, merupakan produk ketidakmampuan anak remaja dalam mengendalikan emosi primitive mereka, yang kemudian disalurkan  dalam  perbuatan  jahat. 12 Dengan  demikian  pengertian motivasi tindak kriminal adalah suatu  dorongan  yang  timbul  dari diri  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu    perbuatan    atau  tingkah laku  yang  melanggar  norma-norma  yang  berlaku.  Motivasi merupakan  kecenderungan  yang  timbul  pada  diri  seseorang  secara
9 Abdul Syani, Sosiologi  Kriminalitas ( Bandung:  CV. Remaja  Karya,  1987), 20.
10 Adam  Kuper  dan    Jessica    Kuper, Ensiklopedi    Ilmu-ilmu    Sosial , Edisi  2 ( Jakarta,  PT. Grafindo  Persada,  2000).
11 Kartini Kartono, Patologi  Sosial, 121.
12 Thomas   F. Odea, Sosiologi    Agama; Suatu   Pengenalan    Awal (Jakarta: Rajawali  Press, 1985), 5.
sadar  atau  tidak  sadar melakukan tindakan  dengan tujuan tertentu atau  usaha-usaha  yang  menyebabkan  seseorang  atau  kelompok tergerak  melakukan  sesuatu  karena  ingin  mencapai  tujuan  yang dikehendaki. 13
Tindak Kriminal secara yuridis formal adalah bentuk tingkah laku  yang  bertentangan  dengan  moral  kemanusiaan  ( immoral ), merugikan  masyarakat,  asusila,  sifatnya  dan  melanggar  hukum serta  undang-undang  pidana.  Yuridis  formal  di  sini  disandarkan pada KUHP (Kitab Undang-undang  Hukum Pidana) yang mengatur hal-hal  yang    berkenaan    dengan    tindak    pidana.    Adapun    pasal- pasal  yang  penulis  jadikan  acuan  dalam  mendefinisikan  tindak kriminal  yang  dilakukan  oleh  anggota  Kipas  antara  lain  pasal  153- 181  yang  memuat  mengenai  pelanggaran  terhadap  ketertiban umum,  antara  lain:  secara  terbuka  dan  di  muka  umum  menghasut serta  menyatakan  rasa  permusuhan,  kebencian  dan  hinaan  kepada pemerintah, dengan kekerasan mengancam dan berusaha
merobohkan  serta  melanggar  pemerintahan  yang  sah,  tidak melakukan tugas kewajiban jabatannya, menjadi anggota organisasi terlarang  menurut  hukum,  melakukan  keonaran,  huru-hara  dan menganggu  ketentraman  umum.  Juga  pada  pasal  187-206  yang berisi  tentang  kejahatan  yang  membahayakan    keamanan    umum dan    barang,  antara  lain:  mengakibatkan  kebakaran  peletusan  dan banjir, merusak bangunan-bangunan listrik untuk umum, mendatangkan  bahaya  maut  kepada orang, merusak bangunan dan jalan-jalan  umum,  dengan  sengaja  mendatangkan  bahaya  bagi  lalu lintas  umum  dan  pelayaran,  meracuni  sumur  dan  sumber  mata  air minum untuk keperluan umum. 14
Dari  pemaparan  mengenai  definisi  di  atas  penulis  dapat menyimpulkan    bahwa    motivasi    tindak    kriminal    adalah    suatu dorongan  yang  timbul  dari  diri  seseorang  untuk  melakukan  suatu perbuatan   atau   tingkah laku   yang melanggar norma-norma yang
13 EM Zul Fajri dan Ratu Aprilia Senja, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Edisi Revisi (Cet. 2; Semarang: Difa Publishers, 2007), 575.
14 Kartini Kartono, Patologi  Sosial, 127.
berlaku  pada  suatu  masyarakat  atau  menentang  hukum  negara. Kejahatan  remaja  yang  merupakan  gejala  penyimpangan  dan patologis secara sosial itu juga dapat   dikelompokkan   dalam   satu kelas    defektif    secara    sosial    dan    mempunyai    sebab    musabab yang  majemuk,  jadi  sifatnya multi kausal.  Para  sarjana mengolongkan beberapa  kategori  teori sebagai  berikut:
1. Teori Biologis
Tingkah laku sosiopatik atau  Dilenkuen pada  anak-anak dan remaja dapat  muncul karena faktor-faktor fisiologis dan struktur jasmaniyah  seseorang,  juga  dapat  juga  cacat  jasmaniyah  yang dibawa sejak lahir. Kejadian  ini berlangsung.
a. Melalui   Gen atau plasma pembawa sifat  dalam   keturunan, atau  melalui  kombinasi  Gen  dapat  juga  disebabkan  oleh tidak  adanya  Gen  tertentu,  yang  semua  bisa  memunculkan penyimpangan  tingkah  laku,  dan  anak-anak    menjadi dilenkuen secara potensial.
b. Melalui  pewarisan  tipe-tipe  kecenderungan  yang  luar  biasa (abnormal),  sehingga  membuahkan  tingkah  laku  dilenkuen. Melalui  Pewarisan  kelemahan  konstitusional  jasmaniyah tertentu  yang  menimbulkan  tingkah  laku dilenkuen atau sosiopatik .  Misalnya  cacat  jasmaniyah  bawaan  seperti halnya  berjari-jari  pendek  dan  penyakit  gula  itu  erat berkolerasi  dangan  sifat-sifat  kriminal  serta  penyakit mental.
2. Teori Psikogenis  (Psikologis  dan Psikiatris)
Teori  ini  menekankan  sebab-sebab  tingkah  laku  dilenkuen anak-anak  dari  aspek  psikologis  atau  isi  kejiwaan  antara  lain faktor intelegensi, fantasi,   rasionalisasi,   internalisasi diri yang keliru,  konflik  batin,  emosi  yang  kontroversial,  kecenderungan psikopatologis.
3. Teori sosiogenis
Para  sosiolog  berpendapat  penyebab  tingkah  laku  dilenkuen pada  anak  remaja  adalah  murni  sosiologi  atau  sosial  psikologis sifatnya.  Misalnya  oleh  pengaruh  struktur  sosial  yang  deviatif, tekanan kelompok, peranan sosial, status sosial atau internalisasi
simbolis  yang keliru.  Maka faktor-faktor  kultural  dan  sosial  itu sangat  mempengaruhi,  bahkan  mendominasi  struktur  lembaga- lembaga  sosial  dan  peranan  sosial  setiap  individu  ditengah masyarakat,  status  individu  ditengah  kelompoknya  partisipasi sosial. Jadi sebab-sebab kejahatan anak remaja  itu tidak  hanya terletak  pada  lingkungan    familial  dan  tetangga    saja  akan tetapi terutama sekali, disebabkan  oleh  kelompok kulturalnya.
4. Teori Subkultur
Adapun  sebab-sebanya:  a.  Bertambahnya  dengan  cepat jumlah  kejahatan,  dan  meningkatnya  kualitas  kekerasan  serta kekejaman  yang dilakukan oleh anak-anak remaja yang dimiliki subkultural  dilenkuen.  b.  Meningkatnya  jumlah  kriminalitas mengakibatkan  sangat  besarnya  kerugian  dan  kerusakan  secara universal,  terutama   terdapat   di  negara-negara   industri   yang sudah  maju,  disebabkan  oleh  meluasnya  kejahatan  remaja. Perilaku  menyimpang  adalah  tingkah  laku  yang  dinilai  sebagai penyimpangan  dari  aturan-aturan  normatif  atau  yang  dinilai sebagai  penyimpangan  dari  pengharapan-pengharapan  sosial. Dalam  ilmu  sosiologi  maupun  psikologi  sosial  perilaku menyimpang  jarang sekali didefinisikan  dalam arti biologis  dan psikopatologis.    Sering  kali  ada  asumsi  bahwa  gejala-gejala penyakit  jiwa  dapat  digolongkan  perilaku  menyimpang. 15
Bentuk-bentuk  Kriminal.  Salah  satu  kesukaran  terbesar  dari pada kriminal adalah cara bagaimana  harus membagi-bagi  jenis kejahatan.  Pembagian  yang terkenal  adalah  kejahatan terhadap agama,  terhadap  orang,  terhadap  milik.  Pembagian  kejahatan menurut  bentuknya:
a. Perampok  dan gengsterisme,  yang  sering  melakukan operasinya  bersama-sama dengan organisasi-organisasi legal.
b. Penipuan-penipuan, permainan-permainan dalam  bentuk  judi dan perantara-perantara
"kepercayaan", pemerasan
(blackmailing) ,  ancaman  untuk  mempublisir  skandal  dan
15 Kartini Kartono, Patologi  Sosial, 21-25.
perbuatan  manipulatif.
c. Pencurian  dan pelanggaran,  perbuatan  kekerasan,  perkosaan, pembegalan,  penjambretan  atau  pencopetan,  perampokan, pelanggaran lalu  lintas, ekonomi,  pajak,  dan  bea  cukai. 16

## Urgensi d a n   M e t o d e   Bimbingan  Agama Kepada Pengamen
Pengamen  berasal  dari  kata  dasar  "amen"  yang  memiliki makna  mengamen    menyanyi    dan    bermain    musik    berkeliling (dengan  mengharapkan    pemberian    uang    secara    suka    rela). Sedangkan    Pengamen  adalah    orang    yang    kerjanya    sebagai penyanyi  keliling;  seniman  jalanan. 17 Amen adalah kata dasar dari pengamen yang memiliki  makna mengamen menyanyi dan bermain musik  berkeliling  (dengan  mengharapkan  pemberian  uang  secara suka  rela). 18 Marco  Marnadi  sebagai  salah  satu  anggota  Kipas mengartikan pengamen adalah orang yang aktivitasnya
menyanyikan  satu  lagu  atau  beberapa  lagu  yang  berada  baik  di dalam  bus,  di  rumah-rumah,  di  warung,  maupun  pasar,  dengan maksud untuk menerima  imbalan dari orang lain seikhlasnya  tanpa ada  paksaan.  Selain  itu  dalam  menyanyi  tidak  diadakan  di    atas panggung   atau   suatu   konser   di   mana   penontonnya    lebih   dari 50  orang.  Pengertian  tersebut  penulis  menyimpulkan  bahwa pengamen  adalah  orang  yang  pekerjaanya  menyanyi  baik  karena hobi  atau  faktor  ekonomi  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan imbalan  uang.
Bimbingan  adalah  proses  pelayanan  yang  pada  individu- individu  guna  membantu  mereka  memperoleh  pengetahuan  dan ketrampilan  yang  diperlukan  dalam  membuat  pilihan-pilihan, rencana-rencana dan interpretasi yang diperlukan untuk penyesuaian  diri  yang  baik.  Bimbingan  adalah  bantuan  yang diberikan  oleh  seorang  laki-laki  atau  perempuan,  yang  memiliki kepribadian  yang  memadahi  dan  terlatih  dengan  baik  kepada
16 Kartini Kartono, Patologi  Sosial, 129-130.
17 Em Zul Fajri , Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Jakarta: Difa Publiser, 2007), 51.
18 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , 57.
individu  setiap  usia  untuk  membantunya  mengatur  kegiatan hidupnya  sendiri,  mengembangkan  pandangan  hidupnya  sendiri, membuat keputusan sendiri, dan menanggung bebannya  sendiri. 19
Menurut Ainur Rahim  Faqih, bimbingan Islam adalah proses pemberian  bantuan  terhadap  individu  agar  mampu  hidup  selaras dengan  ketentuan  dan  petunjuk    Allah,  sehingga  dapat  mencapai kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. 20 Dengan  demikian bimbingan  Islami  merupakan  proses  bimbingan  sebagaimana kegiatan    ajaran    agama    Islam,    artinya    berlandaskan    al-Qur'an dan Sunnah  Rasul. Dari pengertian  tersebut, bimbingan  mengalami suatu  perkembangan    yang    cukup    berarti    dari    masa    ke    masa, yaitu  dari  hanya  sekedar  mempersiapkan  seseorang  untuk memasuki  dari  suatu  jabatan/kerjaan  tertentu  sampai  kepada pemberian bantuan dalam pengentasan masalah-masalah
pendidikan,  sosial  dan  pribadi.  Dengan  demikian  pelayanan bimbingan  telah  menjangkau  berbagai  aspek  yang  lebih  luas  dari perkembangan  dan kehidupan manusia. Adapun  unsur-unsur  pokok dari bimbingan  sebagai  berikut:
1. Pelayanan  bimbingan  merupakan  suatu  proses.  Ini  berarti bahwa  pelayanan  bimbingan  bukan  sesuatu  yang  sekali  jadi, melainkan  melalui  lika-liku  tertentu  sesuai  dengan  dinamika yang terjadi di dalam pelayanan  itu. 2. Bimbingan merupakan  proses pemberian bantuan. “Bantuan”  di sini  tidak  diartikan  sebagai  bantuan  materil  (seperti  uang, hadiah,  sumbangan      dan      lain-lain),  melainkan  bantuan  yang bersifat  menunjang  bagi  pengembangan  pribadi  individu  yang dibimbing.
3. Pemecahan  masalah  dalam  bimbingan  dilakukan  oleh  dan  atas kekuatan  klien  sendiri.  Dalam  hal  ini  bimbingan  adalah memperkembangkan  kemampuan  klien  untuk  dapat  mengatasi
19 H. Prayitno dan Erman Amti, Dasar-dasar  Bimbingan  dan  Konseling (Jakarta: PT.  Rineka  Cipta,
1999), 94.
20 Ainur  Rahim Faqih, Bimbingan  Konseling  Islam (Yogyakarta, UII  Press, 2001), 2.
sendiri  masalah-masalah  yang  dihadapinya,  dan akhirnya  dapat mencapai  kemandirian.
4. Bimbingan  tidak  hanya  diberikan  untuk  kelompok-kelompok umur tertentu  melainkan  semua umur. 21
Berdasarkan    beberapa    pengertian    bimbingan    tersebut maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  bimbingan  adalah  proses pemberian  bantuan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  ahli  kepada orang/beberapa  orang  individu  baik  anak-anak,  remaja,  maupun dewasa,  agar  orang  yang    dibimbing    dapat    mengembangkan kemampuan   dirinya  sendiri dan  mandiri;   dengan   memanfaatkan kekuatan    individu    dan    sasaran  yang    ada  dan    dapat dikembangkan;    berdasarkan    norma-norma    baik  agama  atau masyarakat  yang  berlaku. Agama   dalam   kamus   besar   bahasa Indonesia adalah segenap kepercayaan  (kepada Tuhan serta dengan ajaran  kebaktian    dan    kewajiban-kewajiban    yang    bertalian dengan  kepercayaan  itu). 22 Secara  terminologi  atau  istilah  agama adalah  peraturan  Allah  yang  diturunkan  kepada  manusia  dengan perantara  rasulnya  untuk  menjadi  pedoman  dalam  melaksanakan kehidupan    dan  penghidupan  mereka    dalam    mencapai    kejayaan hidup    secara    lahir    maupun    batin  baik  di  dunia  maupun  di akhirat. 23
T.M.  Hasbi    Ashidieqy    mengemukakan  bahwa  agama adalah  suatu  kumpulan  peraturan  yang  ditetapkan untuk  menarik dan  menuntun  para  umatnya  yang  berakal  kuat,  yang suka tunduk dan  patuh  kepada  kebaikan,  supaya  mereka  memperoleh kebahagiaan    dunia    dan    kesentosaan  di    akhirat,    negeri    yang abadi. Supaya  dapat  mendiami  surga  Jannatul  Khulud,  mengecap kelezatan  dan  tidak  ada  tolak  bandingannya  sera  kekal selamanya). 24 Islam  adalah   agama   Allah   SWT   yang diturunkan
21 Ibid
22 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , 10.
23 Syahminan Zaini, Wawasan Al-Qur’an Tentang Pembangunan Manusia Seutuhnya (Malang: Kalam Mulia, 1986), 2.
24 Hasbi Ashiddieqy, Al Islam Jilid 1 (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 27.
kepada seluruh  manusia  melalui  Rasul-Nya,  sebagai agama  yang universal,  Islam  menekankan  pada  amal  perbuatan  dalam  tatanan sistem  kehidupan,  yang  meliputi  aqidah,  politik,  sosial,  ekonomi dan  segala  aspek    kehidupan    manusia    lainnya,    karena    Islam merupakan    agama  yang    bertumpu    pada    kenyataan    obyektif dalam  kehidupan  kesempurnaan  dan  kesungguhan  ajaran  Islam inilah sehingga ia tidak sekedar sebagai tuntunan hidup yang hanya untuk  diketahui,  dibicarakan,  di  dengarkan    tanpa  adanya pengamatan    yang  riil,  akan  tetapi  untuk  diamalkan  dan  dapat dikendalikan  sikap,  tindakan,  perbuatan  dan  cara  hidup  yang Islami.
Supaya  Islam  tetap  menjadi  tuntunan  hidup  manusia,  maka diperlukan  adanya  suatu  kegiatan  yang  disebut  dakwah. Menyampaikan  kebenaran  Islam  sesuai      dengan  misinyasebagai agama  yang Rahmat  Lil’alamin . 25 Dari  pengertian-pengertian tersebut  penulis  simpulkan  bahwa agama adalah suatu kepercayaan kepada  Tuhan untuk menjalankan  semua  yang  diperintah-Nya  dan menjauhi  apa  yang  dilarang-Nya Dari definisi di atas penulis dapat menarik  kesimpulan  bahwa  bimbingan  agama  ialah  proses pemberian  bantuan  dari  seseorang  ahli  kepada  seseorang  guna membantu mereka untuk memperoleh pengetahuan  agama.
Ada  beberapa  metode  yang  lazim  digunakan  dalam bimbingan    keagamaan    yang  dalam  hal  ini  adalah  bimbingan agama Islam, di mana sasarannya adalah mereka yang berada dalam kesulitan,    spiritual    disebabkan    faktor-faktor    kejiwaan  di  dalam dirinya  sendiri.  Seperti  tekanan  batin,  gangguan  perasaan,  dan tidak  mampu  berkonsentrasi.  Menurut    pendapat    Arifin, 26 dapat digunakan  metode-metode  sebagai berikut:
a. Metode Interview (Wawancara).  Adalah  salah  satu  cara memperoleh  fakta-fakta  kejiwaan  yang  dapat  dijadikan pemecahan  masalah.
25 Amin, Mengatasi Krisis Setengah Baya (Bandung: Sinar Baru, 1997), 2.
26 Arifin, Pokok-pokok   Pikiran   tentang   Bimbingan   dan  Penyuluhan   Agama (Jakarta,  Bulan  Bintang,  t.th), 52-55.
b. Metode  Kelompok  ( Group  Guidance ).  Dengan  menggunakan kelompok  pembimbingan  atau penyuluhan akan dapat mengembangkan  sikap social
c. Metode  yang  dipusatkan  pada  keadaan  klien  ( clien  centered methode ).  Metode  ini  sering  disebut non  directive (tidak mengarahkan)  dalam  metode  ini  terdapat  dasar  pandangan bahwa  klien  sebagai  makhluk  yang  bulat  yang  mempunyai kemampuan  berkembang  sendiri.
d. Directive  Counseling.  Merupakan  bentuk  psikoterapi  yang paling  sederhana,  karena konselor  secara langsung  memberikan jawaban  terhadap  problem  yang  oleh  klien  disadari  menjadi sumber kecemasannya. e. Metode Psychoanalysis
Adalah  juga  terkenal  dalam  konseling  yang  mula-mula diciptakan  oleh  Sigmund  Freud.  Metode    ini  berpangkal  pada pandangan  bahwa  semua  manusia  itu  bila  mana  pikiran  dan perasaannya  tertekan  oleh  kesadaran  dan  perasaan  atau  motif- motif  tertekan  tersebut  masih  aktif  mempengaruhi  segala tingkah  lakunya  meskipun  mengendap  di  dalam  alam ketidaksadaran  (dus-s)  yang  disebut  “ vedrogen  complexion ”. 27
Pada dasarnya  materi bimbingan  agama tergantung pada tujuan yang  hendak  dicapai.  Adapun  pengertian  materi  bimbingan agama  adalah  seluruh  ajaran  Islam  secara  kaffah dan  tidak  di penggal-penggal    atau    sepotong-potong,    yaitu  yang    telah tertuang   dalam   al-Qur'an   dan  dijabarkan   nabi dalam hadits. Sedangkan  dalam  pengembangan  mencakup  seluruh  kultur Islam  yang  murni  bersumber  dari  kedua  pokok  ajaran  Islam tersebut. Adapun  materi bimbingan  agama antara lain:

## Materi aqidah (tauhid atau keimanan)
Adalah sebagai sistem kepercayaan yang pokok pangkal atas kepercayaan  dan keyakinan  yang sesungguh-sungguhnya   akan   ke
Esa-an   Allah  SWT. 28 Aqidah merupakan ajaran pokok Islam yang terkait dengan   keyakinan ini   terangkum dalam rukun imanm yaitu iman  kepada  Allah,  malaikat,  kitab  suci,  iman  kepada  rasul,  iman kepada  hari  akhir,  dan  iman  kepada  qadha'  dan  Qodar.  Aqidah  ini merupakan  ruh bagi setiaip orang dengan berpegang  teguh kepada- Nya  maka  manusia  akan  hidup  dalam  keadaan  yang  baik  dan mengembirakan,  tetapi  bila  manusia  meninggalkannya  maka matilah  semangat  kerohaniannya.  Aqidah  adalah  sumber  dari  rasa kasih  sayang  yang  terpuji,  aqidah  merupakan  tempa  teranamnya perasaan-  perasaan  yang  indah  dan  lurus,  juga  sebagai  tempat tumbuhnya akhlak yang mulia dan  utama. 29

## Materi Syari'ah
Syari'ah  berarti  tatanan,  perundang-undangan  atau  hukum yaitu  tata  aturan  yang  mengatur  pola  hubungan  manusia  dengan Allah  secara  vertical,  dan  hubungan  manusia    sesamanya    secara horizontal.  Kaidah  syari'a'h  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan  Tuhan  disebut  ibadah,  sedang  kaidah  syari'at  yang  secara khusus  mengatur  pola  horizontal  dengan  sesamanya  disebut muamalah.  Dengan  demikian  syari'at  meliputi  ibadah  dan muamalah.

## Materi Akhlakul Karimah
Akhlak adalah sikap yang tertanam dalam jiwa daripadanya timbul  perbuatan  yang  mudah  tanpa  memerlukan    pertimbangan pikiran.    Akhlak    Islam    ialah  suatu  sikap  mental  dan  tingkah  laku perbuatan  yang  luhur,  mempunyai  hubungan  dengan  Dzat  yang Maha  Kuasa.  Akhlak  Islam  adalah  produk  dari  keyakinan    atas ke-Esa-  an  Tuhan. 30 Menurut  ajaran  Islam,  bimbingan  akhlakul
28 M. Aminuddin Sanwar, Pengantar Ilmu Dakwah (Semarang: Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 1986), 75.
29 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jilid 4 (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002),  21.
30 A Razak, The General Characteristics of the Indonesian Press , Media Asia 13 (4), 1986, 218-225
karimah  adalah  faktor  penting  dalam  membina  suatu  umat,  dan membangun  suatu  bangsa  oleh  karena  itu  bimbingan  akhlak  harus ditanamkan  sejak dini. Bimbingan  akhlak ini sangat penting karena menyangkut sikap dan perilaku seyognya dilaksanakan oleh seorang muslim  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  personal  (pribadi) maupun  sosial.  Yang  termasuk  akhlak  di  sini  adalah  seperti perbuatan  baik  kepada  orang  tua,  saling  hormat-menghormati, bersilaturrahmi, saling menasehati, dan sebagainya.

## Pengamen dan Persoaalan sosial
Manusia  diciptakan  Allah  SWT  sebagai  makhluk  yang sempurna,  terdiri  dari  unsur  jasmani  dan  rohani.  Kedua  unsur  ini mempunyai  kebutuhan  yang  harus  diperoleh    perhatian  yang seimbang  karena  dengan perhatian   dan  pemeliharaan   keduanya, manusia dapat mencapai kebahagiaan dan ketenteraman  serta  akan menjadikan  dirinya bertingkah laku  yang  baik  terhadap  orang  lain. Namun dalam  kenyataannya   dengan  adanya  kemajuan  teknologi yang  semakin  canggih,  manusia  ingin  mengejar  kebutuhan  yang bersifat  materi,  mereka  lupa  akan  kebutuhan  rohani,  seakan-akan timbul  anggapan  bahwa  materi  adalah  segala-galanya  akan  dapat terselesaikan.  Kebahagiaan  yang  hendak  dicapai  akan  semakin jauh  karena  hidup  semakin  sulit  dan beban jiwa semakin berat.
Dengan  motivasi  itulah  mereka  akan  melakukan  tindakan yang  telah  dilarang  oleh  undang-undang.  Sifat  manusia  sekarang yang selalu ingin hidup  mewah  tapi tidak  mau bekerja  keras  maka, manusia  akan  melakukan    apa  saja  untuk  kesenangan    dirinya. Setiap  manusia  yang  hidup  di  dunia  ini  pasti  mengharapkan dirinya  hidup  dengan  bahagia  dan  sejahtera.  Anggota Kipas yang kurang  mendapatkan  perhatian  dan  kasih  sayang  dari  orang  tua  itu merasa  tidak  aman,  merasa  kehilangan  tempat  berlindung  dan tempat  berpijak.  Dikemudian  hari  mereka  akan  mengembangkan reaksi  kompensatoris  dalam  bentuk  dendam  dan  sikap  bermusuhan terhadap  dunia  luar.  Anggota  Kipas  mulai  “menghilang”    dari rumah,  lebih  suka  bergelandangan  dan  mencari  kesenangan  hidup yang imaginer di  tempat-tempat  lain.  Dia  mulai  berbohong  dan
mencari  perhatian  dan  mengganggu  orangtuanya.  Mereka  bahkan mulai  mengembangkan  reaksi  kompensatoris  negatif  untuk mendapatkan  kenikmatan  dan  kepuasan  hidup  dengan  melakukan perbuatan  kriminal.
Adapun para pengamen jalanan itu salah satunya disebabkan karena rumah tangga yang berantakan,  tidak adanya pekerjaan,  dan bahkan  karena  hoby,    keterbatasan    ekonomi,    maka    dari    itu mereka  mempunyai   peluang untuk  melakukan  kejahatan  dengan adanya  pengaruh  lingkungan  yang  sangat  mendukung.  Hal  itu mengakibatkan  permasalahan  bagi  mereka,  karena  masa  yang mereka  lalui  merupakan  masa  yang  memerlukan  pendamping  dan figur  dalam  hidupnya,  akhirnya  mereka  membentuk  komunitas sendiri  dan  hidup  dalam  peraturan  sendiri,  mereka  hanya mempunyai  tekad  untuk  hidup  dan  mencari  kepuasan  dalam  hidup ini. Diantaranya   mereka  menjadi  pengamen jalanan mereka  yang hidup  di  jalanan  tentunya    mempunyai    kehidupan  yang  layak manusia  pada  umumnya.  Kalau  kita  analisa,  pengamen  jalanan secara  mayoritas  merupakan  orang-orang  yang  hidup  dalam komunitas Kipas, mereka berjuang mencari uang untuk menghidupi keluarga  untuk  kebutuhan  sehari-hari  karena  hidup  memerlukan makan,  sandang  dan papan. Pengamen  jalanan  merupakan  generasi penerus    bangsa    sama    dengan    yang    lainnya,    sebagai    generasi penerus  bangsa,  mereka  memerlukan  pembinaan  dan  bimbingan supaya  mereka    menjadi    manusia    yang    bertanggungjawab, tangguh,  dan  berbudi luhur. Agar tidak  terjadi  tindakan  kriminal adanya    pengaruh    lingkungan  maka  para  pengamen  membentuk suatu komunitas, yaitu Kipas (Kiprah Pengamen  Semarang). Tetapi yang  menjadi  permasalahan  adalah  bagaimana  menerapkan  proses bimbingan  yang  baik  dan  berkelanjutan,    agar  dapat  mereka terima dengan mudah dan tepat sasaran. Hal itu penulis kemukakan karena  membimbing  para  pengamen  jalanan  tidak  sama  dengan membimbing  orang  pada  umumnya.  Membimbing  pengamen jalanan  diperlukan  kesabaran  dan  keikhlasan  selama  yang  kita ketahui,  pengamen  jalanan  merupakan  orang  yang  terbiasa  hidup dalam  kondisi  dan  situasi  yang  serba  bebas  tanpa  adanya  ikatan,
mereka  sering  berbuat  sesuatu  dengan  sesuka hati.  Padahal  kita tahu    bahwa    kehidupan    manusia    diatur    oleh    macam-macam aturan  agar  tidak  timbul  kekacauan  dan  kesewenangan   tingkah laku. Perilaku yang diperlihatkan seseorang  dibatasi  oleh  macam- macam  tata  cara  agar  dapat  harmonis  dalam  lingkungannya  dan tidak  menimbulkan  masalah  pada  dirinya  sendiri  maupun lingkungan  mereka  tinggal. Dalam agama Islam disinilah   konsep- konsep  positif  berperan,  tentang  apa  sesungguhnya  hidup  dan dimana  arah  tujuannya.  Oleh  karena itu  manusia  menjaga  dirinya dari  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT  dan membentengi  dirinya  dengan  mempertebal  keimanan.  Apabila keimanan  atau akidah telah ditanamkan  dalam dada, maka manusia akan  mudah  mengerti  akan  dunia  kehidupan  di  dunia  dan  akhirat nantinya.  Dan  sudah  sewajarnya  bagi  setiap  orang  yang  beriman menjalankan  kewajiban-kewajiban  yang ubudiyyah maupun  yang muamalah sebagai  bekal  untuk  kehidupan  di  akhirat  nanti.  Dan setiap  manusia  harus  bertaqwa  kepada  Allah  serta  menjalankan segala apa yang diperintahkan dan menjauhi apa  yang  dilarangnya. Tata  cara  kehidupan  mengandung  arti  bahwa  tingkah  laku seseorang  diatur  oleh  keharusan-keharusan  untuk    memperlihatkan sesuatu  tingkah  laku  dan  batas-batas  yang  memberi  petunjuk  apa yang  tidak  boleh  dan  tidak  baik  dilakukan.  Jadi  seseorang diharapkan mengetahui dan  dapat diperlihatkan suatu  tingkah  laku sesuai  dengan  keharusan  dan  batas-batas  yang  digariskan  dalam lingkungan  hidupnya.  Para  anggota  Kipas  yang  sehari-harinya terbiasa  dengan  kebebasan dalam pergaulan akibat dari  kurangnya kontrol  sosial,  sehingga  tidak  sedikit  dari  para  pengamen  yang terjerumus  dalam  berbagai  perilaku  yang  menyimpang  dari  norma masyarakat  dan  bertentangan  nilai-nilai  agama,  sehingga  perlu adanya  suatu  bimbingan  agama  dan  pengarahan  yang  dapat memperbaiki  sikap  dan  perilaku  mereka.  Bimbingan    agama dalam  rangka  membangun  sikap  religius,  tentu  akan  menyangkut beberapa  unsur  dalam  pelaksanaannya.  Karena  dalam  bimbingan itu  sendiri  terdiri  dari  beberapa  unsur,  antara  lain,  para pengamen  jalanan  sebagai  orang  yang  dibimbing,  petugas
pembimbing,  dan  metode  bimbingan.  Para    pengamen    jalanan yang    tergabung    dalam    komunitas    Kipas  (Kiprah    Pengamen Semarang)   tentunya   mempunyai   peraturan   atau  tata  tertib  yang harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan  oleh  semua  anggotanya  sebagai konsekuensi  logis  dalam  berorganisasi,  termasuk  mengikuti kegiatan  bimbingan  agama  bagi  para  pengamen  yang  ada  di komunitas  Kipas  telah  membuat    program    dan    jadwal    kegiatan bimbingan   agama   yang  dilaksanakan  sebulan  satu  kali, yaitu  hari Jum’at pertama adapun waktu pelaksanaannya  setelah  habis  sholat Jum’at  bertempat  di  kompleks  TBRS  (Taman  Budaya  Raden Saleh).

## Studi  Kasus:  Bimbingan  Agama  Terhadap  Para  Pengamen Jalanan
Krisis  ekonomi  yang  terjadi  mulai  tahun  1997  sampai sekarang,  mengakibatkan  bertambahnya  serentetan  krisis  yang melanda  Indonesia.  Krisis  yang  terjadi  di  negara  kita  tercinta  ini mengakibatkan  daya  beli  masyarakat  menjadi  merosot  tajam  harga barang dan bahan pokok menjadi melambung, kemampuan produksi pabrik semakin menurun diakibatkan bahan-bahan yang
dibutuhkan  untuk  memproduksi  terutama  menimpa  pada  pabrik- pabrik kecil, hal itu menambah banyaknya hitungan pekerja yang di PHK  (Pemutusan  Hubungan  Kerja)  yang  terjadi  di  berbagai perusahaan  dan  sektor  industri  yang  pada  akhirnya  dengan bertambahnya  masyarakat pengangguran di negara Indonesia, maka jumlah   masyarakat    miskin semakin bertambah. Kemiskinan  yang semakin membumi di  negara kita tercinta  ini  ternyata menimbulkan   berbagai masalah   sosial. Salah  satu  masalah sosial yang  paling  menonjol  adalah  kenyataan  bahwa  banyak  anak  yang tidak    mempunyai    kesempatan    untuk    mengenyam    pendidikan formal  dan    tidak    kurang    anak-anak    yang    sedang    menjalani pendidikan  sekolah  harus  rela  meninggalkan  bangku  sekolahnya dikarenakan keberadaan ekonomi keluarga yang tidak
memungkinkan  lagi  anak   itu  sekolah. Biasanya  banyak  diantara mereka  turun  ke  jalanan  untuk  mengadu  nasib dengan anak-anak
yang  lainnya.  Mereka  menjadi  gelandangan,  peminta-minta, penyemir  sepatu, pengamen  dan lain sebagainya,  yang tidak  jarang mereka  mendapat  predikat  ”sampah  masyarakat”.  Perilaku pengamen  jalanan  yang  tergabung  dalam  komunitas  Kipas  pada umumnya    berhubungan    erat  dengan  kehidupan    yang  ada  di jalanan.  Jadi  mereka  akan  sangat  mudah  untuk  dipengaruhi  atau terpengaruh oleh  lingkungan  yang ada disekitarnya. Dalam kondisi seperti ini mereka berusaha mencari identitas diri. Sedangkan dalam upaya  mencari  identitas  dirinya,  mereka  kerap  sekali  dihadapkan pada  persoalan-persoalan  kesenjangan  norma  sosial  antara  norma yang  diajarkan  oleh  orang  tua  dan  norma    yang  berlaku  di masyarakat    secara    umum.    Hal  itu  mengakibatkan  gejolak    jiwa para  pengamen  jalanan  yang  tergabung  dalam  komunitas Kipas sehingga memicu terjadinya tindakan kriminal atau pemberontakan-pemberontakan  oleh  anak.  Dalam  melakukan bimbingan  keagamaan  tentunya ada faktor yang  menjadi penunjang  dan  penghambat  dalam  proses  pelaksanaannya. Sebagaimana  kita    ketahui    bahwa    ada  enam    faktor    yang mempengaruhi  sukses  atau  tidaknya  sebuah  proses  bimbingan, diantaranya intensitas atau seringnya  bimbingan  diberikan  kepada pengamen    jalanan,    adanya  kesadaran  pada  diri  setiap  pengamen yang menjadi obyek  bimbingan.
Sedangkan  faktor  yang  menghambat  terhadap  proses bimbingan keagamaan    pada Kipas adalah   kurangnya    minat dan kesadaran dari pengamen itu sendiri, padahal bimbingan akan dapat berjalan  dengan  baik  apabila  para  pengamen  tersebut  mempunyai kesadaran  untuk  memperbaiki  hidupnya.  Kemudian  komunitas Kipas (Kiprah Pengamen Semarang)  masih mempunyai kekurangan dalam  sarana  dan  prasarana.  Salah  satu  alat  yang  dapat menunjang keberhasilan  komunitas Kipas adalah dengan bimbingan keagamaan   seperti   ceramah-ceramah,   dan  penunjang yang    lainnya    yaitu  seperti  buku-buku  bacaan  guna  menambah wawasan  dan  pengetahuan  bagi  para  pengamen.  Dalam  membina anggota Kipas tidak hanya cukup dengan peranan lembaga-lembaga yang  berada  diluar  pemerintah,  akan  tetapi    pemerintah  sangat
dibutuhkan  karena  pengamen    juga  merupakan  generasi    bangsa dimasa  depan.  Kalau  pemerintah  tidak  memperhatikan  para pengamen maka  bagaimana  nasib  bangsa  kita. Jadi untuk mencapai hasil  yang  maksimal dalam menjalankan  proses  pembinaan  kepada anggota  Kipas,  peranan  dan  sumbangan  berbagai  lapisan masyarakat    dan  berbagai  unsur  sangat  diperlukan,    baik  itu berupa  tenaga,  pikiran,  materi  ataupun  kebijakan  yang  dapat menjadikan  terjadinya  proses pembinaan yang baik dan membuahkan  hasil yang maksimal.
Setelah peneliti mengkaji dan memahami tentang pelaksanaan  bimbingan  keagamaan  dan  faktor-faktor  yang mendukung dan menghambat dalam  proses  bimbingan  keagamaan yang    diberikan    kepada    organisasi  Kipas,  maka  selanjutnya peneliti  akan  menganalisa  hasil  bimbingan  keagamaanya.  Adapun jalannya    bimbingan    di    komunitas    Kipas    yang    diadakan  setiap sebulan  sekali  pada  hari  Jum'at  pertama   yaitu  dengan   metode ceramah  yang disertai dengan sesi tanya jawab dan rata-rata diikuti tidak  kurang  dari  lima  puluhan  pengamen  dengan  beragam  usia. Setelah  peneliti  mengamati proses   bimbingan   yang  dilaksanakan oleh    komunitas    Kipas  penulis  dapat  menyimpulkan  beberapa  hal yang  berhubungan  dengan  fokus  penelitian  yang  peneliti  lakukan. Para  pengamen  yang  mengikuti  proses  bimbingan  keagamaan secara  biologis  dapat  digolongan    menjadi  tiga  golongan  yaitu anak-anak,    remaja  dan    usia    dewasa.    Sedangkan    menurut permasalahan   yang  mereka  alami yang kemudian bisa digolongan dalam  ranah  psikologis  yaitu  meliputi  kesulitan    ekonomi, penyaluran    hobi  dan  juga  sebagai    pelarian    dari  suatu permasalahan    (dalam    kasus    ini    kebanyakan    muncul    dari keluarga    yang  buruk, broken  home ).  Pada      dasarnya      pengamen tidaklah      jauh      beda    dengan  manusia  lainnya,  mereka      juga merupakan    makhluk      sosial      dan      religius      yang  sempurna, terdiri    dari   unsur    jasmani    dan   rohani.     Kedua    unsur    ini mempunyai  kebutuhan  yang    harus    diperoleh    perhatian    yang seimbang  karena  dengan  perhatian  dan  pemeliharaan  keduanya, manusia  dapat  mencapai  kebahagiaan  dan  ketenteraman  serta  akan
menjadikan  dirinya bertingkah  laku  yang  baik  terhadap  orang  lain. Namun  dalam  kenyataannya  dengan  adanya  kemajuan  teknologi yang  semakin  canggih,  manusia  dihadapkan  pada  kebutuhan  yang bersifat materi, dan mereka seolah melupakan dan mengesampingkan    akan  kebutuhan  rohani,  seakan-akan  timbul anggapan  bahwa  materi  adalah  segala-galanya  akan  dapat terselesaikan.  Kebahagiaan  yang  hendak  di  capai  akan  semakin jauh  karena  hidup  semakin  sulit  dan  beban  jiwa  semakin berat. Dengan motivasi itulah mereka akan melakukan tindakan yang telah dilarang    oleh    undang-undang.  Sifat    manusia  sekarang    yang selalu  ingin  hidup  mewah  tapi  tidak  mau  bekerja  keras  maka, manusia  akan  melakukan  apa  saja  untuk  kesenangan  dirinya. Setiap  manusia  yang  hidup  di  dunia  ini  pasti  mengharapkan dirinya hidup dengan  bahagia  dan sejahtera.
Dari  fenomena-fenomena  di  atas  kemudian    peneliti berkesimpulan bahwa permasalahan  atau problem yang kebanyakan dihadapi  mereka  yaitu  kesulitan  ekonomi,  penyaluran  bakat  atau menjalankan    hoby  dan  sebagai  pelarian  dari  masalah  keluarga
( broken  home ).  Dalam  pelaksanaan  bimbingan  keagamaan  pada komunitas Kipas, mereka  menitik beratkan  pada  penanaman  nilai- nilai    aqidah,  yang  seperti  kita    ketahui    bersama    bahwa    aqidah merupakan   ujung  tombak   manusia untuk  melangkah  pada  proses perbaikan  perilaku  yang  lebih  baik.  Setelah    peneliti  mengamati dan mengetahui   tentang   sikap   dan perilaku  para  anggota  Kipas yang berada di bawah bimbingan,   maka peneliti  dapat  mengambil kesimpulan  bahwa  pembinaan  masalah  akhlak  sudah  berjalan dengan  baik  dan  membuahkan  hasil  yang  cukup  signifikan  bisa membawa   perubahan   perilaku   para  pengamen,   karena  perilaku dan  sikap  anggota  Kipas  itu  baik,  baik  terhadap  dirinya  sendiri maupun  terhadap  orang  lain,  dan  sudah  tertanam  dalam  jiwanya sikap  saling  membutuhkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  yang pada  akhirnya  mereka  bisa saling   tolong   baik  dengan   temannya sendiri   maupun   dengan orang  lain. Keberhasilan  yang dicapai  itu merupakan  hasil  jerih  payah  pihak  yang  terkait  dengan  pembinaan anggota Kipas terutama pihak pembimbing  yang dengan  tekun   dan
teliti  memberikan  bimbingan  dan  pengarahan  kepada  mereka dalam  hal-hal  yang  positif  yang  dapat  bermanfaat  bagi kehidupan  mereka  di  masa  sekarang  dan  di  masa  yang  akan datang.

## Penutup
Orang-orang  yang  ada  di  jalanan  yang  pekerjaannya mengamen  atau  menyanyi  di  dalam  bus-bus  kota  sering mendapatkan  kecaman  dari  masyarakat  yang  bersifat  negatif  dan menjatuhkan martabat mereka. Selain itu, kehidupannya
terganggu oleh orang-orang  yang berbuat kehendak  sendiri   dalam arti  suka  bertindak  kriminal.    Padahal    orang-orang    yang  bekerja sebagai pengamen itu butuh makan dalam menjalani kehidupannya, dengan rasa saling menolong serta menghargai sesama teman, maka orang-orang  yang  bekerja  sebagai  pengamen  membentuk  sebuah kelompok-kelompok  kecil  di  mana  mereka  saling  menjaga  satu dengan  yang  lainnya.  Berdasarkan  uraian  tersebut  dan  dari penelitian  yang  penulis  lakukan  telah  diadakan  pembahasan sepenuhnya,  maka  penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  sebagai berikut:  Kemajuan  zaman  menjadikan  banyak  orang  yang termarginalkan,  kemudian  orang-orang  tersebut  terpaksa  menjadi pengamen untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  keluarganya. Tidak  jarang  orang-orang  yang  ada  di  jalanan  yang  pekerjaannya sebagai  pengamen  atau  menyanyi  di  dalam  bus-bus  kota  sering mendapatkan  kecaman  dan  perlakuan  yang  kurang  menyenangkan dari  masyarakat  memandang  negatif    dan    menjatuhkan  martabat mereka.  Dalam  kondisi  seperti    ini  tidak  menutup  kemungkinan bagi  orang-orang  yang  tergabung  di  dalam  organisasi  Kipas melakukan  kriminalitas.    Semakin  beratnya  tantangan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  ditengah-tengah  interaksi  dengan lingkungan  mereka  masing-masing,  Bagi  sebagian  orang  dapat memicu  untuk  bertindak  kriminal.  Berdasarkan  hasil  penelitian yang  dilakukan,  kegiatan  bimbingan  agama  yang  diadakan komunitas  Kipas,  ternyata  berperan  penting  dalam  upaya  untuk menanggulangi tindak kriminal dan upaya meningkatkan
kepribadian para pengamen jalanan yang  ada   di Komunitas Kipas. Hal ini dapat kita lihat dari keaktifan para pengamen jalanan  dalam mengikuti  bimbingan    dan    pengarahan    pada    komunitas  Kipas yang dilaksanakan  setiap bulannya. Bimbingan tersebut diharapkan dapat meminimalisir dan  memperbaiki  sikap  dan  perilaku mereka sehari-hari yang cenderung hidup bebas, seperti halnya
melaksanakan  ibadah  sholat  wajib  lima  waktu,  sunnah,  puasa  di bulan  ramadhan,  membaca  al-Qur’an,  dan  melakukan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kepedulian  sosial,  seperti  menolong  orang  yang kena  musibah,  menjenguk  orang  yang  sedang  sakit  dan  lain sebagainya.  Sikap  keberagaman  komunitas  Kipas  yang  ada  di Semarang  menunjukkan perkembangan  yang cukup baik, walaupun tidak  semua  sikap  keberagamaan  dalam  materi  bimbingan  dapat dilaksanakan  sepenuhnya sesuai dengan ajaran dan syari’at   Islam. Hal  ini  karena  lingkungan  sekitar  ikut  mempengaruhi  terhadap keberagamaan  mereka.

## DAFTAR  P USTAKA
Amin. Mengatasi Krisis Setengah Baya , Bandung: Sinar Baru, 1997.
Arifin. Pokok-pokok  Pikiran  tentang  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama , Jakarta,  Bulan Bintang,  t.th.
Ashiddieqy, Hasbi. Al Islam Jilid 1 , Jakarta: Bulan Bintang, 1970.
Azizy, Qodri. Pendidikan Agama Untuk Membangun Etika Sosial , Semarang: Aneka Ilmu, 2002.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia ,   Jakarta: Balai Pustaka,  1997.
Epistein, Robert. Memotivasi ,   Yogyakarta:  Pustaka, 2004.
Fajri,  EM  Zul.,  dan  Ratu  Aprilia  Senja. Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia Edisi Revisi , Cet. 2; Semarang: Difa Publishers, 2007.
Fajri, Em Zul . Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Jakarta: Difa Publiser,
2007.
Faqih,  Ainur  Rahim. Bimbingan  Konseling  Islam ,  Yogyakarta,  UII Press, 2001.
Handoko,  Martin. Motivasi  Daya  Penggerak ,   Yogyakarta:  Kanisius,
1992.
Kartono,  Kartini. Psikologi  Anak;  Psikologi  Perkembangan, Bandung, Mandar  Maju, 1995.
______. Patologi  Sosial Jilid I , Jakarta: Rajawali Pers,  2011.
Kuper, Adam., dan  Jessica  Kuper. Ensiklopedi  Ilmu-ilmu  Sosial ,  Edisi
2, Jakarta,  PT. Grafindo Persada,  2000. Odea, Thomas   F. Sosiologi    Agama; Suatu   Pengenalan    Awal, Jakarta: Rajawali  Press, 1985.
Prayitno,  H.,  dan  Erman  Amti. Dasar-dasar    Bimbingan    dan  Konseling , Jakarta:  PT.  Rineka  Cipta, 1999.
Razak, A. The General Characteristics of the Indonesian Press , Media Asia 13 (4), 1986.
Sabiq,  Sayyid. Fiqih Sunnah Jilid 4 , Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002.
Sanwar,  M.  Aminuddin. Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  Semarang:  Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 1986.
Siswanto. Pengantar  Manejemen, Jakarta: Bumi Aksara , 2005.
Soekadijo,  Reg., Antropologi Jilid 2, Jakarta: tp,  1985.
Syani, Abdul. Sosiologi  Kriminalitas, Bandung:  CV. Remaja Karya, 1987.
Zaini,  Syahminan. Wawasan  Al-Qur’an  Tentang  Pembangunan  Manusia Seutuhnya , Malang: Kalam Mulia, 1986.