JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335
Terbit dua kalisetahun pada bulanJuni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub- sistem LPPMPPInstitut Seni Indonesia(ISI) Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Dede Pramayoza TimPenyunting Elizar Sri Yanto Surherni Roza Muliati Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Adi Khrisna Redaktur Meria Eliza
Dini Yanuarmi
Thegar Risky Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal
Ilham Sugesti
______________________________________________._________________________________ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder JohanPadangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon(0752) 82077 Fax. 82803,
e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh Institut Seni Indonesia Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Aji Windu Viatra & Slamet Triyanto Seni  Kerajinan  Songket  Kampoeng  Tenun di Indralaya, Palembang 168- 183 Nofroza Yelli Bentuk Pertunjukan Saluang Orgen dalam Acara Baralek Kawin di Kabupaten Solok 184-198 Evadila Merefleksikan Kaba Anggun Nan Tongga Melalui Koreografi “Pilihan Andami” 199 – 218 Nurmalinda Pertunjukan Bianggung Ditinjau di Kuala Tolam Pelalawan: Tinjauan Musikal dan Ritual 219 – 238 Mukhsin Patriansyah Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri 239 – 252 Nike Suryani Tubuh Perempuan Hari Ini Melalui Koreografi “Aku dan Sekujur Manekin ” 253 – 269 Nora Anggarini & Nursyirwan Kreativitas  Seniman  Salareh  Aia  (Agam)  dalam Pengembangan Musik Ronggeang Rantak Saiyo 270 – 284 Dede Pramayoza Penampilan Jalan  Kepang di  Sawahlunto: Sebuah Diskursus Seni Poskolonial 285 – 302 Yulimarni & Yuliarni Suntiang  Gadang dalam  Adat  Perkawinan Masyarakat Padang Pariaman 303 – 313 Pandu Birowo Teater  ‘Tanpa - Kata’ d an  ‘Minim - Kata’ di  Kota Padang Dekade 90-An dalam Tinjauan Sosiologi Seni 314 – 335 _____________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. JurnalEkspresi SeniTerbitan Vol.16, No. 2 November2014Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## SUNTIANG GADANG DALAM ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT PADANGPARIAMAN
Yulimarni Yuliarni
Prodi Seni Kriya, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang yulimarni1979@gmail.com

## ABSTRAK
Suntiang  gadang merupakan  hiasan  kepala  pengantin  perempuan  di Minangkabau,  khususnya  di  Kabupaten  Padangpariaman. Secara  visual suntianggadang memiliki  tampilan  yang  sangat  menarik,  selain  terpancar  dari warnanya  juga  didukung  oleh  keberagaman  hiasan  yang  tertata  di dalamnya. Ragam  hias  tersebut diambil  dari  bentuk  alam  yang  dikelompokkan  ke  dalam bentuk  motif  tumbuhan  dan  motif  binatang. Keberagaman  hiasan yang  terdapat pada suntiang tidak saja bertujuan untuk memberi keindahan dan kecantikan bagi orangnya,  juga  terkandung  pesan-pesan  moral  yang  ditujukan  untuk  kedua mempelai dan akan menjadi panutan dalam hidup rumah tangga.
Kata Kunci: Suntiang gadang,Bentuk, Makna, Ornamen

## ABSTRACT
Suntiang gadang is  a bridalhead dress in Minangkabau, especially in  the Padangpariaman district. Visually, suntiang gadang has a  very  attractive appearance, apart from the  color emitted is  also supported by the diversity  of ornaments that are  arranged there in.  The  ornaments  are taken from natural forms that are grouped into the form of plant and animal motifs. The diversity of decoration found in suntiang is not only aimed to provide beauty,  but also contains moral  messages aimed  at both  families and as a role  model in  the house hold.
Keywords: Suntiang gadang, Form, Meaning, Ornament

## PENDAHULUAN
Setiap  anak  manusia  baik perempuan  ataupun laki-laki  dalam hidupnya akan mengalami masa peralihan. Masa peralihan yang sangat berarti bagi setiap orang adalah setelah pernikahan, karena  merupakan  masa dimana seseorang memulai hidup baru dengan melepaskan diri dari kelompok keluarga inti, untuk membentuk kelompok  kecil (rumah  tangga) milik mereka  sendiri. Ini  artinya  bahwa peristiwa pernikahan sangatlah penting bagi  siklus  kehidupan  seseorang,  dan pernikahan akan selalu ditandai dengan berbagai prosesi baik  secara adat maupun secara keagamaan.
Di Kabupaten  Padangpariaman pernikahan telah  diatur  dalam  adat perkawinan, termasuk juga di dalamnya tata  cara  dan kelengkapan dalam  berpakaian khususnya  untuk kedua mempelai. Bagian yang menarik dari  kelengkapan  pakaian  pengantin adalah suntiang 1 . Suntiang memiliki arti  penting dalam  kehidupan  sosial masyarakat Padangpariaman, dalam adat  perkawinan suntiang adalah sebagai simbol dari seorang pengantin
1 Suntiang mengandung pengertian sebagai  hiasan  yang  ditusukan  pada  sanggul perempuan, (Saydam, 2004: 360).
perempuan  (anak  daro), dan melalui suntiang orang  akan  lebih  cepat mengenal siapa pengantinnya.
Sekarang ini pemakaian suntiang sudah  banyak  yang  praktis, karena  sudah  ditata  dan  dirangkai langsung  oleh  pengrajinnya,  hal  ini tidak  hanya  meringankan  pekerjaan  si penata rias tetapi juga sangat meringankan bagi pengantinya. Berbeda  dengan suntiang pada  tahun 90-an  yang  pemakaiannya  sangat merepotkan, tidak hanya karena beratnya tetapi juga cara pemakaiannya  yang  kadangkala  jika pemasangannya tidak benar bisa mencederai kulit kepala pengantinnya.
Suntiang yang  umum  dipakai oleh anak daro Padangpariaman disebut  dengan suntiang  gadang, dikatakan suntiang  gadang karena memiliki  ukuran  yang  lebih  besar  dan lebih  tinggi.  Berbeda dengan suntiang yang biasa dipakai oleh para sumandan atau disebut pendamping pengantin  atau  yang sering  dipakai dalam acara berkesenian dan karnaval. Secara visual suntiang gadang memiliki tampilan yang sangat menarik, nilai keindahan yang
dimilikinya  tidak  saja  terpancar  dari
warnanya  akan  tetapi  juga  didukung oleh  keberagaman  hiasan  yang  tertata di  dalamnya.  Keberagaman  hiasan tersebut  tidak  saja  bertujuan  untuk memberi  keindahan  dan  kecantikan sipemakainya, namun terkandung pesan  moral  untuk  kedua  mempelai dan  akan  menjadi  panutan  dalam kehidupan berumah tangga.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut di  atas  tulisan ini  bertujuan  untuk melihat  dan  menguraikan  bagaimana sesungguhnya bentuk ragam hias yang ada  pada suntiang  gadang,  sehingga didapat  pengetahuan  sekaligus dapat menambah  referensi  tentang  bentuk- bentuk  ragam  hias  yang  ada  di Minangkabau. Selain itu untuk meninjau makna apa yang  terkandung
di dalam ragam  hias suntiang  gadang dan memahami makna tersebut  dalam kehidupan sosial masyarakat Padangpariaman. Untuk menjawab semua
permasalahan sebagaimana  yang  telah dijabarkan di atas diperlukan beberapa pendekatan  diantaranya  pendekatan estetik untuk memahami bentuk ragam hias  yang  ada  pada suntiang  gadang, dan pendekatan semiotik untuk memahami makna setiap bentuk ragam
hias yang  terdapat  dalam suntiang gadang.

## PEMBAHASAN
Masyarakat Padangpariaman adalah  masyarakat  yang    hidup  dan menetap  di  wilayah  rantau  bagian pesisir.  Kondisi  seperti  ini  telah mempengaruhi kehidupan sosial budaya  masyarakatnya.  Salah  satunya suntiang,  dimana suntiang merupakan bentuk  pencampuran  budaya  cina  dan masyarakat  setempat,  (Mutia,  2000: 41).  Dan  sampai  sekarang  telah menjadi bagian dari budaya masyarakat  Padangpariaman  bahkan telah  meluas  ke  seluruh  wilayah Minangkabau.  Hal  ini  terjadi  tidak terlepas  dari  keindahan  warna  dan keberagamana  hiasan  yang  ada  dalam suntiang tersebut.
Ragam  hias  yang  dijadikan sebagai  elemen  pembentuk suntiang umumnya  terinspirasi  dari  apa  yang ada  di  lingkungan  alam  sekitarnya, baik  yang  ada  di  darat,  di  udara maupun di laut. Sesuai dengan falsafah hidup  masyarakat  Minangkabau  pada umumnya  yaitu Alam  takambang  jadi guru, bahwa  semua  yang  ada  di  alam luas  dapat  dijadikan  guru  atau  contoh
yang bermaanfaat  bagi  kehidupan manusia. Hal itu telah menginspirasikan masyarakat Padangpariaman untuk menjadikan alam  sebagai  sumber  ide  dalam pembentukan suntiang sejak dulunya.
Menurut hasil penelitian terdapat  dua  jenis  ragam  hias  yang menjadi  elemen dalam pembentuk suntiang yaitu jenis tumbuh-tumbuhan dan  jenis  binatang.  Ragam  hias jenis tumbuh-tumbuhan diambil dari bentuk bunga  seperti  bunga  ros,  melati, cempaka  dan  juga  tumbuhan  serai. Ragam  hias  jenis  tumbuh-tumbuhan ini  kemudian  divisualisasikan  ke dalam  media  kuningan,  plat  dan sebagainya. Begitu juga dengan ragam hias  jenis  binatang  yang  terinspirasi dari  burung  merak,  merpati,  kupu- kupu  dan  ikan.  Semua  hiasan  tersebut kemudian dirangkai menggunakan kawat  yang  dipasang  pada  kerangka seng aluminium yang dibentuk seukuran  setengah  lingkaran  kepala. Setiap motif yang telah diwujudkan ke dalam kuningan tersebut. Kemudian di dalam  penataannya  disusun  secara bertingkat pada  kerangka suntiang, dan masing-masingnya oleh masyarakat  dinamakan  dengan bungo
sarunai, bungo  gadang atau kambang goyang, mansi-mansi, sepasang burung  merak,  dan kote-kote atau jurai-jurai. Kelima jenis hiasan disusun sedemikian rupa secara berlapis  dan  bertingkat melingkari kepala.
Suntiang  gadang itu  sendiri juga  memiliki  ukuran  yang  bervariasi, yang  dibedakan  oleh  jumlah  susunan bungo sarunai dan mansi-mansi. Setiap  jenis  hiasan  tersebut  selalu disusun  dalam  jumlah  ganjil,  yaitu untuk suntiang yang  paling  tinggi memiliki  11  tingkatan bungo  sarunai, dan memiliki 25 mansi-mansi, sedangkan untuk suntiang yang paling rendah  memiliki  7 bungo  sarunai dan 21 mansi-mansi.  Penyusunan  dalam jumlah  ganjil  ini  dilakukan  untuk mengatur  keseimbangan  antara  kiri dan  kanan  agar  terlihat  balans. (lihat gambar  2). Semua  hiasan  disusun secara  berurutan  mulai  dari  lapisan yang  paling belakang, yaitu  deretan bungo  sarunai sebagai  dasar  dari pembentukan suntiang.  Kemudian  di lapisan  kedua  disusun  deretan bungo kambang atau kambang  goyang dan diantara kambang  goyang bagian tengah  disisipkan  sepasang  burung
merak.  Untuk  hiasan  yang  paling  atas dipasang  mansi-mansi  kemudian  di bagian  samping  yang  jatuh  ke  pipi kanan dan pipi kiri pengantin dipasangkan kote-kote. Selain
kelimanya  di  bagian  pipi  kanan  dan pipi  kiri  juga  ditambahkan  bunga hidup, seperti bunga melati dan bunga cempaka yang telah dirangkai  dengan benang,  kedua  jenis  bunga  ini  dapat memberikan  keharuman  bagi  sang pengantin.

## Gambar 1.
Bentuk Suntiang Gadang di Kecamatan Lubuk
Alung (Foto: Yulimarni, 2013)

## Gambar 2
Bentuk Suntiang yang tertata di atas kepala anak daro (Foto: Yulimarni, 2008) Berdasarkan dari bentuk suntiang  gadang di  atas,  maka  dapat dilihat  secara  dekat  beberapa  bentuk motif diantaranya: a. Motif dengan pola tumbuh-
tumbuhan:
Gambar 3.
Mansi-mansi
(Foto: Yulimarni, 2013)
merak.  Untuk  hiasan  yang  paling  atas dipasang  mansi-mansi  kemudian  di bagian  samping  yang  jatuh  ke  pipi kanan dan pipi kiri pengantin dipasangkan kote-kote. Selain
kelimanya  di  bagian  pipi  kanan  dan pipi  kiri  juga  ditambahkan  bunga hidup, seperti bunga melati dan bunga cempaka yang telah dirangkai  dengan benang,  kedua  jenis  bunga  ini  dapat memberikan  keharuman  bagi  sang pengantin.

## Gambar 1.
Bentuk Suntiang Gadang di Kecamatan Lubuk
Alung (Foto: Yulimarni, 2013)

## Gambar 2
Bentuk Suntiang yang tertata di atas kepala anak daro (Foto: Yulimarni, 2008) Berdasarkan dari bentuk suntiang  gadang di  atas,  maka  dapat dilihat  secara  dekat  beberapa  bentuk motif diantaranya: a. Motif dengan pola tumbuh-
tumbuhan:
Gambar 3. Mansi-mansi
(Foto: Yulimarni, 2013)
merak.  Untuk  hiasan  yang  paling  atas dipasang  mansi-mansi  kemudian  di bagian  samping  yang  jatuh  ke  pipi kanan dan pipi kiri pengantin dipasangkan kote-kote. Selain
kelimanya  di  bagian  pipi  kanan  dan pipi  kiri  juga  ditambahkan  bunga hidup, seperti bunga melati dan bunga cempaka yang telah dirangkai  dengan benang,  kedua  jenis  bunga  ini  dapat memberikan  keharuman  bagi  sang pengantin.

## Gambar 1.
Bentuk Suntiang Gadang di Kecamatan Lubuk
Alung (Foto: Yulimarni, 2013)

## Gambar 2
Bentuk Suntiang yang tertata di atas kepala anak daro (Foto: Yulimarni, 2008) Berdasarkan dari bentuk suntiang  gadang di  atas,  maka  dapat dilihat  secara  dekat  beberapa  bentuk motif diantaranya: a. Motif dengan pola tumbuh-
tumbuhan:
Gambar 3. Mansi-mansi
(Foto: Yulimarni, 2013)

## Gambar 4.
Bungo Sarunai (Foto: Yulimarni, 2013)
Gambar 5.
Bungo gadang / Kambang goyang (Foto: Yulimarni, 2013)
b. Motif dengan pola binatang:
Gambar 6. Kote-kote (Motif burung dan ikan (Foto: Yulimarni, 2013)
Gambar 7.
Motif Burung Merak (Foto: Yulimarni, 2013)
Suntiang gadang adalah  salah satu  benda  kriya  yang  sangat  berarti dalam kehidupan  sosial  masyarakat Padangpariaman  terutama  dalam  adat perkawinan.  Keberadaan ragam  hias sebagai  elemen  pembentuk suntiang tidak  saja  berfungsi  sebagai  hiasan untuk memperindah, tetapi juga
terkandung  makna  yang  mengandung pesan  yang  harus  dipahami  dan diaplikasikan  dalam  kehidupan  sosial berumah  tangga,  agar  terciptanya rumah tangga yang rukun dan bahagia.
Suntiang  gadang di  dalam kehidupan masyarakat Padangpariaman dikenal dengan suntiang sarai sarumpun dan suntiang kambang. Pemberian nama ini tentunya tidak terlepas dari bentuknya, dimana secara  visual suntiang gadang berbentuk setengah lingkaran menyerupai kipas yang sedang
terkembang dan tertata  di  atas  kepala

## Gambar 4.
Bungo Sarunai (Foto: Yulimarni, 2013)
Gambar 5.
Bungo gadang / Kambang goyang (Foto: Yulimarni, 2013)
b. Motif dengan pola binatang:
Gambar 6. Kote-kote (Motif burung dan ikan (Foto: Yulimarni, 2013)
Gambar 7.
Motif Burung Merak (Foto: Yulimarni, 2013)
Suntiang gadang adalah  salah satu  benda  kriya  yang  sangat  berarti dalam kehidupan  sosial  masyarakat Padangpariaman  terutama  dalam  adat perkawinan.  Keberadaan ragam  hias sebagai  elemen  pembentuk suntiang tidak  saja  berfungsi  sebagai  hiasan untuk memperindah, tetapi juga terkandung  makna  yang  mengandung pesan  yang  harus  dipahami  dan diaplikasikan  dalam  kehidupan  sosial berumah  tangga,  agar  terciptanya rumah tangga yang rukun dan bahagia.
Suntiang  gadang di  dalam kehidupan masyarakat Padangpariaman dikenal dengan suntiang sarai sarumpun dan suntiang kambang. Pemberian nama ini tentunya tidak terlepas dari bentuknya, dimana secara  visual suntiang gadang berbentuk setengah lingkaran menyerupai kipas yang sedang
terkembang dan tertata  di  atas  kepala
Gambar 4. Bungo Sarunai (Foto: Yulimarni, 2013)
Gambar 5. Bungo gadang / Kambang goyang (Foto: Yulimarni, 2013)
b. Motif dengan pola binatang:
Gambar 6. Kote-kote (Motif burung dan ikan (Foto: Yulimarni, 2013)
Gambar 7.
Motif Burung Merak (Foto: Yulimarni, 2013)
Suntiang gadang adalah  salah satu  benda  kriya  yang  sangat  berarti dalam kehidupan  sosial  masyarakat Padangpariaman  terutama  dalam  adat perkawinan.  Keberadaan ragam  hias sebagai  elemen  pembentuk suntiang tidak  saja  berfungsi  sebagai  hiasan untuk memperindah, tetapi juga
terkandung  makna  yang  mengandung pesan  yang  harus  dipahami  dan diaplikasikan  dalam  kehidupan  sosial berumah  tangga,  agar  terciptanya rumah tangga yang rukun dan bahagia.
Suntiang  gadang di  dalam kehidupan masyarakat Padangpariaman dikenal dengan suntiang sarai sarumpun dan suntiang kambang. Pemberian nama ini tentunya tidak terlepas dari bentuknya, dimana secara  visual suntiang gadang berbentuk setengah lingkaran menyerupai kipas yang sedang terkembang dan tertata  di  atas  kepala
anak  daro. Bentuk  merupakan  aspek yang  terlihat,  (Read,  2000:  11),  dan merupakan  penyandang  nilai  intrinsik seni yang  merupakan  aspek  yang pertama menarik minat para penikmatnya.  Hal  tersebut  dipertegas oleh The Liang Gie (1996: 31), bahwa bentuk merupakan penggabungan unsur  dari  berbagai  garis,  warna, volume dan semua unsur lainnya yang membangkitkan  suatu  tanggapan  khas berupa tanggapan estetik.
Berdasarkan  pendapat  di  atas, dalam pencapaian bentuk sangat berhubungan  dengan  bahan,  alat  dan teknik  yang  dipakai.  Sebagaimana diketahui, setiap bahan selalu memiliki sifat  dan  kemampuan  sendiri  begitu pun teknik pembuatannya juga memiliki kebolehan dan keterbatasannya  sendiri. Oleh  sebab itu suntiang gadang terbentuk  dari
susunan beberapa elemen yang dirangkai  sedemikian  rupa  sehingga menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh. Setiap  elemen  hias  tersebut  terbentuk dari pengolahan berbagai  unsur  seni rupa  pada  media  kuningan  dengan teknik  tatahan  sehingga  melahirkan berbagai bentuk motif. Motif yang ada secara  umum  berbentuk  bunga  atau
kembang  dan  beberapa diantaranya berbentuk  binatang  seperti  burung merak, merpati, kupu-kupu dan ikan.
Ragam  hias  yang  menjadi elemen  penting  dalam  pembentukan suntiang merupakan simbol  yang harus  dimaknai  baik  oleh  masyarakat maupun oleh kedua mempelai. Sebagaimana  yang  dikatakan  Gustami bahwa  Ornamen  atau  ragam  hias adalah  komponen  produk  seni  yang ditambahkan atau  yang  sengaja  dibuat untuk  tujuan  sebagai  hiasan,  di samping  itu  di  dalam  ornament  sering pula  ditemui  nilai-nilai  simbolik  atau maksud-maksud  tertentu  yang  ada hubungannya dengan pandangan hidup dari manusia atau masyarakat penciptanya,  sehingga  benda-benda yang dikenai ornament akan mempunyai  arti  yang  lebih  (Gustami, 1980: 4).
Simbol  adalah  bentuk  yang menandai  sesuatu  yang  lain  diluar perwujudan bentuk simbolik itu sendiri. Simbol dalam konsep Charles Sanders Peirce diartikan sebagai tanda yang  mengacu  pada  objek  tertentu  di luar tanda itu sendiri. Hubungan antara simbol sebagai penanda dengan sesuatu  yang  ditandakan  (petanda)
sifatnya  konvensional.  Berdasarkan konvensi itu pula masyarakat pemakainya menafsirkan ciri
hubungan  antara  simbol dengan  objek yang diacu dan menafsirkan maknanya (dalam Sobur, 2003: 156).
Berdasarkan  hal  tersebut  di atas, suntiang gadang dapat dikatakan sebagai  salah  satu  bentuk  tanda  yang mengacu  pada  objek  tertentu,  dalam hal  ini  adalah  pasan  moral  dan pengharapan . R agam hias yang ada di dalam suntiang memiliki  kandungan makna yang mendalam.  Semua  motif diambil  dari  bentuk  yang  ada  di  alam meskipun  dalam  wujudnya  tidak sepenuhnya dituangkan  dalam  bentuk utuh  atau  naturalis.  Secara umum motif menggambarkan bentuk tumbuh-tumbuhan  dan  binatang.  Hal ini  dapat  dimaknai  bahwa  kedua  jenis ciptaan  Allah  tersebut  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  manusia. Keduanya merupakan sumber kehidupan  manusia  yang  harus  dijaga
dan  dipelihara. Dan  dari  keduanya  itu pula sepasang pengantin dituntut untuk
berusaha mencari nafkah demi kelangsungan  rumah  tangga  mereka, dengan memanfaatkan apa yang ada di alam,  baik  yang  ada  di  darat  maupun
dilautan. Sebagaimana  yang  telah diperintahkan  oleh  Allah  SWT  dalam Al- Qur’an  yang  artin ya:  Apabila telah ditunaikan  shalat,  maka  bertebaranlah kamu  dimuka  bumi  dan  carilah karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung (QS. Al- Jumu’ah: 10).
Berdasarkan  pengertian  ayat tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  Allah  telah memrintahkan  kita manusia  untuk  bertebaran  di  muka bumi  mencari  karunia  Allah,  mencari karunia Allah dengan bekerja memanfaatkan  apa  yang  ada  dibumi yang luas. Alam adalah anugerah yang terindah  yang  diciptakan  oleh  Allah SWT  untuk  manusia,  daratan  yang memiliki tanah yang subur, dan lautan yang luas dengan
berbagai kekayaannya.  Maka  sebagai  manusia yang  telah  dianugerahi  dengan  akal untuk berfikir tentunya dapat memanfaatkan
pemberian sang pencipta  tersebut  demi  kelangsungan hidup dalam berumah tangga.
Suntiang adalah simbol kebesaran anak daro di Minangkabau, khususnya di Kabupaten Padangpariaman. Untuk melewati
masa  peralihan  dari  remaja  menjadi
perempuan  dewasa  yang  memiliki keluarga kecil sendiri, sang perempuan harus  mengikuti  berbagai  acara  adat perkawinan.  Salah  satunya  adalah pemakaian suntiang. Pemakaian suntiang bagi anak  daro adalah  salah
satu bentuk gambaran tanggung jawab yang besar yang akan dipikul dipundak anak daro baik itu tanggung jawab  dalam  rumah  tangga,  keluarga maupun  lingkungannya.  Di  dalam rumah  tangga  si  perempuan  berperan sebagai  seorang  istri  bagi  suaminya dan ibu bagi anak-anaknya yang harus menjaga  keutuhan  rumah  tangganya. Di dalam masyarakat perempuan yang sudah  menikah  akan  diberi  julukan bundo  kanduang. Bundo  kanduang adalah seorang perempuan yang
memiliki  sifat  arif  dan  bijaksana  yang menjadi tauladan bagi anak kemenakannya khususnya
yang perempuan.
Makna  lain  dari  ragam  hias suntiang terdapat pada  bentuk  motif bunga,  dimana suntiang gadang lebih didominasi  oleh  motif  bentuk  bunga. Bunga adalah  bahagian  yang sangat menarik  dari  tumbuhan- tumbuhan. Perempuan dalam  kehidupan  sehari- hari  diibaratkan sebagai bunga  yang
sedang mekar. Jika bunga sudah mekar ia  akan  menebarkan  keharuman  dan keindahan  di lingkungan  tempat  ia berada. Begitu juga dengan perempuan,  jika  ada  suatu  nagari memiliki  perempuan  yang  cantik  dan baik  prilakunya,  maka  nagari  tersebut akan  kelihatan  lebih  semarak. Pesan dari simbol motif bunga yang membentuk suntiang gadang memiliki makna yang ditujukan untuk pengantin pria, bahwa perempuan yang
dinikahinya  itu  ibarat  sekuntum  yang harus  dijaga.  Si pengantin  pria harus bertanggungjawab
penuh agar kebaikan dan  keindahan yang  dimiliki pasangan dapat terjaga. Begitu  banyak  dan  dalamnya makna suntiang gadang bagi kehidupan masyarakat Padangpariaman dan masyarakat
Minangkabau  pada  umumnya. Akan tetapi  akibat  perkembangan  zaman kadangkala  makna  itu  sudah  mulai tidak  dipahami  lagi,  baik  bagi  kedua mempelai maupun masyarakat disekitar mereka. Karena pada umumnya orang-orang lebih
cenderung  pada  kepraktisan  dan  tidak merepotkan,  baik  itu  bagi  si  peñata rias maupun bagi orang yang dirias itu
sendiri. Ditambah  lagi  dukungan  dari para  pengrajin dengan  menghadirkan suntiang yang  mudah  dan  simple dalam pemasangannya.

## PENUTUP
Suntiang merupakan  salah  satu elemen  terpenting  dalam  kelengkapan pakaian adat perkawinan di Kabupaten
Padangpariaman. Di dalam perkembangannya pemakaian suntiang
gadang ternyata  telah  mengalami perubahan  sesuai  dengan  kondisi zaman sekarang. Perubahan itu terlihat dari  tampilan  hiasan  yang  ada  pada suntiang gadang, dimana setiap hiasan ditaburi dengan batu permata sehingga mempengaruhi  corak  warna suntiang yang awalnya berwarna kuning keemasan.  Secara  tidak  langsung perubahan  telah  mempengaruhi  warna perlengkapan yang  lainnya,  seperti warna  pakaian  dan  warna  pelaminan. Perubahan  lain  juga  terlihat  dari jumlah  tingkatan  kembang- kembang suntiang  gadang.  Perubahan  jumlah tingkatan ini terjadi atas dasar
kepraktisan dan menyesuaikan dengan bentuk  wajah  serta  kemampuan dan kemauan si pengantin.
Meskipun  demikian, hal  itu tidak  mempengaruhi  jumlah  jenis hiasan  yang  ada  pada suntiang,  yang terbagi  ke  dalam  lima  bagian  yaitu, bungo  serunai sebagai  dasar suntiang gadang,  bungo  gadang  atau  sinar blong, sepasang burung merak, mansi- mansi dan kote-kote.

## KEPUSTAKAAN
Bakar,  Abdul Latiff  Abu  dan  Mohd. Nefi  Imran. 2004. Busana Melayu  Serumpun. Malaysia:
Institut Seni Malaysia Melaka.
Basir,  Nazif  dan  Elly  Kasim.  1997.
Tata  Cara  Perkawinan  Adat
Istiadat  Minangkabau. Jakarta:
Elly Kasim Collection. Basrowi dan Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta.
Bogdan,  R.C  and  S.J  Taylor. 1992.
Pengantar  Metode  Penelitian
Kualitatif,  Suatu  Pendekatan Fenomenologis Terhadap Ilmu- ilmu  Sosial. Surabaya: Usaha Nasional.
Gie,  The  Liang,  1996, Filsafat  Seni, Yogyakarta: PUBIB.
Gustami,  SP.  1980. Nukilan  Seni Ornamen Indonesia. Yogyakarta: ASRI Yogyakarta.
Ibrahim,  Anwar,  dkk.  1985. ”Arti Lambang dan Fungsi Tata Rias Pengantin dalam Menanamkan Nilai-nilai Budaya  Provinsi Sumatera Barat”. Laporan penelitian, Padang:  Depdikbud
Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan daerah. Kato, Tsuyoshi. 2005. Adat Minangkabau  dan  Merantau dalam Perspektif Sejarah. Jakarta: Balai Pustaka. Latief,  Ch.  N. 2002. Etnis dan  Adat
Minangkabau  (Permasalahan dan masa depannya). Bandung:
Angkasa.
Marah,  Risman.  1987. Ragam  Hias
Minangkabau. Yogyakarta: Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan.
Moleong,  Lexy  J.  2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mutia,  Riza,  dkk.  2000. ”Upacara Adat Perkawinan di Padangpariaman. Laporan Penelitian. Padang: Proyek Pembinaan Permusiuman Sumatera Barat. Nawawi, Hadari. 1990. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Read,  Herbert. Terjemahan  Soedarso SP. 2000. The  Meaning of  Art, Praeger  Publishers  Inc,  New
York,  atau Seni:  Arti  dan Problematikanya. Yogyakarta: Duta Wacana University Press Saydam, Gouzali. 2004. Kamus Lengkap Bahasa Minang, Bagian Pertama. Padang: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau (PPIM). Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi. Bandung:  Remaja Rosdakarya. Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  / Penafsiran  Al- Qur’an  Revisi terjemah oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an kementerian  Agama  Republik
Indonesia. 2010. Syaamil  Al- Qur’an Miracle The Reference . Bandung: Sygma Publishing.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2014
Vol. 13-16, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SEN
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November 2014

## Redaksi Jurnal Ekspresi Seni
Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Ediwar, S.Sn., M.Hum. Ph.D (ISI Padangpanjang)
2. Dr.G.R.  Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (ISBI Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem
Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com