Bidayatuna : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah | Page : 173-187 Vol. x No. x Bulan Tahun | e-ISSN/p-ISSN : 27150232 / 26212153
Accredited SINTA 4 Ristek-Brin No : 200/M/KPT/2020

## EGALITARIANISME PENDIDIKAN ISLAM
(Telaah a tas Pemikiran M. Fethullah Gűlen dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
Mohammad Thoha 1 1 Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia Email: thohasumberjati@gmail.com
Submit: 19/05/2022 | Review : 21/07/2022 s.d 01/10/2022 | Publish : 19/10/2022

## Abstract
M. Fethullah Gülen, with its G ű len Movement, pioneers the movement of social humanity. The  primary  mission  is  the  implementation  of  values:  love,  tolerance,  humanity, togetherness; sincerity; education, parenting, freedom, democracy, art, and environmental conservation. In this movement, education becomes an urgent mission to build humanity's values. In Indonesia, those values are described in a powerful bond of character education. Islamic boarding school (pesantren), the oldest Islamic study, has proved to have outcomes of education that contain human values. Panca Jiwa of pesantren, which consists of honesty, simplicity, high morality, breadth of knowledge, and experience training, is the evidence of the  pesantren  education  system  that  focuses  on  egalitarianism  and  the  same  value  of humanism. This short article tries to look for the successful key of the education model of the G ű len Movement and correlates with the Islamic education system in Indonesia.
. Keywords : Egalitarian; Fetkhullah G ű len; Islamic education

## Pendahuluan
Setiap  manusia  dilahirkan dengan membawa anugerah kekhasan individu masing-masing. Ini menuntut  pengakuan  terhadap  hak azazi  setiap  orang.  Namun  demikian anugerah  yang  sifatnya  individual tersebut, tidak akan tumbuh berkembang  secara  maksimal  tanpa sentuhan  individu-individu  lainnya. Inilah fungsi utama sebuah komunitas
1 D.C.  Lawhon  and  T Lawhon,  “Promoting Social  Skill  In  Young  Children,” Early Childhood  Education  Journal 28,  no.  2 (2000).
sosial.  Satu  individu  berkontribusi pada  tumbuhkembangnya  individu yang  lain.
1 Keanekaragaman individu akan  membentuk  sebuah  harmoni dalam kehidupan berkelompok (masyarakat).  Hal  ini  akan  terjadi, apabila  setiap  anggota  komunitas tersebut dapat menghargai perbedaan  dan    mengedepankan kepentingan bersama di atas kepentingan individunya. 2
2 Made Adi Nugraha Tristaningrat, “Gagasan Egalitarianisme  Dalam  Permainan  Dolanan Sebagai  Media  Pendidikan  Karakter  Anak Seko lah Dasar,” Jurnal Agama Hindu 21, no. 1 (2018).
Sifat  mengedepankan  rasa kebersamaan dan pengakuan terhadap keanekaragaman yang azazi, akan menimpulkan sikap saling menghormati,  rasa  kesamaan  hak, derajad  dan  kedudukan,  rasa  saling membutuhkan dan rasa ingin memberikan  manfaat  pada  individu lain.  Inilah  makna  dari  egalitarian. Seseorang yang egaliter akan menganngap  dirinya  tidak  memiliki derajat  yang  lebih  dari  orang  lain, dalam  segala  hal  yang  melibatkan orang  banyak.  Misalnya  dalam pelayanan  sosial  seperti  layanan kesehatan,  pendidikan,  pemenuhan kebutuhan  rumah  tangga,  dan sebagainya. 3
Sifat  egalitarianisme  itulah yang menjadi misi utama M. Fethullah G ű len    dan  diperjuangkan  melalui “ Gerakan  G ű len ” atau  lebih  dikenal dengan G ű len  Movement. Gerakan sosial kemanusiaan berpusat di Turki dan telah menyebar ke lebih dari 140 negara.  Misi  utama  dari  gerakanini adalah  penegakan  rasa  kemanusian dan  pemerataan  kesejahteraan  bagi seluruh  umat  manusia.  Gerakan  ini mengusung misi kemanusiaan secara pure dan  lepas  dari  kepentingan politik,  idiologi  tertentu,  dan  segala label  sektarianisme  apapun.      Rasa kemanusiaan  yang  melekat  secara azazi  pada  setiap  individu  harus diperjuangkan dari tirani dan hegemoni siapapun. Dengan mengusung  misi  mulia  ini,  gerakan G ű len menjadi sangat mudah menyebar dan
diterima oleh masyarakat di seluruh dunia.
3 Tristaningrat.
4 Hamid  Fahmi  Zarkasyi,  “Kimse  Yok  Mu,” accessed August 29, 2018, www.hidayatullah.com%3EEHomewordvie w. 5 B  Mahendra,  A  Bramantyia,  and  Prakosa Heru,  “Pergulatan  Mistik  Sosial  M.  Fethullah
Di  Turki  sendiri,  gerakan  ini telah  banyak  mewarnai  pola  pikir masyarakat  yang  semula  skuler menjadi sosial dan humanis. Demikian  pula  organisasi  sosial  ini telah banyak mengilhami munculnya beberapa Lembaga Swadaya Masyarakat  (LSM)  yang  bergerak  di bidang khidmah (hizmet) kemanusiaan. 4 Demikian pula Gerakan  G ű len  ini  telah  mengilhami gerakan-gerakan sosial kemanuasiaan  yang  lain  di  berbagai plosok  dunia.  Di  Indonesia  gerakan G ű len ini, menggunakan jalur pendidikan sebagai sentral pengabdiannya,  di  samping  bidang kemanuaisiaan  lainnya.  Di  Indonesia gerakan  ini  hadir  dan  membentuk wadah Fethullah G ű len Chair berpusat  di  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  dan  samapai  saat  ini  sudah meluas  ke  Jawa  Baarat,Jogyakarta, JAwa Timur, dan lainnya. 5

## Bahan dan Metode
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Dengan demikian penelitian ini memanfaatkan sumber- kepustakaan untuk memperoleh data yang relevan dengan pokok permasalahan. 6 Penggalian data melalui  rangkaian data pustaka yang memuat  kajian  sifat  egalitarian  yang semestinya ditunjukan oleh pengelola pendidikan. Demikian pula penggalian  data  difokuskan  pada kegiatan yang dilakukan oleh
Fathullah  Gulen  sebagai objek  kajian ini.
G ű len Dan Chiara Lubich, ” Jurnalisme Seribu Mata  BASIS  Menembus  Bata ,  no.  11 – 12 (2012).
6 Mestika Zed, Metode Penelitian
Kepustakaan , 2nd ed. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008).
(Telaah atas Pemikiran M. Fethullah G ű len dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
Sedangkan pendekatan penelitian  yang  akan  digunakan adalah  pendekatan  kualitatif.  Peneliti dalam  hal  ini  akan  mendiskripsikan hasil temuan data yang berupa kajian tentang nilai-nilai kemanusiaan yang dicontohkan dalam gerakan Fethullah Gulen. Data yang diperoleh didiskripsikan  secara  utuh,  tampa adanya  analisa  internalisasi  terlebih dahulu  dengan  konsep  manajemen sumber daya manusia. Dari data yang digambarkan  apa  adanya  tersebut, peneliti melakukan analisa berdasarkan pendekatan yang digunakan, 7 dalam  hal  ini  peneliti menggunakan pendekatan studi tokoh yang diinterkoneksikan (interdisipliner)  dengan  pendekatan sosiologi pendidikan. Teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik  dokumentasi  ( record) yaitu menghimpun data-data yang menjadi  kebutuhan  penelitian  dari berbagai  dokumen  yang  ada,  baik berupa  buku,  artikel,  dan  lainnya sebagai  data  penelitian. 8 Data  yang diperoleh  dianalis  melalui  dua tahapan yaitu: deskripsi dan verifikasi.
Hasil Dan Pembahasan
Sekilas Tentang M. Fethullah G ű lens
M.  Fethullah  G ű len  lahir  di Erzurum  Anatolia  Timur  Turki  pada tanggal  27  April  1941  di  tengah keluarga yang sederhana, religius dan salaf. 9 Latar  belakang  keluarganya agalah penganut islam tradisional dan
7 RC. Bodgan dan S.J. Taylor, Introduction to Qualitative Research Methods: A Phenomenological  Approach  to  the  Social Sciences (New  York:  John  Wiley  and  Son, 1985).
8 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif (Jakarta: Balai Pustaka, 2001).
pengikut setia Thariqah Naqsabandiyah.  Saat  M.  Fethullah G ű len  masih  kecil,  di  Turki  belum banyak sekolah pemerintah sehingga ia dididik oleh ibunya sendiri, Rafi’ah dan  ayahnya  Ramiz  Efendi. 10 G ű len memiliki  kelebihan  dibandingkan dengan anak seusianya. Pada usia 15 tahun ia sudah menjadi pemuda yang kaya dengan pengetahuan. Pada usia itu ia telah dipercaya untuk mengajar dibeberbagai tempat termasuk tempat  yang  jauh  dari  rumah kediamannya.  Pada  usia  belasan tahun  itu  juga  ia  telah  membaca dengan  lahap  karaya-karya  pemikir besar yang akhirnya sangat mempengaruhi  jalan  pikirannya.  Ia dengan seksama mendalami pemikiran  Said  Nursi  (1876-1960) melalui karya monomentalnya, Risale-i  Nur .  Demikian  pula  ia membaca  karya  ulama  sufi  klasik seperti Hasan al-Basti (w.728), Harith al-Muhasibi  (w.  857),  al-Ghazali (w.1111),  Jalaluddin  Rumi  (w.  1273), Ahmad Faruqi Sirhindi (w. 1624), dan Shah Wali Allah (w. 1762). Di samping itu  ia  menyeimbangkan  bacaanya dengan  membaca  karya  pemikir- pemikir Barat seperti Victor Hugo dan William Shakespeare. 11
Keterlibatan M. Fethullah G ű len  yang  luar  biasa  dalam  tradisi islam,  mengantarkannya  menjadi seorang  pemikir  muslim  terkemuka. Demikian  pula  kehidupannya  yang banyak bersinggung dengan berbagai latar belakang manusia menyebabkannya  menjadi  seorang humanis  sejati.  Penguasaannya  yang
9 Mahendra,  Bramantyia,  and  Heru, “Pergulatan Mistik Sosial M. Fethullah G ű len Dan Chiara Lubich. ” 10 Mahendra, Bramantyia, and Heru.
11 Zeki  Saritoprak  and  Griffith  Sidney,  “M.
Fethullah G ű len and The People of The Book:
A Voice from Turkey for Interfaith Dialogue, ” The Muslim Word 95, no. 3 (2005).
baik  dalam  aspek  pengetahuan, sosial, pendidikan, ekonomi, dan latar agama  yang  kuat  menggiringnya untuk  ikut  terlibat  dalam  reformasi pendidikan di Turki pada tahun 1988- 1991. 12
Meskipun  demikian,  tidak semua masyarakat Turki menyukai M. Fethullah  G ű len.  Pemikirannya  yang membuka  ruang  dialog  yang  bebas dengan  semua  idiologi  agama menyebabkan kaum radikalis merasa terancam, terutama ketika M. Fethullah  G ű len  bertemu  dengan Faus  Faulus  II  di  Vatikan.  Demikian pula ia harus keluar masuk pengadilan  di  Turki  atas  tuduhan pemerintah, bahwa ia merencanakan kudeta  dan  ingin  menjadikan  Turki sebagai  Negara  Islam.  Tuduhan  itu diperkuat dengan semakin seringnya M. Fethullah G ű len pergi keluar negeri dan  menetap  di  Pennsylvania, Amerika  Serikat  sejak  tahun  1996. Meskipun  pada  putusan  terakhir pengdilan pada tahun 2006, tuduhan itu tak terbukti dan M. Fethullah G ű len dibebaskan  dari  seluruh  dakwaan, namun  kondisi  psikologisnya  telah terganngu  sehingga  ia  memutuskan untuk mengajukan permohonan kewarganegaraan Amerika. Permohonan  tersebut  dikabulkan pengadilan  Amerika    tahun  2008 dengan  status  tenaga  kerja  asing dengan kemampuan khusus. 13
Pokok-Pokok Pemikiran M. Fethullah G ű len dalam G ű len Movement
Gerakan G ű len (G ű len
Movement) identik dengan Hizmed in
12 “Fethullah  Gülen’s  Life,”  accessed  August
29, 2018,
http://www.gulenmovement.com/fethullah -gulen/his-life. 13 Mahendra,  Bramantyia,  and  Heru, “Pergulatan Mistik Sosial M. Fethullah G ű len Dan Chia ra Lubich.”
Turkish .  Spirit  dan  ruh  gerakan  ini adalah  moral  etik (sufistic) dan kemanusiaan (humanistic) .    Dengan spirit ini, G ű len Movement menampilkan  Islam  yang  kaya dengan nilai egalitarian, dan mentranspormasikan tradisi keislaman  yang  begitu  majemuk  ke dalam  bentuk  tatanan  masyarakat modern.  Gerakan  ini  betul-betul mendahulukan  aksi  daripada  hanya sekedar ide dan slogan. Perhatiannya terhadap pengembangan masa depan generasi muda menjadikannya mendapat  simpati  dari  hampir seluruh  masyarakat  dunia (The movement sets a precedent, not only with its activities, but also through its ways of generating financial support, thanks to its revivification of the  Islamic  values  of  giving  and hospitality) , sehingga banyak oarang rela  mendonasikan  5-10%  dari penghasilan mereka setiap bulan. 14
Sekali  lagi,  misi  utama  dari
G ű len Movement adalah memasyarakatkan nilai-nilai kemanusiaan. Seorang individu telah dibekali dengan nilai humanism yang tidak  dibekalkan  pada  makhluk  lain.
Dalam  nilai  humanism  itu  terdapat nilai  etika,  toleransi,  cinta  kasih, demokrasi,
kesetaraan, kebersamaan, dan rasa keadilan. Hal itu  semua  menjadi  hak  azazi  setiap individu  yang  harus  diakui  oleh semua  umat  manusia.  Dengan demikian nilai-nilai dasar kemanusiaan itu harus diperjuangkan semaksimal mungkin melalui pendidikan,  politik,  pers,  media  dan kelompok-kelompok  studi  lainnya. 15
14 “Short  Description  of  the  Movement,”
accessed August 29, 2018, http://www.gulenmovement.us/gulen-
%09movement/short-description-of- gulen-movement.
15 “Fethullah Gülen’s Life.”
(Telaah atas Pemikiran M. Fethullah G ű len dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
Pendidikan  menjadi  media  paling strategis  untuk  mengarusutamakan nilai-nilai egalitarian. Oleh karena itu pendidikan semestinya menjadi contoh  pertama  dalam  memandang kesamaan  hak  dan  derajat  manusia. Rasa kesamaan derajat akan menciptakan  harmoni  anatara  umat manusia, dan harmoni umat manusia dengan  alam  semesta,  sehingga dan cinta  kasih  dan  keindahan  lainnya akan terwujud pula. 16
Lebih  rinci, dalam G ű len Movement , nilai-nilai kemanusiaan sebagai landasan  sifat  egalitarian  yang harus terus  diperjuangkan  adalah  sebagai berikut:
1. Cinta Kasih (Love)
Setiap  manusia  yang  dilahirkan dibekali dengan nurani dan perasaan. Tidak dibedakan oleh faktor apapun. Semuanya  memilki  rasa,  harga  diri dan  emosi  yang  sama.  Oleh  karena itu  rasa  senang,  bahagia,  dan sebaliknya  marah,  tersinggung,  dan sebagainya,  yang  dirasakan  oleh seseorang pasti juga pernah dirasakan  oleh  orang  lain.  Oleh karena  itu  semua  manusia  harus mengupayakan untuk saling membahagiakan  satu  dengan  yang lain, tidak boleh merasa ia lebih baik dan pantas didahulukan dibandingkan  dengan  orang  lain. Rasa  sepeti  ini  akan  memupuk  cinta kasih  yang  abadi  antara  sesam manusia 17
Rasa  cinta  kepada  sesama  manusia harus  diupayakan  dan  dilatih.  Itu
16 I  Putu  Gede  Suyoga,  “Pudarnya Egalitarianisme  Pada  Arsitektur  Bali  AgA,”
Jurnal Agama Hindu 21, no. 1 (2018).
17 “Values,”  accessed  August  29,  2018, http://www.gulenmovement.us/gulen- movement/values-%09promoted-by- gulen-movement.
merupakan  implemintasi  kecintaan seorang  hamba  pada  Tuhannya.
Manusia dengan segala perbedaannya  adalah  karunia  Allah SWT  yang  harus  disyukuri  dan dicintai  sebagai  wujud  syukur  pada Allah  SWT.  Rasa  cinta,  sebenarnya telah dibekalkan oleh Allah SWt pada sanubari  setiap  individu  mansusia.
Bekal itu yang harus terus ditumbuhkembangkan sehingga menjadi nilai bersama dalam masyarakat. 18
2. Tolrenasi (Tolerance) Toleransi menjadi isu pemikiran yang sangat penting bagi G ű len Movement .  Dalam  hali  ini  meskipun mendapat  banyak  sorotan  dan  kritik M.  Fethullah  G ű len  tetap  melakukan kunjungan ke Vatikan untuk bertemu dan berdialog dengan Paus Paulus II pada  tahun  1998.  Dalam  dialog tersebut M. Fethullah G ű len membicarakan  perdamaian  Timur Tengah  sebagai  bagian  dari  misi G ű len  Movement .  Demikian  pula  ia bertemu dengan Jhon O’Connor, LSM Archbishop di New York yang sangat menyudutkan Islam, Leon Leavy yang memiliki kesamaan untuk memerangi diskriminasi,  serta  berdialog  dengan pimpinan  Yahudi  Ortodik  di  Turki. Dalam pandangannya bahwa semua agama  mengajarkan  nilai  etika  dan menjunjung
tinggi nilai-nilai kemanusiaan… “Humankind from
time to time has denied religion in the name of science and denied science in the name of religion, arguing that the two present conflicting views. All knowledge  belongs  to  God  and
18 Ismail  Albbayrak, “Main  Chrasteristics  of the Gülen Movement and the Importance of Education in Globalising Word” Dalam The Significance  Of  Education  For  The  Future: The  G ű len  Model  of  Education (Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010).
religion  is  from  God.  How  then  can the two be in conflict? To this end, our joint  efforts  directed  at  inter- religious  dialogue  can  do  much  to improve understanding and tolerance among people.” 19 M. Fethullah G ű len sangat mengecam tindakan  teror  11  September  2001 yang  menguncang  gedung  WTC  di New York. Dalam symposium tanggai 11-13 April 2003 di Universitas Texas ia  mengatakan  bahwa  Islam  tidak pernah  mengajarkan  kekerasan  dan tidak patut diidentikkan dengan teror. Islam  adalah  lambang  perdamain. Dalam  kesempatan  itu  pula  M. Fethullah G ű len membacakan riwayat tokoh-tokoh pejuang toleransi yang sudah sejak 5000 tahu yang lalu memperjuangkan toleransi,
termasuk  diantarnya  Jesus,  Buddha, Mohandas  Ghandhi,  Martin  Luther King, dan Bunda Teresa. 20
Toleransi bisa dicapai, apabila dialog antar  agama  dan  komunikasi  antar golongan terus dilakukan, setidaknya itu  yang  dijalankan  oleh G ű len Movement .    Dalam  pandangan
Fethullah  G ű len,  dialog  dilakukan bukan untuk berdakwah atau mengajak mereka mengikuti keyakinan kita, melainkan itu dilakuakan  karena  rasa  kecintaan terhadap  mereka  dan  keyakinan bahwa  mereka  juga  mencintai  kita, antara  kita  dan  mereka  semuanya ingin  mengedepankan  persamaan dan  dan  menjauhkan  perbedaan, semuanya menginginkan
yang terbaik yaitu kedamaian. 21
19 “Fethullah Gülen’s Life.”
20 “Fethullah Gülen’s Life.”
21 Amin  Abdullah, Fethullah  G ű len  and Character Education in Indone si” Dalam The Significance  Of  Education  For  The  Future:
3. Rasa Perikemanusiaan (humanity) Nilai-nilai dasar kemanusiaan sepeeti kesetaraan, keadilan, hak, dan sebagainya  harus  diakui  bersama tanpa  membedakan  idiolgi,  ras, golongan  dan  sekat  pemisah  apaun. Menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan tidak harus mengaburkan  aqidah  dan  idiologi yang sifatnya privat dan personal. Isu kemanusiaan  harus  ditaruh  sebagai kepentingan  bersama.  Perbedaan suku,  bahasa,  ras  dan  agama sekalipun  harus  dimaknai  dalam dominasi  personal,  dan  harus dilupakan  ketika  sesorang  sudah berdiri pada  ruang  sosial.  Inilah nilai dasar  yang  menajadi  misi  gerakan kemanuisaan G ű len Movement. 22
4. Keutuhan dan ketulusan (integrity)
Semua  orang  memiliki  kelemahan dan kelebihannya sendiri. Seseorang yang  sedang  menerima  amanah sebagai  kelebihan  dari  orwang  lain seyogya  dengan  tulus  menerima kritik  dan  saran  serta  masukan  dari orang lain, meskipun itu bawahannya. Dengan ketulusan semacam  ini  cinta  kasih  dan  saling menghargai  akan  senantiasa  terjaga, tidak  harus  dipetakan  siapa  yang lebih  dan  yang  kurang,  siapa  yang kuat  dan  yang  lemah,  siapa  yang pandai dan yang kurang pandai, dan seterusnya. 23
5. Kebutuhan pada pendidikan
(education)
The  G ű len  Model  of  Education (Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010).
22 “Values.” 23 “Values.”
(Telaah atas Pemikiran M. Fethullah G ű len dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
Pendidikan dilaksanakan untuk menggali  sifat fitrah manusia  yang suci,  tidak  ternoda  oleh  hasrat keduniawian  yang  serakah,  dengki, dan  sebagainya.  Dengan  munculnya sifat fitrah yang memang dibekalkan pada setiap manusia, maka kehidupan  manusia  akan  berjalam damai,  sentosa,  penuh  cinta  kasih, dan  saling  menghormati.  Pendidikan harus  terus  diupayakan  untuk mengembalikan  manusia  pada  ke- fitrah -annya. 24 Demikian pula pendidikan akan mengantarkan manusia “menemukan kembali” nilai - nilai suci Tuhan yang telah dibekalkan kepada  manusia  sejak  alam  ruh. 25 Masyarakat  yang  terdidik  akan  lebih mudah  untuk  bertoleransi,  hidup dengan  penuh  kedamaian,  cinta kasih,  menghargai  perbedaan,  adil, dan seterusnya. 26
6. Bimbingan dan asuhan (bringing up the young)
Semua orang tidak bisa menentukan kondisi  saat  ia  dilahirkan,  apakah  ia akan  dilahirkan  dengan  kedua  orang tuanya  lengkap  atau  dalam  keadaan yatim, sempurna fisiknya atau cacat, hitam  atau  putih,  besar  atau  kecil, cerdas  atau  tidak,  dan  sebagainya. Oleh karena itu setiap bayi yang lahir memiliki  hak  yang  sama  untuk mendapat  asuhan  dan  kasih  sayang dari  orang  lain  yang  telah  dilahirkan lebih  dulu,  meskipun  ia  dan  bayi tersebut  tidak  memiliki  hubungan darah.  Rasa  kemanusiaan  harus menyatukan mereka dalam hubunga yang lebih kuat. 27
24 “Values.” 25 “Values.” 26 Ali Ȕ nsal, Gülen’s  Perspective  on Education:  Foundations  of  His  Ideas  and Actions”  Dalam  The  Significance  Of Education For The Future: The G ű len Model

## 7. Kemerdekaan  dan  kebebasan
(freedom)
Kemerdekaan  menjadi  hak  dasar semua orang. Demikian pula kemerdekaan  akan  mengantarkan seseorang  untuk  berkembang,  maju dan  mendapatkan  hak-haknya  yang lain.  Kemerdekaan  harus  diberikan kepada semua bangsa. Demikia pula kebebeasan harus dimiliki oleh setiap individu.  Norma  dan  etika  yang diajarkan  oleh  semua  agama  adalah untuk  melindungi  kebebasan  setiap orang sebagai hak dasar mereka. 28

## 8. Demokrasi (democracy)
Demokrasi  adalah  pangkal  dari kesetaraan  dan  keadilan.  Demikian pula  demokrasi  menjadi  modal pembanguan  masyarakat  menuju kesejahteraan  bersama.  Demokrasi harus dijadikan prototype kehidupan bermasyarakat dan berkelompok. 29

## 9. Kesenian (art)
Seni  harus dihormati  sebagai bagian dari  dari  emosi  dan  rasa  seseorang. Seni  juga  merupakan  lambang kekuatan  jiwa  seseorang  yang harus dipupuk  dan  dikembangkan.  Seni juga  berpotensi  mempertemukan perbedaan dalam kesatuan rasa. 30
10. Pelestarian lingkungan dan Konservasi  alam (environment and nature) Keindahan  adalah  tujuan  semua orang.  Keindahan  akan  tercapai bilaman lingkungan terpelihara dengan  baik.  Oleh  karena  itu pelestarian lingkungan dan
of Education. (Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010).
27 “Values.” 28 “Values.” 29 “Values.” 30 “Values.”
konservasi  alam  menjadi  tanggung jawab  semua  orang.  Ini  tidak  cukup dijargonkan  dalam  ide  dan  slogan, tetapi  harus  diwujudkan  dalam  aksi yang nyata. 31
Mengenal  Model  Pendidikan  G ű len dan  Korelasinya  dengan  Pendidikan di Indonesia Pendidikan merupakan media paling  efektif  dalam  menyiapkan sumber daya manusia yang menyadari fitrah -nya.  Menyadari fitrahnya  berarti  sesorang  dapat mengaktualisasikan  dirinya  untuk menyadari  hak  dan  kewajibannya terhadap lingkungannya, serta menyadari nilai-nilai dasar kemanusiaan  yang  secara  azazi dimiliki  oleh  setiap  individu. 32 Oleh karena itu pendidikan diperlukan, dan seyogyanya  memang  dipersiapkan sejak  seseorang  lahir,  tumbuh  dan berkembang  di  lingkungan  keluarga. Seiring dengan itu, penyediaan model pendidikan  yang  sesuai  dengan perkembangan  zaman  harus  terus diupayakan. Demikian pula perumusan target, metodologi, pembaharuan  sarana,  peningkatan sumber  daya  guru  harus  terus dilakukan.  Dalam  hal  ini G ű len Movement telah memelopori gerakan pembaharuan pendidikan di berbagai Negara di belahan dunia. 33
Di Indonesia G ű len Movement hadir  dengan  nama  Fethullah  G ű len Chair  berpusat  di  Universitas  Islam Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, dengan menitikberatkan pada bidang pendidikan sebagai hizmet utamanya.
31 “Values.” 32 Ali Ȕ nsal, “Intruduction”  Dalam  The Significance  Of  Education  For  The  Future:
Fethullah  G ű len  Chair  berkeyakinan bahwa  dengan  pembenahan  model pendidikan,  Indonesia  berpotensi menjadi  negara  maju,  mengingat ketersesdiaan  sumber  daya  alam yang  melimpah,  namun  belum ditopang  dengan  sumber  daya manusia  yang  berkualitas.  Fethullah
G ű len  Chair  mengusung  ide-ide pembaharua pendidikan yang digagas  di  Turki  dan  telah  terbukti tidak  hanya  membawa  Turki  pada keamajuan  pendidikan.  Gerakan  itu juga  telah  mengantarkan  lebih  dari 140  negara  untuk  memperbaharui model pendidikannya. 34
Pada  konfrensi  internasional ke-10 yang diadakan G ű len Movement di  Jakarta  tanggal  19-21 Oktober  2010,  pendidikan  menjadi isu  utama  yang  dibicarakan.  Pada konfrensi  tersebut  hadir  para  ahli pendidikan  dari  berbagai  Negara seperti  Australia,  Bangladesh,  India, Indonesia,  Jepang,  Korea,  dan Amerika Serikat. Pada acara tersebut Fethullah  G ű len  tidak  bisa  hadir secara langsung, sehubungan dengan kondisi fisiknya yang semakin lemah, namun  demikian  ia  memberikan sambutan  dan  pengarahan  secara tertulis.  Pesan  yang  ia  sampaikan pada kesempatan tersebut antara lain “ ……..temukan  dan  rumuskan  model pendidikan  yang  mengantarkan manusia menyadari nilai kemanusiaannya……  temukan  dan rumuskan problematika kemanusiaan  dan  rumuskan  pula solusinya.  Saya  (Fethullah  G ű len) tidak  butuh  nama  dan  kalim keberhasilan,  yang  saya  butuhkan adalah  kesadaran  bersama  makna keadilan,
kesetaraan,
dan
The  G ű len  Model  of  Education (Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010).
33 Ȕ nsal. 34 Ȕ nsal.
(Telaah atas Pemikiran M. Fethullah G ű len dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
kemanusiaan.  Hidup  di  dunia sebatas  persinggahan,  dan  harus diorientasikan pada kehidupan akhirat yang kekal. Jadi isilah dengan hal  yang  baik.  Temukan  kesamaan dari  semua  orang,  hindarkan perbedaan  yang  mengarah  pada perpecahan, karena semua manusia menginginkan yang terbaik.” 35 Oleh karena pendidikan diyakini  sebagai  modal  menyiapkan pemimpin  yang  mempunyai  moral dan  karakter  kemanusiaan,  maka sejak dini pendidikan harus didesign untuk memunculkan nilai-nilai kemanusiaan  yang  egaliter,  seperti toleransi,  adil,  jujur,  dan  saling mengasihi. Pendidikan harus mengantarkan peserta didik menemukan jati dirinya yang humanis  dan  saling  terkait  dengan individu  di  luar  dirinya. 36 Di
Indonesia, visi pendidikan mengarah pada  visi  peningkatan  nilai-nilai  ke- Indonesia-an  yang  akhir-akhir  ini disebut dengan pendidikan karakter. 37 Pendidikan karakter harus diperjuangkan  sebagaimana  kita kemperjuangkan  karakter  bangsa agar tidak tergerus oleh karakter dan mintalitas  bangsa  lain.  Bangsa Indonesia punya sejarah kemanusiaan  yang  bagus.  Nilai-nilai suci dalam pancasila yang menggambarkan  toleransi,  pluralitas dan  kemajemukan  harus  diwariskan dari  generasi  ke  generasi.  Bahkan toleransi  yang  dipraktekkan  bangsa
35 M. Fethullah G ű len, “The Message to The
Tenth International Fethullah G ű len
Conference ” Dalam  The  Significance  Of Education For The Future: The G ű len Model of Education (Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010).
36 McRobert Lewis, “Character Education as the  Primary  Purpose  of  Schooling  for  the Future,” Jurnal  Ilmiah  Peuradeun 4,  no.  2 (2016): 137 – 46.
37 Abdullah, Fethullah  G ű len  and  Character
Education in Indonesi ” Dalam The
Indonesia  adalah  toleransi  yang terbaik  yang  pernah  ada….. to  be religious today in Indonesia is to be inter-religious. 38
Dalam aplikasinya Model pendidikan G ű len  Movement yang dalam pembelajarannya menitikberatkan  pada  kesadaran hizmet dan  “hosguru”  memeiliki kesamaan dengan model pembelajaran di Pesantren Indonesia. Di  pesantren  dikenal  dengan  Panca Jiwa  Pesantren  (The  Five  Souls  of Pesantren) yakni; Kejujuran (Sincerity) . Kesederhanaan,
(Simplicity), moralitas  yang  tingi (Hight Morality) (Wide Knowlwdge) , keluasaan pengetahuan, dan pengalaman (Axperience). 39 Dalam kondisi  pembelajaran  seperti  ini peserta  didik  tidak  diposisikan sebagai objek pengetahuan melainkan  juga  sebagai  subjek  yang aktif  mencari  pengetahuan  sendiri melaui  penelitian  dan  pengalaman mereka. 40 Memang  saat  ini  mereka sedang  menerima  pelajaran,  tetapi pada saatnya nanti mereka yang akan memberikan pelajaran….. the students are not as consumers of knowledge but at the same time as producers of knowledge. 41 Oleh  karena  itu  tugas seorang  guru  tidak  hanya  mengajar, melainkan  lebih  dari  itu  ia  harus
Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education .,218
38 Abdullah.,219 39 Abdullah.,221 40 Marthen  Manggeng,  “Pend idikan  Yang Membebaskan  Menurut  Paulo  Freire  Dan Relevansinya  Dalam  Konteks  Indonesia,” INTIM - Jurnal Teologi Kontekstual 8 (2005). 41 Abdullah, Fethullah  G ű len  and  Character Education in Indonesi ” Dalam The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education .222
mendidik. 42 Apa yang dilakukan guru saat  ini  akan  menjadi  karakter  bagi anak  didikanya  di  masa  yang  akan datang. Sentuhan kemanusiaan antara  guru  dan  murid  akan mentranspormasikan nilai-nilai positif yang lain dari nilai kemanusiaan  itu  sendiri  seperti toleransi,  moralitas,  kejujuran  dan seterusnya. 43 Guru mengemban misi suci  se bagai  “kepanjangan  Tuhan”
untuk menularkan nilai-nilai etika dan kemanusiaan  pada  generasi  ke generasi,  sehingga  setiap  saat  akan lahir generasi emas (golden generation). 44
Dalam  model  pendidikan G ű len  Movement -dan  semestinya demikian  pula  dengan  pendidikan karakter  di  Indonesia-,  peran  guru sangat  penting.  Seseorang  bisa menjadi  guru  manakala  memiliki setidaknya  tiga  kompetensi  dasar, yakni  intelektual,  emosional  dan spiritual,  dimana  ketinganya  harus seimbang. Di samping itu guru harus memiliki  imajinasi  yang  tinggi  untuk mengantarkan peserta didiknya kelak pada  kondisi  yang  ideal  sebagai bagian dari masyarakat yang harmoni, penuh didikasi, toleran, dan seterusnya. 45 Dengan demikian 42 Mohammad  Thoha,  “Reformulasi  Model
Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan,” TADRIS : JURNAL PENDIDIKAN ISLAM , 2021, 453 – 64, https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i2.
43 Albbayrak, “Main  Chrasteristics  of  the Gülen  Movement  and  the  Importance  of Education in Globalising Word” Dalam The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education .,32-33 44 Albbayrak.,29
45 David Tittensor, An Alternative Pilgramage:  Teaching  During  Hizmet Abroad”  Dalam  The  Significance  Of Education For The Future: The G ű len Model of Education (Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010).
pelaksanaan  pendidikan  betul-betul berjalan dengan profesional.
Di  satu  sisi  etika  dan spritualitas  tidak  harus  diajarkan melalui serangkaian materi pelajaran agama, melainkan itu harus dipraktekkan dalam pergaulan keseharian  warga  belajar. 46 Dalam hal  ini,  maka  pertanyaannya  adalah “bagaimana  cara  meningkatkan moralitas  dan  etika  siswa, bukan bertanya bagaimana  meningkatkan pemahaman  siswa  pada  pelajarn agama”. 47 Dengan bahasa lain dapat dikatakan bahwa agama dan budaya (kebiasaan)  harus  menyatu  dalam satu  kesatuan  gerak  dan  waktu, dibungkus  dalam  bingkai  etika (together with mystical) . 48 Selain itu,
semestinya pendidikan harus mempertemukan  antara  teori  dan praktik.  Pemikiran  ini  harus  dimiliki bersama  setiap  unsur  seperti  kaum intelektual  (guru),  peserta  didik, penyandang dana, pemegang kebijakan, jurnalis, dan unsur lainnya. 49
Sementara itu, di satu sisi saat ini pendidikan kita di Indonesia belum mencerminkan nilai humanisasi yang baik.  Kita  masih  terjebak  dengan sistem  yang  membedakan  peserta
46 Mohammad Thoha and R Taufikurrahman, “Revitalisasi Kelembagaan Madrasah Diniyah Di  Pamekasan,” NUANSA:  Jurnal  Penelitian
Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 19, no. 1 (2022): 64 – 82, https://doi.org/10.19105/nuansa.v19i1.5446.
47 Abdullah, Fethullah  G ű len  and  Character Educ ation in Indonesi” Dalam The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education .,223 48 Albbayrak, “Main  Chraster istics  of  the Gülen  Movement  and  the  Importance  of Education in Globalising Word” Dalam The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education .,29 49 Albbayrak.,27
(Telaah atas Pemikiran M. Fethullah G ű len dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
didik antara yang pandai dan kurang pandai,  yang  miskin  dan  yang  kaya, yang  berbakat dan  kurang berbakat, yang  lemah  dan  yang  kuat.  Padahal semua anak didik memiliki kesempatan yang sama untuk pintar, untuk  kaya,  untuk  kuat,  untuk  bisa. Dalam  hal  ini  sekolah  semestinya memperioritaskan mereka yang dianggap  kurang  pintar,  kurang berbakat,  miskin  dan  sebagainya. Bukankah teknik pembelajaran modern seperti “multiple intelegences”  bisa diadopsi  untuk mengejar ketertinggalan yang “kurang  pandai,”  bukankah  pula sistem  anak  asuh  dan  asrama  bisa dilakukan untuk menjembatani keterbatasan biaya bagi yang kurang mampu.  Sekali  lagi  kita  belum maksimal menerapkan nilai kemanuisaan dalam sistem pendidikan  kita,  sebagaimana  yang telah  dengan  gemilang  diterapkan dalam  model  pendidikan Gülen Movement. 50 Beberapa Kunci Keberhasilan Model Pendidikan Gülen Movement Model yang diterapakan dalam  sistem  pendidikan Gülen Movement telah berhasil mengantarkan  keberhasilan  bagi siswa-siswanya,  setidaknya  dilihat
50 Abdullah, Fethullah G ű len and Character Education in Indonesi” Dalam The
Significance  Of  Education  For  The  Future:
The G ű len Model of Education .,224-225 51 Ahmet  Orhan  Polat, “The  Key  Factors Behind  the  Succes  of  Gülen – Inspired Schools”  Dalam  The  Significance  Of Education For The Future: The G ű len Model of Education. (Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010).184-186
52 Mohammad Thoh a, “Manajemen Peningkatan  Mutu  Ketenagaan  Dan  Sumber Daya  Manusia  (SDM)  Di  Madrasah  Aliyah Negeri  Pamekasan,” Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 1 (2017). 53 Polat, “The Key Factors Behind the Succes of  Gülen –Inspired  Schools”  Dalam  The
dari  daya  saing  mereka  di  tingkat internasional, meskipun mereka berasal  dari  negara-negara  kecil seperti Kyrgystan, Azerbeijan, Tajikistan,  Kongo,  Tunisia,  dan sebagainya.  Para  siswa  dari  negara- negara  kecil  ini  kerap  kali  meraih medali  emas  dalam  olimpiade  fisika dan  ilmu  eksakta  lainnya  di  ajang internasional. 51 Ada  beberapa  factor yang mendukung keberhasilan tersebut, diantaranya adalah: 1. Peran guru. Sebagaimana dijelaskan  di  atas  dalam  model pendidikan Gülen  Movement , guru tidak hanya mengajar, tetapi ia  juga  mendidik.  Interaksi  dan bimbingan  guru  pada  muridnya tidak hanya berjalan dalam kelas, tetapi  setiap  saat. 52 Sehingga nilai-nilai etika dan spiritual terus dtranspormasikan. 53
2. Hubungan guru  dn  murid dibangun berdasarkan kesetaraan dalam bingkai kemanusiaan yang saling mengasihi. 54 Tidak  dengan  pola subjek-objek, tetapi dengan pola mitra yang menyambungkan nilai tradisi. 55
3. Pendekatan  personal.  Seorang guru  mengetahui  secara  pasti perkembangan  dan  kemajuan
Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education. ,187 54 Rofiatun Rofiatun and Mohammad Thoha, “MANAJEMEN  PEMBINAAN  KEDISIPLINAN SANTRI  DALAM  MENGIKUTI  KEGIATAN KEAGAMAAN  DI  PONDOK  PESANTREN NURUS  SHIBYAN  AMBAT  TLANAKAN PAMEKASAN,” Re-JIEM (Research Journal of Islamic  Education  Management) 2,  no.  2 (2019):  278 – 87,  https://doi.org/10.19105/re- jiem.v2i2.2937.
55 Polat, “The Key Factors Behind the Succes of  Gülen –Inspired  Schools”  Dal am  The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education. ,188
masing-masing peserta didiknya.
Dengan demikian ia akan memberikan layanan lebih kepada  siswa  yang  dianggap memiliki keterbatasan dibandingkan yang lain. 56 4. Hubungan yang baik antara pihak sekolah,  guru,  orang  tua  siswa dan  keluarganya.  Ini  penting untuk  menimbulkan  spirit  bagi peserta didik. 57 Hubungan dilakukan setiap saat dibutuhkan sebagai  bagian  dari  bentuk kepedulian  orang  tua  terhadap perkembangan anaknya. 58 5. Formulasi kurikulum yang seimbang  antara  muatan  ekstra kurekuler  dengan  kurikulum  inti, sehingga peserta didik mendapatkan  integralisi  dari teori dan praktek. 59 6. Jalinan  kerjasama  yang  baik dengan  dunia  industri  sehingga peserta didik dapat memanfaatkan  masa  libur  untuk magang  di  tempat  industri  atau lapangan kerja yang sebenarnya. 60 7. Kerjasama dan tukar pengalaman dengan  sekolah  yang  setingkat, sehingga  memungkinkan  untuk saling  memberikan  masukan untuk pengembangan. 61
56 Polat.,190 57 Mohammad  Thoha  and  Ika  Nurul  Jannah, “PUBLIC  RELATION  DAN  PEMBANGUNAN
CITRA AGAMIS (Studi Implementasi Manajemen  Hubungan  Masyarakat  Sebagai Upaya Membangun Citra Religius Di SMPN 1 Pamekasan).,” Re-JIEM (Research Journal of Islamic  Education  Management 1,  no.  2 (2018): 35 – 43, https://doi.org/10.19105/rjiem.v1i2.2090.
58 Thoha and Jannah.
59 Polat, “The Key Factors Behind the Succes of  Gülen –Inspired  Schools”  Dalam  The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education. 191 60 Polat.,192 61 Thoha  and  Jannah,  “PUBLIC  RELATION
DAN PEMBANGUNAN CITRA AGAMIS (Studi
Implementasi
Manajemen Hubungan
8. Profesionalitas  guru  yang  tinggi dalam mengembangkan program sekolah, sehingga siswa senantiasa diberikan pengalaman-pengalaman  baru yang  relevan  dengan  kondii masyarakata saat itu. 62
9. Pihak sekolah melibatkan mentor dan  pembimbing  pendamping guru  dalam  beberapa  materi. Mentor  berasal  dari  praktisi materi  yang  sedang  dipelajari, sehingga  siswa  di  samping mendapatkan teori juga langsung memiliki pengalaman. 63 10. Rasio  perbandingan  guru  dan murid  yang  ideal  yakni  1:9. Sebagai  contoh  di  Kyrgystan pada tahun 2007 diperlukan 510 guru untuk 4616 siswa. 64 11. Ketersediaan  sarana  fisik  yang baik, sehingga membuat suasana belajar menyenangkan. 65

## Kesimpulan
Gülen Movement telah menyadarkan kita terhadap pentingnya nilai kesetaraan, keadilan, persamaan hak, cinta kasih, toleransi dan  sebagainya  sebagai  buah  dari nilai dasar kemanusiaan. Islam dalam pandangan Gülen  Movement harus

## Masyarakat  Sebagai  Upaya  Membangun
Citra Religius Di SMPN 1 Pamekasan).”
62 Polat, “The Key Factors Behind the Succes of  Gülen –Inspired  Schools”  Dalam  The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education. ,193 63 Thoha  and  Jannah,  “PUBLIC  RELATION DAN PEMBANGUNAN CITRA AGAMIS (Studi Implementasi Manajemen
Hubungan Masyarakat  Sebagai  Upaya  Membangun
Citra Religius Di SMPN 1 Pamekasan).”
64 Thoha and Jannah.
65 Polat, “The Key Factors Behind the Succes of  Gülen –Inspired  Schools”  Dalam  The Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education. ,194
(Telaah atas Pemikiran M. Fethullah G ű len dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
dihadirkan dengan wajah yang sejuk, ramah  dan  memberikan  kedamaian.
Perbedaan  dan  sektarianisme  yang niscaya  akan  menyertai  kehidupan manusia  harus  tunduk  dan  patuh pada  kesamaan  rasa  dan  saling memahami.  Segala  perbedaan  itu harus dikesampingkan demi mengedapankan  persamaan  bahwa semuanya menginginkan yang terbaik, yaitu kedamaian (peace). . Pendidikan  sebagai  bagian dari kebutuhan dasar manusia harus diformulasikan untuk mengaktualisasikan  nilai-nilai  dasar kemanusiaan yang sejatinya memang sudah  dibekalkan  oleh  Tuhan  yang Maa  Esa.  Pendek  kata  pendidikan harus mengembalikan manusia pada sifat ke- fitrah- annya. Sehingga manusia mampu mengemban amanah  sebagai khalifah dengan sebaik-baiknya.

## Referensi
Abdullah, Amin. Fethullah G ű len and Character Education in Indonesi" Dalam The  Significance  Of  Education  For  The  Future:  The  G ű len  Model  of Education . Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010.
Albbayrak,  Ismail. "Main  Chrasteristics  of  the  Gülen  Movement  and  the Importance of Education in Globalising Word" Dalam The Significance Of  Education  For  The  Future:  The  G ű len  Model  of  Education .  Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010.
“Fethullah Gülen’s Life.” Accessed August 29, 2018. http://www.gulenmovement.com/fethullah-gulen/his-life.
G ű len, M. Fethullah. "The Message to The Tenth International Fethullah G ű len Conference" Dalam The Significance Of Education For The Future: The G ű len Model of Education . Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010.
Lawhon, D.C., and T Lawhon. "Promoting Social Skill In Young Children." Early Childhood Education Journal 28, no. 2 (2000).
Lewis, McRobert. "Character Education as the Primary Purpose of Schooling for the Future." Jurnal Ilmiah Peuradeun 4, no. 2 (2016): 137 – 46.
Mahendra, B, A Bramantyia, and Prakosa Heru. “Pergulatan Mis tik Sosial M. Fethullah  G ű len  Dan  Chiara  Lubich. ” Jurnalisme  Seribu  Mata  BASIS Menembus Bata , no. 11 – 12 (2012).
Manggeng,  Marthen. “Pendidikan  Yang  Membebaskan  Menurut  Paulo  Freire Dan  Relevansinya  Dalam  Konteks  Indonesia.” INTIM  -  Jurnal  Teologi Kontekstual 8 (2005).
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Polat, Ahmet Orhan. "The Key Factors Behind the Succes of Gülen – Inspired Schools" Dalam The Significance Of Education For The Future: The G ű len
Model of Education. Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010.
Rofiatun,  Rofiatun,  and  Mohammad  Thoha.  “MANAJEMEN  PEMBINAAN KEDISIPLINAN SANTRI DALAM MENGIKUTI KEGIATAN KEAGAMAAN DI PONDOK  PESANTREN  NURUS  SHIBYAN  AMBAT  TLANAKAN PAMEKASAN.” Re-JIEM  (Research  Journal  of  Islamic  Education Management) 2,  no.  2  (2019):  278 – 87.  https://doi.org/10.19105/re- jiem.v2i2.2937.
Saritoprak, Zeki, and Griffith Sidney.  "M. Fethullah G ű len and The People of The Book: A Voice from Turkey for Interfaith Dialogue." The Muslim Word 95, no. 3 (2005).
"Short  Description  of  the  Movement."  Accessed  August  29,  2018. http://www.gulenmovement.us/gulen-%09movement/short- description-of-gulen-movement.
Suyoga,  I  Putu  Gede.  “Pudarnya  Egalitarianisme  Pada  Arsitektur  Bali  AgA.” Jurnal Agama Hindu 21, no. 1 (2018).
Taylor, RC. Bodgan dan S.J. Introduction to Qualitative Research Methods: A Phenomenological  Approach  to  the  Social  Sciences .  New  York:  John Wiley and Son, 1985.
Thoha, Mohammad. “Manajemen Peningkatan Mutu Ketenagaan Dan Sumber Daya  Manusia  (SDM)  Di  Mad rasah  Aliyah  Negeri  Pamekasan.” Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 1 (2017).
———. “Reformulasi Model Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Mambaul  Ulum  Bata- Bata  Pamekasan.” TADRIS :  JURNAL  PENDIDIKAN ISLAM , 2021, 453 – 64. https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i2.
Thoha,  Mohammad,  and  Ika  Nurul  Jannah.  “PUBLIC  RELATION  DAN PEMBANGUNAN  CITRA  AGAMIS  (Studi  Implementasi  Manajemen Hubungan  Masyarakat  Sebagai  Upaya  Membangun  Citra  Religius  Di
SMPN  1  Pamekasan).” Re-JIEM  (Research  Journal  of  Islamic  Education Management 1, no. 2 (2018): 35 – 43.
https://doi.org/10.19105/rjiem.v1i2.2090.
Thoha,  Mohammad,  and  R  Taufikurrahman.  “Revitalisasi  Kelembagaan Madrasah Diniyah Di Pamekasan.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 19, no. 1 (2022): 64 – 82.
https://doi.org/10.19105/nuansa.v19i1.5446.
Tittensor,  David. An  Alternative  Pilgramage:  Teaching  During  Hizmet Abroad" Dalam The Significance Of Education For The Future: The G ű len Model of Education . Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010.
Tristaning rat, Made Adi Nugraha. “Gagasan Egalitarianisme Dalam Permainan Dolanan Sebagai Media Pendidikan Karakter Anak Sekolah Dasar.” Jurnal Agama Hindu 21, no. 1 (2018).
(Telaah atas Pemikiran M. Fethullah G ű len dan Korelasinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
Ȕ nsal, Ali. Gülen's  Perspective  on  Education:  Foundations of  His  Ideas  and Actions" Dalam The Significance Of Education For The Future: The G ű len Model of Education. Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010.
——— . "Intruduction"  Dalam  The  Significance  Of  Education  For  The  Future: The G ű len Model of Education . Jakarta: Fethullah G ű len Chair, 2010.
"Values." Accessed August 29, 2018. http://www.gulenmovement.us/gulen- movement/values-%09promoted-by-gulen-movement.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi.  "Kimse  Yok  Mu."  Accessed  August  29,  2018. www.hidayatullah.com%3EEHomewordview.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . 2nd ed. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.