## SELING

## Jurnal Program Studi PGRA
ISSN (Print): 2540-8801; ISSN (Online):2528-083X Volume 6 Nomor 1 Januari 2020
P.1-9
1

## TELAAH KONSEP KECERDASAN SPIRITUAL ANAK JALALUDDIN RAHMAT
Azizunisak Hidayati Wahyuna 1) , Moh. Toriqul Chaer 2) 12 STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron, Ngawi, Jawa Timur azizunisak.hw@gmail.com
Abstrak: Jalaluddin  Rakhmat  is  known  as  a  prolific  scholar.  He  has  produced  over  forty books. One of his talk about the importance of education based on spiritual intelligence in children. Jalaluddin Rakhmat according to children born with high spiritual intelligence, but parental  treatment  and  the  environment  that  causes  children  sometimes  lose  spiritual potential. This study uses the approach to study a text. The text to be the focus of this study is  the  concept  of  spiritual  intelligence  expressed  Jalaluddin  Rakhmat.  Results  of  the  study found  three  important  points  with  regard  to  the  concept  of  spiritual  intelligence-based education of the child, namely: (1) maximization of existing influence body against soul, (2) maximization of existing influence soul of psychophysical and psychosocial, and (3) guidance towards mystical experience.
Keywords: Child, Jalaludin Rahmat, Spiritual Intelligence, Education .

## LATAR BELAKANG
Pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang untuk  mendewasakan  anak,  mentransformasi  pengetahuan,  keterampilan,  dan  nilai-nilai sikap agar kehidupannya berubah lebih baik dari sebelumnya (Daud, 1995; Darmaningtyas, 1999;  Drijarkara,  1980;  Sudarminta,  1990;  Collins,  1999;  Price,  1965).  Tujuan  pendidikan nasional adalah mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat berilmu, cakap, kreatif, mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan  bertanggung  jawab  (Setiawan  & Sulistiani, 2019).
Pendidikan  sebagai  aktivitas  manusia  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dan Pemahaman  akan  sesuatu  yang  diharapkan  menjadi  kendaraan  untuk  meningkatkan  dan mengembangkan  semua  potensi  manusia  atau  bakat  menjadi  relatif  lebih  baik  (Siswoyo, 2008).  Pendidikan  dilakukan  melalui  tiga  saluran,  yaitu:  jalur  formal,  non-formal  dan informal pendidikan. Pendidikan formal ditempuh melalui pendidikan institusi, yaitu sekolah.
Pendidikan  non  formal  atau  pendidikan  berbasis  masyarakat  di  luar  sekolah.  Pendidikan masyarakat  yang  dipelajari  disesuaikan  dengan  kebutuhan  perkembangan  masyarakat. Sementara  informal  pendidikan  adalah  pendidikan  keluarga  yang  memiliki  peran  dalam pendidikan untuk anak-anak mereka (Chaer, Wasim, & Khilmiyah, n.d.).
Melalui pendidikan manusia belajar menghadapi segala problematika yang ada di alam semesta  untuk  mempertahankan  kehidupannya.  Pendidikan  dalam  kehidupan  manusia memiliki  peranan  yang  sangat  penting.  Ia  dapat  membentuk  kepribadian  seseorang  dan pendidikan  diakui  sebagai  kekuatan  yang  dapat  menentukan  prestasi  dan  produktivitas seseorang.  Melalui  pendidikan,  seseorang  mampu  memahami  dan  menginterpretasi lingkungan  yang  dihadapi.  Dengan  pendidikan  manusia  dapat  mencapai    kejayaan  dalam peradaban    dan  kebudayaan.  Karena  pentingnya  pendidikan,  Islam  menempatkannya  pada kedudukan yang penting dan tinggi dalam doktrinnya (Hasan, 2003).
Thabrani  (2005)  menyatakan  bahwa  pendidikan  berkembang  dari  tahapan  yang sederhana pada saat manusia berada di ruang lingkup kehidupan yang sederhana. Tujuannya pun  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat  pertahanan  hidup  terhadap  ancaman  alam  sekitar (lihat  juga  Farmadi,  2005;  Istadi,  2005;  Langgulung,  1986).  Pendidikan  nilai-nilai  moral agama  pada  program  PAUD  merupakan  fondasi  yang  kokoh  dan  sangat  penting keberadaannya, dan jika hal itu telah tertanam serta terpatri dengan baik dalam setiap insan sejak  dini,  hal  tersebut  merupakan  awal  yang  baik  bagi  pendidikan  anak  bangsa  untuk menjalani pendidikan selanjutnya (Dea & Setiawan, 2019)
Syam  (1980)  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  manusia  untuk membina kepribadian anak sesuai dengan nilai-nilai dalam masyarakat dan budaya. Rakhmat menambahkan  bahwa  bahwa  emosi  positif  akan  memperluas  pikiran  dan  tindakan  serta membangun  sumber  daya  personal,  sementara  emosi  negatif  akan  menyempitkan  pikiran dan tindakan (Hernowo, 2005).
Jalaluddin  Rakhmat  tercatat  sebagai  salah  satu  tokoh  pejuang  yang  banyak memberikan kontribusi pendidikan agama Islam melalui ide pemikiran dan karya-karyanya dalam pendidikan agama Islam. Salah satunya adalah didalam mengajar beliau tidak merujuk pada kurikulum departemen pendidikan. Yang dirujuk hanyalah standar kompetensinya saja (Jensen, 2008). Sebagai cendekiawan yang produktif lebih dari 40 buku telah ditulisnya dan terbit. Salah satu hasil karyanya membincangkan tentang pentingnya pendidikan berbasiskan Spiritual Intelligence (Kecerdasan Spiritual).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research), yaitu  penelitian yang  data-datanya  diperoleh  dari  studi  pustaka  atau  literatur  terkait.  Penelitian  ini  juga termasuk  dalam  kategori  penelitian  histories-faktual  karena  yang  diteliti  adalah  sejarah pemikiran seseorang (Baker, 1984; Hadi, 1980).
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  teks.  Menurut  (Lockyer,  2008),  studi teks  pada  dasarnya  merupakan  analisis  data  yang  mengkaji  teks  secara    mendalam  baik mengenai isi dan maknanya  maupun struktur dan wacana. Teks yang dimaksudkan tidak saja berupa narasi tertulis yang diambil dari koran, majalah, acara TV, naskah pidato, tetapi juga melebar  hingga  arsitektur,  model  pakaian,  bahkan  perabot  rumah  tangga,  perkantoran, rumah makan dan sarana-sarana  di ruang publik. Apa pun  yang bisa ditafsir diperlakukan sebagai  teks.  Istilah  studi  atau  analisis  teks  pada  dasarnya  merujuk  ke  jenis  atau  model metode  penelitian  kualitatif.  Ada  beberapa  macam  jenis  studi  teks,  yaitu:  (1)  Analisis  Isi ( Content  Analysis ),  semula  menggunakan  pendekatan  kuantitatif,  tetapi  belakangan  juga
Volume 6, Nomor 1, Januari 2020 || SELING: Jurnal Program Studi PGRA | 3
berkembang  pendekatan  Analisis  Isi  Kualitatif,  (2)  semiotika  ( semiotics ),  (3)  fenomenologi ( phenomenology ), dan (4) hermeneutika ( hermeneutics ) yang lebih filosofis. Metode Hermeneutik M. Khaled Abou El Fadl(Setiawan, 2016) ikut menjadi rujukan dalam melihat data-data yang sesuai. Bahwa menurut Abou El Fadl  pembacaan sebuah teks atau  informasi  haruslah  memperhatikan  lima  syarat  tertentu,  yaitu honesty,  diligence, comprehensiveness,  reasonableness dan self-restraint .    Selain  itu  antara  teks,  penulis,  dan pembaca  perlu  dilakukan  sebuah  negosisasi  artinya  pembacaan  sebuah  teks  perlu memperhatikan  kondisi  lingkungan  dan social-cultural penulis  dan  budaya  yang mempengaruhinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Dasar-dasar Falsafah Pendidikan Berbasiskan Spiritual Intelligence
Kata-kata Spiritual  Intelligence berkaitan  dengan  apa  yang  disebut Spiritual Quotient  (SQ). Jika  Danah  Zohar  menggambarkan  IQ  sebagai  komputer  yang  senantiasa tahu mengenai aturan  dan  dapat  mengikutinya  tanpa  kesalahan,  kemudian  EQ  sebagai insting (sebuah dorongan yang sudah tertanam secara natural), SQ menurutnya adalah sesuatu yang membuat manusia keluar dari batasan-batasan tersebut (Muallifah, 2009). Kecerdasan  spiritual  yang  sebelumnya  dikenalkan  oleh  Donah  Zohar  dan  Ian Marshal pada awal tahun 2000 sebenarnya sudah dikenal sejak peradaban Islam ada di muka bumi ini. Kecerdasan spiritual (SQ) menurut Zohar dan Marshal adalah kecerdasan untuk menghadapi persoalan makna atau value , yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku  dan  hidup  dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya,  juga  kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan atau jalan hidup seseorang lebih bermakna.
Rahmat  (2007)  dalam SQ  for  Kids menyamakan  SQ (spiritual  quotient) dengan kecerdasan ruhaniah. Ia menuturkan bahwa terdapat prinsip kecerdasan ruhaniah yang paling  dasar,  yaitu  manusia  adalah  makhluk  ruhaniah  yang  terus  tumbuh.  Jalaluddin Rumi  menyimpulkan  tugas  meningkatkan  kecerdasan  ruhaniah  ini  dengan  salah  satu penggalan puisinya, “Kamu dianugerahi Tuhan sepasang sayap.., mengapa kamu di bumi terus merayap”.
Ketidakterbatasan kemampuan manusia adalah modal awal untuk meningkatkan kecerdasan  ruhaniah  kita.  Selanjutnya,  kesadaran  akan  adanya  sesuatu  yang  bersifat ruhaniah dalam diri manusia, berpengaruh besar terhadap kebahagiaan dan kesuksesan kita. Jika kebahagiaan dan kesuksesan tersebut dikaitkan dengan pendidikan, salah satu tujuan pendidikan adalah memaksimalkan potensi manusia, membantu  manusia untuk berkembang  mencapai  tingkat  kesempurnaan  setinggi-tingginya.  Dari  sini  dapat dikatakan  bahwa  betapa  pentingnya  memaksimalkan  kecerdasan  spiritual  yang  kita miliki.  Hal  ini  pun  dapat  dimulai  sejak  dini,  artinya  kita  bisa  mengusahakan  dan menanamkan nilai-nilai SQ pada anak-anak usia dini.
Anak-anak  dilahirkan  dengan  kecerdasan  spiritual  yang  tinggi,  tetapi  perlakuan orangtua  dan  lingkungan  yang  menyebabkan  mereka  terkadang  kehilangan  potensi spiritual tersebut. Padahal pengembangan kecerdasan spiritual sejak dini akan memberi dasar bagi terbentuknya kecerdasan intelektual dan emosional pada usia selanjutnya.
Krisis  akhlak  yang  menimpa  Indonesia  berawal  dari  lemahnya  penanaman  nilai terhadap  anak  pada  usia  dini.  Pembentukan  akhlak  terkait  erat  dengan  kecerdasan emosi, sementara itu kecerdasan itu tidak akan berarti tanpa ditopang oleh kecerdasan spiritual. Prasekolah atau usia balita adalah awal yang paling tepat untuk menanamkan nilai-nilai  kepada  anak.  Namun,  yang  terjadi  sebaliknya.  Anak  lebih  banyak  dipaksa
untuk  mengekplorasi  bentuk  kecerdasan  yang  lain,  khususnya  kecerdasan  intelektual, sehingga  anak sejak  awal  sudah  ditekankan untuk  selalu  bersaing untuk menjadi  yang terbaik, sehingga menyebakan tercerabutnya kepekaan anak.
Sementara  itu  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan  masyarakat  kurang memberikan  dukungan  terhadap  penumbuhan  kecerdasan  spiritual  pada  anak.  Di lingkungan  keluarga  anak  lebih  banyak  berinteraksi  dengan  sesuatu  yang  justru menyebabkan  semakin  jauhnya  kepekaan  anak,  bahkan  yang  lebih  parah  lagi  apabila proses dehumanisasi itu terjadi justru di tengah lingkungan keluarga. Keluarga sebagai tempat pendidikan yang utama malahan kering dari aspek pedagogis (Mardiyono, 2009). Usaha  pemaksimalan  SQ  tidak  terlepas  dari  dasar-dasar  pendidikan  yang berbasiskan Spiritual  Intelligence itu  sendiri.  Berkenaan  dengan  dasar-dasar  tersebut,
Jalaludin Rahmat mengutarakan bahwa ada tiga hal penting di sini, yakni:
1. Kesatuan antara tubuh dan jiwa. Jalaludin Rahmat menuturkan bahwa kesadaran ini bagi  anak-anak  adalah  bentuk  kecerdasan  ruhaniah  yang  paling  awal  untuk mengantarkan mereka pada kecerdasan ruhaniah yang lebih tinggi.
2. Evolusi kesadaran (Evolution of Consciousness). Pandangan tentang evolusi kesadaran mengingatkan  kita  pada  peta  pengembangan  kesadaran.  Pendidikan  harus meletakkan anak didik pada  proses dialektik sejarah  yang panjang. Ia harus dapat mengantarkan anak melalui berbagai tingkat kesadaran. Tidak boleh ada satu tahap kesadaran  yang  dinafikan.  Salah  satu  tahap  kesadaran  adalah  kesadaran  mistik, kesadaran akan sesuatu yang bersifat ruhaniah. Inilah awal kecerdasan spiritual.
3. Kembali  kepada  Tuhan.  Manusia,  dalam  evolusi  kesadarannya,  lahir  pertama  sekali dalam bentuk bayangan yang paling gelap. Ketika kembali kepada Tuhan, ia harus melewati  “gap”  yang  terentang  panjang  antara  kegelapan  mutlak  dengan  Cahaya Mutlak. Orang memilih jalan yang berbeda-beda.  Ada yang memilih  tetap bermain dalam bayangan, ada yang memilih mencari berbagai macam cahaya, ada juga yang memusatkan  perhatian  kepada  Cahaya  Mutlak  dan  tidak  puas  dengan  yang  bukan itu.  Bila  kita  memilih  yang  terakhir  tersebut,  kita  menambah  intensitas  cahaya dengan  mengaktualkan  nama-nama  Tuhan.  Nama-nama  ini  sebenarnya  telah tersimpan secara laten dalam fitrah kita.
Mardiyono  (2009)  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  menuju kesempurnaan. Proses ini tidak ada batasnya. Pendidikan dan yang dididik adalah mitra dalam  kafilah  ruhani  yang  sedang  menempuh  perjalanan  di  sahara  tak  terhingga. Pendidikan, menurut Jalaludin Rahmat, adalah  upaya untuk merealisasikan asma Allah dalam  diri  manusia.  Setiap  kali  kita  menyerap  satu  nama-Nya,  kita  berubah  menjadi wujud yang berbeda.
Berdasar  uraian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  tiga  metode  pendidikan berbasiskan kecerdasan spiritual, yakni: a) maksimalisasi pengaruh tubuh terhadap jiwa; b)  maksimalisasi  pengaruh  jiwa  terhadap  proses  psikofisik  dan  psikososial,  dan  c) bimbingan ke arah pengalaman mistikal. Pemaksimalan pengaruh tubuh terhadap jiwa bisa dilakukan dengan menciptakan lingkungan fisik yang menyenangkan, penggunaan musik,  dan  latihan-latihan  fisik.  Untuk  pengaruh  jiwa  bisa  dimaksimalkan  dengan modelling , menanamkan rasa bangga, berpikir positif, dan menghindari kritik. Sedangkan untuk memasukkan dimensi mistikal dalam proses belajar mengajar, kita dapat merujuk pada latihan-latihan ruhani dari berbagai agama, seperti berdoa, berdzikir, tafakur, dan sebagainya (Mardiyono, 2009).
Volume 6, Nomor 1, Januari 2020 || SELING: Jurnal Program Studi PGRA | 5
b. Pemikiran Jalaluddin Rakhmat tentang Pendidikan
Mengutip dari Roberts A. Emmons dalam tulisannya di The Psychology of Ultimate Concerns, Jalaludin  Rahmat  mencatat  ada  lima  karakteristik  orang  yang  cerdas  secara spiritual:  (1)  kemampuan  untuk  mentransendensikan  yang  fisik  dan  material;  (2) kemampuan  untuk  mengalami  tingkat  kesadaran  yang  memuncak;  (3)  kemampuan untuk  mensakralkan  pengalaman  sehari-hari;  (4)  kemampuan  untuk  menggunakan sumber-sumber  spiritual  buat  menyelesaikan  masalah,  dan  (5)  kemampuan  untuk berbuat baik (Mardiyono, 2009).
Dua karakteristik yang pertama sering disebut sebagai komponen inti kecerdasan spiritual. Anak yang merasakan kehadiran Tuhan atau makhluk ruhaniah di sekitarnya mengalami transendensi fisikal dan material. Ia memasuki dunia spiritual. Ia mencapai kesadaran  kosmis  yang  menggabungkan  dia  dengan  seluruh  alam  semesta.  Ia  merasa bahwa  alamnya  tidak  terbatas  pada  apa  yang  disaksikan  dengan  alat-alat  indriawinya. Sanktifikasi (pengudusan)  pengalaman  sehari-hari,  ciri  yang  ketiga,  terjadi  ketika  kita meletakkan pekerjaan biasa dalam tujuan yang agung.
Poin  keempat,  merujuk  orang  yang  cerdas  secara  spiritual  tidak  memecahkan persoalan  hidup  hanya  secara  rasional  atau  emosional  saja.  Ia  menghubungkannya dengan  makna  kehidupan  secara  spiritual.  Ia  merujuk  pada  warisan  spiritual  seperti teks-teks Kitab Suci atau wejangan orang-orang suci untuk memberikan penafsiran pada situasi yang dihadapinya, untuk melakukan definisi situasi.
Karakteristik  yang  kelima  yakni  memiliki  rasa  kasih  yang  tinggi  pada  sesama makhluk Tuhan. Memberi maaf, bersyukur atau mengungkapkan terimakasih, bersikap rendah hati, menunjukkan kasih sayang dan kearifan, hanyalah sebagian dari kebajikan. Karakteristik  terakhir  ini  mungkin  disimpulkan  dalam  sabda  Nabi  Muhammad  SAW, “Amal paling utama ialah engkau masukkan rasa bahagia pada sesama manusia.” Zohar menyatakan  bahwa  kecerdasan  spiritual  anak  ditunjukkan  dengan  kemampuan menyadari  diri  sendiri,  kemampuan  untuk  menghadapi  penderitaan,  tidak  melakukan kerusakan/menyakiti orang lain, kemampuan menghadapi kesulitan yang dihadapi, dan yang paling ditekankan adalah kemampuan anak dalam memaknai setiap tindakan dan tujuan hidupnya.
c. Cara Mengembangkan Kecerdasan Spiritual Anak
Berikut  adalah  kiat-kiat  untuk  mengembangkan  SQ  anak  menurut  Jalaluddin Rakhmat: pertama, Jadilah  kita  gembala  spiritual  yang  baik.  Jika  bermaksud mengembangkan  SQ  anak  sudah  sepatutnya  kita  telah  mengalami  kesadaran  spiritual juga.  Kita  akses  sumber-sumber  spiritual  untuk  mengembangkan  diri  kita.  Seperti disebutkan di atas yakni karakteristik orang yang cerdas secara spiritual, ia harus dapat merasakan kehadiran dan peranan Tuhan dalam hidupnya. Ia harus sudah menemukan makna  hidupnya  dan  mengalami  hidup  yang  bermakna  (orang  yang  berjalan  dengan membawa cahaya) (Q.S. Al An'am:122). Sebagai gembala spiritual yang baik berarti sama dengan menerapkan metode pendidikan anak usia dini melalui teladan, yang merupakan teknik pembelajaran yang efektif (Dacholfany, 2018).
Kedua, Bantulah  anak  untuk  merumuskan  misi  hidupnya.  Nyatakan  kepada  anak bahwa ada berbagai tingkat tujuan, mulai dari tujuan paling dekat sampai tujuan paling jauh, tujuan akhir kita. (Hurlock, 1990; Piaget, 2018) menyatakan bahwa anak usia dini mulai  memahami  pengertian  dari  suatu  hal,  menyadari  hubungan-hubungan  antar peristiwa, memperhatikan hal kecil yang sebelumnya tidak disadari, sehingga anak mulai
banyak  bertanya.  Perkembangan  kognitifnya  yang  demikian  menunjukkan  anak  perlu mulai dibimbing untuk merumuskan misinya khususnya secara spiritual.
Ketiga, Baca  kitab  suci  bersama-sama  dan  jelaskan  maknanya  dalam  kehidupan kita. Setiap agama pasti punya kitab suci. Begitu keterangan guru-guru kita. Tetapi tidak setiap  orang  menyediakan  waktu  khusus  untuk  memperbincangkan  kitab  suci  dengan anak-anaknya.  Di  antara  pemikir  besar  Islam,  yang  memasukkan  kembali  dimensi ruhaniah ke dalam khazanah pemikiran Islam, adalah Dr. Muhammad Iqbal. Walaupun ia dibesarkan  dalam  tradisi  intelektual  barat,  ia  melakukan  pengembaraan  ruhaniah bersama Jalaluddin Rumi dan tokoh-tokoh sufi lainnya. Boleh jadi, yang membawa Iqbal ke  situ  adalah  pengalaman  masa  kecilnya.  Setiap  selesai  salat  Subuh,  ia  membaca  Al- Quran. Pada suatu hari, bapaknya berkata, “Bacalah Al -Quran seakan-akan ia diturunkan untukmu!”  Setelah  itu,  kata  Iqbal,  “Aku  merasakan  A l-Quran  seakan-akan  berbicara kepadaku.”
Keempat, Ceritakan  kisah-kisah  agung  dari  tokoh-tokoh  spiritual.  Anak-anak, bahkan  orang  dewasa,  sangat  terpengaruh  dengan  cerita.  “Manusia,”  kata  Gerbner, “adalah  satu -satunya  makhluk  yang  suka  bercerita  dan  hidup  berdasarkan  cerita  yang dipercayainya.” Para Nabi mengajar umatnya dengan parabel atau kisah perumpamaan. Para  sufi  seperti  Al-Attar,  Rumi,  Sadi  mengajarkan  kearifan  perenial  dengan  cerita. Sekarang, Jack Canfield memberikan inspirasi pada jutaan orang melalui Chicken Soup for the Soul -nya. Kita tidak akan kekurangan cerita luhur, bila kita bersedia menerima cerita itu  dari  semua  sumber.  Menurut  (Dacholfany,  2018),  bercerita  merupakan  metode belajar  yang  dapat  memberikan  pengalaman  kepada  anak  dan  membantu  anak  lebih mudah memahami pelajaran yang dimaksudkan.
Kelima, Diskusikan  berbagai  persoalan  dengan  perspektif  ruhaniah.  Melihat  dari perspektif  ruhaniah artinya  memberikan makna  dengan merujuk  pada Rencana  Agung Ilahi ( The Divine Grand Design ). Mengapa hidup kita menderita? Kita sedang diuji Tuhan. Mengapa kita bahagia? Perhatikan bagaimana Tuhan selalu mengasihi kita, berkhidmat melayani keperluan kita, bahkan jauh sebelum kita dapat menyebut asma-Nya.
Keenam, Libatkan anak dalam kegiatan-kegiatan ritual keagamaan. Kegiatan agama adalah  cara  praktis  untuk tune  in dengan  Sumber  dari  Segala  Kekuatan.  Sembahyang, dalam  bentuk  apa  pun,  mengangkat  manusia  dari  pengalaman  fisikal  dan  material  ke pengalaman  spiritual.  Untuk  itu,  kegiatan  keagamaan  tidak  boleh  dilakukan  dengan terlalu banyak menekankan hal-hal yang formal. Berikan kepada anak-anak kita makna batiniah  dari  setiap  ritus  yang  kita  lakukan.  Sembahyang  bukan  sekedar  kewajiban. Sembahyang  adalah  kehormatan  untuk  menghadap  Dia  yang  Maha  Kasih  dan  Maha Sayang.
Ketujuh, Bacakan  puisi-puisi,  atau  lagu-lagu  yang  spiritual  dan  inspirasional. Manusia mempunyai dua fakultas, fakultas untuk menyerap hal-hal material dan fakultas untuk  menyerap  hal-hal  spiritual.  Kita  punya  mata  lahir  dan  mata  batin.  Ketika  kita berkata  masakan  ini  pahit,  kita  sedang menggunakan  indra  lahiriah  kita. Tetapi  ketika kita berkata keputusan ini pahit, kita sedang menggunakan indra batiniah kita. Empati, cinta, kedamaian, keindahan hanya dapat dicerap dengan fakultas spiritual kita (Ini yang kita sebut sebagai SQ). SQ harus dilatih. Salah satu cara melatih SQ ialah menyanyikan lagu-lagu  ruhaniah  atau  membacakan  puisi-puisi.  Jika  Plato  berkata  saat  jatuh  cinta, semua orang menjadi pujangga.  Kita dapat berkata,  “saat membaca puisi, semua o rang menjadi pecinta.” Kedelapan, mengajak anak untuk menikmati keindahan alam. Bawalah anak-anak kita  kepada  alam  yang  relatif  belum  banyak  tercemari.  Ajak  mereka  naik  ke  puncak
Volume 6, Nomor 1, Januari 2020 || SELING: Jurnal Program Studi PGRA | 7
gunung. Rasakan udara yang segar dan sejuk. Dengarkan burung-burung yang berkicau dengan  bebas.  Hirup  wewangian  alami.  Ajak  mereka  ke  pantai.  Rasakan  angin  yang menerpa  tubuh. Celupkan  kaki  kita  dan  biarkan ombak  kecil  mengelus-elus  jemarinya, dan  seterusnya.  Kita  harus  menyediakan  waktu  khusus  bersama  mereka  untuk menikmati ciptaan Tuhan, setelah setiap hari kita dipengapkan oleh ciptaan kita sendiri.
Kesembilan, membawa anak ke tempat-tempat orang yang menderita. Nabi Musa pernah  berjumpa  dengan  Tuhan  di  Bukit  Sinai.  Setelah  ia  kembali  ke  kaumnya,  ia merindukan  pertemuan  dengan  D ia.  Ia  bermunajat,  “Tuhanku,  di  mana  bisa  kutemui Engkau?”  Tuhan  berfirman,  “Temuilah  aku  di  tengah -tengah  orang-orang  yang  hancur hatinya.”  Di  sekolah  Jalaludin  Rahmatada  program  yang  dia  sebut  sebagai Spiritual Camping . Ia bawa anak-anak ke daerah pedesaan, di mana alam relatif belum terjamah oleh  teknologi.  Malam  hari,  mereka  mengisi  waktunya  dengan  beribadat  dan  tafakkur. Siang  hari  mereka  melakukan action  research untuk  mencari  dan  meneliti  kehidupan orang  yang  paling  miskin  di  sekitar  itu.  Seringkali,  ketika  mereka  melaporkan  hasil penelitian  itu,  mereka  menangis.  Secara  serentak,  mereka  menyisihkan  uang  mereka untuk  memberkan  bantuan.  Dengan  begitu,  mereka  dilatih  untuk  melakukan  kegiatan sosial juga.
Kesepuluh, mengajak  anak  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial.  Mengenai  hal  ini, Jalaludin Rahmatteringat cerita nyata dari Canfield dalam Chicken Soup for the Teens . Ia bercerita  tentang  seorang  anak  yang  “catatan  kejahatannya  lebih  panjang  dari tangannya.”  Anak  itu  pemberang,  pemberontak,  dan  ditakuti  baik  o leh  guru  maupun kawan-  kawannya.  Dalam  sebuah  acara  perkemahan,  pelatih  memberikan  tugas kepadanya  untuk  mengumpulkan  makanan  untuk  disumbangkan  bagi  penduduk  yang termiskin.  Ia  berhasil  memimpin  kawan-kawannya  untuk  mengumpulkan  dan membagikan makanan dalam jumlah yang memecahkan rekor kegiatan sosial selama ini. Setelah  makanan,  mereka  mengumpulkan  selimut  dan  alat-alat  rumah  tangga.  Dalam beberapa minggu saja, anak yang pemberang itu berubah menjadi anak yang lembut dan penuh kasih. Seperti dilahirkan kembali, ia menjadi anak yang baik rajin, penyayang, dan penuh tanggung jawab.
Setelah  diketahui  cara  mengembangkan  SQ  melalui  gagasan  Jalaludin  Rahmat  di atas, terdapat bermacam indikasi tentang orang yang memiliki kecerdasan spiritual yang tinggi. Tanda-tanda tersebut di antaranya: 1) Fleksibel; 2) Berkemampuan refleksi tinggi; 3) Kesadaran tinggi terhadap diri dan lingkungan; 4) Kemampuan kontemplasi tinggi; 5) Berpikir  holistik;  6)  Berani  menghadapai  dan  memanfaatkan  rintangan;  7)  Berani melawan arus dan tradisi; 8) Sesedikit mungkin menimbulkan kerusakan.
Delapan  poin  yang  ditawarkan  oleh  Jalaludin  Rahmat  merupakan  langkah  dalam mendidik  anak,  terutama  terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  spiritual. Kesemuanya  secara  bertahap  dapat  diaplikasikan  untuk  anak  usia  dini.  Hal  penting dalam  pengaplikasiannya  adalah  mengaitkan  tahap  perkembangannya  dengan  metode yang  digunakan.  Model  pengembangan  yang  dikonsepkan  Jalaludin  Rahmat  tersebut mengandung  pembelajaran  aktif  yang  sesuai  dengan  perkembangan  anak  usia  dini dengan  kognitifnya  yang  belum  mampu  memahami  konsep  abstrak  melainkan  hal-hal yang  konkrit.  Dengan  demikian,  kecerdasan  spiritual  pada  anak  dapat  dikembangkan dengan baik.

## Azizunisak Hidayati Wahyuna

## SIMPULAN
Berkenaan dengan pemikiran Jalaludin Rahmat, dapat disimpulkan bahwa terdapat tiga hal penting mengenai konsep pendidikan berbasiskan kecerdasan spiritual anak, yakni: (1) maksimalisasi  pengaruh  tubuh  terhadap  jiwa,  (2)  maksimalisasi  pengaruh  jiwa  terhadap proses psikofisik dan psikososial, dan (3) bimbingan ke arah pengalaman mistikal.
Untuk mengembangkan kecerdasan tersebut, Jalaludin Rahmat juga memberikan kiat- kiat tersendiri. Intinya: (1) Jadilah kita gembala spiritual yang baik, (2) bantulah anak untuk merumuskan misi hidupnya, (3) baca kitab suci bersama-sama dan jelaskan maknanya dalam kehidupan  kita,  (4)  ceritakan  kisah-kisah  agung  dari  tokoh-tokoh  spiritual,  (5)  diskusikan berbagai  persoalan  dengan  perspektif  ruhaniah,  (6)  libatkan  anak  dalam  kegiatan-kegiatan ritual keagamaan, (7) bacakan puisi-puisi, atau lagu-lagu yang spiritual dan inspirasional, (8) bawa anak untuk menikmati keindahan alam, (9) bawa anak ke tempat-tempat orang yang menderita, dan (10) ikut-sertakan anak dalam kegiatan-kegiatan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer,  M.  T.,  Wasim,  A.  T.,  &  Khilmiyah,  A.  (n.d.). Character  Education  for  Single  Parent Children in the Quran . 339 , 4.
Collins, Denis. (1999). Paulo Freire: Kehidupan, Karya dan Pemikirannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Komunitas Apiru
Dacholfany, I. & Uswatun H. (2018). Pendidikan Anak Usia Dini Menurut Konsep Islam . Jakarta:
Amzah.
Daud,  Mahmud  Ali.  (1995). Lembaga-Lembaga  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  PT.  Raja  Grafind Persada
Dea, L. F., & Setiawan, A. (2019). Peran guru dalam mengembangkan nilai moral agama pada anak usia dini di raudlatul athfal ma’arif 1 metro. SELING: Jurnal Program Studi PGRA , 5 , 13 – 29. Drijarkara, N. (1980). Tentang Pendidikan , Yogyakarta: Kanisius Driyarkara. (1980). Driyarkara Tentang Pendidikan. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Farmadi. (2005). Pendidikan Islam di Zaman Modern . Selangor: al-Jenderami Press Hasan, M. Ali dan Mukti Ali (2003). Kapita  Selekta Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya Hernowo. (2005). Menjadi Guru Yang Mau dan Mampu Mengajar Secara Men yenangkan , Bandung : Mizan Learning Center http://kabarsehat.com/delapan-tanda-kecerdasan-spiritual.html. http://onnyrudianto.files.wordpress.com/2009/09/mengembangkan-kecerdasan-spiritual- anak-sejak-dini.pdf.
Hurlock, Elizabeth B. (1990). Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, Jakarta: Erlangga Istadi, Irawati (2005). Jakarta: Pustaka Inti Jensen, Eric. (2008). Memperkaya Otak: Cara Memaksimalkan Potensi Setiap Pembelajar, Jakarta: PT Indeks, 2008. Khaled M. Abou El Fadl. (2003). Speaking in The God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women . Oxford: Oneworld Publications. Langgulung, Hasan (1986). Azas-azas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka al-Husna Muallifah. (2009). Psycho Smart Islamic Parenting , Yogyakarta: Diva Press. Piaget, J. (2018). Jean Piaget: An Enduring Legacy. Learning Theories for Early Years Practice , 52.
Volume 6, Nomor 1, Januari 2020 || SELING: Jurnal Program Studi PGRA | 9
Price, Kinhsley. (1965). Educational and Philosophical Thought , USA: Allyn and Bacon Rahmat, Jalaluddin. (2007). SQ for Kids: Mengembangkan Kecerdasan Spiritual Anak Usia Dini. Bandung: Mizan Rakhmat,  Jalaluddin.  (2007). SQ  for  Kids:  Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual  Anak  Usia Dini. Bandung: Mizan. Setiawan, A., & Sulistiani, I. (2019). Pendidikan Nilai, Budaya Dan Karakter Dalam Pembelajaran Matematika Dasar Pada SD/MI. ElementerIs: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Islam , 1 (1), 33 – 40. Sharon  Lockyer.  (2008).  Textual  Analysis  dalam    Lisa  M.  Given,  (ed.), Qualitative  Research Methods, London: A SAGE  Reference Publication Sudarminta, J. (1990). Filsafat Pendidikan, Yogyakarta: IKIP Sanata Dharma Syam, M. Noor. (1980). Pengantar Dasar-dasar Kependidikan . Surabaya: Usaha Nasional Thabrani, Moh. (2005). Kajian Ilmu Pendidikan Islam . Selangor: al-Jenderami Press