Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 19, No. 02, Desember 2019, 40 – 53
Tinjauan Teologi Islam di Dunia: “Isu dan Prospek” Frederick Mathewson Denny
Ahmad Syamsul Muarif 1 , Mohammad Yunus 2
1 Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 1
2 Dosen Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2 e-mail: ahmadarif231997@gmail.com 1 , denndariasli@gmail.com 2
ABSTRAK. The purpose of this article is to find out the paradigm of classical to modern Islamic theology, and how Islamic theology is in North American settings. Classical kalam science  is  Islamic  theology  which  is  more  inclined  to  the  theocentric  or  divine  discussion which  is  the  subject  of  its  discussion.  Theology  of  modern  kalam  theology  of  Islam  is  a system of values that are divine, but from a sociological point of view, it is a phenomenon of  civilization,  culture,  and  social  reality  in  human  life.  Theology  needs  to  be  improved among North  American Muslims to protect the community  against internal divisions and disputes  and  to  defend  Muslims  from  the  challenges  and  provocations  of  the  strength  of outside agencies, whether secular culture and institutions, institutions or Christian Da'wah. At the very least theological discourse needs to be revived and expanded if it is only intended to be apologetic, namely to maintain Islamic faith and order in a free market regarding ideas and beliefs that are not normally done by Muslim immigrants. Classical and modern Islamic theology in essence is only for the purpose of apologetics.
Kata kunci : Islamic theology, classic, modern

## PENDAHULUAN
Nabi Muhammad SAW adalah nabi terakir dan membawa agama terakhir pula yakni agama Islam. Islam sebagai agama terakhir, namun tidak ada yurispunden (fiqih) dan juru bahasa (mufassir) adalah ahli hukum atau juru bahasa terakhir. Agama terakhir sudah ada disini, tapi pemahaman terakhir tentang agama belum tiba. Nanti ada suatu hari ketika agama mencapai penyelesaiannya, tetapi kapan pemahaman tentang agama mencapai puncaknya? Pada hari itu tidak  hanya  pengetahuan  agama  tetapi  semua  cabang  pengetahuan  manusia  lainnya  akan mencapai puncaknya.
Seiring dengan majunya peradaban umat Islam dan berakhirnya generasi terbaik dari ummat  ini  yaitu  sekitar  abad  tiga  Hijriyah,  maka  muncullah  berbagai  pemahaman  dan penafsiran terhadap al-Qur’an. Secara tidak langsung peristiwa terbunuhnya khalifah Utsman ibn ‘Affan, yang kemudian digantikan Ali ibn Abi Talib, dimana peristiwa tersebut menjadi permulaan  perpecahan  umat  Islam  dan  Sangat  berpengaruh  terhadap  pemahaman  teologi mereka.  Selain  itu  juga  faktor  persoalan  di  lapanyan  politik  yang  terjadi  pada  masa  akhir pemerintahan Ali ibn Abi Thalib ikut memicu lahirnya persoalan teologi. Inilah salah satu faktor utama yang memicu lahirnya cikal-bakal madzahab-madzhab di dalam Islam. Selain munculnya madzhab dalam bidang fiqh yang sangat populer, juga bermunculan madzhab- madzhab dalam bidang aqidah (teologi) yang berkembang sampai saat ini.
Perkembangan teologi Islam dari waktu ke waktu senantiasa mengalami pasang surut, sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  para  ilmuan menganalisa  ajaran-ajaran  teologi  dalam islam,  karena  bebrapa  ilmuan  terdahulu  menelaah  teologi  dengan  cara  pandang  statis  dan fatalisme,  sehingga  menyebabkan  berkembangnya  cara  pandang  yang  stagnan  dan  passif, sedangkan perkembangan sosial kemasyarakatan, mengalami kompetisi yang tiada hentinya dari  waktu  kewaktu,  sehingga  sangat  dibutuhkan  cara  pandang  teologi  aktual  dan  mampu menjawab berbagai tantangan zaman moderen.
Jika  seseorang  mencari  aktivitas  teologis  Islam  di  Amerika  Utara  saat  ini,  dengan jumlah  Muslim  sebanyak  empat  juta  di  Amerika  Serikat  dan  setidaknya  dua  ratus  ribu  di Kanada, maka orang akan menemukan sedikit sekali teologi bagi pemikir kristen atau bahkan bagi mutakallim klasik . Yang paling dekat dengan refleksi teologis adalah dalam misi dakwah dalam berbagai apologetika, kadang-kadang dikaitkan dengan dialog antaragama.
Sepeninggalan Rasul, area utama refleksi sistematis pada sumber yang paling otoritatif adalah  Al-quran  dan  Hadis,  karena  keduanya  merupakan  yurisprudensi (fiqh) yang  paling utama . Ada  banyak  kegiatan  menuju  pengembangan  " fiqh Amerika  Utara " yang  berusaha menangani masalah keadaan sosial, politik dan budaya baru yang tidak dapat dihindari oleh umat Islam di negara tersebut. Fiqh ini bukan, proses terpadu yang dikoordinasikan secara terpusat, mengingat keragaman subcommunities Muslim di sana. Namun, Masyarakat Islam Amerika  Utara  yang  besar  dan  berpengaruh  (selanjutnya  disebut  ISNA)  yang  memang memiliki Dewan Fiqh Amerika Utara yang membahas "kredo Muslim, etika, aturan ibadah dan perilaku."
Apa yang saya usulkan untuk dilakukan dalam artikel ini adalah untuk membedakan beberapa masalah dan konteks yang mungkin memiliki implikasi teologis bagi umat Islam di luar jenis latihan doktrin, berkhotbah, dan proklamasi umum yang terkadang memiliki konten teologis  atau  signifikansi  sekarang. Saat  ini,  ketika  mencari  literatur  yang  sebagian  besar diproduksi untuk Muslim di Amerika Utara, sangat sedikit sekali wacana teologis yang jelas dan dapat ditemukan.

## TEMUAN

## Pengertian Teologi Islam
Teologi menurut Hombi (1995;1237) berasal  dari  bahasa  Inggris, theo s  yang  berarti Tuhan,  dan logos yang  berarti  ilmu  atau  wacana.  Dalam  bahasa  Yunani    oleh  Bagus (1996;1090) Theologia mempunyai beberapa pengertian, yakni ilmu tentang hubungan dunia ilahi dengan dunia fisik, tentang hakikat dan kehendak Tuhan, doktrin atau keyakinan tentang Tuhan, dan usaha yang sistematis untuk meyakinkan, menafsirkan dan membenarkan secara konsisten keyakinan tentang Tuhan.
Ahmad Hanafi (1974;5-6) menjelaskan dalam pengantarnya, bahwa teologi memiliki banyak dimensi pengertian, namun secara umum teologi ialah “the science which treats of the facts and phenomena of religion, and the relations between God and man” ,  atau  ilmu  yang  membicarakan kenyataan-kenyataan    dan    gejala-gejala  agama  dan  membicarakan  hubungan  Tuhan  dan manusia baik dengan jalan penyelidikan maupun pemikiran murni, atau dengan jalan wahyu.
Menurut Wiliam l Resse dalam Razak (2006;14) teologi berasal dari bahasa inggris yaitu theology yang  artinya discours  or  reason  concerning  god (diskursus  atau  pemikiran  tentang tuhan) dengan kata ini Reese lebih jauh mengatakan  “ teologi merupakan disiplin ilmu yang berbicara tentang kebenaran wahyu  serta independensi filsafat ilmu pengetahuan, dan gove mengatakan  bahwa  teologi  merupakan  penjelasan  tentang  keimanan,  perbuatan  dan pengalaman agama secara rasional.
Teologi merupakan suatu disiplin ilmu yang membahas mengenai Ketuhanan, yaitu membicarakan  dzat  Tuhan  dari  segala  seginya  dan hubungannya  dengan alam.  Karena  itu teologi biasanya diikuti dengan kualifikasi tertentu seperti teologi yahudi, teologi kristen dan Teologi Islam (Ilmu kalam) dalam Hanafi (1989;8).
Dalam  buku  lain,  Hanafi  (1974;6)  bahwa  ruang  lingkup  pembahasan  ilmu  kalam tentang  keyakinan  bertuhan  inilah  yang  juga  dinamakan “teologi”. Hanya  saja karena  ruang lingkup  pembahasannya  berdasarkan  prinsip  dasar  ajaran  agama,  maka  dinamakan  teologi agama. Untuk itu, ilmu kalam yang memiliki dimensi bahasan tentang ketuhanan (keyakinan atau teologi), yang berdasarkan dan bersumber pada prinsip-prinsip ajaran agama islam maka dinamakan sebagai Teologi Islam. Perubahan dari ilmu kalam ke teologi Islam ini menurut Amin  Abdullah  (2009:79-80),  bahwasannya  telah  terjadi  akulturasi  dan  inkulturasi (pergeseran pemikiran) keagamaan yang begitu jelas.

## Teologi Islam Klasik.
Secara  Garis  besar  dalam  Ilhamudin  (2017;25-26)  teologi  islam  klasik  merupakan teologi yang muncul pada masa sahabat dan tabi’in yang diawali dari konflik sosial-politik. Ciri-ciri  dan  kecenderungan  teologi  Islam  klasik  adalah  pembahasan  teocentris,  filosofis, idealis  mendetail,  rumit  dan  tidak  aplikatif.  Ciri-ciri  yang  kecenderungan  yang  demikian tampak pada berbagai karya mutakallimin. Diantaranya adalah Abd al-Rahman Badawi, Abu Hasan al-Asy’ari, al-Baqillani, kemudian al-Qadi Abd al-Jabbar, Washil bin Ata’ ( Mu’tazilah ).
Denny  dalam  ( Islamic  Theology  in  the  Modern  World  “Some  Isues  and  Prospects”) berpendapat  bahwa  teologi  Islam  klasik  pada  masa  itu  memang  banyak  berutang  pada kontroversi  sosial-politik  generasi  pertama,  ketika  Arab  menaklukkan  pola  pemerintahan multietnis yang semakin kompleks dan berkembang di bawah otoritas wahyu (Al-quran) dan ajaran kenabian (Hadits). Analisis saya mengenai pendapat Denny tulisannya tersebut, bahwa sampai  kapanpun  sosial-politik  akan  tetap  menjadi  kontroversi  utama  bila  dalam  perilaku sosial  politik  masih  dibungkus  dengan  agama.  Sedangkan  dalam  pandangan  Turner,  ia mengatakan  bahwa  memang  sulit  menghilangkan  perpecahan  ketika  motif  politik  terbalut dengan  ajaran-  ajaran  agama.  Perilaku  politik  yang  dilegitimasi  dengan  ajaran  agama  akan membentuk  perilaku  sosial  dan  diyakini  sebagai  bagian  dari  agama  yang  pada  akhirnya membius pengikutnya. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa munculnya beberapa sekte dalam Islam tidak bisa lepas dari konteks sosial, agama dan politik. Karena dalam catatan sejarah Islam, setelah lahirnya Khawarij dan Syiah. Beberapa khazanah pemikiran teologis Islam,  Muhtador  (2018;31)  mengatakan  bahwa  hal  itu  saling  bermunculan  dengan karakteristik metode dan teori yang berbeda sesuai dengan kepentingan sosial dan kebutuhan yang bertujuan dalam memberikan jawaban dari problem yang terjadi di tengah masyarakat.
Tetapi  teologi  dalam  Islam  tidak  berkembang  dalam  kekosongan  agama  atau intelektual  yang  hanya  didominasi  oleh  keprihatinan  Muslim  Arab. Hal  itu  muncul  dalam lingkungan  yang  memiliki  perbedaan  agama,  filosofis,  budaya  dan  hukum,  seperti  antara orang Yahudi, Kristen, trio Zoroas dan sistem lainnya, misalnya Damaskus yang merupakan sebuah kota di mana Bapa Gereja terakhir, Yohanes, tinggal dan mengajar disana, hal tersebut memberikan  tantangan  yang  berat  terhadap  klaim  Islam. Mayoritas  warga  di  tanah  yang sekarang diperintah oleh seorang Muslim seprti di wilayah Nil hingga Oxus, Afrika Utara, dan Spanyol akan menjadi Muslim selama dua hingga tiga abad pertama.
Pembahasan  pokok  teologis  yang  terdapat  dalam  ilmu  kalam  klasik  telah  jauh menyimpang dari misinya yang paling awal dan mendasar, yaitu liberasi dan emansipasi umat manusia. Padahal semangat awal dan misi paling mendasar dari gagasan teologi islam (tauhid) sebagaimana  tercermin  di  masa  Nabi  SAW  sangatlah  liberatif,  progresif,  emansipatif,  dan revolutif, Sari (2018;65).
Selanjutnya, yang disebut dengan "teologi rasional" dari Mu'tazilah lahir dalam suasana intelektual  untuk  mencoba  mengatur  doktrin  Islam  dalam  sebuah  komunitas  yang  diliputi oleh  ancaman  internal  dan  eksternal  terhadap  ortodoksi  dan  kesatuannya. Salah  satu ketakutan besar kaum Mu'tazilah adalah gelombang pendapat Muslim yang mendukung Al- Quran itu abadi. Jadi dari ketakutan itulah kaum mu’tazilah sangat tidak suka dengan orang muslim yang mendukung bahwa Al Qur’an itu Abadi.
Selain  itu,  mamang  selama  berabad-abad  tidak  ada  sensus  pada  masalah  teologis apabila yurisprudensi itu sendiri hanya terbentuk dan sebelum itu muncul sebagai kepala ilmu agama. Salah satu motivasi utama untuk teologi adalah apologetika, tetapi ada juga minat yang semakin besar dalam wacana teologis sebagai usaha konstruktif.
Tapi yang terpenting sekarang adalah bagaimana memandang Islam sebagai sistem kehidupan yang lengkap berdasarkan pada hukum suci yang mencerminkan pandangan ini, bahwa  yurisprudensi  Muslim  didirikan  atas dasar "keyakinan  akan  ketidak  sempurnaan  nalar manusia" sebagai sumber sejati doktrin dan nilai-nilai. Al-Ghazali adalah seorang teolog yang sangat  kritis  tetapi  relatif  tidak  lancang,  menasihati  penahanan  umat  Muslim  dari  teologi, karena  bahayanya  terhadap  iman  dan  praktik  Islam  yang  cenderung  rentan  melalui penggunaan yang canggih. Bahkan kalam yang dapat diterima , seperti yang dilihat Ghazali, harus  disamakan  dengan  obat  berbahaya  yang  harus  diresepkan  hanya  dalam  kasus-kasus terlarang dan oleh dokter ahli “spesialis” . Al-Ghazali mengakui perlunya para sarjana agama untuk  memiliki  penguasaan  dasar-dasar kalam setidaknya  untuk  tujuan  apologetik,  untuk melindungi masyarakat dari doktrin, penyimpangan dan bid'a yang salah , serta tantangan dan serangan dari luar, terutama dari orang Kristen.
Denny dalam tulisannya mengatakan bahwa George Makdisi
menemukan madrasah Sunni yang  tidak  mengajarkan kalam, baik  Asy'ari  atau  lainnya,  pada zaman  klasik. Mereka  hanya  mengajarkan  yurisprudensi. Beberapa  profesor  juga  adalah teolog,  tetapi  mereka  mengajarkan kalam mereka di  rumah  mereka,  setelah  jam  sekolah reguler.  Universitas  Azhar  kuno  di  Kairo, kalam tidak  diajarkan  seperti  itu,  melainkan diajarkan sebagai ilmu al-tawhid "ilmu Kesatuan Ilahi." Ketidakpercayaan terhadap rasionalitas manusia ketika diterapkan pada hal-hal pamungkas (bukan pada matematika, kedokteran, dan ilmu-ilmu lainnya) dapat dilihat khususnya dalam jeda yang terjadi antara filsafat dan teologi.
Dalam  jurnal  tersebut,  Fazlur  Rahman  juga  mengatakan  bahwa  hal  ini  adalah perkembangan yang tragis dan tidak perlu bagi Islam. Dia menyalahkan kedua belah pihak yakni pendirian  hukum  agama dan filsuf  yang  agak  elit . Terakhir,  yang  pantas disalahkan  ialah karena mereka tidak "berpikiran Islam" cukup untuk turun dari ketinggian intelektual mereka yang tinggi ke tingkat etika , demikianlah yang dilihat Fazlur Rahman sebagai inti dari setiap wacana Islam yang otentik.
Setelah  Ghazali,  teologi  Sunni  sering  meniru,  melihat  ke  belakang  daripada  ke depan. Pengecualian yang brilian adalah Fakhr al Din al-Razi (w. 1210) dan penganut hukum Hanbalite  Suriah,  Ibn  Taimiya  (w.  1328),  meskipun  ia  tidak  mengklaim  sebagai  seorang teolog.  Namun,  Ibn  Taimiya  menggabungkan  rasionalisme ('aql) dari  teologi dogmatis (mutakallimun) , tradisionalisme (naql) dari para pembuat hukum yang berbasis hadis, dan kehendak bebas (irada) tasawuf spekulatif ke dalam doktrin terpadu tentang Iman dan tata tertib Islam.
Reformasi doktrin Islam yang berdasarkan pada kitab suci dan generasi awal pemikir Muslim  sangat  berpengaruh  dalam  gerakan  reformasi  Islam  modern  pada  kelompok Sunni. Posisi Ibn Taimiya adalah, bahwa ia bukan membuka kembali gerbang ijtihad, tetapi yang perlu diingat adalah  bahwa hal itu tidak pernah benar-benar ditutup serta tidak mungkin apabila  syariat  ditafsirkan  dan  kemudian  diterapkan. Ibn  Taimiya  tampaknya  adalah  orang yang  tidak  membuang-buang  waktu  membela  haknya  untuk  melakukan “teologi" tetapi sebaliknya,  bahwa  biar  bagaimanapun  meneruskan  dengan  keyakinan  itu  juga  tidak  dapat dihindari.
Namun, sebagian besar wacana teologis telah menjadi formal yang berbasis “Sunni Ash'ari” dengan ciri-ciri atomismenya yang akrab, kehendak bebas manusia yang memenuhi syarat dan Dekrit Ilahi yang tidak dapat dipahami untuk Syiah dan juga untuk semua jenis sejarah.  Dengan  kecerdasan  intelektual,  berbagai  pendekatan  Mu'tazilah  yang  menjadikan akal sebagai penentu kebenaran sejati, betapapun mendalamnya informasi dari wahyu. Ada juga  pendekatan  teosofis,  dengan  sangat  bergantung  pada  kesadaran  spiritual. Para  teolog filosofis agung dari zaman klasik, seperti al-Kindi (wafat. 870). Al-Farabi (w. 950), Ibn Sina (Avicenna, w. 1037), al Ghazali (w. 1111), Ibn Rushd (Averroes, w. 1198), dan al-Tusi (w. 1273), dihormati untuk kontribusi mereka terhadap pemikiran Islam.
Banyak  pendapat-pendapat  yang  timbul  pada  saat  pemikiran  kalam  klasik  dan pendapat inilah sebagai pijak dasar pikiran-pikiran teologi klasik, seperti khawarij, murjiah, jabariyah,  qadariyah,  dan  aliran  ini  berkembang  dengan  berbagai  bentuknya  tetapi  masih memperdebatkan  prinsipprinsip  dasar  dalam  Islam  seperti  Asy‟ariyah,  Mu‟tazilah, Maturidiyyah Samarkand dan Maturidiyah Bazdawi, aliran-aliran pemikiran klasik memiliki kecenderungan ada yang lebih cenderung berpikir kepada sandaran wahyu dan ada yang lebih cenderung  menyandarkan  pemikirannya  tersebut  menyandarkan  kepada  akal.  Hal  ini kemudian  berkembang  dari  waktu  ke  waktu  dan  senantiasa  mengalami  pergeseran,  Sari (2018;65-66).

## Teologi Islam Modern
Teologi  moderen  merupakan  ilmu  yang  memepelajari  ajaran-ajaran  dasar  suatu agama. Dalam Islam khususnya, teologi disebut sebagai ilmu kalam. Secara umum teologi
rasional  maksudnya  adalah  bahwa  kita  harus  mempergunakan  rasio  kita  dalam  menyikapi masalah. Namun bukan berarti kita menyepelekan wahyu. Karena didalam al-Qur’an hanya memuat sebagian kecil ayat ketentuan-ketentuan tentang iman, ibadah, hidup bermasyarakat, serta  hal-hal  mengenai  ilmu  pengetahuan  dan  fenomena  natur.  Secara  teologis  Islam merupakan  sistem  nilai  yang  bersifat ilahiyah ,  tetapi  dari  sudut  sosiologis,  ia  merupakn fenomena peradaban, kultural, dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. Ia tidak dapat menghindarkan diri dari kenyataan sosial lain, yaitu perubahan.
Pandangan  umat  islam  terhadap  modernitas  barat  dapat  ditipologikan  menjadi  3 kelompok, yaitu modrnis (ashraniyyun hadatsiyun) , tradisionalis atau salafi (salafiyyun) dan kaum elektis (tadzabdzub) .  Yang  pertama  menganjurkan  adopsi  modernitas  berat  sebagai  model yang tepat bagi masa kini. Artinya sebagai model secara historis memaksakan dirinya sebagai paradigma peradaban modern untuk masa kini dan amasa depa. Sikap kaum salafi sebaliknya berupaya  mengembalikan  kejayaan  islam  masa  lalu  sebelum  terjadinya  penyimpangan  dan kemunduran. Sedangkan yang terakhir (kaum elektis) berupaya menghadapi unsur-unsur yang terbaik, baik yang terdapat dalam model barat modern maupun dalam islam masa lalu, serta menyatukan  diantara  keduanya  dalam  bentuk  yang  dianggap  memenuhi  kedua  model tersebut.Era  modern  secara  umum  dimulai  ketika  masyarakat  Eropa  menyadari  tentang pentingnya kembali berfikir filsafat, Sari (2018;66).
Abbas mengatakan bahwa modernisme adalah aliran aliran pemikir keagamaan yang menafsirkan islam melalui pendekatan rasional untuk menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Dengan demikian Islam harus beradaptasi dengan perubahan-perubahan yang terjadi di zaman modern Abbas (2015;7). Untuk itu, umat Islam harus kembali ke ajaran-ajaran Islam yang semula, ajaran-ajaran Islam seperti yang terdapat di zaman Salaf , yaitu zaman sahabat dan ulama-ulama besar, kemudian menyesuaikannya dengan keadaan modern sekarang.
Dalam  rangka  penyesuaian  itu,  Abduh  mengambil  rujukan  kepada  pemikiran  Ibn Taimiyah  yang  membagi ajaran  Islam  ke  dalam  dua  kategori: ibâdah dan mu’âmalah (hidup kemasyarakatan manusia). Ia melihat bahwa ajaran yang terdapat dalam alQur‟an dan hadits mengenai ibadah bersifat tegas, jelas dan terperinci. Sebaliknya, ajaran-ajaran mengenai hidup kemasyarakatan  umat  Islam  merupakan  dasar-dasar  dan  prinsipprinsip  umum  yang  tidak terperinci dan sedikit jumlahnya. Karena prinsip-prinsip itu bersifat umum, tanpa perincian, maka semua itu dapat disesuaikan dengan tuntutan zaman Makrum (2009;290).
Memperhatikan  pernyataan  di  atas,  berarti  teologi  kontemporer  orientasinya  pada transformasi sosial masyarakat, melakukan langkah praktis karena perintah nash. Sedangkan aliran  teologi  klasik  sebagaimana  sering  kita  diskusikan,  hanya  berkutat  pada  persoalan hakikat yang berdasarkan atas penafsiran terhadap wahyu Allah dan Sunnah berhubungan dengan ketuhanan, keimanan, takdir, dosa, kafir, imamah, khalifah dan perbuatan-perbuatan manusia.
Aliran teologi Islam modern ini bisa saja orang memandang sebagai Islam kiri, Islam liberal, Islam progresif khazanah. Kadangkadang aliran ini bisa saja dinilai positif dan negatif. Positif jika dapat bergerak dalam bidang ekonomi, sosial dan politik serta benar-benar  fokus dan maju dibidang kajiannya dan bisa negatif bila dilihat  sebagai sebuah gerakan mandiri yang tampak menantang dunia.
Aliran-aliran teologi modern saat ini antara lain:
1. Wahhabiyyah
Pencetus aliran Wahhabiyyah ialah Muhammad Ibn ’Abdul Wahhab (w. 1787  M).  Ia  mempelajari  karya-karya  Ibnu  Taimiyyah  dan  menggumi pandanganya. Ia mendalami dan mengamalkanya Zahra (1996;125).
2. Bahaiyyah
Pencetus  madzhab  ini,  Mirza  ‘Ali  Muhammad  al-Syirazi,  lahir  di  Iran sekitar tahun 1152 H/1820 M. Ia adalah seorang pengikut madzhab Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah,  hanya  saja  ia  kemudian  melampaui  batas  madzhab  ini.  Ia menggabungkan  antara  madzhab  Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyyah  dan  beberapa pendapat yang menyimpang dalam madzhab Islamiyyah serta pemikiran hulul (Tuhan  menjelma  pada  makhluk-Nya)  yang  dikatakan  oleh Saba’iyyah. Dari sini ia membawa ajaran yang nyata-nyata jauh dari ‘aqidah islam Zahra (1996;254).
3. Qadiyaniyyah
Pendiri  kelompok  yang  berafiliasi  ke  Islam  ini  ialah  Mirza  Ghulam Ahmad al-Qadiyani, yang meninggal dunia pada tanggal 26 Mei tahun 1908.  Ia menisbatkan kepada Qadiyan yang letaknya 60 mil dari Lahore, dan dikebumikan disana. Diatas kuburanya tertulis: “Mirza Ghulam Ahmad yang dijanjikan” Zahra (1996;265).
Teologi Islam di Dunia Moderen “Teologi Islam Dalam Pengaturan Amerika Utara”
Ini  jauh  dari  teologi  filosofis  Islam  klasik  ke  pertimbangan  pemikiran  keagamaan kontemporer di kalangan Muslim Amerika Utara. Ada kekhawatiran besar di kalangan umat Islam untuk "memerintahkan yang baik dan melarang yang jahat," seperti yang sering diperintahkan Alquran. Tugas  ini  membutuhkan  disiplin  sosial,  hukum,  politik  dan  budaya  di  bawah Syariah. Tetapi ketika Syariah sendiri hanya dapat diterapkan secara selektif dalam konteks hukum sekuler Kanada dan Amerika Serikat, akan muncul faktor-faktor Islam dan Islamisasi lainnya  yang  dapat  mempertahankan  rasa  yang  diperlukan  akan  identitas  komunal,  dan keamanan.
Dugaan saya adalah bahwa wacana teologis perlu ditingkatkan di kalangan Muslim Amerika Utara untuk melindungi komunitas terhadap perpecahan dan perselisihan internal serta untuk membela umat Islam dari tantangan dan provokasi kekuatan agensi luar, apakah budaya dan lembaga sekuler atau institusi atau Dakwah Kristen. Memang hal ini sangat rumit, tetapi  paling  tidak  wacana  teologis  perlu  dihidupkan  kembali  dan  diperluas  jika  hanya bertujuan untuk apologetis, yaitu untuk mempertahankan iman dan ketertiban Islam di pasar bebas menegnai gagasan dan keyakinan yang tidak biasa dilakukan oleh para imigran Muslim.
Sejauh  mana  komunitas  Muslim  di  Amerika  Utara  mulai  membentuk entitas  quasi denominasional atau  sektarian  berada  di  luar  cakupan  artikel  ini  untuk  diperlakukan,  tetapi tanda-tanda saat ini mengarahkan saya untuk memprediksi permutasi yang sangat signifikan dari  bentuk  Islam  tradisional  dalam  penataan  dan  fungsi  komunitas  agar  Muslim  hidup berdampingan dan berkembang dalam masyarakat Amerika Utara. Saya tidak mengharapkan
variasi signifikan dalam doktrin-doktrin dasar Islam atau praktik-praktik ritual muncul dari "denominasi"  Islam  ini,  tetapi  saya  benar-benar  mengharapkan  variasi  yang  cukup  besar dalam  wacana  teologis  dan  temperamen.  Untuk  itu,  dialog  antaragama  sangat  diperlukan untuk urusan diskrusif.
Dialog  antaragama  pada dasarnya  adalah  urusan  diskursif,  meskipun  biasanya  juga bertujuan  untuk  saling  memahami  dan  menghargai  cara  ibadah  dan  kehidupan  masing- masing. Mitra  dalam  dialog  perlu  memperluas  diri  mereka  cukup  jauh  untuk  dapat memahami  dan  bahkan  berempati  dengan  posisi  mitra  mereka. Ini  menuntut  orang-orang Kristen  untuk  terbiasa  dengan  masalah-masalah  komunal  dan  ritual  umat  Islam  dan  juga orang-orang Yahudi. Tetapi prosesnya adalah jalan dua arah, yakni umat Islam dan juga orang Yahudi,  bagi  mereka  wacana  teologis  formal  atau  bahkan  kepentingan  teologis  biasanya kurang  penting  daripada  bagi  orang  Kristen,  pada  gilirannya  perlu  menjadi  agak  sadar akan teologi  dan  pentingnya  untuk  orang-orang  Kristen,  yang  terdiri  dari  mayoritas  besar umat beragama di Amerika Utara tertarik berdialog, karena berbagai alasan.
Keterbatatasan pengalaman denny, karena lebih banyak tinggal di negara-negara yang dominan Muslim telah membuat ia menyimpulkan bahwa orang-orang Kristen dalam situasi minoritas, katakanlah di Indonesia, menjadi mirip dengan cara-cara sosial dan budaya yang penting  mayoritas  Muslim. Saat  ini,  ada  alasan  untuk  di  luar  perbedaan  keyakinan agama. Tetapi kekhawatiran akan regulasi dan keamanan intrakomunal dan kemurnian liturgi dan  sakramental  tampaknya  lebih  diutamakan  daripada  masalah-masalah  teologis.  Jika  ide denny valid, bahwa umat Islam di Amerika akan menjadi lebih cenderung teologis dan aktif sebagian  karena  etos  dominan? Juga,  di  sini,  di  mana  banyak  ekspresi  hukum  dan  politik tradisional  tentang  keyakinan  Islam  tidak  dapat  dipraktikkan,  elaborasi  doktrinal  dan terjemahan budayanya dalam fiqh Amerika Utara dapat diperkirakan akan meningkat seiring dengan  spektrum  luas  komunitas  dan  institusi  Muslim,  latar  belakang  dan  temperamen Muslim. Belum  pernah  sebelumnya  dalam  sejarah  Islam  ada  konsentrasi  Muslim  yang beraneka ragam di satu tempat, apalagi di masyarakat tuan rumah non-Muslim yang sama dan sangat bersatu di mana pemisahan gereja dan negara itu sendiri hampir merupakan keyakinan agama.
Ada di antara banyak Muslim, terutama imigran baru-baru ini, kecenderungan untuk mengembangkan lembaga-lembaga Islam yang ketat dan terpisah, terutama sekolah-sekolah, sehingga dapat melindungi anak-anak dan generasi masa depan dari materialisme sekuler dan agama. Ada  di  antara  orang-orang  Muslim  yang  serius  dan  peduli  ini  juga  komitmen  kuat untuk dakwah, "undangan"  non-Muslim  untuk  Islam. Tetapi  ada  juga  kesadaran  yang berkembang  bahwa dakwah  yang sama  ini harus  dengan  keras  ditawarkan  kepada  sesama Muslim, juga agar mereka tidak jatuh dan terserap ke dalam kehidupan sekuler atau, sama buruknya,  menjadi  mualaf  ke  dalam agama  Kristen. Maka,  apologetika  menjadi  perlu  baik untuk hubungan eksternal maupun untuk pertahanan internal dari kesehatan doktrinal dan ritual komunitas.
Seperti yang saya lihat, setiap teologi Islam yang kreatif dan segar harus serupa dengan ijtihad, pengambilan keputusan hukum independen yang telah begitu sering diminta oleh para reformator  Muslim  sejak  reformasi  Wahhabi  di  Arab  pada  abad  ke-18  (yang  sangat dipengaruhi oleh tulisan-tulisan itu). Ibnu Taimiya, yang hidup empat abad sebelumnya). Fiqh
Amerika  Utara yang  sedang  berkembang  akhir-akhir  ini  pasti  akan  dicapai melalui ijtihad. Pertanyaan besar, lalu apa hal terpenting dari Islam, yang tanpanya tidak ada lagi? Sudah hilangnya budaya "negara lama" secara bertahap, apakah itu Mesir, atau Pakistan, atau Palestina, atau Iran, sedang dirasakan oleh banyak imigran dan anak-anak mereka yang tetap dapat mempertahankan beberapa kebiasaan, kebiasaan, dan ikatan kekerabatan. Tetapi inti  doktrin  Islam,  yang  terkandung  dalam  Alquran  yang  diuraikan  dan  diterapkan  dalam Sunnah Nabi (dicatat dalam literatur Hadits serta diwujudkan dalam kehidupan umat Islam yang  taat),  sekarang akan  dibebaskan,  dalam  beberapa  hal,  dari  mereka  konteks  etnik  dan kebiasaan budaya. Apa hasilnya bagi penafsiran Al-Quran di Dunia Baru dengan tambahan teknik  analisis  modern,  masih  terlalu  dini  untuk  mengatakannya. Tetapi  perubahan  sudah datang, dan mereka akan diimplementasikan, setidaknya sebagian melalui pemikiran teologis dan budaya baru oleh Muslim dan oleh non-Muslim yang tertarik, seperti mitra dialog dan bahkan mantan Muslim yang terasing yang tetap menghormati mereka. Hal itu sebenarnya untuk menggali dimensi intelektual yang lebih menyerap untuk tujuan mereka sendiri.
Teologi  yang  akan  dikejar  oleh  umat  Islam  di  Amerika  Utara  di  tahun-tahun mendatang  tidak  akan  rasionalistik  dan  abstrak  seperti  halnya  Alquran  dan  berfokus  pada masalah  etika. Juga  tidak  akan  mungkin  berani  mendengar  kembali  pernyataan  filosofis seperti dokter Abu Bakar al-Razi (w. 925; Bilah Latin) yang menganggap semua agama tidak perlu. Teologi  yang  akan  datang,  kemungkinan  akan  berkisar  antara  pendekatan  "obat- obatan" yang harus hati-hati dan berbahaya dari al-Ghazali juga Ibn Taimiya, pada intinya jenis  teologi  filosofis  yang  secara  formal  elegan  dan  menyegarkan.  Ironisnya,  diambil  alih dalam  dimensi  Aristoteliannya,  terutama  oleh  skolastik  Kristen.  Ibn  Rushd,  Qadi  dari Cordova,  berpendapat  bahwa  filsafat  dan  agama  sama-sama  benar  dan  bahwa  tidak  ada konflik mendasar di antara keduanya. Kunci untuk menengahi konflik antara akal dan wahyu yang dilihat Ibn Rushd adalah dalam penafsiran kitab suci. Sekarang, Ibn Rushd berbicara tentang filsafat dan bukan kalam Sunni ortodoks pada zamannya. Tetapi prinsipnya mungkin menjadi  sangat  berlaku  untuk  situasi  pemikiran  Muslim  saat  ini.  Filosofi  yang  dibicarakan oleh Ibn Rushd dapat diartikan sebagai penyelidikan rasional yang bebas terhadap doktrin di masa kini, setidaknya untuk tujuan kejelasan dan apologetika. Selaku ahli fiqh dan juga filsuf, Ibn Rushd berargumen dengan alasan hukum , bahwa Tuhan jauh dari melarang, tidak hanya mengizinkan tetapi memerintahkan studi filsafat, meskipun hanya untuk kelas "demonstratif" ( yaitu Mereka yang telah menguasai Aristotelian logika dan metode demonstratif ).
Ibn Rushd, tidak seperti banyak filsuf lain, memiliki pengalaman luas tentang kondisi manusia  sebagai  hakim. Dia  percaya  bahwa  agama  adalah  dimensi  fundamental  dari kehidupan manusia, dengan demikian tentu sangat penting bagi kehidupan negara. Jauh dari memberitakan  "kebenaran  ganda,"  Ibn  Rushd  menganggap  wahyu  sebagai  alasan  untuk melengkapi  dan  sama-sama  esensial  untuk  kehidupan  yang  memuaskan. Nasihatnya  yang terkenal untuk "memilih agama terbaik saat itu" tidak harus ditafsirkan sebagai relativisme yang  sembrono  tetapi  pengamatan  fungsional  yang  cerdas  dan  fungsional. Bisa  diartikan sebagai bentuk terbaik dari satu agama. Ibn Rushd lebih merupakan seorang teolog daripada pemikir Aristotelian sebelumnya, ia menempatkan agama dan alasan di dataran tertinggi yang sama dari upaya manusia, sedangkan al-Farabi menempatkan filsafat di atas. Bagi Ibn Rushd, pemikir  tingkat  lanjut  harus  terus  berhubungan  dengan  kehidupan  umat  Islam  biasa  yang beragama sederhana. Dia melihatnya sebagai salah satu tugas filsuf untuk memberikan kritik
teologis  moral  yang  berkelanjutan  tentang  kehidupan  kontemporer  dalam  terang  akal  dan tulisan  suci. Saya  melihat  ini  sebagai  tuntutan  penting,  yang  ditimbulkan  oleh  keadaan kehidupan Amerika Utara, bagi umat Islam yang berjuang untuk memahami kehidupan dan nasib Islam mereka di negeri asing.
Salah  satu  alasan  paling  penting  untuk  berkembangnya  pemikiran  religius  Muslim Amerika  Utara  yang  saya  perkirakan  akan  memasukkan  teologi  semakin  banyak  adalah kebebasan  berekspresi  yang  ditemukan  di  Barat. Meskipun  ada  banyak  di  negara-negara Muslim  tradisional  dan  masyarakat  yang  telah  lama  mengakui  perlunya  memperbarui  dan mencari intelektual independen dalam hal-hal keagamaan, hukuman untuk go public dengan itu  kadang-kadang  sangat  parah. Di  Amerika  Utara,  Eropa,  dan  juga  dalam  masyarakat Muslim tertentu, Indonesia memikirkan konfigurasi baru pemikiran Islam yang substansial dapat  diharapkan  terjadi,  dan  ini  kemudian  akan  berdampak  pada  umat  Islam  di  mana pun. Bukan sembrono untuk mengantisipasi pengumuman baru mengenai wacana Muslim yang legal, teologis, politis, kultural akan dihasilkan di Amerika Utara, bahkan lebih daripada di Eropa. Alasannya termasuk faktor ekonomi, status, pendidikan, budaya, dan faktor-faktor lain yang perlu mendapat perlakuan terpisah.
Ideologi Islam radikal telah berkembang di Barat, termasuk hasutan Revolusi Islam Iran. Ketika  otoritas  pendidikan  Indonesia  memutuskan,  beberapa  tahun  yang  lalu,  untuk mengirim sejumlah besar siswa Muslim yang beragama ke Amerika Utara dan Eropa daripada ke  negara-negara  Muslim  biasa  di  Timur  Tengah  untuk  studi  yang  lebih  tinggi,  mereka mungkin tidak sepenuhnya memahami bahaya yang ditimbulkannya.
Dengan  demikian,  pendekatan  teologis  didunia  moderen  dalam  memahami  agama adalah pendekatan yang menekankan bentuk formal simbol-simbol keagamaan, mengklaim sebagai  agama  yang  paling  benar,  yang  lainnya  salah  sehingga  memandang  bahwa  paham orang  lain  itu  keliru,  kafir,  sesat,  dan  murtad,  Zulaiha  (2017;52).  Karenanya  diperlukan membumikan  teologi  islam  dalam  konteks  islam  di  Amerika  Utara,  sehingga  bisa menyampaikan mengani islam di ruang publik namun tidak menyinggung atau mengancam Agama lain disana, kemungkina besar hal itu melalui dialog antar Agama.
Membumikan teologi Islam dalam konteks kehidupan modern memang memerlukan strategi dan metodologi yang akurat. Usaha Arkoun dalam konteks rekonstruksi bangunan pemikiran teologi Islam adalah salah satu strateginya. Sebagai seorang professor di bidang pemikiran Islam, ia memiliki kegelisahan terhadap kondisi pemikiran teologi Islam yang tidak mengalami  dinamika  dan  dialektika  pemikiran  Islam.  Ia  berusaha  membongkar  bangunan pemikiran  teologi  Islam  secara  totalitas.  Kritik  yang  dibawanya  adalah  kritik  epistemology atau kritik nalar yang memasuki sendi-sendi paling dalam pemikiran Islam. Dengan kata lain, arkeologi  pemikiran  Islam  menjadi  penting  untuk  ditelaah  lebih  jauh  sebelum  melakukan pembongkaran bangunan pemikiran Islam. Arah dari semua konsepsi ini adalah bagaimana membumikan  teologi  Islam  dalam  kehidupan  modern  sehingga  ia  tetap  actual  meskipun terjadi perubahan zaman dan situasi Latif (2013;178).
Kritik  Teologi  Islam  Amerika  dengan  Isu  Terkait  Hubungan  Agama  dan  Negara dalam Kontek Indonesia
Dalam  konteks  keindonesiaan,  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  majemuk, baik dalam skop nasional maupun daerah. Kemajemukan itu sifatnya multi dimensional, ada yang  ditimbulkan  oleh  perbedaan  suku,  tingkat  sosial,  pengelompokan  organisasi  politik, agama dan sebagainya, Mudzhar (2001;127).
Menyikapi keragaman tersebut, negara harus pandai memposisikan dirinya. Dalam hal agama, negara harus hadir memberikan rasa keadilan untuk semua warga negara tanpa adanya diskriminasi karena pemihakannya pada agama tertentu. Hubungan agama dan negara sampai  hari  ini  masih  menyisakan  berbagai  problem;  apakah  agama  menjadi  wilayah  yang harus diatur oleh negara atau agama adalah wilayah individu yang mana pemerintah/negara tidak boleh turut campur di dalamnya?, mampukah negara memberikan rasa keadilan dalam hal putusan khususnya masalah penodaan agama?, mampukah agama memberikan rasa aman bagi warganya dalam menjalankan agamanya?, apakah negara telah mensahkan seluruh agama di Indonesia? dan lain sebagainya.
Akhir-akhir  ini  telah  terbentuk  pencitraan  buruk  di  tengahtengah  masyarakat  akan kekerasan yang dilakukan oleh agama ketika berkuasa, agama terkadang hanya sebagai alat legitimasi  kekuasaan  negara  untuk  kepentingan  golongan  tertentu.  Gagalnya  negara  dalam menghalau  isu-isu  yang  bernuasa  SARA  (Suku,  Agama,  Ras,  dan  Antar  Golongan)telah menelan  korban  jiwa  yang  tidak  terhitung  jumlahnya.  Azyumardi  Azra  (2003;61-65) menyebut  beberapa  kerusuhan  massal  yang  pernah  terjadi  di  Indonesia,  di  antaranya: Kerusuhan  Timor  Timur  yang  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  perjuangan mereka  untuk  memisahkan  diri  dari  Indonesia  dan  akhirnya  menuju  kemerdekaan; Kerusuhan  Aceh  akibat  pemerintah  pusat  (Jakarta)  menerapkan  kebijakan-kebijakan  yang tidak  dapat  diterima  oleh  masyarakat  Aceh.  Pada  tanggal  4  Desember  1977,  Hasan  Tiro memproklamirkan berdirinya “Aceh Merdeka”. Sejak saat itu, sejarah Aceh berubah menjadi sasaran kekerasan (penindasan) militer dan ketidakadilan politik maupun ekonomi.
Kerusuhan  Ambon  merupakan  konflik  dan  kekerasan-kekerasan  keagamaan  di Indonesia yang tidak hanya mengakibatkan pembunuhan terhadap sejumlah besar orang (dari kalangan Muslim maupun Kristen), tetapi sekaligus juga pembakaran masjid-masjid, gereja- gereja,  rumah-rumah,  pasar  serta  bangunan  dan  fasilitas  umum  lainnya.  Menurut  sebuah laporan  (pada  tanggal  27  November  1999),  kekerasan  yang  terjadi  11  bulan  sebelumnya mengakibatkan  693  orang  meninggal,  dan  hampir  2000  orang  terluka  serta  perusakan terhadap  bangunan  yang  tidak  terhitung  jumlahnya;  Kerusuhan  Kalimantan  Barat  cukup diwarnai  oleh  konflik  etnik  yang  mengakar  antara  penduduk  asli  Dayak  (yang  kemudian didukung masyarakat Melayu) dan masyarakat pendatang Madura. Dilaporkan bahwa lebih dari 1.720 orang terbunuh di Sanggau Ledo (Sambas). Konflik lainnya yang menunjukkan ketidakprofesionalnya  negara  adalah  kasus  penyerangan  Sunni  terhadap  Syiah  di  Sampang Madura yang juga menelan korban jiwa.
Tentu saja gambaran konflik di atas, hanya sebagian kecil dari konflik yang pernah terjadi di Indonesia yang membutuhkan perhatian serius negara tidak terkecuali para teolog untuk menemukan solusi terbaik dalam menyelesaikan permasalahan tersebut.
Kasus keberpihakan negara terhadap agama atau paham tertentu telah terjadi sejak periode klasik. Mu’tazilah yang bercorak rasional pun terperangkap pada pemaksaan ideologi ketika  ia  menjadi  mazhab  negara.  Mereka  memaksakan  ideologi  agar  para  pejabat  negara
disumpah  untuk  mengakui  bahwa al-Qur’an  adalah  makhluk.  Tidak  hanya pejabat  negara, para  fuqahapun  dipaksa  untuk  mengakuinya.  Walhasil  bukan  pengakuan  yang  muncul, namun  penindasan  yang  berujung  pada  penghapusan  paham  Mu’tazilah  sebagai  mazhab negara. Selain itu, dalam sejarah Syiah dan Sunni, keduanya saling mendominasi ketika salah satu dari mereka menjadi mazhab negara. Tentu kita tidak ingin hal tersebut terjadi lagi di era kekinian. Untuk itu, perlu sosialiasi pemahaman yang baik dalam menyikapi hubungan agama dan negara.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dalam  konflik  baik  yang  sarat  dengan  muatan “nasionalisme lokal”  atau  sentimen  separatisme  maupun  yang  bernuansa  SARA,  terdapat  konflik  yang disebabkan  upaya  penyeragaman  agama  oleh  negara  terhadap  kelompok  minoritas,  yang kemudian memancing kelompokkelompok itu bertindak melawan negara atau kelompok lain.

## TEMUAN
Pemikiran teologi Islam klasik, ada pandangan  yang dihubungkan dengan kekuasaan Allah. Pemikiran  teologi  ini  dulunya  berasal  dari  diskursus  antara  pemikiran  Khawarij,  Murjiah, kemudian berkembang menjadi Qadariah, Jabariah, Asy’ariah, Mu’tazilah dan seterusnya.
Sedangkan  masalah  yang  termasuk  dalam  kajian  teologi “kalam” era    moderen  di antaranya, pertama masalah  Islam  dan  kebebasan  yang  berkaitan  dengan  adanya  prinsip persamaan dalam aspek perbuatan dan pemikiran. Kedua , masalah Islam dan keadilan ( ‘adalah ) yang  di  dalamnya  membahas  tentang  reinterpretasi  makna  keadilan  dan  persamaan  antar manusia  dalam  berbagai  aspek. Ketiga ,  masalah  hak-hak  manusia  yang  berkaitan  dengan hubungan  antara  agama  dan  hak-hak  manusia,  sejauh  mana  hak-hak  manusia  tersebu  dan bagaimana pengertian dalam ranah yang lebih global. Keempat , masalah yang berkaitan dengan perempuan  yang  bisa  mencakup  persamaaan  dan  keadilan  bagi  seorang  perempuan  dan bagaimana keadilan tersebut terbentuk. Kelima , permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan  persoalan  filsafat  dan  permasalahan  kontemporer  yang  dibahas  oleh  kalangan orientalisme.
Teologis  perlu  ditingkatkan  di  kalangan  Muslim  Amerika  Utara  untuk  melindungi komunitas terhadap perpecahan dan perselisihan internal serta untuk membela umat Islam dari  tantangan  dan  provokasi  kekuatan  agensi  luar,  apakah  budaya  dan  lembaga  sekuler, institusi atau Dakwah Kristen. Paling tidak wacana teologis perlu dihidupkan kembali dan diperluas  jika  hanya  bertujuan  untuk  apologetis,  yaitu  untuk  mempertahankan  iman  dan ketertiban Islam di pasar bebas menegnai gagasan dan keyakinan yang tidak biasa dilakukan oleh para imigran Muslim.

## SARAN
Dalam Menjalani kehidupan suatu hal yang kita mantapkan adalah aqidah/keyakinan kepada Allah SWT. Rasanya aktifitas sehari-hari tak ada gunanya jika tidak didasari dengan keimanan  yang  kuat.  Dalam  kajian  ini  kita  telah  mengenal  teologi  islam  yang  membahas tentang pemikiran dan kepercayaan tentang ketuhanan. Teologi islam sudah sepantasnya kita ketahui  agar  dalam  menjalani  kehidupan  ini  kita  mengetahui  dan  menjadi  idealnya  orang islam. Dalam kehidupan sehari-hari kita banyak menjumpai perbedaan-perbedaan pemikiran
dan aqidah yang mengiringi, dan kita harus pandai dalam memilih dan memilahnya dengan berlandaskan Al Qur’an dan Al Hadist.

## REFERENSI
Abbas. Paradigma dan Corak Pemikiran Teologi Islam Klasik dan Modern , Shautut Tarbiyah, Ed.
Ke-32 Th. XXI, Mei 2015
Abdullah Amin. Falsafah Kalam di Era Posmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Azra Azyumardi. Kerusuhan-kerusuhan Masal yang Terjadi di Indonesia Baru-baru Ini: Kemunduran Nasionalisme  dan  Kemunculan  Separatisme  Konflik  Komunal  di  Indonesia  Saat  Ini. Jakarta: INIS. 2003.
Bagus Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia. 1996.
Hanafi Ahmad. Theology Islam (Ilmu Kalam). Jakarta: Bulan Bintang 1974.
Hanafi Ahmad. Pengantar Teologi Islam . cet 3 Jakarta: Pustaka al-Husna. 1989.
Hornby AS. Oxford  Advanced  Learner‟s Dectionary  of  Curretn  English. New  York:  Oxford
University Press. 1995.
Ilhamuddin. Teologi  Islam  Klasik  dan  Kontemporer .  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat.  Vol.  4,
No. 4. 2017
Imam  Muhammad  Abu  Zahra. Aliran  Politik  Dan  Aqidah  Dalam  Islam,  ( Logos  Pubishing
House,1996
Latif Muhaemin. Membumikan Teologi Islam Dalam Kehidupan Modern (Berkaca dari Mohammed Arkoun). Jurnal Dakwah Tablig, Vol. 14, No. 2, Desember 2013
Makrum. Teologi Rasional: “Telaah Atas Pemikiran Kalam Muhammad Abduh,” Ulumuna, Volume

## XIII Nomor 2 Desember 2009
Mudzhar M. Atho. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
2001
Muhtador Moh. Ahmadiyah dalam Lingkar Teologi Islam “Analisis Sosial atas Sejarah Munculnya Ahmadiyah” , Jurnal aqlam Vol. 3, No. 1, Juni 2018
Razak Abdur dan Rosihan Anwar. ilmu kalam. Pustaka Setia: Bandung. 2006
Sari  Karina  Purnama. Perkembangan  Pemikiran  Kalam  Klasik  dan  Modern , Jurnal  Ad-Dirasah:
Jurnal Hasil Pembelajaran Ilmu-ilmu Keislaman, Vol. 1, No. 1, 2018
Zulaiha Siti. Pendekatan Metodologis dan Teologis Bagi Pengembangan dan Peningkatan Kualitas Guru MI, Jurnal Pendidikan Dasar. Vol. 01, No. 01, 2017