## AKTUALISASI KONSEP VASUDHAIVA KUTUMBAKAM DI TENGAH TANTANGAN ERA GLOBALISASI
(Studi Kasus SD Fajar Harapan)
I Putu Suyasa Ariputra 1 , I Wayan Purtama Yasa 2 , I Nyoman Sumerta 3
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2 , SD No. 6 Dalung 3 suyasa@uhnsugriwa.ac.id

## ABSTRACT
Keywords:
Actualization; Vasudhaiva Kutumbakam; Globalization The  era  of  globalization  has  implications  for  life  that  prioritizes technological  sophistication  and  is  materialistic,  secularistic, hedonistic,  pragmatic,  and  transactional.  The  era  of  globalization provides  a  lifestyle  that  separates  material  life  from  religious teachings. This raises a problem where the sophistication created by humans is used to fulfill lust simply because it is not based on good behavior and morals. Globalization is one of the elements behind the emergence  of  the  idea  of  character  education  as  an  answer  in  the midst  of  many conflict  issues.  Starting  from  the  thought  above,  the concept of Vasudhaiva Kutumbaka as one of the values of Hindu local wisdom has a strategic space to develop character education in the community. This conception has a universal meaning that is based on love.  The  purpose  of  this  paper  is  to  analyze  the  existence  of  the concept  of  Vasudhaiva  Kutumbakam  in  the  era  of  globalization through its actualization so that this concept is not merely a slogan. This  study  uses  qualitative  research  methods  with  data  collection through  observation,  interviews,  and  literature  study.  Vasudhaiva Kutumbakam:  the  whole  world  is  one  family.  Vasudhaiva Kutumbakam suggests five things, namely truth, wisdom, love, peace, and ahimsa. Fajar Harapan Elementary School took the momentum of implementing character education by re-grounding the concept of Vasudhaiva  Kutumbakam.  The  actualization  of  the  Vasudhaiva Kutumbakam  concept in  the  era  of  globalization at  Fajar  Harapan Elementary  School  by  internalizing  it  to  students  by  transforming values into school activities, so that this concept can be actualized in every  school  member.  The  pattern  of  praying  together  and  taking turns  according  to  their  respective  religions,  Christmas  programs and  breaking  the  fast  together,  charity  programs,  and  eating  and chatting together during breaks are basically a form of actualization of this concept so that the concept of Vasudhaiva Kutumbakam still has an existence to this day.
Accepted: 28-01-2022 Revised: 20-02-2022 Approved: 15-03-2022

## ABSTRAK
Kata kunci:
Aktualisasi; Vasudhaiva Kutumbakam ; Globalisasi Era  globalisasi  berimplikasi  pada  kehidupan  yang  mengutamakan kecanggihan teknologi dan sifat materialistik, sekularistik, hedonistik, fragmatik, dan transaksional. Era globalisasi memberikan sebuah gaya hidup  yang  memisahkan  antara  kehidupan  materi  dengan  ajaran agama.  Ini  menimbulkan  permasalahan  dimana  kecanggihan  yang
diciptakan  oleh  manusia  digunakan  untuk  memenuhi  hawa  nafsu semata  karena  tidak  dilandasi  perilaku  dan  moral  yang  baik. Globalisasi  merupakan  salah  satu  unsur  yang  melatarbelakangi munculnya  gagasan  pendidikan  karakter  sebagai  jawaban  di  tengah banyaknya  isu  konflik.  Bertitik  tolak  dari  pemikiran  di  atas,  maka konsep Vasudhaiva Kutumbaka sebagai salah satu nilai kearifan lokal Hindu memiliki ruang strategis mengembangkan pendidikan karakter pada masyarakat. Konsepsi ini memiliki makna yang universal yaitu didasarkan pada cinta kasih. Tujuan penulisan ini ialah menganalisa eksistensi  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam pada  era  globalisasi melalui aktualisasinya sehingga konsep ini tidak semata slogan. Kajian ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan studi kepustakaan.
Vasudhaiva  Kutumbakam :  seluruh  dunia  adalah  satu  keluarga. Vasudhaiva Kutumbakam mengisyaratkan lima hal yaitu kebenaran, kebijakan,  cinta  kasih,  kedamaian,  dan ahimsa .  SD  Fajar  Harapan mengambil  momentum  penerapan  pendidikan  karakter  dengan membumikan kembali konsep Vasudhaiva Kutumbakam . Aktualisasi konsep Vasudhaiva  Kutumbakam pada  era  globalisasi  di  SD  Fajar Harapan dengan  cara  menginternalisasinya ke  peserta  didik  dengan mentransformasi nilai menjadi kegiatan sekolah, sehingga konsep ini dapat teraktualisasi pada setiap warga sekolah. Pola berdoa bersama dan  bergilir  sesuai  agama  masing-masing,  program  acara  natal  dan buka  puasa  bersama,  program  amal,  dan  makan  dan  bercengkrama bersama  saat  istirahat  pada  dasarnya  sebagai  bentuk  aktualisasi konsep ini sehingga konsep Vasudhaiva Kutumbakam masih memiliki eksistensi hingga saat ini.
Diterima: 28-01-2022 Direvisi: 20-02-2022 Disetujui: 15-03-2022

## I. PENDAHULUAN
Globalisasi  merupakan  proses  pengglobalan  sehingga  negara-negara  di dunia seolah-olah menjadi satu, yakni kampung global (Atmadja, 2017: 3). Ini menunjukkan  bahwa  adanya  proses  pengintegrasian  dari  berbagai  elemen kehidupan  ke dalam sebuah sistem tunggal berskala dunia, yang menyebabkan batas-batas dunia menjadi sempit dan kaburnya berbagai elemen dunia menjadi abu-abu.  Salah  satu  ciri  budaya  global  adalah  modernitas  yang  ditandai  oleh perubahan, inovasi, dan dinamisme. Mengutip dari pendapat David Bell (2001) yang menyebutkan bahwa perubahan era globalisasi seperti saat ini dapat dilihat dari beberapa ciri seperti: persaingan diberbagai lini terjadi sangat ketat sebagai dampak  pasar  ( free  market );  fragmentasi  politik  menyebabkan  munculnya tuntutan untuk mendapatkan pelakuan yang egaliter, adil, demokratis, dan juga manusiawi; hegemoni politik sebagai akibat dari adanya saling ketergantungan (interdependensi);  masyarakat  dituntut  untuk  belajar  secara  cepat  mengikuti kemajuan  teknologi;  munculnya  kemerosotan  moral  ( moral  decadency )  yang disebabkan karena masuknya budaya baru yang kurang selaras dengan budaya setempat maupun nilai-nilai ajaran agama dari masyarakat setempat. Giddens  dalam  Barker  (2005: 149)  pada  dasarnya  era  globalisasi  saat ini telah  membahwa  masyarakat  pada  paham  kosmopolitanisem,  artinya  aspek kehidupan  masyarakat  sehari-hari  meniru gaya  kehidupan  orang  barat  seperti perubahan  gaya  hidup  yang  dipengaruhi  oleh  teknologi.  Kemajuan  teknologi yang  membawa  masyarakat  sangat  mudah  menggenggam  dunia  dalam  artian seluruh orang di dunia dengan mudah dapat mengakses informasi yang ada jauh dari dirinya. Hal ini pada dasarnya sangat membantu memudahkan kehidupan manusia dalam menjalankan kesehariannya. Namun, pada satu sisi  perubahan ini  berdampak  pula  pada  sikap  dan  prilaku  manusia  pada  era  ini.  Menurut Tapscott (2008) ada beberapa ciri-ciri dari perilaku manusia pada era globalisasi
antaralain: suka dengan kebebasan, individualis, acuh tak acuh, mengandalkan kecepatan  informasi  yang  instan,  suka  belajar,  aktif  berkolaborasi,  dan ketergantungan  media  sosial,  internet  serta  teknologi,  kurangnya  sifat kebersamaan,  kegotongroyongan,  kepedulian  lingkungan  sosial,  cenderung bebas, tidak memerhatikan etika dan moral, adat istiadat, serta tata karma yang berlaku pada masyarakat kita.
Perubahan  sikap  ini  sejalan  dengan  teori  stimulus  respon,  dimana  sikap manusia  saat  ini  merupakan  bentuk  dari  respon  yang  diakibatkan  dari pengasosiasian stimulus yaitu kemajuan teknologi. Bertitik tolak dari pendapat Tapscott  sebelumnya  maka  perubahan  tersebut  lebih  mengarah  pada  perilaku manusia  yang  lebih independent, namun  kemandirian  tersebut  terlalu  ekstrim sehingga  berpeluang  merubah  dirinya  menjadi  egosentris.  Hal  ini  tentu  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  dari  budaya  maupun  agama  yang  dianut  oleh masyarakat  kita.  Ini  selaras  dengan  pernyataan  Piliang  (2004:  274)  yang menerangkan bahwa kehidupan social-cultural masyarakat kita akhir-akhir ini menunjukkan  berbagai  pengaruh  pola  kehidupan  masyarakat  global,  melalui berbagai  teknologi  budaya  global  tidak  hentinya  melancarkan  gelombang serangan  terhadap  masyarakat  etnis,  yang  sampai  pada  satu  titik  mereka menerima berbagai perubahan cara hidup, gaya hidup, dan bahkan pandangan hidup.  Fenomena  tersebut  menjadi  sebuah  ancaman  bagi  eksistensi  berbagai warisan adat, kebiasaan, nilai, dan simbol-simbol yang berasal dari budaya lokal. Era  globalisasi  muncul  dari  respons  kehidupan  yang  mengutamakan kecanggihan teknologi dan sifat materialistik, sekularistik, hedonistik, fragmatik, dan  transaksional.  Era  globalisasi  memberikan  sebuah  gaya  hidup  yang memisahkan  antara  kehidupan  materi  atau  dunia  dengan  ajaran  agama. Kehidupan seperti yang terjadi di era saat ini membuat masyarakat hidup dengan kemudahan  dan  kecanggihan  dalam  mengakses  teknologi  informasi  yang mengantarkannya ke arah yang lebih baik dan maju dalam berbagai bidang, akan tetapi tanpa diasadari oleh masyarakat bahwa hal ini membawa masyarakat pada pergerseran  pola  pikir,  tindakan,    moral,  etika,  agama,  dan  spiritual  yang dianutnya  sebelumnya.  Hal  ini  menimbulkan  sebuah  permasalahan  di  mana semua  kecanggihan  yang  diciptakan  oleh  manusia  hanya  digunakan  untuk memenuhi hawa nafsunya saja karena tidak dilandasi dengan perilaku dan moral yang baik. Dengan pandangan semua masalah bisa dipecahkan dengan bantuan kemudahan  akses  teknologi  dan  informasi  tidak  sesuai  dengan  realitas  di kehidupan. Teknologi dan informasi hanya alat yang membantu manusia dalam hal  pemenuhan  dan  pemecahan  kebutuhan  materi  saja  dan  tidak  dapat menyelesaikan masalah yang lebih luas seperti masalah degradasi moral, stres, pembunuhan,  pemerkosaan,  penipuan,  narkotika,  perdagangan  manusia  dan lainnya. Deretan permasalahan yang muncul di atas dapat dianalisa sebagai bentuk kurangnya masyarakat saat ini mengenal dirinya, dimana sebagai manusia kita memiliki human  excellence. Artinya  bahwa  sebagai  manusia  selain  memiliki kemampuan dalam mengendalikan teknologi, manusia juga mempunyai potensi terkait beberapa hal sepert: 1) Kebenaran ( truth ), aspek ini berhubungan dengan pikiran  atau  intelektual;  2)  Kebijakan  ( right  conduct ),  aspek  ini  berhubungan dengan  fisik  dan  tingkahlaku;  3)  Kedamaian  ( peace ),  aspek  ini  berhubungan dengan  kejiwaan;  4)  Tanpa  Kekerasan  ( non  violence ),  aspek  ini  merupakan pengembangan kasih sayang yang erat hubungannya dengan aspek spiritual; 5) Cinta  ( love )  aspek  ini  berhubungan  dengan  kejiwaan.  Kelima  nilai  keutamaan
manusia  ini  sangat  dominan  dalam  membantu  manusia  membentuk  karakter baik  dalam  dirinya.  Nilai-nilai  ini  sering  terlupakan  oleh  manusia,  ini mengindikasikan  belum    terinternalisasi  dengan  baiknya  nilai-nilai  tersebut sehingga manusia hanya sering menyadari bahwa dirinya memiliki potensi untuk mengendalikan  teknologi  yang  notabena  ada  di  luar  dirinya.  Namun,  kurang menyadiri bahwa dirinya memiliki potensi-potensi besar dalam mengendalikan setiap  hasrat  yang  muncul  dari  dalam  dirinya.  Ketidak  mampuan  dalam memahami  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  di  atas  tentu  memantik munculnya  isu  konflik  dan  degradasi  moral  yang  dialami  manusia  pada  era globalisasi ini. Banyak hal yang sebenarnya mempengaruhi degradasi moral yang terjadi di  masyarakat  diantaranya  lingkungan  pergaulan,  bahkan  kemajuan  teknologi yang  belum  mampu  diposisikan  secara  baik  oleh  masyarakat.  Selaras  dengan pandangan  Atmadja  (2017:  2)  bahwa  globalisasi  merupakan  salah  satu  unsur yang melatar belakangi munculnya gagasan pendidikan karakter sebagai jawaban di tengah banyaknya isu konflik yang mampu memisahkan orang-orang. Bahkan, pada era globalisasi ini kedekatan jarak mampu dipisahkan oleh sekat teknologi. Hal  ini  tentu  tidak  khayal  banyak  menimbulkan  konflik  dengan  orang-orang terdekat,  karena  keintiman  tersebut  tidak  mampu  tercipta  akibat ketidakmampuan  manusia  mengelola  kemajuan  teknologi.  Sehingga  slogan “yang  jauh  terasa  dekat,  yang  dekat  terasa  jauh”.  Ketidakmampuan  mengelola teknologi dengan baik mampu membatasi komunikasi kita terhadap sekeliling. Keterbatasan  komunikasi  dapat  menjadi  salah  satu  indikasi  mampu  memicu konflik yang didasari atas egoisme.
Penulis  tidak  menampik  bahwa  globalisasi  membawa  banyak  perubahan yang  baik  bagi  kehidupan  manusia,  hanya  saja  berdasarkan  pemaparan problematika  yang  terurai  di  atas  masyarakat  nampaknya  belum  mampu memfilterisasi segala perubahan yang terjadi di dewasa ini. Selaras dengan hal tersebut maka wacana pendidikan karakter terus menyeruak ke permukaan guna meminimalisir  dampak  negatif  yang  terjadi  akibat  pengaruh  globalisasi. Pendidikan  karakter  yang  digaungkan  saat  ini  menyiratkan  bahwa  setiap lembaga  pendidikan  formal,  informa,  maupun  non  formal  memiliki  tanggung jawab  yang  sama  dalam  menanamkan  karakter  pada  setiap  peserta  didiknya sehingga  tercipta  masyarakat  Indonesia  yang  bermultikarakter.  Artinya pendidikan karakter berfungsi menjadikan masyarakat Indonesia berpengetahuan  dan  mampu  mentransformasi  nilai-nilai  kebudayaan  lokal tanpa mengabaikan kultur global.
Bertitik tolak dari pemikiran di atas, maka konsep Vasudhaiva Kutumbaka sebagai salah satu nilai kearifan lokal umat Hindu memiliki ruang strategis dalam mengembangkan pendidikan karakter pada anak-anak Hindu khususnya di Bali. Terlebih lagi konsepsi ini memiliki makna yang universal yaitu didasarkan pada cinta  dan  kasih  sayang,  penulis  pandang  relevan  diinternalisasi  kepada masyarakat khusunya anak-anak didik di kalangan lembaga formal. Hal ini guna menanamkan  nilai  toleransi  dan  cinta  kasih  pada  setiap  makhluk  yang  ada semenjak  dini.    Dengan  demikian  tulisan  ini  akan  membahas  bagaimana aktualisasi dari konsep Vasudhaiva Kutumbakam pada era globalisasi. Melihat terlalu luasnya objek penelitian apabila penulis mengambil seluruh masyarakat maka penulis menentukan objek penelitian dari tulisan ini yaitu seluruh warga SD Fajar Harapan. SD Fajar Harapan dipandang tepat sebagai lokasi penelitian ini didasari atas beberapa alasan yaitu: 1) Sekolah ini mengusung semangat jiwa
kekeluargaan  sehingga  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam telah  diperkenalkan kepada siswanya melalui berbagai program yang ada; 2) Terletak di suatu daerah yang cukup padat dan memiliki jumlah peserta didik yang banyak menjadikan tingkat hetrogenitas sekolah ini sangat tinggi. Berdasarkan dua hal tersebut maka penulis  memandang  sekolah  ini  tepat  dijadikan  lokasi  untuk  melihat  sejauh mana  internalisasi  pendidikan  karakter  nilai-nilai  konsep Vasudhaiva Kutumbakam diaktualisasikan pada masyarakat khususnya pada kalangan anak- anak sebagai bentuk jawaban tantangan era globalisasi.  Berdasarkan hal tersebut ada beberapa hal yang menjadi pembahasan pada tulisan ini antaralain: 1) Makna dari konsep Vasudhaiva Kutumbakam baik dari kitab-kitab yang memunculkan konsep ini ataupun cerita yang menginternalisasi konsep ini sehingga makna dari konsep  ini  akan  lebih  kompleks;  2)  Bentuk  aktualisasi  konsep Vasudhaiva Kutumbakam pada era globalisasi di SD Fajar Harapan  artinya dalam bagian ini akan  menggambarkan  bagaimana  bentuk-bentuk  pengamalan  konsep  ini  di tengah isu-isu degradasi moral di kalangan masyarakat pada era globalisasi saat ini.    Bertitik  tolak  dari uraian  permasalahan  di  atas  tujuan  penulisan  ini ialah menganalisa  eksistensi konsep Vasudhaiva Kutumbakam pada era globalisasi saat  ini  melalui  aktualisasi  yang  diinternalisasi  ke  dalam  program  pendidikan karakter sehingga konsep ini tidak semata slogan.
Tulisan  ini  dalam  pengembangannya  didukung  oleh  beberapa  literatur salah  satunya  yang  ditulis  oleh  John  Abraham  Ziswan  Suryosumunar  yang berjudul “Komparasi Terhadap Konsep Vasudhaiva Kutumbakam dan Ukhuwah Insanniyah : Implementasinya Dalam Menjaga Kerukunan Pasca Konflik Antar Umat  Beragama  Di  Kota  Mataram”  (2021),  yang  menyatakan  bahwa  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam adalah  konsep  kesatuan  seluruh  dunia  dalam  satu keluarga,  yang  mana  konsep  ini  berasal  dari  Veda.  konsep Vasudhaiva Kutumbakam menekankan setiap makhluk adalah sama ( Tat Tvam Asi ) dalam satu  keluarga,  konsep  tersebut  dapat  mendorong  munculnya  kesadaran persatuan dan toleransi antar umat beragama di kota Mataram. Artikel ini sejalan dengan  tulisan  penulis  yang  mengangkat  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam namun  berbeda  dalam  hal  penelitiannya,  jika  artikel  John  Abraham  Ziswan Suryosumunar merupakan penelitian komparasi dengan konsep Ukhuwahinsanniyah serta  implementasinya  dalam  menjaga  kerukunan  pasca konflik antar umat beragama di kota Mataram. Artikel di  atas membantu penulis dalam memberikan gambaran konkrit terkait konsep Vasudhaiva Kutumbakam, karena  sama  membahas  terkait  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam di  dalam tulisannya . Tulisan  Suryosumunar  mengkomparasi  konsep Vasudhaiva Kutumbakam dan Ukhuwah  Insanniyah yang  menemukan  titik  temu  bahwa terkandungnya nilai toleransi di dalam dua konsep sehingga sangat relevan jika diterapkan pada masyarakat multicultural sedangkan perbedaan dengan tulisan ini  ialah  lebih  berfokus  pada  bentuk  aktualisasi  dari  konsep Vasudhaiva Kutumbakam yang diinternalisasi ke dalam pendidikan karakter pada anak-anak sebagai  upaya  mengatasi  wacana  degradasi  moral  sebagai  implikasi  dari globalisasi.
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  metode  penelitian  kualitatif.  Teknik pengumpulan data dikumpulkan melalui observasi dibantu dengan wawancara dan  diperkuat  oleh  studi  kepustakaan.Setelah  data  dikumpulkan,  maka  tahap selanjutnya  adalah  teknik  analisis  data.  Teknik  yang  digunakan  dalam menyajikan  hasil  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  deskriptif.
Teknik deskriptif merupakan teknik yang digunakan untuk meneliti suatu objek data yang dikumpulkan dan dinyatakan dalam bentuk kata dan gambar.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Makna Vasudhaiva Kutumbakam
Implikasi dari perubahan era menjadi era globalisasi membawa masyarakat dituntut  mampu  untuk  melokalkan  kebudayaan  asing  agar  sesuai  dengan lingkungannya (lokalisasi secara substansial). Daya olah tinggi inilah yang akan berlanjut  menjadi  aneka  proses,  yang  salah  satunya  sebagai  pembentukan kearifan lokal guna menjaga eksistensi suatu komunitas. Ini dipertegas dengan pernyataan Atmadja (2017: 39) dimana agama dan kebudyaan asing masuk ke dalam  komunitas  sepatutnya  mengalamai  lokalisasi.  Artinya  ada  proses mengolah, menyeleksi, mengadaptasi, memodifikasi, dan menyerap kebudayaan luar  agar  sesuai  dengan  lingkungan  komunitas  yang  bersangkutan.  Dengan demikian  konsep  ajaran-ajaran  Veda  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  agama yang diakui di Indonesia pun mengalami hal di atas. Kearifan lokal suatu komunitas dapat merupakan hasil lokalisasi terhadap ajaran agama datau kebuadayaan asing (Atmadja, 2017: 40). Bertitik tolak dari pendapat  tersebut  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam yang  berseumber  dari ajaran  Hindu  yaitu  Veda,  hemat  penulis  telah  mengalami  proses  lokalisasi melalui  penyerapan  oleh  komunitas  masyarakat  Hindu  nusantara  sehingga konsep ini menjadi salah satu konsep yang cukup popular di kalangan komunitas Hindu  Nusantara.  Terlebih  lagi,  konsep  ini  sangat  relevan  dengan  ideologi bangsa  Indonesia  yaotu Pancasila.  Hal  ini  dipertegas  kembali  oleh Kriyantono (2014:  345-346)  dimana  sebuah  kearifan  lokal  (konsep Vasudhaiva Kutumbakam ) berfungsi sebagai resep bertindak guna mewujudkan manusia arif dan  bijaksana.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  konsep Vasudhaiva Kutumbakam sebagai salah satu bentuk kearifan lokal memiliki nilai guna dalam konteks mewujudkan masyarakat yang harmonis. Konsep Vasudhaiva  Kutumbakam yang  menjelaskan  suatu  konsep keharmonisan tentang kesatuan global dari seluruh makhluk di dunia, dipandang memiliki nilai yang universal sehingga sangat cocok untuk menggali nilia-nilai yang  ada  dalam  konsep  tersebut  dan  menanamkannya  ke  dalam  karakter masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  makna  etimologi Vasudhaiva Kutumbakam yang merupakan bahasa Sansekerta, yaitu Vasudhai berarti dunia, dan eva adalah  pemberian  suatu  penekanan,  dan kutumbakam yang  berarti keluarga  (Ranganathan,  2015).  Dimana Vasudhaiva  Kutumbakam dapat diartikan  sebagai  satu  keluarga  dari  seluruh  isi  dunia,  atau  seluruh  isi  dunia adalah satu keluarga.
Konsep Vasudhaiva  Kutumbakam telah  digambarkan  dalam  beberapa cerita  Panchatantra  dan  dalam  cerita  tersebut  kata Vasudhavia  Kutumbakam menandakan  arti  perdamaian  yang  sebenarnya  menurut  filosofi  Hindu.  Ini adalah filosofi yang mengajarkan pemahaman bahwa seluruh dunia adalah satu keluarga.  Ini  adalah  filosofi  sosial  yang  berangkat  dari  pemahaman  spiritual bahwa seluruh umat manusia terbuat dari satu energi kehidupan. Serta dalam naskah Veda lainnya seperti Hitopdesha yang menyuratkan konsep Vasudhaiva Kutumbakam .  Berdasarkan  teks  Hitopdesha1.3.71, Vasudhaiva  Kutumbakam dijelasakan sebagai berikut.
Ayam  nijah  paro  veti  gananaa  laghuchetasaam,  Udaarcharitaam  tu Vasudhaiva Kutumbakam
Terjemahan:
Ini  adalah  milikku  dan  itu  orang  asing  adalah  perhitungan  orang  yang berpikiran  sempit,  namun  bagi  yang  berhati  murah  hati,  seluruh  bumi merupakan satu keluarga (Chandiramani, 1995) Kutipan dari teks Hitopdesha tersebut dapat dipahami memiliki spirit yang sama dengan semboyan negara kita yaitu Bhineka Tunggal Ika. Kesamaan spirit ini  dapat  dilihat  dari  makna  kontekstual  dari  kedua  konsep  tersebut,  dimana konsep  tersebut  lebih  mengutamakan  keharmonisan.  Hal  ini  ditunjukkan melalui pandang bahwa pada dasarnya setiap individu merupakan bagian kecil dari  keseluruhan  bagian  besar  yang  sama.  Konsep Vasudhaiva  Kutumbakam pun  juga  menegaskan  bahwa  seseorang  yang  memiliki  pemikiran  yang  sempit saja yang akan membeda-bedakan suatu golongan dengan golongan yang lainya. Golongan yang memiliki ikatan darah sebagai bagian dari keluarga nya, dan yang golongan lain adalah orang asing. Orang yang berpikiran bijak akan menganggap seluruh isi dunia adalah bagian dari satu keluarga karena berasal dari hal yang sama sehingga dari konsep pemikiran demikian niscaya kebaikan akan muncul. Pernyataan  di  atas  dipertegas  kembali  dalam  konsep Vasudhaiva Kutumbhakam yang tersurat dalam naskah cerita Panchatantra yang ditulis oleh Sharma (2007) berikut. “Dahulu  kala,  di  hutan  Champakavati  Magadha,  hiduplah  dua  orang sahabat  seekor  rusa  bernama  Chitranga  dan  seekor  gagak  bernama Subuddhi. Kebetulan seekor serigala bernama Kshudra Buddhi, (pengagas Vasudhaiva  Kutumbakam ),  lewat  dan  matanya  menangkap  seekor  rusa yang  kuat  saat  dia  sedang  merumput  di  dekatnya.  Nafsu  untuk memakannya  segera  muncul  di  benak  serigala,  tetapi  mengetahui  rusa terlalu  cepat  dalam  berlari,  ia  memutuskan  untuk  kembali  pada kelicikannya untuk memenangkan kepercayaan rusa terlebih dahulu. Oleh karena  itu  Serigala  mendekati  Rusa,  memberi  hormat,  dan memperkenalkan  dirinya  sebagai  pendatang  baru  yang  kesepian  dengan niat  ramah,  dan  mengusulkan  persahabatan  dan  persaudaraan  dengan rusa.  rusa yang  tidak  bersalah  jatuh cinta  pada  kata-kata  manis  Kshudra Buddhi,  dan  tidak  mengetahui  niatnya  yang  sebenarnya,  setelah  itu  rusa mengundangnya ke rumahnya.
Gambar 1. Ilustrasi cerita panchatantra antara rusa dan serigala Sumber: (Modern Panchatantra story of fox and deer Srinivas Bonagiri,” n.d.)
Mereka mulai menuju tempat rusa, dan dalam perjalanan mereka duduk di cabang-cabang pohon Champaka. Seekor teman lama rusa yang memiliki kecerdasan,  Subuddhi  si  gagak.  Melihat  mereka  lewat,  gagak  bertanya kepada rusa, O Chitranga, siapa orang kedua yang bersamamu ini? “Seekor Serigala,  teman  baruku”,  jawab  rusa.  Gagak  bertanya  kembali:  Tetapi, apakah  Anda  cukup  mengenalnya?  Seseorang  seharusnya  tidak  pernah menawarkan  persahabatan  dan  perlindungan  kepada  siapa  pun  tanpa mengetahui  sifat  dan  niat  mereka  yang  sebenarnya,  mempelajari  sejarah jenis  mereka  dan  memberi  mereka  ujian  waktu.  Rusa  secara  informal mengabaik an ini, berkata, “Tapi Serigala ini sangat ramah”.
Melihat  temannya  dalam  delusi,  gagak  memperingatkan  rusa  agar  tidak mempercayai  Serigala  tanpa  belajar  lebih  banyak  tentang  dia.  Sejauh  ini Serigala tetap diam, dan pada kesempatan inilah ia membuka argumennya dengan sloka terkenal Vasudhaiva  Kutumbakam ,  menuntut  rusa  untuk tidak  berpikiran  sempit  dengan  menganggap  gagak  sebagai  teman  dan dirinya  sendiri  tidak  dikenal.  Ceramah  serigala  mengenai Vasudhaiva Kutumbakam berhasil  mengistirahatkan  semua  keraguan  yang  muncul dalam  pikiran  rusa,  dan  mengabaikan  yang  bijaksana  si  gagak,  lalu  rusa melanjutkan dengan membawa serigala ke rumahnya.
Serigala mulai tinggal bersama Rusa, dan segera setelah ada kesempatan, mendorongnya ke dalam perangkap yang mematikan. Namun sebelum dia bisa membunuh Rusa, pahlawan bijaksana Subuddhi si Gagak menyusun trik cerdas yang tidak hanya menyelamatkan Rusa tetapi juga membunuh Serigala.”
Berdasarkan  cerita  di  atas memberikan  peringatan  yang  jelas  agar  tidak secara  membabi  buta  menerima  ide,  individu  atau  kelompok  apa  pun  tanpa perhatian  penuh  untuk  mempelajari  sejarah,  sifat,  dan  niat  mereka.  Serigala menjadi  dapat  dipercaya  oleh  rusa  hanya  karena  pemikiran Vasudhaiva Kutumbakam , semua makhluk di dunia adalah milik satu keluarga. Jadi moral dari  cerita  ini  adalah  bahwa  filosofi  Hindu  dari Vasudhaiva  Kutumbakam mengajarkan  kepada  dunia  bahwa  seluruh  dunia  adalah  satu  keluarga  bahwa tidak  ada  yang  menjadi  musuh  kita,  kita  semua  adalah  satu.  Selain  tersurat dalam  kemasan  cerita  yang  menjadi  sangat  ringan  untuk  dipahami  pada dasarnya  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam temuat  pula  dalam  diktum Vedantic yaitu di dalam Maha Upanisad (VI.71.73), dimana yang diterjemahkan oleh Krishna Warrier sebagai berikut.
VI-71 . Resorting to the inner Spirit of renunciation, apparently he acts to achieve (some) aim (or other). Only small men discriminate saying: One is a relative; the other is a stranger.
VI-72-73(a). For  those  who  live  magnanimously  the  entire  world constitutes but a family. Resort to the status free from all considerations of  empirical  life,  beyond  old  age  and  death,  who  are  all  mental constructions  are  extinguished  and  where  no  attachments  finds lodgement (Warrier, 1953) .
Kutipan  dari  Maha  Upanishad  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pada dasarnya  konsep  Vasudhaiva  Kutumbakam  dari  beberapa  sumber  ini menghendaki  bahwa  manusia  hendaknya  tidak  berpikiran  sempit  dengan membeda-bedakan  suatu  hal  dimana  ada  yang  memang  digolongkan  sama sepertinya  akan  diterima  sedangkan  yang  tidak  sama  akan  ditolak.  Sebagai manusia yang memiliki rasa kemanusiaan sepatutnya kita tidak membedakan hal
yang  sama  ataupun  berbeda  dari  diri  kita,  dengen  demikian  niscaya keharmonisan akan dicapai. Hal ini selaras dengan pendapat dari I Komang Tri Tunggal Ada (Guru Pendidikan Agama dan Budi Pekerti di SD Fajar Harapan) melalaui hasil wawancara berikut.
“M erujuk dari Weda sebagai sumber atau induk dari ajaran agama Hindu, dapat dikatakan konsep Vasudhaiva Kutumbakam tidak lah bertentangan dengan  konsep-konsep  Hindu  lainnya  yang  menjadi  terlokalisasi  di Indonesia seperti konsep Tat Tvam Asi. Ini menunjukkan bahwa konsep- konsep  ajaran  Hindu  yang  ada  justru  menguatkan  spirit  dari  ideologi dan  semboyan  negara  kita  sehingga  sangat  selaras  jika  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam dapat  diinternalisasi  ke  dalam  pendidikan karakter  guna  memperkuat  rasa  nasionalisme  masyarakat  khususnya warga SD Fajar Harapan. Berdasarkan dari beberapa sumber sastra yang didalamnya memuat konsep Vasudhaiva Kutumbakam , baik yang tersirat maupun tersurat telah jelas mengindikasi beberapa nilai yaitu cinta kasih dan  kebenaran,  amanah,  tangggung  jawab,  hormat-santun,  baik,  rendah hati,  toleransi,  percaya  diri,  kreatif,  dan  pantang  menyerah.  Nilai-nilai inilah  yang  berusaha  ditanamkan  kepada  seluruh  warga  sekolah  baik melalui menyelipkannya ke dalam materi pembelajaran maupun program- program dan pembiasaan yang dirangsang oleh sekolah agar nilai ini dapat tertanam dengan baik pada setiap peserta didik” (Wawancara, 8 Desember 2021).
Merujuk  dari  pemaparan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  makna dari  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam mengisyaratkan  lima  hal  yaitu kebenaran, kebijakan, cinta kasih, kedamaian, dan ahimsa . Kelima nilai inilah yang  menjadi  spirit  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam yang  diinternalisasi  ke dalam  kegiatan  pembelajaran  dan  pembiasaan  di  SD  Fajar  Harapan  sebagai bentuk  aktualisasi  konsep  ini  sehingga  pada  dasarnya  konsep Vasudhaiva Kutumbakam masih memiliki eksistensi hingga era globalisasi saat ini.
2.2 Aktualisasi Vasudhaiva Kutumbakam di Era Globalisasi Harsono  dalam  Chan  dan  Tuti  (2005:  19)  menyatakan  bahwa  saat  ini manusia menunjukkan adanya indikator moral atau budi pekerti yang gersang, ini  menelisik  dari  munculnya  berbagai  masalah  yang  berdasar  dari  karakter manusia yang tidak kuat. Umat manusia sedang menghadapi tantangan pada era globalisasi  saat  ini  ledakan  penduduk,  peningkatan  kemiskinan,  revolusi teknologi informasi. Saat ini kita hidup dalam masyarakat yang cepat berubah, modern,  dan  mengglobal  dengan  populasi  yang  beragam-berbeda  agama,  ras, budaya, keyakinan, dan multi-keragaman dan banyak lagi. Kita hidup di masa yang sangat eksplosif di mana konteks kehidupan manusia berubah setiap saat. Kemajuan  dan  kemudahan  yang  dinikmati  saat  ini  di  satu sisi  mulai  mengikis banyak  nilai  kehidupan  manusia.  Pernyataan  ini  berdasar  atas  fenomena banyaknya  terjadi  tindakan  kekerasan  di  masyarkat  saat ini.  Hal ini  diperkuat Robbins dan Judge (2008) yang menyatakan bahwa perubahan telah terjadi dari budaya kolektif menjadi budaya individualistik sehingga manusia mulai menjadi egois,  serakah  atau  lebih  mengutamakan  keakuan.  Pernyataan  Robbins  dan Judge ini selaras dengan gagasa Keraf (2002) yang menyampaikan manusia saat ini  mulai  terjadi  pergeseran  paradigma  dari  paradigma  holistik  ke  paradigma etika  antroposentrisme.  Bertitik  tolak  dari  hal  tersebut  maka  segala  konsep kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  Indonesia  sudah  sepatutnya
ditransformasi  ke  dalam  kegiatan-kegiatan  sehingga  dapat  diaktualisasi secara maksimal oleh masyarakat guna memperkuat karakter atau moral masyarakat. Pemaparan di atas mengindikasikan nilai-nilai kemanusiaan terkikis dengan sangat  cepat  yang  mengakibatkan  penurunan  kualitas  hidup.  Pendidikan merupakan  ujung  tombak  yang  mampu  mengatasi  permasalah  ini  secara menyeluruh. Menurut Donder (2016: 9) bahwa penyelenggaraan pendidikan saat ini harus memuat nilai-nilai kebenaran, kebijakan, kejujuran, kepatuhan, kasih sayang,  kemanusiaan,  toleransi  dan  nilai  kemanusiaan  lainnya  sebagai  upaya menjawab  tantangan  masalah  degradasi  moral  di  dewasa  ini.  Hindu  sebagai agama yang universal banyak memiliki konsep yang dapat ditransformasikan di dunia pendidikan salah satunya filosofi Hindu Vasudhaiva Kutumbakam : dunia adalah satu keluarga untuk kesejahteraan umat manusia.  Hal ini selaras dengan pendapat dari I Nengah Losin Antara (Guru Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti SD Fajar Harapan) berikut.
“Konsep Vasudhaiva  Kutumbakam yang  dimiliki  umat  Hindu  saat  ini sangat sesuai dengan prinsip kekeluargaan yang dibangun oleh sekolah ini. Selain  itu,  bagaimana  spirit  ini  juga  sangat  relevan  untuk  diterapkan  ke dalam pendidikan karakter.  Berdasarkan hal itu, maka sekolah menyadur konsep Vasudhaiva Kutumbakam dan menginternalisasinya ke dalam diri peserta didik dengan mentransformasi konsep tersebut ke dalam program- program  sekolah  maupun  menggaungkan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya  sehingga  menjadi  pembiasaan.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain: menjadi  satu  dengan  semua  orang,  prinsip  kesatuan;  untuk  mencintai semua  orang,  prinsip  cinta  dan  kasih  sayang;  menghargai  setiap  orang, prinsip  saling  menghormati  dan  kerjasama;  percaya  pada ahimsa (tanpa kekerasan), prinsip kebaikan kepada orang lain; menerima setiap orang apa adanya  sebagai  prinsip  toleransi  dan  penerimaan.  Melalui  pembiasaan nilai-nilai  tersebut  tersebut  diharapkan  peserta  didik  dan  seluruh  warga sekolah  mampu  mengaktualisasikannya  di  dalam  kehidupan  sehingga konsep  yang  bagus  ini  tidak  semata  menjadi  pajangan”  (Wawancara,  28 Desember 2021).
Wawancara  di  atas  selaras  dengan  teori stimulus  respons yang dikemukakan oleh Thorndike dalam Sugihartono (2007: 91) dimana stimulus (S) merupakan bentuk perubahan lingkungan sebagai tanda bagi organisme untuk bertindak,  sedangkan respons (R)  merupakan  tingkah  laku  yang  dimunculkan organisme  setelah  menerima  stimulus.  Bertitik  tolak  dari  pemikiran  tersebut maka  dapat  dianalisa  bagaimana  upaya  pihak  SD  Fajar  Harapan  dalam mentransformasi nilai-nilai dalam konsep Vasudhaiva Kutumbakam ke peserta didik  ke  dalam  program  dan  kegiatan  yang  dilaksanakan  sekolah  merupakan bentuk stimulus yang  diberikan. Stimulus tersebutlah  yang  diharapkan  oleh sekolah diinternalisasi oleh peserta didik dengan baik meskipun dalam prosesnya akan  terdapat trial  and  erorr  learning. Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Baharuddin dan Wahyuni (2007: 64-65) bahwa dalam perjalanan teori stimulus respons pasti untuk mencapai tanggapan atau hasil yang baik akan ditemukan trial and erorr learning atau selecting and connecting learning. Malalui proses pembiasaan  tersebutlah  pihak  SD  Fajar  Harapan  berharap  siswa  mampu mengaktualisasikan nilai dari konsep Vasudhaiva Kutumbakam tersebut dengan baik sebagai modal dalam penguatan karakternya.
Aktualisasi  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  menjadi  apa  yang diinginkan  sesuai  atas  potensi  yang  telah  mereka  miliki  (Maslow,  1994:  46).
Berdasarkan dari hal tersebut maka pemikiran Maslow tentang self actualization sangat  relevan  membantu  teori stimulus  respons dalam  melihat  hasil penerapannya.  Dimana stimulus berupa  penerapan  nilai-nilai Vasudhaiva Kutumbakam ke dalam program dan setiap kegiatan yang dilakukan di SD Fajar Harapan  merupakan  bentuk  dorongan  bagi  seluruh  warga  sekolah  khususnya peserta didik dalam memahami bahwa di dalam dirinya setiap individu memiliki kemampuan  untuk  mengembangkan  nilai  kebenaran,  kebijakan,  cinta  kasih, kedamaian, dan ahimsa . Setelah memahami kemampuan tersebut peserta didik diharapkan mampu memberikan penilaian positif terhadap kemampuan tersebut melalui  pembiasaan.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pernyataan  dari  Maslow  dalam (dalam  Omifolaji  2010)  dimana  salah  satunya  dengan  menggunakan pengalaman-pengalaman  yang  positif  dan  Siap  terlibat  dan  melakukan perkembangan terkait kemampuan dan pengalaman tersebut. Salah  satu  bentuk  pengalaman  yang  berusaha  diberikan  oleh  SD  Fajar Harapan dalam menstimulus peserta didik agar mampu menanamkan nilai dari konsep Vasudhaiva  Kutumbakam ialah  dengan  melakukan  persembahyang secara bergilir sesuai dengan agamanya bagi setiap peserta didik. Hal ini nampak dari observasi di SD Fajar Harapan peserta didik akan melakukan doa bersama di awal sebelum pembelajaran dimulai, dimana doa bersama ini bukan doa yang dipimpin secara universal atau doa yang dipimpin berdasarkan dari salah satu agama saja, namun setiap peserta didik pemeluk agama yang diakui di Indonesia diberikan  kesempatan  melakukan  doa  yang  dipimpin  sesuai  agamanya  secara bergiliran. Dimana berdasarkan pengamatan penulis doa diawali secara Hindu dengan  Puja  Tri  Sandhya,  selanjutnya  dengan  cara  Islam  dan  Kristen.  Hal  ini merupakan upaya sekolah menginternalisasi nilai Vasudhaiva Kutumbakam ke dalam diri peserta didik melalui program demikian. Hal tersebut dipertegas pula oleh  Rosiana  Sianturi (Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  di  SD  Fajar  Harapan) melalui wawancara berikut.
“Sekolah kami mungkin memang sedik it berbeda dari sekolah lain terutama soal  peribadatan,  dimana  sekolah  kami  sangat  menjunjung  rasa kekeluargaan  atau  yang  di  Hindu  di  sama  dengan Vasudhaiva Kutumbakam. Prinsip  inilah  yang  menjiwai  setiap  kegiatan  yang  ada  di sekolah  kami  termasuk  soal  peribadatan,  dimana  kami  diberikan  ruang masing-masing untuk melakukan peribadatan sesuai agama kami sehingga hal ini merupakan upaya sekolah menanamkan nilai toleransi bagi seluruh warga sekolah. Terlebih lagi sekolah kami memiliki tingkat pluralism agama yang  cukup  tinggi  dengan  pola  yang  diterapkan  sekolah  ini  secara  tidak langsung  membiasakan  warga  sekolah  untuk  membangun  jiwa  saling menghormati atau toleransi akan setiap perbedaan yang ada. Hal ini bisa dilihat  kami  hanya  melatih  peserta  didik  melakukan  doa  bersama  secara bergiliran  pada  mingu-mingu  awal  persekolah  bagi  siswa  kelas  satu  dan selanjutnya  siswa  secara  otomatis  akan  melakukannya  dengan  pola demikian.  Itu  mungki  berdasarkan  atas  potensi  diri  peserta  didik  yang memang telah memiliki jiwa toleransi, ditambah lagi dengan pembiasaan yang kami berikan diawal serta hasil interaksi peserta didik yang melihat contoh dari kakak kelasnya sehingga tidak sulit untuk membiasakan peserta didik untuk toleransi” (Wawancara, 4 Pebruari 2022).
Penjelasan  dari  informan  tadi  mengindikasikan  bahwa  pada  dasarnya peserta  didik  telah  memiliki  kemampuan  toleransi  di  dalam  dirinya.  Melalui latihan  yang  diberikan  oleh  sekolah  maka  secara  tidak  langsung  menguatkan
kemampuan tersebut sehingga peserta didik mampu mengaktualisasi nilai-nilai cinta kasih yang di dalam indikatornya memuat toleransi. Pendapat informan di atas berkorelasi dengan pendapat Thorndike dalam Sugihartono (2007, 92-93) yang  menyuratkan  bahwa  terjadinya  proses  asosiasi  dalm  pembelajaran  akan mengikuti  beberapa  hukum  salah  satunya  hukum  latihan  ( law  of  exercise ). Hukum latihan ini menitik beratkan bahwa asosiasi yang kuat berbanding lurus dengan pembentukan tingkah laku yang dilatih  dan digunakan secara berulang. Latihan  toleransi  yang  diberikan  oleh  pihak  SD  Fajar  Harapan  kepada  warga sekolah khususnya peserta didik secara drill tidak langsung membangun asosiasi yang  baik  tentang  pengembangan  cinta  kasih.  Jadi,  nilai  cinta  kasih  yang terkandung  dalam  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam dapat  diaktualisasi  oleh peserta  didik  SD  Fajar  Harapan  dengan  pemberian stimulus pada  awalnya. Berdasarkan hal tersebut konsep Vasudhaiva Kutumbakam secara positif akan menciptakan  kedamaian.  Hindu  mengajarkan  agar  kita  sebagai  insan  Hindu untuk selalu menjaga keharmonisan, baik harmonis dengan alam, Hyang Widhi, dan dengan diri sendiri. Salah satunya dengan mengacu pada sloka Yajur Veda XI.6 yang menegaskan bahwa: Berbuatlah kebaikan kepada orang lain, seperti yang  engkau  inginkan  mereka  perbuat  bagi  dirimu.  Engkau  adalah  jiwa  yang sama  berasal  dari  Brahman  Yang  Esa.  Perlakukanlah  setiap  orang  sebagai sahabat karibmu”.
Berkat pola-pola yang telah dijalankan SD Fajar Harapan guna menguatkan karakter  melalui  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam yang  salah  satu  telah dijalaskan  di  atas,  bentuk  aktualisai  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam sangat nampak dari kegiatan dan perilaku yang tanpa sadar tercermin dari diri peserta didik. Salah satu kegiatan tersebut penulis amati ketika istirahat jam pelajaran. Peserta  didik  akan  secara  sadar  berbaur  baik  yang  kelas  atas  maupun  bawah bersama-sama  membuat  lingkaran  kecil  dan  bercengkrama  sambil  makan bersama. Dalam kegiatan tersebut penulis amati ada perilaku peserta didik yang saling berbagi makanan dan bahkan cerita pengalaman di kelas maupun di luar kelas masing-masing tanpa ada sekat atau block atas perbedaan yang ada. Hal senada  dipaparkan  oleh  Pudjiati  (Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi Pekerti di SD Fajar Harapan) berikut. “Kami  terbiasa  hidup  rukun  di  tengah  tingkat  hetrogenitas yang  tinggi, melalui  internalisasi  semangat  kekeluargaan  di  dalam  setiap  aspek  yang kami lakukan dalam pembelajaran di sekolah tanpa tersadar hal tersebut mampu  mempengaruhi  pola  pikir  peserta  didik  kami.  SD  Fajar  Harapan sebagai tempat kami bernaung yang notabena yayasa Hindu namun tetap menjaga  rasa  kekeluargaan  dengan  yang  berbeda  agama.  Hal  tersebut terbukti  dari  progam  adanya  perayaan  natal  bersama,  acara  buka  puasa bersama  yang  dilakukan  setiap  tahunnya,  acara  amal  dengan  pembagian sembako  bagi  yang  membutuhkan  untuk  korban  bencana.  Ini  tentu merupakan upaya pembiasaan terhadap nilai kebenaran, cinta kasih, dan ahimsa  yang  terkandung  dalam  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam” (Wawancara, 4 Pebruari 2022). Berdasarkan  penjelasan  di  atas  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam yang  mengajarkan  bahwa  semua  makhluk  di  dunia sebagai  sebuah  kesatuan  keluarga  yang  tidak  dapat  terlepas  dari  ajaran  yang menyatakan  bahwa  setiap  makhluk  harus  dapat  menyayangi  satu  sama  lain seperti  hal  nya  menyayangi  diri  nya  sendiri  (Wariati,  2016).  Sesungguhnya apabila terdapat kesadaran terhadap pemahaman satu keluarga dalam satu dunia
tersebut adalah sama, maka sifat individualisme atau ego menjadi menyatu pada suatu kehidupan masyarakat terhadap identitas yang lebih luas, yaitu kesatuan satu  dunia  dalam  satu  keluarga.  Dengan  kesadaran  tentang  kesatuan  keluarga dalam  satu  dunia  tersebut  mendorong  muncul  nya  kepekaan  setiap  manusia terhadap lingkungan sosial di sekitarnya, antara manusia satu dengan manusia yang  lain,  bahkan  kepada  seluruh  makhluk  di  dunia.  Dimana  dalam  hal  ini konsep Vasudhaiva  Kutumbakam dapat  menjadi  landasan  untuk  setiap  umat Hindu  di  seluruh  dunia  menjalin  relasi  kepada  seluruh  umat  manusia  tanpa mendiskriminasi  satu  sama  lain  meskipun  memiliki  perbedaan,  baik  agama, etnis, kewarganegaraan, warna kulit, dan lain sebagai nya. Penjelasan tersebut menegaskan bahwa ajaran Vasudhaiva Kutumbakam , sebagai  sebuah  prinsip  keharmonisan  yang  ideal,  mendorong  munculnya toleransi  dalam  berkehidupan  dan  kesadaran  terhadap  solidaritas  antar  umat manusia.  Kurangnya  pemahaman  terhadap  ajaran Vasudhaiva  Kutumbakam sebagai  bentuk  ajaran  toleransi  berkehidupan  pada  ajaran  agama  Hindu, memperlihatkan  bahwa  pemahaman,  penerapan  atau  implementasi  terhadap nilai-nilai persatuan dan kebersamaan yang bersifat universal tersebut menjadi kurang.  Hal  ini  berhubungan  dengan  kehidupan  saat  ini,  di  mana  dalam kehidupan  modern,  kemajuan  teknologi  yang  sangat  cepat  telah  menggeser prinsip-prinsip ajaran tradisional yang sarat ajaran luhur, solidaritas ke arah sifat individualis dan egoistik (Suryosumunar, 2019). Sebagian besar orang cenderung terpaku dengan keberadaan dunia maya dengan berbagai kecanggihan teknologi dan hal-hal yang bersifat entertaining , dan kurang tanggap terhadap kondisi sosial di sekitar nya. Gejala-gejala seperti ini lah, yang memperlihatkan bahwa konsep Vasudhaiva Kutumbakam dengan prinsip  keharmonisan,  kekeluargaan,  kesatuan,  dan  solidaritas  yang  bersifat universal  tersebut  kemudian  menjadi  penting  untuk  terus  menerus  digali  dan diimplementasikan sebagai dasar berkehidupan baik antar umat Hindu, dengan seluruh  umat  manusia,  dan  bahkan  kepada  seluruh  makhluk  di  dunia. Berdasarkan hal tersebut konsep Vasudhaiva Kutumbakam akan tetap menjadi sebatas  deretan  konsep  bagian  dari  filsafat  yang  luar  biasa  apabila  tidak diaktualisasikan.  SD  Fajar  Harapan  mengambil  momentum  penerapan pendidikan  karakter  dengan  membumikan  kembali  konsep Vasudhaiva Kutumbakam . Teori proses belajar stimulus respons dan self actualization dari Abraham  Maslow  membantu  penulis  menganalisa  bahwa  bentuk  aktualisasi konsep Vasudhaiva  Kutumbakam pada  era  globalisasi  di  SD  Fajar  Harapan dengan cara menginternalisasinya ke dalam setiap individu yang ada disekolah melalui transformasi nilai menjadi kegiatan ataupun program sekolah, sehingga konsep ini dapat teraktualisasi dengan baik pada setiap warga sekolah.

## III. SIMPULAN
Vasudhaiva  Kutumbakam :  seluruh  dunia  adalah  satu  keluarga. Vasudhaiva Kutumbakam mengisyaratkan lima hal yaitu kebenaran, kebijakan, cinta  kasih,  kedamaian,  dan ahimsa .  Konsep Vasudhaiva  Kutumbakam akan tetap menjadi sebatas deretan konsep bagian dari filsafat yang luar biasa apabila tidak  diaktualisasikan.  SD  Fajar  Harapan  mengambil  momentum  penerapan pendidikan  karakter  dengan  membumikan  kembali  konsep Vasudhaiva Kutumbakam . Teori proses belajar stimulus respons dan self actualization dari Abraham  Maslow  membantu  penulis  menganalisa  bahwa  bentuk  aktualisasi konsep Vasudhaiva  Kutumbakam pada  era  globalisasi  di  SD  Fajar  Harapan
dengan cara menginternalisasinya ke dalam setiap individu yang ada di sekolah melalui transformasi nilai menjadi kegiatan ataupun program sekolah, sehingga konsep  ini  dapat  teraktualisasi  dengan  baik  pada  setiap  warga  sekolah . Pola berdoa  secara  bersama  dan  bergilir  sesuai  agama  masing-masing  sebelum pembelajaran,  program  acara  natal  bersama,  program  buka  puasa  bersama, program  amal,  dan  juga  perilaku  makan  dan  bercengkrama  bersama  saat istirahat  pada  dasarnya  dijiwai  oleh  kelima  nilai  konsep Vasudhaiva Kutumbakam yang  diinternalisasi  ke  dalam  kegiatan  pembelajaran  dan pembiasaan di SD Fajar Harapan sebagai bentuk aktualisasi konsep ini sehingga pada  dasarnya  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam masih  memiliki  eksistensi hingga era globalisasi saat ini.
DAFTAR PUSTAKA Abraham H. Maslow. (1994). Motivasi dan Kepribadian (Teori Motivasi dengan Pendekatan Hierarki Kebutuhan Manusia). Jakarta : PT PBP. Anthoni, M. (2019). ASEAN ingatkan Pentingnya perdamaian dan stabilitas di LCS.  Retrieved  from https://www.antaranews.com/berita/894471/asean- ingatkan-pentingnya-perdamaian-dan-stabilitas-di-lcs Atmadja, Nengah Bawa. (2017). Agama Hindu, Pancasila, dan Kearifan Lokal Fondasi Pendidikan Karakter . Denpasar: Pustaka Larasan. Baharuddin  dan  Esa  Nur  Wahyuni.  (2007). Teori  Belajar  dan  Pembelajaran. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Barker, Chris. (2005). Cultural Studies Teori dan Praktek . Yogyakarta: Bentang. Bell, David. (2001. Intoduction of Cyberculture. London: Routledge. Chandiramani,  G.  1995. Hitopadesha:  An  Ancient  Fabled  Classic. MumbaiL Jaico Publishing House. Donder,  I  Ketut.  (2016). Pandangan  Sekilas  Pendidikan  Berbasis  Hindu Dharma . Surabaya: Paramitha. Keraf, A.S. (2002). Etika Lingkungan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Kriyantono,  R.  (2014). Teori  Public  Relations  Perspektif  Barat  dan  Lokal Aplikasi Penelitian dan Praktik . Jakarta: Kencana Pernadamedia Group. Modern  Panchatantra  story  of  fox  dan  deer  Srinivas  Bonagiri.   (n.d).  Retrived from
Omifolaji,  V.  (2010). Nigerian  Woman  in  the  Diaspora  in  Pursuit  of  Self – actualization:  A  Case  Study  of  Three  Women  in  Britanian,  USA  and Australia . Practice Reflexions. Piliang, Yasraf Amir. (2004). Dunia yang Dilipat Tamasya Melampaui Batas- Batas Kebudayaan . Yogyakarta: Jalasutra. Radhakrishnan, S.2008. Upanisad Upanisad Utama. Surabaya: Paramita. Ranganathan, R. (2015). Vasudhaiva Kutumbakam (The World is my Family): What  Happens  to  My  Self-concept  When  I  Take  Othe rs’ Perspectives? South Asian Journal of Management , 22 (4), 118. Robbins,  Brent  D.  dan  T.A.  Judge.  (2008). Perilaku  Organisasi  Organization Behavior (Diana Angelica Penerjemah). Jakarta: Salemba Empat. Sam,  M.  Chan  dan  Tuti  T.  Sam.  (2011). Kebijakan  Pendidkan  Era  Otonomi Daerah . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sharma, V. (2007). Panchatantra. New Delhi: Parampara Books. Sugihartono, dkk. (2007). Psikologi Pendidikan . Yogyakarta. UNY Press.
Suryosumunar, J.A.Z. (2019). Perspektif Gilles Deleuze terhadap Proses Imitasi dalam  Masyarakat  Konsumeris  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter, 3 (2), 43-58. Suryosumunar,  John  Abraham  Ziswan.  (2021).  Komparasi  Terhadap  Konsep Vasudhaiva  Kutumbakam  dan  Ukhuwah  Insanniyah:  Implementasinya Dalam  Menjaga  Kerukunan  Pasca  Konflik  Antar  Umat  Beragama  di  Kota Mataram. Jurnal Penelitian Agama Hindu, Vol: 5, No. 3, 158-173.
Tapscott, D. (2008). Grow Up Digital: How Net-Generation is Changing Your World. Mc Graw-Hill. Warrier, A. (1953). Maha Upanishad (translation). Chennai: The Theosophical Publishing  House.  Retrieved  December  28,  2021,  from  http://www. advaita. it/library/mahaupanishad. html