Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i2.2001

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL SEBAGAI PREVENTIF IDEOLOGI RADIKALISME DI KALANGAN SANTRI MADRASAH

## Mahmudah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin mahmudah.syifa25@gmail.com
Tamjid Noor
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin tamjidnor@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui model pendidikan, nilai-nilai, dan implementasi nilai-nilai multicultural di kalangan santri di Kalimantan Selatan. Jenis penelitian adalah penelitian lapangan (Field Research)  dengan  memanfaatkan  teknik  subjektif  (kualitatif).  Nilai-nilai  multikultural  yang diinternalisasikan  dan  diimplementasi  di  kalangan  santri  adalah  nilai-nilai  yang  sudah  ditanamkan semenjak  santri  menginjakkan  kaki  di  pondok  pesantren,  nilai-nilai  tersebut  adalah:  nilai  saling menghormati,  nilai  toleransi,  nilai  keadilan,  nilai  solidaritas,  serta  nilai  kekeluargaan.  Pendidikan Pesantren  di  Kalimantan  Selatan  mengajarkan  kepada  para  santri  tingkat  madrasah  diniyah  awal  untuk belajar menerima perbedaan yang datang dari luar dengan dikumpulkanya orang-orang dari luar daerah dan berbeda suku ras dan Bahasa dengan mereka dalam satu wadah Pendidikan baik saat kegiatan belajar maupun  aktivitas.  Pendidikan  pesantren  juga  memunculkan  karakter  kebhinekaan  global  yang  mencintai tradisi  dan  budaya  tradisional,  bisa  menghargai  tradisi  dan  budaya  orang  lain,  bisa  berkomunikasi  dan bekerja sama dengan baik saat berinteraksi dengan orang lain dari tempat atau kalangan mana saja, bisa melakukan  permenungan  atas  perbedaan  dan  memaknainya  secara  positif  untuk  membangun persaudaraan, dan selalu mengupayakan terciptanya perdamaian dan keharmonisan sosial.
Kata Kunci : Nilai, Multikultural, Pondok Pesantren.

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  model  of  education,  values,  and  implementation  of multicultural  values  among  students  in  South  Kalimantan.  The  type  of  research  is  field  research  (Field Research)  by  utilizing  subjective  (qualitative)  techniques.  Multicultural  values  that  are  internalized  and implemented  among  students  are  values  that  have  been  instilled  since  they  set  foot  in  Islamic  boarding schools, these values are: the value of mutual respect, the value of tolerance, the value of justice, the value of solidarity, and the value of kinship. These values are applied in order to be able to accept and appreciate and survive in the midst of a life full of differences, both differences in regional origin, race, culture, and so on. Islamic boarding school education in South Kalimantan teaches students to learn to accept differences that  come  from  outside  by  gathering  people  from  outside  the  region  and  different  ethnicities,  races  and languages  with  them  in  one  educational  forum  both  during  learning  activities  and  activities.  Islamic boarding school education also raises the character of global diversity who loves traditional traditions and culture, can respect other people's traditions and cultures, can communicate and work well together when interacting  with  other  people  from  any  place  or  circle,  can  reflect  on  differences  and  interpret  them positively. to build brotherhood, and always strive for peace and social harmony.
Keywords: Values, Multicultural, Islamic Boarding School.

## LATAR BELAKANG
Indonesia merupakan negara yang memiliki keanekaragaman tinggi seperti yang dapat dilihat dari segi sosio-kultural dan geografisnya. Besarnya keragaman  yang dimiliki Indonesia ini menjadikannya sebagai negara dengan berbagai budaya masyarakat yang bermacam-macam pula.  Data  dari  Badan  Informasi  Geospasial  menyebutkan  bahwa  Indonesia  memiliki  sekitar 13.500  pulau,  lebih  dari  200  juta  populasi,  dan  315  suku  di  dalamnya  yang  berkomunikasi melalui  hampir  201  dialek  unik  yang  berbeda.  Adanya  perbedaan  di  antara  warga  negara Indonesia  yang  terdiri  dari  agama,  dialek,  suku  dan  masyarakat  tersebut  lantas  disatukan  oleh semboyan Bhinneka Tunggal Ika. 1
Banyak orang terutama yang bukan golongan islam merasa bahwa ajaran Islam identik dengan  konotasi  negatif.  Mereka  menganggap  islam  merupakan  ajaran  yang  membawa kemusnahan,  suka  membantai  dan  berprilaku  buruk.  Tentunya  hal  tersebut  tergantung  pada gambaran  media  yang  ditujukan  terhadap  Islam  itu  sendiri,  sehingga  individu-individu  yang terdoktrin  dengan  informasi  dari  gambaran  media  tersebut  akan  memandang  Islam  sebagai agama  yang  buruk.  Padahal,  Islam  merupakan  agama  yang  diharapkan  bagi  seluruh  umat manusia  dan  seluruh  alam  yang  menyampaikan  syariat  dari  Allah  SWT.  Syariat  tersebut merupakan  pesan-pesan  perdamaian  dan  diajarkan  dengan  cara-cara  damai  sebagaimana  yang tercantum dalam firman Allah SWT dalam q.s Al-Hujurat ayat 10.
Menurut  sejarah  perkembangannya,  kemajuan  Islam  di  Indonesia  dibawa  dengan kerukunan dan ketentraman yang diimplementasikan oleh para wali, dimana melalui penyatuan budaya  lokal  di  nusantara,  sehingga  adanya  perbedaan  sosial  dan  ras  tidak  membuat pertentagan,  apalagi  terjadi  agresi  saat  itu.  Dalam  jangka  panjang,  perbaikan  sistem  aturan stratifikasi  sosial  dan  kemajuan  pemisahan  sosial  yang  sangat  besar,  telah  melahirkan sektetarian,  madzhab  dan  aliran  baru  yang  membawa  nama  Islam  untuk  berkembang  dengan cepat sesuai dengan kondisi sosial dan kondisi alam yang ada di daerah para pengikutnya. 2
Terjadinya peristiwa 11 September 2001 di New York, Amerika Serikat (AS) menandai mulai  berkembangnya  gerakan  para  militan  teroris.  Serangan  ekstrimis  atau  teroris  di  negara AS  ini  menghancurkan  dua  gedung  World  Trade  Center.  Akibatnya,  muncul  sentimen permusuhan negara barat terhadap umat islam, seperti kubu al-Qaeda yang diberi label dengan gerakan  Islam  radikal  terutama  oleh  AS  setelah  adanya  penyerangan  tersebut.  Dampak  secara global  juga  dirasakan  oleh  umat  islam  di  seluruh  dunia,  karena  peristiwa  11  September  ini memberikan dampak pressure tertentu. Perjuangan ekstrimis Islam dari pressure yang diberikan
1 Sapendi,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Di Sekolah (Pendidikan Tanpa Kekerasan),”
Raheema 2, no. 1 (2015): h. 88, https://doi.org/10.24260/raheema.v2i1.172.
2 Ahmad Asrori, “Radikalisme Di Indonesia: Antara Historisitas Dan Antropisitas,” Kalam 9, no. 2 (2015): h. 253-254, https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.331.
diwujudkan  dengan  melakukan  penghancuran  biasa  disebut  dengan  term  "jihat"  dalam  bentuk boom bunuh diri ditujukan pada simbol-simbol negara barat. Pengeboman Bali di Legian Kuta 12  Oktober  2002,  secara  jelas  menunjukkan  bahwa  pergerakan  ekstrimis  berpaham  radikal merupakan  bentuk  perlawanan  terhadap  budaya  barat  dan  usaha-usaha  masyarakat  setempat untuk memulihkan kehidupan keyakinan mereka. 3
Pondok pesantren adalah organisasi pendidikan berbasis keagamaan yang berdiri paling lama  di  Indonesia  dengan  beberapa  keunikan  yang  dimiliki,  menjadikan  pondok  pesantren menjadi  lembaga  yang  berbeda  dengan  lembaga  yang  lainnya. 4 Ini  menyerupai  gambaran kemajuan Islam usantara yang tidak lepas dari sistem pendidikan yang diadopsi, dan banyak hal yang  bisa  ditemukan  dari  lembaga  yang  dikenal  sebagai  lembaga  tidak  penting.  Meski demikian, tidak ada yang menyangkal mengenai stigma/label lembaga Islam khususnya pondok pesantren  sebagai  sarang  ekstrimis  atau  teroris  yang  menimbulkan  pemikiran  radikal.  Banyak sekali variabel  yang menjadi pemicu, faktor pendidikan merupakan faktor utama. Di lapangan ditemukan  bahwa  santri-  santri  yang  terlibat  kegiatan  ektrimis  adalah  individu  yang  pernah mengikuti  pendidikan  dipondok  pesantren  yang  bekerjasama  dengan  organisasi  yang berindikasi teroris, baik dari segi finansial maupun dari segi leader atau tokoh penting, misalnya kiai di pondok pesantren yang serba inklusif.
Organisasi yang telah dikaitkan dengan lembaga ekstrimis pasti akan memiliki program pendidikan  yang  instruktif.  Sistem  pendidikan  yang  dijalankan  akan  berdampak  positif  pada mentalitas  santri,  misalnya  kepribadian,  pola  pikir  dari  beberapa  lulusan  pesantren  di Afghanistan,  Malaysia,  dan  beberapa  wilayah  dari  distrik  Timur  Tengah  lainnya,  misalnya Fathurrahman  al-Gazi,  Ali  Muchlas,  Amrozi  yang  memiliki  background  pendidikan  seperti yang ditunjukkan di atas. 5
Peluang munculnya radikalisme di kalangan santri melalui pendidikan harus diakui dan diperhitungkan  sejak  awal.  Indonesia  harus  bergerak  secepatnya  melaksanakan  penyuluhan pendidikan  multikultural,  karena  Indonesia  adalah  negara  yang  majemuk,  multikultural, multietnis,  dan  multi  agama  yang  mungkin  menjadi  isu  yang  esensial.  Model  pendidikan multikultural adalah gagasan instruktif  yang  menonjolkan pengakuan keragaman, kontras, dan keragaman sosial dalam hal identitas, ras, dan agama.
Kalimantan  Selatan  sendiri,  menurut  berita  yang  dikutip  dari  klikkalsel.com,  Densus 88/Anti  Teror  dalam  keterkaitan  aktifitas  terorisme  telah  melakukan  operasi  penggeledahan
3 Suhadianto,  Eko  April  Ariyanto,  dan  Isrida  Yul  Arifiana,  “Model  Pembelajaran  Multikultural Pada Pesantren Modern Sebagai Upaya Mereduksi Paham Radikalisme,” Persona 7, no. 2 (2018): h. 225.
4 Siti  Mahmudah  Noorhayati,  “Pendidikan  Multikultural  Di  Pesantren  (Upaya  Membendung Radikalisme  Di  Indonesia),” Madania:  Jurnal  Kajian  Keislaman 21,  no.  1  (2017):  h.  67, https://doi.org/10.29300/madania.v21i1.212.
5 Noorhayati, h. 69.
terhadap pemuda berinisial A (usia 25 tahun) di kawasan Sungai Lulut pada 27 Februari 2022 yang dicurigai memiliki paham radikal. Kasus ini tentu perlu diwaspadai, salah satunya dengan menerapkan pendidikan multikultural agar anak dapat memiliki jiwa toleran sejak dini.
Nilai  multikulturalisme  yang  dapat  diajarkan  dalam  pesantren  meliputi:  solidaritas kemanusiaan,  persaingan  yang  sehat,  saling  memaafkan,  wacana  atau  konjungsi  dan konkurensi,  kesetaraan,  pengertian,  rasa  hormat  bersama,  dapat  dipercaya,  bernalar  positif, kerukunan, kompromi, harmoni, kesejahteraan bersama dan menjauhkan dari kebrutalan. 6
Dengan  cara  ini,  perbincangan  di  seluruh  dunia,  kehadiran  santri  sebagai  agen  of change sosial diperlukan untuk menjadi desain mediator untuk memahami isu- isu yang muncul di  area  publik  dan  menghubungkan  kekuatan  masyarakat  untuk  tujuan  bersama  dalam membingkai  masyarakat  yang  berkeadilan.  Karena  santri  sangat  cocok  dan  dapat  diterima dengan mudah oleh masyarakat setempat, hal itu dapat menjadi pendorong dan kekuatan utama untuk  mengubah  sosio-kutur,  kebudayaan,  politik  dan  ekonomi.  Memang,  masalah  ektrimis/ teroris  juga  bertentangan  dengan  keberadaan  santri  sendiri  yang  sejauh  ini  telah  menerima bahwa santri berperan penting dalam menciptakan dan melanjutkan untuk mendorong berbagai kegiatan sosial dan keagaman di area publik. 7

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  pondok  pesantren  yang  ada  di  Provinsi  Kalimantan Selatan,  dan  akan  diambil  sampel  pondok  pesantren  modern  yaitu  Darul  Hijrah  Martapura, Darul  Ilmi  Banjarbaru  dan  Darul  Istiqomah  Barabai.  Paradigma  penelitian  yang  digunakan adalah Interpretif dengan jenis penelitian ini adalah field research (penelitian lapangan), dengan memanfaatkan  teknik  subjektif  (kualitatif),  khususnya  kajian  yang  akan  menemuan  informasi ekspresif  berupa  informasi  tersusun  atau  lisan  seperti  halnya  informasi  yang  terkait  dengan fokus kajian. Adapun teknik pengumpulan data kualitatif dilakukan melalui dokumentasi, deep interview (wawancara  mendalam),  observasi  baik  langsung  maupun  observasi  berperan  serta. Selanjutnya, untuk uji keabsahan data menggunakan perpanjangan keikutsertaan, confirmabilty, transferabilty, dependability , trianggulasi. Analisis data dengan menggunakan model interaktif, dengan  kerangka  berfikir  Reflective  Thingking  (menggabungkan  tehnik  induktif  dan  deduktif secara  bolak-balik)  karena  teknik  ini  dirasa  paling  tepat  untuk  digunakan  dalam  penelitian  ini pengungkapan  data  hasil-hasil  penelitian  dalam  proses  analisis  akan  dilakukan  dengan menggunakan  metode  Coding  yang  dimulai  dari  Open  Coding,  Axial  Coding  dan  Selective
6 Muammar  Ramadhan,  “Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan  Multikultural  dan Inklusivisme (Studi pada Pesantren Al-Hikmah Benda Sirampog Brebes),” Smart 1, no. 2 (2015): h. 179.
7 Mualimul  Huda,  “Eksistensi  Pesantren  Dan  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Menyemai Spirit Toleransi Dan Pendidikan Islam Multikultural),” FOKUS : Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (2018), https://doi.org/10.29240/jf.v3i1.458.
Coding. 8 Karena  penelitian  ini  merupakan  multi-case  study,  maka  setiap  komponen  hasil penelitian  langsung  dikomparasikan  antar  variabel,  direkap  dan  dianalisis  untuk  menemukan jawaban serta kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pendidikan Multikultural
1. Penetapan Kamar Santri
Konsep  Pendidikan  multikulturalisme  adalah  konsep  multikulturalisme  itu  sendiri. Dengan satu tujuan mencari ridha Allah SWT, semua atribut budaya, etnis, ras, Bahasa melebur dalam satu interaksi sosial  yang lebih intercultural. Pengakuan bahwasanya kebergaman harus dijunjung  tinggi  dan  diapresiasi  sebagai  rahmat  dan  disikapi  serta  disyukuri  dengan  benar. 9 Hasil  temuan  dan  observasi  dari  pondok  pesantren  Darul  Ilmi,  Darul  Hijarah  dan  Darul Istiqomah  ditemukan  bahwasanya  Pendidikan  multikulturalisme  ini  sudah  dimulai  semenjak mereka  menginjakan  kaki  di  pesantren.  Penetapan  kamar  santri  yang  dilakukan  secara  acak dengan  tujuan  santri  dapat  beradaptasi  ditengah  keberagaman  dan  memberikan  pengetahuan santri tentang keberagaman yang ada di Indonesia dan terjadi pergantian penghuni kamar setiap tahunnya.  Berbeda  dengan  dua  pondok  lain,  Darul  Istiqomah  menetapkan  pembagian  kamar santri  baru  sesuai  dengan  daerah  asal  masing-masing  namun  setelah  itu  baru  akan  melakukan pemindahan  kamar  setiap  semesternya.  Pemindahan  kamar  dari  ketiga  pondok  pesantren  ini dilakukan secara acak tanpa memandang asal daerah dan tidak berdasarkan tingkatan kelas juga menanamkan nilai  multikultural semenjak  memulai pemondokan.  Menurut Ainurrafiq Dawam Pendidikan  multikultural  mengusung  ideologi  yang  memahami,  menghormati  dan  menghargai harkat  martabat  manusia  dimanapun  dan  darimanapun  ia  berasal.  Dengan  adanya  kamar  yang diisi oleh santri yang tidak memandang asal daerah maka santri telah melakukan pembelajaran langsung  dari  pengalaman  yang  nyata  berinteraksi  dengan  teman-teman  sekamarnya  yang memiliki keberagaman maka, hal ini merujuk pada indikasi penerapan pendidikan multikultural melalui pembelajaran sosial.

## 2. Kegiatan Makan Bersama
Beberapa  nilai  multikural  sekurang-kurangnya  antara  lain:  belajar  hidup  dalam perbedaan,  membangun  saling  percaya  (mutualtrust),  memelihara  saling  pengertian  (mutual understanding), menjunjung sikap saling menghargai (mutual respect), terbuka dalam berpikir,
8 Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman, Analisis Data Kualitatif : Buku Sumber Tentang Metode Metode Baru , Terjemahan : Tjetjep Rohendi (Jakarta: UI-Press, 1992).
9 Suheri  dan  Yeni  Tri  Nurrahmawati,  “Model  Pendidikan  Multikultural  Di  Pondok  Pesantren,” PEDAGOGIK: Jurnal Pendidikan 5, no. 1 (2018): h. 37, https://doi.org/10.33650/pjp.v5i1.217.
apresiasi  dan  interdepedensi,  resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi  kekerasan. 10 Hal  tersebut tercermin dalam perilaku demokrasi dan kehidupan sehari-hari para santri. Khususnya kegiatan makan  seluruh  santri  dari  masing-masing  pondok  memiliki  kesamaan  dalam  kegiatan  makan yaitu  pembagian  nasi  dan  lauk  yang  diberikan  oleh  pengurus  pondok  diatur  sedemikian  rupa, santri-santri  diwajibkan  untuk  mengantri  ketika  pengambilan  hidangan  makan  sehingga munculah nilai saling menghargai antar sesama dalam perbedaan serta menjunjung tinggi nilai kesetaraan antar sesama santri kegiatan tersebut dilakukan secara Bersama-sama dan dilakukan pada  waktu  yang  sama.  Setiap  pondok  memiliki  kebijakan  yang  berbeda  saat  prosesi  makan, ada yang melakukan makan Bersama di lapangan beralasakan terpal, ada yang melakukannya di depan kamar masing-masing santri dan ada juga yang melakukannya sendiri-sendiri. Selain itu hal lain yang diatur untuk menanamkan nilai multikultural seperti MCK, wudhu, pembelajaran di kelas, kegiatan ekstrakulikuler, kelompok muhdharah, kegiatan yang dilakukan oleh pondok maupun lain-lain.

## 3. Khutbatul Arsy
Selain itu kegiatan demokrasi pada pondok pesantren juga dilaksanakan dengan sangat baik  setiap  santri  diberikan  hak  dan  kewajiban  yang  sama  tanpa  memandang  suku,  ras  dan bahasa dalam menjalankan prosesi demokrasi baik menyampaikan pendapat maupun penegakan peraturan  yang ada di  pondok begitu juga Khutbatul Arsy yang dilakukan untuk  mengenalkan pondok  ke  santri  baru.  Dalam  perspektif  Islam,  nilai-nilai  multkultural  yang  berprinsip  pada demokrasi,  kesetaraan  dan  keadilan  seperti  yang  termaktub  dalam  Qs.  Al-Syuara  (42):  38,  al- Hadid (57): 25, dan al-A’raf (7): 181. 11

## B. Nilai-Nilai Multikultural Yang Diinternalisasikan
1. Nilai Saling Menghormati dan Toleransi
Nilai-nilai multikultural tersebut dibentuk melalui kegiatan yang dilakukan santri mulai dari  gotong  royong,  kerja  kelompok,  kegiatan  makan,  ekstrakulikuer,  belajar  mengajar, kegiatan keagamaan, kegiatan pondok dan lain-lain. Kegiatan-kegiatan tersebut secara langsung memberikan  pandangan  kepada  santri  untuk  menjunjung  tinggi  nilai  toleransi  dan  saling menghormati antar sesama tanpa memandang suku, ras, dan agama dan memberikan pengajaran bahwasanya  seluruh  kegiatan  itu  dapat  dilaksanakan  secara  Bersama-sama  demi  mencapai tujuan  yang  diinginkan  tanpa  harus  mempermasalahkan  asal  dari  daerah  mana  santri  tersebut serta mengajarakan kesetaraan derajat antar sesama manusia.
10 Zakiyyudin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 78-84.
11 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di PesantrenTelaah terhadap kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 3.
Gambar 1. Aktivitas Belajar Santriwati di Luar Kelas
Saling menghormati merupakan sikap timbal balik dari sekelompok Orang yang saling memahami dan memberikan toleransi. 12 Hal tersebut memunculkan kerjasama yang solid antar santri  untuk  tetap  menjaga  keragaman  dan  kerharmonisan  hubungan  antar  demi  mencapai tujuan Bersama tanpa harus pandang bulu. Kerjasama merupakan kegiatan yang dilakukan antar sesama  manusia  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  dengan  kerjasama  seseorang  akan  lebih mudah  untuk  menyelesaikan  sesuatu  pekerjaan.  Nilai  kerjasama  perlu  di  tanamkan  sejak  usia dini  agar  anak  memiliki  keterampilan  social  yang  baik.  nilai  nilai  sosial  yang  ada  pada kerjasama  antara  lain  tanggung  jawab,  menghargai  pendapat  orang  lain,  kebersamaan  dan kepedulian. 13

## 2. Nilai Keadilan
Selain  itu  nilai  keadilan  juga  dijunjung  tinggi  di  setiap  pondok  khususnya  dalam penegakan  peraturan  pondok,  menurut  M.  Agus  Santoso  tentang  nilai  adil  dalam  Pancasila, Nilai  kemanusiaan  yang  adil  dan  keadilan  sosial  bermakna  manusian  sebagai  makhluk  yang berbudaya dan berkodrat adil terhadap diri sendiri, manusia lain, masyrakat, bangsa dan negara serta  adil  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa. 14 peraturan  ditegakan  baik  dan  adil  menunjukan bahwa  nilai  keadilan  dijunjung  tinggi  di  Pondok  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan,  sanksi tersebut diberikan sesuai dengan kesalahan yang dilakukan tanpa pandang bulu. Sanksi tersebut bertujuan untuk mendidikan dan memberikan peringatan serta efek jera kepada para santri jika melanggar  peraturan.  hal  ini  juga  dilakukan  oleh  ustadzah  dalam  mengajarkan  dan mencerminkan  nilai  multikultural  dari  bersikap  tidak  pilih-pilih  pada  santriwati,  semuanya
12 Susiati,  “Nilai  Pembentuk  Karakter  Masyarakat  Wakatobi  Melalui  Kabhanti  Wa  Leja,” Jurnal Totobuang 7, no. 1 (2019): h. 117-137, https://doi.org/10.26499/ttbng.v7i1.136.
13 Qory  Jumrotul  Aqobah  dkk.,  “Penanaman  Perilaku  Kerjasama  Anak  Usia  Dini  Melalui Permainan  Tradisonal,” Jurnal  Eksistensi  Pendidikan  Luar  Sekolah  (E-Plus) 5,  no.  2  (2020):  h.  136, https://doi.org/10.30870/e-plus.v5i2.9253.
14 M.  Agus  Santoso, Hukum,  Moral  &  Keadilan  Sebuah  Kajian  Filsafat  Hukum ,  Cetakan  Kedua (Jakarta: Kencana, 2014), h. 92.
diperlakukan  dan  diberikan  kesempatan  sama  rata  juga  baik  di  dalam  maupun  luar  kelas. Menurut  Daulay  nilai  keadilan  ini  dapat  timbul  dari  sikap  kiai  yang  memberikan  pendidikan, perhatian, serta kasih sayang yang sama kepada santri.

## C. Implementasi Nilai-Nilai Multikultural Di Kalangan Santri

## 1. Nilai Saling Menghormati
Diluar  pembelajaran  pondok,  nilai  multikultural  tersebut  juga  tercermin  melalui perilaku  santri  khusunya  ketika  mereka  bergaul  dengan  teman  yang  berbeda  daerah.  Mereka tidak  memandang  asal  darimana  santri  tersebut  dan  tidak  memilih-milih  dalam  bergaul  saling menghormati  satu  sama  lain  dan  menghargai  serta  memahami  teman-teman  yang  berbeda daerah meskipun sebagian kecil masih bersifat apatis dan etnosentris dengan menghiraukan dan menganggap  sebelah  mata  terhadap  teman  yang  berbeda  suku.  mereka  tertarik  terhadap perbedaan  karena  bisa  mendengarkan  pengalaman  dari  kawan-kawan  daerah  lain  dan  belajar tentang  kebudayaan  mereka  sebagai  rasa  keingintahuan  tentang  daerah-daerah  lain.  Beberapa santri merasa risih ketika mendengar ada yang menggunakan Bahasa daerah bukan karena tidak menjunjung tinggi nilai multikultural tetapi karena kebijakan dari pondok harus menggunakan Bahasa wajib pada hari-hari tertentu.

## 2. Nilai Toleransi
Ketika  didalam  pembelajaranpun  para  santri  juga  sudah  terbiasa  terhadap  perbedaan khususnya  ketika  munculnya  pertanyaan  yang  sifatnya ngeyel karena  mereka  sendiri  sudah  di didik  untuk  mengahadapi  perbedaan  dan  mentolerir  hal  tersebut.  Menurut  Henry  Thomas Simarmata  dkk,  toleransi  bukan  hanya  sekedar  menerima  perbedaan  tetapi  saling  mengakui, saling  terbuka,  dan  saling  mengerti  adanya  perbedaan  dan  tidak  mempersoalkan  perbedaan tersebut  meski  mereka  tidak  sepakat. 15 Mereka  bahkan  tidak  bersikap  main  hakim  sendiri melainkan  menasehati  dan  menegur  secara  perlahan  serta  meluruskan  pemahaman  teman tersebut  dengan  berpegang  pada  kitab  dan  pendapat  dari  para  Ustadz/ustadzah  dan  mencoba saling  memahami  serta  memaklumi  bahwasanya  setiap  orang  memiliki  sifat  dan  pemikiran yang  berbeda-beda.  Meskipun  terkadang  juga  ada  yang  merasa  jengkel  karena  tidak memperhatian situasi dan kondisi dalam menyampaikan pendapat.
15 Henry Thomas Simarmata dkk., Indonesia Zamrud Toleransi (Jakarta Selatan: PSIK-Indonesia, 2017), h. 10-12.

## Gambar 2. Pembelajaran Santriwati di Dalam Kelas

## 3. Nilai Solidaritas
Selain itu nilai solidaritas antar etnis juga tercermin dari perilaku para santri ketika ada teman  yang  mengalami  sakit  mereka  saling  menolong  satu  sama  lain  dan  memberikan perawatan. Menurut Wahyu Pambudi, Relasi antar etnis adalah hubungan  yang bersifat timbal balik  antara  dua  individu  atau  beberapa  individu  yang  merasa  bahwa  mereka  berada  dalam kelompok yang berbeda secara etnis. Solidaritas kebangsaan adalah perasaan bersatu Dan setia kawan  sebagai  sebuah  bangsa.  Adapun  indikator  solidaritas  kebangsaan  tersebut  antara  Lain: rasa saling memiliki, empati, kerjasama dan toleran. 16 Nilai tersebut  muncul karena sama  rasa sama sepenanggungan yang muncul karena tinggal di asrama yang hidupnya bersama.

## 4. Nilai Kekeluargaan
Nilai kekeluargaan tersebut muncul tanpa memperdulikan dari daerah mana dia berasal. kepedulian  para  santri  terhadap  temannya  yang  sakit  mereka  menolong,  membantu  dan merawat  sesuai  dengan  kemampuannya  sampai  mengantar  ke  UKS  hingga  membantu menjelaskan  kepada  ustadzah  tentang  penyakit  yang  dialaminya.  Bagi  kawan  yang  berbeda kamar juga ikut menjenguk dan mendoakannya, tetapi bagi yang tidak terlalu dekat atau hanya sekedar kenal hanya bersikap biasa saja.
Menumbuhkan  rasa  kekeluargaan  terhadap  orang-orang  yang  tentunya  memiliki perbedaan  dengan  kita  tentu  bukan  hal  yang  mudah,  namun  hal  tersebut  dapat  tumbuh  dalam diri manusia atas izin Allah karena pada dasarnya manusia hidup membutuhkan orang lain agar bisa bertahan hidup dengan baik.
16 Wahyu Pambudi, “Pendekatan Relasi Antar Etnis Untuk Meningkatkan Rasa Harmoni Sosial,” Jurnal Pendidikan IPS 6, no. 2 (2019): h. 6.

## Gambar 3. Foto Bersama

## D. Kontribusi Pendidikan Pesantren Dalam Menganggulangi Radikalisme
Dalam pendidikan nasional, pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Pesantren sebagai lembaga dakwah dan pendidikan tentunya memiliki peran yang begitu besar dalam  menyiapkan dan  mendidik para pemuda-pemudi Islam  menjadi umat yang berkualitas dan bisa menghargai adanya perbedaan.
Pendidikan  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan  mengajarkan  kepada  para  santri  untuk belajar menerima perbedaan yang datang dari luar dengan dikumpulkanya orang-orang dari luar daerah dan berbeda suku ras dan Bahasa dengan  mereka dalam 1  wadah Pendidikan baik saat kegiatan  belajar  maupun  aktivitas  santri.  Nilai-nilai  multikultral  tersebut  ditanamkan  secara tersirat  kepada  para  santri  sehingga  memunculkan  karakter  moderat  pada  santri.  Doktrin  ini mengajarkan bahwa semua manusia memiliki hak dan kewajiban yang sama tanpa memandang apapun tetapi masih dibatasi oleh kehendak Tuhan Yang Maha Kuasa. Selain karakter moderat Pendidikan  pesantren  juga  memunculkan  karakter  kebhinekaan  global  yang  mencintai  tradisi dan budaya tradisional, bisa menghargai tradisi dan budaya orang lain, bisa berkomunikasi dan bekerja sama dengan baik saat berinteraksi dengan orang lain dari tempat atau kalangan mana saja,  bisa  melakukan  permenungan  atas  perbedaan  dan  memaknainya  secara  positif  untuk membangun persaudaraan, dan selalu mengupayakan terciptanya perdamaian dan keharmonisan sosial.  Ketika  nilai-nilai  multikulral  tersebut  sudah  terpatri  pada  seorang  santri  maka  ketika menghadapi  masyarakat  yang  heterogen  mereka  sudah  terbiasa  menghadapi  gempuran radikalisme  tersebut  dan  bisa  menangkal  bahkan  sampai  memecah  bibit  radikalisme  di masyarakat demi mewujudkan keharamonisan masyarakat yang sesuai dengan identitas bangsa. Karena  pada  dasarnya  dalam  masyarakat  tentunya  ditemukan  individu  atau  kelompok  yang berasal  dari  berbagai  perbedaan.  Dengan  begitu  pondok  pesantren  memiliki  tanggung  jawab
besar  dan  peran  strategis  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  yang  berwawasan multikultural dan dapat mengadapi dan mengantisipasi adanya radikalisme.

## Gambar 4. Kegiatan Santriwati di Mushola

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  multikultural  yang diinternalisasikan dan diimplementasi di kalangan santri adalah  nilai-nilai  yang  sudah  ditanamkan  semenjak  santri  menginjakkan  kaki  di  pondok pesantren,  nilai-nilai  tersebut  adalah:  nilai  saling  menghormati,  nilai  toleransi,  nilai  keadilan, nilai  solidaritas,  serta  nilai  kekeluargaan.  Pendidikan  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan mengajarkan  kepada  para  santri  tingkat  madrasah  diniyah  awal  untuk  belajar  menerima perbedaan  yang  datang  dari  luar  dengan  dikumpulkanya  orang-orang  dari  luar  daerah  dan berbeda suku ras dan Bahasa dengan mereka dalam satu wadah Pendidikan baik saat kegiatan belajar maupun aktivitas. Pendidikan pesantren juga memunculkan karakter kebhinekaan global yang  mencintai  tradisi  dan  budaya  tradisional,  bisa  menghargai  tradisi  dan  budaya  orang  lain, bisa  berkomunikasi  dan  bekerja  sama  dengan  baik  saat  berinteraksi  dengan  orang  lain  dari tempat  atau  kalangan  mana  saja,  bisa  melakukan  permenungan  atas  perbedaan  dan memaknainya  secara  positif  untuk  membangun  persaudaraan,  dan  selalu  mengupayakan terciptanya perdamaian dan keharmonisan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Aly,  Abdullah. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  PesantrenTelaah  terhadap  kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Aqobah,  Qory  Jumrotul,  Masnur  Ali,  Grafitte  Decheline,  dan  Andri  Tria  Raharja.  “Penanaman Perilaku  Kerjasama  Anak  Usia  Dini  Melalui  Permainan  Tradisonal.” Jurnal  Eksistensi Pendidikan  Luar  Sekolah  (E-Plus) 5,  no.  2  (2020).  https://doi.org/10.30870/e- plus.v5i2.9253.
Asrori, Ahmad. “Radikalisme Di Indonesia: Antara Historisitas Dan Antropisitas.” Kalam 9, no. 2 (2015). https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.331.
Baidhawy, Zakiyyudin. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta: Erlangga, 2005. Henry  Thomas  Simarmata  dkk. Indonesia  Zamrud  Toleransi .  Jakarta  Selatan:  PSIK-Indonesia, 2017.
Huda,  Mualimul.  “Eksistensi  Pesantren  Dan  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Menyemai  Spirit  Toleransi  Dan  Pendidikan  Islam  Multikultural).” FOKUS :  Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (2018). https://doi.org/10.29240/jf.v3i1.458.
Miles, Matthew B., dan A. Michael Huberman. Analisis Data Kualitatif : Buku Sumber Tentang Metode Metode Baru . Terjemahan : Tjetjep Rohendi. Jakarta: UI-Press, 1992.
Noorhayati,  Siti  Mahmudah.  “Pendidikan  Multikultural  Di  Pesantren  (Upaya  Membendung Radikalisme  Di  Indonesia).” Madania:  Jurnal  Kajian  Keislaman 21,  no.  1  (2017). https://doi.org/10.29300/madania.v21i1.212.
Pambudi,  Wahyu.  “Pendekatan  Relasi  Antar  Etnis  Untuk  Meningkatkan  Rasa  Harmoni  Sosial.”
Jurnal Pendidikan IPS 6, no. 2 (2019).
Ramadhan,  Muammar.  “Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan  Multikultural  dan Inklusivisme (Studi pada Pesantren Al-Hikmah Benda Sirampog Brebes).” Smart 1, no. 2 (2015).
Santoso,  M.  Agus. Hukum,  Moral  &  Keadilan  Sebuah  Kajian  Filsafat  Hukum .  Cetakan  Kedua. Jakarta: Kencana, 2014.
Sapendi. “Internalisasi Nilai-Nilai Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah (Pendidikan Tanpa Kekerasan).” Raheema 2, no. 1 (2015). https://doi.org/10.24260/raheema.v2i1.172.
Suhadianto,  Eko  April  Ariyanto,  dan  Isrida  Yul  Arifiana.  “Model  Pembelajaran  Multikultural Pada Pesantren Modern Sebagai Upaya Mereduksi Paham Radikalisme.” Persona 7, no. 2 (2018).
Suheri,  dan  Yeni  Tri  Nurrahmawati.  “Model  Pendidikan  Multikultural  Di  Pondok  Pesantren.” PEDAGOGIK: Jurnal Pendidikan 5, no. 1 (2018). https://doi.org/10.33650/pjp.v5i1.217.
Susiati.  “Nilai  Pembentuk  Karakter  Masyarakat  Wakatobi  Melalui  Kabhanti  Wa  Leja.” Jurnal Totobuang 7, no. 1 (2019). https://doi.org/10.26499/ttbng.v7i1.136.