Copyright ©2019, ISSN: 2302-4666 print/ 2540-9638 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/lpustaka doi: 10.14710/lenpust.v5i2.26426

## Pemetaan Pengetahuan Lokal Sunda dalam Koleksi di Museum Sri Baduga
Rizki Nurislaminingsih 1* ; Wina Erwina 1 ; Asep Saeful Rohman 1
1 Program Studi Ilmu Perpustakaan, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Padjadjaran
* Korespondensi: rizkinurvega@gmail.com

## Abstract
Artifacts at the Sri Baduga Museum hold a diversity of local knowledge about Sundanese culture. This is important to study because the people in Pasundan land have had great wisdom as a tribal identity for more than thousands of years. Although people continue to switch from generation to generation, this nobleness can still be excavated through  their  inheritance,  one  of  which  is  through  the  museum  of  the  West  Java  government,  the  Sri  Baduga Museum.  Thus  various  types  of  collections  become  physical  evidence  of  the  knowledge  held  by  the  public throughout Java-West. The purpose of this study is to map Sundanese local knowledge contained in the collections at the Sri Baduga Museum, therefore qualitative research with narrative strategies and data collection methods through  the  interpretation  of  agricultural  documents  in  the  museum.  The  results  of  this  study  indicate  that community knowledge is divided into the ability to make traditional fabrics, livelihoods, urban planning, lighting tools,  handicrafts,  small  industries,  calendars,  arts,  children's  games,  as  well  as  languages  and  scripts.  This research is  useful as  a  source  of  information for  anyone  who  has  an interest  in  researching  local knowledge, especially the Sundanese. This grouping of knowledge can help referrals for further research or more in-depth research.
Keywords: sundanese local knowledge; collection; sri baduga museum; sundanese culture

## Abstrak
Artefak di Museum Sri Baduga menyimpan keragaman pengetahuan lokal tentang budaya Sunda. Hal ini menjadi penting untuk dikaji sebab masyarakat di tanah Pasundan memiliki kearifan yang agung sebagai identitas kesukuan selama ratusan hingga ribuan tahun lamanya. Meski masyarakat terus mengalami pergantian generasi, keluhuran tersebut masih dapat digali melalui benda-benda peninggalan mereka, salah satunya melalui museum bentukkan pemerintah Jawa-Barat, yakni Museum Sri Baduga. Dengan demikian aneka jenis koleksi menjadi bukti fisik akan pengetahuan  yang  dikuasai  masyarakat  di  penjuru  Jawa-Barat.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  memetakan pengetahuan lokal Sunda yang terdapat dalam koleksi di Museum Sri Baduga, oleh sebab itu digunakan penelitian kualitatif  dengan  strategi  naratif  serta  metode  pengumpulan  data  melalui  interpretasi  dokumen  kebudayaan  di museum tersebut. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pengetahuan masyarakat  terbagi dalam kemampuan membuat kain tradisional, mata pencaharian, tata kota, alat penerangan, kerajinan tangan, industri kecil pande besi, penanggalan, kesenian, permainan anak-anak, serta bahasa dan aksara. Penelitian ini bermanfaat sebagai sumber informasi bagi siapa saja yang memiliki minat utuk meneliti tentang pengetahuan lokal, khususnya di tatar Sunda. Pengelompokkan  pengetahuan  ini  memudahkan  pembaca  dalam  memilah  pengetahuan  apa  saja  yang  dikuasai masyarakat Sunda sehingga bisa menjadi rujukan untuk penelitian selanjutnya atau penelitian sejenis yang lebih mendalam.
Kata Kunci: pengetahuan lokal sunda; koleksi; museum sri baduga; budaya sunda

## PENDAHULUAN
Suku Sunda memiliki beragam hasil karya yang merupakan produk pengetahuan masyarakat sejak ratusan tahun silam. Hasil olah pikir tersebut merupakan refleksi aktivitas kehidupan sehari- hari  penduduk  di  penjuru  Jawa-Barat  pada  masa  itu.  Mereka  piawai  menciptakan  benda  yang berguna bagi kebutuhan dasar manusia, seperti sandang, pangan dan tempat tinggal. Mereka mampu membuat  bahan  pakaian  dengan  motif  atau  corak  yang  kini  kita  sebut  dengan  kain  tradisional. Perlengkapan  dan  peralatan  sederhana  untuk  mencari  bahan  memasak  juga  telah  diciptakan. Kebutuhan  akan  tempat  tinggal  untuk  hidup  menetap  dan  bersosialisasi  dengan  orang  lain menjadikan mereka ahli dalam menata pemukiman yang memudahkan berinteraksi dengan tetangga terdekat. Tidak hanya itu, pada beberapa karya mereka memasukkan unsur keyakinan dalam hati bahwa  ada  zat  yang  lebih  tinggi  kuasa-Nya  di  luar  diri  mereka.  Keyakinan  akan  adanya  bahaya sebagai  hukuman  dari  zat  Yang  Maha  Agung  jika  melanggar  aturan  adat  menjadi  pemantik  diri
menciptakan  sistem  penghitungan  waktu.  Kalender  sederhana  tersebut  berisi  pembagian  waktu yang kita kenal dengan istilah hari atau bulan yang baik dan buruk. Serupa dengan keyakinan pada waktu kebaikan dan keburukan, beberapa karya masyarakat juga menyiratkan unsur filosofis yang syarat akan makna kehidupan.
Hal tersebut seperti yang dijelaskan dalam hasil penelitian Saleh, Soejadi dan Lasiyo (2013) bahwa  kearifan  lokal  budaya  Sunda  terdapat  dalam  ide,  aktivitas  dan  artefak  yang  senantiasa dijadikan  tuntunan  dalam  hubungan  dengan  sesama,  lingkungan  dan  Sang  Maha  Pencipta. Keluhuran masyarakat terlihat dalam perilaku, etika, keyakinan, hukum adat yang dipatuhi dalam rutinitas  kehidupan.  Nilai  kebijaksanaan  budaya  Sunda  terwakili  dalam  budaya  tutur  (carita, nasihat,  pantun,  uga,  folklor)  dan  bukti  tertulis  seperti  naskah  ( manuscript )  Babad,  Serat,  serta Wawacan.  Substansi  kearifan  lokal  budaya  Sunda  adalah  nilai  kebaikan  yang  mengungkapkan pikiran, perasaan, dan pengetahuan. Seluruh yang dimiliki masyarakat merupakan perwujudan dari jati diri penduduk di tanah Parahiyangan.
Seiring  berjalannya  waktu,  kebutuhan  masyarakat  semakin  beragam.  Hal  ini  memberikan pengaruh saat pembuatan produk budaya yang tidak lagi sebatas pada kegunaan, melainkan perlu menambahkan unsur seni dan hiburan. Berbagai jenis alat musik tradisional mereka ciptakan untuk melengkapi senandung lisan. Variasi jenis permainan dibuat untuk menfasilitasi kegiatan anak-anak agar masa kecil mereka semakin menyenangkan. Kebutuhan untuk menguasai pengetahuan tertentu membuat mereka terlatih untuk menciptakan karya tulis berupa ukiran huruf di atas lembaran lontar dan nipah. Naskah kuno ini menjadi bukti bahwa masyarakat Sunda ingin mencatat pengetahuan disuatu media agar dapat mereka baca kembali sehingga kelak mudah untuk dikuasai, baik oleh diri sendiri, orang lain maupun keturunannya.
Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh Soh dan Omar (2012) bahwa pengetahuan lokal merujuk  pada  kemampuan  sekelompok  individu,  mengandung  kebijaksanaan,  kepercayaan  dan ajaran-ajaran  yang  berlaku  di  komunitas  tertentu.  Secara  umum,  pengetahuan  lokal  diwariskan turun temurun dari generasi ke generasi melalui tradisi lisan. Pengetahuan lokal biasanya berupa folklor,  cerita  rakyat,  legenda,  ritual,  nyanyian  tradisional,  dan  hukum  adat.  Pengetahuan  lokal merupakan  gabungan  dari  keahlian,  keterampilan,  kemampuan  yang  bersumber  dari  orang  tua, pemangku adat, dan sesepuh dari masyarakat lokal di wilayah tertentu secara berkelanjutan namun umumnya belum terdokumentasi. Kompleksitas pengetahuan lokal tersebut menjadi bukti kekayaan para pribumi disuatu tempat.
Namun  demikian  kenyataan  minimnya  jumlah  benda  hasil  dokumentasi  menjadi permasalahan  tersendiri  ketika  peneliti  ingin  mengenal  dan  menggolongkan  jenis  pengetahuan pribumi.  Keterbatasan  waktu  juga  menjadi  permasalahan  tersendiri  bagi  peneliti  untuk  mencari benda  bukti  sejarah  di  setiap  penduduk  yang  ada  di  seluruh  penjuru  Pasundan.  Oleh  sebab  itu peneliti  memutuskan  untuk  melakukan  pemetaan  koleksi  yang  merepresentasikan  kecerdasan pribumi di Museum Sri Baduga. Hal ini didasarkan pada informasi yang tercantum pada website resmi Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat (2019)  bahwa  museum  yang dibangun  oleh pemerintah propinsi tersebut menyimpan koleksi sejarah peribumi tanah pasundan sejak berabad- abad  lamanya.  Ini  berarti  museum  memiliki  peran  sebagai  agen  pelestari  suatu  kebudayaan  dari masa  lampau  agar  tetap  dapat  diingat  oleh  generasi  saat  ini.  Fungsi  museum  sebagai  lembaga penyimpan memori juga dijelaskan dalam penelitian Warren dan Matthews (2018) bahwa museum berperan sebagai lembaga penyimpan bukti kultural dan intelektual masyarakat pada zaman dahulu. Koleksi yang ada mengandung ingatan individu, masyarakat atau lembaga yang ada pada peradaban masa lampau. Semua itu merupakan warisan budaya sekaligus warisan kecerdasan dari leluhur.
Dengan demikian perlu diadakan pengklasifikasian koleksi sekaligus pemetaan pengetahuan lokal  yang  terkandung  didalamnya  sebab  sejatinya  pengetahuan  lokal  Sunda  beserta  bukti artefaknya  merupakan  salah  satu  wujud  identitas  etnis.  Sebagaimana  diketahui  bersama  bahwa
umumnya artefak tersimpan di museum. Meski minim tulisan pengantar, peletakaan benda tertentu di  sebuah  museum  menjadi  isyarat  bahwa  benda  tersebut  merupakan  produk  budaya  yang mengandung  pengetahuan  dari  para  pribumi  untuk  membuatnya.  Oleh  sebab  itu  maka  tujuan penelitian  ini  adalah  memetakan  jenis  pengetahuan  lokal  Sunda  yang  terekam  dalam  koleksi  di Museum Sri Baduga.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengelompokkan  jenis  pengetahuan  lokal  Sunda  yang terepresentasi  dalam  koleksi  di  museum.  Oleh  sebab  itu  digunakan  penelitian  kualitatif  dengan strategi  naratif  serta  metode  pengumpulan  data  melalui  interpretasi  dokumen  kebudayaan  yang tersimpan di Museum Sri Baduga. Menurut Denzin dan Lincoln (2009) kualitatif dengan strategi naratif memungkinkan peneliti untuk bisa menetapkan alur cerita, mengurai isi teks, menuangkan perspektif atau opini penulis. Alur cerita merupakan adegan  yang dibentuk sekaligus membentuk konteks sosial budaya. Isi teks adalah pesan informasi. Opini penulis dapat bersumber dari penulis sebuah karya, pengarang buku atau peneliti itu sendiri.
Metode  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  interpretasi  dokumen kebudayaan  yang  kemudian  diperkuat  dengan  hasil  tulisan  orang  lain  (jurnal  atau  buku)  yang mendukung  tema  penelitian.  Denzin  dan  Lincoln  (2009)  berpendapat,  catatan  lapangan,  foto, “ memory box ”, artefak dan dokumen lainnya yang diperoleh ketika peneliti melakukan kunjungan lapangan  masuk  dalam  kategori  data  penelitian.  Catatan  lapangan  dibuat  oleh  peneliti  untuk menuangkan  semua  hal  yang  didapat  ketika  berada  di  lapangan  sedangkan  foto  berisi  rekaman peristiwa. “ Memory box ” adalah benda yang berisi perjalanan hidup, seperti hadiah, barang-barang yang diciptakan seseorang pada masa lalu, dan lain sebagainya. Semua itu mewakili kejadian, waktu dan identitas pembuatnya.
Pada  penelitian  ini  data  diperoleh  dengan  cara  mengelompokan  jenis  benda  atau  artefak, menulis  ulang  apa  yang  ada  dalam  kertas  informasi  (penjelasan  singkat  tentang  koleksi)  yang terpajang  di  samping  koleksi,  menaratifkan setting peristiwa  dalam  diorama,  serta  mengutip literatur yang sesuai. Semua data disajikan dalam bentuk naratif sehingga memudahkan pembaca memahami pengetahuan yang terkandung dalam artefak di museum.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai dengan fungsi utamanya, Museum Sri Baduga didirikan untuk mengumpulkan benda sejarah masyarakat Sunda. Jika ditelisik lebih dalam, koleksi museum sesungguhnya tidak hanya sebatas  artefak  yang  dipajang.  Pada  benda  tersebut  terdapat  informasi  tentang  kepiawaian pembuatnya.  Ini  berarti  setiap  benda  mengandung  pengetahuan  dari  masyarakat  di  seluruh  tatar Sunda, baik  itu tentang cara pembuatan benda, kegunaannya dan cara memanfaatkannya. Semua itu perlu dipetakan untuk memudahkan memahami pengetahuan lokal masyarakat Sunda.
Pendapat serupa diutarakan oleh Okorafor (2010) pengetahuan lokal merupakan solusi dasar bagi permasalahan tentang pertanian, kesehatan, makanan, kesenian, kerajinan, dan sumber alam yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  kelangsungan  hidup  bagi  komunitas  tertentu.  Pengetahuan  lokal tidak  dimiliki  oleh  perorangan,  melainkan  milik  keluarga  besar  atau  komunitas  tertentu diaplikasikan  dalam  rutinitas,  bersifat  dinamis  dan  murni  merupakan  keahlian  pribumi  yang menggambarkan keselarasan hidup dengan lingkungan sekitar tempat tinggal.
Hal  tersebut  juga  berlaku  pada  pengetahuan  lokal  pribumi  Sunda,  termasuk  yang terepresentasi  dalam  koleksi  di  Museum  Sri  Baduga.  Berikut  hasil  pemetaan  pengetahuan  lokal yang terkandung dalam koleksi yang telah penulis uraikan dalam bentuk naratif dan telah diperkuat dengan  beberapa  hasil  penelitian  lain.  Pengetahuan  tentang  pembuatan  batik  dan  tenun  menjadi sebuah keahlian tentang kain tradisional. Keterampilan dalam mencari nafkah terepresentasi dengan
kemampuan  menciptakan  peralatan  untuk  bekerja  di  sawah,  ladang  atau  sungai  dan  laut. Masyarakat  Sunda  kuno  juga  piawai  dalam  menata  pemukiman  yang  nyaman  untuk  dihuni, termasuk pembuatan alat penerang sebagai tambahan cahaya di sebuah tempat tinggal. Kerajinan anyaman,  gerabah  dan  pande  besi  yang  berkembang  pesat  pada  masa  lampau  menggambarkan keahlian  masyarakat  pada  penciptaan  perabotan  rumah  tangga.  Tidak  hanya  mahir  dalam menciptakan peralatan, masyarakat juga ahli dalam membuat Kalender Sunda yang berguna sebagai panduan dalam beberapa aktivitas, tidak hanya sebatas pada perhitungan hari.
Seiring  berjalannya  waktu,  kebutuhan  masyarakat  semakin  beragam  tidak  sebatas  pada pembuatan  perlengkapan  yang  memudahkan  gerak  raga.  Mereka  menciptakan  bermacam  alat kesenian untuk mengisi kebutuhan jiwa akan keindahan dan kedamaian fikiran. Tidak hanya seni, merekapun  mengerti  kebutuhan  jiwa  anak-anak  yang  masih  dalam  tahap  pertumbuhan. Perkembangan  karakter  anak-anak  yang  notabene  harus  bermain  bersama  teman  sebagai  dasar pembentukan  jiwa  sosial  menjadikan  penduduk  tanah  pasundan  terampil  membuat  permainan tradisional. Perkembangan kemampuan masyarakat Sunda selanjutnya adalah kemampuan menulis. Mereka membuat Aksara Sunda yang sangat berguna untuk menuangkan keahlian, keterampilan, kepandaian yang kelak dapat dibaca oleh keturunan, sehingga anak-anak dapat mempelajari semua pengetahuan yang dikuasai oleh nenek moyang mereka.

## Batik dan Tenun
Pembelajaran  tentang  batik  khas  pasundan  didapat  dari  koleksi  yang  ditata  menyerupai kegiatan  membatik  tulis.  Miniatur  alat,  contoh  kain  tradisional,  patung  pengrajin  dan  kertas panduan pembuatan memberi gambaran pada pengunjung tentang cara membatik secara tradisional. Dari  koleksi  yang  dipajang  tersebut  kita  juga  dapat  memahami  bahwa  pewarna  kain  tradisional terbuat dari kayu soga dan daun indigo. Selain itu, kita bisa mengenali asal daerah batik berdasarkan coraknya, sebab masing-masing daerah di Jawa Barat memiliki ciri yang menjadi pembeda. Batik dari  Cirebon  dikenal  Cirebonan  dengan  motif  guci.  Indramayu  merupakan  penghasil  batik Dermayon dengan ukiran berbentuk iwak entong. Warga Garut menghasilkan Garutan dengan dua gambar  yang  menjadi  andalan,  Merak  Ngibing  dan  Rereng  Apel.  Batik  Tasik  menjadi  Tasikan dengan motif Puger Galing. Batik Ciamisan motif  Rereng Sirau menjadi salah satu produk  lokal kebanggaan kota Ciamis.
Penjelasan tambahan tentang batik Sunda terdapat dalam penelitian  Sunarya (2018) bahwa sesungguhnya  latar belakang masyarakat mempengaruhi  hias batik  khas Parahiyangan. Kawasan tempat tinggal di pegunungan mempengaruhi corak batik bertema agraria, contohnya Bango Rawa, Manggu (buah manggis), Kakembangan (jenis bunga-bungaan), Kopi, Kukupu (kupu-kupu), Daun Sampeu (daun singkong), Daun Taleus (daun talas), Kurung Hayam (kurungan ayam), Batu, Bilik, Merak, Lancah, Awi (ruas bambu), Kembang Tahu, dan Batuhiu. Intinya, apapun yang mereka lihat dalam  kehidupan sehari-hari, baik  itu di sawah,  ladang, rawa, atau kolam dapat  menjadi sumber inspirasi yang memperkaya jenis hiasan di kain batik.
Diorama kegiatan menenun juga dipajang di museum Sri Baduga, lengkap dengan miniatur alat dan selembar kertas yang bertuliskan cara menenun. Tenun menjadi kerajian kain lainnya yang memperkaya jiwa seni wanita Sunda dalam memintal benang menjadi lembaran kain yang indah. Sumedang, Garut, Majalaya dan kabupaten Bandung tercatat menjadi tempat yang memproduksi tenun berkualitas. Penduduk di daerah tersebut  mengetahui bahwa benang  yang terbuat dari ulat sutra  dapat  dibuat  menjadi  kain  tenun  yang  bermutu  tinggi.  Dari  diorama  tersebut  kita  bisa mengenal bentuk, nama alat dan proses pembuatan kain tenun secara tradisional.

## Mata Pencaharian
Pengetahuan  tentang  mata  pencaharian  dapat  dilihat  dalam  penggolongan  koleksi  alat pertanian, perkebunan dan perikanan. Pergantian zaman merubah pola hidup berburu dan meramu menjadi mengolah lahan. Kegiatan ini diawali dengan membuka hutan, memotong semak belukar, membersihkan  rumput  dan  menebang  pohon  dan  mengolah  tanah  agar  cocok  untuk  bertani  dan berkebun.  Merekapun  menciptakan  alat  yang  berbeda  untuk  memotong  dan  menebang  pohon. Belukar  dibersihkan  menggunakan  Congkrak  sedangkan  Golok  digunakan  untuk  merobohkan pohon.
Masyarakat  yang  bekerja  sebagai  petani  memanfaatkan  kerbau  untuk  membajak  sawah. Mereka menyadari bahwa tumbuhan padi tidak cocok ditanam pada tanah keras layaknya palawija. Tanah yang tadinya keras menjadi lebih lunak setelah diinjak oleh kerbau berkali-kali. Setelah itu digunakan  Singkal  dan  Pacul  untuk  membolak-balikkan  tanah  agar  gembur.  Tanah  tersebut kemudian diberi lubang untuk menanam bibit padi dengan menggunakan alat bernama Aseuk atau Tugal. Agar padi tumbuh berurutan dan rapi maka digunakan Caplak untuk mengatur jarak yang sama. Barisan pohon padi yang rapi memudahkan petani ketika memanen. Pengetahuan masyarakat akan  pertanian  semakin  berkembang  ketika  menyadari  rumput  yang  tumbuh  disekitar  padi  akan menyerap  nutrisi  tanah  yang  dibutuhkan  padi.  Jika  tidak  disiangi  maka  padi  tidak  akan  tumbuh sempurna. Maka diciptakan Lalandakan dan Kukuyaan untuk membersihkan tanaman liar di sekitar padi.
Selain  bertani,  masyarakat  pun  piawai  dalam  berkebun.  Mereka  telah  mengenali  cara menanam  palawija.  Mereka  juga  mampu  menciptakan  alat  yang  berbeda  untuk  membersihkan tumbuhan  di  kebun.  Kored  untuk  menyiangi  rumput  disekitar  tumbuhan  palawija  dan  untuk membersihkan  tanaman  pengganggu  di  pinggir  ladang  mereka  menggunakan  Parang  atau Congkrak. Kebutuhan tanaman kebun akan air membuat masyarakat menciptakan alat tradisional untuk menyiram palawija. Bambu muda didesain sedemikian rupa agar membentuk wadah untuk menampung air dan menyiram tanaman, sehingga dinamakan Timba Pring. Jika disamakan dengan peralataan saat ini, fungsi wadah tersebut serupa dengan ember untuk menimba air dari sumur.
Dari  koleksi  peralatan  juga  dapat  diketahui  bahwa  kegiatan  menangkap  ikan  secara  garis besar  dilakukan  melalui  tiga  cara,  yakni  memasang  perangkap,  merungkup  dan  menciduk.  Alat jebakan  ikan  bernama  Bubu,  Joged  dan  Impes.  Kecrik  dan  Susug  sebagai  perungkup  dan  ketika ingin mengambil ikan yang telah terkumpul melalui alat perangkap atau perungkup maka digunakan Sirib. Terakhir, hasil tangkapan disimpan dalam bernama Cireung dan Buleng. Jika nelayan ingin menjajakan hasil melaut untuk dijual keliling kampung, maka ikan dipindahkan ke wadah bernama Naya.
Diluar  pengetahuan  yang  terekam  dalam  koleksi  di  museum,  masyarakat  Sunda sesungguhnya  memiliki  pengetahuan  untuk  menyeimbangkan  mata  pencaharian  dengan  alam. Misalnya  dalam  hal  bertani,  zaman  dahulu  biasanya  masyarakat  mengadakan  ritual  khusus, perhitungan tertentu tentang waktu musim tanam atau panen dan pemilihan peralatan tententu, yang semua  itu  diniatkan  untuk  menjaga  eksistensi  lingkungan.  Bahasa  mudahnya,  ritual  merupakan tindakan tertentu yang tidak sekedar memanfaatkan hasil bumi, tetapi juga harus diimbangi dengan tindakan  melestarikan  alam.  Perhitungan  waktu  tanam  dan  panen  pun  dirancang  untuk  memberi jarak waktu pada alam agar dapat menumbuhkan tanaman yang tidak habis sekali panen. Mereka percaya bahwa tumbuhan di hutan berguna sebagai pelindung diri atau sumber hidup yang sehat. Peralatan tertentu digunakan agar tidak merusak tanah dan tumbuhan (Indrawardana, 2012).

## Tata Kota
Kampung  Naga  di  daerah  Neglasari  Tasikmalaya  menjadi  bukti  kepiawaian  penduduk Pasundan dalam bidang tata kota. Dilihat dari gambar denah, kampung tradisional tersebut masih
menerapkan  prinsip  penggunaan  fasilitas  umum  demi  kepentingan  bersama.  Tempat  ibadah, pendopo  untuk  pertemuan  warga  dan  alun-alun  diposisikan  di  tengah  kampung,  sehingga memudahkan  seluruh  warga  untuk  berkumpul.  Kampung  tersebut  juga  memiliki  lumbung  padi bersama yang dibuat khusus untuk mencegah kekurangan beras ketika musim paceklik.  Kandang ternak  dan  toilet  di  bangun  agak  berjauhan  dari  rumah  dengan  pertimbangan  agar  baunya  tidak mengganggu kesehatan warga. Posisi perumahan yang dibangun dekat dengan sungai memudahkan masyarakat  dalam  mencari  ikan,  mengairi  sawah  dan  untuk  memenuhi  kebutuhan  lainnya  yang memerlukan air.
Penjelasan  lebih  lengkap  tentang  Kampung  Naga  dapat  diketahui  dalam  penelitian Wiradimadja (2018), bahwa masyarakat di wilayah  tersebut  hingga  kini masih  menjaga  kearifan lokal untuk terus melakukan konservasi lingkungan dalam kehidupan sehari-hari. Warga kampung hidup selaras dengan alam yang dibuktikan dengan adanya pembagian lingkungan dalam tiga hal, wilayah  bersih  (untuk  memukiman  dan  aktivitas  bersama),  wilayah  kotor  dan  hutan  larangan. Wilayah bersih ditata agar warga dapat menghirup udara bersih dan beraktivitas di atas tanah yang sehat, tanpa terganggu dengan kotoran ternak. Wilayah kotor dikhususkan untuk memelihara hewan ternak  dan  aktivitas  MCK  penduduk,  sehingga  semua  kotoran  terkumpul  pada  satu  area.  Hutan larangan berguna untuk membatasi pembabatan hutan, perburuan hewan liar dan melarang beragam aktivitas yang tidak perlu dilakukan. Hal ini merupakan usaha untuk menjaga kelangsungan hidup tumbuhan yang merupakan sumber oksigen bagi penduduk sekitar.
Berdasarkan penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa penduduk Kampung Naga menguasai pengetahuan  tentang  tata  kota  yang  bersih  dan  sehat  yang  diaplikasikan  melalui  peraturan  adat setempat. Pengetahuan masyarakat di Kampung Naga tidak hanya sebatas pada pengaturan posisi tempat tinggal, mereka mengerti cara membangun rumah di tepi tebing namun tahan gempa dengan pondasi  tanpa  semen.  Mereka  juga  memahami  pentingnya  ventilasi  agar  penghuni  rumah  dapat menghirup udara segar setiap saat. Pengetahun lain yang mereka miliki adalah meracik tumbuhan agar  menjadi  kosmetik  alami  yang  berguna  sebagai  sabun  mandi,  sampo  dan  pasta  gigi (Wiradimadja, 2018).

## Alat Penerangan
Kekayaan pengetahuan warga Jawa Barat tentang api juga tercatat di museum. Mereka piawai memilih  jenis  batu  yang  bisa  menghasilkan  api,  yakni  batu  besi.  Masyarakat  Baduy  menyebut pemantik  api  tersebut  Paneker  sedangkan  di  Priangan  bernama  Gandawesi.  Ribuan  tahun  lalu masyarakat telah mengenal teknik membuat api dengan cara membenturkan atau menggosok dua bilah batu  tepat diatas rumput atau ranting  kering.  Percikan api  yang  terkumpul  akan membakar daun  dan  ranting.  Setelah  api  tercipta,  mereka  menambahkan  kayu  kering  untuk  membuat  bara. Kemudian, bara dikumpulkan dan ditampung dalam bulu batang pohon aren, masyarakat setempat menyebutnya Awul. Sejalan dengan perkembangan zaman, mereka mampu membuat bahan bakar dari lemak hewan dan tumbuhan. Merekapun membuat wadah penampung berbentuk piringan yang bernama Pelita.
Kemampuan  masyarakat  dalam  membuat  wadah  penampung  bahan  bakar  kian  beragam. Masing-masing  penjuru  tanah  pasundan  memiliki  kekhasan  bentuk  dan  bahan  pembuatan  yang berbeda.  Bandung  mengenal  Lampu  Tempel  Berukir  dengan  bahan  kuningan.  Sandaran  lampu untuk dikaitkan di dinding terbuat dari kayu yang di ukir. Banten memiliki Lampu Pangawang yang terbuat dari bambu. Sumbu untuk menghidupkan pangawang ditetakkan dalam mangkuk kecil yang terbuat dari batu. Cirebon menjadi tempat yang memiliki jenis lampu terbanyak beserta keragaman penggunaanya. Pihak kerajaan menggunakan lentera kebesaran bernama Cupu Manik yang terbuat dari logam dan kaca untuk penerang kirab Sultan Kasepuhan Cirebon. Ajug, yakni lampu sederhana yang terbuat dari batu sering dimanfaatkan rakyat  biasa untuk penerang surau. Jika ada  kegiatan
pementasan wayang kulit masyarakat memilih menggunakan Lampu Delapak motif wayang yang terbuat dari kayu.

## Kerajinan Anyaman dan Gerabah
Bagi masyarakat Sunda, anyaman tidak semata  menjadi tambahan mata pencaharian selain bertani, berkebun atau menangkap ikan. Bahan anyaman seperti bambu memiliki makna filosofis sebagai  lambang  kekuatan. Bahan  lain,  yakni pandan mewakili makna  lentur, halus dan  karakter yang mudah dibentuk. Produk anyaman berupa tikar misalnya, benda yang lazim digunakan sebagai alas  tersebut  memiliki  arti  khusus  dalam  kehidupan.  Masyarakat  lahir  di  atas  tikar,  duduk  dan berkumpul dengan rekan dan saudara di atas tikar, bahkan meninggal juga di tutup dengan tikar. Masyarakat membuat anyaman untuk keperluan rumah tangga, seperti  Aseupan (pengukus nasi), Besek  (wadah  untuk  hantaran),  Hihid  (kipas)  dan  Keranjang.  Ciamis,  Garut,  Majalengka  dan Tasikmalaya merupakan daerah pengrajin anyaman yang sudah dilaksanakan turun-temurun sejak nenek moyang.
Penjelasan lebih lengkap tentang anyaman khas Priangan terdapat dalam penelitian Sofyan dkk  (2018),  bahwa  warga  Tasikmalaya  secara  turun  temurun  mengajarkan  pengetahuan  tentang anyaman kepada generasi yang lebih muda. Produk yang dibuatpun lebih bervariasi, seperti dompet tembakau,  sandal,  topi  untuk  ke  ladang,  tas,  kap  lampu,  bakul,  kursi  dan  asesoris  untuk  cindera mata.  Tidak  hanya  mengutamakan  unsur  kegunaan,  kerajian  dari  bambu  tersebut  mulai  dihiasi dengan berbagai motif seperti Kepang Dua, Yarbes, Mata Itik, Kembang Buhun, Joher, Katuncar Mawur dan Bunga Sakura. Bahkan seni anyaman kini mulai dikembangkan untuk menjadi destinasi wisata ikonik Kerajinan Tangan di Tasikmalaya. Selain pembahasan tentang jenis produk anyaman, pada  penelitian  Sofyan  dkk  (2018)  juga  tergambar  pengetahuan  warga  tentang  proses pembuatannya. Para pengrajin mengetahui bahwa tidak semua jenis bambu dapat dibuat kerajinan. Mereka  hanya  memilih  Bambu  Apus  untuk  dibuat  menjadi  bahan  utama  anyaman,  sebagai pelengkap  mereka  menggunakan  Bambu  Ori.  Pemilihan  jenis  bambu  tersebut  didasarkan  pada pengalaman  penggunaan  berbagai  jenis  bambu.  Mereka  percaya  bahwa  jenis  Apus  memiliki kualitas paling baik, sehingga produk yang dihasilkan tidak mudah rusak.
Ragam kerajinan tangan masyarakat Jawa-Barat diperkaya dengan adanya Gerabah. Mereka mengenal  teknik  membuat  wadah  dari  tanah  liat  sejak  zaman  prasejarah.  Cara  paling  sederhana dimulai  dengan  memukul  sebongkah  tanah  dengan  kayu  atau  bambu  untuk  membentuk  wadah tertentu,  lalu di bakar  agar  kering. Perkembangan  teknik mengolah tanah  liat selanjutnya adalah teknik  putar  dan  mulai  memberi  ukiran  untuk  menambah  keindahan  wadah.  Mereka  telah menguasai pengetahuan untuk menggambar di permukaan tanah basah, yakni menggunakan benda runcing dan tali. Duri ikan digunakan untuk menggukir sedangkan tali yang ditekan di tanah basah untuk  memberikan  efek  cekungan.  Sadang  Gentong  dan  Babakan  Pariuk  (Garut),  Lelean (Indramayu), Ciruas (Banten), dan Kampung Anjun (Purwakarta) tercatat sebagai daerah penghasil gerabah terbaik di Jawa-Barat.

## Industri Kecil Pande Besi
Teknologi  pengolahan  logam  secara  tradisional  telah  dikuasai  warga  Serang,  Sukabumi, Bandung,  Garut,  Sumedang  dan  Kuningan  dengan  cara  mendirikan  pande  besi  meski  dengan peralatan  sederhana.  Tungku  tanah  liat  difungsikan  sebagai  pemanas  api  untuk  meleburkan bongkahan besi. Jika sudah memanas  seperti bara,  bongkahan di pukul-pukul dengan palu besar hingga pipih. Lempengan besi  kemudian di potong  dan ditempa berulang  kali untuk membentuk benda  yang  diinginkan.  Jika  sudah  berbentuk  maka  bagian  ujung  atau  tepi  diruncingkan  atau ditajamkan menggunakan Kikir. Setelah itu benda tersebut bisa digunakan sebagai  Pisau, Golok, Kored, dan peralatan pertukangan lainnya.
Meski  hingga  saat  ini  pande  besi  masih  bisa  ditemukan  di  beberapa  wilayah  Jawa-Barat, kerajian tersebut tergolong sudah semakin langka. Sebagai contoh, pande besi di Cimaragas Garut. Dari  tulisan  Supriadin  (2019)  di  situs  berita online yakni  liputan6.com  dapat  diketahui  bahwa pesanan peralatan di pande besi semakin menurun seiring menjamurnya produk pabrikan modern. Produk alat pertukangan  tradisional seperti pisau,  kored,  cangkul,  arit  atau congkrak  khas Jawa- Barat mulai sepi peminat. Masyarakat lebih memilih peralatan dengan fungsi serupa namun buatan Cina,  sebab  memiliki  harga  yang  lebih  murah.  Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  terdapat kemungkinan pada suatu saat nanti pengetahuan tentang menempa besi secara manual akan hilang dari ingatan penduduk. Dengan demikian, keahlian tentang membuat peralatan berbahan besi hanya dapat diketahui melalui benda koleksi museum.

## Kalender Tradisional
Penduduk di Baduy di Lebak telah mengenal penanggalan tradisional yang bernama Sastra. Perhitungan waktu diukir di bambu dengan teknik menggores. Sastra digunakan untuk menentukan hari baik pernikahan, waktu bercocok tanam dan aktivitas mencari nafkah lainnya. Serupa fungsi dengan Sastra, suku Baduy juga penanggalan lain yang berguna untuk menentukan hari baik dan buruk namun ditulis di lembaran papan kayu, bernama Kolenjer dan Tunduk.
Uraian singkat tentang penanggalan Sunda dituliskan oleh Jubaedah (2018) pada surat kabar lokal online .  Mengutip  ungkapan  perwakilan  Dewan  Pembina  Bestdaya,  wartawan  Tribun  Jabar tersebut menuliskan bahwa kalender Sunda memiliki tiga perhitungan, yaitu Panon Poe (matahari), Candra  (bulan)  dan  Sukra  (Bentang).  Panon  Poe  untuk  menentukan  musim,  Candra  untuk menuliskan  sejarah  serta  administrasi  aktivitas  sehari-hari,  sedangkan  Sukra  berguna  untuk kegiatan pelayaran atau menangkap ikan.
Pemanfaatan  kalender  tradisional  Sunda  dalam  sistem  mata  pencaharian  diterapkan  oleh suku  Baduy.  Mereka  menerapkan  larangan  untuk  bekerja  di  ladang  setiap  tanggal  15  dan  30 menurut perhitungan kalender suku. Bulan Kanem dipercaya sebagai masa paceklik. Bulan Kasa, Karo, dan Katiga, yang merupakan bulan-bulan akhir masa berladang dan masa panen disebut pula masa Kawalu. Pembagian masa tanam, panen dan  larangan mengunjungi  ladang secara perlahan tapi pasti menjadi salah satu cara masyarakat untuk memberikan waktu pada alam untuk berevolusi, terutama  untuk  membentuk  kesuburan  tanah  dan  pertumbuhan  tanaman  secara  alami  (Ipa  dkk, 2014).

## Kesenian
Masyarakat  Cirebon  telah  mengenal  seni  menggambar  di  permukaan  kaca  sejak  abad  17. Secara garis besar teknik melukis diawali dengan membuat sketsa pada kertas, kemudian ditempel pada kaca. Pelukis lalu menggambar di sisi kaca lainnya (sebaliknya). Gambar sesuai dengan sketsa. Pada saat  itu  lukisan  kaca digunakan sebagai media dakwah agama  Islam. Gambar  lukisan  yang sebagian  besar  berupa  kaligrafi  atau  wayang  merupakan  representasi  makna  kitab  suci.  Seiring berjalannya waktu, tercatat sejak abad 19, lukisan yang terukir di kaca mengalami perkembangan motif, seperti Batik Mega Mendung, Paksi Naga Liman dan Singa Barong.
Pengetahuan  masyarakat  dalam  menciptakan  aneka  nada  dapat  diketahui  dari  keragaman perkusi  tradisional.  Mereka  menyadari  perbedaan  bahan  pembuatan  dan  cara  memainkan  akan menghasilkan suara yang berbeda. Keterampilan jemari dalam menggerakan susunan bambu hingga membentuk  irama terlihat dalam  lestarinya penggunaan  Angklung Buhun dan Angklung Gubrak hingga saat ini. Lincahnya jari masyarakat juga terlihat dari eksisnya alat musik yang dimainkan lewat  petikan  senar,  yakni  Kacapi  Siter,  Kacapi  Rincik  dan  Kacapi  Indung.  Umumnya  kecapi menghasilkan  suara  denting.  Terompet,  Karinding,  Taleot  dan  Suling  menjadi  bukti  kemahiran masyarakat  memainkan  alat  musik  tradisional  melalui  teknik  meniup.  Pukulan  lembut  pada
Celempung Kayu dan Celempung Bambu akan menghasilkan tiruan suara aliran air yang tenang. Rebab,  yang  sepintas  bentuknya  menyerupai  biola  digunakan  oleh  pemusik  untuk  menciptakan suara yang menyiratkan kesedihan. Efek dentuman diperoleh dari Goong.
Pada  zaman  dahulu,  pemanfaatan  instrument  Angklung  tidak  semata  untuk  menciptakan suara  (musik)  untuk  hiburan  masyarakat.  Penduduk  Parahiyangan  percaya  bahwa  Angklung menjadi media penyeimbang kosmologi “dunia atas” dengan “dunia bawah”. Dunia atas merujuk pada  kehidupan  kayangan,  tempat  bersemayamnya  dewa  dan  dewi  sedangkan  dunia  bawah merupakan kehidupan umat manusia di bumi. Permainan Angklung menjadi sajian ritual musikal untuk Dewi Padi atau Dewi Sri. Nyi Pohaci Sanghyang Sri, yakni Dewi Padi versi Sunda dikisahkan sebagai  sosok  yang  menjaga  padi.  Persembahan  suara  Angkung  diyakini  sebagai  bentuk membahagiakan hati sang dewi agar kelak memberikan kesuburan pada hasil panen. Serupa dengan pemanfaatan  Angklung  sebagai  sarana  persembahan  musik  bagi  “penguasa  padi”,  masyarakat Sunda lainnya khususnya di Banten Selatan (Kanekes) memasang Calitu dan Kolecer sebagai alat yang akan  menghasilkan suara merdu  jika tertiup  angin. Hal  ini ditujukan untuk  menghibur dan menemani Dewi Sri agar hatinya bahagia saat menunggu sawah, sehingga padi tumbuh subur dan panen melimpah (Nugraha, 2015).

## Permainan Tradisional
Diorama  berisi  aneka  benda-benda  yang  sering  digunakan  sebagai  sarana  bermain  juga menyimpan pengetahuan akan kreativitas anak-anak zaman dahulu. Mereka bisa membuat tiruan telepon, alat tembak, burung, kincir angin dan mobil menggunakan bahan dari alam atau dari benda tak terpakai di rumah. Teteleponan terbuat dari dua kaleng susu bekas yang disatukan dengan seutas benang  digunakan  untuk  berkomunikasi  oleh  dua  anak,  seolah  sedang  berbicara  menggunakan telepon. Bedil Jepret dan Pepeletokan menjadi senjata tradisional dari bambu untuk bermain peran layaknya tentara yang ahli menembak. Butiran sayuran leunca atau jambu air yang masih sangat kecil  menjadi  peluru.  Mamanukan  terbuat  dari  tanah  liat  yang  dibentuk  menyerupai  burung  dan diberi beberapa lubang. Setelah kering, maka menjadi mainan dengan cara ditiup di bagian ekornya, kemudian akan terdengar suara mirip kicau burung. Kolecer dibuat dari lipatan kertas warna-warni yang  dirangkai  di  sebilah  bambu.  Anak-anak  harus  berlari  mengejar  angin  agar  Kolecer  dapat berputar  layaknya  kincir.  Momobilan  terbuat  dari  triplek,  bambu,  kayu,  kaleng  bekas  atau  kulit jeruk yang dirangkai membentuk mobil.
Beberapa  contoh  koleksi  yang  dipajang  di  Museum  Sri  Baduga  sampai  saat  ini  masih dimainkan  oleh  anak-anak  di  beberapa  daerah  di  Jawa-Barat,  seperti  di  Kabupaten  Bandung. Suparman,  dkk  (2018)  menuliskan  permaian  khas  Jawa-Barat  yang  masih  lestari  di  wilayah tersebut, lengkap dengan varian nama lainnya (sebutan lainnya untuk nama permainan yang sama) yang  dikenal  oleh  anak-anak,  seperti  Ucing  Sumput  (Ucing  Pengungpeun),  Boy-boyan  (Ucing Baledog),  Oray-orayan  (Kakaretaapian),  Sondah  (Engkle),  Kaleci  (Rarajaan),  Kelereng, Jajangkungan,  Loncat  tinggi,  Congkak  (Congklak),  Kewuk  (Kuwuk  atau  Beklen),  Gagarudaan, Ular Tangga, Dam-daman,  Gatrik, Hompimpa, Ngadu muncang, Perepet jengkol, Benteng, Kobak, Gasing,  Perepet  Jengkol,  Katapel,  Sorodot  Gaplok,  Rorodaan,  Kelom  Batok,  Bedil  Jepret,  dan Anjang-anjangan.
Tidak  hanya  terampil  dalam  menciptakan  media  bermain,  anak-anak  juga  ahli  dalam menguasai permainan yang membutuhkan pengetahuan khusus. Sebagai contoh permainan Egrang dan  Kelom  Batok,  mereka  harus  belajar  teknik  keseimbangan  badan  agar  tidak  jatuh  saat melangkah.  Permainan  lain  yang  menuntut  konsentrasi  adalah  Dam-daman.  Mainan  yang dijalankan dengan teknik mirip catur tersebut membutuhkan kecerdasan dan tak-tik agar tidak kalah ketika bertanding.
Pentingnya  menjaga  kelestarian  mainan  tradisional  khas  Sunda  diutarakan  oleh  Gubernur Jawa-Barat  dan  Ketua  Lembaga  Perlindungan  Anak  Indonesia.  Hal  ini  dapat  diketahui  dalam website resmi  Pemerintah  Kota  Bogor  (2019),    bahwa  pimpinan  Jawa-Barat  kian  gencar memberikan  kampanye  Astaga  (Asik  Tanpa  Gawai)  sebagai  perwujudan  peduli  pada  kelestarian permainan  tradisional.  Ridwan  Kamil  sebagai  Gubernur  berpendapat  bahwa  kegembiraan  anak- anak  menikmati  mainan  khas  daerahnya  tanpa  ketergantungan  dengan  teknologi  merupakan cerminan adiluhung peradaban di tatar Jabar. Nilai positif permainan tradisional diungkapkan oleh Kak  Seto  selaku  ketua  yayasan  pemerhati  anak,  bahwa  berperan  sebagai  stimulus  psikomotorik, psikososial, pembangun nilai moral dan melatih kejujuran.

## Bahasa dan Aksara
Kepandaian  penduduk  akan  tulis-menulis  tumbuh  sejak  abad  5  masehi,  tepatnya  saat pemerintahan Tarumanegara. Tulisan tersebut diukir guna menuangkan apa saja yang diketahui dan dianggap  sangat  penting  pada  masa  itu.  Kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  menjaga pengetahuan terlihat pada variasi isi manuskrip yang ditemukan di penjuru Jawa-Barat. Tradisi tutur yang  menceritakan  berbagai  kisah  (peristiwa  sejarah  maupun  tokoh  penting)  perlahan  mulai dibukukan.  Begitu  pula  dengan  ajaran  leluhur  yang  menjadi  dasar  hidup  masyarakat.  Semua  itu dituliskan  dalam  kertas  dan  dijilid,  kini  kita  menyebutnya  naskah  kuno,  yang  tertua  berasal  dari abad 15 hingga 16 masehi dengan bahan Daun Lontar dan Nipah. Setelah era tersebut, masyarakat mengenal bahan lain yang dapat menjadi media tulis, seperti kertas Daluang dan Saeh.
Kepercayaan  terhadap  agama  tertentu  turut  mewarnai  pengetahuan  yang  tersimpan  dalam naskah  yang  menjadi  koleksi  museum.  Contohnya  tentang  Riwayat  Nabi  Muhammad  tertulis lengkap di tiap lembar kertas, mulai dari kelahiran, masa kecil, dewasa, hingga menjadi nabi. Kisah yang  berbentuk  puisi  tersebut  di  tulis  di  atas  kertas  saeh  sekitar  abad  19.  Manjalengka  menjadi tempat penyimpanan terakhir manuskrip sebelum dimuseumkan. Dari Ciamis didapat satu naskah yang berisi tuntunan hidup masyarakat Sunda, yakni Nitisruti. Moralitas, tatakrama, hukum, filsafat dan kesusastraan yang menjadi ajaran hidup tertulis lengkap didalamnya. Cirebon memiliki kisah peristiwa sejarah yang dikenal dengan Naskah Babad Banten dan Naskah Balbuhak Babad Cirebon.
Asal usul aksara Sunda dapat ditelusuri dari penulisan prasasti dan piagam zaman kerajaan di bumi Pasundan.  Tulisan tertua ada pada prasasti Kawali abad XIV dan termuda ada pada Naskah Waruga  Guru  pada  akhir  abad  18.  Eksistensi  aksara  Sunda  Kuno  selama  ratusan  tahun  ini menunjukkan pengetahuan masyarakat yang mumpuni. Meski sempat vakum beberapa saat, di era modern seperti saat ini, geliat untuk menggunakan aksara Sunda kembali muncul di diri masyarakat. Beberapa nama jalan, gapura suatu wilayah, nama kantor pemerintahan dan baliho raksasa di Jawa- Barat kerap menambahkan aksara Sunda sebagai kata lain yang memiliki arti sama dengan tulisan Bahasa Indonesia. Pada perkembangannya, aksara Sunda tidak lagi hanya berfungsi sebagai media tulis, namun berperan sebagai pendukung karya seni dan kreativitas. Banyak anak muda yang mulai mengukir  aksara  Sunda  pada  kaos  untuk  menambah  sisi  keindahan.  Namun  demikian,  karena keterbatasan penguasaan terhadap cara mengukir hurufnya, dalam beberapa papan nama jalan dan baliho yang terpajang melintang di tengah masyarakat masih terdapat kesalahan dalam penulisan aksara Sunda, sehingga bila dibaca akan menghasilkan ejaan yang berbeda (Sopian, Ruhimat dan Pradana, 2017).
Keahlian menguasai aksara Sunda perlu dilestarikan agar kebenaran cara menulisnya dapat dipertahankan.  Hal  ini  disebabkan  saat  ini  telah  terjadi  kekeliruan  cara  mengukir  huruf  Sunda, terlebih  kesalahan  tersebut  ada  pada  papan  nama  jalan  yang  notabene  dilihat  oleh  mata  publik, seperti yang terjadi pada tulisan papan nama jalan di Kota Bandung. Pada surat kabar lokal Tribun Jabar (2016) versi online dijelaskan bahwa kesalahan pengukiran Jalan Sukarno, Jalan Hanoman, Jalan Kebon Jukut, Jalan Lengkong Kecil, Jalan Lengkong Besar dan Jalan Inggit Ganarsih.  Jika
dibaca, tulisan aksara Sunda yang salah ukir pada nama tersebut menjadi Soekaarano, Nyala Hoang, Jala  Jukuta,  Jala  Lenagakonaga  Kecila,  Nyla  LengngaA  Ongnga  E  Arad  dan  Jala  Inagagita Gaamaasiha.

## SIMPULAN
Pada  Museum  Sri  Baduga  terdapat  berbagai  koleksi  yang  mengandung  pengetahuan  lokal Sunda, seperti keahlian membuat batik dan tenun, menguasai peralatan dan cara nenanam tumbuhan atau  menangkap  ikan  sebagai  mata  pencaharian,  mendesain  kampung,  menciptakan  alat penerangan,  terampil  dalam  kerajinan  dan  gerabah,  industri  pande  besi,  perhitungan  kalender tradisional,  kesenian,  kelihaian  tentang  permainan  tradisional,  hingga  penguasaan  bahasa  dan ukiran  aksara.  Pada  masing-masing  klasifikasi  koleksi  terdapat  pengetahuan  masyarakat  tentang pilihan  jenis  bahan  sebelum  menjadi  produk,  kegunaan,  hingga  makna  falsafah  yang  tersimpan dibalik koleksi tersebut. Variasi benda yang dibuat oleh masyarakat terus mengalami perkembangan (bentuk artefak maupun nilai moralnya) seiring dengan proses transfer pengetahuan dari generasi ke  generasi.  Susunan  latar  dan  patung  dalam  diorama  di  museum  memudahkan  siapa  saja mengetahui  cara  pembuatan  produk  secara  tradisional.  Koleksi  di  museum  menjadi  bukti keragaman pengetahuan sekaligus keluhuran budi budaya Sunda selama berabad-abad.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam,  M.  S.  (2016). Sukarno  Jadi  Soekaarano,  Satu  Contoh  Calah  Papan  Nama  Jalan Beraksara  Sunda .  Diunduh  dari  https://jabar.tribunnews.com/2016/01/26/sukarno-jadi- soekaarano-satu-contoh-salah-papan-nama-jalan-beraksara-sunda
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan - Pemerintah Daerah Provinsi Jawa Barat. (2019). Museum Sri Baduga  Membagi  Semua  Koleksi  Yang  Ada  Menjadi  10  Klasifikasi. Diunduh  dari http://www.uptdkebudayaan.jabarprov.go.id/koleksi
Denzin, N. K. dan Lincoln, Y. S. (2009). Handbook of qualitative research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Indrawardana,  I.  (2012).  Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  dalam  Hubungan  Dengan Lingkungan Alam. Komunitas , 4, 1, 1-8. DOI: 10.15294/komunitas.v4il.2390
Ipa, M., Prasetyo, D. A., Arifin, J. dan Kasnodihardjo. (2014). Balutan Pikukuh Persalinan Baduy: Etnik Baduy dalam-Kabupaten Lebak . Diunduh dari www.pusat4.litbang.depkes.go.id › buku › pikukuh
Jubaedah, R. S. (2018). Ternyata kalender Sunda ada tiga jenis, berbeda dengan Pabaru Sunda. Tribun  Jabar .    Diunduh  dari  https://jabar.tribunnews.com/2018/08/23/ternyata-kalender- sunda-ada-tiga-jenis-berbeda-dengan-pabaru-sunda
Nugraha, A. (2015). Angklung tradisional Sunda: Intangible, cultural heritage of humanity, penerapannya dan pengkontribusiannya terhadap kelahiran angklung Indonesia. Jurnal awi laras , 2, 1, 1-23. https://osf.io › download › format=pdf
Okorafor, C. N. (2010). Challenges confronting libraries in documentation and communication of indigenous knowledge in Nigeria. The International Information  & Library Review, 42, 8- 13. doi:10.1016/j.iilr.2010.01.005
Pemerintah  Kota  Bogor.  (2019). Kampanye  Astaga,  Ridwan  Kamil  jajal  permainan  tradisional
Sunda bersama anak sekolah . Diunduh
dari https://kotabogor.go.id/index.php/show_post/detail/13239
Saleh, F., Soejadi dan  Lasiyo. (2013). Makna “Silas” menurut  kearifan budaya Sunda perspektif filsafat nilai: relevansinya bagi pemberdayaan masyarakat miskin. Sosiohumaniora: Journal of Social Sciences and Humanities , Vol. 15, 2. DOI 10.24198/sosiohumaniora.v15i2.5745
Soh,  M.  B.  C.  and  Omar,  S.  K.  (2012).  Small  is  big:  The  charm  of  indigenous  knowledge  for sustainable  livelihood. Procedia-Social  and  Behavioral  Sciences ,  36,  602-610.  doi: 10.1016/j.sbspro.2012.03.066
Sopian, R., Ruhimat, M. dan Pradana, A. (2017). Rekonstruksi font aksara Sunda unicode sebuah alternatif perbaikan font aksara Sunda. Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra dan Budaya , 7, 1, 42-54. 10.24198/mh.v7i1.23327
Sofyan,  A.  N.,  Sofianto,  K.,  Sutirman,  M.  dan  Suganda,  D.  (2018).  Eksistensi  dan  Regenerasi Kerajinan Tangan Anyaman Bambu di Tasikmalaya. Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra dan Budaya , 8, 1, 90-99. DOI 10.24198/mh.v8i1.18877
Sunarya, Y. Y. (2018). Adaptasi unsur estetik Sunda pada wujud ragam hias batik Sunda. J. Vis. Art & Des , 10, 1, 27-51. DOI: 10.5614/j.vad.2018.10.1.3
Suparman, T., Wagiati., Darmayanti, N. dan Wahyu. (2018). Nama permainan tradisional Sunda di Kecamatan Ibun Kabupaten Bandung: Suatu Kajian Geolinguistik. Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra dan Budaya , 8, 1, 29-38. DOI: 10.24198/mh.v8i1.18872
Supriadin,  J.  (2019). Perajin  Pande  Besi  Garut  Riwayatmu  Kini .  Diunduh  dari https://www.liputan6.com/regional/read/3993225/perajin-pandai-besi-garut-riwayatmu-kini
Warren, E. and Matthew, G. (2018). Public libraries, museums and physical convergence: Context, issues, opportunities:  A  literature review Part 1. Journal of Librarianship and Information Science . DOI: 10.1177/0961000618769720
Wiradimadja, A. (2018). Kearifan lokal masyarakat Kampung Naga sebagai konservasi alam dalam menjaga  budaya  Sunda. Jurnal  Sosiologi  Pendidikan  Humanis .  Vol  3,  1,  1-8. http://journal2.um.ac.id/index.php/jsph/article/view/3655