## IMPLEMENTASI STRATEGI KPPE UNTUK AKSELERASI INTERNALISASI ISLAM WASATHIYAH DI INDONESIA
Slamet Widodo a,1, , Yuni Yulianti b,2 , Setio Budi c,3
a, STKIP Al-Hikmah Surabaya, Jl. Kebonsari Elveka V, Surabaya, 60232, Indonesia
b, MA IT Darul Fikri Sidoarjo, Jl. Putra Bangsa, Sidoarjo, 61258, Indonesia
c, UIN Sunan Ampel Surabaya, Jl. Ahmad Yani, No. 117, Surabaya, 60237, Indonesia
1 slametwidododikdas@gmail.com; 2 yuniyulianti6392@gmail.com; 3 setiobudi660@gmail.com;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2023-04-13 Revised : 2023-06-06 Accepted : 2023-06-19
The perfect Islamic religious practice should provide a value for the benefit of humanity as a whole. But in fact, there are still individuals or  groups  who  practice  Islam  to  the  extreme    to  the  left  or  to  the right. This has resulted in radicalism, terrorism, anarchism, racism, chauvinism, and inter-ethnic conflicts that still often occur in society. Therefore, appropriate settlement efforts are needed, one of which is by accelerating the internalization of Wasathiyah Islam through the implementation  of  the  KPPE  strategy  (Concept  of  Evaluation Practice  Planning).  The  KPPE  strategy  is  based  on  a  systematic, structured,  controlled,  measurable,  and  massive  concept,  planning, implementation,  and  evaluation.  This  research  has  3  objectives, namely:  (1)  to  describe  the  concept  of  IW  (Islam  Wasthiyah) comprehensively,  (2)  to  describe  the  best  practice  of  implementing IW,  and  (3)  to  describe  the  concept  of  implementing  the  KPPE strategy  in  order  to  create  accelerated  internalization  of  IW  in Indonesia.  This  research  was  a  qualitative  research  with  a descriptive  approach.  The  data  sources  were  article  documents discussing  IW  in  Indonesia,  while  the  data  analysis  technique applied  qualitative  descriptive  analysis  with  fixed  comparison techniques.  While  the  construct  validity  technique  was  used  to determine the validity of the data. The results of this study were: (1) the concept of IW was fair or balanced or moderate or the best. IW can  posit  a  person  between  two  extreme,  not  fanatic  of  materialism or  spiritualism,  (2)  the  implementation  of  IW  can  be  applied  in  12 aspects  of  life,  namely  ideology,  politics,  economy,  diplomacy, health,  technology,  social,  culture,  defense,  security,  religion,  and education, (3) the KPPE strategy is carried out in 11 ways, including competency  test  of  IW  insight,  compiling  a  road  map,  making standards,  making  and  setting  policies,  socialization,  training, internalization,  observation,  case  studies  per  context,  improvement, and enhancement..

## ABSTRAK
Praktik  agama  Islam  yang  sempurna  seharusnya  memberikan  nilai kemaslahatan  bagi  manusia  secara  menyeluruh.  Namun  faktanya, masih  ditemukan  oknum  atau  kelompok  yang  mengamalkan  Islam secara  ekstrim  terlalu  ke  kiri  atau  ke  kanan.  Hal  tersebut mengakibatkan radikalisme, terorisme, anarkisme, rasisme, chauvinisme,  dan  konflik  antar  etnis  masih  sering  terjadi  di masyarakat. Oleh karena itu, diperlukan upaya - upaya penyelesaian yang tepat, salah satunya yaitu dengan akselerasi  internalisasi  Islam Wasathiyah melalui implementasi strategi KPPE (Konsep Perencanaan Praktik Evaluasi). Strategi KPPE didasari  oleh konsep, perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  yang  tersistem,  terstruktur,
Keyword: Islam Wasathiyah, The Concept of Planning Practice Evaluation, Internalization, Indonesia.
Kata Kunci: Islam wasathiyah, konsep perencanaan praktik evaluasi, internalisasi, Indonesia.
terkontrol, terukur, dan masif. Penelitian ini memiliki 3 tujuan, yaitu: (1)  untuk  mendeskripsikan  konsep  IW  (Islam  Wasthiyah)  secara komprehensif, (2) untuk mendeskripsikan best practice pengimplementasian  IW,  dan  (3)  untuk  mendeskripsikan  konsep pengimplementasian  strategi  KPPE  agar  tercipta  akselerasi internalisasi IW di Indonesia. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  dokumen  artikel  penelitian  yang  membahas  IW  di Indonesia,  sedangkan  teknik  analisis  datanya  menggunakan  analisis deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  perbandingan  tetap.  Sedangkan teknik  kevalidan  konstruk  digunakan  untuk  mengetahui  keabsahan data yang diperoleh. Hasil penelitian ini yaitu: (1) konsep IW adalah adil  atau  seimbang  atau  pertengahan  atau  yang  terbaik.  IW  dapat memposisikan  seseorang  di  antara  dua  ujung  yang  ekstrim,  tidak fanatik  materialisme  atau  spiritualisme,  (2)  pengimplementasian  IW dapat  diterapkan  dalam  12  aspek  kehidupan,  yaitu  ideologi,  politik, ekonomi, diplomasi, kesehatan, teknologi, sosial, budaya, pertahanan,  keamanan,  agama,  dan  pendidikan,  (3)  strategi  KPPE dilakukan  dengan  11  cara,  antara  lain  uji  kompetensi  wawasan  IW, menyusun roadmap ,  membuat  standar,  membuat  dan  menetapkan kebijakan,  sosialisasi,  pelatihan,  internalisasi,  observasi,  studi  kasus per konteks, perbaikan, dan peningkatan.

## Pendahuluan
Praktik pengamalan agama Islam bagi setiap penganutnya seharusnya mampu menumbuhkan rahmat  bagi  semesta  alam,  (Ilmiah  &  Sujanah,  2020).  Hal  itu  berarti  bahwa  orang  yang mengamalkan agama Islam seharusnya mampu menimbulkan ketenangan, ketentraman, keamanan, dan  memberikan  manfaat  tidak  hanya  bagi  manusia  namun  juga  bagi  hewan,  tumbuhan  dan lingkungan. Akan tetapi, tren dalam beberapa dekade terakhir menunjukkan pengamalan Islam yang tidak  tepat,  yakni  pengamalan  Islam  secara  radikal  atau  liberal.  Hal  itu  mengakibatkan  dampak negatif, antara lain: (1) perpecahan antar umat beragama, (Dimyati, 2017), (2) menjamurnya paham trans-nasional sehingga pengamalan agama dilakukan secara berlebihan, ekstrim, sempit, dan kaku, (Muchtar,  2013),  (3)  memahami  teks  referensi  primer  (Al-Qur’an  dan  Hadis)  secara  kaku  atau terlalu longgar yang mengakibatkan paham dan perilaku radikal atau liberal, (Anwarudin, 2020), (4) pemahaman  perempuan  yang  radikal  dalam  keluarga  dan  organisasi,  (Rusmiati  &  Ritonga,  2019), (5)  berkembangnya  radikalisme  di  sekolah,  (Saleh,  Nudin,  Khusaini,  Alim,  &  Putri,  2019),  (6) menimbulkan  pemeluk  agama  yang  intoleran,  (Amar,  2018),  (7)  menimbulkan  konflik  antar masyarakat yang memiliki karakteristik multikultural, (Khairiah, 2021), dan (8) mengakibatkan rasa cemas  di  kalangan  umat  Islam  terhadap  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  oknum  yang mengatasnamakan umat Islam (Niam, 2019).
Kurangnya  pemahaman  dan  penerapan  yang  tepat  sesuai  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  saw.  pada  masa  perkembangan  Islam  di  Makkah  dan  Madinah  (Syaripudin,  2018). Perkembangan  Islam  dari  negara  ke  negara  dan  ekspansi  dari  waktu  ke  waktu  mengakibatkan degradasi  dan  multi  pemahaman  Islam  (Fitri,  2015;  Qomar,  2019).  Pada  hakikatnya,  ajaran  Islam beserta  sumber  referensinya,  yakni  Al-Qur’an  dan  Hadis,  sejak  masa  awal  kedatangannya  hingga sekarang  tetap  sama  dan  masih  murni.  Akan tetapi,  pengamalan  setiap  penganutnya  berbeda-beda, sehingga menimbulkan Islam terlalu ke kanan berbentuk Islam ekstrimis dan Islam yang terlalu ke kiri berbentuk Islam liberal (Anwarudin, 2020; Muchtar, 2013; Niam, 2019; Woodward, 2021).
Sebenarnya  Islam  washathiyah  (IW)  sudah  dikaji  dan  diterapkan  dalam  beberapa  aspek kehidupan,  seperti:  (1)  pendidikan  multikultural  yang  mengintegrasikan  IW  (Khairiah,  2021),  (2) pengkajian  konsep  IW  dalam  organisasi  Islam  NU  dan  Muhammadiyah  (Niam,  2019),  (3) pengimplementasian  IW  di  sekolah  dasar  dan  sekolah  menengah  atas  (Hayumi,  2019;  Priatmoko, 2019), dan (4) integrasi IW di perbankkan syariah (Amiruddin, Sapa, & Syatar, 2020). Namun pada kenyataannya,  masih  banyak  ditemukan  praktik-praktik  yang  mengarah  pada  konflik  antar masyarakat  seperti  persekusi,  radikalisme,  rasisme,  dan  konflik  antar  agama.  Berdasarkan  hal tersebut,  bisa  disimpulkan  bahwa  pengimplementasian  IW  belum  efektif.  Oleh  karena  itu,
pengimplementasian  Islam  wasathiyah  (IW)  di  Indonesia  perlu  adanya  akselerasi.  Akselerasi implementasi  IW  ini  sangat  urgen  untuk  dilakukan  karena  fakta  di  lapangan  menunjukkan  bahwa belum  diterapkannya  IW  dapat  menimbulkan  banyak  dampak  negatif  dalam  berbagai  aspek kehidupan.
Memperhatikan  masalah  dan  dampak  di  lapangan  terhadap  pengamalan  Islam  yang  tidak tepat  yang  berupa  Islam  ekstrimis  dan  liberal,  maka  ada  3  rumusan  masalah  yang  perlu  dijawab dalam  penelitian  ini.  Rumusan  masalah  tersebut  antara  lain:  (1)  bagaimana  konsep  IW  secara komprehensif?  (2)  bagaimana best  practice pengimplementasian  IW?  dan  (3)  bagaimana  konsep pengimplementasian strategi KPPE untuk akselerasi internalisasi IW di Indonesia?
Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  menyelesaikan  pengamalan  Islam  yang  tidak tepat (ekstrim atau liberal) yaitu dengan pengimplementasian strategi Konsep Perencanaan Praktik Evaluasi  (KPPE)  akselerasi  Islam  wasathiyah.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  memiliki  3  tujuan, yaitu: (1) untuk mendeskripsikan konsep IW secara komprehensif, (2) untuk mendeskripsikan best practice pengimplementasian  IW,  dan  (3)  untuk  mendeskripsikan  konsep  pengimplementasian strategi  KPPE  untuk  akselerasi  internalisasi  IW  di  Indonesia.  Manfaat  implementasi  KPPE  ini antara lain: (1) konsep IW di Indonesia dapat digali dan dipahami secara komprehensif, (2) IW tidak hanya  sekedar  konsep  yang  mudah  diucapkan  saja,  namun  juga  mudah  dipraktekkan  secara real berdasarkan  konteks  pengimplementasiannya,  dan  (3)  strategi  KPPE  dapat  mengakselerasi internalisasi IW di Indonesia.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif. Rasional penelitian ini adalah adanya kontradiktif antara konsep dalam artikel penelitian yang sudah banyak  membahas  IW  di  Indonesia,  tetapi  fakta  di  lapangan  secara  praktik  masih  ditemukan persekusi,  radikalisme,  rasisme,  dan  konflik  agama.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan dokumen  artikel  penelitian  yang  membahas  IW  di  Indonesia.  Prosedur  penelitian  deskriptif  yakni: (1)  penentuan  tema  penelitian,  (2)  analisis  masalah,  (3)  membuat  instrumen  penelitian,  (4)  proses pengumpulan data, (5) proses analisis data, (6) penulisan hasil dan pembahasan, dan (7) menyajikan simpulan.
Instrumen  Pengumpulan  data,  berdasarkan  mesin  pencarian  artikel  penelitian,  ditemukan  61 artikel  penelitian  baik  konsep  maupun  penelitian  lapangan  yang  membahas  IW  di  Indonesia. Sedangkan  instrumen  penelitiannya  menggunakan  lembar  kajian  dokumen  ( content  analysis ) (Moleong,  2015).  Di  dalam  lembar  kajian  analisis  terdapat  5  aspek  kunci  pembahasan  yang  akan digunakan  untuk  peta  pembahasan  artikel  ini,  yakni:  (1)  penulis,  (2)  tema  IW  yang  dibahas,  (3) fokus  masalah,  (4)  penyelesaian  yang  dipilih  penulis,  (5)  konsep  yang  ditemukan  oleh  penulis setelah dilakukan penelitian dan analisis, dan (6) best practice pengimplementasian IW.
Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  perbandingan tetap.  Prosedur  analisis  datanya  yaitu:  (1)  menelaah  dokumen,  (2)    menandai  kata  kunci  dan  ide pokok  dalam  dokumen  tersebut,  (3)  menganalisis  kata  kunci  dan  ide  pokok  dalam  dokumen,  (4) melakukan  klasifikasi  ide  pokok,  (5)  menuliskan  koding  dari  hasil  klasifikasi  data,  dan  (6) menuliskan dan menuangkan hasil koding berupa pokok/inti utama pembahasan. Untuk mengetahui tingkat kevalidan data, digunakan teknik kevalidan konstruk.

## Hasil dan Diskusi

## Fokus dan Tren Penelitian Islam Wasathiyah di Indonesia
Dari  hasil  pencarian  artikel  penelitian  yang  membahas  IW  di  Indonesia,  ditemukan sebanyak  49  artikel  yang  membahas  tentang  konsep  IW,  sedangkan  12  artikel  lainnya  membahas tentang pengimplementasian IW. Secara persentase, fokus artikel IW yang berkembang di Indonesia adalah 80% konsep dan 20% implementasi. Sedangkan dari analisis data yang dilakukan, ditemukan bahwa  subjek  yang  menjadi  sasaran  pelaksanaan  penelitian  IW  bisa  dikatakan  terbatas,  sehingga konsep yang seharusnya bisa menggeneralisasi kasus belum terbukti. Kebanyakan, konsep IW yang berlaku  untuk  muslim  secara  umum  dikaji  dan  dianalisis  berulang  -  ulang  sehingga  terjadi redudansi.  Sebagai  ilustrasi,  persebaran  artikel  yang  membahas  IW  di  Indonesia  terangkum  pada peta berikut ini.
Gambar 1. Persebaran Artikel IW di Indonesia
Berdasarkan  bagan  tersebut,  artikel  penelitian  IW  di  Indonesia  diklasifikasikan  menjadi  12 tema  penelitian,  yakni:  (1)  ideologi,  (2)  politik,  (3)  ekonomi,  (4)  diplomasi,  (5)  kesehatan,  (6) teknologi, (7) sosial, (8) budaya, (9) pertahanan, (10) keamanan, (11) agama, dan (12) pendidikan. Tema penelitian tersebut dapat diurutkan dari tren artikel penelitian terbanyak ke yang lebih sedikit, yaitu: (1) agama, dengan artikel penelitian literatur (APLi) sebanyak 24 artikel dan artikel penelitian lapangan  (APLa)  sebanyak  2  artikel,  (2)  pendidikan,  dengan  APLi  sebanyak  10  artikel  dan  APLa sebanyak 10 artikel, (3) ideologi, APLi sebanyak 4 artikel dan APLa 0 artikel, (4) diplomasi, APLi sebanyak 3 artikel dan APLa 0 artikel, (5) politik, APLi sebanyak 2 artikel dan APLa 0 artikel, (6) ekonomi, APLi sebanyak 2 artikel dan APLa 0 artikel, (7) kesehatan, APLi sebanyak 1 artikel dan APLa  0  artikel,  (8)  teknologi,  APLi  sebanyak  1  artikel  dan  APLa  0  artikel,  (9)  sosial,  APLi sebanyak  1  artikel  dan  APLa  0  artikel,  (10)  budaya,  APLi  sebanyak 1  artikel  dan  APLa  0  artikel, (11)    pertahanan,  dan  (12)  keamananan,  masing-masing  0  artikel  baik  APLi  maupun  APLa.  Tren tema penelitian IW di Indonesia, dapat dijabarkan dalam bagan berikut.

## Gambar 2. Tren Tema Penelitian IW di Indonesia
Berdasarkan  bagan  tersebut,  tren  terbanyak  pertama  penelitian  IW  terdapat  dalam  bidang pendidikan dan agama. Tren penelitian IW terbanyak kedua terdapat dalam bidang ideologi, politik, dan  diplomasi.  Tren  penelitian  IW  terbanyak  ketiga  terdapat  pada  dalam  bidang  ekonomi, kesehatan,  teknologi,  sosial,  dan  budaya,  sedangkan  pada bidang pertahanan  dan  keamanan belum ada yang meneliti.
Aspek  etimologi (adil    (adl)  atau seimbang (al-Tawazun) atau pertengahan  atau  yang  terbaik  (al- Khairiyah) Aspek epistimologi (posisi seseorang di antara dua ujung yang ektrim, tidak terlalu ke kiri atau ke kanan, dan tidak fanatik materialisme atau spiritualisme)
Referensi  Al-Qur'an (Surat  al-
Baqarah  ayat  282,  surat  al- Baqarah  ayat  124,  al-  Hadid  ayat 25,  Surat  al-  Infithar  ayat  6-7, Surat  al-Rahman  ayat  7,  al-Mulk ayat 3, al-Imran ayat 64, Surat Ali Imran  ayat  159,  dan  Surat  al- Kafirun ayat 1- 6
Referensi  Hadis (Imam  Bukhari hadis  ke  5982,  Nasa,i  hadis  ke 1288,    Ahmad  hadis  ke  10261,
10517,  17605,  dan  Tirmidzi  hadis ke 255) IW

## Konsep Islam Wasathiyah
Kata wasathiyah diambil  dari  bahasa  Arab  yakni wasatha-yasithu-wasathan ,  yang  secara etimologi memiliki makna adil atau seimbang atau pertengahan atau yang terbaik,  (Faelasup, 2021; Muchtar, 2013). Sedangkan secara epistemologi, wasathiyah merupakan posisi seseorang di antara dua  ujung.  Terminologi ummatan  wasathan menurut Tafsir  al-Tabari merupakan  umat  atau masyarakat  yang  posisinya  seimbang  terletak  di  tengah-tengah  di  antara  dua  kutub  yang  ekstrim. Sedangkan menurut al-Zuhaili di dalam Tafsir al-Munir , al wasath memiliki makna suatu hal yang posisinya  berada  di  tengah-tengah.  Sejalan  dengan  itu,  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya al-Misbah menyatakan  bahwa ummatan  wasathan adalah  umat  atau  masyarakat  moderat  yang  tidak  fanatik kepada  kehidupan  materialisme  atau  tidak  fanatik  terhadap  kehidupan  spiritualisme.  Dalam penjelasan lainnya, ummatan wasathan dapat dimaknai sebagai masyarakat yang tidak berpihak ke kiri  ataupun  ke  arah  kanan,  masyarakat  pertengahan,  masyarakat  moderat,  yang  mampu menghasilkan  masyarakat  yang  adil,  damai,  tanpa  kekerasan,  dan  toleran  (Nur,  2016;  Permana, Juariah,  &  Prayoga,  2021;  Rizky  &  Zakiah,  2020).  Dalam  konteks  masyarakat  modern,  konsep ummatan wasathan dimanifestasikan sebagai masyarakat yang moderat atau madani.
Dalam implementasinya, IW diklasifikasikan menjadi 3, yakni: (1) aqidah, (2) ibadah, dan (3) akhlak,  (Faelasup,  2021).  Konsep  IW  tersebut  didasarkan  pada  tafsir  Al-Qur’an  (Tafsir  al-Tabari, Quraish Shihab, dan Buya Hamka) dan Hadis (ditemukan dalam kitab Imam Bukhari hadis ke 5982, Nasa’i  hadis  ke  1288,    Ahmad  hadis  ke  10261,  10517,  17605,  dan  Tirmidzi  hadis  ke  255), (Faelasup, 2021; Rizky & Zakiah, 2020). Konsep IW dapat dijabarkan dalam bagan berikut.

## Gambar 3. Bagan Konsep IW

## Kritik Pelaksanaan Islam Wasathiyah di Indonesia
Hal  yang  perlu  diperhatikan  secara  serius  adalah  masih  terjadinya  radikalisme,  terorisme, anarkisme,  rasisme,  dan  konflik  antar  etnis  di  masyarakat  oleh  oknum  atau  kelompok  Islam  yang chauvinisme  (Faiqah  &  Pransiska,  2018;  Hafidzi,  2020;  Kulsum,  2020;  Tambunan,  2019).  Hal tersebut  ada  kaitannya  dengan  minimnya  artikel  yang  membahas  tentang  implementasi  IW  di Indonesia. Banyaknya kejadian atau kasus yang mengarah pada konflik masyarakat disebabkan oleh implementasi  agama  yang  tidak  komprehensif.  Selain  itu,  IW  secara  jamak  hanya  dibahas  secara konseptual,  sehingga  kelebihan  artikel  konsep.  Padahal,  seharusnya  kajian  konsep  IW  yang melimpah  dapat  diimbangi  oleh  kajian  artikel  tentang  praktik  di  berbagai  aspek  kehidupan.  Data yang  menunjukkan  ketidakseimbangan  antara  konsep  dan  praktik  IW  tersebut,  dapat  dijelaskan dalam tabel berikut.

## Tabel 1. Perbandingan Jumlah Artikel IW
No Pembahasan Aspek Islam Wasathiyah Jumlah Artikel Konsep  Jumlah Artikel Praktek 1. Ideologi 4 0 2. Politik 2 0 3. Ekonomi 2 0 4. Diplomasi 3 0 5. Kesehatan 1 0 6. Teknologi 1 0 7. Sosial 1 0 8. Budaya 1 0 9. Pertahanan 0 0 10. Keamanan 0 0 11. Agama 24 2 12. Pendidikan 10 10 Total 49 12
Berdasarkan tabel tersebut, jika dianalisis secara hierarki dari yang terbanyak ke yang sedikit, maka  hasilnya  adalah:  (1)  agama,  (2)  pendidikan,  dan  (3)  ideologi.  Sedangkan  aspek  IW  yang lainnya ≤ 3, yang berarti sangat sedikit. Selain itu, artikel konseptual dirasa sudah lebih dari cukup, karena porsinya melebihi artikel praktik yakni 80% konsep dan 20% praktik. Oleh karena itu, untuk akselerasi  implementasi  IW  di  Indonesia  adalah  praktik  dalam  berbagai  aspek  IW,  terutama  selain aspek agama, pendidikan, dan ideologi.

## Indikator Islam Wasathiyah
Dalam  konteks  IW  di  Indonesia,  terdapat  indikator  implementasi  IW  yang  telah  ditetapkan oleh MUI (Majelis Ulama Indonesia). Indikator IW diklasifikasikan menjadi 8, yaitu: (1) tawassuth (memilih jalan tengah), (2) tawazun (seimbang), (3) i’tidal (tegak dan lurus), (4) tasamuh (toleran), (5)  musawah  (egaliter),  (6)  syuro  (musyawarah),  (7)  ishlah  (reformasi),  (8)  tahadhdhur (berkeadaban),  (Dimyati,  2017).  Indikator  IW  tersebut  sesuai  dengan  Piagam  Madinah  yang merupakan  cikal  pengembangan  IW  atau  moderasi  beragama.  Pada  awal  berkembangnya  Islam  di Madinah, Piagam Madinah digunakan Nabi Muhammad saw. sebagai aturan legal dan formal dalam pengimplementasian  IW.  Isi  piagam  Madinah  antara  lain:  (1)  persatuan  manusia,  (2)  solidaritas sosial, (3) perlindungan dan keamanan atas berbagai ancaman dan tantangan, (4) keadilan sosial, (5) perdamaian  di  antara  manusia  dan  lingkungan,  (6)  persamaan  di  hadapan  hukum,  (7)  kebebasan mengeluarkan  pendapat,  berserikat,  dan  beragama,  (8)  perlindungan  terhadap  HAM  (Hak  Asasi Manusia), (9) nasionalisme, dan (10) melakukan pertimbangan yang mendalam (Syaripudin, 2018).
Indikator  IW  tersebut  dapat  diimplementasikan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  sehingga segala  aspek  kehidupan  beragama  dan  bernegara  dilakukan  secara  benar,  utuh,  dan  komprehensif. Indikator  IW  dapat  digunakan  untuk  mengukur  perbuatan  seseorang  dalam  beragama.  Seseorang dapat  dinyatakan  moderat  apabila  indikator  tersebut  diimplementasikan  dalam  segala  aspek kehidupan, namun sebaliknya seorang juga tidak moderat apabila indikator tersebut tidak ada pada dirinya. Indikator IW dapat dijabarkan dalam tabel berikut.
Vol. 19, No. 1, Juni 2023, p. 1-11
Tabel 2. Indikator dan Implementasi IW No Indikator IW Implementasi IW 1. Memilih jalan tengah Ideologi 2. Seimbang Politik 3. Tegak Lurus Ekonomi 4. Toleran Diplomasi 5. Egaliter Kesehatan 6. Musyawarah Teknologi 7. Reformasi Sosial 8. Berkeadaban Budaya, Pertahanan, Keamanan, Agama.

## Strategi KPPE
Untuk  akselerasi  IW  di  Indonesia,  maka  dibutuhkan  strategi  KPPE  (Konsep,  Perencanaan, Praktik, dan Evaluasi). Filosofi strategi KPPE didasari oleh konsep, perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi  yang  tersistem,  terstruktur,  terkontrol,  terukur,  dan  masif.  Oleh  karena  itu,  strategi  KPPE akan  lebih  cepat  mencapai  hasil  dari  pada  strategi  yang  tidak  melibatkan  konsep,  perencanaan, pelaksanaan,  dan  evaluasi.  Selain  itu,  alasan  yang  memperkuat  implementasi  strategi  KPPE  antara lain: (1) dilakukan secara sederhana dengan 4 langkah saja, (2) setiap langkahnya terdapat kegiatan yang  spesifik,  terukur,  dan time  bound ,  dan  (3)  belum  adanya  artikel  yang  membahas pengimplementasian IW di Indonesia secara terstruktur dan masif. Strategi tersebut dapat dijabarkan dalam bagan berikut.

## Gambar 4. Strategi KPPE
Berdasarkan  bagan  tersebut,  tahap  pertama  dari  strategi  KPPE  yaitu  konsep,  melalui  Uji Kompetensi Wawasan Islam Wasathiyah (UKWIW). UKWIW digunakan untuk mengetahui tingkat moderasi  beragama  seseorang.  Hal  itu  berfungsi  sebagai  alat  yang  mampu  menilai  level  moderasi agama.  UKWIW  berisi  soal-soal  berdasarkan  8  indikator  IW.  Soal  tersebut  dapat  dikembangkan dalam  bentuk  pilihan  ganda  ataupun  jenis  lainnya  sesuai  kebutuhan.  UKWIW  dapat  dilakukan secara  merata  atau  acak  di  wilayah  Indonesia,  prioritas  pengujiannya  adalah  daerah-daerah  yang rawan radikalisme, terorisme, anarkisme, rasisme, dan konflik antar etnis di masyarakat oleh oknum atau kelompok islam yang chauvinisme, (Faiqah & Pransiska, 2018; Hafidzi, 2020; Kulsum, 2020; Tambunan, 2019).
Pada tahap kedua adalah perencanaan. Pada tahap ini dilakukan 3 aspek, yaitu: (1) menyusun road  map,  (2)  membuat  standar,  dan  (3)  membuat  dan  menetapkan  kebijakan.  Aspek  road  map digunakan  untuk  menentukan  program  jangka  panjang,  menengah,  dan  pendek  yang  berkaitan dengan target dan kegiatan IW di Indonesia. Melalui roadmap, keberhasilan pada setiap tahapannya dapat  diukur.  Aspek  standar  merupakan  tolok  ukur  implementasi  IW  di  Indonesia  yang  berfungsi
Konsep Uji kompetensi wawasan IW (pengetahuan dam wawasan) Perencanaan

## Menyusun
road map Membuat
standar
Membuat dan menetapkan Kebijakan Praktik Sosialisasi Pelatihan Internalisasi
Observasi
Evaluasi
Studi kasus per konteks
Perbaikan
Peningkata n
sebagai  acuan  minimal  yang  harus  dilakukan  agar  sesuai  dengan  kategori  IW.  Sedangkan  aspek membuat  dan  menetapkan  kebijakan  merupakan  kebijakan  IW  yang  dikeluarkan  oleh  pihak berwenang  yakni  pemerintah  dalam  bentuk  undang-undang.  Kebijakan  berfungsi  sebagai  aturan yang legal dan formal diakui oleh negara. Tahap ketiga adalah praktik. Tahap praktik ini terdiri dari 4  tahapan  kegiatan,  yaitu:  (1)  sosialisasi,  (2)  pelatihan,  (3)  internalisasi,  dan  (4)  observasi. Sosialisasi  berisi  kegiatan  kampanye  IW  di  berbagi  aspek  kehidupan.  Sedangkan  media sosialisasinya dapat divariasi, seperti: seminar, simposium, petunjuk teknis, banner, baliho, dan lain sebagainya.  Pelatihan  berisi  kegiatan  melatih  masyarakat  dari  berbagai  lembaga  dan  institusi berdasarkan standar yang telah ditentukan dengan mengacu 8 indikator IW. Internalisasi merupakan penanaman  nilai,  sikap,  dan  perbuatan  IW  dalam  kehidupan.  Setelah  dilakukan  internalisasi, kemudian  dilakukan  observasi  untuk  mengetahui  tingkatan  keberhasilan  tahap  praktik.  Hasil observasi tersebut akan dijadikan acuan dalam melakukan evaluasi.
Tahap terakhir adalah evaluasi. Dalam melakukan evaluasi, hasil observasi digunakan untuk melakukan  tindak  lanjut.  Apabila  praktik  di  lapangan  masih  ditemukan  hal  yang  mengarah  pada radikalisme, terorisme, anarkisme, rasisme, dan konflik antar etnis di masyarakat oleh oknum atau kelompok  Islam  yang  chauvinisme,  (Faiqah  &  Pransiska,  2018;  Hafidzi,  2020;  Kulsum,  2020; Tambunan,  2019),  maka  akan  dilakukan  studi  kasus.  Studi  kasus  bertujuan  untuk  mengungkap kasus-kasus secara unik dengan penyelesaian atau perbaikan yang tepat. Setelah kasus diselesaikan kemudian hasilnya ditingkatkan. Setiap tahapan dari strategi KPPE tersebut dapat dilakukan secara bersiklus  sampai  IW  di  Indonesia  benar-benar  dilakukan  sesuai  indikator  keberhasilan  IW  di Indonesia.

## Implementasi Strategi KPPE
Strategi KPPE ini dapat diterapkan oleh Pemerintah NKRI dengan kebijakan berupa  undang- undang  atau  peraturan  pemerintah,  karena  negara  memiliki  hak  superioritas  yang  secara  legal  dan formal  diakui  oleh  seluruh  masyarakat.  Dengan  demikian,  akselerasi  IW  di  Indonesia  dapat dilakukan secara tersistem, terstruktur, dan masif.
Undang-undang  Strategi  KPPE  IW  tersebut dapat  diterapkan  di  seluruh  kementerian  atau  di kementerian agama sebagai core kementerian yang membidangi IW di Indonesia. Dari kementerian tersebut, dapat diimplementasikan dalam tingkatan institusi dan organisasi masyarakat baik formal maupun  non  formal,  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh:  (1)  NU,  (Hayumi,  2019;  Niam,  2019; Pratama & Ferdiyan, 2021), (2) Muhammadiyah,  (Jupendri, 2021; Niam, 2019; Woodward, 2021), (3)  Wahdah  Islamiyah,  (Afwadzi,  2020),  dan  (4)  lembaga  pendidikan,  antara  lain:  TPQ,  TK,  SD, SMP, SMA, PT, Islamic boarding school, dan pesantren,  (Afwadzi, 2020; Bustomi, 2020; Hayumi, 2019; Hiqmatunnisa & Zafi, 2020; Masykuri, Qodriyah, & Bz, 2020; Saleh dkk., 2019).

## Analisis SWOT Terhadap Implementasi Strategi KPPE
Sebagai  upaya  mendukung  implementasi  strategi  KPPE  diperlukan  analisis  SWOT ( Strengths,  Weaknesses,  Opportunities,  and  Threats ).  Analisis  tersebut  digunakan  untuk menentukan arah kebijakan secara rasional. Melalui analisis secara rasional, maka kondisi yang ada saat  ini  memungkinkan  strategi  KPPE  mudah  untuk  diimplementasikan.  Hasil  analisis  SWOT disajikan dalam tabel berikut ini:
Tabel 3. Analisis SWOT Dalam Strategi KPPE
No  Strengths Weaknesses Opportunities Threats 1. Negara yang memiliki kementerian di berbagai aspek kehidupan, implementasi IW tersistem. Dalam mengimplementasikan strategi KPPE membutuhkan dana dan faktanya tidak semua institusi memiliki dana yang cukup. Orang Indonesia mudah menerima kebenaran yang bersumber dari Islam Adanya arus globalisasi yang memungkink an masuknya budaya Islam
ekstrimis atau liberalis dari luar.
Vol. 19, No. 1, Juni 2023, p. 1-11
2. Negara memiliki power dalam menentukan kebijakan IW dalam membentuk undang-undang. Tidak semua penganut Islam memahami IW secara komprehensif. Di Indonesia secara garis besar, pengalaman agama dibagi menjadi dua bagian; yakni tradisional tanpa meninggalkan budaya lokal seperti NU dan modern yang mengimplementasikan kemajuan tanpa hanyut budaya luar seperti Muhammadiyah. Pesatnya teknologi informasi yang dapat mengacaukan Islam Indonesia, terutama bagi yang belum memahami Islam secara komprehensif . 3. Beberapa instansi seperti sekolah, pesantren, dan lembaga masyarakat lainnya sudah mengimplementasikan IW, sehingga bisa digunakan sebagai contoh. Jumlah penduduk Indonesia yang banyak dan wilayah yang luas sehingga perlu usaha dan kolaborasi semua pihak. Banyak lembaga atau institusi Islam baik formal maupun non formal yang bisa dikendalikan secara terstruktur seperti sekolahan, pesantren, masjid, perkumpulan Islam. Adanya orang yang belajar atau bekerja di luar negeri dan kembali membawa pemahaman yang ekstrem atau liberal, hal ini apabila tidak dikendalikan secara sistematis oleh pemerintah akan berdampak
lebih luas.
Berdasarkan  tabel  tersebut,  ada  beberapa  hal  yang  bisa  dilakukan  untuk  akselerasi  IW  di Indonesia,  antara  lain:  (1)  mengimplementasikan  UU  IW  melalui  kementerian  agama  dan pendidikan,  (2)  melakukan  pemerataan  praktik  IW  di  seluruh  wilayah  NKRI  pada  lembaga pendidikan  dan  agama,  seperti  sekolah,  pesantren,  masjid,  dan  masyarakat  luas,  (3)  pemerintah menyediakan fasilitas diklat IW bagi tokoh masyarakat, (4) merekomendasikan kajian dan ceramah islam  berbasis  IW,  (5)  melibatkan  lembaga  yang  kredibel  sudah  mengimplementasikan  IW  dalam melakukan  pemerataan  IW  di  seluruh  wilayah  NKRI  misalnya  NU  dan  Muhammadiyah,  (6) pemerintah  menyaring  secara  ketat  arus  pergerakan  orang  dari  Indonesia  ke  luar  negeri  atau sebaliknya,  dan  (7)  pemerintah  mengontrol  perkembangan  teknologi  digital  yang  berisi  website, media sosial, dan berita yang mengarah pada Islam ekstrim atau liberal.

## Penutup
Simpulan  dalam  penelitian  ini  diklasifikasikan  menjadi  3.  Pertama,  konsep  IW  secara komprehensif  dapat  ditinjau  dari  etimologi  dan  epistemologi.  Berdasarkan  etimologi,  konsep  IW bermakna  adil  atau  seimbang  atau  pertengahan  atau  yang  terbaik.  Sedangkan  secara  epistimologi yang  diambil  dari  beberapa  tafsir  Al-Qur’an  dan  Hadits,  konsep  IW  artinya  posisi  seseorang  di antara  dua  ujung  yang  ekstrim,  tidak  terlalu  ke  kiri  atau  ke  kanan,  dan  tidak  fanatik  materialisme atau spiritualisme.
Kedua,  IW dapat dipraktikkan ke dalam 12  aspek kehidupan, yaitu: (1) ideologi, (2) politik, (3) ekonomi, (4) diplomasi, (5) kesehatan, (6) teknologi, (7) sosial, (8) budaya, (9) pertahanan, (10) keamanan,  (11)  agama,  dan  (12)  pendidikan.  Semua  aspek  tersebut  dilakukan  best  practice, sehingga implementasi IW tidak hanya kuat pada aspek agama dan pendidikan saja, tetapi juga pada aspek-aspek  lainnya  secara  merata.  Manfaat  pemerataan  tersebut  adalah  dapat  mengakselerasi implementasi IW di Indonesia.
Ketiga,  strategi  KPPE  dilakukan    dengan  11  tahapan  secara  terstruktur,  yaitu:  (1)  uji kompetensi  wawasan  IW,  (2)  menyusun  road  map,  (3)  membuat  standar,  (4)  membuat  dan menetapkan kebijakan, (5) sosialisasi, (6) pelatihan, (7) internalisasi, (8) observasi, (9) studi kasus per konteks, (11) perbaikan, dan (12) peningkatan. Implementasi strategi KPPE tersebut dilakukan secara  rasional,  tersistem,  terstruktur,  terkontrol,  terukur,  dan  masif  dengan  melibatkan  berbagai pihak terutama pemerintah untuk bersinergi dan berkolaborasi mewujudkan IW di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Afwadzi,  B.  (2020).  Membangun  Moderasi  Beragama  di  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  dengan Parenting  Wasathiyah  dan  Perpustakaan  Qur’ani. Transformasi:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat , 16 (2), 106–120. https://doi.org/10.20414/transformasi.v16i2.2647
Amar,  A.  (2018).  Pendidikan  Islam  Wasathiyah  ke-Indonesia-an. Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi Keislaman , 2 (1), 18–37. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v2i1.3330 Amiruddin,  M.  M.,  Sapa,  N.  bin,  &  Syatar,  A.  (2020).  Uncovering  Wasathiyah  Values  On  Sharia Banking. Al-Mashrafiyah:  Jurnal  Ekonomi,  Keuangan,  Dan  Perbankan  Syariah ,  15–28. https://doi.org/10.24252/al-mashrafiyah.v4i2.14676
Anwarudin,  U.  K.  (2020).  Analisis  Implementasi  Pendidikan  Islam  Wasathiyah  dalam Mengembangkan  Pemikiran  Holistik  Mahasiswa. Jurnal  At-Tadbir , 30 (2),  113–128. https://doi.org/10.52030/attadbir.v30i2.60
Bustomi, A. A. (2020). Reaktivasi Paradigma Islam Wasathiyah Masyarakat Kampus melalui Sinergi Potensial  Pendidikan  Tinggi  &  Pesantren. AL-IFKAR:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman , 14 (02), 47–63.
Dimyati,  A.  (2017).  Islam  Wasatiyah:  Identitas  Islam  Moderat  Asia  Tenggara  dan  Tantangan Ideologi. Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislaman , 6 (2),  139–168. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v6i2.167
Faelasup.  (2021).  Islam  dan  Moderasi  Beragama  Dalam  Perspektif  Hadits. Tahdis:  Jurnal  Kajian Ilmu Al-Hadis , 12 (1). https://doi.org/10.24252/tahdis.v12i1.19542
Faiqah,  N.,  &  Pransiska,  T.  (2018).  Radikalisme  Islam  VS  Moderasi  Islam:  Upaya  Membangun Wajah  Islam  Indonesia  yang  Damai. Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman , 17 (1),  33–60. https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212
Fitri,  A.  Z.  (2015).  Pendidikan  Islam  Wasathiyah:  Melawan  Arus  Pemikiran  Takfiri  di  Nusantara.
KURIOSITAS: Media
Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 8 (1), 45–54. https://doi.org/10.35905/kur.v8i1.147
Hafidzi,  A.  (2020).  Cultural  Education  As  An  Effort  To  Prevent  Religious-Based  Radicalism  On
Social Media In Indonesia. Potret Pemikiran , 24 (1), 58–70. https://doi.org/10.30984/pp.v24i1.1116
Hayumi.  (2019).  Implementasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  NU  dan Muhammadiyah  Dalam  Mewujudkan  Islam  Washatiyyah:  Studi  Kasus:  SMA  MALNU PLUS  Pandeglang  dan  SMA  Muhammadiyah  Kota  Serang. QATHRUNÂ , 6 (2),  25–48. https://doi.org/10.32678/qathruna.v6i2.4151
Hiqmatunnisa, H., & Zafi, A. A. (2020). Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Islam Dalam Pembelajaran Fiqih  di  PTKIN  Menggunakan  Konsep  Problem  Basic  Learning. JIPIS , 29 (1),  27–35. https://doi.org/10.33592/jipis.v29i1.546
Ilmiah,  W.,  &  Sujanah,  N.  (2020).  Islam  Wasathiyah  Dalam  Bingkai  Kemajemukan  Indonesia. Jurnal Pendidikan Karakter JAWARA , 6 (2).
Jupendri.  (2021).  Islam  Wasathiyah  dalam  Perspektif  Muhammadiyah  Ditinjau  dari  Aspek Komunikasi Politik. (Journal Pd Social Sciencce and Humanities) , 1 (1), 52–65.
Khairiah.  (2021).  Konflik  Dalam  Masyarakat:  Manajemen  Pendidikan  Multikultural  Dapat Membentuk Islam Wasathiyah Di Indonesia. At-Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam , 20 (1), 13–23. https://doi.org/10.29300/attalim.v20i1.4277 Kulsum, U. (2020). Konstelasi Islam Wasathiyah dan Pancasila Serta Urgensinya Dalam Bernegara Perspektif  Maqasid  al-Syari’ah. Journal  of  Islamic  Civilization , 2 (1),  51–59. https://doi.org/10.33086/jic.v2i1.1493
Masykuri, Qodriyah, K., & Bz, Z. (2020). Pendidikan Islam  Multikultural Berwawasan Wasathiyah: Penguatan Karakter wasathiyah Santri Patriot Panji Pelopor. JURNAL ISLAM NUSANTARA , 4 (2), 246–257. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i2.234 Muchtar,  M.  I.  (2013).  “Ummatan  Wasathan”  Dalam  Perspektif  Tafsir  Al-Tabariy. PILAR , 4 (2). Diambil dari https://journal.unismuh.ac.id/index.php/pilar/article/view/455 Niam,  Z.  W.  (2019). Konsep  Islam  Wasathiyah  Sebagai  Wujud  Islam  Rahmatan  lil ‘alamin:  Peran Nu  dan  Muhammadiyah  dalam  Mewujudkan  Islam  Damai  di  Indonesia. Palita:  Journal  of Social Religion Research , 4 (2), 91–106. https://doi.org/10.24256/pal.v4i2.764 Nur,  A.  (2016).  Konsep  Wasathiyah  dalam  Al-Quran  (Studi  Komparatif  antara  Tafsir  al-Tahrîr  wa al-Tanwîr  dan  Aisar  al-Tafâsîr). Jurnal  An-Nur , 4 (2).  Diambil  dari  https://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/Annur/article/view/2062
Permana,  I.  S.,  Juariah,  S.  J.,  &  Prayoga,  A.  (2021).  Moderasi  Islam  Pada  Tafsir  Sunda  Ayat  Suci Lenyepaneun Karya Mohammad Emon Hasim. Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 58–88. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v6i1.7739
Pratama,  E.  G.  & Ferdiyan.  (2021).  Religion  and  Public  Diplomacy: The Role  of  Nahdlatul  Ulama (NU)  in  Indonesia  -  Afghanistan  Peace  Agenda. Jurnal  Penelitian , 18 (1),  1–12. https://doi.org/10.28918/jupe.v18i1.3470
Priatmoko,  S.  (2019).  The  Internalization  Of  Wasathiyah  Values  In  Inclusion  Madrasah:  A  Case Study  Of  Integrated  Madrasah  Ibtida’iyah  Of  Ar-Roihan  Malang. Al-Bidayah , 11 (2),  358– 378. https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v11i2.521
Qomar, M. (2019). Islam Nusantara: An Indonesian Translation to Practice Islam. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 14 (1), 131–150.
https://doi.org/10.21274/epis.2019.14.1.131-150
Rizky,  A. T., &  Zakiah, A.  R. S.  (2020).  Islam  Wasathiyah  dalam  Wacana  Tafsir  Ke-Indonesia-an (Studi  Komparatif  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  dan  Buya  Hamka). Aqwal , 1 (1),  1–28. https://doi.org/10.28918/aqwal.v1i1.3515
Rusmiati, E. T., & Ritonga, R. (2019). Counselling on the Role of Women in the Implementation of the Concept of Wasathiyah (Moderate) Islam. ICCD , 2 (1), 269–272. https://doi.org/10.33068/iccd.Vol2.Iss1.116
Saleh, M. N. I., Nudin, B., Khusaini, K., Alim, P., & Putri, I. A. (2019). Islamic Boarding School and the Deradicalization Efforts of Islamic Education in Madura. Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 259–286. https://doi.org/10.14421/jpi.2019.82.259-286
Syaripudin.  (2018).  Principles  Of  Moderation  In  Islamic  Politics. Ri’ayah:  Jurnal  Sosial  Dan Keagamaan , 3 (01), 31–43.
Tambunan,  A.  (2019).  Islam  Wasathiyah  To  Build  A  Dignified  Indonesia  (Efforts  To  Prevent Radical—Terrorism). ADI Journal on Recent Innovation , 1 (1), 54–61. https://doi.org/10.34306/ajri.v1i1.504
Woodward, M. (2021). Making Modern Muslim Women: The ‘Aisyiyah-Muhammadiyah Madrasah Perempuan  Berkemajuan  Program. Journal  of  Aisyiyah  Studies , 1 (1),  1–34. https://doi.org/10.31101/joas.v1i1.2078