## Keterkaitan Ritual Tolak Bala (Ghatib beghanyut) dengan Pelestarian Nilai-nilai Keagamaan
A.S. Retno Ningsish 1* , Yunus Winoto 2 , Elnovani Lusiana 3
1,2,3 Universitas Padjadjaran, Indonesia email: retno19003@mail.unpad.ac.id

## Abstrak
Ghatib  Beghanyut merupakan  tradisi  keagamaan  masyarakat  Melayu  Siak.  Tradisi  ini  sudah berlangsung  sejak  zaman  kesultanan  Melayu.  Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui proses  pelaksanaan  tradisi  tersebut  serta  menganalisis  keterkaitan  ritual  dengan  nilai-nilai keagamaan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  kualitatif  deskriptif.  Adapun  teknik pengumpulan  data  yakni  dengan  melakukan  observasi,  wawancara,  dokumentasi  serta  kajian pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi  tersebut  bermula  pada  masa  Sultan  ke  XII yakni Sultan Syarif Kasim II. Sejak awal tradisi tersebut mengikuti pedoman islam yakni dengan berlandaskan  Al-quran.  Seperti  kata  pepatah  yakni Adat  bersendikan  Syara’, Syara’  bersendikan Kitabullah. Simpulan dalam penelitian ini ialah ghatib beghanyut atau yang biasa dikenal dengan tradisi tolak bala merupakan sebuah budaya yang diciptakaan oleh sekelompok masyarakat dengan tujuan memohon perlindungan pada Yang Maha Kuasa.
Kata kunci : tradisi, tolak bala, budaya, agama, adat istiadat.

## Abstract
Ghatib Beghanyut  is  a  religious tradition  of the Siak  Malay community.  This  tradition  has  been going  on  since  the  days  of  the  Malay  sultanate.  The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the process of carrying out this tradition and to analyze the relationship between ritual and religious values. The research method used is descriptive qualitative. The data collection techniques are by observing, interviewing, documenting, and reviewing the literature. The results of the study show that this tradition began during the XII Sultan, namely Sultan Syarif Kasim II. Since the beginning, this tradition has followed Islamic guidelines, namely based on the Koran. As the saying goes, Adat is based on syara', syara' is based on the Book of Allah. The conclusion in this study is that ghatib beghanyut or commonly known as the tradition of rejecting reinforcements is a culture created by a group of people with the aim of asking for protection from the Almighty.
Keywords: tradition, reject reinforcements, religion, culture, custom

## A. PENDAHULUAN
Upacara Tolak bala merupakan sebuah tradisi masyarakat pedesaan yang dilaksanakan dengan tujuan menolak atau menghindari bala . Tradisi tersebut banyak dilakukan diberbagai daerah  dengan  ciri  dan  khasnya  masing-masing.  Hal  tersebut  karena  Indonesia  merupakan negara yang memiliki budaya multikultural artinya dalam satu negara terdapat beragam budaya. Sebagai contoh pelaksanaan tolak bala yang dilakukan masyarakat Melayu Siak dengan tolak
bala yang dilakukan masyarakat Jawa seperti Jawa Timur di Probolinggu dan Banyumas, Jawa Tengah  di  Kudus  dan  Cilacap,  dan  Jawa  Barat  di  Majalengka  memiliki  kesamaan  yakni dilakukan pada hari rabu bulan safar. Perbedaan terletak pada penamaan tradisi tersebut  dan proses pelaksanaannya.  Masyarakat  Siak menyebut  ritual  tersebut  dengan Ghatib  Beghanyut sedangkan masyarakat Jawa menyebutnya Rebo Wekasan .
Peristiwa rebo wekasan diawali dengan anjuran dari Syekh Ahmad bi Umar Ad-Dairobi seperti yang telah disebutkan dalam kitab Fathul Malik Al Majid Al Mu-Allaf Li Na fi’il Abid Wa Qam’I Kulli Jabbar ‘Anid yang bisa disebut dengan Mujarrobat Al Darobi. Dalam kitab tersebut  dijelaskan  bahwa  ada  seorang  waliyullah  yang  telah  mencapai  maqam  Kasyaf (kedudukan  tertinggi)  mengatakan  bahwa  setiap  tahun  pada  hari  rabu  terakhir  bulan  Safar, Allah SWT akan menurunkan 320 ribu jenis bala dalam satu malam. Dari hal tersebut beliau menyarankan umat muslim untuk melaksanakan sholat dan berdoa memohon agar dihindarkan dari bala tersebut. (Kristina, 2022).
Ritual tolak bala (ghatib beghanyut) bermula pada masa Sultan terakhir di Kesultanan Melayu Siak yakni Sultan Syarif Kasim II 1915-1945. Pada masa pemerintahan beliau terjadi peristiwa yang meresahkan masyarakat, diantaranya muncul hewan buas seperti harimau yang menerkam  manusia  dan  buaya  yang  muncul  ke  permukaan  sungai.  Selain  itu  juga  banyak masyarakat yang terkena wabah sampar di daerah Mempura. Dari kejadian tersebut para alim ulama  berkumpul  bersama  untuk  mendiskusikan  terkait  solusi  dari  masalah  yang  timbul. Setelah berdiskusi didapatkan kesimpulan untuk melakukan ritual menolak bala dengan dzikir. Dalam  bahasa  melayu  dzikir  itu  disebut  ratib  atau ghatib. Mayoritas  masyarakat  melayu beragama Islam dan penganut agama yang kental, maka dilaksanakanlah ritual tersebut dengan syariat agama Islam serta atas izin dari kesultanan.
Dalam  Islam bala merupakan  sebuah  ujian  atau  cobaan  baik  yang  berupa  kebaikan (alhasanat) maupun berupa keburukan (al-sayyiat) baik yang datang melalui bencana alam, diri sendiri maupun bencana sosial. Hal tersebut termaktub dalam Alqur’an surah Al-A’raf ayat 168 yang artinya:
“Dan kami bagi-bagi mereka di dunia ini menjadi beberapa golongan, diantaranya ada orang-orang  yang  shaleh  dan  diantaranya  ada  yang  tidak  demikian.  Dan  kami  coba mereka dengan (nikmat) yang baik-baik dan (bencana) yang buruk-buruk agar mereka kembali (kepada kebenaran)”. (Q.S. Al-A’raf:168).
Dengan  demikian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  dunia  merupakan  tempat  yang didalamnya terdapat orang-orang dari berbagai golongan. Dan Allah memberi mereka cobaan berupa nikmat dan juga bencana agar orang-orang tersebut kembali kepada-Nya.(Ilham, 2022).
Pada ritual ghatib beghanyut terdapat nilai-nilai  agama yang terkandung didalamnya. Seperti  kegiatan  berdzikir  yang  berarti  mengingat  Allah,  dengan  melantunkan  pujian-pujian ayat Alqur’an. Selain itu juga ada pembacaan doa tolak bala. Kegiatan ini diawali dengan adzan dan diakhiri dengan adzan pula. Ada sebuah hadist tentang doa memohon perlindungan yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Tirmidzi yang bunyinya:
ُميِلَعْلا ُعيِمهسلا  َوُه َو ِءاَمهسلا ىِف َلا َو  ِض ْرَلأا ىِف ٌءْىَش ِهِمْسا َعَم  ُّرُضَي َلا ىِذهلا ِ هاللَّ  ِمْسِب
Artinya: Dengan menyebut nama Allah yang dengan sebab nama-Nya tidak ada sesuatu pun di bumi maupun di langit yang dapat membahayakan (mendatangkan mudharat). Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui)." (HR. Abu Daud dan Tirmidzi).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  rumusan  masalah  yang  didapat  ialah  bagaimana keterkaitan budaya tolak bala dengan pelestarian nilai-nilai keagamaan. Selain itu yang menjadi fokus  dalam  penelitian  ini  ialah  proses  pelaksanaan  dan  nilai-nilai  agama  yang  terkandung dalam  ritual.  Adapun  tujuannya  ialah  untuk  mengetahui  dan  menganalisis  bagaimana  proses serta unsur-unsur yang terkandung dalam ritual ghatib beghanyut.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  mengenai  tradisi  tolak  bala  banyak  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya. Salah satunya yakni membahas tradisi tolak bala yang dilakukan oleh masyarakat Jawa Barat dan  Jawa  Tengah  yang  biasa  disebut  dengan  istilah Rebo  Wekasan. Pada  penelitian  tersebut dijelaskan  bahwa  tradisi  tolak bala merupakan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  zaman  nenek moyang.  Pelaksanaan  tradisi  tersebut  berdasarkan  titah  dari  seorang  pemuka  agama  yang memiliki  pengetahuan  yang  dalam.  Masyarakat  jawa  pada  umumnya  mempercayai  tentang adanya bulan sial dan banyak bencana. Perbedaan penelitian terdahulu dengan yang dilakukan saat ini ialah lokasi penelitian yang berbeda dan sejarah dari tradisi tersebut juga berbeda.
Dalam penelitian terdahulu  disebutkan bahwa tradisi tolak bala ini dilakukan untuk menghindar dari bala bencana. Sedangkan untuk penelitian saat ini membahas tentang tradisi tolak bala yang berawal dari munculnya bala di suatu masyarakat yang menyebabkan korban jiwa dan menghambat pertumbuhan ekonomi serta sosial. Selain itu juga waktu pelaksanaan yang dilakukan mengikuti hasil musyawarah. Dalam  penelitian ini waktu pelaksanaan selalu konsisten  dilaksanakan  pada  bulan  safar.  Untuk  tanggal  tepatnya  ditetapkan  melalui musyawarah  dengan  syarat  waktu  pelaksanaan  harus  ketika  air  sungai  sedang  surut  atau berlabuh ke muara. Hal ini dikarenakan pelaksanaan ritual dilakukan setelah sholat isya atau pada  malam  hari  dan  dilaksanakan  di  atas  permukaan  sungai  sehingga  memiliki  banyak pertimbangan.
Penelitian terdahulu  juga membawa beberapa bahan dalam  ritual  seperti kemenyan, kue  apang,  onde-onde,  dan  lainnya  dengan  makna  tertentu.  Pada  penelitian  ini  berdasarkan wawancara yang dilakukan antara peneliti dengan informan disampaikan bahwa pada saat ritual yang disajikan hanya air minum, buah pisang dan bertih 1 sebagai bekal makanan untuk peserta dzikir. Tidak ada istilah penggunaan sesajen atau persembahan karena hal tersebut bertentangan dengan hukum keagamaan.

## C. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif deskriptif. Pada penelitian kualitatif data yang dihasilkan berupa kata-kata baik tertulis yang bersumber dari buku, jurnal, book chapter , maupun lisan yang dihasilkan dari wawancara antara peneliti dengan narasumber, sesuai dengan apa yang diamati di lingkungan yang menjadi objek penelitian. Adapun ciri dari penelitian kualitatif ialah: mempelajari situasi dunia secara alamiah tanpa memanipulasi data yang ditemukan; mendalami rincian dan ciri khas data untuk  menemukan kategori,  dimensi, serta keterkaitan data. (Suharsaputra, 2012: 185).
Sumber  dan  jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  data  primer  dan sekunder.  Untuk  data  primer  peneliti  memperoleh  melalui  wawanacara  langsung  dengan narasumber.  Sedangkan  untuk  data  sekunder  diperoleh  dari  tinjauan  literatur.  Teknik pengumpulan data dengan observasi yakni dengan mengamati peristiwa serta keadaan di lokasi yang  menjadi  objek  penelitian.  Observasi  merupakan  pengumpulan  data  yang  akurat  karena peneliti  memantau  dan  mengamati  secara  langsung  kejadian  di  lapangan.  Kemudian  peneliti melakukan  wawancara  terhadap  beberapa  tokoh  yang  terhubung  dengan  objek  penelitian. Tokoh yang menjadi informan dalam penelitian ini ialah ketua lembaga adat melayu Siak yang memiliki  gelar  Datuk  Sri  sebagai  orang  yang  dituakan  atau  dihormati.  Selain  wawancara peneliti juga melakukan kajian pustaka untuk melengkapi kekurangan data dengan mencari di berbagai sumber seperti internet, jurnal, dan buku.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Tolak Bala
Tradisi  tolak bala masyarakat  Melayu  Siak  diawali  dengan  munculnya  berbagai masalah  seperti  wabah  penyakit  sampar  yang  menular,  harimau  mengganas  di  hutan,  buaya putih menampakkan diri di sungai yang menyebabkan masyarakat takut untuk ke Sungai. Kala itu  masyarakat  mandi  dan  mencuci  di  sungai.  Selain  itu  juga  banyak  pengguna  ilmu  hitam seperti santet. Harimau yang mengganas di hutan tersebut menyebabkan adanya korban jiwa.
1 Bertih: Beras yang di sangrai hingga kulitnya pecah.
Pada  masa  itu  mayoritas  masyarakat  Melayu  Siak  bermata  pencaharian  sebagai  petani  sawit dan  juga  karet.  Sehingga  banyak  waktu  dihabiskan  di  hutan  untuk  memanen  sawit  dan  juga menyadap karet. Adapun peristiwa tersebut terjadi pada masa Sultan Siak terakhir yakni Sultan Syarif Kasim II. Karena musibah tersebut sangat meresahkan dan juga merugikan masyarakat memutuskan  untuk  melakukan  perundingan  terkait  bagaimana  cara  memecahkan  masalah tersebut.  Setelah  berunding  didapatkan  mufakat  untuk  melaksanakan  ritual  tolak  bala  yang dikenal dengan ghatib beghanyut. Setelah mendapatkan persetujuan Sultan ritual tersebut dapat terlaksana.  Adapun  lokasi  ritual  tesebut  dulunya  dilaksanakan  di  darat  dan di  sungai. Masyarakat  Siak  khususnya  laki-laki  berbondong-bondong  pergi  ke  lokasi  untuk  berdzikir bersama memohon perlindungan dari Allah SWT agar wabah dan segala masalah yang muncul dapat segera dihilangkan. Beberapa waktu setelah ritual tersebut terlaksana segala wabah dan hewan buas yang muncul tersebut hilang dan tidak lagi muncul ke permukaan.
Asal muasal dari ghatib beghanyut ialah “ratib” yang artinya dzikir dan “beghanyut” yang artinya hanyut. Alasan perubahan nama tersebut sebenarnya ialah karena masyarakat siak zaman dulu sukar untuk melafalkan huruf “r”. Oleh karena itu kata ratib berubah menjadi ghatib dan berhanyut berubah menjadi beghanyut. Dahulu pelaksanaan ghatib ini berada di dua lokasi, yakni di sepanjang Sungai Jantan dari kampung Rempak sampai ke pelabuhan feri Belantik. Ritual  di  darat  dilaksanakan  dengan  berkeliling  kampung  dengan  melafalkan  kalimat  Allah. Tujuannya untuk menghalau setan-setan yang bermukim di tempat tersebut sesuai dengan yang disampaikan oleh Datuk Sri Haji Wan Said berikut ini:
“Kalau dulu kita bikin dua-duanya. Di darat kita bikin, dari ujung kampung, ke ujung kampung, sampai disano tu tak ado orang lagi. Jadi rumah-rumah kosong tu dipukul-pukullah macam ado bendo menghalau lah gitu. Dia setan-setan itulah bersembunyi disitu. Jadi itulah di halau dengan dzikrullah”. (Said, 2023) .
Beliau juga menyampaikan bahwa masyarakat zaman dahulu mempercayai akan adanya hari dan bulan-bulan sial. Hari naas tersebut ialah hari Rabu dan bulan naas terjadi pada bulan Safar. Oleh karena itu masyarakat zaman dahulu yang mencari nafkah dengan memanen karet atau menebang pohon akan meliburkan diri di hari-hari tertentu biasanya pada hari rabu, sebab di hari tersebut ada saja kejadian naas seperti tangan terkena kapak, parang, dan sebagainya.
“Jadi kalau di bulan a bulan saffar itu hari rabu itu diingatkan oleh orang tuo-tuo tidak boleh  main  senjato  tajam.  Berarti  kalau  biasonyo  kito  menebang  hutan,  atau  me  apo  sawit, pergi ke ladang aa tu berhentilah. Istirahat. Istirahatlah kita tu, ndak usahlah macam-macam. Sebab memang banyak kejadian di  bulan itu. Ha dah  tu  ado yang ke apo parang, ado yang ketimpa kayu. Jadi itulah pantangan pado orang melayu”. (Said, 2023) .
Sumber: Internet https://www.portal-islam.id/2018/11/13-juta-gulden-rp-1000-triliun.html
Sekitar tahun 1945 hingga 1960an akhir ritual ini tidak lagi dijalankan karena tidak ada penanggungjawabnya sebab kesultanan masa itu telah bergabung ke dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. Pada masa kekosongan pemerintahan tersebut ritual tolak bala dihentikan sementara. Sekitar awal tahun 70an ritual ini kembali dilaksanakan ditengah-tengah masyarakat dan  atas  inisiatif  masyarakat.  Tahun  2020-2021  ritual  ini  sempat  terhenti  karena  kebijakan pemerintah yang melarang mengadakan acara karena pandemi covid-19. Tahun 2022 ritual ini kembali dilaksanakan dengan mengikuti aturan adat dan sesuai syariat Islam.

## Pelaksanaan Tradisi Tolak Bala Masyarakat Melayu Siak
Setelah Sultan Syarif Kasim wafat beberapa agenda ada yang ditiadakan dan digantikan dengan agenda baru, diantaranya ialah: (a) Ketika awal mula ritual dilakukan zikir dilaksanakan di dua lokasi yakni darat dan sungai, akan tetapi seiring berjalannya waktu zikir tersebut hanya dilakukan di atas Roro (diperairan); (b) Ketika awal mula ritual dilaksanakan lokasinya berada di Mempura dan Kampung rempak dimulai di Kantor DPRD Kabupaten Siak. Saat ini ritual tersebut  dilaksanakan  di  kampung  dalam  dengan  titik  awal  di  pelabuhan  LASDP  sampai  ke Penyebrangan  Feri  Belantik.  Alasan  perubahan  lokasi  tersebut  dikarenakan  letaknya  yang strategis dan mudah dijangkau serta memudahkan peserta untuk bisa masuk ke Feri dan juga sampan;  (c)  Awal  mula  ritual  berjalan  belum  ada  yang  namanya  ziarah  makam.  Setelah wafatnya Sultan ke XII tersebut diadakan ziarah makam pada pagi hingga siang hari dengan menziarahi  makam  dari  keluarga  kerajaan  yang  terletak  diberbagai  lokasi;  (d)  Ritual  ghatib zaman  dahulu  dilakukan  hanya  disaat  malam  hari  ketika  bulan  bersinar  terang  dan  arus  air mengalir menuju hilir. Selain itu ritual dilaksanakan pada malam hari sebab suhu udara pada
malam hari lebih dingin daripada siang hari.
Gambar Pelaksanaan Ghatib Beghanyut 2022
Sumber: Dokumentasi
Berikut  ini  merupakan  syarat  bagi  pemimpin  upacara  yang  memandu  bacaan  dzikir selama ritual berlangsung:
1. Pemimpin  upacara  ialah  orang  yang  memiliki  pengetahuan  luas  dan  mendalam mengenai keislaman dengan kedudukan sebagai guru besar, syekh atau ustadz yang aktif memimpin suatu majelis dakwah;
2. Syekh tersebut harus memahami makna dari wadah tariqah mu’tabarah . Dalam hal ini ilmu tariqah  mu’tabarah yang  dipergunakan  dalam  upacara Ghatib ini  ialah tariqah naqsabandhi, tariqah qadiriyah wan naqhsabandi dan tariqah saman;
3. Syekh atau pemimpin zikir minimal mengkhatamkan tahlil 7x70.000 dan 5000 dzikir ismu dzat;
4. Syekh  atau  pemimpin  dzikir  dapat  menunjuk  khadam  sebagai  pembantu  dzikir berjumlah 7 orang.
Jumlah  peserta  yang  mengikuti  upacara  tersebut  berkisar  antara  100-500  orang tergantung  kapaitas  feri  dan  sampan  yang  akan  digunakan.  Berikut  syarat  sebagai  peserta upacara Ghatib beghanyut, diantaranya ialah: (1) Berjenis kelamin laki-laki; (2) Baligh/berakal; (3)  Memakai  pakaian  Muslim  (dianjurkan  berwarna  putih  bersih);  (4)  Berwudhu  (dalam keadaan suci); (5) Tidak diperkenankan berbicara selama ritual (dzikir) berlangsung.
Bacaan  yang  dilantunkan  dalam  ritual ghatib ini  ialah:  (a)  Tujuh  kali  dzikir naqsabandhi ; (b) Tujuh kali dzikir saman ; (c) Tujuh kali dzikir saman ; (d) Tujuh kali dzikir saman ; (e) Tujuh kali dzikir naqsabandhi ; (f) Begitu seterusnya hingga 7000 kali.
Cara  berdzikir  dalam  upacara  ini  ialah  dengan  melafalkan  kalimat Lailahaillallah dengan khusu’ dan tertib seperti membaca Al-Qur’an. Telinga mendengar suara lidah membaca kalimat Lailahaillallah, dan  dipandu  oleh  7  orang  khadam  yang  berperan  sebagai  pembantu syekh. (Said, 2015)

## Keterkaitan Ritual Tolak Bala dangan Pelestarian Nilai-Nilai Keagamaan
Berdasarkan wawancara peneliti dengan informan didapatkan bahwa seorang pemimpin ritual  setidaknya  berasal  dari  pesantren  atau  seorang  kiyai  yang  aktif  dalam  menyebarkan dakwah  islam.  Hal  tersebut  dimaksudkan  karena  ritual  merupakan  kegiatan  sakral  yang melibatkan orang-orang khusus. Dalam artian tidak sembarangan orang bisa menjadi pemimpin ritual tolak bala tersebut.
Tolak bala merupakan  akulturasi  dari  adat  istiadat  dengan  ajaran  agama  Islam.  Adat istiadat merupakan budaya atau kebiasaan orang ataupun sekelompok orang yang berasal dari pikiran manusia kemudian menjadi budaya dan terus dilaksanakan secara berkesinambungan. Terdapat  nilai-nilai  kebudayaan  dan  keagamaan  yang  terkandung  dalam  ritual  tolak  bala tersebut. Pada beberapa daerah melakukan ritual tolak bala di bulan Muharram, Safar, Rajab, dan  bahkan  dibulan  kelahiran  Nabi.  Masyarakat  Indonesia  kental  dengan  suatu  hal  yang sifatnya  sakral.  Bahkan  dalam  pelaksanaan  ritual  tolak  bala  ada  yang  menggunakan  sesajen sebagai bentuk persembahan atas rasa syukur kepada Sang Pencipta. (Mursalat, 2019: 110).
Ritual  tolak bala merupakan  agenda  tahunan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Siak setiap  bulan  Safar  ketika  air  sungai  sedang  surut.  Selain  sebagai  upaya  pelestarian  tradisi terdapat nilai-nilai keagamaan yang terkandung dalam ritual ini diantaranya:
a. Sebagai Do’a
Dikatakan  bahwa  Allah  tidak  akan  menolak  doa  seorang  hamba.  Doa  merupakan  perbuatan yang diperintahkan oleh Allah SWT, siapa saja   yang   berdoa   maka   ia   termasuk bagian yang taat pada Allah SWT, dan siapa terkabul doanya akan mendapat dua kebaikan, pahala dan terkabulnya doa. Sedangkan   orang    yang   belum berdoa akan mendapatkan satu kebaikan yakni nilai ibadah dari doanya. (Kusuma, 1997).
b. Sebagai bentuk permohonan perlindungan kepada Tuhan
Tiada  tempat  berlindung  selain  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Maka  dari  itu  ritual  ini dilaksanakan sebagai bentuk permohonan perlindungan pada Allah sang Pencipta dan pemilik alam semesta dari marabahaya yang menimpa negeri.
c. Mempererat silaturahim
Dalam Islam kita diajarkan untuk habluminallah wa habluminannas. Maksudnya ialah untuk
menjalin  hubungan  baik  dengan  Allah  dan  juga  manusia.  Dari  kegiatan  ini  ada  dua  manfaat yang  didapatkan  yakni  kita  dapat  membangun  hubungan  baik  dengan  Sang  Khaliq  dengan berdzikir. Selain itu kita juga dapat mempererat hubungan baik dengan orang lain.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan  dapat  disimpulkan  bahwa proses  pelaksanaan  ritual  ini  dimulai  dengan  kegiatan  ziarah  makam  pada  pagi  hari  sebagai bentuk penghormatan pada pemimpin terdahulu. Selanjutnya kegiatan inti dilaksanakan pada malam  hari  dengan  berdzikir  bersama  di  atas  sungai  Siak.  Keterkaitan  antara  ritual  tersebut dengan  nilai  keagamaan  ialah  penggunaan  dzikir  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam  dan mengimplementasikan  dalam  kehidupan.  Ritual  ini  juga  mengajarkan  manusia  tentang  rasa syukur dan selalu mengingat Allah. Serta mengajarkan tentang menjalin hubungan baik dengan Sang Pencipta dan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ilham. (2022). Apa yang Dimaksud dengan “Bala” dalam Al Quran? https://muhammadiyah.or.id/apa-yang-dimaksud-dengan-bala-dalam-al-quran/
Kristina. (2022). Sejarah Rebo Wekasan Tradisi Tolak Bala di Rabu Terakhir bulan Safar. Detik Edu . https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6302195/sejarah-rebo-wekasan-tradisi- tolak-bala-di-rabu-terakhir-bulan-safar
Kusuma, W. (1997). Hikmah Shalat untuk Pengobatan dan Kesehatan . Jakarta.
Mursalat, A. D. (2019). Dzikir Tolak Bala Tarekat Khalawatiyah Samman di Kelurahan Talaka Kampung Tanete Kec. Ma’rang, Kab. Pangkep (Tinjauan Akidah Islam).
Sulesana , 13 Nomor 1 , 110.
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwimg qnt1M3-AhXw4jgGHQnBDVsQFnoECCQQAQ&url=https%3A%2F%2Fjournal.uin- alauddin.ac.id%2Findex.php%2Fsls%2Farticle%2Fdownload%2F9951%2F6903&usg= AOvVaw1zzMo-r3KstG4PzcYlIqiW
Said, W. (2015). Panduan Pelaksanaan Ghatib Beghanyut (p. 14). LAMR Siak.
Said, W. (2023). Wawancara tentang Sejarah Ghatib Beghanyut di Siak Sri Indrapura .
Suharsaputra, U. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan (N. F. Atif (ed.); 1st ed.). PT Refika Aditama.