## KANZ PHILOSOPHIA
Volume 8
Pages 75 — 90

## MEMBACA URGENSI MODERASI DALAM MADĪNAH AL -

## FĀḌ ILAH AL- FARĀBI : STUDI WACANA PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN DI INDONESIA
Nurul Khair, Nuri Barezatul Bilqis, Panji Perdana Putra Priyanto, Sayyida, Farid Hamdani
Perhimpunan Pelajar Indonesia Dunia Kawasan Timur Tengah dan Afrika
Email: timtengka@gmail.com

## ABSTRACT
This  paper  is  a  literature  review  of  Al- Farābi's thoughts  on  the  urgency  of  the  value  of moderation  in  the  discourse  of  sustainable  development  in  Indonesia  which  is  studied through his magnumopus entitled "Madīnah Al - Fāḍ ilah". By using a descriptive-analytical approach, it is concluded that the value of moderation is the main basis for understanding the  role  and  existence  of  individuals  to  actualize  a  variety  of  sustainable  development through the implementation of the 4 pillars of moderation in Al- Farābi's view, namely unity, deliberation,  mutual  cooperation,  and  character.  The  four  pillars  of  moderation  in  Al- Farābi's view seek to build the closeness of each individual in social life, in order to discuss solving  various  problems  that  hinder  the  factors  of  sustainable  development.  The implementation of the 4 pillars of moderation in Al- Farābi's view can be realized through the existence of a leader as an existence that influences the paradigm and behavior of people in a region. That is, leaders are here to unite people of various groups to realize their role and position  in  order  to  optimize  the  value  of  moderation  as  the  basis  for  sustainable development in reality. The final result of this paper is to understand the application of Al- Farābi's value of moderation in welcoming sustainable development in I ndonesia.
Keywords: Al- Farābi, Development, Indonesia, Moderation, Sustainable .
76 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah...................................

## ABSTRAK
Tulisan  ini  merupakan  telaah  pustaka  pemikiran  Al- Farābi  mengenai  urgensi  nilai moderasi dalam wacana pembangunan berkelanjutan di Indonesia yang dikaji melalui magnumopusnya  berjudul  “ Madīnah  Al - Fāḍ ilah ”.  Dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif-analitis,  dihasilkan  kesimpulan  bahwa  nilai  moderasi  merupakan  dasar utama  untuk  memahami  peran  dan  eksistensi  individu  untuk  mengaktualkan  ragam pembangunan berkelanjutan melalui impelementasi 4 pilar moderasi dalam pandangan Al- Farābi,  yaitu  persatuan,  musyawarah,  gotong -royong,  dan  budi  pekerti.  Keempat pilar  moderasi  dalam  pandangan  Al- Farābi  berusaha  untuk  membangun  kedekatan setiap  individu  dalam  kehidupan  sosial,  guna  berdiskusi  menyelesaikan  berbagai masalah yang menghambat faktor pembangunan berkelanjutan. Impelementasi 4 pilar moderasi dalam pandangan Al- Farābi dapat direalisasikan melalui eksistensi pemimpin sebagai keberadaan yang mempengaruhi paradigma dan perilaku masyarakat di suatu wilayah.  Artinya, pemimpin hadir  untuk  menyatukan  masyarakat berbagai  golongan untuk  menyadari  peran  dan  kedudukannya  guma  mengoptimalkan  nilai  moderasi sebagai landasan pembangunan berkelanjutan di realitas. Hasil akhir tulisan ini, ialah memahami penerapan  nilai  moderasi  Al- Farābi  dalam  menyongsong  pembangunan berkelanjutan di Indonesia.
Kata-kata Kunci: Al- Farābi, Berkelanjutan, Indonesia, Moderasi, Pembangunan .

## Pendahuluan
Pembangunan  berkelanjutan  merupakan  salah  satu  isu  yang  dikaji dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  guna  memenuhi  kebutuhan hidup  individu  di  masa  sekararang  dengan  mempertimbangkan keperluan  generasi  muda  di  masa  mendatang.  M.  Zaini  dalam  artikel jurnalnya  berjudul  “ Implementasi  Pembangunan  Berkelanjutan Berwawasan  Lingkungan  Studi  pada  Kelurahan  Lempake  Kecamatan Samarinda  Utara  Kota  Samarinda ”  menjelaskan  isu  pembangunan berkelanjutan  merupakan  kesadaran  kelompok  masyarakat  untuk mengoptimalkan  Sumber  Daya  Alam  (SDA)  dan  peran  individu  untuk menyejahterakan  kebutuhan  hari  ini  dan  di  masa  mendatang  (Zaini 2015, 27).
Adapun,  Tomislav  Klarin  dalam  “ The  Concept  of  Sustainable Development: From its Beginning to the Contemporary Issue ” memandang bahwa  pembahasan  pembangunan  berkelanjutan  dalam  pandangan dunia  merupakan  upaya  individu  untuk  merespons  berbagai permasalahan,  seperti  penghapusan  kemiskinan,  perubahan  iklim, peningkatan  kesehatan,  pengembangan  pemasukan  dan  konsumsi negara,  penurunan  kualitas  pendidikan,  dan  pemberdayaan  kota  yang hadir  dalam  lingkup  ekonomi,  sosial,  serta  lingkungan  sebagai  sikap visioner untuk mencapai tujuan dan harapan global (Klarin 2018, 72-73).

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 1, June 2022       77
Berdasarkan  pandangan  M.  Zaini  dan  Tomislav  Klarin,  dapat diketahui  bahwa  urgensi  utama  pembahasan  pembangunan berkelanjutan,  ialah  upaya  kelompok  individu  mengoptimalkan  SDA (Sumber Daya Alam) dan peran masyarakat untuk merespons berbagai permasalahan  yang  menggejolak  dalam  aspek  ekonomi,  sosial,  dan lingkungan yang bertujuan untuk mencapai tujuan dan harapan global di hari  ini  dan  di  masa  mendatang.  Akan  tetapi,  ragam  optimalisasi  SDA (Sumber  Daya  Alam)  dan  peran  masyarakat  sebagai  prinsip pembangunan berkelanjutan tidak dapat terealisasi tanpa nilai moderasi yang  dipandang  sebagai  tujuan  utama  pembahasan  pembangunan berkelanjutan.
Mohammad  Mulyadi  dalam  bukunya  berjudul  “ Pembangunan Berkelanjutan: Dimensi Sosial, Ekonomi, dan Lingkungan ” menilai bahwa pembanngunan berkelanjutan mendorong setiap individu untuk bersatu menyikapi  berbagai  masalah  yang  ada  dalam  kehidupan  sosial,  tanpa memandang  perbedaan  suku,  bahasa,  agama,  dan  mazhab  sehingga individu harus terbuka  dan  bersatu  untuk  menghadapi  dan  mengatasi berbagai masalah sosial, ekonomi, dan lingkungan di realitas  (Mulyadi 2015, 11-17).
Pandangan  Mohammad  Mulyadi  dipertegas  Retno  Setianingtias dalam  “ Pemodelan  Indikator  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan  di Indonesia ”  memandang  bahwa  masyarakat  harus  bersikap  moderat untuk  menyelesaikan  problem  kemiskinan,  kelaparan,  dan pengangguran  tanpa  mengutamakan  keuntungan  kelompok,  wilayah, agama,  dan  suku.  Implikasinya,  kesejahteraan  dan  kemakmuran  yang dipandang  sebagai  harapan  global  dapat  teraktual  dalam  kehidupan masyarakat (Setianingtias 2019, 65-66).
Dengan  demikian,  penjelasan  Mohammad  Mulyadi  dan  Retno Setianingtias  telah  mendeskripsikan  bahwa  nilai  moderasi  merupakan salah  satu  prinsip  pembangunan  berkelanjutan  Indonesia  yang menciptakan  ruang  keseimbangan  dan  pemerataan  kesejahteraan  dan kemakmuran  masyarakat  secara  global.  Kesatuan  dan  keterbukaan merupakan  dua  aspek  moderasi  yang  dipandang  dapat  menjelaskan signifikansi  peran  individu dan  optimalisasi  SDA  (Sumber  Daya  Alam) dalam  menyelesaikan  masalah  kemiskinan,  perubahan  iklim, peningkatan  kesehatan,  pengembangan  pemasukan  dan  konsumsi negara, pendidikan, dan pemberdayaan kota di Indonesia. Akan tetapi, kedua  aspek  moderasi  tersebut,  tidak  dapat  teraktual  sebagaimana
78 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah...................................
mestinya dalam kehidupan masyarakat Indonesia hari ini.
Pusiknas  Bareskrim  Polri  dalam  jurnal  yang  berjudul  “ Kriminalitas dan  Lalu  Lintas:  Dalam  Angka  Tahun  2018  dan  Semester  I  2019 ” menyebutkan  kasus  kriminalitas  mengalami  penaikan  dan  penurunan berdasarkan jenis tindak kriminal di Indonesia, seperti kasus pencurian dengan kekerasan mengalami peningkatan signifikan dari 949 menjadi 2.193  kasus  sepanjang  tahun  2018  dan  2019.  Sedangkan,  kasus pembunuhan dan penipuan mengalami penurunan dalam kurun waktu 2 tahun terakhir. Pada tahun 2018, Pusiknas Bareskrim Polri melaporkan sedikitnya  986  kasus  pembunuhan  terjadi.  Selanjutnya,  mengalami penurunan di tahun 2019 sebanyak 662 kasus. Adapun, kasus penipuan juga  mengalami  penurunan  sebesar  10.545  kasus  di  tahun  2018  dan 9.452 kasus di tahun berikutnya (Polri 2019, 193-194).
Bahri  menjelaskan  bahwa  ragam  tindak  kriminal  dipengaruhi  oleh tingkat penggangguran di Indonesia. Kelompok individu tidak memiliki pendapatan yang memadai untuk menyambung hidup, akibatnya praktik kejahatan  teraktual,  sebagaimana  pada  tahun  2018,  tingkat pengangguran  Indonesia  berada  di  angka  7.000.691.  Selanjutnya, mengalami sedikit peningkatan sebesar 7.000.761 di tahun 2019 (Bahri 2021, 3).
Peningkatan  kasus  pengangguran  yang  terjadi  di  Indonesia  dapat dipengaruhi  minimnya  optimalitas  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  dan kurangnya lapangan pekerjaan. Akan tetapi, dasar utama dari berbagai faktor meningkatnya pengangguran, disebabkan oleh kasus korupsi yang terjadi hari ini. Penulis mengutip jurnal Pusiknas Bareskrim Polri yang melaporkan  kasus  korupsi  selama  tahun  2018  dan  2019  mengalami penurunan.  Pada  tahun  2018,  diketahui  kasus  korupsi  yang  terjadi  di Indonesia sebanyak 687 kasus, selanjut mengalami penurunan sebesar 446 kasus di tahun 2019 (Polri 2019, 195). Tentu, data tindak korupsi menjadi  pemantik  bahwa  penurunan  kasus  korupsi  dapat mempengaruhi peningkatan pengangguran di Indonesia.
Berdasarkan  ragam  data  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tindak kriminal, pengangguran, dan korupsi merupakan kendala utama untuk merealisasikan  pembangunan  berkelanjutan.  Tulisan  yang  berjudul “ Membaca  Urgensi  Moderasi  dalam  Madīnah  Al - Fāḍ ilah  Al- Farābi: Studi  Wacana  Pembangunan  Berkelanjutan  di  Indonesia ”  ini, bertujuan  membaca  nilai  moderasi  dalam  persepsi  Al- Farābi  yang dipandang mengutamakan aspek persatuan dan keterbukaan dalam nilai
moderasi  antara  warga  negara  dan  pemerintah  untuk  mencapai kesejahteraan  sosial  yang  bertujuan  untuk  mengoptimalkan  SDM (Sumber  Daya  Manusia)  dan  peran  individu  sebagai  langkah  menuju pembangunan berkelanjutan di hari ini dan di masa mendatang.
Dalam mengkaji wacana pembangunan berkelanjutan di Indonesia, penulis  merujuk  salah  satu magnumopus  Al- Farābi  berjudul “ Madīnah Al- Fāḍ ilah ”  untuk  memahami  urgensi  dan  kedudukan  moderasi,  demi menyikapi  berbagai  masalah  kemiskinan,  peningkatan  kesehatan,  dan penurunan  kualitas  pendidikan  melalui  fenomena  tindak  kriminal, pengangguran,  dan  korupsi  yang  dipandang  sebagai  kendala  utama optimalisasi  SDM  (Sumber  Daya  Manusia)  dan  peran  individu  dalam meraih  kesejahteraan  sosial.  Hasil  utama  tulisan  ini,  ialah  penerapan nilai  moderasi  Al- Farābi  dalam  menyongsong  pembangunan berkelanjutan di Indonesia.
Makna  dan  Ragam  Pandangan  Moderasi  dalam Madīnah  Al - Fāḍ ilah
Secara  etimologi,  kata  moderasi  berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu moderatio yang  berarti  sesuatu  yang  bersifat  tengah-tengah  dari  dua eksistensi yang berlawanan (Khair 2021, 134). Dalam bahasa Arab, kata moderation  memiliki  makna  yang  sama  dengan  kata ةيطسولا ( al- wasa ṭīy yah ), ialah sesuatu yang memiliki kedudukan tengah-tengah dari dua eksistensi yang berbeda (Ulinnuha dan Nafisah 2020, 61).
Pemaknaan  dalam  bahasa  Inggris  dan  Arab  menginformasikan bahwa  kata  moderasi  memiliki  makna  identik  dengan  kata  moderat. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  kata  moderat  ialah kecenderungan  ke  arah  dimensi  yang  seimbang  (1),  selalu menghindarkan  perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrim,  cenderung ke arah dimensi atau jalan tengah, dapat mempertimbangkan pandangan pihak lain (2) (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa 2016).
Murtadha  Mutah hari  dalam  karyanya  berjudul  berjudul  “ On  the Islamic  Hijab ”,  dikutip  melalui  penelitia n Dewi  Lestari  “ Konsep  Hijab Menurut  Murtadha  Mutahhari ”  menjelaskan  makna  moderasi  ialah tengah-tengah  dari  dua  batas  yang  berbeda  antara  satu  sama  lain (Lestari, 2016: 49).
Pandangan  Khaled  Abou  el  Fadl  mendeskripsikan  bahwa  sikap moderasi  merupakan  penengah  terhadap  dua jalan  yang  berbeda  satu sama  lainnya  (Khair  2021,  137) .  Adapun,  menurut  Ibn  Fāris,  dikutip
80 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah...................................
melalui Fitri, menjelaskan bahwa moderasi atau ةيطسولا terdiri dari huruf و س ط menunjukkan  posisi  adil  tanpa  memihak  dari  dua  kondisi  yang berlawanan (Fitri 2015, 46).
Ibn  Faris  menghubungkan  definisinya  dengan  kata اطسو ةما QS.  Al- Baqarah [2]:143, bermakna umat berada di tengah-tengah. Makna umat yang berada di tengah- tengah dalam pandangan Ibn Fāris ialah sikap adil yang  harus  ditunjukan  oleh  umat  muslim  selama  berada  di  dunia, sebagaimana perintah Allah Swt. Berdasarkan berbagai pandangan para pemikir  muslim,  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  ialah kecenderungan untuk memilih sikap tengah terhadap dua dimensi atau jalan  yang  berbeda  antara  satu  sama  lain.  Posisi  tengah  antara  dua dimensi berbeda mendeskripsikan sikap adil individu untuk merespons suatu objek.
Al- Farābi  dalam  karyanya  berjudul  “ Madīnah  Al - Fāḍilah” juga menggunakan kata moderasi yang diistilahkan dalam kata “ لادتعا ” ( ‘ i tidāl ) bermakna kesatuan eksistensi antara masyarakat dan pemerintah untuk mencapai suatu tujuan bersama. Dalam pandangan Al- Farābi, moderasi merupakan  salah  satu  ruang  untuk  membaca  kembali  perkembangan suatu  negara, demi  mengetahui  tujuan dan  harapan  ragam individu di realitas. Setiap kelompok individu memiliki tujuan dan harapan untuk meningkatkan  mutu  dan  eksistensinya  di  realitas (Farābi  2004,  78) . Namun,  peningkatan  mutu  dan  eksistensi  kelompok  individu  harus diaktualkan  secara  merata.  Jika  suatu  kelompok  individu  hanya mementingkan  tujuan  dan  harapan  pribadi,  maka  dipandang  akan menganggu keseimbangan kelompok lain untuk mencapai harapan dan tujuan bersama di realitas.
Pandangan  Al- Farābi  dipengaruhi  oleh  Plato  dalam  karyanya berjudul  “ Republic” yang  menjelaskan  bahwa  orientasi  suatu  negara adalah meningkatkan kualitas masyarakat dan  pengembangan sumber daya alam secara merata untuk merealisasikan kesejahteraan individu. Al- Farābi menyebutkan:
لادتعا یارب یگدنز ،یعامتجا یرما ترورض دراد . ،اریز مدرم هب ییاهنت و یدارفنا یگدنز انهآ رداق تسين هب یروط هک یعجم ناشراک ار ليصتح و تليضف ا انهآ ار ینغ یم دنک “ Moderasi memiliki urgensi untuk kehidupan sosial. Karena masyarakat tidak dapat hidup sendiri dan secara individu kehidupan mereka tidak dapat berdiri sehingga bersatunya kehidupan akan mendidik dan memperkaya kesejahteraan masyarakat ” (Farābi 2004, 78 -79).
Berdasarkan  pandangan  Al- Farābi  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa moderasi  merupakan  jalan  tengah  dan  solusi  bijak  untuk  meraih kesejahteraan  individu  secara  merata.  Kelompok  individu  harus bersikap  tengah-tengah  dan  tidak  boleh  pecah  yang  mendeskripsikan persatuan  sebagai  pilar  utama  moderasi  beragama.  Sikap  tidak  boleh pecah  dihubungkan  dengan  tujuan  dan  harapan  individu  bahwa masyarakat dari berbagai lapisan, baik pemerintahan, petani, guru, dan dokter  yang  menginginkan  kesejahteraan  dan  kemakmuran  dalam hidupnya.
Al- Farābi menjelaskan 4 pilar utama mencapai tujuan dan harapan bersama dalam konteks moderasi, antara lain; persatuan, budi pekerti, musyawarah,  dan  gotong-royong  harus  dihadirkan  dalam  paradigma dan  perilaku  manusia  untuk  menyongsong  peradaban  maju  di  suatu negara (Sariding 2020, 95). Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa moderasi  dalam  “ Madīnah  Al - Fāḍilah” adalah  bersatunya  lapisan masyarakat  untuk  mendiskusikan  suatu  masalah  sosial  dalam  rangka mencapai tujuan dan harapan global di realitas.
Gambaran  Umum Madīnah  Al - Fāḍ ilah dalam  Meninjau  Konsep Moderasi Al- Farābi
Negara utama atau Madīnah Al - Fāḍ ilah dalam pandangan Al- Farābi merupakan suatu konsep yang menghadirkan diskusi dan musyawarah antara manusia dalam rangka membahas kebutuhan dan kelangsungan hidup  di  masa  mendatang.  Al- Farābi  dalam  menggunakan  istilah al- Ijtima’at  al -Ins ā niyah mendeskripsikan  diskursus  kebutuhan  dan kelangsungan hidup untuk mencapai suatu kesimpulan sebagai cita-cita dan  tujuan  akhir  yang  dapat  meningkatkan  mutu  kesejahteraan  dan kemakmuran masyarakat di realitas (Mutiani 2020, 33).
Abdullah Said dalam “ Filsafat Politik Al-Farabi ” menjelaskan ba hwa cita-cita dan tujuan akhir dalam diskursus kebutuhan dan kelangsungan hidup perspektif Madīnah Al - Fāḍ ilah merupakan indikator utama untuk membaca  kebahagiaan  dan  kesempurnaan  suatu  negara  di  realitas. Negara  dibangun  untuk  menciptakan  kebahagiaan  masyarakat  yang dipandang  sebagai  kesempurnaan  suatu  negara.  Jika  masyarakat  tidak merasakan  kebahagiaan,  maka  kesejahteraan  dan  kemakmuran mengalami  masalah  yang  mengakibatkan  negara  mengalami  masalah atau tidak dipandang sebagai negara utama (Said 2019, 70).
Al- Farābi  menjelaskan  karakteristik  negara  utama  yang  ditinjau melalui  pembacaan  eksistensi  manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang
82 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah...................................
membutuhkan  keberadaan  individu  lain  untuk  membicarakan  dan mengkaji esensi kesejahteraan dan kemakmuran dirinya dalam rangka memahami kebahagiaan di realitas. Al- Farābi sepakat dengan Plato yang memandang  bahwa  manusia  tidak  sebatas  hidup  untuk  memenuhi kebutuhan  dirinya,  melain  individu  juga  membutuhkan  keberadaan manusia lain untuk melengkapi hidup dan memberikan arti dan makna eksistensi  diri  di  realitas  (Said  2019,  66).  Dengan  demikian,  dapat diketahui bahwa tujuan utama pembahasan negara utama atau Madīnah Al- Fāḍ ilah perspektif  Al- Farābi,  ia lah  menyadarkan  manusia  untuk memahami  arti  dan  makna  eksistensinya  di  dunia,  sebagaimana karakteristik dari Madīnah Al - Fāḍ ilah. Demi  memenuhi  tujuan Madīnah  Al - Fāḍ ilah, Al- Farābi  membahas ideologi  masyarakat  atau  warga  negara  yang  dipandang  sebagai pemantik  untuk  meninjau  secara  berkala  arti  kebahagiaan  dalam  diri manusia.  Proses  meninjau  kebahagiaan  individu  secara  berkala  dalam dipahami melalui cita-cita setiap masyarakat dalam konteks bernegara. Diketahui  bahwa  setiap  manusia  dalam  lingkup  warga  negara menginginkan kehidupan yang damai, tentram, terpenuhinya kebutuhan primer,  dan  harmonisasi  antara  individu.  Berbagai  macam  cita-cita  di atas,  merupakan  suatu  pengetahuan  pasti  yang  diinginkan  oleh  setiap warga negara tanpa terkecuali. Akan tetapi, cita-cita di atas tidak dapat terlaksana  tanpa  proses  penyatuan  paradigma  antara  setiap  individu (Wain 2012, 57). Artinya, setiap masyarakat yang terdiri dari berbagai lapisan  harus  berdiskusi  dan  duduk  bersama  memahami  situasi  dan masalah yang terjadi untuk menyelelsaikan suatu problematika. Tentu, dibutuhkan  paradigma  terbuka  dan  sikap  tenggang  rasa  di  setiap masyarakat. Dalam kondisi tersebut, Al- Farābi menawarkan sikap ‘ i tidāl atau  moderasi  yang  dipandang sebagai  solusi  sebelum  berbicara  lebih jauh masalah cita-cita masyarakat (Dwianto 2018, 31).
‘ I tidāl dalam  pandangan  Al- Farābi  merupakan  salah  satu  kajian akhlak  atau  etika  yang  menelaah  sikap  terbuka  dan  bersatu  di  tengah kehidupan  sosial.  Menurut  Hayimsyah  Nasution,  dikutip  melalui Abdullah  Said,  dalam  “ Filsafat  Islam ”  menilai  bahwa ‘ i tidāl dalam kacamata Al- Farābi merupakan ruang pembahasan baru dalam sintesis politik dan filsafat Islam yang menjelaskan keutamaan sikap moderasi untuk bersikap terbuka memahami berbagai perbedaan yang terjadi di realitas,  baik  perbedaan  pendapat,  bahasa,  budaya,  dan  kepercayaan yang  mengimplikasikan  sebagai  upaya persatuan  setiap  individu  (Said 2019, 72).
Al- Farābi membaca secara radikal makna negara utama yang dapat diaktualkan  melalui  sikap  moderasi.  Moderasi  berusaha  memantik paradigma toleran dan perilaku terbuka dari berbagai perbedaan. Jika paradigma  toleran  dan  perilaku  terbuka  telah  teraktual  dalam kehidupan individu, maka diskusi ideologi atau kebahagiaan masyarakat dapat  berjalan  dalam  rangka  menemukan  berbagai  solusi  terhadap permasalahan yang menggejolak di hari ini  (Fansobi 2014, 99).
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  negara  utama  atau Madīnah  Al - Fāḍ ilah dalam  pandangan  Al- Farābi  suatu  konsep  yang membicarakan  proses  diskusi  antara  warga  negara  untuk  memenuhi berbagai  kebutuhan  hidupnya  di  realitas.  Proses  diskusi  berusaha menyampaikan  aspirasi  atau  ide  individu  dari  berbagai  lapisan masyarakat  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan  kemakmuran  yang dipandang  sebagai  indikator  kebahagiaan.  Demi  mencapai  indikator kebahagiaan individu harus mengaktualkan sikap ‘ i tidāl atau moderasi untuk  meningkatkan  kualitas  toleransi  dan  terbuka  dalam  paradigma dan perilaku individu.
Pandangan  Al- Farābi  dapat  menjadi  kajian  lebih  lanjut  untuk membaca  diskursus  pembangunan  berkelanjutan  di  Indonesia. Diketahui  bahwa  pembagunan  berkelanjutan  merupakan  suatu  upaya untuk  membicarakan  dan  mendiskusikan  berbagai  kebutuhan  melalui optimalisasi  SDA  (Sumber  Daya  Alam)  dan  peran  masyarakat.  Tentu, dibutuhkan  sikap  musyawarah  antara  individu  untuk  membahas optimalisasi SDA (Sumber Daya Alam) bagi kehidupan masyarakat dalam rangka  meningkatkan  berbagai  macam  pencapaian  ideologi  manusia (Dwianto  2018,  38).  Berdasarkan  ragam  penjelasan  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  konsep  negara  utama  atau Madīnah  Al - Fāḍ ilah merupakan  sebuah  cara  pandang  untuk  meninjau  lebih  jauh problematika  moderasi  sebagai  solusi  mengaktualkan  ideologi  dan karakteristik  warga  negara  dalam  rangka  merealisasikan  kehidupan damai,  tentram,  terpenuhinya  kebutuhan  primer,  dan  harmonisasi antara individu.
Penerapan  4  Pilar  Moderasi  dalam  Tipologi  Sosial Madīnah  Al - Fāḍ ilah
Tipologi  sosial  merupakan  salah  satu  pembahasan  penting  untuk memahami  urgensi  nilai  moderasi  dalam  “ Madīnah  Al - Fāḍilah”. Gatot Suharjanto  dalam  “ Keterkaitan  Tipologi  dengan  Fungsi ”  menjelaskan bahwa  tipologi  merupakan  pendekatan  dan  cabang  ilmu  pengetahuan
84 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah...................................
yang  berperan  untuk  membaca  karakteristik  dan  pengelompokan masyarakat  berdasarkan  wilayah.  Diketahui,  setiap  kelompok  individu memiliki karaktersitik yang berbeda-beda, seperti bahasa, warna kulit, kebudayaan, dan  kepercayaan  (Suharjanto  2013,  976).  Adapun  Subchi dalam “ Pengantar Antropologi ” memandang bahwa tipologi merupakan kajian  antropologi  yang  membahas  corak  suatu  kelompok  masyarakat untuk memahami karakteristik satu sama lain (Subchi 2018, 160).
Berdasarkan  dua  pandangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa tipologi  merupakan  suatu  kajian  yang  membahas  karakteristik kelompok  masyarakat  terdiri  dari  berbagai  perbedaan,  baik  bahasa, warna kulit, kebudayaan, dan kepercayaan. Al- Farābi dalam “ Madīnah Al - Fāḍilah” menjelaskan  tipologi  sosial  merupakan  kondisi  masyarakat yang  terdiri  dari  ragam  pemikiran,  keyakinan,  dan  perilaku  yang mmemiliki  visi  dan  tujuan  yang  satu  untuk  bergerak  secara  bersama mencapai  kesejahteraan  dan  kemakmuran  di  realitas.  Akan  tetapi, perbedaan dalam kehidupan masyarakat merupakan salah satu problem yang sering dikambinghitamkan oleh suatu oknum untuk memecahbelah kelompok lain dalam rangka mencapai tujuan tertentu. Al- Farābi dalam “ Madīnah  Al - Fāḍilah” memandang  bahwa  perbedaan  merupakan masalah  yang  niscaya  terjadi  dalam  lingkup  kehidupan  sosial,  baik pribadi  maupun  masyarakat  yang  menghilangkan  rasa  persaudaraan dan  kekeluargaa.  Akibatnya,  masyarakat  tidak  dapat  merealisasikan tujuan dan harapannya di realitas. Al- Farābi menyebutkan bahwa:
دننک یم هزرابم و هرظانم رگید مهبا مدرم تا دشبا هتشاد نیاز و ررض لاکشا دناوت یم ناسنا یگدنز رد یعامتجا داضت
“ Konflik  sosial  dapat  mengambil  banyak  kerugian  dan  kerusakan  dalam kehidupan manusia hingga masyarakat berdebat dan memberontak satu sama lain ” ( Farābi 2004, 74).
Demi  mengatasi  berbagai  macam  penjelasan  di  atas,  Al- Farābi menawarkan  konsep ‘ i tidāl untuk  mengatasi  berbagai  konflik  sosial dalam  kehidupan  masyarakat.  Implementasi ‘ i tidāl dalam  kehidupan masyarakat  sosial  dapat  diaktualkan  melalui  pemahaman  masyarakat mengenai  peran  dan  eksistensinya  di  realitas.  Masyarakat  merupakan bagian inti dalam struktur negara. Sebab, tanpa keterlibatan masyarakat, suatu negara tidak dapat melalukan pembangunan di realitas. Artinya, masyarakat adalah faktor penentu suatu negara mengaktualkan ragam pembangunan untuk memperoleh kemajuan (Khoiri 2019, 12).
Pemahaman  masyarakat  terhadap  peran  dan  eksistensinya  dapat
diimplementasikan melalui peran pemimpin yang menghidupkan ruang persatuan,  musyawarah,  gotong-royong,  dan  budi  pekerti  dalam kehidupan  sosial.  Pemimpin  harus  menyuarakan  persatuan  sebagai tahap  awal  untuk  mengurangi  konflik  sosial.  Budi  pekerti  harus terealisasi  dalam  paradigma  dan  tindakan  manusia  untuk  menghargai derajat  satu  sama  lain  bahwa  setiap  individu  memiliki  peran  dan eksistensi untuk membangun negara (Dwianto 2018, 52).
Musyawarah  bahwa  kelompok  masyarakat  harus  duduk  bersama mendiskusikan untuk menyelesaikan berbagai masalah sosial. Pemimpin harus  berorientasi  untuk  membangun  keakraban  setiap  lapisan masyarakat.  Gotong-royong  dalam  pandangan  Al- Farābi ,  ialah masyarakat harus bergerak bersama di bawah arahan pemimpin untuk membangun  dan  memajukan  suatu  negara  (Mahmuda  2019,  196). Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  4  pilar  moderasi  dalam tipologi  sosial  memiliki  urgensi  dan  peran  untuk  menyadarkan masyarakat  mengenai  sikap  tidak  pecah,  demi  meraih  tujuan  dan harapan  bersama  yang  mendeskripsikan  kedudukan  moderasi  sebagai ruang pembentukan persatuan, budi pekerti, musyawarah, dan gotong- royong dalam tipologi sosial.

## Analisis  Urgensi  Moderasi  dalam  Wacana  Pembangunan Berkelanjutan
Pembangunan  berkelanjutan  merupakan  salah  satu  wacana  yang dikaji  dan  ditelaah  dalam  kehidupan  masyarakat  modern  untuk mengoptimalkan  kebutuhan  masyarakat  sekarang  dan  menunjang generasi  muda  di  masa  mendatang.  Berbagai  pembangunan  mulai dirancang sebagai  upaya  optimalisasi SDA  (Sumber Daya  Alam)  untuk memenuhi kebutuhan hidup kelompok individu (Zaini 2015, 27).
Di  satu  sisi,  wacana  pembangunan  berkelanjutan  juga  berusaha merespons berbagai masalah sosial, seperti kemiskinan, kelaparan, dan tindak  kriminal  yang  masih  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat. Berbagai  upaya  dan  rancangan  yang  dilakukan  dipandang  sebagai langkah  bijak  pemerintah  Indonesia  untuk  menyejahterahkan  dan memakmurkan masyarakat yang dipandang sebagai tujuan dan harapan di realitas (Akhmadi 2019, 47).
Rancangan  dan  optimalisasi  SDA  (Sumber  Daya  Alam)  merupakan langkah  bijak  yang  harus  dilandasi  moderasi  dalam  paradigma  dan perilaku masyarakat. Dipahami bahwa masalah kelaparan, kemiskinan, dan tindak kriminal terjadi didasari minimnya nilai moderasi dalam diri
86 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah...................................
individu. Karena, setiap individu memikirkan kebutuhan dirinya tanpa meninjau impak bagi kehidupan orang lain. Artinya, terjadi kesenjangan antara  individu  yang  mengindikasikan  tidak  adanya  ruang  persatuan (Pratiwi  2020,  232).  Di  satu  sisi,  paham  ekstremisme  dan  gerakan separatis  juga  merupakan  aspek  penghambat  ruang  pembangunan. Kelompok  masyarakat  tidak  dapat  mengaktualkan  pembangunan berkelanjutan  dari  berbagai  sisi,  baik  ekonomi,  pendidikan,  dan  sosial tanpa sikap gotong-royong dan bersatu (Pratiwi 2020, 235).
Wacana  moderasi  merupakan  salah  satu  solusi  untuk  memandang dan  membaca  perkembangan  diskursus  pembangunan  berkelanjutan, khususnya  di  Indonesia.  Kemeterian  Republik  Indonesia  dalam penelitian yang berjudul “ Moderasi Beragama ” menjelaskan bahwa inti dari  kajian  moderasi  adalah  seimbang  dalam  menyikapi  berbagai perbedaan  dan  menjunjung  tinggi  berbagai  asas  atau  dasar  persatuan untuk menciptakan kondisi yang damai dan aman (Kementerian Agama Republik  Indonesia  2019,  19).  Kondisi  damai  dan  aman  dalam  isu pembangunan  berkelanjutan  akan  memantik  individu-individu  dari berbagai  tipologi  berdiskusi  mengenai  rancangan  dan  optimalisasi berbagai peluang yang dapat meningkatkan kemajuan ekonomi, sosial, dan pendidikan masyarakat.
Al- Farābi  dalam  “ Madīnah  Al - Fāḍilah” memandang  bahwa  tujuan utama  konsep  moderasi  dalam  ruang  sosial,  ialah  persatuan.  Individu dari  berbagai  budaya  dan  bahasa  harus  bersatu  untuk  membicarakan masa  depan  negara  dengan  mempertimbangkan  berbagai  kebutuhan dan potensi yang dimiliki. Potensi-potensi yang dikaji dan ditelaah akan menghasilkan  berbagai  macam  ide  dan  gagasan  untuk  memenuhi berbagai kebutuhan, seperti Negara Kesatuan Republik Indonesia yang terdiri dari berbagai suku, budaya, dan kepercayaan. Masyarakat harus duduk  dan  membicarakan  masalah  yang  dihadapi,  demi  melahirkan gagasan  dan  sikap  tolong-menolong  dalam rangka  mengatasi  berbagai problematika di realitas (Dwianto 2018, 24).
Di satu sisi, Al- Farābi juga menilai bahwa masyarakat harus berpijak pada  seorang  pemimpin  bijak  yang  menyadari  masalah-masalah  yang hadir di tengah kehidupan masyarakat. Artinya, pemimpin merupakan ujung  tombak  untuk  mendorong  kesatuan  masyarakat  melalui paradigma yang terbuka dan sikap gotong-royong untuk berdiskusi dan membantu satu sama lain tanpa mengutamakan kepentingan kelompok atau wilayahnya (Farabi 2004, 75).

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 1, June 2022       87
Dengan  demikian,  nilai  moderasi  harus  dikembangkan  terlebih dahulu untuk membatasi penyebaran paham ekstremisme dan gerakan separatis. Pendekatan utama untuk membatasi paham ekstremisme dan gerakan  separatis,  ialah  menyadarkan  setiap  individu  memahami persatuan  untuk  duduk  bersama  mendiskusikan  berbagai  masalahan yang  terjadi  hari  ini  dalam  menata  pembangunan  berkelanjutan.  Hasil akhir  dari  nilai  moderasi,  ialah  masyarakat  bekerja  sama  untuk mengatasi  berbagai  permasalahan,  baik  kemiskinan,  peningkatan kesehatan, dan penurunan kualitas pendidikan melalui fenomena tindak kriminal, pengangguran, dan korupsi untuk terbuka satu sama lain tanpa adanya pemisah antara setiap kelompok masyarakat.
Berdasakran  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  urgensi utama nilai moderasi dalam wacana pembangunan berkelanjutan, ialah mengoptimalkan paradigma dan perilaku masyarakat untuk memahami nilai persatuan, budi pekerti, gotong-royong, dan musyawarah melalui eksistensi  seorang  pemimpin  sebagai  landasan  atau  basis mengaktualkan  pembangunan  berkelanjutan  yang  dikaji  dan  ditelaah hari ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan  ragam  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa nilai  moderasi  dalam  “ Madīnah  Al - Fāḍ ilah ”  berusaha  menjelaskan urgensi  persatuan,  budi  pekerti,  musyawarah,  dan  gotong-royong untuk  menyongsong  pembangunan  berkelanjutan  di  Indonesia. Diketahui  bahwa  pembangunan  berkelanjutan  berusaha  untuk mengoptimalkan  kebutuhan  masyarakat  sekarang  dan  generasi  di masa  mendatang  dalam  rangka  mencapai  kesejahteraan  dan kemakmuran.  Akan  tetapi,  pembangunan  berkelanjutan  tidak  dapat aktual tanpa sikap moderasi yang bertujuan untuk menyatukan seluruh lapisan  masyarakat.  Artinya,  moderasi  memiliki  kedudukan  sebagai efektivitas rancangan dan gagasan pembangunan berkelanjutan dalam kehidupan masyarakat. Di satu sisi, moderasi dalam tipologi sosial juga berusaha  menghapus  kemiskinan,  perubahan  iklim,  peningkatan kesehatan,  pengembangan  pemasukan  dan  konsumsi  negara, penurunan  kualitas  pendidikan,  dan  pemberdayaan  kota  yang  hadir dalam lingkup ekonomi, sosial, serta lingkungan sebagai sikap visioner untuk mencapai tujuan dan harapan global di realitas.
88 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah....................................

## DAFTAR RUJUKAN
Akhmadi,  Agus.  2019.  “ Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman Indonesia. ” Jurnal  Diklat  Keagamaan 13  (2):  45-55. https://bdksurabaya.e-journal.id/bdksurabaya/article/view/82.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. 2016. “Moderat.” Dalam KBBI  Daring .  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi Republik Indonesia. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/modera
t.
Bahri, Syaiful. 2021. “Tingkat Pengangguran Terbuka di Indonesia dan Determinannya Tahun 2016- 2019: Analisis Data Panel.” Skripsi , Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Dwianto, Akbar. 2018. “Konsep Negara Utama (al - Madīnah al - Fādhilah) al- Farabi  dan  Relevansinya  bagi  Negara  Indonesia.”  Skripsi , Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Far ā bi,  Abu  Na ṣ r  Al-.  2004. Arā  Ahl  Al - Madīnah Al- Fāḍ ilah. Tehran: Ancaman-e Falsafeh-e Iran.
Fitri, Agus Zaenu l. 2015. “ Pendidikan Islam Wasathiyah: Melawan Arus Pemikiran  Takfiri  di  Nusantara. ” Jurnal  Kuriositas 8  (1):  45-53. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view /147.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  2019. Moderasi  Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Khair,  Nurul.  2021.  “ Moderasi  Ayat-Ayat  Hijab  dalam  Penafsiran Muhammad  Husain  Thabathabai. ” Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran Islam 7 (2): 128-149. https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.ph p/zawiyah/article/view/3088/1671.
Khoiri,  Ahmad.  2019.  “ Moderasi  Islam  dan  Akulturasi  Budaya: Revitalisasi  Kemajuan  Peradaban  Islam  Nusantara. ” Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam 20 (1): 1-17.  http://jurnalnasional.ump. ac.id/index.php/ISLAMADINA/article/view/4372.
Klarin, Tomislav. 2018. “ The Concept of Sustainable Development: From its  Beginning  to  the  Contemporary  Issue. ” Zagreb:  Journal Economics and Business 20 (1): 67-94. https://ideas.repec.org/a/
zag/zirebs/v21y2018i1p67-94.html.
Lestari,  Dewi.  2016.  “Konsep  Hijab  Menurut  Murtadha  Mutahhari.” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Mahmuda, Mahmuda. 2019. “ Konsep Negar Ideal/ Utama Menurut al- Fārābī . ” Al-Lubb:  Journal  of  Islamic  Thought  and  Muslim  Culture (JITMC) 1 (2): 182-198. http://dx.doi.org/10.51900/lubb.v1i2.78 84.
Mulyadi,  Mohammad.  2015. Pembangunan  Berkelanjutan:  Dimensi Sosial,  Ekonomi,  dan  Lingkungan .  Jakarta:  Pusat  Pengkajian, Pengolahan Data dan Informasi.
Mutiani,  Tika.  2020. “ Negara  Utama  Menurut  Al-Farabi:  Konsep  dan Relevansinya  dalam  Kehidupan  Bernegara  Masa  Kini. ” Jurnal  Al- Ijtimaiyyah 6  (2):  29-42.  http://dx.doi.org/10.22373/al- ijtimaiyyah.v6i2.6892.
Prastowo,  Andi.  2011. Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif Rancangan Penelitian . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Pratiwi, Ananda . 2020. Indah Moderasi Beragama. Pare-Pare: Nusantara Press.
Pusiknas B areskrim Polri. 2019. “ Kriminalitas dan Lalu Lintas: Dalam Angka Tahun 2018 dan Semester I 2019. ” Jurnal Data Kriminalitas, Edisi 2019.
Said, Abdullah. 2019. “ Filsafat Politik Al-Farabi. ” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 1 (1): 67-78. http://ejournal.rad enintan.ac.id/index.php/ijitp/article/view/4097.
Sariding, Diding. 2020. “ Konsepsi Negara Sejahtera Menurut Al-Farabi. ” STAATSRECHT:  Indonesia  Constitutional  Law  Journal 4  (1):  90- 108. https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/staatsrech/article/vi ew/16127/pdf.
Subchi, Imam.  2018. Pengantar Antropologi. Depok: Rajawali Pers.
Setianingtias, Retno. 2019. “ Pemodelan Indikator Tujuan Pembangunan Berkelanjutan di Indonesia. ” Jurnal Ekonomi dan Pembangunan 27 (2): 61-74. https://jurnalekonomi.lipi.go.id/JEP/article/view/32 3.
Suharjanto, Gatot. 2013. “ Keterkaitan Tipologi dengan Fungsi. ” Comtech 4 (2): 975-982. https://www.neliti.com/publications/168030/
90 Membaca Urgensi Moderasi dalam Madinah Madīnah Al - Fāḍ ilah....................................
keterkaitan-tipologi-dengan-fungsi-dan-bentuk-studi-kasus- bangunan-masjid.
Ulinnuha,  Muhammad  dan  Mamluatun  Nafisah.  2020. “ Moderasi Beragama  Perspektif  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Hamka,  dan  Quraish Shihab. ” SUHUF 13 (1), 55-76. https://doi.org/10.22548/shf.v13 i1.519.
Usaman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar . 2014. Metode Penelitian Sosial . Jakarta Bumi Aksara.
Wain, Alexander. 2012. “ A Critical Study of Mabādi’ Arā Ahl al - Madīna al- Fadīla:  The  Role  of  Islam  in  the  Philosophy  of  Abū  Nasr  al - Fārābī . ” Journal Islamic Philosophy 8 (2): 45-78.
https://www.academia.edu/1789790/A_Critical_Study_of_Maba di_Ara_Ahl_Madinat_al-Fadilah_The_Role_of_Islam_in_the_Philoso phy_of_Abu_Nasr_al-Farabi.
Zaini,  M.  2015.  “ Implementasi  Pembangunan  Berkelanjutan Berwawasan  Lingkungan  Studi  pada  Keluruhan  Kelurahan Lempake  Kecamatan  Samarinda  Utara  Kota  Samarinda. ” Jurnal Ekonomi dan Pembangunan 15 (2): 24-31.
https://jurnal.uns.ac.id/jiep/article/view/9904.