391

## ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN DALAM DISKURSUS MUSLIM KONTEMPORER
M. Zainal Abidin * __________________________________________________

## Abstract
This  paper  tries  to  describe  the  debate  on  Islam  and  knowledge  in contemporary Moslem thought regarding with two essential issues.   Firstly, how  to  overcome  the  decline  of  knowledge  in  the  Moslem  society,  secondly, how to deal with knowledge   produced by Western civilization.   Moslem intellectual  response  differently  on  the  issues,  especially  in  looking  at  the character of modern knowledge. Some perceive the knowledge as neutral and universal, so if the Moslem wants to take the knowledge, they have to follow the  Western  knowledge  thoroughly.  While  the  others  argue  that  the knowledge is not neutral. It always depends on its maker, so the Moslem must  be  aware  of  Western  knowledge.  Above  all,  the  contemporary  of Moslem scholars realize that the only way to the second resurgence to get the golden age of Islam is through mastering the knowledge for the supremacy of knowledge is the main indicator of the supremacy of a civilization.
Keywords: Ilmu  Pengetahuan,  Umat  Islam,  Peradaban  Barat, Pemikiran Muslim Kontemporer.
______________

## P
ERSOALAN Islam dan ilmu pengetahuan merupakan salah satu tema  yang  paling  banyak  dibincangkan  dalam  beberapa dasawarsa  terakhir.  Diskusi  ini  berkisar  pada  dua  persoalan krusial,  yakni: pertama ,  bagaimana  mengatasi  kemerosotan  dan ketertinggalan umat Islam dalam bidang ilmu pengetahuan, dan
* Dosen  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Antasari  Banjarmasin,  kandidat Doktor (S-3) di Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta. email: zain@scientist.com
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
392 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
kedua ,  bagaimana  bersikap  terhadap  ilmu  pengetahuan  modern yang merupakan produk peradaban Barat.
Perbincangan kedua persoalan di atas pada prakteknya sering terkait  dan  tidak  bisa  dipisahkan.  Ketika  berbicara  tentang ketertinggalan umat Islam di bidang ilmu pengetahuan, pada saat yang  bersamaan  juga  bisa  dipastikan  akan  mendiskusikan kemajuan  dan  pencapaian  ilmu  pengetahuan  oleh  peradaban Barat,  serta  sikap  umat  Islam  terhadapnya,  demikian  juga sebaliknya.
Respon  intelektual  muslim  kontemporer  yang  ikut  ambil bagian  dalam  perdebatan  tersebut  sangatlah  beragam.  Ia merupakan  bagian  dari  arus  besar  pemikiran  muslim  setelah kekalahan  bangsa  Arab  oleh  Israel  pada  tahun  1967,  yang kemudian  melahirkan  kritik  diri  dan  berikutnya  menjadi  titik tolak untuk menyambut kebangkitan kembali dunia Islam ( islamic resurgence ), yakni bagaimana bersikap terhadap tradisi ( turâts ) dan modernitas  ( hadâtsah ). 1 Dan  salah  satu  dari  produk  modernitas adalah ilmu pengetahuan.
Diskusi  tentang Islam  dan ilmu pengetahuan ini melibatkan banyak  intelektual  dari  berbagai  negara,  seperti  Malaysia, Pakistan,  Inggris,  Amerika  Utara,  Mesir,  dan  Indonesia.  Tidak hanya  sebatas  pada  tataran  wacana,  perdebatan  ini  sudah merambah  level  praksis.  Lahirnya  berbagai  disiplin  keilmuan seperti  ekonomi  Islam,  psikologi  Islam,  sosiologi  Islam, penelitian Islam, dan sebagainya merupakan bagian dari produk perdebatan  tersebut.  Kegelisahan  intelektual  muslim  akan realitas  ketertinggalan  umat  Islam  pada  berbagai  aspek
1 Ada  beberapa  idiomatik  atau  istilah  yang  biasa  dipergunakan  para pemikir Arab kontemporer, yaitu: al-turâts wa al-hadâtsah (Mohammed „Abid al- Jâbirî); al-turâts wa al-tajdîd (Hassan Hanafi); al-ashlah wa al-hadâtsah (A.H. Jidah); al-turâts wa al-mu’âshirah (A.D. Umari); dan dalam bentuk yang tidak konsisten  dipergunakan  juga al-qadîm  wa  al-jadîd (Hassan  Hanafi).  Seluruh istilah  yang  disebut  ini  memiliki  arti  tradisi  dan  modernitas  dengan  makna seluas-luasnya.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
393
kehidupan  yang  berpangkal  dari  persoalan  ilmu  pengetahuan, telah  mendorong  mereka  untuk  terlibat  secara  aktif  baik  pada tataran  teoritis  maupun  praktis  dalam  diskusi  mengenai  Islam dan ilmu pengetahuan.
Pada  tulisan  ini  akan  dikemukakan  peta  respon  pemikir muslim  terhadap  ilmu  pengetahuan  modern  yang  merupakan produk  peradaban  Barat.  Secara  khusus,  akan  diulas  mengenai perdebatan  sekitar  islamisasi  ilmu  yang  merupakan  isu  panas yang  sampai  sekarang  masih  terus  bergulir,  baik  yang  setuju maupun  yang  menentangnya  serta  berbagai  varian  interpretasi terhadapnya.  Untuk  lebih  memahami  persoalan,  sebelum  itu akan  dikemukakan  secara  singkat  kondisi  keterpurukan  umat setelah  mereka  pernah  menjadi  “superior”  selama  beberapa abad, yang kemudian berpindah ke Barat.

## Dinamika Ilmu Pengetahuan di Dunia Muslim
Umat  Islam  pernah  menorehkan  kegemilangan  peradaban pada sekitar abad VII sampai dengan abad XIII Masehi, bahkan beberapa abad setelahnya pengaruh itu masih sangat terasa kuat di  Eropa.  Pada  abad-abad  yang  dikenal  sebagai the  golden  age  of Islam ini, kaum muslim menjadi mercusuar peradaban dunia dan pelopor  kecemerlangan  ilmu  pengetahuan.  Peradaban  muslim menjadi  rujukan  dari  umat-umat  lain.  Bahasa  Arab  menjadi bahasa internasional dalam bidang keilmuan, yang harus dikuasai oleh mereka yang hendak mendalami bidang yang satu ini.
Pada  masa  kejayaannya,  dunia  Islam  dikenal  dengan  para ilmuwannya yang menguasai beragam displin keilmuan, misalnya di  bidang  teologi  ada  al-Asy‟âri  (W.  935)  dan  al-Maturîdî  (W. 944), di bidang sastra seperti al-Jâhiz (W. 780) dan Ibn Qutaybah (W.  828),  di  bidang  sejarah  dan  geografi  ada  al-Baladhûrî  (W. 820) dan al Ya‟kûb (W. 897), di bidang sufisme ada al-Muhâsibî (W. 857), Abû Yazîd al-Bustâmî (W. 875), dan al-Hallâj (W. 922), di bidang kedokteran seperti al-Râzîi (W. 923-32) dan Ibn Sînâ ( W.  1037),  di  bidang  matematika  dan  astronomi  seperti  al-
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
394 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Khwarizmi (W. setelah 846) dan Ibn Haitsam (W. 1039), dan di bidang  filsafat  ada  al-Kindi,  al-Farabi  (W.  870),  Ibn  Sina  (W. 980),  dan  lain-lain.  Merekalah  di  antara  para  ilmuwan  yang menandai hingar bingarnya peradaban muslim.
Kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  dicapai  oleh umat  Islam  selama  berabad-abad  tersebut  diperoleh  melalui ikhtiar  yang  kuat  dengan  motivasi  yang  didorong  oleh  agama. Sinergisitas  yang  bagus  antara  penguasa  (pemerintah)  dengan para  ilmuwan disertai dengan adanya tradisi  ilmiah atau budaya ilmu  yang  sangat  kuat  menjadikan  pencapaian  yang  luar  biasa dari  bangsa  terkebelakang  (Arab  Badui)  dan  tidak  pernah diperhitungkan dalam percaturan  peradaban menjadi pemimpin peradaban  dan  memberikan  sumbangan  yang  sangat  berharga pada  bidang  keilmuan  seperti  astronomi,  matematika,  kimia, fisika, hingga filsafat, yang kemudian menjadi tonggak kemajuan dan pencapaian ilmu pengetahuan dunia modern saat ini.
Setelah  beberapa  abad  berada  di  puncak  peradaban  dunia, umat Islam memasuki fase kemunduran. Nasib tragis menimpa umat yang pernah memimpin peradaban ini. Mereka mengalami kehinaan  dan  ketertindasan  dalam  penjajahan.  Kemiskinan  dan kebodohan  menjadi  sesuatu  yang  melekat  padanya.  Nurcholish Madjid  pernah  memberikan  ilustrasi  tentang  realitas  yang menyedihkan dari umat ini dengan mengatakan:
Dewasa  ini  dunia  Islam  praktis  merupakan  kawasan  bumi yang  paling  terkebelakang  di  antara  penganut  agama-agama besar.  Negeri-negeri  Islam  jauh  tertinggal  dari  Eropa  Utara, Amerika  Utara,  Australia  dan  Selandia  Baru  yang  Protestan; Eropa  Selatan  dan  Amerika  Selatan  yang  Katolik  Romawi; Eropa Timur yang Katolik Ortodoks; Israel yang Yahudi; India yang  Hindu;  Cina  ( giant  dragon ),  Korea  Selatan,  Taiwan, Hongkong,  dan  Singapura  ( little  dragon )  yang  Budhist- Konfusianis;  Jepang  yang  Budhis  Taois;  dan  Thailand  yang Budhist.  Praktis  tidak  satu  pun  agama  besar  di  muka  bumi  ini yang  lebih  rendah  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
395
(iptek)-nya  daripada  Islam.  Dengan  perkataan  lain,  di  antara semua  penganut  agama  besar  di  muka  bumi  ini,  para  pemeluk Islam adalah yang paling rendah dan lemah dalam hal sains dan teknologi. 2
Gambaran  tentang  perkembangan  ilmu  pengetahuan  (sains) di  dunia  muslim  juga  dipotret  dengan  sangat  menarik  dalam jurnal  sains  paling  bergengsi Nature ,  edisi  2  Nopember  2006. Laporan yang dibagi dalam sembilan bagian itu menyajikan data singkat  perkembangan  sains  dunia  sejak  zaman  kekhalifahan Bani  Abbasiyah  yang  berpusat  di  Baghdad  hingga  Bani Usmaniyah di Istambul. Saat itu, Eropa masih sangat terbelakang dalam soal sains dan teknologi.
Disajikan pula pandangan kontemporer tentang
perkembangan  riset  ilmu  pengetahuan  di  negara-negara  Islam saat  ini.  Disebutkan  dalam  laporan  itu,  perkembangan  sains  di dunia  Islam  tak  merata  kemajuannya.  Negara-negara  Islam  di Afrika  Utara  masih  berkutat  dengan  masalah  kemiskinan  dan masalah  sosial  dan  ekonomi  sehingga  tak  menunjukkan kemajuan dalam bidang sains. Sedangkan di negara-negara Teluk yang kaya  minyak, rupanya berkah  petrodolar  tidak serta merta membangkitkan  riset  sains.  Negara  teluk  yang  dianggap  maju dalam  sains  adalah  Iran  yang  terwakili  oleh  proyek  riset  nuklir dan persenjataan militer. Sedangkan Turki, satu-satunya anggota OKI yang juga anggota Uni Eropa, memacu dirinya dalam riset sains karena ingin mensejajarkan diri dengan  masyarakat Eropa yang lain. Di anak benua Asia, Pakistan juga pelopor dalam riset sains khususnya dalam persenjataan nuklir.
Meski  ada  beberapa  negara  muslim  yang  relatif  dianggap maju  dalam  pengembangan  sains  dan  teknologi,  namun  secara umum disimpulkan bahwa negara-negara muslim tidak memiliki konsern  yang  bagus  terhadap  perkembangan  sains.  Bahkan
2 Lihat  Nurcholish  Madjid, Kaki  Langit  Peradaban  Islam (Jakarta: Paramadina,1997), 21-2.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
396 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
anggaran untuk riset dan pengembangan ( research and development ) sangat  rendah  apabila  dibandingkan  dengan  rata-rata  anggaran global.  Selain  itu,  data-data  riset  yang  dimiliki  pada  57  negara- negara  muslim  yang  tergabung  dalam  organisasi  konferensi Islam (OKI) juga tidak jelas dan akurat. Dinyatakan:
“Stretching  from  Indonesia  to  Morocco,  and  from  Uganda  to Kazakhstan, countries with large Muslim populations are home to some
1.3 billion people. The Islamic world encompasses remarkable diversity in  political  systems,  geography,  history,  language  and  culture.  But science  in  these  nations  is  weak,  with  spending  on  research  and development far lower
than the global average. The  official  statistics  database  of  the  Organization  of  the  Islamic Conference (OIC) reveals information on each of the 57 OIC nations on  everything  from  arable  land  per  tractor  to  Internet  users,  but  you won't  find  any  data  on  research.  Science  indicators  for  OIC  countries are  also  scarce  among  data  collected  by  the  World  Bank  and  United Nations agencies — largely a reflection of many of these countries' low level of interest in science.” 3
Kondisi  miris  di  negara-negara  muslim  ini  sangat  jauh berbeda,  misalnya  dengan  pencapaian  yang  diperoleh  bangsa Yahudi.  Bangsa  ini  memiliki  perhatian  yang  sangat  besar terhadap  ilmu  pengetahuan.  Menurut  catatan  statistik,  rasio jumlah penduduk Yahudi dengan jumlah ilmuwan mereka yang bergelar  doktor  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  adalah  yang terbesar di dunia, 1 juta berbanding 16.000 dan para ilmuwannya telah memperoleh penghargaan 161 Hadiah Nobel.

## Supremasi Barat dan Kesadaran Diri
Berkebalikan  dengan  kemunduran  di  dunia  muslim,  Barat secara  perlahan  membangun  peradabannya  melalui  seri perubahan  revolusioner  seperti  revolusi  keilmuan,  revolusi Perancis,  revolusi  industri,  profesionalisasi  ilmu,  interaksi  rapat antara ilmu dan teknologi, dan revolusi-revolusi abad XX dalam
3 Lihat www.nature.com . diakses pada 1 Februari 2007.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
397
ilmu  yang  berkesimbangunan  yang  bukan  saja  mempengaruhi dunia Barat sendiri, tetapi juga seluruh dunia.
Menurut  Cemil  Akdogan,  profesor  sejarah  sains  di  ISTAC- IIUM,  penguasaan  pada  bidang  ilmu  sains  inilah  rahasia  sejati kemajuan  Barat.  Ia  merupakan  kerja  abstrak  yang  kemudian berbuah  pada  kemampuan  teknologi.  Secara  salah  kaprah bangsa-bangsa  Islam  mengidentifikasi  peradaban  Barat  dengan piranti teknologi seperti kendaraan, alat-alat listrik, televisi, radio, telepon,  pesawat,  senjata  nuklir,  dan  sebagainya,  kemudian mencoba  mengimitasinya  yang  pada  akhirnya  merugikan  diri sendiri.  Kemampuan  teknologi  Barat  adalah  aplikasi pengetahuan  ilmiah.  Tanpa  penguasaan  landasan  ilmiah,  hanya memproduksi  piranti-piranti  teknologi  melalui  imitasi  sangatlah berisiko. Bangsa-bangsa muslim menurutnya, tidak akan pernah mengambil  alih  kepemimpinan  ilmiah  dari  Barat,  supremasi Barat dalam teknologi berbasis sains akan terus berlanjut. 4
Di  tengah  dominasi  peradaban  Barat,  kesadaran  akan ketertinggalan  umat  menyeruak  dalam  diri  para  inteletual muslim.  Lemahnya  penguasaan  pada  ilmu  pengetahuan  adalah kunci  dari  ketertinggalan  ini.  Para  pemikir  seperti  Muhammad Abduh,  Seyyed  Hossein  Nasr,  Fazlur  Rahman,  Ismail  Razi  al- Faruqi, Syed Muhammad Naquib al-Attas, dan Ziauddin Sardar adalah  di  antara  mereka  yang  prihatin  dan  sangat  bersemangat dalam upaya mencari solusi ketertinggalan umat Islam di bidang yang satu ini.
Muhammad  Abduh  misalnya,  yang  dianggap  sebagai  salah satu ikon pembaharu Islam di abad modern, menyatakan bahwa ketertinggalan  umat  Islam  di  bidang  ilmu  pengetahuan  adalah akibat adanya sikap statis pada diri mereka. Menurutnya:
”...secara  ajaran,  Islam  sarat  dengan  semangat  yang  menggugah  ilmu pengetahuan.  Ketertinggalan  umat  Islam,  adalah  lebih  karena  sikap
4 Lihat Cemil Akdogan, “Asal-usul Sains Modern dan Kontribusi Islam”,
Islamia , 4 (Januari-Maret 2005), 93-4.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
398 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
mereka yang statis ( jumud ). Agama selalu berjalan berdampingan dengan akal  untuk  mengarungi  lautan  ilmu,  menjelajahi  permukaan  bumi  dan naik  ke  lapisan  langit  tinggi,  untuk  menyelidiki  tanda-tanda  kekuasaan Allah  dan  rahasia  ciptaan-Nya.  Manakala  paham  keagamaan  membeku dan  penuntut-penuntut  ilmu  pengetahuan  sudah  tidak  giat  lagi,  maka itupun turut membeku pula.” 5
Selain introspeksi terhadap ketertinggalan ilmu pengetahuan pada dunia muslim, para pemikir muslim kontemporer memiliki pandangan  beragam  terhadap  ilmu  pengetahuan  modern  yang merupakan  produk  Barat.  Pada  satu  sisi  ada  kelompok  yang memujanya  sedemikian  rupa,  dan  mengharuskan  umat  Islam untuk meniru Barat apabila juga ingin maju, pada sisi lain, tampil sekelompok  ilmuwan  yang  kritis  terhadap  Barat,  dengan menyatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  Barat  selain  memiliki kontribusi  dalam  memajukan  dunia,  pada  saat  yang  sama  juga memiliki peran yang besar dalam melahirkan berbagai problema dan  krisis  kemanusiaan  manusia  modern.  Hal  ini  terjadi dikarenakan  pengabaiannya  kepada  yang  sakral  (Tuhan)  dan penolakannya  terhadap  wahyu  sebagai  salah  satu  sumber  ilmu. Di  sinilah,  peran  umat  Islam  kemudian  dituntut  untuk mengambil  alih  kembali  posisi  penguasa  peradaban,  sehingga ilmu pengetahuan yang dihasilkan akan benar-benar memberikan maslahat, tidak hanya bagi umat Islam secara khusus, tetapi juga umat manusia secara keseluruhan.

## Respons Pemikir Muslim Kontemporer
Pertanyaan  sekarang,  bagaimanakah  para  pemikir  muslim memberikan  respon  terhadap  ketertinggalan  umat  Islam  dan dominasi  ilmu  pengetahuan  Barat?  Sebagai  bagian  dari  ikhtiar merebut  kembali  supremasi  ilmu  pengetahuan,  ada  banyak varian  pemikir  muslim  yang  berbicara  tentang  hal  ini,  namun
5 Lihat  Syekh  Muhammad  Abduh, Ilmu  dan  Peradaban  menurut  Islam  dan Kristen , ter. Mahyiddin Syaf & A. Bakar Usman (Bandung: CV Diponegoro, 1978), 121.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
399
secara  umum  berdasarkan  orientasi  pemikirannya,  dapat dikelompokkan  pada  tiga  kelompok  besar  yakni; pertama , kelompok affirmatif-apologetik; kedua , kelompok instrumentalis, dan ketiga, kelompok kritis.

## Kelompok Affirmatif-Apologetik.
Kelompok  ini  mengasumsikan  bahwa  ajaran  Islam  adalah ajaran yang sudah lengkap dan berbicara tentang semua hal, ilmu pengetahuan.  Al-Qur‟an  yang  merupakan  rujukan  utama  dalam agama  Islam  telah  meliputi  semua  bidang  keilmuan.  Dengan asumsi  ini,  semua  penemuan  ilmiah  Barat  itu  pada  dasarnya sudah  ada  dalam  al-Qur‟an.  Dalam  bentuk  yang  lebih  konkrit, kelompok  ini  berusaha  mengafirmasi  atau  menjustifikasi penemuan-penemuan tersebut dengan ayat-ayat al-Qur‟an.
Salah satu pemikir yang termasuk kategori ini, yakni Maurice Bucaille.  Dengan  karyanya Asal  Usul  Manusia  Menurut  Bibel,  Al Qur'an  dan  Sains (1988),  Bucaille,  yang  merupakan  ahli  bedah bangsa  Perancis,  berusaha  menyesuaikan  antara  al-Qur'an dengan berbagai temuan ilmiah modern dan karyanya ini sangat terkenal dan best seller di negara-negara muslim. Metode Bucaille pada dasarnya sederhana. Dia meminta para pembacanya untuk merenungkan beberapa ayat  al-Qur‟an.  Dari berbagai  pengertian  yang  dapat  diberikan  ayat  itu,  dia  menarik satu  yang  sesuai  dengan  fakta  ilmiah.  Dia  lalu  menyimpulkan bahwa,  bila  Bibel  sering  salah  dalam  menggambarkan  gejala alam,  maka  al-Qur‟an  selalu  benar  dan  dengan  tepat mengantisipasi semua penemuan besar sains modern.
Untuk  mencapai  ini,  dia  menyusun  sejumlah  rujukan  al- Qur‟an  yang  mengesankan  mengenai  lebah,  laba-laba,  burung, tumbuh-tumbuhan dan berbagai sayuran, susu binatang, embrio, dan  reproduksi  manusia.  Bahasannya  tentang  benda  mati berkisar  dari  planet-planet  tata  surya,  galaksi  dan  materi  antar bintang,  sampai  pada  pengembangan  alam  semesta  dan penaklukan ruang angkasa. Dia mengakhiri pembahasan masing-
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
400 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
masing  masalah  dengan  kesimpulan  bahwa  kesesuian  yang mengagumkan  dari  wahyu-wahyu  al-Qur‟an  dengan  fakta-fakta ilmiah merupakan bukti akan sifat mu‟jizat al-Qur‟an. 6
Metode  yang  digunakan  Buccaille  ini  sangat  terkenal,  sering disebut  sebagai  Buccaillisme.  Bagi  banyak  umat  Islam,  dengan segela  keterpurukan  dan  inferioritas  mereka  di  bidang  ilmu pengetahuan, apa yang dilakukan Buccaille ini dapat memuaskan psikologi  mereka,  dan  membuat  mereka  tenang  berhadapan dengan supremasi peradaban Kristen Barat.
Namun,  bagi  sementara  pemikir  muslim  lain,  apa  yang dilakukan  Buccaille  ini  bisa  berbahaya.  Pervez  Hoodbhoy, seorang  pakar  fisika  dari  Pakistan  misalnya  menyatakan  bahwa bagi  orang  yang  beriman  dan  berakal,  setidaknya  ada  dua kekurangan yang fundamental dari metodologi Buccaille ini:
Pertama , bukti dari suatu preposisi hanya akan bermakna jika kemungkinan  ketidakterbuktian  preposisi  itu  juga  ditampakkan. Apa  artinya  kita  asumsikan  bahwa  jumlah  sudut  segi  tiga  sama dengan 180 derajat, dan kemudian kita buktikan hal itu. Orang- orang  beriman  mengetahui  bahwa  dalam  segala  hal  al-Qur‟an mustahil salah, maka sejak awal semua usaha untuk pembuktian sifat kewahyuannya sudah sepenuhnya benar dari awal.
Kedua , adalah sangat berbahaya untuk menggantungkan suatu kebenaran  abadi  pada  teori  sains  yang  dapat  berubah. Pemahaman  kita  mengenai  alam  semesta  dapat  berubah  secara drastis sejalan dengan  waktu. Dan sains tidak  sungkan-sungkan meninggalkan  teori  lamanya  dan  mendukung  yang  baru. Tidakkah  akan  menjadi  bencana  jika  sesorang  berusaha  untuk menambatkan suatu gagasan teologis pada pasir yang hanyut ini. 7 Karena  itu,  menyetarakan  wahyu  yang  bersifat  sakral  dan memiliki kebenaran absolut dengan penemuan ilmiah yang sifat
6 Lihat Maurice Bucaille, Asal Usul Manusia Menurut Bibel, Al Qur'an dan Sains , ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1998), 52.
7 Lihat  Pervez  Hoodbhoy, Islam  and  Science:  Religious  Orthodoxy  and  the
Battle for Rationality (London: Zed Books, 1991), 123-4.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
401
kebenarannya relatif akan bermasalah ketika temuan ilmiah yang dijustifikasi  tersebut  kemudian  dianggap  tidak  relevan  lagi  dan direvisi dengan temuan-temuan yang baru. Akibatnya, kebenaran wahyu sebagai ”alat pembenar” juga akan dapat turut serta merta menjadi tereduksi.

## Kelompok Instrumentalis
Kelompok  ini  berpandangan  bahwa  ilmu  pengetahuan  atau sains  itu  sekadar  alat  dan  tidak  terikat  pada  nilai  atau  agama tertentu. Ilmu pengetahuan menurut mereka bersifat netral dan universal.  Ia  dapat  diumpamakan  sebagai  sebuah  pisau.  Baik buruknya  tergantung  kepada  sang  pemakai.  Bagi  ibu-ibu,  pisau dapat  dipergunakan  untuk  memotong  sayur  atau  mengupas buah,  namun  bagi  seorang  preman  pisau  merupakan  senjata ampuh untuk melukai orang lain.
Dengan  asumsi  seperti  ini,  maka  jalan  satu-satunya  untuk mengejar  ketertinggalan  umat  Islam,  yakni  dengan  melakukan transfer  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dari  dunia  Barat  ke dunia  Islam.  Sayid  Jamaluddin  al-Afghani  (1838-1897)  adalah salah  satu  tokoh,  yang  meski  dikenal  sangat  anti  imperialisme, tetapi sangat mengagumi pencapaian ilmu pengetahuan Barat. Ia tidak  melihat  kontradiksi  antara  Islam  dan  ilmu  pengetahuan. Menurutnya,  Barat  mampu  menjajah  kawasan  Islam  karena memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi, oleh sebab itu kaum muslim  harus  juga  menguasainya  agar  dapat  melawan imperalisme  Barat. 8 Gagasan  al-Afghani  ini  cukup  populer  di dunia  Islam.  Penerus  utama  gagasan  al-Afghani  yang  terkenal adalah Muhammad Abduh (1849-1905) dan Muhammad Rasyid Ridha  (1865-1935).  Keduanya  sempat  mengunjungi  beberapa negara Eropa dan sangat terkesan dengan pengalaman mereka di
8 Lihat  Zainal  Abidin  Bagir,  "Pergolakan  Pemikiran  di  Bidang  Ilmu Pengetahuan", dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , ed. Taufik Abdullah et al (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), 138.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
402 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
sana. Bagi Abduh dan Ridha, ilmu pengetahuan modern adalah baik, yang menjadi masalah adalah tujuan penggunaannya.
Pemikir lain yang berpandangan instrumentalis ini dapat kita temukan  pada  sosok  Fazlur  Rahman.  Menurutnya  bahwa  ilmu itu  pada  dasarnya  adalah  baik,  yang  membuatnya  buruk  adalah penyalahgunaannya. Namun keputusan untuk menyalahgunakannya  tidak  tergantung  pada  ilmu  itu  sendiri,
tetapi  pada  prioritas  moral.  Umat  Islam,  menurut  Rahman, seharusnya tidak perlu  bersusah payah untuk membuat rencana dan  bagan  bagaimana  menciptakan  ilmu  pengetahuan  yang islami. 9
Pandangan  instrumentalis  yang  mengasumsikan  ilmu pengetahuan  yang  netral  ini  kemudian  mendapatkan  kritikan yang keras di tengah maraknya anggapan bahwa peradaban dan ilmu pengetahuan Barat yang sarat dengan nilai dan kepentingan Barat, bersifat destruktif terhadap kemanusiaan dan tidak  dapat memenuhi  kebutuhan  materil,  kultural,  dan  spiritual  umat manusia.

## Kelompok Kritis
Berlawanan  dengan  semangat  kaum  instrumentalis  yang melihat netralitas ilmu pengetahuan. Kelompok ini menilai ilmu pengetahuan  tidak  ada  yang  netral,  tetapi  selalu  bias  nilai  dari penyusunnya.  Kelompok  ini  merupakan  kelompok  yang berpandangan kritis terhadap ilmu pengetahuan modern produk Barat. Sejatinya kekritisan mereka itu juga banyak didukung oleh pendapat  ilmuwan  Barat  sendiri  terhadap  perkembangan  sains yang  berlaku  di  Barat.  Adapun  pemikir  muslim  yang  terlibat dalam hal ini, umumnya adalah pemikir yang berdomisili di Barat
9 Lihat  Fazlur  Rahman,  "Islamization  of  Knowledge:  A  Response", dalam American  Journal  of  Islamic  Social  Sciences 5:  1  (1988),  hal.  3-11;  dalam edisi  Indonesia  “Islamisasi  Ilmu  Sebuah  Respon”,  dalam  Jurnal Ulumul Qur’an , 4 (1992), 68-72.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
403
atau  setidaknya  merupakan  lulusan  dari  salah  satu  universitas terkenal di Barat.
Seyyed Hossein Nasr misalnya, mengungkapkan keprihatinannya  terhadap  sifat  sekuler  sains  modern  yang dianggapnya  tidak  mengakui  kenyataan  ilahiah  dan  posisinya sebagai sumber ilmu. Sains modern menurutnya telah melakukan penindasan  epistemologi  dengan  cara  tidak  mengakui  cara-cara pandang  lain  terhadap  alam,  termasuk  yang  ada  dalam  agama. Kepercayaan akan realitas di luar realitas empirik hanya dianggap sebagai mitos atau takhayul belaka. 10
Kehilangan terhadap aspek yang sakral, demikian dinyatakan oleh  C.A.  Qadir  telah  mengakibatkan  pengasingan  dan pemisahan  dalam  kehidupan  manusia  modern.  Terdapat ketidakseimbangan  dan  ketertiban.  Jiwa  manusia  mengalami penyakit schizophrenia kerohanian,  yang  tidak  mempunyai  jalan keluar  kecuali  dengan  kembali  kepada  Sumber  Primordial  dan menghidupkan  kembali  aspek  kesakralan  ini. 11 Sementara  itu Ziauddin  Sardar  menolak  solusi  dampak  negatif  ilmu pengetahuan  Barat  dengan  penambahan  etika  Islam. Menurutnya,  argumen  ini  tidak  sah  karena  dampak  ilmu pengetahuan  modern  juga  menyangkut  soal  kognitif  sehingga perumusan epistemologi juga diperlukan. 12
Kritikan terhadap konsep ilmu Barat juga diungkapkan oleh Naquib  al-Attas  yang  menurutnya  lebih  banyak  menimbulkan masalah  dan  kekeliruan  daripada  melahirkan  keharmonisan, kebaikan,  dan  keadilan.  Ilmu  Barat  ujarnya  telah  kehilangan tujuan  hakiki  karena  tidak  dicerna  dengan  adil.  Akibatnya  ia membawa  kekacauan  dalam  kehidupan  manusia  dan  bukannya
10 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (New York: Crossroad, 1989), 33.
11 C.A.  Qadir, Philosophy  and  Science  in  the  Islamic  World (London:
Routledge, 1988), 5.
12 Ziauddin Sardar, Exploration in Islamic Science (London: Mansell, 1989), 70.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
404 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
kedamaian  dan  keadilan.  Ilmu  yang  nampaknya  benar  tetapi lebih produktif ke arah kekeliruan dan skeptisme, ilmu yang buat pertama  kali  dalam  sejarah,  membawa  kekacaubalauan  pada  isi alam semesta; hewan, tumbuhan, dan logam. 13
Secara  lebih  sistematis,  kelompok  yang  kritis  ini  kemudian menyampaikan  suatu  gagasan  yang  bernama  islamisasi  ilmu pengetahuan,  dan dinyatakan sebagai pilihan terbaik bagi upaya untuk  membangun  kembali  superioritas  umat  Islam  di  bidang ilmu  pengetahuan  tanpa  harus  tercabut  dari  nilai-nilai keislamannya.  Gerakan  ini  marak  menjelang  akhir  dasawarsa 1970-an dan tetap eksis sampai sekarang.
Ide  islamisasi  ilmu  secara  konseptual  bermula  dari  al-Attas. Dia  telah  memaparkan  ide-idenya  pada  satu  persidangan pendidikan  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  umat  Islam kontemporer,  yaitu  Persidangan  Pertama  Pendidikan  Islam  se- dunia di Mekah pada tahun 1977, yang dihadiri tidak kurang dari 313  sarjana  dan  pemikir  Islam  dari  seluruh  pelosok  dunia.  Di forum itu ia menyampaikan kertas kerja yang berjudul Preliminary Thoughts  on  the  Nature  of  Knowledge  and  the  Definition  and  Aims  of Education , yang menjelaskan tentang sifat ilmu yang tidak netral dan  islamisasi  ilmu-ilmu.  Ide  ini  selanjutnya  disempurnakannya lagi  dengan  terbitnya  buku The  Concept  of  Education  in  Islam:  A Framework  for  an  Islamic  Philosophy  of  Education, di  samping  buku yang telah terbit sebelumnya yang berjudul Islam and Secularism. Berikutnya,  gagasan  islamisasi  ilmu  ini  mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan,  dan  melahirkan  varian- varian  penafsiran.  Namun,  secara  umum  asumsi  yang dikembangkan  oleh  para  penggagas  ide  ini  bahwa  ilmu pengetahuan  modern  yang  merupakan  produk  ilmuwan  Barat, tidak bebas nilai dan sarat dengan pandangan dunia ( worldview ) 14
13 Syekh M. Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ABIM, 1978), 217.
14 Secara  kebahasaan worldview atau  pandangan  hidup  sering  diartikan filsafat hidup atau prinsip hidup. Ada beberapa istilah yang sering digunakan
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
405
dari  para  perumusnya.  Karenanya  umat  Islam  tidak  dapat  serta merta  mentransfer  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang dihasilkan  Barat,  tetapi  harus  dilakukan  penyaringan  terlebih dahulu, dan memberikan nilai-nilai Islam terhadapnya.

## Sekitar Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  wacana  islamisasi  ilmu pengetahuan  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Naquib  al-Attas, dan  kemudian  mendapat  sambutan  hangat  di  mana-mana. Berikutnya,  berbagai  macam  tafsiran  dan  pemaknaan  pun muncul terhadap gagasan itu. Salah seorang cendikiawan muslim berpengaruh yang mempopulerkan gagasan islamisasi ilmu ialah Ismail  al-Faruqi  seorang  cendikiawan  yang  juga  aktivis  gerakan Islam  yang  terkenal  di  Amerika  Utara.  Melalui International Institute of Islamic Thought (IIIT), digalakkanlah program islamisasi ilmu dalam disiplin-disiplin ilmu mutakhir di samping mengolah ilmu-ilmu baru dalam kerangka tauhid dan syariah.
Secara  umum,  ada  perbedaan  mendasar  antara  proyek islamisasi  ilmu  yang  digagas  oleh  al-Attas  dengan  yang dipopulerkan oleh al-Faruqi dan IIT serta aktivis gerakan Islam lainnya,  yang  akan  kita  sebut  sebagai  islamisasi  ilmu  populer. Berikut akan dikemukakan beberapa perbedaan tersebut:
Pertama ,  secara  definitif,  al-Attas  menyatakan  bahwa islamisasi  merupakan  pembebasan  manusia,  pertamanya  dari tradisi  tahyul,  mitos,  animis,  kebangsaan,  dan  kebudayaan, kemudian  pembebasan  akal  dan  bahasanya  dari  pengaruh sekularisme. 15 Di  sini  al-Attas  lebih  memperhatikan  pada
untuk  memaknai  pandangan  hidup worldview (Inggris); weltanschauung atau weltansicht (Jerman),  terkadangan  juga paradigm .  Dalam  pemikiran  Islam dikenal  juga  beberapa  istilah  dengan  makna  serupa  seperti al  tasawwur  al- islâmi (Sayyid  Qutb); al  Mabda'  al  Islâmî (Shaykh  Atif  al  Zayn), Islâmî Nazariyat (al  Maududi)  dan ru'yat  al  Islam  li  al-wujûd (Syed  Muhammad Naquib Al Attas).
15 Al-Attas, Islam…, 41.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
406 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
persoalan  individu  manusianya  melalui  pemahaman  yang  jelas terhadap  fitrah  insaniah.  Sedangkan  al-Faruqi  memaknai islamisasi  ilmu  sebagai  kerangka  normatif  dan  meyeluruh  bagi individu  dan  masyarakat  untuk  pemikiran  dan  tindakan, pendidikan dan amalan, pengetahuan dan organisasi, pemerintah dan  yang  diperintah,  dan  dunia  kini  dan  dunia  yang  akan datang. 16 Di  sini  persoalan  politik  dan  masyarakat  lebih diunggulkan.
Kedua , secara operasional islamisasi ilmu al-Attas dimulai dari adanya penanaman akan pandangan alam Islam ( islamic worldview ) dalam  kehidupan  individu  seorang  muslim, 17 baru  kemudian proses  islamisasi  ilmu  pun  berlaku  secara  serentak.  Ilmu menurut al-Attas  berada dalam akal manusia dan bukan di  luar diri  mereka.  Karenanya,  islamisasi  akal  dan  pandangan  alam amatlah  penting  untuk  dilaksanakan  terlebih  dahulu  sebelum islamisasi ilmu itu boleh dilaksanakan.
Dalam  islamisasi  ilmu  populer.  persoalan  pandangan  alam tidaklah  begitu  penting.  Islamisasi  ilmu  bagi  mereka  lebih merupakan  islamisasi  disiplin-disiplin  berbagai  ilmu.  Dan  yang ditekankan ialah persoalan islamisasi metodologi disiplin-disiplin ilmu  tersebut.  Maka  lahirlah  misalnya  teori-teori  islamisasi antropologi,  islamisasi  ekonomi,  islamisasi  sains  komputer, islamisasi geologi, dan bermacam-macam lagi islamisasi disiplin.
Islamisasi ilmu populer tidak begitu peduli akan sistem nilai pandangan  dunia  ( worldview )  Barat  sekuler  serta  kerangka falsafah,  metafisika,  dan  epistemologi  yang  membentuk  tradisi
16 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General  Principle  and Workplan (Washington: IIT, 1982), 84.
17 Al  Attas  menyebut  ada  sembilan  komponen  pembentuk  pandangan dunia  islam,  yakni:  (1).  Hakikat  Tuhan;  (2)  Wahyu/Al  Qur'an;  (3) Penciptaan;  (4)  Hakikat  Kejiwaan  Manusia;  (5)  Ilmu;  (6)  Agama;  (7) Kebebasan; (8) Nilai dan Kebajikan; (9) Kebahagiaan. Lihat Hamid Fahmy Zarkasyi,  “Worldview  Sebagai  Asas  Epistemologi  Islam,” Islamia ,  5  (April- Juni, 2005), 13.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
407
keilmuan  dan  disiplin-disiplin  ilmu  modern.  Penyokong islamisasi  ilmu  populer,  yang  umumnya  terdiri  dari  aktivis gerakan Islam, sangat menentang bidang filsafat dan metafisika. Mereka juga menolak hampir keseluruhan tradisi keilmuan Islam terutama  yang  berkaitan  dengan  tradisi  filsafat,  kalam,  dan tasawuf. Akibat dari sikap anti-tradisi ilmu Islam ini, pendukung islamisasi  ilmu  populer  terpaksa  mencari  model  untuk  tujuan islamisasi disiplin dari luar kerangka tradisi ilmu Islam itu sendiri, yakni Barat. Karenanya, kritikanpun banyak dialamatkan kepada gerakan islamisasi populer ini.
Sementara  itu,  gagasan  awal  yang  dirintis  al-Attas menghendaki  islamisasi  ilmu  mestilah  dibina  di  atas  satu kerangka  falsafah,  metafisika  dan  epistemologi  yang  benar menurut  pandangan  Islam.  Kerangka  dasar  ilmu  dipahami dengan jelas oleh para  cendikiawan muslim sebelum diterapkan dalam konteks disiplin-disiplin ilmu masing-masing. Oleh karena itu, setiap cendikiawan muslim terlebih dahulu harus memahami agama  mereka  sendiri,  memiliki  pandangan  alam  Islam  yang tepat, menguasai kerangka metafisika Islam dan seterusnya baru melaksanakan program islamisasi ilmu.

## Catatan Akhir
Secara  umum  harus  diakui  bahwa  dalam  perdebatan  sekitar Islam  dan  ilmu  pengetahuan  ini,  keterlibatan  intelektual Indonesia  umumnya  sangat  minim,  meski  juga  bukan  berarti tidak ada yang merespons terhadap gagasan ini. Bahkan, respons yang dilakukan pada beberapa tahun terakhir sudah tidak semata dalam  bentuk  wacana,  tetapi  sudah  pada  tingkat  implementasi. Maraknya  ekonomi  Islam,  perbankan  syariah,  psikologi  Islam, kiranya tidak lepas dari produk gagasan islamisasi ilmu.
Demikian  juga  perubahan  dari  IAIN  Jogjakarta  dan  Jakarta serta  STAIN  Malang  menjadi  UIN,  yang  berupaya  untuk melakukan  integrasi  antara  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  serta meniadakan  dikotomi  ilmu  pengetahuan  yang  telah  menjadikan
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
408 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
umat  Islam  tersisihkan  dari  percaturan  ilmu  pengetahuan, tampaknya juga lahir dari kesadaran akan adanya hubungan yang sangat erat antara Islam dengan ilmu pengetahuan.
Pada  satu  sisi  kita  patut  bersyukur  bahwa ghirah untuk kembali  kepada  Islam  marak  di  kalangan  umat  dan  kesadaran untuk  merebut  kembali  kendali  peradaban  dan  mengisinya dengan  nilai-nilai  Islam  (kemanusiaan)  juga  tertanam  kuat, namun  semua  itu  hanya  akan  menjadi  kontraproduktif  apabila tidak dilandasi pemahaman akan paradigma keilmuan Islam yang jelas, yakni paradigma yang berangkat dari filsafat, epistemologi, dan metafisika yang berlaku dalam Islam.
Sebagai catatan akhir dari paparan yang telah dikemukakan di atas, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Pertama , ada kesadaran yang massif akan ketertinggalan umat Islam  dan  pentingnya  penguasaan  ilmu  pengetahuan  sebagai upaya untuk meraih kembali kejayaan Islam. Ini kiranya menjadi modal  dasar  yang  sangat  bagus  bagi  umat  dalam  upaya membangun kembali supremasi ilmu pengetahuan yang menjad indikator kemajuan sebuah peradaban.
Kedua ,  ada  perbedaan  cara  pandang  intelektual  muslim terhadap  ilmu  pengetahuan.  Sebagian  melihat  bahwa  ilmu  itu netral sehingga bisa berlaku secara universal, sebagian yang lain, dan  ini  yang  kiranya  lebih  bisa  diterima,  bahwa  ilmu  itu  tidak netral,  ia  sarat  dengan  bias  nilai  para  perumusnya,  karenanya sikap  kritis  terhadap  ilmu  pengetahuan  Barat  harus  terus dilakukan.
Ketiga ,  berkenaan  dengan  gagasan  islamisasi  ilmu,  ada  dua pandangan  besar.  Pertama,  oleh  al-Attas  yang  berpandangan bahwa  islamisasi  berangkat  dari  islamisasi  individu  berupa islamisasi akal dan pandangan dunia, sementara islamisasi kedua, yang populer yakni oleh al-Faruqi menyatakan bahwa islamisasi itu adalah islamisasi disiplin-disiplin ilmu. Dalam hal ini, kiranya model al-Attas lebih logis dan realistis.
Wa al-Lâh a‘lam bi al-shawâb .●
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
409

## Daftar Pustaka
C.  A.  Qadir, Philosophy  and  Science  in  the  Islamic  World (London:
Routledge, 1988).
Cemil  Akdogan,  “Asal-usul  Sains  Modern  dan  Kontribusi
Islam”, Islamia , 4 (Januari-Maret, 2005).
Fazlur  Rahman,  "Islamization  of  Knowledge:  A  Response",
American Journal of Islamic Social Sciences, 5 (1988); dalam edisi Indonesia “Islamisasi Ilmu Sebuah Respon”, Ulumul Qur’an ,
4 (1992).
Hamid Fahmy Zarkasyi, “Worldview Sebagai Asas Epistemologi Islam,” Islamia , 5 (April-Juni 2005).
Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge: General Principle and Workplan (Washington: IIT, 1982).
Maurice Bucaille, Asal Usul Manusia Menurut Bibel, Al Qur'an dan
Sains , ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1998).
Nurcholish  Madjid, Kaki  Langit  Peradaban  Islam (Jakarta: Paramadina, 1997)
Pervez  Hoodbhoy, Islam  and  Science:  Religious  Orthodoxy  and  the Battle for Rationality (London: Zed Books, 1991).
Seyyed  Hossein  Nasr, Knowledge  and  the  Sacred (New  York: Crossroad, 1989).
Syed  M.  Naquib  al-Attas,  1978, Islam  and  Secularism (Kuala Lumpur: ABIM, 1978).
Syekh  Muhammad  Abduh, Ilmu  dan  Peradaban  menurut  Islam  dan Kristen ,  ter.  Mahyiddin  Syaf  &  A.  Bakar  Usman  (Bandung:
CV Diponegoro, 1978).
www.nature.com . diakses pada 1 Februari 2007.
M. Zainal Abidin, Islam dan Ilmu Pengetahuan dalam Diskursus Muslim Kontemporer ___________________________________________________________
410 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Zainal  Abidin  Bagir,  "Pergolakan  Pemikiran  di  Bidang  Ilmu Pengetahuan",  dalam Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam ,  ed.
Taufik Abdullah et al (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002).
Ziauddin  Sardar, Exploration  in  Islamic  Science (London:  Mansell, 1989).