E - ISSN: 2598 - 6252 VOL. 1 NO. 2 (2017)

## Konsep Uang dan Kebijakan Moneter Dalam Hukum Ekonomi Islam

## Annisa
Penerapan Asas Ius Contra Legem Dalam Pembagian Harta Bersama;
Analisis Pertimbangan Hakim Pengadilan Agama Kota Depok
Ayi Abdurahman Sayani, Ahmad Mulyadi Kosim, Sutisna
Transaksi Jual-Beli Terlarang;
Ghisy atau Tadlis Kualitas Ahmad Sofwan Fauzi
Peranan Wanita Karir Dalam Membantu Kebutuhan Keluarga

## Menurut Mazhab Syafi’iyyah
Wifa Latifah Qudsiah, Syarifah Gustiawati
Konsep Agama dan Sistem Pemerintahan Dalam Perspektif Islam
Muhammad Nandang Sunandar
Studi Komparatif Kedudukan Wali Dalam Pernikahan

## Menurut Imam Syafi’i dan Imam Hanafi
Nida Chaerunnisa, Mukhtar
Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah
Muhammad Said Ramadan Al-Buti
Yono, Kholil Nawawi
Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan) Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 1 NO. 2 (2017)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI
109 Konsep Uang dan Kebijakan Moneter Dalam Hukum Ekonomi Islam
(The Concept of Money and Monetary Policy In Islamic Economic Law)

## Annisa
127 Penerapan Asas Ius Contra Legem Dalam Pembagian Harta Bersama;

## Analisis Pertimbangan Hakim Pengadilan Agama Kota Depok
(Application of the Ius Contra Legem Principle in the Sharing of Joint Assets; Analysis of Judgments of Religious Court Judges in Depok City)
Ayi Abdurahman Sayani, Ahmad Mulyadi Kosim, Sutisna
143 Transaksi Jual-Beli Terlarang; Ghisy atau Tadlis Kualitas
(Forbidden Sale-Transaction: Ghisy or Tadlis Quality)
Ahmad Sofwan Fauzi

## 155 Peranan Wanita Karir Dalam Membantu Kebutuhan Keluarga Menurut Mazhab Syafi-iyyah
(The Role of Career Women in Helping Family Needs According to the Syafi-iyyah School)
Wifa Latifah Qudsiah, Syarifah Gustiawati

## 173 Konsep Agama dan Sistem Pemerintahan Dalam Perspektif Islam
(The Concept of Religion and the System of Government in the Islamic perspective)

## Muhammad Nandang Sunandar
209 Studi Komparatif Kedudukan Wali Dalam Pernikahan Menurut Imam Syafi ’ i dan Imam Hanafi
(Comparative Study of Marital Guardian Position According to Imam Syafi-i and Imam Hanafi)
Nida Chaerunnisa, Mukhtar
229 Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah  Muhammad Said Ramadan

## Al-Buti
(Caesar Surgery According to Muhammad Said Ramadan Al-Buti In Dawabit Al-

## Maslahah)
Yono, Kholil Nawawi
Vol. 1 No. 2 (2017), pp: 155-172. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252. DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v1i2.10

## Peranan Wanita Karir Dalam Membantu Kebutuhan
Keluarga Menurut Mazhab Syafi-iyyah 1
(The Role of Career Women in Helping Family Needs According to the Syafi-iyyah School)
Wifa Latifah Qudsiah 1 , Syarifah Gustiawati 2 FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor E-mail: 1 latifahqudus97@gmail.com , 2 syarifah@fai-uika.ac.id
DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v1i2.10
Abstract :
Career is a business that is donated in order to prosper and save human life. But the inclusion of women for a career is the issue diskrsus the most frequent conversations in because the involvement of women for a career in awareness will provide free space for womenwhile women in Islam are highly upheld in dignity and honor and also the possibility that a woman will neglect her natural function Although in the household life the husband is obliged to provide for and fulfill all family needs but there is no harm in helping women husbands in responding to household needs But along with the progress of the age and the increasing demands of a career is like a necessity to help the husband respond to household needs.but the problem is still a little people who have not understood how the law of wife assistance on the results of work that is given  to  the  husband.  to  answer  any  problems  that  arise  because  the  role  of  career women in view by the opinion of the scholars of the Shafi'iyyah Mazhab. the authors chose  the  view  of  the  Ulama  of  the  Shafi'iyyah  School  because  of  the  Shafi'iyyah Mazhab  of  thought  its  always  in  dynamics  and  still  put  forward  the  study  of jurisprudence in the face of various problems,The research method used by the writer is Descriptive Qualitative with the type of research literature study, through this type of research the authors obtain a variety of materials research sources that the authors need.
Keywords : career, Family, Shafi’iyyah

## Abstrak:
Karir adalah usaha yang di sumbangkan dalam rangka untuk mensejahterakan dan menyelamatkan  kehidupan  manusia.  Namun  terjunnya  wanita  untuk  berkarir merupakan isu diskursus yang sering menjadi perbincangan dikarenakan keterlibatan wanita untuk berkarir dikhawatirkan akan memberikan ruang yang bebas bagi kaum wanita.  Sementara  kaum wanita  dalam  Islam  sangat  dijunjung  tinggi  martabat  dan kehormatannya  dan  juga  kemungkinan  seorang  wanita  akan  mengabaikan  fungsi kodratiyah nya Namun seiring dengan kemajuan zaman dan tuntutan kehidupan yang semakin  meningkat,  berkarir  ibarat  suatu  keharusan  untuk  membantu  suami merespon  kebutuhan  rumah  tangga.  Meskipun  dalam  kehidupan  rumah  tangga suami yang berkewajiban memberi nafkah dan memenuhi segala kebutuhan keluarga,
1 Tanggal  diterima  naskah:  23  April  2017,  direvisi  24  september  2017,  disetujui  untuk dipublikasi 29 Nopember 2017.
tetapi tidak ada salahnya wanita membantu suami dalam merespon kebutuhan rumah tangga.  Namun  permasalahannya  masih  sedikit  masyarakat  yang  belum  paham bagaimana  hukum  bantuan  istri  atas  hasil  kerjanya  yang  diberikan  kepada  suami. Untuk menjawab segala permasalahan yang timbul karena peranan wanita karir akan di  pandang  oleh  pendapat  ulam a Mazhab Syafi’iyyah. penulis memilih pandangan Ulama Mazhab Syafi’iyyah karena pendapar Mazhab Syafi’iyyah pemikirannya selalu berdinamika  dan  tetap  mengedepankan  kajian  fiqih  dalam  menghadapi  berbagai macam  persoalan,  Metode  penelitian  yang  di  gunakan  penulis  adalah  Deskriptif Kualitatif dengan jenis Penelitian studi literature, melalui Jenis penelitian ini penulis memperoleh berbagai macam bahan sumber penelitian yang penulis butuhkan.
Kata kunci : Karir, Keluarga, Syafi’iyyah

## Pendahuluan
Peranan  wanita  karir  artinya  adalah  keterlibatan  seorang  wanita  untuk berkarir  maupun  bekerja  yang  tujuannya  untuk  memajukan  kehidupan melalui usaha yang di sumbangkan untuk keselamatan dan keluhuran manusia. 2 Berkarir bagi  seorang  wanita  memang  bukan  merupakan  tugas  utama  nya  dalam  ruang lingkup kehidupan rumah tangga, karena tugas utama seorang wanita tentunya sebagai seorang istri dan ibu bagi anak-anaknya adalah membina rumah tangga yang  dapat  menimbulkan  ketenangan,  kerukunan,  kegembiraan  dan  kesehatan. Namun dengan seiring kemajuan zaman di sertai proses modernisasi yang terus berlanjut  di  tambah  kecenderungan  matrealisme  yang  sukar  di  bendung,  telah melahirkan  pula  kebutuhan  dan  keinginan-keinginan  baru  yang  mendesak keluarga dan  seringkali tidak dapat terpenuhi kecuali dengan bekerja keras dan peran ganda kaum wanita. 3 Oleh karena itu peran seorang wanita pada saat ini sangat  di  butuhkan  sekali  tentunya  untuk  membantu  suami  dalam  merespon seluruh kebutuhan keluarga, hanya yang jadi permasalahan keterlibatan seorang istri dalam dunia public atau masyarakat masih menjadi isu diskursus yang sering sekali  di  perdebatkan,  melihat  realitas  wanita  yang  berkarir  cenderung  dapat menimbulkan  permasalahan  dalam  keluaraga,  mengingat  pula  dengan  berkarir peran  wanita  merangkap  menjadi  ganda,  wanita  karir  yang  tidak  mampu memerankan  perannya  dengan  seimbang  antara  karir  dan  menjadi  seorang  ibu rumah tangga keduanya tidak akan dapat terlaksana dengan baik, contohnya saja jika  wanita  karir  yang  mentargetkan  pencapaian  untuk  memenuhi  seluruh kebutuhan yang di perlukan di dalam keluarga akan mengutamakan karir yang selalu  di  jadikan  prioritas.  Sementara  peran  sebagai  ibu  rumah  tangga  di kesampingkan.  Yang  paling  mengkhawatirkan  terjunnya  wanita  untuk berkarir tidak bisa memilih jenis karir/ pekerjaan yang baik, karenai di wilayah public karir yang di sediakan wanita sudah banyak yang tidak sesuai dengan kodrat wanita menyalahi aturan Syari’at menindas bahkan mengeksploitasi kaum wanita dan semua itu tentunya akan dapat mendatangkan banyak fitnah.
2 Butsaniah Ash-Shabuni , Muslimah Juara , Aqwam Jembatan Ilmu, Solo, 2007 h.133.
3 Huzaemah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Islam , Jakarta : Yamiba, 2013 h.148.
Berdasarkan  kenyataan  yang  sering  ditemukan  di  masyarakat  istri  yang berkarir  kebanyakan  juga  di  bebani  tanggung  jawab  sebagai  penopang  hidup keluarga  menggantikan  peran  suami  sebagai  tulang  punggung  keluarga, sementara  suami  mengabaikan  tugasnya  sebagai  seorang  kepala  keluarga  yang berkewajiban  mencari  nafkah.  Padahal  sudah  jelas  sekali  Peran  suami  sebagai keluarga  adalah  untuk  menghidupi  keluarga  adapun  dengan  ikutsertanya  istri berkarir  itu  sifatnya  hanya  membantu,  dan  hukum  bantuan  istri  kepada  suami dalam memenuhi kebutuhan keluarga belum banyak orang yang tahu seperti apa hukumnya apa sama dengan hukum yang di bebankan kepada suami?.  Dalam pembahasan  di  bawah  akan  di  utarakan  bagaimana  hukum  penghasilan  istri dalam  membantu  memenuhi  kebutuhan  keluarga,  selain  dari  pada  itu pembahasan terkait peran wanita karir dalam membantu memenuhi kebutuhan keluaraga dan hukum wanita karir akan juga akan di bahas oleh penulis dalam sudut pandang Ulama Mazhab Syafi’iyyah.

## Pengertian Wanita Karir
Wanita  adalah  sebutan  halus  yang  di  gunakan  untuk kaum  perempuan atau kaum putri 4 . lawan jenis dari wanita adalah pria atau laki-laki. Sinonim dari sebutan  wanita  adalah  perempuan  dalam kamus  Bahasa  Indonesia Perempuan berarti juga Wanita. 5 Sedangkan dalam bahasa Arab, Perempuan di sebut al- mar’ah ( ةارملا ) atau al-untsa )ىثنلاا ( al-mar ’ ah jamaknya al nisa )ءاسنلا( dan al niswah ( ةوسنلا ).
Karir  adalah  sebuah  kata  dari  Bahasa  Belanda; carrier adalah perkembangan  dan  kemajuan  dalam  pekerjaan  seseorang.  Ini  juga  bisa  berarti jenjang  dalam  sebuah  pekerjaan  tertentu.  Karir  merupakan  istilah  yang  di definisikan  oleh Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia sebagai  perkembangan  dan kemajuan  baik  pada  kehidupan,  pekerjaan  atau  jabatan  seseorang.  Biasanya pekerjaan yang dimaksud adalah pekerjaan yang mendapatkan imbalan berupa gaji atau uang. 6 Namun bekerja menurut pemahaman islam adalah setiap usaha yang di sumbangkan dalam rangka keselamatan dan keluhuran manusia. 7
Atas dua pengertian di atas terkait istilah wanita dan Karir maka dapat di simpulkan  suatu  definisi  sebagai  berikut;  wanita  Karir  adalah  sesosok  manusia yang  berjenis  kelamin  dan  mempunyai  alat  reproduksi  dengan  seperangkat potensi yang ada pada dirinya berupa akal, naluri, (untuk beragama, melestarikan keturunan dan mempertahankan eksistensi diri). Seorang wanita juga diberikan peran  sebagai  hamba  Allah,  anggota  keluarga  dan  juga  sebagai  anggota
4 A.A Waskito, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Wahyu Media, 2016, h.48
5 Ibid, h. 293.
6 A.A Waskito, Kamus Bahasa Indonesia , h 181
7 Butsaniah Ash-Shabuni , Muslimah juara , Solo : Aqwam , 2007, h.133
masyarakat yang ingin memajukan kehidupan melalui pekerjaan atau usaha yang di sumbangkan dalam rangka keselamatan dan keluhuran manusia.

## Fungsi Dan Peran Wanita Karir
Fungsi  dan  peran  seorang  wanita  Karir  di  Klasifikasikan  menjadi  dua; fungsi wanita bersifat kodrati, dan fungsi wanita bersifat insanniyah
Pertama; Fungsi Wanita yang bersifat Kodrati. Fungsi seorang wanita karir yang  bersifat  kodrati  ini  sebagaimana  terbingkai  dalam  melaksanakan kewajibannya di dalam kehidupan rumah tangga. Fungsi-fungsi tersebut terlihat dalam  beberapa  hal,  seperti;  a).  Seorang  wanita  yang  telah  menikah  wajib  taat kepada  perintah  suaminya  selagi  suami  tidak  memerintah  perbuatan  maksiat kepadanya. Seperti istri di perintah oleh suami untuk mencuri, berbohong, atau melakukan dosa-dosa yang dapat menguntungkan suami dengan mempekerjakan sang istri seperti melacur, menjadi artis agar dapat menjual kemolekan tubuh istri dll; b). Seorang istri juga harus menjaga dirinya dan harta yang dimiliki suaminya; c).  Seorang  istri  jangan  menjadikan  penghalang  yang  membuat  suami  kesal/ muak;  d).  Seorang  istri  jangan  menampakan  wajah  yang  berkerut  di  hadapan suami; e). Pelayanan yang dilakukan istri terhadap suaminya adalah merupakan pokok-pokok  yang  berkaitan  dengan  Hak  dan  Kewajiban  yang  harus dilaksanakan  keduanya.  Dan  ini  sifatnya  adalah  seimbang.  Sebagaimana  yang telah Allah jelaskan di dalam Surah Al-Baqoroh ayat 228: Para wanita mempunyai hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya (QS. Al- Baqoroh: 228).
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  dalam hal  melaksanakan  kewajibannya seorang istri terhadap seorang suami itu sudah  sesuai dengan apa yang dilakukan suaminya dalam hal melaksanakan kewajibannya terhadap seorang istri. Laki-laki di  takdirkan  untuk  bekerja,  mencari  usaha  di  luar  rumah,  sedangkan  seorang wanita  ditakdirkan  untuk  mengurus  kehidupan  Rumah  tangga  dan  juga mengurus Anak-anak, kemudahan atas pembagian tugas di atas salah satu sebab rumah tangga menjadi tentram. 8 Itulah penjelasan terkait Fungsi dan tugas utama seorang Wanita dalam Islam dan juga berkaitan dengan Kewajiban seorang istri dalam kehidupan rumah tangga. Kemudian berkaitan dengan Fungsi lain sebagai Hamba Allah yang di berikan potensi berupa Akal, dan naluri, maka Wanita juga memiliki fungsi lain sebagai berikut:
8 Butsaniah Ash-Shabuni , Muslimah juara , Solo: Aqwam, 2007 h.128
Kedua; Fungsi wanita yang bersifat Insaniyyah. Sebagai hamba Allah Laki- laki dan Perempuan dengan segala potensi yang diberikan Allah SWT. keduanya sama-sama mempunyai fungsi Insaniyah (Kemanusian) karena melihat dari fungsi dan  tugas  penciptaan  di  antara  keduanya  sama,  keduanya  di  ciptakan  untuk beribadah kepada Allah SWT. “ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku” (QS. Adz-Dzariyat: 56). Diantara bentuk-bentuk ibadah yang di perintahkan Allah kepada Hambanya seperti; mengajak manusia kepada  keimanan,  melaksanakan  Shalat,  Shaum,  Zakat,  Haji,  menuntut  ilmu, mengemban dakwah dan sebagainya.
Berikut  adalah  dalil-dalil  atas  perintah  Allah  yang  di  bebankan  kepada seluruh manusia sebagai hamba-Nya karena melihat dari fungsi insaniyah :
Fungsi  Wanita  dalam  islam  dilihat  dari  tugas  lainnya  di  muka  bumi  ini adalah  sebagai  khalifah  Allah fil  ar-ardh (pemimpin  di  muka  bumi)  yang di perintahkan Allah untuk “ beramar makruf nahi mungka. 9
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar merekalah orang- orang yang beruntung”(  QS. Al -imran : 104)
“ Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  mereka  menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar. ” (QS. At-Taubah: 71)
Kata Auliya’  d alam  pengertiannya  mencakup  kerja  sama,  bantuan  dan penguasaan,  sedang    pengertian  yang  dikandung  oleh  kalimat“  menyuruh mengerjakan  yang  makruf  “adalah  mencakup  segala  segi  kebaikan/perbaikan kehidupan.
Dua  ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  wajib melakukan  kerjasama  dalam  menyeru  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran. Islam  tidak  memisahkan  kerja  kemasyarakatan  (publik)  dan  kerumah  tanggaan (domestik) 10

## Peran Wanita Dalam Islam
Telah dipahami bersama bahwa wanita selain hamba Allah, ibu  dari Anak- anaknya, istri dari seorang Suami, serta anak dari Ayah-bundanya, wanita adalah bagian dari masyarakat, sebagaimana halnya laki-laki. Keberadaannya di tengah- tengah masyarakat tidak dapat di pisahkan satu sama lain, tetapi merupakan satu
9 Istiadah , Pembagian Kerja Dalam Rumah Tangga Islam , Jakarta, Lembaga Kajian Agama Dan Gender, 1999, h.26
10 Istiadah, Pembagian kerja rumah tangga dalam islam, h.27
kesatuan  yang  utuh,  karena  keduanya  bertanggung  jawab  mengantarkan  kaum muslimin untuk menjadi ummat terbaik di dunia ini. 11
Menurut Abu Syuqqah tugas utama seorang istri adalah mengurus rumah tangga, tapi hal ini tidak menafikan bahwa wanita juga mempunyai kewajiban- kewajiban lain di tengah Masyarakat, tumbuhnya kesadaran bermasyarakat dan adanya kerja sama yang erat antara suami dan istri merupakan dua faktor yang sangat  penting  untuk  mengkordinasikan  tugas  pertama  wanita  dengan  tugas- tugas yang di butuhkan demi kemaslahatan masyarakat muslim. 12 Oleh karena itu Islam memberikan kedudukan kepada wanita sejajar dengan laki-laki mengingat peran keduanya sama-sama bertanggung jawab mengemban tugas kemasyarakatan  dan  juga  sebagai Anggota  masyarakat. Hal  ini  sebagaimana  di jelaskan Dalam Al- Qur’an Surat Al -Hujurat Ayat 13:
“ Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal ”( QS. Al -  Hujurat: 13)
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  kedudukan  pria  dan wanita. Perbedaan dan kelebihan diantara mereka yang di jadikan ukuran adalah nilai pengabdian dan ketakwaannya kepada Allah SWT, dengan demikian berarti bahwa  perbedaan  kedudukan  pria  dan  wanita  itu  hanyalah  dari  kualitas ketakwaan mereka. 13

## Munculnya Emansipasi Wanita
Sering kita mendengar pemahaman emansipasi wanita yang di gembor-gemborkan jamak  orang  barat  yang  mengatasnamakan  hak  asasi  manusia.  Mereka  menyebutkan bahwa emansipasi wanita adalah menyamakan hak dengan kaum pria. 14
Di  dunia  barat  emansipasi  wanita  muncul  melalui  gerakan-gerakan  kaum perempuan  di  tahun  1800-an,  ketika  itu  para  perempuan  menganggap  ketertinggalan mereka di sebabkan oleh kebanyakan perempuan-perepuan masih buta huruf, miskin dan tidak punya keahlian. Karenanya gerakan perempuan ini lebih mengedepankan perubahan sistem sosial di mana perempuan di perbolehkan ikut memilih dalam pemilu. Tokoh-tokoh
11 Najmah  sa’idah,  husnul  khatimah ,  Revisi  Politik  Perempuan ,  Bogor:  Idea  Pustaka,  2003, h.132 12 Sumaryatin  Zakarsyi, Kontribusi  Muslimah  dalam  Mihwar  Daulah ,  Solo:  Era  Adicitra Intermedia, 2010 h.36 13 Huzaemah Tahido Yanggo , Hukum Keluarga Islam … , h.6 14 www.alqur’an -syaamil.com/2017/01/emansipasi-wanita-dalam-islam  di  akses  pada  06 September 2017 pada pukul 20:19
perempuan  ketika  itu  antara  lain susan  B.  Anthony,  Elizabeth  cady  Stanton dan marry Wollstonecarft . 15
Selain  di  dunia  barat  gerakan  emansipasi  wanita  atau  di  kenal  dengan paham Feminisme juga  berkembang  di wilayah  peradaban  Islam.  Yang  mulai  di kenal  sejak  Ide  pembaharuan  Islam  timbul  yaitu  pada  periode  modern  (1800), pada  perode ini  ialah  masa  di  mana  Negeri  Mesir  menjadi  tempat  persentuhan antara Barat dengan Islam 16
Pada  masa  ini  para  pembaharu  dan  pemikir  Islam  Mengadakan Pengamatan  dan  Analisis  antara  dunia  Islam  dengan  dunia  Barat.Berdasarkan hasil  penelitiannya  mereka  mengemukakan  bahwa  Umat  Islam  di  bandingkan dengan  Masyarakat  di  dunia  barat  jauh  tertinggal,  salah  satu  penyebab ketertinggalannya adalah di sebabkan kaum wanita. 17
Pemikir  Modern  Islam  yang  pertama  sekali  melontarkan  ide  tentang emansipasi  wanita  ini  sebenarnya  adalah  Ri f’ah  al -tahtawi,  seorang  pembawa pemikiran  pembaharuan  yang  besar  pengaruhnya  di  pertengahan  pertama  dari abad  ke- 19  di  Mesir.  Melaui  buah  penanya  yang  di  tuangkan  dalam  kitab  “ al- Mursyid  al-Amien  lil  al-Banat  wa  al-banin. Namun,  pemikir  Modern  yang mempunyai perhatian  lebih besar untuk membicarakan emansipasi   wanita ini secara mendalam dan luas adalah Qaim Amin.
Ide Pembaharuan Qasim Amin mengenai emansipasi wanita  diantaranya adalah Qasim Amin menuturkan kemunduran Umat Islam di sebabkan oleh kaum wanita,  dengan logika bahwa separuh Penduduk Mesir yang terdiri dari kaum Wanita  tidak  pernah  mendapatkan  Pendidikan  sekolah,  Qasim  Amin  ingin membawa  umat  Islam  ke  arah  kemajuan  dengan  jalan  memberikan  pendidikan bagi wanita sebagai bagian dari anggota masyarakat yang tak terpisahkan. 18 Selain itu juga corak pemikiran Qasim Amin yang tertuang dalam kitab Tahrir Al- mar’ah ialah sebagai berikut Menurutnya, hijab hanyalah tradisi orang Arab dan bukan kewajiban  dalam  agama  Islam.  Maka  perubahan  tradisi  berhijab  sangat memungkinkan sesuai dengan tuntutan zaman sebagaimana tradisi hijab dalam bangsa Yunani atau Eropa. Lebih lanjut Qasim mengajak meneliti tentang tinjauan hukum Islam terhadap bentuk hijab yang dianjurkan dalam Islam yaitu menutup seluruh badan perempuan kecuali wajah dan telapak tangan.
Hasil penelitiannya menyimpulkan bahwa tidak terdapat dalam Alquran dan Hadis  ajaran  yang mengatakan  bahwa  wajah  perempuan  merupakan  aurat sehingga  wajahnya  harus  ditutup.  Penutupan  wajah  hanyalah  kebiasaan  yang
15 https://diankurniaa.wordpress.com diakses pada 06 September 2017 pada pukul 21:37
16 Ris’an Rusli, Pembaharuan  Pemikiran  Modern  Islam ,  Raja  Grafindo  Persada, 2013,  Depok h.131
17 Ris’an Rusli, Pembaharuan  Pemikiran  Modern  Islam ,  Raja  Grafindo  Persada, 2013,  Depok h.131
18 Ris’an Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern Dalam Islam …h.13 8
kemudian  dianggap  sebagai  ajaran  agama  Islam.  Selain  itu  hijab  tidak  boleh diartikan  sebagai  bentuk  pemisahan  ruang  pergaulan  antara  lelaki  dan perempuan  karena  tidak  ada  anjurannya  di  dalam  Alquran  dan  Hadis.  Hijab sebagai  penutup  tubuh  perempuan  termasuk  wajah  dan  sebagai  bentuk pemisahan  ruang  lelaki  dan  perempuan  membawa  perempuan  berkedudukan rendah, menghambat kebebasan, dan pengembangan daya keahlian mereka untuk mencapai kesempurnaan. 19
Gerakan emansipasi wanita  dan feminisme yang di  usung  dan  menyebar baik  di  wilayah  barat  dan  juga  kemudian  berkembang  di  dunia  Islam  fokus utamanya adalah menuntut hak yang tidak didapatkan kaum wanita atas hak-hak yang  kaum  laki-laki  dapatkan.  Sebetulnya  bila  di  lihat  dari  konsep  Al- Qur’an berdasarkan  kajian  Tafsirnya  yang  telah  diutarakan  pada  pembahasan sebelumnya,  emansipasi  sudah  dicetuskan  oleh  Konsep  Al- Qur’an.  Allah  SWT justru menganjurkan wanita juga untuk ikut mengemban tugas kemasyarakatan namun ketika emansipasi masa kini yang mempunyai misi menuntut semua hak wanita  dan  laki-laki  itu  semua  harus  di  samakan  termasuk  memposisikan keduanya setara dalam sudut pandang hukum Islam itu bertentangan sekali,
Islam  memberikan  ruang  bagi  wanita  untuk  berkarir  dan  mengemban tugas  kemasyarakatan,  bukan  berarti  Islam  mengusung  Hak-hak  wanita  agar seluruhnya setara dengan hak-hak yang di miliki kaum pria. Emansipasi wanita bila  maksud  dan  tujuannya  mengarahkan  kaum  wanita  untuk  memberikan kemaslahatan  bagi  masyarakat  layak  mendapatkan  dukungan  terutama  dalam menghadapi  tantangan  zaman  milenia  saat  ini,  sebuah  kekeliruanlah  gerakan- gerakan Feminisme yang  menganggap  ruang  gerak  kaum  wanita  dalam  Islam terhambat. 20

## Metode Penelitian
Metode Penelitian pada Jurnal ini adalah menggunakan Metode Penelitian Deskriptif.  Penelitian  deskriptif  kualitatif  bertujuan  untuk  mengungkap  fakta, kedaaan, fenomena, variabel dan keadaan yang terjadi saat penelitian berjalan dan menyuguhkan  apa  adanya. 21 Metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  pada  Jurnal ini  menjabarkan  tentang  peranan  wanita  karir  dalam  membantu  memenuhi kebutuhan  keluarga  menurut  Mazhab  Syafi-iyyah  di  sertai  dalil-dalil  yang berkaitan  tentang  peran  wanita  untuk  berkarir  dan  berkecimpung  di  wilayah
19 Jurnalgender.uinsby.ac.id di akses pada tanggal 06 Oktober 2017 Pukul 20:55
20 Ahmad  Mukri  Aji,  Urgensi  Maslahat  Mursalah  Dalam  Dialektika  Pemikiran  Hukum Islam,  (Bogor:  Pustaka  Pena  Ilahi,  2012),  h.77.  Lihat  juga:  Syarifah  Gustiawati  Mukri, “ Langkah Strategis Optimalisasi Sistem Ekonomi Syariah, ” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 1, No. 1 (2014)., h.19.
21 www.informasi-pendidikan.com/2013/08/penelitian-deskriptif-kualitatif  di  akses  pada tanggal Rabu 02 Agustus 2017 pada  pukul 08:53
public ,  pendapat  ulama  mazhab  syafi’iyyah  yang  membolehkan  atau  melarang wanita  berkarir,  juga  mengungkap  pendapat  ulama  terkait  status  harta yang  di hasilkan wanita karir untuk membantu memenuhi kebutuhan keluarga. Dengan kata  lain  objek  penelitian  tersebut  di  jabarkan  dengan  menggunakan  landasan dalil hukum Islam yang di kerucutkan dengan mengutip pendapat ulama Mazhab Syafi-iyyah.

## Peranan  Wanita  Karir  Dalam  membantu  memenuhi  Kebutuhan  Keluarga Menurut Mazhab Syafi-iyyah.
Ketika  seorang  wanita berkarir berarti seorang wanita  memerankan  dua peran  dalam  dua  kehidupan,  yaitu  dalam  kehidupan  keluarga  dan  kehidupan Masyarakat.  ketika  seorang  wanita  berperan  sebagai  seorang  istri  dan  ibu  bagi anak-anaknya  maka  ketika  itu  seorang  wanita  sedang  berperan  sesuai  dengan fungsi kodratiyah nya  sedangkan  ketika  seorang  wanita  ikut  bekerja  dalam kehidupan  rumah  tangga  maka  saat  itu  seorang  wanita  tengah  memerankan fungsi Insaniyyah nya  sebagai  hamba  Allah  untuk  berperan  dalam  dunia Publik dalam  rangka  ikut  menyumbangkan  usaha  untuk  membina  dan  memajukan masyarakat.
Bekerja dan berkarir bagi seorang wanita di latar belakangi oleh beberapa hal termasuik di latarbelakangi oleh alasan kebutuhan untuk membantu pereonomian keluarga. karena bekerja dan berkarir bagi seorang wanita yang mengaharuskan ia  keluar  dari  rumahnya  itu  adalah  merupakan  permasalahan  yang  kompleks, secara  alamiah  masalah  ini  menimbulkan  persoalan  kewenangan,  motif, kepatuhan dan ketidakpatuhan, pekerjaan dan kebutuhan untuk keluar serta alat transportasi  wanita.  Masing-masing  masalah  tersebut  sangat  tergantung  pada waktu  dan  tempat,  dan  inilah  yang  menentukan  perilaku  apa  yang  seharusnya atau  boleh  dilakukan.  tidak  ada  poin  untuk  mencari  kepastian  jawaban  yang mutlak. 22
Fatwa-fatwa  terkait  wanita  keluar  rumah  itu  menunjukan  urutan  sikap, meskipun  berasal  dari  pandangan  dasar  dalam  moralitas  Islam.  Moralitas  bisa dipertahankan,  dinaikkan,  atau  direndahkan  oleh  tingkah  laku  kaum  wanita. Dalam memilih pekerjaan atau profesi, wanita harus mempunyai batas-batas yang sesuai dengan sifat kewanitaannya seperti berkarir dengan jenis pekerjaan yang sesuai,  tetap  menjaga  penampilan  yang  baik  dan  sopan,  selalu  ingat  akan kewajiban seorang wanita, dan juga kewajiban selaku umat dalam beribadah. 23
22 Mb.  Hooker, Islam  Mazhab  Indonesia  (Fatwa-fatwa  dan  perubahan  Sosial) ,  teraju  Bandung: 2002, h.187 23 Muhsin  Labib ,  Fikih  Lifestyle  Gayakan  Hidupmu  Raih  Surgamu ,  Jakarta:  Tamaprint Indonesia, 2011, h.303
Dengan  memperhatikan  batasan-batasan  bagi  wanita  karir  maka sesunguhnya  seorang  wanita  karir    telah  dibentengi  oleh  hal-hal  yang  akan menjaga  dirinya  untuk  tidak  melakukan  Sesuatu  yang  akan  mempengaruhi keutuhan moralitrasnya.
Keuntungan dari seorang istri yang berkarir  bagi suami dan juga keluarga tentunya akan memudahkan seorang suami untuk memenuhi  kebutuhan rumah tangga.  Karena keutuhan rumah tangga itu dimulai dari terjalinnya relasi yang baik  dalam  keluarga  diantaranya  adanya  kesatuhunian  ekonomi  diantara keduanya yaitu suami dan istri.
Namun di sisi lain Terjunnya wanita karir bekerja dengan alasan sebuah tuntutan  kebutuhan,  masih  menjadi  perbincangan  dan  pro-kontrak  di  kalangan ulama  dan  para  mufti,  pasalnya  dengan  wanita  berkarir  apalagi  karirnya mengharuskan ia keluar rumah, bila melihat realitas yang terjadi pada masyarakat banyak jenis pekerjaan bagi wanita yang berbaur dengan lingkungan yang dapat mendatangkan fitnah bagi wanita sehingga keselamatan dan kehormatan wanita terancam  menjadi  perbincangan  yang  layak  sekali  di  kupas,  karena  alasan kebutuhan yang mengharuskan wanita bekerja itu bukanlah suatu tuntutan sy ar’i.
Dalam  menyoroti  masalah  ini    Orgaisasi    Islam    di  Indonesia    yang bertaqlid  kepada pendapat  ulama  Mazhab  Syafi’iyyah  yaitu  NU  ( Nahdathul Ulama)  mengeluarkan beberapa fatwa terkait wanita keluar rumah karena alasan kebutuhan. Dalam hal ini pekerjaan, kita dapat melihat perbedaan pendapat yang tajam yang sangat terkait dengan faktor waktu, ada fatwa NU yang populer pada 1939  yang  memutuskan  bahwa  secara  umum  wanita  boleh  mengendarai  atau belajar  mengendarai  sepeda.  Ini  tidak  dilarang  kecuali  jika  menjurus  pada perbuatan yang dilarang atau mengindikasikan bahwa wanita tersebut gila atau pelacur. 24
Pada sisi lain sebagaimana dikemukakan Abdel Wahab Bouhdiba Dalam konteks Timur Tengah, unsur  tindakan perzinaan mungkn saja tersirat. Contoh yang di berikan oleh Bouhdiba termasuk mengendarai sepeda: dalam analisisnya disebutkan “… sebuah  persepsi  baru  dari  lembaga.  Adalah  tidak  mungkin dikatakan  bahwa  Fatwa  NU  sangat  pendek  dan  tidak  memiliki  sumber  hukum yang  dikutipnya.  Mungkin  ada  rujukan  tindakan  seksual.yang  dalam  kasus  ini diterjemahkan sebagai kekhawatiran dengan standar kesopanan wanita di depan publik dan itu boleh jadi merupakan jawaban yang memungkinkan. 25 Ada juga fatwa NU terdahulu, yang menyatakan apakah wanita boleh berdagang di pasar kecil  dengan  muka  dan  tangan  terbuka.  jawabannya  dibolehkan  dan  tidak dibolehkan, sumber yang dikuti pnya adalah Syafi’i dan Hanafi 26
24 Mb. Hooker, Islam Mazhab Indonesia (Fatwa-Fatwa dan Perubahan Sosial), h.188 25 Ibid, h.188 26 Ibid
Pendapat Abdel wahab Bouhdiba ini pada realitas yang terjadi di dunia barat bukan hanya sebuah unsur kekhawatiran pada kenyataannya wanita yang bekerja  diluar  rumah  menjadi  sasaran  yang  mudah  bagi  para  makelar  bisnis prostitusi. Sebagaimana halnya wanita selalu di pergunakan sebagai alat promosi untuk  melariskan  barang-barang  dan  selamanya  gambar  wanita  selalui  di pampang untuk mempromosikan produk apapapun sampai-sampai pada produk yang tidak ada hubungannya dengan wanita sekalipun. 27
Atas  dasar  realita  yang  dikemukakan  diatas  maka  solusinya  adalah membolehkan wanita keluar rumah termasuk untuk berkarir di sertai beberapa persyaratan yang di tentukan syariat dan yang telah di sepakati para ulama, dalam pembahasan  ini  ialah  Ula ma Mazhab Syafi’yyah. Para ulama mazhab Syaf’iyah salah  satunya  ialah  Imam  Fakhrudin  Ar-razi  mengemukakan  pendapat  di bolehkannya seorang wanita membuka kedua anggota badannya yaitu wajah dan telapak  tangan  untuk  suatu  kepentingan  yaitu  bekerja  seperti  yang  fungsinya untuk  mengambil  dan  memberi.  Oleh  karena  itu  seorang  perempuan diperintahkan  untuk  menutup  anggota    yang  tidak  harus  dibuka  dan  diberi rukhsah untuk membuka anggota badan yang biasa terbuka dan mengharkuskan dibuka, justru syariat islam adalah suatu syariat yang toleran. 28
Persyaratan lain yang sangat keras dalam menanggapi perihal wanita karir yang  mengharuskan  seorang  wanita  keluar  rumah    dikemukakan  oleh  Imam Nawawi dalam kitab Majmu, “ tidak dibolehkan wanita bepergian yang bersifat sunnah  seperti  untuk  berdagang,  berziarah,  atau  semisalnya  kecuali  harus ditemani mahram. ” 29

## Hukum Wanita Karir  Menurut Mazhab Syafi’iyyah
Setelah  dijelaskan  mengenai  peranan  wanita  karir  dalam  membantu memenuhi  kebutuhan  keluarga  ,  maka  pembahasan  selanjutnya  penulis  akan menguraikan  pandangan  ulama  mazhab  Syafi’iyyah  mengenai  hukum  wanita berkarir  dan  hukum  penghasilan  wanita  karir  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga.
Hukum  wanita  berkarir  atau  bekerja  adalah  jenis  produk  hukum  hasil ijtihad ulama, yang di sebut dengan hukum ijtihadi yaitu hukum Islam yang di tetapkan  berdasarkan  ijtihad  (reasoning),  karena  tiadanya  nash  Al- Qur’an  atau sunnah atau ada nashnya tetapi tidak qath’i (dilalah-nya dzani) karena tidak pasti
27 Muhammad  Al  Al-bar, Wantita  Karir  Dalam  Timbangan  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Azzam, 1994, h.99 28 https://elfadhi.wordpress.com/category/fiqih-wanita-muslimah diakses  pada  Jum’at  22 Juli 2017 pada pukul 16:41
29 Syaihk Shalih al-Fauzan, Fiqih Sunnah For Ukhti , Jakarta: Zikrul Hakim, 2009, h.176
atau  tidak  jelas  petunjuknya,  atau  sudah  pasti  petunjuknya,  tetapi  masih  di persoalkan keabsahan/validitas ijtihadinya.
Berubahnya hukum ijtihadi itu adalah berdasarkan kaidah-kaidah hukum Islam yang telah disepakati oleh semua Fuqoha (ahli hukum fiqh) dan ushululiyyin (ahli  ushul  fiqh) 30 yang  diantaranya  adalah  sebagai  berikut: hukum  itu  berputar bersama ilatnya/alasan yang menyebabkan adanya hukum atau tidak adanya hukum.
Perubahahan hukum yang bersifat ijtihadi pun bisa berubah bukan karena menyesuaikan illat yang ada, tetapi berubah  karena mengikuti perubahan sosial, sebagaimana dikatakan oleh ibnu Qayyum al-Jaujiyyah dalam bukunya “Ilam al - Muwaqq’in” mengemukakan  kaidah  sebagai  berikut: “perubahan  hukum  terjadi karena perubahan keadaan, waktu, tempat, adat-kebiasaan dan motivasi. 31
Hal-hal  mendasar  yang  dapat  mempengaruhi  hukum  wanita  berkarir adalah motif wanita berkarir, kondisi ini akan mempengaruhi hukum dari wanita berkarir di antaranya yaitu:
a. Untuk  mencari  kekayaan  sebanyak-banyaknya,  ini  biasanya  di  lakukan oleh perempuan yang menganggap bahwa uang di atas segalanya, di mana yang paling penting di dalam hidupnya adalah menumpuk kekayaan.
b. Untuk alasan ekonomis, agar tidak bergantung kepada suami, walaupun suami  mampu  memenuhi  segala  kebutuhan  rumah  tangga,  karena  sifat perempuan adalah selagi ada kesempatan sendiri tidak ingin selalu minta ke suami.
c. Untuk  mengamalkan  ilmu  atas  pendidikan  yang  telah  di  tempuh  dan untuk menyalurkan bakat atas potensi yang di miliki.
d. Untuk  membantu  suami  yang  kesulitan  memberi  nafkah  istri  dan keluarga. Syari’at memberi pilihan bagi istri yang suaminya tidak mampu memberi  nafkah  antara  mengajukan  fasakh  atau  tetap  bertahan  sebagai seorang istri, istri yang memilih mempertahankan  kehidupan suami-istri terpaksa  harus  bekerja  untuk  mendapatkan  materi  sebagai  penopang kehidupannya dan juga keluarga. 32
Dari  berbagai  macam  motivasi  wanita  berkarier  yang  telah  di  sebutkan diatas dapat diambil satu pandangan hukum terkait hukum wanita berkarir yang di  ungkapkan  oleh  ulama  mazhab  syafi’iyyah,  sesungguh nya  penulis  tidak menemukan pendapat ulama mazhab syafi’iyyah yang melarang wanita untuk berkarir, tetapi penulis menemukan satu kaidah Fiqih yang diungkap oleh ulama mazhab syafi’iyyah yang t erdapat dalam kitab “Al - asybah wanna zhair” ditulis oleh syekh Jalaludin Abdurrahman bin abi bakar As-suyuti, kandungan yang  terdapat
30 Abdul Mudjib, Kaida-kaidah Ilmu Fiqih , Jakarta: Kalam Mulia, 2011, h.25 31 Husen Muhammad, Perempuan Islam dan Negara, pergulatan Identitas dan Entitas ,.. h.257
32 Hannan Abdul Aziz, saatnya istri punya penghasilan sendiri Solo : Aqwam, 2012, h.101
dalam kaidah fiqh tersebut memberikan petunjuk yang berkaitan dengan  hukum wanta berkarir, kaidah fiqih nya ialah sebagai berikut: “Hukum yang pokok dari segala sesuatu adalah boleh, sehingga terdapat dalil yang mengharamkan. ” 33
Isi kandungan kaidah fiqih ini mempunyai keterkaitan atas permasalahan hukum wanita berkarir, karena yang di maksud “segala sesuatu” dalam kaidah fiqih  tersebut  ialah  berbagai  macam  perkara  termasuk  dalam  perkara  wanita berkarir. Selama wanita berkarir tidak melanggar hal-hal yang di haramkan Allah maka  hukum wanita berkarir  adalah  boleh atau  dalam bahasa fiqih  nya  adalah mubah . (suatu perkara yang bila di kerjakan tidak mendapatkan pahala dan bila tidak di kerjakan pun tidak mendapatkan dosa). Ketentuan mubah ini ialah bagi wanita  berkarir  sebagaimana  dengan  motif  yang  di  kemukakan  diatas  yaitu berkarir supaya tidak bergantung kepada suami dalam masalah ekonomi, motif selanjutnya  karena  berkarir  untuk  mengembangkan  potensi  dan  mengamalkan ilmu, dan juga karena berkarier agar dapat membantu kekurangan perekonomian keluarga.  Tetapi  bila  motif  wanita  berkarir  seperti;  karena  untuk  menimbun kekayaan  sebanyak-banyaknya,  sehingga  tidak  memperhatikan  hal-hal  yang  di larang oleh Syari’at, maka jelas wanita berkarir itu di haramkan karena orang yang terobsesi  menimbun  kekayaan  sebanyak-banyaknya  akan  melakukan  tindakan apa saja yang ingin dilakukan demi tercapainya keinginan yang diidamkannya. tanpa mengindahkan kaidah syar’i yang telah di utarakan sebelumnya.
Kebolehan  wanita  berkarir  dan  bekerja  diluar  rumah  untuk  membantu suami ketika mengalami kesulitan untuk memenuhi kebutuhan keluarga pun di ungkapkan  dalam  kitab-kitab fiqih  klasik karangan mazhab Syafi’iyyah sebagai berikut:
Pertama;  Pendapat  ini  di utarakan  pula  oleh  ulama  mazhab  syafi’iyyah dalam kitab Fathul wahab yang di tulis oleh Syekh Zakariyal Anshar “tidak ada fasakh bagi istri sebelum tetap kepastian suami dalam urusan susahnya mencari nafkah baik dengan pernyataan seorang suami sendiri maupun dengan saksi yang di datangkan suami di hadapan hakim, bila ketetapan susahnya suami mencari nafkah belum di putus maka sang istri harus menunggu dalam jangka waktu 3 hari walaupun suami tidak memerintahkan kepada istri untuk menunggu, tujuan masa  menunggu  ini  adalah  supaya  jelas  kesusahannya  suami  mencari  nafkah, meskipun dalam jangka waktu dekat suami tidak kuasa untuk menemukan usaha ataupun untuk mencari pinjaman sebagai ladang agar dapat memberi nafkah istri dan  anak-anaknya.  Pada  masa  menunggu  itu  maka  istri  di  perbolehkan  keluar rumah untuk menghasilkan uang, seorang suami tidak boleh melarang istri keluar rumah, karena tidak adanya nafkah yang di berikan suami lah , suami tidak bisa menahan istri untuk keluar rumah. 34
33 Abdul mujid, kaidah-kaidah Ilmu Fiqih … h.25 34 Imam Zakariyal Ansori, Fathul wahab bi syarhi minhajuttub, kairo: Harmain, h.130
Kedua; Dalam kitab Al Muhazzab Syekh Abi Ishaq Asyyiroji, berpendapat “perihal suami yang sedang mengalami kesulitan dalam memberi nafkah untuk keluarga,    sementara  istri  memutuskan  untuk  tetap  tinggal  bersama  suaminya, maka  seorang  istri  diperbolehkan  keluar  rumah  untuk  bekerja  mencari penghasilan untuk membantu suami dalam memenuhi kebutuhan keluarga. 35
Pada  realita  yang  terjadi  di  masyarakat  sering  juga  kita  saksikan  jenis pekerjaan  yang  di  pilih  oleh  seorang  wanita  karena  terdesak  oleh  kebutuhan keluarga tetapi tidak sesuai dengan sifat kewanitaannya,  juga pekerjaan yang di pilihnya  itu  seringkali  menimbulkan  fitnah  karena  terjadi  keihktilatan (percampuran) antara pria dan wanita, dalam hal ini bila dikaji menurut kaidah Fiqh sebaiknya wanita tersebut memilih jenis pekerjaan lain yang lebih aman dan jauh  dari  fitnah  dan  kerusakan  yang  dapat  terjadi,  meskipun  wanita  tersebut membutuhkan pekerjaan untuk kemaslahatan keluarga, tetapi bila maslahat dan madarat  itu  sudah  berlawanan  maka  yang  dikedepankan  adalah  menolak madarat, sebagaimana dalam kaidah fiqhnya: “ Menolak kerusakan lebih diutamkan daripada menarik kemaslahatan” 36
Hukum  Penghasilan  Wanita  Karir  untuk  memenuhi  Kebutuhan  Keluarga

## Menurut Mazhab Syafi’iyyah
Setelah mengetahui tentang kebolehan wanita untuk berkarir yang telah di jelaskan oleh para ulama mazhab syafi’iyyah, pada penjelasan selanjutnya akan di uraikan terkait hukum Penghasilan wanita Karir untuk memenuhi kebutuhan Keluarga.
Islam mengatur hubungan finansial antara wanita dan laki-laki. Islam juga memberlakukan  garis-garis  pembeda  antara  harta  milik  suami  dan  milik  istri seperti  dua  orang  terpisah.  Istri  memiliki  hak  mutlak  dalam  mahar,  hak  penuh dalam  warisan  berdasarkan  Al- Qur’an,  dan  juga  hak  atas  hasil  kerja  yang  di dapatkan. 37 Harta yang diperoleh dari hak-hak istri tersebut dapat di kelola secara independen  oleh  seorang  istri.  Adapun  dalil-dalil  Sunnah-Nya  ialah  sebagai berikut:
Pertama;  Wanita  memiliki  hak  sempurna  untuk  menerima  hibah  dan pemberian  sama  seperti  laki-laki. Lihatlah  Ummu  Sulaimah  binti  Mulhan  yang memberi hadiah kepada Rasulullah saat beliau menikah. hadiah ia berikan atas namanya sendiri, bukan atas nama suaminya. Ia berkata kep ada Anas, “bawalah hadiah  ini  untuk  Rasulullah  lalu  katakan,”  ibuku  mengirimkan  hadiah  ini untukmu dan menyampaikan salam untukmu” ia berkata,” hadiah dari saya ini tidak seberapa, wahai Rasulullah layakannya di akui oleh syari’at.
35 Imam Abi Ishaq Asyiroji, Muhazza b, Surabaya: Al-hidayah, h.163 36 Abdul Mudjib, Kaidah-kaidah Ilmu Fiqih, h.39 37 Hanan Abdul Aziz, saat istri punya penghasilan sendiri, h.128
Kedua;  Wanita  juga  berhak  menyerahkan  shadaqah  dan  zakat. Sebagaimana  Istri  Shahabat  Nabi  Abdullah  Bin  Mas’ud  yang  memilih  untuk menekuni  pekerjaan  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  penghasilan. Menyerahkan zakat kepada kerabat terdapat pula dalam kitab yang di kemukakan oleh Sykeh Ibnu Hajar al-Asqolani yaitu dalam kitab Fathul Bari yaitu pada Bab 48  yang  menerangkan  “Zakat  Kepada  Suami dan  Anak-Anak  Yatim  Dalam Asuhan”
“Umar bin Hafs meriwayatkan kepada kami ayahku meriwayatkan kepada kami, ayahku meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Syaqiq meriwayatkan kepadaku dari Amr bin al- Harits, dari zainab istri “Abdullah R.A. dia (al - A’masy) berkata: lalu aku menyebutkannya dari Abu ‘Ubaidah, dari Amr bin al -Harist, dari zainab istri Abdullah dengan yang sama sepertinya
Zainab berkata : “ketika berada di dalam masjid, aku melihat Nabi SAW lalu beliau besabda: “bersedekahlah, sekalipun dari perhiasan kalian,” Zainab biasa ber infak kepada  Abdullah  dan  anak-anak  yatim  yang  berada  di  dalam  asuhannya,  Lalu zainab  berkata  kepada  ‘Abdullah : “ Tanyakan  kepada  Rasulullah  SAW  apakah mencukupi (sah) bagiku jika aku berinfak kepadamu dan anak-anak yatimku yang berada  dalam  asuhanku  dan harta  sedekah  (zakat).”  Lalu  ‘ Abdulullah  berkata: “Tanyakanlah sendiri olehmu kepada Rasulullah SAW “ maka  aku  zainab  pergi menemui Nabi SAW maka aku mendapati seorang perempuan Anshor berada di depan  pintu  (rumah  Rasulullah),  yang  keperlunnya  sama  seperti  keperluanku. Lalu  bilal  melintas kami,  lantas kami  menyapanya:”  Tanyakanlah  kepada  Nabi SAW apakah mencukupi (sah) bagiku jika aku berinfak kepada suamiku dan anak- anak yatim yang berada di dalam asuhanku.” janganlah kamu beritahukan siapa kami:” lalu bilal masuk dan bertanya kepada beliau, lantas beliau bertanya: “siapa kedua  orang  tua  itu?  Bilal  menjawab:  “Zainab”  b eliau  bertanya: “ Zainab  yang mana?” bilal menjawab istri Abdullah, “beliau bersabda: “ya baginya dua pahala, yaitu pahala kekerabatan dan pahala sedekah. 38
Bantuan  yang  di  berikan  istri  dari  hasil  kerjanya  untuk  memenuhi kebutuhan keluarga itu termasuk dalam kategori shodaqah , sebagaimana yang di ungkapkan oleh syekh Ibnu Hajar al-Astqalani dalam kitab Fathul bari, merujuk kepada  pendapat  Imam  Nawawi  yaitu  seorang  ulama  dari  golongan  Mazhab Syafi’iyyah, ketika  Imam  Nawawi  Mentafsirkan  Sabda  Nabi “ Bershodakohlah sekalipun  dari  perhiasan  kalian ” dan status sedekah Zainab sebagai sedekah yang berasal  dari  pekerjaannya  untuk  membantu  suami  menunjukan  bahwa sedekahnya  hukumnya  adalah  Sunnah.”  Inilah  yang  di  tegaskan  oleh  Imam Nawawi,  Bagi  mereka  (para  ulama)  yang  mengikuti  pendapat  Imam  Nawawi yang  mengatakan  bantuan  harta  kepada  seorang  suami  adalah  merupakan Shodaqoh  Sunnah  ketika  mereka  mentafsirkan  perkataan  Zainab  “Apakah
38 Ibnu Hajar al- Asqalani, Fathul Bari Syarah Shahih Bukhari , Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I, 2011, h.355
mencukupi (sah) bagiku, yaitu dalam menjauhkan dari api Neraka. Seakan-akan Zainab khawatir jika sedekahnya itu tidak memperoleh apa yang dituju. 39

## Kesimpulan
Peranan  wanita  karir  artinya  adalah  keterlibatan  seorang  wanita  untuk berperan  di  wilayah public mengemban  tugasnya  sebagai  hamba  Allah  untuk memajukan masyarakat melaui berbagai usaha yang mampu di sumbangkannya, kenyataan yang sering ditemukan di masyarakat masa kini wanita berkarir untuk dapat membantu suami dalam memenuhi kebutuhan keluarga, akibat pengaruh arus  globalisasi  yang  menuntut  manusia  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup. namun  akibat  wanita  bekerja  dan  berkarir  sehingga  ia  keluar  dari  rumahnya dengan alasan untuk memenuhi kebutuhan keluarga, menimbulkan masalah yang kompleks.  Karena  berkaitan  dengan  kewenangan,  motif,  kepatuhan  dan ketidakpatuhan,  pekerjaan  dan  kebutuhan  Ul ama  Mazhab  Syafi’iyah  secara umum melalui Fatwa yang di keluarkan oleh Organisasi Islam NU  pada tahun 1939  membolehkan  wanita  keluar  rumah  dengan  alasan  kebutuhan,  tetapi dikecualikan  jika  keluarnya  wanita  menjerumus  pada  hal-hal  yang  di  larang, pendapat Imam Fakhruddin Ar-razi membolehkan wanita berdagang tetapi tetap menutup  seluruh  auratnya,  terkecuali  wajah  dan  telapak  tangan  yang  boleh dibukakan,  begitu  juga  pendapat  Imam  Nawawi  dalam  kitab  Al- majmu’ membolehkan wanita keluar rumah untuk berdagang tetapi harus tetap di sertai mahrom.
Hukum  wanita  karir  di  bolehkan  dasar  hukum  wanita  di  perbolehkan berkarir  mengikuti  kaidah  Fiqih  yang  di  kemukakan  dalam  kitab Alasybah Wannazai r karangan imam Jalaludni As- suyuti, kaidahnya adalah “ Hukum yang pokok  dari  segala  sesuatu  adalah  boleh,  sehingga  terdapat  dalil  yang mengharamkan. ”S edangkan Hukum Penghasilan wanita karir yang di berikan untuk membantu  suami  dalam  membantu  memenuhi  kebutuhan  keluarga  adalah Hukumnya Shadaqah Sunnah, pendapat ini di kemukakan oleh imam Nawawi, ketika  Nabi  bersabda  pada  Hadist  yang  menjelaskan  tentang  “ zakat  terhadap suami dan anak-anak yatim dalam Asuhan. ”

## Daftar Pustaka
Al Asqolani, Ibnu Hajar, Fathul Bari Syarah Shahih Bukhari , Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I,2000.
Abdul Aziz, Hannan. Saat Istri Punya Penghasilan istri, Solo : AQWAM, 2012.
Abdul Mudjib, Kaida-kaidah Ilmu Fiqih , Jakarta: Kalam Mulia, 2011
Aji,  Ahmad  Mukri.  Urgensi  Maslahat  Mursalah  Dalam  Dialektika  Pemikiran Hukum Islam, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012.
Anwar, Moch, Fiqih Islam ( Mua’malah, Munakahat,Faroidh dan Jinayah) Subang :Al- ma’arif.
Hooker,  MB., Islam  Mazhab  Indonesia.  (Fatwa-fatwa  dan  perubahan  Sosial) ,  teraju Bandung: 2002.
Istiadah ,  Pembagian  Kerja  Dalam  Rumah  Tangga  Islam ,Jakarta:  Lembaga  Kajian Agama Dan Gender, 1999
Jurnalgender.uinsby.ac.id di akses pada tanggal 06 Oktober 2017 Pukul 20:55
Labib, Muhsin. Fikih Lifestyle Gayakan Hidupmu Raih Surgamu , Jakarta: Tamaprint Indonesia,2011
Muhammad.Husein Perempuan  Islam  dan  Negara,Pergulatan  Identitas  dan Entitas, Yogyakarta: Qalam Nusantara,2016
Muhammad.Husein Perempuan  Islam  Dan  Negara,Pergulatan  Identitas  dan
Entitas, Yogyakarta: Qalam Nusantara,2016
Mukri,  Syarifah  Gustiawati, “ Langkah  Strategis  Optimalisasi  Sistem  Ekonomi Syariah, ” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 1, No. 1 (2014).
Nazir, M. Metode Penelitian diakases www.eureukapendidikan.com.
Peraturan  Direktur  Jenderal  Pajak  Nomor:  PER-31/PJ/2014,  2014  Dalam www.pajak.go.id.
Puta,  Nusa, Researrh  Development  penelitian  dan  pengembangan  suatu  pengantar,
Jakarta: Rajawali Pers 2011.
Qaimi, Ali. Pernikahan masalah dan solusinya , Jakarta, Penerbit cahaya,2011.
Ridha, Akram. Kado pernikahan Terindah , Surakarta:  Ziyad, Visi Media, 2011.
Rizki,  Sri. Wanita  Karir  di  tinjau  dari  hukum  Islam  Dan  Dampaknya  Terhadap Pembinaan Keluarga Sejahtera , Bogor: 2003,UIKA.
Rusli, Ris’an. , Pembaharuan pemikiran Modern Dalam Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sabiq, Sayyid , Fiqhu Sunnah , Mesir: Darul fatah li’alamil Arabi, 1990.
Sai’dah  Najmah,  Dkk. husnul  khatimah ,  Revisi  Politik  Perempuan ,  Bogor:  Idea Pustaka, 2003.
Shihab, M. Quraisy Perempuan dari cinta sampai seks, Dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah, Dari bias lama sampai bias baru , Jakarta: Lenetera Hati.
Shomad,  Abdul Hukum  Islam  Panorama  Prinsip  Syari’ah  Dalam  Hukum  Islam
Indonesia , Jakarta: Kencana, 2010.
Soekanto Soerjono, Penelitian Hukum Normatif, Jakarta: Rajawali Pers.2015.
Solahudin, M. tapak sejarah kitab kuning , Kediri: Zam-zam 2014.
TahidoYanggo Huzaemah Fikih Perempuan Kontemporer, Jakarta: Ghalia Indonesia,
2010.
Tahido Yanggo Huzaimah, Hukum Keluarga Islam , Jakarta: Yamiba, 2005.
Waziroh  aukaf  watsinunal  islam, almausah  fiqhiyyah ,  Kuwait:  Tobiah  zati  salas, 1980.
Zakarsyi Sumaryatin, Kontribusi Muslimah dalam Mihwar Daulah , Solo: Era Adicitra Intermedia,
https://elfadhi.wordpress.com/category/fiqih-wanita-muslimah
www.google.com/amp/aceh.tribunnews.com
www.informasi-pendidikan.com/2013/08/penelitian-deskriptif-kualitatif https:// id.Wikipedia.org/wiki/Mazhab