Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.5914
Tafsir Ulama Jomblo Terhadap Ayat Pernikahan

## Puput Lestari
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Ponpes Al-Munawwir Komplek R, Yogyakarta Puputlestari920@gmail.com

## Abstrak
Penelitian sederhana ini berfokus pada studi pemikiran seorang ulama terhadap ayat al- qur’an. Maksud dari kata Ulama Jomblo disini adalah Seorang Ulama yang sampai akhir hayatnya tidak pernah menikah. Dalam istilah arabnya disebut „uzzab atau dalam istilah sekarang disebut Jomblo. Pada penelitian ini saya  mengambil seorang tokoh  Ulama al- ‘Uzzab  yakni  Zamakhsyari  yang  di  ambil  dari  dalam  kitab Al-Ulama  al-„Uzzab, Alladzina  Aatsaru  al-Ilm  „ala  al-Zaawaj karya  Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah  sebagai objek  penelitian.  Kemudian  saya  menggunakan  kitab  tafsirnya, Al-Kasysyaf untuk mengetahui  bagaimana  penafsiran  beliau  terhadap  ayat  pernikahan.  saya  memiliki anggapan  dasar  bahwasannya  ke- jomblo -an  seseorang  akan  mempengaruhi  terhadap gaya tafsirnya, terlebih pada ayat yang mengarah kepada pernikahan.
Kata kunci :  Tafsir Al-Qur’an , Ulama‟ „Uzzab, Zamakhsyari ,  Al-Kasysyaf

## Abstract
Interpretation of Singles Ulama Against Marriage Verses . This simple study focuses on  the  study  of  a  cleric's  thoughts  on  ayat  al-quran.  The  purpose  of  the  word  Singles Ulama  here is a Ulama  who  until the end of his  life  has never been  married. In  Arabic terms it is called „uzzab or in the current term is called Singles. In this study I took the figure  of  Ulama al-zzUzzab namely  Zamakhsyari  which  was  taken  from  the  book Al- Ulama  al-zzUzzab,  Alladzina  Aatsaru  al-Ilm  „ala  al-Zaawaj by  Abdul  Fattah  Abu
Ghuddah as the object of research. Then I used his commentary, Al-Kasysyaf to find out how he interpreted the marriage verse. I have the basic assumption that one's singles will influence the style of interpretation, especially in the verse that leads to marriage.
Keywords: Interpretation of the Qur’an, Ulama‟ „Uzzab , Zamakhsyari, Al-Kasysyaf

## Pendahuluan
Berawal dari membaca kitab Al-Ulama al-„Uzzab, Alladzina Aatsaru al-Ilm „ala al-Zaawaj karya  Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah,  penulis  memiliki  rasa  penasaran  yang amat  sangat  untuk  mengetahui  bagaimana  penafsiran  mereka  terhadap  ayat  yang mengarah  pada  pernikahan.  ada  satu  pertanyaan  yang  membuat  penulis  ingin  mencari jawabannya.  Mereka  para  ulama  sudah  tidak  diragukan  lagi  keilmuannya  di  bidang masing-masing,  sudah  barang  tentu  ada  alasan  yang  melatar  belakangi  mereka  untuk memutuskan tidak menikah. Alasan-alasan itu tentunya beragam. Kemudian timbul satu pertanyaan,  apakah  faktor-faktor  yang  melatar  belakangi  mereka  tersebut  memiliki pengaruh  dalam  corak  pemikiran  mereka  terlebih  bagi  ulama  yang  ahli  dibidang  tafsir dan memiliki kitab tafsir. Diantara ulama-ulama ahli tafsir yang disebutkan dalam kitab tersebut  adalah  Ibnu  Jarir-  Al-Thabari,  Imam  Zamakhsari,  Sayyed  Quthb,  dan  lain sebagainya (Ghuddah, 1982).
Dalam  artikel  sederhana  ini,  penulis memngambil  satu Ulama  al-„Uzzab untuk di  analisis  lebih  lanjut.  Satu  tokoh  tersebut  ialah  Imam  Zamakhsyari.  Alasan  penulis memilih  Ulama tersebut  adalah Ulama tersebut  merupakan seorang Ulama Mu’tazilah yang  juga  miliki  kitab  tafsir  yang  berjudul Al-Kasysyaf .    Kemudian,  bukankah Ulama al-„Uzzab lainnya  yang ahli tafsir juga memiliki karya kitab tafsir? Ya, memang benar akan  tetapi  penulis  lebih  memilih  Ulama  Zamksyari,  sebab  menurut  hemat  penulis alasan ia untuk tidak menikah sangatlah berbeda dengan yang lain atau unik . disamping itu juga alasan pendukung lainnya  adalah penulis juga tidak kesusahan dalam mencari referensi  kitab  tafsir  beliau.  Kemudian  kenapa  hanya  satu Ulama  al-„Uzzab yang dibahas?  Sebab  keterbatasan  waktu  yang  penulis  punya  sehingga  hanya  cukup  untuk membahas satu ulama tersebut.

## Ayat-Ayat Pernikahan
Kemudian apa  yang dimaksud dengan ayat pernikahan dalam artikel ini? Yang dimaksud  ayat  pernikahan  disini  adalah  ayat  yang  mengarah  kepada  anjuran  untuk

## Puput Lestari
menikah.  Apa  saja  ayat  pernikahan  tersebut?  ayat  yang  mengarah  kepada  pernikahan yang terdapat di dalam al-qur’an yang penulis temukan jumlahnya banyak, diantaranya:
- Q.S. Ar-Ruum ayat 21
َْحَرَو ًةَّدٌََّٔ ًُلَِْيَب  َوَعَجَو آَْ َلَِإ أُُِهْصَتِ ّى اًجاَوْزَأ ًُْلِصُفَُأ ٌَِّْ ًُلَى  َقَيَخ ْنَأ ِِّثاَيآ ٌََِْو
َمِلََٰذ  ِفِ  َّنِإ ًًۚة َنوُرَّهَفَجَح ٍمَْٔلِ ّى  ٍتاَي َلَ ( ٢١ )
Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu Isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
- Q.S Adz-Dzariyaat ayat 49
َنوُرَّنَذَث ًُْلَّيَعَى ِ ْيَْجْوَز اَِْل َيَخ ٍءْ َشَ ِّ ُك ٌََِو ( ٤٩ )
Dan segala sesuatu kami jadikan berpasang-pasangan, supaya kamu mengingat kebesaran Allah.
- Q.S Yaa Siin ayat 36
َنٍَُٔيْعَح َ لَ اٍَِّمَو ًِِْٓصُفُ َ أ ٌََِْو  ُضْر َ ْ لْا  ُتِبنُث اٍَِّم آَ َّ ُكُ َجاَوْزَ ْلْا َقَيَخ يِ َّلَّا َناَحْبُش ( ٣٦ )
Mahasuci  Allah  yang  telah  menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya,  baik dari  apa  yang  ditumbuhkan  oleh  bumi  dan  dari  diri  mereka  maupun  dari  apa  yang tidak diketahui.
- Q.S An-Nahl ayat 72
ٌََِّ  ًُلَكَزَرَو  ًةَدَفَحَو  َيِْنَب  ًُلِجاَوْز َ أ  ٌَِّْ  ًُلَى  َوَعَجَو  اًجاَوْز َ أ  ًُْلِصُفُ َ أ  ٌَِّْ  ًُلَى  َوَعَج  ُ َّللَّاَو
َبِّي َّطىا
َنوُرُفْلَي ًُْْ ِ َّللَّا  ِتٍَْعِِِبَو َنٌُِِْٔؤُي ِوِطاَ ْ لْاِبَف َ أ ِِۚتا ( ٧٢ )
Bagi kalian Allah menciptakan pasangan-pasangan (istri-istri) dari jenis kalian sendiri,  kemudian  dari  istri-istri  kalian  itu  Dia  ciptakan  bagi  kalian  anak  cucu keturunan, dan kepada kalian Dia berikan rezeki yang baik-baik.
- Q.S An-Nur ayat 26
ُ أ  ِِۚتاَبِّي َّطيِل  َنُٔبِّي َّطىاَو  َيِْبِّي َّطيِل  ُتاَبِّي َّطىاَو ِِۖتاَديِبَخ ْ يِل  َنُٔديِبَ ْ لْاَو  َيِْديِبَخ ْ يِل  ُتاَديِبَ ْ لْا
اٍَِّم  َنوُءَّ ٌََُ  َمِهَٰ ََٰو
َو ٌةَرِفْغٌَّ ًُٓ َل ََۖنُٔلُٔلَح ًٌيِر َن  ٌقْزِر ( ٢٦ )
Wanita  yang  baik  adalah  untuk  lelaki  yang  baik.  Lelaki  yang  yang  baik  untuk wanita yang baik pula. Bagi mereka ampunan dan rizki yang melimpah (Surga).
- Q.S An-Nur ayat 32
ُكِداَبِع  ٌَِْ  َيِْ ِلِا َّصلاَو ًُْلٌِِ  َٰ َمَاَي َ ْ لْا أُحِلُ َ أَو ِِِّۗي ْظَف ٌَِ ُ َّللَّا ًُِِِْٓغُح َءاَرَلُف أُُُٔلَي نِإ ًًُْۚلِناٌَوَإِ ًْ ًٌيِيَع ٌعِشاَو ُ َّللَّاَو ( ٣٢ )
Dan  nikahkanlah  orang-orang  yang  sendiri  diantara  kalian  dan  orang-orang shaleh  diantara  hamba  sahayamu  yang  laki-laki  dan  peempuan.  Jika  mereka  dalam keadaan miskin, Allah lah yang akan menjadikan kaya dengan karunia-Nya.
- Q.S At-Taubah ayat 71
ُيَو ِر َهٍُِْلا  ََِع َنََِْْٔٓيَو  ِفوُرْعٍَْلاِب َنوُرُم ْ أَي  ِۚ ٍضْعَب ُءاَ ِلَْو َ أ ًُْٓ ُظْعَب  ُتاٌَِِْؤٍُ ْ لاَو  َنٌُِِْٔؤٍُ ْ لاَو
َة َلَ َّصلا  َنٍُٔيِل
َنُٔثْؤُيَو
ًٌيِهَح ٌزيِزَع َ َّللَّا َّنِإ ُُۗ َّللَّا ًُُُٓ َحْ َيََش  َمِهَٰ ََٰوُأ ًُۚ َلُٔشَرَو َ َّللَّا َنُٔعيِطُيَو َةَكََّزلا ( ٧١ )
Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebagian  mereka adalah  menjadi  pelindung  bagi  sebagian  yang  lain.  mereka  menyuruh  mengerjakan amar  ma‟ruf,  mencegah  yang  munkar,  mendirikan  sholat,  menunaikan  zakat,  dan mereka  taat  kepada  Allah  dan  rasulnya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah. sesunggunya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
- Q.S An-Nisaa ayat 1 اَّلنا آَُّح َ أاَي اًيَِد َن  ًلَاَجِر آٌٍَُِِْ  َّحَبَو آََجْوَز آٌَِِْ َقَيَخَو ٍةَدِحاَو  ٍسْفَّج ٌَِّ ًُلَلَيَخ يِ َّلَّا ًُُلَّبَر أُلَّتا  ُس اًبيِقَر ًُْلْيَيَع َن َكَ َ َّللَّا  َّنِإ ًَۚماَحْر َ ْ لْاَو ِِّب َنٔ ُلَءاَصَت يِ َّلَّا َ َّللَّا أُلَّتاَو ًًۚءاَصِنَو ( ١ )
Wahai  manusia  bertakwalah  kamu  sekalian  kepada  tuhanmu  yang  telah menjadikan  kamu  satu  diri,  lalu  ia  jadikan  daripadanya  jodohnya.  Kemudian  Dia kembangbiakkan menjadi laki-laki dan perempuan yang banyak sekali.
- Q.S An-Nisaa ayat 3

## Puput Lestari
ِفِ أ ُطِصْلُت َّ لَ َ أ ًُْجْفِخ  ْنوَإِ
ًُْجْفِخ ْنِإَف َََۖۖ اَبُرَو  َث َلَُخَو َٰ ََْدٌَ ِءاَصِّنىا ٌََِّ ًُلَى  ََاَط اٌَ أُحِلُاَف َٰ َمَاَجَْلَا
أُلُٔعَت َّ لَ َ أ َٰ َنَْد َ أ  َمِلََٰذ ًًُْۚلُُاٍَْح َ أ  ْتَهَيَم اٌَ ْو َ أ ًةَدِحأََف أُلِدْعَت َّ لَ َ أ ( ٣ )
Dan  jika  kamu  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yatim (apabila  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu senangi  :  dua,  tiga,  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku adil, maka kawinilah seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
- Q.S Al-Ahzaab ayat 36
ًُِِْْۗرْم َ أ  ٌَِْ ُةَ َيَِ ْ لْا ًَُُٓل  َنُٔلَي ن َ أ اًرْم َ أ ُ ُ لُٔشَرَو ُ َّللَّا  َضََك اَذِإ ٍةٌَِِْؤُم َ لََو  ٌٍَِ ْؤٍُِل َن َكَ اٌََو َ َّللَّا  ِ ْعَح ٌَََو اًِيِبٌُّ ً لَ َلَ َط  َّو َط ْدَلَف ُ َ لُٔشَرَو ( ٣٦ )
Dan  tidaklah  patut  bagi  laki-laki  yang  mukmin  dan  tidaklah  patut  bagi perempuan  yang  mukminah  apabila  Allah  dan  Rasul-Nya  telah  menetapkan  suatu ketetapan  akan  ada  ada  bagi  mereka  pilihan  yang  lain  tentang  urusan  mereka.  Dan barang  siapa  mendurhakai  Allah  dan  Rasl-Nya  maka  sesungguhnya  dia  telah  berbuat kesesatan yang nyata.
- Q.S Al-Hujaraat ayat 13
ْك َ أ  َّنِإ ًۚأُفَراَعَ ِلِ  َوِناَبَقَو اًبُٔعُش ًُْكاَِ ْ يَعَجَو  َٰ َثَُ ُ أَو ٍر َنَذ ٌَِّ ًُكاَِْلَيَخ اَُِّإ  ُساَّلنا آَُّحَأاَي
ِ َّللَّا َدِِع ًُْلٌََر
ٌيَِبَخ ًٌيِيَع َ َّللَّا َّنِإ ًًُْۚكاَلْت َ أ ( ١٣ )
Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Alla  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
- Q.S Fathir ayat 11
ِإ ُع َظَث َ لََو  َٰ َثَُ ُ أ  ٌَِْ  ُوٍِْ َ تَ اٌََو ًۚاًجاَوْز َ أ ًُْلَيَعَج ًَُّث ٍةَف ْطُّج ٌَِ ًَُّث  ٍَاَرُث ٌَِّ ًُلَل َيَخ ُ َّللَّاَو اٌََو ٍِِِّۚ ْ يِعِب َّ لَ ٌيَِصَي ِ َّللَّا َ َعَل  َمِلََٰذ َّنِإ ٍَِۚاَجِن  ِفِ  َّلَِإ ِهِرٍُُخ ٌَِْ  ُ َلُِي  َلََو ٍرٍََّعٌُّ ٌَِ ُرٍََّعُح ( ١١ )
Dan Allah menciptakan kamu dari tanah kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan  kamu  berpasang-pasangan  (laki-laki  dan  perempuan).  Dan  tidak  ada
seorang perempuanpun mengandung dan melahirkan melainkan dengan sepengetahuan-Nya.  Dan  sekali-kali  tidak  dipanjangkan  umur  seorang  yang  berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh Mahfuzh). Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah.
- Q.S As-Syuro ayat 11
ِۚ ِضْر َ ْ لْاَو  ِتاَواٍَ َّصلا  ُرِطاَف َسْيَى ِِّۚيِف ًُْكُؤَرْذَي اًجاَوْز َ أ  ِماَعْج َ ْ لْا  ٌَََِو اًجاَوْز َ أ  ًُْلِصُفُ َ أ  ٌَِّْ ًُلَى  َوَعَج ُيَ ِصَ ْ لْا ُعيٍِ َّصلا ََُْٔو ٌَۖءْ َشَ ِِّيْدٍِ َن ( ١١ )
(Dia)  Pencipta  langit  dan  bumi.  Dia  menjadikan  bagi  kamu  dari  jenis  kamu sendiri  pasangan-pasangan  dan  dari  jenis  binatang  ternak  pasangan-pasangan  pula. Dijadikan-Nya  kamu  berkembang  biak  dengan  jalan  itu.  Tidak  ada  sesuatu  pun  yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat.
Dari  sejumlah  ayat-ayat  tersebut  penulis  hanya  akan  memfokuskan  pada beberapa ayat  saja,  yakni  pada surat ad-dzariyaat  ayat  49, surat yaasin ayat  36, surat an-nahl ayat 72 . Tidak menutup kemungkinan pada kesempatan yang lain, penulis akan melanjutkan pembahasan ayat-ayat yang lainnya di lain kesempatan.

## Mengenal Imam Zamakhsyari
Imam  Zamakhsyari  memiliki  nama  lengkap  al-Imam  Abu  al-Qasim  Mahmud bin  Umar  al-Zamkhsyari  al-Khawarizmi.  Ia  hidup  selama  71  Tahun  (467-  538  H).  Ia dikenal sebagai tokoh mu’tazilah yakni satu kelompok yang mengutamakan rasionalitas dalam  berfikir.  Nama  al-Khawarizmi  itu  sendiri  merupakan  nama  sebuah  provinsi  di Asia  Tengah.  Pada  abad  pertengahan,  kota  tersebut  menjadi  bagian  dari  kekuasaan Persia.  Syekh  Abu  Hayyan  al-Andalusi  menceritakan  bahwa  Zamakhsyari  menempuh perjalanan  dari  Khawarizm  ke  mekkah  pada  tahun  520  M.  Ia  kemudian  tinggal  di mekkah  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Tujuan  utama  perjalanannya  adalah  untuk menimba ilmu kepada Sibawaih yang merupakan ahli di bidang bahasa (Ghuddah, 1982 hal. 70 ).
Dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  islam,  Zamaksyari  dikenal  sebagai  seorang sastrawan  besar  dan  ahli  bahasa.  Disamping  itu  juga  ia  dikenal  sebagai  mufassir.  Ia menulis  kitab  tafsir  yang  berjudul Al-Kasysyaf  „an  Haqaiq  Ghawamidh  al-Tanzil  wa „Uyun  al-Aqawil  fi  Wujud  al-Ta‟wil atau  yang  sering  dikenal  dengan Al-Kasysyaf. Sebagian orang mengatakan bahwa kitab tafsir ini sangat rasionalis.

## Puput Lestari
Karya  –karya  Zamakhsyari  sangat  banyak  sekali.  Ia  sangat  produktif  dalam menulis.  Diantara  krya-karya  beliau  adalah  sebagai  berikut  : Al-Kasysyaf,  al-Faiq  fi Gharib  al-Hadits,  Mutasyabih  asma  al-Ruwat,  Nashaih  al-Kibar,  Nashaih  al-Shigor, Syaqaiq al-Nu‟mal fi Haqaiq al-Nu‟man, Nukat al-A‟rab fi Gharib al-I‟rab, Athwaq al- Dzahab fi al-Mawa‟izh, Asas al-Balaghah, Syarh Syawahid Kitab Sibawaih, Diwan al- Tamtsil, Nawabigh al-Kalim .
Kemudian hal yang menarik dari Zamakhsyari adalah alasannya memilih untuk tidak  menikah.  Jika  kebanyakan  ulama  memilih  tidak  menikah  karena  alasan  lebih mencintai  ilmu  pengetahuan  dibandingkan  dnegan  menikah.  Berbeda  halnya  dengan Zamakhsyari, Ia mengungkapkan alasannya dalam bait puisi sebagai berikut :
ببلأا ٚ َلأا خعف٠ لا ِٓ فدبصأ               ذوأ ٍُف يبجشٌا دلاٚأ جذفصح ببجِٕ ٚ بغ١ىِ ٝػذ٠ ٝىٌ ٝؼغ٠ٚ                     ٕٗبإ ت١بشخٌ ٝمؾ٠ ببأ ج٠أس ببىِٕ ٗ١ٍؼ٠ َأ اشجد ٗ١ٌٛ٠أ               ٜسد بّف شغلأا ءؼٌٕا ٗب داسأ
ف               ٍٗفغ بوشِ ياص بِ ةٛمؽ ٛخأ ببوشِ شؾٌٍ ًفطٌا نار خبصأ بب٘زِ هٌازب ٓغدأ ت١ذ١غِ           ةش١ع ثشخخاٚ ًغٌٕا جوشح نازٌ
Kemudian  jika  di  terjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menurut  Husain Muhammad kurang lebihnya sebagai berikut :
Aku telah mengamati nasib anak-anak
Aku hampir tak menemukan, anak-anak yang tidak menyakiti ibu dan ayahnya Aku melihat seorang ayah yang menderita karena mendidik anak-anaknya Dan ia ingin sekali anaknya menjadi orang yang pintar dan cerdas Ia ingin mendidik generasi yang cemerlang
Tetapi apa daya, apakah ia menjadi baik atau menjadi nakal
Saudaraku menderita, ia menjadi beban anaknya
Anak itu begitu nakal
Karena itulah, aku tinggalkan menikah
Dan memilih cara hidup sebagai biarawan
Ini bagiku jalan hidup yang terbaik
(Muhammad, 2015, hal. 10 )
Itulah  alasan  Zamakhsyari  memilih  untuk  tidak  menikah.  Banyak  ulama  yang memperdebatkan  alasan  tersebut.  sebab  bagi  mereka  alasan  tersebut  tidak  masuk  akal.
Padahal ia merupakan Ulama yang terkenal dengan faham rasionalisnya. jika kita lihat, alasan yang ia ungkapkan tersebut semacam alasan ketakutan belaka. Padahal ia belum menjalaninya. Hemat penulis, pasti ada corak pemikiran zamakhsyari ini yang terbawa dalam  menafsirkan  suatu  ayat  pernikahan.  karena  rasa  ketakutan  dan  pesimis  dalam menjalani pernikahan ini sangat gamblang sekali ia ungkapkan. Bisa jadi ada penafsiran Zamakhsyari yang kurang mendukung terhadap pernikahan itu sendiri.

## Analisis Penafsiran Zamkhsyari terhadap Ayat Pernikahan
Seperti  yang telah disinggung dalam pendahuluan, bahwasannya penulis hanya akan  membahas  tentang  beberapa  ayat  pernikahan  saja.  Ayat  tersebut  ialah  surat  Adz- Dzariyaat ayat 49 yang berbunyi :
َنوُرَّنَذَث ًُْلَّيَعَى ِ ْيَْجْوَز اَِْل َيَخ ٍءْ َشَ ِّ ُك ٌََِو ( ٤٩ )
Dan Segala sesuatu kami jadikan berpasang-pasangan, supaya kamu mengingat kebesaran Allah. (Q.S. Adz-Dzariyaat : 49)
Dalam  ayat  diatas,  zamakhsyari  menafsirkan  bahwa  segala  sesuatu  yang  berpasangan dalam  ayat  tersebut  dimaksudkan  untuk  hewan-hewan  saja.  baik  yang  jantan  maupun betina (Zamakhsyari, hal. 18-619). Seperti yang tertera dalam kitab tafsirnya : ٓغذٌا ٓػ ٚ . ٝزٔأ ٚ اشور ) ٓ١جٚص بٕمٍخ( ْاٛ١ذٌا ِٓ ئ١ؽ ًو ِٓ ٞأ ) ئ١ؽ ًو ِٓٚ ( ءبّغٌا : ٚ ءب١ؽأ دذؼف ، ةب١ذٌا ٚ ثٌّٛا ٚ ، شذبٌا ٚ شبٌا ٚ ، شّمٌا ٚ ظّؾٌا ٚ ، سبٌٕٙا ٚ ً١ٌٍا ٚ ، ضسلأا ٚ ءبٕب ِٓ ٍٗو هٌر بٍٕؼف ٞأ ) ْٚشوزح ُىٍؼٌ (  ٌٗ ًزِ لا دشف ٌٝبؼح الله ٚ ، سٚص بِٕٙ ٓ١ٕرا ًو : يبل فشؼخف اٚشوزخح ْأ ةداسإ ساٚصلأا كٍخ ٚ ضسلأا ػشف ٚ ءبّغٌا . ٖٚذبؼح ٚ كٌبخٌا اٛ
Kemudian  sebagai  pembanding,  kita  akan  melihat  bagaimana  ulama  tafsir  lain, khususnya  yang  menikah  dalam  menafsirkan  ayat  diatas.  Diantaranya  kita  lihat penafsiran  Ibnu  Katsir  yang  merupakan  ulama  yang  menikah,  beliau  menafsirkan bahwa,  yang  berpasang-pasangan  itu  diperuntukkan  bagi  semua  makhluk-Nya  (Katsir, hal. 221-222 ). Seperti yang terdapat dalam kitab tafsirnya berikut ini :
ٚ ، سبٙٔ ٚ ً١ٌ ٚ ، ضسا ٚ ءبّع : ساٚصا ثبلٍٛخٌّا غ١ّج : ٞأ ، ) ٓ١جٚص بٕمٍخ ئ١ؽ ًو ِٓ ٚ ( ٚ شبٚ ، شّل ٚ ظّؽ
ٚ ، ةدبؼع ٚ ءبمؽٚ ، ةب١د ٚ ثِٛ ٚ ، شفو ٚ ْبّ٠إٚ ، َلاظ ٚ ءب١ظ ٚ ، شذب ذداٚ كٌبخٌا ْأ اٍّٛؼخٌ : ٞأ ، ) ْٚشوزح ُىٍؼٌ ( : يبل ربٌٙ ٚ ، ثببٌٕا ٚ ثبٔاٛ١ذٌا ٝخد ، سبٔ ٚ تٕج ُىٌ ٝٔإ ( ، ٗ١ٍػ ُوسِٛأ ٟف اٚذّخػاٚ ، ٗ١ٌإ اٛئجٌا : ٞأ ، ) الله ٌٝإ اٚشفف( ، ٌٗ ه٠شؽ لا ش٠زٔ ِٕٗ .)ٓ١بِ ش٠زٔ ِٕٗ ُىٌ ٌٝإ ( ، بئ١ؽ ٗب اٛوشؾح لا : ٞأ ، ) شخآ بٌٙإ الله غِ اٍٛؼجح لاٚ ( ٓ١بِ
Kemudian  Imam  Nawawi  dalam  kitab Tafsir  Maroh  Labid menafsirkan  ayat  diatas bahwasannya Allah menciptakan dua macam jenis esensi yang berlawanan. Seperti laki- laki  dan  perempuan  atau  yang  samar  dari  keduanya.  Dan  setiap  sesuatu  esensi  itu berpasangan  seperti  takhta  dan  singgasana,  tinta  dan  pena.  Tujuannya  adalah  agar

## Puput Lestari
semua  orang  belajar  tentang  apa  yang  diciptakan  oleh  Allah  dan  mengetahui bahwasannya  pencipta  yang  berpasangan  itu  satu,  bukan  banyak.  Sehingga  kita diperintahkan  untuk  menyembah-Nya  (al-jawi,  hal.  325-326).  Seperti  yang  tertulis berikut ini :
ٝزٔلأا ٚ شوزٌبو ٓ٠دبعخِ ش٘ٛجٌا ِٓ ٓ١ػٛٔ ظٕج ًو ِٓ بٕمٍخ ٚ ٞأ )ٓ١جٚص بٕمٍخ ئ١ؽ ًو ِٓٚ( ٝىٌ ٞأ )ْٚشوزح ُىٍؼٌ( ٍُمٌا ٚ حٌٍٛا ٚ ٝعشىٌا ٚ ػشؼٌا بو ش١ظٔ ٌٗ ئ١ؽ ًو ٓئبف ٓ١ٍوبؾخِ ٚأ ٠ لا ٗٔأ ٚ ٗٔٚذبؼخف ٗ١ف ةش١زو لا دشف ساٚصلأا كٌبخ ْأ ٍّْٛؼخف الله ٗمٍخ بّ١ف اٛظؼخٔ شؾد ٓػ ضجؼ
.حاٚسلأا ٚ دبغجلأا
Imam  Abi  Hasan  Ali  bin  Ahmad  Al-Wahidi  (468)  dalam  kitab Al-Wajiiz  fi  Tafsir  al- Qur‟an Al-Aziz beliau mengkategorisasikannya seperti laki-laki  dan perempuan, manis dan asam, terang dan gelap agar semua orang tahu bahwa Pencipta yang berpasangan itu seorang diri (Al-wahidi, hal. 326). Berikut kutipan dalam kitabnya :
ٓ١فٕص ٜأ )ٓ١جٚص بٕمٍخ ئ١ؽ ًو ِٓٚ( ُىٍؼٌ( تٍّظٌاٚ سٌٕٛا ٚ طِبذٌاٚ ٍٛذٌاٚ ٝزٔلأا ٚ شوزٌا بو دشف ساٚصلأا كٌبخ ْأ ٍّْٛؼخف )ْٚشوزح
Dari analisis sederhana  diatas,  dapat  dilihat bahwa Zamakhsyari cenderung membatasi penfasirannya dengan mengatakan bahwa  yang dimaksud berpasangan-berpasangan itu dalam  konteks  ayat  tersebut  dikhususkan  hanya  untuk  para  hewan.  Sedangkan  para mufasir  lain  yang  penulis  sebutkan  beberapa  contoh  dari  ulama  yang  menikah  seperti Ibnu  Katsir,  Imam  Nawawi  al-Jawi,  imam  Abi  Hasan,  kesemuanya  mengungkapkan menfasirkan dengan tidak membatasi bahwa yang berpasang-pasangan itu hanya hewan saja,  akan  tetapi  seluruh  makhluknya  itu  diciptakan  berpasang-pasangan,  seperti  langit dan  bumi,  antara  sesama  tumbuhan,  sesama  hewan  dan  juga  sesama  manusia,  tidak menutup kemungkinan sesama jin atau makhluk yang kasat mata.
Kemudian pada Q.S Yaa Siin ayat 36 yang berbunyi :
َُّكُ َجاَوْز َ ْ لْا  َقَيَخ يِ َّ لَّا َناَحْبُش َنٍَُٔيْعَح َ لَ اٍَِّمَو ًِِْٓصُفُ َ أ ٌََِْو  ُضْر َ ْ لْا  ُتِبنُث اٍَِّم آَ ( ٣٦ )
Mahasuci  Allah  yang  telah  menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya,  baik dari  apa  yang  ditumbuhkan  oleh  bumi  dan  dari  diri  mereka  maupun  dari  apa  yang tidak diketahui.
Pada ayat tersebut, penafsiran zamakhsyari lebih menekankan pada kata َجاَوْز َ ْ لْا
dan َنٍَُٔيْعَح َ لَ  اٍَِّمَو .  Kata al-ajwaz ia  tafsirkan  dengan  jenis-jenis  dan  klasifikasi. Sedangkan kata wa mimma laa ya‟lamuun , ia tafsirkan bahwasannya Allah menciptakan yang  berpasangan  tersebut  sesuai  dengan  pengetahuan  Allah  dan  kehendak  Allah.
sehingga tidak ada satu pun makhluk yang mengetahuinya. Dan lagi-lagi, Zamakhsyari menyebutkan  bahwasannya  yang  diciptakan  berpasangan  oleh  Allah  adalah  setengah dari al-kholaaiq  al-hayawan dan al-jamad ,  yakni  hewan-hewan  dan  benda  padat. (Zamakhsyari,  hal.  177).  Seperti  yang  yang  dijelaskan  pada  kutipan  tafsir  al-kassyaf berikut  :
ٞذ٠أ ٍّٗؼح ٌُ ٚ ، الله كٍخ شّزٌا ْأ ٍٝػ ت١ف بٔ )بِ( ًؼجح ْأ هٌ ٚ ، هٌر ْأو ثدسأ : يبمف ، ٌٗ ً١مف
ٚ طبٌٕا
فدبصِ ٝف ٟ٘ ٚ ، غجاس ش١غ ِٓ جٍّػ بِ ٚ ، يٚلأا ٗجٌٛا ٍٝػ ئشل ٚ . ٗ١ٍػ ْٚسذم٠ لا )  ساٚصلأا  (  .  ش١ّعٌا  غِ  َبؾٌا  ٚ  ةشصبٌا  ٚ  ٓ١ِشذٌا  ً٘أ  فدبصِ  ٝف  ٚ  ،  هٌزو  تفٛىٌا  ً٘أ ٌٝإ  اٍٛصاٛح لا ٚ  ، بٙ١ٍػ الله  ُٙؼٍط٠ ٌُ ساٚصأ ِٓ ٚ  ) ٍّْٛؼ٠ لا بِّ ٚ ( فبٕصلأا ٚ  طبٕجلأا
ٙخفشؼِ
ٌُ بِ دبّجٌا ٚ ْاٛ١ذٌا كئلاخٌا ِٓ ٌٝبؼح الله كٍخ٠ ْأ ذؼب٠ لاٚ ، ٍُؼٌا قشغ ِٓ ك٠شطب ب ُٙب جٔبو ٌٛ ٚ ، ٍُؼٌا هٌر ٌٝإ ُ٘ب١ٔد ٚ ُٕٙ٠د ٟف ُٙب تجبد لا ٗٔلأ ، ٗب ٍُؼٌا ٌٝإ بم٠شغ شؾبٌٍ ًؼج٠ ٓبا ٓػ ٚ . ٍّْٛؼ٠ لا بِ دٛجٛب ٍُّٙػأ بّو ، ٍّْٛؼ٠ لا بّب ٍُّٙػلأ تجبد ٗ١ٌإ الله ٟظس طببػ ٍٗب ، شؾب بٍل ٍٝػ شطخ لا ٚ . جؼّع ْرأ لا ٚ ، ثأس ٓ١ػ لا بِ : ذ٠ذذٌا ٟف ٚ . ُّٙغ٠ ٌُ : بّٕٙػ
( ٗ١ٍػ ُٙخؼٍغأ بِ 1621 ٍُؼح لاف ( : ٖٛذٔ ٚ ، ٛ٘ بِ ٗب بٍّٕؼ٠ ٌُ ٚ  ٖداذػإ ٚ ٖدٛجٛب بٍّٔٛػأف . )
: ةذجغٌا ( ْٛ١ػأ ةشل ِٓ ٌُٙ ٟفخأ بِ ظفٔ 11 لاػلإا ٟف ٚ ) ٍٖٛٙج بِّ ٚ ٍّٖٛػ بِّ كٍخ بِ ةشزىب َ
. ٗىٍِ عبغحا ٚ ٗحسذل ُظػ ٍٝػ يد بِ
Sedangkan  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  bahwasannya  Allah  menciptakan  laki-laki  dan perempuan itu dari semua jenis makhluknya, tidak terbatas pada hewan saja (Katsir, hal. 575). Seperti pada kutipan berikut ini :
ٚ ( . ثببٔ ٚ سبّر ٚ عٚسص ِٓ : ٞأ ) ضسلأا جبٕح بِّ بٍٙو ساٚصلأا كٍخ ٜزٌا ْبذبع ( : يبل ُر يبل بّو ، بٙٔٛفشؼ٠ لا ٝخؽ ثبلٍٛخِ ِٓ : ٞأ ) ٍّْٛؼ٠ لا بِّ ٚ( ، ٝزٔأ ٚ اشور ٍُٙؼجف ) ُٙغفٔأ ِٓ
) ْٚشوزح ُىٍؼٌ ٓ١جٚص بٕمٍخ ئ١ؽ ًو ِٓٚ ( : ٌٝبؼح – : ثب٠سازٌا 94 . Kemudian pada Q.S An-Nahl ayat 72 yang berbunyi :
ٌََِّ  ًُلَكَزَرَو  ًةَدَفَحَو  َيِْنَب  ًُلِجاَوْز َ أ  ٌَِّْ  ًُلَى  َوَعَجَو  اًجاَوْز َ أ  ًُْلِصُفُ َ أ  ٌَِّْ  ًُلَى  َوَعَج  ُ َّللَّاَو ِ َّللَّا  ِتٍَْعِِِبَو َنٌُِِْٔؤُي ِوِطاَ ْ لْاِبَف َ أ ِِۚتاَبِّي َّطىا َنوُرُفْلَي ًُْْ ( ٧٢ )
Bagi kalian Allah menciptakan pasangan-pasangan (istri-istri) dari jenis kalian sendiri,  kemudian  dari  istri-istri  kalian  itu  Dia  ciptakan  bagi  kalian  anak  cucu keturunan, dan kepada kalian Dia berikan rezeki yang baik-baik.
Zamakhsari hanya menjelaskan kata min anfusikum yakni dari jenis-jenis kalian. ia  juga  menambahkan  bahwasannya  ada  yang  mengatakan  itu  ada  kaitannya  dengan penciptaan  hawa  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam.  Ia  tidak  menjelaskan  secara  detail tentang azwaj itu sendiri (Zamakhsari, hal. 454). Berikut cuplikan dari kitab tafsirnya :
ٟىزٌا ٛ٘ٚ ، ذفبد غّج : ةذفذٌاٚ ، َدآ غٍظ ِٓ ءاٛد كٍخ ٛ٘ : ً١ل ٚ ، ُىغٕج ِٓ : ) ُىغفٔأ ِٓ ( : ًِبىٌا ِٓ يبل ٚ ، ذفجٔ ٚ ٝؼغٔ ه١ٌإ ٚ : جٔبمٌا يٛل ِٕٗ ٚ ، تِذخٌا ٚ تػبطٌا ٟف عشغ٠ ٞأ ، ذفذ٠

## Puput Lestari
ذفد يبّجلأا تِصأ ٓٙفوأب #  جٍّعأ ٚ ٕٓٙ١ب ذئلاٌٛا سٚضٌا ِٓ ةأشٌّا دلاٚأ : ً١ل ٚ ، دلاٚلأا دلاٚأ : ً١ل ٚ ،  ثبٕبٌا ٍٝػ ْبخخلأا ُ٘ : ً١مف ُٙ١ف فٍخخا ٚ داشب ْأ صٛج٠ ٚ ،  ُىٕٔٛ١ؼ٠ٚ ُىذٌبصِ ٟف ْٚذفذ٠ بِذخ ، ةذفد ُىٌ ًؼجٚ : ٕٝؼٌّا ً١ل ٚ ، يٚلأا
أ ْٕٛبٌا : ةذفذٌا بب : ًذٌٕا . بٕغد بلصس ٚ اشىع : ٌٗٛمو ، ُٙغفٔ 21 ِٕٓٙ ُىٌ ًؼج ٚ : ً١ل ٗٔأو ،
ًو ْلأ : بٙعؼب ذ٠ش٠ : جب١طٌا ِٓ ، ٓ٠شِلأا ٓ١ب  ْٛؼِبج : ٞأ ، ْٚذفبد ُ٘ ٚ ْٕٛب ُ٘ ادلاٚأ ِٓ ْٚذمخؼ٠ بِ : ٛ٘ ٚ ِْٕٛؤ٠ ًطبٌا ببفأ ، بِٕٙ سرّٛٔأ لاإ ب١ٔذٌا ثبب١غ بِ ٚ ، تٕجٌا ٟف ثبب١طٌا ظ١ٍف ، ةسبِأ لا ٚ ً١ٌذب ٗ١ٌإ اٍٛصاٛخ٠ ٌُ ًغبب ُ٘ ٚ لاإ ٛ٘ بِ ٚ ، بٙخػبفؽ ٚ بٙخوشب ٚ َبٕصلأا تؼفِٕ ًمػ ٞزٌ بٙ١ف تٙبؽ لا ٝخٌا تٕ٠بؼٌّا ةذ٘بؾٌّا الله تّؼٔ ٚ ، ٓم١خغِ ٍَٛؼِ ئ١ؽ ٗٔأو ، ٗب لاإ ْبّ٠إ ٌُٙ لا ٜزٌا يبذٌّا شىٕ٠ بّو ، بٌٙ ْٚشىِٕ بٙب ْٚشفبو ُ٘ : ض١١ّح ٚ ًغببٌا : ً١ل ٚ ، يٛمؼٌا ٖسٛصٕ٠ .ٌُٙ ًدأ بِ : الله تّؼٔ ٚ ، بّ٘ ش١غ ٚ تبئبغٌا ٚ ةش١ذبٌا ُ٠شذح ِٓ ْبط١ؾٌا ٌُٙ يٛغ٠
Sedangkan  Ibnu  katsir  sendiri  menjelaskan  secara  detail  bahwasannya  Allah memberikan  kenikmatan  kepada  hambanya  dalam  hal  ini  yang  dimaksud  hamba tentulah  manusia.  Allah  menjadikan  mereka  berpasang-pasangan  dengan  menciptakan pasangan mereka dari jenisnya sendiri. Seperti yang dijelaskan dalam kutipan berikut ini :
اَوْز َ أ  ٌَِّْ ًُلَى  َوَعَجَو اًجاَوْز َ أ ًُْلِصُفُ َ أ  ٌَِّْ ًُلَى  َوَعَج ُ َّللَّاَو
ِِۚتاَبِّي َّطىا  ٌََِّ ًُلَكَزَرَو ًةَدَفَحَو  َيِْنَب ًُلِج
َنوُرُفْلَي ًُْْ ِ َّللَّا  ِتٍَْعِِِبَو َنٌُِِْٔؤُي ِوِطاَ ْ لْاِبَف َ أ ( ٧٢ ) ٌٛٚ ، ]ُٙ٠صٚ[ ٍُٙىؽ ٚ ُٙغٕج ِٓ بجاٚصأ ُىغفحأ ِٓ ٌُٙ ًؼج ْأب ، ٖذ١بػ ٍٝػ ّٗؼٔ ٌٝبؼح شوز٠ شخآ عٛٔ ِٓ ساٚصلأا ًؼج لاخئا ًصد بٌّ
َدآ ٕٝب ِٓ كٍخ تّدس ِٓ ٓىٌٚ . تّدسٚ   ةدِٛٚ  ف ٚ ، ةذفذٌا ٚ ٓ١ٕبٌا ساٚصلأا ِٓ ًؼج ٗٔأ ٌٝبؼح شور ُر . سٛوزٌٍ بجاٚصأ دبٔلإا ًؼجٚ ، بربٔإ ٚ اسٛور
. ذ٠ص ٓبا ٚ ، نبذعٌا ٚ ، ٓغذٌا ٚ ، تِشىػ ٚ ، طببػ ٓبا ٌٗبل . ٓ١ٕبٌا دلاٚأ ُ٘ ٓػ ، تبؼؽ يبل
بج ٓب ذ١ؼع ٓػ ، شؾب ٟبأ
[ : طببػ ٓبا ٓػ ، ش١ ًةَدَفَحَو  َيِْنَب . ذٌٌٛا ذٌٚٚ ذٌٌٛا ُ٘ : ] : ذ١ٕع يبلٚ
ٚ هٔٚذفش٠ ٚ هٔٚذفذ٠ ٓ١د نٕٛب : يبل ، طببػ ٓبا ٓػ ، تِشىػ ٓػ ، شىب ٝبأ ٓػ سبجد بٕرذد جٍّعأ ٚ ٌٓٙٛد ذئلاٌٛا ذفد : ً١ّج يبل ،هِٔٛذخ٠ ٚ هٕٔٛ١ؼ٠ - . يبّجلأا تِصأ ٓٙفوأب

## Simpulan

## “Aku telah mengamati nasib anak-anak
Aku hampir tak menemukan, anak-anak yang tidak menyakiti ibu dan ayahnya Aku melihat seorang ayah yang menderita karena mendidik anak-anaknya Dan ia ingin sekali anaknya menjadi orang yang pintar dan cerdas Ia ingin mendidik generasi yang cemerlang
Tetapi apa daya, apakah ia menjadi baik atau menjadi nakal
Saudaraku menderita, ia menjadi beban anaknya
Anak itu begitu nakal

## Karena itulah, aku tinggalkan menikah

## Dan memilih cara hidup sebagai biarawan
Ini bagiku jalan hidup yang terbaik”
(Muhammad, 2015, hal. 10)
Itulah  alasan  Zamakhsyari  memilih  untuk  tidak  menikah.  Banyak  ulama  yang memperdebatkan  alasan  tersebut.  sebab  bagi  mereka  alasan  tersebut  tidak  masuk  akal. Padahal ia merupakan Ulama yang terkenal dengan faham rasionalisnya. jika kita lihat, alasan yang ia ungkapkan tersebut semacam alasan ketakutan belaka. Padahal ia belum menjalaninya. Hemat penulis, pasti ada corak pemikiran zamakhsyari ini yang terbawa dalam  menafsirkan  suatu  ayat  pernikahan.  karena  rasa  ketakutan  dan  pesimis  dalam menjalani pernikahan ini sangat gamblang sekali ia ungkapkan. Bisa jadi ada penafsiran Zamakhsyari yang kurang mendukung terhadap pernikahan itu sendiri.
Kemudian  Dari  analisis  ayat  yang  telah  dijelaskan  diatas,  dapat  dilihat  bahwa Zamakhsari  cendrung  membatasi  penfasirannya  dengan  mengatakan  bahwa  yang dimaksud berpasangan-berpasangan itu dalam konteks ayat tersebut dikhususkan hanya untuk para hewan. Sedangkan para mufasir lain yang penulis sebutkan beberapa contoh dari ulama yang menikah seperti Ibnu Katsir, Imam Nawawi al-Jawi, imam Abi Hasan, kesemuanya  mengungkapkan  menfasirkan  dengan  tidak  membatasi  bahwa  yang berpasang-pasangan  itu  hanya  hewan  saja,  akan  tetapi  seluruh  makhluknya  itu diciptakan  berpasang-pasangan,  seperti  langit  dan  bumi,  antara  sesama  tumbuhan, sesama hewan dan juga  sesama manusia, tidak  menutup kemungkinan sesama jin atau makhluk yang kasat mata.
Mengapa  ia  menafsirkan  demikian,  penulis  hanya  bisa  menduga  saja,  ada kemungkinan  faktor  kesendirian  Zamakhsari  tersebut  sedikit  mempengaruhi pemikirannya, sehingga ia menghindari menafsirkan ayat  yang berpasangan itu dengan cara  ia  batasi  untuk  hewan  semata,  tidak  untuk  manusia.  Entah  itu  memang  disengaja atau  tidak,  hanya  Zamakhsyari-lah  yang  mengetahui,  penulis  hanya  menduga berdasarkan pembandingan sederhana.

## Referensi
Ghuddah,  Abdul  Fattah  Abu  , Al-Ulama  al-„Uzzab,  Alladzina  Aatsaru  al-Ilm  „ala  al- Zaawaj , Lebanon : Beirut, 1982.
Muhammad,  Husein, Memilih  Jomblo  Kisah  Para  Intelektual  Muslim  yang  Berkarya Sampai Akhir Hayat , Yogyakarta : Glosaria Media, 2015.

## Puput Lestari
Al-Jawi, Syeikh Muhammad Nawawi, Marah Labid , Surabaya : Darul Ilmi Zamakhsari, Tafsir al-Kasyaf , (Dalam Digital Maktabah as-Syamilah)
Katsir, Ibnu, Tafsir al-Qur‟an al-Adhim , (Dalam Digital Maktabah as-Syamilah) Al-Wahidi, Imam Abi Hasan Ali bin Ahmad, Tafsir al-Qur‟an al-Aziz , Surabaya : Darul Ilmi.