Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.2 / Desember 2020

## BIOGRAFI NABI MUHAMMAD SAW DALAM SEJARAH PERSPEKTIF KAREN ARMSTRONG
Umi Wasilatul Firdausiyah Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: umiwasilah95@gmail.com

## Abstrak
The discourse of this study is about the views of an orientalist, Karen Armstrong, in describing the figure of the Prophet Muhammad by looking at the texts and methods used  by  Armstrong,  and  the  purpose  of  this  study  is  to  explore  Armstrong's understanding of the figure of Muhammad who is actually a role model for Muslims. This study was conducted using a qualitative approach with the type of research in the  form  of  Library  Research,  accompanied  by  documentation  data  collection techniques  and  methods  using  historical  analytical-descriptive  type  as  a  bridge  to explain  Armstrong's  thoughts  about  the  Prophet  Muhammad,  accompanied  by  a sociological  approach  to  knowledge  and  the  theory  used  is  effective  intellectual heremeneutics. from Gadamer. The results of this paper are related to Armstrong's objective  interpretation  that  Muhammad  was  an  extraordinary  figure  who  had  a major  influence  on  the  change  of  the  Arabs  and  Armstrong's  text  study  uses  a critical-historical  method  with  an  empathetic  approach.  Armstrong  explained  the figure  of  Muhammad,  because  according  to  him  it  is  important  to  be  done  to improve the history of Islam and the middle east
Keyword: Karen Armstrong, Muhammad, Religion, God, al-Quran

## Abstrak
Diskursus  kajian  ini  mengenai  pandangan  seorang  orientalis,  Karen  Armstrong dalam  mendeskripsikan  sosok  Nabi  Muhammad  dengan  melihat  teks  dan  metode yang  digunakan  oleh  Armstrong,  dan  tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengupas pemahaman  Armstrong  terkait  sosok  Muhammad  yang  notabenenya  merupakan Nabi panutan umat Islam. Kajian ini dilakukan menggunakan pendekatan kualitatif dengan  jenis  penelitiannya  berupa Library  Research ,  disertai  dengan  teknik pengumpulan data dokumentasi dan metodenya menggunakan Historis tipe analitis- deskriptif sebagai jembatan untuk menjelaskan terkait pemikiran Armstrong tentang Nabi  Muhammad,  disertai  pendekatan  ilmu  sosiologi  pengetahuan  dan  teori  yang dipakai  ialah  heremeneutika  efektual  dari  Gadamer.  Hasil  dari  tulisan  ini  yakni terkait  interpretasi  Armstrong  yang  obyektif  bahwa  sosok  Muhammad  merupakan sosok  yang  luar  biasa  yang  berpengaruh  besar  bagi  perubahan  bangsa  Arab  dan kajian  teks  Armstrong  menggunakan  metode  kritis-historis  dengan  pendekatan empati.  Armstrong  menjelaskan  sosok  Muhammad,  lantaran  menurutnya  hal  ini penting dilakukan untuk memperbaiki sejarah akan Islam dan Timur Tengah.
Kata Kunci: Karen Armstrong, Muhammad, Agama, Tuhan, al-Quran

## PENDAHULUAN
Pemikiran  serta  temuan-temuan orientalis  terhadap  agama  Islam terkesan bersifat negatif dan pejorative, mereka  mengkritisi  berbagai  problem yang  ada  dalam  agama  Islam  dengan menempatkan posisi mereka pada level pemilik  otoritas  tertinggi  dalam  hal tersebut, yang kemudian memunculkan bias  ideologi  dan  beralih  kepada kepentingan  dari  tradisi  penelitian  di Barat. 1 Tidak  hanya  sampai  disitu, dalam ranah teologi orientalis menganggap  Tuhan  maupun  hal-hal yang bersifat transenden dijadikan oleh manusia  sebagai  pusat  dari  semua pencariaan  pemahaman  dan  hakikat keberadaannya. 2 Sebagaimana  salah satu orientalis kenamaan Karen Armstrong  yang  berusaha  mencari Tuhan,  yang  kemudian  Armstrong tuangkan dalam karyanya A History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity, and Islam.
Setelah  serangan  11  September, Barat  mengadopsi  pendapat  yang sangat  negatif  tentang  Muḥammad, Nabi Islam (saw),  melabelinya sebagai teroris.  Sikap  mereka  memberi  bahan bakar bagi para ekstremis fanatik untuk memulai propaganda kebencian terhadap  Barat. 3 Salah  satu  professor sejarah  Universitas  of  London,  Arnold Toynbee menyatakan bahwa keberhasilan  Muhamaad  saw  dalam mereformasi  bangsa  Arab  dengan
1 Ihwan  Agustono,  “Karakteristik Kesarjanaan  Barat  Kontemporer  Dalam  Studi Al  Qur’an”  (Disertasi  -  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2018), 31–32.
2 Charles  Kimball,  “Kala  Agama  Jadi Bencana,  Terj,” Nurhadi.  Bandung:  Mizan , 2003, 86.
3 Karen  Armstrong, Muhammad Prophet  For  Our  Time ,  ed.  Yuhani  Liputo (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007), 18.
membangun masyarakat Islam,
sesungguhnya  tidak  lain  melalui  cara kekerasan  yang  didasari  dari  suatu peperangan  dan  pemungutan  pajak kepada  pemeluk  Yahudi.  Akan  tetapi kedua pernyataan ini dikritik oleh salah satu  orientalis,  yakni  Armstrong dengan menyatakan bahwa kebanyakan orang-orang  telah  salah  menilai  sosok Muhammad  yang  sejatinya  reformis dan visioner, 4 dan Armstrong menganggap  sikap  Barat  tidak  adil untuk menuduhnya melakukan kejahatan yang dilakukan oleh beberapa pengikutnya. Dengan pernyataanya bahwa Muhammad bukanlah  orang  yang  suka  kekerasan, dan  dunia  Barat  harusnya  mengetahui kehidupan  yang  dialami  Muhammad secara  seimbang,  untuk  menghargai pencapaiannya  yang  luar  biasa,  sikap
Barat yang sensitif dapat menumbuhkan  prasangka  yang  tidak akurat  merusak  toleransi,  kebebasan,
dan  kasih  sayang  yang  seharusnya menjadi ciri budaya Barat. 5
Tidak  hanya  sampai  disana dalam dalam Disertasi Ihwan Agustono terkait Karakteristik Kesarjanaan
Barat  Kontemporer  Dalam  Studi  Al Qur’an memaparkan bahwa para tokoh Yahudi  dan  Kristen  sendiri  melabeli Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  palsu dan  al-Quran  yang  dibawa  oleh  Nabi menurut mereka ialah suatu kebohongan belaka. 6 Akan tetapi dalam pandangan  salah  satu  orientalis  Barat yakni Armstrong sendiri tidak
4 R  H  Tamimi,  Budy  Sugandi,  and  Ismail Suardi  Wekke,  “Muhammad  SAW.  Dan Peletakan  Dasar  Peradaban  Islam,” JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality 3, no. 1 (2018): 18.
5 Armstrong, Muhammad Prophet For Our Time , 18. 6 Agustono,  “Karakteristik  Kesarjanaan  Barat Kontemporer Dalam Studi Al Qur’an,” 4.
demikian,  Armstrong  mengungkap sosok Nabi dalam bukunya Muhammad Prophet  For  Our  Time dengan kepercayaan  akan  adanya  wahyu  yang menjadikan  Nabi  Muhammad  seorang
Nabi.
Ungkapan  tersebut  menandakan bahwa  Armstrong  memberikan  suatu pembelaan terhadap sosok Muhammad, Nabi  Islam.  Akan  tetapi  benarkah Armstrong  sebagai  orientalis  dapat mengungkap  sosok  Muhammad  saw.? Dan  bagaimana  metode  Armstrong dalam  memahami  ruang  lingkup kehidupan  Muhammad  saw.?  lantaran suatu  pandangan  orientalis  selalu cenderung  bersifat  subyektif  dan obyektif bila disandingkan pada kajian keagamaan  terutama  Islam.  Mengingat juga  bahwa  orientalis  memiliki  motif- motif  tertentu  dalam  pengkajiannya, seperti  halnya  motif  gerakan  orientalis yang  memiliki  hubungan  dengan keagamaan  dan missionarisme ,  motif politik  lantaran  peradaban  Barat  yang baru  bangkit  dalam  kegelapan,  motif agama, dan motif ekonomi- penjajahan. 7 Oleh  karenanya  penulis ingin menganalisa pemikiran Armstrong dalam merealisasikan pemikirannya terkait Muhammad. Sedangkan  Armstrong  sendiri,  seorang orientalis  yang  di  kabarkan  menganut monoteis  bebas.  Dan  pada  hakikatnya
Armstrong  percaya  bahwa  Tuhan  itu ada,  namun  kebenaran  yang  hak  yang ingin Armstrong capai belum mencapai kepada proposisi Tuhan.
Berdasarkan  penjelasan  diatas penulis tertarik untuk mengkaji biografi Nabi Muhammad saw. yang ada dalam
7 Nawawi,  “Paradigma  Orientalis  Terhadap Islam:  Antara  Subyektif  Dan  Obyektif,” Istidlal:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Hukum  Islam 4, no. 1 (2020): 45–47,
https://doi.org/10.35316/istidlal.v4i1.209.
sejarah  dengan  pemahaman  atau  suatu pandangan yang Karen Armstrong kaji, dengan    menganalisa  teks  kajian  dan metode  yang  digunakan  Armstrong terkait  pandangannya  kepada  sosok Nabi  Muhammad  dengan  batasan permasalahan  terkait  latar  belakang Armstrong  beserta  kajian  teks  terkait Nabi  Muhammad  dengan  menganalisa metode yang digunakan oleh Armstrong  dalam  mengkaji  Nabi Muhammad. Adanya batasan permasalahan  yang  dikaji  oleh  penulis bertujuan  untuk  mendapatkan  hasil yang  benar-benar  terfokus  kepada reinterpretasi Armstrong terhadap sosok  Nabi  Muhammad  baik  nantinya dilihat  dari  segi  agama  Islam  maupun dari  substansi  al-Quran  dan  wahyu yang  diturukan  Allah  kepada  Nabi Muhammad.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif yang  bertujuan  untuk  menghasilkan penelitian berbentuk interpretasi terhadap  data  yang  diperoleh, 8 dengan jenis  penelitiannya  berupa Library Research yang  data-datanya  diperoleh dari buku-buku, arsip, dokumen, jurnal, catatan-catatan, dokumentasi audiovisual,  monografi,  diaries,  dan surat-surat, 9 yakni dengan mengumpulkan  literature  primer  dari karya Karen Armstrong yang berkenaan  dengan  Nabi  Muhammad saw,  terkhusus  pada  tulisannya  yang 8 Sugiyono, Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2016), 8.
9 Bungaran Antonius Simanjuntak and Soejidto  Sosrodiharjo, Metode  Penelitian Sosial  (Edisi  Revisi) (Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2014), 8.
berjudul Muhammad  Prophet  For  Our Time. Karena penelitian ini merupakan suatu  perspektif  tokoh  maka  obyek material  penilitiannya  berupa  seluruh pemikiran  Armstrong  tentang  Nabi Muhammad  dan  obyek  formalnya bersifat  filosofis. 10 Dengan  kata  lain menegaskan bahwa teknik pengumpulan  datanya  dalam  penulisan ini ialah dokumentasi, lantaran dokumen  dapat  membantu  untuk melihat  hal-hal  yang  pernah  dilakukan sebelumnya  dan  untuk  memverifikasi keabsahan data, melakukan interprestasi dan penyimpulan kesimpul-an. 11 Sedangkan analisis datanya menggunakan  metode  Historis  dengan metode  deskriptif-analitis,  sebagai jembatan  untuk  menjelaskan  terkait pemikiran  Armstrong  tentang  Nabi Muhammad,  yang  dikuatkan  dengan pendekatan ilmu sosiologi pengetahuan menurut  Karl  Manheim  untuk  melihat kaitan  yang  ada  pada  sudut  pandang Armstrong  sekaligus  dengan  konteks sosialnya  baik  dari  segi  latar  belakang maupun  situasi  sosial  historis  tertentu yang memunculkan pemikirannya terkait Muhammad, 12 dengan teori pada kajian  ini  memakai  teori  hermeneutika efektual  dari  Hans  George  Gadamer guna  untuk  menganalisa  makna  dari teks  yang  tertuang  dalam  tulisan
10 Ali Zainal Abidin, “Nabi Muhammad  Saw  Dalam  Perspektif  Esoteris Seyyed  Hossein  Nasr”  (Skripsi  UIN  Sunan
Gunung Djati Bandung, 2012), 18.
11 Aunu  Rofiq  Djaelani,  “Teknik Pengumpulan Data Dalam Penelitian Kualitatif,” PAWIYATAN 20, no. 1 (2013): 88.
12 Wila  Yudita  Pratina,  “Kisah Gharaniq Dan Pernikahan Rasulullah (Analisis Historiografi  Terhadap  Buku  Muhammmad Prophet  For  Our  Time  Karya  Karen Armstrong)”  (Skripsi  -  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2019), 6.
Armstrong  ( Muhammad  Prophet  For
Our  Time ).  Sedangkan  untuk  penguji keabsahan datanya penulis menggunakan triangulasi sumber, yakni  menguji  kredibilitas  data  yang dilakukan  dengan  menggunakan  cara memverifikasi  kebenaran  data  yang telah  diperoleh  melalui  beberapa sumber, 13 pemilihan keabsahan data ini penulis  pilih  lantaran  penelitian  dalam penulisan ini merupakan jenis penelitian kepustakaan.

## BIOGRAFI KAREN AMSTRONG
Karen  Armstrong  lahir  pada  14 november  1944  dan  nama  ibunya Eileen bertempat tinggal di Worcestershire  Ingggris.  Keluarga
Armstrong  adalah  keluarga  yang  taat beragama  Katolik.  Mereka  pergi  ke Misa setiap hari minggu, berpantangan makan  daging,  pada  hari  jumat,  dan pergi  ke  pengakuan  iman  sebulan  dua kali.  Ibunya  adalah  ibu  rumah  tangga biasa  yang  beragama  Katolik,  dan ayahnya  pun  demikian.  Ayahnya adalah  anggota  Catenia  (sebuah paguyuban  para  pria  Katolik  yang eksklusif).  Ketika  usianya  beranjak remaja  Armstrong  memiliki  keinginan untuk menjadi biarawati, lantaran ingin mencari  Tuhan  dan  ingin  mengetahui lebih  banyak  tentang  Tuhan.  Tepatnya pada September 1962 Karen Armstrong dengan  restu  kedua  orang  tuanya, Armstrong  masuk  di  Provinsial  House (sebuah pusat Ordo di sebuah wilayah) di  Tripton.  Armstrong  tinggal  di  sana sebagai  Postulan,  dan  Novis  selama dua  tahun.  Tanpa  Armstrong  sadari dirinya  telah  masuk  Ordo  pengajar  di Society of the Holy Child Jesus, sebuah
13 Sugiyono, Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D , hlm. 355.
pendidikan biarawati. Armstrong masuk komunitas Ordo yang kolot dan konsevatif  yang  dipenuhi  dengan aturan-aturan rigid. 14 Armstrong  di  Barat  peroleh pendidikan kekristenan sebagai biarawati  dan  kepemilikan  nama panggilang sebagai Suster Martha yang diberikan oleh seorang Uskup, seorang pembinanya.  Armstrong  juga  pernah diwajibkan  menghafali  katekismus Kristen  untuk  menjawab  pertanyaan “apakah  Tuhan  itu?”:  Tuhan  adalah Ruh  Maha  Tinggi,  Dia  ada  dengan sendiriNya  dan  Dia  sempurna  tanpa batas”. Tapi bagi Armstrong, kata-kata tersebut masih tidak punya makna apa- apa.  Armstrong  meranggapan  bahwa Tuhan  ialah  figure  abstrak  yang muncul  dari  imajinasi.  Kemudian  dari semangat belajarnya Armstrong memperoleh  rekomendasi  mempelajari kesusastraan  Inggris  di  Oxford  hingga tingkatan  diploma  di  dalam  teo apologetika,  kitab  suci,  teologi,  dan sejarah gereja. 15 Akan tetapi Armstrong saat  studinya  berlangsung  ia  lebih memilih  berhenti  sebagai  biarawati yakni  pada  tanggal  27  Januari  1969 pada  hari  kamis  dan  sumpahnya sebagai  biarawati  dicabut,  lantaran pencariannya  terhadap  Tuhan  tidak  ia temukan.  Pasca  keluar  dari  Gereja, Armstrong  dikejutkan  dengan  surat yang  berisikan  pemberitahuan  bahwa dirinya  memenangkan  Penghargaan Violet  Vaughan  Morgan  untuk  karya Sastra.  Penghargaannya  ini  berupa
14 Karen  Armstrong,  “Melintas Gerbang  Sempit:  Kisah  Biarawati,  Terj,” Yudi Santosa.  Surabaya:  Pustaka  Promethea , 2003, 69–84.
15 Karen  Armstrong, Sejarah  Tuhan: Kisah  4.000  Tahun  Pencarian  Tuhan  Dalam Agama-Agama  Manusia (Mizan  Pustaka, 2014), 17–19.
sertifikat  dan  hadiah  100  pound”. 16 Dilanjutkan  dengan  selesainya  dua karya  penulisannya  yakni Through  the Narrow  Gate tentang  tujuh  tahun kehidupannya  sebagai  biarawati  dan The  Spiral  Stairce tentang  pencerahan keagamman  yang  ia  alami  saat pengembangan  pendirian  ikonoklastik pada  keagamaan  monoteistik  utama dan  laju fundamentalisme  yang  berada diketiganya. 17
Stelah  lulus  sebagai  sarjana Sastra  Inggris  Armstrong  melanjutkan studinya  ke  program  doctor, 18 akan tetapi  Armstrong  tidak  menyelesaikan program  doktornya  lantaran  tugas akhirnya  ditolak,  yang  kemudian  ia memilih  mengajar  sebagai  dosen pengampu mata kuliah Sastra abad ke- 19  dan  ke-20 19 di  Bedford  College, University  of  Londong.  Namun  pada tahun  1982  Armstrong  mengundurkan diri setelah didiagnosa dokter mengidap  penyakit  epilepsy.  Kala  itu Armstrong  masih  berkeyakinan  bahwa pengetahuan  tentang  Tuhan  itu  tidak istimewa.  Hingga  akhirnya  ia  diminta untuk  mengkaji  tentang  agama  dan berdiam  di  Yerussalem,  tepatnya  pada tahun 1984 ketika Armstrong diundang televise British Channel empat London untuk menciptakan dokumenter televise terkait latar belakang dan kerja
16 Armstrong,  “Melintas  Gerbang Sempit: Kisah Biarawati, Terj,” 516–20.
17 Armstrong, Sejarah  Tuhan:  Kisah 4.000 Tahun Pencarian Tuhan Dalam Agama- Agama Manusia , 671.
18 https://majalah.tempo.co/read/iqra/86581/, “Karen Armstrong: Islam Adalah Agama Yang Penuh Toleransi,” 2001.
19 Osy  Mulyari,  “Muhammad  Dalam Perspektif  Orientalis  Dan  Karen  Armstrong,”
Skripsi Tidak Diterbitkan, Jurusan Perbandingan  Agama,  IAIN  Sunan  Ampel ,
2007, 20.
Saint  Paul.  Kota  Yerussalem  dikenal dengan  tiga  Tuhan, dimana  Armstrong menjumpai  Yahudi,  Islam,  dan  agama Kristen  Ortodoks.  Dari  ketiganyalah Armstrong merasakan rasa keingintahuannya  untuk  benar-benar mencoba  mengkaji  agama  monoteistik dalam  misi  gabungan  dari  ketiganya untuk  menemukan  Tuhan,  dari  hal  ini pula  Armstrong  dikenal  dalam  bidang spiritual  bukan  kesusastraan  Inggris. 20 Armstrong  berpendapat,  ketika  sebuah konsepsi  tentang  Tuhan  tidak  lagi mempunyai  makna  atau  relevansi, maka lambat laun kepercayaan tersebut akan  ditinggalkan  dan  digantikan  oleh sebuah  teologi  baru.  juga  mengenai keberadaan  Yesus  Kristus  yang  ia anggap  sebagai  figur  historis  murni yang  terjalin  erat  dengan  masa  lalu, yang  menuai  keraguan  besar  terhadap doktrin  gereja,  dengan  pertanyaannya berkisar pada manusia Yesus merupakan  inkarnasi  Tuhan,  apa  arti kepercayaan,  dan  doktrin  Trinitas. 21 Dari  hal  ini  pun  yang  membuatnya pergi  peninggalkan  Biara  karena  ia merasa  keimanannyan  kepada  Tuhan semakin terkikis, namun rasa ketertarikannya  tentang  agama  terus meningkat.
Beberapa  pengghargaan  yang penah  dipeloreh  oleh  Karen  Amstrong baik  itu  melalui  karya-karya  yang pernah ditulis maupun melalui kegiatan ceramahnya  yang  menyangkut  tentang perbandingan agama, diantaranya sebagai berikut:
20 M  Hamzah  M  Hamzah,  “Studi Pemikiran  Karen  Amstrong  Tentang  Konsepsi Ketuhanan  Islam  Dalam  Buku"  Sejarah Tuhan"”  (Universitas  Islam  Negeri  Mataram, 2016), 37 & 43.
21 Armstrong, Sejarah  Tuhan:  Kisah 4.000 Tahun Pencarian Tuhan Dalam Agama- Agama Manusia , 19–21.
1. Muslim Public Affairs Council Media Award dari The Islamic Center of Southem California (1999).
2. A medal of Egyptian Government, under the auspice of Al-Azhar Madrassah (2007).
3. The TED Prize for The vision of a Charter for Compassion.
4. Four Freedoms Medal For Free dom of Worship by the frankli dan Eleanor Roosevelt Institute (2008). 5. The Dr  Leopard Lucas Prize at Tubingen University (2009).
6. The British Academy Nayef Al- Rodhan Prize For Transcultural Understanding (2013).
Sebagai  seorang  penulis  dan komentator  terkemuka  maslah  agama- agama  Karen  Amstrong  telah  menulis karya-karyanya  lebih  dari  20  buku yang  ia  kerjakan  kurang  lebih  selama 28  karya-karyanya  tersebut  berkaitan tentang keimanan dan keagamaan besar seperti  agama  Islam,  Kristen  dan Yahudi. Sebagaimana
karyanya tersebut; Through  the  Narrow  Gate (1983), The  First  Christian:  Saint Paul’s  Impact  on  Christianity (1983), Beginning  the  World (1983), Tongues of Fire: An Anthology of Relgious and Poetic  Experience (1985), The  Gospel According  to  Woman:  Christianity’s Creation  of  the  Sex  War  in  the  West (1986), The  Holy  war:  The  Crusades and  their  Impact  on  Today’s  World (1988),  Perang  Suci  (2013), The English  Mystics  of  The  Fourteenth Century (1991), A  History  of  God (1993), edisi Indonesia, Sejarah Tuhan: Kisah Pencarian Tuhan yang Dilakukan  Oleh  Orang-orang  Yahudi, Kristen,  dan  Islam  Selama  4.000
Tahun, terj.  Zaimul  Am,  (Bandung: Mizan  Pustaka,  2014), The  End  of Genesis (1996), Jerusalem,  One  City
Three  Faiths (1996), Buddha (2001),
Faith  After  September  1 (2002), The Spiral Staircase (2004), Edisi Indonesia Menerobos Kegelapan, (Bandung:  Mizan,  2004), A  Short History  of  Myth (2005), The  Great
Transformation:  The  Biginning  of  Our
Religious Traditions (2006), The Bible: A Biography (2007), Twelve Steps to a Compassionate  Life (2010),  edisi Indonesia  Compassion:  12  Langkah menuju hidup berbelas Kasih, (Bandung: Mizan Pustaka, 2013). 22
Sedangkan  karyanya  yang  telah  di terjemahkan kedalam bahasa Indonesia selain ‘Sejarah Tuhan’ seperti;
1. Islam:  A  Short  History (2000), edisi  Indonesia  Sejarah  Islam:
Telaah  Ringkas  Komperehensif
Perkembang-an  Islam  Sepanjang Zaman (Bandung: Mizan, 2002). 2. The Battle of God: Fundamentalism in Judaism, Christianity  and  Islam (2000), edisi  Indonesia Berperang  Demi Tuhan:  fundamentalisme  dalam Islam, Kristen, dan Yahudi
(Bandung: Mizan Pustaka, 2001).
3. The  Case  for  God:  What  Religion Really  Means (2009), edisi Indonesia Masa  Depan  Tuhan, (Bandung: Mizan Pustaka, 2011),
4. Muhammad  Prophet  For  Our Time (1991),  edisi  Indonesia (Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka,
2013). Armstrong  menyebut  dirinya yang  sekarang  sebagai  ‘seorang monoteis bebas’, Armstrong mengatakan  bahwa  dirinya  yang sekarang  mengutamakan  cara  orang
22 M Hamzah, “Studi Pemikiran Karen Amstrong  Tentang  Konsepsi  Ketuhanan  Islam Dalam Buku" Sejarah Tuhan",” 45.
beradab ketimbang kepercayaan mereka  namun  tetap  Armstrong memiliki  gerak  secara  rohani  dan pengapresikan  pekerjaan-nya  sebagai pelayanan. Armstrong sebagai orientalis mengungkapkan bahwa adalah sebuah kebodohan mengakatakan  Islam  adalah  agama yang berbahaya dan penuh kekerasan. 23 Budi  Sujati  juga  memaparkan  dalam tulisannya “Kewahyuan Nabi Muhammad dalam pandangan Orientalis” yang diterbitkan tahun 2018 bahwa  Armstrong  telah  masuk  Islam.
Selebihnya dalam tulisan tersebut tidak mencantumkan  kapan  dan  dimana tepatnya Armstrong memeluk Islam. 24

## Kajian  Teks  Karen  Armstrong terkait Sosok Nabi Muhammad
Kesarjanaan  Barat  atau  bisa disebut  dengan  orientalis,  seringkali dalam  mengkaji  terkait  Islam  tidak terlepas  pada  fanatik  keagamaan  yang mereka  anut,  sehingga  melahirkan suatu  penelitian  yang  cenderung  tidak berkesesuaian dengan kenyataan historis  pada  agama  Islam  dan  hal  itu sering  kali  juga  dilatar  belakangi  oleh unsur  kesengajaaan  terutama  terhadap sosok  Nabi  Muhammad  saw.  Akan tetapi  ada  beberapa  Orientalis  yang memiliki  pandangan  objektif  bukan subjektif  terkait  Islam  dan  Nabi Muhammad  saw,  diantara  tokoh orientalisnya  termasuk  juga  Karen
Armstrong yang memiliki latar belakang  tidak  menganut  agama 23 Nicholas  Wroe,  “Among  the Believers,” 2004, https://www.theguardian.com/books/2004/apr/ 10/society.philosophy.
24 Budi  Sujati,  “Kewahyuan  Nabi  Muhammad Dalam  Pandangan  Orientalis,” Tamaddun 6, no. 1 (2018): 111.
apapun  atau  dikabarkan  menganut monoteis  bebas.  Usahanya  ini  tertuang pada  tulisan-tulisan  studi  keislaman yang  Armstrong  hasilkan,  dengan keyakinan  bahwa  Tuhan  itu  ada, sebagaimana  salah  satu  argumennya “Muhammad  dapat  berjaya  berkat sikap  welas  asih,  kebijaksanaan,  dan penyerahan  diri  yang  mutlak  kepada Tuhan”. 25
Buku Muhammad: A Prophet for Our  Time karya  Karen  Armstrong menyajikan  sebuah  sejarah  keagamaan yang  merupakan  kelanjutan  antara realitas transenden dan peristiwa terkini di  ranah  duniawi.  Al-Quran  sebagai pemberi  dakwah,  dapat  menciptakan masyarakat  sejahtera.  Armstrong  juga menjelaskan bahwa ketentraman politik komunitas  Muslim  dari  dulu  hingga sekarang merupakan hal sangat urgent,
karena  merupakan  cita-cita  setiap agama. dipaparkan pula oleh Armstrong terkait kelahiran Nabi yang terlahir  dari  bangsa  Arab  yang  pada saat  itu  masih  memiliki  kehidupan nomadic  dan  percaya  pada  suku  ibu susuan,  hal  ini  juga  di  alami Muhammad  kala  dirinya  masih  kanak- kanak. Setelah bangsa Arab meninggalkan  kehidupan  nomanik, mereka  mendeklarasi-kan  kaum  Badui yang  menjadi  awal  kebudaya  Arab yang authentic ,  dan  suku  ini  tidak memiliki pandangan hidup setelah mati dan  mereka  hanya  bertanggung  jawab pada saudara sekandung dan sekaumnya serta mereka tidak menerima eksperimen. 26 Oleh
karenanya kehidupan Nabi Muhammad
25 Pratina,  “Kisah  Gharaniq  Dan Pernikahan  Rasulullah  (Analisis  Historiografi Terhadap Buku Muhammmad Prophet For Our Time Karya Karen Armstrong),” 2–3.
26 Armstrong, Muhammad  Prophet For Our Time , 28–43.
merupakan  salah  satu  hal  penting dalam wujud Islam di masa kini untuk di bahas.
Pada  masa  remajanya,  di  setiap tahun  Muhammad  ibn  Abdallah, anggota  suku  Quraisy  Mekah,  biasa membawa  keluarga-nya  ke  Gunung Hira  di  luar  kota  untuk  melakukan retret spiritual selama bulan Ramadhan. Ini adalah praktik yang cukup umum di kalangan  orang  Arab  di  semenanjung.
Muhammad akan menghabis-kan waktu  berdoa  kepada  Tuhan  Tertinggi orang Arab dan membagikan makanan dan sedekah kepada orang miskin yang datang mengunjunginya selama periode suci ini. Dia mungkin juga menghabiskan  banyak  waktu  dengan pikiran  cemas  dan  Muhammad  sadar bahwa  kaum  Quraisy  membuat  agama baru dari uang. 27
Lanjutnya Armstrong mejelaskan bahwa selama kurang lebih 23  tahun  sekitar  610  sampai  632,
Muhammad  memaklumat-kan  dirinya sebagai penerima risalah langsung dari Tuhan  yang  teksnya  di  kumpulkan menjadi  satu  kesatuan  yang  sekarang disebut  sebagai  kitab  al-Quran.  Pada saat  itu  ketika  wahyu  turun  kepada Muhammad, kaum
muslim mengahafalkan-nya  dan  ada  sebagaian yang  menulisnya.  Kadang  wahyu tersebut turun berkenaan dengan situasi yang khusus Makkah atau Madinah dan Tuhan menjawab pengkritik Muhammad, kemudian barulah
Muhammad  menjelaskan  arti  penting yang  lebih  mendalam  baik  adanya pertempuran ataupun perselisihan yang ada  di  masyarakat.  Wahyu  pertama
27 Karen  Armstrong,  “A  History  of God,” 2003, 63, file:///D%7C/Program
Files/eMule/Incoming/History  of  God  -  Karen
Armstrong/histgod.htm.
turun  kepada  Muhammad  menurut Armstrong ialah pada saat Muhammad tertidur  di  gua,  Muhammad  terserang oleh jin yang  kemudian jin tersebut menampakkan  dirinya  seraya  berkata ‘Bacalah!’ dan pada saat itu Muhammad  menjawab  ‘Aku  bukan penyair’  sambil  memohon.  Sedang sosok  misterius  tetep  menekannya untuk mengucapkannya, hingga akhirnya ia tidak mampu membendung dari bibirnya saat mengetahui ungkapan  pertama  kitab  sakral  baru berbahasa Arab. Keadaan ini bertepatan  pada  bulan  Ramadhan  610 M yang sekarang disebut lailah al-qadr karena  pada  malam  itulah  Muhammad menjadi  utusan  Allah.  Akan  tetapi kaumnya tidak menginginkan pengajaran  dari  kaum jin, mereka menginginkan Allah terlibat didalamnya,  sebagaimana  figure  yang jauh di masa silam yang identic dengan Tuhan sesembahan Yahudi dan Nasrani. 28
Tepatnya  pada  malam  ke-17 Ramadan  dan  Nabi  Muhammad memapar-kan  pengalamannya  kala  itu dengan  istilah-istilah  khas  Arab  pada Zayd  ibn  Amr  paman  Umar  ibn  al– Khattab  yang  sedang  merasakan kerinduan akan wahyu ilahi. Lanjutnya Armstrong menjelaskan bahwa kesuksesan Muhammad yang fenomenal,  terbentang  dari  Himalaya hingga  Pyrenees  dan  mendirikan peradaban yang unik, tidak terbayangkan  kala  Muhammad  duduk dalam  sholat  di  gua  kecil  di  puncak Gunung  Hira  selama  Ramadhan  tahun 610.  Dan  Armstrong  menggambarkan bahwa  Muhammad  sama  hal  seperti kebanyakan  orang  Arab,  yang  percaya
28 Armstrong, Muhammad  Prophet For Our Time , 31–37.
bahwa  Allah  Tertinggi  dari  panteon Arab  kuno  namanya  adalah  'Tuhan', yang  identik  dengan  yang  disembah oleh  orang  Yahudi  dan  Kristen,  dan hanya seorang nabi dari Tuhan ini yang dapat menyelesaikan masalah umatnya, tetapi  dia  tidak  pernah  percaya  sedikit pun bahwa dia akan menjadi nabi itu. 29 Armstrong  menjelaskan  pula  bahwa Muhammad  ibn  Ishaq  penulis  pertama tentang  biografi  Nabi  Muhammad bawah  sebelum Nabi menerima panggilan  kenabiannya  ada  empat orang  Quraisy  Mekah  yang  telah memutuskan untuk mencari hanifiyyah, agama  Ibrahim  yang  sejati.  Isi  wahyu yang  diterima  Nabi  Muhammad  kala itu dalam tulisan Armstrong ialah,
Recite  in  the  name  of  thy Sustainer,  who  has  created  - created  man  out  of  a  germ-cell! Recite  -  for  thy  Sustainer  is  the Most  Bountiful,  One  who  has taught  [man]  the  use  of  the  pen  - taught him what he did not know!
Lanjutnya  Armstrong  menjelaskan bahwa  Tuhan  telah  mengungkapkan sabdanya dalam bahasa Arab dan kitab suci  ini  akhirnya  di  sebut  dengan  al- Quran,  yakni  pelafalan 30 .  Akan  tetapi al-Quran tidak mudah untuk ditafsirkan dan muslim setelahnya berada pada era keemasan sebelum adanya kemunduran Islam. 31 Klaim kebenaran dan pemahaman  sempit  atas  realitas  al- Quran  juga  dapat  menjadi  pemantik kemunculan perbedaan persepsi.
Wahyu  yang  Nabi  Muhammad dapatkan di Gua Hiro dalam pandangan
29 Armstrong, Sejarah  Tuhan:  Kisah 4.000 Tahun Pencarian Tuhan Dalam Agama- Agama Manusia , 190.
30 Armstrong, “A History of God,” 65.
31 Armstrong, Muhammad  Prophet For Our Time , 32.
agama  Islam  ialah  al-Alaq  ayat  1-5 yang  diturunkan    di  kota  Mekah  dan terkenal  dengan  sebutan Iqra  Bismi Rabbika atau al-Qalam yang  menurut Syekh  Abdul  Halim  Mahmud  beliau mengatakan  bahwa  sebutan  tersebut menyatakan  al-Quran  bukan  hanya sekedar seruan atas membaca, melaikan membaca merupakan lambang  dari  semua  aktifitas  manusia dengan  artian  ‘Jadikanlah  seluruh kehidupanmu,  wujud,  dan  arah  tujuan lantaran  karena  Allah’  dengan  seruan bahwa  Nabi  saw  merupakan  utusan yang  diperuntukkan  Allah  untuk menyeru  manusia  baik  dalam  hal ibadah maupun mengembakan keilmuan,  sedangkan  sumber  sedari segala  keilmuan  yang  berada  di  dunia ialah  al-Quran  yang  di  wahyukan kepada Nabi Muhammad saw sendiri. 32 Wahyu merupakan suatu kebenaran  yang  datangnya  dari  Allah untuk  hambaNya  yang  terjadi  lantaran terdapat  suatu komunikasi,  baik  secara langsung  mauapun  melalui  perantara antara Tuhan dan Manusia dan menurut syara’  merupakan  suatu  ilmu  yang diperuntukkan  Allah  kepada  Nabi- Nabi-Nya yang kemudian disampaikan kepada umat manusia sebagai pedoman hidup  menuju  jalan  yang  Haq. 33 Sedangkan dalam Islam, wahyu sendiri merupakan  al-Quran,  yakni  firman Allah yang A disampaikan A oleh A Nabi A Muha mmad,  dan  wahyu  juga  merupakan relasi atas agama samawi.
32 Muhammad Hasani, “Urgensi Belajar Dalam Surat  Al-Alaq  Ayat  1-5 ( Studi Pustaka  Tafsir Al-Mishbah )” (Skripsi - IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2017), 85–94.
33 Efrianto  Hutasuhut,  “Akal  Dan  Wahyu Dalam  Islam  (Perbandingan  Pemikiran  Harun Nasution  Dan  Muhammad  Abduh)”  (Tesis  - UIN Sumatera Utara, 2017), 27.
Sebagaimana  wahyu  yang  terdapat pada  agama  Kristen,  yang  menurut teolog  dijadikan  sebagai  suatu  subyek dan  tidak  memunculkan  suatu  reaksi emosional  secara  berlebihan  seperti yang  tergambar  pada  umat  Muslim, juga pada ensiklopedi Gereja dijelaskan bahwa  wahyu  merupakan  perwujudan Tuhan  yang  menyeru  manusia  pada berbagai  aspek  kehidupan ilahi . Begitupun  dengan  Yahudi  yang  juga berasal  dari  berbagai  literature  inter- pretative dari firman Tuhan. 34
Islam adalah agama keselamatan dan  pemeluknya  adalah  muslim,  dan muslim  sendiri  ialah  orang  yang berserah  diri  pada  Tuhan.  Kaum muslimin (jamak dari muslim) diajarkan  untuk  saling  menebar  doa keselamatan  tiap  berjumpa.  Dengan ucapan, “Assalamualaikum” atau semoga  keselamatan  menyertaimu. Islam juga menganjurkan para pemeluknya  untuk  menjadi  penebar kebahagian bagi alam semesta (rahmatan lil alamin). Namun faktanya, sebagian  kalangan  dari  dunia  Barat, Amerika  dan  Eropa,  dan  sebagian kalangan  lain  yang  biasanya  tidak memahami Islam secara baik, memandang Islam tidak secara holistik.
Sebagian  dari  mereka  mengalami Islamofobia  atau  ketakutan  terhadap Islam. Penyebabnya antara lain, seperti disampaikan  oleh  Karen  Armstrong, hal ini dikarenakan tumbuhnya gerakan radikal  seperti  ISIS  dan  sebangsanya, yang bersumber dari pemikiran Wahabisme.  Mereka  menunjuk-kan laku  beringas  di  muka  bumi  dan
34 Lutfi  Maulida  and  Siti  Nurmajah,  “Relasi Wahyu  Dalam  Tiga  Agama  Samawi  (Kajian Terhadap Pemikiran Mohammed Arkoun),” Al- Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 18,  no.  1 (2019): 1–10, https://doi.org/10.24014/af.v18.i1.7444.
seolah-olah  menjelma  sebagai  cermin atau representasi umat Islam. 35
Sejarah  panjang  Islamofobia dalam  budaya  Barat  telah  ada  sejak masa  Perang  Salib  ditambah  lagi adanya  serangan  11  September  yang kemudian  dari  beberapa  media  barat menyalurkan  kebiasaan  membenci, dengan alih-alih Muhammad merupakan  seorang  yang  menyukai perang,  ada  pula  yang  menyebutnya sebagai  seorang  teroris  dan  pedofili.
Sebaliknya  Armstrong  menginginkan doktrin  seperti  ini  dihapuskan  karena dapat  menimbulkan  perang  serangan Perang  Salib  baru  terhadap  Dunia Islam.  Karena  menurutnya memelihara prasangaka  yang  tidak  akurat  dapat menghancurkan rasa toleran, independensi, yang seharusnya mencermin-kan adat Barat. 36 Al-Quran dalam pandangan Armstrong  tidak  sama  dengan  Taurat sebagaimana dikisahkan dalam biblical,
bahwa  Taurat  diwahyukan  dalam  satu waktu  secara  sekaligus  di  Gunung Sinai  pada Musa,  akan  tetapi  al-Quran diturunkan  secara  bertahap  pada Muhammad, dan proses pewahyuannya sangat membeban-kan. Hal ini
Armstrong  pahami  dari  penjelasan  al- Quran,  bahwa  Tuhan  menyuruh Muhammad  untuk  memahami  makna yang  tidak  konsisten  dengan  sangat hati-hati  hingga  mengetahui  makna yang  benar-benar  hakiki  diketahui, yang  terkadang  membuatnya  hilang kesadaran:  keluar  keringat  tiba-tiba
35 Rio Febriannur Rachman, “Perspektif Karen Armstrong Tentang
Islamofobia  Di  Media  Barat,” Dakwatuna:
Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 4, no. 2
(2018): 288. 36 Armstrong, Muhammad  Prophet
For Our Time , 33.
meski  cuaca  dingin,  dan  merasakan kepedihan yang berat hingga membuatnya merunduk menaruh kepalanya di antara kedua lututnya, hal ini  merupakn  posisi  dimana  mistikus Yahudi  kontemporer  berada  dalam kondisi berubahnya kesadaran, meskipun  Muhammad  sendiri  pastinya tidak  paham  hal  ini.  Lanjutnya  terkait sifat al-Quran Armstrong mendefinisikan  aebagai  suatu  yang esensial  untuk  agama  Islam  sama seperti Yesus, sang logos bagi Kristen, dan  dalam  al-Quran  dapat  diketahui tingkat kecermatan yang rasional, yang menjadikan impian Muhammad bertumbuh  perlahan-lahan  dan  meluas dalam jangkauannya. Dengan al-Quran, menurutnya dapat menemukan anggapan  umat  semasa  permulaan Islam datang dengan unik pada sejarah agama.  Dan  dengan  al-Quran  pula, Tuhan tampaknya menjelaskan tentang perkembangan  situasi  yang  ada  pada saat  itu  kepada  Muhammad.  Akan tetapi menurut Armstrong, Muhammad tidak  harus  memberi  fakta  keberadaan Tuhan  kepada  kaum  Quraisy,  lantaran kaum  Quraisy  telah  mengimani  sosok Allah  dan  beberapa  dari  mereka berkeyakinan  bahwa  itu  merupakan Tuhan  yang  dipuja  oleh  orang  Yahudi ataupun Kristen. Serta keeksistensiannya sudah diterima begitu  saja,  seperti  halnya  firman Tuhan untuk Muhammad di surah awal Al-Quran: Dan  sesungguhnya  jika  kamu tanyakan kepada mereka "Siapakah  yang  menjadikan langit dan bumi dan menundukkan  matahari  dan bulan?"  Tentu  mereka  akan menjawab: "Allah, "maka betapakah mereka (dapat)
dipalingkan  (dari  jalan  yang benar).
Dan  sesungguhnya  jika  kamu menanyakan  kepada  mereka: "Siapakah yang menurunkan air dari  langit  lalu  menghidupkan dengan  air  itu  bumi  sesudah matinya?"  Tentu  mereka  akan menjawab: "Allah, "tetapi kebanyakan mereka tidak memahami-(nya). 37
Terjemahan  al-Quran  surat  al- Ankabut  ayat  61  dan  63  di atas  dalam persektif  kajian  tafsir  menunjukkan bahwa  kedua  ayat  tersebut  memiliki tafsiran  bahwa  adanya  kepercayaan atas  Allah  yang  Maha  Esa  akan  tetapi bertawakkal  kepada  selain  Allah,  hal ini berkenaan dengan maqam Uluhiyyah  terhadap  kesadaran  akan tauhid Rububiyah, sebagaimana ungkapan  dalam  talbiyahnya  orang musyrikin pada masa sebelumnya yang menyakini  hal  hal  tersebut. 38 Tauhid uluhiyyah  merupakan  suatu  misi  yang diperuntukkan  oleh  Allah  kepada  para Nabi  yang  menjadi  Rasul  dalam penyampaian  dakwahnya,  lantaran tidak  semua  orang  meyakini  tauhid uluhiyyah  beda  halnya  dengan  tauhid rububiyyah yang kebanyakan meyakini-nya. 39
37 Armstrong, Sejarah  Tuhan:  Kisah 4.000 Tahun Pencarian Tuhan Dalam Agama- Agama Manusia , 194–97.
38 Abdullah Bin Muhammad bin Abdurrahman bin  Ishaq  Al-Sheikh,  “Lubaabut  Tafsiir  Min Ibni  Katsiir,” in Tafsir Ibnu  Katsir Jilid 6 ,  ed. M.  Abdul  Ghoffar  E.M,  Abdurrahim  Mu’thi, and  Abu  Ihsan  Al-Atsari  (Bogor:  Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2005), 346.
39 Askolan  Lubis,  “Pendidikan  Aqidah Dalam  Kitab  Shahih  Bukhari,” AAL-Iryad: Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling 6,  no.  2 (2016):  29–30.    Tauhid  Rububiyyah  yakni
Lanjutnya, Armstrong
menjelaskan  mengenai  al-Quran  yang menyampaikan informasi factual secara perlahan, 40 dan  agama  yang  dibawa
Muhammad ialah Islam, yang mengajarkan ketaatan eksistensial
Muslim  untuk  Allah  Sang  Pencipta, 41 dan  Islam  sendiri  merupakan  agama semua  Nabi  hal  ini  merupakan ketentuan  yang  berada  pada  al-Quran. Adapun  yang  membedakannya  dengan para  Nabi  sebelumnya  hanyalah  pada syariahnya  saja. 42 Muhammad  hadir bukan  untuk  berfilsafat  akan  tetapi keberadaanya untuk mengubah mindset kaum jahiliah, dan  kaum  yang demikian  menurut  Armstrong  masih banyak  terdapat  di  lingkungan  Barat dan  Muslim.  Yang  keadaannya  lebih buruk  ketimbang jahiliah yang  ada  di masa  Nabi,  lantaran  dimasa  ini dilandaskan  pada  suatu  pemberotakan pada Tuhan dan bukan “ketidaktahuan”. 43 Tujuan  Armstrong sendiri  terkait  kajiannya  tentang Muhammad, ia lakukan untuk membendung  rasa  benci  Barat  pada Islam.  Armstrong  ingin  mengenalkan pada  eropa  bahwa  Founding  Father
kepercayaan  akan  adanya  satu  pencipta  yakni Allah pengatur alam semesta, sedangkan tauhid uluhiyyah  yakni  kepercayakan  akan  Allah bahwa hanya Allah-lah satu-satunya yang patut disembah tanpa adanya sekutu pada Allah.
40 Armstrong, Muhammad  Prophet For Our Time , 79.
41 Armstrong, Sejarah  Tuhan:  Kisah 4.000 Tahun Pencarian Tuhan Dalam Agama-
Agama Manusia , 199. 42 Moh  Ali  Wasik,  “‘Islam  Agama  Semua Nabi’  Dalam Perspektif  Al-Qur’an,” ESENSIA 17, no. 2 (2016): 225–34.
43 Abdul  Karim  Al-Jilani,  “Perspektif Karen  Armstrong  Tentang  Gerakan  Muslim Fundamentalis  Di  Abad  Modern,” Marâji: Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2014): 103.
pertama  umat  islam  ialah  Nabi
Muhammad. 44 Analisis pemikiran Karen Armstrong tentang Muhammad Pada  buku Muhammad:  A Biography of the Prophet, memaparkan bahwa Al-Quran 'diklaim' oleh Muhammad sebagai sifat  Ilahi. Hal ini Armstrong ungkapkan dengan menggunakan analisis  historis untuk menyingkap  dan  melihat  biografi
Muhammad  dan  sejarah  Arab  pada ratusan  abad  yang  lalu  sebagaimana yang  Armstrong  paparkan  dalam bukunya  tersebut.  Tidak  hanya  sampai disana,  pembahasannya  juga  dikaitkan dengan  pemahamannya  terkait  al- Quran dan ayat-ayat yang ada dalam al- Quran. Dalam pengantarnya Jalaluddin Rakhinat  menjelaskan  bahwa  Karen Armstrong  hanya  bersikap  simpatik tanpa kritis terhadap Islam dan sebagai orang  yang  pernah  di  biara  tidak menutup kemungkinan bahwa Armstrong  masih  terikat  dengan  latar belakang kebudayaan dan terpengaruhi oleh  unsur-unsur  kejadian  masa dulunya dalam mengkaji Islam. 45 Komentar Hersuccinct, "Muhammad mengklaim bahwa Muhammad  adalah  penerima  pesan langsung  dari  Tuhan"  menunjukkan subjektivitasnya  yang  dia  coba  untuk menyamarkan beberapa baris di depan, yang  disesuaikan  dengan  pandangan umat  Islam  bahwa  itu  adalah  Firman Suci,  dan  otoritasnya  tetap  absolut. Catatan  historis  kompilasi  yang
44 M Hamzah, “Studi Pemikiran Karen Amstrong  Tentang  Konsepsi  Ketuhanan  Islam Dalam Buku" Sejarah Tuhan",” 48.
45 Sujati,  “Kewahyuan  Nabi  Muhammad Dalam Pandangan Orientalis,” 109–11.
diberikan  olehnya  adalah  beberapa  hal yang dibayangi oleh komponen
'ahistoris'.  Dia  memberikan  informasi yang  salah  bahwa  "kompilasi  resmi pertama  al-Qur'an  dibuat  sekitar  650 tahun  yakni  20  tahun  setelah  wafatnya Muhammad."  Ini  tidak  benar,  tentu saja, karena semua ayat al-Quran hadir dalam  bentuk  tertulis  selama  masa Nabi  dan  kompilasi  resmi  pertama dibuat  oleh  Khalifah  Abū  Bakar pertama (632-634) seperti yang disebutkan  oleh  Imām  Bukhārī  dalam ḥadīth. 46 Armstrong seolah bersikap obyektif terhadap agama yang dikajinya. 47 Maksud-nya  disini  yakni pemikiran  Armstrong  tidak  timpang atau  tidak  berat  sebelah,  akan  tetapi berdasarkan  pengamatan  A.  Mukti Ali, 48 banyak  pendekatan  yang  dipakai untuk  mengkaji  agama  Islam  akan tetapi  masih  sangat  timpang  termasuk ilmu pengetahuan dengan metode ilmu. Yang  berakibat  pada  ketidak  pahaman hakikat  Islam  yang  sebenarnya,  hanya mengkaji  segi  ekternal dari  Islam saja. Sebaliknya,  para  ulama  memiliki pemahaman  ajaran  Islam  dengan  cara
46 Muhammad  Qasim  Butt  and Muhammad Sarfraz Khalid, “Karen Armstrong as  a  Biographer  of  Muhammad:  A  Critical Study of ‘Muhammad: Prophet for Our Time,’” Journal of Islamic Studies and Culture 5, no. 2 (2017):
73, https://doi.org/10.15640/jisc.v5n2a8.
47 Kajian  terhadap  agama  yang  yang Armstrong kaji yakni agama Islam, Kristen dan Yahudi  sebagaimana  bahasan-bahasan  yang ada  dalam  bukunya  tidak  memberikan doktrinan  bahwa  agama  yang  satu  atau  agama yang  satunya  yang  benar  atau  pun  yang  salah. Baca  Armstrong, Sejarah  Tuhan:  Kisah  4.000 Tahun Pencarian Tuhan Dalam Agama-Agama Manusia , 20–21.
48 Seorang intelektual Muslim
Indonesia yang visioner pluralis, disiplin, serta sangat menghargai ilmu.
doktriner  dan  dogmatis,  dan  terkadang tidak berkaitan dengan realitas kehidupan  masyarakat,  yang  berakibat tafsirannya sulit dipakai di masyarakat.
Hal  inilah  yang  menjadikan  orang  lain berkesan  tentang  Islam  yang  telah tergerus zaman dan tidak sesuai dengan era ini. 49 Perbandingan  agama,  menurut Mukti  Ali,  berposisi  pada  hubungan dengan rangkaian Ilmu Agama ( Science  of  Religions )  lainnya,  dan Karen Armstrong menempatkan agama sebagai  suatu  obyek  penelitian  yang juga bisa dikatakan sebagai perbandingan  agama  dalam  ketiganya. Ketiga  agama  tesebut  yakni  agama
Islam,  Kristen  dan  Yahudi  dalam kajiannya  seakan  berdialog  antar agama  dan  kitab  agama  masing- masing. Pemikiranya ini seakan selaras dengan pernyataan A. Mukti Ali bahwa penelitian  agama,  dalam  kajian  dan pandangan Ilmu Perbandingan Agama, mengikuti  prosdur. Pertama, agama diteliti dengan memakai metode ilmiah secara  objektif  (tanpa  ketimpangan). Kedua, agama  yang  diteliti  secara ilmiah  tidak  dianjurkan  memakai pendekatan  apologis-polemis. Ketiga ,
kajian  agama  harusnya  memakai metodologi  ilmu  sosial-humaniora dengan  proses  sintesa  dari  literatur ilmu pengetahuan dalam menginterpretasikan agama. Akan tetapi Ilmu Perbandingan Agama tidah hanya  hakikat  obyektif,  juga  bukan hakikat subyektif. 50
49 Siti  Muna  Hayati,  “Mengingat Kembali  Pemikiran  Abdul  Mukti  Ali: Pendekatan  Scientific-Cum-Doctrinaire  Dan Konsep Agree In Disagreement,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (2018): 168. 50 Rahmadi,  “Pemikiran  Metodologis A.  Mukti  Ali  Tentang  Penelitian  Agama,”
Penelitian Agama menurut
Mukti  Ali  seakan  selaras  seperti  yang dilakukan  dalam  kajian  Amstrong, yakni  Armstrong  meneliti  agama  dari awal kemunculan agama seperti halnya dari wahyu dalam islam sampai wahyu itu  sampai  kepada  Nabi  Muhammad walaupun ada beberapa kata yang tidak sejalan  dengan  sejarah  islam.  Dapat dimungkinkan bahwa Armstrong seorang orientalis yang dapat mematahkan  pandangan  Mukti  Ali terkait  penelitian  agama.  Akan  tetapi doktrin  orientalis  kebanyakan  kepada agama  Islam  khususnya  memiliki tujuan  kepentingan  tertentu  yang berbeda-beda  dan  tidak  sama  seperti Karen Armstrong.
Dalam  kitab Mafatih  al-Ghaib jilid  IX  karya  Fakhr  al-Din  al-Razi dijelaskan bahwa kalam Allah disampaikan memelalui tiga cara yakni melalui  wahyu,  berfirman  dari  balik tabir, dan memalui malaikat yaitu Jibril as, dan ketiganya tersebut telah dialami oleh Nabi Muhammad saw. 51 Sedangkan terkait pemaparan Armstrong  bahwa  Nabi  Muhammad terserang  oleh jin merupakan  suatu prasangkaan yang terlahir dari pemikiran  orientalis  Armstrong  sendiri dan  hal  ini  dibantah  dalam  agama Islam,  bahwa  sesungguhnya  yang dimaksud  disana  ialah  Malaikat  Jibris as.  Armstrong  pun  tidak  terlepas  dari kritikan-kitikan  yang  dilontarkan  oleh Oksidentalis bahwa argumennya terkait sosok  Nabi  saw  terkesan  terlalu  cepat
Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 14,  no.  2 (2016): 112–20. 51 Lenni  Lestari  and  Ahmad  Zarkasyi,  “Peran Nabi  Dalam  Proses  Pewahyuan:  Studi  Kitab Al-Naba’u  Al-‘Azim  Karya  Muhammad ‘Abdullah  Darraz,” At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu Alqur’an  Dan  Tafsir 3,  no.  2  (2018):  245, https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.716.
mengambil kesimpulan terhadap sejarah. 52
Buku Muhammad:  A  Biography of  the  Prophet (1992), A  History  of God:  The  4,000-Year  Quest  of Judaism,  Christianity  and  Islam
(1993), dan The Battle for God (2000) mengantarkannya kepada suatu konsistensi  terhadap  wacana  tentang Islam yang didasarkan pada pendekatan komparatif yang melibatkan tiga agama Nabi  Ibrahim,  yakni  agama  Yahudi, Kristen, dan Islam. Penjelasan Armstrong  dalam  menjelaskan  ketiga agama,  yang  kini  juga  disebut  dalam kajian sosiologi agama sebagai “Western  religion”  yang  disebut  juga dengan pendekatan empati. Pendekatan ini didasari keinginan untuk mengungkapkan  ajaran  dan  gejala keagamaan  sesuai  dengan  doktrin agama itu sendiri sebagaimana dipahami  dan  dipraktekkan  para penganutnya.  Armstrong  bertitik  tolak dari  prinsip  “ let  facts  speak  for themselves, biarkan  fakta  berbicara dengan  sendirinya  tanpa  dicampuri prakonsepsi  dari  kerangka  si  peneliti itu  sendiri  yang  pada  gilirannya  bisa menghasilkan mispersepsi dan distorsi. Dengan  pendekatan  komparatif  empati ini Karen Armstrong dapat menjelaskan  fenomena  yang  sering disebut  ‘fundamentalisme’  islam, 53
hingga  meneliti  tatanan  keagamaan secara  obyektif  mengikuti  kaidah- kaidah  yang  terdapat  pada  agama  lain tanpa  harus  mencampurkan  ataupun mengritisi,  terkait  paham-paham  yang
52 Tamimi, Sugandi, and Wekke, “Muhammad SAW. Dan Peletakan Dasar Peradaban Islam,” 18.
53 Azyumardi Azra, “Karen Armstrong:  Islam  Dalam  Perspektif  Empati,” 2001,
https://majalah.tempo.co/read/iqra/86576/.
Armstrong  punya.  Akan  tetapi  pada bukunya  ini  masih  belum  ada  suatu sudut  pandang  kebaruan,  apabila disandingkan dengan karya Montgomery Watt atau Martin Lings. 54 Sedangkan  dalam  memahami aspek kewahyuan Armstrong menggunakan pendekatan Historisisme,  yakni  suatu  pendekatan sejarah  yang  berusaha  mencari  asal- usul  Islam  dan  al-Quran  baik  dilihat dari  tardisi  keagamaan  maupun  kitab suci  sebelumnya, 55 dalam  hal  ini
Armstrong kaji dengan bersifat obyektif.  Salah  satu  contohnya  saat Armstrong menjelaskan turunnya wahyu  kepada  Nabi  Muhammad, dalam bukunya dijelaskan sejarah awal sebelum  diturunkannya  wahyu  dan kondisi sosial bangsa Arab serta setelah wahyu  pertama  turun  ternyata  kala  itu pada pemaparan Armstrong ialah Zayd ibn Amr yang sangat merindukan akan wahyu ilahi. Jadi bisa dipahami metode kritis-historis  yang  tertuang  dalam bukunya menggambar-kan suatu kejadian  dan  keikut  sertaan  elemen- elemen  terkait  sejarah  awal  hingga runtut,  sebagai  subtansi  pendukung tulisan-nya.
Kemudian terkait bahasan tentang  Nabi  Muhammad  dalam bukunya Muhammad:  A  Prophet  for Our  Time Armstrong  menjelaskan sosok  Muhammad  dengan  melakukan kajian  kritis-historis,  lantaran  buku yang  telah  di  terjemahkan  dalam bahasa Indonesia berisi tentang sejarah awal  kenabian  hingga,  terutama  dari
54 Marsono,  “Konsep  Ketuhanan  Dalam Filsafat  Postmodernisme  Perspektif  Keren Amstrong,” Jurnal  Sanjiwani 9,  no.  2  (2018): 39.
55 Sujati,  “Kewahyuan  Nabi  Muhammad Dalam Pandangan Orientalis,” 124.
sumber-sumber  narasi  sejarah  Nabi.
Kritis-historis merupakan metode yang memerlu-kan pemahaman sejarah dengan  mencetus-kan,  memperkuat, menyalurkan, dan menulis keseluruhan elemen  baik  yang  hak  ataupun  yang batil.  Cara  ini  dapat  menjadi  pembeda antara  tradisi  pada  kondisi  primitive dengan selingan dan beberapa tambahan  lainnya  yang  juga  dapat mendeteksi  signifikasi  asli  suatu tradisi,  beserta  Kritik  historis  perlu dilakukan untuk menentukan keputusan selanjutnya. 56 Tidak  hanya  sampai disana,  untuk  menguatkan  argument- argumen yang tertuang dalam tulisannya tersebut Armstrong mengguna-kan  sumber  sekunder  dan dan sangat tergantung pada terjemahan, sebagaimana; 1) Al-Qur'an: Untuk terjemahan ayat Al-Qur'an, yang digunakan adalah  terjemahan  Michael  Sells dan Muhammad Asad. 2) Al-hādīth:  Terjemahan  al-ḥādīth telah diambil dari buku-buku lain. Dia  mengutip  ḥādīth  dari  Martin Ling  “Muhammad:  His  Life Based on the Earlier Sources” dan “Women and Islam” dari Mernissi  dan  “Women  and Gender  in  Islam”  dari  Leila Ahmed. 3) Biografi  Nabi:  Untuk  perincian kisah  biografi  Nabi,  ia  mengutip Ibn  Isḥāq  dari  Guillaume's  “The
Life  of  Muhammad”;  Ibn  Sa’d dari  Martin  Ling  “Muhammad: His  Life  Based  on  the  Earlier Sources”  dan  dari  Tor  Andrae “Muhammad:  The  Man  and  His
56 H  J  de  Jonge,  “Kajian  Kritis- Historis  Terhadap  Perjanjian  Baru  [De Historisch-Kritische  Studie  van  Het  Nieuwe Testament],” 1992, 131.
Faith”;  Al-Wāqidī  dari  Reza Aslan  "No  God  but  God";  Al- Ṭabarī  dari  Guillaume  “The  Life of  Muhammad”  dan  dari  “Origin of  Social  of  Islam”  milik Muhammad A. Bamyeh.
4) Puisi Arab: Mengutip puisi Arab,
"Sejarah  Sastra  Arab"  R.  A. Nicholson telah digunakan. Labid ibn  Rabi'ah'  dan  Zubayr  ibn  Abi Salamah  “Al-Mu  'allaqāt”  telah dikutip  dari  Izutsu  “Konsep Etika-Agama dalam Al-Qur'an”. 5) Sumber-Sumber  Lain:  Sumber- sumber  lain  yang  digunakan untuk buku ini adalah Suyuṭi “Al- Ittiqān”  dari  “Muhammad”  karya Maxime Rodinson yang diterjemahkan  oleh  Anne  Carter; Tafsir  al-Ṭabarī  “Perempuan  dan Islam” dari Mernissi; Ibn al-Kalbi "The  Book  of  Idols"  dari  Peters "Haji"; dan buku-buku Montgomery Watt tentang biografi Nabi juga dikonsultasikan dengan-nya. 57
Dikatakan  bahwa  Armstrong  sangat tergantung pada terjemahan-terjemahan di  atas  dapat  dilihat  dari  kutipan- kutipan  yang  kemudian  ia  jelaskan dalam  bukunya,  contohnya  saja  terkait pembahasan  mengenai  biografi  Nabi Muhammad  ada  31  kali  yang  merujuk pada  pengarang-pengarang  dan  buku yang  ada  pada  no  3)  terkait  biografi Nabi  dengan  52  jumlah  keseluran footnote yang ada dalam bukunya. Hal ini  memang  menandakan  bahwa penjelasannya  ataupun  pemaparan-nya memiliki  ketergantungan  pada  ke  5) sumber sekunder tersebut.
57 Muhammad  Qasim  Butt  and Muhammad Sarfraz Khalid, “Karen Armstrong as  a  Biographer  of  Muhammad:  A  Critical Study of ‘Muhammad: Prophet for Our Time,’” Journal of Islamic Studies 5, no. 2 (2017): 73.
Buku terjemahanan Muhammad: A  Prophet  for  Our  Time karya Armstrong  diterjemahkan  oleh  Yuhani Liputo, baik buku aslinya maupun buku terjemahannya memiliki penggambaran yang  sama  terkait  Nabi  Muhammad akan tetapi dapat pula terjadi apa yang disampaikan  pada  buku  asli  dengan buku  terjemahan  memiliki  sedikit persamaan, lantaran dapat dimungkinkan  frasa  bahasa  Inggris yang  tertuang  pada  bahasa  Indonesia tidak  keseluruhan  sama.  Mengambil contoh dari  no 3) terkait biografi  Nabi yang  Armstrong  rujuk  berturut-turut pada seblumnya kepada ‘Ibnu Ishaq’ ia menulis  terntang  “Abu  Bakr  reminded them  that  Muhammad  had  dedicated his life to the preaching of tawhid, the unity of God. How could they possibly imagine  that  he  was  immortal?” 58 dengan terjemahan dari Yuhani  Lupito “Abu  Bakar  memperingatkan  mereka bahwa Muhammad telah mempersembah-kan  hidupnya  untuk mengajarkan  tauhid,  ajaran  tentang keesaan  Tuhan.  Bagaimana  Mungkin mereka  bisa  membayangkan  bahwa Muhammad  takkan  pernah  mati?”. 59 Terjemahan  dari  buku  asli  bisa memiliki  multi  makna  sesuai  dengan kaidah  kebahasan  bahasa  Inggris- Indonesia, akan tetapi  poin  pentingnya bahwa  buku  terjemahan  ini  dapat sangat  membantu  pemahaman  orang- orang  awam  terkait  bahasa  Inggris, selebihnya buku-buku karya Armstrong dapat membantu khazanah pemahaman orang  awal  terhadap  sosok  Nabi Muhammad  akan  tetapi  penjelasan terkait  sosok  Nabi  lebih  jelasnya  dan
58 Karen Armstrong, MUHAMMAD A Prophet For Our Time (London: HarperCollins, 2007), 197. 59 Armstrong, Muhammad  Prophet For Our Time , 252.
benarnya  bisa  diverifikasi  langsung pada  kajian-kajian  Islam  baik  dari sejarah  kebudayaan  Islam  hingga  pada penafsiran-penafsiran cendekiawan Islam  terkemuka.  Lantaran  dapat diketahui bahwa sikap Objektf Armstrong tidak bisa dikatakan sebagai suatu pembenaran terhadap sosok Nabi.

## Kesimpulan
Karen Armstrong seorang perempuan  yang  pernah  menjadi biarawati  lantaran  pilihannya  untuk mencari Tuhan, yang dari pencariannya  tersebut  ia  menemukan agama samawi dan kemudian condong terhadap kajian-kajian keislaman termasuk  sosok  Muhammad,  Nabi umat Islam. Pengungkapan sosok Nabi Muhammad perpektif Armstrong lebih tepatnya sebagai pandangan dan kajian dari  kaum  orientalis  semata,  lantaran kebenaran  100%  belum  dapat  ia  capai dengan  sifatnya  sebagai  peneliti Obyektif, penggambaran-nya dan penjelasannya  terkait  sosok  Nabi  juga menuai  banyak  tanggapan  dari  kaum Oksidentalis, sebagaimana penggambaran dan penjelasannya dalam  karya-karyanya  yang  terkesan tergesa-gesa. Sedangkan terkait metode untuk  memahami  sosok  Nabi,  ia menggunakan  metode  analisis  historis dengan  pendekatan  empati  yang didasari keinginan untuk
mengungkapkan  ajaran  dan  gejala keagamaan sesuai dengan doktrin yang terdapat  pada  agama  Islam  tersebut, dan  tidak  hanya  samapi  disitu  saja,  ia juga  menggunakan  literatur-literatur terjemahan  al-Quran  dan  pandangan- pandangan  Islam  terkait  sosok  Nabi saw,  yang  segokyanya  membenarkan akan  Islam,  akan  tetapi  lantaran Armstrong  sebagai  pengkaji  Barat
yang  juga  pernah  menjadi  biarawati maka  pemikirannya  tersebut  masih banyak  terpengaruh  kepada  sosok seorang  Orientalis  dalam  mengkaji keIslaman,  walaupun  juga  disinyair bahwa  dirinya  telah  memeluk  Islam, namun kebenarannya perlu diklarifikasi lebih lanjut.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Ali  Zainal.  “Nabi  Muhammad
Saw  Dalam  Perspektif  Esoteris Seyyed  Hossein  Nasr.”  Skripsi UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2012. Agustono, Ihwan. “Karakteristik Kesarjanaan  Barat  Kontemporer Dalam Studi Al Qur’an.” Disertasi -  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya, 2018. Al-Jilani,  Abdul  Karim.  “Perspektif Karen Armstrong Tentang Gerakan  Muslim  Fundamentalis Di Abad Modern.” Marâji: Jurnal
Ilmu  Keislaman 1,  no.  1  (2014): 81–114.
Al-Sheikh,  Abdullah  Bin  Muhammad bin  Abdurrahman  bin  Ishaq.
“Lubaabut  Tafsiir  Min  Ibni Katsiir.”  In Tafsir  Ibnu  Katsir Jilid  6 ,  edited  by  M.  Abdul Ghoffar E.M, Abdurrahim Mu’thi, and  Abu  Ihsan  Al-Atsari.  Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2005.
Armstrong, Karen. “A History of God,”
2003. file:///D%7C/Program Files/eMule/Incoming/History  of God - Karen Armstrong/histgod.htm. ———.  “Melintas  Gerbang  Sempit: Kisah  Biarawati,  Terj.” Yudi
Santosa. Surabaya: Pustaka Promethea , 2003.
———. MUHAMMAD  A  Prophet  For
Our Time . London: HarperCollins, 2007.
———. Muhammad  Prophet  For  Our Time .  Edited  by  Yuhani  Liputo.
Bandung:  PT  Mizan  Pustaka, 2007.
———. Sejarah  Tuhan:  Kisah  4.000 Tahun  Pencarian  Tuhan  Dalam Agama-Agama  Manusia .  Mizan Pustaka, 2014.
Azra,  Azyumardi.  “Karen  Armstrong: Islam  Dalam  Perspektif  Empati,”
2001. https://majalah.tempo.co/read/iqra /86576/. Butt, Muhammad Qasim, and Muhammad Sarfraz Khalid. “Karen Armstrong as a Biographer  of  Muhammad:  A
Critical  Study  of  ‘Muhammad: Prophet  for  Our  Time.’” Journal of Islamic Studies 5, no. 2 (2017):
72–79.
Djaelani, Aunu Rofiq. “Teknik Pengumpulan Data Dalam Penelitian Kualitatif.” PAWIYATAN 20, no. 1 (2013).
Hasani,  Muhammad.  “Urgensi  Belajar Dalam  Surat  Al-Alaq  Ayat  1-5  ( Studi  Pustaka  Tafsir  Al-Mishbah ).” Skripsi - IAIN Sultan Maulana
Hasanuddin Banten, 2017. Hayati, Siti Muna. “Mengingat
Kembali  Pemikiran  Abdul  Mukti
Ali:  Pendekatan  Scientific-Cum-
Doctrinaire Dan Konsep Agree In Disagreement.” Jurnal  Ilmiah Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (2018): 161–78.
https://majalah.tempo.co/read/iqra/865
81/.  “Karen  Armstrong:  Islam Adalah  Agama  Yang  Penuh
Toleransi,” 2001. Hutasuhut, Efrianto. “Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Perbandingan Pemikiran  Harun  Nasution  Dan Muhammad Abduh).” Tesis - UIN
Sumatera Utara, 2017.
Jonge,  H  J  de.  “Kajian  Kritis-Historis Terhadap  Perjanjian  Baru  [De Historisch-Kritische  Studie  van Het Nieuwe Testament],” 1992.
Kimball,  Charles.  “Kala  Agama  Jadi Bencana, Terj.” Nurhadi. Bandung: Mizan , 2003. Lestari,  Lenni,  and  Ahmad  Zarkasyi. “Peran  Nabi  Dalam  Proses Pewahyuan:  Studi  Kitab  Al- Naba’u Al-‘Azim Karya Muhammad  ‘Abdullah  Darraz.” At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an Dan  Tafsir 3,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.32505/tibyan.v3 i2.716.
Lubis,  Askolan.  “Pendidikan  Aqidah Dalam  Kitab  Shahih  Bukhari.” AAL-Iryad:  Jurnal  Pendidikan Dan  Konseling 6,  no.  2  (2016): 20–33. M  Hamzah,  M  Hamzah.  “Studi Pemikiran Karen Amstrong Tentang  Konsepsi  Ketuhanan Islam  Dalam  Buku"  Sejarah Tuhan".” Universitas Islam Negeri Mataram, 2016. Marsono.  “Konsep  Ketuhanan  Dalam Filsafat Postmodernisme Perspektif Keren Amstrong.” Jurnal  Sanjiwani 9,  no.  2  (2018):
39–46.
Maulida,  Lutfi,  and  Siti  Nurmajah.
“Relasi  Wahyu  Dalam  Tiga Agama Samawi (Kajian Terhadap Pemikiran  Mohammed  Arkoun).” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah
Keislaman 18, no. 1 (2019): 1–11.
https://doi.org/10.24014/af.v18.i1.
7444. Mulyari,  Osy.  “Muhammad  Dalam Perspektif  Orientalis  Dan  Karen Armstrong.” Skripsi Tidak Diterbitkan, Jurusan Perbandingan Agama, IAIN Sunan Ampel , 2007. Nawawi. “Paradigma Orientalis Terhadap Islam: Antara Subyektif Dan  Obyektif.” Istidlal:  Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam 4, no. 1 (2020): 45–54. https://doi.org/10.35316/istidlal.v4 i1.209. Pratina,  Wila Yudita. “Kisah Gharaniq Dan Pernikahan Rasulullah (Analisis  Historiografi  Terhadap Buku  Muhammmad  Prophet  For Our Time Karya Karen Armstrong).” Skripsi - UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019. Qasim Butt, Muhammad, and Muhammad Sarfraz Khalid. “Karen Armstrong as a
Biographer  of  Muhammad:  A Critical  Study  of  ‘Muhammad: Prophet  for  Our  Time.’” Journal of  Islamic  Studies  and  Culture 5, no. 2 (2017). https://doi.org/10.15640/jisc.v5n2 a8. Rachman,  Rio  Febriannur.  “Perspektif Karen Armstrong Tentang Islamofobia  Di  Media  Barat.” Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  Dan
Komunikasi Islam 4, no. 2 (2018): 282–91.
Rahmadi.  “Pemikiran  Metodologis  A. Mukti  Ali  Tentang  Penelitian Agama.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (2016): 107– 24.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius,  and Soejidto  Sosrodiharjo. Metode
Penelitian  Sosial  (Edisi  Revisi) . Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2014. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D .
Bandung: Alfabeta, 2016.
Sujati,  Budi.  “Kewahyuan  Nabi
Muhammad  Dalam  Pandangan Orientalis.” Tamaddun 6,  no.  1
(2018): 108–32. Tamimi,  R  H,  Budy  Sugandi,  and Ismail Suardi Wekke. “Muhammad SAW. Dan Peletakan Dasar Peradaban Islam.” JURNAL  AQLAM  –
Journal  of  Islam  and  Plurality 3, no. 1 (2018): 17–29.
Wasik,  Moh  Ali.  “‘Islam  Agama Semua  Nabi’  Dalam  Perspektif Al-Qur’an.” ESENSIA 17,  no.  2 (2016): 225–34. Wroe, Nicholas. “Among the Believers,” 2004. https://www.theguardian.com/boo ks/2004/apr/10/society.philosophy
.