## DIALOG AL-QUR’AN DENGAN BUDAYA LOKAL NUSANTARA: RESEPSI AL-QUR’AN DALAM BUDAYA SEKATEN DI KERATON YOGYAKARTA
M. Nurdin Zuhdi Universitas Aisyiyah Yogyakarta
m.nurdinzuhdi@unisayogya.ac.id
Sawaun Universitas Sains dan Al-Qur’an Wonosobo aminsawaun@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  budaya Sekaten  di  Keraton  Yogyakarta.  Sekaten  yang  berasal  dari kata Syaha>datain  merupakan  fenomena  sosial  religious  yang  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga sebagai sarana dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Adapun yang menjadi fokus kajian dalam artikel ini adalah mengkaji resepsi Al-Qur’an dalam budaya Sekaten. Artikel ini merupakan hasil  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan  akulturasi  budaya.  Dari  analisis  yang  telah dilakukan,  maka  penelitian  ini  menyimpulan  bahwa Sekaten  adalah  sebuah  fenomena  sosial- relegious  yang  diciptakan  sebagai  strategi  dakwah  dalam  membumikan  nilai-nilai  Al-Qur’an. Dalam  rangka  membumikan  nilai-nilai  Al-Qur’an  tersebut Sekaten  memadukan  tiga  elemen penting yaitu agama, budaya dan ekonomi. Integrasi  ketiga elemen ini diwakili oleh tiga simbol peradaban  penting  bagi  warga  masyarakat  Yogyakarta  dan  sekitarnya,  yaitu  segitiga  yang terbentuk  antara Keraton Yogyakarta  sebagai pusat budaya, Masjid  Agung sebagai pusat agama dan Pasar Bringharjo sebagai pusat ekonomi.
This article examines the culture of Sekaten in the palace of Yogyakarta. Sekaten derived from the word  Syahadatain  is  a  religious  social  phenomenon  created  by  Sunan  Kalijaga  as  a  means  of spreading  Islam  in  the  land  of  Java.  The  focus  of  the  study  of  this  article  is  to  examine  the reception of the Qur'an in the Sekaten culture. this article is the result of research using cultural acculturation approach. From the analysis that has been done, it can be concluded that Sekaten is a religious social phenomenon that was created as a da'wah strategy in grounding the values of the Qur'an. in order to ground the values of the Qur'an, Sekaten combines three important elements, namely religion, culture, and economy. The integration of these three elements is represented by three important symbols of civilization for the people of Yogyakarta and its surroundings, namely the triangle formed between the Yogyakarta Palace as the cultural center, the Great Mosque as the center of Religion, and Pringharjo Market as the economic center.
Kata Kunci: Resepsi Al-Qur’an, Sekaten, Syiar Islam, Budaya, Ekonomi.

## A. P ENDAHULUAN
ekaten,  atau  sekarang  lebih  dikenal dengan  istilah  Pasar  Malam  Perayaan Sekaten, (PMPS) merupakan tradisi dan budaya  yang  tidak  terpisahkan  bagi masyarakat  Yogyakarta,  khususnya  bagi
masyarakat  sekitar  Alun-alun  Utara  Keraton Yogyakarta.  Budaya Sekaten  ini  sudah  lama ada  dan  menjadi  bagian  tradisi  dan  budaya penting yang terus dilestarikan. PMPS selalu diselenggarakan setiap tahunnya oleh Pemerintah  Kota  Yogyakarta  dalam  rangka
S
melestarikan  tradisi  dan  budaya  Keraton yang sudah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi Sekaten  ini  diadakan  setiap  tahun sekali.  Bisanya  perayaan Sekaten  ini  jatuh pada  disekitar  akhir  tahun  dan  atau  awal tahun,  tepatnya  pada  hari  lahirnya  Nabi Muhammad saw. atau dalam istilah kalender Islam lebih dikenal dengan Bulan Mualid.
Nafas-nafas  Islam  juga  terlihat  dalam rangkaian  perayaan Sekatenan  ini.  Misalnya seperti  pengajian  Akbar  yang  di  adakan  di Masjid  Agung  Kauman  yang  letaknya  persis di  sebelah  Barat  Alun-alun,  pentas  seni Islami, festival seni religius, dan penampilan grup musik terkenal yang membawakan lagu- lagu  rohani  di  arena  panggung  PMPS  telah menjelaskan bahwa tradisi Sekaten merupakan  misi  Dakwah  Islam  yang berlandaskan nilai-nilai Al-Qur’an. Nilai-nilai Islam  juga  tampak  pada  upacara  adat bernama nJejak  Bata  (menginjak  Bata) sebagai  tanda  memasuki  ritual Sekaten. Upacara nJejak  Bata  yang  dilakukan  sekali dalam  sewindhu.  Upacara nJejak  Bata tersebut  mengandung  pesan  dakwah  Islam yang kuat. Upacara nJejak Bata ini dilakukan di  depan  Pintu  masuk  Masjid  Agung Kauman.  Dalam  upacara  adat nJejak  Bata tersebut  Gubernur  DIY  menegaskan:  “Ini nanti  sebagai  simbol  bahwa  Kesultanan Demak telah menerapkan Islam sebagai dasar agama  kerajaan.  Kita  harus  belajar  dari sejarah, untuk dapat memetik hikmahnya.” 1 Pernyataan Gubernur DIY
jelas semakin  mempertegas  bahwa  dalam  tradisi Sekaten  terdapat  nilai-nilai  akulturasi  Islam yang menjadi prinsip dan landasannya. Tadisi Sekaten  sebagai  simbul  religius  memiliki nilai-nilai  akulturasi  budaya  yang  penting untuk  di  kaji.  Ahimsya-Putra  menjelaskan bahwa  akultuasi  adalah  proses  yang  terjadi
1 Artikel “Jangan Lupa Misi Dakwah Sekaten ”, dalam Majalah  Bakti Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama Provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  236/Februari, 2011 , h. 4.
ketika  suatu  kebudayaan  bertemu  dengan kebudayaan  lain,  dan  kemudian  mengambil sejumlah  unsur-unsur  budaya  baru  tersebut serta mengubahnya sedemikian rupa sehingga unsur-unsur  budaya  baru  tersebut  terlihat seperti unsur budaya sendiri. 2 Sebagai tradisi lama yang sudah menjadi budaya bernafaskan agama,  tradisi Sekaten  jelas  merupakan bentuk  akulturasi  dari  nilai-nilai  Al-Qur’an. Unsur-unsur  dari  Al-Qur’an  telah  menjelma dan  hidup  menyatu  ke  dalam  budaya  lokal Sekaten tersebut.
Akulturasi antara nilai-nilai budaya dan agama  dalam  kajian  studi  Islam,  khususnya dalam  kajian  Al-Qur’an  disebut  sebagai fenomena The Living Al-Qur’an atau disebut sebagai  Al-Qur’anisasi  kehidupan . 3 Adapun yang  dimaksud  dengan  Al-Qur’anisasi kehidupan atau Al-Qur’an yang hidup adalah teks Al-Qur’an yang hidup dalam masyarakat. 4 Fenomena The  Living  Al- Qur’an  menurut  M.  Mansyur  sebenarnya bermula  dari  fenomena Qur’an  in  Everyday Life, yakni makna dan fungsi Al-Qur’an yang riil dipahami dan dialami msyarakat Muslim. 5
Fenomena Living  Qur’an    ini  menurut Ahimsa-Putra  tidak  lain  adalah  respons masyarakat  terhadap  teks  Al-Qur’an  dan hasil  penafsiran  seseorang.  Termasuk  dalam pengertian  ‘respons  masyarakat’  adalah resepsi  mereka  terhadap  teks  tertentu  dan
2 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “The  Living  Alqur’an: Beberapa  Perspektif  Antropologi”  dalam Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 1, Mei 2012, h. 254.
3 Lihat,  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “Menafsir ‘Alqur’an  yang  Hidup’,  Memaknai  Al-Qur’anisasi Kehidupan: Perspektif Antropologi Budaya”, Makalah Seminar  “Living  Qur’an:  Alqur’an  sebagai  Fenomena Sosial Budaya”, Yogyakarta, 13-15 Maret 2005.
4 Sahiron Syamsuddin, “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi  Alqur’an  dan  Hadis”,  dalam  M.  Mansyur  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis, (Yogyakarta: TH-Press, 2007), h. xiv.
5 Lihat,  M.  Mansyur,  “Living  Qur’an  dalam  Lintasan Sejarah Studi Qur’an” dalam  dalam M. Mansyur dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis, (Yogyakarta: TH-Press, 2007), h. 5.
hasil  penafsiran  tertentu. 6 Dalam  kajian  ini resepsi  Al-Qur’an  dalam  budaya Sekaten merupakan bentuk kajian Living Qur’an.
Dengan  sudut  pandang  akulturasi, penelitian  ini  akan  mencoba  mengetahui proses dan hasil interaksi antara ajaran-ajaran yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dengan  budaya Sekaten.  Penelitian  ini  akan  berupaya mengetahui  unsur-unsur  mana  dari  budaya Sekaten yang mempengaruhi pola interpretasi atau pemahaman terhadap Al-Qur’an sebagai firman-firman  dari  Allah  Swt.  dalam  bentuk bahasa  Arab  yang  artinya  tidak  dimengerti sepenuhnya  dan  bagaimana  ajaran-ajaran dalam Al-Qur’an tersebut kemudian mengubah  unsur-unsur  tertentu  dari  budaya Sekaten.

## B. S EJARAH A SAL - USUL S EKATEN
Tidak  dapat  dipastikan  tahun  berapa upacara Sekaten  ini  muncul.  Tidak ditemukan  data  secara  konkrit.  Namun  dari warta  lisan  ditemukan  bahwa Sekaten  sudah ada  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu. 7 Pendiri dari Sekaten  ini  dalah  para  penyebar  Islam yang pada waktu itu disebut Sunan atau Wali Songo. 8 Adapun  menurut  sumber  yang  kami temukan  mengatakan  bahwa  yang  telah mendirikan Sekaten ini adalah Sunan Kalijga. Hal tersebut tercatat dalam Riwayat Sekaten, yang dikutip oleh Soelarto sebagai berikut:
“Menggah karameyan Sekaten wau duk kinanipun  kacariyos  yasanipun  Sang Linangkung Susuhunan Kalijogo, anggenipun mengesti jembaring
tebaning  agami  Islam.  Awit  agami Islam  Makaten  jembar,  cekap  kangge
6 Heddy Shri Ahimsa-Putra, “The Living Alqur’an…”, h. 238.
7 Wawancara  dengan  Dr.  Didik  Purwadi,  saat pembukaan Sekaten 2015 di Aalun-alun Utara Keraton Yogyakarta, pada 4 Desember, 2014.
8 Wawancara  dengan  KRT  Tamdari  di  Ndalem Pakualaman, pada November 2015.
nyakup  utawi  madhani  kajiwan  Jawi- Hindu” (KAP Widyobudoyo, tt. 1). 9
Adapun  artinya  oleh  Soelarto  kurang  lebih diartikan sebagai berikut:
“Adapun keramaian Sekaten itu dahulu konon  ciptaan  Yang  Mulia  Susuhunan Kalijogo dalam usahanya
menyebarluaskan  agama  Islam.  Sebab agama  Islam  itu  luas,  cukup  untuk mencakup  atau  menampung  kejiwaan Jawa-Hindu” 10
Jika dilihat dari kutipan di atas Sekaten diciptakan  untuk  tujuan  untuk  menyebarkan agama  Islam  dengan  cara  menggabungkan tradisi  Jawa-Hindu.  Kedua  tradisi  ini berusaha  disatu  padukan  oleh  para  Wali Songo,  khusunya  Sunan  Kalijogo  di Yogyakarta dengan cara menciptakan Sekaten.  Dan  memang  tujuan  dari  Sekaten sendiri  adalah  untuk  menyebarkan  agama Islam. 11
Jika  sebelumnya,  upacara  ini  tidak  ada nilai-nilai  Islamnya,  namun  ketika  Islam datang  dengan  para  Sunan  Wali  Songo sebagai  penyebarnya,  maka  tradisi  ini kemudian dijadikan sebagai metode pendekatan  dakwah,  khususnya  oleh  Sunan Kalijaga  pada  waktu  itu.  Sehingga Sekaten yang tampak ketika Islam mulai menyebar di Jawa, Sekaten  dimasuki  nilai-nilai  dakwah Islam.  Konon, Sekaten  yang  ada  di Yogyakarta  saat  ini  merupakan  cikal  bakal dari Sekaten  yang  telah  ada  sejak  zaman kerajaan Demak Islam, tepatnya pada abad ke 16. 12 Ada  banyak  versi  tentang  sejarah penamaan Sekaten ini. Pendapat-pendapat ini memiliki  argumen  sendiri-sendiri.  Beberapa versi tersebut diantaranya adalah:
9 Lihat, B. Soelarto, Garebeg Kesultanan Yogyakarta, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), h. 13.
10 B.  Soelarto, Garebeg  Kesultanan  Yogyakarta…, h. 13.
11 Wawancara  dengan  KRT  Tamdari  di  Ndalem Pakualaman, pada November 2015.
12 Soepanto,  dkk., Upacara  Tradisional  Sekaten…, h.
40.
1. Kata Sekaten  berasal  dari  kata  Sekati. Sekati  adalah  nama  dari  dua  perangkat gamelan  pusaka Keraton  yang  dibunyikan dalam  rangkaian  upacara  peringatan  hari lahirnya  Nabi  Muhammad  Saw.  atau dalam  umat  Islam  disebut  Maulid  Nabi. Upacara  dan  perayaan  hari  lahirnya  nabi ini  kemudian  disebut Sekaten.  Disebut Sekaten  karena  di  dalam  rangkaian peringatan  hari  lahirnya  nabi  tersebut dibunyikan gamelan Keraton yang bernama  Sekati.  Sekati  sendiri  adalah nama dari Kanjeng Kyai Sekati.
2. Pendapat  yang  lain  mengatakan  bahwa kata Sekaten  berasal  dari  kata  suka  dan ati. Kata suka-ati sendiri berarti suka hati atau senang hati. Pendapat ini di dasarkan karena  pada  saat  perayaan  hari  lahirnya Nabi  semua  orang  hatinya  dalam  keadaan senang  atau  bahagia.  Hal  tersebut  dapat dilihat dari maraknya perayaan ini. Karena masyarakat  banyak  yang  berdatangan menuju tempat sekaten dilaksanaan, yaitu di alur-alun utara Keraton Yogyakarta.
3. Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  kata Sekaten  berasal  dari  kata  sakapti.  Kata Sakapti  berasal  dari  kata kapti  yang berarti  maksud  atau  kehendak. Sakapti diterangkan  pula  dari  kata saeka  kapti yang  berarti  satu  hati. 13 Satu  hati  yang dimaksud  disini  adalah  agar  Raden  Patah dan rakyatnya dapat bersatu dengan Prabu Brawijaya  untuk  sama-sama  memeluk Islam.
4. Sedangkan pendapat yang dianggap paling tepat  adalah  bahwa  kata Sekaten  berasal dari kata Syaha>datain. 14 Dalam Islam kata Syaha>datain adalah dua kalimat Syahadat. Syahadat  yang  pertama  dalah  syahadat tauhid  yaitu  yaitu Asyhadu  alla>  ila>ha illalla>h  yang  berati  aku  bersaksi  bahwa
13 Soepanto,  dkk., Upacara  Tradisional  Sekaten…, h.
29.
14 Wawancara  dengan  KRT  Tamdari  di  Ndalem Pakualaman, pada November 2015.
tidak  ada  tuhan  selain  Allah.  Sedangkan syahadat  yang  kedua  disebut  syahadat Rasul, yaitu wa asyhadu anna Muh}ammadan Rasu>lulla>h yang berarti dan aku  bersaksi  bahwa  nabi  Muhammad adalah  utusan  Allah. 15 Dalam  Islam,  kata Syaha>datain  adalah  sebuah  bentuk  ikrar seseorang untuk memeluk agama Islam.
Kalimat syahadat yang tertera di kanan dan  kiri  pintu  gerbang Sekaten  tersebut diartikan  dengan  bahasa  Jawa  khas Keraton Yogyakarta.  pada  syhadat  tauhid,  yaitu Asyhadu  alla>  ila>ha  illalla>h  yang  diartikan saestu  kawulo  nekseni  bilih  boten  wonten pangeran  kajawi  namung  Gusti  Allah (sungguh  saya  bersaksi  bahwa  tidak  ada tuhan selain Allah). Sedangkan pada syahadat Rasul  yang  berbunyi wa  asyhadu  anna Muh}ammadan  Rasu>lulla>h  yang  diartikan dalam  bahsa  jawa lan  saestu  kawulo  nekseni bilih  Muhammad  puniko  rasul  utusan  Allah (dan sungguh saya bersaksi bahwa Muhammad adalah rasul utusan Allah) .
Dari  keterangan  dan  bukti  adanya tulisan  Syahdat  dalam  bahasa  arab  dan sekaligus  artinya  dalam  bahasa  jawa, sebagaimana  yang  tertera  di  kanan  dan  kiri pintu  gerbang Sekaten,  jelas  bahwa  Sekaten lebih  identik  berasal  dari  kata syaha>datain, yaitu dua klimat syahdat. Dan jika ditelusuri lebih  dalam  lagi,  mengapa  di  pintu  gerbang Sekaten  terdapat  kalimat  dua  kailimat syahadat?  Hal  inilah  yang  akan  penulis  gali lebih dalam pada bagian bab selanjutnya.

## C. M EMBINCANG R ESEPSI A TAS A L -Q UR ’ AN
Dalam  sejarah,  kajian  terhadap  Al- Qur’an  telah  banyak  melahirkan  berbagai
15 Lihat,  H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal Arifin  Thoha, Berguru  Pada  Jogja:  Demokrasi  dan Kearifan Kultural, (Yogyakarta: Kutub, 2005), h. 64.
macam  metode  dan  pendekatan. 16 Berbagai macam  penelitian  terhadap  Al-Qur’an  telah banyak  melahirkan  teori  penafsiran,  salah satunya  adalah  teori  resepsi.  Teori  resepsi pada  dasarnya  merupakan  teori  yang berkembang  dalam  dunia  sastra  yang berusaha  meneliti  teks  sastra  dengan mempertimbangkan  pembaca  selaku  pemberi sambutan atau tanggapan. Dalam memberikan  sambutan  dan  tanggapan tentunya  dipengaruhi  oleh  faktor  ruang, waktu,  dan  golongan  sosial.  Teori  ini kemudian  diadopsi  untuk  memberikan perspektif baru dalam kajian tafsir Al-Qur’an.
Secara bahasa, resepsi berasal dari kata recipere  (latin)  atau  reception  (Inggris)  yang dapat  diartikan  sebagai  penerimaan  dan sambutan  pembaca.  Dalam  artian  yang  lebih luas,  resepsi    diartikan  sebagai  pengolahan teks,  cara-cara  pemberian  makna  terhadap sebuah karya agar dapat memberikan respon. Respon  pembaca  yang  dimaksud  adalah pembaca  sebagai  proses  sejarah,  pembaca dalam periode tertentu. 17
Dalam  kajian  Al-Qur’an,  resepsi  dapat diartikan  sebagai  penjelasan  mengenai bagaimana  seseorang  menerima  dan  bereaksi terhadap  Al-Qur’an,  dengan  cara  menerima, merespon,  memanfaatkan  atau  menggunakan Al-Qur’an,  baik  sebagai  teks  yang  memuat susunan  sintaksis  atau  sebagai  mushaf  yang dibukukan  yang  memiliki  maknanya  sendiri atau  sekumpulan  kata-kata  yang  mempunyai makna tertentu. 18 Sejarah resepsi tidak hanya menjelaskan  Al-Qur’an  sebagai  teks,  namun
16 Lihat,  M.  Nurdin  Zuhdi, Pasaraya  Tafsir  Indonesia: dari  Kontestasi  Metodologi  hingga  Kontekstualisasi, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014).
17 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian  Sastra  dari  Strukturialisme  Hingga Posstrukturialisme Narasi Wacana Perspektif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 165.
18 Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Alqur’an:  dari  Pewahyuan ke  Resepsi:  Sebuah  Awal  Pencarian  Metodologis” dalam  Sahiron  Syamsudin  (ed), Islam,  Tradisi,  dan Peradaban, (Yogyakarta:  Bina  Mulia  Press,  2012),  h. 73-74.
juga  orang-orang  yang  menerima  dan menggunakan teks dalam aktifitas sehari-hari dengan berbagai kepentingan yang variatif.
Penggunaan metode sastra dalam kajian Al-Qur’an  memang  menimbulkan  problem tersendiri,  terutama  bagi  kalangan  yang keberatan  menempatkan  Al-Qur’an  sebagai sebuah “karya sastra”.  Kenyataan bahwa  Al- Qur’an  sebagai  sebuah  wahyu  Tuhan  yang sakral menjadikan sebagian kalangan menganggap  bahwa  penggunaan  metode sastra  dalam  kajian  Al-Qur’an  berimplikasi pada  anggapan  bahwa  Al-Qur’an  sama dengan  syair  atau  karya-karya  sastra  yang diproduksi  oleh  manusia.  Hal  ini  jelas menjatuhkan posisi Al-Qur’an sebagai kalam ilahi  yang  jelas  berbeda  dengan  ungkapan- ungkapan yang dibuat oleh manusia.
Kajian  Al-Qur’an  dengan  melalui pendekatan  sastra  pada  era  modern  mulai berkembang  pada  pada  paruh  akhir  abad  ke- 20.  Amin  al-Khuli  (1895-1966),  misalnya, mengenalkan al-Manhaj  al-Adabi>  dalam penafsiran  Al-Qur’an.  Bagi  al-Khulli,  Al- Qur’an  adalah  teks  sastra  Arab, Kita>b  al- ‘Arabiyya  al-Akbar.  Dalam  tesisnya,  Ia mengedepankan  dua  prinsip  metodologis, yakni dira>sah  ma>  haula  Al-Qur’a>n  (studi sekitar  Al-Qur’an)  dan dira>sah  al-Qur’a>n nafsihi (studi tentang teks itu sendiri). Kajian ini  menitik  beratkan  pentingnya  aspek-aspek historis,  sosial,  kultural,  dan  antarpologis wahyu  bersamaan  dengan  masyarakat  Arab abad ke-tujuh. 19
Pendekatan sastra yang dipelopori oleh al-Khulli  ini  kemudian  diterapkan  dan dikembangkan oleh Aisha Abdurrahman binti Sya>thi’,  murid  sekaligus  istri  dari  al-Khuli. Dalam  karya  tafsirnya, al-Tafsir  al-Baya>ni>  li Al-Qur’a>n al-Kari>m, Bintu Syathi’ menawarkan  metode  penafsiran  dalam
19 Nur  Kholis  Setiawan, Alqur’an  Kitab  Sastra Terbesar, (Yogyakarta:  elSAQ  Press,  2005),  h.  130- 132.
perspektif  sastra,  yaitu:  penelitian  terhadap makna  leksikal  kosa  kata  Al-Qur’an  yang kemudian  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mengetahui  makna  yang  dikehendaki  dalam konteks  pembicaraan  ayat;  dan  pelibatan semua ayat yang berbicara tentang satu topik tertentu  saja.  Ia  juga  menulis  buku, Min Asra>r  al-Arabiyya  fi>  baya>n  Al-Qur’a>n,  yang membahas  tentang  gaya  kalimat-kalimat  Al- Qur’an. Sementara, dalam Maqa>l fi al-Insa>n: Dira>sat  Qur’a>niyah,  berbicara  tentang manusia dengan metode tematik al-Khuli. 20
Penegasan bahwa Al-Qur’an merupakan sebuah  “karya  sastra”  sehingga  pembacaan melalui  kerangka  sastra  harus  dilakukan, dikemukakan  juga  oleh  Nasr  Hamid  Abu Zaid.  Untuk  menafsirkan  Al-Qur’an  secara objektif,  Nasr  Hamid  menawarkan  dua premis, yakni premis mayor dan minor, yang terkait  erat  dengan  bahasa  keagamaan  Al- Qur’an.  Premis  mayor  mengatakan  bahwa bahasa  Al-Qur’an  secara  umum  merupakan bahasa  Arab  yang  tidak  terlepas  dari kerangka linguistik dan budaya Arab sebelum datangnya  Islam  dan  memberinya  makna- makna  keagamaan.  Ia  menetapkan  hipotesis bahwa  teks  Al-Qur’an  mempunya  sistem bahasa  yang  spesifik  yang  tidak  saja mengubah  makna  terminologi  pra  Islam, melainkan  mampu  melewati  batas-batas linguistik  bahasa  Arab  pra  Islam,  bahkan mampu menciptakan karakter kebahasaannya sendiri. 21
Senada dengan Nasr Hamid, Nur Khalis Setiawan,  menganggap  bahwa  akar  sejarah metode sastra dapat ditelusuri melalui telaah historis  yang  dianggap  sebagai  “ stadium embrional”  tafsir  susastra  yang  dimulai  dari masa  Nabi,  sahabat,  tabiin,  khususnya  pada awal abad kedua sampai abad ketiga hijriyah. Stadium embrional tafsir susastra pada masa
20 Nur  Khaolis  Setiawan, Alqur’an  Kitab  Sastra... ,  h.
37-38.
21 Nur Khaolis Setiawan, Alqur’an Kitab... , h. 41.
Nabi dapat dilihat  ketika  Nabi ditanya oleh Uday  bin  Hatim  yang  bertanya  tentang  kata al-Khait}  al-Abyad}  dan  al-Khait}  al-Aswad dalam  Q.S.  al-Baqarah  ayat  187.  Rasulullah menjelaskan  maksud  kata  tersebut  adalah gelapnya  malam  dan  terangnya  siang. Demikian    juga  kata al-Rizq    berarti  syukur dalam  Q.S.  56:  82,  kata Z}ulm    berati  syirik, dan  kalimat al-Taqwa  yang  berarti  kalimat tauhid. 22 Model  penafsiran  seperti  ini  secara tidak  langsung  menggunakan  menegaskan bahwa  wacana  sastra  dalam  penafsiran  Al- Qur’an  dapat  dilacak  akar  historisnya  dari Nabi Saw.
Selain itu, dari  berbagai perspektif dan definisi  karya  sastra,  Al-Qur’an  dapat dikategorikan  sebagai  karya  sastra.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), sastra  adalah  tulisan  atau  bahasa  yang dipakai  di  kitab-kitab  religius,  bukan  bahasa sehari-hari.  Sastra  didefinisikan  sebagai karya  tulis  yang,  bila  dibandingkan  dengan tulisan  lain,  memiliki  ciri-ciri  keunggulan, seperti  keaslian,  nilai  artistik,  keindahan dalam  isi  dan  ungkapan-nya.  Karya  sastra berarti  karangan  yang  mengacu  pada  nilai- nilai  kebaikan  yang  ditulis  dengan  bahasa yang  indah.  Sastra  memberikan  wawasan yang  umum  tentang  masalah  manusiawi, sosial,  maupun  intelektual,  dengan  caranya yang khas. 23
Jika  kita  melakukan  kajian  semantik atas makna sastra, akan semakin jelas bahwa Al-Qur’an  adalah  “karya  sastra”.  Secara etimologis,  sastra  berasal  dari  bahasa Sanskerta:  shastra.  “Shas”  berarti  instruksi atau ajaran dan “Tra” berarti alat atau sarana. Jadi,  karya  sastra  berarti  teks  yang mengandung  instruksi  atau  pedoman.  Tidak
22 Nur  Khaolis  Setiawan, Alqur’an  Kitab... ,  h.  130- 132.
23 Otong  Sulaeman,  “Estetika  Resepsi  dan Intertekstualitas:  Perspektif  Ilmu  Sastra  Terhadap Tafsir Alqur’an”, dalam Tanzil: Jurnal Studi Al-Quran , No. 1, Oktober 2015, h. 14.
ada  yang  menyangkal  bahwa  Al-Qur’an  dan tafsir  Al-Qur’an  dibuat  oleh  penulisnya dengan  tujuan  untuk  memberikan  pedoman atau tuntunan kepada pembacanya. 24
Navid  Kermani  merupakan  salah  satu sarjana  yang  konsen  dalam  mengkaji  secara historis resepsi atas Al-Qur’an pada generasi awal  Islam,  meskipun  kajiannya  lebih  fokus pada  aspek  estetik  psikologis.  Menurut Kermani,  ada  dua  alasan  mendasar  mengapa sejarah  resepsi  atas  Al-Qur’an  tetap terpelihara dalam memori kultural masyarakat  Muslim. Pertama,  adalah  karena orang-orang  Arab  pra-Islam  dipandang sebagai masyarakat yang terkenal berbudaya, yang  dapat  diketahui  melalui  kehebatan bahasa dan syair mereka. Kedua, pesona luar biasa  yang  terlahir  dari  bacaan  Al-Qur’an menjadikan  tidak  ada  seorang  pun  yang sanggup menolak kekuatannya. 25
Salah  satu  keistimewaan  efek  resepsi Al-Qur’an  kepada  pendengar,  sebagaimana dikatakan Kermani, adalah sikap ketundukan dan  penyerahan  diri  seorang  pendengar kepada  Tuhan  setelah  mendengar  ayat-ayat Al-Qur’an.  Sejarah  menunjukkan  bahwa sebagian  orang  Arab  beralih  memeluk  Islam disebabkan karena mereka mendengar bacaan al-Quran,  baik  ketika  ia  dibacakan  kepada mereka,  atau  saat  mereka  mendengar  bacaan seseorang  ketika  shalat,  segaimana  dicatat oleh Ibn Sa’ad, mencatat, “ketika Nabi duduk bersama  mereka,  dan  mengajak  mereka  ke dalam  Islam  sembari  membacakan  beberapa ayat  Al-Qur’an,  seketika  itu  juga  mereka memeluk  Islam.”  Ibn  Sa’ad  menjelaskan dengan  singkat,  bahwa  peristiwa  itu  terjadi ketika nabi menghadapi utusan kaum Khazraj dalam  perjanjian  Aqabah  pertama. 26 Namun
24 Otong Sulaeman, “Estetika Resepsi...”, h. 15.
25 Navid  Kermani,  “The  Aesthetic  Reception  of  the Qur’an as Reflected in Early Muslim History,” dalam Issa J. Boullata, (Ed.), Literary Structures of Religious in the Qur’an , (Great Britain: Curzon, 2000), h. 256.
26 J. Boullata, (Ed.), Literary Structures ..., h. 259.
demikian,  peristiwa  konversi  Umar  bin Khattab  ke  dalam  Islam  merupakan  contoh yang paling terkenal mengenai bentuk resepsi estetis atas Al-Qur’an.
Berdasarkan  beberapa  contoh  kasus  di atas,  Kermani ingin  menegaskan bahwa akar budaya  masyarakat  Arab  sebagai  penerima wahyu merupakan unsur yang sangat penting dalam  kaitannya  dengan  penerimaan  estetik Al-Qur’an.  Akar  budaya  yang  berlokus  dan terfokus  pada  bahasalah  sebenarnya  yang sangat  kuat  menentukan  perbedaan  antara yang ‘arabi>  (Arab  asli)  dan  ‘ajami>  (orang asing).
Dan kefasihan dalam mengartikulasikan  bahasa  Arab  dalam kehidupan  sehari-hari,  serta  juga  kepiawaian menggubah  karya  sastra  atau  sya’ir  menjadi tolok  ukur  yang  dominan  untuk  menentukan Arab tidaknya seseorang. 27
Selanjutnya  dengan  meminjam  teori empat  fungsi  bahasa  Karl  Buhler  dan  Jan Mukarovsky,  Kermani  menghubungkannya dengan  struktur  tanda  yang  dipakai  oleh bahasa  Al-Qur’an.  Keempat  fungsi  tersebut ditemukan  secara  jelas  dalam  Al-Qur’an, yang  masing-masing  saling  melengkapi. Misal,  fungsi  paparan  acapkali  berbarengan dengan  fungsi  ekspresif.  Ini  terlihat  salah satunya  ketika  Al-Qur’an  menjelaskan statusnya  sebagai  teks  bacaan  yang  menjadi petunjuk  bagi  orang-orang  beriman.  Begitu juga  dengan  fungsi  perintah,  ia  dapat dijumpai  di  berbagai  ayat,  khususnya perintah  Tuhan  kepada  umat  manusia  untuk menjalankan  aturan-aturan-Nya.  Adapun fungsi  puitis  (dimensi  keindahan  sastra), tidak  kalah  banyaknya  ditemukan  di  dalam Al-Qur’an. Dan pada fungsi yang disebutkan terakhir inilah yang menjadi sangat menonjol dalam sorotan Kermani Dengan menyematkan fungsi bahasa yang dipinjamnya  dari  Karl  Buhler  dan  Jan Mukarovsky  ke  dalam  kajian  Al-Qur’an,
27 J. Boullata, (Ed.), Literary Structures ..., h. 75.
Kermani  melihat  adanya  resepsi  ketakjuban yang dialami oleh pendengarnya. 28
D. B ENTUK R ESEPSI A L -Q UR ’ AN

## DALAM T RADISI S EKATEN
Pada  bagian  bab  ini,  penulis  akan memaparkan  tentang  bukti-bukti  adanya resepsi  Al-Qur’an dalam budaya Sekaten. Di sini  resepsi  diartikan  sebagai  ‘penerimaan’ terhdap ajaran baru. Menurut Edi Sedyawati, satuan-kesatuan kemasyarakatan, yang menerima  agama  ‘baru’  pada  umumnya adalah  satuan-satuan  kemasyarakatan  yang sebelumnya  telah  membentuk  kebudayaanya masing-masing. 29 Maka,  lanjut  Sedyawati, suatu  agama  ‘baru’  dapat  memperoleh “resepsi”, yaitu “penerimaan”, yang bervariasi dalam berbagai satuan kemasyarakatan  yang  berbeda. 30 Sehingga jika dalam konteks kajian ini, yang dimaksud dengan  resepsi  Al-Qur’an  dalam  budaya Sekaten  adalah  penerimaaan  Al-Qur’an  yang tedapat  dalam  tradisi Sekaten.  Itulah  yang dimaksud  dengan  resepsi  Al-Qur’an  dalam kajian  ini.  Di  sini,  penulis  membagi  bentuk resepsi  Al-Qur’an  ke  dalam  empat  bagian: Pertama,  Resepsi  Simbolis;  Kedua,  Resepsi Historis; Ketiga,  Resepsi  Exegesis;  dan keempat,  Resepsi  Estetis.  Keempat  teori resepsi  tersebut  akan  digunakan  dalam memotret  bentuk-bentuk  resepsi  yang  ada dalam budaya Sekaten.
1. Resepsi Simbolis dalam Tradisi Sekaten
Resepsi Simbolis adalah bentuk resepsi Al-Qur’an  yang  mewujud  ke  dalam  bentuk simbol-simbol  tertentu  yang  terdapat  atau ditampilkan  dalam  tradisi  upacara Sekaten. Simbol-simbol  tersebut  merupakan  bentuk
28 J. Boullata, (editor), Literary Structures ..., h. 77.
29 Edi  Sedyawati, Kebudayaan  di  Nusantara:  dari Keris,Tor-tor  sampai  Industri  Budaya, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2014), h. 467.
30 Ibid.
pengejawantahan  nilai-nilai  Al-Qur’an  ke dalam budaya atau tradisi Sekaten. Nilai-nilai yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  tersebut melebur  ke  dalam  bentuk  simbol-simbol tradisi  atau  budaya Sekaten  sehingga  nilai- nilai  Al-Qur’an  tersebut  tampak  seperti samar.  Inilah  yang  kemudian  bisa  disebut sebagai  bentuk  akulturasi  nilai-nilai  Al- Qur’an ke dalam budaya atau tradisi Sekaten. Simbol-simbol seperti apakah yang ada daam  budaya Sekaten?  Dalam  memotret resepsi  simbolis,  disini  penulis  membagi simbol  ke  dalam  dua  bagian,  yaitu  simbol material  dan  simbol  behavioral.  Simbol material  adalah  simbol-simbol  yang  bersifat fisik,  bisa  diraba.  Sedangkan  simbol behavioral  adalah  simbol-simbol  yang bersifat  non  fisik,  seperti  nilai-nilai  atau ajaran. 31 Salah  satu  bentuk  simbol material yang  ada  dalam  budaya Sekaten  adalah penggunaan  nama  pada  nama  ‘ Sekaten’  itu sendiri.  Penggunaan  nama Sekaten  tersebut di  Letakkan  pada  pintu  gerbang Sekaten, yaitu  di  sebelah  Utara  Alun-alun  Utara Keraton  Yogyakarta.  Jika  ditelusuri  secara historis,  banyak  sumber  mengatakan  bahwa kata Sekaten berasal dari kata ‘Syaha>datain’ atau  dalam  Islam  disebut  dua  kalimat syadat. 32 Dua  kalimat  syahadat  tersebut adalah  syahadat  tauhid  yaitu Asyhadu  alla> Ila>ha Illalla>h yang berarti ‘Aku Bersaksi tidak Ada Tuhan Selain Allah. Sedangkan syahadat yang  kedua  adalah  syahadat  rasul,  yaitu wa Asyhadu  Anna>  Muhammadarrasu>lulla>h  yang berarti ‘Dan Aku Bersaksi bahwa Muhammad adalah Utusan Allah’.
31 Lihat,  M.  Nurdin  Zuhdi,  “Menyusuri  Jejak Living Qur’an dalam  Mantra-Mantra Orang  Rimba: Teori Baru  Tentang  Penyebaran  Islam  di  Komunitas  Suku Anak Dalam Di Hutan Rimba Bukit Duabelas, Jambi, Sumatera”,  dalam Makalah  Annual  International Conference  Islamic  Studies  (AICIS ke  XV ), di  IAIN Manado, Sulawesi, September 2014.
32 Wawancara dengan  K.R.M.T.  Mangunkusumo,  di Perpustakaan  Pakualaman  Yogyakarta,  pada  11 Desember 2015.
Karena  dialek  bahasa  Jawa,  kata Syaha>datain  ini  berevolusi  dengan  ucapan yang  memudahkan  orang  Jawa  sehingga menjadi Sekaten.  Kata  Sekaten  yang  berarti juga Syaha>datain  ini  seolah-olah  menjadi kata  kuci  atau  pasword  ketika  hendak memasuki  area Sekaten  yang  ada  di  Alun- alun  Utara  Keraton  Yogyakarta.  Kata Syaha>datain  yang  menjadi  kunci  memasuki upacara Sekaten  tersebut  diletakkan  pada pintu  gerbang Sekaten.  Pada  pintu  gerbang Sekaten yang terletak di sebelah utara Alun- alun  Keraton  Yogyakarta,  kata Syaha>datain tersebut ditempatkan pada dua sisi kanan dan kiri  pintu  gerbang Sekaten.  Sehingga  ketika masyarakat  hendak  memasuki  area Sekaten yang  melalui  pintu  gerbang Sekaten  ini  bisa melihat  atau  membaca  kata Syaha>datain tersebut.
Kalimat syahadat yang tampak di pintu gerbang Sekaten  tersebut  lengkap  dengan terjemahan  berbahasa  Jawa  halus  khas Keraton  Yogyakarta.  Pada  syhadat  tauhid, yaitu Asyhadu  alla>  ila>ha  illalla>h  yang diartikan  dalam  bahasa  Jawa  dengan saestu kawulo nekseni bilih boten wonten pangeran kajawi  namung  Gusti  Allah  (sungguh  saya bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah). Sedangkan  pada  syahadat  Rasul  yang berbunyi
wa Asyhadu
anna Muhammadarrasu>lulla>h yang diartikan dalam bahsa  jawa lan  saestu  kawulo  nekseni  bilih Muhammad  puniko  rasul  utusan  Allah  (dan sungguh  saya  bersaksi  bahwa  Muhammad adalah rasul utusan Allah) .
Selain  penggunaan  nama,  resepsi simbolis  materialis  lainya  juga  dapat dijumpai pada penggunaan gamelan Sekaten. Gamelan  dalam  upacara Sekaten  merupakan ciptaan  dari  Sunan  Kalijaga  dalam  rangka untuk dakwah menyebarkan Islam. 33
33 H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal  Arifin Thoha, Berguru  Pada  Jogja:  Demokrasi  dan  Kearifan Kultural, (Yogyakarta: Kutub, 2005), h. 63.
Gamelan Sekaten  tersebut  disakralkan  oleh masyarakat  Yogyakarta  dan  sekitarnya. Nama  gamelan  tersebut  adalah  Gamelan Kanjeng Kyai Sekati. Gamelan ini terdiri dari dua  nama  yaitu  Kanjeng  Kyai  Gunturmadu dan  Kanjeng  Kyai  Nagawilaga.  Gamelan  ini dibunyikan  (ditabuh)  mulai  pukul  19.00 sampai  pukul  23.00  sebagai  pertanda  bahwa rangkain  upacara Sekaten  telah  dimulai. Sedangkan gending-gending yang dilantunkan  antara  lain  adalah  gending Rabbul  ‘a>lami>n,  Sala>tun,  Solawatan  dan sebagainya. 34 Pesan  dari  gending-gending tersebut merupakan bentuk simbol behavioral.  Karena  mengadung  nilai-nilai atau  pesan-pesan/ajaran.  Jika  dicermati  dari judul gending-gending tersebut jelas mengisyaratkan  bahwa  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalam  gending-gending tersebut bersumber dari Al-Qur’an. Misalnya saja  dari  gending  yang  berjudul Rabbul ‘a>lamin  yang  berarti  Tuhan  Seluruh  Alam. Adapun yang dimaksud Tuhan di dalam kata Rabbul  ‘a>lamin  adalah  Allah  Swt.  Kata Rabbul  ‘a>lamin  sendiri  banyak  ditemukan  di dalam  Al-Qur’an.  Salah  satunya  yang  sering dibaca  adalah  di  dalam  surat  Al-Fatihah  [1] ayat 2:
                            
Artinya: Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.
Di  dalam  Qur’an  in  Word  Versi  1.3, Rabb  (Tuhan)  berarti:  Tuhan  yang  ditaati yang  Memiliki,  mendidik  dan  Memelihara. Lafal Rabb  tidak  dapat  dipakai  selain  untuk Tuhan,  kecuali  kalau  ada  sambungannya, seperti rabbul  bait  (tuan  rumah).  'A>lami>n (seluruh alam): semua yang diciptakan Tuhan yang  terdiri  dari  berbagai  jenis  dan  macam, seperti:  alam  manusia,  alam  hewan,  alam
34 H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal  Arifin Thoha, Berguru Pada Jogja, h. 63.
tumbuh-tumbuhan,  benda-benda  mati  dan sebagainya. 35 Allah  Pencipta  semua  alam- alam  itu.  Gending  dengan  judul Rabbul ‘a>lamin  memiliki  tujuan  untuk  mengenalkan Islam  dan  menegaskan  bahwa  tidak  ada Tuhan  yang  layak  disembah  kecuali  Allah, yaitu Tuhan Seluruh Alam.
Kemudian  gending  dengan  judul Salatun  yang  berarti  shalat  mengandung pesan  perintah  untuk  mendirikan  shalat. Gending  ini  menjadi  bagian  dakwah  Islam dalam  rangka  memperkenalkan  tentang kewajiban  muslim  untuk  menjaga  dan mendirikan shalat lima waktu. Perintah untuk mendirikan shalat ini termaktub di dalam Al- Qur’an di berbagai ayat dan surat. Misalnya, di dalam Surat Thaha [20] ayat 14:
                                                                  
          
Artinya: Sesungguhnya  aku  ini  adalah Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak) selain  Aku,  Maka  sembahlah  aku  dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku.
Di  dalam  Surat  al-Hajj  [22]  ayat  77 juga telah ditegaskan tentang perintah untuk mendirikan shalat:
                                                                 
                                                    
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah  Tuhanmu  dan  perbuatlah kebajikan,  supaya  kamu  mendapat kemenangan.
Selain  surat  Thaha  [20]  ayat  14  dan surat Al-Hajj [22] ayat 77 tersebut, di dalam Al-Qur’an  banyak  sekali  ayat-ayat  yang berkenaan dengan perintah mendirikan shalat
35 Lihat  Alqur’an  dan  Terjemahnya  dalam  Qur’an  in Word Versi 1.3.
ini.  Misalnya  QS.  Al-Baqarah  [2]:  3,  43,  45, 238,  277,  QS.  Al-Taubah  [9]:  11,  QS.  Hud [11]:  114,  QS.  Al-Isra’  [17]:  78  dan  79,  QS. Al-Mu’minun  [23]:  2  dan  9,  QS.  Al-Ma’arij [70]:  23  dan  sebagainya.  Perintah  untuk mendirikan  shalat  di  dalam  Al-Qur’an  ini kemudian  digubah  menjadi  sebuah  gending jawa  agar  mudah  dipahami  dan  disukai  oleh masyarakat  jawa,  khusunya  Yogyakarta diamana  pada  waktu  itu  myasarakat  Jawa senang dengan gending-gending Jawa.
Sedangkan gending Solawatan merupakan  bentuk  pesan  dalam  rangka mengenal dan mencintai sang pembawa Islam itu  sendiri,  yaitu  Nabi  Muhammad  saw. Dengan ber- shalawat atau solawatan masyarakat  diharapkan  dapat  mengenal  dan mencintai  sosok  sang  pembawa  Islam. Perintah  untuk  bershalawat  sendiri  juga termaktub di dalam Al-Qur’an surat al-Ahzab [33] ayat 56:
                                                                                                               
Artinya: Sesungguhnya  Allah  dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk  Nabi.  Hai  orang-orang  yang beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.
Tentang  perintah  untuk  bershalawat tersebut kemudian digubah menjadi gending- gending  Jawa  oleh  Sunan  Kalijaga.  Dengan gending  Jawa  tersebutlah  masyarakat  lebih mudah  untuk  menerima  dan  menyukai shalawat. Ini merupakan bentuk dakwah yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga dalam  rangka syiar  Islam  dengan  pendekatan  Seni- Kebudayaan. Syiar  Islam  dengan pendekatan Seni-Kebudayaan inilah yang sampai sekarang  masih  terus  dijaga  dan  dilestarikan dalam tradisi upacara Sekaten di Yogyakarta.
Selain itu, tujuh hari sebelum perayaan puncak malam Sekaten, biasanya masyarakat Yogyakarta  mengadakan  syukuran  atau selamatan  dengan  berbagai  jenis  makanan. Jenis-jenis  rupa  makan  ini  sengaja  dipilih karena  setiap  jenis  makanan  yang  digunakan dalam rangka selamatan tersebut mengandung  unsur-unsur  Qur’aninya.  Maka sebenarnya  setiap  jenis  makanan  yang  ada dalam  tradisi Sekaten  tidaklah  asal  dipilih. Namun mengandung makna filosofis dibaliknya. Diantara makanan-makanan yang digunakan  dalam  upacara  syukuran  atau selamatan tersebut adalah Ketan, Kolak  dan Apem. Jenis-jenis makanan tersebut merupakan bentuk simbol material.
Ketan  merupakan  jenis  makanan  yang terbuat  dari  Beras  Ketan.  Namun  jika ditelusuri  lebih  mendalam,  kata Ketan  ini berasal  dari  kata khot}o>’an  (bahasa  Arab) yang  berarti  ‘kesalahan’.  Kemudian Kolak berasal  dari  kata Qo>la  (bahasa  Arab)  yang berarti  ‘mengucapkan’.  Sedangkan Apem berasal  dari  kata ‘Afuwwun  (bahasa  Arab) yang  berarti  ‘mohon  ampun’. 36 Ketiga  nama makanan  tersebut  jika  di  runtutkan  maka akan  ketemu  pesan  bahwa  jika  kita  berdosa atau  bersalah  maka  bertaubatlah  dengan memluk  Islam  atau  mengucapkan  kalimat syahadat. Kemudian mohon ampunlah kepada Allah  atas  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan. Pesan  ini  sejalan  dengan  QS.  An-Nisa  [4] ayat 110 yang menegaskan sebagai berikut:
                                                            
                        
 Artinya: Dan  Barangsiapa  yang mengerjakan kejahatan dan
Menganiaya  dirinya,  kemudian  ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
36 H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal  Arifin Thoha, Berguru Pada Jogja…, h. 63.
Di  dalam  Al-Qur’an  Surat  Muhammad [47] ayat 19 juga ditegaskan sebagai berikut:
                                                        
                                                                          

Artinya: Maka  ketahuilah,  bahwa Sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan,  Tuhan)  selain  Allah  dan mohonlah  ampunan  bagi  dosamu  dan bagi  (dosa)  orang-orang  mukmin,  laki- laki  dan  perempuan.  Dan  Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal.
Ketiga  jenis  makanan  tersebut  dipilih dengan  tujuan  dakwah  Islam.  Ketiga  jenis makanan  tersebut  sengaja  dipilih  oleh  para Wali penyebar Islam untuk mengubah tradisi Selamatan lama menjadi Islami. 37 Dari tradisi lama  menjadi  tradisi  Islami  inilah  yang disebut terjadinya akulturasi nilai-nilai Islam dari  Al-Qur’an  dengan  budaya  Jawa,  dalam hal ini adalah tradisi Sekaten. Sehingga nilai- nilai  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an tersebut tampak seperti budaya sendiri. Inilah yang  dimaksud  akulturasi.  Menurut  Ahimsa- Putra,  akulturasi  adalah  proses  yang  terjadi ketika  suatu  kebudayaan  bertemu  dengan kebudayaan  lain  dan  kemudian  mengambil sejumlah  unsur-unsur  budaya  baru  tersebut serta mengubahnya sedemikian rupa sehingga unsur-unsur  budaya  baru  tersebut  terlihat seperti unsur budaya sendiri. 38 Disinilah nilai- nilai  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an melebur  menjadi  satu  dengan  budaya Seakten,  sehingga  nilai-nilai  Islam  tersebut tampak  seperti  budaya  yang  berasal  dari Sekaten itu sendiri.
37 H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal  Arifin Thoha, Berguru Pada Jogja…, h. 63.
38 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “The  Living  Alqur’an: Beberapa  Perspektif  Antropologi”,  dalam Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 1, Mei 2012, h. 254.
Nilai-nilai  akulturasi  antara  Islam dengan  budaya Sekaten  juga  tampak  dalam pagelaran  Wayang  Kulit.  Lakon-lakon pewayangan  dalam  upacara Sekaten  ini diciptakan oleh Sunan Kalijaga dalam rangka syiar Islam.  Karena lakon-lakon pewayangan tersebut  mengandung  pesan  dakwah  Islam. Adapun  lakon-lakon  yang  diciptkan  oleh Sunan  Kalijaga  diantaranya  adalah Jimat Kalimasada, Mustakaweni, Petruk Dadi Ratu, Harjuno
Wiwaha, Dewa
Ruci dan sebagainya. 39 Pagelaran  Wayang  Kulit tersebut  merupakan  bentuk  resepsi  simbolis material, sedangkan
nilai-nilai
yang terkandung  disetiap  lakonnya  merupakan resepsi simbolis behavioral yang mengandung nilai-nilai  Islam  sebgai  pesan  yang  hendak disampaikan. Misalnya, lakon Jimat Kalimasada  ini  berasal  dari  dua  kalimat syahadat atau juga dikenal dengan Syaha>datain, yaitu Asyhadu alla> ila>ha illalla>h wa asyhadu anna muhammadarasu>lulla>h: Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan  aku  bersaksi  bahwa  Muhammad  adalah utusan  Allah.  hal  inilah  yang  termaktub  di dalam Al-Qur’an surat Ali Imran [3]: 18:
                                                                       
                                                           
Artinya: Allah menyatakan bahwasanya tidak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  (yang berhak  disembah),  yang  menegakkan keadilan.  Para  Malaikat  dan  orang- orang  yang  berilmu  (juga  menyatakan yang  demikian  itu).  tak  ada  Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana.
39 H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal  Arifin Thoha, Berguru Pada Jogja…, h. 64.
Kemudian  di  dalam  Al-Qur’an  surat Al-Anbiyaa’  [21]  ayat  25  juga  ditegaskan sebgai berikut:
                                                              
                              
Artinya: Dan  Kami  tidak  mengutus seorang  Rasulpun  sebelum  kamu melainkan  Kami  wahyukan  kepadanya: "Bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  (yang hak)  melainkan  Aku,  Maka  sembahlah olehmu sekalian akan aku".
Dalam  lakon  pewayangan,  Sunan Kalijaga  juga  menciptakan  lakon  yang dikenal  dengan  lakon Pandawa  Lima.  Dalam istilah pewayangan istilah Pandawa Lima ini mengisahkan lima bersaudara yaitu Darmokusumo,  Werkudoro,  Janoko,  Nakulo dan  Sadewo.  Namun  oleh  Sunan  Kalijaga digubah  menjadi  lima  rukun  Islam,  yaitu Syahadat, Shalat, Puasa, Zakat dan Haji. Hal inilah  yang  ditegaskan  di  dalam  Al-Qur’an pada Surat An-Nur [24] ayat 56 dan Surat al- Baqarah [2] ayat 110.
Surat An-Nur ayat 56:
                                                              
                    
Artinya: Dan  dirikanlah  sembahyang, tunaikanlah  zakat,  dan  taatlah  kepada rasul, supaya kamu diberi rahmat.
Surat al-Baqarah [2] ayat 110:
                                                          
                                             
    
                 
Artinya: Dan  dirikanlah  shalat  dan tunaikanlah  zakat.  dan  kebaikan  apa saja  yang  kamu  usahakan  bagi  dirimu,
tentu  kamu  akan  mendapat  pahala  nya pada  sisi  Allah.  Sesungguhnya  Alah Maha  melihat  apa-apa  yang  kamu kerjakan.
2. Resepsi Historis dalam Tradisi Sekaten
Adapun yang dimaksud resepsi historis adalah  penerimaan  Al-Qur’an  ke  dalam budaya Sekaten  dalam  bentuk  cerita  sejarah yang  mengandung  nilai-nilai  Qur’ani.  Nilai- nilai  sejarah  Islam  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  ini  dapat  dijumpai  dalam  rangkain upacara Sekaten.  Salah  satunya  adalah rangkai  upacara  Pembacaan  Risalah  Maulid Nabi  Muhammad  Saw.  Pembacaan  Risalah Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  ini  dilakukan pada tanggal 11 bulan Mulud, yaitu tepatnya pada pukul 20.00 sampai dengan pukul 23.00, Sri Sultan dan pengiringnya hadir di Serambi Masjid
Besar untuk mendengarkan pembacaan riwayat maulid Nabi Muhammad Saw. 40 Pembacaan  Risalah  Maulid  Nabi  ini merupakan  malam  puncak  upacara Seakten. Karena pada malam tersebut menjadi  malam penutupan upacara Sekaten.
Yang  menjadi  unik  dan menarik  dalam upacara  pembacaan  Risalah  Maulid  Nabi  ini adalah  pembacaan  teks  buku  sejarah  Nabi Muhammad saw. berbahasa Jawa yang ditulis oleh  krabat  atau  Abdi  Ndalem  Keraton Yogyakarta. Pembacaan riwayat Maulid Nabi ini  menjadi  rangkaian  upacara Sekaten  yang tidak  boleh  ditinggalkan.  Buku  sejarah  Nabi berbahasa  Jawa  ini  harus  dibaca  dari  awal sampai  akhir.  Buku  ini  berjudul Risalah Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  ditulis oleh  KRP.  Drs.  H.  Diponingrat. 41 Buku sejarah  nabi  ini  ditulis  cukup  ringkas  yaitu dengan ketebalan 43 halaman dan
40 Soepanto, dkk., Upacara Tradisional Sekaten Daerah Istimewa  Yogyakarta, (Yogyakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991), h. 41.
41 KRP.  H.  Diponingrat, Risalah  Maulid  Nabi Muhammad SAW, (Yogyakarta: Kawedanan Pengulon Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, 2015).
menggunakan  bahasa  Jawa  khas  Keraton Yogyakarta.  Buku  ini  terdiri  dari  enam  bab. Pada  bab pertama  yaitu  ‘Mukadimah’ membahas  tentang  sejarah  Bangsa  Arab sebelum  Nabi  Muhammad  Saw  lahir. 42 Bab kedua  membahas  tentang  dua  Negara  Arab yang  terus  mengalami  peperangan  pada  saat itu yaitu Romawi dan Persia. Pada bab kedua ini  diberi  judul  ‘Kawontenan  Saderengipun Gusti  Panutan  Miyos:  Nagari  Kalih  Ingkang Tansah Paprangan’. 43 Bab ketiga diberi judul ‘Wiwit  Miyos  Dumugi  Krama’.  Pada  bab ketiga  ini  menceritakan  tentang  sejarah lahirnya  Nabi  sampai  sejarah  Nabi  dalam memasang Hajar Aswad. Pada bab ketiga ini memuat  beberapa  sub  judul  diantaranya adalah  ‘Wiyos  Dalem  Andika  Nabi,  Nalika Taksih  Timur,  Dagang  Dhateng  Syiria, Anggarwa  Siti  Khadijah  dan  Masang  Hajar Aswad’.
Kemudian  pada  bab keempat  yaitu membahas  tentang  sejarah  Nabi  Muhammad Saw.  ketika  menjadi  Rasul.  Pada  bab  ini diberi  judul  ‘Kawisuda  Dados  Rasulullah’. Adapun  sub-sub  bab  yang  dikaji  adalah ‘Tumurunipun    Wahyu  Al-Qur’an,  Da’wah, Bekotan  Saking  Kafir  Quraisy,  Hijrah Dhateng  Madinah,  Paugeran  Madinah, Bedhanipun Nagari Makkah dan Haji Wada’. Memasuki  bab kelima  yang  dibahas  adalah tentang  sejarah  wafatnya  Nabi  Muhammad Saw.  pda  bab  kelima  ini  diberi  judul ‘Sedanipun  Kanjeng  Nabi  saw’.  Adapun  sub babnya membahas tentang ‘Pimpinan Agamai  Lan  Pimpinan  Paprintahan  dan Sumiyaripun  Agami  Islam’.  Kemudian memasuki bab keenam adalah ‘Panutup’. Di bawah ini penulis kutipkan sebagian teks sejarah Nabi yang termuat di dalam buku Risalah  Maulid  Nabi  yang  berbahasa  Jawa. Pada halaman 38, yaitu pada bagian penutup
42 KRP. H. Diponingrat, Risalah Maulid Nabi…, h. 3- 8.
43 KRP. H. Diponingrat, Risalah Maulid Nabi…, h. 8- 10.
diceritakan  pentingya  meneladani  akhlak nabi.
“Kajawi tuntunan saha wucalan ingkang saged milujengaken gesangipun  para  manungsa  wiwit  ing donya dumugining gesang kalanggengan,  panutan  kita  Kanjeng Nabi Muhammad kakersakaken menuntun  budi  pekerti  ingkang  sae dhumateng  para  manungsa.  Dhawuh pengandikanipun Panutan kita Kanjeng Nabi: Enggonku diutus dening Pangeran iku mung perlu nyempurnaake  budi  pelerti  kang becik”. 44
Kemudian pada halaman 39-40
menjelaskan tentang sikap dan tindakan nabi. Pada  halaman  tersebut  juga  ditegaskan pentingnya  meneladani  setiap  tidakannya nabi:
“Tindak  tandukipun  sarwa  alus,  narik serta jatmika, dhumateng tamu tangkepipun  sae  lan  rahab.  Manawi pinggihan  sadherek  angrumiyani  uluk salam  sarta  salaman.  Manawi  tindak kebat  mboten  mandhek  tumaleh. Panjenenganipun  sanget  ing  berbudi langkung-langkung ing wekdal salebetipun  wulan  Ramadhan…Bab dhahar  lan  ngunjuk  sanget  ing  prasaja, punapa  wontenipun.  Mboten  kersa dhahar  manawi  dereng  luwe,  manawi dhahar  mboten  tuwuk-tuwuk….Kajawi saking punika
kawuningana, penggalihipun  andika  Nabi  punika sabar,  tatag,  teteg,  saha  lepas salebetipun ngadhepi kawontenan ingkang  kados  punapo  kemawon mboten  nate  kagungan  penggalih  was- was,  nratap,  nglokro,  lan  ajrih,  kejawi namung  dhumateng  Pangeran  Ingkang Maha Suci…”. 45
45 KRP. H. Diponingrat, Risalah Maulid Nabi…, h. 40.
Buku  sejarah  nabi  ini  menjadi  bagian penting  dalan  upacara Sekaten.  Pembacaan riwayat Maulid Nabi ini menjadi bukti bahwa dalam  tradisi Sekaten ini masih memeilihara dan menjunjung tinggi sejarah Islam. Hal ini membuktikan  bahwa  dalam  rangka  syiar Islam  salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh para  pendiri Sekaten  adalah  dengan  cara menjadikan  sejarah  nabi  bagian  dari  tradisi upaca Sekaten.  Pembacaan  sejarah  nabi dalam  tradisi  upacara Sekaten  ini  bertujuan untuk mengenalkan masyarakat terhdap sang pembawa Islam yaitu Nabi Muhammad Saw. Dengan  ditampilkannya  nilai-nilai  sejarah Islam  maka  masyarakat  akan  mengenal  dan mencintai  Islam.  Melalui  cerita  sejarah  ini diharapkan  masyarakat  akan  lebih  mudah mengenal  dan  mengingat  Islam  dan  Nabi Muhammad sebagai pembawanya.
3. Resepsi Estetis dalam Tradisi Sekaten Resepsi  Estetis  yang  dimaksud  adalah sebuah pagelaran seni-hiburan yang ditampilkan  pada  rangkaian  acara Sekaten yang  mengandung  nilai-nilai  Qur’ani.  Ada beberapa pagelaran seni-budaya yang bernafaskan  Islam  yang  telah  ditampilkan pada  tradisi Sekaten  ini,  diantaranya  adalah Penampilan  Musik  Riligius:  nasyid,  rebana, hadroh; Puitisasi Al-Qur’an; Syair intisari Al- Qur’an,  Lomba-lomba  Al-Qur’an,  pagelaran wayang  kulit  dengan  lakon  Islami  dan lainnya.
Pada penampilan musik riligius Rebana, misalnya  melantunkan  shalawatan  yang sering disebut Asrokolan.
Shalawat Asrokolan  ini  adalah  bentuk  shalawat  atau pujian  yang  ditujukan  dalam  rangka menyampaikan  salam  penghormatan  kepada Nabi  Muhammad  saw.  Adapun  bentuk  teks shalawat Asrokolannya adalah:
Ya> rasu>l sala>mun ‘alaika (wahai Rasul, semoga kesejahtraan atasmu)
S}alawa>tulla>hi ‘alaika (keselamatan dari Allah semoga melimpah kepadamu)
Fakhtafat  minhul  budu>ru  (maka menjadi samarlah bintang-bintang karenanya)
Qat}t}uha  ya>  wajhassuru>ri  (hanya wajahmu, wahai Rasul, yang senantiasa dipenuhi kegembiraan)
Anta  nu>run  fauqa  nu>ri  (engkau bagaikan cahaya di atas cahaya)
Anta  mis}ba>hus}s}udu>ri  (engkau  menjadi lentera dalam dada)
Pagelaran  seni  yang  bernafaskan  nilai- nilai  Islam  juga  tampak  pada  pagelaran wayang  kulit  dengan  lakon-lakon  yang mengandung  nilai-nilai  Islam.  Dalam  tradisi upacara Sekaten para pendirinya, yaitu Sunan Kalijaga,  berhasil  memadukan  antara  tradisi lokal  dengan  nilai-nilai  Islam.  Misalnya, lakon Jimat Kalimasada adalah sebuah lakon yang  menceritakan  kesaktian  sebuah  senjata yang diberi nama “Jimat Kalimasada”. Jimat ini adalah milik Prabu Darmokusumo. Beliau adalah  saudara  tertua  dari Pendawa  Lima.
Istilah
Pendawa Lima sesungguhnya merupakan  simbolisme  dari Lima  Rukun Islam, yang meilupti: Syahadat, Shalat, Puasa Rhamadhan,  Zakat  dan  Haji. 46 Sedangkan Jimat Kalimasada adalah bentuk representasi dari  dua  kalimat  syahadat  atau  juga  disebut Syaha>datain  yaitu  syahadat  tauhid  yaitu Asyhadu  alla>  ila>ha  illalla>h  yang  berarti  Aku Bersaksi  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah. Sedangkan  syahadat  yang  kedua  adalah syahadat  rasul,  yaitu wa  asyhadu  anna> muhammadarrasu>lulla>h yang berarti dan saya bersaksi  bahwa  Muhammad  adalah  utusan Allah.
Tujuan  dari  dilaksanakannya Sekaten sendiri  memang  dalam  rangka  membumikan nilai-nilai Islam yang ada di dalam Al-Qur’an dengan menggunakan jalan penampilan Seni-
Kebudyaan.
Mengapa dengan Seni-
Kebudayaan?  Karena  pada  waktu  itu,
46 H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal  Arifin Thoha, Berguru Pada Jogja…, h. 65.
masyarakat  Jawa,  khusunya  di  sekitar Keraton  Yogyakarta  menyukai  hal-hal  yang berbau  seni  sehingga  gamelan  dan  gending- gending yang telah digubah sedemikian rupa dengan  nilai-nilai  Islam  mudah  diterima  dan disenangi oleh masyarakat yang menyaksikannya. Maka dengan kecerdasannya,  Sunan  Kalijaga  memadukan tradisi  Jawa-Hindu  pada  saat  itu  dengan nilai-nilai  Islam  sehingga  tampak  indahlah Islam dan mudah diterima.
Jika diperhatikan lebih dalam, rangkaian acara Sekaten ini dari awal sampai akhir memang merupakan pagelaran Seni dan hiburan.  Jika  dilihat  lebih  seksama,  tradisi Sekaten  bukan  hanya  sekedar  seni  dan hiburan  semata.  Namun  dibalik  pristiwa tahunan  ini  merupakan  pagelaran  seni  dan hiburan  yang  mengandung  pesan  nilai-nilai Islam.  Seni  dan  hiburan  ini  hanya  sebagai sarana  untuk  mengundang  masyarakat  agar senang  untuk  menghadiri  upacara Sekaten ini.  Hal  tersebut  memang  terbukti,  setiap upacara Sekaten  dilaksanakan  di  Alun-alun Utara  Keraton  Yogyakarta  selalu  dipenuhi dan  dipadati  pengunjung  dari  berbagai daerah.  Bahkan  para  turis  dari  luar  negeri banyak yang menyaksikan tradisi Sekaten ini. Seni  dan  hiburan  cukup  untuk  menjadi  daya tarik  tersendiri  bagi  masyarakat  luas  dalam menyaksikan pagelaran Sekaten.
4. Resepsi Eksegesis pada Tradisi Sekaten
Adapun  yang  dimaksud  dengan  resepsi eksegesis  adalah  bentuk  penerimaan  Al- Qur’an dalam bentuk pemahaman masyarakat terhadap nilai-nilai Qur’ani yang ditampilkan dalam  tradisi Sekaten.  Dilaksanakannya tradisi Sekaten  ini  tentu  memiliki  tujuan tersendiri.  Para  pendiri Sekaten  ingin menyampaikan  pesan  nilai-nilai  Islam melalui  budaya Sekaten.  Makna  dibalik pristiwa  tahunan  ini  memiliki  arti  penting dalam  sejarah  dan  tujuannya.  Menurut  KRT Tamdaru,  tujuan  di  laksanakannya  tradisi
Sekaten  ini,  selain  dalam  rangka  untuk memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad saw.  Tujuan  penting  lainnya  adalah  untuk membumikan nilai-nilai Al-Qur’an. 47
Hal  tersebut  tampak  dari  penggunaan nama  ‘ Sekaten’  itu  sendiri.  Dimana  Sekaten berasal  dari  kata Syaha>datain,  yaitu  dua kalimat  syhadat  sebagai  bukti  dan  syarat untuk memeluk Islam. Syaha>datain merupakan  kalimat  esensial  dan  mendasar dalam  ajaran  Islam.  Kalimat  syahadat  ini menjadi  kata  kunci  yang  tidak  bisa dipisahkan dalam rangkaian upacara Sekaten.
Saking  pentingnya  kata Syaha>datain  ini kemudian selalu ditampilkan pada sisi kanan dan kiri pintu gerbang Sekaten. Penggunakan nama Sekaten  yang  berasal  dari  kata Syaha>datain  adalah  bentuk  membumikan nilai-nilai  Al-Qur’an.  Selain  penggunaan nama  ‘ Sekaten’  yang  merupakan  pemaknaan dari  dua  kalimat  syahdat,  dalam  tradisi Sekaten  juga  ada  hal  yang  tidak  ketinggalan meriahnya,  yaitu  rebutan  gunungan Sekaten. Gunungan Sekaten dalam tradisi  Sekaten ini dinamakan  dengan  nama Pardan.  Pardan adalah suatu nama gunungan yang dibuat dari berbagai macam hasil cocok tanam masyarakat  Yogyakarta  dan  sekitarnya.  Dari penelusuran yang telah penulis lakukan, kata Pardan  sendiri  ternyata  berasal  dari  kata  fil ardi. Yaitu semua tanaman yang berasal dari bumi. 48
Gunugan  yang  dibuat  merupakan kumpulan makanan-makanan yang dihasilkan dari cocok tanam masyarakt Yogyakarta dan sekitarnya. Namun tidak sembarangan dalam menentukan  jenis  makanan  yang  hendak dijadikan  gunungan  tersebut.  Biasanya  jenis makanan  yang  digunakan  dalam  gunungan
47 Wawancara dengan  K.R.M.T.  Mangunkusumo,  di Perpustakaan  Pakualaman  Yogyakarta,  pada  11 Desember 2015.
48 Wawancara denan  K.R.M.T.  Mangunkusumo  di Perpustakaan  Pakualaman  Yogyakarta  pada  11 Desember 2015.
adalah  makanan  berjenis  Palawija.  Dalam tradisi  Jawa  ada  istilah  Polo  Gumantung yaitu  jenis  buah-buahan  yang  buahnya menggantung,  seperti  terong,  papaya,  cabe, tomat  dan  sebagainya.  Ada  juga  istilah  Polo Kasimpar yaitu jenis buah atau tanaman yang bisa  kesandung  (basa  Jawa)  atau  kena  kaki sewaktu  berjalan  seperti  kacang,  kecipir, koro,  dan  sebgainya.  Ada  juga  Polo Kependem  yaitu  jenis-jenis  hasil  bumi  yang terpendam  di  dalam  tanah  yaitu  seperti singkong,  kentang,  ubi-ubian  dan  lain sebagainya. 49
Dampak  dari  tradisi Sekaten  ini  bukan hanya  untuk  syiar  Islam,  namun  dapat memberikan  dapak  secara  luas  bagi masyarakat  atau  warga  Yogyakarta  dan sekitarnya. Salah satunya adalah meningkatkan  perekonomian  yang  berbasis Islam  dan  Mempererat  ukhuwah  Islamiyah antara semua golongan. Mengapa hal tersebut bisa  terjadi?  Karena  perayaan Sekaten  ini merupakan pagelaran untuk semua golongan, baik kaya atau miskin dengan latar belakang agama,  suku  dan  budaya  melebur  menjadi satu  dalam  tradisi Seakten.  Semua  bisa menikmati  dan  ikut  andil  dalam  merayakan Sekaten.
Dampak yang diberikan secara ekonomi,  misalnya,  dapat  mewujudkan perekonomian yang makmur bagi masyarakat Yogyakrta dan sekitarnya. Karena pada acara Sekaten  ini  mengundang  berbagai  jenis hiburan  dan  berbagai  jenis  makanan  dan pernak-pernik  yang  dijual.  Pada  tradisi Sekaten  tahun  2015  kamaren  turut dimeriahkan  sekitar  800  stand  dari  berbagai jenis  hiburan  dan  makanan  dan  segala  jenis pernak-pernik  yang  dijual.  Hal  ini  secara tidak  langsung  turut  memberikan  pengaruh cukup besar terhadap tumbuh dan
49 Wawancara dengan M.R. Sostrodirjo (Bupati Anom), di  Perpustakaan  Pakualaman  Yogyakarta  pada  11 Desember 2015.
berkembangnya  perekonomian  masyarakat Yogyakarta dan sekitarnya.
Dalam  tradisi Sekaten,  masyarakat meyakini  bahwa  banyak  keberkahan  yang bisa  di  dapat,  salah  satunya  adalah udhik- udhik  yang  disebarkan  oleh  Sri  Sultan Hamengkubuwono  ke  10. Udhik-udhik  ini berasal  dari  jenis-jenis  bunga  seperti  bunga melati,  mawar  dan  lainnya.  Dalam Udhik- udhik  juga  terdapat  beras  merah  dan  uang recehan. Masyarakat meyakini bahwa barang siapa  yang  bisa  mendapatkan  uang  recehan atau udhik-udhik  yang  lainnya  akan mendapatkan  keberkahan  hidup,  terutama dalam  hal  rezeki.  Di  sini  Islam  dimaknai sebagai  agama  yang  ramah  terhadap  tradisi- tradisi  lokal.  Terutama  dengan  hal-hal  yang berbau kejawen.
Menurut  Sri  Sultan,  pada  dasarnya Sekaten  memiliki  dua  makna:  pertama Sekaten sebagai peristiwa budaya dalam arti luas,  dan  kedua Sekaten  sebagai  peristiwa pariwisata  dalam  arti  sempit.  Sebagai peristiwa budaya Sekaten merupakan kegiatan  budaya  sekaligus  religius  yang sudah  berumur  ratusan  tahun  yang  pada awalnya  dibangun  oleh  Sunan  kalijga. 50
Disini, kata Sekaten yang merupakan bentuk pengejawantahan dari kata Syaha>datain, atau dua  kalimah  syahadat  yang  menjadi  strategi para  Wali  Songo  pada  waktu  itu  dalam menyebarkan  agama  Islam  di  tanah  Jawa, khususnya di daerah Yogyakarta.

## E. S EKATEN : P RIBUMISASI A L -Q UR ’ AN

## DENGAN I NTEGRASI A GAMA , B UDAYA

## DAN E KONOMI
Pemahaman  terhadap  teks  kitab  suci Al-Qur’an  tidak  dapat  dipungkiri  telah mempengaruhi pola kehidupan sosial-kultural
50 Sri  Sultan  Hamengkubuwono  ke  10,  “Pidato Sambutan Pembukaan Sekaten 2015” tidak diterbitkan.
masyarakat muslim di Indonesia, 51 khususnya di Yogyakarta. Pemahaman-pemahaman terhadap  teks  keagamaan  tertulis  tersebut terus berklanjut dari satu generasi ke generasi selanjutnya.  Namuan  menurut  Azyumardi Azra,  bahwa  teks-teks  keagamaan  itu  tetap terkait erat  dengan scripture awal dan dasar. Sebab  itu,  keliru  jika  orang  memandang masyarakat  keagamaan  sebagai  teks  sosial- kultural  belaka—sebagaimana  yang  telah dilakukan
Geertz—yang tidak ada hubungannya dengan scriptures. 52
Masuknya  Islam  ke  tanah  Jawa  telah menandai  perjumpaan  kedua  tradisi  yang berbeda  yaitu  Islam  dan  Jawa.  Peralihan kekusaan dari kerajaan Jawa-Hindu
Majapahit  kepada  kerajaan  Jawa-Islam Demak,  berarti  pula  pertemuan  langsung antara  kebudayaan-kebudayaan  Jawa  dengan kebudayaa  Islam. 53 Dari  sinilah  dimulainya akulturasi  Islam  dengan  budaya  Jawa. Berdirinya kerajaan Demak sekaligus menandakan  mulai  surutnya  kerajaan- kerajaan    Hindu  yang  pada  saat  itu merupakan agama tertua di Nusantara. Sejak saat  itu  Islam  muali  menyebar  keseluruh penjuru  Tanah  Jawa,  tidak  terkecuali  di Yogyakarta.  Pada  masa  berkembangnya kerajaan-kerajaan  Islam  di  Jawa,  para  ulama atau  pemimpin  agama  saat  itu  merupakan bagian tidak terpisahkan dengan pemerintahan.  Pemerintahan  dan  para pemimpin  agama  pada  saat  itu  merupakan dwitunggal elit yang tidak terpisahkan dalam menyebarkan agama Islam. Maka tidak heran jika  pada  Zaman  Mataram,  Sultan  Agung
51 Lihat, M. Nurdin Zuhdi, “Hermeneutika al-Qur’an Tipologi Tafsir Sebagai Solusi dalam Memecahkan Isu-Isu  Budaya Lokal Keindonesiaan” dalam Esensia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin, Vol. XIII, No. 2, Juli 2012.
52 Zyumardi  Azra,  “Pengantar:  Santri-Abangan Reviseted ”  dalam  M.  Bambang  Pranowo, Memahami Islam Jawa, (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2011), h. XIII. 53 Simuh, Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi Ranggawarsita:  Suatu  Studi  Terhadap  Serat  Wirid Hidayat Jati, (Jakarta: UI Press, 1988), h. 22.
pada  saat  itu  memiliki  gelar Sayidin Panatagama.  Begitupun  dengan  raja-raja  di Surakarta  yang  memiliki  gelar  Sunan,  yaitu gelar tertinggi pempin agama Islam  di Jawa. Para ulama Walisongo dan para umara (raja) Mataram berhasil menyebarkan ajaran Islam, namun  juga  sekaligus  berhasil  dalam mempertahankan  budaya  lokal  khas  Jawa, khusunya Keraton Yogyakarta. Pada saat itu para  Raja  Mataram  tidak  bisa  terpisahkan dari  ulamanya. 54 Jika  menilik  sejarah perkembangan  Islam  pada  era  Mataram  dan juga  menyimak  banyaknya  kitab-kitab  jawa yang ditulis dalam  bentuk huruf Arab Pegon (Jawa),  sesungguhnya  selama  berabad-abad, kebudayaan Jawa dan Islam telah sedemikian dekat dan menyatu. 55
Walaupun pada
perkembangan selanjutnya  ada  kelompok  yang  ingin memisahkan  antara  Jawa  dengan  Islam dengan  alasan  bahwa  Islam  haruslah  Murni. Islam  jangan  sampai  bercampur  dengan budaya  Jawa  yang  memiliki  banyak  warisan budaya Hindu. Menurut kelompok yang ingin memisahkan Islam dengan Jawa, Islam harus dibersihkan  dari  pengaruh  budaya  Jawa. Namun  bagi  kelompok  yang  tidak  setuju, mereka berpendapat bahwa Islam dan Budaya Jawa  tidak  perlu  dipisahkan.  Karena pertemuan antara Islam  dan budaya Jawa ini dapat  menjadikan  Islam  lebih  membumi  dan mudah diterima masyarakat luas di Jawa.
Dalam sambutannya, Sri Sultan
Hamengku  Buwono  ke  10,  menegaskan bahwa: “Budaya Sekaten  merupakan  tradisi yang  mencakup  adanya  kepercayaan atau  keyakinan  bahwa  dibalik  semua sarana  upacara Sekaten  mengandung
makna dan simbol perwujudan
54 Subchan  Mustofa,  “Merajut  Kembali  Kesatuan Budaya  Jawa  dan  Islam”  dalam Suara  Merdeka 17 Agustus 1997, h. 10.
55 Subchan  Mustofa,  “Merajut  Kembali  Kesatuan…”, h. 10.
keyakinan  manusia  terhadap  hal-hal yang  transenden  dan  yang  bersifat ilahiyah. Upacara Sekaten  pada hakekatanya merupakan sarana penyebaran agama Islam. Namun dalam perkembangannya menjadi sarana untuk  mengadakan  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan,  manusia dengan  manusia,  dan  dengan  alam sekitarnya.  hal  ini  yang  harus  dapat dipahami  oleh  masyarakat  khusunya generasi  muda  dalam  ikut  serta melestarikan nilai-nilai budaya Jawa.” 56
Dengan  demikian,  menurut  Sri  Sultan, secara  substansial Sekaten  memiliki  peran penting  dalam  ranah  kebudayaan  dan lokalitas jawa. Sekaten bekerja sebagai suatu system  integrative  antara  akulturalisme budaya  jawa  dengan  nilai-nilai  keislaman. Integrasi  nilai-nilai  kejawen  dengan  nilai ajaran  Islam  menghasilkan  suatu  system kepercayaan  yang  membumi  dan  mudah diterima msyarakat.
‘Harmoni Religi, Budaya dan Ekonomi untuk  Jogja  Istimewa’,  itulah  tema Sekaten 2015.  Tema  ini  sengaja  diangkat  kembali dengan  tujuan  agar  segitiga  pembangunan Yogyakarta dapat seimbang. Ketiga sinergisitas  tersebut  adalah  agama,  budaya dan  ekonomi.  Menurut  Sri  Sultan,  ketiga pilar  ini  dapat  diimplementasikan  sebagai perwujudan  yang  akan  bisa  dijadikan pengingat jati diri bangsa untuk membangun Indonesia ke depan agar menjadi bangsa yang lebih  baik. 57 Selain  sebagai  sarana  interaksi warga  masyarakat  dalam  sektor  ekonomi, budaya  dan  agama,  perayaan Sekaten  juga menjadi    daya  tarik  tersendiri  bagi  sektor pariwisata di Yogyakarta.
56 Sri  Sultan  Hamengkubuwono  ke  10,  “Pidato Sambutan Pembukaan Sekaten 2015” tidak diterbitkan.
57 Sri  Sultan  Hamengkubuwono  ke  10,  “Pidato Sambutan Pembukaan Sekaten 2015” tidak
diterbitkan.
Jika  dicermati,  ketiga  elemen  tersebut merupakan  bentuk  integrasi  yang  menarik antara  sisi  duniawi  dengan  sisi  rohani manusia  yang  diharapkan  akan  dapat menjadikan  masyarakat  Indonesia,  khusunya Yogyakarta  menjadi  lebih  baik.  Harmonisasi inilah yang merupakan sebuah tradisi budaya leluhur  yang  dapat  menjaga  dan  menjadi benteng  sosial  bagi  maraknya  budaya  asing yang  tidak  bisa  ditolak  lagi  keberadannya dengan adanya perkembagan ilmu pengetahuan dan teknologi modern saat ini. 58
Segitiga  yang  terbentuk  antara  Keraton sebagai pusat budaya, Masjid Agung sebagai pusat  agama  dan  Pasar  Bringharjo  sebagai pusat  ekonomi.  Ketiga  elemen  tersebut menyiratkan  simbol  betapa  mendalamnya bagaimana harmonisasi
kehidupan masyarakat  Yogyakarta  dan  sekitarnya berlangsung. Sekaten, selain sebagai fenomena sosial-budaya, tujuan
diselenggarakannya Sekaten  adalah  dalam rangka  ajang  promosi  niaga  dan  pariwisata. Karena  Yogyakarta  sendiri  merupakan  kota pendidikan  dengan  banyak  tempat-tempat wisatanya  maka  tepat  sekali  jika Sekaten sekaligus  dijadikan  ajang  promosi  wisata. Sehingga masyarakat yang datang berkunjung,  selain  mendapatkan  hiburan, masyarakat juga akan mengetahui apa makna esensial  sesungguhnya  yang  ada  dibalik taradisi Sekaten.  Jelas  bahwa  Sekaten memiliki  fokus  pada  nilai  agama,  budaya, pameran, promosi, serta hiburan. Tidak hanya menguntungkan  secara  ekonomi  semata, namun  juga  dapat  menumbuhkan  potensi- potensi tradisi budaya lainnya.
Menurut  Sri  Sultan,  puncak  upacara Sekaten  yang  ditandai  dengan  grebeg maulud,  merupakan  bentuk  upaya  manusia dalam memahami dan menerapkan nilai-nilai Islam  dengan  mencari  serta  menghampiri
58 Sri  Sultan  Hamengkubuwono  ke  10,  “Pidato Sambutan Pembukaan Sekaten 2015” tidak diterbitkan.
Tuhan.  Sedangkan  kebudayaan  merupakan sintesis  segala  realita  sintesis  ketuhanan  dan kemanusiaan. Kebudayaan merupakan sebuah ritus–ritus  yang  hidup  dan  aktual  dimana manusia hadir di dalam perjamuan Tuhan dan Tuhanpun hadir dalam kemanusiaan aktual. 59
Sehingga  lewat  tradisi  dan  kebudayaannya, masyarakat  dapat  mencari  dan  menemukan eksistensi dirinya dalam berhubungan dengan Tuhan.  Inilah  makna  filosofis  di  balik perayaan Sekaten.  Dalam  rangkaian  upacara Sekaten,  masyarakat  diharapkan  dapat menempatkan kebudayaan dan kearifan lokal sebagai  lakus  iman  dalam  berkomunikasi dengan  Tuhan.  Dari  hal  tersebut,  terciptalah aktualisasi  kebudayaan  yang  tidakhanya mencerminkan sinkritisme dan akulturalisme, melainkan  juga  penuh  sakralitas  dan  nuansa keislaman serta keimanan. 60
Sri  Sultan  juga  menegaskan  bahwa kebudayaan hendaknya menjadi jalan mencapai  dan  menuju  Tuhan  ketika kualifikasi
Ilahiah kebudayaan Islam dijalankan  masyarakat  dan  budaya  tidak dianggap  sebagai  lawan  doktrinal  ajaran Islam. Jika dicermati, sejarah telah mencatat bahwa  banyak  budaya  local  Jawa  yang dimodifikasi  sedemikian  rupa  sehingga mudah  diterima  dalam  penyebarannya.  Hal tersebut  tampak  ketika  Wali  Songo,  salah satunya  dalah  Sunan  Kalijga  dengan  arif, cerdas dan bijaksana memodifikasi kebudayaan  dan  tradisi  Jawa  dengan  nilai- nilai  Islam  sehingga  Islam  mudah  diterima dan  membumi.  Dan  taradisi Sekaten  dengan segala macam rangkaian upacaranya merupakan  perpaduan    antara  seni  musik gamelan dan dakwah Islam. Sehingga budaya lokal  menjadi  lebih  menarik  dan  Islami.
59 Sri  Sultan  Hamengkubuwono  ke  10,  “Pidato Sambutan Pembukaan Sekaten 2015” tidak diterbitkan.
60 Sri  Sultan  Hamengkubuwono  ke  10,  “Pidato Sambutan Pembukaan Sekaten 2015” tidak
diterbitkan.
Dengan demikian terciptalah sebuah akulturasi  budaya  lokal  dengan  nilai-nilai keislaman  yang  akan  dapat  memperkaya khazanah peradaban manusia, khususnya bagi bangsa Indonesia
yang memiliki kemajemukan.

## F. S IMPULAN
Dari uraian di atas, maka dapat diambil kesimpulan  bahwa  tradisi  upacara Sekaten bukanlah merupakan fenomena sosial-budaya semata,  namun  ada  makna  filofis  yang mendalam dibalik peristiwa tahunan tersebut. Tradisi Sekaten  menempatkan  kebudayaan dan kearifan lokal sebagai  lokus iman dalam berkomunikasi  dengan  Tuhan.  Sehingga terciptalah aktualisasi kebudayaan yang tidak hanya mencerminkan sinkritisme dan akulturalisme melainkan juga penuh sakralitas  dan  nuansa  keislaman  serta keimanan.  Perjumpaan  antara  nilai-nilai Islam  dengan  budaya  lokal  merupakan  bukti adanya  resepsi  antara  agama  dan  budaya. Adapaun  bentuk-bentuk  resepsi  Al-Qur’an dalam budaya Sekaten yang telah ditemukan dalam  penelitian  ini  ada  empat:  resepsi simbolis,  resepsi  historis,  resepsi  estetis  dan resepsi  eksegesis. Pertama,  Resepsi  simbolis adalah  bentuk  resepsi  atau  penerimaan  nilai- nilai Qur’ani ke dalam budaya Sekaten dalam bentuk  simbol-simbol  tertentu. Kedua, resepsi  historis  yaitu  penerimaan  Al-Qur’an ke dalam budaya Sekaten dalam bentuk cerita sejarah yang mengandung nilai-nilai Qur’ani. Ketiga,  resepsi  estetis  yaitu  bentuk penerimaan Al-Qur’an dalam budaya Sekaten yang  bernuansa  kesenian  yang  mengandung nilai-nilai
Qur’ani.
Keempat, resepsi eksegesis yaitu bentuk penerimaan Al-Qur’an dalam  bentuk  pemahaman  masyarakat terhadap nilai-nilai Qur’ani yang ditampilkan dalam  tradisi Sekaten.    Sekaten  menjadi fenomena  sosial-religious  yang  memaduakan tiga elemen penting, yaitu agama, budaya dan
Ekonomi.  Ketiga  eleman  yang  bersinergi  ini membuktikan  adanya  keseimbangan  antara sisi duniawi dengan sisi rohani manusia yang diharapkan  akan  dapat  menjadikan  hidup masyarakat  menjadi  lebih  baik.  Integrasi ketiga  elemen  ini  diharapkan  dapat  menjaga dan  menjadi  benteng  sosial  bagi  maraknya budaya  barat  yang  sudah  masuk  dan berkembang  di  tengah  masyarakat.  Integrasi ketiga  elemen  ini  diwakili  oleh  tiga  simbol peradaban  penting  bagi  warga  masyarakat Yogyakarta  dan  sekitarnya,  yaitu  segitiga yang  terbentuk  antara  Keraton  Yogyakarta sebagai pusat budaya, Masjid Agung sebagai pusat  agama  dan  Pasar  Bringharjo  sebagai pusat ekonomi.

## D AFTAR P USTAKA
A. Daliman, Upacara Garebek di Yogyakarta: Arti  dan  Sejarahnya,  Yogyakarta: Ombak, 2012.
Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Al-Qur’an:  dari
Pewahyuan Ke Resepsi (Sebuah Awal Pencarian
Metodologis)” dalam
Sahiron  Syamsudin  (ed.), Islam,
Tradisi,  dan  Peradaban,  Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012.
Artikel “Jangan Lupa Misi Dakwah Sekaten”, dalam Majalah Bakti Kantor Wilayah Kementerian  Agama  Provinsi  Daerah Istimewa  Yogyakarta,  236/Februari, 2011, h. 4.
B. Soelarto, Garebeg Kesultanan Yogyakarta, Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Edi  Sedyawati, Kebudayaan  di  Nusantara: dari  Keris,  Tor-tor  sampai  Industri Budaya,  Jakarta:  Komunitas  Bambu,
2014.
H.M.  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dan  Zinal Arifin  Thoha, Berguru  Pada  Jogja: Demokrasi  dan  Kearifan  Kultural, Yogyakarta: Kutub, 2005.
Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “Menafsir  ‘Al- Qur’an  yang  Hidup’,  Memaknai  Al- Qur’anisasi  Kehidupan:  Perspektif Antropologi Budaya”,
Makalah
Seminar  “Living  Qur’an:  Al-Qur’an
sebagai  Fenomena  Sosial  Budaya”, Yogyakarta, 13-15 Maret 2005.
Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “The  Living  Al- Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi”, dalam Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 1, Mei 2012. KRP.  H.  Diponingrat, Risalah  Maulid  Nabi Muhammad SAW, Yogyakarta: Kawedanan Pengulon Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, 2015. M. Mansyur, “Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah  Studi  Qur’an”  dalam    dalam M. Mansyur dkk., Metodologi
Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis,
Yogyakarta: TH-Press, 2007.
M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia: dari  Kontestasi  Metodologi  hingga Kontekstualisasi, Yogyakarta:
Kaukaba Dipantara, 2014.
M.  Nurdin  Zuhdi,  “Hermeneutika  al-Qur’an Tipologi  Tafsir  Sebagai  Solusi  dalam Memecahkan  Isu-Isu  Budaya  Lokal Keindonesiaan” dalam Esensia: Jurnal Ilmu-ilmu  Ushuluddin,Vol.  XIII,  No.
2, Juli 2012.
M.  Nurdin  Zuhdi,  “Menyusuri  Jejak Living
Qur’an  dalam  Mantra-Mantra  Orang Rimba: Teori Baru Tentang Penyebaran Islam di Komunitas Suku Anak  Dalam  di  Hutan  Rimba  Bukit Duabelas,  Jambi,  Sumatera”,  dalam Makalah Annual International Conference Islamic Studies (AICIS ke XV ),  di  IAIN  Manado,  Sulawesi,
September 2014.
Nanik Herawati, Mutiara Adat Jawa, Klaten: PT Macanan Jaya Cemerlang, 2010.
Navid Kermani, “The Aesthetic Reception of the  Qur’an  as  Reflected  in  Early Muslim  History,”  dalam  Issa  J. Boullata, (Ed.), Literary Structures of Religious  in  the  Qur’an,  Great Britain: Curzon, 2000.
Nur  Khaolis  Setiawan, Al-Qur’an  Kitab Sastra  Terbesar,  Yogyakarta:  elSAQ Press, 2005.
Nyoman  Kutha  Ratna, Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra Dari Strukturialisme Hingga Posstrukturialisme  Narasi  Wacana
Perspektif,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Otong  Sulaeman,  Estetika  Resepsi  Dan Intertekstualitas:  Perspektif  Ilmu Sastra  Terhadap  Tafsir  Al-Qur’an,
dalam Tanzil:  Jurnal  Studi  Al-Quran,
No. 1, Oktober 2015. Sahiron Syamsuddin, “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi Al-Qur’an dan Hadis”,  dalam  M.  Mansyur  dkk.,
Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an dan  Hadis,  Yogyakarta:  TH-Press, 2007.
Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat  Wirid  Hidayat  Jati,  Jakarta:  UI Press, 1988.
Soepanto, dkk., Upacara Tradisional Sekaten Daerah Istimewa Yogyakarta, Yogyakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, 1991.
Sri  Sultan  Hamengkubuwono  ke  10,  “Pidato
Sambutan  Pembukaan Sekaten  2015” tidak diterbitkan. Subchan Mustofa, “Merajut Kembali Kesatuan  Budaya  Jawa  dan  Islam” dalam Suara  Merdeka  17  Agustus 1997.
Suyami, Upacara  Ritual  di  Keraton Yogyakarta Refleksi Mithologi dalam Budaya  Jawa,  Yogyakarta:  Kepel Press, 2008.
Yuwono  Sri  Suwito,  dkk., Nilai  Budaya  dan Filosofi Upacara Sekaten di Yogyakarta, Yogyakarta: Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kota Yogyakarta, 2010.
Zyumardi  Azra,  “Pengantar:  Santri-Abangan Reviseted”  dalam  M.  Bambang Pranowo, Memahami  Islam  Jawa,
Jakarta: Pustaka Alvabet, 2011. Wawancara dengan K.R.M.T. Mangunkusumo, di Ndalem Pakualaman, pada 11 Desember 2015.
Wawancara  dengan  K.R.T.  Sostrodirjo (Bupati  Anom),  di  Perpustakaan Pakualaman  Yogyakarta  pada  11 Desember 2015.

## Wawancara dengan Purwadi, saat pembukaan
Sekaten  2015  di  Alun-alun  Utara
Keraton Yogyakarta,
pada 4
Desember, 2014.