## Pendampingan
Ustaż dan  Tuan  Guru  Pesantren  melalui Penguatan  Nilai-nilai  Multikultural  untuk  Mencegah Radikalisme Islam Berbasis Pesantren di Kota Bima

## Ruslan
Institut Agama Islam Muhammadiyah Bima E-mail: ruslanamarizqi@gmail.com

## Luthfiyah
Institut Agama Islam Muhammadiyah Bima E-mail: luthfiyah.inarizqi@gmail.com Article History:
Received: 2020-03-14 Revised: 2020-04-15
Accepted: 2020-05-31
Abstract: Bima city has been called “Red Zone” area for radicalism dissemination. Prior reasearch indicated that the  Islamic  radicalism  in  Bima  appeared  from  Islamic institution  such  as  pesantren.  This  community  service aimed  at  preventing  Islamic  radicalism  in  pesantren  by sharing,  educating  and  giving  reinforcement  of multicultural  values  to  ustaż  and  Tuan  Guru  Pesantren (TGP).  Community-Based  Research  (CBR)  approach  was employed  because  ustaż  and  TGP  are  the  prior  of pesantren’s  community  who  can  developed  and  transfer their  understanding  and  religious  perception  to  the students (santri). The results showed that ustaż and TGP had been more inclusive in their religion understanding, they  transformed  multicultural  values  to  their  student and  all  of  pesantren’s  community  until  this  prev entive step can prohibit  the Islamic radicalism. They were also willing  to  involve  the  community  service  team  in composing pesantren’s learning program. The team also give  monthly  visit  for  sharing  idea  about  multicultural values.
Keywords: Islamic Radicalism, Multicultural Values, Tuan Guru Pesantren, Ustaż Pesantren

## Pendahuluan
Radikalisme  Islam  adalah  fakta  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan masyarakat  beragama  Islam.  Bahkan,  Springer  berpendapat  bahwa  radikalisme  Islam bukanlah  paham  atau  ekspresi  yang  kehadirannya  secara  tiba-tiba,  melainkan  ada kontinyuitas sejarah yang dipelopori oleh tokoh-tokoh intelektual (intellectual fathers) yang  memiliki  kesamaan  tujuan  dan  musuh.  10 Intellectual  fathers radikalisme  Islam, yaitu:  Ibn  Taymiyyah,  Muhammad  bin  Abdul  Wahab,  Rashid  Ridha,  Hassan  Al-Banna, Abu A’la Al -Maududi, Sayid Qutb, Shukri Mustafa, Abd. Salam Al-Farag, Abdullah Azzam, Abu  Muhammad  Al-Maqdisi. 1 Radikalisme  Islam  merupakan  persoalan  laten  dalam kehidupan  kolektif  manusia,  yang  sewaktu-waktu  bisa  muncul  dan  mengacaukan
1 Devin  R.  Springer,  James  L.  Regens,  and  David  N.  Edger, Islamic  Radicalism  and  Global  Jihad (Washington, D.C: Georgetown University Press, 2009).
suasana. 2 Keduanya  mewakili  dua  unsur  dasar  manusiawi,  yaitu  dorongan  untuk melakukan kerusakan dan kekerasan serta dorongan kepada kesucian dan kesakralan.
Kelahiran  radikalisme  Islam,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Muzakki, disebabkan  karena  kontribusi  penting  berbagai  faktor,  yaitu  sikap  represi  politik penguasa, perampasan hak-hak sosial-ekonomi masyarakat, globalisasi, dan dukungan Saudi Arabia dalam berbagai aspek. 3 Selain itu, peran pendidikan Islam pesantren tidak dapat  dinafikan.  Ia  sangat  menentukan  kehadiran  bibit-bibit  potensial  radikalisme Islam  yang  disebabkan  pemahaman  keagamaam  kiai  dan ustaż - ustaż nya  yang  sangat sempit. 4
Dalam konteks Bima, radikalisme Islam yang paling kuat sangat ditentukan oleh doktrin  ideologis  pesantren.  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang menerapkan dua model kurikulum sekaligus, yaitu kurikulum Kemenag dan kurikulum pondok. Kurikulum yang terakhir ini diterapkan dengan dua pola yaitu, “pola terang dan pola  gelap”.  Pola  terang  yaitu  penerapan  kurikulum  yang  dilakukan  secar a  terang- terangan, bisa diamati atau dilihat oleh siapa saja, dan tidak menimbulkan kecurigaan karena tidak terkait dengan doktrinasi ideologis radikalisme Islam. Adapun pola gelap yaitu penerapan kurikulum secara sembunyi-sembunyi (hidden curriculum) dan hanya bisa  diketahui  dan  dirasakan  oleh  warga  pesantren  serta  mengandung  transmisi ideologi radikalisme Islam.
Selain karena adanya hidden curriculum yang diterapkan di pesantren (termasuk di  Bima),  terdapat  beberapa  peristiwa  yang  menyebabkan  wilayah  paling  timur propinsi  Nusa  Tenggara  Barat  ini  rawan  radikalisme. Pertama, terjadinya  peristiwa penangkapan terhadap beberapa ustaż yang diduga berkaitan dengan radikalisme pada pebruari 2011. Kedua, digagalkannya rencana aksi teror yang dilakukan oleh kelompok Mujahidin Indonesia Timur (MIT) dan kelompok Bima. 5
Berdasarkan  beberapa  peristiwa  tersebut  maka  pada  kunjungan  kerjanya  ke Mataram Nusa Tenggara Barat, bertepatan pada Selasa 29 Maret 2016, kepala BNPT RI Inspektur Jenderal Polisi Tito Karnavian menyatakan bahwa Bima merupakan kawasan “zona  merah” penyebaran  faham  radikalisme,. 6 Pernyataan  ini  kiranya  merupakan reason tersendiri  yang  sangat  menguatkan  untuk  dilakukannya  pembinaan  sekaligus pendampingan  bagi  para  kiai  (TGP)  dan  para ustaż sebagai  unsur  utama  pesantren, yang  menjadi  subjek  kegiatan  pengabdian  ini. Mengingat  keduanya  merupakan  sosok
2 Ahmad  Norma  Permata, Agama  dan  Terorisme (Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press, 2006).
3 Akh Muzakki, “ The Roots, Strategies, and Popular Perception of Islamic Radicalism in Indonesia ” 08, no. 01 (2014): 22.
4 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multireligius (Jakarta: PSAP, 2005).
5 https://news.detik.com/berita/d-3534677/2-orang-terduga-teroris-ditangkap-di-bima-ntb/. Diakses  05 Januari 2018.
6 https://sketsanews.com/555744/ntb-menjadi-zona-merah-penyebaran-faham-radikalisme/. Diakses 15 Maret 2018
yang  sangat  potensial  dalam  menenamkan  atau  justru  turut  menangkal  radikalisme berbasis pesantren.
Kiai merupakan elemen yang paling esensial dalam suatu pesantren. 7 Kiai tidak hanya dapat disebut sebagai guru, tetapi juga sebagai pengganti ayah bagi para santri yang bertanggungjawab untuk membina dan memperbaiki tingkah laku dan moral para santri. 8 Kiai  merupakan  sumber  mutlak  dari  kekuasaan  dan  kewenangan (power  and authority) dalam kehidupan dan lingkungan pesantren. Tidak seorang pun santri atau orang  lain  yang  dapat  melawan  kekuasaan  kiai,  kecuali  kiai  lain  yang  lebih  besar pengaruhnya.  Dalam  persepsi  santri,  bahwa  kiai  merupakan  seorang  yang  memiliki kelebihan  dan  sangat  percaya  kepada  diri  sendiri,  baik  dalam  soal-soal  pengetahuan keislaman maupun dalam bidang kekuasaan dan manajemen pesantren. 9
Para  kiai  dengan  kelebihan  pengetahuannya  dalam  Islam,  senantiasa  dipahami sebagai  seorang  yang  dapat  memahami  keagungan  Tuhan  dan  rahasia  alam,  sehingga dengan  demikian  dianggap  memiliki  posisi  yang  tidak  dapat  disandingkan  dengan masyarakat  biasa.  Dalam  beberapa  hal,  kiai  menunjukkan  eksistensi  mereka  dalam bentuk-bentuk  pakaian  yang  sama  dengan  pakaian  orang  Arab  sebagai  simbol kealimannya. 10
Di Bima Nusa Tenggara Barat, kiai diistilahkan dengan tuan guru. Jika tuan guru mengelola  satu  atau  lebih  pesantren,  maka  disebut  dengan  Tuan  Guru  Pesantren (selanjutnya  disingkat  dengan  TGP).  Sebagaimana  kiai  di  Jawa,  TGP  di  Bima  juga memainkan peran dan fungsi yang sama. Para TGP merupakan referensi berjalan bagi santri,  bahkan  bagi  masyarakat  di  luar  pesantren.  Demikian  juga  dengan ustaż ,  hanya saja yang disebut terakhir ini sebagai second figure atau referensi kedua di lingkungan pesantren .
Ustaż adalah  pendidik  atau  guru  yang  mengajar  pada  pondok  pesantren, sedangkan TGP adalah pendiri, pengasuh, pemimpin tertinggi di lingkungan pesantren. Bagi  masyarakat  Bima,  kedua  entitas  atau  unsur resources pesantren  ini  adalah  figur atau  pemimpin  karismatik  dalam  istilah  Weber  dan cultural  brokers dalam  istilah Geertz,  yang  menjadi  panutan  bagi  masyarakat  dan  santri.  Mereka  memegang  kunci penting  ke  mana  doktrin-doktrin  agama  akan  ditransmisikan,  ke  mana  biduk  agama akan dibawa, apakah kea rah consensus dan kompromi yang menyejukkan atau ke arah pertentangan, mutual  distrust dan  kekerasan. 11 Dalam  pandangan  masyarakat  dan santri, TGP adalah figur pertama sedangkan ustaż adalah figur kedua. Peran keduanya sama-sama  melakukan  transformasi  pengetahuan  agama  kepada  para  santri. Transformasi  pengetahuan  agama  secara  informal  lebih  banyak  diperankan  oleh  TGP, sedangkan ustaż lebih  banyak  berperan  aktif  dalam  kegiatan  formal,  walaupun  pada
7 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1996).
8 Ibid 9 Ibid 10 Ibid 11 Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multireligius ., 19.
waktu tertentu kedua unsur tersebut dapat berganti peran dalam mentransformasikan pengetahuan agama kepada santri.
Berdasarkan  data  dari  Badan  Pusat  Statistik  Kota  Bima  Tahun  2015,  di  Kota Bima Nusa Tenggara Barat terdapat 14 buah pesantren 12 (dengan ciri khasnya masing- masing),  3.451  santri,  13  orang  TGP 13 ,  dan  sejumlah ustaż mukim  (yang  tinggal    di pesantren) dua sampai lima orang dalam masing-masing pesantren. 14 Ke 13 orang TGP dan sejumlah ustaż yang mukim di pesantren inilah yang menjadi subyek dampingan. Dari data tersebut, bahwa TGP dan ustaż merupakan dua unsur utama pesantren yang  sangat  menentukan  eksistensi  santri  dan  pesantrennya.  Jumlah  TGP  dan ustaż pada masing-masing pesantren sangat potensial untuk mentransformasikan ilmu-ilmu agama  kepada  santri.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Weber,  bahwa kepemimpinan  yang  biasa  diterapkan  pada  lembaga  pendidikan  tradisional  mengikuti pola kepemimpinan karismatik.
Selain  potensial  dalam  hal  tersebut,  pesantren  sangat  berpotensi  pula  untuk melahirkan  radikalisme  Islam.  Pada  saat  dilakukan  observasi  tentang  kegiatan transmisi pengetahuan oleh ustaż dan TGP, pemahaman tentang nilai-nilai multikultural masih  terbatas  pada  aspek suku dan  bangsa. Sedangkan  dalam aspek  budaya,  gender, dan agama mereka lebih subjektif-diskriminatif atau menafikan realitas multikultural. 15 Sejumlah radikalisme Islam yang bermuara pada tindakan kekerasan kepada pihak lain di Kota Bima dominan dilakukan oleh alumni pesantren.
Hasil  penelitian  tentang  gerakan  Islam  radikal  di  Kota  Bima,  menunjukkan bahwa radikalisme Islam dan kekerasan bersumber dari lembaga-lembaga kajian Islam, SDIT, SMPIT, dan pondok pesantren. 16 Karena itu, bukan suatu yang mengada-ada jika keilmuan  yang  ditransmisikan  oleh ustaż dan  TGP  kepada  santri  mengandung radikalisme  Islam.  Demikian  juga  kajian  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Malik,  bahwa  di pesantren terjadi radikalisasi pemahaman Islam yang dilakukan oleh para ustaż melalui kurikulum  tersembunyi. 17 Kurikulum  tersembunyi  sering  diterapkan  pada  saat-saat tertentu pada malam hari. 18 Studi yang dilakukan oleh Nurrohman mengukuhkan kajian sebelumnya,  bahwa  pimpinan  pesantren  juga  mengajarkan  radikalisme  Islam  yang bermuara pada tindak kekerasan atas nama agama – walaupun secara diam-diam. 19
12 Adapun PP yang dimaksud adalah PP Darul Hikmah, Imam Syafii, Al-Husainy, Khalid bin Walid, Ash-Shiddiqiyah,  Nurul Mubin, Darul Furqan, Al-Ikhlas, Al-Ikhwan, Al-Khitab al Islamy,  Darul Ulum  wal Amal, Darul Muttaqin, dan Nurul Mubin. Data BPS tahun 2015.
13 Dikutip dari Data Badan Pusat Statistik Kota Bima Tahun 2015. 14 Studi pendahuluan pada 5-8 Maret 2017.
15 Pengamatan pada PP Darul Hikmah dan Imam Syafii tanggal 8 Maret 2017.
16 Husnatul Mahmudah dkk., “Akar Genealogis Gerakan Salafi di Kota Bima”, Penelitian Kelompok LP2M IAI Muhammadiyah Bima, 2015.
17 Abdul Malik, “ Jaringan Intelektual dan Ideologi Pesantren Salafi Jihadi: Studi p ada Daerah ‘Zona Merah’ Terorisme Di Bima,” 2018, 223– 40. 18 Malik., 223-40. 19 Nurrohman  Nurrohman,  “Pesantren  Responses  to  Religious  Tolerance,  Plur alism  and Democracy  in  Indonesia,” International  Journal  of  Nusantara  Islam 2,  no.  1  (June  9,  2014):  69 – 82,
Doktrin-doktrin  radikalisme  Islam  dalam  pesantren  adalah  tindakan  subjektif yang memandang pemahaman dan tindakan orang lain bukan suatu yang lazim dalam agama.  Kecenderungan  menyalahkan  orang  lain  yang  berbeda  pemahaman  dengan ustaż dan TGP atau kiai sering disebabkan karena lemahnya pemahaman tentang nilai- nilai multikultural dalam kehidupan beragama dan berbangsa. Kebenaran selalu diukur dengan  kebenaran  dalam  perspektif  subjektif  para ustaż dan  TGP  itu  sendiri.  Itulah sebabnya mereka mentransmisikan ideologi Islam radikal. Keberadaan pola pendidikan pesantren yang demikian akan berdampak pada retaknya persatuan dan kesatuan umat.
Berdasarkan  fakta  kondisi  subyek  dampingan  saat  ini  yang  sangat  subjektif memahami realitas multikultural, sehingga berpaham radikalisme Islam yang bermuara pada  tindakan  teror,  maka  ke  depannya  subyek  dampingan  yang  diharapkan  adalah dampingan  yang  obyektif  memahami  Islam.  Oleh  karena  itu,  yang  diharapkan  adalah pertama, perubahan pemahaman ustaż dan TGP terhadap Islam dari ekslusif (tertutup) ke inklusif (terbuka). Pemahaman yang ekslusif akan mengarah pada radikalisme Islam, sedangkan pemahaman yang inklusif akan menjunjung tinggi nilai-nilai multikultural. 20 Kedua, ustaż dan TGP memahami Islam secara menyeluruh (universal), sehingga tidak mudah menyalahkan pemahaman dan praktik ritual agama dan budaya orang lain yang berbeda  dari  kelompok  atau  golongannya. Ketiga, tertransformasikannya  nilai-nilai multikultural kepada warga pesantren (santri), seperti persamaan, keadilan, toleransi. sehingga output dari  pesantren-pesantren  di  Kota  Bima  tidak  menganut  radikalisme Islam yang bermuara pada tindakan teror atas nama jihad di jalan Allah.

## Metode
Pengabdian  kepada  masyarakat  ini  menggunakan  metode Community-Based Research (CBR),  yaitu  penelitian  bersama  masyarakat  untuk  mengatasi  permasalahan yang  dialami  oleh  masyarakat.  Dalam  hal  ini  pelaku  utama  pengabdian  adalah  tim pengabdi  bersama ustaż dan  TGP  sebagai  dua  entitas  yang  menjadi  aset  sebuah pesantren. Pesantren tidak akan dapat eksis dan dinamis bilamana kedua aset ini tidak berfungsi.  Keduanya  memiliki  peran  penting  yang  sangat  menentukan  keberadaan pesantren.
Metode CBR memiliki  kesamaan  dengan  pendekatan CBPR, yakni  metode partisipatori yang juga dikembangkan sebagai cara untuk mendorong kerjasama antara peneliti  akademisi  dengan  masyarakat,  untuk  mendapatkan  dan  mengembangkan penemuan  yang  tepat  serta  sebagai  metode  untuk  menerjemahkan  temuan  penelitian menjadi  perubahan  yang  bersifat  praktis.  Maka  dalam CBPR, antara  peneliti  dengan
https://doi.org/10.15575/ijni.v2i1.49.
20 Ruslan Ibrahim, “Pendidikan Multikultural: Upaya Meminimalisir Konflik dalam Era Pluralitas Agama,” 2008, 112– 14.
masyarakat dapat saling mencari dan menemukan peran masing-masing melalui sebuah proyek penelitian. 21
Senada  dengan  di  atas, CBPR merupakan  bentuk  kerjasama  antara  kaum akademik berbasis pada identifikasi masalah atau isu yang ada dalam suatu masyarakat. CBPR mengembangkan  suatu  proyek  dari  masyarakat,  dimana  mereka  mambutuhkan suatu  kekuatan  untuk  mewujudkan  sebuah  perubahan,  maka  secara  metodologis masyarakat  membutuhkan  bantuan  peneliti. 22 Bahkan CBPR bertujuan  untuk menghilangkan  pertentangan  antara  peneliti  dan  masyarakat  yang  diteliti,  dengan asumsi bahwa setiap orang akan berusaha memenuhi kebutuhannya dan untuk saling menjadi partner yang berkontribusi dalam suatu proyek penelitian. 23
Transfer  pengetahuan  dalam CBPR secara  umum  adalah  membagi  informasi antara  peneliti  dan  komunitas  partner.  Proses  transfer  ini  sangat  penting  untuk menjaga  antusiasme  dan  memelihara  momentum  untuk  mencapai  suatu  perubahan bagi  komunitas  masyarakat  tersebut.  Maka  kunci  kesuksesan CBPR terletak  pada kapasitas  masyarakat  dan  kerjasamanya  dengan  kaum  akademisi  serta  tersedianya fasilitas dan intensitas dialog antara keduanya. 24
Penggunaan  metode CBR sangat  memungkinkan  adanya  kerjasama  antara  tim pengabdi  dengan  komunitas  dampingan  dalam  melakukan  setiap  tahapan  penelitian, mulai  dari  rancangan  awal  pengabdian,  pengumpulan  data  dan  analisis  data, pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  atau  aksi  sampai  diseminasi  hasil  pengabdian. Pendekatan  ini  merupakan  model  pengembangan  masyarakat  dalam  mengupayakan terwujudnya sebuah tatanan kehidupan sosial dimana masyarakat menjadi pelaku dan penentu  upaya  pembangunan  di  lingkungannya.  Dalam  hal  ini, ustaż dan  TGP  sebagai dua  unsur  masyarakat  pelaku  yang  menggerakkan  pesantren  merupakan  pelaku sekaligus penentu upaya pencegahan radikalisme Islam berbasis pesantren, khususnya di Kota Bima.
Menurut Joanna Ochocka, terdapat empat tahapan dalam penelitian CBR, yaitu: laying  foundation ;  peletakan  dasar, research  planning ;  perencanaan  penelitian, information  gathering  and  analysis ,  pengumpulan  dan  analisis  data, acting  on  finding , aksi  atas  temuan.  Secara  lengkap  keempat  tahapan CBR dapat  terlihat  pada  bagan  di bawah ini:
21 E.  Lightfoot,  J.  S.  McCleary,  and  T.  Lum,  “Asset  Mapping  as  a  Research  Tool  for  Community - Based  Participatory  Research  in  Social  Work,” Social  Work  Research 38,  no.  1  (March  1,  2014):  59 – 64, https://doi.org/10.1093/swr/svu001.
22 Patricia  Leavy, Research  Design:  Quantitative,  Qualitative,  Mixed  Methods,  Arts-Based,  and Community-Based Participatory Research Approaches (New York ; London: Guilford Press, 2017), 224. 23 Sarah Maiter et al., “Reciprocity: An Ethic for Community - Based Participatory Action Research,” Action Research 6, no. 3 (September 2008): 305 – 25, https://doi.org/10.1177/1476750307083720.
24 Karen  Hacker  et  al.,  “Community  Capacity  Building  and  Sustainability:  Outcomes  of Community- Based  Participatory  Research,” Progress  in  Community  Health  Partnerships:  Research, Education, and Action 6, no. 3 (2012): 349 – 60, https://doi.org/10.1353/cpr.2012.0048.
Gambar 1. Bagan alur/tahapan CPR hasil modifikasi tim pengabdi. 25
Berdasarkan empat tahapan tersebut, secara sistematis implementasinya dalam pengabdian ini adalah sebagai berikut:
Pertama, laying  foundation ;  peletakan  dasar.  Tahapan  ini  merupakan  tahapan pertama  dalam  pengabdian,  mencakup  studi  pendahuluan  tim  pengabdi  ke  beberapa pesantren  yang  ada  di  wilayah  Kota  Bima.  Studi  pendahuluan  ini  untuk  memastikan beberapa  pesantren  yang layak dikategorikan  sebagai pesantren  yang  aktif  atau  pasif, sehingga  tim  pengabdi  tidak  salah  dalam  menentukan  subyek  dampingan.  Meskipun berdasarkan  data  dari  Badan  Pusat  Statistik  Kota  Bima  Tahun  2015, 26 di  Kota  Bima Nusa  Tenggara  Barat  terdapat  14  buah  pesantren 27 akan  tetapi  sesuai  hasil  observasi awal  hanya  terdapat  8  (delapan) pesantren  yang  bersedia  untuk  aktif  dalam  kegiatan
25 Abdul Muhid et al., “Perubahan Perilaku Open Defecation Free (ODF) melalui Program Sanitasi Total  Berbasis  Masyarakat  (STBM)  di  Desa  Babad  Kecamatan  Kedu ngadem  Kabupaten  Bojonegoro,” Engagement :  Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat 2,  no.  1  (May  30,  2018):  99 – 119, https://doi.org/10.29062/engagement.v2i1.27.
26 Dikutip dari Data Badan Pusat Statistik Kota Bima Tahun 2015.
27 Adapun PP yang dimaksud adalah PP Darul Hikmah, Imam Syafii, Al-Husainy, Khalid bin Walid, Ash-Shiddiqiyah,  Nurul Mubin, Darul Furqan, Al-Ikhlas, Al-Ikhwan, Al-Khitab al Islamy,  Darul Ulum  wal Amal, Darul Muttaqin, dan Nurul Mubin. Data BPS tahun 2015.
pengabdian, sehingga hanya mereka yang bersedia saja yang dijadikan sebagai subyek dampingan.
Desain  program  pengabdian  telah  dimulai  dan  direncanakan  sejak  tahapan  ini. Beberapa  aktifitas  dalam  pematangan  desain  program  diantaranya  adalah  melakukan koordinasi tim pengabdi dan mengkaji lebih mendalam melalui observasi di komunitas dampingan.  Selain  itu,  koordinasi  dan  konsolidasi  tim  pengabdi  juga  terus  dilakukan untuk  tetap  membangun  persepsi  bersama  dalam  melaksanakan  pengabdian masyarakat  agar  mendapatkan  hasil  yang  maksimal.  Desain  program  pengabdian  ini juga didasarkan atas data awal di lapangan, baik hasil observasi, dokumentasi maupun wawancara mendalam dengan berbagai stakeholders pesantren. 28
Selain  sebagai  kegiatan  observasi  awal,  tahapan  ini  juga  merupakan  ajang pertemuan tim pengabdi dengan TGP dan para stakeholders masing-masing pesantren tersebut. Pertemuan awal ini sebagai tahap pembuka yang membahas seputar rencana pendampingan  sekaligus sebagai  upaya  koordinasi  dengan para ustaż yang  bermukim di beberapa pesantren.
Tahapan  pertama  menunjukkan  hasil  yang  cukup  menggembirakan.  Para  TGP dan ustaż merasa  tidak  keberatan  untuk  ikut  berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan pendampingan.  Terbukti  dengan  adanya  kesediaan  dan  kehadiran  beberapa  utusan dalam  kegiatan FGD .  Selain  itu  juga  mereka  tetap  bersedia  berdiskusi  dengan  tim pengabdi selama kegiatan diskusi evaluatif berlangsung serta sambutan hangat ketika berjalannya visiting community .
Kedua, research planning ; perencanaan penelitian. Dalam tahapan kedua ini tim pengabdi  mulai  memaparkan  secara  lebih  terperinci  mengenai  rencana  kegiatan  apa saja  yang  akan  diselenggarakan  selama  kegiatan  pendampingan.  Kegiatan  mencakup FGD , diskusi evaluatif dan visiting community . Selain itu juga tim pengabdi mengusulkan jumlah  utusan  yang  kira-kira  dapat  dilibatkan  secara  aktif  dalam  masing-masing kegiatan tersebut.
Secara garis besar para TGP merespon baik rincian rencana pendampingan ini, namun  hanya  sedikit  diantara  mereka  yang  besedia  berperan  aktif  di  setiap  kegiatan. Mereka  justru  lebih  mempercayakan  kepada  para ustaż maupun  santri  senior  yang memang  dipercaya  mampu  menjadi  perwakilan  pesantren  mereka,  padahal  tim pengabdi mentargetkan 1 orang TGP dan 5 orang ustaż dari masing-masing pesantren untuk menjadi peserta aktif FGD .
Ketiga,  information  gathering  and  analysis ,  pengumpulan  dan  analisis  data. Setelah  tim  pengabdi  melakukan sharing dengan  para  TGP  dan ustaż mengenai rancangan  kegiatan  dalam  pengabdian  ini,  kemudian  dilanjutkan  dengan  menggali informasi  dari  mereka  mengenai  kemungkinan  serta  kendala-kendala  yang  bisa  saja ditemui  ke  depannya.  Di  antara  kemungkinan  tersebut  adalah  ketidakhadiran  para
28 M Daimul Abror et al., “Pendampingan Integrated Policy and Management System Tata Kelola Sampah Di Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan,” Engageme nt : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 3, no. 2 (November 2019): 234 – 5.
undangan  dalam FGD ,  sulitnya  mencari  titik  temu  mengenai  waktu  pelaksanaan kegiatan dengan kegiatan beberapa pesantren maupun kesulitan-kesulitan tehnis lain di lapangan.
Sebagai  tahap negotiating  meaning  and  learning, tahapan  ini  merupakan pemaknan  dan  pembelajaran  melalui  pengumpulan,  analisis  dan  penginterpretasian data  bersama  komunitas  dampingan. Maka  pada  tahapan ini  tim pengabdi  melakukan diskusi  mendalam  sebagai  upaya  negosiasi  pemikiran  dengan  para ustaż dan  TGP tentang  radikalisme  Islam  yang  disinyalir  salah  satunya  justru  bersumber  dari pesantren. Bahkan pandangan yang lebih ekstrim menyatakan bahwa radikalisme Islam di Bima dilahirkan dari rahim pesantren itu sendiri.
Pandangan  ini  tentu  bukan  hal  mudah  untuk  diterima  para stakeholders pesantren.  Mengingat  lembaga  yang  mereka  bina  pada  hakekatnya  adalah  bertujuan untuk  ber- tafaqquh  fil-din dan  menegakkan  Islam  dan  bukan  sebaliknya.  Oleh  karena itu, untuk menemukan titik temu inilah perlu dilakukannya negosiasi tersebut, sehingga dalam  pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  tidak  lagi  ditemukan  kendala  yang  cukup berarti.
Keempat,  acting  on  findings ,  aksi  atas  temuan.  Tahapan  terakhir  merupakan tahap  pelaksanaan  pengabdian  yang  mencakup  strategi FGD ,  diskusi  evaluatif  dan visiting community . FGD bertujuan untuk membuka wawasan dasar para ustaż dan TGP tentang  pentingnya  nilai-nilai  multikultural  dalam  pesantren  sekaligus  sebagai  sarana sharing  informations baik  antara  peserta FGD dengan  tim  pengabdi  sendiri,  maupun antara sesama peserta FGD yang berasal dari beberapa pesantren dengan latar belakang fokus keilmuan berbeda. Kegiatan FGD ini dilaksanakan di lantai II Gedung Serba Guna (GSG)  Muhammadiyah  Bima,  pada  hari  Kamis  tanggal  06  September  2018,  yang disupport juga oleh  Fakultas Tarbiyah dan LP2M Institut Agama Islam Muhammadiyah Bima.
Sebagai  tindak  lanjut  dari  kegiatan (FGD), tim  pengabdi  mengunjungi  dan mengadakan diskusi internal pada masing-masing pondok pesantren tersebut, sebagai bentuk  evaluasi  sejauh  mana  para  TGP  dan  para ustaż memahami  nilai-nilai multicultural yang telah dipaparkan dalam kegiatan FGD . Selain itu, untuk memastikan apakah TGP dan ustaż sudah mulai mentransformasikan nilai-nilai multikultural kepada para santri dan seluruh warga pesantren secara lebih luas. Melalui diskusi tim pengabdi mendapatkan data alamiah aktivitas warga dan kondisi pesantren melalui wawancara tak  terstruktur  dan  observasi  langsung.  Kegiatan  ini  termasuk  dalam  diskusi  evaluatif dan visiting community sekaligus.
Untuk  mendukung  terselenggaranya  kegiatan  pengabdian  ini,  tim  bekerjasama dengan  beberapa  unsur,  di  antaranya: Pertama, Ustaż dan  TGP  selain  sebagai  unsur utama  pesantren,  merupakan  peserta dampingan  penuh  yang  akan  mengikuti  seluruh rangkaian  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat. Kedua, Forum  Komunikasi  dan Silaturrahim Pondok Pesantren (FKSPP) Kota Bima. Keterlibatannya sebagai undangan dan  yang  akan  mengkoordinasikan  seluruh  subyek  dampingan. Ketiga, MUI, selain
sebagai pembicara juga dihadirkan sebagai pengawal kegiatan. Mereka akan dilibatkan sebagai  “korektor”  tentang  materi  dari  narasumber  dan  peserta  dampingan  untuk menghindari  pemikiran  yang  berlebihan  dalam  liberalism  dan  normativisme.  Jika terjadi  demikian,  maka  MUI  akan  menengahinya. Keempat, Kemenag  Kota  Bima merupakan  institusi  Negara  yang  menaungi  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  baik madrasah  maupun  pesantren.  Instansi  ini  akan  dilibatkan  sebagai  pemberi  sambutan sekaligus membuka secara resmi kegiatan FGD.

## Hasil dan Diskusi
Ustaż dan TGP merupakan dua unsur utama pesantren yang sangat menentukan eksistensi  santri  dan  pesantrennya.  Jumlah  TGP  dan ustaż pada  masing-masing pesantren sangat potensial untuk mentransformasikan ilmu-ilmu agama kepada santri. Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Weber,  bahwa  kepemimpinan  yang  biasa diterapkan  pada  lembaga  pendidikan  tradisional  mengikuti  pola  kepemimpinan karismatik. Oleh karena itu, kedua unsur pesantren tersebut penting diundang sebagai peserta FGD .
Pada  saat  dilakukan  kegiatan FGD ,  Tuan  Guru  senior  sekaligus  Ketua  MUI Kabupaten  Bima,  TGH.  Abdurrahim  Haris,  Lc.,  MA  menyampaikan  materi  tentang konsep irhab dan radikalisme dalam Islam. Menurutnya, radikalisme sebenarnya tidak ada  dalam  Islam,  tetapi  merupakan  kegiatan  yang  lazim  dilakukan  oleh  non  Muslim. Adanya  radikalisme  dalam  Islam,  menurutnya,  muncul  disebabkan  perbedaan  sikap politik  dengan  pemerintah,  masyarakat  tidak  puas  dengan  kebijakan  dan  keputusan pemerintah.  Selain  itu juga  mereka  kebanyakan  bersikap  tekstualis  dalam  memahami ayat-ayat  Alquran.  Orang  yang  tekstualis  memahami  ayat-ayat  Alquran  cenderung mengajak  orang  lain  untuk  melakukan  terror  atau  terorisme.  Kelompok-kelompok tekstualis sering membuat pernyataan, misalnya: “barangsiapa yang memisahkan Irhab dengan Islam, maka dia kafir”. 29
Gambar 2. TGH. Abdurrahim Haris, Lc., MA pada saat menyampaikan materi
Dari  uraian  Tuan  Guru  senior  tersebut,  Ust.  Ilham  dari  Pondok  Pesantren  Al- Husainy  mengajukan  komentar,  “saya  tidak  sependapat  dengan  tema  kegiatan  ini terutama  istilah  multikultural.  Istilah  multicultural  adalah  strategi  orang  non  Muslim dalam menyamakan antara mukmin dan kafir, Islam dan Kristen, dan lain-lain. Apakah nantinya  praktik  multicultural  ini  “kalau  ada  orang  Papua  atau  Irian  Jaya  yang melanjutkan  pendidikan  di  pondok  pesantren,  apakah  mereka  menggunakan  pakaian adat Koteka…?  Dan bagaimana menurut tuan guru tentang konsep Irhab itu sendiri?”. Berkaitan dengan hal itu, TGH Abdurrahim Haris, MA menanggapi bahwa “multicultural dalam hal ini adalah bukan yang berhubungan aqidah, tetapi berkaitan dengan masalah syariat  kemasyarakatan  dan  kemanusiaan.  Sedangkan  terkait  dengan  pakaian  adat masyarakat Papua dan Irian Jaya, mereka harus dapat menyesuaikan diri dengan etika dan  kultur  pesantren.  Tidak  mempertahankan  pakaian  adatnya  sendiri,  di  lingkungan pesantren.  Artinya  mereka  harus  mampu  menunjukkan  diri  dengan  penuh penghormatan dan adapta si dengan budaya setempat. Itulah multicultural yang benar”. Sementara  terkait  dengan  konsep Irhab dalam  Islam 30 ,  dalam  penjelasannya, Abdurrahim  mengatakan  bahwa Irhab selalau  disalah  artikan  dengan  terorisme. Seakan-akan  Allah  swt.  memerintahkan  kaum  Muslimin  untuk  berbuat  teror (irhab). Padahal, sesuai dengan Surah An-Anfal: 60 tersebut, tidak berkaitan dengan terorisme, tetapi  usaha  atau  kerja  keras  kaum  Muslimin  untuk  menggentarkan  musuh-musuh Allah. Oleh karena itu, Irhab bukan teror, melainkan menggentarkan.
Istilah  menggentarkan  musuh  Allah,  menurut  Izza,  adalah  dalam  konteks penyiapan  sarana  perang  (dan  bukan  dalam konteks  menebar  ketakutan  dengan  cara kekerasan  dan  pembunuhan),  yang  tetap  dilandasi  dengan  spirit  mengedepankan perdamaian. 31 Pemateri lain  adalah  Dr.  Abdul  Malik  dengan  materi  “Melacak  Akar Stigmatisasi  Radikal  Terhadap  Pesantren”.  Menurutnya,  walaupun  stigma  negatif tentang  radikalisme  Islam  pesantren  di  Bima  dilakukan  oleh orang-orang  sekuler  dan liberal,  tetapi  jika  dilacak  lebih  jauh,  ternyata  ada  beberapa  pesantren  yang mentransmisikan  ideologi  radikal  kepada  santrinya.  Pentransmisian  ini  dilakukan secara  terbuka  dan  tertutup.  Tetapi  kebanyakan  menggunakan  cara  tertutup  dengan menerapkan hidden curriculum (kurikulum tersembunyi).
Namun,  ketika  disampaikan  bahwa  sebagian  pesantren  di  Bima  sengaja distigmatisasi radikal dan teroris oleh orang Barat atau orang-orang yang sekuler, para TGP dan ustaż semakin semangat dan serius mendengarkan penjelasn dari Abdul Malik. Bahkan  seorang  TGH.  Muhammad  Haris  (TGP  PP  Darul  Hikmah)  mengajukan pertanyaan  “apa  alasan  orang -orang  sekuler  menstigmatisasi  pesantren  dengan  label radikal  dan  terror?.  Dengan  tegas  Malik  mengatakan  bahwa  orang-orang  Barat  pada umumnya  tidak  objektif  dalam  memandang  Islam,  apalagi  pesantren  sebagai  pusat
30 Pemateri menjelaskan Firman Allah dalam Alquran Surah Al-Anfal ayat 60
31 Izza Rohman,  “Jihad dan  Qital dalam Al - Qur’an,” in Reformulasi Ajaran Islam: Jihad, Khilafah, dan Terorisme (Bandung, 2017), 415 – 16.
transformasi  nilai-nilai  Keislaman.  Demikian  juga  dengan  orang-orang  Indonesia  yang ingin mendapat keuntungan dari proyek Barat, pesantren selalu distigmakan negatif.
Gambar 3. Dr. Abdul Malik pada saat menyapaikan materi
Setelah dilakukan FGD , tim pengabdi melakukan kunjungan ke beberapa pondok pesantren  dampingan.  dalam  rangka  melakukan  observasi  dan  diskusi  evaluatif  dari kegiatan FGD sebelumnya.  Kegiatan  ini  dimaksudkan  sebagai visiting  community , sekaligus  untuk  mengamati  sejauh  mana  perubahan  pemahaman  TGP  dan ustaż . Pengamatan yang dilakukan oleh tim terutama pada malam hari setelah kegiatan shalat isya’ berjamaah di masjid pondok. Yang menarik dari tausiyah yang disampaikan oleh TGP  pada  umumnya  adalah  penyampaian  pemahaman  baru  konsep  keanekaragaman dalam urusan syariah dan khuluqiyah. Artinya, nilai-nilai multicultural perlu diterapkan dalam aspek syariah dan akhlak santri, tetapi tidak pada segi akidah.
Diantara  nilai-nilai  multikultural  yang  di  dalamnya  terkandung  juga  nilai-nilai Islam  yaitu: Pertama, konsep as-sawiyah (kesamaan),  yakni  dalam  Islam  derajat manusia adalah sama bagi seluruh hamba dan yang membedakannya secara kualitatif hanyalah  ketakwaannya.  Artinya  Islam  tidak  membedakan  ras,  etnis,  bahasa  maupun suku  bangsa.  Dari  manapun  seseorang  berasal,  bahasa  apapun  yang  digunakan  dan apapun jenis kulit dan etnis yang dimiliki tidak menjadi batasan bagi seseorang untuk mencapai derajat takwa selama menjalankan perintah Allah dan menjauhi laranganNya.
Konsep kedua adalah al- ‘adalah (keadilan) terhadap semua orang (QS. An- Nisa’: 58) sehingga  dapat  mencegah  perilaku  korup,  serakah  dan  nepotisme.  Sikap  adil  juga akan  membuat  seseorang  mampu  menempatkan  setiap  persoalan  pada  porsi  yang seimbang, sehingga apapun permasalahan akan dapat dihadapi secara bijak tanpa perlu mempertimbangkan kepentingan-kepentingan pribadi dan golongan.
Ketiga adalah  konsep  kebebasan  atau  kemerdekaan (al-hurriyyah) yang memandang  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  sendiri  pilihan  apapun, sebagaimana termaktub dalam QS. Al-Baqarah ayat 256. Jika berpatokan pada konsep kebebasan  dan  atau  kemerdekaan  ini  sangat  relevan  dengan  konsep  multikultural.  Di mana juga mengakui adanya kebebasan dan kemerdekaan bagi siapapun untuk memilih yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keinginannya.  Tentu  saja  selama  keinginan  dan
kebutuhan  tersebut  tidak  melanggar  keinginan  dan  kebutuhan  orang  lain.    Mengingat kebebasan dan kemerdekaan setiap orang terkadang berbenturan atau berseberangan dengan kebebasan orang lain.
Terakhir adalah  konsep  toleransi (tasamuh) yang  mampu  menghargai, membiarkan  atau  membolehkan  orang  lain  memiliki  pandangan  atau  pilihan  yang berbeda  dengan  kita.  Toleransi  dalam  agama  bukan  berarti  toleransi  dalam  masalah- masalah  keagamaan  melainkan  sikap legowo dalam  menjalani  hubungan  antar  umat beragama  dalam  pergaulan  kahidupan  social  bersama  dan  dalam  hal  kemasyarakatan dan  kemaslahatan  umum.  Konsep  toleransi  ini  merupakan  konsekuensi  dari  konsep sebelumnya,  yakni  kebebasan  dan  kemerdekaan.  Artinya  ketika  kebebasan  dan kemerdekaan  harus  searah  dengan  aturan  dan  tata  tertib,  atau  justru  berseberangan dengan  kebebasan  dan  kemerdekaan  orang  lain,  maka  sikap  toleransi  harus dikedepankan demi menjaga harmonisasi dan kedamaian.
Dengan demikian maka penguatan nilai-nilai di atas menjadi niscaya dan bersifat mendesak untuk segera diimplementasikan. Mengingat pesantren merupakan lembaga pendidikan yang disinyalir turut memberikan kontribusi dalam pembentukan generasi yang  radikal.  Sebagaimana  diungkapkan  Zuly  Qodir  bahwa:  Jika  diperhatikan  secara seksama,  aksi-aksi  kekerasan  yang  berupa  radikalisasi  dengan  dukungan  agama  dan institusi keagamaan selalu berhubungan dengan terorisme. 32 Bahkan belakangan kaum santri  yang  mengalami  radikalisasi,  dalam  perjalanannya  berubah  menjadi  teroris. Beberapa  pesantren  disinyalir  turut  menyumbangkan  aksi  radikalisasi  di  Indonesia. Radikalisasi  itu  berangsur-angsur  menjadi  aksi  terorisme  yang  menghalalkan  segala cara untuk menyingkirkan orang lain yang dianggap berbeda dengan kelompoknya.
Sebagai  hasil  pengabdian  yang  patut  diapresiasi  serta  sebagai  wujud  dari pendampingan  baik  melalui  kegiatan FGD maupun  diskusi  evaluatif  serta visiting community ,  terdapat  beberapa  pesantren  yang  bersedia  mengundang  tim  pengabdi dalam  khutbah  Jum’at  untuk  menjadi  khatib.  Tent u  saja  hal  ini  bukan  hal  yang kebetulan  semata.  Akan  tetapi  ini  mengindikasikan  adanya  kesadaran  multicultural dalam  pemahaman  keagamaan  para  TGP  dan ustaż ,  sekaligus  mulai  lahir  keinginan untuk menanamkan kesadaran yang sama kepada para santri bahkan semua orang yang berkecimpung  dalam  pondok  pesantren  mereka.  Karena  bagaimanapun  juga  materi khutbah  dapat  dengan  mudah  didengar  oleh  semua  orang  di  lingkungan  pesantren, maka secara tidak langsung pula telah diupayakan pengenalan nilai-nilai multikultural kepada seluruh warga pesantren.
Secara terperinci alur pengabdian ini dapat dipahami melalui bagan berikut ini:
32 Zuly  Qodir,  “Jihad,  Terorisme,  dan  Kaum  Muda  di  Indonesia:  Perspektif  Sosiologis,”  in Reformulasi Ajaran Islam: Jihad, Khilafah, dan Terorisme (Bandung: Mizan, 2017).
Gambar 4. Bagan Alur Pengabdian kepada Masyarakat
Kemudian,  satu-satunya  pondok  pesantren  yang  bersedia  melibatkan  tim pengabdi  terkait  penyusunan  program  belajar  pesantren  adalah  pondok  pesantren Darul Hikmah, yang terletak di Lingkungan Soncolela, Kelurahan Matakando Kota Bima. Hal ini bukan keputusan yang mudah bagi pesantren ini, karena penyusunan program belajar  sebenarnya  adalah  hal  penting  serta  dapat  dikatakan  sebagai  ruh  dalam pembelajaran. Program pembelajaran sebagai penentu ke mana pondok pesantren akan di bawa, apakah akan menyuburkan radikalisme atau justru menanggulanginya sedini mungkin.  Mengingat  terdapat  muatan hidden  curriculum dalam  kurikulum  pesantren yang  perlu  mendapat  perhatian  dan  perombakan  secara  substansial  dan  bersifat material.
Oleh karena itu, undangan penyusunan program pembelajaran Tahun Pelajaran 2019/2020 merupakan langkah preventif bagi pesantren Darul Hikmah sekaligus buah pendampingan dalam pengabdian ini. Pelibatan tim pengabdi ini pada hakikatnya juga
memudahkan tim pengabdi untuk terus mengontrol dan memberikan kontribusi lebih konkrit bagi pesantren Darul Hikmah dalam hal pencegahan radikalisme Islam berbasis pesantren.  Maka  sebagai  kegiatan  lanjutan,  tim  pengabdi  terus  melakukan visiting community ke pesantren Darul Hikmah dan beberapa pesantren lain secara berkala dan berkelanjutan.

## Kesimpulan
Kondisi  awal  pemahaman  TGP  dan ustaż mengenai  nilai-nilai  multikultural masih  seputar  pada  aspek  suku  dan  bangsa.  Sedangkan  dalam  aspek  budaya,  gender, agama  dan  keyakinan  lebih  bersikap  subjektif-diskriminatif.  Artinya  masih  menafikan realitas  multikultural  yang  majemuk.  Pada  kegiatan FGD ,  para  TGP  dan ustaż sangat antusias  dan  menunjukkan  sikap  lebih  terbuka.  Kadua  unsur resources pesantren  ini merasa  memperoleh  banyak  pengetahuan  baru  yang  lebih  menyegarkan  bagi  rasa nasionalisme  sebagai  warga  bangsa.  Diskusi  berjalan  efektif  melalui sharing pendapat dan pengalaman menjadi ajang perdebatan yang lebih dinamis dan progressif. Diskusi evaluatif  dan visiting  community yang  dilakukan  oleh  Tim  Pengabdi  secara  berkala mendapat  sambutan  hangat  dari  para  TGP  dan ustaż peserta FGD maupun  warga pesantren yang lain sekaligus para santri.
Kurikulum ganda yang dianut pondok pesantren menuntut keterlibatan intensif sekaligus  selektif  dari  para  TGP  dan ustaż sebagai  penentu  kebijakan,  doktrin  agama yang mana yang akan ditransmisikan dan bagaimana sebuah pesantren harus dicirikan, termasuk  salah  satunya  adalah  pemahaman  tentang  nilai-nilai  multikultural.  Karena sebenarnya nilai-nilai  multicultural memiliki relevansi dengan ajaran Islam, mencakup: nilai  kesamaan (al-sawiyah) ,  keadilan (al- ‘adalah) ,  kebebasan (al-hurriyyah) toleransi (tasamuh) .  Diskusi  mengenai  rancangan    kurikulum yang  anti  radikalisme  merupakan salah satu fokus pembicaraan dalam kegiatan diskusi evaluatif dan visiting community , yang dilakukan tim pengabdi beberapa kali ke beberapa pesantren dampingan.
Hasil  pengabdian  merupakan  beberapa  langkah  preventif  radikalisme  Islam  di pesantren,  khususnya  di  Kota  Bima.  Salah  satunya  adalah  undangan  dari  pesantren Darul Hikmah untuk mendiskusikan mengenai program pembelajarannya. Kegiatan ini merupakan strategi sekaligus peluang bagi tim pengabdi untuk menyisipkan nilai-nilai multicultural  kepada  mereka.  Selain  itu  dalam  pembelajaran  dapat  dirancang sedemikian  rupa  sehingga  unsur-unsur  radikalisme  dapat  dihindarkan  atau  bahkan ditiadakan sama sekali.
Selain  itu,  hasil  yang  bersifat  praktis  juga  adalah  kepercayaan  beberapa pesantren  kepada  ketua  tim  (Ruslan)  untuk  mengisi  khutbah  Jum’at.  Maka  sebagai seorang  khotib,  tim  pengabdi  memiliki  ruang  resmi  untuk  menyampaikan  nilai-nilai multicultural  sebagai  bagian  dari  nilai-nilai  Islam  yang  bersifat  universal.  Tujuan khutbah tersebut tentu tidak menyimpang dari tujuan semula pengabdian dan program dampingan ini. Bahkan sebaliknya, khutbah menjadi sarana strategis untuk menguatkan
pemahaman multikultural warga pesantren secara keseluruhan dan bersifat langsung. Mengingat  selama  ini  hanya  beberapa  TGP, ustaż dan  santri  saja  yang  mendengar langsung atau berdiskusi langsung dengan tim.
Dalam rencana jangka panjang, kegiatan diskusi evaluatif dan visiting community tetap akan diupayakan dan bersifat berkelanjutan melalui kunjungan berkala. Rutinitas pertemuan  ini  tentu  saja  membuka  jalan  bagi  tim  pengabdi  untuk  terus  melakukan pendampingan  dan  pembinaan  sekaligus  terus  memupuk  jalinan  silaturrahmi  yang telah  terjalin  dengan  baik,  sehingga  dalam  jangka  panjang  pencegahan  radikalisme Islam berbasis pesantren dapat terkikis, perlahan tetapi pasti.

## Pengakuan
Artikel  ini  merupakan  ringkasan  dari  Laporan  PkM  berbasis  riset.  Adapun pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  kegiatan  ini  adalah  Direktorat  Pendidikan  Tinggi Keagamaan  Islam,  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam,  Kementerian  Agama  RI  yang membiayai  secara  penuh,  LP2M  dan  Fakultas  Tarbiyah  Institut  Agama  Islam Muhammadiyah  Bima  yang  menfasilitasi  kegiatan,  perwakilan ustaż dan  Tuan  Guru Pesantren (TGP) se Kota Bima sebagai masyarakat dampingan, dan panitia yang sangat pro-aktif  sampai  kegiatan  berakhir.  Tanpa  bantuan  mereka,  PkM  ini  tidak  dapat berjalan sesuai dengan harapan. Oleh karena itu, kepada semua pihak yang terlibat Tim PkM menghaturkan terimakasih.

## Daftar Referensi
Abdul Muhid,  Sumarkan,  Rakhmawati,  and  Lukman  Fahmi.  “Perubahan  Perilaku  Open Defecation  Free  (ODF)  melalui  Program  Sanitasi  Total  Berbasis  Masyarakat (STBM)  di  Desa  Babad  Kecamatan  Kedungadem  Kabupaten  Bojonegoro.” Engagement : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 2, no. 1 (May 30, 2018): 99 – 119. https://doi.org/10.29062/engagement.v2i1.27.
Abdullah,  M.  Amin. Pendidikan  Agama  Era  Multikultural  Multireligius .  Jakarta:  PSAP, 2005.
Daimul  Abror,  M,  Fathurrahman  Amang,  M  Dayat,  Zainul  Ahwan,  and  Lukman  Hakim. “Pendampingan Integrated Policy and Management System Tata Kelola Sampah Di  Pesantren  Ngalah  Sengonagung  Purwosari  Pasuruan.” Engagement :  Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 3, no. 2 (November 2019): 230 – 44.
Dhofier, Zamakhsari. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1996.
Hacker,  Karen,  Shalini  A.  Tendulkar,  Catlin  Rideout,  Nazmim  Bhuiya,  Chau  Trinh- Shevrin, Clara P. Savage, Milagro Grullon, Hal Strelnick, Carolyn Leung, and Ann DiGirolamo.  “Community  Capacity  Building  a nd  Sustainability:  Outcomes  of
ENGAGEMENT Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Volume 04, Number 01, May, 2020, pp. 166-182
Community- Based  Participatory  Research.” Progress  in  Community  Health Partnerships:  Research,  Education,  and  Action 6,  no.  3  (2012):  349 – 60. https://doi.org/10.1353/cpr.2012.0048.
Ibrahim,  Ruslan.  “Pendidikan  Multikultural:  U paya  Meminimalisir  Konflik  dalam  Era Pluralitas Agama,” 2008, 112– 14.
Leavy,  Patricia. Research  Design:  Quantitative,  Qualitative,  Mixed  Methods,  Arts-Based, and  Community-Based  Participatory  Research  Approaches .  New  York ;  London: Guilford Press, 2017.
Li ghtfoot,  E.,  J.  S.  McCleary,  and  T.  Lum.  “Asset  Mapping  as  a  Research  Tool  for Community- Based Participatory Research in Social Work.” Social Work Research 38, no. 1 (March 1, 2014): 59 – 64. https://doi.org/10.1093/swr/svu001.
Maiter,  Sarah,  Laura  Simich,  N ora  Jacobson,  and  Julie  Wise.  “Reciprocity:  An  Ethic  for Community- Based  Participatory  Action  Research.” Action  Research 6,  no.  3 (September 2008): 305 – 25. https://doi.org/10.1177/1476750307083720.
Malik,  Abdul.  “ Jaringan  Intelektual  dan  Ideologi  Pesantren  Salafi  Jihadi:  Studi  pada Daerah ‘Zona Merah’ Terorisme d i Bima ,” 2018, 223– 40.
Muzakki, Akh. “ The Roots, Strategies, and Popular Perception of  Islamic Radicalism in Indonesia ” 08, no. 01 (2014): 22.
Nurrohman,  Nurrohman.  “Pesantren  Responses  to  Religious Tolerance,  Pluralism  and Democracy in Indonesia.” International Journal of Nusantara Islam 2, no. 1 (June 9, 2014): 69 – 82. https://doi.org/10.15575/ijni.v2i1.49.
Permata,  Ahmad  Norma. Agama  dan  Terorisme .  Surakarta:  Muhammadiyah University Press, 2006.
Qo dir, Zuly. “Jihad, Terorisme, dan Kaum Muda di Indonesia: Perspektif Sosiologis.” In Reformulasi Ajaran Islam: Jihad, Khilafah, dan Terorisme . Bandung: Mizan, 2017.
Rohman,  Izza.  “Jihad  dan  Qital  dalam  Al - Qur’an.”  In Reformulasi  Ajaran  Islam:  Jihad, Khilafah, dan Terorisme , 415 – 16. Bandung, 2017.
Springer, Devin R., James L. Regens, and David N. Edger. Islamic Radicalism and Global Jihad . Washington, D.C: Georgetown University Press, 2009.
https://news.detik.com/berita/d-3534677/2-orang-terduga-teroris-ditangkap-di- bima-ntb/. Diakses  05 Januari 2018.
https://sketsanews.com/555744/ntb-menjadi-zona-merah-penyebaran-faham-
radikalisme/. Diakses 15 Maret 2018
Husn atul  Mahmudah  dkk.,  “Akar  Genealogis  Gerakan  Salafi  di  Kota  Bima”, Penelitian Kelompok LP2M IAI Muhammadiyah Bima, 2015.
Data Badan Pusat Statistik Kota Bima Tahun 2015.