Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index

## TRADISI ZIARAH MAKAM PADA MASYARAKAT MELAYU DI DESA BINTAN BUYU KABUPATEN BINTAN
1 Rita Sintiya Desti, 2 Sri Wahyuni, 3 Marisa Elsera 1,2,3 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Maritim Raja Ali Haji Kota Tanjungpinang e-mail korespondensi: Ritasintia2016@gmail.com
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  makna tradisi  ziarah makam  di  Desa  Bintan Buyu Kabupaten  Bintan.  Pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif  dengan  sumber  data  primer  yaitu  wawancara  dengan  informan  yaitu  juru  kunci,  masyarakat tempatan, masyarakat  diluar tempatan dan tokoh adat, dengan menggunakan teknik purposive sampling. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Berdasarkan  hasil penelitian  ini  dapat  diketahui  bahwa  di  dalam  praktik  ziarah  makam  terdapat  makna-makna  yang terkandung  didalamnya  yaitu  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  leluhur,  meningkatkan  solidaritas masyarakat  dan  menguatkan  nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat  seperti  nilai  keagamaan  dan  nilai ketenganan.  Adapun  proses  pelaksanaan  tradisi  ziarah  makam  terdapat  2  proses  yaitu  proses  persiapan dan  proses  pelaksanaan.  Didalam  tradisi  ziarah  makam  terdapat  media-media  yang  digunakan  seperti pulut kuning, telur merah dan beras kuning.
Kata kunci: Masyarakat, Ziarah Makam, Makna.
Abstrack : This study aims to determine the significance of the grave pilgrimage tradition in Bintan Buyu Village, Bintan Regency. This study uses a qualitative research methodology with a descriptive approach with  primary  data  sources,  namely  interviews  with  informants,  caregivers,  local  communities,  external communities,  and  traditional  leaders,  using  targeted  sampling.  Data  collection  techniques  were performed through observation, discussions, and documentation. Based on the results of this study, it can be seen that in the practice of the pilgrimage to the grave there are meanings in it, namely as a form of respect for ancestors, increasing community solidarity and strengthening values that exist in society such as  religious  values  and  the  value  of  tranquility.  The  process  of  implementing  the  tomb  pilgrimage tradition  has  2  processes,  namely  the  preparation  process  and  the  implementation  process.  In  the tradition of the pilgrimage to graves, media such as pulut kuning, red eggs and yellow rice are used.
Keywords: Society, Grave pilgrimage, Meaning.
.

## PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk, yang terdiri dari beribu- ribu  suku  bangsa  dengan  latar  belakang kebudayaan  yang  tentunya  berbeda-beda. Keanekaragaman berbagai budaya di Indonesia  merupakan  kekayaan  negara  yang sangat  besar  yang  perlu  dilestarikan  dan dikembangkan agar hakikat semboyan
Indonesia Bhineka Tunggal Ika dapat
dipahami  secara  turun-temurun.  Masyarakat merupakan kelompok manusia yang mempunyai  kebiasaan,  tradisi,  sikap  dan perasaan yang sama dengan motivasi kesatuan (Saebani, 2014).
Tradisi  adalah  kesamaan  benda-benda material  dan  ide-ide  yang  terjadi  di  masa  lalu tetapi  masih  ada  sampai  sekarang  dan  tidak dihancurkan,  dirusak,  dibuang,  atau  dilupakan (Sztompka,  2017).  Tradisi  dapat  diartikan

## SUBMIT : 12 Juli 2022   REVIEW: 13 Juli 2022   ACCEPTED: 14 Juli 2022
Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
sebagai  warisan  sejati  atau  warisan  masa lampau, (Rino, Imran, Iwan Ramadhan, 2022). Namun, tradisi yang berulang bukan dilakukan secara  kebetulan  atau  disengaja.  Lebih tepatnya,  tradisi  dapat  menciptakan  budaya dalam  masyarakat  itu  sendiri,  (Munandar, Imran, Iwan Ramadhan, 2022).
Budaya  adalah  suatu  yang  kompleks meliputi  pengetahuan,  keyakinan,  seni,  moral, adat  istiadat  serta  kemampuan  dan  kebiasaan lain yang dimiliki manusia sebagai bagian dari masyarakat (Hawkins dalam  (Fajri, 2018).
Budaya  juga  menjadi  ciri  khas  dari setiap  daerah,  (Wiyono  &  Ramadhan,  2021). Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan,  tindakan  hasil  karya  manusia  dalam kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik manusia  dengan  belajar  (Koentjaraningrat, 2019;Januardi et al., 2022)
Di  Indonesia  banyak  sekali  berbagai macam  tradisi,  salah  satunya  adalah  tradisi ziarah  makam.  Tradisi  berziarah  ke  makam seseorang  adalah  hal  yang  realistis  dan mencengangkan dalam kehidupan masyarakat. Ketakutan,  kecemasan,  dan  kegelisahan  ini membuat  beberapa  orang  terlibat  dalam kegiatan  upacara  keagamaan.  Salah  satunya adalah ziarah ke makam. Dalam situasi seperti itu, ziarah ke makam diyakini dapat merasakan ketenangan hati, ketenangan pikiran, keamanan,  ketentraman,  dan  bukan  rasa  takut (Suriani, 2017).
Istilah  ini  terdiri  dari  dua  kata,  yakni ziarah dan makam .  Ziarah  berarti  kunjungan. Makam  adalah  tempat  di  mana  orang dimakamkan  di  bawah  tanah.  Jadi  yang disebut  ziarah  makam  berarti  mengunjungi makam.  Ziarah  makam  telah  menjadi  tradisi bagi sebagian umat Islam, tidak hanya saat ini tetapi  juga  sejak  zaman  Nabi  Muhammad SAW.
Seperti  halnya  tradisi  ziarah  makam yang  ada  di  Desa  Bintan  Buyu  Kabupaten Bintan  memiliki  kisah  yang  sangat  unik  dan dilaksanakan oleh seluruh masyarakat Melayu. Di  dalam  makam  terdapat  6  buah  makam antara  lain:  (1)  Laksamana  Raja  di  Laut,  (2) Wan  Pok  (Wan  Empuk),  (3)  Wan  Malani,  (4) Wan  Sri  Beni,  (5)  Tok  Telanai,  (6)  Tok  Hile (Tok Kelaun). Tradisi ziarah makam sudah ada sejak  800  tahun  yang  lalu  dan  diambil  titik sejarahnya  pada  tahun  1150.  Tradisi  ziarah makam  sudah  dilakukan  sejak  zaman  dahulu,
dan  sudah  menjadi  suatu  kebiasaan  adat istiadat  turun  temurun  yang  ditinggalkan  oleh nenek  moyang  zaman  dahulu.  Ziarah  makam ini pertama kali dilakukan oleh anak cucu dari keturunan  yang  dimakamkan.  Makam  ini sering  dikatakan  sebagai  makam  keramat  oleh masyarakat karena adanya kepercayaan masyarakat bahwa tokoh-tokoh yang dimakam kan  di  Makam  Mahrum  Bukitbatu  ini  adalah seseorang  yang  semasa  hidupnya  memiliki kelebihan,  kharisma,  dimuliakan  dan  para tokoh ini dianggap sebagai cikal bakal leluhur Bintan yang telah berjasa dalam membesarkan kerajaan Bintan.
Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  tentunya memiliki  maksud  dan  tujuan  tersendiri  serta dapat  memberikan  manfaat  sesuai  dengan harapan  mereka  (Jamaluddin,  2014).  Adapun tujuan-tujuan  yang  disebutkan  oleh  beberapa informan ialah untuk mengingatkan segala hal yang serba gaib, yaitu akhirat dan segala seluk beluknya termasuk perkara maut atau kematian,  (Herman  et  al.,  2020).  Kemudian untuk mendoakan para arwah yang dimakamkan  agar  mereka  tenang  dan  kekal  di alam sana. Selain itu banyak sekali masyarakat yang ingin menunaikan nazar.
Di  makam  Mahrum  Bukit  Batu  hingga saat  ini  masih  sering  diadakan  upacara  ziarah makam  yang  dilakukan  oleh  masyarakat setempat dan sering pula diikuti oleh berbagai kalangan  masyarakat  dari  luar  daerah  Bintan bahkan  hingga  dari  luar  negeri  seperti wisatawan  dari  Malaysia  dan  Singapura  yang rutin  berkunjung  menziarahi  makam  tersebut. Para  wisatawan  menziarahi  makam  mahrum bukitbatu  ini  ada  yang  dihari-hari  biasa  tetapi ada  juga  wisatawan  yang  memang  sudah  tahu sejarah  makam  ini  mereka  akan  datang bertepatan  dengan  hari  Isra’  Miraj  yang diperingati setiap tanggal 27 rajab.
Dalam  pelaksanaan  upacara  selamatan tidak  lupa  masyarakat  tempatan  maupun masyarakat diluar tempatan membawa perlengkapan  seperti  pulut  kuning  yang  sudah dihiasi  telur  merah  dan  bunga-bunga.  Syarat dalam  mengikuti  tradisi  ini  dengan  membawa pulut kuning dan telur merah, maka masyarakat  diluar  tempatan  sebelum  hari pelaksanaan  sudah  dihimbau  untuk  membawa perlengkapan  tersebut.  Dari  berbagai  macam hiasan telur merah dan pulut kuning semuanya
Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
dikumpulkan  di  area  makam  untuk  dibacakan doa.  Setelah  selesai  pembacaan  doa,  pulut kuning  dan  telur  merah  ini  akan  diambil kembali untuk dimakan bersama-sama.
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian adalah  Interaksionisme  Simbolik  dari  Herbert Blumer.  Teori  interaksionis  ini  bersifat substantif,  bahwa  kehidupan  sosial  terbentuk melalui proses interaksi dan komunikasi antara individu  dan  kelompok,  dan  bahwa  simbol dipahami  melalui  proses  pembelajaran  untuk memahami maknanya dan memberikan tanggapan  terhadap  kehidupan  sosial.  Dari lingkungan dan rangsangan dari luar.
Masyarakat  adalah  pembentukan  dan  interaksi individu. Interaksi sosial adalah interaksi antar aktor, bukan faktor-faktor yang menghubungkan atau membuat mereka
berinteraksi, (Njatrijani, 2018).
Teori Interaksionisme  simbolik  percaya  bahwa pentingnya interaksi sosial sebagai sarana atau penyebab  dari  ekspresi  tindakan  manusia, (Swesti, 2019).
Menurut Blumer interaksionisme simbolik  memiliki  tiga  premis  utama  yaitu: Manusia  bertindak  berdasarkan  makna  yang diberikan  oleh  orang  lain,  makna  muncul melalui interaksi sosial antar manusia, makna- makna tersebut dimodifikasi dan disempurnakan melalui proses interaksi sosial.
Berdasarkan  pemaparan  diatas  penulis tertarik  mengangkat  judul  tersebut  karena permasalahan  mengenai  tradisi  ziarah  makam yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu dengan  membawa  media  seperti  pulut kuning, telur merah dan beras kuning.

## METODE
Metode yang digunakan dalam
penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  yang bersifat deskriptif.
Alasan
peneliti menggunakan metode ini untuk mendeskripsikan  fenomena  yang  ada  di lapangan  sesuai  dengan  tema  penelitian  ini. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  menggunakan  3  metode yaitu  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Pemilihan  informan  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Informan  yang  dipilih untuk  wawancara  adalah  juru  kunci,  tokoh adat,  masyarakat  tempatan  dan  luar  tempatan. Dimana  informan  yang  diajak  wawancara adalah  masyarakat  melayu  yang  mengetahui
tentang tradisi  ziarah makam ini. Sumber data yang digunakan adalah Data primer yaitu data yang  di  peroleh  secara  langsung  di  lapangan melalui observasi, dokumentasi dan wawancara  (Samnuzulsari,  2017)  serta  data sekunder  atau  sumber  kedua  yang  diperoleh dari artikel jurnal, studi kepustakaan, dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dilakukan dengan  proses  reduksi  data,  menyajikan  data, menarik  kesimpulan,  (Sugiyono,  2018).  Hasil dari  analisis  data  tersebut  dijadikan  sebuah bahan  pembahasan  dalam  penelitian,  untuk selanjutnya  disusun  dalam  bentuk  kalimat secara sistematis menggunakan teknik kualitatif deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Tradisi Ziarah Makam
Didalam  setiap  tradisi  yang  sudah menjadi  kebiasaan  peninggalan  dari  nenek moyang  zaman  dahulu  dan  sudah  diturunkan dari generasi ke generasi sudah pasti memiliki makna  tersendiri  bagi  masyarakat  yang mempercayai  dan  melaksanakannya  sehingga tradisi ini masih bisa dilakukan hingga saat ini, tradisi  kadang  kala  oleh  sebagian  orang dianggap mitos, (Purwanto et al., 2022). Sama hal nya dengan masyarakat Desa Bintan Buyu Kabupaten Bintan. Dilihat bahwa sebagaimana yang  dinyatakan  oleh  Blumer  interaksionis simbolik bertumpu pada tiga premis, yaitu: (1) manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  atas  dasar makna-makna  yang  ada  pada  sesuatu  bagi mereka;  (2)  makna  tersebut  diperoleh  dari hasil  interaksi  sosial  yang  dilakukan  dengan orang lain; (3) makna-makna tersebut disempurnakan  disaat  proses  interaksi  sosial berlangsung (Soeprapto, 2002).
Seperti yang dilakukan oleh masyarakat di  Desa  Bintan  Buyu,  mereka  melaksanakan ziarah  makam  karena  ada  makna  didalamnya. Dalam  pelaksanaan  ziarah  makam  umumnya dilakukan  setiap  tanggal  27  bulan  Rajab  atau bertepatan  dengan  hari  Isra  Miraj,  tidak masalah  jika  peziarah  melakukan  ziarah makam  diluar  dari  hari  tersebut  dalam  artian peziarah  dapat  melakukan  ritual pada  hari  apa saja,  namun  waktu  yang  diyakini  oleh masyarakat melayu di Desa Bintan Buyu yaitu 27 bulan Rajab.
Praktik  ritual  tradisi  ziarah  kubur  yang biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  melayu  di
Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Desa  Bintan  Buyu  Kabupaten  Bintan  ketika menziarahi makam sebagai berikut:

## 1. Persiapan Ziarah Makam
Manusia  sebagai  makhluk  sosial    tidak dapat bertahan hidup tanpa bantuan orang lain, (Ramadhan, Iwan; Firmansyah, Haris;
Wiyono,  2022).  Dari  tradisi  ziarah  makam yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa Bintan  Buyu,  dapat  terlihat  dari  perilaku masyarakat  sebelum  melaksanakan  tradisi ziarah  makam  masyarakat  mempersiapkan beberapa  hal  seperti  bergotong  royong, menyiapkan  alas  untuk  tempat  duduk  dan menyiapkan  microfon.  Dengan  bergotong royong  akan  mewujudkan  persatuan  dan kesatuan  masyarakat  Melayu  yang  tinggal  di daerah  tersebut  menjadikan  masyarakat  akan semakin kompak dan saling bekerja sama.

## 2. Pelaksanaan Ziarah Makam
Setiap  pelaksanaan  ritual  keagamaan
Islam  harus  memiliki  tata  cara  pelaksanaan ritual  yang  diatur  dalam  ajaran  Islam.  Begitu pula dengan tradisi ziarah yang dilakukan pada masyarakat  Melayu  Desa  Bintan  Buyu.  Tata cara  ini  membawa  rahmat  tidak  hanya  bagi peziarah,  tetapi  juga  bagi  mereka  yang dikunjungi.  Adab  berziarah  dianjurkan  dalam Islam,  yang  juga  dilakukan  oleh  masyarakat Melayu  di  Desa  Bintan  Buyu  dalam  proses pelaksanaan  ziarah  makam  ini  ada  3  hal  yang harus  diikuti,  Yang  pertama,  ketika  sudah memasuki kuburan harus mengucapkan salam. Kedua,  mendoakan  para  tokoh  ahli  kubur dengan  membacakan  ayat-ayat  suci  Al-Quran seperti  Yasin  atau  doa-doa  yalin.  Kalau  ada yang  tidak  bisa  membaca  doa  menggunakan bahasa  arab,  memakai  bahasa  indonesia  atau bahasa  daerah  sehari-hari  juga  tidak  masalah asal  memang  tujuannya  untuk  mendoakan  si mayat.  Ketiga  selama  peroses  kegiatan  ritual di  makam  harus  berperilaku  yang  sopan  dan tidak  boleh  berbuat  hal  yang  tidak  baik  dan tidak  boleh  membuang  kotoran  atau  najis seperti kencing dan buang air besar.
Adapun  beberapa  prosesi  yang  sering dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  di  Desa Bintan Buyu sebagai berikut:
a. Meletakkan Pulut Kuning dan Telur Merah di Area Makam
Masyarakat di Desa Bintan Buyu ketika sudah  sampai  dimakam  mereka  langsung meletakkan  pulut  kuning  dan  telur  merah  di area makam yang sudah disediakan. Kebiasaan
ini  sudah  dilakukan  dari  orangtua  terdahulu kemudian diteruskan sampai saat ini.
b. Membakar Kemenyan
Sebelum  acara  dimulai  proses  pertama yang  dilakukan  oleh  juru  kunci  ialah membakar  kemenyan.  Kemenyan  merupakan getah yang berasal dari pohon kemenyan yang apabila  dibakar  memiliki  aroma  wangi  yang khas.  Pembakaran  kemenyan  hanya  dilakukan oleh  juru  kunci.  Tujuan  dari  membakar kemenyan  adalah  untuk  wewangian  agar tercipta  suasana  yang  sakral  dan  hening sehingga dalam  melakukan  proses  ritual  dapat konsentrasi.
c. Pembukaan  dari  tokoh  adat  mengenai sejarah singkat tradisi ziarah makam
Selanjutnya  adalah  pembukaan  dari tokoh adat yang menceritakan tentang bagaimana  sejarah  tradisi  ziarah  makam  ini dan  menjelaskan  makna  dan  arti  dari  media- media yang dibawa oleh masyarakat tempatan. Karena  biasanya  ada  masyarakat  dari  luar daerah datang maka tujuan nya untuk memberi tau kepada masyarakat yang baru pertama kali datang tentang sejarah dari tradisi ini.
d. Berdoa dan berdizikir bersama
Proses  berdoa  bersama  dipimpin  oleh pemuka  agama  untuk  mendoakan  para  tokoh leluhur  dan  juga  mendoakan  masyarakat  yang sudah  datang  ke  makam  untuk  dijauhkan  dari tolak  bala.  Tidak  lupa  berdoa  kepada  Allah swt  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada-Nya karena  semua  masyarakat  yang  datang  ke makam  masih  bisa  berkumpul  bersama  dan mengikuti tradisi ini sampai saat ini.
e. Mengambil pulut kuning dan telur merah
Setelah pembacaan doa selesai, masyarakat  kemudian  mengambil  lagi  pulut kuning  dan  telur  merah  ini  untuk  dimakan bersama.  Kemudian  ada  beberapa  masyarakat yang  menukarkan  pulut  kuning  dan  telur merah  ini  kepada  masyarakat  yang  lain.  Jika ada  masyarakat  luar  tempatan  yang  datang tetapi  tidak  membawa  pulut  kuning  maka sebagai  masyarakat  tempatan  ini  mereka  akan memberikan  kepada  masyarakat  yang  tidak membawanya.
f. Makan bersama Setelah  selesai  mengambil  pulut kuning dan  telur  merah,  selanjutnya  adalah  makan bersama.  Makan  bersama  ini  terlihat  menarik dan unik karena  masyarakat  berkumpul  antara masyarakat yang satu dengan masyarakat lain.
Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Kegiatan  ini  dapat  mempererat  ikatan  sosial diantara masyarakat dan meningkatkan
kebersamaan serta kekeluargaan antar kelompok masyarakat
g. Menaburkan beras kuning diatas makam
Disaat  masyarakat  lain  sedang  makan bersama,  ada  beberapa  tokoh  adat  maupun tokoh  masyarakat  yang  menaburkan  beras kuning  diatas  makam.  beras  kuning  adalah beras  putih  kemudian  direndam  dan  diberi kunyit  untuk  menhasilkan  warna  kuning. Sebagaimana  yang  sering  kita  lihat  bahwa ketika  kita  menizarahi  makam  maka kita  akan menaburkan bunga diatasnya. Namun di dalam tradisi ziarah makam yang ada di Desa Bintan Buyu  ini  berbeda,  mereka  mengunakan  beras kuning  untuk  ditabur  dimakam.  Cara  dalam melakukan  penaburan  ini  dilakukan  dengan  3 kali dari kepala si mayit sampai kekaki. Dalam satu  genggaman  beras  kuning  harus  habis dalam satu kali penaburan.
h. Menyiram air ke makam
Setelah  penaburan  beras  kuning  tidak lupa  untuk  menyiram  air  kemakamnya.    Hal ini  disunahkan  untuk  menjaga  tanah  dan mendapatkan berkah agar jenazah mendapatkan kesejukan
didalam
peristirahatannya.  Air  yang  digunakan  untuk menyiram  disunahkan  dalam  keadaan  suci serta  dingin  dan  makruh  apabila  air  itu bernajis.
Masyarakat ketika melakukan pelaksanaan  tradisi  ziarah  makam    pasti  ada makna  didalam  pelaksanaan  tradisi  ziarah makam  ini.  Karena  sesuai  dengan  premis pertama  dari  Blumer  yaitu  Manusia  bertindak berdasarkan  makna yang  diberikan  oleh  orang lain. Hal ini terlihat didalam pemaknaan ritual tradisi  ziarah  makam  selain  untuk  mendoakan orang  yang  sudah  meninggal  ada  pun  makna yang  dipahami  oleh  masyarakat  tempatan maupun luar tempatan mengenai tradisi ziarah makam ini diantaranya adalah :
1) Sebagai penghormatan leluhur
Menziarahi  makam  mahrum  bukitbatu ini  sebagai  bentuk  untuk  menghormati  para leluhur.  Sebagai  masyarakat  yang  masih  ada hubungan  erat  kekeluargaan  dengan  para sosok yang dimakamkan harus selalu mengenang  perbuatan  dan  jasa  para  leluhur. Hal ini dijadikan motivasi untuk para generasi penerus untuk senantiasa melakukan perbuatan
kebaikan  juga  sama  halnya  yang  dilakukan oleh para leluhur.
2) Meningkatkan solidaritas masyarakat
Hal  ini  terlihat  ketika  sebelum  hari pelaksaan  masyarakat  melakukan  gotong royong  untuk  membersihkan  makam  dan ketika  acara  makan  bersama,  masyarakat saling  menyapa,  bertanya  sehingga  terjalinlah silaturahmi  yang  lebih  akrab  dari  masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain hal ini lah  sebagai  bentuk  untuk  meningkatkan solidaritas masyarakat.
3) Menguatkan  nilai-nilai  yang  ada  dalam masyarakat
Tradisi ziarah makam yang ada di Desa Bintan  Buyu  meruapakan  salah  satu  adat  dan kebiasaan  yang  melekat  pada  masyarakat melayu  dari  zaman  dahulu  yang  tetap dilestarikan dan dijaga tentu saja tidak terlepas dari nilai-nilai yang terkandung didalamnya.
Didalam  tradisi  ziarah  makam  ini terdapat  beberapa  nilai-nilai  yang  terkandung didalamnya,  salah  satunya: Nilai  keagamaan : didalam  ziarah  makam  terdapat  nilai  agama karena  agama  tidak  bisa  dikatakan  musrik, semua  doa-doa  yang  dibacakan  ada  di  dalam Al-quran  dan  tidak  ada  doa-doa  yang bertentangan dengan agama. Karena sepenuhnya  ayat-ayat  yang  ada  di  Al-Quran dan dibacakan ialah untuk memohon pertolongan kepada Allah swt. Nilai ketenangan :  Ziarah  makam  memang  dapat membuat  hati  yang  lebih  tenang,  karena  yang dibaca  disaat  berziarah  tidak  lain  adalah membaca  Al-quran,  berdzikir  dan  lain-lain. Ketika  merasakan  hati  yang  tidak  tenang karena  ada  nazar  yang  belum  tertunaikan kemudian  mereka  berniat  untuk  menziarahi makam  untuk  membaca  doa  dan  menunaikan nazarnya,  ketika  nazar  sudah  tersampaikan maka akan membuat hati merasa tenang.
3. Interaksi  Sosial  dan  Simbol  dalam Ziarah Makam
Berdasarkan premis kedua Blumer yaitu
Makna  ini  diciptakan  melalui  interaksi  sosial antar  manusia.  Jadi,  makna  tadi  tidak  bersifat permanen dan  tidak  melekat  pada  benda ataupun  fenomenanya  itu  sendiri,  melainkan tergantung  kepada  orang-orang  yang  terlibat dalam  interaksi  itu.  Seperti  halnya  Ritual ziarah makam di Desa Bintan Buyu merupakan  sebuah  ritual  yang  tersusun  dari simbol-simbol  yang  dipahami  oleh  peziarah
Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
sebagai  sesuatu  hal  yang  sakral  dan  dianggap penting.  Dalam  pelaksanaan  aktifitas  ritual ziarah  makam  di  Desa  Bintan  Buyu  terdapat beberapa  benda  ritual  yang  digunakan  oleh peziarah  yaitu  pulut  kuning,  telur  merah  dan beras  kuning.  Benda-benda  tersebut  memiliki fungsi  sebagai  penghubung  antara  peziarah dengan  roh  leluhur  Desa  Bintan  Buyu.  Setiap simbol yang digunakan oleh peziarah memilik makna. Berikut media yang selalu dibawa oleh masyarakat :
a. Pulut Kuning
Pulut  kuning  terbuat  dari  beras  ketan yang dimasak dengan kunyit hingga menghasilkan  warna  kuning.  Pulut  kuning merupakan  makanan  tradisional  masyarakat Melayu khususnya masyarakat di Desa Bintan Buyu.  Pulut  kuning  memiliki  banyak  arti. Apalagi  masyarakat  melayu  identik  dengan warna  kuning.  Penyajian  pulut  kuning  dalam kehidupan  masyarakat  melayu  pada  umumnya terikat  dengan  ruang  dan  waktu  ritus kehidupan  masyarakat  melayu  tersebut,  ada beberapa  tradisi  yang  menggunakan  pulut kuning  misalnya  tepuk  tepung  tawar,  upacara pernikahan,  khatam  Al-quran,  tradisi  cecah inai,  tradisi  bela  kampung,  tradisi  nasi  besar, ritual talam dua muka.
Didalam tradisi ziarah makam yang ada di  Desa  Bintan  Buyu,  pulut  kuning  ini memiliki  arti  sendiri  bagi  masyarakat.  Pulut kuning  ini  melambangkan  padi  emas.  Dimana pada  zaman  dahulu  Wan  Empuk  dan  Wan Malini  pernah  melakukan  penanaman  padi ternyata hasil padinya itu emas. Jadi padi emas ini  sebagai  pengingat  anak  cucunya  sebagai keturunan  dari  padi  emas  ini  yaitu  mereka yang bermahrum dimakam tersebut.
Pulut  kuning  dimasak  dengan  cara direbus.  Pulut  kuning  setelah  dimasak  akan memiliki  tekstur  yang  lengket.  Tekstur  pulut kuning  yang  lengket  ini  bermakna  kedekatan, kelekatan, persatuan dan persaudaraan.
Diharapkan  dengan  adanya  tradisi  ziarah makam  ini  dengan  membawa  pulut  kuning akan membuat berkumpulnya seluruh keluarga dan  seluruh  masyarakat  dimakam  agar memiliki  kedekatan  yang  semakin  terjaga antara satu dengan yang lain.
b. Telur Merah Telur  merah  adalah  telur  ayam  yang direbus  dengan  air  kemudian diwarnai  dengan warna  merah.  Biasanya  telur  merah  ini
dipasang  dengan  cara  ditusuk  dengan  tangkai bunga  kemudian  telur  ini  akan  diletakkan diatas  pulut  kuning.  Telur  merah  ini  sebagai pelengkap untuk melengkapi pulut kuning dan untuk  mempercantik  dan  memerindah  nya. Telur  merah  sendiri  diwarnai  merah  karena sudah menjadi tradisinya orang di Desa Bintan Buyu.  Telur  merah  sendiri  memang  tidak bisa dipisahkan  dengan  pulut  kuning,  keduanya selalu  menyatu.  Telur  merah  hanya  dianggap sebagai  lauk  dan  pelengkap  untuk  pulut kuning ini.
c. Beras Kuning Beras  kuning  adalah  beras  yang kemudian  direndam  dengan  air  dan  diberi kunyit  untuk  menghasilkan  warna  kuning. Didalam  tradisi  ziarah  makam  yang  ada  di Desa  Bintan  Buyu  beras  kuning  akan ditaburkan  diatas  makam.  Menabur  beras kuning  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada tokoh  yang  dimakamkan  dan  juga  sebagai bentuk  untuk  memberi  tau  kepada  si  mayat bahwa  anak  cucu  mereka  sudah  datang kemakam  ini  untuk  medoakan.  Arti  lain  dari beras  kuning  adalah  dengan  niat  untuk memberi  makan  kepada  hewan-hewan  seperti burung  dan  yang  lainnya.  Dengan  harapan untuk  mendapatkan  pahala  yang  setimpal seperti bersedekah. Beras kuning juga bermakna  ketika  sudah  menjadi  mayat  maka beras  bukan  lagi  sebagai  makanan  pokok. Karena  beras  sudah  ditabur  dan  tercerai-beras sehingga  sudah  tidak  layak  lagi  untuk dimakan.  Beras  kuning  ini  boleh  ditabur  oleh siapapun  karena  beras  kuning  ini  memang sudah  disediakan  oleh  juru  kunci  dan  tokoh adat.
Dalam pelaksanaan tradisi ziarah makam ini pulut kuning, telur merah dan beras kuning  tidak  boleh  diganti  dengan  warna  lain ataupun  dengan  media  lain  karena  ini  sudah menjadi  tradisi  yang  turun  menurun.  Seperti halnya  interaksionisme  simbolik  Blumer, menjelaskan  pentingnya  makna  bagi  manusia. Dalam  interaksi  simbolik,  komunikasi  tidak terpisahkan  karena  pada  awalnya  makna  tidak ada artinya sampai dikonstruksi dan meciptakan  makna  yang  disepakati  bersama . Dimana  ide  dasar  yang  dikemukakan  oleh Blumer  (Wirawan,  2012)  yaitu  pertama manusia  bertindak  terhadap  manusia  lainnya berdasarkan  makna  yang  diberikan  orang  lain kepada  mereka,  kedua,  makna  diciptakan
Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
dalam interaksi antar manusia, dan yang ketiga makna  dimodifikasi  melalui  proses  interpretif. Seperti  halnya  Tradisi  ziarah  makam  di  Desa Bintan  Buyu,  yang  pada  awalnya  objek-objek seperti  pulut  kuning  telur  merah  dan  beras kuning  tidak  ada  artinya  akan  tetapi  seiring dengan  berjalannya  waktu  melalui  proses interaksi  dimana  antara  satu  dengan  yang  lain terjalin  komunikasi  yang  menciptakan  sebuah makna dari pulut kuning telur merah dan beras kuning,  jadi  makna  pulut  kuning  telur  merah dan  beras  kuning  merupakan  produk  dari interaksi.
4. Proses Interaksi Sosial Disempurnakan
Berdasarkan  premis  ketiga  Blumer yaitu Makna diproses dan dimodifikasi melalui proses interpretasi untuk menghadapi beberapa fenomena  lain,  dan  makna  yang  ditafsirkan oleh  individu  dapat  berubah  dari  waktu  ke waktu  dengan  perubahan  keadaan  dalam interaksi sosial. Perubahan interpretasi dimungkinkan  karena  individu  dapat  terlibat dalam  proses  mental,  yaitu  berkomunikasi dengan diri mereka sendiri, (Khairunnisa et al., 2021).
Seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh masyarakat di Desa Bintan Buyu ketika proses pembakaran  kemenyan.  Dimana  pada  zaman dahulu  pembakaran  kemenyan  ini  dimaknai sebagai  pemberitahuan  bahwa  acara  akan segera  dimulai.  Karena  pada  zaman  dahulu belum  ada  microfon  jadi  kemenyan  sebagai tanda untuk memberitahukan kepada masyarakat. Namun dengan seiring perkembangan  zaman  acara  tradisi  ini  sudah menggunakan microfon untuk pembukaan dan pembacaan doa.
Selain  kemenyan  terdapat  perubahan juga  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  melalui proses  interaksi  sosial  seperti  hiasan  bunga telur.  Dimana  pada  zaman  dahulu  hiasan bunga  dibuat  menggunakan  kertas  warna- warni.  Tetapi  sekarang  masyarakat  ada  yang sudah  menggunakan  bunga  plastik.  Karena jika menggunakan bunga kertas ketika terkena hujan  akan  mudah  luntur  dan  hancur.  Jadi masyarakat melakukan interaksi sosial kemudian  disempurnakan  oleh  masyrakat  itu sendiri  untuk  menggunakan  bunga  plastik karena akan awet walaupun terkena hujan.

## SIMPULAN
Tradisi ziarah makam merupakan identitas  masyarakat  Melayu  Desa  Bintan Buyu yang telah turun temurun hingga saat ini dan  dapat  kita  lihat  karena  memiliki  makna dan dianggap bernilai positif didalam masyarakat.  Makna  yang  terkandung  didalam ziarah makam adalah sebagai bentuk penghormatan  kepada  leluhur,  meningkatkan solidaritas  masyarakat,  menguatkan  nilai-nilai yang ada dimasyarakat seperti nilai keagamaan dan nilai ketenangan. Tradisi ziarah makam ini telah  menjadi  keharusan  untuk  dilaksanakan oleh setiap masyarakat Melayu di Desa Bintan Buyu  Kabupaten  Bintan.  hal  ini  karena dianggap  bahwa  tradisi  ziarah  makam  telah menjadi  warisan  budaya  yang  harus  tetap dijaga  dan  dilestarikan  keberadaannya  hingga saat  ini  sebagai  perekat  sosial  diantara masyarakat Melayu.

## DAFTAR RUJUKAN
Fajri,  I.  (2018).  "Strategi  Komunikasi  Dinas Kebudayaan  Dan  Pariwisata  Kabupaten
Kuantan Singingi Dalam Mempromosikan Budaya Perahu Baganduang. JOM  FISIP  Vo.  5  No.  1  - April 2018 , 2.
Herman,  A.,  Maritim,  U.,  &  Ali,  R.  (2020).
Strategi Pengembangan Destinasi Wisata Berbasis  Folklor  (  Ziarah  Mitos :  Lahan Baru  Pariwisata  Indonesia  ) . January 2019 . https://doi.org/10.22146/jpt.48836
Jamaluddin.  (2014).  "Tradisi  Ziarah  Kubur Dalam  Masyarakat  Melayu  Kuantan". Vol.  11  No.  2  Juli  -  Desember  2014 , 255.
Januardi, A., Superman, S., & Firmansyah, H.
(2022).  Tradisi  Masyarakat  Sambas: Identifikasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Dan  Eksistensinya. Jurnal  Pendidikan Sosiologi  Dan  Humaniora , 13 (1),  185. https://doi.org/10.26418/j- psh.v13i1.52469
Khairunnisa,  C.  F.,  Pratiwi,  E.  A.,  Febriyanti, N.,  &  Fitriono,  R.  A.  (2021).  Penerapan Hukum  Adat  Boiltn  Mate  Namar  Uman Dalam  Prespektif  Kriminologi. Jurnal Pendidikan  Sosiologi  Dan  Humaniora ,
12 (2), 94. https://doi.org/10.26418/j- psh.v12i2.49421
Koentjaraningrat.  (2019). Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Page 348-355/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Munandar,  Imran,  Iwan  Ramadhan,  J.  A.  D. (2022).  Analisis  Rasionalisasi  Ritual Adat  Mappacci  Pada  Masyarakat  Etnis Bugis  di  Desa  Jeruju  Besar. Jurnal Kewarganegaraan , 6 (2),  3066–3075.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31316 /jk.v6i2.3145
Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang. Gema Keadilan , 5 (1, September), 16–31. Purwanto,  A.,  Imran,  I.,  &  Ramadhan,  I. (2022). Analisis Rasionalisasi Nilai-Nilai Mitos  Kemponan  pada  Masyarakat  Etnis
Melayu. Ideas: Jurnal Pendidikan,
Sosial, Dan Budaya , 8 (1), 117. https://doi.org/10.32884/ideas.v8i1.642 Ramadhan, Iwan; Firmansyah, Haris; Wiyono,
H.  (2022). Kearifan  Lokal  dan  Kajian Etnis  Di  Kalimantan  Barat .  Lakeisha. https://books.google.co.id/books?hl=en& lr=&id=6Ap0EAAAQBAJ&oi=fnd&pg= PA1&dq=related:dZ5yYThPcrIJ:scholar. google.com/&ots=6RgPsfmt0t&sig=nRG e63AsIOmqOK4uLL4CLO6VqXU&redi r_esc=y#v=onepage&q&f=false Rino, Imran, Iwan Ramadhan, J. A. D. (2022).
Analisis  Rasionalisasi  Nilai-Nilai  Mitos
Tradisi Bepapas Pada Masyarakat Melayu Sambas di Desa Tempapan Hulu Kabupaten Sambas. Jurnal Kewarganegaraan , 6 (2),  3051–3065. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31316 /jk.v6i2.3162 Saebani,  Y.  Z.  (2014). Pengantar  Sistem Sosial  Budaya  Di  Indonesia. Bandung: CV Pustaka Setia. Samnuzulsari,  T.  (2017). Metode  Penelitian Kualitatif. Tanjungpinang:  UMRAH Press. Soeprapto,  R.  (2012). Interaksi  Simbolik, Perspektif Sosiologi. Yogyakarta: Averrpes Press dan Pustaka Pelajar. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta. Suriani.  (2017).  Tradisi  Ziarah  Pada  Makam Dato Tiro Kecamatan Bontotiro Kabupaten Bulukumba. Skripsi. Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN Alauddin Makassar.
Swesti, W. (2019). The Social-Cultural Impact of  Tourism  In  Banda  Aceh. Jurnal
Kepariwisataan Indonesia , 13 (2), 49–65. Sztompka,  P.  (2017). Sosiologi  Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Group. Wirawan,  I.  B.  (2012). Teori-Teori  Sosial Dalam Tiga Paradigma. Jakarta: Prenadamedia Group. Wiyono,  H.,  &  Ramadhan,  I.  (2021). Pergeseran Tradisi Belalek Dalam Budaya  Bertani  Masyarakat  Melayu Sambas. Jurnal  Studi  Agama  Dan Masyarakat , 17 (1), 1–9. https://doi.org/10.23971/jsam.v17i1.2880