Volume 1 , Nomor 2, Desember

## Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
Irmansah 1 dan Syukurman 2
Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima Jalan Piere Tendean Kel. Mande Tlp.Fax (0374) 42801, Bima 84191, Indonesia email; irmansah92@yahoo.com syukurmanstkip@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat petani memiliki potensi modal sosial yang besar, baik berupa nilai dan institusi lokal yang akan menjadi sumber daya yang dapat menggerakkan perubahan secara konstruktif ditengah masyarakat.  Modal  sosial  yakni  “susah  senang  kita  bersama”  yang  berarti  bersama-sama  dalam keadaan suka dan duka., itulah tradisi weha rima yang secara terminologinya memiliki sikap tolong menolong berupa pemberian tenaga tanpa mengharapkan imbalan materi namun harapannyadiberikan bantuan tenaga saat dibutuhkan, tetapi sayangnya tradisi weha rima telah mengalami pergerseran yang kian hari redup dimakan waktu, sekarang telah kehilangan ruh, spirit moral, dan makna. Penelitian ini mengungkap proses pergeseran solidaritas sosial weha rimapetani dengan tujuan mengetahui proses pergeseran  solidaritas  sosial  weha  rimapada  masyarakat  petani  di  Desa  sondosia  Kecematan  Bolo Kabupaten Bima.Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan studi kasus, penggalian  data  dengan  cara  wawancara  mendalam.  Penentuan  subyekdengan  teknik  snowball sampling. pengumpulkan data dengan metode Desk study dan Field study, lalu pengujian keabsahan data dan kesimpulanAdapun hasil penelitian ini bahwa proses terjadinya pergeseran solidaritas weha rima diawali dengan industrialisasi alat-alat pertanian seperti masuknya traktor pembajak tanah yang sebelumnya  menggunakan  kerbau  atau  sapi,  kemudian  adanya  alat  mesin  pemotong  padi  yang menyebabkan  tenaga  kerja  yang  dibutuhkan  semakin  berkurang,adanya  pertisidadan  pupuk mengurangi tenaga kerja dalam pembersihkan lahan pertanian, selain itu dipengaruhi juga oleh adanya sifat  individualisme  masyarakat  sehingga  weha  rima  diganti  menjadi  sistem  upah.  Hal  inilah  yang kemudian mempengaruhi pergeseran solidaritas weha rima masyarakat Desa Sondosia adalah semakin banyaknya masyarakat Desa Sondosia yang menempuh pendidikan tinggi dan berkerja disektor-sektor formal lainnya
Kata Kunci: Reformasi Sosial, Pergeseran Solidaritas, Weha Rima.
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima

## Pendahuluan
Masyarakat  petani  memiliki  potensi modal sosial yang besar, baik berupa nilai dan institusi lokal. Semestinya modal sosial itu bisa menjadi sumber daya yang bisa menggerakkan perubahan secara konstruktif di tengah  kehidupan  masyarakat.  Sayangnya, potensi  modal  sosial  itu  gagal  tergali  dengan optimal dan tida dikelola menjadi sumber daya yang  menggerakkan  perubahan  konstruktif  di tengah masyarakat. Bentuk modal sosial pada masyarakat tercermin dari ungkapan masyarakat  tempo  dulu  yakni  “susah  senang kita  bersama”  yang  berarti  bersama-sama dalam  keadaan  suka  dan  duka,  yang  diyakini sebagai wujud kepedulian antara sesamadalam menghadapi  segala  persoalan  atau  kesulitan hidup  yang  secara  sadar  menimbulkan perasaan  kolektif.  Selanjutnya,  perasaan kolektif  merupakan  akibat  (resultant)  dari kebersamaan atau hasil aksi dan reaksi diantara kesadaran  individual.Hal  ini  yang  tercermin dalam masyarakat Bima tempo dulu yang nota bene  mereka  adalah  masyarakat  agraris,  yang dimana  mata  pencariannya  rata-rata  petani penggarap  sawah.  Masyarakat  tempo  dulu selalu mengedepankan sikap kerja sama dalam menjalankan aktifitasnya dan selalu menjujung  tinggi  nilai  solidaritas  sosial sebagai  refleksi  terintegrasinya  masyarakat petani
Salah  satu  dari  modal  sosial  yang dimiliki  masyarakat  petani  Desa  Sondosia
adalah  tradisi weha  rima . Weha  rima dalam terminologi masyarakat Desa Sondosia diartikan  sebagai  sikap  tolong  menolong masyarakat  tanpa  mengharapkan  imbalan dalam  bentuk  materi  akan  tetapi  ada  harapan agar orang  yang dia bantu bisa membantunya ketika  dia  membutuhkan  pertolongan  dan  itu melalui perjanjian. Tapi weha rima pada dunia pertanian  merupakan  sikap  saling  tolong menolong  masyarakat  melelui  perjanjian antara  satu  dan  yang  lainnya  untuk  saling membantu. Contoh; ketika si A mau menanam padi  maka  si  A  mengajak  tetangganya  untuk weha  rima ,  tetanggaya  juga  menyetujuinya karena  tetangganya  tersebut  juga  akan menanam  padinya  maka  tetangganya  tersebut ikut membantu si A akan tetapi si A juga harus membantu  si  tetangganya  ketika  tetangganya tersebut akan menanam padinya. Weharima di Desa  Sondosia  tempo  dulu  merupakan  modal sosial yang lebih mencerminkan kuatnya sikap solidaritas  sosial  masyarakat.  Tradisi weha rima sebagai  properti  cultural/modal  budaya ( cultural  kapital )  sangat  menarik  untuk  kita cermati. Weha rima sebagai ekspresi solidaritas  sosial  dan  kohesivitas  masyarakat sudah  sangat  jarang  ditemukan  dalam kehidupan  masyarakat  petani  Desa  Sondosia akhir-akhir  ini. Weha  rima pada  masa  lalu merupakan  aktifitas  sosial  masyarakat,  dan bahkan weha rima tidak hanya berlaku dalam kegiatan pertanian saja,  akan tetapi juga pada acara-acara kematian dan pesta
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
Weha rima ini sebenarnya mencerminkan sikap gotong royong masyarakat petani dalam mengelola sawahnya. Weha  rima merupakan  bentuk  saling  tolong menolong  yang  berlaku  dalam  masyarakat Desa Sondosia tapi sekarang terjadi pergeseran bahkan  akan  semakin  memudar  dan  tidak dilaksanakan  lagi.  Pada  hal  kalau  kita perhatikan  bersama  Tradisi weha  rima merupakan  aset  atau  modal (capital) sosial yang  telah  diakui  perannya  dalam  merubah pola hidup masyarakat kearah yang lebih baik. Karena  dipercaya  bahwa  kekuatan  selemah apapun  ketika  disinergikan  menjadi  milik bersama  maka  dipercaya  sangat  bermanfaat bagi  kemampuan  membangun  jaringan  sosial (sosial  network) untuk  kesuksesan  secara umum.  Dan  sebenarnya  manivestasi  dari kuatnya  solidaritas  sosial  tercermin  dalam tradisi weha  rima ,  sederhananya,  semua persoalan  akan  lebih  mudah  kalau  dikerjakan secara  bersama-sama,  sepersti  pribahsa  yang bilang  “berat  sama  dipikul,  ringan  sama dijinjing”.
Weha  rima di  Desa  Sondosia tumbuh dan berkembang sejak dahulu kala. Di dalamnya  terdapat  semangat  solidaritas  dan kohesifitas yang menjadi spirit utama aktivitas weha rima . Weha rima adalah bentuk aktif dari semangat  yang  bersifat  spontan,  kolektif  dan berlandaskan sikap membantu  atau menolong sesama  dengan  sukarela,  senang  hati  dan ikhlas. Prinsip dasar yang menggerakkan weha
rima adalah  keyakinan  hidup  memerlukan interaksi dan berbagi dengan sesama. Semangat weha  rima inilah  yang  merupakan modal  sosial  dalam  membangun  ikatan  sosial yang  kuat. Weha  rima bisa  dimaknai  sebagai upaya  kreatif,  sistematis  dan  berkelanjutan untuk  memperkuat  modal  sosial  yang  ada  di dalam  masyarakat.  Memperkuat  di  sini  bisa bermakna  memberi  roh  atau  spirit  baru.  Bisa pula  berarti  mengembangkan  roh  atau  spirit yang  sudah  ada.  Sederhananya,  menjadikan spirit weha rima untuk memperkuat solidaritas sosial dan ikatan sosial yang melahirkan energi sosial  yang  besar  dan  spontan,  bisa  terkelola untuk hal ‐ hal yang produktif, tetapi sayangnya  tradisi  tersebut  gagal  terlaksana dengan  optimal. Weharima menjadi  istilah yang  kian  hari  kian  redup  dimakan  waktu. Istilah  tersebut  telah  kehilangan  ruh,  spirit moral,  dan kehilangan  makna.  Padahal  istilah tersebut  mengandung  spirit  persatuan  dan solidaritas  yang  sejati. Weha  rima (dulunya) menjadi  kegiatan  yang  menunjuk  pada persatuan  ruh  dan  kesadaran  masyarakat. Maka  paling  yang  mendasar  ( elementer )  dari konsep weha rima yaitu citra hidup guyub dan citra  kesatuan  masyarakat.  Konsep  tersebut secara  praksis  diperlihatkan  oleh  pertalian emosional masyarakat.
Tinjauan Pustaka
A. Pergeseran Solidaritas Sosial
1. Pengertian Pergeseran
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
Kata pergeseran sebenarnya menunjukkan  sesuatu  perubahan  dari keadaan  yang  sebenarnya,  maka  kata pergeseran ini sama dengan kata perubahan. Karena perubahan juga berarti suatu peroses yang mengakibatkan keadaan sekarang berbeda dengan keadaan yang  sebelumnya.  Disamping  itu  juga dalam  ilmu  sosiologi  ada  yang  secara khusus  mempelajari  tentang  perubahan sosial  maka  ada  baiknya  kita  memahami kata  pergeseran  tersebut  melalui  kajian perubahan sosial. Telah cukup banyak para ahli  sosiologi  yang  membicarakan  dan memperdebatkan istilah perubahan masyarakat,  akan  tetapi  masih  belum ditemukan  definisi  yang  memuaskan, bahkan  masih  sering  terjadi  pertentangan dan  perbedaan  pendapat.  Agar  tidak menimbulkan kekaburan dan kesimpangsiuran  dalam  pengertiannya, maka  perlu  pembatasan  terhadap  ruang lingkup  perubahan  masyarakat.  Ruang lingkup  perubahan  masyarakat  itu  terdiri dari  unsur-unsur  kebudayaan,  baik  yang bersifat  immaterial  maupun  yang  bersifat material.  Perubahan  masyarakat  secara umum  menyangkut  perubahan-perubahan struktur,  fungsi  budaya  dan  prilaku masyarakat.
Menurut Kingsly Davis  perubahan sosial diartikan sebagai perubahan- perubahan    sosial    yang    terjadi    dalam
struktur dan fungsi masyarakat. Misalnya, lemahnya sikap gotong royong masyarakat karena timbulnya sikap individualis masyarakat akibat masuknya sistim kapitalisme  pada  masyarakat.  Sedangkan Gillin  dan  Gillin  mengatakan  perubahan- perubahan sosial sebagai suatu variasi dari cara-cara  hidup  yang  telah  diterima,  baik karena perubahan-perubahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk,  ideology,  maupun  karena adanya  penemuan-penemuan  baru  dalam masyarakat. Secara singkat Samuel Koenig mengatakan  bahwa  perubahan  sosial menunjuk pada modifikasi-modifikasi yang  terjadi  dalam  pola-pola  kehidupan manusia.  Modifikasi-modifikasi  terjadi karena  sebab-sebab  internal  maupun sebab-sebab eksternal (Seorjono Soekanto, 2006: 304).
Dengan demikian dapat disimpukan  bahwa  proses  pergeseran masyarakat  pada  dasarnya  merupakan perubahan  pola  prilaku  kehidupan  dari seluruh  norma-norma  sosial  yang  lama menjadi pola prilaku yang baru dan seluruh norma-norma  sosial  secara  seimbang, berkemajuan dan berkesinambungan. Pola- pola  kehidupan  masyarakat  lama  yang dianggap sudah asing diganti dengan pola- pola  kehidupan  baru  yang  lebih  dianggap sesuai  dengan  kebutuhan  sekarang  dan masa mendatang.
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
2. Solidaritas Sosial
Dalam  kamus  ilmiah  popular
solidaritas sosial berarti; rasa kesetiakawanan  atau  rasa  sepenanggung jawab  (Tim  Prima  Pena,  2006:  443).  Jadi solidaritas  merupakan  sikap  kebersamaan yang  terbangun  melalui  intraksi  yang terjalin  dalam  sebuah  individu  atau kelompok dengan individu atau kelomopk lainnya, yang menunjuk pada satu keadaan hubungan  yang  didasarkan  pada  perasaan moral  dan  kepercayaan  yang  dianut bersama  yang  diperkuat  oleh  pengalaman emosional  bersama.  Ikatan  ini  lebih mendasar dari pada hubungan kontraktual yang  dibuat  atas  persetujuan  rasional, karena  hubungan-hubungan  serupa  ini mengandaikan  sekurang-kurangnya  satu tingkat/derajat konsensus terhadap prinsip- prinsip moral  yang menjadi dasar kontrak itu.  Pokok  ini  sering  dikemukakan Durkheim  dalam  serangannya  yang  terus- menerus terhadap Sepencer, Rousseau, dan lain-lainnya  yang  berusaha  menjelaskan asal keadaan menurut persetujuan kontraktual yang dirembuk individu untuk kepentingan pribadi mereka.
Konsep solidaritas sosial merupakan konsep sentral Emile Durkheim (1858-1917) dalam mengembangkan teori sosiologi.
Durkheim          (Jhonson,          1994:181) menyatakan    bahwa    solidaritas    sosial
merupakan suatu keadaan hubungan antara individu  atau  kelompok  yang  didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan yang dianut  bersama  dan  diperkuat  oleh pengalaman emosional bersama. Solidaritas sosial menekankan pada keadaan  hubungan  antar  individu  dan kelompok  dan  mendasari  keterikatan bersama dalam kehidupan dengan didukung nilai-nilai moral dan kepercayaan yang hidup dalam masyarakat.  Wujud  nyata  dari  hubungan bersama  akan  melahirkan  pengalaman emosional, sehingga memperkuat hubungan  antar  mereka.Berkaitan  dengan perkembangan masyarakat, Durkheim melihat  bahwa  masyarakat  berkembang dari masyarakat sederhana menuju masyarakat modern. Salah satu komponen utama  masyarakat  yang  menjadi  pusat perhatian Durkheim dalam memperhatikan perkembangan  masyarakat  adalah  bentuk solidaritas sosialnya. Masyarakat sederhana  memiliki  bentuk  solidaritas sosial  yang  berbeda  dengan  bentuk solidaritas sosial pada masyarakat modern. Masyarakat  sederhana  mengembangkan bentuk solidaritas sosial mekanik, sedangkan masyarakat modern mengembangkan  bentuk  solidaritas  sosial organik.
Menurut   Durkheim,   berdasarkan hasilnya, solidaritas sosial dapat dibedakan
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
antara  solidaritas  mekanik  dan  soidaritas organik.
a. Solidaritas sosial mekanik
1) Pengertian solidaritas sosial mekanik Solidaritas  sosial  mekanik
adalah  masyarakat  atau  kelompok sosial yang didasarkan pada kesadaran  kolektif,  kebersamaan. Ikatan  dalam  solidaritas  sosial mekanik  terjadi  karena  kesamaan aktivitas  dan  merasa  memiliki tanggung jawab yang sama, sehingga  ikatannya  sangat  erat. Solidaritas sosial mekanik dibentuk oleh  hukum  represif.  Hukum represif sendiri adalah hukum yang sifatnya mendatangkan penderitaan pada pelanggar. Sanksi nya sendiri bisa berupa perampasan kemerdekaan pada hidupnya.hal ini disebabkan karena dalam solidaritas  mekanik,  pelanggaran dianggap sebagai pencemaran pada kepercayaan bersama. Dalam masyarakat solidaritas sosail mekanik, individualitas tidak berkembang karena yang diutamakan  adalah  kepentingan bersama. Solidaritas sosial mekanik adalah masyarakat
sederhana    yang    hidup    terpisah dalam  kelompok-kelompok  kecil.
Pada  masyarakat  ini  belum  ada pembagian  kerja  atau  spesialisasi dalam  hal  pekerjaan  karena  pada dasarnya setiap pekerjaan dilakukan  secara  bersama-sama atau gotong royong. Masyarakat ini juga  terikat  oleh  kesamaan  dan kesadaran  bersama  yang  kuat. Hubungan  sosial  yang  terjadi  di antara anggota masyarakat cenderung  akrab  dan  didasarkan pada sistem nilai yang sama.
2) Ciri-ciri  solidaritas  sosial  mekanik
Ciri solidaritas sosial mekanik  adalah  solidaritas  yang merujuk kepada ikatan sosial yang dibangun atas kesamaan, kepercayaan  dan  adat  bersama. karena orang yang hidup dalam unit keluarga  suku  atau  kota  relatif dapat  berdiri  sendiri  dan  juga memenuhi semua kebutuhan hidup tanpa  tergantung  pada  kelompok- kelompok lain.
3) Contoh  solidaritas  sosial  mekanik
Contoh  solidaritas  sosial
mekanik adalah masyarakat pedesaan  yang  masih  tradisional.
Pada umumnya masyarakat tersebut mempunyai pekerjaan yang sama, yaitu sebagai petani.
b. Solidaritas Sosial Organik.
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
1) Pengertian solidaritas sosial organik Solidaritas  sosial  organic adalah masyarakat yang didasarkan  pada  ketergantungan antar individu dan adanya spesialisasi pekerjaan. Dalam solidaritas sosial organik
motivasinya  biasanya  karena  ada faktor  ekonomi  seperti  misalkan karena  ia  memiliki  peran  dalam sebuah kelompok atau masyarakat ia menginginkan gaji atau setidaknya  balas  jasa.  Jadi  dalam kegiatannya  selalu  berhubungan dengan  faktor  ekonomi.  Dengan demikian muncul keahlian tertentu yang  dimiliki  oleh  setiap  anggota masyarakat  yang  mengakibatkan setiap golongan dalam masyarakat saling  tergantung  satu  sama  lain dan  tidak  dapat  hidup  secara sendiri tanpa melakukan hubungan atau kerja sama dengan golongan  lain  dalam  masyarakat. Namun demikian kesadaran bersama  di  antara  mereka  sangat lemah
2) Ciri-ciri solidaritas sosial organik Ciri solidaritas sosial organic adalah menguraikan tatanan        sosial        berdasarkan perbedaan      individual      diantara
rakyat,  yang  merupakan  ciri  dari masyarakat  modern,  khususnya yaitu  daerah  perkotaan.  Bersandar pada  pembagian  kerja  yang  rumit dan didalamnya orang
terspesialisasi  dalam  pekerjaan yang berbeda-beda. Dalam pembagian  kerja  yang  rumit  ini, Emile  Durkheim  melihat  adanya kebebasan  yang  lebih  besar  untuk semua masyarakat
3) Contoh solidaritas sosial
Organik  ini  dapat  dilihat  pada masyarakat  perkotaan  yang  lebih modern dan kompleks. Yaitu masyarakat  yang  ditandai  dengan adanya pembagian kerja yang kompleks,  masalah  sentral  dalam analisa  sosiologi  adalah  menjelaskan keteraturan sosial yang mendasar yang berhubungan  dengan  proses-proses sosial  yang  meningkatkan  integritas dan  solidaritas  sosial  dalam  upaya meningkatkan komitmen terhadap tujuan  dan  kegiatan  kelompok,  moral kelompok,  dan  mengatasi  konflik. Anggota-anggota  kelompok  berbeda dalam  hal  besarnya  kesadaran  akan masalah-masalah itu,dan seberapa jauh mereka  menyusun  strategi  untuk meningkatkan solidaritas sosial tersebut.    Inilah  masalah  utama  bagi Durkheim, dan juga salah satu masalah
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
pokok  dalam  persfektif  fungsional masa  kini,  khususnya  yang  diwakili oleh Parsons dan pengikut- pengikutnya.
Talcot  Parsons  adalah  seorang sosiolog  kontemporer  dari  Amerika yang menggunakan pendekatan fungsional  dalam  melihat  masyarakat, baik  yang  menyangkut  fungsi  dan prosesnya. Pendekatannya selain diwarnai  oleh  adanya  keteraturan masyarakat  yang  ada  di  Amerika  juga dipengaruhi  oleh  pemikiran  Auguste Comte,  Emile  Durkheim,  Vilfredo Pareto dan Max Weber. Hal tersebut di ataslah  yang  menyebabkan  Teori
Fungsionalisme Talcott Parsons bersifat kompleks (Jhonson, 1990:103). Asumsi dasar dari Teori Fungsionalisme Struktural, yaitu bahwa  masyarakat  terintegrasi  atas dasar kesepakatan dari para anggotanya           akan nilai-nilai kemasyarakatan tertentu yang mempunyai  kemampuan  mengatasi perbedaan-perbedaan
sehingga masyarakat tersebut dipandang sebagai suatu  sistem  yang  secara  fungsional terintegrasi dalam suatu keseimbangan. Dengan  demikian  masyarakat  adalah merupakan   kumpulan    sistem-sistem sosial yang satu sama lain berhubungan
dan  saling  ketergantungan.Masalah integrasi  menunjuk  pada  kebutuhan untuk menjamin bahwa ikatan emosional yang cukup yang menghasilkan  solidaritas  sosial  dan kerelaan untuk bekerja sama dikembangkan dan dipertahankan. Ikatan-ikatan emosional ini tidak boleh tergantung  pada  keuntungan  yang diterima atau sumbangan yang diberikan  untuk  tercapainya  tujuan individu  atau  kolektif.  Kalau  tidak, solidaritas  sosial  dan  kesediaan  untuk kerja  sama  akan  jauh  lebih  goyah sifatnya, karena hanya didasarkan pada kepentingan  diri  pribadi  semata-mata (Jhonson, 1990:130).

## 3. Teori Solidaritas Sosial
Dalam  teorinya  Emile  Durkheim tentang perubahan solidaritas sosial masyarakat, dari solidaritas sosial mekanik ke  solidaritas  organik.  Yang  dimana solidaritassosial mekanik merupakan solidaritas sosial yang terbangun atas dasar kesadaran  kolektif  yang  kuat  dalam masyarakat  dan  memiliki  keterikatan bersama  sehingga  mereka  terlibat  dalm aktivitas yang sama dan memiliki tanggung jawab  yang  sama.  Solidaritas  sosial mekanik ini membahas masyarakat primitif  yang  dimana  masyarakat  primitif ini memiliki kesadaran kolektif yang lebih kuat,    yaitu    pemahaman,    norma    dan
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
kepercayaan bersama, sementara itu ketika masyarakat  semakin  kompleks  melalui pembagian kerja, solidaritas sosial mekanik runtuh digantikan dengan solidaritas sosial organik Solidaritas organik adalah hubungan  masyarakat  yang  dilandaskan pada  asas  untung  dan  rugi  serta  lebih cenderung  kearah  individualistis  karena tingkat  kesadaranya  masih  rendah,  yang dimana  solidatitas  sosial  oerganik  ini  ada pada masyarakat moderen (George, 2012:90-93)

## B. Masyarakat Petani
1. Pengertian Masyarakat Petani
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia, kata  petani  berarti  orang  yang  bercocok tanam,  bertani.  Jadi,  petani  adalah seseorang  yang  memiliki  lahan  pertanian dan  mengelola  lahannya  sebagai  mata pencariannya dalam memenuhi kebutuhan sehari-harinya. Petani memiliki klasifikasi, diantaranya. Pertama; petani gurem adalah petani  kecil  yang  memiliki  luas  lahan adalah  0,25  ha.  Petani  ini  merupakan kelompok  petani  miskin  yang  memiliki sumber  daya  terbatas.  Kedua;  petani modern  merupakan  kelopok  petani  yang menggunakan  teknologi  dan  memiliki orientasi keuntungan melalui pemanfaatan teknologi tersebut. Apabila petani tersebut memiliki  lahan  0,25  ha  tapi  pemanfaatan
teknologinya  baik  dapat  juga  dikatakan petani  modern.  Ketiga;  petani  primitive adalah  kelompok  petani  dahulu  yang bergantung  pada  sumber  daya  dan kehidupan mereka berpindah-pindah (nomaden).
Keberadaan  tanah  bagi  petani, selain  bernilai  ekonomis,  sebagai  sumber kehidupan,  juga  bermakna  magis religio- kosmis dan  bahkan  ideologis.  Ironisnya sejak  zaman  colonial,  bahkan  jauh sebelumnya yakni dimasa kerajaan, hingga kini  sejarah  pertanahan  (yang  identik dengan  nasib  kehidupan  petani  itu)  tidak banyak  menunjukkan  adanya  tanda-tanda perbaikan. Kehidupan petani selalu terombang-ambing  oleh  ketidakpastian akibat kebijakan Negara tentang pertanahan yang sering berubah-ubah.
Di  zaman  kerajaan,  petani  hanya mempunyai  hak  garap  atas  tanah  setelah mendapat  izin  dari  Bekel.  Ketika  inggris menjajah Indonesia (1811-1816), legalitas agraris  diatur  melalui Domain  Theory . Setelah Van dan Bosch memegang kendali pemerintahan, selain dia keluarkan kebijakan system tanam paksa, Cultuurstelsel  (1830-1870),  para  petani juga  diwajibkan  untuk  ikut  membangun proyek-proyek  besar  (waduk,  jalan  raya, dan kereta api) dan bekerja di perkebunan, terutama diperkebunan tebu. Kebijakan ini kemudian digantikan oleh Agrarische Wet
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
dengan  menrepkan Agrarische  Beslut
(staatsblad no. 118/1870) yang menerapkan asas domain verklaring, suatu prinsip  yang  menyatakan  semua  tanah yang  tidak  ada  bukti  kepemilikan  atas tanah adalah domeidn Negara. Setelah itu, dikeluarkanlah  undang-undang  agraris 1870  yang  mengakomodasikan  swasta belanda  berbisnis  di  Indonesia.  Meski politik  etis  termasuk  mengoreksi  prilaku bisnis  swasta  belanda  yang  ekspoitatif terhadap  petani,  kenyataannya  prilaku bisnis swasta colonial tetap mengedepankan kepentingan
perkebunannya  dan,  lebih  dari  itu,  selalu berusaha memperoleh kepastian menjangkau  penyediaan  tanah  dalam waktu yang panjang.
Mengingat  struktur  kepemilikan dan  penguasaan  tanah  masih  timpang, maka  setelah  Indonesia  merdeka  (1945- 1965) presiden soekarno membuat kebijakan  untuk  penataan  agrarian.  Suatu kebijakan yang dikenal sangat populis dan nasionalis. Asumsinya, penataran kepemilikan  dan/atau  penguasaan  agraria perlu dilakukan sebelum dilakukan industrialisasi. Selama pemerintahan soekarno, rakyat mulai merasakan kebebasan,  namun  yang  kelihatan  paling siap  merespons  kebijakan  land  reform  itu adalah Partai Komunis Indonesia (PKI), meski akhirnya gagal.
Nasib  petani  di  pedesaan  semakin terpuruk ketika  ideology  devlomentalism menjadi  pilihan  paradigma  pembangunan rezim  Orde  Baru  (yang  ironisnya  konsep ini bukan sepenuhnya produk elite Negara, melainkan  hasil  konstruksi  kekuatan capital  global)  yang  kenyataannya  sangat problematik  bagi  petani,  dengan  ditopang investasi modal asing secara besar-besaran melalui industrialisasi yang untuk keperluan oprasionanya sangat membutuhkan ketersedian tanah. Akibatnya,  tanah  menjadi  komoditas  dan memunculkan  pasar  tanah,  sehingga investor lebih tertarik menanamkan modalnya  dalam  bentuk  tanah  karena sangat  menguntungkan.  Proses  ini  tanpa disadari  telah  mengintegrasikan  petani dengan  tanahnya  ke  dalam  system kapitalisme melalui ekspresi pasar dengan fasilitas intervensi kebijakan Negara.
Teori  rasional  berasumsi  setiap manusia  pada  dasarnya  rasional  dengan selalu mempertimbangkan prinsif efisiensi dan  efektivitas  dalam  melakukan  setiap tindakan.  Dengan  tetap  mengakui  adanya determinan factor seperti solidaritas masyarakat petani, substansi perekonomian petani dan hubungan produksi  masyarakat  prakapitalis,  namun pengaruh  rasionalitas  slalu  dalam  konteks beroprasinya     mekanisme     kepentingan rasional    individu    anggota    komunitis.
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
Alfred  Marshall  (1842-1924)  menyatakan bahwa manusia selalu cenderung memaksimalkan  rasionalitasnya,  selalu berusaha menghitung nilai sesuatu (utility) yang hendak dipetukarkan. Selain itu juga popkin,  dalam  bukunya The  Rational Peasant: The Political Economy Of Rural Society  In  Vietnam,  (1979) menyebutkan bahwa  semua  perlawanan  petani  tidaklah dimaksudkan  untuk  menentang  program Negara, dalam hal ini revolusi hijau, tetapi lebih  dimaksudkan  untuk  menentang kekuasaan  elit  desa  (petani  kaya),  yang selama ini mengklaim mewakili komunitas tradisional; padahal lebih untuk mempertahankan  tatanan yang  lebih menguntungkan  mereka  (Mustain,  2007: 35).
Bagi popkin, petani adalah manusia-manusia rasional, kreatif dan juga ingin menjadi orang kaya. Kesempatan itu terbuka  untuk  petani  dan,  menurutnya, akan  bisa  didapatkan  seandainya  petani memiliki  akses  yang  lebih  leluasa  dengan pasar.  Namun,  persoalannya,  petani  tidak mempunyai  kesempatan  sehingga  tidak dapat  menjual  hasil  pertaniannya  sendiri kepasar.  Mereka  mengkalkulasi  prospek kembalinya investasi dan kualitas organisasi  dimana  mereka  memberikan kontribusinya. Bagi popkin, campur tangan organisasi politik diluar petani merupakan pendorong   timbulnya   kesadaran   petani
untuk  menjadi  political  entrepreneur melalui kekuatan solidaritas dan kohesifitas yang sudah dibangun.
2. Masyarakat  Petani  Berdasarkan Kelas-Kelasnya
Masyarakat petani adalah masyarakat  yang  tinggal  di  Desa,  yang secara  wilayahnya  berbeda  dengan  kota dan  ciri  geografisnya  atau  ekologis memiliki  karakter  yang  unik.  Menurut Wolf,  1983  (Husain  Assadi,  2008)  bahwa masyarakat petani merupakan fase setelah masyarakat primitif dan masyarakat modern.  Pendekatan  antropologis  yang  ia bangun didasarkan atas bahwa masyarakat petani tidak bisa hanya dipandang sebagai agregat  tanpa  bentuk.  Masyarakat  petani memiliki keteraturan dan memiliki bentuk- bentuk organisasi yang khas.
Menurut  Dawan  Rahardjo,  1986 (Husain  Assadi,  2008)  kelas-kelas  petani yang  ada  dalam  masyarakat  pedesan  ada beberapa tingkat, yaitu:
a. Tuan tanah, yaitu petani yang memiliki lahan  pertanian  lebih  dari  5,0  ha. Sebagian dari mereka mampu menggarap  lahan  dengan  tenaga  kerja keluarga  atau  dengan  mempekerjakan beberapa  buruh  tani.  Sebagian  pula menyewakan  (menyewakan  dengan system  bagi  hasil)  seluruh  atau sebagian  lahan  itu  kepada  petani penggarap.
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
b. Petani kaya, yaitu petani yang memliki lahan  antar  2,0  sampai  5  ha.  Petani semacam ini ada kalanya juga menyewakan kepada orang lain karena tidak  mampu  menggarap  semua  lahan yang dimilikinya
c. Petani  sedang,  yaitu  petani  yang memiliki lahan pertanian antara 0,5 ha sampai 2,0 ha.
d. Petani  kecil,  yaitu  mereka  yang memiliki lahan pertanian antara 0,25 ha sampai 0,5 ha
e. Petani gurem, yaitu petani yang hanya memiliki  lahan  pertanian  antara  0,10 sampai 0,25 ha
f. Buruh  tani,  yaitu  petani  yang  hanya memiliki  lahan  kurang  dari  0,10  ha. Bahkan petani ini juga dapat digolongkan  pada  mereka  yang  tidak mempunyai lahan sama sekali.
Menurut  Sajogya  dan  Pudjiwati Sajogya,  1990  (Husain  Assadi,  2008), masyarakat  desa  atau  petani  dibagi  dua kelompok, yaitu;
a. Buruh tani Buruh tani merupakan
golongan  yang  mempunyai  posisi paling rendah, karena buruh tani tidak memiliki  lahan  sama  sekali.  Mereka hanya bermodal tenaga untuk mendapatkan         pekerjaan         guna memperoleh sesuatu demi
kelangsungan hidupnya. Biasanya mereka  hidup  dalam  keadaan  yang miskin.  Buruh  tani  berada  ditingkat terendah  dalam  lapisan  masyarakat. Mereka  tidak  mungkin  jatuh  lebih rendah lagi.
b. Petani bebas
Menurut  Sajogya  dan  Pudjiwati Sajogya,  1990  (Husain  Assadi,  2008), Petani  bebas  ini  dapat  dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu:
(1) Petani  bebas  kecil  yakni  pada umumnya  mereka  mengerjakan tanah sendiri atau terkadang mengerjakan  sawah  dasar  bagi hasil.  Mereka  tidak  melakukan pekerjaan untuk mencari upah.
(2) Tuan  tanah  besar  yakni  mereka hanya  menjalankan  fungsi  sebagai pengelola, sehingga mereka jarang sekali mengerjakan sendiri
pekerjaan kasar. Masalah
perolehan  pinjaman  mereka  dapat meminjam  dengan  melalui  Dinas Pertanian.
Setiyono  Wahyudi,  2006  (Husain Assadi,  2008),  ada  tiga  macam  kebiasaan mental petani yang penting bagi perkembangan  pembangunan  pertanian yaitu :
a. Kebiasaan  mengukur,  yaitu  berpikir dalam  mengukur  penggunaan  sarana produksi  yang  akan  dipergunakan
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
termasuk jumlah benda-benda. Dengan kebiasaan  itu  jangan  puas  dengan menyatakan  panen  baik  atau  hasil cukup, tetapi seharusnya dalam jumlah ton atau kilogram per hektar.
b. Kebiasaan bertanya, biasanya
dilakukan dengan
pertanyaan,
“mengapa  tanaman  ini  lebih  baik  dari tanaman itu?” kenapa hasil di sini lebih buruk dari hasil yang disana”? c. Kebiasaan melihat atau mencari alternatif. Melihat dan mencari alternatif dari cara yang sudah dikenal dan dilakukan terhadap cara baru yang lebih baik
Soerjono Soekanto yang dikaji oleh Mardiyati (2002 : 13) menemukan ciri-ciri kehidupan petani, yaitu sebagai berikut : (1) Masih  ada  hubungan  saling  mengenal dan bergaul antar warga
(2) Secara umum hidup dari hasil pertanian.
(3) Berusaha mempertahankan tradisi yang sudah  ada,  sehingga  orangtua  pada umumnya  memegang  pedoman  yang sangat penting.
(4) Tidak  dijumpai  adanya  pembagian kerja berdasarkan keahlian, akan tetapi berdasarkan usia dan jenis kelamin.
(5) Kehidupan  penduduk  pedesaan  sangat terikat  oleh  tanah,  maka  kepentingan pokoknya  juga  sama  sehingga  akan
terjalin  hubungan kerja sama (gotong- royong).
C. Makna Weha  Rima Bagi  Masyarakat Petani
1. Pengertian Weha Rima
Kata weha rima merupakan bentuk aktif  dari  kata  saling  bantu/saling  tolong menolong  yang  dilandasi  oleh  spirit  dan pemahaman bahwa kehidupan memerlukan  intraksi  dan  berbagi  dengan sesama. Sebagai salah satu produk kearifan local, weha  rima merupakan  manivestasi dari  kuatnya  solidaritas  sosial  atau persatuan  masyarakat  di  Desa  Sondosia. Dalam  terminologi  masyarakat  Desa Sondosia, weha  rima dipahami  sebagai “persekutuan  komunitas  terkecil  yang eksistensinya  berada  pada  setiap  gubug atau  kampung,”  dimana  di  -dalam weha rima itu,  secara  spontan  berlangsung  pada kegiatan sosial kemasyarakatanwarga Desa Sondosia.
Dan  selain  hal  itu  juga weha  rima merupakan aset atau modal (capital) sosial yang  telah  diakui  peranannya  dalam merubah  pola  hidup  masyarakat  kearah yang  lebih  kohesif.  Bourdieu  (1985) merupakan  pencetus  teori  sosial  capital dalam konsep habitusnya dan telah banyak dikembangkan mendekati fenomena pembangunan
sosial, sperti;
meninggkatkan    partisipasi    masyarakat, meningkatkan income dan  tingkat  hidup
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
ekonomi
masyarakat, termasuk membangkitkan  partisipasi  masyarakat dalam  pembangunan  baik  dalam  konteks makro maupun mikro. Pada dasarnya teori sosial kapital dimunculkan untuk membangun  hubungan  antar  manusia dalam  mensukseskan  kebutuhan  kolektif. Karena dipercaya bahwa kekuatan selemah apapun  ketika  disinergikan  menjadi  milik bersama maka dipercaya sangat bermanfaat  bagi  kemampuan  membangun jaringan  sosial (sosial  network) untuk kesuksesan secara umum (Mahyuni: 2009: 19).
Oleh karenanya, weha rima sebagai property  kultural (cultural  capital) sangat menarik  untuk  dicermati. Weha  rima sebagai  ekspresi  solidaritas  sosial  dan kohesivitas  masyarakat  sudah  sangat jarang ditemukan dalam kehidupan sehari- hari masyarakat. Dalam konteks komunal, tradisi weha  rima juga  diklaim  sangat efektif dalam upaya pembangunan desa.
2. Persyaratan Weha Rima
Budaya weha rima bagi masyarakat Bima telah dilakukan sepanjang kehidupan masyarakat  petani  secara  turun  temurun sampai  sekarang  walaupun  ada  beberapa aspek yang mengalami perubahan. Kesepakatan weha rima dilakukan dengan tenaga dan tidak bisa tergantikan oleh uang
ataupun  yang  lainnya  dan  hanya  dibayar dengan  tenaga  berdasarkan  pelaksanaan kgiatan tani sesuai waktu yang ditentukan.
Pelaksanaan weha    rima adalah pelaksanakan  yang dilakukan dengan cara kesiapan     tenaga    dan   dibayar   dengan tenaga,  kemudian  dilaksanakan     dengan cara  bersama-sama  dan  bergiliran  sampai selesai  pelaksanan    kegiatan   pertanian berlangsung, apabila salah satu diantara mereka  berhalangan,  maka  wajiblah  bagi mereka    untuk  mencari   tenaga    lain menggantikannya. Persayaratan weha rima ini  dapat  pula  di  sebut  janji  yang  sangat ditakuti oleh petani dalam hal pelanggaran, karena  pelanggaran  dalam  istilah weha rima akan  mendapatkan  penyimpangan nilai dan budaya yang dalam kehidupannya mendapatkan    sanksi    seperti  a)   krisis kepercayaan   dari    petani    lainnya,    b) pelanggaran akan mengalami rasa malu yang berkepanjangan, c) sangat jarang lagi dilibatkan  dalam  pelaksanaan weha  rima berikutnya  serta  dan  dapat  menimbulkan sifat-sifat  individualism atau  tidak  saling kerjasama.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus ( case study )sebagaimana Bungin (2008;68) menyatakan bahwa penelitian kualitatif merupakan   penelitian   yang   bersifat   studi kasus.  Penentuan  informan  dilakukan  dengan
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
cara snowball  sampling, diawali  dengan menghubungi Kepala Desadan ketua kelompok  tani.  Berdasarkan  rekomendasi mereka, pencarian akan dilanjutkan pada level masyarakat petani secara detil, begitu seterusnya  hingga  data  yang  dikumpulkan mencapai  titik  jenuh.Metode  pengumpulan data  digunakan  untuk  memecahkan  dan menganalisis  masalah  yang  telah  dirumuskan sebelumnya, yakni: Desk study dan Field study : sedangkan teknik analisis data yang digunakan  berupa  (a)  Proses  pengumpulan data:  peneliti  mengumpulkan  data-data  yang diperoleh  dari  berbagai  sumber,  baik  itu  dari sumber  primer  maupun  sekunder  yang berkaitan  dengan  penelitian  ini;  (b)  Reduksi data:  data  yang  telah  diperoleh  di  lapangan disortir dan dikurangi untuk diambil data-data penting saja yang berkaitan dengan penelitian ini;  (c)  Penyajian  data  sekaligus  tahap verifikasi: data-data penting yang telah diambil kemudian ditelaah, dicek ulang, dan disajikan sebagai langkah pembahasan terhadap permasalahan penelitian; dan (d) Pengambilan kesimpulan:  peneliti  mengambil  data  yang paling  penting  yang  telah  disajikan  dalam pembahasan permasalahan penelitian ini.

## Hasil Penelitian
Weha  rima dimaknai  sistem  tolong menolong atau membantu salah satu warganya yang mengalami kekuarangan keuangan untuk mencocok  tanam  atau  panen  dalam  proses
bertani, sehingga pelaku weha rima dalam hal ini  akan  bergiliran  bekerjasama  ( kooperatif ) dalam  menyelesaikan  pekerjaan  lahan  atau lebih  dikenal  sistem  bayar  jasa  karena  tidak ada  bentuk  uang  sebagi  upah  yang  diperoleh. Singakatnya weha  rima adalah  sistem  kerja sama  dengan  perjanjian  harus  dengan  upah tenaga.
Aktifitas weha  rima masyarakat  desa Sondosia  tempo  dulu  jika  dianalisis  dengan teori solidaritas sosial Emile Durkheim adalah tipe  solidaritas  sosial  yang  bersifat  mekanik. Tipe  solidaritas  sosial  mekanik  adalah solidaritas yang didasarkan pada atas persamaan.  Struktur  sosial  masyarakat  yang berada pada tipe ini masih homogen dan tidak ada hubungan antara sistem yang satu dengan yang  lain.  Adapun  pola  kehidupan  antar anggota  masyarakat  mempunyai  kesadaran kolektif  yang  sangat  tinggi.  Pembagian  kerja masyarakat yang menganut solidaritas mekanik  belum  begitu  jelas  dan  tidak membutuhkan  keahlian.  Tipe  masyarakat seperti ini biasanya terdapat di desa-desa yang masih  memilihara  kesadaran  kolektif  dan masyarakat desa adat. Kerja sama yang terjadi di antara mereka didasarkan pada hati nurani, kekeluargaan.  Inilah  yang  Durkheim  katakan sebagai  pikiran  kolektif  atau  penulis  sebut sebagai  nurani  kolektif.  Ciri  lain  dari masyarakat yang menganut solidaritas mekanik   lebih   bersifat   komunal.   Artinya Masyarakat  desa  Sondosia  beberapa  tahun
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
yang lalu mayoritas sebagai petani dan jumlah penduduknya  relatif  sedikit  dengan  tingkat pendidikan yang masih rendah.
Pelaku  yang  melakukan weha  rima dulu  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan, yang  melakukan  pekerjaan  mereka  sesuai dengan  topoksi  masing-masing  berdasarkan jenis kelaminnya. Laki-laki dan perempuan ini bisa  tergolong  berumur  tua  atau  dewasa bahkan  remaja,  karena  budaya weha  rima menjadi suatu wahana dimana muda-mudi bisa bertemu  pasangan  atau  berjodoh.  Namun sekarang  sistem weha  rima mengalami pergeseran. Weha  rima di  maasyarakat  desa Sondosia hanya dilakukan oleh perempuan tua, orang-orang  yang secara ekonomi mengalami kekurangan  (miskin),  dan  hanya  dilakukan dikalangan keluarga dekat atau tetangga.
Proses terjadinya pergeseran solidaritas  weha  rima  di  masyarakat  desa antara  lain:  (1)  Kurangnya  lahan  pertanian  di Desa  Sondosia  karena  adanya  pembangunan desa seperti: bangunan sekolah, rumah pribadi, rumah sakit, kampus dan kos-kos, (2) Tenaga manusia mulai digantikan oleh mesin pertanian,  (3)  Adanya  pendatang  yang mengerjakan  proses  pertanian  di  Desa Sondosia,  (4)  Jumlah  pekerja  (pelaku weha rima dan  kelompok  yang  diupah)  tidak sebanding dengan luas tanah yang digarap, (5) weha rima sebagai sistem bayar utang, dalam artian  jasa  dibayar  jasa,  (6) Weha  rima tidak dapat  membantu  perekonomian  keluarga,  (7)
Masyarakat Desa Sondosia banyak bekerja di daerah luar seperti Sumbawa dan menjadi TKI.
Dalam  teorinya  Emile  Durkheim tentang perubahan solidaritas sosial masyarakat,  dari  solidaritas  sosial  mekanik menuju  solidaritas  sosial  organik.  Solidaritas mekanik  merupakan  solidaritas  sosial  yang terbangun  atas  dasar  kesadaran  kolektif  yang kuat dalam masyarakat dan memiiki keterikatan  bersama  sehingga  mereka  terlihat dalam  aktifitas  yang  sama  dan  memiliki tanggung  jawab  yang  sama.  Solidaritas organik  adalah  hubungan  masyarakat  yang dilandaskan  pada  asa  untung  dan  rugi  serta lebih cenderung ke arah individualistik karena tingkat  kesadarannya  masih  rendah,  yang dimana  solidaritas  organik  ini  ada  pada masyarakat modern (George Ritzet, 2011 : 90- 93).
Masyarakat  Desa  Sondosia  dulu termasuk masyarakat yang solidaritas mekaniknya  sangat  tinggi,  dalam  artian  di dalam  kehidupan  kemasyarakatan  selalu menjunjung  tinggi  kerjasama  atau  gotong royong  dalam  menyelesaikan  permasalah  di masyarakat.  Sama  halnya  budaya weharima yang  menjadi  kebiasaan  masyarakat  dapat bekerja  sama  dengan  suka  rela  tanpa mendapatkan upah atau gaji. Akan tetapi kini yang  terlihat  dengan  memulai  memudarnya budaya weha rima , masyarakat Desa Sondosia sudah mengarah pada solidaritas semi organik, kenapa masyarakat masih menerapkan budaya
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
weha  rima walaupun  sebagian  besar  sudah menggunakan modal  dalam  bekerja, sebagian kecil masih menggunakan sistem weha rima . Teori  fungsionalisme  struktural  yang dikatakann  Talcott  Parson  bahwan  terdapat empat  imperatif  fungsional  yang  diperlukan (atau menjadi ciri) seluruh sistem, antara lain: A  =  Adaptasi  ( adaptation ),  G  =  Pencapaian tujuan  ( Goal  attainment ),  I  =  Integrasi ( Integration ), dan L = Latensi atau pemiliharaan  pola  ( Latency ).  Adaptasi  yakni sistem  harus  mengatasi  kebutuhan  situasional yang  datang  dari  luar.  Ia  harus  beradaptasi dengan  lingkungan  dan  harus  menyesuaikan lingkungan  dengan  kebutuhan-kebutuhannya. Pencapaian tujuan yakni sistem harus mendefinisikan  dan  mencapai  tujuan-tujuan utamanya.  Integrasi  yakni  sistem  harus mengatur  hubungan  bagian-bagian  yang menjadi komponennya. Ia pun harus mengatur hubungan  antara  tiga  imperaktif  fungsional tersebut (A, G, L). Pemeliharaan pola (latensi) yakni  sistem  harus  melengkapi,  memelihara dan  memperbaharui  motivasi  individu  dan pola-pola  budaya  yang  menciptakan  dan mempertahankan  motivasi  tersebut  (George Ritzet dan Douglas J.Goodman, 2011 : 257).
Pada  budaya weha  rima terealisasi kini  sesuai  dengan  kebutuhan  dana  keadaan para  masyarakat  yang  menjadi  pelaku weha rima ,  ini  dikarenakan  dari  hasil  penelitian tentang    faktor-faktor    yang    mempengaruhi budaya weharima ,     mulai     memudarnya
kebudayaan  weha  rima  dikarenakan  tidak sesuainya sistem weha rima dengan kebutuhan ekonomi  keluarga,  sehingga  dalam  pekerjaan bercocok tanam maka adanya buruh tani yang digaji dengan buruh tani yang menjadi pelaku weha rima .
Pencapaian tujuan dalam budaya weha rima terdapat beberapa komponen, antara lain: melestarikan  budaya  nenek  moyang weha rima ,  menjaga  kerjasa  sama  atau  gotong royong  di  masyarakat,  sistem  bayar  jasa. Pelaku weha  rima hingga  kini  terdapat  25  % dari  jumlah  pekerja  yang  melaksanakan pekerjaan persawahan atau berladang, dan  75 %  tidak  melaksanakan  sistem weha  rima , dalam  artian  sebagai  pekerja  atau  buruh  tani yang diupah atau mendapatkan gaji.
Integrasi  dalam  budaya weha  rima akan terjaga bila pemerintah desa, pelaku weha rima dan pemilik tanah sama-sama berkomitmen  membuat  kesepakatan  bersama atau  Peraturan  Desa  (Perdes)  dengan  isi melestarikan budaya weha rima , dalam setiap pekerjaan  persawahan  dan  berladang  mesti adanya sistem weha rima .
Pemeliharaan pola budaya weha rima kini  masih  ada  terlaksana  walaupun  sudah sedikit masyarakat yang melakoninya. Pemilik tanah  kadang  mselakukan  perjanjian  dengan buruh  tani  pada  awalnya  tidak  menentukan bahwa buruh tani tersebut akan diberikan upah atau  akan  melakukan weharima ,  sehingga setelah  pelaksanaan weha  rima sudah  selesai
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
dikerjakan,  buruh  tani  akan  meminta  upah sebagai pengganti tenaga yang telah dikeluarkan akan  tetapi  pemilik  tanah mengulur-ngulur  pemberian  gaji  sehingga pada  akhirnya  masuk  pada  sistem  weha  rima karena  enggannya  pemilik  tanah  memberikan upah.
Proses  perubahan  sosial weha  rima dikalangan masyarakat Desa Sondosia dilatar- belakangi oleh perubahan tipe masyarakat dari solidaritas  mekanik  ke  solidaritas  organik. Masyarakat  Desa  Sondosia  dimana  sistem sosial masyarakat tidak lagi bersifat homogen tapi heterogen. Adapun masyarakat dalam tipe solidaritas  organik  merupakan  sistem  terpadu dalam  kerangka  keragaman.  Keragaman tersebut berfungsi untuk kepentingan keseluruhan  sistem-sistem.  Setiap  sistem mempunyai  fungsinya  masing-masing  dan tidak dapat di ambil alih oleh sistem yang lain. Masyarakat  dalam  tipe  ini  mengalami  saling ketergantungan yang besar sehingga menuntut adanya kerja sama. Pembagian kerja masyarakat  yang  berada  pada  tipe  ini  telah mengalami  spesialisasi.  Kerja  sama  diantara mereka terjadi karena didasarkan pada hukum akal, dan atas dasar paksaan. Tipe masyarakat tipe  ini  dapat  kita  temukan  pada  masyarakat kota  yang  dimana  tingkat  kompleksitas masalahnya  sangat  beragam  yang  dapat dibedakan  antara  solidaritas  mekanik  dan solidaritas organik
Mentalitas  masyarakat  pada  tipe  ini lebih  bersifat  individual.  Di  dalam  bukunya yang di Durkheim (Maliki. 2010) mengatakan“memang sangat berbeda, struktur masyarakat  solidaritas  organik  sangat  kuat. Mereka di bentuk bukan atas dasar pengulang- ulangan  hal-hal  yang  sama  segmen  yang homogen, melaingkan oleh sistem organ yang berbeda  yang  masing-masing  memiliki  peran tertentu,  yang  masing-masing  membentuk bagian-bagian  yang  berbeda.  Bukan  hanya elemen-elemen  sosial  itu  karakternya  tidak sama.  Akibatnya,  individu  dikelompokkan, bukan  lagi  atas  dasar  hubungan-hubungan keturunan,  akan  tetapi  atas  dasar  sifat-sifat aktifitas  sosial  tertentu,  tempat  dimana manusia  menghimpun  diri.  Dasar  lingkungan dimana  mereka  hidup,  bukan  lagi  lingkungan atas  dasar  kelahiran,  akan  tetapi  lingkungan akupasional”.  Artinya  Solidaritas  organik  di mana masyarakatnya di ikat oleh kemampuan dan ia memerankan diri berdasarkan kemampuan tersebut.

## Kesimpulan
1. Budaya weha  rima merupakan  budaya khas  masyarakat  Desa  Sondosia  yang menggunakan  sistem  tolong  menolong dengan sistem tenaga.
2. Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  mulai memudarnya  budaya weha  rima ,  baik sebagai  faktor  pendukung  atau  faktor pemicu  kurangnya  pelaku  atau
Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Masyarakat Petani Di Desa Sondosia Kabupaten Bima
pelaksanaan weha  rima ,  antara  lain:  (1)
Kurangnya  lahan  pertanian  di  Desa Sondosia  karena  adanya  pembangunan desa  seperti:  bangunan  sekolah,  rumah pribadi, rumah sakit, kampus dan kos-kos, (2) Tenaga manusia mulai digantikan oleh mesin  pertanian,  (3)  Adanya  pendatang yang mengerjakan proses pertanian di Desa Sondosia, (4) Jumlah pekerja (pelaku weha rima dan  kelompok  yang  diupah)  tidak sebanding dengan luas tanah yang digarap,
(5) weha rima sebagai sistem bayar utang, dalam  artian  jasa  dibayar  jasa,  (6) Weha rima tidak dapat membantu perekonomian keluarga,  (7)  Masyarakat  Desa  Sondosia banyak  bekerja  di  daerah  luar  seperti Sumbawa dan menjadi TKI.

## Daftar Pustaka
Arikunto, Suharsimi,
2006, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ,
Jakarta : Rineka Cipta.
Darmadi.  Hamid,  2013, Dimensi-Dimensi Metode  Penelitian  Pendidikan  dan Sosial Konsep Dasar dan Implementasi , Bandung: Alfabeta. Jhonson.  Paul.  Doyle,  1990, Teori  Sosiologi Klasik  dan  Modern ,  Jakarta,  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Husain  Assadi,  2008, Masyarakat  Petani,
(Online)
http://husainassadi.blogspot.com/200 8/04/masyarakat-petani.html ,  (Akses, 19 Agustus, 2018) Mahyuni, 2009, Bahasa Perubahan Sosial dan Kearifan  Lokal ,  Universitas  Negeri Mataran (UNRAM).
Moleong.  Lexi  J.,  2010, Metode  Penelitian Kualitatif , Bandung: PT.Remaja
Rosdakarya.
Mustain,  2007, Petani  Vs  Negara  :  Gerakan Sosial  Petani  Melawan  Hegemoni Negara , Jakarta : PT. Ar-Ruzz Madia. Slamet.  Yulius,  2011, Metode  Penelitian Sosial , Surakarta : Lembaga
Pengembangan Pendidikan (LPP) dan UPT Penerbitan dan Percetakan UNS
(UNS Press)
Soekanto.  Soejono,  2006, Sosiologi  Suatu Pengantar ,  jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada.
Sugiyono, 2008, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif , Bandung : Alfabeta ------------, 2010, Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D  –
Cetakan Ke-9 , Bandung: Alfabeta. Suprapto,  2013, Metodologi  Penelitian  Ilmu Pendidikan dan Ilmu-Ilmu Pengetahuan Sosial; Penelitian
Kuantitatif dan Kualitatif Dilengkapi dengan Teknik Pengolahan Data dan Tabel  Statistik ,  Yogyakarta:  CAPS (Center  for  Academic  Publishing Service).
Ritzet.  George,  2011, Teori  Sosiologi ,  Kreasi Wacana.
Ritzer, George. dan Douglas J. Gooman, 2004,
Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta:
Prenada Media.
Tim Prima Peta, 2006, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya : PT. Gita Media Press.