## KONSEP AGAMA DALAM PERSPEKTIF MAX WEBER
Ahmad Putra* UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta pratamaahmad954@gmail.com
Abstract :  For  a  long  period  of  time,  religion  has  become  the  object  of  study  of experts. One of them is Max Weber. This article aims to study  the Weber’s view of religion and  its role  in society.  This research used the  qualitative text  method with the source of data which  is collected through the study of  literature, both  in the  form  of  books  and  research  reports.  For  Weber,  religion  is  a  belief  which  is related to the supernatural powers. More then   just a belief, each of religion such as Islam, Christianity, Buddism, Judaism has the tradition that are different each other.    Beside  that,  religion  is  also  strongly  associated  with  the  something  of magical  and universal.
Keywords : religion, perspective, Max Weber.
Abstrak: Agama  telah menjadi  objek kajian para ahli  dalam  jangka waktu yang cukup  lama. Satu dari ahli tersebut adalah Max  Weber.  Tujuan  tulisan  ini adalah untuk  mengkaji  pandangan  Max  Weber  tentang  agama  dan  perannya  dalam kehidupan masyarakat. Penelitian  menggunakan  metode penelitian kualitatif teks dengan sumber data penelitian yang diperoleh dari telaahan  literatur , baik berupa buku,  maupun  laporan  hasil  penelitian.  Bagi  Max  Weber  agama  merupakan sebuah keyakinan  yang terkait  dengan kekuatan supernatural. Lebih dari sekedar kepercayaan,  setiap  agama  seperti  Islam,  Kristen,  Budha,  Yudaisme,  memiliki tradisi  yang  berbeda  satu  sama  lain.  Selain  itu,    agama  sangat  terkait  dengan sesuatu yang  gaib dan bersifat universal.
Kata kunci: agama, perspektif, Max Weber .

## 1. PENDAHULUAN
Agama  memiliki  kedudukan  yang  penting  dalam  kehidupan  manusia, kehadirannya  dapat  ditemukan  di  tempat  manusia  tinggal  dan  hidup.  Tanpa disadari, bahwa eksistensi dari sebuah agama telah ada ketika zaman masih dalam poros prasejarah. Ketika itu, masyarakat menyadari dan mempercayai bahwa telah adanya  kekuatan  yang  dikendalikan  di  luar  diri  manusia  dan  de ngan  kekuatan seperti  itu  memberikan  pengaruh  dalam  kehidupan.  Bukti  dari  sebuah  kekuatan tersebut,  masyarakat  sering  mencoba  merenung  dan  mempertanyakan  penyebab suatu  fenomena  dapat  terjadi,  seperti  adanya  fenomena  alam.  Keadaan  tersebut juga ikut dipertanyakan oleh beberapa filsuf pada saat itu seputar penyebab utama semua  itu  terjadi  dan  pada  akhirnya  diputuskan  bahwa  kekuatan  yang  diyakini oleh  banyak  masyarakat  ialah  hanyalah  sebuah  mitos  yang  diyakini  oleh masyarakat (Haryanto, 2015).
Agama dapat didefenisikan sebagai sebuah s istem kepercayaan  berdasarkan nilai-nilai  yang  sakral  dan  supernatural  yang  secara  tidak  langsung  dapat mengarahkan  perilaku  manusia  iu  sendiri,  mengajarkan  makna  hidup  dan menciptakan  solidaritas  dengan  sesama  individu  yang  ada.  Salah  seorang  pakar yaitu  Ramsted  mengatakan  bahwa  komponen  sakral  dari  sebuah  adat  tradisi terbentuk  melalui  metode  yang  sederhana,  seperti  dalam  hal  mencari  se buah keptusan,  jiwa  kekompakan  dan  yang  berkaitan  tentang  seni,  misalnya  musik, lukisan  dan  tari-tarian  (Ramsted,  2005).  Di  satu  sisi,  agama  juga  berarti  sebuah sistem  yang  telah  terlembaga  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  pada  akhirnya menjadi  norma  yang  mengikat  kehidupan  manusia  hingga  berpengaruh  dalam keseharian manusia  itu sendiri  (Hanafi, 2002).
Para  pakar  sosiologi  agama  menilai  bahwa  agama  bersifat  luas  dan universal,  terutama  dari  sudut  pandang  sosial.    Ini  menandakan  bahwa  sosiologi agama ikut aktif mempelajari dan  membicarakan semua agama yang di  dunia ini tanpa  adanya  pilah  pilih.  Tujuan  akhir  dari  semua  itu  ialah  bagaimana  manusia dapat  diarahkan  kepada  kehidupan  agama  yang  sebenarnya  dan  mengambil manfaat dalam keberlangsungan hidup manusia dan kelompok-kelompok tertentu (Khamad, 2006).
Max Weber  mengatakan bahwa agama  adalah  kepercayaan kepada sesuatu yang  gaib  yang  pada  akhirnya  muncul  dan  memengaruhi  kehidupan  kelompok masyarakat  yang  ada  (Abdullah,  1997).  Ia  juga  mengatakan  bahwa  agama  itu beraneka,  seperti  Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  Yudaisme  dan  Jainiseme, merupakan  agama-agama  keselamatan,  meskipun  dalam  tradisi-tradisinya menggunakan  cara-cara  yang  berbeda  dalam  merespon  terkait  pelaksanaannya (Turner, 2010).
Weber  lebih  menekan  kajiannya  pada  tindakan  sosial.  Yang  mana,  sesuatu yang  dilakukan  tersebut  memberikan  sebuah  pengaruh  terhadap  orang  lain  dan tidak  lepas  dari  adanya  keterkaitan  dengan  orang-orang  yang  ada  di  sekitar. Secara tidak langsung juga akan mempengaruhi pandangan-pandangannya tentang agama.
Tindakan sosial  juga merupakan suatu  perilaku, perbuatan seorang  individu atau  kelompok  dalam  upaya  pencapaian  tujuan  dirinya.  Tindakan  tersebut  juga bisa  dilakukan  secara  berkelompok,  sehingga  memberikan  pengaruh  bagi
lingkungannya.  Max  Weber  mengatakan  bahwa  tindakan  sosial  berarti  sebuah aksi  yang dilakukan seseorang yang pada akhirnya  juga  memberikan  keterkaitan dengan orang-orang  yang ada di sekitarnya tersebut.
Salah  satu  pemikiran  yang  muncul  dari  Max  Weber  dalam  karyanya  ialah bahwa  tindakan  sosial  yang  dilakukan  manusia  juga  diiringi  dengan  adanya sebuah  motivasi  dalam  diri.  Metode  yang  dimaksud  dalam  pemikiran  ini dinamakan Vertehen ,  berupaya  menemukan  pemahaman  yang  benar  dan  jelas mengenai  maksud dari tindakan sosial. Tindakan sosial yang  dimaksud  oleh Max Weber  ialah  tindakan  yang  dilakukan  seorang  individu  memiliki  sebuah  makna dan  tujuan  bagi  dirinya  (yang  melakukan)  dan  diarahkan  kepada  orang  lain (Ritzer,  2011).  Ia  juga  menambahkan  bahwa  perihal  tindakan  sosial,  manusia melakukan sesuatu dikarenakan ada sebuah tujuan yang ingin didapatkan, barulah setelah itu dilakukan sebuah tindakan/pergerakan (Usman, 2004). Bagaimanapun, Weber tidak  menyukai mengkaji fakta sosial  masyarakat yang sulit untuk diamati seperti  lapisan  kelompok  manusia  dan  lembaga  yang  ada  dalam  kehidupan manusia  (Susanto,  2014).
Salah  satu  karya  monomental  Weber  yang  berangkat  dari  tindakan keagamaan  adalah The Protestant Ethic and The Spirite of Capitalism. Karya ini mengungkapkan  bahwa  kapitalisme  mempunyai  landasan  etisnya  dari  agama. Secara moral, etika Protestanisme turut  mendorong  lahirnya kapitalisme modern. Artinya,  kaitannya  dengan  lahirnya  kapitalisme  modern,  sistem  etika  Protestan turut  memberikan  bentuk  kebudayaan  dari  tindakan  yang  manusia  lakukan (Syathori,  2016).
Tesis  Weber  tersebut  terus  menjadi  inspirasi  bagi  lahirnya  penelitian- penelitian di Barat dalam konteks relasi antara agama dengan kapitalisme. Hingga kini  di  Barat  riset  tentang  etika  kerja  (khususnya  dalam  sistem  kapitalisme) banyak memfokuskan pada etika kerja Protestan. Kidron menyatakan bahwa etika kerja  Protestan  tersebut  dikembangkan  oleh  Weber  yang  kemudian  menemukan benang  merahnya  tentang  relasi  kausalitas  antara  etika  protestan  dan pengembangan  kapitalisme  di  dalam  peradaban  masyarakat  barat.  Robbins  juga menegaskan bahwa tesis Weber tersebut menghubungkan kesuksesan dunia  bisnis dan bisnis  kepercayaan agama.
Weber  menyimpulkan  bahwa  semangat kapitalisme  modern  menjelma karena  adanya  etika  agama  yang  lahir  dari kandungan  agama  Kristen  Protestan. Agama Protestan dalam hal ini telah menempati posisi terhormat dan menentukan.
Weber ingin  memperlihatkan tuntutan peristiwa tersebut sebagai  perpaduan yang harmonis  antara  nilai-nilai yang  rasional  dan  irrasional,  dua  unsur  ini  saling menemukan  dan  saling memperkuat.  keduanya  menemukan  kesesuaian  (Khobir, 2010).
Namun,  permasalahan  yang  sering  kita  dengar  sekarang  ini  bahwa  masih sering  terdengar  gesekan-gesekan  antar  umat  beragama.  Keributan  dan  konflik- konflik  telah  muncul  di  beberapa  daerah,  tentunya  perlu  kembali  melihat  serta mengkaji  secara  mendalam  akan  sakralnya  sebuah  agama  yang  dijalankan  serta fungsi  dari  agama  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  hal  ini,  Max  Weber memberikan  beberapa  pandangannya  terkait  dengan  agama  dan  bagaimana realisasinya bagi manusia yang beragama. Dalam mengupas persoalan ini, penulis
menggunakan  pendekatan  kepustakaan (library  research) yang  merupakan penelitian  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  literatur-literatur,  baik  berupa buku,  catatan  maupun  laporan  hasil  penelitian  yang  pernah  dilakukan  (Hasan, 2002).

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 2.1. Biografi Max Weber
Ia lahir di Kota Efrurt, Jerman pada 21 April 1864. Ayahnya merupakan seorang  birokrat  yang  menduduki  kursi  politik  dan  dikenal  sebagai  seorang penikmat urusan duniawi, seorang  yang suka  bekerja serta bisa dibilang gila dengan  jabatannya.  Berbeda  dengan  ibu  Weber,  yang  merupakan  seorang Calvinis yang  taat  dan  berusaha  untuk  tidak  banyak  terlibat  dengan  urusan duniawi. Dengan perbedaan karakter orang tuanya  itu, akhirnya memberikan pengaruh  pada psikologis  kepribadian  Weber sendiri  (Weber, 2012).
Di samping itu, ayahnya juga seorang ahli hukum  yang juga aktif dalam partai  liberal  nasional. Ayah Weber sangat handal  dalam pemahaman  politik karena sering  berinteraksi dengan politikus yang ada di Berlin. Pergaulan  ini membentuk  watak  ayahnya  sebagai  seorang  yang  sangat  kompromistis. Ayahnya juga menerapkan  gaya hidup  ala kaum borjouis  (Arisandi,  2015). Pada 1869, Max  Weber pindah  ke  Berlin. Ketika berusia empat tahun, ia  pernah  mengalami  penyakit  meningitis.  Akan  tetapi,  sisi  positifnya,  Max Weber  kecil  telah  mulai  meyukai  buku  dari  pada  berolahraga  hingga  ia sampai  pada  umur  yang  cukup  dewasa.  Ketika  berusia  tiga  belas  tahun,  ia pernah  menulis  beberapa  esai-esai  sejarah.  Pada  usia  15 th ,  Max  Weber membaca  dengan  sangat  tekun  dan  menyimpulkan  apa  yang  ia  baca.  Secara tidak  langsung  ketika  muda  ia  telah  menyibukan  diri  dengan  hal-hal  yang bermutu.
Berkaitan  dengan  karya-karya yang dibuat oleh  Max Weber, sempat di baca  oleh  ibunya,  akhirnya  ibu  Max  Weber  menilai  bahwa  apa  yang  dibuat oleh  anaknya  bisa  membuat  orang-orang  disekitar  merasa  terkejut  dan takutnya  nanti  asing  dalam  hal  intelektual.  Memang  diakui  bahwa  Max Weber  dengan  ayah  dan  ibunya  memang    tidak  sejalan  perihal  pemikiran serta  cara  berfikir,  namun  motto  konfirmasi  yang  bisa  diterima  oleh  Max Weber  di  balik  perbedaan  pemikiran  itu  ialah  bahwa  Tuhan  merupakan sebuah roh, dan di mana ada roh tersebut,  disanalah ada kebebasan (Weber,
1946).
Max  Weber  memiliki  bakat  yang  luar  biasa,  akan  tetapi  gurunya mengatakan  bahwa  ia  tidaklah  memiliki  kerajinan  dalam  belajar  dan  moral yang  tidak  baik.  Seiring  berjalannya  proses  pendidikan,  Max  Weber  pernah terlibat  kenakalan  dan  penyimpangan  yang  pada  akhirnya  menimbulkan kesan  yang  tidak  bagus  bagi  guru  gurunya.  Seperti  kehidupan  masyarakat Eropa  saat  itu,  Max  Weber  juga  sering  minum-minuman  keras,  tetapi menariknya  ia tetap mengisi  waktunya dengan membaca buku.
Pada  akhirnya  Max  Weber  menyelesaikan  studinya  dan  bekerja  di pengadilan Berlin. Di sana ia tinggal dengan orang tuanya dan pada awal 80- an,  serta  menjalani  pendidikan  sebagai  mahasiswa  hukum  yang  dijalankan dengan rajin. Dengan berjalannya waktu  ia menulis  disertasi tentang sejarah kongsi  dagang  selama  abad  pertengahan  (1989),  ia  juga  mengkaji  beberapa referensi,  diantaranya  berbahasa  Italy  dan  Spanyol  dengan  tujuan menyempurnakan  disertasinya.  Maka  dengan  itu,  ia  semakin  menguasai bidang hukum  dagang, hukum jerman dan romawi tentang apa yang  ia sebut dengan  judul “The  History  of  Agrarian  Instutions  (1891). Tidak  lama kemudian,  ia pun menikah  dengan Marianne pada musim  gugur  1893.
Setelah  Weber  menikah,  ia  menjalani  karirnya  dengan  baik.  Ia menggantikan  salah  satu  dosen  tersohor  kala  itu  yang  tengah  mengalami sakit,  Weber  pun  tampil  mengajar  dan  menghabiskan  sebanyak  sembilan belas jam setiap minggunya. Ia juga terlibat dalam perekrutan ujian bagi para pengacara  dan  tergabung  dalam  kegiatan  konsultasi  dalam  badan pemerintahan.
Weber  banyak  menghabiskan  waktunya  dengan  kegiatan  keagamaan dan  disamping  itu  eksistensinya  juga  mempengaruhi  ekonomi  pada  saat  itu. Ketika  ia  berusia  18  tahun,  ia  pernah  belajar  di  Universitas  Heidelber g, alasannya  ialah  karena  ia tertarik dengan dunia ayahnya yang  pada akhirnya ia  mencoba  untuk  menggelutinya  (Weber,  2012).  Selain  itu,  Weber  telah memberikan  sumbangan  terhadap  perkembangan  ilmu  sosiologi  politik terutama  mengenai  masalah  pemerintahan.  Weber  mengambil  pendekatan berbeda dengan filsuf social klasik lainya, di mana Weber menaruh perhatian besar pada cara bagaimana kekuasaan berfungsi dalam masyarakat dan bukan dengan  otoritas  politik  “tipe-tipe  ideal,  yaitu  tradisional,  kharismatik,  dan hukum”  (Mahfud,  2009).
Dengan  semangat  bekerja  penuh  kedisiplinan,  akhirnya  pada  tahun 1896 Weber  mencapai status sebagai seorang professor di Heidelberg. Akan tetapi,  dibalik  keberhasilannya,  ayahnya  meninggal  dunia  setelah  sempat bertengkar  hebat dengannya. Imbas dari apa yang terjadi, Weber mengalami kegamangan  dan  insomnia.  Akibatnya,  kesibukan  yang  sebelumnya  berjalan begitu  sibuk,  mulai  longgar  terjalankan  karena  keadaan  yang  dialaminya. Seiring  berjalannya  waktu,  Weber  mulai  kembali  melanjutkan  kegiatan mengajarnya dan menerbitkan sebuah karya yang pada saat itu begitu banyak diperbincangkan  dimana-mana  yaitu  berjudul  The  Protestan  Ethic  and  The Spirit  of Capitalism.
Bila  melihat  pada  karyanya  ini,  terdapat  hal  yang  unik  dimana  ajaran yang diajarkan oleh Gereja Roma kepada orang-orang bahwa yang terpenting dalam  hidup  itu  ialah  beribadah  dan  tidak  melawan  dengan  kebijakan  yang ada.  Sedangkan  dalam  karyanya  ini,  Weber  membantah  semua  itu  dan mengatakan  bahwa  dengan  bekerja,  manusia  akan  lebih  bahagia  dan  masuk surga (Jati,  2018) .
Di  balik  semua  itu,  pendidikan  weber  dianggap  sebagai  pendorong dirinya bisa mencapai  keberhasilan yang  ia miliki saat itu. Ketika melihat ke belakang,  ia  pernah  mengambil  studi  Purna  sarjana  di  Berlin  tahun  1886- 1889,  menjadi  peserta  dalam  acara  Seminar  of  Proffessor  Ludwing Goldschmidt  mengenai  hukum  dagang,  dan  juga  menjadi  peserta  dalam Seminar  of  August  Meitzen  yang  membahas  mengenai  sejarah  pertanian. Posisi  Weber  sebagai  akademisi  semakin  bagus  setelah  dirinya  dinobatkan menjadi  Guru  Besar  dalam  bidang  hukum  dagang  dan  hukum  Jerman  di Berlin  Univercity  pada  tahun  1893.  Di  tahun  1893-1899,  ia  melaksanakan survey yang lebih baru dan lebih luas tentang kondisi petani-petani penggarap di  Jerman  Timur  untuk  kongres  Injil  Sosial.  Pada  tahun  1894  dan  1897,  ia juga  meraih  Guru  Besar  dalam  Ekonomi  Politik  dan  Ilmu  Negara.  Namun Weber  tidak  lama  kemudian  mengundurkan  diri  karena  pihak  kampus mengorbankan  kesejahteraan  nasional  demi  kepentingan  tuan-tuan  tanah. Pada  tahun  1903,  Weber  mengalami  serangan  syaraf  serta  sakit  yang berkepanjangan. Ia pun  melepaskan tugas mengajar dan menjadi Guru Besar honorer di Heilderberg. Memasuki tahun 1904,  ia sudah sembuh kembali dan kembali  memulai  melanjutkan  karya-karyanya  (Abdullah,  1997).  Sungguh sangat  banyaknya  proses  perjalanan  hidup  yang  dilalui  oleh  Max  Weber sehingga  mencatatkan  namanya  sebagai  tokoh  klasik  yang  mempengaruhi berbagai lini kehidupan masyarakat, ia meninggal karena penyakit komplikasi influenza  pada 1920  (Turner,  2010).

## 2.2. Pendangan Max Weber terhadap  Agama
Berbicara mengenai agama, Max Weber mengawalinya dengan adanya stratifikasi social antara kelas menengah rendah dengan kelas menengah atas.
Weber  mengatakan  bahwa  kelas  menengah  rendah  dianggap  memainkan peranan yang startegis  dalam sejarah agama Kristen  yang  dipercayai sebagai aama  keselamatan.  Berbeda  dengan  kecenderungan  keagamaan  kaum  petani yang  mana  Weber  mengatakan  bahwa  kaum  petani  yang  merupakan  kelas sosial rendah tidak sudi dalam menyebarkan agama kecuali tidak diancam. Di samping  itu,  kaum  pengrajin  telah  terlibat  dengan  kegiatan  yang  bersifat magis yang mampu berkembang kepada sikap yang rasional. Hal  inilah yang tidak  dijumpai  pada  kaum  petani  kecuali  ada  pemaksaan  dan  pihak-pihak yang bersikeras (Weber, 1963).
Di  balik  itu  semua,  Weber  melihat  bahwa  kaum  pedagang  kaya  tidak mempercayai  yang  namanya  etika  pembalasan,  ini  berbeda  sekali  dengan keyakinan  yang  dipercayai  oleh  kelas  menengah  rendah.  Weber  menilai bahwa  kelas  pedagang  kaya  tidak  mempercayai  yang  namanya  agama penyelamat. Akhirnya, Weber menyimpulkan bahwa semakin tinggi  keadaan suatu kelas atau kaum, maka semakin tidak terlihat perjuangan mereka dalam mengembangkan  agama keduniawaian  lainnya  (Weber, 1963).
Di  sisi  yang  lain,  Weber  melihat  bahwa  para  kesatria  dalam kesehariannya  tidak  memperlihatkan  etika  yang  tepat  dalam  berperilaku  di bawah  keyakinan  adanya  Tuhan,  sehingga  tidak  memahami  apa  itu  dosa, pentingnya  keselamatan  dan  kerendahan  hati  dalam  menjalankan  agama . Ketika  kaum  ini  menghadapi  kematiannya,  mereka  tidak  memperlihatkan sikap  yang  rasional  dan  tidak  bisa  diterima  dalam  kehidupan  sehari-hari. Mereka  hanya  cenderung  memainkan  moment  agama  sebagai  sebuah pelindung  dari  roh  jahat,  berdoa  hanya  untuk  sebuah  kemenangan  dan meyakini  bahwa  kelak  telah  ada  surga  buat  kaum  kesatrian  dengan sendirinya.  Keadaan  inilah  yang  membuat  kaum  kesatria  jauh  dari  makna sebuah agama dan hanya mengedepankan  kebutuhan  duniawi  semata.
Selain  melihat  gaya  kehidupan  kaum  kesatria,  Weber  juga  mengamati kaum elit  lainnya dan kelas yang tidak mempunyai hak yang  istimewa. Akan tetapi,  kaum elit  diketahui  juga tidak mengembangkan  gagasan keselamatan, akibatnya  mereka  hanya  memanfaatkan  fungsi  agama  sebagai  pemenuhan kebutuhan  hidupnya  di  dunia.  Di  sisi  yang  lain,  kelas-kelas  yang  tidak mampu  atau  kelas  bawah  tidak  akan  dapat  bertindak  membawa  panji-panji agama  tertentu  seperti  para  budak  dan  buruh  harian,  sehingga  terjadi ketidakadilan dalam kehidupan antara kaum elit dengan kaum bawah (Weber, 1963).
Selanjutrnya,  berkaitan  dengan  pusat  perhatian  Weber  bahwa  ia mempelopori  penyelidikan  antara  soal-soal  sosial  dan  pengaruh  berbagai agama.  Pokok  pikiran  Weber  memperlihatkan  bahwa  agama  Kristen  Barat sebagai  suatu  keseluruhan  yang  tumbuh  serta  muncul  sebagai  akibat  dari reformasi,  dan telah banyak  mendorong  terbentuknya keadaan perekonomian yang  memancing  terjadinya  kapitalisme  modern.  Dengan  singkat  dapat dikatakan  bahwa  pusat  perhatian  Weber  ialah  agama  memengaruhi pandangan  hidup  manusia  terhadap  masyarakat  dan  Perubahan  ekonomi sekaligus  sosial sangat mempengaruhi  agama.
Benjamin  Nelson  dalam  Thomas  F.  O’Dea  mengatakan  bahwa  agama seperti  sebuah  membangun  rancangan  yang  dramatis  sehingga  sesuatu  yang disampaikan  jelas  tujuannya  (Nelson,  1965).  Dalam  bukunya,  Sidi  Gazalba menjelaskan  bahwa kata agama dalam  bahasa Indonesia umumnya dianggap sebagai  religi.  Bahasa  inggris  mengejakannya  yaitu  religion  dan  belanda, religie. Disebelah religie ada  lagi  kata godsdienst. Etimologi religi,  mungkin dekali  berasal  dari  latin,  relegere  atau  religare.  Maksudnya  ialah  berpegang teguh  pada  aturan-aturan  yang  ketat  (Gazalba,  1975) . Sedangkan  religi berkaitan erat dengan rohani manusia, alam dan semesta  ini,  dibalik  itu  juga berhubungan pula dengan hal yang bersifat gaib atau sesuatu yang ada di luar jangkauan  manusia.
Pada  umumnya,  agama  berasal  dari  bahasa  sanskerta  yang  terdiri  dari dua  kata  yaitu  a  dan  gama.  A  bermakna  tidak  dan  gama  artinya  kacau,  jadi agama  berarti  tidak  adanya  kekacauan.  Dalam  bahasa  Inggris,  agama
diistilahkan dengan kata religion yang bermakna mengingat (Khamad, 2006). Dapat dipahami bahwa agama memainkan peran penting dalam mengatur alur kehidupan setiap orang dan sebagai pendorong agar kehidupan manusia tidak mengalami  kekacauan serta berjalan  diporosnya  dengan benar.
Pendapat  lainnya,  seperti  yang  diutarakan  oleh  salah  satu  tokoh  asal Indonesia  yang  bernama  Hadikusumo  mengatakan  bahwa  agama  itu  berasal dari  bahasa  sankrit,  yaitu  jalan  abadi  dari  kehidupan,  juga  bisa  berarti pengajaran  tentang  cara-cara  misterius,  sebab  Tuhan  adalah  mister ius,  atau juga  bisa  berarti  pengajaran  tentang  kebathinan  (Soehadha,  2014).  Seorang tokoh  bernama  Guyao,  ia juga  pernah  mengatakan  bahwa agama merupakan gambaran  umum  yang  ada  di  seluruh  dunia  ini  tentang  hubungan  persatuan semua  manusia  dan  perasaan  keagamaan  yang  melibatkan  diri  dengan  alam (Mubarraq,  2010).
Cicero  pada  abad  15  SM  mengatakan  bahwa  agama  adalah  sebuah hubungan antara manusia dengan Tuhan (Khamad,  2006). Filosof  kritikisme dari Jerman, yaitu Emanuel Kant mengatakan  bahwa agama sebuah perasaan yang  pada akhirnya menjadi sebuah kewajiban  untuk  melaksanakan  perintah dari  Tuhan.  Sesuai  dengan  yang  dikatakan  oleh  Herbenrt  Spencer,  seorang sosiolog  asal  Inggris,  ia  mengatakan  bahwa  dalam  agama  terdapat  factor utama  yaitu  iman  terhadap  kekuasaan  yang  tidak  terbatas  dan  tidak  bisa dibayangkan  oleh  manusia. Berbeda  dengan  itu,  tokoh  lainnya  bernama  Elizabeth  K.  Nottingham mengatakan  agama  sebagais  sebuah  gejala  yang  ada  dimana-mana  sehingga memudahkan  manusia  dalam  membuat  abstraksi  ilmiah.  Di  samping  itu, agama  dapat  membangkitkan  dan  menghidupkan  kebahagiaan  batin  dengan sempurna bahkan perasaan takut yang menkwatirkan  (Nottingham,  1985). Disisi  lain,  agama  dianggap  berisikan  sebuah  rasa  takut  dan  sebuah upaya untuk menciptakan kondisi aman, sehingga manusia dapat tersadarkan dari  peran  agama  itu  sendiri.  Dengan  keadaan  dunia  yang  begitu  luas, menjadikan  keyakinan  terhadap  agama  berbeda-beda,  tergantung  dari individu  bersangkutan (Sapir,  1960).
Berbicara  dan  mengupas  mengenai  agama  tidak  terlepas  dari  berbagai argument dan  pendapat. Pendapat  lain  mengatakan bahwa secara etimologis, makna dari agama  lebih dekat  dengan agama Hindu dan Budha. Namun bila kita berkaca pada penggunaan  bahasa Indonesia,  maka pengertian agama  itu mencakup  pada  banyak  agama.  Ketika  melihat  versi  bahasa  Inggris,  agama itu disebut religion atau religi, yang bila dilihat dari bahasa Latin yaitu religio yang  maksudnya  ialah  mengumpulkan  atau  membaca.  Bila  melihat pemahaman  dari  Barat,  mereka  meyakini  bahwa religion hanyalah  manusia dengan  Tuhan  saja  dan  tidak  ada  hubungan  sedikitpun  pengaruhnya  dengan kehidupan sehari-hari. Pemahaman seperti  itulah  pada akhirnya menciptakan paham sekuler yang tentunya sangat berbeda sekali dengan bagaimana ajaran Islam memandang  sebuah agama (Ishomuddin,  2002).
Sejatinya,  agama  sangatlah  berperan  bagi  masyarakat.  Perannya  yaitu sebagai  upaya  mempersatukan,  mengikat  dan  melestarikan,  sehingga fungsinya  beraneka  ragam.  Jika  tidak  dapat  disatukan  dengan  baik,  maka akan  cenderung  mudahnya  terjadi  perpisahan  dan  tercerai  berai.  Akibatnya mudah  timbulnya  perpecahan  dan  sikap  saling  mengancurkan  antar masyarakat. Beranekanya agama  juga  melahirkan perbedaan sifat yang pada akhirnya  memainkan  perannya  baik  itu  secara  kreatif,  inovatif  atau revolusioner  (Merton,  1949).  Di  sisi  lain,  Turner  mengatakan  bahwa  agama adalah proses yang ada dalam institusi sosial yang mengikat individu (Turner, 2010).  Pemahaman  Turner  ini  sejalan  dengan  Auguste  Comte  yang mengatakan  bahwa  agama  merupakan  akar  dari  tatanan  sosial  (Denison, 2011).
Tokoh  lain  seperti  Tylor  dan  Spencer,  juga  menambahkan  perihal  apa itu  agama,  yang  ma  ia  mengatakan  bahwa  agama  itu  murni  terbentuk  dari pemikiran  manusia.  Sedangkan  menurut  Whitman,  yang  mana  manusia merupakan  satunya-satunya  makhluk  yang  peduli  dan  memikirkan  keadaan alam.  Menurutnya,  agama  menjadi  sebuah  kebudayaan  dikarenakan dijalankan  oleh  manusia, sehingga para sarjana sosiologi mengatakan  bahwa agama diaggap sebagai sebuah sarana kebudayaan dalam kehidupan manusia. Menurut  Furseth  and  Repstad,  setiap  argument  mengenai  apa  itu  agama mempunyai sisi  kelebihan dan kekurangannya masing-masing. Misalnya saja sebuah  pernyataan  seperti  “percaya  terhadap  keberadaan  Tuhan”  pernyataan ini bisa saja merupakan sebuah kemungkinan. Hal  ini  mempunyai  kesamaan dengan ide masyarakat pada umumnya  (Repstad, 2006).
Seorang  ahli  sosiologi  kontemporer  Amerika  yaitu  Yinger,  juga  ikut mengatakan perihal apa itu agama, yang mana Ia menerangkan bahwa agama merupakan  sebuah  sistem  kepercayaan  dan  pelaksanaan  peribadatan  yang dilakukan  oleh  berbagai  negara  dalam  upaya  mengatasi  berbagai  bentuk persoalan  dalam  hidup  dan  kehidupan.  Maka  dengan  itu,  agama  menjadi sebuah  kekuatan  dalam  melawan  rasa  menyerah,  melawan  ketakutan  dan perekat  hubungan  antar  manusia  (Yinger,  1957).  Sedangkan  Cliffort  Geertz mengatakan  bahwa  agama  adalah  sebuah  sistem  yang  hadir  dengan  tujuan membentuk  motivasi  yang  kuat,  dan  abadi  dalam  kehidupan  manusia  itu sendiri  (Geertz, 1993).
Emile  Durkheim  menjelaskan  bahwa  agama  itu  ada  kaitannya  dengan yang sacral dan profane, buktinya manusia mempercayai ada kekuatan dibalik benda-benda  atau  makhluk  yang  dipercayai  oleh  manusia  itu  sendiri.  Akan tetapi,  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  Emile  Durkeim  ini  ditolak  dan dianggap  tidak  masuk  akal  oleh  beberapa  tokoh  sosiologi  agama  yang  ada (Durkheim,  1915).  Ia  juga  menambahkan  bahwa  agama  merupakan  sebuah system yang didalamnya ada kepercayaan dan peribadatan yang berhubungan dengan yang sacral (Durkheim,  1915).
Beberapa  tokoh  yang  mengeluarkan  ide  perihal  mencari  tahu  apa  itu agama  memang  menghasilkan  maksud  yang  beraneka  ragam,  begitupun dengan  Marx,  seorang  tokoh  evolusionis  yang  juga  ikut  dalam  memberikan penjelasan  tentang  agama.  Marx  mengatakan  bahwa  agama  adalah  bentuk penindasan yang dialami manusia, bentuk ketidakberdayaan, kondisi manusia yang  tidak  normal,  dan  hanyalah  seperti  kecanduan  yang  dibuat-buat  yang tidak  berfaedah  (Scharf,  2004).  Berbeda  dengan  tokoh  yang  satu  ini,
Radcliffe-Brown  mengatakan  bahwa  agama  berasal  dari  sebuah  kuasa  yang tidak dapat dijangkau oleh  indra manusia yang me mbawa nilai-nilai spiritual buat manusia  (Brown,  1980).
Sedangkan William Graham Sumner dan Albert Galloway Keller dalam Thomas  F.  O’Dea  menjelaskan  bahwa  agama  adalah  sarana  dalam  merubah tatanan  kehidupan  manusia  menjadi  terang  agar  segala  keburukan  yang terjadi  pada  masa  lalu  dapat  teratasi  dengan  baik  (Sumner  &  Keller,  1927). Bila kita mencoba mengarahkanya kepada  dunia keislaman,  maka salah satu tokoh  yang  juga  membahas  agama  ialah  Ibnu  Khaldun,  yang  mengatakan bahwa  agama  sebuah  kekuasaan  yang  yang  dapat  melahirkan  keadaan  yang rukun, mempersatukan, dan mampu meredakan berbagai konflik yang terjadi, b ahkan  mengantarkan  manusia  kepada  jalan  hidup  yang  benar  (Farihah, 2014).
Dengan berbagai macam pendapat yang berkaitan tentang agama, maka terlihat bahwa agama  memberikan  jawaban yang sulit dijawab  dan  mencoba mempertanyakan  makna  agama  dalam  kehidupan  manusia,  serta  kontribusi agama dalam fase kehidupan  yang manusia  jalani  selama ini.
Terlepas dari semua perbedaan dan  luasnya pemahaman terkait agama, maka  perlu  sekiranya  kita  mengetahui  fungsi  dari  agama  itu  sendiri, diantaranya:
a. Agama  memiliki  hubungan  dengan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dijangkau oleh  manusia,  seperti  takdir,  kesejahteraan  dan  hal-hal  yang  berada  di luar kemampuan  manusia  itu sendiri.
b. Agama berkaitan dengan kegiatan pemujaan dan  peribadatan, sehingga melahirkan  sebuah  keyakinan  akan  adanya  sebuah  kekuatan  di  luar kemampuan  manusia.
c. Agama  menjaga  dan  mensucikan  aturan-aturan  yang  ada  dalam masyarakat, buktinya agama bertujuan agar semua manusia benar-benar terayomi  kepada  kebaikan,  tanpa  adanya  pemisahan  antara  kelompok dan individu  (Davis,  1948).
d. Agama  akan  membenarkan  keyakinan  yang  sebelumnya  tidak  benar, sehingga  memberikan  jalan  yang benar kepada manusia.
e. Agama  mengajarkan  perihal  fungsi-fungsi  identitas  manusia  yang memang dianggap  penting  adanya.
f. Agama  dapat  mendewasakan  setiap  orang  dan  membawa  semua individu  kepada pemikiran  yang rasional.
Terkait  dengan  itu,  menurut  Hendropuspito,  agama  berfungsi  sebagai wadah  yang  mendidik,  penyelamatan,  pengawasan  social,  dan  memupuk persaudaraan  (Hendropuspito,  1998).  Memang  diakui  bahwa  fungsi  agama bagi  para  ahli  sosiolog  berbeda  satu  sama  lain,  seperti  menurut  Durkheim agama  berfungsi  sebagai  pemujaan  masyarakat,  menurut  Marx  agama  itu sebagai  ideology  dan  menurut  Weber  agama  sebagai  sumber  perubahan social.
Tokoh-tokoh  sosiologi  memang  banyak  yang  membahas  agama  dan mengaitkan  dengan  sacral  dan  profan,  akan  tetapi  dari  begitu  banyak penjelasan  tentang  agama,  memberikan  sebuah  makna  bahwa  agama  adalah perkara  yang  selalu  memunculkan  sebuah  perubahan  dalam  kehidupan manusia.

## 3. KESIMPULAN
Makalah  ini  menyimpulkan  bahwa  humanisme  Gus  Dur  merupakan humanisme  religius,  ide  ini  menekankan  bahwa  segala  problem  kemanusiaan dapat  diselesaikan  dengan  nilai-nilai  agama.  humanisme  Gus  Dur  merupakan humanisme yang dipengaruhi oleh universalisme Islam maksudnya adalah prinsip Islam  yang  menyentuh  segala  aspek  yang  pada  dasarnya  untuk  memuliakan manusia. Maka prinsip yang dapat menyentuh segala aspek ini akan sangat efektif dalam  dialog  antar  agama  karena  dalam  segala  perbedaan  dalam  setiap  agama dapat  dipertemukan  dalam  satu  titik  temu  yaitu  kemanusiaan.  Dan  hal  ini  tentu terkristalisasi  melalui  sembilan  nilai  Gus  Dur  yaitu:  ketauhidan,  kemanusiaan, keadilan,  kesetaraan,  pembebasan,  kesederhanaan,  persaudaraan,  kesatriaan  dan kearifan lokal.
Dengan  adanya  Dialog  antar  agama  pemahaman  para  penganut  agama tentang  toleransi  dan  kerja  sama  akan  semakin  meningkat.  Forum  dialog setidaknya  dapat  membuat  komunikasi  antar  umat  beragama  semakin  intens. Dialog antar agama yang diupayakan oleh Gus Dur bukan  hanya berdebat dalam permasalahan  doktrin  akan  tetapi  dialog  disini  adalah  bagaimana  peran  umat beragama dalam menyelesaikan problem-problem kamanusiaan yang berlandaskan atas perjuangan nilai-nilai humanisme yang terpatri ke dalam 9 nilai Gus  Dur.  Dalam  menunjukkan  pemikirannya  Gus  Dur  telah  melampaui  tafsir agama  yang  sifatnya  sempit.  Bagi  Gus  Dur  Islam  adalah  ajaran  yang  universal yang  telah  menyentuh  seluruh  aspek  tidak  terkecuali  aspek  kemanusiaan  itu sendiri.  Menurut  Gus  Dur  tanpa  nilai-nilai  kemanusiaan  konflik  dan  kekerasan akan terus terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Wahid. (1998). Dialog agama dan masalah pendangkalan agama”, dalam Komarudin Hidayat dan Ahmad Gaus, Passing Over: Melintasi Batas Agama . Gramedia  Pustaka Utama.
Aijudin,  A.  (2017).  Managing  Pluralism  Through  Interfaith  Dialogue  (A
Theoretical  Review). Smart , 3 (1), 119–124.
Amin, H. (2013). Aktualisasi Humanisme Religius Menuju Humanisme Spiritual dalam Bingkai  Filsafat Agama. Substantia , 15 (1), 66–80.
Arif, S. (2013). Gus Dur dan Humanisme Islam .
Bahri,  M.  Z.  (2011).  Dialog  antar  Iman  dan  Kerjasama  Demi  Harmoni  Bumi.
Refleksi , 13 (1).
Barton, G. (2016). Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, terj, Lie Hua . Saufa bekerja sama dengan IRCiSoD dan LKiS.
Bunge,  M.  (2000). Philosophy  in  Crisis:  The  Need  for  Reconstruction . Prometheus Books.
Daya,  B.  (2010). Agama  Dialogis  Merenda  Dialektika  Idealita  dan  Realita Hubungan Antar agama . Mataram Minang  Lintas Budaya.
Greg  Barton.  (1999). gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  pemikiran  Neo- Modernisme  Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,Ahmad  Wahid  dan Abdurrahman Wahid . Paramadina Pustaka Antara.
Gusdurian.net.  (2014). 9 Nilai Utama Gus Dur .
Harahap, S. (2009). Teologi kerukunan . Prenada.
Ibnu  Mujib.  (2010). Paradigma  Transformatif  Masyarakat  Dialog  Membangun Pondasi Dialog Agama-Agama Berbasis Teologi Humanis . Pustaka Pelajar.
M.  Iqbal  Hasan.  (2002). Pokok -Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan Aplikasinya . Ghalia Indonesia.
Muhtalim.  (2017). Negara  Islam  Nir-Kekerasan  Studi  Pemikiran  Gus  Dur . karkasa.
Musa, A. M. (2010). Pemikiran dan Sikap Politik Gus Dur . Erlangga.
Nottingham,  E. K. (1997). Agama dan Masyarakat . PT Raja Grafindo  Persada.
Rahmat,  S.  T.  (2017).  Dialog  Antropologis  Antar  Agama  Dengan  Spiritualitas
Passing Over. Jurnnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2 (October),  181– 198. https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.1704
Rosidi. (2016). inklusivitas Pemikiran Keagamaan Abdurrahman Wahid. KALAM , 10 (2), 445–468.
Setara  Institute.  (2018). Laporan  tengah  Tahun  Kondisi  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan  Dan  Minoritas  Keagamaan  Di  Indonesia  2018 . https://setara-institute.org/laporan-tengah-tahun-kondisi-kebebasan- beragamaberkeyakinan-dan-minoritas-keagamaan-di-indonesia-2018/
Suwardiyamsyah.  (2017).  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  tentang  Toleransi Beragama. AL-IRSYAD , 8 (1), 117.
Wahidin,  K. P. (2019). cara Gus Dur Mendamaikan Papua .
Wahyuni,  D.  (2019).  Dialog  Keagamaan  Institute  for  Inter-Faith  Dialogue  in Indonesia  (interfidei). Al-Adyan , X (November).
Yasin, T. H. M. (2011). Membangun hubungan antar agama  mewujudkan dialog dan kerjasama. Substantia , 12 (128), 85–91.