## A. Kamaludin

## KETELADANAN GURU AGAMA ISLAM DALAM MEMBENTUK AKHLAK KARIMAH SISWA (Penelitian di Madrasah Aliyah Se-KKM MAN 3 Cianjur)

## A. Kamaludin
Guru MA Swasta Al Falah Cempaka Cianjur e-mail: kamaludin@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengidentifikasi dan menganalisis tentang nilai-nilai keteladanan, penerapan,  hasil,  faktor  pendukung  dan  penghambat,  dari  penerapan  nilai-nilai  keteladanan  guru Agama  Islam  dalam  membentuk  akhlak  karimah  di  Madrasah  Aliyah  Negeri  se-KKM  MAN  3 Cianjur. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Adapun teknik pengumpulan datanya yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sehingga data yang terkumpul di  analisis  dengan  menggunakan  langkah  reduksi  data,display  data  dan  kongklusi  data.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  dengan  penerapan  keteladanan  guru  mampu  meningkatkan  dan dapat membentuk akhlak al-karimah siswa di Madrasah Aliyah Negeri 3 dan MA Al-Falah Cianjur.
Keywords : Keteladanan,  guru agama islam , akhlak karimah

## ABSTRACT
The purpose of this study was to identify and analyze exemplary values, implementation, results, supporting  and  inhibiting  factors,  from  the  application  of  exemplary  values  of  Islamic  Religion teachers  in  shaping  good  morals  in  Madrasah  Aliyah  Negeri  as  KKM  MAN  3  Cianjur.  This research uses a qualitative approach with descriptive methods. The data collection techniques are observation,  interview,  and  documentation.  So  that  the  data  collected  is  analyzed  using  data reduction  steps,  data  display  and  data  inclusion.  The  results  showed  that  with  the  application  of exemplary  teacher  can  improve  and  can  shape  the  al-karimah  morals  of  students  at  Madrasah Aliyah Negeri 3 and MA Al-Falah Cianjur.
Keywords: exemplary, Islamic religious teacher, akhlak karimah

## PENDAHULUAN
Dalam  sebuah  lembaga  pendidikan, semua tenaga pendidik harus mampu menjadi teladan bagi peserta didik. Pemberian teladan tidak  cukup  jika  hanya  ditunjukkan  oleh sebagian  kecil  guru  saja,  apalagi  jika  hanya dibebankan  kepada  guru    agama.    Semua guru    harusnya    berfungsi    sebagai    guru agama, dalam arti bertugas untuk menanamkan nilai-nilai etis religius, (Tabroni:  2005) , seperti  ikut  melaksanakan shalat  berjamaah,  berpuasa  pada  bulan ramadhan, membaca doa, menjaga kebersihan, memperhatikan adab-adab makan, duduk, berbicara dan sebagainya.
Pemberian  keteladanan  dalam  upaya membina  akhlak  peserta  didik  telah  teruji keberhasilannya, Keteladanan merupakan metode  pengajaran  Rasulullah  saw.  yang paling  penting  dan  menonjol,  hal  tersebut dapat  dilihat  dari  berbagai  hadis.  Jika Rasulullah  menyuruh  melakukan  sesuatu, maka  beliaulah  orang  pertama  yang  akan melakukannya,  sehingga  orang-orang  dapat mengikutinya dan mengamalkan sebagaimana yang  mereka  lihat  dari  Rasulullah(Abu Ghuddah:  2015).  Sehingga  terasa  ganjil  jika dalam  pendidikan  Islam,  metode  keteladanan ini  kurang  diterapkan.  Terlebih  lagi  melihat kondisi  saat  ini,  seakan  peserta  didik

## A. Kamaludin
kehilangan sosok yang dapat diteladani.
Rasulullah  saw  telah  menunjukkan bagaimana  efektifnya  keteladanan.  Dengan kemuliaan akhlak Rasulullah, beliau mendidik para  sahabatnya.  Hingga  terbentuklah  insan- insan  yang  dihiasi  dengan  akhlak  mulia. Berakhlak  mulia  merupakan  salah  satu  daya tarik  yang  dimiliki  Rasulullah  saw.  dan menjadi  pendukung  keberhasilan  dakwah beliau.  Di  dalam  al-Quran  Allah  swt. menyifati  Rasulullah  saw.  dengan  sifat  yang begitu indah, sebagaimana firman-Nya dalam QS al-Qalam  : 4, berbunyi :
ٍميِظَع ٍقُلُخ ٰىَلَعَل َكَّنِإَو Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar  berbudi  pekerti  yang  luhur. (QS al-Qalam  : 4)
Seperti  itulah  yang  harusnya  dicontoh oleh  para  pendidik  saat  ini,  pendidik  harus menjadi  teladan  bagi  peserta  didiknya  jika ingin  mewujudkan  generasi-generasi  yang berakhlak mulia yang menjadi tujuan pendidikan  Islam.  Sebagaimana  rumusan Athiyah  al-Abrasyi  bahwa  tujuan  akhir pendidikan Islam yaitu manusia  yang berakhlak mulia (Abudin Nata: 2012). Akhlak ini  menjadi  bekal  terpenting  setiap  manusia untuk menjalani hidup sebagai mahluk sosial. Karena  akhlak  berkaitan  dengan  hubungan muamalah  seseorang  dengan  orang  lain,  baik secara perorangan maupun kelompok. Bahkan lebih  dari  itu,  akhlak  tidak  terbatas  pada penyusunan hubungan antara manusia dengan manusia  lain,  tetapi  juga  mangatur  hubungan manusia  dengan  segala  yang  terdapat  dalam wujud  dan  kehidupan  ini,  dan  mengatur hubungan antara hamba dengan Tuhannya (al- Syaibany:  1999).  Akhlak  merupakan  pondasi yang  utama  dalam  pembentukkan  pribadi manusia seutuhnya. Pendidikan yang mengarah  pada  terbentuknya  pribadi  yang berakhlak, merupakan hal pertama yang harus dilakukan. Pembinaan akhlak di sekolah harus dilakukan  secara  teratur  dan  terarah  agar siswa dapat mengembangkan dan mempraktekkannya  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Hal ini sesuai dengan fungsi dan tujuan pendidikan  dalam  Undang-undang  tentang
Sistem Pendidikan Nasional Nomor. 20 tahun 2003 bab 1 pasal 1 dijelaskan bahwa :
“Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengemban potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara”.
Berdasarkan  Undang-undang  di  atas, jelas  tergambarkan  bahwa  salah  satu  dari tujuan  pendidikan  nasional  adalah  agar peserta didik dapat mengembangkan potensinya sehingga  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta keterampilan  yang  tidak  hanya  diperlukan bagi  dirinya  tetapi  juga  untuk  masyarakat Bangsa dan Negara.
Akhlak  merupakan  salah  satu  dari  tiga kerangka  dasar  dalam  ajaran  Islam.  Aqidah, syariah dan akhlak merupakan hal yang saling berkaitan dan tidak dapat terpisahkan. Akhlak merupakan  buah  yang  dihasilkan  dari  proses penerapan aqidah dan syariah. Ibarat bangunan,  akhlak  merupakan  kesempurnaan dari  bangunan  tersebut  setelah  pondasi  dan bangunannya kuat. Jadi tidak mungkin akhlak ini akan terwujud pada diri seseorang jika dia tidak  memiliki  aqidah  dan  syariah  yang  baik (Marzuki: 2009).
Nabi  Muhammad  diutus  ke  muka  bumi ini membawa misi pokok untuk menyempurnakan  akhlak  manusia  yang mulia. Seperti dalam hadisnya :
Artinya:  “Sesungguhnya  aku  diutus (Allah)  untuk  menyempurnakan  akhlak (budi pekerti)” (HR. Bukhori).
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  misi Nabi  ini  bukan  misi  yang  sederhana,  tetapi misi yang agung dan untuk merealisasikannya diperlukan  waktu  kurang    lebih  22  tahun. Nabi melakukannya mulai dengan pembenahan akidah masyarakat Arab, selama 13  tahun,  lalu  Nabi  mengajak  untuk menerapkan syariah setelah akidahnya mantap.  Dengan  kedua  sarana  inilah  (akidah dan  syariah),  nabi  dapat  merealisasikan

## A. Kamaludin
akhlak  mulia  di  kalangan  umat  Islam (Marzuki: 2009 ).
Untuk  dapat  mengamalkan  akhlak mulia  diperlukan  pendalaman  tentang  konsep akhlak  itu  sendiri.  Dengan  pemahaman  yang jelas  tentang  konsep  akhlak,  kita  akan memiliki pijakan dan pedoman untuk mengarahkan  tingkah  laku  kita  sehari-hari, apakah  yang  kita  lakukan  benar  atau  tidak, termasuk akhlak mulia atau akhlak tercela. Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas bahwa  kita  dapat  meneladani  akhlak  mulia kepada  Rasulullah  Saw.  Karena  Rasulullah diutus  ke  muka  bumi  membawa  misi  untuk menyempurnakan  akhlak  manusia.  Namun justru  fenomena  yang  terjadi  sekarang  ini adalah  terjadinya  krisis  akhlak  pada  umat Islam.
Berdasarkan  hasil  studi  pendahuluan diketahui  bahwa,  siswa  Madrasah  Aliyah  Se- KKM  MAN  3  Cianjur  masih  banyak  yang bersikap undisipliner .  Mereka  datang  ke sekolah kesiangan, pulang pada jam pelajaran, merokok,  bolos  dan  perilaku-perilaku  yang lain.  Hal  tersebut  terjadi  terutama  di Madrasah-madrasah  Aliyah  Swasta  yang tingkat  kedisiplinannya  rendah,  serta  proses pembelajaran  guru  kurang  menunjukkan keteladanan bagi siswa.
Hal  tersebut  disadari  oleh  guru-guru Aliyah  yang  berada  di  Madrasah  Aliyah  Se- KKM  MAN  3  Cianjur.  Terjadinya  degradasi moral  pada  siswa  sekolah  hari ini tidak  lepas dari  pembentukan  akhlak  yang  lemah  di sekolah.  Lemahnya  pembentukan  akhlak  ini berkaitan  erat  dengan  keteladanan  guru-guru yang  berada  dilingkungan  sekolah.  Dalam sebuah  forum  pembinaan  kepala  Sekolah menyampaikan
bahwa pentingnya
keteladanan  guru  dalam  membentuk  akhlak karimah siswa Madrasah Aliyah.
Kata akhlak
yang sudah di- Indonesiakan  berasal  dari  bahasa  Arab  yang berbentuk jamak dengan
bentuk mufradnya adalah khuluq. Kata khuluq
berakar
dari huruf-huruf kha’, lam dan qaf yang  bermakna  dasar taqdīr  al- syaiy yaitu menentukan
sesuatu. Dinamakan khuluq yang biasa diartikan dengan  perangai  karena  orang  yang  memiliki perangai  tersebut  sudah  ditentukan  (keadaan
seperti  itu)  atasnya  (Abi  al-Husain:  1994). Oleh  karena  itu,  makna khuluq itu  dapat dipahami  sebagai  gambaran  batin  manusia yang  tepat  (yaitu  jiwa  dan  sifat-sifatnya), sedangkan khalq merupakan gambaran bentuk luarnya (raut muka, warna kulit, tinggi rendah tubuhnya, dan lain sebagainya).
Adapun  hakekat khuluq seperti  yang dikemukakan HA. Mustafa bahwa kata khuluq mengandung segi-segi persesuaian  dengan  kata khalq yang  berarti penciptaan atau kejadian, serta erat hubungannya dengan khāliq yang berarti Pencipta  dan makhluq yang  berarti  yang diciptakan.  Pola  bentukan  tersebut  muncul sebagai  mediator  yang  dapat  menjembatani komunikasi  antara Khāliq (Pencipta)  dengan makhluk  (yang  diciptakan)  secara  timbal balik,  yang  kemudian  disebut  sebagai habl minallāh. Dari  produk habl  minallāh yang verbal, biasanya lahirlah pola hubungan antar sesama  manusia  yang  disebut  dengan habl min  al-nās (pola  hubungan  antar  sesama makhluk (Mustofa: 1995).
Keterkaitan antara khuluq dengan khalq, khāliq dan makhlūq tersebut  di  atas  seperti  diungkapkan Mustafa tersebut cukup logic apabila dihubungkan  dengan  objek/sasaran  akhlak yaitu hubungan
antara khāliq dengan makhlūq sebagai habl minallāh adalah  akhlak  kepada  Allah  yang kemudian habl  min  al-nās adalah  akhlak kepada  sesama  manusia  dan  bisa  juga  masuk pada akhlak kepada lingkungan.
Adapun  akhlak  menurut  istilah  seperti dikemukaka  oleh  Imam  al-Ghazali  adalah sebagai berikut:
اهنع ةخسار سفنلا في ةئيه نعةرابع قللخا ةجاح يرغ نم رسيو ةلوهسب لاعفلأا ردصت

## ةيؤرو ركف ليإ
Akhlak adalah suatu sifat yang tertanam dalam  jiwa  yang  dari  padanya  timbul perbuatan-perbuatan  dengan  mudah, dengan  tidak  memerlukan  pertimbangan pikiran (lebih dulu) (al-Ghazali: t.th). Jika sifat tersebut timbul dari perbuatan-perbuatan  yang  baik  dan  terpuji

## A. Kamaludin
secara  aqli  dan  syar’i,  maka  dinamakanlah akhlak  yang  baik  dan  jika  ia  timbul  dari perbuatan-perbuatan yang jelek, maka dinamakanlah  akhlak  yang  buruk.  Namun, akhlak  bukan  ungkapan  dari  perbuatan  sebab adakalanya  seseorang  yang  pada  dasarnya dermawan,  tetapi  dia  tidak  buktikan  dengan perbuatan  dikarenakan  dia  sendiri  adalah orang miskin.
Dapat  pula  dikatakan,  perbuatan  yang sudah  menjadi  kebiasaan.  Orang  yang dermawan sudah biasa memberi tanpa banyak pertimbangan lagi karena sifat tersebut sudah biasa  dia  lakukan  setiap  saat.  Akhlak  itu haruslah  bersifat  konstan,  spontan,  tidak temporer,  dan  tidak  memerlukan  pemikiran dan pertimbangan serta dorongan dari luar.
Dari  definisi  yang  disebutkan  di  atas dapat  ditemukan  ciri-ciri  akhlak  antara  lain bahwa  akhlak  merupakan  perbuatan  yang telah  tertanam  kuat  dalam  jiwa  seseorang, sehingga menjadi kepribadiannya.
Selanjutnya, karena perbuatan yang dilakukannya  sudah  mendarah  daging,  maka pada  saat  akan  mengerjakannya  sudah  tidak lagi memerlukan pertimbangan atau pemikiran.  Demikian  pula  bahwa  perbuatan akhlak  adalah  perbuatan  yang  timbul  dari dalam diri orang yang mengerjakannya, tanpa ada  paksaan  atau  tekanan  dari  luar  yaitu dilakukan  atas  dasar  kemauan,  pilihan  dan keputusan yang bersangkutan.
Ibn  Miskawaih    mendefinisikan  akhlak sebagai keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran terlebih  dahulu.  Sedangkan  menurut  Imam Ghazali:  “Akhlak  ialah  sifat  yang  melekat dalam  jiwa  seseorang  yang  menjadikan  ia dengan  mudah  bertindak  tanpa  banyak pertimbangan  lagi”  (Sinaga:  2004).    Atau boleh  juga  dikatakan,  perbuatan  yang  sudah menjadi  kebiasaan.  Orang  yang  pemurah sudah  biasa  memberi.  Ia  memberi  itu  tanpa pertimbangan  lagi.  Seolah-olah  tangannya sudah  terbuka  lebar  untuk  itu.  Hal  ini  bisa terjadi karena yang bersangkutan sebelumnya telah berlatih, artinya sifat pemurah itu sudah biasa dia lakukan setiap saat.
Secara  umum  akhlak  dibagi  menjadi dua  yaitu  akhlak  mulia  dan  akhlak  tercela,
akhlak mulia adalah yang harus kita terapkan dalam  kehidupan  sehari-hari,  sedang  akhlak tercela  adalah  akhlak  yang  harus  kita  jauhi jangan sampai kita memprakktekannya dalam kehidupan  sehari-hari.  Akhlak  adalah  suatu bentuk karakter yang kuat didalam jiwa yang darinya  muncul  perbuatan  yang  bersifat irodiyyah dan ikhtiyariynyah (  al-Jazairi: 2011).  sementara  al-Jahiz  mengatakan  bahwa akhlak  adalah  keadaan  jiwa  seseorang  yang selalu mewarnai setiap tindakan dan perbuatannya,  tanpa  pertimbangan  lama ataupun  keinginan.  Dalam  beberapa  kasus, akhlak  ini  sangat  meresap  sehingga  menjadi bagian  dari  eewatak  dan  karakter  seseorang. Namun dalam kasus lain, akhlak inimerupakan  perpaduan  dari  proses  latihan dan  kemauan  keras  seseorang.  Sebagian ulama  berpendapat  bahwa  akhlak  dalm perspektif  Islam  adalah  sekumpulan  asas  dan dasar  yang  diajarkan  oleh  wahyu  ilahi  untuk menata prilaku manusia. Hal ini dalam rangka mengatur kehidupan seseorang serta mengatur interaksinya dengan orang lain.
Tujuan  akhir  dari  semua  itu  adalah untuk merealisasikan tujuan diutusnya manusia  diatas  muka  bumi  ini  (al-Mishri: 2011).  Ketika  disandarkan  pada  kata  islami (bernilaikan  Islam)  maka  makna  akhlak adalah  bentuk  karakter  yang  kuat  didalam jiwa  yang  darinya  muncul  perbuatan  yang bersifat irodiyyah dan ikhtiyariyyah (kehendak  dan  pilihan)  yangmenjadi  bagian dari  watak  dan  karakter  seseorang  yang berasaskan  nilai-nilai  Islam  berupa  wahyu ilahi.  Makna  kata  “dalam  hadits”  dapat dimaksudkan  yaitu  hadits  yang  mempunyai beberapa  sinonim  yaitu  sunnah,  khobar  dan atsar  yang  maknanya  apa  yang  disandarkan kepada  Nabi  Muhammad  Shalallahu  ‘Alaihi Wasalamselain al-Qur’an.
Namun  makna  yang  mencakup  adalah sumber  berita  yang  datang  dari  Nabi Shalallahu  ‘Alaihi  Wasalam  baik  perkataan atau  perbuatan  dan  atau  persetujuan  (Majid Khon:  2012).  Dengan  demikian  Karakter Islami  dalam  hadits  adalah  bentuk  karakter yang kuat didalam jiwa  yang darinya muncul perbuatan  yang  bersifat irodiyyah dan ikhtiyariyyah (kehendak dan pilihan) yangmenjadi  bagian  dari  watak  dan  karakter

## A. Kamaludin
seseorang  yang  berasaskan  nilai-nilai  Islam berupa  wahyu  ilahi  dalam  hal ini  berita yang datang dari Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wasalam baik  perkataan  atau  perbuatan  dan  atau persetujuan.
Tatanan dan Urgensi karakter dalam perspektif Islam 1. Tatanan  karakter  dalam  perspektif  Islam (al-Mishri:  2005).  Tatanan  akhlak  dalam perspektif Islam bercirikan dua hal:
1) Karakter  Robbani  Hal  ini  menjadi dasar  yang  paling  kuat  karna  setiap detik kehidupan manusia harus
berdasarkan  atas  hasratnya  uantuk berkhidmah  kepada  Allah  melalui interaksinya dengan
makluknya.Karena  itu,  wahyu  dirilis sejalan  dengan  bentuk  tatanan  akhlak ini.
2) Karakter  Manusiawi  Jika  dilihat  dari sisi  akhlak  yang  merupakan  aturan hokum  dari  dasar-dasar  budi  pekerti umum lainnnya.Manusia memiliki peranan dalam menentukan kewajiban tertentu  yang  khusus  dibebankan kepadanya.  Selain  itu,  ia  memiliki peranan  dalam  mengenang  prilaku manusia  yang  lain.  Atas  dasar  inilah akhlak  dipandang  sebagai  jiwa  agama Islam.
2.   Urgensi karakter (akhlak) dalam perspektif Islam (Mu’adz Haqi: 2000).
1) Merupakan  salah  satu  tujuan  risalah Islam.
2) Merupakan  standar  kebaikan  seorang Mu’min.
3) Menjadi  unsur  penentu  kesempurnaan iman seseorang.
4) Merupakan  salah  satu  amalan  yang memperberat  timbangan  pada  hari akhir.
5) Akhlak  dapat  mengalahkan  amalan ibadah lainnya.
6) Faktor  terbesar  masuknya  seseorang ke dalam surga.
7) Orang  yang  baik  akhlaknya  paling dicintai  RosulullahShalallahu  Alaihi wa Salam dan paling dekat dengannya.
Ruang Lingkup Karakter Islami menurut  Muhammad‘Ali  Hasyimi  ruang
lingkup kepribadian seorang muslim meliputi sebagai berikut:
a. Muslim bersama Tuhannya
b. Muslim bersama Dirinya
c. Muslim bersama Kedua Orang tuanya
d. Muslim bersama Istrinya
e. Muslim bersama Anak-anaknya
f. Muslim  bersama  Keluarga  dekat  dan keluarganya yang jauh
g. Muslim bersama Tetangganya
h. Muslim bersama Sahabatnya
i. Muslim  bersama  Masyarakatnya  (Ali Hasyimi: 2011).
Dilihat  dari  ruang  lingkupnya  akhlak mulia dibagi menjadi dua bagian, yaitu akhlak terhadap Khāliq (Allah  SWT)  dan  akhlak terhadap mākhluq (selain  Allah).  Akhlak sesama  makhluk  masih  dirinci  lagi  menjadi beberapa  macam,  seperti  akhlak  terhadap sesama  manusia,  akhlak  terhadap  makhluk hidup  selain  manusia  seperi  binatang  dan tumbuhan,  serta  akhlak  terhadap  benda  mati (Marzuki: 2009).
Mahmudin  menyampaikan  tiga  hal kunci yang dapat membentuk siswa Madrasah Aliyah memiliki akhlak karimah: 1) Keteladanan guru, 2) Pembentukan lingkungan yang religius, 3) Proses pembelajaran yang disiplin.  Pernyataan inilah yang menjadikan guru-guru Madrasah Aliyah di  lingkungan  Madrasah  Aliyah  Se-KKM  3 Cianjur, harus melakukan gerakan keteladanan  dalam  meningkatkan  akhlak karimah  siswa  di  Madrasah  Aliyah,  karena akhlak karimah merupakan ruh dari keberhasilan proses pendidikan. Sudah banyak penelitian yang
dilakukan  tentang  pendidikan  akhlak,  namun dari  sekian  penelitian  yang  penulis  ketahui mereka  pada  umumnya  diarahakan  pada permasalahan  siswa,  yang  menjadi  objek penelitian. Begitupun pada aspek keteladanan, penelitiannya sudah banyak dilakukan, terutama  yang  berkaitan  dengan  kompetensi kepribadian guru, namun penelitian-penelitian tersebut  lebih  cenderung  berbicara  tentang akhlak pribadi gurunya, bukan pada keteladanan  dalam  proses  mengajar,  atau sistem  yang  menggambarkan  keteladanan. Seperti  kedisiplinan  guru  masuk  kelas, kesesuaian  materi  yang  diajarkan,  dan  yang

## A. Kamaludin
lainnya.  Fokus  dari  penelitian  ini,  sehingga membedakan  dengan  penelitian-penelitian sebelumnya  adalah  “Keteladanan  dalam mengajar guru agama Islam”.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  metode    deskriptif.  Lokasi dalam  penelitian  ini  bertempat  di  Madrasah Aliyah    Negeri  3  dan  MA  Al-Falah  Cianjur. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari Kepaka  Sekolah,  guru  agama  Islam,  TU,  dan siswa.  Adapun  teknik  pengumpulan  datanya dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Kemudian data yang terkumpul dianalisis  dengan  cara  display  data,  reduksi data dan kongklusi data/kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan data yang telah diuraikan di atas, tentang  “Keteladanan  Guru  Agama  Islam dalam  Meningkatkan  Akhlak  Karimah  Siswa di  Madrasah  Aliyah    Negeri  3  dan  MA  Al- Falah Cianjur, dapat dipaparkan, sebagaimana berikut :
1) Keteladanan  guru  dalam  membentuk akhlak  karimah  di  MAN  3  Cianjur, pertama
dengan menanamkan
kedisiplinan  seperti  masuk  sekolah  tepat waktu, melakukan shalat berjamaah dengan konsisten, kedua dengan pembiasaan  seperti  shalat  dhuhur  dan Ashar  berjamaah,  berpuasa  sunah,  berdoa sebelum  dan  sesudah  belajar,  serta membiasakan  mengaji  al  Qur’an, ketiga dengan menanamkan ketaatan, seperti taat beribadah  kepada  Allah  dengan  tidak menunda-nunda shalat, menjalankan ibadah  puasa  sunah  dan  wajib,  dan shodaqoh  rutin  tiap  hari  jum’at, Keempat dengan memberikan perhatian pada siswa, seperti mengingatkan untuk selalu tersenyum  dan  berkata  sopan  pada  guru atau  orangtua,  mengucap  salam  dan berjabat  tangan  bila  bertemu,  serta mengingatkan  untuk  selalu  menjaga kebersihan diri dan lingkungan.
Peranan guru adalah tercapainya serangkaian tingkah laku yang saling berkaitan  yang  dilakukan  dalam  suatu  situasi tertentu  serta  berhubungan  dengan  kemajuan
perubahan  tingkah  laku  dan  perkembangan siswa  yang  menjadi  tujuan  (Uzer  Usman: 2000).    Dengan  kata  lain  peranan  guru  dapat dikatakan tugas yang harus dilaksanakan oleh guru  dalam  mengajar  siswa  untuk  kemajuan yaitu perubahan tingkah laku dan perkembangan siswa.
Maksudnya  guru  mengajar  sebagai sentral  proses  belajar  mengajardia  membantu perkembangan peserta didik untuk mempelajari  sesuatuyang  belum  ia  ketahui dan  untuk  memahami  apa  yang  dipahami. Peranan  guru  banyak  sekali,  tetapi  peneliti hanya mengambil beberapa peran guru agama Islam yang terpenting yaitu:
2) Peran Guru dalam Proses belajar Mengajar
Peranan  dan  kompetensi  guru  dalam proses  belajar  mengajar  meliputi  banyak  hal. Diantaranya adalah:
a) Guru sebagai demonstrator.
Sebagai  demonstrator,  guru  hendaknya menguasai materi ajar yang akan diajarkannya,  serta  mengembangkan  untuk meningkatkan kemampuannya dalam hal ilmu yang  dimilikinya.  Hal  ini  akan  berpengaruh besar  pada  penentuan  hasil  belajar  yang dicapai siswa.
b) Guru Sebagai Pengelola Kelas.
Dalam  perannya  sebagai  pengelola kelas  (learning  manager),  guru  hendaknya mampu  mengelola  kelas  sebagai  lingkungan belajar serta merupakan aspek dari lingkungan  sekolah  yang  perlu  diorganisasi. Lingkungan  ini  diatur  dan  diawasi  agar kegiatan-kegiatan  belajar  terarah  kepada tujuan-tujuan pendidikan.
c) Guru Sebagai Mediator dan Fasilitator
Sebagai  mediator  guru  hendaknya memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  yang cukup  tentang  media  pendidikan  karena media pendidikan merupakan alat komunikasi untuk  lebih  mengefektifkan  proses  belajar mengajar. Sedangkan sebagai fasilitator, guru hendaknya  mampu  mengusahakan  sumber belajar  yang  berguna  serta  dapat  menunjang pencapaian tunuan dan proses belajar mengajar.
d) Guru Sebagai Evaluator Sebagai vasilitator (penilai hasil belajar siswa), guru hendaknya terus-menerus

## A. Kamaludin
mengikuti  hasil  belajar  yang  telah  dicapai oleh  sisiwa  dari  waktu  ke  waktu.  Informasi yang diperoleh melalui evaluasi ini merupakan  umpan  balik  (feedback)  terhadap proses  belajar  mengajar  yang  akan  dijadikan titik tolak untuk memperbaiki dan meningkatkan proses belajar mengajar selanjutnya (Uzer Usman: 2000).
Keteladanan merupakan faktor mutlak  yang  harus  dimiliki  seorang  guru. Dalam pendidikan, keteladanan yang dibutuhkan  oleh  guru  berupa  konsistensi dalam  menjalankan  perintah  agama  dan menjahui  larangan-larangannya,  kepedulian terhadap  nasib  orang-orang  tidak  mampu, kegigihan  dalam  meraih  prestasi  secara individu dan sosial, ketahanan dalam menghadapi tantangan, rintangan, dan godaan serta kecepatan dalam bergerak dan beraktualisasi.  Selain  itu,  dibutuhkan  pula kecerdasan guru dalam membaca, memanfaatkan  dan  mengembangkan  peluang secara  produktif  dan  kompetitif  (Asmani: 2004).
Kelebihan  metode  keteladanan  yaitu peserta  didik  lebih  mudah  menerapkan  ilmu yang  dipelajari  di  sekolah,  guru  lebih  mudah mengevaluasi hasil belajarnya, tujuan pendidikan  lebih  terarah  dan  tercapai  dengan baik,  tercipta  hubungan  baik  antara  peserta didik  dan  guru,  serta  mendorong  guru  untuk selalu  berbuat  baik  karena  dicontoh  oleh peserta  didiknya.  Sedangkan  kelemahannya adalah  adanya  guru  yang  tidak  mempunyai kode etik keguruan. Guru tidak mencerminkan sikap mentalitas dan moralitasnya dihadapan peserta didik, sehingga  anak  didik  cenderung  bersikap apatis,  tidak  menunjukkan  motivasi  belajar dan  cenderung  berlawanan  dengan  tata  tertib sekolah (Asmani: 2004).
Keteladanan  guru  adalah  sikap  dan tingkah  laku  guru,  ucapan  maupun  perbuatan yang  sifatnya  mendidik,  dapat  ditiru  dan diteladani  oleh  anak  didiknya.  Keteladanan merupakan  faktor  yang  sangat  penting  untuk membentuk  sikap  baik  atau  buruknya  pada anak  didik.  Setiap  anak  didik  mengidamkan memiliki  sosok  figur  yang  mempunyai  sifat yang  ideal  sebagi  sumber  keteladanan  yang dapat dijadikan pedoman dalam
kehidupannya. Dalam pendidikan guru adalah salah  satu  sosok  figur  yang  dapat  dijadikan contoh  bagi  anak  didiknya,  ketika  guru mampu  menampilkan  keteladanan  yang  baik tentu  saja  hal  itu  akan  menjadi  salah  satu motivasi bagi anak didik untuk bersikap lebih baik.Persyaratan  yang  diperlukan  untuk menjadi  guru  itu  adalah  kepribadian  yang layak dan mampu menjalankan tugas. Dengan kata  lain,  seorang  guru  selain  berilmu,  harus dapat  dijadikan  contoh  yang  baik  ( uswah  al- hasanah ).
Sedangkan  nilai-nila    keteladanan  guru agama  Islam  dalam  membentuk  akhlak karimah  di  Madrasah  Aliyah  Al-Falah Campaka Cianjur, pertama dengan menanamkan  sikap  disiplin  seperti  tidak telat masuk  kelas,  melakukan  shalat  berjamaah, kedua dengan  pembiasaan  seperti  mencium tangan,  salam,  kebersihan,  kerja  bakti  di sekolah,  shodaqah  dan  berjamaah  shalat dzuhur ketiga dengan  menanamkan  sikap ketaatan, seperti  mentaati  peraturan  sekolah, menjalankan  ibadah  shalat  sunah  dan  wajib tanpa  diperintah,  dan  tiap  hari mendengarkan ceramah dari guru sebagai motivasi, Keempat dengan  menanamkan  perhatian  pada  siswa, seperti bersalaman dengan guru dan mencium tangannya sebelum pulang, menjaga kebersihan kelas.
Jadi  Guru  Agama  Islam  bertugas  untuk membina  seluruh  kemampuan-  kemampuan dan  sikap-sikap  yang  baik  dari  peserta  didik sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  berarti bahwa  perkembangan  sikap  dan  kepribadian tidak terbatas pelaksanaannya melalui pembinaan  di  dalam  kelas  saja.  Dengan  kata lain,  fungsi  guru  Pendidikan  Agama  Islam dalam  membina  peserta  didik  tidak  terbatas pada interaksi belajar mengajar saja. Menurut Zakiyah  Darajat  dalam  bukunya  Novan  Ardi Wiyani, fungsi guru Agama Islam yaitu : Penerapan  keteladanan  guru  dalam membentuk  akhlak  karimah  di  MAN  3 Cianjur dilakukan melalui pendekatan  secara personal dan pada saat mengajar, guru berkata yang  baik  dan  selalu  memberikan  motivasi dalam  pembelajaran  yang  dilakukannya, selalu berpakaian yang rapi, disiplin dan sikap yang  baik  dengan  selalu  datang  tepat  waktu untuk  mengajar,  mengajak  menyantuni  yatim

## A. Kamaludin
piatu  dan  kegiatan  sosial  lainnya  yang  di adakan  oleh  pihak  sekolah.serta  istiqomah dalam  menjalankan  ibadah  shalat  dan senantiasa  menjalankan  amalan  soleh  lainnya (Wiyani: 2012).
Sedangkan Penerapan nilai-nilai keteladanan  guru  pendidikan  agama  Islam dalam meningkatkan akhlak karimah siswa di Madrasah  Aliyah  Al-Falah  Cianjur  dengan menerapkan Program kegiatan salam, senyum,  dan  sapa,  salaman  dengan  guru  saat tiba  di  sekolah,    sopan  terhadap  guru  dan sesama,  membiasakan  kegiatan  keagamaan yang  ada  di  sekolah  dan  pembiasaan  prilaku islami  melalui  kegiatan  yang  bersifat  harian, mingguan, bulanan, bahkan tahunan.
Hasil  penerapan  keteladanan  guru dalam meeningkatan akhlak karimah siswa di Madrasah  Aliyah  Negeri  3  Cianjur  sudah terlaksana  dengan  baik,  halinidapat  terlihat dari  dengan  semaraknya  kegiatan  siswa  yang unggul  dalam  keimanan  dan  ketaqwaan, unggul  dalam  perilaku  yang  mulia,  unggul dalam  prestasi  akademis  dan  non-akademis, Terwujudnya  proses  pembelajaran  yang berlandaskan  IT  dan  pengadaan  sarana  dan prasarana  yang  unggul  dan  ideal  serta terwujudnya  sekolah  yang  asri,  bersih,  dan sehat.
Sedangkan  hasil  keteladanan  guru agama  terhadap  peningkatan  akhlak  karimah siswa  di  Madrasah  Aliyah  Al  Falah,  dapat terlihat  dari  Pelaksanaan  kegiatan-kegiatan keagamaan yang banyak diikuti siswa, seperti sholat  berjamaah,  amal  jariyah,  dan  PHBI, terlihat  dari  sikap  baik  dari  para  siswanya yang  mencerminkan  pribadi  remaja  Islam yang berakhlak baik, dan berpakaian muslimah  tanpa  disuruh,    jauh  dari  tawuran, narkoba dan tindakan kriminal.
Faktor pendukung yang mempengaruhi  pembinaan  akhlak  karimah siswa  melalui  keteladanan  guru  dalam meningkatkan  akhlak  karimah  di  Madrasah Aliyah  Negeri  3  Cianjur  diantaranya  adalah adanya  para  pendidik  professional,  kemauan yang  kuat  dari  kepala  madrasah  dan  guru pendidikan  agama  Islam  untuk  membina akhlak  siswa  dan  sarana  prasarana  yang lengkap.  Sedangkan  Faktor  penghambatnya adalah.  Kurangnya  perhatian  dari  orang  tua
siswa, latar belakang siswa yang brokenhome, maraknya  media  informasi  melalui  medsos, kondisi siswanya sendiri yang belum memiliki kesadaran yang tinggi dalam proses pelaksanaannya.
Adapun faktor pendukung yang mempengaruhi  pembinaan  akhlak  karimah siswa  melalui  keteladanan  guru  dalam meningkatkan  akhlak  karimah  di  Madrasah Aliyah  Al  falah  adalah  Kesadaran,  kemauan siswa yang baik, Rasa Tanggung Jawab Guru Pendidikan  Agama  Islam  yang  tinggi, lingkungan  sekolah  yang  kondunsif,  prilaku baik  siswa  sehari-hari  dan  memiliki  messjid Al Furqon sebagai pusat kegiatan keagamaan. Sedangkan  faktor  penghambatnya  adalah beberapa  siswa  yang  kurang  mendukung, Lingkungan  masyarakat  (pergaulan  siswa) yang  kurang  baik,  Kurangnya  rasa  solidaritas antara  guru  agama  dan  guru  bidang  studi umum,  Pengaruh  Teknologi  canggih  serta kurang  bisanya  siswa  memanfaatkan  dengan baik,  dan  kondisi  sarana  prasarana  sekolah yang belum lengkap.

## PENUTUP
Bahwa  dengan  penerapan  keteladanan guru  mampu  meningkatkan  dan  dapat membentuk  akhlak  al-karimah  siswa  di Madrasah  Aliyah  Negeri  3  dan  MA  Al-Falah Cianjur.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  hasil penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  :  1) Nilai-nilai  keteladanan  dikedua  sekolah  ini terlihat  dari  sikap  guru  yang    disiplin, membiasakan  dalam  ibadah,  pembiasaan prilaku  positif  dalam  kehidupan  sehari-hari, bersikap  taat  pada  aturan, sekolah,  bersikap perhatian  pada  siswa  dan  bersikap  selalu sopan,  2)  Penerapan  nilai-nilai  keteladanan guru  dikedua  sekolah  ini  sudah  terlaksana dengan  baik  melalui  pendekatan  secara personal  dan  pada  saat  mengajar  dan  diluar pembelajaran,  menerapkan  berbagai  Program kegiatan sekolah baik bersifat harian, mingguan, bulanan, bahkan tahunan, 3) Hasil keteladanan guru di kedua sekolah iniu sudah terlaksana  dengan  baik,  hal  ini  dapat  terlihat dari  semaraknya  kegiatan  siswa  yang  unggul dalam  kegiatan  keagamaan,  perilaku  yang mulia,  unggul  dalam  prestasi  akademis  dan non-akademis, jauh dari tawuran, narkoba dan

## A. Kamaludin
tindakan  kriminal,  4)  Faktor  pendukung  dari kedua  sekolah  ini  adalah  adanya  para pendidik  professional,  kemauan  yang  kuat dari  guru  pendidikan  agama  Islam  untuk membina  akhlak  siswa  dan  sarana  prasarana yang lengkap. Faktor penghambatnya, kurangnya  perhatian  dari  orang  tua  siswa, siswa  yang brokenhome, maraknya  media medsos, kondisi siswanya sendiri  yang belum memiliki kesadaran yang tinggi dalam proses pelaksanaannya.

## DAPTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  Al-Qussyy, Ilmu  Jiwa,  Prinsip- Prinsip  Dan  Implementasinya  Dalam Pendidikan, Jakarta:  Bulan  Bintang, Cet. 1, 1996. Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam Jakarta, PT Logos Wacana Ilmu, 2001, Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif   Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1992, Ahmad  Umar Hasyim, Menjadi  Muslim Kaffah:  Berdasarkan  Al-Qur’an  dan Sunnah  Nabi  SAW, Jogjakarta:  Mitra Pustaka, 2004,
Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan
Terjemahnya (Cet.IV;
Bandung: Diponegoro, 2007
Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam  Direktorat  Urusan  Agama  Islam dan Pembinaan Syari‟ah, Al-Qur'an dan Terjemahnya ,  Departemen  Agama  RI,
2012,
E  Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter
Jakarta, Sinar Grafika Offset, 2012, Hamdani  Ihsan  dan  Fuad  Ihsan, Filsafat
Pendidikan  Islam Bandung:CV  Pustaka Setia, 2001, cet. II,
Hasan  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan Islam Jakarta, Pustaka Al-Husna, 2003 Jamal  Ma’mur  Asmani, Buku  Panduan
Internalisas i    Bekaasi:  Pustaka  Inti,
2004,
Moh. Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional
Bandung,  :  PT.  Remaja  Rosdakarya,
2000,
Muhaimin, M.A., et al, Paradigma Pendidikan Islam (Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam  di  Sekolah ),  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012 Oemar Muhammad At-Toumy Al- Saibany, Falsafah Pendidikan Islam, alih bahasa oleh Hasan Langulung,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1999), Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam,
Jakarta, Kalam Mulia, 2015
Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam Jakarta: Kalam Mulia, 2004, cet. V, Said  Agil  Husain  Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani  Dalam  Sistem Pendidikan  Islam, Jakarta  :  Ciputat Press, 2005, Saiful  falah,  Parents  Power  “ Membangun karakter  Anak  melalui  Pendidikan Keluarga , (Jakarta : Republika, 2014, Salman  Rusydie, Kembangkan  Dirimu  Jadi Guru  Multitalenta Jogjakarta  :  DIVA
Press, 2012 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2001,
Sayyed  Muhammad  al-Naqieb  al-Attas, The Concept  Of  Education  In  Islam:  A Frame Work For An Islamic Philosophy Of  Education  In  Islam,  Terjm.  Oleh
Haidar Bagir, Bandung: Penerbit
Mizan, 1996
Sayyid  Qutb, Tafsir  Fi  Dhilal  Al-Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr, Juz I, tt,
Sinaga, Z. A Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Raja Grafindo Persada, . 2004. Syahidin, Menelusuri  Metode  Pendidikan dalam  al-Quran, Bandung:  Alfabeta, 2009
Tabroni, Pendidikan  Islam:  Dari  Dimensi Paradigmatik  Teologis,  Filosofis  dan Spiritualitas  Hingga  Dimensi  Praksis Normatif Cet.I;  Jakarta:  Mitra  Wacana Media, 2015 TIM  DISBINTALAD, Al-Qur’an  Tarjamah Indonesia, (Jakarta: Sari Agung, 2002 Tohirin, Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam ,  Cet.I;    Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 2006, Undang-Undang No 20 Tahun 2003 Tentang  Sistem Pendidikan Nasional

## A. Kamaludin
Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20
Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS): Beserta Penjelasannya Bandung: Citra Umbara, 2003 Undang-Undang RI N0 14 tahun
2005 Tentang Guru, Dosen , Dan No 20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS , (Bandung: CV. Nuansa Aulia, 2006, Undang-Undang SISDIKNAS (Ssitem Pendidikan Nasional). Bandung: Fokusmedia. 2010. UU  RI  No.14  Tahun  2005 tentang  Guru  dan Dosen ,  Jakarta,    PT.  Asa  Mandiri,
2006,,
W,J,S.Purwadarmitha, Kamus  Umum  Bahasa
Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1993,
Zainul Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Madiun: STAI Madiun, 2009 Zakiah  Daradjat,  dkk, Metodik  Khusus Pengajaran  Agama  Islam Jakarta: BUmi Aksara, 2011, cet ke-5, ---------------------., Metode Pengajaran
Agama  Islam,  Bumi  Aksara Jakarta,
1996, Cet.1
Zuhairini  Dkk, Metode  Khusus  Pendidikan Agama , Usaha Nasional, Jakarta, 2004,