http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Fakta Kemanusiaan Dalam Novel Tentang Kamu Karya Tere Liye Yang Mencerminkan Sejarah PKI: Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann
Ayu Nurmalayani 1 , Burhanuddin 2 , dan Johan Mahyudi 3
Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP Unram email: ayurengganisa1la@gmail.com
Abstract  . This research study aims to describe the reflection on the history of the PKI in Tere  Lie's  Novel  About  You.  The  focus  of  his  description  is  human  facts  in  novels  that  reflect  the history  of  the  PKI.  This  research  is  a  descriptive  qualitative  study  using  genetic  structuralism theory. The research data were collected using the document review method. Data were analyzed using structural genetic methods. Based on the results and discussion, it is known that the human facts  in  Tere  Liye's  novel  About  You  reflect  the  dominant  PKI  history  in  the  form  of  social  facts, namely  in  the  form  of  social,  economic, and  political  relations.  In this  case,  some  are verbal  and some  are  nonverbal.  It  can  be  concluded  that:  (1)  Social  facts  in the  form  of  social  relations  are reflected  in  the  story  of  the  kidnapping  and  massacre  of  kyai,  kiyai  families,  and  pesantrean pesantrean  santri  by  Musoh  and  Latri  because  of  their  dissatisfaction  with  Ma'sum's  financial policy, even though previously they were religious people of Kyai Ma ' sum; (2) Social facts in the form  of  economic  relations  reflected  in  the  story  of  the  economic  arrangement  of  the  Islamic boarding  schools  which  were  used  as  tools  to  incite  others  to  hate  the  leaders  of  the  Islamic boarding schools and to carry out rebellions; and (3) social facts in the form of political relations reflected  in  the  story  of  the  communist  movement  in  Indonesia  in  1948-1965,  the  uncontrolled struggle for influence and power between the TNI and PKI political elites, and the spread of hateful words / slogans by the PKI group.

## Keywords: Reflection, PKI History, Genetic Structuralism, And Human Facts
Abstrak. Penelitian  ini  betujuan  untuk mendeskripsikan  refleksi  sejarah  PKI  dalam  Novel Tentang  Kamu karya  Tere  Lie.  Fokus  pendeskripsiannya  adalah  fakta  kemanusiaan  dalam  novel yang  mencerminkan  sejarah  PKI.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif menggunakan  teori  strukturalisme  genetik.  Data  penelitian  dikumpulkan  dengan  metode  telaah dokumen.  Data  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  struktural  genetik.  Berdasarkan  hasil  dan pembahasan, diketahui bahwa fakta kemanusiaan dalam novel Tentang Kamu karya Tere Liye yang mencerminkan sejarah PKI dominan berupa fakta sosial, yakni berupa hubungan sosial, ekonomi, dan  politik.  Dalam  hal  ini,  ada  yang  berupa  verbal  dan  ada  pula  yang  berupa  nonverbal. Disimpulkan bahwa: (1) Fakta sosial berupa hubungan sosial tercernin pada kisah penculikan dan pembantaian  kiyai,  keluarga  kiyai,  dan  santri-santri  pondok  pesantrean  oleh  Musoh  dan  Latri karena ketidakpuasannya terhadap kebijakan kiayai Ma’sum, padahal sebelumnya mereka adalah orang kepercayaan kiyai Ma’sum; (2) Fakta sosial berupa hubungan ekonomi tercernin pada kisah pengaturan perekonomian pondok pesantren yang dijadikan alat untuk menghasut orang lain agar membenci  pimpinan  pondok  pesantren  dan  melakukan  pemberontakan;  dan  (3)  Fakta  sosial berupa  hubungan  politik  tercernin  pada  kisah  pergerakan  faham  komunis  di  Indonesia  tahun 1948-1965,  perebutan  pengaruh  dan  kekuasaan  anatar  elit  politik  TNI  dan  PKI  yang  tak terkendali, dan penyebaran kata-kata/slogan kebencian oleh kelompok PKI.
Kata kunci : Refleksi, Sejarah PKI, Strukturalisme Genetik, Dan Fakta Kemanusiaan

## PENDAHULUAN
Realita  yang  dimunculkan  pengarang dalam  karya-karyanya  tidak  lepas  dari
lingkungan  sekitar  dan  masa  lalunya.  Realita ini  diramu  dalam  kisah-kisah  yang  mampu menginspirasi  pembaca.  Kisah  historis  atau
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
sejarah  juga  termasuk  realita  yang  sering dimunculkan  dalam  sebuah  karya  sastra termasuk novel. Rokhman, (2008:23) menyatakan  bahwa  karya  sastra  tidak  dapat dilepaskan  dari  kolektivitas  dan  konteks historis yang melahirkannya. Sejarah (historis)  menjadi  salah  satu  unsur  yang menarik  untuk  diangkat  menjadi  latar  dan tema  sebuah  novel.  Selain  mampu  menuntun imajinasi,  sejarah  juga  mampu  membangun cara berpikir kritis dan kreatif karena darinya diperoleh  refleksi  kehidupan  untuk  perbaikan masa  mendatang.  Salah  satunya  adalah  kisah (historis)  yang  menjadi  latar  sosial  pada novel-novel Tere Liye.
Dalam  novel-novelnya,  Tere  Liye banyak  mengambil  sejarah  sebagai  latar belakang  penggambaran  ceritanya.  Tere  Liye menyusun  sederet  kalimat  yang  dapat mewakili  rentetan  cerita  sejarah  masa  silam dan dimunculkan kembali dalam bentuk cerita untuk  diketahui  pembaca  pada  zaman selanjutnya.  Penulisan  semacam  ini  juga dimaksudkan untuk dapat menawarkan berbagai  nilai  sejarah  bagi  pembaca.  Hal  ini dikarenakan  nilai  sejarah  merupakan  nilai yang  dapat  memberikan  pemahaman  bagi pembaca agar bisa belajar dari peristiwa masa lalu  dalam  menyikapi  dilematika  kehidupan masa kini.
Pada  beberapa  novel  Tere  Liye ditemukan  sejumlah  catatan  sejarah  bangsa Indonesia. Catatan-catatan sejarah ini dijadikan  latar  penceritaan  kisah  yang dibangun  untuk  menjelaskan  sutau  fenomena yang  muncul  pada  aktivitas  dan  lingkungan pengarang.  Tere  Liye  memanfaatkan  catatan sejarah  itu  sebagai  latar  penceritaan  dalam novelnya  dengan  maksud  agar  sejarah  itu tidak  hilang,  terus  dikenang,  dan  menjadi pembelajaran bagi generasi berikutnya.
Catatan-catatan  sejarah  yang  dikemas  Tere Liye  dengan  gaya  penceritaan  anak  muda menjadikan  novel-novelnya  menarik  dan mendapat sambutan banyak kalangan. Misalnya. “Aku bergegas memperbaiki posisi duduk.  Sudah  pukul  17.15.  Di  Jimbaran  itu berarti  pukul  18.15.  Berbilang  menit  lagi matahari akan tenggelam di sana (Liye, 2015: 6).  Tetapi  ya  Tuhan,  orang-orang  jahat  itu
hanya  butuh  waktu  satu  detik  untuk mengacak-acak  seluruh  kebahagiaan  Rosie. Mengacak-acak  semuanya.  00.00.00. Timer bom itu  sempurna  menyentuh  angka  nol (Liye, 2018:19). Ini adalah jejak-jejak sejarah Bom  Bali.  Pada  novel Rindu ,  ditemukan penggunaan latar sejarah pelayaran pemberangkatan Haji dari Indonesia ke Tanah Suci  sejak  zaman  penjajahan  Belanda  (Liye, 2014).  Pada  novel Tentang  Kamu (Liye, 2016)  dan Anak  Cahanya (Liye,  2018) ditemukan  penggunaan  latar  sejarah  Partai Komunis  Indonesia  (PKI)  sebagai  latar penceritaan.  Pada  novel  Anak  Cahanya,  latar PKI  yang  diangkat  adalah  sejarah  PKI  di Sumatera,  yang  tidak  menjadi  catatan  sejarah nasional  karena  tidak  terdokumentasikan secara  nasional  pada  buku-buku  sejarah. Secara  kuantitas,  juga  terdapat  hanya  pada sebagian  kecil  penggalan  novel.  Sebaliknya, pada  novel Tentang  Kamu ,  sejarah  PKI  yang digunakan sebagai latar penceritaannya terdokumentasikan  sebagai  catatan  sejarah nasional  bangsa.  Lebih  dari  itu,  secara kuantitas  juga  terdapat  pada  sebagian  besar penggalan novel.
Sejarah  PKI  sebagai  latar  penceritaan novel Tentang  Kamu dapat  diungkap  melalui tiga  hal  sesuai  dengan  pandangan  teori strukturalisme  generik.  Ketiga  hal  dimaksud adalah  fakta  kemanusiaan,  subjek  kolektif, dan  pandangan  dunia  (Goldmann  dalam Faruk,  2014:56).  Melalui  tulisan  ini  akan disajikan  hasil  penelitian  tentang  sejarah  PKI pada  novel  Tentang  Kamu  yang  tercermin pada  fakta  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu, masalah  yang  dibahas  melalui  tulisan  ini adalah  bagaimanakah  fakta  kemanusiaan dalam  novel Tentang  Kamu karya  Tere  Liye yang mencerminkan sejarah PKI?
Strukturalisme dipandang sebagai pendekatan  objektif,  yakni  pendekatan  dalam penelitian sastra yang memusatkan perhatiannya  pada  otonomi  sastra  sebagai karya  fiksi  (Iswanto,  2003:  60).  Analisis secara struktural memang menghasilkan suatu analisis  yang  objektif  terhadap  suatu  karya. Namun  demikian,  strukturalisme  mempunyai dua  kelemahan,  yaitu  hanya  melakukan penyelidikan  terhadap  unsur  formal  yang
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
bertolak  dari  struktur  bahasa  dan  hanya memperhatikan  adanya  sistem  itu  sendiri (Junus  dalam  Faruk,  2002:  16).  Dalam konteks  ini,  analisis  struktural  merupakan salah satu kajian kesusastraan yang menitikberatkan hanya pada hubungan antarunsur  pembangun  karya  sastra,  berupa tema,  penokohan,  alur,  pusat  pengisahan, latar,  dan  sebagainya.  Struktur  karya  sastra semisal  novel  merupakan  sebuah  totalitas makna,  yang  dibangun  oleh  unsur  instrinsik dan  ekstrinsik  (Sitepu,  2009).  Hal  ini  lazim dipandang  sebagai  makro  sastra  (Damono, 2009;  Ratna,  2013).  Oleh  karena  itu,  analisis struktural  perlu  dilanjutkan  dengan  analisis sosiologi  yang  disebut  dengan  strukturalisme genetik.
Goldmann, filsuf dan sosiolog Prancis, pencetus teori strukturalisme genetik mengatakan  bahwa  seorang  pengarang  tidak mungkin mempunyai pandangan sendiri. Pada dasarnya,  dia  menyuarakan  pandangan  dunia suatu kelompok sosial, trans-individual subject (Fananie,  2000:117).  Pandangan tersebut  bukanlah  suatu  realitas,  melainkan sesuatu  yang  hanya  dapat  dinyatakan  secara imajinatif dan konseptual dalam bentuk karya sastra  besar.  Dengan  kata  lain,  karya  sastra yang  besar  oleh  Goldmann  dianggap  sebagai fakta  sosial  dari trans-individual  subject karena  merupakan  hasil  aktivitas  yang objeknya  merupakan  alam  semesta  dan kelompok manusia (Fananie,2000:118). Itulah sebabnya, pandangan dunia ( worldview ) yang tercermin  dalam  karya  sastra  terikat  oleh ruang  dan  waktu  yang  menyebabkan  ia bersifat  historis.  Hal  inilah  yang  menjadikan teori Goldmann selalu menekankan pada latar belakang  sejarah.  Goldmann  mempertegas kembali  bahwa  di  samping  hakikat  karya sastra yang bersifat otonom, karya sastra tidak dapat  terlepas  dari  unsur  ekstrinsik  karya sastra itu sendiri.
Berdasarkan anggapan di atas, menurut  Goldmann,  teori  strukturalisme- genetik  memiliki  dua  kerangka  besar. Pertama , hubungan antara makna suatu unsur dengan  unsur  lainnya  dalam  suatu  karya sastra  yang  sama,  dan kedua hubungan tersebut  membentuk  suatu  jaring  yang  saling
mengikat. Oleh karena itu, seorang pengarang pada  dasarnya  akan  menyarankan  pandangan dunia  suatu  kolektif.  Pandangan  tersebut bukan  merupakan  realitas  melainkan  suatu refleksi  yang  diungkap  secara  imajinatif (Endraswara, 2011:  56)
Goldmann  (dalam  Fernando,  2018) merumuskan penelitian strukturalisme genetik ke  dalam  tiga  hal,yaitu:  (1)  penelitian terhadap  karya  sastra  seharusnya  dilihat sebagai  satu  kesatuan;  (2)  karyasastra  yang diteliti mestinya karya sastra yang mengandung tegangan ( tension ) antara keragaman dan kesatuan dalam suatu keseluruhan  ( a  coherent  whole );  (3)  jika kesatuan telah ditemukan, kemudian dianalisis dalam hubungannya dengan latarbelakang  sosial.  Goldmenn  membangun seperangkat  kategori  atau  konsep  yang  saling berkaitan, yang melahirkan teori strukturalisme  genetik.  Salah  satu  kategori dimaksud adalah fakta kemanusiaan.
Sebuah  karya  tidak  lahir  secara  serta merta  melainkan  melalui  proses  yang  dilalui oleh  pengarang.  Kehidupan  tokoh  yang dituang  pengarang  dalam  karyanya  tak  bisa lepas  dari  aktivitas  subjek  yang  ada  di dalamnya.  Aktivitas-aktivitas  ini  merupakan fakta yang diolah pengarang dalam imajinasinya.  Fakta  ini  terbentuk  selain  dari aktivitas imjinasi pengarang, juga dipengaruhi oleh  aktvitas  sosial  pengarang  sebagai anggota  masyarakat.  Seperti  yang  dikatakan Faruk  bahwa  fakta  kemanusiaan  merupakan segala  hasil  aktivitas  atau  perilaku  manusia baik  verbal  maupun  fisik,  yang  berusaha dipahami  oleh  ilmu  pengetahuan.  Fakta tersebut  berwujud  aktivitas  sosial  tertentu seperti  sumbangan  bencana  alam,  aktivitas politik tertentu seperti pemilu, maupun kreasi kultural seperti filsafat, seni rupa, seni musik, seni patung, dan seni sastra (Faruk, 2014: 57).
Meskipun fakta kemanusiaan berwujud macam-macam, tetapi pada hakikatnya fakta kemanusiaan dapat dibedakan  menjadi  dua  macam  yaitu,  fakta individual  dan  fakta  sosial.  Fakta  individual tidak  mempunyai  peranan  dalam    sejarah sedangkan  fakta  sosial  sebaliknya.  Menurut Faruk  (2014:  57),  fakta  pertama  hanya
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
merupakan  hasil  dari  prilaku  libidinal  seperti mimpi,  tingkah  laku  orang  gila,  dan sebagainya.  Sementara  itu,  fakta  sosial memiliki  dampak  pada  hubungan  sosial, ekonomi, maupun politik antaranggota masyarakat.  Faruk  juga  menjelaskan  bahwa dalam  teori  strukturalisme-genetik,  sebuah pernyataan  yang  dianggap  sahih  jika  di dalamnya  terkandung  gambaran  mengenai tata  kehidupan  yang  bersistem  dan  terpadu, yang  didasarkan  pada  sebuah  landasan ontologis  yang  berupa  kodrat  keberadaan kenyataan itu dan pada landasan epistemologis  yang    berupa  seperangkat gagasan sistematik mengenai cara memahami atau mengetahui kenyataan yang bersangkutan (Faruk, 2014: 56).
Berangkat  dari  pernyataan  di  atas dapat dikatakan bahwa fakta-fakta kemanusiaan  merupakan  respon-respon  dari subjek kolektif atau individual, pembangunan suatu  percobaan  agar  sesuai  dengan  inspirasi yang  telah  dibangun  subjek  tersebut.  Dengan kata  lain,  fakta-fakta  itu  merupakan  suatu hasil usaha seorang individu untuk memperoleh  suatu  keseimbangan  yang  baik dalam  hubungannya  dengan  dunia  sekitarnya (Faruk, 2014:56).
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut, Endraswara  (2011:55)  menyatakan  bahwa semua  aktivitas  manusia  merupakan  respon dari subjek kolektif atau individu yang berada dalam  situasi  tertentu.  Aktivitas  tersebut merupakan  hasil  kreasi  untuk  memodifikasi situasi  agar  sesuai  dengan  aspirasi  yang  ada. Dalam  konteks  ini,  manusia  memiliki kecenderungan untuk berperilaku secara alami karena  harus  menyesuaikan  situasi  dengan lingkungan dan alam sekitarnya. Inilah makna dari fakta kemanusiaan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  deskriptif  (Sugiyono,  2014),  yakni terhadap  karya  sastra  berupa  novel.  Hal  ini karena  penjabaraan  hasil  yang  diperoleh dijelaskan  melalui  kata,  frase  dan  kalimat bukan melalui angka-angka (Ratna, 2013:46). Objek  penelitiannya  adalah  novel  Tere  Liye yang berjudul Tentang Kamu . Data penelitian
ini, berupa kata-kata, frasa, atau kalimat yang menunjukkan fakta kemanusiaan sebagai jejak sejarah  PKI  pada  novel Tentang  Kamu .  Data penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  metode telaah dokumen dengan teknik baca dan catat. Dalam  hal  ini,  membaca  semua  sumber  data (primer  dan  skunder)  lalu  mencatat  data-data terkait  masalah  penelitian.  Data  dianalisis dengan  menggunakan  metode  struktural genetik,  yakni  mengkaji  karya  sastra  melalui sudut  pandang  ekstrinsik  sosiologi  historis. Analisis data dalam penelitian dengan metode strukturalisme genetik mengikuti tiga langkah kerja,  yaitu:  (1)  mengkaji  unsur  intrinsik karya sastra baik secara parsial maupun dalam jalinan  keseluruhannya,  (2)  mengkaji  latar belakang kehidupan sosial budaya pengarang, dan (3) mengkaji latar belakang sosial budaya tempat  sastra  itu  lahir  (Iswanto,  2003; Siswantoro, 2010; dan Faruk, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap  karya  sastra  memiliki  unsur pembangun  dalam  pembentukannya.  Salah satu  unsur  pembangun  dimaksud  adalah kondisi  sosial  masyarakat  pendukungnya. Sebagai  bagian  dari  masyarakat,  pengarang tentu  beraintraksi  dengan  masyarakat  yang menghasilkan  aktivitas-aktiviatas  berbentuk fakta-fakta.  Kondisi  sosial  masyarakat  tidak lepas  dari  kejadian  atau  peristiwa  dalam proses  perjalanan  sejarah  (Wibowo,  2017). Peristiwa atau kejadian inilah yang memunculkan  fakta-fakta  kemanusiaan,  baik yang  verbal  maupun  nonverbal,  dan  yang bersifat individual maupun sosial (Faruk,2014).  Sesuai  dengan  masalah  pada tulisan  ini,  berikut  disajikan  pembahasan terkait  fakta  kemanusiaan  pada  novel Tentang  Kamu karya  Tere  Liye,  yang mencerminkan  sejarah  pemberontakan  PKI di Indonesia.
Tere  Liye  menggambarkan  fakta-fakta dalam  novelnya  sebagaimana  fakta  yang sesungguhnya.  Dalam  hal  ini  dengan  pilihan kata  yang  syarat  dengan  emosi.  Beberapa fakta  yang  muncul  terutama  yang  berkaitan dengan peristiwa pemberontakan PKI banyak bertebaran  pada  Bab  Penghianatan  I.  Dalam bab  ini,  banyak  ditemui  fakta  sosial
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
meskipun tidak bisa dipungkiri ada juga yang memunculkan  fakta  individual.  Fakta  sosial seperti  yang  dikatakan  oleh  Faruk  adalah fakta  yang  memiliki  peranan  dalam  sejarah. Fakta kemanusiaan ini dapat berupa hubungan  sosial,  ekonomi  dan  politik (2014:57).  Sehingga  dalam  penelitan  ini pembahasan  akan  dilakukan  lebih  dalam pada  fakta  kemanusiaan  yang  berupa  fakta sosial dalam tiga bentuk ini.

## Fakta Sosial berupa Hubungan Sosial
Dalam  novel  ini  tokoh  Musoh  yang semula  adalah  santri  sekaligus  menantu angkat  yang  dibanggakan,  wakil  dari  sang kiyai, tiba-tiba berubah  haluan.  Pribadi yang dibanggakan  akan  membantu  kiyai  menjaga dan  membangun  pondok  pesantren  tiba-tiba berbalik arah sebagai pembenci dan memusuhi kiyai.  Hal ini terjadi berawal dari kehadiran  Arifin  di  pondok  pesantren  itu.  Ia melamar  Nuraini,  anak  pak  kiyai  setelah  ia pulang  dari  Mesir.  Setelah  Arifin  resmi menjadi  menantu,  banyak  tugas  pak  kiyai dikerjakan  olehnya.  Bahkan  kemudian  ia ditunjuk  untuk  memimpin  pondok  putra menggantikan  posisi  Musoh.  Rasa  iri  dan kecewa menggerogoti hati Musoh. Ia merasa dibuang  oleh  pak  kiyai  sehingga  ia  jarang mengikuti kegiatan pondok pesantren bahkan ia memutuskan keluar dari pondok pesantren . Untuk membalas dendam, Musoh mengikuti ormas beraliran kiri.
Musoh  tidak  puas  hanya  keluar  dari pondok.  Ia  juga    mempengaruhi  Lastri, istrinya  untuk  membenci  kiyai  dan  pondok pesantren.  Lastri  yang  semula  sangat menyayangi keluarga Kiyai Maksum terlebih Nuraini  kini  menjadi  sangat  membenci mereka.  Tugasnya  melatih  tari  dan  ketoprak untuk santri putri, tidak lagi ia kerjakan.
Puncaknya, Musoh dan Lastri memimpin  penculikan  dan  pembantaian  pak kiyai,  keluarga  kiyai,  dan  santri-santri.  Para santri dan keluarga pak  Kiyai dibawa  ke loji sebuah  gudang  tebu.  Mereka  disekap  dan disiksa sebelum akhirnya gudang itu dibakar. Mereka  tepanggang  hidup-hidup  di  dalam loji  itu.  Kekejian  yang  dilakukan  terhadap
warga pondok ini tergambar pada  penggalan teks berikut.
“Masukkan  mereka  kedalam  loji” Sulastri  berseru.  Kiyai  Ma’sum,  istri dan  anak-anaknya  dihardik  berdiri oleh orang-orang yang mengacungkan golok. Kemudian mereka  didorong  kasar,  berjalan  satu persatu  menuju  gudang  tertutup.  … Kondisi  Kiai  Ma’sum  mengenaskan, matanya  terluka,  dia  tidak  lagi  bisa melihat  sekitar.  Lidahnya  juga  telah dipotong. Nyai kiai tak kalah menyedihkan, kebayanya penuh darah. Setelah semua anggota keluarga kiai Ma’sum dimasukkan ke dalam  gudang,Sulastri  melangkah keluar,  sambil  memberi  perintah, “Tutup  pintunya!”  Pintu  gudang berdebam  ditutup.  “Bakar!”  (Liye, 2016:196).
Paparan  imajinasi  Tere  Liye  pada kalimat-kalimat di atas menjelaskan bagaimana  hubungan  sosial  anatarwarga pondok sendiri. Musoh sebagai seorang guru bahkan  bisa  dianggap  sebagai  tangan  kanan kiai  Ma”sum  tidak  mampu  menjelaskan ketidaknyamanannya, ketidakpuasannya kepada  pimpinan  pondok.  Sehingga  hal  ini mengakibatkan  munculnya  rasa  tidak  adil pada  dirinya.  Hubungan  baik  yang  sudah tercipta tak  mampu ia pelihara hanya  karena ketidakmampuannya dalam mengomunikasikan sebagai wujud hubungan sosial  yang  baik.  Bahkan  rasa  ini  membawa ia menempuh jalan yang berlawanan sebagai wujud  ketidakpuasan  dan  perlawanannya terhadap  keputusan-keputusan  dan  tindakan- tindakan pimpinan pondok.
Cara  melawan  yang  digunakan  oleh tokoh  Musoh  sering  kali  ditemukan  pada masyarakat
Indonesia. Ketidakpuasan
terhadap kebijakan-kebijakan pimpinan seringkali  diungkapkan  dengan  tindakan keluar  dari  kelompoknya.  Bahkan  kemudian menjadikan dirinya rival atau lawan. Khusus untuk  pondok  pesantren,  rasa  memiliki membuat  mereka  memiliki  hubungan  sosial yang  kuat  anatara  satu  orang  dengan  orang
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
lain.  Tetapi  tidak  sedikit  yang  melakuka tindakan  seperti  yang  dilakukan  Musoh. Meninggalkan kelompoknya kemudian mendirikan  kelompok  lain  dengan  faham yang  berbeda  bahkan  bertentangan  dengan kelompok sebelumnya.

## Fakta Sosial berupa Hubungan Ekonomi
Selain fakta kemanusiaan yang berwujud  hubungan  sosial,  pada  novel  ini juga  terdapat  fakta  sosial  yang  berwujud ekonomi. Persoalan-persoalan ekonomi terutama  pada masa-masa  tahun 1965  sangat carut  marut.  Meski  demikian,  pada  pondok pesantren  masih  punya  cara  sendiri  untuk memenuhi kebutuhan santrinya.
Pondok  biasanya  punya  sistim  ekonomi sendiri yang dikelola bersama warga pondok lainnya.  Seperti  yang  tanpak  pada  kutipan berikut.
Tilamuttha  tertawa  menjelaskan  jika ia  ikut murid laki-laki lain  membajak sawah milik madrasah
(Liye,2016:157).
Cara mengatur perekonomian pondok bisa  diperhatikan  pada  teks  di  atas  bahwa pondok  melakukan  kerja  sama  dengan  para santri  untuk  mengelola  aset  yang  dimiliki pondok.  Pengelolaan  ini  untuk  kepentingan pondok  beserta  warganya.  Namun  pada novel  ini  dijadikan  sebagai  alat  untuk menghasut  orang  lain  untuk  membenci pimpinan  pondok  pesantren.  Hal  ini  dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
“Apa  susahnya  kamu  melihatnya,  Sri.
Dia  hanya  ongkang  kaki  di  rumah bagusnya,  tapi  santrinya  bekerja  siang malam untuknya “Tapi  pak  Kiai  juga  bekerja  di  sawah kan, Mas? Kita semua melihatnya. santri juga  digeratiskan  tinggal  di  madrasah, bisa  makan,  bisa  tidur.  Juga  dapat  uang saku” (Liye,2016:185).
Pengaturan ekonomi seperti ini masih berlaku  sampai  sekarang  terutama  pada pondok  pesantren  yang  letaknya  berada  di pedesaan.  Pengelolaan  perekonomian  ini bukan  hanya  mengefesiankan  pemasukan dan  pengeluaran  tetapi  sekaligus  mendidik
peserta  didik  atau  santri  untuk  bekerja  dan menerapkan  ilmunya    secara  nyata  sehingga mereka memiliki keahlian tersendiri. Bahkan pada  saat  ini,  model  pendidikan  seperti  ini lebih  dikembangkan  dengan  istilah  yang berbeda  yang biasa disebut dengan life  skill. Tetapi  pada  novel  ini,  hal  ini  dijadikan senjata  untuk  menyerang  kaum  ulama,  kiai dan pemilik pondok pesantren agar mendapat simpati dari kaum buruh dan tani. Menanamkan faham komunis, di mana  tidak ada  perbedaan  kelas  dalam  pengaturan ekonomi.  Seolah-olah kelompok  orang  kaya, kiai,  ulama  dan  para  priyayi  atau  biasa mereka  sebut  kaum  borjuis  memperbudak para buruh dan tani.
Merasa  nasib  mereka  diperhatikan dan  diperjuangkan,  buruh  dan  tani  mudah termakan  hasutan  kelompok  ini.  Sehingga pada  pemilihan  umum  pada  tahun  itu,  PKI memeperoleh  cukup  banyak  pengikut  dan simatisan.  Bahkan  partai  ini  mendududki urutan pertama pada pemilu tersebut.

## Fakta Sosial berupa Hubungan Politik
Politik sering kali menjadi topik yang menarik  untuk  dijadikan  pesoalan  dalam sebuah  novel.  Dalam  perjalanan  sebuah bangsa, politik menjadi bagian penting untuk mewujudkan  bangsa  yang  besar.  Hanya  saja politik  terkadang  menjadi  kejam  ketika berada  pada  pemikiran,  gagasan  dan  faham yang  salah.  Pada  novel Tentang  Kamu , politik banyak dibahas pada bab Penghianatan.  Pembahasan  ini  terutama berkaitan dengan pergerakan faham komunis di Indonesia.
Tahun-tahun itu, tanpa Sri sadari, gejolak politik  tengah  panas-panasnya  di  pulau Jawa,  Itu  tinggal  hitungan  bulan    dari meletusnya  pemberontakan  besar  akhir September  1965,  saat  kelompok  yang menamakan  dirinya  Partai  Komunis Indonesia  (PKI)  berusaha  habis-habisan menyusun rencana mengambil alih kekuasaan yang sah. Itu bukan penghianatan  pertama  kelompok  ini  atas negara Indonesia, setelah mereka menusuk  dari  belakang  tahun  1948. (Liye: 2016: 181).
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Penggalan  novel  di  atas  bukan  lagi sebagai  imajinasi  Tere  Liye  semata,  tetapi lebih  pada  paparan  sejarah.  Pada  tahun 1965,  gejolak  politik  di  Indonesia  memang sedang  pada  puncak  krisis.  Perebutan pengaruh  dan  kekuasaan  anatar  elit  politik semakin tak terkendali. Penanaman pengaruh antara  partai  komunis  dengan  TNI  terhadap kepiemimpinan  presiden  Soekarno  semakin tajam.  Persaingan  yang  tidak  sehat  untuk memperoleh  pengikut  semakin  jelas  terlihat. Bahkan  perebutan  ini  diwarnai  pertumpahan darah anak bangsa sendiri.
Pertikaian,  gesekan,  bahkan  benturan mulai terjadi diberbagai daerah. Provokasi setiap hari dilakukan, kebencian terhadap agama terus digemakan,  seolah  semua  kiai  adalah orang  jahat  munafik.  Siapapun  berbicara agama maka ia sok suci (Liye, 2016:188).
Peperangan yang digenderangkan oleh kelompok komunis terhadap agama dan kalangan  priyayi  juga  orang  kaya  terus berlanjut.  Penyebaran  kata-kata  kebencian terus  digemakan  sebagai  bentuk  gerakan verbal  untuk  memperoleh  pengikut  dan simptisan.
Selain  slogan-slogan dan jargon  yang merupakan tindakan pertikaian secara verbal, banyak  pula  tindakan-tindakan  fisik  yang dilakukan  kelompok  ini.  Tokoh  Musoh sebagai  penggambaran  pemimpin  kelompok kiri ini, memimpin penculikan dan pembunuhan  kelompok  agama  yaitu  kiai Ma’sum beserta keluarga dan para santrinya.
Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  balas dendam  dan  perlawanan  terhadap  kelompok pondok  pesantren  yang  dianggapnya  tidak adil  dan  memeras  keringat  para  santri.  Pada dasarnya  tindakan  ini  semata-mata  karena perbedaan  aliran  dan  faham  pemikiran politik.  Tindakan-tindakan  ini  tergambar pada kutipan di bawah ini.
Saatnya  kami  menghabisi  tuan  tanah, para  kiai,  dan  militer.  Kami  akan menyerang madrasah kiai Ma’sum malam ini.  Siapapun  yang  ada  disana  akan dihabusi. (Liye, 2016:189).
Paparan  imajinasi  Tere  Liye  pada  kalimat- kalimat  di  atas  menjelaskan  bagaimana
perlakuan  PKI  sebagai  sebuah  organisasi masa  bahkan  partai  pada  masa  tahun  1948 maupun  1965.  Saat  itu  PKI  dipimpin  oleh Muso  melakukan  pemberontakan  dengan menyerang  dan  menyekap  serta  membunuh pimpinan  dan  tokoh  pesantren  terutama  di daerah  Madiun,  basis  PKI  pimpinan  Muso. Perbuatan-perbuatan ini sebagai bentuk fakta kemanusiaan yang bersifat sosial non verbal. Fakta  ini  telah  tercatat  dalam  sejarah,  baik berupa  tulisan  maupun  saksi  hidup.  Seperti penjelasan berikut.
Salah satu korban keganasan PKI yang masih  hidup  adalah  KH  Roqib.  Kini  KH Roqib  adalah  imam  besar  Masjid  Jami’ Baitussalam  Magetan.  Beliau  menceritakan tentang  kebencian  PKI  terhadap apapun yang bernuansa  agama.  Salah  satu  unsur  umat Islam  yang  juga  paling  dibenci  PKI  adalah Masyumi.
Sebagai  salah  seorang  kyai  yang  juga tokoh  Masyumi,  Roqib  pun  menjadi  sasaran yang harus dilenyapkan. Dia diculik PKI pada tanggal  18  September  1948  sekitar  pukul 03.00 dini hari, tak lama setelah PKI merebut kota  Madiun.  Belaiu  diculik  oleh    anggota PKI sebanyak 12 orang dengan pakaian hitam dan  ikat  kepala  merah.  KH  Roqib  diciduk  di rumah  kediamannya  di  kampung  Kauman, Magetan.  Dini  hari  itu  juga  dia  dibawa  ke Desa  Waringin  Agung  dan  disekap  di  sebuah rumah warga.
KH  Roqib  dibawa  ke  sebuah  dusun bernama  Dadapan  yang  termasuk  dalam wilayah  Desa  Bangsri.  Dia  diseret  oleh beberapa  orang  ke  sebuah  lubang  di  tengah ladang.  Ketika  dia  akan  disembelih  di  depan lubang,  tiba-tiba  Sang  kiai    mengingat pelajaran  pencak  silat  yang  diperolehnya. Seketika  itu  dia  menghentakkan  kakinya  dan meloncat  lari  ke  kebun  singkong.  Dia  lari sekencang-kencangnya  sampai  menjauh  dari para  penculiknya.  Begitu  dia    lolos,  Roqib bersembunyi  di  antara  rerimbunan  semak belukar hingga siang hari. Naas, siang itu pula dia  ditemukan  kembali  oleh  anggota  PKI yang mengejarnya. Roqib pun tertangkap dan diikat  lagi,  lalu  disiksa  sepanjang  jalan  dari Desa  Bangsri  hingga  pabrik  gula  Gorang- Gareng.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Di pabrik gula  Gorang-Gareng, Roqib disekap  dalam  sebuah  loji  (rumah-rumah besar  untuk  asrama  karyawan).  Di  dalam  loji terdapat  banyak  kamar  dengan  berbagai ukuran.  “Ketika  saya  datang  ke  loji  itu, kamar-kamarnya sudah penuh dengan tawanan. Satu kamar ukuran 3 x 4 meter diisi kurang  lebih  40-45  orang.  Bersama  17  orang lainnya, saya dimasukkan ke dalam salah satu kamar  yang  terdapat  di  ujung  loji,”  tutur Roqib.
PKI kemudian menembaki loji tempat Roqib dan tawanan lainnya disekap lebih dari satu  jam lamanya.  Tubuh-tubuh  yang  terkena peluru  langsung  terkapar  di  lantai  bersimbah darah.  PKI  tidak  mempedulikan  teriakan histeris  para  korban  yang  terkena  peluru. Mereka  terus  saja  melakukan  tembakan.  Di antara  belasan  orang  yang  ada  di  dalam  loji, hanya  Roqib  dan  Salis,  serta  seorang  tentara bernama  Kafrawi,  yang  selamat.  Menurut guru  ngaji  ini,  setiap  habis  menembak,  pistol yang digunakan PKI itu tidak bisa menembak lagi,  tapi  harus  dikokang  dulu.  “Saya  bisa selamat dari tembakan karena memperhitungkan  jeda  waktu  antara  tiap tembakan  sambil  bersembunyi  di  bawah jendela. Kalau tanpa pertolongan Allah, tidak mungkin  saya selamat,”  kata  Roqib getir.( http://www.ittibaussalaf.com/2016/05 ).
Selain  pimpinan  pondok,  kiai  dan santri,  PKI  juga  menamgkap  dan  membunuh aparat pemerintah. Siapapun yang menentang dan  berlawanan  pendapat  dengan  PKI menjadi  sasaran  kebiadabannya.  Apa  yang digambarkan  Tere  Liye  pada  novel Tentang Kamu dengan  tokoh  yang  berbeda  dan  dan latar  tempat  yang  samarkan  tetap  memberi jejak  prilaku  PKI  pada  masa  silam.  Seperti yang diungkap oleh Hanif berikut.
Letak  desa  Soco  cukup  strategis,  di samping dekat lapangan Udara
Iswahyudi, juga dilintasi re-rel kereta Lori dari  daerah  perkebunan  tebu  menuju berbagai  pabrik  gula  seperti  pabrik  gula Pagotan,  Kanigoro,  Glodok  dan  Pabrik gula  Rejosari  di  Gorang-gareng.  Di  desa Soco  terdapat  sumur-sumur  tua  di  tengah tegalan  yag  sangat  memungkinkan  untuk dipakai  sebagai  lubang  pembantaian
karena  letaknya  jauh  dari  pemukiman penduduk. Sebelum peristiwa berdarah itu terjadi,  warga  masyarakat  desa  Soco sudah  mulai  merasakan  adanya  aksi-aksi yang  dilakukan  oleh  orang-orang  PKI; pencurian,  perampokan  dan  penculikan berlangsung    dengan  semena-mena,  yang menjadi  korban  senantiasa  orang-orang yang  bukan  PKI.  Kejadian  itu  mencapai puncaknya  pada  tanggal  18  September 1948.  Pada  tahun  ini  terjadi  pembantain PKI.  Sumur-sumur  tua  di  Soco  tersebut dirancang  sedemikian  rupa  oleh  PKI dijadikan  basis  untuk  membantai  para tokoh  yang  dianggap  lawan,  seperti Bupati Magetan Sudibjo, Kapten Soebarin,  Jaksa  R.  Moerti,  Muhammad Suhud  (Ayahanda  Kharis  Suhud),  Kapten Sumarno,  Suratatim,  KH.  Muhammad Noer,  serta  aparat  pamerintah  Republik Indonesia  lain  yang  berhasil  mereka tawan  itu  dibantai.  Di  Soco  terdapat  dua buah  sumur  tua  yang  dipakai  sebagai lubang  pembantaian  oleh  FDR/PKI,  dan keduanya terletak tidak jauh dari jalur rel kereta lori pengangkut tebu. Para tawanan yang  disekap  di  Pabrik  gula  Rejosari secara bergiliran diangkut dengan gerbong  lori.  Dari  jalur  Rejosari  itulah gerbong-gerbong lori diarahkan ke jurusan  desa  Soco  dan  desa  Cigrok  yang merupakan  lubang-lubang  pembantaian. Menurut seorang saksi bernama Soepardi, pada  waktu  itu  Lurah  Belotan  yang bernama  Darmo  melaporkan  ke  tangsi polisi  ikhwal  masuknya  FDR/PKI  di desanya. Beberapa saat kemudian, Soepardi  melihat  Lurah  tersebut  beserta cariknya digiring oleh FDR/PKI ke sumur Soco untuk dibantai (Hanif, 69-70).
Jauh  sebelumnya,  PKI  juga  sudah pernah  melakukan  pemberontakan.  Pada tahun 1926-1927, PKI melakukan pemberontakan  pertama  di  Jawa,  tetapi dikecam  oleh  kominterm  juga  pemimpin- pemimpin  mereka  yang  ada  di  pengasingan apalagi pemberontakan ini mengalami kegagalan
(Ricklefs, 2008:271).
Pemberontakan  ini  berawal  karena  adanya
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
perselisihan  di  kalangan  petinggi  partai tentang cara melancarkan perjuangan.
Selain  fakta  kemanusiaan  dalam bentuk  sosial  nonverbal,  ada  beberapa  fakta politik  dalam  bentuk  verbal  yang  terdapat pada  novel  ini.  Salah  satunya  adalah ungkapan-ungkapan  yang  disampaikan  oleh kelompok  PKI.  Ungkapan-ungkapan  ini menyudutkan  dan  mengecilkan  kelompok tertentu  terutama  kelompok  agama  atau pondok  pesantren.  Hal  ini  dijelaskan  pada kutipan di bawah ini.
Singkirkan para munafik! tuan tanah1 Para  Kiai!.  Para  penonton  kembali mengepalkan  tinju  ke  udara.  “Baik sebagai  hiburan  malam  ini,  mari  kita sambut  ludruk  dengan  lakon  ‘Matine Gusti Allah’.” (Liye, 2016: 186 ).
Ungkapan  ini  menjadi  jargon  yang sering  dijadikan  senjata  oleh  kelompok  PKI untuk  menarik  masa  terutama  kaum  buruh dan  tani.  Karena  Objek  dan  basis  kampanye komunis  memang  berada  pada  kelompok  ini bukan  hanya  di  Indonesia  bahkan  seluruh dunia.  Kemiskinan  dan  kekurangan  yang dialami  oleh  sebagaian  besar  kelompok  ini menjadi  hal  yang  mampu  menggeret  mereka untuk  dengan  mudah  tertarik  mengikuti faham  ini.  Selain  faham  ini  membawa penderitaan mereka sebagai misi utama untuk menuntut keadilan, masalah-masalah kesamaan  dan  pemerataan  antara  kaum proletrar  yang  diwakili  kaum  buruh  dan  tani dengan kaum borjuis yang diidentikan dengan orang-orang kaya dan sejahtra terutama kaum priyayi, kiai dan TNI.
Fakta-fakta  ini  tak  bisa  dipungkiri kebenarannya.  Selain  diungkapkan  dalam bentuk tulisan sejarah, saksi-saksi hidup yang mengalami  langsung  kejadian  tersebut  tak mampu  melupakan  perbuatan  PKI  terhadap mereka  khususnya  dan  rakyat  Indonesia umumnya.  Kebiadaban dan kekejian tindakan mereka  bahkan  dibuatkam  monumen  untuk mengabadikannya.  Bahkan  segala  media dimasuki  untuk  mengingatkan  termasuk  film dan  novel.  Salah  satu  novel  itu  adalah  karya Tere  Liye Tentang  Kamu .  Tere  Liye mengambil  sejarah  pemberontakan  PKI  ini
sebagai lintasan perjalanan tokoh Sri, sekaligus ingin menukil sejarah agar peristiwa tersebut  tidak  dilupakan  dan  lenyap  dalam perjalanan  bangsa.  Penyampaian  yang  dipilih Tere  Liye  melalui  novel  dengan  tambahan imajinasi  memberikan  warna  lain  dalam pemahaman perjalanan sejarah bangsa Indonesia.

## SIMPULAN
Berdasarkan paparan hasil dan pembahasan diketahui bahwa fakta kemanusiaan  dalam  novel Tentang  Kamu karya  Tere  Liye  yang  mencerminkan  sejarah PKI  dominan  berupa  fakta  sosial,  yakni berupa  hubungan  sosial,  ekonomi,  dan politik. Dalam hal ini ada yang berupa verbal dan  ada  pula  yang  berupa  nonverbal. Disimpulkan  bahwa:  (1)  Fakta  sosial  berupa hubungan  sosial  tercernin  pada  kisah penculikan  dan  pembantaian  kiyai,  keluarga kiyai,  dan  santri-santri  pondok  pesantrean oleh Musoh dan Latri karena ketidakpuasannya  terhadap  kebijakan  kiayai Ma’sum, padahal sebelumnya mereka adalah orang  kepercayaan  kiyai  Ma’sum;  (2)  Fakta sosial  berupa  hubungan  ekonomi  tercernin pada kisah pengaturan perekonomian pondok pesantren yang dijadikan alat untuk menghasut  orang  lain  agar  membenci pimpinan  pondok  pesantren  dan  melakukan pemberontakan;  dan  (3)  Fakta  sosial  berupa hubungan  politik  tercernin  pada  kisah pergerakan  faham  komunis  di  Indonesia tahun  1948-1965,  perebutan  pengaruh  dan kekuasaan  anatar  elit  politik  TNI  dan  PKI yang  tak  terkendali,  dan  penyebaran  kata- kata/slogan kebencian oleh kelompok PKI.

## SARAN
Sesuai  dengan  temuan  penelitian  ini, terdapat beberapa hal yang patut dikemukakan sebagai saran. Hal-hal dimaksud  adalah:  (a)  kepada  para  peneliti berikutnya,  terutama  yang  meneliti  masalah karya sastra sebaiknya lebih banyak menggunakan  metode  strukturalisme  genetis karena  metode  ini  lebih  komprehensif,  yakni memandang  dan  menganalisis  karya  sastra dari  berbagai  sudut  pandang;  dan  (b)  kepada
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
para  guru  bahasa  Indonesia  di  SMA sebaiknya menggunakan hasil kajian semacam ini sebagai landasan pengembangan bahan  ajar  berupa  teks  cerita  sejarah.  tentu saja setelah
direkonstruksi dan direstrukturisasi  berdsarkan  struktur  dan kebahasaan teks cerita sejarah.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan
terimakasih terutama disampaikan  kepada Prodi  Pascasarjana Pendidikan  Bahasa  Indonesia  FKIP  Unram yang  telah  memfasilitasi  terselenggaranya penelitian  ini.  Ucapan  terima  kasih  juga disampaikan  kepada  pembimbing  I  dan pembimbing II, yang telah membantu peneliti menyelesaikan semua rangkain penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapadi  Djoko.  2009. Sosiologi Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas .
Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud Endraswara,  Suwandi.  2011. Metodologi Penelitian
Sosiologi Sastra.
Yogyakarta. CAPS
Fananie,  Z.  (2000). Telaah  Sastra .  Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Faruk.  2002.  Kelangsungan:  Hubungan  Teori dengan  Kritik  Sastra  Indonesia. Majalah Horison edisi XXXV, Januari, hal. 9-19.
_______.  2014. Pengantar  Sosiologi  Sastra: dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-Moderenisme.
Yogyakarta:Pustaka Pelajar Hanif, M. (2011). Peranan Wanita Desa Soco Bendo  Magetan  Dalam  Mengatasi Dampak  Psikologi  Sosial  Pasca Madiun  Affair  1948  (Studi  Sejarah
Sosial). AGASTYA: JURNAL SEJARAH  DAN  PEMBELAJARAN-
NYA , 1 (1), 63-82.
Iswanto.  2003.  “Penelitian  Sastra  dalam Perspektif  Strukturalisme  Genetik”
dalam Metodologi  Penelitian  Sastra (Jabrohim, ed.). Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.
Liye, Tere. 2014. Rindu . Jakarta: Republika
Liye,  Tere.  2015. Sanset  dan  Rosie .  Jakarta:
Republika Liye,  Tere.  2016. Tentang  Kamu .  Jakarta: Republika Liye,  Tere.  2018. Anak  Cahaya .  Jakarta: Republika Ratna,  Ny.  Kunta.  2013. Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ricklefs,  M.C.,  2008. A  History  of  Modern Indonesia Since c.1200 (Third
Edition) . Basingstoke:PALGRAVE
Rokhman,  M.  A.  (2008).  Keterkaitan  Kajian Budaya  dan  Studi  Sastra  di  Inggris: Sebuah Telaah Singkat. Jurnal Humaniora , 20 (1), 18-25.
Siswantoro.  2010. Metode  Penelitian  Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sitepu,  Gustaf.  2009. Strukturalime  Genetik Asmaraloka. Tesis tidak dipublikasikan. PPS Universitas Sumatra Utara Sugiyono. 2014. Metode Penelitian
Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif  dan  R  &  D .  Bandung:
Alfabeta
Wibowo,  Erwin.  2017.  Kajian  Nilai-nilai
Historisme  dalam  Novel Trilogo Soekram Karya Sapardi Joko Damono .  Jurnal  Kibas  Cendrawasih
Vol. 14 (2) . Hal 209 -220