ISSN 1907-0985, E ISSN 2442-8256 Vol. 17, No. 2, 2021, h. 339-358 DOI: https://doi.org/10.30603/am.v17i2.2414

## Poligami dalam Persepsi Keluarga Muslim di Kota Gorontalo

## Muh. Ilham Alip

## Pascasarjana IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: alip.mi74@gmail.com
Abstract: The discourse on polygamy remains something that is widely discussed in society. The pros and cons of polygamy are not only a polemic among scholars but also a serious debate among Muslim families. This article aims to analyze the views of  Muslim  families  in  Gorontalo  City  towards  polygamy  and  the  factors  that influence  the  views  of  Muslim  families  about  polygamy.  This  research  is qualitative research with  a descriptive method. The approach used is sociological empirical.  Data  collection  techniques  in  the  form  of  observation,  interviews,  and documentation. Interviews were conducted with Muslim respondents in Gorontalo City  with  a  purposive  sample  determination  technique.  The  results  of  the  study show that polygamy in the thinking of the Muslim community in Gorontalo City is an  alternative  that  is  carried  out  in  an  emergency  or  certain  conditions,  and  also with some terms and conditions. In understanding the meaning of justice that must be achieved for a husband who practices polygamy, it is equity in terms of material, be  it  clothing,  or  food,  not  in  the  inclination  of  the  heart  or  feelings.  While polygamy  gets  a  lot  of  negative  views  from  Muslim  families  in  Gorontalo  City because polygamy seems only as a complement to inner instincts, and is far from the practice highlighted by the Prophet Muhammad saw.

## Keywords: Polygamy, Equity, Muslim Family, Gorontalo City

## Polygamy in the Perception of Muslim Families in Gorontalo City
Abstrak: Diskursus poligami tetap menjadi sesuatu yang ramai diperbincangkan di masyarakat.  Pro  kontra  poligami  ini  bukan  hanya  menuai  polemik  di  kalangan ulama, namun juga menjadi perdebatan serius di kalangan keluarga Muslim. Artikel ini  bertujuan  menganalisis  pandangan  perempuan  Muslim  di  Kota  Gorontalo terhadap  poligami  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pandangan  perempuan Muslim tentang poligami. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  sosiologis  empiris.  Teknik pengumpulan  data  berupa  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Wawancara dilakukan  kepada  responden  Muslim  di  Kota  Gorontalo  dengan  teknik  penentuan sampel  berupa purposive  sample.  Hasil  penelitian  menunjukkan  poligami  dalam pemikiran masyarakat Muslim di Kota Gorontalo adalah salah satu alternatif yang dilakukan  dalam  kondisi  darurat  atau  tertentu,  dan  dengan  beberapa  syarat  dan ketentuan.  Untuk  memahami  makna  adil  yang  harus  dicapai  bagi  seorang  suami yang  melakukan  poligami  adalah  keadilan  dalam  hal  materi,  baik  itu  sandang, maupun  pangan,  bukan  dalam  kecenderungan  hati  atau  perasaan.  Persoalan poligami  banyak  mendapatkan  pandangan  negatif  dari  keluarga  Muslim  di  Kota Gorontalo  karena  poligami  seolah  hanya  sebagai  pelengkap  naluri  batiniah,  dan jauh dari praktik yang ditonjolkan Nabi Muhammad saw.
Kata Kunci: Poligami, Adil, Muslim, Kota Gorontalo

## A. Latar Belakang
Ajaran Islam adalah rahmatan lil ‘alamin , membawa rahmat dan perubahan besar  bagi  manusia,  baik  yang  berupa  ibadah, muamalah  maupun  yang berupa hablun  minal  ‘alam .  Ajaran  Islam  juga  memuat  seluruh  sendi-sendi kehidupan,  mulai  dari  etika,  tuntunan  kemasyarakatan,  tata  negara  sampai hubungan  internasional.  Hal  ini  dapat  menjadi  bukti  bahwa  ajaran  Islam  sangat aktual dan potensial untuk dijadikan tuntunan hidup dan kehidupan.
Salah  satu  aspek  yang  diatur  oleh  Islam  dalam  kehidupan  berumah  tangga adalah  poligami.  Poligami  adalah  seseorang  yang  mempunyai  dua  tua  lebih pasangan hidup dalam waktu yang sama. Sebenarnya istilah yang lebih tepat dalam permasalahan  poligami  adalah  poligini,  maksudnya  adalah  seorang  suami mempunyai dua atau lebih istri dalam waktu yang sama.
Poligami  merupakan  perkawinan  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia  dan memiliki  status  perkawinan  yang  sah  dan  bertujuan  membangun  rumah  tangga sakinah,  mawaddah  dan  rahmah. 1 Anjuran  dalam  melaksanakan  perkawinan diantaranya  bertujuan  untuk  menjaga  kesucian  jiwa  dan  mendapatkan  keturunan. Poligami  pada  masa  lampau  banyak  yang  mempraktekkan  di  berbagai  negara seperti:  Jepang,  India, 2 Afrika,  Jerman,  Prancis,  Australia,  Belanda,  Denmark, Swedia  dan  lain-lain  sudah  merupakan  hal  yang  lumrah. 3 Kemampuan  dalam materil  dan  libido  merupakan  dua  hal  pendukung  untuk  melakukan  perkawinan poligami.
Diskursus  poligami  selalu  menjadi  hal  yang  menarik  untuk  dikaji  baik kelompok  yang  mendukung  maupun  yang  menolak  poligami,  sama-sama bersandar pada dalil normatif Alquran dan sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw.  Jika  ulama  yang  satu mengutip  suatu ayat untuk membolehkan  poligami
1 Beni Ahmad Saebani dan Boedi Abdullah, Perkawinan dan Perceraian Keluarga Muslim,
(Bandung: Pustaka Setia, 2013), 5.
2 Dedi Supriyadi dan Mustofa, Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Al-Fikriis, 2009), 82.
3 Muhammad  Saleh  Ridwan,  “Poligami  dalam  Undang - Undang  Perkawinan  di  Indonesia,” Jurnal Al-Risalah, Vol. 10, No. 2; 375.
secara  mutlak,  maka  datanglah  ulama  lain  juga  membawa  ayat  yang  sama untuk  menolak  poligami.  Tatkala  satu  tafsir  yang  menoleransi  poligami didatangkan, maka  pada  saat  yang bersamaan dihadirkan pula  tafsir lain yang memustahilkan  poligami.  Mengacu  pada  perbedaan  penafsiran  ayat  poligami yang terdapat pada QS al- Nisa’ /4 ayat 3.
Poligami  sampai  saat  ini  masih  menjadi  kontroversi  antara  boleh  dan tidaknya  poligami.  Hal  ini  menjadi  pembahasan  yang  tidak  ada  habisnya khususnya dalam pandangan masyarakat.  Firman Allah swt. dalam QS al-Nisa/4 ayat  3  menjadi  titik  pijak  ulama  dalam  membicarakan  poligami  dalam  perspektif Islam.  Di  sinilah  pentingnya  menelisik  argumen  yang  dipakai  ulama  untuk menerima  poligami  secara  mutlak  dan  menerima  poligami  dengan  sejumlah persyaratan,  bahkan  sampai  kelompok  yang  menolak  poligami  secara  mutlak. Dalam  konteks  ini,  penting  ditelaah  secara  kategoris  pandangan  ulama  klasik  dan ulama  modern.  Ulama  klasik  hidup  pada  era  keterbelakangan  kaum  perempuan, sementara  ulama  modern  hidup  di  era  kebangkitan  perempuan  yang  menuntut kesetaraan dan keadilan gender yang telah menjadi isu dunia.
Beberapa waktu yang lalu masyarakat dikejutkan dengan adanya pemberian "Poligami  Award"  oleh  Puspo  Wardoyo,  salah  seorang  poligam  yang  juga pengusaha, kepada sekitar 40-an orang yang melakukan poligami. Tidak tanggung- tanggung, acara itu dilaksanakan di sebuah hotel berbintang di Jakarta dan dihadiri sejumlah  orang  terkenal,  termasuk  Ebet  Kadarusman,  Ratih  Sanggarwati,  Neno Warisman, serta Astri Ivo. Acara ini memang tidak berjalan lancar, karena menuai banyak protes dari sebagian orang yang menentang poligami. 4
Sejarah  poligami  di  Indonesia  pada  masa  penjajahan  Belanda  yang sangat  memprihatinkan  kaum  wanita  terjadi  karena  mudahnya  orang melakukan poligami tanpa mengindahkan syarat-syarat yang dituntunkan oleh
4 Marzuki, “ Poligami Dalam Hukum Islam ,” Jurnal Civics: Media Kajian Kewarganegaraan, Vol. 2, No. 2, 2005; DOI: 10.21831/civics.v2i2.4376
agama, 5 seorang  suami  memaksa  istrinya  supaya  diijinkan  untuk  berpoligami, membuat  surat-surat  palsu,  sehingga  pada  akhirnya  berdampak  pada perpecahan dan kebencian dalam rumah tangga.
Tema  poligami  atau  poligini  merupakan  pembahasan  yang  menarik  dan hangat dibahas oleh para ulama sejak zaman dahalu baik, kalangan ulama tafsir, maupun ulama fikih. Permasalahan tersebut masih diperdebatkan oleh kalangan ulama hingga saat ini. Hal ini tentu dapat ditemukan terutama dalam kitab-kitab fikih  dan  kitab  tafsir.  Hanya  saja  pandangan  yang  berkembang  selama  ini cenderung  memperkuat  pendapat  yang  membolehkan  konsep  poligami (ta’adud al-zawjat).
Syariat  Islam  memperbolehkan  poligami  dengan  batasan  sampai  empat orang dan mewajibkan berlaku adil kepada istri-istrinya, baik dalam urusan pangan, pakaian, tempat tinggal, serta lainnya yang bersifat kebendaan tanpa membedakan antara  istri  yang  kaya  dan  istri  yang  miskin,  yang  berasal  dari  keturunan  tinggi dengan yang rendah dari golongan bawah. Bila suami khawatir berbuat zalim dan tidak  mampu  memenuhi  semua  hak-hak  istrinya,  maka  hendaknya  tidak berpoligami.  Bila  yang  sanggup  dipenuhinya  hanya  tiga,  maka  tidak  dianjurkan baginya menikah dengan empat orang. Jika suami hanya mampu memenuhi hak dua orang istri, maka tidak dianjurkan baginya untuk menikah sampai tiga kali. Begitu juga kalau suami khawatir berbuat zalim dengan mengawini dua orang perempuan, maka baginya tidak dianjurkan untuk melakukan poligami.
Dimensi  kontroversial  permasalahan  poligami  di  kalangan  ulama  terjadi sangat  tajam,  hampir  sulit  dipertemukan.  Sebahagian  ulama  mendukung  praktik poligami  dengan  alasan  bahwa  poligami  tersebut  adalah  fasilitas  yang  diberikan oleh Allah swt. kepada manusia untuk dapat mencegah sesuatu yang dilarang-Nya semisal zina. Jadi poligami sebagai salah satu upaya pencegahan terjadinya praktek zina  di  kalangan  masyarakat.  Sebagian  ulama  lain  (ulama  kontemporer)  lebih
5 Ali  Trigiyanto, “Perempuan  dan  Poligami  di  Indonesia  (Memotret  Sejarah  Gerakan Perempuan dalam Menentang Poligami,” Jurnal Muwazah, Vol. 3. No. 1, Juli 2011; 339.
cenderung  tidak  sependapat  dengan  praktek  poligami.  Golongan  tersebut berpendapat  sesungguhnya  Islam  menganut  prinsip  monogami,  yaitu  mempunyai istri  satu.  Golongan  ini  juga  mengecam  praktek  poligami  sebagai  perpanjangan tradisi  Arab  pra-Islam  yang  memberikan  status  dominan  kepada  kaum  laki-laki (male-centris).
Perselisihan  pendapat  antara  ulama  dalam  menilai  praktek  poligami  di masyarakat, menyebabkan permasalahan tersebut sulit untuk dikompromikan. Oleh karena  setiap  kelompok  juga  menggunakan  metodologi  yang  berbeda-beda  untuk mengomentari  sumber  hukum  yang  dijadikan  sebagai  landasan  hukum  dalam permasalahan tersebut, sehingga menghasilkan produk hukum yang berbeda antara satu  golongan  dengan  golongan  yang  lain,  bahkan  bertentangan  antara  satu  sama lainnya.
Pro  kontra  poligami  ini  bukan  hanya  menuai  polemik  di  kalangan  ulama, namun juga menjadi perdebatan serius di kalangan keluarga muslim. Persoalan ini juga  menghangat  pada  keluarga  muslim  Kota  Gorontalo.  Ada  sebagian  besar menolak  dan  tidak  mengizinkan  suaminya  untuk  berpoligami,  dan  ada  yang mengizinkan.  Bahkan  ada  pandangan  bahwa  kebolehan  poligami  ini  hanya  cara laki-laki saja untuk menikah lagi. Banyak orang yang menuduh agama Islam sudah tidak  adil  terhadap  perempuan  dengan  melegalkan  poligami.  Alasannya  bahwa banyak  laki-laki  yang  beragama  Islam  menjadikan  kehalalan  poligami  sebagai senjata  untuk  mendiskriminasi  perempuan.  Mungkin  klaim  ini  tidak  sepenuhnya salah,  karena  pada  kenyataannya  yang  demikian  memang  tidak  jarang  terjadi. Namun,  dalam  hal  ini  perlu  ditekankan  bahwa  agama  Islam  tidak  pernah melegalkan poligami agar dijadikan alasan untuk menyakiti sesama.
Poligami  telah  memberikan  persepsi  dalam  kehidupan  keluarga   muslim  di Kota Gorontalo. Mengenai poligami ada yang pro dan ada yang kontra. Bagi yang kontra mereka  beralasan  dengan  berlandaskan  emansipasi  wanita.  Membolehkan poligami baginya adalah suatu tindakan yang berarti meletakkan suatu hambatan di
hadapan  wanita,  di  tengah-tengah  perjalanannya  menuju  kemajuan  masyarakat. Sedangkan  bagi  yang  pro  melihat  bahwa  poligami  adalah  salah  satu  usaha  untuk membimbing  wanita,  meningkatkan  dari  suasana  kehidupan  yang  diliputi kegelisahan, kehinaan dan terlantar menuju kehidupan berkeluarga yang mulia dan keibuan  yang  mulia,  dimana  wanita  merasakan  kebahagiaan,  kesucian  dan kemuliaan  di  bawah  naungannya.  Poligami  juga  merupakan  salah  satu  penerapan dari  kebebasan  wanita  dan  terlaksananya  apa  yang  dikehendakinya,  karena sebenarnya laki-laki itu tidak berpoligami tanpa kemauan perempuan.
Dasar  peraturan  poligami  di  Indonesia  adalah  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun 1974 tentang Perkawinan pada pasal 3 ayat 2 yang berbunyi: Pengadilan dapat  memberi  izin  kepada  seorang  suami  untuk  beristri  lebih  dari  seorang apabila  dikehendaki  oleh  pihak-pihak  yang  bersangkutan. 6 Undang-undang  ini merupakan  upaya  kaum  perempuan  untuk  mampu  mendapatkan  payung  hukum sebagai  langkah  untuk  mengatur  perkawinan  poligami  yang  sebelumnya  begitu longgar  menjadi  dipersulit  dengan  syarat  kumulatif  meliputi:  kewajiban  suami untuk  meminta  ijin  ke  pengadilan,  mampu  menjamin  kebutuhan  istri-istri, adanya  jaminan  suami  dapat  berlaku  adil,  serta  syarat-syarat  tambahan  yang lainnya dengan maksud memperkecil terjadinya poligami. 7
Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 tentang Penyebarluasan Kompilasi Hukum Islam (KHI), Pasal 41 dan Pasal 43 8 membahas persoalan beristri lebih dari seorang, di mana seorang suami yang ingin memadu istrinya mengajukan ke pihak Pengadilan  Agama  sebagai  lembaga  hukum  yang  berkewajiban  memeriksa persyaratan  dari  pemohon  izin  poligami  mengenai:  alasan,  persetujuan  dari  pihak istri  secara  lisan  dinyatakan  di  depan  sidang,  adanya  jaminan  untuk  berlaku  adil terhadap istri-istrinya dan tugas terakhir bagi Pengadilan supaya memutuskan akan
6 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan,  Pasal 3 Ayat (2)
7 Trigiyanto, “Perempuan dan Poligami,” 339.
8 Republik Indonesia, Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991, Pasal 41 dan Pasal 43.
layak  dan  tidaknya  seorang    suami  yang  hendak  melaksanakan  poligami. 9 Terkait dengan poligami dalam konteks ini mencermati data izin poligami yang terdaftar di Pengadilan  Agama  Gorontalo  selama  kurun  waktu  5  tahun  terakhir  2016-2020, yaitu  terdapat  32  kasus  izin  poligami  yang  diputus  oleh  Pengadilan  Agama Gorontalo.

## B. Analisis Persepsi Keluarga Muslim di Kota Gorontalo terhadap Poligami
Saat  ini  sudah  merupakan  hal  yang  biasa  bahwa  Sebagian  kaum  muslimin banyak menentang poligami. Poligami dituduh sebagai pemboros harta atau sebagai pengumbar  nafsu  yang  berlebihan  dan  tuduhan-tuduhan  lain  yang  menempatkan poligami pada tempat yang buruk.  Hal ini membuktikan bahwa orang-orang yang membenci Islam telah berhasil menyebarkan isu bahwa poligami adalah eksploitasi golongan  laki-laki  terhadap  golongan  perempuan,  yaitu  hanya  memuaskan  hawa nafsu  mereka.  Padahal  poligami  merupakan  hal  yang  telah  umum  dan  telah disyariatkan oleh Islam.
Secara  konkrit  Islam  tidak  membahas  hukum  poligami  dan  tidak mensyariatkan  praktiknya  kepada  para  pengikutnya.  Realitas  poligami  telah berlangsung dalam kehidupan umat serta masyarakat terdahulu, juga berlangsung di dalam lingkungan pemeluk agama Samawi yang lain, dan tradisi masyarakat Arab Jahiliyah,  akan  tetapi  belum  terdapat  dalam  realitas  kehidupan  mereka  batasan- batasan yang benar serta panduan hukum yang baik terhadap praktik ini.
Kedatangan  Islam  tidak  ditujukan  untuk  memberikan  legalitas  penuh  atas praktik poligami akan tetapi tujuannya adalah untuk memberikan batasan-batasan keberadaannya  serta  membimbing  kaum  laki-laki  berperilaku  adil  terhadap  para istri. Di lain pihak Islam datang dan memasuki ruang dari permasalahan ini dengan perbaikan-perbaikan  dan  syarat-syarat  yang  khusus,  memberikannya  landasan
9 H.A. Mukti Arto, Praktek Perkara Perdata pada Pengadilan Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 242.
terarah  untuk  memandu  dan  membatasi  semua  keburukan  serta  bahaya  yang senantiasa  terjadi  pada  masyarakat.  Merumuskan  undang-undang  yang  terperinci untuk  menjaga  hak-hak  kaum  perempuan  yang  senantiasa  terlupakan  serta melestarikan kehormatan mereka yang senantiasa tertindas. 10
Pandangan tentang poligami selalu menjadi perdebatan diberbagai kalangan masyarakat. Karena,  poligami menjadi sesuatu yang sangat menarik untuk dibahas dan  dikaji.  Hal  ini  dikarenakan,    belum  mendapatkan  titik  penyelesaian  dalam pembahasan  dan  pengkajian.  Pada  pandangan  ulama  sekalipun,  poligami  masih terdapat  pro  dan  kontra  berdasarkan  argumen-argumen  yang  berdasarkan  kajian teks  dan  konteks  diantara  keduanya.  Sebagian  dari  masyarakat  kita  kurang  atau tidak  setuju  dengan  poligami  dan  mereka  menentang  praktik  poligami  yang  ada sekarang  ini,  karena  efek  negatifnya  sangat  besar  bagi  keluarga  dan  banyak menyakiti  kaum  perempuan.  Namun,  sebagian  yang  lain  menyetujui  poligami dengan  alasan-alasan  tertentu.  Kelompok  terakhir  ini  beralasan  bahwa  meskipun poligami  memiliki  banyak  risiko,  tetapi  bukanlah  sesuatu  yang  dilarang  oleh agama, khususnya Islam.
Namun, untuk lebih jelasnya permasalahan yang dikaji peneliti mengambil pandangan  pihak-pihak  perempuan  yang  menerima  poligami  dan  tidak  menerima poligami, hal ini tidak dibatasi baik yang sudah berkeluarga dan tidak berkeluarga, agar mendapatkan pandangan yang objektif.  Poligami dalam Islam masih menjadi perdebatan dan perbedaan pendapat dari para ulama.  Sebagian ulama berpendapat bahwa  ayat  yang  menjelaskan  tentang  poligami  adalah  sebuah  kebolehan  yang disertai dengan syarat-syarat yang tidak  ringan. Oleh sebab itu, diperbolehkannya poligami  bukan  semata-mata  memenuhi  nafsu  biologis  seseorang,    melainkan  ada nilai-nilai sosial yang perlu direalisasikan.
10 Eni  Setiani  dan  Muhammad  Hamzah, Hitam  Putih  Poligami:  Menelaah  Perkawinan Poligami Sebagai Sebuah Fenomena (Cet. I; Jakarta: Cisera Publishing, 2007), 27.
Bagi  sementara  orang  yang  menerima  poligami  beralasan,  bahwa  poligami dapat  menjadi  solusi  kemaksiatan  seperti  zina  (prostitusi)  dan  memberikan perlindungan  bagi  wanita.  Selain  itu,  dari  segi  biologis  kecenderungan  seksual lelaki  akan  terus  ada  sampai  usia  tua  dan  rasio  wanita  jauh  lebih  banyak  secara kuantitas  dibanding  dengan  laki-laki.  Hal  inilah  yang  dijadikan  salah  satu  alasan bagi pendukung praktik poligami.
Tanggapan keluarga muslim di Kota Gorontalo berdasarkan hasil penelitian dapat diketahui sebagai berikut:

## 1. Muslimah yang tidak mau dipoligami
Kehidupan poligami bisa menjadi sumber konflik dalam rumah tangga juga bisa  berdampak  pada  keberhasilan  pendidikan  anaknya.  Keadaan  rumah  dan keharmonisan hubungan orang tua bisa menjadi faktor indahnya kehidupan  rumah tangga karena dipenuhi oleh rasa kasih sayang. Akibat dari perkawinan yang tidak diketahui sebelumnya oleh istri yang pertama atau perselingkuhan mengakibatkan adanya beberapa dampak poligami yang dilakukan oleh seorang suami diantaranya adalah  tidak  harmonisnya  kehidupan  rumah  tangga,  sehingga  bermunculan problem-problem dalam rumah tangga.
Prolem-problem  rumah  tangga  yang  dialami  oleh  pelaku  yang  berpoligami antara lain:
a. Berkurangnya ekonomi
Salah satu yang menjadi dampak terhadap perilaku poligami ialah masalah pemeunuhan  kebutuhan  materi  akan  sulit  terpenuhi,  karena  suami  harus  membagi pendapatan yang dimiliki kepada kedua istri-istrinya, belum lagi jika memiliki anak kepada istri-istrinya masing, sehingga masalah keuangan menjadi tidak stabil, dan akan  menimbulkan  sebuah  konflik  dalam  rumah  tangga.  hal  ini  didukung  dengan sebuah  pernyataan  dalam  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  salah  satu responden Ny. “ IM ” menyatakan bahwa:
“ Bagi  saya  poligami  merupakan  sebuah  perilaku  yang  say  sangat  tidak senangi,  meski  ada  jaminan  surga.  Belum  lagi  saya  tidak  mau  pendapatan suami  terbagi  dua  dengan  istri  lainnya.  Sedangkan,  memenuhi  nafkah  saya
pribadi,  terkadang  belum  terpenuhi  secara  menyeluruh,  apalagi  menambah istri. Menambah istri bisa saja menambah beban suami saya. ” 11
Hal senada ditambahkan oleh Ny. “ DN ” bahwa:
“ Kesiapan seorang laki-laki untuk melakukan poligami tanpa mempertimbangkan  kemampuan  dari  segi  materi  sehingga  berujung  pada perekonomian keluarga yang tidak stabil, sehingga menimbulkan reaksi keras dari istri anak dan keluarga dari pihak istri yang merasa sudah tidak layak lagi untuk  dipertahankan,  tapi  dengan  penuh  rasa  sabar  dan  ikhlas  istri  pertama tetap  menerima  ini  dengan  penuh  rasa  sabar  karena  melihat  anak-anaknya. Suami memiliki tanggung jawab lahir batin untuk keluarga, untuk anak istri. Oleh  karena  itu,  seorang  suami  harus  mapan  secara  ekonomi  apalagi  kalau beristri  lebih  satu.  Contoh  sederhana  adalah  keluarga  saya,  suami  saya menikah lagi tapi tidak mempertimbangkan masalah ekonomi, pada akhirnya suami saya mau tidak mau harus berusaha keras untuk memberi nafkah untuk menghidupi keluarga”. 12

## b. Rumah tangga berantakan
Tujuan  perkawinan  adalah  membangun  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah,  warrahmah.  Sebuah  keluarga  yang  bahagia  dibangun  atas  dasar  cinta dan  kasih  sayang.  Wujud  dari  dampak  poligami  yang  dipastikan  terjadi  adalah munculnya  kesalahpahaman  antara  istri  dan  suami,  sehingga  setiap  harinya  selalu menimbulkan  percekcokan.  Poligami  dapat  berdampak  pada  percekcokan  dalam rumah tangga, jika suami tidak mampu berlaku adil satu dengan lainya dikarenakan tuntutan  istri  kepada  suami  memenuhi  nafkah  baik  secara  lahir  maupun  batin. Menurut  pandangan  salah  satu  responden  yang  berinisial Ny.  “JR” dalam  hasil wawancara mengatakan:
“ Saya takutkan suami saya ketika melakukan poligami, akan berdampak pada kehidupan rumah tangga karena dia tidak mampu memenuhi nafkah lahir dan batin secara adil”. 13
Selanjutnya disampaikan oleh Ny. “ AW ” bahwa :
“ Poligami  lebih  banyak  mendatangkan  mudarat  daripada  manfaat.  Karena dengan  poligami,  maka  meskipun  suami  akan  bersungguh-sungguh  untuk meungupayakan berbuat adil terhadap istri-istrinya, tapi menurut saya ia akan
11 Ny. “IM , ” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 6 Juni 2021. 12 Ny. “ DN, ” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 2 Juni 2021.
13 Ny. “ JR ,” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 4 Juni 2021.
tetap  saja  terjerumus  untuk  melakukan  tidakan  yang  tidak  adil.  Hal  itu manusiawi,  sebab  di  dunia  ini  yang  memang  betul-betul  dapat  berlaku  adil hanyalah  Nabi  Muhammad.  Itulah  sebabnya,  poligami  yang  dilakukan  oleh selain  nabi  pasti  akan  lebih  banyak  mendatangkan  mudarat  daripada manfaatnya,  yang  dipenghujungnya  akan  menjadikan  rumah  tangga berantakan yang akhirnya akan berujung pada perceraian. ” 14

## c. Anak-anak kurang diperhatikan
Imbas  dari  praktik  poligami  adalah  kasih  sayang  kepada  anak-anak  akan terbagi  dari  anak-anak  istri  pertama  dan  anak-anak  dari  istri  lainnya.  Bisa  jadi karena  kemunculan  anak  dari  hasil  perkawinan  poligaminya,  maka  anak  dari  istri pertamanya  kurang  diperhatikan.  Hasil  wawancara  dengan  informan Ny.  “ AM ” mengungkapkan:
“Setiap  anak  pasti  membutuhkan  kasih  sayang  dari  orang  tua,  tidak memandang  itu  kaya  ataupun  miskin  yang  jelas  perilaku-perilaku  kasih sayang  masih  menjadi  problem  di  setiap  rumah  tangga  apalagi  orang melakukan poligami seperti yang dirasakan perempuan, dampak yang paling menyakitkan  dari  poligami  itu  adalah  kurangnya  kasih  sayang  terhadap keluarga baik itu ke istri mauapun ke anak.” 15

## d. Pertengkaran antar suami istri
Pertengkaran  dalam  rumah  tangga  selalu  menjadi  pemicu  retaknya keharmanosian  rumah  tangga.  Terdapat beberapa  hal  yang  menjadi  pemicunya,  di antaranya adalah karena persoalan poligami. Hal ini semakin dikuatkan berdasarkan wawancara dengan informan Ny. “ IM ” yang menyatakan bahwa:
“ Pertengkaran  ini  biasanya  dimulai  dari hal  yang  terkecil  seperti  sikap  cuek terhdap  anak,  tidak  memberikan  nafkah  yang  bisa  mencukupi  dapur  sampai omongan  dari  suami  yang  selalu  mengeluh  dengan  keadaan,  tetapi  rumah tangga  tetap  bertahan  terjadinya  poligami  itu  sudah  lama,  keinginan  untuk berpisah  itu  ada,  namun  secara  psikologi  melihat  keadaan  anak  yang  sudah cukup banyak. ” 16
14 Ny. “ AW, ” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 4 Juni 2021.
15 Ny. “ AM, ” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 4 Juni 2021. 16 Ny. “ I M,” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 6 Juni 2021.
e. Tidak adil
Keadilan sejatinya adalah suatu konsep yang mudah diucapkan namun akan sulit dipraktikkan. Hal itu terjadi karena konsep keadilan memiliki banyak ukuran- ukuran, kriteria-kriteria, serta standar-standar dari berbagai oang. Keadilan adalah konsep  yang  abstrak  yang  memiliki  beragam  penafsiran.  Itulah  sebabnya,  saat hendak mendefinisikan keadilan, maka akan banyak konsep dan definisi yang akan bermunculan.
Keadilan  dalam  konteks  poligami  adalah  seringkali  menjadi  alasan  dari pihak  istri  untuk  memberikan  stigma  terhadapnya.  Seorang  suami  akan  selalu mendapatkan  penolakan  dari  keluarganya,  khususnya  istrinya  apabila  suaminya hendak  melakukan  poligami.  Hal  ini  dipahami  karena  para  istri  khawatir  suami akan  abai  terhadap  nilai-nilai  keadilan  dalam  rumah  tangga.  Para  istri  beralasan bahwa  sampai  kapanpun  suami  akan  tetap  terpeleset  untuk  berlaku  tidak  adil terhadap  salah  satu  istrinya  apabila  berpoligami,  sebab  suami  juga  hanyalah manusia biasa, yang berbeda dengan Nabi Muhammad saw. Praktik poligami yang ideal  menurut  perempuan  hanyalah  yang  pernah  dilakukan  dan  dicontohkan  oleh Nabi Muhammad saw., dan mustahil untuk diikuti oleh orang-orang setelahnya. Hal ini sebagaimana disampaikan dalam wawancara dengan Ny. “ VG ” bahwa:
“ Islam  membolehkan  untuk  berpoligami  dengan  syarat  berlaku  adil,  namun tidak  dengan  mereka  yang  merasakan  dipoligami,  rasa  ketidakadilan  itu dirasakan  karena  suami  lebih  perhatian  istri  yang  kedua  dibandingkan  istri yang pertama, rasa tidak adil itu tidak hanya dari sisi materi tapi juga batin karena  suami  lebih  memilih  tinggal  lebih  lama  dengan  istri  kedua dibandingkan  istri  pertama,  akibat  ketidakadilan  itu  segala  macam  problem dalam kehidupan rumah tangga itu hadir. ” 17
Hal senada juga diungkapkan oleh Ny. “ IM ” bahwa:
“Saya pribadi menolak jika suami saya berpoligami, meskipun secara materil dan  moril  saya  anggap  mampu  untuk  berpoligami.  Karena  menurut  saya dalam  berpoligami,  maka  suami  harus  berlaku  adil  dalam  melayani  istri pertama dan istri kedua. ” 18
17 Ny. “ VG, ” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 2 Juni 2021
18 Ny. “IM,” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 6 Juni 2021.
Selanjutnya menurut pandangan Ny. “ AD ” bahwa:
“P oligami  justru  hanya  akan  membuat  hubungan  perkawinan  akan  menjadi kurang harmonis, suami bisa tidak adil kepada istri dan anak-anaknya. Inilah faktor utama yang tidak bisa dilakukan oleh suami jika berpoligami ”. 19
Hasil  wawancara  dengan  Muslimah  di  Kota  Gorontalo  yang  menolak adanya  poligami  memiliki  pandangan  yang  sama  bahwa  memiliki  mudharat  bagi pelaku poligami dan keluarga poligami, baik itu bagi istri maupun anak-anaknya.

## 2. Muslimah yang mau dipoligami
Persentase  Muslimah  di  Kota  Gorontalo  yang  setuju  dengan  poligami  dan mengizinkan  suaminya  untuk  berpoligami  terbilang  kecil,  namun  harus  diakui bahwa  pandangan  dan  pendapat  Muslimah  ini  perlu  dikaji.  Hasil  penelitian diketahui alasan-alasan para Muslimah tersebut sebagai berikut:
a. Memperoleh ridha Allah swt.
Salah  satu  alasan  yang  para  Muslimah  atau  istri  di  Kota  Gorontalo mengizinkan  suaminya  untuk  berpoligami  karena  alasan  ingin  memperoleh  ridha Allah swt.
b. Tidak mampu melayani suami
Kadar  kemampuan  seorang  laki-laki  dalam  memenuhi  kebutuhan seksualnya tidaklah sama. Ada laki-laki keinginan seksualnya biasa saja, tetapi ada  juga  yang  keinginan  seksualnya  di  atas  rata-rata.  Tipologi  laki-laki  yang memiliki  keinginan  seksual  di  atas  rata-rata  tentu  harus  diimbangi  pula  oleh istri.  Persoalan  muncul  adalah  ketika  istri  tidak  mampu  mengimbangi  hal tersebut, maka ada sebagian istri yang mengizinkan suami untuk berpoligami. Hal ini untuk menghindari suami melakukan zina dengan perempuan lain.

## C. Analisis Faktor Negatif Poligami Bagi Keluarga Muslim di Kota Gorontalo
Sikap Muslimah di Kota Gorontalo terhadap poligami memiliki sikap yang cenderung  negatif  secara  signifikan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Muslimah
19 Ny. “AD,” Ibu Rumah Tangga, Wawancara, tanggal 2 Juni 2021.
cenderung  menolak  poligami  khususnya  pada  sebab-sebab  tertentu  dan  syarat- syarat tertentu yang membuat suami boleh beristri/menikah lagi tanpa menceraikan istrinya  terdahulu  (berpoligami).  Sebab-sebab  yang  membuat  suami  boleh berpoligami adalah jika istri tidak dapat melaksanakan kewajiban sebagai istri, istri memiliki cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan, atau jika istri mandul.
Salah  satu  sebab  tersebut  yang  dapat  membuat  suami  boleh  berpoligami dengan  syarat  dipenuhinya  ketiga  syarat  yaitu  adanya  persetujuan  istri,  jaminan pemberian nafkah lahir dan batin untuk seluruh istri dan anak, dan jaminan supaya suami  berlaku  adil  bagi  seluruh  istri  dan  anak.  Secara  umum  Muslimah  mungkin melihat  poligami  sebagai  suatu  jalan  dalam  hal  suami/laki-laki  harus  memenuhi kebutuhannya  khususnya  kebutuhan  biologis  seksualnya  sebagai  suatu  hal  yang utama dibanding istri/perempuan. Hal ini seakan menunjukkan bahwa Perkawinan adalah  semata-mata  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis  dan  kepentingan  untuk mendapatkan keturunan dari suami/laki-laki. Perempuanlah yang harus  selalu siap sedia  dan  tidak  boleh  memiliki  masalah  atas  kemampuan  biologisnya  dan  jika terbukti  bermasalah,  maka  suami  dapat  segera  dan  kapan  saja  mencari  pengganti istrinya.  Hal  ini  jelas  menyakiti  hati  dan  harga  diri  istri/perempuan.  Tampaknya dasar  pemikiran  inilah  yang  cenderung  dimiliki  oleh  sebagian  perempuan  dalam penelitian  ini  sehingga  mereka  cenderung  menolak  /tidak  bersedia  mengalami poligami.
Perbedaan  sikap  Muslimah  antara  yang  monogami  dan  poligami  terhadap poligami  berarti  Muslimah  yang  berpoligami  memiliki  sikap  yang  lebih  positif dibanding dengan perempuan yang bermonogami. Perbedaan sikap tersebut, secara umum  tampaknya  dikarenakan  oleh  adanya  perbedaan  konsep  tentang  kedudukan suami  sebagai  seseorang  yang  harus  dilayani  lebih  dari  suami  melayani  istri khususnya  dalam  hal  seksual  dan  mendapatkan  keturunan.  Jika  ternyata  seorang perempuan memiliki masalah dalam hal tersebut, maka Muslimah yang dipoligami
pada cenderung menerima poligami sebagai suatu jalan keluar yang sah, baik secara agama  maupun  perundang-undangan  sesuai  dengan  sebab-sebab  tertentu  dan syarat-syarat  tertentu.  Perempuan  yang  dipoligami  ini  tampaknya  menjalani kehidupan  perkawinan  dengan  konsep  kepatuhan  dan  pelayanan  berbeda  dengan perempuan  yang  bermonogami  menjalaninya.  Sikap  terdiri  dari  tiga  aspek  yaitu aspek kognitif, afektif, dan konatif. Hasil uji beda sikap antara yang bermonogami dan  yang  berpoligami  terhadap  aspek  kognitif  yang  berisi  pengetahuan, kepercayaan atau keyakinan terhadap penyebab dan syarat poligami, menunjukkan bahwa  terdapat  perbedaan  sikap  terhadap  poligami  yang  signifikan  antara Muslimah yang bermonogami dan yang berpoligami.
Hal dikarenakan perbedaan pengetahuan antara Muslimah yang mengalami poligami  dan  Muslimah  yang  monogami  terhadap  undang-undang  yang  mengatur tentang  bagaimana  sehingga  poligami  itu  bisa  dan  boleh  dilakukan  oleh  suami. Perempuan yang dipoligami, karena sudah menjalani prosedurnya tentu mengetahui hukum  perundangan  negara  yang  mengatur  bahwa  poligami  itu  memang  sah  dan dapat  dilakukan  atas  sebab-sebab  tertentu  dan  syarat-syarat  tertentu.  Sedangkan perempuan yang bermonogami, karena tidak melakukan poligami bisa saja kurang paham  dengan  sebab-sebab  apa  saja  yang  membuat  suami  boleh  mengajukan permohonan  untuk  berpoligami  dan  atas  syarat-syarat  apa  saja  yang  membuat permohonan poligami suami dikabulkan sehingga menolak poligami.
Pada  aspek  afektif,  yaitu  aspek  yang  menyangkut  masalah  emosional subjektif  seseorang  terhadap  penyebab  dan  syarat  poligami,  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  perbedaan  sikap  terhadap  poligami  yang signifikan antara Muslimah yang bermonogami dan yang berpoligami memiliki sikap  yang  lebih  positif  dibanding  Muslimah  yang  bermonogami.  Hal  ini tampaknya  berkaitan  dengan  perbedaan  sikap  antara  perempuan  yang dipoligami  dan  bermonogami  pada  aspek  kognitif.  Pada  perempuan  yang dipoligami, karena mereka memang mengetahui bahwa suaminya menikah lagi
adalah  sebagai  suatu  jalan  keluar  atas  masalah  (sebab-sebab  yang membolehkan suami menikah lagi) dalam Perkawinan yang dilandaskan hukum baik  secara  agama  maupun  perundangan,  ditambah  dengan  konsep  kepatuhan dan  pelayanan,  maka  Muslimah  yang  dipoligami  akan  cenderung  merasa terbantu dengan adanya kehadiran perempuan lain sehingga dirinya tidak perlu melayani suami seorang diri.
Hal  ini  tentu  saja  berbeda  dengan  Muslimah  yang  bermonogami  yang memiliki pengetahuan terbatas tentang poligami, tidak memiliki konsep kepatuhan dan pelayanan seperti pada subjek perempuan yang dipoligami, maka merasa bahwa poligami tentu menyakitkan hati. Muslimah yang dipoligami memiliki sikap yang lebih  positif  dibanding  Muslimah  yang  bermonogami.  Hal  ini  tampaknya dikarenakan  oleh  adanya  perbedaan  pengalaman  pribadi.  Pada  subjek  yang berpoligami, mereka telah menjalani sendiri poligami dan hal inilah yang menjadi dasar pembentukan sikap mereka. Pada perempuan yang bermonogami, sebaliknya, mereka tidak mengalami poligami jadi tidak tahu bagaimana sebenarnya poligami itu mungkin dijalani sebagai suatu bentuk perkwinan.
Perbedaan  sikap  Muslimah  antara  yang  monogami  dan  poligami  terhadap poligami  dari  masing-masing  indikator,  yaitu  indikator  sebab  istri  mandul,  syarat mendapat  persetujuan  istri,  syarat  suami  memberi  nafkah  seluruh  istri  dan  anak, dan  syarat  suami  berlaku  adil,  semuanya  menunjukkan  adanya  perbedaan  sikap yang signifikan antara Muslimah yang monogami dan poligami terhadap poligami. Sikap perempuan mulim yang poligami terhadap poligami, lebih positif dibanding Muslimah yang monogami.
Pada  indikator  suami  boleh  menikah  lagi  dengan  syarat  istri  sudah memberikan  persetujuan,  sikap  terhadap  poligami  antara  yang  bermonogami  dan berpoligami menunjukkan adanya perbedaan yang signifikan. Pada indikator suami boleh menikah lagi dengan syarat suami sudah memberikan jaminan akan berlaku adil  terhadap  seluruh  istri  dan  anak,  sikap  terhadap  poligami  antara  yang
bermonogami  dan  berpoligami  menunjukkan  adanya  perbedaan  yang  cukup signifikan.
Lain  halnya  pada  indikator  sebab  istri  tidak  dapat  melaksanakan kewajibannya  sebagai  istri  dan  sebab  istri  mendapat  cacat  badan  atau  penyakit yang  tidak  dapat  disembuhkan,  kedua  kelompok  subjek  menunjukkan  tidak  ada perbedaan sikap yang signifikan karena keduanya memiliki sikap yang negatif.
Pada  indikator  suami  boleh  menikah  lagi  jika  disebabkan  istri  tidak  dapat melaksanakan  kewajibannya  sebagai  istri,  sikap  terhadap  poligami  antara  yang bermonogami  dan  berpoligami  menunjukkan  tidak  adanya  perbedaan  yang signifikan  dimana  menolak  bahwa  jika  istri  tidak  dapat  melaksanakan kewajibannya sebagai istri maka suami boleh berpoligami.
Suatu perkawinan tentu masing-masing suami dan istri memiliki kewajiban tersendiri yang harus dipenuhi. Oleh karenanya masing-masing memiliki kewajiban yang timbal balik. Jika salah satunya tidak dapat dipenuhi oleh istri, seperti tidak patuh  pada  suami,  tidak  dapat  berhubungan  seks  kapanpun  suami menginginkannya, selalu berpenampilan menarik di depan suaminya, dan memnuhi tugasnya  untuk  mengatur  rumah,  bukan  lantas  suami  boleh  berpoligami.  Saat  ini, kewajiban  yang  ada  dalam  suatu  rumah  tangga  pun  dapat  dipertukarkan.  Ada keluarga  yang  menjadi  tulang  punggung  atau  pencari  nafkah  adalah  istri.  Pada kondisi seperti ini maka alasan penyebab dibolehkannya suami berpoligami karena istri  tidak  dapat  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  istri  menjadi  tidak  relevan. Hal-hal  semacam  inilah  yang  membuat  Muslimah  yang  bermonogami  dan berpoligami menolak sebab ini sebgai salah satu alasan suami boleh berpoligami.
Pada  indikator  poligami,  diketahui  bahwa  untuk  indikator  suami  boleh menikah  lagi  jika  istri  memiliki  cacat  tubuh/penyakit  yang  tidak  dapat disembuhkan, sikap terhadap poligami antara yang bermonogami dan berpoligami menunjukkan tidak adanya perbedaan yang Kedua kelompok subjek menolak bahwa jika istri memiliki cacat tubuh/penyakit yang tidak dapat disembuhkan maka suami
boleh berpoligami karena dapat dikatakan bahwa hal itu bisa merupakan musibah atau ujian dalam hidup yang diberikan oleh Allah swt. yang harus dihadapi bersama sebagai suatu bentuk pengabdian kepada Allah swt.
Begitu pula jika hal tersebut terjadi pada suami, istri tentu saja diharuskan untuk dapat membantu suaminya dan tetap mendampingi suaminya apa pun yang terjadi, istri tidak boleh kemudian meninggalkan suaminya atau meminta cerai. Sesuai dengan tujuan Perkawinan, bahwa Perkawinan bertujuan untuk mewujudkan keluarga yang bahagia dan kekal,  maka  perlu  saling  membantu  dan  melengkapi.  Begitulah  kedua  sebab  ini dipandang tidak menjadikan suami boleh berpoligami.
Pada  indikator  suami  boleh  menikah  lagi  jika  disebabkan  istri  tidak  dapat melahirkan  keturunan,  sikap  terhadap  poligami  antara  yang  bermonogami  dan berpoligami  menunjukkan  adanya  perbedaan  yang  signifikan.  Adanya  hadis  Nabi Muhammad saw.  bahwa:  ‘ Nikahilah  perempuan  yang  sangat  penyayang  dan  subur (mudah memiliki banyak anak). Karena aku akan berbangga-bangga dengan jumlah umatku  yang  banyak  pada  hari  kiamat.’  (HR.  Ahmad,  No  Hadis  12613,) serta pentingnya anak sebagai ahli waris atau penerus garis keturunan keluarga, menunjukkan betapa pentingnya kehadiran anak dalam suatu keluarga.
Fakta ini memunculkan adanya kemungkinan bahwa perempuan yang dipoligami tidak terbebas dari keterpaksaan atau ketidakberdayaan yang menyertai dirinya. Asumsi ini tentu saja tidak terlepas dari keterbatasan data karakteristik subjek yang masih perlu ditelaah lebih jauh untuk memperkuat kemungkinan ini, salah satunya yaitu tidak adanya data alasan yang menyebabkan istri dipoligami serta status istri pertama atau istri kedua. Lebih lanjut, temuan ini dapat dijadikan bahan referensi bagi lembaga-lembaga bantuan hukum supaya dapat lebih memperhatikan perempuan Muslimah yang dipoligami.
Pada perempuan yang bermonogami, mereka bersikap negatif kemungkinan karena adanya anggapan bahwa harta dan anak hanyalah suatu wahana saja dalam kehidupan  fana  ini,  sehingga  kalaupun  dalam  suatu  Perkawinan,  istri  ternyata
mandul,  maka  itu  adalah  salah  satu  masalah  yang  harus  dihadapi  dan  dicari  jalan keluarnya, namun bukan dengan cara berpoligami.

## D. Kesimpulan
Poligami  dalam  pemikiran  keluarga  Muslim  di  Kota  Gorontalo  merupakan salah satu alternatif yang dilakukan dalam kondisi darurat atau tertentu, dan juga dengan  beberapa  syarat  dan  ketentuan.  Dalam  memahami  makna  adil  yang  harus dicapai bagi seorang suami yang melakukan poligami adalah adil dalam hal materi, baik itu sandang, maupun pangan. Bukan dalam kecenderungan hati atau perasaan, karena  hal  itu  tidak  mungkin  diwujudkan,  namun  pun  bukan  kecenderungan  hati tapi  tidak  boleh  terlalu  cenderung  pada  salah  satu  istrinya,  karena  hal  tersebut dapat menimbulkan kecemburuan yang dapat berdampak kurang baik.
Poligami  Rasulullah  saw.  berbeda  dengan  poligami  yang  sekarang  ini dilakuan  oleh  masyarakat  Muslim  sekarang.  Praktek  poligami  Rasulullah  saw. bukan  berlandaskan  kebutuhan  biologis,  tetapi  ada  beberapa  pertimbangan diantaranya ingin memberi kehormatan untuk janda, mengangkat derajat para janda dan wanita yang menawarkan dirinya untuk dinikahi. Namun dewasan ini poligami seolah  hanya  sebagai  pelengkap  naluri  batiniah,  dan  jauh  dari  praktik  yang ditonjolkan Rasulullah. Itulah sebabnya, poligami banyak mendapatkan pandangan negatif dari keluarga Muslim di Kota Gorontalo.

## Daftar Pustaka
Arto, H. A.  Mukti Praktek Perkara Perdata Pada Pengadilan Agama.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Marzuki. “ Poligami  Dalam  Hukum  Islam ,” Jurnal  Civics:  Media  Kajian Kewarganegaraan, Vol. 2, No. 2, 2005; DOI: 10.21831/civics.v2i2.4376
Republik  Indonesia. Instruksi  Presiden  Nomor  1  Tahun  1991  tentang Penyebarluasan Kompilasi Hukum Islam.
Republik Indonesia. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Ridwan,  Muhammad  Saleh. “Poligami  dalam  Undang -Undang  Perkawinan  di Indonesia. ” Jurnal Al-Risalah, Vol. 10, No. 2.
Saebani,  Beni  Ahmad,  dan  Boedi  Abdullah. Perkawinan  dan  Perceraian  Keluarga Muslim. Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Setiani  Eni,  dan  Muhammad  Hamzah, Hitam  Putih  Poligami:  Menelaah Perkawinan  Poligami  Sebagai  Sebuah  Fenomena.  Cet.  I;  Jakarta:  Cisera Publishing, 2007.
Supriyadi,  Dedi  dan  Mustofa. Perbandingan  Hukum  Perkawinan  di  Dunia  Islam.
Bandung: Pustaka Al-Fikri, 2009.
Trigiyanto, Ali. “Perempuan dan Poligami di Indonesia (Memotret Sejarah Gerakan Perempuan  dalam  Menentang  Poligami,” Jurnal  Muwazah,  Vol.  3.  No.  1, Juli 2011.