Journal of Music Science, Technology,

## and Industry
Volume 4, Number 1, 2021
e-ISSN. 2622-8211 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/

## Gending Sekatian di Desa Adat Tejakula
I Ketut Aditya Putra 1 , Hendra Santosa 2
Program Studi Pascasarjana, Institut Seni Indonesia Denpasar 1 Program Studi Seni Karawitan, Institut Seni Indonesia Denpasar 2 E-mail: adtyaputra26@gmail.com , hendra@isi-dps.ac.id
Article Info ________________ Article History: Received:
September 2020
Accepted:
January 2021 Published: April 2021 ________________ Keywords: Gending Sekatian ,
instruments, structure performances .

## ABSTRACT
___________________________________________________________________ Purpose: The  purpose  of  this  study  was  to  determine  and describe the form of performances from Gending Sekatian in the Tejakula  Traditional  Village,  Buleleng  Regency. Research methods :  The  research  method  applied  is  descriptive qualitative using data collection techniques, namely observation,  interviews,  documentation  and  literature.  The theory  used  to  examine  in  this  research  is  the  form  theory proposed by Clive Bell. Results and discussion : The results of this research on the form of Gending Sekatian show, which can be  seen  from  some  of  the  forming  elements  in  it.  As  with  the types  of  instruments  used,  they  are  divided  into  five  different functions.  Each  of  these  instruments  is  adjusted  according  to their  respective  functions,  consisting  of  penandan  gending instruments,  types  of  bantang  gending  instrument,  types  of pepayasan  instruments,  types  of  pesu-mulih  instruments,  and types of pepayasan instruments. Implication : Based on all the elements  mentioned  above,  basically  it  becomes  important when  Gending  Sekatian  is  presented  to  accompany  the religious  ritual  procession  (dewa  yadnya)  carried  out  by  the community  at  Pura  Maksan,  Tejakula  Traditional  Village, Buleleng Regency.
© 2021  Institut Seni Indonesia Denpasar

## PENDAHULUAN
Desa  Adat  Tejakula  adalah  desa  yang  terletak  di  Bali  utara  memiliki  berbagai macam  kesenian  tradisional  yang  terkait  langsung  dengan  upacara  ritual keagamaan. Gending  Sekatian merupakan  kesenian  musik  tradisional  yang
tersebar  di wilayah Bali Utara, salah  satunya  di Desa Adat Tejakula Kabupaten Buleleng dan juga sebagai seni tradisi budaya adi luhung yang telah diwariskan dari generasi ke generasi khususnya di Desa Adat Tejakula (Putra et al., 2020). Sampai saat ini gending tersebut tumbuh dan berkembang di tengah kehidupan masyarakat  pendukungnya  dan  masih  tetap  terjaga  serta  dilestarikan  guna melanjutkan  tradisi  untuk  memenuhi  kebutuhan  rangkaian  upacara  keagamaan yang dilakukan oleh para leluhur sejak dahulu. Gending Sekatian pada dasarnya ditujukan  untuk  kegiatan  ritual  keagamaan  yang  ditampilkan  pada  saat melaksanakan  upacara dewa  yadnya di  Pura  Kahyangan  Tiga  maupun  Pura Dangka  salah  satunya,  yaitu  Pura  Maksan  Tejakula  (Putra,  2019). Dewa  yadya merupakan  merupakan  korban  atau  persembahan  kepada  Tuhan  yang  selalu membantu  manusia  di  dalam  perjalanan  hidupnya  untuk  mencapai moksa dan jagaddhita (Nala, et.al., 2012).
Bentuk  pertunjukan Gending  Sekatian di  Desa  Adat  Tejakula  Kabupaten Buleleng pada umumnya sebagai sajian gending pategak . Gending pategak yang dimaksud  adalah  disajikan  secara  instrumental  (Paristha  et  al.,  2018).  Gending pategak biasa disajikan secara mandiri atau instrumental tanpa dikaitkan dengan sajian  kesenian  lainnya  seperti  mengiringi  tarian,  teater  dan  lain  sebagainya. Gending pategak juga  biasanya  disajikan  saat  melaksanakan  upacara keagamaan  yang  berfungsi  sebagai  pembangkit  suasana  religius.  Gending pategak selain sebagai pembangkit suasana religius juga memiliki fungsi sebagai suatu pertanda bahwa pertunjukan akan dimulai dan diharapkan penonton mulai berdatangan  (Sadguna,  2011).  Dengan  demikian  hal  tersebutlah  yang  menjadi tanda  untuk  para  masyarakat  di  Desa  Adat  Tejakula  bahwa  rangkaian  upacara dewa  yadnya segera  dimulai.  Ciri  bagian  yang  menentukan  sajian  gending pategak ,  yaitu  disajikan  secara  berulang-ulang,  bagian  yang  diulang  tidak diharuskan  dengan  satu  perhitungan  pasti  tetapi  tergantung  dari  pemain  yang menyajikan  melalui  kode-kode  tertentu  maupun  dari  instrumen  yang mengendalikan  gending  (Aryasa,  1985).  Instrumen  yang  berfungsi  sebagai pengendali irama yang dibawakan oleh instrumen kendang dan melodi biasanya dibawakan  oleh  instrumen  trompong  dalam  sajian  gending.  Sebagai  instrumen pengendali  irama  maupun  melodi,  keduanya  harus  menjalin  kerja  sama  untuk
memimpin  atau  membuat  tempo,  dinamika  dan  tujuan  penyajian  pada  gending tersebut.  Sehingga  kerja  sama  antara  kedua  instrumen  ini  selalu  dibutuhkan setiap menyajikan gending pategak .
Gending Sekatian memiliki keterkaitan langsung dengan instrumen “Gong” yang dikeramatkan oleh masyarakat setempat dan biasa disebut Gong Duwe, oleh sebab  itu,  kehadiran Gending  Sekatian dalam  upacara dewa  yadnya yang dilaksanakan oleh masyarakat di Desa Adat Tejakula  dapat dikatakan berperan penting  dan  disajikan  secara  khusus  untuk  mengiringi  prosesi  ritual  tertentu. Berbeda  halnya  dengan  sajian  gending  seperti Tabuh  Telu,  Tabuh  Pat,  Tabuh Nem dan  lainnya,  secara  kontekstual  dalam  upacara dewa  yadnya gending  ini hanya digunakan ataupun disajikan sebagai penunjang jalannya upacara dengan waktu  penyajian  yang  tidak  mengkhusus  serta  diluar  konteks  pelaksanaan upacara keagamaan gending ini pun dapat ditampilkan (wawancara Pande Gede Mustika 24 september 2018). Masyarakat setempat meyakini bahwa, kekhususan dari bentuk lantunan Gending Sekatian ini berfungsi dan bermakna sebagai suatu gending untuk pengesahan dalam mengiringi prosesi ritual upacara keagamaan. Sehingga  muncul  sebuah  anggapan  bahwa,  gending  ini  sarat  akan  nilai  religi, keunikan maupun kesakralannya yang masih dipertahankan sampai saat ini.
Berdasarkan  dari  informasi  di  atas,  maka  dalam  penelitian  ini  berusaha untuk  menjelaskan  dan  mendeskripsikan  tentang  bentuk  pertunjukan Gending Sekatian di Desa Adat Tejakula Kabupaten Buleleng yang ketika itu disajikan di Pura  Maksan  Desa  Adat  Tejakula.  Pentingnya  dilakukan  penelitian  ini,  karena ingin  mengetahui  bagaimana  bentuk  pertunjukan Gending  Sekatian tersebut. Kajian ini difokuskan pada bentuk pertunjukan secara tekstual. Menurut Susetyo (2009) menyatakan bahwa aspek kajian yang bersifat tekstual adalah hal-hal yang terdapat pada bentuk seni pertunjukan saat disajikan secara utuh dan dinikmati langsung oleh masyarakat pendukungnya. Oleh sebab itu, penelitian ini berusaha mendeskripsikan  beberapa  elemen  yang  dapat  dianggap  penting  dalam pertunjukannya,  diantaranya  jenis  instrumen  dan  struktur  pertunjukan.  Jenis instrumen  sesuai  yang  diungkapkan  oleh  Sukerta  (2009)  bahwasanya  dalam pengelompokkan jenis instrumen yang dilihat dari fungsinya dalam sajian gending,
dapat  dibagi  menjadi  enam  kelompok,  yaitu  sebagai  instrumen penandan , instrumen bantang  gending ,  instrumen pepayasan ,  instrumen pesu-mulih , instrumen pemanis dan  instrumen pengramen dalam  sajiannya.  Sedangkan struktur  pertunjukannya  terdiri  dari  waktu,  tempat  pertunjukan,  pelaku,  busana, dan sesajen penunjang ( banten ) pertunjukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati  (Moleong, 2006).  Teori  yang  digunakan  untuk  mengkaji  dalam  penelitian  ini  adalah  teori bentuk yang dikemukakan oleh Clive Bell. Bell berpendapat bahwa segenap seni penglihatan dan musik sepanjang masa memiliki bentuk penting sehingga seni itu dihargai  orang.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  kepustakaan.  Teknik  observasi dalam  penelitian  ini  dilakukan  oleh  peneliti  sendiri  dengan  cara  pengamatan terhadap  bentuk  pertunjukan Gending  Sekatian di  Pura  Maksan  Desa  Adat Tejakula.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  yang  dilakukan  dengan mewawancarai  orang  yang  memiliki  peran  atau  pengaruh  terhadap  objek penelitian dan dalam hal ini peneliti mewawancarai beberapa orang seperti pelaku atau  penabuh  yang  terlibat  dalam  pertunjukan Gending  Sekatian, ketua sekaa gong , serta  beberapa  warga  di  Desa  Adat  Tejakula.  Selain  itu  teknik  dalam wawancara  dilakukan  secara  berurutan,  yaitu  dengan  menanyakan  pertanyaan yang sudah disiapkan dan diurut sesuai dengan kebutuhan penelitian. Wawancara dilakukan  guna  mendapatkan  data  informasi  mengenai  bentuk  pertunjukan  dan beberapa data mengenai keanggotaan sekaa gong beserta aktivitasnya.
Data dalam bentuk dokumentasi diambil menggunakan kamera. Data yang diperoleh  berupa  video  pertunjukan Gending  Sekatian dan  beberapa  foto  yang juga  berkaitan  dengan  pertunjukan Gending  Sekatian di  Desa  Adat  Tejakula Kabupaten Buleleng. Selanjutnya teknik kepustakaan peneliti melakukan dengan
cara  mengumpulkan  beberapa  sumber  pustaka  seperti  buku,  jurnal,  hasil penelitian yang sejenis guna memberikan pemahaman dan dapat dikembangkan serta sebagai refrensi. Lokasi penelitian ini dilakukan di Pura Maksan Desa Adat Tejakula Kabupaten Buleleng.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Jenis Instrumen
Instrumen atau alat musik yang digunakan dalam menyajikan Gending Sekatian di Pura Maksan Desa adat Tejakula Kabupaten Buleleng adalah instrumen dari Gamelan Gong Kebyar. Beberapa instrumen yang ada di dalam Gamelan Gong Kebyar  memiliki  bentuk  fisik  berupa bilah , pencon, dan  piringan/lempengan bundar.  Pada  umumnya  terdapat  dua  bentuk bilah dalam barungan Gamelan Gong Kebyar Buleleng, yaitu terdiri dari bentuk bilah belahan penjalin dan kalor . Bentuk bilah  belahan  penjalin digunakan  pada  jenis  instrumen  ugal/giying, pemadѐ,  dan  kantil.  Bentuk bilah  kalor digunakan  pada  jenis  instrumen penyacah, jublag, dan jѐgogan. Bentuk instrumen pencon dalam Gamelan Gong Kebyar di Desa Adat Tejakula, diantaranya instrumen trompong dan rѐyong yang menggunakan bentuk pencon ѐndѐp sedangkan instrumen kempli, kempul dan gong menggunakan pencon setengah lingakaran. Selanjutnya instrumen dengan bentuk  piringan/lempengan  bundar,  yaitu  cѐng-cѐng  kѐcѐk  dan  cѐng-cѐng kopyak.  Bentuk  penyangga  sumber  bunyi  pada  instrumen  kempli  dan  kajar  di daerah  Buleleng  disebut  sebagai tatakan. Sedangkan  pada  instrumen  kempul dan  gong  menggunakan  penyangga  sumber  bunyi  yang  disebut canggah . Dibawah  ini,  dijelasakan  beberapa  jenis  beserta  fungsi  instrumen  yang  hanya digunakan  saat  menyajikan Gending  Sekatian di  Pura  Maksan  Desa  Adat Tejakula Kabupaten Buleleng, sebagai berikut.
Instrumen Penandan Gending berarti yang menuntun atau memimpin. Oleh sebab  itu,  jenis  instrumen penandan adalah  sebagai  kelompok  instrumen  yang menuntun atau memimpin, mengatur jalannya gending, mengatur angkihan (nafas gending)  dan  memberi  aba-aba  pada  bagian  sajian  gending.  Beberapa  jenis instrumen penandan gending yang digunakan dalam penyajian Gending Sekatian
di  Desa  Adat  Tejakula  Kabupaten  Buleleng  diantaranya,  yaitu  instrumen ugal/giying,  instrumen  Trompong,  instrumen  kendang cedugan ,  dan  instrumen kajar.
Gambar 1. Instrumen dan panggul ugal/giying (Dok. Aditya Putra 2020)

## Jenis Instrumen Bantang Gending
Bantang gending  adalah  kerangka  lagu  atau  gending  yang  masih dimainkan  secara  polos  (tanpa  dikembangkan)  ataupun  unsur  pembetuk  suatu gending yang masih dalam keadaan utuh. Terdapat dua jenis instrumen bantang gending  dalam  Gamelan  Gong  Kebyar  Buleleng  yang  digunakan  dalam menyajikan Gending  Sekatian, yaitu  instrumen  penyacah  dan  instrumen  jublag. Kedua jenis instrumen ini selalu menyajikan pola tabuhan dasar atau utuh dalam sajian gending. Selanjutnya dapat diuraikan dibawah ini, sebagai berikut.
Penyacah  merupakan  salah  satu  instrumen  yang  memiliki  bentuk bilah kalor atau usuk berbahan  dasar  perunggu  dipasang  dengan  cara  digantung menggunakan pelawah yang  terbuat  dari  kayu  dan  menggunakan  bambu  yang terletak  di  dalam pelawah sebagai  resonator.  Jumlah bilah dalam  instrumen  ini biasanya ada yang menggunakan 5 (lima) sampai dengan 7 (tujuh) bilah . Susunan nada  yang  menggunakan  lima bilah terdiri  dari ding,  dong,  deng,  dung,  dang sedangkan yang menggunakan tujuh bilah, yaitu dung, dang, ding, dong, deng, dung,  dang). Pada barungan Gamelan  Gong  Kebyar  di  Bali,  umumnya menggunakan  dua  instrumen  penyacah  dengan  sistem ngumbang-ngisep yang

## Journal of Music Science, Technology, and Industry [JoMSTI]
dimainkan menggunakan panggul yang serupa digunakan oleh instrumen pemadѐ namun  yang  membedakannya,  yaitu  pada  bagian  bawah panggul dilapisi  karet agar menghasilkan suara yang lembut.
Secara musikal, instrumen penyacah  sangat dibutuhkan dalam barungan Gamelan  Gong  Kebyar  di  Bali  Utara,  karena  membantu  dan  berfungsi  untuk memperpanjang suara dari instrumen pemadѐ. Mengingat dalam barungan Gong Kebyar Buleleng, instrumen ugal/giying, pemadѐ dan kantil dipasang dengan cara di pacek sehingga  suara  yang  dihasilkan  relatif  lebih  pendek  dari  instrumen penyacah. Instrumen penyacah yang digunakan dalam sajian Gending Sekatian menggunakan bilah yang  berjumlah  tujuh  dan  berfungsi  sebagai  instrumen bantang gending serta memberikan kejelasan pada kalimat lagu yang disajikan.
Gambar 2. Instrumen (kiri) dan panggul (kanan) penyacah
(Dok. Aditya Putra 2020)
Pada barungan Gamelan Gong Kebyar, selain adanya instrumen penyacah instrumen jublag pun terdapat di dalamnya. Jublag merupakan instrumen bantang gending  yang  memiliki  bentuk bilah sama  dengan  instrumen  penyacah  yaitu menggunakan bilah  kalor .  Cara  pemasangan bilah pada  instrumen  jublag  pun sama  dengan  instrumen  penyacah  yaitu  digantung.  Jenis  instrumen  ini menggunakan 5 (lima) sampai 7 (tujuh) bilah . Salah satu instrumen jublag yang menggunakan bilah lima  dengan  susunan  nada,  yaitu ding,  dong,  deng,  dung, dang . Instrumen jublag biasanya dimainkan oleh satu orang pemain dengan cara dipukul  menggunakan panggul yang  terbuat  dari  kayu.  Bentuk  dari panggul instrumen  jublag  sama  halnya  dengan panggul yang  digunakan  oleh  instrumen penyacah, namun ukurannya lebih besar dan di bawah panggul dilapisi dengan
karet  agar  kualitas  suara  yang  dihasilkan  lebih  lunak.  Pada  sajian Gending Sekatian , instrumen jublag juga digunakan untuk menyajikan pola tabuhan utuh atau tidak dikembangkan serta mempertegas melodi dengan sistem pukulan dua kali setelah pukulan penyacah.
Gambar 3. Instrumen (kiri) dan panggul (kanan) jublag
(Dok. Aditya Putra 2020)
Jenis instrumen pepayasan merupakan kelompok instrumen secara umum difungsikan  sebagai  instrumen  yang  menyajikan  gending  dengan  berbagai kembangan  gending,  beragam  variasi  serta  membangun  jalinan  dalam  pola permainannya. Pepayasan ini dapat dihasilkan melalui instrumen berbentuk bilah maupun pencon yang memiliki beberapa susunan nada, satu nada ataupun tanpa nada.
Gambar 4. Instrumen (kiri) dan panggul (kanan) pemadѐ
(Dok. Aditya Putra 2020)
Jenis  instrumen pesu-mulih merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk menyatakan rasa tekanan ringan (pesu) dan rasa tekanan berat (mulih) terhadap

## Journal of Music Science, Technology, and Industry [JoMSTI]
suatu kalimat gending. Kata pesu-mulih tersebut terdiri dari dua kata, yaitu pesu dan mulih. Pesu dalam bahasa Bali memiliki arti keluar sedangkan mulih berarti pulang  (Sukerta,  2009).  Instrumen pesu-mulih yang  digunakan  pada  sajian Gending  Sekatian di  Desa  Adat  Tejakula  terdiri  dari  beberapa  jenis  instrumen yang dapat dijelaskan secara rinci diantaranya, yaitu jegogan, kempul, kempli dan gong.
Gambar 5. Instrumen (kiri) dan panggul (kanan) jѐgogan
(Dok. Aditya Putra 2020)
Jenis  instrumen pengramèn yang  digunakan  dalam  sajian Gending  Sekatian di Desa Adat Tejakula antara lain, cѐng-cѐng kѐcѐk dan cѐng-cѐng kopyak. Istilah ramѐ dalam  bahasa  Indonesia  berarti  ramai,  sehingga  dalam  konteks  musikal digunakan untuk menyebutkan instrumen yang terkesan menimbulkan suara atau bunyi  yang ramѐ . Cѐng-cѐng kѐcѐk secara fisik memiliki  bentuk dibagi menjadi dua (1) sebagai cѐng-cѐng yang menjadi sumber suara dengan pemasangan di atas  tatakan  terbuat  dari  kayu  secara  terbalik,  (2)  sebagai  cѐng-cѐng penekep yang digunakan sebagai alat pukul. Dalam satu buah instrumen cѐng-cѐng kѐcѐk memiliki  jumlah  dan  ukuran  yang  bervariasi,  mulai  dari  empat  hingga  delapan buah piringan. Sedangkan cѐng-cѐng penekep adalah masing-masing terdiri dari dua  buah  lempengan  cѐng-cѐng  yang  dipegang  oleh  satu  pemain  dengan menggunakan  tangan  kanan  dan  kiri.  Instrumen  ini  difungsikan  sebagai  yang memberikan  kesan  ritmis  maupun  ramai  dalam  sajian Gending  Sekatian sama halnya dengan instrumen cѐng-cѐng kopyak.
Gambar 6. Instrumen (kiri) dan penekep (kanan) cѐng-cѐng kѐcѐk
(Dok. Aditya Putra 2020)

## Struktur Pertunjukan
Membicarakan  mengenai  struktur  pertunjukan  seni,  tentu  di  dalamnya terdapat  beberapa  unsur  pembentuk  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lainnya  (Danika  et  al.,  2020).  Adapun  di  bawah  ini,  beberapa  unsur  yang membentuk dalam sajian Gending Sekatian sebagai berikut.
Masyarakat Hindu di Bali, ketika melaksanakan upacara keagamaan baik disebuah pura maupun upacara lainnya, secara tidak langsung terhubung dengan konsep ruang dan waktu. Konsep ruang ialah berkaitan dengan tempat peristiwa itu terjadi dan konsep waktu erat kaitannya dengan peristiwa yang terjadi dimasa lalu,  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang.  Konsep  ruang  dan  waktu  ini merupakan  panggung  kehidupan  manusia  sebagai  tempat  terjadinya  peristiwa dan waktu terjadinya peristiwa itu. Sehingga, segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia tidak lepas dari adanya dimensi ruang dan waktu. Selain itu, masyarakat di  Bali  sebagian  besar  ketika  menyelenggarakan  upacara piodalan diberbagai pura  tentu  menggunakan  perhitungan  dengan  sistem  kalender Pawukon untuk memastikan pelaksanaannya.
Masyarakat  di Desa Adat Tejakula secara umum melaksanakan upacara keagamaan  juga  menentukan  hari  berdasarkan  perhitungan Pawukon tersebut. Seperti upacara dewa yadnya yang dilakukan oleh masyarakat setempat di Pura Dangka  salah  satunya,  yaitu  Pura  Maksan  Tejakula  yang  hari  pelaksanaanya jatuh pada Buda Kliwon Dungulan dan diselenggarakan selama tiga hari. Gending
Sekatian di  Desa  Adat  Tejakula  sebagai  sajian  seni  sakral,  disajikan  ketika masyarakat  dan  pengurus  desa  setempat  melaksanakan  prosesi  ritual menghaturkan bakti pengebek dan bakti pengelebar dalam upacara dewa yadnya yang dipimpin oleh para pemangku yang duduk dibagian depan, diiringi dengan alunan kidung (nyanyian suci) disertai dengan asap mengepul ke atas serta suara dari panca gita lainnya sehingga dapat menimbulkan suasana religius dan agung. Menurut Gede Santara (wawancara 10 Juli 2020) bahwa Gending Sekatian mulai disajikan ketika pelaksanaan upacara dewa yadnya pada hari kedua dan ketiga oleh sekaa gong sekitar pukul 22.00 wita mengiringi prosesi ritual menghaturkan sesajen khusus yang dibuat oleh Desa Adat Tejakula serta dapat memunculkan suasana religius yang kuat. Gending Sekatian dalam waktu penyajiannya terkait dengan benda yang dikeramatkan oleh masyarakat setempat, yaitu Gong Duwe sehingga tidak dapat disajikan disembarang tempat, waktu maupun acara. Sajian Gending Sekatian hanya dapat dimulai ketika kelian sekaa gong telah memukul Gong Duwe ini sebanyak tiga kali. Selanjutnya gending tersebut disajikan secara berurutan yang diawali oleh pemain trompong dibagian wilayah nada pada oktaf tinggi atau kecil. Sajian secara  berurutan yang dimaksud, yaitu apabila gending selesai  pada  nada  3 (ding) maka  gending  berikutnya  harus  dimulai  dari  nada  3 (ding) , selanjutnya apabila gending yang dimulai dari nada 3 (ding) dan berakhir pada nada 4 (dong) maka sajian gending berikutnya dimulai dari nada 4 (dong) demikian  seterusnya  (Sukerta,  2010).  Susunan  gending  yang  disajikan diantaranya mulai dari Gending Sekatian I , Gending Sekatian II , Gending Sekatian III , Gending  Sekatian IV,  dan  berakhir  pada  sajian Gending  Sekatian V.  Oleh sebab itu, Gending Sekatian diyakini sebagai pertunjukan seni untuk sarana ritual yang bersifat sakral dan religius. Selain memberikan suasana religius, sajiannya seperti  yang  dikatakan  oleh  Sukerta  (2010)  juga  dapat  digunakan  untuk memberikan tanda (memberitahukan) pada masyarakat bahwa sesajen atau bakti masyarakat sedang dihaturkan oleh para pemangku sehingga masyarakat yang berada di luar pura untuk dapat segera memasuki pura.
Pada umumnya disetiap pura yang ada di Bali, tentu memiliki letak tempat yang  dapat  dibagi  menjadi  tiga  yaitu  (1)  dibagian  paling  dalam  pura  atau  istilah Bali disebut jeroan, (2) bagian tengan disebut jaba tengah dan (3) bagian luar yang
disebut jaba (Soedarsono,  2010).  Bagian jeroan terdapat  bangunan  suci  utama dan  sebagai  tempat  untuk  melakukan  prosesi  upacara  dan  pemujaan  kepada Tuhan  yang  bersifat  sakral,  sedangkan  bagian jaba  tengah atau  bagian jaba sebagai  tempat  masyarakat  untuk  menikmati  pertunjukan  yang  lebih  bersifat presentasi estetis atau seni yang tidak bersifat sakral.
Masyarakat di Desa Adat Tejakula saat melaksanakan upacara piodalan di Pura  Maksan  Tejakula  menyajikan Gending  Sekatian pada  sebuah  bangunan yang  berbentuk  memanjang  atau  yang  sering  disebut  sebagai bale  gong yang letaknya  berada  dibagian jeroan Pura.  Mengingat  kehadiran  sajian Gending Sekatian oleh  masyarakat  setempat  dianggap  sangat  penting  dalam  mengiring prosesi ritual keagamaan. Begitu juga ketika masyarakat melaksanakan upacara piodalan di Pura kahyangan tiga, Gending Sekatian pun disajikan pada bale gong . Akan tetapi di area Pura Kahyangan Tiga seperti misalkan Pura Puseh terdapat dua bale gong yaitu bale gong ageng dan bale gong alit yang letaknya dibagian jeroan pura bersamaan dengan bangunan utama yang disucikan oleh masyarakat. Ketika  masyarakat  melaksanakan  upacara  keagamaan  di  pura  tersebut, digunakan  gamelan  Gong  Gede  yang  memiliki  jumlah  instrumen  cukup  banyak sehingga sajian Gending Sekatian diletakkan pada bale gong ageng.
Gambar 7. Bale gong Pura Maksan (kiri) dan Pura Puseh (kanan)
Desa Adat Tejakula Kabupaten Buleleng
(Dok. Aditya Putra 2020)
Para  pelaku  yang  dimaksud  disini  merupakan  keseluruhan  pemain  yang ada dalam sajian Gending Sekatian di Tejakula. Penyajian Gending Sekatian ini selalu  melibatkan  kelompok/organisasi  yang  berjumlah  sekitar  35  sampai  40
orang  yang  tergabung  dan  bertugas  untuk  menyajikannya  atau  di  Bali  umunya dikenal  sebagai sekaa gong.  Instrumen  yang  terdapat  pada barungan Gong Kebyar ini dimainkan oleh sekaa gong desa sesuai bidang keahliannya masing- masing.  Pelaku  dalam  sajian Sekatian merupakan  orang  yang  telah  ditetapkan baik  secara skala-niskala (alam  nyata-tak  kasat  mata)  oleh  pengurus  desa setempat  sebagai krama gong atau penabuh (pemain  gamelan)  di  Desa  Adat Tejakula.  Menurut  penuturan  dari kelian (ketua)  gong  di  Desa  Adat  Tejakula (wawancara 10 Juli 2020) mengatakan bahwa orang-orang yang tergabung dalam Sekaa Gong desa adalah sebagian besar orang yang ditentunkan secara piturun (sistem  turun  temurun).  Kendati  demikian,  sistem  lainnya  pun  dilakukan  oleh pengurus  desa,  seperti  contohnya  apabila  ada  masyarakat  yang  telah  usai melaksanakan  pernikahan  dan  sah  menjadi  warga  di  Desa  Adat  Tejakula, kemudian orang yang bersangkutan didata oleh pengurus desa. Selanjutnya jika memang  diketahui  orang  yang  bersangkutan  bisa  bermain  gamelan  secara otomatis  terdaftar  sebagai krama gong bagian  dari Sekaa  Gong di  Desa  Adat Tejakula.  Kemudian  dilakukan  prosesi mepiuning (memohon  keselamatan) disalah satu bangunan suci yang disebut kemulan desa . Begitu juga ketika salah seorang sekaa gong yang berkeinginan untuk mengakhiri pengabdian suka rela atas  dasar  pikiran  suci  tanpa  pamerih (ngayah) menjadi  anggota sekaa ,  juga diharuskan menghaturkan sesajen mepamit (berhenti) dibangunan suci kemulan desa tersebut  dan  mengembalikan  segala  atribut  yang  telah  didapat  selama bertugas menjadi anggota sekaa gong .
Berdasarkan  keterangan  tersebut,  bahwa  tradisi  yang  dilakukan  dan dijadikan sebagai aturan bagi masyarakat sekaa gong di Tejakula memang masih tetap  dijalankan  sampai  saat  ini.  Tujuannya  tiada  lain,  yaitu  agar  tradisi  dan warisan  budaya  yang  diwarisikan  dari  pendahulu  dapat  bertahan  dan  selalu dilestarikan oleh generasi masyarakat pendukungnya. Seiring dengan sajiannya sebagai  seni wali yang  bersifat  sakral,  para  pelaku  ini  setelah  dinyatakan tergabung menjadi bagian dari sekaa gong desa baik sebagai kelian Sekaa Gong maupun sebagai anggota terlebih dahulu dilakukan proses mebersih (dibersihkan) dengan banten atau sesajen yang telah disiapkan oleh pihak Desa Adat Tejakula. Disebut demikan, karena keterkaitan sajian Gending Sekatian dengan Gong Duwe
menyebabkan  hal  tersebut  penting  untuk  dilakukan.  Utamanya  adalah  yang berkedudukan sebagai kelian sekaa gong , karena bertugas untuk menyuarakan Gong Duwe tersebut sehingga mendapatkan perlakuan secara khusus oleh Desa Adat Tejakula dalam menyajikan Gending Sekatian ini (wawancara dengan Gede Santara, 10 Juli 2020).
Berbicara tentang busana, sudah barang tentu adanya suatu kesepakatan bersama dari Sekaa Gong desa ini untuk menggunakan seragam agar mencirikan sebagai sekaa gong yang  bertugas  di  dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut. Setiap  masyarakat  yang  telah  dinyatakan  sebagai  anggota sekaa gong  desa, wajib memperoleh busana yang telah disiapkan oleh pengurus sekaa (wawancara bersama  I  Gede  Santara  pada  tanggal  10  Juli  2020).  Sehingga  ketika sekaa bertugas  nampak  jelas  penampilan  dari sekaa tersebut.  Adapun  busana  yang dipakai  ketika  menyajikan Gending  Sekatian ini  adalah  busana  adat  madya. Busana adat madya terdiri dari udeng , baju, umpal , saput dan kamben . Busana adat  madya  merupakan  salah  satu  busana  yang  digunakan  ketika  melakukan persembahyangan.  Berikut  di  bawah  ini  dapat  diuraikan  terkait  busana  yang digunakan oleh sekaa gong desa Tejakula sebagai berikut.
Udeng merupakan sesuatu bentuk ikat kepala yang dibuat dari kain untuk digunakan  pada  saat  menyelenggaran  upacara  keagamaan  ataupun  diluar konteks  upacara. Udeng yang  dipakai  oleh sekaa gong  Desa  Tejakula  adalah berwarna merah tua dengan kombinasi warna kuning.
Baju atau dalam istilah Bali disebut kuwaca merupakan kain untuk penutup bagian dada dan perut terbuat dari kain dengan berbagai macam model, namun dalam  busana  adat  Bali  baju  yang  umum  digunakan  ialah  baju  dengan  model “yoko” dan safari. Demikian pula baju yang dikenakan oleh sekaa gong di Desa Adat Tejakula, yaitu menggunakan baju safari berwarna hitam lengan panjang.
Umpal yaitu selembar kain atau disebut juga selendang yang digunakan untuk mengencangkan saput dan kamben . Saput atau kampuh merupakan kain penutup bagian bawah yang dipakai setelah kamben. Saput yang digunakan oleh sekaa gong Desa Adat Tejakula berwarna merah.
Kamben yaitu selembar  kain  yang  digunakaan  sebagai  penutup  bagian bawah.  Kamben  yang  digunakan  oleh sekaa gong Desa  Adat  Tejakula  relatif berwarna gelap.

## Sesajen (Banten) Pertunjukan
Seperti  yang  telah  dipaparkan  pada  uraian  di  atas, Gending  Sekatian merupakan salah satu sajian yang mengunakan Gamelan Gong Keyar sebagai media  dalam  penyajiannya  yang  terhubung  langsung  dengan  prosesi  ritual keagamaan. Oleh sebab itu diperlukan banten (sesajen upacara) sebagai wujud persembahan  kepada  Tuhan  sebelum  menabuh  gending  tersebut. Banten merupakan merupakan persembahan suci yang dibuat dengan sarana tertentu yang  meliputi  air,  dupa,  bunga,  daun-daunan,  makanan  dan  lain  sebagainya (Titib, 2003). Sesuai yang telah disebutkan pada latar belakang, bahwa menurut Sukerta  (2010)  menyatakan  sesajen barungan gamelan  adalah  salah  satu hubungan  antara  seni  karawitan  dengan  upacara.  Lebih  lanjut  dinyatakan sebelum  gamelan  dipukul  (menyajikan  suatu  gending),  terlebih  dahulu dipersembahkan  satu  bentuk  sesajen  oleh  anggota sekaa yang  dituakan dihaturkan pada instrumen gong dan diakhiri dengan memukul instrumen gong sebanyak tiga kali. Kemudian baru diperbolehkan memukul gamelan (menyajikan suatu gending).
Gambar 8. Banten peras gong di Desa Adat Tejakula
(Dok. Aditya Putra 2020)

## Journal of Music Science, Technology, and Industry [JoMSTI]
Gambar  8  merupakan banten peras  gong yang  biasa  digunakan  oleh masyarakat di Desa Adat Tejakula untuk dihaturkan pada Gamelan Gong Kebyar yang digunakan sebagai media ungkap Gending Sekatian . Segala perlengkapan banten  peras  gong terdiri  dari  buah,  bunga,  daun,  dan  makanan.  Kata peras dapat diartikan untuk “sah” atau meresmikan suatu upacara  (I. G. A. M. Putra, 2003).  Seperti  misalnya  ketika  seseorang  melakukan  upacara meras anak (mengesahkan  anak),  maka banten peras berfungsi  untuk  mengesahkan  anak tersebut.  Begitupula  terhadap banten peras gong yang  digunakan  oleh masyarakat  di  Desa  Adat  Tejakula  juga  difungsikan  sebagai  satu banten pengesahan  untuk barungan gamelan  sebelum  mulai  menabuh  gending  yang dihaturkan pada salah satu instrumen finalis dalam gamelan Bali, yaitu instrumen gong.

## SIMPULAN
Simpulan  yang  dapat  ditarik  dari  berbagai  penjelasan  diatas  adalah bentuk  pertunjukan Gending  Sekatian di  Desa  Adat  Tejakula  Kabupaten Buleleng dibentuk oleh beberapa elemen diantaranya jenis-jenis instrumen Gong Kebyar  yang  digunakan  dan  dibagi  menjadi  beberapa  kelompok  diantaranya, instrumen penandan gending,  instrumen bantang gending,  instrument pepayasan, instrumen pesu-mulih, dan  instrumen pengram ѐ n .  Instrumen penandan terdiri  dari  instrumen  ugal/giying,  instrumen  trompong,  instrumen kendang cedugan dan instrumen kajar. Instrumen bantang terdiri dari instrumen penyacah dan jublag. Instrumen pepayasan terdiri dari instrumen pemad ѐ, kantil dan r ѐyong. Instrumen pesu-mulih terdiri dari instrumen jegogan, kempul, kempli dan  gong.  Instrumen pengram ѐ n terdiri  dari  instrumen  c ѐng-cѐng  kѐcѐk  dan c ѐng-cѐng  kopyak.  Sedangkan  struktur  pertunjukan  terdiri  dari  waktu,  tempat, pelaku,  busana,  dan banten (sesajen).  Pertunjukan Gending  Sekatian di  Pura Maksan Desa Adat Tejakula ditentukan berdasarkan pawukon yang mana jatuh pada Buda  Kliwon  Dungulan. Waktu  pertunjukan Gending  Sekatian ini  juga dilantunkan bersamaan dengan dihaturkannya sesajen pada saat pelaksanaan upacara dewa  yadnya ketika  prosesi  menghaturkan bakti pengebek dan bakti penglebar ,  lantunan Gending  Sekatian ini  disajikan  kurang  lebih  pada  pukul

## Journal of Music Science, Technology, and Industry [JoMSTI]
20.00  wita  bersamaan  dengan  dibunyikan Gong  Duwe sehingga  dapat menimbulkan  kesan  religius.  Tempat  disajikannya Gending Sekatian,  yaitu bertempat di Bale Gong pada bagian jeroan pura. Para pelaku atau yang akrab disebut dengan penabuh pada rangkaian pertunjukan Gending Sekatian di Desa Adat  Tejakula  berjumlah  35  hingga  40  orang  yang  tergabung  dalam  sebuah organisasi  disebut  dengan sekaa  gong. Penampilan  dari sekaa  gong ketika menyajikan Gending  Sekatian sudah barang tentu menggunakan pakaian adat Bali  lengkap sebagai bagian  dari  busana. Pakaian adat yang digunakan terdiri atas udeng, baju/ kuwaca , umpal,  saput/kampuh, dan kamen. Hal  yang  tidak kalah  pentingnya  ialah  adanya banten (sesajen)  yang  diperuntukkan  sebagai penunjang  dari  pertunjukannya.  Sesajen  tersebut  bernama banten  peras  gong yang mana sesajen dihaturkan dan diletakkan pada instrumen gong dan setelah dihaturkannya  sesajen  tersebut  ditandai  dengan  memukul  instrumen  gong sebanyak tiga kali. Hal itu bertujuan memberikan ciri atas disahkannya atau telah dihaturkan  sesajen  pertunjukan.  Seluruh  elemen  tersebut  di  atas  menjadi komponen penting dalam pertunjukan Gending Sekatian yang disajikan di Pura Maksan  Desa  Adat  Tejakula  Kabupaten  Buleleng  sebagai  sebuah  sajian  seni wali.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryasa, I. D. (1985). Pengetahuan Karawitan Bali. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Proyek  Pengembangan Kesenian Bali.
Danika,  I.  P.,  Santosa,  H.,  &  Sudirga,  I.  K.  (2020).  Permainan  Kendang  Bali. Dewa Ruci , 15 (2), 90 –100. https://doi.org/10.33153/dewaruci.v15i2.2991 Moleong, L. J. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif. PT. Rosdakarya. Nala, I Gst Ngurah & Wiratmadja, I. G. K. A. (2012). MURDDHA AGAMA HINDU . Upada Sastra.
Paristha,  P.,  Yudarta,  G.,  &  Santosa,  H.  (2018).  Tirtha  Campuhan:  Karya Komposisi  Baru  dengan  Media  Gamelan  Semar  Pagulingan.  In Resital: Jurnal  Seni  Pertunjukan (Vol.  19,  Issue  3).  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta. https://doi.org/10.24821/resital.v19i3.2452
Putra, I. G. A. M. (2003). Upakara - Yadnya . Pemerintah Daerah Tingkat I Bali Kegiatan Peningkatan Sarana Prasarana Kehidupan Beragama.
Putra,  I. G.  A.  S.  N.  M.  A.  I.  K.  A.  (2019).  Struktur  Melodi  dan  Gagebug  Pada Gending  Sekati  Ririg  Cenik  di  Desa  Adat  Tejakula  Kabupaten  Buleleng.
Kajian Seni , 06 (1), 81 –90.
https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jksks.52057
Putra, I. K. A., Santosa, H., & Sudirga, I. K. (2020). The Concept of Balance at
Sekati  Ririg  Gending  in  Tejakula  ,  Buleleng  Regency. HARMONIA  Jurnal Arts Of Research and Education , 20 (2), 183 –194. https://doi.org/10.15294/harmonia.v20i2.25412 Sadguna,  Ig.  M.  I.  (2011).  Pupuh  Kekendangan  Sebagai  Identitas  Semar Pagulingan Saih Lima Peliatan. Dewa Ruci , 7 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.33153/dewaruci.v7i1.971
Soedarsono.  (2010). Seni  Pertunjukkan  di  Era  globalisasi. Dirjen  Dikti Departemen P dan K Jakarta.
Sukerta,  P.  M.  (2009). GONG  KEBYAR  BULELENG:  Perubahan  Dan Keberlanjutan  Tradisi  Gong  Kebyar .  Program  Pascasarjana  bekerjasama dengan ISI Press Surakarta.
Sukerta, P. M. (2010). Tetabuhan Bali I . ISI Press Surakarta.
Susetyo,  B.  (2009). Kajian  Seni  Pertunjukan.  Buku  Ajar .  PSDTM  Universitas Negeri Semarang.
Titib, I. M. (2003). Teologi Dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu . Paramita.

## INFORMAN
Nama :  Pande Gede Mustika, S.Skar., M.Si Jenis Kelamin  :  Laki-laki Umur :  68 Jabatan :  Dosen ISI Denpasar (pensiun) Alamat :  Banjar Dinas Suka Dharma Desa Tejakula Nama :  Gede Santara Jenis Kelamin  :  Laki-laki Umur :  52 Jabatan : Kelian sekaa gong Sunari Mas Desa Adat Tejakula Alamat :  Banjar Dinas Tegal Sumaga Desa Tejakula