MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Dampak Implementasi Amar Ma’rūf Nahi Munkar KH. Sholeh Bahruddin Terhadap Kultur Masyarakat
Miftarah Ainul Mufid Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia ainulmufid@yudharta.ac.id
ABSTRACT: The concept of Amar ma'rūf nahi munkar in the Koran has been explained by the commentators.  However,  at  the  level  of  implementation,  people  often  do  not  fully understand  it  completely.  So  that  the  impact  on  the  da'wah  model  that  is  applied tends to be monotonous and even "frightening" for some people. Unlike the concept of Amar ma'rūf nahi munkar KH. Sholeh Bahruddin put forward bilhikmah which was  manifested  through  the  establishment  of  Islamic  boarding  schools  and  various kinds  of  formal  educational  institutions.  the  mission  of  establishing  the  Ngalah Islamic boarding school which was raised  by KH. Sholeh Bahruddin  by increasing the human resources of the students, forming the character of the students with noble character  and  obedient  worship.  These  three  things  are  the  real  manifestation  of Amar  ma'rūf  nahi  munkar  KH.  Sholeh  Bahruddin.  This  study  examines  the impact of culture / culture on the concept of amar ma ʻ rūf nahi munkar K.H. Sholeh Bahruddin  towards  society,  in  extracting  data  the  author  uses  the  unstructured interview method using contemporary interpretive analysis.
Keywords : Implementation, Amar Ma'ruf Nahi Munkar, Community Culture

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Amar ma ʻ rūf nahi munkar K.H. Shaleh Bahruddin diwujudkan dalam bentuk aksi dengan berbagai kegiatan  keagamaan.  Pertama,  mendirikan  pondok  pesantren  dengan  berbagai  kegiatan  di  dalamnya. Kedua, mengadakan pengajian rutin yang bertempat di pondok pesantren. Ketiga, mendirikan jamā ʻ ah manāqib dan dhikr al-ghāfilīn yang diadakan di luar pondok pesantren pada hari minggu pagi. 1 Keempat, mendirikan  pengajian  rutin  Tarekat  setiap  hari  Selasa  siang  di  masjid  pondok  pesantren.  Kelima, melaksanakan shalat Lailatut al-Qadr setiap malam tanggal 21, 23, 25, 27, 29 bulan Ramadhan, dengan jumlah jamā ʻ ah sekitar  10.000 jamā ʻ ah .  Dari  sisi  akademik  kiai  Sholeh  mendirikan  lembaga  mulai  dari PAUD,  TK,  MI,  MTs,  SMP,  MA,  SMU,  SMK  sampai  Universitas  yang  diberi  nama  Universitas Yudharta Pasuruan. 2
Dalam  berdakwah  kiai  Sholeh  selalu  memberikan  wawasan-wawasan  ke  depan  yaitu;  Pertama, menjadikan  amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar sebagai  perwujudan  aksi  dalam  bentuk  pendirian  tempat pendidikan  mulai  MI  sampai  Universitas.  Kedua,  membangun  sumber  daya  manusia.  Ketiga,  dalam berfatwa kiai Sholeh selalu memberikan ungkapan-ungkapan yang menyenangkan banyak orang, seperti: permudahlah  sesuatu  jangan  mempersulitnya,  buatlah  orang  menjadi  senang  jangan  membuat  orang
1 KH. Sholeh Bahruddin, Wawancara, Pasuruan, 25 Maret 2018.
2 Ibid ., 25 Maret 2018.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
menjadi benci. Keempat, dalam masalah hukum fiqh , kiai Sholeh selalu memberikan jawaban-jawaban yang mudah dan ringan, sehingga hukum tersebut bisa diamalkan sesuai dengan kemampuannya.
Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar kiai  Sholeh  dilakukan  dengan  cara  lemah  lembut  karena  kondisi masyarakat  yang  bermacam-macam  latar  belakang,  agama,  pendidikan,  sosial,  geografis,  dan ekonominya.  Dengan  bermacam-macamnya  latar  belakang  ini,  maka  kiai  Sholeh  mengambil  strategi dakwah  dengan  berbagai  cara  agar  dakwahnya  bisa  diterima  oleh  semua  kalangan  dan  masyarakat merasa senang dengan apa yang difatwakan, sehingga masyarakat mau mengikuti apa yang kiai Sholeh fatwakan.
Kegiatan amar ma ʻ rūf nahi munkar kiai Sholeh tersebut tidak lepas dari para guru-gurunya, salah satunya  adalah  bapak  dan  kakek  beliau  sendiri.  Sehingga    apapun  yang  kiai  Sholeh  lakukan  adalah meniru dan mencontoh para gurunya, guru kiai Sholeh adalah seorang kiai dan Mursyīd , guru-gurunya sekaligus  menjadi  referensi  dalam  melaksanakan  amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar . Semua  guru-guru  kiai Sholeh berideologi ahl al-sunnah wa al-jamā ʻ ah , sehingga kiai Sholeh juga berideologi ahl al-sunnah wa al- jamā ʻ ah mengikuti jejak para gurunya. 3

## METODE/METHOD
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Sebagaimana  definisi  dari  Bogdan  dan  Taylor dalam Moleong menyatakan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian menghasilkan data deskriptif    berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. Menurut  mereka,  pendekatan  kualitatif  ini  diarahkan  pada  latar  dan  individu  tersebut  secara  holistik (utuh).  Jadi,  dalam  hal  ini  tidak  boleh  mengisolasikan  individu  atau  organisasi  ke  dalam  variable  atau hipotesa,  tetapi  perlu  memandangnya  sebagai  bagian  dari  sesuatu  keutuhan. 4 Spesifikasi  metode  yang digunakan  adalah  kualitatif  studi  kasus  yaitu  pendekatan  kualitatif  yang  penelitinya  mengeksplorasi kehidupan  nyata,  sistem  terbatas  kontemporer  (kasus)  atau  beragam  sistem  terbatas  (berbagai  kasus), melalui  pengumpulan  data  yang  detail  dan  mendalam  yang  melibatkan  beragam  sumber  informasi misalnya pengamatan, wawancara, bahan audiovisual dan dokumen. 5 Dengan kata kunci mendefinisikan kasus  yang  dapat  di  batasi  dengan  tempat  dan  waktu  yang  spesifik.  Dengan  tujuan  mengilustrasikan kasus  yang  unik,  kasus  yang  memiliki  kepentingan  yang  tidak  biasa  dalam  dirinya  dan  perlu dideskripsikan atau di perinci. 6
3 Catatan ini diambil dari sumber ceramah beliau pada waktu Napak Tilas dalam rangka Milad Pondok Pesantren Ngalah, di halaman p.p. Ngalah, Sengonagung, Purwosari, Pasuruan, Sabtu, 19 oktober 2013. Diakses, 25 Maret 2019.
4 Lexy J. Moleong, Metododogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006),  4.
5 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 135-136.
6 Ibid.,137.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## A. Amar ma ʻ rūf nahi munkar
Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar  merupakan  dua  suku  kata  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  keduanya saling berkesinambungan dan saling berhubungan, yaitu amar ma ʻ rūf dan nahi munkar . Dalam al- Qur‟an istilah ini diulangi sampai sembilan kali dalam lima surat, yaitu, surat Al- ʻ Arāf, 7: 157; surat Lukman, 31: 17; surat Ali ʻ Imrān, 3: 104,110 dan 114; surat Al-Hajj, 22: 41; surat At-Taubah, 9: 67, 71, dan 112. 7
Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar  sama  artinya  dengan  dakwah, tablīgh,  Maui ḍ ah  al- ḫ asanah, tabshīr , waşiat, tarbiyah,  ta’lim  dan  khutbah . 8 Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar merupakan  kewajiban  bagi  setiap muslim  sekaligus  menjadi  identitas  mukmin.  Pelaksanaannya  diutamakan  kepada  orang-orang terdekat  sesuai  dengan  kemampuannya. 9 Menurut  Syekh  Nashr  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  al- Samarqandi  ma ʻ rūf diartikan  dengan  apa  yang  sesuai  dengan  al-Qur‟an  dan  akal.  Ma ʻ rūf  adalah lawan dari munkar (sesuatu yang bertentangan dengan al-Qur‟an dan akal). Secara bahasa, ma ʻ rūf berasal  dari  kata ‘arafa yang  berarti  mengetahui,  mengenal.  Ma ʻ rūf  adalah  sesuatu  yang  dikenal, dimengerti,  dipahamai,  diterima,  dan  pantas,  sebaliknya,  munkar adalah  sesuatu  yang  dibenci, ditolak  dan  tidak  pantas.  Dengan  demikian,  ma ʻ rūf dan  munkar lebih  mengarah pada  norma  dan tradisi  masyarakat.  Apa  yang  dianggap  ma ʻ rūf  oleh  suatu  masyarakat  belum  tentu  ma ʻ rūf  bagi masyarakat yang lain. 10
Istilah amar ma ʻ rūf nahi munkar ini sudah popular sejak Islam klasik, Nabi Muhammad SAW, dan  para  sahabat.  Kelompok  Muhammadiyah  menempatkan  amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar sebagai doktrin aksi, dan menjadikannya sebagai dasar keagamaan. Aksi amar ma ʻ rūf nahi munkar menurut Muhammadiyah  diwujudkan  dalam  sebuah  perjuangan  dengan  cara  damai  yang  disebut  dengan dakwah.  Sebagaimana  Muhammadiyah,  Nahdlatul  Ulama  (NU)  menempatkan  amar  ma ʻ rūf  nahi munkar di bagian usaha di bidang agama dalam pasal 7 AD/ART yang dirumuskan pada Muktamar NU ke-28 di Jogjakarta. Rumusan tersebut adalah “Di bidang agama, mengusahakan terlaksananya ajaran  Islam  menurut  paham Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamā ʻ ah dalam  masyarakat  dengan  melaksanakan amar ma ʻ rūf nahi munkar serta meningkatkan ukhuwwah Islāmiyah ”. 11
Menurut Ibnu Athir al-ma ʻ rūf adalah satu nama yang mencakup segala apa yang dikenal berupa ketaatan kepada Allah, pendekatan diri kepada-Nya, berbuat baik kepada  manusia, dan segala apa yang  disunnahkan  oleh  syarī ʻ at  dari  berbagai  kebaikan  dan  apa  yang  dilarang  olehnya  dari  segala
7 Moh. ʻ Ali ʻ Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Prenadamedia, 2015), 37.
8 Muhammad Munir dan Wahyu Ilahi, Menejeman Dakwah , (Jakarta: Kencana Media Grup, cet, 1, th 2006), 17.
9 „Ali ʻ Aziz, Ilmu Dakwah , 38. 10 Ibid ., 37.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
macam  kejelekan. 12 Al-Ma ʻ rūf menurut  Ibnu  Taimiyyah  adalah  satu  nama  yang  mencakup  bagi segala apa yang dicintai oleh Allah, berupa iman dan amal baik. Sedangkan menurut  bahasa Arab adalah  sesuatu  yang  dianggap  baik  oleh  hati  dan  hati  menjadi  tenang  dengan  perbuatan  ma ʻ rūf (baik) tersebut. 13 Ibnu Jauzi mengatakan, “ Al-Ma ʻ rūf adalah sesuatu yang dianggap benar oleh setiap manusia yang berakal, dan lawannya  adalah kemungkaran. Ada yang mengatakan  al-ma‟ruf adalah ketaatan dan kemungkaran adalah kemaksiatan kepada Allah”. 14 Al-Ma ʻ rūf menurut Syari‟at adalah segala  sesuatu  yang  dianggap  baik  oleh  syari‟at,  yang  diperintahkan  untuk  dilakukan  dan  syari‟at memuji  atas  pelakunya.  Semua  bentuk  ketaatan  adalah  terkatagori  pengertian  ini,  dan  yang  paling utama adalah tauhid dan beriman kepada Allah. 15
Secara  bahasa  pengertian  munkar berkisar  pada  segala  hal  yang  dianggap  jelek  oleh manusia, mereka mengingkari serta menolaknya. Sedangkan menurut syarī ʻ at adalah segala hal yang diingkari, dilarang, dan dicela oleh syarī ʻ at serta dicela pula oleh orang yang melakukannya. Termasuk dalam katagori  munkar yaitu  segala  bentuk  kemaksiatan  dan bid ʻ ah . 16 Menurut  Ibnu  Taimiyyah  munkar adalah  satu  nama  yang  mencakup  segala  apa  yang  dilarang  oleh  Allah.  Adapun  ukuran  untuk menentukan sesuatu itu ma ʻ rūf atau munkar adalah al-Qur‟an dan as-Sunnah, bukan menggunakan ukuran perasaan, pikiran manusia, adat atau tradisi dari masyarakat. 17
Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar merupakan  dasar  dakwah  yang  bertujuan  untuk  islamisasi  dalam kehidupan  manusia,  pribadi,  dan  masyarakat,  dalam  seluruh  sektor  kehidupan  manusia  bercorak Islam, meliputi agamanya, sosialnya, politiknya, kebudayaannya, pendidikannya, dan ekonominya. 18 Strategi Amar ma ʻ rūf nahi munkar menurut Ibnu Taimiyyah merupakan kebaikan paling besar yang diperintahkan kepada umat Islam untuk melaksanakannya, tetapi hendaknya dilakukan dengan tidak bersifat  munkar  (tidak  dengan  cara  yang  dilarang  Islam).  Karena  Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar merupakan  kewajiban  dan  kebajikan,  maka  ke masla ḫ at annya  harus  lebih  menonjol  dari  pada mafsadat nya (kejelekannya), jangan sampai kerusakannya lebih besar dari masla ḫ at nya. 19
Para Ahl al-fiqh mengistilahkan amar ma ʻ rūf nahi munkar dengan istilah al- ḫ isbah dan ta ṭ awwu ʻ . Al- Ḫ isbah adalah bentuk isim dari al- i ḫ tisab sedangkan i ḫ tisab diambil dari kata al- ḫ asbu yang artinya
12 Iman Ibnu Athir, An-Nihāyah fī Gharībil Hadīth wa Athar , (Al-Maktabah Al-„Ilmiyah, tt), II, 595.
13 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Iqtidhā-ush Shirāthil Mustaqīm , tahqiq dan ta‟liq Dr. Nashir bin „Abdul Karim al-„Aql, (Darul „Ashimah, 1419 H), I, 106.
14 Imam Abul Faraj Jamaluddin „Abdurrahman bin „Ali bin Muhammad al-Jauzi, Zād al-Masīr Fī ‘Ilmi al-Tafsīr , (Dār al-Ibni Hazm, 1423 H), 215.
15 Ḫ amīd bin Naşir bin ʻ Abdurrahman al-Ammar, Ḫ aqīqatu al-Amri bi al-Ma ʻ rūf wa al-Nahy ‘an al-Munkar wa Arkānuhu wa Majālatuhu , (Dār-Isybiliya, th. 1420), 11.
16 Ibid .,12. 17 Yazīd bin Abdul Qadir Jawaz, Amar Ma ʻ rūf Nahi Munkar Menurut Ahl al-Sunnah wa al-Jamā ʻ ah , (Bogor: Pustaka At-Taqwa, 2013), 35.
18 Nurjannah, Radikal vs Moderat Atas Nama Dakwah Amar Ma ʻ rūf Nahi Munkar dan jihād, (Yogjakarta: Aswaja Pressindo, 2013), 31.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
menduga, menghitung atau mengira-ngira. 20 Definisi al- ḫ isbah adalah memerintahkan kebaikan pada saat ada yang meninggalkannya dengan terang-terangan dan melarang kemungkaran ketika tampak ada  yang  melakukannya. 21 Dari  definisi  ini  dapat  dipahami  bahwa al- ḫ isbah merupakan  cara  yang lebih tegas dari dakwah dengan cara amar ma ʻ rūf nahi munkar.
Pelaksanaan  amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar dapat  dilakukan  dengan  dua  bentuk.  Pertama  adalah dakwah dengan cara yang halus, lunak, tidak memaksa, dan tanpa kekerasan, yang sering diistilahkan dengan  dakwah  kultural.  Bentuk  kedua  adalah al- ḫ isbah yang  menekankan  pendekatan  kekuasaan. Al- Ḫ isbah dapat berjalan bila kekuasaan Negara berada dalam tangan umat Islam dan melaksanakan hukum  Islam  secara  legal  formal. 22 Sedangkan ta ṭ awwu ʻ adalah  menganjurkan  orang  lain  untuk berbuat  kebaikan  dan  menganjurkan  untuk  meninggalkan  kemunkaran.  Ruang  lingkup  dari  dua istilah ini berbeda, al- ḫ isbah ruang lingkupnya adalah kewajiban-kewajiban atau hak-hak orang lain yang  harus  dipenuhi,  sedangkan ta ṭ awwu ʻ pada  hal-hal  yang  sifatnya  anjuran  ( sunnah )  semata. Pelaksana al- ḫ isbah berhak  menjatuhkan  sangsi  hukum  atas  orang  yang  berbuat  munkar, mendapatkan gaji dari pemerintah, merekrut anggota, introgasi, dan ijtihad di luar masalah syari ʻ ah . sedangkan  pelaksana ta ṭ awwu ʻ tidak  memiliki  wewenang  tersebut 23 .  Dalam  masyarakat  modern, Petugas al- ḫ isbah dapat  disamakan  dengan  kepolisian,  sedangkan  petugas ta ṭ awwu ʻ adalah  relawan, LSM  dan  lain-lain. Ta ṭ awwu ʻ bergerak  dalam  bidang  kemasyarakatan  sedangkan  dakwah  bergerak dalam bidang kemasyarakatan dan keagamaan. 24
Pandangan  Islam  terhadap Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar adalah  ia  akan  bisa  terlaksana  apabila seseorang  mempunyai  kekuasaan  tanpa  adanya  kekuasaan  Amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar tidak  akan terlaksana dengan baik. Oleh sebab itu diharuskan ada golongan yang mengajak kepada kebaikan, dan mencegah kemunkaran . Agar amanah berat ini terlaksana, maka harus berpijak pada dua pilar, yaitu  iman  kepada  Allah  dan  bersaudara  karena-Nya.  Dua  hal  ini  merupakan  unsur  yang  sangat diperlukan  dalam  peranan  ini.  Ketetapan  bahwa  harus  ada  suatu  kekuasaan  merupakan  petunjuk nash al-Qur‟an, yaitu berupa ajakan kepada kebaikan, tetapi juga ada perintah kepada kebaikan dan larangan dari kemungkaran . 25 Firman Allah.
َك ِّئ ََٰ لو ُ أ َو ۚ  ِّر َ كن ُم ْ لا  ِّن َع  َنْوَهْنَيَو  ِّفو ُر ْعَم ْ لاِّب َ نو ُر ُم ْ أَي َو  ِّرْي َخْلا ىَلِّإ  َنوُع ْدَي ٌةَّم ُ أ ْم ُ كن ِّ م ن ُ ك َت ْ ل َو ْ ف ُم ْ لا ُم ُه َ نو ُح ِّل 20 Abdul Qadir Jawaz, Amar Ma ʻ rūf Nahi Munkar , 38.
21 „Abdul Karim Zaidan, Ushul al-Dakwah , (Beirut: Muassasah al-Risālah, 1993), 174.
22 ʻ Ali ʻ Aziz, Ilmu Dakwah , 40.
23 Abū Ya‟la Mu ḫ ammad bin al- Ḫ usaini al-Farra‟, al-Ahkām al-Sulthāniyyah, (Beirut: Dār al-Fikr, 1994), 320-321.
24 ʻ Ali ʻ Aziz, Ilmu Dakwah , 40.
25 Sayyid Qu ṭ b, Tafsīr Fī Ẓ ilāl al-Qur’an, Di Bawah Naungan Al-Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2001), jilid: 2, 124.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
"Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada yang ma ʻ rūf dan  mencegah  dari  yang  munkar.  Merekalah  orang-orang  yang  beruntung" . (QS. ʻ Ali- ‟Imrān, 3: 104). 26
Menyampaikan  ajakan  kepada  yang  ma ʻ rūf dan  menjahui  yang  munkar disebut  dakwah. 27 Dakwah dibagi menjadi dua bagian, pertama secara umum dan kedua secara khusus. Dalam bidang umum termasuk propaganda menjelaskan kemurnian agama yang bersifat mengajak orang lain agar supaya  turut  mamahami  hikmah  ajaran  Islam.  Dalam  bidang  khusus  berdakwah  untuk menimbulkan  suasana  harmonis  dalam  kalangan  keluarga,  mendidik  keluarga  agar  patuh  akan perintah Tuhan dan menjahuai larangannya. Dalam ayat di atas sebagian Ahl al-Tafsir mengatakan, bahwa  yang  dimaksud  dengan  Khair  yang  berarti  kebaikan  di  dalam  ayat  ini  adalah  Islam,  yaitu memupuk kepercayaan dan Iman kepada Allah, termasuk Tauhīd dan Ma ʻ rifat, dan itulah hakekat kesadaran beragama yang menimbulkan tahu bisa membedakan yang baik dengan yang buruk, yang ma ʻ rūf dan yang munkar. 28

## B. Konsep Amar Ma’rūf Nahi Munkar KH. Sholeh Bahruddin
Islam rahmatan li al ‘ālamīn , yaitu Islam yang bisa menjadi pengayom dan penyejuk bagi semua umat, baik muslim maupun non muslim, untuk itu kiai Sholeh Bahruddin mengaplikasikan konsep amar  ma ʻ rūf  nahi  munkar sesuai  dengan  kemampuan,  cara  dan  gaya  beliau  sendiri. Konsep  amar ma ʻ rūf  nahi  munkar kiai  Sholeh  adalah  mencari  teman  tidak  mencari  lawan.  Dalam  mewujudkan konsep tersebut kiai Sholeh menggunakan beberapa metode, antara lain: mengajak tidak mengejek, merangkul  tidak  memukul,  membina  tidak  menghina.  Maksud  dari  konsep  mencari  teman  tidak mencari lawan ini adalah dalam rangka ingin bersilaturrahim dengan semua elemen masyarakat dari berbagai  kalangan,  baik  dari  kalangan  kiai,  pemerintah,  pengusaha,  pejabat,  TNI,  Polri,  dan masyarakat, baik masyarakat kelas atas, kelas menengah sampai masyarakat kelas bawah. 29
C. Dampak implementasi Amar Ma ʻ rūf Nahi Munkar K.H. Sholeh Bahruddin terhadap kultur masyarakat
Pengertian dampak menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah benturan, pengaruh yang mendatangkan akibat baik positif maupun negatif. Pengaruh adalah daya yang ada dan timbul dari sesuatu  (orang,  benda)  yang  ikut  membentuk  watak,  kepercayaan  atau  perbuatan  seseorang. Pengaruh  adalah  suatu  keadaan  dimana  ada  hubungan  timbal  balik  atau  hubungan  sebab  akibat
26 Kemenag. R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Tarjamah , 63.
27 Hamka, Al-Azhar , juz: 4, 37-38.
28 Ibid., 38.
29 Kiai Sholeh Ba ḫ ruddīn, Wawancara, Pasuruan, 5 Maret 2018.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
antara  apa  yang  mempengaruhi  dengan  apa  yang  dipengaruhi. 30 Dampak  secara  sederhana  bisa diartikan  sebagai  pengaruh  atau  akibat.  Dampak  adalah  keinginan  untuk  membujuk,  meyakinkan, mempengaruhi atau memberi kesan kepada orang lain, dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya.
Kultur pesantren pada umumnya adalah lebih dominan kepada pendidikan khusus keagamaan (kitab-kitab  klasik).  Bangunan  Pondok  pesantren  selalu  diberi  pagar  mengelilingi  bangunan  agar supaya santri tidak bisa keluar masuk dengan bebas dan tidak bisa berinteraksi dengan masyarakat umum,  dengan  tujuan  agar  supaya  para  santri  tidak  banyak  berhubungan  langsung  dengan masyarakat dan lebih konsentrasi dengan kegiatannya. Akan tetapi pondok pesantren Ngalah yang diasuh  oleh  kiai  Sholeh  Bahruddin,  tampil  beda  dengan  umumnya  pondok  pesantren  yang  lain. Bangunan  pondok  pesantren  Ngalah  dibangun  oleh  masyarakat  yang  berdiri  di  tengah-tengah masyarakat  dan  membaur  dengan  masyarakat,  sehingga  para  santri  bisa  langsung  berinteraksi dengan  masyarakat  setempat  dan  santri  bisa  mengatahui  bagaimana  kehidupan  dimasyarakat  yang sebenarnya.  Hal  ini  merupakan  pelajaran  yang  berharga  bagi  para  santri  ketika  sudah  pulang kerumah masing-masing. Selain itu agar supaya santri bisa mangaplikasikan apa yang ungkapan kiai Sholeh, “Dadi uwong kudu isok gumbul uwong” (jadi orang harus bisa bersosiali sasi dengan orang lain), 31 seperti  yang  tertulis  dalam  kewajiban  tarekat  poin  nomer  lima  yaitu  selalu  berbuat  baik kepada  siapapun. 32 Artinya  orang  itu  tidak  bisa  hidup  sendiri,  pasti  membutuhkan  orang  lain. 33 Ungkapan  ini  sering  kiai  sampaikan  kepada  santrinya  di  sela-sela  pengajian  tafsir Jalalain setelah shalat  ashar,  pada  waktu  pengajian  inilah  kiai  bisa  bertatap  muka  dan  bertemu  langsung  dengan semua santri, karena pengajian tafsir ini wajib di ikuti oleh semua santri baik putra maupun putri.
Dampak  budaya/kultur  kepada  kalangan  santri,  alumni  dan  masyarakat  luas  dalam  bentuk ibadah.  Semakin  senangnya  dan  banyaknya  jumlah jamā ʻ ah yang  mengikuti  semua  jenis  kegiatan yang di adakan di dalam pondok pesantren dan di luar pondok pesantren. Sehingga hal ini sudah menjadi tradisi dan budaya bagi santri dan masyarakat sekitarnya. Adapun kegiatan yang berada di dalam pondok pesantren dan menjadi budaya pondok pesantren antara lain:
a. Senenan (kegiatan rutinan shalat malam yang di adakan pada hari Senin malam Selasa). Rutinan ini  adalah  melaksanakan  shalat  isak  lalu  di  teruskan  dengan  shalat-shalat  sunnah  secara berjamā ʻ ah , shalat-shalat yang dilaksanakan antara lain, shalat Tahiyyat al-Masjid , shalat Li syukr al-wudlu’ , shalat Taubat , shalat lidaf’i al-Balā’ dua kali, dan shalat Hājat kemudian di tutup dengan Sujūd  al-Syukur . Setelah  selesai  shalat  kemudian  membaca  wiridan  secukupnya  dan  diteruskan
30 KBBI Online, 2010.
31 Kiai Sholeh Bahruddin, 14 Mei 2018.
32 Santri Ngalah, Majmū ʻ Pondok Pesantren Ngalah , 89-90.
33 Zainul Muttaqin, Sistem Sosial Budaya Indonesia , (Banten: Universitas Serang Raya, 2010), 22.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
dengan pengajian ( tausiayah ) dan di akhiri dengan do ʻ a bersama yang langsung di pimpin oleh KH. Sholeh Bahruddin. Kegiatan rutinan Senenan ini dihadiri kurang lebih 2500-3000 jamā ʻ ah . Mereka berdatangan dari berbagai daerah antara lain: Pasuruan, Malang, Mojokerto, Sidoarjo, Surabaya dan sekitarnya. Rutinan ini selesai kira-kira pukul 20.30 malam. Setelah selesai rutinan biasanya  kiai  menyempatkan  ramah-tamah  dengan  sebagian  para jamā ʻ ah dan  biasanya  juga sempat ngobrol-ngobrol dengan jamā ʻ ah di serambi masjid. Di sisi lain, karena jumlah jamā ʻ ah yang  banyak,  maka  kiai  juga  melibatkan  masyarakat  sekitar  yang  dibantu  oleh  banser  yang didamping oleh polsek dan koramil setempat untuk mengatur keamanan parkir dan lalu lintas di  jalan  raya.  Adapun  kegiatan  ini  sudah  berlangsung  semenjak  berdirinya  pondok  pesantren hingga sekarang.
b. Selosoan/khusūsiyah (kegiatan rutinan yang diadakan setiap hari Selasa siang). Kegiatan ini diikuti oleh sebagian para santri, dewan guru, dan masyarakat umum, khususnya para pengikut tarekat . Rangkaian kegiatannya adalah melaksanakan shalat dhuhur berjamā ʻ ah kemudian di lanjutkan dengan shalat-shalat sunnah dengan berjamā ʻ ah. Sedangkan shalatnya sama dengan shalat yang di  lakukan  pada  hari  Senin  malam,  kemudian  membaca  wiridan  tarekat  bersama-sama  dan dilanjutkan  dengan mauidhat  al-khasanah oleh  KH.  Sholeh  Bahruddin  dan  di  akhiri  dengan pembacaan  do ʻ a.  Rutinan khusūsiyah ini  sudah  berlangsung  semenjak  awal  pendirian  pondok pesantren,  yang  awalnya  hanya  dihadiri  oleh  beberapa jamā ʻ ah saja.  Sedangkan  sekarang jamā ʻ ah nya sudah semakin bertambah banyak kurang lebih 750 jamā ʻ ah .
Mayoritas pengikut khusūsiyah ini adalah para bapak dan ibu yang umurnya sudah agak lanjut. Hampir setiap Selasa selalu ada yang mengikuti baiatan, maksudnya adalah jamā ʻ ah yang baru ingin  masuk tarekat .  Biasanya  pembaiatan  ini  di  laksanakan  setelah  selesai  membaca  wiridan bersama  ( tawajuhan ).  Sedangkan  orang  yang  sudah  dibaiat,  maka  dia  mempunyai  kewajiban wiridan yang sudah ditentukan oleh seorang Mursyīd .
c. Shalat  malam  Jum ʻ at  (kegiatan  ini  diadakan  setiap  hari  Kamis  malam  Jum ʻ at  jam  24.00).
Kegiatan  shalatnya  sama  dengan  kegiatan Senenan dan Selososan akan  tetapi  ada  penambahan yaitu shalat Istikharah dan shalat Tasybīh 4 rakaat dua salaman dan diteruskan dengan wiridan secukupnya.  Kegiatan  ini  diikuti  oleh  masyarakat  umum  dan  sebagian  santri,  kurang  lebih sekitar  1500 jamā ʻ ah .  Setelah  selesai  kegiaan  biasanya  kiai  menyempatkan  untuk  berbincang- bincang dengan beberapa jamā ʻ ah sampai larut malam. Hal inilah yang sangat dirindukan oleh sebagian  para jamā ʻ ah ,  karena  mereka  bisa  langsung  bertatap  muka  dan  berbincang-bincang dengan kiai. Pelaksanaannya bertempat di masjid utama pondok pesantren Ngalah (asrama A). Kegiatan rutinan ini para jamā ʻ ah nya mayoritas dari Pasuruan sendiri, ada beberapa yang dari
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
luar  kota,  seperti  Malang,  Mojokerto  dan  Sidoarjo,  karena  mengingat  pelaksanaannya  tengah malam.
d. Shalat malam Lailat al-Qadr . Kegiatan ini di adakan setiap tahun sekali yaitu pada malam ganjil 10 hari terakhir bulan Ramadhan. Adapun kegiatannya mulai jam 12.00 malam sampai selesai, yaitu  melakukan shalat sunnah bersama antara lain, shalat sunnah Tahiyyat al-masjid , lisyukr al- wudlu , Birr al wālidain , Tsubūt al-īmān , Lidaf ʻ i al-balā’ dua kali, Liqadhā’i al-Hājat dua kali, Tasybīh 4 rakaat  dua  salaman, Lailat  al-Qadr , Istikhārah ,  terakhir Sujūd  al-syukr ,  membaca  wiridan secukupnya, dan di teruskan dengan ceramah singkat dari kiai Sholeh Bahruddin kurang lebih 15  menit  dan  di  akhiri  dengan  do ʻ a  bersama  sebagai  penutupnya.  Acara  ini  dihadiri  kurang lebih  10.000 jamā ʻ ah dari  berbagai  kota  antara  lain:  Pasuruan,  Malang,  Mojokerto,  Sidoarjo, Surabaya, Gresik dan kota-kota yang lain. Pelaksanaannya diadakan di Masjid Aminah (Masjid kedua  di  pondok  pesantren  Ngalah)  karena jamā ʻ ah nya  yang  sangat  banyak  sehingga membutuhkan lokasi yang luas. Kegiatan salat malam ini diakhiri dengan do ʻ a bersama.
Kegiatan  yang  dilakukan  di  luar  pondok  pesantren  adalah  pembacaan Manāqib dan Dhikr  al- ghāfilīn yang  dilaksanakan  setiap  hari  Ahad  akhir  bulan.  4  tahun  belakangan  kegiatan  ini dilaksanakan 2 kali dalam satu bulan. Pada tahun 2018 kegiatannya dilakukan setiap hari Ahad, karena  banyaknya  permintaan  dari  masyarakat.  Acara  ini  di  hadiri  kurang  lebih  3000-3500 jamā ʻ ah .
Rutinan Manāqib dan Dhikr al-ghāfilīn ini dilaksanakan sesuai dengan jadwal yang sudah panitia tentukan yaitu 2 kali dalam satu bulan, sedangkan tempatnya berpindah-pindah dari beberapa kecamatan  dan  desa,  antara  lain  kecamatan  Purwosari,  Purwodadi,  Sukorejo,  Wonorejo  dan Tutur.  Di  sela-sela  jadwal  yang  telah  tersusun,  banyak  para jamā ʻ ah yang  ingin  mengundang acara tersebut secara pribadi, sehingga rutinan ini dilaksanakan setiap hari Ahad. Jika rutinan ini atas  permintaan  pribadi,  maka  semua  kebutuhan  akomodasi  ditanggung  oleh  pribadi  juga, karena semua jamā ʻ ah yang hadir akan diberi konsumsi makan dan minum.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan paparan di atas, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa dampak kultur/budaya dari Konsep Amar Ma ʻ rūf Nahi Munkar K.H.  Sholeh Bahruddin adalah mampu membawa santri, alumni dan  masyarakat  sekitarnya  untuk  melakukan  sebuah  budaya  ubudiyah  yang  dapat  dilakukan  secara bersama-sama  dan  istiqamah  tanpa  adanya  paksaan,  semua  jenis  kegiatan  ubudiyah  yang  dilakukan adalah berdasarkan kesadaran mandiri dan dengan senang hati untuk melaksanakannya dengan harapan mendapatkan keberkahan dalam kehidupan dunia dan akhirat.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abdurrahman al-Ammar, Ḫ amid bin Nashir bin, Ḫ aqīqatu al-Amri bi al-Ma ʻ rūf  wa al- Nahy „an al- Munkar wa Arkānuhu wa Majālatuhu, (Dār-Isybiliya, th. 1420). al-Farra‟, Abū Ya‟la Muhammad bin al- Ḫ usaini, al-Ahkām al-Sulthāniyyah, (Beirut: Dār al-Fikr, 1994). Aziz, Moh. ʻ Ali, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenadamedia, 2015).
Catatan ini diambil dari sumber ceramah beliau pada waktu Napak Tilas dalam rangka Milad pondok pesantren Ngalah sabtu, 19 oktober 2013 di halaman p.p. Ngalah Sengonagung, Purwosari, Pasuruan.
Dokumen Pondok Pesantren Ngalah, diambil  19 Nopember 2017.
Kemenag. R.I., Al-Qur‟an Tajwid dan Tarjamah, (Bandung: PT, Sygma Examedia Arkan Leema, 2010)),
170.
Hamka, Buya, Tafsir Al-Azhār, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982).
Imam Abul Faraj Jamaluddin „Abdurrahman bin „Ali bin Muhammad al-Jauzi, Zād al-Masīr Fī „Ilmi al- Tafsīr, (Dār al-Ibni Hazm, 1423 H).
Iman Ibnu Athir, An-Nihāyah fī Gharībil Hadīth wa Athar, (Al-Maktabah Al-„Ilmiyah, tt).
John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2015). Lexy J. Moleong, Metododogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006).
M. Anang Sholikhudin, Kiai Multikultural “K.H. Sholeh Bahruddin dan Implementasi Multi Kulturalisme dalam Sistem Pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan”, (Disertasi: UINSA, Surabaya, 2017).
Muhammad bin Sa‟id bin Ruslan, Syaikh al-Islam Ibni Taimiyyah tahqīq Abū „Abdillah, Al-Amr bi al-
Ma ʻ rūf wa al-Nahy „an al-Munkar, (Dār al-Islamiyyah, th. 1409 H).
Muhtadin, Ahmad, S.Psi, Mutiara Nasihat Romo K.H. M. Sholeh Bahruddin untuk santri-santrinya,
(Ngalah Pasuruan, 2000).
Munir, Muhammad dan Wahyu Ilahi, Menejeman Dakwah, (Jakarta: Kencana Media Grup, cet, 1, th 2006).
Muttaqin, Zainul, Sistem Sosial Budaya Indonesia, (Banten: Universitas Serang Raya, 2010).
Nashir, Ḫ amd bin, Ḫ aqīqat al-Amr bi al-Ma‟rūf wa al-Nahy „an al-Munkar.
Ngalah, Santri, Majmū ʻ Pondok Pesantren Ngalah, (PP Ngalah, Biro Pusat Pendidikan, edisi revisi, 2006).
Nurjannah, Radikal vs Moderat Atas Nama Dakwah Amar Ma ʻ rūf Nahi Munkar dan jihād, (Yogjakarta: Aswaja Pressindo, 2013).
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga (Jakarta: Gramedia, 2003)
Qadir Jawaz, Yazīd bin Abdul, Amar Ma ʻ rūf Nahi Munkar Menurut Ahl al-Sunnah wa al-Jamā ʻ ah, (Bogor: Pustaka At-Taqwa, 2013).
Quthb, Sayyid, Tafsir Fi Zhilālil al-Qur‟an, Di Bawah Naungan Al-Qur‟an, (Jakarta: Gema Insani, 2001).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Iqtidhā-ush Shirāthil Mustaqīm, tahqiq dan ta‟liq Dr. Nashir bin „Abdul Karim al-„Aql, (Darul „Ashimah, 1419 H).
Zaidan, „Abdul Karim, Ushul al-Dakwah, (Beirut: Muassasah al-Risālah, 1993).