## PEMIKIRAN ISLAM DALAM PEMBENTUKAN NASIONALISME INDONESIA: SEBUAH ANALISIS SEJARAH HUKUM
Oleh: Fokky Fuad Wasitaatmadja  

## 

## ABSTRAK
Kajian  tentang  nilai-nilai  islam  dan  kaitannya  dengan  pembentukan  kesadaran nasionalisme  menjadi  menarik  untuk  dikaji  karena:  peran  ulama  dan  para  pejuang muslim tersebut tidak lepas dari semangat untuk keluar dan lepas dari penjajahan. Peran para  pejuang  Islam  baik  yang  berjuang  secara  fisik  maupun  yang  berjuang  dengan pemikiran melalui pena perlu dikaji untuk mengetahui secara historis peran ulama yang sangat  penting  dalam  pencapaian  kemerdekaan  dan  pembentukan  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah: bagaimanakah gagasan  pembentukan  kesadaran  kebangsaan  para  tokoh  bangsa  ditinjau  dari  sisi sejarah  hukum?  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  hukum  normatif dengan  pendekatan  sejarah  hukum.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah teori sejarah hukum yang dikembangkan oleh Karl von Savigny. Kesimpulan penelitian yang diperoleh adalah: pemikiran K. von Savigny yang melihat sebuah perubahan dari bentuk  yang  primitif  menuju  sebuah  bentuk  modern  juga  terlihat  dalam  proses pembentukan kesadaran nasionalisme Indonesia.
Kata Kunci: Islam, Nasionalisme, Sejarah Hukum

## ABSTRACT
The  study  of  Islamic  values  and  their  relation  to  the  formation  of  nationalism awareness is interesting to study because: the role of the ulama and Muslim warriors is  inseparable  from  the  spirit  to  get  out  and  escape  from  colonialism.  The  role  of Islamic fighters, both those who struggle physically and those who struggle  with ideas through a pen, needs to be examined to find out historically the role of the ulema which is very important in the achievement of independence and the formation of the Unitary State of the Republic of Indonesia. The formulation of the problem in this study is: how is the idea of forming national awareness among national figures in terms of the history of  law?  The  research  method  used  is  a  normative  legal  method  with  a  historical approach to law. The theory used in this study is the theory of legal
 Dosen Fakultas Hukum Universitas Al Azhar Indonesia. Email: fokkyf@gmail.com .
history developed by Karl von Savigny. The conclusions of the research obtained are: K. von Savigny's thought which saw a change from primitive to modern patterns was also seen in the process of shaping Indonesian nationalism awareness.
Keywords: Islam, Nationalism, Legal History.

## Pendahuluan
Kemerdekaan Republik  Indonesia yang telah  tercapai  sejak  diproklamasikan Kemerdekaan  pada tahun  1945  dicapai dengan  pengorbanan  ribuan  nyawa melayang,  darah,  serta  air  mata. Pengorbanan para pejuang ini bukanlah hal yang ringan, melainkan  sebuah hal sangat berat  yang  perlu  mendapatkan penghormatan  dari  segenap  elemen bangsa.  Kemerdekaan  yang  dicapai tersebut  yang  telah  mengorbankan banyak  nyawa  tersebut  juga  menjadi bukti  dari  peran  penting  para  pejuang Muslim di dalamnya.
Peran  Kaum  Islam  dalam pembentukan  Nasionalisme  Indonesia menjadi hal yang sangat penting untuk dikaji  setidaknya  disebabkan  oleh beberapa hal:
Pertama,  Kemerdekaan  yang dicapai  melalui perjuangan  berat perlu pula  melihat  peran  para  ulama  dan
tokoh-tokoh  Islam  lainnya  sejak  masa penjajahan di masa lalu hingga era abad ke-20.  Peran  para  pejuang  dan para ulama yang telah mengorbankan nyawanya dalam pencapaian kemerdekaan hingga pembentukan Negara  Bangsa  Indonesia  perlu  dikaji sebagai  bentuk  penghormatan  atas peran besar mereka.
Kedua, bahwa peran ulama dan para  pejuang  muslim  tersebut  tidak lepas  dari  semangat  untuk  keluar  dan lepas dari penjajahan yang menyengsarakan.  Peran  para  pejuang Islam  baik  yang  berjuang  secara  fisik maupun yang berjuang dengan pemikiran  melalui  pena  perlu  ditelaah untuk mengetahui secara historis peran ulama  yang  sangat  penting  dalam pencapaian kemerdekaan dan pembentukan Negara Kesatuan
Republik Indonesia.
Berdasarkan  hal  tersebut  di atas, maka dapat kita  lihat rumusan
masalah  dalam  kajian  ini,  yaitu: bagaimanakah  gagasan  pembentukan kesadaran  kebangsaan  para  tokoh bangsa ditinjau dari sisi sejarah hukum?
Dalam  kajian  ini  digunakan metode  penelitian  hukum  normatif dengan  pendekatan  sejarah  hukum. Tujuan  dari  digunakannya  pendekatan
sejarah hukum adalah untuk mengetahui dengan dalam bagaimanakah  gagasan  pembentukan kesadaran kebangsaan Indonesia terbentuk dari alam berfikir  para Bapak Bangsa Indonesia. Dalam  kajian  ini  digunakan Teori Sejarah Hukum yang
dikemukakan  oleh  Karl  von  Savigny. Dalam  pendekatan  sejarah  hukum, maka  hukum  tidaklah  dibuat  atau diciptakan melainkan ditemukan.
Hukum  tumbuh  berkembang  bersama dengan  kesadaran  rakyat sebuah bangsa  yang  dikenal  dengan volkgeist.
Karena  hukum  berkembang  bersama dengan  sebuah  kesadaran  rakyatnya, maka hukum tidaklah dapat dinyatakan memiliki keberlakuan universal.
Hukum  akan  selalu  berkesesuaian
dengan perkembangan kesadaran kebiasaan  rakyat  yang  mengalami proses  dari  bentuk  yang  primitive menuju  sebuah  hukum  yang  modern (Purbacaraka, 2006).
Pemikiran Islam dalam Pembentukan Kesadaran

## Kebangsaan Indonesia
Gagasan kebangsaan merupakan sebuah gagasan  luhur  yang  tumbuh  tanpa paksaan dari sebuah kesadaran kolektif, yang  pada  akhirnya  memunculkan sebuah  identitas  (Herdiawanto,et.al.:
2016:110). Kesadaran  akan  sebuah  kepentingan bersama tumbuh dari  timbulnya sebuah penderitaan  akibat  penjajahan panjang. Sebuah eksploitasi manusia atas manusia  yang  lain.  Pada  keadaan  ini maka  nilai  spiritual  agama  juga  ikut mendorong  tumbuh  dan  bangkitnya sebuah  kehendak  untuk  bebas  dari proses eksplotasi manusia.
Pemikiran dan nilai-nilai kejuangan  yang  diwariskan  oleh  para pemikir  dan  ulama  pejuang  menarik jika telaah secara mendalam. Beberapa ulama dan pemikir pejuang Islam telah
meletakkan  fondasi  bagi  terciptanya sebuah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. Beberapa ulama  dan pemikir Islam tersebut antara lain:
H.O.S.            Tjokroaminoto merupakan    salah   satu  tokoh   awal kebangkitan  kesadaran  berbangsa  dan bernegara   melalui    nilai-nilai    Islam yang  kuat.  Ia  adalah  salah  seorang tokoh  bangsa  yang  juga  melahirkan beberapa     tokoh      bangsa     lainnya termasuk        Soekarno       (Anonim, http://www.biografipahlawan.com/201 6/06/biografi-hos-cokroaminoto.html, diakses pada tanggal 6 Nopember 2017). Tjokroaminoto        dalam menciptakan     sebuah     kesadaran berbangsa    ini  menggunakan    Islam sebagai  sebuah  bara  api  penciptaan kemerdekaan  terlepas  dari  penjajahan kolonialisme.       Ia     menjelaskan hubungan  yang  erat  antara  sosialisme dan Islam. Sosialisme Islam ia jelaskan untuk  menyatukan  keragaman  gerak umat Islam dalam upaya membenagun sebuah  bangsa  yang  merdeka.  Tjokro menggunakan    metode    sosialisme dengan maksud untuk menggabungkan segenap  potensi    kemampuan    umat
Islam  yang  menyatu  sebagai  sebuah mesin pendorong sebuah kemerdekaan. Menurut Tjokroaminoto sosialisme menghendaki sebuah konsep  hidup  bersama,  bahwa  setiap individu  adalah  bagian  dari  kelompok yang  lebih  luas  dan  satiap  orang memikul tanggung jawab atas perbuatan  satu  sama  lainnya.  Segenap teori  sosialisme  menurutnya  berupaya untuk  menciptakan  kesamaan  derajad diantara  sesama  manusia.  Menurut Tjokroaminoto diperlukan sebuah upaya  perubahan  melalui  revolusi untuk merubah kondisi manusia akibat adanya  kebusukan  dalam  pergaulan umat manusia (Tjokroaminoto, 2010:17).  Islam  bukan  ritual  ibadah tetapi gerak aktif melakukan perubahan  sosial.  Menurutnya  bahwa sosialisme Islam menggantungkan tujuan  manusia  pada  kehendak  Tuhan. Ia berbeda dengan sosialisme komunisme  yang  semata  melihat materialisme  manusia  dan  menolak Tuhan, sehingga manusia hanya mengejar
nafsu manusianya (Tjokroaminoto, 2010:115-116).
Menurut Tjokroaminoto sosialisme  Islam  ini  mengagungkan aturan-aturan  hukum  Tuhan.  Aturan hukum  yang  dibuat  oleh  pemerintah semacam ini tidak meletakkan kekuasaan  kehendak  pribadi  penguasa untuk  menerapkan  aturan  hukum sekehendak  hatinya.  Aturan  hukum yang dibuat tidaklah merupakan kehendak partai yang berkuasa, mengutamakan  kepentingan  golongan tertentu  saja.  Dalam  menbjalankan aturan hukum dan pemerintahan, maka ditunjuklah  orang  yang  memiliki kebijaksanaan  untuk  menjalankannya. Para  pemimpin  pemerintahan  adalah orang-orang yang harus mampu mewujudkan harapan, menolong orang yang  susah  dan  kesulitan,  serta menjalankan  aturan  hukum  Tuhan menurut kehendak rakyat (Tjokroaminoto, 2010:24-25).
Menurutnya  demokrasi  yang sejati  adalah  haruslah  menciptakan sebuah  aturan-aturan  hukum  yang berorientasi  pada  kehendak  rakyat. Tentara,  aparatur  militer  bertugas menjaga  kehormatan  dan  melindungi negara.  Ketika  balatentara  yang
berjuang  mempertahankan  negaranya gugur dalam pertempuran dan meninggalkan janda dan anak- anaknya, maka  hal itu menjadi tanggungan  negara  (Tjokroaminoto, 2010:25-26).
Pemikiran HOS Tjokroaminoto tentang gagasan berpemerintahan sendiri  ini  menjadi  sebuah  tonggak lahirnya ide nasionalisme yang berakar pada  kalangan  rakyat  bawah  melalui pembentukan  Sarekat  Islam  yang sebelumnya  bernama  Sarekat  Dagang Islam (Republika, http://www.republika.co.id/berita/nasi onal/umum/15/04/08/nmhrdw-hos- tjokroaminoto-sang-pioner-organisasi- nasionalis, diakses pada tanggal 6 Nopember 2017). HOS Tjokroaminoto juga mengajukan mosi kepada pemerntah  Kolonial  Belanda   yang anggotanya dipilih dari dan oleh rakyat (Anonim,
https://www.pahlawanindonesia.com/h -o-s-cokroaminoto-1883-1934/, diakses pada tanggal 6 Nopember 2017).  Dapat  dilihat  bahwa  pemikiran HOS Tjokroaminoto  ini  berpusat  pada tiga  hal  dalam  Sosialisme  Islam:
Kemerdekaan, Persamaan, dan Persaudaraan. Ketiga landasan sosialisme  Islam  ini  menurutnya  telah diterapkan sejak masa Kenabian
Muhammad Saw (Thoriquna, 2017). Gagasan sosialisme Tjokroaminoto inilah yang menguatkan  individu-individu  pribumi
muslim dalam sebuah kekuatan pergerakan nasional. Dalam  rapat akbar Syarikat  Islam  (SI)  di  Surabaya  tahun
1913, Ia menjelaskan perlunya kesadaran  umat  akan  arti  penting persatuan dan kesatuan yang
terorganisasi untuk mencapai kemenangan.  Rakyat  Indonesia  yang muslim  haruslah  merebut  kekuasaan yang  pada  akhirnya  akan  memperoleh kemerdekaan dari penjajah.
Kemerdekaan  ini  adalah  bentuk  dari upaya  mewujudkan  kemakmuran  dan keadilan (Suryanegara, 2013: 368).
Kedua,  Soekarno.  Soekarno muda adalah seorang tokoh dan pemikir bangsa  yang  mengadopsi  nilai-nilia Islam  dalam  perjuangannya  mencapai kemerdekaan. Soekarno dengan tulisan- tulisannya menginspirasi  banyak  orang terilhami
oleh nilai-nilai Islam yang menurutnya sangat modern.
Hubungan erat antara  Islam dan Soekarno muda begitu melekat. Ia melihat  Islam  dalam  bentuknya  yang aktif,  mampu  menjadi    contributor dalam  memerdekakan  bangsa-bangsa di Asia dan Afrika yang mengalami penajajahan  dan  kini  meraih  sebuah kemerdekaan. Untuk menjadi sebuah mesin kemerdekaan,  maka umat  Islam harus  memodernisasi  dirinya  dengan menjauhi  sifat taqlid. Islam menjadi mesin pembaharu terciptanya sebuah tatanan   masyarakat  yang  modern. Tampak bahwa Soekarno menciptakan sebuah  konsep  nasionalisme  melalui Islam.  Bung  Karno  berupaya  untuk mensitesiskan antara Islam dan Nasionalisme  yang  wujudnya  saat  ini adalah  Pancasila  sebagai  dasar  dan ideologi  negara  (Suara.com,  Filosofi Bung  Karno,  Perpaduan  Islam  dan Nasionalisme, sumber: https://www.suara.com/news/2015/12/ 13/173629/filosofi-bung-karno- perpaduan-islam-dan-nasionalisme, diakses pada tanggal 6 Nopember 2017). Islam dan Pancasila dalam
pandangan  Soekarno  adalah  sebuah kesatuan  yang  utuh.  Ajaran  untuk mencintai  bangsa  dan  negaranya  juga merupakan  bentuk  dari  ajaran  para ulama-ulama Islam. Para  ulama bahkan terlibat dalam perjuangan  hingga pembentukan  proses perumusan  dasar dan  falsafah Pancasila (Junedi, http://nasional.republika.co.id/berita/n asional/umum/17/06/06/or30kv282- sukarno-dan-islam, diakses pada tanggal 6 Nopember 2017).
Islam menurut Soekarno adalah
agama dinamis yang selalu mendorong pada kemajuan.
Islam mampu menyesuaikan  dirinya  dengan  konteks zaman dan juga  mampu  menyesuaikan dengan kondisi masing-masing negara. Soekarno melihat bahwa umat Islam Indonesia yang mayoritas ini akan disibukkan dengan ilmu pengetahuan sebagai  ciri  khas  agama  yang  modern (Amani, https://geotimes.co.id/kolom/politik/isl am-bung-karno/,  diakses  pada  tanggal 6 Nopember 2017).
Soekarno  melihat  bahwa  Islam membutuhkan para pembaharu, tidak
dapat  diserahkan  kepada  orang  yang tidak  mampu  mengembangkan  Islam. Islam  harus  berada  di  tangan  orang yang  berpengetahuan  berpijak  kepada Qur’an  dan  Hadits  dan  menggunakan ilmu  pengetahuan  yang  ia  miliki (Soekarno,  2005:  337).  Soekarno melihat sosok umat Islam sebagai sosok yang  berilmu,  jauh  dari  kebodohan. Umat  Islam  adalah  umat yang  terlibat dalam proses-proses  sosial  melalui ilmu  pengetahuan  yang dimilikinya. Quran dan hadits menurutnya menjadi dasar dari pemahaman  yang  maju  dan  modern. Manusia  Islam  adalah  manusia  yang jauh  dari  nilai-nilai  jumud  bahkan taqlid. Manusia  seperti  inilah  yang menurutnya  akan  menjadi  penarik gerbong  kemerdekaan  Indonesia  yang ia cita-citakan.
Pemikiran  Islam  Soekarno  ini terwujud secara nyata dalam pembentukan Piagam Jakarta  dimana ia juga menjadi penggagasnya. Ia mempertahankan  mati-matian  adanya anak  kalimat, “dengan  kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya”.
Soekarno

## 68
walau  menerima  marxis  sebagai  salah satu  kekuatan  nasional,  akan  tetapi sejarah  membuktikan  bahwa  dialah salah  satu  penggagas  Piagam  Jakarta (Kusuma,  2019:  19-24).  Wawasan Keislaman  yang  Soekarno  miliki membuktikan  hubungan  erat  antara Islam dan Kebangsaan.
Ketiga, Mohammad Hatta.
Mohammad Hatta berguru dan mendalami  ilmu  Keislaman  pada seorang ulama besar Syaikh Muhammad Djamil Djambek di
Sumatera  Barat.  Ulama  inilah  yang mengajarkan  nilai-nilai  Islam,  ilmu Quran,  kepada  Mohammad  Hatta  dan murid-murid  lainnya  (Hatta,  1979:  1- 6).  Menurut  Taufik  Abdullah,  Hatta berpandangan  kuat  bahwa  penjajahan bertentangan  nilai  perikemanusiaan sedangkan nilai tersebut serat berhubungan dengan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa. Prinsip ini merupakan menjadi dasar yang memimpin ke jalan kebenaran, keadilan,  kebaikan,  kejujuran,  dan persaudaraan.  Prinsip  ini  pula  sebagai landasan  moral  sekaligus  menurut
Hatta sebagai ajaran Tauhid yang sejak muda ia anut (Hatta, 2001: xxxviii).
Penanaman  nilai  tauhid  yang kuat  tersebut  ia  wujudkan dalam bentuk  perlawanan  atas  penindasan kolonial Belanda. Dalam sebuah tulisannya yang berjudul Nasib Hindania  yang  terbit  pada bulan Januari  1920,  Hatta  dengan  nada menyindir menyatakan bahwa Indonesia  yang  ia  sebut  sebagai Hindania terpedaya oleh rayuan seorang  laki-laki  bernama  Wollandia (Belanda).  Wollandia  hanya  mencintai harta  yang  dimiliki  oleh  Hindania. Wollandia menelantarkannya dan ketika  Wollandia  berupaya  untuk merayu Hindania dengan mengabulkan banyak permintaan, tetapi kini Hindania  menyatakan  tegas  menolak segala  rayuan  dan  tawaran  yang diberikan.  Hindania  harus  melepaskan dan merdeka (Hatta, 1998: 5-6).
Begitu  kerasnya  perlawanan terhadap pemerintahan Kolonial Hindia  Belanda  hingga  Hatta  dengan nilai  keislamannya  yang  kuat  terpaksa harus  diadili  di  Pengadilan  Den  Haag pada tanggal 9 Maret 1928. Pada
persidangan tersebut Hatta
menyatakan prinsip Indonesia Merdeka. Para pemuda menurutnya memiliki hak untuk  berpolitik,  dan  pemuda  melihat sendiri  bagaimana  penindasan  dan peninderitaan yang  diterima oleh bangsanya.  Para  pemuda  merasakan bagaimana menyadari sepenuhnya penindasan rakyat oleh sebuah pemerintahan  asing.  Jika  mahasiswa dan  pemuda di Eropa  menikmati  masa muda  yang  menggembirakan,  maka pemuda Indonesia harus hidup di tengah pertarungan yang penuh dendam.semoga Bangsa Indonesia menikmati  kemerdekaan  di  bawah langit  biru  dan  merasakan  dirinya sebagai pemilik negeri, karunia rahmat
Tuhan (Hatta, 1998: 83-167). Menurut Hatta kekuatan
Indonesia untuk merdeka karena adanya  persatuan  sebagai  sebuah bangsa  yang  besar.  Kita  adalah  orang
Indonesia semata yang tidak mengutamakan
kesukuan. Kita
mempunyai  tanah  air  yang  besar  dan cita-cita  bangsa  yang  luhur  berupa kemerdekaan  tidak  dengan  mudah
dicapai. Cita-cita  yang  besar  itu hanya bisa dicapai dengan mengorbankan jiwa raga  dengan  perjuangan  yang  tak pernah  berhenti  dan  korban  yang  tak terhingga.  Indonesia  dapat  mencapai kemerdekaan  jika  Indonesia  bersatu. Dengan  persatuan  maka  Indonesia dapat merdeka (Hatta, 1998: 610-612).

## Beberapa Tokoh Lain
Selanjutnya, selain tiga tokoh utama di atas  ada  beberapa  tokoh  penting  lain, yakni  keempat,  KH  Hasyim  Asyhari. K.H. Hasyim Asyari lahir pada tanggal 10 April 1875, beliau adalah Pahlawan Nasional,  Pejuang  Kemerdekaan  dan juga sebagai Pendiri Nahdahatul Ulama. Beliau menerima Gelar Pahlawan Nasional berdasarkan Keputusan Presiden 294/TK/1964
tanggal  17  Nopember  1964  (Anonim, 2017).  KH  Hasyim  Asyari  adalah seorang yang teguh dalam pendiriannya,  dan  beliau  dengan  tegas berani  menyatakan  haram  terhadap dukungan kepada pemerintah Kolonial Belanda dalam bentuk apapun termasuk menyumbangkan darah
untuk mereka (Anonim, 2017).
KH     Hasyim  Asyari   sangat berperan  besar  dalam    memajukan masyarakat, membangkitkan semangat perjuangan         dalam      menghadapi penjajahan kolonial Belanda. Banyak diantara  para  santrinya  yang  menjadi pejuang  kemerdekaan.  Kyai  Hasiym tidak saja menimba ilmu Islam pada ulama-ulama  di  tanah  air,  beliau  juga menimba  ilmu  hingga  ke  tanah  suci. Beliau bersama dengan  saudaranya
KH Achmad Dachlan,     Pendiri Muhammadiyah menimba  ilmu pada Syaikh Ahmad Khatib al Minagkabawi. Beliau     memiliki
keinginan        yang kuat       untuk membebaskan bangsa       menjadi merdeka lepas dari penjajahan. Pada masa  penjajahan  Jepang  beliau  pernah ditangkap  dan  dipenjara  di  Mojokerto bersama  para  pejuang  lainnya.  Beliau menggelorakan  perlawanan  melawan penjajah Belanda kepada semua santri- santrinya.  Gerakan  ini  disambut  oleh Umat  Islam  untuk  membebaskan  diri dari penindasan penjajah (Anonim, https://www.dakwatuna.com/2015/03/ 13/65669/hasyim-asyari-sang-guru-
pejuang/#axzz4y5qif89s,  diakses  pada tanggal 11 Nopember 2017).
Dalam  menghadapi  masuknya tentara  Inggeris  ke  Jawa  Timur  KH Hasyim  Asyari  bersama  para  ulama lainnya menyatakan Resolusi Jihad. Isi Resolusi Jihad tersebut, antara  lain: (1). Memerangi  orang-orang  kafir  yang merintangi kemerdekaan  kita  sekarang ini  adalah fardhu  ain bagi  tiap-tiap orang  Islam  yang  mungkin  meskipun bagi orang kafir. (2). Hukum orang yang meninggal  dalam  perang  melawan NICA  serta  komplotannya  adalah syahid, (3).  Hukum  bagi  orang-  orang memecah  peratuan  kita  sekarang  ini adalah  wajib  dibunuh.  Resolusi  Jihad ini  dikukuhkan  pada  tanggal  21-  22 Oktober  1945  oleh  para  Kyai  dan Ulama  yang  berkumpul  di  Markas PBNU  di  Surabaya  (Bizawie,  2014: 205). Resolusi Jihad  ini adalah hukum dalam  mempertahankan  Kemerdekaan Republik Indonesia yang telah diproklamasikan  tanggal  17  Agustus 1945.  Setelah  Resolusi  Jihad  inilah, maka  para  pejuang  berjuang  dan bertempur mempertahankan
Kemerdekaan Indonesia khususnya
dalam Pertempuran Surabaya 10
Nopember 1945.
Kelima,  Buya  Hamka.  Buya Hamka  adalah  salah  seorang  ulama besar  yang  lahir  pada  tanggal  17 Februari  1908  di  Kampung  Molek, Maninjau,  Sumatera  Barat.  Hamka yang  merupakan  akronim  dari  Haji Abdul  Malik  Karim  Amirullah  ini menurut  John  L.  Esposito  dalam Oxford  History  of  Islam disejajarkan dengan Sir Muhammad Iqbal (Hamka, 2016: 97-99).
Buya  Hamka  berpandangan bahwa  Umat  Islam  memiliki  peran sangat  penting  dalam  menumbuhkan kesadaran  berbangsa  dan  bernegara. Pengetahuan  dan  pemahaman  atas tauhid diletakkan dalam dasar Falsafah Pancasila  Sila  Pertama,  Ketuhanan Yang Maha Esa. Jika manusia memahami dasar tauhid,  maka  ia akan menunbuhkan peri kemanusiaan.
Ketika  nilai  kemanusiaan  itu  tumbuh maka akan tumbuh pula rasa persatuan dan  musyawarah  dilakukan  sebagai bentuk  dari  sebuah  kedaulatan  rakyat. Musyawarah itu memiliki sebuah tujuan mulia yaitu menciptakan sebuah
keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia (Hamka, 2005: 230-235).
Buya  Hamka  dengan  tegas menyatakan  bahwa  Sila  Ketuhanan Yang  Maha  Esa  memberikan  makna bahwa kita percaya kepada Tuhan, dan Tuhan  itu  Esa  adanya.  Tidak  beranak dan  tidak  diperanakkan,  dan  tidak  ada sesuatupun yang menyamainya. Pancasila  yang  murni  adalah  kembali kepada pokok pangkal segala sila yaitu percaya  kepada  Tuhan,  dan  Tuhan  itu Esa  adanya.  Pancasila  bersumber  dari ajaran  Tauhid,  mengakui  keesaan
Allah
Yang Mutlak.
Dalam Pembukaan  UUD  1945  ditegaskan bahwa  kemerdekaan  adalah  karunia Allah.  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa adalah urat tunggang Pancasila (Hamka, 2005: 242-243).
Pendirian negara sebagai bentuk  dari  keimanan  menurut  Buya Hamka  telah  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad  Saw  yang  mendirikan Negara  Madinah.  Dalam  menegakkan negara  Indonesia  yang  merdeka  iman menjadi  pendorong  utama  dalam  di dalam  hati  setiap  pemuda.  Pemuda bukan  saja  harus  berani  mati  tetapi
haruslah berani hidup, berjuang mencapai cita-cita. Hendaklah pemuda mencitai  tanah  airnya  dan  mengharap semoga  tanah  air  menyempurnakan dunia yang telah terbengkalai.
Hendaklah  pemuda  menjadi  bagian yang berguna bagi tanah airnya, berani berkorban  untuk  tanah  airnya  sekecil apapun (Hamka, 2016: 63-72).
Keenam,  Mohammad  Natsir. Mohammad Natsir adalah salah seorang tokoh  nasional.  Beliau  lahir  di  Alahan Panjang,  Solok,  Sumatera  Barat,  pada tanggal  17  Juni  1908 (Anonim,  217). Natsir  mendapatkan  Gelar  Pahlawan Nasional pada tanggal
10 Nopember 2008 berdasarkan Keppres  No.41/TK/2008  (Anonim, 2017).  Natsir  adalah  seorang  ulama dan  pemikir  Islam  Indonesia,  dan pemimpin  Masyumi  yang  berhasil menggagas pendirian Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI)  melalui Mosi Integral Natsir. Pemikiran Natsir atas Keislaman dan Kebangsaan begitu dalam.  Beliau  menjelaskan  bahwa tauhid menjadi  dasar  utama  dalam pendidikan  guna  membentuk  manusia Indonesia (Natsir, 2015: 16-17).
Dalam  kaitan  dengan  falsafah Pancasila,  Natsir  berpendapat  bahwa dengan  dasar  Pancasila  maka  Umat Islam akan terpenuhi hak dan kewajibannya  sebagai  warga  negara sekaligus sebagai seorang muslim. Hal ini disebabkan Pancasila tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Quran.  Pancasila  akan  tumbuh  dalam naungan Islam, dengan demikian umat Islam dapat menerima Pancasila secara meyakinkan  (Santosa,  2014:  33). Pandangan ini menunjukkan intelektualitas Natsir dalam memahami keragaman  Bangsa  Indonesia  melalui Pancasila.
Pancasila tidaklah dibenturkan  dengan  Islam.  Ia  sejalan seiring dan akan tumbuh  subur nilainya ketika berada dalam naungan Islam.
Natsir pada tahun 1950 berhasil menggulirkan konsep Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  melalui sebuah Mosi Integral akibat kekacauan di  dalam  Negara  RIS  yang  baru terbentuk.  Banyaknya  pemberontakan, kekacauan  serta  tidak  adanya  gairah untuk mempertahankan Republik Indonesia  mendorong  Natsir  untuk
mengatasi  masalah  tersebut  (Waluyo, 2009: 76).
Ketujuh: Haji Agus Salim. Haji Agus  Salim  merupakan  tokoh  Islam yang  menjadikan  Islam  tidak  sekedar pelaksanaan  ritual  ibadah,  melainkan lebih  jauh  menjadikan  Islam  sebagai gerak perjuangan sosial  politiknya. Haji Agus  Salim  sejalan  dengan  pemikiran
HOS Tjokroaminoto mengenai sosialisme Islam. Menurutnya sosialisme  Islam  jauh  mendahului pemikiran sosialisme Karl Marx dengan  ide  komunismenya. Sosialisme Islam  menurut  Haji  Agus Salim  telah diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  Saw duabelas abad lebih awal dibandingkan Marx. Selain  itu pula  sosialisme  Marx anti dengan agama. Bentuk masyarakat yang  mendekati  konsep  sosialisme sudah dibentangkan  oleh  Islam  jauh lebih  dahulu.  Yang  patut  disayangkan olehnya  adalah  begitu  banyak  ulama yang hanya terkonsentrasi pada pengajaran fiqh semata dan melupakan segi  kemasyarakatan  dalam  Islam. Merupakan  sebuah  kewajiban  bagi kaum  intelektual  Islam  untuk
mempelajari  ilmu-ilmu  sosial  Islam. Menurutnya Tjokroaminoto sudah memulainya dengan mengenalkan konsep sosialisme Islam (Salam, 1963: 31).
Dalam  konteks  nasionalisme dan  nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, Haji Agus Salim menempatkan perjuangan  kemerdekaan  Indonesia dalam  kerangka  pengabdian dan ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa. Nasionalisme  dan  fanatisme  dapat melahirkan pemikiran yang mendewakan negaranya. Kemerdekaan adalah dalam kerangka bagi Allah Swt, nasionalisme  tidak  boleh  salah  arah. Nasionalisme Jerman dengan semboyan deutsch  uber  alles (Jerman di  atas  segalanya)  menjadi  semboyan bagi Hitler, menjadi berbahaya (Sularto,ed., 2004: 88).
Corak
Keislaman yang membangun  sebagai  sebuah  faham kebangsaan  Indonesia  ini  menjelaskan sebuah  nilai  religi  yang  menguatkan gerak dinamis kesatuan manusia untuk berubah  dan  bertransformasi  dari manusia terjajah menuju sebuah manusia  yang  berjiwa  merdeka.

## 74
Hukum  tidaklah  dibangun  secara dogmatika  syariah  untuk  mencapai sebuah kesadaran  kemerdekaan bangsa. Nilai-nilai  Keislaman  lebih  dahulu ditanamkan  dalam  falsafah  dasar berbangsa yaitu Pancasila. Pancasila ini kemudian diletakkan
sebagai
staatsfundamentalnorm
(norma  yang  bersifat  fundamental), yang darinya akan diberlakukan beragam hukum konkrit.
Dalam  konteks  bernegara  dan beragama tampak bahwa  manusia tidak diletakkan dalam bentuk yang antroposentris.  Manusia  diletakkan berada  dalam  struktur kehendak
Tuhan.  Disinilah  proses  penanaman nilai kemanusiaan
sekaligus Ketuhanan  tumbuh  dan  memenuhi  ide ruang  Indonesia.  disini  terbentuk dualitas  konstruktif  antara  akal  dan narasi Kitab Suci Tuhan.  Manusia yang berkehendak  dengan  akalnya  berpadu dengan sebuah kehendak absolut Tuhan dalam dirinya. Terdapat  sebuah pengakuan akan keterbatasan jangkauan akal  untuk  mewujudkan  kehendak manusia,  yang  dalam  hal  ini  perlu dikuatkan oleh kesadaran
berTuhan  (Wasitaatmadja,  2019:  18- 19).

## Penutup
Gagasan  pemikiran  dalam  rentang sejarah  menunjukkan  adanya  sebuah perubahan  yang  cukup mendasar dalam proses perjuangan kemerdekaan.  Abad  ke  duapuluh menjadi  momen  perjuangan  yang melandaskan  pada  konsep  fikir  dan gagasan  penyatuan.  Pembetukan  ide nasionalisme  yang terwujud dari  nilai- nilai  Islam  pun  tidak  lepas  dari munculnya perubahan ide nasionalisme.  Jika  di  era  sebelumnya Islam  melatarbelakangi  perjuangan yang  dilakukan  secara  parsial,  maka konsep  kesaran  nasionalisme  dari pemikiran  yang  ditumbuhkan  oleh Nasionalisme Islam di Asia dan Afrika berpengaruh pula dalam  merubah arah dan konsep perjuangan meraih kemerdekaan. Dalam hal ini maka dapat kita  lihat  bahwa  pemikiran  K.  von Savigny yang melihat sebuah perubahan  dari  bentuk  yang  primitif menuju  sebuah  bentuk  modern  juga terlihat dalam proses pembentukan
kesadaran nasionalisme Indonesia. Perubahan paradigma perjuangan bersenjata  secara  lokal  diubah  oleh sebuah proses kesadaran modern untuk menguatkan semua kekuatan mendukung sebuah peristiwa kemerdekaan. Dalam proses
penciptaan  rasa  kebangsaan  Indonesia ini  nilai  dan  gagasan  agama  ikut menyuburkannya. Perlawanan atas penindasan yang didasari oleh
semangat  bertuhan  dan  menjunjung nilai kemanusiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amani,  Tsamara, Islam  Bung  Karno, sumber: https://geotimes.co.id/kolom/ politik/islam-bung-karno/
Anonim, Biografi KH Hasyim Asyari, sumber: https://www.pahlawanindon esia.com/biografi-kh-
hasyim-asyari-pendiri-nu- dan-tebuireng/
Anonim, Biografi HOS Tjokroaminoto,  Sang  Tokoh Pergerakan Nasional Indonesia, Sumber: http://www.biografipahlawan .com/2016/06/biografi-hos- cokroaminoto.html Anonim, HOS Tjokroaminoto Memadukan Islam dan Sosialisme, Sumber: https://tirto.id/hos- tjokroaminoto-memadukan-
islam-dan-sosialisme-cwW1
Anonim, HOS Tjokroaminoto 1883- 1934, sumber: https://www.pahlawanindone sia.com/h-o-s-cokroaminoto- 1883-1934/
Anonim, Biografi Tokoh, Biografi Buya Hamka, sumber: http://bio.or.id/biografi-buya- hamka/, diakses pada tanggal 9 Nopember 2017
Arizal, Imam S. Arizal, Bung Karno,
Nasionalisme Islam, dan Negara Pancasila, sumber: http://www.nu.or.id/post/read /32473/bung-karno- nasionalisme-islam-dan- negara-pancasila
Anonim, Pahlawan Indonesia, Biografi Pahlawan Agus Salim, sumber:
https://www.pahlawanindon esia.com/biografi-pahlawan- haji-agus-salim/
Asyari, Muhammad Hasyim, Risalah ASWAJA, Ahl al-Sunnah wa al Jamaah, Penerbit Ar-Ruzz Media, Yogyakarta, 2016
Biografiku.com, Biografi Haji Agus Salim, sumber: http://www.biografiku.c om/2012/03/biografi- haji-agus-salim.html
Bizawie, Zainul Milal, Laskar Ulama- Santri & Resolusi Jihad,
Penerbit Pusataka Compass, Tangerang, 2014
Dakwatuna.com, Hasyim Asyari Sang Guru Pejuang, sumber:
https://www.dakwatuna.com/
2015/03/13/65669/hasyim- asyari-sang-guru- pejuang/#axzz4y5qif89s
Fiqih Islam.com, Hadhratus Syaikh K.H. Hasyim Asyari, Ulama dan Pejuang, sumber: https://www.fiqhislam.com/to koh/fiqhislam/tokoh/hadhratu s-syaikh-k-h-hasyim-asy-ari- ulama-dan-pejuang
Hamka, Dari Lembah Cita-cita,
Penerbit Gema Insani Press, Jakarta, 2016
, Dari Hati ke Hati, tentang Agama, Sosial-Budaya, Politik,
Penerbit Pusataka Panjimas,
Jakarta, 2005
, Pandangan  Hidup  Muslim,
Penerbit Bulan Bintang, Jakarta, 1992
, Dari Lembah Cita-cita, Penerbit  Gema  Insani  Press,
Jakarta, 2016
, Lembaga Hidup, Ikhtiar
Sepenuh Hati, Memenuhi Ragam Kewajiban untuk Hidup sesuai Ketetapan Ilahi, Penerbit Republika, Jakarta, 2015
Hatta,  Mohammad, Memoir, Penerbit Tintamas Jakarta, 1979
, Untuk  Negeriku,
Jilid  1,  Penerbit  Kompas, Jakarta, 2011
, Nasib Hindania,
Tulisan dalam Karya Lengkap Bung Hatta, Buku 1: Kebangsaan dan Kerakyatan, Penerbit LP3ES dan Universitas Bung Hatta, Jakarta, 1998
Herdiawanto, Heri, Fokky Fuad Wasitaatmadja, Jumanta Hamdayama, Kewarganegaraan dan Masyarakat Madani , Penerbit Prenadamedia, Jakarta: 2019
Junaedi,  Irfan, Sukarno  dan  Islam, sumber: http://nasional.republika.co.id /berita/nasional/umum/17/06/ 06/or30kv282-sukarno-dan- islam
KPG-Tempo, Arsitek Negara
Kesatuan, dalam Natsir,
Politik santun di antara Dua Rezim, Penerbit KPG-Tempo,
Jakarta, 2011
Kusuma, R.M. A.B., Lahirnya Undang-Undang Dasar
1945, Edisi Revisi, Badan Penerbit Fakultas Hukum Universitas Indonesia, Jakarta,2009
Merdeka.com, Biografi Mohammad Natsir, sumber: https://profil.merdeka.com/in donesia/m/mohammad-natsir/
Natsir, Mohammad, Islam dan Akal
Merdeka, Kritik atas
Pemikiran Soekarno tentang “Islam Sontoloyo” dan
Seputar Pembaruan
Pemikiran Islam,
Penerbit Sega Arsy, Bandung, 2015
Purbacaraka,  Purnawidhi  W.,  Sekilas tentang Analisis  Teori Sejarah
Hukum  F.K.  von  Savigny terhadap  Rencana  Pembuatan Undang-undang Perbankan Syariah di Indonesia  (Suatu Pendahuluan) , Jurnal  Hukum dan Pembangunan, Tahun Ke- 36, No.4, Oktober- Desember 2006
Rahardjo, Dawam, Ensiklopedi Al- Quran, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci, Penerbit Paramadina, Jakarta, 1996
Republika, HOS Tjokroaminoto Sang Pionir Organisasi Nasionalis , sumber:
http://www.republika.co.id/b erita/nasional/umum/15/04/0
8/nmhrdw-hos-
tjokroaminoto-sang-pioner- organisasi-nasionalis
Republika.co.id, Mohammad Natsir: Sang Pembaru Dunia Islam, Sumber: http://www.republika.co.id/b erita/dunia- islam/khazanah/13/09/04/msl 053-mohammad-natsir-sang- pembaru-dunia-islam
Salam, Solichin, Hadji Agus Salim, Pahlawan Nasional, Penerbit Djajamurni, Jakarta, 1963
Santosa, Kholid O., Mohammad Natsir
Sang Pilar Demokrasi, dalam Mohammad Natsir, Islam sebagai Dasar Negara,
Penerbit Sega Arsy, Bandung, 2014
Sejarah RI.com, Syafruddin Prawiranegara: Presiden RI yang Terlupakan , sumber: http://sejarahri.com/syafruddi n-prawiranegara-presiden-ri- yang-terlupakan/
Sholikin,  Muhammad, Tradisi  Sufi dari  Nabi,  Tasawuf  Aplikatif
Ajaran Nabi Muhammad Saw, Penerbit Cakrawala, Yogyakarta, 2009
Soekarno, Dibawah Bendera Revolusi , Jilid 1, Penerbit Yayasan Bung Karno, Jakarta, 2005
Suara.com, Filosofi Bung Karno, Perpaduan Islam dan
Nasionalisme , sumber:
https://www.suara.com/new s/2015/12/13/173629/filosof
i-bung-karno-perpaduan- islam-dan-nasionalisme
Sularto, ed., Haji Agus Salim (1888- 1954), Tentang Perang, Jihad, dan Pluralisme, Penerbit Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2004
Suryanegara,  Ahmad  Mansyur, Api
Sejarah,
Penerbit Salamadani, Bandung, 2013
Perjuangan  Politik  Indonesia, Penerbit  Ombak,  Yogyakarta, 2009
Wasitaatmadja,  Fokky  Fuad, Filsafat Hukum, Rasionalisme dan Spiritualisme , Penerbit Prenadamedia, Jakarta, 2019 , Api Sejarah 2, Penerbit Salamadina, Bandung, 2010 Thoriquna, Negara  Islam  menurut Pemikiran HOS Tjokroaminoto, Sumber: http://www.thoriquna.id/2017
/05/negara-islam-menurut-
pemikiran-hos.html
Tempo, Syafruddin dan Buya Hamka Pahlawan Nasional , sumber: https://nasional.tempo.co/rea
d/365516/syafruddin-dan- buya-hamka-pahlawan- nasional
Tjokroaminoto,  H.O.S., Islam  dan Sosialisme, Penerbit Sega Arsy, Bandung, 2010
Waluyo, Dari  Pemberontak  Menjadi Pahlawan Nasional, Mohammad Natsir dan