## Martabat dan Tugas Imam menurut
De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum, et Diaconorum.
Pontificale Romanum (1968)

## Yanto Kristoforus Kansil
Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng yantochristoforus@gmail.com
Abstract: In  this  essay  the  author  tries  to  present  a  liturgical  and  theological discusses  about  the  dignity  and  the  taskss  of  priest  in  the  catholic  Church.  The material object of this essay is the official liturgy of ordination as described in De Ordinatione  Episcopi,  Presbyterorum,  et  Diaconorum.  Using  the  approach  of literature review, the author tries to find out the theological meaning of the verbal aspects of ordination rite, like liturgical texts or formulations, and also of its non- verbal  aspects  (actions).  The  basic  assumption  of  author  is  that  the  liturgy  of ordination is not only about a celebration or rites. Moreover, it presents us with a theological understanding of what is being celebrated. The spirit or the content of ordination rites should be the focus of this essay. The purpose of this study is to show how the theological concept of priesthood (lex credendi) finds its liturgical expression in liturgical rite (lex orandi). This reflection should be usefull for the priests and seminarians to reflect on the deep meaning of calling to be a priest in catholic Church.
Keywords:
Tahbisan, Imamat, Konsili Vatikan II, Teologi Jabatan, Ritus Tahbisan.

## 1.   PENDAHULUAN
Dalam  Gereja  Katolik  tahbisan  dipandang  sebagai  Sakramen  pelayanan apostolik  yang  mencakup  tiga  tingkatan,  yakni  episkopat,  presbiterat  dan diakonat (KGK No. 1536). Tahbisan presbiterat (imam) sebagai jabatan tingkat ke dua akan menjadi fokus perhatian dalam tulisan ini. Pertanyaan pokok yang hendak dijawab adalah apa martabat dan tugas imam? Pertanyaan ini hendak dijawab  pertama-tama  dengan  menganalisa  liturgi  konkret,  yakni  liturgi tahbisan imam sebagaimana yang tercantum dalam De Ordinatione Episcopi,
P. R. Renwarin: Filsafat, Teologi dan Pemajuan Kebudayaan
EDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi

## M
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/media
p-ISSN  : 14112-3010 Vol. I, No. I, September 2020 (23-47)
Presbiterorum et Diaconorum (Pontificale Romanum 1968). 1
Penulis  tertarik  mengangkat  tema  ini  pertama-tama  berangkat  dari kekaguman  terhadap  liturgi  tahbisan  sungguh  kaya  dan  penuh  makna. Liturgi tahbisan mengesan dan membawa makna tersendiri bagi mereka yang ditahbiskan,  bagi  keluarga,  dan  umat  yang  menghadirinya.  Penulis  ingin menunjukkan bahwa setiap elemen dalam liturgi tahbisan, baik elemen verbal (teks-teks  liturgi)  maupun  non-verbal  (tindakan  liturgis),  mengandung  nilai teologis  dan  makna  spiritualitas  yang  mendalam.  Makna  ini  tentunya  akan menjadi sumber inspirasi khusus bagi penulis sendiri yang sementara dalam pembinaan menuju imamat, tetapi juga bagi para imam.
Penulis  ingin  memberi  kontribusi  bagi  pemahaman  dan  pendalaman visi  hidup  imamat  para  calon  tahbisan  secara  khusus  dan  calon  imam  pada umumnya. Uraian ilmiah tentang ritus tahbisan amat jarang dilakukan. Oleh karena itu, penulis merasa penting untuk memberikan wawasan teologis dan spiritual  bagi  pembaca  berkenaan  makna  dari  martabat  dan  tugas  seorang imam berangkat dari ritus tahbisan dalam Pontificale Romanum de Ordinatione Episcopi, Presbyterorum, et Diaconorum.

## 2.   METODE
Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan  dalam  karya  tulis  ini  adalah literature review atau tinjauan literatur. Tinjauan literatur merupakan tahapan proses yang di dalamnya terdiri dari identifikasi terhadap hasil kerja baik yang dipublikasikan maupun tidak dari berbagai sumber data sekunder, melakukan evaluasi terhadap hasil kerja tersebut dalam kaitannya dengan masalah, dan yang terakhir mendokumentasikan hasil. Penulis meneliti ritus tahbisan yang termuat  dalam De  Ordinatione  Episcopi,  Presbyterorum  et  Diaconorum  (1968) sebagai  sumber  primer.  Penulis  menganalisa  secara  teologis  ritus  tahbisan imam,  baik  teks  maupun  tindakan-tindakan  yang  memungkinkan  penulis menemukan  makna  dari  martabat  dan  tugas  imam.  Dalam  tulisan  ini  ada beberapa pokok  yang  dibahas  antara  lain:  paham  jabatan  dari  gereja  purba, masa patristik, abad pertengahan dan modern. Selanjutnya, teologi jabatan yang diangkat oleh Konsili Vatikan II dalam konstitusi dogmatis Lumen Gentium .
1 De Ordinatione Episcopi, Presbiterorum et Diaconorum. Pontificale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici  concilii  vaticani  II  renovatum  auctoritate  Pauli  PP.  VI  editum  Ioannis Pauli  PP. II  cura  recognitum.  Editio  Typica  Altera.  Typis  Poliglottis  Vaticanis  MCMXC.  Selanjutnya disingkat De Ordinatione.
Lalu,  ada  penjelasan  mengenai  isi  dan  struktur  umum  dari  Pontificale Romanum.  Pada  bagian  akhir  ada  uraian  tentang  martabat  dan  tugas  imam menurut liturgi tahbisan.

## 3.   HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  mengenai  martabat  dan  tugas  imam  merupakan  suatu pemahaman yang bermula dari paham teologi jabatan imamat itu sendiri. Suatu perspektif teologis yang mendasari pemahaman baru dan praktek atas liturgi tahbisan, sebagaimana yang termuat dalam liturgi tahbisan imam menurut De Ordinatione  Episcopi,  Presbyterorum  et  Diaconorum  (Pontificale  Romanum  1968) . Berikut  ini  merupakan  beberapa  pokok  bahasan  yang  menjadi  kajian  dalam karya tulis ini:

## Perkembangan Historis Jabatan Imamat

## Tradisi Imamat pada Abad Pertama dan Kedua
Kepemimpinan  Gereja  pada  abad  pertama  dan  kedua  pada  umumnya ditandai dengan kecenderungan penyeragaman dan institusionalisasi struktur kepemimpinan.  Otoritas  dari  pelayan-pelayan  karismatik,  seperti  nabi  dan pengajar  (guru)  mulai  luntur. 2 Otoritas  pelayan  institusional,  yakni  Uskup dan imam memainkan peranan yang sangat penting. Pada abad ini, terutama mulai dari abad kedua, imamat dimengerti dari perspektif jabatan uskup. Jadi imamat  pada  abad-abad  awal  kekristenan  bercorak  episkopal.  Dan  seturut tradisi apostolik, seorang ditahbiskan menjadi Uskup melalui penumpangan tangan  dan  doa.  Uskup  lalu  menjadi  pemimpin  tunggal  Gereja  lokal  yang dipercayakan kepadanya.
Asal  usul  dari  perkembangan  ini  terletak  pada  teologi  jabatan  yang direpresentasikan dalam Surat Ignatius dari Anthiokia yang ditulis pada awal abad kedua. Perhatian utama Ignatius adalah bagaimana menjadi kesatuan dari komunitas Kristiani. Kesatuan dengan uskup merupakan fokus dan jaminan dari kesatuan di dalam Kristus. Dengan demikian, uskup memainkan peranan yang sangat penting dalam membangun kesatuan jemaat. Ignatius mengatakan bahwa di mana ada uskup, di situlah umat Allah berkumpul, dan di mana ada
2 Bdk.  Frank  Hawkins,  “The  Tradition  of  Ordination  in  the  Second  Century  to  the  Time  of Hippolytus”,  dalam The  Study  of  Liturgy, ed.  Cheslyn  Jones  dkk.  Revised  Edition  (London: SPCK, 2002), hal. 347-349.
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
Yesus Kristus, di situlah Gereja Katolik. Uskup merepresentasikan relasi Bapa dengan jemaat. Ia memimpin kumpulan para presbiter (imam), dan ia dibantu oleh  para  diakon. 3 Pantas  juga  disebut  bahwa  inovasi  terbesar  dari  Ignatius adalah tingkatan hirarkis uskup, imam dan diakon. Masing-masing memiliki kuasanya sendiri, tetapi saling berhubungan satu dengan yang lain. Struktur hirarkis ini berkembang dalam perkembangan sejarah imamat bahkan sampai sekarang ini.
Liturgi tahbisan mendapat bentuk dan praksisnya berdasarkan keterangan Hippolitus dari Roma. 4 Dalam Traditio Apostolica, Hippolitus menulis bahwa inti pokok perayaan tahbisan Uskup, imam, dan diakon adalah penumpangan tangan dan doa tahbisan. Hal mana dalam doa-doa tersebut, termuatlah unsur rumusan  berdasarkan  jenjang  tahbisan  Berikut  ini  adalah  beberapa  gagasan yang dimaksud: 5
Pertama, uskup dipilih oleh seluruh umat beriman dan ditahbiskan dengan penumpangan  tangan  oleh  uskup-uskup  tetangga.  Penumpangan  tangan  ini mengungkapkan  permohonan  akan  turunnya  Roh  Kudus  atas  calon  uskup, kemudian dilanjutkan dengan doa tahbisan. Dalam doa tersebut terungkaplah tugas-tugas uskup, seperti memimpin umat, memohonkan rahmat bagi umat, serta  memimpin  ekaristi.  Uskup  pula  menerima  kuasa  untuk  menahbiskan seseorang, melepaskan orang dari belenggu dosa.
Kedua,  imam  ditahbiskan  oleh  uskup.  Bersama  para  imam,  uskup menumpangkan  tangan  atas  calon  tahbisan  imam.  Uskup  selanjutnya mendoakan doa tahbisan. Imam merupakan pembantu dan sekaligus penasehat uskup. Ia membantu Uskup dalam pembaptisan. Ia juga ikut bersama Uskup mengucapkan doa Ekaristi, mewakili Uskup memimpin perayaan Ekaristi bila ia tidak dapat hadir, dan mengajar umat beriman.
Ketiga, Diakon ditahbiskan oleh Uskup dengan penumpangan tangan dan doa tahbisan. Hanya Uskup yang menumpangkan tangan ke atas calon tahbisan diakon. Sebab ia ditahbiskan untuk membantu uskup, terutama dalam bidang pelayanan kepada orang sakit dalam jemaat.
3 Bdk. Hawkins, “The Tradition of Ordination”, hal. 348.
4 Bdk. Paul F. Bradshaw, Rites of Ordination: Their History and Theology (Minnesota: Liturgical Press, 2013), hal. 68.
5 Bdk.  E.  Martasudjita, Sakramen-sakramen  Gereja  (Tinjauan  Teologis,  Liturgis  dan  Pastoral) (Yogjakarta:  Kanisius,  2003),  hal.  378;  Joseph  Lienhard, Ministry:  Message  of  the  Church (Delaware: Michael Glazer, 1984), hal. 39-41.

## Abad Pertengahan (abad 5-15 M)
Hal yang fundamen pada abad ini adalah imamat tidak lagi dimengerti dari perspektif  jabatan  Uskup,  melainkan  jabatan  imam.  Hal  ini  tentu  sangat berbeda dengan fenomena yang terjadi pada abad kedua, di mana imamat di- mengerti dari perspektif jabatan Uskup. Pada periode ini, tahbisan dan jabatan seorang  Uskup  dipandang  bukan  sebagai  sebuah  sakramen.  Jabatan  imam (presbiterat) dipandang  sebagai  hirarki  jabatan  sakramental  tertinggi.  Uskup tetap dipandang sebagai tingkat jabatan teratas, namun hanya dalam hal kuasa yurisdiksi (potestas iurisdictionis) , dan bukan dalam soal teologis imamat atau tahbisan (potestas  ordinis) . 6 Kriterianya  terletak  pada  kuasa  mengkonsekrasi dalam  Ekaristi (potestas  consecrationis) .  Baik  imam  maupun  uskup  dapat menkonsekrir  roti  dan  anggur  menjadi  tubuh  dan  darah  Kristus,  sehingga keduanya tidak ada perbedaan.
Konsep teologi jabatan abad pertengahan ini berakar juga pada penafsiran yang  keliru  tentang  liturgi  tahbisan.  Sejak  Konsili  Florens  (1439),  sambil mengacu  pada  pemikiran  Thomas  Aquinas,  orang  menganggap  bahwa tindakan sentral dari liturgi tahbisan bukan pada penumpangan tangan dan doa tahbisan, melainkan pada penyerahan piala dan patena dengan kata-kata pengiring Accipe potestatem offerendi sacrificium in ecclesia pro vivis et mortuis, in nomine Patris (“Terimalah kuasa untuk mempersembahkan kurban di dalam Gereja bagi orang yang hidup dan yang mati, dalam nama Bapa...”) (DH 1326).
Konsili Trente (1545-1563) diadakan di antaranya sebagai reaksi terhadap gerakan  reformasi  yang  dipelopori  oleh  Martin  Luther.  Luther menolak dengan  tegas  sakramentalitas  tahbisan  khusus.  Ia  memandang  sakramen imamat sebagai jabatan pelayanan pewartaan. Konsep imamat umum seluruh umat Kristiani mendapat tempat dalam pemikiran Luther. Seorang pemimpin jemaat  hanya  dipilih  dan  diangkat  berdasarkan  persetujuan  dari  seluruh jemaat. Konsili Trente menyebut sakramen tahbisan dengan istilah sakramen imamat (sacerdotium) .  Istilah  “imamat”  hendak  menekankan  segi  kultis  dari tugas pelayanan kepemimpinan Gereja. 7

## Pasca Konsili Trente Hingga Abad ke-20
Konsili  Trente  (1545-1563)  tentu  saja  merumuskan  pandangannya berdasarkan apa yang dipermasalahkan oleh kaum reformatores. Karena itu,
6 Bdk. Bradshaw, Rites of Ordination, hal. 144.
7 Bdk. Martasudjita, Sakramen-sakramen Gereja, hal. 97.
gagasan  pemikiran  konsili  Trente  mesti  dibaca  dalam  konteks  itu. Konsekuensinya,  teologi  jabatan  memfokuskan  refleksinya  hanya  pada segi  kultis.  Dalam  konteks  ini,  imam  dipandang  sebagai  orang  yang  diberi kuasa untuk merayakan Ekaristi dan melepaskan dosa. Sementara itu, tugas pewartaan kurang mendapat perhatian. Sebaliknya, Gereja memandang bahwa para pemimpin Protestan hanyalah seorang pengkhotbah dan tidak memiliki kuasa sakramental. 8
Pada tahun 1943, Paus Pius XII mengeluarkan ensiklik Mystici Corporis. Dalam dokumen itu ia secara mengejutkan menegaskan bahwa para uskup menerima jurisdiksi  mereka  langsung  dari  Paus.  Hal  ini  nampaknya  telah  menjawab pertanyaan  yang  banyak  diperdebatkan  sebelumnya.  Di  tahun  1944  dalam Konstitusi Apostolik Episcopalis Consecrationis , dia juga mengakhiri perdebatan berabad-abad  dengan  menyatakan  bahwa  para  uskup  yang  berperan  serta dalam  penahbisan  seorang  uskup  sendiri  adalah  rekan  pengudusan (co- consecrator) dan bukan sekedar asisten dari uskup penahbis utama. 9
Paus  Pius  XII  berusaha  memperbaharui  teologi  jabatan  dan  sakramen tahbisan dalam Ensiklik Mediator Dei (1947). Baginya imamat umum (populus sacerdotalis) tetap dipertahankan (bdk. MD 39). Namun, imamat jabatan mesti dipertahankan  sebagai  sesuatu  yang  unggul  dan  mulia.  Para  imamlah  yang menjadi Kristus yang lain dalam arti yang sesungguhnya (bdk. MD 40).
Pokok  utamanya  ialah  Paus  Pius  XII  membaharui  sakramen  tahbisan. Rujukannya bukan lagi kepada masa Skolastik dan Konsili Florenz, melainkan pada  Gereja  apostolis.  Gereja  Apostolis  mendasarkan  tahbisan  pada penumpangan tangan serta doa tahbisan. Hal ini dapat terjadi karena adanya penelusuran sejarah dari para teolog abad XX yang menemukan bentuk aslinya dari Kitab Suci dan tradisi para Bapa Gereja. 10 Konsili Vatikan II, menegaskan ajarannya  tentang  tahbisan  dalam  dokumen  Konsili  yakni  dalam  konstitusi dogmatis Lumen Gentium.
Atas dasar pemikiran ini, muncullah suatu perubahan gerakan pembaharuan dalam teologi dan liturgi pada abad XX. Muncul banyak teolog yang memberi pembaharuan pada tahbisan dan imamat. Yves Congar (1904-1994) menekankan
8 Bdk. Aidan Nichols, Holy Order (The Apostolic Ministry from the New Testament to the Second Vatican Council) (Dublin: Veritas Publications, 1990),  hal. 87-107; Bradshaw, Rites of Ordination , hal. 172-174.
9 Ada  tokoh  yang  sungguh  berbeda  pemikirannya  dengan  para  teolog  Skolastik,  ia  adalah Robertus  Belarminus  (1542-1621).  Ia  berpendapat  bahwa  tahbisan  Uskup  juga  merupakan sebuah sakramen. Bdk. Nichols, Holy Order, hlm. 108.
10 Bdk. Nichols, Holy Order , hal. 127-128.
kepemimpinan  Gereja  sebagai  tugas  pelayanan  kepada  umat  beriman. Tujuannya adalah menghadirkan dan menyampaikan hidup ilahi. 11 Sementara itu, Karl Rahner (1904-1984) menempatkan sakramen tahbisan dalam rangka eklesiologi, yakni menjadi pengungkapan dan pelaksanaan Gereja sendiri. 12
Penjelasan  dalam  L umen  Gentium merupakan  koreksi  atas  pemikiran abad pertengahan atau tradisi skolastik. Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium mengembangkan sebuah teologi jabatan imamat yang berinspirasi dari kitab suci  dan  tradisi  imamat  Gereja  apostolis  (pada  abad  ke  dua).  Sejak  abad pertengahan,  konsep  jabatan  atau  imamat  dimengerti  sebagai  jabatan  imam (presbiterat).  Lumen  Gentium mengerti  imamat  itu  dalam  perspektif  jabatan Uskup (episkopat). Konsili Vatikan II mengajarkan bahwa kepenuhan imamat ada di dalam jabatan Uskup (bdk. LG 21). Pembaharuan semacam ini mendapat penekanannya pada jabatan gerejani paling utama yakni jabatan Uskup.

## Munculnya Pontificale Romanum de Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum

## Revisi Ritus Tahbisan
Konsili  Vatikan  II  mengamanatkan  revisi  tata  perayaan  liturgi.  Dalam pembaharuan itu naskah-naskah dan upacara-upacara harus diatur sedemikian rupa, sehingga lebih jelas mengungkapkan hal-hal kudus yang dilambangkan. Dengan  demikian,  umat  kristiani  sedapat  mungkin  menangkapnya  dengan mudah, dan dapat ikut serta dalam perayaan secara penuh, aktif dan dengan cara yang khas bagi jemaat (bdk. SC 21). Jadi, revisi liturgi dibuat dalam rangka tujuan pastoral liturgi, yakni partisipasi aktif dan berbuah.
SC  76  berbicara  secara  khusus  tentang  peninjauan  kembali  atau  revisi upacara tahbisan.  Tata cara dan teks yang dipergunakan harus ditinjau kembali, terutama agar umat yang hadir dapat menimba kekuatan iman daripadanya (SC 76). Revisi yang dituntut mencakup baik tata cara maupun teks upacara tahbisan.  Ritus  tahbisan  yang  pertama  berlaku  di  Roma  dan  yang  paling awal dari semuanya terdapat dalam Tradisi Apostolis (traditio apostolica) yang dianggap berasal dari Hippolytus, Uskup Roma. 13 Reformasi Konsili Va tikan II berkaitan dengan ritual tahbisan berdasar pada prinsip bahwa uskup merupa-
11 Bdk. Ibid, hal. 130-131.
12 Bdk. Martasudjita, Sakramen-sakramen Gerej a, hal. 382-383.
13 Bdk.  Dom  B.  Botte,  “Holy  Orders  in  the  Ordination  Prayers”,  dalam The  Sacrament  of  Holy Orders (Minnesota: The Liturgical Press, 1957), hal. 6.
kan tingkatan tertinggi dan asal dari sakramen tahbisan (bdk. LG 20). Dan inilah yang menjadi titik tolak dari revisi ritus tahbisan. Dengan demikian menjadi jelaslah bahwa pembaruan bukan hanya semata-mata pada ritus perayaannya, tetapi juga pada teologi jabatan. 14 Teologi jabatan dimengerti bukan lagi dari perspektif imam, melainkan dari perspektif uskup.
Melalui  proses  diskusi  yang  panjang,  ordo  tahbisan (pontificale  romanum) dan Constitutio Apostolica (Pontificalis Romanis) dipromolgasikan pada tanggal 10 Juni 1968. Satu jilid Buku Liturgi ini (Pontificale Romanum) berisikan ritus untuk tahbisan diakon, imam dan uskup. Ini adalah buku liturgi pertama yang dipublikasikan sesudah reformasi liturgi Konsili Vatikan II. Kongregasi Ritus menetapkan  bahwa Pontificale  Romanum mulai  berlaku  pada  tanggal  6  April 1969,  yakni  pada  hari  minggu  Paskah.  Sesudah  promulgasi,  buku  liturgi  ini tidak lepas dari kritik. Pokok kritik diarahkan menyasar pertama praenotanda generalis yang  dianggap  mengandung  kekeliruan.  Ketidakpuasan  berkaitan dengan Doa Tahbisan dalam tahbisan imam. Doa tahbisan kurang menunjuk pada hal-hal yang esensial. Doa tahbisan lebih banyak mengacu pada imamat perjanjian lama, dan sedikit pada imamat Yesus Kristus.

## Gambaran Umum tentang Ritus Tahbisan

## Tahbisan Suci
Praenotanda Generalia memberikan penjelasan teologis tentang tahbisan suci dan  juga  makna  dari  tiga  tingkatan  jabatan  gerejani. 15 Melalui  tahbisan  suci umat Kristen tertentu menerima anugerah Roh Kudus dan mereka ditetapkan atas  nama  Gereja  untuk  menggembalakan  Gereja  dengan  sabda  dan  rahmat Allah (bdk. LG 11). Sesungguhnya “Kristus, yang dikuduskan oleh Bapa dan diutus ke dunia (Yoh 10:38), melalui para rasul telah mengikutsertakan para pengganti mereka, yakni para uskup. Mereka telah menyerahkan secara sah tugas pelayanan mereka kepada pelbagai orang di dalam Gereja dalam tingkatan yang berbeda-beda. Demikianlah pelayanan gerejawi yang ditetapkan secara ilahi  dijalankan  dalam  pelbagai  tatanan  oleh  mereka  yang  sudah  sejak  awal disebut para uskup, para imam dan para diakon (bdk. LG 28).
Para uskup, “yang ditandai dengan kepenuhan sakramen imamat” (bdk. LG 26), melalui Roh Kudus yang diberikan kepada mereka di dalam tahbisan, telah
14 Bdk. Antonio Santantoni, “Ordination and Ministries in the West”, dalam Handbuch for liturgical studies (Vol. IV). Sacraments and Sacramentals, ed. Anscar J. Chupungco (Minnesota: Liturgical Press, 2000), hal. 240-241.
15 Bdk. P raenotanda Generalia, dalam De Ordinatione, hal. 1-2.
menjadi pengajar yang benar dan otentik dari iman, menjadi imam dan gembala (bdk.  CD  2)  dan  sebagai  pengajar, imam  dan  gembala,  mereka  memimpin kawanan Tuhan di dalam pribadi Yesus Kristus, kepala Gereja-Nya.
“Para  imam  tidak  menerima  puncak  imamat  dan  dalam  melaksakanan kuasa  bergantung  pada  uskup.  Namun  mereka  dihubungkan  dengan  para uskup dalam martabat imamat. Berkat sakramen tahbisan, mereka ditahbiskan menurut  citra  Kristus  imam  agung  dan  abadi  untuk  mewartakan  Injil  dan untuk  menggembalakan  umat  beriman,  dan  untuk  merayakan  ibadat  ilahi, sebagaimana para imam Perjanjian Baru” (bdk. LG 28).
Para  diakon  ditumpangi  tangan  bukan  untuk  imamat,  melainkan  untuk pelayanan suci. Sebab dengan diteguhkan dengan rahmat sakramental, mereka mengabdikan diri kepada umat Allah dalam pelayanan (diakonia) liturgi, sabda dan amal kasih, dalam persekutuan dengan uskup dan imamnya (bdk. LG 29).
Tahbisan  suci  dianugerahkan  melalui  penumpangan  tangan  uskup  dan melalui doa. Melaluinya Allah dipuji dan karunia Roh Kudus dimohonkan demi pemenuhan  jabatan  pelayanan. 16 Karena  berdasarkan  tradisi  yang  terutama diperjelas  dalam  ritus-ritus  liturgi  dan  dalam  praksis  Gereja-gereja  Timur dan  Barat,  jelaslah  bahwa  melalui  penumpangan  tangan  dan  doa  tahbisan karunia  Roh  Kudus  diberikan  dan  karakter  suci  dianugerahkan  sedemikian rupa sehingga para uskup, imam dan diakon atas cara mereka sendiri dibentuk seperti Kristus.

## Struktur Perayaan 17
Penumpangan tangan dan doa tahbisan merupakan elemen esensial dalam setiap  tahbisan.  Sebab  di  dalam  perayaan  tahbisan  doa  pujian  syukur  dan seruan  kepada  Tuhan  menentukan  makna  dari  penumpangan  tangan.  Oleh karena itu ritus-ritus tersebut harus merupakan pusat dari upacara tahbisan. Melalui pengajaran katekese ritus-ritus tersebut harus dijelaskan dan melalui perayaan itu sendiri ritus-ritus tersebut ditampakkan sebagai pusat. Sementara penumpangan  tangan,  umat beriman  berdoa  dalam  keheningan,  semua mengambil  bagian  dalam  doa  sambil  mendengarkannya,  menegaskannya melalui aklamasi penutup dan menutupnya.
Dalam  struktur  perayaan  tahbisan  ada  beberapa  bagian  atau  ritus  yang terdapat di dalamnya, yaitu :
16 Bdk. Pius XII, Konstitusi Apostolis Sacramentum Ordinis , dalam AAS 40, (1948), hal. 5-7.
17 Bdk. Praenotanda Generalia, dalam De Ordinatione, hal. 2-3.

## (Tabel 1. Struktur Umum dari Upacara tahbisan dengan elemen-elemennya)

## Martabat dan Tugas Imam dalam Ritus Tahbisan Imam
Pada  pokok  ini,  penulis  hendak  menguraikan  martabat  dan  tugas  imam dalam  ritus  tahbisan  imam.  Penulis  akan  membuat  sebuah  analisa  teologis- liturgis terhadap tata perayaan tahbisan imam, dengan mengacu pada struktur. Sumber utamanya ialah dari teks yang diucapkan dan tindakan yang dilakukan dalam ritus tahbisan.
Dalam  struktur  perayaan  tahbisan  ada  beberapa  bagian  atau  ritus  yang  terdapat  di dalamnya, yaitu :
RITUS USKUP IMAM DIAKON RITUS PRAEPARATORII (RITUS PERSIAPAN)  Nyanyian Roh Kudus  Pengajuan uskup terpilih  Homili  Janji Uskup terpilih  Litani Orang Kudus  Pengajuan calon tahbisan  Homili/ sapaan uskup

Pengikraran janji setia calon tahbisan  Litani para kudus  Pengajuan calon tahbisan  Sapaan uskup  Pengakuan iman  Ketaatan untuk hidup selibat ESSENTIALE ELEMENTUM (ELEMEN ESENSIAL)  Penumpangan tangan  Doa tahbisan  Penumpangan tangan  Doa tahbisan  Penumpangan tangan  Doa tahbisan RITUS EXPLANATIVI
(RITUS
PENJELAS)  Pengurapan minyak krisma  Kitab injil  Cincin  Mitra  Tongkat  Menduduki takhta uskup  Pengenaan kasula  Pengurapan minyak krisma  Penyerahan piala dan patena  Salam damai  Kesetiaan untuk menerima tugas
 Janji setia diakon
 Litani para kudus
 Pengenaan stola dan dalmatik  Penyerahan buku Injil MATERIA DAN FORMA  Penumpangan tangan  Doa tahbisan  Penumpangan tangan  Doa tahbisan  Penumpangan tangan
 Doa tahbisan
(Tabel 1. Struktur Umum dari Upacara tahbisan dengan elemen-elemennya)
Martabat dan Tugas Imam dalam Ritus Tahbisan Imam Pada pokok ini, penulis hendak menguraikan martabat dan tugas imam dalam ritus tahbisan imam. Penulis akan membuat sebuah analisa teologis-liturgis terhadap tata perayaan tahbisan  imam,  dengan  mengacu  pada  struktur.  Sumber  utamanya  ialah  dari  teks  yang diucapkan dan tindakan yang dilakukan dalam ritus tahbsian.

## Struktur Ritus Tahbisan Imam 18
RITUS ELEMEN PERAYAAN Ritus Persiapan (Ritus Praeparatorii)  Pengajuan calon tahbisan (Praesentatio electi vel electio candidatorum)
 Homili/sapaan uskup (Homilia)
 Pengikraran janji setia calon tahbisan (Promissio electorum)
 Litani para kudus (Suplicatio litanica)
Elemen Esensial (Essentiale Elementum)  Penumpangan tangan (Impositio manuum)
 Doa tahbisan (Prex Ordinationis)
18 Bdk. De Ordinatione , hlm. 57-81.

## Struktur Ritus Tahbisan Imam 18
(Tabel 2. Ritus dan Elemen perayaan tahbisan imam)
Struktur ritus tahbisan terdiri atas tiga komponen yakni ritus praeparatorii, essentiale elementum dan ritus explanativi. Ketiga komponen ini menjadi sebuah instrumen  dasar  dan  membentuk  struktur  dalam  ritus  penahbisan.  Dalam penjelasan  ini,  penulis  hanya  akan  memberikan  gambaran  pelaksanaan masing-masing ritus. Sementara makna dan arti dari masing-masing ritus akan dijelaskan pada bagian selanjutnya.

## Sapaan Uskup (Homilia)
Teks  homili  menyinggung  secara  umum  tentang  tujuan  tahbisan  suci. 19 Para  calon  yang  diajukan  akan  ditahbiskan  menjadi  imam  yang  sah  dalam Perjanjian  Baru  untuk  mewartakan  Injil  dan  menggembalakan  umat  Allah serta merayakan ibadat-ibadat ilahi, terutama Misa. Motif penting juga yang diungkapkan adalah para tertahbis akan dimasukkan  ke dalam kalangan para imam (collegium presbyterorum) . Sebab mereka yang telah ditahbiskan menjadi imam diangkat ke dalam martabat imamat, dihubungkan satu sama lain dengan persaudaraan yang mesra berdasarkan sakramen (bdk. PO 8). Selanjutnya, teks homili  menyinggung  tentang  tugas-tugas  yang  akan  diemban  oleh  mereka yang akan ditahbiskan.
Mereka akan menjalankan tugas suci, yaitu mengajar di dalam Kristus, Sang Pengajar. Mereka diserahi tanggung jawab untuk mewartakan kepada segala
18 Bdk. De Ordinatione , hal. 57-81.
19 Teks homili dalam dilihat dalam De Ordinatione, hal. 58-59.
RITUS ELEMEN PERAYAAN Ritus Persiapan (Ritus Praeparatorii)  Pengajuan calon tahbisan (Praesentatio electi vel electio candidatorum)
 Homili/sapaan uskup (Homilia)
 Pengikraran janji setia calon tahbisan (Promissio electorum)
 Litani para kudus (Suplicatio litanica) Elemen Esensial (Essentiale Elementum)  Penumpangan tangan (Impositio manuum)  Doa tahbisan (Prex Ordinationis) Ritus Penjelas (Ritus Explanativi)  Pengenaan kasula
 Pengurapan minyak krisma (Unctio manuum)
 Penyerahan piala dan patena (Traditio panis et vini)
 Salam damai atau ciuman kudus (osculum)
(Tabel 2. Ritus dan Elemen perayaan tahbisan imam)
Struktur ritus tahbisan terdiri atas tiga komponen yakni ritus praeparatorii, essentiale elementum dan ritus explanativi. Ketiga komponen ini menjadi sebuah instrumen dasar dan membentuk  struktur  dalam  ritus  penahbisan.  Dalam  penjelasan  ini,  penulis  hanya  akan memberikan  gambaran  pelaksanaan  masing-masing  ritus.  Sementara  makna  dan  arti  dari masing-masing ritus akan dijelaskan pada bagian selanjutnya.

## Sapaan Uskup (Homilia)
Teks  homili  menyinggung  secara  umum  tentang  tujuan  tahbisan  suci. 19 Para  calon yang  diajukan  akan  ditahbiskan  menjadi  imam  yang  sah  dalam  Perjanjian  Baru  untuk mewartakan  Injil  dan  menggembalakan  umat  Allah  serta  merayakan  ibadat-ibadat  ilahi, terutama Misa. Motif penting juga yang diungkapkan adalah para tertahbis akan dimasukkan ke  dalam  kalangan  para  imam (collegium  presbyterorum). Sebab  mereka  yang  telah ditahbiskan menjadi imam diangkat ke dalam martabat imamat, dihubungkan satu sama lain dengan  persaudaraan  yang  mesra  berdasarkan  sakramen  (bdk.  PO.  8).  Selanjutnya,  teks homili  menyinggung  tentang  tugas-tugas  yang  akan  diemban  oleh  mereka  yang  akan ditahbiskan.
Mereka akan menjalankan tugas suci, yaitu mengajar di dalam Kristus, Sang Pengajar. Mereka diserahi tanggung jawab untuk mewartakan kepada segala orang Sabda Allah. Seraya mereka tetap memelihara hukum-hukum Tuhan  dan tetap percaya akan Sabda Tuhan. Para imam memiliki tugas untuk merayakan kurban rohani dari semua umat beriman yang akan disatukan  dengan  kurban  Kristus.  Ia  meneladani  apa  yang  dia  jalankan,  yakni  agar  ia berusaha mematikan anggota-anggota tubuhnya dari segala jenis kejahatan dalam cara hidup yang baru.
Selain itu, mereka juga akan merayakan ibadat-ibadat suci dan sakramen. Tugas itu antara lain untuk membaptis, memberikan sakramen pengampunan dosa, juga memberikan sakramen  pengurapan  orang  sakit.  Mereka  juga  wajib  menjalankan  doa  sepanjang  hari, karena mereka berdoa bukan hanya bagi Umat Allah, melainkan juga bagi seluruh dunia. Teks homili juga mengingatkan para calon tahbisan bahwa mereka memenuhi tugas Kristus  ini  dengan  gembira  hati  dan  terutama  agar  mereka  mencari  semua  yang  berkenan pada Kristus. Motif penting yang selalu akan disebut adalah ketaatan pada uskup.  Sebab di bawah  pimpinannya,  mereka  mengumpulkan  umat  beriman  menjadi  satu  keluarga  dengan perantaraan Kristus kepada Allah Bapa dalam Roh Kudus.
19 Teks homili dalam dilihat dalam De Ordinatione, hlm. 58-59.
orang Sabda Allah. Seraya mereka tetap memelihara hukum-hukum Tuhan dan tetap percaya akan Sabda Tuhan. Para imam memiliki tugas untuk merayakan kurban rohani dari semua umat beriman yang akan disatukan dengan kurban Kristus. Ia meneladani apa yang dia jalankan, yakni agar ia berusaha mematikan anggota-anggota tubuhnya dari segala jenis kejahatan dalam cara hidup yang baru.
Selain itu, mereka juga akan merayakan ibadat-ibadat suci dan sakramen. Tugas itu antara lain untuk membaptis, memberikan sakramen pengampunan dosa, juga memberikan sakramen pengurapan orang sakit. Mereka juga wajib menjalankan  doa  sepanjang  hari,  karena  mereka  berdoa  bukan  hanya  bagi Umat Allah, melainkan juga bagi seluruh dunia.
Teks  homili  juga  mengingatkan  para  calon  tahbisan  bahwa  mereka memenuhi tugas Kristus ini dengan gembira hati dan terutama agar mereka mencari semua yang berkenan pada Kristus. Motif penting yang selalu akan disebut  adalah  ketaatan  pada  uskup.  Sebab  di  bawah  pimpinannya,  mereka mengumpulkan  umat  beriman  menjadi  satu  keluarga  dengan  perantaraan Kristus kepada Allah Bapa dalam Roh Kudus.

## Janji Para Tahbisan (Promissio Electorum)
Berdasarkan  teks  janji  para  calon  terpilih,  penulis  hendak  mengangkat beberapa pokok penting berkaitan dengan martabat dan tugas imam. 20
Yang pertama adalah kesetiaan dalam tugas imamat dan sebagai rekan kerja uskup yang setia. Para imam membangun relasi mereka dengan uskup sebagai rekan  kerja.  Imam  mesti  mengambil  rupa  seorang  hamba  yang  taat  pada tuntunan Roh Kudus. Para imam mesti siap sedia untuk menjalankan tugas imamat  sebagai  rekan  kerja  uskup.  Ketaatan  para  imam  ini,  yang  diresapi oleh  semangat  kerjasama,  disebabkan  karena para  imam  mengambil  bagian dalam  tugas  pelayanan  uskup  (bdk.  PO  7).  Karena  pelayanan  imamat  itu pelayanan Gereja sendiri, maka tugas imamat itu hanya dapat dilaksanakan dalam  persekutuan  hierarkis  seluruh  Tubuh.  Maka  cinta  kasih  kegembalaan mendesak para imam, untuk dalam rangka persekutuan itu melalui ketaatan membaktikan kehendak mereka sendiri dalam pengabdian kepada Allah dan sesama, sambil menerima dan menjalankan dalam semangat iman apa yang diperintahkan atau dianjurkan oleh Paus dan oleh Uskup mereka sendiri serta
20 Teks janji kesetiaan calon tahbisan dapat dilihat dalam De Ordinatione, hal. 60-62.
oleh  para  pemimpin  lainnya;  sambil  dengan  sukarela  mengorbankan kemampuan dan bahkan diri mereka sendiri (bdk. PO 15).
Yang  kedua adalah  kesiap-sediaan  untuk  menjalankan  tugas  pelayanan sabda, pewartaan injil dan pengajaran iman. Imam mendapat wewenang untuk menguduskan terutama dalam merayakan Ekaristi, doa dan karya, pelayanan sabda dan sakramen-sakramen. (bdk. KGK No. 893). Para imam selaku rekan kerja  uskup,  terutama  berkewajiban  mewartakan  Injil  Allah  kepada  semua manusia.  Sebab  berkat  sabda  yang  menyelamatkan,  iman  dibangkitkan  di dalam hati orang yang tidak beriman dan dipupuk dalam hati kaum beriman. Seperti kata Paulus: “Iman timbul dari pendengaran, sedangkan pendengaran timbul oleh Firman Kristus.” (Rom 10:17). Tugas pelayanan sabda dilaksanakan dalam pelbagai bentuk, sesuai dengan kebutuhan para pendengar dan karisma para pewarta yang berbeda-beda (bdk. PO 4). Karena mereka adalah pelayan sabda, maka setiap hari mereka membaca dan merenungkan Sabda Allah, yang harus  diajarkan  kepada  orang  lain.  Bila  mereka  menerima  Sabda  itu  dalam dirinya, maka mereka menjadi murid Tuhan yang makin hari makin sempurna (bdk. PO 13). Tugas mengajar (munus docendi) haruslah juga menjadi bagian dalam  karya  perutusan  seorang  imam.  Para  imam  sebagai  pendidik  iman, mengusahakan diri sendiri atau melalui orang lain agar setiap orang beriman dituntun di dalam Roh Kudus, untuk mengembangkan panggilannya sendiri menurut Injil. Untuk cinta kasih yang ikhlas dan aktif dan untuk kebebasan yang olehnya Kristus telah membebaskan manusia (bdk. PO 6). Tugas semacam ini dapat dilakukan dalam khotbah dan katekese.
Yang  ketiga adalah  kesiap-sediaan  untuk  merayakan  Misteri  Kristus  demi kemuliaan  Allah  dan  pengudusan  umat  beriman.  Janji  ini  diungkapkan secara  jelas  dalam  tugas  imam  untuk  merayakan  Ekaristi  dan  memberikan pengampunan dosa. Ekaristi mengandung seluruh harta rohani Gereja, yaitu Kristus sendiri. Bentuk Ekaristi dalam kehidupan kekristenan dengan cara yang istimewa  nyata  dalam  imamat.  Benih-benih  kerohanian  ini  telah  ditemukan dalam  kata-kata  yang  diucapkan  uskup  dalam  liturgi  tahbisan:  “Terimalah persembahan  dari  umat  yang  kudus  dan  persembahkanlah  kepada  Allah. Perhatikanlah apa yang kaulakukan dan teladanilah apa yang kaujalankan. Dan sesuaikan hidupmu dengan misteri salib Tuhan”. 21 Sebagai pelayan sakramen,
21 Bdk. Pope Benedict XVI, Priest of Jesus Christ (Kennington: Family Publications, 2009), hal. 207.
terutama dalam Kurban Misa, para imam secara khusus mengemban pribadi Kristus yang telah memberikan diri-Nya sebagai kurban untuk menguduskan manusia.
Dalam  Ekaristi  imam  bertindak in  persona  Christi  capitis. Maka  dari  itu, hendaklah mereka mematikan raganya dari kesalahan dan nafsu-nafsu. Dalam kurban  Misa,  para  imam  menunaikan  tugas  utamanya.  Sebab  itu  sangat dianjurkan  bahwa  imam  merayakan  Ekaristi  setiap  hari,  walaupun  tanpa kehadiran umat (bdk. KHK Kan. 904). Dengan demikian, dalam kesatuan dengan Kristus Imam Agung, para imam mempersembahkan seluruh hidupnya setiap hari kepada Allah (bdk. PO 13). Sementara itu, dalam sakramen rekonsiliasi imam  juga  bertindak in  persona  Christi  capitis. Dia  adalah  pelayan  Gereja.  Ia menjadi representasi dari otoritas Gereja. Itulah saat ia memberikan absolusi dan pengampunan dosa. Imam dalam kata-kata, gerakan, dan simbol, mewartakan dan menghadirkan kuasa pengampunan Kristus yang adalah kepala Gereja. 22
Yang  keempat adalah  kesediaan  untuk  selalu  memohon  belas  kasih  Allah dengan berdoa. Para imam adalah pelayan Kristus. Mereka juga adalah manusia pendoa. Itu berarti  imam mesti melaksanakan seluruh tugas dan pelayanannya dalam  semangat  doa  tanpa  henti  (bdk.  1Tes  5:17).  Doa  dipanjatkan  untuk keselamatan banyak orang. Atas maksud ini juga, imam harus membimbing umat  beriman  untuk  giat  berdoa  dan  semakin  sempurna  sepanjang  hidup mereka, sesuai dengan rahmat dan kebutuhan masing-masing. Selain merayakan Ekaristi, imam juga berkewajiban untuk menjalankan doa harian (bdk. KHK Kan. 276 §1 dan 2). Dalam ofisi tersebut, atas nama Gereja mereka memanjatkan doa kepada Allah, untuk seluruh umat yang dipercayakan kepadanya, bahkan untuk seluruh dunia (bdk. PO 5). Dalam mendoakan ofisi ilahi, mereka menjadi penyambung lidah Gereja, yang tekun di dalam doa atas nama seluruh umat manusia, bersama dengan Kristus, yang “selalu hidup untuk menjadi perantara bagi kita” (Ibr 7:25) (bdk. PO 13).
Yang kelima adalah kesediaan untuk bersatu dengan Kristus demi Keselamatan Manusia. Janji ini menjadi nyata dalam Ekaristi yang dirayakan oleh para imam. Dalam Kurban Misa, mereka mempersembahkan dirinya sendiri juga bersama persembahan  umat  beriman  kepada  Allah  demi  keselamatan  banyak  orang (bdk.  PO  13).  Atas  cara  yang  demikian,  para  imam  mempersatukan  dirinya sendiri bersama Kristus semakin mesra.
22 Bdk. Kurt Stasiak, A Confessor’s Handbook (Philipine: Jesuit Communications Foundation, Inc., 1999), hal. 11.

## Penumpangan Tangan (Impositio Manuum)
Penumpangan  tangan  adalah  materia  dari  perayaan  sakramen  tahbisan, sekaligus  juga  merupakan elementum  essentiale. 23 Tindakan  penumpangan tangan  dalam  konteks  imamat  memiliki  landasan  yang  jelas  dalam  Kitab Suci.  Dalam  kisah  tentang  penunjukkan  tujuh  orang  penumpangan  tangan dihubungkan  secara  jelas  dengan  penugasan  individu-individu  untuk  suatu tugas  pelayanan  tertentu  (bdk.  Kis  6:3-6).  Dalam  Kis  13:1-3,  Barnabas  dan Saulus ditetapkan melalui penumpangan tangan setelah berpuasa dan berdoa untuk suatu pekerjaan tertentu. 1 Tim 4:14 berbicara tentang pemberian kuasa yang diterima oleh jemaat-jemaat yang dituju. Mereka yang terpilih menerima tugas dan perutusan lewat penumpangan tangan dalam sidang penatua. 2Tim 1:6  berkisah  tentang  Rasul  Paulus  yang  memberikan  kuasa  bagi  Timotius untuk dengan berani mengobarkan karunia Allah yang ada padanya dengan penumpangan tangan. Dalam 1Tim 5:22, Paulus menginstruksikan kepada si penerima untuk tidak tergesa-gesa dalam menumpangkan tangan. Teks-teks di atas menunjukkan dengan jelas bahwa penumpangan dalam penugasan para pelayan adalah praktik lazim dalam tradisi Perjanjian Baru.
Lebih jauh lagi, praktek penumpangan tangan untuk tugas tertentu memiliki akarnya  dalam  Perjanjian  Lama.  Musa  memberi  penugasan  kepada  Yosua putera dari Nuh, “seorang pria yang memiliki roh”, sebagai pemimpin melalui penumpangan  tangan  (bdk.  Ul  34:9).  Pelantikan  ketujuh  orang  dalam  Kisah 6  bisa  jadi  mengambil  model  dan  bentuknya  dari  kisah  penugasan  Yosua. 24
Rujukan  penumpangan  tangan  atas  Barnabas  dan  Saulus  dalam  Kisah  13 mungkin juga telah dipengaruhi oleh nubuat Perjanjian Lama yang lain, yakni penetapan orang-orang Lewi dalam Bil 8:1.
Dalam ritus tahbisan, penumpangan tangan yang dirangkaikan dengan doa tahbisan dipandang sebagai bagian inti dari perayaan. Tindakan penumpangan tangan menandai dua momen, yakni pencurahan Roh Kudus dan pelimpahan anugerah jabatan imamat. Penumpangan tangan memperjelas sebuah perspektif bahwa imamat adalah anugerah Roh Kudus. Pelaksanaan ritus penumpangan tangan dilaksanakan dengan keheningan. Uskup dan para imam yang hadir
23 Bdk. De Ordinatione , hal. 66-67.
24 Bdk. Justin Taylor, “Acts of The Apostles” dalam The International Bible Commentary, ed. Wiliam Farmer (Minnesota: The Liturgical Press, 1998), hal. 1519.
menumpangkan tangan atas mereka yang ditahbiskan. Anugerah Allah yang tak  terbalas  yang  melingkupi  usaha  dan  pekerjaan  pelayan-Nya  adalah  Roh Kudus. Allah sungguh murah hati, sehingga Ia menggunakan para imam selaku pelayan-Nya  untuk  menyebarkan  Firman-Nya.  Dia  menerima  persembahan doa para pelayan-Nya. Melalui itu Dia mengkomunikasikan diri-Nya kepada semua  orang  yang  beriman  pada-Nya.  Sungguh  seperti  kata  Paulus  kepada jemaat di Efesus: “Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus yang dalam Kristus telah mengaruniakan kepada kita segala berkat rohani di dalam sorga” (Ef 1:3).

## Doa Tahbisan
Doa  tahbisan  merupakan  juga essentiale  elementum dalam  pentahbisan. 25
Rumusan  doa  tahbisan  imam  memperkenalkan  teologi  imamat  yang  juga mengungkapkan pemahaman tentang episkopat. Tahbisan Uskup merupakan sumber dan puncak, serta asal mula dan kepenuhan pelayanan suci. Itu menjadi lengkap  dalam  dirinya  sendiri  dan  tidak  bergantung  pada  makna  tingkatan tahbisan  lainnya.  Namun,  imamat  sulit  dimengerti  tanpa  episkopat  yang hubungannya  sangat  penting.  Bagian  pendahuluan  dari  doa  tahbisan  imam ini memuat tiga bagian. Pertama, penetapan prinsip umum. Allah sendirilah yang  menetapkan  dan  mengatur  secara  hirarki  fungsi-fungsi  suci.  Kedua, menerapkan  asas  ini  pada  Perjanjian  Lama  (Musa  dan  tujuh  puluh  penatu, serta Harun dan dua putranya), kemudian Perjanjian Baru (para murid yang berhubungan dengan para rasul). Ketiga, memuat permohonan yang diarahkan kepada Allah oleh uskup yang juga membutuhkan bantuan. Peran para imam itu terlaksana karena Allah telah mengangkat para Imam Agung untuk menjadi pemimpin bangsa dan kepada orang-orang lain Allah telah memberi martabat yang kedua yakni untuk menjadi pengiring dan pembantu mereka. 26

## Imam adalah Anugerah Roh Kudus
Di dalam tahbisan imam, uskup dan para imam yang hadir dapat memberikan berkat lewat penumpangan tangan. Namun hanya uskup sendiri yang dapat mengucapkan forma tahbisan. Uskup meminta agar yang terpilih boleh memi-
25 Teks doa tahbisan dapat dilihat dalam De Ordinatione , hal. 67-76.
26 Bdk. Botte, Holy Orders, hal. 9.
liki kekuatan dan semangat untuk dibagikan dalam kuasa pelayanan Gereja. Hal  ini  mengacu  pada  para  tua-tua  jemaat  yang  dipilih  oleh  Musa  yang dipenuhi  dengan  roh-Nya.  Analogi  tersebut  menegaskan  pula  bahwa  para imam mengambil bagian dari roh yang sama seperti uskupnya. Rumusan ini ditutup dengan doa untuk seluruh imam agar mereka semua dapat memelihara roh kasih karunia dan menjadi layak untuk melayani Allah dengan iman dalam segala kerendahan hati. 27 Dalam konteks ritus tahbisan, imam ditetapkan oleh Kristus untuk membentuk umat Allah sebagai bangsa imam. Imam ditetapkan melalui pencurahan kekuatan Roh Kudus.

## Imam sebagai Rasul atau Utusan
Para  imam  ditetapkan  juga  menjadi  rasul  atau  utusan  (Yun. apostoloi ). Sebagaimana  Bapa  telah  mengutus  Kristus  ke  dunia  untuk  membawa keselamatan,  demikian  juga  Kristus  telah  memilih  dan  menetapkan  kedua- belas Rasul untuk melanjutkan karya keselamatan-Nya. Para rasul mengambil bagian dalam tugas perutusan Kristus. Hal yang sama juga berlaku untuk para imam. Mereka adalah orang-orang utusan yang mengambil bagian dlam tugas perutusan Kristus yang dipercayakan kepada para rasul.
Imam sebagai Pelayan Rahmat yang Diterima dari Kristus Kristus sendiri adalah pencetus jabatan di dalam Gereja. Ia menciptakannya dan memberi kepada Gereja wewenang dan perutusan, arah dan tujuan. LG 18 mengatakan: “Untuk menggembalakan dan senantiasa mengembangkan Umat Allah, Kristus Tuhan mengadakan dalam Gereja-Nya aneka pelayanan, yang tujuannya kesejahteraan seluruh tubuh. Sebab para pelayan, yang mempunyai kekuasaan  kudus,  melayani  saudara-saudara  mereka,  supaya  semua  yang termasuk Umat Allah ... mencapai keselamatan”.
Tidak  ada  seorang  pun  dapat  memberi  kepada  diri  sendiri  tugas  dan perutusan untuk mewartakan Injil. Orang yang diutus Tuhan tidak berbicara dan  bertindak  atas  wewenangnya  sendiri,  tetapi  berdasar  pada  wewenang Kristus.  Tidak  ada  seorang  pun  dapat  memberi  rahmat  kepada  diri  sendiri; rahmat  harus  dikaruniakan  dan  ditawarkan.  Semuanya  itu  mengandaikan adanya  pelayan  rahmat,  yang  diberi  kuasa  oleh  Kristus.  Dari  Dia  mereka menerima perutusan dan wewenang (kekuasaan kudus) untuk bertindak dalam
27 Bdk. Ibid . , hal. 7.
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
nama  Kristus  Kepala (in  persona  Christi  Capitis). Jabatan  ini,  di  mana  orang- orang  yang  diutus  Kristus  karena  rahmat  Allah  melakukan  dan  memberi, apa yang mereka tidak dapat lakukan dan diberikan dari dirinya sendiri, oleh tradisi  Gereja  dinamakan  “Sakramen  Tahbisan”.  Dalam  tahbisan  ini  tampak nyata tingkatan pelayanan yang berbeda. (bdk. KGK No. 875)
Allah  telah  menetapkan  Musa  dan  Harun  untuk  memimpin  dan menguduskan  Israel.  Tuhan  mengutus  Musa  dengan  berkata  “Pergilah  aku mengutus  engkau  kepada  Firaun  untuk  membawa  umat-Ku  orang  Israel keluar dari mesir” (Kel 3:10). Musa dalam hal ini bertindak sebagai pengganti Yahweh. Sebab ia menjadi perantara antara umat Israel dengan Allah sendiri. Sementara  Harun  ditetapkan  oleh  Allah  menjadi  penyambung  lidah  Allah (bdk. Kel 4:16). 28 Dua tokoh ini, Musa dan Harun, menggambarkan bagaimana Allah  bekerja  dan  menetapkan  utusan-Nya  bagi  karya  keselamatan-Nya. Jabatan imamat memiliki peranan penting dalam tugas mewartakan kabar dari Allah serta menuntun umat beriman menuju keselamatan. Dengan bertindak dalam  pribadi  Kristus  kepala,  imam  menjadi  pelayan  karya  penyelamatan yang  hakiki,  menyampaikan  kebenaran-kebenaran  yang  diperlukan  untuk mencapai keselamatan, dan memelihara umat Allah dengan membimbingnya menuju kekudusan. 29

## Kolegialitas Para Imam
Doa tahbisan menyinggung juga motif kolegialitas para imam sangat jelas. Teks  doa  menyebut  hubungan  antara  Musa  dan  tujuh  puluh  tua-tua.  Allah memerintahkan  Musa  untuk  memilih  ketujuh  puluh  tua-tua  dan  membawa mereka  ke  kemah  pertemuan    (bdk.  Bil  11:16).  “Maka  Aku  akan  turun  dan berbicara dengan engkau di sana, lalu sebagian dari Roh yang hinggap padamu itu  akan  Kuambil  dan  Kutaruh  atas  mereka,  maka  mereka  bersama-sama dengan engkau akan memikul tanggung jawab atas bangsa itu, jadi tidak usah lagi engkau seorang diri memikulnya” (bdk. Bil 11:17). Musa melakukannya tepat seperti yang diperintahkan Yahweh. Dalam pengambil bagian pada Roh Musa, tidak dikatakan mengenai mengambil bebannya (bdk. Bil 11:25b), tetapi ketika roh hinggap pada tua-tua, mereka bernubuat (bdk. Bil 11:25c). Jadi cerita ini menekankan keistimewaan posisi Musa sebagai pemimpin. Orang lain boleh
28 Bdk. Jhon Kraghan, “Keluaran”, dalam Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, ed. Dianne Bergant CSA., dkk., terj. A. S. Hadiwiyata (Jogjakarta: Kanisius, 2002), hal. 87.
29 Bdk. Dokpen KWI, Direktorium tentang Pelayanan dan Hidup Para Imam (Bogor: Mardi Yuana, 1997), hal. 14.
bernubuat,  tetapi  mereka  tidak  dapat  mengambil  bagian  dalam  beban  yang menjadi tanggung jawab Musa, yaitu menyampaikan kata-kata Yahweh dan menghantar umat dengan selamat ke tanah terjanji (bdk. Bil 11:12). 30

## Imam sebagai Pembantu Uskup
Para  imam  merupakan  pembantu  uskup.  Pernyataan  ini  secara  eksplisit didoakan  oleh  uskup  dalam  doa  tahbisan  sebagai  berikut:  “Semoga  mereka menjadi  pembantu-pembantu  yang  bagi  kami  para  uskup”.  Sebagaimana Tuhan  memberikan  kepada  Musa  para  tua-tua  sebagai  pembantu  dan melengkapi mereka dengan Roh yang menjiwai Musa, dan sebagaimana juga para putra diberikan kepada imam agung Harun sebagai penolong (bdk. Ul 3:2- 4), begitu juga uskup membutuhkan bantuan dari para imam. Tata Perjanjian Baru sudah selalu disinggung di dalam deretan paradigma anamnesis dari doa tahbisan Romawi: “Engkau telah mengaruniakan kepada rasul-rasul Putra-Mu pembantu-pembantu sebagai pengajar iman”.
Dua  paradigma  Perjanjian  Lama,  yang  mendahului  sebuah  paradigma Perjanjian  Baru  di  dalam  anamnesis  dari  doa  tahbisan,  berada  di  dalam hubungan  dengan  pernyataan  dalam  doa  tahbisan  uskup:  Tuhan  telah memberikan kepada umat Abraham principes et sacerdotes , jadi dalam hubungan dengan pernyataan tentang jabatan uskup sebagai seorang princeps et sacerdos . Penyebutan tujuh puluh tua-tua (tujuh puluh orang bijaksana) dapat ditafsirkan sebagai  pengambil-bagian  para  imam  dalam  jabatan  (tugas)  kepemimpinan uskup. Penyebutan putra-putra Harun menunjuk pada pengambil-bagian para imam dalam tugas pelayanan imamat uskup. Penyebutan pembantu-pembantu para  rasul,  para doctores  fidei (pengajar-pengajar  iman),  menunjuk  pada pengambil  bagian  para  imam  dalam  tugas  kenabian  uskup. 31 Tipologi  yang sangat sempurna dan lengkap telah terungkap dalam rumusan doa tahbisan; tujuh puluh penatua (untuk pengaturan), putra-putra Harun (untuk pelayanan keimaman),  rekan-rekan  kerja  para  rasul  (untuk  pelayanan  pewartaan). Pertanyaannya mengapa kelompok-kelompok ini disebut dalam doa tahbisan? Apa hubungannya dengan martabat imam? Mungkin, sebagaimana tujuh puluh penatua, martabat imam terletak pada tugas untuk pengaturan atau kepemim-
30 Bdk., terj. A. S. Hadiwiyata  (Yogjakarta: Kanisius, 2002), hal. 168.
31 Bdk.  Bruno  Kleinheyer,  “Ordinationen  und  Beauftragten”,  dalam Sakramentaliche  Feiern  II. Ordinationen und Beauftragten – Riten um Ehe und Familie – Feiern geistlicher Gemeinschaften – Die Sterbe- und Begräbnisliturgie – Die Benediktionen – Der Exorzismus, ed. Bruno Kleinheyer, dkk. (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 1984), hal. 55.
pinan;  sebagai  mana  putra-putra  Harun,  martabat  imam  terletak  pada tugas  pelayanan  sebagai  imam,  dan  sebagaimana  para  rasul,  imam  adalah untuk  pelayanan  pewartaan.  Para  imam  menjadi  wakil  uskup  dalam  karya penggembalaannya. Mereka menghadirkan Uskup sebagai gembala utama dan menyalurkan rahmat dari kuasa rohnya. 32

## Imam Bertindak dalam Kristus sebagai Kepala
Segala  sesuatu  yang  dinubuatkan  dalam  imamat  Perjanjian  Lama mendapatkan penyelesaiannya dalam Yesus Kristus yang adalah “pengantara antara  Allah  dan  manusia”  (bdk.  1Tim  2:5).  Melkisedek,  “imam  Allah  yang mahatinggi” (bdk. Kej 14:18), dipandang oleh tradisi Kristen sebagai “pratanda” imamat  Kristus,  “imam  besar  satu-satunya  menurut  peraturan  Melkisedek” (bdk. Ibr 5:10; 6:20). Kurban penebusan Kristus itu unik dan dilaksanakan satu kali  untuk  selama-lamanya.  Walaupun  demikian  Ia  hadir  di  dalam  kurban Ekaristi  Gereja.  Demikian  pun  berlaku  untuk  imamat  Kristus  yang  satu- satunya: Ia dihadirkan oleh imamat jabatan, tanpa menghilangkan keunikan imamat Kristus. “Dan karena itu, hanya Kristuslah imam yang benar, yang lain adalah pelayan-Nya” (bdk. KGK No. 1544-1545).
Kristus sendiri hadir dalam pelayanan gerejani dari imam yang ditahbiskan dalam Gereja-Nya sebagai Kepala Tubuh-Nya. Gereja menyatakan ini dengan berkata bahwa seorang imam, berkat Sakramen Tahbisan, bertindak atas nama Kristus Kepala (in persona Christi capitis) (bdk. LG 10; 28; SC 33). “Inilah Imam yang  sama,  Yesus  Kristus,  yang  pribadi  kudus-Nya  diwakili  oleh  pelayan yang dipanggil. Oleh tahbisan imam, ia menjadi serupa dengan Imam Agung; ia  mempunyai  wewenang,  supaya  bertindak  dalam  kekuatan  dan  sebagai pengganti pribadi Kristus sendiri (virtute ac persona ipsius Christi) (bdk. KGK No. 1548).
Imam sebagai Jabatan Tingkat Kedua Aspek-aspek lain yang diungkapkan dalam teks doa tahbisan ini terungkap dalam  pernyataan:  Imam  adalah  pemilik munus  secundi  meriti (tugas  tingkat kedua).  Dalam  teks  bahasa  Indonesia,  ungkapan  ini  tidak  diterjemahkan. Terjemahan harafiah dari teks doa adalah: “Baharuilah di dalam hatinya roh
32 Bdk. Santantoni, “Ordination and Ministries” , hal. 223-224.
kekudusan,  agar  supaya  ia  boleh  memangku  jabatan  tingkat  kedua (munus secundi meriti) yang diterima dari pada-Mu”. Jabatan imam pada hakikatnya ditandai  melalui  pengambil-bagian  dalam  jabatan  Uskup,  dan  karena  itulah jabatan  imam  berbeda  dari  tugas  pelayanan  diakon.  Jadi  Tahbisan  uskup adalah tingkat pertama dan imam adalah tingkat kedua.

## Pengurapan Tangan (Unctio Manuum): Imam Dikuduskan untuk Menguduskan
Dalam pengurapan tangan uskup mengurapi tangan imam dengan minyak krisma  dan  mengucapkan  doa  berikut:  “Semoga  Tuhan  Yesus  Kristus,  yang diurapi oleh Bapa dan Roh Kudus dengan kekuatan, memelihara dikau untuk menguduskan  umat  Kristus  dan  untuk  mempersembahkan  kurban  kepada Allah.” 33
Imam menerima pengurapan dalam tahbisan dengan krisma kudus sebagai tanda  urapan  khusus  oleh  Roh  Kudus,  yang  membuat  subur  pelayanan mereka (bdk. KGK No. 1574). Oleh rahmat khusus dari Roh Kudus, sakramen ini  menjadikan  si  penerima  serupa  dengan  Kristus,  supaya  ia  sebagai  alat Kristus  melayani  Gereja-Nya.  Tahbisan  memberi  kuasa  kepadanya,  agar bertindak  sebagai  wakil  Kristus,  Kepala,  dalam ketiga  fungsi-Nya  sebagai Imam,  Nabi,  dan  Raja  (bdk.  KGK  No.  1581).  Demikianlah  berkat  urapan Roh  Kudus,  imam  dimampukan  dalam  menguduskan  umat  Kristus  dan mempersembahkan kurban kepada Allah. Pengurapan tangan dalam tahbisan imam dalam hubungannya dengan pengurapan kepala dalam tahbisan uskup ingin menjelaskan bahwa para imam merupakan orang-orang dengan tahbisan tingkat ke dua atau martabat kedua. Mereka tunduk di bawah uskup.
Pengurapan merupakan tanda pengutusan Roh Kudus. Ritus pengurapan dengan  demikian  merupakan  juga  ritus  yang  sifatnya  menjelaskan (ritus explanativi) . Kata-kata te custodiat ad populum christianum sanctificandum et ad sacrificium Deo offerendum (“Semoga ia menjagamu untuk menguduskan umat Kristen  dan  untuk  mempersembahkan  kurban  kepada  Allah”)  menyatakan pelimpahan  jabatan  yang  sudah  terjadi  pada  penumpangan  tangan  dan doa  tahbisan.  Ini  martabat  dan  tugas  imam  yakni  menguduskan  umat  dan mempersembahkan kurban kepada Tuhan. Di sini dikutip Kis 10:38 Pengurapan Kristus dengan Roh Kudus dan dengan kekuatan “yaitu tentang Yesus dari Na-
33 Bdk. De Ordinatione, hal. 76.
zaret:  bagaimana  Allah  mengurapi  Dia  dengan  Roh  Kudus  dan  kuat  kuasa, Dia, yang berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis, sebab Allah menyertai Dia.”

## Penyerahan Roti dan Anggur (Traditio Panis et Vini): Imam Sebagai Peraya Misteri Kristus
Bagian  selanjutnya  adalah  penyerahan  piala  (berisi  anggur)  dan  patena (berisi  roti)  yang  akan  dipergunakan  dalam  misa. 34 Uskup  memberikannya kepada si tertahbis dengan berkata: “Terimalah persembahan dari umat kudus dan persembahkanlah kepada Allah. Perhatikanlah apa yang kaulakukan dan teladanilah  apa  yang  kaujalankan.  Dan  sesuaikan  hidupmu  dengan  misteri Salib Tuhan.” Penyerahan patena yang berisi roti dan piala yang berisi anggur dan bercampur air ini menandakan penyerahan persembahan yang tulus dari umat beriman. 35 Motif pelayanan sebagai imam (tugas imam) diungkapkan juga secara khusus dalam ritus penyerahan roti dan anggur (traditio panis et vini) . Kata-kata  penyerta  menekankan  bahwa  konsekuensi  dan  bahkan  prasyarat dari pelayanan seorang imam dalam Ekaristi adalah bahwa ia menempatkan hidupnya di bawah rahasia salib Tuhan. 36
Imam  yang  telah  berjanji  di  hadapan  uskup  untuk  merayakan  kurban Ekaristi  dengan  hormat  dan  setia,  melaksanakannya  juga  dalam  doa  dan persembahan untuk  umat beriman. Hal ini menjadi penting  dihayati oleh si tertahbis,  sebab  keutamaan  hidupnya  adalah  merayakan  kurban  Kristus. Alasan ini mengharuskan imam untuk memperhatikan apa yang ia laksanakan dan menjadikannya sebagai teladan dalam hidup. Sehingga hidupnya semakin sesuai dengan misteri Salib Tuhan, yang telah wafat dan bangkit dengan jaya.

## Pengenaan Kasula: Imam Mengenakan Kristus
Pengenaan kasula adalah salah satu ritus tambahan yang mempunyai arti tersendiri  bagi  imam  dalam  karya  pelayanannya.  Pada  saat  tahbisan  Gereja juga memberi “pakaian baru” kepada imam sebagai suatu realitas yang nyata dan dapat dipahami secara eksternal ketika imam menggunakan jubah liturgi. Dalam tindakan pengenaan kasula ini Gereja ini membuat peristiwa interior
34 Bdk. De Ordinatione, hal. 76-77
35 Bdk. De Ordinatione, hal. 78.
36 Bdk. Kleinheyer, “ Ordinationen und Beauftragten ”, hal. 56.
yang  kelihatan.  Seperti  juga  tugas  setiap  orang  yang  berasal  dari  Kristus, maka  tindakan  ini  juga  melambangkan  imam  yang  mengenakan  Kristus. Ia  menyerahkan  dirinya  seperti  yang  telah  diberikan  Kristus  bagi  manusia. Peristiwa “mengenakan Kristus” ditunjukan secara berulang kali lewat misa kudus sewaktu imam mengenakan kasula. Pengenaan kasula memberi makna bagi imam untuk mengabdikan dirinya dalam suatu tindakan baru dan bukan sekedar tindakan lahiriah semata. Hal ini berarti berarti memulai lagi dari awal dengan berkata “ya” dan “bukan lagi aku”. Dari rahmat baptisan menuju pada imamat dengan memberikan suatu cara yang baru. Dan dengannya menuntut sesuatu dari imam itu sendiri. Fakta bahwa imam berdiri di altar berbusana liturgi harus membuatnya terlihat jelas bagi mereka yang hadir. Imam berdiri dan berada di sana dalam “pribadi yang lain.” Seperti yang terjadi seraya waktu berlalu,  kasula  itu  merupakan  ungkapan  simbolis  dari  makna  keimaman. Inti  dari  pelayanan  imam,  termasuk  juga  ketika  menafsirkan  jubah  liturgis, menggambarkan  apa  yang  dimaksudkan dengan  “mengenakan  Kristus”.  Ini menjelaskan imam bertindak sebagai pribadi Kristus yang lain. Mengenakan jubah imam yang disertai pembacaan doa akan membantu imam memahami dengan lebih baik setiap unsur dari pelayanannya. 37

## Salam Damai: Imam Membentuk Persekutuan
Pada  bagian  akhir  ritus  tahbisan  uskup  akan  memberikan  salam  damai atau ciuman kudus (osculum) sebagai tanda persatuan dan persekutuan antara uskup  dan  imam. 38 Demikian  pula  halnya  dengan  para  imam.  Mereka  juga akan  memberikan  salam  damai  berupa  pelukan  kepada  imam  baru,  sebagai tanda penerimaan bagi si tertahbis untuk bersatu dalam kalangan para imam. Tindakan itu juga melambangkan persaudaraan dan kerja sama antara uskup dan para imam, juga antara imam dengan imam lainnya (bdk. PO 7 dan 8).

## 4.   KESIMPULAN
Imam menerima anugerah Roh Kudus yang memurnikan dan membaharui hidupnya untuk menjadi citra Kristus. Imam mengambil bagian dalam Imamat Kristus. Partisipasi pada imamat Kristus menjadikan imam bertindak dalam pribadi Kristus Sang Kepala (in persona Christi Capitis).
37 Bdk. Benedict XVI, Priests of Jesus Christ, hal. 33.
38 Bdk. De Ordinatione , hal. 78.
Fungsi jabatan yang dijalankannya juga membawa konsekuensi pelayanan. Imam yang telah ditahbiskan membentuk persekutuan bersama uskup sebagai sang  gembala  utama  di  keuskupan.  Peran  sertanya  dalam  tugas  perutusan terlaksana karena persekutuan yang terbangun dengan uskup. Tugas perutusan itu antara lain adalah dengan mewartakan Injil, merayakan sakramen terutama kurban Ekaristi, serta menjadi pengajar iman. Tugas ini mesti dijalankan dengan penuh iman, penuh semangat, karena Roh Kristus yang telah dicurahkan ke atasnya  melalui  penumpangan  tangan  memberikan  daya  kekuatan  baginya. Fungsi jabatan imam juga membuat ia mengambil bagian dalam persekutuan para imam. Mereka menjadi saudara yang saling meneguhkan dan menguatkan dalam seluruh karya pelayanan.
Adapun  rahmat  tahbisan  yang  diterima  setiap  imam  menjadikan  dirinya sebagai teladan bagi orang lain. Keteladanan itu menjadi nyata dalam setiap Sabda dan pewartaan. Juga sewaktu merayakan sakramen yang berguna bagi pengudusan umat beriman. Serta dalam setiap karya pelayanan pastoralnya. Atas cara ini imam menjadi teladan bagi orang lain.
Pada  gilirannya,  janji  tahbisan  yang  diucapkan  imam  dihadapan  uskup menjadi tanda setia untuk berlaku patuh dan setia pada tugas pewartaan dan pengudusan.  Imam  akan  taat  pada  uskup.  Ia  akan  setia  merayakan  misteri Kristus.  Ia  juga  dengan  tekun  dan  berani  mewartakan  sabda  Kristus.  Agar dirinya  menjadi  persembahan  yang  berkenan  bagi  Allah  demi  keselamatan umat beriman.
Teologi imamat yang termuat dalam dokumen-dokumen konsili merupakan latar  belakang  teologis  liturgi  tahbisan.  Jadi,  apa  yang  diungkapkan  dalam liturgi  tahbisan  mendapat  pendasarannya  dalam  dokumen  konsili  atau dokumen resmi lainnya. Dengan pendasaran ini refleksi atas martabat dan tugas imam dalam ritus tahbisan semakin berdaya guna. Terutama menjadi sebuah harapan dan semangat yang menjiwai para imam dalam karya pelayanannya.

## 5.   DAFTAR KEPUSTAKAAN

## A.  Dokumen Gereja
Direktorium tentang Pelayanan dan Hidup Para Imam. Bogor: Mardi Yuana,
1997.
Pontificale Romanum: De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum editio typica. Vatican City: Typis Poligottis Vaticanis, 1968.

## B. Buku
Botte, Dom. “Holy Orders in the Ordination Prayers”, dalam The Sacrament of Holy Orders”. Minnesota: The Liturgical Press, 1957. Bradshaw,  Paul  F. Rites  of  Ordination:  Their  History  and  Theology. Minnesota:
Liturgical Press, 2013.
Hawkins, Frank. “The Tradition of Ordination in the Second Century to the Time  of  Hippolytus”,  dalam The  Study  of  Liturgy, ed.  Cheslyn  Jones  dkk.
Revised Edition. London: SPCK 2002.
Kleinheyer,  Bruno.  “Ordinationen  und  Beauftragten”,  dalam Sakramentaliche Feiern II. Ordinationen und Beauftragten – Riten um Ehe und Familie – Feiern geistlicher Gemeinschaften – Die Sterbe- und Begräbnisliturgie – Die Benediktionen – Der Exorzismus, ed. Bruno Kleinheyer dkk. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 1984.
Kraghan, Jhon. “Keluaran” dalam Tafsir Alkitab Perjanjian Lama”, ed. Dianne
Bergant CSA., dkk., terj. A.S. Hadiwiyata. Yogjakarta: Kanisius, 2002. Lienhard,  Joseph. Ministry:  Message  of  the  Church. Delaware:  Michael  Glazer,
1984.
Martasudjita, Emanuel. Sakramen-sakramen Gereja (Tinjauan Teologis, Liturgis dan Pastoral). Yogjakarta: Kanisius, 2003. Minelli,  Hellen  Kenik.  “Bilangan”  dalam Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Lama, ed. Dianne Bergant CSA., dkk., terj. A.S. Hadiwiyata. Jogjakarta: Kanisius, 2002. Nichols, Aidan. Holy Order (The Apostolic Ministry from the New Testament to the Second Vatican Council). Dublin: Veritas Publications, 1990. Pope Benedict XVI. Priest of Jesus Christ. Kennington: Family Publications, 2009. Santantoni, Antonio. “Ordination and Ministries in The West”, dalam Handbook for Liturgical Studies; Sacraments and Sacramentals Vol. IV. Minnesota: Liturgical Press, 2000. Stasiak,  Kurt. A  Confessor’s  Handbook. Philipine:  Jesuit  Communications
Foundation, Inc., 1999.
Taylor, Justin. “Acts of The Apostles” dalam The International Bible Commentary, ed. Wiliam Farmer. Minnesota: The Liturgical Press, 1998.