## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 3, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 379-396, DOI: 10.32832/tawazun.v15i3.8588
Article Information: Received November 10, 2022, Accepted December 09, 2022, Published December 31, 2022 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Sulhan, S. (2022). Pendidikan akhlak persfektif Ibnu Taimiyah: Analisis Kitab Tazkiyatun Nafs. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (3), 379 – 396. doi: 10.32832/tawazun.v15i3.8588

## Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Taimiyah: Analisis Kitab Tazkiyatun Nafs
Sulhan Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *sibnuabdullah@yahoo.com

## Abstract
The main emphasis of education in Indonesia is still more on the cognitive process, and less on the morals and character of students. Thus, there are still many students who have bad morals in their lives. This study aims to analyse moral education extracted from the Book of Tazkiyatun Nafsi by Ibn Taymiyyah. The method used in this research is qualitative with a literature study approach and primary data sourced from the book Tazkiyatun Nafsi by Ibn Taymiyyah. The results of  the  study  revealed  that  Ibn  Taimiyah's  concept  of  moral  education  was  born  as  a  form  of response  to  the  state  of  faith  and  morals  of  the  local  community  at  that  time,  where  the community at that time was increasingly damaged and destroyed. The scope of moral education in the book of Tazkiyatun Nafsi Ibn Taimiyah includes the material of sincerity, piety, amar makruf nahi mungkar, shame, noble and generous, repentance, praise and gratitude, honesty, patience, iffah,  jealousy,  prayer,  khosyah,  at-tadzkir,  husnudzon  (being  kind),  tawaddhu  (humble), tawakkal, obedience, and ridha.
Keywords: Moral Education; Noble Acts; Purification of the Soul

## Abstrak
Titik  berat  pendidikan  di  Indonesia  masih  lebih  banyak  menekankan  pada  proses  kognitif,  dan kurang  memperhitungkan  akhlak  dan  budi  pekerti  siswa.  Sehingga,  masih  banyak  siswa  yang memiliki akhlak yang tidak baik dalam kehidupannya. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pendidikan  akhlak  yang  digali  dari  Kitab  Tazkiyatun  Nafsi  Karya  Ibnu  Taimiyah.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan studi pustaka dan data primer yang  bersumber  dari  kitab  Tazkiyatun  Nafsi  karangan  Ibnu  Taimiyah.  Hasil  penelitian mengungkapkan  bahwa  konsep  pendidikan  akhlak  Ibnu  Taimiyah  lahir  sebagai  bentuk  respons keadaan akidah dan akhlak masyarakat setempat pada waktu itu, di mana masyarakat pada saat itu  akhlaknya  yang  semakin  rusak  dan  hancur.  Ruang  lingkup  pendidikan  akhlak  dalam  kitab Tazkiyatun Nafsi Ibnu Taimiyah mencakup materi ikhlas, takwa, amar makruf nahi mungkar, malu, mulia dan dermawan, taubat, pujian dan syukur, jujur, sabar, iffah, rasa cemburu, doa, khosyah, at-tadzkir, husnudzon (berbaik sangka), tawaddhu (rendah hati), tawakkal, taat, dan ridha.
Kata Kunci: Akhalak Mulia; Pendidikan Akhlak; Penyucian Jiwa.

## Pendahuluan
Manusia  perlu  dibantu  agar  berhasil  menjadi  manusia.  Seseorang  dapat  dikatakan  telah menjadi  manusia  bila  telah  memiliki  nilai  (sifat)  kemanusiaan.  Itu  menunjukkan  bahwa tidaklah muda menjadi manusia. Karena itulah sejak dahulu banyak manusia gagal menjadi manusia.  Jadi  tujuan  mendidik  adalah  memanusiakan  manusia.  Tujuan  pendidikan  adalah meningkatkan  derajat  kemanusiaan  manusia.  Sebenarnya  manusia  yang  memiliki  derajat kemanusiaan yang tinggi itulah yang dapat disebut manusia (Tafsir, 2012).
Dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  akhlak  bukanlah  hal  yang  baru.  Islam  sangat menghargai nilai kejujuran, kebersihan, keberanian, kerja keras dan sebagainya. Rasulullah Saw.  misalnya  menekankan  bahwa  kejujuran  akan  mengantarkan  kepada  kebaikan,  dan kebaikan  akan  mengantarkan  ke  surga.  Rasulullah  Saw.  juga  mengajarkan  doa,  agar  kita dijauhkan sifat lemas dan lemah (Husaini, 2002).
Pendidikan merupakan masalah yang tidak pernah selesai ( unifinished agenda ). Pendidikan selalu  terasa  tidak  pernah  memuaskan.  Pendidikan  selalu  dibicarakan.  Pendidikan  selalu menjadi bahan perdebatan. Pemerintah Indonesia melalui menteri pendidikan telah membuat kurikulum pendidikan karakter dari semua jenjang pendidikan baik tingkat SD, SMP, SMA, sampai perguruan tinggi. Menurut kementerian pendidikan, pembentukan karakter peserta didik sangat penting ditanamkan sejak usia dini, dengan adanya program gagasan tersebut dapat  dipahami  bahwasanya  pendidikan  selama  ini  belum  mampu  membangun  manusia menjadi  manusia  yang  berakhlak,  bahkan  banyak  orang  menyebut  pendidikan  Indonesia gagal (Husaini, 2002).
Banyak para pakar bidang moral dan agama yang sehari hari mengajar tentang kebaikan, tetapi  perilakunya  tidak sejalan  dengan  ilmu  yang  diajarkannya.  Sejak  kecil anak  diajarkan menghafal  tentang  bagusnya  sikap  jujur,  berani,  kerja  keras,  kebersihan  dan  jahatnya kecurangan. Tapi nilai kebaikan itu diajarkan dan diujikan sebatas pengetahuan di atas kertas dan dihafal sebagai bahan yang wajib dipelajari, karena diduga akan keluar dalam kertas ujian (Husaini, 2002).
Pendidikan akhlak tidak hanya menghafal materi di dalam ruang kelas yang akan diujikan dan  untuk  menjawab  soal  ujian  akan  tetapi  memerlukan  pembiasaan.  Pembiasaan  dalam berkata yang jujur, malu berbuat curang, malu melihat lingkungannya kotor, malu berbuat malas,  pembiasaan  kerja  keras  dan  seterusnya.  Sebab  akhlak  tidak  terbentuk  semudah membalikkan  telapak  tangan,  namun  harus  butuh  latihan  secara  serius,  profesional  dan proporsional. Menurut Ahmad Tafsir, kesalahan terbesar dalam dunia pendidikan Indonesia selama ini adalah para konseptor pendidikan melupakan keimanan sebagai inti kurikulum nasional (Syafri, 2014).
Pakar  pendidikan,  Arif  Rahman  menilai  bahwa  sampai  saat  ini  masih  ada  yang  keliru dalam pendidikan di tanah air. Menurutnya, titik berat pendidikan masih lebih banyak pada masalah  kognitif.  Penentu  kelulusan  pun  masih  lebih  banyak  pada  prestasi akademik  dan kurang  memperhitungkan  akhlak  dan  budi  pekerti  siswa.  Belum  lagi  jika  diikuti  statistik perkembangan  kasus  akhlak  buruk  peserta  didik.  Misalnya;  tawuran,  antar  pelajar  dan mahasiswa,  plagiat  dalam  karya  ilmiah,  juga  maslah  pergaulan  bebas  yang  sudah  sangat meresahkan dan membosankan untuk didengar beritanya (Syafri, 2014).
Untuk menjadi manusia yang berakhlak dibutuhkan ilmu. Karena pada hakikatnya setiap individu wajib menuntut ilmu sebagaimana firman Allah Berfirman dalam Q.S At-Taubah [9]:122
ُهَّقَفَتَيِلل ٌةَف ِٕ ىۤا َط ْمُ ْنِْلم ٍةَقْرِف  ِل ُك  ْنِم  َرَفَن  َلَ ْوَلَف ًۗ ةَّفۤ َكَ ا ْو ُرِفْنَيِل  َن ْوُنِمْؤُمْلا  َن َكَ اَمَو اَذِا  ْمُهَمْوَق ا ْوُرِذْنُيِلَو  ِنْيِللا  ِفِ اْو

## ِْيَلِا آْْوُعَجَر َن ْوُرَذْ َيَ ْمُهَّلَعَل ْم ࣖ
Tidak sepatutnya orang-orang mukmin pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi (tinggal bersama Rasulullah) untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya.
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  kewajiban  menuntut  ilmu,  sebagaimana  disebutkan dalam Tafsir Al- Munir , bahwa hendaklah tidak sepatutnya bagi orang mukmin untuk pergi semua berperang melainkan ada sebagian dari mereka yang mendalami pengetahuan agama dan sebagiannya pergi berjihad. Mendakwai manusia pada kebenaran dan mengajak mereka ke agama yang benar dan jalan yang lurus. Karena ini memerintahkan untuk memberikan peringatan mereka kepada agama yang benar, mereka pun harus mewaspadai kebodohan dan kemaksiatan serta harus punya keinginan untuk menerima agama yang benar (W. A.- Zuhaili, 2015).  Menuntut  ilmu  memiliki  keutamaan  yang  tinggi  dibanding  menuntut  harta  yang banyak, karena ilmu lebih mulia daripada harta (Jauziyah, 2005).
Sehubungan dengan adanya fenomena-fenomena tersebut di atas, para orang tua merasa sangat khawatir dengan akhlak anak-anaknya. Oleh karena itu mereka menyekolahkan anak- anaknya pada madrasah-madrasah atau pondok- pondok pesantren yang diharapkan dapat menanamkan akhlak mulia kepada anak- anak mereka. Namun demikian, masih ada sekolah dan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  belum  menunjukkan  hasil  yang  lebih  baik  dalam membina  akhlak  dan  kepribadian  siswa,  sehingga  masih  banyak  terjadi  hal  sebagaimana fenomena  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Hal  ini  tentu  saja  menjadi  persoalan  penting khususnya dalam hal kurikulum pendidikan akhlak. Penelitian  ini menganalisis pendidikan akhlak yang digali dari Kitab Tazkiyatun Nafsi Karya Ibnu Taimiyah.
Adapun penelitian terdahulu yang terkait dengan penelitian ini adalah penelitian Indah Wahyu Kusuma Dewi (2008) yang mengkaji konsep pendidikan Islam Ibnu Taimiyah dalam membina akhlak remaja dan implikasinya terhadap pembelajaran pendidikan agama Islam. Hasil  penelitiannya  mendapatkan  bahwa  konsep  pendidikan  Islam  Ibnu  Taimiyah  dalam membina  akhlak  remaja  di  era  modern  menggunakan  metode  berpikir  salafiah  yang bersumber pada Al-Quran dan Hadits (Dewi, 2008). Penelitian lainnya ditulise oleh Titi Dwi Dayanti,  Erhamwilda,  dan  A  Mujahid  Rasyid  tentang  analisis  teori  belajar  tentang  akhlak murid terhadap guru menurut Ibnu Taimiyah (Dayanti, Erhamwilda, & Rasyid, 2017). Serta penelitian  mengenai  konsep  pendidikan  akhlak menurut  Ibnu  Jama’ah yang  menjelaskan bahwa  akhlak  merupakan  media self-cntrol (pengawasan  melekat)  terhadap  diri  pelajar  dan pengajar yang dapat menghindarkannya dari hal-hal negatif, di mana hal ini berguna untuk mendukung kesuksesannya dalam belajar (Maulana, 2022).

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendektan studi pustaka. Penelitian kualitatif memiliki dua tujuan utama, pertama menggambarkan dan mengungkap dan kedua menggambarkan  dan  menjelaskan  (Arief,  2014).  Penelitian  kualitatif  merupakan  jenis penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak  diperoleh  melalui  prosedur  statistik  atau  bentuk hitungan  lainnya  dan  bertujuan  mengungkapkan  gejala  secara  holistik-konstektual  melalui pengumpulan  data  dari  data  alami  dengan  memanfaatkan  diri  peneliti  sebagai  instrumen kunci. Penelitian kualitatif bersifat induktif yang berarti peneliti membiarkan permasalahan- permasalahan muncul dari data atau dibiarkan terbuka untuk interpretasi (Sugiarto, 2015).
Data primer yang digunakan dalam penelitian pustaka ini adalah kitab Tazkiyatun Nafsi karangan Ibnu Taimiyah. Data sekunder yang digunakan dalam penelitian pustaka yaitu buku tentang  Ibnu  Taimiyah,  di  antaranya  buku Al-  Istiqimoh ,  buku  tentang  pendidikan  akhlak, pendidikan karakter, buku metodologi penelitian, Alquran, hadits, jurnal dan sumber lainnya yang  berhubungan  dengan  pendidikan  akhlak,  adapun  pada  penelitian  lapangan  adalah mengkaji dokumen- dokumen tentang laporan ataupun catatan kejadian yang berhubungan dengan guru pendidikan agama Islam, kurikulum dan kesiswaan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Biografi Ibnu Taimiyah
Nama lengkap Ibnu Taimiyah adalah Ahmad Taqiyuddin Abbul Abbas Ibnu Syihabuddin Abil Mahasin Abdul Halim Ibn Majduddin Abil Barokat Abdussalam Ibnu Abi Muhammad Abdillah Ibnu Abil Qosim Al Harroni Ibnu Taimiyah. Beliau lahir di Hiran Turki pada 10 Rabiul Awal 661 Hijiriyah di Baghdad pada masa dinasti Abbasiyah (Zahra, 2000). Kurang lebih 8 abad yang lalu. Beliau merupakan seorang imam besar, mujtahid, ulama mufasir, ahli fikih, dan muhaddist (Taimiyah, 2003).
Orang pertama dalam menimba ilmu adalah ayahnya yang merupakan seorang alim yang mulia  yang  terkenal  keluasan  ilmunya  dalam  bidang  hadits.  Selanjutnya  setelah  ayahnya meninggal beliau melanjutkan menuntut ilmu kepada para ulama terkenal pada saat itu. Para ulama  menyebutkan  bahwa  guru  beliau  kurang  lebih  200  ulama.  Sebagaimana  yang disebutkan dalam buku Al-Uqud Ad-Dhuriyyah berkata’’ jumlah syekh yang m enjadi gurunya lebih dari 200, ia mempelajari buku induk hadits berkali kali’’.
Murid- murid Ibnu Taimiyah memiliki dua model yaitu murid-murid yang mengambil ilmunya  dari  pelajaran  yang  diberikan  secara  umum  dan  murid-murid  yang  diberikan pelajaran secara khusus yang disampaikan untuk mewarisi ilmunya dan menjaga peninggalan pemikirannya. Ibnu Taimiyah menyampaikan pelajaran disekolah di Syam kadang di Mesir. Kebanyakan  murid-murid  dari  kalangan Hanabilah dan As-Syafiyah .  Jumlah  mereka  tak terhitung  karena  waktu  dalam  memberikan  pelajaran  kepada  mereka  dalam  kurun  waktu sekitar 46 tahun. Murid yang paling menonjol adalah Imam Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah dan Al-Hafidz Ibnu Katsir penulis Kitab Tafsir Al-Adzim dan Al-Bidayah Wa An-Nihayah.

## B. Karya Ibnu Taimiyah
Ibnu Taimiyah memiliki banyak karya yang diwariskan kepada umat Islam. Dalam bidang akidah di antaranya adalah kitab Al-Iman, Kitab Al- Istiqomah, Iqtidha’ Ash -Shirath Al-Mustaqim, Kitab Al-Furqon Risalahnya (buku kecil): Al-Hamuwiyyah, At-Tadmuriyyah, Al-Wasithiyyah, Al - Baghdadiyyah,  Al-Kailaniyyah , Al- Ba’labakkiyyah,  Al -Azhariyyah,  Al-Iklil,  Risalah  Maratib  Al- Iradah,  Al-Qadha  Wa  Al-Qadr,  Bayan  Al-Huda  Min  Ad- Dhalal,  Mu’taqadaat Ahl  Adh -Dhalal, Ma’arij  Al -Wushul,  As- Su’al  ‘An  Al -Arsy dan Al-Firqah  An-Najiyah. Dalam  metode pengambilan dalil diantarnya: Kitab Naqd Al-Mantiq, Ar- Rad ‘Ala Al -Mantiq, Tanbuh Ar-Rajul Al- ‘Aqil  ‘Ala -Tamwih  Al-Jadal  Al-Bathil .  Beliau  juga  Memiliki  Buku Minhaj  As-Sunnah,  Al- Jawab Ash-Shahih Liman Baddala Diin Al-Masih . Dalam bidang fikih di antaranya: Risalah Al- Qiyah,  Nikah  Al-Muhallil, Kitab  Al- ‘Uqud,  Risalah  Al -Hisbah . Beliau  juga  memiliki  berbagai fatwa yang dikumpulkan dalam satu kitab yang berjudul Al-Fatwa Al-Kubra
Ibnu Taimiyah wafat pada malam Senin 20 Dzulqo’dah 728 H. bert epatan dengan 26 September 1328 M. Ibnu Taimiyah wafat dalam penjara Al- Qal’ah (Qal’qh Dimasyq).

## C. Konsep Akhlak Ibnu Taimiyah dalam Tazkiyatun Nafsi
Penulis  akan  menyampaikan  hasil  analisis  konsep  pendidikan  akhlak  yang  terdapat  di dalam kitab Tazkiyatun Nafsi karya Ibnu Taimiyah. Hasil penelitian menunjukkan terdapat
aspek yang utama akan dikaji, yaitu aspek kurikulum, selanjutnya akan di aplikasikan  pada kurikulum akhlak santri tahfidz tingkat SMP.
Pada  kitab Tazkiyatun  Nafsi peneliti  melihat  belum  secara  komprehensif  membahas dengan terurut materi- materi tentang akhlak dan masih bersifat acak, juga masih bersifat umum dan luas.
Hasil penelitian ini bertepatan dengan obyek penelitian, yaitu melihat kurikulum akhlak melalui pemikiran Ibnu Taimiyah. Setiap aspek kurikulum menyebutkan sumber dari Alquran maupun hadits yang berkaitan dengan bab yang telah tersedia dalam kitab Tazkiyatun Nafsi . Di antaranya adalah:

## 1. Ikhlas
Ibnu  Taimiyah  menyebutkan  makna  ikhlas  dan  dalil  dalilnya  serta  hal  yang  dapat mempengaruhi  keikhlasan  seseorang  sekaligus  menerangkan  keutamaan  ketika  ibadah dibarengi dengan rasa ikhlas. Menurut Ibnu Taimiyah ikhlas yaitu ketulusan hati seseorang hanya  mengharap  ridha  kepada  Allah  tanpa  mengharap  pujian  dan  penghargaan  manusia kepadanya. Beliau menyebutkan beberapa dalil firman Allah dalam Alquran tentang perintah ikhlas di antaranya: Alquran Surat Al-Bayyinah [98] ayat 5:

## ُرِمُا ٓاَمَو
هذَو َةوهكَّزلا اوُتْؤُيَو َةوهل َّصلا اوُمْيِقُيَو َءۤاَفَنُح ۙە  َنْيِللا ُ َلَ  َ ْيْ ِصِلْخُم  َ هلللّا اوُدُبْعَيِل  َّلَِا آْْو ًِۗةَمِليَقْلا  ُنْيِد  َ ِلِ
Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada- Nya lagi hanif (istikamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).
Firman Allah Alquran Surat Az-Zumar [39] ayat 2-3:
ِللا ِ هل ِللّ  َلََا ًَۗنْيِللا َُّلَ ا  صِلْخُم  َ هلللّا ِدُبْعاَف  ِلقَحْل ِبِ  َبهتِكْلا  َكْيَلِا ٓاَنْلَزْنَا ٓ َّنَِّا ٓ هِنْوُد  ْنِم اْوُذَ َّتَّا َنْيِ َّلَّاَوًۗ  ُصِلاَخْلا  ُنْي ُْهُ اَم ْ ِفِ ْمُ َنْْيَب ُ ُكُْ َيَ  َ هلللّا َّنِا ًۗىهفْلُز ِ هلللّا  َلَِا ٓ َنَّ ْوُبِلرَقُيِل  َّلَِا ْ ُهُُدُبْعَن اَم ََۘءۤاَيِلْوَا ْنَم  ْيِدْ َيَ  َلَ  َ هلللّا َّنِا ًۗە  َن ْوُفِلَتْ َيَ ِهْيِف

## َّفَك  ٌبِذهك  َوُه ٌرا
Sesungguhnya  Kami  menurunkan  Kitab  (Alquran)  kepadamu  (Nabi  Muhammad)  dengan  hak. Maka,  sembahlah  Allah  dengan  mengikhlaskan  ketaatan  kepada-Nya.  Ketahuilah,  hanya  untuk Allah agama yang bersih (dari syirik). Orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata,) “Kami tidak menyembah mereka, kecuali (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya.” Sesungguhnya Allah akan memberi putusan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta lagi sangat ingkar.
Jika  hati  seseorang  sudah  dipenuhi  dengan  rasa  ikhlas  kepada  Allah  dalam  beribadah kepada-Nya, maka tidak ada satu pun yang manis baginya melebihi ibadah tersebut. Allah akan  memalingkan  hambanya  dari  menyembah  berhala,  yang  membahayakannya  dan bermaksiat kepada Allah jika hatinya sudah dipenuhi dengan hati yang ikhlas kepada-Nya. Firman Allah. Alquran Surat Al-Ankabut [29] ayat 45:
ا  َّنِا ًَۗةوهل َّصلا ِمِقَاَو  ِبهتِكْلا َنِم  َكْيَلِا  َ ِحِ ْوُا ٓاَم ُلْتُا ُ هلللّاَوًۗ  ُ َبَْكَا ِ هلللّا  ُرْكِ َلَّ َوًۗ ِرَكْنُمْلاَو ِءۤا َشْحَفْلا  ِنَع ىىه ْنَْت َةوهل َّصل َن ْوُعَن ْصَت اَم َُلَْعَي
Bacalah (Nabi Muhammad) Kitab (Alquran) yang telah diwahyukan kepadamu dan tegakkanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Sungguh, mengingat Allah (salat) itu lebih besar (keutamaannya daripada ibadah yang lain). Allah mengetahui apa yang
kamu kerjakan.
Ibnu  Taimiyah  menyebutkan  hal  yang  dapat  merusak  dan  membatalkan  keikhlasan seseorang di antaranya perasaan riya’. Allah telah menyebutkan hal yang dapat membatalkan sedekah seseorang seperti menyebut-nyebut pemberiannya tersebut dengan maksud untuk mendapatkan pujian dan penghargaan manusia. Allah telah menjelaskan bahwa orang yang riya’ adalah or ang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir sebagaimana firman Allah Alquran Surat An-Nisa [4] ayat 38:
َّي  ْنَمَو ًۗ ِرِخه ْلَا ِمْوَيْل ِبِ  َلََو ِ هلللّ ِبِ  َن ْوُنِمْؤُي  َلََو  ِساَّنلا َءۤاَئِر ْمُهَلاَوْمَا  َن ْوُقِفْنُي َنْيِ َّلَّاَو هَلَ  ُن هطْي َّ شلا  ِنُك
َءۤا َسَف ا نْيِرَق

## ا نْيِرَق
(Allah juga tidak menyukai) orang-orang yang menginfakkan hartanya karenariya kepada orang (lain) dan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari Akhir. Siapa yang menjadikan setan sebagai temannya, (ketahuilah bahwa) dia adalah seburuk-buruk teman.

## 2. Taqwa
Ibnu  Taimiyah  berkata  bahwa  takwa  adalah  melakukan  segala  ketaatan  kepada  Allah berdasarkan nur dari Allah mengharap keridhoan-Nya dan meninggalkan segala larangan- Nya  berdasarkan  nur  dari  Allah  dan  takut  akan  azab  Allah.  Ibnu  Taimiyah  menjelaskan perintah takwa berdasarkan firman Allah Alquran Surat Al-Hadid [57] ayat 28:
َّل  ْلَعْ َيََو  هِتَ ْحَّْر  ْنِم  ِ ْيَْلْفِك ْ ُكُِتْؤُي   ِلَ ْو ُسَرِب اْوُنِمهاَو  َ هلللّا اوُقَّتا اوُنَمها َنْيِ َّلَّا اَ هيََٓهيٰ ًْۗ ُكَُل  ْرِفْغَيَو  هِب  َن ْو ُشْمَت ا  رْوُن ْ ُكُ

## ٌْۙيِحَّر ٌرْوُفَغ  ُ هلللّاَو
Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan berimanlah kepada Rasul-Nya (Nabi Muhammad), niscaya Allah menganugerahkan kepadamu dua bagian dari rahmat-Nya dan menjadikan cahaya  untukmu  yang  dengan cahaya  itu  kamu  berjalan serta  Dia  mengampunimu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Firman Allah dalam Alquran Surat Al-Ahzab [33] ayat 70-71:
لَ ْوَق اْوُلْوُقَو  َ هلللّا اوُقَّتا اوُنَمها َنْيِ َّلَّا اَ هيََٓهيٰ ه َلَ ْو ُس َرَو  َ هلللّا ِع ِطهي  ْنَمَو ًْۗ ُكَُبْوُنُذ ْ ُكَُل  ْرِفْغَيَو ْ ُكَُلاَ ْعَْا ْ ُكَُل  ْحِل ْصهي ۙا دْيِد َس

## ا مْي ِظَع ا  زْوَف َزاَف  ْدَقَف
Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar. Niscaya Dia (Allah) akan memperbaiki amal-amalmu dan mengampuni dosa-dosamu. Siapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, sungguh, dia menang dengan kemenangan yang besar.
Ibnu Taimiyah menjelaskan keutamaan takwa kepada Allah. Di antaranya adalah takwa dapat mendatangkan rezeki. Allah berfirman dalam Alquran Surat Ath-Thalaq [65] ayat 2-3:
ِ هلللّا  َلََع  ْ َّكَوَتَّي  ْنَمَو  ًُۗب ِسَتْ َيَ  َلَ  ُثْيَح  ْنِم ُهْق ُز ْرَيَّو ۙ ا جَرْخَم هَّلَ ْلَعْ َيَ  َ هلللّا  ِقَّتَّي  ْنَمَو ًۗە ًۗ ههُب ْ سَح  َوُهَف
Siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Dia  akan  membukakan  jalan  keluar  baginya  dan menganugerahkan kepadanya rezeki dari arah yang tidak dia duga. Siapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)-nya.
Dalam tafsir Al-Munir dijelaskan maksud ayat tersebut bahwa  takwa merupakan jalan keselamatan  dari  berbagai  macam  kebuntuan  hidup,  situasi  sulit,  kesempitan,  kesulitan, himpitan kesusahan dan kesedihan duniawi dan ukhrawi serta ketika mati. Ketakwaan juga
menjadi  sebab  yang  mendatangkan  rezeki  yang  baik,  halal,  dan  luas  yang  tiada  disangka sangka (W. A. Zuhaili, 2014).
Selanjutnya  keutamaan  takwa  adalah  akan  mendapatkan furqon yaitu  pembeda  antara kebaikan dan kebatilan. Para ulama menafsirkan bahwa Al-Furqon adalah pertolongan dan keselamatan. Allah berfirman dalam Alquran Surat Al Anfal [8] ayat 29:
اَ هيََٓهيٰ َنْيِ َّلَّا آْْوُنَمها ْنِا اوُقَّتَت َ هلللّا ْلَعْ َيَ ُْكَُّل نَّاَقْرُف ْرِلفَكُيَّو ُْكُْنَع ُْكُِتهاِلي َ س ْرِفْغَيَو ًُْۗكَُل ُ هلللّاَو وُذ ِل ْضَفْلا ِْي ِظَعْلا
Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan furqan  (kemampuan  membedakan  antara  yang  hak  dan  batil)  kepadamu,  menghapus  segala kesalahanmu, dan mengampuni (dosa-dosa)-mu. Allah memiliki karunia yang besar.
Wahbah  Zuhaili  dalam  tafsirnya  menyebutkan  bahwa  furqon  adalah  pembeda  dan pemisah antara yang haq dengan batil (W. A. Zuhaili, 2014).

## 3. Amar Makruf Nahi Mungkar
Amar makruf nahi mungkar merupakan perbuatan mengajak seseorang kepada kebaikan dan  melarang  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan  mungkar  yang  dapat  mendatangkan kemurkaan Allah. Allah telah berfirman dalam menyifati nabi Muhammad dalam Alquran surat Al- A’raf [7] ayat 157
ُْهُ ُرُمْأَي ِف ْو ُرْعَمْل ِبِ ْمُىهه ْنَْيَو ِنَع ِرَكْنُمْلا هلِ ُيََو ُمُهَل ِتهبِليَّطلا ُمِلرَ ُيََو ُمِ ْيَلَع َث ِٕ ىۤهبَخْلا
Dia menyuruh mereka pada yang makruf, mencegah dari yang mungkar, menghalalkan segala yang baik bagi mereka, mengharamkan segala yang buruk bagi mereka
Ayat di atas menjelaskan kesempurnaan risalah yang di bawah oleh Rasulullah karena melalui lisannya Allah perintahkan segala yang baik,  mencegah yang buruk, menghalalkan segala  yang  baik  dan  mengharamkan  yang  keji.  Oleh  sebab  itu  Rasulullah  bersabda  yang diriwayatkan Abu Hurairah
اَمَّن ِٕ ا ُتْثِعُب َملِمَتُ ِلِ َحِلا َص ِق َلَْخَ ْلِا
‘’Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia’’
Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa Amar makruf merupakan tugas yang sangat mulia karena amar  makruf adalah tugas para nabi dan rasul. Oleh sebab itu  seyogianya seorang muslim  untuk  mengikuti  amar  makruf  nahi  mungkar  sebagaimana  para  nabi  dan  rasul diperintahkan oleh Allah. Allah telah menerangkan bahwa umat ini umat yang terbaik yang dilahirkan  untuk  umat  manusia,  karena  mereka  disuruh  untuk  berbuat  maksimal  dalam menyuruh manusia berbuat kebaikan dan melarang mereka dari perbuatan kemungkaran dari segi sifat dan ketentuannya. Mereka menegakkan hal tersebut melalui jihad fii sabillah baik dengan harta maupun dengan jiwa mereka, dan ini merupakan manfaat yang sempurna bagi makhluk.
Kewajiban amar makruf ini bersifat fardu kifayah artinya jika sudah ada yang melakukan amr makruf maka yang lain tidak berdosa. Kemungkaran kemungkaran yang dilarang oleh Allah  dan  rasul-Nya  yaitu  perbuatan  syirik,  membunuh  jiwa  tanpa  alasan  yang  benar, memakan harta orang lain dengan cara yang batil seperti merampok, riba, judi dan jual beli yang dilarang oleh Rasulullah Saw. termasuk juga memutus tali Rahim dan durhaka kepada kedua orang tua.
Dalam beramar makruf seseorang harus memiliki sikap kasih sayang yang menjadi pijakan seseorang  dalam  berdakwah.  Beliau  mengatakan  bahwa, ’’H endaklah  amar  makruf  yang engkau jalankan dengan cara yang makruf pula, dan engkau mencegah kemungkaran bukan dengan kemungkaran.’’
Seseorang yang melakukan amar makruf nahi mungkar hendaknya meluruskan niatnya karena  Allah.  Melakukan  amar  makruf  nahi  mungkar  hendaklah  didasari  oleh  kecintaan manusia  terhadap  kebaikan  dan  kebenciannya  terhadap  keburukan.  Kehendak  dan kebenciannya  harus  sesuai  dengan  kebencian  dan  kecintaan  Allah,  kehendak  dan kecintaannya sesuai dengan syariat. Jika manusia ada yang cinta benci dan ketidaksukaanya berdasarkan atas kecintaan nafsunya maka ini adalah memperturutkan hawa nafsunya.
4. Malu
Al- Hayaa’ (malu) merupakan turunan dari kata Al-Hayaat (hidup), karena hati yang hidup berarti  pemiliknya  juga  memiliki  rasa  malu,  di  dalamnya  terdapat  sifat  malu  yang  dapat menghalanginya  dari  perbuatan  buruk,  karna  hidupnya  hati  adalah  penghalang  dari keburukan  yang  dapat  merusak  hati  (Taimiyah,  2021).  Berdasarkan  hal  di  atas  Rasulullah bersabda
َءاَيَحْلا ْنِم ِناَيم ِٕ ْلَا
‘’Malu adalah bagian dari iman (Al- ‘Asqalani, 2016)”
Ibnu  Qutaibah  menyebutkan  bahwa  makna  hadits  tersebut  yaitu  memiliki  sifat  malu dapat  mencegah  seseorang  dari  perbuatan  maksiat  sama  halnya  seseorang  yang  memiliki keimanan maka dia akan terhindar dari perbuatan maksiat.
Ar- Raghib berkata ‘’malu adalah menahan diri dari perbuatan tercela dan ia merupakan keistimewaan yang membedakan manusia dari makhluk lainnya.’’
Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa keutamaan dari malu adalah dapat menghindarkan diri seseorang kepada keburukan, sifat malu adalah cabang dari tingkat keimanan manusia.

## 5. Mulia dan dermawan
Mulia  adalah  sifat  terpuji  dan  segala  macam  kebaikan.  Allah  telah  menyifati  diri-Nya dengan kemuliaan karena Dia-lah yang maha mulia. Adapun kedermawanan adalah kebalikan dari sifat kikir, sifat kikir merupakan penyebab kebakhilan dan sifat iri, yaitu jiwa yang sempit dan tidak menghendaki serta benci jika orang lain mendapatkan kebaikan dan merasa senang jika orang lain tertimpa musibah. Allah berfirman dalam Alquran Surat Al Hasyr [59] ayat 9:
ُد ُص ْ ِفِ  َن ْوُدِ َيَ  َلَ َو ْمِ ْيَلِا  َرَجاَه  ْنَم  َن ْوهبِ ُيَ ْمِهِلْبَق  ْنِم  َناَمْيِ ْلَاَو  َراَّلا وُءَّوَبَت َنْيِ َّلَّاَو اْوُتْوُا ٓاَّمِلم  ةَجاَح ْ ِهُِرْو
ْوهي  ْنَمَوًۗ ٌة َصا َصَخ ْمِ ِبِ  َن َكَ  ْوَلَو ْمِه ِسُفْنَا  ٓهلََع  َن ْو ُرِثْؤُيَو
َن ْوُحِلْفُمْلا ُ ُهُ  َك ِٕ ىۤهلوُاَف  ه ِسْفَن َّ ُشُ  َق
Orang-orang (Ansar) yang telah menempati kota (Madinah) dan beriman sebelum (kedatangan) mereka  (Muhajirin)  mencintai  orang  yang  berhijrah  ke  (tempat)  mereka.  Mereka  tidak mendapatkan keinginan di dalam hatinya terhadap apa yang diberikan (kepada Muhajirin). Mereka mengutamakan  (Muhajirin)  daripada  dirinya  sendiri  meskipun  mempunyai  keperluan  yang mendesak. Siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran itulah orang-orang yang beruntung.

## 6. Taubat
Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa taubat dapat menghapus segala dosa kecuali syirik. Ibnu Taimiyah mengutip firman Allah dalam Alquran Surat Az-Zumar [39] ayat 53-54:
َّنِاًۗ ِ هلللّا ِةَ ْحَّْر  ْنِم اْو ُطَنْقَت  َلَ ْمِه ِسُفْنَا  ٓهلََع اْوُفَ ْسَْا َنْيِ َّلَّا  َيِداَبِعهي ْلُق ۞ َوُه ههَّنِاًۗ ا عْيِ َجَ  َبْوُنهلَّا  ُرِفْغَي  َ هلللّا َلَ َّ ُثُ  ُباَذَعْلا ُ ُكَُيِتْأَّي  ْنَا ِلْبَق  ْنِم هَلَ اْوُمِل ْسَاَو ْ ُكُِلبَر  هلَِا آْْوُبْيِنَاَو ُ ْيِحَّرلا  ُرْوُفَغْلا َن ْوُ َصَْنُت
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Wahai  hamba -hamba-Ku  yang  melampaui  batas  (dengan menzalimi)  dirinya  sendiri,  janganlah  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  Allah mengampuni dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Kembalilah kepada Tuhanmu dan berserah dirilah kepada-Nya sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak akan ditolong.
Bertobat dan beristigfar wajib bagi seseorang yang meninggalkan suatu kewajiban dengan demikian  taubat  dan  istigfar  dilakukan  karena  meninggalkan  perintah  dan  melakukan larangan-Nya, sebab keduanya adalah keburukan, kesalahan dan dosa. Beliau menjelaskan taubat manusia ada beberapa macam di antaranya:
a. Bertobat dan mohon ampun dari kelalaiannya
b. Bertobat dari hal yang disangkanya kebaikan, tetapi tidak sampai kepada taraf kondisi ahli bid’ah
c. Bertobat  dari  kekagumannya  terhadap  pendapatnya  sendiri  bahwa  ia  mampu melakukannya, dan bahwa itu tercapai dikarenakan kemampuannya, lalu ia pun lupa akan karunia Allah dan kebaikan-Nya.
Orang yang bertobat dari dosa atau kekafiran boleh jadi lebih baik daripada orang yang tidak pernah berbuat kekufuran dan dosa namun tidak mau  bertobat. Padahal Allah telah menjelaskan dalam Alquran tentang tobatnya nabi Adam, nabi Nuh sampai nabi Muhammad. Allah berfirman dalam Alquran Surat An- Nasr [110] ayat 3:
بِاَّوَت  َن َكَ ههَّنِا ًُۗهْرِفْغَت ْ ساَو  َكِلبَر ِدْمَ ِبِ  ْحِلب َ سَف

## ࣖ
bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu  dan  mohonlah  ampun  kepada-Nya.  Sesungguhnya  Dia Maha Penerima tobat.
Syekh  Muhammad  Bin  Shaleh  Utsaimin  mengatakan  ada  lima  syarat  taubat  nasuhah seseorang  diterima;  pertama  adalah  hendaknya  taubat  dilakukan  dengan  ikhlas,  kedua hendaknya  menyesali  serta  merasa  sedih  atas  dosa  yang  dilakukan,  ketiga  berhenti  dari maksiat yang dilakukan, ke empat bertekad untuk tidak mengulangi lagi dosa yang sama yang mendatang. Dan terakhir taubat dilakukan bukan pada saat masa taubat habis.

## 7. Pujian dan syukur
Ibnu  Taimiyah  berkata  pujian  adalah Al-Hamd yang  mengandung  sanjungan  kepada orang yang dipujinya dengan menyebut kebaikan kebaikannya, baik kebaikan itu diberikan secara langsung atau tidak. Dan Syukur tidak terjadi kecuali atas nikmat, dan jika dilihat dari ini lebih khusus daripada pujian. Akan tetapi rasa syukur dapat dilakukan baik dengan hati maupun seluruh anggota tubuh. Oleh sebab itu Allah berfirman dalam Alquran Surat saba’ [34] ayat 13:
ُر ْوُك َّشلا  َيِداَبِع  ْنِلم ٌلْيِلَقَوًۗ ا رْك ُش َدهواَد َلها آْْوُلَ ْعِْا
Bekerjalah wahai keluarga Daud untuk bersyukur. Sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang banyak bersyukur.
Pujian tidak terjadi kecuali dengan adanya nikmat dan itu merupakan inti dari syukur dan awal dari bentuk kesyukuran. Syukur adalah berterima kasih atas suatu kebaikan atau hal yang
menggembirakan,  seperti  bersyukur  kepada  kedua  orang  tua  atau  kepada  orang  lain  atas kebaikan yang diberikan kepadanya.
Mensyukuri nikmat tidak hanya dengan ungkapan akan tetapi perlu dengan perbuatan baik dengan pujian dalam bentuk lisan yaitu berzikir, menggunakan nikmat tersebut kepada yang hal-hal yang diridhoi Allah, shalat dan lainnya.

## 8. Jujur
Jujur yaitu jika kehendak, tujuan, dan permintaannya benar baik pada perkataan maupun pada perbuatan. Maka orang mukmin diwajibkan untuk berkata dan berbuat dengan benar. Rasulullah bersabda.
َع : ََّلَ َسَو ِهْيَلَع ُالله  َّلَ َص ِالله ُلْو ُسَر َلاَق : َلاَق ُهْنَع ُالله  َ ِضِ َر دْوُع ْسَم  ِنب ِالله ِدْبَع  ْنَع
،  ِق ْد ِلصل ِبِ ْ ُكُْيَل َيَو  ُق ُد ْصَي ُلُجَّرلا ُلاَزَي اَمَو ، ِةَّنَجْلا  َلَ ِٕ ا  ْيِدْ َيَ َّ ِبَْلا  َّن ِٕ اَو ، ِل ِبَْلا  َلَ ِٕ ا  ْيِدْ َيَ  َق ْد ِلصلا َّن ِٕ اَف َّتََّح  َق ْد ِلصلا ىَّرَحَت َبِذَكْلا  َّن ِٕ اَف ،  َبِذَكْلاَو ْ ُكُ َّيٰ ِٕ اَو ، ا قْيِلد ِص ِالله َدْنِع  َبَتْكُي ِراَّنلا  َلَ ِٕ ا  ْيِدْ َيَ  َرْوُجُفْلا َّن ِٕ اَو ، ِرْوُجُفْلا  َلَ ِٕ ا  ْيِدْ َيَ بِاَّذَك ِالله َدْنِع  َبَتْكُي  َّتََّح  َبِذَكْلا ىَّرَحَتَيَو  ُبِذْكَي ُلُجَّرلا ُلاَزَي اَمَو ،
Dari ‘Abdullâh bin Mas’ûd Radhiyallahu anhuma, ia berkata: “Rasûlullâh Shallallahu ‘al aihi wa sallam  bersabda,  ‘Hendaklah  kalian  selalu  berlaku  jujur,  karena  kejujuran  membawa  kepada kebaikan, dan kebaikan mengantarkan seseorang ke Surga. Dan apabila seorang selalu berlaku jujur dan tetap memilih jujur, maka akan dicatat di sisi Allah sebagai orang yang jujur. Dan jauhilah oleh kalian  berbuat  dusta,  karena  dusta  membawa  seseorang  kepada  kejahatan,  dan  kejahatan mengantarkan seseorang ke Neraka. Dan jika seseorang senantiasa berdusta dan memilih kedustaan maka akan dicatat di sisi Allah sebagai pendusta (pembohong) (Taimiyah, 2021).
Dari hadits di atas dapat disimpulkan bahwa kejujuran membuahkan kebaikan, sedangkan dusta membuahkan dosa.

## 9. Sabar
Sabar adalah mengekang, membelenggu lawan katanya adalah gelisah ( jaza ’) dan berusaha menerima segala ketentuan Allah (Taimiyah, 2021). Allah telah menjelaskan bahwa orang- orang yang bersabar dan bertakwa kepada-Nya tidak akan mendapatkan kemudaratan dari orang-orang munafik kecuali atas izin Allah. Allah berfirman dalam Alquran Surat Al-Imran [3] ayat 120:
َو ا ْوُ ِبَ ْصَت  ْنِاَو ًۗ اَ ِبِ اْوُحَرْفَّي ٌةَئِلي َس ْ ُكُْب ِصُت  ْنِاَو ْْۖ ُهُْؤ ُسَت ٌةَن َ سَح ْ ُكُ ْس َسْمَت  ْنِا َّنِا ًۗ أًـْي َش ْ ُهُُدْيَك ْ ُكُه ُضَُي  َلَ اْوُقَّتَت
ٌطْيِحُم  َن ْوُلَمْعَي اَمِب  َ هلللّا

## ࣖ
Jika  kamu  memperoleh  kebaikan,  (niscaya)  mereka  bersedih  hati.  Adapun  jika  kamu  tertimpa bencana,  mereka  bergembira  karenanya.  Jika  kamu  bersabar  dan  bertakwa,  tidaklah  tipu  daya mereka  akan  menyusahkan  kamu  sedikit  pun.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Meliputi  segala  yang mereka kerjakan.
Bahkan  jika  orang-orang  beriman  bersabar  dan  bertakwa  maka  para  malaikat  akan membantu  dan  menolong  mereka  dari  musuh-musuh  mereka  yang  memerangi  mereka. Firman Allah dalam Alquran Surat Ali Imran [3] ayat 125:
ُْكُهبَر ْ ُكُْدِدْمُي اَذهه ْ ِهُِرْوَف  ْنِلم ْ ُكُْوُتْأَيَو اْوُقَّتَتَو ا ْوُ ِبَ ْصَت  ْنِاۙ  ٓهلََب َ ْيِْمِلو َسُم ِةَك ِٕ ىۤهلَمْلا َنِلم  ٍف َلَها ِة َسْمَ ِبِ
“Ya (cukup).” Jika kamu bersabar dan bertakwa, lalu mereka datang menyerang kamu dengan tiba - tiba, niscaya Allah menolongmu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda.
Manusia dalam kesabarannya terbagi dalam beberapa kelompok.
Kelompok  pertama;  kelompok  yang  bertakwa  dan  bersabar,  merekalah  yang mendapatkan kebahagiaan dari pada yang lainnya dunia dan akhirat. Kelompok kedua; yang memiliki  ketakwaan  tanpa  kesabaran  yaitu  orang  melaksanakan  segala  kewajibannya  dan larangannya hanya jika ditimpa musibah dan lainnya ia berkeluh kesah. Kelompok ketiga; yaitu yang memiliki kesabaran namun tanpa disertai dengan ketakwaan, seperti orang yang berbuat  dosa  yang  sabar  atas  apa  yang  menimpanya  disebabkan  hawa  nafsunya.  Seperti pencuri yang sakit dan lainnya. Kelompok keempat; yaitu kelompok yang paling jelek, mereka tidak bertakwa dan tidak bersabar jika ditimpa cobaan. Kondisi mereka sama seperti yang difirmankan Allah dalam Alquran Surat Al- Ma’arij [70] ayat 19-21:
ۙا عْوُنَم  ُ ْيَْخْلا ُه َّسَم اَذِاَّو ۙا ع ْوُزَج  ه َّشَّلا ُه َّسَم اَذِا ۙا عْوُلَه  َقِلُخ  َنا َسْنِ ْلَا َّنِا ۞
Sesungguhnya manusia diciptakan dengan sifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ditimpa keburukan (kesusahan), ia berkeluh kesah. Apabila mendapat kebaikan (harta), ia amat kikir.
Mereka adalah manusia yang paling zalim lagi penindas jika mendapat kekuasaan, paling hina dan banyak keluh kesah jika tertindas.
Sabar  itu  ada  dua  macam  yaitu  sabar  pada  saat  marah  dan  sabar  pada  saat  tertimpa musibah sebagaimana dikatakan Al-Hasan Rahimahullah bahwa tidak ada yang lebih besar dari pada  menahan  emosi  dan  berlaku  lemah  lembut  saat  marah  dari  pada  bersabar  ketika mendapatkan musibah (Taimiyah, 2021).
10. Iffah (menjaga diri dari sesuatu yang diharamkan)
Rasulullah menggabungkan antara iffah dan kekayaan dalam beberapa hadisnya. Beliau bersabda.
ُالله هلفِعُي  لفِعَت ْ سَي  ْنَم هَّن ِٕ اَو ،ْ ُكُْنَع ُهُرِخَّد أ لَ ٍ ْيَْخ  ْنِم يِدْنِع  ُن ْوُكَي اَم ْنَمَو ،ُالله ُهَ ِلبَ َصُي  َُّبَ َصَتَي  ْنَمَو ،
ِْبَ َّصلا  َنِم َع َسْوَأَو ا  ْيَْخ  ءا َطَع اْو َطْعُت  ْنَلَو ،ُالله ِهِنْغُي  ِنْغَت ْ سَي
Apa yang ada padaku dari kebaikan (harta) tidak ada yang aku simpan dari kalian. Sesungguhnya siapa yang menahan diri dari meminta-minta maka Allah akan memelihara dan menjaganya, dan siapa yang menyabarkan dirinya dari meminta-minta maka Allah akan menjadikannya sabar. Dan siapa  yang  merasa  cukup  dengan  Allah  dari  meminta  kepada  selain-Nya  maka  Allah  akan memberikan kecukupan padanya. Tidaklah kalian diberi suatu pemberian yang lebih baik dan lebih luas daripada kesabaran (Taimiyah, 2021).
Ibnu Taimiyah mewasiatkan kepada para sahabatnya untuk tidak meminta sesuatu pun kepada manusia. Setiap manusia yang menggantungkan hatinya untuk berharap agar dapat memberinya pertolongan, rezeki dan hadiah, maka sesungguhnya dia telah jatuh pada hamba mereka dan hati yang tunduk pada mereka.

## 11. Rasa cemburu
Rasa cemburu yang terpuji adalah rasa cemburu yang sesuai dengan rasa cemburu Allah, yakni  merasa  cemburu  jika  melakukan  segala  hal  yang  diharamkan  oleh  Allah  baik  yang dilakukan secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi. Rasa cemburu yang wajib ada pada  diri  seorang  adalah  rasa  cemburu  kepada  keluarganya  khususnya  istrinya  kemudian kerabat keluarganya dan orang-orang yang dibawa pengawasannya. Rasa cemburu yang wajib dimiliki adalah hal-hal yang hina. Dan rasa cemburu yang disunahkan adalah rasa cemburu terhadap  hal-hal  yang  diwajibkan  dari  seorang  untuk  menjaga  agamanya.  Manusia  dalam cemburu terbagi atas empat klasifikasi yaitu; pertama; kaum yang tidak cemburu terhadap apa
yang Allah telah haramkan. Seperti dayyuts dan seperti orang yang menghalalkan segala cara. Firman Allah dalam Alquran Surat Al- A’raf [7] ayat 28:
ُمْأَي  َلَ  َ هلللّا َّنِا ْلُق ًۗاَ ِبِ  َنَّ َرَمَا  ُ هلللّاَو  َنََّءَۤبِها ٓاَ ْيَلَع  َنَّ ْدَجَو اْوُلاَق  ة َشِحاَف اْوُلَعَف اَذِاَو ِ هلللّا  َلََع  َن ْوُلْوُقَتَا ًِۗءۤا َشْحَفْل ِبِ  ُر

## َن ْوُمَلْعَت  َلَ اَم
Apabila mereka melakukan perbuatan keji, mereka berkata, “Kami mendapati nenek moyang kami melakukan  yang  demikian  dan  Allah  menyuruh  kami  mengerjakannya.”  Katakanlah  (Nabi Muhammad), “Sesungguhnya Allah tidak memerintahkan kekejian. Pantaskah kamu menga takan tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui?”
Kedua; kaum yang merasa cemburu terhadap apa yang diharamkan dan diperintahkan Allah dari hal-hal yang disukai dan dibenci oleh-Nya. Ketiga; kaum yang merasa cemburu terhadap  apa  yang  diperintahkan  Allah  dan  tidak  pula  terhadap  apa  yang  dilarang-Nya, bahkan  mereka  membenci  shalat  dan  ibadah  lainnya,  sebagaimana  firman  Allah  dalam Alquran Surat Maryam [19] ayat 59:
َةوهل َّصلا اوُعا َضَا  ٌفْلَخ ْ ِهُِدْعَب  ْْۢنِم  َفَلَخَف ۞ ۙ اًّيَغ  َن ْوَقْلَي  َفْو َسَف  ِتهوَه َّشلا اوُعَبَّتاَو
Kemudian, datanglah setelah mereka (generasi) pengganti yang mengabaikan salat dan mengikuti hawa nafsu. Mereka kelak akan tersesat.
Ke  Empat;  kaum  yang  merasa  cemburu  dengan  segala  yang  dilarang  oleh  Allah  dan mencintai segala yang dicintai Allah. Mereka itulah kelompok yang beriman.

## 12. Doa
Menurut Ibnu Taimiyah doa merupakan ibadah dan permintaan. Firman Allah dalam Alquran Surat Al- A’raf [8] ayat 55 -56:
ههَّنِاًۗ  ةَيْفُخَّو ا عه َضَُت ْ ُكَُّبَر اْوُعْدُا
ًۗا عَم َطَّو ا فْوَخ ُهْوُعْداَو اَ ِحِ َلَ ْصِا َدْعَب  ِضْرَ ْلَا  ِفِ اْوُد ِسْفُت  َلََو  َنْيِدَتْعُمْلا  هبِ ُيَ  َلَ َ ْيِْن ِ سْحُمْلا  َنِلم  ٌبْيِرَق ِ هلللّا  َتَ ْحَْر َّنِا
Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah hati dan suara yang lembut. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah diatur  dengan  baik.  Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  dan  penuh  harap.  Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat dengan orang-orang yang berbuat baik.
Di dalam Alquran kadang berupa doa ibadah dan kadang doa permintaan dan kadang tergabung ke dalam keduanya ibadah dan permintaan. Sebagaimana ayat di atas mengandung doa ibadah dan doa permintaan. Seorang hamba yang berdoa dengan penuh rasa takut dan harap  ini  adalah  doa  ibadah  sedangkan  hamba  yang  berdoa  agar  diberikan  sesuatu  yang bermanfaat dan berindung dari sesuatu yang mudarat maka ini adalah doa permintaan.
Ibnu Taimiyah menjelaskan faedah dari doa yang dipanjatkan dengan merendahkan suara di antaranya; pertama, menunjukkan betapa dekatnya hamba dengan tuhannya. Sebagaimana Allah memuji nabi Zakariya dalam firman-Nya Alquran Surat Maryam [19] ayat 3:

## اًّيِفَخ  ءۤاَدِن ههَّبَر ىهد َنَّ ْذِا
(yaitu) ketika dia berdoa kepada Tuhannya dengan suara yang lirih.
Kedua,  dengan  memohon  suara  rendah  akan  lebih  mendorong  untuk  terus  meminta, karena lisan tidak merasa jemu, dan anggota badan tidak merasa lelah. Ketiga, merendahkan suara saat berdoa akan menjauhkan dari doanya terputus dari gangguan orang lain maupun
mengganggu  orang  lain.  Adapun  tata  cara  seorang  hamba  berdoa  adalah  dalam  keadaan wudhu,  menghadap  kiblat,  memulai  dengan basmallah ,  istigfar, hamdallah dan  membaca shalawat  atas  nabi  dan  keluarganya  serta  zikir  lainnya,  selanjutnya  mengangkat  tangan, meminta dengan suara rendah, serta berharap bahwa Allah menerima segala doanya,
13. Al-Khosyah (Rasa Takut)
Allah berfirman dalam Alquran Surat Al- A’la [87] ayat 11 -12:
ىه ْبَُكْلا  َراَّنلا  َلَ ْصَي  ْيِ َّلَّا  ۙىَق ْشَ ْلَا اَ ُبَُّنَجَتَيَو
Sedangkan orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya, (yaitu) orang yang akan memasuki api (neraka) yang besar.
Orang yang takut kepada Allah akan sangat mengharapkan rahmat-Nya, kemudian dia bertobat,  mencintai  Allah  beribadah  dan  taat  kepada-Nya,  karena  inilah  yang  akan menyelamatkannya dari rasa takut dan mendapatkan apa yang dicintainya.
Sesungguhnya orang takut kepada Allah adalah ciri seseorang yang alim sedangkan orang yang bermaksiat kepada Allah adalah orang yang jahil (bodoh). Keilmuan yang baik akan menghasilkan khosyah ,  sebagaimana  zikir  yang  benar  akan  menimbulkan  rasa  takut.  Allah berfirman dalam Alquran Surat Taha [20] ayat 44 dalam mengisahkan Firaun.
َعَّل ا نِليَّل   لَ ْوَق ه َلَ  َلَ ْوُقَف

## ه شْ َيَ  ْوَا  ُرَّكَذَتَي هَّلَّ
Berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  (Firaun)  dengan  perkataan  yang  lemah  lembut,  mudah- mudahan dia sadar atau takut.”
Allah menjadikan hal ini menjadi dua macam yang keduanya memiliki faedah di antaranya a. Sesungguhnya jika seseorang menyadari bahwa Allah adalah pencipta sedangkan dirinya diciptakan, pengatur dan telah berbuat baik kepadanya, maka hal ini akan mengajaknya untuk mengetahui kerububiyahan Allah serta mengingat nikmat Allah kepadanya.
b. Bahwa zikirlah penyebab munculnya ketakutan, dan ketakutan muncul dari ingatan. Allah menyebutkan  zikir  yang  menjadi  sebab  dan  takut  yang  menjadi  hasil.  Allah  berfirman dalam Alquran Surat Qof [50] ayat 37:
ىَقْلَا  ْوَا  ٌبْلَق ه َلَ  َن َكَ  ْنَمِل ىهرْكِ َلَّ  َ ِلِهذ ْ ِفِ َّنِا

## ٌدْيِه َش َوُهَو َعْم َّسلا
Sesungguhnya pada yang demikian itu pasti terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai hati atau yang menggunakan pendengarannya dan dia menyaksikan.
Sesungguhnya ketakutan merupakan sebab seseorang bisa ingat. Ketika ia teringat akan hal- hal yang menakutkan maka ia akan meminta keselamatan darinya, ia akan ingat apa yang ia harapkan untuk menyelamatkan dia dari ketakutan tersebut.

## 14. At-Tadzikr (Memberi Peringatan)
Dzikir atau at-tadzkir adalah nama yang mencakup segala sesutu yang diperintahkan Allah untuk mengingat-Nya. Allah berfirman dalam Alquran Surat Fathir [35] ayat 37:
ُْكُْرِلمَعُن ْمَلَوَا ًُۗلَمْعَن اَّنُك  ْيِ َّلَّا  َ ْيَْغ ا حِلا َص ْلَمْعَن اَنْجِرْخَا ٓاَنَّبَر  اَ ْيِف  َن ْوُخِر َط ْصَي ْ ُهَُو ِهْيِف  ُرَّكَذَتَي اَّم َرَّكَذَت  ْنَم
ٍ ْيْ ِصَّن  ْنِم  َ ْيِْمِل هلظلِل اَمَف اْوُقْوُذَف ًُۗرْيِذَّنلا ُ ُكَُءۤاَجَو

## ࣖ
Mereka berteriak di dalam (neraka) itu, “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami (dari neraka), niscaya kami akan mengerjakan kebajikan, bukan (seperti perbuatan) yang pern ah kami kerjakan dahulu.”
(Dikatakan kepada  mereka,) “Bukankah Kami telah  memanjangkan  umurmu  dalam masa (yang cukup)  untuk  dapat  berpikir  bagi  orang  yang  mau  berpikir.  (Bukankah  pula)  telah  datang kepadamu seorang  pemberi  peringatan?  Maka, rasakanlah (azab Kami). Bagi orang-orang  zalim tidak ada seorang penolong pun.”
Ibnu Taimiyah menyebutkan at-tadzkir (memberi peringatan) bentuknya berupa umum dan juga khusus. Yang bersifat umum adalah dalam hal penyampaian risalah yang dilakukan para Rasul. Allah berfirman dalam Alquran Surat Shad [30] ayat 86-87:
َ ْيِْمَلهعْلِلل  ٌرْكِذ  َّلَِا َوُه  ْنِا  َ ْيِْفِل َكَتُمْلا َنِم َ۠نََّا ٓاَمَّو ٍرْجَا  ْنِم ِهْيَلَع ْ ُكُُلَـ ْسَا ٓاَم ْلُق
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Aku  tidak  meminta  imbalan  sedikit  pun  kepadamu atasnya (dakwahku) dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mengada-ada. (Alquran) ini tidak lain, kecuali (sebagai) peringatan bagi semesta alam.
Yakni peringatan bagi seluruh manusia yang dalam kelalaian.
Adapun peringatan yang bersifat khusus adalah kesempurnaan yang bermanfaat dan ini terjadi disertai dengan zikirnya orang yang berzikir. Allah berfirman dalam Alquran Surat Al- A’la [87] ayat 9 -11:
ۙىَق ْشَ ْلَا اَ ُبَُّنَجَتَيَو  ۙ هشَّْيَ  ْنَم  ُرَّكَّذَي َ س ًۗىهرْكِللَّا  ِتَعَفَّن  ْنِا  ْرِلكَذَف
Maka, sampaikanlah peringatan jika peringatan itu bermanfaat. Orang yang takut (kepada Allah) akan mengambil pelajaran, sedangkan orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya,
Apa maksud dari pada peringatan tersebut yaitu sebagaimana firman Allah dalam Alquran Surat An-Nisa [4] ayat 165:
َع  ُ هلللّا  َن َكََوًۗ ِل ُسهرلا َدْعَب ْۢ ٌةَّجُح ِ هلللّا  َلََع  ِساَّنلِل  َن ْوُكَي  َّلََئِل َنْيِرِذْنُمَو َنْيِ ِلشََّبهم   لَ ُسُر ا مْيِكَح ا زْيِز
(Kami mengutus) rasul-rasul sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar tidak ada  alasan  bagi  manusia  untuk  membantah  Allah  setelah  rasul-rasul  itu  (diutus).  Allah  Maha perkasa lagi Maha bijaksana.
Hasan  Al- Basri  berkata’’  sesungguhnya  yang  dimaksud  adalah  peringatan  bagi  orang - orang mukmin dan hujah bagi orang-orang kafir (Taimiyah, 2021).
Sesungguhnya aktivitas mengingat akan mengantarkan seseorang untuk menyucikan diri, karena orang yang mengingat akan merasa takut dan penuh harap yang menyebabkan ia akan menyucikan diri.

## 15. Husnudzon (berbaik sangka)
Berbaik  sangka  merupakan  akhlak  terpuji.  Berbaik  sangka  sesama  manusia  akan membawa kebaikan dalam berinteraksi sosial dimasyarakat. Jika pandangan masyarakat sudah tidak  baik  kepada  seseorang  maka  akan  berdampak  buruk  bagi  dirinya  dan  keluarganya sehingga apa pun yang dilakukan akan dianggap buruk oleh masyarakat. Olehnya seseorang dilarang  untuk  berburuk  sangka  kepada  seseorang,  karena  pada  hakikatnya  buruk  sangka adalah perkataan dusta. Rasulullah bersabda,
ِثْيِدَحْلا  ُبَذْكَأ َّن َّظلا َّن ِٕ اَف  َّن َّظلاَو ْ ُكُ  َّيٰ ِٕ ا
‘’jauhilah oleh kalian berprasangka karena prasangka itu merupakan sedusta dusta perkataan’’
Dalam hubungan manusia saja kita di haruskan untuk berbaik sangka, apalagi hubungan manusia dengan Allah. Maka sangat pantas jika berbaik sangka kepada Allah adalah sebaik baik ibadah.
16. Tawaddhu (Rendah Hati)
Rendah  hati  merupakan  akhlak  terpuji.  Rendah  hati  adalah  sikap  menyadari  akan keterbatasan  dirinya  sendiri,  ketidakmampuan  diri  sehingga  menjadikan  seseorang  tidak sombong dan angkuh.
Allah berfirman dalam Alquran Suat An-Nisa [4] 36:
لَاَتْخُم  َن َكَ  ْنَم  هبِ ُيَ  َلَ  َ هلللّا َّنِا

## ۙا رْوُخَف
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri.
Membanggakan  diri  sama  dengan  merendahkan  orang  lain  karena  kedua  duanya merupakan sifat sombong. Adapun menolak kebenaran adalah menentang dan menjauhinya serta  menganggap  bahwa  kebenaran  adalah  kebatilan  lalu  ia  pun  menolak  kebenaran  dan menentang kebenaran tersebut.

## 17. Tawakkal
Tawakkal  merupakan  sikap  yang  wajib  dimiliki  oleh  seorang  muslim.  Tawakkal memerlukan sebab sehingga seseorang tidak boleh hanya tawakal saja tanpa adanya usaha. Jika seseorang menyangka bahwa ia tidak memerlukan sebab dan hanya bertawakal saja, maka orang ini telah meninggalkan apa yang diwajibkan oleh Allah dari ketawakalan tersebut dan ia melepaskan diri dari ketauhidan.
Allah berfirman dalam Alquran Surat Hud [11] ayat 123:
َن ْوُلَمْعَت اَّ َعْ ٍلِفاَغِب  َكهبَر اَمَو ًِۗهْيَلَع  ْ َّكَوَتَو ُه ْدُبْعاَف ࣖ
Maka, sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya. Tuhanmu tidak akan lengah terhadap apa yang kamu kerjakan.

## 18. Taat
Ibnu Taimiyah menyebutkan firman Allah dalam Alquran Surat An-Nisa [4] ayat 59:
ْ ُكُْنِم ِرْمَ ْلَا  ِلَوُاَو َلْو ُسَّرلا اوُعْيِطَاَو  َ هلللّا اوُعْيِطَا آْْوُنَمها َنْيِ َّلَّا اَ هيََٓهيٰ
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nabi  Muhammad)  serta ululamri (pemegang kekuasaan) di antara kamu.
Menaati Allah dan Rasul-Nya adalah wajib, adapun selain rasul seperti ulama, umara, raja- raja, maka kewajiban taat kepada mereka hanya jika mereka taat kepada Allah dan mereka ini diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya untuk menaati mereka, ketaatan keadaan mereka masuk  dalam  kategori  ketaatan  kepada  Rasul.  Kesempurnaan  dalam  ibadah  adalah kesempurnaan  dalam  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Adapun  ganjaran  yang didapatkan atas ketaatannya kepada Allah dan Rasul-Nya yaitu pahala yang besar. Dan pahala tergantung kadar ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya.

## 19. Ridha
Ridha merupakan menerima sesuatu yang di perintahkan Allah dan meninggalkan apa yang  dilarang  oleh  Allah.  Ridha  terbagi  atas  dua  hal.  yang  pertama  adalah  ridha  dengan
mengerjakan apa yang diperintahkan kepadanya dan meninggalkan apa yang dilarang yang mencakup apa saja yang dibolehkan oleh Allah dengan tanpa mengarah pada hal keharaman. Allah berfirman dalam Alquran Surat At- Taubah [9] ayat 59:
ِلَّ ْضَف  ْنِم  ُ هلللّا اَنْيِتْؤُي َ س  ُ هلللّا اَنُب ْسَح اْوُلاَقَو ۙه ُلَ ْو ُس َرَو  ُ هلللّا ُمُىههتها ٓاَم اْو ُضَر ْمُ َّنََّا  ْوَلَو َن ْوُبِغهر ِ هلللّا  َلَِا ٓ َّنَِّا ٓه ُلَ ْو ُس َرَو ࣖ Seandainya mereka  benar-benar  rida dengan  apa  yang  diberikan kepada  mereka  oleh Allah dan Rasul- Nya, dan berkata, “Cukuplah Allah bagi kami, Allah akan memberikan kepada kami sebagian dari karunia-Nya, dan (demikian pula) Rasul-Nya. Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang selalu hanya berharap kepada A llah.”
Yang kedua; ridha dengan musibah seperti kefakiran, sakit, kehinaan. Ridha ini sunah dalam beberapa pendapat ulama, ibnu Taimiyah menyebutkan yang benar adalah yang wajib adalah sabar sebagaimana yang dikatakan Hasan Basri’ bahwa ar-ridha itu suatu kemuliaan akan tetapi sabar itu adalah sesuatu yang menguatkan seorang mukmin’’

## Kesimpulan
Konsep pendidikan akhlak Ibnu Taimiyah lahir sebagai bentuk respons keadaan akidah dan akhlak masyarakat setempat pada waktu itu, di mana masyarakat pada saat itu akhlaknya yang  semakin  rusak  dan  hancur,  sehingga  banyak  karya  Ibnu  Timiyah  yang  membahas tentang akhlak. Di antaranya Ibnu Taimiyah menulis satu buku membahas khusus tentang akhlak, yaitu kitab Tazkiyatun Nafs . Dalam kitab Tazkiyatun Nafsi Ibnu Taimiyah membagi beberapa bab materi tentang akhlak. Di antaranya adalah bab ikhlas, takwa, amar makruf nahi mungkar,  malu,  mulia  dan  dermawan,  taubat,  pujian  dan  syukur,  jujur,  sabar, iffah ,  rasa cemburu, doa, khosyah, at-tadzkir , husnudzon (berbaik sangka), tawaddhu (rendah hati), tawakkal, taat, dan ridha. Dari setiap bab, Ibnu Taimiyah menjelaskan terlebih dahulu makna dari satu materi  yang  dibahas  kemudian  di sajikan  dalil-  dalil  tentang  materi yang  sedang  di  bahas. Kemudian menjelaskan keutamaan dan hikmah dari bab yang di bahas.

## Referensi
Al- ‘Asqalani, I. H. (2016). Fathul Baari Syarhu Shahih Bukhari . Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i. Arief, Z. A. (2014). Metodologi Penelitian Pendidikan . Bogor: Widya Sakti.
Dayanti, T. D., Erhamwilda, E. E., & Rasyid, A. M. (2017). Analisis Teori Belajar tentang Akhlak Murid terhadap Guru menurut Ibnu Taimiyah. Prosiding Pendidikan Agama Islam , (0), 164 – 174. doi: 10.29313/.v0i0.6986 Dewi, I. W. K. (2008). Konsep pendidikan Islam Ibnu Taimiyah dalam membina akhlak remaja dan implikasinya  terhadap  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam (Undergraduate,  Universitas Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim).  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim. Retrieved from http://etheses.uin-malang.ac.id/4567/
Husaini,  A.  (2002). Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  Dan  Beradab .  Jakarta: Cakrawala Puhlishing.
Jauziyah, I. Q. A. (2005). Jamiul Adab . Darul Wafa. Maulana,  L.  (2022).  Konsep  pendidikan  akhlak  menurut  Ibnu  Jama’ah. Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2), 295 – 300. doi: 10.32832/tawazun.v15i2.8590 Sugiarto, E. (2015). Menyusun Proposal Penelitan Kualitatif: Skripsi dan Tesis . Yogyakarta: Suaka Media.
Syafri, U. A. (2014). Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur ˊ an . Jakarta: RajaGrafindo Persada. Tafsir, A. (2012). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. Taimiyah, I. (2003). Al Aqidah Al Wasitiyah . Riyad: Daarul Asli Littijaroh. Taimiyah, I. (2021). Tazkiyatun Nafs . Jakarta: Darus Sunnah. Zahra, M. A. (2000). Ibnu Ta imiyah Hayatuhu Wa ‘Asruhu, Arouhu Wa Fikhuhu . Riyad: Daarul Fikr.
Zuhaili, W. A. (2014). Tafsir Al Munir . Jakarta: Gema Insani.
Zuhaili, W. A.-. (2015). Tafsir Almunir . Jakarta: Gema Insani.