## Sefriyeni

## Sistem-sistem Epistemologi Humanisme Ekologis

## (Studi Tafsir al-Mishbah)

## Sefriyeni
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: syefrisyf@ymail.com

## Abstrak
Hasil  penelitian  ini  mengkaji  konsep  humanisme  ekologis  dalam  tafsir  al- Mishbah.  Hal  ini  menarik  karena  makalah  ini  lebih  spesifik  membahas  tentang konteks  filsafat  lingkungan  menurut  perspektif  tafsir  al-Misbah.  Tafsir  ini  ditulis oleh  M.  Quraish  Shihab.  Konsep  atau  pemikiran  tentang  adanya  etika  alam lingkungan adalah berangkat dari pemikiran yang kontroversi antara ’humanisme tradisional’ dengan ’humanisme ekologis’. Humanisme ekologis sebenarnya ingin menyampaikan  buah  pemikiran  bahwa  manusia  harus  mengurangi  pemanfaatan yang  katakanlah  lebih  tidak  bertanggungjawab  terhadap  alam  lingkungan.  Juga memberikan sinyal bahwa alam jangan dikuras habis keberdayaannya. Artikel ini menyimpulkan  bangunan  dari  sistem-sitem  epistemologi  dalam  tafsir  al-Mishbah yang  ditulis  oleh  Quraish  Shihab,  menunjukkan  terbangunnnya  sistem  yang  kuat dan menyatu antara konsep-kosep keilmiahan, hukuman, nilai-nilai ketawadhu’an, yang  dibangun  atas  dasar  pondasi  keimanan  dan  keyakinan  yang  kuat  kepada Allah  Swt.  Jadi,  dalam  hal  ini  sama  sekali  tidak  terpisah  antara  keyakinan  atau keimanan  kepada  Allah,  terhadap  bagaimana  memahami  alam  dengan  kadar ukurannya. Dan, bagaimana merusak alam mendapat sindiran dan teguran serta hukuman  yang  keras  dari  Allah.  Sehingga  dalam  konteks  pemeliharaan  alam, sangat terkait dengan nilai-nilai keimanan dan ibadah kepada Allah.

## Abstract
The  result  of  research  that  examines  the  concept  of  ecological  humanism  in  the interpretation  of  al-Mishbah. This  is  interesting  because  this  paper  discusses  the more specific context of environmental philosophy in the perspective of al-Misbah interpretation. This  commentary  was  written  by  M.  Quraish  Shihab.  The  concept of  ethical  nature  of  the  environment  starts  from  controversial  thought  between
traditional  humanism  and  ecological  humanism. Ecological  humanism  actually conveys  the  thought  that  humans  should  be  responsible  for  the  natural environment as it should not be depleted. In brief, the epistemology systems in the interpretation  of  al-Mishbah  show  a  strong  system  built  and  fused  among scientific  concepts,  penalties,  and  values  built  on  the  foundation  of  faith  and strong  belief.  Thus,  the  faith  and  belief  are  not  separated  from  the  nature.  Then the damage of nature gets the punishment from God in the context of maintaining the nature closely related to the values of faith and worship.
Keywords: Ecological Humanism, the Interpretation of al-Misbah
Masalah  alam  yang  semberawut  sekarang  ini,  dicoba  dicari  solusi penyelesaian. Ternyata apa yang salah, diduga adalah cara berpikir manusia yang salah  ketika  memandang  alam  lingkungannya.  Paradigma-paradigma  baru bermunculan  untuk  mengatasi  atau  mencari  solusi  tersebut.  Salah  satunya  adalah cara  pandang  terhadap  alam  lingkungan  yang  dibangun  berdasarkan  pemikiran semata,  maka  menurut  penulis  hasilnya  akan  nihil.  Karena  hubungannya  dengan Tuhan  diabaikan,  sehingga  pemaknaan  akan  alam  lingkungan  menjadi  lemah terutama dari segi spiritual, sebagaimana kebanyakan paradigma Barat.
Belakangan,  aliran  filsafat  Barat  ingin  membangun  konsep  humanisme ekologis.  Seiring  dengan  gagasan  yang  terkesan  baru,  namun  sebetulnya  dengan menu lama itu bermunculan, seperti paduan antara konsep humanis dengan konsep ekologi.  Panduan  antara  konsep  filsafat  manusia  tradisional  dengan  filsafat  alam. Namun,  belum  ada  yang  mencoba  memadukannya  dengan  konsep  filsafat ketuhanan.  Kalaupun  ada,  tentu  tidak  seperti  apa  yang  ada  pada  sumber-sumber Islam.  Oleh  karena  itu,  penulis  tergugah  ingin  melihat  benih  gagasan  ini  dalam tafsir al-Qur’an, yang tentunya tidak akan lepas dari al-Qur’an.
Arsitektur  epistemologi  apa  yang  sesungguhnya  dibangun  dari  tafsiran terhadap    kitab  suci  tersebut.  Barangkali  kita  akan  berasumsi  bahwa  di  sana  adalah menginginkan  adanya  sebuah  pertanggungjawaban  terhadap  alam.  Atau,  konsep ilmiah  yang  sarat  nilai-nilai  ke-Islaman  dan  spiritual.  Hal  ini  tentu  akan  berlawanan dengan ilmiah dalam tradisi Barat yang kandas bebas nilai, dan sekular. Bahkan ilmiah sekular  justru  menjadi  masalah  di  dunia  Barat.  Karena  itu  bangunan-bangunan  yang berangkat dari epistemologi spiritual seperti Islam misalnya menjadi lirikan.
Selain  itu,  dalam  pandangan  sebagian  ahli,  tidak  banyak  kitab-kitab  suci yang  berbicara  tentang  alam  lingkungan  dan  bagaimana  cara  memperlakukannya

## Sefriyeni
oleh  manusia.  Sehingga,  sebagian  memandang  mencurigai  bahwa  salah  satu penyebab  kesalahpahaman  manusia  terhadap  memperlakukan  alam  lingkungan adalah  dari  kesalahan  penjelasan  terhadap  kitab-kitab  suci.  Atau,  lebih  ekstrem lagi merupakan kesalahan dari tidak adanya penjelasan cara memperlakukan alam dari kitab suci itu sendiri.
Setidaknya  salah  satu  faktor  di  atas  merupakan  pemicu  munculnya gangguan  terhadap  alam  lingkungan.  Di  samping  adanya  faktor  lain, keterkaitannya  dengan  ekonomi  dengan  mengeksploitasi  alam,  keterkaitannya dengan  politik,  tidak  adanya  kebijakan  politik  dalam  penataan  dan  pelestarian alam, dan seterusnya.
Untuk  itulah  penulis  ingin  mengambil  kesempatan  untuk  melihat bagaimana  paradigma  terhadap  alam  lingkungan  yang  dibangun  dari  sumber- sumber  Islam.  Sekaligus  ingin  membuktikan  apakah  memang  benar  sumber- sumber  agama  dan  penafsirannya  merupakan  salah  satu  pemicu  lemahnya pemahaman manusia terhadap alam lingkungan.
Benarkah  demikian,  seperti  pada  surat  Luqman  ayat  20:  “ Tidakkah  kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk kepentinganmu apa yang di langit dan apa yang di bumi,….” Begitu juga pada surat an-Nahl ayat 5-6, “dan Dia  telah  menciptakan  binatang  ternak  untuk  kamu;….”. Padahal  sebetulnya  al- Qur’an  selalu  berbicara  bergandengan  dengan  ayat-ayat  lainnya.  Atau  ayat  satu kemudian diperjelas oleh ayat lainnya. Seperti pada surat ar-Ruum ayat 41, “ Telah timbul  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan  tangan  manusia, supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari  akibat  perbuatan  mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar.”
Hal ini perlu diperjelas bahwa pemahaman terhadap kosmologi kitab tidak boleh  dipahami  secara  parsial.  Oleh  sebab  itu,  perlu  dilihat  apakah  memang  ada teks-teks  yang  menyebabkan  kesalahpahaman  manusia. Kemudian juga, teks-teks itu dihubungkan dengan kerangka epistemologi yang dibangun di sana. Bagaimana kerangka epistemologinya.
Kerangka  epistemologi  kitab  yang  dibangun,  penting  dibahas.  Sehingga, mampu  membedakan  antara  bangunan  epistemologi  yang  bersumber  dari  wahyu dengan bangunan epistemologi yang bukan dari wahyu.
Karena  itu,  penulis  ingin  melihat  prinsip  pemikiran  ini  dalam  kitab. Kosmologi  kitab  dapat  memberikan  pengetahuan  kepada  manusia  bahwa  alam semesta diciptakan oleh Tuhan, dan juga dilihat sebagai ciptaan Tuhan, diawasi oleh Tuhan secara terus menerus. Penciptaan alam semesta yang bertujuan, tentu menjalani
maksud-maksudnya sesuai  dengan  kehendak Tuhan. Sebatas alam tersebut  mengatur jalan  hidupnya  dengan  konsep sunnatullah (hukum  alam),  maka  manusia  dapat menjangkau pengetahuannya terhadap alam.
Ketimpangan  pandangan  terhadap  kosmologi  kitab  menyebabkan  penulis ingin  meneliti,  seperti  apa  bangunan  pemahaman  epistmologi  yang  dibangun dalam  kosmologi  kitab.  Dalam  hal  ini  penulis  ingin  melihat  kepada  tafsir  al- Mishbah karya M. Quraish Shihab.

## Konsep Humanisme Ekologis
Ekologi  adalah  kata,  atau  kajian  tentang  alam.  Yang  sebenarnya  sudah dimulai  sejak  zaman  Yunani  kuno.  Banyaklah  pandangan  manusia  tentang  alam seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Namun,  belakangan  pandangan  manusia tentang  alam  ini  dianggap  sebagai  pandangan  yang  katakanlah  mementingkan alam,  sehingga  melupakan  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  sebagai  penyeimbang  atau sebagai adanya pandangan  lain,  maka di abad modern munculah pandangan  yang lebih terkonsentrasi kepada manusia.
Pandangan  terhadap  manusia  ini  muncul  seiring  sejalan  dengan  tragedi sejarah  Barat-Kristen  terutama  saat  munculnya  gagasan  humanisme  dan sekularisme.  Perlu  dipahami  di  sini,  bahwa  sejarah  Barat-Kristen  terutama munculnya  humanisme  dan  sekularisme  adalah  merupakan  sejarah  atau  ‘mod’ kekecewaan  ilmuwan  khususnya  terhadap  perlakuan  Gereja.  Kalangan  Gereja selalu saja  menuding bahwa temuan  ilmuwan sangat berlawanan  dengan  doktrin- doktrin  Gereja.  Sehingga,  dengan  demikian,  Gereja  atas  nama  Bapa  di  surga, memiliki  otoritas  untuk  menjustifikasi  penilaian  pandangan  ilmuwan,  sebagai sebuah pandangan yang buruk dan melawan pihak Gereja, dalam hal ini melawan doktrin.  Sebut  saja  misalnya  bagaimana  Galileo  yang  membenarkan  pandangan Nicolas Copernicus -bahwa  mataharilah pusat tata surya  diinkuisisi (dihukum ala Gereja), atas nama Bapa di surga. Pada akhirnya banyaklah ilmuwan satu per satu yang dihukum oleh pihak Gereja karena temuannya dipandang menentang doktrin.
Dengan  demikian,  gagasan humanisme, atau gagasan yang  menginginkan agar- Gereja khususnya, dapat memperlakukan  manusia (dalam  hal  ini  ilmuwan), agar  betul-betul  diperlakukan  seperti  manusia  seutuhnya.  Tidak  memperlakukan ilmuwan seperti memperlakukan penjahat, atau penjahat perang. Padahal ilmuwan hanya meneliti. Dan, hasil penelitiannya sesuai dengan fakta-fakta serta fenomena- fenomena  yang  ada  pada  alam.  Dengan  demikian,  ilmuwan  hanya  mengklaim bahwa  data  temuannya  adalah  valid.  Namun,  karena  statemen  temuannya

## Sefriyeni
dipandang  menggugat  doktrin  Gereja,  maka  ilmuwan  tersebut  dihukum  sesuai dengan hukuman yang berlaku dari Gereja. Akhirnya lahirlah gagasan humanisme.
Humanisme, adalah konsep dimana ingin meninggikan manusia ke tempat yang  bertaraf,  sesuai  dengan  kesadarannya.  Bagaimana  memandang  manusia sebagai  manusia.  Tidak  merendahkan  derajat  manusia  dengan  alasan  apapun. Humanisme sebenarnya ingin  menyelesaikan  masalah manusia secara manusiawi. Humanisme juga memandang konsep manusia lebih bermartabat.
Seiring  dengan  gagasan  humanisme,  muncul  juga  gagasan  sekularisme. Yaitu  gagasan  yang  ingin  memisahkan  urusan  agama  dengan  urusan  dunia. Gagasan  ini  muncul  seiring  dengan  perlakuan  Gereja  terhadap  ilmuwan  yang dipandang  “semena-mena”.  Sehingga,  setelah  hal  demikian,  bermunculanlah pandangan-pandangan  filsafat  tentang  manusia.  Bahkan,  pada  puncaknya  filsafat manusia  justru  malah  mengabaikan  Tuhan.  Ada  baiknya  kita  simak  pandangan filsafat  Barat  tentang  manusia.  Atau  tentang  eksistensi  manusia  di  bumi  ini. Sehingga  pandangan  ini,  cenderung  dikelompokkan  kepada  aliran  filsafat eksistensialisme.
Dengan  demikian,  munculah  konsep  yang  ingin  memandang  alam  juga sebagaimana  memandang  manusia.  Munculah  ide  menggabungkan  atau menyatukan  kedua pandangan tersebut agar saling beriringan. Dan, tidak terpisah satu  dengan  yang  lain.  Itulah  konsep  humanisme  ekologis.Konsep  ini sederhananya adalah konsep yang memandang alam dengan pandangan yang jauh lebih beretika, ketimbang hanya menganggap alam sebagai pemenuhan kebutuhan manusia  semata.  Dengan  pandangan  terhadap  alam  yang  lebih  beretika,  maka manusia  juga  semestinya  bertanggungjawab  terhadap  dampak  dan  efek  samping akan penggunaan alam tersebut.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  asal-usul  konsep  humanisme ekologis, adalah merupakan perdamaian antara dua konsep yang selama ini seolah- olah bertarung yaitu filsafat alam dengan filsafat manusia.

## Alam Sebagai Jejak-jejak Eksistensi Tuhan
Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami  di  segenap  ufuk  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  sehingga  jelaslah  bagi mereka  bahwa  al-Qur’an  itu  adalah  benar.  Dan  apakah  Tuhanmu  tidak  cukup (bagi  kamu)  bahwa  sesungguhnya  Dia  menyaksikan  segala  sesuatu? (Q.  S. Fushshilat: 53).
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  Allah  dalam  hal  ini  Kami,  akan memperlihatkan  tanda-tanda  kebesarannya  di  ufuk  Barat  dan  Timur.  Di  sini dipakai  kata  ‘kami’  adalah  menunjukkan  bahwa  manusia  atau  para  ilmuan  juga terlibat dalam usaha membuktikan adanya tanda-tanda kebesaran Allah.
Pada  masa  Rasulullah,  ayat-ayat  yang  ditunjukkan  untuk  mengungkap kebesaran Allah, adalah seperti kemenangan yang diraih Nabi dalam peperangan- peperangan  nya, serta kematian tokoh-tokoh  kaum  musrikin. Begitu  juga rahasia- rahasia alam dan keajaiban-keajaiban yang ada pada diri manusia itu sendiri. 1
Adapun  pada  zaman  sekarang  kebesaran  Allah  cenderung  diperlihatkan dengan temuan-tmuan ilmiah. Dengan adanya penelitian-penelitian terutama yang dilakukan  manusia,  sesungguhnya  cepat  atau  lambat  akan  semakin  menunjukkan kemahabesaran  Allah.  Allah  telah  mengungkap  kebenaran  ayat-ayatnya  di  ufuk Barat dan Timur.

## Humanisme Ekologis dalam Tafsir Al-Mishbah
Epistemologi pertama dari bangunan humanisme ekologis dalam tafsir al- Mishbah  adalah  ‘tauhid’.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tafsir  al-Mishbah  selalu menghubungkan  akan  humanisme  ekologis  dengan  nilai-nilai  ketuhanan.  Bukti- bukti  yang  ada  untuk  memperkuat  hal  ini,  yakni:  adanya  alam  merupakan perbuatan  Tuhan;  alam  tidak  berdiri  sendiri;  alam  sebagai  jejak-jejak  eksistensi Tuhan.
Epistemologi  kedua  dari  bangunan  humanisme  ekologis  dalam  tafsir  al- Mishbah.  Bangunan  itu  dijelaskan  bahwa  konsep  humanisme  ekologis  pun  di samping  berlandaskan  tauhid,  juga  berlandaskan  hal-hal  yang  bersifat  ilmiah. Artinya  dalam  hal  ini,  tidak  ada  pemisahan  antara  apa  yang  ada  pada  nilai-nilai tauhid, dengan apa yang ada pada konsep-konsep ilmiah. Hal ini diperkuat dengan bukti  bahwa  alam  berjalan  sesuai  sunnatullah;  makna  ”kun  fa  ya  kun”  terhadap alam  lingkungan;  hubungan  manusia  dengan  alam;  pemanfaatan  alam; pertanggungjawaban terhadap alam; pelestarian alam.
Selain  itu,  adanya  epistemologi  yang  terhubung  dengan  fiqh  dan keakhiratan,  akan  konsep  humanisme  ekologis  dalam  tafsir  al-Mishbah.  Hal  ini adanya konsep halal-haram, dan yang terhubung dengan surga dan neraka. Dengan demikian, motivasi dari humanisme ekologis dalam tafsir al-Mishbah tidak hanya sebatas  untuk di  dunia  ini  semata,  namun  juga  terhubung  untuk pertanggungjawaban  di  akhirat  juga.  Dan,  perbuatan  yang  melanggar  prinsip humanisme  ekologis  adalah  dipandang  sebagai  perbuatan  yang  buruk.  Hal  ini

## Sefriyeni
diperkuat  dengan  dalil  dalam  al-Quran  tentang  halal  haram  perbuatan  manusia terhadap alam; hukuman di dunia, perbuatan manusia terhadap alam surga neraka, perbuatan manusia terhadap alam.
Tetapi, keterhubungan konsep humanisme ekologis tidak saja dengan halal haram atau keakhiratan. Namun, juga dengan kecerdasan hati dan kelembutan hati akan rasa cinta terhadap alam untuk menggunakan dan memeliharanya. Paradigma ini  dinyatakan  sebagaimana  yang  hadir  dalam  konsep  tasawuf.  Bahwa  manusia memang  harus  mengasah  kecerdasan  hatinya  juga  tatkala  berhubungan  dengan alam  dalam  arti  menggunakan  dan  mempertanggungjawabkannya.  Penjelasan  ini dibangun dengan  didukung  oleh argumen  mengenai  hubungan alam  dengan sikap tawadhu’; hubungan alam dengan sikap amanah.

## Kesimpulan
Bangunan epistemologi studi tafsir al-Mishbah;
Bahwa sesungguhnya bangunan dari sistem-sitem epistemologi dalam tafsir al-Mishbah yang ditulis oleh Quraish Shihab, menunjukkan terbangunnnya sistem yang  kuat  dan  menyatu  antara  konsep-kosep  keilmiahan,  hukuman,  nilai-nilai ketawadhu’an,  yang  dibangun  atas  dasar  pondasi  keimanan  dan  keyakinan  yang kuat  kepada  Allah  Swt.  Jadi,  dalam  hal  ini  sama  sekali  tidak  terpisah  antara keyakinan  atau  keimanan  kepada  Allah,  terhadap  bagaimana  memahami  alam dengan  kadar  ukurannya.  Dan,  bagaimana  merusak  alam  mendapat  sindiran  dan
teguran  serta  hukuman  yang  keras  dari  Allah.  Sehingga  dalam  konteks pemeliharaan alam, sangat terkait  dengan  nilai-nilai  keimanan  dan  ibadah  kepada Allah.
Menariknya dalam hal ini, bahwa semua menyatu bagaikan kekuatan besar yang  dibangun  untuk  menyatakan  bahwa  menjaga  alam  dan  keseimbangan  serta kelestariannya, tidak saja hanya merupakan hubungan perlakuan yang baik kepada alam,  atau  hubungan  itu  dibina  karena  menjaga  antisipasi  musibahnya  kepada manusia,  namun  lebih  jauh  dari  itu,  menjaga  alam  dan  kelestariannya  adalah merupakan bentuk manifestasi keyakian manusia kepada Allah. Dimana keyakinan itu  ditunjang  dengan  pemahaman  yang  baik  bahwa  antara  alam,  manusia  dan penciptaan Allah yang lainnya saling terkait, sebagaimana ekosistem raksasa yang ada  di  alam  lingkungan  manusia.  Dengan  demikian,  menyakini  adanya  saling keterkaitan tersebut menunjukkan bahwa manusia patuh dan taat kepada Allah.
Dapat  dikatakan  bahwa  alam,  penjagaan,  kelestarian,  marusaknya  ada ganjaran hukuman, penggunaan alam sesuai kebutuhan, kemudian pemahaman itu dibangun  dengan  dasar-dasar  ilmiah,  dan  dengan  pondasi  iman,  menunjukkan bahwa  tafsir  ini  melihat  cara  pandang  itu  dari  segala  sisi  penjurunya.  Juga dikatakan  bahwa  tafsir  ini  adalah  tafsir  terlengkap  pertama  untuk  konteks  ke- Indonesia, yang pernah penulis kaji  dalam tahun terakhir ini,  yang terkait  dengan bahasan alam lingkungan.
Dan, adalah tidak benar bahwa sistem humanisme ekologis yang berangkat dari  kitab  –  dalam  hal  ini  tafsir  al-Mishbah-  mengandung  unsur  ‘salah  paham’ terhadap  pemaknaan  alam  lingkungan.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa belajar  agama,  menyatakan  aqidah  secara  kuat,  tidak  serta  merta  menurunkan tingkat  pemahaman  dan  rasionalitas  kita  akan  pandangan  terhadap  alam lingkungan.  Justru  sebaliknya  antara  iman,  rasio,  dan  pandangan-pandangan keilmiahan menyatu kuat dalam perspektif-perspektif ke-Islaman.

## Sefriyeni

## Endnote
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 90

## Daftar Pustaka
Shihab, M. Quraish. (2002). Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati.