## REPRESENTASI MAKNA SIMBOLIK RUMAH ADAT SASADU
(Studi Etnografi Komunikasi Budaya Etnik Sahu)

## Amrin H Kanda
Universitas Nuku Tidore
Email: amrinamhygo@gmail.com
Abstract:
This  study  aims  to  describe  the  ritual  procession  in  the  Sasadu  Traditional House  and  describe  the  meaning  of  the  Sasadu  traditional  house  which  has become an icon of the Sahu ethnic community in South Halmahera Regency. The  approach  used  in  this  research  is  qualitative  research.  Data  collection techniques  used  include;  observation,  in-depth  interviews  and  documentation. Data were analyzed based on communication ethnographic analysis. The results showed that the Sasadu traditional house is a typical house of the Sahu tribe in West Halmahera district which is used as a place to carry out the Horom toma Sasadu  traditional  ceremony  (eat  together  in  Sasadu).  The  implementation  of the traditional ceremony is usually done at the time of the harvest as a form of gratitude and implementation of musyarawah.
Keywords: Symbolic Meaning, Traditional House, Sasadu

## Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  medeskripsikan  prosesi  ritual  dalam  Rumah  Adat  Sasadu  dan mendeskripsikan makna rumah adat Sasadu yang menjadi ikon masyarakat etnik Sahu di Kabupaten  Halmahera  Selatan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif.  Teknik  Pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi;  observasi, wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Data  dianalisis  berdasarkan  analisis  etnografi komunikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa rumah adat Sasadu merupakan rumah khas  suku  Sahu  di  kabupaten  Halmahera  Barat  yang  dijadikan  sebagai  tempat pelaksanaan upacara adat Horom toma Sasadu (makan bersama di Sasadu). Pelaksanaan upaacara  adat  ini  biasanya  dilakukan  pada  saat  panen  raya  sebagai  bentuk  syukur  dan pelaksanaan musyarawah.

## Kata Kunci: Makna Simbolik, Rumah Adat, Sasadu
284 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu

## A. Pendahuluan
Indonesia  dengan  keanekaragaman  budaya,  agama,  suku,  bahasa  yang dimilikinya  mentasbihkan  dirinya  sebagai  salah  satu  bangsa  yang  memiliki  masyarakat multikultural. Keanekaragaman tersebut menjadi sebuah rahmat tersendiri baginya jika dapat  dikelolah  dengan  baik,  bahkan  menjadi  keunikan  dan  kekuatan  tersendiri 1 .  Di Setiap  provinsi,  kota  dan  kabupaten  di  Indonesia  memiliki  bebagai  macam  ciri  khas rumah  adat  tersendiri  dari  segi  bentuk  arsitektur  rumah  adat  yang  dimiliki  berbagai daerah.
Kebudayaan diyakini sebagai warisan dari orang dewasa kepada anak-anak. Bahwa manusia  tidak  dilahirkan  dengan  kebudayaan,  tapi  kebudayaan  itu  dipelajari  oleh manusia  sepanjang  kehidupannya 2 .  Dari  budaya  manusia  dapat  belajar  menjalankan aktivitas  komunikasi  yang    baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  dan  dengan komunikasi  manusia  dapat  mewariskan  kebudayaan  atau  bahkan  terus  menerus memproduksi  sebuah  kebudayaan  baru.    Budaya  dan  komunikasi  memiliki  hubungan timbal  balik.  Budaya  mempengaruhi  komunikasi  dan  sebaliknya  komunikasi mempengaruhi budaya. 3
Dalam  penelitan  yang  dilakukan  di  Kabupaten  Halmaera  Barat  pada  sebuah entitas  suku  Sahu,  penulis  menemukan  masih  adanya  keberadaan  sebuah  tradisi kebudayaan yang dipegang teguh oleh masyarakat  dan dilakukan secara turun menurun pada  tiap  generasi.  Hal  ini  memberikan  gambaran  adanya  proses  komunikasi  budaya antar generasi.
Suku  Sahu  merupakan  salah  satu  suku  yang  mendiami  dua  wilayah  yaitu kecamatan  suku  Sahu  Barat  dan  Sahu  timur,  namun  adat  isitadat  tetap  terjaga  dan menjadi  satu  kesatuan  hal  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  sasadu  yaitu  rumah  adat  suku
1 Darlis, “Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ushuluddin Dan Filsafat , Vol. 13 No.2 Desember 2017, hlm 226
2 Syamsuri, Syamsuri. Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi, [S.l.], v. 15, n. 1, p. 1-22, jan. 2020. ISSN 2442-2207. Available at:
< http://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/145 >. Date accessed: 06 feb. 2020. doi: https://doi.org/10.24239/al-mishbah.Vol15.Iss1.145 .
3 Yohana, Nova Y., and Wahyu W. Putra. "Representasi Makna Simbol Ragam Hias pada Rumah Lontiok Kabupaten Kampar Riau(analisis Semiotika Roland Barthes Mengenai Makna Simbol Rumah Lontiok di Desa Ranah Air Tiris Kabupaten Kampar)" Jurnal Online Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau , vol. 2, no. 1, Feb. 2015.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 285
Sahu  di  setiap  desa-desa  ini  yang  menandakan  bahawa  desa  tersebut  didiami  oleh masyarakat yang berasal dari suku Sahu, dan masyrakatnya suku Sahu masih sangat aktif dalam melakukan ritual adatnya 4
Rumah adat sebagai bangunan yang memiliki ciri khas khusus, digunakan untuk tempat  hunian  oleh  suatu  suku  bangsa  tertentu.  Rumah  adat  merupakan  salah  satu representasi kebudayaan yang paling tinggi dalam sebuah komunitas suku/masyarakat. Keberadaan rumah adat di Indonesia sangat beragam dan mempunyai arti yang penting dalam perspektif sejarah, warisan, dan kemajuan masyarakat dalam sebuah peradaban. Dari berbagai daerah di indonesia rumah adat memiliki bentuk dan arsitektur masing- masing  daerah  sesuai  dengan  budaya  adat  lokal.  Rumah  adat pada  umumnya  dihiasi ukiran-ukiran  indah,  pada  jaman  dulu,  rumah  adat  yang  tampak  paling  indah  biasa dimiliki  para  keluarga  kerajaan  atau  ketua  adat  setempat  menggunakan  kayu-kayu pilihan  dan  pengerjaannya  dilakukan  secara  tradisional  melibatkan  tenaga  ahli dibidangnya, Banyak rumah-rumah adat yang saat ini masih berdiri kokoh dan sengaja dipertahankan dan dilestarikan sebagai simbol budaya Indonesia khususnya di masing- masing daerah tertentu.
Rumah adat tertentu dijadikan sebagai aula (tempat pertemuan), museum atau dibiarkan begitu saja sebagai obyek wisata. Bentuk dan arsitektur rumah-rumah adat di Indonesia  masing-masing  daerah  memiliki  bentuk  tersendiri  dan  arsitektur  berbeda sesuai dengan nuansa adat istiadat setempat. Ciri khas yang terbangun dari rumah adat di  tiap  daerah  memiliki  hubungan  erat  dengan  cara  atau  pola  kehidupan  penduduk sekitar.
Kabupaten  Halmahera  Barat  memiliki  rumah  adat  tersendiri  dengan  sebutan sasadu. Rumah adat sasadu merupakan rumah adat suku sahu yang banyak bermukim di kecamatan sahu kabupaten Halmahera barat. rumah adat sasadu sangat mudah di temui ketika berada di masing-masing desa yang berada di kecamatan sahu.  Biasanya sasadu di  gunkan  saat  masyarakat  di  daerah  sekitarnya  merayakan  upacara    adat,  seperti
4 IPAENIN, Sariyah. DAKWAH KULTURAL DAN ISLAMISASI DI TERNATE. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , [S.l.], v. 14, n. 1, p. 57-73, dec. 2018. ISSN 2442-2207. Available at: < http://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/110 >. Date accessed: 06 feb. 2020. doi: https://doi.org/10.24239/al-mishbah.Vol14.Iss1.110 .
286 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
pemilihan  ketua  adat  dan  saat  panen  raya.  Sasadu  juga  bisa  digunakan  bersantai  serta menjamu tamu yang dianggap penting. 5
Rumah  sasadu  adalah  sebuah  rumah  adat  yang  diwariskan  oleh  leluhur  suku sahu  di  pulau  Halmahera  Barat.  Kata  sasadu  berasal  dari  kata sasa-sela-lamo atau  besar dan tatadus-tadus atau  berlindung  sehingga  sasadu  memiliki  arti  berlindung  dirumah besar.  Rumah  adat  sasadu  memiliki  bentuk  yang  simple  atau  sederhana  yang  berupa panggung yang dibangun menggunakan bahan kayu sebagai pilar atau tiang penyangga yang berasal dari batang pohon sagu, anyaman daun sagu sebagai penutup atap rumah adat dan memiliki dua pijiakan tangga terletak disisi kiri dan kanan.
Pada  rumah  adat  sasadu  terdapat  dua  ujung  atap  kayu  yang  di  ukir  dan memiliki  bentuk  haluan  dan  buritan  perahu  yang  terdapat  pada  kedua  ujung  atap. Bubungan  tersebut  melambangkan  perahu  yang  sedang  berlayar  karena  suku  sahu merupakan suku yang suka berlayar mengarungi samudera. Sealian itu pada bubungan atapnya  digantungkan  dua  buah  bulatan  yang  dibungkus  ijuk.  Bulatan  itu menggambarkan simbol dua kekuatan supranatural yaitu kekuatan untuk membinasakan dan kekuatan untuk melindungi.
Rumah adat sasadu sendiri tidak memiliki pintu dan sisi-sisinya tidak memiliki dinding  penutup.  Untuk  memasuki  rumah  adat  sasadu  terdapat  enam  jalan  masuk sekaligus enam jalan keluar. Setiap jalan diperuntukkan untuk orang orang tertentu. Dua jalan masuk dan jalan keluar untuk perempuan, dan dua jalan keluar dikhususkan untuk laki-laki, dan dua jalannya lagi dikhususkan untuk para tamu yang datang dirumah adat sasadu.
Selain itu rumah sasadu sangat identik dengan etnik sahu, rumah adat sasadu memiliki  penyangga  yang  ada.  Rumah  adat  sasdu  ini  digunakan  pada  saat  acara kebudayaan atau panen raya. Artinya rumah adat sasadu memiliki tempat perkumpulan etnik  sahu  dengan  momen  kebudayaan  ( orom  sasadu ).  dimana  masyarakat  etnik  sahu sebelum melakukan panen raya, para petani selalu melakukan ritual-ritual khusus
5 Peinina  Ireine  Nindatu,  “Sasadu  Sebagai  Simbol,  Identitas  Budaya  dan  Perekat  Suku  Sahu  Di Kabupaten Halmahera Barat Provinsi Maluku Utara” Ekspresi &Persepsi: Jurnal Ilmu Komunikasi Vol 1, No 01 (2018). DOI: http://dx.doi.org/10.33822/jep.v1i01.437
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 287
Dengan  ciri  khas  inilah  rumah  adat  sasadu  menunjukan  bahwa  refleksi  dan sublimasi  pengetahuan  etnik  sahu  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan manusia  dengan  manusia  serta  manusia  dengan  cipaan  Tuhan.  Dilain  pihak,  ini  juga merupakan bentuk kearifan yang muncul lewat perjumpaan dengan desain rumah adat sasadu  dengan  rumah  ada  etnik  yang  lain,  terutama  rumah  adat  sasadu  yang  diwarisi oleh leluhur etnik sahu. Maka segala bentuk fisik, bagian-bagian dan sesuatu yang terkait dengan  rumah  adat  sasadu  tentulah  memiliki  fungsi,  nilai  filososfi  yang  syarat  akan makna-makna lokalitas yang khas sebagai sebuah hasil puncak budaya kearifan lokal 6
Bukan hanya tatkala pemanfaatan rumah adat sasadu, bentuk fisik saja, tetapi rumah ini dikatakan sebagai sasadu bilamana telah ada perpaduan antara perlakuan fisik dan  ritual.  Karena  dalam  proses  pembuatannya,  ketika  telah  menjadi  sebuah  bentuk rumah  dengan  segala  fungsinya,  maka  tidak  akan didirikan  sebuah  rumah adat  sasadu kalau  tidak  melalui  proses  ritual.  Jadi  sasadu  menjadi  sebuah  rumah,  menampung masyrakat  etnik  sahu  pada  saaat  acara  kebudayaan  dan  memenuhi  kehidupan  serta identitas ketika telah diritualkan misalnya dengan sajian-sajian makanan tradisional.
Bagi  etnik  sahu,  ritual  dijadikan  sebagai  salah  satu  upaya  yang  dikaitkan  erat dengan  beberapa  persoalaan  terkait  hasil  panen.  Keadaan  alam  yang  susah  diprediksi, cuaca  alam  yang  berubah-rubah  menjadi  ancaman  bagi  nasib  mereka,  bahkan  hidup mati  menjadi  taruhan  mereka.  Kondisi  inilah  yang  menjadikan  etnik  sahu  mencari sandaran yang bisa menopang kelancaran hal-hal yang terkait dengan alam dan sasadu. Olehnya  itu  ritual  dijadikan  sebagai  media  untuk  bisa  membantu  mengatasi  masalah- masalah  tersebut.  Terkait  ini,  bagi  Tumer  membagi  ritual  kedalam  dua  kategori,  yaitu ritual  krisis  hidup  dan  ritual  (adanya)  gangguan.  Yang  pertama  terkait  krisis  hidup manusia,  terutama  ketika  masuk  pada  siklus  peralihan,  dan  yang  kedua  digelar  ketika seseorang menghadapi gangguan 7
6 Wakim, Mezak. "Sasadu: Arsitektur Tradisional Jailolo Halmahera Barat." Patanjala , vol. 7, no. 1, 1 Mar.
2015, pp. 1-16, doi:10.30959/patanjala.v7i1.78.
7 William Gundykunst dan Young Yun Kim “Coomunicating with Strangers” New York: Mc Graw Hill Internasional. 2003, hlm 112
288 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Walhasil, ritual merupakan upaya negosiasi kepada sesuatu yang gaib agar tidak mengngganggu  hidup  antara  aktivitas  manusia.  Satu  sisi,  ritual  merupakan  ekspresi perasaan rendah diri dihadapan kekuatan alam, sementara disisi lain merupakan wujud penyatuan  antara  manusia  dan  alam,  dalam  kontek  inilah  etnik  sahu  dengan  sasadu. Perlakuan-perlakuan  inilah  yang  menarik  ditelisik  terkait  motivasi  dan substansinya.selain  itu  terdapat  penyimblan  dan  pemaknaan  symbol-simbol  terkait sasadu yang oleh etnik sahu dikanal dengan usul.
Olehnya,  bila  manusia  diciptakan  ojek  budaya  materil  seperti  rumah  adat sasadu, maka aktivitas penciptaan itu akan merupakan pusat dari keberadaan manusia. Denga  demikian,  anggota  budaya  suatu  masyarakat  selalu  berusaha  dengan  cara  yang berbeda-beda  untuk  meningkatkan  pengetahun  dan  keterampilan  agar  produk  materil dari budaya tersebut digunakan untuk mempertahankan hidup. Setiap kebudayaan akan terus  ditumbuh  kembangkannya  oleh  para  pemilik  kebudayaan  karena  itu  adalah eksistensi  identitasnya.  Ini  menjadi  symbol  kehidupan  manusia  yang  produktifNamun seiring  berjalannnya  waktu,  beberapa  fungsi  utama  rumah  adat  sasadu  telah  bergerak dan berubah. Hal ini tentu ini tentu bertali erat dengan perubahan pada bagian fisik dan perlakuan  terhadapnya.  Jika  dahulu  masyarakat  entik  sahu  biasa  menggunakan  bahan rumah  adat  sasadu  dari  pohon  dan  atanya  dari  anyaman  daun  dari  pohon  itu  untuk dijadikan  rumah  adat  sasadu.kini  mereka  memiliki  pilihan  untuk  bisa  beralih menggunakan  bahan  bagunan  yan  terjual  ditoko  terdekat.berbekal  alasan  lebih  cepat dan efisien.
Akibat perubahan masyarakat dewasa ini. Tradisi lama cendrung di tinggalkan.
Hal  ini  terjadi  akibat  perubahan  pola  pikir  yang  didukung  oleh  perubahan  sosial  dan lingkungan masyarakat. Begitu pula dengan rumah adat yang semakin jarang ditemukan. Di  perkotaan,  pada  umumnya  masyarakat  lebih  nyaman  membangun  rumah  dengan konsep moderen atau tinggal diperumahan apartemen. Tidak hanya di kota masyarakat pedesaanpun mulai merubah tempat tinggalnya menjadi tempat yang moderen
Perubahan  tersebut    tentu  saja  disesuaikan  dengan  kebutuhan  saat  ini.  Maka tidak  mengherankan  apabila  generasi  muda  etnik  sahu  sendiri  tidak  mengenal  secara medalam tentang rumah adat sasadu
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 289
Selain sulit menemukan rumah adat tersebut dilingkungann tempat tinggalnya sedikit  sekali  sumber  informasi  yang  dapat  diperoleh.  Banyak  bangunan  historis berarssitektur  sahu  maupun  etnis  lainnnya  tidak  terpelihara  atau  bahkan  dibongkar karena  tidk  dapat  difungsikan  lagi  dan  diganti  dengan  gedung  atau  bangunan  yang modern.
Namun  pada  kenyataannnya  para  pemuda  yang  berada  di  etnik  sahu  tidak memahami  dari  makna  dan  fungsi  rumah  adat  sasadu  sehingga  ini  menjadi  polemik besar anatar para lelehur etnik sahu dan generasi penerus, sehingga penulis mengangkat judul. Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu (Studi Etnografi Komunikasi Budaya Etnik Sahu Di Kabupaten Halmahera Barat).

## B. Pembahasan

## Bentuk dan Asal Usul Sasadu
Sasadu  merupakan  bangunan  tradisional  yang  berfungsi  untuk  pertemuan  bagi masyarakat desa di wilayah Jailolo-Sahu, Kabupaten Halmahera Barat, Provinsi Maluku Utara.  Sasadu  memiliki  denah  segi  delapan  memanjang  sehingga  menyerupai  bentuk perahu  tetapi  tidak  berdinding.  Terlihat  pembagian  rung  yang  tegas  :  sebelah  kiri merupakan daerah wanita, sedangkan sebelah kanan merupakan daerah laki-laki. Tiap- tiap bagian tersebut dibagi lagi menjadi tiga bagian, tua-tua adat, kepala-kepala keluarga dan tamu. Bangunan ini memiliki delapan tiang utama, dua belas tiang pinggir dan dua belas  tiang  di antara  tiang  utama  dengan  tiang  pinggir.  Empat  tiang  utama (di  daerah laki-laki maupun wanita) membentuk bidang bujur sangkar.
Ruang utama yang berada diantara delapan tiang utama dan dibawah atap utama berbentuk  pelana  merupakan  ruang  yang  diperuntukkan  menempatkan  peralatan upacara.  Bagian  buritan  dan  haluan  diperuntukkan  para  tamu,  daerah  ini  berada dibawah atap tambahan. Tempat tua-tua adat dan kepala-kepala keluarga berada tepat disamping ruang utama, berada di bawah terusan atap utama.
Struktur  rangka  bangunan  Sasadu ini  memiliki  4  (empat)  buah  rangka  utama. Jarak antara satu rangka utama dengan rangka lainnya, disebut travfee . Dengan demikian bangunan  ini  memiliki  3  (tiga) trafee .  Komponen  terpenting  dari  rangka  utama  ini,
290 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
berbentuk sebuah portal. Yaitu bagian yang terdiri dari 1 (satu) pasang (2 buah) tiang utama (a) yang diikat oleh balok arah bentang melebar (b). Di atas kerangka kolom dan balok  ini,  ditumpangkan  atap  yang  terdiri  dari  susunan  kayu-kayu usuk (vertikal), susunan reng dan serpih horizontal yang saling mengakukan. Dengan demikian struktur atap sendiri, sesungguhnya berbentuk susunan bidang-bidang yang terdiri dari anyaman usuk, reng dan serpih yang  masing-masing  telah  merupakan  satu  unit  kesatuan,  menjadi satu susunan struktur bidang yang kaku dan dapat berdiri sendiri.
Sasadu dibuat dari daun sagu dan panjangnya dihitung menurut jumlah daun atap ( warasa ),  yang  sudah  digariskan  oleh  adat.  Jumlah  daun  atap  ini  berkaitan  dengan lamanya upacara panen tahunan yang akan diselenggarakan. Bahan-bahan kayu, bambu, dan  daun-daunan  dari  lingkungan  setempat  yang  digunakan  sebagai  bahan-bahan pokok, pembuat bangunan ini terasa amat sesuai dan menyatu dengan lingkungannya. Komponen-komponen bangunan dapat dibuat secara terpisah.
Bangunan  tersebut  dibangun  dengan  cara  menyatukan  komponen-komponen yang telah disiapkan terlebih dahulu. Dengan kata lain, bangunan Sasadu ini dapat pula dengan mudah dipisahkan menjadi komponen-komponennya kembali.
Kolom-kolom tiang utama penyangga bangunan Sasadu terbuat dari bahan kayu gofasa (kayu  sejenis  kelas  1)  dan  untuk  rangka  utama  lainya  seperti:  balok  lintang  dan pada  rangka  atap.  Bahan  bambu  merupakan  bahan  utama  pada reng dan usuk pada rangka atap. Daun rumbia sebagai bahan penutup atap. Tanah sebagai lantainya.
Atap Sasadu dibuat dari daun sagu dan panjangnya dihitung menurut jumlah daun atap (warasa), yang sudah digariskan oleh adat. Jumlah daun atap ini berkaitan dengan lamanya upacara panen tahunan yang akan diselenggarakan. Bahan-bahan kayu, bambu, dan daun-daunan dari lingkungan setempat yang digunakan sebagai bahan-bahan  pokok,  pembuat  bangunan  ini  terasa  amat  sesuai  dan  menyatu  dengan lingkungannya
Oleh  karena  itu,  pada  hakekatnya  bangunan  ini  mudah  sekali  untuk  dipindah- pindahkan, bila masyarakat pemiliknya menghendaki demikian. Rumah  Sasadu mudah pula dirawat, dengan cara mengganti elemen maupun komponen apabila ada yang rusak
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 291 atau  lapuk.  Pada  beberapa  elemen  diberikan  ragam  hias  dalam  bentuk  tatahan  dan ukiran:
a. Tiang-tiang  utama,  memiliki  “kepala”  dengan  ukiran  yang  masing-masing  berbeda motif.
b. Tiang-tiang  samping  terluar,  juga  berukir  bahkan  ada  yanng  berukir  “tembus”, masing masing tiang ini memiliki hiasan yang berbeda pula.
c. Penerus balok penyangga dedegu, berhias dan keluar dari tiang sejauh 30-50 cm.
Struktur  bangunan  Sasadu,  menganut  sistem  kontruksi  rangka  ( skeleton )  yang saling  diikat  oleh  balok  primer  dan  sekunder  yang  saling  diikat  oleh  balok  melintang, memanjang  dan  melingkar  menjadi  satu  kesatuan  yang  kokoh.  Bahan-bahan  kayu, bambu,  dan  daun-daunan  dari  elingkungan  setempat  yang  digunakan  sebagai  bahan- bahan  pokok,  pembuat  bangunan  ini  terasa  amat  sesuai  dan  menyatu  dengan lingkungannya.
Rumah  adat, Sabua (bahasa  Melayu  Maluku)  atau Sasadu (bahasa  Sahu) mempunyai makna budaya yang penting. Pada waktu masyarakat sahu hidup ditengah- tengah  kebun  mereka,  masyarakat  datang  berkumpul  di  desa  hanya  pada  saat-saat diadakan upacara adat saja (Abdurahman, 1996). Rumah adat Sasadu terletak ditengah kampung/desa (gam) dipinggir  jalan  dengan  maksud  mudah  ditempuh,  dapat menghimpun  seluruh  masyarakat  dari  berbagai  penjuru  kampung,  merupakan  pusat kegiatan adat masyarakat dari masyarakat Sahu. Maksudnya bahwa Sasadu merupakan pusat  adat  istiadat  yang  mengayomi  seluruh  aktifitas  sosial  kemasyarakatan,  mudah dijangkau, serta dapat menghimpun seluruh lapisan masyarakat
Diskursus  tentang  Sasadu jika  diwacanakan  dalam  konteks  masyarakat  suku Sahu, maka pembahasannya tidak akan keluar dari asumsi masyarakatnya tentang suatu perangkat nilai sosial yang disimbolkan dengan suatu bangunan publik.
Simbol-simbol kultural (dalam kebudayaan Sasadu) ini, sangat berperan penting dalam  setiap  fase  peradaban  masyarakat  suku  Sahu.  Simbol-simbol  Sasadu tersebutlah yang  dalam  sejarah  masyarakat  Sahu  berfungsi  semacam  ideologi  yang  membentuk suatu kesadaran akan identitas sebagai masyarakat Sasadu ( Ngowa Sasadu ).
292 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Narasi  sejarah  Sasadu hingga  berbentuk  sebagai  suatu  bangunan  publik sebagaimana  yang  ada  saat  ini,  melalui  suatu  proses  sejarah  yang  cukup  panjang. Menurut  keterangan  dari  beberapa  tradisi  lisan,  penamaan  Sasadu diambil  dari  kisah kehidupan  nenek  moyang  orang  Sahu  yang  pada  awalnya  menggunakan Sadu atau Saduo’o (lubang-lubang batu, gua), sebagai tempat perlindungan dari berbagai ancaman.
Menjadikan Saduo’o (gua)  sebagai  tempat  bermukim  bagi  masyarakat  yang kehidupannya  masih  berpindah-pindah  tentu  sangat  tidak  mendukung,  karena  itu mereka  kemudian  mendirikan  rumah  dengan  beratapkan  daun  pinang  hutan    tanpa dinding  (bhs.Sahu  disebut Calaisa )  sebagai  tempat  berlindung.  Dari  Calaisa kemudian berkembang lagi menjadi Sungu (rumah berdinding).
Selanjutnya  bangunan  Sungu ini,  dibuat  berbilik-bilik  sehingga  diberi  nama Kekecong. Dari Kekecong kemudian berkembang lagi menjadi Dous atau Do’us yaitu rumah tinggal keluarga yang berdinding bambu dan atapnya dibuat dari daun sagu.
Pada  tahap  peradaban Dous ini,  masyarakat  suku  Sahu  sudah  mulai  hidup dengan membangun relasi satu dengan yang lainnya. Meskipun pada tahap ini, mereka masih  hidup  berkelompok  yang  disebut Rera (kumpulan  keluarga),  yang  dalam komunitas tersebut terdapat beberapa Dous sebagai tempat tinggal mereka.
Kehidupan  komunitas  yang  hidup  didalam  beberapa Dous ini,  tentunya mengalami suatu dinamika kehidupan (tidak statis) dalam proses sosial tersebut. Dalam proses  sosial  ini,  sudah  pasti  kebutuhan  hidup  komunitas  tersebut  pun  semakin meningkat.
Dengan meningkatnya kebutuhan, maka kelompok masyarakat yang terdiri dari beberapa Dous ini  pun  membutuhkan  suatu  wadah  atau  tempat  dimana  mereka  bisa secara  bersama-sama  membicarakan  dan  mengatasi  persoalan  hidup  yang  dihadapi mereka.
Kumpulan  keluarga  atau  marga  ini,  kemudian  bersepakat  untuk  membangun Wala Lolom (Rumah berkumpul), sebuah bagunan rumah tanpa dinding yang dibangun di  tengah-tengah  komunitas  tersebut.  Jadi Wala  Lolom berfungsi  sebagai  tempat bermusyawarah dan membicarakan berbagai permasalahan komunitas.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 293
Pada fase peradaban selanjutnya, masyarakat suku Sahu yang hidup di lembah Ji’o Japung (sekarang Lembah Sahu) ini, mulai membentuk armada-armada perang untuk mempertahankan wilayah ini dari ancaman-ancaman ekspansi pihak luar.
Salah satu armada perang suku Sahu yang cukup terkenal. adalah Kagunga Tagi- tagi ( Kagunga artinya  Kapal  Perang; Tagi-tagi artinya  berjalan-jalan). Kagunga Tagi-tagi ini digunakan  untuk  pertahanan  wilayah  diperairan  laut  Maluku.  Keperkasaan  armada perang ini, kemudian disimbolkan dengan membangun sebuah bangunan publik, yang arsitekturnya dirancang mirip atau persis sama dengan Kagunga Tagi-tagi , dan bangunan ini dikenal dengan nama Kagunga Tego-tego ( Kagunga artinya Kapal Perang; Tego-tego artinya duduk-duduk atau lebih tepatnya di darat).
Dalam Kagunga  Tego-tego inilah  berbagai  logistik  perang  disiapkan,  berbagai permasalahan diselesaikan, kegiatan pertanian diawali dan diakhiri disini, termasuk juga berbagai ritual untuk keselamatan dilakukan disini.
Fungsi Kagunga Tego-tego ini semakin kompleks, ketika masyarakat suku Sahu tidak  lagi  melakukan  pelayaran,  dan  lebih  memilih  untuk  menetap  sebagai masyarakat pertanian.  Kagunga  Tego-tego yang  menjadi  satu-satunya  simbol.  kekuatan  dan eksistensi  masyarakat  suku  Sahu  ini,  kemudian  dianggap  tidak  lagi  menggambarkan kekuatan  armada Kagunga Tagi - tagi ;  sehingga Kagunga Tego - tego tersebut  berubah  nama menjadi Sasadu hingga saat ini .
Kata Sasadu sendiri, secara etimologi berasal dari kata Falabua (dalam bahasa.
Ternate Fala artinya rumah; Bua artinya hukum. Jadi Falabua berarti rumah hukum). Dan  versi  lain  mengatakan  nama  sasadu  berasal  dari  kata Sasadua (dalam  bhs.  Sahu Sasadua artinya  menghimpun,  merangkul).  Dengan  demikian  dari  beberapa  asal  kata tersebutlah fungsi sosial Sasadu mendapat bentuk sebagai sumber nilai kehidupan yang menghimpun.
Rumah  Adat  ( Sasadu ) yang  berdiri  ditengah  perkampungan  warga  masyarakat Suku  Sahu,  Kabupaten  Halmahera  Barat,  memiliki  filosofi  atau  makna  bahwa  rumah adat  tersebut  adalah  salah  satu  wadah  atau  tempat  berkumpul,  berbagi  norma  nilai kearifan lokal agar masyarakat hidup rukun, aman, tentram, dan sejahtera.
294 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Rumah adat Sasadu, memiliki dua fungsi utama yaitu: sebagai tempat pelaksanaan upacara  adat  dan  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  sebagai  tempat  pelaksanaan musyawarah  adat.  Terlepas  dari  posisi  antara  kelompok-kelompok  kekerabatan,  ada posisi lain yang universal, yaitu antara peserta pria dan wanita. Sasadu ini dibagi menjadi dua  bagian  oleh  selembar  kain  merah  putih.  Makna  rumah  sasadu  merupakan  sistem hirarki  di  kapal,  terlihat  pada  bangunan  yang  mengandung  makna  bahwa  bagian  yang tertinggi  diduduki  oleh Kolano/Kolano Ma Jiko, namun  dilindungi  oleh  para  panglima, dan  di  belakang  merupakan  tempat  masyarakat  yang  dipimpin,  sasadu  juga  dianggap sebagai perahu yang sudah merapat di pantai sehingga arah sasadu membujur ke arah daratan-gunung dan berada di tengah-tengah kampung.

## Makna verbal proses ritual di rumah adat Sasadu
Pesan Verbal Makna ino fo makati nyinga Doka gosora se bualawa Om doro fo mamote Fo magogoru, fo madodara Mari kita bertimbang kasih Bagai Pala dan Cengkih Jatuh bangun kita bersama dilandasi kasih dan sayang Afa doka kano-kano isa mote hoko mote Mododogu ogo ua Tego toma ngawa-ngawa Jangan seperti iringan awan Ke barat ikut ke timur ikut Tak tentu tempat berhenti Terkatung-katung di antara langit Fira mo si saya gam Adat yo ma hisa hira Gadis ialah kembang negeri Adanya abang pagar pelindung Sagadi no ngolo-ngolo Bara lou maginyau Bercerai berai dalam usaha Bersepakat dengan nasihat moyang Ha ufo ma taipasi Moro-moro fo maku ise Meskipn memancing ikan di tempat yang berbeda namun iringan suara dendangan saling mendengar Sagadi no lau bole Afa no palisi gare Temo giki helo giki Ua ma boloi ngone Demo takabur afa Jangan kamu terlalu congkak Jangan kamu melewati batas Sebut orang, mengumpat orang Orang tida pernah benar, hanya kita yang benar
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 295 Dunia magila moju Jangan berkata Takabur Perjalanan dunia ini masih panjang Fala  ta  mataka-taka  Dego-dego  to  ruraka
Haufa matai pasi
Moo-moro fo maku ise Sagadi  no  ngolo-ngolo  Mara  lou  maginyauFira mo sisaya gam Adat yo mahisa hira Fira mina mi gogo/a Marorano hira i nyinga Dara to lefo mapila Rumah yang aku tidak biasa Malu menduduki kursinya Bercerai berai dalam usaha Bersepakat dengan nasihat moyang Jangan bersampan ke !aut lepas Cadik  perahumu  bambu  yang  muda Gadis adalah kembang negeri Adanya, abang pagar pelindung Sakitnya si gadis itu Kasih si abang saja obatnya Burung Hal sagala ngone ronga ragibin Lo  bolo  ri  nongorufo  ma  moi-moi Tego  lafosusunyinga  la  fosigiha  nyinga Himo-himo  nga  wowasu  se  nga  dodoto Lupa  afa  poma-poma  futu  se  wange Sudo  tagi  fo  madoto  fo  masusari Guru-guru lamo-lamo senga wowaro Demo kama sala ua sekali-kali I  si  ngosa  se  nga  akal  se  nga  kira-kira Demo  podo  ngale  moi  I  dadi  dofu Nga  lafad  se  makna  terlalu  pandai Firman se hadis Isi guci ngale Aki  kama  tudu  ua  sangat  kaahe Gugu  jou  nga  susudo  fo  si  gugu Adi  jou  nga  larangan  fo  mararo  gudu Nga  jakin  tike  untung  toma  gam  akhirat Ria bob takbur seana malo Nga  dodoto  se  nga  murid  se  karena  Allah I  sironga  toma  lefo  Amal  Mulcammal Nage  ana  I  dursu  guru  nga  sifat Doka sitofato-fato pasa marua Ge  karafo  mawarofo  madurusu  ilmu Fo cooufo madoto futu sewange Fo marugi mailahafo tuduba ua Sema  ratu  sema  cala  fo  simore-more Fo  boboho  fo  kangela  fo  mabusu  ua Toma  ana  nga  karangan  la  I  waje-waje Fo madoto ilmu terlalu susah Tauhid se maknfat I mura ua Fo  nyemo  aku  ua  madiahi  bato Hai semua kita nama manusia Kakak atau adik kita semua Duduk  kita  kenang  dan  simpan  di  hati Pesan dan ajaran orang tua Jangan  lupa  sekali-kali  siang  dan  malam Menyuruh  kita  pergi  belajar  dan  mencari Guru-guru  besar  yang  berpengetahuan Kata-katanya  benar  sekali    Mereka masukkan  ke  akal  dan  pendapat  kita Sepotong kata bermakna menjadi panjang Lafal dan maknanya terlalu pandai Firman  dan  hadis  mereka  jelaskan  artinya Ucapan lidahnya sangat jelas Berpegang pada perintah Allah menyuruh kita menaatinya Dan  larangan  Allah  kita  hindarkan Keyakinan  mencari  untung  di  negeri akhirat Ria  atau  takabur  tidak  pada  mereka Didikan  kepada  muridnya  karena  Allah Dinamakan dalam kitabnya Amal Mukammal Siapa mempelajari sifat guru Seperti telah ditentukan sudah Itu  baru  kita  ketahui  menuntut  ilmu Kita  mengabdi  dan  belajar  siang  dan malam
Walaupun dengan biaya yang besar jangan bersungut Beratus  ribu  dengan  senang  hati
296 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Tamsil  haso  nyinga  fo  si  ade-ade Tada ngau mango-mango kanga gogise Fela  lako  lamo-lamo  kanga  momina El-el  sosonyinga  la  fo  sigiha  nyinga Ruku  fo  madike  ngale  Ia  Idadi  ngale Doka  no  matimu-timu,  timu  na  ngungaji Sio bolo sio kona kari gogoru Ro  se  moku-moku  Si I  luja-luja Fo  mabutu  aku  ua  I  hari  bato Doka  fo  si  ade-ade  huruf  alif  baris Tego  toma  nyeku  sema  idi  (a)  baris Tego  toma  adu  sema  idE  (i) baris Tego  toma  dapan  sema  idi  (u)  huruf Koa fo madike Ia maidi ua Nage  ana  Ia  idero  kanga  bahagia Fo  ana  la  idero  kanga  bahagia Fo  madero  toma  ajal  sifo  mabo  moju I  sisira  nga  susango  Jou  0  siginado Alastu  Birabbikum  Jou  nga  demo Kalu  bala  kangasu  sango  duga  ira  duga  laha Daka toma Mubram Jo singale aku ua pasa marua Demo  nena  ngale  moi  fo  durusu  makna Side gudu mailaha kanga dofoma Ngone  bato  fo  mabusu  se  fo  mahara Dogo  fo  mataka-takafo  si  bolo-bolo Nga  yakin  nao  ua  terlalu  mehe Fo  maputus  toma  nyinga  fo  sirik  ua Jabur se Taurat I sinyata-nyata Injil se Furkan I sinita-nita Ulama  lamo-lamo  si  waro  makna Duga  badan  macilaka  si  fo  madoto  ua Bolo  wasu  nga  boseng  si  fo  mote  ena Karna  nga  dodoto  sangat  kangela Sudo  fo  sigoko-goko  sabea  bolo  puasa  futu  se wange Dadi fo mabaso haso se fo kangela Kadari sema ronga ira I simaha ua Sudo fo mararo gudu Jou nga larangan Sema ronga fo foheka fo goleu afa Bolo wasu nga haram yaya sefira Senga ake abdas I ruba ua Nage ana I barani la I pane gare Maloloa I manyasal se hingga-hingga Ulama lamo-lamo senga waro Walaupun  lelah  dan  letih  jangan  merasa bosan Dalam karangan mereka disebut Kita  menuntut  ilmu  terlalu  susah Tauhid  dan  Makrifat  tidak  murah Jangan dibicarakan, dituruti saja Tamsi  memberatkan  hati  kita  misalkan Pasang  telinga  sebaik-baiknya  untuk mendengarkan Buka mata tatapkan penglihatan Kenangkan  dan  ingat  serta  letakkan  di hati Berusaha mencari supaya memperolehnya Seperti  mengupas  kupas  pengkajian Sayang atau kasih sayang pada kesayanganku Karang  dan  gelombang  menyibak-nyibak Walaupun ditekan terapung juga Sebagaimana kita misalkan huruf alif baris Terletak  di  sudut  berbunyi  (a)  baris Terletak  di  bawah  berbunyi  (i)  baris Terletak  di  depan  berbunyi  (u)  huruf Cara  bagaimana  supaya  tidak  berbunyi Siapa yang menemukan ia sangat bahagia Bila sampai pada ajal kita belum memiliki Hilang  jawaban  kita  bila  Allah  bertanya Alastubirabbikum kata Allah Kalau  bangkit  dengan  jawaban  ukuran buruk baiknya Di  sana  di  mubra  tak  dapat  dirubah  lagi Sepotong  kata  ini  kita  mencari  makna
Walaupun  berlayar  jauh  menjadi  bekal kita Kita  saja  yang  tak  suka  dan  jijik Tambah kita kurang senang dan ragu-ragu Keyakinan  kita  tak  kuat  terlalu  lemah Kita  tetapkan  di  hati  tak  sirik Jabur  dan  Taurat  menjelas-jelaskan Injil  dan  Qur‟an  menerangkan  seterang- terangnya Ulama  besar  membentangkan  maknanya Hanya  celaka  diri  sendiri  kita  tak  pelajari Ataukah  kita  menuruti  kemauan  sendiri Karena didikannya terlalu berat Menyuruh mendirikan sembahyang
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 297 I sidagi ngone ngoko terlalu luas Toma mura se ka ahe fo nonako diri
Ngare ana I nonako ana nga diri Malo ua I nonako ana nga Jou Gou-gou ngone Adam kama miri  ua Hodu tagi fo madoto diri malaha Fo busu se mahara fo haka dudu Harta se dunia fo silamo-tamo Se nga nyinga el-el roregu ua Fo madike nga Jou I nyagi la fo dero puji Fo si lupa akhirat fo sonyinga ua Toma ngona nga jaman mutakhirin Fofoheka se nonau kadi yara wonge Sema ronga barhala fo silamo-lamo Jin bolo ka I meki fo sigulaha fala Hunya sema renge-renge seho marau Sosonita wange lobi I pula oho Doka I gulaha ena I pake mayang Paka tifa se saragi sema dogo oke Lahang sema dabo-dabo I maguse-guse Moro-moro se saluma terlalu rame Supu wonge mapakean doka caka iba Koko hasa sesalai I mayoga-yoga I sisipu senga rehe segala warna Doka oba se gomala se gorahe Akal ngone manusia fo tarima ua Bolo  wasu  haewan  kama  akal  ua Nage  ana  la  I  oke  dadi  ka  koketo O  mawato  bula-bula  ka  I  mahe  ua O  gohoho  se  gohosi  se  madogo  wuna I  si  yore  nga  najis  fala  madaha I  masoso  mai  ua  doka  halifuru Fala  madihutu  bato  nga  nyinga  susah Luku  ika  luku  ino  sema  puji-puji Si ojoa si o sofi sema nyonyoke Pado  lamo  se  babala  la  I  tero  ana
Gou-gou  ngone  Adam  nga  akal  puki Ngone  bato  fo  magulaha  fo  matemo  diki Nyinga  ngone  manusia  sangat  barani
Sone  ika  sone  ino  kama  tola  ua Senga  lako  romdidi  sifo  mina-mina Tapi  fo  bilangan  ua  fo  gulaha  lupa Ahu  fo  simore-more  kama  susa  ua Si  fo  hohe  lamo-lamo  fo  rame-rame Fo  ma  oho  saki-saki  nyinga  magaro
serta puasa siang dan malam Hingga kita merasa berat dan tak mampu Kadar  ada  bentuknya  buruk  tak diperkenankan Menyuruh  kita  menjauhkan  diri  dari larangan Allah Nama  kaum  wanita  jangan  dikhianati Ataupun haram bagi kita ibu dan saudara
Dengan  air  wudu  tidak  merusak  wudu kita Siapa  berani  melanggar  ketentuan Kebenarannya  ia  menyesal  selama-lama Ulama  besar  dengan  pengetahuannya Mereka  memberikan  jalan  terlalu  baik Dalam  kemudahan  kita  dapat  mengenal diri Siapa mengenal akan dirinya Tak  bisa  tidak  ia  dapat  mengenal  Allah Sesungguhnya kita kaum Adam tak punya rasa Tak  mau  pergi  menuntut  kebaikan  diri Seperti  mendengarkan  kata-kata  yang berguna Kita tak suka dan jijik serta membelakangi Harta  dan  dunia  kita  besar-besarkan Hati kita mengingat-ingat lain tidak Kita mengabdi kepada tuan supaya dipuji Akhirat  dilupakan  tak  ingat  lagi Pada zaman kita mutakhirin Perempuan  dan  laki-laki  menyimpan wonge (berhala) Dengan  nama  berhala  dibesar-besarkan Jin  atau  setan  dibuat  rumahnya Dihiasi dengan daun-daun enau Pagi dan petang diberi makan Mereka  membuatnya  memakai  mayang Pukul  tifa dan  genderang  serta  minum arak  Arak  berbambu-bambu  dituang- tuangi  Beserta  bernyanyi-nyanyi  terlalu ramai Mengeluarkan  pakaian  berhala  seperti setan  Berdiri  menari-nari  seperti  orang gila  Mereka  berpakaian  segala  warna Seperti  tulang,  mata  kail,  dan  rumput Akal  kita  manusia  tidak  menerimanya
298 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Ngau  ise  demo  salah  nga  nyinga  ira Nga  ngungadi  rupa-rupa  warna  pakaian Fo  si  lupa  nga  ajal  fo  sonyinga  ua Sakarat  la  I  kadofo  mawaro  ua Doka  fo  si  more-more  fo  si  tantu  ua Si  jaman  ngone  nena  fo  majaga-jaga Dajjal nga susudo terlalu dofu Macadamo  doka  guru  I  bicara  ilmu I  piara  I  guumi  doka  nyao  jacu Gia  sema  tosbih  si  o  penga-penga 0  bicara  rufu  lako  sema  taga  cama Dokasa  o  dero  ika  kartas  mabela Tego  o  mahafal-hafal  futu  sewange Demo  tero  bolo  salaha  si  o  waro  ua Si karna I bobal o sinyemo bato I sidagi o si doru doka dolabutu Doto ika doto ino fala masoa Nga  dodoto  senga  murid  sema  karana I golaha ilmu ka I gogahu Doto  demo  ngale  moi  I  sibutu  ija Fakir  se  miskin  kama  pipi    ua I  kalesang  ana  ua  I  mahara-hara Si  o  pitua  nga  lafad  kama  ngale  ua I  Si  dagi  ngone  ngoko  toma  rage-rage Sio bolo sio kona karl dodara Nage  ana  si  durusu  guru  cilaka Nyata  Isi  ngosa  ngone  toma  guru  babu Si  mamuri  doka  kabi  kama  todu  ua Giha  gumi  toma  cama  I  nyiha  bato Hara-hara  se  wowoho  hate  marau Tudu  ika  tuda  ino  I  mote  bato Nga  nafas  ie  tara  doka  moku-moku Fo  manaro  ika  futuru  fo  siguci  I  mabadu Senga lako cacanga kama cobi ua Ahli se bangsa yo mafato-fato Ragu  magogolulu  ado  sema  haga-haga ino  masukari  ngone  ma  tolongan  malo Dogo  magolaha  susa    fala  madaha Fo  timai  ana  ua  nga  nyinga  gogola
Ge  kara  fo  mawaro  fo  matuduba Fa  turari  ngolo  lamo  kama  nyiha  ua Sema  rato  toma  hema  sema  gogotu Madaha  lobi  bela-bela  sema  turpopo Besa lamo la itara sema buau Sema  idi  goru  sio  kona  ya  ara Ataukah  mereka  seperti  hewan  tidak punya akal Siapa  yang minum  arak  sampai  mabuk Ia  telanjang  bulat  tak  punya  malu Berak  dan  kencing  disertai  muntah Menghamburkan  najis  di  dalam  rumah Mereka  tidak  membersihkan  diri  seperti orang hutan Pemilik rumah menjadi susah Tunduk  ke  sana  tunduk  kemari  dengan pujian Ia mencaci dan memaki serta mengumpat Lepra  beserta  penyakit  lain  menimpa mereka Sesunggubnya  kita  Adam  akal  tersumbat Kita  yang  berbuat  kita  menyebut  mereka Hati  kita  manusia  sangat  berani Kematian  di  sana-sini  tak  habis-habis Buka  kedua  mata  kamu  supaya  melihat Tapi  kita  tak  pedulikan  melupakan Hidup bersuka ria tak ada susahnya Ketawa terbahak-bahak beramai-ramai Makan yang enak sesuka hati Telinga  mendengar  katà  salah  sakit  hati Berganti  pakaian  bermacam  warna Kita  melupakan  hari  kernatian  tak  ingat lagi Kedatangan  maut  kita  tak  tahu Seperti kita bersuka ria kita tak menentu Pada  zaman  kita  mari  berjaga-jagalah Ajakan dajjal terlalu banyak Meniru seperti guru membicarakan ilmu Ia  memakai  janggut  seperti  ikan  jacu Tangan  dengan  tasbih  menghitung- hitung
Berbicara tutup mata serta mengangguk- angguk kepala
Bila  ia  menemukan  secarik  kertas Duduk  ía  menghafal  siang  dan  malam Kata  benar  atau  salah  ia  tak  tahu Karena kekebalannya ia membincangkan saja Ia  bawa  menjajakan  seperti  jualan
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 299 Manusia  durhaka  se  bardosa  lenyap  marua Senga hemafo simeta gam tatap I  si  ronga  toma  dudu  Darulfana Maloleo Lauhat majiko Barjah Sifo  toro  laha-laha  fo  simeta  doro Nga belofo si dopo fo sireo-reo Daka maloleo duka dehe dudara Tego fo magudu-gudu fo matengo Ahli se bangsa yo gudu  marua Nage  ana  la  I  sayang  bolo  I  sonyinga Fo  gogari  fo  kokaro  I  fadu  ua Ge karafo manyasal fo matuduba Fo  manyasal  naro-naro  barguna  ua Fo  malahi  fo  kudiho  fo  golaha  amal Fo kudiho mojo aku riua Fo  tarima  ma  ajab  sema  hukuman Fo rasai silrsa se magogola Duga  fo  si  doa  ika  tufa  se  kaha I  turara  lahi  ampun  mapoha  ua Sema ronga ngone Adam ngone nga gina Poha  bolo  poha  ua  fo  madoi  bato Daka toma tauhat fo mapilatu Fa makomi aku ua sekali-kali Malaikat ngamdi I turari ngone Sema lako riha-riha uku madetu Idi fo si ade-ade dika turpopo Se I rupa haebat fo golfino Singa rehe moi-moi totofore Doka  namo  toro  upa  ma  ade-ade ino  si  ginado  ngone  I  sifato  moju Manusia  durhaka  nga  mada  puki Dero masusango ua sekali-kali Si  fofiri  aku  ua  mangoko  malo Ge  kara  fo  tarima  ngone  nga  bula Sio  o  moma  daku  tara  sema  jako-jako Jako-jako  ge  malamo  maduga  malo Si  fo  ahi  si  waho  fo  madadi  pece Cako-cako si gado yao malkiyamat Dunia  ngone  nena  fo  masi  dingo Coba  si  gogaro  kado  fo  makudiho Ngoko  sone  mura  ua  terlalu  susa Fogolaha  nga  dofoma  amal  se  ibadah Coba  si  no  pake  ua  ngori  nasehat
Malo  ua  no  tuduba  toma  yao  malkiyamat To  sitai  ngori  nyawa  to  mahuhira
Mengajar  ke  sana  kemari  pada  tetangga Mengajar  muridnya  punya  tujuan Menggunakan  ilmunya  untuk  mata pencahariannya Mengajar  sepotong  kata  menawankan harganya Fakir  dan  miskin  tak  punya  uang Mereka  tak  peduli  dan  menjijikkannya Ia  menasihati  orang  tak  punya  hati Membawa  kita  jalan  ke  semak  belukar Sayang  sangat  disayang  yang  kusayangi Siapa  yang  mengikuti  guru  celaka  itu Nyata  mereka  masukkan  kita  ke  dalam lubang Muridnya seperti kambing tak bertanduk Ikat lehernya dituruti saja Memain-mainkan  dengan  daun  kayu Dibawa  ke  sana  kemari  turut  saja Nafas turun naik seperti gelombang Ditarik  ke  sana  tak  mampu,  turun tertahan Mata ternganga tak berkedip Ahli kerabat duduk menunggu Berdatangan semuanya hanya memandang saja Datang  menjenguk  kita  tak  punya bantuan Menambah  beban  yang  punya  rumah Tak dijamu mereka sakit hati Baru  kita  ketahui  kita  bersungut Kita  hadapi  lautan  bebas  tak  berbekas Ribut  dari  depan  beserta  kelam Berisi petir dan halilintar Hujan  deras  turun  dengan  derunya Dengan  nada  kasih  sayang  yang  sangat Manusia durhaka dan berdosa lenyaplah sudah Haluan  kita  arahkan  pada  negeri  yang kekal Dinamakan  dalam  kitab Darilbaka Yang kita tinggalkan Darulfana Bermuara  liang  lahat  berteluk  barjah Kita  labuhkan  baik-baik  pada  tempat berlabuh Tancapkan  tiang  pengikat  sedalam-
300 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Coba  sala  ngori  demo  la    I  dadi  ua Toma  dunia  moju  dero  manonako Ma  ira  se  malaha  fo  nonako  ua Nga  nafas  fere  uci  umpama  doka  taufan Toma ngolo kaljum terlalu ngido Fo  si  meta  isa  kie  barjahun  majiko Lafo toro laha-laha loleo lauhat majiko barjah dalamnya Di sana muara duka tanjung kesayangan Kita  tinggal  berjauhan  tinggal  sendiri Ahli  dan  kerabat  jauhlah  sudah Siapalah yang  sayang  dan  ingat Kita  tangisi  dan  memanggil  mereka  tak menyahut Di  sanalah  penyesalan  kita  sesalkan Menyesal membentak-bentak tak berguna Kita  minta  kembali  untuk  beramal Kembali  lagi  sudah  tak  mungkin Terima azab dan hukuman Kita rasa siksa dan sakitnya Hanya kita berhadapan langit dan tanah Berteriak  minta  ampun  sudah  tak sanggup Bernama kita kaum Adam beban kita Sanggup  tak  sanggup  kita  harus  pikul Di  sana  di  liang  lahat  kita  terjepit Tidak dapat bergerak sedikitpun Dua malaikat menghadapi kita Dengan  mata  bernyala  seperti  bara  api Suaranya  seperti  gemuruh  guntur Dengan wajah yang luar biasa kita takuti Seluruh badan kita gemetar Seperti  ayam  kena  racun  kita  misalkan Datang mereka bertanya kepada kita dan mengaturnya Manusia  berdosa  mulut  tersumbat Tidak punya jawaban sedikitpun Tak  ada  jalan  untuk  melarikan  diri Maka kita terima bagian kita Diganjar  dan  kepala  dengan  pukulan Pukulan  yang  sangat  besar  tak  ada bandingnya Dan  kita  menangkis  kita  hancur  jadi becek Dipukul hingga hari kiyamat Dunia kita ini hanya tempat menumpang Kalau  datang  panggilan  kita  kembali Jalan  mati  tidak  mudah  terlalu  sulit Kita membekali diri dengan amal ibadah Jika kamu tidak mendengarkan nasihatku
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 301 Kamu akan menyesal di Yaumalkiyamah Kutarungi  nyawaku  sehabis-habisnya Jika tidak tepat perkataan ini Selagi  dunia  ini  kita  tak  tahu Buruk-baiknya kita tak tahu Napas naik-turun seperti taufan Di laut kaljum terlalu dalam Kita  arahkan  ke  gunung  teluk  alam baqah Supaya  kita  labuhkan  sebaik-baiknya di pangkalan lauhat Teluk Barjah Makna Pesan Non Verbal Rumah Sasadu Rumah adat Sasadu tidak memiliki pintu dan sisi-sisinya tidak memiliki dinding penutup serta tidak memiliki sekat Gambaran karakteristik masyarakat Adat Sahu sebagai masyarakat yang terbuka baik dengan sesama bahkan dengan tamu/ orang luar danidak dalam rumah adat
Sasadu tidak memiliki sekat yang bermakna adanya nilai kebersaman yang selalu
302 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
dipegang teguh oleh masyarakat tanpa sekat-sekat perbedaan yang ada dalam masyarakat Pada bagian bubungan atap tergantung  dua  buah  bola  dibungkus ijug menjadi simbol kekuatan supranatural  bagi  masyarakat  Sahu. Kekuatan supranatural yang mengguncang dan membinasakan dan kekuatan supranatural sebagai benteng pertahanan dan perlindungan. Kekuatan  Supranatural  yang  dimiliki Rumah  Adat  Sasadu  sangat  dipercaya oleh  masyarakat  Suku  dapat  menjadi benteng  pertahanan  dari  hal-hal  yang bersifat  ghaib  seperti  sihir  dll.  Kekuatan ini adalah sebuah  kelebihan, kemampuan serta  kekuatan  yang tidak lazim bahkan tidak  pada  umumnya.  Hal  ini  memiliki arti  yaitu  Rumah  Adat  Sasadu  memiliki daya  magis  di  luar  ambang  kodrati  atau ke-umuman  yang  terjadi  pada  manusia atau  segala  sesuatu  fenomena  dan kejadian  yang  tidak  umum,  tidak lazim,atau  bahkan  dianggap  diluar  batas kemampuan manusia pada umumnya dan juga tidak sesuai dengan hukum alam.
Selain  itu,  ada  ketentuan  lain  yang harus  dipenuhi  pada  saat  membangun sasadu seperti,  pertama:  penentuan tempat  untuk  mendirikan sasadu harus pada  lokasi  milik  desa  sendiri  dengan cakupan  areal  yang  cukup  luas  dan sentral;  yang  kedua  arah  bangunan harus  timur-barat  menurut  panjang bangunan  (geometris);  dan  yang ketiga:  dalam  penentuan  ukuran panjang  dan  lebar  harus  mengikuti aturan  suku  Sahu.  Satuan  ukuran  pada zaman  dahulu  adalah depa ,  yaitu rentangan  dari  tangan  kiri  dan  kanan dengan batas ujung jari tengah. Unsur unsur dalam pembuatan kerangka  rumah  musyawarah sasadu harus selalu angka genap 2, 4, 8 dan 12. Namun  pada  batas  ukuran  panjang maupun  lebar  harus  ditambah  dengan ukuran ganjil (1, 3, 5, 7 dan 9). Dalam kosmologi orang Halmahera, angka genap  diasosiasikan  dengan  laki-laki, sedangkan angka ganjil dengan perempuan,  nenek  moyang,  dan  garis keturunan.  Bangunan  yang  benar  harus terdiri  atas  dua  unsur  tersebut,  sebab menurut  mereka  alam  terdiri  atas  unsure laki-laki  dan  perempuan  sementara enambahan  ukuran  ganjil  ini  menurut kepercayaan  adalah  agar  kehidupan masyarakat tetap berkesinambungan, berketurunan dan berlimpah rezeki
304 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Tradisi Horom toma Sasadu Horom Toma Sasadu memiliki arti,  horom artinya makan; toma berarti di;  dan  sasadu,  rumah  adat.  Sasadu adalah  rumah  adat  suku  Sahu yang  berdiri di atas beberapa tiang kayu, tanpa  dinding,  dan  beratapkan  daun sagu. Saat horom sasadu , masyarakat sahu akan  makan  dan  minum  serta  menari sebagai  perwujudan  atas  rasa  sukur mereka  terhadap  limpahan  yang  di berikan  oleh  yang  Maha  Kuasa.  Pada zaman dahulu, horom sasadu akan berlangsung  selama  sembilan  hari sembilan malam tanpa berhenti. Namun sekarang,  pesta  ini  hanya  berlangsung selama  satu  hari  satu  malam  saja. Pengurangan hari pesta panen ini   karena  sebagian  besar  masyarakat suku Sahu sudah memiliki pekerjaan lain selain berladang.
Rumah  sasadu  memiliki  empat  pintu masuk  yang  berada  pada  bagian  pojok bangunan,  yaitu  tepat  di  bawah  atap segitiga Boru Ma Biki ,  digunakan  sebagai pintu masuk berbagai lapisan masyarakat termasuk para pemangku adat, sedangkan dua  pintu  masuk  yang  berada  tepat  di tengah-tengah  bangunan  merupakan pintu  yang  khusus  dilewati  oleh
Kolano/Kolano Ma Jiko serta para wakilnya ketika mengadakan upacara adat di dalam rumah sasadu ini. Peruntukan  pintu  yang  dilewati  buat Kolano/Kolano  Ma  Jiko serta  para wakilnya  ketika  mengadakan  upacara adat  di  dalam  rumah  sasadu  ini menggamarkan  adanya  system  hiarki dalam  masyarakat,  Sistem  hirarki  di kapal  juga  terlihat  pada  bangunan  yang mengandung makna bahwa bagian yang tertinggi diduduki oleh Kolano/Kolano Ma
Jiko namun  dilindungi  oleh  para panglima, sedangkan dibelakang mereka adalah  para  masyarakat  yang  dipimpin oleh ketua adatnya masing-masing. Atap berbentuk  segitiga  yang  dinamai  „ Boru Ma  Biki ‟  (ekor  Burung),  didesain  lebih rendah  dengan  maksud  agar  yang melewati pintu  tersebut  harus  membungkuk sebagai  tanda  penghormatan.  Atap berbentuk  persegi  panjang  disebut „surabi‟
306 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Sasadu  memiliki  denah  segi  delapan memanjang menyerupai bentuk perahu tetapi  tidak  memiliki  dinding  pada bagian rumah adat Sasadu. Bagian pada rumah adat Sasadu memiliki ruang yang tegas  sisi  kiri  dijadikan  untuk  daerah kaum  wanita,  dan  sisi  kanan  untuk daerah kaum laki-laki. Tiap-tiap bagian dibagi  lagi  menjadi  tiga  bagian  terdiri dari tua-tua adat, kepala-kepala keluarga dan tamu pendatang.
Pada  bangunan  ini  memiliki  delapan tiang utama, dua belas tiang pinggir dan dua  belas  tiang  diantara  tiang  utama dengan  tiang  pinggir.  Empat  tiang utama  di  daerah  laki-laki  maupun wanita  membentuk  suatu  bidang  bujur sangkar.  Dalam  ruang  adat  Sasadu memiliki  ruang  utama  yang  berada diantara tiang utama dan dibawah atap utama yang digunakan untuk menempatkan peralatan upacara. Bagian  buritan  dan  haluan  di peruntukkan  para  tamu  pendatang daerah  untuk  para  tamu  ini  berada  di bawah  atap  tambahan,  untuk  tempat bagian  tua-tua  adat  dan  kepala-kepala keluarga berada di samping ruang tamu di  bawah  terusan  atap  utama,dan bagian  depan  dari  rumah  adat  Sasadu
Rumah  Sasadu  mempunyai  bentuk segi  delapan  memanjang  seperti perahu  merupakan  suku  Sahu  yang suka  berlayar  dan  berpertualang mengarungi  samudera.  Rumah  adat Sasadu  memiliki  banyak  fungsi,  selain sebagai  ruang  pertemuan  dan  tempat penerimaan  tamu  juga  tempat  untuk merayakan  pesta  adat  berlangsung hingga  tujuh  hari  tujuh  malam,  pesta tersebut  biasanya  untuk  merayakan perkawinan  dan  kelahiran  di  depan rumah  inilah  biasanya  digelar  acara makan  bersama  dengan  memainkan tarian  adat  tradisional.  Rumah  adat Sasadu  memiliki  bentuk  sederhana yaitu  berupa  rumah  yang  dibangun menggunakan bahan kayu sebagai pilar tiang  atau  tiang  penyangga  yang berasal  dari  batang  pohon  sagu, anyaman  daun  sagu  sebagai  penutup atap  rumah  adat  dan  memiliki  dua pijakan  tangga  terletak  di  sisi  kiri  dan kanan.  Bagian  pusat  di  dalam  rumah adat  Sasadu  utamanya  diletakkan  alat musik  tradisional  Kakabelu,  Kakabelu berbentuk  gendang  panjang  yang terbuat  dari  batang  pohon  sagu  yang disusun  saling  menyilang,  Kakabelu digunakan  pada  saat  upacara  atau
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 307 dijadikan tempat untuk digelarnya acara tarian adat tradisional penyambutan tamu. Kehidupan sosial suku Sahu sejak dahulu  sudah  memahami  bahwa manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa manusia  lainnya.  Hal  ini  yang membuat  masyarakat  suku  Sahu untuk  membentuk  kelompok  – kelompok kerja baik untuk keperluan kerajaan ternate kegiatan kemasyarakatan  maupun  Kegiatan gotong  royong.  Ada  pula  dalam masyarakat  dibentuk  kelompok  kerja yang  disebut rion  –  rion,  kelompok ini  memiliki  tujuan  yang  sama misalnya  berkebun,  mengelola  hasil panen,  dan  membangun  rumah  para anggota kelompok tersebut.

## Prosesi Ritual Rumah Adat Sasadu
Ritual yang sering dilakukan dalam rumah adat Sasadu adalah Horom toma Sasadu. Horom Toma Sasadu ini  memiliki  arti, horom artinya  makan; toma berarti  di;  dan sasadu , rumah adat. Sasadu adalah rumah adat suku Sahu yang   berdiri di atas beberapa tiang kayu, tanpa dinding, dan beratapkan daun sagu. Saat horom sasadu , masyarakat sahu akan makan  dan  minum  serta  menari  sebagai  perwujudan  atas  rasa  sukur  mereka  terhadap limpahan yang di berikan oleh yang Maha Kuasa.
Pada  zaman  dahulu, horom  sasadu akan  berlangsung  selama  sembilan  hari sembilan malam tanpa berhenti. Namun sekarang, pesta ini hanya berlangsung selama satu  hari  satu  malam  saja.  Pengurangan  hari  pesta  panen  ini   karena  sebagian  besar masyarakat suku Sahu sudah memiliki pekerjaan lain selain berladang.
Pada  saat  acara  berlangsung,  Sasadu   penuh  dengan  keriuhan  para  tamu undangan  dan masyarakat. Tiga meja panjang  yang berada di dalam rumah adat sudah penuh dengan makanan. Tamu tamu mulai duduk di meja panjang ini. Masyarakat Sahu sudah  membagi  siapa  yang  akan  duduk  di  masing  masing  meja.  Meja  yang  tengah digunakan  untuk  tokoh  masyarakat  setempat  atau  untuk  para  pejabat  maupun  tamu
308 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
yang berkunjung ke Desa. Sementara dua meja yang mengapitnya, satu untuk kelompok laki-laki dan satu lagi untuk kelompok perempuan.
Di atas meja, nasi, lauk dan sayur sudah di persiapkan oleh mereka. Nasi yang akan  saya  makan  bernama  nasi  cala  atau  nasi  kembar.  Penamaan  nasi  kembar  karena gulungan  pelepah  pisang  hutan  membentuk  dua  selongsong  nasi  seperti  lambang  yin dan  yang.   Nasi  cala  ini  di  masak  dengan  cara  di  bakar  di  dalam  bambu.  Nasi cala  memiliki tekstur yang padat.  Rasa dari nasi ini agak pera, mungkin karena beras yang  di  gunakan.  Beras  yang  di  gunakan  adalah  beras  ladang   hasil  panen  masyarakat adat  Suku  Sahu.  Lauk  yang  akan  saya  makan  adalah  ikan  sambal  dabu-dabu,  kering kentang serta sayur bambu hutan muda yang dimasak acar kuning. Ada satu keunikan dari acara makan ini, satu tamu akan di hidangkan beberapa nasi cala yang di letakkan di dalam piring, satu ekor ikan dan satu piring sayur. Tidak ada tamu maupun masyarakat yang makan satu piring lauk dan sayur untuk berdua. Filosofi dari cara menghidangkan makanan seperti ini adalah agar semua yang hadir di dalam pesta ini  kenyang.
Sebelum upacara adat horom Sasadu dilaksanakan terlebih dahulu ditentukan hari dan  tanggal  pelaksanaan  acara horom Sasadu melalui  musyawarah  dari  para  tokoh  adat dan  masyarakat.  Konsep  atau  tugas  dari  Kepala  Desa  yaitu  mendatangi  para  Tetua dalam  tokoh  adat  untuk  bermusyawarah  dahulu  secara  internal,  setelah  itu  kemudian seluruh  elemen  masyarakat  diundang  untuk  bermusyawarah  bersama  sampai mendapatkan kata sepakat dalam musyawarah tersebut.
Bila  sudah  ada  kata  sepakat,  maka  kepala  desa  membentuk  panitia  untuk mempersiapkan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  upacara  adat  tersebut kepada  seluruh  jajaran  perangkat  adat  maupun  masyarakat  desa.  Pembukaan  dari upacara horom Sasadu dimulai  pada  pagi  hari.  Seluruh  para  tokoh-tokoh  adat dipersilahkan  masuk  kedalam  rumah  adat  ( Sasadu ),  dan  melaksanakan  pembukaan upacara  dengan  pembacaan  do‟a  bersama  yang  dipimpin  oleh Gam  ma  kale (Ketua Adat).
Gam  Ma  Kale (Ketua  Adat),  para  Tokoh-tokoh  Adat  dan  Masyarakat  yang berada di dalam  rumah adat memakai kopiah berwarna hitam “Kopiah/Peci”, kemeja
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 309 dan celana panjang. Setelah itu Dalam pembacaan do‟a, mereka meminta kepada Yang Maha  Pencipta  agar  apa  yang  mereka  laksanakan  dapat  berjalan  lancar  dan  sesuai dengan apa yang mereka inginkan. Do‟a yang menggunakan dialek atau bahasa daerah Ternate karena menurut sejarah, awal dari Suku Sahu mengenal akan aturan, kaidah dan kesantunan  yang  mereka  jalankan  itu  adalah  aturan  yang  diturunkan  oleh  Sultan Ternate.
Setelah pembacaan do‟a, dilanjutkan dengan ritual pemasangan atap bumbungan Sasadu dengan  diiringi  oleh  suara Tifa dan Gong yang  ditabuh.  Pemasangan  atap bumbungan Sasadu merupakan salah satu simbol bahwa upacara adat horom Sasadu akan dilaksanakan, selain itu Dadangon atau (sebuah kayu panjang yang membujur dari ujung ke  ujung)  “ sasadu ”  yang  melambangkan  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  menjadi sebuah  kekuatan  yang  takan  berakhir  (tetap  satu).  Tetabuhan tifa dan gong selalu menjadi  iringan  didalam proses  upacara horom Sasadu yang  berlangsun  selama  3  hari  3 malam tanpa ada kata henti terkecuali dalam pembacaan do‟a.
Bagian  atas  anjungan  atau  bumbungn  memiliki  2  bagian Mafana yang mengisyaratkan dua kelompok keluarga besar walasae (pemimpin) dan walangatom (wakil) yang  dengan  kata  lain daro re uma atau  (anak  dan  orang  tua)  yang  memiliki  kesatuan yang tidak pernah berakhir. Ada juga salah satu kewajiban yang harus dijalankan dalam upacara  adat  ini,  yaitu  meminum-minuman  khas  suku  Sahu  yang  diberi  nama Saguer (sejenis arak pohon Seho atau Enau)
Minuman  ini  selalu  disediakan  pada  saat  upacara  adat horom  Sasadu diselenggarakan tetapi tidak mempunyai makna yang terlalu dalam, namun hanya mnjadi sebuah  keharusan  atau  agenda  turun  temurun.  Selama  upacara  berlangsung  minuman tersebut tak pernah berhenti dituang dan diminum hingga upacara yang berlangsung.
Awal  pelaksanaan  upacara  adat Horom Sasadu diselenggarakan  didalam  rumah adat  tersebut  yaitu  dimulai  dengan  pembacaan  do‟a  dari  Ketua  Adat  dan  diikuti  oleh seluruh  para  Tokoh  Adat  dan  masyarakat  kemudian  dilanjutkan  dengan  pemasangan atap bumbungan Sasadu yang diiringi dengan bunyi-bunyian Tifa (beduk) dan Gong yang ditabuh merupakan isyarat atau tanda bahwa acara syukuran panen raya dilaksanakan,
310 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
dan tetabuhan itu juga merupakan tanda ucapan terima kasih kepada para leluhur atau nenek moyang mereka.
Bendera  pada  anjungan  yang  disebut Paji yaitu  bendera  adat,  yang  memiliki makna  bahwa  derajat  adat-istiadat  yang  masih  di  junjung  tinggi  nilai-nilai  budayanya. Bendera kecil dayalo yaitu bendera merah putih yang mempunyai makna perlindungan Negara  kepada  adat  dan  budaya  bangsa.  Bendera  putih  yang  mengelilingi sasadu memiliki  makna  perayaan  adat  yang  harus  dilaksanakan  ketika  masa  panen  dan  ritual adat  lainya  dan  kemudian  bendera  berukuran  7  meter  yang  mengisyaratkan  atap  dari sasadu yang  memberi  arti  suatu  kesatuan  yang  melindungi  masyarakat  adat  dari  hujan dan panas.
Makanan dan minuman khas yang disiapkan oleh para kaum Wanita pada sore hari merupakan persiapan kelanjutan dari acara puncak makan bersama didalam rumah adat Sasadu yang  dimulai  pada  malam  hari.  Selanjutnya  upacara  dilaksanakan  dan dihadiri oleh seluruh para Tokoh Adat dan Masyarakat dengan pakaian adatnya masing- masing. Setelah semua hadir dan sudah duduk ditempatnya masing-masing dilanjutkan dengan pembacaan do‟a yang dipimpin oleh Ketua Adat.
Gam Ma Kale (Ketua Adat) dan para Tokoh adat memakai penutup kepala yang disebut  Tuala  Pelangi  dan  Juba  berwarna  hitam.  Kaum  Wanita  yang  tergolong  dalam tetua  adat  memakai  kain  kebaya  dengan  salempang  yang  berwarna  bebas  dan  rambut yang disanggul. Masyarakat kaum muda, Pria memakai penutup kepala berwarna hitam (kopiah), kemeja dan celana panjang. Wanita memakai kain kebaya dengan warna bebas dan rambut yang disanggul.
Tempat  yang  disediakan  untuk  para  pelaksana  makan  adat  telah  ditata  sesuai dengan  kasta-kasta  dalam  stuktur  adat,  dari  kasta  tertinggi  hingga  kasta  terendah. Sebelum  memulai acara makan adat  dilakukan  do‟a  bersama yang  dipimpin  oleh Gam Ma  Kale (Ketua  Adat).  Setela  selesai  pembacaan  do‟a  maka  acara  makan  bersama dilaksanakan, makanan dan minuman khas tersebut dicicipi.
Selesai  dari  acara  puncak Horom  Sasadu (Makan  Di  Rumah  Adat)  kemudian dilanjutkan dengan acara tari-tarian daerah Sahu antara lain yaitu tarian Legu/Salai oleh para anak-anak remaja, dewasa dan Tetua Adat yang diiringi dengan alat tradisional Tifa
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 311
(Beduk) dan Gong yang ditabuh, ini melambangkan bentuk rasa syukur usai panen raya.
Acara  bebas  bukan  berarti  bebas  untuk  berbuat  perbuatan  yang  tidak  etis,  melanggar aturan adat dan sebagainya akan tetapi ini merupakan acara pesta panen raya dan bebas bagi  siapa  saja  baik  masyarakat  desa  tersebut  maupun  tamu  dari  desa  lain  untuk mengikuti  berbagai  macam  tari-tarian  didalam  rumah  adat Sasadu dan  menyantap makanan  dan  minuman  khas  yang  disediakan  walau  tidak  mengenakan  pakaian  adat yang  seharusnya  namun  wajib  untuk  memakai  penutup  kepala  berwarna  hitam (kopiah/peci) kaos/kemeja dan celana panjang sedangkan wanita memakai kain kebaya.
Selama  satu  hari  dua  malam,  acara  bebas  berlangsung  dan  diwarnai  dengan berbagai  macam  tari-tarian,  penyediaan  menu  makanan  dan  minuman  khaspun  tak pernah berhenti disajikan, dan siapa saja dipersilahkan masuk mengikuti dan mencicipi makanan/minuman khas Suku Sahu tersebut.
Bangunan persegi delapan yang memiliki enam pintu dan tidak memiliki dinding ini ( Sasadu ) merupakan simbol atau makna bahwa Sasadu terbuka untuk semua orang, baik  bagi  warga  desa  maupun  masyarakat  luar  tanpa  memandang  golongan  ataupun kedudukan.
Makanan dan minuman khas Suku yang di sajikan dalam upacara tersebut antara lain  yaitu, Nasi  jaha  kembar (nasi  yang  dimasak  dalam  bambu)  Dinamakan  kembar karena  nasi  ini  dibungkus  dengan  gulungan  pelepah  pisang  yang  membentuk  dua selongsong  nasi, bira dada (nasi  kuning/tumpeng),  pisang  bakar,  sayur  papare,  terong, kacang  panjang, sabeta (ulat  sagu),  ikan  kobus,  sugili  dan  sebagainya.  Minuman  yang disediakan yaitu air putih, saguer , dan air tape (minuman yang dibuat dari buah-buahan).
Dari  makanan  yang  disajikan  dalam  upacara  adat Horom  Sasadu ini  adalah makanan yang berasal dari tumbuh-tumbuhan, ikan dari air tawar, minuman dari pohon enau  dan  air  yang  dibuat  dari  buaha-buahan  lainnya  yang  melambangkan  bahwa Masyarakat suku Sahu memiliki alam yang subur.
Minuman hasil penyulingan air pohon seho (enau) atau yang disebut cap tikus ini wajib  bagi  siapa  saja  yang  hadir  dalam  proses  upacara  adat Horom  Sasadu untuk meneguk. Karena ini merupakan bentuk simbol bahwa dia telah diterima di Sasadu oleh
312 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
Suku Sahu.  Namun untuk para muslim, boleh menolak saguer , sebagai gantinya mereka akan menawarkan air tape (air yang dibuat dari buah-buahan).
Pada  acara  selanjutnya  dihari  ke  3  setelah  dari  acara  makan  adat  yang berlangsung selama 2 malam dan kemudian dilanjutkan dengan acara penutupan yang di selenggarakan  pada  pagi  hari  dan  diikuti  oleh  seluruh  para  Tokoh-tokoh  adat  dan masyarakat. Semua para Tokoh adat dan warga masyarakat berkumpul dan mengikuti upacara penutupan dan penurunan bendera dengan memakai pakaian adat mereka.
Acara  penutupan  pada  hari  ke  3,  semua  para  tokoh  Adat  dan  Masyarakat memakai  pakaian  adat  sesuai  dengan  kasta  mereka  didalam  struktur  adat.    Di  dalam upacara  adat  mempunyai  tarian  daerah  yang  namanya Legu/Salai, tarian  ini  dilakukan oleh Anak-anak sanggar tarian daerah Sahu pada saat setelah menaikan bendera, acara bebas dan, setelah penurunan bendera. Tarian legu/salai yang dilakukan pada saat setelah upacara penurunan bendera ada juga salah satu ritual terakhir yaitu makan pinang.
Agenda  terakhir  dari  upacara  adat Horom  Sasadu yaitu  upacara  penurunan bendera besar ( paji ) dan disertai dengan bendera-bendera kecil ( dayalo ) ada pembacaan do‟a yang dibacakan oleh Ketua Adat ( Gam Ma Kale ) diikuti oleh seluruh para Tokoh Adat  dan  Masyarakat.    Setelah  pembacaan  do‟a  selesai  maka  benderapun  diturunkan, kemudian seluruh para Tokoh Adat, di persilahkan duduk di tempatnya masing-masing dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  ritual  makan  pinang  atau  didalam  bahasa  daerah Ternate yaitu ( Oho Hena ).
Ritual makan pinang ( Oho Hena ) ini tidak pula mempunyai makna yang begitu mendalam namun hanya merupakan agenda yang khas atau budaya turun temurun yang dijalankan mulai dari nenek moyang mereka.

## C. Kesimpulan
Dari  peneltian,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  rumah  adat  sasadu merupakan salah satu bentuk budaya orang Sahu di Kabupaten Halmahera Barat yang menggambarkan karakterstik dari keseluruhan budaya orang Sahu. Melalui makna dalam bentuk  verbal  dan  non  verbal,  rumah  adat  Sahu  sarat  akan  nilai  sosial,  religi  dan kebudayaan  yang  dapat  menjadi  pelajaran  bagi  generasi  berikutnya  tentang  eksistensi, pandangan hidup dan sistem nilai budaya orang Sahu sebagai suatu masyarakat adat.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli – Desember 2019 | 313
Prosesi  adat  dalam  rumah  adat  Sasadu  adalah horom toma sasadu yang  berarti Makan dalam rumah adat Sasadu. Sebelum agama masuk,masyarakat disini dulu memuja Dewa kesuburan dan alam dan saat panen berlimpah, mereka akan mengadakan pesta makan  adat  untuk  merayakannya.  Dahulu,  pesta  diadakan  selama  sembilan  hari sembilan malam. Namun, seiring waktu, semakin berkurang, terkadang 3 hari 3 malam atau semalam. Saat tradisi horom toma sasadu berlangsung, lantunan moro-moro (nyanyian) dengan  liriknya  menggunakan  sastra  lisan  Ternate  dalam  bentuk dalil moro yakni  syair yang  berisikan  pesan-pesan  dalam  pergaulan  sosial dan dalil  tifa (syair  yang  berisikan syair-syair kegamanaan) serta tamsil .

## Daftar Pustaka
Barker,Chris. 2004. Culture Studies (Teori dan Praktik). Yokyakarta. Kreasi wacana
Basrowi    Sudikin,  2002, Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro ,  Surbaya,  Insan Cendika.
Bungin Burhan, 2013, Penelitian Kualitatif, Jakarta,Kencana
Cangara Hafied, 2012, Pengantar Ilmu Komunikasi, Surabaya, Rajawali Pers
Gundykunst, William dan Young Yun Kim. 2003. Coomunicating with Strangers. New York: Mc Graw Hill Internasional.
Ipaenin, Sariyah. Dakwah Kultural Dan Islamisasi Di Ternate. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , [S.l.], v. 14, n. 1, p. 57-73, dec. 2018.
Kuswarno  Engkus,  2011,  Etnografi  Komunikasi,  Metode  Penelitian  Komunikasi. Widya Padjajaran. Bandung
Kriyantono,  Rachmat.  2008.  Teknis  Praktis  Riset  Komunikasi.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Liliweri Alo, 2009, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya , Yogyakarta, LKis __________2007, Dasar Dasar komunikasi Antarbudaya, Yokyakarta, Pustaka Pelajar .
314 | Amrin H Kanda, Representasi Makna Simbolik Rumah Adat Sasadu
__________.2003. Makna Budaya dalam Komunikasi antarbudaya. Yokyakarta. LKIS
____________  2001.  Gatra-gatra  Komunikasi  Antarbudaya.  Yogyakarta.  Pustaka Pelajar.
Lubis, Suwardi. 2007. Sistem Komunikasi Indonesia. Medan: Bartong Jaya.
Mulyana,  Deddy.  (2003).  Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
____________  dan  Jalaluddin  Rakhmat.  1998.  Komunikasi  Antarbudaya  Panduan Berkomunikasi  dengan  Orang-Orang  Berbeda  Budaya.  Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya.
Miles  B.  Matthew  &  Huberman  Michael.  1992 ,  Analisis  Data  Kualitatif ,    Jakarta.
Universitas Indonesia Press.
Purwasito Andrik. 2002, Komunikasi Multikultural , Surabaya, Muhammadiyah University Press.
Rahardjo Purnomo. 2005, Menghargai Perbedaan Kultural , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Syamsuri, Syamsuri. Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi, [S.l.], v. 15, n. 1, p. 1-22, jan. 2020
Tubbs,  L  Stewart  dan  Moss  Sylvia.  2001. Human  Comunication  (konteks-konteks komunikasi) . Remaja Rosda karya. Bandung.
West Richard & H. Turner Lynn, 2008, Pengantar Teori Komunikasi; Analisis dan Aplikasi,
Jakarta, Salemba Humanika