## KAJIAN HADIS DI KAWASAN BASRAH: Sebuah Analisis Tentang Penyebaran dan Perkembangan Hadis di Basrah
Nurul Atik Hamida 
Email: nurulatikhamida917@gmail.com
Lau Han Sein 
Email: hansinprakasa96@gmail.com
_________________________

## Abstract
Basrah is a city that was built at the beginning of the development of Islam around the year 16 H, precisely  during  the  reign  of  the  caliph  Umar  bin  al-Khattab.  In  the  field  of  science,  Basrah  is one  of  the  cities  visited  by  many  scholars  to  seek  knowledge,  including  hadith  scholars.  The purpose  of  this  study  was  to  determine  the  study  of  hadith  in  Basrah  City,  both  in  its development  and  dissemination.  This  research  is  a  library  research  with  descriptive  analysis method.  The  results  of  this  study  indicate  that  in  Basrah  there  are  many  figures  who  teach Islamic knowledge, especially the Qur'an and Hadith. Hadith itself had entered Basrah during the period  of  Umar  bin  Khattab's  friend,  but  at  this  time  the  hadith  was  not  so  developed  because Umar chose to be careful in terms of transmitting hadith by doing al-tathabbut wa taqlil min al- riwayah (tightening or limiting the hadith). and reduce the transmission of hadith). In addition, in Basrah there are also a number of sahabat and tabi'in who live so that they become a reference for  obtaining  a  history  of  hadith.  With  the  many  narrators  of  hadith  from  the  generation  of sahabat and tabi'in in this city, it proves that Basrah is included in the city that is used as a rihlah for religious leaders to demand or spread knowledge.
Keywords: Basrah; Hadith; Sahabat; Tabi’in.
_________________________

## Abstrak
Basrah  merupakan  kota  yang  dibangun  pada  awal  perkembangan  Islam  sekitar  tahun  16  H, tepatnya pada masa pemerintahan khalifah Umar bin al-Khattab. Dalam bidang keilmuan, Basrah menjadi  salah  satu  kota  yang  banyak  di  datangi  para  ulama  untuk  mencari  ilmu  termasuk  para ulama  hadis.    Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kajian  hadis  di  Kota  Basrah, baik  dalam  perkembangan  dan  penyebaranya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan dengan metode anasis deskriptif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa di Basrah banyak para tokoh  yang  mengajarkan  ilmu  keislaman,  terutama  al-Qur’an  dan  Hadis.  Hadis  sendiri  sudah masuk ke Basrah pada masa periode sahabat Umar bin Khattab, akan tetapi pada masa ini hadis tidak  begitu  berkembang  karena  Umar  memilih  bersikap  hati-hati  dalam  hal  periwayatan  hadis dengan melakukan al-tathabbut wa taqlil min al-riwayah (memperketat atau membatasi hadis dan mempersedikit  periwayatan  hadis).  Selain  itu,  di  Basrah  juga  terdapat  sejumlah  sahabat  dan tabi’in  yang  berdomisili  sehingga  menjadi  rujukan  untuk  mendapatkan  sebuah  riwayat  hadis. Dengan banyaknya para perawi hadis dari generasi sahabat dan tabi’in di kota ini, membuktikan bahwa  Basrah termasuk ke dalam kota yang dijadikan rihlah para tokoh Agama untuk menuntut atau menyebarkan ilmu.
Kata Kunci: Basrah; Hadis; Sahabat; Tabi’in. __________________________
 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
A. Pendahuluan
Sejarah  perkembangan  studi  hadith merupakan hal yang menarik untuk diperbincangkan,  mengingat  bagi  umat Islam  peran  hadith  sangat  begitu  penting, sebagaimana  peran  hadith  sebagai  sumber primer  ajaran  Islam  setelah  al-Qur’an, bahkan  hadith  juga  digunakan  sebagai pelengkap al-Quran. Sehingga hadith menjadi penting untuk mengungkap maksud al-Quran  yang  masih  bersifat  global. 1 Pada awal perkembangannya, studi hadith mengalami  perkembangan  yang  sangat pesat,  sehingga  studi  hadith  menjadi bahasan  populer  pada  masa  itu,  sebab  para sahabat  lebih  fokus  dalam  mengkaji  al- Quran pada masa-masa sebelumnya. 2
Sejarah perkembangan hadith periode pertama diawali pada masa Ashr al- Wahy  wa  al-Takwin ,  yaitu  masa  dimana pusat  studi  hadith  masih  berpusat  kepada Nabi  Muhammad  SAW,  karena  Nabi Muhammad  SAW masih  hidup. 3 Setelah itu masuk pada periode kedua, yaitu pada masa sahabat.  Dalam  mengartikan  sahabat,  Ada sebagian  ulama  yang  memberikan  batasan sempit, yakni sahabat yang menjadi periwayat hadits.
Ada  juga  yang  mengartikan  sahabat sebagai  seorang  yang  hidup  semasa  dan bertemu dengan Nabi Muhammad walaupun tidak  meriwayatkan  hadits. 4 Pada  periode ini, majlis  al-ilm digunakan  sebagai  tempat untuk  meriwayatkan  suatu  hadith,  dan terkadang  Nabi  Muhammad  SAW  juga meriwayatkan  hadis  langsung  kepada  para
1 Muh.  Tasrif,  “Studi  Hadis  Di  Indonesia  (Telaah Historis  Terhadap  Studi  Hadis  Dari  Abad  XVII Hingga  Sekarang),” Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  al- Quran-Hadis , vol. 5, no. 1 (Januari, 2004), 116. 2 Miftakhul Asror dan Imam Musbikhin, Membedah Hadist  Nabi  SAW (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015), 56.
3 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), 82.
4 M.  Alfatih  Suryadilaga  dan  Dkk., Ulumul  Hadits (Yogyakarta: Sukses Offset, 2010), 49.
sahabat tertentuyang kemudian disampaikan kepada sahabat lainya. 5
Setelah  itu  masuk  periode  ketiga, yang  mana  merupakan  masa  setelah  Nabi wafat, sehingga informasi hadith hanya bisa didapatkan  melalui  informasi  sahabat.  Oleh karena  itu,  para  sahabat  mulai  sadar  untuk mengembangkan periwayatan hadis,  bahkan para  sahabat  rela  mengorbankan  jiwa  dan raganya  untuk  menegakan  agama  dan menyebarluaskan Islam ke berbagai daerah. 6 Memasuki  periode  ke  empat,  yaitu masanya sahabat Khulafaur Rasyidin, perkembangan  hadith  pada  masa  ini  masih sangat  terbatas,  karena  para  sahabat  pada masih  terfokus  pada  penyebaran  al-Quran, setelah  masa  Khulafaur  Rasyidin,  hadith mulai  berkembang  ke  berbagai  wilayah kekuasaan  Islam,  para  tabi’in  sudah  mulai menyebarkan  dan    memeperluas  hadith  di berbagai tempat sehingga penyebaran hadits pada masa ini sudah sangat signifikan. 7
Dengan  adanya  perluasan  wilayah Islam  ini,  maka  muncul  beberapa  kota  baru yang  salah  satunya  adalah  Basrah.  Kota Basrah  yang  tergolong  baru  tersebut,  juga memerlukan  adanya  para  tokoh  yang menyebarkan Agama Islam, dengan demikian,  kota  Basrah  ini  termasuk  salah satu  kota  yang  dijadikan  tempat  rihlah  para sahabat  dan  generasi  penerusnya  untuk menyebarkan Agama Islam, terutama Alquran dan Hadis. 8
Perlu  adanya  penelitian  lebih  jauh tentang  perkembangan  islam  di  Kota Basrah,  khususnya  perkembangan  ilmu hadith  di  kota  basrah.  Maka  dari  itu, berangkat dari latar belakang diatas, penulis tertarik  untuk  melakukan  penelitian  lebih jauh  tentang  kajian  hadith  di  Kota  Basrah
5 Idri, Studi Hadis, 35. 6 Idri, Studi Hadis, 39.
7 Aja>j Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n (Kairo: Umm al-Qura Li al- T{aba>’ah Wa al -Nashr, 1988), 92- 93.
8 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 92-93.
untuk mengetahui perkembangan dan penyebaran hadith di Kota Basrah.
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan (library research ), Yang kemudian dianalisis dengan menggunakan analisis deskriptif secara tepat suatu  individu,  keadaan,  gejala  atau  hal-hal khusus.  Adapun  literatur  yang  penulis gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  buku- buku  maupun  media  online  lainya  yang relevan dengan penelitian penulis.

## B. Sejarah Kota Basrah
Basrah merupakan salah satu provinsi yang  ada  di  Irak  sekaligus  kota  kedua terbesar  di  Irak  yang  dibangun  pada  awal perkembangan  Islam  sekitar  tahun  16  H. Basrah  ini  dibangun  tepatnya  pada  masa pemerintahan khalifah Umar Ibn al-Khattab. Umar  Ibn  Khatab  mengirim  ‘Utbah  Ibn Ghazwan untuk pergi ke selatan Irak setelah terbunuhnya Syuraih dalam suatu pertempuran.
Ketika  ‘Utbah  Ibn  Gazwan  pergi  ke selatan  Irak,  ia  bertemu  dengan  Suwaid  Ibn Qutbah al-Dzuhli beserta kekuatan dari bani Bakr Ibn Wail dan bani Tamim yang sedang bergerak mendekati pasukan yang berdekatan  dengan  mereka  di  Persi.  ‘Utbah pun  bergabung  dengan  tentara  Suwaid  lalu tingal  bersama  di  tenda-tenda.  Akan  tetapi ‘Utbah  berpendapat  bahwa  pasukannya membutuhkan  tempat  tinggal  yang  bisa dipakai  nanti  jika  kembali  dari  berperang dan  melindungi  mereka  dari  dinginnya hujan.
‘Utbah  mengirim  surat  pada  khalifah untuk  meminta  ijin  tentang  gagasannya tersebut.
Khalifah membalas dan memerintahkan supaya Utbah
mengumpulkan  pasukannya  di  satu  tempat dekat  dengan  air  dan  terjaga,  jangan  ada gunung  dan  sungai  yang  memisahkannya, dan  meminta  agar  dituliskan  sifat  tempat yang  dimaksud.  Maka  ‘Utbah  menulis kepada  khalifah  bahwa  ia  menemukan tempat  yang  tanahnya  berkerikil,  yang berada di ujung pedalaman, terdapat air dan buluh  di  dalamnya.  Khalifah  kemudian menyebutnya  Basrah,  dekat  dengan  sumber
air,  tempat  perlindungan,  dan  juga  tempat mencari kayu bakar. Beliau menyepakatinya untuk  dijadikan  tempat  pemukiman  tentara. Utbah  juga  memilih  kota  ini  sebagai  titik penyerangansaat  akan  menakhlukan  Ebola, Misenia, Ahwaz, dan Persia.
Basrah termasuk salah satu kota yang pernah  mencapai  masa  kejayaan  dalam berbagai bidang ilmu.  Selain Kufah, Basrah adalah salah satu kota penting di Irak. Kufah dan  Basrah  ini  merupakan  dua  kota  di  Irak yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  sejarah peradaban Islam. Dalam hal ini, Basrah juga merupakan  kota  metropolitan  yang  penuh dengan  kehidupan  intelektual,  sehingga melahirkan  berbagai  macam  keilmuan. 9 Sebenarnya Kufah telah melakukan hal yang sama  juga,  namun  Basrah  tetap  menjadi pionir  dan  yang  paling  awal  dalam  hal  ini. Terciptanya kondisi  Basrah seperti ini tidak lepas dari beberapa  hal berikut:
1. Basrah terletak pada jarak tiga ratus mil ke  arah  tenggara  dari  kota  Bagdad, terdapat  sungai  Tigris  dan  Euphrates yang  mengalir  dan  bermuara  di  laut.
Kondisi  strategis  seperti  ini  tentunya akan berpengaruh kuat terhadap pembentukan  personalitas  penduduk yang  membuatnya  berfikir  matang  dan terkenal.
2. Letak  kota  Basrah  yang  berada  di pinggir  pedalaman,  bahasanya  yang fasih  dan  murni  tetap  terjaga,  terbebas dari cacat lahn dan kata-kata asing.
3. Di  Basrah  terdapat  para  ilmuwan  yang sering melakukan perjalanan ke pedalaman.  Namun  adakalanya  juga membawa  orang  Badui  ke  kota  Basrah. Di tengah perjalanan, biasanya bertemu dengan  orang  Arab  asli  dan  melakukan
9 Muhammad  Anshori,  “Oposisi  Penulisan  Hadis  Di Basrah  Pada  Abad  Kedua  Hijriah,” UNIVERSUM :
Jurnal  KeIslaman  Dan  Kebudayaan 13,  no.  2  (26 Desember 2019): 116,
doi:10.30762/universum.v13i2.1910.
pembicaraan  dari  sumber  bahasa  yang asli. 10
Penyebaran  agama  Islam  dipusatkan di  kota  Basrah  dan  Kufah.  Dalam  hal  ini, Khalifah  Umar  Ibn  Khattab  mengirim  Abu Musa  al-Asy’ari  ke  Basrah  dan  Abdullah Ibn  Mas’ud  ke  Kufah.  Ulama-ulama  dari Madinah  juga  berdatangan  ke  kota  Basrah dan  Kufah  ini.  Pada  masa  bani  Abbasiyah, pusat pemerintahan Islam berada di Bagdad.
Penduduk  Irak  terdiri  dari  berbagai macam suku yang sulit bersatu. Oleh karena itu, sampai saat ini mereka masih mengalami permasalahn
dalam
pembaharuan  mereka.  Wilayah  pegunungan di  sebelah  utara  dihuni  suku  Kurdi  dan minoritas  Yazidi,  Kristen,  dan  Terkmen. Wilayah  Diyala,  di  timur  Bagdad,  dihuni para petani. Wilayah Jazira, diutara Bagdad, dihuni  kaum  Sunni  Badui.  Sedangkan wilayah  gurun  ditengah  dan  selatan  Irak dihuni  penganut  Syiah.  Secara  garis  besar, diantara  berbagai  kelompok  di  atas,  ada  3 kelompok yang perananya sangat kuat. Tiga kelompok  tersebut  adalah  Syiah  di  selatan, Sunni  di  tangah  (bagdad),  dan  Kurdi  di utara. 11

## C. Penyebaran Hadis Di Basrah
Salah  satu  kota  penyebaran  hadis adalah Basrah, namun beberapa ulama hadis di  daerah  tersebut  merasa  keberatan  untuk menulis  hadis.  Pada  dasarnya,  penyebaran hadis di Basrah ini sudah dimulai sejak abad pertama  hijriah,  lebih  tepatnya  setelah beberapa  sahabat  tinggal  atau  menetap  di daerah  tersebut.  Meskipun  hadis  telah menyebar,  namun  masih  ada  beberapa ulama  hadis  di  Basrah  pada  abad  ke-2  H yang  tidak  mau  menulis  hadis.  Diantara ulama Basrah yang menolak penulisan hadis adalah  Ibn  ‘Ulayyah,  Ibn  Sīrīn,  Ayyūb  Al-
10 Rahmap  Rahmap,  “Aliran  Basrah;  Sejarah  Lahir, Tokoh  Dan  Karakteristiknya,” At-Turats 8,  no.  1  (1 Juni 2014): 1–2, doi:10.24260/at-turats.v8i1.104.
11 Fatkhur  Rohman  dan  Muslihanah,  “Sejarah Perkembangan  Islam  Di  Afrika  Dan  Asia”  1,  no.  1 (2019): 11 – 13.
Sakhtiyānī,  Ibn  ‘Aun,  dan  Hammām  bin Yaḥyā. 12
Periwayat-periwayat  Basrah  yang hidup pada abad ke-2 H memiliki kontribusi dalam  menyebarkan  hadis  Nabi.  Mereka tidak  hanya  menyebarkan    hadis  tetapi  juga mereka  juga  menyebarkan  ilmu-ilmu  hadis. Pada  dasarnya,  tidak  semua  ulama  Basrha menolak  untuk  menulis  hadis  Nabi,  hal  ini terjadi karena daya hafal (kedabitan) mereka beragam. Selain itu, hal tersebut juga terkait dengan  kondisi  sosio  politik  pada  masa  itu. Menurut mereka pada saat itu, sudah banyak terjadi pemalsuan hadis Nabi yang dilakukan kelompok-kelompok yang fanatik madzahab.
Pada  abad  2  H  ini  Basrah  termasuk pusat  penyebaran  berbagai  faham,  aliran atau  sekte  dalam  Islam,  seperti  Syi’ah, Khawārij, Mu’tazilah, Qadariyah, Jabariyah, Sunni  (Asy’ariyah,  Mātūridīyah),  tak terkecuali  aliran  dalam  studi  hadis.  Dengan demikian, menolak menulis hadis merupakan  bentuk  kehati-hatian  mereka terhadap  hadis  sehingga  hadis  Nabi  bisa diseleksi  dengan  baik.  Mereka  menolak hadis  juga  lebih  karena  iningn  menjaga integritas intelektual atau kedhabitan. 13
Ulama  Basrah  lebih  mengutamakan hafalan  dan  tradisi  lisan  daripada  tulisan. Mereka  menolak  penulisan  hadis  ini  lebih karena  ingin  mempertahankan  konsep  ḍabiṭ ṣadrī,  yaitu  bahwa  seorang  periwayat berpegang teguh terhadap riwayat yang telah didengar serta dihafal, dan mampu menyampaikan kepada orang lain kapan pun diminta.  Sedangkan  tradisi  penulisan  bisa dikategorikan  dengan  ḍabiṭ  kitābī,  bahwa seorang periwayat menjaga catatan hadisnya dalam  sebuah  kitab,  serta  memelihara hadisnya  dari  perubahan  apapun  sejak diriwayatkan  sampai  disampaikan  kepada orang lain. Kelisanan telah membentuk pola pikir  tersendiri  bagi  ulama  hadis  Basrah
12 Anshori, “Oposisi Penulisan Hadis Di Basrah Pada Abad Kedua Hijriah,” 120.
13 M Anshori, “Oposisi Penulisan Hadis di Basrah pada Abad Kedua Hijriah,", 123 .
sehingga bisa menjadi alat untuk identifikasi periwayat-periwayat  yang  ṡiqah  dan  yang tidak thiqah
Ulama Basrah yang menolak terhadap  penulisan  hadis juga  untuk menghindari  periwayatan  secara  makna (riwāyah bi al-ma’nā). Dengan
mengedepankan  tradisi  lisan,  mereka  tidak terpaku  pada  alat  tulis,  karena  semua  hadis sudah  terekam  dalam  kepala  mereka. Keberatan  penulisan  hadis  ulama  Basrah terjadi  dalam  proses  periwayatan  hadis, yang  biasa  terjadi  dalam  sebuah  majelis. Biasanya mereka tidak menulis hadis, tetapi langsung  menghafal  apa  yang  disampaikan oleh  guru  atau  periwayat  yang  lain. Meskipun  demikian,  tradisi  penulisan  juga muncul  bersamaan  dengan  tradisi  lisan. Faktor  sigat  al-taḥammul  wa  al-adā’  juga mempengaruhi penolakan terhadap penulisan hadis. Karena secara umum, kitab- kitab  hadis  yang  ditulis  oleh  ulama terdahulu berasal dari tradisi kelisanan. 14
Memang  pada  dasarnya  beberapa ulama  hadis  di  Basrah  memang  tidak menulis hadis sama sekali. Hadis-hadis yang mereka  hafal  dalam  tradisi  kelisanan diajarkan  kepada  periwayat-periwayat  lain yang  menjadi  murid  mereka.  Murid-murid ini  yang kemudian  menulis  hadis  dari guru- guru mereka yang tidak  mau menulis  hadis. Maka  tidak  heran  jika  tokoh-tokoh  ulama Basrah  tidak  menulis  hadis,  namun  hadis- hadis  mereka  terdapat  dalam  kitab-kitab hadis  karena  ditulis  oleh  murid-murid mereka.  Tradisi  kelisanan  merupakan  hal yang  biasa  terjadi  di  kalangan  ulama-ulama hadis terdahulu termasuk Basrah juga. 15

## D. Tokoh-Tokoh Hadis di Bashrah
Periwayatan  hadis  di  kota  Basrah terdapat sejumlah sahabat yang berdomisili dan  menjadi  rujukan  untuk  mendapatkan
14 M Anshori, “Oposisi Penulisan Hadis di Basrah pada Abad Kedua Hijriah,", 123.
15 M  Anshori,  “Oposisi  Penulisan  Hadis  di  Basrah pada Abad Kedua Hijriah,", 123.
sebuah  riwayat  hadis.  Para  sahabat  yang mengajarkan  hadis  di  kota  ini  antara  lain yaitu  A<nas  ibn  Ma>lik.  Selain  itu  ada  abu> Mu>sa>  al- Ash‘a>ri,  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Abba>s, ‘Utbah  ibn  Ghazwa>n,  ‘Imra>n  ibn H{us}ain, Abu>  Barzah  al- Asla>mi>,  Ma‘qal  ibn  Basa>r, ‘Abdurrah}ma>n  ibn  Samrah,  abu>  Zaid  al - Ans}a>ri>,  ‘Abdulla>h  ibn  al -Shukhair,  Hakam dan ‘Uthma>n putra al - ‘A<s}. 16
Atas  pengajaran  para  sahabat  di Basrah  ini,  kemudian  munculah  tokoh- tokoh  terkenal  dari  kalangan ta>bi‘i>n , diantaranya  ialah  H{asan  al-Bas}ri>,  dan Muh}ammad ibn Si>ri>n. Ayyu>b al-Sakhtiya>ni>, Bahz  ibn  H{aki>m  al-Qushairi>,  Yu>nus  ibn ‘Ubaid,  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Aun,  ‘A<s}im  ibn Sulaima>n  al- Ah}wa>l,  Qata>dah  ibn  Di‘a>mah al-Sadu>si>, dan lain sebagainya. 17 Sedangkan tokoh  tabi’it  tabi’in  di  Basrah  adalah Syu’bah  Ibn  al -Hajjaj,  Sufyan  al-Tahuri, dan lain-lain.
Dari  banyaknya  tokoh-tokoh  Hadis di  Basrah  ini,  ada  beberapa  tokoh  yang paling terkenal diantaranya adalah:
1. Anas Ibn Ma>lik (w. 93 H)
Anas  Ibn  Malik  dikenal  sebagai salah  seorang  sahabat  yang  banyak meriwayatkan  hadis  dari  Nabi  Muhammad SAW.  Ia  termasuk  ke  dalam  golongan sahabat  meskipun  saat  Nabi  SAW  masih hidup ia masih sangat muda. Selain dikenal sebagai  seorang  sahabat,  Anas  Ibn  Malik juga dikenal sebagai pembantu Nabi  SAW, seorang  imam,  dan  juga  sebagai  periwayat hadis. 18
Anas  Ibn  Malik  memiliki  nama lengkap  Anas  Ibn  Malik  Ibn  al-Nad}ar  Ibn D{amd}am al-Ans}a>ri>  al-Khazraji> al-Naja>ri>. Ia lahir  pada  tahun  10  Sebelum  Hijriah  dan wafat  pada  tahun  93  Hijriah  di  Basrah. Namun,  Qatadah  mengatakan  bahwa  Anas
16 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 167-168. 17 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 168.
18 Perpustakaan  Nasional  RI,  “Ensiklopedi  Islam,” dalam jilid  2 (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 2005), 179.
22
Ibn  Malik  wafat  pada  tahun  91  Hijriah, sedangkan  Wahab  Ibn  Jarir  mengatakan bahwa  Anas  Ibn  Malik  wafat  tahun  95 Hijriah. Anas Ibn Malik merupakan sahabat terakhir  yang  wafat  di  Basrah. 19 Ia dimakamkan di al-T{affi>, suatu tempat yang terletak  sekitar  15  km  dari  Basrah  dan termasuk  tempat  yang  dihormati  oleh Bangsa Arab di Irak. Tidak diketahui secara pasti  usia  Anas  Ibn  Malik  saat  ia meninggal, Karena beberapa ulama berbeda pendapat  mengenai  tahun  wafat  Anas  Ibn Malik. 20 Ibu Anas Ibn Malik bernama Ummu Sulaim al-Ans}a>riyah (dari golongan Ansar), putri  dari  Mahlan.  Ketika  Rasulullah  SAW menetap  di  Madinah,  Ummu  Sulaim membawa Anas datang menghadap Rasulullah.  Ummu  Sulaim  memohon kepada  Rasulullah  agar  putranya  Anas  itu dapat diterima mengabdi kepada Rasulullah SAW. 21 Sehingga  sejak  itulah  Anas  selalu mendampingi  Rasulullah.  Ia  bertugas sebagai Kha>dim  (pembantu)  Nabi  SAW, dan  karena  itulah  orang  memanggilnya dengan sebutan Kha>dim Rasul. Anas sendiri bahkan  merasa  bangga  dengan  panggilan atau sebutan tersebut.
Anas  Ibn  Malik  ini  dikenal  sebagai seorang  yang  tumbuh  dewasa  di  rumah kenabian.  Ia  menjadi  pembantu  Rasulullah selama  puluhan  tahun.  Dengan  demikian, karena  seringnya  Anas  berada  di  dekat Rasulullah,  memungkinkan  Anas  lebih sering  menyaksikan  hal-hal  yang  terjadi pada beliau yang mungkin  tidak disaksikan oleh sahabat-sahabat lain. 22
Anas Ibn Malik juga termasuk orang yang
terpandang dalam bidang
19 Sohari  Sohari,  “Perbedaan  Tingkat  Pemahaman Shahabat  Dan  Tabi’in  Dalam  Menginterpretasikan Al- Hadits,” Al  Qalam 20,  no.  96  (31  Maret  2003): 82, doi:10.32678/ALQALAM.V20I96.653.
20 RI, “Ensiklopedi Islam. ", 180.
21 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 472. 22 Muhammad  Mustafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan Sejarah  Kodifikasinya (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2014), 143.
pemerintahan.  Saat  Abu  Bakar  diangkat menjadi khalifah, Abu Bakar memilih Anas di  usia  yang  masih  muda  untuk    menjadi petugas Si’ayah (orang  yang  mengelola zakat) di Bahrain. Kemudian Anas menetap di  Basrah  setelah  di  Madinah,  dan  ia  juga menjadi  pusat  perhatian  para  ahli  ilmu. Berkat  kerja  keras  dan  kepandaiannya dalam  menulis  (administrasi),  Anas  dapat mengendalikan  daerah  Bahrain  dengan sangat baik. 23
Dalam  hal  meriwayatkan  hadis, Anas  meriwayatkan  hadis  langsung  dari Rasulullah.  Ketika  Rasulullah  hijrah  ke Madinah, Anas berusia 10 tahun dan ketika Rasulullah wafat, usia Anas sudah mencapai 20  tahun.  Dengan  dekatnya  Anas  dengan Rasulullah, sehingga ia memperoleh banyak kesempatan  untuk  menerima  hadis  dari Rasulullah  SAW.  Selain  dari  Rasulullah, Anas  juga  meriwayatkan  hadis  dari  Abu Ba kar,  ‘Umar,  ‘Uth ma>n, ‘ Abdullah  Ibn Mas ’ u>d, ‘Abdullah  Ibn  Rawa>h}ah,  dan Fa>thimah al- Zahra>, ‘Abdurrahman Ibn ‘Auf dan sahabat-sahabat Rasulullah SAW. yang lain. 24
Anas  Ibn  malik  sudah  pandai menulis  ketika  ia  diserahkan  oleh  ibunya kepada  Nabi  SAW.  Selain  pandai  menulis, ia  juga  termasuk  sahabat  yang  kuat hafalannya. Oleh karena itu, tidak heran jika ia banyak menulis hadis. Dalam meriwayatkan  hadis,  Anas  Ibn  Malik menempati  urutan  ketiga  dalam  kelompok sahabat.  Anas  Ibn  Malik  meriwayatkan hadis sebanyak 2.286 hadis. Al-Bukhari dan Muslim  mengeluarkan  sebanyak  318  hadis dari  Anas,  168  hadits  di  antaranya disepakati  oleh  Bukhari  dan  Muslim.  Al- Bukhari sendiri mengeluarkan 80 hadis dan Muslim 70 hadis. 25
Sebab-sebab Anas Ibn Malik banyak meriwayatkan  hadis  dari  Nabi  Muhammad SAW adalah sebagai berikut:
23 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 473.
24 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 472.
25 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 473.
1. Hidup  di  tengah  keluarga  Nabi Muhammad SAW
2. Banyak  bertemu  dengan  tokoh-tokoh sahabat  yang  datang  menjumpai  Nabi Muhammad SAW
3. Seseorang yang sangat cerdas
4. Hidup  lama  setelah  Nabi  Muhammad SAW, yaitu 83 tahun. Nama orang-orang yang
meriwayatkan  hadis  dari  Anas,  yaitu  al- H{asan,  Sulaima>n  al-Taimi,  Abu>  Qila>bah, Abu> Maja>z, ‘Abd al - ‘Azi>z Ibn S{uhaib, Ish}a>q Ibn Abi T{alh}ah. Abu Bakr Ibn ‘ Abdullah al- Muzani, Qata>dah, Tha>bit al-Bana>ni, Muhammad Ibn Si>ri>n, Anas Ibn Si>ri>n, Ibnu Shiha>b  al-Zuhri >,  Rabi>’ ah  Ibn  Abd  al- Rah}man,  Yah}ya  Ibn  Sa'i>d  al-Ansha>ri,  Sa'i>d Ibn Jabi>r, dan banyak lagi yang lain. 26
Salah  satu  hadis  yang  diriwayatkan oleh Anas bin Malik adalah sebagai berikut:
ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح :َلاَق ، ٍبْرَح ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ِيِبَّنلا ِنَع ،ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ،َةَداَتَ ق ِهيِف َّنُك ْنَم ٌثَلاَث " :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َُّللَّا َناَك ْنَم :ِناَيمِلإا َةَوَلاَح َدَجَو َّبَحَأ ُهُلوُسَرَو َّزَع َِِّللَّ  َّلاِإ ُهُّبُِيُ َلا اًدْبَع َّبَحَأ ْنَمَو ،اَُهُاَوِس اَِّمِ ِهْيَلِإ ُهَذَقْ نَأ ْذِإ َدْعَ ب ،ِرْفُكلا  ِفِ َدوُعَ ي ْنَأ ُهَرْكَي ْنَمَو ،َّلَجَو " ِراَّنلا  ِفِ ىَقْلُ ي ْنَأ ُهَرْكَي اَمَك ُهْنِم ،َُّللَّا 27
Telah  menceritakan  kepada  kami Sulaima>n  Ibn  H{arb,  berkata:  telah menceritakan  kepada  kami  Shu’bah, dari  Qata>dah,  dari  Anas  Ibn  Ma>lik r.a.,  dari  Nabi  Muhammad  SAW bersabda:  Tiga  sifat  yang  jika  ada pada  diri  seseorang,  dia  akan  meraih manisnya,  yaitu:  Pertama,  Allah  dan Rasulnya  lebih  ia  cintai  dari  selain keduanya.  Kedua,  Ia  mencintai seseorang, tidaklah mencintai melainkan  karena  Allah.  Ketiga,  Ia
26 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 472. 27 Muhammad Ibn Isma>’i>l Abu ‘Abdullah al -Bukha>ri> Al- Ju’fi>, S{ah}i>h} al - Bukha>ri (Damaskus: Da>r T{u>q al- Naja>h, 1422), 13.
membenci  untuk  kembali  kepada kekafiran setelah Allah menyelamatkannya darinya sebagaimana  ia  benci  apabila  di lempar ke dalam api.

## 2. Abdullah Ibnu Abbas (w. 68 H)
Abdullah  Ibnu  Abbas  merupakan seorang sahabat sekaligus sepupu Rasulullah SAW.  Ia  anak  dari  paman  Rasulullah  dan putra  saudara  istri  beliau,  yaitu Maimu>nah Ibnti  al-H{a>rith  al-Hila>liyah,  Ummul- Mukminin .  Abdullah  Ibnu  Abbas  memiliki nama  lengkap ‘Abd  Allah  Ibn  ‘Abba>s  Ibn ‘Abd  al - Mut}alib  Ibn  Ha<shim  Ibn  ‘Abd Mana>f  al-Qurashi>  al-Ha>shimi>.  atau  lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Abbas. 28
Ibnu Abbas lahir pada tahun 3 SH di Syaib  ketika  Bani  Hasyim  mengalami pemboikotan  di  Makkah.  Ia  dibesarkan dalam  lingkungan  keluarga  yang  terhormat di masyarakat Quraisy. Hal ini terlihat dari kakek  dan  buyutnya,  yaitu ‘Abd  Mana>f , Abd  al-Mut}alib  dan  Ha<shim  merupakan seseorang  pemimpin  Quraisy  yang  sangat dihormati. Selain kakek dan buyutnya, saat ia masih kecil ayahnya yang bernama Abbas juga mendapat kehormatan sebagai penjaga Ka’bah.  Abbas  bertugas  melayani  tamu - tamu  yang  datang  untuk  melaksanakan ibadah  haji  yang  biasa  disebut  dengan siqayat al-H{aj. 29
Ayah  Ibnu  Abbas,  yang  merupakan paman  dari  Rasulullah  ini  juga  menjadi pemimpin  dari  Bani  Hasyim,  terutama setelah  wafatnya  Abu  Thalib. 30 Sedangkan dari  Ibnu  Abbas  bernama  Ummu  al-Fad}il Lubabah  al-Kubra  binti  Haris  al-Hilaliyah,
28 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 476. 29 Mohammad  Izdiyan  Muttaqin,  “Abdullah  Bin Abbas  Dan  Perannya  Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an: Studi Tafsir Abdullah bin Abbas dalam Nuskhah Ali Bin Abi  Tholhah,” MISYKAT Jurnal  Ilmu-ilmu Al- Quran  Hadist  Syari  ah  dan  Tarbiyah 4,  no.  2  (10 Desember 2019): 66, doi:10.33511/MISYKAT.V4N2.59-86. 30 Ibid.. 24
yang  merupakan  saudara  kandung  dari Maimunah,  istri  Nabi  Muhammad  SAW. Bibi  beliau  dari  pihak  ibu,  adalah  ibu  dari Khalid  Ibn  Walid,  lalu  biIbnya  yang  kedua dari pihak ibu menikah dengan Usamah Abi Syadad. 31 Ibnu  Abbas  adalah  orang  yang mempunyai semangat tinggi dalam menuntut  ilmu.  Karena  seringnya  Ibnu Abbas  hidup  bersama  Rasulullah,  maka banyak  kemungkinan  ia  mendengar  secara langsung  hadis  yang  disampaikan  oleh
Rasulullah SAW. Dengan demikian banyaknya  hadis  yang  ia  dengar  secara langsung  dari  Rasulullah  menjadikan  ia sebagai seorang Turjuman Alquran '(Penjelas  Alquran).  Selain  itu,  karena keistimewaannya dalam
ilmu-ilmu keislaman, maka tidak heran jika kemudian ia dijuluki dengan sebutan Lautan Ilmu ( al- Bah}r),  Tinta  Umat  Islam  (H{ibru  al- Ummah), Manusia Robbani (Robbaniyyu al- Ummah). 32
Ibnu  Abbas  tidak  hanya  mengambil ilmu  dari  Rasulullah  Saw.  Tetapi  Ia  juga belajar dari Ulama-Ulama yang ada diantara Para  Sahabat,  untuk  mengambil  ilmu-ilmu agama yang belum ia dapatkan sebelumnya. Ibnu  Abbas  memiliki  kesungguhan  dan semangat  yang  luar  biasa  dalam  mencari ilmu.  Ia  menyatakan  bahwa  untuk mendapatkan suatu ilmu, ia akan mendatangi  lebih  dari  33  sahabat.  Hal  ini dilakukan  guna  untuk  mengambil  semua pendapat  sahabat  yang  bisa  jadi  berbeda, meskipun  semua  ilmu  tersebut  mereka dapatkan dari Rasulullah SAW. 33
Ibnu  Abbas  termasuk  salah  satu sahabat Nabi yang paling banyak meriwayatkan  hadis.  Para  pakar  dan  ahli hadis  menganggap  Ibnu  Abbas  sebagai
31 Ibid..
32 M.  Ajaj  Al-Khatib, Hadis  Nabi  Sebelum  di Bukukan (Jakarta: Gema Insani Press, t.t.), 513.
33 Muttaqin,  “Abdullah  Bin  Abbas  Dan  Perannya Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an:  Studi  Tafsir Abdullah bin  Abbas  dalam  Nuskhah  Ali  Bin  Abi  Tholhah.", 68.
salah  satu  perawi  yang  terpercaya.  Secara umum,  Ibnu  Abbas  menempati  urutan keempat,  setelah  Abu  Hurairah,  Abdullah Ibn  Umar,  dan  Jabir  Ibn  Abdullah.  Ibnu Abbas  meriwayatkan  hadis  sebanyak  1660 hadis. Dari jumlah itu, Bukhari dan Muslim mengeluarkan sebanyak 234 hadis, yang 75 hadis  di  antaranya  disepakati  oleh  Bukhari dan  Muslim.  Bukhari  sendiri  mengeluarkan 110 hadis dan Muslim 49 hadis. Hadis-hadis Ibnu  Abbas  terdapat  dalam  enam  kitab hadis dan kitab-kitab sunan. 34
Ibnu  Abbas  meriwayatkan  hadits dari  Nabi  saw., dari  bapaknya, dari  ibunya, yaitu Ummu al-Fad}il, dari saudaranya, yaitu al-Fad}il, dari bibinya, yaitu Maimu>nah, dan dari Abu Bakar, ‘Umar, ‘Uth ma>n, ‘ Ali, Abd al-Rah}man Ibn Auf, Mu'a>dh Ibn Jabal, Abu Dhar  al-Ghifa>ri,  Ubai  Ibn  Ka'ab,  dari Tami>m ad-Da>ri, Kha>lid Ibn al-Wali>d (putra bibiya),  Usa>mah  Ibn  Zaid,  Abu  Sa'id  al- Khudri, Abu  Hurairah,  Mu’a>wiyah  Ibn  Abi Sufya>n,  dan  dari  banyak  sumber  riwayat yang lain. 35 Banyak pula orang yang
meriwayatkan hadis dari Ibnu Abbas. Yang menerima  hadis  darinya  dari  kalangan sahabat,  antara  lain  adalah  Abdullah  Ibn ‘Amr Ibn Th a'labah Ibn al-Hakam al-Laithi>, al-Miswar  Ibn  Makhramah,  Abu  al-T{ufail, dan  sahabat-sahabat  lain.  Sedangkan  dari kalangan  tabfin  adalah  Sa'i>d  Ibn  al- Musayyab,  Abdullah  Ibn  al-H{a>rith  Ibn Naufal,  Abu  Salamah  Ibn  Abdur-Rahman, al-Qa>sim  Ibn  Muhammad, ‘Ikrimah,  At} a>', T{a>wus,  Kari>b,  Sa'i>d  Ibn  Jubair,  Muja>hid, Amr Ibn Dina>r, dan lain-lain. 36 Dalam bidang militer, pada tahun 18 H/639  M – 21  H/642  M,  Ibnu  Abbas  pernah mengikuti  ekspedisi  militer  ke  Mesir. Kemudian  Afrika  Utara  pada  tahun  27 H/648 M, dan Jurjan serta  tabaristan (yang kini Iran Utara) pada tahun 30 H/651 M. Ia juga  pernah  ikut  dalam  ekspedisi  militer
34 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 514. 35 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 477.
36 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 477.
pada  masa  pemerintahan  Umar  Ibn  Khatab bersama  Yazid  Ibn  Mu’awiyah  dan Abdullah  Ibn  Umar  ke  Constantinopel. Selain  itu,  Ibnu  Abbas  juga  diangkat  oleh khalifah  Ali  r.a  sebagai  Gubernur  Bashrah dan ikut menandatangani perjanjian Siffin. 37 Setelah  Rasulullah  SAW  wafat, Ibnu  Abbas  hijrah  ke  Mekkah,  di  sana  ia mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya  kepada murid-muridnya di Mekkah.
Beliau juga menentang kekhalifahan Abdullah  Ibn  Zubair  yang  melakukan pemberontakan  di  Mekkah  dan  Madinah. Hingga pada akhirnya ia terpaksa hijrah dari Mekkah  ke  Thoif.  Di  Thoif  ia  tetap mendukung  Daulah  Bani  Umayyah.  Selain itu,  ia  juga  melakukan  surat  menyurat dengan  Khalifah  Bani  Umayyah,  yaitu Abdul Malik Ibn Marwan. Hingga akhirnya ia  wafat  di  Thoif  pada  tahun  68  H,  di  usia sekitar  70  tahun.  Dalam  referensi  sejarah, disebutkan  bahwa  saat  pemakamannya, muncul seekor burung berwarna putih, yang dikatakan  itu  adalah  perwujudan  ilmu Abdullah  Ibnu  Abbas,  dan  terdengar  suara ayat  Alquran  tanpa  ada  yang  tahu,  siapa yang membacakannya. 38
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Abbas adalah sebagai berikut:
: َلاَق ، ِثِراَولا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،ٍرَمْعَم وُبَأ اَنَ ثَّدَح : َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ،َةَمِرْكِع ْنَع ،ٌدِلاَخ اَنَ ثَّدَح ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  َِّللَّا  ُلوُسَر   ِنَِّمَض
: َلاَقَو  َمَّلَسَو »َباَتِكلا ُهْمِيلَع َّمُهَّللا« 39

## Telah  menceritakan  kepada  kami
Abu> Ma’mar berkata: telah
menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al - Wari>th  berkata:  telah  menceritakan
37 RI, “Ensiklopedi Islam. ", 30. 38 Muttaqin,  “Abdullah  Bin  Abbas  Dan  Perannya Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an:  Studi  Tafsir  Abdullah bin  Abbas  dalam  Nuskhah  Ali  Bin  Abi  Tholhah.", 68.
39 Al- Ju’fi>, S{ah}i>h} al - Bukha>ri, 26.
kepada  kami:  Kha>lid,  dari  ‘Ikrimah, dari  Ibnu  Abbs  berkata:  Rasulullah SAW  pernah  mendekapku  sambil berdo’a, “Ya Allah ajarkanla h padanya al-Kitab (Alquran.)

## 3. Hasan al-Basri (w. 110H/728 M)
Abu  Sa’id  al-Hasan  Ibn  Abi  al- Hasan  Yasar  al-Basri,  atau  yang  lebih dikenal  dengan    Hasan  al-Basri  ini  lahir pada tahun 21 H/642 M di Madinah. Ia lahir dua  tahun  sebelum  berakhirnya  masa kekhalifahan  Umar  Ibn  Khattab.  Nama ayahnya  adalah  Yasar,  yang  merupakan seorang  budak  dari  Zaid  ibn  Tsabit  yang dimerdekakan dan diangkat menjadi sekretarisnya.  Sedangkan  Ibunya  bernama Khairah, yang lebih dikenal dengan Khairah Maulat  Ummu  Salamah  (budak  Ummu Salamah yang dimerdekakan). 40
Pada  mulanya  keluarga  Hasan  al- Bashri tinggal di Wadi al-Qura, yaitu sebuah daerah  yang  terletak  di  wilayah  Madinah. Akan  tetapi,  ketika  terjadi  perang  Siffin pada  tahun  37  H,  orang  tuanya  pindah  ke Basrah.  Sedangkan  Hasan  sendiri  tetap tinggal di Madinah. Setelah setahun kemudian dia menyusul orangtuanya pindah ke Basrah. Hasan termasuk golongan tabi’in, yang  dikenal  sebagai  seorang  alim  yang tinggi  dan  luas  ilmunya,  seorang  yang terpercaya,  serta  seorang  hamba  yang  ahli ibadah  dan  yang  fasih  dalam  berbicara, termasuk  berbicara  tentang  rahasia  hati ( asrar al-Qulub ). 41 Keluarga Hasan al-Bashri merupakan keluarga yang menaruh
perhatian  besar  terhadap  ilmu,  terutama Alquran  dan  hadits.  Ibunya,  adalah  seorang penghafal dan periwayat banyak hadis, yang menerima  dan  meriwayatkan  banyak  hadis dari  Ummu  Salamah.  Oleh  karena  itu,
40 Muslimin  dan  Zaenal  Arifin,  “Kajian  Pemikiran Dakwah  dan  Komunikasi  Hasan  Basri,” Jurnal Komunikasi Islam 3, no. 2 (2019): 139-140.
41 Muslimin  dan Zaenal  Arifin,  “Kajian  Pemikiran Dakwah Dan Komunikasi Hasan Basri,” , 140.
pendidikan  awal  Hasan  al-Bashri  diperoleh dari  lingkungan  keluarganya  sendiri.  Saat berada  di  Madinah,  sejak  kelahiran  Hasan sampai  dengan  perpindahan  keluarganya  ke Basrah,  yang  berlangsung  selama  kurang lebih 16 tahun, memberikan warna tersendiri bagi perkembangan pengetahuannya. Berkat bimIbngan  dari  ibunya,  pada  usia  14  tahun Hasan  sudah  mampu  menghafal  Alquran. Selain  itu,  Ia  juga  telah  banyak  mendengar riwayat  hadis  dari  ibunya  sejak  usia  dini. Pergaulannya  dengan  para  sahabat  Nabi SAW juga membuat pengetahuan agamanya,  terutama  dalam  bidang  hadis, bertambah luas. 42
Keilmuan  Hasan  yang  sangat  luas mengakibatkan  banyak  orang  yang  datang untuk  menimba  ilmu  kepadanya.  Mereka berkumpul  di  sekeliling  Hasan    untuk mendengar ceramah-ceramah yang diberikan  olehnya.  Ceramah  yang  bagi mereka    merupakan  pelembut  hati  yang keras dan mampu meneteskan air mata para pelaku maksiat. Sehingga kemudian halaqah Hasan  ini  menjadi  halaqah  terbesar  di Basrah,  dan  mampu  menarik  hati  banyak orang  untuk  mengikuti  halaqah  Hasan  ini. Hasan  juga  merupakan  seorang  periwayat hadis yang mendapat gelar h}ujjah. Gelar ini diberikan  kepada  ulama  hadis  yang  hafalan hadisnya  dan  kedalaman  ilmunya  dalam memahami  sanad  dan  matan  hadis  bisa dijadikan  hujjah,  serta  pedoman  bagi penghafal  yang  lain.  Ahli  hadis  ini  harus menghafal 300.000 hadis. 43
Seorang  Ulama  Yordania  yang bernama  Ahmad  Ismail  al-Basit,  membagi masa  kehidupan  Hasan  menjadi  tiga periode, 44 yaitu:
1. Periode  tahun  21-42  H,  yang  berisi tentang  kehidupan  Hasan  di  Madinah.
42 Muslimin  dan Zaenal  Arifin,  “Kajian  Pemikiran Dakwah Dan Komunikasi Hasan Basri,” , 140-141. 43 Idri, Hadis dan Orientalis: Prespektif Ulama Hadis da  Para  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi (Depok: Kencana, 2017), 113-114.
44 Muslimin  dan  Arifin,  “Kajian  Pemikiran  Dakwah dan Komunikasi Hasan Basri.", 142.
Pada  periode  ini,  ia  banyak  menimba ilmu, bukan hanya dari ibunya, melainkan  juga  dari  sebagian  sahabat Nabi SAW.
2. Periode  43-53  H,  pada  periode  ini Hasan  mulai  melibatkan  diri  dalam berbagai  peperangan  dan  penahlukan wilayah-wilayah baru. Saat yang bersamaan pula, ia juga bertemu dengan banyak sahabat Nabi SAW dan menimba  banyak  ilmu  dari  mereka.  Ia juga menjadi sekretaris Rabi’ Ibn Ziyad al-Harisi  (w.  53  H),  yang  merupakan seorang amir Sijistan, Khurasan (Persia).
3. Periode  53-110  H,  periode  dimana  ia menghabiskan  waktunya  di  Basrah untuk  menyampaikan  dan  mengajarkan ilmunya.
Hasan  al-Bashri  menerima  dan meriwayatkan  banyak  hadis  dari  para sahabat  dan  juga  tabiin.  Ibnu  Hajar  al- Asqalani  menyebutkan  bahwa  Hasan  masih bertemu  dengan  Ali  ibn  Abi  Thalib,  Talhah ibn Ubaidillah, dan Aisyah Ibnti Abu Bakar. Hasan  juga  menerima  hadis  riwayat  dari beberapa  sahabat  dan  perawi  hadis  lainnya, seperti Ubay Ibn Ka’ab (w. 19 H), Sa’id Ibn Ubadah,  Umar  Ibn  Khattab,  Ammar  Ibn Yasir,  Abu  Hurairah,  Usman  Ibn  Affan, Abdullah Ibn Umar, Hamid at-Tawil, Yazid Ibn  Abi  Maryam,  dan  Mu’awiyah  Ibn  Abu Sufyan. 45
Untuk  mengembangkan  ilmu  yang diterimanya,  Hasan  membuka  Madrasah, yaitu sebuah forum khusus untuk berdiskusi dan  mengajarkan  berbagai  ilmu  keislaman. Di  antara  murid-muridnya  ialah  Wasil  ibn Atha  (tokoh  Muktazilah,  w.  131  H),  Amr ibn  Ubaid  (tokoh  Muktazilah,  w.  145  H), Ma’bad  al-Jahani  (w.  80  H),  Gailan  ad-
Dimasyqi  (w.  105  H),  dan  Qatadah  ibn Di’amah  as-Sadusi  al-Basri  (w.  118  H). Murid-muridnya  yang  lain  ialah  Hamid  at- Tawil  (ulama  dan  penghafal  hadis,  w.  143
45 Muslimin  dan  Arifin,  “Kajian  Pemikiran  Dakwah dan Komunikasi Hasan Basri.", 143.
H),  Bakr  ibn  Abdullah  al-Muzani  (seorang faqih  Basrah,  w.  108  H),  Sa’ad  ibn  Iyas (seorang faqih Basrah, w. 144 H), Malik ibn Dinar (seorang ulama dan zuhud, w. 127 H), dan Muhammad ibn Wasi’ al-Azadi al-Basri (ahli kiraat dan ulama Basrah, w. 123 H). 46
Hasan  al-Bashri  wafat  pada  malam Jum’at, di awal Rajab tahun 110H/728 M. Ia wafat  pada  usia  80  tahun.  Pada  saat  itu, penduduk  Basrah  bersedih  dan  hampir seluruhnya mengantarkan jenazah Hasan Al- Basri  ke  pemakaman.  Hari  itu  di  Basrah tidak diselenggarakan sholat Ashar berjamaah,  karena  kota  itu  kosong  tak berpenghuni. 47
Hadis yang diriwayatkan oleh Hasan al-Bashri adalah sebagai berikut:
ُنْبا ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ٍديِعَس ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ْنَع ،ٍدْنِه  ِبَِأ ُنْب ُدُواَد اَنَ ثَّدَح :َلاَق َةَّيَلُع ِنْب ِديِعَس َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ،ِنَسَْلْا ِنَع ،َةَْيَْخ  ِبَِأ ِساَّنلا ىَلَع ََّيَِتْأَيَل« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َْلَ ْنَمَف ،َبَِيرلا ُلِكآ  َّلاِإ ،ٌدَحَأ ْمُهْ نِم ىَقْ بَ ي  َلا ٌناَمَز ْنِم ُهَباَصَأ ،ْلُكَْيَ »ِهِراَبُغ 48
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abd Allah  Ibn  Sa’i>d  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Isma>’i>l  Ibn ‘Ulayyah  berkata,  telah  menceritakan kepada kami Da>wud Ibn Abi> Hind, dari Sa’i>d  Ibn  Abi>  Khairah,  dari  al -H{asan, dari  Abi>  Hurairah  berkata:  Rasulullah SAW  bersabda:  “Sungguh  akan  datang satu  zaman  di  tengah  umat  manusia, tidak  ada  satupun  orang  kecuali  dia akan makan riba. Jika dia memakannya, dia akan terkena debunya.”
4. Muhammad Ibn Sirin (w. 110 H)
46 Muslimin  dan  Arifin,  “Kajian  Pemikiran  Dakwah dan Komunikasi Hasan Basri.", 143.
47 Muslimin  dan  Arifin,  “Kajian  Pemikiran  Dakwah dan Komunikasi Hasan Basri.", 143.
48 Ibn  Ma>jah  ‘Abdullah  Muhammad  Ibn  Yazi>d  al - Qazwaini>, Sunan  Ibn  Ma>jah, (Basrah:  Da>r  Ih}ya>a  al- Kitab al- ‘Arabiyah, t.t.) , 765.
Muhammad  Ibn  Sirin  memeiliki nama  lengkap  Abu  Bakr  Ibn  Abi  ‘Amrah Muhammad  Ibn  Si>ri>n  al-Bas}ri>  al-Ans}a>ri. Disebut al-Anshari karena ia adalah seorang hamba  milik  salah  seorang  sahabat Anshar. 49 Muhammad  Ibn  Sirin  ini  sering disebut  dengan  sebutan  Ibnu  Sirin.  Ia dikenal  sebagai  seorang  ahli  fiqh  yang zuhud  serta  perawi  hadis  dari  golongan tabi’in yang tinggal di Bashrah. Para ulama yang  hidup  semasa  mengakui  bahwa  Ibnu Sirin adalah orang yang berilmu, ahli fikih, kuat daya hafalannya dan bersifat adil. 50 Ibnu Sirin lahir dua tahun menjelang berakhirnya masa pemerintahan Usman Ibn Affan, sekitar tahun  33 H. kemudian wafat di bashrah pada hari Jumat, 9 Syawal tahun 110  H.  Ayahnya  bernama  Sirin  adalah hamba  dari  Anas  Ibn  Malik.  Sedangkan ibnuya  yang  bernama  Shaffiyah  adalah seorang  yang  pernah  menjadi  hamba sahayanya  Abu  Bakar.  Ibnu  Sirin  tumbuh dan  berkembang  dalam  bimIbngan  Anas. Ibnu Sirin dikenal sebagai seorang ahli fiqh yang  salih,  bahkan  ia  pernah  melihat  tiga puluh  orang  sahabat.  Selain  itu,  ia  juga termasuk  orang  yang  sering  melakukan ibadah  dan  berpuasa.  Ia  berpuasa  sehari kemudian berbuka (tidak berpuasa) sehari. 51 Selain  dalam  hal  beribadah,    Ibnu Sirin  adalah  seorang  yang  dikenal  periang dan  pandai  bergaul.  Keberadaannya  sering kali  dapat  diterima  di  hati  para  ulama  dan penuntut ilmu. Hingga kemudian, ia  sampai pada  puncak  kepemimpinan  pada  masanya. Muhammad  Ibn  Sa'ad  berkata  "Ia  adalah seorang yang terpercaya, terhormat, tingggi kedudukannya sebagai ahli fikih, pemimpin, dan luas ilmunya". 52
Ibnu  Sirin  merupakan  seseorang yang  sangat  berhati-hati  dalam  Agamanya. Ia  mempelajari  Alquran,  mempelajari
49 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 526. 50 Al-Khatib, Hadis Nabi Sebelum di Bukukan, 555- 556.
51 Al-Khatib, Hadis Nabi Sebelum di Bukukan, 556. 52 Al-Khatib, Hadis Nabi Sebelum di Bukukan, 557.
sekaligus  mampu  menghafal  banyak  hadis,
karena  ia  termasuk  seseorang  yang  teliti serta kuat daya hafalannya. Ia meriwayatkan  hadis  dari  Anas  Ibn  Ma>lik, Zaid Ibn Tha>bit, al-H{asan Ibn ‘ AIi Ibn Abu Tha>lib,  dari  Abu  Hurairah,  Ibnu  Abbas, Ibnu Umar, dan lain-lain.
Banyak  orang  juga  yang  kemudian meriwayatkan  hadis  darinya.  Di  antara mereka  adalah  Amir  al- Sha’bi>,  Thabit  al - Bana>ni, Kha>lid al-Hadha>a, Da>wud Ibn  Abu Hindun,  ‘Abdullah  Ibn  ‘Aun,  Yu>nus Ibn‘Abi>d,  al - ‘Auza>i,  Ma>lik  Ibn  Di>na>r,
Hisha>m Ibn H{asa>n, dan lain-lain. 53 Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn Sirin adalah sebagai berikut:
ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح :َلاَق َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُنْب ِنْبا ِنَع ، ٍل َلاِه وُبَأ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ُّيِدْسَْلْا ِنَسَْلْا ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِيِبَّنلا ِنَع ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ،َنيِيِْس »ٌرْفُك ُهُلاَتِقَو ،ٌقوُسُف ِمِلْسُمْلا ُباَبِس« :َلاَق ،َمَّلَسَو
54
“ Telah menceritakan kepada kami Abu> Bakr  Ibn  Abi>  Shaibah  berkata,  telah menceritakan kepada kami Muhammad Ibn  al-H{asan  al-Asdiy  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Abu>  Hila>l, dari  Ibn  Si>ri<n,  dari  Abi>  Hurairah,  dari Nabi SAW bersabda: “Mencela seorang muslim  merupakan  kefasikan  dan memeranginya merupakan kekufuran.”
5. Abu al- ‘Aliyah (w. 93 H)
Abu al- ‘Aliyah yang memiliki nama asli  rufai  Ibn  Mihran  ini  adalah  bekas hamba  seorang  wanita  Bani  Riyah  yang kemudian  menjadi  seorang  tabi’in  yang sangat  teliti  dari  penduduk  Basrah.  Ia dikenal sebagai seorang tabi’in yang  huffaz (pengahafal Alquran) dan muhadditsin (ahli hadis). Selain sebagai penghafal Alquran, ia juga mempunyai keahlian memahami secara
53 Al-Khati>b, al-Sunnah Qabla al-Tadwi>n, 526. 54 al-Qazwaini>, Sunan Ibn Ma>jah, 1599.
mendalam  terhadap  isi  kandungan  dan rahasia yang terkandung dalam Alquran. 55 Abu al- ‘Aliyah
merupakan
seseorang  yang  dilahirkan  di  Persia.  Ia merupakan  salah  satu  orang  yang  sangat beruntung  karena  ia  diambil  oleh  kaum muslimin  dan  diasuh  dengan  penuh  kasih sayang serta diajarkan kebaikan kepadanya.
Hal  tersebut  terjadi  ketika  kaum  muslimin masuk ke Negeri Persia untuk mengeluarkan  penduduknya  dari  kegelapan menuju jalan yang terang atau lurus.
Abu  al- ‘Aliyah  lahir  pada  zaman Nabi  Muhammad  saw.  Namun,  ia  tidak termasuk ke dalam kategori sahabat karena ia  tidak  pernah  bertemu  dengan  Nabi Muhammad  saw.  Ia  masuk  Islam  dan dimerdekakan  pada  zaman  khalifah  Abu Bakar al-Siddiq. Setelah dimerdekakan oleh tuannya,  ia  menggunakan  waktunya  untuk beribadah kepada Allah dan menuntut ilmu kepada  para  sahabat.  Ia  meninggal  dunia pada tahun 93 H, dalam usia delapan puluh tahun lebih. 56
Abu  al- ‘Aliyah  meriwayatkan  hadis da ri Abdullah ibn Mas’ud, Ubai Ibn Ka’ab, Abu  Ayyub  al-Anshari,  Abu  Hurairah, Abdullah Ibn Abbas, dan para sahabat yang lain.  Selain  itu,  ia  juga  seorang  penghafal Alquran  yang  menyetorkan  hafalanya kepada  para  sahabat,  yaitu:  Umar  Ibn Khattab,  Ubai  Ibn  Ka’a b,  Zaid  Ibn  Thabit, dan Abdullah Ibn Abbas. 57
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu al- ‘Aliyah adalah sebagai berikut:
ِباَّهَولا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح :َلاَق ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َيِلاَعلا  ِبَِأ ْنَع ،ُءاَّذَلْا ٌدِلاَخ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ُّيِفَقَّ ثلا
،ِة ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َناَك :ْتَلاَق ،َةَشِئاَع ْنَع
55 Dian  Penulisan  Binte  Saihen  dan  Dkk.,  “Sejarah dan  Perkembangan  Hadith  Pada Zaman  Tabi’un” (UIKA Bogor Indonesia, t.t.), 19.
56 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Studi Ilmu Alquran (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 347.
57 Saihen  dan  Dkk.,  “Sejarah  dan  Perkembangan Hadit h Pada Zaman Tabi’un. ", 21.
يِهْجَو َدَجَس« :ِلْيَّللِبَ ِنآْرُقلا ِدوُجُس  ِفِ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو »ِهِتَّوُ قَو ِهِلْوَِبِ ُهَرَصَبَو ُهَعَْسْ َّقَشَو ُهَقَلَخ يِذَّلِل
58
“ Telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad Ibn Bashsha>r berkata, telah menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al - Waha>b  al-Thaqafy  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Kha>lid  Ibn al-Hadha>a,  dari  Abi>  al- ‘A<liyah,  dari ‘A<ishah  berkata,  Nabi  SAW  membaca sujud  Alquran  (tilawah)  pada  malam hari: “Telah  sujud  wajahku  kepada Yang  Menciptakanku,  maka  beratlah pendengaran  dan  penglihatan  karena kemampuan dan kekuatan- Nya.”
6. Qatadah Ibn Di’amah (w. 117 H)

## Nama lengkapnya ialah Qatadah Ibn
Di’amah  Ibn  Qatadah  Abu  al -Khatib  al- Sadusy. Ia merupakan seora ng tabi’in yang berasal dari keturunan al-Sadusy. Ia tinggal di  Basrah  serta  dijuluki  sebagai  Abu  al- Khatib.  Qatadah  lahir  pada  tahun  60/61  H dan  wafat  pada  tahun  117  H  di  Hait. Qatadah ini mendapat penilaian yang tinggi dari  kalangan  ulama  kritikus  hadis. 59 Sama halnya  dengan  Hasan  al-bashri,  Qatadah juga  merupakan  seorang  periwayat  hadis yang mendapat gelar h}ujjah. 60
Qatadah  menerima  hadis  dari  guru- gurunya,  anatara  lain:  Ibrahim  Ibn  Yazid Ibn Qais, Abub Sa’id, Abu Umar, Abu Isa, Abu  Muslim,  Ishaq  Ibn  ‘A bd  Allah  Ibn  al- Harth,  Anas  Ibn  Malik,  ‘Abd  Allah  Ibn Sarjas,  Shafiyah  Binti  Syaibah,  Budail  Ibn Maisarah,  Basyir  Ibn  Ka’ab  Ibn  Ubay,
58 Abu ‘Abd al - Rah}man Ahmad Ibn Shu’aib Ibn ‘Ali al-Khura>sani  Al- Nasa’i, al-Sunan  al-S{ughra  li  al- Nasa’i (H{alib:  Maktab  al- Mat}bu>’a>t  al -Isla>miyati, 1406), 474.
59 Rustina  N,  “Model  Pembacaan  Basmalah  pa da Surah  al-Fâtih?ah  dalam  Shalat;  Kajian  Hadis Tah lîlîy,” Tafáqquh:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian Keislaman 6,  no.  2  (22  Desember  2018):  150, doi:10.52431/TAFAQQUH.V6I2.139.
60 Idri, Hadis dan Orientalis: Prespektif Ulama Hadis da Para Orientalis tentang Hadis Nabi, 114.
Fudhail  Ibn  Fadhlah,  dan  al-Qasim  Ibn Mahran.
Sedangkan murid-murid yang menerima  hadis  darinya  adalah  Abban  ibn Yazid,  Ib rahim  Ibn  ‘Abd  Malik,  Ismail  Ibn Abi  Khuld,  Ismail  Ibn  Muslim,  Ayyub  Ibn Abi  Tamimah  Kisan,  Bukair  ibn  Abi  al- Samith, Jarir Ibn Hazm Ibn Zaid, Hajjaj ibn Hajjaj,  Sa’id  Ibn  Abi  Maryam,  Sulaiman Ibn Suhaim, dan Syu’bah Ibn al -Hajjaj. 61

## Hadis  yang  diriwayatkan  oleh
Qatadah adalah sebagai berikut:
ْنَع  اَُهُ َلاِك ،ٍراَّشَب  ُنْباَو  ، َّنََّثُمْلا  ُنْب  ُدَّمَُمُ  اَنَ ثَّدَح ،ٍرَفْعَج  ُنْب  ُدَّمَُمُ  اَنَ ثَّدَح  : َّنََّثُمْلا  ُنْبا  َلاَق  ،ٍرَدْنُغ ، ٍسَنَأ ْنَع ُثِيدَُيُ ،َةَداَتَ ق ُتْعَِسْ :َلاَق ،ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح َق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ِلوُسَر َعَم ُتْيَّلَص " :َلا ْمُهْ نِم اًدَحَأ ْعَْسَْأ ْمَلَ ف ،َناَمْثُعَو ،َرَمُعَو ،ٍرْكَب  ِبَِأَو :ةتحافلا[ }ِميِحَّرلا ِنَْحَّْرلا ِالله ِمْسِب{ ُأَرْقَ ي 1 " ]
62
“ Telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  Ibn  al-Muthanna  dan  Ibn Bashsha>r,  keduanya  dari  Ghundar, berkata Ibn al-Muthanna, telah menceritakan kepada kami Muhammad Ibn  Ja’far,  telah  menceritakan  kepada kami Shu’bah berkata, Aku mendengar Qata>dah,  bercerita  tentang  Anas,  dia berkata:  “Saya  telah  shal at  bersama Rasulullah saw., Abu Bakar, Umar, dan Uthman,  saya  tidak  mendengar  salah seorang  di  antara  mereka  membaca Bismi Allah al-Rah}man al- Rah}i>m.”
7. Syu’bah Ibn al -Hajjaj (w. 160 H)
Syu’bah  memiliki  nama  lengkap Syu’bah ibn al -Hajjaj ibn al-Ward al-Atakiy dengan  nasab  al-Azady  al-Wasatiy.  Ia tinggal  di  Basrah  dijuluki  sebagai  Abu Bashtamah.  Syu’bah  adalah  anak  angkat
61 N,  “Model  Pembacaan  Basmalah  pada  Surah  al - Fâtih?ah dalam Shalat; Kajian Hadis Tahlîlîy.", 150. 62 Muslim Ibn al-H{aja>j Abu al-H{asan al-Qushairi Al- Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h}  Muslim, (Bairut:  Da>r  Ih}ya>a  al- Tura>th al- ‘Arabi, t.t.) , 289.
dari  Abdah  ibn  al-Aghar  dan  Yazid  Ibn Mahlab. Ia dilahirkan  pada tahun 85 H dan wafat  dalam  usia  77  tahun  pada  tahun  160 H.  Syu’bah  ini  termasuk  seorang  tabi’it tabi’in  yang  mendapat  penilaian  tertinggi dari  ulama  kritikus  hadis  mengenai kepribadian dan kualitas intelektualnya. 63
Syu’bah  meriwayatkan  hadis  dari gurunya,  antara  lain:  Abban  Ibn  Thuglab, Ibrahim  Ibn  Suwaid,  Ibrahim  Ibn  umar  Ibn Mas’ud,  Ibrahim  Ibn  Muslim,  Ibrahim  Ibn Maisarah,  Anas  Ibn  Sirin,  Ayyub  Ibn Tamimah  Kisan,  Barid  Ibn  Maryam  Malik, Basthamah  Ibn  Muslim  Ibn  Numair,  Jabir Ibn Hubaib, al-Harth Ibn Umair, Hubaib Ibn al- Syahid,  Sa’ad  Ibn  Abi  Bardah,  ‘Abd Allah  Ibn  Shubaih,  Usman  Ibn  Ashim  Ibn Husain, dan Qatadah Ibn Di’amah.
Sedangkan  murid  muridnya  antara lain: Adam Ibn Abi Isa, Ibrahim Ibn Sa’ad, Ibrahim  ibn  thuhman  Ibn  Syu’bah,  Ahmad Ibn  Basyir,  Asbathah  Ibn  Muhammad  Ibn ‘Abd al - Rahman, Isra’il Ibn Yunus Ibn Abi Ishaq,  al-Aswad  Ibn  Umar,  Bakr  Ibn  Isa, Hajjaj  Ibn  Nashir,  Sa’id  Ibn  al - Rabi’,  dan lain-lain. 64
Berikut  ini  akan  disajikan  tabel terkait  tokoh-tokoh  penyebaran  hadis  di kota Basrah:
Thabaqat Nama Tokoh Sahabat 1. A<nas ibn Ma>lik Periwayat Hadis 2. Abu> Mu>sa> al- Ash‘a>ri 3. ‘Abdulla>h ibn
‘Abba>s
4. ‘Utbah ibn
Ghazwa>n
5. ‘Imra>n ibn
H{us}ain
6. Abu> Barzah
al-Asla>mi>
63 N,  “Model  Pembacaan  Basmalah  pada  Surah  al - Fâtih?ah dalam Shalat; Kajian Hadis Tahlîlîy.", 149. 64 N,  “Model  Pembacaan  Basmalah  pada  Surah  al - Fâtih?ah dalam Shalat; Kajian Hadis Tahlîlîy.", 149.

## 7. Ma‘qal ibn
Basa>r
8. ‘Abdurrah}ma>n ibn Samrah
9. abu> Zaid al-
Ans}a>ri> 10. ‘Abdulla>h ibn al-Shukhair 11. Hakam
12. ‘Uthma>n putra al- ‘A<s Tabi’in 1. H{asan al- Bas}ri> Periwayat Hadis 2. Muh}ammad ibn Si>ri>n 3. Ayyu>b al- Sakhtiya>ni> 4. Bahz ibn
H{aki>m al- Qushairi> 5. Yu>nus ibn
‘Ubaid
6. ‘Abdulla>h ibn
‘Aun
7. ‘A <s}im ibn Sulaima>n al-
Ah}wa>l
8. Qata>dah ibn
Di‘a>mah al - Sadu>si> Tabi’ut
Tabi’in 1. Syu’bah Ibn al-Hajjaj Periwayat Hadis 2. Sufya>n al- Thauri>

## Tabel 1: Tokoh-Tokoh Hadis di Basrah

## E. Kesimpulan
Hadis  sudah  masuk  ke  Basrah  pada masa  periode  sahabat  umar  bin  khattab dengan  melakukan al-tathabbut  wa  taqli>l min al-riwa>yah (memperketat atau
membatasi hadis dan mempersedikit periwayatan  hadis)  seperti  halnya  khalifah sebelumnya  dan  diteruskan  sampai  pada
khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib. Periwayatan hadis  di  kota  Basrah  terdapat  sejumlah sahabat  yang  berdomisili  dan  menjadi rujukan untuk mendapatkan sebuah riwayat hadis. Para sahabat yang mengajarkan hadis di kota ini antara lain yaitu A<nas ibn Ma>lik. Selain  itu  ada  abu>  Mu>sa>  al- Ash‘a>ri, ‘Abdulla>h  ibn  ‘Abba>s,    ‘Utbah  ibn Ghazwa>n,  ‘Imra>n  ibn H{us}ain,  Abu>  Barzah al- Asla>mi>, Ma‘qal ibn Basa>r, ‘Abdurrah}ma>n ibn  Samrah,  abu>  Zaid  al- Ans}a>ri>,  ‘Abdulla>h ibn al-Shukhair, Hakam dan ‘Uthma>n putra al- ‘A<s}. Atas  pengajaran  para  sahabat  di Basrah  ini,  kemudian  munculah  tokoh- tokoh  terkenal  dari  kalangan ta>bi‘i>n , diantaranya  ialah  H{asan  al-Bas}ri>,  dan Muh}ammad ibn Si>ri>n. Ayyu>b al-Sakhtiya>ni>, Bahz  ibn  H{aki>m  al-Qushairi>,  Yu>nus  ibn ‘Ubaid,  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Aun,  ‘A<s}im  i bn Sulaima>n  al- Ah}wa>l,  Qata>dah  ibn  Di‘a>mah al-Sadu>si>,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan tokoh  tabi’it  tabi’in  di  Basrah  adalah Syu’bah  Ibn  al -Hajjaj,  Sufyan  al-Tahuri, dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Ju’fi>,  Muhammad  Ibn  Isma>’i>l  Abu ‘Abdullah  al -Bukha>ri>. S{ah}i>h}  al  - Bukha>ri.  Damaskus:  Da>r  T{u>q  al- Naja>h, 1422.
Al-Khati>b,  Aja>j. al-Sunnah  Qabla  al- Tadwi>n.  Kairo:  Umm  al-Qura  Li  al- T{aba>’ah Wa al -Nashr, 1988.
Al-Khatib, M. Ajaj. Hadis Nabi Sebelum di Bukukan. Jakarta: Gema Insani Press,
t.t.
Al-Naisa>bu>ri>,  Muslim  Ibn  al-H{aja>j  Abu  al- H{asan  al-Qushairi. S{ah}i>h}  Muslim,.
Bairut: Da>r Ih}ya>a al-Tura>th al- ‘Arabi,
t.t.
Al- Nasa’i, Abu ‘Abd al -Rah}man Ahmad Ibn Shu’aib  Ibn  ‘Ali  al -Khura>sani. al- Sunan al-S{ughra  li  al- Nasa’i .  H{alib:
Maktab  al- Mat}bu>’a>t  al -Isla>miyati, 1406.
al- Qazwaini>, Ibn Ma>jah ‘Abdullah
Muhammad  Ibn  Yazi>d. Sunan  Ibn Ma>jah,. Basrah: Da>r Ih}ya>a al-Kitab al- ‘Arabiyah, t.t.

## Anshori,  M.  “Oposisi  Penulisan  Hadis  di
Basrah  pada  Abad  Kedua  Hijriah.”
UNIVERSUM:  Jurnal  KeIslaman  dan Kebudayaan , 2019.
Anshori,  Muhammad.  “Oposisi  Penulisan
Hadis  Di  Basrah  Pada  Abad  Kedua Hijriah.”
UNIVERSUM : Jurnal KeIslaman Dan Kebudayaan 13, no. 2 (26 Desember 2019). doi:10.30762/universum.v13i2.1910.
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali. Studi  Ilmu Alquran .  Bandung:  Pustaka  Setia,
2008. Asror,  Miftakhul,  dan  Imam  Musbikhin. Membedah Hadist Nabi SAW . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Azami, Muhammad Mustafa. Hadis Nabawi dan  Sejarah  Kodifikasinya .  Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2014.
Idri. Hadis  dan  Orientalis:  Prespektif Ulama  Hadis  da  Para  Orientalis tentang Hadis Nabi . Depok:  Kencana,
2017.
———. Studi  Hadis .  Jakarta:  Kencana, 2010.
Muslimin,  dan  Zaenal  Arifin.  “Kajian Pemikiran  Dakwah  dan  Komunikasi Hasan  Basri.” Jurnal  Komunikasi
Islam 3, no. 2 (2019): 137–55.
Muttaqin,  Mohammad  Izdiyan.  “Abdullah Bin  Abbas  Dan  Perannya  Dalam Penafsiran  Al-Qur’an:  Studi  Tafsir Abdullah  bin  Abbas  dalam  Nuskhah Ali  Bin  Abi  Tholhah.” MISYKAT
Jurnal  Ilmu-ilmu  Al-Quran  Hadist Syari  ah  dan  Tarbiyah 4,  no.  2  (10 Desember 2019): 59–86.
doi:10.33511/MISYKAT.V4N2.59- 86.

## N,  Rustina.  “Model  Pembacaan  Basmalah
pada  Surah  al-Fâtih?ah  dalam  Shalat;
Kajian  Hadis  Tahlîlîy.” Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman 6,  no.  2  (22  Desember 2018): 140–64. doi:10.52431/TAFAQQUH.V6I2.139.
Rahmap,  Rahmap.  “Aliran  Basrah;  Sejarah Lahir,  Tokoh  Dan  Karakteristiknya.”
At-Turats 8,  no.  1  (1  Juni  2014). doi:10.24260/at-turats.v8i1.104.
RI,  Perpustakaan  Nasional.  “Ensiklopedi Islam.”  Dalam jilid  2 .  Jakarta:  Ichtiar
Baru Van Hoeve, 2005.
Rohman, Fatkhur, dan Muslihanah. “Sejarah Perkembangan  Islam  Di  Afrika  Dan Asia” 1, no. 1 (2019): 11–13.
Saihen,  Dian  Penulisan  Binte,  dan  Dkk. “Sejarah  dan  Perkembangan  Hadith Pada  Zaman  Tabi’un.”  UIKA  Bogor Indonesia, t.t.
Sohari,
Sohari. “Perbedaan Tingkat Pemahaman  Shahabat  Dan  Tabi’in Dalam Menginterpretasikan Al- Hadits.” Al  Qalam 20,  no.  96  (31 Maret 2003): 77–96. doi:10.32678/ALQALAM.V20I96.65 3.
Suryadilaga,  M.  Alfatih,  dan  Dkk. Ulumul Hadits .  Yogyakarta:  Sukses  Offset,
2010.

## Tasrif,  Muh.  “Studi  Hadis  di  Indonesia
(Telaah  Historis  terhadap  Studi  Hadis dari  Abad  XVII  hingga  Sekarang).”
Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  al-Quran- Hadis 5, no. 1 (t.t.).