Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## MAGISME ISLAM SASAK: FUNGSIONALISASI MANTRA QUR’ANISEBAGAI SOLUSI PROBLEMATIKA KEHIDUPAN MASYARAKAT PEDESAAN DI LOMBOK
Lestari
STIT Darussalimin NW Praya, Lombok, Indonesia, Jl. Negara KM 24, Mantang, Kec. Batukliang Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat, 83352
E-mail: pirenialisme@gmail.com

## Ervina Titi Jayanti
Universitas Islam Negeri Mataram, Lombok, Indonesia, Jl. Gajah MadaPagesangan No.100, JempongBaru, Kec. Sekarbela, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat. 83116 E-mail: ervinatiti@uinmataram.ac.id

## ABSTRACT
The  Sasak  ethnic  group  in  Lombok,  West  Nusa  Tenggara,  are  fanatical  adherents  of  Islam, especially rural communities. They believe in, understand and practice Islam based on the ideology of the Sufism which is synonymous with strong belief in mystical problems and spells in solving life problems faced. The Qur'an for rural Muslims, the Sasak ethnic group, is believed to be a magical tool in the form of a spell which if it can function as a solution to the problems of life. This study aims to reveal the factors that cause the birth of the practice of using Qur'anic spells and the forms of  practice  of  using  Qur'anic  spells.  This  research  is  a  field  research  related  to  socio-cultural problems. The approach used is religious anthropology and historical approaches. Methods of data collection  are  done  by  means  of  observation,  interviews  and  documentation  studies.  The  results showed that rural Muslims of the Sasak ethnic group adhere to the ideology of the sufism which is identical  with  a  high  belief  in  the  benefits  of  the  Qur’anic  spell  as  a  solution  to  life  problems experienced, such as functioning as a treatment for diseases that are medical and non-medical in nature, to protect themselves or as a means of supernatural powers. As a way for the sake of getting a mate, used to get offspring, and as a means of house keeping.
Keywords: Magism; Qur’anic spell, Sasak ethnic
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## ABSTRAK
Etnis Sasak di Lombok Nusa Tengga Barat tergolong penganut agama Islam yang fanatik, terutama masyarakat pedesaan. Mereka meyakini, memahamai dan mengamalkan Islam berdasarkan faham tarekat  yang  identik  dengan  keyakinan  yang  kuat  pada  masalah  mistik  dan  mantra  dalam menyelesaikan  problematika  kehidupan  yang  dihadapi.  Al-Qur’an  bagi  Muslim  pedesaan  etnis Sasak diyakini sebagai alat magis dalam bentuk mantra yang jika bisa berfungsi sebagai solusi bagi problematika kehidupan.Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap faktor-faktor penyebab lahirnya praktik  penggunaan  mantra  Alquran  dan  bentuk-bentuk  praktik  penggunaan  mantra  Alquran. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial  budaya. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  antropologi  Agama  dan  pendekatan  sejarah.  Metode pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa muslim pedesaan etnis Sasak menganut faham tarekat yang identik dengan  kepercayaan  yang  tinggi  pada  manpaat  mantra  Quranisebagai  solusi  bagi  problematika kehidupan yang dialami, seperti berfungsi sebagai pengobatan penyakit yang bersifat medis dan non medis, untuk melindungi diri atau alat kesaktian, untuk dijadikan sebagai pelet demi mendapatkan jodoh, dipergunakan untuk mendapatkan keturunan, dan sebagai alat penjaga rumah.
Kata Kunci: Magisme; MantraQur’ani; EtnisSasak
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Realitas  perilaku  individu  bisa  dikatakan  sebagai  kenyataan  dinamis  dari berbagai  cara  pandang  yang  dianut.  Bagi  masyarakat  pedesaan,  perilaku  mereka paling  tidak  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  agama  dan  budaya.  Agama  bagi masyarakat pedesaan merupakan sistem nilai yang mengikat, sehingga sarat dengan pemahaman, keyakinan, dan pengamalan yang ketat, taat, dan fanatik.
Setiap  Agama  memiliki  kitab  suci  yang  menjadi  sumber  ajaran  untuk selanjutnyadijadikan  sebagai  rujukan  dalam  menyelesaikan  segala  permasalahan hidup pemeluknya. Dalam Islam, al-Qur’an menjadi sumber atau lensa berpikir dan bertindak  umat  Islam,  semua  doktrin  yang  terkandung  didalamnya  dijadikan sebagai pedoman hidup.
Namun  ajaran  Islam  yang  termuat  dalam  al-Qur’an  membutuhkan penafsiran agar maksud dan tujuannya bisa dipahami. Islam pada saat berhadapan dengan  realitas  kehidupan  masyarakat,  haruslah  melewati  proses  hermeneutisasi atau penafsiran, demi menemukan ketepatan fungsi. Namun, tipologi penafsiran al- Qur’an oleh ummat Islam dipengaruhi oleh kondisi subjektivitas seseorang, kondisi sosio-kultural yang dihadapi, dan kapasitas keilmuan yang dimiliki. Dari sini dapat disimpulkan  bahwa  doktrin  Islam  yang  difahami  dan  dipraktekkan  masyarakat merupakan doktrin yang telah mengalami reduksi oleh pendakwah Islam.
Terkait  dengan  pengaruh  pendakwah  terhadap  tipologi  pemahaman, keyakinan, dan pengamalan doktrin Islam tersebut, maka dalam sejarah penyebaran Islam dikatakan bahwa, para sufi merupakan pendakwah Islam yang memiliki peran besar  dalam  menyebarkan  Islam  sampai  ke  lapisan-lapisan  sosial  yang  paling bawah dan terpencil. Dari data yang ditemukan, konsekuensi dari penyebaran Islam melalui  saluran  tasawuf  ini  adalah  Islam  lebih  dipergunakan  untuk  masalah- masalah  magis,  sehingga  al-Qur’an  dijadikan  sebagai  materi  magis  atau  mantera Qur’ani oleh ummat Islam.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  terkiat  dengan  penelitian  ini,  seperti penelitian; Abdul Quddus, “Religio-magicism of Sasak; the Qur’anic Mantras in the Healing Ritualis of Lombok Community’’ penelitian ini fokus pada fenomena kepercayaan  masyatakat  etnis  Sasak  pada  pengobatan  menggunakan  mantra Qur’ani, (Quddus, 2020). Sedangkan penelitian ini fokus pada penggunaan mantra Qur’ani  oleh  masyarakat  etnis  Sasak  sebagai  solusi  pagi  permasalahan  hidup, seperti  untuk  pengobatan,  kekuatan,  supaya  memiliki  keturunan  atau  anak, kesaktian  dan  pellet.  Jadi  penelitian  ini  lebih  luas  cakupan  penggunaan  mantra Qur’ani oleh Etnis Sasak.
Lalu  Muhammad  Ariadi  (2017)  dengan  judul  “Naskah  Pengobatan  dan Pertumbuhan Islam di Indonesia Tengah”. In: Prosiding ANCOM UIN Surabaya. UIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  Penelitian  ini  fokus  pada  kajian  tentang  naskah pengobatan yang ternyata mulai dipergunakan sejak pertumbuhan Islam di kawasan Indonesia  Tengah.  Sedangkan  penelitian  ini  fokus  pada  fenomena  penggunaan
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
mantra Qur’ani sebagai solusi bagi problematika kehidupan masyarakat Etnis Sasak di Lombok.
Kemudian Quddus dan Ariadi (2015) dengan tema “Gerakan Tarekat dan Pertumbuhan  Budaya  Berfilosofi  di  Lombok.  Penelitian  ini  fokus  pada  kajian tentang bentuk perkembangan tarekat di Lombok yang berdampak pada munculnya budaya  berfilosofi.  Jika  dilihat  dari  fokus  kajian  dengan  penelitian  inii,  maka sangatlah berbeda, namun terdapat kesamaan pada lokasi penelitian. Van der Meij D.  The  Shaving  of  the  Prophet’s  Hair  (Nabi  Aparas):  the  Philology  of  Lombok Texts (Van der Meij, 2010). Penelitian ini fokus pada kajian tentang naskah syair di  Lombok.  Lalu  Muhammad  Ariadi  dengan  judul  Haji  Sasak:  Sebuah  Potret Dialektika Haji dan Kebudayaan Lokal (Ariadi, 2012). Penlitian ini juga berbeda namun  sama-sama  mengkaji  tentang  permasalahan  keagamaan  masyarakat Lombok.
Al-Qur’an  dalam  konteks  masyarakat  pedesaan  Etnis  Sasak  di  Lombok selain  dijadikan  sebagai  pandangan  hidup  yang  universal,  dijadikan  pula  sebaga mantra yang diyakini mampu menyelesaikan berbagai permasalahan hidup, seperti menyembuhkan  penyakit,  penjaga  rumah,  kesaktian,  mendapatkan  jodoh  dan keturunan. Hal ini menarik untuk diteliti, mengingat al-Qur’an bagi ummat Islam merupakan  sumber  ajaran  Islam  yang  dijadikan  sebagai  petunjuk  dan  pembeda antara  yang  haq  dan  yang  bathil.  Namun  dalam  pemungsiannya  di  masyarakat ternyata lebih melekat sebagai alat magis dalam bentuk mantra Qur’ani.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  atau field  research yang terkait dengan permasalahan fenomena sosial kebudayaan masyarakat ( humanities research ) yang di dalamnya melibatkan seluruh aspek yang ada pada masyarakat (Leavy, 2017). Jika ditinjau dari jenis data-datanya yang berupa narasi, gambar dan teks-teks,  maka  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  kualitatif.  Demikian pula jika ditinjau dari metode kerja yang digunakan, yakni deskriptif analitis, maka penelitian ini juga digolongkan kedalam nelitian kualitatif,  yakni penelitian  yang memerlukan kedalaman penghayatamn analitis terhadap intraksi antar konsep yang sedang  dikaji  secara  empiris,berintraksi  secara  lansung  dengan  subkultur masyarakat,  yang  dimulai  dengan  proses  memahami  jaringan  atau  relasi  sistem sosial dan kebudayaan masyarakat.
Pengumpulan data dalam peneliti ini menggunakan beberapa teknik, yaitu: Observasi,  baik  observasi  partisipatif  maupun  non  partisipatif,  wawancara mendalam dan wawancara terstruktur serta teknik studi dokumentasi. Dalam upaya pengumpulan data, penelitian melakukan empat tahapan, mulai dari tahap orientasi, tahap eksplorasi terfokus, tahap member check, sampai kepada tahap audit terail. Teknik  Observasi  adalah  peneliti  melakukan  pengamatan  dan  pencatatan  secara langsung atau sistematis terhadap fenomena-fenomena atau gejala yang diselidiki (Moleong, 2006), dalam hal ini adalah masalah penggunaan mantra Qur’ani sebagai solusi problematikan kehidupan.Teknik observasi dilakukan dengan dua cara atau
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
jenis,  yakni  observasi  non  partisipasi  dan  observasi  partisipasi.  Observasi  non partisipasi  dilakukan  ketika  mengawali  proses  observasi.  Hal  ini  dimaksudkan untuk mengetahui dengan jelas keadaan di lapangan, dan untuk tidak mengundang rasa curiga dari para responden terhadap kehadiran peneliti. Observasi partisipasi yaitu,  terlibat  langsung  dalam  kegiatan-kegiatan  bersama  dengan  masyarakat, seperti sholat berjama’ah di musalla, terutama kegiatan yang mengarah pada ritual magis.
Teknik  Wawancara  dilakukan  untuk  menghimpun  data  penelitian  yang bersifat non observasi atau teknik dokumentasi. Yang menjadi subjek wawancara adalah masyarakat  yang memiliki mantra al-Qur’an, baik  yang tua maupun  yang muda,  berpendidikan  maupun  yang  tidak  seperti:  (1)  dari  kalangan  masyarakat pengguna mantra Qurani; Bapak Adin, Bapak Tanwir, Bapak Munari, Bapak Srime, Bapak Ramadhan, Bapak Ramiyah, Bapak Hamid; (2) dari kalangan Belian (Orang yang  memiliki  mantra  dan  sering  mengobati  orang  yang  sakit  dan  tidak  punya keturunan); Bapak Ujah, Bapak Kalsum, Papuk Tar; (3) dari kalangan tokoh yang menjadi  tempat  pengambilan  pelet  bagi  yang  mau  menikah:  Bapak  Rah,  Bapak Unus, Bapak Suwar, dan Ustaz Suhaimi
Teknik  studi  dokumentasidigunakan  untuk  mengetahui  dan  melengkapi data yang dijaring melalui teknik observasi dan wawancara. Data yang dihimpun melalui  teknik  studi  dokumentasi  ini  adalah  data  otentik  yang  tersimpan  dalam dokumentasi.
Selain tiga teknik pengumpulan data tersebut,  peneliti juga menggunakan teknik Fokus Group Discussion (FGD),  yakni pengumpulan data  yang umumnya dilakukan pada penelitian kualitatif dengan tujuan menemukan makna sebuah tema menurut pemahaman sebuah kelompok. Teknik ini digunakan untuk mengungkap pemaknaan dari suatu kelompok berdasarkan hasil diskusi yang terpusat pada suatu permasalahan  tertentu.  FGD  juga  dimaksudkan  untuk  menghindari  pemaknaan yang salah dari seorang peneliti terhadap fokus masalah yang sedang diteliti.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik deskriptif  yang  meliputi  tiga  tahap  yaitu;  tahap  reduksi  data,  yakni  proses merangkum  dan  memilih  hal-hal  yang  pokok  serta  memfokuskan  hal-hal  yang penting  tentang  hasil  pengamatan  yang  muncul  dari  catatan  lapangan.  Tahap menyajikan  data.  Tahap  terahir  adalah  menarik  kesimpulan  atau  perifikasi. Berdasarkan data-data yang diperoleh melalui penelitian dari berbagai sumber data, maka diambil kesimpulan yang bersifat tentatif. Akan tetapi, dengan bertambahnya data  melalui  proses  perivikasi  secara  terus  menerus,  maka  akan  diperoleh kesimpulan  yang  bersifat grounded .  Dengan  kata  lain  setiap  kesimpulan  terus dilakukan  perivikasi  selama  penelitian  berlangsung.  Kesimpulan  yang  diperoleh melalui analisis data tersebut dijadikan pedoman untuk menyusun rekomendasi dan implikasi.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Lombok: Sejarah Awal
Untuk memahami masyarakat Sasak, maka harus dimulai dari segi asal mula penamaan Sasak dan Lombok tidak diketahu dari mana dan kapan, itulah sebabnya boleh  dikatakan  bersifat  azali.  “Sasak”  sebagai  nama  “Suku”  dan  “Lombok” sebagai nama “Pulau”, kedua kata ini merupakan satu kesatuan yang fundamen dan subtansial,  yang  asal  katanya  adalah  “Sasak”  berasal  dari  kata  “Sa’sa’”  yang bermakna  “Satu-satunya”  “dan  Lombok”  dari  asal  kata  “Lombo’”  yang  berarti lurus, sehingga bermakna satu-satunya kelurusan. Ajaran tentang tauhid yang lurus itu ada dalam Islam, bahwa bahwa Allah adalah Ia yang Awal dan Ahir.
Dari segi makna “Sasak” dan “Lombok” sebagai satu-satunya kelurusan, ini berarti  bahwa  masyarakat  Sasak  dari  awal  keberadaannya  di  Gumi  Sasak  sudah menganut ajaran Tauhid yang lurus. Maka jika sudah dari asalnya masyarakat Sasak menganut ajaran tauhid yang lurus, ini berarti bahwa yang membentuk kehidupan bahkan yang menjadi asal masyarakat Sasak adalah tauhid yang Lurus, yakni Allah, itulah  sebabnya  Islam  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  yang  pokok.  Dan  jika ajaran yang lurus ini dipraktekkan dalam hidup sehari-hari maka masyarakat Sasak akan Selamat dan sejahtra baik di dunia maupun akherat kelak.
Pulau Lombok merupakan kawasan dengan luas 470.000 kilometer persegi atau  hampir  seperempat  dari  luas  wilayah  propinsi  NTB.  Penghuni  pertama Lombok  berasal  dari  Asia  Tenggara  dengan  penduduk  asli  yang  disebut  dengan suku  Sasak  (etnis  Sasak).  Bukti-bukti  sejarah,  seperti  periuk  berhias  di  Gunung Piring  Lombok  Tengah,  telah  memberi  kesan  bahwa  di  daerah  ini  pernah berdomisili  manusia  yang  lebih  awal  dari  yang  diperkirakan.  Kapak-kapak  batu persegi di beberapa desa di Pulau Lombok yang disebut penduduk setempat dengan pelor petir menguatkan stigma ini.
Motivasi  untuk  memperluas  wilayah  dan  kekuasaan  diantara  kerajaan- kerajaan  Jawa  dan  Sulawesi    sebagai  akibat  sinkretisme  Hindu-Budha  dan penyebaran  agama  Islam  antara  abad  13  dan  14  menyebabkan  Nusa  Tenggara Barat, termasuk Lombok, menjadi tumpuan bagi mobilitas tersebut.  Ini dibuktikan oleh  adanya  hubungan  yang  kental  antara  kerajaan-kerajaan  di  Nusa  Tenggara Barat dengan kerajaan-kerajaan di Jawa dan Sulawesi.
Negara Kertagama pada tahun 1365 menyebutkan Lombok dan etnis Sasak sebagai tujuan dari ekspedisi Majapahit. Betapa pentingnya wilayah Lombok dalam wawasan  persatuan  Nusantara  ketika  itu,  sehingga  Gadjah  Mada  mengirim ekspedisinya tidak cukup hanya dibawah Mpu Nala untuk menaklukkan Selaparang di  Lombok  dan  Dompu  di  pulau  Sumbawa,  tetapi  medan  mengatur pemerintahannya  (Hidayat  &  AF,  2006).  Hal  ini  merupakan  tindak  lanjut  dari didirikannya kerajaan Selaparang oleh salah seorang pangeran dari Majapahit yang beragama Hindu. Pada tahun 1357, kerajaan ini diklaim sebagai wilayah Majapahit.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Dalam  versi  yang  lain,  yaitu  dalam  Babad  Lombok  dikatakan  bahwa penguasa  Majapahit  mengirim  anak-anaknya  ke  Jawa  Timur,  Bali,  Lombok  dan Sumbawa.  Para  penduduk  desa  Sembalun,  yaitu  sebuah  desa  dibawah  Gunung Rinjani  mengklaim  dirinya  sebagai  keturunan  dari  penguasa  Majapahit  tersebut.
Wilayah ini nanti menjadi pusat dari Islam Wetu Telu.
Tipologi  karakter  masyarakat  Sasak  bersifat  paternalistik,  dan  dengan kondisi dan pola hidup masyarakat Lombok yang demikian, figur tokoh karismatik secara  historis  menjadi  kemestian  mutlak  sebagai  tempat  menyandarka  masalah- masalah  sosial,  tokoh  menjadi  sentral  dan  tempat  lahir  serta  bergeraknya  ide, wacana  dan  agenda  perubahan  dan  pembangunan  sosial,  bahkan  pembentukkan mental-kognitif dan spiritual masyarakat disandarkan pada tokoh-tokoh karismatik.
Secara  stratifikasi  sosial,  masyarkat  sasak  bersifat  hirarkis  sebagaimana yang  dibuat  oleh  Geert  dalam  penelitiannya  tentang  islam  di  Jawa.  Masyarakat muslim  sasak  terdiri  dari  tiga  bentuk  khirarki,  perta  masyrakat  darah  biru  atau ningrat.  Kelompok  ini  sering  disebut  denag  islatilah  datu,  lalu,  dan  mamiq. Penamaan  tersebut  tergantung  statusnya  di  kerajaan  pada  masa  silam.  Dan masyarakat ini tersebar di berbagai tempat di Lombok.
Kedua adalah tuan guru. Tuan guru menempati posisi kedua setelah datu. Namun peranan dan fungsi tuan guru sangat besar dalam kehiupan masyakat Sasak, bahkan  para  ningrat  pun  sangat  hormat.  Tuan  guru  memaenkan  peran  sebagai pelaksasana  supra  struktural  dalam  masyarakat,  disamping  juga  para  pemangku adat.  Biasanya  yang  disebut  tuan  guru  adalah  mereka  yang  telah  mengenyang penidikan keagamaan di Makkah, Madinah, dan Mesir dan bersifat turun temurun. Dalam bidang ekonomi tuan guru memiliki tingkat kemapaman yang tingg. Dalam bidang  politik,  tuan  guru  biasanya  menjadi  kekuatan  para  politisi  yang  mau menjabat di pemerintahan.
Ketiga adalah masyarakat jajar karang (rakyat biasa). Kelompok ini yang relatif besar di Lombok. Meraka begitu hormat dan taat pada kelompok datu dan tuan guru. Dari segi ekonomi juga relatif menggeluti bisnis di bidang perniagaan, pertanian dan peternakan. Khusus yang tinggal di kampung sumber ekonomi rata rata  dari  pertanian  dan  peternakan  (terutama  sapi)  hampir  semua  penduduk kampung memiliki sapi walau hanya sebatas satu atau dua ekor saja. Bagi mereka sapi mampu memberikan nilai yang sangat besar bagi prekonomian, terutama saat sesorang  sedang  dalam  kesulitan  dan  sudah  tidak  tahu  lagi  jalan  untuk  mencari penyelesaian masalah ekonomi
Lombok  secara  sosio-keagamaan,  memiliki  identitas  yang  begitu  religius dan  humanis  secara  simbolik  dan  kultural.  Sebut  saja,  Lombok  dikenal  dengan Pulau  Seribu  Masjid.  Hal  ini  mengisaratkan  bahwa  Pualau  Lombok  dan masyarakatnya adalah masyarakat yang etis-religius, karena semua tata aturan nilai yang termuat dalam sistem soial-kultural dianggap bersumber pada ajaran agama Islam. Worldveuw masyarakat dibangun dan disandarkan pada Islam. Masyarakat Sasak menerima Islam dari tuan guru. Tuan guru memaenka perang yang starategis
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dan sentral pada masyarakat Sasak. Dalam perkembanganya sebagai ummat Islam, masyarakat  Sasak  kemudian  menjadi  masyarakat  yang  paternalitik,  fanatik  dan memiliki  kultus  yang  tinggi  terghadap  tuan  guru,  dogmatis,  dan  fanatik.  Semua yang dikatakan Tuan Guru dianggap sebagai ajaran Islam itu sendiri secara an sic , semua yang diperintahkan tuan guru menjadi kemestian yang harus dijalani, sebab jika tidak berarti tidak mematuhi ajaran Islam. Dengan demikian sikap masyarakat Sasak yang demikian telah dibentk ole figur historis secara doktrinal dan kultural.
Penempatan  tuan  guru  menjadi  tokoh  idola  yang  diagung-agungkan disebakan  oleh  mitos  kekeramatan  yang  dimiliki  oleh  tuan  guru,  yang  sengaja disebarluaskan  untuk  membius  dan  menghegemoni  masyarakat  Sasak,  sehinggi status ketuan guruannya menjadi abadi. Hegemoni terhadap masyarakat Sasak oleh tuan guru dimulai dari hegemoni teologis sampai pada hegemoni kehidupan sosial.
Islam diwujudkan dalam kehidupan sosial masyartakat Sasak dengan pola yang begitu integral  dengan budaya  adat  Sasak dan keyaninan agama  yang telah ada sebelum Islam datang. Disamping itu bagaimana sebuah situasi sosial tersebut mempengaruhi  corak  tipologis  kepemelukan  dan  pengamalan  Islam.  Jika  dilihat dari  persepsi,  sikap  dan  pengamalan  Islam  oleh  masyarakat  Sasak,  maka  yang terlihat adalah tipologi Islam yang eksklusif, dalam artian bahwa Islam dilihat dan diamalkan dari sudut pandang lokal, yang dibentuk oleh pandangan primordialitas pada  nilai  budaya  yang  diwarisi,  dan  tidak  mau  untuk  melihat  situasi  sejarah keberadaan Islam di  Lombok,  yang berhubungan dengan perkembangan Islam di wilayah lain.
Pandangan sejarah tentang Islam ini telah mewarnai corak lokalotas Islam, bahwa Islam lahir dan berkembang dari rahim budaya primordial masyarakat Sasak. Persepsi  sejarah  ini  kemudian  melahirkan  pemaknaan  Islam  yang  dilihat  sebagai sumber  dan  jalan  keselamatan,  yang  mana  pemaknaan  ini  tdiak  lepas  pula  dari pandangan  sejarah  keberadaan  suku  Sasak  dan  pulau  Lombok,  yakni  sebuah pemaknan historis yang bersipat lokalisme, yakani ”satu-satunya kelurusan” yang merupakan  makna  dari Sa’sa’  Lombo’ .  Dari  aspek  penegtahuan  Islam,  juga demikian tidak lepas dari ikatan budaya primordial tersebut juga, bahwa walaupun mungkin Islam memang telah diwarnai oleh Islam yang datang dari luar Lombok, namun  itu  hanya  sebatas  penyempurna  dari  ajaran  satu-satunya  kelurusan  yang telah  ada.  Itulah  sebabnya  kemudian  massyarakat  Sasak  tidak  mau  mnerima pemahaman  yang  berbeda  tentang  Islam  walaupun  pemahaman  tersebut  adalah benar,  dan  tidak  mau    menerima  pemahaman  Islam  yang  datang  dari  luar  Tuan Guru.

## Sejarah Islam Sasak
Pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam  di  Pulau  Lombok,  sebagaimana halnya dengan masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia secara umum terdapat banyak versi dan pendapat.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Versi pertama menyebutkan bahwa Islam datang ke Lombok sebagai bagian dari  program  yang  dilakukan  oleh  kerajaan  Islam  Demak  (1500-1550  M)  yang dipimpin  oleh  Raden  Fattah  dalam  mempelopori  perkembangan  dan  penyebaran Islam  yang  didukung  oleh  Wali  Songo.  Program  ini  juga  ditujukan  untuk mengimbangai peran agama Hindu saat itu.
Dalam kisah-kisah etnis Sasak dalam babad Lombok menyebutkan peranan Sunan Prapen dalam penyebaran Islam di Lombok. Sunan Prapen adalah anak dari Raden Paku (Sunan Giri) dari Gresik. Dikisahkan bahwa:
“Susuhan Ratu Giri memerintahkan keyakinan baru itu disebarkan ke seluruh pelosok. Dilembu Manku Rat dikirm bersama bala tentara ke Banjarmasin, Datu  bandan  dikirim  ke  Makassar,  Tidore,  Seram  dan  Galeier,  dan  putra Susuhunan, Pangeran Prapen ke Bali, Lombok dan Sumbawa. Prapen pertama kali berlayar ke Lombok, di mana dengan kekuatan senjata ia memaksa orang untuk memeluk agama Islam. Setelah menyelesaikan tugasnya, Sunan Prapen berlayar ke Sumbawa dan Bima. Setelah kemenangannya di  Sumbawa dan Bima, Prapen kembali, dan dengan dibantu oleh Raden Sumuliya dan Raden Salut, ia mengatur gerakan dakwah baru yang kali ini mencapai kesuksesan. Sebagian  masyarakat  berlari  ke  gunung-gunung,  sebagian  lainnya ditaklukkan,  lalu  masuk  Islam  dan  sebagian  lainnya  hanya  ditaklukkan. Prapen  meninggalkan  Raden  Sumuliya  dan  Raden  Salut  untuk  memelihara negosiasi  (tanpa  hasil)  dengan  Dewa  Agung  Klungkung,  (Hidayat  &  AF, 2006).”
Versi yang kedua mengatakan bahwa Islam masuk ke Lombok pada abad ke tujuh belas dari arah timur yaitu pulau Sumbawa. Pendapat ini didasarkan pada riwayat tentang sejarah kerajaan Goa di Sulawesi Selatan yang telah resmi menjadi Muslim  pada  tahun  1600  Masehi  melalui  para  muballig  Minangkabau  (Dato;  Ri Bandang, Dato’ Ri Patimang, dan Dato’ Ri Tiro. Seiring dengan menjadi Islamnya kerajaan Goa, meluas pula agama Islam di wilayah kekuasaan kerajaan Goa, seperti Bima  (1616,  1618,  dan  1623  M),  Sumbawa  (1618  dan  1626  M)  dan  Pula  Buton (1626M).  Dan  kemudian  para  penguasa  daerah  di  pulau  yang  ditaklukkan  oleh kerajaan tersebut melakukan dakwah Islamiyah sampai ke selat Alas dan memasuki wilayah Lombok.
Versi  yang  ketiga  menyebutkan  bahwa  Islam  masuk  ke  Pulau  Lombok melalui seorang muballigh bernama Syaikh Nurur Rasyid yang datang dari Jazirah Arabia.  Bersama  rombongannya,  Nurur  Rasyid  bermaksud  berlayar  ke  Australia guna meneruskan dakwahnya. Namun karena satu dan lain hal, mereka singgah di Pulau  Lombok  dan  selanjutnya  menetap  di  Bayan,  Lombok  Barat  bagian  Utara. Dari perkawinannya dengan Denda Bulan, lahirlah seorang putra yang diberi nama Zulkarnain.  Ia  menjadi  cikal  bakal  raja  selaparang  yang  menikah  dengan  Denda Islamiyah.  Dari  pernikahan  ini  lahirlah  seorang  putri  yang  diberi  nama  Denda Qamariyah yang populer dengan sebutan Dewi Anjani.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Versi  yang  keempat  mengatakan  bahwa  Pangeran  Sangepati,  dari  Kudus membawa  Islam  yang  bernuansa  mistik  ke  Lombok,  yang  dimulai  di  wilayah Bayan.  Bentuk  mistik  Islam  yang  dibawanya  merupakan  perpaduan  dari  Hindu dengan Islam (sufisme) dan dikenal sebagai Islam Wetu Telu . Pangeran ini memiliki dua orang anak, yaitu Nurcahya yang dikatakan menyebarkan Islam waktu lima dan Nursada yang menyebarkan Islam wetu telu, yang banyak dianut oleh masyarakat Bayan,  Sembalun. Selain  Pangeran  Sungepati,  Said  Mu’minlah  yang  dikatakan memiliki sebagai ayah dari Nur Cahya dan Nur Sada dan dikatakan juga sebagai pembawa Islam ke Lombok.

## Magisme Islam Sasak: Mantra Qur’ani Sebagai Solusi Problemtika Kehidupan
Fenomena  penempatan  al-Qur’an  sebagai  sarana  magis  dalam  bentuk mantra  terlihat  pada  masyarakat  pedesaanetnis  Sasak  di  Lombok  Nusa  Tenggara Barat  (NTB).  Islam  Sasak  disebarkan  oleh  para  Tuan  Guru  (gelar  bagi  ulama  di Lombok)  melalui  faham  tarekat,  sehingga  dampak  dari  penyebaran  Islam  yang demikian adalah, masyarakat etnis Sasak menjadikan al-Qur’an sebagai alat magis dalam  bentuk  mantra  untuk  menyembuhkan  penyakit,  sebagai  mediakesaktian, sebagai penjaga rumah dan harta, sebagai ilmu pelet supaya mendapat jodoh, dan sebagai mantra untuk mendapatkan keturunan.
Islam di Lombok merupakan Islam akulturatif, yakni Islam menyatu dengan budaya adat Sasak (Lestari, 2019). Dalam sejarah perkembangan Islam di Lombok, terdapat  beberapa  fase  perkembangan  dan  penyebaran;  fase  pertama  disebarkan oleh tuan guru awal, seperti, tuan guru Haji Mustafa dari Sekar Bele Lombok Barat, tuan guru Haji Amin dari Sesele Lombok Barat, tuanguru Haji Mas'ud dari Kopang Lombok Tengah, tuan guru Haji Umar dari Kelayu Lombok Timur, tuan guru Haji Saleh atau tuan guru Lopan dari Makam Ketak  Lombok Tengah, tuan guru Haji Rais dari Sekar Bele Lombok Barat, tuan guru Haji Muhammad Saleh Hambali dari Pejeruk Lombok Barat, tuan guru Haji Abdul Hamid dari Pejeruk Lombok Barat, tuan guru Haji Abdul Karim dari Paraya Lombok Tengah, tuan guru Haji Badarul Islam  Pancor  Lombok  Timur.  Sedangkan  generasi  kemudian  yakni  sekitar  tahun 1937-an, diantara Tuan Guru tersebut adalah tuan guru Haji Muhammad Zainuddin Abdulmajid atau lebih dikenal dengan Maulana Syeh dari Pancor Lombok Timur yang telah belajar ilmu agama selama 12 tahun di Makkah, kemudian mendirikan madrasah  dengan  nama  Yayasan  Nahdatul  Wathan  Diniyah  Islamiyah,  yang kemudian  menyebar  keseluruh  Lombok  bahkan  NTB,  dengan  media  dakwah pendikan  atas  nama  Yayasan  Nahdatul  Wathan  yang  didirikan  tahun  1953. Kemudian  tuan  guru  Haji  Abdul  Karim  Kediri  Lombok  Barat  yang  mendirikan Pondok  Pesantren  Nurul  Hakim.  Kemudian  tuan  guru  Haji  Mutawalli  dari  Jero Waru  Lombok  Timur  dengan  Yayasan  Darul  Yataama  Wal  Masaakin  yang didirikan tahun 1960-an, dan tuan guru Haji Ahmad dari Lendang Panas Lombok Barat atau sering dipanggil Tuan Guru Ret Tet (Jamaluddin, 2010).
Di Lombok Tengah dan Lombok Timur terdapat dua jenis tarekat yang di anut,  yakni  tarekat  Naqsabandiyah  dan  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah. Lombok  Timur  tuan  guru  yang  menjadi  mursyidnya  adalah  tuan  guru  Ali  Batu
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Sakre (almarhum) dan sekarang digantikan oleh anaknya, yakni Guru Derif. Disini tarekat yang berkembang adalah Naqsabandiyah. Di tempat lain yakni Jero Waru berkembang tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang diajarakan oleh tuan guru Mutawalli  (almarhum)  kemudian  digantikan  oleh  putnya  tuan  guru  Subawaih (almarhum) dan sekarang digantikan oleh putra tuan guru Subawaih yakni tuan guru Badarul Islam. Kedua tuan guru tersebut memiliki pengikut yang tersebar di seluruh Lombok.
Lombok  Tengah  selain  berafiliasi  ke  tuan  guru  Ali  Batu  dan  tuan  guru Mutawalli, terdapat juga tarekat Qadiriyah Wanaqsabandiyah yang dikembangkan oleh  tuan  guru  Ma’mun  atau  popular  disebut  Baloq  Mun  Krang  lebah  Praya Lombok  Tengah.  Pengikut  Baloq  Mun  tersebut  di  wilayah  Timur  dan  Selatan Lombok Tengah. Sedangkan Lombok Tengah Bagian Utara, yakni di Kecamatan Kopang,  berkembang  Tarekat  Naqsabandiyah  yang  tokoh  utamanya  adalah  tuan guru  Kajanan  Kopang  dan  Datok  Hasan  Lingkung.  Namun  sebagaimana  yang dikatakan diatas bahwa tuan guru Ali Batu dan tuan guru Mutawalli juga memiliki pengikut  yang  banyak,  bahkan  sangat  dihormati  oleh  pengikut  ketiga  tuan  guru tersebut.
Di  Lombok  Barat  terdapat  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah,  tokoh sentral dari tarekat ini adalah tuan guru Saleh Hambali Bengkel (dikenal sebagai wali), tuan guru Hafiz Selaparang Kediri, tuan guru Ibrahim Kediri, tuan guru Daut Gerung. Namun tuan guru Ali Batu juga tetap berpengaruh di Lombok Barat.
Sedangkan di  Lombok  Utara berkembang ajaran msitik  yang berasal  dari faham  Islam  Wetu  Telu  Bayan  (Islam  sinkretis  yang  memadukan  antara  agama, adat,  dan  kepercayaan  lokal).  Namun  tarekat  Qadiriyah  waa  Naqsabandiyah  dari pengikut tuan guru Saleh Hambali cukup besar. Tarekat Naqsabandiyah tuan guru Ali batu juga memiliki pengikut yang banyak. Demikian juga pengikut tarekat tuan guru Mutawalli.
Dari  hasil  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi,  diperoleh  hasil bahwa masyarakat pedesaan etnis Sasak di Lombok berfaham tarekatyang meyakini kekuatan  mantra  Qur’ani  dengan  berbagai  fungsinya  sebagai  cara  untuk menyelesaikan problematika kehidupan yang dihadapi. Bagi seseorang yang ingin mendapatkan  pasangan,  maka  ayat  al-Qur’an  dijadikan  sebagai  pelet;  bagi seseorang  yang  sakit  juga  memilih  ke  belian  (tukang  pijat  yang  menggunakan mantra  Qur’an),  dan  ini  merupakan  pengobatan  tradisional;  bagi  yang  belum memiliki keturunan juga pergi kebelian yang menggunakan mantra Qur’ani yang dibarengi dengan dedaunan dari tumbuh-tumbuhan dan air yang sudah dibacakan mantra; bagi yang ingin kehamilannya bagus dan tidak ada masalah dengan janin, maka mereka pergi ke belian nganak (orang yang ahli dalam bidang perawatan ibu hamil) untuk dipijat dan diberi obat yang sudah dibacakan mantra; bagi yang mau pergi  merantau  (bekerja  di  luar  negeri,  bahkan  pergi  haji)  juga  membawa  ayat Qur’an  untuk  dijadikan  sebagai  ilmu  kesaktian  dan  pengasih-asih  (supaya  orang sayang dan kasihan). Yang paling berkhasiat untuk semua keperluan adalah surat al-Ikhlas  yang  dibalik  cara  membacanya,  yakni  ayat  terahir  menjadi  paling  awal
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dan ayat pertama menjadi ayat terakhir. Mantra qurani dimulai dengan membaca bismillahirrahmanirrahim ,  berisi  selawat  kepada  nabi  Muhammad  dan  diakhiri dengan membaca berkat Lailahaillah . Ayat al-Qur’an dan sholawat nabi juga ada yang dicampur dengan bahasa lokal masyarakat Sasak.
Gambar 1. Mantra Qur’ani penjaga diri (Sumber: Amak Ujah, wawancara, 2020)
Mantra diatas merupakan mantra  yang dianggap sebagai  perisai  diri pada saat berhadapan dengan musuh, dan juga dijadikan sebagai penjaga rumah pada saat bepergian dalam jangka waktu yang cukup lama. Selain itu mantra diatas bisa juga dipergunakan  sebagai sembungkem (suatu  kondisi  dimana  musuh  tidak  bisa melihat, mendengar, dan tidak tahu jalan pulang/tersesat)
Gambar 2. Mantra Qurani untuk Kesaktian (Sumber: Papuk Tar, Wawancara, 2020)
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Mantra  ini  dipergunakan  sebagai  ilmu  bela  diri  dari  musuh  agar  tubuh memiliki  kekebalan  dan  hiijab  pelindung.  Syarat  penggunaan  mantra  ini  adalah pada  saat  berada  dalam  keadaan  darurat  dan  tidak  memiliki  jalan  lain  untuk menghindar.
Gambar 3. Mantra Qur’ni penjaga Rumah (Sumber: Bapak Kalsum, Wawancara, 2020)
Mantra di atas dipergunakan untuk menjaga rumah saat berepergian dalam jangka waktu beberapa hari, sehingga rumah tidak bisa dimasuki oleh maling atau orang yang mau berbuat tidak baik.

## Gambar 4. Mantra Qur’ani untuk mendapatkan keturunan
(Sumber: Amaq Ujah, wawancara, 2020)
Mantra  di  atas  merupakan  mantra  Qur’ani  dalam  bentuk  rajah  agar mendapat  keturunan.  Rajah  tersebut  harus  digandengkan  dengan  daun  sirih  dan buah  pinang  sebanyak  3  buntil,  serta  dibarengi  dengan  air  minum  yang  sudah dibacakan mantra. Satu  buntil  dimakan oleh istri saat  azan magrib malam  jumat, satu buntil dimakan saat azan isya malam jumat, dan satu lagi dimakan saat azan pertama solat Jumat.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Gambar 5. untuk semua keinginan (Sumber: Amaq Adin, wawancara, 2020)
Mantra Qurani Surat al-Ikhlas terbalik bisa dipakai untuk untuk kesaktian dan pengobatan penyakit. Khusu untuk pengobatan penyakit digandengkan dengan beragam jenis didaunan dari tumbuh-tumbuhan.
Gambar 6. untuk pelet (disukai wanita) (Sumber: Amaq Unus dan Ustadz Suhaimi, Wawancara , 2020).
Mantra Qurani di atas dijadikan sebagai pelet agar perempuan menjadi suka. Mantra ini dipergunakan saat bertemu dengan perempuan yang disukai. Mantra ini dibaca dua kali, satu saat mau berangkat bertemu dan satu lagi dibaca saat  sudah bertemu dengan perempuan yang disukai.

## KESIMPULAN
Masyarakat pedesaan etnis Sasak di Lombok Nusa Tenggara Barat dalam masalah  Islam  menganut  faham  tarekat.  Konsekwensi  dari  Islam  yang  demikian adalah,  tingkat  kepercayaan  masyarakat  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  mistik sangat  tinggi.  Sehingga  peroblematika  kehidupan  seperti  masalah  penyembuhan penyakit,  mencari  pekerjaan,  mencari  jodoh,  penjaga  rumah,  tidak  mempunyai keturuan,  semuanya  di  cari  solusinya  secara  mistik  atau  melalui  mantra  Qur’ani dengan pergi ke tokoh tuan guru dan belian yang dianggap telah memiliki banyak mantra yang sudah jadi.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 158-172 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dengan penuh rasa syukur ucapan terima kasih kami haturkan kepada kedua orang tua kami yang selalu memberi dukungan untuk terus berkarya dalam bidang pendidikan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu  penelitian  ini  juga tidak  akan  bisa  terlaksana  tanpa  dukungan  dari  pihak  kampus,  baik  ketua PerguruanTinggi STIT Darussalimin NW Praya dan UIN Mataram.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariadi, L. M. (2012). Haji Sasak: Sebuah Potret Dialektika Haji dan Kebudayaan Lokal . Impressa.
Ariadi,  L.  M.  (2017).  Naskah  Pengobatan  dan  Pertumbuhan  Islam  di  Indonesia Tengah. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 979–988.
Hidayat, K., & AF, A. G. (2006). Menjadi Indonesia : 13 abad eksistensi Islam di bumi nusantara / Komaruddin Hidayat, Ahmad Gaus AF . Mizan.
Leavy, P. (2017). Research Design: Qiantitative, Qualitative, Mixed Methods, Arts- Based,  and  Comunity  Based  Participatory  Research  Approaches .  Guilford Press.
Moleong, L. J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Quddus,  A.  (2020).  Religio-magicism  of  Sasak:  the  Qur’anic  Mantras  in  the Healing  Rituals  of  Lombok  Community. International  Journal  of Psychosocial Rehabilitation , 24 (2), 2388–2394.
Quddus, A., & Ariadi,  L. M. (2015). Gerakan Tarekat  dan Pertumbuhan  Budaya Berfilosofi  di  Lombok. TEOSOFI:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam , 5 (2), 321–345.
Van der Meij, D. (2010). The Shaving of  the Prophet’s Hair (Nabi Aparas): The Philology of Lombok Texts. Studia Islamika , 17 (3).