## Islamic Education dalam Perspektif Ekonom dan Filosof (Analisis Paradigma Pendidikan Barat Dan Timur)

## NURHADI
STAI Al-Azhar Pekanbaru Jl. Cipta Karya Kel. Sialang Munggu Kec. Tampan Pekanbaru Riau Email: alhadicentre@yahoo.co.id
Abstract: Education  is  an  agent  of  social  change,  culture,  economy  and  reasoning  of thought and human character. Islamic education as an atmosphere of modernization and globalization is required to play a dynamic, elastic and proactive role on a regular basis. Its existence is expected to bring the values of change and contribute to the benefit of the ummah. But nowadays education is often used for social mobilization, politics and economy  so  that  giving  birth  to  intellectual  materialistic  economical.  The  research method  uses  qualitative  descriptive  concept,  with  research  type  of  library  of  Risert (bibliography), data collection method using primary and secondary data and technical data  analysis  using  contents  analysis  method.  From  the  study  conducted  found  that Islamic  education  perspective  of  economists  teaches  the  importance  of  welfare  in  life, which  is  obtained  by  preparing  science  in  education.  While  Islamic  education philosophers  perspective  teaches  the  importance  of  moral  and  moral  values  with  the aim to get closer to God, so that Islamic education prepares scientists who are intelligent religious knowledge, faith and heart.
Keywords: Islamic, Education, Perspectives, Economist, Philosopher
Abstrak: Pendidikan  adalah  agen  perubahan  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  nalar  pikir serta karakter manusia. Pendidikan Islam sebagai atmosfir modernisasi dan globalisasi dituntut  mampu  berperan  dinamis,  elastis  dan  proaktif  secara  berkala.  Keberadaanya diharapkan  bisa  membawa  nilai-nilai  perubahan  dan  berkontribusi  bagi  kemaslahatan umat. Namun saat ini pendidikan sering diperalat untuk sarana mobilisasi sosial, politik dan  ekonomi  sehingga  melahirkan  intelektual  yang  materialistis  ekonomis.  Adapun metode Penelitian ini menggunakan konsep deskriptif kualitatif, dengan jenis penelitian library Risert (kepustakaan), metode pengumpulan datanya menggunakan data primer dan sekunder dan teknis analisis datanya memakai metode konten analisis. Dari kajian yang  dilakukan  ditemukan  bahwa  pendidikan  Islam  perspektif  ekonom  mengajarkan pentingnya kesejahteraan dalam hidup, yang mana hal tersebut diperoleh dengan cara mempersiapkan  ilmu  pengetahuan  dalam  pendidikan.  Sedangkan  pendidikan  Islam perspektif  filosof  mengajarkan  pentingnya  nilai-nilai  akhlak  dan  moral  dengan  tujuan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  sehingga  pendidikan  Islam  mempersiapkan ilmuan-ilmuan yang religi cerdas ilmu, iman dan hati.
Kata Kunci: Islamic, Education, Perspektif, Ekonom, Filosof

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  sektor  vital  bagi kehidupan  manusia  dari  mulai  alam kandungan sampai alam barzah. Pendidikan adalah teori yang fundamental dalam mencetak manusia yang berkarakter  akhlak  mulia  (Depdiknas, 2001:    263).  Budi  pekerti,  ahklak  dan karakter  kepribadiannya  tidak  terlepas dari  pendidikan  yang  didapat  dari lingkungan  keluarga  dan  sosial  tempat hidup  bermasyarakat  (Hadari,  1982:  10). Lingkungan keluarga sangat mendominasi dalam  perkara  ini  (Raja,  2001:  11). Seorang  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  lingkungan  keluarga  yang  religi, otomatis  akan  melahirkan  insan  yang berkarakter religi (beriman dan bertaqwa) (UU RI, 2004: 23).
Sebagaimana  Allah  mengajarkan  kepada Nabi  Muhammad  saw  melalui  Jibril  nilia- nilai  religi  ketauhidan  yang  termaktub dalam  surah  al-Alaq  ayat  1-5  sebagi berikut:
                                                      
                                                          
                               
Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu  yang  Menciptakan.  Dia  Telah menciptakan  manusia  dari  segumpal darah . Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha  pemurah.  Yang mengajar  (manusia) dengan  perantaran  kalam.  Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (Depag RI,  2005: 1079) . Ayat  diatas  menjelaskan  secara sederhana  pendidikan  Islam.  Diawali  dari membaca,  mengenal  diri,  mengenal tuhanya  yang  maha  mengetahui  dan pentingnya  pendidikan  Islam  dalam kehidupan dunia untuk mencapai kebahagiaan  akhirat.  Menurut  Qurais Shihab,  ada  2  poin  kandungan  surah  al- Alaq ayat 1-5 : 1). Urgensi belajar menurut Muhammad Quraish Shihab pada surat al- ‘Alaq  ayat  1-5  kewajiban  paling  utama
manusia  yaitu  untuk  menuntut  ilmu, karena  derajat  orang-orang  yang  berilmu tentu lebih tinggi dibanding dengan orang yang tidak memiliki ilmu. Oleh karena itu belajar sangatlah penting untuk kelangsungan  hidup  manusia  sebagai hamba-Nya  dan  khalifah  di  dunia  ini.  2). Implikasi  belajar  dalam  surat  al-‘Alaq  1- 5terhadap  metode  pendidikan  Islam bahwa  dengan  menggunakan  metode keteladanan, metode pengulangan, metode cerita, metode dialog dan metode himbauan  itu  dapat  diterapkan  pada setiap proses belajar Implikasinya terdapat  dalam  setiap  teladan  hendaknya selalu  memuat  sikap  kemuliaan  dan kebaikan  budi  yang  dimiliki  oleh  peserta didik (Quraish, 2011: 1 dan Edwar, 2014: IX).
Islam  di  samping  memerintahkan umatnya  untuk  belajar,  menggali  ilmu pengetahuan, juga memberikan penghargaan  yang  sangat  istimewa  bagi orang  yang  selalu  belajar,  menuntut  ilmu dan  mengembangkan  dirinya.  Banyak sekali keterangan dalam al-Qur’an dan al- Sunnah  yang  mengisyaratkan  tentang martabat  orang  berilmu,  kedudukan  para ulama,  dan  keutamaan  belajar.  Di antaranya  firman  Allah  swt  yang  dalam surah al-Mujadalah ayat 11:
                                                               
         Artinya: Allah  akan  meninggikan  orang- orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat (Depag RI,  2005: 910). Pendidikan  adalah  agen  perubahan sosial,  budaya,  ekonomi  dan  nalar  pikir serta karakter manusia. Pendidikan Islam sebagai atmosfir modernisasi dan globalisasi  dituntut  mampu  berperan selalu dinamis, elastis dan proaktif secara berkala  (Hasan,  1988:  86).  Keberadaanya diharapkan  bisa  membawa  nilai-nilai perubahan dan berkontribusi bagi kemaslahatan  umat  Islam,  baik  dari
tataran  intelektual  teoritis  maupun intelektual  praktis  (Zakiah,  1992:  28). Pendidikan  Islam  tidak  hanya  sekadar metode  menanamkan  nilai  akhlak  dan moral  dalam  membentengi  pribadi  dari ekses negatif globalisasi dan modrenisasi. Namun yang terpenting adalah bagaimana subtnasi akhlak dan moral yang ada dalam pendidikan Islam mampu menjadi kekuatan  sebagai  pembebas  (liberating force) dari himpitan kemiskinan, kebodohan  dan  keterbelakangan  sosial budaya dan ekonomi (Ahmad, 1994: 77). Era  Globalisasi  berpendapat  bahwa dunia selalu didominasi oleh perekonomian  dan  munculnya  hegemoni pasar bebas dalam bingkai dunia kapitalis dan  ideologi  neoliberalis.  Dalam  rangka mengimbangi  arus  deras  era  globalisasi dan modrenisasi perlu adanya pengembangan
dan perencanaan menanamkan  akhlak  dan  budi  pekerti yang berkarakter nasionalisme agar dapat menghadapi dampak negatif dari perubahan zaman (Syaiful, 2000: 37).
Pelanggaran  terhadap  kesepakatan dan  peraturan  dalam  dunia  pendidikan tidak  dapat  dikatakan  jarang  bahkan terlalu sering. Sehingga kesempatan untuk mendapatkan pendidikan tidak diperoleh, pendidikan berorientasi gelar dan pangkat serta  strata  sosial  ekonomi  bukan keilmuan dan kearifan, hal ini menimbulkan  kriminalitas  di  dunia pendidikan  (Max  Weber  dalam  Mimbar 1999: 164-166). Ancaman ini cukup serius dan  harus  disikapi  agar  tidak  melanda pendidikan Islam (Wan Daud, 2003: 166).
Sangat  ironis,  idiologi  materialistis selalu  masuk  dalam  lembaga  pendidikan Islam,  sehingga  menjadi  kesan  bahwa belajar  agama  sangat  mahal,  lalu kebanyakan  masyarakat  tidak  sangggup mengakses  nilai-nilai  religi  agama  yang sebenarnya  (Hasan,  1992:  120).  Apalagi lembaga  pendidikan  Islam  yang  melekat label  favorit  dan  bergengsi,  hanya  orang yang  tajir  (berkantong  tebal)  dan  yang cerdas  pikiran  akal  dapat  memasukinya.
Dan  yang  sangat  miris  lagi,  bahwa pendidikan  hanya  diperalat  untuk  sarana mobilisasi  sosial,  politik  dan  ekonomi. Dominasi  pemikiran  seperti  ini  di  dunia pendidikan  telah  melahirkan  idiologi patologi psiko-sosial, terutama dikalangan peserta didik dan orang tuanya, Wan Daud menyebutnya  dengan  penyakit  gelar ( diploma  disease ), yaitu  usaha  dalam meraih  suatu  gelar  pendidikan  bukan karena  kepentingan  ilmu  dan  pendidikan melainkan  karena  nilai-nilai  ekonomi, politik dan sosial (Wan Daud, 2003: 166).
Orientasi diatas melahirkan intelektual  yang  materialistis  ekonomis, sekaligus menapikan ilmuan yang filosofis religis agamis. Keilmuan tanpa gelar tidak diakui,  gelar  tanpa  ekonomi  dipandang sebelah mata. Kesuksesan seorang ilmuan dan sarjanawan diukur dengan materi dan ekonomi  bukan  pada  tataran  kontruksi berpikir  yang  logis,  ilmiyah  dan  dinamis praktis  (Rachmat,  1996:  26).  Maka  hal inilah  yang  menjadi  dasar  perlunya  nilai- nilai  filosofis  dalam  dunia  pendidikan Islam,  agar  jiwa  dan  nalar  pikiran  yang menerima ilmu pengetahuan tidak kosong dengan  nilai-nilai  ketauhidan  dan  hakikat diri. Sebenarnya secara sederhana masalah  ini  dapat  dijawab  dengan  dua paradigm  kelimuan,  yaitu  paradigma intelektual  keilmuan  barat  sebagai tonggak idiologi materialis, dan paradigm intelektual  timur  (timur  tengah)  sebagai struktur  berpikir  pilosofis  religis  agamis (Abuddin, 2001: 206).

## KAJIAN TEORITIS Teori Pendidikan
Kata  pendidikan  dalam  bahasa Indonesia  berasal  dari  kata  didik,  dalam kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan perbuatan  (hal,  cara  dan  sebagainya) mendidik  (Depdikbud,  1991:      323), pengertian  tersebut  dapat  dipahami bahwa  kata  pendidikan  adalah  cara mendidik.  Kata  lain  yang  semakna  dalam bahasa  Indonesia  ada  kata  pengajaran, cara mengajar atau mengajarkan, kata lain
yang  serumpun  adalah  mengajar  yang berarti
memberi
pengetahuan (Poerwardarminta, 1991: 250).
Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara pendidikan  adalah  daya-upaya  untuk memajukan  bertumbuhnya  budi  pekerti (kekuatan  batin,  karakter),  pikiran (intelek)  dan  tubuh  anak,  dalam  rangka kesempurnaan  hidup  dan  keselarasan dengan dunianya (Ki Hadjar, 1962:  14-15 dan Bartolomeus, 2010: 28). Beliau tokoh pemikir  dan  praktisi  pendidikan,  beliau disebut  sebagai  pejuang  kemanusiaan dalam  pendidikan  di  Indonesia.  Hal  ini terlihat  bagaimana  upayanya  dalam membangun dan menyelenggarakan pendidikan di Indonesia dengan teori dan konsep,  serta  landasan  juga  semboyan yaitu  metode  menampilkan  cirri  khas kultural  budaya  Indonesia.  Dilakukannya hanya untuk mewujudkan idealisme yakni membangun  kesadaran  manusia  akan hak-haknya  dalam  menerima  pendidikan (Bartolomeus:    58).  Pendidikan  itu membentuk  manusia  yang  berbudi pekerti,  berpikiran  (pintar,  cerdas)  dan bertubuh sehat (Sindhunata, 1999: 19 dan Bartolomeus:  28).  Beliau  juga  dijuluki Bapak  Pendidikan  Nasional  Indonesia. Baginya,  pendidikan  adalah  upaya  untuk membangun  kesadaran  eksistensial  akal manusia.  Akal  bermuatan  filosofis  dari konsep  kontruksi  berpikir,  landasan- landasan  teori,  semboyan  dan  metode pendidikan  yang  dikembangkan  sangat universal  (Bartolomeus:    58).  Praktek pendidikan  diproyeksikannya  lebih  ke arah  pembangunan  kemanusiaan  secara utuh, Pendidikan adalah upaya mengembangkan  seluruh  aspek  pribadi peserta  didik,  yaitu  iman  dan  takwa kepada  Tuhan,  budi  pekerti  yang  luhur, penguasaan keterampilan, kesehatan jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang mantap  dan  mandiri,  mempunyai  rasa tanggungjawab kemasyarakatan dan kebangsaan (H.A.R. Tilaar, 1999: 137-138 dan  Bartolomeus:  4),  berdasarkan  asas- asas  (landasan-landasan)  pendidikannya
yang  dikenal  dengan  Pancadharma, Pancadharma  terdiri  dari  asas  kodrat alam (hakikat manusia adalah bagian dari alam  semesta),  kemerdekaan  (kehidupan hendaknya sarat dengan kebahagiaan dan kedamaian), kebangsaan (seseorang harus merasa  satu  dengan  bangsanya  dan  di dalam rasa  kesatuan  tersebut  tidak boleh bertentangan  dengan  rasa  kemanusiaan), kebudayaan  (manusia  adalah  makhluk berbudaya), dan kemanusiaan (pentingnya persahabatan dengan bangsa- bangsa lain) (H.A.R. Tilaar, 1999: 132 dan Danasaputra,  1876:  174-176),  Susunan asas-asas pendidikan dalam penelitian ini disesuaikan dengan susunan yang terdapat dalam buku Nursid Sumaatmadja (Nursid,  2002:  69-75  dan  Bartolomeus: 37),  dan  semboyan  serta  metode pendidikan  yang  bersifat  “mengasuh”, Dalam praksisnya, konsep, semboyan dan metode pendidikan diterapkan berdasarkan  hidup  kekeluargaan  untuk mempersatukan  pengajaran  pengetahuan dan  pengajaran  budi  pekerti  (Ki Hadjar,1954:  44-46).  Pada  tahun  1952, kurikulum  pendidikan  dikenal  dengan nama  Rentjana  Pelajaran  Terurai  1952. Kurikulum ini sudah mengarah pada suatu system  pendidikan  nasional.  Yang  paling menonjol  dan  sekaligus  ciri  dari kurikulum 1952 ini bahwa setiap rencana pelajaran  harus  memperhatikan  isi pelajaran  yang  dihubungkan  dengan kehidupan  sehari-hari.  Di  sini  jelas  sekali bahwa  pendidikan  di  sekolah  bertolak dari pengalaman eksistensial (Bartolomeus:  59).  Asas-asas  pendidikan yang  diterapkan  sagat  selaras  dengan Tujuan  Pendidikan  Nasional  sebagaimana dalam  Undang-Undang  No.  4  Tahun  1950 tentang  Dasar-Dasar  Pendidikan  dan Pengajaran  di  Sekolah  untuk  seluruh Indonesia, Undang-Undang ini dipersiapkan  pada  masa  revolusi  namun baru dapat diundangkan pada tahun 1950 dan  masih  terbatas  di  lingkungan  apa yang  disebut  Republik  Yogya  (H.A.R. Tilaar,  1999:  134).  Undang-Undang  No.  4
Tahun 1950 ini kemudian diubah menjadi Undang-Undang  No.  12  Tahun  1954  yang berlaku  untuk  seluruh  daerah  Republik Indonesia,  pada  masa  ini  kurikulum pendidikan  yang  berlaku  dikenal  dengan nama  Rencana  Pelajaran  Terurai  1952. Kurikulum ini sudah mengarah pada suatu sistem  pendidikan  nasional.  Yang  paling menonjol  dan  sekaligus  ciri  dari kurikulum 1952 ini bahwa setiap rencana pelajaran  harus  memperhatikan  isi pelajaran  yang  dihubungkan  dengan kehidupan  sehari-hari.  Di  sini  jelas  sekali bahwa  pendidikan  di  sekolah  bertolak dari pengalaman eksistensial (Bartolomeus:    59).  Pasal  3  Undang- Undang  No.  12  Tahun  1954  ini  dengan jelas menunjukkan tujuan pendidikan dan pengajaran  nasional  ialah  “membentuk manusia  susila  yang  cakap  dan  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat  dan  tanah  air”  (Bartolomeus: 60).
Menurut bapak pendidikan nasional, pendidikan  harus  menerapkan  tiga  unsur utama pendidikan dan pengajaran berdasarkan  kurikulum  nasional  yang berlaku,  yakni: Pertama ,  membentuk manusia  susila  yang  cakap. Kedua, membentuk warga negara yang demokratis. Ketiga, membentuk  manusia yang bertanggungjawab tentang kesejahteraan  masyarakat  dan  tanah  air. Jadi  pada  saat  beliau  menjabat  sebagai Mentri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Nasional,  pendidikan  di  sekolah  bukan hanya  menjadikan  manusia  menjadi cakap,  tetapi  manusia  susila  dan  cakap, menghasilkan warga Negara yang demokratis  dan  bertanggungjawab  atas kesejahteraan  masyarakat  dan  tanah  air Indonesia (Bartolomeus:  60).
Teori Pendidikan Islam Pendidikan Islam secara terminologi menurut  Zakiyah  Darajat  adalah  sikap pembentukan  manusia  agar  mengalami perubahan  sikap  dan  tingkah  laku  yang
sesuai  dengan  petunjuk  agama  Islam (Zakiyah,  1992:  25).  Sedangkan  menurut Abdul Mujib adalah proses transinternalisasi  pengetahuan  dan  nilai Islam  kepada  orang  lain  melalui  upaya pengajaran, pembiasaan, bimbingan, pengasuhan, pengawasan dan pengembangan potensinya guna mencapai keselarasan  dan  kesempurnaan  hidup  di dunia  dan  akhirat  (Jusuf,  2006:  27-28). Menurut  Imam  Ghazali  sebagaimana disebutkan  Ibnu  Rusn  dalam  bukunya adalah  proses  memanusiakan  manusia sejak  awal  kejadiannya  sampi  akhir hayatnya melalui berbagai ilmu pengetahuan  yang  disampaikan  dalam bentuk  pengajaran  secara  bertahap menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  dan masyarakat sekitarnya (Abidin, 1998: 56).
Menurut  Abuddin  Nata  minimal  ada tiga kata kunci yang berhubungan dengan pendidikan  Islam,  yaitu:  al-tarbiyah,  al- ta’lim,  dan  al-ta’dib.  Jika  ditelusuri  ayat- ayat  al-Qur’an  dan  matan  as-Sunnah secara  mendalam  dan  komprehensif sesungguhnya  selain  tiga  kata  tersebut masih  terdapat  kata-kata  lain  yang berhubungan  dengan  pendidikan,  yaitu: al-tazkiyah,  al-muwa’idzah,  al-tafaqquh, al-tilawah,  al-tahdzib,  al-irsyad,  al-tabyin, al-tafakkur,  al-ta’aqqul,  dan  altadabbur (Abuddin, 2010: 2).
Nur Uhbiyati menyatakan Pendidikan  Islam  adalah  suatau  system pendidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan  yang  di  butuhkan  oleh  hamba Allah  secara  logis  (Abdurrahman,  1979: 20).  oleh  karena  itu  Islam  mempedomani seluruh aspek kehidupan manusia muslim baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  (Nur Uhbiyati,  1999:  12).  Menurut  Ahmad Marimba  adalah  bimbingan  jasmani, rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam  menuju  kepada  terbentuknya kepribadian utama (muslim) (Al-Rasyidin, 1995:  31-32)  yaitu  kepribadian  yang memiliki  nilai  dan  menurut  ukuran- ukuran  agama  Islam  (Ahmad,  1994:  32 dan Nur Uhbiyati, 1998: 5) yang sempurna
baik  yang  berkaitan  dengan  potensi  akal, perasaan,  maupun  perbuatannya  (Al- Rasyidin:  32  dan  Abdul  Rahman,  2012: 2055).
Pendidikan Islam, menurut Achmadi adalah  upaya  yang  dilakukan  untuk membina  dan  mengembangkan  naluri manusia  yang  dimilikinya  baik  jasmani maupun  rohani  menuju  terbentuknya manusia  seutuhnya  sesuai  dengan  norma Islam  (Achmadi,  1992:  20  Ahmad,  1994: 24). Abd al-Rahman al-Nahlawi berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam adalah  upaya  mengembangkan  pikiran manusia  dan  menata  tingkah  lakunya, emosinya  pada  seluruh  aspek  kehidupan agar  tujuan  yang  dikehendaki  bisa terealisasi (Abd Raham, t.th: 28).
Karaktristik pendidikan agama Islam menurut  Muhaimin  adalah  (Muhaimin, 2003: 184): 1). Pendidikan Aagama Islam berusaha  menjaga  akidah  peserta  didik agar  tetap  kokoh  dalam  situasi  dan kondisi  apapun.  2).  Pendidikan  Aagama Islam  berusaha  menjaga  dan  memelihara ajaran  dan  nilai-nilai  yang  tertuang  dan yang  terkandung  dalam  Al-quran  dan  al- sunnah serta otentisitas keduanya sebagai sumber utama ajaran Islam. 3). Pendidikan  Aagama  Islam  menonjolkan kesatuan  iman,  ilmu,  dan  amal  dalam kehidupan  keseharian.  4).  Pendidikan Aagama  Islam  berusaha  membentuk  dan mengembangkan  kesalehan  individu  dan sekaligus kesalehan sosial (Abdul Rahman:  2056).  5).  Pendidikan  Aagama Islam  menjadi  landasan  moral  dan  etika dalam  pengembangan  iptek  dan  budaya serta  aspekaspek  kehidupan  lainnya.  6). Substansi  Pendidikan  Aagama  Islam mengandung  entitas-entitas  yang  bersifat rasional dan supra rasional. 7). Pendidikan  Aagama  Islam  berusaha menggali, mengembangkan dan mengambil  ibrah  dari  sejarah  dan kebudayaan (peradaban) Islam. 8). Dalam beberapa  hal  Pendidikan  Aagama  Islam mengandung  pemahaman  dan  penafsiran yang  beragam,  sehingga  memerlukan
sikap  terbuka  dan  toleran  atau  semangat ukhuwah  Islamiyah  (Muhaimin,  2007: 123).  9).  Epistemologi  atau  teori pengetahuan  dalam  hal  ini  pendidikan Islam  memiliki  keterkaitan  dengan pendidikan agama Islam, akan memunculkan
pembinaan dan pengoptimalan  potensi;  penanaman  nilai- nilai  Islam  dalam  jiwa,  rasa,  dan  pikir; serta  keserasian  dan  keseimbangan. Sehingga term akidah,  ibadah,  dan  akhlak atau dengan penjabarannya dengan istilah pengenalan  terhadap  Allah  Swt.,  potensi dan  fungsi  manusia  serta  kajian  akhlak dan  diterapkan  dalam  tataran  aplikasi berupa  cerdas  pengetahuan,  cerdas  sikap dan  nilai,  serta  cerdas  dalam  tindakan yang diambil dalam kehidupan sehari-hari (berakhlak mulia) (Abdul Rahman: 2058).

## PEMBAHASAN Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif Ekonom
Pendidikan  Islam  dalam  perspektif ekonomi  maksudnya  adalah  pendidikan atau  ilmu  akan  mengentarkan  seseorang menjadi  kaya,  sehingga  disebut  dengan orang  yang  punya  ekonomi.  Rasul  saw pernah ditanya perihal ilmu dan ekonomi atau  harta,  maka  Rasul  saw  menjawab pilih  ilmu  demikian  beliau  menceritakan kisah Nabi Sulaiman, Haditsnya : Sulaiman diberi pilihan antara harta, kerajaan, atau ilmu.  Maka  Sulaiman  memilih  ilmu.  Lalu dengan  sebab  memilih  ilmu  (pada akhirnya)  ia  diberi  kerajaan  dan  harta. (H.R.  Ibnu  ‘Asakir  dan  ad-Dailami).  Rasul saw  bersabda  barangsiapa  yang  ingin sukses  (bahagia)  di  dunia  akhirat,  maka carilah ilmu atau dengan ilmu, sebagaimana hadis Tirmizi :
Artinya: Barang  siapa  yang  menghendaki kehidupan  dunia  maka  wajib  baginya memiliki  ilmu,  dan  barang  siapa  yang menghendaki  kehidupan  Akherat,  maka wajib  baginya  memiliki  ilmu,  dan  barang
siapa  menghendaki  keduanya  maka  wajib baginya memiliki ilmu”. (HR. Turmudzi). Menurut  hadis  tersebut  bahwa kesuksesan  seseorang  ditentukan  oleh ilmu,  maka  pendidikan  menjadi  sangat urgen  dalam  hal  meraih  kesuksesan  dan kebahagiaan.  Sehingga  Nabi  Sulaiman lebih  memilih  ilmu  dari  harta,  karenanya ilmu  mendatangkan  harta,  namun  jangan sampai  menuntut  ilmu  berorientasi utamanya  adalah  harta  atau  ekonomi. Maka  pendidikan  Islam  turut  andil  dalam upaya  membuat  jalan  tengah  dengan persoalan  ini.  Pendidikan  Islam  yang bertujuan untuk merubah akhlak dan budi pekerti  pribadi  manusia  dalam  rangka ibadah  kepada  Allah  dan  menuju ketaqwaan kepada Allah. Dalam pandangan ilmu ekonomi, maka pendidikan Islam adalah rangkaian proses pembelajaran dalam
mencari pengetahuan untuk
mendapatkan kesejahteraan  atau  ekonomi  mapan (harta).
Disiplin  ilmu  ekonomi  mengajarkan pendidikan Islam adalah proses bagaimana  cara  mencari  keuntungan, maka  dalam  perspektif    ekonom pendidikan Islam adalah pendidikan yang dapat  mengantarkan  kepada  meraih keuntungan  yang  sebanyak-banyaknya dengan  pendidikan  yang  serendah- rendahnya,  hal  ini  sesuai  dengan  konsep ekonomi  konvensional,  setiap  orang melakukan  Trade  Off,  Pengorbanan  biaya untuk  mendapatkan  sesuatu,  Orang berpikir  secara  rasional,  Orang  tanggap terhadap insentif, Perdagangan Menguntungkan  Semua  Pihak,  Pasar secara umum adalah sarana terbaik untuk mengkoordinasikan  kegiatan  ekonomi,
Pemerintah Kadang Mampu
Meningkatkan  faktor  produksi,  Standar hidup negara bergantung pada kemampuan  dalam  memproduksi  barang dan jasa, Harga-harga akan meningkat jika pemerintah  mencetak uang dalam  jumlah banyak  dan  Masyarakat  menghadapi trade-off jangka pendek antara inflasi dan
pengangguran. Kesepuluh prinsif tersebut terangkum  dalam  satu  ungkapan  : mengeluarkan  modal  sekecil-kecilnya unuk  mendapatkan  laba  atau  keuntungan sebanyak-banyaknya  (Afzalur,  1995:  2 dan Heri, 2004: 91).
Pemahaman  seperti  ini  sudah menjadi  term  bagi  kaum  muslim, bahwasanya  sekonlah  di  pendidikan formal  seperti  pendidikan  Islam  haruslah berimplikasi  kepada  lapangan  pekerjaan. Maksdunya  setelah  berpendidikan  Islam, bisa  kerja  apa,  dimana,  dan  dapar  gaji berapa?.  Karenya  pendidikan  Islam  yang diminati  oleh  ummat  adalah  pendidikan Islam  yang  melahirkan  praktisi  ekonom yang  handal  dan  siap  tempur.  Oleh  sebab itu  tidak  heran  kalau  pendidikan  Islam yang seperti ini diminati oleh masyarakat, misalnya  jurusan  pendidikan  Islam keguruan  (PAI)  baik  PAI  tingkat  MI/SD, MTs/SMP,  MA/SMA  bahkan  tingkat Sarjana.  Berikutnya  pendidikan  Islam keekonomian yang menjadi vaporit adalah jurusan  ekonomi  Islam,  perbankan syariah,  bisnis  syariah,  asuransi  syariah, manajemen  syariah  dan  lainya.  Dua jurusan  inilah  yang  sangat  digemari  oleh ummat dalam perjalanan proses pendidikan Islam dewasa ini, hal ini dapat dibuktikan  dengan  banyaknya  institusi yang  membuka  jurusan  tersebut  dan membludaknya peserta didiknya (mahasiswa)-nya.  Observasil  perguruan tinggi Islam di pekanbaru senin tanggal 14 agustus  2017  dapat  disimpulkan  bahwa dua  jurusan  tersebut  lebih  favorit ketimbang yang lainya.
Ilmu ekonomi memandang pendidikan Islam sebagai alat atau sarana untuk  mendapatkan  keuntungan,  tapi ilmu  ekonomi  Islam  menilai  pendidikan Islam  sebagai  jalan  ikhtiar  untuk mendapatkan  keuntungan  dalam  meraih kesejahteraan  ekonomi  (harta),  dengan jalan  yang  halal  dan  berkah,  karenanya Islam  memandang  ekonomi  sebagai konsep  dasar  dalam  ubudiyah  kepada Allah  melalui  teori  muamalah  sebagai
perwujudan hablum min al-nas (hubungan sosial kepada sesama manusia), baik sosial masyarakat, keluarga  maupun  ekonomi.  Prinsip- prinsip  dasar  ekonomi  Islam  menurut Umar  Chaptra  adalah:  Prinsip  tauhid, tauhid  adalah  fondasi  keimanan  Islam. b) Prinsip  khilafah.  Manusia  merupakan khalifah Allah SWT di muka bumi dengan dibekali  perangkat  baik  jasmani  maupun rohani  untuk  dapat  berperan  secara efektif  sebagai  khalifah-Nya.  Implikasi dari prinsip ini adalah: Persaudaraan yang universal,  Sumber  daya  adalah  amanah, Gaya  hidup  sederhana  dan  Kebebasan manusia.  c)  Prinsip  keadilan,  keadilan adalah salah satu misi utama ajaran Islam, implikasi  dari  prinsip  ini  adalah: Pemenuhan  kebutuhan  pokok  manusia, Sumber-sumber  pendapatan  yang  halal dan  thayyib,  Distribusi  pendapatan  dan kekayaan  yang  merata  dan  Pertumbuhan dan  stabilitas  (Umer  Chapra,  2001:  202- 206) lihat surah al-Imran ayat 112 :
                                                                
                  Artinya: Mereka diliputi kehinaan di mana saja  mereka  berada,  kecuali  jika  mereka berpegang  kepada  tali  (agama)  Allah  dan tali (perjanjian) dengan manusia[218]. Keterangan  :  [218]    Maksudnya: perlindungan yang ditetapkan Allah dalam Al  Quran  dan  perlindungan  yang diberikan  oleh  pemerintah  Islam  atas mereka  (Depag  RI:  94).  Wajar  Allah mengingatkan  manusia  akan  hal  tersebut dalam surah an-Nisa ayat 9 :
                                                            
                                                             Artinya: Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  anak- anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  oleh sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa
kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan  perkataan  yang  benar (Depag RI: 116).
Ayat  diatas  mendelegasikan  bahwa kekhawatiran  akan  lemahnya  ekonomi, ilmu dan iman sepeninggalan kedua orang tuanya,  maka  hendaknya  orang  tua merasa  takut  dan  khawatir  hal  tersebut terjadi. Ini juga mengindikasikan perlunya iman,  ilmu  dan  harta  (ekonomi). Kandungan  ayat  diatas,  berpesan  agar umat islam menyiapkan generasi penerus yang  berkualitas  sehingga  anak  mampu mengaktualisasikan  potensinya  sebagai bekal kehidupan dimasa mendatang (baik harta  (ekononomi  (harta),  ilmu  dan  yang terpenting  iman)  (Quraish,  2002:  355). Asbabul  nujul  ayat  ini  tentang  harta warisan  dan  wasiat,  juga  ada  hadis  yang menafsirkan ayat tersebut dari riwayat al- Bukhari dan Muslim :
Artinya: Sesunggunya lebih baik meninggalkan ahli warismu dalam keadaan  kaya  daripada  meninggalkan mereka  dalam  keadaan  miskin  yang meminta-minta. (HR. Bukhari Muslim). Pemikiran ekonom berkaitan dengan pendidikan  Islam  adalah  keuntungan dunia  saja,  jika  itu  ekonom  konvensional, manun  ekonom  muslim  berpikir  bahwa pendidikan Islam adalah mencari keuntungan  dunia  dan  akhirat  (dalam rizki  keuntungan  halal,  banyak  dan berkah), Doa tentang minta rizki berkah :
Artinya: Ya Allah, aku minta pada Engkau akan pemberian rizki yang halal, luas, baik tidak  tanpa  repot  dan  juga  tanpa kemelaratan dan tanpa keberatan sesungguhnya  Engkau  kuasa  atas  segala sesuatu (doa) .
Menurut Sadono Sukirno pertumbuhan  ekonomi  diartikan  sebagai suatu ukuran kuantitatif yang menggambarkan  perkembangan  suatu perekonomian dalam suatu tahun tertentu
apabila  dibandingkan  dengan  tahun sebelumnya (Sukirno, 2006: 27). Menurut Sukirno  pendidikan  merupakan  satu investasi  yang  sangat  berguna  untuk pembangunan  ekonomi  (Sukirno,  2004: 37). Dari dua defenisi tentang pendidikan dan  pertumbuhan  ekonomi,  ternyata memiliki hubungan yang erat. Pertumbuhan  ekonomi  bisa  dicapai dengan  memaksimalkan  pendidikan,  dan ekonomi  yang  syar’I  harus  didukung dengan  SDM  yang  religius,  sehingga menghasilkan  ekonom-ekonom  Islami, inilah  sebenarnya  tujuan  pendidikan Islam dalam tinjuan ekonom (Devi, Jurnal 2000-2011:
2-4). Diharapkan
pengetahuan  tentang  pendidikan  Islam perspektif  ekonom  akan  menyadarkan para pelaku ekonomi muslim untuk hijrah meninggalkan system dan prilaku transaki ribawi  yang  tidak  berlandaskan  asas ekonomi yang berkeadilan dan berketuhanan.  Hal  ini  sesuai  dengan  sila- sila  pancasila  sebagai  falsafah  Negara Indonesia  (ekonomi  pancasila)  era  baru system ekonomi Islam. Ekonomi pancasila sebagai ideologi alternatif yang operasionalisasi konstitusionalnya dituangkan  dalam  UUD  1945  hendaknya kemudian  kita  jadikan  landasan  ideologi dalam  membangun  kesejahteraan  dan keadilan sosial, karena inilah pilihan jalan lurus  bagi  kita  yang  saat  ini  membangun hampir tanpa pijakan ideology (Mubyarto, 2004: 10). Prinsip demokrasi ekonomi ini terjelma  dalam  UUD  45,  pasal  23,  27,  33, dan  34.  Untuk  penjelasan  lebih  lanjut tentang  hal  ini  (Emil  Salim,  Kompas,  30 Juni  1966  dan  Widjojo:  130-131  dan Elinor,  2009  dan  Widjojo:  131-132  dan Arif: 6-8).
Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif Filosof
Pendidikan Islam dalam perspektif filosof  artinya  pendidikan  Islam  ditinjau dari filsafat ilmu, filsafat pendidikan Islam dan  filsafat  sufi.  Secara  sederhana  bahwa pendidikan  Islam  menurut  filosof  tidak
hanya  mencerdaskan  akal  dan  pikiran, namun  intinya  adalah  mencerdaskan  hati dan  jiwa.  Sehingga  ilmu  yang  didapat dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya  di tataran  hujjah  dan  debat,  melainkan masuk  ke  relung  jiwa  yang  menjadikan mudah  dan  indah  serta  ringan  untuk mengamalkanya,
dalam rangka mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan mencari ridhanya dunia kahirat. Rasulullah  shallallahu  alaihi  wasallam bersabda: Barangsiapa  yang  bertambah ilmunya tapi tidak bertambah hidayahnya, maka  dia  tidak  bertambah  dekat  kepada Allah  melainkan  bertambah  jauh (al- Hadis).
Filsafat
pendidikan Islam memandang  pendidikan  Islam  itu  dalam tiga  dimensi  nalar  logika  (Zainal,  2014: 139), pertama, problem  utama  dalam filsafat  pendidikan  Islam  adalah  tidak jelasnya akar ontologis filsafat pendidikan Islam (filsafat tarbiyah) yang bersumberkan  dari  filsafat  (filosof) muslim.  Tapi,  kajian  ontologis  jika dikaitkan  dengan  obyek  ilmu  pendidikan Islam,  maka  ilmu  dapat  dibagi  menjadi dua  jenis,  yaitu  ilmu  yang  bersifat  materi (obyek  ilmu  yang  dapat  didengar,  dilihat, dan  dirasakan,  misalnya:  sains,  ekonomi, budaya,  dan  lain-lain)  dan  ilmu  yang bersifat  non-materi  (obyek  ilmu  yang tidak  dapat  didengar,  dilihat  ataupun tidak dapat dirasakan, misalnya: alam ruh atau tentang wujud Tuhan). Kedua, filsafat pendidikan  memandang  bahwa  dimensi epistemologis  pendidikan  Islam,  ilmu dibagi  ada  dua  macam,  yaitu  ilmu  kasbi (usaha)  / mubasyarah (langsung),  Ilmu yang  dipelajari  di  institusi  pendidikan maupun  secara  otodidak  dengan  cara mempelajarinya atau (ilmu yang diperoleh  karena  usaha  manusia  dengan belajar  atau  pelacakan)  dan  ilmu ladunni / mukhasyafah (penyingkapan tabir)  yaitu  ilmu  yang  diperoleh  tanpa upaya  manusia  tapi  langsung  diberikan Allah secara langsung sesuai
kehendaknya).  Hadis  Abu  Nuaim  dari Ahmad bin Hambal:
Artinya: Siapa  yang  mengamalkan  ilmu yang diketahuinya Allah akan memberikan ilmu  yang  tidak  diketahuinya .  (HR.  Abu Nuaim dari Ahmad bin Hambal). Didukung  dengan  al-Qur’an  surah  al- Ankabut ayat 69 :
                                                  Artinya: Dan  orang-orang  yang  berjihad untuk  (mencari  keridhaan)  kami,  benar- benar  akan  kami  tunjukkan  kepada mereka jalan-jalan kami (Depag RI: 638). Selain  itu,  Islam  juga  mengakui sumber  ilmu  yang  berasal  dari  indera, akal,  hati,  dan  wahyu  yang  semuanya berasal dari Allah. Problem epistemologis pendidikan  Islam  adanya  dikotomi  ilmu tidak  perlu  terjadi,  sebab  pada  dasarnya semua  ilmu  berasal  dari  Allah. Ketiga, dimensi  aksiologis  pendidikan  Islam, bahwa  ilmu  dipandang  dari  perspektif kebermanfaatan  bagi  kehidupan  manusia dibagi  menjadi  dua,  yaitu  ilmu  yang bermanfaat  langsung  untuk  kehidupan dunia  dan  ilmu  yang  bermanfaat  untuk kehidupan  di  akhirat.  Pendidikan  Islam (Islam) tidak membedakan antara kebermanfaatan  ilmu  bagi  kehidupan  di dunia  dan  akhirat.  Tujuan  utama  dari pendidikan  Islam  adalah  membentuk etika/kepribadian  muslim  yang  humanis dan  religious  (Umiarso,  2011:  101  dan Zainal: 138).
Para  filosof  berpandangan  bahwa pendidikan  agama  adalah  sarana  menuju ketengan  dan  mengetahui  hakikat  diri sendiri (ruh) jiwa dan raga (Poerwantana, 1988:  172).    Menurut  para  filosof  dalam banyak karanganya termasuk diantaranya imam  Ghazali  berpandangan  pendidikan Islam  itu  pada  intinya  ada  pada  tiga dimensi,  yaitu  :  ilmu,  hati  dan  ketuhanan (Allah) (A. Mustofa, 1999: 215). Dari imam Ghazali  punya  pandangan  tersendiri dalam menilai pendidikan Islam. Permulaan  pendidikan  dasar  menurutnya
adalah pendidikan keluarga, lalu pendidikan  menengah  adalah  lingkungan masyarakat  dan  pendidikan  atas  analisis adalah  pendidikan  agama  Islam  yang mengacu pada kesatuan antara ilmu, iman dan hati (jiwa atau ruh), sehingga menjadi insane kamil (Fatiyah, terj. Said Agil,1993; 18 dan Alwizar, 2015: 136).
Seorang  sufi  yang  juhud  dan  filosof yang cerdas dari keturunan Nabi sekaligus menantu dan sepupu Nabi adalah sahabat Ali  bin  Abi  Thalib,  beliau  satu  dari Khulafaur  Rasyidin  (para  pemimpin  yang diberi  petunjuk)  yang  terkenal  sebagai seorang  miskin  di  antara  para  sahabat Rasulullah  saw,  meskipun  demikian sahabat Ali bin Abi Thalib adalah sahabat yang  pandai,  cerdas,  dan  berilmu (Muhammad,  t.th:  4).  Hal  ini  dibuktikan dari  sabda  Rasulullah  saw  sebagaimana berikut ini :
Artinya: Aku  adalah  kota  ilmu  sedangkan Ali adalah pintunya.
Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  at- Turmudzy  dari  hadits  ‘Ali,  diriwayatkan oleh al-Hakim di dalam kitab al-Mustadrak dari  hadits  Ibn  ‘Abbas.  Ia  mengomentari, “ Hadits  Shahih .”  Al-Hafizh  Abu  Sa’id  al- ‘Alaa`iy  berkata,  “Yang  benar,  bahwa  ia hadits  Hasan  bila  dilihat  dari  jalur- jalurnya, tidak shahih dan juga tidak Dla’if apalagi dikatakan Mawdlu’ (palsu).
Setelah  Rasulullah  saw  wafat  dan tiga  Khalifah  Khulafaur  Rasyidin  telah berlalu.  Tiba  saatnya  pemerintahan khalifah ditangan Ali bin Abi Thalib. Pada masa  ini,  timbul  banyak  konflik  internal yang  menimbulkan  perselisihan  antara kaum muslimin. Lahirlah idiologi khawarij,  ketika  mereka  mendengar hadist  Rasulullah  saw  di  atas,  mereka sangat  iri  dan  dengki.  sehingga  para pembesar  Khawarij  berkumpul  dan  rapat (Muhammad:  4).  Mereka  mengatakan “Kita  akan  bertanya  kepada  Ali  bin  Abi Thalib  satu  pertanyaan  dan  bagaimana  ia akan menjawab. Jika ia menjawab dengan jawaban  yang  berbeda  maka  pantaslah
kita  mengakui  bahwa  ia  seorang  yang pandai  (filosof).  Maka  satu  persatu  dari kaum  khawarij  mendatangi  Ali  bin  Abi Thalib sesuai hasil rapat (Muhammad: 4). Orang  Khawarij  Pertama  :  Beberapa waktu  kemudian  datanglah  seorang  dari golongan  mereka  kepada  khalifah  Ali  bin Abi Tholib dan bertanya “Wahai Ali, mana yang  lebih  utama  ilmu  atau  harta  ?”. Khalifah Ali bin Abi Thalib pun menjawab “Ilmu  lebih  utama  daripada  harta”. Kemudian  orang  tersebut  bertanya  lagi “Apa  alasannya  ?”.  Khalifah  Ali  bin  Abi Thalib  pun  menjawab  “Ilmu  adalah warisan  para  nabi,  sedangkan  harta adalah  warisan  dari  Qorun,  Syaddad, Fir’aun  dan  sebagainya.”.  Mendengar jawaban  tersebut  penanya  pertama  pun segera  pergi  dengan  puas  atas  jawaban tersebut (Muhammad: 4).
Orang  Khawarij  Kedua  :  Kemudian datang  lagi  orang  khawarij  lainnya  dan bertanya  kepada  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu  atau  harta  ?”.  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih  utama daripada harta”. Kemudian orang tersebut bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”.  Khalifah Ali  bin  Abi  Tholib  pun  menjawab  “Ilmu bisa  menjagamu.  Sedangkan  harta, kamulah  yang  menjaganya.”.  Mendengar jawaban  tersebut  penanya  kedua  pun segera pergi dengan puas (Muhammad: 4- 5).
Orang  Khawarij  Ketiga  :  Kemudian datang  lagi  orang  khawarij  lainnya  dan bertanya  kepada  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib  seperti  pertanyaan  orang  pertama dan kedua. Khalifah Ali bin Abi Tholib pun menjawab  “Ilmu  lebih  utama  daripada harta”. Kemudian orang tersebut bertanya lagi “Apa alasannya ?”. Khalifah Ali bin Abi Tholib  pun  menjawab  “Orang  yang mempunyai  harta,  ia  memiliki  banyak musuh. Sedangkan orang yang berilmu, ia memiliki  banyak  teman.”.  Mendengar jawaban  tersebut  penanya  ketiga  pun segera pergi (Muhammad: 4-5).
Orang Khawarij Keempat : Kemudian  datang  lagi  orang  khawarij lainnya  dan  bertanya  kepada  Khalifah  Ali bin Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu atau harta ?”. Khalifah Ali bin Abi  Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih utama  daripada  harta”.  Kemudian  orang tersebut  bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”. Khalifah Ali bin Abi Tholib pun menjawab “Jika  kamu  membelanjakan  harta,  maka harta  itu  akan  berkurang.  Tetapi  jika kamu membelanjakan ilmu, maka ilmu itu akan  semakin  bertambah”.  Mendengar jawaban  tersebut  penanya  keempat  pun segera pergi (Muhammad: 4-5).
Orang  Khawarij  Kelima  :  Kemudian datang  lagi  orang  khawarij  lainnya  dan bertanya  kepada  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu  atau  harta  ?”.  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih  utama daripada harta”. Kemudian orang tersebut bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”.  Khalifah Ali bin Abi Tholib pun menjawab “Pemilik harta  dipanggil  dengan  sebutan  kikir  dan pelit.  Sedangkan  pemilik  ilmu  dipanggil dengan  sebutan  mulya  dan  agung.”. Mendengar  jawaban  tersebut  penanya kelima pun segera pergi.
Orang Khawarij Keenam : Kemudian datang  lagi  orang  khawarij  lainnya  dan bertanya  kepada  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu  atau  harta  ?”.  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih  utama daripada harta”. Kemudian orang tersebut bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”.  Khalifah Ali  bin  Abi  Tholib  pun  menjawab  “Harta selalu  dijaga  dari  seorang  pencuri.  Tetapi ilmu  tidak  pernah  dijaga  dari  seorang pencuri”.  Mendengar  jawaban  tersebut penanya  keenam  pun  segera  pergi (Muhammad: 4-6).
Orang Khawarij Ketujuh : Kemudian datang  lagi  orang  khawarij  lainnya  dan bertanya  kepada  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu  atau  harta  ?”.  Khalifah  Ali  bin  Abi Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih  utama
daripada harta”. Kemudian orang tersebut bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”.  Khalifah Ali bin Abi Tholib pun menjawab “Pemilik harta  akan  dihisab  dan  diperhitungkan atas  hartanya  kelak  di  hari  kiamat. Sedangkan  pemilik  ilmu,  ia  akan mendapat  syafa’at  di  hari  kiamat.”. Mendengar  jawaban  tersebut  penanya ketujuh pun segera pergi (Muhammad: 5- 6).
Orang
Khawarij
Kedelapan : Kemudian  datang  lagi  orang  khawarij lainnya  dan  bertanya  kepada  Khalifah  Ali bin Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu atau harta ?”. Khalifah Ali bin Abi  Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih utama  daripada  harta”.  Kemudian  orang tersebut  bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”. Khalifah Ali bin Abi Tholib pun menjawab “Harta  akan  habis  sepanjang  masa  dan hancur sesuai perjalanan waktu. Sedangkan  ilmu  tidak  pernah  habis  dan tidak  akan  hancur.”.  Mendengar  jawaban tersebut  penanya  kedelapan  pun  segera pergi (Muhammad: 5-6).
Orang  Khawarij  Kesembilan  : Kemudian  datang  lagi  orang  khawarij lainnya  dan  bertanya  kepada  Khalifah  Ali bin Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu atau harta ?”. Khalifah Ali bin Abi  Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih utama  daripada  harta”.  Kemudian  orang tersebut  bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”. Khalifah Ali bin Abi Tholib pun menjawab “Harta  menjadikan  hati  keras.  Sedangkan ilmu  dapat  menyinari  hati.”.  Mendengar jawaban  tersebut  penanya  kesembilan pun segera pergi (Muhammad: 5-6).
Orang Khawarij Kesepuluh : Kemudian  datang  lagi  orang  khawarij lainnya  dan  bertanya  kepada  Khalifah  Ali bin Abi Tholib “Wahai Ali, mana yang lebih utama ilmu atau harta ?”. Khalifah Ali bin Abi  Tholib  pun  menjawab  “Ilmu  lebih utama  daripada  harta”.  Kemudian  orang tersebut  bertanya  lagi  “Apa  alasannya  ?”. Khalifah Ali bin Abi Tholib pun menjawab “Harta  membuat  pemiliknya  merasa seolah  seperti  tuhan  karena  harta  yang
dimilikinya.  Sedangkan  pemilik  ilmu merasa  ia  adalah  seorang  hamba.  Jika kamu  semua  bertanya  kepadaku  tentang hal ini, maka selama aku hidup, aku akan menjawabnya  dengan  jawaban  yang berbeda.”.  Mendengar  jawaban  tersebut penanya  kesembilan  pun  segera  pergi (Muhammad: 6-7).
Mendengar  semua  jawaban  berbeda dari  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib,  mereka merasa  puas  dan  sadar  bahwa  apa  yang sudah  mereka  lakukan  adalah  salah. Kemudian,  mereka  menemui  Khalifah  Ali bin  Abi  Thalib  dan  memasrahkan  diri kepada  Beliau  untuk  mengabdi  sebagai rakyat.  Mereka  semua  mengakui  akan kecerdasan  dan  kontruksi  filosof  yang kokoh  dari  sosok  khalifah  Ali  bin  Abi Thalib.  Pendidikan  Islam  ditinjau  dari filosof adalah pendidikan yang mencerdaskan rohani sekaligus pendidikan  yang  berbasis  kondisional sesuai dengan tatanan sosiologis pendidikan Islam dalam bingkai maqashid pendidikan Islam itu sendiri.

## Analisis  Paradigma  Pendidikan  Barat Dan Timur
Pradigma  aliran  pendidikan  barat diantaranya  William  Stern  berpandangan bahwa  antara heredity dan meliau ada saling  keterkaitan  memberi  pengaruh dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan manusia  (Ngalim,  1995:  60).    Secara kodrati  manusia,  telah  dibekali  dengan bakat  atau  potensi.  Akan  tetapi,  untuk berkembang  lebih  baik  perlu  adanya pengaruh  dari  luar  berupa  tuntunan  dan bimbingan melalui pendidikan (Jalaluddin, 1997: 161).
Pradigma  aliran  pendidikan  timur tengah misalnya
Imam al-Gazali, berpendapat bahwa anak yang lahir telah membawa fitrahnya
sendiri, kecenderungan-kecenderungan serta warisan  dari  orang  tuanya.  Kesemuanya itu  perlu  diberi  pendidikan.  Jika  ia bengkok maka harus diluruskan, jika salah dibenarkan  dan  jika  sudah  benar  maka
diarahkan  kepada  pengembangannya (Muhammad,  1975:  255  dan  Zainuddin, 1991: 67).
Dua konsep pendidikan dari pespektif  ekonom  dan  filosof  pada dasarnya  adalah  jelmaan  dari  paradigma pendidikan  barat  dan    timur  tengah. Paradigma pendidikan barat lebih mengajarkan  idiologi  sekuler,  kavitalis, sosialis dan materialis. Sedangkan paradigma pendidikan timur tengah lebih mengedepankan  integralis  dari  idiologi diatas dengan bingkai religi Islami (syariat Islam).  Namun  kajian  ini  perlu  dipilah- pilah,  paradigma  perspektip  ekonom konvensional  (barat)  itu  benar  adanya, semua  umat  muslim  merasakanya  dan menyadari  akan  hal  itu.  Akan  tetapi paradigma    ekonomi  Islam  (ekonom muslim)  idiologi  tersebut  sudah  melebur menjadi  paradigma  leburan  dari  ke empatnya,  yaitu  perspektif  keIslaman sesuai  tuntunan  syariat  Islam,  dengan konsep keadilan dan kebersamaan.
Menyebarnya  keIslaman  di  seluruh dunia, menjadi doktrin tersendiri terhadap  pemeluknya  di  Negara  selain timur tengah, sehingga kaum muslim dari etnis  diluar  timur  tengah  mengalami perubahan  dalam  logika  nalar  filsafatnya. Demikian juga dengan paradigma pendidikan  di  barat  dan  erofa  juga mengalami  pergeseran  yang  cukup signifikan, terutama mereka yang mencoba  mempelajari  keIslaman  secara meraton.  Sehingga  kontruksi  berpikir paradigma  filsafat  cenderung  lembut dinamis  sesuai  dengan  nalarnya  yang sudah  terkontaminasi  dengan  ajaran ketuhanan yaitu syariat Islam. Karena itu, paradigma  pendidikan  barat  sudah memasukkan  nilai-nilai  rohani  dan  jiwa dalam  mendefenisikan  dan  menkonsep tujuan  dari  pendidikan  tersebut.  Hal  ini bisa  di  lihat  dalam  buku-buku  karangan mereka  yang  berkaitan  denngan  filasafat pendidikan dan tujuan pendidikan.
Sedangkan  paradigma  pendidikan timur  tengah  lebih  mengedapankan  nilai-
nilai agama sesuai dengan tuntunan Islam, yaitu  menyempurnakan  akhlak  dan menjadi  insan  kamil.  Kedua  paradigma barat  dan  timur  ini,  sekiranya  di integralkan  akan  menjadi  raksasa  dalam sebuah  teori  atau  konsep  dalam menggapai  kesejahteraan  dan  keadilan serta kebahagiaan dunia akhirat. Maksudnya  pendidikan  Islam  perlu ekonomi dan pendidikan harus melahirkan ekonom-ekonom praktis. Sehingga  nilai-nilai  pendidikan  Islam mendapatkan
jati dirinya mensejahterakan  ummat  dan  melahirkan ilmuan-ilmuan  yang  cerdas  lahir  dan bathin.  Hal  ini  akan  menjadi  bukti  nya akan  kebenaran  ayat-ayat  wahyu  al- Qur’an dan sunah Rasul saw serta mutiara hikmah  para  sahabat  dan  alim  ulama tentang  keutamaan  ilmu  dari  harta, seperti  surah  al-Mujadalah  ayat  11,  al- Ankabut ayat 69 serta hadis Nabi tentang Ilmu  juga  mutiara  hikmah  Ali  bin  Abi Thalib tentang keutamaan ilmu dari harta. Diharapkan  umat  dalam  menjalani pendidikan Islam tidak terlalu berorientasi pada nilai ekonomi saja, akan tetapi  bertujuan  mencari  ilmu  sebanyak- banyaknya sebagai bekal dalam menjalani kehidupan  sesuai  hadis  riwayat  Tirmizi diatas,  bahwasanya  kebahagiaan  dunia akhirat  diperoleh  dengan  ilmu,  sehingga cerdas  intelektual  dan  emosional  serta spiritual.

## PENUTUP
Pendidikan  Islam  dalam  perspektif ekonomi  maksudnya  adalah  pendidikan atau  ilmu  akan  mengentarkan  seseorang menjadi  kaya,  sehingga  disebut  dengan orang  yang  punya  ekonomi.  Rasul  saw pernah ditanya perihal ilmu dan ekonomi atau  harta,  maka  Rasul  saw  menjawab pilih  ilmu  demikian  beliau  menceritakan kisah Nabi Sulaiman. Haditsnya : Sulaiman diberi pilihan antara harta, kerajaan, atau ilmu.  Maka  Sulaiman  memilih  ilmu.  Lalu dengan  sebab  memilih  ilmu  (pada akhirnya)  ia  diberi  kerajaan  dan  harta.
(H.R.  Ibnu  ‘Asakir  dan  ad-Dailami).  Rasul saw  bersabda  barangsiapa  yang  ingin sukses  (bahagia)  di  dunia  akhirat,  maka carilah  ilmu  atau  dengan  ilmu.  Hadis Tirmizi  yang  artinya: Barang  siapa  yang menghendaki kehidupan dunia maka wajib baginya  memiliki  ilmu,  dan  barang  siapa yang  menghendaki  kehidupan  Akherat, maka  wajib  baginya  memiliki  ilmu,  dan barang  siapa  menghendaki  keduanya maka  wajib  baginya  memiliki  ilmu”. (HR. Turmudzi). Menurut hadis tersebut bahwa kesuksesan  seseorang  ditentukan  oleh ilmu,  maka  pendidikan  menjadi  sangat urgen  dalam  hal  meraih  kesuksesan  dan kebahagiaan.  Sehingga  Nabi  Sulaiman lebih memilih ilmu dari harta.
Pendidikan  Islam  dalam  perspektif filosof  artinya  pendidikan  Islam  ditinjau dari filsafat ilmu, filsafat pendidikan Islam dan  filsafat  sufi.  Secara  sederhana  bahwa pendidikan  Islam  menurut  filosof  tidak hanya  mencerdaskan  akal  dan  pikiran, namun  intinya  adalah  mencerdaskan  hati dan  jiwa.  Sehingga  ilmu  yang  didapat dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya  di tataran  hujjah  dan  debat,  melainkan masuk  ke  relung  jiwa  yang  menjadikan mudah  dan  indah  serta  ringan  untuk mengamalkanya, dalam rangka mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan mencari ridhanya dunia kahirat.
Dua konsep pendidikan dari pespektif  ekonom  dan  filosof  pada dasarnya  adalah  jelmaan  dari  paradigma pendidikan  barat  dan    timur  tengah. Paradigma pendidikan barat lebih mengajarkan  idiologi  sekuler,  kavitalis, sosialis dan materialis. Sedangkan paradigma pendidikan timur tengah lebih mengedepankan  integralis  dari  idiologi diatas dengan bingkai religi Islami (syariat Islam). Paradigma pendidikan di barat dan erofa  juga  mengalami  pergeseran  yang cukup  signifikan,  terutama  mereka  yang mencoba  mempelajari  keIslaman  secara meraton.
Sedangkan paradigma pendidikan
timur tengah
lebih mengedapankan  nilai-nilai  agama  sesuai
dengan tuntunan Islam, yaitu menyempurnakan  akhlak  dan  menjadi insan  kamil.  Kedua  paradigma  barat  dan timur  ini,  sekiranya  di  integralkan  akan menjadi  raksasa  dalam  sebuah  teori  atau konsep  dalam  menggapai  kesejahteraan dan  keadilan  serta  kebahagiaan  dunia akhirat.  Pendidikan  Islam  berorientasi pada  nilai  ekonomi  saja,  akan  tetapi bertujuan mencari ilmu sebanyak- banyaknya sebagai bekal dalam menjalani kehidupan  sesuai  hadis  dan  kebahagiaan dunia akhirat diperoleh dengan kecerdasan  intelektual  dan  emosional serta spiritual.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Achmadi. Islam  sebagai  Paradigma  Ilmu
Pendidikan, Yogyakarta: Aditya Media, 1992.
Affan,  Afraniati. Filsafat  Logika ,  Padang: Azka Padang, 2002.
Al-Abrasyi, Muhammad Atiyah. al- Tarbiyyah al-Islamiyyah
wa
Falasifatuha, Cet.  III,  Isa  al-Babiy  al- Halbiy wa Syurakahu, 1975. Al-Nahlawi.  Abdurrahman. Ushul  al- Tarbiyahal-Islamiyah  wa  Asalibiha , Damaskus: Dar al Fikr, 1979. Al-Rasyidin  dan  H.  Samsul  Nizar, Filsafat Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Ciputat Press, 1995.
Alwizar, Pemikiran  Pendidikan  Al-Ghazali , Jurnal  Potensia  vol.  14  Edisi  1 Januari-Juni 2015.
Arifin,  Zainal.  "Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif
Filsafat
Ilmu." Ta'dib 19.01 (2014): 123-142.
Budiarti,  Devi,  and  Yoyok  Seosatyo. "Pengaruh Tingkat
Pendidikan
Terhadap  Pertumbuhan  Ekonomi  Di Kabupaten  Mojokerto  Tahun  2000- 2011." Jurnal  Pendidikan  Ekonomi (JUPE) 2.1 (2014).
Bugin,  Burhan. Penelitian  Kualitatif; Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan Publik  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya , Jakarta: Kencana, 2008.
Daradjat,  Zakiah. Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Daud, Wan. Filsafat dan Praktik
Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  al- Attas, Bandung: Mizan, 2003.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahanya , Semarang: Toha Putra, 2005.
Dewantara, Ki Hadjar. Karja I, Pendidikan, Jogjakarta: Pertjetakan Taman
Siswa, 1962. Dewantara, Ki Hadjar. Masalah Kebudayaan ,  Jogjakarta:  Pertjetakan Taman Siswa, 1954.
Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  dan  Anak Didik  dalam  Interaksi  Edukatif ,
Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Djatnika,  A.  Rachmat. Sistem  Ethika  Islam (Akhlak  Mulia), Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1996.
Djumhur, Danasaputra I. Sejarah Pendidikan ,  Bandung:  Pustaka  Ilmu, 1876.
Hadi, Edwar. Urgensi Belajar Dalam Tafsir Al-Mishbah  Surat  Al-‘Alaqayat  1-5 Dan  Implikasinya  Terhadap  Metode Pendidikan Islam, Yogyakarta: Jurusan Kependidikan Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruanuniversitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga, 2014.
Harjo, Raja Mudya. Pengantar Pendidikan , Jakarta: Raja Wali Pers, 2001.
Heri  Sudarsono, Konsep  Ekonomi  Islam , Yogyakarta: Ekonosia, 2004. Jalaluddin  dan  Abdullah  Idi, Filsafat Pendidikan, Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1997.
Kriyantono, Rachmat, Teknik Praktis Riset Komunikasi , Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010.
Langgulung,  Hasan. Asas-asas  Pendidikan Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1992.
Langgulung,  Hasan. Pendidikan  Islam Menghadapi  abad  21 ,  Jakarta: Pustaka AlHusna, 1988.
Meleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif ,  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2011.
Mubyarto  (Ed.), Menggugat  Ketimpangan dan Ketidakadilan Ekonomi Nasional: Mengurai Benang Kusut Subsidi BBM dan Defisit APBN, Yogyakarta: Aditya Media dan PUSTEP UGM, 2004.
Mudzakkir,  Jusuf.  Abdul  Mujib, Ilmu Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2006.
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta:
Rajawali Press, 2007. Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan  Islam ,  Surabaya:  Pusat
Studi Agama, Politik dan Masyarakat, 2003.
Muhajir,  Noeng. Metodologi  Penelitian
Kuantitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996.
Muhammad  bin  Abi  Baka, al-Mawaidzul al-Ush'furiyyah , Bimakna ala pesantren, tt.
Mustofa,  A. Filsafat  Islam ,  Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Nata,  Abuddin. Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta : Kencana, 2010)
Nata,  Abuddin. Paradigma  Pendidikan Islam  (Kapita  Selekta  Pendidikan Islam) , Jakarta: Grasindo, 2001. Nawawi,  Hadari. Organisasi  Sekolah  dan Pengelolaan  kelas  sebagai  Lembaga Pendidikan ,  Jakarta:  Gunung  Agung, 1982.
Ostrom,  Elinor.  Governing  The  Commons. Rhe  Evolution  of  Innstutuions  for Collective
Action. Cambridge
University  Press.  1990.  Profesor Ilmu  Politik,  Peraih  Nobel  Ekonomi 2009.
Poerwantana,  dkk, Seluk  Beluk  Filsafat Islam , Bandung: Rosda, 1988.
Poerwardarminta, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1991.
Purwanto,  M.  Ngalim. Ilmu  Pendidikan Teoriris dan Praktis , Edisi II, Cet. VIII; Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995. Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka, 2001.
Rahman, Abdul. "Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Islam-Tinjauan Epistemologi  dan  Isi-Materi." Jurnal Eksis 8.1 (2012). Rahman,  Fazlur. Economic  Doctrine  of Islam, Alih  Bahasa,  Soeroyo  dan Nastangin, Doktrin  Ekonomi  Islam , Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1995. Rusn,  Abidin  Ibnu. Pemikiran  al-Ghazali Tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 1998.
Salim,  Emil. Sistem  Ekonomi  Pancasila, Kompas, 30 Juni 1966. Shihab. M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002. Sindhunata  (ed.), Menjadi  Generasi  Pasca- Indonesia ,  Yogyakarta:  Kanisius, 1999.
Sugiono, Memahami  Penelitian  Kualitatif,
Bandung: ALFABETA, 2005. Sukirno,  Sadono. Ekonomi  Pembangunan:
Proses, Masalah, Dan Dasar Kebijakan , Jakarta: Kencana, 2006. Sukirno,  Sadono. Makroekonomi  Teori pengantar (Jakarta: PT. Raja Grafindo persada, 2004)
Sulaiman,  Fatiyah  Hasan. Aliran-Aliran dalam  Pendidikan  (Studi  Tentang Aliran  Pendidikan  Menurut  Al- Ghazali, terj.  Agil  Husain  Al- Munawwar  dan  Hadri  Hasan,  dari Judul  Asli, Kitab  Mazahib  fi  al- Tarbiyyah  Bahtsun  fi  al-Mazahib  al- Tarbaw  Ind  al-Ghazali, Semarang: Toha Putra, 1993. Sumaatmadja,
Nursid. Pendidikan Pemanusiaan  Manusia  Manusiawi , Bandung: Alfabeta, 2002.
Syukur  Kholil, Metodologi  penelitian , (Bandung: Citapusaka Media, 2006)
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif  Islam ,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1994.
Tilaar,  H.A.R.  Ed. Pendidikan  Kebudayaan Dan  Masyarakat  Madani  Indonesia , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999. Uhbiyati,  Nur. Ilmu  Pendidikan  Islam Bandung : Pustaka Setia, 1998. Uhbiyati,  Nur. Ilmu  Pendidikan  Islam ,
Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Umar,  Husein. Metode  Riset  Komunikasi Organisasi: Sebuah Pendekatan
Kuantitatif Dilengkapi dengan Contoh  Proposal  dan  Hasil  Riset Komunikasi Organisasi, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Umer  Chapra, The  Future  of  Economics,
(terj),  Jakarta:Gema  Insani  Press, 2001.

## Umiarso  dan  Sri  Minarti  Baharuddin,
Dikotomi Pendidikan Islam
Historisitas  dan  Implikasi  pada Masyarakat  Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Yasunari,  Bartolomeus  Samho  dan  Oscar.
Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dan Tantangantantangan Implementasinya Di Indonesia Dewasa  Ini ,  Bandung:  Lembaga Penelitian  Dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat Universitas Katolik
Parahyangan, 2010. Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari al-
Gazali, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Zeid, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2004.