## Perjuangan Badiuzzaman Said Nursi dalam Membendung Arus Sekularisasi di Turki

## Ilyas Fahmi Ramadlani
Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran ramadlani15@gmail.com
Abstrak
Article History Received : 22-3-2019 Revised  : 29-5-2019 Accepted : 30-6-2019 Badiuzzaman  Said  Nursi  hidup  dalam  situasi  Islam  yang  sulit,  yakni ketika Turki Utsmani dan beberapa kerajaan Islam lainnya mengalami kemunduran.  Menelusuri  sejarah  hidup  Badiuzzaman  Said  Nursi  tidak akan  terlepas  dari  konteks  keadaan  negara  saat  dia  tinggal.  Hal  itu disebabkan  karena  pemikirannya  merupakan  produk  atas  kenyataan Turki yang dipengaruhi budaya Barat. Akhir masa pemerintahan Turki Utsmani  manjadi  tanda  awal  pertemuan  antara  kaum  muslimin  dan perdaban  Barat.  Tatkala  Mustafa  Kemal  Attaturk  menduduki pemerintahan  Turki  dan  menggantinya  menjadi  Republik  Turki,  Islam semakin kehilangan identitas lantaran kebijakan-kebijakan sekular yang diadopsi dari budaya Barat. Situasi ini kemudian mendorong Badiuzzaman Said Nursi untuk berjuang melakukan perubahan sikap dan pemikiran umat  muslim  dengan  jalan  dakwah  secara  kultural  yang  diaplikasikan dalam  bentuk  ceramah  dan  tulisan.  Dengan  menggunakan  pendekatan sosio-historis,  artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  perjuangan Badiuzzaman Said Nursi dalam membendung arus radikalisasi, mengingat saat itu keberadaan Islam terancam hilang dari bumi Turki. Kata Kunci : Badiuzzaman Said
Nursi, Sekularisasi Turki Utsmani.
Pendahuluan Dunia Islam memiliki sejarah pemikiran yang bergelimang. Said Nursi adalah salah satu dari beberapa khazanah pemikiran Islam itu. Said Nursi  lahir pada masa yang sangat kritis, tatkala Turki Utsmani mengalami kemunduran dan sebagian negara Islam dijajah oleh Barat. Sementara para cendekiawan dan pejuang Turki Utsmani berada di bawah pengaruh Barat. Said Nursi mengalami masa pemerintahan konstitusional Turki Utsmani, pertai tunggal Republik  Turki  dan  masa  politik  partai.  Kondisi  umat  muslim  yang  menyedihkan  dan pengalaman yang luar biasa mematangkan Said Nursi lantaran harus mencari beragam solusi untuk menghadapi tantangan Barat itu.
Pada awal Said Nursi berkiprah di konstitusi Turki Utsmani, dia menaruh harapan besar  bahwa  Turki  Utsmani  mampu  bangkit.  Said  Nursi  pernah  menyampaikan  proyek gagasannya  kepada  sultan  untuk  memperbaiki  konstitusi  Utsmani,  tetapi  dia  melihat  dan menyadari  bahwa  para  cendekiawan  elite  Turki  Utsmani  kehilangan  kepercayaan  lantaran terpesona dengan peradaban Barat yang berkembang pesat di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.  Oleh  sebab  itu,  solusi  terbaik  bagi  para  cendekiawan  Turki  Utsmani  adalah bertaklid buta kepada Barat tanpa berpikir panjang terhadap pelbagai dampaknya. Dalam  kondisi  ini,  Said  Nursi  ingin  menyelamatkan  dan  memperkokoh  keimanan umat muslim Turki dengan cara menjadikan alquran dan hadis sebagai pijakan utama sehingga membuahkan pandangan yang lebih universal atau bersifat inklusivistik, sebab menurut Said Nursi  siapa  pun  bisa  menimba  kebajikan  dari  kedua  sumber  tersebut.  Said  Nursi
memfokuskan  dirinya  pada persoalan  Iman  dan  beranggapan  bahwa Iman  adalah  sumber energi dan kekuatan paling besar bagi dunia Islam. Jika umat muslim dan dunia Islam selamat, hal itu hanya mungkin dengan Iman sebagai energi perubahan yang harus mendominasi umat muslim.
Tentu  tidak  benar  bila  dikatakan  bahwa  Said  Nursi  meremehkan  politik  bahkan menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang  membahayakan.  Pendapat  ini  juga  diperkuat Habiburrahman El Shirazy (El Shirazy, 2014: 456-457) dengan pernyataannya bahwa satu- satunya pilihan Said Nursi ketika menghadapi pemerintahan sekuler Mustafa Kemal Attaturk adalah berpolitik melawan segala bentuk usaha yang menjauhkan umat dari alquran dan Islam. Said Nursi memiliki pandangan bahwa dunia Islam membutuhkan langkah yang baru dengan menguatkan energi kekuatan Islam yang berasal dari iman, pemikiran, dan ilmu. Sehingga Said Nursi membutuhkan langkah berbeda dalam mengatasi permasalahan umat muslim di Turki ketika Attaturk mulai berkuasa.
Hal ini kemudian mendorong Said Nursi untuk melakukan perubahan dalam sikap dan pemikiran dengan jalan dakwah secara kultural yang diaplikasikan dalam bentuk ceramah dan  tulisan  yang  dapat  mengokohkan  kembali  bangunan  keimanan  umat  dengan  ajaran alquran  yang  terangkum  dalam  risalah  nur.  Untuk  itu,  perlu  dilakukan  pengkajian  lebih mendalam mengenai bagaimana perjuangan Said Nursi dalam membendung arus sekularisasi yang sangat merugikan umat muslim di Turki (Vahide, 2007: xviii).

## Biografi Badiuzzaman Said Nursi
Menelusuri sejarah hidup Badiuzzaman Said Nursi tidak akan terlepas dari konteks keadaan negara saat  dia menetap. Perihal itu karena pemikirannya merupakan produk atas kenyataan Turki yang terbelenggu pengaruh Barat saat itu. Pertemuan antara kaum muslimin dan peradaban Barat, masuknya Eropanisasi, dan terkikisnya keislaman, sampai akhir masa dinasti  Turki  Utsmani  dan  perubahannya  menjadi  Republik  Turki.  Secara  garis  besar kehidupan ulama’ Turki ini terbagi dalam dua fase.
Fase  pertama  adalah  fase  mudanya,  saat  mencari  ilmu  dan  keikutsertaannya mempertahankan Islam melalui pemerintahan akhir Turki Utsmani. Fase kedua adalah saat di mana  Said  Nursi  membendung  arus  sekularisasi  di  Turki  dan  di  mana  saat  dia  kembali diangkat  menjadi  penasihat  pemerintahan  sama  seperti  saat  pemerintahan  Turki  Utsmani (Salih, 2003: 50).
Said Nursi salah satu pemikir Islam kontemporer yang cemerlang. Dia dilahirkan pada 1293 H/1876 M. dengan nama Said bin Mirza. Said Nursi berasal dari desa Nurs, yaitu salah satu perkampungan Khaizan di wilayah Bitlis yang terletak di sebelah Timur Anatolia. Sebuah perkampungan yang indah karena letak geografisnya dikelilingi gunung-gunung dan damai karena dihuni penduduk yang religius. Ayahnya bernama Mirza, terkenal sebagai seorang sufi pendukung  tarekat  Khalidiyyah.  Ibunya  bernama  Nuriye  seorang  perempuan  yang  tidak pernah  meninggalkan  sembahyang  tahajjud  (selain  dalam  keadaan  uzur)  dan  selalu memastikan dirinya dalam keadaan berwudhu ketika hendak menyusui anak-anaknya (Salih, 2003: 8). Menurut Sukran Vahide (Vahide, 2007: 4), Said Nursi merupakan anak keempat dari kedua mempelai yang berasal dari suku Kurdi, sehingga dapat ditegaskan bahwa Said Nursi adalah keturunan asli suku Kurdi.
Said Nursi mendapat didikan pertama dari keluarganya sendiri. Sebagaimana putra- putri  ulama  pada  masanya,  Said  Nursi  dipengaruhi  oleh  didikan  karakter  orang  tuanya. Ketegasan  ayahnya  membentuk  sifat  disiplin  dan  istikamah,  sedangkan  kelembutan  dan keibuan Nuriye menanamkan sifat kasih sayang ke dalam diri Said Nursi (Vahide, 2007: 3).
Said  Nursi  mulai  mencari  ilmu  sejak  umur  sembilan  tahun.  Kegemarannya  dalam menuntut ilmu membuatnya mudah menguasai banyak ilmu pengetahuan. Hal ini kemudian melatarbelakangi  keseringannya  berpindah  belajar  dari  suatu  tempat  ke  tempat  yang  lain. Adapun tempat yang pernah disinggahi untuk menuntut ilmu adalah Tagh, Birmis, Nurshin, Arvas, Muks, Gewash, dan Buyazet. Di berbagai tempat ini, Said Nursi bertemu dengan guru- guru  yang  mempengaruhinya  dalam  keilmuan.  Di  antaranya  adalah:  Shyakh  Muhammad Amin  Afandi,  Shyakh  Sayyid  Nur  Muhammad,  Shyakh  Muhammad  al-Jalali,  Shyakh Muhammad al-Kafrawi, Shyakh Abd al-Rahman, Shyakh Fahim, Mulla Abdullah, Mulla Ali al-Sawran, dan Mulla Fathullah (Vahide, 2007: 30).
Selain  mengasah  ilmu  agama  melalui  gurunya,  Said  Nursi  juga  sering  mengasah ilmunya dengan mengulang kembali pelajaran yang sudah dipelajarinya. Said Nursi juga sering belajar dengan cara otodidak terhadap pelajaran yang mungkin bisa dipahami. Oleh karena itu,  tidak  mengherankan  jika  dia  telah  dijuluki  molla  sejak  usia  14  tahun  karena  mampu menyelesaikan  pelajaran  dalam  jangka  enam  bulan  yang  biasanya  hanya  dapat  ditempuh seseorang setelah mempelajarinya sekitar lima belas sampai dua puluh tahun (Khamami, 2015: 4).  Di sisi lain, Said Nursi juga memiliki kebiasaan hadir dalam majlis ilmu dari satu tempat ketempat  lainnya,  sehingga  kebiasaan  ini  juga  membuatnya  lebih  berkembang  dari  teman belajar lainnya. Ketika berumur 16 tahun, Said Nursi hafal dan menguasai kitab-kitab turas (kuning) seperti  Jam’u al-Jawami’, Sharh al-Mawafiq,  Risalah as-Syamsyiah,  dan beberapa kitab turas lainnya. Bahkan suatu ketika keilmuan Said Nursi pernah diuji oleh ratusan ulama Turki di  majelis  umum  yang  dihadiri  ribuan  jamaah  di  masjid  Kota  Siirt.  Said  Nursi  diberi pertanyaan-pertanyaan rumit, namun semua pertanyaan dijawab dengan tuntas dan tepat, dan membuat semua yang hadir dalam majlis takjub kepadanya (Habiburrahman, 2014: 202).
Tidak hanya di ilmu agama,  Said Nursi juga mampu menguasai ilmu-ilmu modern seperti sejarah, geografi, matematika, geologi, fisika, kimia, astronomi, dan filsafat. Perihal ini kemudian  yang  melatarbelakangi  Said  Nursi  diberi  gelar  Badiuzzaman  sebagai  bentuk pengakuan  ulama  dan  para  ilmuan  di  Turki  terhadap  kegemilangannya  dalam  menguasai segala  macam  keilmuan  (Astuti,  2018:  21).  Dengan  kedalaman  ilmu  yang  beliau  capai, kemudian Badiuzzaman Said Nursi berkeinginan untuk mengajarkan, mengembangkan, dan memadukan antara ilmu agama dengan ilmu-ilmu modern kepada umat Islam khususnya di Turki (Vahide, 2007: 32). Menurut Said Nursi, sangat perlu diadakan pengintegritasan antara ilmu agama dan modern karena ilmu agama adalah cahaya hati dan ilmu-ilmu modern adalah cahaya akal yang keduanya saling melengkapi.
Setelah demikian, Said Nursi benar-benar berusaha untuk merealisasikan cita-citanya untuk memadukan antara ilmu modern dan agama. Said Nursi menilai bahwa kemunduran Islam saat itu karena umat Islam alergi dengan kemajuan ilmu modern hingga akhirnya umat muslim terjauhkan dari kemajuan zaman. Pandangan ini kemudian mendorong Said Nursi untuk  mendirikan  sebuah  sekolah  dengan  sistem  yang  mengintegrasikan  antara  keilmuan Islam dengan ilmu modern. Dengan usahanya, Said Nursi meminta persetujuan sultan Abdul Hamid (tahun 1896 dan 1907 M.) agar diperkenankan memadukan antara ilmu modern dan agama di suatu Universitas di Anatolia. Namun keinginan tersebut tidak dikabulkan Sultan Abdul Hamid (Vahide, 2007: 25).
Said Nursi hidup dan berkembang di akhir pemerintahan dinasti Turki Utsmani. Pada masa  ini,  Said  Nursi  mengalami  kesulitan  untuk  menyalurkan  pengetahuannya  kepada masyarakat Turki. Faktor yang paling mendasari cita-citanya terhadap umat Islam di Turki adalah mundurnya dinasti Turki Utsmani. Kepemerintahannya telah dipengaruhi dan fanatik terhadap  ilmuan  Barat  sehingga  dapat  merusak  kepemimpinan  dan  sistem  Islam  di  Turki. Keadaan Turki pada saat itu benar-benar telah kacau, Islam yang berabad tahun tertanam di
sana secara keseluruhan mampu dirombak dengan masuknya budaya Barat.
Said Nursi tetap melawan dan menolak terhadap masuknya penjajahan dunia Barat. Titimangsa  1899  M,  Said  Nursi  ikut  berperang  melawan  penjajah  Inggris  yang  ingin melenyapkan  alquran  di  Turki.  Kemudian  pada  1908-1912  M.,  Said  Nursi  berusaha mempertahankan tegaknya Syariat Islam. Namun usahanya tetap gagal hingga dinasti Turki Utsmani lenyap diganti dengan sistem kepemerintahan Republik Turki oleh Mustafa Kemal Attaturk. 1
Sejak kepemimpinan Mustafa Kemal Attaturk, Said Nursi sering mendapat perlakuan yang tidak baik karena dinilai tidak sejalan dengan keinginan penguasa pada saat itu. Namun Said  Nursi  tetap  berusaha  dengan  pelbagai  cara,  ajaran-ajaran  Islam  tetap  dia  dakwahkan meski di pengasingan dan penjara. Dengan cara berceramah dan menulis kitab yang dikenal dengan  rislah  nur,  Said  Nursi  bertekad  menyadarkan  masyarakat  agar  tidak  tergerus  oleh budaya Barat. Dalam menyebarkan risalah nur kepada para murid dan umat muslim yang ada di Turki, Said Nursi bekerja sama dengan para murid-muridnya. Risalah nur disalin sebanyak- banyaknya dengan tulisan manual dan disebarkan ke berbagai penjuru dalam bentuk surat. Usaha  ini  terus  dilakukan  oleh  Said  Nursi  dan  muridnya  meski  disiksa,  diasingkan,  dan dipenjara,  hingga  akhirnya pemerintahan  Mustafa Kemal  diambil  alih  Adnan  Menderes  di bawah Partai Demokrat (Arifin, 2003: 57-63).
Usaha Said Nursi tidak sia-sia, setelah berjuang melawan kezaliman, melewati masa keruntuhan  Islam  di Turki,  kekerasan  tentara  Republik  Tukri,  dan  pengasingan.  Akhirnya pemerintahan Kemalis dapat diambil alih Partai Demokrat. Pada saat itu juga, tulisan risalah nur  semakin  banyak  tersebar  dan  diterima  penduduk  Turki  lantaran  usaha  Said  Nursi  dan murid-muridnya melalui dukungan pemerintah. Selanjutnya setelah dinasti Kemal Attaturk musnah, Said Nursi tinggal bersama murid-murid dekatnya untuk membimbing dan mengajar metode dakwah risalah nur sebelum kemudian Said Nursi tutup usia pada 23 Maret 1960 M., bertepatan dengan 25 Ramadlan 1379 H. Said Nursi dikebumikan di Ulu Jami’ pada 24 Maret 1960 M. (Vahide, 2007: 25).
Sejarah Akhir Pemerintahan Turki dan Munculnya Arus Sekularisasi Raja pertama kerajaan Turki Utsmani bernama Usman yang memerintah antara 1290- 1326  M.  Kurang  lebihnya  pada  periode  pertama,  kerajaan  Turki  Utsmani  lebih  condong melakukan perlebaran kekuasaan serta memantapkan keamanan dalam negeri. Kerajaan Turki Utsmani  baru  mangalami  perkembangan  pesat  serta  ekspansi  besar-besaran  ketika  masuk periode kedua. Salah satu aspek yang tidak dapat dilepaskan dari perannya dalam kemajuan Turki  Utsmani  adalah  aspek  keagamaan.  Keagamaan  memiliki  peranan  penting  dalam kehidupan sosial dan politik. Waktu itu pihak penguasa sangat terikat dengan syariat Islam sehingga  fatwa  ulama  menjadi  hukum  yang  berlaku.  Mufti  sebagi  pejabat  urusan  agama
1 Sejak 3 Maret 1916 hingga Juni 1918, Said Nursi menjadi tawanan pasukan Rusia. Dia harus berpindah dari satu kota ke kota lain hingga berada di Kosturma, Rusia barat daya. Di sana, di sebuah masjid kecil yang biasa Said Nursi gunakan untuk beribadah selama pengasingan itu, dia merenungkan kehidupannya. Itulah titik balik kesadarannya yang kemudian melahirkan perubahan terhadap dirinya. Disaat Turki telah dipimpin oleh Mustafa Kemal Attaturk Said Nursi tidak memberontak, bahkan Said Nursi mendukung gerakan nasional dengan catatan menaruh harapan besar masa depan Islam kepada mereka. Dia yang saat itu berada di Istanbul mendapatkan beberapa  kali  undangan  untuk  datang  ke  Ankara  untuk  memberikan  dukungan  atas  pemerintahan  Ankara. Akhirnya, pada 9 November 1922 (45 th) Said Nursi datang ke Ankara dan memberikan sambutan di hadapan Majelis.  Said  Nursi  memberikan  selamat  kepada  Gerakan  Nasional  atas  keberhasilannya  memperjuangkan kemerdekaan, dan mengingatkan agar tetap mengutamakan pembentukan konstitusi yang sesuai dengan syariah. Namun usahanya itu ternyata mendapatkan pertentangan dari Mustafa Kemal. Lihat Erik J. Zurcher, Sejarah Modern Turki (Jakarta: Gramedia, 2003), hlm. 228-232.
tertinggi berwenang memberi fatwa resmi terhadap problem keagamaan (Mughni, 1997: 93). Dari  sisi  lain  perkembangan  pesat  yang  diperoleh,  timbul  bibit-bibit  kemunduran dinasti Turki Utsmani. Kemunduran dinasti Turki Utsmani ini ditandai dengan kekalahan- kekalahan  dalam  pertempuran  pasukan  Kristen  Barat.  Tahun  1702  diadakan  perjanjian Carlowitz dan dalam perjanjian itu, Turki Utsmani harus rela menyerahkan wilayah Hongaria, Transilvania, Morea, Albania, Pedolia, dan Azzof (Zurcher, 2003: 30-38 ). Pada abad ke-17 dan ke-18, dinasti Turki Utsmani diperintah oleh sekitar lima orang sultan, tetapi tidak ada seseorang  pun  yang  dapat  mengatasi  tantangan  besar  yang  menghantam  Turki  Utsmani, terutama  terhadap  segala  tantangan  yang  berasal  dari  Eropa.  Dengan  ini,  secara  umum kemunduran  Turki  Utsmani  disebabkan  sistem  birokrasi  yang  hanya  terpaku  kepada kemampuan sultan untuk mengelolanya.
Pergeseran moral yang ditunjukan sultan-sultan kemudian dijadikan sebagi salah satu pemicu  munculnya  delegitimas  yang  menumbuhkan  pemberontakan  menentang kepemimpinan dan kekuasaan sultan (Zurcher, 2003: 30-38). Konflik internal yang terjadi dalam Dinasti Utsmani, memecah belah kaum muslim sehingga bangsa-bangsa yang tunduk dibawah pemerintahan Turki Utsmani, mulai menyadari kelemahan dinasti tersebut dan ingin melepaskan diri dari  pemerintahan dinasti Turki Utsmani (Ajid Thohir, 2009: 193).
Kemudian muncul sosok Mustafa Kemal Attaturk dari kalangan militer yang ingin menonjolkan dan menjalankan sistem Negara di Turki. Dia berkata bahwa kedaulatan berada di  tangan  rakyat.  Dalam  melaksanakan  aksi,  Kemal  mengawali  gerakannya  dengan menanamkan  semangat  Nasionalisme  kepada  masyarakat  Turki.  Upaya  ini  berhasil  dan Mustafa Kemal Attaturk terpilih menjadi presiden pertama Turki. Karena dia terpengaruh oleh pemikiran  Barat,  Kemal  ingin  melenyapkan  kekhilafaan  serta  menghapuskan  jejak  dinasti Turki  Utsmani  dan  menggantinya  dengan  sistem  demokrasi  Barat  (Nasution,  1996:  192). Sejak  itu  arah  kebijakan  pemerintah  bergeser  ke  arah  prinsip  sekularisme  dan  libelarisme (Husaini, 2005: 272).
Pada  awal  pemerintahannya Mustafa  Kemal  mengesahkan  undang-undang  Unifiksi dan sekularisasi pendidikan pada 3 Maret 1924. Kemudian pada 30 Mei 1924 kementerian wakaf  dihapuskan  dari  sistem  kepemerintahan  Turki  karena  dianggap  mempunyai  unsur agama dan menyalahi prinsip sekularisme. Dalam tahun ini pula masjid-masjid dilarang untuk dioperasionalkan  kecuali  satu  masjid  yaitu  Masjid  Abu  Ayyub  al-Anshari,  bahkan  Masjid Haghia Sophia dijadikan sebagai museum Turki (Sani, 1998: 127).
Berlanjut setelah kejadian pengesahan penerapan sekular di  atas, terjadilah kembali penghapusan  berupa  wewenang  pengadilan-pengadilan  agama  dalam  persoalan  sipil  dan membubarkan kementrian yayasan tawakal serta sekolah-sekolah agama. Sebenarnya tujuan utama pembaruan Turki adalah memisahkan Turki dari tradisi Arab-Asia yang telah mengakar pada masa sebelumya (Lenzowski, 1993: 78).
Sejak  Turki  Utsmani  berganti menjadi  Republik  Turki  dan  dipimpin  oleh  Mustafa Kemal,  Turki  banyak  mengalami  pergeseran  peradaban  yang  awalnya  Arab-Asia  menjadi budaya Barat-Eropa yang sifatnya sekularisme. Ada tiga bidang yang bisa dicermati dalam dorongan  sekularisme  yang  merupakan  unsur  paling  menonjol  dari  reformasi  Kemalis. Pertama, adalah sekularisasi negara, pendidikan, dan hukum berupa serangan terhadap pusat- pusat kekuatan tradisional ulama yang sudah melembaga.  Kedua, adalah serangan terhadap simbol-simbol peradaban  Eropa.  Ketiga,  adalah  sekularisasi  kehidupan  sosial  dan  serangan terhadap Islam yang dianut rakyatnya (Zurcher, 2003: 71-78).
Unsur  pertama  telah  dijelaskan  pada  paragraf  sebelumnya,  di  mana  nama-nama lembaga dan sistem yang berjalan sebelumnya diubah. Kemudian berlanjut pada unsur kedua, di mana semua simbol-simbol agama (Islam) dihapuskan di Turki. Seperti halnya, hari libur
yang awalnya hari Jumat menjadi hari Minggu, dan lain sebagainya. Dalam hal ini umat muslim yang  tinggal  di  Turki  baru  bergejolak  melawan  pemerintahan  ketika  Kemalis  mulai menyentuh  agama-sosialnya.  Seperti  halnya  peniadaan  hal-hal  yang  berbau  keagamaan khususnya Islam seperti pakaian-pakaian Islam, tarekat, dan lain sebagainya (Tabrani, 2016: 138-142).

## Perjuangan Badiuzzaman Said Nursi dalam Mempertahankan Islam di Turki
Sejak Turki dikuasai Mustafa Kemal Attaturk, Turki kehilangan jati diri  Islam yang telah lama tertanam. Hal itu dikarenakan derasnya arus budaya Barat dan melemahnya nilai- nilai  Islam.  Terlebih  ketika  Partai  Republik  Turki  sepenuhnya  mengambil  alih  kekuasaan. Budaya  Barat  memengaruhi  pemerintahan  Mustafa  Kemal  Attaturk,  sehingga  sistem  dan kebijakan-kebijakan Islam yang ada di Turki perlahan dihapuskan (Husaini, 2005: 272).
Ideologi  liberal-sekularisme  yang  diusung  Mustafa  Kemal  Attaturk  ini  kemudian mendapat  perhatian  dan  dikawal  perkembangannya  oleh  Badiuzzaman  Said  Nursi  karena dinilai melemahkan fungsi Islam dalam kenegaraan. Dari pengertian ini, Mukti Ali (Ali, 1994: 133)  berpendapat  bahwa  ketika  kedua  ideologi  itu  diterapkan,  maka  yang  berkewajiban mengatur  segala  aspek  materil  dalam  kehidupan  rakyat  adalah  negara,  sementara  aspek spiritual dianggap sebagian dari agama.
Disaat  seperti  ini,  Badiuzzaman  Said  Nursi  berusaha  membendung  dengan  usaha- usaha yang dilakukannya. Meski berkali-kali dibungkam seperti dipenjara, diasingkan, bahkan beberapa kali diracuni, Said Nursi tetap berkomitmen untuk tetap melestarikan Islam yang telah lama berkembag di Turki. Irmayanti (Irmayanti, 2017: 44-58) berpendapat bahwa Said Nursi melakukan tiga usaha strategis dalam membendung arus sekularisasi di Turki. Pertama yaitu  dalam  bidang  pendidikan,  yang  kedua  dalam bidang  kemasyarakatan,  dan  usaha  Said Nursi  yang  ketiga  dalam  bidang  agama.  Akan  tetapi  semua  usaha  strategis  yang  dilakukan bermuara pada satu sumber yang terdapat dalam risalah nur yang ditulis, dijadikan pidato, dan dijadikan surat-surat untuk masyarakat Turki.
Perihal  ini  karena  risalah  nur  merupakan  karya  universal  yang  isinya  memuat pembahasan pokok utama, di antaranya: Pertama, tentang upaya memafhumi agama melalui ilmu modern serta menyelidiki dasar-dasar kepercayaan menurut pembahasannya yang sesuai dengan pemikiran modern. Kedua, tentang eksistensi dan ketunggalan Allah Swt., malaikat, kitab suci, kerasulan, takdir, dan keadilan dalam hidup yang meliputi pemenuhan kewajiban dan berakhlak luhur. Ketiga, tentang hikmah wahyu dan pemikiran manusia tentang kefasihan alquran dan ilmu pengetahuan, alquran sebagai mukjizat Nabi Muhammad saw., dan beberapa jenis  mukjizat  lainnya.  Keempat,  menyajikan  tentang  hakikat  hikmah  dan  nilai  mi’raj  yang dialami Rasulullah. Kelima, menyuguhkan tentang aspek-aspek ketunggalan Ilahi, manifestasi keesaan  Allah  pada  alam  semesta  dan  manusia,  dan  iman  dalam  hubungannya  dengan kebahagiaan  dan  penderitaan.  Keenam,  pembahasan  tentang  hari  kebangkitan  dan  akhirat (Irmayanti, 2017: 47).
Risalah nur tersebar di kalangan petani pedagang kecil, pengrajin, dan rakyat jelata. Dengan latar belakang membentuk individu muslim Turki yang kokoh pendirian, risalah nur banyak mendapat perhatian masyarakat. Usaha Said Nursi tidak sia-sia karena hingga saat ini, halaqah  yang  didirikan  telah  menjadi  Gerakan  Nurcu  (Khamami,  2015:  3).  Sejak dihapuskannya  undangan-undang  Islam  berupa  penghapusan  semua  simbol-simbol  Islam seperti  dihapuskannya  tulisan  Arab  dan  diwajibkannya  menggunakan  tulisan-tulisan  latin secara  keseluruhan.  Semua  tulisan  dan  bacaan-bacaan  Arab  dilarang,  alquran  semula bernaskah Arab diganti dengan tulisan latin Turki. Said Nursi melawan kebijakan ini dengan cara menyebarkan risalah nur. Dalam keadaan ini risalah nur berperan penting dalam menjaga
naskah alquran dan huruf Arab tidak hilang dari peradaban Turki (Vahide, 2007: 216).
Selain itu, risalah nur juga berperan dalam menjaga kelangsungan tarekat yang pernah dihapus pemerintahan Mustafa Kemal Attaturk pada 1925 M. Bersama dengan amalan Hizb an-Nur, dan wirid Jawshan al-Khabir, risalah nur menggantikan peran penting kegiatan tarekat yang  biasa  dilakukan  di  zawiyah  tarekat.  risalah  nur mengajak  umat  muslim  agar  senantiasa melantunkan zikir sekaligus tafakkur dan menggunakan akal serta hati (Salih, 2003: 148). Sesuai  dengan  isi  kandungan  alquran  dan  hadis,  risalah  nur  juga  berperan  dalam menjelaskan  hakikat  Iman  untuk  meningkatkan  kesadaran  umat  beragama.  Dalam menjelaskan kandungan risalah nur, Said Nursi secara jelas melawan budaya Barat dengan tidak membenarkan doktrin filsafat materialistik dan naturalistik. Said Nursi dalam penjelasannya lebih memilih dan mengedepankan metode tafakkur yang menekankan penggunaan majaz dan perbandingan untuk menjelaskan suatu problem.
Segala yang ditulis dan yang dikatakan Said Nursi terdapat dalam risalah nur. Dengan pelbagai cara, Said Nursi berupaya mendorong masyarakat agar sadar adanya Tuhan semesta alam.  Serta  membuang  segala  keraguan  yang  membelenggu  yang  dapat  menjauhkan masyarakat  Turki  dari  nilai-nilai  Islam  yang  berusaha  dilenyapkan  pemerintahan  Mustafa Kemal Attaturk (Sani, 1998: 120).
Sebagaimana yang dikatakannya ketika banyak orang memandang dan menganggap Said Nursi sebagai Syaikh dan sufi besar Turki.  Said Nursi berkata, “Aku bukanlah syaikh tarekat dan saat ini bukan waktunya untuk mengikuti tata cara seperti yang diajarkan para syaikh tarekat sufi. Saat ini tidak lain waktunya untuk menyelamatkan iman” (Irmayanti, 2017: 46-47).

## Penutup
Said Nursi adalah salah pemikir Islam yang paling cemerlang dengan berbagai prestasi, kepribadian, dan karakter hidupnya. Said Nursi merupakan tokoh penting dalam dunia Islam abad ke-20. Berkat perjuangannya dalam membendung arus radikalisasi budaya Barat secara terus menerus, Islam di Turki hingga saat ini dapat bertahan. Dengan cara yang sangat efektif dan luar biasa, Said Nursi sajikan kekuatan intelektual, moral, dan rohani Islam dalam bentuk ceramah di masjid tempat pengasingan dan tulisan risalah nur sebagai penjelas alquran yang disebarkan secara manual sehingga mampu memengaruhi umat Islam untuk tetap konsisten pada pendiriannya terhadap Islam.
Adapun sejarah penerapan sistem sekular pada masa pemerintahan Mustafa Kemal Attatur di Turki, merupakan peringatan agar umat muslim secara keseluruhan berhati-hati dalam mengkonsumsi budaya Barat meskipun budaya Barat lebih maju dari Islam. Hal ihwal ini karena tidak semua budaya Barat mengandung nilai positif bagi umat muslim khususnya. Sementara  bagaimana  baiknya  sikap  dan  pemikiran  yang  harus  kita  terapkan  dalam menjunjung perkembangan peradaban adalah sebagaimana yang ditawarkan oleh Said Nursi, yakni mengintegrasikan nilai-nilai positif antara budaya Barat dan Islam dalam bentuk apa pun.

## Daftar Pustaka
Ali, Mukti. 1994. Islam dan Sekularisme di Turki Modern, Jakarta: Djambatan. Astuti, Puji. 2018. “Tasawuf Tanpa Tarekat: Kajian Terhadap Pemikiran Tasawuf Badiuzzaman Said Nursi”. Skirpsi diajukan pada Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran.
El Shirazy, Habiburrahman. 2014. Api Tauhid: Cahaya Keagungan Cinta sang Mujaddid, Jakarta: Republika.
Husaini, Adian. 2005. Wajah Peradaban Barat: Dari Hegomoni Kristen ke Dominasi Sekuler-Liberal, Jakarta: Gema Insani Press.
Irmayanti. 2017. “Bediuzzaman Said Nursi: Studi Tentang Peranannya Terhadap Perkembangan Islam Masa Pemerintahan Mustafa Kemal Attaturk”, Skripsi diajukan pada Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negri Alauddin Makassar.
Khamami, Akhmad Rizqon. 2015. “Kontribusi Gerakan Nurcu dalam Kebangkitan Islam di Turki”, dalam Islamica: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10, No. 1, September.
Lenczowski, George. 1993. Timur Tengah di Tengah Kancah Dunia, terj Asgar Bixby, Bandung:
Sinar Baru Algensindo.
Mughni, Syafiq A. 1997. Sejarah Kebudayaan Islam di Turki, Jakarta: Logos. Nasution, Harun. 1996. Pembaharuan dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang. Salih, Ihsan Kasim. 2003 Badiuzzaman Said Nursi Nazrat al-‘Ammah ‘an Hayatihi wa Atsarihi, terj. Nabil Lubis,  Said Nursi: Pemikir dan Sufi Besar Abad 20 Membebaskan Agama dan Dogmatisme dan Sekularisme, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sani, Abdul. 1998. Lintasan Sejarah Pemikiran: Perkembangan Modern dalam Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Tabrani. 2016. “Perubahan Ideologi Keislaman Turki”, dalam Jurnal Edukasi, Vol. 2, No. 2. Thohir, Ajid. 2009. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sejarah,
Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam, Jakarta: Rajawali Pers.
Vahide, Sukran. 2007. Biografi Intelektual Badiuzzaman Said Nursi: Transformasi Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki, terj. Sugeng Haryanto, Jakarta: Anatolia.
Zurcher, Erik J. 2003. Sejarah Modern Turki, Jakarta: Gramedia.