Maret 2024 : 291-310

## Kajian Budaya dalam Tradisi Chit Ngiat Pan di Pangkal Pinang-Bangka
Belitung
1 Serlita Anggraini, 2 Teguh Hidayatul Rachmad* 1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia
E-mail: teguhkaneshiro@gmail.com Diterima : 20 Desember 2023 Disetujui : 15 Maret 2024 Diterbitkan : 5 April 2024

## Abstrak
Tradisi  sembahyang  rebut  merupakan  tradisi  kepercayaan  umat  Konghucu  sebagai  tradisi sembahyang  arwah  leluhur  yang  diselenggarakan  pada  tanggal  15  bulan  ke  tujuh.  Perayaan  ini dipercaya  oleh  masyarakat  pada  bulan  ini  pintu  alam  baka/neraka  akan  terbuka  dan  arwah  yang berada  didalamnya  akan  turun  ke  dunia  manusia  dan  pulang  ke  keluarga  masing-masing.  Dalam penelitian ini juga akan melihat bagaimana makna yang terkandung melalui komunikasi verbal dan non-verbal  yang  terkandung  dalam  tradisi  sembahyang  rebut  yang  dilakukan  oleh  masyarakat. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  menggunakan  teori  circuit  of  culture  yang  akan diimplementasikan dalam tradisi sembahyang rebut dengan melihat representasi, identitas, regulasi, konsumsi,  dan  produksi  yang  dimiliki  dan  hubungannya  dalam  setiap  prosesi  tradisi  sembahyang rebut.  Hasil dari  penelitian  diperoleh  wujud  penghormatan  kepada  leluhur  dan Thien berdasarkan dengan firman yang tertulis dalam agama Konghucu.
Kata Kunci : Arwah, kajian budaya, komunikasi budaya, Konghucu, tradisi

## Abstract
The  tradition  of  praying  for  rebut  is  a  Confucian  belief  tradition  as  a  tradition  of  praying  for ancestral spirits which is held on the 15th of the 7th month. This celebration is believed by the people that in this month the door to the realm of bakka/hell will open and the spirits within it will descend into the human world and go home to their respective families. In this research, we will also look at the  meaning contained  through verbal  and  non-verbal communication  contained  in the  tradition  of rebut prayer carried out by the community. This research was carried out using a qualitative method using  the  circuit  of  culture  theory  which  will  be  implemented  in  the  sembahyang  rebut  prayer tradition by looking at the representation, identity, regulation, consumption and production that are owned  and  their  relationship  in  each  procession  of  the  sembahyang  rebut  prayer  tradition.  The results of the research obtained a form of honoring the ancestors and Thien are based on the written words of the Confucian religion.
Keywords: Confucianism, cultural communication, cultural studies, spirits, traditions
Maret 2024 : 291-310

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  merupakan  konsep  kesatuan  yang  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat,  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat. Kebudayaan merupakan elemen subjektif dan objektif yang dibuat oleh manusia di  masa  lalu  untuk  meningkatkan  kemungkinan  bertahan  hidup  yang  berakibat  dalam kepuasaan pelaku dalam ceruk ekologis (Samovar et al., 2014). Sehingga dengan tersebarnya bahasa,  manusia  dapat  berkomunikasi  satu  sama  lainnya  yang  dipengaruhi  oleh  faktor bahasa. Bahasa juga berperan penting dalam kehidupan manusia untuk memenuhi kebutuhan manusia  itu  sendiri  karena,  tanpa  kita  sadari  manusia  menggunakan  bahasa  dalam berkomunikasi antar sesama di kehidupan bermasyarakat.
Budaya  sembahyang  rebut  atau Chit  Ngiat  Pan merupakan  ritual  dari  tradisi  etnis Tionghoa  sebagai  salah  satu  perayaan  hari  besar  khususnya  di  kawasan  Bangka  Belitung. Perayaan Chit Ngiat Pan atau sembahyang rebut diperingati pada tanggal 15 bulan ke tujuh dalam calendar chinese (lunar). Berdasarkan kepercayaan umat Tionghoa tradisi Chit Ngiat Pan menandakan bahwa pintu akhirat/alam baka akan terbuka dan arwah-arwah yang berada didalamnya akan keluar dan turun ke dunia manusia. Sebagian dari mereka ada yang pulang ke rumah keluarganya. Namun, ada juga yang turun dengan keadaan yang terlantar dan tidak terawat.  Bagi  mereka  yang  turun  dalam  keadaan  yang  tidak  terawat  manusia  akan menyiapkan  sebuah  ritual  khusus.  Manusia  akan  menyiapkan  rumah-rumahan  dari  kertas, uang dari kertas, dan baju-baju dari kertas yang diperuntukkan bagi para arwah.
Ritual  ini  diadakan  di  kelenteng  di  mana  umat  Tionghoa  dapat  berdoa  untuk keselamatan  dan  keberuntungan  kepada  dewa-dewi.  Selain  itu,  satu  hari  sebelum  perayaan tradisi  sembahyang  rebut  atau Chit  Ngiat  Pan seluruh  warga  Tionghoa  akan  melakukan ibadah di rumah masing-masing untuk menghormati dan mendoakan para leluhur dan orang tua  yang  turun  ke  dunia.  Selama  ritual  akan  disediakan  bermacam-macam  jamuan  yang tersusun  rapi  di  atas  altar  abu  di  kelenteng.  Jamuan  itu  nantinya  akan  diletakkan  di  atas tempat  khusus  yang  terbuat  dari  kayu  dan  papan.  Kemudian,  selama  ritual  terdapat  patung yang menjadi tokoh utama selama ritual yaitu patung Dewa Akhirat Thai Se Ja dalam ukuran besar  beserta  dengan  patung  dewi  lainnya.  Thai  Se  Ja  dipercaya  bertugas  untuk  mencatat nama-nama  arwah  dan  sajian  yang  dibawa  oleh  masyarakat.  Terhitung  sejak  pagi  sampai
Maret 2024 : 291-310
malam, warga akan datang untuk sembahyang dan berdoa sembari menunggu ritual Chiong Si Ku (perebutan) yang merupakan puncak dari ritual Chit Ngiat Pan.
Pada  penelitian  ini  terdapat  penelitian  terdahulu  yang  dijadikan  sebagai  acuan,  yang pertama dilakukan oleh Arif Puja Pangestu dan Yusuf Adam Hilman yang berjudul  “Kajian Budaya dan Potensi Kearifan Lokal di Gunung Limo sebagai Ikon Wisata Budaya Pacitan” pada  tahun  2020  yang  menggunakan  metode  kepustakaan.  Hasil  penelitian  ini  melihat kearifan lokal gunung limo sebagai potensi alam yang masih asri dengan sisi historis, serta masih memiliki kepercayaan mistis yang masih sangat dipercaya oleh masyarakat (Pangestu & Hilman, 2020).
Penelitian  terdahulu  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  Astri  Wulandari  yang  berjudul “Kajian  Budaya  Etnis  dalam  Mengembangkan  Kepribadian  Sosial  Masyarakat”  dengan menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian  ini  melihat  mengenai  budaya etnis dapat mengembangkan kepribadian sosial masyarakat dengan adanya silaturahmi, rasa toleransi, dan  kegiatan dalam ranah hal positif (Wulandari et al., 2021).
Penelitian  terdahulu  yang  terakhir  dibuat  oleh  Rusman  dan  Emi  Heningsih  dengan judul “Makna Tradisi Budaya Nganggung di Kabupaten Bangka (Studi pada Desa Kemuja Kecamatan Mendobarat dalam Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW) pada tahun 2019 menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian  yang  didapatkan  mengetahui interaksi  simbolik  dalam  pelaksanaan  tradisi  nganggung.  Tradisi  nganggung  masih dilestarikan  oleh  masyarakat  selain  itu,  memiliki  pemaknaan  terhadap  simbol-simbol  baik simbol peralatan ataupun tindakan (Rusman & Heningsih, 2019).
Kajian  budaya  atau  yang  dikenal  dengan  “ cultural  studies ”  merupakan  formasi  atas ide-ide,  gambaran-gambaran,  praktik-praktik  yang  memberikan  cara-cara  dalam menyatakan,  bentuk-bentuk  pengetahuan  dan  tindakan  dalam  studi  kasus,  aktivitas  sosial dalam masyarakat (Hall, 1997). Dalam kajian budaya cultural studies tidak hanya berfokus dalam  mengkaji  teks  tetapi  juga  beberapa  produk  yang  kultural.  Semula  produk  yang mengandung dalam studi budaya, semula hal yang mengandung unsur kebudayaan dapat di kaji menggunakan kajian budaya. Selain itu, kajian juga berakar dari realitas yang ada dalam kehidupan sosial apakah terdapat makna tertentu dari unsur-unsur yang ditemukan di dalam realitas tersebut.
Maret 2024 : 291-310
Adat istiadat adalah hal yang ada sejak kita dilahirkan di dunia ini. Adat istiadat sudah ditanamkan  oleh  orang  tua  kita  sejak  dini  baik  melalui  nilai-nilai  kehidupan,  norma,  dan aturan  yang  diterapkan.  Selain  itu,  adat  istiadat  merupakan  kebiasaan-kebiasaan  yang tumbuh  dan  berkembang  dalam  suatu  masyarakat  atau  daerah  dianggap  memiliki  nilai  dan dipatuhi oleh masyarakat setempat (Florentino, 2022). Dengan adanya aturan tersebut karena dilakukan dengan hal yang sama menjadi kebiasaan untuk mengikuti adat istiadat setempat. Adat istiadat memiliki persamaan dan perbedaan. Dengan adanya adat istiadat dapat menjadi identitas. Adat istiadat atau tradisi memiliki hubungan yang erat dengan kajian kebudayaan. Adat  istiadat  mempelajari  mengenai  norma  atau  aturan  yang  menjadi  kebiasaan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sedangkan,  kajian  kebudayaan  mempelajari  bagaimana  nilai  yang terkandung  dalam  sebuah  kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  adat  istiadat  dengan  kebudayaan memiliki kaitan hubungan yang penting dalam menciptakan sebuah identitas.
Tradisi  sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  merupakan  tradisi  menurut  kepercayaan agama  Konghucu.  Dalam  ajaran  agama  Konghucu  mengajarkan  nilai-nilai  yang  mengatur hubungannya  dengan  tuhan,  alam,  dan  sesama  manusia.  Agama  Konghucu  mengajarkan untuk  mengikuti  watak  sejatinya  dengan  hidup  menggunakan  jalan  yang  suci.  Dengan menggunakan  jalan  yang  suci  diharapkan  dapat  menggemilangkan  kebajikan,  mengasihi rakyat,  dan  mencapai  hentian  puncak  kebaikan  (Mulhdina  &  Taulfik,  2020).  Dalam  ajaran agama  Konghucu,  adat  istiadat  atau  tradisi  merupakan  hal  bakti  kita  kepada  tuhan  dan leluhur dalam ajaran agama Konghucu selalu diajarkan mengenai bakti kepada leluhur yang sudah  meninggal.  Dalam  melakukan  tradisi  digunakan hio untuk  sembahyang  selain  itu digunakan lilin, teh, arak, buah, minyak sebagai barang pendukung melakukan tradisi. Selain itu, jika melakukan sembahyang leluhur umat Konghucu menggunakan beberapa daging dan kue yang diberikan kepada leluhur.
Perkembangan  teknologi  yang  semakin  maju  kita  menyadari  juga  kebudayaan  juga semakin  berkembang  namun  dengan  perkembangan  ini,  semakin  banyak  masyarakat  yang melupakan  kebudayaan  nusantara.  Generasi  milenial  sekarang  hanya  berapa  persen  dari mereka yang mengetahui kebudayaan lokal sangat sedikit sekali mereka mengetahui tradisi atau  adat  istiadat  sekalipun  itu  tradisi  dari  daerah  mereka.  Dari  permasalahan  diatas, penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengedukasi  mereka  pentingnya  sebuah kebudayaan dan pentingnya untuk melestarikan kebudayaan tersebut agar kebudayaan yang
Maret 2024 : 291-310
sudah  ada  tidak  punah.  Oleh  karena  itu,  penulis  mengangkatnya  ke  dalam  tulisan  ilmiah yang berjudul “Kajian Budaya dalam Tradisi Sembahyang Rebut ( Chit  Ngiat Pan) di  Kota Pangkal Pinang Kepulauan Bangka Belitung”.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  kualitatif  merupakan  metode  yang  berlandaskan  pada  filsafat  post positivisme,  dengan  melihat  objek  penelitian  secara  alamiah.  Penelitian  kualitatif  berupa mendeskripsikan sebuah fenomena melalui teks dan gambar berdasarkan situasi yang ada di lapangan. Selain itu, hasil penelitian dalam metode kualitatif lebih menekankan pada makna dibandingkan  generalisasi  Penelitian  ini  digunakan  untuk  mengkaji  fenomena-fenomena sosial  dari  sudut  atau  perspektif  informan  atau  narasumber.  Penelitian  kualitatif  mengkaji perspektif  informan  dengan  multi  strategi,  strategi-strategi  yang  bersifat  interaktif  seperti observasi, wawancara, dokumentasi, dan sebagainya (Sukmadinata, 2009).
Unit  analisis  menurut  Morissan  (2017)  merupakan  seluruh  hal  yang  diteliti  untuk mendapatkan  penjelasan  secara  ringkas  mengenai  keseluruhan  unit  yang  di  analisis.  Unit analisis  yang  diteliti  dapat  berupa  individu,  benda,  peristiwa  seperti  aktivitas  individu  atau sekelompok  orang  sebagai  subjek  penelitian.  Unit  analisis  mengungkap  tentang  segala  hal yang  berkaitan  dengan  tema  besar  atau  judul  penelitian  yang  akan  kita  teliti.  Peneliti  akan menganalisis semua yang berkaitan dengan penelitian yang akan diteliti.
Unit  analisis  meliputi  objek  dan  subjek  penelitian.  Objek  penelitian  merupakan  hal yang berkaitan dengan pertanyaan apa, siapa dan bagaimana. Objek penelitian ini yang akan digunakan  adalah  meneliti  tradisi  sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan) sebagai  salah  satu kebudayaan  yang  ada  di  kepulauan  Bangka  Belitung.  Subjek  penelitian  merupakan informan/narasumber  yang  memberikan  informasi  saat  proses  wawancara. Key  informan yang dipilih dalam penelitian ini adalah generasi X dan generasi Baby Boomer . Generasi X mereka  yang  lahir  pada  tahun  1965-1980,  sekarang  berusia  40-55  tahun.  Sedangkan, generasi baby  boomer mereka  yang  lahir  pada  tahun  1946-1964,  sekarang  berusia  56-74 tahun.  Unit  analisis  yang  digunakan  oleh  peneliti  bertujuan  untuk  menjaga  validitas  dan reliabilitas. Terkadang dalam sebuah situasi tertentu peneliti akan merasa kebingungan atas permasalahan yang diteliti seperti objek penelitian, subjek penelitian dan sumber data yang sudah didapatkan. Sehingga dengan adanya unit analisis diharapkan dapat membantu peneliti
Maret 2024 : 291-310
sebagai cara agar penelitian yang dilakukan memiliki hasil yang valid sesuai dengan realitas sosial yang ada.
Selain  itu,  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  desain  deskriptif yaitu  bertujuan  dalam  menggambarkan  atau  mendeskripsikan  unsur-unsur  dalam  penelitian seperti  siapa,  apa,  kapan,  di  mana,  dan  mengapa  mengenai  sebuah  karakteristik  individu, situasi atau kelompok tertentu (Ardial, 2014).
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Kelenteng  Kwan  Tie  Miau  Kota  Pangkal  Pinang, Kabupaten  Bangka,  Kepulauan  Bangka  Belitung.  Sedangkan,  untuk  periode  penelitian dilakukan  selama  May-Desember  2023.  Lokasi  ini  diambil  sebagai  lokasi  penelitian dikarenakan  Kelenteng  Kwan  Tie  Miaw  merupakan  salah  satu  kelenteng  yang  tertua  yang ada di Bangka dan menjadi kelenteng tertua yang berada di Kota Pangkal Pinang. Kelenteng ini  sudah  berdiri  sejak  tahun  1841  dan  pada  tahun  1846  dilakukan  peresmian  di  kelenteng ini. Lokasi  kelenteng ini juga terletak pada wilayah yang cukup strategis  karena terletak di kawasan  pasar  di  Kota  Pangkal  Pinang  Kwan  Tie  Miau  dan  mudah  dijangkau  oleh masyarakat  setempat.  Selain  itu,  bangunan  ini  juga  cukup  besar  dengan  ukuran  Panjang 24 dan  lebar  12,5 dan  banyak  hal  yang  dapat  dilakukan  di  kelenteng  ini.  Di  dalam Kelenteng Kwan Tie Miau mereka juga memiliki berbagai patung dewa-dewi yang beraneka ragam.
Dalam  melakukan  pengumpulan  data  dibutuhkan  metode-metode  yang  tepat  untuk melakukan  pengumpulan  data  sehingga  dapat  memperoleh  data.  Terdapat  proses  perolehan data  yang  dapat  dilakukan  dengan  melalui  dua  cara  yang  digunakan,  yaitu  penelitian lapangan  ( field  research) dan  penelitian  kepustakaan (library  research). Keabsahan  data yang  digunakan  dalam  mendukung  keakuratan  data  yang  sudah  dikumpulkan  oleh  peneliti sehingga  dapat  disebut  sebagai  penelitian  ilmiah.  Keabsahan  data  dapat  diuji  dengan indikator  kredibilitas, transferability , dependability ,  dan confirmability .  Peneliti menggunakan  berbagai  referensi,  buku,  hasil  penelitian  terdahulu  untuk  melihat  sistematis, dengan demikian peneliti bisa menghasilkan penelitian yang berkualitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  upacara  adat  sembahyang  rebut  atau  yang  dikenal  dengan Chit  Ngiat  Pan merupakan  tradisi  turun  temurun  dari  etnis  Tionghoa  yang  beragama  Konghucu.  Tradisi
Maret 2024 : 291-310
sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  menjadi  salah  satu  kebudayaan  terbesar  yang  ada  di kepulauan Bangka Belitung.  Tradisi sembahyang rebut  ( Chit Ngiat Pan ) merupakan tradisi yang  diadakan  setiap  tanggal  15  bulan  tujuh  kalender  imlek.  Dalam  tradisi  ini  umat Tionghoa yang beragama Konghucu meyakini bahwa saat tradisi ini seluruh penghuni alam baka  atau  neraka  akan  di  buka  dan  semua  arwah  yang  berada  didalamnya  akan  turun  ke dunia  manusia,  arwah-arwah  ini  nantinya  akan  pulang  ke  rumah  keluarga  mereka  masing- masing.
Ritual  tradisi  ini  diawali  dengan  manusia  harus  memilih  satu  hari  sebelum  puncak perayaan  dalam  waktu  sebulan.  Nantinya,  arwah-arwah  leluhur  akan  pulang  ke  rumah keluarga  dan anggota keluarga harus menyiapkan persembahan seperti makanan, buah, teh, baju,  arak  dan  sebagainya.  Persembahaan  yang  disajikan  nantinya  akan  di  makan  oleh leluhur. Selain itu, kita harus sembahyang menggunakan hio kepada leluhur dan mendoakan agar leluhur dapat menikmatinya dan dengan sembahyang kepada leluhur anggota keluarga berdoa agar diberkati dan diberikan rezeki yang melimpah.
Sedangkan,  bagi  arwah-arwah  yang  tidak  terurus  oleh  anggota  keluarga.  Masyarakat akan  memberikan  persembahan  di  kelenteng  dengan  seluruh  masyarakat  setempat  akan bergotong royong dalam berdonasi makanan untuk diletakkan di meja yang sudah disiapkan. Hal  ini  dilakukan  agar  arwah-arwah  yang  tidak  terurus  ini  tidak  mengganggu  manusia. Selain memberikan arwah-arwah yang tidak terurus ini persembahan untuk menangkal roh- roh  jahat.  Masyarakat  Bangka  juga  mempercayai  bahwa  dengan  turun  nya  para  arwah  ke dunia manusia mereka telah dijaga oleh raja iblis. Oleh karena itu, sosok raja iblis ini akan ditempatkan  di  sebuah  patung,  masyarakat  Bangka  membuat  patung  Thai  Se  Ja  salah  satu media  dalam  upaya  mereka  agar  arwah-arwah  tidak  mengganggu  masyarakat.  Thai  Se  Ja juga diyakini sebagai dewa akhirat.
Di  setiap  kelenteng,  akan  ditemukan  patung  replika Thai  Se  Ja dalam  posisi  duduk dengan tangan kiri patung memegang sebuah buku  dan sebuah pen . Buku dan pen bertujuan untuk  mencatat  amal  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  arwah-arwah  yang  bergentayangan. Patung Thai  Se  Ja sendiri  pembuatan  membutuhkan  waktu  sebulan  dan  patung Thai  Se  Ja terbuat  dari  bungkus  sebuah  kain  atau  kertas  lima  warna  yakni  biru,  hijau,  merah,  kuning, dan  jingga.  Sedangkan,  kerangka  tubuh  dari  patung Thai  Se  Ja terbuat  dari  bambu.  Selain
Maret 2024 : 291-310
itu, di pundak patung Thai Se Ja akan dipasang beberapa payung dan bendera sebagai simbol perlindungan dengan bendera yang tertulis huruf “ 林 ” Lin yang berarti manjur.
Gambar 1. Patung Thai Se Ja (Tradisi sembahyang rebut sebagai warisan kebudayaan Bangka)
Tradisi  sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  memiliki  dua  pesan  penting  terkandung didalamnya  yaitu  pertama  kepercayaan;  dan  yang  kedua  merupakan  sebagai  wujud  bakti. Chit Ngiat Pan merupakan sebuah ritual sembahyang leluhur keluarga yang turun ke dunia manusia,  saat  pintu  alam  baka  terbuka.  Tradisi Chit  Ngiat  Pan merupakan  tradisi  turun- temurun yang sudah dari zaman dulu yang mencerminkan identitas kebudayaan yang ada di Bangka khususnya bagi etnis Tionghoa dan agama Konghucu mereka pasti akan merayakan tradisi  ini.  Oleh  sebab  itu,  tradisi Chit  Ngiat  Pan bukan  hanya  kebudayaan  biasa  namun tradisi  ini  sudah  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Bangka  khususnya  warga  Tionghoa yang mengandung kekayaan cultural yang mengungkapkan kehidupan masyarakat.
Dengan adanya sembahyang rebut kita mengurus arwah para leluhur, cara sembahyang merupakan  salah  satu  cara  kita  dalam  tetap  menghormati  leluhur  kita  baik  ayah,  ibu,  adik, kakak,  nenek,  kakek,  ataupun  buyut.  Dengan  itu  arwah-arwah  juga  terhindar  menjadikan mereka arwah liar atau penasaran. Tradisi diselenggarakan itu dengan tujuan sebuah wujud kepercayaan Konghucu juga atas adanya sang pencipta yaitu Dewi Kwan Im  kita memohon agar  kita  dijauhkan  dari  mara  bahaya  yang  akan  menimpa  kita  sebagai  manusia  dan  juga arwah-arwah yang turun. Seringkali kita manusia memiliki sifat egois terhadap dirinya, dari ritual ini belajar bahwa kita juga harus memikirkan orang lain jangan hanya memikirkan diri
Maret 2024 : 291-310
sendiri.  Sehingga  dengan  adanya  ritual  ini  juga  menjadi  proses  permohonan  dan  wujud terima kasih kita juga kepada Thien dalam kepercayaan Konghucu yaitu Tuhan Yang Maha Esa.
Proses  ritual  rebut  dalam  malam  puncak  akan  diadakan  pada  jam  12  malam  (00.00) menjadi malam perebutan bagi masyarakat dalam mengambil kembali makanan yang sudah dipersembahkan kepada arwah-arwah. Nanti akan ada aba-aba dari panitia untuk merebutkan makanan atau barang elektronik yang sudah disediakan. Kecuali kapal, rumah, patung Thai Se  Ja.  Semula  itu  setelah  di  pai-pai/Sembahyang  semulanya  akan  dikembalikan  kepada mereka  ke  alam  neraka  dengan  cara  yakni  dengan  dibakar  karena  dibakar  berarti  kita melepaskan dan mengembalikan seperti semula
Gambar 2. Malam Aksi Rebutan
Tradisi sembahyang rebut seiring perkembangan zaman telah berubah banyak, karena saat ini tradisi sembahyang sudah sebagai ajang hiburan untuk masyarakat di mana terdapat acara hiburan seperti musik, tarian, drama sudah seperti pentas seni. Selain itu adanya patung Thai Se Ja yang menjadi ikon center dalam tradisi ini karena unik. Tradisi ini dengan catatan walaupun diadakan di dalam kelenteng karena mereka merupakan arwah atau setan mereka tidak  diperkenankan  untuk  masuk  ke  dalam  kelenteng.  Mengapa  demikian?  Karena  bagian dalam kelenteng suci sehingga mereka hanya boleh sampai halaman luar dari kelenteng pintu masuk kelenteng sebagai batas dari akses yang diizinkan bagi mereka sebagai arwah-arwah liar.
Maret 2024 : 291-310
Dalam  proses  ritual  juga  adanya  patung  Thai  Se  Ja  yang  ada  di  halaman  kelenteng dilakukan  adanya  proses  ritual  yang  dilakukan  oleh  orang  pintar  agar  patung  tersebut memiliki  roh  nya    sehingga  perlu  nya  ritual  menjiwai  sebuah  patung  seperti  boneka Annabelle. Orang pintar dikenal dengan Khoi Kong yang akan membantu dalam membuka mata patung Thai Se Ja agar ada roh yang mengisi patung Thai Se Ja. Makna dan nilai yang terkandung  dalam  tradisi  sembahyang  rebut  atau Chit  Ngiat  Pan yang  bermanfaat  bagi masyarakat  jika  diperhatikan  akan  berguna  dalam  kehidupan  sosial  yang  dijalani  oleh manusia  yakni  diantaranya  saling  menghormati  atau  menghargai,  bakti  kepada  leluhur, sejarah, kepercayaan, kekeluargaan.
Saling menghormati atau menghargai, dalam hal tradisi ini juga mengajarkan artinya saling  menghormati  dan  menghargai  kita  manusia  haruslah  hidup  berdampingan  dengan arwah-arwah yang sudah meninggal  ketika dalam tradisi ini kita memberikan persembahan kepada mereka itu sudah menjadi bagian dari kita menghormati mereka. Selain itu, dengan adanya  ritual  tradisi  ini  menjadi  sarana  untuk  mempererat  hubungan  dengan  masyarakat sekitar. Jadi, kita tidak hanya menghormati arwah-arwah yang dilepaskan oleh Thien. Tetapi, kita menghormati perayaan hari besar umat Konghucu dengan mereka yang tidak beragama Konghucu dapat membantu bergotong-royong memberikan barang-barang berupa makanan, minuman,  bahan  pokok,  pakaian,  elektronik  yang  nantinya  akan  diberikan  kepada  arwah- arwah liar yang akan datang selama sebulan dalam tradisi sembahyang rebut di bulan tujuh kalender imlek.
Bakti  kepada  leluhur,  tradisi  juga  menjadi  pukulan  bagi  keluarga  apakah  mereka masih  mengingat  siapa  pendahulu  mereka  sehingga  dengan  adanya  tradisi  ini  menjadi sebuah wujud bakti dalam setiap keluarga untuk melakukan ritual bakti kita kepada leluhur. Kita  diajarkan  untuk  berbakti  kepada  orang  tua  dalam  tradisi  menjadi  salah  satu  pesan penting.  Jika  diingat  mungkin  tidak  ada  orang  tua  atau  leluhur  kita,  kita  semua  tidak mungkin  ada  di  dunia.  Oleh  karena  itu  haruslah  sebaiknya  kita  meluangkan  sedikit  waktu kita  untuk  tetap  mendoakan  orang  tua  kita  walaupun  mereka  sudah  meninggal.  Jangan merasa  lepas  tangan  dan  kita  melanjutkan  hidup  tapi  kita  melanjutkan  hidup  harus  tetap mengingat  apa  jasa  orang  tua  kita  dengan  kita  membalas  hari  besar  seperti  ini  disambut dilayani diberikan makan. Sehingga orang tua kita juga menjadi bahagia dialamnya.
Maret 2024 : 291-310
Sejarah, tradisi sembahyang rebut ( Chit Ngiat Pan) akhirnya menjadi warisan budaya dan  sejarah  yang  akan  terus  berkembang.  Bagaimana  Sejarah  itu  berkembang  hingga akhirnya  ini  menjadi  tradisi  khususnya  di  kepulauan  Bangka  Belitung  Dengan  adanya Sejarah  ini  menjadi  bukti  bahwa  tradisi  ini  masih  layak  untuk  dilestarikan.  Dengan  adanya ritual memberikan banyak manfaat juga bagi semua kalangan. Oleh karena itu Ir. Soekarno pernah  berkata  “Jas  Merah“  yang  berarti  jangan  sekali-sekali  melupakan  sejarah.  Sejarah sampai  kapan  akan  berguna  bahkan  di  masa  mendatang.  Tradisi  juga  menjadi  identitas  di kepulauan  Bangka  Belitung  dengan  adanya  sejarah  kita  mengetahui  bagaimana  tradisi  ini akhirnya  menjadi  identitas  dari  masyarakat  Bangka.  Walaupun  kebudayaan  ini  eksistensi sudah menurun namun bagi masyarakat perayaan ini masih cukup meriah di beberapa daerah di pulau Bangka. Apalagi di malam puncak ketika aksi rebutan kelenteng pasti akan dipadati oleh masyarakat.
Kepercayaan, dalam hal ini tradisi beririsan dengan ketuhanan di mana dalam tradisi sembahyang  rebut  merupakan  ritual  dari  agama  Konghucu , ritual  tradisi  sembahyang  rebut selain  berbakti  dengan  menghormati  leluhur  sehingga  masyarakat  harus  menyelenggarakan tradisi. Alasan kedua yaitu karena agama dimana dengan kita berdoa kepada Maha Pencipta diharapkan  kita  dapat  mendapat  keberkahan  dan  selamat  akhirat.  Dalam  prosesnya  sendiri tradisi  ini  untuk  proses  sembahyang  hanya  dapat  dilakukan  oleh  umat  Konghucu karena mereka  melakukan  sembahyang  menggunakan hio dan  sembahyang  kepada  dewa-dewi penghuni alam baik. Oleh karena itu, walaupun dunia setan dan dewa berbeda. Dalam tradisi sembahyang  rebut  tetap  dilakukan  sembahyang  menggunakan hio dan Kim  Chi dengan adanya altar yang terbuat dari bahan kayu ketika tradisi sembahyang rebut.
Kekeluargaan,  tradisi  ini  juga  mengandung  nilai  kekeluargaan  yang  terkandung  di dalamnya  dengan  masyarakat  yang  saling  membantu  khususnya  dalam  menyiapkan kebutuhan dalam ritual bagi arwah liar. Biasanya juga keluarga-keluarga akan pulang untuk mendoakan  leluhur  mereka.  Sehingga  dengan  tradisi  ini  kita  akan  membentuk  rasa kekeluargaan yang baik. Dalam sebuah keluarga dibutuhkan adanya rasa perhatian terhadap sesama  anggota  keluarga.  Keluarga  juga  saling  membantu  anggota  keluarga  yang  lain. Dengan  adanya  tradisi  ini  juga  menjadi  sarana  anggota  keluarga  yang  sudah  lama  tidak bertemu  tapi  karena  ada  ritual  anggota  dapat  berkumpul  kembali.  Selain  itu,  rukun lingkungan  sekitar  menumbuhkan  rasa  kekeluargaan  bukan  hanya  sesama  umat  Konghucu
Maret 2024 : 291-310
tetapi  juga  sesama  masyarakat  Bangka,  dengan  kita  bekerja  sama  bergotong-royong  dalam mensukseskan  acara  ini.  Hubungan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari  kekeluargaan yang terjalin karena lingkungan

## Kajian Budaya dalam Tradisi Sembahyang Rebut
Dalam  penelitian  ini  dalam  perspektif  kajian  budaya,  peneliti  melihat  tradisi sembahyang  adanya  keleluasaan  ( power ).  Dengan  adanya  tradisi  ini  menyatukan  berbagai masyarakat  kalangan  yang  ada  di  Pangkal  Pinang  untuk  merayakan  tradisi  sembahyang rebut.  Kekuasaan  ( power )  dalam  kajian  budaya  berperan  untuk  menyatukan  kebersamaan sosial  atau  keseragaman  melalui  realitas  sosial  dan  interaksi  sosial.  Selain  itu,  power  juga memperhatikan  permasalahan  kelompok-kelompok  sosial  baik  dari  kelas  sosialnya,  ras, gender, bangsa, dan kelompok usia.
Tradisi  sembahyang  rebut  merupakan  pesta  rakyat  Bangka  walaupun  berdasarkan kepercayaan agama Konghucu dan mayoritas identik dengan perayaan etnis Tionghoa dalam menghormati leluhur mereka. Namun masyarakat Bangka menerapkan sistem kebersamaan, semua  itu  berakar  pada  mayoritas  pekerjaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  bangka  yaitu sebagai  petani,  nelayan,  peternak  selain  itu,  rumah  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Bangka yang  berdekatan.  Sehingga  membuat  mereka  sering  saling  bertukar  hasil  dari  pekerjaan mereka meliputi sayuran, buah-buahan, daging sapi, ayam, daging babi, hingga ikan. Dengan kebiasaan  masyarakat  Bangka  yang  saling  membantu  atau  bergotong  royong  serta  berbagi berbagai  hal  dan  saling  membantu  satu  dengan  lain.  Hingga  pada  hari  besar-besar keagamaan  mereka  akan  saling  menghormati  dan  mendukung  satu  dengan  yang  lainnya. Salah  satunya  tradisi  sembahyang  rebut  terlihat  dengan  interaksi  sosial  yang  dimiliki  oleh masyarakat Bangka.
Dalam tradisi sembahyang rebut ( Chit Ngiat Pan ) masyarakat non-Tionghoa ataupun mereka  yang  tidak  beragama  Konghucu  akan  tetap  datang  dan  merayakan  tradisi sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan ).  Walaupun  mereka  tidak  boleh  ikut  serta  dalam  ritual nya  tetapi  untuk  beberapa  acara  hiburan  dan  proses  perebutan  pada  malam  puncak  tradisi sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  boleh  diikuti  oleh  semua  kalangan.  Selain  itu,  semua masyarakat  juga  dapat  ikut  serta  dalam  penyumbangan  persembahan  yang  di  makan  dan digunakan oleh manusia untuk dipersembahkan kepada arwah-arwah liar.
Maret 2024 : 291-310
Tradisi  sembahyang  rebut  dalam  hal  kajian  budaya  tercermin  memiliki  unsur kekuasaan ( power ) tersendiri karena dianggap mampu menggabungkan berbagai kelompok- kelompok  sosial  baik  dari  kelas  sosialnya,  ras,  gender,  agama  dan  kelompok  usia.  Hingga terciptanya  kebersamaan  dengan  rasa  saling  menghormati  dan  mendukung  ditengah perbedaan  yang  ada.  Selain  itu,  mereka  menikmati  tradisi  ini  secara  bersama-sama  hingga terciptanya kesetaraan. Patung Thai Se Ja dalam tradisi sembahyang rebut ( Chit Ngiat Pan ) menjadi hal terciptanya adanya kekuasaan dalam kajian budaya. Dimana patung Thai Se Ja dinilai unik kare l na jarang sekali dapat melihat patung yang dianggap sebagai dewa iblis dan dewa iblis dipercaya benar-benar dihadirkan untuk masuk ke dalam patung tersebut melalui ritual  yang  dilakukan  oleh  orang  pintar  yang  akan  membuka  dan  memanggil  dewa  iblis untuk ditempatkan didalamnya. Dengan adanya patung Thai Se Ja menumbuhkan jiwa-jiwa penasaran  sehingga  masyarakat  akan  datang  berbondong-bondong  ke vihara  untuk  melihat patung Thai Se Ja.

## Kaitan Tradisi Sembahyang Rebut dengan Teori Circuit of Culture

## Gambar 4. Teori Circuit of Culture (Stuart Hall)
Dari bagan ini kita dapat melihat adanya beberapa konsep dalam mendukung kajian budaya yaitu adanya representasi, identitas, konsumsi, produksi dan regulasi. Kajian budaya mempelajari bagaimana representasi makna dalam sebuah kebudayaan. Sebuah kebudayaan itu juga yang akan membentuk regulasi dan identitas. Regulasi dan identitas melupakan dua hal  yang  berhubungan.  Dengan  adanya  regulasi  dari  kebudayaan  menciptakan  sebuah
Representasi Regulasi Identitas Konsumsi Produksi
Maret 2024 : 291-310
identitas  yang  pada  akhirnya  bagaimana  masyarakat  mengetahui  sebuah  kebudayaan. Dengan  adanya  identitas  dari  sebuah  kebudayaan  yang  sudah  tercipta  bagaimana  sebuah kebudayaan  dikonsumsi  dan  diproduksi.  Apa  yang  dihasilkan  dalam  sebuah  kebudayaan tersebut  akan berbicara juga bagaimana kebudayaan ini akhirnya melekat dalam kehidupan masyarakat.  Pada  akhirnya  semula  unsur  yang  terdapat  dalam  teori  sirkuit  dan  pusaran budaya saling berhubungan dan berkaitan satu dengan lainnya.
Dalam  kaitan  dalam  penelitian  “Kajian  Budaya  dalam  Tradisi  Sembahyang  Rebut ( Chit  Ngiat  Pan) di  Kota  Pangkal  Pinang  Kepulauan  Bangka  Belitung  peneliti  membuat skema  yang  terlihat  di  lapangan  berdasarkan  bagan  dari  teori-teori  sirkuit  dan  pusaran budaya ( Circuit of Culture) yakni:
Gambar 5. Sirkuit Budaya (Stuart Hall)

## Sumber: Peneliti
a) Sembahyang Rebut (Chit Ngiat Pan)-Masyarakat Bangka
Dalam  bagan  ini  peneliti  menghubungkan  bagaimana  sebuah  tradisi  sembahyang rebut dapat merepresentasikan sebuah makna. Sembahyang rebut  ( Chit Ngiat Pan) menjadi hal identik dengan masyarakat Bangka. Kebudayaan Chit Ngiat Pan menjadi hal yang masih
Sembahyang Rebut (Chit Ngiat Pan) Hukum Adat Masyarakat Bangka NGEKUI Khazanah Budaya
Maret 2024 : 291-310
dilestarikan  oleh  masyarakat  Bangka,  alasan  kebudayaan  ini  menjadi  identitas  bagi masyarakat Bangka karena tradisi ini sebagai ajang pesta rakyat, di mana tradisi sembahyang rebut  ( Chit  Ngiat  Pan) semua  golongan  masyarakat  dapat  berkumpul  dalam  tradisi  ini. Tradisi  ini  juga  di  kepulauan  Bangka  Belitung  masih  banyak  yang  menyelenggarakannya dengan antusiasme masyarakat Bangka yang masih tergolong besar. Walaupun untuk tradisi Chit Ngiat Pan terbesar berada di Kepulauan Kalimantan khususnya daerah Singkawang.
Selain itu, dapat dikatakan tradisi sembahyang rebut ( Chit Ngiat Pan) identik dengan masyarakat Bangka didukung dengan bukti salah satunya pencarian sembahyang rebut ( Chit Ngiat Pan ) di internet. Jika kita mengetik dengan kata kunci Chit Ngiat Pan akan keluar di laman  pencarian  paling  atas  yang  menerangkan  bahwa Chit  Ngiat  Pan merupakan kebudayaan yang berasal di Kepulauan Bangka Belitung.

## b) Masyarakat Bangka-Hukum Adat
Penerapan kebudayaan di kawasan Bangka dalam  ritual melahirkan beberapa aturan yang  telah  dipercaya  oleh  Masyarakat  sekitar  dan  diterapkannya  khususnya  tradisi sembahyang rebut. Aturan-aturan tersebut meliputi diantaranya yakni 1) Pembatasan wilayah di  kelenteng,  selama  acara  sembahyang  tradisi  sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  dari prosesi ritual sampai dengan perayaan puncak, acara hanya diperkenankan untuk diadakan di luar  kelenteng  seperti  di  halaman  kelenteng  ataupun  jalan  raya.  Masyarakat  Bangka khususnya umat Konghucu mempercayai sesuatu yang suci tidak dapat digabungkan dengan yang  kotor.  2)  Persembahan,  bagi  Masyarakat  khususnya  yang  memiliki  penghasilan  yang lebih  atau  kaya  harus  melakukan  persembahan.  Persembahan  merupakan  bagian  dari kemuliaan dan kesusilaan dalam tradisi sembahyang rebut yang dapat membawa rezeki dan kemakmuran  bagi  persembahaan  yang  telah  dibawa  oleh  mereka  yang  memberi persembahan.

## c) Sembahyang Rebut (Chit Ngiat Pan)-Hukum Adat
Tradisi sembahyang rebut ( Chit Ngiat Pan ) pasti ada regulasi yang diterapkan dalam kebudayaan  tersebut.  Hukum  adat  dalam  hal  ini  yang  diterapkan  diantaranya,  dianjurkan memberikan  makanan  atau  ritual  sembahyang  di  rumah  masing  kepada  arwah  keluarga. Semua keluarga harus melakukan sebuah ritual di rumah masing-masing untuk menyambut
Maret 2024 : 291-310
arwah  keluarga  masing-masing,  memberikan  arwah  keluarga  makanan,  teh,  dan  arak. Dengan  tujuan  dalam  menunjukkan  bakti  kepada  keluarga  selain  itu,  arwah  keluarga  tidak menjadi arwah liar yang kelaparan dan mengganggu manusia karena penasaran. 1) Perayaan hanya  diperkenankan  diselenggarakan  di  halaman  kelenteng,  segala  prosesi  ritual  dalam memanggil arwah dan penyambutan arwah harus dilakukan di  luar kelenteng. Barang yang kotor  diperkenankan  masuk  ke  dalam  sesuatu  yang  suci  atau  dewa-dewi  yang  tidak  dapat diakses  oleh  kaum  mereka/setan.  Alasan  ini  menjadi  aturan  di  Bangka  sehingga  dari  awal proses sampai malam puncak akan dilakukan di halaman atau jalan raya. 2) Masyarakat akan membuat  persembahan  kepada  arwah-arwah,  persembahan  kepada  arwah-arwah  sebagai wujud  ibadah,  masyarakat  dapat  berdana/beramal  dengan  menyumbangkan  makanan  yang manusia  makan  atau  barang  yang  manusia  gunakan  dalam  persembahan.  Selain  itu,  pada malam  puncak  persembahan  tersebut  akan  diperebutkan  dan  semua  orang  wajib memperebutkan walaupun hanya sebutir beras.

## d) Hukum Adat-Ngekui
Dengan  hukum  adat  yang  diterapkan  oleh  masyarakat  setempat  kita  dapat  melihat kesinambungan  dalam  unsur  ngekui.  Ngekui  sendiri  menandakan  bahwa  kita  menghormati leluhur,  Tuhan,  masyarakat  dan  perbedaan.  Dengan  hal  ini  juga  kita  diharuskan  mematuhi hukum adat yang berlaku, kita harus menghormati hukum adat yang telah diterapkan.
Jadi dengan menghormati hukum adat yang telah diterapkan dan dipatuhi kita juga asal- asal atau bersikap tidak pada aturan mereka niscaya jika kita mematuhi aturan yang berlaku bertujuan  juga  untuk  diri  kita  yaitu  keselamatan  karena  perayaan  ini  hantu  –  hantu  yang turun  ini  merupakan  hantu  kelaparan,  jika  kita  tidak  menghormati  peraturan  yang  ada  bisa saja kita celaka.

## e) Sembahyang Rebut (Chit Ngiat Pan)-Ngekui
Hal  yang  dikonsumsi  dalam  tradisi  sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  merupakan kebudayaan  ngekui  ( hormat). Dalam  hal  ini  ngekui  ( hormat) menafsirkan  beberapa  hal dalam tradisi ini meliputi: 1) Hormat terhadap Thien (Tuhan); 2) Hormat terhadap leluhur; 3) Hormat terhadap umat; 4) Hormat terhadap masyarakat; 5) Hormat terhadap perbedaan.
Maret 2024 : 291-310
Bahkan dalam prosesi ritual sembahyang rebut ( Chit Ngiat Pan ) terdapat pose tubuh dalam  sembahyang  di  mana  ketika  kita  dalam  sembahyang  kita  harus  berlutut  atau  dikenal dengan  ngekui  dalam  bahasa  melayu  Bangka  yang  menandakan  bahwa  kita  menghormati leluhur yang sedang menikmati makanan yang kita sajikan, ngekui tidak hanya sembahyang bahkan  pas  proses  pelepasan  dianjurkan  kita  ngekui  untuk  menghormati  leluhur  dan  raja iblis. Tidak hanya untuk leluhur proses ini juga digunakan dalam proses berdoa kepada tuhan atau thien.
Dalam tradisi ini kita melihat berbagai kalangan akan saling menghormati walaupun ini  merupakan  perayaan  umat  Konghucu,  namun  semua  orang  ikut  berpartisipasi  dalam perayaan ini. Oleh karena itu ritual adat ini sangat menjunjung tinggi toleransi dengan saling menghormati baik itu leluhur atau semua yang berada di alam setan, ataupun antar manusia dengan hidup saling menghormati kita diharapkan dapat hidup penuh dengan kedamaian.

## f) Hukum Adat–Khazanah Budaya
Dengan  ritual  sembahyang  rebut  yang    unik    disertai  dengan  regulasi  yang  diterapkan yakni dengan adanya hukum adat. Ini menjadi daya tarik tersendiri untuk menarik wisatawan yang akan datang ke pulau Bangka. Dengan melihat  pengetahuan akan sebuah kebudayaan seperti  kebudayaan  sembahyang  rebut  itu  sebagai  kebudayaan  apa?  atau  bagaimana  aturan yang diberlakukan dalam sebuah tradisi kebudayaan itu?
Ilmu  pengetahuan  yang  disertai  pengetahuan  akan  aturan  atau  regulasi  yang  diterapkan akan  berperan  penting  dalam  menarik  masyarakat  yang  belum  mengetahui  kebudayaan tersebut.  Terlebih  jika  kebudayaan  dan  regulasi  yang  diterapkan  memiliki  aturan  yang berbeda  dari  biasanya  yang  di  luar  hal  umum.  Dengan  ketentuan  yang  tidak  biasa  akan menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  wisatawan  yang  ingin  mengunjungi  dengan  rasa keingintahuan mereka dan ingin melihat bagaimana ritual ini menjadi bagian promosi.
Tradisi  sembahyang  rebut  adanya  proses  ngekui  akan  menjadi  khazanah  budaya.  Dari bahasa yang digunakan ngekui juga sudah menjadi daya tarik karena bahasa yang digunakan bukanlah  Bahasa  Indonesia,  melainkan  ngekui  merupakan  bahasa  setempat.  Ngekui memiliki arti hormat, dengan melihat aturan ngekui yang berada di Bangka akan mendorong wisatawan untuk berkunjung.
Maret 2024 : 291-310

## g) Ngekui-Masyarakat Bangka
Ngekui  sendiri  merupakan  sebuah  bahasa  atau  istilah  yang  dibuat  oleh  masyarakat Bangka. Definisi dari ngekui  sendiri yang mampu mengartikan adalah masyarakat  Bangka. Oleh  karena  itu,  ngekui  sudah  melekat  pada  masyarakat  Bangka.  Ketika  kita  berbicara mengenai ngekui pastilah secara otomatis masyarakat Bangka akan tercermin dari ngekui itu sendiri.  Begitupun  ritual  ngekui  tata  caranya  bagaimana  hanya  masyarakat  Bangka  yang mengetahui tata cara proses ngekui itu sendiri

## h) Sembahyang Rebut (Chit Ngiat Pan)-Khazanah Budaya
Dalam  proses  ritual  sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  dianggap  sebagai  sebuah khazanah budaya yang harus dihargai. Mengapa demikian? tradisi sembahyang rebut sendiri telah  menjadi  salah  satu  wisata  warisan  kebudayaan  dari  kepulauan  Bangka  Belitung khususnya Kabupaten Bangka. Tradisi sembahyang rebut atau Chit Ngiat Pan bukan hanya sebagai tradisi umat Konghucu yang bersifat keagamaan namun ini juga sebagai pesta rakyat sekaligus  ajang  masyarakat  Konghucu  kembali  mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta. Selain  itu  dengan  adanya  khazanah  budaya  membantu  masyarakat  Bangka  bersatu  dalam persatuan, keberagamaan, keterbukaan dalam sebuah kebudayaan.
Dalam  khazanah  budaya  tradisi  ini  juga  memiliki  daya  tarik  tersendiri  yang  dapat mengundang  wisatawan  bukan  hanya  wisatawan  lokal  tetapi  wisatawan  mancanegara sekalipun.  Dengan  adanya  tradisi  sembahyang  rebut  dapat  dijadikan  tolak  ukur  atau pengumpan  agar  wisatawan  dapat  datang  ke  daerah  Bangka,  nantinya  hotel-hotel  akan dipadati wisatawan untuk melihat tradisi ini  begitu  juga tempat-tempat wisata yang ada di Bangka.
Oleh karena itu, pentingnya dalam mempromosikan tentang tradisi sembahyang rebut di Bangka. Agar orang luar melihat tradisi ini sebagai sesuatu yang baru dan unik sehingga menarik  minat  mereka  untuk  berkunjung  ke  Kabupaten  Bangka  untuk  melihat  ritual  ini. Dalam hal ini pemerintah sangat berperan penting dalam meningkatkan potensi daerah.
i) Khazanah Budaya-Masyarakat Bangka
Maret 2024 : 291-310
Khazanah  budaya  yang  menganggap  sebagai  sebuah  kebudayaan  dari  sembahyang rebut  merupakan  masyarakat  Bangka.  Khazanah  budaya  menurut  mereka  bagian  dari kebudayaan  mereka  yang  patut  untuk  dihargai  karena  ini  juga  upaya  mereka  untuk mendatangkan turis ke pulau bangka Belitung khususnya Kabupaten Bangka.

## j) Ngekui-Khazanah Budaya
Ngekui  sebagai  khazanah  budaya  sama  halnya  dengan  hukum  adat  dan  tradisi sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan ).  Sebagai  sesuatu  yang  baru  ngekui  bukanlah  Bahasa Indonesia, ngekui  bukanlah juga Bahasa  Inggris  yang dapat  membuat  semua orang paham. Ngekui  merupakan  bahasa  daerah  dari  daerah  Bangka  hanya  masyarakat  Bangka  yang menggunakan bahasa ngekui.
Oleh karena itu, kebaruan dari bahasa ngekui ini menjadi daya tarik bagi wisatawan yang  penasaran  dan  ingin  mengetahui  bahasa  ngekui.  Dalam  hal  ini  menjadi  khazanah budaya  di  kepulauan  bangka  Belitung.  Ngekui  dianggap  sebagai  bukti  dalam  sebuah toleransi  dalam  beragama  dan  menghormati  antar  suku  di  mana  terlihat  dengan  saling menghargai dan saling menjaga.

## SIMPULAN
Berdasarkan  dengan  penelitian  yang  sudah  dilakukan  oleh  peneliti  terkait  mengenai bagaimana kajian budaya dalam tradisi sembahyang rebut Chit Ngiat Pan di Pangkal Pinang kepulauan  Bangka  Belitung,  makna  dan  nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi-tradisi sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan) sebagai  bentuk  kepercayaan,  sejarah,  wujud  bakti kepada  leluhur,  kekeluargaan  dan  rasa  menghormati  antar  sesama  tradisi  terbentuk  atas kepercayaan  dan  adat  istiadat  Konghucu  dan  eltnis  Tionghoa  berdasarkan  firman  yang diajarkan  untuk  berbakti  kepada  leluhur  dan  orang  tua,  walaupun  orang  tua  kita  sudah meninggal.
Berlandaskan latar belakang dan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti, maka dapat  disimpulkan  mengenai  tradisi  sembahyang  rebut  ( Chit  Ngiat  Pan )  di  Kota  Pangkal Pinang kepulauan Bangka Belitung yakni: 1) Wujud Bakti dengan menghargai leluhur yang telah turun kita menyambut dan merawat mereka seperti mereka ketika hidup merawat dan membesarkan  kita  saling  menghormati  upacara  ini  diadakan  di  sebuah  kelenteng  agama
Maret 2024 : 291-310
konghucu  mempercayai  adanya  alam  baka  dan  setan  walaupun  begitu  dengan  menghargai mereka  yang  datang  dan  menyambut  mereka  walaupun  disambut  hanya  di  halaman kelenteng  saja.  2)  Kekeluargaan  dalam  tradisi  terlihat  dengan  masyarakat  yang  bergotong royong  mencerminkan  nilai  kekeluargaan  yang  sangat  kental  antar  masyarakat  mereka berbondong-bondong  menyumbangkan  apa  yang  mereka  gunakan  ke  kelenteng  walaupun mereka tidak beragama Konghucu.

## REFERENSI
Ardial.  (2014). Paradigma  dan  Model  Penelitian  Komunikasi (R.  Damayanti  &  F.  Hutari,  Eds.; 1st ed.). Bumi Aksara.
Florentino, M. (2022). Pengaruh Adat Istiadat Terhadap Perkembangan Anak Usia Sekolah Dasar
Di Kota Maumere. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 4 (2), 246. https://doi.org/10.37216/badaa.v4i2.670 Hall, S. (1997). Representation: Cultural Representations and signifying practices spectacle of the other . Sage Publication.
Morissan. (2017). Metode Penelitian Survei . Kencana.
Muhdina,  D.,  &  Taufik,  M.  (2020). Ajaran  Persaudaraan  Dalam  Agama  Khonghucu  Dan Implementasinya Di Kota Makassar .
Pangestu,  A.  P.,  &  Hilman,  Y.  A.  (2020).  KAJIAN  BUDAYA  DAN  POTENSI  KEARIFAN LOKAL  DI  GUNUNG  LIMO  SEBAGAI  IKON  WISATA  BUDAYA  PACITAN. Jurnal Pemerintahan Dan Politik , 5 (3), 10–15.

## Rusman,  &  Heningsih,  E.  (2019).  MAKNA  TRADISI  BUDAYA  NGANGGUNG  DI KABUPATEN BANGKA (STUDI PADA DESA KEMUJA KECAMATAN
MENDOBARAT  DALAM  PERINGATAN  MAULID  NABI  MUHAMMAD  SAW). " Studia Komunika " Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (2), 43–62. Samovar,  L.  A.,  Porter,  R.  E.,  &  McDaniel,  E.  R.  (2014). Komunikasi  Lintas  Budaya (Rahayu Hikmawati, Ed.; 7th ed.). Salemba Humanika.
Sukmadinata, N. S. (2009). Metode Penelitian Pendidikan . Remaja Rosdakarya. Wulandari,  A.,  Kuswanti,  H.,  &  Aminuyati.  (2021).  KAJIAN  BUDAYA  ETNIS  DALAM MENGEMBANGKAN KEPRIBADIAN SOSIAL MASYARAKAT. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 10 (6), 1–7.