URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 Page : 1-15

## William Tyndale pada Penerjemahan Alkitab dan Implikasinya bagi Teologi Reformed Injili

## Andreas Setiawan
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia Email: andreproviden@gmail.com

## Agus Santoso
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia Email: agus.santoso@alumni.uni-heidelberg.de

## Bobby Kurnia Putrawan
Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang, Indonesia Email: bkputrawan@gmail.com

## ABSTRACT:
William  Tyndale's  efforts  to  translate  the  Bible  into  English  had  an impact  on  the  spread  of  the  Bible  in  society  and  the  development  of evangelical reformed theology. This article aims to find and provide an introduction to William Tyndale's theology on Bible translation efforts and  its  implications  for  evangelical  reformed  theology.  The  writing method used is a systematic theological study with descriptive analysis. The results found are that the church is never separated from the people, thus  advancing  the  ministry  of  the  people  and  having  the  belief  that every devotee has the right to read, understand the Scriptures, and warn teachers and pastors when they deviate. All work is a holy calling and doing it for Christ.
Key Words: William Tyndale, Bible translation, Evangelical Reformed Theology

## ABSTRAK:
Usaha  William  Tyndale  menerjemahkan  Alkitab  berbahasa  Inggris memiliki  pengaruh  terhadap  penyebaran  Alkitab  di  masyarakat  dan perkembangan  teologi  reformed  injili.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menemukan dan memberikan pengantar teologi William Tyndale pada usaha  penerjemahan  Alkitab  dan  implikasinya  bagi  teologi  reformed injili.  Metode  penulisan  yang  digunakan  dalam  bidang  teologi sistematis  dengan  analisis  deskriptif.  Hasil  yang  ditemukan  adalah gereja tidak pernah lepas dari umat, maka memajukan pelayanan umat dan  memiliki  keyakinan  bahwa  setiap  umat  memiliki  hak  membaca, memahami Kitab Suci, dan memperingatkan para pengajar dan pendeta ketika mereka menyimpang. Semua pekerjaan adalah panggilan kudus dan melakukannya untuk Kristus.
Kata Kunci:
William Tyndale,
Penerjemahan Alkitab,
Teologi R eformed Injili

## PENDAHULUAN
Untuk memahami latar belakang kehidupan William Tyndale dengan lebih baik, maka perlu menelusuri  kembali  latar belakang sejarah  gereja. Pada masa awal  gereja, Hieronimus menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Latin, yang dikenal sebagai Vulgata. Terjemahan ini merupakan  terjemahan  Kitab  Suci  satu-satunya  yang  dikenal  orang  Kristen  di  Barat  dan bertahan  selama seribu tahun lebih. Setelah berjalannya waktu,  bahasa latin  menjadi  bahasa yang hanya dikenal oleh rohaniwan terpelajar dan cendekiawan yang mengenyam pendidikan di  universitas.  Timothy  George  menyatakan  bahwa  upaya  awal  menerjemahkan  Alkitab  ke dalam bahasa Inggris sebelum era Reformasi dicetuskan oleh John Wyclif, pengajar, dan teolog terkenal di Oxford yang menentang beberapa doktrin gereja, termasuk dogma transubstansiasi dan keunggulan jabatan paus. 1
Pengaruh dari Wyclif tidak terbatas hanya di Inggris namun menyebar ke Benua Eropa melalui upaya John Hus dan tokoh lainnya. Pengikut Wyclif disebut Lollard dan membangun gerakan  perlawanan  bawah  tanah  berdasarkan  Alkitab  yang  mempersiapkan  landasan  bagi Reformasi bahkan ketika hal itu menimbulkan perlawanan kuat dari otoritas gereja. Pada tahun 1408, Thomas  Arundel,  uskup  agung Canterbury, menyelenggarakan sinode para pemimpin rohani  di  Oxford  yang  melarang  semua  penerjemahan  Alkitab  ke  dalam  bahasa  setempat. Tindakan ini memperkuat peraturan sebelumnya yaitu peraturan tahun 1401, yang membuat kegiatan menerjemahkan Alkitab menjadi pelanggaran berat. 2
Berdasarkan  peraturan  ini,  menyimpan  Alkitab  berbahasa  Inggris  bukan  hanya dianggap perbuatan bidah, melainkan juga tindakan menghasut. Hal ini juga dianggap sebagai tindakan  yang berisiko  dan berbahaya. Konstitusi Oxford tahun 1408 menetapkan hukuman berat  kepada  mereka  yang  didapati  bersalah  membaca,  menyalin,  menjual,  atau  bahkan memiliki bagian mana pun dari Alkitab berbahasa Inggris. Orang-orang yang didapati bersalah dapat  dikucilkan,  dipenjarakan,  diadili  karena  perbuatan  bidah,  dan  yang  lebih  parah  lagi, dihukum mati. 3
Otoritas gereja begitu keras menentang penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris dengan  alasan  mendasar  karena  kebanyakan  kaum  Lollard  adalah  rakyat  jelata,  penenun, pembuat sepatu, penjahit, buruh dan pengrajin sederhana. Berkaitan dengan hal ini, John Foxe memberikan gambaran bahwa hanya sedikit atau sama sekali tidak ada di antara mereka yang berpendidikan  dan  Tuhan  berkenan  untuk  menanamkan  di  dalam  mereka  pengetahuan  dan pemahaman  dengan  membaca  sedikit  buku  berbahasa  Inggris,  seperti  yang  bisa  mereka
1 Timothy George, Theologi Para Reformator , ed. Katherina Tedja (Surabaya: Momentum, 2013), 407; David Daniell, William Tyndale: A Biography (New Haven and London: Yale University Press, 1994).
2 Andrew  Atherstone,  “Memorializing  William  Tyndale,” Bulletin  of  the  John  Rylands  University Library of Manchester , 2014; Robert Demaus, William Tyndale: A Biography, Being a Contribution to the Early History  of  the  English  Bible (London,  UK:  The  Religious  Tract  Society,  1904);  Daniell, William  Tyndale:  A Biography .
3 E. Flesseman-Van Leer, “The Controversy About Ecclesiology Between Thomas More and William Tyndale,” Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis 44, no. 1 (1962): 65–86; Mark Rankin, “Tyndale, Erasmus, and the Early English Reformation,” Erasmus Studies 38, no. 2 (2018).
dapatkan  di  sudut-sudut  jalan. 4 Para  penguasa  negara  dan  gereja  memandang  penerjemahan Alkitab  sebagai  hal  berbahaya  karena  hal  ini  menganugerahkan  kebebasan  berpikir  dan beriman  seperti  itu  kepada  pria  dan  wanita  awam  hanyalah  akan  menghasilkan  bidah, pemberontakan, atau keduanya. Kaum Lollard, menyusul Wyclif, telah dicurigai sebagai bidah karena paham antiklerus dan sikap mereka mempertanyakan kepercayaan Gereja Roma seperti transubstansiasi dan api penyucian, serta kedaulatan kepausan.
Berdasarkan  konteks  historis  ini,  William  Tyndale  melanjutkan  warisan  Wyclif  dan kaum Lollard, dan berupaya memajukan penggunaan Kitab Suci dalam bahasa setempat dalam dua  cara  penting. Pertama ,  dia  berusaha  menerjemahkan  Alkitab  dari  bahasa  aslinya,  yaitu Ibrani  dan  Yunani,  berbeda  dengan  Wyclif  yang  bekerja  hanya  berdasarkan  Vulgata  Latin. Tyndale adalah pewaris Pengetahuan Baru ( New Learning ) sama seperti Desiderius Erasmus. Pada tahun 1516, di Basil, Erasmus menerbitkan edisi kritis pertama dari Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani. Baik Luther maupun Tyndale mempersiapkan salinan Perjanjian Baru Yunani Erasmus  (edisi  kedua  tahun  1519)  di  dalam  jangkauan  mereka  sementara  mereka  bekerja menjermahkan Firman Allah bagi rakyat. Kedua , Tyndale ingin menggunakan teknologi baru mesin  cetak  untuk  menghasilkan  banyak  salinan  Alkitab  sehingga  dapat  disebarkan  secara meluas kepada masyarakat dalam bahasa Inggris. 5
Pada tahun 1455, Alkitab Gutenberg, adikarya dari revolusi tipografis, diterbitkan di Mainz dengan huruf hitam gothik dalam kolom ganda. Mesin cetak merupakan alat penyalin yang menakjubkan dan yang dulunya membutuhkan waktu berbulan-bulan dan bertahun-tahun bagi  para  penyalin  dan  biarawan,  sekarang  dapat  dilakukan  dalam  hitungan  jam  dan  hari. Percetakan  bermunculan  di  seluruh  Eropa;  hingga  tahun  1500  ada  hampir  250  mesin  cetak beroperasi dari  London hingga Konstantinopel. Edisi pertama Kitab Perjanjian Baru Jerman dari Martin Luther keluar dari percetakan di Wittenberg pada akhir tahun 1522. Kitab tersebut segera  menjadi  buku  terlaris  pertama  di  dunia  dan  Alkitab  lengkap  berbahasa  Jerman diterbitkan pada tahun 1534. Luther wafat pada tahun 1546, sepuluh tahun setelah hukuman mati Tyndale. 6
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  dapat  terlihat  bahwa  pemikiran  Tyndale, usaha  penerjemahan  Alkitab  (kitab  suci)  berbahasa  Inggris,  dan  penyebarannya  menjadi
4 John  Foxe, The  Unabridged  Acts  and  Monuments  Online ,  1563rd  ed.  (Sheffield,  UK:  HRI  online Publications,  2011),  1000;  Carole  Levin,  “David  Loades,  Ed.  John  Foxe  and  the  English  Reformation.  (St. Andrews  Studies  in  Reformation  History.)  Aldershot,  U.K.:  Scolar  Press;  Dist.  by  Ashgate  Publishing  Co., Brookfield, Vt. 1997. Pp. Xii, 340. $93.95. ISBN 1-85928-351-9.,” Albion 30, no. 3 (1998); Andrew A. Chibi and Ralph S. Werrell, “The Theology of William Tyndale,” The Sixteenth Century Journal 38, no. 4 (December 2007): 1126.
5 Gerald Bray, Translating the Bible: From William Tyndale to King James (London, UK: Latimer Trust, 2010); Demaus, William Tyndale: A Biography, Being a Contribution to the Early History of the English Bible . 6 Brian Cummings,  “William  Tyndale and Erasmus on How  to Read the Bible:  A Newly Discovered Manuscript of the English Enchiridion,” Reformation 23, no. 1 (2018); Oswald Bayer, Martin Luther’s Theology: A  Contemporary  Interpretation (Grand  Rapids,  Michigan:  Eerdmans  Publishing  Company,  2008);  Rankin, “Tyndale, Erasmus, and the Early English Reformation.”
momen yang penting bagi pertumbuhan iman umat (kaum awam) serta perkembangan teologi reformed injili berikutnya. Pertanyaannya adalah bagaimana pemikiran William Tyndale dan penerjemahan Alkitab memiliki peranan penting untuk pertumbuhan iman umat? Bagaimana implikasinya  bagi  teologi  reformed  injili?  Dari  pertanyaan  ini,  maka  tulisan  ini  bertujuan memaparkan pemikiran William Tyndale pada penerjemahan Alkitab memiliki pengaruh pada umat dan implikasinya bagi teologi reformed injili.

## METODE
Metode  penulisan  yang  digunakan  studi  literatur  dalam  bidang  teologi  sistematika. Metode  studi  literatur  adalah  membaca,  menganalisis,  dan  mengurutkan  literatur  untuk mengidentifikasi  atribut  penting  materi.  Tinjauan  literatur  umumnya  menggunakan  istilah dalam penelitian dunia dan komponen kunci dari setiap penelitian. Dalam studi literatur, ada dua  kata  yang  tersedia,  yaitu  literatur  dan  ulasan.  Kata  literatur  umumnya  dikenal  sebagai potongan tulisan yang dihargai sebagai karya. Sementara itu, ulasan berarti studi komparatif atau menganalisis informasi yang tersedia di masa lalu. Jadi kata studi literatur sendiri memiliki arti dari analisis komparatif dari karya tulisan di masa lalu atau yang ada. Pemahaman umum untuk  studi literatur adalah penilaian penting oleh penulis tentang tema  atau masalah dalam penulisan atau penelitian. 7
Sedangkan, teologi sistematis adalah upaya untuk menempatkan doktrin Kristen dalam urutan  logis,  sering  mulai  dari  satu  prinsip  mendasar,  pendekatan  yang  berjalan  kembali  ke kekristenan awal. 8 Teologi sistematika adalah studi apa pun yang menjawab pertanyaan, 'Apa yang diajarkan seluruh Alkitab kepada kita hari ini?' tentang topik apa pun. 9 Dapat dikatakan juga  bahwa  teologi  sistematika  adalah  disiplin  teologi  yang  merumuskan  penjelasan  yang teratur, rasional, dan koheren tentang doktrin-doktrin iman Kristen.
Pada bagian awal pembahasan, tulisan ini memaparkan sekilas riwayat hidup William Tyndale.  Kemudian  mengeksplorasi  kontribusi  pemikiran  yang distinctive bagi  teologi reformed injili. Pada bagian kontribusi ini menjelaskan bagaimana implikasi teologi Tyndale tentang dosa dan keselamatan, hukum dan kasih, serta gereja pada teologi reformed injili.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Riwayat Hidup
Berbeda dengan nama-nama besar Reformasi seperti Marthin Luther, Erasmus, Calvin, dan Cranmer, William  Tyndale merupakan seorang reformator dalam pelarian, dikejar-kejar dari satu tempat ke tempat lain oleh pejabat kepausan, pejabat kekaisaran, dan Raja Henry VIII.
7 Farwis Mahrool, Research Methodology. A Guide for a Literature Review (Bangi, Selangor: National University of Malaysia, 2020); Hannah Snyder, “Literature Review as a Research Methodology: An Overview and Guidelines,” Journal of Business Research 104 (November 2019): 333–339.
8 Gerald Bray, “Systematic Theology,” The Gospel Coalition , last modified 2020, accessed June 3, 2021, https://www.thegospelcoalition.org/essay/systematic-theology/.
9 Grundem, Systematic Theology: An Introduction To Biblical Dotrine .
William  Tyndale  menjalani  kehidupan  menyamar,  bahkan  menuliskan  namanya  dalam beberapa cara berbeda untuk menyembunyikan jati diri yang sesungguhnya. Dia bahkan tidak memiliki istri atau keluarga atau rumahnya sendiri dan meskipun ia menguasai tujuh bahasa, termasuk Ibrani dan Yunani, dia tidak memperoleh gelar doktor teologi, tidak pula menduduki jabatan akademis bergengsi. Perjalanan awal karier Tyndale mengikuti teladan yang diberikan para penggagas humanisme Kristen seperti Erasmus, John Colet, dan Thomas More. Setelah menerima dua gelar akademis dari Oxford (B.A. tahun 1512 dan M.A. tahun 1515), Tyndale singgah  di  Cambridge,  di  tempat  ini  beberapa  saat  sebelumnya  Erasmus  mengerjakan  edisi pertama Perjanjian Baru Yunaninya di Queen's College. Pertobatan Tyndale dan panggilannya terjadi  bersamaan,  Foxe  mengatakan  bahwa  Tyndale  meninggalkan  Cambridge  "dengan pengenalan  Firman  Allah  yang  lebih  matang”. 10 Tumbuh  di  dalam  hatinya  hasrat  yang menyala-nyala  agar  Alkitab  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris.  Mulai  saat  itu, sebagaimana yang dinyatakan Goldberg dan Stephen Greenblatt, "Hidup Tyndale adalah hidup yang dijalani sebagai suatu proyek." 11
Ketika masih berusia dua puluhan, William Tyndale memiliki keyakinan bahwa Allah memanggilnya untuk menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Inggris. Dia menyerahkan hidupnya untuk tugas ini, dengan menanggung resiko pribadinya dan pada akhirnya ia harus membayar dengan hidupnya. 12 Di bawah pimpinan Allah, sungguh tepat bahwa orang Kristen sekarang  berutang  kepada  William  Tyndale  untuk  kehadiran  Alkitab  berbahasa  Inggris  di tengah-tengah umat. Kekristenan berbeda dari tradisi agama lain, terutama Islam yang bahasa pernyataannya dibatasi pada bahasa khusus yaitu Arab. ‘Iman Kristen mengajarkan keyakinan bahwa Firman Allah yang tertulis dapat dan seharusnya diterjemahkan ke dalam bahasa apapun yang dapat diucapkan manusia. 13 Kenyataan bahwa kitab suci dapat diterjemahkan berarti pula bahwa Injil secara terbuka diungkapkan sebagai kuasa Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya kepada semua orang di segala tempat.
Dalam perjalanannya untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris, Tyndale mengalami  berbagai  tantangan  dan  hambatan  yang  berusaha  menghalanginya,  sampai  pada akhirnya  Perjanjian  Baru  Tyndale  terbitan  tahun  1526  memasuki  Inggris  sebagai  barang selundupan dan mulai diedarkan dengan cara yang sama. ‘Melek huruf’ sedang berkembang namun  masih  belum  merata.  Orang-orang  yang  belum  dapat  membaca  berkumpul  dengan penuh semangat di sekeliling orang-orang yang dapat membaca untuk mendengar Perjanjian
10 Foxe, The  Unabridged  Acts  and  Monuments  Online ;  Daniell, William  Tyndale:  A  Biography ; Atherstone, “Memorializing William Tyndale.”
11 Jonathan Goldberg and Stephen Greenblatt, “Renaissance Self-Fashioning from More to Shakespeare,” MLN 96, no. 5 (1981): 107.
12 Stephen  Prickett,  “  Melvyn  Bragg,  William  Tyndale:  A  Very  Brief  History  ,” Theology 121,  no.  4 (2018); C.H. Williams, William Tyndale (London, UK: Nelsons and Sons, 1969).
13 Richard M. Edwards, Scriptural Perspicuity in the Early English Reformation in Historical Theology , Scriptural Perspicuity in the Early English Reformation in Historical Theology , 2018; Kirk J. Franklin, “How Can the Reformation’s Focus on Faithfulness to Scripture Inspire Us for Mission?,” HTS  Teologiese Studies  / Theological Studies 74, no. 1 (2018).
Baru dibacakan dengan nyaring dalam bahasa Inggris untuk pertama kalinya. Raja Henry VIII menerbitkan pengumuman kerajaan yang melarang pembelian maupun pembacaan Perjanjian Baru  karya Tyndale. Pada 24 Oktober 1526, Cuthbert  Tunstall,  yang sejak lama merupakan musuh  tangguh  Tyndale,  menyampaikan  sebuah  khotbah  yang  menentang  penerjemahan Alkitab dan memerintahkan Perjanjian Baru Tyndale untuk dibakar di muka umum di halaman Gereja St. Paul. 14 Meskipun mendapat berbagai tantangan dan hambatan dari berbagai pihak yang menentang, William Tyndale memberikan kontribusi besar dan melalui apa yang telah dikerjakan  olehnya  itu  memperlihatkan  keyakinan  bahwa  penerjemahan  Alkitab  dan pengedarannya  ke  tangan  rakyat  jelata  merupakan  cara  yang  ditentukan  Allah  untuk mewujudkan reformasi sejati dan pembaruan rohani pada zamannya. Di dalam surat singkatnya kepada  pembaca,  Tyndale  mempersembahkan  terjemahan  Perjanjian  Baru  dengan mengucapkan  sebuah  kalimat  yaitu:  "Pembaca  yang  budiman  bertekunlah,  (saya  mendesak Anda) agar kalian datang dengan nurani yang jernih dan sebagai- mana yang dikatakan Kitab Suci, dengan mata yang baik tertuju kepada firman yang menuntun dan hidup kekal: supaya (jika  kita  bertobat  dan  memercayainya  kita  dilahirkan  kembali,  diciptakan  sekali  lagi,  dan menikmati buah dari kasih Kristus." 15
Saat berusia tiga puluh dua tahun, William Tyndale pergi dari tempat asalnya dan tidak akan  melihat  tanah  kelahirannya  lagi.  Selama  dua  belas  tahun  selanjutnya,  dia  menjalani kehidupan  dengan  persembunyian  dan  keterasingan  untuk  menghindari  para  penyelidik  dan mata-mata  Kardinal  Thomas  Wolsey.  Selama  kehidupan  yang  dijalani,  Tyndale  seringkali difitnah,  kapal  yang  ditumpanginya  karam,  dia  dikhianati,  dan  akhirnya  dipenjara  dan  mati martir. Melalui semua ini, dia tetap setia dan teguh melakukan apa yang diyakini. More, yang menjadi  musuh  utamanya,  pernah  menggambarkan  Tyndale  sebagai  "Seorang  yang  hidup benar,  tekun,  dan  benar-benar  terpelajar  dalam  Kitab  Suci.  Dia  mengulas  dan  berkhotbah dengan  saleh.” 16 William  Tyndale  dihukum  mati  sebelum  ia  dapat  menerjemahkan  seluruh Alkitab  ke  dalam  bahasa  Inggris,  namun  pekerjaannya  bagi  sesuatu  yang  disebut  David  F. Wright sebagai "ketersediaan tanpa batas" dari kitab suci tidak dapat dihentikan. Pada tahun 1535,  Alkitab  berbahasa  Inggris  lengkap  pertama  diterbitkan  di  Eropa  oleh  teman  Tyndale, Miles  Coverdale  (Kitab-kitab  Perjanjian  Lama,  termasuk  Mazmur,  yang  belum  sempat diterjemahkan  Tyndale,  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dari  bahasa  Latin  oleh Coverdale). Kemudian, pada tahun 1537, John Rogers memastikan dicetaknya Alkitab Inggris lengkap pertama untuk diedarkan di Inggris, menggabungkan karya yang dihasilkan Tyndale dengan terjemahan lanjutan dari karya Coverdale. 17
14 Daniell, William Tyndale: A Biography ; Demaus, William Tyndale: A Biography, Being a Contribution to the Early History of the English Bible . 15 W.R. Cooper, The New Testament Translated by William Tyndale: The Text of the Worms Edition of 1526 in Original Spelling (London, UK: The British Library 2000, 2018), 553.
16 Demaus, William  Tyndale:  A  Biography,  Being  a  Contribution  to  the  Early  History  of  the  English Bible .
17 Franklin, “How Can the Reformation’s Focus on Faithfulness to Scripture Inspire Us for Mission?”; Bray, Translating the Bible: From William Tyndale to King James .

## Kontribusi Pemikiran yang Distinctive bagi Teologi Reformed Injili
Jika melihat apa yang telah dilalui dan dikerjakan oleh William Tyndale selama seumur hidupnya,  Tyndale  memberikan  kontribusi  pemikiran  teologis  dan  berupaya  mengubah manusia  melalui  perjumpaan  dengan  Allah  yang  hidup.  Hal  ini  mendasari  perhatian mendalamnya  terhadap  kaum  awam  dan  nasihat  yang  terus  diulanginya,  "Datanglah  kepada Firman  Allah." 18 Rowan  Williams  menggambarkan  Tyndale  sebagai  pemikir  Kristen  tidak bergantung  yang menguasai  "kecerdasan  yang kreatif dan luas,  yang mewujudkan visi  yang asli dan sistematis, yang bukanlah visi Luteharan atau Calvinis atau Zwinglian, melainkan visi yang  sepenuhnya  alkitabiah,  unik,  dan  komprehensif." 19 Baik  Tyndale  maupun  Cranmer menambahkan aksen Inggris yang unik kepada doktrin umum Protestan mengenai kejernihan (clarity)  atau  kejelasan  (perspicuity)  Alkitab,  yaitu  prinsip  yang  diringkaskan  dengan menegaskan sacra scriptura sui ipsius interpres , "Alkitab adalah penafsir dirinya sendiri."
Meskipun ide ini bukannya baru diciptakan oleh para reformator Protestan. Hal tersebut berasal dari gereja mula-mula, terutama dari Augustinus, yang telah menemukan prinsip bahwa perikop-perikop  yang  tidak  jelas  dan  meragukan  artinya  di  dalam  Alkitab  harus  dipahami dengan  mempertimbangkan  bagian  yang  lebih  jelas  dan  meyakinkan. 20 Pertanyaaan  tentang kejelasan yang melekat pada Alkitab, melibatkan lebih dari sekadar menerapkan kaidah filologi (tata bahasa dalam berbagai sumber sejarah) yang benar kepada penafsiran sebuah ayat. Alkitab tidak  dapat  dikaji  dan  dianalisis  hanya  sebagai  karya  literatur  dari  zaman  kuno.  Membaca Alkitab adalah menjumpai Sang Kudus. Alkitab menafsirkan dirinya sendiri dalam pengertian Alkitab menafsirkan para pembacanya. 21
William  Tyndale  memberikan  kontribusi  bagi  teologi  reformed  Injili  melalui  hasil pemikirannya yang menggambarkan Alkitab sebagai obat, di dalam pembahasannya mengenai natur  dan  penggunaan  Kitab  Suci  yang  sebenarnya,  telah  menuliskan:  Maka  tidaklah  cukup dengan  hanya  membaca  dan  membicarakan-Nya,  melainkan  kita  juga  harus  mendambakan siang dan malam agar Allah seketika itu juga membuka mata kita, dan membuat kita mengerti dan menyadari untuk apa Kitab Suci diberikan, sehingga kita dapat membalurkan obat Kitab Suci, masing-masing kepada lukanya sendiri, kecuali jika kita ingin menjadi tukang debat yang sia-sia,  dan  tukang  ribut  atas  pernyataan  hampa,  selalu  menggerogoti  kulit  kayu  yang  pahit tanpa dan tidak pernah mencapai empulur manis di dalamnya, dan melecehkan satu sama lain demi mempertahankan angan-angan dan khayalan cabul yang kita temukan sendiri." 22
18 Williams, William Tyndale . 19 Rowan  Williams,  “Kata  Pengantar,”  dalam  Ralph  S.  Werrell, The  Theology  of  William  Tyndale (Cambridge: James Clarke, 2006), 6.
20 Augustine, On Christian Doctrine , ed. D.W. Robertson Jr. (Indianapolis, IND: Bobbs- Merrill, 1958), 101–117.
21 Mengenai  makna  dari  prinsip  ini  dalam  hermeneutika  Reformasi,  lihat  George, Theologi  Para Reformator ,  124–13Ibid.;  Oswald  Bayer, Martin  Luther’s  Theology:  A  Contemporary  Interpretation (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2008), 72–74.
22 Daniell, William Tyndale: A Biography .
Yang dimaksudkan Tyndale dengan empulur adalah inti  kerohanian dari Kitab Suci, dimaksudkan  sebagai  penawar  bagi  racun  dosa,  berlawanan  dengan  kulit  kayu,  yang merupakan tampilan, permukaan, dan tampak luar. Penampang luarnya diperlukan (karena itu Tyndale berusaha keras untuk menerjemahkan Alkitab seakurat mungkin), tetapi tidak cukup pada  dirinya  sendiri.  Dia  menekankan  penting  yaitu  adanya  kesaksian  Roh  Kudus  di  dalam hati.  Berlawanan  dengan  anggapan  banyak  kajian  kritis  dari  literatur  historis  masa  kini. Tyndale tidak percaya Alkitab dapat dipelajari "seperti semua buku lain." Hal ini disebabkan asal dan tujuan Alkitab tidak sama dengan semua buku lain. Alkitab harus menjadi "sesuatu yang  membangkitkan  gairah  di  dalam  hati,"  memberikan  penghiburan  serta  pembelajaran. Tyndale menunjukkan keterkaitan antara inspirasi dan pencerahan. Roh Kudus yang pertama kali memberikan firman kepada para nabi dan rasul dahulu kala, harus hadir untuk memberikan pencerahan kepada hati dan pikiran umat ketika umat membaca Alkitab saat ini. Setiap orang percaya perlu membaca Alkitab dengan hati terbuka, sehingga mendapatkan "pemahaman dan kesadaran  mengenai  hal-hal  Allah  dan  mengenai  kata  dari  Roh  Allah.” 23 Tyndale  memiliki keyakinan bahwa Alkitab tidak dapat bermanfaat bagi kerohanian ketika diperlakukan hanya sebagai risalah historis atau buku akademis; Alkitab harus dihampiri dengan doa, perenungan, dan kontemplasi.
Jika melihat secara keseluruhan, William Tyndale menghasilkan karya berjumlah lebih dari  1.200  halaman  di  dalam  tiga  jilid  edisi  Parker  Society  pada  abad  kesembilan  belas. Meskipun  tidak  pernah  menghasilkan  kompendium  theologi  yang  tertata  seperti  Institutes karya Calvin atau bahkan catatan pengajaran sepadat dua katekismus Luther, karya Tyndale dari  awal  hingga  akhir  sepenuhnya  theologis.  Tyndale  memiliki  tujuan  "untuk  menyatakan Kitab  Suci  kepada  hati  nurani,  dan  membersihkan  sumbatan.” 24 Dia  berusaha  memperbaiki tradisi penafsiran yang keliru yaitu adanya kebergantungan pada filsafat orang tidak percaya, terutama  Aristoteles,  harus  diilangkan.  Hal  ini  karena  dia  memiliki  keyakinan  bahwa antropologi optimis Aristoteles terlalu tinggi dalam menilai kapasitas moral manusia yang telah jatuh  ke  dalam  dosa.  Hal  ini  mengakibatkan  rasa  percaya  diri  palsu  yang  mengecilkan keterdesakan dan keseriusan kebutuhan akan anugerah. Theologi skolastik sangat sarat dengan definisi-definisi Aristoteles. Hal ini mencegah pengikutnya dari mendengarkan cara bertutur Allah  yang  unik  di  dalam  kitab  suci  dan  berlawanan  dengan  keyakinan  dasar  iman  Kristen. William  Tyndale  selalu  menekankan  kesatuan  Alkitab  dan  mengupayakan  pendekatan  yang sesuai kanon kepada penafsiran Kitab Suci. 25 Dia memandang setiap bagian kitab suci bukan saja menginspirasi, melainkan bermanfaat dan penting bagi kehidupan Kristen.
23 Donald Dean Smeeton, “The Pneumatology of William Tyndale,” Pneuma 3, no. 1 (2012); Franklin, “How Can the Reformation’s Focus on Faithfulness to Scripture Inspire Us for Mission?”
24 G.  E.  Duffield,  “The  Work  of  William  Tyndale,” Theology 67,  no.  533  (1964);  Patrick  Collinson, “William Tyndale and the Course of the English Reformation,” Reformation 1, no. 1 (1996); David Daniel, Let There Be Light: William Tyndale and the Making of the English Bible (London, UK: British Library, 1994); Bayer, Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation .
25 Werrell, The  Theology  of  William  Tyndale ;  Demaus, William  Tyndale:  A  Biography,  Being  a Contribution to the Early History of the English Bible .

## Dosa dan Keselamatan
William  Tyndale  memberikan  kontribusi  dan  pemikiran  teologis  penting  mengenai dosa  dan  keselamatan.  Pembenaran  (justifikasi)  oleh  iman  merupakan  inti  soteriologi Reformasi, dan William Tyndale adalah teolog berbahasa Inggris pertama yang memberikan perhatiannya pada hal itu. Dalam memahami keselamatan, Tyndale seringkali menggunakan tiga kata secara tidak berurutan yaitu kovenan, perjanjian, dan janji. 26 Dalam kajiannya yang penting, The  Theology  of  William  Tyndale ,  Ralph  S.  Werrell  menunjukkan  bahwa  kovenan keselamatan  bukan  kesepakatan  tawar-menawar  antara  Allah  dan  manusia  berdosa. Sebaliknya,  itu  adalah  kovenan  kekal  yang  dibuat  Allah  dengan  diri-Nya  sendiri  sebelum penciptaan dunia, pactum  di  antara tiga pribadi  ilahi  dalam Trinitas, melaluinya Allah Bapa menetapkan untuk menebus ciptaan-Nya, termasuk manusia yang jatuh ke dalam dosa, melalui pengorbanan Anak-Nya di atas kayu salib dan dicurahkannya Roh Kudus. 27
William  Tyndale  juga  menegaskan  kedaulatan  anugerah  ilahi  sebagai  landasan keselamatan.  Di  dalam  prakatanya  kepada  Surat  Roma,  Tyndale  menyatakan  bahwa "predestinasi, pembenaran dan keselamatan kita adalah murni di luar kendali kita, dan satu- satunya  terletak  di  dalam  kendali  Allah  semata,  inilah  yang  terpenting  dari  apa  pun  juga. Karena  kita  begitu  lemah  dan  tidak  menentu,  sehingga  jika  hal  itu  diserahkan  kepada  kita, pastilah tidak ada seorang pun yang diselamatkan, Iblis pasti akan memperdaya kita." 28 Selain itu,  Tyndale  berbicara  mengenai  kesulitan  yang  disebabkan  dokrin  pemilihan  terutama  bagi orang  percaya  yang  kurang  dewasa.  Dia  menyarankan  agar  orang  percaya  tidak  membuat predestinasi  sebagai a  priori  theologi ,  sebuah  dalil  teoretis  dari  semua  keyakinan  Kristen. Predestinasi  bukanlah  doktrin  yang  mudah,  dan  tidak  pernah  dapat  dimengerti  oleh  mereka yang  mencoba  mengecilkan  Allah  menjadi  sebuah  rumusan  atau  oleh  orang  Kristen  yang "berpuas diri." 29 Ralph Werrell merangkum keberpusatan Tyndale pada salib dan mengaitkan keberpusatan tersebut kepada theologi sakramentalnya dengan mengungkapkan: Seperti Santo Paulus di antara pertobatan, pembenaran, dan pengudusan kita bergantung  pada darah Kristus yang tercurah bagi kita sekali dan untuk selamanya di Kalvari. Melalui darah Kristuslah kita dapat melakukan pekerjaan yang menyenangkan Allah. Ini adalah benang merah yang berlanjut kepada sakramen, sehingga hanya ada dua sakramen, baptisan dan Perjamuan Kudus, karena
26 Ralph S. Werrell, The Blood of Christ in the Theology of William Tyndale , The Blood of Christ in the Theology of William Tyndale , 2020; Robert J.D. Wainwright, “William Tyndale on Covenant and Justification,” Reformation & Renaissance Review 13, no. 3 (2011).
27 Ralph S. Werrell, “Tyndale’s Use of the Blood of Christ in the Meaning of Baptism,” Churchman 108, no. 3 (1994): 17–24; Werrell, Blood Christ Theol. William Tyndale .
28 Ralph S. Werrell, The Roots of William Tyndale’s Theology , The Roots of William Tyndale’s Theology , 2020; J. Christopher Warner, “Ralph S. Werrell on the Theology of William Tyndale,” Reformation 21, no. 2 (2016).
29 J.  B.  Trapp,  “The  Likeness  of  William  Tyndale,” Reformation 4,  no.  1  (1999);  Demaus, William Tyndale: A Biography, Being a Contribution to the Early History of the English Bible .
keduanya memberitakan kepada kita bahwa darah Kristus tercurah bagi keselamatan kita dan kedua-nya merupakan lambang bagi kita akan kasih Allah yang menyelamatkan. 30
Selain  itu,  Tyndale  menekankan  supremasi  Kristus  dengan  menghubungkan serangkaian  nama  atau  sebutan  yang  dikenal  sebagai  panggilan  bagi  Sang  Juruselamat: Penebus,  Pembebas,  Pendamai,  Perantara,  Penengah,  Pembela,  Penasihat,  Penolong, Pengharapan,  Penghiburan,  Perisai,  Pelindung,  Pembela,  Pemberi  Kekuatan,  Pemberi Sejahtera,  Pemuas,  dan  Penyelamat  kita.  Dengan  datang  kepada  Kristus,  para  pendosa menerima totus Christus, Kristus seutuhnya: "Darah-Nya, kematian-Nya, semua yang pernah dilakukan-Nya, adalah milik kita. Dan Kristus sendiri, dengan segenap keberadaan-Nya atau yang dapat dilakukan-Nya, adalah milik kita”.

## Hukum dan Kasih
Melalui karya dan pemikiran teologis yang diberikan, William Tyndale amat jelas dan konsisten  mengenai  satu  hal  dalam  semua  tulisannya:  Iman  merupakan  satu-satunya  dasar kebenaran  kita  di  hadapan  Allah.  Kristus  adalah  Penebus,  Juruselamat,  pemuas,  damai,  dan pendamai kita; dan sesuai keadilan Allah, la telah menebus semua dosa yang kita sesali, baik dosa saat ini, di masa lalu, atau di masa yang akan datang. 31 Tyndale juga memahami bahwa semua orang percaya akan terus bergumul dengan dosa. Berkaitan dengan hal ini, dia memiliki keyakinan yang sejajar dengan Luther dan menyatakan bahwa orang Kristen dinyatakan benar oleh Allah karena Kristus dan menerima pengampunan dosa, namun pada waktu  yang sama mereka bergumul dengan dosa yang terus menetap di dalam diri (indwelling sin) dunia, tubuh, dan  Iblis-dan  hal  ini  berlanjut  selama  hidup  berlangsung.  Dosa-dosa  kita  setelah  pertobatan membutuhkan  pertobatan,  namun  dosa-dosa  tersebut  tidak  membatalkan  anugerah  Allah. Berdasarkan hal ini, Tyndale dapat mengatakan bahwa "jika karena kerapuhan, kita jatuh ke dalam dosa seribu kali dalam sehari, namun  bila  kita kembali  bertobat,  kita selalu memiliki belas kasihan yang disediakan bagi kita di dalam Yesus Kristus Tuhan kita.” 32
Selain  itu,  William  Tyndale  memiliki  penekanan  bahwa  perbuatan  baik  merupakan buah natural dari iman dan bukan dalam pengertian kembali terjerumus kepada legalisme. Dia menekankan  bahwa  kecintaan  orang  percaya  kepada  hukum  Allah  sebagai  awal  iman  dan pertumbuhan  Kristen  bukan  jalan  masuk  bagi  hal  pembenaran  oleh  perbuatan  baik  untuk kembali melalui pintu samping. 33 Seperti Dietrich Bonhoeffer pada abad kedua puluh, Tyndale memberitakan  Injil  anugerah  yang  mahal,  bukan  anugerah  yang  murah.  Berkaitan  dengan anugerah murah, Bonhoeffer mendefinisikan hal tersebut sebagai pemberitaan pengampunan tanpa mengharuskan pertobatan, baptisan tanpa disiplin gereja, komuni tanpa pengakuan dosa.
30 Werrell, “Tyndale’s Use of the Blood of Christ in the Meaning of Baptism.”
31 Werrell, Blood  Christ  Theol.  William  Tyndale ;  Wainwright,  “William  Tyndale  on  Covenant  and Justification.”
32 David Weil Baker, “ The Historical Faith of William Tyndale: Non-Salvific Reading of Scripture at the  Outset  of the  English Reformation  * ,” Renaissance  Quarterly 62,  no.  3  (2009);  Trapp,  “The  Likeness  of William Tyndale.”
33 Werrell, The Theology of William Tyndale ; George, Theologi Para Reformator ; Warner, “Ralph S. Werrell on the Theology of William Tyndale.”
Anugerah  murah  adalah  anugerah  tanpa  pemuridan,  anugerah  tanpa  salib,  anu-  gerah  tanpa Yesus Kristus yang hidup dan berinkarnasi. 34
Tidak  seperti  Luther,  Tyndale  sangat  menghargai  Surat  Yakobus  dan  memiliki keyakinan bahwa di hadapan Allah kita dibenarkan olen iman saja, namun di mata orang lain, kita  dibenarkan  oleh  perbuatan  kasih  yang  mereka  lihat  ketika  kita  melakukannya.  Dia memiliki  keyakinan  bahwa  cinta  seumur  hidup  kepada  hukum  Allah,  mengalir  dari  karunia iman  yang  "selalu  bekerja,"  yang  berujung  pada  pelayanan  kepada  sesama.  Perbuatan  baik adalah buah dari kasih dan kasih adalah buah iman. Kasih tersebut dikembalikan dalam ucapan syukur  kepada  Bapa  sorgawi  dan  diteruskan  ke  luar  dalam  pelayanan  tanpa  pamrih  kepada semua makhluk  yang tercipta di dalam gambar dan rupa Allah. Tyndale menuliskan  "Sebab sebagaimana  seseorang  merasakan  kasih  Allah  kepadanya,  maka  demikian  jugalah  ia  harus mengasihi  sesamanya.” 35 Tyndale  menjawab  bahwa  sesama  kita  terutama  adalah  anggota keluarga dan seisi rumah kita. Kedua, sesama kita adalah semua orang yang hidup berdekatan dengan kita.

## Gereja
Eklesiologi Tyndale diteguhkan oleh berbagai peristiwa yang dialami sebagai seorang cendekiawan yang melarikan diri, seorang teolog dalam pembuangan. William Tyndale banyak berpikir dan menulis mengenai gereja, yang sering disebutnya sebagai "kawanan kecil" Allah. Tyndale seringkali menggunakan kata jemaat yang mengacu kepada kumpulan kecil yang setia “kawanan  kecil”  pilihan  Kristus  yaitu:  Segenap  orang  berdosa  yang  bertobat  dan  percaya kepada Kristus, dan menyandarkan semua kepercayaan dan keyakinan mereka kepada Allah; merasakan di dalam hati mereka bahwa Allah mengasihi mereka oleh karena Kristus, dan akan, atau tepatnya saat ini juga, berbelas kasih kepada mereka, dan mengampuni dosa yang disesali mereka;  dan  la  juga  mengampuni  semua  kecenderungan  berdosa  mereka,  yang  mereka cemaskan kalau- kalau mereka mungkin ditarik untuk kembali berbuat dosa. 36
Menentang ide tradisi di luar Alkitab, Tyndale menekankan kecukupan (memadainya) Kitab Suci dan menentang tradisi dari Gereja Katolik yang tidak memiliki dasar di dalam Kitab Suci  namun  di.  perlakukan  seakan-akan  tradisi  tersebut  merupakan  bagian  yang  terintegrasi dari warisan iman (deposit of faith) dan mutlak dibutuhkan bagi keselamatan. 37 Tyndale juga
34 Werrell, The  Theology  of  William  Tyndale ;  Wainwright,  “William  Tyndale  on  Covenant  and Justification.”
35 Prickett, “ Melvyn Bragg, William Tyndale: A Very Brief History ”; Trapp, “The Likeness of William Tyndale.”
36 E. Flesseman-Van Leer, “The Controversy About Ecclesiology Between Thomas More and William Tyndale,” Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis 44, no. 1 (1962); George, Theologi Para Reformator .
37 Robert C. Saler, Between Magisterum and Marketplace: A Constructive Account of Theology and the Church , Between  Magisterum  and  Marketplace:  A  Constructive  Account  of  Theology  and  the  Church ,  2014; David M. Whitford, “Reading the Scriptures with the Reformers by Timothy George,” The Catholic Historical Review 100, no. 2 (2014); Franklin, “How Can the Reformation’s Focus on Faithfulness to Scripture Inspire Us for Mission?”; Daniell, William Tyndale: A Biography .
memberikan kecaman kepada para pemimpin gereja mengenai dua  hal  yaitu pertama adalah ketamakan, keserakahan, dan pengerukan kekayaan mereka terhadap kawanan  yang atasnya mereka telah ditetapkan sebagai gembala. Kedua, Tyndale juga mencela para pemuka agama karena kelemahan moral dan dosa seksual mereka. Dia mengutuk praktik Abad Pertengahan akhir,  yaitu  “main  mata"  terhadap  penyimpangan  seksual  di  antara  rohaniwan,  tepatnya terhadap praktik gereja dalam mengambil keuntungan dari hal tersebut dengan mengizinkan para imam untuk memiliki gundik dengan imbalan sejumlah uang. Ketika membahas berbagai keadaan  masyarakat  pada  zamannya,  Tyndale  berulang  kali  membela  rakyat  jelata,  baik mengenai  masalah  sewa  yang  bukan  main  mahalnya,  penutupan  tanah  yang  biasanya  boleh dipergunakan khalayak umum, atau penindasan orang miskin. Menurut Tyndale, tidak pernah gereja lebih terpisah dari rakyat jelata daripada keterpisahan yang disebabkan oleh penegasan bahwa Alkitab dan semua upacara keagamaan hanya diizinkan di dalam bahasa Latin. 38
Tyndale juga memajukan pelayanan orang awam dan memiliki keyakinan bahwa setiap orang di dalam jemaat, yang memahami Kitab Suci, memiliki hak untuk memperingatkan para pengajar dan pendeta ketika mereka menyimpang. Semua pekerjaan adalah panggilan kudus. Jika engkau hanya pelayan dapur, ketahuilah bahwa  Allah telah menempatkan engkau pada jabatan  itu  dan  lakukanlah  pekerjaanmu  bukan  seperti  untuk  majikan  manusia  semata, melainkan  seperti  untuk  Kristus  sendiri.  “Kasih  yang  mengalir  dari  Kristus  tidak mengecualikan siapa pun, tidak pula membedakan seorang dengan yang lain." tulis Tyndale. 39

## KESIMPULAN
Pada awalnya, penerjemahan Alkitab merupakan sesuatu yang dilarang dan diharamkan oleh gereja yang percaya bahwa Alkitab hanya boleh ditulis dan diterjemahkan ke dalam tiga bahasa,  yaitu  Ibrani,  Yunani,  dan  Latin.  William  Tyndale  (1494-1536)  adalah  orang  yang pertama kali menyelundupkan Alkitab ke Inggris dan Skotlandia dari Jerman, dan secara diam- diam  menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Inggris.  Atas  perbuatannya  tersebut,  Tyndale dihukum mati dengan cara dibakar atas perintah Kardinal Wosley. Namun dikemudian hari, gerakan  reformasi  berhasil  berkembang  atas  dukungan  penerjemahan  Alkitab  oleh  Martin Luther ke dalam bahasa Jerman 1522-1534. Terjemahan Alkitab dalam berbagai bahasa dapat dijumpai, misalnya Terjemahan dalam bahasa Indonesia – dulu disebut bahasa Melayu – secara lengkap selesai oleh Melcior Leijdecker pada tahun 1733. Saat ini, Alkitab telah diterjemahkan ke dalam 1500 bahasa di dunia, baik secara keseluruhan maupun sebagian. Berkaitan dengan hal  ini,  Daniel  Ronda  menyatakan  bahwa  gerakan  penerjemahan  Alkitab  ini  mengajarkan bahwa misi tidak dapat berdiri sendiri tanpa adanya Alkitab yang dapat dibaca dalam bahasa masing-masing  sebagai  bagian  penting  dari  usaha  pemuridan  dan  itu  adalah  inti  Amanat
38 Flesseman-Van  Leer,  “The  Controversy  About  Ecclesiology  Between  Thomas  More  and  William Tyndale”;  Rankin,  “Tyndale,  Erasmus,  and  the  Early  English  Reformation”;  Demaus, William  Tyndale:  A Biography, Being a Contribution to the Early History of the English Bible .
39 Saler, Between Magisterum and Marketplace: A Constructive Account of Theology and the Church ; Demaus, William Tyndale: A Biography, Being a Contribution to the Early History of the English Bible ; Baker, “ The  Historical  Faith  of  William  Tyndale:  Non-Salvific  Reading  of  Scripture  at  the  Outset  of  the  English Reformation * .”
Agung, di mana akhirnya kuasa Injil dapat menembus bangsa-bangsa karena adanya komitmen untuk mencintai firman Tuhan. 40
William  Tyndale  adalah  seorang  reformator  dan  sekaligus  pemimpin  rohani  Inggris. Tyndale adalah seorang teolog dan sarjana sejati karena melakukan apapun yang diperlukan untuk menyebarkan kebenaran Tuhan kepada banyak orang. Inilah sesungguhnya yang menjadi pemicu  semangat  hidup  Tyndale,  semangat  yang  terangkum  dalam  kata-kata  mentornya, Erasmus,  "Kristus  menghendaki  agar  misteri-misteri-Nya  dipublikasikan  ke  semua  orang seluas mungkin. Saya ingin misteri-misteri tersebut (Injil dan surat-surat rasul) diterjemahkan ke dalam semua bahasa, bagi semua umat Kristen, dan agar Injil dan surat-surat itu dibaca dan dikenal."

## DAFTAR RUJUKAN
Atherstone,  Andrew.  “Memorializing  William  Tyndale.” Bulletin  of  the  John  Rylands University Library of Manchester , 2014.
Augustine. On Christian Doctrine . Edited by D.W. Robertson Jr. Indianapolis, IND: Bobbs- Merrill, 1958.
Baker,  David  Weil.  “  The  Historical  Faith  of  William  Tyndale:  Non-Salvific  Reading  of Scripture at the Outset of the English Reformation * .” Renaissance Quarterly 62, no. 3 (2009).
Bayer,  Oswald. Martin  Luther’s  Theology:  A  Contemporary  Interpretation .  Grand  Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2008.
Bray, Gerald. “Systematic Theology.” The Gospel Coalition .
———. Translating the Bible: From William Tyndale to King James . London, UK: Latimer Trust, 2010.
Chibi, Andrew A., and Ralph S. Werrell. “The Theology of William Tyndale.” The Sixteenth Century Journal 38, no. 4 (December 2007): 1126.
Collinson,  Patrick.  “William  Tyndale  and  the  Course  of  the  English  Reformation.” Reformation 1, no. 1 (1996).
Cooper,  W.R. The  New  Testament  Translated  by  William  Tyndale:  The  Text  of  the  Worms Edition of 1526 in Original Spelling . London, UK: The British Library 2000, 2018.
Cummings,  Brian.  “William  Tyndale  and  Erasmus  on  How  to  Read  the  Bible:  A  Newly Discovered Manuscript of the English Enchiridion.” Reformation 23, no. 1 (2018).
Daniel,  David. Let  There  Be  Light:  William  Tyndale  and  the  Making  of  the  English  Bible . London, UK: British Library, 1994.
Daniell,  David. William  Tyndale:  A  Biography .  New  Haven  and  London:  Yale  University
40 Daniel  Ronda, Kisah  Kisah  Misi  Singkat  Di  Berbagai  Belahan  Dunia ,  1st  ed.  (Makassar:  Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2018), 71–76.
Press, 1994.
Demaus, Robert. William Tyndale: A Biography, Being a Contribution to the Early History of the English Bible . London, UK: The Religious Tract Society, 1904.
Duffield, G. E. “The Work of William Tyndale.” Theology 67, no. 533 (1964).
Edwards,  Richard  M. Scriptural  Perspicuity  in  the  Early  English  Reformation  in  Historical Theology . Scriptural Perspicuity in the Early English Reformation in Historical Theology , 2018.
Flesseman-Van  Leer,  E.  “The  Controversy  About  Ecclesiology  Between  Thomas  More  and William Tyndale.” Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis 44, no. 1 (1962): 65–86.
Foxe,  John. The  Unabridged  Acts  and  Monuments  Online .  1563rd  ed.  Sheffield,  UK:  HRI online Publications, 2011.
Franklin, Kirk J. “How Can the Reformation’s Focus on Faithfulness to Scripture Inspire Us for Mission?” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 74, no. 1 (2018).
George,  Timothy. Theologi  Para  Reformator .  Edited  by  Katherina  Tedja.  Surabaya: Momentum, 2013.
Goldberg,  Jonathan,  and  Stephen  Greenblatt.  “Renaissance  Self-Fashioning  from  More  to Shakespeare.” MLN 96, no. 5 (1981).
Grundem, Wayne. Systematic Theology: An Introduction To Biblical Dotrine . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
Levin,  Carole.  “David  Loades,  Ed.  John  Foxe  and  the  English  Reformation.  (St.  Andrews Studies  in  Reformation  History.)  Aldershot,  U.K.:  Scolar  Press;  Dist.  by  Ashgate Publishing Co., Brookfield, Vt. 1997. Pp. Xii, 340. $93.95. ISBN 1-85928-351-9.” Albion 30, no. 3 (1998).
Mahrool, Farwis. Research Methodology. A Guide for a Literature Review . Bangi, Selangor: National University of Malaysia, 2020.
Prickett, Stephen. “ Melvyn Bragg, William Tyndale: A Very Brief History .” Theology 121, no. 4 (2018).
Rankin, Mark. “Tyndale, Erasmus, and the Early English Reformation.” Erasmus Studies 38, no. 2 (2018).
Ronda,  Daniel. Kisah  Kisah  Misi  Singkat  Di  Berbagai  Belahan  Dunia .  1st  ed.  Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2018.
Saler, Robert C. Between Magisterum and Marketplace: A Constructive Account of Theology and  the  Church . Between  Magisterum  and  Marketplace:  A  Constructive  Account  of Theology and the Church , 2014.
Smeeton, Donald Dean. “The Pneumatology of William Tyndale.” Pneuma 3, no. 1 (2012). Snyder,  Hannah.  “Literature  Review  as  a  Research  Methodology:  An  Overview  and Guidelines.” Journal of Business Research 104 (November 2019): 333–339.
Trapp, J. B. “The Likeness of William Tyndale.” Reformation 4, no. 1 (1999).
Wainwright,  Robert J.D. “William  Tyndale on Covenant  and Justification.” Reformation  & Renaissance Review 13, no. 3 (2011).
Warner, J. Christopher. “Ralph S. Werrell on the Theology of William Tyndale.” Reformation 21, no. 2 (2016).
Werrell, Ralph S. The Blood of Christ in the Theology of William Tyndale . The Blood of Christ in the Theology of William Tyndale , 2020.
———. The Roots of William Tyndale’s Theology . The Roots of William Tyndale’s Theology , 2020.
———. The Theology of William Tyndale . Cambridge: James Clarke, 2006.
———. “Tyndale’s Use of the Blood of Christ in the Meaning of Baptism.” Churchman 108, no. 3 (1994): 17–24.
Whitford,  David  M.  “Reading  the  Scriptures  with  the  Reformers  by  Timothy  George.” The Catholic Historical Review 100, no. 2 (2014).
Williams, C.H. William Tyndale . London, UK: Nelsons and Sons, 1969.