Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i6.2859

## HIBRIDITAS BUDAYA PADA BANGUNAN MASJID AZIZI, PENINGGALAN SEJARAH KESULTANAN LANGKAT

## Cahayatunnisa
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia cahayatunnisa@ui.ac.id Isman Pratama Nasution
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia ismanpratamanasution@gmail.com

## Abstrak
Masjid  Azizi  merupakan  peninggalan  sejarah  Kesultanan  Langkat  yang  berdiri  pada  tanggal  12  Rabiul Awal  tahun  1320  H.  bertepatan  dengan  tanggal  13  Juni  tahun  1902  M.  Masjid  merupakan  salah  satu bentuk  tinggalan  budaya  material  pada  periode  Islam.  Tinggalan  budaya  material  merupakan  suatu instrumen  penting  dalam  menelusuri  suatu  peristiwa  dan  sebagai  bukti  nyata  dari  sejarah  yang  terjadi. Penulisan dan pendokumentasian tinggalan budaya material penting dilakukan untuk menjaga kelestarian dan  nilai  sejarah  yang  dimiliki  sebagai  bentuk  kekuatan  dan  jati  diri  bangsa.  Penelitian  ini  mencoba menjelaskan dan mengungkap terkait makna bentuk bangunan dan ragam hias Masjid Azizi serta peristiwa apa  yang  melatarbelakanginya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  arkeologis  dengan  metode kualitatif dan tahap-tahap berupa pengumpulan data, pengolahan data, analisis data dan interpretasi atau penafsiran data. Penelitian ini menggunakan analisis arkeologi berupa analisis morfologi, ragam hias dan kontekstual. Teknik pengumpulan data  yang penulis lakukan ialah melalui  wawancara, studi pustaka dan observasi  langsung  ke  lokasi  objek  penelitian.  Berdasarkan  penelitian  yang  penulis  lakukan,  ditemukan bahwasanya  Masjid  Azizi  ini  memiliki  kekayaan  seni  arsitektur  dengan  hibriditas  budaya  yang  menarik dan  megah  sehingga  seolah  menjadi  identitas  baru  pada  masjid  kesultanan  saat  itu.  Berbagai  seni arsitektur  dari  lokal  maupun  luar  menyatu  pada  bangunan  ini.  Di  antaranya  seni  arsitektur  dari  Eropa, Turki,  Arab,  India,  Cina  dan  Melayu.  Masjid  Azizi  ini  merupakan  bukti  nyata  akan  kejayaan  dan keeksistensian ke-Islaman Kesultanan Langkat.
Kata Kunci: Hibriditas Budaya, Peninggalan Sejarah, Kesultanan Langkat, Masjid Azizi

## Abstract
Azizi Mosque is a historical relic of the Sultanate of Langkat which was established on 12 Rabiul Awal in 1320  H.  coinciding  with  June  13,  1902  AD.  The  mosque  is  one  form  of  material  culture  heritage  in  the Islamic period. Material cultural  heritage is an important instrument  in  tracing  an event  and as tangible evidence of the history that occurred. Writing and documenting material cultural heritage is important to preserve and preserve its historical value as a form of national strength and identity. This research tries to explain  and  reveal  the  meaning  of  the  building  form  and  decoration  of  the  Azizi  Mosque  and  the  events behind it. This research uses an archaeological approach with qualitative methods and stages such as data collection,  data  processing,  data  analysis  and  data  interpretation.  This  research  uses  archaeological analysis  in  the  form  of  morphological,  decorative  and  contextual  analysis.  The  author's  data  collection technique  is  through  interviews,  literature  studies  and  direct  observation  to  the  location  of  the  object  of research. Based on the research conducted by the author, it was found that the Azizi Mosque has a wealth of architectural art with an interesting and magnificent cultural hybridity that seemed to be a new identity for  the  sultanate's  mosque  at  that  time.  Various  architectural  arts  from  local  and  outside  are  integrated into  this  building.  Among  them  are  architectural  arts  from  Europe,  Turkey,  Arabia,  India,  China  and Malay. Azizi Mosque is a clear evidence of the glory and existence of the Islamic Sultanate of Langkat. Keywords: Cultural Hybridity, Historical Relics, Sultanate of Langkat, Azizi Mosque

## PENDAHULUAN
Masjid  sebagai  salah  satu  bangunan  peninggalan  sejarah  pada  periode  Islam  merupakan hal  yang  menarik  untuk  dikaji.  Selain  sebagai  salah  satu  penanda  ideologi,  masjid  juga  menjadi tinggalan budaya material yang dapat memberikan gambaran terkait kondisi dan hubungan sosial, budaya,  ekonomi  dan  politik  dari  suatu  daerah  dan  kepemimpinan.  Di  sisi  lain,  dalam pendiriannya,  masjid  tidak  memiliki  aturan  bentuk  yang  baku  dan  detail  terkait  gaya  dan ornamennya, kecuali arah hadap kiblat. Sehingga membuka peluang besar masuknya unsur-unsur budaya  yang bermacam-macam dalam pembangunan suatu masjid dan beragamnya makna yang dapat digali dari bentuk serta ragam hiasnya.
Rabinderanad Tagore pernah mengatakan, “Bangsa yang besar dan kuat, ditunjukkan dari bagaimana  suatu  bangsa  itu  melestarikan  sejarahnya”. 1 Salah  satu  upaya  melestarikan  sejarah adalah  dengan  mengkaji  tinggalan  budaya  masa  lalu  dari  suatu  periode  tertentu  yang  memiliki nilai sejarah dan nilai penting agar dapat menjadi bahan pembelajaran. Adapun tinggalan budaya tersebut  sepertihalnya  Masjid  Azizi,  sebuah  tinggalan  budaya  pada  periode  Islam.  Masjid  yang terletak  di  Jalan  Pangkalan  Brandan,  Kelurahan  Tanjung  Pura,  Kabupaten  Langkat,  Provinsi Sumatera  Utara  ini,  merupakan  peninggalan  dari  kesultanan  Langkat.  Kesultanan  Langkat merupakan salah satu Kesultanan Melayu yang ada di Sumatera Timur. Kesultanan ini memiliki perbatasan dengan Selat Malaka dan Aceh di sebelah utara dan berbatasan dengan Tanah Karo di sebelah  selatan,  berbatasan  dengan  Kesultanan  Deli  di  sebelah  timur  dan  berbatasan  dengan Negeri Tamiang di sebelah barat. 2
Kesultanan  ini  merupakan  kesultanan  terkaya  di  Sumatera  Timur. 3 Bahkan  merupakan satu-satunya  Kesultanan  Melayu  di  Sumatera  Timur  yang  memiliki  kursi  dan  tahta  kesultanan serta kereta kencana dari emas. Kesultanan ini mengalami masa puncak kejayaannya antara tahun 1896-1926 ketika dipimpin oleh Tengku Abdul Aziz Abdul Jalil Rahmadsyah. 4
Secara  etnis,  penduduk  Langkat  aslinya  bersuku  Melayu.  Walaupun  suku  bangsa  Jawa lebih  banyak  populasinya  dari  pada  suku  Melayu  sendiri.  Hal  ini  disebabkan  pada  masa penjajahan,  Belanda  banyak  mendatangkan  kuli  kontrak  dari  pulau  Jawa  untuk  dipekerjakan sebagai  buruh  (kuli  kasar)  pada  proyek  perkebunan  milik  Sultan  Langkat  yang  dikontrakkan kepada pemerintahan Belanda dengan Sultan Langkat. 5
Asal  mula  pembangunan  Kesultanan  Langkat  terjadi  pada  masa  kepemimpinan  Tengku
1 Zainal Arifin, Langkat dalam Sejarah dan Perjuangan Kemerdekaan (Medan: Mitra, 2012), h. 8. 2 Djohar Arifin Husein, Sejarah Kesultanan Langkat (Medan: Yayasan Bangun Langkat Sejahtera, 2013).
3 Muhammad  Alfin,  “Kehidupan  Sosial-Ekonomi  Bangsawan  Langkat  1942-1947,”  Skripsi (Medan: Universitas Negeri Medan, 2014), http://digilib.unimed.ac.id/18325/.
4 Zainal Arifin.
5 Sulaiman  Zuhdi, Langkat  dalam  Kilatan  Selintas  Jejak  Sejarah  dan  Peradaban (Stabat:  Stabat Madio, 2013).
Musa  (1870-1893  M).  Sedangkan  pada  masa  sebelumnya,  kesultanan  terfokus  pada  pertahanan kekuasaan  sebab  banyak  terjadi  peperangan.  Di  antaranya  peperangan  yang  dilakukan  oleh Kesultanan  Aceh  dan  Siak.  Kesultanan  ini  memperlihatkan  eksistensinya  yang  begitu  besar kepada  masyarakat  Langkat  khususnya  bahkan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  saat  masa kepemimpinan Sultan Abdul Aziz pada 1893-1927 M. 6
Kesultanan Langkat ini, merupakan kesultanan yang terletak di daerah dengan kondisi ke- Islaman  yang  sangat  baik.  Bahkan,  Langkat  ini  dikenal  dengan  kota  Islam  dan  pencetak  alim ulama.  Hal  ini  didukung  pula  dengan  pembangunan-pembangunan  pusat  peribadatan  oleh kesultanan seperti halnya Masjid Azizi.
Masjid ini didirikan pada tanggal 12 Rabiul Awal 1320 H atau bertepatan dengan tanggal 13 Juni tahun 1902 M atas saran dari Syekh Abdul Wahab Rokan kepada Sultan Musa (Ayah dari Sultan Abdul Aziz). Namun, masjid ini baru dapat berdiri pada masa anaknya yakni Sultan Abdul Aziz. 7
Berdirinya  Masjid  ini  merupakan  salah  satu  bukti  eksistensi  ke-Islaman  dan  kejayaan Kesultanan  Langkat pada saat itu. Hal ini dapat dilihat dari perkembangan  Islam yang pesat dan didukung dengan pendirian bangunan Masjid Azizi ini. Masjid Azizi dibangun dengan kekayaan seni arsitektur bermaterialkan bangunan impor dari luar negeri. Begitu juga dengan  arsitek yang sengaja dikontrak untuk mendesain masjid ini bahkan sampai menghabiskan ratusan ribu ringgit. Arsitek yang digunakan berasal dari Jerman bernama Gemeinde Langereis 8 dan pembangunannya berlangsung selama delapan belas bulan.
Berdasarkan tradisi lisan yang ada dan literatur ilmiah lainnya bahwa gaya arsitektur dan ragam  hias  Masjid  Azizi  merupakan  adopsi  dari  beberapa  negara  luar.  Sehingga  menambah kemegahan dan kemewahan bangunan ini. Di mana, perpaduan seni lokal dan luar menyatu dalam arsitekturnya.  Tidak  hanya  itu,  gaya  arsitektur  dan  ornamen  pada  masjid  ini,  kemudian  juga diadopsi  oleh  bangunan  masjid  lainnya  yang  juga  semasa  pada  masa  kepemimpinan  Kesultanan Langkat dan seolah telah menjadi ciri khas dari bangunan masjid pada masa itu.
Melihat  nilai  penting  yang  dimiliki,  sudah  sepatutnya  jika  ada  sebuah  penelitian khususnya  dalam  bidang  arkeologi  sebagai  bentuk  pendokumentasian  ilmiah  terhadap  Masjid Azizi  ini.  Penelitian  ini  juga  untuk  mengungkap  pengaruh  seni  arsitektur  apa  saja  yang  terdapat dari  bangunan  Masjid  Azizi  dengan  melihatnya  dalam  perspektif  hibriditas.  Sehingga  nantinya juga dapat diungkap terdapat silang budaya dan hubungan ataupun interaksi apa saja yang terjadi pada masa kepemimpinan Kesultanan Langkat pada saat itu.
6 Zainal Arifin.
7 Sulaiman Zuhdi, Langkat dalam Kilatan Selintas Jejak Sejarah dan Peradaban.
8 Andrie  Suparman,  Analisis  Struktur  Dan  Simbol  Kubah  Pada  Bangunan  Masjid  (Studi  Kasus: Masjid Azizi Tanjung Pura, Langkat), (Medan, Universitas Sumatera Utara, 2015).
Di  samping  itu,  jika  tidak  ada  pendokumentasian  ilmiah  yang  dilakukan,  maka  arti penting dari peninggalan sejarah sebuah kesultanan yang pernah memberikan kekayaannya untuk kemerdekaan  Indonesia,  akan  hilang  seiring  dengan  arus  globalisasi  yang  ada.  Hal  ini  juga berfungsi  sebagai  salah  satu  instrumen  untuk  menelusuri  sejarah  Kesultanan  di  Indonesia khususnya Langkat. Masjid ini juga merupakan salah satu peninggalan sejarah yang masih tersisa dan berdiri kokoh di Langkat pasca terjadinya revolusi sosial 1946.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Menurut Sharer & Ashmore, dalam  arkeologi,  umumnya  dikenal  ada  beberapa  jenis  data  arkeologi  yaitu artifact  ( Artefak) , features (Fitur) ,  ecofact (Ekofak), Site (Situs),  dan Region (Kawasan). 9 Masjid  sebagai  objek penelitian  ini,  merupakan  data  arkeologi  yang  masuk  ke  dalam  kelompok feature atau  fitur. Selanjutnya  untuk  menghasilkan  sebuah  penelitian  yang  sistematis  atau  teratur,  dimulai  dengan pengumpulan  data  hingga  penafsiran  data.  Adapun  tahap-tahap  yang  digunakan  ialah  berupa pengumpulan data, pengolahan data, analisis data dan interpretasi atau penafsiran data. 10
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  berupa  kegiatan  penjajakan  dan  survei  ke  lapangan (Termasuk  wawancara)  untuk  melakukan  kegiatan  perekaman,  pemotretan,  pengukuran  dan pencatatan.  Wawancara  yang  dilakukan  di  antaranya  kepada  BKM  Azizi  yakni  Abul  Hasan Sazali,  tokoh  sejarawan  Langkat  (Zainal  Arifin)  dan  tokoh  masyarakat  (Muhammad  Sis).  Data yang dikumpulkan juga didapatkan melalui studi literatur seperti buku-buku, jurnal, tesis, disertasi dan terombo (Catatan silsilah kesultanan) Kesultanan Langkat.
Setelah  data  terkumpul,  selanjutkan  dilakukan  pengolahan  data.  Data  yang  terkumpul dideskripsikan dan diklasifikasikan. Klasifikasi merupakan proses menggolongkan dan menyusun objek kedalam kelompok-kelompok berdasarkan ciri-ciri khusus atau disebut atribut. 11 Atribut ini mencakup  beberapa  unsur  yakni  gaya  dan  bentuk.  Atribut  gaya (Stylistic  attributes) meliputi tekstur,  warna,  dekorasi,  perubahan  dan  sifat  lainnya.  Atribut  bentuk (Form  attributes )  meliputi bentuk  artefak  tiga  dimensi  sebagai  suatu  keseluruhan  (bulat,  lonjong,  persegi  dan  lainnya) maupun  sebagai  suatu  bagian  yang  mencakup  dimensi  ukuran  (tinggi,  panjang,  lebar,  tebal  dan sebagainya. 12
Selanjutnya,  untuk  analisis  dilakukan  sesuai  dengan  metode  analisis  arkeologi  pada bangunan  masa  Islam,  khususnya  masjid  yakni  dengan  memperhatikan  analisis  morfologi (bentuk),  ragam  hias,  dan  kontekstual/lingkungan.  Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  data
9 R.J. Sharer dan W. Ashmore, Discovering Our Past (New York: The McGraw-Hill Companies, 2010), h. 60-64.
10 Sharer dan Ashmore, h. 80.
11 Sharer dan Ashmore, h. 117.
12 Sharer dan Ashmore, h. 117.
tersebut,  maka  akan  diperoleh  gambaran  pola  dari  hasil  yang  ingin  ditafsirkan  dalam  menjawab permasalahan yang ingin diteliti. Setelah itu, interpretasi data yang dilakukan berupa explanatory. Menurut Sharer & Ashmore explanatory atau eksplanasi bertujuan untuk menentukan sebab-sebab dari bentuk atau struktur suatu objek penelitian. 13 Tahap ini digunakan untuk menentukan sebab- sebab dari bentuk atau struktur dari pola yang dihasilkan

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi Ekonomi
Berdasarkan  catatan  sejarah,  Kerajaan  Langkat  merupakan  kerajaan  Melayu  yang makmur.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bangunan-bangunan  yang  didirikan  pada  masa  kerajaan  ini. Kekayaan Kesultanan Langkat ini didorong oleh berbagai penghasilan  alam dan konsesi-konsesi yang dibuat oleh Kesultanan Langkat dengan Belanda dan negara lainnya. 14
Sebagaimana  disebutkan  juga  oleh  John  Anderson  bahwa  pada  tahun  1823  Kerajaan Langkat  merupakan  sebuah  kerajaan  yang  kaya. 15 Selain  penghasilan  pertanian  dan  perkebunan yang  tinggi  ditambah  lagi  dengan  ditemukannya  sumur  minyak  di  daerah  ini.  Di  mana,  sumur minyak  ini  merupakan  sumur  minyak  pertama  yang  berhasil  diproduksi.  Bahkan  berdasarkan catatan  sejarah,  sumur  minyak  ini  sempat  menjadi  sumur  minyak  terbesar  keempat  di  dunia, bersaing  dengan  minyak  Amerika  Serikat,  Rusia  dan  Cina.  Sumur  minyak  ini  mulai  diproduksi pada tahun 1892 dan dibentuknya maskapai perminyakan kerja sama dengan pemerintah Belanda yang  bernama  Koninklijke  Nederlandsche  Maatschapij  tot  Exploitatie  van  Petrolium  bronnen  in Nederlandsche-Indie. 16
Perlu  diketahui,  bahwa  Kerajaan  Langkat  ini  merupakan  salah  satu  Kerajaan  Melayu besar di Sumatera  yang memiliki status “Lange Politiek Contract”, yaitu Mempunyai  perjanjian politik  yang  tercantum  di  dalam  berbagai  pasal  dimana  ditentukan  hak  dan  kekuasaan  yang diserahkan  kepada  pemerintah  Hindia  Belanda  dan  selebihnya  sebagian  besar  wewenang  tetap berada pada kekuasaan kerajaan yang bersangkutan.
Oleh  karenanyalah,  Kerajaan  Langkat  dapat  menikmati  hasil  minyak  tersebut  dengan leluasa. Di mana tercatat, bahwa Langkat telah menerima hasil minyak sejumlah FL.479.103 dan dari  hasil  ini  pula  Sultan  Langkat  memperoleh  royalty. 17 Disebabkan  faktor  perekonomian  yang
13 Sharer dan Ashmore, h. 212.
14 Sri Windari, " Kesultanan Langkat di Sumatera Utara Pada Masa Sultan Abdul Aziz (1827-1927 M)," JUSPI 1, no. 1 (2017), h. 1.
15 Panitia Peringatan Ulang Tahun ke-100 Jama‟iyah Mahmudiyah Tanjung Pura, Langkat, Sejarah Organisasi  Pendidikan  dan  Sosial  Jama‟iyah  Mahmudiyah  Lithalibil  Kahiriyah  Tanjung  Pura  Langkat (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012), h. 43.
16 Zainal Arifin, Langkat dalam Sejarah dan Perjuangan Kemerdekaan , h. 23.
17 Djohar Arifin Husein, Sejarah Kesultanan Langkat , h. 44-45.
meningkat dan stabil inilah sultan banyak mengadakan pembangunan-pembangunan. 18
Di  samping  itu,  pembangunan  Masjid  Azizi  ini,  pada  awalnya  (1902  M.)  belum mempunyai  menara.  Menara  ini  baru  dibangun  pada  tahun  1927  di  saat  akhir  jabatan  Sultan Abdul  Aziz. 19 Oleh  seorang  berkebangsaan  Belanda  bernama  Helbert  Cremer  (Pimpinan  Deli Maatschappy).  Berdasarkan  catatan  sejarah,  pembangunan  ini  dilakukan  sebagai  penebusan  rasa bersalah pihak Deli Maatschappy kepada Sultan Abdul Aziz karena tidak hadir pada pelaksanaan acara peringatan ulang tahun ke-25 masa kekuasaan Sultan Abdul Aziz di Langkat. Pembangunan menara  ini  juga  dilakukan  agar  Sultan  memaafkan  pihak  Belanda  dan  berkenan  kembali  untuk bekerjasama  dengan  pihak  Belanda.  Nama  pimpinan  pihak  Deli  Maatschappy  sampai  saat  ini masih  terpampang/tertera  di  dalam  inskripsi  yang  melekat  pada  dinding  bagian  depan  menara mesjid.

## Kondisi Sosial Budaya
Dalam bidang Sosial budaya, sebelum Kesultanan Langkat berdiri, mayoritas masyarakat Langkat  telah  beragama  Islam.  Ajaran-ajaran  Islam  terlihat  jelas  dalam  kebudayaan  dan  adat istiadat  masyarakat  Melayu  Langkat.  Hal  ini  dapat  dilihat  jika  membicarakan  sebuah permasalahan  dalam  sebuah  kampung,  biasanya  dimusyawarahkan  di  masjid.  Selain  itu, musyawarah pun selalu dihadiri oleh para penghulu, ketua adat dan imam masjid. 20
Begitu  pula  dalam  hal  adat  istiadat.  Misal,  setiap  orang  tua  wajib  mengajari  anaknya membaca  al-Quran  sampai  khatam.  Jika  orang  tua  mempunyai  anak  dengan  batas  usia  masuk mengaji,  harus  membawa  pulut  setalam,  beras  secupak,  minyak  lampu  sebotol  dan  sepotong rotan. 21 Hal  ini  mempelihatkan  bahwa  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  Langkat  sangat  kental dengan ke-Islamannya.

## Kondisi Keagamaan
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa  masyarakat  Melayu  Langkat  sebelum  adanya Kerajaan  Langkat  diketahui  sudah  beragama  Islam,  khususnya  di  daerah  pesisir.  Hal  ini merupakan  efek  dari  wilayah  Langkat  yang  berbatasan  dengan  Aceh  membawa  dampak  untuk perkembangan  Islam  di  Langkat.  Begitu  juga  dengan  kondisi  kesultanan  sendiri  yang  memang sejak awal berdiri telah beragama Islam.
18 Sulaiman Zuhdi, Langkat dalam Kilatan Selintas Jejak Sejarah dan Peradaban, h. 243-244.
19 Sulaiman Zuhdi, Langkat dalam Kilatan Selintas Jejak Sejarah dan Peradaban, h. 78.
20 Panitia  Peringatan  Ulang  Tahun  ke-100  Jama‟iyah  Mahmudiyah  Tanjung  Pura,  Langkat, Sejarah  Organisasi  Pendidikan  dan  Sosial  Jama‟iyah  Mahmudiyah  Lithalibil  Kahiriyah  Tanjung  Pura Langkat, h. 34.
21 Panitia Peringatan Ulang Tahun ke-100 Jama‟iyah Mahmudiyah Tanjung Pura, Langkat, Sejarah Organisasi  Pendidikan  dan  Sosial  Jama‟iyah  Mahmudiyah  Lithalibil  Kahiriyah  Tanjung  Pura  Langkat,  h. 34.
Kondisi ini pun dapat dilihat ketika Kerajaan Langkat telah berpusat di Tanjung Pura. Di mana,  Sultan  menjadikan  agama  Islam  sebagai  pedoman  dan  legitimasi  terhadap  kebijakan- kebijakan  sultan.  Begitu  pula  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat  yang  mencerminkan perilaku ke-Islaman yang kuat. Hal ini dapat dilihat dari ibadah-ibadah praktis yang dilaksanakan masyarakat.  Misalnya,  shalat  berjama‟ah,  mengaji  di  langgar  dan  pengajian-pengajian  agama yang  banyak  serta  bertemakan  aqidah  dan  tasawuf.  Selain  itu,  berkembangnya  tarikat Naqsabandiyah  yang  dibawa  oleh  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan  salah  seorang  guru  spiritual kesultanan. Dapat diketahui, bahwa dinamika keagamaan di Langkat sangat kental. 22

## Analisis Morfologi Dan Ragam Hias Masjid Azizi
Analisis morfologi dalam penelitian  arkeologi merupakan sebuah analisis  yang berfokus pada  bentuk  dan  ukuran  dari  suatu  benda  atau  bangunan  yang  ingin  diteliti.  Seperti  halnya, variabel-variabel  yang  menjadi  satuan  bangunan-bangunannya  yang  terdiri  dari  bagian  kaki, tubuh,  atap  dan  lainnya. 23 Sedangkan  ragam  hias  berdasarkan  buku  Laporan  Penelitian: Pengumpulan  dan  Dokumentasi  Ornamen  Tradisional  di  Sumatera  Utara  yang  diterbitkan Pemerintahan  Daerah  Provinsi  Sumatera  Utara  dijelaskan  bahwa  dalam  kesenian  terdapat komponen yang menghiasi suatu benda tertentu dan kemudian disebut dengan ragam hias ataupun ornamen. 24 Adapun  analisis  morfologi  dan  ragam  hias  dalam  penelitian  mengenai  hibriditas budaya pada bangunan Masjid Azizi ialah sebagai berikut.

## Eksterior Masjid Azizi
1) Pagar
Pagar ini terdiri dari dua lapis. Pertama pagar yang mengitari bangunan  induk masjid di  areal  basement  dan  pagar  tembok  yang  mengitari  lapangan/halaman  luar  masjid. Pagar  Masjid  Azizi  ini  tingginya  +  1  m  dan  mengelilingi  areal  Masjid  Azizi  dengan luas  tanah  +  24.000  m2. Pagar  ini  terbuat  dari  beton  dengan  warna  dasar  kuning  dan ornament  berwarna  hijau.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  bendahara  masjid yakni Abul Sazali terkait tinggi bangunan masjid ini tidak memiliki makna khusus apa- apa,  hanya  sebagai  pelengkap  bangunan  dan  hiasan.  Pagar  ini  juga  memiliki  hiasan ataupun  ornamen  lainnya.  Di  antaranya  terdapat  ornamen  khas  Melayu  dan  ornamen
22 Ryzka  Dwi  Kurnia,  "Sistem  Pemerintahan  Kesultanan  Langkat," Analytica  Islamica 4,  no.  1 (2015), h. 160.
23 Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Arkeologi  Nasional  Badan  Pengembangan  Sumber  Daya Kebudayaan  dan  Pariwisata  Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata,  Metode  Penelitian  Arkeologi (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional, 2008), h. 68.
24 Lukman  Sinar  Basarsah, Motif  dan  Ornamen  Melayu (Medan:  Yayasan  Kesultanan  Serdang, 2007), h. 230.
lainnya.  Ornamen  Melayu  terdapat  pada  bentuk  gerigi-gerigi  bagian  atas  pagar. Ornamen  ini  bernama  awan  selimpat.  Adapun  ornamen  awan  selimpat  ini  tidak memiliki makna khusus, hanya sebagai hiasan saja. 25 Selain itu, dari penuturan M. Sis terdapat  pula  ornamen  yang  menyerupai  gambar  salib.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari ornamen yang banyak terdapat di sekeliling pagar berwarna hijau. Keberadaan simbol ini,  menurut  M.  Sis  baru  diketahui  ketika  seorang  arkeolog  melakukan  penelitian terhadap  Masjid  Azizi  ini.  Besar  kemungkinan  masuknya  arsitektur  agama  Kristen pada pagar ini disebabkan oleh latar belakang arsitek yang mendesain. Di samping itu, berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  terhadap  berbagai  jenis  ragam  salib,  ukiran  yang dikatakan  sebagai  salib  ini,  lebih  mendekati  pada  simbol  ankh.  Simbol  ankh  ini merupakan  simbol  yang  berasal  dari  mistik  Mesir  sebagai  pemujaan  terhadap  Dewa Matahari  Mesir  Kuno  (https://www.republika.co.id).  Selanjutnya,  David  P.  Silverman mencatat  bahwa  simbol  Ankh  ini  pun  dipertahankan  oleh  kaum  Koptik  sebagai  salib Kristen,  salib  Koptik  (http://www.globalmuslim.web.id).  Simbol  salib,  umum digunakan  pada  bangunan  peribadahan  agama  Kristiani.  Karena  menurut  mereka bahwa  simbol-simbol  ketuhanan  kristiani  melekat  pada  bangunan.  Menurut  mereka simbol  salib  ini  pada  dasarnya  melambangkan  kematian  dan  kehidupan.  Begitu  pula menurut  Hildebrandt,  di  agama  Kristen  salib  adalah  karya  pembebasan  dan keselamatan Tuhan. 26 Selain itu, terdapat ornamen hias lainnya yang mengukir bagian depan  pagar  ini.  Namun  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  terhadap  jenis-jenis ornamen  ragam  hias  Melayu  dan  lainnya,  ornamen  pada  dinding  bagian  depan  pagar Masjid  Azizi  ini,  belum  ditemukan  secara  pasti,  ornamen  khas  mana  dan  apa  nama ornamennya.  Saat  ditanyakan  oleh  beberapa  narasumber  pun  menyebutkan  bahwa tidak  ada  makna  khusus  yang  diketahui.  Akan  tetapi,  jika  diamati  dan  bandingkan dengan istilah arkeologi, bentuk ornamen ini disebut juga dengan perpelipitan (bentuk profil  pada  permukaan  bangunan).  Selanjutnya  terdapat  pagar  yang  mengelilingi  dan menghiasi bangunan Masjid Azizi. Pagar ini  terbuat dari besi. Bentuknya menyerupai ornamen  terali  bola.  Sebuah  ragam  hias  pada  pagar  yang  umum  digunakan  oleh bangunan Melayu dibalut dengan warna kuning yang diyakini pula sebagai warna khas dalam ragam hias Melayu. 27
25 Lukman Sinar Basarsah, Motif dan Ornamen Melayu, h. 241.
26 Alvita  Melina  dan  Emmelia  Tricia,  "Identifikasi  Unsur-unsur  Pembentukan  Karakter Arsitektural  Bangunan Gereja  Kristen Jawa  Klasis Yogyakarta Utara," Jurnal  Arsitektur KOMPOSISI 10, no. 2 (Oktober 2012), h. 90.
27 Andrie  Suparman,  Analisis  Struktur  Dan  Simbol  Kubah  Pada  Bangunan  Masjid  (Studi  Kasus: Masjid Azizi Tanjung Pura, Langkat), h. 10.
2) Lapangan
Lapangan/halaman  Masjid  Azizi  ini  terbagi  menjadi  dua  komponen.  Pertama  yang berada  di  area  bangunan  induk  masjid  (bersemen),  kedua  berada  di  luar  pekarangan masjid.  Masjid  ini  berdiri  di  tanah  seluas  mencapai  4,5  hektar.  Luas  halaman  luar masjid ini 12.000 m2 dan luas halaman dalam 1575 m2. Denah halamannya berbentuk persegi panjang.
3) Parkiran
Parkiran  terdapat  di  sebelah  Barat  Masjid.  Parkiran  ini  dahulunya  merupakan  rumah tempat  bersuluk  sebelum  masjid  azizi  berdiri.  Parkiran  ini  berbentuk  persegi  panjang dengan lebar 20 meter dan panjang 15 meter.
4) Makam
Pemakaman  ini  terdapat  di  dua  tempat.  Pertama  di  pekarangan  basemant  masjid tepatnya  di  sebelah  barat  masjid.  Kemudian  pemakaman  yang  berada  di  pekarangan masjid.  Luas  pemakaman  bagian  luar  berdiri  di  atas  tanah  seluas  satu  hektar. Sedangkan  makam  di  bagian  halaman  dalam  masjid  memiliki  panjang  25  meter  dan lebar  5  meter.  Makam  bagian  halaman  dalam  ini  dilengkapi  dengan  cungkup  atau rumah  makam.  Menurut  M.  Sis  pemakaman  ini  terdiri  dari  4  golongan  masyarakat yaitu:
a) Makam  Keturunan  Sultan  Langkat  yang  terdapat  di  dalam  lokasi  kota  atau halaman  dalam  Masjid  yang  berada  di  rumah  makam  (cungkup).  Di  pemakan  ini terdapat makam Keluarga Istana Kesultanan Langkat. Di antaranya makam Tengku Tahura  Alautiah  Bin  Tengku  Amir  Hamzah,  Tengku  Kalamiah  Binti  Sultan Mahmud, Tengku Salamah Aziz Binti Sultan Abdul Aziz, Tengku Murad Aziz Bin Sultan  Musa,  Tengku  Iskandar  Hil  Ali  Abdul  Aziz  Rahmadsyah  Al  Haj  bin Tengku Murad Aziz, Tengku Poetera Aziz bin Tengku Abdul Aziz, Tengku Daud Aziz  bin  Tengku  Abdul  Aziz,  Tengku  Yahya  bin  Sultan  Musa,  Tengku Muhammad  Kamal  bin  Sultan  Mahmud,  Sultan  Abdul  Aziz  bin  Sultan  Musa, Sultan Mahmud bin Sultan Musa, Sultan Musa.
b) Makam Kuburan  Tengku Keturunan Sultan  Langkat  (bukan dari  keluarga  Istana), terletak  di  luar  pagar  dalam  masjid  dan  dibahagian  halaman  luar  tetapi  lokasi tanahnya  ditinggikan  dan  di  makam  ini  terdapat  makam  T.  Amir  Hamzah  dan Keluarga  kandungnya.  Sedangkan  Istrinya  T.  Kamaliah  dan  Putrinya  T.  Tahura Alauthiyah  berada  dimakam  keluarga  Istana  karena  dianggap  masih  keluarga Sultan Mahmud.
c) Makam/Kuburan  Masyarakat  Islam  Umum  yang  terletak  di  halaman  luar  Masjid
dan lokasi bawah.
d) Makam  khusus  Veteran  RI  Islam  yang  terletak  dihalaman  luar  dibahagian  depan (pintu masuk ke Masjid).
Selain  itu  terdapat  juga  makam  Syekh  Muhammad  Yusuf  (Tok  Ongku)  makamnya dibahagian belakang Masjid dan dibangun secara permanen.
Dari  pengklasifikasian  letak  makam  ini  dapat  kita  lihat  bahwa  masyarakat  setempat masih  terikat  dengan  tradisi  lokal  yakni  dengan  adanya  perbedaan  antara  raja  dan masyarakat  biasa.  Makam  ini  berbentuk  seperti  makam  pada  umumnya,  yakni berwarna  putih  dan  berundak-undak  serta  terbuat  dari  keramik.  Terdapat  ukiran kaligrafi  Jawi  yang  bertuliskan  nama  dan  penanggalan  pada  batu  nisan.  Namun  ada yang unik dari makam Tengku Amir Hamzah. Sebab, di sekeliling makamnya terdapat tulisan puisi karya beliau.
5) Menara
Masjid Azizi ini juga dilengkapi oleh sebuah menara yang terdapat di bagian timur laut Masjid.  Menara  masjid  ini  berbentuk  segi  delapan  dengan  tinggi  35  meter  dan  lebar seluas 6 meter serta tangga sejumlah 121 buah (dari atas ke tengah 65 dan dari bawah ke tengah 56) sedangkan pondasi menaranya memiliki kedalaman 4 meter dengan cor dan mempergunakan Besi  12 x 6 inci. Selain itu terdapat bedug dan satu kubah kecil di bagian atas menara.  Adapun ornamen  hias yang  tedapat pada bangunan menara  ini salah  satunya  adalah  ornamen  hias  khas  Melayu.  Yakni  ragam  hias  yang  disebut sebagai  awan  ikal.  Pendirian  menara  ini  dibuat  langsung  oleh  pihak  Belanda  (Deli Maatschappy).
6) Balai Pustaka Tengku Amir Hamzah
Di  bagian  halaman  luar  masjid  terdapat  Balai  Pustaka  Tengku  Amir  Hamzah.  Balai Pustaka  ini terletak di bagian  timur masjid. Di dalam balai pustaka ini terdapat buku- buku  dan  karya-karya  sastra  Tengku  Amir  Hamzah  lainnya.  Balai  pustaka  ini panjangnya  15  meter  dan  lebarnya  10  meter.  Terbuat  dari  batu  bata,  berdindingkan warna  dasar  kuning  dengan  hiasan  geometris  berwarna  hijau.  Dilengkapi  dengan  24 tiang yang mengeliling bangunan.
7) Kamar Mandi
Kamar  mandi  Masjid  Azizi  berada  di  luar  pekarangan  bangunan  induk  masjid. Tepatnya di bagian Selatan Masjid. Kamar mandi ini antara Laki-laki dan Perempuan terpisah serta terletak bersebelahan. Bentuknya persegi panjang dengan masing-masing panjangnya  30  meter  dan  lebar  5  meter.  Terbuat  dari  batu  bata  dan  berlantaikan keramik.
8) Bedug
Bedug  Masjdi  Azizi  ini  berada  di  atas  menara  Masjid  Azizi.  Terbuat  dari  kayu  jati tingginya + 0,5 meter dengan dimater 25 centi meter.

## Interior Masjid Azizi
1) Pintu
Pintu  utama  masjid  ini  terdapat  tiga  buah  di  antaranya  satu  di  bagian  utara,  satu  di bagian  timur  dan  satu  di  bagian  barat  dengan  lebar  2  meter  dan  tinggi  3,5  meter. Masjid  ini  juga  dilengkapi  dengan  sembilan  pintu  anak  (pendamping  pintu  utama) dengan lebar 1,5 meter dan tinggi 3,5 meter. Pintu anak ini terletak satu di bagian kiri dan  satu  di  bagian  kanan  setiap  pintu  utama.  Serta  dua  pintu  kecil  di  bagian  barat masjid,  berderetan  dengan  mihrab  Masjid  Azizi.  Tinggi  pintu  utama  2,5  meter  dan lebar  1,5  meter.  Warna  dasarnya  kuning  dengan  motif  garis  berwarna  hijau.  Bentuk pintu masjid ini dibuat seperti bentuk pintu  khas Melayu  yang berbentuk belah pintu. Pintu anak yang berada di samping kiri dan kanan pintu induk dibuat sebagai penghias dan jika ada acara-acara besar pintu anak ini digunakan untuk memudahkan keluar dan masuknya orang-orang dari dalam masjid. Namun, ketika tidak ada acara-acara besar, maka  pintu  anak  ini  tidak  dibuka  dan  hanya  menggunakan  pintu  induk.  Model bangunan  dengan  memiliki  banyak  pintu  ini  juga  umum  digunakan  pada  bangunan- bangunan  Cina,  Eropa  dan  India. 28 Bentuk  pintu  Masjid  Azizi  ini,  persegi  panjang dengan  bahan  terbuat  dari  kayu  jati.  Warna  dasarnya  kuning  dengan  motif  garis berwarna  hijau.  Bahan-bahan  pintu  ini,  merupakan  impor  dari  Penang.  Berdasarkan penuturan Abul Sazali bahwa corak pintu ini merupakan corak ataupun gaya pintu khas Melayu. Begitu pula pemaparan dari Zainal  Arifin  AKA saat ditemui dikediamannya. Menurut  Zainal  ornamen  garis  pada  pintu  Masji  Azizi  ini  merupakan  ornamen  garis Melayu  yakni  pancang  jermar.  Namun  memang  jika  diperhatikan  secara  seksama, bentuk pintu masjid ini menyerupai bentuk ornamen garis yang umum digunakan oleh masyarakat  Cina.  Hal  ini  bisa  saja  terjadi  karna  menurut  penuturan  sejarah  bahwa pekerja  yang  digunakan  dalam  pembangunan  masjid  ini  juga  banyak  berasal  dari orang-orang  Tionghoa.  Selain  itu,  jika  kita  perhatikan  pintu  masuk  pada  bagian serambi masjid, gaya pintu masuk serambi ini mirip  seperti  gaya pintu masuk Masjid di India yakni Masjid Jami‟ Delhi yang telah berdiri tahun 1650. Begitu juga dengan tiang-tiang yang mengelilingi serambi. Hal ini menunjukkan bahwa pada bagian pintu masuk ini, terdapat pengaruh India. Jenis pintu masuk dan serambi yang bertiang-tiang
28 Tawalinuddin Haris, "Masjid di Dunia Melayu Nusantara," Shuf 3, no. 2 (2010), h. 279.
ini pada umumnya dapat kita lihat di berbagai masjid Timur Tengah yang telah dahulu berdiri  megah  sebelum  Masjid  Azizi.  Seperti  halnya  Maasjid  Uqbah  bin  Nafi  di Kairoan, Tunisia (1050), Masjid Shah Isfahan, Iran (1611), Masjid Badashahi, Pakistan (1671).  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  selain  dipengaruhi  oleh  seni  arsitektur  lokal bangunan  ini  juga  dipengaruhi  oleh  arsitektur  luar  dan  sudah  terbukanya  kesadaran akan keindahan seni arsitektur.
2) Jendela
Masjid  ini  dilengkapi  dengan  enam  belas  buah  jendela  yang  berbentuk  stained  glass dengan  tinggi  1  meter  dan  lebar  +  0,5  meter.  Namun  jendela  pada  masjid  ini  hanya sebagai  hiasan  saja  dan  tidak  bisa  dibuka  tutup  seperti  jendela  pada  umumnya. Memiliki  ornamen  hias  berbentuk  tumbuh-tumbuhan  yang  memiliki  ragam  warna. Bentuknya persegi panjang dengan lengkungan di atasnya dan sedikit tembus pandang oleh  sinar  matahari.  Bentuknya  permanen  menyatu  dengan  dinding  masjid  dan  tidak dapat  dibuka  tutup  seperti  jendela  pada  umumnya,  hanya  sebagai  hiasan  saja. Berdasarkan referensi arsitektur yang ditemukan, 29 gaya jendela seperti ini menyerupai gaya  arsitektur  Gotik.  Di  mana  dijelaskan  bahwa  gaya  arsitektur  Gotik  ialah  konsep cahaya  dengan  pemakaian  kaca  bergambar  yang  disebut  stained  glass  sebagai pencerahan  mistik.  Gaya  arsitektur  ini  pada  umumnya  banyak  digunakan  pada bangunan-bangunan  gereja.  Sebagaimana  juga  dijelaskan  bahwa  arsitektur  Gotik merupakan  puncak  keberhasilan  kesenian  arsitektur  gereja.  Menurut  keyakinan  umat kristen,  gaya  arsitektur  jendela  ini  merupakan  pemaknaan  akan  pemahaman  bahwa Allah hadir di mana saja seperti cahaya. Cahaya diyakini sebagai sifat ilahi. Selain itu, sampai saat ini, belum ditemukan referensi yang menunjukkan bahwa pada akhir abad 19, gaya jendela seperti ini ditemukan pada arsitektur Islam. Gaya seperti ini baru ada saat  munculnya  arsitektur  Gotik.  Hal  ini  membenarkan  pernyataan  Badan Kemakmuran  Masjid  (BKM)  Azizi  bahwa  masjid  ini  terdapat  unsur-unsur  arsitektur Gotik. Salah satunya adalah arsitektur pada jendela. Wajar saja jika gaya arsitektur ini mengandung  gaya  arsitektur  agama  lain.  Hal  ini  salah  satunya  dikarenakan sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  arsitek  masjid  ini  merupakan  warga  kebangsaan Jerman  yang  berasal  dari  benua  Eropa  dan  beragama  Kristen.  Jadi  tidak  heran,  jika terdapat unsur-unsur latar belakang diri arsitek yang bercampur dengan seni arsitektur yang  dibuatnya.  Di  samping  itu,  jika  kita  lihat  dari  kacamata  arsitektur  ragam  hias Melayu,  pada  ornamen  hias  jendela  Masjid  Azizi  ini  terdapat  unsur-unsur  motif
29 Alvita Melina dan Emmelia Tricia, Identifikasi Unsur-unsur Pembentukan Karakter Arsitektural Bangunan Gereja Kristen Jawa Klasis Yogyakarta Utara, h. 89.
ornamen Melayu. Di antaranya gambar bunga melati, bunga melur pada gambar yang terdapat  di  stained  glass  jendela  ini.  Namun,  ornamen  hias  ini  tidak  memiliki  makna khusus dan penjelesan kenapa disertakan ornemen ini pada jendela tersebut.
3) Pondasi
Pondasi Masjid Azizi ini kedalamannya berukuran empat meter dan luasnya dua meter diluar pagar koya (dalam Masjid).
4) Dinding
Dinding  Masjid  Azizi  ini  terbuat  dari  beton  dengan  warna  dasar  di  bagian  luarnya Kuning  dan  onamennnya  diberi  warna  hijau.  Untuk  warna  dinding  di  bagian  dalam masjid  memiliki  warna  yang  bervariasi  dilengkapi  hiasan  kaligrafi  dan  ornamen lainnya  yang  mengelilingi  keseluruhan  masjid.  Seperti  contoh  salah  satu  ornamen kaligrafi pada dinding pintu masuk Masjid Azizi yang bertuliskan ayat al-Quran Surah Ali Imran ayat 103-105. Ayat ini artinya,  “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kamu  kepada  Allah  dan  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam  keadaan  muslim.  Dan berpegang  teguhlah  kamu  kepada  agama  Allah  dan  janganlah  kamu  bercerai berai...”Jenis  kaligrafi  yang  digunakan  di  dinding  pintu  masjid  ini  merupakan  jenis kaligrafi tsulus. Sama halnya dengan jenis kaligrafi lainnya yang menghiasi bangunan masjid ini. Penggunaan kaligrafi jenis tsulus pada bangunan ini dianggap paling efektif karna  termasuk  jenis  kaligrafi  yang  mudah  dibaca  dan  memiliki  nilai  estetika  yanag bagus. 30 Di dinding Masjid Azizi ini, baik bagian dalam maupun luarnya berdasarkan penelitian  sebelumnya  yang  memfokuskan  pada  ornamen  kaligrafi  bangunan  ini, menyebutkan  bahwa  terdapat  435  kaligrafi  dan  40  ornamen  flora,  geometris  serta lainnya. 31 Di  mana,  keseluruhan  ornamen  ini  pada  dasarnya  tidak  memiliki  makna khusus.  Hanya  sebagai  penghias  dalam  sebuah  bangunan.  Banyaknya  kaligrafi  yang menghiasi  masjid  ini  menggambarkan  keislaman  yang  begitu  kental  pada  masyarakat setempat  dan  penguasa  yang  menginginkan  pendirian  masjid  ini  pada  khususnya.  Isi kaligrafi  yang  diambil  untuk  dituliskan  pun  rata-rata  bersumber  dari  ayat  al-Quran. Selain hiasan kaligrafi, dinding pintu masjid ini juga dihiasai dengan ornamen lainnya seperti  ornamen  geometris  dan  ornamen  bermotifkan  tumbuhan  kaluk  pakis  berwarna hijau. Ornamen ini merupakan ornamen ragam hias Melayu. Motif ornamen ini selalu digunakan  di  setiap  dinding  pintu  masuk  Masjid  Azizi.  Baik  yang  di  sebelah  Utara, Timur maupun Selatan.  Sedangkan dibagian dalam masjid, terdapat warna yang lebih
30 Maulana  Ahadi  Arifin,  Analisis  Kaligrafi  dan  Ornamen  pada  Masjid  Azizi  Tanjung  Pura Kabupaten Langkat Ditinjau dari Jenisnya (Skripsi, Medan: Universitas Negeri Medan, 2016), h. 124.
31 Andrie  Suparman,  Analisis  Struktur  Dan  Simbol  Kubah  Pada  Bangunan  Masjid  (Studi  Kasus: Masjid Azizi Tanjung Pura, Langkat), h. 6.
bervariasi dengan ornamen kaligrafi, geometris, flora dan lainnya. Pada dinding bagian dalam  masjid  ini  terdapat  pula  ornamen  Melayu  lainnya  yang  bermotifkan  tumbuhan yakni bunga melur dan ornamen bermotifkan alam khas Melayu yakni bintang. Makna dari  hiasan  ornamen  bintang  ini  menunjukkan  makna  keaslian,  kekuasaan  Tuhan  dan sumber  sinar  kehidupan  manusia. 32 Terkait  warna,  masjid  ini  menggunakan  warna kuning pada dasar bangunan luarnya. Menurut beberapa sumber bahwa  warna kuning ini  melambangkan  ciri  khas  Melayu  yang  bermakna  kekuasaan  dan  kejayaan.  Namun ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  warna  kuning  ini  juga  merupakan  warna  ciri  khas Cina.  Berdasarkan  sudut  pandang  ragam  hias  Cina,  makna  warna  kuning  itu melambangkan  kekuatan  yang  akan  diberikan  nenek  moyangnya. 33 Sebagaimana  kita ketahui  bahwa  masjid  ini  memang  terdapat  campur  tangan  orang-orang  Tionghoa. Sedangkan  hijaunya  menurut  Abul  Sazali  (Bendahara  BKM)  bahwa  warna  hijau  ini melambangkan  keislaman.  Hal  ini  disandarkan  kepada  bahwa  warna  kesukaan Rasulullah itu adalah warna hijau. Sebagaimana sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik bahwa, "Warna yang paling disukai oleh Rasulullah Shallallahu „alaihi wassalam  adalah  hijau."  Di  samping  itu,  menurut  Kartini  warna  hijau  ini melambangkan kemakmuran dan kesuburan.
5) Mimbar
Masjid Azizi ini memiliki satu mimbar yang berada di dalam masjid terbuat dari kayu jati  impor  dari  Turki.  lebarnya  1  meter  dan  tingginya  3  meter.  Dilengkapi  dengan ukiran-ukiran tumbuh-tumbuhan serta menyerupai bentuk mimbar di Turki. Selain itu, jika kita lihat dari kaca mata ciri khas ornamen Melayu, pada mimbar ini juga terdapat beberapa  motif  ornamen  Melayu.  Salah  satunya  ornamen  yang  disebut  ukiran  kaluk pakis,  genting  tak  putus.  Adapun  ornamen  genting  tak  putus  dan  kaluk  pakis  ini  dari sumber yang ditemui, tidak terdapat makna khusus.
6) Atap/Kubah  Adapun  kubah  Masjid  Azizi  ini  berbentuk  kubah  besar  dan  dikelilingi oleh kubah-kubah kecil yang berkontruksikan bahan terbuat dari seng dan dilapisi oleh tembaga berwarna hitam. Masjid ini memiliki 4 jenis kubah.
Kubah induk paling besar di tengah berbentuk dome. Kubah utama ini berdiameter 13 meter dan menutupi ruang utama masjid. Berbentuk denah segi delapan atau oktagonal. Kubah  utama  ini  menurut  Zainal  AKA  dimanifestasikan  sebagai  Rasulullah  yang merupakan  pimpinan  umat  Islam  Kemudian  terdapat  kubah-kubah  lainnya  yang dimanifestasikan sebagai Khulaufaurrasyiddin.
32 Andrie Suparman.
33 Parlindungan  Siregar,  Masjid  Kebon  Jeruk:  Potret  Hibriditas  Masyarakat  Muslim  Di  Jakarta Abad XVIII, (Laporan Hasil Penelitian, Jakarta: Kementerian Agama RI), h. 57.
Empat  kubah  yang  mengelilingi  kubah  induk  berbentuk  dome.  Kubah  ini  lah  yang dimanifestasikan sebagai Khulafaurrasyiddin.
Tiga kubah di setiap teras berbentuk dome (berbentuk denah segi delapan juga) dengan diameter  lebih  kurang  4,2  meter.  Jumlah  tiga  kubah  ini  menyerupai  jenis  kubah  yang umum digunakan pada bangunan masjid di India.
Kemudian  ada  15  buah  kecil  di  sekeliling  masjid.  Bentuknya  menyerupai  peci  yang digunakan oleh Syekh Abdul Wahab Rokan.
Struktur kubah ini menggunakan rangka besi tembaga yang bertumpu pada setiap sudut dinding  yang  berbentuk  segi  delapan,  kubah  masjid  Azizi  dilapisi  atau  ditutupi  oleh kayu  damar  yang  dianggap  mengatasi  serangan  rayap  sekaligus  berfungsi  sebagai plafond pada kubah. Berdasarkan referensi yang didapatkan bahwa kubah Masjid Azizi ini menyerupai kubah Masjid al-Oesmani di Labuhan, Medan yang telah berdiri tahun 1870. Kubah masjid ini membentuk jenis kubah yang ada pada zaman Rennainsance di mana banyak digunakan pada bangunan gereja di Eropa seperti kubah gereja Basilika S Peter. 34
7) Kemuncak
Kemuncak Masjid Azizi berbentuk bulat, menyerupai kemuncak yang digunakan pada bangunan  Masjidil  Aqsa  di  Palestina.  Kemuncak  ini  masing-masing  terletak  di  atas kubah  masjid  yang  berjumlah  22  buah.  Satu  kubah  induk,  empat  kubah  yang mengelilingi  kubah  induk,  tiga  kubah  di  setiap  teras  dan  lima  belas  kubah  kecil  di sekililing masjid.
8) Tiang
Masjid ini memiliki sembilan puluh empat tiang penyangga. Dengan enam belas tiang yang berada di dalam masjid. Diameter tiang ini + 20 centi meter.
9) Mihrab
Sebagaimana  pada  masjid  umumnya,  di  Masjid  Azizi  ini  juga  dilengkapi  dengan mihrab  yang  berukuran  lebar  2  meter  dan  panjang  2  meter  serta  tinggi  4  meter. Dilengkapi  dengan  ornamen  hias  kaligrafi,  tumbuh-tumbuhan  dan  geometris  lainnya. Pada mihrab ini juga terdapat ornamen Melayu yang disebut sebagai bunga teratai dan bintang.  Ornamen  teratai  dan  bintang  ciri  khas  ornamen  melayu  ini  juga  tidak dijelaskan  apa  makna  yang  terkandung  di  dalam  ornamen  ini.  Namun  memang ornamen  ini  umum digunakan pada ragam hias Melayu. Gaya mihrab masjid azizi  ini mirip seperti mihrab yang umum digunakan pada bangunan masjid di Afrika, Spanyol
34 Andrie  Suparman,  Analisis  Struktur  Dan  Simbol  Kubah  Pada  Bangunan  Masjid  (Studi  Kasus: Masjid Azizi Tanjung Pura, Langkat), h. 38.
dan Turki. Mihrab ini juga memiliki berbagai ornamen dan motif mewah serta  hiasan tulisan  kaligrafi  pada  dindingnya. 35 Masjid  Azizi  ini  beberapa  arsitekturnya  memang banyak  terinspirasi  dari  bangunan-bangunan  tempat  peribadahan  yang  berkembang  di dunia saat itu. Apalagi memang pada masa itu, Sultan sering melakukan kunjungan ke Turki dan berbagai negara lainnya.
10) Lantai
Lantai  masjid  ini  secara  keseluruhan  pada  awalnya  terbuat  dari  marmer.  Namun kemudian sempat mengalami perbaikan dan diganti dengan keramik biasa.
11) Lampu hias
Di  bagian  dalam  masjid  tepatnya  di  tengah  bangunan  terdapat  lampu  hias  yang digantung dan berjumlah 99 buah. Lampu ini terbuat dari kristal impor dari Turki. 36
12) Serambi
Masjid  ini  memiliki  tiga  serambi  utama.  Di  antaranya  terletak  di  bagian  timur,  utara dan  selatan  bangunan.  Di  samping  itu,  di  sekeliling  masjid  ini  juga  disediakan  teras dengan lebar 1,5 meter.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  berbagai  bentuk  komponen  dan  ragam  hias dari bangunan Masjid Azizi. Ragam hias tersebut di antaranya terdapat ornamen garis, geometris, flora,  lengkung,  awan  ikal,  selimpat,  pancang  jemar,  tumpal  dan  kaligrafi.  Seperti  halnya  pada pintu, jendela, tiang, kubah, dinding, makam, mimbar dan menara. Pada bagian pintu dapat dilihat adanya ragam hias atau ornamen pada bingkai dan daun pintu berupa ornamen garis dan ornamen pancang jermar. Sedangkan pada jendela yang terbuat dari  stained glass ini, terdapat ragam hias berupa gambar tumbuh-tumbuhan yang memiliki warna variatif.
Kemudian terdapat pula ragam hias pada bagian dinding masjid berupa ornamen kaligrafi dan  tumbuh-tumbuhan  yang  mengelilingi  bangunan  dalam  dan  luar  masjid.  Pada  bagian  dalam dinding  masjid  warna  ornamen  kaligrafi  dan  floranya  lebih  bervariatif  dibandingkan  ornamen dinding  di  bagian  luar  masjid  sebab  di  dinding  bagian  luar  masjid  ornamennya  hanya  berwarna hijau  dan  putih.  Selain  itu  terdapat  juga  ornamen  hias  di  bagian  pagar  keliling  masjid,  yakni berupa  ornemen  awan  selimpat,  ukiran  salib  dan  ornamen  berbentuk  perpelipitan  pada  bagian permukaan pagar keliling bagian dalam.
Selanjutnya, masjid ini juga dihiasi dengan tiang-tiang penyangga baik di dalam maupun di  luar  masjid.  Setiap  dua  tiang  penyangga  yang  ada,  terdapat  lengkungan  di  atasnya  dengan hiasan lengkung-lengkung kecil. Kemudian terdapat pula umpakan pada tiang-tiang tersebut serta
35 Andrie Suparman, h. 8.
36 Abdul  Aqier  Zin,  Masjid-masjid  bersejarah  di  Indonesia  (Jakarta:  Gema  Insani  Pers,  1999),  h. 32.
ornamen tumbuhan di bagian kepala/atas tiang.
Selain itu, terdapat pula ragam  hias di bagian dinding menara masjid berupa ragam hias melayu bernama awan ikal. Di samping itu juga terdapat ornamen/ragam hias pada makam yang berada  di  Masjid  Azizi  ini  di  antaranya  dibagian  dinding  makam  Tengku  Amir  Hamzah  berupa inskripsi puisi-puisi karya beliau.

## Analisis Lingkungan/Kontekstual
Analisis Kontekstual merupakan analisis berupa variabel-variabel yang berkaitan dengan halaman  bangunan,  pagar  keliling,  parit  keliling,  bangunan-bangunan  di  sekitarnya  dan lingkungan fisik di sekitar bangunan untuk perolehan bahan baku. 37
Adapun  hasil  analisis  kontekstual  yang  didapatkan  dari  bangunan  Masjid  Azizi  yang dibangun di atas tanah seluas 21.000 meter persegi dengan luas bangunan 845 meter persegi dapat dilihat  bahwa  Letak  Masjid  ini  pada  masa  awal  berdiri  terletak  berdekatan  dengan  area  pusat pemerintahan  Kesultanan  Langkat  pada  masa  kepemimpinan  Sultan  Musa.  Letaknya  pun  tidak jauh  dari  bangunan  Istana  Kesultanan.  Sebagaimana  pada  umumnya,  di  setiap  daerah  istana kesultanan selalu didirikan masjid sebagai tempat ibadah dan pengajian agama.
Lokasi  berdirinya  masjid  ini  juga  pada  mulanya  merupakan  tempat  pengajian  keislaman pada  masa  Sultan  Musa  (lapangan  parkir  sekarang).  Dulu  hanya  berupa  rumah  kecil  berdinding kayu.  Dari  tempat  ini  lah  kemudian  cikal  bakalnya  berdiri  Masjid  Azizi  sebagai  pusat peribadahan dan kajian Islam yang diharapkan lebih besar dan bermanfaat untuk masyarakat.
Di samping itu, di sekeliling masjid ini terdapat beberapa bangunan seperti halnya Balai Pustaka Tengku Amir Hamzah (di sebelah timur bangunan induk masjid), pemakaman keturunan sultan  (di  sebelah  barat  masjid),  pejuang  dan  masyarakat  biasa. 38 Masjid  ini  juga  berbatasan langsung dengan jalan raya Medan-Aceh, tepatnya di sebelah utara masjid. Selain itu, berdekatan dengan  area  masjid  ini  terdapat  pula  Madrasah  tempat  pendidikan  agama  Islam.  Pada  awalnya madrasah ini didirikan  khusus  sebagai  tempat pembibitan para imam yang akan dijadikan imam dan pengisi kajian di Masjid Azizi. Hal ini juga dikarenakan adanya ketetapan sultan bahwa yang boleh menjadi imam Masjid Azizi hanyalah para alumni madrasah tersebut.
Kemudian,  tidak  jauh  dari  lokasi  masjid  ini,  dahulunya  terdapat  pula  pelabuhan  yang digunakan sebagai tempat keluar dan masuknya kapal-kapal pembawa material bangunan Masjid Azizi  yang  berasal  dari  luar  negeri  dengan  daya  tampung  ratusan  ton.  Pelabuhan  ini  terletak sekitar  +  2,5  KM  dari  lokasi  Masjid  Azizi  (di  depan  kantor  koramil  Tanjung  Pura  sekarang).
37 Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Arkeologi  Nasional  Badan  Pengembangan  Sumber  Daya Kebudayaan dan Pariwisata Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, Metode Penelitian Arkeologi, h. 68.
38 Isman Pratama Nasution, "Menara Masjid Kuna Indonesia," WACANA 4, no. 1 (April 2004), h. 128.
Bangunan ini dilengkapi dengan dua lapis pagar keliling berbentuk persegi panjang yang sengaja dibuat untuk menghiasi dan menambah kemewahan Masjid Azizi. Pada pagar bagian luar terdapat parit  dengan  lebar  +  1,5  meter  yang  dibuat  untuk  tempat  aliran  air  masjid  agar  aliran  air  tetap terjaga stabil.

## Hibriditas Budaya
Pengaruh  globalisasi  yang  terjadi  dan  hubungan  ekonomi,  sosial,  serta  politik  dalam berbagai  kurun  waktu  tertentu  turut  serta  memberikan  dampak  terhadap  pertumbuhan  budaya yang  terjadi  di  suatu  tempat.  Tidak  jarang  budaya  luar  menyatu  dengan  budaya  lokal  dan menghasilkan  identitas  baru.  Hal  ini  salah  satunya  dapat  ditelusuri  dan  dilihat  dari  tinggalan budaya  materil  yang  ada.  Pencampuran  antara  beberapa  budaya  dan  kemudian  menghasilkan identitas baru ini, dikenal juga dengan istilah hibriditas.
Hibriditas  merupakan  metafora  untuk  menyebutkan  berpadunya  dua  bentuk  (elemen) yang  memperlihatkan  sifat-sifat  tertentu  dari  masing-masing  elemen.  Akan  tetapi  juga  secara bersamaan  menghilangkan  sifat-sifat  tertentu  yang  ada  pada  masing-masing  keduanya  dan memunculkan  identitas  baru. 39 Meskipun  hibriditas  merupakan  konsep  yang  relatif  baru  pada studi  postcolonial,  namun  cukup  banyak  memiliki  makna  yang  identik  menyertainya sepertihalnya  percampuran. 40 Dalam  hal  ini,  salah  satu  aspek  yang  ditekankan  dalam percampuran  ini  adalah  budaya.  Di  mana,  ketika  salah  satu  budaya  bertemu  dengan  budaya lainnya, maka selanjutnya terjadilah percampuran silang budaya yang disebabkan adanya kontak budaya dan biasanya hal tersebut menghasilkan budaya dan identitas baru.
Menurut  Pieterse  bahwa  di  dalam  bidang  kebudayaan  hibriditas  merujuk  pada percampuran budaya  Asia, Eropa, Afrika dan Amerika. Hibridasi merupakan penciptaan budaya global  sebagai  sebuah  percampuran  global. 41 Selama  berabad-abad  dalam  interaksi  global  telah terjadi  silang  percampuran  budaya.  Di  mana,  budaya  kawasan  Barat,  Timur,  Utara  dan  Selatan saling mempengaruhi bahkan di dalam kawasan yang sama. 42
Hibriditas memiliki dua varietas yakni hibriditas baru (new hybridity) dan hibriditas lama (old hybridity). Hibriditas baru merupakan kombinasi-kombinasi baru mengenai kebudayaan dan bentuk-bentuk  kelembagaan.  Dinamikanya  terdapat  dalam  multikulturalisme,  perdagangan, migrasi,  globalisasi,  teknologi  komunikasi  dan  informasi.  Sedangkan  hibriditas  lama  ialah
39 Homi K. Bhaba, The Location of Culture (London: Routledge, 1994), h. 86.
40 Rahmadani  Fadilla,  "Perantau  Minang  di  Yogyakarta:  Studi  Pendekatan  Hibriditas  Pedagang Kaki Lima Malioboro." h. 11.
41 J.  N.  Pieterse,  Globalization  and  Culture:  Global  Melange  (Maryland:  Rowman  and  Littlefield Publishers, Inc., 2009).
42 Bastian  Yunariono,  "Identitas  Hibriditas  Masjid  Tionghoa  Muslim  di  Indonesia,"  BioKultur  8, no. 2 (Juli-Desember 2019), h. 36.
eksistensi bentuk-bentuk budaya dan lembaga-lembaga yang merupakan saling silang budaya dan bersifat  translokal.  Proses  terjadinya  hibriditas  ini  terdapat  dalam  perdagangan,  penaklukan  dan kontak-kontak budaya dalam sejarah peradaban manusia masa lalu. Hal ini misalnya terjadi dalam sinkretisme  ajaran  agama  dan  arsitektural  tempat  ibadah. 43 Konsep  hibriditas  lama  ini,  dapat ditelusuri salah satunya dari arsitektural bangunan masjid yang juga merupakan sebuah tinggalan budaya material berupa tempat ibadah dari periode  Islam. Dalam hal ini, dilakukan analisa pada bangunan  Masjid  Azizi,  peninggalan  Kesultanan  Langkat,  Sumatera  Timur  (Sumatera  Utara sekarang) yang telah berdiri sejak tahun 1902 Masehi.
Masjid  ini  memiliki  unsur  hibriditas  budaya  pada  ornamen  dan  bentuk  komponen masjidnya.  Berdasarkan  paparan  diatas  dapat  diketahui  terdapat  ornamen  budaya  Eropa  (kubah, menara, tiang), Gotik (Jendela dan ornamen  pagar),  Turki (ornament dalam masjid),  India (gaya bangunan  luar  masjid),  Spanyol  (beberapa  komponen  masjid  seperti  mihrab),  Cina  (warna  dan ornamen  hias),  Palestina  (Kemuncak  berbentuk  bulat,  bangunan  dalam  dengan  tiang  tersusun berbentuk melingkar) dan Arab (bentuk kaligrafi, mimbar dan serambi).
Selain  itu,  dari  analisis  bentuk  dan  ragam  hias  yang  dilakukan  serta  dengan membandingkannya  pada  masjid-masjid  tua  lainnya  yang  berada  di  dalam  maupun  luar  negeri, ditemukan  bahwa  dari  luar  masjid,  bangunan  ini  terlihat  seperti  bangunan  di  India  yakni bangunan  Taj  Mahal.  Hal  ini,  dapat  dilihat  dari  bentuk  bangunan  dengan  tiga  jenis  kubah  dan halaman  luas  yang  umum  digunakan  seperti  khas  masjid  yang  berkembang  di  India.  Sementara jika  kita  lihat  dari  dalam  masjid,  terlihat  seperti  bangunan  Turki  di  mana  terdapat  kaligrafi  dan bentuk mihrab yang menyerupai bangunan Hagia Shopia dan bentuk masjid dengan ruang tengah yang luas dan atap kubah yang masif (seperti yang berkembang di Anatolia, Turki). Begitu pula dengan  ukiran  tiang-tiang  penyangga  dalam  dan  luar  masjid  yang  berukirkan  bentuk  lengkung yang  memperlihatkan  khas  ukiran  dan  bentuk  bangunan  Timur  Tengah  dan  Eropa  (memiliki banyak tiang penyangga).
Bentuk  kubah  dan  tiang-tiang  yang  merupakan  adopsi  dari  eropa,  kemuncak  berbentuk bulat  dan  tiang  tersusun  melingkar  di  tengah  ruangan  masjid  yang  merupakan  adopsi  dari Palestina,  jendela  berbahan  stained  less  yang  merupakan  khas  jendela  Gotik  dan  ornamen- ornamen  hias yang terlihat menyerupai bangunan di Turki, yang melekat pada bangunan Masjid Azizi  sebagai  masjid  pusat  pemerintahan  Kesultanan  Langkat,  menyatu  dengan  gaya  bangunan dan ornamen lokal, seolah telah menjadi identitas baru bagi masjid Kesultanan pada masa itu dan turut pula dijadikan representasi pada bangunan-banguanan masjid di daerah bagian Kesultanan. Sehingga,  semua  masjid-masjid  yang  didirikan  pada  masa  Kesultanan  Langkat  pada  masa  itu, memiliki  ciri  khas  bentuk  dan  ornamen  yang  sampai  sekarang  masih  dapat  dilihat  dan  seolah
43 Bastian Yunariono, "Identitas Hibriditas Masjid Tionghoa Muslim di Indonesia," h. 39.
telah menjadi identitas ataupun penanda masjid peninggalan Kesultanan Melayu Langkat.
Beragamnya  hibriditas  budaya  yang  mempengaruhi  bangunan  Masjid  Azizi  ini  dilatar belakangi dengan hubungan internasional yang saat itu dilakukan oleh kesultanan yang didukung oleh  tingginya  pendapatan  ekonomi  dari  hasil  minyak  dan  perkebunan.  Baik  hubungan  dengan Eropa  maupun  Asia.  Bahkan  tidak  jarang  sultan  pun  berkunjung  ke  luar  negeri  baik  dalam  hal politik maupun sekedar singgah setelah melakukan ibadah haji atau umrah. Sehingga memberikan pengalaman dan pengetahuan mengenai berbagai seni arsitektur yang berkembang di luar. Di sisi lain, juga dikarenakan arsitek yang dikontrak pun berasal dari luar negeri (Jerman) dan memang berpengalaman dalam hal pembangunan baik tempat ibadah maupun bangunan lainnya. Sehingga wajar  jika  terjadi  beragam  pencampuran  budaya  pada  bangunan  masjid  ini  berdasarkan  selera sultan dan arsitek ketika itu.
Keragaman  ornamen  dan  keunikan  bentuk  masjid  ini,  menggambarkan  kekayaan  seni arsitektur yang dimilikinya serta memperlihatkan  kemegahan dan  kejayaan kesultanan ini  ketika itu.  Selain  itu  terlihat  pula  bahwa  dengan  adanya  hibriditas  budaya  pada  bangunan  masjid  ini menggambarkan semangat hidup toleransi Sultan dan masyarakat terhadap budaya lain.

## KESIMPULAN
Masjid azizi ini didirikan oleh Sultan Abdul Aziz atas pesan ayahnya yakni Sultan Musa. Berdiri  pada  tanggal  12 Rabiul  Awal  1320  H  bertepatan  dengan  tanggal  13  Juni  tahun  1902 M. Pada  mulanya  lokasi  Masjid  Azizi  ini  merupakan  tempat  berdirinya  rumah  suluk  yang  sering digunakan  untuk  tempat  pembelajaran  agama  Islam  Sultan  Musa,  keluarga  kesultanan  dan masyarakat  sekitar.  Selanjutnya  atas  pesan  Sultan  Musa  kepada  anaknya  (Sultan  Abdul  Aziz) maka berdirilah masjid ini. Sebelum pendirian masjid ini, sultan Abdul Aziz juga meminta arahan dan bimbingan dari guru sekaligus penasehat spirutualnya yakni Syekh Abdul Wahab Rokan.
Adapun eksterior bangunan Masjid Azizi ini di antaranya terdapat pagar (di bagian induk bangunan  Masjid  Azizi  dan  bagian  halaman  luar  masjid),  lapangan,  parkiran,  makam,  menara (bagian timur masjid), Balai Pustaka Tengku Amir Hamzah (bagian timur masjid), Kamar Mandi (selatan  masjid)  dan  Bedug  (di  atas  menara).  Sedangkan  pada  bagian  interior  masjid  terdapat pintu,  jendela,  pondasi,  dinding,  mimbar,  atap/kubah,  tiang,  mihrab,  lantai,  lampu  hias  dan serambi.
Masjid  Azizi  merupakan  salah  satu  bangunan  peninggalan  bersejarah  Kesultanan Langkat. Masjid ini menjadi bukti nyata akan keberadaan dan kejayaan Kesultanan Langkat.  Hal ini dapat dilihat dari potret keberagaman dan kekayaan seni arsitektur serta kemewahan material- material  pada  bangunan  masjid  ini.  Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  ditemukan bahwasanya  pada  bangunan  ini  memiliki  ragam  jenis  seni  arsitektur  baik  dari  dalam  negeri
maupun  luar  negeri yang menyatu menjadi identitas baru bagi  seni  arsitektur masjid Kesultanan Langkat.
Ornamen  masjid  Azizi  merupakan  percampuran  dari  bentuk  dan  ragam  hias  Melayu, Gotik,  Turki,  Cina,  Spanyol  dan  Palestina.  Hal  ini  dilihat  dari  warna  dan  beberapa  ornament  di dinding  dan  pintu  yang  memperlihatkan  pengaruh  Melayu.  Jenis  jendela  berbahan  stained  less yang merupakan pengaruh dari Gotik, bentuk kemuncak bulat dan tiang-tiang melingkar di dalam masjid  yang  merupakan  pengaruh  dari  bangunan  masjidil  aqsa  di  Palestina,  hiasan  kaligrafi  dan ornamen di dinding sepeti masjid-masjid di  Turki dan lainnya, menyatu membentuk kemegahan dan  keindahan  Masjid  Azizi.  Keberagaman  ornamen  dan  gaya  serta  bentuk  bangunan  Masjid Azizi yang mengadopsi khas negara-negara di luar Indonesia, seolah menjadi identitas baru bagi masjid Kesultanan Langkat dan kemudian diikuti oleh masjid-masjid di daerah bagian lainnya.
Hibriditas  yang  terjadi  pada  bangunan  Masjid  Azizi  ini  didefinisikan  sebagai  old hybridity  atau  hibriditas  lama.  Di  mana  terjadi  pada  arsitektural  tempat  ibadah  dan  merupakan eksistensi  bentuk-bentuk  budaya  dan  lembaga-lembaga  yang  mengalami  saling  silang  budaya serta bersifat translokal. Proses terjadinya hibriditas ini terdapat dalam perdagangan, penaklukan dan kontak-kontak budaya dalam sejarah peradaban manusia masa lalu.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Zainal. (2012). Langkat dalam Sejarah dan Perjuangan Kemerdekaan. Medan: Mitra.
Basarsah,  Lukman  Sinar.  (2006).  Bangun  dan  Runtuhnya  Kerajaan  Melayu  di  Sumatera  Timur. Medan: Yayasan Kesultanan Serdang.
________.  (2007). Motif dan Ornamen Melayu,. Medan: Yayasan Kesultanan Serdang.
Bhaba, K Homi. (1994). The Location of Culture. London: Routledge.
Fadilla,  Rahmadani.  (2018).  Perantau  Minang  di  Yogyakarta:  Studi  Pendekatan  Hibriditas Pedagang Kaki Lima Malioboro.
Husein,  Djohar  Arifin.  (2013).  Sejarah  Kesultanan  Langkat,  Medan:  Yayasan  Bangun  Langkat Sejahtera.
Panitia Peringatan Ulang  Tahun ke-100 Jama‟iyah Mahmudiyah Tanjung Pura,  Langkat.  (2012). Sejarah  Organisasi  Pendidikan  dan  Sosial  Jama‟iyah  Mahmudiyah  Lithalibil  Kahiriyah Tanjung Pura Langkat. Bandung: Citapustaka   Media Perintis.
Pieterse,  J  N.  (2009).  Globalization  and  Culture:  Global  Melange.  Maryland:  Rowman  and Littlefield Publishers, Inc.
Pratama,  Isman.  (2014).  Masjid  Kerajaan  Di  Indonesia  Abad  16-20  Masehi  sebagai Representasi Kuasa. Disertasi. Universitas Indonesia.
Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Arkeologi  Nasional  Badan  Pengembangan  Sumber  Daya Kebudayaan  dan  Pariwisata  Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata.  (2008).  Metode Penelitian Arkeologi. Jakarta: Pusat Penelitian   dan Pengembangan Arkeologi Nasional.
Sharer,  R.J.,  &  Ashmore,  W.  (2010). Discovering  Our  Past .  New  York:  The  McGraw-Hill Companies, Inc.
Siregar,  Parlindungan,  Masjid  Kebon  Jeruk:  Potret  Hibriditas  Masyarakat  Muslim  Di  Jakarta Abad XVIII, (Laporan Hasil Penelitian, Jakarta: Kementerian Agama RI).
Zin, Abdul Aqier. (1999). Masjid-masjid bersejarah di Indonesia. Jakarta: Gema Insani Pers. Zuhdi,  Sulaiman.  (2013).  Langkat  dalam  Kilatan  Selintas  Jejak  Sejarah  dan  Peradaban.  Stabat:
Stabat Madio.
Alvita  Melina  dan  Emmelia  Tricia,  Identifikasi  Unsur-unsur  Pembentukan    KarakterArsitektural Bangunan Gereja Krsiten Jawa Klasis Yogyakarta   Utara, (Yogyakarta: Jurnal Arsitektur KOMPOSISI),
Volume 10, Nomor 2, Oktober 2012 http://library.gunadarma.ac.id/journal/view/10385/identifikasi-unsur-unsur pembentuk-karakter-arsitektural-bangunan-gereja-kristen-jaw-a-  klasis-yogyakarta- utara.html/
Bastian  Yunariono,  Identitas  Hibriditas  Masjid  Tionghoa  Muslim  di  Indonesia.  BioKultur.  Vol.
8, No. 2, Juli-Desember 2019, 35-57
Isman  Pratama  Nasution,  Menara  Masjid  Kuna  Indonesia,  WACANA,  VOL.  4,  No.  1,  April 2004, wacana.ui.ac.id/index.php/wjhi/article/download/346/322
Ryzka Dwi Kurnia, Sistem Pemerintahan Kesultanan Langkat, Jurnal Analytica Islamica, Vol. 4,
No. 1, 2015, 160  jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/462/36
3
Tawalinuddin  Haris,  Masjid  di  Dunia  Melayu  Nusantara,  Jurnal  Shuf,  Vol.3  no.  2,  2010,  279
302 https://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/index.php/suhuf/article/view/74/72
Sri  Windari,  JUSPI.  Kesultanan  Langkat  di  Sumatera  Utara  Pada  Masa  Sultan  Abdul  Aziz
(1827-1927 M) Vol. I No. 1 Tahun 2017, 1344
http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/juspi/article/view/902
Alfin,  Muhammad.  “Kehidupan  Sosial-Ekonomi  Bangsawan  Langkat  1942-1947”,  Skripsi. Medan: Universitas Negeri Medan. 2014 http://digilib.unimed.ac.id/18325/
Andrie  Suparman,  Analisis  Struktur  Dan  Simbol  Kubah  Pada  Bangunan  Masjid  (Studi  Kasus: Masjid Azizi Tanjung   Pura, Langkat), (Medan, Universitas Sumatera  Utara,  2015 https://id.123dok.com/document/download/wyeg4p4z, 29/03/2018 pukul 11:36 WIB
Maulana  Ahadi  Arifin,  Analisis  Kaligrafi  dan  Ornamen  pada  Masjid  Azizi  Tanjung  Pura Kabupaten Langkat Ditinjau dari Jenisnya, (Skripsi, Medan: Universitas Negeri   Medan,
(2016), http://digilib.unimed.ac.id/1961/