## PEMIKIRAN M. QURAISH SHIHAB TENTANG GENDER

## Nurkholijah Siregar
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jln. Sambu No. 64 Medan e-mail: nurkholijah.siregar@yahoo.com
Abstract :  History  is  a  discipline  that  studied  extensively  by  the  nations  of  the various  generations.  Explore  the  history  of  information  about  political  events,  the state  and  the  events  of  the  past.  The  history  of  performing  with  various  forms  of expression  and  parable,  thus  compelled  to  travel  far  away,  up  and  down  the  earth swallowed time. This journal discusses the history and sociology in the view of Ibn Khaldun  entitled  Contributions  Thought  Ibn  Khaldun  In  Philosophy  of  History  and Sociology of Science
Keywords : Pemikiran, M.Quraish Shihab,  Gender.

## PENDAHULUAN
Allah Swt. menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan. Keberpasangan mengan dung  persamaan  sekaligus  perbedaan.  Per- samaan  dan  perbedaan  itu  harus  diketahui dan  menjadi  titik  temu  agar  manusia  saling melengkapi kekurangan masing-masing
pasangannya sehingga mereka dapat bekerja- sama menuju cita-cita kebersamaan. (Shihab , 2009 : 1-2).
Isu gender dalam sejarahnya mengalami pasang  surut  dalam interaksi  dan relasi  sosial  di  lingkungan  masyarakat. Istilah gender harus dibedakan dengan istilah kelamin atau seks. Ann Oakley ahli sosiologi Inggris  merupakan  orang  yang  mula-mula memberikan pembedaan  terhadap dua  istilah itu.(Susilaningsih dan Najib, 2004, 11 ).
Sejarah  perkembangan  perlakuan  ter- hadap  wanita  dalam  konteks  agama  (teo- logis)  sebelum  Nabi  Muhammad,  terutama agama-agama  sebelum  Islam  yaitu  Yahudi dan  Nasrani  biasanya  ketika  dihubungkan dengan  gender  berkisar  pada  tiga  masalah utama  yaitu:  asal-  usul  kejadian  manusia (laki-laki dan perempuan), fungsi keberadaan laki-laki  dan  perempuan,  persoalan  perem- puan dan dosa warisan. (Yuslem 2008 : 219).
Ketiga  hal  di  atas  memang  dibahas dalam  kitab  suci  agama Yahudi,  Kristen  dan Islam.  Berangkat  dari  pemahaman  terhadap pesan-pesan  teks  dari  kitab  suci  agama-
agama  itulah  berkembang  mitos-mitos  ten- tang  asal-usul  kejadian  perempuan,  fungsi- nya dan hak-hak mereka, kemudian Rasulullah  di  tengah  masyarakat  Arab, membawa  ajaran  yang  menempatkan  kaum wanita  menjadi  mulia  dan  terhormat  dari pada sebelumya. (Indra, 2005: 238).
Begitu  banyaknya  isu-isu  gender  yang berkembang  di  masyarakat  yang  jika  kita hintip  selalu  berawal  dari  ketidakadilan membuat  para  ahli  tidak  bisa  mendahulukan permasalahan  yang  mana  yang  pantas diselesaikan,  apakah  pelecehan  seksual, kekerasan  dalam  rumah  tangga,  kesalah- pahaman  tentang  status  perempuan  yang dimarginalkan  dari  laki-laki  ketika  disetara- kan  dengan  dunia  pendidikan  atau  per- masalahan  yang  lainnya.  (Simamora,  2006  : 151).
Secara  yuridis,  upaya  perlindungan kaum  perempuan  dari  ketidakadilan  gender dipayungi  oleh  landasan  yuridis,  yakni  Dek- larasi Universal hak Azasi Manusia
(DUHAM)  Majelis  Umum  PBB  tanggal  18 Desember 1948, kemudian dijabarkan secara spesifikmelalui konvensi PBB tentang Penghapusan  segala  bentuk  Diskriminasi terhadap  Perempuan  tanggal  18  Desember 1979.  Pada  tingkatan  lokal,  masing-masing negara  yang  meratifikasi  DUHAM  dan Konvensi  PBB  tersebut  kemudian  menjabar- kannya lebih lanjut sesuai dengan kebutuhan
masing-masing  negara  termasuk  Indonesia. (Ridwan, 2009 : 109).
Persamaan  berbeda  dengan  keidentik- kan  yaitu  bahwa  Islam  tidak  memandang identik atau persis serupa antara hak laki-laki dan  perempuan.  Islam  tidak  pernah  meng- anut  pengutamaan  yang  menguntungkan laki-laki dan merugikan perempuan. (Muthahhari, 2004 : 73).
Beranjak  dari  permasalahan  di  atas peneliti  merasa  tertarik  menelitinya  menjadi karya  tulisan  bagaimana  pandangan  Shihab dalam wacana gender.

## PANDANGAN  M.  QURAISH  SHIHAB TENTANG GENDER
1. Biografi
M. Quraish Shihab –selanjutnya disebut  Shihab-  adalah  seorang  cendikiawan Muslim  dalam  ilmu-ilmu  Alquran  dan Menteri  Agama  pada  kabinet  Pembangunan VII  (1998)  yang  lahir  di  Rappang,  Sulawesi Selatan  pada  tanggal  16  Februari  1944.  Ia adalah  kakak  kandung  dari  Menko  Kesra pada  kabinet  Indonesia  Bersatu,  Alwi Shihab.
Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya  di  Ujung  Pandang,  Shihab  me- lanjutkan pendidikan menengahnya di Malang,  sambil  nyantri  di  pondok  pesantren Darul Hadis  al-Fiqhiyah di  kota  yang  sama,
Malang  Jawa  Timur.  Pada  tahun  1958,  dia berangkat  ke  Kairo,  Mesir,  dan  diterima  di kelas  dua  Tsanawiyah  Al-Azhar.  Sembilan tahun  kemudian  (1967),  dia  meraih  gelar  Lc (S1)  pada  fakultas  Ushuluddin,  Jurusan Tafsir  dan  Hadis  Universitas  Al-Azhar. Kemudian dia melanjutkan pendidikannya di fakultas  yang  sama,  dan  pada  tahun  1969 meraih  gelar  MA  ( Master  of  Arts )  untuk spesialisasi  bidang  tafsir  Alquran  dengan tesis  berjudul Al  I’jaz    al-Tasyri’iy  li  al Quran  al  Karim .  (Shihab,  1992  :  tanpa halaman,  tepatnya  setelah  cover  dari  buku tersebut dengan judul tentang Penulis) .
Shihab  adalah  seorang  anak  yang beruntung  karena  memiliki  seorang  ayah yang  bernama  Abdurrahman  Syihab  (1909- 1986) yang banyak menguasai ilmu pengetahuan  agama.  Ayahnya  adalah  guru
besar  bidang  tafsir.  Meskipun  di  tengah- tengah kesibukan ayahnya sebagai guru besar di bidang tafsir, Shihab masih berkesempatan mendapatkan pelajaran dari sang ayah seperti belajar  memebaca  Alquran  dan  kitab-kitab tafsir. (Shihab, 1992 : 14).
Sekembalinya  ke  Ujung  Pandang Shihab  dipercayakan  untuk  menjabat  Wakil Rektor  Bidang  Akademis  dan  Kemaha- siswaan pada IAIN Alauddin, Ujung Pandang.  Selain  itu,  dia  juga  di  serahi jabatan-jabatan  lain,  baik  di  dalam  kampus seperti Koordinator Perguruan Tinggi Swasta (Wilayah  VII  Indonesia  bagian  Timur), maupun  luar  kampus  seperti  pembantu pimpinan  kepolisian  Indonesia  Timur  dalam bidang  pembinaan  mental.  Selama  di  Ujung Pandang  ini,  dia  juga  sempat  melakukan berbagai  penelitian,  antara  lain,  penelitian dengan tema “ Penerapan Kerukunan Hidup Beragama Di Indonesia Timur ” (1975) dan “ Masalah  Wakaf  Sulawesi  Selatan ”  (1978).
(Shihab, 1992 : 14).
Pada  1980  Shihab  kembali  ke  Kairo dan  melanjutkan  pendidikannya  di  alma- maternya  yang  lama,  Universitas  Al-Azhar, pada  1982,  dengan  disertasi  beliau  yang berjudul Nazhm  Al-Durar  li  Al-Biqai’iy, Tahqiq wa Dirasah (korelasi antara ayat-ayat dan  surat-surat  dalam  Alquran).  (Shihab, 1994 : 108).
Dia berhasil meraih gelar doktor dalam ilmu-ilmu  Alquran  dengan Yudisium  Summa Cumlaud (sangat  memuaskan),  disertai penghargaan  tingkat  I  ( Mumtaz  Ma’a  Mar- tabat  Al-Syaraf  Al  Ula ).  (Shihab,  1994  : 108).  Dengan  prestasinya  itu,  ia  tercatat sebagai  orang  pertama  dari  Asia  Tenggara yang meraih gelar tersebut.
Sekembalinya  ke  Indonesia,  sejak 1984,  Shihab  (panggilan  akrabnya)  ditugas- kan  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Fakultas Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  dan mengantarkannya menjadI Rektor di Univer- sitas  yang  sama  pada  1992-1998.  Selain  itu, di  luar  kampus,  dia juga  dipercayakan  untuk menduduki  berbagai  jabatan,  antara  lain: Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) pusat (1985-1998),  anggota  MPR-RI  1982-1987,
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
dan  pada  1998  beliau  dipercaya  menjadi Menteri Agama RI. (Shihab, 1994 : 108).
2. Karya-karya
Sampai  saat  ini,  lebih  dari  20  judul buku  telah  lahir  di  tangan  Shihab.  Di antaranya yang paling legendaris adalah:
1. “Lentera  Hati:  Kisah  Hikam  Kehi- dupan” diterbitkan oleh Mizan,
Bandung,  1991,  buku  ini  pada  dasarnya berasal  dari  tulisan-tulisan  di  Harian Pelita.
2. “Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masya- rakat” diterbitkan oleh Mizan Mei 1992, buku  ini  merupakan  salah  satu best seller yang  terjual  lebih  dari  75.000 kopi.  (Howard  M.  Federsipel,  1994  : 297).
3. “Studi  Kritis  Tafsir  Al-Manar,  karya
Muhammad  Abduh  dan  M.  Rasyid Ridha” diterbitkan oleh Pustaka Hidayah,  Bandung,  cetakan  pertamanya diterbitkan pada Desember 1994, tepatnya  pada  bulan  Rajab  tahun  1415 H.
4. “Untaian  Permata  buat  Anakku:  pesan Alquran  untuk  Mempelai” diterbitkan oleh  Al-Bayan,  kota  Bandung  pada tahun  1995  yang  ditulisnya  untuk  mem- berikan norma-norma/bimbingan kepada perwujudan  keluarga  yang  sakinah.
(Abdullah,  2003  :  24)  yang  dicita- citakan oleh setiap manusia.
5. “ Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Mauḍu’i atas Pelbagai Persoalan Umat” diterbit- kan Mizan, Maret 1996.
6. “Mukjizat  Al-Quran:  Ditinjau  dari Aspek  Kebahasaan  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan  Gaib” diterbitkan  oleh Mizan, tahun 1997/ Zulqa’adah 1417H.
7. “Tafsir Al-Qur’an al-Karim: Tafsir atas Surat-surat  Pendek  berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu” (Abdullah As, 2003 :
25) diterbitkan  oleh  Pustaka  Hidayah, Bandung,  cetakan  pertamanya  pada bulan  Jumadil  Ula  1418H  atau  ber- tepatan pada bulan September 1997.
8. “Sahur  bersama  M.  Quraish  Shihab” diterbitkan  oleh  Mizan,  Bandung  yang dicetak  untuk  pertama  kalinya  pada
tahun  1997.  Buku  ini  memberikan pedoman  bagi  pembacanya  tentang sahur  secara  komprehensif,  yang  pene- laahannya  berdasarkan  pada  Alquran dan Hadis (Abdullah,2003 : 26).
9. “Haji  bersama  M.  Quraish  Shihab: Panduan  Praktis  menuju  Haji  Mabrur” diterbitkan  oleh  Mizan,  Bandung  yang dicetak  pertama  kalinya  pada  tahun 1998.  Buku  ini  bersifat  praktis  untuk digunakan  bagi  mereka  yang  akan melaksanakan haji (Abdullah As, 2003 : tanpa halaman).
10. “Menyingkap  Tabir  Ilahi  Asma  al- Husna  dalam  Perspektif  Al-Qur’an, diterbitkan  oleh  Lentera  Hati,  Jakarta, yang dicetak untuk pertama kalinya pada bulan  Ramadhan  1419H/  Desember 1998.
11. “Yang  Tersembunyi:  Jin,  Iblis,  Setan dan  Malaikat  dalam  Al-Qur’an-Hadis serta  Wacana  Pemikiran  Ulama  Masa Lalu  dan Masa  Kini” diterbitkan  oleh Lentera  Hati,  Jakarta,  yang  dicetak pertama  kalinya  pada  bulan  Jumadil Akhir 1420H/ September 1999M.
12. “Fatwa-fatwa  M.  Quraish  Shihab: Seputar  Ibadah  Mahdah” diterbitkan oleh  Mizan,  Bandung,  yang  dicetak untuk  pertama  kalinya  pada  bulan Zulqa’adah 1419H/ Maret 1999.
13. “Fatwa-fatwa  M.  Quraish  Shihab:
Seputar  Al-Qur’an dan Hadis” diterbit- kan  oleh  Mizan,  Bandung,  yang  dicetak untuk  pertama  kalinya  pada  bulan Muharram 1420H/ April 1999.
14. “Fatwa-fatwa  M.  Quraish  Shihab: Seputar  Ibadah  dan  Muamalah” di- terbitkan  oleh  Mizan,  Bandung,  yang dicetak  untuk  pertama  kalinya  pada bulan Safar 1420H/ Juni  1999.
15. “Fatwa-fatwa  M.  Quraish  Shihab: Seputar  Wawasan  Agama” diterbitkan oleh  Mizan,  Bandung,  yang  dicetak untuk  pertama  kalinya  pada  bulan Ramaḍan 1420H/ Desember 1999.
16. “Fatwa-fatwa  M.  Quraish  Shihab: Seputar  Tafsir  Al-Qur’an” diterbitkan oleh  Mizan,  Bandung,  yang  dicetak
untuk  pertama  kalinya  pada  bulan Ẓulhijjah 1421H/Maret 2001.
17. “Secercah Cahaya Illahi Hidup bersama Al-Qur’an” diterbitkan di Bandung oleh Penerbit  Mizan  yang  cetakan  pertama- nya  dikeluarkan  pada  bulan  Ramadan 1421H/Desember 2000.
18. “Tafsir  al-Misbah:  Pesan  Kesan  dan Keserasian  Alquran  Volume  I  Surah  al- Fatihah-Surah  al-Baqarah” diterbitkan oleh  Lentera  Hati,  Jakarta,  yang  dicetak pertama  sekali  pada  bulan  Sa’ban 1421H/ Nopember 2000.
19. “Tafsir  al-Misbah:  Pesan  Kesan  dan Keserasian Alquran Volume II Surah Ali Imran-Surah  an-Nisa” diterbitkan  oleh Lentera  Hati,  Jakarta,  yang  dicetak  per- tama  sekali  pada  bulan  Sa’ban  1421H/ Nopember 2000.
20. “Tafsir  al-Misbah:  Pesan  Kesan  dan Keserasian  Alquran  Volume  III  Surah al-Maidah” diterbitkan  oleh  Lentera Hati,  Jakarta,  yang  dicetak  pertama sekali  pada  bulan  Zulhijjah  1421H/ Maret Nopember 2001.
3. Gender dalam pandangan Shihab
Adapun  buku  yang  ditulis  beliau tentang perempuan adalah buku yang penulis jadikan  sumber  pokok  dalam  menguak pemikirannya  di  antaranya  adalah Perem- puan:  Dari  Cinta  sampai  Seks  dari  Nikah Mut’ah  sampai  Nikah  Sunnah  dari  Bias Lama  sampai  Bias  Baru. Kalau  ditelaah munculnya wacana pemikiran Fatimah Mernesi  tentang  konsep  kesetaraan  gender adalah  karena  beliau  hidup  dalam  latar belakang  sosial  budaya  yang  memprihatin- kan, di mana ibu beliau adalah seorang isteri yang  berstatus  seperti  status  selir  yang ditempatkan  di  suatu  tempat/daerah  (kum- pulan  isteri-isteri  selir  yang  tinggal  bersama anak-anaknya),  yang  haknya  tidak  begitu kuat  bahkan  terkadang  dianggap  tidak  ada hak  sama  sekali.  Fatimah  Mernisi  yang tinggal di area perkampungan para isteri selir tersebut,  melihat  keprihatinan  dan  ketidak- adialan  yang  menimpa  mereka,  sehingga  ia mengumandangkan  wacana  gender  guna mengangkat  hak-hak  wanita  yang  termar- ginalkan.  Adapun  Qasim  Amin  memuncul-
kan  wacana  gender,  karena  ia  menolak pemingitan  yang  terjadi  pada  perempuan. Hal ini dianggapnya menghalangi kebebasan wanita  untuk  bisa  menikmati  haknya  di bawah  klaim  syariah  dan  hukum  kemanu- siaan,  serta  mengasingkannya  pada  legalitas statis  yang  rendah.  Pendidikan  untuk  wanita dianggapnya sangat perlu. (Amin, 1984 : 22).
Adapun  Shihab  (1992  : x-xi)  alasan wacana gender yang dimunculkannnya dapat dilihat  dari  pernyataan  berikut:  “Penulis sunggguh sedih, bahkan marah jika mendengar  seseorang  melecehkan  perem- puan  hanya  karena  dia  adalah  seorang perempuan. Ini bukan saja karena ibu penulis sebagaimana  ibu  semua  manusia  adalah perempuan,  bukan  juga  karena  penulis  me- mimiliki  empat  orang  anak  perempuan  yang tidak kalah pintar dan berguna dibandingkan anak  lelaki  penulis  yang  seorang  itu  atau anak lelaki yang lain atau bukan juga karena ibu  anak-anak  itu  adalah  perempuan  yang sangat  membantu penulis  dalam  mengarungi kehidupan  ini,  melainkan  lebih  daripada  itu semua. Semua lelaki termasuk para Nabi suci sekalipun,  harus  mengakui  bahwa  dia  mem- butuhkan  untuk  menyalurkan  cinta  yang terdapat  dalam  jiwanya  sehingga,  jika seorang  laki-laki  tidak  menemukan  perem- puan  yang  dia  cintai,  dia  akan  mencintai perempuan  yang  dia  temukan.  Semua  lelaki harus mengakui bahwa tanpa perempuan hati lelaki  akan  remuk,  dan  tanpa  perempuan lelaki  akan  saling  menghancurkan.  Hal  ini disebabkan ketika itu dia tidak memiliki anak yang  lahir  melalui  seorang  perempuan  yang dapat  menghalanginya  menghancurkan  atau dihancurkan lain. Sedemikian penting perem- puan  bagi  lelaki  sampai-sampai  mereka bersedia  saling  membunuh  untuk  mem- perebutkannya”.
a. Asal Kejadian Perempuan
Allah  telah  menetapkan  bahwa  unit hereditas/penurunan  sifat  genetis  yang  kita terima  dari  orang  tua  dan  berpindah  kepada keturunan  di  bawa  oleh  struktur  yang dinamai kromosom. Sebagian besar sel tubuh memiliki 46 kromosom dari indung telur ibu dan  dalam  jumlah  yang  sama  pula  dari sperma  bapak.  Kromosom  lelaki  dan  perem-
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
puan  sama,  kecuali  pada  pasangan  yang  ke- 23.  Seorang  lelaki  yang  normal  memiliki pasangan  kromosom  X  dan  Y  sedangkan pasangan  kromosom  perempuan  terdiri  dari X  dan  X,  jika  kromosom  X  pada  lelaki  ber- temu  dengan  kromosom  X  pada  perempuan maka  anak  yang  lahir  adalah  perempuan, sedangkan  kromosom  X  bertemu  dengan kromosom  Y,  anak  yang  lahir  adalah  lelaki. Demikianlah  kita  sebagai  lelaki  atau  perem- puan tidak memiliki peranan dalam menentu- kan jenis kelamin kita. (Shihab, 1992 : 8-9).
Berbicara mengenai kedudukan wanita, mengantarkan  kita  untuk  terlebih  dahulu mendudukkan  pandangan  Alquran  tentang asal  kejadian  perempuan.  Dalam  hal  ini, salah  satu  ayat  yang  dapat  diangkat  adalah firman Allah:
$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒ â ¨$ ¨ Ζ9 $ # $ ¯ Ρ Î ) / ä 3≈ o Ψ ø ) n = y z  Ïi Β 9  x . s Œ 4  s \ Ρ é & u ρ ö Ν ä 3≈ o Ψ ù = y è y _ u ρ
$ \ / θ ã è ä © Ÿ ≅ Í ← ! $ t 7 s % u ρ ( # þ θ è ù u ‘$ y è t G Ï 9 4 ¨ β Î ) ö / ä 3 t Β t  ò 2 r & y ‰ Ψ Ï ã « ! $ # ö Ν ä 3 9 s ) ø ? r & 4 ¨ β Î ) © ! $ # î Λ Î = t ã ×   Î 7 y z
Artinya: “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  di antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q. S. al- Hujarat : 13) (Departemen Agama RI, 1987 : 78).
Shihab  sendiri  berpandangan  bahwa perempuan  itu  diciptakan  dari  tulang  rusuk Adam  yang  bengkok,  diidentikkan  dengan penciptaan  Hawa  yakni  isteri  Nabi  Adam  as sekaligus  perempuan  pertama  di  muka  bumi ini  yang  sudah  baarang  tentu  adalah  ibunya manusia,  maka  menurut  beliau  penciptaan perempuan  selanjutnya  setelah  generasi Adam  dan  Hawa,  bahkan  penciptaan  laki- laki  berasal  dari  pertemuan  sel  sperma  dan sel ovum. Oleh karenanya tidak boleh terjadi diskriminasi/pelecehan  terhadap  perempuan terlebih lagi diskriminasi tersebut.
Agama  sering  kali  dijadikan  dalih untuk  pandangan  negatif  tersebut.  Inter- pretasi  yang  diberikan  oleh  agamawan  lahir dari pandangan masa lampau yang keliru dan telah  melekat  dalam  benak  para  penafsir masa lalu. (Shihab, 1994 : 116-117).
b. Perempuan di dalam Rumah Tangga
Laki-laki dan perempuan harus mampu bekerja sama dan hidup harmonis. Salah satu bentuk  kerja  sama  dan  perwujudan  dari kehidupan  harmonis  itu  adalah  pernikahan. Manusia  menikah  dan  membangun  rumah tangga. (Shihab, 1994 : 125).
c. Perempuan di dalam Sosial Masyarakat
Pembahasan  menyangkut  keberadaan perempuan di dalam atau di luar rumah dapat bermula dari ayat yaitu:
t β ö  s % u ρ ’ Î û £  ä 3 Ï ? θ ã ‹ ç / Ÿ ω u ρ š ∅ ô _ §  y 9 s ? y l •  y 9 s ? Ï π ¨ Š Î = Î γ≈ y f ø 9 $ # 4 ’ n <ρ W { $ #
Artinya: “Dan  hendaklah  kamu  tetap  di rumahmu  dan  janganlah  kamu  berhias  dan bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahili- yah terdahulu”
Ayat  ini  sering  kali  dijadikan  dasar untuk menghalangi wanita ke luar rumah.
Muhammad  Quthb  sebagaimana  yang telah  dikutip  Shihab  (2009  :  401-402), mengatakan  bahwa  “Ayat  itu  bukan  berarti bahwa  wanita  tidak  boleh  bekerja  karena Islam  tidak  melarang  perempuan  bekerja. Hanya  saja  Islam  tidak  senang  (mendorong) hal  tersebut,  Islam  membenarkan  mereka bekerja sebagai darurat dan tidak menjadikan sebagai  dasar”.  Berikut  ini  akan  dikemu- kakan beberapa kegiatan perempuan di sosial masyarakat menurut pandangan Islam.
1. Perempuan dan belajar
Wahyu  pertama  Iqra’  yang  diterima oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Bukan  saja ditujukan  kepada  beliau  pribadi,  melainkan juga  ditujukan  kepada  umatnya,  baik  laki- laki  maupun  perempuan.  Selain  itu,  sekian banyak  ayat  yang  memuji  orang-orang  yang berpengetahuan,  dan  sekian  banyak  pula ancaman  dan  kecaman  yang  ditujukan kepada  mereka  yang  tidak  berpengetahuan. (Shihab, 2009 : 394).
Amat  banyak  ayat  Alquran  yang berbicara  tentang  kewajiban  belajar,  baik kewajiban tersebut ditujukan kepada laki-laki maupun perempuan, di antaranya:
z >$ y f t F ó ™ $ $ s ù ö Ν ß γ s 9 ö Ν ß γ š / u ‘ ’ Îo Τ r & I ω ß ì ‹ Å Ê é & Ÿ ≅ u Η x å 9 ≅ Ï ϑ≈ t ã
Ν ä 3Ψ Ïi Β  Ïi Β @  x . s Œ ÷ ρ r & 4  s \ Ρ é & ( Ν ä 3 à Ò ÷ è t / .  Ïi Β < Ù ÷ è t / ( t  Ï % © ! $ $ s ù ( # ρ ã  y _$ y δ ( # θ ã _ Ì  ÷ z é & u ρ  Ï Β ö Ν Ï δ Ì  ≈ t ƒ Ï Š ( # ρ è Œ ρ é & u ρ ’ Î û ’ Í ?‹ Î 6 y ™ ( # θ è = t G ≈ s % u ρ ( # θ è = Ï F è % u ρ ¨ β t  Ïe & x . _ { ö Ν å κ ÷ ] t ã ö Ν Í κ Ì E$ t ↔ Íh ‹ y ™ ö Ν ß γ ¨ Ψ n = Ï { ÷ Š _ { u ρ
; M ≈ ¨ Ζ y _ “ Ì  ø g r B  Ï Β $ p κ É J ø t r B ã  ≈ y γ ÷ Ρ F { $ # $ \ /# u θ r O ô  Ïi Β Ï ‰ Ψ Ï ã « ! $ # 3 ª ! $ # u ρ … ç ν y ‰ Ψ Ï ã ß  ó ¡ ã m É ># u θ ¨ W 9 $ #
Artinya: “Maka  Tuhan  mereka  memper- kenankan  permohonannya  (dengan  ber- firman):  "Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia- nyiakan  amal  orang-orang  yang  beramal  di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir  dari  kampung halamannya,  yang  disakiti  pada  jalan-Ku, yang  berperang  dan  yang  dibunuh,  Pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka  dan  Pastilah  Aku  masukkan  mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di  bawahnya,  sebagai  pahala  di  sisi  Allah. dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik."
Kalau  kita  berkata  bahwa  salah  satu tugas  utama  perempuan  adalah  mendidik anak-anaknya,  bagaimana  mungkin  tugas pokoknya  itu  dapat  mereka  laksanakan secara baik kalau mereka tidak diberi kesem- patan  untuk  belajar?  Bukankah  perempuan adalah  sekolah  yang  yang  bila  dipersiapkan dengan  baik,  mereka  akan  melahirkan generasi yang cerdas? (Shihab, 2009 : 396).
2. Perempuan dan Politik
Politik  adalah  suatu  cara,  metode, teknik  yang  dilakukan  oleh  seseorang  untuk mempengaruhi orang lain agar mau mengikuti doktrin, pemahaman, ide, gagasan yang  dibawanya.  (Ahmad,  1979:  65). Sedangkan politik menurut gambaran Shihab (2009 : 377) dapat dilihat dari bukunya yang berjudul Perempuan adalah  :  urusan  dan
tindakan  atau  kebijakan  mengenai  pemerin- tahan  negara  atau  negara  lain.  Politik  juga berarti  kebijakan  dan  cara  bertindak  dalam menghadapi  dan  menangani  suatu  masalah baik  yang  berkaitan  dengan  masyarakat maupun yang lainnya.
Apakah  wanita  memiliki  hak-hak dalam  bidang  politik?  Paling  tidak  ada  tiga alasan  yang  sering  dikemukakan  sebagai larangan keterlibatan mereka.
a. Ayat ar-rijal  qawwamuna  ‘alan-nisa (laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum wanita) (QS Al-Nisa: 34).
b. Hadis  yang  menyatakan  bahwa  akal wanita  kurang  cerdas  dibandingkan dengan akal laki-laki.
c. Hadis  yang  mengatakan lan  yaflaha qaum  walauw  amrahum  imra’at (tidak akan berbahagia satu kaum yang menyerahkan  urusan  mereka  kepada perempuan). (Shihab, 2009 : 414).
Ulama pada masa kini, walaupun dapat menerima  keterlibatan  perempuan  dalam politik praktis, namun, masih berkeras untuk menolak  memperkenankan  perempaun  men- jadi  kepala  negara.  Dalih  mereka  yang terkuat  adalah  sabda  Nabi  saw:” Tidak  akan berjaya satu kaum yang menyerahkan urusan mereka  kepada  perempuan ”  (H.R.  Ahmad, Bukhari,  an-Nasa’i,  dan  at-Tirmidzi  melalui Abu Bakrah).
Merujuk  pada  Surah  an-Nisa:  34  ter- sebut di atas di dalam masyarakat, pemimpin atau kepemimpinan cukup mendapatkan per- hatian  dalam  sistem  muamalat  Islam, sehingga  masyarakat  harus  ada  pemimpin untuk  memimpin  dan  untuk  ditaati  serta harus pula ada yang dipimpin.
Ayat  di  atas  juga  tidak  menunjukkan adanya  perbedaan  derajat  yang  lebih  tinggi dari pria atas wanita, melainkan hanya terkait dengan  penegasan  hak  dan  kewajibannya. Apalagi  konteks  ayat  tersebut  di  atas  ber- hubungan  erat  dengan  masalah  keluarga/ rumah  tangga  berdasarkan  fungsi,  hak,  dan kewajiban masing-masing.
Namun para ulama ada yang menafsir- kan  ayat  ini  berlaku  secara  umum,  misalnya dalam konteks kepemimpinan negara sehingga dalam Pemilu 1999 lalu, terjadi per-
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
saingan  antara  kelompok  poros  tengah (Islam)  dengan  kelompok  yang  beraliran sekuler (nasionalis). Kelompok
Islam menolak  Megawati  selain  karena  ia  merupa- kan  refresentasi  dari  pemimpin  sekuler,  ia juga  seorang  wanita,  yang  dalam  teologi Islam (konservatif) masih dipersoalkan boleh tidaknya  pemimpin  wanita.  Oleh  karenanya pimpinan  PPP,  PBB,  PK  (PKS),  sempat menolak  dan  mengharamkan  kepala  negara seorang wanita.(Indra, 2005 : 243).
Ajaran  Islam  walaupun  steril  dari  bias gender,  berhasil  menetralisir  isu  gender  ini secara  lebih  proporsional  dengan  adanya pengakuan  hak-hak  dan  kedudukan  yang sama  antara  kaum  pria  dan  wanita  dalam berkarya  dan  menerima  konsepsi  perbuatan- nya  di  hadapan  Tuhan,  seperti  yang  ditegas- kan  dalam  Surah an-Nahl:  97.  Ayat ini telah mengangkat  harkat  dan  martabat  wanita menjadi  semakin  tinggi  dari  pada  sebelum- nya  sehingga  kedudukan  wanita  menjadi sejajar dengan kaum pria.
Sementara  Ulama  hingga  masa  kini walaupun dapat menerima keterlibatan perempuan  dalam  politik  praktis,  masih bersikeras  untuk  menolak  memperkenankan perempuan  menjadi  kepala  negara.  Dalih mereka yang terkuat adalah lan yufliha qaum walauw  amrahum  imra’at (tidak  akan  ber- bahagia satu kaum yang menyerahkan urusan mereka  kepada  perempuan).  Sebenarnya hadis  ini  tidak  dapat  dipahami  berlaku umum, tetapi harus dikaitkan dengan konteks pengucapannya,  yakni  berkenaan  dengan pengangkatan  puteri  penguasa  tertinggi Persia  sebagai  pewaris  kekuasaan  ayahnya yang  mangkat.  Bagaimana  mungkin  dikata- kan  bahwa  penguasa  tertinggi  yang  berjenis kelamin  perempuan  akan  gagal?  Bukankah Alquran  menguraikan  betapa  bijaksananya Ratu  Sabayang  memimpin  wilayah  Yaman? (Baca Surah an-Naml: 44), kemudian bukan- kah  dalam  kenyataan  dahulu  dan  dewasa  ini sekian banyak perempuan memimpin banyak negara  berhasil  dalam  kepemimpinannya, melebihi  keberhasilan  sekian  banyak  para pemimpin laki-laki? Cleopatra (51-30SM) di Mesir  adalah  seorang  perempuan  demikian kuat  “ganas”,  dan  cerdik.  Dalam  istana  para
penguasa  dinasti-dinasti  Arab  dan  Turki, dikisahkan  bahwa  sering  kali  yang  mem- pengaruhi  jalannya  pemerintahan  ibu  para penguasa  atau  bahkan  “harim”  mereka. Syajarat  ad-Dur  (1257M)  misalnya,  per- maisuri  al-Malik  as-Salih  al-Ayyubi  (1206- 1249)  menjadi  Ratu  Mesir  setelah  suaminya wafat  dan  anaknya  terbunuh.  Dia  kemudian menikah  dengan  Perdana  Menterinya  dan pendiri  Dinasti  Mamalik  lalu  menyerahkan kekuasaan  kepada  suaminya  itu.  Namun  di balik  layar  dialah  yang  sebenarnya  me- mimpin  dan  berkuasa.  (Shihab , 2009:  383- 384).
3. Perempuan dan Masjid
Menurut  Shihab  (2009:  393-394), perkembangan  zaman  dan  pergaulan  masa kini  sudah  amat  mengurangi  kekhawatiran timbulnya  dampak  pergaulan  bila  itu diadakan  di  ruang  terbuka  yang  dihadiri banyak  orang,  serta  dilaksanakan  dalam suasana  keagamaan.  Karena  itu  alasan  ada atau  terjadinya  rangsangan  tersebut  tidak relevan  lagi  lebih-lebih  bahwa  pakaian  yang dikenakan  perempuan  yang  salat  secara umum  berbeda  dengan  pakaian  mereka sehari-hari. Menganjurkan perempuan meng- hadiri salat Jum’at tidak jauh berbeda dengan anjuran  nabi  yang  menyuruh  mereka menghadiri  salat  “Id,  bahkan  jika  salat  ‘Id dilaksanakan  di  lapangan,  mereka  yang menstruasi  sekalipun  beliau  anjurkan  untuk mengahadirinya.
4. Perempuan dan seni suara
Ada  hadis-hadis  Nabi  saw.  Yang shahih  yang  menunjukkan  bolehnya  ber- nyanyi  atau menggunakan  alat musik, antara lain  bahwa  Aisyah  ra,  pernah  mendengar nyanyian  di  rumah  Nabi  saw,  dan  beliau tidak  menegurnya.  Aisyah  menjelaskan bahwa: “Rasulullah  Saw.  ,masuk  kerumah dan  ketika  itu  ada  dua  orang  budak  wanita sedang  menyanyikan  nyanyian  peperangan Bu’ats. Maka, Rasulullah pergi berbaring di kasur  dan  mengalihkan  wajah  beliau.  (tidak lama  kemudian)  masuk  Abu  Bakar  dan menghardik sambil berkata: ‘ Seruling setan di  sisi  Rasulullah?’  Maka,  Nabi  saw.  meng- hadapkan  wajahnya  kepada  Abu  Bakar  dan bersabda:  ‘  Biarkan  keduanya  (menyanyi).’
Ketika  beliau  terlena,  aku  memberi  syarat kepada  keduanya.  Maka,  kedua  (penyanyi itu) keluar” (HR. Bukhari, Muslim, dan Ibnu Majah).
Hadis  ini  menunjukkan  bolehnya menyanyi  dan  mendengarkannya.  Bahwa Rasul saw. Memalingkan wajah beliau, boleh jadi untuk menghindar dari melihat penyanyi-penyanyi
(bukan mendengar nyanyiannya),  atau  boleh  jadi  karena  beliau tidak suka pada nada dan lirik nyanyian yang dinyanyikan  yang  ketika  itu  berbicara tentang  peperangan  Bu’ats  (peperangan antara  suku  Aus  dan  Khadzraj  sebelum kedatangan  Islam).  Bukankah  Rasulullah saw.  ketika  tiba  dikota  Madinah  disambut oleh  laki-laki  dan  perempuan  dengan nyanyian yang kini popular diseluruh penjuru dunia  Islam,  yakni  lagu (Thala’  al-badaru ‘alaina  min  tsaniyyat  al  wada’) dan seterusnya? (Shihab , 2009: 401-402).
5. Perempuan dan olahraga Dalam  konteks  olahraga  perempuan, perlu  diingat  bahwa  kemampuan  paru-paru laki-laki menghirup udara lebih besar/banyak dibanding  kemampuan  perempuan,  dan denyut  jantung  perempuan  lebih  cepat  dari pada  denyut  jantung  laki-laki.  Lelaki  juga lebih mantap dalam kegiatan fisiknya karena suhu badan dan tingkat gula serta kalsiumnya secara  umum  stabil  berbeda  dengan  perem- puan.

## SIMPULAN
Perempuan  (gender)  dalam  pandangan Shihab yaitu: makhluk yang diciptakan untuk menemani laki-laki memperoleh ketenangan/ kesempurnaan  kebahagiaan  hidup  di  dunia
dan di akhirat, maka tidak sepatutnya perem- puan  mengalami  ketidakadilan  dalam  hidup- nya  baik  dalam  berumah  tangga  maupun dalam  sosial  masyarakat.  Gender  dalam pemikiran  beliau  mencakup  3  permasalahan. Pertama,  asal-usul  kejadiannya;  yang  beliau anggap  sama  dengan  laki-laki  (yakni  per- temuan  sel  kelamin  jantan  dan  sel  kelamin betina),  adapun  tentang  proses  penciptaan Adam  dan  Hawa,  itu  diidentikkannya  untuk penciptaan  nenek  moyang  manusia.  Kedua, perempuan  di  dalam  rumah  tangga;  menurut beliau  diciptakan  Allah  untuk  mendampingi laki-laki.
Perempuan berperan menciptakan ketenangan,  mereka  berfungsi  mendidik anak-anak, namun jika mereka ingin berdikari  bekerja  agar  mendapatkan  materi selama ia tidak melupakan kodratnya sebagai sang  ibu  rumah  tangga,  maka  hal  itu  tidak ada  pelarangan  baginya.  Ketiga,  perempuan di  dalam  sosial  masyarakat;  menurut  pan- dangan  beliau  pada  saat  ini  adalah  masa ketika  perempuan  telah  diakui  hak-haknya. Sudah  banyak  persamaan  antara  perempuan dan  laki-laki.  Kini  perempuan  dapat  belajar, bekerja,  berolahraga,  berpolitik,  menghadiri/ mendatangi  masjid,  menyanyikan  lagu/syair dan  lain-lain.  Walaupun  perempuan  telah banyak  diakui  hak-haknya  di  dalam  dan  di luar  rumah  namun  perempuan  harus  tetap mengetahui  kodratnya  sebagai  perempuan, menurut  Shihab  ada  tiga  hal  yang  membuat perempuan  tidak  bisa  total  bekerja,  ber- kreatifitas,  mengembangkan  dirinya  yakni masa menstruasi, masa hamil, masa melahir- kan, dan terkadang ada lagi kondisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Bidin  Zainal. (1979). Ilmu  Politik  Islam  Versus:  Sejarah  Islam  dan  Umatnya  sampai Sekarang (Perkembangannya dari Zaman ke Zaman). (Semarang : Toha Putera.
Amin, Qasim. (1984). Tahrir al-Mar’at. Kairo: al-Markaz al-‘arabiyyat li al-Basi wa al-Nasyr.
As,  Abdullah.  (2003) .  Pemikiran  M.  Quraish  Shihab  dalam  Penafsiran  Al-Qur’an:  Studi terhadap Masyarakat Pluralistik . Medan: Tesis Pasca Sarjana IAIN SU.
Federsipel,  M.  Howard. (1994). Kajian  Alquran  di  Indonesia:  dari  Mahmud  Yunus  hingga Quraish  Shihab, Terj.  Tajulm  Arifin, Popular  Indonesian  Literature  of  the  Qoran, Bandung: Mizan.
Indra, Hasbi. (2005). Potret Wanita Shalehah, Jakarta: PT. Penamadani.
Muthahhari, Murtadha. (2004). Hak-hak Wanita Dalam Islam. Jakarta: PT. Lentera Basritama.
Ridwan,  (2009,. Islam  Kontekstual:Pertautan  Dialektis  Teks  dengan  Kontekstual. (dalam tulisan: Islam dan Wacana Keadilan Gender), Yogjakarta: cet.I.
Shihab, M. Quraish. (1992). Membumikan Alquran, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung:Mizan.
Shihab,  M.  Quraish.  (1994). Satu  Islam  Sebuah  Dilema ed.  Haidar  Bagir,  cet.  VII  Bandung: Mizan,
Shihab,  M.  Quraish.  (2009). Perempuan:  Dari  Cinta  sampai  Seks  dari  Nikah  Mut’ah  sampai Nikah Sunnah dari Bias Lama sampai Bias Baru, Jakarta: Lentera Hati.
Simamora, Nur Aisah, (2006). Gender dalam Perspektif Islam. ed. Katimin dan Ahmad Dayan Lubis, Bandung: Cipta Pustaka Media,.
Susilaningsih  dan  Agus  M.  Najib,  (2004). Kesetaraan  Gender  di  Perguruan  Tinggi  Islam, Baseline and Institusional Analysis for Gender Mainstreaming in IAIN Sunan Kalijogo, Jogjakarta: UIN Sunan Kalijogo-McGill IISEP.
Yuslem, Nawir. Studi Islam: Kontektualisasi Ajaran Islam dari Lokal menuju Global , (Bandung: Cipta Pustaka Media Perintis, 2008, seri 03 : Antologi Kajian), dalam Tulisan  Katimin, Kepemimpinan Perempuan: Menggugat Mitos Dominasi Laki-laki atas Perempuan.