## Salat dan Kesehatan Perspektif Maqasid al-Syariah
St. Halimang

## Abstract
Solat is worship which contains some utterances and action started by recitation of laudation  and  ended  by  peace  be  unto  you.  Solat  is  worship  demanding concentration  and  absorbed  deeply.    Humble  before  God  in  Solat  can  impact  to concentration  and  health  mind.  If  mind  is  health,  all  aspect  of  body  will  feel health.  When  Solat,  all  aspect  of  healthy  will  be  synergy  harmoniously.  Solat  is related to healthy through eacht solat actions that stimulate nerve system, su ch as back, armpit, shoulder, arm and leg, thigh and finger leg. If all the nerve cencors is stimulated, it will react to certain organ in the body. In perspective of maqasid al-Syariah  this  is  preventive  action  to  take  care  of  soul,  because  the  purpose  of Islamic law is to give commonly useful benefit to soul as the instrument of worship to Allah SWT.
Key word: Salat, healthy and maqasid al-Syariah.

## Latar Belakang

## A. Pendahuluan
Salat merupakan kewajiban yang dilakukan umat muslim setiap hari minimal l ima waktu  sehari  sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  keimanan  kepada  Allah  SWT.  yang merupakan tiang agama, termasuk rukun Islam yang lima. Dalam istilah fikih salat adalah ibadah yang terdiri dari beberapa ucapan dan tindakan yang dimulai dengan takbir  dan  diakhiri  dengan  salam  (Hidayatullah,  2000:  635).  Mengapa  Allahu Akbar, artinya di dunia ini tidak ada yang maha besar kecuali Allah. Ruku’ intiqal, semoga  Allah  mendengar  doa-doa  kita.  Allahu  Akbar  selalu  dibaca  dalam  setiap perpindahan  gerakan  salat.  Salat  menjadi  kebutuhan  apaila  diketahui  manfaat  apa yang diperoleh dengan menegakkan salat itu. Dalam hukum Islam diketahui bahwa salat  merupakan  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Salat  merupakan pernyataan rasa syukur yang mendalam atas segala karunia dan rahmat Allah SWT. dengan  salat  dapat  mendeklarasikan  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  tunduk dan  taat  pada  setiap  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya  Perintah  salat  dan sekaligus  hikmah  yang  dikandung  di  dalamnya  terdapat  pada  firman  Allah  SWT. Dalam QS. QS al-Ankabut.29: 45.
“Bacalah  apa  yang  Telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Al  Quran)  dan Dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebi h besar (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  dan  Allah  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan”.
Ayat ini dapat diketahui bahwa selain menjadi salah satu dalil diwajibkannya salat juga menunjukkan betapa bermanfaatnya salat bagi orang yang mendirikannya , dan sekaligus mengandung hikmah yang dapat mencegah dari perbuatan keji dan yang munkar.  Perbuataan  munkar  adalah  perbuatan  yang  jika  dilakukan  adalah  usaha untuk  menjauhkan  diri  dari  Allah  SWT.  Jika  dikaitkan  dengan  kesehatan  apabila diperhatikan tata gerak salat  yang kita lakukan adalah merupakan rangkaian gerak yang  secara  sadar  atau  tidak,  memberikan  stimulus-stimulus  penting  bagi  kerja berbagai  sistem  tubuh  manusia  secara  sinergis  dan  harmonis.  Saat  melakukan gerakan  salat  terdapat  motivasi  mendasar  dalam  diri  kita  bukan  hanya  secara spiritual  berupa  kebutuhan  untuk  mewujudkan  segenap  rasa  syukur  kepada  Allah SWT  akan  tetapi  juga  kesadaran  mendalam  segenap  rukun  salat,  termasuk  rukun whudunya. Salah satu contoh, Pernakah diamati setelah selesai melak sanakan salat terasa  lebih  segar  dan  bugar?  Apakah  karena  air  whudu  yang  digunakan  atau  tata gerakan  salat  yang  sedemikian  ibarat  gerakan  senam  aerobik.  Jika  memang demikian  pemikiran  kita,  lalu  mengapa  kadang  selesai  mandi  justru  merasa  lelah, bahkan  mengantuk.  Atau  juga  selesai  melakukan  senam  aerobik  justru  rasa  letih yang berkelanjutan.
Islam tidak hanya memberikan landasan normatif terhadap terhadap penciptaan dan pengembangan ilmu  kedokteran melainkan  juga  memberikan  perspektif  yang  khas dan  distinktif  terhadap  ilmu  kedokteran,  dari  perspektif  inilah  dapat  dikatakan, bahwa  Islam  memiliki  konsep  ilmu  kedokteran  yang  bukan  saja  memiliki persamaan  dengan  konsep  ilmu  kedokteran  pada  umumnya,  tetapi  juga  memiliki kekhasan  dan  keistimewaan  ilmu  kedokteran  Islam  antara  lain  ilmu  kedokteran Islam menekankan pada aspek pencegahan dari pada pengobatan yang menekankan pada  penguatan  pola  hidup  sehat  misalnya  bekerja  dan  berfikir  yang  sehat, memberikan peluang  yang cukup pada anggota badan untuk istrahat dan menjau hi hal-hal  yang  merusak  kesehatan.  Juga  Islam  memandang  bahwa  kesehatan  yang harus diwujudkan bukan hanya kesehatan yang bersifat jasmaniah, melainkan juga yang bersifat ruhaniah dan social (Kartanegara, dkk, 2012: 277-279).
Uraian latar Belakang ini penting untuk dikaji, maka dalam tulisan ini penulis akan mengangkat  pembahasan  mengenai  “Salat  dan  Kesehatan”  dalam  gerakan  salat untuk  bisa  dilakukan  dan  memahami  makna  dan  hikmah  gerakan  salat  terkait dengan  pencegahan  (preventif)  dari  pada  pengobatan  dan  perawatan  kesehatan tubuh.  Prinsip  ini  belakangan  dianggap  sebagai  paradigma  baru  dalam  ilmu kedokteran. Pemikiran inilah yang dijadikan kerangka acuan dalam memperkenalkan  salat  dan  Kesehatan  dalam  ilmu  kedokteran  Islam.  Rumusan masalah
Untuk  terarahnya  pembahasan  yang  menjadi  permaslahan  dalam  kajian  ini  adalah bagaimana  Salat  dan  Kesehatan?  Permasalahan  ini  akan  dikembangkan  melalui sub-submasalah sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep salat dan kesehatan

## 2. Bagaimana wujud kesehatan dalam gerakan salat

## 3. Bagaimana tinjauan maqasid al-Syariah terhadap salat dan kesehatan

## Pembahasan

## A. Sekilas mengenai salat, kesehatan dan maqasid al-Syariah

## 1. Pengertian salat dan ruang lingkupnya
Salat  berasal  dari  kata  was}ala,  yang  terdiri  dari  wau,  shad  dan  lam,  yang memiliki  arti  terhubungkannya  sesuatu  pada  sesuatu  yang  lain.  Terhubungkan maksudnya  adalah  ibarat  rambut  di  kepala,  meskipun  terhubungkan  rambut  tetap lurus  (Faris,  t.th:  115).  Salat  juga  bisa  berarti  doa  (al -Khodari,  2013:  28)  Salat adalah  ibadah  yang  menuntut  konsentrasi  dan  inti  utama  salat  adalah  kekhususan. Rasul  ketika  salat  menangis  berbunyi  di  dadanya  seperti  air  mendidih,  sahabat bertanya  mengapa  menangis  ya  Rasul?  Rasul  menjawab  aku  menagis  karena bahagia. Rasulullah Saw.  memerintahkan kaum muslimin untuk menunaikan salat. Menegur orang yang terlambat mengikuti salat berjamaah, dan menegur lebih keras lagi orang yang tidak mengikuti salat berjamaah. Abu Bakar Ash-Shiddiq berjalan di  atas  petunjuk  Rasulullah  Saw.  Setelah  Umar  menjabat  sebagai  khalifah,  maka Umar  juga  memperhatikan  masalah  ibadah  salat  dan  memberi  sanksi  bagi  orang yang meninggalkannya.
Umar  pernah  menulis  surat  kepada  para  pembantunya  di  berbagai  wilayah,  yang isinya, urusan kalian yang terpenting di mata saya adalah urusan sala t. Siapa yang memelihara  salatnya,  berarti  telah  memelihara  semua  urusannya  dan  siapa  yang menyia-nyiakan  salatnya,  maka  terhadap  urusan  lain  lebih  menyia-nyiakan  lagi (Ash-Shalabi, 2009: 235). Umar sangat memperhatikan masalah kekhusukan dalam salat. Dalam sebuah riwayat disebutkan, bahwa sewaktu salat subuh, Umar pernah membaca Firman Allah dalam QS Yusuf. 12: 86
"Sesungguhnya  hanyalah  kepada  Allah  Aku  mengadukan  kesusahan  dan kesedihanku,.."
Uraian  tersebut  memberi  gambaran  betapa  pentingnya  khusuk  di  da lam  salat karena  dapat  mempengaruhi  konsentrasi  dan  pikiran  yang  sehat  jika  pikiran  sehat maka seluruh tubuh akan merasakan sehat. Saat melaksanakan salat seluruh aspek kesehatan  (lahir,  mental  dan  pikir)  bersinergi  secara  harmonis.  Motivasi menegakkan  salat  bersumber  pada  kesadaran  diri  (aspek  mental,  spiritual  dan pikir)  untuk  menghamba  kepada  Allah  SWT.  sebagai  sang  khalik.  Kemudian dianjurkan dengan rukun atau tata gerakan salat itu sendiri. Dengan konsep diri ini maka  saat  melakukan  salat  pikiran  dan  mental  tertata  sedemikian  rupa  sehingga perasaan batin lebih tenang, bening dan khusuk.
2. Pengertian Kesehatan.
Kesehatan dalam bahasa Indonesia dikenal dengan saniter yang mempunyai makna berkaitan dengan usaha perbaikan kesehatan, berkenaan dengan kesehatan.
Ilmu  kesehatan  merupakan  cara  untuk  mendapatkan  informasi  tentang  metode, sistimatika, pengamatan dan penyampaian mengenai suatu hal yang terkait dengan status  kesehatan.  Kesehatan  adalah  suatu  rangkaian  proses  yang  saling  terkait antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Namun  dimaksudkan  saling  terkait  disini  adalah keterkaitan antara salat dan kesehatan.

## 3. Teori maqasid al-Syariah
Secara  lughawi  maqasid  al-Syariah  terdiri  dari  dua  kata  yakni  maqasid  dan Syariah. Maqasid adalah bentuk jamak dari maqsad jika dimaknai sebagai maksud dan  tujuan  dan  maqsid  jika  dimaknai  sebagai  arah  dan  tempat  yang  dituju (Abdullah,  2006:  13-15).  Sedangkan  definisi  maqasid  al-Syariah  sebagai  suatu istilah ilmiah bermakna apa yang menjadi maksud dan tujuan sang penetap syariah melalui penetapan hukum (Abdullah, 2006: 15).
Maqasid  al-Syariah  di  kalangan  ulama  Ushul  Fikih  disebut  juga  asrar  al -syari’ah. Yaitu  rahasia  atau  hikmah  yang  terdapat  dibalik  hukum  yang  ditetapkan  syara’ berupa kemaslahatan bagi manusia baik di dunia maupun di akhirat (Dahlan, 2006: 1108).  Dalam  perkembangan  selanjutnya  pembahasan  ini  juga  merupakan  kajian utama  dalam  Filsafat  Hukum  Islam.  Adapun  tujuan  Syariah  ( maqasid  al-Syariah ) adalah  untuk  kemaslahatan  manusia.  Oleh  sebab  itu  setiap  mujtahid  dalam mengintinbatkan  hukum  dari  suatu  kasus  yang  dihadapinya  harus  berdasarkan kepada  tujuan  ditetapkan  suatu  hukum,  sehingga  hukum  yang  akan  ditetapkannya sesuai dengan kemaslahatan umat manusia. hakikat maslahat yang diejawentahkan dalam  bentuk  dar’u  al-Mafasad  wa  jalbu  al-Manafi’  (menghindari  mafsadat  dan menarik manfaat) (Salam, t.th: 9).
Penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa    hukum  Islam    memberi  informasi berkenaan  dengan  pemeliharaan  kesehatan  atau  menjauhkan  diri  dari  penyakit, terkait  dengan  pemeliharaan  kebersihan  dalam  arti  seluas-luasnya,  mulai  dari kebersihan  bahan-bahan  yang  dikonsumsi  dan  dipakai  sampai  dengan  kebersihan lingkungan  dari  berbagai  kotoran  seperti  sampah,  debu,  kuman  dan  sebagaimana. Tujuannya  adalah  untuk  kemaslahatan  jiwa  sebagaimana  diketahui  bahwa  tujuan hukum Islam antara lain adalah untuk memelihara jiwa.

## B. Wujud Kesehatan dalam salat.
Berbagai  penelitian  seputar  hikmah  kesehatan  dalan  salat  yang  telah  diteliti  para ahli kedokteran dunia antara lain Prof. Dr. Von Schreber (Bel anda) dan  Prof. Dr. Andry  (Paris)  berikut  hasil  penelitian  mereka  yang  penulis  ambil  dari  buku Menyingkap rahasia Gerakan Salat yang ditulis seorang  Anggota MPP ICMI Pusat Madyo Wratsongko,

## 1. Gerakan salat menurut Prof. Dr. Von Schreber
Gerakan-gerakan  dalam  salat  menurut  Islam  adalah  suatu  cara  untuk  memperoleh kesehatan  dalam  arti  kata  dan  pengertian  yang  luas  sekali;  ia  mencakup  semua gerakan  dengan  tujuan  untuk  mempertinggi  daya  prestasi  tubuh.  Dalam  agama
Islam setiap hari lima kali dilaksanakan tata cara salat yang terdapat gerakan tubuh yang menghasilkan bentuk tubuh  yang bagus sekaligus menjadi lembut dan lincah disamping  mudah  bergerak  serta  menambah  kekuatan  dan  daya  tahan  tubuh terhadap penyakit.

## 2. Gerakan salat menurut Prof. Dr. Andry
Gerakan-gerakan  salat  yang  dilaksanakan  setiap  hari  akan  menurunkan  dan mengurangi penyakit kegemukan (obesitas), rematik, penyakit gula (diabetes) batu empedu,  sembelit  dan  sebagainya.  Gerakan  salat  juga  mengandung  gerakan  yang berdampak  pada  tulang  belulang,  otot,  pergelangan,  persendian  dan  paru-paru (Wratsongko, t.th: 23).
Penjelasan  mengenai  rasionalitas  hubungan  antara  gerakan  salat  dan  organ  tubuh serta kemampuannya mencegah penyakit yang diuraikan para peneliti tersebut akan diuraikan penulis pada bahasan berikutnya.

## a. Hubungan antara adzan, whudu dan salat
Adzan, whudu  dan salat merupakan  rangkaian ibadah  yang  saling berkaitan  adzan dikumandangkan  sebagai  peringatan  Allah  SWT.  Untuk  menginformasikan masuknya  waktu  salat  wajib.  Di  dalam  kalimat  adzan  terdapat  kalimat  takbir, syahadatain,  perintah  salat,  motivasi  untuk  meraih  kejayaan  dan  kalimat  tauhid. Jika  stiap  kalimat  adzan  dihayati  dengan  penuh  keimanan,  jiwa  akan  bergerak menyambutnya denga mengambil air untuk berwudhu.
Whudu  merupakan  sebuah  proses  untuk  mensucikan  diri  untuk  menhampiri  yang Maha  suci  pada  salat.  Kesucian  itu  tidak  hanya  sebatas  bersih  apa  yang  ada  pada tubuh,  tetapi  pakaian  yang  digunakan  pun  harus  bersih  terhindar  ari  segala  jenis najis.  Kemudian  baru  memasuki  abak  berikutnya  dengan  melaksanakan  salat. Sebagaimana  telah  diuraikan  bahwa  tegaknya  salat  berarti  menyatunya  pikiran, mental  dan  lahir  dalam  satu  titik  keseimbangan  yang  harmonis  (Wratsongko,  t.th: 9-10). Berkenaan dengan itu di dalam al-Qur’an Allah SWT. “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat (membersihkan diri dari dosa), dan orang - orang  yang  membersihkan  diri  dari  kotoran” pada  ayat  lain  Allah  menyatakan dalam  QS  al-Muddatstsir.74:  4-5,  dan  terhadap  pakaianmu  bersihkanlah,  dan terhadap perbuatan dosa jauhilah.
Mencermati ayat ini maka jelaslah hubungan antara adzan, whudu dan salat. Agar manusia memperhatikan kesucian dan kebersihan jiwa dan raga.
b. Takbiratul Ihram
Takbiratul  Ihram ( tahrim dan ihram )  berarti  larangan  maksudnya  agar  sesudah mengucapkan  takbir  pikiran  tidak  boleh  dipancarkan  kemana-mana,  melainkan semata-mata  Karena  Allah.  Ketika  kedua  tangan  atau  lengan  diangkat  sisi  kanan kiri tubuh dalam takir, maka otot-otot dada akan mengembang  secara fasif, dengan mengembangnya  otot-otot  ini  maka  organ  paru  yang  ada  di  dalamnya  juga  akan mengembang  secara  pasti  mengikuti  hukum  tekanan  negative  sehingga  udara  atau oksigen bisa masuk secara oftimal hingga ke pembuluh paru terkecil. Pada kondisi ini  proses  pemakaran  (metabolisme)  menjadi  optimal, term asuk  kerja  organ-organ
sistem  kekebalan  tuuh.  Oleh  karena  itu  tertib  gerakan  yang  dilakukan  dalam  salat bermanfaat untuk meminimalkan kemungkinan sakit.
Oksigenasi  yang  optimal  ini  juga  dirasakan  oleh  otak,  sebagai  pusat  utama pengaturan  segala  aktifitas  tubuh manusia.  Ketika  organ  paru  mengembang,  maka organ  jantung  yang  ada  di  antaranya  sedikit  mendapatkan  keleluasan  ruang  untuk berdenyut, dengan masuknya udara (oksigen) secara optimal ke dalam paru, maka kadar oksigen tubuh yang diangkut bersama sel darah merah untuk didistribusikan ke  sel dan jaringan juga  menjadi  optimal.  Dengan  kata  lain  bahwa: oksigen tubuh menjadi optimal, maka metabolisme tubuh juga optimal.
Sesudah mengucapkan takbiratul ihram, sebagai tanda penghormatan kepada Allah yang  Maha  tinggi,  kedua  tangan  dilipat  di  dada  sedemikian  rupa  sehingga pergelangan  tangan  kanan  diletakkan  di  atas  punggung  tangan  kiri  serta  telapak tangan  kanan  menggenggam  pergelangan  tangan  kiri.  Sikap  tangan  ini  disebut sikap bersedekap. Ditinjau dari manfaat kesehtan sikap tangan yang terlipat di atas pusat  merupakan  sikap  relaks  atau  sikap  istirahat  paling  sempurna  bagi  kedua tangan.
Sikap relaks menjadi penting agar tidak menyebabkan perasaan cepat capek, lelah atau  nyeri  pada  kedua  tangan  sehingga  pemusatan  pikiran  saat  salat  akan  tercapai secara  maksimal.  Selain  itu  posisi  bersedekap  yang  yang  juga  dianjurkan  Imam Abu  Hanifah  ini  bermanfaat  sebagai  pencegahan  berbagai  penyakit  persendian seperti rematik (Wratsongko, t.th: 39).
c. Rukuk
Gerakan  rukuk  dalam  salat  adalah  gerakan  dengan  membungkukkan  punggung  ke depan  kedua  tangan  memegang  atau  menempel  di  atas  sendi  lutut,  dan  wajah menghadap  ke  arah  tempat  sujud  atau  sajah  dengan  di  dahului  takbiratul  ihram. Pada  dasarnya  gerakan  rukuk ini  adalah  dari  berdiri  bersidekap  tubuh  membentuk skruktur  anatomis-fungsional,  kemudian  saat  mengangkat  kedua  tangan  seraya menghirup  oksigen  semaksimal  mungkin  dan  mengucap  takbir,  badan dibungkukkan serta wajah melihat titik sujud.
Ketika posisi membungkuk disertai dengan wajah menghadap ke depan, maka ruas tulang  belakang  segmen  leher  sampai  ekor  membentuk  posisi  sedemikian  rupa, dimana  kelengkungan  tiap-tiap  segmen  berkurang.  Dengan  kata  lain  mendekati posisi  melurus,  dimana  keadaan  ini  menyebabkan  serabut-serabut  saraf  tulang belakang  mengalami  relaksasi,  termasuk  rangkaian  saraf  otonom  (simpatik  dan para simpatik)  yang  berupa  juluran sepertiga rantai  di sisi luar  (kanan  kiri)  tulang belakang kita.
Saraf  otonom  turut  serta  berperan  dalam  mengatur  irama  kerja  organ  di  dalam tubuh  kita  (jantung,  paru,  usus,  organ  reproduksi,  alat  kelamin  dan  lain -lain) apakah  irama  kerja  tersebut  akan  meningkat  ataukah  menurun.  Meningkat  atau menurunnya  irama  kerja  organ  ini  merupakan  peringatan  bagi  kita  mengenai kondisi tubuh yang terganggu.  Saat rukuk akan menyebabkan peningkatan tekanan di  dalam  saluran  tulang  belakang  (tempat  saraf  tulang  belakang  berada)  yang diteruskan  hingga  kerongga  kepala.  Bagi  wanita  yang  hendak  melahirkan,  posisi
rukuk  sempurna  akan  memperkecil  kemungkinan  terjadinya  kelainan  dalam  letak kepala bayi atau hal-hal yang mengganggu lancarnya persalinan.
Volume darah yang terkumpul di kepala atau otak akan lebih optimal dan lama saat wajah  ditengadahkan  melihat  titik  sujud.  Pada  saat  wajah  menengadah  ini  sensor tekanan darah dan irama jantung di leher (diseblah bawah pembuluh darah besar di leher  mengembang)  akan  terstimulasi  akibat  regangan  otot -otot  leher.  Sensor  ini merupakan  tombol  istimewa  karena  secara  otomatis  akan  mengatur  tekanan  darah dan irama jantung sesuai kebutuhan dan keadaan.
Rutinitas  rukuk  sebanyak  17  kali  dalam  lima  waktu  salat  sehari  bermamfaat membantu  reflex  selalu  siap  sedia  dalam  berbagai  keadaan,  sehingga  mekanisme pengaturan  tekanan  darah  dan  irama  jantung  akan  terjaga.  Suplai  darah  ke  otak yang  meningkat  saat  melakukan  gerakan  ini,  juga  menyebabkan  oksigenisasi  sel - sel saraf di otak (sebagai gudang memori dan pusat pengendali kerja seluruh sistem dan organ tuuh menjadi optimal.
Inilah esensi dari sabda Rasulullah  Saw. Bahwa hakikat tuma’ninah (tenang) ialah orang  yang  rukuk,  sujud,  duduk,  dan  berdiri  bertahan  pada  kondisinya  untuk beberapa  lama  yaitu  selama  subhanallah  satu  kali  (al-Jazairi,  2003:306).  Oksigen sel-sel  saraf  ke  otak  menjadikan  proses  berfikir  manusia  untuk  menentukan berbagai  keputusan  menjadi  lebih  jernih,  mampu menimbang  mana  yang  baik  dan benar sehingga salat juga sebagai sarana untuk menjaga agar tetap berada di jalan kebenaran  sesuai  firman  Allah  SWT.  Dalam  QS.al-Ankabut/29:45,  sebagaimana telah ditulis sebalumnya “…Dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar…”
d. I’tidal
I’tidal  atau  gerakan  setelah  rukuk  adalah  gerakan  kembali  kepada  posisi  tegak. Posisi  ini  membantu  metabolisme  otak  dan  jantung  bekerja  optimal.  Oleh  karena itu  dalam  I’tidal  aliran  darah  yang  tadinya  terfokus  di  kapala  setelah  rukuk  akan turun  ke  badan  sesuai  gravitasi.  Gerakan  takbir  bersamaan  dengan  penegakkan badan saat I’tidal, menyebabkan stimulus pada cabaang besar saraf di bahu ketiak yang  merupakan  cabang  saraf  yang  melayani  organ  jantung,  paru  dan  sebagian organ  pencernaan.  Selain  itu  pada  saat  mengangkat  kedua  lengan,  paru  akan mengembang  menyebabkan  oksigen  yang  masuk  meningkat  saat  kedua  lengan bergerak turun untuk kemudian berada di samping kanan dan kiri badan, maka sisa pembakaran atau metabolism yang bermuatan negatif dikeluarkan bersama dengan hembusan nafas Wratsongko, t.th: 41).
e. Sujud
Saat melakukan sujud, bagian dahi dan kedua telapak tangan menempel di sajadah dengan  pergelangan  tangan  ditekuk,  sedangkan  kelima  jari  kaki  (kanan  kiri)  juga tertekuk  rapi  menekan  pada  sajadah.  Pada  posisi  ini  terjadi  ekstensi  pada  ruas tulang  leher,  pinggang  serta  fleksi  di  bagian  ruas  tulang  belakang  segmen  dada sementara  itu  posisi  pergolangan  tangan  yang  tertekuk  menyebabkan  simpul  saraf yang berada sekitar pergelangan tangan teregang dan terstimulasi. Pada saat kelima jari  kaki  tertekuk  dan  menekan  sajadah,  pergelangan  kaki  yang  menekuk  akan
menyebabkan  regangan  simpul  saraf  yang  berada  di  sisi  dalam  dan  luar pergelangan kaki (di bawh mata kami dalam dan luar), sedangkan kelima jari kaki yang  bertekuk  serta  menekan  alas  sajadah  akan  menimbulkan  efek  refleksi  pada ujung-ujung saraf yang berada di situ. Gerakan sujud akan membuat otot dada dan otot sela iga menjdi kuat sehingga rongga dada bertamah besar dan paru-paru akan berkembang dengan baik dan dapat menghisab udara. Lutut yang membentuk sudut yang  tepat  memungkinkan  otot-otot  perut  berkembang  dan  mencegah  bagian tengah.  Menambah  aliran  darah  ke  bagian  atas  tubuh  terutama  kepada  (mata, telinga, dan hidung) serta paru-paru, memungkinkan toksin-toksin dibersihkan oleh darah.
Bagi wanita hamil gerakan sujud ini juga bermanfaat mempertahankan posisi benar pada  janin.  Mengurangi  tekanan  darah  tinggi,  menambah  elastisitas  tulang  itu sendiri.  Menghilangkan  egoisme  dan  kesombongan.  Meningkatkan  kesabaran  dan kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Menaikkan  stasiun  rohani  dan menghasilkan  energy  batin  yang  tinggi  di  seluruh  tubuh.  Posisi  ini  menunjukkan ketundukan  dan  kerendahan  hati  yang  tinggi  (penyerahan  diri)  (Wratsongko,  t.th: 42).  Oleh  karena  itu  tidak  heran  jika  seseorang  melakukan  salat  dalam  keadaan lelah,  mengantuk  dan  lemas  dan  setelah  sujud  umumnya  akan  kembali  mendapat kesegaran.
Paparan tersebut kelihatannya masing-masing tata gerakan shalat tadi menstimulasi sistem  saraf,  baik  di  percabangan  daerah  punggung,  ketiak,  bahu,  pergelangan tangan dan kaki, lipat paha dalam dan luar serta jari kaki. Jika sensor -sensor saraf ini terstimulasi maka akan bereaksi terhadap organ- organ tertentu di dalam tubuh. Saat  gerakan  tersebut  berlangsung,  maka  komponen-komponen  anatomi  tubuh manusia  Yang  bisa  diamati  secara  nyata  adalah:  kulit  pembungkus  tubuh  dimana terdapat  ujung-ujungb  saraf  dan  kelenjar  di  kulit  otot-otot  badan  dan  anggota gerak,  tulang-tulang  badan  dan  anggota  gerak  (lengan/tangan  dan  tungkai/kaki) beserta  sendi-sendinya,  serta  serabut-serabut  sarafbeserta  simpul-simpunya. Sedangkan  yang  tampak  secara  nyata  antara  lain:  organ-organ  dalam  tubuh  (otak, paru-paru,  jantung,  usus,  ginjal,  kandung  empedu,  dan  lain-lain),  pembuluh  darah (besar  dan  kecil)  beserta  aliran  darah  di  dalamnya,  kelenjar  hormon,  dan  cairan otak.
Setiap  gerakan  salat  ada  mamfaatnya,  namun  yang  terpenting  adalah  hati.  Kalau hati  gelisah  itu  berpengaruh  sama  hormon  kita.  Sebaliknya  jika  hati  kita  tenang maka  tubuh  kita  tenang.  Pemeliharaan  kesehatan  atau  atau  menjauhkan  diri  dari penyakit  dalam  hukum  Islam  juga  terkait  dengan  pemeliharaan  kebersihan  dalam arti  seluas-luasnya  mulai  dari  kebersihan  dari  bahan-bahan  yang  dikonsumsi  dan dipakai sampai dengan kebersihan lingkungan dan berbagai kotoran seperti ampah, debu,  kuman  dan  sebagainya  (Kartanegara  dkk,  2012:  277).  Firman  Allah  SWT. dalam  QS.  al-Baqarah.  2:  222  seperti  yang  telah  dijelaskan“Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  (membersihkan  diri  dari  dosa),  dan  orang- orang yang membersihkan diri dari kotoran”
f. Duduk di antara dua sujud
Duduk tahiyat yang pertama disebut duduk iftirosy atau duduk di antara dua sujud. Pada posisi ini otot-otot pangkal paha dimana di dalamnya terdapat salah satu saraf pangkal  paha  yang  besar  berada  di  atas  tumit  kaki  yang  berfungsi  sebagai penyangga.  Hal  ini  menyebabkan  otot-otot  di  daerah  ini  terpijit  (refleksi).  Pijatan ini bermanfaat untuk melindungi diri dari penyakit pangkal paha yang terasa sakit, nyeri hingga mengakibatkan kaki tidak dapat digerakkan.
g. Takhiyatul akhir
Gerakan  salat  terakhir  ini  terdiri  dari  gerakan  dimana  posisi  kaki  kiri  dilipat  dan kaki  kanan  dalam  posisi  menekuk  kelima  jarinya.  Pada  posisi  ini  saraf  yang terstimulasi  kurang  lebih  sama  dengan  duduk  di  antara  dua  sujud.  Dalam  posisi terkunci ini  sirkulasi  enerji  dihentikan  karena  tulang  punggung  dibengkokkan  dan pusaat energi dibagian bawah di antara dubur dan kemaluan ditutup dengan ujung tumit.  Untuk itu maka sirkulasi  enerji  yang  mengalir  dari tulang  ekor  menjalar ke tulang punggung dan terus masuk ke otak dihentikan (Wratsongko, t.th: 44 -45).

## C. Perspektif Maqasid al-Syariah
Seagaimana  diketahui  bahwa  salat  adalah  merupakan  ibadah  Mahdah  dilakukan dalam rangka memelihara agama mengandung hikmah antara lain:
1. Mengingat  dan  mensyukuri  nikamat  Allah  SWT.  Dapat  dilihat  dalam  QS. al-Baqarah 2: 152
“Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  niscaya  Aku  ingat  (pula)  kepadamu,  dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.”
Maksudnya: Aku limpahkan rahmat dan ampunan-Ku kepadamu.
Dapat juga dilihat dalam QS. Thaha.20: 14
“Sesungguhnya  Aku  Ini  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  selain  aku, Maka sembahlah Aku dan Dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.”

## 2. Rububiyyah (pemeliharaan Tuhan)
Firman Allah dalam QS. al-Anbiya’.21:92
“Sesungguhnya  (agama  Tauhid)  Ini  adalah  agama  kamu  semua;  agama  yang satudan Aku adalah Tuhanmu, Maka sembahlah Aku”.
Maksudnya: Sama dalam pokok-pokok kepercayaan dan pokok-pokok Syari'at.

## 3. Tawakkal kepada-Nya
Artinya  penyerahan  diri  kepada  Allah  secara  maksimal,  seperti  dalam  QS. Hud.11:123
“Dan kepunyaan Allah-lah apa yang ghaib di langit dan di bumi dan kepada-Nya- lah  dikembalikan  urusan-urusan  semuanya,  Maka  sembahlah  Dia,  dan bertawakkallah  kepada-Nya  dan  sekali-kali  Tuhanmu  tidak  lalai  dari  apa  yang kamu kerjakan”.
Dapat juga dilihat dalam QS al-‘Ankabut.29:45
“Bacalah  apa  yang  Telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Al  Quran)  dan Dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan-  perbuatan) keji  dan  mungkar  dan  Sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain) dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  sebagian  hikmah  kenapa  shalat  itu  diwajibkan, yakni  untuk  mencegah  pelakunya  dari  perbuatan  keji  dan  mungkar.  Sebagaimana dipahami  bahwa  adanya  kerusakan  di  muka  bumi  penyebab  utamanya  adalah karena  adanya  pelanggaran  dan  perbuatan  yang  menyimpang  (ulah  manusia  yang tidak  benar).  Dengan  salat  perbuatan  keji  dan  mungkar  akan  dapat  dihindarkan. Terhindarnya  manusia  dari  perbuatan  keji  dan  mungkar  yang  merugikan  sebagai akibat  dari  salat  yang  dilakukannya  maka  akan  tercipta  kemaslahatan. Kemaslahatan itu  bukan  saja  kembali pada  dirinya,  tetapi  juga  kepada  masyarakat secara luas. Dan akan tercipta kehidupan yang aman tentram dan penuh kedamaian.
Berkenaan dengan itu juga dapat dilihat QS Thaha.20:14
Sesungguhnya Aku Ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain aku, Maka sembahlah Aku dan Dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.
Ayat  ini  selain  menyampaikan  pesan  perintah  salat  juga  menegaskan  tujuan kewajian salat,  yaitu untuk mengingat Allah  SWT, agar manusia selalu mengingat Allah merupakan kemaslahatan yang ingin diwujudkan dari perintah salat.
Sikap  selalu  ingat  kepada  Allah  serta  selalu  merasa  dalam  control  dan pengawasannya  sangat  fositif  dan  amat  diperlukan  dalam  mewujudkan  kestabilan seseorang dan hati menjadi tentram
Dapat juga dilihat dalam QS.al-Fatihah/1:5
“Hanya  Engkaulah  yang  kami  sembah,  dan  Hanya  kepada  Engkaulah  kami meminta pertolongan.”
Na'budu diambil dari kata 'ibaadat: kepatuhan dan ketundukkan yang ditimbulkan oleh  perasaan  terhadap  kebesaran  Allah,  sebagai  Tuhan  yang  disembah,  Karena berkeyakinan  bahwa  Allah  mempunyai  kekuasaan  yang  mutlak  terhadapnya. Nasta'iin (minta pertolongan), terambil dari kata isti'aanah: mengharapkan bantuan untuk dapat menyelesaikan suatu pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri.
Salat  yang  dilakukan,  bukanlah  hanya  merupakan  gerakan  gymnastic  yang dikerjakan  lima  kali  sehari  samalam,  tetapi  maksud  salat  adalah  membarui kepercayaan dan keimanan kepada Allah  SWT. dan menghidupkan prinsip-prinsip Islam yaitu bersifat benar, menepati janji dan mengutamakan orang lain.
Sedangkan  kesehatan  dalam  perspektif  maqasid  al-Syariah,  sebagaimana  paparan sebelumnya  dapat  diketahui  bahwa  setiap  gerakan  salat  mengandung  unsur kesehatan  maka  hubungannya  dengan  maqasid  al-Syariah  merupakan  tindakan preventif dalam rangka memelihara jiwa, karena tujuan hukum Islam adalah untuk kemaslahatan  umum.  Menurut  Muhammad  Abu  Zahrah,  dasar  hukum kemaslahatan  manusia  sebagai  tujuan  hukum,  dapat  dilihat  dalam  QS.  al -Anbiya.
21:  107  bahwa  “bahwa  Dan  tidaklah  kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk menjadi  rahmat  bagi  alam  semesta”  dan  QS  Yunus.10:  57,  “Hai  manusia sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit  (yang  berada  dalam  dada  dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang-orang yang  beriman”  (Zahrah,  1999:  423-424).  Hal  lain  yang  juga  patut  diingat,  bahwa upaya  penjagaan  terhadap  jiwa  sebagaimana  juga  upaya  penjagaan  terhadap maqasid  al-Syari’ah  lainnya  dilakukan  dari  dua  sisi:  sisi  jalb  al-masalih  dan  sisi daf’u  al-mafasid.  Karena  itu  jalb  al-masalih  terhadap  jiwa  dilakukan  dengan memberikan  dan  merealisasikan  semua  yang  bermanfaat  dalam  memberikan kemaslahatan  bagi  jiwa  sebagai  instrument  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Sementara daf’u  al-mafasid  terhadap  jiwa  dilakukan  dengan  melakukan  segala  sesuatu  yang dapat menghalangi kemafsadatan menyentuh jiwa manusia

## Penutup
Berdasarkan  paparan  sebelumnya  maka  dapatlah  dirumuskan  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Salat  jika  dilakukan  dengan  khusuk  dapat  mempengaruhi  konsentrasi  dan pikiran  yang  sehat  jika  pikiran  sehat  maka  seluruh  tubuh  akan  merasakan  sehat. Pemeliharaan  kesehatan  atau  menjauhkan  diri  dari  penyakit,  terkait  dengan pemeliharaan kebersihan dalam arti seluas-luasnya.
2. Wujud  kesehatan  dalam  salat  hasil  penelusuran  menunjukkan  bahwa gerakan salat ada mamfaatnya, seperti antara adzan, whudu dan salat, agar manusia memperhatikan  kesucian  dan  kebersihan  jiwa  dan  raga,  takbiratul  ihram  dilihat dari  manfaat  kesehatan  sikap  tangan  yang  terlipat  di  atas  pu sat  merupakan  sikap relaks paling sempurna bagi kedua tangan. bermanfaat membantu reflex selalu siap sedia dalam berbagai keadaan, sehingga mekanisme pengaturan  tekanan darah dan irama jantung akan terjaga. Namun yang terpenting adalah hati. kalau hati ge lisah itu  berpengaruh  sama  hormon  kita.  Sebaliknya  jika  hati  kita  tenang  maka  tubuh kita tenang.
3. Salat  dan  kesehatan  dalam  pandangan  Maqasid  al-Syariah  merupakan tindakan  preventif  yang  diejawentahkan  dalam  bentuk dar’u al-Mafasad wa jalbu al-Manafi’ atau  menghindari  mafsadat  dan  menarik  manfaat  dalam  rangka memelihara jiwa, karena tujuan hukum Islam antara lain adalah untuk  memelihara kemaslahatan jiwa.

## Daftar Pustaka
’Abd Salam, al-Qawaid al-Ahkam fi masalih al-Anam, jilid I (Kairo: al-Istiqamat,
t.th.)
Ahmad ibn Faris, Maqayis al-Lughah Juz 5. t.t: Dar al-Fikr, t. th.
al-Jazairi,  Abu  Bakr  Jabir.  Minhajul  Muslim,  Terj.  Padhli  Bahri  Lc,  Ensiklopedi Muslim Cet. VI; Jakarta: Darul Falah, 2003.
al-Khodari Bek, Al-Sheikh Muhammad. Tarih ‘al-Islami. Cet. IV; Baeirut: Dar al- Kotob al-Ilmiyah, 2013.
Al-Qur’an dan Terjemahnya.  Surabaya: Karya Utama, 2000
Dahlan. Abdul Azis dkk. Ensiklopedi Hukum Islam, jilid IV, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Hidayatullah  Moch.  Syarif.    Buku  Pintar  Ibadah  Tuntunan  lengkap  semua  Rukun Islam. Cet. I; Jakarta: Graha Pena, 2011.
Kartanegara, Mulyadi dkk. Pengantar Studi Islam. Jakarta: UIN Jakarta, 2012
Madyo  Wratsongko,  Menyingkap  rahasia  Gerakan  Salat  (membentuk  manusia sehat,  cerdas  dan  berakhlak  mulia)  (Anggota  MPP  ICMI  Pusat”Prisai  diri, t.th.
Muhammad  Abu  Zahrah,  Usul  al-Fiqh,  Tej.  Syaifullah  dkk.  Cet.  V;  Jakarta Pustaka Firdaus, 1999.
Muhammad Ash-Shalabi.  The Great Leader of Umar bin al-Khattab, Terj. Khoirul Amru Harahap dan Akhmad Faozan, Umar Bin al-Khattab: Kisah kehidupan dan  Kepemimpinan  Khalifah  ke  dua.  Cet.  2;  Jakarta  Timur:  Pustaka  al - Kautsar, 2009.
Prof.  Dr.  Abdullah  bin  Baih.  ‘Alaqah  Maqasid  al-Syari’ah  bi  Ushul.  London:
Markaz Dirasad Maqasid al-Syari’ah, 2006.