## SEJARAH SINGKAT GEREJA PERDANA

## Nur Fitriyana

## Abstrak
Sebagai  seorang  nabi  dan  guru  yang  berkeliling,  Yesus  membentuk  duabelas  murid-Nya,  Hanya  Yesuslah yang  memanggil  orang-orang  berdosa,  terbuang  dan  tersingkir  dari  masyarakat  supaya  bertobat  dan  menjadi murid-muridnya. Karena Israil dan khususnya para murid supaya mengerti misteri perutusan serta kematian-Nya. Wafat-Nya adalah dasar serta awal Perjanjian Baru dan penyelesaian Perjanjian Lama. Komunitas yang didirikan oleh Yesus dan diurapi oleh Roh Kudus sebagai tanda terakhir kehendak Allah untuk menyelamatkan seluruh umat manusia. Selanjutnya Gereja Kristen lahir pada hari Pantekosta. Setelah Petrus menyampaikan khutbahnya gereja adalah  persekutuan  orang  yang  dipanggil  oleh  Kristus.  Persekutuan  ini  bukan  hanya  dengan  Kristus  tetapi  juga persekutuan dengan manusia lain, dalam pada itu persekutuan itu gereja melaksanakan amanat Tuhan

## Kata Kunci : Gereja awal

## A. Pendahuluan
Jika  kita  berbicara  tentang  gereja,  maka  yang  terbayang  dalam  pikiran  kita  adalah  suatu bangunan atau gedung tempat kebaktian. Atau suatu struktur organisasi umat Kristiani yang telah berlangsung  sepanjang  sejarah  Gereja  Kristen.  Baik  suatu  organisasi  setempat  dengan  suatu majlis  gereja  dan  seorang  pendeta  maupun  suatu  organisasi  yang    meliputi  wilayah  yang  lebih besar. Lalu bagaimana umat Kristiani memaknai gereja ini?
Van Nifrik dan BJ. Boland (l995: 359-360) mengatakan, mungkin sekali gereja berasal dari bahasa  Portugis igreja dan  melalui  bahasa  Latin ecclesia ,  akhirnya  berasal  dari  bahasa  Yunani ekklessia .  Kata  inilah  yang  dijumpai  dalam  Perjanjian  Baru,  yang  biasanya  diterjemahkan dengan  jemaat (dahulu  juga dengan  “sidang  atau sidang  jemaat”) disebabkan terjemahannya di dalam Katekismus Heidelbeg, maka di dalam pengakuan Iman Para Rasul , kata ecclesia dapat diterjemahkan  dengan  “Gereja  Kristen”.  Tetapi  kata  “Kristen”  sebenarnya  tidaklah  terdapat  di dalam naskah asli.  Dapat dikatakan, bahwa kata ecclesia telah menjadi suatu istilah yang khusus artinya, sehingga tambahan kata “Kristen” sebenarnya tidak diperlukan lagi.
Di  dunia  Yunani  kata ek-klesia dari  kata  kerja kaleo ,  mula-mula  berarti  mereka  yang dipanggil  (ke  luar),  yaitu  orang-orang  merdeka,  bukan  budak  atau  pelayan  yang  oleh  seorang bentera  dipanggil  berhimpun  untuk  menghadiri  rapat rakyat.  Gereja  terdapat  di  mana  ada  yang dipanggil, dipanggil berhimpunan ,  yaitu  oleh  Allah.  Gereja  bukanlah  satu  organisasi  orang-
orang  yang  mau  mendirikan  suatu  perkumpulan  untuk  suatu  tujuan  tertentu,  melainkan  orang- orang itu telah dipanggil berkumpul oleh Allah sendiri. Hal ini terdapat dalam Roma (Rm) 9: 24 dan Efesus (Ef) 4: 1-2 dan Timotius (Tim) l: 9. Kata jemaat berasal dari kata Arab jama’a artinya berkumpul  atau  mengumpulkan.  Tetapi  gereja  bukanlah  sekelompok  manusia  yang  berkumpul atas  inisiatifnya  sendiri  tetapi  berkumpul  dengan  perantaraan  Firman  dan  Roh,  yang mengumpulkan bagi-Nya jemaat.
Selanjutnya  istilah ekklesia tidak  saja  diterangkan  dengan  kata dipanggil ,  tetapi  bahkan dengan dipanggil ke luar. Sebagaimana Abraham telah dipanggil ke luar dari dunia orang kafir, seperti dijelaskan dalam  Kejadian (Kej) l2: l. Demikian pula gereja dipanggil ke luar dari dunia bangsa-bangsa, keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib, seperti terdapat pada Surat Pertama Petrus (I Ptr) 2: 9 surat Kolose (Kol) l: l3. Gereja adalah suatu persekutuan orang-orang yang menyadari, bahwa mereka adalah orang yang asing di bumi ini, seperti terdapat pada Ibrani (Ibr)  ll: 8-l6 dan Mazmur (Mzr: 119: l9). Sementara dalam Hen Ten Nepal (2006) Church (dari bahasa Yunani kyriakon milik Tuhan, kyrios Tuhan : 1 jemaat Kristen, 2 Gedung Gereja dan 3 aliran Kristiani.
Hal  senada  diungkapkan  oleh  Heuken  (2004  :  179-180)  Kata  gereja  dalam  kata  bahasa Indonesia berasal dari kata Portugis igreja yang berasal dari kata Yunani ekkklesia yaitu mereka yang  dipanggil,  kaum,  golongan) kyariake yaitu  yang  dimiliki  Tuhan.  Maka  kata  gereja  sama asal  usulnya  dengan  seperti  kata kerk bahasa  Belanda  dan kirche bahasa  Jerman.  Kata  gereja digunakan  baik  untuk  gedung-gedung  ibadat  maupun  untuk  umat  Kristen  setempat  (  jemaat, umat)  dan  umat  seluruhnya.  Dalam  kitab  suci,  Yesus  menyeru  kepada  bangsa  Israil  supaya bertobat,  percaya  kepada-Nya  dan  masuk  ke  dalam  kerajaan  Allah.  Dalam  Perjanjian  Lama, bangsa ini disebut umat Allah dan sidang rayanya disebut quahal (ibrani) atau ekklesia (Yunani). Dengan memilih ke-12 Rasul, Yesus memperlihatkan bahwa ia memanggil 12 suku bangsa Israil supaya menerima-Nya sebagai al-Masih dan diutus Allah untuk mendirikan kerajaaan-Nya yang definitif, tidak akan terganti lagi.
Sebagai seorang Nabi dan guru yang berkeliling, Yesus membentuk kelompok murid-Nya, mirip kelompok –kelompok saleh lainnya. Tetapi hanya Yesuslah yang memanggil orang-orang yang  berdosa,  terbuang  dan  tersingkir  dari  masyarakat  supaya  bertobat  dan  menjadi  murid- muridnya. ( Markus 6, 34 dan Matius 10, 6) Inti kelompok muridnya ada adalah keduabelas rasul sejajar dengan keduabelas  bangsa Israil. Tetapi karena Israil  dan khususnya para  murid  supaya
mengerti  misteri  perutusan  serta  kematian-Nya.  Wafat-Nya  adalah  adalah  dasar  serta  awal Perjanjian Baru (Markus : 14, 24) dan penyelesaian Perjanjian Lama.
Church menurut O’Collins, Gerald dan Edward G. (1996: 86) merupakan komunitas yang didirikan oleh Yesus dan diurapi  oleh Roh  Kudus sebagai tanda terakhir kehendak  Allah untuk menyelamatkan  seluruh  umat  manusia.  Kehadiran  Allah  diantara  manusia  dinyatakan  dalam pewartaan hidup sakramental, pelayanan pastoral dan orgnisai dari komunitas ini.
Jadi, wujud gereja adalah pesekutuan dengan Kristus. Jika suatu Gereja Kristen tidak ada persekutuan  ini,  maka  persekutuan  itu  tidak  berhak  disebut  Gereja.  Tetapi  persekutuan  dengan Kristus  ini  menurut  H.  Berkhof  (dalam  H.  Enklaar  l96l:  7)  berarti  juga  persekutuan  dengan manusia  lain.  Tatkala  Tuhan  Yesus  memanggil  murid-murid-Nya,  maka  mereka  dikumpulkan menjadi  satu  rombongan  orang  yang  masing-masing  bukan  saja  terikat  kepada  Penebusannya, tetapi  seseorang  kepada  yang  lainnya.    Kristus  telah  berjanji  akan  hadir  di  mana  dua  atau  tiga orang  yang  berhimpun  atas  nama-Nya.  Hal  ini  masih  berlaku  terus.  Persekutuan  beragam  itu nampak  seindah-indahnya  dalam  Perjamuan  Kudus,  karena  di  sanalah  jemaat  merasai pertaliannya dengan Kristus dan hubungannya satu sama lain terjalin dengan erat.
Paulus  sudah  mengumpamakan  persekutuan  yang  beragam  itu  dengan  menyebut  gereja sebagai Tubuh Yesus di dunia. Hal ini terdapat pada l Korintus l2: l2, Efesus 4: l5, Kolose l: l8. Menurut  Harun  Hadiwijono  (l992:  459)  Di  dalam  Perjamuan  Kudus  itu    dengan  jelas  tampak bahwa  yang  menjadi  asas  Gereja  atau  asas  persekutuan  gereja  sebagai  Tubuh  Kristus  adalah Korban  Kristus  semata-mata.  Dalam  Korintus  II:  25  menyatakan  “cawan  minuman  itu  adalah Perjanjian  Baru  yang  dimateraikan  oleh  darah  Kristus.    Maka  Perjamuan  Kudus  adalah perjamuan gereja. Sebab dalam Perjamuan Kudus menunjukkan bahwa hanya korban Kristuslah yang  menjadi  asas  gereja,  yang  menjadi  asas  persekutuan  Tuhan  dengan  umat-Nya,  dan persekutuan antara umat-Nya.”
Dengan  demikian,  secara  fisik  gereja  bermakna  suatu  tempat  berhimpunnya  orang-orang yang  dipanggil,  untuk  melaksanakan  kebaktian.  Sementara  dalam  makna  yang  lain,  suatu himpunan  orang`-orang  yang  dipanggil,  oleh  Kristus  dengan  kuasa  Roh.  Umat  Kristiani  lebih cendrung  memakai  pada  makna  yang  kedua.  Dengan  demikian,  istilah  gereja  lebih  digunakan sebagai  padanan  istilah  ummat  dalam  Islam,  dan  bukan  sebagai  padanan  istilah  jami’  atau masjid.
Tetapi wujud Gereja Kristen belum cukup diartikan dengan menunjuk kepada persekutuan saja.  Selain  itu  perlu  juga  ditekankan  kepada    tugas  dan  amanat  gereja.  Yesus  telah  menyuruh para  murid-Nya  dengan  berkata:  “Pergilah  kamu,  jadikanlah  sekalian  bangsa  itu  murid-Ku.” (Matius 28: l9).  Kemudian pada Kis: 8 “Kamu akan menjadi saksi bagi-Ku … sehingga sampai ke  ujung  bumi.”  Perintah  ini  berlaku  juga  untuk  segala  pengikutnya  dikemudian  hari  selama bumi ini masih ada. Oleh sebab itu gereja bukan saja lahir dari amanat Kristus, tetapi amanat itu pula  menjadi  wujud  gereja  yang  sewajarnya.  Amanat  Kristus    menjadikan  persekutuan  gereja, dan dalam pada  itu persekutuan  gereja  melaksanakan amanat Tuhan.  Dengan kata  lain, Gereja dan Pekabaran Injil merupakan dwi tunggal yang tak terpisahkan.
Dengan demikian, ketika gereja lahir pada hari keturunan Roh Kudus, maka ketika itu juga amanat lahir, yakni untuk mewartakan Injil ke seluruh bumi.
Umat  Kristiani  menurut  Thomas  Michel  (2002:  78)    meyakini,  bahwa  keberadaan  gereja (jemaat Kristiani) di dunia ini menandakan karya yang telah, sedang dan akan dilaksanakan oleh Allah  bagi  umat  manusia  melalui  manusia  Yesus.  Karya  Allah,  yaitu  karya rekonsiliasi (perdamaian) ,  mendamaikan  manusia  dengan  Allah  dan  manusia  dengan  manusia,  dan  karya pengkudusan , (membuat manusia menjadi kudus, hidup dalam kasih dan ketaatan kepada Allah), berlangsung  di  dalam  dan  di  luar  Gereja  Kristiani.  Keberadaan  gereja  menjadi  saksi  karya perdamaian dan pengkudusan yang dilakukan Allah dalam sejarah dan menunjukkan cara Allah - -menurut keyakinan Kristiani-- melaksanakan penyelamatan umat manusia.
Dalam  Teologi  Kristiani,  menurut  Tom  Jacobs  (l985:  3)  maka  paham keselamatan sebetulnya  mengandaikan  situasi  manusia  yang dalam  bahaya ,  paling  tidak  sebagai kemungkinan real. Keselamatan tidak hanya berarti tidak ada dosa,  secara positif  dengan kata itu diungkapkan juga keadaaan manusia yang baik dan bahagia. Keselamatan berarti kebebasan fundamental  dari  jerat  dosa,  di  mana  dosa  diandaikan  sebagai  semacam  kekuatan  jahat  yang berkuasa atas manusia.
Dengan  demikian,  paham  keselamatan  dalam  tradisi  gereja  dijelaskan  dengan  macam- macam  gagasan, antara  lain rahmat, kesucian,  iman, penebusan, dan terutama karya penebusan Kristus. Jelasnya  keselamatan menjadi suatu kategori teologis yang luas, yang mencakup segala bentuk hubungan manusia dengan Allah.

## B. Gereja Rasuli
Menurut  Heuken  (  2004  :  180-1)  gereja  tumbuh  dari  pewartaan  Injil  yang  diimani  dan pembaptisan. Tidak mengherankan bahwa tidak ada satu sabda Yesus yang dapat disebut sabda pendirian gereja, sebab gereja  berakar dari dalam hidup, pewartaan dan peristiwa paskah,  yaitu wafat,  kebangkitan  Kristus  dan  pengutusan  Roh  Kudus.  Sebelum  pentakosta  sudah  ada  suatu kelompok  murid,  tetapi  gereja  belum  ada.  Ia  tumbuh  sejak  pentakosa  dari  murid-murid  Yesus langkah demi langkah seperti kelihatan dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus.
Dalam  hal  ini Yesus  mengatakan :  bahwa  ia akan  membangun gereja di  atas batu karang Simon  Petrus  (Matius  16,18)  Yesus  hendak  membangun  suatu  gereja  dan  kepada  Petrus diberikan-Nya  kekuasaan  kunci  di  dalamnya  dan  musuh-musuhnya  tidak  akan  pernah  dapat menghancurkannya.  Gereja  Kristus  demikian  kokoh  karena  dia  mengorbankan  diri-Nya  untuk orang  banyak  dan  karena  dalam  darah-Nya  mengadakan  Perjanjian  Baru  dan  Kekal.  Dalam Perjanjian  ini  gereja  adalah  sarana  untuk  membangun  Kerajaan  Allah  ,  untuk  mengumpulkan semua orang dari penjuru dunia.
Menurut  Thomas  Michel  (2002:  46  dan  85)  Komunitas  Kristiani  yang  dihasilkan  dan digambarkan  dalam  Kitab-Kitab  Perjanjian  Baru  disebut  Gereja  Rasuli  atau  Gereja  Apostolik, yakni  Gereja  para  Rasul  dan  jemaat  atau  generasi  pertama  Kristiani.  Hal    ini  meliputi  kurun waktu antara 30-l00 tahun, antara peristiwa pentakosta dan penulisan terakhir al-Kitab.
Paskah  kematian  Yesus,  merupakan  masa  krisis  bagi  para  murid,  menyusul  kemudian pengalaman yang bertubi-tubi dari Yesus, Dia bangkit dari kematian dan berlangsung selama 40 hari  dan  kemudian  Yesus  tak  lagi  kelihatan  oleh  mereka.  Kemudian  para  murid  memasuki periode  krisis  lainnya,  keduabelas  murid  bersama  Maria,  ibu  Yesus,  berkumpul  di  Yerussalem untuk  berdo’a  dan  merenungkan  apa  yang  telah  terjadi  sekaligus  apa  yang  hendak  mereka lakukan selanjutnya. Periode do’a dan persembunyian ini berlangsung selama l0 hari. Pada akhir periode ini yaitu di saat orang-orang Yahudi merayakan pesta Pentakosta, mereka secara komuni mendapatkan  pengalaman  akan  Roh  Allah  yang  bekerja  dalam  diri  mereka.  Mereka  merasa dipenuhi akan Roh Allah. Mereka tidak lagi berdiam diri dan Petrus sebagai pimpinan kelompok, mulai  berkhotbah.  Karena  khotbah  Petrus  pada  saat  itu  berisi  ringkasan  iman  Kristiani  dalam bentuk paling awal.
Adapun  kutipan  khotbah  Petrus  tersebut terdapat  dalam  Kisah  Para  Rasul  (Kis)  2:  l4-36. Petrus memulai khotbahnya dengan  mengutip kata-kata Nabi Yoel (Kis 2:  l7-2l).  “Akan terjadi
pada  hari-hari terakhir, demikian  firman  Allah, bahwa  Aku akan  mencurahkan Roh-Ku ke atas semua  manusia.  Maka  anak-anak  mu    laki-laki  dan  perempuan  akan  bernubuat  dan  teruna- terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan dan orang-orangmu  yang tua akan mendapat mimpi, juga ke atas hamba-hamba-Ku laki-laki dan perempuan akan Ku-curahkan Roh-Ku pada hari itu dan mereka akan bernubuat. Dan Aku mengadakan mujizat-mujizat di atas, di langit dan tanda-tanda  di  bawah,  di  bumi,  darah  dan  api  dan  gumpalan-gumpalan  asap.  Matahari  akan berubah menjadi gelap dan bulan menjadi darah sebelum datangnya hari Tuhan. Hari yang besar dan mulia itu. Dan barang siapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.”
Kemudian Petrus masuk ke bagian utama dari khotbahnya. Hal ini terdapat pada Kis 2: 2l - 24.  “Hai  orang-orang  Israil,  dengarlah  perkataan  ini,  yang  aku  maksudkan:  ialah  Yesus  dari Nazaret, seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan- kekuatan  dan  mujizat-mujizat  dan  tanda-tanda  yang  dilakukan  oleh  Allah  dengan  perantaraan Dia di tengah-tengah kamu seperti yang kamu tahu. Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan  rencana-Nya,  telah  kamu  salibkan  dan  kamu  bunuh  oleh  tangan  bangsa-bangsa  durhaka. Tetapi  Allah  membangkitkan  Dia  dengan  melepaskan  Dia  dari  sengsara  maut,  karena  tidak mungkin Dia tetap berada dalam sengsara maut.”
Kemudian  Petrus  mengutip  Mazmur,  seperti  dijelaskan  dalam  Kis  2:  25-28.  Bandingkan dengan  Mazmur  l6:  8-ll,  yang  mengatakan  bahwa  Allah  tidak  akan  membiarkan  hamba-Nya yang kudus dikuasai oleh maut. Petrus melanjutkan khotbahnya, seperti dijelaskan dalam Kis 2: 32, 33 dan 36.  “Yesus  inilah  yang dibangkitkan  Allah, dan tentang  hal  itu, kami  semua adalah saksi.  Dan  sesudah  Dia  ditinggikan  oleh  tangan  kanan  Allah  dan  menerima    Roh  Kudus  yang dijanjikan itu. Maka dicurahkan-Nya apa yang kamu lihat dan dengar di sini. Jadi, seluruh kaum Israil  harus  tahu  dengan  pasti,  bahwa  Allah  telah  membuat  Yesus,  yang  kamu  salibkan  itu, menjadi Tuhan dan Kristus.
Berdasarkan khotbah Petrus di atas, dapat dipahami apa yang menjadi keyakinan para rasul versi  Kristen  sebagai  hasil  dari  pengalaman  Pentakosta,  seperti  yang  kelihatan  dalam  khotbah tersebut, yaitu
(i) Bahwa  pasca  Yesus  tidak  lagi  mereka  lihat,  mereka  tetap  membentuk  suatu  komunitas jemaat.
(ii) Jemaat tersebut dikuatkan dengan Roh Kudus (Roh Allah).
(iii) Jemaat tersebut mempunyai misi untuk mewartakan Yesus.

## (iv) Misi tentang Yesus yang telah dibangkitkan  Allah dari sengsara maut menjadi Tuhan dan Kristus.
Keempat hal inilah yang menjadi iman para rasul, yang kemudian mereka bagikan kepada siapa saja yang tergerak untuk mengikuti jalan keselamatan.
Menurut  Thomas  Michel  (2002:  48),  pada  tahun-tahun  pertama  setelah  kejadian  di  atas, para  jemaat  Kristiani  biasa  berkumpul  secara  bergantian  dari  rumah  ke  rumah  (pada  waktu  itu belum  ada  bangunan  Gereja)  di  sana  mereka  mendoakan  Mazmur,  merenungkan  kata-kata  dan perbuatan Yesus, dan mengulang kembali Perjamuan Terakhir Yesus, yang mereka sebut sebagai Perjamuan Tuhan, Ekaristi (Perayaan Syukur) atau Agape (Perayaan Kasih). Mereka menantikan kedatangan Yesus yang kedua kali, yakni kedatangan untuk memberikan pengadilan akhir yang menandai datangnya akhir zaman.
Hal  senada  diungkapkan  oleh  Michael  Keene  (  2006  :  94)  dimulai  dengan  keterangan bahwa  Lukas  mengakhiri  Injilnya  dengan  janji  yang  diucapkan  Yesus  sebelum  Dia meninggalkan  mereka  bahwa  Dia  akan  mengutus  Roh  Kudus  kepada  para  murid-Nya.  Lukas memulai  kitabnya  bagian  kedua,  Kisah  Para  Rasul  dengan  janji  yang  sama  dan  diikuti  dengan kenaikan  Yesus  ke  surga.  Lalu  ia  melanjutkannya  dengan  kisah  kelahiran  gereja  yang  terjadi pada waktu Pantekosta Yahudi.
Orang-orang  Yahudi  dari  seluruh  Kekaisaran  Romawi  datang  ke  Yerussalem  untuk merayakan  Pentakosta,  suatu  hari  yang  diperingati  ketika  Tuhan  memberikan  Taurat  kepada Musa  di  gunung  Sinai.  Selama  beberapa  minggu  sebelumnya,  para  murid  berkumpul  di Yerussalem  dengan  harapan  bahwa  mereka  jangan sampai  mengalami  nasib  yang  sama dengan Yesus. Selama waktu itu mengingat-ingat jani Yesus  bahwa mereka akan menerima kuasa Allah jika  Roh  Kudus  datang  dan  bahwa  mereka  akan  mewartakan  kabar  baik  ke  seluruh  Yudea, Samaria dan seluruh dunia. Lukas menyajikan dua informasi melalui kisahnya.
1. Para  murid  mendengar  bunyi  seperti  angin  yang  bertiup  sangat  dahsyat  yang  datang dari langit.
2. Para rasul melihat lidah api yang hinggal di atas mereka.
Karena  kotbah  Petrus,  setelah  mereka  mendapat  pencurahan  Roh  Kudus  pada  hari Pantekosta, ada sebanyak 3.000 orang  minta dibaptis dan  lahirlah Gereja  Kristen. Jawab Petrus kepada  mereka  (  dalam  Kis:  2  :38-39)  :  “  Bertobatlah  dan  hendaklah  kamu  masing-masing
memberi  dirimu  dibaptis  dalam  nama  Yesus  Kristus  untuk  pengampunan  dosamu.  Maka  kamu akan merima karunia Roh Kudus. Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang akan diapanggil oleh Tuhan.
Dari  seluruh  pelayanan  Yesus  dan  pada  hari-hari  setelah  kematian-Nya,  Petrus  menjadi pembicara  utama  atas  nama  para  rasul.  Setelah  para  rasul  menerima  Roh  Kudus,  Petrus menyampaikan khotbahnya kepada orang-orang  Yerussalem di  mana  ia  memberikan empat hal pokok tentang Yesus menurut Michael Keene ( 2006 : 95), yaitu :
1. Yesus adalah Mesias
2. Mesias telah disalibkan dan hidup kembali
3. Sekarang Yesus berada pada tempat yang maha tinggoi dalam surga di sisi Bapa
4. Semua  orang  yang  bertobat  dan  percaya  kepada  Yesus  akan  diampuni  dosanya  oleh Allah.
Demikianlah  Gereja  Kristen  lahir  pada  hari  Pantekosta.  Setiap  tahun  umat  Kristen  di seluruh dunia merayakan kelahiran Gerejanya pada hari Pantekosta. Keempat hal diataslah yang menjadi inti dari kotbah dan warta suci gereja.
Di  dalam  kitab  Mazmur  (l967:  67)  dikatakan,  di  antara  umat  Kristen  mula-mula,  kitab Mazmur mempunyai pengaruh rohani yang kuat. Artinya sebagai dasar untuk pemberitaan Injil. Mereka  tidak  ketinggalan  untuk  mempergunakan  kitab  ini  di  dalam  perkumpulan-perkumpulan dan kebaktian, baik secara langsung dengan membaca atau menyanyi .
Dalam hal ini penting untuk mengetahui apakah Yesus sendiri menganggap dirinya sebagai messias?    Menurut  Sharl  Jenniber  (dalam  Rauf  Syalabi,  200l:  64)  penelitian  akurat  terhadap nash-nash  Injil  yang  memunculkan  kata-kata Kristus memastikan,  bahwa  kata  itu  tidak  punya pijakan  langsung  dalam  dua  sumber  pokok  Injil,  yaitu  kumpulan  hikmah-hikmah  yang  disebut Logia dan  Injil  karangan  Markus,  Injil  pertama.  Kebanyakan  nash-nash  yang  terang-terangan menyandarkan sifat ke-mesias-an kepada Yesus ternyata tidak akurat dan paling tidak tahan uji.
Dengan demikian, pekerjaan para murid Yesus itu adalah menyiapkan peristiwa-peristiwa yang dinisbahkan kepada Yesus, termasuk peristiwa yang mereka hayalkan adalah melihat Yesus hidup  lagi  pasca  penyaliban  di  Galilea.  Jelasnya,  tidak  ada  lagi  ajaran  yang  tersisa  dari  Yesus, akibatnya  keimanan  para  rasul  hanya  difokuskan  pada  kematian  Yesus  itu  sendiri.  Setelah  ini terdapat banyak ketidakjelasan.
Bagi  para  rasul  (murid  Yesus),  pemberitaan  Injil  haruslah  dikaitkan  dengan  kebangkitan Yesus,  untuk  itu  mereka  menolak  Yesus  ghaib  selamanya.  Dia  pasti  kembali  untuk merealisasikan ucapan-ucapannya dan untuk mengokohkan iman para murid. Itu sebabnya Yesus bangkit  kembali.  Begitu  kuatnya  keyakinan  umat  Kristiani  yang  sudah  mengkristal  sedemikian rupa  bagi  orang  yang  cara  hidupnya  sederhana,  fanatik  dan  disertai  harapan  akan  datangnya messias,  adalah  melihat  suatu penglihatan (melihat  Yesus  bangkit)  dan  membenarkannya. Kelihatannya dengan cara seperti inilah Petrus dan para murid lainnya melihat Yesus.
C. Dunia pada Awal Gereja

## 1. Kekaisaran Romawi
Komitemen gereja perdana untuk menyambut baik kedatangan bangsa Yahudi merupakan pekerjaan besar Paulus, antara tahun 45 dan 62 ia membawa pesan Kristen ke Asia kecil, Yunani danm  akhirnya  ke  Roma.  Ia  mengajarkan  bahwa  setiap  orang  bisa  memperoleh  keselamatan apabila  percaya  pada  Injil  –kabar  baik-berkat  kematian  dan  kebangkitan  Yesus.  Paulus  juga menulis  banyak surat untuk mengajarkan dan  membangkitkan semangat gereja  yang  ia dirikan. Usaha ini dilakukannya dan hasilnya sampailah perkabaran Injil ke Indonesia.
Secara politis dunia yang di dalamnya gereja lahir dan berkembang di bagi atas dua negara besar yaitu kekaisaran Romawi dan Persia.
Dunia  tempat  Gereja  mulai  tumbuh  ialah  kekaisaran  Romawi.  Menurut  H.  Berkhof  dan Enklaar  (l96l:    9-11).  Luasnya  kekaisaran  itu  dari  selat  Gibraltar  sampai  sungai  Efrat  dan  dari tanah  Mesir  sampai  Inggeris.  Batasnya  di  sebelah  utara  ialah  sungai  Rind  dan  Donau,  tetapi karena  kekuasaannya  dirasakan  sampai  jauh  di  luar  batas  itu.  Pusat  kekuasaannya  adalah  kota Roma,  tempat  para  Kaisar  bersemayam.  Dunia  Barat  tidak  pernah  mengalami  persatuan  yang sebesar ini, hanya ada satu bahasa pergaulan yaitu bahasa Yunani,  yang pada zaman itu disebut bahasa Koine, artinya  bahasa umum. Di  mana-mana terdapat  jalan raya  yang  baik,  yang  bukan saja dipergunakan para pedagang, tetapi juga para penginjil. Perdagangan lalu lintas di darat dan di  laut  semakin  mempererat  hubungan  antara  segala  bagian  Kerajaan.  Ketentraman  dan ketertiban terasa di penjuru daerah. Perjalanan Paulus dan perkembangan Gereja  yang pesat itu akan sukar diarti, jika tidak mengingat keadaan dunia zaman itu.
Meski  pun  bangsa-bangsa  di  daerah  perbatasan  itu  takluk  kepada  Romawi  secara  politik, kebudayaan Romawi kurang  mempengaruhi  bangsa-bangsa  itu. Mereka  masih  memelihara sifat
dan  adat  masing-masing.    Jelasnya,  negeri-negeri  di  sekitar  pusat  kekaisaran  kurang  bersatu secara  batin.  Semangat  Rum  di  bagian  Barat  berbeda  jauh  dengan  suasana    Yunani  di  bagian Timur.   Akibat dari  hubungan dan percampuran  bangsa-bangsa pada zaman  itu, bangsa-bangsa kehilangan ketentraman jiwa dan adat yang baik, seperti kesopanan  mulai memudar. Maka pada masa kebimbangan ini, perhatian pada hidup kerohanian meningkat. Tetapi agama Romawi dan Yunani, yang menjadi agama resmi Negara,  tak sanggup memuaskan kebutuhan rohani mereka. Kemudian  mereka  asyik  mempelajari  agama-agama  dari  bagian  Timur  kekaisaran,  yang  baru dikenal ketika para pasukan Romawi mengalahkan negeri-negeri di sebelah Timur Laut Tengah.
Dari abad pertama sampai  abad ketiga,  berkembanglah cara  beribadat kepada dewa-dewa asing di seluruh kekaisaran Romawi. Dewa-dewa tersebut antara lain, yaitu: Dewi Isis dan Dewa Osiris di  negeri Mesir.  Baal di Syiria, Dewa  Mitras di Persia dan Dewi  Kybele di  Asia  Kecil. Semua  agama  di  atas  mengajarkan  ,  bahwa  dunia  yang  fana  dan  bersifat  sementara  ini berdasarkan  dan  berbataskan  suatu  dunia  lain.  Karena  berbagai  jenis  latihan  dan  penahbisan kerohanian  maka  jiwa  dapat  mengalahkan  kefanaan  sehingga  akhirnya  dapat  bersatu  dengan keadaan  Ilahi  yang  baka.  Adanya  pandangan,  bahwa  setiap  agama  membawa  manusia  kepada keselamatan, meskipun jalannya berbeda. Karenanya mereka  saling menghargai. Sehingga wajar jika  dewa-dewa  itu  disamakan,  karena  dianggap  berbagai  nama  saja  dari  satu  Zat  Ilahi  yang umum.
Sehingga  pada  waktu  itu  kental  dengan  pantheisme,  dualisme  dan  sinkritisme.  Panteisme yakni    suatu  paham  yang  mengatakan  alam  dan  segala  isinya  termasuk  manusia  bersifat  Ilahi. Dualisme yakni paham yang meyakini dunia ini terbagi atas dua bagian yang bertentangan, yakni yang nampak dan tidak nampak, benda dan roh, tubuh dan jiwa lahir yang jahat dan batin yang baik.
Di  samping  itu  persembahan    kepada  Kaisar    adalah  salah  satu  pernyataan  yang  sangat penting dari  hidup keagamaan pada awal tarikh  Masehi.  Kebiasaan  ini timbul karena pengaruh dari  Timur,  yang  percaya  bahwa  kaisar  mengandung  khasiat  yang  mengatasi  dunia  kodrati  ini, bahkan  dia  berasal  dari  dunia  Ilahi.  Kaisar  dianggap  sebagai  Anak  Ilah  atau  bahkan  Tuhan  itu sendiri. Misalnya di Timur, Alexander  Agung, raja Makedonia, namanya termasyhur sampai di Asia  Timur.    Dengan  demikian  siapa  yang  tak  mau  berbakti  kepada  Kaisar  dianggap  sebagai musuh Negara.

## 2. Dunia Filsafat
Gereja awal ini juga  memasuki zaman  Hellenisme. Hellenisme menurut K. Bertens (l988: l6)  adalah  kebudayaaan  Yunani  yang  supranasional  yang  pada  waktu  itu  mulai  berkembang. Pasca  wafatnya  Alexander  Agung,  meskipun  secara  politis    kerajaaan  ini  terpecah,  tetapi  yang penting mulai waktu itu kebudayaan Yunani tidak lagi terbatas pada kota-kota Yunani saja, tetapi meliputi seluruh wilayah dalam taklukan Alexander. Meski pun Athena tetap sebagai pusat yang penting.  Tetapi  berkembang  pula  pusat-pusat  intelektual  yang  lain,  terutama  kota  Alexandria. Jika akhirnya kekuasaan Romawi  meluas sampai  ke wilayah  Yunani,  hal  ini tidak  berarti akhir dari filsafat Yunani. Romawi tetap membuka pintu yang lebar untuk itu.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  menurut  H.  Berkhof  dan  Enklaar  (l96l:  ll-l2)  ada  juga beberapa golongan ahli filsafat kenamaan baik di Yunani, Itali dan lain-lain. Sungguhpun ajaran mereka berbeda, seperti kelompok Stoa dan Epicurus, tetapi pada umumnya tujuan mereka sama, yakni  hendak  memperbaharui  kesusilaan,  supaya  manusia  mendapatkan  kebahagiaan  dan kesenangan  batin.  Di  samping  itu  filsafat  Plato    yang  hidup  di  Yunani  400  tahun  sebelum kelahiran  Yesus,  yang  mempengaruhi  kehidupan  kerohanian  banyak  orang.  Filsafat  kafir  ini mengajarkan,  bahwa  jiwa  berasal  dari  dunia  Ilahi  yang  terang  dan  murni,  tetapi  sekarang terkurung  dalam  zat  yang  gelap  dan  jahat.    Oleh  karena  itu  manusia  harus beraskese atau berekstase ,  yaitu  meninggalkan  tubuh  dengan  seketika  untuk  bernafas  dan  bersuka  cita  dalam suasana Ilahi.

## 3. Dunia Yahudi
Pada abad pertama sesudah  Masehi  menurut Van den End ( 1987: 10-11)  bangsa Yahudi hidup  berserak-serak  di  dalam  kekaisaran  Romawi  dan  di  luar  wilayahnya,  yang  tinggal  di Palestina hanya ada sejuta orang, sedang yang di luar wilayahnya ada kira-kira enam juta orang. Ada yang merupakan keturunan orang-orang pernah diangkut dalam pembuangan oleh raja-raja asing,  misalnya  Nebukaznezar  ,  Raja  Babil  (  597/586  sM).  Ada  juga  yang  merantau  ke    luar Palestina  untuk  mencari  nafkah,  mereka  hidup  sebagai  pedagang  di  kota  besar  di  sekitar  Laut Tengah. Di Roma ada sekitar 10.000 orang Yahudi, di Mesir,  Aleksandria    mereka  merupakan sepertiga  dari  penduduk.  Jemaat  Yahudi  ini  juga  merupakan  pangkalan  bagi  Paulus  untuk mengabarkan Injil. Di antara mereka ada yang menolak dengan keras setiap pengaruh agama dan kebudayaan asing dan ada  yang  bersikap  lebih terbuka. Tetapi dalam  satu hal, kedua golongan
ini  sepakat, Taurat Musa  merupakan  inti  ibadah  mereka, undang-undangnya  menuntut ketaatan mutlak  dari  pihak  manusia.  Seharusnya  pelaksanaan  Hukum  Taurat  itu  merupakan  sumber kegembiraan.  Tetapi  pada  zaman  Yesus  banyak  orang  Yahudi  memahami  ketatan  tsb  sebagai syarat  untuk  berkenan  kepada  Tuhan  dan  Taurat  merupakan  hukum  yang  berat  bagi  mereka.  ( Mat  :  23:4,  11  :  30)  Sikap  moralitas  itu  akan  muncul  dalam  sejarah  gereja  juga,  yakni  apabila gereja memandang Injil sebagau Taurat Kristus.
Pada masa kelahiran Gereja tanah Palestina berada di bawah Kekaisaran Romawi. Bagian Selatan  Palestina  (Judea)  dikepalai  oleh  seorang  wali  negeri  bangsa  Romawi,  di  antaranya Pilatus, Festus dan Felix. Sementara di bagian Utara (Galilea) pada masa itu ialah Herodes dan Antipas. Meskipun berada di bawah kekuasaan Romawi, bangsa Yahudi tetap bebas dan berhak menyembah  Allah  dan  melaksanakan  hukum  Taurat.  Artinya  Agama  bangsa  Yahudi  dipimpin oleh  Majlis Shanderin ,  yang  anggotanya  terdiri  dari  imam-ima  dan  katib-katib  ahli  Taurat berjumlah  70  orang,  yang  diketuai    oleh  Imam  Besar.  Pusat  Agama  mereka  di  Bait  Allah  di Yerussalem,  karena  kebanyakan  orang  Yahudi  tak  sempat  berbakti  ke  sini,  sehingga  tiap-tiap jemaat Yahudi  mendirikan rumah tempat  ibadat mereka  yang disebut synagoge , tempat mereka berhimpun pada hari sabat.
Sungguh  secara  fisik  mereka  tak  teraniaya,  tetapi  secara  rohani  mereka  merasa  tertindas. Mereka merasa sakit hati, karena mereka sebagai bangsa yang dipilih Tuhan untuk memerintah dunia,  sekarang  mereka  dikuasai  oleh  bangsa  kafir.  Sehingga  kadang-kadang  timbul pemberontakan, seperti orang Zeloti ,  lihat Lukas  l3:  l,  Kis 5: 36. Dengan demikian kedatangan messias  sangat  mereka  rindukan.  Kebanyakan  golongan Parisi (terasing),  yang  berusaha  untuk melakukan  Taurat  secermatnya,  misalnya  dengan  berpuasa,  berdoa,  memberi  sedekah  dan mensucikan  hari  sabat.  Tetapi  kesalehan  mereka  hanya  lahir  saja,  sehingga  mereka  bersifat congkak.  Sebab  itu  mereka  membenci  Yesus,  ketika  Yesus  mencoba  menegur  mereka.  Di samping  Parisi,  ada  juga  golongan  partai  imam,  yang  disebut ,  saduki, mereka  menolak  segala harapan kepada  messias,  yang  bercorak apokaliptis (yang disertai  berbagai  mujizat) dan  segala tambahan kepada Taurat, yang dibuat oleh golongan Parisi. Mereka suka mempelajari ilmu dari Barat dan bergaul akrab dengan bangsa Rumawi dan Yunani. Di samping itu ada golongan Essei yaitu    golongan  yang  mementingkan  askese,  mereka  hidup  di  pesisir  Laut  Mati,  jauh  dari keramaian kota.
Bila  membicarakan  bangsa Yahudi, kental dengan  istilah diaspora (perserakan). Menurut H. Berkhof dan Enklaar (l96l: l4) yang tinggal di Palestina pada waktu itu hanya satu juta orang, sedang  di  luarnya  kira-kira  enam  juta  orang.  Pada  masa  Yesus  di  Roma  terdapat  l0.000  orang Yahudi di  antara 600.000 penduduk kota itu.  Demikian  juga di Mesir dan  Aleksandria terdapat banyak orang Yahudi. Sungguhpun mereka hidup dalam diaspora, tetapi mereka tetap setia pada agamanya.  Mereka  yang  diaspora  berbahasa  Yunani,  sebab  itu  Perjanjian  Lama  diterjamahkan ke dalam bahasa tersebut.
Dalam masa diaspora itu terdapat orang kafir yang menjadi Yahudi, mereka disebut dengan orang Proselit (muallaf),  seperti  terdapat  pada  Kis  2:  11,  l3  dan  l4.  Selain  itu  ada  juga  orang yang takut kepada Allah,turut berbakti di Synagoge, tetapi belum menganut Yahudi secara resmi. Hal ini dijelaskan dalam Kis l3: 6, l7: 4.  Orang-orang inilah yang kelak menyambut pekabaran Injil dari para rasul dan menjadi perantara bagi Gereja untuk memasuki dunia Yunani-Romawi.
Pada  masa  ini  terdapat  seorang  filosof  Yahudi  dari  Aleksandria.  Philo  berusaha menyesuaikan  ajaran  Perjanjian  Lama  dengan  filsafat  Yunani  dari  Plato  dan  Stoa.  Philo  ingin membuktikan, bahwa segala hikmat Yunani juga terdapat di dalam Taurat Musa dan surat-surat para  Nabi  Israil.  Sebab  itu  dia  menafsirkan  al-Kitab  secara alegoris (cerita  atau  perkara  biasa ditafsirkan secara rohani, sehingga mendapat arti yang lebih dalam dan indah) Sehingga nisbah antara  Allah  dan  khalik  disamakan  dengan  roh  dan  zat  benda  dari  filsafat  Plato.  Kalam  Tuhan dijelaskan  selaku  logos  Yunani,  yaitu  zat  suci,  yang  menghubungkan  dunia  Ilahi  dengan  bumi (H. Berkhof dan Enklaar, l96l: l5).
Bila  memperhatikan  dunia  di  mana  Gereja  awal  lahir  dan  berkembang,  maka  dapat dipahami  pada  masa  para  rasul,  wilayah  Yerussalem  tetap  dikuasai  oleh  Kaisar  Romawi. Kebudayaaan  yang  berkembang tetap  didominasi antara  filsafat Yunani, kebudayaan Romawi, ditambah dengan pengaruh agama-agama dari Timur, di samping pengaruh agama Yahudi tetap kental.  Khusus  metode yang dikembangkan oleh Philo  kelak sangat berpengaruh dalam sejarah Gereja, karena kemudian ditiru oleh para pemimpin Kristen, yang mencoba membela agamanya dengan mencocokkan ajaran Injil dengan filsafat tersebut.

## C. Tersebarnya Gereja Pada  Awalnya
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya,  jemaat  Kristen  yang  pertama  adalah  orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi Kristen ini tetap mengunjungi Bait Allah, synagogue dan mentaati hukum  Taurat.    Seperti  terdapat  pada  Kis  8:  11,  l9:  30,  orang-orang  Yahudi  Kristen  ini  tetap
memantangkan  diri  untuk  tidak  bergaul  dengan  orang-orang  kafir  atau  non-Yahudi,  karena mereka tidak mentaati hukum Taurat maka mereka dianggap najis. Tetapi justru jemaat awal ini harus  mendapat  tantangan  pertama  dari  kalangan  Yahudi  sendiri.  Setiap  orang  Kristen  sangat familiar  dengan  kisah  Petrus  yang  dipenjarakan  dan  diselamatkan  oleh  malaikat.  Sampai sekarangpun  Gereja  masih  merayakan  kematian  Stefanus  sebagai martir (syahid  dalam mempertahankan iman kepada Kristus), sebagai saksi darah yang pertama. Stefanus diajukan ke pengadilan Tinggi  untuk mempertahankan diri terhadap tuduhan telah menyebarkan propaganda terlarang  bagi  sekte  orang-orang  Galilea.  Penindasan  ini  diuraikan  panjang  dalam  Kisah  Para Rasul.
Dengan  demikian  apa  yang  dihasilkan  masa  di  Yerussalem  ini  bagi  Gereja?  Menurut  isi serta  luas  lingkup  persoalan  yang  dikemukakan  dalam  khotbah-khotbah  yang  pertama,  maka tidak lebih dari hanya mengatakan  tentang apa yang para rasul lihat dan dengar dari Yesus.
Di  samping  persoalan  di  atas,  maka  menurut  Helwig,  W.L  (l990:  l2-l5)  pada  masa  itu Gereja mengalami tiga persoalan, yaitu :
(i) Mengalami  perkembangan  bentuk  dasar  dalam  bidang  organisasinya.    Pimpinanannya dipegang oleh para rasul, Petruslah yang terkemuka.  Mereka dibantu oleh tujuh diakon, yang memberikan khotbah dan mengurusi orang miskin. Kemudian presbyteroi , yaitu kepala umat yang  tersebar  di  masing-masing  daerah.  Akhirnya  kedudukan  mereka  berkembang  menjadi uskup ,  yaitu  golongan  rohaniwan,  yang  ditahbiskan  dengan  penumpangan  tangan.  Dengan demikian mereka dapat menggunakan kekuasaan, mempermandikan, menjadi pemuka dalam kebaktian dan jika perlu menjatuhkan hukuman
(ii) Masyarakat  Kristen  pada  waktu,  sebagai  masyarakat  yang  erat  ikatannya,  adapun  sebagai tandanya  yaitu  adanya  sistem  hak  milik  bersama  di  antara orang Kristen.  Hal  ini  lebih  luas isinya  dari  pada  perkataan  mengurusi  kaum  miskin.  Namun  demikian  tidak  ada  keharusan untuk menyerahkan harta bendanya kepada Gereja, meskipun tugas itu dibagi rata. Keajaiban pada masa itu adalah spontanitas untuk mengorbankan harta kekayaan
(iii) Persoalan  yang  paling  penting  adalah  hubungan  antara  Kristen  dan  Yahudi.  Apakah Yahudi tidak lagi berlaku setelah kedatangan al-Masih? Apakah untuk menjadi Kristen harus dikhitan  terlebih  dahulu  sebelum  dibaptis?    Sedangkan  bagi  bangsa  Non-Yahudi,  dikhitan berarti  kehilangan  kebangsaannya.  Maka  untuk  menyelesaikan  masalah  ini  Gereja  harus mempunyai  sifat  universal.  Salah  satu  contoh  penampakan  tersebut  adalah  ketika  seorang
kapten  Romawi,  yang  bernama  Kornelus  pergi  menghadap  Petrus  untuk  dibaptis,  sedang pada penampakan lain, mendorong Petrus untuk keluar dari hukum Yahudi, masuk ke dunia kafir  dan  makan  bersama  mereka.  Dengan  tindakan  ini  maka  pada  prinsipnya  Petrus  telah melepaskan  Gereja  dari  Yahudi.  Tetapi  pada  49  M  secara  resmi  Gereja  menetapkan  sifat universalnya.  Tetapi  ketika  itu  sekelompok  Yahudi  menentang  aksi  baptis  tanpa  dikhitan, maka tampillah Paulus dan mendesak konsili Gereja yang pertama di Yerussalem. Dalam hal ini Petruslah yang menentukan menjadi Kristen bukan karena mempertahankan Taurat Musa (khitan), tetapi orang Yahudi percaya, mereka diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa  pasca  kematian  Stefanus  membuat mereka lari dari Yerussalem. Mereka melarikan diri ke daerah orang Samaria dan daerah orang kafir  lainnya.  Walaupun  Petrus  pada  awalnya  tidak  mau  memasuki  rumah  orang  kafir.  Dalam Kis  l0  dijelaskan,  meskipun  Petrus  tidak  mau  memasuki  rumah  orang  kafir,  tetapi  Roh  Kudus memaksa dia dengan memakai suatu penglihatan.
H.H.  Rowley  (l975:  2l)  menjelaskan.  Sejarah  Perjanjian  Baru  membawa  para  rasul melewati batas-batas Yerussalem, sebab itu Gereja mula-mula disebarkan di Samaria, Kaisarea, Damsyik  dan  Antiokia.  Kemanapun  Paulus  pergi,  dia  ada  dalam  imperium  Romawi, mempergunakan jalan-jalannya. Sejak berdirinya imperium Aleksandria, bahasa Yunani tersebar ke  daerah  yang  sangat  luas,  dan  Romawi  tidak  mengganti  pemakaiannya  dengan  bahasa  Latin. Bahasa Yunani banyak dipakai di wilayah  kekaisaran Romawi. Sebab itu kemanapun  dia pergi selalu  memakai  bahasa  tersebut  di  kalangan  non  Yahudi,  untuk  menyatakan  pikirannya.  Di manapun dia pergi selalu menjumpai synagogue Yahudi dan tempat-tempat berdoa. Sebab dalam zaman  sesudah  pembuangan,  orang-orang  Yahudi  bukan  hanya  terdapat  di  Aleksandria,  tetapi juga dalam jemaat-jemaat kecil tersebar di seluruh dunia Laut Tengah.
Menurut End TH. Van Den (l987: 23) Paulus dan sejumlah orang membawa Injil ke daerah sebelah  Barat  Palestina,  dengan  Antiokia  sebagai  pusatnya.  Jemaat  di  sini  kemudian  dipakai sebagai alat untuk menyebarkan Injil ke daerah-daerah yang lebih jauh. Dari Antiokia, Paulus ke daerah  Asia  Kecil  (Turki)  dan  Yunani,  di  samping  ke  Roma.  Tetapi  Kisah  Para  Rasul  tidak menjelaskan pekabaran Injil ke sebelah Timur. Perluasan ke daerah ini tidak semudah ke daerah sebelumnya,  karena  mereka  berhadapan  dengan  perbatasan  kekaisaran  Romawi  dengan kekaisaran Persia. Keduanya sering berperang, lagi pula bahasa Yunani dan kebudayaan Hellenis tidak  laku  di  sini.  Oleh  karena  itu  pekabaran  Injil  di  sini  dilakukan  oleh  orang-orang  Kristen
Yahudi  dari  Syiria  dan  Palestina.  Mereka  berbahasa  Aram.    Kelompok  ini  biasa  mengatasi rintangan di atas karena hubungan  yang  sudah  ada antara umat Yahudi di Palestina-Syiria dan jemaat  Yahudi  yang  terserak  di  kerajaaan  Persia.  Sehingga  logis  jika  Kekristenan  di  Timur dipengaruhi  oleh  pandangan  Yahudi.  Salah  satu  pusat  Kekristenan  Syiria-  Timur  dan  di Mesopotamia  ialah Edessa. Selama abad ke-  2 kota ini  merupakan  negara  merdeka  yang kecil, yang  menjadi  penyangga  antara  Romawi  dan  Persia.  Pada  l79  M  ,  raja  Edessa  masuk  Kristen, sehingga  Edessa  menjadi  Negara  Kristen  pertama.  Suatu  gedung  Gereja  untuk  pertama  kali didirikan di kota ini  menjelang tahun 200 M.  Dari sini Injil menyebar ke Timur dan Tenggara. Kemudian  daerah  pegunungan  di  sekitar  Arbil  tetap  merupakan  daerah  mayoritas  Kristen  dan kelak  menjadi  pusat  pekabaran  Injil  di  Asia.Kemudian  Injil  juga  tersebar  ke  Selatan  (Mesir). Lalu dari pelabuhan Mesir Timur, di pantai Laut Merah,  Injil dibawa oleh salah seorang Rasul, Bartolomeus ke India. Pada l80 M, seorang penginjil dari Aleksandria datang ke Arabia Selatan (Yaman) dan di sini dia sudah menemukan umat Kristiani yang memakai Injil Matius. Kemudian Kristen  sudah  membentang  dari  Gallia  (Perancis)  di  Barat  sampai  Arabia  Selatan  dan  Persia Timur.  Orang-orang  Kristen  paling  banyak  terdapat  di  Mesopotamia  Utara,  Syiria,  Asia  Kecil dan Afrika Utara (Tunisia).
Dalam  kaitan  perluasan  gereja  ini,  kita  tentu  ingat  kita  bagaimana  Abrahah  Gubernur Yaman  untuk  Kerajaan  Habasyah  (Etiopia)  yang  membangun  pusat  pemerintahannya  di  San’a. Pada  waktu  itu  yang  menduduki  kerajaaan  Habasyah  adalah  Raja  Najasyi.  Yaman  mempunyai letak  yang  strategis.  Oleh  karena  itu  Yaman  menjadi  rebutan  Negara-negara  lain.  Untuk memantapkan  kedudukannya,  Abrahah  mendorong  pengembangan  agama  Kristen  di  Yaman. Abrahah  juga  membangun  kembali  bendungan  Ma’rib  serta  menguasai  jalur  perdagangan  di Hijaz. Kota Mekkah merupakan kota yang terletak dijalur perdagangan tersebut. Oleh karena itu Mekkah menjadi pusat perdagangan yang ramai.
Selain  itu  Mekkah  mempunyai  daya  tarik  sendiri,  yaitu  Ka’bah.  Setiap  tahun  ribuan pengunjung  datang  untuk  melakukan  pemujaan.  Hal  ini  membuat  Makkah  menjadi  kota  yang ramai , bahkan keramaiannya melebihi kota San’a. Hal ini membuat Abrahah geram. Ia memiliki rencana untuk membangun sebuah gereja guna menyaingi Ka’bah. Gereja itu dihiasi ukiran yang berciri  khas  Kristen.  Gereja  itu  diberi  nama  al-Qulles.  Tetapi  harapan  Abrahah  tidak  menjadi kenyataan.  Masyarakat  tidak  ada  yang  tertarik  untuk  mengunjungi  gereja  itu.  Mereka  tetap mengunjungi  Ka’bah.  Abrahah  semakin  geram.  Satu-satunya  jalan  adalah  menghancurkan
Ka’bah  dan  memusnahkan  kota  Makkah.  Dengan  demikian,  tidak  ada  pilihan  bagi  masyarakat kecuali  mengunjungi gerejanya.  Abrahah  menyiapkan  bala tentaranya. Kisahnya  ini diabadikan Allah dalam QS; al-Fiil 1;5. Mereka  menggunakan senjata untuk  mengangkut sega;la peralatan perangnya.    Pasukan  ini  dikenal  dengan  pasukan  gajah.  Pada  tahun  571  M  mereka  mulai bergerak  menuju Mekkah. Dalam perjalannnya, pasukan  ini  berhenti di desa  Mugammas dekat kota  Thaif.  Di  sini  mereka  merampas  harta  benda  dan  peliharaan  masyarakat  dengan  kejam. Sesampainya  di  Tihamah  mereka  merampas  200  ekor  unta  milik  Abdul  Muthalib.  Setelah mengatahui  untanya  dirampas  Abdul  Muthalib  mengajak  Abrahah  berunding.  Dalam perundingan itu Abdul Muthalib hanya meminta  untanya dikembalikan. Abrahah heran kenapa Abdul  Muthalib  yang  menjadi  pemimpin  kota  Mekkah  tidak  menghalanginya  untuk menghancurkan  Ka’bah.  Abdul  Muthalib  menjawab  :  Saya  hanya  memiliki  onta-onta  itu,  oleh karena itu saya hanya meminta onta-onta itu kembali. Adapaun Ka’bah itu ada Tuhannya sendiri. Dialah  yang  akan  menjaganya.  Setelah  Abrahah  menyerahkan  onta-onta  tersebut,  Abdul Muthalib  dan  penduduk  Makkah  mengungsi  ke  gunung-gunung  di  sekitar  Mekkah  untuk menghindari pasukan Abrahah. Ketika pasukan itu sampai di antara Muzdalifah dan Mina, gajah- gajah itu tidak mau berjalan lagi. Mereka hanya menderum. Pada saat itu Allah mengutus burung ababil.  Mereka  berterbangan  di  atas  pasuskan  gajah.  Setiap  burung  membawa  tiga  butir  batu panas  dari  neraka,  satu  di  paruhnya  dan  dua  di  kakinya.  Burung-burung  itu  kemudian menebarkan  batu-batu  panas  itu.Pasukan  Avrahah  menjadi  kacau  dan  pulang  ke  Yaman. Sesampainya di Yaman Abrahah pun mati karena menderita luka
Dengan  demikian,  perluasan  Gereja  bertolak  dari  Yerussalem-Syiria,  memasuki  daerah- daerah di  sebelah Barat, Timur dan Selatan. Dalam paruh abad ke-  2  Kristen sudah tersebar di daerah  yang  membentang  dari  Eropa  Barat  sampai  Asia  Tengah.  Jelasnya  Kristen  sudah memasuki  berbagai  kebudayaan,  bahasa  dan  bangsa.  Sebagai  konsekwensi  logisnya  beragam kebudayaan di atas turut mempengaruhi paham mereka terhadap agama Kristen.

## D. Simpulan
Gereja  Kristen  lahir  pada  hari  Pantekosta.  Setelah  Petrus  menyampaikan  khutbahnya Gereja adalah persekutuan orang yang dipanggil oleh Kristus. Jika suatu Gereja Kristen tidak ada persekutuan ini, maka persekutuan itu tidak berhak disebut Gereja. Persekutuan ini bukan hanya dengan Kristus tetapi juga persekutuan dengan manusia lain.
Komitemen gereja perdana untuk menyambut baik kedatangan bangsa Yahudi merupakan pekerjaan besar Paulus, antara tahun 45 dan 62 ia membawa pesan Kristen ke Asia kecil, Yunani dan  akhirnya  ke  Roma.  Ia  mengajarkan  bahwa  setiap  orang  bisa  memperoleh  keselamatan apabila  percaya  pada  Injil  –kabar  baik-berkat  kematian  dan  kebangkitan  Yesus.  Paulus  juga menulis  banyak surat untuk mengajarkan dan  membangkitkan semangat gereja  yang  ia dirikan. Dunia pada awal gereja adalah dunia kekaisaran Romawi, dunia filsafat dan Yahudi.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Penerbit Kristen, Kitab Mazmur , Bandung, l967.
Berkhof, Sejarah Gereja , Jakarta, BPK Gunung Mulia, l995.
Bertens, K, Ringkasan Sejarah Filsafat , Yogjakarta, Kanisius, l988.
Bible of Soceity of Singapura, Holy Bible New International Version , Singapura, l984.
Hadiwijono, Harun, Iman Kristen , Jakarta, BPK Gunung Mulia, l992.
Helwig, Wl., Sejarah Gereja Kristus , Jilid I, Yogjakarta, Kanisius, l990.
Heuken, A, Ensiklopedi Gereja, Jakarta, Cipta Loka Caraka, 2004
Jacobs, Tom, Theolog Keselamatan dalam Tradisi Gereja, Yogjakarta, Kanisius, l985.
Lembaga al-Kitab Indonesia, Al-Kitab , 2002.
Michael, Keene, Agama-Agama Dunia, Yogjakarta, Kanisius, 2006
Michel  S.  J,  Thomas,  Pokok-Pokok  Iman  Kristen,  Terj., Christian  Faith  Explained ,  Malaysia, Paulines, 2002
O’Collins, Gerald dan Edward G. Farrudia, Kamus Teologi ,  Yogjakarta, Kanisius1996
Rowely, HH., Atlas al-Kitab , Jakarta, BPK Gunung Mulia, l975.
Syalabi, Rauf, Distorsi Sejarah dan Ajaran Yesus , Terj., Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 200l.
Ten Nepal, Hen , Kamus Teologi , Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2006
Van  Den, End TH., Harta dalam  Bejana Sejarah  Gereja  Ringkas, Jakarta, BPK Gunung Mulia, l987.