## PRINSIP-PRINSIP PEMBERDAYAAN MENURUT AL-QUR’AN
(Kajian Tematik Tentang Ayat-Ayat Pemberdayaan
Masyarakat)
Oleh: Abd. Wahid HS 1
Abstract:  The  benchmarks  of  human  progress  lies  in  civilization. Civilization  is  the  result  of  work,  initiative,  and  a  sense  of  human  life. Humans  have  always  had  a  tendency  to  want  more  and  expand.  This condition allows humans to perform the empowerment to be more advanced and  developed.  The  Qur'an  as  a  book  of  guidance  for  all  human  beings contains  shari'ah  principles  that  must  be  executed.  However,  before  this religion  is  accepted  by  all  people  (especially  Muslims  themselves),  certainly needed  measures  in  order  Shari'a  religion  could  actually  be  done.  Steps  is then referred to as measures of empowerment.
Keywords: community empowerment, principles syari'at

## A.  Pendahuluan
Al-Qur'an,  merupakan  sebuah  kitab  yang  berisi  simbol-simbol kehidupan.  Al-Qur’an  adalah  bacaan  yang  mengandung  ribuan  rahasia penafsiran 2 .  Al-Qur’an  adalah  pengetahuan,  yang  menuntun  manusia menuju  kebenaran 3 .  Al-Qur’an  adalah  cahaya  yang  menyinari  kehidupan. Cahaya yang menyingkap kegelapan.  Namun, bisa juga menyilaukan dan
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan Madura
2 Al-Qur’an  disebut  dengan  bacaan,  sesuai  dengan  namanya  sendiri  Qur’an (bacaan), dan spirit yang teragung yang dibawanya (iqra’).
3 Al-Qur’an  disebut  pengetahuan,  karena  Al-Qur’an  hanya  mempunyai  satu  sisi kebenaran.  Kebenaran  yang  mutlak.  Pengetahuan  (ilmu)  dalam  Al-Qur’an  dirumuskan dengan sesuatu yang tidak bisa mengalami perubahan dan selalu sesuai dengan kenyataan. Inilah ilmu menurut perspektif Al-Qur’an.  Ilmu Al-Qur’an selalu berakhir pada kebenaran, karena Al-Qur’an sendiri datang dari dzat Yang Maha Benar. Al-Qur’an adalah wahyu.
menyakitkan.  Al-Qur'an  adalah  petunjuk 4 .  Petunjuk  yang  membebaskan manusia  dari  kesesatan.  Namun  bisa  juga  menyesatkan. Hal  ini  bukanlah pemahaman  terbalik  yang  dimunculkan  untuk  mengundang  perdebatan, tetapi  kenyataan  yang  sering  terlupakan  oleh  kebanyakan  orang.  Ayat berikut ini dapat menjadi dalil pernyataan di atas.
ﱠﻞَﺿ ﻦَﻣَو ِﻪِﺴْﻔَـﻨِﻟ يِﺪَﺘْﻬَـﻳ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ ىَﺪَﺘْﻫا ِﻦَﻤَﻓ ْﻢُﻜﱢﺑﱠر ﻦِﻣ ﱡﻖَْﳊا ُﻢُﻛءﺎَﺟ ْﺪَﻗ ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ْﻞُﻗ

## ﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ْﺎَﻧَأ ﺎَﻣَو ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﱡﻞِﻀَﻳ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ ٍﻞﻴِﻛَﻮِﺑ
Katakanlah:  "Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu kebenaran  (Al-Qur'an)  dari  Tuhanmu,  sebab  itu  barang  siapa  yang mendapat  petunjuk  maka  sesungguhnya  (petunjuk  itu)  untuk  kebaikan dirinya  sendiri.  Dan  barang  siapa  yang  sesat,  maka  sesungguhnya kesesatannya  itu  mencelakakan  dirinya  sendiri.  Dan  aku  bukanlah seorang penjaga terhadap dirimu " 5 .
Dengan  Al-Qur'an  seseorang  dapat  mendapat  petunjuk  dan  dapat pula  tersesat,  bergantung  bagaimana  cara  ia  menyikapinya.  Bagi  mereka yang  mengimani,  menghayati,  serta  mengamalkan  maka  diapun  akan mendapat  petunjuk  Al-Qur'an.  Bersyukurlah  mereka  yang  mendapat anugerah  besar  ini.  Mereka  yang  mengacuhkan  dan  mengabaikan  serta meremehkan  maka  dia  pun  akan  tersesat.  Al-Qur'an  pun  akan  tampak menyakitkan  dan  menyilaukan  pandangan  mata,  sehingga  memilih  jalan lain  yang  dianggap  menyejukkan  walaupun  di  bawah  naungan  setan. Maka  segera  beristigfar  dan  introspeksi  dirilah  dengan  kondisi  diri  yang dialaminya.
َداَﺰَـﻓ ْاﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎﱠﻣَﺄَﻓ ﺎًﻧﺎَﳝِإ ِﻩِﺬـَﻫ ُﻪْﺗَداَز ْﻢُﻜﱡﻳَأ ُلﻮُﻘَـﻳ ﻦﱠﻣ ﻢُﻬْـﻨِﻤَﻓ ٌةَرﻮُﺳ ْﺖَﻟِﺰﻧُأ ﺎَﻣ اَذِإَو َنوُﺮِﺸْﺒَﺘْﺴَﻳ ْﻢُﻫَو ﺎًﻧﺎَﳝِإ ْﻢُﻬْـﺗ . ِﰲ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎﱠﻣَأَو ُﺗﺎَﻣَو ْﻢِﻬِﺴْﺟِر  َﱃِإ ﺎًﺴْﺟِر ْﻢُﻬْـﺗَداَﺰَـﻓ ٌضَﺮﱠﻣ ﻢِِﻮُﻠُـﻗ َنوُﺮِﻓﺎَﻛ ْﻢُﻫَو ْاﻮ
4 Al-Qur’an disebut petunjuk, karena Al-Qur’an mengandung simpul-simpul yang mengandung  sebuah  teka-teki.  Siapa  yang  mengerti  maka  dia  bisa  melaluinya,  dan  siapa yang salah arti (salah paham) maka dia akan berputar dia atas pijak kakinya sendiri.
5 QS Yunus : 108
Dan  apabila  diturunkan  suatu  surat,  maka  di  antara  mereka  (orang- orang  munafik)  ada  yang  berkata:  "Siapakah  di  antara  kamu  yang bertambah imannya dengan (turunnya) surat ini?" Adapun orang-orang yang  beriman,  maka  surat  ini  menambah  imannya,  sedang  mereka merasa gembira. Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka, di samping kekafirannya (yang telah ada) dan mereka mati dalam keadaan kafir 6 .
Sejak awal Al-Qur'an telah memproklamirkan dirinya sebagai bagian dari rahmat yang diturunkan Tuhan untuk segenap alam.
و َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻠﱢﻟ ًﺔَْﲪَر  ﱠﻻِإ َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَ◌
Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam 7 .
Al-Qur'an memuat segala apa yang dibutuhkan manusia. Walaupun Al-Qur'an bukanlah kitab ilmu pengetahuan, yang memuat segala postulat keilmuan.  Al-Qur'an  berisi  segala  jalan  kehidupan.  Walaupun  Al-Qur'an bukanlah  peta-peta  geografi  penunjuk  jalan.  Al-Qur'an  menyediakan segala bekal yang dibutuhkan, untuk perjalanan panjang yang melelahkan. Sejak sebelum dilahirkan hingga sehabis mati meninggalkan dunia profan.
مﻮُﻠْﻌﱠﻣ ٍرَﺪَﻘِﺑ ﱠﻻِإ ُﻪُﻟﱢﺰَـﻨُـﻧ ﺎَﻣَو ُﻪُﻨِﺋاَﺰَﺧ ﺎَﻧَﺪﻨِﻋ ﱠﻻِإ ٍءْﻲَﺷ ﻦﱢﻣ نِإَو

## ٍ◌
Dan tidak ada  sesuatu pun melainkan pada sisi  Kami-lah khazanahnya; dan  Kami  tidak  menurunkannya  melainkan  dengan  ukuran  yang tertentu 8 .

## B. Pembahasan
Jika  diperhatikan,  bagaimana  cara  Al-Qur’an  menyampaikan pesannya  kepada  seluruh  umat  manusia,  terutama  bagi  mereka  yang belum paham tentang al-Qur’an maka kita akan prinsip-prinsip yang telah ditetapkan antara lain:
6 QS al-Taubah 104-105
7 QS Al-Anbiya' : 107
8 QS Al-Hijr : 21

## 1. Mempersedikit pembebanan (taqlilul al-takalif)
Manusia dengan segala kelebihannya tetaplah makhluk yang lemah. Bahkan sejak dari awal penciptaannya. Berturut-turut Tuhan menegaskan:
نإ ﺎﻨﻘﻠﺧ نﺎﺴﻧﻹا ﺎﻔﻴﻌﺿ
Dengan  bahasa  yang  lebih  lugas  Tuhan  menegaskan  kelemahan  ini. Manusia  terlahir  ke  dunia  dengan  tanpa  membawa  kemampuan  apa-apa. Tak  bisa  berbicara,  tak  bisa  melihat,  bahkan  tak  bisa  mengenali  dirinya sendiri. Dia masih belum tahu apa-apa.
نﻮﺟﺮﳜ ﻦﻣ نﻮﻄﺑ ﻢ ﺎﻬﻣأ ﻻ نﻮﻤﻠﻌﺗ ﺎﺌﻴﺷ
Kemampuan  manusia  ada  batasnya.  Penglihatan,  pendengaran, perasaan, dan kekuatan-kekuatan lainnya ada batasnya. Dalam keterangan yang lain, Al-Qur’an menegaskan bahwa semuanya ada kadarnya.
Manusia  tidak  akan  mampu  memikul  beban  lebih  dari  dari  200  kg. Manusia  juga  tidak  akan  mampu  untuk  tidak  tidur  lebih  dari  satu  bulan. Semua ada ketentuan pemakaiannnya. Semua ada ambang batasnya. Lelah, mengantuk, sakit gigi tanggal, berubah, kulit keriput, berjalan renta adalah gejala-gejala penampakan dari ambang keterbatasan ini.
َلﺎَﻗ ُﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻦْﺑ َلﺎَﻗوٍﺮْﻤَﻋ ِﱄ ُلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ﺎَﻳ َﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا َﻦْﺑ وٍﺮْﻤَﻋ ِﲏَﻐَﻠَـﺑ َﻚﱠﻧَأ ُمﻮُﺼَﺗ َرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ُمﻮُﻘَـﺗَو َﻞْﻴﱠﻠﻟا َﻼَﻓ ْﻞَﻌْﻔَـﺗ ﱠنِﺈَﻓ َكِﺪَﺴَِﳉ َﻚْﻴَﻠَﻋ ﺎﻈَﺣ َﻚِﻨْﻴَﻌِﻟَو َﻚْﻴَﻠَﻋ َﺣ ﺎﻈ ﱠنِإَو َﻚِﺟْوَﺰِﻟ َﻚْﻴَﻠَﻋ ﺎﻈَﺣ ْﻢُﺻ ْﺮِﻄْﻓَأَو ْﻢُﺻ ْﻦِﻣ ﱢﻞُﻛ ٍﺮْﻬَﺷ َﺔَﺛ َﻼَﺛ ٍمﺎﱠﻳَأ َﻚِﻟَﺬَﻓ ُمْﻮَﺻ ِﺮْﻫﱠﺪﻟا ُﺖْﻠُـﻗ ﺎَﻳ َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِﰊ ًةﱠﻮُـﻗ َلﺎَﻗ ْﻢُﺼَﻓ َمْﻮَﺻ َدُواَد ِﻪْﻴَﻠَﻋ م َﻼﱠﺴﻟا ْﻢُﺻ ﺎًﻣْﻮَـﻳ ْﺮِﻄْﻓَأَو ﺎًﻣْﻮَـﻳ َنﺎَﻜَﻓ ُلﻮُﻘَـﻳ ﺎَﻳ ِﲏَﺘْﻴَﻟ ُتْﺬَﺧَأ ﺔَﺼْﺧﱡﺮﻟﺎِﺑ
Dan  jika  kemampuan  dan  kekuatan  ini  telah  hilang  sama  sekali, maka  diapun  akan  menemukan  batas  maksimalnya.  Inilah  yang  disebut dengan ajal, kematian.
اذإ ءﺎﺟ ﻢﻬﻠﺟأ ﻻ نوﺮﺧﺄﺴﻳ ﺔﻋﺎﺳ ﻻو نﻮﻣﺪﻘﺜﺘﺴﻳ
Ambang batas kemampuan inipun, tidak hanya terjadi dalam bidang fisik  saja.  Dalam  bidang  non-fisikpun  manusia  ada  batas  maksimalnya.
Manusia tidak akan mampu untuk melihat Tuhannya. Manusia tidak akan mampu  mendengar  firman  Tuhannya.  Kecuali  bagi  mereka  yang  telah diistemewakan Tuhannya. Dialah Nabi dan Rasul.
Kasih  sayang  Tuhan  melingkupi  segala  hal,  termasuk  di  dalamnya pembeban dalam peribadatan. Tuhan bukanlah monster yang menakutkan, meminta tumbal untuk dipersembahkan. Jika Tuhan membebankan sebuah perintah, maka itu semua telah diperkirakan kemungkinannya.
ﺎﻣ ﻞﻌﺟ ﷲا ﰲ ﻦﻳﺪﻟا ﻦﻣ جﺮﺣ
Namun  seringkali  manusia  berubah  serakah.  Belum  mampu mengerjakan satu pembebanan, dia merengek-rengek meminta pembebanan  yang  lain.  Akibatnya  semuanya  terbengkalai  dan  tertinggal. Tak ada satupun yang terlaksanakan.
ﺎَﻳ ﺎَﻬﱡـﻳَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ْاﻮُﻨَﻣآ َﻻ ْاﻮُﻟَﺄْﺴَﺗ ْﻦَﻋ ءﺎَﻴْﺷَأ نِإ َﺪْﺒُـﺗ ْﻢُﻜَﻟ ْﻢُﻛْﺆُﺴَﺗ نِإَو ْاﻮُﻟَﺄْﺴَﺗ ﺎَﻬْـﻨَﻋ َﲔِﺣ ُلﱠﺰَـﻨُـﻳ ُنآْﺮُﻘْﻟا َﺪْﺒُـﺗ ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻔَﻋ ُﻪّﻠﻟا ﺎَﻬْـﻨَﻋ ُﻪّﻠﻟاَو ٌرﻮُﻔَﻏ ٌﻢﻴِﻠَﺣ . ْﺪَﻗ ََﳍَﺄَﺳ ﺎ ٌمْﻮَـﻗ ﻦﱢﻣ ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ ﱠُﰒ ْاﻮُﺤَﺒْﺻَأ ﺎَِ َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻛ .
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menanyakan  (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu, niscaya menyusahkan kamu  dan  jika  kamu  menanyakan  di  waktu  Al-Qur'an  itu  sedang diturunkan,  niscaya  akan  diterangkan  kepadamu.  Allah  memaafkan (kamu)  tentang  hal-hal  itu.  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyantun. Sesungguhnya telah ada segolongan manusia sebelum kamu menanyakan  hal-hal  yang  serupa  itu  (kepada  Nabi  mereka),  kemudian mereka tidak percaya kepadanya 9 .
Dalam  rangka  inilah,  Al-Qur’an  memberikan  tuntunan  jika  sedang melakukan  pekerjaan,  maka  selesaikanlah  terlebih  dahulu  sebelum berpindah pada pekerjaan yang lain.
اَذِﺈَﻓ َﺖْﻏَﺮَـﻓ ْﺐَﺼﻧﺎَﻓ 9 QS al-Ma'idah : 101-102.
Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain 10 .
2. Menghilangkan kemelaratan ('adam al-Harji)
Sebagai  konsekuensi  dari  mempersedikit  pembebanan  adalah hilangnya  kemelaratan.  Walaupun  bukan  berarti  bahwa  manusia dibebaskan  dari  segala  macam  kemalaratan.  Jika  merasa  melarat,  bukan berarti  shalat  lantas  dihapuskan.  Jika  merasa  berat,  bukan  berarti  puasa lantas  dibebaskan.  Jika  mereka  tersiksa,  bukan  berarti  haji  lantas ditiadakan. Kemelaratan yang dimaksud disini adalah kemelaratan yang di luar  batas  kemampuannya.  Merasa  berat,  capek,  serta  malas  merupakan bentuk  kemelaratan  yang  harus  diperangi.  Karena  setiap  pembebanan mengandung  kemelaratan.  Dan  tiada  lain,  kemelaratan  ini  merupakan bentuk  ujian  Tuhan,  untuk  diketahui  siapakah  di  antara  mereka  yang paling tinggi kepatuhan dan ketaqwaannya.
ُرﻮُﻔَﻐْﻟا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا َﻮُﻫَو  ًﻼَﻤَﻋ ُﻦَﺴْﺣَأ ْﻢُﻜﱡﻳَأ ْﻢُﻛَﻮُﻠْـﺒَﻴِﻟ َةﺎَﻴَْﳊاَو َتْﻮَﻤْﻟا َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا
Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya.  Dan  Dia  Maha  Perkasa  lagi Maha Pengampun 11 .
Sebagai  bentuk  dari  hilangnya  kemelaratan,  datanglah  kemudahan. Patut  bersyukur,  Tuhan  memuliakan  manusia  dengan  berbagai  macam fasilitas, yang bertujuan demi kemudahan manusia. Tuhan menundukkan angin  demi  kemudahan  manusia  mencari  rezeki  di  muka  bumi.  Tuhan menundukkan lautan demi kelancaran manusia mengarungi dunia.
ْﻢُﻜﱠﻟ ﺎًﻗْزِر ِتاَﺮَﻤﱠﺜﻟا َﻦِﻣ ِﻪِﺑ َجَﺮْﺧَﺄَﻓ ءﺎَﻣ ءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ َلَﺰﻧَأَو َضْرَﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا ُﻪّﻠﻟا ِﰲ َيِﺮْﺠَﺘِﻟ َﻚْﻠُﻔْﻟا ُﻢُﻜَﻟ َﺮﱠﺨَﺳَو
َرﺎَﻬْـﻧَﻷا ُﻢُﻜَﻟ َﺮﱠﺨَﺳَو ِﻩِﺮْﻣَﺄِﺑ ِﺮْﺤَﺒْﻟا
10 QS al-Syarh : 7
11 QS al-Mulk : 2
Allah-lah yang telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan  dari  langit,  kemudian  Dia  mengeluarkan  dengan  air  hujan  itu berbagai  buah-buahan  menjadi  rezeki  untukmu,  dan  Dia  telah menundukkan  bahtera  bagimu  supaya  bahtera  itu  berlayar  di  lautan dengan  kehendak-Nya,  dan  Dia  telah  menundukkan  (pula)  bagimu sungai-sungai 12 .
3. Perlahan-lahan dalam pembebanan (al-Tadarruj fi al-tasyri')
Prinsip ini masih belum diekplorasi peranannya dalam ruang ijtihad. Selama ini prinsip ini hanya dipahami sebagai bentuk cerita sejarah dalam penerapan  hukum.  Untuk  diterapkan  dalam  penetapan  hukum  modern masih  jauh  dari  kenyataan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pemutusan  rantai pemahaman  dalam  memahami  seluruh  rangkaian  proses  penetapan syari'at. Pemutusan pemahaman ini terjadi pada pemahaman bahwa Islam telah sempurna, sehingga proses gradualisasi tak dibutuhkan lagi.
Akibatnya,  banyak  terjadi  pemaksaan  dan  sikap  intoleran  dalam beragama. Mereka yang berpendirian sama dianggap telah sesat dan kafir. Contoh  nyata  dari  kasus  ini  adalah  banyaknya  kasus-kasus  intoleransi yang  berujung  pada  kekerasan.  Pengrusakan  dan  pemboman  merupakan aksi  ekslusifisme  agama  yang  berlebihan.  Pengrusakan  tempat  perjudian dan pelacuran  merupakan  sedikit  contoh dari  kenyataan  ini.  Padahal  jika meniru proses penerapan  hukum yang dicontohkan  langsung  oleh    Nabi, sungguh  jauh  dari  aroma  kekerasan  dan  keangkuhan.  Yang  diteladankan justru  cara  bagaimana  membumikan  hukum  dengan  damai  dan  penuh kasih sayang.
Proses yang dicontohkan langsung oleh Al-Qur'an dapat dilihat dari cara  Al-Qur'an  bagaimana  mengentaskan  perjudian  dan  minuman. Pertama-tama  Al-Qur'an  memberitahukan,  kemudian  memperingatkan barulah  kemudian  menegaskan.  Ayat  berikut  menjadi  bukti  nyata  proses penerapan hukum yang sangat cantik ini.
Pertama-tama Al-Qur'an memberitahukan bahwa:
ي
ْﻔﱠـﻧ ﻦِﻣ ُﺮَـﺒْﻛَأ ﺂَﻤُﻬُْﲦِإَو ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣَو ٌﲑِﺒَﻛ ٌْﰒِإ ﺎَﻤِﻬﻴِﻓ ْﻞُﻗ ِﺮِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ِﺮْﻤَْﳋا ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺳَ◌ َﻮْﻔَﻌْﻟا ِﻞُﻗ َنﻮُﻘِﻔﻨُﻳ اَذﺎَﻣ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳَو ﺎَﻤِﻬِﻌ

## َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِتﺎَﻳﻵا ُﻢُﻜَﻟ ُﻪّﻠﻟا ُﱢﲔﺒُﻳ َﻚِﻟَﺬَﻛ
Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya  itu  terdapat  dosa  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". Dan mereka bertanya kepadamu  apa  yang  mereka  nafkahkan.  Katakanlah:  "Yang  lebih  dari keperluan."  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu supaya kamu berpikir 13 .
Kemudian  Al-Qur'an  memperingatkan  untuk  menjauhi  minuman keras ketika hendak shalat dengan penegasan:
ًﺒُﻨُﺟ َﻻَو َنﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ ﺎَﻣ ْاﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ َﱠﱴَﺣ ىَرﺎَﻜُﺳ ْﻢُﺘﻧَأَو َةَﻼﱠﺼﻟا ْاﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ َﻻ ْاﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ﻢُﺘﻨُﻛ نِإَو ْاﻮُﻠِﺴَﺘْﻐَـﺗ َﱠﱴَﺣ ٍﻞﻴِﺒَﺳ يِﺮِﺑﺎَﻋ ﱠﻻِإ ﺎ
َأ  ِﻂِﺋﺂَﻐْﻟا ﻦﱢﻣ ﻢُﻜﻨﱢﻣ  ٌﺪَﺣَأ ءﺎَﺟ  ْوَأ ٍﺮَﻔَﺳ ﻰَﻠَﻋ  ْوَأ ﻰَﺿْﺮﱠﻣ ْاﻮُﺤَﺴْﻣﺎَﻓ ﺎًﺒﱢﻴَﻃ اًﺪﻴِﻌَﺻ ْاﻮُﻤﱠﻤَﻴَـﺘَـﻓ ءﺎَﻣ ْاوُﺪَِﲡ ْﻢَﻠَـﻓ ءﺎَﺴﱢﻨﻟا ُﻢُﺘْﺴَﻣَﻻ  ْو
اًرﻮُﻔَﻏ اﻮُﻔَﻋ َنﺎَﻛ َﻪّﻠﻟا ﱠنِإ ْﻢُﻜﻳِﺪْﻳَأَو ْﻢُﻜِﻫﻮُﺟُﻮِﺑ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan  pula  hampiri  mesjid)  sedang  kamu  dalam  keadaan  junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau  sedang  dalam  musafir  atau  kembali  dari  tempat  buang  air  atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka  bertayamumlah  kamu  dengan  tanah  yang  baik  (suci);  sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun 14 .
Setelah sekiranya umat Islam telah paham bahaya judi dan minuman keras, dengan tegas al-Qur'an melarangnya:
ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ِﻞَﻤَﻋ ْﻦﱢﻣ ٌﺲْﺟِر ُمَﻻْزَﻷاَو ُبﺎَﺼﻧَﻷاَو ُﺮِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ُﺮْﻤَْﳋا ﺎَﱠﳕِإ ْاﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
َنﻮُﺤِﻠْﻔُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ُﻩﻮُﺒِﻨَﺘْﺟﺎَﻓ . ُﺪﻳِﺮُﻳ ﺎَﱠﳕِإ ْﻟا ُﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َﻊِﻗﻮُﻳ نَأ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ﻮُﻬَـﺘﻨﱡﻣ ﻢُﺘﻧَأ ْﻞَﻬَـﻓ ِةَﻼﱠﺼﻟا ِﻦَﻋَو ِﻪّﻠﻟا ِﺮْﻛِذ ﻦَﻋ ْﻢُﻛﱠﺪُﺼَﻳَو ِﺮِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ِﺮْﻤَْﳋا  ِﰲ ءﺎَﻀْﻐَـﺒْﻟاَو َةَواَﺪَﻌ َن 13 QS al-Ma'idah: 219
14 QS an-Nisa' : 43.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar, berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah, adalah  perbuatan  keji  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan. Sesungguhnya  setan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu) 15 .
Selain  melalui  prinsip-prinsip  syari’at  yang  telah  ditetapkan  di  atas, ternyata dalam melakukan pemberdayaan terhadap masyarakat, Al-Qur’an masih menggunakan  beberapa prinsip lain yang dapat dijabarkan  sebagai berikut.
1. Mempermudah media dan cara penyampaian
Al-Qur'an merupakan paket berita untuk seluruh manusia. Tidak dikhususkan untuk masyarakat Arab saja, tidak pula dispesialkan untuk masyarakat bangsa  dan suku manapun saja. Bagi mukmin dan muslim serta  mereka  yang  telah  mendapat  petunjuk,  Al-Qur'an  berfungsi sebagai  penguat  keimanan,  keislaman  dan  keyakinan.  Al-Qur'an mengabarkan kabar gembira dengan balasan yang akan diterima.
Al-Qur'an  tidak  diperuntukan  untuk  mereka  yang  beriman  saja, sebaliknya  Al-Qur'an  disyi'arkan  bagi  mereka  yang  mengingkari  dan mengabaikannya.
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَـﺜْﻛَأ ﱠﻦِﻜَﻟَو اًﺮﻳِﺬَﻧَو اًﲑِﺸَﺑ ِسﺎﱠﻨﻠﱢﻟ ًﺔﱠﻓﺎَﻛ  ﱠﻻِإ َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو
Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia seluruhnya  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui 16 .
Dari  awal  cerita  kedatangannya,  Al-Qur'an  malah  banyak bercerita dan berinteraksi dengan munafikin, kafirin, dan mereka yang membangkang.
Al-Qur'an
tak henti-hentinya menyeru,
15 QS al-ma'idah : 90-91 16 QS Saba' : 28
memperingatkan  mereka  pada  jalan  yang  benar.  Al-Qur'an  juga menggambarkan  sifat-sifat  dan  karakterisktik  kejiwaan  mereka. Keadaan  orang-orang  munafik  itu,  ketika  mendengar  ayat-ayat  yang mengandung peringatan, adalah seperti orang yang ditimpa hujan lebat dan  petir.  Mereka  menyumbat  telinganya  karena  tidak  sanggup mendengar peringatan-peringatan Al Qur'an itu.
َْﳚ ٌقْﺮَـﺑَو ٌﺪْﻋَرَو ٌتﺎَﻤُﻠُﻇ ِﻪﻴِﻓ ءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦﱢﻣ  ٍﺐﱢﻴَﺼَﻛ ْوأ
َﻦﻳِﺮِﻓﺎﻜْﻟﺎِﺑ ٌﻂﻴُِﳏ ُﻪّﻠﻟاو ِتْﻮَﻤْﻟا َرَﺬَﺣ ِﻖِﻋاَﻮﱠﺼﻟا َﻦﱢﻣ ﻢِِاَذآ  ِﰲ ْﻢُﻬَﻌِﺑﺎْﺻَأ َنﻮُﻠَﻌ
“Atau  seperti  (orang-orang  yang  ditimpa)  hujan  lebat  dari  langit disertai  gelap  gulita,  guruh  dan  kilat;  mereka  menyumbat  telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir” 17 .
Tidak  lain  dan  tidak  bukan,  karena  Al-Qur'an  memang  dapat berbicara  dan  bercakap  dengan  siapa  saja.  Tak  pandang  siapa  mereka. Ini sudah digariskan oleh Al-Qur'an sendiri.
ٍﺮِﻛﱠﺪﱡﻣ ﻦِﻣ ْﻞَﻬَـﻓ ِﺮْﻛﱢﺬﻠِﻟ َنآْﺮُﻘْﻟا ﺎَﻧْﺮﱠﺴَﻳ ْﺪَﻘَﻟَو
Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur'an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? 18
Dalam konteks ini Ali bin Abi Thalib, sering menyitir kata berikut.

## نأﺮﻘﻟا ﻖﻄﻨﺘﺳا
“Biarkan Al-Qur’an berbicara”.
Bagi  ilmuwan,  Al-Qur'an  menjadi  ladang  penelitian  yang  tak henti-hentinya memunculkan rahasia-rahasia baru yang tak terpikirkan sebelumnya.  Rahasia-rahasia  yang  ditampilkanpun  diperkuat  dengan
17 QS al-Baqarah : 19 18 QS  al-Qomar  :  17,  22,  32,  40.  Keterulangan  ayat  ini  sebanyak  empat  kali memberikan  isyarat  tersendiri.  Dengan  diulang  sebanyak  empat  kali,  seakan-akan  Al- Qur’an  memperingatkan  bahwa  Al-Qur’an  benar  mudah  dan  dimudahkan.  Tidak  cukup hanya  disampaikan  satu  kali.  Seakan-akan  Al-Qur’an  manusia  yang  berada  disetiap penjuru,  barat,  timur,  selatan,  utara  bahwa  sekali  lagi  al-Qur’an  benar-benar  mudah  dan dimudahkan.
hasil observasi ilmiah ilmu pengetahuan. Baik itu ilmu eksakta ataupun ilmu  sosial  budaya.  Terdapat  banyak  sekali  ayat-ayat  yang menyinggung  keberadaan  keilmiahan  Al-Qur'an 19 .  Sedang  bagi  awam, Al-Qur'an  menampakkan  dengan  wajahnya  yang  ramah,  mudah dicerna.  Uniknya,  mereka  awam  inipun,  masih  dapat  mengambil pelajaran  dengan  apa  yang  telah  mereka  baca,  karena  Tuhan  telah memudahkan  bagi  siapa  saja  yang  hendak  mengambil  pelajaran darinya 20 .
Jika  demikian  keberadaannya,  lalu  bagaimana  cara  memahami kitab  suci  ini?  Apakah  harus  menguasai  perangkat-perangkat  tafsir, kaidah-kaidah  nahwu-shorrof  untuk  dapat  menjangkau  kitab  suci  ini ataukah  orang  biasa  (awam)  diperkenankan  untuk  belajar  dan berinteraksi, berbicara langsung dengannya?
Menilik  pada  rambu-rambu  yang  diberikan  Al-Qur'an  sendiri, setidaknya  ada  dua  potensi  utama  yang  harus  dimiliki  setiap  orang yang  hendak  berbicara  dengan  Al-Qur’an,  yaitu  potensi  rasionalitas yang  sering  diistilahkan  dengan  akal  pikiran,  dan  potensi  intuisi  yang sering  diistilahkan  dengan  kalbu  (hati).  Dua  potensi  inilah  yang  harus selalu  disinergikan  setiap  kali  hendak  mengintrepetasi  dan  berbicara dengan  Al-Qur'an 21 .  Niscaya  Al-Qur'an  akan  berbicara  mesra  dan menemani dalam setiap langkah kehidupannya.
19 Aspek  pemberitaan  ilmiah  menjadi  salah  satu  jenis  dari  macam-macam kemukjizatan  Al-Qur'an  yang  lain.  Yaitu  keindahan  tata  bahasa  al-Qur’an.  Pemberitaan gaib,  baik  yang  telah  berlalu  ataupun  yang  akan  dating  hingga  masa  akhirat.  Dan  yang terakhir, pengaruh bacaan pada jiwa manusia yang membaca dan mendengarnya.
20 Thabari. Tafsir Thabari. Juz 22 hlm 589. Kitab Digital Maktabah Syamilah.
21 Ini tersirat dari perintah iqra’ sebagai sebuah permulaan untuk belajar kitab suci ini.  Dalam  ayat  yang  pertama  turun  ini,  al-Qur’an  mengajak  manusia  untuk  melakukan sebuah pembacaan. Pembacaan terhadap apa saja  yang ditemuinya. Membaca tidak  hanya berhenti dengan melafalkan dengan mulut saja, akan tetapi bisa berlanjut pada perenungan hingga  penelitian.  Pembacaan  inipun  harus  dibarengi  dengan  sebuah  spirit  bismi  rabbika (dengan  nama  Tuhanmu).  Sebuah  ajakan  pengakuan  akan  ketundukan  pada  dzat  Kuasa. Sebuah  ajakan  kepasrahan  pada  dzat  Yang  Tahu.  Dengan  cara  ini,  niscaya  interaksi  yang
Kenyataan bahwa Al-Quran datang dengan bahasa Arab bukanlah satu  penghalang  bahwa  Al-Qur'an  mudah  dipahami.  Ada  sebagian kalangan  yang  mengatakan  bahwa  mereka  yang  tidak  paham  bahasa Arab  terlarang  berkecimpung  mempelajari  Al-Qur'an.  Pemahaman tersebut  bukanlah  pemahaman  yang  salah.  Itu  benar  adanya,  namun kurang tepat.  Ketidaktepatannya  terletak  pada  anggapan  bahwa  selain mereka  yang  mengerti  bahasa  Arab  dilarang  belajar  dan  mengambil pelajaran  dari  Al-Qur'an 22 .  Al-Qur'an  tidak  hanya  berisi  tentang keagungan gaya sastra. Al-Qur'an masih menyimpan kandungan isi tak bertepi  yang  tujuh  samudra  dengan  tujuh  kalilipatpun  tak  mampu untuk menuliskan isinya.
َﻤِﻠَﻛ ْتَﺪِﻔَﻧ ﺎﱠﻣ ٍﺮُْﲝَأ ُﺔَﻌْـﺒَﺳ ِﻩِﺪْﻌَـﺑ ﻦِﻣ ُﻩﱡﺪَُﳝ ُﺮْﺤَﺒْﻟاَو ٌم َﻼْﻗَأ ٍةَﺮَﺠَﺷ ﻦِﻣ ِضْرَْﻷا  ِﰲ ﺎَﱠﳕَأ ْﻮَﻟَو

## ٌﻢﻴِﻜَﺣ ٌﺰﻳِﺰَﻋ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِﻪﱠﻠﻟا ُتﺎ
Dan  seandainya  pohon-pohon  di  bumi  menjadi  pena  dan  laut (menjadi  tinta),  ditambahkan  kepadanya  tujuh  laut  (lagi)  sesudah (kering)  nya,  niscaya  tidak  akan  habis-habisnya  (dituliskan)  kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 23
Awam  dengan  segala  keterbatasannya  tetaplah  manusia  yang mempunyai  kelebihan.  Bagaiamanapun  awam  adalah  manusia  yang juga  mempunyai  pengetahuan.    Pengetahuan  awam  ini,  walaupun kadarnya  sedikit,  masih  akan  tercakup  dalam  goresan  tinta  tujuh samudra Al-Qur'an. Karena bukankah ilmu manusia semuanya sedikit.
ًﻼﻴِﻠَﻗ ﱠﻻِإ ِﻢْﻠِﻌْﻟا ﻦﱢﻣ ﻢُﺘﻴِﺗوُأ ﺎَﻣَو  ﱢﰊَر ِﺮْﻣَأ ْﻦِﻣ ُحوﱡﺮﻟا ِﻞُﻗ ِحوﱡﺮﻟا ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳَو
dilakukan  akan  melahirkan  sebuah  pencerahan,  bukan  malah  percekcokan  tak berkesudahan.
22 Agus  Musthofa.  Memahami  al-Qur'an  dengan  Metode  Puzzle.  Padma  Press: Surabaya. 2008. hlm 156
23 QS Luqman: 27.
Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  roh.  Katakanlah:  "Roh  itu termasuk  urusan  Tuhan-ku,  dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan melainkan sedikit" 24 .
2. Persamaan dakwah dan kesetaraan status sosial
Ada  satu  kasus  menarik  yang  menceritakan  tentang  pembelaan Al-Qur'an terhadap orang awam. Yaitu cerita sebab turunnya ayat:
ﱠﱃَﻮَـﺗَو َﺲَﺒَﻋ . ا ُﻩءﺎَﺟ نَأ ﻰَﻤْﻋَْﻷ . ﻰﱠﻛﱠﺰَـﻳ ُﻪﱠﻠَﻌَﻟ َﻚﻳِرْﺪُﻳ ﺎَﻣَو . ىَﺮْﻛﱢﺬﻟا ُﻪَﻌَﻔﻨَﺘَـﻓ ُﺮﱠﻛﱠﺬَﻳ ْوَأ . َﲎْﻐَـﺘْﺳا ِﻦَﻣ ﺎﱠﻣَأ . ىﱠﺪَﺼَﺗ ُﻪَﻟ َﺖﻧَﺄَﻓ . ﺎَﻣَو ﱠﻻَأ َﻚْﻴَﻠَﻋ ﻰﱠﻛﱠﺰَـﻳ . ﻰَﻌْﺴَﻳ َكءﺎَﺟ ﻦَﻣ ﺎﱠﻣَأَو . ﻰَﺸَْﳜ َﻮُﻫَو . ﻰﱠﻬَﻠَـﺗ ُﻪْﻨَﻋ َﺖﻧَﺄَﻓ . َﺗ ﺎَﻬﱠـﻧِإ  ﱠﻼَﻛ ٌةَﺮِﻛْﺬ .
Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling, karena telah datang seorang  buta  kepadanya.  Tahukah  kamu  barangkali  ia  ingin membersihkan  dirinya  (dari  dosa)  atau  dia  (ingin)  mendapatkan pengajaran,  lalu  pengajaran  itu  memberi  manfaat  kepadanya? Adapun  orang  yang  merasa  dirinya  serba  cukup,  maka  kamu melayaninya.  Padahal  tidak  ada  (celaan)  atasmu  kalau  dia  tidak membersihkan  diri  (beriman).  Dan  adapun  orang  yang  datang kepadamu  dengan  bersegera  (untuk  mendapatkan  pengajaran). Sedang ia takut kepada (Allah), maka kamu mengabaikannya 25 .
Ayat  ini  bermula  dari  cerita  pertemuan  Nabi  dengan  para pembesar Makkah. Di dalamnya terdapat Abu Jahl bin Hisyam, Abbas bin  Abdul  Muthallib,  Umayyah  bin  Khalaf,  dan  Walid  bin  Mughirah, serta tokoh lainnya. Dalam kesempatan ini Nabi menyeru mereka untuk masuk  Islam.  Tiba-tiba  Abdullan  bin  Syuraih  yang  terkenal  dengan sebutan Umi  Maktum interupsi  dan berkata:  "Nabi, ajarkanlah  padaku apa-apa yang telah Allah turunkan padamu". Dan Nabi tetap bergeming dan merasa terganggu dengan tingkah laku Umi Maktum ini 26 .
Ayat  ini  pada  akhirnya  dikenal  dengan  ayat  teguran  pada  Nabi agar memperlakukan "orang-orang biasa" dengan perlakuan yang sama dengan  "orang-orang  luar  biasa".  Di  sisi  Allah,  label  orang  biasa  dan
24 QS al-Isra': 85.
25 QS 'Abasa: 1-10
26 Al-Kassyaf. Tafsir al-Kassyaf. Juz V hal 223. Kitab Digital Maktabah Syamilah.
tokoh  adalah  sama  saja.  Yang    membedakan  adalah  ketakwaan  yang bersemayam dalam dada.
َﺮْﻛَأ ﱠنِإ اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ﻰَﺜﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ ﻦﱢﻣ ﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِإ ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎﻳ

## ٌﲑِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ ِﻪﱠﻠﻟا َﺪﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣ
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal 27 .

## 3. Perhatian lebih kepada mereka belum paham
Dalam  kasus  lain,  Al-Qur’an  malah  memberi  kesempatan  bagi kaum  kafir  yang  jelas-jelas  memusuhi  Islam.  Al-Qur’an  menunggu mereka  untuk  sejenak  mendengarkan  terlebih  dahulu  apa  yang  akan disampaikannnya.

## َﻚِﻟَذ ُﻪَﻨَﻣْﺄَﻣ ُﻪْﻐِﻠْﺑَأ ﱠُﰒ ِﻪّﻠﻟا َمَﻼَﻛ َﻊَﻤْﺴَﻳ  ﱠﱴَﺣ ُﻩْﺮِﺟَﺄَﻓ َكَرﺎَﺠَﺘْﺳا َﲔِﻛِﺮْﺸُﻤْﻟا َﻦﱢﻣ ٌﺪَﺣَأ ْنِإَو َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ ﱠﻻ ٌمْﻮَـﻗ ْﻢُﻬﱠـﻧَﺄِﺑ
Dan  jika  seorang  di  antara  orang-orang  musyrikin  itu  meminta perlindungan  kepadamu,  maka  lindungilah  ia  supaya  ia  sempat mendengar  firman  Allah,  kemudian  antarkanlah  ia  ke  tempat  yang aman  baginya.  Demikian  itu  disebabkan  mereka  kaum  yang  tidak mengetahui 28 .
Nabi sebagai orang yang diberi tugas menjelaskan ayat ini, sangat paham dengan kondisi yang dialami oleh para awam. Dalam satu kasus, Nabi tidak suka tatkala para  sahabat menghentak salah seorang  awam (badui)  yang  kencing  di  Masjid.  Bagi  para  sahabat  tindakan  badui  ini sangatlah  tidak  sopan.  Bagaimana  tidak,  dia  kencing  di  Masjid. Penghayatan  Nabi  akan  kebesaran  Masjid,  tidak  menghalangi  beliau
27 Baca al-Hujurat : 13
28 QS al-Taubah : 6
untuk  melakukan  pemberdayaan.  Pemberdayaan  masyarakat  tidaklah lebih  kecil  keutamaannya  daripada  penghayatan  akan  keagungan Masjid. Akan tetapi, Nabi dengan jiwa Qur’aniknya malah membiarkan si badui tadi menyelesaikan kencingnya di dalam Masjid. 29
ﻮُﺒَـﻳ َمﺎَﻘَـﻓ ﱞِﰊاَﺮْﻋَأ َءﺎَﺟ ْذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا  ِﰲ ُﻦَْﳓ ﺎَﻤَﻨْـﻴَـﺑ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ُبﺎَﺤْﺻَأ َلﺎَﻘَـﻓ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا  ِﰲ ُل
ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ ْﻪَﻣ ْﻪَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنِإ ﱠُﰒ  َلﺎَﺑ  ﱠﱴَﺣ ُﻩﻮُﻛَﺮَـﺘَـﻓ ُﻩﻮُﻋَد ُﻩﻮُﻣِرْﺰُـﺗ  َﻻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َو  ِلْﻮَـﺒْﻟا اَﺬَﻫ ْﻦِﻣ ٍءْﻲَﺸِﻟ ُﺢُﻠْﺼَﺗ  َﻻ َﺪِﺟﺎَﺴَﻤْﻟا ِﻩِﺬَﻫ ﱠنِإ ُﻪَﻟ َلﺎَﻘَـﻓ ُﻩﺎَﻋَد َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻫ ﺎَﱠﳕِإ ِرَﺬَﻘْﻟا  َﻻ ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺮْﻛِﺬِﻟ َﻲ
ًﻼُﺟَر َﺮَﻣَﺄَﻓ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ ﺎَﻤَﻛ ْوَأ ِنآْﺮُﻘْﻟا ِةَءاَﺮِﻗَو ِة َﻼﱠﺼﻟاَو
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻨَﺸَﻓ ٍءﺎَﻣ ْﻦِﻣ ٍﻮْﻟَﺪِﺑ َءﺎَﺠَﻓ ِمْﻮَﻘْﻟا ْﻦِﻣ
C.  Simpulan
Dalam  melakukan  pemberdayaan,  Al-Qur’an  selain  melakukannya dengan mengatur sesuai prinsip-prinsip baku syari’at yang berupa taqlilut takalif (mempersedikit  pembebanan),  ‘adamul  harji  (menghilangkan kemelaratan),  dan  at-tadarruj  fit-tasyri’  (perlahan-perlahan  dalam memberikan  hukum),    Al-Qur’an  juga  melakukannya  dengan  prinsip- prinsip yang lain yaitu:
1. Mempermudah media dan cara penyampaian.
2. Perhatian lebih kepada mereka yang belum paham.
3. Persamaan dakwah dan kesetaraan status sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Kassyaf. Tafsir al-Kassyaf. Kitab Digital: Maktabah Syamilah.
Muslim. Shohih Muslim. Kitab Digital: Maktabah Syamilah
Musthofa,  Agus.  2008.  Memahami  al-Qur'an  dengan  Metode  Puzzle.  Padma Press: Surabaya.
Thabari. Tafsir Thabari. Kitab Digital Maktabah Syamilah.
29 Muslim. Shohih Muslim. Juz 2 hlm 133. Kitab Digital : Maktabah Syamilah