Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 9, Number 2, Desember 2023, pp. 160-172 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : https://doi.org/10.23887/jiis.v9i2.69604 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index
Dinamika  Modal  Sosial  dan  Peran ‘Ebhu  Ajjhi’ (Ibu  Haji)  dalam Masyarakat Pedesaan di Bangkalan dan Sampang
Naily Arini Izzati Rohmah 1* , Medhy Aginta Hidayat 1
1 Universitas Trunojoyo Madura, Indonesia

## A B S T R A K
Artikel ini bertujuan mengkaji dinamika modal sosial yang disandang oleh ibu haji ( Ebhu Ajjhi ) di Madura dan pengaruhnya terhadap interaksi sosial dan  peran  mereka  dalam  masyarakat,  khususnya  di  daerah  pedesaan Bangkalan  dan  Sampang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  fenomenologi.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi  dan  wawancara-mendalam.  Informan  dalam  penelitian  ini adalah  para  ibu  haji  yang  tinggal  di  daerah  pedesaan  Madura.  Data dianalisis  dengan  teori  modal  sosial  dari  Robert  Putnam.  Penelitian  ini menemukan bahwa ibadah haji, dan juga gelar haji, merupakan salah satu modal  sosial  penting  dalam  struktur  sosial  budaya  masyarakat  Madura. Gelar haji di Madura menjadi modal sosial berharga karena si pemilik gelar dapat  menyandang  status  sosial  yang  lebih  tinggi,  membuka  peluang membangun  jaringan  sosial  baru  dan  meningkatkan  kepercayaan  dalam masyarakat.  Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa  ternyata  haji perempuan ( Ebhu Ajjhi ) di Madura cenderung kurang mendapatkan peran sosial,  ekonomi  dan  budaya  yang  sama  seperti  yang  didapatkan  oleh  haji  laki-laki  ( Ajjhi ).  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa budaya patriarki yang kuat dan ketidaksetaraan gender menjadi faktor utama yang membuat  peran Ebhu  Ajjhi di  pedesaan  Madura  masih  terbatas  di  sektor  domestik.  Hasil  penelitian  ini menggarisbawahi pentingnya upaya mewujudkan ide kesetaraan gender dan pemberdayaan peran gender bagi kaum perempuan di daerah pedesaan Madura.

## A B S T R A C T
This article aims to examine the dynamics of social capital carried by Hajj mothers (Ebhu Ajjhi) in Madura and its influence on their social interactions and roles in society, especially in rural areas of Bangkalan and Sampang. This research uses a qualitative method with a phenomenological approach. Data were collected through observation and in-depth interviews. The informants in this study are hajj mothers who live in rural areas of Madura. The data were analyzed using Robert Putnam's social capital theory. This study found that the  hajj  pilgrimage,  as well  as the  title  of  hajj,  is one  of  the  important  social  capitals in  the  socio-cultural structure of Madurese society. The title of Hajj in Madura is a valuable social capital because the owner of the title can hold a higher social status, opening up opportunities to build new social networks and increase trust in  the  community.  This  study  also  found  that  female  hajjis  (Ebhu  Ajjhi)  in  Madura  tend  to  lack  the  same social,  economic  and  cultural  roles  as  male  hajjis  (Ajjhi).  This  study  concludes  that  a  strong  patriarchal culture  and  gender  inequality  are  the  main  factors  that  make  the  role  of  Ebhu  Ajjhi  in  rural  Madura  still limited to the domestic sector. The results of this study underline the importance of efforts to realize the idea of gender equality and empowerment of gender roles for women in rural areas of Madura.
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2023 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
* Corresponding author. E-mail addresses: aisyaharsy99@gmail.com

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 26 Oktober 2023 Accepted 30 November 2023 Available online 31 Desember 2023
Kata Kunci: Dinamika; Modal Sosial; Ebhu Ajjhi’; Peran Gender; Madura
Keywords: Dynamics; Sosial Capital; Ebhu Ajhhi’; Gender Role; Madura

## 1. Pendahuluan
Madura merupakan sebuah pulau yang terletak di bagian timur  Pulau Jawa, Indonesia. Madura memiliki beragam budaya dan tradisi yang kaya. Etnik Madura sangat kental akan nilai- nilai ke-Islam-annya, dan mereka dikenal sebagai salah satu suku yang taat dalam beragama. Hal tersebut  tidak  dapat  dibantah  bahwa  masyarakat  Madura  adalah  masyarakat penganut  agama Islam dan ketaatan mereka menjadi jati diri dari masyarakat Madura (de Jong, 1989; Hidayat & Suryandari, 2022). Nilai-nilai dalam ajaran agama Islam tersebut misalnya dapat dilihat melalui cara  berpakaian  orang  Madura  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dimana  kebanyakan  perempuan Madura  menggunakan samper (kain  panjang)  serta  kerudung,  sedangkan  untuk  laki-laki kebanyakan dari mereka menggunakan sarung dan peci atau songkok (Firdaus, 2017).
Dalam ajaran agama Islam ada yang disebut sebagai Rukun Islam yang terdiri dari lima syarat yang wajib diikuti oleh seluruh umat Islam. Salah satu dari Rukun Islam yang kelima yaitu kewajiban  menunaikan  ibadah  haji  apabila  mampu.  Menunaikan  haji  merupakan  salah  satu ibadah  yang  diidamkan  oleh  hampir  seluruh  umat  Islam  di  dunia,  setidaknya  sekali  dalam seumur  hidup.  Ibadah  haji  juga  menjadi  salah  satu  ibadah  yang  sangat  penting  bagi  orang Madura.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  upaya  mereka,  demi  untuk  menunaikan  ibadah haji, orang Madura rela untuk menjual tanahnya, bahkan mereka tidak segan untuk menabung sejak  lama  agar  dapat  menunaikan  ibadah  haji.  Selain  untuk  melaksanakan  ibadah,  gelar  haji yang didapat setelah menunaikan ibadah haji, bagi orang Madura merupakan suatu kebanggaan tersendiri,  dimana  gelar  haji  tersebut  dapat  meningkatkan  status  sosial  mereka  dalam masyarakat  (Rosyid,  2017).  Di  Madura,  mereka  yang  telah  memiliki  gelar  haji  akan  lebih disegani, dihormati oleh masyarakat sekitar, dan masyarakat juga memberikan anggapan bahwa orang  yang  telah  bergelar  haji  dirasa  lebih  mampu  baik  secara  ekonomi  atau  ilmu,  sehingga tidak heran jika jabatan-jabatan seperti  Kepala Desa ( Klebun ) atau Ketua RT/RW dimiliki oleh mereka yang telah  bergelar  haji.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  gelar  haji  menjadi  sesuatu yang sangat penting bagi masyarakat Madura.
Di Madura, ibadah dan gelar haji juga menjadi sumber modal sosial dalam masyarakat. Modal  sosial  merupakan  jaringan  dan  sumber  daya  sosial  yang  memengaruhi  interaksi  sosial, pertukaran, dan kerjasama di masyarakat, dimana sumber daya sosial ini dapat digunakan oleh individu  atau  kelompok  untuk  mencapai  tujuan  bersama  (Haridison,  2013;  Fathy,  2019). Pelaksanaan ibadah haji, khususnya pemberian gelar haji setelah menyelesaikan haji di Mekkah, berperan sebagai sarana bagi haji di Madura untuk memperoleh modal sosial, khususnya dalam bentuk  kepercayaan  dan  jaringan  sosial  baru  (Zulfa,  2015).  Gelar  haji  berdampingan  dengan modal sosial, karena gelar haji memiliki nilai ganda, yakni selain sebagai perintah agama, juga sebagai  sarana  peningkatan  dan  memperkuat  status  sosial  seseorang  di  dalam  masyarakat (Rasyad,  2017).  Mereka  yang  memiliki  gelar  haji  mendapatkan  bentuk  penghormatan  dan pengakuan dari masyarakat. Hal ini bisa dilihat bahwa mereka disegani dan bahkan diberikan kepercayaan  oleh  masyarakat  misalnya  untuk  memimpin  atau  menempati  beberapa  jabatan publik.
Yang  menarik,  meskipun  mereka  yang  telah  memiliki  gelar  haji  mendapatkan  modal sosial  berupa  penghormatan  dan  kepercayaan  dari  masyarakat,  ternyata  tidak  semua  yang bergelar  haji  dapat  memanfaatkan  modal  sosial  yang  dimilikinya  untuk  berperan  dalam masyarakat.  Haji  perempuan  ( Ebhu  Ajjhi )  dan  haji  laki-laki  ( Ajjhi )  di  Madura,  meskipun keduanya mendapatkan modal sosial, akan tetapi haji laki-laki ( Ajjhi ) di Madura cenderung lebih banyak mengambil peran sosial dalam masyarakat daripada haji perempuan ( Ebhu Ajjhi ). Selain itu, laki-laki yang sudah bergelar haji di Madura juga cenderung mendapatkan status sosial yang lebih  tinggi  dalam  masyarakat  dibanding  haji  perempuan,  misalnya  mereka  lebih  dipercaya untuk menjabat sebagai Kepala Desa ( Klebun ), Ketua RT/RW, atau jabatan publik lainnya. Tetapi bagi haji perempuan ( Ebhu Ajjhi ) di daerah pedesaan di Madura, kebanyakan mereka ternyata tidak memiliki peran sosial yang cukup penting di dalam masyarakat dan kebanyakan bahkan tidak mengalami perubahan status sosial, tidak lebih hanya sebagai ibu rumah tangga saja.
Penelitian  ini  menemukan  urgensi  dan  kebaruannya  ( novelty )  dikarenakan  belum  ada penelitian-penelitian  terdahulu  terkait  fenomena  haji  di  Madura  yang  secara  khusus  meneliti tentang  perbedaan  modal  sosial  dan  peran  haji  perempuan  ( Ebhu  Ajjhi )  di  daerah  pedesaan
Madura,  terutama  di  Bangkalan  dan  Sampang,  Madura.  Penelitian-penelitian  sebelumnya dengan topik yang sama, cenderung lebih banyak mengkaji fenomena umum makna dan status sosial  ibadah  haji  dan  gelar  haji  di  Madura,  tanpa  memperhitungkan  perbedaan  gender  dan perbedaan peran sosial haji laki-laki ( Ajjhi ) dan haji perempuan ( Ebhu Ajjhi ) terutama di daerah pedesaan Madura. Dengan demikian, penelitian ini secara khusus bertujuan untuk mengisi celah keilmuan yang selama ini belum mendapat perhatian secara memadai yakni untuk mengetahui bagaimana dinamika modal sosial yang disandang oleh haji perempuan ( Ebhu Ajjhi ) di Madura dan pengaruhnya terhadap interaksi sosial dan peran mereka di dalam masyarakat, khususnya di daerah pedesaan Bangkalan dan Sampang, Madura.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  menitikberatkan  pada  berbagai  metode  yang  melibatkan  pendekatan  interpretatif  dan naturalistik terhadap objek penelitiannya (Denzin & Lincoln, 2009). Dengan kata lain, penelitian kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  lebih  fokus  pada  pemahaman  dan  penafsiran  terhadap objek yang diteliti. Peneliti kualitatif menggunakan berbagai metode yang bersifat lebih bebas dan  tidak  terpaku  pada  angka  atau  statistik  dan  mereka  cenderung  mendekati  objek penelitiannya secara lebih alami dan berusaha memahami makna serta konteksnya (Denzin & Lincoln, 2009).
Sementara  itu,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan fenomenologi dalam penelitian bertujuan untuk memahami makna dari peristiwa dan interaksi yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  situasi  tertentu,  dimana  pendekatan  ini berbeda  dari  pendekatan  lain  yang  lebih  berfokus  pada  mencari  fakta  atau  penyebab  dari perilaku  seseorang  (Subadi,  2006).  Penelitian  kualitatif  dengan  metode  fenomenologi merupakan  suatu  pendekatan  untuk  memahami  makna  dari  pengalaman  hidup  individu  dan bagaimana  individu  memberikan  arti  terhadap  fenomena  yang  mereka  alami.  Adapun  tahap- tahap  penelitian  dengan  pendekatan  fenomenologi  yang  dilakukan  peneliti  adalah  sebagai berikut:
1. Epoke  (Bracketing) :  Peneliti  memasuki  situasi  penelitian  dengan  pikiran  terbuka, tanpa membawa sejumlah besar asumsi atau pengetahuan sebelumnya. Proses ini disebut epoke atau  bracketing,  dimana  peneliti  mencoba  menangguhkan  atau  menangguhkan  sementara asumsi atau prasangka mereka sendiri agar tidak mempengaruhi interpretasi.
2. Penentuan Fokus Fenomenologi: Peneliti memilih fenomena atau pengalaman hidup yang  akan  menjadi  fokus  penelitian.  Identifikasi  pertanyaan  penelitian  bersifat  deskriptif  dan terbuka.
3.  Pemilihan  Informan:  Peneliti  mulai  memilih  informan  yang  memiliki  pengalaman langsung dengan fenomena yang diteliti. Informan dipilih berdasarkan informasi yang relevan dengan pertanyaan penelitian.
4.  Wawancara-Mendalam:  Peneliti  melakukan  wawancara-mendalam  kepada  para informan  untuk  secara  rinci  menggambarkan  pengalaman  mereka  tanpa  terlalu  banyak pertanyaan yang mengarah.
5. Analisis Fenomenologis Awal: Peneliti melakukan analisis awal terhadap setiap hasil wawancara  secara  terpisah,  mengidentifikasi  unit-unit  makna  dan  menandai  aspek-aspek penting dari setiap cerita.
6.  Penyatuan  Struktur:  Peneliti  mengidentifikasi  elemen-elemen  umum  atau  struktur dalam setiap hasil wawancara dan menemukan esensi atau inti bersama dari fenomena tersebut.
7.  Deskripsi  Fenomena:  Peneliti  mulai  membuat  deskripsi  rinci  tentang  fenomena berdasarkan temuan dari hasil wawancara dan analisis.
8.  Penafsiran  Makna  Fenomenologis:  Peneliti  menafsirkan  dan  mengartikan  makna- makna  yang  muncul  dari  deskripsi  fenomena.  Fokus  pada  esensi  atau  struktur  inti  yang teridentifikasi.
9.  Penarikan  Kesimpulan:  Peneliti  menarik  kesimpulan  penelitian  berdasarkan  hasil analisis data hasil wawancara dan interpretasi makna fenomenologisnya.
Pendekatan  fenomenologi  mendorong  pada  kejernihan  dan  pemahaman  mendalam  terhadap pengalaman  hidup  individu,  dan  tahapan  ini  membantu  peneliti  dalam  memahami  dan menggambarkan fenomena tersebut secara teliti.
Dalam  penelitian  ini jumlah  informan  yang  terpilih  sebanyak  16  orang.  Informan yang dipilih adalah para perempuan asli Madura yang sudah menunaikan ibadah haji yang tinggal di lokasi  penelitian.  Informan  dipilih  dengan  mempertimbangkan  prinsip  keberagaman  latar belakang dan atribut identitas yang dimiliki oleh para informan.
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  dua  desa  di  Madura,  yaitu  di  Dusun  Pandian,  Desa Burneh, Kecamatan Burneh, Kabupaten Bangkalan dan Dusun Mandireh, Desa Ketapang Barat, Kecamatan Ketapang, Kabupaten Sampang. Lokasi penelitian sengaja dipilih di dua kabupaten di Madura yang dikenal sebagai wilayah dengan indeks ekonomi dan indeks sumber daya manusia terendah  di  Jawa  Timur,  dan  tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan  perbandingan  data  yang beragam sesuai dengan topik penelitian.
Proses pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan menggunakan dua cara yaitu  melalui  sumber  data  sekunder  seperti  jurnal,  berita  media,  dokumentasi  ilmiah,  gambar dan  lain  sebagainya  dan  juga  melalui  sumber  data  primer  seperti  observasi  dan  wawancara- mendalam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  wawancara-mendalam sebagai  metode  utama,  dengan  alasan  karena  penelitian  ini  ingin  memperoleh  realitas senyatanya. Selain itu metode pengumpulan data pada penelitian kualitatif juga menggunakan observasi  dan  dokumentasi  untuk  mempertahankan  kebenaran  ilmiah  (Subadi,  2006).  Dalam penelitian  ini  teknik  wawancara-mendalam  yang  digunakan  adalah  wawancara  semi-struktur yaitu dengan cara menyusun terlebih dahulu beberapa pertanyaan yang akan diajukan kepada informan  agar  wawancara  bisa  lebih  terarah  dan  fokus  pada  tujuan  yang  dimaksud,  tetapi disamping itu peneliti tetap bisa melakukan improvisasi.
Analisis  data  dalam  penelitian  terdiri  dari  tiga  sub-proses  yang  saling  terkait,  yaitu reduksi  data,  penyajian  data,  dan  pengambilan  kesimpulan  (Denzin  &  Lincoln,  2009).  Tahap reduksi data adalah tahap merangkum dan memilah-memilah atau menyaring data yang tidak penting,  sehingga  dengan  begitu  data  yang  telah  direduksi  akan  memberikan  gambaran  yang jelas dan memudahkan  peneliti  untuk  menjawab pertanyaan  penelitian. Tahap penyajian data adalah tahap pemaparan dan penafsiran data sesuai tema yang paling relevan untuk menjawab rumusan masalah penelitian. Terakhir, tahap pengambilan kesimpulan adalah tahap membuat kesimpulan,  yakni  aktivitas  pemberian  makna  dan  memberikan  penjelasan  terhadap  hasil penyajian data yang diperoleh dari analisis data (Denzin & Lincoln, 2009).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  menggunakan  teori  modal  sosial  untuk  mengkaji  fenomena  dinamika modal sosial  haji perempuan  ( Ebhu  Ajjhi )  dalam masyarakat,  khususnya di  pedesaan Bangkalan dan  Sampang,  Madura.  Teori  modal  sosial  menjelaskan  tentang  perhatian  pada  "modal"  yang dimiliki  masyarakat  dalam  bentuk  jaringan  sosial,  nilai-nilai  bersama,  dan  kepercayaan  yang memungkinkan  individu  dan  kelompok  untuk  bekerja  sama,  memecahkan  masalah  bersama, dan  mencapai  tujuan  bersama  (Santoso,  2020).  Dalam  teori  modal  sosial  kepercayaan  ( trust ) merupakan elemen terpenting (Santoso, 2020).
Ibadah  haji  seringkali  dipandang  bukan  hanya  sebagai  sebuah  ritual  atau  kewajiban keagamaan, tetapi  juga  sebagai sebuah  simbol  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  sosial dan  budaya yang mendalam (Zainuddin, 2013). Demikian halnya, gelar haji bukan hanya merupakan bentuk perwujudan  pelaksanaan  perintah  agama  Islam,  tetapi  gelar  haji  juga  berdampingan  dengan aspek  modal  sosial.  Hal  ini  dikarenakan  gelar  haji  di  banyak  tempat  juga  berfungsi  sebagai sarana  peningkatan  status  sosial  seseorang  dalam  masyarakat  (Rasyad,  2017).  Selain mendapatkan  status  sosial  yang  lebih  tinggi,  individu  yang  telah  menunaikan  ibadah  haji  dan bergelar haji, baik laki-laki maupun perempuan, seringkali juga mengalami perubahan identitas.

## Perubahan Identitas Pasca Ibadah Haji
Perjalanan  haji,  yang  merupakan  salah  satu  puncak  spiritual  bagi  umat  Islam,  bukan hanya  tentang  ibadah  semata,  tetapi  juga  sebuah  proses  perubahan  identitas  yang  mendalam. Setelah  melewati  serangkaian  ritual  suci  di  tanah  suci  Mekkah  dan  Madinah,  para  jamaah  haji seringkali  kembali dengan  perasaan yang  berbeda,  seperti  terlahir  kembali.  Perubahan  setelah menunaikan ibadah haji pasti dirasakan oleh orang-orang yang sudah menunaikan ibadah haji, terutama  bagi  orang  Indonesia.  Perubahan  yang  dialami  ini  mulai  dari  gaya  berpakaian atau penampilan, perubahan sikap, hingga perubahan nama panggilan sehari-hari. Bukan lagi menjadi hal yang asing apabila menemukan orang Indonesia yang menyematkan gelar haji sebagai bagian dari  nama  barunya.  Bahkan  gelar  haji  tersebut  juga  tersemat  di  dalam  kartu  identitas  resmi seperti KTP,  Kartu  Keluarga,  SIM dan lain sebagainya.  Temuan penelitian  ini  menggarisbawahi penelitian yang dilakukan  oleh Lucking  (2014;  2016)  tentang  fenomena  haji di Indonesia yang menemukan  bahwa  penyematan  gelar  haji  pada  identitas  resmi  negara  (KTP  atau  SIM)  hanya terjadi di beberapa negara, termasuk Indonesia. Di banyak negara Islam yang lain, penyematan gelar haji (dalam bentuk huruf H atau Hj. di depan nama) ini tidak jamak dilakukan (Idris, 2018). Dari fenomena tersebut dapat dikatakan betapa ibadah haji bukan hanya sebuah perintah agama semata,  tetapi  juga  dijadikan  alat  untuk  mendapatkan  tempat  dan  peran  penting  di  dalam masyarakat melalui perubahan identitas.
Perubahan  identitas  pasca  ibadah  haji  juga  dirasakan  oleh  masyarakat  di  daerah pedesaan  di  Kabupaten  Bangkalan  dan  Sampang.  Perubahan  yang  terjadi  bukan  hanya  pada nama  atau  sikap  saja,  tetapi  juga  terjadi  pada  penampilan  fisik  sehari-hari  dan  bahkan penampakan  interior  rumah.  Perubahan  penampilan  fisik  bagi  orang  yang  sudah  menunaikan ibadah  haji  merupakan  sesuatu  yang  umum  dan  biasa  terjadi  di  pedesaan  Madura  (Rasyad, 2017).  Bagi  kaum  perempuan,  mereka  akan  menggunakan  baju  seperti  jubah  panjang  dan menggunakan jilbab atau kerudung (kodung) dalam kegiatan sehari-hari. Sementara bagi kaum laki-laki,  mereka  akan  menggunakan  sarung  dan songkok dalam  aktivitas  sehari-hari.  Seluruh informan  haji  perempuan  dalam  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  menggunakan  kerudung (kodung) atau mengubah penampilan pasca menunaikan ibadah haji menjadi sesuatu yang harus dilakukan.  Beberapa  informan  mengakui  bahwa  sebelum  menunaikan  ibadah  haji,  pakaian mereka  awalnya  tidak  menutup  aurat,  tetapi  setelah  bergelar  haji  mereka  mengubah penampilan  mereka  dengan  menutup  aurat,  dengan  cara  memakai  kerudung  dan  pakaian panjang ketika ke luar rumah. Hal ini seperti yang dikatakan oleh informan Hj. Siti Nur Fatim:
“ Jadi  sebelum  naik  haji  itu  saya  enggak  pakai  kerudung,  tapi  setelah  daftar  haji  gitu  saya  mulai pakai kerudung, terus setelah naik haji pulang ke Madura sudah selalu itu pakai kerudung. Harus menjaga gitu Mbak, kan sudah naik haji gitu, penampilannya harus dijaga.   Apa kata orang kalau sudah naik haji tapi tidak bisa menjaga kelakuan, apalagi kita orang Madura, langsung diomongin orang” (wawancara dengan informan Hj. Siti Nur Fatim).
Pernyataan  ini  menekankan  bahwa  setelah  menunaikan  ibadah  haji, menjaga penampilan dengan menutup aurat memang harus dilakukan, tetapi menjaga sikap dan perilaku yang  baik dan  bermoral  jauh  lebih  penting.  Ibadah  haji  tidak  hanya  berfokus  pada perubahan penampilan  fisik,  melainkan  juga  pada  perbaikan  moral  dan  spiritual  yang  berkelanjutan. Keberhasilan  spiritual  tidak  hanya  tergantung  pada  perjalanan  ibadah  haji  itu  sendiri,  tetapi juga pada bagaimana seseorang menjaga perilaku dan kelakuan baik setelah menunaikan ibadah haji  (Firdaus,  2017).  Dengan  demikian,  ibadah  haji  dipandang  sebagai  titik  awal  untuk perbaikan  yang  lebih  mendalam  dalam  aspek  moral  dan  spiritual,  serta  sebagai  upaya  untuk menjaga reputasi, status sosial, dan integritas individu di dalam komunitas mereka.
Selain  perubahan  identitas  berupa  penampilan  fisik,  sikap  dan  perilaku,  kebanyakan orang  yang  sudah  menunaikan  ibadah  haji  juga  mengubah  penampakan  interior  rumahnya. Misalnya  dengan  menambahkan  aksesoris  atau  hiasan  gambar-gambar  K a’bah  di  dinding rumahnya.  Beberapa  informan  dalam  penelitian  ini  mengatakan  bahwa  memajang  gambar- gambar yang berhubungan dengan Mekkah seperti gambar K a’bah merupakan suatu kebiasaan yang  biasa  dilakukan  oleh  orang  Madura  setelah  menunaikan  ibadah  haji.  Hal  itu  dilakukan
sebagai sebuah penanda bahwa sang pemilik rumah tersebut telah menunaikan ibadah haji. Hal ini seperti yang dikatakan oleh informan Hj. Siti Faisah:
“I tu emang biasa dari dulu kalau orang pulang haji kan bawa oleh-oleh hambal, nanti itu dipajang, kalau  enggak  di  ruang tamu,  ya  di  luar,  ada  yang di  langgar,  terserah  orangnya.  Makanya  kalau bertamu ke rumah orang, terus ada hambal Ka’bah dipajang, pasti yang punya rumah sudah haji ” (wawancara dengan informan Hj. Siti Faisah).
Dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  pada  masyarakat  pedesaan  Madura  di  Kabupaten Bangkalan  dan  Kabupaten  Sampang,  terdapat  beberapa  unsur  identitas  yang  masih  memiliki makna  simbolik  atau  makna  khusus,  di  antaranya  adalah  pakaian  yang  digunakan  sehari-hari dan  nama  panggilan.  Di  Madura,  khususnya  di  Bangkalan  dan  Sampang,  perubahan  identitas pasca menunaikan ibadah haji juga terjadi pada nama panggilan seseorang (Idris, 2018). Orang yang sudah menunaikan ibadah haji dan kembali ke kampung halamannya maka otomatis nama panggilan  mereka  akan  berubah.  Mereka  yang  telah  menunaikan  ibadah  haji  tidak  akan dipanggil  menggunakan  nama  asli  mereka,  akan  tetapi  akan  dipanggil  dengan  sebutan “ Ajjhi ” atau  “Ka’  T owan ” atau  “ Aba ” , untuk  haji  laki-laki,  dan “ Ebhu  Ajjhi ”  atau  “Bho’  Towan”  atau “Ummik” bagi haji perempuan. Panggilan “ Ka ’ Towan ” atau “ Aba ” biasanya ditujukan kepada haji laki-laki  yang  lebih  tua,  sedangkan  panggilan “ Ajjhi ” ditujukan kepada  haji  laki-laki  yang  lebih muda.  Demikian  halnya, panggilan  “ Ebhu  Ajjhi ”  atau  “Bho’  Towan” biasanya  ditujukan  kepada haji perempuan yang lebih tua, sedangkan panggilan “ Ummik ” ditujukan kepada haji perempuan yang  lebih  muda.  Panggilan-panggilan  baru  bagi  mereka  yang  telah  menunaikan  ibadah  haji tersebut merupakan hal yang umum digunakan oleh masyarakat pedesaan Madura, khususnya di Sampang dan Bangkalan (Idris, 2018).
Selain nama panggilan yang berubah, beberapa orang yang telah menunaikan ibadah haji juga mengubah nama asli mereka dengan nama baru berbahasa Arab yang diberikan oleh Kiai mereka. Bahkan nama Arab yang diperoleh tersebut digunakan secara formal pada KTP, Kartu Keluarga, SIM, paspor, dan lain sebagainya (Lucking, 2014; Idris, 2018). Dengan kata lain, semua identitas  nama  mereka  diubah  dan  diganti  dengan  nama  Arab.  Terdapat  alasan  mengapa identitas nama asli mereka diubah menjadi nama Arab . Salah satu alasannya adalah dikarenakan nama asli mereka memiliki arti yang kurang bagus sehingga beberapa orang sengaja meminta atau  membeli  kepada  Kiai  atau  Ustaz mereka  agar  arti  nama  mereka  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya (Madaniy, 2008; Lucking, 2014). Bahkan ada yang mengubah nama aslinya karena diperintah oleh Kiai atau Ustaz mereka untuk mengubah namanya, seperti yang dikatakan oleh salah satu informan yakni Hj. Siti Rohmah:
“I ya  kalau  saya  mbak,  memang  kata  Kiai  itu  disuruh  ubah  nama  saya,  dari  Liseh  jadi  nama  Siti Rohmah. Itu sampai sekarang saya gunakan di KTP saya, di Kartu Keluarga pun sekarang diubah jadi Siti Rohmah. Setelah haji saya sudah tidak pakai nama asli saya  tapi  saya  pakai  nama  Arab saya sekarang ” (wawancara dengan informan Hj. Siti Rohmah).
Dari pernyataan di atas dapat dilihat bagaimana Kiai atau Ustaz memiliki pengaruh yang sangat  besar  bagi  masyarakat  Madura,  khususnya  bagi  masyarakat  pedesaan  Bangkalan  dan Sampang. Bahkan hanya untuk urusan nama, orang Madura harus menunggu arahan dari Kiai atau  Ustaz  mereka.  Rosyid  (2017),  senada  dengan  temuan  penelitian  ini,  menyatakan  bahwa bagi  masyarakat  Madura,  terutama  di  daerah  pedesaan,  Kiai  memainkan  peran  yang  sangat penting,  baik  sebagai  pemimpin  spiritual  maupun  sebagai  pemimpin  informal  yang  menjadi rujukan  penyelesaian  berbagai  masalah  yang  timbul  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berbeda dengan  di  banyak  daerah  di  Indonesia,  masyarakat  di  Madura  menghargai  Kiai  lebih  tinggi dalam hal kesetiaan, pengabdian, dan komitmen, bahkan jika dibandingkan dengan tokoh-tokoh pemerintahan atau orang tua (Siddiq, 2012). Apa yang disampaikan Siddiq (2012) ini sekaligus menandaskan keunikan dan keistimewaan peran tokoh agama (Islam) yang juga ditemukan di dalam penelitian ini.

## Modal Sosial Pasca Menunaikan Ibadah Haji
Pelaksanaan ibadah haji, khususnya  gelar "haji"  yang didapatkan setelah menyelesaikan ibadah haji di Mekkah, berperan sebagai akses terbukanya modal sosial yang meliputi kepercayaan dan jejaring sosial baru bagi "Ajjhi" atau haji di Madura. Berikut ini adalah  beberapa bentuk modal sosial yang diperoleh oleh individu setelah selesai menunaikan ibadah haji:

## Peningkatan Status Sosial dalam Masyarakat
Gelar haji yang diperoleh setelah selesai menunaikan ibadah haji, membuat individu yang telah  melaksanakannya  mendapatkan  peningkatan  status  sosial  dan  penghormatan  dari masyarakat.  Keberadaan  gelar  haji  tersebut  membuat  mereka  semakin  disegani,  dihargai,  dan dihormati  oleh  anggota  masyarakat  yang  lainnya.  Ibadah  haji  selain  merupakan  ibadah keagamaan  yang  diakui  secara  universal  dan  dianggap  suci,  juga  merupakan  bagian  tak terpisahkan  dari  konstruksi  sosial  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dalam  realitas  sosial, individu yang menjalankan ibadah haji seringkali mendapatkan perlakuan istimewa dan diangkat ke  dalam  kelas  sosial yang  lebih tinggi. Konstruksi sosial  ibadah  haji,  dan  juga  gelar haji,  yang memberikan  status  sosial  istimewa  kepada  mereka  yang  telah  menunaikan  ibadah  haji  juga ditemukan dalam penelitian Anuar di Kota Batam, Riau (Anuar et al., 2023). Meskipun mengambil lokasi  penelitian  yang  berbeda,  hasil  penelitian  Anuar  sejalan  dengan  temuan  kami,  walaupun dengan  beberapa  nuansa  perbedaan  kecil  yang  hanya  ditemukan  di  masyarakat  pedesaan Madura.  Salah  satu  tanda  kenaikan  status  sosial  haji  di  pedesaan  Bangkalan  dan  Sampang, Madura,  dapat  dilihat  dari  perlakuan  masyarakat  kepada  mereka  yang  mempunyai  gelar  haji, khususnya dalam acara-acara keagamaan seperti misalnya pengajian. Mereka yang bergelar haji akan  diperlakukan  berbeda  dengan  diberikan  tempat  duduk  yang  lebih  bagus  dan  berada  di depan dibandingkan dengan anggota masyarakat lain yang tidak bergelar haji (Madaniy, 2008; Zainuddin,  2013).  Sebagai  contoh,  di  Madura  ketika  ada  acara  pengajian  maka  mereka  yang bergelar  haji  akan  ditempatkan  secara  khusus  di langgar (musholla),  sedangkan  yang  tidak mempunyai  gelar  haji akan  ditempatkan di  bawah  yang  hanya  beralaskan tikar.  Yang  menarik, perlakuan  yang  berbeda  ini sama sekali tidak  pernah memunculkan rasa ketersinggungan  dari anggota  masyarakat  yang  lain,  karena  hal  tersebut  telah  menjadi  konsensus  tak  tertulis  di kalangan masyarakat pedesaan Madura. Temuan perbedaan perlakuan di kalangan masyarakat Madura  berdasarkan  status  sosial  gelar  haji  ini  juga  memperkuat  temuan  penelitian  Madaniy (2008)  yang  menjelaskan  berbagai  bentuk  citra  status  sosial  haji  di  daerah  pedesaan  Madura. Dibanding  temuan  penelitian  Madaniy,  penelitian  ini  lebih  jauh  mencoba  melihat  perubahan status sosial haji dari perspektif perbedaan gender. Selain itu, keberadaan gelar haji di Madura juga membuat seseorang otomatis dianggap sebagai orang kaya atau setidaknya mampu secara ekonomi  karena  biaya  untuk  naik  haji  yang  memang  sangat  mahal  bagi  sebagian  besar masyarakat  pedesaan  di  Madura.  Anggapan  sebagai  orang  kaya  ini  dengan  demikian  juga menguatkan  peningkatan  status  sosial  bagi  mereka  yang  telah  menunaikan  ibadah  haji  dan bergelar haji.

## Peningkatan Kepercayaan (Trust) dari Masyarakat
Begitu  besarnya  makna  dan  gelar  haji  di  mata  masyarakat,  terlebih  bagi  masyarakat pedesaan  Bangkalan  dan  Sampang,  membuat  mereka  yang  mepunyai  gelar  haji  mendapatkan peningkatan  kepercayaan  dari  anggota  masyarakat  yang  lain.  Mendapatkan  kepercayaan  yang lebih  besar  dari  masyarakat  merupakan  salah  satu  bentuk  modal  sosial  yang  diperoleh  oleh individu yang telah mempunyai gelar haji. Dengan kepercayaan yang semakin meningkat, tidak heran apabila jabatan-jabatan publik atau posisi penting dalam masyarakat Madura kebanyakan ditempati oleh mereka yang telah mempunyai gelar haji (Zainuddin, 2013). Dalam sektor-sektor pemerintahan, misalnya, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan urusan agama dan sosial, individu yang telah menunaikan ibadah haji dan bergelar haji akan memainkan peran yang lebih aktif  dan  berpeluang  besar  untuk  mendapatkan  jabatan  publik  dalam  struktur  masyarakat Madura.  Agak  berbeda  dengan  temuan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rasyad  (2017),  yang menyatakan  bahwa  keterlibatan  sosial  mereka  yang  bergelar  haji  lebih  didorong  oleh  motif
individual, penelitian ini menemukan bahwa peran aktif haji, baik laki-laki maupun perempuan, justru  lebih  didorong  oleh  kepercayaan  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  faktor  eksternal  lebih penting  dibanding  faktor  internal  dalam  mendorong  pencapaian  sosial  mereka  yang  telah bergelar  haji  untuk  menduduki  jabatan-jabatan  publik  di  daerah  pedesaan  Madura.  Sebagai contoh, salah satu informan dalam penelitian ini mendapatkan kepercayaan setelah menunaikan ibadah haji dengan dijadikan sebagai kepala sekolah di sebuah lembaga pendidikan dasar. Selain itu ada juga yang dijadikan sebagai Kepala Desa atau Klebun setelah ia mempunyai gelar haji. Dari fenomena  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  meskipun  jabatan  tersebut  didapat  juga  atas pertimbangan  kompetensi,  kepintaran  dan  riwayat  pendidikan  yang  dimiliki,  namun  sebelum bergelar haji nampaknya kurang mendapatkan kepercayaan dari masyarakat di daerah pedesaan Madura.  Baru  setelah  seseorang  bergelar  haji  keberadaannya  berubah  menjadi  jauh  lebih dihargai  dan  dipercaya  di  dalam  masyarakat  (Firdaus,  2017).  Dengan  kata  lain,  gelar  haji membuat peran sosial mereka yang sebelumnya latent menjadi berfungsi secara manifest (nyata) di dalam masyarakat.

## Pembentukan Jaringan Sosial Baru
Jaringan  sosial  setelah  menunaikan  ibadah  haji  mengacu  pada  hubungan  sosial  dan jaringan pertemanan yang terbentuk atau diperkuat setelah seseorang kembali dari ibadah haji (Rasyad, 2017). Dalam konteks ini, jaringan sosial mencakup hubungan, koneksi, dan interaksi. Ibadah  haji  adalah  salah  satu  kewajiban  penting  dalam  agama  Islam,  dan  ketika  seseorang kembali  dari  perjalanan  menunaikan  ibadah  haji,  mereka  sering  kali  membawa  pulang pengalaman  mendalam  dan  peningkatan  dalam  aspek  spiritual  mereka.  Selama  menjalankan ibadah  haji,  orang  bisa  bertemu  dan  berinteraksi  dengan  berbagai  jamaah  haji  dari  berbagai negara. Setelah kembali, mereka sering kali mempertahankan hubungan-hubungan baru tersebut (Rasyad, 2017; Anuar et al., 2023). Hal ini bisa menciptakan jaringan sosial yang lebih kuat dan mendalam.
Dalam  konteks  penelitian  ini,  para  haji  khususnya  yang  ada  di  daerah  pedesaan Bangkalan dan Sampang juga memperoleh akses jaringan sosial  yang lebih luas. Jaringan sosial tersebut terbentuk dengan berbagai cara, salah satunya adalah para haji tersebut akan membuat komunitas  atau kelompok di  mana  anggotanya  adalah mereka  yang sudah  menunaikan  ibadah haji. Komunitas atau kelompok-kelompok sosial baru ini tidak selalu dilatarbelakangi oleh motif ekonomi,  tetapi  seringkali  hanya  sekedar  didorong  oleh  keinginan  untuk  menjaga  hubungan sosial  antar  sesama  haji.  Hal  ini  agak  berbeda  dengan  temuan  penelitian  Ahmad  (2016)  di Kabupaten  Gowa,  Sulawesi  Selatan,  yang  menjelaskan  bahwa  para  haji  di  Gowa  membentuk komunitas  atau  kelompok  dengan  motif  membangun  jaringan  ekonomi.  Sementara,  dalam penelitian  ini,  alih-alih  alasan  ekonomi,  para  informan  dalam  penelitian  ini  lebih  banyak berbicara  tentang  keinginan  untuk  menjaga  hubungan,  melanjutkan  silaturahmi  atau mempererat  tali  persaudaraan  sesama  haji  di  Madura.  Hal  ini  dapat  dibuktikan,  misalnya  di kalangan  haji  perempuan dalam  penelitian  ini,  dimana  mereka  tergabung  ke  dalam  kelompok- kelompok  seperti  kelompok  arisan,  kelompok  pengajian,  atau  kelompok  PKK.  Para  haji perempuan atau Ebhu Ajjhi yang tergabung di dalam kelompok-kelompok tersebut biasanya akan aktif  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan  di  kampung  mereka.  Tidak  hanya  di  kalangan  haji perempuan, tetapi juga di kalangan haji laki-laki terdapat kelompok-kelompok yang serupa. Para haji laki-laki di pedesaan Madura juga membentuk dan mengikuti kelompok-kelompok pengajian khusus  bagi  mereka  (Firdaus,  2017).  Mengingat  bahwa  sebelumnya  para  haji  ini  tidak  pernah masuk  dalam  kelompok-kelompok  tersebut,  tetapi  setelah  menunaikan  ibadah  haji  banyak anggota masyarakat yang memberikan tawaran kepada mereka untuk aktif dan masuk ke dalam kelompok-kelompok  baru  tersebut.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  dengan  masuk  dan  menjadi anggota kelompok-kelompok sosial tersebut membuat mereka bisa bertemu dengan orang-orang baru, sehingga jaringan sosial dan pertemanan mereka semakin luas ketimbang sebelum mereka melaksanakan ibadah haji.

## Dinamika Modal Sosial Ebhu Ajjhi’
Ibadah haji adalah salah satu rukun Islam yang wajib dilaksanakan oleh umat Islam yang mampu, dan  ini  mengakibatkan jutaan  orang dari berbagai penjuru dunia  berkumpul  di  Tanah Suci setiap tahunnya. Selain sebagai ibadah, ibadah haji juga membentuk modal sosial unik yang dikenal sebagai "modal sosial haji." Modal sosial haji menggambarkan interaksi sosial, jaringan sosial dan kepercayaan yang didapatkan oleh mereka yang telah menunaikan ibadah haji. Dalam teori  modal  sosial,  Robert  Putnam  mengemukakan  bahwa  modal  sosial  melibatkan  unsur jaringan  sosial,  norma,  dan  kepercayaan  yang  memungkinkan  individu  untuk  bekerja  sama secara  lebih  efisien  demi  mencapai  tujuan  yang  sama  (Amelia,  2015).  Dapat  dikatakan  bahwa modal sosial Putnam memiliki tiga elemen utama yaitu jaringan sosial, kepercayaan, dan norma.
Jaringan sosial dalam konteks teori modal sosial Putnam merujuk pada hubungan antara individu  dan  kelompok  dalam  masyarakat  yang  melibatkan  berbagai  interaksi  sosial  seperti pertemanan, kerjasama, pertukaran informasi, dukungan sosial, dan keterlibatan dalam kegiatan bersama  (Sayhra,  2003).  Dalam  konteks  penelitian  ini,  gelar  haji  memberikan  akses  kepada individu  dalam  masyarakat  pedesaan  di  Bangkalan  dan  Sampang  untuk  membentuk  jaringan sosial baru. Orang yang telah menunaikan haji mendapatkan penghormatan dan pengakuan dari masyarakat,  yang  memungkinkan  mereka  untuk  memperluas  jaringan  sosial  mereka.  Dalam konteks penelitian ini, yang merujuk pada fenomena haji perempuan (Ebhu Ajjhi), dimana setelah mereka  menyelesaikan  ibadah  haji  dan  mendapatkan  gelar  haji  para Ebhu  Ajjhi ini  juga  dapat memperluas jaringan sosial mereka. Hal ini dibuktikan dengan keterlibatan mereka dalam suatu komunitas  atau  kelompok  tertentu  seperti  kelompok  pengajian,  group  arisan,  PKK  dan  lain sebagainya.  Keterlibatan  mereka  dalam  suatu  komunitas  atau  kelompok  tersebut  membuat mereka  bisa  bertemu  dengan  orang-orang  baru  dan  dapat  menjalin  hubungan  pertemanan, sehingga  hal  tersebut  membuat  jangkauan  jaringan  sosial  mereka  lebih  luas  dari  sebelumnya. Beberapa  penelitian  terdahulu  juga  menegaskan  peran  gelar  haji  yang  telah  diperoleh  sebagai pintu masuk untuk membuka jaringan sosial yang lebih luas (Madaniy, 2008; Zainuddin, 2013; Rasyad, 2017).
Akan  tetapi,  yang  menarik,  temuan  lapangan  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa sebagian besar haji perempuan (Ebhu Ajjhi) ternyata tidak memperoleh peluang akses jaringan sosial  yang  sama.  Beberapa  informan  haji  perempuan  di  daerah  pedesaan  Bangkalan  dan Sampang,  Madura,  mengaku  bahwa  jaringan  sosial  atau  lingkaran  pertemanan  mereka  setelah menunaikan  ibadah  haji  dirasakan sama saja atau  malah  tidak  ada perbedaan seperti  sebelum mereka  menunaikan  ibadah  haji.  Hal  tersebut  terutama  disebabkan  oleh  ketidakmampuan mereka dalam memanfaatkan modal sosial yang mereka dapatkan dari gelar haji, meskipun para ibu  haji  ini  kerapkali  ditawari  untuk  ikut  bergabung  ke  dalam  komunitas  atau  kelompok- kelompok  sosial  seperti  pengajian,  arisan,  atau  PKK.  Sebagai  akibatnya  mereka  tidak mendapatkan kesempatan untuk memperluas jaringan sosial dan jaringan pertemanan meskipun telah  bergelar  haji.  Dalam  penelitiannya  tentang  ibadah  haji  sebagai  simbol  agama  dan  status sosial, Zainuddin (2013) mengafirmasi bahwa gelar haji dapat berfungsi sebagai sumber modal sosial  untuk  memperluas  jaringan  sosial  baru.  Namun,  temuan  Zainuddin  tidak  cukup  tegas menjelaskan apakah fungsi gelar haji tersebut berdampak bagi haji laki-laki saja atau juga bagi haji  perempuan.  Penelitian  ini  mempertajam  temuan  Zainuddin  dengan  menemukan  bahwa perbedaan  gender  turut  mempengaruhi  bagaimana  gelar  haji  memberikan  pengaruh  yang berbeda terhadap haji laki-laki ( Ajjhi ) dan haji perempuan ( Ebhu Ajjhi ).
Sementara  itu,  dalam  teori  modal  sosial  Robert  Putnam,  kepercayaan  dapat  menjadi sumber  modal  sosial melalui  proses  di  mana  para  anggota  kelompok  saling  mempercayai satu sama  lain  karena  mereka  saling  bergantung  dan  dapat  diandalkan  (Dewi  et  al.,  2022).  Dalam konteks  penelitian  ini,  gelar  haji  itu  sendiri  dapat  memunculkan  kepercayaan (trust) dari masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  individu  yang  mempunyai  gelar  haji  bisa mendapatkan jabatan publik dalam masyarakat. Dengan kata lain, mereka yang mempunyai gelar haji  dianggap  dapat  dipercaya  dan  diandalkan.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  masyarakat menganggap  bahwa  mereka  yang  telah  bergelar  haji  sebagai  orang-orang  yang  memiliki kemampuan,  baik  secara  ekonomi  maupun  keilmuan,  terutama  yang  berkaitan  dengan  ilmu
keagamaan  (Rosyid,  2017).  Misalnya,  setelah  bergelar  haji,  banyak  ibu  haji  ( Ebhu  Ajjhi )  di pedesaan Bangkalan dan Sampang yang dipercayai oleh masyarakat sekitarnya untuk memimpin pembacaan  doa  dalam  sebuah  pengajian.  Bahkan  salah  satu  informan  penelitian  ini  yang bernama Hj. Nur Kamiliyah dipercaya untuk menempati jabatan sebagai kepala sekolah di sebuah lembaga pendidikan dasar (SD). Ia menyatakan bahwa:
“Kepercayaan  orang  lain  ke  saya  itu  hak  mereka,  percaya boleh  tidak  percaya  tidak  apa- apa. Saya sendiri tidak merasa gimana kalau semua orang mempercayai saya. Tapi alhamdulillahnya saya  diberi  kepercayaan  untuk  menjadi  kepala  sekolah  di  sebuah  SD.  Dengan  begitu  berarti mereka mempercayai saya untuk memikul tanggungjawab itu” (wawancara dengan informan Hj. Nur Kamiliyah).
Gelar haji dengan demikian memiliki nilai ganda, berfungsi sebagai perintah agama dan juga  sebagai  media  peningkatan  status  sosial  (Rasyad,  2017).  Ini  mencerminkan  bagaimana norma agama Islam dan norma sosial masyarakat lokal bekerja bersama-sama. Orang yang telah menunaikan haji diberi penghormatan oleh masyarakat, yang menunjukkan adanya norma sosial yang kuat dalam masyarakat Madura yang menghargai gelar haji. Di daerah pedesaan Bangkalan dan Sampang para haji baik yang perempuan maupun laki-laki keduanya sama-sama dihormati dan disegani oleh masyarakat. Bahkan dalam suatu acara para haji ini diberikan perlakuan yang berbeda.  Perlakuan  yang  berbeda  tersebut  sama  sekali  tidak  membuat  masyarakat  yang  lain tersinggung,  itu  terjadi karena  hal tersebut telah  biasa dilakukan  oleh masyarakat  pedesaan di Bangkalan dan Sampang.
Memperoleh modal sosial karena mempunyai  gelar haji, ternyata tidak membuat semua haji  bisa  memanfaatkan  modal  sosial  yang  dimiliki  untuk  mendapatkan  peran  penting  dalam masyarakat.  Terdapat  perbedaan  mengenai  perubahan  status  sosial  antara  haji  laki-laki (Ajjhi) dengan haji perempuan (Ebhu Ajjhi) di Madura . Gelar haji yang diperoleh para  haji perempuan ( Ebhu  Ajjhi) di  Madura  khususnya  di  daerah  pedesaan  Bangkalan  dan  Sampang  ternyata  tidak membuat banyak perubahan pada status sosial mereka. Kebanyakan para haji perempuan (Ebhu Ajjhi) kurang  mendapat  imbalan  sosial  dibandingkan  para  haji  laki-laki  ( Ajjhi ).  Laki-laki  yang telah  menunaikan  ibadah  haji  dan  memperoleh  gelar  haji  di  Madura  lebih  cenderung mendapatkan  peran sosial yang  lebih  penting  dalam  masyarakat,  seperti  menjadi Kepala  Desa, Ketua  RT/RW  atau  menduduki  jabatan  publik  lainnya.  Sementara  itu,  haji  perempuan  (Ebhu Ajjhi) di Madura ternyata tetap tidak banyak mengalami perubahan status sosial karena setelah memperoleh gelar haji peran mereka sebagian besar tetap berada di ranah domestik, sebagai ibu rumah tangga. Penelitian ini melengkapi perspektif gender dari kajian-kajian sebelumnya tentang fenomena  haji dan  modal sosial  (Madaniy,  2008; Lucking,  2014;  Rasyad,  2017)  yang  meskipun dilakukan  di  lokasi  yang  berbeda-beda,  tetapi  bermuara  pada  temuan  utama  bahwa  gelar  haji dapat  menjadi  sumber  modal  sosial  bagi  sang  pemilik  gelar.  Kebaruan  penelitian  ini  adalah mencoba melihat dari perspektif gender, dengan menjelaskan dampak gelar haji bagi pemiliknya dari kacamata perbedaan gender, antara haji laki-laki dan haji perempuan di pedesaan Madura. Temuan utama penelitian ini menggarisbawahi ketimpangan peran gender haji perempuan yang ternyata tidak mengalami banyak perubahan status sosial dan mobilitas vertikal setelah bergelar ibu  haji  (Ebhu  Ajjhi).  Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  dan  dialami  oleh  salah  satu  informan penelitian ini yakni Hj. Siti Rohmah:
“Setelah jadi haji saya diam saja Mbak tidak ada kerjaan, saya jadi ibu rumah tangga.
Kerjaan  saya  ya  paling  hanya  ikut  membantu  mertua  saya  berdagang . Saya  tidak  pernah  diberi jabatan  gitu  Mbak,  saya  hanya  ibu  rumah  tangga  biasa,  tidak  ngerti  tentang  hal  itu  dan  orang- orang pun juga tidak pernah menawari saya” (wawancara   dengan  informan Hj. Siti Rohmah).
Adanya  perbedaan  status  sosial  setelah  memperoleh  gelar  haji  antara  haji  laki-laki ( Ajhhi ) dan haji perempuan ( Ebhu Ajjhi ) ini juga diperkuat oleh pendapat salah satu informan penelitian ini yang bernama Hj. Siti Maimanah:
“Kalau  saya  pribadi  dengan  suami  saya  ada  bedanya .  Contohnya  saja  status  saya  tidak  ada perubahan, masih sama menjadi ibu rumah tangga, tidak punya jabatan apapun. Sedangkan suami saya  setelah  punya  gelar  Aba,  alhamdulillah  beliau  diberi  kepercayaan  menjadi  Kepala  Dinas  di Sampang” (wawancara dengan informan Hj. Siti Maimanah).
Dari  pernyataan-pernyataan  tersebut  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  terdapat  fenomena ketidaksetaraan gender dalam hal pencapaian modal sosial haji di daerah pedesaan Madura. Haji perempuan (Ebhu  Ajjhi) di  Madura  cenderung  memiliki  peran  yang  kurang  penting  dalam masyarakat dibandingkan dengan haji laki-laki ( Ajhhi ). Meskipun keduanya sama-sama dihormati dan  disegani,  haji  perempuan  cenderung  terbatas  perannya  dalam  masyarakat  karena  peran mereka kebanyakan tetap hanya sebagai ibu rumah tangga saja (domestik). Dari 16 orang ibu haji (Ebhu Ajjhi) yang tinggal di daerah pedesaan Bangkalan dan Sampang yang telah diwawancarai, hanya 3 ibu haji (Ebhu Ajhhi) yang benar-benar mendapatkan posisi penting dalam masyarakat, yakni  sebagai  kepala  sekolah  dan  ketua  pengajian,  sementara  sisanya  kebanyakan  tetap  hanya sebatas ibu rumah tangga.
Terdapat  sejumlah  faktor  yang  menyebabkan  perbedaan  dampak  modal  sosial  bagi mereka yang telah bergelar haji di Madura  ini dapat terjadi. Salah satunya dikarenakan adanya budaya  patriarki  yang  masih  sangat  kuat  di  Madura,  dimana  kaum  laki-laki  cenderung  lebih dihargai,  lebih  diutamakan  dan  mendominasi  berbagai  aspek  kehidupan  dibandingkan  kaum perempuan. Kuatnya budaya patriarki di tengah-tengah masyarakat pedesaan Madura membuat perempuan seringkali ditempatkan ke dalam peran kedua di bawah dan setelah laki-laki. Temuan ini  sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Saputra  (2023),  yang  menjelaskan  bahwa konstruksi  budaya  patriarki  di  Madura  juga  semakin  kokoh  karena  dukungan  para  pemuka agama di pondok pesantren di Madura yang sebagian besar adalah para Kiai (laki-laki). Praktik budaya patriarki ini telah merasuki berbagai aspek kehidupan masyarakat pedesaan di Madura. Hal  itu  dapat  dilihat  dalam  misalnya  ketika  para  haji  laki-laki  dan  haji  perempuan  berkumpul, maka yang akan disambut pertama kali bagi kebanyakan orang di Madura adalah para haji laki- laki, dan para haji perempuan hanya mengikuti saja.
Faktor  lain  yang  menyebabkan  peran  ibu  haji  ( Ebhu  Ajjhi )  di  pedesaan  Bangkalan  dan Sampang,  Madura,  sangat  terbatas  yaitu  karena  kebanyakan  haji  perempuan  ini  benar-benar hanya memfokuskan dirinya dengan ibadah agama saja, dengan tujuan setelah haji bisa menjadi haji  mabrur,  sehingga  mereka  tidak  begitu  tertarik  dengan  jabatan-jabatan  publik  di  dalam masyarakat (Zulfa, 2015). Selain itu, penyebab haji perempuan kurang mendapatkan tempat atau jabatan  atau  peran  dalam  masyarakat  di  daerah  pedesan  Madura  adalah  karena  faktor pendidikan,  dimana  tidak  semua  haji  perempuan  yang  ada  di  Bangkalan  dan  Sampang mempunyai riwayat pendidikan yang cukup tinggi untuk dapat mengisi formasi-formasi jabatan publik  (Rosyid,  2017).  Hal  ini  karena  bagaimanapun  untuk  mendapatkan  jabatan  publik  atau peran  penting  dalam  masyarakat,  gelar  haji  semata  tidaklah  cukup,  jenjang  pendidikan  dan kompotensi juga turut menjadi tolak ukur.

## 4. Simpulan dan Saran
Ibadah  haji  dan  gelar  haji  tidak  dapat  dipungkiri  dapat  menjadi  sumber  modal  sosial, dimana individu yang memiliki gelar tersebut bisa mendapatkan kepercayaan dari  masyarakat, membangun jaringan sosial baru yang lebih luas, serta mendapatkan peningkatan status sosial. Akan  tetapi,  temuan-temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dampak  perubahan  sebagai konsekuensi atas gelar haji di Madura ternyata lebih banyak dinikmati oleh haji laki-laki ( Ajjhi ) alih-alih  oleh  haji  perempuan  ( Ebhu  Ajjhi ).  Di  daerah-daerah  pedesaan  Madura,  terutama  di Bangkalan  dan  Sampang  yang  menjadi  tempat  penelitian  ini,  posisi  haji  perempuan  ternyata relatif tidak banyak mengalami perubahan dalam hal status sosial, keterpercayaan, dan jaringan sosial,  pasca  menunaikan  ibadah  haji.  Hal  ini  terutama  disebabkan  oleh  adanya  konstruksi budaya  patriarki  yang  masih  sangat  kuat  di  daerah  pedesaan  Madura,  ketimpangan  peran gender tradisional, tingkat pendidikan kaum perempuan yang masih relatif rendah, serta tingkat ekonomi  masyarakat  pedesaan  Madura  yang  juga  masih  relatif  rendah.  Kondisi-kondisi struktural  inilah  yang  menjadi  penghalang  bagi  para Ebhu  Ajjhi di  Madura  untuk  dapat
menikmati privilege atas  gelar  haji  sebagaimana  yang  dapat  dinikmati  oleh  para  haji  laki-laki ( Ajjhi ).  Hasil  penelitian  ini  melengkapi  dan  mempertajam  temuan  penelitian-penelitian terdahulu  mengenai  fenomena  ibadah  haji  dan  gelar  haji  di  Madura.  Kebaruan  penelitian  ini terletak pada penjelasan-penjelasan temuan secara terperinci terkait topik gelar haji, dinamika modal  sosial  dan  peran Ebhu  Ajjhi di  Madura  dengan  menggunakan  pendekatan  berperspektif gender.  Secara  sosiologis,  hasil  penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahaman  baru  tentang fenomena ibadah haji di Indonesia serta kaitan antara gelar haji dan modal sosial, khususnya di daerah pedesaan Madura. Penelitian ini menunjukkan bahwa penghormatan, perlakuan khusus dan privilege yang diterima oleh Ebhu Ajjhi di Madura tidak sama dengan apa yang diterima oleh haji  laki-laki  ( Ajjhi ).  Hasil  penelitian  ini  kiranya  dapat  menjadi  panduan  awal  bagi  upaya menjembatani  isu  ketimpangan  gender  dan  ketidakadilan  peran  sosial  kaum  perempuan  di daerah-daerah pedesaan Madura, khususnya di Kabupaten Bangkalan dan Kabupaten Sampang. Terakhir, hasil penelitian ini diharapkan juga dapat menjadi titik tumpuan baru bagi penelitian- penelitian selanjutnya mengenai relasi ibadah haji, peran gender, dan modal sosial di Indonesia, dengan cakupan ruang lingkup, lokasi dan informan yang lebih luas dan beragam.

## Daftar Rujukan
Ahmad,  A.  K.  (2016).  Haji  di  Bontonompo  Kabupaten  Gowa  Tinjauan  Sosial  Ekonomi. Al- Qalam, 19 (2), 165-176. http://dx.doi.org/10.31969/alq.v19i2.153 Amelia, A. D. (2015). Modal Sosial dan Kemiskinan. Sosio Infoma: Kajian Permasalahan Sosial dan Usaha Kesejahteraan Sosial, 1 (3), 310-323.  https://doi.org/10.33007/inf.v1i3.166 Anuar, M. K., Rahmawati, N., & Syafitri, R. (2023). Makna Gelar Haji bagi Masyarakat Kelurahan Kasu Kecamatan Belakang Padang Kota Batam. Aufklarung: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Humaniora, 3 (2), 163-168.
https://pijarpemikiran.com/index.php/Aufklarung/article/view/534 de Jong, H. (1989). Agama, Kebudayaan dan Ekonomi: Studi Interdisipliner tentang Masyarakat Madura. Jakarta: Rajawali Press.
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2009). Handbook  of  Qualitative  Research .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Dewi, A. S., Fitriani, E., & Amelia, L. ( 2022). Modal Sosial Tradisi Re wang pada Masyarakat Jawa Desa  Beringin  Talang  Muandau  Riau. Culture  &  Society:  Journal  Of  Anthropological Research, 4 (1), 19-29. https://doi.org/10.24036/csjar.v4i1.102 Fathy, R. (2019). Modal Sosial: Konsep, Inklusivitas dan Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal Pemikiran Sosiologi, 6 (1), 1-17. https://doi.org/10.22146/jps.v6i1.47463 Firdaus,  M.  A.  (2017). Haji  Madura:  Kajian  konstruksi  Sosial  Budaya  Mengenai  Haji  pada Masyarakat  Madura  di  Kelurahan  Sidotopo,  Kecamatan    Semampir,  Kota  Surabaya . Skripsi.  Departemen  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Universitas Airlangga, Surabaya. http://repository.unair.ac.id/id/eprint/69464
Haridison,  A.  (2013).  Modal  Sosial  dalam  Pembangunan. JISPAR: Jurnal  Ilmu  Sosial, Politik  dan Pemerintahan, 4 , 31-40.  https://doi.org/10.37304/jispar.v2i2.363
Hidayat,  M.  A.,  &  Suryandari  N.  (2022).  Undoing  Stereotypes:  Counter-stereotyping  Strategy based on the Madurese Cultural Identities. Alfuad: Jurnal Ilmiah Sosial Keagamaan, 6 (1), 25-42. http://dx.doi.org/10.31958/jsk.v6i1.4853
Idris,  A.  (2018).  Nama  Haji  pada  Etnik  Madura. Salingka:  Majalah  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra,
15 (1), 67-77. https://doi.org/10.26499/salingka.v15i01.254 Ismunandar,  A.  (  2020).  Dinamika  Sosial  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Transformasi  Sosial
Masyarakat. Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan, 3 (2), 205-219. https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1810
Lucking, M.  (2014).  ‘Arabness’  as  Social  Capital  in  Madura. Islamika  Indonesiana,  1 (2),  37-46. https://doi.org/10.15575/isin.v1i2.1132
Lucking, M. (2016). Beyond Islam Nusantara and Arabization: Capitalizing Arabness in Madura, East  Java. Asien:  The  German  Journal  on  Contemporary  Asia,  139 ,  5-24. http://asien.asienforschung.de/asien-139-april-2016-in-print/
Madaniy,  A.  M.  (2008).  Citra  Status  Sosial  Para  Haji  di  Kalangan  Masyarakat  Pedesaan Madura ./Jurnal/Al-Jamiah/ Al-Jamiah  No. 33 Th. 1985. http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/493
Rasyad,  A .  (2017).  “Haji”  Antara  Kewa jiban  Agama  atau  Sebagai  Modal  Sosial  (Studi  Pada Masyarakat Desa Surada di Kecamatan Terara). Society, 8 (2), 1-18. https://doi.org/10.20414/society.v8i2.1966 Rosyid, M. F. ( 2017). Habitus Haji Madura (Studi Tentang Konstruksi Sosial   Haji di Dusun
Mandala  Desa  Bujur  Tengah,  Kecamatan  Batu  Marmar,  Kabupaten  Pamekasan,  Jawa Timur) . Skripsi. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/24858/
Rusdi, M. (2021). Dinamika Sosial Masyarakat Desa . Purwokerto: Pena Persada. Santoso, T. ( 2020). Memahami Modal Sosial . Surabaya: CV Saga Jawadwipa
Saputra, R. S., Palupi, M. F. T., Kusumaningrum, H. ( 2023). Kontruksi Makna Budaya Patriarki di Pondok  Pesantren  Raudhatut  Tholibin,  Desa  Kolor  Kabupaten  Sumenep  Madura. In Semakom: Seminar Nasional Mahasiswa Komunikasi, 1 (01), 647-655. Siddiq, A. (2012). Peran Kiai dalam Pemilukada di Pamekasan 2008 . JRP-Jurnal Review Politik, 2 (1), 16-33. http://repository.uinsa.ac.id/id/eprint/142
Subadi,  T.  (2006). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Surakarta:  Muhammadiyah  University Press.
Syahra,  R.  (2003).  Modal  Sosial:  Konsep  dan  Aplikasi. Jurnal    Masyarakat  dan  Budaya,    5 (1), 1-22. https://doi.org/10.14203/jmb.v5i1.256
Zainuddin,  M.  (2013).  Haji  dan  Status  Sosial:  Studi  Tentang  Simbol  Agama  di  Kalangan Masyarakat  Muslim .  el  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam,  15 (2),  169-184. https://doi.org/10.18860/el.v15i2.2764
Zulfa,  M.  (2015).  Multidimensional  Phenomena  of  Hajj:  Study  of  Javanese  Pilgrims. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 5 (1), 135-162). https://doi.org/10.18326/ijims.v5i1.135-162