## ANALISIS PENDIDIKAN TAUHID DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER

## Marisa Deza Febriyeni, Ngimadudin, Nurlila Kamsi
Sekolah Tinggi Agama Islam Bumi Silampari Lubuklinggau marisadeza1212@gmail.com, ngimadudin.udin4@gmail.com,
nurlilakamsi@gmail.com
Abstrak Article History Received :10-09-2021 Revised  :18-09-2021 Accepted:25-09-2021
This  study  focuses  on  the  concept  of monotheism  education  based  on  the thoughts of Muhammad bin Abdul Wahhab. This  study  uses  library  research  methods (Library  Research).  primary  data  sources which include books written by Muhammad bin  Abdul  Wahhab.  Tawhid  education according  to  Muhammad  bin  Abdul Wahhab,  he  classified  monotheism  into three  parts,  namely  the  monotheism  of Rububiyah,  the  monotheism  of  Uluhiyah, and  the  monotheism  of  Asma`  wa  Nature. The  relevance  of  monotheism  education  in Muhammad bin Abdul Wahhab's perspective  with  the  current  model  of Islamic  education.  Meanwhile,  Islamic education is currently changing the dualism system  into  scientific  integration  (general science  and  religious  science)  to  create generations of Muslims who have intellectual  intelligence  in  science  and religion.
Keywords : Islam, Tawhid, Education

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  bagaikan  air  pelepas  dahaga  bagi  orang- orang  yang  membutuhkannya,  sebagai  penyejuk  bagi  rohaninya. Pendidikan yang sangat dibutuhkan ditengah-tengah umat Islam saat ini  adalah  pendidikan  Islam.  Penanaman  pendidikan  Islam  pada  diri seseorang  beranjak  dari  pendidikan  tauhid.  Sebelum  mengenalkan dan  mengajarkan  keilmuan  yang  lain,  ilmu  tauhid  menjadi  langkah
awal  dalam  membentuk  Muslim  yang hanif .  Terkait  hal  tersebut Alqur’an memberikan petunjuk:
      
                                                                                  
       :ةىلاا نامقلااةروس( 31 )
Terjemahan: dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di  waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar”. (QS.  Luqman: 13)
Imam Al-Hafiz, Imadudin Abul Fida Ismail ibnu Khatib Abu
Hafs Umar Ibnu Katsir di dalam kitab tafsir Ibnu Katsir menafsirkan ayar ini: Allah  berfirman  mengabarkan  tentang  Nasehat  Luqman kepada  putranya,  bahwa  hal  yang  paling  utama  untuk  di tanamkan pada diri anak ialah agar ia mentauhidkan Allah dan melaksanakn ibadah kepada-Nya. Kemudian ia memperingatkan  (                          )  yakni  syirik  adalah kedzaliman yang besar (Abdullah, 2012: 204)
Berdasarkan ayat di atas, telah menerangkan kepada kita kisah Luqman    ketika  memberikan  pelajaran  kepada  puteranya.  Pelajaran yang pertama kali Luqman sampaikan kepada putranya adalah untuk bertauhid  kepada  Allah Subhanahu  wa  Ta`ala ,  dan  tidak menyekutukan  Allah  dengan  sekutu  manapun.  Hal  tersebut membuktikan  bahwa  hal  yang  pertama  kali  harus  diajarkan  kepada anak adalah tauhid. Wasiat yang paling agung yang harus diwasiatkan orang  tua  kepada  anaknya  adalah  senantiasa  mentauhidkan  Allah sepanjang hayatnya.
Mengajarkan  tauhid  kepada  anak  dilakukan  sedini  mungkin, agar  memiliki  keimanan  yang  kokoh  dan  tak  mudah  dihempas  oleh dahsyatnya  fitnah  di  era  masa  kini.    “Ilmu  tauhid  berkaitan  dengan hakikat  dan  meng-Esa-kan  Allah Subhanahu  wa  Ta`ala dari  segi perbuatan,  peribadahan,  serta  nama  dan  sifat-Nya.”  (Itah  Miftahul Ulum,  2013:  94)  Tauhid  merupakan  fondasi  awal  dalam  beragama, dan  tauhid  juga  misi  para  Nabi  dan  Rasul  dalam  menyampaikan
risalahnya. Tauhid sebagian besar untuk mengenalkan dan memahami seorang  hamba  terhadap  Rabbnya,  meliputi  nama-nama,  dan  sifat- Nya.  Mengenalkan  dan  memahami  hak-hak  Rabb  nya,  serta memahami  hal-hal  yang  dapat  membatalkan  keIslamannya, memahami lawan dari tauhid yaitu syirik.
Semakin  berkembangnya  zaman,  menjadikan  pendidikan sebagai  kebutuhan  pokok  masyarakat  dalam  mengembangkan potensinya.  Baik  dari  segi  kognitif,  afektif  maupun  psikomotorik. Pendidikan  pada  umumnya  dapat  dirasakan  oleh  siapa  saja,  tidak memandang usia, status sosial, jenis kelamin ataupun suku dan agama Tanpa pendidikan, dunia tidak akan menemukan peradabannya,  besar  kemungkinan  dengan  ketertinggalannya. Menempuh  pendidikan  tidak  hanya  di  sekolah  formal,  akan  tetapi bisa  ditemukan  dimana  saja,  pepatah  mengatakan  bahwa  dunia  ini semua  isinya  adalah  pendidikan,  kita  dapat  mempelajari  dari  segala yang  kita  temui  di  dunia  ini.  Kesinambungan  pendidikan  yang maksimal,  memiliki  kecenderungan  untuk  meningkatkan  minat peserta didik dalam belajar, yang pada akhirnya akan mempengaruhi pula terhadap hasil belajar mereka (Ahmad Taufik, 2021: 1).
Akan  tetapi,  pendidikan  yang  sangat  dibutuhkan  oleh masyarakat  saat  ini  adalah  pendidikan  Islam.  “Menurut  Omar Muhammad  at-Taumi  Asy-Syaibani  mengatakan  bahwa  pendidikan Islam  menjadi  sarana  untuk  menyadarkan  manusia  tentang pentingnya akhlaqul  karimah ,  terkait  dalam  kehidupan  personal maupun  kehidupan  sosial  (Sigit  Priatmoko,  2018:  223).  Hal  ini menjelaskan  pendidikan  Islam  memiliki  peran  penting  dalam mengubah  tingkah  laku  manusia  yang  mengalami  degradasi  moral agar  menjadi  manusia  yang  memiliki attitude sesuai  dengan  ajaran Islam,  serta  menjadi  manusia  yang  membawa  manfaat  bagi  manusia lain.
Upaya  mengembangkan  potensi  profound  masyarakat, pendidikan  tauhid  memiliki  peran  besar  dalam  pembentukan  sikap dan  kepribadian  seseorang.  Sehingga  perlu  untuk  dimasukkan kedalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  saat  ini.  Sebagai substansi  dari  doktrin  Islam,  seharusnya  pendidikan  tauhid  mampu membangun  fondasi  yang  kuat,  agar  mampu  berkompetisi  dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  (Siti  Umnah,  2020:  32).  Namun realita  yang  ada  bahwa  pendidikan  tauhid,  hanya  diajarkan  secara
normatif,  tanpa  memperhitungkan  nilai-nilai  substansi  secara kontekstual  dalam  proses  pembelajaran.  Dan  pembelajaran  tauhid juga hanya diajarkan mengenai hal-hal dasarnya saja seperti diajarkan tentang  beriman  kepada  Allah  dan  mengucapkan  kalimat Laailahaillallah tanpa  diajarkan  makna  dan  konsekuensi  yang terkandung di dalam kalimat tersebut.
Modernisasi  pendidikan  Islam  akhir-akhir  ini  menjadi  salah satu  penyebab  terbukanya  pemikiran  umat  Islam  secara  dinamis terutama  mendorong  para  kaum  intelektual  Muslim  untuk menghilangkan  keterbelakangan  umat  Islam  dalam  berpikir  dan mendorong  untuk  berpikir  secara  bebas  namun  tidak  melanggar syariat Islam. Namun pembaharuan pendidikan Islam ini tidak dapat dirasakan  secara  instan  akan  tetapi  memerlukan  waktu  yang  cukup lama.
Munculnya  modernisasi  pendidikan  Islam  ini  mendapat tanggapan beragam dari masyarakat, ada yang menyambutnya dengan baik  adapula  yang  tidak  setuju.  Modernisasi  pendidikan  ini  mau  tak mau  harus  dilakukan  untuk  mendorong  umat  Islam  agar  berpikir kritis dan dinamis.
Modernisasi  pendidikan  Islam  harus  dilakukan  untuk mengeluarkan  umat  Islam  kemunduran  dan  meluruskan  cara menilai  agama  kita  sendiri.  Dimulai  dari  sesuatu  yang withering  pokok  yaitu  metodologi  kritis  yang  betul-betul sesuai  dengan  tuntutan  zaman  dengan  sifat  kritis  tersebut dapat  membongkar  (tafkik)  authoritative  opinion  dan ortodoksi  dalam  tubuh  umat  Islam  (Muqoyyidin,  2013:  288- 289).
Modernisasi  pendidikan  Islam  menjadi  sarana  untuk membangun  peradaban  Islam  yang  modern.  Dalam  membangun pemikiran-pemikiran  Islam  yang  kritis  berlandaskan  tauhid  kepada Allah.  sehingga  pemikiran  yang  dihasilkan  dapat  digunakan  bagi kemaslahatan  umat  Islam,  dan  tentunya  mampu  bersaing  dengan pemikiran-pemikiran  kaum  orientalis  yang  jauh  dari  etika-etika keilmuan yang perlu diperhatikan.
Kembali  kepada  konsep  pendidikan  Islam  yang  telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  tauhid  puncaknya  segala  ilmu pengetahuan.  Hasil  pemikiran  modern  umat  Islam  mengenai pendidikan  Islam  berasal  dari  Allah Subhanahu  wa  Ta`ala .  Maka
tauhid  kepada  Allah  dijadikan  landasan  utama  para  intelektual
Muslim dalam melahirkan pemikiran-pemikirannya untuk menghindari  kaum  intelektual  Muslim  berpikir  dengan  sebebas- bebasnya tanpa memperhatikan dirinya sebagai umat Islam.
Seperti yang telah kita ketahui, sejarah membuktikan lahirnya tokoh-tokoh mujahidin yang  sukses  dalam  pembaharuan  Islam, terutama  tokoh-tokoh  dalam  bidang  pendidikan,  seperti  Muhammad Rasyid Ridha, Muhammad Abduh, Hassan Al-Bana, Muhammad bin Abdul Wahhab, dan tokoh-tokoh lain.
Pada abad pertengahan, muncul seorang tokoh yang memiliki simpati  besar  dalam  pendidikan  tauhid  pada  masanya  yaitu Muhammad  bin  Abdul  Wahhab.  Beliau  salah  satu  keturunan  dari Bani  Tamim.  “Beliau  lahir  di  sebuah  kota  yang  bernama  Uyainah, Nejd  pada  tahun  1705  M/1115  H.(  Ris’an  Rusli,  213:  2).    Di  abad pertengahan lahirnya seorang tokoh pemurnian Islam, dengan tujuan untuk memurnikan ajaran Islam dari ajaran menyimpang, kesyirikan, bid`ah , khurafat ,  dan  mengembalikan  Islam  yang  semestinya. Penyimpangan  yang  terjadi  ketika  beliau rihlah ke  al-Huraimila, beliau  melihat  “orang-orang  melakukan  ziarah  ke  sebuah  makam. Namun mereka menyangka itu adalah makam dari Zaid bin Khattab, dan  mereka  juga  menyangka  bahwa  makam  tersebut  dapat mendatangkan manfaat, sehingga mereka mengadakan ritual memuja dan  mengagungkan  makam  tersebut  (Imam  Hendriya,  2013:  2  ). Maka  beliau  datang  dan  berbulan-bulan  beliau  menasehati  orang- orang  yang  mengagungkan  kuburan  tersebut  dan mengatakan  bahwa Allah lebih baik daripada Zaid maka mintalah kepada Allah.
Salah  satu  pemikiran  beliau  mengenai  tauhid,  selama  beliau menyebarkan  dakwah  dan  mengadakan halaqah atau  proses pembelajaran  antara  lain  menanamkan  tauhid  yang  benar  kepada murid-muridnya. Menurut  beliau  kewajiban  seorang  Muslim  dalam  bertauhid menjadi kewajiban awal sebelum kewajiban yang lain seperti sholat  dan  puasa.  Tidak  menyekutukan-Nya  dengan  sesuatu apapun,  seperti  penyerahan  ibadah,  hanya  dikhususkan  untuk Allah.  Ibadah  yang  dikhususkan  untuk  Allah  seperti  berdoa,
hanya boleh ditujukan kepada Allah tidak berdoa kepada para Nabi  maupun  orang  lain.  Bisri  Tujang,  Bisri  Tujang,  2016: 90)
Pemikiran beliau menyangkut masalah tauhid uluhiyyah artinya mentauhidkan Allah dalam masalah penyerahan seluruh ibadah hanya kepada  Allah,  sehingga  tidak  sah  keimanan  seseorang  jika  tidak menanamkan  tauhid uluhiyyah .  Sebagaimana  orang-orang  kafir Quraisy masa Rasulullah, bahwa mereka meyakini Allah adalah yang menciptakan langit dan bumi, memberikan rezeki, menghidupkan dan mematikan,  akan  tetapi  mereka  tidak  menyerahkan  ibadah  mereka seperti  berdoa,  bernadzar,  menyembelih  hewan, istighosah kepada Allah melainkan kepada sekutu-sekutu mereka.
Namun  yang  perlu  dipahami  adalah,  peneliti  tidak  berfokus pada pemikiran beliau mengenai bid`ah, khurafat, dan takhayul akan tetapi  peneliti  lebih  fokus  menganalisis  pemikiran  beliau  mengenai tauhid,  agar  dapat  menemukan  konsep  pendidikan  tauhid  menurut pandangan Muhammad bin Abdul Wahhab.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  menggunakan metode  atau  pendekatan  kepustakaan.  Penelitian  ini  ditulis berdasarkan  hasil  kajian  terhadap  bahan  pustaka  yang  relevan,  baik berupa  buku,  jurnal,  artikel  dan  lain  sebagainya  yang  terkait  dengan fokus  masalah  diatas.  Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini adalah  data  kualitatif  yang  bersifat  tekstual  yakni  berupa  pandangan dan  pemikiran  yang  berada  dalam  bahan  pustaka  yang  dimaksud Konsep  Pemikiran  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  tentang Pendidikan Tauhid.

## Pembahasan
Konsep  Pemikiran  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  tentang Pendidikan Tauhid
1. Biografi singkat Muhammad bin Abdul Wahhab Seorang  pelopor  satu  gerakan  di  Jazirah  Arab  yang dikenal  dengan  gerakan  pembaharuan  dan  pemurnian  Islam, dakwah  yang  menyerukan  kepada  tauhid  secara  terperinci  dan memerangi  dari  Takhayul, Bid`ah, dan khurafat dan  kesyirikan secara  terperinci  serta  mengembalikan  Islam  yang  asli  yang  di jalankan  pada  zaman  Rasulullah Shallallahu`alayhi  wasallam , para  sahabat  dan tabi`in pada  abad  ketiga hijriah .  Pencetusnya ialah  Syaikhul  Islam  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  bin Sulaiman  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Rasyid  bin
Buraid  bin  Muhammad  bin  Musyrif  bin  Umar  (Fahd,  2017:  1). Beliau  lahir  di  sebuah  daerah  di  Semenanjung  Arab,  yang bernama Uyainah, Nejd pada tahun 1705 M/ 1115 H.
Beliau  melakukan rihlah atau  perjalanan  untuk  menuntut
ilmu  ke  beberapa  negeri  di  semenanjung  Arab,  seperti  Mekkah, Madinah, Irak, al-Huraimila`, Bashrah hingga sampai ke Dir`iyah.
Syaikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  menetap  di Dir`iyah hingga beliau wafat. “Semasa hidupnya, beliau habiskan untuk mengajar dan berdakwah kepada orang-orang, serta gencar memerintahkan  kepada amar  ma`ruf  nahi  munkar. Terutama perhatian  beliau  terhadap  tauhid  sungguh  luar  biasa  perjuangan beliau, menghadapi segala rintangan dengan tabah, hingga tauhid yang beliau ajarkan membuahkan hasil. Hingga pada tahun 1206 H beliau wafat di usianya yang ke 91 tahun (Syaikh Shalih, 2019: 1).    Semoga  Allah  memberi  balasan  dan  pahala  kepada  beliau serta  semoga  Allah  menjadikan  surga  sebagai  tempat  kembali beliau.
2. Pendidikan Tauhid Menurut Muhammad bin Abdul Wahhab
Berbicara mengenai tauhid, tentu harus memahami apa itu tauhid. “Tauhid secara etimologi masdar dari kata wahhada (دحو), yuwahhidu (دحوى) yang berarti keesaan (Agus  Setiawan, 2017: 5).
Sedangkan  secara  terminologi  beberapa  para  ahli  memberikan argumennya  tentang  tauhid.  “Ibn  Utsaimin  mengatakan  bahwa tauhid memiliki makna meng-Esakan Allah Subhanahu wa Ta`ala dengan  sesuatu  yang  terkhusus  bagi-Nya,  baik  itu  dalam  hal rububiyahAllah,  uluhiyah,  maupun  nama-nama  dan  sifat-Nya (Ade  Wahidin,  2014:  577).  Berbeda  dengan  halnya  yang disampaikan  oleh  Ibnu  Abil  Izz  al-hanafi  dalam  kitab  matannya bahwa  "kami  mentauhidkan  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  dengan yakin  akan  taufik  Allah.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Esa  tidak ada  sekutu  bagi-Nya  (Abdul  Akhir,  2016:  45).  Hal  serupa  juga disampaikan  oleh  Muhammad  Imarah  mengenai  tauhid.  Beliau berpandangan  bahwa  “tauhid  atau  peng-Esaan  Allah  mencapai
tingkat tanzih (transendensi) yang sangat tinggi. Sehingga bahasa dan  imajinasi  pikiran  tidak  bisa  memberikan  batasan  yang sempurna mengenai esensi dan substansi Dzat Ilahi (Muhammad Imarah, 2008: 2008). Pendapat ini menjelaskan dengan gamblang konsep  tauhid,  Allah  tidak  dapat  dimaknai  dengan  akal  dan imajinasi  manusia,  karena  bersifat  transendensi  sehingga  cara
berpikir  tentang  hal-hal  yang  tak  dapat  dimaknai  oleh  akal  dan indra.  Maka  untuk  mendekatkan  diri  kepada  pemahaman  yang lebih  mendalam  yaitu  menerapkan  dua  rukun  tauhid  yaitu menafikan  segala  bentuk  sesembahan  selain  Allah,  serta menafikan  segala  bentuk  penyamaan  dan  penyerupaan  dengan nama dan sifat-Nya, dan menetapkan hanya satu Ilah  yang wajib di ibadahi yaitu Allah.
Sebagai  Muslim  yang  mengimani  bahwa  Allah  itu  satu, maka wajib untuk mengakui dan meyakini dengan hati, diucapkan dengan  lisan  dan  merealisasikannya  dengan  perbuatan.  Allah Subhanahu wa Ta`ala berfirman.
                                                                 
                 
 روس( :تاىلاا صلااخلاااة ١ - ٤ )
Terjemahan:  Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  yang  Maha Esa.  Allah  adalah  Tuhan  yang  bergantung  kepada-Nya  segala sesuatu.Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia (Q.S. Al-Ikhlas ayat:  1-
4)
Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa`di  didalam  kitab tafsir Al-Karim ar-Rahman fi Tafsir Kalam al-Manan menafsirkan ayat  ini  yaitu  dimulai  dengan  kata  (لق)  artinya  “katakanlah” dengan  tegas  dan  yakin  serta  mengetahui  maknanya.  Dan dilanjutkan  dengan  kalimat  berikutnya  bahwa  Allah  itu  Esa,  Dia- lah yang tersendiri dengan kesempurnaan bagi-Nya (Abdurrahman,  2016:  602-603)    Ayat  tersebut  juga  diperjelas dengan ayat berikutnya yaitu Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-nya  segala  sesuatu.  Dia  tiada  beranak  dan  tidak  pula diperanakkan,  dan  tidak  ada  seorangpun yang  setara  dengan-Nya . Allah  Tuhan  yang  satu,  Dia  tidak  membutuhkan  sekutu  apapun untuk  mengatur  bumi  dan  langit,  kesempurnaan  hanya  bagi-Nya meliputi  perbuatan  dan  nama-nama  dan  sifat-Nya.  Allah  lah tempat hamba Nya bergantung, Maha Suci dan Maha Tinggi Allah Subhanahu wa Ta`ala .
Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  menuliskan  di  beberapa kitabnya  tentang  tauhid,  mengkhususkan tarbiyah yang  harus
beliau  lakukan  adalah  pendidikan  tauhid.  Hal  ini  disebabkan tauhid  sering  dianggap  remeh  oleh  kebanyakan  orang,  dengan mengakui  bahwa  Allah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi, menghidupkan  dan  mematikan  itu  sudah  cukup  dengan  kadar keimanan  mereka.  Akan  tetapi  tauhid  tidak  hanya  sampai  disitu. Beliau  menuliskan  di  dalam  kitab  karangannya  yaitu  matan Tsalatsatul ushul . Perintah  Allah  yang  utama  agung  adalah  tauhid,  yaitu menunggalkan  Allah  dalam  beribadah,  sedangkan larangan  Allah  yang  utama  besar  adalah  syirik,  yaitu beribadah  kepada  Allah  di  samping  beribadah  kepada- Nya. Beribadahlah kepada Allah dan jangan mempersekutukan  sesuatu  dengan-Nya  (Muhammad  bin Shalih al-Utsaimin, 2020: 52)
Pernyataan  tersebut  menekankan  kepada  umat  Muslim untuk bertauhid. Dan penulis matan tersebut menyatakan dengan jelas,  tauhid  yaitu  menunggalkan  Allah  dari  segi  peribadahan. Artinya  tidak  mempersekutukan  apapun  dengan-Nya.  Baik  itu kepada Nabi, Malaikat, Raja maupun manusia. Dan barangsiapa yang mengabaikan tauhid ini, berarti telah mengabaikan perintah Allah yang paling agung.
Berdasarkan matan yang telah dijelaskan Muhammad bin Abdul  Wahhab,  perlu  digaris  bawahi  yaitu  ibadah.  Ibadah merupakan  “segala  yang  Allah  cintai  dan  ridhai,  baik  perkataan maupun  perbuatan,  yang  nampak  maupun  yang  tersembunyi (Mubarrak  Bamualim,  2015:  8).  Ibadah  juga  merupakan  sikap merendahkan diri terhadap Allah, tunduk dan patuh atas perintah dan larangan-Nya.
Masyarakat sering keliru tentang penyerahan ibadah yang ia  lakukan.  Tanpa  berbekal  ilmu  masyarakat  tidak  mengetahui ibadah  apa  yang  mereka  lakukan  dan  untuk  siapa  mereka beribadah.  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  mengklasifikasikan ibadah  menjadi  beberapa  macam  ibadah  yang  tertulis  di  dalam kitab karangan beliau yaitu "doa, khauf, raja', tawakkal, raghbah, rahbah,  khusyuk,  khasyah,  inabah,  isti'anah,  isti'adzah, menyembelih  dan  nadzar  dan  lain-lain,  yang  semuanya diperintahkan  oleh  Allah  agar  hanya  ditujukan  kepada  Allah
semata  (Muahammad  receptacle  Shalih,  2017:  79).  Ibadah  ini tidak boleh dilaksanakan kecuali kepada Allah. Apabila satu saja ibadah  diatas  diserahkan  kepada  selain  Allah  maka  pelakunya jatuh  kepada  kesyirikan.  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab mengklasifikasikan  tauhid  menjadi  tiga  bagian  yaitu  tauhid rububiyah, uluhiyah dan asma` wa sifat .
a. Tauhid Rububiyah
Secara defenitif tauhid rububiyah menurut Muhammad bin Abdul Wahhab “menunggalkan Allah dalam penciptaan,  kekuasaan  dan  pemeliharaan  ((Muahammad  bin Shalih,  2017:  53).  Tauhid  ini  mengkhususkan  Allah  dalam perbuatan  Allah  Maha  Menciptakan,  Menghidupkan  dan Mematikan  Memberikan  Rezeki.  Orang-orang  kafir  pun mengakui  perbuatan  Allah,  akan  tetapi  mereka  mengingkari Allah dari segi peribadahan kepada Allah. Beliau menuliskan matan  di  dalam  kitab  karangannya  yang  terilhami  oleh  ayat Al-Qur`an yakni: surat Al-A`raf ayat 191-192:
                                                                       
                                :ةىلاا  فارعلاااةروس( ١٩١ - ١٩١ )
Terjemahan: Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan)  berhada-berhala  yang  tak  dapat  menciptakan sesuatupun?  sedangkan  berhala-berhala  itu  sendiri  buatan orang.  dan  berhala-berhala  itu  tidak  mampu  memberi pertolongan  kepada  penyembah-penyembahnya  dan  kepada dirinya sendiripun berhala-berhala itu tidak dapat memberi pertolongan ( Q. S. Al A’raf: 191-192)
Ayat tersebut Allah mencela kaum musyrikin karena mereka  menyembah  selain  Allah,  yang  dengan  jelas sesembahan  mereka  itu  tidak  dapat  mendatangkan  manfaat atau  pun  mendatangkan  mudharat  bagi  dirinya  maupun orang-orang yang menjadikan sekutu bagi Allah. Sesembahan  itu  tidak  dapat  menciptakan  apapun  dan menolong siapapun. Dan sesembahan itu sungguh  sangatlah lemah, lalu bagaimana bisa menandingi Allah dengan segala kuasa Nya.
b. Tauhid Uluhiyah
Tauhid  ini  sering  diingkari  oleh  orang-orang  kafir ataupun  orang-orang  yang  beragama  Islam.  Seperti  yang telah dijelaskan di awal, umat Islam kurang memperhatikan kepada  siapa  mereka  beribadah,  dan  untuk  siapa  mereka menyerahkan ibadah mereka. Fenomena yang terjadi saat ini, tradisi-tradisi  Indonesia  banyak  yang  menjerumuskan manusia  kepada  kesyirikan  tanpa  mereka  sadari.  “Seperti tradisi  peringatan  1  suro  di  tanah  Jawa  mengadakan  ritual Ngumbah  (mencuci  keris)  dan  benda  pusaka  di  keraton
Surakarta sembari berdoa dan dihadiri masyarakat setempat. Hal  ini  mereka  lakukan  untuk  mendapatkan  berkah,  dan menangkal  marabahaya  (Japarudin,  2017:  170).  Disinilah letak  batilnya  pemahaman  masyarakat  tentang  tauhid uluhiyah . Bahwa hanya Allah lah yang mampu mendatangkan  manfaat  ataupun  musibah.  Dan  Allah  tidak membutuhkan perantara apapun untuk berdoa kepada Nya. Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  menuliskan  didalam karyanya yang terilhami dari ayat Al-Qur`an:
         
    
                                                                 :ةىلاا هجلاةروس( ٦ )
Terjemahan:  dan  bahwasanya  ada  beberapa  orang laki-laki  di  antara  manusia  meminta  perlindungan  kepada beberapa  laki-laki  di  antara  jin,  Maka  jin-jin  itu  menambah bagi mereka dosa dan kesalahan ( Q.S. Al-Jin : 6)
Menurut  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  “termasuk kesyirikan  meminta  perlindungan  dan  rasa  aman  dari  apa yang  mereka  takutkan.  Mereka  mendatangi  jin  justru menambahkan  ketakutan  mereka  sebagai  ganti    rasa  aman yang  mereka  inginkan  (Syaikh  Shalih  bin  Fauzan,  2019:
142).    Hal  ini  menjadi  tolak  ukur  betapa  pentingnya  tauhid ibadah,  dalam  mewujudkan  keimanan  pada  diri  seorang hamba.  Memelihara  diri  dari  bentuk-bentuk  tradisi  yang menjerumuskan kedalam lubang kesyirikan.
c. Tauhid Asma` wa Sifat
Muhammad    Abdul  Wahhab  menuliskan  di  dalam kitab  karangannya  mengenai  tauhid  asma'  wa  sifat.  Beliau mengatakan  "termasuk  beriman  kepada  Allah  adalah beriman kepada nama-nama dan sifat Nya yang mulia, yang tertera  di  dalam  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasulullah Shallallahu'alaihi  wasallam  yang  shahih  (Abdul  Azizbin Fatih,  2005:  29).  Salah  satu  akidah  Syaikh  Muhammad canister  Abdul  Wahhab,  mengimani  apa  yang  telah  Allah tetapkan  bagi  diri  Nya  dari  nama  dan  sifat  Nya.  Beliau mengingkari perbuatan tahrif, ta'til, tamtsil, dan takhyif.
Sebagai  umat  Muslim  kita  dituntut  untuk  mengimani nama  dan  sifat  Allah Subhanahu  wa  Ta`ala .  Tanpa mempertanyakan  mengapa  dan  bagaimana  nama  dan  sifat Allah.Tidak  sepatutnya  sebagai  hamba  Allah  meniadakan, mengubah  dan  menyerupakan  nama  dan  sifat  Allah  dengan sifat makhluk. Sebagaimana firman Allah Ta`ala :
                                                                          
                             
                  فارعلاااةروس(
:ةىلاا ٦٨٦ ) Terjemahan: hanya milik Allah asmaa-ul husna, Maka bermohonlah  kepada-Nya  dengan  menyebut  asmaa-ul  husna itu  dan  tinggalkanlah  orang-orang  yang  menyimpang  dari kebenaran  dalam  (menyebut)  nama-nama-Nya.  nanti  mereka akan  mendapat  Balasan  terhadap  apa  yang  telah  mereka kerjakan (Q.S. Al-A’raf: 180)
Ayat  tersebut  Allah  mengatakan  bahwa  hanya  milik Nya  lah  asmaul  husna.  Dan  kita  diperintahkan  untuk meninggalkan  orang-orang  yang  melakukan  penyimpangan dalam  nama  dan  sifat  Nya.  Dan  mereka  diancam  akan mendapat balasan atas apa yang telah dikerjakannya.
Konsep  pemikiran  beliau  mengenai  tauhid  telah banyak  beliau  torehkan  di  beberapa  kitab  karangannya.  Hal ini menunjukkan bahwa beliau tidak hanya sebatas mengajak orang-orang  untuk  bertauhid  secara  langsung,  akan  tetapi banyak  metode  yang  beliau  lakukan.  Salah  satunya  melalui
tulisan-tulisannya  yang  hingga  hari  ini  masih  tetap  masyhur dan digunakan para ulama` salafiyyah didalam majelis ilmu.
Kitab tauhid telah beliau jelaskan tentang tauhid serta keutamaannya  dan  kesyirikan  apa  saja  yang  harus  dihindari diantaranya: a. Keutamaan  seseorang  hamba  adalah  bertauhid kepada Allah Subhanahu wa Ta`ala. b. Setiap  hamba  yg  bertauhid  wajib    memahami makna  kalimat  Laa  Ilaha  Illallah  dan  konsekuensi berdasarkan kalimat tersebut. c. Termasuk kesyirikan memakai gelang, benang dan sejenisnya  menjadi  pengusir  atau  penangkal  mara bahaya. d. Jatuh pada kesyirikan orang-orang yang mengharap  berkah  kepada  pohon,  batu  dan sejenisnya. e. Menyembelih  &  bernadzar  kepada  selain  Allah termasuk kesyirikan. f. Termasuk kesyirikan isti`adzah (meminta perlindungan),  istighatsah  atau  berdoa  pada  selain Allah. g. Hanya  pada  Allah  lah  seorang  hamba  meminta syafaat. h. Faktor  yang  menyebabkan  anak  Adam  menjadi kafir  &  meninggalkan  agama  mereka,  sikap melampaui batas pada orang-orang shalih. i. Sikap  ghuluw  terhadap  orang-orang  shalih menggunakan menjadikan kuburan-kuburan mereka menjadi loka berhala. j. Termasuk kesyirikan orang-orang yang menggunakan  ilmu  sihir,  dukun  dan  macam- macamnya. k. Termasuk kesyirikan orang-orang yang melakukan nusyrah maksudnya  pengobatan  dengan  metode ruqyah akan tetapi dipengaruhi oleh ilmu sihir. l. Termasuk  kesyirikan  dengan  menganggap  sesuatu yang  ia  lihat  dan  ia  dengar  dapat  membawa  nasib sial.
m. Termasuk  kesyirikan  mengundi  nasib  dengan perbintangan (ilmu nujum). n. Siapa  saja  yang  mencela  masa  berarti  telah menyakiti Allah. o. Larangan  mengucapkan  kata  “seandainya”, termasuk  kesempurnaan  tauhid  dengan  tunduk kepada qada dan qadar yang telah Allah takdirkan kepada hamba Nya. p. Larangan mencaci maki angin. q. Larangan  menggambar,  banyak  bersumpah  dan larangan  menjadikan  Allah  sebagai  perantara kepada  makhluk-Nya  (Syaikh  Shalih  bin  Fauzan, 2019: 9-15) Pemikiran  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  di  atas,
seharusnya  dimasukkan  kedalam  pembelajaran  peserta  didik pada  masa  kini,  kompleksitas  materi    yang  disusun  oleh Muhammad bin Abdul Wahhab membahas secara keseluruhan mengenai  tauhid  dan  syirik  serta  apa-apa  yang  tidak  boleh dilakukan oleh umat Islam. Terbentuknya  akhlak  yang  baik  pada  peserta  didik, apabila  nilai-nilai  pendidikan  tauhid  dapat  ditanamkan  pada peserta  didik  sejak  usia  dini.  Kemerosotan  akhlak  peserta didik  biasanya  timbul  dari  anak-anak  yang  tidak  mengenal Rabb  mereka  sejak  kecil,  dan  tidak  diajarkan  tentang  Iman dan  Islam  secara  mendalam.  Sedangkan  sikap  spiritual  anak harus  dibenahi  sejak  usia  dini,  agar  kelak  tumbuh  dewasa menjadi  manusia  yang  senantiasa  menghamba  kepada  Allah dan takut akan murka Allah disebabkan dengan kesyirikan.
3. Metode Muhammad bin Abdul Wahhab dalam Menyampaikan
Tauhid Menyampaikan suatu gagasan ataupun ide memerlukan metode  agar  dengan  mudah  diterima  di  sisi  orang  lain. "Metode  pembelajaran  adalah  suatu  cara  atau  jalan  yang dtempuh memiliki kesesuaian dan keserasian untuk menyajikan  suatu  hal  sehingga  akan  tercapai  tujuan pembelajaran  yang  efektif  dan  efisien  (Nur  Ahyat,  2017:  25).
Memilih  metode  untuk  penyampaian  materi  sudah  menjadi tugas seorang guru namun memilih metode yang sesuai dengan
materi  yang  akan  disampaikan  tidak  semudah  yang dibayangkan.  Terhalangi  oleh  kendala  terutama  kurangnya guru  memahami  metode-metode  pembelajaran,  sehingga pembelajaran cenderung hanya menggunakan metode pembelajaran yang monoton seperti ceramah (komunikasi satu arah). Metode  yang  digunakan  oleh  Muhammad  bin  Abdul Wahhab  dalam  menyampaikan  materi  tauhid.  “Menurutnya dalam mengajarkan  tauhid meliputi banyak metode diantaranya  melalui  khotbah,  makalah, halaqah ilmu, penulisan  buku  dan  majelis  khusus  (Muhammad  bin  Shalih,
2019: 21). Beliau menggunakan metode halaqah ilmu, majelis khusus dan penulisan buku.

## Pendidikan  Islam  Saat  Ini  Perspektif  Muhammad  bin  Abdul Wahhab
Mengkaji pendidikan Islam yang terjadi saat ini menjadi tugas kita  sebagai  akademisi  yang  bergerak  dalam  bidang  pendidikan Islam.  Materi  pendidikan  Islam  dari  zaman  ke  zaman  tidak  berubah, yang diajarkan di sekolah maupun di madrsah atau pesantren meliputi akidah akhlak, Al-Qur'an hadis, fikih dan sejarah  kebudayaan Islam. Kemudian  termasuk  di  dalamnya  tiga  kompetensi  yaitu  kompetensi kognitif, afektif dan psikomotorik.
Kompetensi pendidikan Islam yang lebih dominan yaitu pada aspek  afektif  (sikap).  Ranah  afektif  yaitu  cara  yang  khas  dalam merasakan atau mengungkapkan emosi dan mencakup watak perilaku seperti  perasaan,  minat,  sikap  atau  minat  (Muhammad  bin  Shalih, 2019:  21).  Ranah  ini  sering  diungkapkan  dengan  kompetensi  untuk mengubah  sikap  dan  tingkah  laku  peserta  didik.  Ranah  kognitif memiliki  kecenderungan  dari  kemampuan  berpikir  serta  kompetensi dalam memperoleh ilmu pengetahuan. Sedangkan ranah psikomotorik lebih  cenderung  kepada  kemampuan  untuk  melakukan  suatu pekerjaan  dengan  melibatkan  anggota  badan  atau  dapat  dikatakan sebagai sebuah bentuk pengamalan. Maka di dalam pendidikan Islam ketiga  ranah  tersebut  berperan  penting  dalam  pembentukan  seorang insan yang memiliki kecerdasan intelektual yang tinggi,
berkepribadian  yang  baik.  Namun  tak  hanya  sampai  disitu,  juga mengamalkan atas ilmu pengetahuan  yang telah diperoleh. Sehingga kompleksitas  pada  diri  peserta  didik  terpenuhi  dimulai  dari
kemampuannya  dalam  berpikir,  pembentukan  karakter,  serta implementasi keilmuan yang telah ia peroleh.
Sebagaimana  kita  ketahui  ajaran  pokok  Islam  meliputi masalah  akidah  (keimanan)  syariah  dan  akhlak.  Ketiga  kelompok ajaran  agama  ini  kemudian  dilandasi  oleh  dasar  hukum  Islam  yaitu Al-Qur'an  dan  Al-Hadis.  Pembelajaran  tauhid  menurut  kurikulum pendidikan agama Islam, yaitu suatu bidang studi  yang mengajarkan dan membimbing untuk mengetahui, meyakini, mengamalkan akidah Islam secara benar (Ahmad Darmadji, 2014: 16). Kemudian diperkuat oleh  standar  kompetensi  pendidikan  agama  Islam  mengenai  tauhid yaitu  beriman  kepada  Allah  Subhanahu  dengan  mengetahui  fungsi dan  hikmahnya  sert  terefleksi  dengan  sikap,  perilaku  dan  akhlak peserta  didik  dalam  dimensi  vertikal  maupun  horizontal  (Husni Thoyyar,  2009:  18).    Pendidikan  tauhid  pada  kurikulum  pendidikan agama  Islam  membenarkan  akidah  Islam  yang  benar  melalui  materi beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta`ala dan rukun iman, dengan standar  kompetensi  mengetahui  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan peserta didik.
Namun  realita  yang  ada  bahwa  pendidikan  tauhid,  hanya diajarkan  secara  normatif,  tanpa  memperhitungkan  nilai-nilai substansi  secara  kontekstual  dalam  expositions  pembelajaran.  Dan pembelajaran  tauhid  juga  hanya  diajarkan  mengenai  hal-hal mendasarnya  saja,  tanpa  mengajarkan  secara  detail  dan  mendalam mengenai tauhid seperti diajarkan tentang beriman kepada Allah dan mengucapkan  kalimat Laailahaillallah tanpa  diajarkan  makna, syarat-syarat,  rukun,  hal-hal  yang  membatalkannya  dan  konsekuensi yang terkandung di dalam kalimat tersebut. Mengingat perkara tauhid bukanlah  perkara  yang  sembarangan,  hal  ini  menjadi  sebuah  tugas besar  bagi  seorang  guru  untuk  lebih  detail  dalam  menyampaikan materi  tauhid,  agar  peserta  didik  tidak  salah  dalam  memahaminya. Bahkan  materi  ini  seharusnya  menjadi  sebuah  prioritas  untuk dimasukkan kedalam kurikulum pendidikan agama Islam.
Seperti yang telah dijelaskan oleh Muhammad canister Abdul Wahhab  mengenai  iman  kepada  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala.  Beliau tulis  di  dalam  matan  kitab  karyanya  yang  bertuliskan  bahwa  "kita wajib  mempelajari  empat  perkara  pertama  ilmu  yaitu  mengetahui Allah Subhanahu wa Ta'ala, Nabi-Nya serta mengetahui agama Islam dengan  dalil  shahih.  Kedua  mengamalkannya,  ketiga  berdakwah kepadanya,  keempat  bersabar  menghadapi  gangguan  di  dalamnya
(Muhammad bin Shalih, 2019: 9). Sebelum mengimani dengan rukun iman yang enam, ada baiknya mengenal Allah terlebih dahulu.
Standar kompetensi pendidikan agama Islam mengenai tauhid yaitu  beriman  kepada  Allah.  Dan  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab berpandangan sebelum beriman, lebih baik mengenal terlebih dahulu terhadap Allah Subhanahu wa Ta`ala , kemudian para malaikat, Nabi, kitab-kitab-Nya,  hari  kiamat,  serta  takdir  yang  berdasarkan  dalil shahih.  Kemudian  setelah  mengenal,  langkah  selanjutnya    yaitu mengimani  dan  mengamalkannya  dengan  perbuatan  dengan perbuatan  yang  di  aplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Setelah seorang  mukmin  mengimani  dan  mengamalkannya.  hendaknya berdakwah untuk mengajak manusia bertauhid kepada Allah. Dan hal terpenting dari pelajaran di atas adalah bersabar.
Beriman  kepada  Allah  tidak  hanya  mengimaninya  saja,  akan tetapi  mengetahui  konsekuensi  iman  kepada  Allah,  berupa
"menjalankan  ketaatan  pada-Nya,  dengan  melaksanakan  perintah- perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Pendidikan  Islam  saat  ini dalam  perspektif  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  terkhusus pendidikan tauhid, terbilang belum sempurna, kurangnya
kompleksitas materi tauhid yang terdapat di dalam kurikulum. Hal ini dipengaruhi oleh minimnya waktu belajar pendidikan agama Islam di sekolah, sehingga materi pelajaran tidak tersampaikan secara tuntas.

## Relevansi  Pendidikan  Tauhid  Perspektif  Muhammad  bin  Abdul Wahhab dengan Model Pendidikan Islam Saat Ini
Membahas  mengenai  kesyirikan-kesyirikan  yang  dilakukan oleh  manusia  di  zaman  ini,  cukup  mendapat  perhatian  khusus, pasalnya maraknya kegiatan-kegiatan ataupun tradisi Indonesia  yang mengandung  kesyirikan  didalamnya.  Orang-orang  yang  berbuat kesyirikan  pada  masa  kini  lebih  parah  daripada  zaman  dahulu, pasalnya  dalam  keadaan  lapang  maupun  dalam  keadaan  susah. Realita yang kita temui di masyarakat kini, “Seperti tradisi peringatan 1  suro  di  tanah  Jawa  mengadakan  ritual  Ngumbah  (mencuci  keris) dan  benda  pusaka  di  keraton  Surakarta  sembari  berdoa  dan  dihadiri masyarakat  setempat.  Hal  ini  mereka  lakukan  untuk  mendapatkan berkah,  dan  menangkal  marabahaya  Japarudin,  2017:  26).  Kalaulah mereka  beralasan  bahwa  mencuci  keris  pada  malam  1  suro  tersebut sebagai wasilah (perantara) saja, apa dalil  yang menunjukkan bahwa
Allah  mengajarkan  adanya  kaitan  antara  mencuci  keris  dengan menangkal marabahaya?.
Kita  lihat  juga  realita  yang  lain  apabila  tertimpa  musibah berupa  penyakit  yang  tidak  kunjung  sembuh,  sebagian  masyarakat kita justru masih sempat berbuat syirik dengan mendatangi dukun dan paranormal  agar  membantu  menyembuhkan  penyakit  yang  mereka derita. Sungguh amat kasihan ketika melihat orang yang bertauhid di kala sehatnya, namun menjadi musyrik di kala sakitnya. Apalagi sakit itulah akhirnya menjadi sebab tercabutnya nyawa.
Masyarakat  yang  lain,  ketika  punya  hajatan  (misalnya pernikahan)  mereka  memberikan  sesajen  ke  tempat-tempat  yang dianggap  keramat.  Suatu  ketika  terkena  musibah,  mereka beranggapan  bahwa  mereka  telah  kuwalat  terhadap  jin  penunggu kampungnya  kemudian  meminta  ampunan  dan  berdoa  kepadanya agar  menghilangkan  musibah  itu  atau  pergi  ke  dukun  untuk menghilangkannya.  Inilah  beberapa  realita  di  masyarakat  bahwa mereka  kesyirikan  di  zaman  ini  lebih  parah  daripada  zaman dahulu.Melihat problema yang terjadi di atas, Indonesia memerlukan pendidikan  tauhid  guna  membantu  mencegah  perbuatan-perbuatan syirik yang dapat mempengaruhi generasi muda. Masalah pendidikan terkhusus  pendidikan  Islam  hingga  saat  ini  menjadi  topik  yang menarik  untuk  dibahas  di  kalangan  praktisi  pendidikan.  Hal  ini menunjukkan  betapa  pentingnya  pendidikan  Islam  di  kalangan akademisi  maupun  kalangan  masyarakat.  Pendidikan  selalu melakukan  reformasi  agar  pendidikan  Islam  tetap  eksis  dan  tidak tergerus oleh zaman yang modern ini.
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  berada  di  bawah  naungan Kementrian Agama dan berada di dalam wadah lembaga pendidikan Islam seperti pesantren dan madrasah.
Pendidikan Islam menurut Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir suatu  compositions  transinternalisasi  pengetahuan  dan  nilai Islam  kepada  peserta  didik  melalui  upaya  pengajaran,
pembiasaan,  bimbingan,  pengasuhan,  pengawasan  dan pengembangan  potensinya  guna  mencapai  kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat ( Imam Syafe’i, 2015: 154).
Pendapat tersebut dengan jelas mengatakan bahwa pendidikan Islam  tidak  hanya  menginternalisasikan  nilai-nilai  keislaman  akan tetapi  juga  di  dukung  oleh  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik
melalui  berbagai  metode  pengajaran,  konseling,  pengawasan  dan upaya  pengembangan  potensi  peserta  didik,  sehingga  terbentuklah manusia-manusia  yang  beriman  dan  memiliki  kecerdasan  ilmu pengetahuan menuju kesuksesan hidup di dunia dan di akhirat.
Terkait persoalan ini, sang tokoh pembaharu pendidikan Islam "Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  pemerintah  sebagai  penguasa harus  merombak  sistem  "dualisme"  pendidikan,  kemudian  dengan memasukkan pelajaran agama pada sekolah umum dan memasukkan pengajaran  ilmu  pengetahuan  umum  pada  sekolah-sekolah  agama  ( Hadi  dan  Aminul,  2019:  38).  Mengintegrasikan  antara  ilmu pengetahuan  modern  dan  ilmu  agama  untuk  menciptakan  generasi- generasi  muslim  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual  dalam  ilmu pengetahuan  dan  ilmu  agama.  Sehingga  umat  Islam  mampu melahirkan  generasi  muslim  yang  berkualitas  dan  merasakan  dua keilmuan yang berbeda antara ilmu duniawi dan ilmu ukhrowi.
Adapun  dengan  pendidikan  Islam  saat  ini,  mengubah  sistem dualisme menjadi integrasi ilmu pengetahuan umum dan ilmu agama. Disamping  memiliki  kecerdasan  intelektual  juga  memiliki  keimanan yang kukuh dan berakhlakul karimah. Hakikat integrasi pengetahuan keislaman  berangkat  dari  doktrin  keesaan  Allah  (Tauhid).  Dalam pandangan  Ismail  Rozi  Al-Faruqi  “suatu  kategori  kognitif  yang berhubungan  dengan  pengetahuan  dan  kebenaran,  mengakui ketuhanan  Tuhan  dan  keesaan  berarti  mengakui  kebenaran  dan kesatupaduan  (Husni  Thoyyar,  2009:12) . Integrasi  antara  keilmuan dengan  agama  terkait  dalam  dua  aspek  yaitu  pengetahuan  dan kebenaran.
Melalui pengetahuan upaya membangun pandangan dan sikap yang  positif  untuk  melakukan  penemuan-penemuan  baru  baik  dari lingkup alam, sosial maupun budaya. “Kurikulum pendidikan agama Islam,  aspek  akidah  atau  keimanan  lebih  ditekankan  pada kemampuan  memahami  dan  mempertahankan  keyakinan  atau keimanan  yang  benar  serta  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai asma'  al  husna  (Muammad  Hatim,    2018:151) . Pada  aspek  akidah, pendidikan agama Islam hanya menekankan mengenai mengamalkan nilai-nilai asma`  al  husna sedangkan  ruang  lingkup  dari  pendidikan tauhid  sangatlah  luas.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  bahwa kompleksitas  materi  tauhid  pada  sekolah  umum  belum  memadai, yang  dapat  memicu  terabaikannya  pendidikan  tauhid  di  sekolah umum.
Pendidikan Islam di sekolah umum, terdapat empat komponen yaitu  Al-Qur'an  hadis,  akidah  akhlak,  fikih,  dan  sejarah  kebudayaan Islam  yang  terkumpul  menjadi  satu  didalam  pendidikan  Islam. Ditambah  dengan  jam  belajar  agama  Islam  di  sekolah  umum cenderung  singkat,  sehingga  tidak  tuntas  nya  materi  tauhid  ini tersampaikan.
Melalui  kebenaran  bahwa  meyakini  dan  mengakui  Allah adalah satu. Apapun yang datang ke dunia ini adalah bersumber dari kebenaran  Allah Subhanahu  wa  Ta`ala yang  Dia  tuliskan  di  dalam Al-Qur`an. Integrasi keilmuan telah mengubah pandangan masyarakat  terhadap  lulusan-lulusan  madrasah  maupun  pesantren. Mereka berasumsi bahwa lulusan pesantren maupun madrasah hanya mampu  menjadi  imam  masjid  saja  serta  memposisikan  lulusan  ilmu keagamaan  sebagai  lulusan  yang  tidak  memiliki  potensi  untuk bersaing secara intelektualitas. Namun dengan wajah baru pendidikan Islam,  seakan-akan  menunjukkan  pada  dunia  bahwa  Islam  dan  ilmu pengetahuan  dapat  dirasakan  oleh  peserta  didik  yang  mengeyam pendidikan di bangku pesantren maupun madrasah.
Pendidikan  Islam  saat  ini  relevan  dengan  pendidikan  tauhid perspektif  Muhammad  receptacle  Abdul  Wahhab.  Muhammad receptacle  Abdul  Wahhab  mengatakan  didalam  kitab  karangannya yaitu:  "Jika  ditanyakan  padamu,  apakah  al-Ushul  ats-Tsalatsah  (tiga landasan  utama)  yang  wajib  diketahui  oleh  setiap  orang?.  Maka jawablah,  pertama  pengetahuan  hamba  tentang  Rabbnya.  Kedua pengetahuan tentang agamanya. Ketiga pengetahuan tentang nabinya, Muhammad  (Muhammad  bin  Shalih,  2019:61).    Peran  pendidikan Islam  sangat  dibutuhkan  oleh  umat  Islam  saat  ini  sebagai  wadah untuk mempelajari dan mengetahui siapa Rabb kita, agama dan nabi kita. Dalam mempelajari tauhid, manusia dilandasi dengan mengenal Allah, agama dan Nabinya.
Integrasi  keilmuan  berangkat  dari  doktrin  tauhid  secara  teori seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Dengan  memasukkan  ilmu agama  di  sekolah  umum,  dan  sebaliknya  artinya  .  Seperti  yang dikatakan  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab,  landasan  dalam belajar  tauhid  yaitu  mengenal  Allah,  agama  dan  Nabi  kita. Pendidikan tauhid tidak hanya dirasakan oleh anak-anak yang sekolah di madrasah ataupun di pesantren saja, akan tetapi di sekolah umum pun  anak-anak  dapat  mempelajari  tauhid.  Mereka  mempelajari  dan mengetahui siapa Rabb mereka secara terperinci, agama dan Nabinya
secara  terperinci.  Begitupun  dengan  anak-anak  yang  sekolah  di madrasah  maupun  pesantren,  disamping  mempelajari  ilmu  agama terutama  ilmu  tauhid,  juga  mempelajari  ilmu-ilmu  umum  (ilmu dunia).
Mempelajari tauhid harus diiringi dengan implementasi dalam kehidupan  sehari-hari. Tak  hanya  sekedar  menjadi  konten  saja,  akan tetapi  dapat  diambil  hikmah  dari  setiap  materi  ilmu  tauhid  yang diberikan.    Rusaknya  akhlak  peserta  didik  seperti  kenakalan  remaja, pergaulan  bebas,  narkoba  dan  lain-lain  menjadi  akibat  dari pengetahuan  tauhid  yang  dipelajari  hanya  sekedar  menjadi  konten saja tanpa di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Faktor-faktor  tersebut  terjadi  karena  kurangnya  penanaman tauhid  pada  anak,  sehingga  tidak  ada  rasa  takut  kepada  Allah Subhanahu  wa  Ta'ala  kala  berbuat  dosa.  Dan  tidak  meyakini  bahwa Allah-lah  yang  berhak  diibadahi.  Muhammad  Abdul  Wahhab menuliskan di dalam matan kitabnya bahwa Allah salah satunya yang berhak  diibadahi,  serta  menanamkan  tauhid  asma'  wa  sifat  kepada peserta didik, dengan meyakinkan bahwa Allah itu Maha Melihat dan Maha  Mengetahui  apa-apa  saja  yang  dilakukan  oleh  hamba-Nya. Allah berkata di dalam kitab-Nya.
                                                                                               
                                                            )  :ةىلاا ىروشااةروس ١١ )
Terjemahan: (Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang  ternak  pasangan-pasangan  (pula),  dijadikan-Nya  kamu berkembang biak dengan jalan itu. tidak ada sesuatupun yang serupa dengan  Dia,  dan  Dia-lah  yang  Maha  mendengar  dan  melihat  (Q.S. Asy-Syura: 11)
Ayat  tersebut  menerangkan  bahwa  terdapat  tiga  bagian  dari tauhid  yaitu  tauhid rububiyah (Allah  pencipta  langit  dan  bumi), tauhid uluhiyah (tidak  ada  satupun  yang  serupa  dengan  Dia),  tauhid asma`  wa  sifat (Dia-lah  yang  Maha  Mendengar  dan  Maha  Melihat). Allah  Maha  Melihat  dan  Mendengar  atas  apa  yang  dilakukan  oleh hamba-Nya, jadi sudah sepatutnya merasa was-was untuk melakukan suatu  dosa,  karena  setiap  pergerakan  kita  senantiasa  diawasi  oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala.
Betapa pentingnya pendidikan tauhid dalam model pendidikan Islam  saat  ini,  selain  pembinaan  keimanan  juga  membentuk  akhlak yang  baik  sesuai  tuntunan  Islam,  melalui  pembiasaan,  bimbingan, pengajaran dan pengawasan kepada peserta didik, sekaligus menggali potensinya melalui pendidikan tauhid.

## Simpulan
Muhammad bin Abdul Wahhab berpandangan bahwa sebelum beriman,  lebih  baik  mengenal  terlebih  dahulu  terhadap  Allah Subhanahu wa Ta`ala , Nabi, Kitab-Nya, hari kiamat, serta takdir baik dan  buruk,  kemudian  setelah  mengenal,  langkah  selanjutnya mengimani  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Relevansi  pendidikan  tauhid  perspektif  Muhammad  bin  Abdul Wahhab dengan model pendidikan Islam saat ini. Adapun pendidikan Islam saat ini mengubah sistem dualisme menjadi integrasi keilmuan (ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu  agama)  untuk  menciptakan generasi-generasi  Muslim  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual dalam  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  agama.  Muhammad  bin  Abdul Wahhab  berpandangan  wajib  diketahui  oleh  setiap  orang  adalah pengetahuan  mengenai  Rabbnya,  nabinya,  dan  agamanya.  Melalui integrasi keilmuan ini, pendidikan tauhid dapat dirasakan oleh anak- anak  yang  sekolah  di  sekolah  umum,  sebaliknya  ilmu-ilmu pengetahuan  umum  dapat  dirasakan  oleh  anak-anak  yang  berada  di madrasah maupun pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Abdullah bin Muhammad. 2012.
Tafsir Ibnu Katsir  Jilid  7, diterjemahkan  oleh  M.  Abdul
Ghoffar dan Abu Ihsan  al  Atsari.  Jakarta:  Pustaka  Imam
Syafii.
Ahyat,  Nur.  “Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam”. Jurnal Edusiana Manajemen dan Pendidikan Islam Vol. 4 No. 1 2017: 25. http://ejournal.uicmunbar.ac.id/index.php/edusiana/article/vie w/5/3 (Diakses 26 Februari 2021)
As-Sayyid`Aid Nada, Abdul Aziz bin Fathi bin. 2005. Syarah Aqidah Ash Shahihah ,  diterjemahkan  oleh  Ronny  Mahmudin.
Jakarta: Pustaka As-Sunnah.
Bamualim,  Mubarak.  2015.  “Al-Islamiyyah”. Adz-Dzakhiirah Magazine.
Darmadji,  Ahmad.  “Ranah  Afektif  dalam  Evaluasi  Pendidikan
Agama Islam Penting  tapi  Sering  Terabaikan”. El-Tarbawi Vol 7 No. 1 2014: 13. https://journal.uii.ac.id/Tarbawi/article/view/3980 (Diakses 01 Maret 2021) Departemen Agama RI. Al-Qur`an dan terjemahannya. Diterjemahkan oleh Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah Al-Qur`an disempurnakan oleh  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al- Qur`an. Jawa Barat: PT Sygma Examedia Arkanleema,
2009.
Fauzan  bin  Abdillah  Al-Fauzan,  Syaikh  Shalih.  2019. Al- Mulakhkhash Syarh
Kitab  Tauhid, diterjemahkan oleh Abu
Ahmad. Makassar: Pustaka As  Sunnah.
Hatim, Muhammad. “Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum”. Jurnal  Kajian  dan  Penelitian  Pendidikan  Islam Vol.
12 No. 2 Desember
2018:151. (Diakses 23 Mei 2021)
Ibrahim  As-Sulaiman,  Fahd  bin  Nashir  bin.  2017. Syarah  Kasyfu Syubhat wa Yalihi  Syarh Al-Ushul As-Sittah, diterjemahkan oleh Ibnu Abdil Jamil . Sukoharjo: Dar Ats- Tsuray.
Imarah, Muhammad. 2008. Manhaj Islami. Jakarta: Al-Ghuraba.
Japarudin,  “Tradisi  Bulan  Muharram  di  Indonesia”. Jurnal Kebudayaan dan Sejarah  Islam Vol.  2  No.  2  Juli- Desember 2017: 170. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/ 700/623  (Diakses 26 Februari 2021)
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam Menurut Muhammad Abduh”. Jurnal Pendidikan Islam Vol. 28
No. 2 2013: 288 289. (Diakses 17 Mei 2021)
Nashir as-Sa`di, Syaikh  Abdurrahman. 2016. Tafsir Al-Qur`an Surat Adz Dzariyat  An-Nas ,  diterjemahkan  oleh  Muhammad Iqbal. Jakarta: Darul Haq. Prayitno,  Hadi,  dan  Aminul  Qodat.  “Konsep  Pemikiran  Fazlur Rahman tentang Modernisasi Pendidikan Islam dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam  di  Indonesia”. Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam Vol. 2  No. 2 Agustus 2019: 38. http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/fikri/article/view/5150 (Diakses 27 Februari 2021) Priatmoko,  Sigit.  “Memperkuat  Eksistensi  Pendidikan  Islam  di  Era 4.0”. Jurnal Studi Pendidikan Islam Vol. 1 No. 2 Juli 2018: 223. http://www.e jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/948/1066 (Diakses 15 Januari 2021)
Rusli,  Ris`an.  2013. Pembaharuan  Pemikiran  Modern  dalam  Islam.
Jakarta:  Rajawali Pers.
Shalih  Al-Utsaimin,  Muhammad  bin. 2017. Syarah  Tsalatsatul
Ushul, diterjemahkan oleh  Hawin  Murtadlo  dan  Salafudin
Abu Sayyid. Sukoharjo: Al-Qowam.
_____________, 2019. Ulasan Tuntas tentang 3 Prinsip Pokok Siapa Rabbmu, Apa Agamamu,  Siapa  Nabimu, diterjemahkan  oleh
Zainal  Abidin  Syamsudin  dan  Ainul  Haris  Arifin.  Jakarta:
Darul Haq.
Syafe`i,  Imam.  “Tujuan  Pendidikan  Islam”. Al-Tadzkiyyah  Jurnal Islam Vol. 6 November 2015: 154. http://103.88.229.8/index.php/tadzkiyyah/article/view/1876 (Diakses 27 Februari 2021) Syarqawi,  Imam  Hendriyadi.  “Wahabisme:  Gerakan  Revivalist Islam”. Tafhim Al `Ilmi Februari 2020: 326. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/tafhim/articl e/view/375 (Diakses 05 November 2020) Thoyyar,  Husni.  “Model-model  Integrasi  Ilmu  dan  Upaya Membangun Landasan  Keilmuan  Islam  (Survey  Literatur Terhadap Pemikiran Islam Kontemporer). Adabiyah  Jurnal Pendidikan Islam Vol. 1 2009: 12. http://diktis.kemenag.go.id/acis/ancon06/makalah/Makalah%2 0Husni%2 Thoyyar.pdf (Diakses 27 Februari 2021) Tujang,  Bisri.  “Pengaruh  Pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  Terhadap Pemikiran Ibnu  Abdul Wahhab tentang Syirik (Studi Komparasi)”. Al-Majaalis Vol. 3 No.  2 Mei 2016: 90. http://ejournal.stdiis.ac.id/index.php/AlMajalis/article/view/41 (Diakses 02 Januari 2021) Ulum,  Itah  Miftahul.  “Konsepsi  Tauhid  Menurut  Muhammad  bin Abdul Wahhab  dan  Implikasinya  bagi  Tujuan  Pendidikan Islam”. Jurnal Lemlit  Unswagati 2013: 94.http://jurnal.ugj.ac.id/index.php/logika/article/viewFile/1074 /693 (Diakses  15 Januari 2021) Wahidin, Ade. “Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Tauhid Asma` wa Sifat ”. Jurnal  Pendidikan  Islam Vol.  03  Juli  2014:
577.http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/vi ew/49 (Diakses  23 Februari 2021)
Yumnah,  Siti.  “Konsep  Pendidikan  Tauhid  Perspektif  Harun  Yahya dan Implikasinya Terhadap Pembinaan Keimanan”. Jurnal Al-Makrifat Vol. 5 No. 1 April 2020:32. https://core.ac.uk/download/pdf/327174913.pdf (Diakses 22 Januari 2021)