## PEMIKIRAN   KRITIS   IBNU   CHAZM   AL-­‐ANDALUSY TENTANG   KONSEP   CINTA DALAM   TEKS THAUQUL-­‐CHAMĀMAH   FIL-­‐ILFAH   WAL-­‐ULLĀF
Critical   Thought   of   Ibn   Chazm   Al-­‐Andalusy   about   the   Concept   of   Love in   the   Text   of Thouqul-­‐Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf
Eva   Farhah,   Siti   Muslifah,   dan   Rizqa   Ahmadi
Fakultas   Sastra   dan   Seni   Rupa,   Universitas   Sebelas   Maret,   Jalan   Ir.   Sutami,   Kentingan   Surakarta, Pos-­‐el:   hawafarhah@yahoo.com   dan   efratus@yahoo.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   4   Agustus   2014—Disetujui   Tanggal   30   Oktober   2014)
Abstrak: Penelitian   ini   memanfaatkan   teori   strukturalisme   genetik   untuk   mengungkapkan   unsur intrinsik    (struktur    teks)    berdasarkan    yang    terdapat    dalam    teks,    latar    belakang    sosial    (sosial kultural),   dan   penulisnya.   Metode   yang   digunakan   adalah   metode   dialektik   yang   bekerja   dengan bermula   dari   teks   dan   berakhir   kepada   teks   “ Thauqul-­‐Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf ”.   Hasil   analisis penelitian   terkait   konsep   cinta   ( Al-­‐chubbun-­‐nazhary )   yang   berupa   pemikiran   kritis   Ibnu   Chazm Al-­‐Andalusy    adalah    konsep    cinta    yang    sesuai    syariat.    Dengan    kata    lain,    konsep    cinta,    penyebab orang    jatuh    cinta,    perilaku    atau    ekspresi    orang    yang    jatuh    cinta,    menjaga    kesucian    cinta,    per-­‐ temuan   dan   perpisahan,   kesemuanya   berdasarkan   syariat.
Kata-­‐Kata   Kunci: strukturalisme   genetik,      pemikiran   kritis,   konsep   cinta.
Abstract: The   research   adopts   the   genetic   structuralism   theory   with   its   emphasis   on   literary   text (intrinsic   analysis),   socio   cultural   background   (historic   social   reality   observation),   and   the   writer. The   method   is   the   dialectic   method,   mutual   relations   between   structures   of   a   literary   work   (the intrinsic   features   of   “ Thauqul-­‐Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf ”),   historic   materialism   (socio   cultural background    of    Andalusya    at    the    time    the    work    was    written),    and    the    writer    of    “ Thauqul-­‐ Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf ”.   The   conclusion   of   the   research   is   that   according   to   Ibnu   Chazm   Al-­‐ Andalusy,   the   concept   of   love   ( Al-­‐chubbun-­‐nazhary )   must   be   based   on syari’ah .   In   another   word, the   theory   of   love,   the   cause   of   love,   expressing   love,   mantaining   love,   meeting   and   “leaving”   the   one, must   be   based   on syari’ah .
Key   Words: genetic   structuralism, Thauqul-­‐Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf ,   dialectic   method,   vision (intellectual   thought),   concept   of   love.

## PENDAHULUAN
Sejarah    kejayaan    Islam    di    Andalusya (Spanyol)    dari    abad    8—15    M    merupa-­‐ kan   sejarah   besar   dunia   karena   dari   sa-­‐ nalah   pintu   gerbang   ilmu   dan   peradaban Eropa   modern   dan   dunia   dibangun.   An-­‐ dalusya    merupakan    wilayah    termaju    di zaman    kekuasaan    Islam    pada    masanya dan   merupakan   kota   paling   berkembang dalam    sejarah    Islam.    Kejayaannya    ber-­‐ mula    setelah    kekuasaan    Kekhalifahan Umayyah    yang    berpusat    di    Damaskus
digulingkan   Bani   Abbasiyah   pada   750   M, dan    dinasti    itu    tak    sepenuhnya    terbe-­‐ nam.   Lima   tahun   setelah   runtuhnya   Ke-­‐ khalifahan    Umayyah    yang    berpusat    di Damaskus   (Suriah),   Abdurrahman   I   yang bergelar    Ad-­‐Dakhil    berhasil    mendirikan Kekhalifahan    Umayyah    baru    di    daratan Eropa    setelah    mengalahkan    wali    atau gubernur   untuk   wilayah   Andalusya,   yai-­‐ tu    Yusuf    Al-­‐Fihri    (Haikal,    2008:93; Kennedy,   2007:388).
Selama    kurun    waktu    7—8    abad umat   Islam   berkuasa   di   Andalusya,   masa kekhalifahan    merupakan    masa    keemas-­‐ an    dalam    sejarah    Islam,    tepatnya    pada abad   ke-­‐9   sampai   dengan   awal   abad   ke-­‐ 11.   Masa   kekhalifahan   yang   pertama   di-­‐ pimpin   Khalifah   An-­‐Nashir   Lidinillah   de-­‐ ngan    julukan    Abdurrahman    III    (316 H/929   M),   yang   memproklamirkan   diri-­‐ nya   dengan   gelar   “Khalifah”,   yang    sebe-­‐ lumnya    seorang    pemimpin    bergelar “Amir    Kordoba”.    Kejayaannya    bahkan mampu    mengimbangi    kejayaan    Dinasti Abbasiyah,   khususnya   dalam   bidang   sa-­‐ ins   dan   teknologi.   Cikal   bakal   kemilauan sains   dan   teknologi   di   wilayah   kekuasa-­‐ an   Dinasti   Umayyah   Andalusya   berawal dari   zaman   kekuasaan   Abdurrahman   Al-­‐ Ausath,   Abdurrahman   I.   Banyaknya   para ulama   dari   negeri   Timur   yang   datang   ke Andalusya,   lalu   para   pemuda   Andalusya yang    berguru    kepada    mereka,    baik    di dalam   Andalusya   sendiri   maupun   di   luar Andalusya,    dan    para    utusan    pemimpin Andalusya   yang   diutus   ke   berbagai   wila-­‐ yah    maju    guna    menuntut    ilmu,    mendo-­‐ rong    pesatnya    kemajuan    intelektual    ka-­‐ um    Muslimin    di    Andaluisa.    Menurut Ahmad    Syalabi    dan    Achmad    Haikal (2008),    Abdurrahman    bin    Mu’awiyah bin    Hisyam    bin    Abdul    Malik,    atau    Al-­‐ Aushat   dikenal   sebagai   seorang   pemim-­‐ pin   yang   cinta   ilmu   pengetahuan,   dan   se-­‐ kaligus    sebagai    seorang    penyair    serta novelis    (Asy-­‐Syarif,    2003:7—8;    Haikal, 2008:78—79,   93,   176).
Di    bawah    kepemimpinan    Khalifah Abdurrahman    III    (300    H—350    H/912 M—961   M),   kemajuan   intelektual   Anda-­‐ lusya    mulai    semakin    berkembang    dan bersaing    dengan    Bani    Abbasiyah    yang berkuasa    di    Baghdad.    Sang    Khalifah memperbanyak    perpustakaan    dan    lem-­‐ baga-­‐lembaga    pendidikan    dan    Universi-­‐ tas    Kordoba.    Menurut    sejarawan,    Said Al-­‐Andalusy,    sang    Khalifah    mendirikan perpustakaan    termegah    dengan    koleksi buku    yang    sangat    melimpah.    Ia
menempatkan    para    sarjana    kedokteran dan   ilmu   pengetahuan   lainnya   dalam   po-­‐ sisi   yang   tinggi   serta   terhormat.   Saat   itu, kota   Kordoba   dikenal   sebagai   salah   satu pusat   ilmu   kedokteran   dan   filsafat   serta berpengaruh    di    dunia,    setelah    Baghdad. Dukungan   para   penguasa   itu   telah   men-­‐ dorong   ilmu   pengetahuan   dan   teknologi berkembang   begitu   pesat   pada   masa   Ke-­‐ khalifahan   Umayyah   Spanyol.
Ketika    Khalifah    Abdurrahman    III meninggal    dunia    (350    H/961    M),    maka kekhalifahan   selanjutnya   di   bawah   tam-­‐ puk   kepemimpinan   putranya,   Hakam   Al-­‐ Mustanshir    atau    disebut    juga    dengan Hakam   II   (350—366   H/961—976   H).   Ia mengumpulkan   buku-­‐buku   dan   memba-­‐ ngun    perpustakaan.    Perpustakaannya yang   terkenal   adalah   perpustakaan   yang terbesar    dan    berada    di    dalam    istana Hakam    II,    dengan    400.000    jilid    naskah. Diceritakan    oleh    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy   dalam   kitabnya   yang   berjudul Jumhūra   Anshāb   Al-­‐’Arab “bahwa   dalam setiap    daftar    isinya    terdapat    empat    pu-­‐ luh   empat   daftar   isi,   dalam   setiap   daftar isinya    terdapat    lima    puluh    lembar    ker-­‐ tas,   dan   itu   hanya   baru   berisi   uraian   ten-­‐ tang    nama-­‐nama dīwān ,    belum    tentang yang    lainnya”    (Makki,    1993:54;    Haikal, 2008:185).
Berbagai    suku,    agama,    dan    ras    hi-­‐ dup   bersama   umat   muslim   di   Andalusya dan    masing-­‐masing    memberi    sumbang-­‐ an   terhadap   kemajuan   intelektual   di   An-­‐ dalusya.   Sejarah   intelektual   terlihat   dari hasilnya   berupa   ilmuwan   Islam   dan   Ya-­‐ hudi.   Kegiatan   para   ilmuwan   di   istana   le-­‐ bih    banyak    diarahkan    oleh    khalifah    un-­‐ tuk   menelaah   buku-­‐buku,   menyalin,   me-­‐ nulis    buku,    dan    membuat    kertas.    Pada masa    ini,    masyarakat    hidup    makmur    di bawah    naungan    khalifah.    Khalifah Hakam   II   membangun   sarana   dan   prasa-­‐ rana    bagi    kebutuhan    masyarakat.    Pada masanya,    kota    Kordoba    memiliki    3877 masjid,    28    balai    kesehatan    dan    rumah sakit,   911   kamar   mandi,   213.077   rumah
bagi    masyarakat    umum,    20.300    rumah bagi   para   pembesar   dan   pegawai   istana, 70.455    toko,    dan    70    percetakan    buku (Makki,   1993:29;   Haikal,   2008:175).
Pada   masa   Khalifah   Al-­‐Manshur   bin Abi    ‘Amir,    Ayah    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy,    Achmad,    menjabat    sebagai menteri   dan   tinggal   bersama   Khalifah   di dalam    istana.    Sampai    kemudian    Ibnu Chazm    Al-­‐Andalusy,    penulis    buku Thauqul-­‐Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf ini lahir   pada   tahun   384   H/994   M,   atau   ki-­‐ ra-­‐kira   lebih   dari   seribu   tahun   yang   lalu, di   kota   Kordoba,   Andalusya,   dan   menjadi tempat    tinggalnya    pada    saat    itu.    Ibnu Chazm   Al-­‐Andalusy   tinggal   dan   hidup   di bawah   lindungan   ayahnya   beserta   didik-­‐ an    kaum    wanita    di    dalam charīm ,    yaitu tempat    khusus    bagi    isteri    khalifah    dan para    pelayan    wanita    di    istana    (Haikal, 2008:352—353).    Pada    usia    15    tahun, Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy   mulai   belajar   di luar   istana.   Ia   mendatangi   gurunya   dari satu   kota   ke   kota   lain   dan   dari   satu   dae-­‐ rah   ke   daerah   lain   untuk   menuntut   ilmu agama,   filsafat,   dan   ilmu   lainnya.
Ketika    usianya    mencapai    33    tahun, tepatnya   di   Jativa,   ia   mulai   mempelajari hal-­‐hal   yang   berkaitan   dengan   cinta,   ter-­‐ utama   pengalaman   pribadinya   (fakta   in-­‐ dividual)    pada    saat    ia    jatuh    cinta    pada seorang   wanita.   Selain   itu,   ia   juga   dimin-­‐ ta    untuk    menulis    persoalan    cinta,    baik yang   dialami   oleh   seseorang   (fakta   indi-­‐ vidual)   maupun   yang   dialami   oleh   seke-­‐ lompok   orang   (fakta   sosial)   di   lingkung-­‐ an   masyarakat   tempat   ia   tinggal.   Kemu-­‐ dian,    di    usia    40    tahun    ia    menulis    buku yang    berjudul Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Il-­‐ fah   wal-­‐Ullāf yang   dikarang   antara   tahun 417—418   H.   Karya   yang   ditulisnya   ber-­‐ isi   pembelajaran   tentang   cinta   dan   kasih sayang    (Zahra,    1997:147—149;    ‘Aid, 2006:503,   513,   524;   Haikal,   2008:355). Dengan   demikian,   selama   10   tahun Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    telah    meng-­‐ amati    sejumlah    persoalan    yang    berkait-­‐ an    dengan    konsep    cinta,    baik    secara
langsung   maupun   secara   tidak   langsung di   masyarakat   tempat   ia   tinggal.   Penga-­‐ matan   dilakukannya,   baik   di   lingkungan kehidupan    masyarakat    di    dalam    istana maupun   di   luar   istana.   Hasil   pengamatan yang   telah   dilakukannya   kemudian   dien-­‐ dapkan    menjadi vision    du    monde (pandangan    dunia)    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy   dan   pada   akhirnya   melahirkan karya   yang   berjudul Thauqul-­‐Chamāmah fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf. Proses   kelahiran   karya tersebut    dan    pemikiran    kritis    Ibnu Chazm    Al-­‐Andalusy    inilah    pokok    utama yang   diteliti   lebih   lanjut   dari   aspek   struk-­‐ turalisme   genetiknya.
Objek   material   penelitian   ini   adalah teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐ Ullāf karya   Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy,   se-­‐ dangkan    objek    formalnya    adalah    “pan-­‐ dangan    dunia    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy tentang    konsep    cinta    ( Al-­‐chubbun-­‐na-­‐ zhary ).   Penelitian   yang   dilakukan   terha-­‐ dap    teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf ini   diharapkan   dapat   memberi jawaban    atas    sejumlah    persoalan    yang berkaitan    dengan    konsep    cinta.    Secara rinci,   sejumlah   masalah   yang   dijawab   di dalam   penelitian   ini   adalah:   (a)   Bagaima-­‐ nakah    realitas    sosial    konkret    dan    latar belakang    sosial    pengarang    tempat    dia observasi   langsung   dan   tempat   dia   ting-­‐ gal   yang   dapat   mendorong   proses   lahir-­‐ nya    (proses    genetis)    teks Thauqul-­‐Cha-­‐ māmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf .   Proses   kelahir-­‐ an    teks    tersebut    berkaitan    erat    dengan masyarakat    tempat    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy   tinggal,   dan   (b)   Bagaimanakah representasi vision   du   monde pengarang yang   berupa   pemikiran-­‐pemikiran   kritis tentang    sejumlah    persoalan    yang    ber-­‐ kaitan    dengan    tema    cinta    yang    terkan-­‐ dung    dalam    teks Thau-­‐qul-­‐Chamāmah fil-­‐Ilfah    wal-­‐Ullāf ,    hingga    menjadi    suatu konsep   cinta   ( Al-­‐chubbun-­‐nazhary ).

## TEORI
Karya    sastra    tidaklah    lahir    dari    keko-­‐ songan    sosial    ( social    vacum ),    tetapi
memang   lahir   dan   dipengaruhi   oleh   tata kemasyarakatan   atau   berdasarkan   reali-­‐ ta   sosial   yang   ada   di   dalam   masyarakat. Artinya,    masyarakat    merupakan    faktor yang   menentukan   dan   sebagai   bahan   ba-­‐ gi   penulisan   atau   kelahiran   karya   sastra yang   dihasilkan   atau   dilahirkan   oleh   pe-­‐ ngarang.   Dengan   demikian,   karya   sastra adalah   hasil   daya   khayal   seorang   penga-­‐ rang   berdasarkan   pengalaman   manusia-­‐ wi   dalam   lingkungan   hidupnya   dan   ber-­‐ dasarkan   observasinya   terhadap   sejum-­‐ lah    masalah    sosial    yang    dihadapi    oleh suatu   masyarakat.
Berbicara    tentang    genetika    atau proses    kelahiran    teks Thauqul-­‐Chamā-­‐ mah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf , tidak   terlepas   dari teori    strukturalisme    genetik    dan    meto-­‐ denya.   Teori   tersebut   menaruh   perhati-­‐ an   kepada   teks   sastra   melalui   analisis   in-­‐ trinsik   dan   latar   belakang   sosial   budaya melalui    observasi    realita    historis,    serta subjek   (pengarang)   yang   melahirkannya. Dengan    demikian,    strukturalisme    gene-­‐ tik   dipandang   memiliki   kelebihan   karena menyatukan   analisis   struktur   karya   sas-­‐ tra    dengan    analisis    sosiologis    terhadap karya    sastra    yang    dipandang    sebagai “jembatan”   antara   struktural   otonom   de-­‐ ngan   sosiologi   sastra   (Junus,   1986:25— 27).
Berdasarkan   pemikiran   di   atas,   ma-­‐ ka    hubungan    realitas    sosial,    pengarang, karya,    dan    pembaca    dipandang    penting untuk   menjelaskan   dan   mengungkapkan proses   kelahiran   suatu   teks   sastra. Teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐Ullāf merupakan    karya    yang    dilahirkan    dari hasil   pengamatannya   selama   sepuluh   ta-­‐ hun.    Karena    itu,    untuk    mengungkapkan pandangan    dunia    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy    yang    berkaitan    konsep    cinta dalam   kaitannya   dengan   proses   kelahir-­‐ an    dan    fungsi    sosial    karyanya    perlu    di-­‐ manfaatkan   teori   strukturalisme   genetik Lucien    Goldmann    yang    secara    garis    be-­‐ sar   dapat   dijelaskan   sebagai   berikut.
Strukturalisme    genetik    beranggap-­‐ an   bahwa   teks   sastra   merupakan   struk-­‐ tur   dari   hasil   proses   panjang   yang   hidup dan    dihayati    oleh    masyarakat    tempat karya   tersebut   dilahirkan.   Teori   ini   lahir dari    fakta    kemanusiaan    ( human    facts ), baik   fakta   individual   atau   fakta   libidinal (subjek   kolektif),   fakta   sosial   (transindi-­‐ vidual),   penstrukturan   ( stuctures ),   mau-­‐ pun   pandangan   dunia   ( vision   du   monde, world    views )    (Goldmann,    1980:40).    Se-­‐ lanjutnya,    ia    mengatakan    bahwa    karya sastra    sebagai    bentuk    struktur    bermak-­‐ na   itu   mewakili   pandangan   dunia   penga-­‐ rang,    bukan    sebagai    individu,    tetapi    ia mewakili    kelompok    masyarakatnya (Goldmann,    1977:17).    Oleh    karena    itu, totalitas    kehidupan    masyarakat    tempat karya   tersebut   dilahirkan   tidak   dapat   di-­‐ abaikan    begitu    saja.    Dengan    demikian, strukturalisme   genetik   merupakan   suatu disiplin    ilmu    sastra    yang    menganalisis struktur    karya    sastra    dengan    memberi-­‐ kan   perhatian   terhadap   proses   kelahiran karya   sastra.

## METODE
Dalam   kaitannya   dengan   penelitian   pan-­‐ dangan    dunia    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy tentang    konsep    cinta    dalam    teks Thau-­‐ qul-­‐Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf ini   per-­‐ lu    dimanfaatkan    metode    dialektik.    Yang dimaksud    metode    dialektik    adalah    cara kerjanya   diawali   dan   diakhiri   pada   teks sastra   dengan   tetap   memperhatikan   ko-­‐ herensi    struktural    (Goldmann,    1977:8). Sementara    itu,    teknik    analisisnya    difor-­‐ mulasikan    (dirumuskan)    dengan    lang-­‐ kah-­‐langkah   sebagai   berikut.
Teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf ,    dianalisis    dengan    langkah-­‐ langkah    sebagai    berikut.    (1)    mengung-­‐ kapkan    salah    satu    unsur    struktur    teks lewat    salah    satu    unsur    dominan,    yaitu tema   “konsep   cinta”   dalam   rangka   mem-­‐ bangun    teksnya    untuk    memahaminya sebagai    keseluruhan    strukturnya,    (2) mengungkap    struktur    sosial    historis
konkret    (fakta    sosial),    yaitu    latar    bela-­‐ kang    sosial-­‐kultural    masyarakat    Anda-­‐ lusya    pada    waktu    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy   hidup   dan   dibesarkan   yang   di-­‐ pandang   melatarbelakangi   lahirnya   teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐Ullāf , dan    (3)    mengungkap    kelompok    sosial pengarang    dan    pandangan    dunianya Pandangan   dunia   pengarang   inilah   yang pada   akhirnya   menjadi   embrio   lahirnya teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐ Ullāf .    Selanjutnya,    hasil    analisis    pada langkah    nomor    2    dan    3    dimanfaatkan untuk    memahami    kembali    konsep    cinta dalam    teks Thauqul-­‐Chamāmah    Fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf (bdk.   Junus,   1986:26).
HASIL   DAN   PEMBAHASAN Struktur    Teks Thauqul-­‐Chamāmah Fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf Karya   sastra   yang   besar   merupakan   ha-­‐ sil    dari    produk    strukturasi    dari    subjek kolektif.    Dalam    konteks    strukturalisme genetik,    struktur    karya    sastra    berbeda dari    konsep    struktur    yang    umum    dike-­‐ nal.    Konsep    struktur    yang    dicetuskan Goldmann    adalah    konsep    struktur    yang bersifat    tematik,    yaitu    dengan    menjadi-­‐ kan    pusat    perhatiannya    kepada    relasi antara   tokoh   dan   tokoh   dan   relasi   antara tokoh   dan   objek   yang   ada   di   sekitarnya (bdk.   Faruk,   2013:71—72).
Demikian   halnya   yang   terdapat   da-­‐ lam    teks Thauqul-­‐Chamāmah    Fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf ,    tema    tentang    cinta    atau    per-­‐ cintaan   melingkupi   tokoh-­‐tokoh   yang   sa-­‐ ling   berelasi   dan   tokoh   yang   berelasi   de-­‐ ngan   objek   yang   ada   di   sekitarnya.   Ber-­‐ dasarkan    struktur    teksnya,    karya    terse-­‐ but    terdiri    atas:    pertama,    Penyebab Orang   yang   Jatuh   Cinta;   kedua,   Cara-­‐cara Orang   Mengungkapkan   Cinta;   ketiga,   Si-­‐ kap   atau   Perilaku   Orang   yang   sedang   Ja-­‐ tuh   Cinta;   keempat,   Kemaksiatan   dalam Cinta   dan   Menjaga   Kesucian   Cinta.   Selan-­‐ jutnya,   relasi   antara   tokoh   dengan   tokoh dapat   disimak   dari   data   berikut   ini.
“Hal    ini    dialami    oleh    pasangan    Atiqah binti   Qind   dan   Abu   Bakr   dan   para   gadis cantik   lainnya.   Ibnu   Chazm   juga   menge-­‐ mukakan    kisah    tentang    keadaan    ke-­‐ luarga   mereka,   yaitu   ketika   mencerita-­‐ kan    tentang    cinta    mendalam    antara saudaranya   Abu   Bakr   dan   istri   saudara-­‐ nya    Atikah    binti    Qind.    Tatkala    wabah penyakit   menjalar   di   Kordoba   pada   ta-­‐ hun   410   H/1011   M,   Abu   Bakr   pun   wa-­‐ fat   ketika   itu   ia   berusia   22   tahun,   hing-­‐ ga   akhirnya   istrinya   pun   wafat   satu   ta-­‐ hun    berikutnya.    Dalam    kejadian    ini    ti-­‐ dak   ada   baginya   seorang   wanita   kecuali dia,   dan   demikian   juga   sebaliknya”   (Al-­‐ Andalusy,   2001).
Dari   bukti   tekstual   di   atas   dapat   di-­‐ kemukakan,    relasi    antartokoh    diwakili oleh   pasangan   Atiqah   binti   Qind   dan   Abu Bakr.    Berdasarkan    fenomena    tersebut pengarang    mengungkapkan    pemikiran kritisnya    itu    dengan    cara    bersabar    dan menjaga    kesucian    cinta,    sebagaimana yang    diungkapkan    dalam    pembahasan “Sikap   atau   Perilaku   Orang   yang   sedang Jatuh    Cinta”,    “Kemaksiatan    dalam    Cinta dan    Menjaga    Kesucian    Cinta”.    Adapun relasi    antartokoh    dengan    objek    di    seki-­‐ tarnya,    dapat    dilihat    dalam    salah    satu bukti   tekstual   berikut   ini.
“Pada    umumnya,    para    wanita    Anda-­‐ lusya    yang    mau    berinteraksi    di    pusat-­‐ pusat    kegiatan    sosial    adalah    para    wa-­‐ nita    yang    memiliki    wajah    cantik    yang menjadi    perhatian    para    pemuda.    Ibnu Chazm   menceritakan   bahwa   Abu   Amir (Ibnu    Al-­‐Muzhaffar    Abdul    Malik    Al-­‐ Hajib)    dan    cucu    Al-­‐Mansur    bin    Abi Amir,   mempunyai   sifat   sebagai   keluar-­‐ ga    yang    beradab,    cerdas,    dan    unggul. Para    wanita    yang    berjalan    selalu    men-­‐ jadi    perhatian    kalangan    pemuda.    Ibnu Chazm   menyebutkan   satu   dari   mereka yang   dinamakannya   dengan   Ufarā’”   (Al-­‐ Andalusy,   2001).
Dari   data   tekstual   tersebut   dapat   di-­‐ kemukakan,    bahwa    kata urafa merupa-­‐ kan   istilah   yang   dilontarkan   bagi   wanita
yang   hidup   di   Andalusya,   yang   kepandai-­‐ an    dan    kemahirannya    dalam    kegiatan sosial   dikenal   oleh   orang   lain,   baik   itu   di-­‐ kenal   pada   lingkup   kaum   laki-­‐laki,   mau-­‐ pun    dalam    lingkup    pergaulan    sosial    ka-­‐ um   wanita   sendiri.
Para    wanita    Andalusya    juga    mera-­‐ sakan   kegembiraan   dan   hidup   secara   be-­‐ bas.    Demikian    juga    halnya    dengan    se-­‐ jumlah    wanita    tingkatan    elit    yang    dise-­‐ but maqshurat dan machjubat juga   mela-­‐ kukan    aktivitas    sosial    di    ruang    publik. Yang    dimaksudkan    dengan    kehidupan bebas    ketika    itu,    yaitu    kebebasan    yang bergerak    dalam    ruang    tradisi    modern. Seperti    menekuni    dan    memahami    mu-­‐ sik,   syair,   dan   seni   lainnya.   Pria   dan   wa-­‐ nita   bisa   bertemu   di   ruangan   kelas   (be-­‐ lajar),    dan    acara-­‐acara    publik.    Mereka mempunyai    tradisi    sendiri    yang    berbe-­‐ da-­‐beda    antara    satu    tingkatan    dengan tingkatan    yang    lain,    dan    berbeda-­‐beda juga    antara    satu    kelompok    dengan    ke-­‐ lompok    lain,    dan    antara    satu    generasi dengan    generasi    lainnya    (Makki, 1993:209—210).
Struktur   Sosial   (Latar   Belakang   Sosio-­‐ Kultural)
Latar    belakang    sosial-­‐kultural    yang    di-­‐ maksud   di   sini   adalah   latar   belakang   ma-­‐ syarakat    Andalusya    yang    menjadi    tem-­‐ pat    dalam    membesarkan    nama    Ibnu Chazm   Al-­‐Andalusy   dan   menjadi   inspira-­‐ tor    dalam    melahirkan    karya-­‐karya    mo-­‐ numentalnya.   Karena   itulah,   tidak   heran dalam    karya-­‐karyanya    termasuk    karya sastranya    memuat    dan    mewadahi    apa saja    yang    dialami    oleh    dirinya    sendiri (fakta    individual),    yang    dialami    oleh orang   lain   (fakta   individual),   dan   bahkan juga   yang   dialami   oleh   kelompok   masya-­‐ rakat   (fakta   sosial).
Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    pertama kali   dididik   oleh   para   kaum   wanita   di   da-­‐ lam charīm .    Di    tangan    merekalah,    Ibnu Chazm    Al-­‐Andalusy    dapat    menghafal Alquran,   sya’ir,   dan   juga   belajar   menulis.
Tidak    cukup    dengan    kaum    wanita    saja dalam    proses    pembelajaran    dan    pendi-­‐ dikannya,   Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy   pada saat   berusia   kurang   dari   17   tahun,   ayah-­‐ nya    membawanya    kepada    seorang syaikh    shalih bernama    Syaikh    Abul Husain    bin    Ali    Al-­‐Farisy    agar    memberi-­‐ kan    ilmu    dan    karismatiknya    kepada anaknya   (Zahra,   1997:27).
Bersama    Syaikh    Abul    Husain    inilah Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    digembleng berbagai   macam   ilmu   keislaman   terma-­‐ suk    diajak    berkeliling    untuk    mengikuti berbagai   pengajian   dan   kegiatan   keilmu-­‐ an.    Pada    awal    perjalanan    keilmuannya, Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    belajar    Hadits kepada    Syaikh    Abul    Husian    bin    Ali,    dan juga   kepada   Syaikh   Ahmad   bin   Al-­‐Jasur, bahkan   ia   pernah   meriwayatkan   sebuah hadis   dari   padanya.
Meskipun    demikian,    tidak    berarti bahwa    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    tidak belajar   ilmu   lain   seperti   fiqih,   akhlak,   se-­‐ jarah,   dan   lainnya.   Semua   ilmu   keislam-­‐ an   dipelajarinya,   terutama   ketika   ia   pin-­‐ dah   ke   kota   Valensia,   dan   menetap   di   sa-­‐ na.   Ia   pergi   ke   Valensia   untuk   membantu salah    seorang    keturunan    penguasa    Di-­‐ nasti    Umayyah,    Abdurrahman    bin Muhammad   untuk   membangun   kembali Dinasti    Umayyah.    Kedatangan    Ibnu Chazm    Al-­‐Andalusy    ke    Valensia    ini    ter-­‐ jadi    kira-­‐kira    pada    akhir    tahun    407    H atau   awal   tahun   408   H.   Pada   masa   inilah, Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    mulai    berkon-­‐ sentrasi   dalam   ilmu   keislaman,   terutama dalam   bidang fiqih (Zahra,   1997:30). Dari   uraian   di   atas   dapat   dikemuka-­‐ kan    bahwa    sejak    kecil    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy   termasuk   salah   satu   kelompok masyarakat    terpandang    dan    terdidik. Karena   itulah,   pengalamannya   sejak   ke-­‐ cil   dalam   kehidupan   bermasyarakat,   ba-­‐ ik    kehidupan    yang    ada    di    dalam    istana maupun   kehidupan   di   luar   istana   mem-­‐ perkaya repertoire dalam    membentuk pandangan    dunia    Ibnu    Chazm    Al-­‐
Andalusy   yang   pada   gilirannya   akan   me-­‐ lahirkan   karya.
Perjalanan    intelektual    Ibnu    Chazm Al-­‐Andalusy   ini   tidak   hanya   terfokus   da-­‐ lam    bidang    ilmu-­‐ilmu    keagamaan    saja, tetapi   ia   juga   menulis   karya   sastra   yang berjudul Thauqul-­‐Chamāmah    Fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf .    Kelahiran    karya    yang    berisi konsep   cinta   dan   hal-­‐hal   terkait   dengan cinta   tersebut   didasarkan   pada   pengala-­‐ mannya   mulai   sejak   kecil   yang   didik   oleh para    wanita    di    dalam    istana    tempat ayahnya   tinggal   ( charīm )   dan   juga   peng-­‐ endapan    pandangan    dunianya    dari    ob-­‐ servasi    langsung    di    masyarakat    tempat ia    tinggal    dan    dibesarkan,    baik    yang    di-­‐ alami    dan    dirasakan    oleh    seseorang maupun    yang    dialami    dan    dirasakan oleh   masyarakat.   Karena   itu,   apa   yang   di-­‐ lahirkan   dan   ditulis   oleh   Ibnu   Chazm   Al-­‐ Andalusy    dalam    karyanya    tersebut    me-­‐ rupakan   representrasi   dari   masyarakat-­‐ nya   karena   ia   sendiri   juga   termasuk   sa-­‐ lah   satu   anggota   masyarakatnya.
Thauqul-­‐Chamāmah    Fil-­‐Ilfah    Wal-­‐ Ullāf sebagai   Karya   Besar Penilaian    terhadap    suatu    karya    sastra garda    depan    ( great    works,    avant    garde, al-­‐kitābul-­‐‘adzīm )    memerlukan    sebuah kriteria    yang    dapat    dijadikan    pedoman dalam    menilai    suatu    karya    sastra    yang berkualitas    (Magill,    1989).    Karena    itu, atas   dasar   apa   sebuah   karya   sastra   dika-­‐ takan   karya   yang   bergenre   sastra   garda depan    ataupun    karya    yang    bukan    ber-­‐ genre   garda   depan.   Untuk   menghasilkan penilaian    sebuah    karya    sastra    yang    ob-­‐ jektif   dan   dapat   dipertanggungjawabkan secara   ilmiah   diperlukan   penilaian   yang berangkat    dari    karya    sastra    itu    sendiri. Selain    itu,    diperlukan    juga    kriteria    lain seperti    kebaruan    (inovasi),    kepaduan (koherensi),    kompleksitas    (kerumitan), orisinalitas   (keaslian),   kematangan   (ber-­‐ wawasan   atau   intelektualitas),   dan   keda-­‐ laman   (eksploratif).
Teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf ini    dinilai    oleh    para    peneliti Arab   dan   orang-­‐orang   non-­‐Arab   sebagai karya    besar.    Bahkan,    karya    ini    dipan-­‐ dang   sebagai   karya   pertama   yang   secara gamblang   dan   jelas   membicarakan   tema percintaan   dan   seluk   beluknya.   Karya   ini juga   merupakan   salah   satu   karya   monu-­‐ mental   dari   sekian   karya   sejenis   yang   di-­‐ tulis   dengan   bahasa   yang   mudah,   lugas, dan    menakjubkan.    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy   menulis   karya   ini   pada   saat   ia berusia   43   tahun   (‘Aid,   2006:507).
Terbukti   keberadaan   kitab Thauqul-­‐ Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐Ullāf telah    men-­‐ ciptakan    gelombang    hebat    di    Eropa,    se-­‐ bagaimana    yang    diungkapkan    ‘Aid (2006:507).    Sejumlah    majalah    sastra meneliti,    menganalisis,    dan    mengkritik-­‐ nya   karena   pada   waktu   itu   belum   mun-­‐ cul   sebuah   karya   yang   dikarang   oleh   se-­‐ orang    penulis    di    Eropa    yang    berisi    dan mengkaji   “seni   cinta””.   Selain   itu,   belum ada   literatur   Eropa   yang   mengkaji   tema tentang    cinta,    baik    literatur    kuno    mau-­‐ pun   literatur   kontemporer.   Hal   ini   dise-­‐ babkan    oleh    wawasan    Eropa    tentang emosi   dan   cinta   masih   sangat   minim,   pa-­‐ da   saat   itu.   Hal   terpenting   adalah   ketika para    peneliti    Eropa    menemukan    dan mengungkapkan   adanya   seorang   penulis Arab   pada   masa   itu   yang   mengupas   ma-­‐ salah    cinta,    kasih,    dan    asmara    dalam bentuk    yang    rinci    dan    menarik”,    maka mereka   merasa   beruntung   karena   telah mendapatkan   sesuatu   yang   baru   dan   da-­‐ pat   membuka   wawasan   dan   cara   berfikir bebas   dan   estetis.   Karena   itu,   kitab Thau-­‐ qul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐Ullāf ini    di-­‐ pandang   sebagai Al-­‐kitābul-­‐‘azhīm.
Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy   dan   Pengala-­‐ man    Menstrukturasi    Teks Thauqul-­‐ Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    ketika    masih kecil    dididik    oleh    para    kaum    wanita ( charīm )    yang    merupakan    kerabat    dan pelayan-­‐pelayan    yang    disiapkan    oleh
ayahnya.   Merekalah   yang   mendidik   dan menggemblengnya,    termasuk    yang    me-­‐ ngajarkan   dan   menghafal   Alquran   dalam usia   yang   masih   sangat   muda.   Selain   Al-­‐ quran,   para   wanita   itu   juga   mengajarkan ilmu-­‐ilmu   keislaman   lainnya   dan   bahkan juga   mengajarkan   syair,   dan   tulis   menu-­‐ lis.   Pendidikan   Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy dari    para    kaum    wanita    itu    tidak    hanya diberikan    pada    waktu    kecil    saja,    tetapi juga    diberikan    sampai    ia    menginjak remaja.    Pendidikan    yang    diberikan    dan ditanamkan   oleh   kaum   wanita   ini   betul-­‐ betul    sangat    membekas    pada    pribadi Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    (Zahra, 1997:23).
Lingkungan   masa   kecil   Ibnu   Chazm Al-­‐Andalusy    inilah    yang    mempengaruhi kepribadian    dan        pandangan    dunianya pada   masa-­‐masa   berikutnya.   Ia   menjadi sosok    yang    sensitif,    penyayang,    lembut perasaannya,   cerdas,   dan   hatinya   mudah tersentuh.   Sekalipun   hidup   dan   tumbuh di    lingkungan    para    kaum    wanita,    Ibnu Chazm    Al-­‐Andalusy    tetap    menjaga    ke-­‐ hormatan    agamanya.    Kehidupan    yang serba   berkecukupan   inilah   yang   mendo-­‐ rongnya   untuk   bersungguh-­‐sungguh   da-­‐ lam   mencari   ilmu   dan   hanya   semata-­‐ma-­‐ ta   untuk   beribadah   kepada   Allah,   dan   ti-­‐ dak    untuk    mengharapkan    kekayaan ataupun   jabatan   (Zahra,   1997:22—23).
Ayahnya    mempunyai    andil    dan    pe-­‐ ran   besar   dalam   membentuk   kehidupan dan    keilmuan    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy. Ayahnyalah    yang    mengarahkan    Ibnu Chazm    Al-­‐Andalusy    agar    selalu    cinta    il-­‐ mu.   Ayahnyalah   yang   menyiapkan   wani-­‐ ta-­‐wanita    pelayannya    untuk    mengajari-­‐ nya   berbagai   macam   ilmu.   Bahkan,   ayah-­‐ nyalah   yang   memilihkan   seorang syaikh berpengaruh,   karismatik,   dan   saleh,   yai-­‐ tu    Syaikh    Abul    Husain    Al-­‐Farisy    untuk mendidik   dan   menggemblengnya   dalam berbagai    ilmu    agama,    khususnya    hadis. Bahkan,    Syaikh    Abul    Husainlah    yang mengarahkan    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy agar   tidak   terjerumus   dalam   kehidupan
yang    dilarang    oleh    Allah,    di    tengah kehidupannya    yang    serba    ada,    glamor, dan   mewah.   Semuanya   ini   menjadi   bekal dan    sebagai répertoire ( Al-­‐qawā’id    wal-­‐ ma’ārif )    dalam    proses    menstrukturisasi lahirnya    teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Il-­‐ fah   wal-­‐Ullāf . Teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf karya   Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy terhitung    sebagai    karya    sastra    fenome-­‐ nal    yang    ditulis    pada    abad    pertengahan dan    berisi    permasalahan    cinta.    Uraian yang   berkaitan   dengan   konsep   cinta   ( Al-­‐ Chubbun-­‐Nazhary )   dipandang   sangat   lu-­‐ as,   dengan   adanya   bab-­‐bab   atau   bagian-­‐ bagian   yang   tercantum   di   dalamnya.   Fe-­‐ nomena    konsep    cinta    yang    terkandung dalam    karya    tersebut    merupakan    feno-­‐ mena    alami    dan    lebih    jauh    lagi    terjadi dalam   kehidupan   manusia   secara   umum. Karena    itu,    melalui    karya    tersebut    kita mampu    membaca    corak    dan    karakter manusia    serta    rahasianya    yang    paling dalam    yang    pernah    dialami    oleh    setiap orang.
Salah    satu    bagian    dari    karya    terse-­‐ but   merupakan   biografi   Ibnu   Chazm   Al-­‐ Andalusy   yang   menggambarkan   perasa-­‐ an    cinta    yang    telah    ia    alami    dalam kehidupannya.    Ia    telah    menggabungkan antara    pemikiran    cinta    dalam    kata-­‐kata filsafat   dan   realita   historis   konkret.   Oleh karena   itu,   karya   tersebut   mengupas   pe-­‐ mikiran    dan    perasaannya    yang    murni dari    pengalaman    hidup    yang    dilaluinya. Bahasa    yang    digunakan    di    dalam    karya tersebut    lugas,    terang-­‐terangan    (blak-­‐ blakan)    dan    bebas    dari    perasaan    takut kepada   penguasa.   Pemikiran   dan   perasa-­‐ annya   didukung   oleh   kisah-­‐kisah   yang   ia dengar    atau    ia    alami    sendiri,    kemudian karya   tersebut   ia   bumbui   dengan   sejum-­‐ lah   syair-­‐syair   yang   kontekstual.
Dari    perasaan    cinta    yang    ia    alami, perasaan    cinta    yang    ia    dengar    dan    dari hasil   observasi   di   masyarakat   tempat   ia hidup   dan   dibesarkan;   maka   kejadian   ini membentuk   dalam   pandangan   dunianya.
Karena    itulah,    kelahiran    teks    tersebut mengalami    proses    yang    sangat    panjang sebelum    sampai    ke    tangan    para    pem-­‐ baca.    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy    menulis kitab Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐ Ullāf ini    pada    tahun    994    Masehi,    atau kira-­‐kira    lebih    dari    seribu    tahun    yang lalu,    di    kota    Kordoba,    Andalusya.    Kota tersebut    merupakan    tempat    tinggalnya pada   saat   itu.   Ketika   usianya   menginjak 43   tahun,   ia   mulai   mempelajari   dan   me-­‐ nulis   dengan   serius   tentang   cinta   dan   se-­‐ luk   beluknya.   Hal   ini   bersumber   dari   pe-­‐ ngalaman   pribadi   hidupnya   pada   saat   ia jatuh   cinta   pada   seorang   wanita   dan   juga berdasarkan    pengalaman    yang    ada    da-­‐ lam    diri    setiap    lelaki    dan    perempuan yang    ada    di    dalam    kehidupan    masyara-­‐ kat   (bdk.   Lil-­‐Buchūts,   t.t.).
Penerbitan Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐ Ilfah    wal-­‐Ullāf melewati    proses    yang panjang   sebelum   sampai   ke   tangan   para pembaca.   Pada   mulanya,   naskah,   uraian, dan   revisi   karya   ini   diulas   oleh   sejumlah misionaris.    Mereka    mempunyai    peran sangat   besar   untuk   menjadikannya   sam-­‐ pai    ke    tangan    para    pembaca    sekarang ini.   Di   pertengahan   pertama   abad   ke-­‐17, Duta   Besar   asal   Belanda   dan   seorang   mi-­‐ sionaris    Von    Werner    mempelajari    se-­‐ jumlah    manuskrip    Arab    di    sela-­‐sela    tu-­‐ gasnya    sebagai    diplomat    di    Istanbul. Tanpa    sengaja,    ia    membeli    seribu    ma-­‐ nuskrip   dari   seorang   lelaki   bernama   Haji Khalifah,    seseorang    yang    memiliki    per-­‐ pustakaan   terbesar   di   Istanbul.   Di   antara manuskrip    yang    dibelinya    itu    terselip manuskrip   berjudul Thauqul-­‐Chamāmah fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf yang   tersimpan   di   per-­‐ pustakaan    Leiden,    Belanda    selama    ku-­‐ rang    lebih    175    tahun.    Pada    awal    abad ke-­‐19,    misionaris    Belanda    Reinhart    me-­‐ nerbitkan    cetakan    pertama    katalogus manuskrip    Arab    di    Universitas    Leiden. Dari   katalogus   itulah,   dunia   mengetahui ada    manuskrip    berjudul Thauqul-­‐ Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf karya   Ibnu Chazm    Al-­‐Andalusy.    Dari    manuskrip
itulah,    seorang    misionaris    muda    Rusia D.K.    Petrov    menerbitkan    naskah    Arab Thauqul-­‐Chamāmah   fil-­‐Ilfah   wal-­‐Ullāf se-­‐ cara   lengkap   dalam   buku   berseri   dan   di-­‐ cetak    oleh    Fakultas    Sastra    Universitas Petersburg.      Selanjutnya,   karya   tersebut juga    dicetak    ulang    di    percetakan    Brill Arabic    di    Leiden    pada    tahun    1974    (Al-­‐ Andalusy,   2001:4).
Tujuh    belas    tahun    setelah    cetakan pertamanya,    Muhammad    Yasin    Arafah pemilik   perpustakaan   Arafah   di   Damas-­‐ kus    mencetak    ulang    naskah    ini    dalam bahasa    Arab    untuk    yang    kedua    kalinya pada   tahun   1930,   dengan   tanpa   banyak mengubah   dari   naskah   yang   diterbitkan Petrov.    Misionaris    Perancis    Leon Brecher    di    Aljazair    pun    juga    menerbit-­‐ kan   cetakan   ketiganya   pada   tahun   1949. Setelah    itu,    pada    tahun    1950,    Hasan Kamil   ash-­‐Shairafi   menerbitkan   cetakan keempat   di   Kairo.   Akan   tetapi,   cetakan   di Kairo   ini   menjadi   cetakan   terburuk   dari cetakan-­‐cetakan    sebelumnya,    disebab-­‐ kan    oleh    kecerobohan    dan    kebodohan ash-­‐Shairafi    tentang    sejarah    Andalusya dan    peradabannya.    Karena    itulah,    Dr. Thahir   Ahmad   Makki   sebagai muchaqqiq (peneliti)    handal    menekuni    naskah    ter-­‐ sebut    dan    menjelaskan    catatan-­‐catatan-­‐ nya   dalam   cetakan   yang   diterbitkan   oleh Dārul-­‐Ma’ārif    Mesir    pada    tahun    1975 dan    pada    tahun    2001    (Al-­‐Andalusy, 2001:6—10).
Berpegang    kepada    naskah    terakhir inilah,   maka   dapat   dikemukakan   bahwa Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy   merupakan   se-­‐ orang    sastrawan,    alim    dan    ahli    Fikih Mazhab    adz-­‐Dzahiri    di    kota    Kordoba, Andalusya    yang    berhasil    membawa    na-­‐ ma   harum   dan   mewakili   ilmuwan   mus-­‐ lim    dan    dunia    Islam    di    abad    kesepuluh hijriyah.    Oleh    karena    itu,    meskipun    di abad   kedua   puluh   satu   ini,   atau   tepatnya empat   belas   abad   setelah   muncul   naskah berjudul Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah wal-­‐Ullāf ini,   para   ilmuwan   muslim   tidak boleh    menolak    keberadaan    naskah
tersebut    dengan    alasan    agama    dan    se-­‐ baiknya    bersikap wara’ untuk    menjaga norma-­‐norma   agama   dan   akhlak.
Pemikiran   Kritis   atau   Ibnu   Chazm   Al-­‐ Andalusy    dalam Thauqul-­‐Chamāmah fil-­‐Ulfah   wal   Ullāf Para   peneliti   ( muchaqqiqūn )   sastra   Arab banyak   mengemukakan   hal   tentang   cin-­‐ ta    ( al-­‐chubb )    dan    orang-­‐orang    yang    se-­‐ dang    jatuh    cinta    sebagaimana    yang    ter-­‐ dapat   dalam   teks Thauqul-­‐Chamāmah   fil-­‐ Ulfah    wal    Ullāf .    Namun    demikian,    tidak banyak    peneliti    yang    menyinggung    di-­‐ mensi   kehidupan   sosial   di   Andalusya   pa-­‐ da   pertengahan   pertama   abad   11   Mase-­‐ hi.   Karena   itu,   di   bawah   ini   dikemukakan gambaran    yang    lebih    dekat    terhadap realita   kehidupan   di   era   Ibnu   Chazm   Al-­‐ Andalusy.
Hal    utama    yang    perlu    diperhatikan adalah    ketika    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy berada   bersama   para   wanita   di   kelas   elit ( ath-­‐thabaqatul-­‐‘āliyah ).   Ibnu   Chazm   Al-­‐ Andalusy    tidak    memunculkan    wanita-­‐ wanita    Timur,    para    wanita    kelas    mene-­‐ ngah,    para    wanita    kalangan    Yahudi    di muka    publik,    tetapi    hanya    sekadarnya dikenalkan   agar   tidak   lupa   terhadap   sifat wanita    yang    pernah    ia    lihat,    ia    dengar, dan    ia    perhatikan    lewat    observasi    lang-­‐ sung    tentang    konsep    cinta    ( al-­‐chubbun-­‐ nazhary ).
Teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ulfah wal    Ullāf bertujuan    mengungkapkan    fe-­‐ nomena    emosional    ( al-­‐masyā’irul-­‐‘āthi-­‐ fiyah )    serta    prinsip    kemesraan.    Cerita tentang    wanita    merupakan    satu    bagian dari   keseluruhan   yang   ia   kemukakan.   Ia mengemukakan    pandangan-­‐pandangan dan    kejadian    yang    terjadi    pada    masya-­‐ rakat    Andalusya,    betapapun    sulit    bagi Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy   untuk   memba-­‐ tasi    uraiannya    yang    berkaitan    dengan konsep   cinta   ( al-­‐chubbun-­‐nazhary ).   Ibnu Chazm   Al-­‐Andalusy   membiarkan   hal   itu dalam   rangka   menjaga   rahasia   manusia
dan    menghormati    kehidupan    pribadi manusia   (Makki,   1993:208).
Secara    ringkas,    Ibnu    Chazm    Al-­‐ Andalusy   membagi   manuskrip   karyanya ke    dalam    30    bab.    Sepuluh    bab    di    anta-­‐ ranya    tentang    dasar-­‐dasar    cinta.    Selan-­‐ jutnya,    12    bab    lainnya    membicarakan tanda-­‐tanda   cinta   dan   sifat-­‐sifatnya   yang terpuji    dan    tercela.    Enam    bab    lainnya membahas   sejumlah   rintangan   yang   ma-­‐ suk    ke    dalam    cinta.    Sementara    itu,    satu bab   lain   membahas   keburukan   maksiat, dan    satu    bab    terakhir    membahas    ke-­‐ utamaan    menjaga ‘iffah (kesucian    diri) (Al-­‐Andalusy,   2001:17—18).

## SIMPULAN
Berdasarkan    hasil    pembahasan    di    atas, ditemukan   sejumlah   pemikiran   kritis   da-­‐ ri    Ibnu    Chazm    Al-­‐Andalusy,    atas    teks Thauqul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ulfah    wal    Ullāf , terutama   terkait   tema   cinta   yang   terkan-­‐ dung   di   dalamnya.   Bagi   Ibnu   Chazm   Al-­‐ Andalusy   sebagai   seorang   ahli   fikih   dan juga    sebagai    seorang    sastrawan,    berbi-­‐ cara    tentang    cinta    adalah    mengungkap-­‐ kan    perasaan    halus    dan    lembut    untuk menemukan   hakikat   cinta   dan   bukan   un-­‐ tuk   berbuat   kemungkaran.   Selain   itu,   ju-­‐ ga    bukan    untuk    sesuatu    yang    terlarang dalam   syariat,   karena   cinta   itu   hadir   da-­‐ lam    jiwa    dan    hati.    Sementara    itu,    hati berada    dalam    genggaman    kekuasaan Allah.
Konsep   cinta   yang   dilahirkannya   se-­‐ cara   ringkas   adalah   sebagai   berikut;   tan-­‐ da-­‐tanda   orang   yang   jatuh   cinta,   penye-­‐ bab    orang    jatuh    cinta,    perilaku    orang yang    jatuh    cinta;    fenomena-­‐fonomena yang    ditimbulkan    karena    cinta    hingga akhirnya   perilaku   berpisah   dalam   cinta, kemaksiatan    dalam    cinta    dan    menjaga kesucian    cinta,    semua    hal    tersebut    ber-­‐ dasarkan   pemikiran   kritis   dan   pandang-­‐ an   Ibnu   Chazm   Al-­‐Andalusy   tetap   selaras dengan   ajaran   syariat   agama.
Demikian    pemikiran    kritis    Ibnu Chazm   Al-­‐Andalusy   tentang   konsep   cinta
yang    merupakan    pandangannya    terkait tema    cinta,    dikemukakan    berdasarkan adanya   kesejajaran   antara   struktur   teks dan    struktur    sosial    historis    Andalusya pada   masanya.

## DAFTAR   PUSTAKA
‘Aid,    Yusuf.    2006. Dafātir    Andalusyyyah Fisy-­‐Syi’ri   wan-­‐Naqdi   wal-­‐Chadhāra-­‐ ti    wal-­‐A’lām .    Libanon:    Al-­‐Mu’assa-­‐ sah   Al-­‐Chadītsah   lilkuttāb   Tharābu-­‐ lus Al-­‐Andalusy,    Ibnu    Chazm.    2001. Thau-­‐ qul-­‐Chamāmah    fil-­‐Ilfah    wal-­‐Ullāfi . Di-­‐ review oleh    Thahir    Achmad Makki.    Ath-­‐Thab`ah    Al-­‐Ūlā.    Dār    Al-­‐ Charam    lil-­‐Turāts.    Kairo:    Sūrul-­‐Az-­‐ bakiyyah.
Asy-­‐Syarif,    Al-­‐‘Arabiy    Salim.    2003. Dirā-­‐ sāt    fi    Al-­‐Adab    Al-­‐Andalusy .    Kairo:
Dār   Syumu’   ats-­‐Tsaqafa. Faruk.   2013. Pengantar   Sosiologi   Sastra: dari    Strukturalisme    Genetik    sampai post-­‐Modernisme. Yogyakarta:    Pus-­‐ taka   Pelajar. Goldmann,    Lucien.    1977. The    Hidden God .    London:    Routledge    and    Kegan Paul.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1980. Method    in    the    Sociology    of Literature .   England:   Basil   Blackwell Publisher. Haikal,   Achmad.   2008. Al-­‐Adab   Al-­‐Anda-­‐ lusy:   min   Al-­‐Fatchi   ilā   Suqūthi   Al-­‐Khi-­‐ lāfah .   Cetakan   ke-­‐15.   Kairo:   Dār   Al-­‐ Ma’ārif. Junus,   Umar.   1986. Sosiologi   Sastera:   Per-­‐ soalan    Teori    dan    Metode .    Kuala Lumpur:   Dewan   Bahasa   dan   Pusta-­‐ ka.
Kennedy,    Hugh.    2007. The    Great    Arab Conquests .   Jakarta:   Pustaka   Alvabet. Lil-­‐Buchuts,    Al-­‐Maktabul-­‐‘Ali.    T.t. Al-­‐ Chubbu   ‘Indal-­‐‘Arabī:   Dirāsatun   Ada-­‐ biyyatun    Tārīkhiyyatun .    Bairut:    Dār Maktabatil-­‐Chayāh.
Magill,    Frank    N.    1989. Masterpieces    of World    Literature .    New    York,    Grand Rapids,    Philadelphia,    St.    Louis,    San Francisco,    London,    Singapore,    Syd-­‐ ney,    Tokyo:    Harper    &    Row,    Pub-­‐ lishers.
Makki,   Thahir   Achmad.   1993. Dirasat   ‘an Ibn    Chazm    wa    Kitābihi    “Thauq    Al-­‐ Chamamah ”.    Cetakan    ke-­‐4.    Kairo: Dār   Al-­‐Ma’ārif. Zahrah,    Muhammad    Abu.    1997. Ibnu Chazm:    Chayātuhuwa    ‘Ashruhu-­‐ Arāuhu    wa    Fiqhuhu .    Kairo:    Dārul-­‐ Fikr   Al-­‐‘Araby.