## Psikologi Komunikasi Pendidikan Sebagai Media Pembinaan Narapidana di Banyuasin
Karerek 1* , Lilis Sukmawati 2 , Yusra Jamali 3 , Jufrizal 4

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “Psikologi  Komunikasi  Pendidikan Sebagai  media  Pembinaan Narapidana  di Banyuasin”. Latar belakang masalah penelitian ini berkaitan dengan profil individu narapidana yang mengalami ganguan kepercayaan diri yang relative rendah seperti kurang yakin, perasaan cemas yang berlebihan, bingung, tidak bisa menyelesaikan masa- lahnya sendiri dan malas berfikir. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui urgensi materi psikologi dan komunikasi pen- didikan sebagai salah satu upaya peningkatan kepercayaan diri dalam pembinaan karir bagi narapidana. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis studi kasus. Temuan lapangan menunjukkan bahwa psikologi komunikasi pendidikan dalam pembinaan karir dapat meningkatkan kepercayaan diri narapidana menjelang bebas. Peran ini menjadi penting untuk meningkatkan kepercayaan diri narapidana menjelang bebas didukung dengan layanan yang diberikan pihak Lembaga pemasyarakatan (lapas) Klas III Banyuasin. Setelah proses psikologi komunikasi, para narapidana me- rasakan lebih percaya diri sendiri untuk mampu beradaptasi dengan lingkungan sosial karena sudah memiliki skill yang bisa dimanfaatkan sebagai pekerjaan untuk memenuhi kebutuhan hidup tanpa harus melakukan kegiatan tindak kekera- san untuk mendapatkan uang.
Kata kunci: psikologi komunikasi; pendidikan; narapidana
History: Received : 06 April 2022 Revised : 23 Mei 2022 Accepted : 23 Juni 2022 Published : 24 Juni 2022 124 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia
3 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia *Author Correspondent : karerek_uin@radenfatah.ac.id
Publishers: LPM IAIN Shaykh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative Commons Attribution 4.0 International License.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  berdasarkan  Undang-Undang  Dasar  (UUD)  1945, yang menegaskan bahwa hukum yang mengatur tatanan kehidupan masyarakatnya termasuk masalah kehidupan sosial. Tak hanya itu, pancasila yang di dalamnya memiliki lima aturan dasar negara  Indonesia  juga  menjadi  ideologi  dan  harus  tertanam  di  dalam  setiap  warga  Negara. Keberadaan  UUD  1945  dan  Pancasila  yang  mengikat  bagi  setiap  warga  negara  Indonesia menerapkan aturan sebagai pertanda Indonesia sebagai negara hukum. Bahkan, aturan hukum yang ada di Indonesia sangat mengikat bagi setiap orang yang bertujuan untuk menjamin setiap Hak Asasi Manusia (HAM). Dimata hukum, warga negara Indonesia wajib melaksanakan setiap aturan  yang  telah  ditentukan  dalam  bentuk  UUD.  Jika  dilanggar  akan  ada  sanksi  yang  harus diterima baik berupa denda maupun kurungan penjara hingga pembinaan setelah diputuskan hakim dalam persidangan (Krisnayuda Backy, 2017).
Di Indonesia sendiri, kasus kriminal seperti, pembunuhan, pemerkosaan, perampokan, penyerangan  berat,  pembobolan,  pencurian  kendaraan  bermotor,  pembakaran,  pemalsuan, penipuan, penggelapan, menadah barang curian, pelacuran, begal merupakan tindak kejahatan kriminal    menjadi  salah  satu  bentuk  pelanggaran  UUD  1945  (Agustiansyah,  2016).  Peristiwia tersebut merupakan yang sering dilanggar dan dinilai sangat meresahkan masyarakat tindakan kejahatan  tidak ragu-ragu melukai hingga menghilangkan nyawa seseorang ini menjadi sesuatu yang  ancaman  dimasyarakat  Indonesia.  Disisi  lain,  kasus  kriminal  hampir  setiap  hari  menjadi peristiwa yang selalu diberitakan media massa di Indonesia temasuk Provinsi Sumatera Selatan peristiwa  kriminal  ini tidak  hanya  terjadi pada  daerah  terpencil  saja  namun  juga  kerap  terjadi
pada kota-kota besar seperti Kota Palembang. Salah satu kasus yang sangat memperihatikan masyarakat dan menjadi viral di media sosial adalah kasus krimial yang terjadi di Kota Palembang. Kasus kriminal yang terjadi oleh seorang taksi online yang bernama Aji dirampok oleh dua orang yang menyebabkan pelaku meningal dunia.  Kasus kriminal disertai kekerasan ini menjadi tugas bersama bagi semua elemen masyarat ataupun pemerintah agar tidak menjadi-jadi. Penegakan hukum yang tegas harus dilakukan agar para pelaku kriminal tidak mengulangi lagi perbuatan yang  keji  tersebut.  Model  pembinaan  sebagai  bagian  dari  bina  damai  sangat  mengandalkan terbangunnya mitraan sosial berupa pelatihan keterampilan hidup maupun keterampilan lainnya supaya  mantan  narapidana  dapat  mengawali  hidup  secara  mandiri  dan  memenuhi kesejahteraannya (Mareta, 2018).
Akan tetapi, selain proses hukum yang tegas, masih belum menjamin jika pelaku kriminal akan jera dan berhenti melakukan aksi lagi setelah keluar dari masa tahanan di lapas. Peranan pembinaan  yang  baik  di  dalam  lapas  kepada  narapidana  sangat  diperlukan  agar  narapina kriminal  tidak  mengulangi  aksi  yang  sama  saat  selesai  menjalani  masa  tahanan  di  lapas. Pembinaan  akan  menjadi  upaya  yang  paling  penting  karena  dilakukan  lebih  bersifat  tetap menjunjung tinggi harkat dan martabat sebagai manusia (Abdullah, 2016). Peranan lapas sangat penting karena dinilai bisa memberikan efek yang baik bagi narapida agar tidak kebingungan saat terjun di masyarakat termasuk dalam masalah kepercayaan diri hingga bisa memiliki skill dalam  bekerja  ataupun  menciptakan  lapangan  pekerjaan  sendiri.  Peranan  lapas  yang  dinilai sangat penting inilah membuat peneliti tertarik untuk melakukan penelitian ingin mengetahui bagaimana peranan lapas dalam proses bimbingan dalam sudut pandangan psikolgi komunikasi yang  diterapkan  selama  narapidana  menjalani  hukuman.  Penelitian  ini  sendiri  diberi  judul “Psikologi Melalui Pendidikan Sebagai Pembinaan Bagi Narapidana Klas III Banyuasin”.

## Metode
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan mendeskipsikan  persiapan karir  narapidana  menjelang bebas.  Data  kualitatif  yaitu  data  yang berhubungan dengan ketegorisasi, karakteristik berwujud pernyataan atau berupa kata-kata. Data ini biasanya didapat dari wawancara dan bersifat subjektif sebab data tersebut ditafsirkan oleh orang yang  berbeda.  Data diperoleh melalui dua  sumber  yaitu  data primer  dan data  sekunder (Harahap,  2020).  Data  primer  Kepala  Lapas,  staff,  koordinator  kamar,  teman,  dan keluaraga narapidana. Sedangkan data sekunder yaitu dari dokumentasi, buku, jurnal, data yang mendukung penelitian ini.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini untuk menemukan data dan sumber data,  maka  digunakan  dengan  cara:  observasi,  wawancara,  dokumentasi.  Proses wawancarai  dimulai  dengan  melakukan  perkenalan  dengan  tujuan  agar  peneliti  dan narasumber  bisa  saling  kenal  serta  membangun  hubungan  yang  baik  sebelum dilakukannya  tahap  wawancara.  Kemudian,  masuk  ke  tahap  kedua  yang  merupakan proses pengeksplorasian diri dan masalah yang dilakukan terhadap subjek penelitian serta memberikan  kesempatan kepada subjek  penelitian dalam  menyampaikan  pendapat  dan permasalahan yang dialami. Setelah itu,  peneliti akan menilai dan mengemukakan pesan dan harapan sebelum menutup pertemuan (Nugrahani, 2014).
Sejumlah informan dilibatkan dalam proses pengumpulan data penelitian ini. Ada 6 orang informan yang dianggap mengetahui dan menguasai terkait penelitin ini, yaitu:
No Nama Jabatan 1 Tri Nopa Yanda, SE., SH., MH Kepala Urusan TU Lapas KLas III Banyuasin
2 Dedy Krihastoni, AMd., IP., SH
Kepala Subseksi Pembinaan Lapas Klas III Banyuasin
No Nama Jabatan 3 Ustadz Syafian Pengurus Pondok Pesantren Lapas Klas III Banyuasin 4 Febrianto Staf Pembinaan Karir Lapas Klas III Banyuasin 5 Rukani Bin Sindi Narapidana 6 AL Narapidana

## Hasil dan Diskusi
Pendidikan  memiliki  peranan  penting  bagi  keberlangsungan  kehidupan  manusia.  Di Indonesia terdapat beberapa jenjang pendidikan diantaranya Pendidikan Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, Sekolah Menengah Atas, dan Pendidikan Tinggi. Setiap jenjang pendidikan memiliki  peran  yang  berbeda-beda  dalam  mempersiapkan  pemikiran  dan  kedewasaan seseorang. Seperti halnya sekolah dasar, anak-anak dibimbing untuk menanamkan akhlak dan karakter  yang  baik,  sopan  santun,  saling  menghormati  dan  menghargai  sesama  manusia berdasarkan  norma  dan  adat  istiadat  masyarakat  (Astiti  et  al.,  2018)  .  Tentu  hal  tersebut mempengaruhi bagaimana proses kehidupan anak ketika meranjak dewasa dan setelah mereka dewasa.
Berdasarkan  kondisi  tersebut,  Lapas  Klas  III  Banyuasin  juga  menerapkan  pendidikan formal  untuk  menunjang  pembentukkan  karakter  narapida  sebelum  mereka  dibebaskan. Sebagaimana pernyataan yang diberikan Kepala Subseksi Pembinaan Lapas Klas III Banyuasin, Dedy  Krihastoni,  AMd.,  IP., SH  dalam  wawancara  bersama  peneliti  di  ruang  kerjanya  sebagai mana kutipan berikut:
"Tujuan  program  pendidikan  formal  yaitu  untuk  membantu  agar  narapidana  dapat mengeyam pendidikan sekolah karena narapidana yang ada di lapas ini belum banyak yang dapat menyelesaikan  study  nya  karena  beberapa  hal  yang  membuat  mereka  putus  sekolah  ketika mereka  di  sini  banyak  sekali  waktu  yang  kosong  utuk  memberikan  kepada  mereka  dalam menyelesikan pendidikanya, itu juga akan berguna untuk dia kelak".
Berkaitan dengan proses pendidikan yang seharusnya dimiliki oleh setiap manusia, Lapas Klas  III  Banyuasin  juga  menerapkan  pendidikan  formal  dan  informal  bagai  para  narapidana. Mengingat  bahwa  pendidikan  adalah  sarana  untuk  menimba  ilmu  dan  pengetahuan.  Oleh karena itu, Lapas Klas III Banyuasin menerapkan pendidikan formal diantaranya, sekolah paket (A) untuk paket SD, paket (B) untuk paket SMP dan paket (C) untuk paket SMA, mata pelajaran yang  di  pelajari  yaitu,  mata  pelajaran  pendidikan  agama  islam,  pendidikan  kewarganegaraan, Bahasa Indonesia, matematika, ilmu pengetahuan alam, ilmu pengetahuan sosial, seni budaya, pendidikan jasmani, olaraga dan lain lain.
Hal  ini  senada  dengan  pernyataan  yang  disampaikan  oleh  Staf  Pengajar  Lapas  Klas III Banyuasin, Suarso saat diwawancarai di Lapas Klas III Banyuasin. Beikut hasil wawancaranya:
"Pendidikan formal ini sama hal nya sekolah di luar tidak ada yang membedakan setelah mereka keluar dari lapas dan menyelesaikan sekolah nya mereka akan mendapatkan ijaza yang di berikan dari lapas".
Lapas  Klas  III  Banyuasin  juga  mendirikan  Pondok  Pesantren  khusus  bagi  narapidana untuk memberikan pendidikan formal dalam bentuk program pendidikan agama. Hal ini sesuai dengan pernyataan dari Ustadz Syafian selaku Pengurus Pondok Pesantren Nurul Hidaya Lapas Klas III Banyuasin, sebagai berikut:
"Tujuan  dibuat  pondok  pesantren  ini  untuk  mengembalikan  fitrah  para  narapidaha seperti semula. Karena pada dasarnya manusia yang terlahir di dunia ini adalah manusian yang baik".
Lebih jauh, pernyataan senada juga disampaikan oleh Kepala Urusan TU Lapas KLas III Banyuasin,  Tri  Nopa  Yanda,  SE.,  SH.,  MH  juga  menjelaskan  terkait  fungsi  dan  manfaat
keberadaan  Pondok  Pesantren  Nurul  Hidayah  Lapas  Klas  III  Banyuasin  saat  diwawancarai  di ruang kerjanya. Berikut kutipan wawacaranya.
"Tujuan dari pesantren ini yaitu utuk meningkatkan kemampuan keagamaan narapidana dan  lebih  meningkatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  dan  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang baik.karena pada dasarnya setiap orang yang ingin berubah maka dia akan bersungguh-sungguh dalam melakukan ibadah depanya".
Sementara itu, manfaat positif dari keberadaan Pondok Pesantren Nurul Hidayah Lapas Klas III Banyuasin sendiri sangat dirasakan bagi para narapidana. Hal ini dikatakan oleh salah satu narapida Lapas Klas III Banyuasin bersanam Rukani Bin Sindi saat diwawacarai peneliti di Lapas Klas III Banyuasin. Berikut kutipan wawacaranya:
"Dampak  dari  pendidikan  agama  di  pesantren  ini  adalah  sangat membantunya  dalam beribada kepada Allah karena sebelum dia masuk ke lapas ini dia sangat jarang melaksanakan solat setelah dia berada di sini alhamdulilah sekarang sudah lebih baik lagi, solat pun sudah lima waktu  dan  sekarang  saya  selama  di  sini  kurang  lebih  2  tahun  saya  sudah  hatam  Al'Qur'an sebanyak 20 kali ini merupakan manfaat yang saya dapat dari program ini".
Pada  pendidikan  Agama  Islam,  para  narapidana  diberikan  pembelajaran  yang  sesuai dengan pembelajaran Agama Islam pada umumnya. Dimana kegiatan pembelajaran mencakup pengetahuan  syarat  sah  solat,  solat,  hal-hal  yang  membatalkan  solat,  mengajarkan  cara berwudhu, mengajarkan tata cara bacaan dan gerakan solat, tata cara solat jenazah, Membaca Iqro dan Al'qur'an, Hataman Al'qur'an. Kegiatan pembelajaran ini dilakukan secara terstruktur dan secara rutin. Dalam kegiatan yang dilaksanakan satu minggu sekali ini, mencakup sejumlah kegiatan  seperti:  belajar  fiqih,  kajian-kajian  agama,  majelis  taklim,  membaca  kita  kuning  zikir masalyang di ikuti 500 narapidana dilakukan di masjid pesatren. Akan tetapi, dalam pembinaan pesantren  ini  narapidana  dipilih  jika  memenuhi  syarat,  seperti  berkelakuan  baik,  sudah memasuki  pase  6  bulan  menjelang  bebas,  memiliki  niat  untuk  berjuang  menjadi  lebih  baik. Dengan adanya pesatren ini, diharapkan narapidana dapat berubah dari pribadi yang lebih baik lagi  setelah  menyelesaikan  pembinaan  di  lapas  dan  dapat  menjadi  imam  yang  baik  bagi kelurganya kelak.
Lain  dari  pada  itu,  pendidikan  informal  juga  diselenggarakan  oleh  lapas  Klas  III banyuasin.  Dimana  pendidikan  informal  yang  diselenggarakan  oleh  Lapas  Klas  III  Banyasin diantaranya program pembinaan karir antara lain seperti: pelatihan pembuatan sandal, las listrik, montir motor, membuat boneka dari koran dan pembuatan asbak rokok.
Menurut  Staf  Pembinaan  Karir  Lapas  Klas  III  Banyuasin,  Febrianto  mengatakan, pembinaan karir sangat penting bagi narapidana. Hal ini diungkapkannya saat diwawancari di kantornya. Berikut kutipan wawancaranya:
"Tujuan dilakukan persiapan karir di lapas yaitu agar setiap narapidana menjelang bebas memiliki  keahlian  dibidang  yang  dia  inginkan,  dalam  mempersiapkan  karir  ini  juga  staf  selaku pembimbing akan melihat keahlian yang dimiliki oleh setiap narapidana dalam melakukan proses pembinaan karir agar nantinya mereka memiliki kemampuan atau keahian agar dapat mengkat kepercayaan diri mereka setelah narapidana bebas nantinya".
Pernyataan yang sama juga disampaikan oleh Kepala Urusan TU Lapas Klas III Banyuasin, Tri Nopa Yanda, SE., SH., MH saat diwawancarai di ruang kerjanya oleh peneliti. Berikut kutipan wawancaranya:
"Tujuan  persiapan  karir  yaitu  untuk  memberikan  bekal  atau  persiapan  dalam  karir bekerjanya sehingga setelah narapidana menyelesaikan pembinaan nya mereka dapat langsung menyalurkan kemampuan yang di milikinya selama melakukan pembinaan di lapas ini".
Proses pendidikan informal yang diberikan kepada narapida ini dilakukan melalui skema pelatihan untuk memberikan kemampuan skill bagi narapida. Semua narapidana akan diberikan proses pelatihan secara teratur dan terjadwal untuk semua jenis pelatihan yang telah disediakan. Saat mengikuti proses pembuatan sandal, narapidana diajarkan cara membuat sandal dengan
memanfaatkan  mesin  khusus untuk  membuat  sandal.  Setiap  hari  narapida bisa menghasilkan sebanyak 100 pasang sandal setiap hari, kemudian dijual kepada para pengunjung Lapas Klas III Banyuasin. Selain membuat sandal, jenis kegiatan selanjutnya yaitu pelatihan las litrik. Dimana pelatihan ini para narapidana diajarkan cara membuat alat-alat kebutuhan rumah tangga seperti rak  sepatu,  kembang  dari  besi  dan  pembuatan  gantungan  baju.  Hasil  dari  produksinya  sama seperti pembuatan sandal pasar penjualan masih di area lapas saja. Lain dari pada itu, para staf memberikan  kegiatan  tambahan  ketika  ada  pesanan  pembuatan  gantungan  baju,  rak  sepatu dapat dikerjakan oleh narapidana. Dalam pelatihan las listrik ini narapidana yang benar-benar mampu melakukan kegiatan las dengan baik akan mendapatkan sertifikat dari balai latihan kerja (BLK) karena proses pelatihan ini di bekerja sama dengan BLK Banyuasin, sehingga setiap orang yang  mampu  melaksanakan  ujian  dengan  baik  akan  mendapatkan  sertifikat  dan  dapat digunakan bekerja setelah mereka keluar dari lapas.
Pelatihan montir yang diikuti para narapida juga dilakukan atas kerjasama dengan BLK. Akan tetapi pelaksanaanya pelatihan dilakukan satu kali dalam satu tahun dengan durasi 6 jam kegiatan dalam sehari selama sebulan penuh. Adapun kegiatan yang dilakukan dalam pelatihan montir yaitu berupa pelatihan menyeluruh semua komponen motor baik bongkar mesin, ganti oli, servis, dan juga modivikasi motor standar menjadi motor cross. Untuk pelatihan membuat boneka,  hanya  dilakukan  satu  minggu  sekali  saja.  Boneka  yang  dibuat  seperti  doraemon  dan boneka  burung.  Boneka  yang  telah  dibuat  oleh para  narapidana tersebut  akan  dijual  ke  para pengunjung  lapas  mulai  dari  harga  Rp30  ribu  hingga  Rp300  ribu.  Selain  itu,  pembekalan pembuatan  asbak  rokok  juga  diberikan  kepada  para  narapidana  setiap  minggu  secara  rutin. Pembuatan asbak rokok ini memanfaatkan bahan baku berupa mesin potong, lem tembak, stik es krim, cat yang dibenah oleh staf lapas.
Selain  pendidikan  formal  dan  informal  yang  disediakan  oleh  pihak  Lapas  Kelas  III Banyuasin,  terdapat  bimbingan  dalam  ranah  psikologi  komunikasi  bagi  para  narapidana. Bimbingan  psikologi  komunikasi  dilakukan  secara  individu  bagi  setiap  narapidana  terkait permasalahan  atau  kendala  yang  mereka  hadapi  (Agustiansyah,  2016).  Proses  psikologi komunikasi  dilakukan  dalam  upaya  memberikan  arahan  bagaimana  cara  meningkatkan kepercayaan melalui persiapan karir dan pemberian bantuan kepada seseorang yang mengalami masalah  pada  dirinya  agar  mampu  mengatasi  masalah  yang  sedang  dihadapainya  untuk mendapatkan kebahagiaan setelah menjalani masa tahanan. Percaya diri merupakan aspek yang penting  bagi  seseorang  untuk  dapat  mengembangkan  potensinya,  jika  sesorang  memiliki kepercayaan  diri,  maka  individu  tersebut  dapat  mengembangkan  potensinya.  Begitupula sebaliknya, seseorang yang memiliki percaya diri yang rendah maka individu tersebut cenderung menutup  diri,  mudah  frustasi,  canggung  ketika  menghadapi  kesulitan  dan  sulit  menerima realitas dirinya (Aristiani, 2016).
Proses bimbingan dalam ranah psikologi komunikasi dilakukan dengan menerapkan pola komunikasi interpersonal atau komunikasi antara dua orang secara langsung melalui sejumlah tahapan  (Jalaluddin  Rakhmat,  2018).  Pada  tahapan  pertama,  peneliti  melakukan  perkenalan terlebih  dahulu,  yang  diawali  dengan  memberikan  salam.  Kemudian  peneliti  melakukan attending  yang  ditunjukan  dengan  sikap  tubuh  dan  ekspresi  wajah  bertujuan  untuk meningkatkan  harga  diri  subjek,  menciptakan  suasana  yang  aman,  mempermudah  ekspresi perasaan subjek dengan bebas, dalam membangun hubungan peneliti harus saling mengenal dan  menjalin  kedekatan  emosional  terhadap  subjek  guna  memberikan  kebebasan  dalam mengungkapkan pengertian dan tujuan bimbingan psikologi komunikasi bagi narapidana (Astiti et al., 2018).
Tahapan kedua, merupakan proses pengeksplorasian diri dan masalah yang dilakukan terhadap  subjek  penelitian  serta  memberikan  kesempatan  kepada  subjek  penelitian  dalam menyampaikan  pendapat  dan  permasalahan  yang  dialami.  Dalam  proses  pengungkapan masalah  dari  subjek  peneliti  dapat  mengetahui  gambaran-gambaran  kepercayaan  diri  subjek (Trepte & Loy, 2017) .
Hal ini tergambar dari hasil wawancara peneliti dengan narapidana terkait permasalahan yang mereka alami seperti rasa sedih dan cemas. Beikut kutipan  wawancara peneliti bersama narapidana Lapas Klas III Banyuasin AL:
"Sebenarnya saya di sini sangat sedih pak, karena jauh dari orang tua dan juga saya tidak tahu  apakah  kelurga  saya  baik-baik  di  luar  sana  selama  saya  berada  disini,  saya  juga  merasa cemas apakah setelah saya keluar nanti dari penjara apakah kelurga saya dapat menerimah saya lagi, itulah yang sangat membuat saya pusing dan juga saya masih binggung setelah keluar dari lapas ini saya mau bekerja apa saya takut kalua nanti keluar dari sini tidak ada persiapan karir dan saya takut ketika tidak ada pekerjaan saya melakukan prilaku begal lagi".
Selain  itu,  narapidana  bernama  AL  juga  memiliki  kepercayaan  diri  yang  rendah  atas kemampuan  dan  keterampilan  yang  dimilikinya.  Berikut  hasil  wawancara  yang  dilakukan bersama AL di Lapas Klas III Banyuasin:
"Saya di sini belum ada kemampuan atau keterampilan apapun pak, kira-kira saya ini bisa atau tidak bekerja saya masih belum percaya atas kemampuan yang saya miliki, di sini saya sadar bahwa saya orang nya masih labil dalam melakukan Sesutu pembinaan, jadi saya masih binggung apa yang harus saya lakukan setelah di luar nantinya".
Kondisi lain yang dialami Narapidana AL yang malas untuk berpikir degan durasi yang lama. Berikut kutipan wawancara bersama AL:
"Iya  tergantung  pak  kalua  tugas  yang  di  berikan  nanti  susah  saya  tidak  bisa melakukannya saya juga tidak bisa berfikir terlalu lama-lama kalua bisa pekerjaan itu di berikan yang mudah dan tidak berbeli-belit, saya perna pak di perintahkan melakukan pelatihan kegiatan persiapan  karir  dan  saya  tidak  bisa  melakukanya  padahal  teman-teman  saya  sudah  selesai melakukanya  ketika  saya  tidak  bisa  saya  langsung  pergi  meningalkan  tugas  yang  di  berikan kepada  saya,  dan  saya  salut  dengan  pekerjaan  yang  di  lakukan  teman  saya  yang dapatmenyelesaikannya pak".
Dalam proses eksplorasi ini peneliti dapat memasukan nilai-nilai bagaimana memperbaiki kepercayaan  diri  dengan  penegetahuan  islam,  meningkatkan  ibadah  untuk  mewujudkan ketenangan, kedamaian, dan kebahagiaan. Dalam proses kedua ini, berusaha mencari sumber gejala masalah yang dirasakan yang menjadi beban batin pada narapidana dengan memberikan pengertian akan realitas situasi yang dialami dalam melaksanakan bimbingan (Dwi Purworahayu, 2018). Manambahkan bimbingan psikologi komunikasi dengan skema komunikasi interpersonal dalam  persiapan  karir  dalam  bertujuan  untuk  memberikan  motivasi  dalam  kepercayaan  diri narapidana  dan  memberikan  respon  yang  baik,  terutama  bagi  para  narapida  dengan  cara memberikan  pemahaman  tentang  ketenangan  ketika  melakukan  sesuatu  hal  agar  dapat menyelesaikan  sesuatu  dengan  baik,  ketika  ingin  bekerja  harus  memiliki  keterampilan  yang khusus, memiliki kecerdasan yang cukup agar pekerjaan dapat terselesaikan, dan harus memiliki pergaulan  yang  luas  agar  mudah  mendapatkan  pekerjaan,  serta  selalu  berfikir  positif  (Zanki, 2020).
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan bersama AL ada beberapa permasalahan yang mengangu dalam persiapan karir antara lain dalam kemampuan pekerjan yang dimilikinya dan profisional dalam bekerja, sedangka dalam pekerjaan antara lain seperti: ketika di berikan tugas  maka  dia  tidak  yakin  menyelesaikanya,  dalam  melaksanakan  pekerjaan  tidak  bisa menikmatinya, dalam kemampuan masih bingung akan kemampuan apa yang dimilikinya, dalam keterampilan  sedikit  memiliki  kemampuan,  sedangkan  hasil  dari  pekerjaan  tidak  terlalu  baik, pengaruh  dalam  bekerja  narapidana  tidak  terlalu  memiliki  pengaruh  yang  besar,  dalam penyelesaian masalah klien masih ragu dan binggung.
Tahapan ketiga, peneliti akan menilai dan mengemukakan pesan dan harapan sebelum menutup pertemuan. Tahap kegiatan ini jika perlu ada yang ditingkatkan, sekiranya sudah cukup maka  peneliti  akan  melihat  perkembagan  subjek  kearah  yang  baik  dan  tentunya  mengubah
kearah  yang  lebih  positif.  Hal  ini  sejalan  dengan  H.M.  Arifin  yang  mengemukakan  beberapa metode dalam proses konseling islam yaitu:
Interview  (wawancara),  yang  digunakan  untuk  mengetahui  fakta-fakta  atau pengumpulan data pada narapidana.
Bimbingan kelompok, dimana pembimbing atau penyuluh dapat mengembangkan sikap memahami antara subjek kelompok, sikap kebersamaan secara sikologis.
Clien-centered metode ini dikutip H.M. Arifin dari Wiliam. E. Hulme & Wayne K. Clymer yang mengemukakan bahwa metode Client- Centered sering digunakan oleh Pastoral Counser. Pada proses bimbingan psikologi komunikasi lebih dapat memahami kenyataan permasalahan yang  biasanya  bersumber  pada  perasaan  kejenuhan  pada  narapidana  dalam  persiapan  karir untuk  meningkatkan  kepercayaan  diri  narapidana  inilah  yang  membuat  narapidana  menjadi tidak  percaya  diri  tentu  harus  disikapi  dengan  sabar  mendengarkan  dengan  perhatian  semua ungkapan batin yang diaturkan narapidana.
Metode  educative  (  metode  pencerahan)  metode  ini  dikutip  H.M.  Arifin  dari  Seward Hilter dalam bukunya " pastoral Counseling" dengan metode ini peneliti harus berusaha mencari sumber  gejala  masalah  yang  dirasakan  menjadi  beban  batin  bagi  narapidana  dengan memberikan pengertian akan realitas situasi yang dialaminya dalam melaksanakan bimbingan psikologi komunikasi, seperti melakukan persiapan karir untuk meningkatkan kepercayaan diri hal ini akan dapat menambah ketawadukan kepada Allah SWT, karena dengan melakukan hal itu akan meningkatkan kepercayaan diri bagi narapidana (Erhamwilda, 2009).

## Kesimpulan
Program-program pembinaan karir untuk meningkatkan kepercayaan diri bagi narapidana antara lain: pembuatan sandal, las listrik, montir, membuat boneka, asbak rokok, sedangkan pro- gram kegiatan pendidikan formal yang dilakukan di lapas Banyuasin yaitu menyiapkan pendidikan paket  (A)  untuk  SD  (B)  untuk  SMP  dan  paket  (C)  untuk  SMA  dan  juga  kegiatan  keagamaan kegiatan-kegiatan  program  pesanten  antara  lain  sebagai  berikut:  mengajarkan  syarat  sah  solat, rukun solat, hal-hal yang membatalkan solat, mengajarkan cara berwudhu, mengajarkan tata cara bacaan dan gerakan solat,  tata cara solat jenazah, membaca iqro” dan Al’qur’an.
Urgensi  psikologi  komunikasi  dalam  pembinaan  karir  untuk  meningkatkan  kepercayaan diri narapidana menjelang bebas, berperan penting dalam meningkatkan kepercayaan diri narapi- dana menjelang bebas, hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara dan layanan yang diberikan pihak Lapas Klas III Banyuasin. Setelah proses psikologi komunikasi dari awal hingga akhir, para narapi- dana merakan kepercayaan diri yang bertambah dan lebih percaya pada diri sendiri mampu be- radaptasi  dengan  lingkungan  sosial  karena  sudah  memiliki skill yang  bisa  dimanfaatkan  sebagai pekerjaan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  tanpa  harus  melakukan  kegiatan  begal  dalam mendapatkan uang.

## Referensi
Abdullah, R. H. (2016). Urgensi Penggolongan Narapidana Dalam Lembaga Pemasyarakatan. FIAT JUSTISIA:Jurnal Ilmu Hukum , 9 (1), 49–60. https://doi.org/10.25041/fiatjustisia.v9no1.587
Agustiansyah. (2016). Pendekatan Konseling Islam Dalam Mengatasi Pembegalan (Studi Kasus Pelaku Begal di Desa Muara Lintang Baru Empat Lawang) .
Aristiani,  R.  (2016).  Meningkatkan  Percaya  Diri  Siswa  Melalui  Layanan  Informasi  Berbantuan Audiovisual. Jurnal Konseling Gusjigang , 2 (2), 182–189. https://doi.org/10.24176/jkg.v2i2.717
Astiti,  P.,  Suminar,  J.  R.,  &  Rahmat,  A.  (2018).  Konstruksi  Identitas  Guru  Bimbingan  Konseling sebagai Komunikator Pendidikan. Jurnal Kajian Komunikasi , 6 (1), 1. https://doi.org/10.24198/jkk.v6i1.7738
Dwi  Purworahayu.  (2018).  Hubungan  Antara  Kepercayaan  Diri  dengan  Kematangan  Karir  pada Siswa SMA Negeri 1 Kemangkon di Kabupaten Purbalingga. Jurnal Empati , 7 (2), 323.
Erhamwilda. (2009). Konseling Islam . Graha Ilmu.
Harahap, N. (2020). Penelitian Kualitatif . Wal Ashari Publishing.
Jalaluddin Rakhmat. (2018). Psikologi Komunikasi (T. Surjaman (ed.); Revisi). PT Remaja Rosdakarya Offset.
Krisnayuda Backy. (2017). Pancasila dan Undang-undang . Kencana.
Mareta, J. (2018). Rehabilitasi Dalam Upaya Deradikalisasi Narapidana Terorisme. Masalah-Masalah Hukum , 47 (4), 338. https://doi.org/10.14710/mmh.47.4.2018.338-356
Nugrahani, F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa .
Trepte,  S.,  &  Loy,  L.  S.  (2017).  Social  Identity  Theory  and  Self‐Categorization  Theory. The International Encyclopedia of Media Effects , November , 1–13.
https://doi.org/10.1002/9781118783764.wbieme0088
Zanki, H. A. (2020). Teori Psikologi Dan Sosial Pendidikan (Teori Interaksi Simbolik). Scolae: Journal of Pedagogy , 3 (2). https://doi.org/10.56488/scolae.v3i2.82