## Tinjauan Pragmatik Serat Bab Kanjeng Ing Sêmadi Sarta Bab Wangsulipun Kanjeng Kyai Tunggul Wulung
Korinatussofia Melati 1*) , Muh. Abdullah 1 , Rukiyah 1
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro,
Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
*) Korespondensi: korinamelati7@gmail.com

## Abstract
[Title:Pragmatic  review  of  Serat Bab Kanjeng  Ing  Sêmadi  sarta Bab  Wangsulipun  Kanjeng  Kyai  Tunggul Wulung] The purpose of this research is to determine the moral and historical aspects contained in the of the Serat Bab  Kanjeng in  Semadi  sarta  Bab  Wangsulipun   Kyai  Tunggul  Wulung  (SBKISSBWKKTW)  This research  was conducted using literature study methods and pragmmatic methods. The resultsshowed that the SBKISSBWKKTW manuscript. The results  obtained  based  on  pragmatic  analysis  are  that  the moral  aspects  contained  in the text are asceticism restrain lust, resist world temptations, get rid of demonic temptations, forgiveness, and ethics in mosques. The historical aspects include the origins of  Kanjeng Kyai Tunggul Wulung, The origins of the Imogiri Tombs and the origins of Hyang Kyai Darehan.
Keywords: codex unicus, pragmatic analysis, moral aspects, historical, aspects

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui aspek moral dan aspek historis yang terdapat dalam naskah Serat Bab Kanjeng Ing Sêmadi Sarta Bab Wangsulipun Kanjeng Kyai Tunggul Wulung (SBKISSBWKKTW). Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode studi pustaka, dan metode pragmatik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa naskah  SBKISSBWKKTW  saat  penelitian  dilakukan  merupakan  naskah  tunggal.  Hasil  yang  didapat  berdasarkan analisis  pragmatik  adalah  aspek  moral  yang  terdapat  dalam  naskah  adalah  ajaran  bertapa,  menahan  hawa  nafsu, menahan  godaan  dunia,  menyingkirkan  godaan  setan,  sifat  pemaaf,  dan  etika  di  dalam  masjid.  Adapun  aspek historisnya meliputi asal-usul Kanjeng Kyai Tunggul Wulung, asal- usul Makam Imogiri dan asal-usul Hyang Kyai Darehan.
Kata kunci: codex unicus, analisis pragmatik, aspek moral, aspek histori

## 1. Pendahuluan

## 1.1 Latar Belakang dan Masalah
Indonesia  mempunyai  berbagai  macam  bentuk  peninggalan  kebudayaan,  salah  satunya,  yaitu        naskah yang  tersebar  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  dan  ditulis  dalam  berbagai  huruf  dan  bahasa.  Salah  satu wilayah  yang  memiliki  peninggalan  berupa  naskah  dalam  jumlah  yang  banyak  adalah  Jawa.  Naskah merupakan  buku  tulisan  tangan  atau nashah (Pudjiastuti,  dkk,  2018:70).  Sejalan  dengan  Pudjiastuti, Baried, mendefinisikan “Naskah adalah tulisan tangan yang  menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan  sebagai  hasil  budaya  masa  lampau. ” (Baried,  dkk,,  1985:54).   Ungkapan  pikiran  nenek  moyang tersebut mencakup berbagai bidang kehidupan,  seperti masalah sosial, politik,  agama, sejarah, hukum, adat- istiadat,  pendidikan,  dan  kesusateraan.  Kandungan  naskah  yang  beraneka  ragam  tersebut  tentunya  tidak ada  artinya  jika  naskah  dibiarkan  tertata  rapi  di  perpustakaan,  museum,  atau  rumah-rumah  penduduk
tanpa digarap dan diteliti dari segi isinya.
Penelitian  isi  naskah  perlu  dilakukan  karena  berbagai  nilai  yang  hidup  pada  masa  sekarang  pada hakikatnya merupakan bentuk kesinambungan dari niai-nilai yang ada pada masa lampau. Oleh sebab itu, perkembangan  bangsa  dan  masyarakat  pada  masa  kini  akan  dapat  dipahami  dan  dikembangkan  dengan memperhatikan  latar  historisnya.  Artinya,  perlu  adanya  perhatian  terhadap  informasi  masa  lampau mengenai  buah  pikiran,  pandangan,  dan  nilai-nilai  yang  pernah  berkembang,  salah  satunya  melalui pengkajian terhadap isi naskah.
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik untuk meneliti naskah Jawa karena naskah Jawa jumlahnya cukup banyak dan kebanyakan ditulis dengan huruf  Jawa dan bahasa Jawa, saat ini sudah jarang orang yang menguasai huruf dan bahasa Jawa sehingga naskah yang ditulis dengan huruf dan  bahasa  Jawa  kemungkinan  tidak  akan  dibaca  orang.  Setelah  dilakukan  kajian  terhadap  naskah tersebut  diharapkan  orang  akan  tertarik  membacanya  kaena  naskah  sudah  disajikan  dalam  huruf  dan bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari saat ini. Adapun naskah yang menjadi bahan kajian dalam penelitian ini adalah naskah Serat Bab Kanjeng Ing Sêmadi Sarta Bab Wangsulipun Kanjeng Kyai Tunggul Wulung (selanjutnya disingkat SBKISSBWKKTW ).
Naskah SBKISSBWKKTW merupakan  koleksi  pribadi  penulis  yang  penulis  beli  dari  Toko Bukulawas’ Art Gallery Jl. Pringgolayan, Plumbon, Banguntapan, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta. Berdasarkan  penelusuran  penulis  secara  daring  melalui  beberapa  katalog online ,  penulis  tidak menemukan  naskah  dengan  judul  yang  sama  dengan  naskah  yang  menjadi  objek  kajian  penulis,    oleh karena  itu  untuk  sementara  penulis  menganggap  naskah SBKISSBWKKTW sebagai    naskah  tunggal ( codex unicus ). Inilah yang menjadi salah satu alasan penulis memilih naskah SBKISSBWKKTW sebagai objek  kajian.  Alasan  lain  pemilihan  naskah SBKISSBWKKTW sebagai  objek  kajian  adalah  naskah  ini mengandung  nilai  moral  dan  historis  yang    kemungkinan  masih  relevan  dengan  kehidupan  masa  kini. Adapun masalah yang akan penulis bahas adalah aspek moral dan aspek historis  apa saja yang terdapat dalam naskah SBKISSBWKKTW, dan  tujuan yang ingin dicapai adalah untuk  mengungkap aspek  moral dan historis yang terdapat dalam naskah SBKISSBWKKTW .

## 1.2 LandasanTeori
Objek  kajian  penelitian  ini  adalah  naskah SBKISSBWKKTW yang  mengandung  nilai  moral  dan  nilai historis. Penelitian  ini akan  mengungkap aspek  moral dan  historis yang terdapat dalam  naskah tersebut. Untuk  menganalisis  aspek  moral  dan  historis  digunakan  teori  pragmatik.  Pragmatik  adalah  pendekatan yang memandang makna karya sastra ditentukan oleh publik pembacanya selaku penyambut karya sastra (Noor,  2010:35).  A.  Teeuw  dalam  bukunya Sastra  dan  Ilmu  Sastra (1984),  menjelaskan  pendekatan pragmatik  sebagai  salah  satu  bagian  ilmu  sastra  merupakan  kajian  sastra  yang  menitikberatkan  dimensi pembaca
sebagai penangkap dan pemberi makna terhadap karya sastra.
Menurut  Sidney  (dalam  Abrams,  1953:  14-15),  karya  sastra  adalah  sesuatu  yang  mencontohkan untuk  menyenangkan  ( delight )  dan  berguna  ( teach ),  menyenangkan  untuk  mendorong  seseorang melakukan kebaikan. Dalam bukunya yang berjudul The Mirror and The Lamp (1953) Abrams meneliti teori-teori sastra yang  berlaku dan diutamakan di masa Romantik, khusunya dalam puisi dan ilmu sastra Inggris dalam abad ke-19 (Teeuw: 1984:49).
Abrams  memperlihatkan bahwa kekacauan dan keragaman teori sastra lebih  mudah dipahami  dan diteliti jika berpangkal pada situasi karya sastra secara menyeluruh ( the total situation of a work of art ). Ada  empat  unsur  menonjol  yang  dapat  digunakan  sebagai  cara  untuk  memahami  sebuah  karya  sastra, yakni work , artist , universe ,  dan audience .  Untuk  memudahkan  dalam  memahami  hubungan  koordinasi keempat unsur tersebut, Abrams telah membuat sebuah kerangka ( framework ) berbentuk segitiga sebagai berikut.
Universe (Semesta)
Work (Karya)
Artist (Pencipta) Audience (Pembaca)
Menurut  Abrams  (1953:  7),  unsur  di  atas  akan  menjelaskan  teks  atau  objek  dengan menghubungkan pada hal lain, yakni work (karya) karya yang diciptakan oleh artist (pengarang). Dalam penelitian ini, work diposisikan sebagai teks SBKISSBWKKTW sedangkan artist adalah Raden Ayu Nyata Sonta, yang ketiga universe (alam semesta) yang mempengaruhi penulis dalam membuat karya, kemudian yang  terakhir audience (pembaca  atau  penikmat)  yang  menikmati  karya,  atau  yang  menaruh  perhatian pada  karya  tersebut.  Dari  keempat  unsur  itu,  Abrams  membedakan  tipe-tipe  pendekatan  (kritik)  karya sastra menjadi empat, yaitu mimetik, pragmatik, ekspresif, dan objektif (Suryani, 2012:13).
Ilmu  bantu  yang  peneliti  ambil  untuk  meneliti  teks SBKISSBWKKTW adalah  teori  pragmatik. Istilah pragmatik menunjuk kepada efek komunikasi yang seringkali dirumuskan dalam istilah Horatius : seniman bertugas untuk decore dan delectare , memberi ajaran dan kenikmatan; seringkali ditambah lagi movere ,  menggerakkan  pembaca ke  kegiatan  yang  bertanggung  jawab;  seni  harus  menghubungkan  sifat utile dan dulce , bermanfaat dan indah. Pembaca kena, dipengaruhi, digerakkan untuk bertindak oleh karya seni yang baik (Teeuw, 1984:49-51).
Penelitian pragmatik sastra adalah kajian sastra yang berorientasi pada kegunaan karya sastra bagi pembaca (Endraswara, 2008: 115). Menurut Yudiono KS (2009:42), pendekatan pragmatik  memandang
makna  karya  sastra  ditentukan  oleh  publik  pembaca  selaku  penyambut  karya  sastra  dan  dipandang berhasil  atau  unggul  apabila  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  publiknya.  Di  dalam  bukunya,  Abrams (1953:15) telah memaparkan beberapa tujuan teori pragmatik, yaitu:
a. Memahami karya sebagai sesuatu yang dibuat untuk memberikan efek dan respon terhadap pembaca.
b. Mempertimbangkan penulis dari sudut pandang kekuasaan.
c. Mengklasifikasi dan membedah karya yang luas pada efek khusus dari setiap komponennya. d. Mendapatkan norma-norma dari karya, penilaian dari apa yang dibutuhkan dan kepada siapa karya itu ditujukan.
Dengan  demikian,  penelitian  terhadap  teks SBKISSBWKKTW ini  akan  dikaji  dengan  menggunakan pendekatan  pragmatik.  Dengan  berlandaskan  keyakinan Horatius (dalam  Noor,  2009:14)  bahwa  fungsi sastra hendaknya memuat dulce (keindahan) dan utile (berguna), maka kandungan teks SBKISSBWKKTW yang  sudah  disunting  dan  ditranslasikan  akan  dianalisis  untuk  mengetahui  fungsi  nilai-nilai  dalam  teks sehingga dapat diketahui manfaatnya bagi pembaca.

## 2. Metode Penelitian

## 2.1 Metode Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  filologi,  pengumpulan  data  yang  berupa  inventarisasi  naskah  dapat  dilakukan  dengan dua  cara,  yaitu  dengan  studi  pustaka  dan  studi  lapangan  ( field  research ).  Sumber  data  studi  pustaka adalah katalogus naskah dan buku atau daftar naskah. sedangkan studi lapangan adalah pengumpulan data yang dilakukan dengan mendatangi tempat penyimpanan naskah di  masyarakat, seperti pesantren, surau, dan rumah tokoh masyarakat atau budayawan. (Djamaris, 2002: 10-11).
Pengumpulan data(inventarisasi naskah) dalam penelitian ini dilakukan dengan studi pustaka melalui beberapa  katalog online, yaitu  Katalog Online Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  dalam http://opac.perpusnas.go.id/,  Katalog Online Universitas  Gadjah  Mada  dalam  http://lib.ugm/ac/id/ind/, Katalog Online Universitas Indonesia dalam http://www.lib.ui/ac/id/, dan Katalog Online Yayasan Sastra Lestari  dalam http://www.sastra.org/ ,  dan  hasilnya  penulis  tidak  menemukan  naskah  dengan  judul  yang sama dengan naskah yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini.

## 2.2  Metode Analisis Data
Analisis data untuk menggali aspek moral dan historis yang terkandung dalam naskah SBKISSBWKKTW dilakukan dengan menggunakan metode pragmatik. Metode pragmatik adalah metode yang menekankan pada fungsi nilai-nilai teks sehingga dapat diketahui manfaatnya untuk pembaca. Langkah-langkah yang dilakukan  dalam  analisis  ini  yaitu,  membaca  keseluruhan  isi  teks  agar  dapat  dimengerti  dan  dipahami kandungan  isinya,  setelah  kandungan  isi  ditemukan  kemudian  dianalisis  aspek  historis  dan  aspek moralnya yang terkandung dalam teks.
Sebelum melakukan analisis pragmatik untuk menggali isi naskah, penulis melakukan
analisis  filologi  yang  meliputi  deskripsi  naskah,  transliterasi,  suntingan  teks,  dan  translasi.    Deskripsi naskah dilakukan untuk mengetahui kondisi naskah dan isi naskah secara singkat. Transliterasi atau alih huruf  dalam  hal  ini  dari  huruf  Jawa  ke  huruf  Latin  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memudahkan pembacaan  teks.  Tahap  selanjutnya  penulis  melakukan  suntingan  teks  untuk  mendapatkan  teks  yang bersih  dari  kesalahan.  Segala  bentuk  perubahan    penulis  catat  pada aparatus  criticus .  Metode  standar merupakan  metode  yang  penulis  pergunakan  untuk  menyunting  teks.  Langkah  selanjutnya  penulis melakukan  translasi  atau  alih  bahasa.  Translasi  dilakukan  dengan  menggunakan  terjemahan  setengah bebas.

## 2.3 Penyajian Hasil Analisis Data
Hasil analisis data disajikan dengan  menggunakan metode deskriptif analitik. Metode deskriptif analitik , yaitu  metode  yang  dilakukan  dengan  cara  menguraikan  fakta-fakta  yang  kemudian  dianalisis.  Metode deskriptif  analitik  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  kemudian  disusul  dengan analisis (Ratna, 2009:53). Menyajikan paparan tentang aspek moral dan historis yang terkandung dalam naskah SBKISSBWKKTW .

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Aspek Moral dalam Teks SBKISSBWKKTW
Kata  moral  berasal  dari  Bahasa  Latin, mores yang  berarti  adat  istiadat  (De  Vos,  1987:39).  Selain  itu, pengertian moral adalah ajaran tentang baik buruk perbuatan dan kelakuan manusia sebagai individu dan sebagai anggota masyarakat. Sebagai individu aktivitas manusia diilhami oleh hati nuraninya. Sementara itu,  sebagai  anggota  masyarakat  manusia  terikat  oleh  aturan-aturan  kolektif  yang  telah  menjadi kesepakatan  bersama  dalam  sebuah  komunitas  masyarakat  dengan  corak  dan  warna  yang  bervariasi. (Muslich dkk, 2006:55).
Moral juga dapat didefinisikan sebagai sesuatu yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada  pembaca,  yang  merupakan  makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya  sastra  dan  makna  yang disarankan  lewat  cerita  (Nurgiyantoro,  2000:321).  Menurut  Vos,  (1987:73)  secara  garis  besar  moral dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu:
a. moral yang mengangkat hubungan manusia dengan Tuhan
b. moral yang menyangkut hubungan manusia dengan sesamanya termasuk dengan lingkungan sekitar
c. moral yang menyangkut hubungan manusia dengan diri sendiri
Berdasarkan uraian di atas,  maka nilai-nilai moral yang terdapat dalam serat ini yaitu:

## 3.1.1Ajaran Bertapa
Tujuan  orang  bertapa  yang  pertama  memelihara  kebaikan  di  tingkah  laku,  dengan  cara  menahan datangnya hawa nafsu yang mengajak kepada kejelekan atau menyingkirkan godaannya setan yang selalu menyusahkan hati, sewaktu menjalankan kebaikan. Kedua yaitu, berniat menimba ilmu batin yang  tulus
dari petunjuk dzat yang maha agung pribadi. Bukan hanya mengejar-ngejar kesenangan di dunia. Bertapa yang  seperti  itu  dinamakan  tafakur,  manfaat  melakukan  tafakur  adalah  membuat  seseorang  menjadi bijaksana. Orang yang melakukan tafakur ini, tidak beda seperti melakukan perjalanan jauh yang jalannya sangat  susah  dan  lebih  gawatnya  lagi,  sepanjang  perjalanan  banyak  sekali  godaan  yang  tujuannya  agar tidak sampai ke tempat yang dituju.
Cara  orang  bertapa  yaitu  dengan  mencegah  tidur,  mencegah  makan,  mencegah  minum, pendeknya mengurang – ngurangi atau membersihkan hawa nafsu. Jika hal itu dilakukan, ketika waktunya tiba  maka  akan  memetik  hasilnya,  hasil  banyak  tidaknya  sesuai  dengan  beratnya  usaha.  Jika  jalannya kencang banyak mendapat hasil, jika ringan maka hanya sedikit hasil yang didapat. Ada yang dekat ada yang jauh serta ada yang berkah di hidup dan ada yang memberkahi. Berkah tidaknya tadi sudah termasuk tujuan  pekerjaan  menurut  beratnya  usaha  sampai  saat  ini.  Lebih  dari  itu,  sejatinya  bertapa  yaitu memanjatkan doa dan meminta kepada Gusti Allah.

## 3.1.2 Menahan Hawa Nafsu
Sudah  jadi  tabiatnya,  hawa  nafsu  itu  selalu  mengajak  kepada  jalan  celaka.  Bersenang-senan  dengan keduniaan  yang  lebih  berat  ukurannya  dari  pada  menjalankan  kebaikan,  oleh  karena  itu  manusia  harus selalu waspada. Setiap nafsu mengajak menjalankan hura-hura, maka harus dihentikan dengan kekuatan. Setiap nafsu birahi yang  diajak  menjalankan kebaikan, harus dipaksa agar mau menjalankannya dengan berani. Gunanya menjalankan itu, agar hawa nafsunya tadi  menyerah. Kemudian  mudah diperintah oleh pikiran  yang  lepas  dan  utama.  Setelah  menjalankan  kebaikan  dan  menyingkirkan  kejelekan  tadi,  agar menjadi watak yang baik.

## 3.1.3 Menahan Godaannya Dunia
Awas  dalam  melihat  apa  yang  ada  di  dalam  hati.  Sewaktu  melihat  hal  yang  sudah  bersih  yaitu  dengan menolak pikiran untuk  menikmati keduniaan. Menikmati keduniaan itu  menjadi alat menutupi apa yang ada di dalam hati. Keduniaan itu menjadi penggoda ke jalan dalam mengolah kebatinan, karena yang masuk ke dalam keduniaan itu seperti kewibawaan, kekayaan, kedudukan, kebebasan dan pencapaian kekayaan, maka semua itu harus disingkirkan. Jangan sampai masuk ke hati. Jika belum sempat menjauhi semua itu, di tempat ramai badannya harus menyingkir dengan cara tinggal di tempat sunyi atau menjauh dari tempat untuk bersenang-senang.

## 3.1.4 Menyingkirkan Penggodaannya Setan (Iblis)
Cara yang digunakan setan yaitu dengan selalu menggoda manusia ketika akan menjalankan kebaikan itu dengan memaju mundurkan, mencari izin di hati orang yang tidak bisa berhasil dari godaan yang pertama, lalu kedua, kemudian ketiga, begitu juga selanjutnya. Tidak ada yang berhenti, berhentinya ketika sudah berhasil mendapatkan seluruh kontrol dari badan agar tunduk pada setan itu.
Setan  menyusahkan  orang agar jangan sampai rajin  dalam  menjalankan kebaikan. Setan  membujuk manusia agar menunda-nunda pekerjaan. Jika orang kurang waspada, yang mulanya akan dipakai ke jalan kebaikan  tetapi  selanjutnya  menyimpang  ke  jalan  yang  jelek.  Tetapi  jika  benar-benar  waspada,  maka
tidak akan terbawa bahkan bisa membantah. Menuju kebaikan itu tidak bisa ditunda- tunda, bahkan harus segera  dijalankan.  Jika  ditunda-tunda  selalu  menjadi  bertambah  berat  lalu  tidak  terlaksana  dan  masalah menjalankan  kebaikan-kebaikan  itu  tidak  harus  orang  tua  tetapi  orang  yang  masih  muda  juga  harus melakukannya. Orang  menjalankan  kebaikan  menunggu tua itu sangat salah, memang jatuhnya  mati itu bisa  kepada  anak  yang  masih  bayi.  Lalu  tidak  melihat  dari  kapan  waktunya,  jadi  muda  dan  tua  harus menjalankan  kebaikan.  Namun  manusia  juga  dilarang  untuk  tergesa-gesa.  Hal  yang  dilakukan  secara tergesa-gesa  dapat  membuat  manusia  menjadi  lalai  akan  marabahaya  yang  dihadapi.  Menjalankan kebaikan tidak boleh  dengan perilaku  yang tergesa-gesa, namun dilakukan dengan berhati-hati dan teliti sehingga dapat memelihara ketertiban dari hasil yang dituju. Amal sedikit yang selalu tertib itu lebih baik dari pada yang banyak tetapi selalu berubah. Manusia yang seperti itu menjadi pembimbing yang disukai dan menjadi sahabat yang jujur.
Mempunyai  keinginan  yang  mulia  itu  jika  dibiarkan  akan  menjadi  sombong.  Jika  tidak  dapat pertolongan  dari  yang  Maha  Kuasa,  pasti  menyesal  hatinya.  Lalu  berbesar  hati  karena  disanjung, meskipun dengan giat dan cepat sering kali mengerjakan pekerjaan tetapi tidak ikhlas dari hati yang suci. Balasannya  berupa  campuran  kesombongan  karena  mencari  kebaikan  hanya  untuk  mencari  nama  baik atau  menjadi  tersohor  di  bumi.  Sebaliknya,  jika  didasari  rasa  ikhlas  dari  hati  suci  karena  Allah,  maka setan akan pergi dan usaha tersebut menjadi berkah.

## 3.1.5 Sifat Pemaaf
Sifat pemaaf merupakan sifat yang mulia dan memaafkan orang lain hukumnya adalah wajib. Hal ini  terlihat  dari  percakapan  Sunan  Kalijaga  yang  menasehati  Sultan  Agung  untuk  memaafkan  Imam Syafii.  Menurut  Sunan  Kalijaga  orang  yang  sudah  merasa  salah  dan  meminta  maaf,  wajib  hukumnya untuk dimaafkan.

## 3.1.6  Etika di dalam Masjid
Berbincang-bincang  di  dalam  masjid  merupakan  hal  yang  tidak  diperbolehkan.  Hal  ini  terlihat  dari kejadian  ketika Sunan Kalijaga datang  ke  masjid, kemudian ia melihat Imam Syafii, para pimpinan  dan orang-orang kaya duduk di masjid sambil berbicara. Menurut Sunan Kalijaga hal itu tidak senonoh.

## 4. Aspek Historis dalam Naskah SBKISSBWKKTW
Historis atau sejarah merupakan sebuah hubungan yang berkaitan satu sama lain, yang kemudian menciptakan kejadian-kejadian yang berkaitan satu dengan lainnya. Dalam sastra Jawa tradisional, sastra sejarah  disebut  babad,  yang  dipahami  sebagai  asal  sebuah  sejarah  lokal  (Pudjiastuti,  2015:3). Djajadiningrat,  (1995:58)  menyebut  tradisi  sejarah  tertulis  dikenal  dalam  Bahasa  Jawa  sebagai  babad, sejarah  dan  serat  kanda  yaitu  cerita-cerita  tertulis.  Pada  naskah  SBKISSBWKKTW  aspek  sejarahnya meliputi:

## 4.1 Asal-usul Kanjeng Kyai Tunggul Wulung
Diceritakan di Negara Mataram dipimpin oleh raja yang bernama Kanjeng Sultan Agung Prabu Hanyakra
Kusuma.  Beliau  selalu  melaksanakan  salat  Jumat  di  Mekkah.  Pada  suatu  hari  Jumat,  beliau  bertemu dengan pemimpin Mekkah yaitu Imam Syafii dengan tujuan meminta izin untuk dimakamkan di Mekkah. Namun, Imam Syafii menolaknya dengan alasan bahwa Sri Sultan Agung merupakan golongan dari jenis campuran manusia, jin dan dewa. Jika dimakamkan di Mekkah akan membuat bangsa manusia yang suci menjadi panas. Mendengar jawaban dari Imam Syafii, Sultan Agung pamit untuk pulang ke laut selatan. Ketika  masuk  istana Sultan  Agung  bertemu  istrinya  yaitu  Kanjeng  Ratu Selatan  atau  disebut  juga  Nyai Roro Kidul.
Nyai  Roro  Kidul  bertanya  kepada  suaminya  mengapa  raut  wajahnya  terlihat  sedih.  Lalu  Sultan Agung  menjelaskan  bahwa  ia  ditolak  oleh  Imam  Syafii  saat  meminta  dimakamkan  di  Mekkah. Mendengar  hal  itu,  Nyai  Roro  Kidul  meminta  izin  untuk  menenung,  agar  Kota  Mekkah  rusak.  Sultan Agung  memberikan  jawaban  terserah  kepada  istrinya,  ia  mengatakan  bahwa  ia  sudah  tidak  peduli  lagi. Setelah  itu,  Nyai  Roro  Kidul  memerintahkan  Nyai  Kidul  untuk  membuat  kerusakan  di  tanah  Mekkah. Kemudian  mereka  berdua  sampai  di  Jawa  untuk  memanggil  para  tokoh  roh  halus  yang  ada  di  selatan. Setelah itu berangkatlah patih kedua, sesampainya di Kota Mekkah, para setan yang ada di hutan dan para tokoh roh halus menenung bersama-sama dengan riang gembira. saat itu juga terjadilah wabah penyakit menular  secara  besar-besaran.  Orang  sakit  pagi,  sorenya  meninggal,  begitupun  sebaliknya.  Di  Mekkah semakin  lama  semakin  bertambah  banyak  orang  yang  meninggal.  Para  pemimpin  di  sana  menjadi prihatin.  Mereka  memanggil  orang-orang  yang  penting  dengan  tujuan  bersama – sama  melakukan  salat hajat  dan  membaca  Alquran,  tetapi  hal  ini  tidak  membuat  sakit  berkurang  melainkan  semakin  lama semakin parah. Hanya sedikit orang yang tidak terkena penyakit. Mereka adalah orang- orang mematuhi untuk  tetap  berada  di  dalam  masjid.  Selesainya  salat  Jumat  di  Masjid,  orang-orang  penting,  pemimpin Mekkah  dan  Sunan  Kalijaga  bersama – sama  duduk  di  serambi.  Para  pemimpin  bermusyawarah  tentang cara agar semua bencana yang terjadi bisa dihilangkan. Semua pemimpin telah  kehabisan akal akhirnya mereka  semua  beristirahat.  Sunan  Kalijaga  kemudian  mengambil  alih  diskusi  tersebut.  Imam  Syafii berbicara ke Sunan Kalijaga tentang asal muasal bencana terjadi. Imam Syafii menceritakan bahwa pada hari Jumat selesai salat Jumat Sultan Agung  di Mataram  menemui Imam Syafii dengan tujuan  meminta agar  dimakamkan  di  Mekkah.  Tetapi  Imam  Syafii  tidak  senang,  dikarenakan  Sultan  Agung  itu  bangsa campuran  antara  manusia  dan  jin.  Sejak  saat  itu  Sultan  Agung  sudah  tidak  pernah  pergi  jumatan  ke Mekkah.
Imam  Syafii  dan  para  pemimpin  mencurigai  bencana  wabah  yang  terjadi  didatangkan  oleh  Sultan Agung. Kemudian, Sunan Kalijaga memberi jawaban, kecurigaan mereka memang benar adanya. Sunan Kalijaga meminta tolong kepada Imam Syafii untuk bersama-sama menghadap Sultan Agung di Mataram dengan tujuan meminta maaf karena tidak bisa menuruti apa yang dipintanya. Sebagai penebus kesalahan, Sunan  Kalijaga  memberi  pusaka  yang  bermanfaat.  Pusaka  tersebut  berbentuk  kain  sutra  hitam.  Imam Syafii  menolak  untuk  ikut  ke  Mataram  dengan  alasan  bahwa  ia  tidak  bisa  meninggalkan  Mekkah  yang sedang kacau.
Diceritakan  pada  suatu  Kamis  di  Negara  Mataram,  Sultan  Agung  Hanyakra  Kusuma  tidak
mempersilakan  lima  pemimpin  kyai  untuk  duduk.  Selain  para  kyai  hadir  juga  patih  yang  bernama Singaranu.  Di  lembah  itu  tidak  ada  guru  yang  bersifat  seperti  Patih  Singaranu  yang  bersama-sama membicarakan  tentang  raja  di  Negara  Mataram.  Sedang  santainya  mereka  berbicara  datanglah  Sunan Kalijaga  dan  rombongannya  bersama-sama  menghadap  dengan  penuh  penghormatan  sesudah membagikan sesuatu. Sunan Kalijaga mengutarakan keinginannya untuk berbicara dengan Sultan Agung dan memberitahukan bahwa dia diutus oleh Imam Syafii dari Mekkah dengan keperluan meminta maaf ke Sultan  Agung.  Imam  Syafii  sudah  merasa  bersalah  atas  kesalahannya  dan  Sultan  Agung  mendapatkan pusaka  berupa  sorban.  Sorban  itu  sebelumnya  adalah  milik  Kanjeng  Kyai  Muhammad.  Sultan  Agung menjelaskah  bahwa  dia  itu  bukanlah  orang  yang  buruk.  Ia  juga  mengatakan  bahwa  Imam  Syafii  itu bukanlah bangsa suci, terdapat dosa serta mempunyai kesalahan. Kemudian Sunan Kalijaga  menasehati Sultan Agung bahwasannya orang yang sudah merasa salah, dan meminta maaf itu wajib dimaafkan dan meminta  Sultan  Agung  untuk  menerima  sorban  yang  ia  beri  karena  sorban  itu  akan  menjadi  pusaka Keraton Jawa yang berkahnya kalau dibawa di perang akan mendapatkan keselamatan jika dipakai oleh guru yang luhur. Terlebih sorban itu  merupakan wasiat yang begitu besar berkahnya dari Kanjeng Nyai Muhammad. Sunan Kalijaga menjelaskan bahwa sorban pusaka yang diberi nama Tunggul Wulung.

## 4.2 Asal-Usul Makam Imogiri
Imam  Syafii  menanyakan  hadiah  apa  yang  dapat  ia  berikan  kepada  Sultan  Agung  atas keberhasilannya  menghilangkan  wabah  penyakit.  Sultan  Agung  menginginkan  ketika  wafat  ia  ingin dimakamkan  di  Mekkah.  Imam  Syafii  menyetujui  keinginan  Sultan  Agung.  Namun,  Sunan  Kalijaga menawarkan agar Sultan Agung dimakamkan di Jawa menggunakan tanah dari Mekkah agar menjadi satu-satunya  orang  yang  dihormati  di  tanah  Jawa.  Sultan  Agung  menyetujui  tawaran  tersebut. Menurutnya pilihan Sunan Kalijaga adalah yang terbaik. Kemudian Sunan Kalijaga mengambil tanah dari kuburan para nyai yang terbungkus sapu tangan lalu  melemparkannya, ia memerintahkan Sultan Agung untuk  mengikuti  lemparan  tanah  tersebut  yang  pastinya  akan  jatuh  di  tanah  Jawa.  Sultan  Agung mengikuti  tanah  Mekkah  yang  jatuh  di  Gunung  Loyo.  Sesampainya  di  sana  ia  terkejut  melihat  gunung telah  ditunggui  oleh  pamannya  yaitu  Kanjeng  Sultan  Cirebon  yang  sedang  duduk  bersemedi.  Sultan Cirebon  menjelaskan  bahwa  ia  mengikuti  pedagang  sehingga  sampai  di  Gunung  Loyo.  Ia  juga menunjukkan bahwa di celananya terdapat tanah dari lemparan Sunan Kalijaga dan ia mengerti bahwa itu adalah  tanah  suci.  Ia  ingin  dimakamkan  di  tanah  itu  pada  saat  itu  juga.  Kemudian  Sultan  Cirebon meninggal dan di makamkan di Gunung Loyo.
Sultan  Agung  ingin  pulang  ke  laut  selatan,  sesampainya  di  Parangtritis  ia  bertemu  Sunan  Kalijaga. Sunan Kalijaga heran, mengapa wajah Sultan Agung sedih bahkan setelah keinginannya sudah terlaksana. Sultan  Agung  bercerita  bahwa  dari  dulu  ia  ingin  tanah  dari  Mekkah,  namun  sesampainya  di  Gunung Loyo, tanah sudah ditunggui oleh pamannya. Paman Cirebon sudah mantap ingin dimakamkan di Gunung Loyo. Sultan Agung merasa sangat kecewa. Kemudian Sunan Kalijaga menjelaskan bahwa peristiwa itu terjadi sebagai pertanda kalau ia tidak boleh di makamkan di tanah Mekkah. Hal itu sudah pasti perintah
dari  Yang  Kuasa. Sunan  Kalijaga  menanyakan  keinginan  Sultan  Agung. Keinginan  Sultan  Agung  tetap sama, ia menginginkan tanah suci di tanah Jawa. Sunan Kalijaga melempar batu kecil yang ada di pesisir. Sunan  Kalijaga  dan  Sultan  Agung  mengikuti  lemparan  itu  dan  jatuh  di  puncak  Gunung  Imogiri. Sultan Agung  memuji  tanah  itu  menjadi  tanah  suci  yang  bercahaya  di  tanah  Jawa,  tetapi  Sultan  Agung mengkhawatirkan perihal tidak tersedianya air di tanah itu.
Sunan  Kalijaga  kemudian  pergi  ke  timur,  serta  membawa  tombak  pendek  yang  tajam  untuk ditancapkan di batu. Pada waktu itu juga batu pecah serta keluar airnya. Tombak pendek yang tajam itu kemudian  terseret  ke  Timur,  pindah  di  Gunung  Imogiri.  Air  yang  keluar  di  batu  mengalir  tanpa tujuan karena  tombak  pendek  yang  tajam tadi.  Setibanya  di  gunung  Kanjeng  Sunan  Kalijaga  memberitahukan bahwa air sudah tersedia, sudah bisa untuk bertapa, air itu juga dapat dibagi-bagikan ke orang lain, namun Sultan  Agung  dilarang  pergi  ke  laut,  ia  diperintahkan  untuk  pulang  ke  Mataram  saja.  Sultan  Agung menyanggupi perintah tersebut.

## 4.3 Asal-usul Hyang Kyai Darehan
Diceritakan di Negara Mekkah, Imam Syafii dan para pemimpin berunding agar semua orang Jawa dapat naik  haji  dengan  terhormat.  Imam  Syafii  berkata  apabila  semua  sudah  setuju,  Imam  Syafii  akan menyampaikan ke Mataram dengan meminta satu tirai putih penutup cungkub di Madinah yaitu tirai putih penutup  cungkub  kuburan  Gusti  Kanjeng  Kyai  Muhammad.  Sedikit-sedikitnya  dua  orang,  banyak – banyaknya  dua  belas  orang  dari  pelayan  keluarga  Sultan  Agung  di  Mataram  yang  dapat  naik  haji. Semuanya  setuju.  Kemudian  mereka  semua  bersiap-siap  untuk  pergi.  Setelah  selesai  bersiap-siap. kemudian dikenalkanlah pemimpin bernama Mahmud diutus pergi ke Mataram untuk menyampaikan perihal  orang  haji yang dua belas itu dan bekas tirai putih penutup cungkub  kuburannya Gusti Kanjeng Kyai Muhammad. Setelah semua sudah lengkap mereka berangkat sambil membawa surat.
Pada suatu Senin di Negara Mataram. Yang Mulia Sultan Agung Hanyakra Kusuma duduk di depan memandang para pangeran dan penghulu, patih dan para penyanyi, bupati dan yang lain- lainnya mereka duduk  di  dekat  raja  Kanjeng  Panembahan  Purboyo,  pemimpin  dan  Patih  Singaranu.  Sultan  Agung menjelaskan alasan ia lama tidak ada di istana karena ia baru saja naik dari air di Mekkah dengan keperluan mematikan  api  wabah  penyakit  menular.  Ia  membuat tanda  bahwa  Kyai  Tunggul  Wulung  yang bekerja mematikan masa di mana banyak wabah penyakit menular. Jadi di hari besok, sewaktu ada masa di mana banyak  wabah  penyakit  menular  dengan  menggunakan  Kyai  Tunggul  Wulung  wabah  penyakit  menular pasti pada waktu itu juga hilang atau berganti rupa. Sultan Agung juga mengatakan bahwa ia dari Mekkah membawa tanah yang dipinjam kakek Sunan Kalijaga yang dilemparkan, jatuh di Gunung Loyo, tetapi ia kecewa,  karena  telah  digunakan  oleh  paman  di  Cirebon.  Ia  menceritakan  bahwa ia mengikuti lemparan tersebut  yang  jatuh  di  Gunung  Imogiri.  Adik  dari  Sultan  Agung  membuat  kuburan  dan  menamainya Gunung Pajimatan, orang  yang pantas dimakamkan  di sana siapa  saja seperti  kang  mas  guru,  pangeran guru,  atau  siapapun  yang  mengatur  kesibukan  di  sini,  mereka  yang  melayani  ketentramanku,  seperti Bupati di Jepara.
Sultan  Agung  memberi  perintah  kepada  Pangeran  guru  dan  Bupati  Jepara  E  Citra  Bromo  untuk membuat  celana  lalu  diletakkan  di  Gunung  Imogiri  dan  di  Pajimatan.  Bupati  Jepara  menyanggupi perintah tersebut, ia dan keluarganya kemudian pamit. Sultan Agung memerintahkan kang mas Guru dan para raja, bertambahlah pangeran, besoknya para punggawa untuk dimakamkan menggunakan tanah suci di Gunung Pajimatan selain itu tanahnya juga luas. Sultan Agung tidak memaksa mereka untuk dimakamkan di  sana,  ia  hanya  berpesan  bahwa  hanya  keturunan  yang  baik  saja  yang  boleh  dimakamkan  di  Imogiri. Pangeran guru dan para pangeran menyanggupi perintah tersebut.
Kemudian datanglah utusan memberi hormat sembah sujud. Utusan tersebut merupakan utusan dari Imam Syafii di Mekkah datang ke Mataram dengan tujuan untuk menyampaikan surat khusus untuk Sultan Agung. Surat kemudian dialihkan  ke  kakek pemimpin dengan  memerintahkan untuk  membaca surat itu dengan jelas agar semua orang dapat mendengarkannya. Isi suratnya yaitu Imam Syafii memberitahukan bahwa  di  Mekkah  sudah  tentram,  tidak  ada  lagi  masalah,  berkat  nasihat  yang  penuh  kasih  dari  Sultan Agung. Sebagai bentuk terima kasih Imam Syafii memberikan dua tirai putih penutup cungkub dari rumah Kanjeng  Kyai Muhammad  di  dapat  dari  Madinah  dan  ia  memperbolehkan  dua belas  pelayang  keluarga untuk  haji  dari  pelayan  keluarga.  Imam  Syafii  juga  meminta  Sultan  Agung  memberikan pangan  untuk Mekkah  dan  meminta  sumbangan  nasihat  untuk  mengumpulkan  orang-orang  memuliakan  selimut  di Baitullah dan tirai putih penutup cungkub rumah Kanjeng Kyai Muhammad. Setelah surat dibacakan oleh pemimpin kyai.
Sultan  Agung  memberi  perintah  untuk  membalas  surat  tersebut.  Balasan  surat  dari  Sultan Agung berisi  Sultan  Agung  akan  mengabulkan  permintaanya  Imam  Syafii,  namun  Sultan  Agung  berkeinginan supaya  di  dalam  masjid  Mekkah  terdapat  namanya  dan  Sultan  Agung  akan  membuat rumah  di Mekkah untuk  membentuk  badan  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam,  jika  orang-orang  di  Mataram  naik  haji, mereka bertempat tinggal di wakap dari Mataram dan Sultan Agung meminta diberi nasihat setiap bulan mulud meminta sepuluh ringgit untuk menutup sobekan atau lubang, memperbaiki selimut Baitullah yang rusak  atau  tirai  putih  penutup  cungkub  rumah  Kanjeng  Kyai  Muhammad.  Pemimpin  kyai  memberikan surat  balasan  dan  uang  upah  perahu  ke  utusan  dari  Mekkah  untuk  disampaikan  ke  Imam  Syafii. Kemudian utusan pamit. Sultan Agung  memerintahkan pemimpin untuk  mengurus dua belas orang  haji baik  waktu  pemberangkatan  maupun  orang-orang  yang  akan  pergi,  ia  merelakan  siapa  saja  boleh  naik haji. Pemimpin menyanggupi perintah Sultan Agung. Setelah itu, Sultan Agung memberitahukan kepada pangeran guru bahwasannya bekas tirai putih penutup cungkub rumah Kanjeng  Kyai  Muhammad  diberi nama Hyang Kyai Darehan menjadi istrinya Kyai Tunggul Wulung. Pangeran guru menyetujui keinginan dari Sultan Agung. Kemudian Sultan Agung pulang ke keraton membawa Kyai Dareha.

## 5. Simpulan
Naskah SBKISSBWKKTW merupakan  koleksi  pribadi  Korinatussofia  Melati  yang  didapat  melalui pembelian  di Toko  Bukulawas’ Art  Gallery Jl.  Pringgolayan,  Plumbon,  Banguntapan,  Bantul,  Daerah Istimewa  Yogyakarta.   Saat penelitian  ini  dilakukan naskah tersebut  merupakan  naskah tunggal ( codex
unicus ).  Hal  ini  didasarkan  pada  hasil  inventarisasi  melalui  beberapa  katalog online yang  dilakukan penulis.
Berdasarkan analisis pragmatik yang  telah dilakukan terhadap naskah SBKISSBWKKTW aspek moral yang terdapat dalam naskah tersebut adalah ajaran bertapa, menahan hawa nafsu yang mengajak ke jalan yang tidak utama, menahan  godaan dunia, menyingkirkan godaan setan, sifat pemaaf,  dan etika di dalam  masjid.  Adapun    aspek  historis  yang  terdapat  dalam  naskah  tersebut  meliputi  asal-usul  Kanjeng Kyai Tunggul Wulung, asal-usul makam Imogiri dan asal-usul Kyai Darehan.

## Daftar Pustaka
Abrams.  1953. The  mirror  and  the  lamp:  romantic  theory  and  the  critical  tradition .  Oxford  :  Oxford University Press.
Baried, Siti Baroroh dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi . Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
De Vos. H. 1987. Pengantar Etika. Terjemahan Soejono Soemargono. Yogyakarta : Tiara Wacana. Djajadiningrat, H. 1995. "Tradisi lokal dan Studi Sejarah Indonesia" dalam
Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi . Jakarta : CV. Manasco.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta  :  Pustakan Widyatama.
Katalog Online Perpustakaan Nasional RI dalam http://opac.perpusnas.go.id/. Diakses pada tanggal 10 Desember 2019.
Katalog Online Universitas Gadjah Mada dalam http://lib.ugm/ac/id/. Diakses pada tanggal 10 Desember 2019.
Katalog Online Universitas Indonesia dalam http://www.lib.ui/ac/id/. Diakses pada tanggal 10 Desember 2019.
Katalog Online Yayasan Sastra Lestari dalam http://www.sastra.org/. Diakses pada tanggal  10  Desember 2019.
Muslich,  KS.,Jandra,  Sri  Ratna  Sakti  Mulya,  Suminto  A  Suyuti.  2006. Konsep  Moral  dan Pendidikan dalam Manuskrip Keraton Yogyakarta . Yogyakarta:UKH-UIN Sunan Kalijaga.
Noor, Redyanto.2010. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang: Fasindo.
Nurgiyantoro, Burhan. 2012. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta : Gajah Mada University Press.
Pudjiastuti, Titik. 2015. Menyusuri Jejak Kasultanan Banten. Jakarta: Wadatama Widya Sastra.
---------2018. Kamus Filologi .Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suryani, Elis. 2012. Filologi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Teeuw. A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Yudiono, K.S. 2009. Pengkajian
Kritik Sastra Indonesia. Jakarta: PT Grasindo