## ANDRAGOGI 3 (2), 2021, 286-295.
Article Type :  Research Article Date Received :  13.02.2021 Date Accepted :  18.11.2021 Date Published :  29.12.2021 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## KONTEKSTUALISASI  PEMIKIRAN  PENDIDIKAN  IBNU  SINA DI  ERA KONTEMPORER

## Made Saihu
Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (madesaihu@ptiq.ac.id)
Kata Kunci: Abstrak Pendidikan, Ibnu Sina, Penyucian Jiwa, Kontemporer.
Kajian  ini  membahas  tentang  kontekstualisasi  pemikiran  Ibnu  Sina  di  era kontemporer dilihat dari sudut pandang subjektif mengacu pada aspek penyucian jiwa. Ibnu Sina membagi jiwa manusia itu atas tiga bagian, yaitu: jiwa nabâtiyyah , hayawâniyyah ,  dan insâniyyah .    Ketika  manusia  berada  pada  jiwa nabâtiyyah, pelajaran yang harus diberikan adalah pelajaran akhlak, kebersihan, dan kesenian yang  harus  diimplementasikan  pada  jenjang  Pendidikan  Anak  Usia  Dini, sementara hayawayyah ,  yang  berarti  menanggapi  dan  menggerakkan  melalui pengindraan, anak dalam kondisi jiwa ini harus dirangsang  melalui pemahaman terhadap  Al- Qur’an  tidak  saja  terkait  dengan  cara  membaca  atau mentilawahkannya,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  anak  dirangsang  untuk mengkaji, menganalisis dan kritis terhadap makna-makna dari setiap firman Allah Swt. Pada jiwa insâniyyah , mengharuskan adanya integrasi kecerdasan intelektual, emosional  dan  spiritual,  yang  darinya  akan  terbangun  sebuah  paradigma pendidikan yang non-dikotomi (integralistik) yang mempertemukan dimensi jasa ( al- ‘Amilah) dan rohani ( al- ‘Alimah ). Studi literatur ini menegaskan bahwa untuk mencapai tujuan pendidikan nasional, seharusnya pendidikan di Indonesia tidak didikotomi, karena dengan adanya dikotomi pendidikan, semakin membuka nilai- nilai  sekuler  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Meski  aspek  integrasi  tiga kecerdasan  yang  bermuara  pada  paradigma  pendidikan  non-dikotomik,  tidak lantas  menghilangkan  tujuan  akhir  dari  pemikiran  pendidikannya  yaitu  pada aspek  penyucian  jiwa.  Karena  dengan  jiwa  yang  suci  anak  didik  akan  mudah menerima segala pengetahuan dan dengan sendiri akan terbentuk pribadi-pribadi yang  unggul.  Sebuah  perspektif  pendidikan  yang  mendudukkan  penyucian  jiwa sebagai sebuah tawaran pendidikan di era kontemporer. Keywords: Abstract Education, Ibn Sina,  Purification of the Soul, Contemporary. This  study  discusses  the  contextualization  of  Ibn  Sina's  thought  in  the contemporary era from a subjective point of view referring to the purification of the  soul.  Ibn  Sina  divides  the  human  soul  into  three  parts,  namely:  the  soul  of nabâtiyyah, hayawaniyyah, and insâniyyah. When humans are in the nabâtiyyah soul, the lessons that must be given are moral, hygiene, and art lessons that must be implemented at the Early Childhood Education level, while hayawayyah, which means  responding  and  moving  through  the  senses,  children  in  this  mental condition must be stimulated through understanding Al-Qur'an is not only related to  how  to  read  or  recite  it,  but  what  is  more  important  is  that  children  are stimulated to study, analyze and be critical of the meanings of every word of Allah
SWT. In the human soul, it requires the integration of intellectual, emotional and spiritual  intelligence,  from  which  a  non-dichotomous  (integralistic)  educational paradigm will be built that brings together the service (al-'Amilah) and spiritual (al-'Alimah) dimensions. This literature study confirms that to achieve the goals of national education, education in Indonesia should not be dichotomized, because with the dichotomy of education, it is increasingly opening up secular values in the world  of  education  in  Indonesia.  Although  the  integration  aspect  of  the  three intelligences  leads  to  a  non-dichotomous  educational  paradigm,  it  does  not necessarily  eliminate  the  ultimate  goal  of  educational  thought,  namely  the purification  of  the  soul.  Because  with  a  pure soul,  students  will  easily  accept  all knowledge  and  by  themselves  will  form  superior  personalities.  An  educational perspective that places the purification of the soul as an educational offer in the contemporary era.

## A. PENDAHULUAN
Ibnu Sina yang dikenal sebagai bapak kedokteran dalam dunia Islam, ternyata juga merupakan seorang pemikir dalam dunia pendidikan. 1 Pendidikan dalam perspektif Ibnu  Sina,  tidak  saja  bersifat  filosofis,  tetapi  juga  terstruktur  mulai  dari  tujuan, kurikulum,  metode  pembelajaran  dan  kompetensi  pendidik. 2 Strukturisasi  pemikiran pendidikannya  dimulai  dari  pendidikan  akal, 3 pendidikan  karakter, 4 sampai  kepada relevansi  pemikiran  pendidikannya  di  era  modern. 5 Strukturisasi  ini  tidak  bisa dilepaskan dari tujuan pendidikan itu sendiri yang berupaya untuk membentuk al- Insā n al- kamī l (manusia sempurna) yaitu mampu mengembangkan seluruh potensi yang ada pada peserta didik melalui pemenuhan seperangkat persyaratan yang dibutuhkan dalam dunia pendidikan.
Studi  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sina  telah  berkembang  dari  studi  yang  awal tentang  landasan  filosofi  pendidikan, 6 tentang  hubungan  pendidikan  dengan pembinaan  karakter  peserta  didik, 7 hingga  studi  tentang  aktualisasi  pemikiran
1 Alwizar, “Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina,” An-Nida: Jurnal Pemikiran Islam 40, no. 1 (2015): 191 – 201.
2 Idris Rasyid, “Konsep Pendidikan Ibnu Sina Tentang Tujuan Pendidikan , Kurikulum , Metode Pembela jaran  ,  Dan  Guru  Ibn  Sina  ’  s  Educational  Concept  of  Educational  Objectives  ,  Curriculum  , Learning Methods , and Teachers,” EKSPOSE: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 18 18, no. 1 (2019): 779 – 90. 3 Astuti Budi Handayani and Suyadi Suyadi, “Relevansi Konsep Akal Bertingkat Ibnu Sina Dalam Pendidikan  Islam  Di  Era  Milenial,” Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  2  (2019):  222 – 40, https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2034.
4 Hambali  Alman  Nasution  Hambali,  “Pendidikan  Karakter  Perspektif  Ibnu Sina,” Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2020): 737 – 48, https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v7i1.612.
5 Siti Qurrotul A’yuni Uni, “Analisis Pemikiran Pendidikan Menurut Ibnu Sina Dan Kontribusinya Bag i  Pendidikan  Islam  Di  Era  Modern,” Journal  of  Islamic  Education  Research 1,  no.  3  (2020):  225 – 38, https://doi.org/10.35719/jier.v1i3.39.
6 Sakinah Salleh  and  Rahimah  Embong,  “Educational  Views  of  Ibnu  Sina,” Al-Irsyad Journal of Islamic and Contemporary Issues 2, no. 1 (2017): 13 – 24, http://journal.kuis.edu.my/jurnal-al-irsyad/vol-2- no-1/2.IBN-SINA.pdf.
7 Siti  Aisyah  Mohamad  Shuhari,  Mohd  Hasrul;  Zin,  Engku  Ibrahim  Engku  Wok;  al- Shafi’i, Mohammed Muneer’deen Olodo; Musa, Razali; Zin, “AN ETHICAL ASPECT OF CHARACTER BUILDING: IBN SINA’S PERSPECTIVE,” Journal of Legal, Ethical and Regulatory Issues, Suppl. 22, no. 1 (2019): 1 – 5.
pendidikannya di era kontemporer. 8 Landasan pemikiran pendidikan Ibnu Sina menitik beratkan pada fungsionalitas akal. Ibnu Sina mengatakan bahwa akal adalah sumber dari segala  kejadian  dan  wajib  dikembangkan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. 9 Studi mutakhir melihat pemikiran pendidikannya memiliki hubungan dengan penumbuhkembangan  karakter  peserta  didik.  Di  era  kontemporer,  pemikiran pendidikan Ibnu Sina telah menjadi solusi dari kompleksitas pendidikan di Indonesia. 10 Dari (ketiga) kecenderungan studi tersebut tampak bahwa pemikiran pendidikan Ibnu Sina  telah  diposisikan  sebagai  kekuatan  objektif  yang  memiliki  daya  dari  tarik  dalam kajian pendidikan. Perspektif subjektif kontekstualisasi pemikirannya belum terpetakan dengan baik.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  argumen  bahwa  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sina tidak  hanya  bersifat  filosofis,  tetapi  juga  praktis  dan  kontekstual. 11 Sebagai  sebuah proses, tentu saja ini membutuhkan kelengkapan persyaratan dan fasilitas untuk dapat dioperasionalisasikan secara maksimal. Pada saat yang sama kontekstualisasi pemikiran pendidikan  Ibnu  Sina  memiliki  kekuatan  untuk  memaksa  suatu  sistem  baru  dalam proses pendidikan. Pendidikan yang mendasarkan prosesnya pada pemikiran Ibnu Sina mengubah tradisi pendidikan dari konvensional (berpusat pada guru) menjadi berbasis potensi  peserta  didik.  Dengan  demikian,  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sina  menuntut suatu adaptasi dan menghadirkan wacana baru bagi pendidik dan lembaga pendidikan.
Tulisan  bertujuan  secara  khusus  membahas  landasan  filosofis  pemikiran pendidikan  Ibnu  Sina  dan  kontekstualisasinya  di  era  kontemporer.  Selain mengidentifikasi  dan  menyajikan  gagasan  pokok  pemikirannya,  tulisan  ini  juga menunjukkan  strategi  yang  harus  ditempuh  dalam  mengoptimalkan  potensi  peserta didik.  Kontekstualisasi  pemikiran  Ibnu  Sina  dalam  proses  pendidikan  memberikan wacana  baru  pengembangan  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam.  Pemikiran pendidikan ini melahirkan tradisi baru dalam pendidikan yang membutuhkan sebuah adaptasi. Dengan kata lain, tulisan ini mendeskripsikan bahwa pemikiran pendidikan Ibnu Sina memberikan pengetahuan sekaligus strategi pengembangan potensi peserta didik yang dapat dikontekstualisasikan di era kontemporer.

## B. METODE
Jenis penelitian tentang kontekstualisasi pemikiran pendidikan Ibnu Sina bersifat kualitatif-deskriptif  didasarkan  pada  buku,  jurnal,  dan  artikel  terkait.  Semua  sumber data ini dipilih secara random berdasarkan tema kajian yang memenuhi kriteria fokus penelitian, yakni menyangkut kontekstualisasi pemikiran pendidikan Ibnu Sina di era kontemporer. Kendala dari kurangnya  pemahaman strukturisasi pemikiran Ibnu Sina disebabkan  oleh  kurang  dipahaminya  segala  persyaratan  implementasinya.  Selain
8 Eshpulatov Inoyat Saparovich, “THE CONCEPT ON HUMAN PERFECTION AS PER VIEWS OF AL  FARABI,  IBN  SINA  AND  IMAM  GHAZAL,” CENTRAL  ASIAN  JOURNAL  OF  LITERATURE, PHILOSOPHY AND CULTURE 2, no. 6 (2021): 1 – 6.
9 Azimah, “Konsep Pendidikan Dalam Perspektif Pemikiran Ibnu Sina,” Fitra 2, no. 2 (2016): 69 – 80.
10 Muhammad  Irfandi  Rahman  and  Nida  Shofiyah,  “Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu Sina Pada Pendidikan Masa Kini,” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 6, no. 2 (2019): 142 – 56, https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20640.
11 N S Turdieva, “Didactic Conditions for the Formation of Attitudes toward Education as a Value among Primary School Pupils,” MIDDLE EUROPEAN SCIENTIFIC BULLETIN 10, no. March (2021): 390 – 93.
dikelompokkan berdasarkan tema yang relevan, semua sumber data diseleksi mencakup landasan pendidikan, hubungannya dengan pendidikan karakter, dan kontekstualisasi pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sina  dalam  praktik  pendidikan  di  Indonesia.  Dengan demikian  kontekstualisasi  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sina  sebagai  sebuah  diskurus yang dicakup dalam studi ini meliputi kecakapan personal dan struktural.
Proses  pengumpulan  data  mengacu  pedoman  studi  pustaka  sebagai  bahasan dalam  perumusan  pertanyaan.  Pertanyaan  penelitian  bersifat  terbuka  mencakup  tiga bidang data. Pertama, data terkait makna  ihsan menjadi faktor penting dalam proses pembelajaran. Kedua, terkait fungsi dan konsep ihsan dalam pendidikan karakter atau hubungan  antara  hati  dan  psikologi.  Ketiga,  pandangan  yang  selalu  menghubungkan ihsan dalam dunia tasawuf sehingga kurang diminati dalam dunia pendidikan.
Penelitian  ini  berlangsung  selama  bulan  Oktober  s/d  November  2021  yang dilaksanakan  di  Perpustakaan  Institut  PTIO  Jakarta  dan  Perpustakaan  Sekolah Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Dewasa  ini  kebutuhan  pendekatan Pendidikan  yang  humanisme-teosentris  sangat  dibutuhkan  dalam  dunia  pendidikan. Itulah  sebabnya  penulis  mencoba  mengurai  kontekstualisasi  Pendidikan  Ibnu  Sina sebagai bagia dari diskurus Pendidikan yang ber-ideologi Humanisme-Teosentris dan menjadi  kebutuhan  masyarakat  kontemporer.  Sumber  referensi  dikaji  dan  telaah dengan melihat kondisi sosial berdasarkan informasi dari buku, jurnal dan media online.
Data  terkait  kontekstualisasi  Pendidikan  Ibnu  Sina  diklasifikasi  secara  tematis untuk mempertegas relevansinya dengan karakter kontemporer. Data yang terkumpul dari berbagai artikel jurnal ilmiah, buku, dianalisa menggunakan teknik content analysis (analisis isi), yaitu analisis ilmiah tentang isi pesan suatu komunikasi dalam tiga tahap: reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan. 12 Klasifikasi data dilakukan selain berdasarkan  tema  juga  dengan  mempertimbangkan  aspek-aspek  yang  tercakup. Konteks  perbedaan  situasi  kapan  dan  dimana  pemikiran  pendidikan  itu  dicetuskan, dianalisis signifikansi-nya berdasarkan parameter yang berlaku, seperti: kondisi sosial, dbudaya,  an  kecenderungan  masyarakat  kontemporer.  Data  dianalisis  melalui  tiga tahapan: restatement data, deskripsi data, dan interpretasi data. Restatement dilakukan dengan mengacu pada makna ihsan dan pandangan terhadap maknanya. Deskripsi data
12 Miles & Huberman, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: UI Press, 1992), 120.
dilakukan  untuk  menunjukkan  pola  atau  kecenderungan  data  menyangkut  tipologi konsep dan fungsi ihsan. Proses interpretasi dilakukan dengan memperhatikan konteks individual  pendidik,  sosial,  dan  institusional  yang  menjadi  dasar  kesulitan terimplementasi ihsan sebagai sebuah pendekatan pendidikan karakter dalam aktivitas pembelajaran.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  Perspektif  Ibnu  Sina  sebuah  pemikiran  pendidikan  yang  relevan dengan kondisi pendidikan Islam di Indonesia. Membahas pendidikan bagi Ibnu Sina tidak  dapat  dilepaskan  dari  kajian  tentang  manusia,  karena  pandangan  seseorang terhadap  manusia  berpengaruh  terhadap  konsep=konsep  pendidikan  yang dikemukakan. Dalam kaitannya dengan jiwa manusia, Ibnu Sina membagi  jiwa atas  3 (tiga) bagian: 1) Jiwa tumbuhan ( nabâtiyyah ); 2) Jiwa binatang ( hayawâniyyah ); 3) Jiwa manusia  ( insâniyyah ).  Ibnu  Sina  percaya  bahwa  jika  ketiga  jiwa  manusia  ini  dididik dengan baik, maka dapat menciptakan manusia yang tidak hanya cerdas secara kogniitg, tapi  juga  efektif  dan  psikomotor,  sehingga  konsep  pemikiran  pendidikan  ini  relevan dengan setiap perkembangan zaman.
Nabâtiyyah: Akhlak dan Pendidikan Anak Usia Dini.
Jiwa  nabatiyyah  (tumbuhan)  dalam  perspektif  Ibnu  Sina  merupakan  jiwa terendah yang dimiliki manusia. Jiwa ini terbagi atas ghadzîyyah (makan), munmîyyah (tumbuh), dan muwallidah (mereproduksi). 13 Kontekstualisasinya pada pendidikan anak usia  dini,  yaitu  antara  antara  uisa  3-5  tahun,  perlu  diberi  pelajaran  olah  raga,  budi pekerti, seni suara, dan kesenian. Masing-masing pelajaran ini harus disesuaikan dengan tingkat perkembangan anak serta bakat dan minat yang dimilikinya. Dengan demikian, akan  diketahui  mana anak yang harus diberikan materi olahraga sekedarnya saja dan mana yang harus dilatih dengan bobot yang lebih banyak. 14 Sesuai dengan kondisi jiwa nabâtiyyah, yang harus makan, tumbuh, dan merepoduksi-menghasilkan sesuatu yang baru-gerak  badan  tersebut  akan  menghasilkan  pertumbuhan fisik  dan  organ  tumbuh secara maksimal.
Selain  diberikan  pelajaran  olahraga,  pada  jiwa  ini  harus  diberikan  pelajaran akhlak  atau  budi  pekerti,  bertujuan  untuk  menanamkan  dan  membina  kepribadian anak,  sehingga  jiwanya  menjadi  suci  dan  terhindar  dari  perbuatan-perbuatan  yang buruk. 15 Bahkan akhlak dalam pasal 33 UU Sisidiknas Tahun 2003, menjadi salah satu indikator  penting  dalam  rumusan  tujuan  pendidikan  nasional.  Lain  halnya  dengan pelajaran  akhlak,  pelajaran  tentang  kebersihan  juga  menjadi  sesuatu  yang  wajib diajarkan  pada  anak  usia  dini.  Hal  ini  bertujuan  untuk  membiasakan  anak  agar mencintai  kebersihan  sehingga  sedini  mungkin  hal  ini  menjadi habit (kebiasaan). 16
13 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-Gagasan  Besar  Para  Ilmuan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 5.
14 Ansari Ansari and Ahmad Qomarudin, “Konsep Pendidikan Isl am Menurut Ibnu Sina Dan Ibnu Qayyim Al Jauziyyah,” Islamika 3, no. 2 (2021): 134 – 48, https://doi.org/10.36088/islamika.v3i2.1222.
15 Ansari, “KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA,” As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam Dan Pendidikan 10, no. 2 (2021): 39 – 57.
16 Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  Tentang  Tujuan  Pendidikan  ,  Kurikulum  ,  Metode Pembelajaran  ,  Dan  Guru  Ibn  Sina  ’  s  Educational  Concep t  of  Educational  Objectives  ,  Curriculum  , Learning Methods , and Teachers.”
Sementara  pelajaran  seni  suara  dan  kesenian,  bertujuan  untuk  melatih  ketajaman perasaan dalam mencintai makhluk hidup serta meningkatkan daya khayalnya. 17
Pentingnya  pelajaran-pelajaran  ini  pada  anak  usia  dini,  agar  mereka  terbiasa sedini  mungkin  melakukan  hal-hal  positif  sekaligus  melatih  kepekaan  jiwa  mereka. Khusus untuk penanaman pelajaran akhlak, sedapat mungkin harus menjadi pelajaran yang wajib diberikan kepada anak usia dini yang jiwa mereka masih masuk ke  dalam kategori jiwa nabâtiyyah. Kurikulum anak usia dini juga harus berbasis akhlak, karena tugas menanamkan akhlak bukan saja menjadi tugas guru agama, tetapi menjadi tugas semua guru.
Hayawâniyyah : Rangsang Gerak dan Kemampuan Menanggapi Posisi  manusia  pada  jiwa  ini  memiliki  daya hayawânîyyah  muhrikah, yaitu kemampuan menggerakkan sesuai dengan tuntutan dan keinginan, dan hayawânîyyah mudrikah, yang  berarti  kemampuan  menanggapi,  menangkap  dari  pengindraan terhadap rangsangan-rangsangan yang datang tidak saja dari luar diri tetapi juga dari dalam  diri. 18 Menurut  Ibnu  Sina,  selain  pelajaran  akhlak  dan  seni  yang  juga  tercakup pada  jiwa  ini,  pelajaran  penting  lainnya  yang  harus  diberikan  adalah  pelajaran  Al- Qur’an. Melalui  mempelajari  Al- Qur’an,  anak  akan  tergerak  hatinya  untuk  tidak  saja mempelajari bacaan Al- Qur’an, tetapi lebih dari itu guru juga harus membimbing anak untuk mengkaji isi dari kandungan ayat yang dibaca. Dengan demikian, nalarnya akan dirangsang  sedemikian    rupa  untuk  berpikir  tingkat  tinggi.  Dari  sini    anak  tergerak hatinya  untuk  memahami  maksud  dari  setiap  ayat  dan  mencoba  untuk merelevansikannya  dalam  dunia  nyata.  Bahkan  menurut  Ibnu  Sina,  memahami kandungan ayat Al- Qur’an sudah harus dimulai sejak anak berusia 6 -14 tahun. Usia 6-14 tahun atau bahkan sampai usia SMA (Sekolah Menengah Atas) adalah masa  yang  tepat  bagi  anak  menerima  rangsangan  yang  selanjutnya  akan  melahirkan respons. 19 Respons  tersebut  akan  menjadi  positif,  jika  dasar  rangsangan  itu  dilandasi dengan Al- Qur’an. Tentu saja ini membutuhkan kerja keras tidak saja bagi pendidik tetapi juga bagi seluruh steakholder pendidikan. Pendidikan harus dilatih  sedemikian pemahamannya tentang Al- Qur’an sehingga ia siap dan memiliki bekal yang  kuat dalam mendidik pelajaran Al- Qur’an di lembaga -lembaga pendidikan. Melalui upaya ini dapat melahirkan  generasi-generasi  yang    dekat  dengan  Al- Qur’an  sehingga  melahirkan generasi yang  bergelar “ulama yang ilmuan” sekaligus “ilmuan yang ulama”.
Insâniyyah dan Integrasi kecerdasan Intelektual, Emosional dan Spiritual Menurut Ibnu Sina, jiwa manusia ( insâniyyah ) memiliki dua daya penting, yaitu: 1)  Daya  Praktis  ( al- ‘A milah )  yang  berhubungan  dengan  jasad  atau  juga  bisa  disebut dengan al- ‘A ql al- ‘A mali (akal atau intelegensia praktis) yang berarti jiwa insani memiliki kekuasaan  atas  jiwa  manusia  sehingga    dapat  membentuk  sikap  serta    memiliki pertimbangan  dan  pemikiran  yang  membedakan  diia  dengan  binatang;  2)  Dapat Teoretis ( al- ‘A limah ) yang berhubungan dengan sesuatu yang bersifat abstrak. Daya ini juga bisa disebut dengan ‘aql al -Nazari (akal intelegensia teoretis), daya ini berfungsi untuk menemukan konsep-konsep umum yang ditimbulkan dari materi. Daya teoretis
17 Hambali, “Pendidikan Karakter Perspektif Ibnu Sina.”
18 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuan Muslim , 5.
19 Nurul Aryanti et al., “Penerapan Inquiry -Learning Techniques Dalam Pembelajaran English for Young Learners Di Yayasan Alkahfi Cabang Palembang,” 2007, 127– 36.
ini juga memiliki beberapa tingkatan, yaitu: 1) Al- ‘Aql bi al -Qawwâb , berarti intelegensia yang  berkembang  sebagai  akibat  dari  interaksi  manusia  dengan  lingkungannya  (bisa melalui  belajar  atau  dari  pengalaman  sehari-hari)  di  dalamnya  terdapat al- ‘Aql  al - Hayulani (akal material), al- ‘Aql al -Malaqut (kebenaran aksioma), dan al- ‘Aql bi al- Fi’l (akal  aktual);  2) Al-Aql  al-Mustafâd ,  berarti  konsep  rasional  yang  dapat  menerima limpahan ilmu pengetahuan dari akal aktif. 20
Jiwa dan akal akan meningkat melalui latihan-latihan dan pendidikan.  Potensi manusia yang dilatih dan dididik meliputi aspek intelektual, emosional, dan spiritual. Jika  intelektual  dan  emosional  dikategorikan  pada al- ‘A ql  al- ‘A mali, aspek  spiritual dikategorikan pada ‘aql al -Nazari, yang ketiganya jika dilatih dan didik dengan benar akan mengarah pada tazkiah al-Nasiyyah (penyucian jiwa). Dengan jiwa yang suci, anak didik  akan  mudah  menerima  berbagai  ilmu  pengetahuan  serta  akan  menjadi  mudah membina kepribadiannya. Tegasnya pendidikan yang berorientasi pada penyucian jiwa melalui optimalisasi aspek intelektual, emosional dan spiritual inilah yang dibutuhkan oleh model pendidikan kontemporer dewasa ini.
Selain  ini  optimalisasi  tiga  potensi  manusia  ini  akan  membangun  paradigma pendidikan yang non-dikotomi (integralistik). Ini terlihat dari pemikiran Ibnu Sina yang mempertemukan dimensi jasad ( al- ‘A milah) dan rohani ( al- ‘A limah ), umum dan agama, teoretis  dan  praktis.  Upaya  mempetemukan  dimensi-dimensi  ini  membuat  Ibnu  Sina dikenal  sebagai  teoretikus  yang  berparadigma  integralistik  non-dikotomi  dengan menjadikan Al- Qur’an sebagai sumber utama dalam pemikiran pendidikannya. Dalam konteks pendidikan di Indonesia, paradigma seperti seharusnya sudah terbangun dan terestrukturisasi  dengan  baik.  Adanya  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama  di negara  ini  sering  kali  menimbulkan  paradigma  dikotomi  dengan  mempertentangkan satu  ilmu  dengan  ilmu  lain. 21 Pola  pendidikan  seperti  ini  memiliki  banyak  persoalan, seperti  dibanyak  situasi  seorang  yang  memiliki  pengetahuan  tinggi  tetapi  tidak mengantarkannya dekat kepada Allah Swt. 22 mereka beranggapan bahwa urusan agama hanyalah  urusan  privasi  serta  pendidikan  akhlak  merupakan  tugas  guru  agama. Kecenderungan  yang  pragmatis-materialistis  sebagai  akibat  dari  adanya  dikotomi keilmuan, semakin membuka jalan masuknya nilai-nilai sekuler dalam tubuh generasi bangsa.
Pemikiran pendidikan Ibnu Sina ini menitikberatkan pada optimalisasi potensi- potensi yang dimiliki anak didik dengan tetap memperhatikan aspek kesiapan mereka dalam  menerima  pelajaran.  Pemikiran  pendidikan  ini  juga  dapat    menjadi  salah  satu tawaran yang dapat diaktualisasikan untuk mencapai tujuan pendidikan di Indonesia, yaitu  agar  manusia  tidak  saja  memiliki  kemampuan  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi tetapi disaat yang sama memiliki pengetahuan keagamaan yang dalam.

## D. KESIMPULAN
Kajian ini menunjukkan bahwa kontekstualisasi pemikiran pendidikan Ibnu Sina dapat  dijadikan  salah  satu  tawaran  model  pendidikan  yang  menitik  beratkan  pada penyucian jiwa. Penyucian itu dilakukan melalui pemberian pelajaran dengan melihat
20 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuan Muslim , 6.
21 Ety Kurniyat, “Memahami Dikotomi Dan Dualisme Pendidikan Di Indonesia,” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 14, no. 1 (2018), https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.669.
22 Toto  Suryana  Tatang  Hidayat,  “MENGGAGAS  PENDIDIKAN  ISLAMI:  MELURUSKAN PARADIGMA PENDIDIKAN DI INDONESIA,” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 3, no. 1 (2018): 75 – 91.
potensi anak didik juga melihat seberapa besar kesiapannya dalam menerima pelajaran. Pada kondisi jiwa nabâtiyyah, pelajaran yang harus diberikan adalah pelajaran akhlak, kebersihan, dan kesenian yang harus diimplementasikan pada jenjang Pendidikan Anak Usia Dini, bertujuan memberi bekal pengetahuan sedini mungkin. Pelajaran kesenian misalnya  bermanfaat  bagi  anak  usia  dini  untuk  melatih  kepekaan  perasaan  yang berdimensi  emosional.  Sementara  pada  kondisi  jiwa hayawayyah ,  yang  berarti menanggapi  dan  menggerakkan  melalui  penginderaan,  anak  dalam  kondisi  jiwa  ini harus dirangsang melalui pemahaman terhadap Al- Qur’an tidak saja terkait dengan cara membaca  atau  mentilawahkannya,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  anak  dirangsang untuk  mengkaji,  menganalisis  dan  kritis  terhadap  makna-makna  dari  setiap  firman Allah Swt, sehingga kelak melahirkan seorang ilmuan yang ulama dan ulama sekaligus ilmuan.  Lainnya  dengan  dua  kondisi  sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya, manusia yang berada pada jiwa insâniyyah , mengharuskan adanya integrasi kecerdasan intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Optimalisasi  tiga  potensi  manusia  ini  akan membangun  paradigma  pendidikan  yang  non-dikotomi  (integralistik)  yang mempertemukan dimensi jasa ( al- ‘A milah) dan rohani ( al- ‘A limah ), umum dan agama, teoretis dan praktis. Meski aspek integrasi tiga kecerdasan manusia ini menjadi tuntutan dalam  pemikiran  Ibnu  Sina,  tetapi  sebenarnya  optimalisasi  dari  terintegrasi  tiga kecerdasan ini bermuara pada penyucian jiwa. Karena dengan jiwa yang suci anak didik akan mudah menerima segala pengetahuan dan dengan sendiri akan terbentuk pribadi- pribadi yang unggul. Sebuah perspektif pendidikan yang mendudukkan penyucian jiwa sebagai sebuah tawaran pendidikan di era kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwizar. “Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina.” An-Nida: Jurnal Pemikiran Islam 40, no. 1 (2015): 191 – 201.
Ansari. “KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA.” As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam Dan Pendidikan 10, no. 2 (2021): 39 – 57.
Ansari, Ansari, a nd Ahmad Qomarudin. “Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibnu Sina Dan  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah.” Islamika 3,  no.  2  (2021):  134 – 48. https://doi.org/10.36088/islamika.v3i2.1222.
Aryanti,  Nurul,  M  Nadjmuddin,  Jurusan  Bahasa,  Inggris  Politeknik,  and  Negeri Sriwij aya. “Penerapan Inquiry -Learning Techniques Dalam Pembelajaran English for Young Learners Di Yayasan Alkahfi Cabang Palembang,” 2007, 127– 36. Azimah.  “Konsep  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Pemikiran  Ibnu  Sina.” Fitra 2,  no.  2 (2016): 69 – 80.
Hambali,  Hambali  A lman  Nasution.  “Pendidikan  Karakter  Perspektif  Ibnu  Sina.” Al- Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2020): 737 – 48. https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v7i1.612.
Handayani, Astuti Budi, and Suyadi Suyadi. “Relevansi Konsep Akal Bertingkat Ibnu Sina Dalam Pendidikan Islam Di Era Milenial.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 222 – 40. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2034. Huberman, Miles &. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI Press, 1992.
Iqbal,  Abu  Muhammad. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-Gagasan  Besar  Para Ilmuan Muslim . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Kurniyat, Ety. “Memahami Dikotomi Dan Dualisme Pendidikan Di Indonesia.” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran
Dan Pencerahan 14, no. 1 (2018). https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.669.
Rahman, Muhammad Irfandi, and Nida Shofiyah. “Relevansi Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina  Pada  Pendidikan  Masa  Kini.” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic Education 6, no. 2 (2019): 142 – 56. https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20640.
Rasyid, Idris. “Konsep Pendidikan Ibnu Sina Tentang Tujuan Pendidikan , Kurikulum ,
Metode Pembelajaran , Dan Guru Ibn Sina ’ s Educational Concept of Educational Objectives  ,  Curriculum  ,  Le arning  Methods  ,  and  Teachers.” EKSPOSE: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 18 18, no. 1 (2019): 779 – 90.
Salleh,  Sakinah,  and  Rahimah  Embong.  “Educational  Views  of  Ibnu  Sina.” Al-Irsyad Journal  of  Islamic  and  Contemporary  Issues 2,  no.  1  (2017):  13 – 24. http://journal.kuis.edu.my/jurnal-al-irsyad/vol-2-no-1/2.IBN-SINA.pdf.
Saparovich,  Eshpulatov  Inoyat.  “THE  CONCEPT  ON  HUMAN  PERFECTION  AS  PER VIEWS  OF  AL  FARABI,  IBN  SINA  AND  IMAM  GHAZAL.” CENTRAL  ASIAN JOURNAL OF LITERATURE, PHILOSOPHY AND CULTURE 2, no. 6 (2021): 1 – 6.
Shuhari,  Mohd  Hasrul;  Zin,  Engku  Ibrahim  Engku  Wok;  al- Shafi’i,  Mohammed Muneer’deen  Olodo;  Musa,  Razali;  Zin,  Siti  Aisyah  Mohamad.  “AN  ETHICAL ASPECT  OF  CHARACTER  BUILDING:  IBN  SINA’S  PERSPECTIVE.” Journal  of Legal, Ethical and Regulatory Issues, Suppl. 22, no. 1 (2019): 1 – 5.
Tatang Hidayat, Toto Suryana. “MENGGAGAS PENDIDIKAN ISLAMI: MELURUSKAN PARADIGMA PENDIDIKAN DI INDONESIA.” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 3, no. 1 (2018): 75 – 91.
Turdieva, N S. “Didactic Conditions for the Formation of Attitudes toward Education as
a  Value  among  Primary  School  Pupils.” MIDDLE  EUROPEAN  SCIENTIFIC BULLETIN 10, no. March (2021): 390 – 93.
Uni,  Siti  Qurrotul  A’yuni.  “Analisis  Pemikiran  Pendidikan  Menurut  Ibnu  Sina  Dan Kontribusinya  Bagi  Pendidikan  Islam  Di Era  Modern.” Journal  of  Islamic Education Research 1, no. 3 (2020): 225 – 38. https://doi.org/10.35719/jier.v1i3.39.