## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100

## Komunikasi Antar Budaya Di Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin

## M. Zakaria Husni
Universitas Islam Negeri KH Achmad Siddiq, Jember, Indonesia Email: zakariahusni17@gmail.com

## Syamsul Hadi HM
Institut Agama Islam Syarifuddin, Lumajang, Indonesia Email: syamsulhadihm@yahoo.co.id

## Abstract
This study discusses intercultural communication that occurs at the Kyai Syarifuddin Islamic Boarding School. Islamic boarding schools are places where students stay or can be said where students learn the Koran. They come from various backgrounds. The phenomenon  of  intercultural  communication  in  Islamic  boarding  schools  is  very interesting  to  discuss.  The  purpose  of  this  study  is  to  explain  how  the  patterns, behaviors,  and  barriers  to  intercultural  communication  in  Islamic  boarding  schools. This  research  uses  a  qualitative  method,  with  a  case  study  approach.  The  research location  is  the  Kyai  Syarifuddin  Islamic  Boarding  School,  Wonorejo  Lumajang.  This study  collects  data  by  means  of  field  observations.  In  addition,  in-depth  interviews were also conducted with the administrators and several male students from different origins. Data analysis is done by reducing, presenting, and formulating conclusions. The results of this study students experience a reduction in uncertainty in several ways that are  practiced  in  Islamic  boarding  schools  which  include,  students  maintain  ethics  in communicating behavior, second; the pattern of communication between individuals is communication with intimacy by using the Indonesian language which occurs in the third; The most prominent obstacle in the communication process is language. To be able to overcome language problems in Islamic boarding schools, the students always ask questions in Indonesian.
Keywords: Communication, Culture, Uncertainty Reduction, Islamic Boarding School

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  komunikasi  antar  budaya  yang  terjadi  di  Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin. Pondok pesantren adalah tempat santri menginap atau  bisa  di  bilang  tempat  santri  belajar  ngaji.  Mereka  berasal  dari  berbagai macam latar belakang. Fenomena komunikasi antar budaya yang ada di Pondok Pesantren  begitu  menarik  untuk  dibahas.  Tujuan  penelitian  ini  adalah menjelaskan bagaimana pola, perilaku, dan hambatan komunikasi antar budaya di  Pondok  Pesantren.  Penelitian  ini  memakai  metode  kualitatif,  dengan pendekatan  studi  kasus.  Lokasi  penelitian  adalah  Pondok  Pesantren  Kyai Syarifuddin  wonorejo  Lumajang.  Penelitian  ini  mengumpulkan  data  dengan cara  observasi  lapangan.  Selain  itu,  dilakukan  pula  wawancara  mendalam terhadap  pengurus  dan  beberapa  santri  putra  yang  berasal  dari  asal  yang
berbeda.  Analisis  data  dilakukan  dengan  mereduksi,  menyajikan,  dan merumuskan  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini  santri  mengalami pengurangan ketidakpastian dengan  beberapa cara yang di praktekan dalam pesantren  yang  di  antaranya  adalah,  santri  saling  menjaga  etika  dalam berperilaku  komunikasi,  kedua;  pola  komunikasi  antar  individu  adalah komunikasi dengan keakraban dengan memakai bahasa indonesia yang terjadi ketiga;  hambatan  yang  menonjol  dalam  proses  komunikasi  adalah  bahasa. Untuk bisa mengatasi persoalan bahasa di Pondok Pesantren, para santri selalu bertanya dengan bahasa Indonesia.
Kata  Kunci: Komunikasi,  Budaya,  Pengurangan  Ketidakpastian,  Pondok Pesantren

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  dengan  banyak  macam  kebudayaan  dan  suku, juga  terdiri  dari  beberapa  agama.  Indonesia  sangat  komplit  dalam  segala  hal apalagi  terhadap  kebudayaan  yang  mayoritas  indonesia  sudah  berbeda  dari lahiriah.  Indonesia  dihuni  oleh  lebih  dari  262  juta  jiwa,  hidup  dan  tinggal menyebrang  dari  sabang  sampai  merauke,  dengan  beragam  kelompok  etnis, bahasa  dan  agama  juga  nilai  kepercayaan  hingga  dialektik  yang  berbeda, dominasi dari keberagaman etnis yang terjadi ini terjadi atau berpusat di jawa dengan jumlah terbesar dengan kisaran 80 juta jiwa dan sunda sekitar 30 juta jiwa lebih. Maka tidak heran ketika indonesia banyak memiliki kebudayan karna juga  dari  sebagian  aspek  pulau  yang  banyak  sehigga  akhirnya  menimbulkan beragam kebudayaan. 1
Memahami  istilah  budaya,  Budaya  berasal  dari  bahasa  Sanskerta, buddhayah,  bentuk  jamak  dari  buddhi.  atau  budi  yang  berarti  akal.  Budaya merupakan  produk  akal  manusia  menuntun  untuk  berperilaku  sesuai  dengan nalar  manusia,  tidak  semena  mena,  berbuat  baik,  berpengetahuan,  dan  hal semacamnya.  Ketika  budaya  dipraktikkan  maka  lahirlah  kebudayaan  dan kebudayaan pada akhirnya membentuk satu peradaban (civilization). Dengan demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  budaya  harus  sejalan  atau  membuat
1 Dedi kurnia syah p ., komunikasi lintas budaya memahami teks komunikasi, media, agama, dan kebudayaan indonesia (Bandung: Pt Remaja Rosdakarya Offset).127
keseragaman  tentang  hidup  manusia.  Budaya  bisa  diterjemahkan  sebagai hukum,  norma,  atau  rambu-rambu  tentang  bagaimana  hidup  manusia seharusnya. 2
Dalam bahasa Arab, kebudayaan disebut ath-tahaqafah atau ath-thaqafah al-Islamiyyah yang berarti keseluruhan tata cara kehidupan manusia, berpikir, nilai-nilai,  dan  sikap.  Secara  etimologi, ath-tahaqafah berasal  dari  kata  dasar thaqifa ,  yathqafu,  thaqafan,  atau  thaqufayathqafu,  thaqafan,  atau  thaqafatan, thuqufan yang berarti “menjadi tajam akal seseorang”. Untuk itu, budaya dalam perspektif  ini  merupakan  ilmu  pengetahuan,  nalar  progresif,  dan  kecerdasan berpikir,  serta  kearifan. 3 Kebudayaan  bukan  keterbelakangan  masyarakat, justru  kebudayaan  membangun  peradaban  yang  sangat  maju  dan  mengarah pada  persoalan  lingkungan,  alam,  juga  zaman.  Konsep  kearifan  memberikan penekanan bahwa budaya juga harus ramah, tidak merusak tatanan.
Berbicara  budaya  tentunya  kita  tidak  asing  dan  diharuskan  berbicara tentang  teori  akulturasi.  Akulturasi  adalah  ketika  individu  atau  kelompok individu  berada  pada  persimpangan  budaya,  antara  budaya  yang  dimiliki  dan budaya  milik  orang  lain,  ada  hal  selain  akulturasi  yang  tidak  bisa  dilepaskan ketika  berbicara  tentang  kebudayaan  yakni  Asimilasi,  asimilasi  ini  merupakan juga  sebagai  bentuk  ontologis  dari  pelaku  adaptif  pertemuan  dua  budaya berbeda.  Perbedaanya  adalah  dengan  akulturasi  itu  sendiri  adalah  dalam asimilasi  ini  terjadi  alienasi  kebudayaan  yang  mendominasi  akan  memenangi percaturan evolusi budaya. 4
Terlepas  berbicara  akulturasi  dan  asimilasi  bahwa  peneliti  juga  akan memahami bagaimana komunikasi kebudayaan itu berlangsung, sebagaimana yang bisa dilihat di pesantren-pesantren, bahwa pesantren terdiri dari pikatan keagamaan dan juga bermacam-macam masyarakat yang terjalin hubungan di
2 Dedi kurnia syah p ., komunikasi lintas budaya memahami teks komunikasi (bandung: pt remaja rosdakarya offset).6
3 Abudin Nata. 2003. Metodologi Studi Islam . Jakarta: raja grafindo.
4 Dedi Kurnia Syah P , Komunikasi Lintas (Bandung: Pt Remaja Rosdakarya Offset).98-99
dalam pesantren dan tentunya terdiri dari banyak kebudayaan yang bermacam- macam di dalam pesantren akan tetapi tetap bersatu padu.
Berbagai macam santri yang berada di bawah naungan pondok pesantren sebenarnya mengalami hal ketidakpastian, kondisi di mana Santri berpindah ke dalam suatu lingkungan tempat yang baru membuat santri dalam  lingkungan pondok pesantren mengalami ketidakpastian, melalui komunikasi interpersonal, santri dalam pondok pesantren Kyai Syarifuddin membutuhkan usaha  untuk  menyesuaikan  diri.  Hal  ketidakpastian  tersebut  juga  senada dengan penelitian yang di mana dinyatakan bahwa seorang yang berada dalam suatu  lingkungan  baru  pasti  mengalami  beberapa  ketidakpastian  sehingga memungkinkan mereka untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru mereka  hadapi. 5 West  dan  Turner  juga  berpendapat  bahwa  komunikasi interpersonal  dapat  mempermudah  seseorang  dalam  mengembangkan hubungan  dan  memperoleh  informasi  yang  cukup  guna  mengurangi ketidakpastian akan orang lain. 6
Maka hal ini sebenarnya menarik untuk diteliti dengan berbagai pola yang ada  di  pondok  pesantren,  Sebagaimana  Pondok  Pesantren  merupakan  dua istilah  yang  menunjukkan  satu  pengertian.  Pesantren  menurut  pengertian dasarnya adalah tempat belajar para santri, sedangkan pondok berarti rumah atau  tempat  tinggal  sederhana  terbuat  dari  bambu. 7 Melalui  keberagaman kebudayaan  santri  berkumpul  dan  terjadi  proses  komunikasi  antar  budaya. Tentunya ketika berbicara Pesantren maka akan juga berbicara tentang santri yang  bermukim  di  dalam  pondok  pesantren  yang  berasal  dari  segala  macam
5 Febriani, N.W. & Iqbal, F. (2015). Strategi Pengurangan Ketidakpastian dalam Komunikasi Interpersonal  (Studi  Fenomenologi  pada  Peserta  On  The  Job  Training  Program  Ke  Jepang  PT Hitachi  Construction  Machinery  Indonesia  Periode  Pemberangkatan  2009-2012 ), Jurnal Komunikasi  Profetik . 08(2),66-69.
6 West,  Richard.,  &  Turner,  Lynn  H.  (2008).  Introducing  Communication  Theory: Analysis and Application. Jakarta: Salemba Humanika.
7 Farid, Achmad, Fakultas Dakwah dan Komunikasi Islam Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang” Optimalisasi  Media  Sosial  Pesantren  untuk  Membendung    Konten  Negatif  di  Dunia Maya , 31.
kebudayaan  bahwa  santri  mengalami  ketidakpastian  dalam  berinteraksi dengan lingkungan dan bertemu dengan orang yang belum kenal sebelumnya.
Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang    merupakan Pondok  Pesantren  yang  berada  di  Desa  Wonorejo  Kecamatan  kedungjajang Kabupaten Lumajang. Di dalamnya menaungi ratusan santri yang berasal dari berbagai  macam  daerah,  yang  tentunya  dari  latar  belakang  budaya  yang berbeda-beda. Dari kondisi pesantren maka keharusan bagi santri untuk saling berkomunikasi, membaur, saling memahami dan membentuk hubungan antara individu satu dengan individu lainnya.
Para  santri  di  Pondok  Pesantren    Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang memiliki  alasan  masing-  masing  untuk  meninggalkan  tanah  kelahirannya  dan memutuskan  untuk  mondok.  Mulai  dari  mereka  yang  ingin  bersekolah  atau menuntut ilmu, kuliah, hingga mereka yang mondok sekaligus mengabdi pada Pesantren.
Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  juga  memiliki banyak lembaga pendidikan, baik yang formal maupun non formal diantaranya Paud,  TK,MI,  MTS,  MA,  SMK,  Institut  Agama  Islam,  Madrasah  Diniyah, Pengembangan Diniyah dan TPQ. Selain itu kegiatan di pondok pesantren juga ada kegiatan rutinitas seperti Yasin dan tahlil setiap malam selasa, selain itu juga ada kegiatan ngaji bersama yang langsung mengaji kepada pengasuh  Pondok Pesantren    Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  yakni  KH.Sulahak  Syarif  dan Keluarga dalem lainnya. 8
Banyaknya  jumlah  santri  yang  di  miliki  oleh  Pondok  Pesantren  Kyai Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  menyebabkan  adanya  keragaman  budaya yang  di  miliki  santri.  Proses  adaptasi  memang  harus  dilakukan  oleh  seorang santri.  Mereka  perlu  menyesuaikan  dengan  lingkungan  yang  berbeda  dari lingkungan  asal.  Sehingga  seiring  waktu  budaya  di  lingkungan  baru  tersebut
8 Observasi Di Pps. Kyai syarifuddin.
akan  mempengaruhi  kehidupan  santri  dan  menjadi  input  budaya  baru  di pikirannya, hal ini turut membentuk perilaku komunikasi mereka.
Budaya  berkesinambungan  dan  hadir  di  mana-mana,  budaya  meliputi semua  peneguhan  perilaku  yang  diterima  selama  suatu  periode  kehidupan. Budaya juga berkenaan dengan bentuk dan struktur fisik serta lingkungan sosial yang mempengaruhi hidup seseorang. 9
Dengan  ciri  khas  budaya  di  setiap  lingkungan  geografis  yang  berbeda, maka  dibutuhkan  adaptasi  atau  penyesuaian  bagi  seseorang  yang  berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan yang baru. 10 Kondisi komunikasi yang baik juga akan berpengaruh terhadap proses komunikasi antar budaya itu sendiri. Di mana kondisi komunikasi antar budaya yang ada di Pondok Pesantren ini cukup menarik  untuk  diteliti.  Meskipun  terkadang  budaya  yang  ada  di  Pesantren cukup  beragam,  namun  proses  komunikasi  di  Pesantren  ini  terbilang  cukup berhasil dan efektif. Hal ini terbukti dengan jarang sekali timbul adanya konflik yang  diakibatkan  oleh  perbedaan  budaya  pada  santri  yang  berlatar  belakang kebudayaan berbeda-beda tersebut. Selain itu masing- masing pihak bisa saling berinteraksi satu sama lain dengan cukup baik sehingga bisa saling memahami budaya-budaya yang ada dengan mudah terutama budaya baru di lingkungan yang baru. 11
Para  santri  secara  intensif  bertemu  bahkan  menggunakan  budaya komunikasi  sebagaimana  yang  ada  di  lingkungan  Pesantren.  Sebagai  contoh adalah  terkait bahasa, para santri telah menguasai dan terbiasa dengan bahasa juga  logat  oleh  masing-masing  santri  dari  daerah  lain.  Namun  bahasa  yang
9 Deddy Mulyana, Komunikasi Antarbudaya (Bandung: Pt Remaja Rosdakarya, 1996).18 10 Anugerah  Salon  Bidang,  Endang  Erawan,  And  Kezia  Arum  Sary,  “Proses  Adaptasi Mahasiswa Perantauan Dalam Menghadapi Gegar Budaya,” Ejournal Ilmu Komunikasi 6, no. 3 (2018): 212–225.
11 Mochammad  Yusuf  Wijaya,  Khoirul  Anwar,    Pola  Komunikasi  Antar  Budaya  Santri Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo  Jabung  Malang,  Institut  Agama  Islam  Sunan  Kalijogo Malang, Volume 1 Nomor 2 Juli 2020.
paling  menonjol  tentunya  adalah  bahasa  jawa  dan  madura  yang  merupakan mayoritas dari para santri.
Budaya di dalam Pesantren, menjadi budaya yang mau tidak mau harus ditemui  oleh  para  santri  pada  kesehariannya.  Budaya  tersebut  tidak sepenuhnya diterima dan mempengaruhi para santri putra, namun cukup untuk mengakibatkan terjadinya perubahan dalam hal komunikasi pada setiap santri. Perubahan tersebut terjadi baik secara verbal maupun non-verbal.
Hal ini juga terjadi terhadap santri di Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang yang terjadi pada proses komunikasi yang berada di dalam pesantren melalui kegiatan hari sabtu yakni ngaji kepada pengasuh yang secara langsung keseluruhan santri berada di dalamnya, juga ada beberapa hal yang terjadi  sebagai  upaya  dalam  komunikasi  yang  terjalin  di  pesantren,  ada  juga sebenarnya di dalam pondok pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang wonorejo  yang  memang  menjadi  program  setengah  tahunan  yakni  yang disebut sebagai pemerataan kamar, pemerataan kamar ini dilangsungkan pada setengah tahun sekali dalam upaya ini yang terjadi yakni setiap santri selama bermukim  di  pondok  pesantren  maka  akan  selalu  berpindah  pindah  kamar dalam  setengah  tahun  sekali  dan  pastinya  juga  berganti  dengan  teman  baru dalam  kamar  yang  baru  pula.  Maka  dari  beberapa  hal  diatas  yang  membuat menarik peneliti untuk diteliti yakni diantaranya proses komunikasi budaya yang terjadi di pondok pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang di mana santri mengalami hal ketidakpastian yang santri hadapi dalam menemukan kehidupan baru dan pengalaman baru yang  akan  berlangsung selama  berada di Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin, dalam penelitian ini peneliti juga meneliti tentang kegiatan  ngaji  hari  sabtu  kepada  pengasuh  yang  menjadi  program  khusus madrasah diniyah, semua santri yang bermukim dan tidak  bermukim menjadi wajib  untuk  ikut  dalam  kegiatan  tersebut,  yang  kedua  yakni  terjadinya pemerataan  kamar  setiap  setengah  tahun  sekali  sehingga  menjadikan  santri untuk  berkomunikasi  dengan  teman  baru  dan  berupaya  berinteraksi  dengan
kamar baru yang memungkinkan santri tidak pernah kenal sebelumnya dan juga berlatar  belakang  dari  macam  kebudayaan  yang  berasal  dari  segala  macam penjuru mulai dari sumatra, kalimantan, probolinggo, bawean, batam dan juga jakarta. 12 Maka  dari  latar  belakang  di  atas  peneliti  mengangkat  judul” Komunikasi  Antar  Budaya  Di  Pondok  Pesantren.  Secara  khusus,  membahas tentang  Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  Putra  pada Kegiatan  Ngaji  Hari  Sabtu  Pada  Kyai  Dan  Pemerataan  Kamar  Setiap  6  Bulan Sekali.

## METODE
Penelitian yang berjudul komunikasi  antar  budaya  di  pondok  pesantren (studi kasus pondok pesantren kyai syarifuddin wonorejo lumajang putra pada kegiatan ngaji hari sabtu pada kyai dan pemerataan kamar setiap 6 bulan sekali) penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif.  Dalam penelitian  ini  peneliti akan  mendeskripsikan    komunikasi antar budaya di  pondok  pesantren (studi kasus  pondok  pesantren  kyai  syarifuddin  wonorejo  lumajang  putra  pada kegiatan ngaji hari sabtu pada kyai dan pemerataan kamar setiap 6 bulan sekali).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin  yang berlokasi di Desa Wonorejo, Kecamatan Kedungjajang, Kabupaten Lumajang. Sumber data dalam penelitian merupakan subjek dari mana data diperoleh.13 Data yang  digunakan  dalam  penelitian ini di peroleh dari pengurus pondok pesantren  dan  ustad  pondok  pesantren.  Menurut  Lexy,  sumber  dalam penelitian  kualitatif  adalah  data  utama  kata-kata  dan  tindakan,  selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. 14
Metode wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin melakukan study pendahuluan untuk menemukan permasalahan
12 Wawancara Dengan Ustad Faisol ( Pengurus Pondok Pesantren Putra)
13 Suharsimi Arikunto , Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), 172.
14 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosyda Karya, 2011), 157.
yang  harus  diteliti,  dan  juga  apabila  peneliti  ingin  mengetahui  hal-hal  dari responden yang lebih mendalam dan jumlah respondennya sedikit atau kecil. 15 Dilakukan  pula  teknik  dokumentasi.  Dalam  bukunya,  Arikunto  menjelaskan “Metode Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan,  buku, surat kabar, majalah, notulen rapat, dan sebagainya.” 16

## PEMBAHASAN

## Teori Pengurangan Ketidakpastian
Teori pengurangan ketidakpastian merupakan teori yang di pakai dalam mengemukakan teori interaksi awal dalam pertemuan seseorang, seseorang biasanya  dalam  pertemuannya  merasa  asing  dengan  seseorang  yang sebelumnya  tidak  dikenal,  sehingga  untuk  saling  kenal  di  tuntut  untuk berinterkasi.
Teori  Pengurangan  Ketidakpastian (Uncertainty  Reduction  Theory) ini dipelopori  oleh  Charles  Berger  dan  Ricard  Calabresse  pada  tahun  1975.  Dari teori  pengurangan  ketidakpastian  ini  Charles  Berger  dan  Ricard  Calabrees berpendapat  bahwa  komunikasi  merupakan  salah  satu  dari  mengurangi  hal ketidakpastian, ketidakpastian ini terjadi kepada orang yang sebenarnya baru kenal dengan satu sama lain atau masih dianggap orang asing, ketidakpastian sebenarnya  akan  berkurang  dengan  terciptanya  hubungan  yang  baik  antar personal sehingga bisa berinteraksi antar satu dengan yang lainnya.
Berger menyatakan bahwa untuk mengurangi ketidakpastian, seseorang dapat menggunakan tiga strategi pengurangan ketidakpastian yaitu: 17
a) Strategi pasif dengan mengamati seseorang yang baru dikenal saat orang  tersebut  sedang  melakukan  sesuatu  maupun  bereaksi
15 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D ( Bandung: Alfabeta, 2007), 137.
16 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, 201.
17 West,  &  Turner.  (2008). Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis  dan  Aplikasi .  Jakarta: Salemba Humanika (2013).184.
terhadap sesuatu karena orang lain.
b) Strategi  aktif  dengan  melakukan  sesuatu  untuk  mencari  tahu mengenai  seseorang,  tanpa  berhubungan  secara  langsung  dengan orang tersebut.
c) Strategi interaktif melalui interaksi dan komunikasi secara langsung dengan orang yang sebelumnya telah kita cari informasi tentangnya. Strategi  ini  dapat  dilakukan  dengan  pengungkapan  diri  sehingga, menarik lawan bicara juga mengungkapkan dirinya.
Sebagaimana  Teori  pengurangan  ketidakpastian  juga  di  bangun  atas berbagai asumsi, yang menggambarkan tentang pandangan para pendirinya. Asumsi-asumsi dalam Teori Pengurangan Ketidakpastian terdiri dari: 18
a) Individu  mengalami  ketidakpastian  dalam  latar  belakang  masing- masing individu saat berkomunikasi dengan orang asing.
b) Ketidakpastian  merupakan  situasi  yang  tidak  di  sukai  dan  dapat menimbulkan  stress  secara  kognitif  sebab  seseorang  membutuhkan energi cukup besar untuk menghadapi situasi tersebut.
c) Ketika  dua  orang  yang  tidak  saling  mengenal  bertemu  dan  terlibat percakapan,  maka  mereka  akan  berupaya  untuk  mengurangi ketidakpastian  atau  meningkatkan  prediktabilitas  (kemampuan membuat perkiraan terhadap pihak lain).
d) Komunikasi interpersonal merupakan proses yang berkembang setelah melalui beberapa tahapan atau fase. Pertama fase awal, yaitu tahapan awal  saat  seseorang  memulai  interaksi  dengan  orang  lain  yang  baru dikenal.  Kedua  fase  personal,  yaitu  tahapan  saat  mereka  melakukan komunikasi secara lebih spontan dan mulai mengungkapkan informasi yang lebih bersifat individual. Tahap personal bisa terjadi berbarengan dengan  tahap  awal,  namun  umumnya  terjadi  setelah  beberapa  kali
18 Pengurangan Ketidakpastian  Pengungkapan  Perasaan  Pasangan  Yang  Terlibat  Dalam Cyber Romantic Relationship (Crr)’ Pradnya Aisyah Paramita.5-6.
interaksi.  Ketiga  fase  akhir,  yaitu  tahap  saat  seseorang  memutuskan untuk  meneruskan  hubungan  yang  telah  terjadi  atau  justru memutuskan hubungan tersebut.
e) Komunikasi  antarpribadi  merupakan  alat  utama  untuk  mengurangi ketidakpastian.
f) Jumlah dan sifat informasi  yang dimiliki seseorang berubah sepanjang waktu, sebab komunikasi antarpribadi berkembang secara bertahap dan interaksi awal merupakan elemen penting dalam proses perkembangan hubungan interpersonal.
g) Sangat  mungkin  bagi  kita  untuk  menduga  perilaku  seseorang berdasarkan  kesamaan  karakternya  dengan  orang-  orang  yang memiliki gaya hidup yang sama. 19
Teori yang di pakai dalam pengurangan ketidakpastian sebenarnya juga berkesinambungan dengan teori lainnya yang menunjukkan adanya hubungan antara  ketidakpastian  dengan  sejumlah  konsep  lainnya.  Ada  beberapa aksioma  di  kemukakan  oleh  Berger  dan  Calabresse  akan  tetapi  dalam penelitian  ini  disebutkan  hal  terpenting  yang  berkenaan  dengan  proses penelitian yang diantaranya yakni:
a) Ketidakpastian  yang  tinggi  pada  tahap  awal  dalam  komunikasi, akan  mendorong  peningkatan  komunikasi  verbal  diantara  orang yang  tidak  saling  mengenal,  sehingga  tingkat  ketidakpastian semakin menurun.
b) Pada tahap awal interaksi, saat komunikasi nonverbal meningkat maka ketidakpastian menurun.
c) Tingkat ketidakpastian tinggi akan meningkatkan upaya pencarian informasi atau pertanyaan mengenai perilaku atau sikap orang lain.
19 West, & Turner. (2008). Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi . Jakarta: Salemba Humanika. (2013),150.

## 20
Pola Komunikasi Antar budaya yang dilakukan oleh santri Pondok Pesantren Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  yang  Memiliki  Latar  Belakang Kebudayaan Yang Berbeda.
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  selalu  berhubungan  dengan yang  lainnya  untuk  menjalani  aktifitas  sehari-hari. 21 Begitu  juga  para  santri yang  bermukim  di  pondok  pesantren  yang  mengaku  sangat  membutuhkan komunikasi  antar sesama untuk menjalin suatu hubungan atau berinteraksi. Maka  dari  sini  sebenarnya  muncullah  ketidakpastian  kepada  santri  yang berasal  dari  jauh,  santri  tidak  merasakan  keyakinan  untuk  bisa  interaksi dengan  yang  lain.  Ketidakyakinan  ini  muncul  ketika  melihat  dari  beberapa santri lainnya yang seakan-akan berbeda cara pandang atau kebiasaan yang dilakukan  setiap  harinya  yang  sehingga  ketidakyakinan  memunculkan ketidakpastian.  Akan  tetapi  dalam  lingkungan  pondok  pesantren  tersebut bisa  diatasi  dengan  cara  komunikasi  yang  baik,  dalam  hal  ini  tentunya memakai bahasa verbal dan non verbal.
Santri mempunyai cara masing-masing dalam menyampaikan pesan atau praktek  berkomunikasi dengan lawan  bicaranya yakni  bisa meliputi   bahasa verbal maupun non verbal. Komunikasi verbal ternyata tidak semudah yang kita  bayangkan.  Simbol  atau  pesan  verbal  adalah  dalam  kategori  pesan disengaja,  yaitu  usaha-usaha  yang    hampir  semua  rangsangan  pembicaraan yang kita sadari termasuk dilakukan secara sadar untuk berhubungan dengan orang lain secara lisan.
Suatu  sistem  kode  verbal  disebut  bahasa.  Bahasa  dapat  di  definisikan sebagai seperangkat simbol, dengan aturan untuk mengkombinasikan simbol-
20 West dan Turner, Pengantar Teori Komunikasi, 2013.153.
21 Ety  Nur  Inah,  “Peranan  Komunikasi  Dalam  Pendidikan,” Jurnal  Al-Ta’dib Vol.  6,  No.  1 Januari-Juni (2013): 1–34.
simbol tersebut, yang di gunakan dan di pahami suatu komunitas. 22
Bahasa verbal adalah sarana utama untuk menyatakan pikiran perasaan dan  maksud  kita.  Bahasa  verbal  menggunakan  kata-kata  yang mempersentasikan  berbagai  aspek  realitas  individual  kita.  Konsekuensinya kata-kata adalah abstraksi realitas kita yang tidak mampu menimbulkan reaksi yang merupakan totalitas objek atau konsep yang diwakili kata kata.
1. Pesan Non Verbal Dalam Aktifitas Sehari-Hari
Pemberian  perhatian  kepada  teman  merupakan  salah  satu  simbol komunikasi yang dilakukan oleh santri di Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin untuk  menunjukkan  sikap  keakraban  mereka.  Pemberian  perhatian  kepada teman  juga  terlihat  bagaimana  kedekatan  mereka  melalui  komunikasi  non verbal  berupa  bergandengan  atau  merangkulkan  tangan  mereka  saat berjalan, dan memberikan sentuhan seperti tepukan di pundak kepada teman yang  sedang  ada  masalah  untuk  memperlihatkan  kepedulian  mereka terhadap  teman  mereka.  Hal  ini  dilakukan  di  dalam  pondok  pesantren  Kyai Syarifuddin  tentunya  berkenaan  dengan  pesan  non  verbal.  Bahwa  dalam mengurangi  hal  ketidakpastian  tersebut  para  santri  juga  melakukan komunikasi non verbal.
Secara  sederhana,  pesan  nonverbal  adalah  semua  isyarat  yang  bukan kata-kata.  Menurut  Larry  A.  Samovar  dan  Richard  E.  Porter,  komunikasi nonverbal  mencakup semua rangsangan (kecuali rangsangan verbal) dalam suatu  setting  komunikasi,  yang  di  hasilkan  oleh  individu  dan  penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim atau penerima jadi definisi ini mencakup perilaku yang di sengaja juga tidak di sengaja  sebagai  bagian  dari  peristiwa  komunikasi  secara  keseluruhan;  kita mengirim  banyak  pesan  nonverbal  tanpa  menyadari  bahwa  pesan-pesan
22 Dedy Mulyana, 2018. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: remaja rosdakarya . 260.
tersebut bermakna bagi orang lain. 23
Pesan-pesan  nonverbal  sangat  berpengaruh  dalam  komunikasi. Sebagaimana  kata-kata,  kebanyakan  isyarat  nonverbal  juga  tidak  universal, melainkan terikat oleh budaya, jadi di pelajari, bukan bawaan. Maka Pesan non verbal  terkadang  menjadikan  hal  ketidakpastian  terjadi,  yang  kemungkinan besar  hal  ketidakpastian  yang  terjadi  pada  santri  bisa  di  atasi  dengan  cara mereka berkomunikasi dengan non verbal yang di terapkan di dalam pondok pesantren. Sedikit saja isyarat nonverbal yang merupakan bawaan. Kita semua lahir dan mengetahui bagaimana tersenyum, namun kebanyakan ahli sepakat bahwa  di  mana,  kapan,  dan  kepada  siapa  kita  menunjukkan  emosi  ini dipelajari, dan karenanya dipengaruhi.

## Ngaji Kitab Hari Sabtu Kepada Pengasuh Pondok Pesantren
Sebagai  mahluk  sosial,  manusia  tidak  akan  hidup  tanpa  bantuan  orang lain,  sikap  saling  ketergantungan  ini  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik  tanpa adanya  komunikasi  yang  baik,  Akan  tetapi  ketika  jika  manusia  enggan  untuk melakukan komunikasi atau melakukan yang membangun ke akraban dengan manusia lainnya  maka manusia juga akan mengalami hal ketidakpastian yang terjadi  dalam  hidupnya,  dari  beberapa  cara  untuk  mengurangi  hal ketidakpastian tersebut keharusan bagi setiap manusia untuk bersosial dengan orang  lain  yang  bisa  melepaskan  belenggu  dari  hal  ketidakpastian  dan membawa  mereka  berkembang  dan  mengurangi  hal  ketidakpastian  yang terjadi  dalam  hidupnya.  Maka  hal  ini  bisa  dilakukan  tentunya  dan  tidak  bisa terlepas  dari  komunikasi.  Bahkan  bisa  dikatakan  komunikasi  adalah  cara manusia meng (ada) dalam dunianya. 24
Pola komunikasi contohnya bahwa pola komunikasi ini adalah gambaran bagaimana  suatu  cara  berkomunikasi  dengan  baik  yang  terjadi  di  kelompok sosial  tertentu.  Dari  komunikasi  yang  dilakukan  sebenarnya  setiap  kelompok
23 Dedy Mulyana, 2018. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: remaja rosdakarya . 343.
24 Nuruddin, Sistem Komunikasi Indonesia (Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2010), 44.
sosial  bisa  membuat  norma-norma  sosial  juga  norma  komunikasi  yang dipengaruhi oleh proses komunikasi yang dilakukan. Maka setelah itu akan ada komunikasi yang akan di temukan dan membentuk komunikasi baru.
Seperti  yang  terjadi  di  Pondok  pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo Lumajang  di  mana  pola  komunikasi  yang  terbentuk  pada  santri  Pondok Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  di  sebabkan  karena  adanya proses  komunikasi  yang  setiap  hari  berlangsung  antar  sesama  santri  yang memiliki latar belakang kebudayaan yang berbeda.
Proses  komunikasi  selalu  dilakukan  oleh  para  santri  karena  komunikasi untuk  memperkuat  interaksi  antar  sesama  santri  terutama  pada  santri  yang memiliki latar belakang kebudayaan berbeda. Proses komunikasi dilakukan oleh para santri ini secara langsung melalui proses tatap muka tanpa melalui media pendukung  lain.  Hal  ini  dilakukan  agar  komunikasi  bisa  berjalan  dan  efektif terutama.  Sehingga  dengan  berjalannya  komunikasi  yang  dilakukan  santri setiap hari akan menjawab ketidakpastian yang terjadi pada santri.
Komunikasi  ini  terjadi  kepada  santri  Pondok  pesantren  Kyai  Syarifuddin Wonorejo Lumajang pada waktu ngaji khusus kepada kyai setiap hari sabtu di mana santri berkomunikasi atas sesama santri tanpa membedakan dan duduk bersama tanpa keingintahuan dari mana asal usul santri. Kalau dikaji lebih dalam maka sebenarnya, komunikasi antar budaya sudah terjadi disini yakni mereka saling  berkomunikasi  disetiap  kegiatan  dan  tanpa  mengenal  status  sosial tertentu yang sebenarnya santri juga berasal dari etnis yang berbeda mulai dari Jawa, Madura, kalimantan, sumatra, bawean dan jakarta yang berada di Pondok Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  yang  secara  tidak  langsung terjadi pada setiap hari sabtu ketika ngaji kitab kepada pengasuh, santri tidak harus dan tidak diwajibkan untuk tetap duduk bersama dengan teman sekamar juga temannya yang pada hari sabtu yang lalu bersama dengan dirinya tanpa pilah  pilih  teman  dalam  berkegiatan  pada  hari  sabtu.  Melihat  dari  ini  maka pondok pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang menunjukkan bahwa
nilai-nilai  kebudayaan  yang  mereka  terapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di dalam  perbedaan  budaya  adalah  mereka  juga  saling  menjaga  sikap  atau etikanya.
Meskipun  mereka  mempunyai  jalan  pikiran  yang  tidak  sama  dan  juga sistem beretika yang hanya berlaku bagi kelompok atau etnis tertentu, seperti Jawa,  Madura,  kalimantan,  sumatra,  bawean  dan  jakarta,  mereka  tetap  bisa saling  menjaga  kerukunan  meskipun  terkadang  terjadi  kesalapahaman perbedaan  budaya.  Mereka  bisa  menyelesaikan  dengan  kesadaran  mereka masing-masing bahwa harus bisa menjaga sikap menghargai  budaya lain dan mengkomunikasikannya dengan baik. 25
Pemerataan  Kamar  6  Bulan  Sekali  Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin Wonorejo Lumajang
Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  merupakan pondok yang mempunyai keunikan tersendiri dari pondok lainnya yang lumayan banyak santrinya dalam melatih para santri dalam berkomunikasi dan menjalin ke  akraban  antar  sesama  santri,  seperti  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang ini menjadi program 6 bulan sekali dalam mengajarkan santrinya dalam berintraksi dan berkomunikasi antar santri yang dari berbagai macam etnis yang berbeda.
Pondok  pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  dalam  hal  ini mempunyai  program  pemerataan  kamar  dalam  6  bulan  sekali,  sebagaimana yang di jelaskan oleh pengurus pondok pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang bahwa program ini menjadi program khusus untuk mengacak santri untuk  mengajarkan  santri  saling  mengenal  antara  santri  satu  dengan  santri yang lain dan dengan kelompok satu dengan yang lainnya yang kemungkinan sebelumnya adalah berbeda kamar.
Selain komunikasi budaya itu terjalin di dalam kegiatan yang terstruktur seperti  di  kegiatan  yang  sudah  terjadwal  di  pondok  pesantren,  pondok pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang juga mengajarkan interaksi ini di ajarkan dengan cara pemerataan 6 bulan sekali sehingga keseluruhan santri bisa  beradaptasi  dengan  teman  barunya,  bisa  mengenal  satu  sama  lain  yang semula  belum  kenal  sama  sekali,  dari  sinilah  pelajaran  bisa  di  ambil pengurangan ketidakpastian yang terjadi kepada santri akan berkurang dengan beberapa penerapan yang dilakukan oleh pondok pesantren.
Dalam  wawancara  yang  dilakukan  kepada  pengurus  pondok  pesantren Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  disebutkan  bahwa  interaksi  sangat  di perlukan dalam menjaga keharmonisasian dan tolong menolong antar sesama santri tanpa mengenal etnis atau asal usul. 26
Proses  komunikasi  antar  budaya  yang  dilakukan  oleh  santri  Pondok Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  dengan  latar  belakang kebudayaan  berbeda  dilakukan  melalui  proses  tatap  muka  secara  langsung, selain  itu  proses  komunikasi  juga  dilakukan  dengan  menggunakan  cara-cara tertentu. hal ini dilakukan agar masing-masing pihak yang berkomunikasi bisa langsung memberikan respon sehingga proses komunikasi bisa berjalan lancar dan terus menerus.
Proses  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  santri  tersebut  dapat  ditemui melalui beberapa proses komunikasi seperti berikut :
1. Proses Adaptasi Kebudayaan
Manusia diciptakan bukan sekedar untuk hidup dan mengalami kematian saja tapi adanya pertanggungjawaban terhadap penciptanya melainkan untuk mengabdi.  Dalam  syari’at  Islam  diungkapkan  bahwa  tujuan  akhir  dari  semua aktivitas  hidup  manusia  adalah  pengabdian  kepada  Allah  SWT. 27 Manusia
26 Wawancara Dengan Pengurus Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin
27 Thohir,  Moh.  Muafi  Bin, Manajemen Dakwah Dalam Meningkatkan  Perilaku Beribadah Santri  Pondok  Pesantren  Darun  Najah  Petahunan  Kecamatan  Sumbersuko  Lumajang Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang. 1.
terlahir  dengan  nalar  bebas  dan  mampu  memberikan  respons  terhadap lingkungannya  seiring  dengan  pertumbuhannya.  Dalam  pergeseran  budaya dikenal  konsep  internalisasi  sebagai  proses  adaptasi  kebudayaan.  Proses internalisasi  adalah proses yang  berlangsung sepanjang hidup individu, mulai dari  ia  dilahirkan  sampai  akhir  hayatnya.  Selama  manusia  bersinggungan dengan  manusia  lainnya,  proses  internalisasi  akan  terus  berlangsung.  Secara alamiah,  manusia  terus  merespons  lingkungan  untuk  mengolah  segala perasaan,  keinginan,  emosi,  dan  hasrat  yang  membentuk  kepribadiannya. Perasaan pertama yang diaktifkan dalam kepribadian manusia sejak dilahirkan adalah  rasa  puas  dan  tidak  puas,  suka  dan  tidak  suka,  kemudian mengekspresikan respons tersebut dengan menangis atau tertawa. Tidak ada penafsiran  lebih  lanjut  karena  keterbatasan  pengekspresian.  Ketika  manusia tumbuh dewasa, kosakata ekspresif akan terus bertambah.
Pada  dasarnya  manusia  tidak  bisa  hidup  sendiri  sehingga  memerlukan sosialisasi  atau  interaksi  yang  merupakan  kebutuhan  sosial.  Kebutuhan tersebut  harus  dipenuhi  sehingga  muncul  pengelompokan  masyarakat  untuk menunjukkan eksistensi individualitas. Individu-individu dalam masyarakat yang berbeda  mengalami  proses  sosialisasi  yang  berbeda  pula  karena  proses sosialisasi  mengikuti  alur  dan  susunan-susunan  kebudayaan,  struktur  sosial, nilai, serta lingkungan sosial yang melingkupinya, Dengan demikian, lingkungan sangat  memengaruhi  pola  pikir  seseorang  dalam  masyarakat,  Proses internalisasi dan sosialisasi penting untuk menumbuhkan kesadaran sosial bagi individu.  Mereka  yang  mengalami  hambatan  dalam  proses  ini  akan  kesulitan membaur dalam kehidupan masyarakat majemuk. 28
Proses adaptasi tersebut merupakan salah satu proses komunikasi yang terjadi  pada  santri  Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang. Adaptasi  dengan  lingkungan  ini  mereka  lakukan  agar  mereka  bisa  mengenal
28 Dedi Kurnia Syah P , Komunikasi Lintas Budaya Memahami Teks Komunikasi (Bandung: Pt Remaja Rosdakarya Offset).99
lingkungan  baru  yang  mereka  tempati  baik  itu  lingkungan  pondok,  asrama, maupun sekolah.
Adaptasi ini wajib dilakukan oleh para santri karena kehidupan dan budaya di dalam Pondok nantinya akan sangat jauh berbeda dengan yang ada di rumah mereka  masing-masing.  Para  santri  ini  belajar  tentang  budaya  mayoritas penghuni Pondok Pesantren agar mereka bisa mengenal budaya yang dimiliki oleh teman mereka, dengan begitu mereka akan mengenal karakter satu sama lain sehingga mereka bisa melakukan komunikasi dengan baik tanpa terkendala kebudayaan yang ada, adaptasi harus dilakukan semua santri, karena bertemu dan berinteraksi dengan teman baru juga membutuhkan proses  adaptasi agar ketika  melakukan  komunikasi  bisa  berjalan  dengan  baik.  Dengan  adanya adaptasi  kebudayaan  yang  dilakukan  dalam  pesantren  untuk  mempengaruhi hal ketidakpastian yang terjadi kepada santri sehingga santri tidak hawatir lagi dalam  bersosial  dengan  teman  yang  belum  di  kenal  secara  pasti,  sehingga dalam hal ini santri bisa secara leluasa bergerak aktif secara cepat
2. Sikap Saling Menghormati
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  selalu  berhubungan  dengan yang lainnya untuk menjalani aktifitas sehari-hari. 29 Sikap Saling menghormati adalah  salah  praktek  dalam  pondok  pesantren  terapkan  yakni  salah  satunya seperti yang di ajarkan dalam kitab-kitab yang di pelajari setiap harinya, bahwa saling  menghormati  adalah  keharusan  dan  menghargai  perbedaan  adalah mulya. Saling mengormati ini tentunya dilakukan oleh santri Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang yang memiliki kebudayaan yang berbeda ketika  melakukan  komunikasi.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menciptakan  suasana yang  kondusif  ketika  berkomunikasi,  dengan  suasana  yang  kondusif  maka
29 Ety  Nur  Inah,  “ Peranan  Komunikasi  Dalam  Pendidikan ,” Jurnal  Al-Ta’dib Vol.  6,  no.  1 Januari-Juni (2013): 1-34.
diharapkan  komunikasi  yang  dilakukan  bisa  berjalan  dengan  baik  dan  dapat mencapai tujuan yang diinginkan saat melakukan komunikasi ini. 30
Faktor  Penghambat  Dan  Faktor  Pendukung  Dalam  Melakukan  Komunikasi Antar Budaya Santri Pondok Pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang Yang Memiliki Latar Belakang Kebudayaan Yang Berbeda.
Komunikasi merupakan   suatu   unsur   yang   sangat   penting   dalam kehidupan    masyarakat  beragama, 31 Dalam  setiap  proses  komunikasi,  unsur hambatan  tidak  pernah  ketinggalan  karena  komunikasi  yang  efektif  adalah komunikasi  yang  dapat  mengatasi  hambatan-hambatan  selama  melakukan proses komunikasi tersebut. Istilah  Komunikasi  atau  dalam  bahasa  inggrisnya communication  berasal  dari bahasa  Latin communication,  bersumber  dari communisyang    berarti    sama.    Sama  disini  adalah  dalam  pengertian  sama makna.  Komunikasi  minimal  harus  mengandung  kesamaan    makna    antara kedua   belah  pihak. 32 Begitu juga dalam  setiap proses komunikasi  budaya di pondok pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang yang tidak luput dari beberapa  hambatan  yang  mencolok  dalam  proses  komunikasi  di  pondok pesantren tersebut adalah hambatan semantik atau bahasa.
Hambatan bahasa menjadi penghalang utama karena bahasa merupakan sarana  utama  terjadinya  komunikasi.  Komunikasi  bisa  menjadi  sulit  akibat perbedaan bahasa. Terkadang dalam hal ini sering terjadi salah persepsi antara satu dengan yang lain,sehingga dibutuhka komunikasi bahasa indonesia.
30 Mochammad  Yusuf  Wijaya,  Khoirul  Anwar, Pola  Komunikasi  Antar  Budaya  Santri Pondok Pesantren Sunan Kalijogo Jabung Malang , Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang, Volume 1 Nomor 2 Juli 2020
31 Rohmah, Siti, ( Komunikasi Dakwah Dalam Seni Musik Nasyid (Studi Seni Musik di Pondok Pesantren  Sunan  Drajat) Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  Indonesia,  Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam Volume 7, Nomor 1, Februari 2021, 2.
32 Subahri  ,Bambang Strategi  Komunikasi  Dakwah  Radio  Gloria  Paramita  97.4  Fm  Pada Acara  Dialog  Islami Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam  Institut  Agama  Islam  Syarifuddin Lumajang.2.
Komunikasi Budaya dalam kehidupan pesantren ada beberapa unsur yaitu proses  komunikasi  antar  budaya  yang  diantaranya  adalah  komunikator,  yaitu Komunikan,  pesan  simbol,  media,  efek  atau  umpan  balik,  suasana,  dan gangguan.  Komunikan  dalam  komunikasi  lintas  budaya  adalah  pihak  yang menerima pesan tertentu, dia menjadi tujuan/sasaran komunikasi dari pihak lain (Komunikator). Dalam hal ini komunikasi budaya, seorang komunikan bisa jadi berasal dari Asal atau sebuah dari kebudayaan tertentu.
Ingatlah  bahwa  baik  komunikator  dan  komunikan  dalam  model komunikasi  antarbudaya  diharapkan  mempunyai  perhatian  penuh  untuk merespon dan menerjemahkan pesan yang dialihkan. Tujuan komunikasi akan trcapain  manakala  komunikan  “menerima”  (memahami  makna  )  pesan  dari komunikastor  dan  memperhatikan (attention) serta  menerima  pesan  secara menyeluruh (comprehension) .  Ini  adalah  dua  aspek  penting  yang  berkaitan dengan cara bagaimana seorang komunikator dan komunikan mencapai sukses dalam pertukaran pesan. Yang di maksudkan dengan attention adalah proses awal  dari  seorang  komunikan  “memulai”  mendengarkan  pesan,  menonton atau  membaca  pesan  itu.  Seorang  komunikator  berusaha  agar  pesan  itu diterima sehingga seperangkat pesan pesan tersebut pelu mendapat perlakuan agar  menarik  perhatian.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan comprehension meliputi cara penggambaran pesan secara lengkap sehingga mudah dipahami dan dimengerti oleh komunikan.
Seringkali seorang komunikan ketika memperhatikan atau memahami isi pesan  sangat  tergantung  dari  tiga  bentuk  pemahaman,  yakni:  (1)  kognitif, komunikan  menerima  isi  pesan  sebagai  sesuatu  yang  benar;  (2)  efektif, komunikan percaya bahwa pesan itu tidak hanya benar tetapi baik dan disukai, dan (3) overt action atau tindakan nyata, di mana seorang komunikan percaya atas pesan yang benar dan baik sehingga mendorong tindakan yang tepat. Jadi seorang komunikan dapat bebuat sesuatu untuk memisahkan isi dan perlakuan
pesan  hanya  karena  pesan  yang  diterima  itu  mengandung attention dan comprehention.
Komunikasi yang terjadi di dalam pesantren sangat komplit yang tentunya santrinya berasal dari berbagai macam kebudayaan yang berbeda. Komunikasi antar budaya pada dasarnya mengacu pada realitas keragaman budaya dalam masyarakat yang masing-masing memiliki etika, tata cara dan pola komunikasi yang beragam pula. Seluruh proses komunikasi pada akhirnya menggantungkan  keberhasilan  pada  tingkat  ketercapaian  tujuan  komunikasi, yakni  sejauhmana  para  partisipan  memberikan  makna  yang  sama  atas  pesan yang dipertukarkan. 33
Komunikasi  yang  di  bangun  dalam  pondok  pesantren  Kyai  Syarifuddin Wonorejo Lumajang sangat bagus dan baik, meskipun berbeda budaya mereka saling  menghormati  budayanya  masing-masing.  Sebagaimana  yang  di sampaikan oleh santri yang berasal dari bawean, bahwa kehidupan sehari-hari tidaklah  luput  dari  berkomunikasi,  di  mulai  dari  sebelum  tidur  bangun  tidur, sekolah, mengaji, bahkan di kamar mandipun berkomunikasi, contoh di kamar mandi  berkomunikasi  tentang  bergantian  tempat  mandi,  karena  di  pondok pesantren  itu  tidak  luput  dari  antri,  makan  pun  juga  antri.  Dalam  hal  ini  bisa dinyatakan  bahwa  pengurangan  hal  ketidakpastian  yang  terjadi  antara perinvidu  bisa  di  lakukan  dengan  cara  berkomunikasi  yang  bisa  di  lakukan dengan verbal maupn non verbal.
Sementara itu, dalam proses komunikasi, pesan berisi ide atau gagasan, perasaan yang dikirim komunikator kepada komunikan dalam bentuk simbol. Di sisi  lain  komunikasi  juga  memiliki  fungsi  komunikasi, komunikasi  ini  juga sangat  penting  dalam  berkomunikasi,  karena  komunikasi  itu  bisa dikatakan efektif dan baik apabila komunikasi itu salah satunya bisa memberikan informasi
33 Alo Liliweri, Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya , 227.
yang  aktual  pada  orang  lain,  mampu  mendidik,  bisa  menghibur  serta  yang terpenting adalah mampu memengaruhi orang lain. 34
Simbol adalah sesuatu yang digunakan untuk mewakili maksud tertentu, misalnya dalam kata-kata verbal yang diucapkan atau ditulis, atau simbol non verbal  yang  di  peragakan  melalui  gerak  gerik  tubuh  anggota  tubuh,  warna, artifak,  gambar,  pakaian  dan  lain-lain  yang  semuanya  harus  dipahami  secara konotatif. 35
Dalam model komunikasi antarbudaya, pesan adalah apa yang diletakkan atau  yang  di  alihkan  oleh  komunikator  kepada  komunikan.  Setiap  pesan sekurang-kurangnya mempunyai dua aspek utama: content dan tretment, yaitu isi dan perlakuan. Isi pesan meliputi aspek daya tarik pesan, misalnya kebaruan, kontroversi, argumentatif , rasional bahkan emosional. Anda mungkin tertarik atas  cerita  dengan  tentang  bagaimana  pribumi  hangusan  kota  dili  stetelah pengumuman  hasil  jajak  pendapat  di  timor  timur  pada  tahun  1999,  namun mungkin  anda  akan  lebih  tertari  lagi  jika  cerita  itu  diserai  foto-foto  atau pemutaran video tentang kota Dili yang telah menjadi puing-puing. Jadi aspek daya  tarik  pesan  saja  tidak  cukup,  akan  tetapi  sebuah  pesan  juga  perlu mendapat perlakuan, perlakuan atas pesan berkaitan dengan penjelasan atau penataan  isi  pesan  oleh  komunikator.  Pilihan  isi  dan  perlakuan  atas  pesan tergantung  dari  ketrampilan  komunikasi,sikap,  tingkat  pengetahuan,  posisi dalam  sistem  sosial  dan  kebudayaan.  Salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia.
34 Fahma,  Alhimni  &  Nurhalimah, ANALISIS  MODEL  KOMUNIKASI  HAROLD  DWIGHT LASWELL TERHADAP NOVEL ASMA NADIA CINTA  2 KODI ,  Program  Studi  Komunikasi  Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Islam, 2.
35 Ilmaniya,  Solehati,  Rachman,  Rio  Febriannur, Komunikasi  Antarbudaya  Di  Pondok Pesantren (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Putri Miftahul Ulum Banyuputih Lumajang ) Institut Agama  Islam  Syarifuddin  Lumajang  ,  Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman  vol.  6,  no.  2, september 2020.
Manusia memang satu satunya hewan yang menggunakan lambang, dan itulah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya 36
Setiap  interaksi  pasti  ada  peristiwa  komunikasi,  dan  setiap  komunikasi pasti bisa dimaknai, karena ada pesan yang ingin disampaikan oleh komunikator kepada  komunikan.  Model  komunikasi  publisitas  sebagai  transportasi  dan metafora kontrol dengan memindahkan paradigma berfikir orang dari satu titik ke titik yang lain. 37
Hal lain juga yang menjadi penghambat terkadang adalah ketidak samaan watak karna watak itu mereka masih terbawa dari suasana rumah yang masih melekat.  Sehingga  santri  mengalami  hal  ketidakpastian  yang  terjadi  pada individu masing-masing.
Maka  di  Pondok  Pesantren  ini  ada  juga  beberapa  yang  sebenarnya menjadi  faktor  pendukung  dalam  berkomunikasi  antar  budaya  yang diantaranya  yakni  proses  keingintahuan  santri  untuk  berkomunikasi  dengan santri  di  luar  etnis  mereka  atau  memiliki  ketertarikan  sendiri  untuk  menyapa temannya secara langsung, santri juga mampu beradaptasi dengan baik, santri juga  bisa  menjaga  sopan  santun  terhadap  teman  yang  berbeda  etnis  dan menyimpan  kepercayaan  yang  signifikan  terhadap  temen  santri  lainnya sehingga  memunculkan  aura  sosial  yang  bagus  bisa  dibilang  aura  positif. Dengan komunikasi baik yang di ajarkan oleh pondok pesantren tentunya hal ini mengurangi hal ketidakpastian yang terjadi pada santri.

## KESIMPULAN
Pondok  Pesantren  Kyai  Syarifuddin  merupakan  salah  satu  Pondok Pesantren terbesar di area Lumajang Jawa timur, Selain dari salah satu bagian Pondok  Pesantren  yang  terbesar  di  area  Lumajang  Jawa  Timur,  Pondok
36 Dedy Mulyana, 2018. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya . 92.
37 Rudi Hartono, Pola Komunikasi Di Pesantren, Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, volume 1 ,nomor 1, januari 2016.
Pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  mempunyai  keunikan  sendiri dalam mengenal komunikasi antar budaya sehingga komunikasi antar budaya berjalan dengan lancar di dalam pondok pesantren Kyai Syarifuddin Wonorejo Lumajang, tentunya hal yang diajarkan dalam pondok pesantren juga menjadi jawaban hal ketidakpastian yang terjadi kepada santri sehingga mengurangi hal ketidakpastian yang terjadi kepada santri. Hal yang dilakukan dalam mengemas komunikasi  antar  budaya  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  Kyai Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  dalam  penerapannya  yakni  berada  pada beberapa kegiatan pondok pesantren yang diantaranya adalah mengaji kitab bersama  seluruh  santri  kepada  pengasuh  pondok  pesantren  Kyai  Syarifuddin Wonorejo Lumajang yang hal ini dilaksanakan oleh pengurus madrasah diniyah dalam  cakupannya  terdiri  santri  bemukim  dan  tidak,  yang  hadir  dan berkewajiban dalam mengikuti kegitan ngaji kepada pengasuh pada hari sabtu yakni semua santri tanpa mengenal kelas dan angkatan tertentu, yang kedua yang  menarik  dalam  pondok  pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang yakni adanya pemerataan kamar yang terjadi 6 bulan sekali hal ini terjadi kepada seluruh  santri  pondok  pesantren  Kyai  Syarifuddin  Wonorejo  Lumajang  yang bermukim,  sehingga  santri  setiap  6  bulan  sekali  mengenal  teman  baru  dan situasi komunikasi baru tentunya dengan santri yang sebelumnya tidak pernah komunikasi.  Faktor  yang  terjadi  di  dalam  pondok  pesantren  tentunya bermacam-macam  tapi  di  sini  di  bagi  menjadi  dua  bagian  yakni  faktor penghambat  dan  faktor  pendukung,  faktor  penghambat  antaranya  adalah bahasa dan watak yang berbeda yang masih mereka bawa dari tempat mereka bersosial dari etnis masing- masing, dari faktor pendukung yang di antaranya yakni  proses  keingintahuan  santri  untuk  berkomunikasi  dengan  santri  di  luar etnis  mereka  atau  memiliki  ketertarikan  sendiri  untuk  menyapa  temannya secara langsung, santri juga mampu beradaptasi dengan baik, santri  juga bisa menjaga  sopan  santun  terhadap  teman  yang  berbeda  etnis  dan  menyimpan
kepercayaan  yang  signifikan  terhadap  temen  santri  lainnya  sehingga memunculkan aura sosial yang bagus bisa dibilang aura positif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin Nata. 2003. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo.
Anugerah  Salon  Bidang,  Endang  Erawan,  and  Kezia  Arum  Sary,  “Proses Adaptasi  Mahasiswa  Perantauan  Dalam  Menghadapi  Gegar  Budaya,” eJournal Ilmu Komunikasi 6, no. 3 (2018): 212–225.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT
Rineka Cipta, 2010.
Creswell, John W. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed.
Dedi  Kurnia  Syah  P .,  Komunikasi  Lintas  Budaya  Memahami  Teks  Komunikasi,
Media, Agama, Dan Kebudayaan Indonesia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset).
Fahma,  A.,  &  Halimah,  N.  (2018).  Analisis  Model  Komunikasi  Harold  Dwight Laswell  Terhadap  Novel  Asma  Nadia  Cinta  2  Kodi. Dakwatuna:  Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 4 (1), 68-96.
Farid,  A.  (2019).  Optimalisasi  Media  Sosial  Pesantren  untuk  Membendung Konten Negatif di Dunia Maya. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (1), 30-37.
Febriani,  N.W.  &  Iqbal,  F.  (2015). Strategi  Pengurangan  Ketidakpastian  dalam Komunikasi  Interpersonal  (Studi  Fenomenologi  pada  Peserta  On  The  Job Training  Program  Ke  Jepang  PT  Hitachi  Construction  Machinery  Indonesia Periode Pemberangkatan 2009-2012), Jurnal Komunikasi Profetik. Koentjoroningrat. Metode  Penelitian  Masyarakat. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1994.
Liliwei, Alo. (2005). Prasangka & Konflik Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural . Yogyakarta: PT LkiS
Maghfiroh,  E.  (2016).  Komunikasi  Dakwah;  Dakwah  Interaktif  Melalui  Media Komunikasi. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 2 (1), 34-48.
Mochammad Yusuf Wijaya, Khoirul Anwar, Pola Komunikasi Antar Budaya Santri Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo  Jabung  Malang ,  Institut  Agama  Islam Sunan Kalijogo Malang, Volume 1 Nomor 2 Juli 2020
Mulyana,  Deddy. Komunikasi  Antarbudaya .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
1996.
Mulyana,  Dedy  (2018) .  Ilmu  Komunikasi  suatu  pengantar. Bandung:  Remaja Rosdakarya
Pradnya Aisyah Paramita” Pengurangan Ketidakpastian Pengungkapan Perasaan Pasangan Yang Terlibat Dalam Cyber Romantic Relationship(Crr)”
Rachman,  R.  F.,  &  Ilmaniya,  S.  (2020).  Komunikasi  Antarbudaya  di  Pondok Pesantren  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Putri  Miftahul  Ulum Banyuputih Lumajang). Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 6 (2), 61-84.
Rohmah,  S.  (2021).  Komunikasi  Dakwah  Dalam  Seni  Musik  Nasyid  (Studi  Seni Musik di Pondok Pesantren Sunan Drajat). Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 7 (1), 42-61.
Rudi  Hartono,  Pola  Komunikasi  Di  pesantren, Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi,
Volume 1 ,nomor 1, januari 2016.
Subahri, B. (2018). Strategi Komunikasi Dakwah Radio Gloria Paramita 97.4 Fm Pada Acara Dialog Islami. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam,
4 (1), 97-107.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta,
2012. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Celeban Timur, edisi ketiga, 2010.
Thohir,  M.  M.  B.  (2020).  Manajemen  Dakwah  Dalam  Meningkatkan  Perilaku Beribadah  Santri  Pondok  Pesantren  Darun  Najah  Petahunan  Kecamatan Sumbersuko  Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi Islam , 6 (1),  1-23. Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Rosyda Karya, 2011.
West, R., & Lynn, H. T. (2008). Pengantar Teori Komunikasi : Analisis dan Aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.