## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134

## NILAI PENDIDIKAN PROFETIK DALAM TRADISI

## SEDEKAH SUKA-RELA PADA RITUS KEMATIAN MASYARAKAT DUSUN NUGUK KABUPATEN MELAWI KALIMANTAN BARAT
Wendi Parwanto * Yuliana Antika **
Lika ***
* UIN Sunan Kalijaga & IAIN Pontianak, Indonesia
** SDN 22 Tebing Karangan, Indonesia
*** SDN 13 Popai, Indonesia
* E-mail: wendiparwanto2@gmail.com
** E-mail: yulianaantika@gmail.com
*** E-mail: lika130798@gmail.com

## Abstract
This study is motivated by the lack of studies on the death tradition in the Nuguk Hamlet community, Melawi Regency, West Kalimantan. Therefore, researchers will conduct further studies. This research focuses  on  the  values  of  humanization,  liberation,  and  transcendence  in  the  tradition  of  voluntary almsgiving in the Nuguk hamlet community. The type of this research is field research with a case study model, namely a case study of Nuguk hamlet, Melawi district, West Kalimantan. They use descriptive analysis methods and map prophetic educational values introduced by Kuntowojoyo, focusing on three main aspects: humanization, liberation, and transcendence. The object studied is voluntary alms in the death rites of the people of Nuguk Hamlet, Melawi Regency. The conclusion of this article explains that First, the humanization aspect is that the habit of voluntary almsgiving in the death rites of the Nuguk hamlet  community  is  a  form  of  concern  between  fellow  communities  so  that  it  can  strengthen  the community's ties of togetherness and friendship. Second, in the aspect of liberation, voluntary alms assistance in death rites can at least minimize negative things in society, such as social jealousy, envy, and other harmful  things. Third, the  aspect of transcendence, in the  normative-theological claim of religion, is that all worship performed sincerely will receive rewards from God. Likewise, in the habit of voluntary charity, there is hope of receiving a reward from Allah for the good things done.
Keywords : prophetic education, voluntary alms, Nuguk hamlet

## Abstrak
Studi ini dilatarbelakangi minimnya kajian tentang tradisi kematian pada masyarakat Dusun Nuguk  kabupaten  Melawi  Kalimantan  Barat,  apalagi  dikaitkan  dengan  pendekatan- pendekatan  tertentu.  Oleh  karena  itu,  peneliti  akan  melakukan  studi  lebih  jauh.  Fokus penelitian  ini  adalah  bagaimana  nilai-nilai  humanisasi,  liberasi  dan  transendensi  dalam tradisi Sedekah Suka-Rela pada masyarakat dusun Nuguk. Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan  dengan  model  studi  kasus,  yakni  studi  kasus  dusun  Nuguk  kabupaten  Melawi, Kalimantan Barat. Menggunakan metode deskriptif analisis, serta menggunakan pemetaan nilai-nilai pendidikan profetik yang digagas oleh Kuntowojoyo, yakni fokus pada tiga aspek utama: humanisasi, liberasi dan transendensi. Objek yang dikaji adalah sedekah suka-rela dalam ritus  kematian  masyarakat  Dusun  Nuguk,  Kabupaten  Melawi.  Kesimpulan  artikel  ini menjelaskan bahwa: Pertama, aspek humanisasi bahwa kebiasaan sedekah suka-rela dalam ritus kematian masyarakat dusun Nuguk merupakan bentuk kepedulian antar sesama masyarakat, sehingga  dapat  mempererat  jalinan  kebersamaan  dan  silaturahmi  warga. Kedua, aspek liberasi, bantuan sedekah suka-rela dalam ritus kematian setidaknya dapat meminimalisasi hal- hal negatif di kalangan masyarakat, misalnya kecemburuan sosial, sifat iri, dengki dan hal

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134
negatif  lainnya. Ketiga, aspek  transendensi,  dalam  klaim  normatif-teologis  agama,  bahwa semua ibadah yang dilakukan dengan ikhlas akan mendapatkan ganjaran pahala dari Tuhan. Demikian juga pada kebiasaan sedekah suka-rela, bahwa ada harapan mendapatkan ganjaran pahala dari Allah atas kebaikan yang dilakukan tersebut.
Kata Kunci: pendidikan profetik, tradisi kematian, sedekah suka-rela , Dusun Nuguk

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang heterogen dan beragam, baik beragam dalam  agama,  ras,  suku,  budaya, bahasa, adat-istiadat termasuk keragaman  dalam  tradisi  (Sagir  & Hasan, 2021). Tidak sedikit tradisi yang masih  dilestarikan  di  Indonesia,  baik tradisi  pernikahan,  tradisi  kelahiran anak  atau  keturunan,  dan  tradisi keagamaan  lainnya  termasuk  tradisi kematian  (Seise,  2021).  Dalam  tradisi kematian, setiap masyarakat di sebuah wilayah  memiliki  corak  dan  cirinya masing-masing  sesuai  dengan  tujuan atau  orientasi  yang  diinginkan  serta pola pelaksanaan yang dilakukan.
Dalam
tradisi kematian masyarakat Jawa misalnya, ada tradisi Brobosan yang  bertujuan  sebagai bentuk  penghormatan  dari  pihak keluarga  bagi  keluarganya  yang  telah meninggal  dunia  yang  dilakukan dengan  cara  merunduk  di  bawah keranda  sebanyak  3  sampai  7  kali (Mufidah, 2022). Dalam tradisi kematian masyarakat Bugis
Karangantu  terdapat  tradisi Mapasili dan Mattampung, secara umum tradisi ini  bertujuan  untuk  memberikan  rasa tenang  kepada  keluarga  mayat  yang sedang berduka serta memberikan rasa kepedulian  sosial  antar  sesama  (Iin Parningsih,  2021).  Dalam  tradisi kematian  masyarakat  Sumatera  Utara dikenal  tradisi Saur  Metua, tradisi  ini dilakukan  jika  orang  yang  meninggal dunia  tersebut  memiliki  anak  dan anak-anaknya tersebut sudah menikah
dan  terdapat  pembagian  khusus terhadap  hewan  yang  disembelih kepada  pihak-pihak  tertentu  (Sabeilai, Wilda Veronica, Isjoni, 2019).
Demikian  juga  dalam  tradisi- tradisi  kematian  pada  masyarakat pedalaman sungai Melawi di Kalimantan  Barat,  yakni  masyarakat dusun  Nuguk.  Ada  beberapa  tradisi kematian  yang  umum  dilakukan  oleh masyarakat  setempat,  seperti  tradisi Sedekah  Suka-rela, tradisi Berameh dan tradisi Yasin-Tahlilan. Dalam  tradisi- tradisi  tersebut,  terdapat  aspek-aspek menarik  yang  perlu  dijelaskan  lebih jauh, baik aspek pelaksanaan maupun aspek  pemaknaan  dari  tradisi  yang dilakukan.
Selanjutnya untuk melihat signifikansi  dan  kebaharuan  kajian yang  penulis  lakukan,  maka  perlu mengeksplorasi beberapa kajian relevan  tentang  tradisi  kematian. Kajian  atau  penelitian  tentang  tradisi kematian  tentunya  telah  dilakukan oleh  banyak  peneliti  dari  berbagai aspek,  dan  tawaran  teori,  pendekatan serta analisis yang dilakukan.
Misalnya  Lombok  Hermanto Sihombing menulis tentang Rombu Solo dalam  tradisi  kematian  masyarakat Toraja,  Sihombing  berkesimpulan bahwa  meskipun  dalam  tradisi tersebut  membutuhkan  biaya  yang besar  dan  cuku  menakutkan,  namun masyarakat  tempat  melakukannya secara  turun-temurun  (Sihombing, 2022).  Abdul  Manan  dan  M.  Arifin menulis  tentang  tradisi  kenduri

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134
kematian  pada  masyarakat  Aceh, kesimpulan  tulisan  ini  menjelaskan bahwa  tradisi  kenduri  kematian merupakan akomodasi atau modifikasi dari tradisi pra-Islam, yang  kemudian dimasukkan nilai-nilai Islam, sehingga tradisi  ini  dinilai  baik  dan  tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam (Manan & Arifin, 2019).
Kemudian  kajian  tentang  tradisi kematian  di  Kalimantan  Barat  juga telah dilakukan oleh beberapa peneliti, di antara Mahdi menulis tentang tradisi kematian  pada  masyarakat  Melayu Sungai  Raya  Dalam,  kabupaten  Kubu Raya,  kesimpulan  dari  tulisan  ini menjelaskan  bahwa  dalam  tradisi kematian  masyarakat  tersebut  ada beberapa  kebiasaan  yang  dilakukan oleh  keluarga  dan  masyarakat  seperti tradisi berkabung dan  tahlilan  (Mahdi, 2019).  Ririn,  dkk.  meneliti  tentang tradisi Tampir pada  proses  tradisi kematian  Suku  Dayak  Taman  Kapuas Kalimantan  Barat.  Kesimpulan  kajian ini  menjelaskan  bahwa  prosesi  tradisi Tampir ini  dilakukan  dengan  waktu yang  cukup  panjang  mulai  dari memberikan undangan kepada keluarga, kerabat dan warga, mengelilingi  jenazah  dengan  tarian, makan,  pemakaman  dan  kumpul keluarga (Ririn et al., 2021) .
Berdasarkan  sejumlah  penelitian sebelumnya,  maka  kajian  ini  masih relatif  berbeda,  baik  dari  aspek  lokus dan  teori  yang  digunakan.  Dengan demikian,  maka  pada  studi  ini  fokus penelitian yang akan dikaji adalah tiga
variabel utama dalam nilai pendidikan profetik yang digagas oleh
Kuntowijoyo,  yakni:  1)  Bagaimana nilai-nilai  humanisasi  dalam  tradisi Sedekah  Suka-Rela pada  masyarakat dusun Nuguk; 2) Bagaimana nilai-nilai liberasi dalam tradisi Sedekah Suka-Rela pada masyarakat dusun Nuguk; dan 3) Bagaimana  nilai-nilai  transendensi dalam  tradisi Sedekah  Suka-Rela pada masyarakat  dusun  Nuguk  Sehingga tujuan  dari  kajian  ini  akan  menjawab tiga variabel tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  jenis penelitian  lapangan (field  research) dengan  model  penelitian  studi  kasus. Penelitian studi kasus adalah di antara bagian  dari  studi  antropologi,  yang menekankan  pada  aspek  kajian perilaku,  tradisi  atau  kebudayaan kemanusiaan,  baik  berupa  individu ataupun  sebuah  komunitas  atau kelompok masyarakat tertentu (Ramdhan, 2021).
Kasus  yang  dikaji  adalah  ritus atau  tradisi Sedekah  Suka-Rela yang pada  masyarakat  dusun  Nuguk,  desa Tebing  Karangan,  kabupaten  Melawi, Kalimantan Barat, sebuah dusun yang ada di pedalaman Melawi. Sedangkan metode  analisis  yang  digunakan adalah menggunakan deskriptif- analitis, yakni dengan mendeskripsikan  data  secara  apa adanya lalu melakukan analisis dengan teori  yang  dianggap  akomodatif  dan representatif (Sugiyono, 2017) .

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Teknik pengumpulan data dengan menggunakan teknik
wawancara non- terstruktur. Teknik ini dipilih  dengan  pertimbangan  untuk mudah  mengembangkan  pertanyaan yang  diberikan  serta  lebih  mudah membangun keakraban dengan narasumber. Pengumpulan data dalam penelitian  ini  dilakukan  dari  tanggal 10-15  April  tahun  2023  di  Dusun Nuguk,  Desa  Tebing  Karangan Kabupaten Melawi, Kalimantan Barat.
Sumber data dalam penelitian ini terdiri  dari  sumber  data  primer  dan sekunder.  Sumber  data  primer  adalah beberapa  tokoh  yang  dianggap kredibel dan representatif mengetahui tentang  kasus  yang  diteliti  model seperti  diistilahkan  dengan  model pemilihan  sumber  dengan  tipologi purposive  sampling (Nanang  Martono, 2011) . Sumber primer dalam penelitian ini akan mewawancarai: 1) Bpk. Murni (Tokoh  adat  dan  agama);  2)  Ibu  Siah (Tokoh adat dan tradisi); 3) Bapak Totot (Tokoh adat dan tokoh agama); 4) Bpk. Hengki  (Tokoh  adat  dan  agama);  5) Meli (Tokoh Agama) dan 6) Bpk. Umar (Tokoh agama). Yang dimaksud tokoh adat dan tradisi pada informan di atas adalah  tokoh-tokoh  yang  terlibat langsung  atau  aktor  langsung  dalam tradisi  yang  dilakukan,  sehingga mereka  dianggap  otoritatif  secara informatif  dalam  tradisi  yang  dikaji. Sedangkan  tokoh  agama  adalah mereka yang dianggap oleh masyarakat  setempat  mumpuni  dari segi  pengetahuan  agama  sehingga
sering  muncul  dalam  kegiatan  ibadah dan keagamaan.
Adapun  sumber  data  sekunder adalah  sumber  pendukung  kredibel dan  otoritatif  relevan  lainnya  baik berupa  literatur  cetak  maupun online yang  dapat  memperkuat  konstruksi teoritis dan analisis yang dilakukan.
Kajian  ini  akan  menggunakan teori  trilogi  sosial  profetik  yang diintrodusir  oleh  Kuntowijoyo (2019) . Umumnya  aplikasi  teori  ini  adalah dalam  ranah  pendidikan,  namun  kali ini  akan  coba  diterapkan  untuk memotret  sebuah  fenomena  sosial keagamaan,  khususnya  pada  ritus kematian dalam masyarakat pedalaman  sungai  Melawi,  yakni masyarakat  dusun  Nuguk.  Dalam trilogi sosial profetik Kuntowijoyo ada tiga variabel yang mesti dijelaskan dan tiga  variabel  ini  muncul  karena diilhami  oleh  Q.S.  Ali  Imran  [3]:  110 yang  menjelaskan  tiga  aspek  utama, yakni amar  ma’ruf (mengajak  pada kebaikan), nahi  munkar (mencegah keburukan) dan, tu’minunabillah (beriman  kepada  Allah),  maka  dalam pengistilahan  Kuntowijoyo  disebut dengan humanisasi, liberasi dan transendensi (Kuntowijoyo, 2019; Muammar et al., 2021) .
Pertama,  humanisasi; humanisasi adalah sebuah tindakan yang berimplikasi pada sifat ‘memanusiakan manusia’  artinya  dalam  praktiknya menghilangkan segala sekat perbedaan dan  menerima  keragaman  sehingga memunculkan  sikap  saling  peduli,

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134
saling  kasih-mengasihi  dan  saling menghargai (Armet,  2022;  Kuntowijoyo,
2019) . Kedua,  liberasi; leberasi  adalah sikap menolak segala bentuk keburukan,  kekerasan,  serta  hal-hal yang  menstimulasi  timbulnya  sesuai yang  tidak  baik (Kuntowijoyo,  2019; Nasar  Lundeto;Syamsun  Ni ‟ am,  2022) .
Liberasi  ini  masih  erat  kaitannya dengan humanisasi sebelumnya bahwa dalam  humanisasi  adalah  sebuah tindakan  yang  berusaha  menciptakan kedekatan  dan  keakraban  sehingga dalam liberasi menguatkan konseptual tersebut  bahwa  hal-hal  yang  bisa memicu  tidak-akraban,  tidak-baikan dan tidak-harmonisasian harus dihindari dan diminimalisasi.
Ketiga,  Transendensi, humanisasi dan  liberasi  adalah  dua  konsep  yang diciptakan  oleh  Kuntowijoyo  dalam ranah  horizontal,  sedangkan  konsep transendensi  adalah  suatu  konsep secara  vertikal.  Artinya  dalam  realitas kehidupan manusia tidak bisa berlepas diri  dari  unsur  transenden,  yakni Tuhan.  Selain  realisasi  keimanan kepada  Tuhan  dalam  segala  bentuk ritual ibadah, maka perilaku humanisasi  dan  liberasi  adalah  di antara  upaya  aksentuasi  dari  ketaatan atas perintah Tuhan
yang diejewantahkan dalam realitas kehidupan (Anisa et al., 2021; Kuntowijoyo,
2019) . Gambar 1
merupakan  konsep  trilogi  sosial profetik  Kontowijoyo  dan  relasi
penerapannya dalam sebuah fenomena kasus.

## Gambar 1 Ilustrasi Trilogi Pendidikan Profetik Kuntowijoyo
Berdasarkan  Gambar  1,  jika diaplikasikan dalam penelitian penulis, maka  akan  melihat  aspek-aspek berikut: Pertama, melihat dan menjelaskan sifat dan perilaku masyarakat  yang  membentuk  serta meninggikan  nilai-nilai  kemanusiaan (human  velues) dalam  sebuah  tradisi atau  kebiasaan  yang  dilakukan sehingga  dengan  perilaku  tersebut membuat  atau  memotivasi  keeratan dan keharmonisasian hubungan mereka.
Kedua, melihat dan menjelaskan sifat dan perilaku masyarakat  dalam  upaya  mereka menciptakan sebuah  panoptiasi  untuk menghindari atau meminimalisasi hal- hal  yang  dapat  menimbulkan  atau memotivasi  terjadinya  sesuatu  yang buruk. Ketiga, adalah  melihat  dan menjelaskan  implementasi  perilaku mereka  sebagai  wujud  keyakinan  dan pengabdian  mereka  kepada  Tuhan, yang biasanya diejewantahkan dengan bentuk amalan keagamaan dalam ritus yang  mereka  lakukan.  Jadi,  tiga variabel tersebut yang akan dilihat dan dianalisis  dalam  memotret  kebiasaan Sedekah Suka-Rela pada tradisi kematian masyarakat  dusun  Nuguk,  kabupaten Melawi, Kalimantan Barat.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134

## HASIL DAN BAHASAN Gambaran Umum Dusun Nuguk a. Geografis dan Demografis
Judul  ini  mengangkat  dusun pedalaman  karena  akses  ke  dusun Nuguk  masih  terbilang  terisolir,  bisa menggunakan  jalur  air  atau  sungai dengan  kapal kelotok (sebuah  kapal terbuat dari bahan kayu dengan mesin diesel).  Jika  ditempuh  menggunakan kapal kelotok ,  maka  jarak  tempuh  ke dusun  Nuguk  bisa  memakan  waktu sekitar  4-5  jam  perjalanan.  Bisa menggunakan  akses  jalan  darat, namun  jalannya  masih ‘tanah  kuning’ sehingga jika musim hujan sangat sulit bahkan  tidak  bisa  dilewati  juga menggunakan  mobil non-4  WD (Parwanto  &  Busyra,  2023;  Tim  Desa, 2012) . Listrik  di  dusun  tersebut  juga baru-baru  ini  terpasang,  namun  tidak semua  warga  yang  bisa  merasakan listrik, karena kendala ekonomi. Dusun Nuguk  merupakan  dusun  di  bawah naungan  desa  Tebing  Karangan, sebuah  desa  yang  tergolong  desa tertinggal di tahun 2020-2021, baru saat ini  beralih  menjadi  desa  berkembang. Secara  geografis,  dusun  Nuguk berbatasan  dengan  sejumlah  dusun dan  desa,  yakni  di  sebalah  utara dengan  desa  Nanga  Man,  Selatan dengan  dusun  Otak  Darat,  Timur dengan  dusun  Otak  Pantai  dan  Barat dengan  dusun  Tebing  Karangan  dan dusun Lahang.
Kemudian  secara  demografis, berdasarkan  data  terakhir  jumlah Kepala  Keluarga  di  dusun  Nuguk
adalah  162  Kepala  Keluarga  (KK). Tidak  ditemukan  data  di  dusun ataupun  desa  yang  mencatat  tentang jumlah laki-laki dan perempuan secara per  dusun  termasuk  di  dusun  Nuguk (Pemerintahan  Desa  Tb.  Karangan, 2022).

## b. Pendidikan dan Sosial-Ekonomi
Terkait  tingkat  pendidikan,  di dusun Nuguk masih tergolong rendah karena  masih  banyak  anak-anak  yang putus  sekolah  atau  bahkan  tidak  mau bersekolah.  Di  antara  faktor  yang membuat  minimnya  minat  dan semangat bersekolah di dusun tersebut adalah 1) Orientasi perilaku masyarakat,  artinya  bahwa  barometer anak-anak  di  dusun  tersebut  masih mengacu  pada  perilaku  pekerjaan orang  tua  mereka  atau  perilaku mayoritas  masyarakat  mereka  bahwa dalam mindset mereka  tidak  perlu bersekolah,  karena  dengan  tidak bersekolah  pun  sudah  bisa  bekerja sebagai  petani  atau  penoreh  getah (pohon karet) dan pekerjaan yang biasa dilakukan  oleh  mereka  tanpa  harus dipelajari di bangku sekolah (Parwanto et al., 2022).
Memang  ini  umumnya  dan normalnya  pekerjaan  bagi  orang pedalaman  yang  terkadang  hanya berbekal kebiasaan dan pengalaman; 2) Lemahnya ekonomi, tidak bisa dipungkiri  bahwa  meskipun  gaung sekolah gratis sudah ada, namun tetap ada biaya-biaya yang mesti ditanggung oleh pihak keluarga yang

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
menyekolahkan anaknya. Seperti biaya akomodasi  kontrakan,  kos,  biaya makan  dan  biaya-biaya  perlengkapan lainnya,  maka  ini  juga  menjadi  faktor masih lemahnya tingkat pendidikan di dusun tersebut; 3) Jarak kampung dan lembaga  pendidikan,  untuk  Sekolah Dasar (SD), anak-anak di dusun Nuguk harus  bersekolah  ke  dusun  Tebing Karangan yang jauhnya kurang lebih 1 Km  dan  akses  serta  kondisi  jalanya mayoritas masih tanah kuning (belum di semen) (Parwanto, 2019; Pemerintahan Desa Tb. Karangan, 2022) .
Jika  hujan,  anak  harus becek- becekan tanpa  sepatu  untuk  pergi  ke sekolah bahkan jika musim hujan, tidak jarang  anak-anak  harus  berenang menyeberangi  jembatan  yang  banjir jika  sampan  tidak  tersedia.  Kemudian tingkat  menengah  pertama  (SLTP), anak-anak  harus  bersekolah  ke  desa Nanga  Man,  yang  mesti  ditempuh melalui  jalur  sungai,  terkadang menggunakan  fasilitas speed  boat desa juga tidak jarang anak-anak menggunakan sampan manual.
Lalu untuk jenjang menengah atas (SLTA/Sederajat),  anak-anak  harus bersekolah ke kecamatan Nanga Pinoh yang jarak tempuhnya sangat jauh dan ini  yang  menyebabkan  anak-anak mesti tinggal di kecamatan mengontrak rumah atau kos. Jadi tiga faktor  tersebut  yang  menyebabkan lemahnya tingkat pendidikan di dusun Nuguk,  dan  faktor-faktor  ini  umum terjadi  pada  masyarakat-masyarakat pedalaman (Parwanto, 2015;
Pemerintahan  Desa  Tb.  Karangan,
2022). Kemudian dari aspek perekonomian,  masyarakat  dusun Nuguk  mayoritas  bekerja  sebagai petani  karet  atau  menoreh  pohon getah. Baru sekitar di atas tahun 2000an ada  di  antara  mereka  yang  bekerja sebagai  penambang  emas  atau  jadi buruh  penambang  emas.  Namun, secara  umum  dan  karena  mayoritas penduduk  di  sana  bekerja  sebagai petani karet, maka keadaan ekonominya  juga  tidak  stabil.  Ini  juga yang mempengaruhi masih rendah dan minimnya  sumber  daya  manusia  di dusun tersebut.

## c. Realitas Etnis dan Keagamaan
Terkait  etnis,  masyarakat  di dusun  Nuguk  menyebut  bahwa mereka  beretnis  Melayu.  Dalam realitas masyarakat pedalaman, mereka  umumnya  mengenal  dan membagi  etnis  mereka  menjadi  dua, yakni  etnis  Melayu  dan  Dayak.  Etnis Melayu bagi masyarakat yang beragama Muslim atau Islam, sedangkan  etnis  Dayak  diidentikkan bagi masyarakat yang non- Muslim. Di sisi lain, bahwa dalam etnis masyarakat pedalaman Melawi ada juga yang bisa disebut  sebagai  sub-etnis,  misalnya sub-etnis Katab-Kebahan (orang
Kebahan), sub-etnis Mengajom dan sub- etnis  lainnya,  dan  sub-etnis  ini biasanya  menampakkan  ciri  khasnya masing-masing biasanya dalam bahasa maupun  dalam  budaya  dan  tradisi

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
mereka,  dan  sub-etnis  masyarakat dusun  Nuguk  adalah  Kebahan  atau Katab-Kebahan  (Pemerintahan  Desa Tb. Karangan, 2022).
Kemudian dari aspek keagamaan,  masyarakat  di  dusun Nuguk  semuanya  beragama  Islam. Di dusun tersebut juga terdapat satu buah masjid yang digunakan sebagai pusat  keagamaan  baik  pelaksanaan Shalat,  pembagian  zakat  fitrah, pembelajaran  TPQ  dan  sejumlah kegiatan keagamaan lainnya.  Dalam realitas  keberagamaan  masyarakat setempat  memang  ada  beberapa  hal yang  cukup  unik  misalnya  dalam pembayaran  zakat  fitnah,  mereka membayarnya  kepada  orang  yang dianggap  punya  kecocokan  secara psikis dengan keyakinan bahwa jika
membayar  fitrah  kepada  orang tersebut dapat memberikan
pengaruh baik bagi kehidupannya di kemudian hari.
Di  sisi  lain,  penyaluran  zakat fitrah  juga  dilakukan  setelah  shalat Ied bukan  sebelumnya.  Ini  sekilas gambaran realitas tipologi keberagamaan masyarakat setempat. Tidak bisa dipungkiri bahwa hal-hal semacam  ini  merupakan  implikasi dari  masih  minimnya  pengetahuan masyarakat tentang keagamaan sehingga  pola  keagamaan  dan  cara- cara dalam keagamaan mereka masih mengakar  dan  mengekor  pada  pola keagamaan nenek moyang terdahulu (Pemerintahan  Desa  Tb.  Karangan,
2022).
Demikian  juga  dalam  tradisi  dan budaya  yang  mereka  lakukan,  selain sebagai  wujud  tradisi  atau  budaya, juga  terdapat  selipan-selipan  nuansa keagamaan atau keislaman dan balutan keyakinan dari nenek moyang mereka dalam  tradisi  dan  budaya  yang dilakukan. Ini lumrah ditemukan pada masyarakat pedalaman, termasuk pada masyarakat pedalaman sungai Melawi, yakni  masyarakat  dusun  Nuguk. Dengan demikian, untuk mengeksplorasi  lebih  jauh  bagaimana struktur  nilai-nilai  keagamaan  dalam tradisi  atau  ritus  pada  masyarakat dusun  Nuguk,  maka  akan  dibahas lebih  jauh  dalam  subbab  berikut  ini yang  difokuskan  pada  ritus  kematian dalam masyarakat setempat.
Deskripsi Sedekah Suka-Rela dalam Tradisi Kematian Pada Masyarakat Dusun Nuguk
Memberikan sedekah  kematian atau Sedekah Suka-Rela kepada keluarga yang berduka biasanya dilakukan oleh warga  dusun  Nuguk  saat  mendengar kabar  adanya  warga  yang  meninggal dunia,  maka  masyarakat  berbondong- bondong  datang  ke  rumah  duka dengan membawa beras sebanyak dua canting,  satu  bungkus  garam,  satu buah  kelapa  dan  biasanya  juga ditambah uang seikhlasnya. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Murni  tokoh  agama  masyarakat setempat:
“Biaso  e  kalau  ado  urang  mati  di sekita  kampong  tuk  yang  dampin

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134
dapat  nguang  e  biaso  masyarakat maik  kaban  boras,  garam,  nyio  nyok am  yang  palen  banyak  e,  tapi  nok wajeb,  seiklas  e  ke  mantuk-mantuk dan setidak e ngibo hati keluarga yang losi” (Terjemahan: Biasanya kalau ada warga yang meninggal dunia di  sekitar  kampung  ini  yang terjangkau  kampungnya  bisa  di datangi, maka masyarakat
membawa  beras,  garam  dan kelapa  sebagai  bentuk  sedekah
suka-rela yang ini tidak
diwajibkan, seikhlasnya saja dengan  tujuan  untuk  membantu atau upaya menghibur hati pihak keluarga  yang  sedang  berduka”
(Wawancara  dengan  Murni,  10 April 2023).
Apa  yang  disampaikan  oleh Murni  di  atas  senada  dengan  yang disampaikan  oleh  Siah  tokoh  ada  di
Dusun
Nuguk. Namun Siah menambahkan  lebih  jauh  tujuan  dari sedekah yang diberikan tersebut: “Aok  inok  ko  makso  urang  kelah  ke maik  boras  atau  laen  e.  Tapi  yang palen  banyak  maik  boras,  kalau  kolo duet, nyio dan garam aok ado am, tapi nok ko semua, maik segalo berono tuk nok  laen,  ke  mantuk  keluargo  yang mati  e,  misal  mantuk  e  berowoh  e, sampai  nujoh  hari,  kadang  ado  dok berameh  an,  jadi  bebantuk  am (Terjemahan:  Tidak  ada  paksaan bagi warga harus membawa beras dan lainnya, tetapi memang yang paling  banyak  adalah  membawa
sedekah  beras,  dari  pada  dalam bentuk  untuk  uang,  buah  kelapa tua  dan  garam.  Tujuan  dari pemberian  sedekah  suka  rela  ini adalah untuk membantu keluarga yang berduka tersebut baik dalam acara tahlilan dan yasinan sampai hari ketujuh bahkan juga memberikan jamuan bagi mereka yang  menginap  di  rumah  duka) (Wawancara  dengan  Siah,  10 April 2023).
Berdasarkan  penuturan  Siah  di atas,  Siah  menambahkan  bahwa termasuk  di  antara  tujuan  pemberian Sedekah  Suka-Rela adalah  untuk membantu  keluarga  yang  berduka misalnya  dalam  acara tahlilan dan yasinan di rumah orang yang  berduka tersebut  yang  umumnya  dilakukan selama  tujuh  malam.  Demikian  yang disampaikan oleh Totot:
“Biaso  e  malam  pertamo  sampai ketujoh  e  ado  yasin  dan  tahlel  di laman keluargo orang yang losi, tapi biaso  rong  kito  tuk  lopas  maghreb maco  yasin  baru  malam  ketigo  e tahlel, malam keempat sampai keenam maco  yasin  gono  am  lopas  maghreb, dah  yok  malam  ketujoh  baru  tahlel lagi’ (Terjemahan: Biasanya malam  pertama  sampai  malam ketujuh  di  rumah  yang  berduka melakukan yasinan dan tahlilan, prosesi  pelaksanaannya  malam kesatu dan kedua hanya dilakukan  pembacaan yasinan setelah  maghrib,  malam  ketiga dilakukan pembacaan tahlil.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Kemudian malam keempat sampai keenam dilakukan yasinan
lagi  setelah  maghrib,  lalu  malam ketujuh tahlil kembali (Wawancara  dengan  Totot,  13 April 2023). Berdasarkan narasi
yang diungkapkan oleh Totot di atas bahwa tradisi yasinan dan tahlilan ini  umum dilakukan  di  Indonesia.  Secara  tujuan boleh  jadi  sebagai  upaya  mendoakan arwah  orang  yang  telah  meninggal dunia.  Hal  ini  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Hengki  tokoh agama di Dusun Nuguk:
“Lopas  dari  sampai  atau  inok  do’o yang  dibaco,  baet  berupo  yasin  atau tahlel,  tapi  yok  am  betok  usaho  kito sebagai keluargo e di dunio, jadi acaro yasin  dan  tahlel  tuk  nok  wajeb ngunang  warga,  kalau  orang  e kurang mampu, nok kelah ado jamuan am,  dan  yasin  tahlel  tuk  pun  panai dibaco  pihak  keluargo  gono  am  nok kelah  dengan  ado  orang  ramai”
(Terjemahan: terlepas dari sampai atau tidaknya doa yang dipanjatkan  kepada  arwah  yang meninggal  dunia  karena  itu perkara  gaib,  namun  itulah bentuk usaha yang bisa dilakukan oleh pihak keluarga bagi keluarganya yang telah
meninggal.  Acara yasinan dan tahlilan inipun tidak bersifat wajib untuk  mengundang  warga,  dan kalau ada keluarga yang bedukan kurang mampu maka tidak perlu ada  jamuan. Yasin dan tahlil ini
bisa  dibaca  oleh  keluarga  yang berduka saja tanpa harus dengan orang ramai” (Wawancara dengan Hengki, 13 April 2023).
Selain sejumlah argumentasi para informan  di  atas,  Meli  (15  April  2023) selaku  tokoh  agama  setempat  juga menuturkan bahwa tujuan dari Sedekah Suka-Rela bagi  keluarga  yang  berduka adalah:    1)  sebagai  upaya  kepedulian antar  sesama  warga  apalagi  saat ditimpa musibah atau cobaan; 2) untuk sedikit membantu meringankan beban pengeluaran  pihak  keluarga  yang beduka  dalam  melaksanakan  acara yasinan dan tahlilan; 3) sebagai  bentuk upaya  simpati  dengan  rasa  simpati yang diberikan – bukan hanya berupa materi setidaknya akan menghibur hati pihak  keluarga  yang  sedang  berduka; dan 4) setidaknya dengan Sedekah Suka- Rela yang diberikan akan meminimalisasi  kecemburuan  sosial antar sesama dan mempererat kekerabatan  antar  warga  karena diperlakukan secara adil dan merata. Umar  sebagai  tokoh  agama setempat  juga  memberikan  komentar bahwa dalam tradisi Sedekah Suka-Rela selain  mengandung  nilai-nilai  positif dalam aspek sosial, juga bernilai ibadah dari aspek agama:
“Sebena  e  tradisi  sedekoh  seperelo  e tuk  banyak  hal  baet  e  bukan  baet dalam sesamo jok, tapi baet dari segi agamo, karno orang yang morik atau besedekoh  dalam  Islam  akan  diborik pahalo dari Tuhan, dan dalam Islam

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134
pun  banyak  nyuruh  umat  e  untuk rajin  besedekoh” (Terjemahan: Sebenarnya dalam tradisi Sedekah Suka-Rela ini mengandung banyak nilai-nilai  kebaikan,  termasuk nilai  kebaikan  dalam  norma agama,  karena  dalam  keyakinan umat  Islam  orang  yang  gemar bersedekah  akan  mendapatkan pahala dari Allah Swt. Dan dalam ajaran Islam,
sangat menganjurkan  umatnya  untuk gemar  bersedekah  (Wawancara dengan Umar,15 April 2023).
Selain argumentasi Umar di atas, Murni  juga  menambahkan  bahwa
dalam  kebiasaan  tradisi Sedekah  Suka- Rela ini  selain  harapan  mendapatkan pahala dari Allah juga setidaknya ada ganjaran  pahala  yang  lain  yang didapatkan, yakni ganjaran pahala bagi orang-orang yang ikhlas menolong dan membantu  sesama  saat  tetangga  atau warga  sedang  dalam  kesusahan  atau tertimpa  musibah.  Termasuk  juga mengandung  pahala  menyambung atau mempererat jalinan tali silaturahmi  antar  sesama  (Murni,  10 April 2023).
Berdasarkan  deskripsi  tentang Sedekah Suka-Rela pada tradisi kematian di  Dusun  Nuguk,  maka  ringkasnya dapat penulis sajikan dalam Tabel 1.
Tabel 1 Deskripsi tradisi Sedekah Suka-Rela di Dusun Nuguk
Tradisi Lokasi Waktu pelaksanaan Material Tuntutan Tujuan/Esensial Sedekah Suka-Rela dalam tradisi Kematian Dusun Nuguk, Kabupaten Melawi Kalimantan Barat Saat ada warga yang meninggal dunia Membawa beras umumnya dua canting, garam satu bungkus, buah kelapa dan uang (seikhlasnya) Bukan kebiasaan yang bersifat wajib, namun bersifat pilihan bagi siapa yang mau - Bentuk kepedulian antar sesama
- Upaya membantu keluarga yang berduka
- Bentuk simpati upaya menghibur hati keluarga yang berduka - Meminimalisir kecemburuan sosial antar warga. - Mendapatkan ganjaran pahala dari ibadah sedekah - Mendapatkan pahala dari sikap menolong orang lain yang sedang kesusahan; dan - Mendapatkan pahala karena berupaya mempererat jalinan silaturahmi.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134

## Nilai  Pendidikan  Profetik  dalam
Tradisi Sedekah  Suka-Rela Pada Masyarakat Dusun Nuguk
Sebagaimana  yang  telah  penulis paparkan  sebelumnya  bahwa  dalam trilogi  pendidikan  profetik  terdapat tiga aspek yang perlu dijelaskan, yakni aspek  transendensi,  humanisasi  dan liberasi.  Ketiga  aspek  ini  yang  akan digunakan untuk memetakan perilaku masyarakat dalam tradisi Sedekah Suka- Rela pada  masyarakat  Dusun  Nuguk, kabupaten Melawi.
Pertama, aspek humanisasi; adalah sebuah  tindakan  yang  berimplikasi pada  sifat  ‘memanusiakan  manusia’ artinya dalam praktiknya menghilangkan segala sekat perbedaan dan  menerima  keragaman  sehingga memunculkan  sikap  saling  peduli, saling  kasih-mengasihi  dan  saling menghargai (Alfred,  2018;  Kuntowijoyo,
2019) .
Berdasarkan  definisi  tersebut, maka  terlihat  dalam  tradisi Sedekah Suka-Rela pada  saat  ada  warga  yang meninggal dunia di masyarakat Dusun Nuguk mengakomodir nilai-nilai aspek humanisasi. Misalnya menunjukkan bentuk perilaku iba atau perhatian kepada keluarga atau warga yang  ditimpa  musibah  serta  cobaan, juga  sebagai  bentuk  menyetarakan manusia  dalam  status  sosialnya. Sehingga  siapa  pun  yang  ditimpa musibah, bencana dan cobaan, termasuk misalnya musibah kematian, maka  masyarakat  tetap  memberikan santunan  dan  bantuan  dengan  suka
rela  kepada  orang  tersebut.  Tidak pandang  apakah  keluarga  yang meninggal  tersebut  tergolong  orang kaya  dan  berada  ataupun  orang  yang kurang  mampu,  semuanya  diberikan bantuan  jika  keluarganya  meninggal dunia..
Kedua, aspek  liberasi;  leberasi adalah  sikap  menolak  segala  bentuk keburukan,  kekerasan,  serta  hal-hal yang  menstimulasi  timbulnya  sesuai yang  tidak  baik (Kuntowijoyo,  2019; Saputra,  2020) .  Dalam  tradisi Sedekah Suka-Rela ,  memberikan  santunan  dan bantuan berupa sedekah semampunya kepada  keluarga  atau  warga  yang meninggal dunia, tradisi atau perilaku ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat menghendaki  kearaban  dan  rasa kebersamaan. Sehingga dengan adanya tradisi  atau  kebiasaan  memberikan Sedekah  Suka-Rela ini  dengan  tanpa melihat status sosial orang yang sedang berduka tersebut, maka merepresentasi perilaku penolakan terdapat pengkotak-kotakan strata sosial dalam realitas masyarakat.
Di  sisi  lain,  tradisi  sedekah  suka rela  ini  juga  melegalisasikan  sikap kesenasiban dan menghindari kecemburuan dalam kehidupan kemasyarakatan.  Karena  jika  sedekah ini hanya diperuntukkan bagi kelompok atau individu tertentu, maka pasti akan memunculkan kecemburuan sosial.  Pada  masyarakat  pedalaman atau  pedesaan,  umumnya  kearaban dan keharmonisasian sangat dijunjung tinggi, sehingga strata sosial, misalnya

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134
antara  orang  mampu  dan  kurang mampu  dipandang  sama  rata.  Oleh karena  itu,  baik  dari  keluarga  orang mampu  ataupun  dari  keluarga  yang kurang mampu, jika mereka mendapat musibah  keluarga  meninggal  dunia, tetap  diberikan  atau  mendapatkan bantuan  atau  sedekah  suka  rela  dari masyarakat.
Ketiga, aspek  transendensi;  aspek ini merupakan perwujudan hubungan vertikal manusia kepada Allah. Artinya dalam realitas kehidupan dan perbuatan manusia tidak bisa berlepas diri  dari  unsur  transenden,  yakni Tuhan (Kuntowijoyo,  2019) .  Demikian juga  dalam  tradisi Sedekah  Suka-Rela pada  ritus  kematian  di  masyarakat Dusun  Nuguk.  Sebagaimana  yang telah  dipaparkan  dalam  deskripsi  di atas  bahwa  di  antara  keyakinan masyarakat  di  Dusun  Nuguk  bahwa sedekah  yang  mereka  berikan  selain sebagai  penguatan  relasi  sosial  juga mengakomodir  nilai-nilai  teologis berdasarkan keyakinan normatif agama  yang  mereka  anut.  Dengan melakukan  atau  memberikan  sedekah kepada orang lain, hal tersebut adalah perilaku  positif  yang  dalam  klaim teologis  Islam  akan  mendapatkan ganjaran  pahala  dari  Allah Swt. Di samping  itu,  bukan  hanya  pahala sedekahnya saja, dalam tradisi Sedekah Suka-Rela sama dengan kita membantu atau  menolong  warga  yang  sedang kesusahan  atau  sedang  ditimpa musibah,  maka  dari  itu  Islam  juga menaruh perhatian penting bagi orang-
orang  yang  gemar  membantu  sesama apalagi  membantu  orang-orang  yang membutuhkan atau lagi dalam musibah.
Selain  itu,  dalam  tradisi Sedekah Suka-Rela juga  mengandung  nilai-nilai positif  sebagai  penguat  relasi  sosial antar  sesama.  Maka  dalam  Islam, mempererat  jalinan  persaudaraan antar  sesama  disebut  dengan  istilah silaturahmi, sehingga  dengan  sedekah yang  diberikan  masyarakat  di  Dusun Nuguk  telah  berupaya  menerapkan nilai-nilai  Islam,  yakni  mempererat jalinan  tali  silaturahmi  antar  sesama. Oleh karena itu, dalam normatif agama Islam,  orang  yang  memperbaiki  atau mempererat  jalinan  silaturahmi  akan diberikan  pahala  oleh  Allah Swt. Jadi, dalam  tradisi Sedekah  Suka-Rela ini selain  mengakomodir  nilai-nilai  sosial secara  horizontal  antara  sesama,  juga mengakomodir  nilai-nilai  kesalehan individual  secara  vertikal  antara individu  dan  Tuhannya.  Sehingga selain kebaikan sosial yang didapatkan, juga ada harapan ganjaran pahala  yang  diberikan  oleh  Tuhan kepada setiap individu yang melakukan  kebajikan  sesuai  dengan tuntunan agama yang dianutnya.
Dengan demikian, untuk memudahkan  pemahaman  tentang aspek humanisasi, liberasi dan transendensi  dalam  tradisi Sedakah Suka-Rela pada ritus kematian di Dusun Nuguk,  maka  perhatikan  pemetaan pada Tabel 2.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 118-134
Tabel 2 Struktur Pendidikan Profetik dalam Tradisi Sedekah Suka-Rela pada Ritus Kematian Masyarakat di Dusun Nuguk
Trilogi Profetik Tradisi Bentuk Aksentuasi Orientasi Humanisasi Sedekah Suka-Rela Memberikan  sedekah seadanya yang biasanya dengan memberikan satu buah kelapa tua, satu canting beras,  satu  bungkus garam  dan  biasanya ditambah uang seikhlasnya. Mempererat jalinan tali silaturahmi  antar  warga  serta upaya untuk menciptakan keharmonisasian sosial- keagamaan. Liberasi Menolak  dan  meminimalisasi terjadinya gejolak serta kecemburuan sosial dan kesenjangan sosial antar warga. Transendensi Harapan mendapatkan ganjaran pahala  dari  Tuhan  karena  telah melakukan perilaku baik dengan melakukan  atau  memberikan sedekah  dan  kebaikan  dalam menjaga  keharmonisasian  antar sesama.
Jadi,  dari  tabel  di  atas  dapat dijelaskan  bahwa  aspek  transendensi ini  orientasinya  adalah  harapan  yang bertumpu  kepada  Allah  sebagai  Zat yang diyakini kekuasaan-Nya. Sedangkan  aspek  humanisasi  dan liberasi,  muara  orientasinya  adalah harapan  terciptanya  keharmonisasian dan ketenteraman dalam ruang sosial. Di sisi lain, orientasi ketercapaian yang diinginkan  pada  aspek  transendensi, khususnya  dalam Sedekah  Suka-Rela pada ritus kematian masyarakat Dusun Nuguk adalah bantuan dan pertolongan  Allah  bagi  orang  yang meninggal.
Sedangkan orientasi ketercapaian
yang diinginkan dalam aspek humanisasi  dan  liberasi  adalah kesinambungan  sikap  dan  sifat kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat.  Dengan  demikian, sebenarnya ketiga aspek tersebut saling
berkaitan hanya saja terdapat penekanan  masing-masing.  Misalnya untuk  meminimalisasi  kecemburuan dan menolak kesenjangan sosial, maka upaya  yang  dilakukan  dengan  saling bantu-membantu  (humanisasi  dan liberasi).  Sedangkan  implikasi  dari perbuatan  baik  tersebut  bukan  hanya kebaikan  dalam  tatanan  sosial  saja yang  didapatkan,  tetapi  juga  ganjaran pahala dari Tuhan sebagaimana klaim teologis  dalam  keyakinan  umat  Islam karena  telah  melakukan  kebaikan sesuai  yang  diajarkan  dalam  normatif agama,  maka  balasan  dari  kebaikan tersebut adalah pahala (transendensi).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  fokus  masalah  dan analisis  yang  telah  dilakukan,  penulis memberikan  kesimpulan: Pertama, aspek  humanisasi  bahwa  kebiasaan sedekah suka-rela dalam ritus

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
kematian  masyarakat  dusun  Nuguk merupakan  bentuk  kepedulian  antar sesama  masyarakat,  sehingga  dapat mempererat  jalinan  kebersamaan  dan silaturahmi  warga. Kedua, aspek liberasi,  bantuan  sedekah  suka-rela dalam ritus kematian setidaknya dapat meminimalisasi  hal-hal  negatif  di kalangan masyarakat, misalnya kecemburuan  sosial,  sifat  iri,  dengki
dan  hal  negatif  lainnya. Ketiga, aspek transendensi,  dalam  klaim  normatif- teologis  agama,  bahwa  semua  ibadah yang  dilakukan  dengan  ikhlas  akan mendapatkan  ganjaran  pahala  dari Tuhan. Demikian juga pada kebiasaan sedekah suka-rela, bahwa ada harapan mendapatkan  ganjaran  pahala  dari Allah  atas  kebaikan  yang  dilakukan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfred. (2018). Hubungan Sains dan Agama Perspektif Kuntowijoyo. Al-Aqidah , 10 (2), 10–27.
Anisa,  R.,  Soraya,  S.  Z.,  &  Nurdahlia,  D.  U.  (2021).  Konsep  Ilmu  Sosial  Profetik Kuntowijoyo Terhadap Pengembangan Pendidikan Islam. Kuttab: Ilmu Pendidikan Islam , 05 (02), 93–99.
Armet, dkk. (2022). Element Prophetic in the Novel Kubah By Ahmad Tohari. Magistra Andalusia , 4 (1), 9–16.
Iin Parningsih. (2021). Eksplorasi Tradisi Mattampung Masyarakat Bugis dalam Kajian Living Qur’an: Studi Desa Barugae Kabupaten Bone Sulawesi Selatan. Pappasang , 3 (2), 64–84. Kuntowijoyo. (2019). Maklumat Sastra Profetik . DIVA Press.
Mahdi, M. (2019). The Death Tradition of Malay Communities of Sungai Raya Dalam Vilage, West Kalimantan. Khatulistiwa , 8 (2), 5. https://doi.org/10.24260/khatulistiwa.v8i1.1205
Manan,  A.,  &  Arifin,  M.  (2019).  Cultural  Traditions  in  Death  Rituals  Within  the Community of Pidie, Aceh, Indonesia. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 43 (1), 130. https://doi.org/10.30821/miqot.v43i1.670
Muammar,  A.,  Marhaban,  Miswari,  M.,  &  Nasution,  I.  F.  A.  (2021).  Kuntowijoyo’s Social Prophetics and The Theological Paradigms in Islam. Al-Ulum , 21 (2), 362– 387. https://doi.org/10.30603/au.v21i2.2274
Mufidah, M. (2022). Javanese Islamic Tradition of Death. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (2), 58–64. https://doi.org/10.34007/warisan.v3i2.1519
Nanang Martono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif . Rajawali. Nasar  Lundeto;Syamsun  Ni ‟ am.  (2022).  Paradigma  Islam  Profetik  (Melacak  Nilai- Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pemikiran  Kuntowijoyo). Farabi , 19 (02),  106– 131.
Parwanto, W. (2015). Kajian Living Al-Hadits atas Tradisi Shalat Berjamaah Mahgrib- Isya` Di Rumah Duka 7 Hari. Al-Hikmah , 13 (2), 51–64.
Parwanto,  W.  (2019).  KONTESTASI  ANTARA  TEKS  DAN  REALITAS  SOSIAL : SAKRALITAS ‘ AMIL ZAKAT DI DUSUN NUGUK , KABUPATEN MELAWI. Fikri : Jurnal Kajian Agama , Sosial Dan Budaya , 4 (1).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Parwanto,  W.,  &  Busyra,  S.  (2023).  Reading  Tradition  in  Informative  and  Symbolic Theory : The Case of Robo-Robo Tradition in Nuguk Hamlet , Melawi District , West Kalimantan. Kawalu: Journal of Local Culture , 10 (2), 29–50.
Parwanto,  W.,  Sahri,  S.,  Busyra,  S.,  Riyani,  R.,  &  Nadhiya,  S.  (2022).  Religious Harmonization on Ethno-Religious Communities of Muslim and Dayak Katab- Kebahan  in  Tebing  Karangan  Village,  Melawi  District,  West  Kalimantan. Harmoni , 21 (2), 184–200. https://doi.org/10.32488/harmoni.v21i2.638 Pemerintahan Desa Tb. Karangan. (2022). Mading Desa . Pemerintahan Desa.
Ramdhan, M. (2021). Metode Penelitian . Cipta Media Nusantara. Ririn, O. S., Darmawan, D. R., & Efriani, E. (2021). Tampir sebagai Ritual Peralihan dalam Upacara Kematian pada Suku Dayak Taman Kapuas di Kalimantan Barat. Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Budaya , 7 (4), 183. https://doi.org/10.32884/ideas.v7i4.503
Sabeilai, Wilda Veronica, Isjoni, T. (2019). Andung Tradition in Death Ceremony Saur Matua Batak Toba in Palas Society Urban Village Pekanbaru. JOM , 6 (2), 1–11.
Sagir, A., & Hasan, M. (2021). The Tradition Of Yasinan In Indonesia. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 19 (2), 203–222. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.4991
Saputra,  K.  D.  (2020).  Memasyarakatkan  Kesalehan  (Dimensi  Tasawuf  dalam  Etika Sosial Profetik Kuntowijoyo). ABHATS: Jurnal Islam Ulil Albab , 1 (2), 317–325. Seise, C. (2021). Dying a Good Death: Indonesian Rituals and Negotiations About the End  of  Life. International  Journal  of  Islam  in  Asia , 1 (2),  168–190. https://doi.org/10.1163/25899996-bja10014
Sihombing,  L.  H.  (2022).  Rituals  and  Myths  at  the  Death  Ceremony  of  the  Toraja People: Studies on the Rambu Solo Ceremony. Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial , 6 (2), 351–365. https://doi.org/10.22219/satwika.v6i2.22785 Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D . Alfabeta. Tim Desa. (2012). Buku Pedoman Desa Tebing Karangan . Desa Tebing Karangan.