Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali Dan John Locke

## Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali Dan John Locke Perspektif Pendidikan Islam Dan Barat
Elfa Yuliana & M. Reza Wahyu Al-Hadi Abror elfayuliana@ymail.com IAI Hamzanwadi NW Pancor

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  pertama,  untuk  mengetahui  bagaimana corak  pemikiran  pendidikan  Al-Ghazali;  kedua,  untuk  mengetahui  bagaimana corak pemikiran pendidikan John Locke; dan ketiga, untuk mengetahui komparasi pemikiran pendidikan Al-Ghazali dan John Locke.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  penulis  menggunakan  metode  penelitian kajian kepustakaan (library research) dengan menggunakan bahan-bahan tertulis yang  telah  dipublikasikan  dalam  bentuk  buku-buku  dan  jurnal.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  filosofis,  hermeneutik,  dan  ilmu  pendidikan.  Hal  ini dilakukan  karena  penelitian  ini  menkaji  tentang  pemikiran  pendidikan  dalam perspektif Islam dan Barat, yang secara filosofis berbeda paradigma, baik dalam tataran teoritis maupun praktis. Oleh karena itu, penulis menganalisis pemikiran pendidikan  Al-Ghazali  dan  John  Locke  perspektif  pendidikan  Islam  dan  Barat, kemudian  dilanjutkan  dengan  studi  komparatif  pemikiran  pendidikan  antara kedua tokoh.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penjelasan  tentang  pemikiran pendidikan  Islam  dan  Barat  memperlihatkan  adanya  perbedaan  pola  pikir  yang digunakan para ilmuwan sehingga menghasilkan corak pemikiran yang berbeda. Hal tersebut juga tidak lepas dari latar belakang dari kedua tokoh yang berbeda. Jika  sumber  dan  metodologi  ilmu  Barat  bergantung  sepenuhnya  kepada  kaidah empiris,  rasional dan cenderung materialistik serta cendrung  mengabaikan cara memperoleh ilmu pengetahuan melalui wahyu atau kitab suci. Maka, lain halnya dengan  konsep  keilmuan  dalam  Islam  yang  secara  epistemologi  bersumber  dari kitab suci Al-Qur’an dan Hadits.
Kata Kunci: Pemikiran Pendidikan Islam Dan Barat

## Pendahulaun
Pendidikan  adalah  proses  untuk  mengembangkan  dan  menumbuhkan sejumlah  potensi  atau  kemampuan  yang  dimiliki  manusia.  Potensi fitrah memegang posisi sentral dalam pengembangan kualitas manusia pada masa depan karena  ia  merupakan  potensi  dasar  perkembangan  manusia  yang  dibawa  sejak lahir. Fitrah juga  merupakan  pusat  dasar  dalam  bertindak,  yang  berkembang secara menyeluruh dan bersifat dinamis-responsif  terhadap lingkungan. 1
1 Mahmud , Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 91.
Pendidikan  sebagai  sebuah  proses  berada  dan  berkembang  bersama dengan  proses  perkembangan  yang  berlangsung  dalam  kehidupan  manusia. Bahkan pada hakikatnya kedua proses itu satu.
Pemikiran  filosofis  dalam  Islam  berkembang  dalam  berbagai  bidang. Perkembangannya  meliputi  kebutuhan  zamannya  masing-masing.  Misalnya  pada periode  awal  sepeninggal  Rasulullah  Saw.  sesuai  dengan  kondisi  kebangkitan Islam, maka pemikiran tersebut lebih terpusat pada masalah Politik dan Syari’ah. Filsafat Politik Islam ini kemudian menghasilkan berbagai teori mengenai politik, antara  lain  sistem  Kekhalifahan  dan  Imamah.  Demikian  pula  dalam  bidang syari’ah  yang  bersumber  dari  filsafat  hukum  Islam  menghasilkan  teori-teori mengenai hukum Islam. 2
Masalah  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia,  serta  peningkatan kualitas  hidupnya  melahirkan  pemikiran-pemikiran  tentang  pendidikan  Islam. Pemikiran  filosofis  yang  rujukan  utamanya  selalu  pada  informasi  Al-Qur’an  dan Hadits,  khususnya  yang  berkonotasi  dengan  masalah  pendidikan. 3 Sedangkan tokoh  pemikir  Barat  juga  memberikan  kontribusi  penuh  terhadap  dunia pendidikan.  Meski  berlandaskan  pada  teori  empiris  dan  rasional  semata,  namun pada hakikatnya tujuan akhir dari proses pendidikan Islam dan Barat ialah sama- sama berorientasi pada kemajuan manusia itu sendiri.
Pemikiran-pemikiran  menggambarkan  cakupan  teori  maupun  rumusan mengenai  peserta  didik,  pendidik,  manajemen,  institusi,  kurikulum,  alat,  dan evaluasi  pendidikan.  Semua  komponen  ini  tergabung  kedalam  sistem.  Sebab sistem  dapat  diartikan  sebagai  proses  aktivitas  yang  didalamnya  tersusun komponen-komponen  yang  saling  menentukan,  saling  tergantung,  dan berhubungan antara sesamanya, dalam pencapaian tujuan. 4
Dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  tentulah  berorientasi  pada  sifat dan  hakikat  anak  didik  sebagai  manusia  yang  berkembang.  Usaha-usaha  yang dilakukan adalah bagaimana menciptakan kondisi edukatif, memberikan motivasi- motivasi  dan  stimuli-stimuli  sehingga  akal  dan  kecerdasan  anak  dapat  berfungsi dan berkembang dengan baik. 5
Guru dan anak didik ini kemudian menjadi tema sentral konsep pendidikan Al-Ghazali,  atau  menjadi  dasar  pandangan  pedagogiknya,  yang  ia  arahkan  pada sifat-sifat  khusus  yang  harus  dimiliki  guru  dan  karakteristik  belajar  yang  perlu dimiliki  oleh  anak  didik.  Al-Ghazali  menegaskan  bahwa  tanpa  ada  komunikasi timbal balik antara dua manusia, yakni guru dengan anak didk itu maka tidak akan ada  peristiwa  atau  proses  pendidikan. 6 Karakteristik  pembelajaran  seperti  yang
2 Hery Noer Aly. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999 ), hlm. 9.
3 Ibid., hlm. 52.
4 Ibid. hlm. 61.
5 Jalaluddin. Dkk, Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat, dan Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 86.
6 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 90.
diungkapkan  oleh  Al-Ghazali  ini  disebut  dengan  metode  dialogis,  atau  dalam Islam dapat disebut dengan metode talaqqi.
Di samping itu, John Locke sebagai seorang tokoh Pendidikan Barat juga mempunyai pandangan, bahwa guru dan peserta didik mempunyai tugas masing- masing  dalam  proses  pendidikan.  Guru  mempunyai  peran  penuh  dalam pendidikan,  sedangkan  peserta  didik  sebagai  penerima  pelajaran  yang  diajarkan oleh guru. Lebih lanjut Locke menegaskan bahwa guru memegang kendali penuh terhadap  peserta  didik.  Dalam  teorinya  yang  terkenal,  yaitu  teori tabularasa , peserta  didik  diibaratkan  sebagai  kertas  kosong  yang  kemudian  gurulah  sebagai pemegang kuasa, mau menulis  apa saja  yang ia kehendaki. Hal ini  nampak  jelas pada pendidikan Locke yang lebih mengedepankan pendidikan di rumah. Karena baginya  pendidikan  dirumah  lebih  terjalin  hubungan  emosional  antara  guru dengan anak didik dari pada pendidikan di sekolah.
Sesuai dengan teori tabularasa- nya, Locke percaya bahwa pendidikan itu maha  kuasa.  Jika  jiwa  anak  itu  sama  dengan  sehelai  kertas  putih  yang  kosong, yang  dapat  ditulisi  sekehendak  hati  pendidik,  maka  semua  pengetahuan  datang dari  luar  karena  pengaruh  faktor-faktor  lingkungan.  Jadi,  Locke  tidak mempersoalkan sama sekali pengaruh pembawaan si anak. Perlu diketahui, bahwa dalam  pedagogik,  aliran  ini  disebut  Pedagogis  optimisme,  sebagai  lawan  dari pedagogis  nativisme  yang  menganggap,  bahwa  perkembangan  jiwa  itu  adalah hasil daripada faktor pembawaan belaka. 7
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terdapat  sedikit  kesamaan  pemikiran pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Al-Ghazali  dan  John  Locke,  yaitu  peran antara guru dan anak didik dalam proses pendidikan. Disamping itu juga terdapat perbedaan  pemikiran  antara  kedua  tokoh,  baik  dari  segi Tujuan  Pendidikan, Kurikulum Pendidikan, dan Metode Pendidikan . Karena mengingat latar belakang dari kedua tokoh yang berbeda. Maka dipandang  cukup  penting  untuk  mengkaji tentang “Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali dan John Locke Perspektif Pendidikan  Islam  dan  Barat” guna  untuk  menemukan  titik  persamaan  dan perbedaan pemikiran antara kedua tokoh tersebut.

## Rumusan
Adapun rumusan masalah pada penelitian ini adalah:
1. Bagaimana Corak Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali?
2. Bagaimana Corak Pemikiran Pendidikan John Locke?
3. Bagaimana Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Gazali dan John Locke?

## Tujuan
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
7 Djumhur. Sejarah Pendidikan (Bandung: CV Ilmu, 1959), hlm. 55-56.
1. Untuk mengetahui Corak Pemikiran Pendidikan Al-Gazali.
2. Untuk mengetahui Corak Pemikiran Pendidikan John Locke.
3. Untuk  mengetahui  Komparasi  Pemikiran  Pendidikan  Al-Gazali  dan  John Locke.

## Metode kajian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  ilmiah  yang  harus  disajikan  secara kritis  dan  analitis,  maka  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan kualitatif deskriptif.
Adapaun  metode  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan metode  dokumentasi .  Metode  dokumentasi ,  yaitu  mencari  data  mengenai  hal-hal atau variabel  yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda, dan sebagainya. 8 Kemudian penelitian ini dimulai dengan  mengumpulkan  buku-buku  referensi  yang  ditulis  oleh  kedua  tokoh  dan dari  para  pemerhati  yang  menuliskan  tentang  pemikirannya.  Selanjutnya dilakukan pengkajian terhadap referensi-referensi yang sudah ada.

## Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali

## A. Biografi Al-Ghazali
Al-Ghazali  yang  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad Al-Ghazali, dilahirkan di  Thus, salah satu kota di Khurasan (Persia) pada pertengahan abad kelima Hijriyah (450 H/1058 M). Ia adalah salah seorang pemikir besar Islam yang dianugrahi gelar hujjat Al-Islam (bukti kebenaran agama Islam) dan zayn ad-din (perhiasan agama).
Al-Ghazali  hidup  dari  keluarga  yang  taat  beragama  dan  bersahaja,  dari keluarga  itulah  Al-Ghazali  mulai  belajar  Al-Qur’an.  Ayah  Al-Ghazali  adalah seorang muslim  yang salih, sekalipun ia tidak termasuk orang  yang kaya, namun ia  tekun  mengikuti  majelis  para  ulama  dan  suka  terhadap  ilmu,  ayahnya  selalu berdo’a  agar  putranya  menjadi  seorang  ulama  yang  pandai  dan  suka  memberi nasihat. 9 Al-Ghazali  mempunyai  dasar  pendidikan  spiritual  yang  kuat,  sehingga menjadi dasar pembentukan kepribadian dalam perkembangan hidup selanjutnya. 10 Semua perhatian Al-Gazali ditumpahkan untuk mendalami berbagai cabang ilmu, seperti: ilmu ushul, mantiq, retorika, logika dan ilmu kalam, bahkan ia  juga  belajar  ilmu  filsafat.  Beberapa  ilmu  yang  dipelajarinya  dikuasai  dalam
8 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), hlm. 274.
9 Abdul Kholiq. Dkk, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang bekerjasama dengan Pustaka Pelajar,  1999), hlm. 84.
10 Ibid.
jangka  waktu  yang  relatif  singkat,  sehingga  tidak  berlebihan  kiranya,  jika  Al- Juwaini mengibaratkan bahwa Al-Ghazali itu bagaikan lautan yang sangat dalam ( bahr mughriq ). 11
Ia  selalu  berusaha  meningkatkan  pengetahuannya  untuk  mendapatkan kebenaran  yang  hakiki,  namun  ilmu  yang  didapatkan  melalui  akal  dan  indera belumlah  dapat  menemukan  kebenaran  mutlak,  bahkan  akhirnya  Al-Ghazali meragukan  kebenaran  ilmu  pengetahuan  yang  telah  diperoleh  melalui  akal  dan indranya.  Baginya  masih  ada  kebenaran  yang  tidak  dapat  dijangkau  dengan  akal dan indera. Kebenaran itu hanya mampu dicapai dengan dzauq yang memperoleh cahaya Tuhan. 12

## 1. Tujuan Pendidikan
Mempelajari karya-karya Al-Ghazali mengenai pendidikan dan pengajaran, akan ditemukan dua tujuan pendidikan yang hendak dicapai. Pertama , kesempurnaan  manusia,  yang  puncaknya  adalah  dekat  dengan  Allah. Kedua , kesempatan  manusia  yang  puncaknya  adalah  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat, karena  itu,  ia  berusaha  mengajar  manusia  agar  mampu  mencapai  tujuan-tujuan yang dirumuskan. 13
Al-Ghazali menegaskan bahwa tujuan pendidikan adalah mengembangkan budi  pekerti  yang  mencakup  penanaman  kualitas  moral  dan  etika  seperti kepatuhan, kemanusiaan, kesederhanaan, dan membenci terhadap perbuatan buruk seperti  kebanggaan,  mencintai  kemewahan  dan  berdusta  yang  ditujukan  untuk mematuhi kehendak Tuhan, pasrah dan bersyukur kepada-Nya.
Selain  itu  pendidikan  juga  harus  membuat  seorang  anak  memiliki kesadaran terhadap hukum Islam melalui pelajaran Al-Qur’an dan Hadits. Hal ini akan  memberikan  pengetahuan  tentang  Islam  kepada  anak.  Tetapi  hal  ini  saja tidak  cukup.  Pendidikan  harus  membiasakan  anak  melaksanakan  shalat  secara teratur,  meneliti  dan  msengikuti  ajaran-ajaran  hukum  Islam  lainnya.  Dengan demikian  pendidikan  harus  membuat  anak  memiliki  keteguhan  dalam  keyakinan beragama, agar mereka tidak menjadi sesat. 14
Dalam pandangan Al-Ghazali, sentral dalam pendidikan adalah hati, sebab hati  merupakan  esensi  dari  manusia.  Menurutnya,  substansi  manusia  bukanlah terletak pada unsur-unsur yang ada pada fisiknya, melainkan berada pada hatinya. Ia memandang manusia bersifat teosentris sehingga konsep tentang pendidikannya lebih  diarahkan  pada  pembentukan  akhlak  yang  mulia.  Tugas  guru  tidak  hanya mencerdaskan pikiran, melainkan membimbing, mengarahkan, meningkatkan dan
11 Ibid . hlm. 85.
12 Ibid . 13 Ladzi Safrony, Al-Ghazali Berbicara tentang Pendidikan Islam (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 81.
14 Zianuddin Alavi, Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Pertengahan (Bandung: Penerbit Angkasa, 2003), hlm. 66.
menyucikan  hati  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Jadi,  peran  guru sangat  besar,  bukan  hanya  mengajar,  mentransfer  ilmu,  melainkan  yang  lebih penting adalah mendidik. 15
Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  pendidikan  secara  umum  sesuai  dengan orientasi  sistem  pendidikan  Islam,  yakni  orientasi  religiustis.  Dengan  tidak melupakan  urusan  duniawi,  Al-Ghazali  mempersiapkan  segala  perangkat  yang dibutuhkan dalam pendidikan. Namun ia menganggap pelayanan urusan dunia dan kebahagiaannya  hanya  faktor  suplementer  untuk  mencapai  kebahagiaan  akhirat yang  lebih  utama  dan  abadi.  Dunia  adalah  ladang  menuju  akhirat.  Ia  merupakan sarana menuju kepada Allah bagi yang menjadikannya sebagai sarana dan tempat pengembaraan, bukan tempat menetap dan bertempat tinggal. 16
Oleh  karena  itu  tujuan  pendidikan  menurut  Al-Ghazali  ialah  menjadikan manusia  sempurna  yang  dapat  mencapai  tujuan  hidupnya,  yakni  kebahagiaan  di dunia  dan  di  akhirat. 17 Al-Ghazali  memandang  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah untuk  menjamin  masa  depan  anak  di  akhirat.  Masa  kanak-kanak  amat  penting karena  pada  asalnya  jiwa  anak  adalah  murni  dan  terbuka  perhadap  pengaruh. Karakternya  tertulis  diatasnya  sebagaimana  pena  di  atas  kertas  putih.  Masa depannya ditentukan oleh pendidikan dan pendidiknya.

## 2. Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  pendidikan  yang  disusun  oleh  Al-Ghazali  tidak  lepas  dari pandangan  beliau  tentang  tujuan  pendidikan  itu  sendiri  yaitu  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt.  Sebab  mendekatkan  diri  kepada  Allah  menurut  Al-Ghazali merupakan tolak ukur kesempurnaan manusia dan jalan yang ditempuh tiada lain kecuali dengan ilmu. 18
Menurut  Al-Ghazali  kurikulum  pendidikan  itu  terdapat  dua  hal  yang menarik. Pertama , pengklasifikasiannya  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  segala aspek  yang  berkaitan  dengannya. Kedua ,  pemikirannya  tentang  manusia  berikut dengan segala potensi yang dibawa. Pada hakikatnya semua manusia itu esensinya sama,  yakni  ia  sudah  kenal  betul  dengan  pencipta,  selalu  mendekat  kepada-Nya dan hal ini tidak akan berubah. 19 Sebagaimana firman Allah Swt :
                                                                                                                                                                                                   

15 Mahmud , Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 245.
16 Zianuddin Alavi, Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Pertengahan , (Bandung: Penerbit Angkasa, 2003),  hlm. 81-82.
17 Ibid , hlm. 86.
18 Ladzi  Safrony, Al-Ghazali  Berbicara  tentang  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Aditya  Media Publishing, 2013),  hlm. 111.
19 Ibid .
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang) anak  cucu  Adam  dan  keturunan  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian terhadap  roh  mereka  (seraya  berfirman):  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?” Mereka  menjawab:  “Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  bersaksi.”  (Kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  dihari  Kiamat  kalian  tidak  mengatakan: “Sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap ini.” (Al-A’raf: 172) 20
Namun  setelah  esensi  itu  menyatu  dengan  tubuh,  ia  menjadi  berubah. Sebagai  dampaknya  akan  berlainan  juga  antara  manusia  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Berdasarkan  kenyataan  semacam  ini  Al-Ghazali  mengklasifikasikan manusia.  Manusia  menurutnya  adalah  pribadi  yang  satu,  yang  tidak  dapat  dan tidak  boleh  disamakan  dengan  pribadi  yang  lain.  Tingkat  pemahaman,  daya tangkap dan daya ingatnya terhadap akhir pengetahuan, kemampuan menjalankan tugas hidupnya, berbeda antara orang yang satu dengan yang lainnya.
Dengan  demikian  dalam  kaitannya  dengan  kurikulum  ini,  Al-Ghazali mendasarkan  pemikirannya  bahwa  kurikulum  pendidikan  harus  disusun  dan selanjutnya  disampaikan  kepada  anak  didik  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan psikisnya. Tegasnya pelajaran harus disampaikan secara bertahap, dengan memperhatikan teori, hukum dan periodesasi perkembangan anak-anak. 21
Pendidikan  anak-anak  dimulai  sejak  dari  lahir,  bahkan  perawatannya dilakukan  jauh  sebelum  itu.  Oleh  karena  itu,  setiap  Ibu  Bapak  perlu menitikberatkan  pendidikan  kepada  anak-anak  setelah  mereka  lahir  ke  dunia  ini. Ibu  Bapak  perlu  memperdengarkan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an  serta  cerita-cerita orang  yang  saleh  kepada  anak-anak  mereka  supaya  dapat  memberi  dorongan kepada mereka. Orang tua juga perlu memberi perhatian pada disiplin anak-anak, contohnya adalah kesopanan atau adab makan, adab berjalan, adab berbicara dan lain sebagainya. Pada saat anak memasuki usia belajar, maka hendaknya orang tua atau  guru  menggunakan  bahan-bahan  pengajaran  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an, kemahiran  bercakap,  hikayat  atau  cerita-cerita  orang  yang  baik  agar  dapat menanamkan  nilai  kebaikan  pada  diri  anak  semenjak  kecil  serta  menyayangi orang-orang  yang  saleh.  Orang  tua  juga  berkewajiban  untuk  memelihara kesehatan  anak,  agar  mereka  terhindar  dari  sifat  malas,  seperti  malas  belajar, malas bekerja dan lain sebagainya. Al-Ghazali juga menegaskan agar memberikan perhatian khusus kepada pendidikan jasmani, tujuannya adalah untuk menguatkan anggota  badan,  energik  dan  senantiasa  cerdas  dalam  mempelajari  ilmu  dan menjalani kehidupan sehari-hari. 22
20 Imam Ghazali Masykur. Dkk, Al-Qur’an Terjemahan (Bekasi: Cipta Bagus Segara, 2014), hlm. 173.
21 Ladzi  Safrony, Al-Ghazali  Berbicara  tentang  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Aditya  Media Publishing, 2013),  hlm. 111-112.
22 Rachman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam: Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik

## 3. Metode Pendidikan
Menurut  Al-Ghazali  metode  pendidikan  agama  pada  prinsipnya  dimulai dengan  hafalan  dan  pemahaman,  kemudian  dilanjutkan  dengan  keyakinan  dan pembenaran,  setelah  itu  penegakan  dalil-dalil  dan  keterangan  yang  menunjang penguatan  akidah.  Yang  demikian  ini  merupakan  pantulan  dari  sikap  hidupnya yang rapid (mendukung) dan tekun beribadah. Dari penyelamatan pribadinya, Al- Ghazali  menemukan  cara  untuk  mencegah  manusia  dari  keraguan  terhadap persoalan  agama  yaitu  adanya  keimanan  terhadap  Allah,  menerima  dengan  jiwa yang  jernih  dan  akidah  yang  perlu  pada  usia  sedini  mungkin.  Kemudian mengkokohkannya  dengan  argumentasi  yang  didasarkan  atas  pengkajiannya  dan penafsiran  Al-Qur’an  dan  Hadits-hadits  secara  mendalam  disertai  dengan  tekun beribadah, bukan melalui ilmu kalam atau lainnya yang bersumber pada akal. 23
Pendidikan  agama  pada  kenyataannya  lebih  sulit  dibanding  dengan pendidikan lain, karena pendidikan agama menyangkut perasaan disamping lebih menitikberatkan pada pembentukan kepribadian anak didik. Oleh karena itu, para guru  bidang  agama  dituntut  sedemikian  rupa  sehingga  dapat  membawa  peserta didik  kearah  tercapainya  tujuan  pendidikan.  Tentunya  dalam  berusaha  untuk mencapai  tujuan  tesebut  harus  memperhatikan  berbagai  masalah  tugas  guru  itu sendiri, seperti : memperhatikan asas-asas deduktif, menggunakan metode setepat- tepatnya dan juga guru ketika tampil dihadapan peserta didik hendaknya berusaha dengan penampilan yang baik serta dia senantiasa berusaha batin yakni berdoa. 24
Oleh  karena  itu,  maka  untuk  menerapkan  konsep  pendidikannya  dalam bidang  agama  dengan  menanamkan  aqidah  sejak  sedini  mugkin  dinilai  sangat tepat  sekali.  Pendidikan  akal  yang  menyertainya  selama  melibatkan  diri  dalam pendidikan  akan  dapat  terkendalikan,  sehingga  ia  menjadi  manusia  yang berkepribadian  paripurna.  Malah  bila  diperhatikan  pernyataan  Al-Ghazali  bahwa kebenaran  akal  atau  rasio  bersifat  kurang,  sedangkan  agama  bersifat  sempurna, maka agama bagi anak didik dijadikan pembimbing akal atau rasionya. Di sinilah letak  kesempurnaan  pribadi  manusia,  ia  hidup  senantiasa  dalam  keseimbangan dalam arti yang luas. 25

## Pemikiran Pendidikan John Locke

## A. Biografi John Locke
John  Locke  lahir  29  Agustus  1632  M  di  Wrington,  Somersetshire,  pada masa kekuasaan Charles I. Ayahnya seorang landowner and attorney yang sangat
sampai Modern, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2013), hlm. 114.
23 Ladzi Safrony, Al-Ghazali Berbicara tentang Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 121.
24 Ibid, hlm. 122.
25 Ibid, hlm. 123.
sederhana  di  Somerset,  dan  pernah  bergabung  dalam  dinas  militer  pada  saat Revolusi  Rakyat  pada  tahun  1642-1646  M.  Perjuangan  yang  bersifat  politik  dan konstitusional yang menyebabkan terjadinya revolusi rakyat tersebut menimbulkan  ketegangan  yang  tinggi  antara  Raja  dan  Parlement.  Ketegangan tersebut  dihembuskan  oleh  intrik  dari  Gereja  Roma  Katolik  yang  membawa timbulnya pertentangan antara Kekuasaan Gereja Tertinggi di Anglikan melawan kelompok  Puritan.  Perjuangan  yang  bersifat  konstitusional  melawan  kekuasaan parlemen  pemerintah  yang  bercorak  monarki.  Kedua  isu  tersebut,  yaitu  toleransi dan  konstitusi  menjadi  sesuatu  yang  penting  bagi  John  Locke  dan  kemudian menjadi objek kajian dalam tulisannya. John Locke seorang Kristen yang beriman dan shaleh yang menerima wahyu sebagai sumber ilmu pengetahuan, dia menjaga wahyu  dengan  pagar-pagar  rasional.  Pada  suatu  ketika  dia  berkata, “Kesaksian nyata  dari  wahyu  merupakan  kepastian  tertinggi.” Tetapi  dilain  kesempatan  dia berkata ,  “Wahyu  harus  dinilai  dengan  akal.” Pada  akhirnya,  akal  tetaplah  yang tertinggi. 26

## 1. Tujuan Pendidikan
Dalam  pandangannya  tentang  filsafat  ilmu  pengetahuan,  Locke mengemukakan  tentang  beberapa  tujuan  dari  pendidikan. Pertama ,  pendidikan bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan  kemakmuran  setiap  manusia.  Oleh sebab  itu,  sebagai  bagian  akhir  dari  pendidikan,  pengetahuan  hendaknya membantu  manusia  untuk  memperoleh  kebenaran,  keutamaan  dan  kebijaksanaan hidup. Kedua, pendidikan  juga  bertujuan  untuk  mencapai  kecerdasan  setiap individu dalam  menguasai ilmu pengetahuan sesuai dengan tingkatannya. Dalam konteks  itu,  Locke  melihat  pengetahuan  sebagai  usaha  untuk  memberantas kebodohan dalam hidup masyarakat. Setiap manusia diarahkan pada usaha untuk mengembangkan potensi-potensi yang ada dalam dirinya. Ketiga , pendidikan juga menyediakan karakter dasar dari  kebutuhan manusia untuk  menjadi pribadi  yang dewasa  dan  bertanggungjawab.  Dalam  arti  ini,  pengetahuan  dilihat  oleh  John Locke sebagai sarana untuk membentuk manusia menjadi pribadi yang bermoral. Seluruh  tingkah  laku  diarahkan  pada  usaha  untuk  membentuk  pribadi  manusia yang  baik,  sesuai  dengan  karakter  dasar  sendiri  sejak  diciptakan. Keempat , pendidikan  menjadi  sarana  dan  usaha  untuk  memelihara  dan  membaharui  sistem pemerintahan yang ada. 27
26 Bertrand Russell, History of Western Philosophy and its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day, Terj. Sejarah Filsafat Barat dan kaitannya dengan kondisi Sosio-politik dari zaman kuno hingga sekarang , hlm. 795.
27 Koko Istya Temorubun, Filsafat Pendidikan menurut John Locke dan John Dewey (Electronic Book), hlm. 4.

## 2. Kurikulum Pendidikan
John  Locke  mengutamakan  pendidikan  di  rumah  daripada  di  sekolah, karena  pendidikan  di  rumah  memberi  kesempatan  mengenal  lebih  dekat kepribadian  si  anak.  Ciri  didaktik  John  Locke  adalah: Pertama ,  belajar  seperti bermain. Kedua ,  mengajarkan  mata  pelajaran  berturut-turut,  tidak  sama-sama. Ketiga ,  mengutamakan  pengalaman  dan  pengamatan. Keempat ,  mengutamakan pendidikan budi pekerti. 28
John  Locke  menegaskan  kurikulum  harus  diarahkan  demi  kecerdasan individual,  kemampuan  dan  keistimewaan  anak-anak  dalam  menguasai pengetahuan dan bukan pada pengetahuan yang biasa diajarkan dengan hukuman yang  sewenang-wenang. 29 Menurut  Locke  perkembangan  kepribadian  yang  baik terdiri  dari  tiga  bagian:  kebajikan,  kebijaksanaan  dan  pendidikan.  Kurikulum pendidikannya  mencakup  membaca,  menulis  dan  ilmu  menghitung,  bahasa  dan kesusastraan,  pengetahuan  alam,  pengetahuan  sosial  dan  kesenian. 30 Ia  juga menekankan studi geografi, aritmatika, astronomi, geometri, sejarah, etika, hukum sipil  dan  pendidikan  jasmani.  Memberikan  pembelajaran  bahasa  juga  sangat diutamakan,  bahkan  menjadi  keharusan  bagi  anak  didik  untuk  mempelajarinya sebagai alat untuk memahami ilmu-ilmu lainnya.

## 3. Metode Pendidikan
Pada  dasarnya  Locke  menolak  metode  pangajaran  yang  biasa  disertai dengan  hukuman  dan  pemberian  ganjaran.  Baginya,  tatakrama  dipelajari  melalui teladan  dan  bahasa  dipelajari  melalui  kecakapan. 31 Bagi  Locke  metode pembelajaran yang terbaik ialah belajar sambil bermain dan anak perlu diberikan kebebasan dan tidak terlalu memaksakan kehendaknya.
Metode  pendidikan  dengan  belajar  sambil  bermain  John  Locke,  dapat dikatakan merupakan ciri khas metode pendidikannya. Dan itu sesuai dengan teori kertas putih yang bersih dari segala tulisan, lalu diisi sekehendak hati saat proses pembelajaran  berlangsung.  Seiring  dengan  belajar  dan  bermain,  anak  akan membentuk  pengetahuannya  melalui  interaksinya  dengan  lingkungan,  dan disamping itu juga guru menanamkan pengetahuan pada anak tersebut. Permainan anak harus disesuaikan dengan apa  yang ia senangi, bukan dengan anak bermain diberikan  hukuman.  Dengan  tegas  ia  menolak  pendidikan  dengan  adanya pemberian hukuman dan pemberian hadiah.
Lebih  lanjut  Locke  mengungkapkan,  bahwa  metode  pendidikan  harus membawa  anak  didik  kepada  praktek  aktivitas-aktivitas  kesopanan  yang  ideal sampai  mereka  menjadi  terbiasa.  Anak-anak  pertama-tama  belajar  melalui
28 Baihaqi, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan (Bandung: Nuansa, 2007), hlm. 86-87.
29 Koko Istya Temorubun, Filsafat Pendidikan menurut John Locke dan John Dewey (Electronic Book), hlm. 4.
30 Ibid , hlm. 5 .
31 Koko Istya Temorubun, Filsafat Pendidikan menurut John Locke dan John Dewey , hlm. 4.
aktivitas-aktivitas  yang  dilakukan,  kemudian  tiba  pada  pengertian  atau pengetahuan atas apa yang ia lakukan. 32 Baginya yang penting bukan nilai matril, melainkan  nilai  formil.  Karena  itu  Locke  lebih  mengutamakan  pembentukan kesusilaan daripada pembentukan akal.
John Locke juga menolak pendidikan agama yang berlebih-lebihan. Locke tidak  setuju  anak  diberi  kitab  Bible.  Menurutnya  anak  lebih  baik  disuruh membaca cerita-cerita Bible. 33 Sesuai dengan paham Deisme, ia memperingatkan agar  pelaksanaan  pendidikan  keagamaan  tidak  berlebihan.  Sebagai  seorang dokter yang jasmaninya lemah, ia sangat memperhatikan pendidikan jasmani. 34

## Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali Dan John Locke
Pemikiran pendidikan yang dikemukakan oleh Al-Ghazali dan John Locke memiliki  banyak  persamaan,  meski  pada  dasarnya  latarbelakang  dan  landasan pemikiran antar keduanya berbeda. Al-Ghazali sebagai seorang muslim yang taat beragama  dan  mempunyai  dasar  pendidikan  spiritual  yang  kuat,  dapat  menjadi landasan  utama  dalam  pemikirannya.  Sebagaimana  Al-Ghazali,  John  Locke  juga termasuk  tokoh  yang  sangat  religius  dan  taat  dalam  agama  Kristen.  Keduanya sama-sama menerima wahyu sebagai sumber ilmu pengetahuan.
Masa  anak-anak  amat  penting  bagi  Al-Ghazali,  karena  pada  asalnya  jiwa anak  adalah  murni  dan  terbuka  terhadap  pengaruh  lingkungan.  Karakternya tertulis  sebagaimana  pena  menulis  diatas  kertas,  dan  masa  depannya  ditentukan oleh  pendidikan  dan  pendidiknya.  Maka  dari  itu,  masa  depan  anak  sangat bergantung  pada  lingkungan  pendidikan  tempat  ia  berada.  Locke  juga mengungkapkan  hal  yang  serupa,  bahwa  manusia  layaknya  kertas  putih  dan bersih. Selanjutnya terserah kepada unsur dari luar yang akan menulis seperti apa dan bagaimana.  Konsep  semacam ini ditransfer ke dalam  dunia pendidikan  yang kemudian pendidikanlah memberikan pengaruh terhadapnya.

## 1. Tujuan Pendidikan
Al-Ghazali  mengungkapkan,  bahwa  pendidikan  harus  ditujukan  untuk pengembangan  budi  pekerti  yang  luhur  dan  memiliki  kesadaran  anak  terhadap hukum  Islam  dan  pengetahuannya  tentang  Islam.  Dalam  hal  ini,  Al-Ghazali sependapat  dengan  Locke  yang  menyatakan,  bahwa  lingkungan  pendidikan seperti  halnya  sekolah  ataupun  pendidikan  di  rumah,  merupakan  wadah pembinaan dan pendidikan bagi anak dalam rangka mempersiapkan anak menuju kedewasaan dan membentuk kepribadian yang baik.
Omar  Mohammad  al-Taumy  al-Syaibani  berpendapat,  sebagaimana  yang dikutip oleh Abuddin Nata dalam bukunya, Pemikiran Pendidikan Islam & Barat ,
32 Ibid.
33 Baihaqi, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan , (Bandung: Nuansa, 2007), hlm. 87.
34 Djumhur, Sejarah Pendidikan , (Bandung: CV Ilmu, 1959), hlm. 56.
bahwa  terdapat  pemikiran  yang  serupa  antara  John  Locke  dan  Ikhwan  al-Shafa sebagai pendukung dari pendapatnya. 35 Ikhwan al-Shafa berpendapat bahwa sejak dilahirkan  anak-anak  telah  berada  dibawah  pengaruh  faktor  sosial  untuk  waktu selama  empat  tahun,  yaitu  sejak  anak  tersebut  tumbuh  pada  tahapan  kecerdasan dan pemahamannya. Setelah empat tahun, anak mulai membutuhkan pembiasaan, pengetahuan, ajaran, keterampilan, dan hobi dengan jalan meniru. 36
Sistem  pendidikan  yang  diterapkan  Locke,  lebih  mengedepankan pendidikan  di  rumah  dari  pada  pendidikan  di  sekolah,  yang  ia  tujukan  untuk membuat  anak  baik  dan  berguna  serta  merasakan  kebahagian  di  lingkungan hidupnya. Dalam hal ini, Al-Ghazali sependapat dengannya, yang ia arahkan pada pembentukan  akhlak  yang  mulia.  Baginya,  lingkungan  keluargalah  yang  paling dominan untuk memberikan pendidikan akhlak yang baik kepada anak.

## 2. Kurikulum Pendidikan
Al-Ghazali  mendasarkan  pemikirannya  bahwa  kurikulum  pendidikan harus  disusun  dan  selanjutnya  disampaikan  kepada  peserta  didik  sesuai  dengan pertumbuhan  dan  perkembangan  psikisnya.  Pelajaran  harus  disampaikan  secara bertahap dan disesuaikan dengan perkembangan peserta didik.
Senada dengan itu, John Locke juga menegaskan, bahwa kurikulum harus diarahkan  demi  kecerdasan  dan  kepentingan  individu,  kemampuan  dan keistimewaan  anak-anak  dalam  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  disampaikan secara  berturut-turut.  Ia  tidak  setuju  bila  mata  pelajaran  diberikan  secara bersamaan  tetapi  harus  berurutan,  seperti  membaca,  menulis  dan  menggambar. Bahan  pelajaran  juga  dipilihnya  yang  mempunyai  nilai  praktis,  yang  sesuai dengan kebutuhan sehari-hari.
Pendapat  Al-Ghazali  ini  tidaklah  bertentangan  dengan  kurikulum pendidikan John Locke, namun terdapat keserasian dan saling melengkapi antara keduanya. Kurikulum pendidikan Al-Ghazali berisi muatan ilmu-ilmu agama dan kurikulum pendidikan John Locke berisi muatan ilmu-ilmu non agama atau ilmu umum.  Kurikulum  pendidikan  Al-Ghazali  berisi  tentang  muatan-muatan  ilmu- ilmu  agama.  Berbeda  dengan  John  Locke.  Kurikulum  pendidikannya  mencakup ilmu-ilmu umum saja.

## 3. Metode Pendidikan
Bagi  Al-Ghazali  metode  mendidik  anak  sangatlah  penting.  Hal  ini  ia lakukan  dengan  memberikan  pembiasaan  anak  didik  berbuat  baik,  dan  dengan cara-cara yang baik pula. Dengan cara itu anak akan tumbuh dalam kebaikan dan memperoleh kebahagiaan. Sebaliknya jika anak dibiasakan dengan hal-hal buruk,
35 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam & Barat (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2013), hlm. 3.
36 Zianuddin Alavi, Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Pertengahan (Bandung: Penerbit Angkasa, 2003), hlm. 86-87.
maka  mereka  akan  memperoleh  kesengsaraan  dan  kerugian.  John  Locke  juga mempunyai metode yang sama dengan Al-Ghazali. Dalam pembelajaran praktek, Locke mengarahkan anak didik kepada praktek aktivitas-aktivitas kesopanan yang ideal  sampai  mereka  menjadi  terbiasa  atas  apa  yang  ia  lakukan.  Anak-anak pertama-tama  belajar  melalui  aktivitas-aktivitas  yang  dilakukan,  kemudian  tiba pada pengertian atau pengetahuan atas apa yang ia lakukan.
Locke  tidak  membenarkan  adanya  pemberian  hukuman  terhadap  anak didik,  termasuk  pemberian  hukuman  terhadap  bermainnya.  Sebagaimana  Locke, Al-Ghazali  juga  tidak  menyetujui  adanya  hukuman,  karena  hal  itu  akan menjadikan anak menganggap  remeh terhadap  celaan dan perbuatan buruk, serta menjadikan hatinya tidak mampu lagi dinasihati dengan perkataan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  yang  sudah  penulis  lakukan,  maka  dapat disimpulkan bahwa pemikiran pendidikan AL-Ghazali  tertuju pada pembentukan dan  persiapan  anak  menuju  kedewasaan,  yaitu  kebahagiaannya  di  dunia  dan  di akhirat yang puncaknya adalah dekat dengan Allah Swt. Sesuai dengan fitrah anak dan  manusia  pada  umumnya,  tentu  membutuhkan  pendidikan  untuk  pencapaian tujuan  yang  ada.  Maka  dari  itu,  masa  depan  anak  ditentukan  oleh  lingkungan tempat dia berada atau pendidikan yang ia terima semasa hidupnya.
Kurikulum  pendidikan  Al-Ghazali  berisi  tentang  muatan-muatan  ilmu- ilmu agama. Sedangkan Kurikulum pendidikan John Locke mencakup ilmu-ilmu umum.  Metodenya  membiasakan  anak  sejak  dini  pada  kesopanan  hingga  anak menjadi  terbiasa  atas  apa  yang  ia  lakukan.  Belajar  sambil  bermain  menjadi  ciri khas pendidikannya. Pembentukan susila, moral dan budi pekeri lebih diutamakan dan  menolak  pendidikan  agama  yang  berlebihan  dan  menolak  pemberian hukuman  dan  hadiah.  Pendidikan  di  rumah    lebih  diutamakan  dari  pada pendidikan di sekolah.
Pemikiran pendidikan Al-Ghazali dan John Locke mempunyai persamaan dan  perbedaan  pada  tujuan  pendidikan,  kurikulum  pendidikan  dan  metode pendidikan.  Dan  hal  yang  bertolak  belakang,  namun  saling  melengkapi  diantara keduanya  adalah  terletak  pada  kurikulum  pendidikan.  Al-Ghazali  menyusun kurikulum  pendidikan  yang  berisi  muatan  ilmu-ilmu  agama,  sedangkan  John Locke sendiri merekomendasikan muatan ilmu-ilmu non agama atau umum dalam kurikulumnya.  Keduanya  merupakan  tokoh  yang  sama-sama  religius  dan  taat dalam  beragama.  Al-Ghazali  menetapkan,  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan berdasarkan  pada  kebenaran  wahyu,  bukan  pada  kebenaran  akal  semata, sebagaimana  sumber  ilmu  pengetahuan  di  dalam  Islam  pada  umumnya.  Berbeda dengan  John  Locke  sendiri  yang  berpandangan  bahwa  keberadaan  akal  lebih tinggi  daripada  wahyu.  Locke  menganggap,  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan
adalah pengalaman atau dari data-data empiris semata, sebagaimana sumber ilmu pengetahuan  Barat  pada  umumnya,  yang  diantaranya  didapat  melalui  dunia pendidikan. Sebagaimana Locke, Al-Ghazali juga berlandaskan pada pengalaman, namun lebih kepada pengalaman-pengalaman spiritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  &  Barat ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2013.
Baihaqi, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan , Bandung: Nuansa, 2007.
Bertrand Russell, History of Western Philosophy and its Connection with Political and  Social  Circumstances  from  the  Earliest  Times  to  the  Present  Day, Terj.  Sejarah  Filsafat  Barat  dan  kaitannya  dengan  kondisi  Sosio-politik dari zaman kuno hingga sekarang , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Djumhur, Sejarah Pendidikan , Bandung: CV Ilmu, 1959.
Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1999. Jalaluddin, Dkk., Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat dan Pendidikan , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Koko  Istya  Temorubun, Filsafat  Pendidikan  menurut  John  Locke  dan  John Dewey (Electronic Book). Ladzi  Safrony, Al-Ghazali  Berbicara  tentang  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013.
Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2011. Rachman  Assegaf, Aliran  Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Hadharah  Keilmuan Tokoh Klasik  sampai Modern, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013. Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Zianuddin  Alavi, Pemikiran  Pendidikan  Islam  pada  Abad  Klasik  dan Pertengahan , Bandung:  Penerbit Angkasa, 2003.