Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995

## Kedatangan dan Perkembangan Islam di Indonesia

## Fauziah Nasution
IAIN Padangsidimpuan, Indonesia fauziahnst95@gmail.com

## Abstract
There are several theories about the arrival of Islam in Indonesia. The diversity of theories is due to the phenomenon of complexity, i.e.  Islam does not originate from one place/country, nor is it carried by one group of people and not at the same time. Another factor influencing the diversity of theories is the difference in evidence, elements of interest, religious subjectivity, and the ideology of historians. Although there have been conclusions about the beginning of the entry of Islam into Indonesia in 1963, the process of coming and developing Islam in Indonesia is a changing study. So there is still an opportunity to correct or strengthen an existing theory. Ulama were central actors in the early arrival and development of Islam to Indonesia. Arabic scholars who work as traders  are  the  first  group  to  bring  and  develop  Islam  into  the  territory  of  Indonesia,  then continued by preachers from the professional Sufi circles. The figure of the Sufi cleric is strongly attached to two figures: the merchant who spreads Islam through trade as well as the heartbeat of the people's economy, and to the sultan who spreads Islam through his power. These crystallized characteristics of the propagator of Islam make Islam develop effectively. Islam was developed by Ulama through three channels namely; cultural (da'wah, education, art, culture, and marriage), structural  (politics  and  power),  economy  (trade  routes).  In  other  words,  the  process  of Islamization in Indonesia is influenced by political power and the spirit of preaching.
Keywords ; arrival of Islam in Indonesia, development of Islam in Indonesia, the role of ulama and sufi, da’wah.

## Abstrak
Ada beberapa teori  tentang kedatangan Islam  di Indonesia. Keragaman teori disebabkan oleh fenomena kompleksitas, yaitu Islam tidak berasal dari satu tempat/ negara, juga tidak dibawa oleh  satu  kelompok  orang  dan  tidak  pada  saat  yang  sama.  Faktor  lain  yang  memengaruhi keragaman  teori  adalah  perbedaan  bukti,  unsur  minat,  subyektivitas  agama,  dan  ideologi sejarawan.  Meskipun  ada  kesimpulan  tentang  awal  masuknya  Islam  ke  Indonesia  pada  tahun 1963, proses kedatangan dan pengembangan Islam di Indonesia adalah studi yang terus berubah. Jadi  masih  ada  peluang  untuk  memperbaiki  atau  memperkuat  teori  yang  ada.  Ulama  adalah aktor sentral dalam kedatangan awal dan perkembangan Islam ke Indonesia. Sarjana Arab yang berprofesi sebagai pedagang adalah kelompok pertama yang membawa dan mengembangkan Islam ke wilayah Indonesia, kemudian dilanjutkan oleh para dai dari kalangan sufi profesional. Sosok ulama Sufi sangat melekat pada dua tokoh: pedagang yang menyebarkan Islam melalui perdagangan serta detak jantung ekonomi rakyat, dan sultan yang menyebarkan Islam melalui kekuatannya.  Karakteristik  penyebar  Islam  yang  mengkristal  ini  membuat  Islam  berkembang secara  efektif.  Islam  dikembangkan  oleh  Ulama  melalui  tiga  saluran  yaitu;  budaya  (dakwah, pendidikan, seni, budaya, dan perkawinan), struktural (politik dan kekuasaan), ekonomi (jalur perdagangan). Dengan kata lain, proses islamisasi di Indonesia dipengaruhi oleh kekuatan politik dan semangat dakwah.
Kata kunci; kedatangan  Islam  di  Indonesia,  perkembangan  Islam  di  Indonesia,  peran ulama dan sufi, dakwah.
Accepted: 20-02-2020; reviewed: 30-03-2020; published: 04-06-2020 Citation: Fauziah Nasution, ‘Kedatangan dan Perkembangan Islam di Indonesia’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995

## A. Pendahuluan
enurut  Azyumardi  Azra,  Islam  datang  ke  Indonesia  yang  kompleksitas, artinya tidak berasal dari satu tempat, peran kelompok tunggal, dan tidak dalam  waktu  yang  bersamaan.  Fenomena  ini  menjadi  menarik  karena kemudian  ditemukan  keragaman  teori  tentang  kedatangan  Islam  ke  Indonesia.    Oleh karenanya, meski kesimpulan tentang awal masuknya Islam ke Indonesia telah disahkan dalam “Seminar Nasional Masuknya Islam ke Indonesia di Medan” tahun 1963, namun proses-proses  kedatangan  dan  perkembangan  Islam  di  Indonesia  merupakan  sebuah kajian yang dapat berubah. Hal ini tentunya, tidak membuat stagnannya penelitian dan diskusi  tentang  masuknya  Islam,  karena  masih  ada  ruang  yang  sangat  luas  untuk mengkoreksi atau menguatkan teori-teori yang ada.
Berkenaan  dengan  pembahasan  kedatangan  dan  perkembangan  Islam  ke Indonesia  banyak  aspek  yang  saling  berkaitan  yaitu:  darimana  Islam  berasal?  Daerah mana  yang  pertama  kali  menjadi  tempat  kedatangan  Islam?  Siapa  pembawanya  dan kapan  Islam  sampai  ke  Indonesia?  Karena  perbedaan  sudut  pandang  dan  bukti-bukti yang ditunjukkan tentunya akan menghasilkan kesimpulan tentang teori-teori masuknya Islam ke Indonesia yang berbeda. Keragaman teori-teori sejarawan tersebut di satu sisi menimbulkan  perbedaan  pandangan  tentang  teori  manakah  yang  dinilai  lebih  kuat dibanding teori lain? Serta siapa  dan bagaimanakah sosok  aktor sentral dalam proses kedatangan  dan  perkembangan  Islam  ke  Indonesia?  Tulisan  ini  akan  mencoba menganalisis teori-teori kedatangan Islam: teori Gujarat, teori Arab, teori Persia, teori Cina,  teori  Turki,  tidak  dengan  cara  “membenturkan”  diantara  teori-teori  yang  ada, melainkan  dengan  langkah  “mengawinkan”  diantara  teori  yang  memiliki  sinkronisasi. Dengan  asumsi  bahwa  teori-teori  tersebut  pada  dasarnya  saling  menguatkan  dan menyempurnakan. Perbedaan hanya ditimbulkan oleh sudut pandang yang berbeda.
Di sisi lain, efektifitas perkembangan Islam di Indonesia tentunya tidak terlepas dari aktor sentral yang memainkan peran dalam proses islamisasi tersebut. Oleh karena itu tulisan ini mencoba menjawab siapa dan bagaimana sosok aktor sentral dalam proses kedatangan  dan  perkembangan  Islam  di  Indonesia.  Pembahasan  ini  menjadi  penting untuk menumbuhkembangkan kesadaran sejarah umat, dan mengenalkan tokoh-tokoh dakwah (rijal dakwah) dalam sejarah dakwah Islam di Indonesia. Sejarah masa lalu akan

## M
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
terulang, jika aktor sejarah masa kini melakukan hal yang sama, karenanya sejarah masa lalu  menjadi  ibrah  bagi  umat  manusia  di  masa  akan  datang. 1 Oleh  karenanya  dengan “mengenal” sosok aktor sejarah kedatangan dan perkembangan Islam di masa awal akan menjadi entri point , lahirnya tokoh-tokoh dakwah masa akan datang.

## B. Pembahasan

## 1. Kedatangan Islam di Indonesia; teori-teori masuknya Islam ke Indonesia.
Siapakah  yang  pertama  kali  membawa  Islam  ke  Indonesia?  Terjadi  perbedaan pendapat para sejarawan untuk menjawab pertanyaan ini, apakah orang Arab atau orang India? Menurut Snouck Horgounje, orang Indialah yang pertama kali membawa Islam ke Indonesia menjelang akhir abad ke-13 Masehi.  Pendapat ini sekaligus menjawab dari daerah mana Islam berasal. Pendapat ini didukung oleh Van Bonkel seorang Profesor asal Belanda dengan menunjukkan adanya pengaruh bahasa Tamil dalam bahasa Indonesia yaitu adanya istilah “lebai” yang berasal dari “labbai” atau “lappai” yang artinya pedagang dalam  bahasa  Tamil. 2 Meski  sama-sama  mendukung  pendapat  Snouck  Horgrounje, O’Sullivan  tidak  sepakat  bahwa  adanya  istilah  bahasa  Tamil  dalam  bahasa  Melayu menjadi alasan bahwa orang Indialah yang membawa Islam ke Indonesia.
Pendapat tentang orang Indialah yang pertama kali membawa Islam ke Indonesia juga di dukung oleh G.E Marrison, namun menurutnya bukan dari Gujarat melainkan dari India Selatan, pantai Koromandel. Menurutnya keberadaan batu-batu nisan dari Gujarat tidak berarti Islam dari Gujarat. Diantara alasan Masrrison adalah:
a. Jika diyakini Islam berasal dari Gujarat maka bagaimana dengan fakta bahwa Islam sudah berada di Indonesia sebelum Malikul Saleh mangkat yaitu tahun 1297. Bilapun ada kemungkinan Islam telah berada di Gujarat 1297 bagaimana pula dengan temuan Marcopolo yang menyebutkan bahwa penduduk Cambay di tahun 1298 masih kafir. 3
b. Catatan  Ibn  Batutah  tentang  indahnya  bangunan  masjid  yang  dibangun  saudagar- saudagar pendatang di Cambay pada tahun 1325 Masehi.
1 QS. Yusuf:111.
2 Hadji  Muhammad  Said, Mentjari  Kepastian  Tentang Daerah,  Mula  dan  Tjara  Masuknja  Agama Islam ke Indonesia dalam Risalah Seminar: Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia (Medan: Panitia Seminar Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia, 1963), p. 220.
3 Ibid., p., 222.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
c. Adanya jalur dagang di zaman lampau, saudagar-saudagar Arab telah giat lalu-lalang di perairan Arab dan Indonesia dengan persinggahan di Srilangka. Oleh karenanya Islam sampai ke India bersamaan dengan kedatangan saudara Arab ke India.
d. Temuan Ibn Batutah bahwa Indonesia, Asia Selatan, Asia Tenggara dan India Utara penganut Mazhab Syafi’i, sedangkan orang Gujarat adalah Sunni atau Syi’ah. 4
Sedangkan Husayn Nainar, sarjana India yang berpendapat bahwa orang-orang Indialah pembawa Islam pertama ke Indonesia didasarkan pada pandangannya bahwa adanya pengaruh India yang sudah meluas dan tertanam di Indonesia. Berbeda dengan Snock menurutnya Islam sudah sampai ke Indonesia pada abad pertama Nabi dan bahkan mungkin ketika Nabi Muhammad ﷺ masih hidup. 5
Tregonning dalam bukunya “ World History For Malaya, from Earliest time to 1551” berpendapat Saudara Arab dan India adalah dua bangsa yang memegang peran penting dalam membawa Islam ke Indonesia tapi masih belum terjawab, siapa yang memegang peranan  utamanya?  Dalam  pembahasannya  lebih  jauh  Tregonning  menunjukkan peranan  Arab  dalam  pelayaran  dan  perdagangan.  Menurutnya  lama  sebelum  Islam datang, pedagang Arab telah menguasai perdagangan hampir di semua pelabuhan India, dan dari pelabuhan India inilah pedagang Arab menguasai perdagangan rempah-rempah dan membawa Islam ke Asia Tenggara. 6
Menurut penulis dari uraian terakhir ini dapat dipahami bahwa pedagang Arablah yang  pertama  kali  membawa  Islam  ke  Indonesia,  dimana  dalam  perjalanannya  yang sangat  jauh  telah  pula  singgah  di  pelabuhan-pelabuhan  India  karena  beberapa  sebab; baik karena faktor ekonomi maupun karena alasan subsidi bahan bakar dan air bersih, baru kemudian melanjutkan perjalanan ke Indonesia. Gambar di bawah ini, tentang jalur sutra para pedagang Arab dapat menguatkan pendapat di atas.
4 Mazhab  Syafi’i  telah  berpengaruh  sejak  perkembangan  Islam,  menurut  catatan  Ibn  Batutah, Sultan Djawa (Samudera-Pasai) adalah seorang Alim, Ahli Fiqih Mazhab Syafi’i. Baca Hamka, Masuk dan berkembangnja Agama Islam di daerah Pesisir Sumatera Utara , dalam Risalah Seminar: Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia (Medan: Panitia Seminar Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia, 1963), pp. 82-7.
5 Hadji Muhammad Said, Mentjari Kepastian, p. 221.
6 Ibid., p. 223.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995

## Gambar 1. Jalur Dagang Bangsa Arab
Garis merah pada  peta  diatas menggambarkan jalur darat perdagangan bangsa Arab pada musim dingin, sedangkan garis biru menggambarkan jalur laut yang ditempuh pada  musim  panas.  Jalur  ini  ditempuh  karena  salju  membuat  caravan  para  pedagang tidak  dapat  bergerak/berjalan.  Penjelasan  ini  sejalan  dengan  tafsir  para  mufassir terhadap  QS.  al-Quraish:1-4. Para  ahli  tafsir baik klasik, seperti al-Thabari, Ibn Katsir, Zamakhsyari,  maupun  kontemporer  seperti,  al-Maraghi,  az-Zuhaily,  dan  Sayyid  Qutb, sepakat bahwa perjalanan dagang musim dingin dilakukan ke utara seperti Syria, Turki, Bulgaria,  Yunani,  dan  sebagian  Eropa  Timur.  Sementara  perjalanan  musim  panas dilakukan  ke selatan seputar Yaman, Oman, atau bekerja sama dengan para pedagang Cina dan India yang singgah di pelabuhan internasional Aden.

## 2. Teori-teori Masuknya Islam ke Indonesia
Dari pembahasan tentang dari daerah mana Islam berasal? Siapa pembawanya? Daerah mana yang pertama kali didatangi Islam? dan kapan Islam sampai ke Indonesia? telah melahirkan beragam teori. Teori tentang masuknya Islam ke Indonesia merupakan pembahasan yang menarik sekaligus menantang dan membuahkan variannya pendapat para sejarawan.  Beragamnya pendapat sejarawan lebih karena perbedaan penekanan bukti  yang  diangkat  misalnya  asal  tempat,  waktu  kedatangan,  pembawanya,  tempat pertama  kali  yang  didatangi  atau  bahkan  pengaruh  yang  ditunjukkannya.  Di  sisi  lain
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
unsur  kepentingan,  subjektifitas  agama  dan  ideologi  para  sejarawan  menambah ruwetnya permasalahan ini. 7
Masa Orde Baru (ORBA) polemik tentang periode masuknya Islam ke Indonesia menghangat antara sejarawan Islam dengan “sejarawan istana”. Back up ideologis kaum abangan  dalam  rezim  ORBA  yang  dinilai  memusuhi  Islam  hingga  pertengahan  tahun 1980-an dengan mereduksi peran Islam dalam sejarah Indonesia. Sikap ini diukur dari upaya  memelihara  imajinasi  kebesaran  Hindu  dengan  propaganda  kuno  bahwa perkembangan  Islam  abad  sebelumnya  disatukan  oleh  Sumpah  Palapa.  Konsep  yang digadang-gadang adalah masuknya Islam pada abad ke-13 dan menafikan perkembangan Islam  abad-abad  sebelumnya.  Gerakan  Budi  Utomo  dikukuhkan  sebagai  Hari Kebangkitan Nasional, setiap tanggal 20 Mei. Padahal data sejarah menunjukkan bahwa hingga kongres di Solo tahun 1931 organisasi ini membatasi keanggotaanya hanya pada kalangan  aristokrat  jawa  dan  menolak  cita-cita  persatuan  Indonesia  dan  tetap mempertahankan  jawanisme  hingga  akhirnya  membubarkan  diri  karena  tidak  sesuai dengan semangat zaman. Sementara Sarekat Islam selain masif dan berskala nasional, beranggotakan jutaan orang di seluruh Indonesia, pada kongres pertamanya di Bandung tanggal  17-24  Juni  1916  telah  memasyarakatkan  istilah  “nasional”  dan  mempelopori tuntutan  Indonesia  merdeka. 8 Perseteruan  ini  membuat  para  sejarawan  menyerukan “pelurusan sejarah” yang telah banyak dibelokkan.
Pembahasan  tentang  awal  Islam  datang  ke  Indonesia,  sebenarnya  telah  selesai pada  tahun  1963  dengan  diselenggarakannya  “Seminar  Nasional  Masuknya  Islam  ke Indonesia”,  dengan  koordinator  Mukti  Ali  dan  dihadiri  para  ahli  sejarah.  Akan  tetapi sebagaimana  saya  katakan  sebelumnya  bahwa  proses  kedatangan  dan  perkembangan Islam di Indonesia merupakan sebuah kajian yang Challengging, maka masih terbuka luas peluang untuk mengoreksi atau menguatkan sebuah teori. Dalam konteks ini saya akan memaparkan  teori-teori datangnya  Islam ke Indonesia, sebagai satu bahan kajian kita bersama. Pembahasan tentang beberapa aspek yang berkaitan dengan kedatangan Islam di Indonesia telah “melahirkan” beberapa teori yaitu:
7 Moeflih Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam Indonesia (Bandung; Pustaka, 2012), p.1.
8 Ibid., pp. 2-3.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995

## a. Teori Arab.
Teori ini didukung oleh Krawfurl, Keijzer, Nieman, de Hollender, J. C. Van Leur, Thomas  W.  Arnold,  al-Attas,  HAMKA,  Djajadiningrat,  Mukti  Ali  dan  tokoh  yang  paling gigih mempertahan teori ini adalah Naquib al-Attas. 9 Teori ini menyatakan bahwa Islam datang ke Indonesia langsung dari Arab pada abad ke 7-8 Masehi.  HAMKA secara tegas menyatakan Islam datang ke Indonesia pada tahun 674 Masehi. dibawa oleh pedagang- pedagang Arab.
Berkenaan  dengan  pertanyaan  dimanakah  tempat  yang  pertama  kali  didatangi oleh saudagar-saudagar Arab ini? Juneid Parinduri menyatakan daerah Barus Tapanuli (Barus-Sibolga kab. TAPTENG).  Ini dibuktikan dengan adanya makam yang bertulis Ha- Mim yang diartikan tahun 670 Masehi. 10 Teori ini mendapat perhatian dan pembenaran dalam  seminar-seminar  sejarah  masuknya  Agama  Islam  ke  Indonesia  (1963);  sejarah Islam  di  Minangkabau  (1969);  sejarah  Islam  Riau  (1975);  sejarah  masuknya  Islam  ke Kalimantan  (1976),  dan  dibicarakan  pula  pada  seminar  pendahuluan  sejarah  Islam  di Indonesia. Teori ini menyatakan bahwa Islam datang langsung dari Arab, dibawa oleh pedagang-pedagang Arab pada abad pertama hijriah. 11
Teori  yang  menyatakan  bahwa  Barus  adalah  daerah  pertama  yang  disinggahi pedagang-pedagang  muslim  Arab  ini  dibuktikan  dengan  penemuan  arkeolog  akan sumber-sumber epigrafi yang berbentuk batu nisan. Dari sekian banyak batu nisan hanya 38  buah  yang  mempunyai  tulisan.  36  buah  tersebar  di  Kompleks  Makam  Ibrahim, Kompleks Makam Ambar, Kompleks Makam Maqdum, Kompleks Makam Mahligai dan makam Papan Tinggi sedangkan dua lagi ada di museum Medan. 12
b. Teori Gujarat India.
Para sarjana dari Belanda memegang teori bahwa asal muasal Islam di nusantara adalah  anak  benua  India,  Gujarat  dan  Malabar.  Teori  ini  dikemukan  oleh  Pojnappel, menurutnya orang-orang Arab yang bermazhab Syafi’i yang berimigrasi dan menetap di
9 Moeflih Hasbullah, Sejarah Sosial, p.9. lihat juga Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung: Ciptapustaka Media, 2018), p. 12.
10 Ibid., pp. 4-5.
11 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1994), p. 28.
12 Guillot, Claude, Barus Seribu Tahun yang Lalu, cetakan. ke-2 (Jakarta: Gramedia, 2017), p. 297.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
India yang kemudian membawa Islam ke  nusantara. Teori ini kemudian dikembangan oleh Snouck Hurgronje, menurutnya ulama-ulama Gujaratlah penyebar Islam pertama di nusantara, baru kemudian disusul orang-orang Arab. Meski tidak menyebutkan secara eksplisit daerah mana yang pertama kali didatangi Islam tapi menurutnya abad ke-12 adalah  periode  paling  mungkin  permulaan  penyebaran  Islam  di  nusantara.  Alasan Snouck menyebutkan teori ini adalah:
1) Kurangnya fakta yang menjelaskan peranan bangsa Arab dalam penyebaran Islam ke Indonesia;
2) Hubungan dagang India –Indonesia telah lama terjalin; dan
3) Inkripsi tertua tentang Islam terdapat di Sumatera menunjukkan hubungan antara Sumatera dan Gujarat. 13
Pendapat  Snouck  ini  didukung  oleh  Moqutte  yang  menyimpulkan  tempat  asal Islam adalah Gujarat. Kesimpulan ini didasarkan pada pengamatannya akan batu nisan di Pasai, dan di Gresik Jawa Timur yang sama bentuknya dengan batu nisan di Cambay Gujarat. 14 Pendapat Moquette ini didukung oleh Kern, Winstedt, Bosquet, Vlekke, Gonda, Schrieke  dan Hall. 15 Sementara Pijnapel  mengemukakan tiga  argumen  untuk  teori ini; Pertama , alasan Mazhab fiqh. Menurutnya dua wilayah India; Gujarat dan Malabar adalah yang pertama kali menganut Mazhab Syafi’iyah sebelum dibawa dan berkembang di Asia Tenggara. Kedua, alasan  politik,  dengan  keruntuhan  kekuasaan  Baghdad,  banyak  para Sufi  yang  kemudian  melakukan  perjalanan  ke  wilayah  Asia  Tenggara  melalui  India. Ketiga, alasan arkeologi berupa batu nisan yang ditemukan memiliki kesamaan dengan batu nisan dari India. 16

## Gambar 2. batu nisan
13 Thomas W. Arnold, The Preaching of Islam, edisi Indonesia Sejarah Dakwah Islam, terj. A. Nawawi Rambe (Jakarta: Widjaja, 1982), p. 319.
14 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah, p. 24.
15 Ibid. 16 Moeflih Hasbullah, Sejarah Sosial, p. 9.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
Sebaliknya  Fatimi  menentang  pendapat  Moquette.  Menurutnya  tidak  ada kesamaan  batu  nisan  di  Pasai  dengan  batu  nisan  di  Gujarat,  sebaliknya  batu  nisan tersebut  justru  mirip  dengan  batu  nisan  di  Bengal.  Ini  menjadi  alasannya  untuk menyatakan bahwa tempat asal Islam ke Nusantara adalah Bengal. Teori ini kemudian dinilai lemah karena adanya perbedaan mazhab muslim nusantara (Syafi’iyah) dengan muslim  Bengal  (Hanafiyah). 17 Selain  Fatimi,  teori  Gujarat  juga  dibantah  oleh  Marison. Menurutnya boleh jadi batu nisan yang ditemukan di nusantara berasal dari Gujarat atau bahkan dari Bengal, namun tidak lantas Islam berasal dari daerah ini.  Berdasarkan data sejarah  raja  Pasai  pertama  wafat  pada  tahun  698  H/1298  Masehi  sedangkan  Gujarat masih  merupakan  kerajaan  Hindu,  setahun  kemudian  barulah  kerajaan  ini  menjadi kerajaan Islam. 18
Penentang keras teori Gujarat lainnya  adalah Naguib al-Attas, menurutnya batu nisan yang di nusantara berasal dari Gujarat, karena jarak tempuhnya yang lebih dekat dibanding dengan Arabia. Menurutnya bukti paling penting untuk membahas daerah asal Islam di Nusantara adalah karakteristik internal Islam di dunia Melayu-Indonesia. Oleh karena  ia  berpendapat  bahwa  Islam  di  Nusantara  berasal  langsung  dari  Arab. 19 Kelemahan  teori  ini  selain  data-data  yang  ditampilkan  lemah,  terkesan  juga  tidak menjelaskan  antara  masuknya  Islam  dengan  perkembangan  penyebaran  Islam  di Indonesia.
c. Teori Persia
Bukti yang diajukan teori ini adalah ditemukan pengaruh Persia dalam kehidupan masyarakat pada abad ke-11. Bukti-bukti tersebut mengacu pada pengaruh bahasa, Ini dapat dilihat dari bahasa Arab yang digunakan masyarakat Indoenesia. Kata-kata yang
17 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah, pp. 24-5.
18 Ibid., p. 26. 19 Ibid.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
berakhiran  huruf  “ta”  pada  kata marbuthah ketika  berhenti  dibaca  “h”.  Menurut Nurkholis ini menunjukkan bahwa bahasa Arab tidak langsung dari Arab, tapi dari Persia. Salah  seorang  tokoh  teori  ini  adalah  P.  A.  Hoesein  Djajadiningrat.  Teori  ini menitikberatkan tinjauannya  kepada budaya yang hidup di  kalangan msyarakat  Islam Indonesia memiliki kesamaan dengan India/Gujarat diantaranya:
1) Adanya peringatan 10 Muharram sebagai hari Asyura, yang dikenal sebagai hari peringatan orang syi’ah atas terbunuhnya Husein bin Ali bin Abi Muthalib.
2) Adanya kesamaan ajaran antara Syekh Siti Jenar dengan ajaran Sufi Iran al-Hallaj.
3) Penggunaan istilah bahasa Iran dalam pengajian quran tingkat awal dalam sistem mengeja huruf Arab, untuk tanda-tanda huruf harakah.
4) Nisan  pada  makam  Malikul  Saleh  (1297)  dan  makam  Malik  Ibrahim  (1419  di Gersik).
5) Pengakuan umat Islam Indonesia terhadap Mazhab Syafi’I sebagai mazhab yang paling utama di daerah Malabar. 20
d. Teori Cina.
Menurut  teori  ini  Islam  datang  ke  Indonesia  dibawa  oleh  pedagang-pedagang muslim Cina, melalui jalur perdagangan pada abad ke 7-8 Masehi. Adapun tempat yang pertama  didatangi  adalah  daerah  Sumatera.  Perlu  dipahami  bahwa  teori  ini  tidak berbicara tentang awal datangnya Islam ke Indonesia, melainkan tentang peran muslim Cina  dalam  menyumbangkan  data  informasi  tentang  adanya  komunitas  muslim  di Indonesia serta dan perannya dalam perkembangan pada abad ke 15/16 Masehi.
Kondisi  ini  dapat  dipahami,  karena  selain  Islam  di  Cina  datang  lebih  awal  tak hanya itu juga lebih berkembang. Ini dibuktikan dengan data sejarah yang menyebutkan abad ke-7 Guangzhou sudah memiliki masjid Wha-Zhin-Zi, sementara di Indonesia baru ditemukan makam-makam individu dan atau interaksi utusan dagang. 21 Teori ini menjadi lemah, karena tidak ditemukan satu pun  tanda tentang  kehadiran masyarakat Cina di zaman  Lobu  Tua,  Barus,  meski  banyak  ditemukan  keramik  Cina.  Menurut  Guillot
20 Ahmad  Mansur  Surya  Negara, Memahami  Sejarah,  Wacana  Pergerakan  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1996), pp. 90-1.
21 Moeflih, Sejarah Sosial, pp. 6-7.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
berdasarkan  observasi  lapangan  dan  kajian  terhadap  sumber-sumber  tertulis  bahwa keramik mencapai Barus melalui perantara non-Cina. 22
e. Teori Turki.
Teori perkembangan ini diajukan oleh Martin van Bruinessan, menurutnya selain orang Arab dan Cina, orang Indonesia juga menerima Islam dari orang-orang Kurdi dari Turki. Alasan yang diajukannya adalah:
1) Banyak Ulama Kurdi yang berperan aktif dalam dakwah Islam di Indonesia;
2) Kitab  karangan  Ulama  Kurdi  menjadikan  rujukan  yang  berpengaruh  luas, diantaranya;
3) Pengaruh  Ulama  Ibrahim  al-Kuarani,  seorang  Ulama  Turki  di  Indonesia  melalui tarekat Syatariyah .;
4) Tradisi Barzanji popular di Indonesia. 23
Pada  hakikatnya  teori-teori  tentang  masuknya  Islam  ke  Indonesia  memiliki keunggulan  dan  keterbatasan.  Tidak  ada  teori  yang  baku  dan  pasti.  Pendapat  ini disandarkan  pada  pendapat  Azyumardi  Azra  “ Sesungguhnya  kedatangan  Islam  ke Indonesia  datang  dalam  kompleksitas,  yaitu  tidak  berasal  dari  satu  tempat,  peran kelompok tunggal, dan tidak dalam waktu yang sama ”. 24 Argumen ini menjadi dasar bagi semua  orang  untuk  menerima  semua  teori-teori  di  atas,  tapi  bukan  tanpa  “sikap”. Idealnya  kehadiran  teori-teori  tersebut  tidak  membuat  stagnannya  penelitian  dan diskusi  tentang  masuknya  Islam,  karena  masih  ada  ruang  yang  sangat  luas  untuk mengoreksi atau menguatkan teori-teori yang ada.

## 3. Analisis terhadap teori-teori masuknya Islam ke Indonesia.
Menurut Hasan tidak sulit untuk meyakini bahwa Islam yang datang ke Indonesia berasal dari Arab, lebih spesifiknya dari Hijaz, sebagai centra land. Ini dilatarbelakangi bahwa Rasulullah ﷺ lahir, besar, menerima wahyu dan menunaikan tugas kerasulannya di  Hijaz.  Berkenaan  dengan  teori  Islam  berasal  dari  Persia  dan  India,  Hasan  tidak menafikan  keberadaan  dan  sumbangsih  kedua  daerah  ini  dalam  kedatangan  proses perkembangan  di  Indonesia.  Menurutnya  letak  geografis  Indonesia  yang  jauh  ke arah
22 Claude Guillot, Barus, p. 59.
23 Ibid., p.10. 24 Moeflih, Sejarah Sosial, pp. 10-1.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
timur  Arabia  dan  proses  sejarah  yang  membawa  Islam  ke  Indonesia  sudah  tentu melibatkan dimensi ruang yang menjembatani antara Indonesia dan Arabia. 25
Dalam  konteks  ini  kemudian  daerah  Persia  dan  India  memiliki  relevansi  dan signifikansi  dengan  persoalan  ini,  karena  baik  Persia  dan  India  berada  di  tengah rentangan geografis antara Arabia dan Indonesia, yang merupakan wilayah antara yang menghubungkan  Arabia  dan  Indonesia.  Maka  dapat  dipahami  pada  rute  “perjalanan” Islam menuju Indonesia adalah Arabia-Persia-India-Indonesia. Perkembangan teknologi transportasi  yang  terkenal  pada  masa  awal  kedatangan  Islam  menunjukkan  bahwa transportasi jalur lautlah yang telah membantu proses sampainya Islam ke Indonesia. 26 Pendapat ini didukung oleh peta di bawah ini yang menggambarkan jalur  kedatangan Islam ke Indonesia.
Gambar 3. Jalur Kedatangan Islam ke Indonesia
Berkaitan dengan penentuan waktu masuknya Islam ke Indonesia menurut Hasan berkaitan dengan bagaimana  kita memaknainya. Teori yang menyatakan  Islam masuk pada abad ke-1 Hijriah atau abad ke-7 Masehi dapat diterima apabila dimaknai masuknya Islam adalah sampainya individu-individu pemeluk Islam dari Arabia, Persia atau India ke Indonesia. Sebaliknya jika dipahami masuknya Islam ke Indonesia adalah terdapatnya orang pribumi dalam komunitas yang besar, maka teori yang menyebutkan Islam masuk ke Indonesia abad ke-13 lebih dapat diterima. Dalam menyikapi diskusi tentang ini Uka Tjandrasasmita  menyarankan  pembedaan  antara  tahapan;  1)  kedatangan  Islam  di
25 Hasan Asari, Sejarah Pendidikan Islam (Medan: Perdana Publishing, 2018), p. 88.
26 Ibid., p. 89.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
Indonesia,  2)  penyebaran  Islam  di  Indonesia,  dan  3)  pembentukan  struktur  kerajaan Islam  di  Indonesia.  Teori  tahapan  ini  mengklasifikasikan  tahap  pertama  dan  kedua berlangsung dari abad  ke 1-6  Hijriah atau 7-12 Masehi, sementara tahap  ketiga mulai abad ke 7-10 Hijriah atau 13-16 Masehi. 27 Hemat penulis untuk menganalisis kapan Islam datang  ke  Indonesia  maka  dibutuhkan  upaya  “mengawinkan”  kedua  pendapat  diatas, karena keduanya memiliki sinkronisasi yang sangat jelas.
Berkenaan  teori  Mekkah  yang  menyatakan  bahwa  Islam  Indonesia  awalnya dibawa  oleh  orang-orang  Arab,  bukti  pokoknya  adalah  kesamaan  paham  keagamaan umat  Islam  Indonesia  dengan  paham  keagamaan  umumnya  masyarakat  Arab.  Namun argumen ini akan menjadi sulit diterima ketika dalam realitanya masyarakat Indonesia banyak mengadopsi budaya Islam Persia. Dari watak dan wajah Islam Indonesia, akan fair ketika argument yang diterima adalah Islam yang datang ke Indoneisa berasal dari Arab, selanjutnya dalam sejarah perjalanannya ke Indonesia terjadi peran dan pengaruh kedua wilayah ini.
Teori yang menyatakan Pasai dan Barus menjadi tempat pertama yang didatangi Islam  dapat  dianalisa  dalam  perspektif  di  atas.  Sepanjang  yang  diyakini  bahwa pengenalan  Islam  ke  Indonesia  melalui  perdagangan,  maka  titik  awal  yang  mendapat sentuhan  Islam  berada  di  jalur  perdagangan.  Peta  perdagangan  menunjukkan  bahwa jalur pantai sebelah timur pulau Sumatera lebih dominan dibanding jalur pantai barat. Di sisi lain pantai timur Sumatera lebih kondusif untuk dilayari. Dalam perspektif ini, maka Barus dan Pasai menjadi titik entry point yang mudah diterima akal. 28

## C. Perkembangan Islam di Indonesia

## a. Perkembangan Wilayah dan Kekuatan Politik Islam
Menurut Prof. Haidar, bahwa masuknya Islam  ke berbagai  daerah di Indonesia tidak dalam  waktu  yang bersamaan. Namun  para sejarawan sepakat bahwa  Sumatera adalah daerah pertama yang didatangi Islam, kemudian berlanjut ke tanah jawa. Hal ini dikarenakan  situasi  politik  di  tanah  Jawa  yaitu  melemahnya  kerajaan  Majapahit  yang
27 Uka Tjandrasasmita, “Kedatangan dan Penyebaran Islam,” dalam Taufik Abdullah, et. al. (ed.) Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Asia Tenggara (Jakarta: Ichtiar baru van Hoeve, 2003), p. 12.
28 A. Hasjmy, Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, (Bandung: Al-MA’arif, 1989), p. 92-93.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
menyebabkan  Bupati-bupati  di  daerah  Pesisir  memeluk  Islam.  Seiring  waktu  Islam menjadi  kekuatan  baru  dalam  proses  perkembangan  masyarakat  Jawa.  Modus ekonomi/perdagangan  membawa  perkembangan  Islam  ke  belahan  Timur  Indonesia, Maluku pada abad ke-14 Masehi, Sulawesi Selatan abad ke-15 dan kemudian berlanjut ke daerah Kalimantan, Banjarmasin pada awal abad ke-16 tepatnya tahun 1550. 29
Untuk menguatkan pembahasan tentang perkembangan Islam di Indonesia, tempat dan  waktu  Islam  masuk  ke  berbagai  wilayah  di  Indonesia  dapat  dijelaskan  melalui gambar di bawah ini.
Gambar 4. Perkembangan Islam
Dari peta di atas dapat dipahami masuk dan berkembangnya sampai ke daerah Nusantara mulai dari daerah Sumatera yaitu Barus, Aceh dan Pasai pada abad ke-12 s/d
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
abad ke-14 dan berkembang pesat pada abad ke-15 s/d abad ke-16 Masehi. Dari Aceh Islam kemudian berkembang ke daerah Jawa yaitu Jepara, Tuban, Gresik pada abad ke- 14 (1450 Masehi). Kemudian berlanjut ke daerah Ternate dan Tidore pada abad ke-15, yaitu pada tahun 1460. Sepuluh tahun kemudian  Islam masuk  ke daerah Demak pada tahun  1480,  dan  berkembang  pesat  dengan  berdirinya  kerajaan  Demak  1575-1580 Masehi. Islam sampai ke daerah Banten dan Cerebon, pada tahun yang bersamaan yaitu 1525 atau abad  ke-15 Masehi. Sedangkan daerah Kalimantan; Buton dan Banjarmasin Islam datang pada abad ke-16 Masehi (1580). Perkembangan Islam di daerah ini ditandai berdirinya  kerajaan  Banjar  1980-1588.  Pada  tahun  yang  sama  dengan  berakhirnya kerajaan  Islam  Banjar  berdiri  pula  kerajaan  Islam  Mataram  1588-1749.  Masuk  dan berkembangnya Islam di Makasar terjadi diawal abad ke-16 yaitu 1605-1669.
Proses  islamisasi  yang  dilakukan  para  da’i  melahirkan  komunitas-komunitas muslim  di  berbagai  daerah  yang  mendorong  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam. Menurut  Prof.  Haidar  perkembangan  Islam  di  Indonesia  tidak  dapat  dipisahkan  dari perkembangan politik. Kerajaan-kerajaan Islam sebagai kekuatan politik disatu sisi dan semangat dakwah para muballigh sangat memengaruhi proses islamisasi di Indonesia. Kerajaan Islam pertama di Nusantara adalah Perlak yang berdiri pada 1 Muharram 225 H/840 M. 30 Secara sosio-politik puncak pengaruh Islam, paling mudah dibuktikan dengan tumbuhnya kerajaan-kerajaan Islam diberbagai wilayah Indonesia. Sebagian merupakan tranformasi  dari  kerajaan  sebelum  datangnya  Islam  ke  Indonesia,  sebagian  yang  lain berdiri sebagai kerajaan Islam. Kerajaan-kerjaan Islam tersebut adalah:
1. Wilayah Sumatera
1) Kerajaan Samudera Pasai (1226-1517);
2) Kerajaan Inderagiri (1347-1945);
3) Kerajaan Jambi (1550-1906);
4) Kerajaan Aceh Darussalam (1641-1675);
5) Kerajaan Palembang (1659-1823);
6) Kerajaan Siak (1723-1946);
7) Kerajaan Kampar (1725-1946).
30 Hasjmy, A. Sejarah Masuk dan Berkembanganya Islam di Indonesia (Bandung: Al-MA’arif, 1989), p. 144.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995

## 2. Wilayah Jawa
1) Kesultanan Cirebon (1430-1666);
2) Kesultanan Demak (1500-1550);
3) Kesultanan Banten (1524-1813);
4) Kesultanan Pajang (1568-1618);
5) Kesultanan Mataram (1586-1755).
3. Wilayah Nusa Tenggara
1) Kesultanan Lombok dan Sumbawa (1674–1958);
2) Kerajaan Bima (1620-1958).
4. Wilayah Maluku
1) Kerajaan Ternate (1527);
2) Kerajaan Tidore (1801).
5. Wilayah Sulawesi
1) Kerajaan Bone (1330-1905);
2) Kerajaan Wajo (1399-1957);
3) Kerajaan Gowa-Tallo (1605-1946).
6. Wilayah Kalimantan
1) Kerajaan banjar (1520-1905);
2) Kerajaan Kutai (1575-1960);
3) Kerajaan Pontianak (1771). 31
Terlepas dari polemik tanpa akhir oleh para ahli sejarah tentang jalur masuknya Islam ke Indonesia tidak mengubah satu hal bahwa Islam mengalami perkembangan yang sangat signifikan dan menjadi agama mayoritas penduduk Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam  sebagai  sebuah  kekuatan  politik.  Dalam catatan  sejarah  masing-masing  kerajaan  Islam  tersebut  memiliki  peran  dalam perkembangan Islam di Indonesia.

## 2. Meninjau Peran Ulama pada Masa Awal Perkembangan Islam
Ulama  adalah  aktor  sentral  pada  masa  awal  perkembangan  Islam.  Kepribadian Ulama melekat kuat pada dua sosok yaitu pertama; saudagar yang menyebarkan Islam melalui  perdagangan  sekaligus  pemompa  detak  jantung  perekonomian  rakyat,  dan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
kedua; pada sosok sultan yang menyebarkan Islam melalui kekuasaannya. Pada abad ke- 15 sampai 17 ketiga sosok ini mengkristal, ini dapat dipahami dari pemaknaan bahwa ulama Sufi adalah kelompok elit, saudagar, pemimpin gerakan sosial keagaaman dan juga kaum bangsawan. Penguasa, kaum bangsawan dan raja-raja Islam adalah saudagar yang menguasai jalur perdagangan. Begitupun dengan saudagar adalah ulama penyebar Islam. Karakteristik  yang  mengkristal  pada  diri  da’i  penyebar  Islam  inilah  yang  membuat perkembangan  Islam  berlangsung  secara  efektif.  Pada  masa  ini  Islam  dikembangkan melalui  tiga  jalur  sekaligus; kultural (dakwah,  pendidikan,  seni,  kebudayaan  dan perkawinan), struktural (politik  dan  kekuasaan), ekonomi (jalur  perdagangan). 32
Perbedaan ini disebabkan karena masuknya Islam ke daerah di Indonesia tidak dalam waktu yang bersamaan di samping itu keadaan politik dan sosial budaya daerah-daerah ketika didatangi Islam juga berlainan.
Perkembangan Islam secara struktural atau pada level birokrasi diawali dengan masuk  Islamnya  para  raja-raja  yang  kemudian  diikuti  oleh  rakyatnya.  Perpindahan agama  para  penguasa  ini  memfasilitasi  percepatan  perkembangan  Islam  secara kuantitatif. Bahkan dengan masuknya Islam dalam kelompok bangsawan dan raja, pada akhirnya  mereka  akan  mendalami  dan  memahami  Islam  dalam  komunitasnya  dan  ini awal munculnya sosok sultan yang ulama. 33 Sedangkan pada level bawah Islam masuk dan berkembang pendekatan kebudayaan, seperti seni wayang yang kemudian dijadikan sarana  dakwah  dengan  memberikan  sentuhan,  warna  dan  simbol-simbol  keislaman, pesan  yang  disampaikanpun  bernilai  ajakan  kepada  ajaran  Islam. 34 Adanya  berbagai saluran  proses  islamisasi  sebagaimana  tersebut  di  atas  memperlihatkan  dengan  jelas, bahwa  masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Indonesia  melibatkan  semua  lapisan masyarakat dan semua bidang keahlian. Kenyataannya Islam disebarkan oleh selain para ahli dakwah dan pendidikan, tapi juga oleh para ekonom, budayawan, seniman, politikus, pejabat pemerintah, dan masyarakat pada umumnya.
Pada sisi lain perkembangan Islam oleh para ulama ini berjalan secara efekif dan kondusif didukung oleh tiga aspek lain yaitu:
32 Moeflih Hasbullah, Sejarah Intlektual , p. 21.
33 Sultan Iskandar Muda dari Aceh, Raden Fatah dari Demak dll.
34 Gamelan  sekaten  Sunan  Kalijaga  baca  Widji  Saksono, Mengislamkan  Tanah  Jawa (Bandung: Mizan, 1995), p. 90.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
1. Kerajaan-kerajaan  Hindu  yang  mengalami  kemerosotan  dan  kemudian  runtuh (Sriwijaya, Pajajaran dan Majapahit);
2. Jalur  perdagangan  yang  luas  secara  masif  diperankan  oleh  saudagar  muslim  Arab, muslim Cina dan muslim India;
3. Ajaran Islam tentang egalitarianism yang tidak mengenal kasta seperti dalam Hindu, membuat rakyat kelas bawah memilih Islam. 35
Perbedaan mendasar antara perkembangan Indonesia dengan perkembangan di wilayah lainnya adalah modusnya. Satu hal yang perlu digarisbawahi berkenaan dengan isu ini adalah bahwa Islam masuk ke Indonesia melalui jalur perdagangan internasional dibawa oleh para pedagang. Watak pedagang yang sangat menekankan komunikasi dan negoisasi  menjadi  ciri  khas  perkembangan  awal  Indonesia.  Dari  realita  ini  dipahami bahwa  perkembangan  Islam  di  indonesia  berjalan  secara  damai  dalam  bentuk transpformasi sosial. 36 Dapat dikatakan perkenalan penduduk Indonesia terjadi dalam konteks  alamiah  kegiatan  ekonomi  perdagangan.  Artinya  motif  ekonomi  perdagangan menjadi faktor pendorong utama gelombang awal orang Indonesia masuk Islam. 37
Gelombang perkembangan berikutnya terjadi sekitar abad ke-13 Masehi hingga abad  ke-16  Masehi  oleh  para  da’i  professional  dari  kalangan  Sufi.  Pada  taraf  ini  juga diketahui  bahwa  para  Sufi  memiliki  kemampuan  adaptasi  yang  tinggi  dan  melakukan penyebaran dengan cara persuasif. Gelombang para da’i dari golongan  Sufi ini berjasa besar dalam meningkakan intensitas Perkembangan Indonesia secara signifikan. Secara sepesifik Hasan berpendapat bahwa kombinasi rintisan para pedagang dan upaya yang lebih terorganisisr oleh para da’i Sufi ini menghasilkan gelombang besar perkembangan abad ke 15 Masehi dan seterusnya. 38 Dari uraian ini dapat dipahami bahwa ada sinergitas antara para pedagang dan para da’i dari kelompok Sufi dalam mengembangkan Islam di Indonesia.
Daya  Tarik  persuasif  para  Sufi  dan  motif  dagang  para  pedagang  kerap  berjalin secara  harmonis  melatarbelakangi  konversi  para  penguasa  ataupun  masyarakat  asli Indonesia dalam jumlah yang banyak. Kehadiran para Sufi juga membawa pengaruh lain
35 Moeflih Hasbullah, Sejarah Intlektual , p. 23.
36 Hasan, Sejarah Pendidikan, p. 92.
37 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , p. 31.
38 Hasan, Sejarah Pendidikan, p. 94.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
pada pola perkembangan. Bila para pedagang umumnya lebih banyak berintegrasi dan beroperasi di sepanjang garis pantai yang memang berwatak kosmopolitan, maka para sufi merintis dakwah ke daerah pedalaman.
Dari sisi waktu, bila para pedagang merupakan agen perkembangan yang bersifat temporer  karena harus bolak balik dari dan ke  Indonesia. Maka  para  Sufi merupakan agen  perkembangan  yang  lebih  permanen.  Pada  umumnya  da’i  Sufi  ini  datang  dan menetap  di  Indonesia  dalam  waktu  yang  lama  atau  bahkan  selamanya.  Mereka  inilah kemudian  yang  memulai  modus  lain  dalam  proses  perkembangan,  yakni  melalui interaksi  kultural  dengan  masyarakat  asli  Indonesia.  Perkawinan  dengan  perempuan lokal menjadi salah satu modus perkembangan yang sangat efektif, berdampak luas dan permanen. Modus ini yang menjadi alasan didapatinya komunitas keturunan Arab dalam jumlah besar diberbagai wilayah Indonesia. 39
Peningkatan  jumlah  penduduk  yang  beragama  Islam  menjadi  indikator  bahwa perkembangan Indonesia berjalan secara efektif dan masif yang dimulai pada abad ke-13 Masehi.  Akan  tetapi  model  ini  memberi  efek  pada  watak  dan  wajah  Islam  Indonesia. Banyak pakar yang berpendapat bahwa Islam Indonesia memiliki watak yang berbeda dengan wilayah Islam lainnya.
Ada  klaim  yang  mengatakan  bahwa  watak  damai  dalam  penyebaran  Islam  ini, maka tranformasi nilai-nilai yang telah berakar kuat di kalangan masyarakat Indonesia ke nilai-nilai Islam sesunggguhnya belum selesai bahkan masih berlangsung. Perdebatan hangat tentang berbagai praktek Islam yang disinyalir masih membawa sisa-sisa agama lama kerap dikutip sebagai bukti dari proses yang belum tuntas itu. 40 Model Peralihan agama masyarakat yang demikian ini disebut dengan model adhesi yaitu model agama dimana  pemeluknya  menerima  agama  baru,  tetapi  pada  saat  yang  sama  masih mempetahankan  berbagai  anasir  keyakinan  lamanya,  dan  berupaya  mendamaikan keduanya.  Perkembangan  model  ini  berjalan  secara  evolusioner  dan  memakan  waktu yang sangat lama. 41
39 Ibid., p. 95 40 Misalnya  praktek  kejawen  yang  terus  membudaya  di  kalangan  muslim  jawa  di  daerah Padangsidimpuan, Fauziah Nasution, Praktek Kejawen Masyarakat Muslim Jawa di Kota Padangsidimpuan, penelitian individual DIPA IAIN Padangsidimpuan 2016.
41 Hasan, Sejarah Pendidikan, p. 93.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995

## D. Penutup
Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa:  teori-teori  yang  ada  saling  menguatkan  dan menyempurnakan. Misalnya teori yang menyebut Islam datang ke Indonesia pertama kali abad ke-1 Hijriah atau abad ke-7 Masehi, dimaknai dengan sampainya individu-individu pemeluk  Islam  dari  Arabia,  Persia  atau  India  ke  Indonesia.  Teori  ini  kemudian disempurnakan  dengan  teori  yang  menyatakan  Islam  datang  abad  ke-13  Masehi  yang dimaknai dengan terdapatnya orang pribumi dalam komunitas yang besar. Sedangkan teori  yang  menyatakan  bahwa  tanah  Arab  merupakan  daerah  asal  kedatangan  Islam dikuatkan  teori  lain  bahwa  dalam  perjalanannya  ke  Indonesia  terjadi  peran  dan pengaruh wilayah Persia dan India. Demikan juga tentang tempat pertama yang didatangi Islam  yaitu  Barus  dan  Pasai,  ini  dianalisa  dengan  perspektif  bahwa  Islam  sampai  ke Indonesia melalui jalur perdagangan. Peta perdagangan menunjukkan bahwa jalur pantai sebelah timur pulau Sumatera lebih dominan dibanding jalur pantai barat dan di sisi lain pantai timur Sumatera lebih kondusif untuk dilayari.
Di  sisi  lain  ulama  merupakan  tokoh  sentral  dalam  proses  kedatangan  dan perkembangan Islam di  Indonesia. Kedatangan dan  perkembangan Islam di  Indonesia dilakukan pertama kali oleh pedagang pedagang Arab yang kemudian dilanjutkan oleh para da’i dari kalangan Sufi profesional. Sosok ulama Sufi melekat kuat pada dua sosok: pertama, saudagar yang menyebarkan  Islam melalui perdagangan sekaligus pemompa detak jantung perekonomian rakyat; dan kedua, pada sosok sultan yang menyebarkan Islam melalui kekuasaannya. Karakteristik yang mengkristal pada diri da’i, inilah yang membuat perkembangan Islam berlangsung secara efektif.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 26-46. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995

## DAFTAR PUSTAKA
Arnold, Thomas W. The Preaching of Islam, edisi Indonesia Sejarah Dakwah Islam, terj. A. Nawawi Rambe, Jakarta: Widjaja, 1982.
Asari, Hasan. “Sejarah Pendidikan Islam”, Medan: Perdana Publishing, 2018.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII, Bandung: Mizan, 1994.
Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Bandung: Ciptapustaka Media, 2018.
Guillot, Claude. Barus Seribu Tahun yang Lalu, cet. ke-2, Jakarta: Gramedia, 2017.
Hasjmy, A. Sejarah Masuk dan Berkembanganya Islam di Indonesia, Bandung: Al-MA’arif, 1989.
Hasbullah, Moeflih. Sejarah Sosial Intelektual Islam Indonesia, Bandung; Pustaka, 2012.
Nasution, Fauziah. Praktek Kejawen Masyarakat Muslim Jawa di Koata Padangsidimpuan, penelitian individual DIPA IAIN Padangsidimpuan, 2016.
Panitia  Seminar  Sedjarah  Masuknja  Islam  ke  Indonesia ,  Risalah  Seminar:  Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia, Medan: Panitia Seminar Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia, 1963.
Saksono, Widji. Mengislamkan Tanah Jawa , Bandung: Mizan, 1995.
Suryanegara, Ahmad Mansur. Memahami Sejarah, Wacana Pergerakan Islam di Indonesia Bandung: Mizan, 1996.
Tjandrasasmita, Uka. “Kedatangan dan Penyebaran Islam,” dalam Taufik Abdullah, et. al. (ed.) Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Asia Tenggara, Jakarta: Ichtiar baru van Hoeve, 2003.