## Pembelajaran Toleransi dalam Buku Ajar PAI dan Budi Pekerti Jenjang SMP

## Mita Mawadda
Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung Enail: mitamawadda05@upi.edu

## Udin Supriadi
Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung Enail: usupriadi@upi.edu

## Saepul Anwar
Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung Enail: saefull@upi.edu
Received: 12 Dec 2022 Accepted: 12 June 2023
Abstract: This  study  describes  materials  that  contain  tolerance  learning  in  Islamic Religious Education and Moral Education textbooks at the junior high school level. The purpose of this study in general is to describe tolerance learning in Islamic Religious Education and Moral Education textbooks at the junior high school level. This research is important to do so that in the future tolerance learning materials can be delivered in accordance with the portion to students, so as to counteract intolerance and radicalism behavior for students. This study uses a literature study with a qualitative approach that  analyzes  the  contents  of  textbooks  on  PAI  and  Budi  Pekerti  published  by  the Ministry of Education and Culture of the Merdeka Curriculum (Class 7 and 8 Books) and  the  Revised  2013  Curriculum  (Class  9  Books).  The  data  obtained  was  then collected and analyzed using the content analysis method. Data analysis techniques in this study used 3 data analysis steps, namely: data reduction, data display, and data verification. The results of the study show that textbooks for PAI & BP at the junior high school  level  promote  tolerance.  Thus,  this  research  can  be  a  reference  for  future researchers in researching tolerance learning related to other PAI books, as well as in the context of comparative textbooks.
Abstrak :  Penelitian ini memaparkan materi-materi yang megandung pembelajaran toleransi  dalam  buku  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  tingkat  SMP. Tujuan  dari  penelitian  ini  secara  umum  untuk  mendeskripsikan  pembelajaran toleransi  dalam  buku  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  tingkat  SMP. Penelitian ini penting untuk dilakukan agar kedepannya materi pembelajaran toleransi dapat  disampaikan  sesuai  dengan  porsinya  kepada  peserta  didik,  sehingga  mampu menangkal  perilaku  intoleransi  dan  radikalisme  bagi  peserta  didik.  Penelitian  ini menggunakan studi kepustakaan dengan pendekatan kualitatif yang menganalisis isi materi  buku  ajar  PAI  dan  Budi  Pekerti  terbitan  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan  Kurikulum  Merdeka  (Buku  Kelas  7  dan  8)  dan  Kurikulum  2013  Revisi (Buku  Kelas  9).  Data  yang  didapat  kemudian  dikumpulkan  dan  dianalisis
menggunakan  metode  analisis  isi (content  analysis). Teknik  analisis  data  dalam penelitian ini menggunakan 3 langkah analisis data, yaitu: reduksi data, display data, dan verifikasi data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa buku ajar PAI & BP tingkat SMP  sangat  mempromosikan  toleransi.  Dengan  demikian,  maka  penelitian  ini  dapat menjadi  referensi  untuk  peneliti  selanjutnya  dalam  meneliti  terkait  pembelajaran toleransi dalam buku PAI yang lain, maupun dalam konteks perbandingan buku ajar.
Keywords : Tolerance learning, textbooks, Islamic religious education, character

## Pendahuluan
Toleransi merupakan salah satu nilai karakter yang harus ada dalam diri setiap bangsa, khususnya pada bangsa Indonesia. Karena Indonesia merupakan negara yang multikultural, sehingga sangat rentan akan terjadinya perpecahan (Wati, 2013). Melalui toleransi, justru multikulturalisme akan menjadi sebuah anugerah yang indah dalam membangun persatuan dan kesatuan (Wati, 2013). Dalam prosesnya, karakter toleransi ini ditanamkan melalui pendidikan (Ayu Suciartini, 2017), terkhusus pendidikan agama Islam di sekolah (Prasetiawati, 2017).  Idealnya  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  mengajarkan  semua  hal yang  berkaitan  dengan  konten  agama  (HM,  Manizar,  2017),  termasuk  cara beragama atau keberagamaan hingga cara berperilaku di tengah keberagaman umat beragama (Fachri, 2014).
Akan tetapi, faktanya kasus intoleransi di Indonesia, masih saja menjadi momok  bagi  bangsa.  Tidak  bisa  dinafikan  bahwa  sejak  zaman  dahulu  hingga sekarang  kasus-kasus  yang  berkaitan  dengan  toleransi  masih  terus  terjadi. Dapat  diulas  kembali,  sejak  awal  terbentuknya  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI) hingga saat ini masih ada saja peristiwa yang mengusik nilai toleransi seperti halnya pemberontakan DI/TII (1949-1962), yakni keinginan untuk  menjadikan  syariah  sebagai  dasar  Negara  Indonesia,  seperti  Negara Islam Indonesia di tengah masyarakat kultural (Fatah, 2012). Selanjutnya PRRI dan Permesta (1950) yang terjadi karena salah satu penyebabnya ialah adanya rasa kebencian antar suku. Kemudian adanya peristiwa Gerakan Aceh Merdeka (1976) yang terjadi karena perbedaan penerapan nilai-nilai budaya dan agama Islam. Dan masih banyak lagi peristiwa yang terjadi sebelum NKRI seutuhnya.
Setelah Indonesia menjadi negara kesatuan pun, permasalahan terkait intoleransi tetap tidak ada habisnya hingga saat ini. Studi yang dilakukan oleh Centre  of  Strategic  and  International  Studies (CSIS) pada  tahun  2012 menghasilkan bahwa toleransi beragama orang Indonesia masih rendah. Dalam surveinya sebanyak 68,2% responden yang tidak setuju adanya pembangunan tempat  ibadah  agama  lain  (Hermawati  et  al.,  2017).  Berdasarkan  data  dari Setara Institute pada periode bulan Januari hingga November 2013 terjadi 243 tindakan  pelanggaran  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan.  Pada  tahun 2015  adanya  konflik  pembakaran  masjid  yang  dilakukan  oleh  umat  nasrani menjelang  shalat  ied  (Ilham,  2015).  Kemudian  adanya  kasus  bom  bunuh  diri
gereja katedral Makassar pada tahun 2021 (Ilham, 2015). Selain itu, pada tahun 2016 terjadinya peristiwa penolakan pembangunan masjid di kota Manado dan adanya peraturan yang memihak hanya kepada satu agama (Fitriyana, 2020). Dan terjadinya konflik rasisme di Wamena pada tahun 2019 (Sodik, 2020).
Lebih  parahnya  lagi,  perilaku  intoleransi  tidak  hanya  terjadi  pada masyarakat  luas  tetapi  juga  sudah  mempengaruhi  peserta  didik  yang  masih menduduki  bangku  sekolah.  Dimulai  sejak  tahun  2014,  terdapat  beberapa kasus  terkait  intoleransi  di  sekolah,  diantaranya  yakni  adanya  pelarangan penggunaan  jilbab  disekolah;  adanya  aturan  yang  mewajibkan  penggunaan jilbab bagi seluruh siswa tanpa melihat latar belakang agama; serta pelarangan memilih ketua OSIS non muslim oleh guru (Denata, 2021). Selain itu, perilaku seperti  perkelahian,  tawuran,  hingga  pembunuhan  juga  berawal  dari  kasus intoleransi (Julaeha, 2020). Kemudian hasil penelitian Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat  Universitas  Islam  Negeri  Jakarta  menjelaskan  bahwa  banyak guru  Pendidikan  Agama  Islam  pada  tingkat  SD  dan  SMP  yang  cenderung memiliki paham eksklusif serta intoleran terhadap perbedaan, baik perbedaan paham  agama  dalam  cakupan  Islam  maupun  di  luar  Islam  (Rahmawati  & Munadi, 2019).
Akibat  permasalahan  intoleransi  pada  masyarakat  dan  peserta  didik diatas, tak jarang masyarakat menyalahkan agama Islam sebagai pelopornya. Oknum  yang  kontra  dengan  Islam,  menyebarkan  anggapan  bahwa  Islam merupakan  agama  yang  mengikat,  kaku,  keras,  kasar,  menakutkan,  jauh  dari perdamaian,  kasih  sayang  dan  persatuan  sehingga  tidak  mencerminkan keindahan beragama (U. Abdullah Mumin, 2018). Begitupun jika dilihat melalui sudut pandang pendidikan Islam, bahwa konsep dan praktik pendidikan Islam banyak  dikritik  karena  mempraktikkan  proses  pendidikan  yang  eksklusif, dogmatik  serta  kurang  menyinggung  aspek  moral  (Prasetiawati,  2017). Indikatornya  tampak  dari  proses  pembelajaran  agama  yang  umumnya  lebih menekankan keamanan individu dan kelompoknya sendiri daripada keamanan di luar diri dan kelompoknya (Mumin, 2018). Padahal agama Islam merupakan agama yang rahmatan lil alamin  yang maknanya ialah agama yang membawa rahmat,  kedamaian,  kesejahteraan  bagi  seluruh  makhluk  hidup  (Rahma  Fitri Awal,  2020).  Maka  disinilah  peran  lembaga-lembaga  pendidikan,  khususnya pendidikan agama Islam untuk menyampaikan kandungan nilai-nilai spiritual yang  damai  dan  sejuk  serta  mendidik  umat  dalam  kerangka  saling menghormati dan menghargai seluruh umat manusia. Dalam hal ini, peran guru agama  sangat  sentral  dalam  mengembalikan  citra  Islam  yang  sesungguhnya, melalui mencetak siswa yang berkualitas, toleran, berakhlak mulia yang sangat dibutuhkan sesuai dengan perkembangan modernitas, sehingga tampak akan keindahan beragama dalam akhlak siswa (Fuad, 2018). Alhasil, terciptanya pula generasi bangsa yang toleran.
Melihat  seluruh  kasus  di  atas,  tampaknya  permasalahan  terkait intoleransi  sudah  sangat  mengakar  di  Indonesia.  Rasanya  hal ini tidak  sesuai
dengan jati diri negara yang sangat menjunjung tinggi nilai toleransi. Ternyata konsep  dasar  negara,  semboyan,  dan  undang  undang  saja  tidak  cukup  untuk menggeret  bangsa  menjadi  pribadi  yang  toleran.  Oleh  sebab  itu,  tentunya penanaman dan penekanan nilai toleransi perlu dilakukan secara nyata, bukan hanya teori semata. Hal ini dapat dilakukan melalui pendidikan yang selama ini dikenal sebagai wadah untuk mendidik manusia sejak dini. Sebagaimana yang tertulis dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003 Bab 3 pasal 4 ayat 1 bahwa pendidikan yang telah diselenggarakan harus demokratif, adil  dan  tidak  diskriminatif,  tentunya  dengan  menjujung  tinggi  hak  asasi manusia,  niai  religious,  nilai  budaya  atau  kultur  serta  keberagaman  bangsa. Maka,  sudah  seharusnya  lembaga  pendidikan  lebih  ekstra  lagi  dalam menjalankan  perannya  secara  optimal  agar  mencapai  tujuan  pendidikan nasional, terkhusus di situasi yang urgent seperti ini. Sebagaimana yang telah tercantum  dalam  undang-undang  republik  Indonesia  tentang  Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 pada Bab II, pasal 3 menjelaskan dasar, fungsi,  dan  tujuan  pendidikan  nasional  yakni  membentuk  watak  peradaban bangsa  yang  berakhlak  mulia  serta  memiliki  keindahan  dalam  beragama. Secara  khusus  isi  undang-undang  tersebut  juga  merujuk  pada  Pendidikan Agama Islam, karena menyangkut akhlak mulia peserta didik, terkhusus yang beragama Islam.
Ketika  kasus  intoleransi  muncul,  isu  yang  paling  mendasar  adalah  isi materi  pendidikan  dan  kurikulum  yang  digunakan  oleh  lembaga  pendidikan. Karena  muatan  materi ajar  hakekatnya  bersifat  netral, bisa  saja  memberikan peluang  besar  dalam  tumbuh  kembangnya  sikap  intoleransi  ataupun sebaliknya  yakni  menumbuhkan  sikap  toleransi  dan  kedamaian  (U.  Abdullah Mumin,  2018).  Merenungi  pernyataan  tersebut  yang  dikutip  dari  Abdullah Mumin,  memunculkan  kesadaran  bahwa  buku  ajar  memliki  peranan  dan pengaruh  penting  terhadap  hasil  pendidikan.  Maka  sudah  saatnya  dilakukan analisis  terhadap  buku  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  yang digunakan  saat  ini.  Mengulas  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh (Mustaqim, 2019) bahwa dalam kurikulum PAI tahun 2016 konten kurikulum sudah mengakomodasi pembelajaran toleransi, artinya pembelajaran PAI tidak semata-mata berbicara terkait keyakinan dan ibadah tetapi juga akhlak. Akan tetapi,  penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Mawarti  mengungkapkan  bahwa dalam pembelajaran agama Islam, muatan materi ajar yang terkandung belum sepenuhnya menunjukkan visi toleransi (Mawarti, 2017). Dalam hal ini, tampak sekali  adanya  perbedaan  yang  tidak  merata  terkait  pembelajaran  toleransi dalam  setiap  buku  ajar  yang  digunakan.  Selain  itu  menunjukkan  pula  bahwa belum  tentu  semua  buku  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  mengakomodasi pembelajaran toleransi.
Oleh  sebab  itu,  penting  sekali  dilakukan  pengkajian  lebih  dalam mengenai muatan pembelajaran toleransi dalam buku ajar Pendidikan Agama Islam  dan  Budi  Pekerti  terutama  bagi  kalangan  pelajar  Sekolah  Menengah
Pertama  (SMP),  dimana  masa  SMP  merupakan  fase  manusia  memasuki  usia remaja  (antar  12-18  tahun)  (Wahyuni,  2020).  Sementara  usia  remaja merupakan  usia  yang  sangat  rentan  akan  terjadinya  perilaku  yang menimbulkan  konflik  (Wahyuni,  2020)  dan  pada  saat  remaja  pula  manusia mulai  mencari  jati  dirinya  (Hasanah  et  al.,  2017),  sehingga  perlu  diarahkan menuju  pribadi  yang  baik,  berakhlak  mulia,  serta  pribadi  yang  menunjukkan keindahan dalam beragama (toleran). Pembelajaran toleransi ketika SMP juga bisa  menjadi  bekal  peserta  didik  sebelum  memasuki  jenjang  SMA,  dimana ketika  masa  SMA  arus  pemahaman  intoleran  dan  radikalisme  sudah  mulai mempengaruhi, sehingga harapannya siswa mampu menangkal arus tersebut dengan bekal yang ada (Munip, 2012) . Selain daripada itu, sejauh ini juga belum ada  penelitian  yang  secara  khusus  membahas  terkait  pembelajaran  toleransi dalam buku ajar PAI jenjang SMP.

## Metode
Penelitian  ini  berupaya  untuk  memaparkan  pembelajaran  toleransi pada  materi  ajar  PAI  dalam  berbagai  bentuk,  melalui  buku  ajar  Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti (PAI & BP) tingkat SMP. Sehingga dalam hal ini peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  guna  menelisik  pembelajaran toleransi yang disajikan dalam buku ajar PAI dan BP tingkat SMP (Abror, 2020). Melalui buku ajar PAI dan BP tingkat SMP ini, peneliti mengumpulkan data-data yang kemudian dijadikan sebagai objek kajian dalam memperoleh hipotesa dan konsep yang objektif. Maka dari itu pula, akan sangat tepat bagi peneliti untuk menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  studi  pustaka ( library  research )  dalam  penelitian  ini  (Mustaqim,  2019).  Selanjutnya  model analisis data yang peneliti gunakan adalah analisis konten ( content analys ).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Proporsi Materi PAI dalam Buku Ajar PAI dan Budi Pekerti Jenjang SMP
Isi daripada buku ajar PAI & BP tingkat SMP (kelas 7, 8, dan 9) terdiri dari 5 bidang  keilmuan  atau  ruang  lingkup,  diantaranya  ialah  al-Qurān    dan  hadis, akidah,  akhlak,  fikih,  dan  Sejarah  Peradaban  Islam  (SPI),  selanjutnya  akan ditulis  SPI  (Abidin  &  Kusrini,  2021;  Ahsan  &  Sumiyati,  2018;  Pudjiani  & Mustakim,  2021).  Adapun  proporsi  materi  PAI  berdasarkan  bab  nya,  ialah sebagai berikut.
Tabel 1. Proporsi Materi PAI Tingkat SMP Berdasarkan Jumlah BAB dalam Buku Ajar kelas 7, 8, dan 9
Jenjang Kelas Ruang Lingkup Materi PAI Al-Qurān  dan Hadis Aqidah Akhlak Fiqh Sejarah/Tarikh Islam VII BAB: 1, 6 BAB: 2, 7 BAB: 3, 8 BAB: 4, 9 BAB: 5, 10 VIII BAB: 1, 6 BAB: 2, 7 BAB: 3, 8 BAB: 4, 9 BAB: 5, 10 IX BAB: 7, 13 BAB: 1, 8 BAB: 2, 3, 9 BAB: 4, 5, 10, 11 BAB: 6, 12 Total 6 BAB 6 BAB 7 BAB 8 BAB 6 BAB
Berdasarkan tabel di atas ditunjukkan bahwa buku ajar PAI cenderung mengajarkan materi fikih, sebab jumlah bab materi fikih lebih banyak daripada ruang  lingkup  materi  yang  lainnya.  Kecenderungan  selanjutnya  ialah mengajarkan akhlak, kemudian al-Qurān dan hadis, akidah serta SPI. Sementara itu jika dilihat proporsi materi PAI berdasarkan konten/subbab materi (untuk jenjang kelas 7 dan 8 kurikulum merdeka) dan KD (untuk buku kelas 9 K13) ialah sebagai berikut.
Tabel 2. Proporsi Materi PAI berdasarkan subab materi dan KD
Jenjang Kelas Ruang Lingkup Materi PAI Al-Qurān  dan Hadis  Aqidah  Akhlak  Fikih  SPI Total VII 8 3 14 7 6 38 VIII 6 3 17 6 4 36 IX 9 12 19 11 3 55 Total 23 18 50 24 13 128 Prosentase (%) 18 14,1 39,1 18.8 10 100%
Berdasarkan  tabel  di  atas,  secara  konten  materi  ataupun  perhitungan KD,  hakikatnya  pembelajaran  PAI  sangat  menitikberatkan  pada  pendidikan akhlak. Hal ini dapat dilihat melalui prosentase materi akhlak jauh lebih besar daripada  materi  yang  lainnya.  Setelah  materi  akhlak,  PAI  juga  cenderung mengajarkan  fikih,  kecenderungan  selanjutnya  mengajarkan  al-Qurān  dan hadis, lalu akidah dan yang terakhir ialah SPI.
Berdasarkan hasil temuan diatas, dapat disimpulkan bahwa isi daripada buku ajar PAI & BP tingkat SMP kelas 7, 8, dan 9, focus kepada pembentukan akhalak mulia peserta didik. Dalam hal ini, materi akhlak selalu disusupi dalam setiap  bab  materi,  meskipun  materi  pokoknya  mengajarka  terkait  ibadah. Setiap bab materi selalu dicantumkan hikmah dan perilaku yang harus dimiliki peserta  didik  selama  proses  pembelajaran.  Selain  itu,  materi  akhlak  juga memiiliki  bab  khusus  atau  porsinya  sendiri,  dalam  mengajarkan  pendidikan akhlak. Sehingga persebaran materi akhlak pun tidak hanya pada satu bab, hal inilah yang menjadikan konten materi akhlak memiliki porsi yang lebih banyak dibandingkan dengan materi yang lainnya.
Banyaknya  proporsi  materi  akhlak  dalam  buku  ajar  PAI  &  BP, sebenarnya  menunjukkan  hakikat  daripada  tujuan  PAI  &  BP  itu  sendiri. Sebagaimana  label  dari  kata  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  itu sendiri,  bahwa  mata  pelajaran  tersebut  memiliki  eksistensi  di  sekolah  untuk menunjang akhlak mulia peserta didik, menciptakan peserta didik yang berbudi pekerti  luhur  terhadap  tuhannya,  dirinya,  serta  orang-orang  disekitarnya. Kemudian,  tujuan  dari  mata  pelajaran  PAI  itu  sendiri  yakni  menciptakan generasi muslim yang taat agama dan berakhlak mulia, bukan menciptakan ahli agama. Sebagaimana juga tujuan pendidikan nasional yang ingin menciptakan generasi  yang  berakhlak  mulia  atau berakhlakul  karimah ,  bertakwa,  berilmu, cakap, kreatif, sehat, mandiri, demokatis, dan bertanggung jawab.
Selain  dilihat  berdasarkan  tujuan  pendidikan,  dapat  dilihat  juga  dari sudut pandang kebutuhan. Materi akhlak masih selalu dibutuhkan dalam setiap perkembangan  zaman  guna  membentengi  pserta  didik  dari  kemorosotan akhlak. Faktanya, bangsa Indoensia saat ini masih mengalami masalah tindak criminal, kekerasan, anarkisme, pergaulan bebas, korupsi, serta intoleran yang seirng  kali  menimbulkan  konflik-konflik  fatal  (Muis  Daeng  Pawero,  2017). Kemudian,  saat  ini  ilmu  pengetahuan  juga  dipengaruhi  dan  berkembang beriringan  dunia  barat  yang  menganut  epistemologi  sekuler  (Pratiwi,  2020). Hal tersebut mempengaruhi hampir seluruh kelompok usia baik dari segi nilai dan  moralnya.  Selain  itu  globalisasi  juga  memiliki  efek  negatif  berupa pergeseran  gaya  hidup  yang  kurang  sesuai  dengan  ajaran  Agama  Islam  dan ideologi  bangsa  sebagai  warisan  luhur  bangsa  Indonesia  (Suhaimi,  2019). Namun  ironisnya,  beberapa  pihak  menyebutkan  bahwa  kemorostan  akhlak tersebut  merupakan  bentuk  dari  kegagalan  pendidikan  agama,  termasuk pendidikan  agama  Islam  (Muhaimin,  2003).  Oleh  sebab  itu,  agama  dirancang untuk  tidak  hanya  mengatur  perilaku  individual  namun  juga  hubungan interpersonal  yang  sangat  penting  dalam  keberlangsungan  social.  Sehingga, pendidikan  agama  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sistem  pendidikan  yang membentuk sikap manusia yang berakhlak mulia. Dengan demikian, maka tidak heran jika proporsi materi akhlak jauh lebih banyak disajikan dalam buku ajar PAI & BP.
Dalam buku ajar PAI & BP tingkat SMP ini, materi yang disajikan dalam pembelajaran akhlak ialah mencakup sikap terpuji yang berikatan dengan: (a) hubungan  dengan  tuhannya  ( hablumminallāh ),  yakni  mencakup  keimanan dalam  diri  terhadap  Allāh,  malaikat,  kitab,  rasul,  qada  dan  qadar  serta  hari akhir,  kemudian  mendorong  untuk  menjadi  pribadi  yang  taat  melalu mengamalkan ibadah wajib dan sunnah seperti salat, zakat, haji, umrah, akikah dan  kurban;  (b)  hubungan  dengan  sesama  manusia  ( hablminannās ),  yakni internalisasi nilai salat dan zikir dalam mencegah perbuatan keji dan munkar, menghindari perilaku ghibah, mendorong mengamalkan tabayun, bertoleransi ( tasamuh ),  menerapkan  sikap  amanah  dan  jujur,  sikap  menepati  janji,  peduli terhadap sesama, hormat kepada orang tua dan guru, serta sikap tata krama,
santun, dan malu; dalam hal ini, pada buku ajar PAI & BP kelas 8 dan 9 materi terkait  toleransi  cenderung  lebih  banyak  diajarkan  daripada  materi  akhlak yang  berkaitan  dengan  sifat  terpuji  lainnya;  (c)  hubungan  terhadap  dirinya sendiri,  yakni  mengajarkan  perilaku  optimis,  ikhtiar,  dan  tawakal;  dan  (d) hubungan  terhadap  alam  semesta  ( habl  minal  alam ),  yakni  mencakup  kasih sayang terhadap hewan penyembelihan dengan memerhatikan adab dan tata cara ketika melakukan penyembelihan. Selain itu juga pelestarian lingkungan sebagai  bentuk  peduli  terhadap  lingkungan  dan  alam  yang  Allāh  ciptakan sehingga menghindari terjadinya kerusakan alam.
Pemaparan  terkait  komponen  materi  akhlak  di  atas,  sejalan  dengan pendapat  Ramayulis  dalam  bukunya  bahwa  ruang  lingkup  PAI  meliputi hubungan manusia dengan Allāh, hubungan manusia dengan sesama manusia, hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  serta  hubungan  manusia  dengan makhluk  lain  dan  lingkungan  alam  (Muis  Daeng  Pawero,  2017).  Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pada dasarnya materi akhlak yang disajikan dalam buku ajar PAI & BP sudah mampu menunjang tujuan PAI sekaligus tujuan pendidikan nasional.

## Pembelajaran Toleransi dalam Buku Ajar PAI dan Budi Pekerti Jenjang SMP
Persebaran pembelajaran toleransi dalam buku ajar PAI & BP kelas 7, 8, dan 9  hampir  ada  pada  setiap  bab,  baik  yang  disajikan  secara  eksplisit  maupun implisit.  Secara  eksplisit  maksudnya  ialah  materi  pembelajaran  toleransi menjadi  pokok  bahasan  yang  utama  dalam  sebuah  bab  pembelajaran,  serta dikaji dengan jelas dan mendalam. Sementara secara implisit maksudnya ialah materi  toleransi  yang  disajikan  bukanlah  pokok  bahasan  yang  utama, melainkan hanya dicantumkan nilai-nilai toleransi yang relevan dengan materi pembelajaran  utamanya,  sehingga  pembelajaran  toleransi  tidak  dikaji  secara rinci dan mendalam. Adapun nilai-nilai toleransi yang terdapat dalam buku ajar PAI & BP tingkat SMP ini ialah sikap saling menghargai, saling menghormati, saling  membantu  tanpa  melihat  unsur  SARA,  saling  membolehkan  dan membiarkan dalam beribadah, bekerja sama dalam memandang unsur SARA, menghindari  perselisihan,  serta  silaturahim  atas  perbedaan.  Nilai-nilia toleransi  tersebut  diakomodir  dalam  konsep  toleransi  antar  umat  beragama dan  intern  umat  Islam  pada  tiap  jenjang  kelasnya.  Sehingga  masing-masing buku ajar PAI & BP dalam setiap jenjangnya mengajarkan: 1) Toleransi dalam keyakinan  dan  menjalankan  peribadatan,  2)  toleransi  dalam  hidup berdampingan  dengan  agama  lain,  3)  toleransi  dalam  hubungan  antar masyarakat, serta 4) toleransi dalam hubungan internal umat Islam.
Berdasarkan seluruh hasil temuan di atas, dapat dipahami bahwa buku ajar PAI & BP pada setiap jenjang kelas SMP sangat mempromosikan toleransi. Bahkan,  hampir  setiap  bab  nya  dicantumkan  nilai-nilai  toleransi  antar  dan intern  umat  beragama.  Tampak  sekali  bahwa  buku  ajar  yang  didesain  ini memang ditujukan untuk menciptakan karakter bangsa yang toleran, sebagai
bentuk  bagian  dari  akhlak  mulia.  Sebagaimana  tujuan  utama  pendidikan  itu sendiri  yang  ingin  menciptakan  generasi  bangsa  berakhlak  mulia,  yang  juga sejalan dengan tujuan dari kurikulum Pendidikan yang digunakan saat ini.
Melalui buku ajar PAI & BP negara menanamkan sikap toleransi dalam diri  bangsa  dengan  menggunakan  strategi. Pertama ,  penanaman  toleransi dalam buku ajar PAI & BP disajikan secara eksplisit. Dalam hal ini pembelajaran toleransi  disajikan  dalam  ruang  lingkup  materi  akhlak  dan  al-Qurān    hadis. Dalam kaitannya peserta didik diajarkan terkait makna dan konsep toleransi dalam  Islam,  cara  berperilaku  menjadi  generasi  toleran,  cara  menyelesaikan masalah  yang  berkaitan  dengan  kasus  intoleran,  hingga  mengkaji  toleransi berdasarkan ayat al-Qurān  dan hadis. Kedua , selain disajikan secara eksplisit, pembelajaran toleransi juga disajikan secara implisit. Dalam hal ini, persebaran nilai-nilai  toleransi  hamper  ada  pada  setiap  bab.  Apapun  materinya,  apapun pokok  bahasannya,  selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  toleransi.  Sehingga peserta didik selalu diingatkan akan nilai toleransi yang penting sekali untuk diamalkan.  Dengan  disajikannya  pembelajaran  toleransi  secara  eksplisit  dan implisiti, hal ini menunjukkan bahwa penanaman sikap toleransi menjadi titik focus dalam kurikulum PAI. Kemudian, strategi yang ketiga ialah pembelajaran toleransi yang disusupi dalam buku aja PAI & BP ini disajikan berdasarkan 4 kategori,  baik  yang  disajikan  secara  eksplisiti  maupun  implisit.  Keempat kategori  tersebut  tentunya  mengandung  nilai-nilai  toleransi  saling menghargai,  saling  menghormati,  dan  saling  menerima  segala  bentuk perbedaan.  Berikut  merupakan  4  kategori  toleransi  yang  diajarkan  pada peserta diidk melalui buku ajar PAI & BP, diantaranya ialah:
1) Toleransi dalam keyakinan dan menjalankan peribadatan Dalam  kategori  ini,  peserta  didik  diberikan  pemahaman  terkait ‘untukmu  agamamu,  untukku  agamaku’,  selain  itu  juga  diajarkan  bahwa seorang  muslim  tidak  boleh  memaksa  orang  lain  untuk  menjadi  pengikut agama  Islam  juga,  sebab  dalam  Islam  tidak  ada  konsep  paksaan  dalam beragama.  Selanjutnya,  peserta  didik  juga  diarahkan  untuk  tidak  mengolok- olok  agama  lain  baik  kitab  sucinya,  simbol  keagamaannya,  maupun  cara beribadahnya. Sebab hal ini sering kali terjadi di Indonesia dan merupakan hal yang  sangat  sensitif  sehingga  mengakibatkan  konflik  yang  fatal  karena penistaan agama. Dengan menanamkan pemahaman toleransi kepada peserta didik  sejak  dini,  maka  akan  ada  peluang  di  masa  depan  untuk  menjadikan Indonesia  negara  yang  bersatu,  damai  dan  tentram  meskipun  multicultural (Fitriani Djollong & Akbar, 2019).
2) Toleransi dalam hidup berdampingan dengan agama lain
Dalam  hal  ini,  peserta  didik  diajarkan  untuk  boleh  melakukan  segala bentuk  kerjasama  dengan  umat  agama  lain,  baik  kerjasama  dalam  urusan sosial,  politik,  ekonomi/muamalah,  IPTEK,  maupun  kerjasama  lainnya  yang membawa kebermanfaatan, kecuali dalam hal akidah. Sebab tidak ada toleransi dalam  urusan  akidah  dan  ibadah,  maksudnya  ialah  seorang  muslim  dilarang
untuk  mencampuri  akidah  dan  ibadah,  dalam  artian  tidak  boleh  mengikuti praktik ibadah agama lain. Melalui materi ini, disampaikan pemahaman kepada generasi  bangsa  terkait  konsep  toleransi  yang  diajarkan  dalam  Islam,  agar kedepannya mampu meminimalisir kasus intoleransi di Indonesia. Sebab dari zaman dahulu hingga sekarang, konflik antar umat beragama masih terus saja terjadi, meskipun tidak dalam kurun waktu yang berdekatan (Mawadda et al., 2022).
3) Toleransi dalam hubungan antar masyarakat
Toleransi  dalam  hubungan  masyarakat  ini  mencakup  toleransi terhadap  segala  bentuk  perbedaan,  baik  perbedaan  suku,  ras,  pandangan, pendapat,  kelompok,  komunitas,  organisasi  dan  perbedaan  social  lainnya. Maraknya  kasus  kekerasan  ataupun  tawuran  antar  pelajar  menunjukkan bahwa tidak adanya rasa toleransi antar kelompok pelajar satu dengan yang lainnya (Mawadda et al., 2022). Melalui materi ini, peserta didik diajarkan nilai- nilai  saling  memahami,  saling  memaafkan,  saling  membolehkan,  sehingga mampu menekan konflik antar pelajar yang dipicu rasa intoleran.
4) Toleransi dalam hubungan internal umat Islam Toleransi  dalam  hubungan  internal  umat  Islam  di  Indonesia  justru merupakan sifat yang lebih sensitif daripada toleransi antar umat beragama. Toleransi intern umat agama Islam berkaitan dengan sikap toleransi terhadap sesama  umat  muslim  atas  perbedaan  kelompok  (organisasi  Islam),  aliran, madzhab,  manhaj  (cara  beragama),  serta  pemikiran  ke-Islamannya  (Fuad, 2018). Dalam buku siswa toleransi internal umat beragama banyak disinggung dan  dijelaskan  bahwa  hakikatnya  seorang  muslim  itu  mampu  mendamaikan perselisihan;  menghindari  ujaran  kebencian;  menghindari  perbuatan  saling mencela;  berbaik  sangka;  menghindari  perbuatan  saling  mencari  kesalahan; serta  ta’aruf  dan  silaturahmi.  Tentu  ini  merupakan  hal  yang  sangat  penting sekali untuk dipahami oleh peserta didik, sebab muslim di Indonesia saat ini terbagi-bagi  menjadi  berbagai  macam  kelompok,  aliran,  dan  lain  sebagainya (Mustaqim, 2019).
Tak  jarang  di  Indonesia  terjadi  konflik  antar  umat  muslim  sendiri (Asrori,  2017).  Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  pada  bab  1  bagian  latar belakang bahwa perilaku intoleran yang sudah menjamur dimana-mana hingga akhirnya menimbulkan konflik yang fatal. Bahkan praktik toleransi intern umat agama Islam di Indonesia hingga kini masih mengalami pasang surut. Pasang surut  ini  dipicu  oleh  pemahaman  distingtif  yang  bertumpu  pada  relasi “mereka”  dan  “kita”.  Dalam  berbagai  kontemporer,  sering  dikemukakan bahwa,  radikalisme,  ekstremisme,  dan  fundamentalisme  merupakan  baju kekerasan  yang  ditimbulkan  oleh  pola  pemahaman  yang  eksklusif,  intoleran, dan  antidialog  atas  teks-teks  keagamaan  (Fuad,  2018).  Maka  dalam  hal  ini agama harus bertanggung jawab untuk mewujudkan keadilan dan kedamaian terhadap  segala  perbedaan  yang  ada  pada  inter  agama.  Hal  ini  tidak  akan tercapai  hanya  dengan  mengandalkan  teologi  eksklusif  yang  hanya  berhenti
pada  klaim  kebenaran,  tetapi  membutuhkan  teologi  pluralisme  yang berorientasi pada pembebasan untuk taat terhadap apa yang dianutnya tanpa mengganggu penganut lain (Ginting & Ayaningrum, 2009).
Menyikapi hal tersebut, buku ajar PAI mengusahakan pemahaman dan pengenalan hakikat daripada syariat Islam guna menghindari pemikiran kaku dan  ekstrem.  Melalui  materi  yang  berkaitan  dengan  hikmah  rukhsah  yang disajikan dalam bab ini, diantara empat hikmah terdapat 2 hikmah yang sangat erat kaitannya dengan kajian toleransi. Pertama , rukhsah mengajarkan bahwa Islam adalah agama yang syariatnya tidak kaku dan tidak pula ekstrem. Hal ini mengajarkan  peserta  didik  bahwa  Islam  sangat  menolerir  keadaan  dan keterbatasan.  Selain  itu,  pernyataan  tersebut  juga  mampu  memberikan pemahaman kepada peserta didik dalam memahami hakikat syariat Islam yang sesungguhnya,  sehingga  mampu  menangkal  isu  terhadap  Islam  yang  dikenal sebagai  agama  yang  ekstrem  akibat  kasus  terorisme,  dan  lain  sebagainya (Asrori,  2017). Kedua ,  rukhsah  mendorong  sikap  disiplin  dan  saling menghargai. Saling menghargai disini memiliki makna bahwa seseorang tidak boleh  mengolok-olok  orang  yang  melakukan  ibadah  yang  berbeda  dengan dirinya, juga tidak memaksa seseorang untuk beribadah sesuai dengan dirinya. Misalnya dalam ibadah salat, berdiri tegak merupakan bagian dari rukun, akan tetapi dalam keadaan tertentu diperbolehkan untuk duduk, berbaring ataupun berdiri. Maka dalam situasi seperti ini dilarang bagi seseorang untuk memaksa orang lain agar salat sesuai dengan rukun salat (berdiri tegak), padahal orang tersebut dalam keadaan sakit. Sebagaimana yang dijelaskan oleh (Bakar, 2015) bahwa sikap saling menghargai merupakan indicator dari toleransi.
Selain  itu,  dalam  buku  siswa  kelas  8,  konsep  toleransi  juga  diajarkan melalui  sudut  pandang  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  merupakan bentuk sikap yang menghindari kekerasan, kesktreman, serta kekakuan dalam memahami  agama,  juga  menjunjung  tinggi  nilai  toleransi  demi  menciptakan kedamaian  antar  umat  beragama  (Abror  Mhd.,  2020).  Melalui  membaca, menghafal  dan  memahami  isi  kandungan  QS.  Al-Baqarah/2:143  dan  hadis terkait,  peserta  didik  mampu  memahami  bahwa  sebenarnya  moderasi beragama  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam.  Saat  ini  moderasi  beragama tidak  sepenuhnya  dianggap  baik.  Sebagaian  masyarakat  menganggap  bahwa moderasi  beragama  merupakan  bentuk  lain  dari  liberalisme,  serta  jauh  dari ketaatan  terhadap  Islam  (Fahri  &  Zainuri,  2019).  Maka  melalui  materi  ini penting  bagi  peserta  didik  untuk  memahami  hakikat  dari  ajaran-ajaran agamanya yang terkandung dalam al-Qurān  dan hadis, sehingga terhindar dari paham  yang  ekstrem,  juga  mampu  menyelesaikan  permasalahan  yang berkaitan dengan hal tersebut.
Kemudian di sisi lain, kelompok-kelompok umat muslim juga sering kali mempermasalahkan budaya-budaya Islam yang berlaku di Indonesia, namun tidak  pernah  dincontohkan  oleh  Rasul.  Padahal  budaya  ini  merupakan peninggalan ulama-ulam muslim di Nusantara terdahulu dalam mengenalkan
Islam.  Ada  beberapa  kelompok  yang  masih  erat  dengan  tradisi  religgiusnya, namun ada juga kelompok yang sudah meninggalkannya hingga satu sama lain saling mengolok-olok. Kemudian melalui pembahasan akulturasi budaya Islam dalam  buku  ini,  telah  disinggung  sedikit  terkait  hakikat  ajaran  Islam  bahwa Islam  sesungguhnya  agama  yang  terbuka  dengan  budaya-budaya  luar, mempersilakan  siapapun  untuk  berekspresi  asalkan  tidak  melanggar  hukum halal  dan  haramnya,  tidak  menimbulkan  mudharat  serta  tetap  memegang prinsi wala’ (cinta kepada Allāh dan mencintai apa yang Allāh cintai) dan bara’ (tidak membenci siapapun dan apapun kecuali hal yang Allāh benci). Dengan demikian,  secara  implisit  materi  ini  mengajarkan  sikap  saling  menghargai terhadap perbedaan budaya atau toleransi terhadap budaya.
Dengan demikian, seluruh kajian-kajian toleransi yang dituangkan dalam buku  ajar  PAI  &  BP  ini  hakikatnya  ialah  ditujukan  untuk  menyelesaikan permasalahan-permasalahan  intoleransi  di  Indonesia  melalui  penanaman akhlak-akhlak mulia pada peserta didik. Sebab mata pelajaran PAI merupakan wadah  yang  paling  strategis  dalam  membangun  akhlak  mulia  peserta  didik, termasuk didalamnya sikap toleran.

## Kesimpulan
Ruang lingkup materi PAI dalam buku ajar PAI & BP tingkat SMP dibagi menjadi 5 elemen, yaitu al-Qurān  dan hadis, akidah, akhlak, fikih, dan SPI. Buku ajar PAI & BP tingkat SMP ini, hakikatnya mengajarkan akhlak mulia dan budi pekerti. Dalam hal ini, konten pendidikan akhlak tersebar merata pada setiap bab tanpa memandang ruang lingkupnya.
Kurikulum  PAI  di  Indonesia  menempatkan  focus  khusus  pada  toleransi dalam membina akhlak mulia generasi bangsa. Buku ajar PAI & BP tingkat SMP yang  saat  ini  digunakan  benar-benar  mempromosikan  dan  menegaskan penamanan  sikap  toleransi  dalam  diri  peserta  didik  selaku  generasi  penerus bangsa. Sikap toleransi yang ditanamkan dalam buku ajar PAI & BP tingkat SMP ini  tentunya  berdasarkan  konsep,  asas,  dan  prinsip  toleransi  dalam  Islam. Melalui  buku  ajar  yang  dirancang,  PAI  mengajarkan  pembelajaran  toleransi dalam  4  kategori  yaitu:  1)  menjalankan  keyakinan  dan  ibadah,  2)  toleransi hidup  berdampingan  dengan  agama  lain,  3)  toleransi  hubungan  antar masyarakat,  dan  4)  toleransi  hubungan  internal  umat  agama  Islam.  Adapun nilai-nilai  toleransi  yang  disajikan  berdasarkan  kategori-kategori  tersebut, mencakup: 1) sikap saling menghargai perbedaan tata cara ibadah antar umat beragama dan inter umat agama Islam; 2) Membangun hubungan baik dengan penganut kitab-kitab terdahulu (kitab suci agama lain); 3) Bekerja sama dengan penganut  agama  lain;  4)  menciptakan  rasa  persatuan  dan  kesatuan  antar sesama muslim melalui silaturahim; dan 5) Menghargai perbedaan tradisi dan budaya. Dengan demikian, pembelajaran toleransi melalui pengajaran berbasis agama mampu memberikan praktik efektif yang memberikan wawasan tentang sikap toleransi secara luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z., & Kusrini, S. (2021). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Buku Panduan Guru. In Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti .
Abror, M. (2020). MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI : Kajian Islam dan Keberagaman. Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2), 143–155.
Abror Mhd. (2020). Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi ( Kajian Islam dan Keberagaman ). Rusydiah , 1 (1), 137–148.
Ahsan, M., & Sumiyati. (2018). Buku Siswa PAI & BP Kelas 9 .
Asrori,  A.  (2017).  RADIKALISME  DI  INDONESIA:  Antara  Historisitas  dan Antropisitas. Kalam , 9 (2), 253. https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.331 Ayu  Suciartini,  N.  N.  (2017).  Urgensi  Pendidikan  Toleransi  Dalam  Wajah Pembelajaran  Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan. Jurnal Penjaminan Mutu , 3 (1), 12. https://doi.org/10.25078/jpm.v3i1.88
Bakar,  A.  (2015).  Konsep  toleransi  dan  kebebasan  beragama. 103.193.19.206 ,
7 (2), 123–131. https://situswahab.wordpress.com Fachri,  M.  (2014).  Urgensi  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Pembentukan Karakter Bangsa. At-Turas , 1 (1), 131–168. https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/at-turas/article/view/156/119
Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar , 25 (2),
95–100.
Fatah,  A.  (2012).  Budaya  Toleransi  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam. In Экономика Региона (Vol. 9).
Fitriani  Djollong,  A.,  &  Akbar,  A.  (2019). Peran  guru  pendidikan  agama  islam dalam penanaman nilai-nilai toleransi antar ummat beragama peserta didik untuk mewujudkan kerukunan ( . VIII .
Fitriyana,  A.  (2020).  Strategi  Guru  Bk  Dalam  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi
Peserta Didik. Jurnal Fokus Konseling , 6 (2), 75–85. https://doi.org/10.52657/jfk.v6i2.1219 Fuad, A. J. (2018). Pembelajaran Toleransi Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam  Menangkal  Paham  Radikal  di  Sekolah. Proceedings  of  Annual Conference for Muslim Scholars , 9 (Series 2), 561–571. https://my.id1lib.org/dl/6006865/d02d15
Ginting, R., & Ayaningrum, K. (2009). Toleransi dalam masyarakat plural. Jurnal
Majalah Ilmiah Lontar , 1–7.
Hasanah, S., Sahara, E., Sari, I. P., Wulansari, S., & Hutasuhut, K. P. (2017). Broken
Home  Pada  Remaja  dan  Peran  Konselor. Jurnal  Penelitian  Pendidikan
Indonesia , 2 , 1–6.
Hermawati,  R.,  Paskarina,  C.,  &  Runiawati,  N.  (2017).  Toleransi  Antar  Umat Beragama di Kota Bandung. Umbara , 1 (2).
https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341
HM,  Manizar,  E.  (2017).  Optimalisasi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah
Abstrak. Tadrib , 3(2) (1). Julaeha.  (2020). Pengembangan  Budaya  Toleransi  Beragama  Melalui Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Berbasis  Multikultural  Di  SMAN  9  Tana Toraja .
Mawadda,  M.,  Anwar,  S.,  Utami  Asrianti,  P.,  &  Septiani,  S.  (2022).  Moderasi Beragama dalam Kurikulum PAI Tingkat SMP. INternational Conference on Ilslamic Education , 2 (8.5.2017), 2003–2005.
Mawarti,  S.  (2017).  Nilai-nilai  Pendidikan  Toleransi  Dalam  Pembelajaran Agama Islam. Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama , 9 (1).
Muhaimin. (2003). Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar.
Muis  Daeng  Pawero,  A.  (2017).  Analisis  Kritis Kebijakan  Standar  Kompetensi
Lulusan (SKL) dan Standar Isi Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Journal of Islamic Education Policy , 2 , 166–178.
Mumin, U. A. (2018). Pendidikan Toleransi Perspektif Pendidikan Agama Islam (Telaah  Muatan  Pendekatan  Pembelajaran  Di  Sekolah). Al-Afkar,  Journal For Islamic Studies , 1 (2, July), 15–26. https://doi.org/10.5281/zenodo.3554805
Munip, A. (2012). Menangkal Radikalisme di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam ,
I (2), 159–182.
Mustaqim,  M.  (2019).  Analisis  Nilai-Nilai  Toleransi  Dalam  Kurikulum
Pendidikan  Agama. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 16 (1),  75–94. https://doi.org/10.14421/jpai.2019.161-05
Prasetiawati, E. (2017). Urgensi Pendidikan Multikultur untuk Menumbuhkan Nilai Toleransi Agama di Indonesia. Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah , 1 (02),
272. https://doi.org/10.32332/tapis.v1i02.876
Pratiwi, H. (2020). Westernisasi Ilmu dalam Islamic Worldview. TADRIS: Jurnal
Pendidikan Islam , 15 (1), 59. https://doi.org/10.19105/tjpi.v15i1.3206
Pudjiani,  T.,  &  Mustakim,  B.  (2021). Buku  Panduan  Guru  Pendidikan  Agama Islam dan Budi Pekerti .
Rahma Fitri Awal. (2020). Nilai-nilai Toleransi Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi SMPN 1 Basarang Kec. Basarang Kab. Kapuas. Tarbiyah Islamiyah , vol.10 (1), 60.
Rahmawati, N., & Munadi, M. (2019). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti
Pada Siswa Kelas X di SMKN 1 Sragen Tahun Ajaran 2017 / 2018. Edukasi Islam: Jurnal Pendidikan Islam , 08 .
Sodik,  F.  (2020).  Pendidikan  Toleransi  dan  Relevansinya  dengan  Dinamika Sosial Masyarakat Indonesia. Tsamratul Fikri | Jurnal Studi Islam , 14 (1), 1. https://doi.org/10.36667/tf.v14i1.372
Suhaimi,  S.  (2019).  Efektivitas  Matakuliah  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Pembinaan  Moral  Mahasiswa:  Studi  Deskriptif-Analitis  di  Universitas Madura. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam .
U. Abdullah Mumin. (2018). Pendidikan Toleransi Perspektif Pendidikan Agama
Islam  (Telaah  Muatan  Pendekatan  Pembelajaran  Di  Sekolah). Al-Afkar, Journal for Islamic Studies , Vol. 2 (2), 15–24. https://doi.org/10.5281/zenodo.1303454
Wahyuni,  E.  S.  (2020).  Implementasi  Teknik  Konseling  Sebaya  Dalam Penyelesaian  Dampak  Broken  Home  Bagi  Remaja. Penyelesaian  Dampak
Broken Home Bagi Remaja , 1 , 113–121.
Wati, S. (2013). Urgensi Pendidikan Agama Islam Dalam Pengembangan Nilai-
Nilai Multikultural. Al-Ta Lim Journal , 20 (1), 336–345.
https://doi.org/10.15548/jt.v20i1.29