Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam,
Hidayatu Munawaroh

## REINFORCEMENT SISTEM PENDIDIKAN ISLAM PONDOK PESANTREN NURUL UMMAH BANTUL KOTAGEDE YOGYAKARTA

## Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Universitas Sains Al-Qur‟an (UNSIQ) Wonosobo Email: robyelsyam@unsiq.ac.id, idamunajah@gmail.com

## Abstrac
This  study  seeks  to  reveal  how  the  reinforcement  of  the  Islamic  education  system  at  the  Nurul Ummah Islamic Boarding School uses a type of qualitative field research. Primary data sources took  direct  interviews  and  then  analyzed  with  support  from  secondary  sources  as  explanatory. Research  results:  reinforcement  of  the  Islamic  education  system  at  the  Nurul  Ummah  Islamic Boarding  School is  an  activity  of the  pesantren  itself  where the  presentation  of  the  curriculum used  in  Islamic  boarding  schools,  especially  in  madrasah  diniyah,  is  an  integrated  curriculum which contains character values. This means that between one subject matter and another has a direct link in the deepening of the subject matter. Evaluation of character education carried out by Islamic boarding schools is continuous, namely holding two semesters every year. The form of evaluation carried out emphasizes written exams in the form of multiple choice and essays as well  as  oral  exams  to  test  their  abilities,  the  results  achieved  are  quite  good,  this  can  be  seen from the final score in the report card.
Keyword: Reinforcement, Islamic Education, Islamic Boarding School

## Abstrak
Penelitian ini berusaha mengungkap bagaimana reinforcement sistem pendidikan Islam di Pondok Pesantren  Nurul  Ummah, menggunakan  jenis penelitian  lapangan  yang  bersifat  kualitatif. Sumber data primer mengambil wawancara langsung kemudian dianalisis dengan dukungan dari sumber-sumber  sekunder  sebagai  penjelas .  Penelitian  menghasilan: reinforcement sistem pendidikan Islam  di Pondok Pesantren Nurul Ummah merupakan kegiatan pesantren itu sendiri dimana  penyajian  kurikulum  yang  digunakan  di  pondok  khususnya  dalam  madrasah  diniyah adalah integrated curriculum yang di dalamnya sarat dengan nilai-nilai karakter. Artinya antara materi  pelajaran  yang  satu  dengan  yang  lain  mempunyai  kaitan  langsung  dalam  pendalaman materi  pelajaran.  Evaluasi  pendidikan  karakter  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  adalah secara  continue,  yakni  setiap  tahun  menyelenggarakan  dua  semester.  Bentuk  evaluasi  yang dilaksanakan  menekankan  pada  ujian  tertulis  yang  berupa  pilihan  ganda  dan  essay  serta  ujian lisan  untuk  menguji  kemampuannya,  hasil  yang  dicapai  cukup  baik,  hal  ini  dapat  dilihat  dari nilai akhir dalam raport.
Kata kunci : Reinforcement , Pendidikan Islam, Pondok Pesantren
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh

## A. PENDAHULUAN
Penyebaran  agama  Islam  merupakan hasil  perjuangan  para Da’i yang  ditanah Jawa dikenal dengan sebutan “Wali Songo”. Mereka  inilah  yang  sangat  besar  berjasa menyebar luaskan ajaran-ajaran Islam melalui lembaga-lembaga pendidikan tradisional  yang  disebut  pesantren.  Sejarah mencatat  Syekh  Maulana  Ibrahim  sebagai pelopor  pendidikan  Islam  Nusantara  yang menggunakan  system  pesantren.  Dengan system  ini  beliau  berhasil  melakukan kaderisasi da‟I sebagai sosialitator pendidikan Islam. 1
Pondok  pesantren  merupakan  suatu berfungsi  sebagai  lembaga  social,  artinya keberadaansuatu  pondok  pesantren  dengan lingkungan sekitarnya bersifat saling mempengaruhi.  Oleh  karena  itu  system lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia, selain sebagai lembaga pendidikan  juga  pendidikan  dalam  Pondok pesantrenpun mengalami perkembangan sejalan  dengan  fase-fase  perkembangan
1 Departemen Agama RI, Sejarah
Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Dirjen  Bimbaga  Islam, 1986), hlm. 138
masyarakat  sekitarnya.  Akan  tetapi  karakter pesantren yang tak pernah berubah dari fase- fase  perkembangannya  tersebut  adalah watak  kemandiriannya.  Memang  watak kemandiriannya  inilah  yang  menyebabkan dunia  pesantren  mampu  mempertahankan eksistensinya  di  tengan  transformasi  social budaya  yang  sangat  kompleks.  Sebab dengan  prinsip  tersebut  setiap  mpesantren bebas menentukan dan kebijaksanaan dalam upaya  merealisasikan  misi  agama  dan pendidikan yang diembannya, sesuai dengan perkembangan  masyarakat  sekitarnya  serta sebatas  potensi  atau  kemampuan  yang dimiliki oleh masing-masing pesantren.
Dalam  era  globalisasi  sekarang  ini pemerintah Indonesia memberikan perhatian yang  sangat  besar  terhadap  pertumbuhan dan perkembangan pendidikan, baik pendidikan pada umumnya maupun pendidikan Islam khususnya. Karena mengingat bahwa pendidikan dapat mengangkat derajat manusia dan merupakan aspek yang sangat penting dalam
membentuk kader bangsa. Untuk
menghadapi  era  globalisasi  ini  sangat diperlukan  kader-kader  bangsa  dan  warga yang berkualitas.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam,
Hidayatu Munawaroh
Untuk mencapai keberhasilan pendidikan ada beberapa faktor  yang  sangat berpengaruh  baik  faktor  diri  manusia  itu sendiri  ( fitrah )  maupun  dari  luar  diri manusia.  Salah  satu  faktor  dari  luar  diri manusia  yang  dapat  berpengaruh  adalah system  pendidikan  yang  dipergunakan dalam menyelenggarakan pendidikannya.
Dalam  perkembangannya,  hingga sekarang  ini  ada  beberapa  model  pondok pesantren,  yang  secara  garis  besar  dapat dibedakan menjadi empat macam tipe, yaitu sebagai berikut:
1. Pondok  pesantren  tipe  A,  yaitu  pondok pesantren yang menyelenggarakan pengajaran secara klasikal atau madrasah dan  pengajaran-pengajaran  oleh  kyai bersifat  aplikasi  dan  diberikan  kepada waktu  yang  telah  ditentukan.  Para  santri bertempat  tinggal  di  lingkungan  pondok pesantren.
2. Pondok  pesantren  tipe  B,  yaitu  pondok pesantren dimana para santri belajar dan bertempat  tingga  di  asrama  pondok pesantren dengan
pengajaran- pengajarannya  yang  berlangsung  secara wetonan atau sorogan.
3. Pondok  pesantren  tipe  C,  yaitu  pondok pesantren yang hanya merupakan asrama, sedangakan para santrinya belajar di luar (di  madrasah  atau  sekolah  umum)  dan kyai  hanya  sebagai  pengawas  dan Pembina mental para santrinya.
4. Pondok  pesantren  tipe  D,  yaitu  pondok pesantren yang menyelenggarakan system  pondok  dan  sekaligus  system sekolah/madrasah. 2
Pondok  pesantren  Nurul  Ummah merupakan  salah  satu  pondok  pesantren yang termasuk dalam tipe A-B,  yaitu dalam menyelenggarakan  pendidikan  di  samping masih tetap mempertahankan system salafiyah  tetapi  juga  menggunakan  secara klasikal/madrasah, yang terdiri dari Madrasah Diniyah Awaliyah (dasar), wustha (menengah)  dan  ulya  (di  atas).  Namun pondok  pesantren  Nurul  Ummah  belum ada pendidikan  yang  bersifat  formal  atau sekolah umum. Meskipun demikian perkembangan  pondok  pesantren  pondok pesantren  Nurul  Ummah  baik  fisik  maupun santrinya semakin tahun semakin meningkat.
2 Departemen Agama RI, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren, (Jakarta : Proyek Pembinaan dan Bantuan pada Pondok, 1985), hlm. 8
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 51
Menarik  untuk  dikaji  bagaimana  sistem karakter dijalankan disana.
Setelah  memahami  kronologis  dari latar  belakang,  di  atas,  maka  peneliti berusaha untuk merumuskan akar permasalahan, bagaimana reinforcement sistem pendidikan Islam di pondok
pesantren Nurul Ummah
Kotagede
Yogyakarta?
Penelitian  ini  merupakan  sebuah penelitian  yang  termasuk  ke  dalam  jenis penelitian  kualitatif,  yakni  sebuah  proses penyelidikan  untuk  memahami  masalah berdasarkan pada penciptaan gambar holistik  yang  dibentuk  kata-kata  dan berusaha memahami dan menafsirkan makna  suatu  teks  dalam  sebuah  latar ilmiah. 3 Penelitian  akan  dilakukan  dengan menggunakan  strategi  studi  kasus  deskriptif eksplanatori. 4 Data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini,  yakni  data  primer  dan sekunder.  Data  primer  diperoleh  melalui
3 Husaini  Usman  &  Purnomo  S.  Akbar,
Metodologi  Penelitian  Sosial (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2001), hlm. 81.
4 Robert  K.  Yin, Studi  Kasus:  Desain  dan Metode ,  terj.  Dj'auzi  Mudzakir,  (Jakarta:  Raja Grafindo Perkasa, 2002), hlm. 1-6.
wawancara  langsung  dengan  pihak  yang bersinggungan  langsung  dengan  lembaga pendidikan tersebut, seperti wawancara para guru, ustadz dan karyawan lembaga tersebut. Data  yang  terkumpul  akan  dianalisis memakai  metode  deduktif  dan  induktif, untuk selanjutnya dianalisis secara deskriptif kualitatif.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Pendidikan Agama Islam
Dalam pengertian yang umum makna  pendidikan  sebagai  usaha  manusia untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan potensi-potensi  pembawaan,  baik  jasmani maupun  rohani  sesuai  dengan  nilai-nilai yang  ada  di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan. Karenanya bagaimanapun peradaban  suatu  masyarakat,  di  dalamnya berlangsung  dan  terjadi  suatu  proses hidupnya.  Dengan  kata  lain,  pendidikan sebagai  suatu  hasil  peradaban  bangsa  yang dikembangkan  atas  dasar  pandangan  hidup bangsa  itu  sendiri  (nilai  dan  norma masyarakat).
Pandangan  filosofis  klasik  bahwa pendidikan Islam merupakan proses
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 52
humanisasi  atau  pemanusiaan  manusia  baik secara  fisik  biologis  maupun  ruhaniah- psikologis.  Aspek  fisik  biologis  manusia dengan sendirinya akan mengalami perkembangan  dan  pertumbuhan  sedangkan aspek  ruhaniah  psikologis  manusia  melalui pendidikan dicoba didewasakan, disadarkan, dan  diinsankamilkan.  Proses  pendewasaan dan  penyadaran  dalam  konteks  pendidikan ini  mengandung  makna  yang  mendasar, karena  bersentuhan  dengan  aspek  paling dalam  dari  kehidupan  manusia,  yaitu kejiwaan  dan  keruhanian,  kehidupan  yang berkebudayaan dan berkeadaban. 5
Pendidikan  bagi  kehidupan  umat manusia merupakan kebutuhan mutlak yang harus  dipenuhi  sepanjang  hayat.  Tanpa pendidikan  sama  sekali  mustahil  suatu kelompok manusia dapat hidup berkembang sejalan  dengan  aspirasi  (cita-cita)  untuk maju, sejahtera dan bahagia menurut konsep pandangan  hidup  mereka.  Salah  satu  naluri manusia  yang  terbentuk  dalam  jiwanya secara  individual  adalah  kemampuan  dasar
5 Imam  Tholhah  dan  Ahmad  Barizi,
Membuka  Jendela  Pendidikan  Menguasai  Akar
Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. v.
yang  disebut  para  ahli  psikologi  sosial sebagai  instink gregorius (naluri  untuk hidup  berkelompok)  atau  bermasyarakat. Tiap manusia secara individual ditinjau dari antropologi  sosial  disebut homo  socius , artinya makhluk yang bermasyarakat, saling tolong menolong dalam rangka mengembangkan  kehidupannya  di  segala bidang. 6
Pendidikan  sendiri  menjadi  sarana bagi  manusia  untuk  menanamkan  nilai-nilai kemanusiaan.  Dan  nilai-nilai  kemanusiaan yang  sudah  disepakati  bangsa  Indonesia adalah  yang  dirumuskan  dalam  Pancasila. Karena  itu,  Pancasila  sering  dikatakan humanistik  dan  universalistik.  Dikatakan humanistik karena memuat nilai-nilai kemanusiaan  dan  disebut  universalistik karena  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya  bersifat  amat  mendasar,  berlaku bagi setiap orang.
Secara  sosiologis,  pendidikan  selain memberikan amunisi memasuki masa depan, ia  juga  memiliki  hubungan  dialektika dengan  transformatika  sosial  masyarakat.
6 Fuad  Ihsan, Dasar-dasar  Kependidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 2.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam,
Hidayatu Munawaroh
Seperti dikatakan Emile Durkheim
mengenai On Education and Society , bahwa transformasi sosial masyarakat, dan begitulah  sebaliknya.  Pola  dan  pelbagai corak  sistem  pendidikan  corak  dari  tradisi dan budaya sosial masyarakat yang ada.
Pendidikan yang baik berarti pendidikan  yang  dapat  membawa  kepada pertumbuhan  individu  dan  masyarakat  yang menyeluruh  walaupun  ukuran  baik  berbeda antara  satu  budaya  dengan  budaya  lain, tetapi  terdapat  satu  ukuran  disepakati  oleh semua.  Diantaranya  adalah  pendidikan  itu harus mempunyai falsafah dan tujuan-tujuan tertentu  yang  jelas.  Hubungan  antara falsafah,  tujuan,  rancangan,  kurikulum  dan program-program pengajaran dengan falsafah,  kepentingan  masyarakat,  individu dalam  masyarakat  itu,  dan  budaya  serta nilai-nilai masyarakat itu sangat jelas.
Pendidikan  adalah  proses  ganda tentang  kesadaran  belajar  dan  mengajar. Kesadaran  mencakup  bukan  hanya  ilmu pengetahuan tentang metode dan penemuan-penemuan  tentang  ilmu  atau disiplin  yang  telah  diberikan,  akan  tetapi kesadaran  juga  mencakup  struktur  asumsi-
asumsi  sebagai  landasan  metodologi  dari ilmu itu. 7
Dari uraian di atas, maka pendidikan dapat diartikan, sebagai berikut :
1. Suatu  proses  pertumbuhan  yang menyesuaikan dengan lingkungan. 2. Suatu usaha sadar untuk menciptakan  suatu  keadaan  atau situasi  tertentu  yang  dikehendaki oleh masyarakat.
3. Suatu  pengarahan  dan  bimbingan yang  diberikan  kepada  anak  dalam pertumbuhannya.
4. Suatu  pembentukan  kepribadian  dan kemampuan  anak  dalam  menuju kedewasaan.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam tidak  hanya  dipandang  sebagai  usaha pemberian  informasi  dan  pembentukan keterampilan  saja,  namun  mencakup  usaha untuk  mewujudkan  keinginan,  kebutuhan dan  kemampuan  individu  sehingga  tercapai pula  hidup  pribadi  dan  sosial  yang memuaskan,  pendidikan  bukan  semata-mata
7 Muhammad  AR., Pendidikan  di  Alfa  Baru Rekonstruksi Atas Moralitas Pendidikan ,
(Yogyakarta: Prima Sophie Press, 2002), hlm. 62.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 54
sebagai  sarana  untuk  persiapan  kehidupan yang  akan  datang,  tetapi  untuk  kehidupan anak-anak sekarang yang sedang mengalami perkembangan menuju ke tingkat kedewasaannya.

## Sejarah Pondok Pesantren Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta
Pondok  pesantren  Nurul  Ummah Kotagede  Yogyakarta  berdiri  atas  gagasan dan  pemikiran  seorang  tokoh  agama  Islam yakni Bapak K.H. Marzuqi yang berasal dari desa Giriloyo Kecamatan Imogiri Kabupaten Bantul. Beliau berkeinginan untuk mendirikan  pondok  pesantren  tersebut  di wilayah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  dan pendirian  pondok  pesantren  tersebut,  pada hakekatnya  didasari  oleh  rasa  tanggung jawab pribadi selaku hamba Allah Swt untuk menyeru  kepada  kebajikan  dan  mencegah kemunkaran  serta  tanggung  jawab  sosial sebagai  anggota  masyarakat,  sebagaiman ponok  pesantren  pada  umumnya.  Himmah tersebut  diwujudkan  dengan  didirikannya rumah  untuk  pengasuh  ditanah  beliau  yang terletak  di  kelurahan  Prengan  Kotagede Yogyakarta,  yang  selesai  pembangunannya pada  bulan  Desember  1985.  Adapun  tanah
yang  sekarang  di  atasnya  didirikan  pondok pesantren  adalah  tanah  wakaf  dari  keluarga ahli  waris  H.  Anwar  yang  berasal  dari Kepunton Solo, dengan luas tanah ±3000 m 2 .
Para  ahli  waris  tersebut  adalah: Ny. Siti  salimah  Priyo  Mulyono , Ny.  H.  Siti Djufainah  Muslim  Anwar  Pranoto , M. Djahid Anwar , H.M  Dja‟far  Anwar Marnoto , H.M  Djalil  Anwar  Prajarto,  SH , Dr.  M  Djohar  Anwar , Dra.  H.  Siti Djuwairiyah Anwar , Ir. M Djaelani Anwar. 8
Kedelapan  orang  tersebut  itulah  yang  telah rela  mengorbankan  bagian  tanahnya  untuk diwakafkan  guna  pembangunan  lembaga pendidikan pondok Pesantren Nurul Ummah ini.
P erwaqafan tanah tersebut atas dukungan  dari  keluarga  KH.  Marzuqi (almarhum) Prengan Kota Gede Yogyakarta. Perwaqafannya  secara  resmi  diserahkan pada tanggal 1 Nopember 1983. selanjutnya pembangunan  pondok  pesantren  Nurul Ummah  dimulai  dengan  peletakkan  batu pertama  di  lakukan  melalui  uacara  resmi
8 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Kyai Asyari Marzuki
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 55
pada tanggal 9  Februari 1986,  yang dihadiri oleh bapak Walikota Kotamadya Yogyakarta  Sugiarto  dan  Pejabat-pejabat lain  di  lingkungan  kota  madya  Yogyakarta serta  para  alim  ulama  disekitar  daerah istimewa
Yogyakarta, kemudian Pengelolaannya  oleh  Bapak  KH.  Marzuqi (almarhum)  dipercayakan  kepada  Yayasan Pendidikan  Bina  Putra  Yogyakarta  sebagai pelaksana  Pembangunan  Pondok  Pesantren tersebut. Nama Nurul Ummah ini dipergunakan  dengan  harapan  semoga pesantren  yang  didirikan  dapat  menjadi lembaga  pendidikan  Agama  Islam  yang mampu  membawa  Syi‟ar  agama  islam sehingga  ia  merupakan  cahaya  yang  dapat menyinari jalan umatnya.
Sebagai  pondok  pesantren  yang relatif  masih  baru  pada  waktu  itu,  Nurul Ummah telah mengalami beberapa perkembangan dalam proses mencari bentuk.
1. Pada  pertengahan  bulan  Rajab  1406    H, dimulai kegiatan pengajian untuk masyarakat sekitar pondok yang bertempat  di  pondok  rumah  kyai,  setiap malam rabu dan ahad pagi. Pengajian ini
dimaksdukan  dalam  upaya  integrasi antara pondok dan masyarakat sekitarnya,  pengajian  tersebut  sampai sekarang tetap berjalan dengan lancar.
2. Bulan  Ramadlah  1406  H,  dimulai penerimaan  santri  baru,  namun  pada waktu  itu  merupakan  kegiatan  ekstra ramadlan. Santri Ramadlan yang pertama  tersebut  terdiri  dari  23  orang santri  putra  yang  menempati  asrama yang  baru  diselesaikan  pada  tahap pertama  dan  5  orang  santri  putrid  yang masih serumah (dalem) kyai.
3. Tanggal  15  syawal  1406  H,  dimulai kegiatan  perdana  sebagaimana  layaknya pesantren-pesantren tradisional lain. Kegiatan  yang  dimaksudkan  adalah untuk mengadakan pengajian bandongan dan  sorogan,  baik  kitab  Al-Qur‟an maupun  kitab  kuning.  Tahun  pertama pada  waktu  itu  pondok  pesantren  Nurul Ummah  mendapat  piagam  penghargaan dengan  nomor  A  8655  tertanggal  9  Juli 1986,  yang  berarti  pula  bahwa,  pondok pesantren  Nurul  Ummah  tellah  terdaftar sebagai  pondok  pesantren  di lingkungan Departeman  Agama  Daerah  Istimewa Yogyakarta.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
4. Masa  berikutnya  pada  bulan  Syawal 1407 H. dengan memperhatikan perkembangan  santri  yang  jumlahnya semakin  meningkat  dengan  berbagai fariasi  pengetahuan  keagamaan,  maka dipandang perlu dikembangkannya system  klasikal  sebagai  pendukung system  yang  terlebih  dahulu  dipakai dengan harapan proses belajar mengajarnya lebih efektif.
5. Pada  bulan  syawal  1408  H.  adalah merupakan  tahun  pelaksanaan  proses belajar mengajar dengan system klasikal. Akhirnya dibakukannya kurikulum system  klasikal  sebagai  pendukung system yang telah ada dengan
pendidikan  pemula  (dasar),  yang  proses belajar mengajarnya diberi jangka waktu (4)  tahun.  Dengan  demikian  berarti setiap  tahun  terjadi  kenaikan  kelas, sejalan  dengan  pergantian  tahun  dan makin bertambahnya usia pondok pesantren Nurul Ummah, maka didirikan pula tingkat menengah yang mempunyai jangka waktu dua tahun, serta satu kelas untuk tingkat atas yang disebut juga ulya dengan masa belajarnya dua tahun.
Untuk bagian santri putri tidak sama dengan  system  klasikal  putra  karena  santri putrid  hanya  dibagi  menjadi  empat  kelas yaitu  Diniyah,  I,  II,  III  dan  IV.  Perbedaan tersebut  tidak  hanya  dalam  hal  pembagian kelas  tetapi  juga  kurikulum  para  ustadz, waktu,  tempat,  dan  pengelolaannya.  System pengelolaan  pendidikan  dan  pengajaran untuk santri putra dibagi menjadi dua yaitu;
Pertama ,  proses  belajar  mengajar yang  berbentuk  klasikal  dikelola  dengan system  madrasah  diniyah  yang  mempunyai kepengurusan  tersendiri  untuk  mengatur kegiatan  pengajian  kitabnya  yaitu  dikelola oleh madrasah diniyah Nurul Ummah.
Kedua ,  Ikatan  santri  Nurul  Ummah (ISNU) yang mengelola pengajian kitab non klasikal  dan  kegiatan-kegiatan  lain  para santri  diluar  madrasah  diniuyah.  Jadi  untuk putra kepengurusan madrasah diniyah berdiri sendiri dan terpisah dari kepengurusan ikatan tersendiri Nurul Ummah  (ISNU)  putri.  Pengajian  kitab  yang nono  klasikal  dikelola  oleh  Departemen Pendidikan  dan  Keterampilan  Ikatan  Santri Nurul  Ummah  (ISNU)  putri.  Kegiatan  yang bersifat  umum  untuk  santri  putra  maupun
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 57
putri  dikelola  bersama  antara  kepengurusan ikatan Santri Nurul Ummah putra dan putri. 9
Kegiatan-kegiatan  yang  diadakan secara  bersama  antara  organisasi  Ikatan Santri Nurul Ummah putra dan Ikatan Santri Nurul  Ummah  Putri  selain  pengajian  kitab yang umum (putra/putri) juga penyelenggaraan  program  pesantren  liburan mulai  dari  tingkat  sekolah  dasar.  Sekolah Mengah  Pertama.  Sekolah  Menengah  Atas bukan sampai tingkat Mahasiswa.
Pesantren Ramadlan diadakan khusus pada bulan Ramadlan selama kurang lebih  25  hari  dengan  kegiatan-kegiatan kajian  kitab  dan  tadarrus  Al–Qur‟an  mulai waktu subuh sampai malam. Kemudian juga diadakannya  kegiatan  OP3  yaitu  Orientasi Penganalan Pondok Pesantren yang dilaksanakannya hampir sama dengan orientasi  pengenalan  kampus  di  perguruan tinggi  yakni  materi  yang  diberikan  adalah materi  kepesantrenan.  Peserta  OP3  ini adalah  santri-santri  baru  yang  masuk  pada awal  tahun  akaran  sekolah-sekolah  umum, karena biasanya pada awal tahun ajaran baru
9 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Edy
Bahtiar, Kabag Kurikulum dan Pengajaran
banyak  santri  yang  masuk  ke  pondok pesantren. 10
Satu  hal  lagi  dari  perkembangan pendidikan dan pengajaran pondok pesantren  terutama  khusus  bagian  putri adalah  dimulainya  pendidikan  menghafal  A Qur‟an  (takhassus)  pada  tahun  1988  yang waktu  itu  baru  beberapa  orang  santri  yang mengambil  program  menghafal  Al  Qur‟an dan  sampai  sekarang  mencapai  40  orang santri  putri.  Kelompok  yang  menghafal  Al Qur‟an  mengaji  dua  kali  sehari,,  untuk menambah  materi  hafalan  dan  mengulang hafalan. 11
Kelompok  ini  memberi  corak  khas putri  karena  pada  bagian  santri  putra  tidak ada  pendidikan  menghafal  Al  Qur‟an. Adanya kelompok tahfidz, sehingga menjadikan  suasana  tenang  dan  khidmat karena setiap saat terdengar lantunan suaran mereka yang tak henti-hentinya membaca Al Qur‟an. Suasana agamis lebih tampak ketika akan melakukan shalat fardlu karena sambil
10 Hasil  wawancara  dengan  bapak  Warbani sebagai  pengurus  madrasah  departemen  Pendidikan dan Keterampilan
11 Ibid.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 58
menunggu  imam  shalat  para  santri  selalu dzikir  dan  shalat  sunnah  sampai  waktu iqomah .  Kelihatan  sekali  kalau  pondok pesantren Nurul Ummah memang menginginkan  suasana  pesantren  yang benar-benar  bernafaskan  Islam  dengan berdasar kepada Al-Qur‟an dan Al-Hadits.
Di lihat dari perkembangan pendidikan  dan  pengajaran  tersebut,  saat ini pondok  pesantren  Nurul  Ummah  telah mengalami  banyak  perkembangan  kearah kemajuan untuk menampakkan eksistensinya,  sebagai  lembaga  pendidikan Islam yang mempunyai andil dalam pembangunan masyarakat/manusia seutuhnya  baik  jasmani  maupun  rokhani. Karena jumlah santri yang selalu meningkat, maka  pondok  pesantren  Nurul  Ummah dituntut  untuk  selalu  membenahi  diri  dalam meningkatkan  kualitas  tanpa  meninggalkan cirri khas kepesantrenan.

## Dasar  dan  Tujuan  Pondok  Pesantren Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta
Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah sebagaimana pondok pesantren pada umumya,  yang  berdasarkan  islam  dengan
berpedoman  pada  Al  Qur‟an  dan  Hadits, namun demikian sebagaimana juga lembaga-lembaga pendidikan dan pengajaran  yang tumbuh subur di kepulauan Nusantara ini. Dasar penyelenggaraan pendidikan  dan  pengajaran  di  pondok pesantren Nurul Ummah yaitu; Ama ma‟ruf nahi munkar, kesadaran, keikhlasan, kesederhanaan, ketaqwaan dan saling tolong menolong  sesama  manusia,  juga  membina hubungan  dengan  sesama  manusia  serta hubungan antara manusia dengan penciptanya. 12
Mengenai  implikasi  dari  dasar  amar ma‟ruf  nahi  mungkar,  sebetulnya  telah tercermin  dari  sejarah  latar  belakang berdirinya pondok pesantren Nurul Ummah, sebagaimana  telah  dikemukakan  dimuka, maka  berdirinya  pondok  pesantren  Nurul Ummah ini disamping dari perwujudan rasa tanggung  jawab  dalam  mengemban  dan mengembangkan ajaran islam bagi masyarakat, juga merupakan reaksi terhadap kondisi masyarakat setempat.
12 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Muh. Hasyim SH.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 59
Pondok  pesantren  Nurul  Ummah memiliki tujuan-tujuan sebagaimana pondok pesantren yang lain. Adapun tujuan pendidikan  karakter  Islam  di  pondok pesantren  Nurul  Ummah  adalah  sebagai berikut:
a. Membentuk  kader-kader  muslim  yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt
b. Berkepribadian muslim
c. Sehat jasmani dan rohani
d. Sanggup menolong diri sendiri
e. Berjiwa  besar  dan  memiliki  rasa tanggung jawab
f. Memiliki dedikasi tinggi terhadap agama dan bangsa
g. Mampu  mewarisi  cita-cita  agama,  nusa dan bangsa. 13
Atas  dasar  itulah  pendidikan  dan pengajaran  di  Pondok  Pesantren  Nurul Ummah  agar  membentuk  manusia  muslim yang bertaqwa, berakhlak mulia dan berilmu pengetahuan yang tinggi. Tercapainya tujuan pendidikan ini, juga dapat dilihat dari pola tingkah laku mereka sehari-hari selama berada  di  pondok  pesantren.  Criteria  yang
13 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Ahmad Arwan, sekretaris Yayasan Pendidikan Bina Putra
terpenting  yang  diharapkan  adalah  sejauh mana  alumnus  pondok  pesantren  Nurul Ummah mampu dan berhasil dalam berkiprah  di  tengah-tengah  masyarakat sebagai  hamba  Allah  yang  bertaqwa  atas kemaslahatan antara sesama manusia. Sedang  santri  dapat  dipandang  berhasil manakala  ia  dapat  dan  mampu  menjadi pemimpin  atau  pemuka/tokoh  masyarakat bila  sudah  terjun  kemasyarakat  untuk  dapat membangun masyarakatnya. 14
Dari  tujuan  yang  telah  dirumuskan diatas  dan  yang  diinginkan  oleh  pondok pesantren  cukup  relevan,  hal  ini  menurut pengamatan  penulis  melalui  kehidupan sehari-hari santri dilingkungan pondok yang selalu menampakkan sifat-sifat yang agamis seperti  rajin  ibadah,  selalu  berucap  salam bila  bertemu,  penuh  ukhuwah  dan  akrab serta  elalu  berbuat  baik  terhadap  sesame (baik sesame santri maupun pada masyarakat  sekitar),  sehingga  para  santri pondok pesantren
Nurul Ummah mendapatkan  kepercayaan  bagi  masyarakat dalam kegiatan keagamaan, seperti; mengisi
14 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Drs. Rojak Haruddin, selaku ketua I.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 60
pengajian  di  masjid  atau  di  mushola  baik yang sifatnya rutin maupun spontan khususnya di bulan Ramadlan, juga mengajar  qiro‟ah  (seni  baca  Al  Qur‟an) mengajar  TPA,  mengajar  di  madrasah diniyah  bahkan  ada  yang  sudah  menjadi dosen  dan  guru  di  wilayah  yogyakarta.  Dan yang lebih sering bila masyarakat mempunyai  hajat  seperti;  nikah,  khitanan, atau  tsyakuran  selalu  mendapat  undangan untuk  mengisi  acara  mauidlo  hasanah (ceramah).

## Kurikulum Yang Digunakan
Pondok  pesantren  Nurul  Ummah  ini dalam penggunaan kurikulum untuk kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  tidak jauh  berbeda  dengan  kurikulum  yang dipelajari oleh pesantren-pesantren yang lain. Disamping  mempelajari  kajian-kajian  kitab kuning  sebagai  referensi  juga  para  santri diberikan  pelajaran  atau  kitab-kitab  yang dikarang oleh intelektual muslim kontemporer,  sebagai  mateeri  yang  actual untuk  menambah  khasanah  wawasan  dan pola  piker  yang  jauh  kedepan,  juga diharapkan dapat menjadi studi perbandingan  karya-karya  kitab  klasik
dengan  karya-karya  kontemporer  bagi  para santri. 15
Dalam pembahasan penggunaan kurikulum  ini  penulis  akan  membahas tentang  kurikulum  yang  dipakai  di  pondok pesantren  dan  madrasah  diniyah  Nurul Ummah. Adapun kurikulum pondok pesantren  nurul  Ummah  dibagi  menjadi  3 macam yaitu:
1. Sistem Bandongan, kitab yang digunakan adalah:
a. Tanwirul Qulub
b. Kifayatul Akhyar
c. Al-Bukhori
d. Irsyadul „bad
e. Fathul Majid
f. At-Tibyan Fiadabil Khamalatil Qur‟an
g. Tafsir  Jalalain,  Al  Maroghi,  dan  Al Munir.
2. Sistem  Sorogan,  Kitab  yang  digunakan yaitu
a. Fathul Mudin
b. Sulam taufiq
15 Wawancara  dengan  Bp.  Fathur  Rohim selaku kepala Madrasah Diniyah
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
c. Safinah
d. Fathul Wahab
e. Fathul Jawad
f. Ta‟alimul Muta‟alim
g. Syarah Sulam Munajah. 16

## 3. Kurikulum untuk Madrasah Diniyah
Dalam Kurikulum Madrasah
Diniyah  untuk  santri  putri  dibedakan karena  santri  putra  dan  santri  putri berjalan  sendiri-sendiri.  Di  samping  itu santri  putri  tidak  memiliki  tingkatan Madrasah  Diniyah  sebagaimana  santri putra. Akan tetapi hanya berupa tingkatan  kelas  dari  kelas  persiapan selama  satu  tahun,  kelas  I,  II,  II  dan kelas  IV  masing-masing  selama  satu tahun.  Melihat  mata  pelajaran  yang begitu  banyak  dan  jumlah  santri  yang banyak,  maka  untuk  memperlancar  dan mempermudah dalam pelaksanaan proses  belajar  mengajar  diperlakukan pembagian  mata  pelajaran  bagi  ustadz maupun ustadzah.
Untuk  mengetahui  sejauh  mana hasil yang telah dicapai oleh santri, maka
16 Ibid
Madrasah  Diniyah  pondok  pesantren Nurul  Ummah  mengadakan  evaluasi belajar sebagai berikut:
1. Diadakan  pada  setiap  permulaan pelajaran  ( pre  test )  dan  setelah pertemuan ( post test )
2. Setiap Semester dengan Bentuk esay dan pilihan
a. Proses Penilaian
Sama halnya dengan pondok  pesantren  yang  lain dalam membuat angka nilai tidak ada  rumusan  baku.  Hanya  saja bagi  santri/murid  yang  tidak dapat mengarjakan soal-soal dengan  baik  di  beri  angka terendah  nilai  4,  sedangkan  bagi yang  dapat  menjawab  semua diberi nilai 9. 17
b. Hasil Yang Telah Dicapai
Untuk  mengetahui  keberhasilan kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran dapat  dilihat  pada  hasil  evaluasi  yang telah dlaksanakan.
17 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Edy Bahtiar sebagai Kabag Kurikulum dan Pengajaran
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 62
Dari  bebarapa  kurikulum  atau materi  yang  diterapkan  merupakan sebagai dasar para santri untuk mendalami  pendidikan  dan  pengajaran Agama Islam di Pondok Pesantren Nurul Ummah. Dimana materi tersebut sebagai belal  santri  agar  menjadi  manusia  yang berbudi pekerti dan berakhlakul karimah. Disamping  itu  juga  sebagai  bekal  bila terjun  ke  masyarakat  agar  mampu menerpkan  dan  mengamalkan  ilmu sesuai  dengan  kemampuan  ilmu  yang diperoleh  dari  pondok  pesantren,  baik ilmu  tajwid,  nahwu  shorof,  tarikh,  fiqh maupun materi yang lain.
Dengan  bekal  tersebut  nantinya para  lulusan  pondok  pesantren  akan menjadi kader-kader yang akan mengganti generasi tua untuk membangun  masyarakat  terutama  dalam pendidikan  agama  islam.  Maka  akan mampu  menghadapi  tantangan  masa depan yakni menanggulangi kemerosotan  moral  atau  setidaknya menekan sekecil mungkin.

## Metode Pendidikan Yang Digunakan
Metode  merupakan  salah  satu  factor yang sangat penting dan sangat menentukan berhsil  tidaknya  dalam  mendidik  dan pengajaran  Agama  Islam.  Ada  beberapa cara/metode yang digunakan dalam pelaksanaan  pengajaran  kitab-kitab  yang diterapkan  di  pondok  pesantren  Nurul Ummah, yakni sebagai berikut:
1. Sorogan,  Pelaksanaannya  dengan  cara santri  membaca  secara  individual  di hadapan  kyai  dan  kyai  mengamatinya. Apabila terdapat kesalahan maka seketika  itu  akan  dibetulkan  oleh  kyai. Metode  sorogan  hanya  dipergunakan untuk  beberapa  santri  saja  yang  betul- betul sudah memahami teks-teks kitab.
2. Bandongan,  Pelaksanaannya  yaitu,  kitab yang  dibaca  oleh  kyai  atau  hanya  satu, sedang para santri secara kolektif dating ke  pengajian  dengan  membawa  kitab yang  dibaca  oleh  kyai.  Dalam  hal  ini santri  hanya  mendengarkan,  menyimak dan  mensyahkan  apa  yang  diberikan oleh  kyai.  Setelah  satu  kitab  selesai, maka berganti dengan kitab yang lain.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
3. Muhafadhoh,  Metode  ini  diterapkan untuk materi pelajaran yang
membutuhkan  hafalan  berlagu  (nadlom) yang  biasanya  untuk  materi  nahwu  dan shorof.
4. Takhroruddurus  (Tanya  jawab),  Metode ini oleh kyai untuk melontarkan pertanyaan  pada  kelompok  santri.  Dan para santri diharuskan dapat memberikan jawaban  atau  pendapatnya.  Setelah beberapa  santri  memberikan  jawaban, maka  kyai  atau  ustadz  memberikan penjelasan  secara  umum  yang  menjurus pada jawaban yang benar.
5. Menadloroh (diskusi), Metode ini digunakan  untuk  membahas  masalah diniyah maupun waqi‟ah oleh kelompok santri  tertentu.  Persoalan  diberikan  oleh kyai/ustadz. Dalam pelaksanaannya dipimpin  oleh  santri  yang  ditunjuk  kyai atau  ustadz.  Metode  ini  dimaksudkan agar  santri  terlatih  dan  terbiasa  untuk mendiskusikan masalah yang ada disekitarnya untuk dicarikan jalan keluarnya. Adapun pelaksanaannya
dilakukan  tiap  dua  kali  dalam  seminggu yakni malam jum‟at dan mala selasa.
6. Mehadloroh,  Metode  ini  digunakan  oleh kyai setelah menyampaikan materi kitab secara  wetonan  dengan  memberikan kesempatan bertanya atau minta penjelasan lebih lanjut.
7. Majlis  Ta‟lim,  Malis  Ta‟lim  yang  ada  I pondok pesantren Nurul Ummah ada dua macam yakni:
a. Dilaksanakan  pada  hari  ahad  pagi pukul  06.00  WIB  sampai  pukul 07.00  WIB.  Majlis  Ta‟lim  ini  hanya khusus  untuk  masyarakat  sekitar pondok  pesantren  atau  masyarakat umum.  Adapu  materinya  diambil dari  Al-Qur‟an  dan  Hadits  yang disampaikan oleh kyai secara bergiliran.
b. Dilaksanakan  pada  hari  jum‟at  pagi ba‟da  subuh  sampai  pukul  06.00 WIB.  Dan  jama‟ahnya  campuran baik  dari  santri  sendiri  maupun  dari masyarakat sekitar pondok pesantren Nurul Ummah. Adapun materinya di ambil  dari  Al  Qur‟an  yang  berisi
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 64
tentang  mu‟amalah,  aqidah  dan akhlaq. 18
Berdasarkan  wawancara  dan  analisis mengenai  sarana  dan  prasarana  yang dimiliki  memang  masih  kurang  menunjang kegiatan  belajar  mengajar  para  santri. Karena sarana dan prasarana yang ada hanya sedikit  dan  masih  sederhana.  Meskipun sarana  dan  prasarana  yang  dimiliki  masih sederhana,  namun  dalam  pelaksanaannya tidak  menghalangi  para  santri  dalam mengikuti kegiatan pondok pesantren.
Menurut  pengamatan  penulis  bahwa  dalam kegiatan  proses  belajar  mengajar  dan pengajian masih bersifat tradisional, maksudnya  untuk  pelaksanaannya  dengan cara  lesehan  atau  duduk  membentuk setengah  lingkaran  sementara  ustadz  atau kyai duduk ditengahnya tanpa menggunakan meja  atau  kursi.  Kecuali  kyai  atau  ustadz yang  hanya  menggunakan  meja  kecil  untuk sandaran bila untuk menguji santrinya.
18 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Muh.
Subhan Sebagai Kabag Sarana dan Prasarana

## Program Dan Organisasi
1. Program
a. Studi Banding
Program  ini  pelaksanaannya dalam kurun waktu 2-3 tahun sekali. Hal ini mengingat padatnya kegiatan pondok  pesantren  sendiri.  Tujuan program  ini  untuk  tukar  pengalaman dan  tukar  pemikiran  dalam  rangka untuk memperbaiki kelemahan system  yang  ada.  Dan  sampai sekarang  pondok  pesantren  Nurul Ummah  baru  sekali  melaksanakan program  studi  banding  ke  pondok pesantren  Pabelan  Magelang  pada tahun 1990
b. Pengajian Akbar
Program  Pengajian  akbar  ini dilaksanakan pada setiap tahun sekali dalam  rangka  hari  jadi  berdirinya pondok  pesantren  Nurul  Ummah Atau  hari  wafatnya  bapak  KH. Marzuqi  (almarhum)  atau  dengan istilah  khoul.  Pengajian  akbar  ini biasanya  mendatangkan  kyai  dari luar.
c. Latihan Pidato 4 Bahasa
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 65
Program  ini  dilaksanakan setiap  dua  minggu  sekali  setiap  hari sabtu  malam  ahad.  Pelaksanaan  ini diikuti  oleh  semua  santri  baik  putra maupun putri dengan dibimbing oleh kyai  dan  santri  senior.  Tujuannya untuk melatih mental para santri agar mampu  menguasai  bahasa  baik bahasa Indonesia, jawa, arab, maupun  inggris.  Dan  disamping  itu agar  para  santri  terbiasa  tampil dimuka  umum  dalam  ranggka  untuk mengganti generasi tua.
d. Latihan Da‟i
Latihan  da‟i  ini  dilaksanakan setiap minggu sekali pada hari selasa malam  rabu. Latihan  da‟i ini didalamnya  termasuk  latihan  khotib. Tujuannya  agar  para  santri  dapat menjadi  da‟i-da‟I  dan  menjadi khotib-khotib  yang  baik  dan  benar. Pelaksanaannya  diikuti  oleh  seluruh santri baik putra maupun santri putri, sedangkan  program  khotib  khusus bagi  santri  putra    dan  dibimbing langsung oleh seorang kyai senior.
e. Ketrampilan keputrian
Program  ini  hanya  diikuti oleh  santri  putri  dengan  tujuan  agar para  santri  putri  memiliki  bekal pengetahuan  dalam  mengatur  dan membina  baik  diri  sendiri,  keluarga maupun  masyarakat  dengan  baik. Pelaksanaan  program  ini  pada  hari kamis  malam  jumat  setiap  dua minggu sekali yang dibimbing lansung  oleh  ibu  Nyai  H.  Harokah Asyhari.
f. Seni Baca Al Qur‟an (Qiro‟ah)
Program  ini  dilaksanakan setiap minggu sekali pada hari kamis malam  jum‟at  yang  diikuti  oleh semua santri baik putra maupun putri dengan  dibimbing  oleh  santri  senior dengan  predikat  menjadi  qori‟ terbaik  dan  pernah  mengikuti  lomba MTQ  baik  tingkat  daerah  maupun tingkat wilayah.
g. Training Ketrampilan
Pelaksanaan program ini setiap  semester  sekali  pada  waktu liburan sekolah/kuliah, karena
pelaksanaannya yang memakan waktu  sampai  satu  hari  penuh dengan  jangka  waktu  3-4  hari.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 66
Adapun  yang  mengikuti  adalah semua santri baik putra maupun putri dengan  dibimbing  oleh  kyai-kyai dalam pondok pesantren dan dibantu oleh  santri  senior  bahkan  kadang mengambil dosen dari luar. 19

## 2. Organisasi
Organisasi  yang  dimaksud  disini adalah  organisasi  pondok  pesantren nurul  Ummah  artinya  organisasi  yang mendukung  semua  kegiatan  pondok pesantren Nurul Ummah. Adapun
organisasi  yang  ada  di  pondok  ada  dua yakni Organisasi yang mengatur
kepesantrenan dan kemadrasahan.
Adapun  kegiatan  pendidikan  dan pengajaran dalam proses belajar mengajar  yang  digunakan  di  pondok pesantren Nurul Ummah ada dua macam bentuk  yakni:  Sistem  klasikal    dan system  bandongan  maupun  sorogan sebagaimana  lazimnya  yang  digunakan oleh pesantren-pesantren yang lain.
Pelaksanaan untuk madrasah diniyah  diadakan  dua  kali  pertemuan
19 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Muh. Hasyim  SH.  Sebagai  ketua  Ikatan  Santri  Nurul Ummah (ISNU)
dalam sehari semalam dengan pembagian waktu sebagai berikut:
1. Siang hari  : Jam 14.00-15.30
2. Sore hari  : Jam 16.00-19.30 Namun khusus Madrasah
Diniyah  tingkat  Ulya  yang  jatuh  hari sabtu  dan  ahad  pelaksanaannya  ada perbedaan yaitu:
1. Siang hari  :  Jam  14.00-15.30 WIB
2. Sore hari  :  Jam  16.00-17.00 WIB
Sedangkan  waktu  pelakasanaan pengajian  bandongan  di  adakan  setelah sholat  isya‟  dan  ba‟da  subuh.  Namun kadang kadang ba‟da Maghrib khusus di hari jum‟at, ahad dan selasa. Dan waktu pelaksanaan  pengajian  sorogan  dapat dilaksanakan  pada  ba‟da  subuh  dan maghrib. Hal ini diberikan kepada santri yang ingin membaca kitab tertentu yang kemudian  diserahkan  kepada  kyai  atau kepada  santri  senior.  System  pengajian sorogan  dan  bandongan  ini  diberikan kepada  santri  yang  sudah  lancer  dalam
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Reinforcement Sistem Pendidikan Islam.... | 67
membaca  kitab-kitab  gundul  (tanpa kharakat). 20

## Faktor Pendukung Dan Penghambat
Dalam  kaitannya  dengan  proses kegiatan  belajar  mengajar  di  pondok pesantren Nurul Ummah mempunyai beberapa  persoalan  yang  dihadapi  dalam upaya  peningkatan  kualitas  pendidikannya maupun segi pelayanannya kepada santri.
1. Faktor Pendukung
a. Adanya  pengaruh  keagamaan  yang kuat  sehingga  sering  disebut  “Panca Jiwa” yang artinya, meliputi;
keikhlasan, kesederhanaan,
persaudaraan,  menolong  diri  sendiri, dan kebebasan bertanggung jawab.
b. Adanya  jiwa  ukhuwah  Islamiyah yang  dimiliki  sangat  kuat  sehingga dapat  mewujudkan  suatu  motivasi dan  sikap,  perhatian  serta  pelayanan yang baik bagi santri.
c. Adanya lingkungan masyarakat
pondok  pesantren  Nurul  Ummah
20 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Edy Bahtiar selaku Kabag. Kurikulum dan Pengajaran
yang  agamis  sehingga  mendukung lancarnya kegiatan pondok pesantren. d. Adanya fasilitas gedung yang memadai,  karena  sudah  ada  yang menangani  dalam  perkembannya yakni Yayasan Bina Putra.
e. Memiliki rasa senasib dan seperjuangan sehingga memiliki rasa tanggung  jawab,  tenggang  rasa, tolong menolong dan saling menghormati sesama santri.
2. Faktor Penghambat
a. Kurangnya  sarana  dan  prasarana yang  mendukung  untuk  kegiatan belajar mengajar, seperti; meja/bangku santri, papan tulis, meja untuk  ustadz  dan  yang  lainnya  yang menunjang;
b. Adanya  ruang  kelas  yang  kurang memadai, Karena dalam pelaksanaan kegiatan  belajar  mengajar  masih menggunakan ruangan yang dianggap  luas,  seperti;  teras  masjid, hall,  teras  gedung  pesantren  dan sebagainya;
c. Banyaknya  santri  yang  kuliah  siang dan  les  bagi  yang  sekolah  atau mengikuti  kegiatan  ekstra  sekolah,
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
sehingga mengganggu dalam kegiatan pondok pesantren.
d. Masih  banyak  santri  yang  malas belajar materi-materi pondok, karena merasa  lelah  setelah  pulang  dari sekolah atau kuliah.
e. Kurang disiplinnya waktu dan kurang  menggunakan  waktu  secara efisien bagi santri;
f. Kesulitan membagi waktu dan jadwal  bagi  ustadz  yang  permanent
karena
sewaktu-waktu ustadz
mempunyai  acara  atau  kegiatan  luar pondok.

## C. KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat diambil  kesimpulan,  bahwa reinforcement
sistem pendidikan Islam di Pondok Pesantren Nurul Ummah merupakan kegiatan  pesantren  itu  sendiri  dimana penyajian  kurikulum  yang  digunakan  di pondok  khususnya  dalam  madrasah  diniyah adalah integrated curriculum yang didalamnya  sarat  dengan  nilai-nilai  karakter artinya  antara  materi  pelajaran  yang  satu dengan  yang  lain  mempunyai  kaitan
langsung dalam pendalaman materi pelajaran.  Evaluasi  pendidikan  karakter yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren adalah  secara  continue  yakni  setiap  tahun menyelenggarakan  dua  semester.  Bentuk evaluasi  yang  dilaksanakan  menekankan pada ujian tertulis yang berupa pilihan ganda dan  esay  serta  ujian  lesan  untuk  mengetes kemampuannya,  hasil  yang  dicapai  cukup baik,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  nilai  akhir dalam raport.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren, Jakarta: Proyek Pembinaan dan Bantuan pada Pondok, 1985.
Departemen Agama RI, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta:  Dirjen  Bimbaga  Islam, 1986.
Fuad  Ihsan, Dasar-dasar  Kependidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 1995.
Husaini  Usman  &  Purnomo  S.  Akbar, Metodologi  Penelitian  Sosial ,  Jakarta:
Bumi Aksara, 2001.
Imam Tholhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela  Pendidikan  Menguasai  Akar
Tradisi dan Integrasi Keilmuan
Pendidikan Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 5, Nomor 2, Juli-Desember 2022
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Robingun Suyud El Syam, Hidayatu Munawaroh
Muhammad  AR., Pendidikan  di  Alfa  Baru Rekonstruksi Atas Moralitas Pendidikan , Yogyakarta: Prima
Sophie Press, 2002.
Robert  K.  Yin, Studi  Kasus:  Desain  dan Metode , terj. Dj'auzi Mudzakir,
Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 2002.