## AKULTURASI BUDAYA ISLAM DAN TIONGHOA DALAM ARSITEKTUR MASJID AL IMTIZAJ CIKAPUNDUNG BANDUNG
Soni Sadono 1* , Agus Dody Purnomo 2*
Program Studi S1 Seni Rupa 1 , Program Studi S1 Desain Interior 2
Universitas Telk om
Jl. Telek omunik asi Terusan Buahbatu, Suk apura, Kec. Dayeuhk olot, Kota Bandung, Kode Pos 40257 Jawa Barat  Indonesia Email: sonisadono66@gmail.com, agusdody@telk omuniversity.ac.id

## Abstrak
Masjid  dengan  tampilan  bentuk  dari  akulturasi  budaya  Islam  dan  budaya  Tionghoa  sehingga menghasilkan bentuk yang unik. Penelitian ini  mengkaji  keberadan masjid tersebut melalui  bentuk arsitekturnya  dan hasil akulturasi dari  dua budaya  yang berbeda. Metode penelitian  menggunakan deskriptif-analitis. Dari penelitian tersebut dapat diketahui bahwa akulturasi atau percampuran budaya tersebut menghasilkan budaya baru dengan tidak menghilangkan ciri masing-masing. Arsitektur masjid yang memiliki  beragam percampuran budaya Tionghoa, Islam dan Arab sebagai bentuk pembauran etnis Tionghoa dengan umat muslim  lainnya. Arsitektur tersebut juga dapat memperkaya khasanah bangunan masjid di Indonesia khususnya di kota Bandung.
Kata  Kunci: masjid, akulturasi, budaya, islam, tionghoa.

## Abstract
The mosque acculturated with the appearance of Islam and Chinese produces a unique culture. This research examines the mosque through its architecture and cultural acculturation. The research method uses descriptive analytical. The research can be seen that acculturation produces a new culture by not eliminating the characteristics of each. The mosque has a diverse mix of Chinese, Islamic and Arabic culture as a form of mixing ethnic Chinese with other moslem. The architecture can enrich the repertoire of mosque in Indonesia, especially in the city of Bandung.
Keywords: mosque, acculturation, culture, islam, chinese.

## PENDAHULUAN
Sejak abad ke 5 M bangsa Tionghoa sudah mengenal Indonesia  (saat  itu  bernama  Nan-hai  yang  berarti Kepulauan  Laut Selatan). Mereka  datang kemudian menetap di  Indonesia yang saat itu masih  berbentuk kerajaan-kerajaan. Dan selama beberapa abad jumlah mereka  terus bertambah. Mereka bukanlah kelompok yang  homogen  namun  mereka  lebih  beragam (Handinoto, 2009:72; Suhandinata, 2009:10). Dari dulu hingga  sekarang,  orang-orang  Tionghoa  sudah memiliki  andil dalam perkembangan bangsa Indonesia, baik dari segi budaya, seni, agama, dan lain-lain. Sejak mereka bermigrasi ke Nusantara kemudian berkembang dan berasimilasi dengan masyarakat lokal. Maka  tidak  heran  dalam  perkembangan  budaya di Indonesia,  unsur-unsur  budaya  Tionghoa  juga  ikut mempengaruhi sehingga melahirkan budaya baru yang berbeda dengan budaya aslinya.
Salah satunya  yakni perkembangan  arsitektur masjid yang  mencerminkan  akulturasi  budaya  mereka. Keberadaan arsitektur masjid yang ada di  Nusantara
memberikan  bukti  bahwa  sejarah  arsitektur masjid memiliki  keragaman  bentuk.  Keragaman  tersebut diharapkan dapat menjadi referensi untuk perancangan ataupun  pembangunan  masjid  berikutnya  sesuai dengan  latar  belakang  budaya  masyarakat  atau komunitasnya.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  lebih  mengenal keragaman  bentuk  arsitektur  masjid  di  Indonesia khususnya  di  kota  Bandung.  Selain  itu  untuk mengetahui sejauhmana hasil akulturasi budaya Islam dan budaya Tionghoa yang diterapkan dalam arsitektur masjid.
Untuk itu  kajian  ilmiah  ini  akan  membahas tentang akulturasi budaya Islam dan Tionghoa dalam arsitektur Masjid  Al  Imtijaz  Cikapundung,  Bandung  dikaji melalui unsur-unsur budayanya. Unsur budaya tersebut dapat  dilihat  dari  bentuk  fisik  bangunan  masjid, misalnya dari atap masjid, ornamen-ornamen yang ada, serta warna-warna yang digunakan dalam arsitekturnya.

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380

## KAJIAN TEORI
Kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu ‘ buddhayah’ yang  merupakan  bentuk  jamak  dari ‘buddhi’ (budi atau akal). Budi mempunyai arti akal, kelakuan, dan norma. Sedangkan ‘daya’ berarti hasil karya cipta manusia (Koentjaraningrat, 1985). Dengan demikian, kebudayaan adalah semua hasil karya, karsa, dan cipta manusia di masyarakat. Istilah ‘kebudayaan’ sering dikaitkan dengan  istilah ‘peradaban’. Perbedaannya: kebudayaan lebih banyak diwujudkan dalam bidang seni, sastra, religi, dan moral, sedangkan peradaban diwujudkan dalam bidang politik, ekonomi, dan  teknologi.  Menurut  terminologi,  kebudayaan adalah himpunan segala usaha dan daya upaya yang dikerjakan dengan menggunakan hasil pendapat budi, untuk  memperbaiki  sesuatu  tujuan  dalam  rangka mencapai  kesempurnaan.  Di  sisi  lain,  kebudayaan dapat  dikelompokkan  kepada  bidang-bidang  antara lain:  filsafat,  ilmu  pengetahuan,  kesenian,  kaidah- kaidah  budaya,  bahasa,  agama  budaya,  teknik, ekonomi, politik, pendidikan dan lainnya.
Perkembangan budaya di Indonesia selain terdiri dari beragam suku bangsa, juga tidak lepas dari masuknya pengaruh  unsur-unsur  kebudayaan  dari  luar  yang datang ke tanah air.  Kedatangan bangsa-bangsa lain memperkaya  warna  kebudayaan Indonesia. Bangsa- bangsa tersebut antaralain: Arab, Parsi, India, China, dan bangsa Eropa (Roszi,  2018:172;  Atno, 2000:1). Dimana  Indonesia  terletak  di  tengah-tengah  jalur perdagangan  strategis  yang  menghubungkan  Laut Tengah dan Cina. Tidak heran jika bangsa-bangsa lain datang  ke  Indonesia  dan  berinteraksi  kemudian berakulturasi dengan masyarakat setempat.
Akulturasi merupakan proses  interaktif dan berkesinambungan yang berkembang melalui komunikasi  imigran  (pendatang) dengan lingkungan sosio  budaya  yang  baru  (Mulyana,  2006:140). Akulturasi atau kontak budaya biasanya terjadi pada dua budaya yang berbeda dan melebur menjadi satu, sehingga menghasilkan adanya budaya baru dan tidak melenyapkan  kebudayaan  aslinya  (Ayuningrum, 2017:130).
Fenomena  akulturasi  budaya  banyak terdapat pada budaya  Jawa  dan  Islam.  Al  Qurtuby  menyebut fenomena ini  sebagai Sino-Javanese  Muslim Culture atau perpaduan Tionghoa, Jawa, Islam. Bentuk Sino- Javanese Muslim Culture salah satunya dapat terlihat pada beberapa arsitektur masjid (Atno, 2000; Qurtuby, 2017; Suhandinata,  2009:24). Adanya  muslim Tionghoa  di  Indonesia  menjadi  salah  satu  faktor terjadinya akulturasi budaya tersebut. Perkembangan
masjid di Indonesia dimulai sejak abad ke-7. Tapi, pada abad ke-16,  terdapat adaptasi dari bangunan bergaya Hindu-Budha  pada  bangunan  masjid.  Ciri  khasnya adalah bangunan bertiang tunggal, atapnya perisai dan bersusun, semakin banyak susunannya, semakin tinggi kesuciannya.  Di  Jawa,  bentuk-bentuk  seperti  ini berkembang  menjadi  tempat  ibadah  agama  Islam. Corak-corak candi juga sangat familiar  dalam  desain bangunan masjid pada jaman Hindu. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa landasan yang menjadi pokok perkembangan masjid adalah kebudayaan  lama yang di-Islamkan (Rochym, 1995).
Selain  mendapat pengaruh Hindu-Budha yang kuat, ada beberapa masjid di Indonesia yang mengadaptasi gaya masjid di  Tiongkok. Menurut Kutoyo arsitektur masjid  di  Tiongkok  memakai  langgam  klenteng. Langgam bisa diartikan gaya, model, cara. Langgam ini terkait dengan suatu ciri, bisa berupa budaya, tokoh, peristiwa sejarah, dan lain-lain. Sebuah karya arsitektur bisa berlanggam Eropa, Tionghoa maupun Nusantara, maka  dari  itu  bangunan  masjid  di  Tiongkok arsitekturnya  lebih  mirip  kelenteng  dibandingkan masjid pada umumnya. Kubah dan menara juga agak jarang  dipakai  karena langgam  kelenteng  umumnya tidak menggunakan kubah dan menara (Kutoyo, 1999; Atno, 2000:12).
Mengenai  bentuk  bangunan  masjid  di  Indonesia, sebenarnya  tidak  ada  ketentuan  yang  mengikat. Biasanya bentuk  masjid  mengikuti  langgam  daerah setempat,  sehingga  lahir  bentuk  masjid  yang bermacam-macam  sesuai  dengan  kebiasaan  dan kemampuan masyarakat yang mendirikannya. Daerah- daerah  yang  kurang  mendapat  pengaruh  Hindu biasanya lebih tajam menonjolkan keaslian arsitektur daerahnya dibandingkan daerah-daerah yang mendapat pengaruh  Hindu.  Lama-kelamaan,  pola  arsitektur daerah inipun berubah. Faktor utamanya adalah karena mendapat pengaruh visual dari masjid-masjid di  luar Indonesia. Pengaruh yang sangat terasa terutama pada bentuknya, seperti kelengkapan masjid  yang berupa menara  dan  kubah  serta  unsur-unsur  ornamen bangunannya.

## METODE  PENELITIAN
Metode  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif dimana  lebih  menekankan  pada  eksplorasi  serta memahami  makna.  Sedangkan  pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini merupakan pendekatan interdisiplin yakni ilmu  seni rupa, desain, dan sosial budaya. Fokus penelitian dan data yang dikumpulkan berkaitan  dengan  masalah  penelitian.  Teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan
studi literatur. Sumber data diperoleh dari data primer dan  data  sekunder.  Data  primer  meliputi  kegiatan survei di lapangan  dan wawancara dengan pengelola maupun narasumber yang mengetahui sejarah masjid tersebut.  Sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari dokumen-dokumen  yang  terkait  baik  dari  kajian pustaka cetak maupun elektronik seperti: buku, artikel jurnal ilmiah,  situs website pemerintah kota Bandung, dan sebagainya.
Penelitian  ini  berlokasi  di  Masjid Al  Imtizaj  yang terletak  di  Jalan  Banceuy  nomor 8,  kota  Bandung. Masjid tersebut  diresmikan pada tanggal 6  Agustus 2010  oleh Gubernur Jawa Barat saat itu, R.  Nuriana. Bangunan  masjid  merupakan  bentuk  revitalisasi bangunan  sebelumnya  yakni  bekas  gudang  sebuah pusat perbelanjaan di Bandung. Kemudian difungsikan lain untuk tempat peribadatan kaum muslim. Bangunan berdiri  pada  lahan  milik  pemerintah  propinsi  Jawa Barat seluas 133  m 2 .  Masjid berkapasitas 200  orang yang  memiliki  tampilan  yang  unik  karena  hasil akulturasi budaya yang berbeda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
Masjid Al Imtizaj  merupakan salah satu masjid yang memiliki  bentuk yang unik. Hal ini didasari keinginan menambah  seni  bangunan  masjid  dengan  budaya Tionghoa  dan  meningkatkan  khazanah  pembauran etnis  Tionghoa  Islam  dengan  umat  Islam  lainnya. Pembangunan masjid ini sendiri dikomandani oleh Ir Danny Swardhani MBA, yang dikenal sebagai arsitek yang  banyak membangun masjid,  termasuk  masjid Atta’awun  Puncak,  Bogor.  Masjid  Al  Imtizaj mempunyai  arti  ‘Pembauran’  atau  dalam  bahasa Tionghoa  yaitu  ‘ Ronghe ’.  Hal  ini  sejalan  dengan keadaan bahwa  saat  itu,  mulai  terbentuk  beberapa komunitas muslim  Tionghoa di Bandung, antara lain Persatuan  Islam  Tionghoa  Islam  (PITI),  Keluarga Persaudaraan  Islam  (KPI),  dan  Yayasan  Ukhuwah Mualaf Indonesia (YUMI). Mereka kemudian melebur dalam organisasi Ikatan Persaudaraan Tionghoa Islam (IPTI).
Bangunan  masjid  ini  sangat  unik  dan  menarik. Didominasi  warna  etnis  Tionghoa namun berkubah seperti masjid pada umumnya. Pada bagian entrance (pintu masuk) berupa gapura dengan beberapa lampion digantung  hampir  mirip  gapura  kelenteng.  Bagian entrance didominasi  warna  merah,  kuning,  dan keemasan. Tempat wudu yang unik terletak di pelataran masjid berbentuk cawan emas turut menghiasi masjid. Selain itu di  pelataran juga terdapat beberapa tempat
duduk  yang nyaman.  Pohon  dan  bunga menghiasi setiap sudut Masjid Al Imtizaj.
Pada  interior  masjid  didominasi  warna  yang  sama dengan warna luar bangunan, merah, kuning, dan emas. Selain warna-warna tersebut sebagai aksen dihadirkan ornamen khas oriental Tiongkok bersanding  dengan kaligrafi lafas asma Alloh. Selain itu juga ada mimbar dan gelaran sajadah.
Untuk  area  salat dibagi  menjadi  dua,  laki-laki  dan wanita. Dari pintu gerbang para jamaah laki-laki harus menuruni  beberapa  anak  tangga  untuk  memasuki tempat wudu dan tempat salat. Sedangkan bagi wanita harus naik ke lantai dua.

## 2. Pembahasan
Seperti arsitektur masjid di Indonesia pada umumnya selalu  menghadirkan  kubah  pada  bagian  puncak atapnya (kemuncak). Dimana alasan pemakaian kubah pada arsitektur masjid di  Indonesia tidak lain karena ingin  meniru  penampilan  kubah  yang  dilihat  pada bentuk  aslinya.  Sebab  keindahan  masjid  muncul sebagai satu kesatuan bentuk dengan penonjolan pada bentuk kubahnya. Sedangkan  kubah  sendiri sebagai aspek  estetika  yang  menjadi  titik  rangkap  utama, sehingga seolah-olah kubahlah yang berkesan pada saat orang melihat masjid.
Kubah merupakan bagian bangunan sebagai hasil dari pembauran arsitektur  Islam  dan  Barat  melalui  seni arsitektur  Byzantium.  Fungsi  kubah  sebenarnya sebagai penutup ruang utama  atau  ruang inti  yang merupakan titik sentral pada bangunan masjid. Dilihat dari  segi  kepentingan arsitektur,  kubah  merupakan sebuah penonjolan bentuk yang dapat menambah indah arsitektur masjid.
Penempatan kubah pada arsitektur masjid  Al  Imtizaj berbeda  dengan  masjid-masjid  lainnya.  Kubah diletakan pada atap pintu gerbang masjid yang berada di pinggir trotoar. Dimana bentuk atap pintu gerbang ini  menyerupai  bentuk  atap  kelenteng,  namun puncaknya diberi kubah. Mengingat bangunan masjid menyesuaikan dengan kondisi eksisting bangunan awal sebelum direvitalisasi untuk masjid. Keberadaan kubah pada pintu  gerbang juga  sebagai penegasan bahwa bangunan ini adalah bangunan  masjid tempat ibadah kaum muslim.
Bentuk  kubah  emas  di  atas  gerbang  berbentuk lingkaran  merupakan  akulturasi  dari  budaya  Islam dengan  budaya  Tionghoa. Kubah  sebagai  penanda masjid  mewakili  budaya  Islam.  Sedangkan  pintu lingkaran mewakili budaya Tionghoa.

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Gambar 1. Kubah pada pintu masuk masjid Al Imtizaj.
(Sadono, 2020)
Bagian  ruang  utama  yang  terpenting  pada  masjid adalah mihrab yaitu tempat seorang imam memimpin shalat. Pada umumnya masjid di Indonesia kebanyakan menghadap  ke Timur, sedangkan  mihrabnya menghadap ke arah Barat.  Begitupula mihrab dalam masjid  Al  Imtizaj  menghadap ke  arah  Barat  yang mengarah  pada  Masjidil  Haram,  Mekkah.  Hal  ini mencerminkan kebudayaan Islam yang mengharuskan arah hadap mihrab kepada Masjidil Haram,  Mekkah. Bentuk pembatas mihrab dengan  area sholat  jemaah dibuat seperti bentuk entrance masjid yang  memiliki bentuk dasar lingkaran namun distilasi.
Dinding  pembatas  dengan  bukaan  pintu  berbentuk lingkaran  merupakan  pengaruh  budaya  Tionghoa. Bangsa Tionghoa mengenal ajaran Lao  Tzu,  bahwa ruang yang terkandung di dalamnya adalah lebih hakiki ketimbang materialnya, yakni massa. Ajaran tersebut menekankan pada batasan antara ruang internal dan eksternal  yaitu  dinding  pemisah.  Ia  menjelaskan kekosongan yang terbingkaikan oleh pintu dan jendela yang  boleh  dianggap  sebagai  ruang  transisi  yang membatasi bentuk arsitektur (Ven,  1991).  Di  negara Tiongkok penerapan ajaran tersebut sering dihadirkan juga dalam unsur bangunan yakni pintu gerbang yang berbetuk lingkaran besar yang dibingkai. Bentuk inipun juga  dimunculkan  pada  bagian entrance (pintu gerbang) dan  pembatas antara mihrab  dengan area jamaah.
Gambar 2. Mihrab masjid Al Imtizaj Cikapundung Bandung. (Sadono, 2020)
Hal  lainnya yang menjadi ciri  khas budaya Tionghoa adalah pemakaian ornamen dalam bangunan. Ornamen adalah ragam hias untuk suatu benda, pada dasarnya merupakan  suatu  pedandan  atau  kemolekan  yang dipadukan. Ragam hias berperan sebagai media untuk mempercantik  atau  mengagungkan  suatu  karya. Dekoratif  dan  ornamen  tidak  saja  menghadirkan estetika.
Kultural  dan  historikal  tetapi  dapat  pula  terbentuk melalui  permukaan atap, permukaan dinding, ataupun permukaan langit-langit. Unsur dekoratif dan ornamen biasanya  lebih  memberikan  gambaran  tentang imajinasi  manusia  yang dituangkan dalam  keadaan nyata.  Pada  awal  perkembangan  pembangunannya, masjid  juga  tidak  terlepas  dari  ornamen.  Dahulu, pemakaian  ornamen  pada  masjid  tidak  terlalu menonjol,  karena  pada  masa  itu,  umat  muslim Indonesia memiliki  pengertian bahwa masjid  harus ditampilkan  dalam  bentuknya  yang  sesederhana mungkin, sehingga pemakaian hiasan hanya  terbatas pada tempat-tempat tertentu, misalnya pada mimbar dan serambi masjid (Toekio, 1987).
Menurut Rochym, kini ornamen dan ragam hias lainnya sudah  semakin  berkembang,  salah  satu  yang berkembang  pesat  adalah  seni  ukir  kayu  yang merupakan penerusan dari  kecakapan para  seniman dalam  seni  pahat  patung.  Demikian  pula  hiasan ornamen yang terdapat pada mimbar masjid, biasanya terbuat  dari  kayu  dan  bernilai  seni  tinggi.  Dalam arsitektur  masjid  Al  Imtizaj,  terdapat  beberapa ornamen yang mempercantik bangunan masjid.
Ornamen pada mimbar di bagian mihrab. Pada bagian mihrab  di  masjid  Al  Imtizaj  Bandung,  terdapat ornamen bertuliskan huruf Arab yang memperlihatkan unsur budaya Arab yang tetap  ada pada masjid ini walaupun  berbentuk  mirip  kelenteng.  Mimbar  dan ornamen  tersebut  terbuat  dari  kayu.  Hal  ini
menunjukkan  bahwa  seni  ukir  kayu  biasanya digunakan sebagai ornamen masjid.
Ornamen  bertulisan  Allah  dan tulisan Al-Quran ini merupakan upaya agar setiap hamba untu mengingat kepada  Allah.  Ornamen  ini dipajang  dengan menggunakan  bingkai  agar  terlihat  lebih  artistik sekaligus untuk melindungi dari kotoran dan debu. Dari sini, sangat terlihat jelas perpaduan antara Islam dan budaya  Tionghoa,  yaitu  melalui  bentuk  tulisan  di dinding masjid. Selain ornamen kaligrafi pada interior masjid juga terdapat ornamen motif batu bata. Ornamen ini  ini  mengingatkan  pada  bangunan  tradisional Tionghoa dimana batu bata sering digunakan untuk lantai.
Ciri  khas pengaruh budaya Tionghoa pada bangunan masjid  ini  selain  bentuk  dan  pemakaian  ornamen adalah penerapan  warna. Warna didominasi dengan warna khas merah, kuning, dan keemasan. Seperti pada bangunan kelenteng  yang ada  di  Tiongkok,  warna mempunyai  makna  simbolis.  Menurut  Handinoto warna merah menyimbolkan warna api dan darah, yang dihubungkan  dengan  dengan  kemakmuran  dan keberuntungan.  Merah  juga  s imbol  kebajikan, kebenaran,  dan  ketulusan.  Warna  merah  juga dihubungkan  dengan  arah,  yaitu  arah  selatan,  dan sesuatu yang positif.  Itulah  sebabnya warna  merah sering dipakai dalam arsitektur Tionghoa (Handinoto, 2009).  Warna merah melambangkan kemakmuran dan keberuntungan sedangkan
warna kuning melambangkan kekayaan.
Namun hal ini tidak berlaku pada bangunan masjid Al Imtizaj  dimana penggunaan warna merah dan kuning ini dimaksudkan hanya sebagai bentuk adaptasi budaya saja. Warna-warna tersebut sengaja digunakan dengan maksud agar warga Tionghoa yang datang ke masjid ini merasa lebih nyaman dan familiar. Hal ini  mengingat beberapa jamaah merupakan para mualaf yang berasal dari etnis Tionghoa.
Seperti  juga  nama  Al  Imtizaj  atau  dalam  bahasa Tionghoa ‘ Ronghe ’ yang berarti pembauran.   Maka desain interior  dan  arsitektur masjid  juga  memakai beberapa warna  yang sangat kental  dengan budaya Tionghoa namun tidak  terikat  oleh makna  simbolik warna.
Gambar 3. Ornamen depan pintu masjid Al Imtizaj Cikapundung Bandung. (Sadono, 2020)
Gambar 4 . Ornamen tulisan masjid Al Imtizaj Cikapundung Bandung. (Sadono, 2020)
Bandung. (Sadono, 2020)

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380

## KESIMPULAN  DAN SARAN 1.Kesimpulan
Arsitektur  masjid  di  Indonesia  telah  mengalami perubahan dari masa ke masa. Dahulu, ketika pengaruh agama  Hindu  sangat  kuat  di  Indonesia,  arsitektur masjid-masjid  juga  tak  luput dari  pengaruh  budaya tersebut. Sekarang, sudah banyak masjid-masjid yang didirikan dengan arsitektur yang beragam, kebanyakan bentuk bangunannya bergaya Timur Tengah. Tetapi, di Bandung, terdapat  masjid yang dalam  arsitekturnya bergaya Tionghoa, yaitu masjid  Al  Imtizaj.  Adanya masjid  ini  tentu  tidak  lepas  dari  peranan  muslim Tionghoa di Indonesia.
Masjid yang diresmikan untuk umum pada tanggal 6 Agustus 2010 didasari atas keinginan Gubernur Jawa Barat  saat  itu  untuk  menambah  khasanah  seni bangunan masjid dengan  budaya Tionghoa sekaligus menjadi tanda pembauran etnis Tionghoa Islam dengan umat muslim  lainnya. Sesuai dengan namanya masjid Al Imtizaj  yang berarti ‘Pembauran’ atau dalam bahasa Tionghoa ‘ Ronghe ’ bangunan  ini  memiliki  ciri  khas percampuran  budaya  Tionghoa,  Islam,  dan  Arab. Percampuran budaya tersebut menjadi bukti akulturasi budaya dalam arsitektur masjid Al Imtizaj.
Akulturasi tersebut adanya  unsur-unsur pada bentuk, pemakaian ornamen dan warna. Unsur-unsur bangunan tersebut  sebagai  bentuk  adaptasi  budaya  dengan maksud agar warga Tionghoa yang datang ke tempat ini merasa lebih nyaman dan diterima.

## 2. Saran
Keragaman  budaya  yang  ada  di  Nusantara  dapat menjadi  referensi  untuk  perancangan  arsitektur maupun  desain  interior  masa  kini.  Perancangan bangunan baru diharapkan tidak lepas dari kebiasaan dan  kemampuan  masyarakat  /  komunitas  yang mendukungnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Atno. (2000). Teori Masuk nya Agama dan Budaya Islam k e Indonesia .
https://news.detik.com/berita/D-4728897/15- kerajaan-Islam-di-Indonesia-dan- Peninggalannya  (diakses  tanggal  28  Maret
2020).
Ayuningrum, Diah.  (2017).  Akulturasi Budaya Cina dan Islam Dalam  Arsitektur Tempat Ibadah di Kota Lasem,  Jawa Tengah . Jurnal  Sabda , 12 (2), 122-135.
Damayanti, Risca, Triyanto Triyanto, & Muh. Ibnan Syarif.  (2016).  Masjid Jami’Piti  Muhammad Cheng Hoo  Purbalingga: Refleksi  Akulturasi
Budaya Pada Masyarakat Purbalingga . Jurnal Carthasis , 5 (2), 99-106.
Handinoto. (2009). Perk embangan Arsitektur
Tionghoa di  Indonesia . Jakarta  :  PT  Intisari Mediatama  dan  Komunitas-Lintas  Budaya Indonesia.
Hasjmy.  (1993). Sejarah  Kebudayan  Islam  di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang. Kutoyo,  S.,  et  al.  (1999). Peninggalan  Situs  dan Bangunan Bercorak Islam di Indonesia . Jakarta:
PT Mutiara Sumber Widya.
Koetjaraningrat. (1985). Bunga Rampai-Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  PT Gramedia.
Mulyana,  Deddy  &  Rakhmat  Jalaluddin.  (2006).
Komunikasi Antarbudaya . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Qurtuby, Sumanto Al. (2017). Arus Cina-Islam-Jawa: Peranan Tionghoa dalam Penyebaran Islam di Nusantara Abad 15 &  16 .  Semarang:  eLSA Press.
Rochym, A.  (1995). Mesjid dalam Karya Arsitektur Nasional Indonesia . Bandung: Angkasa.
Sadono,  S.  (2020).  “Ornamen  Masjid  Al  Imtizaj Cikapundung  Bandung”. Hasil  Dok umentasi Pribasi :  17  Mei  2020,  Masjid  Al  Imtizaj
Bandung.
Roszi,  Jurna  Petri.  (2018).  Akulturasi  Nilai-nila i Budaya Lokal dan Keagamaan dan Pengaruhnya Terhadap Perilaku-perilaku Sosial . FOKUS: Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarak atan , 3 (2), 171-198.
Suhandinata,  Justian.  (2009). WNI Keturunan Tionghoa Dalam Stabilitas Ekonomi dan Politik Indonesia .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Toekio, S.  (1987). Mengenal Ragam Hias Indonesia . Bandung: Angkasa.
Ven,  Cornelis  van  de.  (1991). Ruang  Dalam
Arsitektur .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.