ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 30 08, 2021; Revisi 16 01, 2022; Terbit Online 15 06, 2022
Bentuk Penyajian Tari Iyo-iyo Pada Upacara Pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak Di Desa Tanjung Pauh Mudik, Kerinci
The Form of Iyo-iyo Dance Presentation at the Title Appointment Ceremony Depati Ninik Mamak in Tanjung Pauh Mudik Village, Kerinci Regency
Ravena Lutiyasa 1 ; Nerosti 2 ;
12 Prodi Pendidikan Tari, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) revenaluttiyasha05@gmail.com 1 , nerosti@fbs.unp.ac.id 2 ,

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan Bentuk  Penyajian Tari Iyo-iyo pada  acara  pelantikan  depati  Ninik  Mamak  di  Desa  Tanjung  Pauh  Mudik Kecamatan Danau Kerinci Barat Kabupaten Kerinci. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analitis.  Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti sendiri  dan  dibantu  oleh  instrumen  pendukung  seperti  alat  tulis,  buku  catatan  dan kamera.  Jenis  data  ini  menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder.  Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara studi kepustakaan, observasi, wawancara dan dokumentasi.  Langkah-langkah  menganalisis  data  adalah  mengumpulkan  data, mendeskripsikan data, dan menyimpulkan data. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa bentuk  penyajian Tari  Iyo-iyo pada  Upacara  Gelar  Depati  Ninik Mamak  diawali dengan sambutan  dari  pembawa  acara,  sambutan  dari  upacara  serta  penyampaian  hajat, dilanjutkan  dengan  persembahan  dari anak  butino ,  dilanjutkan  dengan  penjemputan Mangku  Depati, parno adat,  dilanjutkan  dengan  doa  dan  Jeddah,  dan  terakhir pertunjukan Tari  Iyo-iyo . Tari  Iyo-iyo terdiri  dari  2  gerakan,  dan  hanya  ditarikan  oleh penari  wanita  yang  ada  hubungannya  dengan  Depati  Ninik  mamak, anak  butino dari Depati  Ninik  Mamak  dengan  jumlah  penari  15-30  orang. Tari  Iyo-iyo menggunakan musik  internal  yaitu  musik  dendang  yang  berasal  dari  suara  penyair,  dan  tarian  ini menggunakan kemenyan untuk menyemburkan penari yang dipercaya dapat memanggil arwah  nenek  moyang  zaman  dahulu.  Fungsi Tari  Iyo-iyo pada  Upacara  Pengangkatan Gelar  Depati  Ninik  Mamak  adalah  sebagai  hiburan  bagi  masyarakat  yang menyaksikannya  dan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  Depati  yang  diangkat gelarnya.
Kata Kunci: Bentuk Penyajian; Tari Iyo-iyo; Pengangkatan Gelar

## Abstract
This research aims to find out and describe the Form of Presentation of Iyo-iyo Dance at the depati Ninik Mamak title appointment event in Tanjung Pauh Mudik Village of West Kerinci Lake District, Kerinci Regency. This type of research is qualitative research with descriptive-analytical methods. These research instruments are researchers themselves and are assisted by supporting instruments such as stationery, notebooks and cameras. This type of data uses primary data and secondary data. Data collection techniques are carried out employing library studies, observations, interviews and documentation. The steps  of  analyzing  data  are  collecting  data,  describing  data  and  inferring  data.  The results of this study showed that the form of presentation of Iyo-iyo Dance at the Depati Ninik  Mamak  Title  Ceremony  began  with  a  speech  from  the  host,  a  speech  from  a ceremony as well as the delivery of hajat , followed by an offering from the butino child, followed  by  the  pick-up  of  Mangku  Depati,  customary parno (religious  greeting), followed by prayer and Jeddah, and the last performance of Iyo-iyo Dance. Iyo-iyo dance consists of 2 movements, and is only danced by female dancers who have something to do with Depati Ninik mamak, the butino son of Depati Ninik Mamak with several dancers of  15-30  people. Iyo-iyo dance  uses  internal  music,  which  is  the  music  of  the  dendang derived  from  the  poet's  voice,  and  this  dance  uses  frankincense  to  spurt  dancers  who are believed to summon the spirits of ancient ancestors. The function of Iyo-iyo Dance at the Depati Ninik Mamak Title Appointment Ceremony is as entertainment for the people who witnessed it and as a form of respect to Depati who was appointed his title.
Keywords : Presentation; Iyo-iyo Dance; Title Appointment

## Pendahuluan
Kabupaten  Kerinci  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang  terdapat  di  bagian  Barat Provinsi  Jambi.  Berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  58  Tahun  1958  “sejak  tanggal  10 November  1958  Kerinci  ditetapkan  sebagai  Kabupaten  dengan  pusat  pemerintahan  Sungai Penuh”. Berdasarkan catatan sejarah dalam Tambo Minangkabau, keberadaan Tanah Kerinci ialah  merupakan  bagian  dari  Ranah  Minangkabau.  Dimana  Rantau  Minangkabau  meliputi beberapa wilayah di sepanjang Pesisir Barat Sumatera bagian tengah, yang dimulai dari Sikilang Air  Bangis,  Tiku,  Pariaman,  Padang,  Bandar  Sepuluh,  Air  Haji,  Indrapura,  Muko-Muko  dan Tanah Kerinci, sehingga kebudayaan Kerinci banyak dipengaruhi oleh budaya Minangkabau.
Pengaruh  Minangkabau  yang  sangat  besar  dalam  adat  istiadat  Kerinci  salah  satunya adalah sistem struktur kepemimpinan dalam adat yaitu adanya ketua adat yang disebut Depati Ninik Mamak. Dalam pengangkatan Depati Ninik Mamak Desa Tanjung Pauh Mudik Kecamatan Danau Kerinci Barat Kabupaten Kerinci yang berlangsung pada tanggal 6 Juli 2021 pukul 20.00 WIB,  Depati  yang  diangkat  disebut  dengan  Raja.  Raja  adalah  orang  tua  yang  dihormati  dan dihargai di Desa tersebut. Oleh karena itu seorang Depati Ninik Mamak harus mempunyai sifat yang sesuai dengan adat dan agama. Depati Ninik Mamak merupakan ketua adat suatu kaum sekutuan  yang  akan  menjadi  marwah  keluarga  dan  harta  warisan  keturunannya,  serta bertanggungjawab  Depati  mengurus  atau  mengatur  adat  di  Desa  Tanjung  Pauh  Mudik. Depati  Ninik  Mamak  menjadi  tokoh  yang  dihormati  dan  disegani  oleh  masyarakat  Desa Tanjung Pauh Mudik.
Di  Desa  Tanjung  Pauh  Mudik  terdapat  15  Depati  Ninik  Mamak  yang  sudah  ada tugasnya masing-masing untuk mengatur adat di Desa Tanjung Pauh Mudik, diantaranya: 1)
Depati Anum adalah ketua adat; 2) Rio Perang sebagai wakil Depati Anum; 3) Mangku Rajo adalah  sekretaris  sebagai  penyusun  konsep  Depati;  4)  Depati  Didum,  Sesepuh  dari  Depati Ninik  mamak;  5)  Rio  Indah  sebagai  pengarah  atau  Ajung  Arah;  6)  Depati  Padan  sebagai pengarah  atau  Ajung  Arah;  7)  Depati  Muko  sebagai  pengarah  atau  Ajung  Arah;  8)  Sultam Alam  sebagai  pengarah  atau  Ajung  Arah;  9)  Datuk  sebagai  pengarah  atau  Ajung  Arah;  10) Rio  Malin  sebagai  pengarah  atau  Ajung  Arah;  11)  Mangku Depati  sebagai  intel/ penyelidik untuk  menangkap  orang  yang  berbuat  jahat  atau  menyimpang;  12)  Depati  Karjo  untuk menjaga  dan  mengamati  Sko  atau  benda  pusaka;  13)  Depati  Mudo  untuk  menyelesaikan masalah di Desa; 14) Depati Jayo Mudo untuk  menyelesaikan masalah di Desa;  15) Depati Tedung untuk menyelesaikan masalah di Desa.
Pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak yaitu anak butino menggantikan Depati lama karena  sudah  tidak  bisa  menjabat  lagi.  Penyebabnya  adalah  karena  sakit,  atau  sudah meninggal.  Ketika  itulah  diganti  dengan  Depati  yang  baru.  Adapun  syarat  untuk  menjadi Depati  Ninik  Mamak  yaitu:  a)  keturunan/ kalbu dari  Depati;  b) gepok  awok adalah  orang kaya  yang  budiman;  c) langsang  kukok orang  yang  mempunyai  pendapat  dan  saran;  d) simbe ikok yaitu orang cerdik pandai dan bijak sana.
Dari kalbu Depati yang baru inilah penari Iyo-iyo berasal. Adapun keberadaan Tari Iyo- iyo dalam  Pengangkatan  Gelar  Depati  Ninik  Mamak,  sangat  menentukan  kemeriahan upacara tersebut. Hal ini karena penarinya adalah anak butino dari kalbu (di Minangkabau disebut dengan suku) Depati Ninik Mamak yang diangkat. Khususnya di Desa Tanjung Pauh Mudik Kecamatan Danau Kerinci Barat Kabupaten Kerinci, Tari Iyo-iyo selalu ditampilkan pada pengangkatan  Depati  Ninik  Mamak  yang  baru.  Penampilan Tari  Iyo-iyo dalam  pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak tersebut merupakan salah satu unsur penting untuk kesempurnaan adat  karena  tari  ini  merupakan  warisan  oleh  nenek  moyang  terdahulu  (Wawancara  dengan Ramsir Sidin, 8 Juli 2021).
Tari  menurut  Supriyanto  adalah  suatu  bentuk  pernyataan  imajinatif  yang  tertuang melalui  kesatuan  simbol-simbol  gerak,  ruang,  dan  waktu  (Supriyanto,  2012:  12).  Sedangkan menurut Soedarsono tari adalah salah satu cabang kebudayaan yang substansi materi bukunya adalah gerak (Soedarsono, 1986:81).  Sebuah produksi tari yang merupakan satu bagian dari seni pertunjukan dapat didokumentasikan dalam bentuk penulisan ilmiah yang tentunya akan dimuatkan melalui kajian yang dapat dipertanggung jawabkan (Nerosti, 2015).
Pada awalnya Tari Iyo-iyo merupakan tari untuk mengungkapkan rasa syukur terhadap nenek  moyang  setelah  panen.  Panen  yang  mereka  dapatkan  berupa  padi  dan  hasil  ladang lainnya.  Dari  sinilah  lahirnya Tari  Iyo-iyo yang  artinya  mengiya-iyakan,  yang  pada  mulanya sebagai  persembahan  kepada  nenek  moyang.  Menurut  Eka  Sukma  (Wawancara,  14  Maret 2021), dulunya Tari  Iyo-iyo adalah  sebuah tarian yang  bersifat  sakral,  yang  mana Tari  Iyo-iyo adalah satu cara masyarakat untuk menyeru leluhur yang disebut dengan nyaho . Dilihat dari sejarah  sebelum  lahirnya Tari  Iyo-iyo awal  mulanya  para  nenek  moyang  Kabupaten  Kerinci setelah  panen  mereka  sangat  bersyukur  atas  apa  yang  telah  mereka  dapat.  Mereka mengungkapkan rasa syukur mereka tersebut dengan cara  menari-nari seperti burung elang yang  sedang  terbang  dan  disertai  dengan  nyanyian  sebagai  bentuk  bahwa  mereka  menyeru dan memanggil leluhur mereka yang ada di gunung. Mereka menganggap bahwa jin-jin yang ada  di  gunung  sebagai  nenek  moyangnya  dan  mereka  sangat  mengagung-agungkan  nenek moyangnya.
Sekarang Tari Iyo-iyo ditampilkan pada Pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak, sebagai ungkapan  kegembiraan  dan  penghormatan  kepada  Depati  yang  diangkat.  Kata Iyo-iyo yang berarti mengiya-iyakan sekarang mempunyai makna membenarkan atau menyetujui perintah yang diberikan oleh pemangku adat, orang tua yang dapat kami percayai, kami hormati, dan kami hargai. Depati Ninik Mamak bagi kami adalah orang tua cerdik pandai yang mengajarkan kami tentang norma agama (Wawancara dengan Ramsir Sidin, 8 Juli 2021).  Kehadiran Tari Iyo- iyo dalam acara Pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak ini merupakan permasalahan yang menarik untuk dikaji dari segi bentuk penyajiannya. Edi Sedyawati menyatakan bahwa bentuk penyajian  adalah  wujud  dari  beberapa  unsur  penyajian  yang  digunakan  sebagai  alat komunikasi  untuk  menyampaikan  suatu  pesan  tertentu  dari  pencipta  kepada  masyarakat dalam sebuah pertunjukan (Edi Sedyawati, 1981: 31). Jacquenline Smith terjemahan (Suharto, 1985:25) menjelaskan cara penyajian tari yaitu dalam suatu tari untuk mengungkapkan gerak manusia  persis  seperti  dalam  kehidupan  nyata,  adalah  melengkapi  gerak-gerak  secara representasional murni.
Dalam  pertunjukan Tari  Iyo-iyo selalu  memakai  perasapan kemenyan ,  sampai  sekarang perasapan dengan kemenyan masih digunakan walaupun sekarang tarian ini ditampilkan pada pengangkatan  Gelar  Depati  Ninik  mamak,  bukan  lagi  pada  musim  panen.  Sungguh  menarik apabila  asap kemenyan mengepul  ketika Tari  Iyo-iyo dipertunjukan,  ruang  tempat  menari serasa sakral, selain itu keestetikan pertunjukan seolah-olah berada di panggung kontemporer yang sering menggunakan mesin asap atau Smoke Machine sebagai efek kabut. Efek kepulan asap kemenyan juga merupakan hal menarik perhatian penulis dalam mengamati pertunjukan Tari  Iyo-iyo tersebut.  Seiring  berjalannya  waktu Tari  Iyo-iyo dipakai  dalam  acara Kenduri  Sko (upacara adat). Kenduri Sko adalah upacara adat dilakukan setiap setelah panen, Masyarakat berbahagia atas hasil panen yang mereka dapatkan dan mereka sangat bersyukur atas hal itu. Pada  acara Kenduri  Sko selain  dari Tari  Iyo-iyo juga  ditampilkan  tari-tari  lainnya  seperti: Tari Sekapur Sirih, Tari Masal , Silat Langkah Tigo Harimau , dan Tari Rentak Kudo .
Walaupun Tari  Iyo-iyo juga  ditampilkan  pada  acara Kenduri  Sko, namun  terdapat beberapa  perbedaan.  Yang  membedakan Tari  Iyo-iyo pada  saat Kenduri  Sko dan  Upacara pengangkatan  Gelar  Depati  ninik  Mamak  adalah  penarinya.  Penari Tari  Iyo-iyo pada  saat Kenduri  Sko adalah  masing-masing  Depati  memilih  1  atau  2 anak  butino nya  yang  akan menarikan Tari Iyo-iyo secara bersama dengan anak butino Depati yang lain. Sedangkan pada saat upacara pengangkatan Gelar Depati Ninik mamak Tari Iyo-iyo ditarikan oleh seluruh anak butino dari kalbu Depati yang diangkat.
Keberadaan Tari  Iyo-iyo pada Kenduri  Sko di  mana  secara  makna  harfiahnya,  kata Iyo- iyo yang  berarti  membenarkan  atau  mengiyakan  apa  yang  disampaikan  oleh  para  nenek moyang juga dimaknai sebagai mengiyakan pemimpin adat yang hadir pada acara Kenduri Sko . Pada  acara Kenduri  Sko,  Tari  Iyo-iyo ditampilkan  setelah  benda  pusaka  diturunkan,  dicuci selanjutnya diperlihatkan di hadapan masyarakat dan dibawa ke halaman atau tanah lapang. Acara  didahului  oleh  pencak  silat  yang  dilakukan  oleh Hulu  Balang ,  kemudian  kaum perempuan  menari Iyo-iyo bersama.  Mereka  menari  sambil  bernyanyi  yang  mengiringi geraknya, Syair lagu yang berbunyi “Iyo-iyo depati depati kamai nok mamok nok mamok kamai ndok janri nok butino” ( Iyo-iyo depati depati kami anak mamak anak mamak kami anak jantan dan anak butino ).
Adapun  pertunjukan Tari  Iyo-iyo pada  acara  Pengangkatan  Depati  Ninik  Mamak  dan acara Kenduri Sko sama bentuk penyajiannya, yang membedakan adalah penari. Penari untuk
Kenduri Sko merupakan wakil dari masing-masing Depati artinya Depati memilih satu atau dua orang anak butino dari kalbu nya untuk menarikan Tari Iyo-iyo di acara Kenduri Sko . Sedangkan di acara pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak penari berasal dari seluruh anak butino dari kalbu Depati yang diangkat.  Tentang kostum pada acara Kenduri Sko memakai pakaian adat Kerinci yang sangat berbeda dengan kostum Tari Iyo-iyo pada acara pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak yang hanya memakai baju gamis yang sering dipakai oleh ibu-ibu pergi pesta.
Menurut Eka Sukma (Wawancara, 14 maret 2021) Tari Iyo-iyo yang ada di Desa Tanjung Pauh Mudik mempunyai dua gerakan saja, dari awal tari gerak tersebut dilakukan berulang- ulang sampai selesai. Dua gerakan tersebut  yaitu  gerakan melambe yahi kana hentok dan melambe  yahi  kidi  hentok. Gerakan  tersebut  menirukan  gerak  burung  elang  yang  sedang terbang. Tari  Iyo-iyo ini  tidak  diketahui  siapa  nama  penciptanya  karena  tari  ini  turun temurun dari nenek moyang terdahulu. Di Desa Tanjung Pauh Mudik Tari Iyo-iyo ini hanya ditarikan oleh anak  butino ,  penari  dari Tari  Iyo-iyo terdiri dari  10  sampai  30  orang,  penari tersebut  adalah  orang  yang  ada  hubungan  keluarga  dengan  Depati  Ninik  Mamak  seperti anak dan cucu Depati Ninik mamak tersebut. Hal itu dikarenakan anak butino meninggikan pangkat Depatinya kata Iyo-iyo atau mengiyaiyakan dari kata Ninik Mamak mereka.
Menurut  Eka  Sukma  (Wawancara,  14  Maret  2021) Tari  Iyo-iyo sangat  penting peranannya dalam acara pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak, karena tanpa adanya Tari Iyo-iyo Upacara  Pengangkatan  Gelar  Depati  Ninik  Mamak  tidak  akan  bias  dilaksanakan. Karena itu tari ini  ditampilkan sesudah pelaksanaan pengangkatan gelar Depati Iyo-iyo Ninik untuk  menyanjung  Depatinya.  Depati  merupakan  ketua  adat  suatu  kaum  sekutuan  yang akan menjaga marwah keluarga dan harta warisan keturunanya.
Walaupun Tari Iyo-iyo ini mempunyai 2 ragam gerak saja dan pola lantai 2 baris ketika masuk penari membuat garis 2 berbanjardan ketika sampai di area tempat menari menjadi 2 bersaf, namun tari ini mampu membuat acara jadi meriah. Apalagi ketika tukang dendang melantunkan syair-syair penaripun serentak mengeluarkan vokal dengan Syair lagu:
“Iyo-iyo  depati-depati  kamai  naukmamok-naukmamok  kamai  nau  janti  nauk butino bukembang lapek bukembang tika bupiyok gedi butungku jari iyo-iyo”
( Iyo-iyo depati  depati  kami  anak  mamak  anak  mamak  kami  anak  laki  laki  dan perempuan  kembangkan  lapik  kembangkan  tikar  periyuk  besar  bertungku jarang)
Syair  lagu  ini  dinyanyikan  oleh  para  penari  saat  sedang  menarikan Tari  Iyo-iyo, syair lagu  juga  di  ulang-ulang  sama  seperti  gerakan  rari Iyo-iyo yang  juga  hanya  di  ulang-ulang. Tari Iyo-iyo dalam Upacara Pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak di Desa Tanjung Pauh Mudik sangat meriah ditambah pula saat sedang menari ada 1 orang laki-laki ( Hulu Balang ) yang  mengasapi kemenyan .  Peresapan kemenyan yang  dihembuskan  asapnya  pada  penari yang  bertujuan  supaya  penari  saat  menari Tari  Iyo-iyo lebih    menghayati  tari  dan  khusuk. Kepulan asap kemenyan yang membuat suasana sakral semakin terasa, penari semakin asyik dengan gerak-gerak tari dan vokal dan syair Iyo-iyo yang terus dilantunkanoleh pendendang dan penyanyi. Kondisi ini juga menjadi daya tarik bagi peneliti untuk melakukan penelitian ini. Di Desa Tanjung Pauh Mudik Tari Iyo-iyo dari bentuk tari yang ditarikannya, masih tetap mempertahankan  ciri  khas  yaitu  menari  sambil  bervokal Iyo-iyo serta  kepulan  asap kemenyan yang membuat penari semakin asyik bergerak.
Masyarakat  Desa  Tanjung  Pauh  Mudik  sangat  meminati  tarian  ini.  Suatu  upaya masyarakat  untuk  melestarikan Tari  Iyo-iyo adalah  dengan  cara  memiliki  video/  kaset Tari Iyo-iyo .  Sehingga  semua anak  butino dapat  menarikan  tari  ini.  Selain  geraknya  sederhana, lagunya juga mereka hafalkan, sehingga setiap Pengangkatan Depati baru anak butino dapat menarikannya.  Semua  itu  dilakukan  karena  rasa  hormat  mereka  kepada  leluhurnya  yang telah mewariskan tari tersebut kepada mereka.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analitis. Moleong menyatakan bahwa penelitian kualitatif bersifat deskriptif, yang akan menyajikan data-data  melalui  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati (Moleong, 2010:4). Objek penelitian ini adala Tari Iyo-iyo dalam Upacara Pengankatan Gelar Depati Ninik Mamak di Desa Tanung Pauh Mudik Kecamatan Danau Kerinci Barat Kabupaten Kerinci.  Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan  instrumen pendukung  seperti  alat  tulis,  buku  catatan  dan  kamera.  Jenis  data  menggunakan  data primer dan data sekunder. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara studi pustaka, observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah  menganalisis  data  adalah mengumpulkan data, mendeskripsikan data dan menyimpulkan data.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Unsur-unsur Tari Iyo-iyo
Gerak  yang  terdapat  pada Tari  Iyo-iyo yang  ditampilkan  pada  Acara  Pengangkatan Depati Ninik Mamak Tanjung Pauh masih menggunakan gerak tari yang asli yaitu merupakan gerak sederhana disebut gerak Melambe Yahi Kana Hentok dan Melambe Yahi Kidik Hentok yaitu dengan menggerakkan tangan ke kanan dan ke kiri dengan memakai kain batik. Penari Tari Iyo-iyo pada Upacara Pengngkatan Gelar Depati Ninik Mamak adalah perempuan yang berumur  30-50  tahun,  perempuan  tersebut  adalah anak  butino dari  Depati  Ninim  Mamak yang sedang diangkat gelarnya. Tari Iyo-iyo menggunakan musik internal yang berasal dari suara penyair itu sendiri. Gerak yang dilakukan oleh penari harus mengikuti dendang yang dibawakan oleh penyair.
Busana Tari  Iyo-iyo tidak  memakai  pakaian  tradisi  Kerinci,  hanya  memakai  busana sehari-hari  namun  layaknya  untuk  ke  pesta.  Prinsip  busana Tari  Iyo-iyo adalah  seragam, kompak,  dari  segi  model,  warna  baik  warna  baju,  jilbab  dan  kain  batik  yang  digunakan sebagai  property Tari  Iyo-iyo .  Pada  dasarnya  karena Tari  Iyo-iyo ini  ditampilkan  di  depan Depati/  Ketua  Adat  tentu  dengan  sendirinya  busana  yang  dikenakan  harus  sesuai  pula dengan  busana  yang  mencerminkan  sopan.  Oleh  sebab  itu  busana  yang  digunakan  adalah baju  muslim  yaitu  Gamis.  Namun  dari  bentuk  modelnya  tergantung  kepada  penari  sesuai ukuran tubuh penari.
Waktu  pertunjukan Tari  Iyo-iyo dilaksanakan  pada  waktu  malam  hari,  karena pengankatan gelar Depati Ninik Mamak selalu dilaksanakan setiap malam setelah sholat Isya pukul  20.00  WIB.  Setelah  semua  acara  pelantikan  depati  barulah  ditampilkan Tari  Iyo-iyo pada acara yang terakhir jam 21.30 WIB. Perlengkapan yang digunakan dalam penampilan Tari  Iyo-iyo yaitu  peresapan kemenyan .  Saat  penampilan Tari  Iyo-iyo  kemenyan ini
dihidupkan  lalu  disemburkan  asapnya  oleh  seorang Hulu  Balang kepada  penari.  Penari semakin bersemangat melakukan gerakan, vocal yang dilantunkan oleh penari pun semakin lantang,  membuat  suasana  semakin  meriah,  namun  suasa  juga  dirasakan  semakinsakral. Pertunjukan semakin memukau pada malam Acara Pengangkatan Depati Ninik Mamak Desa Tanjung Pauh Mudik.
Perlengkapan  yang  digunakan  dalam  penampilan Tari  Iyo-iyo yaitu  peresapan kemenyan .  Saat  penampilan Tari  Iyo-iyo, kemenyan ini  dihidupkan  lalu  disemburkan asapnya oleh seorang Hulu Balang kepada penari. Penari semakin bersemangat melakukan gerakan,  vokal  yang  dilantunkan  oleh  penari  pun  semakin  lantang,  membuat  suasana semakin  meriah,  namun  suasa  juga  dirasakan  semakinsakral.  Pertunjukan  semakin memukau pada malam Acara Pengangkatan Depati Ninik Mamak Desa Tanjung Pauh Mudik.
2. Bentuk Penyajian Tari Iyo-iyo Pada Upacara Pengangkatan Depati Ninik Mamak
Tari  Iyo-iyo dilaksanakan  setelah  makan  karena Tari  Iyo-iyo ditampilkan  di  depan Depati  Ninik  Mamak.  Jika Tari  Iyo-iyo ditampilkan  sebelum  acara  pengangkatan  maka tempat tidak mengizinkan, semua ruangan penuh dengan hidangan makanan dan peralatan upacara.  Lagi  pula  akan  dirasakan  acara  menjadi  kurang  meriah  karena Tari  Iyo-iyo ini adalah  acara  hiburan  yang  ditarikan  oleh anak  butino Mangku  Depati  atau  sanak  family Depati  yang  perempuan.  Jumlah  penari  tidak  dibatasi  begitu  juga  dengan  durasi pertunjukan,  selagi  ruangan  mengizinkan  untuk  posisi  penari  dapat  berdiri  dan  menari, beberapa  jumlah  penari  dari  masyarakat  yang  masih  keluarga  Depati  boleh  ikut  menari. Begitu juga dengan durasi tari tidak dibatasi waktunya sehingga ada kode dari ketua penari maka  tari  selesai  ditampilkan.  Pertunjukan Tari  Iyo-iyo dalam  acara  pengengkatan  depati Ninik  Mamak  ini  merupakan  simbol  kegembiraan  dan  pemberi  dukungan  dan  semangat kepada Depati yang diangkat gelarnya.
Pada  pertunjukan Tari  Iyo-iyo para  penari  yang  dipimpin  oleh  pendendang  2  orang sambil  menari  mendendangkan  lagu  dengan  vokal  yang  gembira  bergerak  menuju  area pertunjukan  yaitu  di  tengah  ruangan  rumah  temapt  berlangsungnya  acara  Pengangkatan Ninik  Mamak.  Di  sekelilingnya  duduk  15  orang  Depati,  Isteri  para  Depati, Hulu  Balang , Kepala  Desa  dan  Perangkat  Desa.  Penyajian Tari  Iyo-iyo pada  Acara  Pengangkatan  Gelar Depati  Ninik  Mamak  di  Desa  Tanjung  Pauh  Mudik  Kecamatan  Danau  Kerinci  Barat Kabupaten  Kerinci,  masih  menggunakan  peresapan kemenyan yang  disemburkan  kepada penari oleh Hulu Balang .

## 3. Pembahasan
Tari  Iyo-iyo merupakan  salah  satu  tari  tradisional  yang  ada  di  Desa  Tanjung  Pauh Mudik Kecamatan Danau Kerinci Barat Kabupaten Kerinci yang mengalami perjalanan yang cukup  lama,  menurut  Halimah  (Wawancara,  9  Juli  2021)  dulu Tari  Iyo-iyo adalah  sebuah tarian  yang  bersifat  sakral, yang  mana  tari Iyo-iyo adalah  suatu  cara masyarakat untuk menyeru leluhur yang disebut dengan nyaho.
Kalau dilihat dari sejarah  sebelum  lahirnya  tari Iyo-iyo awal  mulanya  para  nenek moyang  desa Tanjung Pauh mudik setelah panen mereka sangat bersyukur atas apa yang telah  mereka    dapatkan.    Mereka    mengungkapkan    rasa    syukur    tersebut    dengan    cara mereka menari-nari seperti burung elang yang sedang terbang dan disertai dengan nyanyian sebagai  bentuk  bahwa  mereka  menyeru  dan  memanggil  leluhur  mereka  yang    ada    di
gunung. Mereka menganggap bahwa jin-jin yang ada di gunung sebagai nenek moyangnya dan mereka sangat mengagung-agungkan nenek moyangnya.
Menari-nari  seperti  burung  elang  yang  sedang  terbang  itu  selalu  dilakukan  setelah panen. Hal  itu  dinamakan  masyarakat  pada  zaman  dulu  yaitu Nyaho (menyeru leluhur yang  ada  di  gunung).  Itu  lah  cara  mereka  mengungkapkan  rasa  syukur  atas  nikmat  dan rezeki  yang  telah  diberikan.  Panen  yang  mereka  dapatkan  berupa  padi  dan  hasil  ladang lainnya.  Dari  hal  ini  lah  sampai  lahirnya Tari  Iyo-iyo yang    artinya  mengiya-iyakan.  Kata mengiya-iyakan  berarti  “membenarkan    atau  menyetujui    perintah    yang    diberikan    oleh pemangku  adat,  orang  tua  yang  dapat kami  percayai, kami  hormati  dan  kami  hargai “ depati    ninik    mamak    bagi  kami,  orang    tua    cerdik    pandai    yang    mengajarkan    kami tentang  norma  agama.
Hal yang terpenting bagi masyarakat adalah kedudukan budaya tari dalam kehidupan merupakan  juga  sebagai  fokus  budaya  yang  harus  mereka  pelihara  dan  mereka    gunakan sebagai  identitas  budaya  mereka  sehingga  melalui  budaya  tari mereka dapat mengenal asal usul nenek moyang mereka, seperti didalam Tari Iyo-iyo mereka   memanggil   leluhur mereka  yang  ada  di  gunung,  dan  mereka  menganggap  bahwa  jin-jin  yang  ada  digunung sebagai nenek moyang mereka.
Dari budaya tari Iyo-iyo juga dapat mengenal prilaku mereka, karena dalam tari Iyo- iyo ada  syair  lagu  yang  menyebutkan  bagaimana  seharusnya  prilaku  seorang  masyarakat Desa  Tanjung  Pauh   Mudik,  contohnya  masyarakat  Desa  Tanjung  Pauh Mudik harus  seiya- sekata,  jika  pergi  kehilir  sama-sama  kehilir,  jika  kemudik  sama-sama  kemudik,  jika ditengah-tengah sama-sama dikerjakan.
Seiring   dengan    berjalannya    waktu   tari Iyo-iyo dipakai    dalam   acara Kenduri  Sko (upacara    adat). Kenduri  Sko dilakukan  setiap  setelah  panen,  masyarakat  berbahagia  atas hasil penen yang mereka dapatkan dan mereka sangat  bersyukur atas hal itu. Dan Tari Iyo- iyo dipakai  juga  dalam  Upacara  Pengangkatan  Gelar  Depati  Ninik  Mamak.  Yang membedakan Tari  Iyo-iyo pada  saat Kenduri  Sko dan  Upacara  Pengangkatan  Gelar  Depati Ninik  Mamak  adalah  penarinya.  Penari Tari  Iyo-iyo pada  saat Kenduri  Sko adalah  masing- masing  Depati  memilih  1  atau  2 anak  butino nya  yang  akan  menarikan Tari  Iyo-iyo , sedangkan pada saat Upacara Pengangkatan Gelar Depati Ninik Mamak Tari Iyo-iyo ditarikan oleh seluruh Anak butino dari Depati yang diangka seperti keturunan kalbu / suku, anak dan cucu Depati yang diangkat.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam Tari Iyo-iyo seperti syair yang mengatakan bahwa masyarakat  desa  harus  menghormati  pusaka  kebesaran  yaitu  Depati    Ninik    Mamak.  Di dalam  syairnya  juga mengatakan  bahwa  hukum  adat  yang  tertulis  harus  berlaku  adil dan tidak  boleh  berat  sebelah.  Pemangku  adat  harus  menghukum  yang  salah berdasarkan hukum  adat    yang  berlaku  di  Desa  Tanjung  Pauh  Mudik  yang  iya  dikatakan  iya,  jika  tidak harus dikatakan tidak, tidak boleh memutar balikannya.
Keberadaan    tari Iyo-iyo di  tengah-tengah  masyarakat  desa  Tanjung  Pauh  Mudik Kecamatan Keliling Danau sampai sekarang masih tetap  dilestarikan. Walaupun tari Iyo-iyo hanya ditampilkan pada acara Pengangkatan  Gelar Depati  Ninik  Mamak saja  dan Tari Iyo- iyo ini  hanya  ditarikan  oleh  satu  garis  keturunan  saja yaitu dari garis keturunan Depati Ninik Mamak, Tapi tari ini masih ada di desa Tanjung Pauh Mudik sampai saat ini walaupun hanya ditarikan oleh anak butino dari Depati Ninik Mamak.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  maka  disimpulkan  bahwa Tari  Iyo-iyo salah  satu  tari tradisional  yang  berada  di  Desa  Tanjung  Pauh  Mudik  Kecamatan  Danau  kerinci  Barat Kabupaten  Kerinci. Tari  Iyo-iyo terdiri  dari  2  gerak,  dan  hanya  ditarikan  oleh  penari perempuan  yang  ada  hubungannya  dengan  Depati  Ninik  mamak  yaitu anak  butino dari Depati  Ninik  Mamak  dengan  jumlah  penari  15-30  orang. Tari  Iyo-iyo menggunakan  musik internal,  yaitu  musik  dendang  yang  berasal  dari  suara  penyairnya,  dan  dalam  tari  ini menggunakan kemenyan untuk  menyembur penari  yang  dipercayai  untuk  memenggil  roh- roh  nenek  moyang  terdahulu. Tari  Iyo-iyo pada  Upacara  Pengangkatan  Gelar  Depati  Ninik Mamak  berfungsi  sebagai  hiburan  bagi  masyarakat  yang  menyaksikannya  dan  sebagai bentuk penghormatan kepada Depati yang diangkat Gelarnya.
Bentuk Penyajian Tari Iyo-iyo pada Upacara Pangangkatan Gelar Depati Ninik Mamak diawali  dengan  kata  sambutan  dari  pembawa  acara,  kemudian  kata  sambutan  dari sepengkalan  yang  sekaligus  penyampaian  hajat  yang  disampaikan  oleh  Afrijal  Udin  S.Pd, dilanjutkan  dengan persembahan  dari anak  butino ,  kemudian    dilanjutkan  dengan  dengan penjemputan  Mangku  Depati,  kemudian parno adat  (penyumpahan  secara  agama), dilanjutkan  dengan  doa,  dan  yang  terakhir  penampilan Tari  Iyo-iyo .  Asap kemenyan merupakan perlengkapan dalam pertunjukan Tari Iyo-iyo , selain bertujuan untuk memanggil roh  Nenek  Moyang  juga  bertujuan  supaya  penari  semakin  khusyuk  menari.  Disisi  lain kepulan asap kemenyan memunculkan keartistikan sendiri dalam pertunjukan Tari Iyo-iyo .

## Referensi
Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nerosti, N. (2015). Koreografi di Malaysia dalam Konsep Multikultural: Kajian Kasus Program Minor Seni Tari Upsi. Humanus , 14 (1), 56-62.
Sedyawati, Edi. (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta : Sinar Harapan.
Soedarsono, 1986. Elemen-Elemen Dasar Komposisi Tari . Yogyakarta : Laligo
Suharto,  Ben.  (1985).  Komposisi  Tari  Sebuah  Petunjuk  Praktis  Bagi  Guru. Yogyakarta: Ikalastri .
Supriyanto. (2012). Tari Klana Alus Sri Suwela Gaya Yogyakarta Perspektif Joged Mataram. Jurnal Seni Tari . Vol. 3, No. 1, Pg. 1-16.