## MELAWAN  STIGMA  RADIKAL:  STUDI  GERAKAN PEREMPUAN BERCADAR DI INSTAGRAM

## Muhammad Ridha Basri
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ridha.basri@gmail.com
Abstract - Humans can adjust the way they dress to manage information about their identity. Veiled women in Indonesia often experience negative stigmatization and discrimination. This is due to the fact that the veil is close to the purification of Islam, the appearance of radical Islamic identity, and events of terrorism. Some of these casuistic facts are often generalized to all veiled women. This study looks at the response of a group of veiled women on Instagram in responding to terrorism cases in front of the Makassar Cathedral Church and at the Jakarta Police Headquarters at the end of March 2021, the perpetrators involving veiled women. Instagram has given birth to a new reality in expressing religious beliefs. This research using virtual ethnography method shows about a group of veiled women who use Instagram to display a positive image. The results of observations on several Instagram accounts of women with veils, it appears that this symptom is a form of expression of popular Islamic culture which has moderate and restless views with a negative stigma on the clothes they wear. Through texts, photos and videos uploaded to Instagram, they narrate their open views and do not want to be associated with radicalism. When there are terrorism cases involving women who wear the veil, they are more active in uploading an explanation that the veil is not a radical identity.
Keyword: Instagram, radical, veil.
Abstrak  - Manusia  dapat  mengatur  cara  berpakaian  untuk  mengelola  informasi  tentang identitasnya.  Perempuan  bercadar  di  Indonesia  kerap  mengalami  stigmatisasi  negatif  dan diskriminasi.  Hal  ini  disebabkan  oleh  fakta  kedekatan  cadar  dengan  paham  purifikasi  Islam, tampilan  identitas  Islam  radikal,  dan  peristiwa  terorisme.  Beberapa  fakta  kasuistik  itu  kerap digeneralisasi  pada  semua  perempuan  bercadar.  Penelitian  ini  melihat  respons  sekelompok perempuan bercadar di Instagram menyikapi kasus terorisme di depan Gereja Katedral Makassar dan di Mabes Polri Jakarta pada akhir Maret 2021 yang pelakunya melibatkan oknum perempuan bercadar.  Instagram  telah  melahirkan realitas  baru  dalam  mengeskpresikan  keyakinan  agama. Penelitian  yang  menggunakan  metode  etnografi  virtual  ini  menunjukkan  tentang  sekelompok perempuan  bercadar  yang  menggunakan  Instagram  untuk  menampilkan  citra  positif.  Hasil observasi  atas  beberapa  akun  Instagram  perempuan  bercadar,  terlihat  bahwa  gejala  ini  sebagai wujud ekspresi budaya Islam populer yang berpaham moderat dan gelisah dengan stigma negatif atas  pakaian  yang mereka kenakan. Melalui  teks,  foto,  dan  video yang  diunggah ke  Instagram, mereka menarasikan pandangannya yang terbuka dan tidak ingin dikaitkan dengan radikalisme. Saat ada kasus terorisme yang melibatkan perempuan bercadar, mereka lebih aktif mengunggah penjelasan bahwa cadar bukan identitas radikal.
Kata kunci: cadar, radikal, Instagram

## A. PENDAHULUAN
Menteri Agama periode 2019-2020, Fachrul Razi mewacanakan larangan penggunaan cadar di instansi pemerintah (CNN, 2019). Larangan ini terkait alasan keamanan usai tragedi penusukan terhadap Menkopolhukam Wiranto setelah menghadiri peresmian Universitas Mathla’ul Anwar di Pandeglang  (10/10/2019),  yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami  bercelana  cingkrang  dan  istri bercadar (Idhom, 2019). Di tahun 2018, serangan teror di Surabaya dan Pekanbaru juga melibatkan perempuan  bercadar  (BBC,  2018a).  Razi  berpandangan  bahwa  pemakaian  cadar  dan  celana cingkrang berkaitan dengan ideologi kekerasan yang menjadi pintu masuk radikalisme. Sebelumnya, Beberapa negara juga menerapkan kebijakan pelarangan penggunaan cadar atau burqa di tempat umum  karena  alasan  keamanan.  Misalnya,  Tunisia  mengeluarkan  larangan  cadar  menyusul  dua kasus bom bunuh diri di ibu kota Tunis pada 27 Juni 2019, Sri Lanka melarang penggunaan cadar setelah kasus bom di hari raya Paskah 2019
Pernyataan  Menteri  Agama  yang  mewakili  otoritas  pemerintah  ini  menuai  perdebatan. Komnas Perempuan mengimbau masyarakat untuk tidak memberi stigma buruk pada perempuan bercadar (SAH, 2018). Larangan bercadar di UIN Yogyakarta pada Maret 2018 juga sempat menuai kontroversi (BBC, 2018b). Di tengah polemik legalitas yang tidak pernah selesai, cadar dirayakan dengan semarak di Instagram, sebuah platform media sosial yang pada tahun 2018 telah digunakan oleh satu milyar orang (J. Clement & Text, 2021). Instagram merupakan media populer yang terkait erat  dengan branding  atau  pembentukan  citra  diri,  pembingkaian  gaya  hidup,  dan  tentang bagaimana sesuatu ingin ditampilkan sebagai suatu representasi yang tidak selalu menggambarkan realitas  seutuhnya.  Citra  merupakan  sesuatu  yang  sengaja  dipilih,  diseleksi,  dan  disaring  melalui mekanisme pembingkaian yang mendistorsi fakta (Piliang, 2017:  78 – 79). Ketika seseorang memilih mengunggah sebuah foto atau video, ada yang tidak dipilih atau disembunyikan. Postingan yang dipilih diyakini dapat menyampaikan pesan tertentu kepada publik.
Kedekatan  cadar  dan  identitas  Islam  radikal  sebagaimana  pandangan  Menteri  Agama tersebut  bukan  hal  baru.  Beberapa  temuan  menggambarkan  bahwa  pemakaian  cadar  bagi perempuan  dan  bercelana  cingkrang  bagi  laki-laki  identik  dengan  paham  Islam  puritan  atau purifikasi Islam (Inge, 2017; Jati, 2017). Noorhaidi Hasan menemukan aktivitas perempuan Salafi bercadar hidup dalam enklaf tertutup, ekslusif, dan hanya melakukan aktivitas domestik, meskipun terkadang  membantu  kegiatan  produktif  suaminya  seperti  menjahit  yang  dilakukan  dari  balik pembatas (Hasan, 2008:  267 – 268). Cadar gerakan Islam Salafi yang menutup diri ini identik dengan gerakan Islam transnasional yang marak di Indonesia sejak dekade 1980-an. Dalam banyak kasus terorisme  yang  melibatkan  perempuan,  pelaku  digambarkan  sebagai perempuan bercadar hitam yang  berideologi  Islam  radikal  atau  Islam  fundamentalis.  Dalam  beberapa  kasus  terorisme  di Indonesia,  keterlibatan  perempuan  bercadar  memang  fakta,  seperti  ditunjukkan  dalam  majalah Tempo, 18 April 2021 (Trianita dkk., 2021). Dalam fenomena di Instagram , pengguna cadar berusaha membangun identitas yang tampil membuka diri. Identitas ini misalnya ditunjukkan oleh komunitas Cadar Garis Lucu, yang di satu
sisi, secara asal usulnya dalam relasi diakronik, punya persamaan ( sameness ) dengan gerakan cadar lainnya. Namun secara sinkronik, ia bersifat plural dan membentuk perbedaan ( difference ) dengan perempuan  bercadar  lainnya  (Piliang,  2011:    75).  Fenomena  perempuan  bercadar  yang  gemar memposting foto di Instagram merupakan hal paradoks dan menimbulkan kontradiksi. Media sosial memiliki  sifat to  see  and  be  seen ,  media  sosial  merupakan  alat  untuk  menunjukkan  diri  kepada khalayak, sementara publik terlanjur mempersepsikan perempuan bercadar tidak menyukai hingar- bingar, tertutup, dan paham keagamaannya ekslusif. Kontradiksi lainnya, terjadi pembauran antara nilai sekuler media sosial (yang identik dengan budaya pamer atau riya) dengan aktivitas bercadar (yang  diidentikkan  dengan  sikap  menjaga  diri  dan  menutup  aurat  dari  pandangan  publik). Fenomena ini menunjukkan bahwa media sosial seperti Instagram telah menjadi ruang diseminasi nilai-nilai spiritualitas.
Cadar  di  Instagram  sering  digambarkan  sebagai  ekspresi  budaya  populer  yang  dangkal, merujuk kepada suatu pengalaman populer yang lahir karena budaya konsumsi dan ditopang oleh teknologi  informasi,  yang  melahirkan  suatu  realitas  media  (Strinati,  2020).  Budaya  populer dipahami  sebagai  komoditisasi  kultural  melalui  berbagai  pesan,  suara,  maupun  gambar  yang diproduksi secara massal dan komersial. Dalam realitas budaya Islam populer, gejala komoditisasi barang atau jasa melalui simbol-simbol Islam atau kesalehan terjadi melalui proses masifikasi dan penyeragaman konsumsi sebagai kehendak dari kapital agar terus beranak pinak. Barang komoditas yang menjadi suatu identitas atau ikatan sosial tersebut difetiskan, baik nilai fungsionalnya, tanda, maupun simboliknya (Jones, 2010; Strinati, 2020), sehingga penggunaan cadar di Instagram tidak sepenuhnya  didorong  oleh  faktor  kesalehan  atau  orientasi  teologis.  Terdapat  ambivalensi  kelas menengah muslim di Indonesia dalam mencapai orientasi kesalehan di era postmodernisme. Mereka mengejar kesalehan batin, tetapi mencapainya dengan cara-cara materil dan perilaku konsumtif (Jati, 2017).  Komodifikasi  simbol  keagamaan  melalui  mesin  kapitalisme  ini  menjadikan  tubuh perempuan sebagai pasar yang bernilai komoditi dan menjadi sasaran berbagai produk  (Rahayu, 2019:  39).
Penggunaan  media  internet untuk  mempromosikan  nilai-nilai  yang  diyakini perempuan bercadar ditemukan Eva F. Nisa dalam kajiannya tentang perempuan pengguna cadar berideologi salafisme yang mempergunakan internet dan grup miling list untuk mewujudkan cita-cita Islam murni yang dianggap tertindas. Mereka membentuk sebuah subkultur yang menggunakan internet untuk memperjuangkan paham ideologinya  (Nisa, 2013). Penelitian lainnya tentang cadar lebih banyak mengulas tentang sisi normatif, hukum boleh atau tidaknya, serta tentang perbedaan tafsiran ulama tentang cadar. Artikel berdasarkan fenomena empiris ini berusaha mengisi dan melengkapi kajian  yang  sudah ada.  Berdasarkan  paparan  tersebut, artikel  ini  menunjukkan  suatu  komunitas perempuan  pengguna  cadar  yang  menggunakan  Instagram  untuk  mengeskpresikan  pandangan keagamaannya  yang  moderat  dan  melawan  pandangan  publik  bahwa  cadar  identik  dengan radikalisme. Kajian ini berangkat dengan mengajukan pertanyaan tentang motivasi dan pemaknaan
perempuan pengguna cadar di Instagram dan bagaimana upaya accomodating protest yang dilakukan pengguna cadar di Instagram dalam melawan stigma radikal.
Dimensi kebudayaan dari agama dapat dipahami dengan mencari makna dari jalinan jejaring sistem simbol (Geertz, 1973). Klasifikasi budaya secara umum terbagi menjadi budaya dalam ( deep culture )  dan  budaya  permukaan  ( surface  culture ).  Budaya  dalam  meliputi  aspek  budaya  tidak terlihat, seperti perasaan, emosi, sikap, aturan pergaulan. Sementara budaya permukaan merupakan budaya  yang  terlihat,  seperti  makanan,  pakaian,  bahasa,  upacara,  pertunjukan.  Media  sosial merupakan alat pembawa budaya permukaan atau budaya massa atau budaya populer tertentu ke dalam  masyarakat.  Media  memproduksi  berbagai  jenis  budaya  massa  yang  diadaptasikan  dari berbagai  kebudayaan  di  seluruh  belahan  bumi  yang  telah  menyusut  oleh  sebab  globalisasi. Masyarakat  kelas  menengah  menyerap  berbagai  budaya  dari  seluruh  dunia,  terutama  nilai-nilai budaya  Barat  yang  diidentikkan  dengan  kemoderenan.  Di  sisi  lain,  media  sosial  memberikan kesempatan  kepada  semua  orang  untuk  mengekspresikan  diri,  untuk  menjadi  terkenal  sebagai microcelebrity atau influencer (Marwick  &  boyd,  2011).  Di  media  sosial,  siapapun  dapat mengekspresikan nilai yang diyakininya kepada khalayak melalui foto, video, teks caption , komentar, dan like. Perilaku  bermedia  sosial  ini  dapat  menjadi  objek  penelitian  untuk  memahami  makna berpakaian, termasuk makna bercadar.
Fadwa El-Guindi melihat bahwa penutup kepala, cadar atau jilbab, dapat menjadi simbol melawan  budaya  patriarkhi  atau  maskulinitas  laki-laki,  sekaligus  simbol  pemberontakan, pembebasan,  dan  resistensi  atas  tradisi  turun-temurun  yang  dianggap  membatasi  perempuan. Dengan jilbab jenis tertentu yang berbeda dengan jilbab mainstream, penggunanya menunjukkan suatu perlawanan atau resistensi (el-Guindi, 1999). Di masa revolusi Iran, perempuan demonstran Iran menggunakan cadar sebagai simbol perjuangan, dan dampaknya beresonansi ke banyak negara muslim (Tamara, 1980). Kamar-kamar aktivis mahasiswa Islam di Indonesia pada era itu banyak memajang foto pimpinan revolusi Islam Iran dan perempuan demonstran bercadar yang dianggap heroik (Jo, 2018). Penutup kepala sering dipandang sebagai simbol dari rangkaian ideologis yang membentuk  jalinan  “jilbab -harem-budak-pemingitan- poligami”  sejak  peradaban  Persia, Mesopotamia,  Helenis,  dan  Bizantium  (Ahmed,  1992).  Dalam  tradisi  Sumeria  kuno,  laki-laki mengerjakan  aktivitas  kelautan  dan  perdagangan  sehingga  sering  jauh  dari  rumah,  sementara perempuan mengurus rumah tangga. Ketika perempuan keluar dan mengunci rumahnya, kuncinya terikat pada kain penutup kepala. Dalam  hukum Assyria/Persia, penutup kepala menjadi simbol pembedaan wanita bangsawan ( ladies by birth ) versus wanita gundik atau pelayan, wanita merdeka versus  budak,  wanita  yang  menikah  baik-baik  versus pelacur  (el-Guindi,  2003:    42 – 49).  Dalam tradisi Hellenis (550-323 SM) digambarkan bahwa perempuan dipingit sangat ketat, ditempatkan di pedalaman, jauh dari jalan, yang kepalanya ditutupi dengan sehelai selendang, yang dihormati karena selalu diam dan patuh  (Ahmed, 1992). Pada mulanya, cadar perempuan merupakan simbol dari ruang privat (Ramadhan, 2018:  46).
Penelitian ini memotret salah satu fenomena dari subkultur yang mempopulerkan cadar sebagai  upaya acommodating  protest sebagaimana  diajukan  oleh  Arlene  E.  Macleod  ketika menganalisis gerakan jilbab di Mesir yang ingin terlibat di ruang publik dan melawan pendisiplinan otoritas pemerintah. Macleod menemukan bahwa perempuan Mesir kelas menengah menggunakan jilbab sebagai instrumen perlawanan atas budaya patriarkhi yang menghalangi perempuan tampil di muka publik. Mereka memberi makna baru dengan menjadikan jilbab model baru sebagai bentuk perjuangan atas identitas dan peran di muka publik. Penggunaan simbol jilbab sebagai sarana protes ini  berbeda  dengan  gerakan  protes  yang  memobilisasi  massa,  melakukan  revolusi,  demonstrasi, pemogokan, pembangkangan, ataupun penyerangan fisik. Dalam gerakan protes yang dilakukan perempuan  Mesir  ini,  kontestasi  wacana  terjadi  di  ranah  simbolik  dan  pemaknaan  atas  simbol (Macleod, 1991). Resistensi atau alternasi seperti ini dapat muncul untuk melawan hegemonisasi suatu  gaya  hidup  populer  atau  gaya  berpakaian  tertentu  yang  dapat  menjadi  ajang  dominasi, sekaligus memunculkan kontestasi (Adian, 2017:  23 – 33).

## B. METODE PENELITIAN
Kajian kualitatif ini mengacu pada payung konsep yang disebut Gary R Bunt sebagai cyber- Islamic environments atau ruang siber-Islam, yang mengkaji berbagai aktivitas online atau tindakan sosial di ruang internet, termasuk media sosial (Bunt, 2018, hlm. 7). Kajian ini menggunakan metode etnografi virtual (Hine, 2000) untuk memahami makna bercadar dari perspektif pengguna cadar. Dalam hal ini, etnografi mencakup dua aktivitas utama, yaitu (1) mengumpulkan, menganalisis, dan menginterpretasikan data; (2) menulis deskripsi tertulis dari data yang diperoleh (Pratama, 2017). Penelitian ini dilakukan dengan mengobservasi beberapa akun Instagram pengguna cadar berbahasa Indonesia secara random, pada Maret-April 2021. Pada mulanya, penulis mengetik kata cadar di kolom pencarian Instagram, lalu menemukan banyak akun, dan kemudian memilih beberapa akun yang relevan. Ternyata, umumnya akun tersebut saling mengikuti atau saling berteman. Postingan dari akun tersebut dicermati untuk mengumpulkan narasi, foto, atau video yang diproduksi, serta beberapa komentar yang dianggap relevan dengan pokok bahasan. Beberapa data diperoleh melalui wawancara  via  chat  Instagram  untuk  mengklarifikasi  atau  memperjelas  pemahaman  atas  suara pemilik  akun.  Data  yang  dikoleksi  kemudian  dianalisis  untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian dalam artikel ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Simbol Agama dan Gaya Hidup Islami
Perlahan, fenomena jilbab meluas pada dekade 1970-an, meskipun belum menjadi sesuatu umum ditemukan di ruang publik seperti setelah era reformasi (Brenner, 1996; N. J. Smith-Hefner, 2019). Sejak dasawarsa 1990-an, terjadi pergeseran sosial-budaya dan mulai memudarnya orientasi Islam ideologis, Orde Baru mulai mendekat ke Islam, seperti disimbolkan dengan kelahiran Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Tahun 1991, Presiden Soeharto menunaikan ibadah haji.
Putri  pertama  Soeharto, Siti  Harjanti  Rukmana (Mbak  Tutut)  mulai tampil  berjilbab  di  depan publik. Sejak saat itu, parlemen disebut ijo royo-royo oleh karena banyaknya politisi muslim atau kalangan  santri  yang  masuk  pemerintahan.  Penggunaan  simbol-simbol  Islam  semakin  meluas, terutama terlihat melalui massifnya penggunaan kerudung atau jilbab. Sekolah-sekolah umum mulai memberikan kelonggaraan bagi siswinya untuk mengenakan jilbab di sekolah, padahal sebelumnya jilbab dilarang keras di sekolah umum (Hisyam, 2017, hlm. 4; N. Smith-Hefner, 2007).
Azyumardi  Azra  menyebut  fenomena  ini  sebagai new  attachment  to  Islam, di  mana kecintaan  pada Islam tidak hanya  diekspresikan  dalam bentuk  ibadah  formal,  tetapi  juga  dalam wujud  menjalani  gaya  hidup  Islami,  seperti  dalam  gaya  berjilbab  (Azra,  2017).  Setelah  rezim otoritarian runtuh, semua kelompok berusaha menemukan kembali identitasnya dengan cara yang beragam, ada yang dengan cara beragama, memakai pakaian, meningkatkan konsumsi, jalan-jalan, dan seterusnya (Heryanto, 2015). Di masa reformasi, umat Islam yang jumlahnya mayoritas mulai mempertanyaka n kembali, “Apa maknanya menjadi muslim modern Indonesia?” Dalam konteks ini, pertarungan ideologi bergeser ke arah pencarian identitas di area budaya populer. Sebagai bagian dari kelas menengah baru, umat Islam Indonesia ingin tampil modern sembari tetap menjadi muslim yang  taat.  Dalam  konteks  ini,  terjadi  perkawinan  antara  nilai-nilai  kebebasan  individu  dengan kemoderenan  dan  sekaligus  ketaatan.  Antara  kemoderenan  dan  ketaatan  tidak  lagi  dipilih  salah satunya atau dianggap sebagai sesuatu yang bertentangan (Bayat, 2011). Di luar dinamika internal, umat Islam Indonesia juga dipengaruhi oleh tren global, termasuk di dalamnya pengaruh gerakan Islam transnasional.
Henk S. Nordhlolt menyebut dunia modern sebagai gaya hidup yang menggairahkan, yang antara lain ditandai dengan konsumsi komoditas dan teknologi terbaru serta mengikuti gaya hidup yang  sedang  trend  (Nordholt,  2011).  Booming  novel  dan  film Ayat-Ayat  Cinta karya Habiburrahman El-Shirazy yang menampilkan karakter Aisha sebagai perempuan modern bercadar asal Turki (Eropa), cantik, berpendidikan tinggi, kaya raya, serta baik hati, ikut memberi pengaruh besar  dalam  membentuk image tentang  perempuan  bercadar  (Jati,  2017).  Penelitian  tentang pengaruh novel ini telah banyak dilakukan sebelumnya. Novel ini diterbitkan pertama kali di tahun 2004, dan mengalami cetak ulang berulang kali. Di tahun 2008, novel ini difilmkan dengan judul yang sama oleh sutradara Hanung Bramantyo. Film ini disebut membawa pengaruh besar dalam menanamkan gaya hidup baru di kalangan remaja Islam Indonesia.

## Makna Bercadar Perempuan Pengguna Instagram
Salah satu ekspresi keagamaan yang diwujudkan dalam ranah budaya populer adalah cadar, yang dilandasi oleh berbagai dorongan. Salah satunya karena imajinasi ingin mengikuti istri-istri Nabi yang disebut sebagai para ratu di surga. Beberapa perempuan memilih berhijrah dan bercadar setelah  mengalami suatu proses pergulatan  batin  tertentu. Akun @viaoctaviani1  misalnya  sering membuat postingan bercadar yang disertai caption motivasi bagi teman-teman yang berhijrah dan belum  kokoh  dalam  keyakinan  berpakaian  syar’i.  Setelah  berhijrah,  mereka  masih  mengalami pergulatan oleh sebab adanya penilaian tertentu dari lingkungan sekitar.  Misalnya dalam sebuah
postingan,  dinyatakan  bahwa  hijrah  bukan  hanya  urusan  pakaian,  tetapi  membenahi  cara berpakaian  agar  sesuai  perintah  Allah  merupakan  hal  mulia  dibanding  orang  yang  hanya  bisa berkomentar dan mencela perubahannya. Di waktu berbeda, @viaoctaviani1 memposting sebuah video yang mencoba membandingkan perjuangan pelaku hijrah dan mereka yang di pesantren, yang antara  lain  dinyatakan bahwa  mereka  yang berhijrah  kadang  mendapat  cibiran  dan  tidak  selalu dikelilingi orang taat seperti di pesantren. Postingan ini ditambah dengan keterangan, “Proses hijrah kita  memang  beda,  tapi  kita  satu  tujuan.  Keep  hamasah  buat  para  penhijrah  tanpa  bangku pesantren (Oktaviani,  2021).  Dalam  sebuah  postingan  pada  24  Maret  2021,  akun  @enneng_19 menampilkan  sebuah foto  bercadar  dengan  menuliskan  caption  berikut: “Prinsip  Hidup:  Allah takkan melupakan kebaikan yang kau beri, Kesusahan orang lain yang engkau ringankan, dan Mata yang hampir saja menangis lalu kau buat bahagia. Hiduplah di atas prinsip: Jadilah orang baik  meskipun  kau  tak  diperlakukan  baik  oleh  orang  lain" (Aya,  2021) . Pandangan  ini menunjukkan sikap tidak merasakan diri sebagai pemilik kebenaran absolut. Pemilik akun cadar tersebut ingin memberi pesan bahwa ia tidak sedang melawan atau merendahkan pihak lain.
Cadar dipahami sebagai pilihan sadar, tanpa menilai mereka yang paling benar dibanding yang tidak bercadar. Pendiri komunitas hijab squad, Indadari Mindrayanti yang menggunakan akun Instagram @indadari ini mengaku bahwa setelah berhijrah, ia mulai menutup aurat tetapi belum bercadar. Meskipun sudah menutup aurat dan mengikuti banyak pengajian, suatu ketika ia merasa tertampar oleh hadis tentang Nabi yang memberi syafaat di hari Kiamat. Ia merasa perlu melakukan sesuatu yang lebih dan tidak boleh kegeeran atas amalan baiknya selama ini, sehingga di Padang Mahsyar kelak dikenali oleh Nabi dan berhak untuk diberi syafaat. Oleh karena itu, dibutuhkan ibadah yang sesuai dengan yang diajarkan Nabi, termasuk yang diajarkan kepada istri Nabi (Cinta Quran  TV,  2018).  Dengan  mengikuti  laku  istri-istri  Nabi, Indadari  berharap  mendapat  pahala, dosanya diampuni, dan layak diberi syafaat. Indadari menyebut bahwa dia menyakini cadar sebagai suatu  yang  sunnah,  yang  didefinisikan  sebagai, “K alau  dilakukan,  berpahala.  Kalau  tidak dilakukan,  rugi” (Indonesia  Lawyers  Club,  2019).  Motivasi  bercadar  karena  cinta  dan  ingin mengikuti istri Nabi juga terjadi pada Diana Nurliana, yang menggunakan akun @diananurliana. Suami Diana Nurliana, Rachmat Utama menyatakan bahwa dalam pernikahan semua orang punya visi  misi,  dan  mereka  menargetkan  visi  ingin  membentuk  keluarga  seperti  keluarga  Rasulullah. Mereka  pun  menyempurnakan  diri  untuk  menampilkan  yang  terbaik  kepada  pasangannya, sebagaimana  Rasul  dan  istrinya.  Diana  mengalami  transformasi  yang  luar  biasa,  dan  itu  atas pilihannya sendiri setelah pulang umrah pada tahun 2015 (detikcom, 2017).
Pengguna cadar di Instagram berusaha membangun identitas baru yang berbeda dengan kesan umum tentang perempuan bercadar. Pandangan komunitas Salafi, seperti dalam Majalah Akhwat Shalihah Edisi Perdana 1431H/2010M yang diasuh Syeikh Abdullah bin Umar al- Mar’i, disebutkan bahwa cadar harus berwarna hitam dan tidak boleh mengikuti pakaian wanita kafir, tidak boleh diberi wewangian, tidak boleh dimaksudkan sebagai pakaian perhiasan. Disebutkan juga hadis nabi  ketika  di  awal  perintah  penggunaan  hijab,  para  sahabat  perempuan  segera  mengambil
sembarang kain untuk hijab, sehingga penampilan mereka laksana burung gagak. Dari informasi hadis ini, dipahami bahwa burung gagak berwarna hitam, maka cadar perempuan wajib berwarna hitam  (bin  Umar  Al- Mar’i,  2010) .  Menurut  Al-Albani,  pakaian  perempuan  tidak  boleh  untuk berhias,  tidak  tipis,  tidak  ketat,  tidak  diberi  parfum,  tidak  menyerupai  pakaian  laki-laki,  tidak menyerupai pakaian orang kafir, dan tidak boleh memakai pakaian untuk mencari popularitas ( libas syuhrah ) (Al-Albani, 2002). Cadar di Instagram yang berkelindan dengan industri kecantikan justru mengalami celupan kemodernan, berwarna-warni, fashionable, trendy, banyak model dan banyak aksesoris  atau  perhiasan,  glamornya  menyerupai  trend  pakaian  orang  Barat,  dan  bahkan dimaksudkan untuk  mendapat banyak  pengikut atau  popularitas. Di Instagram, ada  cadar  yang dipadukan  dengan  baju  levis,  seperti  dalam  postingan  @ukhti_rifa  (Rifa,  2021).  Salah  seorang pengguna cadar di Instagram, Andi Ulfa Wulandari mengaku bahwa penggunaan cadar warna warni karena pilihan kenyamanan, sama sekali tidak karena orientasi teologis sebagaimana pilihan warna hitam  (A.  U.  Wulandari,  komunikasi  pribadi,  23  Maret  2021).  Cadar  yang  dipadukan  dengan pakaian modis dan bahkan sepatu sneaker ini bukan lagi simbol spiritualitas, pikiran beku, kolot, dan sulit diajak maju, seperti pandangan Mustafa Kemal Ataturk dan Reza Khan yang melancarkan misi modernisasi dan sekulerisasi Turki dan Iran dengan melarang penggunaan cadar yang dianggap menghambat kemajuan dan simbol konservatisme (Bayat, 2011).
Gambar 1. Postingan cadar di Instagram
Dalam fenomena Instagram (sebagaimana contoh di Gambar 1), cadar bukan penghalang untuk berkarya dan menyalurkan hobi atau bakat yang dimiliki. Ainun Jamilah mengatakan, “Saya sendiri menggunakan Instagram dengan tujuan berbagi informasi terkait aktivitas-aktivitas sosial saya, sama sekali bukan untuk mengajak orang bercadar. ” Terdapat postingan @pesona_ukhti pada 7 November 2020, yang menampilkan perempuan bercadar yang sedang berenang dengan memakai cadar. Akun @diananurliana menunjukkan bahwa meskipun bercadar, ia tetap berprestasi sebagai perancang busana dan tampil berbagai di pagelaran fashion internasional. Akun @drummiamizah menunjukkan bahwa cadar tidak menghalangi profesinya sebagai seorang dokter. Akun perempuan bercadar  @wulan_ramadannur  justru  menjadi brand  ambassador  of @ride_responsibility  dan
@radamel_racing_real,  yang  sehari-hari  memposting  kegiatannya  menggunakan  cadar  ketika bermain motor trail yang terbilang olahraga ekstrem bagi laki-laki. Wulandari memiliki hobi menulis dan menggunakan cadar untuk membangun branding diri sekaligus mempromosikan karyanya yang berupa buku  motivasi, buku  anak,  dan  novel  (A.  U.  Wulandari,  komunikasi  pribadi,  23  Maret 2021).

## Cadar Instagram sebagai Accomodating Protest Melawan Stigma
Pengguna  cadar  di  Instagram  berusaha  menampilkan  pandangan  bahwa  seseorang  yang bercadar  dapat  tampil  ke  muka  publik  dan  tidak  terkungkung  seperti  pakaiannya  yang  serba tertutup. Seorang perempuan bercadar mengatakan bahwa Instagram dan beberapa sosial media yang  dimilikinya  merupakan  hal  yang  pada  umumnya  orang  gunakan  sebagai  sarana  berbagi informasi,  tidak  dimaksudkan  untuk  dakwah  dalam  artian  mengajak  orang  untuk  sama-sama bercadar sebagaimana pilihannya.
“Saya senang melakukan berbagai aktivitas di bidang keilmuan, sosial, dan lingkungan, dan cadar  saya  sama  sekali  bukan  penghalang.  Saya  aktif  di  berbagai  forum  dialog  seputar toleransi dan keberagaman dan cadar saya bisa sedikit demi sedikit melawan stigma bahwa cadar adalah simbol eksklusivisme, ekstremisme. Saya selalu meyakini bahwa di samping saya bercadar, saya  tetap  adalah  sebagai  manusia  sehingga  nilai-nilai  kemanusiaan  sama sekali tidak boleh saya tanggalkan hanya karena saya bercadar. Berbaur, bermasyarakat, berupaya mengambil  peran- peran  dalam  mengusung  perdamaian  adalah  panggilan  hati  saya.” (A. Jamilah, komunikasi pribadi, 21 Maret 2021)
Perempuan  bercadar  di  Instagram  ini  menampilkan  dirinya  sebagai  perempuan  yang berpikiran  terbuka  dan  mampu  hidup  bertoleransi  secara  positif  dengan  umat  berbeda.  Akun @ainunjamilah_nun pada 25 Desember 2020, memposting sebuah foto yang disertai ucapan selamat natal dan tahun baru 2021 (Jamilah, 2020). Dalam keterangan postingan, dia menulis bahwa Natal merupakan  momen  untuk  mendoakan  yang  terbaik  bagi  orang  yang  telah  memberi  arti  dalam hidup. Perempuan bercadar alumni Jurusan Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir UIN Makassar ini aktif di berbagai komunitas diskusi antariman. Hal ini tentu berkebalikan dengan kelompok konservatif dan radikal yang cenderung ekslusif dengan doktrin al-walla wa al-barra , merindukan hidup seperti di masa  Nabi  atau salaf  al-shalih, seraya  meninggalkan  gaya  hidup  modern  dan  menolak  gagasan pluralisme, kesetaraan gender, demokrasi, Hak Asasi Manusia, dan seterusnya. Ainun menyatakan bahwa  bercadar  atau  tidak  bercadar  bukan  indikator  yang  tepat  untuk  menilai  seseorang. Menurutnya, ada perempuan yang tidak bercadar tetapi pemikirannya jauh lebih konservatif dan enggan  bergaul  dengan  yang  berbeda  agama  (A.  Jamilah,  komunikasi  pribadi,  21  Maret  2021). Ainun  menyatakan  bahwa  perempuan  memang  mudah  didoktrin,  apalagi  bagi  yang  bersikap tertutup dan hidup ekslusif. Ainun mengaku bahwa salah satu cara supaya perempuan tidak mudah didoktrin dan dimasuki ideologi radikal-ekslusif adalah dengan membuka diri dan terlibat dalam berbagai aktivitas sosial. Dengan terlibat dalam berbagai aktivitas sosial dan bertemu dengan banyak orang dari berbagai latar belakang, maka pikiran akan terbuka.
Gambar 2. Foto pelaku teror di Makassar (kiri) dan di Mabes Polri (kanan)
Pada 28 Maret 2021, terjadi ledakan bom bunuh diri di depan gereja Katedral Makassar Sulawesi Selatan (Gambar 2) yang dilakukan oleh sepasang suami istri bernama Lukman dan Yogi Sahfitri  Fortuna.  Tak  lama  setelah  ledakan  pada  jam  10.27  WITA  itu,  beredar  foto  yang memperlihatkan  pelaku  laki-laki  dan  seorang  perempuan  bercadar  warna  hitam  di  atas  sebuah motor.  Foto  ini  secara  tidak  langsung kembali  memperberat  stigma bahwa  perempuan  bercadar identik  dengan  ideologi  radikalisme-terorisme.  Berselang  hari,  pada  31  Maret  2021,  seorang perempuan bernama Zakiah Aini dengan tampilan bercadar mencoba menyerang Mabes Polri di Jakarta dengan sepucuk pistol. Perempuan berusia 25 tahun itu kemudian dilumpuhkan oleh polisi dan meninggal di tempat. Dua peristiwa ini secara langsung maupun tidak memberi dampak pada perempuan pengguna cadar (Trianita dkk., 2021). Tak berapa lama, pada 2 April 2021, seorang Politisi Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan, Dewi Tanjung memposting beberapa postingan yang memprovokasi perempuan bercadar. Narasi-narasi Dewi Tanjung berusaha mendiskreditkan perempuan bercadar dan laki-laki bercelana cingkrang. Akun Twitter @Dtanjung15 pada pukul 3.59 memposting:
“Siapapun yg Memakai Baju hitam dan Cadar itu Harus di WASPADAI, DI AWASI DAN DI  GELEDAH  KEMANA  PUN  MEREKA  BERADA.  Kelompok  ini  Pemuja  Paham Radikalisme dan menyebar ajaran yg menyesatkan di negara ini. PEMERINTAH HARUS TEGAS MELARANG WANITA MEMAKAI BAJUNYA HITAM DAN CADAR.”
Menyikapi  kondisi  itu,  beberapa  akun  Instagram  berusaha  membangun  narasi  tentang pembelaan atas stigma radikal. Akun @kumpulanukhty memposting video yang melawan narasi ini. Andi Ulfa Wulandari dalam sebuah postingan menyatakan, “Tubuh wanita paling sering diatur; diatur  oleh  patriarki,  diatur  masyarakat,  diatur  oleh  politik,  bahkan  diatur  oleh  perempuan
sendiri.” Menurutnya, perempuan yang memilih memakai gaya berpakaian tertentu adalah bagian dari  otoritasnya  terhadap  tubuhnya.  Perempuan  dinilai  bebas  untuk  memilih  gaya  berpakaian apapaun,  termasuk  bercadar.  Wulandari  melanjutkan, “Dari  pakaian  terbuka  sampai  tertutup semua akan  tetap diatur.  Padahal  busana adalah  bentuk  ekspresi  seseorang. Perempuan adalah makhluk  merdeka  yang  berhak  atas  tubuhnya.  Self  love” (Wulandari,  2021). Untuk  memberi pandangan tentang stigmatisasi itu, akun @cadargarislucu yang diinisiasi oleh Ainun Jamilah, Andi Ulfa  Wulandari,  dan  teman-temannya  memposting  foto  bercadar  Wulandari  yang  disertai keterangan:
“Kondisi  dimana  l abelisasi  pakaian  lagi-lagi  terulang.  Stigma  yang  terlanjur  tertanam  di kepala masyarakat terkait cadar dan radikalisme sepertinya mulai membudaya dan menjadi PR besar bagi para pecadar yang tidak termasuk dalam kelompok-kelompok radikal. Tapi ini PR bersama, masalah yang harus dipikirkan setiap individu di negara ini, agar hal yang tidak dinginkan berupa kekacauan dan aksi pengeboman tidak lagi terjadi.” ( Cadar Candu Canda on Instagram: “Kondisi dimana labelisasi pakaian lagi -lagi terulang. Stigma yang terlanjur tertanam di kepala masyarakat terkait cadar dan radikalisme…,” 2021)
Postingan tersebut menggunakan hastag #melawanstigma dan #stopstigmatisasicadar. Ini serupa dengan beberapa postingan lainnya, seperti Ainun Jamilah yang memposting sebuah foto yang disertai pernyataan untuk menjelaskan tentang posisi perempuan bercadar yang tidak terkait dengan  aksi  terorisme  yang  kebetulan  punya  kesamaan  dalam  cara  bercadar.  Postingan  Ainun dilengkapi  dengan  hastag :  #melawanstigma,  #stopstigmstisasicadar,  #dukakatedralmakassar, #dukabersama. Dalam  beberapa postingannya, Ainun  mencurahkan  keresahannya  dan berusaha melawan stigma bahwa perempuan bercadar identik dengan Islam radikal. Ia meminta media dan masyarakat untuk tidak melabelkan stigma negatif tersebut. Di akhir postingannya, Ainun memberi pesan supaya masyarakat tidak mudah terpengaruh oleh framing media tentang stigma perempuan bercadar. Kekecewaan mereka pada media mainstream yang bias dalam pemberitaan tentang cadar, membuat  kelompok  cadar  di  Instagram  aktif  mempergunakan  media  sosial  Instagram  untuk meluruskan stigma negatif.
“Foto  perempuan  bercadar  yang  menjadi  salah  satu  tersangka  itu  tersebar  di  berbagai platform  media.  Hal  ini  mau  tidak  mau  memicu  pandangan  masyarakat  yang  lagi-lagi menyudutkan  perempuan  bercadar  secara  keseluruhan.  Apa  yang  bisa  kami  lakukan hanyalah menguatkan diri dan meminta kepada teman-teman tidak terkecuali media untuk tidak  menyebarkan  foto  pelaku,  baik  yang  bercadar  maupun  yang  lainnya.  Berhenti menggoreng isu SARA untuk memperkeruh suasana. Tolong teman-teman juga lebih cerdas melihat media, dengan tidak berminat apalagi mau membeli gorengan mereka.” (Jamilah, 2021a)
Tampak kegetiran dalam batin Ainun yang mewakili perempuan bercadar. Ia kecewa kepada pihak eksternal seperti media dan oknum tertentu yang melakukan generalisasi, sekaligus kecewa pada sesama kalangan bercadar yang menjadi pelaku dan memperburuk citra cadar secara umum.
Postingannya berusaha meluruskan pandangan umum tersebut. Kepada mereka, Ainun mengutip QS Al-Maidah: 8 yang berisi pesan untuk berbuat adil dan tidak mengedepankan kebencian dalam menilai orang lain. Ainun berbagai cerita berikut:
“Setiap  kali  terjadi  bom,  saya  mungkin  menjadi  salah  satu  orang  bercadar  yang  berdo'a bahwa semoga pelaku tersebut bukanlah orang bercadar. Sekalipun saya dan sebagian teman telah memahami bahwa pakaian sama sekali tidak berkorelasi dengan perilaku orang yang memakainya, tetapi tetap saja saya sangat was-was karena jika itu terjadi, lagi-lagi saya dan teman-teman bercadar lainnya pasti akan terkena dampak. Stigmatisasi semakin besar dan mau tidak mau menyerang psikis kami. Jika orang-orang masih ingin bertanya kepada kami maka itu masih baik, tetapi jika orang-orang enggan bertanya kemudian langsung menuduh dengan pola generalisasi maka kami tidak dapat melakukan apa-apa lagi, sebab kebanyakan seperti  itu.  Beberapa  teman-teman  bercadar  menjadi  semakin  tertutup  akibat  distigma, akibat tidak diberi ruang untuk bicara dan mengutarakan isi pikirannya. Jika sudah begini, mereka kemudian dituduh eksklusif, anti-sosial, dan tidak mau berbaur.
Selama 6 tahun bercadar yang saya terus upayakan adalah melawan stigma yang terlanjur menggerogoti beberapa orang yang entah memiliki pengalaman buruk dengan pencadar, dan  kebanyakan  membenci,  antipati  dengan  alasan  yang  sederhana  bahwa  cadar  adalah simbol terorisme. Propaganda semacam ini semakin meluas dan diperparah dengan tindakan sebagian oknum yang tidak bertanggung jawab seperti apa yang baru saja terjadi kemarin di Gereja Katedral Makassar. Dan saya tidak bisa menyalahkan stigma tersebut (Jamilah, 2021) . Akun  Instagram  lainnya,  @ukhtiade  juga  mempertanyakan  tentang  stigma  radikal. Postingan  ini  juga  menyatakan  bahwa  ada  penelitian  ilmiah  dari  sebuah  lembaga  kredibel  dan rujukan di Barat, The New York Times bahwa pelaku teroris tidak beragama Islam, tetapi akun ini tidak menyebut penelitian mana yang dimaksud. Saya mencoba menelusuri data yang dimaksud, lalu  menemukan  sebuah  berita  di merdeka.com  berjudul  “Survei:  Teroris  non -muslim  terbukti bunuh lebih banyak warga AS” yang menyebut bahwa artikel ini merujuk data The New York Times , 25 Juni 2015 (Mohamad, 2015). Pengutipan survei yang merujuk data media internasional ini untuk menunjukkan legitimasi yang membela para perempuan bercadar. Akun @ukhtiade menulis dalam keterangan sebuah fotonya bercadar sebagai berikut:
“Selalu mikir kenapa yah teroris selalu di kaitkan dengan islam padahal dari penelitian The New York Times pelaku teroris mayoritas tak beragama islam... Apa karena orang islam suka meledek sodaranya sendiri dengan sebutan teroris? Hmmm... Bener bener misteri... Bahkan di  islam  dan  agama  apapun  terorisme  nggak  pernah  di  benerkan  sama  sekali” ( يدا  يتخأ
(@ukhtiade) • Instagram photos and vide os , 2021)
Dalam postingan lainnya, Ainun Jamilah yang mengenakan cadar hitam, baju orange, rok hitam, dan sebuah tote bag berwarna hitam bertuliskan “Love is my religion. How about you?” Dia mengutip sebuah hadis “Sayangilah seluruh yang ada di bumi, ma ka seluruh yang ada di langit akan mengasihimu” (Jamilah, 2021e) . Hadis itu dilanjutkan dengan keterangan bahwa semestinya tidak ada alasan untuk melakukan kekerasan jika seseorang mencintai agamanya. Sebagai wanita
bercadar  yang  tidak  terima  dengan tudingan  dan  generalisasi,  Ainun  lalu  menjelaskan bahwa  di tasnya tidak ada bom, “Isi tas saya hanya buku, pulpen, nota2, dan charger, bukan paku, bubuk mesiu yang  dibungkus  panci.” Kalimat  dia  selanjutnya  dalam  postingan  yang  menggunakan  tagar #loveismyreligion, #notinmyvail, #bukanbagiandarikami, #melawanstigma, #stopstigmatisasicadar, #narasipositif, #cadarbukanteroris, #cadarbukanradikalisme adalah sebagai berikut:
“Saya  hanya  bisa  merakit  paragraf  demi  paragraf  untuk  menjadi  bahan  tulisan ,  bukan merakit benda-benda tajam menjadi bahan peledak.
Biasanya  saya  berkunjung  ke  gereja,  vihara  dst.  untuk  berdiskusi/menebar  kasih,  bukan untuk memberi rasa takut, mengancam, apalagi berani meledakkan diri.
Siapapun yang berada di sekeliling saya, tanggung jawab saya adalah memberi mereka rasa aman dan nyaman. Menghindarkan mereka dari keburukan lisan dan tangan saya. Sebab saya mencintai Tuhan saya, maka saya wajib mencintai semua makhluk Tuhan tanpa terkecuali.  Sebab  saya  mencintai  negeri  saya,  maka  saya  wajib  menjaga  ketentraman  dan kedamaian negeri saya.” (Jamilah, 2021e)
Ainun berusaha untuk melawan stigma bahwa cadar identik dengan pelaku teror. Di akhir postingan  itu,  Ainun  menulis  kalimat, “Waspada  boleh,  menuduh  jangan! Berbeda  boleh, menghukumi jangan!” . Berselang jam, Ainun kembali memposting gambar berisi kutipan dalam bentuk meme yang bertuliskan, “Cinta agama berarti mencintai seluruh manusia. Membela agama berarti  membela  seluruh  hak- hak  manusia.” Meme itu  diberi  penjelasan  panjang  lebar  dalam keterangan caption, di  antaranya  tentang  ajakannya  pada  sesama  perempuan  bercadar  untuk melawan stigma, berani bersuara bahwa teror di Makassar tidak ada kaitannya dengan perempuan bercadar lainnya. Dinyatakan juga bahwa yang menimbulkan teror itu bukan karena pakaian atau penutup kepalanya, tetapi karena ideologi yang berada di kepala perempuan bercadar itu. Kepada umat agama lainnya, Ainun meminta supaya mereka menyampaikan kepada yang lainnya bahwa cadar yang dipakai orang-orang seperti Ainun berbeda dengan cadar yang digunakan oleh kalangan teroris,  dan  oleh  karena  itu,  mereka  yang  nonmuslim  tidak  perlu takut  pada  cadar. Ainun juga memberi semangat pada sesama perempuan bercadar yang mungkin goyah karena mendapat stigma negatif oleh sebab peristiwa bom di depan Gereja Katedral.
“Terkhusus  kepada  teman2  bercadar.  Jangan  goyah.  Buktikan  melalui  karya,  utarakan empati kita, suarakan isi pikiran kita. Tunjukkan bahwa sekalipun simbol yang digunakan itu  sama,  tetapi  isi  kepala  kita  jelas  jauh  berbeda  dengan  mereka  yang  bertindak  tanpa berpikir  panjang  dan  mendalam.  Jaga  nalar agar  tetap  sehat,  jaga  iman agar tetap  waras, alirkan  gairah  cinta  terhadap  agama  dengan  lebih  banyak  mengasihi  sesama,” (Jamilah, 2021c).
Dalam postingan lainnya, Ainun menyebut bahwa dirinya pernah hampir terjebak dalam kelompok  radikalis-ekstremis,  lalu  berpindah  ke  kelompok  politis-agamis,  yang  pengajian- pengajiannya selalu menghujat rezim pemerintah atau menganggapnya sebagai thaghut. Disebut thaghut karena pemerintah tidak mau menerapkan hukum Islam secara formalistik. Ainun sempat
terbawa pengaruh kelompok itu dan bahkan sempat ada keinginan melakukan kudeta atas rezim yang sah. Menariknya, Ainun berhasil keluar dari kelompok-kelompok tersebut tanpa kemudian berbalik  arah  seperti  melepas  cadar.  Ainun  tetap  memakai  cadar,  tetapi  pola  pikirnya  menjadi berubah. Cerita Ainun ini tentu memberi gambaran tentang betapa dekatnya isu ini dengan apa yang dipikirkan Ainun. Dia menuliskan,
“Tetapi, sejak mempelajari ilmu logika, filsafat, dan akhirnya tasawuf, saya k emudian banyak merilis stigma2 buruk itu dikepala saya dan akhirnya saya menemukan diri saya hari ini. Pribadi dengan jiwa yang lebih merdeka dari stigma apapun tentang siapapun, lebih banyak merangkul dari pada memukul. Saya memutuskan betul2 berhenti dari gerakan2 yang dulu sempat saya bangga2kan bukan karena orang2 di dalam sana tetapi karena pemahaman yang mereka anut tidak cocok bagi saya. Mereka tetap saudara saya sekalipun kita jauh berbeda dalam memahami dan menjalankan model keberagamaan kita. Saya yang hari ini mungkin saja sudah dianggap sesat bahkan sudah kafir oleh mereka, masih tetap menganggap mereka sebagai saudara dan keluarga dalam iman meskipun kita sudah menempuh jalan masing- masing.
Jika saya kafir dengan pemahaman saya hari ini, maka biarlah Tuhan yang menghukum saya. Jika  saya  sesat  dengan  pemahaman  saya  hari  ini,  maka  doakanlah  agar  saya  setiap  hari mendapat  hidayah  dari-Nya yang akan  saya  gunakan  untuk  lebih banyak  mencintai  dan semakin bersih dari rasa benci.” (Jamilah, 2021f)
Di Hari Minggu ketika prosesi ibadah Paskah umat Katolik, 4 April 2021, Ainun Jamilah bersama warga dari lintas komunitas dan lintas agama, datang ke gereja untuk menunjukkan sikap empati  dan aksi  solidaritas  atas kejadian  yang  terjadi  seminggu  sebelumnya. Pada  5 April  2021, Ainun  merepost  sebuah  foto  dari  akun @makassar_iinfo  yang  berisikan  gambar  dirinya  sedang menyerahkan  bunga  kepada  Uskup  Agung  Makassar  Yohanis  Liku  Ada.  Dalam  postingan  itu, Uskup  Agung  memberi  apresiasi  dan  berterima  kasih  atas  dukungan  dari  masyarakat,  terutama masyarakat  muslim.  Menurutnya,  sikap  Ainun  dan  teman-teman  dari  lintas  komunitas  ini mencerminkan  sikap  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang harus  dirawat  (Jamilah,  2021d).  Di  postingan lainnya yang menampilkan foto Ainun bercadar dan berbaju pink serta rok berwarna putih di depan gerbang dengan latar Gereja Katedral yang menjulang tersebut tersebut, Ainun menulis keterangan, “Di gerbang ini, semoga yang terus tumbuh hanyalah cinta kasih,” (Jamilah, 2021b).
Pada 2 April 2021, Diana Nurliana juga membuat postingan yang berusaha melawan narasi radikal atau stigmatisasi bahwa cadar identik dengan terorisme. Dirinya mengaku prihatin dengan stigma  yang  diterima  oleh  teman-teman  bercadar  setelah  peristiwa  di  Makassar  dan  Jakarta. Menurutnya,  agama  Islam  seperti  digambarkan  oleh  Nabi  dalam  hadisnya  adalah  agama  yang membawa keselamatan bagi orang lain. Diana lalu menuliskan bahwa perbuatan teror bukan bagian dari Islam. “Tapi aku tuh percaya banget bahwa Islam tidak akan pernah rusak cuma gara-gara kelakuan oknum-oknum tertentu. Islam itu rahmatan lil alamin, yang suka ngerusak2, nyakitin apalagi teroris itu mah bukan islam,” tulisnya dalam sebuah postingan (Nurlina, 2021). Postingan ini  mendapat  berbagai  tanggapan  di  kolom  komentar,  termasuk  dari  @indadari,  yang  memberi
komentar dengan emotikon hati dan pelukan untuk memberi dukungan dan persetujuan sebagai sesama pengguna cadar. Ada juga @zhaainnn yang menulis “Teman -teman di sini yang keluar pakai cadar masih aman kah?” Mereka berjejaring melalui Instagram dan momen seperti ini membuat mereka  merasa  lebih  dekat  sebagai  satu  komunitas  yang  perlu  saling  menguatkan.  Pengalaman perempuan pengguna cadar berjejaring dalam media sosial Instagram ini menciptakan solidaritas di antara mereka, yang merupakan perwujudan dari perasaan menyata ( sense of the real ) dan sekaligus perasaan mengomunitas ( sense of community ) (Piliang, 2011, hlm. 289 – 290).

## D. PENUTUP
Cadar  sering  diidentikkan  dengan  paham  radikalisme.  Perempuan  bercadar  kerap mengalami diskriminasi, dipersepsikan atau distigmakan sebagai golongan radikal atau teroris yang perlu  dicurigai.  Stigma  ini  berangkat  dari  generalisasi  beberapa  kasus  terorisme  yang  pelakunya melibatkan oknum perempuan bercadar, seperti yang terjadi di depan Gereja Katedral Makassar dan di Mabes Polri Jakarta pada akhir Maret 2021. Dalam menyikapi kasus ini, sekelompok perempuan bercadar  yang  saling  berjejaring  di  Instagram,  berusaha  menarasikan  ulang  makna  cadar  dan meluruskan  pemahaman  tentang  stigma  negatif  yang  mereka  terima.  Keseharian  yang  mereka tampilkan melalui berbagai postingan keseharian mereka di Instagram bertujuan untuk meluruskan pandangan publik. Gejala ini menunjukkan bahwa pakaian berperan dalam pembentukan identitas yang membedakan seseorang atau sekelompok orang dengan yang lainnya. Manusia memilih dan mengatur cara berpakaiannya untuk mengelola informasi tentang identitasnya (Goffman, 1956).
Instagram dimanfaatkan oleh sekelompok pengguna cadar untuk melakukan accomodating protest atas  kebijakan  negara  dan  pandangan  publik  yang  belum  memberi  ruang  bebas  bagi penggunaan cadar. Sekelompok perempuan pengguna cadar di Instagram ini melakukan perjuangan atas pengakuan martabat dalam suatu perseteruan identitas ( the struggle for recognition ), menurut istilah  Axel  Honneth  (Honneth,  1995).  Motivasi  mereka  bercadar  umumnya  karena  ingin menunjukkan ekspresi mencintai Nabi dan keluarganya. Sebuah cinta ditunjukkan dengan sikap mengidolai, mengikuti, dan meniru apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad. Mereka meyakini bahwa para istri Nabi dalam banyak riwayat digambarkan sebagai perempuan suci yang bercadar. Perempuan  bercadar  juga  menunjukkan  bahwa  cadar  mereka  sama  sekali  tidak  menghalangi keterlibatan mereka di ruang publik, berprestasi, dan menjalankan hobi. Dengan tetap bercadar, mereka berkarya dengan nyaman dan berbuat sesuatu yang positif untuk dirinya, keluarga, bangsa, dan agamanya. Penelitian ini memiliki keterbatasan karena hanya melihat dari satu kasus dan subjek yang terbatas. Keterbatasan ini sekaligus memberi peluang untuk penelitian lanjutan yang lebih luas dengan data yang lebih beragam.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, G. (2017). Gaya Hidup, Resistensi, dan Hasrat Menjadi. Dalam A. Adlin (Ed.), Resistensi Gaya Hidup: Teori dan Realitas . Jalasutra.
Ahmed,  L.  (1992). Women  and  Gender  in  Islam:  Historical  Roots  of  A  Modern  Debate .  Yale University Press. Al-Albani, M. N. (2002). Jilbab Wanita Muslimah . Media Hidayah.
Aya. (2021).
Aya
(@enneng_19) • Instagram photos and videos . https://www.instagram.com/p/CMzCu7DJp-g/ Azra,  A.  (2017).  Kelas  Menengah  Muslim  Indonesia:  Sebuah  Pengantar.  Dalam Politik  Kelas Menengah Muslim Indonesia . LP3ES. Bayat, A. (2011). Pos-Islamisme (Faiz Tajul Millah, Penerj.). LKiS.
BBC. (2018a). Menyusul serangan teror, pemakai cadar dan celana cingkrang menangkis kecurigaan.
BBC News Indonesia . https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-44199590
BBC. (2018b). Rektor UIN: Larangan bercadar untuk cegah radikalisme dan fundamentalisme. BBC News Indonesia . https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-43288075 bin  Umar  Al- Mar’i,  A.  (2010). Bolehkah  Hijab  dan  Cadar  Berwarna  Cerah?
« AKHWAT.WEB.ID . Brenner,  S. (1996).  Reconstructing Self and Society: Javanese Muslim  Women  and  “The  Veil.” American Ethnologist , 23 (4), 673 – 697.
Bunt, G. R. (2018). Hastag Islam: How Cyber-Islamic Environments are Transforming Religious Authority . The University of North Carolina Press. Cadar Candu Canda on Instagram: “Kondisi dimana labelisasi pakaian lagi -lagi terulang. Stigma yang terlanjur tertanam di kepala masyarakat terkait cadar dan radikalisme….” (2021). https://www.instagram.com/p/CND-9q9gVMp/
Cinta Quran  TV.  (2018, November  15). HIJRAH  SERIES  - Kisah  Haru Hijrahnya  Indadari . https://www.youtube.com/watch?v=apTtI1xQG1U CNN.  (2019). Menag  Fachrul  Razi  Akan  Larang  Cadar  di  Instansi  Pemerintah . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191030194509-20-444279/menag-fachrul- razi-akan-larang-cadar-di-instansi-pemerintah
detikcom.  (2017,  September  12). Inilah  Desainer  Ber-niqab  Pertama  di  Indonesia . https://www.youtube.com/watch?v=ArUEoEgkkyQ el-Guindi, F. (1999). Veil: Modesty, Privacy and Resistance . Berg. el-Guindi,  F.  (2003). Jilbab:  Antara  Kesalehan,  Kesopanan,  dan  Perlawanan (Mujiburohman, Penerj.). Serambi Ilmu Semesta. Geertz, C. (1973). The Interpretation Of Cultures . Basic Books.
Goffman, E. (1956). Presentation of Self in Everyday Life . University of Edinburgh Social Sciences Research Centre.
Hasan, N. (2008). Laskar Jihad: Islam, Militansi, dan Pencarian Identitas di Indonesia Pasca-Orde Baru (H. Salim, Penerj.). LP3ES dan KITLV-Jakarta. Heryanto,  A.  (2015). Identitas  dan  Kenikmatan:  Politik  Budaya  Layar  Indonesia (E.  Sasono, Penerj.). Gramedia. Hine, C. (2000). Virtual Ethnography . SAGE Publications. Hisyam, M. (2017). Fesyen Muslimah dan Transformasi Kultural . LIPI Press. Honneth,  A.  (1995). The  Struggle  for  Recognition:  The  Moral  Grammar  of  Social  Conflict (J. Anderson, Penerj.). MIT Press.
Idhom, A. M. (2019). Kasus Wiranto Hari Ini Ditusuk di Pandeglang & Dugaan Motif Pelaku . tirto.id. https://tirto.id/kasus-wiranto-hari-ini-ditusuk-di-pandeglang-dugaan-motif- pelaku-ejwK Indonesia Lawyers Club. (2019, November 6). Indadari Ungkap Curahan Hati Anggota Niqab Squad Kenakan Cadar di Berbagai Profesi || ILC (5/11/19) . https://www.youtube.com/watch?v=LrvaIG_gai4 Inge, A. (2017). The Making of a Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion . Oxford University Press.
J.  Clement,  &  Text,  S.  C.  D.  M.  up-to-D.  D.  T.  R.  in  the.  (2021). Topic:  Instagram .  Statista. https://www.statista.com/topics/1882/instagram/
Jamilah, A. (2020). ن on Instagram: “Natal adalah saat ketika kit a mendoakan yang terbaik untuk orang- orang  yang  telah  memberi  arti  dalam hidup  kita.  Terima  kasih tak  terhingga….” https://www.instagram.com/p/CJMGkaYpI-8/
Jamilah, A. (2021a). ن on Instagram: ““… Dan janganlah sekali -kali kebencianmu terhadap sesuatu kau m,  mendorong kamu  untuk  berlaku  tidak adil.  Berlaku  adillah, karena  adil  itu….” https://www.instagram.com/p/CNCbJgKp-kH/ Jamilah, A. (2021b). ن on Instagram: “Di gerbang ini semoga yang terus tumbuh hanyalah cinta kasih.  __________.  .  .  .  .  .  .  .  Memperin gati  sepekan  pasca  ledakan  bom  bunuh  diri….” https://www.instagram.com/p/CNPrqqXpuLT/
Jamilah, A. (2021c). ن on Instagram: “Duka mendalam untuk bangsa tercinta. Tetapi dengan ini, kiranya kita tidak menjadi lemah dan takut. Mari Langitan lebih banyak do’a dan….” https://www.instagram.com/p/CNHFiOwJUPc/ Jamilah, A. (2021d). ن on Instagram: “#Repost @makassar_iinfo • • • • • • Warga lintas komunitas dan  agama  melakukan  aksi  solidaritas  duka  cita  dan  keprihatinan  atas  insiden….” https://www.instagram.com/p/CNPs57mJZWY/
Jamilah, A. (2021e). ن on Instagram: “‘Sayangilah seluruh yang ada di bumi, maka yang seluruh yang ada di langit akan mengasihimu’ HR. Abu Daud & Tirmidzi Maka tidak ada….” https://www.instagram.com/p/CNHDEt2JOmL/
Jamilah, A. (2021f). ن on In stagram: “Tiada jalan untuk menderadikalisasi mereka yang sudah terpapar selain dari mereka sendiri yang menyadari kekeliruannya dan memilih untuk….” https://www.instagram.com/p/CNMwVhKJHsU/
Jamilah, A. (2021, Maret 21). Wawancara [Instagram]. Jati, W. R. (2017). Politik Kelas Menengah Muslim Indonesia . LP3ES. Jo, H. (2018, Februari 28). Jilbab Terlarang di Era Orde Baru . Historia - Majalah Sejarah Populer Pertama  di  Indonesia. https://historia.id/kultur/articles/jilbab-terlarang-di-era-orde-baru- 6k4Xn
Jones, C. (2010). Images of Desire: Creating Virtue and Value in an Indonesian Islamic Lifestyle Magazine. Journal  of  Middle  East  Women’s  Studies , 6 (3),  91 – 117. https://doi.org/10.2979/mew.2010.6.3.91 Macleod, A. E. (1991). Accomodating Protest: Working Women, New Veiling and Change in Cairo . Columbia University Press.
Marwick,  A.,  &  boyd,    danah.  (2011).  To  See  and  Be  Seen:  Celebrity  Practice  on  Twitter.
Convergence , 17 (2), 139 – 158. https://doi.org/10.1177/1354856510394539
Mohamad,  A.  (2015). Survei:  Teroris  non-muslim  terbukti  bunuh  lebih  banyak  warga  AS . Merdeka.Com. https://www.merdeka.com/dunia/survei-teroris-non-muslim-terbukti- bunuh-lebih-banyak-warga-as.html Nisa, E. F. (2013). The internet subculture of Indonesian face-veiled women. International Journal of Cultural Studies , 16 (3), 241 – 255. https://doi.org/10.1177/1367877912474534 Nordholt, H. S. (2011). Modernity and cultural citizenship in the Netherlands Indies: An illustrated hypothesis. Journal of Southeast Asian Studies , 42 (3), 435 – 457. Nurlina, D. (2021). Diana on Instagram: “Lagi rame mengenai teroris yg menggunakan cadar jd perbincangan  sana  sini,  terus  ditanya  gmn  mbu  perasaannya  sebagai  pengguna  cadar?
Yah….” https://www.instagram.com/p/CNJUhNIDF6a/
Oktaviani,  V.  (2021). يرتوف  اكيتراك  ينايفاتكوأ on  Instagram:  “Ada  yang  sama ??  Yuk  semangat hijrahnya  meski  tanpa  bangku  pesantren  ,yuk  bisa  yuk
.  .  .  .  .  .  .  #viaoctaviani1
#ukhuwah_ukhti….” https://www.instagram.com/p/CPPgARlpje3/
Piliang, Y. A. (2011). Bayang-Bayang Tuhan: Agama dan Imajinasi . Mizan.
Piliang, Y. A. (2017). Imagologi dan Gaya Hidup: Membingkai Tanda dan Dunia. Dalam A. Adlin (Ed.), Resistensi Gaya Hidup: Teori dan Realitas . Jalasutra. Pratama, B. I. (2017). Etnografi Dunia Maya Internet . UB Press. Rahayu, R. I. (2019). Membawa Tubuh Perempuan ke Pasar Tuhan. Dalam Tuhan, Perempuan, dan Pasar . IndoPROGRESS. Rahnavard, Z. (2003). Pesan Pemberontakan Hijab: Jerit Hati Wanita Muslimah (Dede Azwar Nurmansyah, Penerj.). Cahaya.
Ramadhan, R. B. (2018). Fenomena Jilbab Baru di Mesir: Transformasi Gerakan Feminisme Mesir pada Masa Pemerintahan Husni Mubarak [Tesis]. UIN Sunan Kalijaga. Rifa, U. (2021). Riffany on Instagram: “Perlahan.. Segala apapun yang memang hadirnya bukan untuk  kita,  akan  pergi  dengan  caranya….” https://www.instagram.com/p/CM4sX- fgGnR/
SAH.  (2018). Komnas  Perempuan  Minta  Pengguna  Cadar  Tak  Dicap  Teroris .  Nasional. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180518145734-20-299279/komnas- perempuan-minta-pengguna-cadar-tak-dicap-teroris Smith-Hefner, N. (2007). Muslim Women and the Veil in Post-Soeharto Java. The Journal of Asian Studies , 66 , 389 – 420. https://doi.org/10.1017/S0021911807000575 Smith-Hefner, N. J. (2019). Islamizing Intimacies: Youth, Sexuality, and Gender in Contemporary Indonesia . University of Hawaii Press. Strinati,  D.  (2020). Popular  Culture:  Pengantar  Menuju  Teori  Budaya  Populer (A.  Mukhid, Penerj.). Narasi & Pustaka Promethea. Tamara, N. (1980). Revolusi Iran . Sinar Harapan.
Trianita,  L.,  Dongoran,  H.  A.,  &  Hariyadi,  D.  (2021,  April  11).  Teroris  Milenial  dan  Serigala Penyendiri. Tempo , 11 April 2021 (11 April 2021), 52 – 55.
Wulandari, A. U. (2021). AUW on Instagram: “Tubuh wanita paling sering diatur; diatur oleh patriarki, diatur masyarakat, diatur oleh politik, bahkan diatur oleh perempuan sendiri.….” https://www.instagram.com/p/COmRwk5F2mf/
Wulandari, A. U. (2021, Maret 23). Wawancara [Instagram].
يدا يتخأ
(@ukhtiade)
• Instagr am photos and videos . (2021). https://www.instagram.com/p/CM_vxNprKQj/