e-ISSN 2655-7762

## STUDI ETNOMATEMATIKA PADA AMALAN WIRID YAA LATHIF DI THORIQOH QODIRIYYAH NAQSYABANDIYYAH MA’HAD SURYALAYA
Siti Apriliani Shopia 1 *, Dedi Nurjamil 2 , Eko Yulianto 3 , Muhamad Zulfikar Mansyur 4
1,2,3,4 Universitas Siliwangi, Jl. Siliwangi No. 24, Tasikmalaya 46115, Jawa Barat, Indonesia
*Corresponding Author: sapriliani01@gmail.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Article history: Received: 18 -11- 2022
Revised: 28 – 12 - 2022 Accepted: 25- 01 – 2023
Keywords: Etnomatematika,
Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN), Yaa Lathif Eksistensi  matematika  dalam  berbagai  tradisi  masyarakat  Indonesia telah  lama  menjadi  objek  kajian  etnomatematika.  Penelitian  ini berfokus pada tradisi Wirid Yaa Lathif di kalangan Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN)  Suryalaya  yang  diamalkan  sebanyak  14.461 kali dan dipercaya memiliki beberapa keutamaan bagi pengamalanya. Penelitian ini bertujuan untuk membahas penentuan jumlah bilangan pada wirid Yaa Lathif , dan konsep matematis dalam pengamalan wirid Yaa  Lathif di  TQN  Suryalaya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  dua  pendekatan  yaitu  etnografi  dan  fenomenologi. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu wawancara, observasi, dan dokumentasi. Informan dalam penelitian ini terdiri dari 15 orang yang  merupakan  pengamal  wirid Yaa  Lathif ( Ikhwan maupun  Non Ikhwan ), serta wakil talqin Mursyid TQN. Lokasi penelitian berada di
Pesantren Sirnarasa Panjalu dan Padepokan Talangraga Tasikmalaya. Teknik analisis data menggunakan model analisis data menurut Miles dan Huberman. Uji keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi  sumber.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1) Penentuan jumlah bilangan pada wirid Yaa Lathif dengan jumlah 129 didasarkan pada nilai Abjadiyyah Kubra , sedangkan 16.641 didasarkan pada  penggunaan  metode  penguadratan  dari  nilai Abjadiyyah  Kubra atau dapat disebut dengan istilah tadh’if ; (2) Konsep matematis yang terdapat  dalam  pengamalan  wirid Yaa  Lathif yaitu  menghitung, mengestimasi dan komulatif.
The existence of mathematics in various traditions of Indonesian society has long been the object of ethnomathematics study. The research focused on  the  Wirid  Yaa  Lathif  tradition  among  Thoriqoh  Qodiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN) Suryalaya which is practiced 14,461 times and it is believed to have several virtues for its practice. This paper aims to discuss the determination of the number of numbers in wirid Yaa Lathif, and  mathematical  concepts in  the  practice  of wirid Yaa  Lathif  at TQN Suryalaya.  This  study  uses  qualitative  methods  with  two  approaches, namely  ethnography  and  phenomenology.  Data  collection  techniques used are interviews, observation, and documentation. The informants in this study consisted of 15 people who were wirid Yaa Lathif practitioners (Ikhwan  and  Non  Ikhwan),  as  well  as  representatives  of  TQN  Mursyid talqin. The research location is in the Sirnarasa Panjalu Islamic Boarding School  and  the  Talanggraga  Padepokan  Tasikmalaya.  Data  analysis technique uses data analysis model according to Miles and Huberman. Test the validity of the data in this study using source triangulation. The results showed that: (1) The determination of the number of Yaa Lathif's wirid with a total of 129 was based on the value of Abjadiyyah Kubra, while 16,641 was based on the use of the squaring method of the value of
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 100
Abjadiyyah Kubra or can be referred to as tadh'if; (2) The mathematical concepts  contained  in  the  practice  of  wirid  Yaa  Lathif  are  counting, estimating and cumulative.
Copyright © 2023UniversitasSiliwang All rights reserved

## How to Cite:
Shopia,  S.A.,  Nurjamil,  D.,  Yulianto,  E., &  Mansyur, M.Z.  (2023).  Studi  Etnomatematika  pada Amalan Wirid  Yaa  Lathif di  Thoriqoh  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  Ma’had  Suryalaya . Journal  of  Authentic Research on Mathematics Education , 5 (1), 99-116. https://doi.org/10.37058/jarme.v5i1.5861

## 1. PENDAHULUAN
Etnomatematika  dapat  dimaknai  sebagai  matematika  yang  diaplikasikan  oleh sekelompok budaya masyarakat, seperti buruh atau tani, anak-anak dari masyarakat kelas tertentu, kelas profesional, dan lain-lain kapan pun dan di mana pun sekelompok budaya ini berada (D’Ambrosio, 1985) . Aktivitas matematis dalam sekelompok budaya ini diterapkan pada beberapa macam aktivitas masyarakat di berbagai suku, budaya, dan adat istiadat yang tersebar di seluruh penjuru tanah air misalnya dalam budaya Islam.  Kebudayaan  Islam  ini  merupakan  hasil  perenungan  dan  ungkapan  dalam kehidupan beragama, ini dikarenakan Islam (wahyu) datang pada suatu masyarakat yang tidak vakum (berkebudayaan), maka terjadilah proses dialogis antara nilai-nilai normatif-idealistis dengan historis- empiris yang kemudian melahirkan “kebudayaan baru” yang diwarnai oleh nilai -nilai Islami (Masturin, 2015). Sehingga dapat dimaknai bahwa budaya Islam adalah budaya yang berdasar pada nilai-nilai Islam yaitu Al-Quran dan Hadits (Fitriyani, 2012). Salah satu contoh budaya Islam tersebut adalah budaya di Thoriqoh  Qodiriyyah  Naqsabandiyyah Ma’had Suryalaya.  Beberapa  orang mengatakan Thoriqoh ini sebagai bagian dari budaya sufi dalam Islam (Le, Gall, 2005).
Riset  etnomatematika  yang  mengungkap  budaya  di  TQN  Suryalaya  telah dilaporkan  oleh  peneliti  sebelumnya  dengan  fokus  kajian  tentang  zikir  yang menyatakan  bahwa  banyak  fenomena  matematis  yang  terdapat  dalam  praktik  zikir Jahr di TQN Suyalaya serta ditemukan konsep matematis ketat yang digunakan oleh Ikhwan dalam  mengamalkan  zikir  ini  yaitu  konsep  berhitung.  Selain  itu,  mereka percaya  bahwa  bilangan  memiliki  peranan  penting  dalam  kuantitas  zikir  (Yulianto, 2021) . Dari riset tersebut dapat dilihat bahwa aktivitas keseharian yang dilakukan oleh Ikhwan di TQN Suryalaya menunjukkan bahwa mereka merupakan masyarakat yang mampu melakukan aktivitas matematis seperti halnya menghitung. Hal ini terlihat juga dari  penemuan  hasil  wawancara  dan  observasi  yang  dilakukan  peneliti  pada  tahap studi pendahuluan bahwa ditemukan fenomena  bilangan, yang mana setiap asma atau kalimat yang terdapat dalam suatu amaliah di TQN Suryalaya memiliki bilangan yang berbeda-beda  dan  bilangan  ini  memegang  peranan  penting  dalam  suatu  amaliah, misalnya saja dalam amaliah yang lainnya yaitu pada amaliah Khataman. Khataman sendiri merupakan salah satu amaliah yang harus dilaksanakan oleh Ikhwan setelah menerima hak talqin zikir, bahkan amaliah Khataman ini berada di ring dua pada mata
rantai amalan pertahanan di TQN Suryalaya tepatnya setelah zikir Jahr dan zikir Khofi (Kahmad, 2002). Awalnya Khataman ini merupakan amaliah mingguan yang dilakukan setiap hari Senin dan Kamis setelah selesai melaksanakan salat asar dan zikir, yang diawali  dengan  membaca  tawasul,  lalu  membaca  wirid-wirid  sampai  selesai,  serta ditutup  dengan  doa Khataman yang  terdapat  dalam  kitab Uqudul  Jumaan, sekarang oleh  Sykeh  Muhammad  Abdul  Gaos  diperintahkan  untuk  mengamalkan  amaliah Khataman ini setiap hari setelah selesai salat magrib dan isya, terkecuali pada tanggal 21  Hijriyah  hanya  dilaksanakan  setelah  selesai  salat  magrib,  sedangkan Khataman yang  dilaksanakan  setelah  selesai  salat  isya  dilaksanakan  setelah  salat  asar (Alba, 2012; Zidny, 2018).
Fenomena  bilangan  yang  terdapat  dalam  amaliah Khataman ini,  dapat  dilihat dalam kitab Uqudul Jumaan. Kitab ini oleh Ikhwan dijadikan sebagai pedoman dalam pengamalan setiap amaliah yang ada di TQN Suryalaya. Amaliah ini memiliki berbagai asma atau kalimat dengan bilangan yang berbeda-beda, contohnya saja pada bacaan Selawat Ummiyyi dibaca sebanyak 100 kali, berbeda halnya dengan surat Al-Insyirah yang hanya dibaca sebanyak 80 kali akan tetapi, dalam surat lain yaitu surat Al-Ikhlas yang sama-sama terdapat dalam rangkaian amaliah Khataman dibaca dengan bilangan yang berbeda yaitu sebanyak 500 kali (Zidny, 2018). Bilangan pada setiap asma atau kalimat yang berbeda-beda ini dijadikan patokan dalam pengamalan amaliah-amaliah yang ada di TQN Suryalaya. Perbedaan bilangan ini merupakan hal yang lumrah dalam aktivitas  ibadah Thoriqoh .  Namun,  yang  jadi  permasalahannya  berapa  bilangannya, dari  mana  bilangan  tersebut  berasal,  ke  mana  mendapatkan  bilangan  tersebut  dan mengapa walaupun dalam amaliah yang sama tetapi memiliki bilangan yang berbeda- beda.
Hal lain yang menarik untuk diteliti lebih dalam berdasarkan hasil dari sebuah wawancara yang dilakukan oleh peneliti pada tahap studi pendahuluan kepada salah satu wakil talqin sekaligus anggota dari Pandawa Lima menyatakan bahwa pada saat melaksanakan manaqib di  Pangandaran  tahun  2008  Sykeh  Muhammad  Abdul  Gaos memaklumatkan kepada seluruh Ikhwan di TQN Suryalaya dalam mengamalkan wirid Yaa  Lathif minimalnya  dibaca  sebanyak  129  kali.  Akan  tetapi,  bilangan  ini  berbeda dengan bilangan yang terdapat dalam kitab Uqudul Jumaan yaitu sebanyak 16.641 kali. Sehingga dalam hal ini terdapat ketidaksesuaian antara jumlah bacaan yang dianjurkan oleh Sykeh Muhammad Abdul Gaos dalam maklumatnya dengan jumlah bacaan yang terdapat dalam kitab Uqudul Jumaan. Maka dari itu, permasalahan inilah yang melatar belakangi adanya penelitian ini.
Dilihat dari segi filosofis topik riset mengenai bilangan atau yang lebih dikenal dengan  istilah numerology ini sudah  dimulai  sejak  zaman  Pythagoras  yaitu  sejak peradaban  Babylonia  dan  Mesir  kuno  (Abimanyu,  2016). Numerology merupakan sistem, budaya, atau kepercayaan yang bersifat mistis yaitu tentang hubungan antara angka  dengan  objek  fisik.  Hubungan numerology dengan  matematika  mirip  dengan hubungan  astrologi  dan  astronomi.  Penafsiran  terhadap  angka  yang  mengandung implikasi tertentu ternyata berbeda dari kebudayaan Barat yang mana mereka percaya
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 102
bahwa  angka  13  memiliki  arti  kesialan,  sedangkan  kebudayaan  Cina  justru mengartikan  angka  13  sebagai  angka  keberuntungan  sebaliknya  angka  4  tidak beruntung  (Yuana,  2010).  Kemudian  dalam  perkembangan  matematika  dan pendidikan matematika sekarang telah banyak diangkat topik perhitungan hari baik dalam  berbagai  budaya  dan  ini  telah  diakui  atau  diklaim  sebagai  bagian  dari  riset etnomatematika contohnya saja pada artikel yang berjudul pola bilangan perhitungan weton dalam tradisi Jawa dan Sunda (Setiadi, 2017).
Selain bilangannya yang istimewa, setiap Ikhwan memiliki konsep terdiri dalam aktivitas  pengamalan  wirid  ini.  Studi  pendahuluan  wawancara  dilakukan  kepada beberapa Ikhwan di  TQN  Suryalaya  menunjukkan  bahwa  mereka  menggunakan beragam  metode  untuk  mencapai  bilangan  wirid  yang  diinginkan.  Bahkan,  dalam aktivitas pengamalan wirid Yaa Lathif sendiri memiliki cara membaca, nada dan ritme khusus  yang  dicontohkan  langsung  oleh  Syekh  Muhammad  Abdul  Gaos  untuk keseragaman dalam pengamalan.
Wirid  adalah  tradisi  yang  harus  diawali  dengan  proses  ijazah  terlebih  dahulu (Suryaningsih, 2021). Selaras dengan hal tersebut (Huderi, 2020) menjelaskan bahwa peran guru atau Mursyid dalam tradisi spiritual yaitu sebagai pembimbing, penyalur berkah dan merupakan syarat penting untuk sampai  pada tahapan-tahapan menuju puncak spiritual. Oleh karena itu, hal yang penting sebelum mengamalkan wirid adalah ijazah dari seorang guru atau Mursyid .
Ijazah  ini  merupakan  pemberian  restu  dari  seorang  guru  kepada  murid- muridnya untuk berlatih atau memanfaatkan ilmu tertentu kepada orang lain (Naufal, 2019). Ijazah ini sangat penting, karena dipercaya dapat menentukan bermanfaat atau tidaknya  suatu  ilmu  yang  diberikan  oleh  seorang  guru  kepada  murid-muridnya. Pemberian restu ini merupakan pengesahan bagi sang murid dari sang guru bahwa ia telah dianggap menguasai ilmu yang telah dipelajarinya berdasarkan sanad keilmuan yang jelas (Hasanah, 2015). Istilah ijazah di TQN Suryalaya disebut dengan talqin yaitu proses  awal  seorang salikin (para  penempuh  jalan  spiritual)  perjalanan  sufi. (Jamaludin dan Solihah Sari Rahayu, 2019).
Disisi  lain,  epistemologi  ilmu  Islam  menyatakan  bahwa  dengan  mengamalkan wirid  dapat  dijadikan  cara  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  (Hayati,  2021; Mujahidin, 2013). Hal ini dilegitimasi oleh firman Allah swt. dalam Al-Quran Surat Al- Anbiya ayat  7: ْو ُم َ ل ْع َ ت َ لَ   ْم ُ ت ْ ن ُ ك ْ ن ِا   ِر ْ ك ِّ ذلا   َل ْ ه َ ا  ا ْْٓ و ُ ل َٔـ ْس َ ف َ ن yang  artinya:  maka  tanyakanlah kepada seseorang yang memiliki ilmu jika kamu tidak mengetahui. Jadi, menjadi hal yang biasa jika banyak orang yang memecahkan masalah dengan cara mengamalkan wirid. Oleh karena  itu, alasan  lain  mengapa  peneliti  melakukan  investigasi  mengenai  wirid Yaa Lathif ini dikarenakan untuk memberikan informasi dan pengetahuan bahwa ada cara lain yang dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah yaitu melalui pengamalan wirid, yang mana wirid ini secara epistemologi dapat dijelaskan asal usulnya sehingga tidak taqlid (Khasanah, 2019) .
Berdasarkan fenomena di atas penelitian ini bertujuan untuk meneliti lebih lanjut mengenai  wirid Yaa  Lathif yang  ada  di  TQN  Suryalaya.  Oleh  karena  itu,  untuk
memberikan batasan supaya fokus tidak melebar, peneliti membatasi masalah yang diteliti  yaitu  mengenai  penentuan  bilangan  pada  wirid Yaa  Lathif dan  konsep matematis  pada  pengamalan  wirid Yaa  Lathif di  TQN  Suryalaya.  Dengan  demikian, peneliti  mengadakan  penelitia n  dengan  judul  “Studi  Etnomatematika  pada  Amalan Wirid Yaa Lathif di Thoriqoh Qodiriyyah Naqsabandiyyah Ma’had Suryalaya”.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  dua  pendekatan,  yaitu etnografi  dan  fenomenologi.  Ada  dua  konten  etnomatematika  yang  dibahas  dalam penelitian ini, yaitu konsep matematis dan fenomena matematis melalui pendekatan etik dan emik (Orey, D. C., & Rosa, 2015). Teknik pemilihan informan dalam penelitian ini  menggunakan purvosive  sampling dan snowball  sampling yang  bertujuan  untuk mendapatkan responden yang representatif (Sugiyono, 2019). Sebanyak 15 informan diberikan wawancara mendalam tentang pengalaman mereka dalam berthoriqoh.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil
1) Penentuan Jumlah Bilangan pada Wirid Yaa Lathif
Penentuan jumlah bilangan pada suatu asma atau kalimat dalam budaya di TQN Suryalaya  dilakukan  melalui  beberapa  cara  yang  salah  satunya  adalah  dengan menentukan  nilai Abjadiyyah Kubra  dan  penggunaan  metode tadh’if pada  nilai Abjadiyyah  Kubranya itu sendiri. Maka,  inilah yang  menjadi  alasan  mengapa jumlah bilangan wirid Yaa Lathif dalam maklumat Sykeh Muhammad Abdul Gaos berjumlah 129  karena  didasarkan  pada  nilai Abjadiyyah  Kubra ,  sedangkan  jumlah  bilangan 16.641 dalam kitab Uqudul Jumaan didasarkan pada penggunaan metode tadh’if dari nilai Abjadiyyah Kubra asma Yaa Lathif .
2) Konsep Matematis dalam Pengamalan Wirid Yaa Lathif
Konsep  matematis  diungkap  oleh  peneliti  melalui  dua  pendekatan  yaitu pendekatan  etik  dan  emik.  Adapun  temuan  konsep  matematis  dalam  penelitian  ini, antara lain:
• Konsep menghitung jumlah bilangan 16.641 dalam wirid Yaa Lathif .
• Konsep menghitung  jumlah bilangan 129 dalam wirid Yaa Lathif .
• Konsep mengestimasi waktu penyelesaian pengamalan wirid Yaa Lathif 16.641.
• Konsep kumulatif berdasarkan frekuensi wirid.

## 3.2. Pembahasan
1) Penentuan Jumlah Bilangan pada Wirid Yaa Lathif Menurut  K.H.  Budi  Rahman  Hakim,  MSW.,  Ph.D.  pada  saat  di  wawancarai menuturkan  kepada  peneliti  bahwa  TQN  singkatan  dari Thoriqoh  Qodiriyyah Naqsabandiyaah merupakan penggabungan dari dua Thoriqoh ternama, yaitu Thoriqoh
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 104
Qodiriyyah dan Thoriqoh  Naqsabandiyyah yang  didirikan  oleh  Syaikh  ‘Abdul  Khaliq Ghujduwani dan Syaikh Ahmad Khatib Sambas. TQN ini merupakan salah satu Thoriqoh yang terkenal bahkan dianggap sebagai Thoriqoh terbesar terutama di Pulau Jawa, dan salah satu pusat penyebarannya berada di Jawa Barat, tepatnya di Pondok Pesantren Suryalaya,  dengan  berbagai  amaliah  khusus  yang  harus  dilaksanakan  oleh Ikhwan yaitu sebutan bagi sekelompok orang pengamal Thoriqoh Qodiriyyah Naqsabandiyaah. Seseorang dapat dikatakan Ikhwan asalkan ia sudah mendapat hak talqin dari Mursyid atau  dari  seseorang  yang  mendapat  amanat  darinya,  yaitu  wakil talqin. Salah  satu amaliah  yang  harus  dilaksanakan  oleh Ikhwan setelah  menerima  hak talqin zikir tersebut adalah amaliah Khataman (Jamaludin dan Solihah Sari Rahayu, 2019) .
Menariknya,  setiap  bacaan  dalam  amaliah  ini  mempunyai  jumlah  bilangan tersendiri,  yang  tentunya  merupakan  hasil  ‘racikan’  dari  seorang Mursyid di  TQN Suryalaya. Contohnya pada wirid Yaa Lathif. Di dalam kitab Uqudul Jumaan disebutkan bahwa jumlah bilangan dari wirid ini sebanyak 16.641, bahkan di TQN Suryalaya Sykeh Muhammad Abdul Gaos selaku Mursyid ke 38 membuat nada dan ritme khusus dengan sebutan nada perang. Nada dan ritme wirid Yaa Lathif ini dalam pengamalannya dibaca 8 kali dalam satu kali tarikan nafas. Menurut Pangersa Sykeh Muhammad Abdul Gaos, 8 ini didasarkan pada perhitungan ketukan dalam pengamalan 2 kali zikir Khofi yang terdiri dari 4 ketukan per satu kali pengamalan dan jumlah huruf dari zikir Khofi itu sendiri yaitu 8 huruf. Dengan kata lain, pengamalan wirid Yaa Lathif dengan nada dan ritme 8 bertujuan agar zikir Khofi tetap terjaga. Selaras dengan hal tersebut para ulama ahli fuqoha menuturkan  bahwa  seluruh  kegiatan  ibadah  dzohir  bertujuan  untuk membantu kekhusyuan hati ( liyu’awinal qobi ).
Dr. K.H. Irfan Zidny, S.H., S.Ag., M.Si. yang merupakan seorang wakil talqin dari Syaikh M.  ‘Abadul  Ghouts  Saifulloh  Maslul Al-Qodiri  An-Naqsyabandi  Al-Kaamil  Al- Muwaffaq q.s. atau yang lebih dikenal Sykeh Muhammad Abdul Gaos diangkat pada 28 Juni 2015, dan mendapatkan gelar dari Sykeh Muhammad Abdul Gaos “ Al-Hasib ” yang berarti Ahli Menghitung pada tanggal 24 Desember 2016 menuturkan kepada peneliti pada saat diwawancarai bahwasanya penentuan jumlah bilangan pada sebuah asma atau kalimat diambil dalam budaya di TQN Suryalya dapat dilakukan dengan dua cara, yang pertama Tauqifi dan yang kedua Ijtihadi . Tauqifi artinya sesuatu yang berasal dari Allah  swt.,  dirancang  langsung  oleh  Allah  swt.  tanpa  campur  tangan  makhluk, contohnya salat subuh dilaksanakan sebanyak 2 rakaat, zuhur 4 rakaat, asar 4 rakaat, magrib  3  rakaat  dan  isya  dilaksanakan  sebanyak  4  rakaat.  Sedangkan Ijtihadi merupakan hasil dari pemikiran dan Mujahadah para ulama . Ijtihadi sendiri terbagi menjadi  dua,  yang  pertama  berasal  dari  pengambilan  bilangan-bilangan  pada peristiwa besar, contohnya pengambilan bilangan 40 dalam mengamalkan suatu asma atau kalimat baik itu digunakan untuk jumlah bacaan atau jumlah hari pengamalan. Peristiwa besar itu antara lain: (1)  Lamanya Nabi Musa a.s. khalwat di Gunung Sinai pada  saat  mendapatkan  10  perintah  Tuhan;    dan  (2)  Nabi  Muhammad  saw. mendapatkan  risalah  diangkat  menjadi  Rasul  pada  usia  40  tahun.  Contoh  lainnya, pengambilan  bilangan  7,  beberapa  peristiwa  besarnya  antara  lain:  (1)  Jumlah  hari
dalam satu minggu; (2) Jumlah ayat surat Al-Fatihah yang merupakan surat induk; dan (3) Jumlah lapisan langit dan bumi. Sedangkan Ijtihadi yang kedua diambil dari falak ruhani atau falakiyyah . Penentuan jumlah bacaan pada suatu asma atau kalimat dengan menggunakan falak ruhani atau falakiyyah ini dapat dilakukan dengan menggunakan metode Abjadiyyah yang di dalamnya terdiri dari: (1) Abjadiyyah Kubra ; (2) Abjadiyyah Sughra ; (3) Abjadiyyah Himsatus Syariah ; (4) Abjadiyyah Adad Harfi (Literal Valuei) ; dan (5) Abjadiyyah (Mod 12).
Penentuan jumlah bilangan pada suatu asma atau kalimat khususnya pada asma Yaa Lathif yang terdapat dalam rangkaian amaliah Khataman di TQN Suryalaya dengan jumlah  129 didasarkan  pada  nilai Abjadiyyah  Kubra ,  sedangkan  16.641  didasarkan pada penggunaan metode penguadratan dari nilai Abjadiyyah Kubra atau dapat disebut dengan istilah tadh’if. Adapun nilai dari setiap huruf dalam kaidah Abjadiyyah Kubra antara lain:

## Tabel 1 . Abjadiyyah Kubra
Proses perhitungan seluruh kaidah penentuan jumlah bilangan pada suatu asma atau kalimat ( Abajadun ) ini dilakukan dengan menjumlahkan nilai dari setiap huruf yang  disesuaikan  dengan  kaidah Abjadiyyahnya itu  sendiri,  termasuk  kaidah Abjadiyyah Kubra .  Asma Yaa  Lathif dengan  jumlah hisab 129 yang merupakan  hasil perhitungan  dari  nilai Hisab Jumal  Kabir atau  nilai Abjadiyyah  Kubra asma  ini didapatkan dari penjumlahan Lam = 30 + Tho = 9 + Fa = 80 + Ya = 10 = 129. Dalam seluruh kaidah Abajadun ini terdapat dua metode yang digunakan yaitu tajfir dan tadh’if. Tajfir yaitu pertambahan per setiap bilangan dari hasil perhitungan pada  suatu  kaidah Abjadiyyah sampai  mencapai  bilangan  satuan.  Sedangkan tadh’if yaitu  penguadratan  pada  suatu  kaidah Abjadiyyah .  Asma Yaa  Lathif, apabila ditajfir menghasilkan 12 (1 + 2 + 9 = 12), 12 ini ditajfir kembali menghasilkan 3 (1 + 2 = 3). Sedangkan apabila ditadh’if menghasilkan 16.641 yang merupakan hasil penguadratan dari 129 2 =  16.641.  Oleh karena  itu,  keilmuan  inilah  yang  menjadi  jawaban  tentang bagaimana penentuan jumlah bilangan pada suatu asma atau kalimat khususnya pada asma Yaa Lathif yang terdapat dalam rangkaian amaliah Khataman di TQN Suryalaya. Menurut  Dr.  K.H.  Irfan  Zidny,  S.H.,  S.Ag.,  M.Si.  syarat  khusus  seseorang  dapat menentukan  jumlah  bilangan  dengan  kaidah  ini  selain  sudah  mendapatkan  ijazah adalah  memiliki  kemampuan  menulis  dan  mengenal  huruf  arab,  karena  salah  saja penulisan hurufnya, maka akan berbeda dan salahlah hasilnya.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 200  100 90 80 70 60 50 40 30 20
1000  900  800  700  600  500  400  300
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 106

## 2) Konsep Matematis pada Pengamalan Wirid Yaa Lathif
Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  konsep  matematis  ketat  yang  digunakan oleh Ikhwan pada  wirid Yaa  Lathif di  TQN  Suryalaya  ini  terdapat  dalam  aktivitas pengamalan  wirid  ini,  yang  mana  di  dalamnya  ditemukan  konsep  menghitung, mengestimasi, dan kumulatif. Hal ini didasarkan pada ketentuan ajaran TQN itu sendiri di mana jumlah bacaan Yaa Lathif apabila dibaca dalam rangkaian amaliah Khataman minimalnya dibaca sebanyak 129 Lathif kali. Berbeda halnya ketika wirid Yaa Lathif ini diambil  dari  rumahnya  yaitu Khataman ,  para Ikhwan mempunyai  bilangan  yang beragam  namun  tetap  berdasarkan  arahan  dari  seorang  guru,  baik  itu  dalam  hal penentuan jumlah bacaan maupun jumlah hari dalam mengamalkan wirid ini.
Gambar 1. Perlengkapan untuk Zikir Banyak
Selain  bilangannya  yang  beragam, Ikhwan di  TQN  Suryalaya  memiliki  konsep tersendiri dalam aktivitas pengamalan wirid Yaa Lathif ini. Dalam membantu proses perhitungan sampai mencapai bilangan wirid Yaa Lathif yang diinginkan Ikhwan di TQN  Suryalaya  menggunakan  alat  bantu  berhitung  antara  lain:  jari  tangan,  tasbih manual maupun digital bahkan ada yang menggunakan dua alat bantu sekaligus yaitu dengan menggunakan tasbih manual dan bantuan alat lainnya seperti uang koin.
Adapun  kode  informan  dan  bilangan  pengamalan  wirid Yaa  Lathif di  TQN Suryalaya, dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 1 . Kode Informan dan Bilangan Wirid No.  Kode Bilangan 1. B1, B2, B3, B5, B7 dan B8  16.641 2. A3 129
a. Konsep Menghitung Bilangan 16.641 dalam Wirid Yaa Lathif
Ikhwan yang  mengamalkan  wirid Yaa  Lathif dengan  jumlah  bacaan  sebanyak 16.641  kali  didasarkan  pada  jumlah  bacaan Yaa  Lathif dalam  kitab Uqudul  Jumaan yaitu sebanyak 16.641 kali. Hal ini diperkuat dengan pernyataan Dr. K.H. Irfan Zidny, S.H., S.Ag., M.Si. seorang wakil talqin di TQN Suryalaya sekaligus ahli falak ruhani , yang menyatakan bahwa apabila ingin mencapai kualitas yang maksimum sampai pada titik puncak  dapat  dilakukan  dengan  cara ditadh’if (penguadratan)  dari seluruh  kaidah Abjadiyyah .  Salah  satu  kaidah Abjadiyyah itu  adalah Abjadiyyah  Kubra. Karena  nilai
Tasbih Biji
Tasbih Digital
Uang Koin
Hisab  Jumal  Kabir atau  nilai Abjadiyyah  Kubra  Yaa  Lathif 129,  maka 129 2 =  16.641. Disisi lain dalam matematika istilah titik puncak yang menghasilkan titik maksimum ini dapat diperoleh pada grafik fungsi kuadrat yang terbuka ke bawah. Maka, wajar saja apabila  proses  penentuan  jumlah  bacaan  dalam  budaya  di  TQN  Suryalaya menggunakan  metode tadh’if ini,  karena  hal  ini  dimaksudkan  untuk  sampai  pada tujuan yaitu titik puncak.
Gambar 2 . Aktivitas Pengamalan Wirid Yaa Lathif dengan Jumlah Bilangan Sebanyak 16.641
Peneliti  mengidentifikasi  dua  konsep  berhitung  bilangan  16.641  dengan menggunakan  bantuan  alat  berhitung  yaitu  tasbih  digital  dan  tasbih  100  biji  juga dibantu alat lain berupa uang koin. Ikhwan TQN Suryalaya dalam mengamalkan wirid Yaa Lathif dengan menggunakan tasbih digital pengamalannya dilakukan dengan cara menekan  bagian  tombol  tasbih  digital  sampai  mencapai  16.641.  Alat  lain  yang digunakan  oleh Ikhwan sebagai  alat  bantu  berhitung  untuk  mencapai  16.641  yaitu dengan menggunakan dua alat yaitu tasbih manual 100 biji dan bantuan 26 uang koin.
Gambar 3. Tasbih 100 Biji dan 26 Uang Koin
Proses perhitungan wirid dimulai dari bagian pangkal biji searah jarum jam dan berhenti di satu biji sebelum pangkal. Dalam pelaksanaan wirid ini sebelum memulai, Ikhwan memisahkan  terlebih  dahulu  uang  koin  berjumlah  10  di  sebelah  kiri  untuk menghitung  ratusan  dan  16  di  sebelah  kanan  untuk  menghitung  ribuan.  Setiap menyelesaikan  satu  putaran  tasbih  dipisahkan  satu  uang  koin  ke  sebelah  kiri  yang menandakan sudah mencapai 100 kali per setiap satu koin. Ini dilakukan sampai 10
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 108
uang koin terpisahkan seluruhnya ke sebelah kiri. Jika 10 uang koin terpisahkan yang menandakan bahwa Ikhwan sudah menghitung sampai 1.000 kali (100 x 10 = 1.000), maka pisahkan satu uang koin dari yang berjumlah 16 ke sebelah kanan, sebagai tanda sudah mencapai  1.000 kali bacaan.  Proses  tersebut  terus dilakukan  sampai 16  koin terpisahkan semuanya, yang menandakan bahwa Ikhwan sudah menghitung sampai 16.000 kali (1.000 x 16 = 16.000), sisanya untuk menghitung 41 kali dilakukan dengan cara memberi tanda pada tasbih di biji ke 41 tepatnya  setelah sekat tasbih ke 33 + 8 biji tasbih.
Gambar 4. Metode Wirid Bilangan 16.641 dengan Tasbih 100 Biji dan 26 Uang Koin
Perhatikan gambar 6 yang mengilustrasikan konsep menghitung bilangan 16.641 kali, yakni 10 koin untuk ratusan dan 16 koin untuk ribuan. Dengan demikian, gambar 6 menunjukkan:
8 x 100 = 800 kali 5 x 1000 = 5.000 kali
Jadi, gambar 6 menunjukkan Ikhwan sudah membaca wirid Yaa Lathif sebanyak 5.800 kali (800 + 5.000 = 5.800 kali).

## b. Konsep Menghitung Bilangan 129 dalam Wirid Yaa Lathif
Ikhwan yang mengamalkan wirid Yaa Lathif dengan jumlah bacaan sebanyak 129 kali didasarkan pada maklumat Sykeh Muhammad Abdul Gaos selaku Mursyid di TQN Suryalaya pada tahun 2008 pada saat melaksanakan Manaqib di Pangandaran bahwa minimalnya Ikhwan dalam mengamalkan wirid Yaa Lathif yaitu sebanyak 129. Hal ini juga didasarkan pada jumlah nilai Hisab Jumal Kabir atau nilai Abjadiyyah Kubra Yaa Lathif itu sendiri yaitu bernilai 129, yang mana penentuan jumlah bacaan dalam suatu amaliah dengan cara menentukan nilai Hisab Jumal Kabir atau nilai Abjadiyyah Kubra ini adalah salah satu cara yang acap kali digunakan dalam budaya di TQN Suryalaya. Sebagian Ikhwan TQN Suryalaya dalam menghitung 129 menggunakan bantuan jari  tangan.  Dalam  pengamalannya  menggunakan  nada  dan  ritme  tersendiri  yang sesuai dengan yang dicontohkan langsung oleh Sykeh Muhammad Abdul Gaos untuk keseragaman  dalam  pengamalan.  Nada  dan  ritme  pengamalan  wirid Yaa  Lathif ini berulang per setiap 8 kali pembacaan Yaa Lathif , sehingga untuk mencapai 129 kali
dibutuhkan 16 + 1 (129 : 8 = 16 sisa 1) pengulangan nada dan ritme pembacaan wirid Yaa Lathif.
Ikhwan di TQN Suryalaya dalam mengamalkan wirid Yaa Lathif sebanyak 129 kali dengan menggunakan bantuan jari tangan ini, dalam menentukan jumlah bagian yang dihitung per setiap jari tangan yaitu sebanyak 4 bagian, sehingga untuk mencapai 16 dibutuhkan 4 jari tangan saja. Proses perhitungannya dimulai dari ruas paling bawah jari  kelingking,  dilanjutkan  ruas  kedua,  ruas  ketiga  dan  bagian  paling  atas  jari kelingking,  begitu  pun  seterusnya  baik  itu  jari  manis,  jari  tengah  dan  terakhir  jari telunjuk. Setelah mencapai bagian paling atas jari telunjuk yang menandakan Ikhwan sudah menghitung sebanyak 128 kali (16 x 8 = 128), sehingga untuk mencapai 129 kali hanya tinggal di tambah satu kali pembacaan Yaa Lathif saja .
Gambar 5. Metode Wirid Bilangan 129 dengan Jari Tangan
Perhatikan gambar 8 yang mengilustrasikan konsep menghitung bilangan 129 kali,  yakni  per  setiap  jari  tangan  dihitung  4  bagian,  per  setiap  bagian  menandakan Ikhwan sudah  memba Yaa  Lathif sebanyak  8  kali.  Dengan  demikian  gambar  8 menunjukkan: 6 x 8 = 48 kali. Jadi, gambar 8 menunjukkan Ikhwan sudah membaca wirid Yaa Lathif sebanyak 48 kali.
c. Konsep Mengestimasi Waktu Penyelesaian Wirid Yaa Lathif
Selain dengan menggunakan bantuan alat berhitung ada sebagian Ikhwan yang mengestimasi terlebih dahulu waktu penyelesaian wirid Yaa Lathif dengan bilangan andalan  sebanyak  16.641  kali.  Peneliti  mengidentifikasi  dua  konsep  estimasi  waktu penyelesaian  wirid  sebanyak  16.641  kali  yang  dilakukan  oleh Ikhwan di  TQN Suryalaya.  Estimasi  waktu  penyelesaian  wirid  ini  dilakukan  dengan  maksud  supaya Ikhwan mempunyai  target  waktu  penyelesaian  pengamalan  wirid  ini.  Alat  bantu estimasi  waktu  yang  digunakan  oleh Ikhwan yaitu stopwatch yang  terdapat  dalam ponsel Ikhwan.
Proses  mengestimasi  waktu  penyelesaian  wirid Yaa  Lathif yang  pertama, dilakukan oleh Ikhwan dengan cara menghitung berapa lama waktu yang diperlukan sampai mencapai 16.641 kali dengan menggunakan bantuan stopwatch yang terdapat dalam  ponsel Ikhwan. Cara  yang  kedua  yang  dilakukan  oleh  sebagian Ikhwan yaitu dengan menghitung terlebih dahulu berapa banyak wirid Yaa Lathif ini dapat di baca dalam  rentang  waktu  satu  menit.  Hal  ini  dilakukan  dengan  maksud  supaya Ikhwan mempunyai  target  waktu  penyelesaian  pengamalan  wirid  ini  per  setiap  menitnya.
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 110
Dalam  pengamalannya  rata-rata Ikhwan menyelesaikan  wirid Yaa  Lathif sampai mencapai 16.641 membutuhkan waktu sekitar dua jam setengah. Dua jam setengah apabila dikonversikan dalam menit menjadi 150 menit ( 2 1 2 x 60 = 150 menit).
Ketika  seorang Ikhwan secara  terus  menerus  mampu  membaca Yaa  Lathif sebanyak 110 kali per setiap menit berarti waktu yang dibutuhkan oleh Ikhwan dalam menyelesaikan  wirid  ini  yaitu  sekitar  152  menit,  dengan  ketentuannya    dilakukan secara  terus  menerus  per  setiap  menit  mampu  membaca  sebanyak  110  kali  dalam rentang waktu 151 menit yang berarti di menit ke 151 Ikhwan sudah mencapai 16.610 kali (151 x 110 = 16.610). Jadi di menit ke 152 Ikhwan untuk menyelesaikan bacaan wirid ini yaitu sebanyak 16.641 kali tinggal menambah 31 kali bacaan saja (16.641 – 16.610 = 31).
Apabila Ikhwan mengamalkan wirid ini secara terus menerus per setiap menit mampu mencapai 111, maka Ikhwan hanya membutuhkan waktu penyelesaian sekitar 150 menit saja, dengan ketentuannya dilakukan secara terus menerus per setiap menit mampu membaca sebanyak 111 kali dalam rentang waktu 149 yang berarti di menit ke 149 ini Ikhwan sudah mencapai 16.539 kali (149 x 111 = 16.539). Jadi di menit ke 150 Ikhwan untuk menyelesaikan bacaan wirid ini yaitu sebanyak 16.641 kali tinggal menambah 102 kali bacaan saja (16.641 – 16.539 = 102).

## d. Konsep Kumulatif Berdasarkan Frekuensi Wirid
K.H.  Budi  Rahman  Hakim, MSW.,  Ph.D. seorang  wakil talqin di  TQN  Suryalaya, pembantu khusus Sykeh Muhammad Abdul Gaos dan pimpinan Pesantren Peradaban Dunia Jagat ‘Arsy menuturkan bahwa dalam segala amaliah di TQN kuantitas itu akan sama dengan kualitas. Maka rumus ini pun berlaku dalam pengamalan wirid Yaa Lathif, yang  mengandung  arti  bahwa apabila  ingin  menghasilkan  kualitas  yang  maksimum maka cara yang harus di tempuh oleh Ikhwan adalah dengan memperbanyak kuantitas dari  amaliahnya.  Dalam  matematika  hal  yang  demikian  itu  dapat  dibuktikan  dalam materi fungsi.
• Fungsi
Fungsi merupakan besaran yang berhubungan. Adapun contoh pembuktian dari pengimplementasian kuantitas menentukan kualitas dapat dilihat dari permasalahan di bawah ini:
Seorang Ikhwan menginginkan kualitas yang bernilai 1.000, berapa lama waktu yang  dibutuhkan  oleh Ikhwan tersebut  dalam  mengamalkan  suatu  amaliah  sampai mencapai nilai kualitas yang diinginkan?
Misal: y
= kualitas x = waktu gradien = kuantitas amaliah Diketahui: y
= 1.000
Ditanyakan:  x = ? Penyelesaian:
Untuk  mencapai  kualitas  yang  bernilai  1.000,  kemungkinan-kemungkinan bentuk fungsi yang dibuat adalah sebagai berikut:
➢ Misal Gradien   = 1
y = x
Dengan menggunakan persamaan fungsi gradien yaitu  y = mx Substitusi nilai y = 1.000 y = x 1.000 = x
Jadi,  waktu  yang  dibutuhkan  untuk  mencapai  kualitas  yang  bernilai  1.000, apabila gradiennya 1, maka dibutuhkan waktu pengamalan 1.000 hari.
➢ Misal Gradien   = 2
y = 2x
Dengan menggunakan persamaan fungsi gradien yaitu  y = mx Substitusi nilai y = 1.000 y = 2 x 1.000  = 2 x 1.000
2 = 2 2 x 500 = x
Jadi,  waktu  yang  dibutuhkan  untuk  mencapai  kualitas  yang  bernilai  1.000, apabila gradiennya 2, maka dibutuhkan waktu pengamalan 500 hari.
➢ Gradien   = 10
y = 10 x
Dengan menggunakan persamaan fungsi gradien yaitu y = mx Substitusi nilai y = 1.000 y = 10 x 1.000  = 10 x 1.000
10 = 10 10 x
100 = x
Jadi,  waktu  yang  dibutuhkan  untuk  mencapai  kualitas  yang  bernilai  1.000, apabila  gradiennya  10,  maka  dibutuhkan  waktu  pengamalan  minimalnya  100  hari. Sehingga terbukti bahwa semakin besar gradien dalam artian kuantitas amaliah yang semakin  banyak,  maka  semakin  sedikit  waktu  yang  diperlukan  untuk  mencapai kualitas tersebut.
Selain itu, Kyai Epi Ruhiat Genepi seorang wakil talqin di TQN Suryalaya dan ahli hikmah menuturkan kepada peneliti pada saat diwawancarai bahwasanya setiap orang memiliki hak, kewajiban, dan nishob . Oleh karena itu, salah satu cara yang dipakai oleh Kyai dalam menentukan jumlah bilangan dalam wirid disesuaikan dengan kemampuan dari muridnya. Contohnya pada wirid Yaa Lathif yang berjumlah 16.641 kali, apabila seseorang  hanya  mampu  mengamalkan  per  setiap  hari  sebanyak  1.849  kali,  maka
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 112
untuk  mencapai  jumlah  yang  diinginkan  yaitu  sebanyak  16.641  dibutuhkan  waktu selama 9 hari. Namun apabila seorang murid ini menginginkan waktu penyelesaian yang lebih sedikit dengan kualitas yang sama (16.641) contohnya 3 hari, maka seorang murid ini harus mampu membaca Yaa Lathif sebanyak 5.547 kali per setiap harinya. Dengan demikian, semakin banyak kuantitas dalam beriyadoh maka semakin sedikit waktu  yang  diperlukan  untuk  mencapai  kualitas  yang  diinginkan.  Tetapi  yang terpenting dalam hal ini adalah keistiqomahan dalam pengamalan, karena Allah swt. akan memberikan hasil pada waktunya dan sesuai dengan kebutuhannya, yang mana hal  ini  didasarkan  pada  pengakumulasian  ibadah  seorang  hamba  baik  itu  ibadah mahdoh maupun goir  mahdoh .  Disisi  lain,  dalam  matematika  penentuan  jumlah bilangan dan hari ini dapat diimplementasikan ke dalam materi perbandingan berbalik nilai.

## • Perbandingan Berbalik Nilai
Perbandingan  berbalik  nilai  merupakan  perbandingan  perubahan  nilai  pada suatu  kuantitas  yang  diikuti  oleh  perubahan  kuantitas  lain,  dengan  nilai  perubahan yang  berlawanan  (Raharjanti,  M.,  Nusantara,  T.,  2016).  Adapun  contoh pengimplementasian  penentuan  jumlah  bacaan  dan  waktu  pengamalan  wirid Yaa Lathif, dapat dilihat dari permasalahan di bawah ini:
Seorang Ikhwan akan mengamalkan wirid Yaa Lathif selama 7 hari dengan jumlah bilangan 16.641 kali per setiap harinya. Apabila Ikhwan tersebut ingin mengamalkan selama 3 hari, berapa banyak jumlah bilangan per setiap hari yang harus dibaca oleh Ikhwan untuk mencapai jumlah yang diinginkan?
Misal: a = banyak hari b = jumlah bacaan wirid Diketahui: a 1 = 7 hari b 1 = 16.641 kali per setiap hari a 2 = 3 hari Ditanyakan: b 2 = ? Penyelesaian:
Banyak Hari (a) Jumlah  Bacaan  Wirid (b) Jumlah Total Bacaan Wirid 7 16.641 7 x 16.641 = 116.487 3 b 2 3 x b 2 = 116.487
Untuk menentukan b 2 , menggunakan persamaan berikut:
3 b 2 = 116.487
3 3 b 2 = 116.487 3 b 2 = 38.829
Jadi, untuk mencapai bilangan bacaan wirid yang sama antara 7 hari dengan 3 hari, maka seorang Ikhwan harus membaca Yaa Lathif sebanyak 38.829 kali per setiap harinya selama 3 hari secara terus menerus.
3) Studi Fenomenologi Pengalaman Informan Pengamal Wirid Yaa Lathif
• Seluruh Variasi Jumlah Bilangan Wirid Yaa Lathif yang Diamalkan oleh Informan Berdasarkan Ijazah dari Guru.
Ijazah  adalah  bagian  paling  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  murid sebelum  mengamalkan  suatu  amalan.  Hal  ini  dikarenakan  ijazah  akan  menentukan bermanfaat atau tidaknya suatu ilmu yang diberikan oleh seorang guru kepada murid- muridnya.  Ada  berbagai  cara  yang  dilaksanakan  oleh  guru  dalam  proses mengijazahkan  suatu  amalan  kepada  muridnya,  antara  lain:  secara  langsung,  dan melalui proses pembelajaran.
• Jumlah Bilangan Wirid Yaa Lathif Menggambarkan Kebutuhan (Hajat) Pengamal. Semakin  banyak  jumlah  bilangan  wirid  yang  di  ijazahkan  oleh  seorang  guru menunjukkan bahwa kebutuhan (hajat) dari murinya semakin besar.
• Bentuk Ijabah Doa Wirid Yaa  Lathif oleh Ikhwan di  TQN  Suryalaya  dijadikan  sebagai  alat  untuk melakukan permohonan  (doa) kepada  Allah  swt.  dengan  berbagai macam  doa  yang dipanjatkan. Namun, bentuk ijabah dari doa ini berbeda-beda. Ada yang sesuai dengan yang  dipinta  dan  ada  yang  diijabah  dalam  bentuk  lain.  Hal  ini  bersesuaian  dengan firman-Nya Q.S. Al-Baqarah ayat 216.
ْ َ  ىٰٓ سَع َ  ۚ ْمُكَّل  ٌرْيَخ  َوُ  َّ  أً ْيَش   ْوُ  َرْكَت  ْ َ  ىٰٓ سَع َ  ۚ ْمُكَّل ٌه ْرُك  َوُ  َ  ُ اَتِقْل  ُمُكْيَلَع  َبِتُك ُ هاللّٰ َ  ۗ ْمُكَّل  ٌّرَش  َوُ  َّ  أً ْيَش   ْوُّب ِحُت

## ْعَي َ  ْوُمَلْعَت  َلَ ْمُتْنَ  َ  ُمَل
Artinya:  Diwajibkan  atas  kamu  berperang,  padahal  itu  tidak  menyenangkan bagimu. Tetapi boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagimu, dan  boleh  jadi  kamu  menyukai  sesuatu,  padahal  itu  tidak  baik  bagimu.  Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.
Lahirnya  petunjuk  (ilmu)  melalui  hati  guru  ini  dapat  disebut  dengan  Irfani (intuisi). Irfani berasal dari kata Irfan, struktur dasar (masdar) dari kata 'Arafa, yang memiliki makna yang sama dengan ilmu (makrifat). Dalam bahasa Arab, Al-Irfan tidak sama  dengan  kata Al-'Ilm.  Al-'Ilm menunjukkan  pengadaan  objek  ilmu  dengan perubahan  ( naql )  atau  kewarasan  ( 'aql ),  dan  Irfan  atau  makrifat  menghubungkan wawasan adan pengamalan secara lugas dengan objek pengetahuan (Khoduri, 2004). Keadaan  di  mana  seseorang  mendapatkan  ilmu  langsung  ini  adalah  dalam  keadaan fana yang menggarisbawahi penyatuan hubungan manusia dengan Tuhan  (Khusnul, 2005). Umumnya orang seperti ini sudah dilatih ( riyadoh ) dan telah sampai di maqom (tingkat)  yang  paling  tinggi  (Muslimah  &  Sardimi,  2021).  Maka  dapat  disimpulkan bahwa orang-orang yang dipilih untuk menjadi wasilah pemberian petunjuk melalui hati oleh-Nya adalah orang yang telah melalui proses yang panjang untuk menyucikan dirinya,  termasuk  seorang  guru  yang  mengijazahkan  wirid Yaa  Lathif kepada muridnya.
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 114
Wirid Yaa Lathif dalam pengamalannya di Thoriqoh Qodiriyyah Naqsabandiyyah Ma’had  Suryalaya terdapat  dalam  rangkaian  amaliah Khataman, yang  mana Ikhwan memiliki  bilangan  yang  berbeda-beda  dalam  mengamalkan  wirid  ini,  namun  dalam penentuan  jumlah  bilangannya  didasarkan  atas  arahan  dari  seorang  guru  (Zidny, 2018).  Menurut  Kyai  Epi  Ruhiat  Genepi  seorang  wakil talqin sekaligus  ahli  hikmah menuturkan pada saat diwawancarai oleh peneliti bahwasanya, perbedaan bilangan ini dikarenakan setiap orang memiliki fisik yang berbeda, usia yang berbeda, kekuatan yang berbeda, lahirnya juga berbeda, hak dan kewajibannya pun berbeda. Namun, pada prinsipnya perbedaan ini menyatukan sebuah persamaan, karena perbedaan ini akan menuju pada satu kesamaan yaitu menginginkan sesuatu.
Sebagian  orang  dalam  mengamalkan  wirid  ada  yang  memiliki  tujuan  ingin melembutkan hati, menginginkan sesuatu (hajat khusus), bahkan ada sebagian orang yang mengamalkan wirid dengan tujuan hanya ingin mendapatkan rahmat dari Allah swt. Namun terkadang dengan mengamalkan wirid yang didasarkan akan tujuan ini banyak yang menyimpang dalam artian meniadakan hakikat dan menjadikan wasilah sebagai  sebab.  Padahal  membaca  wirid  ini  hanyalah wasilah seorang  hamba  dalam melakukan permohonan (doa) kepada Allah swt., sedangkan lahirnya hasil hakikatnya hanya karena Allah swt. semata (Zidny, 2018).
Kyai  Epi  Ruhiat  Genepi  menuturkan bahwasanya  Allah  swt.  akan memberikan hasil pada waktunya dan sesuai dengan kebutuhannya, yang mana hal ini didasarkan pada pengakumulasian ibadah seorang hamba baik itu ibadah mahdoh maupun goir mahdoh .  Tetapi  yang  terpenting  dalam  hal  ini  adalah keistiqomahan dalam pengamalan. Adapun manfaat yang dirasakan oleh beberapa informan pengamal wirid Yaa  Lathif dalam  penelitian  ini,  antara  lain:  (1)  Memperoleh  Irfani  (intuisi)  sebagai solusi untuk melengkapi potensi indra dan akal pikiran dalam epistemologi Islam; (2) Obat  Insomnia;  (3)  Memimpikan  orang-orang  saleh;  (4)  Melipat  bumi;  (5) Meningkatkan  kemampuan  berkomunikasi;  (6)  Mengendalikan  emosi;  dan  (7) Memperoleh ketenangan.

## 4. SIMPULAN
Penentuan jumlah bilangan pada wirid Yaa Lathif dengan jumlah 129 didasarkan pada nilai Abjadiyyah Kubra , sedangkan 16.641 didasarkan pada penggunaan metode penguadratan dari nilai Abjadiyyah Kubra asma Yaa Lathif atau dapat disebut dengan istilah tadh’if . Konsep matematis pada pengamalan wirid Yaa Lathif yaitu: a) konsep menghitung jumlah bilangan 16.641 dalam wirid Yaa Lathif dilakukan oleh informan dengan menggunakan bantuan alat berhitung yaitu tasbih digital dan tasbih 100 biji serta  dibantu  alat  lain  berupa  uang  koin,  sedangkan  konsep  menghitung    jumlah bilangan 129 dalam wirid Yaa Lathif dilakukan oleh informan dengan menggunakan bantuan  jari  tangan  dan  dalam  pengamalannya  menggunakan  nada  dan  ritme tersendiri  yang  sesuai  dengan  yang  dicontohkan  langsung  oleh  Sykeh  Muhammad Abdul  Gaos  untuk  keseragaman dalam  pengamalan; b) konsep  mengestimasi waktu penyelesaian  pengamalan  wirid Yaa  Lathif 16.641  dilakukan  oleh  informan  dengan cara  mengukur  berapa  lama  waktu  yang  dibutuhkan  sampai  mencapai  16.641  kali
dengan  menggunakan  bantuan  stopwatch  yang  terdapat  dalam  ponsel  Ikhwan  dan menghitung  terlebih  dahulu  berapa  banyak  wirid Yaa  Lathif dapat  di  baca  dalam rentang  waktu  satu  menit;  dan  c)  konsep  kumulatif  berdasarkan  frekuensi  wirid dilakukan  oleh  seorang  guru  dalam  menentukan  jumlah  bilangan  yang  disesuaikan dengan  kemampuan  dari  masing-masing  muridnya  sampai  mencapai  jumlah  yang diinginkan  dalam  matematika  dapat  diaplikasikan  pada  materi  fungsi  dan perbandingan berbalik nilai.
Bagi Ikhwan di TQN Suryalaya, sebaiknya mempelajari dan memahami terkait dengan wirid Yaa Lathif sehingga dalam pengamalannya tidak taqlid dan menjadikan meluasnya  penerimaan  ajaran  ini  oleh  umumnya  kaum  Muslimin  serta  dapat menjadikan wirid Yaa Lathif sebagai alternatif pemecahan masalah.
Bagi  peneliti  selanjutnya,  sebaiknya  meneliti  lebih  lanjut  tentang  etnomatematika dalam budaya di TQN Suryalaya khususnya dalam amaliah Khataman baik pada wirid Yaa Lathif maupun bacaan yang lainnya.

## REFERENSI
Abimanyu, P. (2016). Kupas Tuntas Rahasia Tanggal Kelahiran, Nama & Astrologi . Flash Book.
Alba, C. (2012). Tasawuf dan Tarekat . PT Remaja Rosdakarya Offset.
D’Ambrosio, U. (1985). Ethnomathematics and its Place in the History and Pedagogy of Mathematics. For the Learning of Mathematics , 5 (1), 44 – 47. Fitriyani. (2012). Islam dan Kebudayaan. Jurnal Al-Ulum , 12 (1), 1129 – 1140. Hasanah,  U.  (2015).  Pesantren  dan  Transmisi  Keilmuan  Islam  Melayu-Nusantara;
Literasi, Teks, Kitab dan Sanad Keilmuan. ’Anil Islam , 8 (2), 203 – 225.
Hayati.  (2021). Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi  Wirid  di  Desa  Kendawi Kecamatan Dabun Gelang . Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh. Huderi, M. (2020). Tasbih dan Golok: Kedudukan, Peran, dan Jaringan Kiyai dan Jawara di Banten . Jamaludin & Rahayu, S. S. (2019). Hubungan Fiqih Kalam dan Tasawuf (D. M. Somantri (ed.)). CV. Mangku Bumi Media.
Kahmad, D. (2002). Tarekat dalam Masyarakat Islam; Spiritualitas Masyarakat Modern . Pustaka Setia.
Khasanah,  N.,  Hamzani  A.  I.,  &  Havis,  A.  (2019).  Taqlid  dan  Talfiq  dalam  Konsepsi Hukum Islam. Journal of Islamic Law , 3 (2), 155 – 168. Khoduri, A. S. (2004). Wacana Baru Filsafat Islam . Pustaka Pelajar. Khusnul,  U.  K.  (2005). Tasawuf  Islam  dan  Pluralisme,  dalam  Sururin,  Nilai-Nilai Pluralisme dalam Islam: Bingkai Gagasan yang Berserak . Nuansa. Le, Gall, D. (2005). A Culture of Sufism: Naqshbandis in The Ottoman World, 1.450-1.700 . Sunny Press.
Masturin.  (2015).  Perilaku  Sosial  Budaya  Pengikut  Tarekat  Dalailul  Khairat  Pada Pondok Pesantren Darul Falah Jekulo Kudus. Kuriositas , 1 (7), 1 – 14. Mujahidin,  A.  (2013).  Epistemologi  Islam:  Kedudukan  Wahyu  sebagai  Sumber  Ilmu.
Jurnal Studi Keislaman , 17 (1), 41 – 64.
Muslimah & Sardimi. (2021). Epistemologi Ilmu dalam Perspektif Islam. Akademika , 15 (2), 31 – 40. Naufal,  A.  M.  (2019). Analisis  Terhadap  Pengamal  Ijazah  Wirid  dalam  Kitab  Taj  Al-
Shopia, Nurjamil, Yulianto, & Masyur, Studi Etnomatematika pada Amalan Wirid Yaa Lathif.. 116
Muhtaji  wa  SayfalMarzuqi  karya  Sayiful  Mulk  Terhadap  Perekonomian  Santri Pondok Al-Hakiki Surabaya . Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Orey,  D.  C.,  &  Rosa,  M.  (2015).  Three  Approaches  in  The  Research  Field  of Eethnomodeling:  Emic  (local),  Etic  (global),  and  Dialogical  (glocal). Revista Latinoamericana de Etnomatemática , 8 (2), 364 – 380.
Raharjanti,  M.,  Nusantara,  T.,  &  Mulyati,  S.  (2016).  Kesalahan  siswa  dalam menyelesaikan permasalahan perbandingan senilai dan berbalik nilai. Prosiding: Konferensi  Nasional  Penelitian  Matematika  Dan  Pembelajaran  (KNPMP  1) , 312 – 319 .
Setiadi, D. (2017). Pola Bilangan Matematis Perhitungan Weton dalam Tradisi Jawa dan Sunda. Jurnal ADHUM , 7 (175 – 86). Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . CV. ALFABETA. Suryaningsih, I. (2021). Ilmu Hikmah dalam Pandangan Masyarakat Bojonegara (Studi di Kampung Pengarengan Desa Pengarengan Kec. Bojonegara Kab. Serang Banten) . Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten.
Yuana, K. A. (2010). The Greatest Philosophers-100 Tokoh Filsuf Barat dari Abad 6 SM- Abad 21 yang Menginspirasi Dunia Bisnis . Penerbit Andi.
Yulianto, E., Wahyudin,  Tafsir, A. & Prabawanto, S. (2021). Contrasting Mathematical Phenomena  and  Concepts  in  Ethnomathematics  through  Etic  and  Emic Approaches: A Study of Dhikr Jahar Practices in Tariqa Qodiriyah Naqsyabandiyah Ma’had Suryalaya. Al-Jabar: Jurnal Pendidikan Matematika , 12 (1), 193 – 218.
Zidny,  I.  (2018). Uqudul  Jumaan  Fi  ’Amaliah  Mursyid .  Pesantren  Internasional  Jagat ’Arasy.