148 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## TAFSIR KLASIK: ANALISIS TERHADAP KITAB TAFSIR ERA KLASIK
A.Fahrur Rozi, M.HI 1
(Universitas Islam Raden Rahmat Malang) Niswatur Rokhmah, Lc (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya)
Abstrak
Al-Quran  adalah kalamullah  yang  diturunkan  kepada  nabi Muhammad  SAW.  melalui  malaikat  Jibril,  di  dalamnya memuat  pedoman  hidup  bagi  semua  manusia.  Pedomanan hidup  yang  dijelaskan  di  dalam  al-Qur’an  tersebut  masih sangat global dan umum, karena keumumannya inilah maka para ulama mencoba memahami serta menafsirinya dengan menggunakan  berbagai  metode  dan  caranya  masing- masing.  Proses  ini  memakan  waktu  panjang  yang  terbagi menjadi  beberapa  fase,  yakni  fase  klasik  hingga kontemporer.
Tulisan dalam penelitian ini mengkhususkan pada masa era klasik, dimana karakteristik penafsiran yang dilakukan oleh para  ulama  tersebut  menekankan  pada  sumber  penafsiran, corak dan pendekatan yang digunakan.  Adapun penelaahan terhadap  kitab  karya  ulama  pada  era  klasik  tersebut menekankan  kepada  empat  kitab  tafsir  yakni  :  Tafsir al- Jami’ al  Bayan Fi  Tafsir al-Qur’an  karya  al-Tabari,  Tafsir Ahka>m  al-Qur’an  karya  Al-Jashsha>sh.  Tafsir  al-Kashshaf karya  al-Zamakhshari  dan  tafsir al-Qur’an  al-Az}im  karya
Ibnu Katsi>r.
Kata kunci: tafsir, tafsir klasik, kitab tafsir.
1 Dosen Fakultas Ilmu Keislaman Universitas Islam Raden Rahmat Malang. Jl. Mojosari 02 Kepanjen Malang 65163

## Pendahuluan
Al-Qur’an adalah wahyu Allah dengan kebenaran mutlak yang menjadi  sumber  ajaran  Islam  dan  petunjuk  kepada  jalan  yang  benar. Al-Qur’an  berfungsi  untuk    memberikan  kesejahteraan  dan kebahagiaan  bagi  umat  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun golongan. 2 Dalam  kedudukannya  sebagai  kitab  suci  dengan  berbagai macam  kekayaan  dan  khazanah  yang  dikandungnya,  Al-Qur’an merupakan sumber motivasi, inspirasi, dan sumber dari segala sumber hukum.
Pada waktu Rasulullah SAW masih hidup,  para sahabat selalu merujuk  pada  beliau  dalam  memberikan  solusi  atas  segala  problem yang  mereka  hadapi.  Sebab,  saat  itu  wahyu  masih  berlangsung  dan belum  putus.  Namun,  setelah  Rasulullah  wafat,  para  sahabat dihadapkan  pada  sejumlah  permasalahan  yang  kompleks.  Sehingga pada  saat  itu  para  sahabat  harus  dengan  mandiri  memecahkan permasalahannya  sendiri.  Maka,  penafsiran  dan  ijtihadlah  yang menjadi sebuah alternatif.
Jika demikian halnya, maka pemahaman terhadap ayat-ayat Al- Qur’an  melalui  penafsiran-penafsiran,  memiliki  peranan  yang  sangat besar. Kebutuhan  akan  tafsir  menjadi  lebih  penting  lagi  jika  disadari bahwa manfaat petunjuk-petunjuk Ilahi tidak hanya terbatas di akhirat kelak,  melainkan  petunjuk-petunjuk  itu  pun  menjamin  kebahagiaan manusia di dunia mengingat sifat redaksinya yang beragam.
Realitas  sejarah  membuktikan  bahwa  penafsiran  Al-Qur’an selalu  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  peradaban  dan kebudayaan manusia. Dan perkembangan penafsiran dari klasik hingga kontemporer  tidak  terlepas  dari  akar  sejarah  dimana  Al-Qur’an dipahami oleh generasi awal Islam
Dimana  pergulatan  pemikiran  tafsir  pada  masa  klasik  masih diwarnai  dengan  corak  tafsir bi  al-ma’thu>r.    Penafsiran  Al-Qur’an dengan  corak bi  al-ma’thu>r    inilah    yang  kemudian  menjadi  pioner munculnya  tafsir-tafsir  pada  generasi  berikutnya.    Namun  demikian, cukup  menarik  untuk  diamati  bahwa  peran  akal  juga  cukup  memiliki tempat yang layak pada penafsiran klasik dengan menggunakan ijtihad dan  menggali  makna  Al-Qur’an  secara  mendalam.  Tulisan  ini  hadir untuk  membahas  perkembangan  tafsir  periode  klasik  dan    sosio
2 M.Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an ,  (Cet.XVII;  Bandung:  Mizan,  2004),
172.
150 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
historis  yang  melatar  belakanginya,  karena  sebuah  penafsiran  tidak bisa  terlepas  dari  konteks  dimana    ia  ditafsirkan,  serta  membahas karakteristik dan  kecenderungan tafsir periode klasik.
Perkembangan Tafsir Periode Klasik 1. Konteks Sosio Historis.
Setelah  Rasulullah  saw    wafat,  estafet  kepemimpinan  Islam digantikan  oleh Khulafa>’  al-  Ra>syidi>n    (khalifah-khalifah  yang mendapat  petunjuk),  yaitu  Abu>  Bakar  al-S{iddi>q,,  Umar  bin  khat}t}ab, Uthman  bin  ‘Affan,  dan  Ali  bin  Abi  T{alib.  Pada  masa  pemerintahan Ali  bin  Abi  T{alib,  muncul  berbagai  macam  konflik  internal diantaranya  konflik  dengan  Aisyah  dalam  perang  Jamal  dan  konflik perebutan  kekuasaan  dengan  Mu’awiyah  bin  Abi  sufyan,  yang selanjutnya kepemimpinan diambil alih oleh Mu’awiyah yang menjadi awal kekuasaan Daulah Umayyah. 3
Gerakan  oposisi  yang  dilakukan  oleh    kaum  Syi’ah  yang menuntut  balas  terhadap  perlakuan  Mu’awiyah  terhadap  Ali  bin  Abi T{alib  yang  bekerja  sama    dengan  Ali  bin  Abdullah  (cucu  Abbas  bin Abd  al-Mut}alib)    ditambah  dengan  rasa  ketidakpuasan  rakyat    Persia terhadap khalifah daulah Umayyah menjadi faktor kehancuran daulah Umayyah,  yang  selanjutnya  tampuk  kepemimpinan  diambil  alih  oleh Abu  Abbas  al-S{afah  yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  Daulah Abbasiyah. 4
Pada  masa  pemerintahan  Daulah  Abbasiyah  inilah  merupakan representasi  dari  kejayaan  Islam  klasik,  dimana  pada  masa  ini,  ilmu pengetahuan  mengalami  perkembangan  yang  pesat  melalui  tiga pengembangan  ilmu  yaitu  diskusi  ilmiah,  penerjemahan  buku-buku secara  besar-besaran  kedalam  bahasa  Arab  dan  didirikannya perpustakaan. Pengembangan ilmu  tersebut meliputi  berbagai  macam cabang ilmu, termasuk juga diantaranya ilmu tafsir. Tafsir pada masa ini  mengalami  perkembangan  yang  pesat,  dimana  pada  masa  ini dilakukan  pemisahan  antara    tafsir  al-Qur’an  dengan  hadith.
Diceritakan    bahwa  Umar  bin  Bukair  telah  meminta  Al-Farra>’  untuk membuat sebuah buku yang berisikan  keterangan mengenai ayat-ayat Al-Qur’an,  yang  akan  menjadi  bahan  rujukan  apabila    ditanya  oleh Amir  al-Hasan  bin  Sahl  jika  ada  masalah.  Al-Farra>’  menyetujui
3 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam ,  (Cet.XXIV;  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2013), 42.
4 Syamruddin  Nasution, Sejarah  Peradaban  Islam ,  (Cet.  III;  Riau:  Yayasan  Pustaka Riau, 2013), 136.
permintaan  tersebut  dan  meminta  seorang  muaz}in  disebuah  masjid yang  menghafal  Al-qur’an  untuk  membaca  surah  demi  surah  dan  Al- Farra>’  menafsirkan  ayat-ayatnya  sampai  selesai  keseluruhan  ayat  Al-
Qur’an.  Tafsir  karya    Al-Farra>’  inilah  yang  merupakan  tafsir  yang pertama  kali  tersusun  menurut  susunan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan sebagai perintis jalan kepada para mufassir setelahnya, sehingga pada perkembangan  setelahnya  muncul  Al-T{abari  dengan  karya monumentalnya yaitu Al-Jami’ al-Baya>n fi Tafsir al-Qur’an. 5
2. Konteks Dinamika  Penafsiran dan Keilmuan Periode Klasik.
Penafsiran  periode  klasik  dimulai  sebelum  munculnya penafsiran Muhammad Abduh di Mesir (w. 1905 H) dengan karyanya Tafsir  Al-Mana>r  dan  Ahmad  Khan  di  India  (w.  1898  H)  dengan karyanya Tafhi>m al-Qur’an. 6 Pada abad ke-4 H, perkembangan karya- karya  tafsir  dalam  bentuk  kitab  mulai  marak.  Pada  masa  ini  dikenal sebagai  masa  pembukuan (‘as}r  al-tadwi>n),  dimana  penafsiran  Al- Qur’an telah mengadaptasi berbagai perkembangan ilmu pengetahuan, seperti  filsafat,  teologi,  hukum  dan  sebagainya,  dan  para  mufassir berusaha untuk menyinergikan antara tafsir dengan ilmu lainnya. 7
Karya yang paling tua adalah adalah karya Ibnu Jari>r al-T{abari (w.  923  H),  jenis  tafsir  Al-T{abari  ini  sering  disebut  dengan  tradisi tafsir bi  al-ma’thu>r  atau  tafsir  bi  al-riwa>yah.  Pasca  Al-T{abari,
penafsiran  Al-Qur’an  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat, diawali  oleh  Abu  Laith  al-Samarqandi  (w.  983  H)  dengan  karyanya Bahr al-‘Ulu>m dan Al-Tha’labi (w. 1035 H) yang menyusun kitab  Al- Kashf  wa  al-Baya>n  ‘an  Tafsi>r  al-Qur’an,  tafsir  ini  diklaim  sebagai representasi dari tafsir kaum Sunni. 8
Dari aliran Mu’tazilah, lahir tafsir Al-Kashsha>f ‘an Haqa>iq al- Tanzi>l  karya  Al-Zamakhshari  (w.  538  H).    Pada  masa  yang  relatif sama, dari kalangan Sunni muncul tafsir karya Ibnu al-‘Arabi (w. 543 H)  menyusun  tafsir Ahka>m  al-Qur’an  dan  Al-Ja>mi’  li  al-Ahka>m  al- Qur’an karya Al-Qurt}ubi (w. 1275 H). Kedua tafsir ini lebih cenderung mengedepankan pembahasan hukum (fikih) dalam tafsirnya. Kemudian
5 A.  Sya’labi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jilid  III  (Cet.X;  Jakarta:  PT.  Pustaka Al-Husna Baru, 2003), 162.
6 Yayan  Rahtikawati  dan  Dadan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  Al-Quran; Strukturalisme,  Semantik,  Semiotik  dan  Hermeneutik, (Cet.  I;  Bandung:  Pustaka setia, 2013),  91.
7 Ibid, 41.
8 Ibid.
152 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
disusul  oleh  Fakhr  al-Di>n  al-Ra>zi  (w.  1210  H),  mengarang  kitab Mafa>tih} al-Ghaib.
Pada  masa  ini  pula  muncul  tafsir-tafsir  dari  kalangan  Syi’ah. Tafsir Syi’ah yang paling tua dan masih dapat ditemukan sampai saat ini  adalah tafsi>r  al-Qur’an  karya  Ali  Ibrahim  al-Qummi  (w.  939  H), karya  lainnya  adalah Al-Tibya>n  fi  tafsi>r  al-Qur’an  karya  Muh}ammad bin  H{asan  al-T{u>si  (w.  1067  H),  dan Majma’  al-Baya>n  fi  Ulu>m  al- Qur’an  karya Abu> Ali al-T{abra>si (w. 1153 H).
Disamping  tafsir-tafsir  diatas,  muncul  tafsir  yang  cukup populer yaitu Tafsi>r al-Jala>lain karya Jala>l al-Di>n al-Mah}alli (w. 1459 H), dan diselesaikan oleh muridnya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i (w. 1505 H). Secara  umum,  corak  penafsiran  pada  masa  ini  cenderung  mencari legitimasi  al-Qur’an  untuk  menguatkan  pendapat  dan  ideologi masing-masing alirannya. 9
Karakteristik Penafsiran Periode Klasik Penafsiran Al-Qur’an sudah berlangsung pada masa Rasulullah saw, meskipun dalam skala yang terbatas karena Al-Qur’an diturunkan dengan  menggunakan  bahasa  Arab  yang  dimengerti  oleh  masyarakat Arab  waktu  itu,  dan  setiap  ada  problem  yang  terjadi  di  masyarakat dapat  ditanyakan  langsung  kepada  Rasulullah.  Pada  masa  sahabat, penafsiran  Al-Qur’an  masih  didominasi  oleh  tafsir bi  al-ma’thu>r (riwayat) yang kental dengan nalar bayani. 10 Dan penafsirannya masih bersifat  parsial  serta  kurang  mendetail  sehingga  sulit  untuk mendapatkan  gambaran  yang  utuh  mengenai  pandangan  Al-Qur’an terhadap suatu masalah tertentu. 11 Pada masa tabi’i>n dan ta>bi’ ta>bi’i>n, penafsiran  Al-Qur’an  juga  belum  mengalami  perkembangan  yang cukup signifikan, dimana pada masa ini tafsir sudah mulai kemasukan riwayat-riwayat Israiliyyat,  yang  sebagian  dapat  membahayakan kemurnian ajaran Islam, sebab banyak kisah Israiliyyat yang d}aif dan palsu. 12 Pada periode selanjutnya, yaitu pada periode klasik, penafsiran Al-Qur’an  mengalami  perubahan  dengan  skala  yang  berbeda  baik
9 Ibid.
10 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir ,  (Cet.  I;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), 165.
11 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir AL-Qur’an; Studi Aliran-Aliran Tafsir Dari Periode Klasik, Pertengahan Hingga Modern-Kontemporer , (Cet.II, Yogyakarta: Idea Press, 2016), 87.
12 Ibid, 88.
ditinjau  dari  sumber,  metode  maupun  isi  penafsiran.  Adapun karakteristik tafsir  periode klasik adalah:
1. Ditinjau dari sumber penafsiran.
Pada  periode  klasik,  terdapat  dua  sumber  penafsiran  yang  digunakan oleh mufassir, yaitu tafsir bi al-ma’thu>r dan tafsir bi al-ra’yi.
a). Tafsir bi al-ma’thu>r.
Tafsir bi  al-ma’thu>r    adalah  tafsir  yang  berdasarkan    pada kutipan-kutipan  yang  s}ahih,  yaitu menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  Al- Qur’an, menafsirkan Al-Qur’an dengan hadith karena hadith berfungsi sebagai penjelas Al-Qur’an,  menafsirkan Al-Qur’an dengan pendapat sahabat karena mereka adalah orang yang paling memahami Al-Qur’an dan  menyaksikan turunnya wahyu, dan penafsiran Al-Qur’an dengan pendapat ta>bi’i>n karena pada umumnya mereka menerima tafsir dari para sahabat . 13
Contoh penafsiran Al-Qur’an dengan Al-Qur’an. 14
Firman Allah dalam surah Al-Hajj ayat 30
﴿ كِل ٰذ ن  م  و م ِ ظ  عُّي ِت ٰم ُر ُح ِ ٰ للّا ي ُى ف د ي  خ ه َّ ل د ن ِع هِ ب  ر ت َّ ل ِح ُ ا  و ُم ُ ك ل ُما  ع ن ا لا ا َّ ل ِا ا  م ى ٰ ل تُي م ُ ك ي ل ع ايُبِن ت  جا ف س  ج ِ رلا ن ِم ِنا ث  و ا لا ا  يُبِن ت  جا  و ل  ي ق ِر  و ُّزلا ۙ ﴾
Artinya  :  ‚Dan  telah  dihalalkan  bagi  kamu  semua  binatang  ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya.‛ Ditafsirkan dengan ayat 3 surah Al-Maidah :
﴿ ت  م ِ ر ُح ُم ُ ك ي ل ع ُة ت ي  م لا ُم َّدلا  و ُم ح ل  و ِر يِذ نِخ لا ٓا  م  و َّ ل ِو ُ ا ِد ي غِل ِ ٰ للّا هِب … ﴾
Artinya  :  ‚Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah.‛
Contoh penafsiran Al-Qur’an dengan hadis: 15
Firman Allah dalam surah Al-Anfal ayat 60
13 Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur’an membangun tradisi kesalehan hakiki , 71.
14 Muhammad Ali Al-S{abuni, Al-Tibya>n fi Ulu>m al-Qur’an , terj. Muhammad Qadirun Nur, (Cet. I; Jakarta: Pustaka Amani, 2001), 100.
15 Ibid, 102.
154 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
﴿ ا  و ُّد ِع ا  و م ُى ل ا َّم مُت  ع  ط ت  سا ن  ِم ة َّي ُ ق …. ﴾
Artinya  :  ‚Dan  siapkanlah  untuk  menghadapi  mereka  kekuatan  apa saja yang kamu sanggupi.‛
Rasulullah  SAW  menafsirkan  kata ةوقلا dengan يمزلا yang  artinya panah, berdasarkan hadits:
لاأ نإ ةوقلا يمزلا , لاأ نإ ةوقلا يمزلا ( . ثيدحلا )
Artinya  :  ‚  Ingat,  sesungguhnya  kekuatan  adalah  anak  panah.  Ingat, sesungguhnya kekuatan adalah anak panah.‛
Penafsiran Al-Qur’an dengan pendapat sahabat. 16
Penafsiran  Al-Qur’an  dengan  pendapat  sahabat  ini  termasuk tafsir  yang  bisa  ditreima  sebagai  pegangan,  karena  sahabat  adalah termasuk  orang-orang  yang  menyaksikan  turunnya  wahyu.  Seperti penafsiran  Ibnu  Abbas  terhadap  kandungan  ayat  Al-Nahr  dengan kedekatan waktu wafatnya Nabi.
Penafsiran Al-Qur’an dengan pendapat ta>bi’i>n. 17
Karena ta>bi’i>n  dipandang  sebagai  orang  yang  mempunyai kedekatan dengan sahabat. Seperti penafsiran ta>bi’i>n pada surah Ash- Shaffat ayat 65 dengan sya’ir Imra al-Qays.
Tafsir bi  al-ma’thu>r  adalah  tafsir  yang  harus  diikuti  dan dijadikan  pedoman,  karena  tafsir  ini  adalah  jalan  pengetahuan  yang benar dan jalan paling aman untuk terhindar dari kesalahan memahami Al-Qur’an. 18 Tafsir  ini  juga  merupakan  tingkatan  tafsir  tertinggi, karena metode tafsir bi al-ma’thu>r ini menekankan pentingnya bahasa dalam  memahami  Al-Qur’an  dan  ketelitian  redaksi  ayat    serta  bisa memberikan batasan kepada seorang mufassir dalam bingkai teks ayat- ayat  sehingga  tidak  terjerumus  dalam  subyektifitas  penafsiran  yang berlebihan, akan tetapi  dalam tafsir ini juga masih terdapat beberapa kekurangan,  diantaranya:  tidak  ditemukannya  keberadaan  sanad  yang menjadi  pilar  utama  dalam  keakuratan  sebuah  riwayat  pada  sebagian tafsir al-mathu>r, sehingga terjadi percampuran  antara yang s}ahih dan
16 Liliek  Channa  AW, Ulum  Al-Qur’an  dan  pembelajarannya ,  (Cet.I,  Surabaya: Kopertais IV Press, 2010), 373.
17 Ibid.
18 Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}an, Studi  ilmu-ilmu  Al-Qur’an ,  terj.  Mudzakir  AS,  (Cet. XVII; Bogor: Litera Antar Nusa, 2016), 492.
yang  d}aif.  Disamping  itu,  dalam  tafsir al-ma’thu>r  ini  ditemukan masuknya unsur-unsur israiliyyat yang memuat banyak khura>fa>t yang bertentangan dengan akidah Islam. 19
a) Tafsir bi al-ra’yi.
Tafsir bi  al-ra’yi  adalah  tafsir  yang  bersumber  dari  ijtihad  yang didasarkan  pada  kaidah-kaidah  penafsiran  yang  benar  dan  tidak hanya bersandar pada ijtihad semata atau hawa nafsu. 20 Dalam hal ini,  Al-S{uyu>t}i  memaparkan  dalam  kitabnya Al-Itqa>n  bahwa seseorang  diperbolehkan  menafsirkan  Al-Qur’an  jika  memenuhi syarat-syarat yaitu: memahami bahasa arab dan kaidah-kaidahnya, ushul  fiqh, asba>b  al-nuzu>l,  nasikh  mansukh,  qira’at  dan mempunyai  keahlian  serta  mengetahui    kaidah-kaidah  yang diperlukan untuk menafsirkan Al-qur’an. 21
Tafsir bi al-ra’yi dibagi menjadi dua, yaitu: 22
- Tafsir mahmu>d  (tafsir  al-mashru>’),  yaitu  penafsiran  yang  sesuai dengan    kaidah-kaidah  yang  benar.  tafsir  ini  hukumnya  bisa diterima dan bisa dijadikan sebagai pedoman.
- Tafsir maz}mu>m,  (tafsir  al-ba>t}il),  yaitu      penafsiran  yang  hanya bersumber dari  hawa nafsu tanpa mengetahui kaidah-kaidah yang benar  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Jenis  tafsir  ini  tidak  dapat diterima  sebagai  pedoman.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  firman Allah, yang artinya:
‚Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati,  semuanya  itu  akan  diminta  pertanggungan  jawabnya.‛(Q.S.  Al- Isra’: 36).
Dan dalam hadith: نم لاق يف نآزقلا ويأزب أوبتيلف هدعقم نم رانلا (. هاور يذمزتلا نع نبا سابع ) Artinya: ‚Barangsiapa
berkata tentang Al-Qur’an dengan
pendapatnya, maka tempatilah tempat duduknya di neraka.‛ (H.R. Al- Turmuzi dari Ibnu Abbas).
1. Ditinjau dari segi metode.
19 Ibid, 374.
20 Muh}ammad Ali al-S{abuni, Al-Tibya>n fi Ulu>m al-Qur’an , terj. Muhammad Qadirun Nur, (Cet. I; Jakarta: Pustaka Amani, 2001), 249.
21 Ibid, 256.
22 Ibid, 252.
156 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Mayoritas  tafsir  yang  berkembang  pada    periode  klasik menggunakan    metode tahlili.  Metode  tahlili  adalah  metode penafsiran dengan menjelaskan uraian ayat demi ayat, surah demi surah  sesuai  dengan  tata  urutan mus}haf  Uthmani  dengan penjelasan  yang  cukup  terperinci.  Metode  ini  berupaya  untuk menyajikan  pembahasan  seluruh  segi  dan  isi  sebuah  ayat  atau sekelompok  ayat  maupun  surah  dengan  melibatkan  aspek penguraian  kosakata (mufroda>t),  struktur  bahasa  (gramatika), pembahasan  linguistik  makna  keseluruhan  ayat  yang  ditafsirkan dan    pemaparan muna>sabah  (korelasi  antar  ayat  maupun  surah) serta  pemanfaatan asba>b  al-nuzu>l  serta  penyimpulan  prinsip- prinsip  umum  serata  pengetahuan  lainnya  yang  dapat  membantu pemahaman nas}  Al-Qur’an. 23
2. Ditinjau dari segi corak dan pendekatan.
Tafsir-tafsir  pada  periode  klasik  lebih  cenderung  menggunakan pendekatan  yang  beragam,  baik  dari  segi  linguistik,  gramatika, fikih,  filsafat    maupun  teologi. 24 Tafsir  sebagai  suatu  bentuk ekspresi  intelektual mufassir  dalam  menjelaskan  pengertian ajarran-ajaran  Al-Qur’an  sesuai  dengan  kemampuan  manusia (bi qadr  t}a>qah  al-bashar),  tentu  akan  menggambarkan  minat  dan horison  pengetahuan mufassirnya.  Dimana  pada  periode  ini, muncul  berbagai  macam  corak  penafsiran  seiring  dengan perkembangan disiplin keilmuan yang ada. diantaranya: 25
a) Corak linguistik.
Tafsir  linguistik (al-tafsir  al-lughawi)  adalah  tafsir  yang  dalam menjelaskan  ayat-ayat  Al-qur’an  didominasi  dengan  uraian  tentang berbagai  aspek  kebahasaan  dari  pada  pesan  pokok  dari  ayat  yang ditafsirkan.  Perkembangan  tafsir  linguistik  sesungguhnya  lahir  dari satu  kenyataan  bahwa  Al-Qur’an  dirurunkan  dengan  medium  bahasa Arab,  meskipun  dinyatakan  bahwa  Al-Qur’an  menggunakan  bahsa Arab  yang  jelas, bi  lisa>n  ‘arabiyyin  mubi>n  (Q.S.  As-Syuara’:  195), namun  tidak  dapat  dibantah  bahwa  didalam  Al-Qur’an  juga  terdapat kata-kata  yang  asing (gharib),  sehingga  untuk  memahaminya, diperlukan penguasaan yang sangat baik terhadap aspek-aspek bahasa
23 Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir Al-Qur’an , 61.
24 Ibid, 48.
25 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an , 112.
Arab  seperti  kitab Ma’ani  al-Qur’an  karya  Al-Farra>’  (w.  207  H), Ma’ani  al-Qur’an  karya  Al-Akhfasy  (w.  215  H), Ma’ani  al-Qur’an karya  Al-Zuja>j  (w.  311  H), Majaz  al-Qur’an  karya  Abu  Ubaidah  (w. 211  H).  Muncul  pula  kitab  tafsir  yang  khusus  membahas  kata-kata asing dalam Al-Qur’an seperti kitab Gharib al-Qur’an karya Abba>n bin tagla>b  abi  sai>d  (w.  141  H)  , Gharib  al-Qur’an  karya  Muhammad  bin Said  al-Kalby  (w.  146  H) dan  lain  sebagainya. 26 Ciri  khas  yang menonjol dari tafsir linguistik adalah : 27
- Banyak  mengungkapkan  aspek  semantis  atau  sebuah  kata, yang biasanya didasarkan pada sya’ir atau prosa jahili.
- Banyak menguraikan aspek sharaf (morfologi) dan ishtiqa>q (derivasi) dan aspek i’ra>b atau kedudukan kata dan kalimat dengan  memanfaatkan  teori nahwu  atau  gramatika  bahasa arab.
- Banyak  menjelaskan  aspek-aspek uslu>b  serta  aspek fonologi,  termasuk  didalamnya  masalah  perbedaan qira>’a>t yang  ada  serta  aspek-aspek  lain  yang  menyangkut kompleksitas teori-teori linguistik.
b) Corak Fikih.
Tafsir  fikih (al-Tafsir  al-Fiqhi)  adalah  penafsiran  Al- Qur’an  yang  menitik  beratkan  pada  diskusi-diskusi  tentang masalah  hukum  fikih.  Tafsir  corak  fikih  dibangun  diatas wawasan mufassirnya  dalam  bidang  fikih  sebagai  basisnya, karena fikih sudah menjadi minat dasar mufassirnya sebelum ia melakukan  usaha  penafsiran.  Pada  proses  perkembangan selanjutnya,  corak  tafsir  fikih  semakin  berkembang  dengan berkembangnya  ilmu  fikih  dan  terbentuknya maz}hab-maz}hab fikih,  dimana  setiap  golongan  berusaha  membuktikan kebenaran  pendapatnya  berdasarkan  penafsiran-penafsiran mereka terhadap ayat hukum. 28
Tafsir dengan mengunakan pendekatan  fikih ini merata pada  setiap maz}hab,  kalangan  Hanafiyah  misalnya  diwakili oleh  Abu>  bakar  Al-Jashsha>sh      (w.370  H)  dengan  karyanya Ahka>m  al-Qur’an.  Dari  kalangan  Shafi’iyyah  diwakili  oleh Hasan  Lilkiya>  al-Hara>si  (504)  yang  mengarang  kitab  dengan judul yang sama yaitu Ahka>m al-Qur’an, Shiha>b al-Di>n Abu> al-
26 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an ,114.
27 Ibid, 117.
28 Ibid.
Abba>s  al-H{alabi  (w.756  H)  yang  mengarang  kitab Al-Qaul Waji>z  fi  Ahka>m  al-Kita>b  al-Azi>z.  Sedangkan    dari  kalangan Malikiyyah  terdapat  Al-Qa>d}i  Abu>  Bakar  Ibnu  al-‘Arabi  al- Mua>firi> (w.543 H) dengan karyanya Ahkam al-Qur’an dan Abu Bakar al-Qurt}ubi yang mengarang kitab Al-Ja>mi>’ li Ahka>m al- Qur’an.  Dari  kalangan  Hanabilah  ada  Abu  Ya’la  al-Baghdadi al-Hanbali (w. 458 H). 29
c) Corak teologis.
Tafsir  corak  teologis (al-tafsir al-i’tiqa>di)  adalah  suatu bentuk penafsiran Al-Qur’an yang lebih banyak mengedepankan  tema-tema  teologis  dibanding  pesan-pesan pokok  Al-Qur’an,  sebagaimana  layaknya  diskusi  yang dikembangkan  dalam  literatur  ilmu  kalam  (teologi  Islam). Tafsir ini juga sarat  dengan muatan sektarian dan pembelaan- pembelaan  terhadap  paham-paham  teologis  tertentu  yang menjadi referensi utama bagi mufassirnya, ayat-ayat Al-Qur’an tertentu  yang  nampak  memiliki  konotasi  berbeda  satu  sama lain, seringkali dimanfaatkan oleh kelompok-kelompok teologis tertentu sebagai basis penafsirannya, paling tidak ayat-ayat ini memberi  peluang  dan  potensial  untuk  dijadikan  alat  sebagai pembenar atas paham-paham tertentu. 30
Diantara kitab-kitab tafsir yang bercorak teologi adalah Mafatih}  al-Ghaib  karangan  Fakhr  al-din  al-Ra>zi  (w.  606  H) yang bercorak teologi Sunni. Tafsir Al-Kashshaf ‘an Haqa>iq al- Tanzi>l  wa  Uyu>n  al-Aqa>wi>l  fi  Wuju>h  al-Ta’wi>l  karya  Al- Zamakhsyari  (w.  538  H)  yang  bercorak  teologi  Mu’tazilah, dari golongan  Syi’ah Imamiyah terdapat Abu fad}l al-T{abarasi (w.538 H) yang mengarang kitab Majma’ al-Baya>n fi Ulu>m al- Qur’an.  Sedangkan  dari  kalangan  Syi’ah  Zaidiyyah  ada Muhammad Ali al-Syaukani (w. 1259 H) yang mengarang kitab Fath al-Qadi>r. 31
d) Corak sufistik.
Tafsir  sufi (tafsir  al-s}ufi)  yang  juga  dikenal  dengan tafsir al-isya>ri adalah tafsir yang dibangun atas dasar teori-teori sufistik  yang  bersifat  falsafi,  atau  tafsir  yang  dimaksudkan
29 Muh}ammad  H{usein  al-Z{ahabi, Al-Tafsi>r  Wa  al-Mufassiru>n ,    Juz.II,  (Kairo:
Maktabah Wahbah, 2000),  319.
30 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah perkembang tafsir , 121.
31 Muh}ammad H{usein al-Z{ahabi , Al-Tafsi>r Wa al-Mufassiru>n ,  Juz I, 205.
untuk  menguatkan  teori-teori  sufistik  dengan  menggunakan metode ta’wil dengan mencari makna  batin (esetoris). 32
Diantara  produk  tafsir  sufi  adalah  tafsir  Al-Qur’an karya  Sahal  bin  Abdillah  al-Tustu>ri  (w.  283  H),  kitab Haqa>iq al-Tafsi>r  karya  Abu  Abd  al-Rahman  al-Sulami  (w.  412  H), tafsir Ibnu ‘Arabi (w. 638 H). Selanjutnya ada kitab ‘Ara>’is al- Baya>n fi Haqa>iq al-Qur’an karya Abu> Muh}ammad Rauzabiha>n bin  Abu  al-Nas}r  al-Buqla>  al-Shairazi  (w.  606  H),  kemudian kitab Lat}a>if al-Isya>ra>t karya Abd al-Kari>m bin al-Hawa>zan ibn Abd  al-Malik  bin  T{alhah  bin  Muh}ammad  al-Qushairi  (w.465 H). 33
Karakteristik tafsif periode klasik bisa dilihat dalam tabel berikut ini:
No Aspek Tafsir klasik 1.  Sumber Penafsiran Tafsir bi al-ma’thu>r dan tafsir bi al-ra’yi. 2.  Metode Penafsiran Tahlili (deduktif) dengan mencocokkan teori-teori dari disiplin keilmuan atau maz}hab masing-masing mufassir. 3.  Pendekatan dan Corak Menggunakan pendekatan dan corak yang beragam, meliputi bahasa, fikih, filsafat, maupun teologi. 4.  Validitas penafsiran dan Tujuan Penafsiran Sektarian, atomistik atau parsial, pemaksaan gagasan non-Qur’ani dan subjektif. Penafsiran untuk kepentingan dukungan terhadap maz}hab tertentu atau  kelompok tertentu, politik maupun untuk mendukung ilmu yang ditekuni mufassir.
32 Abdul Mustaqim , Dinamika Sejarah Perkembang Tafsir , 125.
33 Ibid, 130.
Posisi penafsir sebagai subjek dan teks sebagai objek.
Kitab-Kitab Tafsir Periode Klasik
Diantara  kitab-kitab  tafsir  yang  muncul  pada  periode  klasik  ini diantaranya:
1. Tafsir Al-Jami’ al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an karya Al-T}abari.
Nama  lengkap  Al-T{abari  adalah  Abu>  Ja’far  Muh}ammad  ibn
Jari>r  ibn  Yazi>d  Ibn  Gha>lib  al-T{abari,  lahir  di  kota  Amul,  ibu  kota T{abaristan,  Iran  pada  tahun  223  H  dan  wafat  pada  tahun  310  H.  Al- T{abari hidup dilingkungan keluarga yang memberikan cukup perhatian terhadap  masalah  pendidikan,  terutama  bidang  keagamaan, berbarengan  dengan  situasi    Islam  yang  sedang  mengalami  kejayaan dan  kemajuan  dibidang  pemikiran.  Kondisi  sosial  tersebutlah  yang secara  psikologis  turut  berperan  dalam  membentuk  kepribadian  Al- T{abari dan menumbuhkan kecintaanya terhadap ilmu. 34
Tafsir  karya  Al-T{abari  ini  terdiri  dari  30  jilid  dengan menggunakan  metode tahlili  yang  disusun  mengikuti  tata  urutan mus}haf  Uthmani.  Jenis  tafsir  Al-T{abari  ini  sering  disebut  dengan tradisi  tafsir bi  al-ma’thu>r    atau  tafsir  bi  al-Riwa>yah.  Dalam penafsirannya  Al-T{abari  tidak  hanya  memaparkan  pendapatnya,  akan tetapi  banyak  mengutip  pernyataan  Ibnu  Abbas  dan  para mufassir awal.  Keistimewaan  tafsir  Al-T{abari  ini  adalah  dalam  setiap  kasus, pernyataannya  selalu  diiringi  dengan  rangkaian isnad  yang menerangkan bahwa keterangan tersebut sampai kepadanya.
Secara akumulatif, Al-T{abari lebih banyak menggunakan athar (riwayah),  dibandingkan  dengan  pendapatnya  sendiri  (ra’yu), meskipun  demikian,  pengklasifikasian  ini  tidak  menafikan  proporsi pemakaian Al-T{abari dalam penggunaan nalar (ra’yu). 35
Al-T{abari  dipandang  sebagai  tokoh  pewaris  terpenting  dalam  tradisi keilmuan  klasik,  kemampuannya  tidak  hanya  dalam  bidang  tafsir  Al- Qur’an, tetapi meliputi ilmu hadith, fikih, lughah dan tarikh. Tafsir bi al-ma’thu>r  yang  dikembangkan  oleh  Al-T{abari  telah  mengilhami ulama’ ahli tafsir generasi berikutnya seperti Ibnu Katsi>r yang banyak mengutip  dari  tafsir  ini,  kitab  ini  juga  menjadi  sumber  yang  tidak
34 Muhammad Yusuf, Studi Kitab Tafsir;Al-Ja>mi’ al-Baya>n Fi tafsi>r al-Qur’an karya Ibnu Jari>r al-T{abari , (Cet.I; Yogyakarta: Teras, 2004), 20.
35 Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir Al-Qur’an , 40.
Volume 9, Nomor 2 (Agustus 2019) 161
terhindarkan dan rujukan utama bagi tafsir klasik, yang tersusun  dari hadith-hadith  yang  diteruskan  dari  otoritas  awal. 36 Bahkan  tafsir  ini dianggap sebagai puncak tafsir bi al-manqu>l. 37
2. Tafsir Ahka>m al-Qur’an karya Al-Jashsha>sh.
Tafsir  ini  dikarang  oleh    Abu  Bakar  Ahmad  bin  Ali  Al-Ra>zi. Guru besar ulama’ pengikut maz}hab Hanafi di Baghdad. Beliau adalah ulama’  terakhir  pemimpin maz}hab  Hanafi  pada  masa  itu. 38 Nama laqab  beliau  adalah  Al-Jashsha>sh  yang  dinisbatkan  kepada  pekerjaan beliau sebagai tukang kapur.  Beliau lahir di kota Ray Iraq pada tahun 305 H. 39 Al-Jashsha>sh hidup pada masa pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan  Islam  dalam  berbagai  bidang,  hal  itu  terbukti  dengan munculnya  tokoh-  tokoh  ulama’  besar  dan  terkenal  dikalangan masyarakat luas pada waktu itu. 40 Beliau wafat di Baghdad, pada hari Ahad,  7  Dzul  hijjah  Tahun  370  H.  Kitab  ini  merupakan  kitab  tafsir ahkam pertama yang secara khusus membahas ayat-ayat hukum dalam Al-Qur’an. 41 Sebagaimana  ungkapan  dalam  muqaddimah  kitab tafsirnya Ahka>m  al-Qur’an,  bahwa  dalam  penyusunan  kitabnya  ia memulai  dengan  menyodorkan  corak  keilmuan  tentang    ushul  fikih untuk  mengeluarkan  hukum-hukum  suatu  ayat  serta  dalil-dalilnya,
36 Muhammad Yusuf, Studi Kitab Tafsir (Menyuarakan teks yang bisu); Al-Ja>mi’ al- Baya>n  Fi  Tafsi>r  al-Qur’an  Karya  Ibnu  Jari>r  al-T{abari ,  (Yogyakarta:  Teras,  2004),
20-21.
37 Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir Dari Klasik Hingga Modern , (Cet. I; Yogyakarta: Kalimedia, 2015), 149.
38 Mani’ Abd  Halim Mahmud, Metodologi Tafsir; Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir , Terj. Shahdianor dan Faisal Saleh, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006),  118.
39 Ibid.
40 Dimana  pada  masa  tersebut  merupakan  masa  matangnya  berbagai  macam keilmuan, terutama berbagai  maz}hab fikih. Menurut perkembangan sejarah, bahwa kemunculan asal usul maz}hab tersebut telah terjadi sejak pertengahan abad ke-1 H / ke-7  M,  sehingga  pada  abad  ke-3  itulah  maz}hab-maz}hab  fikih  dianggap  mapan. Sebab  terdapat  arus  utama  yang  bergejolak,  yaitu  kelompok  religio-politik  seperti Sunni, Syi’ah dan Khawarij yang telah memainkan aksinya dalam mengembangkan pendekatan  yang  berbeda  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  terkait  masalah  hukum  dan teologis.  Lihat  selengkapnya,  Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  al-Qur’an, terj.
Shulkhah dan Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016), 283- 284.
41 Abd  al-H{alim  Mah}mud, Mana>hij  al-Mufassiri>n ,  (Kairo:  Dar  al-Kitab  al-Mishr, 1978), 64.
karena  metode  ini    merupakan  langkah  pertama  untuk  mengetahui hakikat keesaan Allah. 42
Terkait  tafsir  hukum  atau  tafsir al-ahkam  merupakan  tafsir yang digagas oleh ahli hukum (fuqaha’) yang berorientasi pada seputar persoalan-persoalan hukum Islam (fiqh). Kitab tafsir Ahka>m al-Qur’an ini  merupakan  karya  monumental  Al-Jashsha>sh,  kitab    ini menggunakan corak fikih. Dengan kata lain, basis yang digunakan Al-
Jassha>sh  dalam  tafsirnya  dibangun  atas  wawasannya  dalam  bidang fikih.  Tafsir  dengan  menggunakan  corak  fikih  semacam  ini,  seakan- akan  melihat  Al-qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  berisi  ketentuan- ketentuan,  perundang-undangan  atau  menganggap  Al-Quran  sebagai kitab  hukum. 43 Al-Jashsha>sh  telah  dikenal  sebagai  pengikut  Hanafi yang  mengantarkannya  kepada  sebuah  pemikiran  berbasis  nalar sehingga  berpengaruh  pula  dalam  penafsirannya  terhadap  Al-Quran. Tafsir  ini  memiliki  kedudukan  yang    penting  khususnya  dikalangan madzhab  Hanafi,  karena  didalamya  berisi  tentang  argumen-  argumen yang menguatkan madzhab Hanafi. 44

## 3. Tafsir Al-Kashshaf karya Al-Zamakhshari.
Nama lengkap Al-Zamakhshari adalah Abu> al-Qa>sim Mahmu>d bin  Umar  bin  Muh}ammad  al-Khawazrimi  al-Zamakhshari.  Lahir  di Zamakhshar,  sebuah  desa  di  kawasan    Khawarizm  (Turkistan  Asia Tengah) pada hari Rabu, 27 Rajab 467 H bertepatan dengan 18 Maret 1075  M. 45 Al-Zamakhsyari    berasal  dari  keluarga  miskin  yang  taat beragama. Beliau lahir pada masa pemerintahan sultan Jalal al-Din Abi al-Fath  Maliksyah  dengan  wazirnya  Nizam  al-Mulk.  Seorang  wazir yang  terkenal  sebagai  orang  yang  aktif  dalam  pengembangan  dan kegiatan  keilmuan  dan  mempunyai  kelompok  diskusi  yang  terkenal maju  dan  selalu  penuh  dihadiri  oleh  para  ilmuan  dari  berbagai kalangan,  dimana  pada  masa  pemerintahannya  sektor  perdagangan berkembang pesat, begitu pula dengan ilmu sastra dan berbagai cabang ilmu  lainnya. 46 Al-Zamakhshari  termasuk  salah  satu  ulama’  yang
42 Abu Bakar Ah}mad bin  Ali al-Ra>zi al-Jashshsa>sh, Ahka>m al-Qur’an , Juz I (Beirut:
Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi,1992), 28.
43 Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), 70.
44 Muhammad Husein al-Z{ahabi, Al-Tafsi>r Wa al-Mufassiru>n, Juz II, 324.
45 Ibid, 304.
46 Must}afa  al-S{awi  al-Juwaini, Manhaj  Al-Zamakhshari  Fi  Tafsi>r  Al-Qur’an  Wa Baya>n I’ja>zihi , ( Cet. II, Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t), 25-26.
menganut paham Mu’tazilah dan bermaz}hab Hanafi.  Beliau wafat di Jurjaniyah pada malam Arafah tahun 538 H. 47
Al-Zamakhshari termasuk ulama’ yang cukup produktif, hal ini terlihat  dari  banyaknya  karya  yang  beliau  hasilkan  yang  meliputi berbagai bidang, Diantara sekian banyak karya Al-Zamakhshari, tafsir Al-Kashshaf  adalah  karyanya  yang  paling  monumental.  Kitab  ini diberi nama Al-  Kashsha>f 'An  Haqa>iq al-Tanzi>l  Wa ‘Uyu>n al-Aqa>wi>l
Fî  Wuju>h  al-Ta'wi>l  (Penyingkap  tabir  hakikat  wahyu  dan  mata  air hikmah  dalam  ragam  penta'wilan).  Pada  tahun  1968  ,  tafsir  Al- Kashshaf dicetak ulang pada percetakan Must}afa Al-babi al-H{alabi di Mesir,  dalam  empat  jilid.  Jilid  pertama  diawali  dengan  surah  Al- Fatihah  dan  diakhiri  dengan  surah  Al-Maidah.    Jilid  kedua  diawali dengan  surah  Al-An’am  dan  diakhiri  dengan  surah  Al-Anbiya’,  Jilid ketiga  diawali  dengan  surah  Al-Hajj  dan  diakhiri  dengan  surah  Al- Hujurat.  Jilid  ke  empat  diawali  dengan  surah  Al-Qaf  dan  diakhiri dengan surah An-Nas. 48
Secara garis besar tafsir ini  memiliki beberapa kekhasan dalam penafsirannya.  Di  antara  corak  yang  paling  dominan  dalam  tafsir  ini adalah  corak  kebahasaan  dan  corak  teologis. 49 Al-Zamakhshari dikenal  sebagai  seorang  pakar  bahasa  Arab,  yang  meliputi  bidang sastra,  balaghah,  nahwu,  dan  gramatika  Arab.  Tidak  heran  jika kepiawaiannya  dalam  bidang  bahasa  juga    turut  mempengaruhi  dan mewarnai  hasil  penafsirannya,  sehingga  tafsir  Al-Kashshaf  ini termasuk  salah  satu  kitab  tafsir  yang  bercorak lughawi  yang  sangat kental. 50 Sisi lain yang menonjol dari tafsir AL-Kashshaf adalah corak teologis. Dimana  Al-Zamakhshari juga dikenal sebagai seorang teolog (mutakallim)  yang  rasionalis,  yang  merupakan  tokoh  Mu’tazilah. 51
Mu’tazilah  sendiri  merupakan  sekte  Islam  yang  muncul  pada permulaan abad ke-2 H/8M di korta Bashrah, Iraq. Tokoh kunci yang memegang  peranan  utama  dalam  berdirinya  sekte  ini  adalah  Washil bin  Atha’.  Kelompok  tersebut  kemudian  berkembang  dan  memiliki sebuah  prinsip  dasar  dan  sekaligus  menjadi  simbol maz}hab  yang dikenal  dengan  nama Ushu>l  al-khamsah. 52 Kedua  predikat    sebagai
47 Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, 516.
48 Fauzan  Naif, Studi  Kitab  Tafsir;  Al-Kashshaf  karya  Al-Zamakhshari ,  (Cet.I; Yogyakarta: Teras, 2004), h. 49.
49 Ibid, 54.
50 Muhammad Husein Al-Z{ahabi, Al-Tafsi>r Wa Al-Mufassiru>n , 313.
51 Fauzan Naif, Studi Kitab Tafsir, Al-Kashshaf  karya Al-ZamakhHyari , 55.
52 Ahmad Hanafi, Teologi Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015) , 46.
164 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
seorang mutakallim  dan    rasionalis  tersebut  juga  berpengaruh  besar dalam penafsirannya. Corak teologis  penafsiran yang menitikberatkan pada  persoalan  akidah/kalam    juga  merupakan  corak  yang  paling dominan dalam tafsir Al-Kashshaf. Penafsirannya mengenai persoalan kalam  lebih  cenderung  untuk    membela  paham  yang  dianutnya, sehingga  ayat-ayat  yang  bertentangan  dengan  keyakinan maz}habnya akan  dimaknai  dengan  makna  yang  lain  yang  mendukung  dan  sesuai dengan maz}habnya. 53
Tafsir Al-Kasyhhaf karya Al-Zamakhshari ini diakui oleh para ulama’  sebagai  kitab  tafsir  yang  bernilai  tinggi.  Tafsir  ini    memiliki bererapa keistimewaan yang membedakannya dengan kitab tafsir yang lain. Diantaranya adalah tafsir  ini mampu mengungkap kemu’jizatan
Al-Qur’an, terutama mengenai keindahan balaghahnya. 54
Kemasyhuran tafsir ini juga dapat dilihat  dari banyaknya respon dari kalangan mufassirin  berikutnya  melalui  kitab-kitab  syarah  dan khula>shah, diantaranya Al-Kashsha>f ‘an Mushkila>t al-Kashsha>f  karya Abu>  Hafs}  ‘Amr  ibn  Abd  al-Rahma>n  Al-Fa>risi, Syarah  Al-Kashshaf karya  Muh}ammad  bin  Muh}ammad  al-Tahta>ni  al-Ra>zi, Talkhi>s  al- kashshaf  karya Umar bin Daud bin Sulaiman al-Fa>risi. 55
4. Tafsir Al-Qur’an al-Az}im karya Ibnu Katsi>r.
Nama  lengkap  Ibnu  Katsi>r  adalah  Imad  al-Di>n  Abu>  al-Fida>’
Isma>i>l  bin  Umar  bin  Kathi>r,  seorang  ulama’  terkemuka  yang menguasai berbagai bidang, diantranya tafsir, hadith, tarikh dan fikih.
Ia belajar kepada Ibnu Taimiyah dan mengikuti dalam sejumlah besar pendapatnya  termasuk  dalam  prinsip-prinsip  penafsiran  Al-Qur’an.
Lahir di Basrah pada tahun 700 H/ 1300 M. Wafat pada usia 74 tahun pada bulan Sha’ban 774 H. 56
Kitab  sejarah  yang  dikarangnya, Al-Bida>yah  wa  al-Niha>yah merupakan rujukan utama mengenai sejarah Islam. Dan kitab tafsirnya Al-Qur’an  al-Az}im  merupakan  tafsir  yang  paling  terkenal  diantara sekian banyak tafsir bi al-ma’thu>r yang pernah ditulis dan menduduki peringkat kedua setelah tafsir Al T}abari. Diantara keistimewaan tafsir
53 Fauzan Naif, Studi Kitab Tafsir; Al-Kashshaf Karya Al-Zamakhshari , 56. 54 Ibid, 57.
55 Said  Agil  Husin  al-Munawar, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki , 106.
56 Ali  Mufron, Pengantar  ilmu  tafsir  dan  Al-Quran ,  (Cet.  III;  Yogyakarta:  Aura Pustaka, 2016), 324.
ini  adalah  dalam  hal  ketelitian  serta  seleksi  sanadnya  dan kesederhanaan bahasanya. 57
Tafsir  ini  dapat  dikategorikan  sebagai    salah  satu  kitab  tafsir dengan  corak  dan  orientasi  tafsir bi  al-ma’thu>r  atau  bi  al-riwa>yah, karena dalam tafsir ini sangat dominan memakai riwayah atau hadith, pendapat  sahabat  dan  tabi’in.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  keahlian pengarangnya  dalam  bidang  hadith  maupun  sejarah.  Dapat  dikatakan bahwa  yang  paling  dominan  dalam  tafsir  ini  adalah  pendekatan normatif-historis  yang  basis  utamanya  adalah riwayah.  Adapun manhaj  yang  ditempuh  Ibnu  Kathi>r  dalam  tafsirnya  dapat dikategorikan  sebagai manhaj  tahlili  (analitis),  karena  penafsirannya disusun berdasarkan sistematika urutan mus}haf Al-Qur’an. 58

## Kesimpulan
Tafsir  periode  Klasik  dimulai  sebelum  munculnya  penafsiran Muhammad  Abduh  di  Mesir  dengan  karyanya    tafsir Al-Mana>r  dan Ahmad  Khan  di  India  dengan  karyanya Tafhi>m  al-Qur’an.  Berbagai perubahan  dalam  bidang  aliran  tafsir (maz}hab)  keislaman,  ilmu pengetahuan, sosial, politik dan lainnya pada setiap zaman dan waktu telah  mendorong  para  ahli  untuk  mengadaptasi  berbagai  kemajuan tersebut  untuk  memahami  dan  menafsirkan  Al-Qur’an  agar  tetap sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an itu sendiri. Sebagai  indikatornya  adalah  variasi  penafsiran  yang  diungkap  oleh mufassirin,  baik  yang  sifatnya  pengembangan  maupun  yang mengkritisi hasil penafsiran sebelumnya. Banyaknya karya tafsir yang lahir    seperti  tafsir  Al-T{abari,  tafsir  Ibnu  Kathi>r,  tafsir  ahka>m  al- Qur’an  karya  Al-Jashshosh  dan  lain  sebagainya  menunjukkkan  etos dam  produktifitas  para  ahli (mufassir)  dalam  mengkaji  dan menafsirkan Al-Qur’an.
Dalam  perkembangannya,  dinamika  penafsiran  baik  periode klasik maupun kontemporer memiliki karakteristik yang berbeda-beda.
Dalam  periode  klasik  misalnya,  metode  penafsiran  lebih  didominasi penggunaan model tafsir tahlili (deduktif) dengan mencocokkan teori- teori  dari  disiplin  keilmuan  atau  maz}hab  masing-masing  mufassir. Sehingga  tafsir  pada  periode  ini  lebih  cenderung  bersifat  sektarian, atomistis  dan  parsial  seta  untuk  kepentingan  dukungan  terhadap
57 Ibid.
58 Dadi  Nurhaedi, Studi  Kitab  Tafsir;  Tafsir  al-Qur’an  al-Az}im  Karya  Ibnu  Kathi>r , (Cet.I; Yogyakarta: Teras, 2004), 138.
166 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
maz}hab  tertentu  atau    kelompok  tertentu,  politik  maupun  untuk mendukung ilmu yang ditekuni mufassir.
Daftar Pustaka
Al-Munawar, Said  Agil  Husin.  (2013), Al-Qur’an membangun tradisi kesalehan hakiki, Jakarta: Ciputat Press.
Al-Sabuni, Muhammad  Ali.  (2001), Al-Tibya>n  fi  Ulu>m  al-Qur’an; Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis,  terj.  Muhammad  Qadirun
Nur, Jakarta: Pustaka Amani.
Al-Qat}t}an,  Manna>’  Khali>l.  (2016) Studi  ilmu-ilmu  Al-Qur’an,  terj.
Mudzakir AS, Bogor: Litera Antar Nusa. Ali, Mufron. (2016) Pengantar ilmu tafsir dan Al-Quran, Yogyakarta:
Aura Pustaka.
Al-Z{ahabi,  Muh}ammad  H{usein.  (2000) Al-Tafsi>r  Wa  al-Mufassiru>n, Kairo: Maktabah Wahbah. Al-Jashshsa>sh,  Abu>  Bakar  Ah}mad  bin  Ali  al-Ra>zi.  (1992) Ahka>m  al- Qur’an, Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi. Al-Juwaini,  Must}afa  al-S{a>wi.  (t.t) Manhaj  Al-Zamakhshari  Fi  Tafsi>r al-Qur’an Wa Baya>n I’ja>zihi, Mesir: Dar al-Ma’arif. Channa  AW,  Liliek.  (2010 ),  Ulum  Al-Qur’an  dan  pembelajarannya, Surabaya: Kopertais IV Press. Hanafi, Ahmad. (2015) Teologi Islam, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Goldziher, Ignaz.(2015), Mazhab Tafsir Dari Klasik Hingga Modern, Yogyakarta: Kalimedia. Mah}mud, Abd al-H{alim. (1978), Mana>hij al-Mufassiri>n, Kairo: Dar al- Kitab al-Mishr. Mahmud,  Mani’  Abd    Halim,  (2006), Metodologi  Tafsir;  Kajian
Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, Terj. Shahdianor dan
Faisal Saleh, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Mustaqim, Abdul.  (2008), Pergeseran  Epistemologi  Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
----------------------  ( 2016), Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an; Studi Aliran-Aliran Tafsir Dari Periode Klasik, Pertengahan Hingga Modern-Kontemporer, Yogyakarta: Idea Press.
----------------------  (2005) Aliran-Aliran  Tafsir,  Yogyakarta:  Kreasi
Wacana.
Nasution,  Syamruddin.  (2013 ),  Sejarah  Peradaban  Islam,  Riau: Yayasan Pustaka Riau. Nurhaedi,  Dadi.  (2004) Studi  kitab  tafsir;  tafsir  al-Qur’an  al-az}im karya Ibnu katsi>r,  Yogyakarta: Teras.
Rahtikawati,Yayan & Dadan Rusmana. (2013), Metodologi Tafsir Al- Qur’an , Bandung: Pustaka Setia. Shihab, M.Quraish. (2014), Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan. Sya’labi. (2013), Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru. Saeed,  Abdullah  .  (2016), Pengantar  Studi  al-Qur’an,  terj.  Shulkhah dan Sahiron Syamsuddin, Yogyakarta: Baitul Hikmah. Yatim,  Badri.  (2013), Sejarah  Peradaban  Islam,  Jakarta:  PT.  Raja
Grafindo Persada.
Yusuf,  Muhammad.  (2004), Studi  Kitab  Tafsir  (Menyuarakan  teks yang bisu); Al-Ja>mi’ al-Baya>n Fi Tafsi>r al-Qur’an Karya Ibnu Jari>r al-T{abari, Yogyakarta: Teras.
Yusuf,  Muhammad.  (2004)  Studi  Kitab  Tafsir;  Al-Ja>mi’  al-Baya>n  Fi tafsi>r al-Qur’an karya Ibnu Jari>r al-T{abari, Yogyakarta: Teras.