## DISTORSI SEJARAH DAN PERSEPSI VISUAL: STUDI KASUS ANIMASI POCAHONTAS Oleh: Anisha Melanie Yuniar S
1
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Trisakti
Virginia Suryani Setiadi 2
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Trisakti Ekananda Haryadi 3
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Trisakti
Wegig Murwonugroho 4 *
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Trisakti
niskasiagian@gmail.com 1 ; virginia@trisakti.ac.id 2 ; ekananda@trisakti.ac.id 3 ; wegig@trisakti.ac.id 4 * *) Corresponding Author

## ABSTRACT
As  a  form  of  children's  literature,  animated  films  are  reflective  illustrations  of  real  life  whose consumers are segmented as children. However, children's literary production is often ambivalent. The reason is that children's literature must arouse the imagination (in order to fulfill the elements of literature) while  depicting  real  life  that  represents  facts  (in  order  to  fulfill  the  requirements  for  reflection  and representation of life). If animation is used to retell past history, then the major premise narrated by the animation must be representative of actual events (valid in terms of the information source). This research seeks  to achieve  two  things,  namely:  discussing  the extent  of historical  distortion  in  the  Pocahontas animation as literature, and revealing the audience's meaning of the message content in the Pocahontas animation. This research was carried out qualitatively using the structuralism semiotic analysis method introduced by Ferdinand de Saussure. The results of this research reveal that the historical reconstruction in the Pocahontas animation is indeed distorted. However, this deviation is still at a normal stage as children's literature. The Pocahontas animation does not qualify as a historical reconstruction. It only qualifies as children's literature intended for entertainment purposes. Moreover, there is the addition of the wrong romantic element. According to a semiotic analysis of audience perception, this distortion is not a serious problem for viewers in Indonesia (who incidentally do not know the historical events behind the character Pocahontas). Meanwhile, for Americans, especially native Americans, this distortion is an ethical problem that literary producers and critics need to pay attention to.
Keywords : Animation of Pocahontas; historical perception in literature; story reconstruction; children's literature.

## ABSTRAK
Sebagai salah satu bentuk sastra anak, film animasi merupakan ilustrasi reflektif dari kehidupan nyata  yang  konsumennya  tersegmentasi  kepada  anak-anak.  Namun  demikian,  produksi  sastra  anak sering bersifat ambivalen. Alasannya ialah sastra anak harus membangkitkan imajinasi (agar memenuhi unsur sastra) sekaligus menggambarkan kehidupan nyata yang mewakili fakta (agar memenuhi syarat refleksi  dan  representasi  dari  kehidupan).  Jika animasi  digunakan untuk  menceritakan  ulang  sejarah masa  lampau,  maka  premis  mayor  yang  dinarasikan  animasi  tersebut  harus  representatif  terhadap peristiwa sebenarnya (valid dari segi sumber informasi). Penelitian ini berusaha mencapai dua hal, yaitu: membahas seberapa jauh distorsi sejarah dalam animasi Pocahontas sebagai sastra, dan mengungkap
pemaknaan khalayak terhadap isi pesan dalam animasi Pocahontas. Penelitian ini dilaksanakan secara kualitatif menggunakan metode analisis semiotik strukturalisme yang diperkenalkan oleh Ferdinand de Saussure. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa rekonstruksi sejarah dalam animasi Pocahontas memang terdistorsi. Meski demikian, penyimpangan tersebut masih dalam tahap wajar sebagai sastra anak.  Animasi  Pocahontas  tidak  memenuhi  syarat  sebagai  hasil  rekonstruksi  sejarah.  Ia  hanya memenuhi syarat sebagai sastra anak yang ditujukan untuk kepentingan entertainment. Terlebih lagi adanya  penambahan  unsur  romantisme  yang  keliru.  Menurut  analisis  semiotik  terhadap  persepsi khalayak,  distorsi  itu  tidak  menjadi  masalah  serius  bagi  pemirsa  di  Indonesia  (yang  notabene  tidak mengetahui  peristiwa  sejarah  di balik  tokoh Pocahontas).  Sedangkan  bagi  warga  Amerika,  terutama warga native American, distorsi ini menjadi problem etis yang perlu diperhatikan produser dan kritikus sastra.
Kata Kunci: Animasi Pocahontas; persepsi sejarah dalam sastra; rekonstruksi cerita; sastra anak.
Copyright © 2023 CC BY-SA license
Received: March 18 th ,2023 Revised: September 28 th , 2023 Accepted: September 28 th , 2023

## A. PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Secara  terminologis, animasi berasal  dari bahasa Latin anima yang artinya hidup , animare yang  berarti memberi  kehidupan  kepada  benda mati . Kata itu kemudian dialih bahasakan ke dalam  bahasa  Inggris  menjadi animate ,  yang artinya memberi hidup . Dalam budaya pop, kata yang  lebih  popular  adalah animation ,  yang artinya adalah ilusi gerakan . Ketika diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia, kata itu menjadi animasi  (Ranang,  2010).  Animasi  tersebut sampai  sekarang  masih  menjadi  indikasi budaya  pop  di  Asia  (Andelina,  2020).  Atas dasar kajian terminologis itu, dapat dipahami bahwa  animasi  pada  dasarnya  berasal  dari konsep  “menghidupkan”  benda  mati, terutama  gambar  atau  ilustrasi  atas  sesuatu yang  hidup.  Sebab  itulah  animasi  selalu cenderung  mewakili  objek  hidup,  baik animasi yang 2D maupun 3D.
Manusia,  menurut  Swatriani  (2020),
telah  mengenal  animasi  sejak  sebelum mereka mengenal aksara. Hal ini dibuktikan dengan  adanya  gambar-gambar  binatang yang dibuat berurutan di dinding goa purba, sehingga  menyiratkan  adanya  rangkaian peristiwa secara kronologis. Artinya, manusia sejak masa lampau mengenali gambar sebagai salah satu medium untuk berkomunikasi dan menceritakan secara visual tentang gagasan, ide, dan peristiwa. Kini, pola yang sama juga berlaku dengan bantuan teknologi digital.
Pada  perkembangan  saat  ini,  kreasi animasi  digunakan  untuk  mengkomu- nikasikan  gagasan  yang menghibur  maupun mendidik  melalui  beragam  adegan  dan dialog.  Hanya  saja,  mengingat  visualisasi animasi  yang  cenderung  berwarna  dan terkadang  menggambarkan  figur  imajinatif dan  kurang  proporsional,  animasi  lebih disukai  oleh  masyarakat  usia  kanak-kanak dan  remaja  (Adzani  &  Murwonugroho, 2021).  Sebagai  konsekuensi  atas  konsumen
animasi  yang  segmennya  adalah  anak-anak dan remaja, maka animasi harus diperlakukan sebagai sastra anak.
Sebagai  sastra  anak,  sudah  barang tentu animasi perlu memuat nilai-nilai moral dan  nilai-nilai  edukasi.  Animasi  yang  biasa dikonsumsi  anak-anak,  menurut  Swatriani (2020a),  lazimnya  memang  mengandung pesan moral yang berguna untuk kehidupan mereka di masyarakat. Namun lebih jauh dan lebih dalam dari itu, menurut  Nurgiyantoro (2016),  animasi  sebagai  sastra  anak  perlu berpedoman  kepada  realitas.  Dengan demikian  sastra  anak  berupa  animasi  boleh menggambarkan figur-figur imajinatif, namun  harus  tetap  mempertahankan relevansinya dengan realitas atau fakta sosial di masyarakat (Mitchell et al., 2002). Prinsip tersebut memiliki implikasi berupa kritik atas penyajian  animasi  yang  berlatar  sejarah, sebab sejarah sebagai peristiwa sosial di masa lampu  harus  diceritakan  secara  objektif. Maksudnya,  masa  lampau  harus  diceritakan sebagai history ,  bukan story (Byrskog,  2002), walaupun  dalam  kemasan  animasi  untuk anak-anak.
Sejauh  ini,  ada  beberapa  animasi populer  yang  diciptakan  dengan  berlatar sejarah  (bisa  jadi  berdasarkan  sejarah  atau terinspirasi  dari  sejarah).  Salah  satu  studio yang terkenal mumpuni dalam menghasilkan animasi  semacam  itu  adalah  Disney (Clément,  2020),  dengan  animasi  berjudul Mulan,  Robin  Hood,  Pocahontas,  dan  The
Hunchback  of  Notre  Dame.  Di  antara animasi berlatar sejarah tersebut, Pocahontas adalah animasi yang spesial.
Berbeda  dengan  animasi Disney  yang mengangkat mitologi Yunani dalam animasi Hercules,  kepercayaan  masyarakat  Hawaii dan  Polinesia  dalam  animasi  Moana,  dan mitologi  bangsa  Nordik  dalam  animasi Frozen, animasi Pocahontas merekonstruksi peristiwa  sejarah  interaksi  pertama  bangsa Indian  dengan  bangsa  Inggris  di  Virginia. Bahkan  bila  dibandingkan  dengan  animasi berlatar  sejarah  lain  seperti  Robin  Hood, Mulan, dan The Hunchback of Notre Dame, animasi  Pocahontas  masih  tergolong  lebih spesial. Ini terjadi karena cerita narasi dalam film  animasi  ini  banyak  menimbulkan kontroversi,  terutama  bagi  masyarakat Amerika  asli.  Menurut  mereka,  ada  banyak penyimpangan  sejarah  dalam  animasi Pocahontas  (Stebbins,  2010).  Hanya  saja, seberapa  jauh  penyimpangan  di  animasi  itu sebagai  sastra  anak,  belum  diketahui  secara ilmiah.  Demikian  juga  dengan  pemaknaan khalayak  terhadap  isi  pesan  dalam  animasi Pocahontas  yang  juga  belum  teridentifikasi dengan baik. Penyimpangan dan pemaknaan tersebut perlu diungkap agar fakta dan fiksi dalam  animasi  bisa  diketengahkan  dengan baik  sebagai  adaptasi  dan  adopsi  dari peristiwa sejarah di dalam sastra (Kartodirdjo, 1992; Kuntowijoyo, 2013).
2. Permasalahan
Berbagai  sumber  literatur  digital,  seperti
Salisbury  University  Libraries (2010),  Stebbins (2010),  dan  Smith  (2008)  menilai  bahwa cerita dalam animasi Pocahontas yang pernah dirilis  oleh  Disney  dan  tayang  pertama  kali pada  1995  merupakan  cerita  yang  tidak akurat (tidak representatif terhadap peristiwa sejarah  yang  sebenarnya).  Menurut  mereka penyimpangan  yang  terjadi  sangat  beragam, namun  belum  diketahui  seberapa  jauh penyimpangan  sejarah  dalam  animasi  itu sebagai  sastra  anak.  Hal  ini  berdampak kepada  sulitnya  pemilahan  fakta  sejarah sebagai  dasar  pengembangan  cerita,  dan pemilahan  fiksi  sebagai  unsur  rekayasa imajinatif. Padahal, pemilahan ini diperlukan untuk mengajarkan nilai-nilai perjuangan dan multikulturalisme kepada anak-anak, terutama anak-anak keturunan suku Amerika asli. Selain itu, sejauh ini belum ada literatur yang  membahas  pemaknaan  khalayak terhadap isi pesan di animasi Pocahontas.
Mempertimbangkan  permasalahan  di atas,  penelitian  dilakukan  untuk  menjawab dua rumusan masalah. Pertama, sejauh mana sejarah  dalam  animasi  Pocahontas  sebagai sastra?.  Kedua,  bagaimana  pemaknaan khalayak terhadap isi pesan dalam tayangan film animasi Pocahontas?. Terjawabnya dua pertanyaan tersebut menyumbang informasi dan sudut pandang lain dalam wacana sastra Pocahontas  yang  memang  sudah  ada  tetapi belum lengkap.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Sebelumnya,  telah  ada  penelitian  yang
mengkaji  dan  memvalidasi  peristiwa  dalam cerita  di  animasi  Pocahontas.  Penelitian- penelitian  itu  dilakukan  oleh  Kupperman (2019),  Ocasio  (2012),  Feest  &  Mossiker (1977), Huber (2013), dan Monton & Lopez (2020).
Kupperman  (2019)  dalam  kajiannya membahas persilangan budaya antara warga Indian  (Pocahontas)  dengan  warga  kulit putih  Inggris  (John  Smith).  Hampir  sama dengan kajian itu, Ocasio (2012) menggambarkan  pengalaman-pengalaman heroik  yang  dilakukan  Pocahontas  bagi masyarakatnya,  dan  bagi  pendatang  dari Inggris.  Ia  lebih  mendalami  bagaimana Pocahontas  menjadi  titik  awal  relasi kekuasaan dan kolonialisme yang lebih intens antara masyarakat Indian dengan masyarakat Inggris di Virginia.
Lebih  rinci  dari  dua  penelitian  itu, kajian Huber (2013) mengkomparasikan dua versi  kisah  berbeda  tentang  Pocahontas. Huber  dalam  kajiannya  menggunakan perspektif  teori  postkolonialisme,  yang menyimpulkan  bahwa  sejarah  dan  mitos dalam  cerita  Pocahontas  yang  kini  banyak dikenal  orang  melalui  film  memang  sengaja dirubah untuk menunjukkan dominasi orang Barat  dalam  sejarah  peradaban  dunia.  Studi konfirmatif dan verifikatif semacam itu juga pernah  dilakukan  oleh  Feest  &  Mossiker (1977),  dengan  kesimpulan  akhir  yang kurang-lebih  sama.  Satu-satunya  penelitian yang  paling  relevan  dengan  penelitian  ini
adalah  kajian  yang  dilakukan  Monton  & Lopez (2020). Mereka mendudukkan animasi Pocahontas  sebagai  pendekatan  yang dilakukan  Disney  untuk  menceritakan kolonialisasi  yang  dilakukan  Inggris  kepada masyarakat asli Amerika.
Kajian-kajian  di  atas  meneliti  epos Pocahontas  dengan  berfokus  kepada  kebe- naran  sejarah  dan  sebab-sebab  terjadinya penyimpangan  dalam  historiografi  yang dianimasikan.  Tidak  ada  satupun  penelitian di  atas  membahas  distorsi  animasi Pocahontas  sebagai  sastra  anak.  Penelitian yang  sudah  ada  juga  belum  membahas bagaimana pemaknaan khalayak terhadap isi pesan  di  animasi  tersebut.  Sebagai  tindak lanjut  dari  kelemahan  studi  terdahulu, penelitian  ini  membahas  seberapa  jauh distorsi  sejarah  dalam  narasi  animasi Pocahontas,  dan  mengungkap  pemaknaan khalayak terhadap isi pesan animasi tersebut.

## C. METODE
Penelitian ini dilaksanakan dengan pendekatan  kualitatif.  Metode  analisis  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah semiotika strukturalisme yang diperkenalkan oleh  Ferdinand  de  Saussure.  Sesuai  dengan pedoman  analisis  yang  diperkenalkan Sussure, penelitian ini mendudukkan premis cerita  dalam  animasi  Pocahontas  sebagai signifier. Sedangkan distorsi dan pemaknaan khalayak  terhadap  isi  pesan  animasi Pocahontas sebagai signified . Proses pencarian tanda  dan  pemaknaannya  dilakukan  dengan
studi  dokumentasi  terhadap  tulisan-tulisan ilmiah  dari  penelitian  terdahulu.  Data  yang terkumpul dari proses itu kemudian dianalisis dengan  mengikuti  langkah-langkah  yang diperkenalkan oleh Miles et al. (2014), yang meliputi data  condensation,  data  display, dan conclusion drawing.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Temuan  penelitian  ini  menegaskan  bahwa adaptasi peristiwa sejarah menjadi sastra anak memang  lazim  menormalisasi  adanya penyesuaian-penyesuaian,  karena  penye- suaian merupakan bagian proses kreatif dari sang  animator  (Taberham,  2020).  Melalui studi  dokumen,  penelitian  ini  berhasil mengungkap seberapa besar porsi penyesuaian  yang  dilakukan  oleh  Disney (beserta  dugaan  alasan  dilakukannya penyesuaian  tersebut).  Sedangkan  melalui metode  semiotika  yang  diperkenalkan Saussure, penelitian ini berhasil mengungkap pemaknaan  khalayak  pemirsa  atas  adanya penyesuaian tersebut.
Pembahasan
Secara  rinci,  kajian  ini  membahas  temuan- temuan itu secara tematik di sub bab berikut:

## a. Distorsi historiografis
Tahun  1995,  animasi  Pocahontas  dirilis. Animasi  itu  didasarkan  kepada  peristiwa sejarah  gadis  Pribumi  Amerika  bernama Amonute.  Ia  juga  akrab  dikenal  sebagai Matoaka,  yang  kini  lebih  dikenal  sebagai Pocahontas.  Berdasarkan  analisis  terhadap
dokumen,  animasi  yang  dirilis  itu  sangat kontroversial  karena  memuat  ketidak- akuratan sejarah, stereotip, dan pesan-pesan subliminal  mengenai  kolonialisme  yang tergambar  dalam  dialog  dan  karakter  yang berbeda,  menimbulkan  reaksi  negatif (meresahkan) masyarakat (Monton & Lopez, 2020).
Menurut  Buescher  &  Ono  (2015)
kontroversi  animasi  tersebut  bukan  hanya berasal  dari  faktor-faktor  diatas  melainkan juga  berasal  dari  pengubahan  usia  karakter dan  pertemuan  romantisnya.  Pada  akhirnya ketidakakuratan  sejarah  itu  menyebarkan versi  cerita  yang  keliru.  Melalui  Tabel  1, kajian menyajikan berbagai aspek yang tidak digambarkan oleh Diseny secara objektif.
Tabel 1. Inakurasi historis dalam animasi produksi Disney Aspek Detail adegan Usia Pocahontas lahir sekitar tahun 1595, dan berusia antara sepuluh atau dua belas tahun ketika orang Inggris tiba di Jamestown. John Smith lahir pada tahun 1580, tiba di Jamestown pada usia 26 tahun, pada tahun 1606. Dalam versi Disney, baik usia Pocahontas maupun John Smith tidak diungkapkan, namun pasangan  tersebut  tampaknya  berusia  20-an.  Perubahan  usia  ini  sengaja dilakukan  untuk  pengembangan  cerita  selanjutnya  menjadi  romansa.  Jika Disney memilih untuk mempertahankan usia aslinya, hal itu sama sekali tidak pantas  mengingat  fakta  bahwa  Pocahontas  masih  bayi.  Sebaliknya,  Disney memilih untuk setia pada genre, romansa, dan dongengnya, serta mengubah usia karakter demi tujuannya. Pertemuan pertama Meski  Smith  memiliki  keterampilan  komunikasi,  dia  masih  kesulitan mempelajari  bahasa  Algonquian.  Ketika  dia  ditangkap  di  rumah  kepala Powhatan, Smith dan Pocahontas bertemu dan sedikit atau tidak ada kata- kata yang terucap di antara mereka. Namun dalam animasi, pertemuan dan komunikasi dilakukan dengan mudah. Awalnya Pocahontas tampak bingung dengan bahasa Smith. Saat Smith menanyakan namanya dalam bahasa Inggris,
musik di latar belakangnya terkesan “dengarkan hatimu, kamu akan mengerti” (Pentakosta,  1995).  Pocahontas  segera  memahami  kata-katanya  dan  mulai berbicara bahasa Inggris dengan sempurna. Pendekatan romantik Pendekatan  romantis  adalah  ketidakakuratan  yang  paling  parah,  sebab pertemuan pertama mereka hanya pembuka jalan bagi romansa berikutnya. Setelah  mencatat  kehidupan  Pocahontas,  tidak  ditemukan  afiliasi  romantis antara Pocahontas dan John Smith. Mengingat Pocahontas masih bayi ketika pertama  kali  bertemu  Smith,  hubungan  romantis  di  antara  mereka  tidak mungkin terjadi. Namun bertahun-tahun kemudian, dia menikah dengan pria Inggris, John Rolfe. Namun, hubungan ini terjadi setelah kepergian Smith ke Inggris. Dengan demikian, tidak ada ikatan romantis yang pernah terjalin di antara mereka berdua. Pocahontas menyelamatkan John Smith Di  antara  anekdot  paling  terkenal  dalam  kehidupan  Pocahontas  ialah usahanya  nyawa  John  Smith.  John  Smith  sendiri  menceritakan  peristiwa tersebut dalam buku perjalanannya The Generall Historie of Virginia, New- England,  and  the  Summer  Isles.  Namun  demikian,  para  sejarawan  dalam literatur yang dikaji dalam penelitian ini menunjukkan keraguan (Kupperman,
2019).  Menurut  Price  (2023),  ada  banyak  alasan  mengapa  Smith  dihukum mati, seperti ramalan kuno dan pembunuhan oleh Smith kepada Kocoum,
pejuang  wilayah  Powhatan.  Namun  terlepas  dari  alasannya,  intervensi Pocahontas dalam hukuman mati Smith didasarkan kepada rasa iba, bukan karena  romantisme.  Bahkan,  menurut  sejarawan,  adegan  ini  bisa  jadi  tidak mungkin  terjadi,  karena  Pocahontas  masih  terlalu  muda  untuk  menghadiri acara  eksekusi  mati.  Dalam  animasi  yang  disajikan  Disney,  narasinya  tidak seperti temuan sejarawan. Kedatangan Smith sebagai warga Inggris John  Smith  terpaksa  meninggalkan  Dunia  Baru  karena  cedera  peluru  yang parah. Pocahontas tidak diberitahu tentang kejadian ini dan percaya bahwa dialah yang mati. Akibatnya, dia menolak untuk bersekolah di koloni tersebut setidaknya  selama  empat  tahun.  Dalam  animasi  Disney,  alasan  kepergian Smith sesuai dengan kenyataan. Meski kenyataannya dia ditembak musuh, di versi Disney tahun 1995 dia ditembak oleh rakyatnya sendiri. Setelah eksekusi
Smith diinterupsi oleh Pocahontas, Kepala Powhatan menyadari pesan moral yang coba diungkapkan putrinya: kedua budaya harus bersatu dan berhenti berkelahi. Ini adalah cara Disney menghapuskan persaingan dan kebencian antara kedua peradaban. Banyaknya ketidakakuratan sejarah yang dikandung film ini menyebabkan tidak hanya representasi sejarah yang menipu, tetapi juga peradaban penduduk asli Amerika pada saat itu. Seringkali, suku-suku asli mengalami pembantaian yang kejam di tangan penjajah Eropa, dan jarang sekali kedua peradaban hidup bersama dalam damai dan harmonis.
Karya  Disney  mempunyai  masalah yang  sangat  terkenal,  yaitu  ketidakakuratan sejarah.  Termasuk  dalam  cerita  Pocahontas ini,  banyak  bukti  sejarah  yang  seharusnya menjadi  dasar  pengembangan  cerita  justru diabaikan (Monton & Lopez, 2020). Hal ini berakibat  kepada  kategorisasi  animasi  yang hanya  cocok  disebut  sebagai  karya  fiktif imajinatif  yang  terinspirasi  dari  kisah  nyata, daripada  animasi  yang  disajikan  berm dasarkan historiografi yang matang.
b. Persepsi dan penilaian penonton
Penanda untuk menemukan pertanda berupa pemaknaan  khalayak  terhadap  isi  animasi Pocahonta  dalam  penelitian  ini  ditelusuri melalui analisis sentimen di kolom komentar pada  video  YouTube  yang  membahas tentang  kontroversi  animasi  Pocahontas.
Kajian ini membagi pemaknaan khalayak ke dalam  dua  klaster,  yaitu  klaster  native american dan klaster outlander.
Kelompok klaster outlander cenderung tidak  mengetahui  peristiwa  asli  dibalik animasi  Pocahontas.  Dengan  demikian,  jika mereka  menerima  animasi  itu  sebagai rekonstruksi  historis,  maka  mereka  akan mendapatkan pemaknaan yang sama dengan niat  awal  dari  produser  atau  studio  Disney. Sedangkan menurut klaster native american, animasi  Pocahontas  menyiratkan  makna adanya usaha untuk menutupi kekalahan dan kelemahan kolonis dari masyarakat inlander.
Dalam khazanah kolonialisasi, interaksi antara  penjajah  dan  terjajah  selalu menghasilkan hubungan problematis (Miftakhuddin, 2019). Oleh sebab itu, kesan
yang  ditampakkan  animasi  Pocahontas berupa hubungan harmonis, saling mengasihi,  dan  respon  yang  ramah merupakan kesan yang kurang masuk akal.
Meski  begitu  ada  pula  golongan khalayak yang menilai dan memaknai animasi Pocahontas  sebagai  karya  sastra  yang memang tercipta setelah naratornya menemukan cerita sejarah tentang Pocahontas. Artinya, studio Disney sebenarnya memang benar-benar sudah tahu bagaimana  peristiwa  historis  yang  dialami Pocahontas.  Hanya  saja  mereka  menolak untuk menceritakan sebagaimana sumber asli karena  sejak  awal  perancangan  animasi, Pocahontas  versi  Disney  didesain  sebagai sastra anak, bukan sebagai instrumen untuk menceritakan  ulang  peristiwa  sejarah. Pendidikan  karakter  dan  nilai-nilai  moral harus  diajarkan  sejak  anak-anak.  Salah  satu media  yang  bisa  digunakan  untuk mengajarkannya yaitu melalui cerita khususnya cerita rakyat. (M. Wardaya, 2020)
c. Pertimbangan etik animasi

## Pocahontas sebagai sastra anak
Premis  mayor  dalam  animasi  Pocahontas adalah pertemuan romantik antara Pocahontas sebagai putri kesayangan kepala suku  dengan  John  Smith  sebagai  salah  satu petinggi militer di Inggris. Premis mayor ini terbantahkan  manakala  diverifikasi  dengan merujuk kepada sumber sejarah yang berhasil ditulis  oleh  sejarawan.  Meski  begitu,  ada banyak pertimbangan etis manakala animasi
Pocahontas diperlakukan sebagai sastra anak.
Pertama, pertemuan dua tokoh utama yang  tiba-tiba  komunikati  sebagaimana disebutkan di Tabel 1. Dalam hal ini, fantasi mengambil  kendali  atas  cerita  dengan memberikan  karakter  kekuatan  supernatural untuk  mengatasi  perbedaan  karakter  lintas budaya.  Sekali  lagi,  karena  ini  adalah gambaran  imajinatif  yang  ditujukan  untuk anak-anak, maka pembenaran seperti ini bisa saja  terjadi.  Meskipun  demikian,  pertemuan pertama mereka sekali lagi bersifat romantis dan  kurang  akurat  dibandingkan  dengan cerita aslinya.
Kedua,  bertahun-tahun  kemudian setelah John Smith meninggalkan dunia baru, Pocahontas  menjalin  asmara  untuk  pertama kalinya  dengan  pria  Inggris,  John  Rolfe. Disney  memilih  sebaliknya,  yaitu  dengan “menjodohkan”  Pocahontas  dengan  John Smith, sehingga menimbulkan ketidakakuratan. Menurut perspektif postkolonial,  ini  jelas  dimaksudkan  untuk menutupi  ditangkapnya  Smith  dan  usaha eksekusi  yang  hampir  berhasil  (gagal dieksekusi  karena  Smith  ditolong  oleh inlander).  Namun  narasi  dalam  animasi sebagai  sastra  anak  selalu  mengutamakan aspek  simplisitas.  Artinya,  jalan  cerita  tidak boleh terlalu kompleks agar pesan moral dan pesan-pesan  edukasi  bisa  tersampaikan  dan dimuat  dengan  baik  dalam  kognisi  anak (Stewig, 2013).

## E. KESIMPULAN
Kesimpulan
Adaptasi  peristiwa  sejarah  menjadi  sastra anak  memang  lazim  menormalisasi  adanya penyesuaian  sebagai  bagian  dari  proses kreatif.  Penyesuaian  itu,  dalam  animasi Pocahontas  menjadi  kontroversi  karena menampakkan secara jelas atas ketidakakuratan sejarah, stereotip, dan pesan- pesan subliminal mengenai kolonialisme yang tergambar  dalam  dialog  dan  karakter. Beberapa ketidakakuratan yang teridentifikasi dalam  penelitian  ini  ialah  usia  Pocahontas, pertemuan  pertama  Pocahontas  dengan Smith,  kisah  romantik,  penyelamatan  Smith dari  eksekusi  mati,  dan  kedatangan  Smith sebagai warga Inggris. Ketidakakuratan itulah yang pada gilirannya menimbulkan stereotip dan  pesan-pesan  subliminal  yang  sejak dahulu  memang  biasa  terjadi  dalam historiografi  masyarakat  native  american (Feest,  2007).  Sebagian  khalayak  memaknai distorsi  tersebut  sebagai  kewajaran  yang lazim  ada  dalam  animasi  berlatar  sejarah. Namun sebagian sisanya menilai distorsi itu merupakan  tindakan  tidak  etis  dalam menghasilkan karya kreatif.
Terlepas  dari  segala  momen  yang terekam  dalam  catatan  sejarah  ataupun ilustrasi animasi dari Disney, para sejarawan mengatakan  bahwa  semua  itu  hanya mencakup  separuh  dari  kehidupan  singkat Pocahontas. Namun meski hanya separuh, ia telah menginspirasi banyak sekali buku, puisi,
lukisan, drama, patung, dan film. Karya-karya itu mewakili imajinasi orang-orang dari segala usia  dan  latar  belakang,  baik  cendekiawan maupun non-cendekiawan. Kebenaran kehidupan  Pocahontas  terselubung  dalam penafsiran  baik  lisan  maupun  tulisan,  yang bisa saling bertentangan. Satu hal yang dapat dinyatakan  dengan  pasti:  kisahnya  telah membuat orang terpesona selama lebih dari empat  abad  dan  masih  menginspirasi  orang hingga  saat  ini.  Niscaya  hal  ini  akan  terus terjadi.  Ia  juga  masih  hidup  melalui bangsanya  sendiri,  yang  masih  ada  sampai sekarang, dan melalui keturunannya.
Saran
Sebagai  sastra  anak,  titik  fokus  penyusunan narasi adalah ketercapaian edukasi atas nilai- nilai moral. Ketercapaian tujuan edukatif ini memang  rumit  dan  beresiko  mengaburkan fakta  sejarah,  namun  dalam  sastra  anak idealnya  memang  harus  mengandung  nilai- nilai kebaikan (Mitchell et al., 2002). Dengan demikian,  animasi  Pocahontas  tidak  perlu dipandang sebagai sejarah yang merekonstruksi  peristiwa  masa  lampau (walaupun  diklaim  sebagai  animasi  yang berdasarkan kisah sejarah). Animasi
Pocahontas  sebaiknya  diperlakukan  untuk media edukasi sastrawi untuk mempersiapkan  anak-anak  menghadapi realitas sosial di masa depan.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Adzani,  F.,  &  Murwonugroho,  W.  (2021). Pentingnya  kesesuaian  visual  karakter tokoh  dalam  film  animasi  “My  little
pony: The movie.” Jurnal Penelitian Dan Karya Ilmiah Lembaga Penelitian Universitas Trisakti , 6 (1), 68–84. DOI:https://doi.org/10.25105/pdk.v6i1.86 30
Andelina, I. R. (2020). Analisis elemen dalam penciptaan karakter desain di dalam Ip Hypnosis  Mic  -  Seiyuu  X  Rapper Project. Narada Jurnal Desain Dan Seni ,
7 (2), 137.
DOI:https://doi.org/10.22441/narada.2020 .v7.i2.001
Buescher,  D.  T.,  &  Ono,  K.  A.  (2015).
Civilized  colonialism:  Pocahontas  as neocolonial rhetoric. Women’s Studies in Communication , 19 (2), 127–153.
DOI:https://doi.org/10.1080/07491409.19 96.11089810
Byrskog, S. (2002). Story as history - history as story .  Boston,  Leiden:  Brill  Academic Publishers.
Clément, T. (2020). The art of Walt Disney animation  studios:  Movement  by nature. InMedia:  The  French  Journal  of Media Studies , 6 . DOI:https://doi.org/10.4000/inmedia.877
Feest, C. F. (2007). Native Americans, history and the environment. In U. Lehmkuhl &  H.  Wellenreuther  (Eds.), Historians and nature (Issue March). Berg.
Feest,  C.  F.,  &  Mossiker,  F.  (1977). Pocahontas:  The  life  and  the  legend. Ethnohistory , 24 (3), 272.
DOI:https://doi.org/10.2307/481702
Huber,  M.  W.  (2013).  Pocahontas  and Rebecca :  Two  tales  of  a  captive. Proceedings  of  the  Annual  Meeting  of  the Southern  Anthropological  Society , 42 (1), 75–102.
Kartodirdjo,  S.  (1992). Pendekatan  ilmu  sosial dalam  metodologi  sejarah .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kuntowijoyo.  (2013). Pengantar  ilmu  sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kupperman, K. O. (2019). Pocahontas and the English boys: Caught between cultures in early Virginia . New York University Press.
M.  Wardaya,  AI  Saidi,  W.Murwonugroho. Karakteristik  Buku  Anak  yang Memorable dalam Membangun Karakter  Anak . Jurnal  Seni  &  Reka
Rancang . 2(2), April 2020, pp 199-206. DOI:https://doi.org/10.25105/jsrr.v2i2.823 3
Miftakhuddin,  M.  (2020).  Kolonialisme: Eksploitasi dan pembangunan menuju hegemoni. Sukabumi: Jejak.
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldana, J.
(2014). Qualitative  data  analysis:  A methods  sourcebook (3rd  ed.).  United State: Sage Publication.
Mitchell, D., Waterbury, P., & Casement, R.
(2002). Children’s literature: An invitation to the world . Boston: Allyn and Bacon.
Montón, L. S. J. (2020). " Pocahontas: A Study of  Disney’s  Approach  to  English Colonialism ". [Thesis]. Spanyol: Filología  Inglesa  y  Alemana  y Traducción e Interpretación,
Universidad Del País Vasco.
NABS  Research  Center  Online  Exhibits.
(2010). The  true  story  of  Pocahontas . United  State:  Salisbury  University Libraries. https://libapps.salisbury.edu/nabb- online/exhibits/show/native- americans-then-and- now/introduction/how-is-indigenous- history-port/the-true-story-of- pocahontas#:~:text=Pocahontas is one  story  that,portray  or  represent historical events.
Nurgiyantoro,  B.  (2016). Sastra  anak: Pengantar  pemahaman  dunia  anak . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Ocasio, G. (2012). Matoaka, one who kindles (Also known as Pocahontas). InTensions , 5 (5), 1–5. DOI:https://doi.org/10.25071/1913- 5874/37375
Price,  D.  A.  (2023). "Pocahontas:  Powhatan princess" .  Britannica.Com,  2023,  July. Chicago. Diambil dari: https://www.britannica.com/biograp

## hy/Pocahontas-Powhatan-princess
Ranang,  B.  A.  (2010). Animasi  kartun  dari analog sampai digital . Jakarta: Indeks.
Smith, E. B. (2008). The story of Pocahontas and captain John Smith . Project Gutenberg.
Stebbins, S. J. (2010). " Historic Jamestowne: Part of colonial national historical park virginia" . National  Park  Service,  2010  August. Virginia. Diambil dari: https://www.nps.gov/jame/learn/his toryculture/pocahontas-her-life-and- legend.htm
Stewig, J. W. (2013). Children’s preference in picture  book  illustration. Education Leadership Journal , 31 (2), 273–279.
Swatriani,  R.  (2020a).  Konstruksi  karakter
Jabo dalam animasi Binekon. Narada : Jurnal Desain Dan Seni , 7 (1), 31-44 DOI:https://doi.org/10.22441/narada.2020 .v7.i1.003
Swatriani,  R.  (2020b).  Representasi  budaya nusantara  dalam  animasi  Binekon. Jurnal Narada , 7 (3), 287–306. DOI:https://doi.org/10.2241/narada.2020. v7.i3.001
Taberham, P. (2020). Defining experimental animation:  A  follow-up. Animation Practice,  Process  &  Production , 8 (1),  11– 31. DOI:https://doi.org/10.1386/ap3_00002_1