WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter Vol.5 No.2

## REINTERPRETASI NASIONALISME DENGAN PENDEKATAN TEORI MATRIKS
Destriana Saraswati 1 , Millatuz Zakiyah 2 , Prima Zulvarina 3 1,2,3 Universitas Brawijaya
Email : saraswati@ub.ac.id
Informasi Artikel: Dikirim: (1 Agustus 2021) ; Direvisi: (1 Oktober 2021); Diterima: (25 Oktober 2021)
Publish: (31 Oktober 2021)
Abstrak: Reinterpretasi Nasionalisme dengan Pendekatan Teori Matriks. Penelitian ini berupaya  menginterpretasikan  ulang  dan  mendefinisikan  kembali  konsep  nasionalisme dengan  menggunakan  pendekatan  metode  Teori  Matriks.  Mengingat  perubahan  pola kehidupan  masyarakat,  upaya  reinterpretasi  makna  nasionalisme  menjadi  penting  untuk menjaga pemahaman kolektif terhadap salah satu unsur utama persatuan bangsa. Pemilihan metode Teori Matriks, yang merupakan salah satu model penelitian kualitatif, disebabkan telah banyak tokoh yang mendefinisikan nasionalisme dengan berbagai perspektif. Dismping itu,  metode  ini  dipilih  karena  berguna  untuk  mengefisiensikan  teori  atau  definisi  yang beragam, multi makna, dan abstrak; untuk menghindarkan pameran atau parade definisi yang tidak terlalu relevan. Hasil dari penelitian ini berupa hasil interpretasi atau pemaknaan atas konsep nasionalisme yang lebih sesuai dengan perkembangan jaman saat ini.
Kata kunci: Reinterpretasi; Nasionalisme; Pendekatan Teori Matriks
Abstract: "Reinterpretation of Nationalism with Matrix Theory Approach" . This research trying  to  reinterpret  and  redefine  the  concept of  nationalism  by  using  the Matrix  Theory method approach. Given the changing patterns of society, efforts to reinterpret the meaning of  nationalism  are  important  to  maintain  collective  understanding  of  one  of  the  main elements  of  national  unity.  The  concept  of  nationalism  may  be  close  to  people's  lives  in general, but confusion and differences of opinion often arise when describing it in the public. The choice of the Matrix Theory method, which is one of the qualitative research models, is because  there  have  been  many  figures  who  have  defined  nationalism  from  various perspectives.  In  addition,  this  method  was  chosen  because  it  is  useful  for  streamlining diverse, multi-meaning, and abstract theories or definitions; to avoid defining exhibitions or parades that are not particularly relevant. The results of this research are in the form of interpretations or interpretations of the concept of nationalism that are more in line with current developments.
Key Words: Reinterpretation; Nationalism; Matrix Theory Approach
PENDAHULUAN
“Indonesia adalah negara yang menjunjung  tinggi  Nasionalisme”,  semua
orang pasti setuju dengan kalimat tersebut.
Sedangkan,  “Orang  yang  menggunakan Bahasa  asing,  pasti  tidak  memiliki  rasa
nasionalisme”,  belum  tentu  disetujui  oleh setiap  orang.  Nasionalisme  menjadi  kata yang  tidak  asing  lagi  dalam  perbincangan awam. Namun, benarkan setiap orang yang menggunakan, membicarakan, atau menyebut  istilah  ini  saling  memiliki interpretasi yang sama satu dengan lainnya? Ini  dapat  memantik  perbicangan  dan perdebatan panjang. Di tengah zaman yang dapat  direpresentasikan  melalui  dua  kata sifat, yakni kemudahan dan kecepatan. Hal tersebut tentu turut mempengaruhi munculnya keberagaman definisi nasionalisme.  Orang  menjadi  mudah merumuskan  dan  mengetahui  definisi “yang  lain”  tentang  nasionalisme.  Namun secara teoritis,
mendefinisikan nasionalisme  perlu  dilakukan  dengan  hati hati,  sebab  tidak  sedikit  pula  yang mengatakan  bahwa  “nasionalisme”  adalah sesuatu  yang  rumit  untuk  dimaknai  secara presisi objektif (Surya, 2021).
Kata “nasionalisme” pada Abad ke 15 untuk pertama kali, menurut Abbe Barruel, digunakan  merujuk  pada  kelompok- kelompok  mahasiswa  yang  datang  ke Jerman dengan asal daerah yang sama. Kata “nasionalisme”  merujuk  pada  kecintaan mereka  terhadap  daerah  asalnya  yang kemudian  menjadi  dasar  dari  semangat untuk  mempertahankan  identitas  tersebut dalam  bentuk  patriotism.  Definisi  awal “nasionalisme”  dan  “patriotism”  merujuk pada  kondisi  yang  sama  yakni,  kecintaan
terhadap  tanah  air.  Akan  tetapi  pengaruh Revolusi  Perancis,  menggeser  makna  ini. Dari  situlah  kemudian  “nasionalisme” menjadi label perjuangan di negara-negara di bawah kolonialisme.
Sebelum abad ke 19, memahami makna nasionalisme  akan  lebih  mudah  dibanding setelahnya.  Hal  tersebut  dikarenakan Nasionalisme  pada  kurun  waktu  sebelum Abad ke 19, menemukan negasinya, yakni ekspansi  kolonialisme  ke  daerah-daerah jajahan.  Nasionalisme  digunakan  sebagai perekat  bagi  mereka  yang  merasa  terjajah dan  kemudian  menjadi  mesiu  untuk menggelorakan perlawanan atas ketidakadilan berdasarkan klaim kecintaan terhadap  tanah  air.  Nasionalisme  menjadi identik  dengan  rasa  cinta  terhadap  tempat kelahiran  yang  terjajah.  Hal  tersebut  pada saat  ini  bisa  dibilang  tidak  sepenuhnya relevan.  Secara  etimologi,  nasionalisme berasal  dari  Bahasa  Latin,  yakni  kata “nation”  (bangsa)  yang  berasal  dari  kata kerja  “nascor”  (saya  dilahirkan),  dapat dimaknai sebagai komunitas yang dilahirkan  dari  satu  daerah  yang  sama (Adisusilo,  2009:  4).  Perubahan  zaman yang  mengarah  pada  penghapusan  sekat- sekat  geografis,  mobilisasi  manusia, perluasan  penyebaran  pendapat  dan perubahan  bentuk  “penjajahan”,  dirasa menjadi  alasan  penting  untuk  memikirkan ulang  kesesuaian  definisi  nasionalisme yang telah diwariskan.
Perubahan pola zaman beserta paradigma  yang  melingkupi  kehidupan, melahirkan sederet tokoh yang merumuskan  konsep  nasionalisme  dengan berbagai  pendekatan.  Tidak  heran  jika definisi  nasionalisme  menjadi  sangat  luas, multimakna,  dengan  ketergantungannya pada  kondisi  objektif  dan  subjektif  yang terkait pada proses pemaknaannya. Masing- masing  tokoh  dengan  perspektifnya  akan melahirkan  pemaknaan  nasionalisme  yang khas,  maka  dalam  penelitian  ini  perlu dibatasi  jumlah  tokoh  yang  akan  dikupas pemikirannya.  Untuk  menjamin  hasil reinterpretasi  yang  kompresensif,  maka pembatasan  dilakukan  berdasarkan  pada rasionalitas  latar  belakang  pada  masing masing tokoh. Paling tidak, beberapa tokoh yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  harus merepresentasikan  sisi  historis,  filosofis, sosiologis, dan politis. Empat sisi ini cukup mewakili  paradigma  nasionalisme  global dan tetap berakar pada kesesuaian karakter
Indonesia. Oleh  karenanya,  penelitian  ini berfokus pada reinterpretasi atau pemaknaan  kembali  atas  pengertian nasionalisme sebab telah ada banyak tokoh yang  merumuskannya  dan  masing-masing tokoh mendefinisikan nasionalisme berdasarkan  perspektif  dan  landasan berpikir  yang  berbeda  satu  sama  lain, sehingga dapat ditemui
definisi nasionalisme  yang  sangat  luas.  Keluasan makna ini menjadi penting dimaknai secara
sama  agar  mampu  memberi  gambaran umum,  sehingga  mudah  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari. Penggalian kembali makna  nasionalisme  ini  tidak  akan  mudah tanpa  adanya  bantuan  metode  penelitian tertentu, sehingga penelitian ini menggunakan  bantuan  metode  Teori Matriks  untuk  membatasi  konteks  yang dibahas  secara  lebih  spesifik.  Bantuan batasan dalam bentuk-bentuk tabel berisikan  ukuran-ukuran  tertentu,  akan membuat penelitian ini lebih fokus. Secara singkat  tujuan  penelitian  ini  adalah menjawab  pertanyaan  utama  yakni “apa pengertian nasionalisme berdasarkan metode teori matriks?”

## METODE
Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian  kulitatif  deskriptif.  Penelitian kualitatif  deskriptif  dilakukan  melalui pendekatan  Teori  Matriks.  Pendekatan Teori  Matriks  dipilih  berdasarkan  pada alasan  logis  yakni  interpretasi  sehingga reinterpretasi  atau  pemaknaan  ulang  atas konsep  nasionalisme  dapat  dilakukan dengan  menelusuri,  menyeleksi,  dan menganalisis sumber-sumber pustaka yang memuat  konsep  atau  teori  tentang nasionalisme menurut para tokoh. Sumber- sumber  kepustakaan  ilmiah  yang  telah terkumpul  akan  diolah  dengan  pendekatan metode  Teori  Matriks,  sehingga  akan dicapai  hasil  yang  diharapkan.  Metode  ini
dipilih  karena  yang  paling  sesuai,  sebab redefinisi  adalah  kelanjutan  dari  definisi yang  telah  dilakukan  oleh  berbagai  tokoh. Adapun  kegunaan  Teori  Matriks  menurut Simanjutak, dkk (2014) adalah
1.  Untuk  mengefisiensikan  teori  atau definisi yang diteliti.
2.  Untuk  menghindarkan  pameran  atau parade  definisi  yang  tidak  terlalu relevan.
3. Untuk menemukan definisi sendiri, yang selanjutnya  dimaknai  ulang,  sehingga dapat  dilakukan  pengembangan  sesuai kebutuhan.

## Sumber Data dan Teknik Pengumpulan Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah literature  konsep  tokoh-tokoh  tentang nasionalisme yang telah dipilih dari 4 sudut pandang,  yaitu  sudut  pandang  historis, filosofis,  sosiologis,  dan  politis.  Tokoh- tokoh  tersebut  dipilih  dalam  rentang genealogi  pemikiran  yang  luas,  namun dibatasi terhadap yang paling berpengaruh. Untuk  mewakili  kelompok  muda,  diambil juga  tokoh  yang  mewakili  dan  popular. Popular yang dimaksud di sini adalah yang memiliki  potensi  untuk  berpengaruh terhadap kelompoknya.
Data penelitian berupa konsep atau teori nasionalisme yang dikemukakan oleh para tokoh.  Penentuan  tokoh  sebagai  sempel pemikiran  juga  ditentukan  berdasarkan
rentang  waktu,  dari  yang  lama  hingga terbaru  dan  paling  mungkin  berpengaruh khususnya  di  Indonesia.  Teori  oleh  para tokoh ini diperoleh dari proses penelusuran terbatas  dan  termasuk  dalam  kategori sumber data primer.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  melalui  studi  pustaka  terkait dengan  sumber  data.  Sumber  data  primer yakni  pustaka  karya  tokoh  yang  menjadi objek  penelitian,  artikel  ilmiah,  ataupun ulasan  jurnalistik  yang  ditulis  oleh  tokoh tersebut.
Sedangkan ulasan yang menjelaskan  pemikiran  tokoh  tersebut dikategorikan  sebagai  sumber  sekunder. Data  yang  telah  ditentukan  dan  dipilah dalam  kategori  data  primer  dan  data sekunder akan dianalisis.  Sumber data yang diperoleh  berasal  dari  penelusuran  secara daring dan luring.

## Alur Penelitian
Pelaksanaan penelitian dilakukan secara  berurutan  dan  sesuai  dengan prosedur  penelitian  kualitatif.  Langkah kerja dapat disusun sebagai berikut.
a. Penentuan Tokoh-tokoh Menentukan  tokoh-tokoh  sekaligus menemukan teori nasionalis menurut tokoh-tokoh tersebut. Tokoh-tokoh dari 4 sudut pandang.
Sudut  pandang  historis,  filosofis, sosiologis, dan politis.
b. Pencarian sumber literature melalui
buku-buku serta artikel-artikel
secara  daring  dan  luring.  Hal tersebut  bertujuan  mendapatkan data  yang  maksimal  dan  merata sesuai dengan pilihan tokoh melalui sudut pandang yang telah ditentukan. c. Penyusunan tabel Menyusun tabel dengan mengadaptasi  Teori  Matriks.  Teori yang  telah  diperoleh  dipaparkan dalam  tabel  yang  disebut  dengan Tabel Matriks. Tabel Matriks terdiri dari jajaran kolom dan lajur. Kolom tabel  disusun  berdasarkan  aspek atau  unsur  utama  yang  tampak dalam  konsep  yang  sebelumnya telah  dikumpulkan  sebagai  data penelitian, sedangkan lajur memuat uraian  tokoh  yang  memaparkan definisi operasionalnya.
d. Analisis Data dengan Tabel Matriks Analisis  tabel  teori  yang  dilakukan berdasarkan pada unsur-unsur yang telah  ditentukan  dalam  tabel  dan sesuai antara satu konsep yang satu dengan konsep yang lain. Harus ada minimal satu unsur atau aspek yang saling  terkait  satu  sama  lain. Apabila  tidak  ada,  maka  konsep tersebut  tidak  dapat  digunakan sebagai datum penelitian.
e. Penyusunan Hasil
Hasil  temuan  penelitian  kemudian disusun  dalam  satu  bentuk  konsep atau definisi baru, yang merupakan hasil dari proses reinterpretasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Makna Nasionalisme
Ketika memperbincangkan
nasionalisme  sering  kali  tidak  dapat dipisahkan dari kolonialisme. Nasionalisme adalah  realitas  yang  muncul  akibat perlawanan terhadap kolonialisme, demikian  yang  banyak  disetujui.  Catatan sejarah  menggambarkan  dengan  baik  hal ini. Tidak hanya di Indonesia, tetapi dalam cakupan yang lebih luas, nasionalisme tidak bisa  dipisahkan  dari  kolonialisme.  Sebut saja  segala  macam  upaya  yang  dilakukan oleh pemuda Indonesia untuk mempertahankan tanah airnya agar mampu berdiri  sebagai  ruang  hidup  atas  potensi bangsa  sendiri.  Pemaknaan  yang  berbeda muncul  mengiringi  konsep  ini,  yakni  dari kelompok  pelaku  kolonialisme  sendiri. Kelompok ini memahami bahwa kolonialisme  adalah  upaya  mereka  dalam mewujudkan  nasionalisme  yang  mereka yakini.  Kemudian  diikuti  dengan  catatan sejarah yang membuktikan bahwa semangat  nasionalisme  mereka  adalah gambaran  dari  upaya  gerakan  perubahan yang  diupayakan  untuk  meruntuhkan hegemoni  kelas  aristokrat  (Miftahuddin, 2008).
Seiring dengan
perkembangan pemaknaan ini, turut pula berkembang pola pendekatan dan perspektif dari banyak sisi, sehingga  banyak  pola  pendekatan  dan perspektif pendefinisian muncul. Hal  yang paling menarik adalah pemaknaan nasionalisme  yang  diidentikkan  dengan semangat  kebangsaan.  Disamping  karena memang akar katanya adalah “nation” yang merujuk  pada  komunitas  dengan  latar belakang tertenttu, pemaknaan ini menjadi tonggak  yang  hampir  diamini  oleh  segala komunitas  yang  ada.  Dengan  pengaruh yang  kuat,  Ernest  Renan  menancapkan tonggak  definisi  nasionalisme  sebagai wujud  kejiwaan,  kesadaran  dan  semangat kesamaan  atas  kehendak  untuk  hidup bersama  (Budiawan,  2017).  Kendati memaknai  nasionalisme  dengan  yakin, namun  Renan  mengatakanan  bahwa nasionalisme  adalah  sesuatu  yang  tidak abadi,  sehingga  perlu  untuk  diupayakan untuk dipertahankan.
Berangkat  dari  hakikat  nasionalisme dalam  kerangka  definisi  tradisional  ini, yakni nasionalisme didasari unsur kesamaan,  Irfani  (2016)  mencatat  ada beberapa  bentuk  nasionalisme,  beberapa diantaranya:
1. Nasionalisme kewarganegaraan, yakni  nasionalisme  yang  terbenuk akibat kesamaan aturan negara yang dibentuk dari partisipasi aktif warga negaranya.
2. Nasionalisme etnis, yakni nasionalisme yang terbentuk akibat adanya  kesamaan  budaya  asal  atau etnis tertentu. 3. Nasionalisme agama, yakni semangat kesamaaan akibat persamaan agama yang dipeluk atau diyakini.
4. Nasionalisme  kenegaraan,  yakni kombinasi dari konsep nasionalisme kewargaaan dan nasionalisme etnis dalam  konteks  kontribusi  terhadap negara.
Bentuk-bentuk  tersebut  masih  terbatas pada  pemaknaan  yang  terkungkung  atau terbatasi oleh adanya sekat ruang geografis, padahal saat ini
globalisasi menghapuskannya.

## Metode Teori Matriks Nasionalisme
Seperti yang telah disampaikan di atas, pendekatan  dan  latar  belakang  pemikir, mempengaruhi  pemaknaan  atas  konsep nasionalisme  yang  dilakukan  oleh  para tokoh.  Teori  Matriks  digunakan  sebagai metode  untuk  meminimalisir  kebingungan atas  definisi  yang  beragam  tersebut. Dengan mengetengahkan konsep
nasionalisme  dari  berbagai  tokoh  dengan berbagai  latar  belakang  dan  pengaruh, interpretasi ulang yang lebih sesuai dengan perkembangan jaman ini bisa ditemukan.
Definisi  suatu  konsep  atau  teori diperoleh  dengan  menarik  benang  merah
konsep-konsep yang terpapar. Teori matriks digunakan  untuk  menhimpun  teori  yang berserakan.  Tabel  atau  matriks  digunakan untuk  mempermudah  penarikan  benang merah  akan  konsep-konsep  yang  ada, dengan  urutan  nama  tokoh,  konsep  atau
teori yang dimaksud, aspek atau unsur yang muncul  dari  pengertian  teorinya.  Aspek atau  unsur  inilah  yang  ditarik  sebagai benang  merah  untuk  menyusun  definisi baru.
Tabel 1. Penerapan Teori Matriks
NAMA PENGERTIAN ASPEK/ UNSUR Ernest Renan (1823-1892) Jiwa bangsa yang terbangun dari kesadaran akan kesamaan warisan sejarah dan kehendak hidup Bersama. Nasionalisme layaknya organisme yang dapat lahir, tumbuh berkembang, dan mati. Kematian bangsa akan terjadi apabila telah hadir imperialism. - Kesamaan sejarah - cita-cita
- Solidaritas
- Bersifat organis Joseph Stalin
(1878-1953)
Komunitas manusia yang stabil, terbentuk berdasarkan sejarah atas kesamaan Bahasa, wilayah, kehidupan ekonomi, karakter yang termanisfestasi dalam kebudayaan. Nasionalisme terikat oleh perubahan hukum produksi barang dan jasa. - Kesamaan dasar kebudayaan - Bersifat evolutif Max Weber (1864-1920)
Komunitas yang dibangun di atas ikatan emosional tertentu, yang melahirkan kondisi  social tertentu. Bangsa adalah sebuah kategori praktik atas tujuan politik Bersama. - Ikatan/ke-satuan tujuan politik
- Dibentuk atas kuasa
- Melahirkan kondisi social Karl Deutsch (1912-1992) Sekelompok besar masyarakat yang terhubung melalui kebiasaan- kebiasaan melalui berbagai sarana komunikasi antar masyarakat, yang dikendalikan oleh kondisi politik. Sarana komunikasi yang paling efektif adalah kesamaan Bahasa. - Diatur oleh politik
- komunitas
- Negara. Anthony Giddens (1938- ) Nasionalisme tidak dapat dipisahkan dari konsep negara-bangsa (seperangkat bentuk kelembagaan tata kelola yang terdiri dari wilaah, pemerintah dan kedalatan). Maka nasionalisme adalah isi dari suatu negara yang menguasai teritori tertentu. - Tata kelola Wilayah & Kekuasaan - Negara Walker Connor (1926-2017) Suatu entitas kolektif  melibatkan ikatan psikologis yang mempersatukan sekaligus membedakan antar kelompok. Nasionalisme bersifat subjektif, tergantung pada kehendak tiap kelompok. Pada akhirnya nasionalisme merupakan ideologi yang dapat berubah menjadi eksterem, dengan bentuk fasisme & totalitarianism. - Persatuan bersadarkan ikatan psikologis
- Identitas antar kelompok
- Loyalitas Elie Kedourie (1926-1992)
Doktrin yang menyeluruh, yang membimbing orang menuju model bernegara yang spesifik (komunitas yang koheren dan stabil). Mengandung patriotism /nasionalisme ke dalam (kesetiaan, kerelaan untuk berkorban pada negara) & xenophobia /nasionalisme keluar (kecurigaan terhadap sesuatu yang asing dari kelompoknya). - Kesetiaan atau loyalitas - Negara Benedict Anderson (1936-2015)
Nasionalisme bukanlah sesuatu yang diwariskan dari masa lampau melainkan nasionalisme merupakan proyek bersama ( common project ) untuk kini dan di masa depan. Proyek yang lebih membutuhkan pengorbanan pribadi, bukan mengorbankan orang lain.
Nasionalisme muncul di dalam suatu wilayah tertentu ketika para penduduknya mulai merasa mereka memiliki sebuah tujuan bersama, juga masa depan bersama.
Nasoinalisme dapat muncul karena diikat oleh rasa persaudaraan yang dalam. Nasionalisme merupakan sebuah proyek bersama untuk kini dan masa depan, maka ia tak akan pernah mengenal garis
- Persatuan Ikatan bersama
- Negara
- Perjuangan bersama
final. Nasionalisme memang harus diperjuangkan dalam setiap generasi. Nurkholis Madjid (1939-2005) Nasionalisme sejati adalah suatu paham yang memperhatikan kepentingan seluruh warga bangsa tanpa kecuali dan merupakan bagian integral dari konsep “Pemerintahan Madinah” yang dibangun oleh Nabi Muhammad Bersama para sahabatnya. - Adanya timbal balik negara dan warga negara Ali Maschan Moesa (1956-) Nasionalisme dalam pandangan kiai adalah rasa keterikatan sekelompok orang yang berada dalam geografis tertentu, yang memiliki kesamaan tujuan untuk membangun suatu sistem tatanan baru - Keterikatan geografis - Kesamaan Tujuan - Pemerintah Abdul Munir Mulkhan (1946-) Nasionalisme adalah sebuah gagasan mengenai kesatuan kebangsaan dalam suatu wilayah politik kenegaraan.
- Kesatuan - Negara Najwa Shihab (1977-) Nasionalisme memuat makna dinamis dan menuntut kolektifitas warga negara untuk mendukung visi bersama. Nasionalisme juga menuntut keseriusan negara memenuhi kebutuhan warga negaranya kapanpun dan dalam keadaan segala bentuk keadaan Nasionalisme merupakan puncak nasib yang meloloskan dari penjajahan atau kolonialisme, yang mengakomodasi keragaman dan kesetaraan.
- Perjuangan bersama - Timbal balik negara dan warga negara Raisa Kamila (1990-) Nasionalisme tidak semata formalitas. Mencintai negara karena merasa negara mencintai mereka. - Adanya timbal negara dan warga negara Sumber: Olahan Peneliti, 2020 Definisi nasionalisme tersebut menunjukkan bahwa nasionalisme memiliki beberapa unsur, pertama kesamaan  wilayah,  kebangsaan,  dan kesamaan psikologis, yang terwadahi dalam bentuk  negara  atau  pemerintahan;  kedua perasaan  setia  dan  cinta  terhadap  negara yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran agama  atau  bahkan  selaras  dengan  ajaran agama;  dan  ketiga  adanya  timbal  balik antara  negara  dan  warga  negara.  Timbal baik ini melingkupi hal-hal yang berkaitan dengan  perasaan  dicintai  dan  mencintai, serta pemenuhan hak dan kewajiban kedua pihak.  Kerelaan  warganegara  untuk memiliki rasa nasionalisme dalam beberapa
unsur tersebutlah yang pada akhirnya akan melahirkan patriotisme atau bela negara.
Unsur  pertama  diusung  oleh  pakar nasionalisme  barat  atau  nasionalisme Indonesia  yang  terinspirasi  oleh  pemikir barat.  Titik  tumpu  nasionalisme  berada pada kesamaan unsur tertentu yang melekat pada diri warga negara. Kesamaan tersebut kemudian  dikuatkan  dengan  adanya kedaulatan negara yang harus dicintai atau disetiai.
Menurut  Benedict  Anderson  (2010), nasionalisme menjadi alasan untuk menuntut  kesetaraan  dan  pemenuhan  hak- hak  dasar  warganegara  terhadap  negara. Setelah segala hak warganegara terpenuhi, maka negara patut untuk menuntut kerelaan
warganya mempertahankan eksistensi negara  tersebut.  Nasionalisme  adalah proyek seluruh generasi.
Pada  akhirnya  nasionalisme  terbentuk dalam  wadah  negara  atau  pemerintahan yang  berangkat  dari  komunitas  sosial  atau bangsa.  Melalui  kesamaan  latar  belakang
(yang  dapat  berupa  cita-cita  maupun  visi- misi bersama), individu-individu membentuk komunitas yang mengakomodir keragaman dan
keterpisahan,  menjadi  sebuah  bangsa. Kemudian  setelah  dilengkapi  dengan kesepakatan, kekuasaan dan kekuatan untuk mengatur  anggota  komunitas  tersebut, bangsa  yang  berkembang  menjadi  negara berdaulat.  Negara,  dengan  kekuatannya, dan  warganegara  dengan  kehendak  “turut serta”, terjalinlah nasionalisme. Rasa cinta, menjadi  kunci  utama  nasionalisme  yang berangkat dari unsur pertama ini.
Anthony  Gidden  (1999)  bahkan mengatakan  bahwa  dimungkinkan  suatu negara mengelola rasa cinta, patriotism dan loyalitas warga negara terhadap negaranya dengan  menggunakan  kekuatan  tertentu, sebagai  bentuk  nasionalisme.  Beragam bentuk  kekuatan  negara  boleh  dan  bahkan harus digunakan, seperti bentuk administratif institusional hingga kekerasan fisik. Upaya ini dilakukan untuk memperjelan  bentuk  nasionalisme,  yakni nasionalisme  ke  dalam,  untuk  mengatur warga  negaranya,  maupun  ke  luar,  untuk
mempertahankan atau memperluas eksistensinya.
Unsur kedua bahwa nasionalisme tidak bertentangan dengan ajaran agama tertentu bahkan  selaras  dengan  ajaran  agama tertentu  dikemukakan  oleh  pemikir  yang berlatar  nasionalis  religius.  Pertentangan dan perbincangan serius antara agama dan bangsa  menjadi  isu  hangat  di  Indonesia. Terlebih,  beberapa  dekade  ini  saat nasionalisme  terus  dibenturkan  dengan ajaran agama. Ekspansi kelompok organisasi berlabel agama dan transnasional terus mengumandangkan bahwa nasionalisme  adalah  doktrin  buatan manusia yang tidak seharusnya menggantikan  ajaran  Tuhan.  Salah  satu bentuk  implementasi  nasionalisme  yang disasar  oleh  kelompok  ini  adalah  konsep demokrasi.  Demokrasi  dianggap  tidak menjadi  bagian  nilai  agama.  namun, kelompok  lain  malah  mengumandangkan pentingnya  cinta  pada  tanah  air  dan berdemokrasi  dalam  jargon  “NKRI  Harga Mati”  yang  digaungkan  melalui  media- media  berbasis  nilai  agama,  khususnya Islam (Rohma, 2019).
Para pemikir nasionalis religius, seperti
Ali Maschan Moesa dan Nurkholis Madjid melihat bahwa nasionalisme tidak bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam. Bahkan, nasionalisme selaras dengan spirit Piagam  Madinah  (Nurkholis  Madjid)  atau selaras  dengan  konsep ashabiyah (Moesa)
yang keduanya sesuai dengan ajaran Islam, al Quran, dan Hadits.
Salah satu tokoh yang berpengaruh dari latar  belakang  Islam,  Buya  Hamka,  juga menyatakan  bahwa  nasionalisme  juga merupakan  implementasi  ajaran  agama, yakni  dalam  batasan amar  ma’ruf  nahi munkar (Saputra,  2017),  yakni  perilaku yang mengarah pada upaya menghindarkan kekacauan  atau  keburukan.  Nasionalisme diharapkan untuk menjadikan warganegara dan  negaranya  senantiasa  menciptakan lingkungan yang positif dengan berlandaskan pada rasa cinta. Nasionalisme diharapkan menjadi perekat dan perwujudan warganegara yang menerapkan nilai-nilai agama.
Lufaefi  (2019)  juga  mengisyaratkan bahwa nasionalisme dalam al Quran adalah nasionalisme  yang  memiliki  makna  yang luas,  yaitu  memiliki  kebanggaan  atas bangsa  negara  sendiri  tanpa  merendahkan bangsa  dan  negara  lain.  Nasionalisme qurani,  lanjut  Lufaefi  (2019),  adalah nasionalisme  yang  menjunjung  tinggi persatuan, keadilan, dan kesejahteraan.
Relasi  sehat  nasionalisme  dan  agama juga  digaungkan  oleh  banyak  tokoh  lain seperti  Abdurrahman  Wahid,  KH.  Abdul Wahab Hasbullah, dan KH. Mas Mansyur. Salah satunya dengan jargon hubbul wathon minal iman yang direduksi dari pernyataan Ismail  Al  Haqqi,  digunakan  untuk memaknai  nasionalisme  menjadi  bagian
dari  iman,  yang  berarti  tidak  bertentangan dengan  Islam.  Nasionalisme  berkelindan dengan  nilai  keislaman,  nilai  keagamaan. Mencintai  dan  berkorban  untuk  negara, menjadi bagian implementasi nilai keagamaan.
Dalam kaitannya dengan nash al Quran, kecintaan  terhadap  agama  muncul  di antaranya  dalam  surat  Al-Baqarah  (2):126 yang menurut Al-Al ū s ī dalam tafsir R ūḥ al- Ma’ ā n ī dimaknai sebagai bentuk kecintaan Nabi  Ibrahim  atas  negerinya  ( balad ) sehingga  membuat  nabi  berdoa  agar negerinya  dijadikan baladan  aminan (negeri yang aman). Begitu pun dalam surat Ibrahim  (14):  35.  Lagi-lagi  Nabi  Ibrahim berdoa  agar  negerinya  dijadikan  negeri yang  aman.  Dua  doa  ini  oleh  Al-Al ū s ī dalam tafsir R ūḥ al-Ma’ ā n ī ditafsirkan juga sebagai pengakuan atas adanya nasionalisme  dalam  Islam,  jauh  sebelum adanya pengakuan barat. Diksi balad juga digukan sebagai salah satu sumpah dalam al-Quran surat al Balad (90): 1-2. Oleh Al-Al ū s ī penggunaan diksi balad dalam sumpah menunjukkan keistemewaan balad (negeri)  dalam  al-Quran  karena hanya yang istemewa saja yang digunakan bersumpah oleh Allah.
Hal yang senada juga ditemukan dalam Tafsir al-Ibr ī z . Dalam Tafsir al-Ibr ī z , Surat Al-Baqarah  (2):  144,  diinterpretasikan sebagai  salah  satu  bentuk  kerinduan  nabi akan Kota Makkah.
“Sangking  kepingine  kanjeng  Nabi diwangsulaken  marang  Ka‘bah  maneh, nganti  kanjeng  Nabi  asring  ndanga’ mirsani  langit  kang  nuduhaken  temen anggone  arep-arep  tumekane  wahyu. (Mustofa, al-Ibr ī z , 46 ).”
Penafsiran ini menjelaskan ketika Nabi Muhammad  berhijrah  ke  Madinah,  kiblat umat Islam yang semula ke Ka’bah sempat ‘dialihkan’  ke  Baitul  Muqoddas  untuk ngeluk hati Kaum Yahudi Madinah. Dalam suasana  baru  keluar  Kota  Makkah  dan perpindahan  kiblat  sholat,  membuat  Nabi semakin  rindu  atas  Makkah,  negeri asalinya.  Dalam  suasana  inilah  kemudian turun  ayat  yang  mememerintahkan  Nabi berpindah  kiblat  kembali  ke  Ka’bah  di Makkah.
Penafsiran Al-Al ū s ī dan  Mustafa ini sekaligus  menunjukkan  bahwa  tidak  ada kontradiksi antara nasionalisme dan Islam dari nash al-Quran. Meski secara tersurat istilah nasionalisme tidak termaktub dalam al-Quran,  tetapi  nilai-nilai  nasionalisme dan pengakuan atas nasionalisme disinggung di dalam al-Quran.
Selanjutnya,  unsur  ketiga  adalah adanya timbal balik antara cinta negara oleh warga negara, dengan cinta negara kepada warga  negara.  Pemikiran  ini  dikemukakan oleh  Raisa  Kamila  (2010)  dan  Najwa Shihab  (2016).  Pemikiran  ini  dapat dianggap mewakili millennial yang menilai bahwa,  nasionalisme  bukan  semata  cinta terhadap  negara  atau  membela  negara, tetapi  juga  kehadiran  negara  dalam  usaha
menyejahterakan warga negaranya sebagai bukti cinta negara terhadap warganya.
Salah  satu  wujud  cinta  negara terhadap  warga  negaraannya  adalah “kehadiran” atau keterlibatan negara ketika diperlukan  oleh  warganya.  Di  dalam konteks  sistem  pemerintahanan,  hal  ini dapat dilihat ketika pemerintah aspiratif dan membuka  ruang  yang  luas  bagi  warganya untuk bereperan serta (Setyaningsih, 2021). Warga  negara  tidak  hanya  dituntut  untuk mencintai negaranya dengan tanpa syarat.
Keterkaitan antara negara dan warga negara  secara  setara,  adalah  kunci  dari unsur  yang  ke  tiga.  Kesetaraan  di  sini dimaksudkan  ketika  negara  dan  warga negara  menjalankan  peran  dan  fungsinya secara penuh. Oleh karenanya, berdasarkan pada  tabel  tersebut,  dapat  ditarik  makna baru atas nasionalisme yakni “nasionalisme adalah perasaan dan ikatan saling memiliki antara individu (warga negara) dan negara (pemerintah) atas kesamaan tujuan dan cita- cita  yang  bersifat  dinamis,  yang  dijamin oleh negara (pemerintah) sekaligus menuntut loyalitas individu (warga negara)”.

## PENUTUP
Definisi nasionalisme ternyata mengalami perkembangan pemikiran, seiring  dengan  perkembangan  jaman. Konsep  nasionalisme  merupakan  konsep yang  hidup  sejalan  dengan  kehidupan masyarakat, sehingga pemaknaannya
bersifat evolutif. Hal ini dibuktikan dengan pergeseran  makna  dan  pemahaman  akan nasionalisme yang
ditemukan.
Sebelumnya, nasionalisme dimaknai sebagai semangat membela atau cinta pada bangsa dan negara. Terdapat tiga unsur pola nasionalisme  secara  definitive  yang ditemukan. Unsur pertama, yakni pola yang melihat  nasionalisme  sebagai  hasil  dari kesamaan  rasa  cinta  warga  negara  pada negara.  Unsur  kedua,  yang  mendasari nasionalisme  dengan  spirit  religiusitas. Kemudian yang terakhir adalah pola timbal balik  pemenuhan  kebutuhan  hidup  warga negara  dari  negara  sebagai  landasan nasionalisme.
Berdasarkan  tiga  pola  tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa  nasionalisme merupakan  rasa  memiliki  warga  negara terhadap  negaranya,  dan  begitupula sebaliknya,
negara kepada warga negaranya.  Rasa  memiliki  warga  negara dibuktikan  dengan  peran-perannya  dalam kehidupan  bermasyarakat,  yang  sesuai dengan  kewajibannya  sebagai  warga negara.  Sedangkan  rasa  memiliki  negara terhadap  warganegaranya  diwujudkan dengan  dipenuhinya  hak-hak  dasar  warga negara  oleh  negara.  Rasa  memiliki  ini dipupuk  dari  kesadaran  timbal  balik  yang harus dipenuhi oleh tiap sisi yang terlibat, dalam konteks ini adalah warga negara dan negara.
Pemaknaan ulang atas nasionalisme ini  perlu  dijadikan  sebagai  pijakan  untuk melakukan penelitian lanjutan. Setelah kita menemukan  makna  nasionalisme  yang lebih  terkini,  maka  harapan  untuk  mampu mempertahankan  semangat  nasionalisme utuh dan ideal dapat terpenuhi. Selanjutnya, barangkali  dapat  dilihat  pula  apabila  ada realitas  yang  tampak  tidak  sesuai  dengan semangat  nasionalisme,  maka  dapat ditemukan  pihak  mana  yang  tidak memenuhi  timbal  balik  terhadap  rasa memiliki, dari sisi warga negara yang abai terhadap  kebaikan  negaranya,  ataukah  sisi negara  yang  tidak  merawat  warganya dengan baik.

## DAFTAR RUJUKAN

## Buku
Al-Al ū s ī AM.  R ūḥ al-Ma’ ā n ī .  Beirut:  D ā r al-Kit ā b al-‘ilmiyyah, 1415.
Anderson,  Benedict.  2010.  Nasionalisme Indonesia Kini dan di Masa Depan. Diterjemahkan  oleh  Bramantya Basuki.  Penerbit  anjing  Galak. https://jsi.web.id/2017/12/25/nasion alisme-indonesia-kini-dan-dimasa- depan/.
Budiawan,  2017, Nation  &  Nasionalisme Jelajah Ringkas Teoritis, Yogyakarta: Penerbit Ombak. Giddens, Anthony (1999). The Nation-state and Violence. Los Angeles: University od California Press.
Madjid  N.  Khazanah  Intelektual  Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Moesa,  Ali  Maschan  Nasionalisme  Kiai: Kontruksi  Sosial  Berbasis  Agama, Surabaya, LKiS, 2007.
Mustafa,  Bisri.  al-Ibriz  li  Ma’rifati  Tafsiri Alqurani  al-Azizi  bi  al-Luhgati
alJawiyyah.  Kudus:  Menara  Kudus. juz 2.
Shihab,  Najwa.  2016. Catatan  Nadjwa. Jakarta: Penerbit Literati. Simanjuntak,  Bungaran  Antonius,  dan Soedjito Sosrodihardjo, 2014, Metode Penelitian  Sosial  (Edisi  Revisi),
Jakarta: Yayasan Obor.

## Artikel Jurnal
Lufaefi. 2019. Nasionalisme  Qurani  dan Relevansinya  dengan  Semangat Kebangsaan  Indonesia:  Studi  QS. [49]:  13,  QS.  [89]:  8  dan  QS.. [2]: 143. Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat Vol. 15, No. 1, Halaman
75—88.
Rohma, Zakiya Fatihatur. 2019. Islam dan Demokrasi: Representasi Demokrasi  Pasca  Pemiu  Pada Media  Islam. Dalam  Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter. Vol. 3, No. 2. Halaman 1-16.
Saputra,  Andi.  2017. Muslim  Negarawan: Telaah Pemikiran dan Keteladanan Buya  Hamka. Dalam  Waskita: Jurnal  Pendidikan  Nilai  dan Pembangunan Karakter, Vol. 1, No. 1, Halaman 25-46.
Setyaningsih, Emi, Prisca Kiki Wulandari, dan  Destriana  Saraswati.  2021.
Konsepsi Musyawarah dalam Serat
Kancil  Kridhamartana  Jilid  I sebagai Sumber Nilai Bagi Perilaku Berdemokrasi Penyelenggara Negara .  Dalam  Waskita:  Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan
Karakter Vol. 5, No 15-30.
Surya,  Riza  Afita,  Rifa’ul  Fikriya.  2021.
“History  Education  to  Encourage Nationalism Interest Toward Young People  Amidst  Globalization”.
Dalam  Waskita:  Jurnal  Pendidikan Nilai  dan  Pembangunan  Karakter Vol. 5, No.1, Halaman 1-13.

## Media Masa
Kamila,  Raisa.  2010. Tidak  Menjadi Indonesia. Dalam Tempo http://www.tempo.co/…/2010/11/02/273/T idak-Menjadi-Indonesia