## PERILAKU NELAYAN DALAM LINGKUNGAN KELUARGA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DI DESA TAMALATE KECAMATAN GALESONG UTARA KABUPATEN TAKALAR
Ramli Abd. Rahman Getteng
Muliaty Amin
Susdiyanto
Madrasah Aliyah Ridho Ilahi Soreang Desa Tamalate
Kecamatan Galesong Utara Kabupaten Takalar
Abstrak: Tulisan  ini  mengkaji  tentang  perilaku  dalam  kaitannya  dengan masyarakat  nelayan.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  pada  lokasi di  Desa  Tamalate  Kecamatan  Galesong  Utara  Kabupaten  Takalar.  Fokus penelitian  adalah  perilaku  nelayan  dalam  lingkungan  keluarga  terhadap pendidikan  anak.  Pendekatan  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  fenomenologis.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah orang  tua    nelayan,    anak  nelayan.  punggawa,  sawi  atau  buruh  nelayan. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi  dengan  instrumen  pedoman  observasi,  pedoman  wawancara  dan alat-alat  dokumen  seperti  kamera  dan  lain-lain.  Data  yang  terkumpulkan dianalisis  dengan  cara  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi  data.  Untuk mendapatkan  data  yang  absah,  maka  diuji  dengan  cara  ketekunan  pengamatan, trianggulasi, dan Pengecekan anggota (member checks) .
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perilaku    keluarga  nelayan dalam    Pendidikan  Anak  di  (informal)    Desa  Tamalate  Kecamatan  Galesong berdasarkan hasil temuan, bahwa: (a) Keluarga nelayan  melakukan  ritual-ritual appasili dengan  melibatkan  keluarga  dan  tetangga  (b)  Orang  tua  nelayan melakukan ritual/upacara kelahiran ( appatompolo ) yang bernuangsa keagamaan melaui  upacara  akikah.(c).  Orang  tua  nelayan  telah  membiasakan  anak-anak melaut  pada  usia  dini  8-12  tahun  (d)  Pendidikan  kegamaan  yang  diwarikan kepada  anak  dilakukan  secara  turun  temurun  (e)  Keluarga  nelayan  melakukan upacara  adat  dan  melakukan  persembahan  dengan  cara  memberikan  sesajen kepada yang diyakini bisa memberi barakah pada saat turun melaut.

## Keywords: Perilaku Nelayan, Pendidikan Anak Nelayan

## I. PENDAHULUAN
Keluarga  adalah  salah  satu  mata  rantai  kehidupan  yang  sangat  esensial  dalam perjalanan  hidup  anak.  Setiap  orang  tua  tentu  menginginkan  yang  terbaik  bagi  anak- anaknya. Usaha untuk menjadikan anak yang lebih baik salah satu faktor pembentuknya adalah suasana keluarga yang kondusif serta dapat mendukung perkembangan anak.
M. Rutter juga menunjukkan fakta tentang interaksi orang tua dan anak, Rutter menyebutkan    bahwa:  (1)  Hubungan  yang  baik  dalam  keluarga  antara  anak  dan  orang tua  dan  antara  ayah  dan  ibu  dapat  mencegah  anak  berperilaku  agresif  dan  hubungan yang tidak harmonis di antaranya membuat anak berperilaku agresif. (2) Orang tua yang selalu  memberikan  kecaman  dan  ancaman  terhadap  anak  membuat  anak  berperilaku agresif  dan  orang  tua  yang  sering  memberikan  penghargaan  kepada  anak  dapat
membuat anak tidak berperilaku agresif. (3) Hubungan antara suami istri yang harmonis membuat  anak  tidak  berperilaku  agresif  dan  ketidakharmonisan  hubungan  antara ayah dan ibu membuat anak berperilaku agresif. 1
Fakta  di  atas  menunjukkan  bahwa  interaksi  dalam  pendidikan  keluarga  harus dibangun  dengan  pendekatan  demokratis  sehingga  akan  terjalin  komunikasi  yang dialogis  antara  anak  dan  orang  tua.  Walaupun  hakekat  pembentukan  kepribadian anak terjadi  dalam  masa  yang  sangat  panjang,  yaitu  sejak  ia  dalam  kandungan,  kehidupan sehari-hari  bersama  orang  tua  dan  sanak  saudara,  sekolah,  dan  masyarakat.  Idealnya semuanya harus terhindar dari tindak otoritatif dan penindasan psikologis.
Membina  anak  bukan  hanya  dengan  memberi  nama  yang  baik,  memberi makanan  yang  cukup,  pakaian  yang  pantas,  perlindungan  yang  harmonis,  akan  tetapi mereka harus dibekali dengan kecerdasan, keterampilan, cinta tanah air, yang dilandasi iman  dan  taqwa.  Kesemua  itu  diproses  dalam  pendidikan  yang  merupakan  suatu komponen  yang  sangat  penting  dimiliki  oleh  setiap  anak  dalam  mewujudkan  cita-cita kemerdekaan. 2
Orang  tua  harus  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  tentang  bagaimana  cara mendidik  anak  dengan  mempertimbangkan  dan  memperhatikan  perkembangan  jiwa anak  secara  baik.  Begitu  berat  tanggung  jawab  yang  dibebankan  kepada  orang  tua, tentunya harus menjadi perhatian yang besar tentang bagaimana cara pandang orang tua tentang mendidik anak.
Salah  satu  model  keluarga  dari  aspek  pekerjaan  adalah  keluarga  nelayan. Nelayan  adalah  masyarakat  yang  memiliki  mata  pencarian  utama  sebagai  penangkap ikan. Mereka pada umumnya tinggal di pinggir pantai, sebuah lingkungan pemukiman yang  dekat  dengan  lokasi  kegiatannya.  Hakekatnya  nelayan  adalah  golongan masyarakat  yang  masih  perlu  diberdayakan  dan  harkat  hidup  mereka  perlu  diangkat. Pada  umumnya  kehidupan  nelayan  selalu  diungkapkan  dengan  keterbelakangan  baik dari  sudut  pandang  pencaharian,  maupun  cara  berpikir,  dan  sikap  atau  perilaku    yang masih tradisional.
Dengan kondisi ini para nelayan relatif  masih mengalami kesulitan membutuhi kehidupan  keluarga.  Dalam  satu  keluarga,  kehadiran  anak  menjadi  sesuatu  yang  tidak ternilai  harganya.  Dengan  demikian  anak  membutuhkan  cinta  kasih  dari  orang  tua, memerlukan  lingkungan  yang  sehat  untuk  tumbuh  berkembang  secara  wajar. Kelangsungan hidup seorang anak, perlindungan dan pengembangan dirinya merupakan hak  seorang  anak  dalam  keluarga,  dan  menjadi  kewajiban,  tanggunng  jawab  ayah  dan ibu sebagai orang tua. Kita dapat melihat betapa besar, tanggung jawab keluarga dalam proses  perkembangan  anak,  karena  kelurga  mempunyai  peranan  penting  dalam mempersiapkan anak-anak untuk mencapai masa depan yang baik bagi dirinya sendiri, keluarga serta orang lain.
Demikian juga yang penulis amati waktu observasi di lapangan bahwa keadaan pendidikan  anak  usia  sekolah  di  Desa  Tamalate    cukup  memprihatinkan  karena  pada umumnya  pendidikan  anak  masih  rendah.  Pada  dasarnya  jika  berbicara  mengenai masalah pendidikan anak, maka alasan yang dilontarkan oleh orang tua mengapa anak mereka tidak sekolah adalah karena keadaan ekonomi sehingga tidak pernah terpikirkan untuk  menyekolahkan  anak  ke  jenjang  yang  lehih  tinggi.  Kebanyakan  orangtua  yang
1 Mohammad Shochib, Pola Asuh Orang Tua dalam Membentuk Anak Mengembangkan Disiplin Diri (Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 5.
2 Paulus  Mujiran, Pernik-Pernik  Pendidikan  Manifestasi  dalam  Keluarga,  Sekolah  dan Pentadaran Geder (cet I, Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2002), h. 32
berpencaharian  sebagai  nelayan  pada  umumnya  pendidikan  mereka  pada  tingkat  SD bahkan  ketika  penulis  observasi  di  lapangan  bahkan  sangat  banyak  nelayan  yang  buta huruf dan tidak tahu membaca .
Dengan kondisi tersebut penulis berasumsi  bahwa para nelayan pada umumnya belum  memahami  dan  mengerti  akan  pentingnya  pendidikan  anak  (formal).  Artinya dengan kondisi demikian  sangat banyak orangtua yang kurang berprilaku positif  untuk mengecap  pendidikan  karena  prinsip  yang  masih  melekat  dipikiran  mereka  bahwa sekolah  bukan  sesuatu  hal  yang  menjanjikan  untuk  memperbaiki  hidup.  Pada  hal  jika dikaji lebih dalam bahwa melalui  pendidikan anak  nasib keluarga akan bisa diperbaiki.
Jika dilihat dari pendapatan orang tua yang bermata pencaharian sebagai nelayan pada  umumnya  pendapatan  yang  mereka  peroleh  relatif  tidak  akan  cukup  untuk menyekolahkan  anaknya  kejenjang  yang  lebih  tinggi.  Jika  dibandingkan  dengan pendapatan petani dan nelayan maka pendapatan yang didapatkan setiap bulanya dapat dikatakan  tidaklah  berbeda  jauh  bahkan  pendapatan  relatif  lebih  banyak.  Tetapi  pada kenyataanya  anak  petani  relatif  dapat  mengecap  pendidikan  sampai  tingkat  SMA, bahkan  ada  juga  sampai  ke  perguruan  tinggi.  Sedangkan  pada  masyarakat  nelayan masih banyak sekali anak mereka yang tidak sekolah di tingkat SMA apalagi lanjut di perguruan tinggi.  Ketimpangan ini terjadi sebagai akibat  dari perilaku orang tua  yang tidak memahami pentingya pendidikan bagi anak-anak mereka.
Kondisi  kemiskinan  dan  kesenjangan  sosial  ekonomi  dalam  kehidupan masyarakat  nelayan  khusunya  di  Pulau  yang  berhadapan  dengan  daratan  Kabupaten Takalar merupakan gambaran masyarakat nelayan bermata pencaharian sebagai nelayan termasuk dalam kategori masyarakat miskin. Hal ini dapat terlihat dari fakta-fakta fisik berupa  kualitas  pemukiman  masih tidak layak.  Salah  satu  ciri  tingkat  kelayakan  lantai rumah bisa dilihat berdasarkan lantai yang dimilikinya dinding rumah yang digunakan.
Menurut  asumsi  peneliti  sehubungan  pernyataan  tersebut,  bahwa  hal  ini berdampak pada pendidikan anak-anak mereka. Sebab  sebagian besar waktu orang tua dihabiskan  untuk  mencari  nafkah,  sehingga  mereka  mengabaikan  tanggung  jawab mereka  dalam  mendidik  anak-anak  mereka.  Sekalipun  disadari  bahwa  pemenuhan kebutuhan    ekonomi  keluarga  harus  mendapat  perioritas  utama,  akan  tetapi  mestinya berbanding  lurus  dengan  perioritas  memberikan  perhatian  dalam  pendidikan  anak. Selain  kendala  tersebut,  faktor  ekonomi  merupakan  salah  satu  kendala  yang  sangat berpengaruh  dalam    pendidikan  anak.  Tamsil  Linrung,  menyatakan  bahwa ketertinggalan  dan  kemiskinan  nelayan  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya tidak ada akses ke sumber modal, akses terhadap teknologi dan terhadap pasar." 3
Demikian  pula  halnya  nelayan  di  Desa  Tamalate,  selain  faktor-faktor  di  atas, ketertinggalan mereka juga disebabkan karena faktor sosial seperti pertumbuhan jumlah penduduk  yang  tinggi  dan  rendahnya  tingkat  pendidikan.  Ketertinggalan  nelayan  juga disebabkan karena hanya mengelola sumber daya konvensional seperti jenis-jenis ikan tertentu  saja  dan  tidak  mampu  memanfaatkan  sumber  daya  non-konvensional  (non- ikan). Sebagian besar  anak-anak nelayan di Desa Tamalate masih berpendidikan relatif rendah  yaitu  hanya  sampai  tingkat  sekolah  dasar,  bahkan  ada  juga  yang  tidak  lulus sekolah  dasar  sehingga  tidak  memiliki  keterampilan  hidup  baik  dari  segi  komunikasi, informasi,  mental,  pembentukan  jati  diri  dan  kepercayaan  diri  yang  cenderung memengaruhi pola pikir anak serta membawa diri anak kembali ke arah tradisi mereka sendiri yaitu memilih mengikuti jejak orang tua mereka sebagai nelayan.  Itu bisa dilihat
3 Tamsil Linrung, Potret Ketertinggalan Nelayan Kita (t..tp: Hanana Press, 2007), h. XIV.
dalam  melaut  waktu  yang  dibutuhkan  nelayan  Desa  Tamalate  untuk  mencari  ikan bervariasi, ada yang sehari, tiga hari, satu minggu, dan bahkan ada yang sampai 5 bulan (patorani).
Selain  hal  di  atas,  yang  menjadi  alasan  lain  melatarbelakangi  penelitian  ini adalah karena studi tentang perilaku dalam kaitannya dengan masyarakat nelayan dalam pendidikan anak masih sangat terbatas. Di samping itu, konsep-konsep tentang perilaku dalam  kaitan  fokus  penelitian  ini  sangat  berharga  dalam  dunia  pendidikan.  Selain  itu, perilaku  keluarga  nelayan  terhadap  pendidikan  anak  masih  relatif  rendah  sebagai indikator masih banyaknya anak-anak yang ditemukan putus sekolah.

## II. KAJIAN TEORITIK

## A. Tinjauan tentang Perilaku /Sikap Keluarga Nelayan
Perilaku/ behavior berati  daya  yang  ada  pada  diri  manusia  yang  teraktualiasi dalam  bentuk  perbuatan  yang  ditimbulkan  karena  adanya  faktor  internal  dan  faktor eksternal  atau  pengaruh  dari  luar  diri  kita. 4 Sdangkan  sikap  adalah  kesiapan  dari  psike untuk bertindak atau bereaksi dengan cara tertentu. Sikap adalah perasaan orang tentang obyek,  aktivitas,  peristiwa  dan  orang  lain.  Perasaan  ini  menjadi  konsep  yang mempresentasikan  suka  atau  tidak  suka  (positif,  negatif,  atau  netral)  seseorang  pada sesuatu.  Sikap  dikembangkan  dalam  tiga  model,  yaitu  afeksi,  adalah  respon  fisiologis, yang  mengekspresikan  kesukaan  individu 5 .  Bisa  terdapat  kaitan  antara  sikap  dan perilaku  seseorang  walaupun  tergantung  pada  faktor  lain,  yang  kadang  bersifat irrasional.
Keluarga  nelayan    yang  mata  pencaharian  utamanya  adalah  menangkap  ikan. 6 Umumnya  nelayan  baru  yang  memulai  usahanya  dari  bawah.  Masyarakat  nelayan paling  sedikit  memiliki  lima  karakteristik  yang  membedakan  dengan  petani  pada umumnya.  Kelima  karakteristik  itu  adalah:  (1) Pendapatan  nelayan  bersifat  harian  dan jumlahnya  sulit  ditentukan.  Selain  itu  pendapatannya  juga  sangat  tergantung  pada musim  dan  status  nelayan  itu  sendiri.  (  2) Dilihat  dari  pendidikannya,  tingkat pendidikan  nelayan  maupun  anak-anak  nelayan  pada  umumnya  rendah.  (  3) Dihubungkan dengan sifat produk yang dihasilkan nelayan maka nelayan lebih banyak berhubungan dengan ekonomi tukar-menukar, karena produk tersebut bukan merupakan makanan  pokok.(  4)  Bahwa  dibidang  perikanan  membuktikan  investasi  yang  cukup besar  dan  cenderung  mengandung  resiko  yang  lebih  besar  jika  dibandingkan  dengan sektor  lainnya.  (5)  Kehidupan  nelayan  yang  miskin  juga  diliputi  oleh  kerentanan, misalnya  ditunjukkan  oleh  terbatasnya  anggota  keluarga  yang  secara  langsung  dapat ikut dalam kegiatan produksi dan ketergantungan nelayan  yang  sangat besar pada satu mata pencaharian yaitu menangkap ikan. 7
Keluarga  nelayan  adalah  orang  yang  menggantungkan  hidupnya  pada  sumber daya  laut  yaitu  melalui  kegiatan  menangkap  ikan.  Rumah  tangga  nelayan  pada umumnya  memiliki  persoalan  yang  kompleks  dibandingkan  dengan  rumah  tangga
4 Wahyuni, Perilaku  Beragama  Studi  Sosiologi    terhadap  Asimilasi  Agama  dan  Budaya  di Sulawesi Selatan, Cet. I: Tahun 2003), h.1
5 Wahyuni, Perilaku Beragama Studi Sosiologi  terhadap Asimilasi Agama dan Budaya, h. 5.
6 Masyhuri, Strategi Pengembangan Desa Nelayan Tertinggal, Organisasi Ekonomi Masyarakat Nelayan. Jakarta. Publitbang Ekonomi dan Pembangunan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (PEP- LIPI), 1998. h, 21
7 Kusnadi, Nelayan, Strategi Adaptasi dan Jaringan Sosial. (Bandung: Humaniora Utama Press, 2000), h. 45.
petani.  Rumah  tangga  nelayan  memiliki  ciri-ciri  khusus  seperti  penggunaan  wilayah pesisir  dan  lautan  sebagai  faktor  produksi,  pendapatan  sulit  ditentukan  karena tergantung  pada  musim  dan  status  nelayan,  pendidikan  nelayan  relatif  rendah,  dan nelayan  membutuhkan  investasi  yang  besar  tanpa  mengetahui  hasil  yang  akan  dicapai untuk menginterpretasi dan memaknai berbagai peristiwa yang terjadi dilingkungannya bersifat fungsional. 8
Adapun ciri-ciri perilaku soial nelayan, peneliti menguraikan sebagai berikut 1. Etos  keja  sangat  tinggi  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  mencapai  kemakmuran 2.  Solidaritas  yang  kuat  dalam  menghadapi  ancaman  bersama  atau  membantu  sesama ketika  mendapat  musibah  3.  Bergaya  hidup  komsumtif.  4.Temperamental  khususnya jika  terkait  dengan  harga  diri.  5.  Agamis  dengan  sentimen  keagamaan  yang  tinggi  6. Apresiai  terhadap  prestasi  seseorang  dan  penghargai  keahlian  7.  Kompetitif  dan mengandalkan  kemampuan  diri  sendiri  dalam  mencapai  keberhasilan  8.  Kemampuan adaptasi  dan  bertahan  hidup  yang  tinggi.  9.  Demontratif  dalam  masalah  harta,  seperti emas, perabotan, kendaraan, bangunan rumah, agama. Salah satu ciri perilaku sosial dari masyarakat pesisir yang terkait dengan sikap tempramental dan harga diri tersebut dapat disimak dalam pernyataan antropolog Belanda di bawah ini.
Orang  pesisir  memilki  orientasi    yang  kuat  untuk  merebut  dan  meningkatkan kewibawaan  atau  status  soaial.  Mereka  sendiri  mengakui  bahwa  mereka  cepat  marah, mudah  tersinggung,  lekas  menggunakan  kekerasan,  dan  gampang  cenderung  balas membalas sampai dengan pembunuhan. Orang pesiir memiliki rasa harga diri yang amat tinggi  dan  sangat  peka.  Perasaan  itu  bersumber  pada  kesadaran  mereka  bahwa  pola hidup pesisir memang pantas mendapat penghargaan yang tinggi. 9

## B. Pendidikan dalam Keluarga
Pendidikan  yang  diperoleh  anak  dalam  keluarga  disebut  dengan  pendidikan informal.  Konsep  implementasi  pendidikan  scara  informal  perspektif  Islam  adalah berdasarkan  masa  atau  fase-fase  perkembangan  itu  sendiri.  Artinya  proses  pendidikan itu  disesuaikan  dengan  pola  tempo,  serta  irama  perkembangan  dan  adanya  kehidupan setelah adanya roh dari  Allah swt. Masa dalam kandungan atau biasa disebut masa al- janin adalah masa anak berada dalam kandungan dan adanya kehidupan setelah adanya roh  dari  Allah  swt. 10 Pada  usia  janin  4  bulan,  pendidikan  diterapkan  dengan  istilah pranatal.  Di  sini  ibu  sebagai  orang  tua  yang  mengandung  anak,  hendaklah mempersiapkan kondisi fisik maupun psikisisnya, sebab hal itu sangat menentukan dari pengaruh terhadap proses kelahiran  anak nanti. Selain komsumsi makanan, ketenangan emosional  ibu  juga  perlu  dipelihara.  Hal  lain  yang  perlu  dilakukan  adalah  orang  tua perlu  berzikir  dan  membacakan  doa-doa  penting  bagi  janin  dalam  kandungan. Disamping itu, ayah juga dianjukan untuk senantiasa berzikir dan membacakan doa-doa penting bagi janin bacaan dalam kandungan. Dalam. kaitan ini, maka bacaan yang perlu dibaca adalah ayat kursi. Ini dikemukakan oleh salah seoang pendapat. 11
8 Roger  M.  Kessing,  Antropologi  Budaya,  Suatu  Perspektif  Kontemporer  (Jakarta:  Erlangga, 1989), h. 68-69.
9 Yang  Boelaars, Kepribadian  Indonesia  Moderen:  Suatu  Penelitian  Antropologi  Budaya (Jakarta: Gramedia, 1984), 62
10 Zaenuddin et.al, Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali (Cet, I, Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h. 69 11 Demikian  yang  dikemukakan  Jmal  Abdul  Rahman, Aifhfal  al  Muslimin  Kaifa  Rabbahum Nabiyy al-Amiin ( Makkah al-Mukarramah: Dar al-Taybah al- Khadra, 2000), h. 40
Pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  akan  berfungsi  dengan  baik,  jika pendidik memahami periodesasi dan fase pendidikan anak. Karena dalam setiap periode dan  fese  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dan membutuhkan penanganan yang berbeda disetiap periode dan fase-fase masing-masing. 1. Periode Pendidikan Anak
a. Fase Prakonsepsi
Prakonsepsi  adalah  suatu  upaya  persiapan  pendidikan  anak. 12 Kaidah  dasar  masa prakonsepsi  ini  adalah  ungkapan  Imam al-Gazali “didiklah  anakmu  sebelum  ia lahir” beragam penafsiran dalam menafsirkan ungkapan ini,ada yang berpendapat masa  ini  dimulai  sejak  seorang  memilih  pasangan  hidup.  Pendapat  yang  lain mengatakan jauh sebelum menikah Islam mengajarkan para calon orang tua untuk mempersiapkan  dirinya  dan  memperbaiki  agama  dan  akhlaknya,  karena  Allah swt. mengisyaratkan bahwa wanita yang baik hanya untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik hanya untuk wanita yang baik pula.Q.S. al-Nur/24:26:
َو َينِثيِبَخْلِل ُتاَثيِبَْلْا ِتاَثيِبَخْلِل َنوُثيِبَْلْا

## ِتاَبِّيَّطلِل َنوُبِّيَّطلاَو َينِبِّيَّطلِل ُتاَبِّيَّطلاَو
Terjemahnya:
Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki  yang keji, dan laki-laki yang keji adalah  buat  wanita-wanita  yang  keji  (pula),  dan  wanita-wanita  yang  baik  adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula).
b. Fase Prenatal
Periode  prenatal  atau  masa  sebelum  lahir  adalah  periode  awal  perkembangan manusia  yang  dimulai  sejak  konsepsi,  yakni  ketika  ovum  wanita  dibuahi  oleh  sperma laki-laki  sampai  dengan  waktu  kelahiran  seseorang. 13 Masa  ini  pada  umumnya berlangsung selama 9 bulan.Dilihat dari segi waktunya, periode prenatal ini merupakan periode  perkembangan  manusia  yang  paling  singkat,  tetapi  justru  pada  periode  ini dipandang  terjadi  perkembangan  yang  sangat  cepat  dalam  diri  individu. 14 Periode pendidikan anak masa prenatal adalah upaya pendidikan yang dilakukan orang tua pada saat  anak  masih  berada  dalam  kandungan.  Agnes  mengatakan  bahwa  genetik  dan asupan  makanan  saat  hamil  diindikasisebagai  faktor  penting  dalam  pembentukan intelegensi  anak. 15 Walaupun  hubungan  antara  dua  variabel  tersebut  hingga  saat  ini masih dicari kepastiannya di pengembangan riset, namun banyak sekali narasumber dan di  area  ini  membuktikan  bahwa  faktor  genetik  dan  hereditas  diyakini  mempengaruhi tingkat  kecerdasan  seseorang.  Banyak  juga  riset  yang  membuktikan  bahwa  susunan genetik atau blueprient genetic akan sangat memengaruhi tingkat kecerdasan seseorang. Faktor makanan dan nutrisi juga merupakan faktor penting  yang berpengaruh besar dalam pembentukan janin pada saat ibu mengandung. Terpenuhinya nutrisi  yang cukup tentu akan membentuk pertumbuhan janin yang sehat. 16
12 Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan  (Ttc.  Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 24.
13 Desmita, Psikologi Perkembangan (Cet. V, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h. 69.
14 Desmita, Psikologi Perkembangan, 2009, h. 69.
15 Agnes Tri Harjanigrum, Peranan Orang Tua dan Praktisi dalam Membantu Tumbuh Kembang Anak Berbakat  Melalui Pemahaman Teori dan Tren Pendidikan (Cet. I; Jakarta: Prenada Media Grup, 2007), h. 26.
16 Desmita, Psikologi Perkembangan (Cet. V, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h. 69.
Riset  terbaru  menunjukkan  bahwa  janin  juga  telah  mampu  mendengar  atau responsip  terhadap  stimuli  dari  lingkungan  eksternal,  terutama  terhadap  suara.Dalam suatu  studi  mengenai  kemampuan  janin  merespon  rangsangan  eksternal,  Dr.  Saus’s meminta kepada ibu-ibu hamil untuk membaca sebuah cerita anak-anak “The Cat in the Hat” dengan  suara  nyaring  kepada  bayi  yang  dikandungnya  sebanyak  dua  kali  sehari selama enam minggu terahir kehamilannya. Beberapa hari setelah lahir, kemudian bayi kembali diperdengarkan pada cerita yang sama dan sebuah cerita yang lain yang belum pernah diperdengarkan sebelumnya. Untuk menentukan cerita mana yang lebih ia sukai, bayi  diberi  sebuah  dot  yang  dapat  merekam  setiap  perubahan  dan  peningkatan  atau penurunan  interval  waktu  menyusu.  Ternyata,  perubahan  kecepatan  dan  peningkatan menyusui    terjadi  pada  waktu  bayi  mendengar  cerita “The  Cat  in  the  Hat” tetapi  hal demikian  tidak  terjadi  pada  waktu  mendengarkan  cerita  baru.  Jadi,  bayi  menunjukkan suatu pilihan yang jelas bardasarkan pada pengalamannya selama masa prenatal. 17
Sebuah  penelitian  menunjukkan  bahwa  lebih  dari  50%  otak  manusia  tumbuh dan berkembang di usia balita. Kondisi otak bayi ketika berusia 18 bulan fisik otak telah mencapai  50%  dari  ukuran  otak  orang  dewasa,  fisik  otak  mencapai  90%  dari  ukuran otak  orang  dewasa  ketika  anak  berusia  6  tahun.  Selanjutnya  ukuran  otak  mencapai 100%  ukuran  otak  orang  dewasa  saat  anak  berusia  18  tahun. 18 Dengan  demikian, memberikan  pemenuhan  gizi  anak  pada  usia  balita  bahkan  semasa  dalam  kandungan sangat  penting  dalam  menentukan  pertumbuhan  fisik  dan  otak  anak.  Pemenuhan  gizi hendaknya  menjadi  prioritas  bagi  oang  tua  bila  hal  ini  terabaikan  bisa  berakibat  pada kurang optimalnya pertumbuhan otak.
Melihat potensi perkembangan fisik dan intelektual anak yang begitu pesat di usia dini, Karno Suprapto berpendapat sebagaimana yang dikutip oleh Imam Musbikin bahwa anak sudah bisa dididik sejak usia kandungan 12 minggu atau 3 bulan. Pada usia ini  bayi  sudah  bisa  menerima  rangsangan  pada  panca  indranya.  Rangsangan  ini  akan diterima  anak  terutama  lewat  pendengarannya. 19 Jadi  pendidikan  anak  prenatal  dapat dilakukan  dengan  berkomunikasi  dengan  bayi  dengan  cara  memperdengarkan kepadanya  ayat-ayat  al-Qur’an,  z|ikir,  musik-musik,  mengajaknya  bercakap  dan sebagainya dapat merangsang pertumbuhan otaknya. Alangkah baiknya bila bacaan al- Qur’an,  zikir,  dan  percakapan  dengan  janin,  dilakukan  dengan  penghayatan  yang bersumber  dari  nurani  yang  penuh  rasa  cinta  dan  kasih  sanyang  kepadanya.  Getaran tersebut  akan  terdengar  oleh  indra  pendengarannya,  dan  akan  membekas  serta berpengaruh terhadap janin setelah dilahirkan. Dengan demikian dapat dipahami kenapa orang  tua  laki-laki  (Ayah)  dianjurkan  untuk  berpuasa  ketika  bayi  masih  dalam kandungan.
Hal senada disampaikan oleh Agnes Tri Harjanigrum, menurutnya kecerdasan anak tidak hanya ditentukan oleh faktor gizi ketika anak dalam kandungan, tetapi faktor nutrisi  dan  gizi  saat  anak  mengalami  proses  tumbuh  kembang  juga  berpengaruh  besar terhadap  pertumbuhan  dan  kecerdasan  anak. 20 dalam  Islam  tentu  tidak  cukup  dengan nutrisi  dan  gizi,  makanan  disamping  bernutrisi  dan  bergizi  yang  tidak  kalah  penting adalah makanan tersebut harus halal dan baik.
17 Agnes Tri Harjanigrum, Peranan Orang Tua dan Praktisi dalam Membantu Tumbuh Kembang Anak Berbakat Melalui Pemahaman Teori dan Tren Pendidikan, 2007, h. 26.
18 Imam Musbikin, Mendidik Anak Ala Shincan (Cet. II; Yogyakarta: Mitra Pustaka, Tth), h. 49.
19 Imam Musbikin, Mendidik Anak Ala Shincan, h. 49.
20 Agnes Tri Harjanigrum, Peranan Orang Tua dan Praktisi dalam Membantu Tumbuh Kembang Anak Berbakat Melalui Pemahaman Teori dan Tren Pendidikan, 2007, h. 26.
Unsur  lain  seperti  genetika,  sosial,  kesehatan,  dan  lingkungan    jugasangat berpengaruh  terhadap  pertumbuhan  kecerdasan  anak.Menciptakan  suasana  keluarga yang  dipenuhi  rasa  cinta  dan  kasih  sayang,  harmonis,  akrab,  dan  saling  peduli  antara anggota keluarga tentu sangat berpengaruh terhadap perkembangan otak anak.Selanjutnya  yang  menjadi  kunci  keberhasilan  dalam  pendidikan  anak  terutama periode  pranatal  adalah  keikhlasan  dari  semua  pihak  terutama  ayah  dan  ibu.Demikian pula sebaliknya perkelahian, cekcok dan ketidak harmonisan antara ayah dan ibu ketika hamil  dapat  menghambat  tumbuh  kembang  fisik  ataupun  psikis  anak,  bahkan  akan berakibat fatal.
c. Fase Post Natal
Postnatal  adalah  pendidikan  anak  dimulai  sejak  lahir.  sampai  dewasa  bahkan hingga wafatnya, yang dikenal dengan istilah pendidikan semur hidup. 21
1) Fase awal masa kanak-kanak
Pada saat bayi dilahirkan berarti ia pindah dari alam rahim atau alam kandungan ibu ke alam dunia ini. Islam menegaskan bahwa semua bayi lahir dalam keadaan fitrah. Untuk  mempertahankan  fitrahnya,  maka  langkah  awal  yang  dilakukan  adalah penanaman kepribadian muslim dengan cara mempertahankan fitrahnya. Maka langkah awal  yang  dilakukan  adalah  pemahaman  kepribadian  muslim  dengan  cara memperdengankan azan. Rahasia azan yang diperdengarkan pada telinga bayi yang baru lahir  mengandung  harapan  optimis  agar  mula-mula  suara  di  dengar  oleh  telinga  sang bayi  adalah  keagungan  dan  kebesaran  Allah  dan  kemuliaan  nabin-Nya  dalam  simbol syahadat. Itu berarti bahwa kepribadian rabbani, rasuli, syahadatayn sudah harus mulai tertanam pada diri bayi. Tuntunan pendidikan seperti ini sekaligus menjadi perlambang Islam bagi seorang bayi.
Dari aspek psikologi kepribadian, bayi pada tahap ini yakni di hari-hari pertama kelahirannya,  memang  belum  memiliki  kesadaran  dan  daya  intelektual  .  Ia  hanya mampu  menerima  ransangan  yang  bersifat  biologis  dan  psikologis  melalui  air  susu ibunya.  Karena  demikian  halnya,  maka  dalam  fase  ini  interaksi  edukatif  belum  dapat diterapkan  secara langsung,  kecuali  dengan  mengazankan  ditelinganya.  Pengaruh  azan tersebut  dapat  menembus  kalbu  sang  bayi  yang  bersangkutan  belum  dapat menyadarinya. 22
Pada  hari  akikahnya  (hari  ke  tujuh)    juga  dianjurkan  untuk  mencukur  rambut bayi, membersihkan, dan menghilangkan kotoran darinya. Anjuran  semacam ini, adalah merupakan  untutan  fitrah  yng  berasas  pada  simbol  keislaman  yang  mengumatakan kebersihan  dan  keindahan.  Masa  bayi,  terutama  ketika  berusaha  antara  enam  sampai enam bulan sudah mulai dapat berkomunikasi dengan satu kata atau dua kata. Demikian seterusnya sampai dua tahun tahun sudah dapat menyusun kalimat.
Kelahiran  merupakan  kejadian  yang  sangat  penting  bagi  perkembangan manusia.Menurut  Otto  Rank,  bagi  sang  bayi,  kelahiran  merupakan  keadaan  tidak menyenangkan  yang  membekas  secara  mendalam  (trauma),  ia  seolah  dipaksa  keluar dari kandungan sebagai dunia yang aman dan tempat berlindung dari bahaya eksternal. Oleh karena itu, bayi kemudian menangis.
Agar dapat mengembangkan potensi dan kelebihan-kelebihan yang ada dalam dirinya,  Islam  mengajarkan  bagaimana  mendidik  dan  mengembangkan  potensi
21 Agnes Tri Harjanigrum, Peranan Orang Tua dan Praktisi dalam Membantu Tumbuh Kembang Anak Berbakat Melalui Pemahaman Teori dan Tren Pendidikan, 2007, h. 45.
22 Syaripuddin  Ondeng, Menyorot  Lembaga  Pendidikan  Islam,  Era  Global  Studi  Kritis Terhadap Manajemen Madrasah di Era Informasi dan Komunikasi, Cet;I; Alauddin Pess, 2014, h.100
tersebut.Karena  secara  keseluruhan  manusia  semuanya  adalah  baik,  dan  berhak mendapatkan sesuatu yang baik. 23 .
Azan  dan  iqamat  yang  berisi  pokok-pokok  ketauhidan,  kalimat-kalimat tauhidlah  yang  pertama  kali  meresap  ke  dalam  sanubarinya  sebelum  ia  mendengar bunyi-bunyi  yang  lain.  Mengazani  dan  mengiqamati  bayi  bertujuan  supaya  kalimat az|an dan qamat menjadi kalimat yang pertamakali didengar oleh bayi, dimana kalimat az|an mengandung kebesaran Allah swt.dan keagungannya, dan merupakan penyaksian bagi bayi tersebut bahwa ia diIslamkan. 24 Bacaan azan dan iqamat merupakan kalimat syiar Islam dan setan akan lari terbirit-birit ketika mendengar kalimat tersebut dan setan mendengar sesuatu yang ia benci pada awal kehidupan sang bayi.Hal ini sangat penting, sebagaimana  para  psikolog  menjelaskan apa  yang  didengar,  dilihat  dan  dirasakan oleh seorang anak sewaktu kecil akan terpatri kuat dalam jiwanya danterpengaruh besar bagi perkembangan kepribadiannya.
Hal  berikutnya  yang  sangat  penting  dalam  membentuk  kepribadian  dan ketauhidan adalah memberi nama yang baik dan Islami. Nama memiliki pengaruh yang besar  bagi  pembentukan  kepribadian  anak.  Ada  beberapa  hal  yang  dapat  diungkapkan dalam  soal  nama. Pertama ,  nama  adalah  lambang  kepribadian  orang  tua  sebagai pemberi  nama  dan  identitas  bagi  keluarganya. 25 Dari  nama  anak  dapat  diprediksikan tipe  keluarganya,  sebab  pemberian  nama  biasanya  berhubungan  erat  dengan  identitas keluarga,  dan  etnis. Kedua ,  nama  adalah  misi,  pesan  atau  tujuan  yang  ingin  dicapai orang  tua. Ketiga ,  nama  yang  baik  dapat  memberikan  hubungan  dan  pengaruh psikologis  yang  kuat  terhadap  anak,  dan  nama  yang  buruk  membuat  anak  menjadi minder dalam pergaulan.
Selanjutnya untuk memenuhi kebutuhan biologis, bayi perlu diberi air susu ibu (ASI).  ASI  adalah  hak  bayi  dan  kewajiban  bagi  ibu  untuk  memberikannya.ASI merupakan  nutrisi  terbaik  yang  tidak  bisa  digantikan  dengan  yang  lainnya.Disamping itu kedekatan dan kebutuhan emosi anak bisa terpenuhi pada saat anak menyusui.
Menurut  Hiromi  Shinya  susu  formula  merupakan  produk  dari  susu  sapi  yang sudah terkontaminasi oleh oksigen ( teroksidasi ), sehingga telah kehilangan seluruh sifat baiknya, oleh karenanya kurang baik untuk bayi. Susu sapi walaupun sebagai susu segar yang  masih  mentah,  bukanlah  makanan  yang  cocok  bagi  manusia,  dan  pada  dasarnya susu sapi hanya untuk anak sapi. 26
Perkembangan  jasmani  merupakan  dasar  dalam  perkembangan  mental, Perkembangan mental akan berjalan dengan baik apabila perkembangan fisik juga baik. Fase masa kanak-kanak dinamakan juga fase prasekolah. Pada masa ini sebagaian besar waktu anak berlangsung di rumah dalam pengawasan keluarga. Para ahli ilmu jiwa dan kesehatan menganggap dua tahun pertama ini merupakan dasar pertumbuhan anak yang sangat  penting  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  selanjutnya,  karena  pada masaini terjadi pertumbuhan jasmani, akal dan perasaan.
Berbicara  dan  berjalan  merupakan  dua  faktor  yang  mengiringi  pertumbuhan anak.  Melalui  berbicara  anak  dapat  berhubungan  dan  berinteraksi  dengan  orang  lain,
23 Brian  Tracy, Change  Your  Thingking,  Change Your  Life,    Bebaskan Potensi  Dashat  Anda untuk Kesuksesan yang Tak Terbatas, (Cet. III, Bandung, Mizan Pustaka, 2007), h. 28
24 Jalal Abdurrahman, Pendidikan Ala Kanjeng Nabi (Cet. I; Jogjakarta: Mitra Pustaka, 2003), h.
11.
25 Jalal Abdurrahman, Pendidikan Ala Kanjeng Nabi, 2003, h. 11.
26 Hiromi  Shinya, The  Miracle  of  Enzyme  (Cet.  X;  Bandung:  Mizan  Media  Utama,  2009),  h. 128.
dengan  berinteraksi  dan  komunikasi  akan  memberikan  pengalaman  yang  dapat merangsang  pertumbuhan  otak.  Sedangkan  berjalan  dapat  melatih  otot  dan  dengan aktifitas otot akan merangsang motorik anak.
Kepada  anak  yang  baru  belajar  berbicara  alangkah  baiknya  bila  orang  tua mengajarkan  kalimat-kalimat  tauhid  menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  ketika  anak belajar  berbicara  hendaklah  anak-anak  diajarkan  kalimat La  ilahailallah  Muhammad Rasulallah ,  dan  hendaknya  kalimat-kalimat  pertama  yang  menembus  pendengaran mereka  adalah  kalimat-kalimat  yang  mengandung  nilai-nilai Syiar  Islam  dan  ma’rifat kepada Allah. 27
Pembentukan kepribadian (keagamaan) anak harus dilakukan sedini mungkin, terutama  dengan  pembiasaan.Dengan  menciptakan  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik berarti telah membentuk kepribadian yang baik.Anak yang dibiasakan dengan memberi input agamis, misalnya membiasakan membaca do’a sebelum tidur, membaca bismillah sebelum  makan  dan  mengucapkan  salam  bila  memasuki  rumah.  Ini  dikarenakan  anak pada  umumnya  lebih  mudah menerima  apa  yang  dilihat  dari  pada  yang  diperintahkan, maka dalam pembentukan moral keagamaannya, harus pula dibarengi dengan tauladan dari orang tua. 28
Menurut  al-Nahlawi,  keteladanan  termasuk  salah  satu  dari  sekian  banyak metode  pendidikan  Islam.  Metode  lain  misalnya  tauziyah  (nasehat  yang  baik), perumpamaan-perumpamaan,  penyampaian  kisah-kisah,  dialog,  dan  melalui  praktik langsung  juga  dilakukan    disesuaikan  dengan  kondisi  objek  yang  dihadapi  oleh Rasulallah saw. Pada masa awal pengembangan
Islam
Rasulullah saw.banyakmemberikan  teladan  disamping  ucapan.  Ketika  Allah  memerintahkan sedekah  maka  Rasulullah  saw.yang  pertama  kali  membayarnya.  Begitu  juga  ketika Allah  swt.  menganjurkan  shalat  malam,  beliaulah  yang  pertama  dan  paling  rajin menegakkannya.  Sehingga  para  sahabat  tidak  membantah  atau  ragu  melakukannya, sebab  mereka  menyaksikan  keteladanan  Rasulullah  saw.dalam  mengamalkan  ajaran Islam. 29
Pendidikan anak dalam keluarga adalah tanggung jawab orang tua terutama ibu sesuai  kodratnya  sebagai  perempuan,  yakni  memiliki  sifat-sifat  lembut,  sabar,  telaten, dan  kasih  sayang  yang  besar  terhadap  anaknya,  memungkinkan  seorang  ibu melaksanakan  tugas  tersebut.Berbeda  dengan  laki-laki  (ayah)  yang  umumnya  bersifat keras, otoriter, juga sibuk mencari nafkah, sehingga kurang memungkinkan melakukan tugas itu.
Akan  tetapi,  kondisi  kaum  ibu  saat  ini  mulai  bergeser.  Bila  pada  masa  silam kaum  ibu  lebih  banyak  berada  di  rumah  dan  mengasuh  anak-anak,  sehingga  lahirlah pemuda-pemuda  pejuang  dan  orang-orang  besar  memimpin  bangsa  kini  tidak  lagi demikian.  Seiring  dengan  laju  perkembangan  zaman,  kaum  perempuan  tidak  lagi berdiam di rumah, melainkan ikut aktif berkiprah dalam dunia kerja.
Fenomena  ini  tampaknya  tak  dapat  dihindari.  Dengan  semakin  banyaknya perempuan  yang  memiliki  keahlian  atau  profesionalisme  yang  tinggi,  menuntut aktualisasi  mereka  melalui  bekerja  di  luar  sektor  domestik  (rumah).  Perempuan  yang
27 Syamsu  al-Din  abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Qayyim  al-Jauziyah, Tuhfat  al-Maudu>d  bi Akhka>m al-Maudu>d (t.tp: MaktabahDa>ral-Baya>n, t.th), h. 136.
28 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternative Masa Depan (Ttc; Jakarta: Gema Insani Pres,1997), h. 35.
29 Abd.al-Rahman al-Nahlawi, Usu>l al-tarbiyah al-Isla>miyah wa Asalibiha> (Damsyik: Da>r al-fikr, 1979), h. 363.
mengenyam  kesarjanaan  di  bidang  kedokteran, ekonomi  atau  di  bidang  apa  saja, tentu mendambakan bekerja pada bidangnya.  Meskipun telah menjadi seorang istri atau ibu, dan  semua  kebutuhan  keluarga  tercukupi,  mereka  masih  merasa  kurang  dihargai, perbedaannya jika dilarang bekerja pada sektor publik dan diharuskan hanya sebagai ibu rumah tangga secara penuh.
Dengan demikian, bila perempuan terpaksa ikut bekerja di luar rumah, maka ia harus  dapat  menjaga  keseimbangan  dan  keharmonisan  rumah  tangganya.  Rumah tangganya tidak boleh goyah, karena ia harus tetap memprioritaskan keluarga. Sehingga anak  tidak  merasa  diabaikan,mereka  masih  merasa  mendapatkan  perlindungan,  kasih sayang,  dan  kemesraan  orang  tua,  sehingga  anak  tetap  mendapatkan  haknya  sesuai dengan ajaran Islam.
2) Fase akhir masa kanak-kanak
Anak  pada  6-7  tahun  pertumbuhan  fisiknya  tergolong  cepat,  badannya bertambah  tinggi,  meski  beratnya  berkurang  sehingga  ia  lebih  tinggi  dan  kurus  dari masa-masa  sebelumnya,  rata-rata  setiap  tahun  tinggi  anak  bertambah  5-6  cm.,  sampai anak  berusia  10  tahun. 30 Pada  periode  ini  daya  tahan  tubuh  sangat  baik,  kesungguhan dan  geraknya  makin  bertambah  sehingga  ia  mampu  memanjat  pohon,  berlari  dan bermain yang membutuhkan gerak, sedikit sekali ia merasa lelah. Anak mampu bekerja yang  sifatnya  bergerak  berjam-jam  lamanya  seperti  bermain  bola  yang  membuat  otot- ototnya semakin kuat. 31
Menurut  Zakiah  Daradjat,  pertumbuhan  otot-otot  sudah  terjadi  sehingga  anak sudah  cukup  kuat,  dan  sudah  mampu  melakukan  gerak  ruku’  dan  sujud  secara mantap.Pada  umur  ini  anak  sudah  dapat  dilatih  untuk  berwudhu  dan  shalat,  karena kemampuan  anggota  wudhunya  dan  gerakan  shalat  sudah  dapat  dilakukan  menurut petunjuk yang diberikan kepadanya. 32

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  pada  lokasi  di  Desa  Tamalate Kecamatan  Galesong  Utara  Kabupaten  Takalar.  Fokus  penelitian  adalah  perilaku nelayan  dalam  lingkungan  keluarga  terhadap  pendidikan  anak.  Pendekatan  yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologis. Sumber data dalam  penelitian  ini  adalah  orang  tua    nelayan,    anak  nelayan.  punggawa,  sawi  atau buruh nelayan. Pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi  dengan  instrumen  pedoman  observasi,  pedoman  wawancara  dan  alat-alat dokumen seperti kamera dan lain-lain. Data yang terkumpulkan dianalisis dengan cara reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. Untuk mendapatkan data yang absah, maka  diuji  dengan  cara  ketekunan  pengamatan,  trianggulasi,  dan  Pengecekan  anggota (member checks) .

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Mendidik Anak Masa Kandungan
Keberhasilan  anak  dalam  kehidupannya  sangat  berkorelasi  dengan  perilaku orang  tua  dalam  mendidik  anak-anaknya.  Apabila  perilaku  atau  tindakan  orang  tua
30 F.J.  Mort.  Dkk, Psikologi  Perkembangan  (Ttc;  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press,1988), h. 162.
31 F.J. Mort. Dkk, Psikologi Perkembangan,1988., h. 162.
32 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga,  Bagi  Anak  Usia  6-12  Tahun  dalam Pendidikan Agama dalam Keluarga (Ttc; Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996), h. 102.
berlangsung  baik  dalam  keluarga,  maka  anak  akan  tumbuh  menjadi  anak  yang  baik. Demikian  sebaliknya,  apabila  anak  mendapat  perlakuan  yang  tidak  baik,  maka  anak tersebut akan tumbuh menjadi anak yang  yang tidak baik. Dengan demikian, perlakuan orang tua  akan sangat menentukan masa depan pendidikan anak-anak mereka.
Pada  dasarnya  masyarakat    nelayan  memiliki  ciri  dan  perilaku  yang  unik  dan berbeda  dengan  keluarga  atau  masyarakat  lain  pada  umumnnya.  Keunikan  nelayan terutama  dalam  hal  mendidik  anak  tergambar  dari  perilaku  atau  sikap  mereka  dalam mendidik anak-anak mereka.
Pada umummnya keluarga nelayan  tidak tamat sekolah dasar, sehingga mereka memiliki  perilaku  yang  unik  dalam  mendidik  anak-anak  mereka,  yang  banyak bernuansa mitos yang berlaku dalam keluarga nelayan tersebut. Selanjutnya bagaimana gambaran tingkat pendidikan  keluarga nelayan, maka selanjutnya dapat di ketahui dari hasil wawancara tersebut di bahwah ini.
Sehubungan  dengan  pernyataan  tersebut  di  atas,  salah  seorang  nelayan menuturkan bahwa:
Benar pak, pekerjaan saya nelayan. Saya  lima bersaudara tiga laki-laki dan dua perempuan.  Saya  dengan  saudara-saudara  saya  tidak  ada  yang  tamat  sekolah Dasar. Antekanmma carata  lasikolah  punna  manna  tani  tankerea  Tania .  Jadi, saya  dengan  saudaraku  yang  laki-laki  jarang  tinggal  di  darat,  karena  saya  terus mencari ikan di laut agar ada yang bisa di makan keluarga. 33
Sehubungan  dengan  data  tersebut  di  atas,  juga  salah  seorang  informan menuturkan hal yang sama, bahwa:
Saya  pak  dari  kecil  ikut  membantu  ayah  di  laut.  Oleh  karena  itulah  pak,  saya tidak  sempat  melanjutkan  sekolah.  Tapi,  sebenarnya  saya  mauji  sekolah,  tapi nakana  bapakku  siagan  agan-aganku , teamako  maei  sikolah.  Untuk  apa?  Kan! Ujung-ujunna doe tonji antu nassikolah taua. 34
Dari hasil wawancara tersebut di atas, dapat di ketahui pada umumnya orang tua nelayan  tidak  tamat  sekolah  dasar,  sehingga  hal  ini  menurut  pendapat  peneliti berkorelaborasi  dengan  sikap  atau  perilaku  orang  tua  dalam  mendidik  anak-anak mereka.  Perilaku  nelayan  dapat  diketahui  dari  tindakan  atau  aktifitas  nelayan  dalam kehidupan sehari-hari, yang teraktualisasikan dalam bentuk perbuatan yang ditimbulkan karena adanya faktor internal dan eksternal atau pengaruh dari luar.
Untuk  mengetahui  bagaimana  perilaku  keluarga  nelayan  dalam  mendidik  anak dalam  keluarga  terutama  masa  kandungan  anak,  maka  selanjuntya  dapat  dilihat  pada hasil wawancara berikut ini:
Ya,  benar  pak,  keluarga  kami  melakukan  ritual-ritual  keagamaan  (Islam),  pada usia  tujuh  bulan,  yang  dalam  bahasa  Makassar  disebut appassili .  Hal  ini  kami lakukan dengan maksud supaya anak kami lahir dengan selamat dan juga dengan harapan agar anak ketika besar bisa menjadi anak yang baik, dan selamat dunia akherat. 35
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut  di  atas,  maka  dapat  diketahui,  bahwa keluarga  nelayan  di  Desa  Tamalate,  telah  mendidik  anak-anak  mereka  sejak  masih dalam  kandungan  ibu.  Hal  ini  dilakukan  melalui  acara passili dengan  motif  agar  anak ketika  lahir  bisa  tumbuh  sesuai  harapan  orang  tua.  Bahkan  tidak  hanya  itu,  berbagai
33 Bauru Dg. Nyikko, Wawancara Pada Tanggal 25 September 2017 di Dusun Tamalate.
34 Dg. Bidolo, Buruh Nelayan, Wawancara Pada Tanggal 21 September 2017 Di Dusun Soreang Desa Tamalate.
35 Dg. Kanang, Istri nelayang. Wawancara, pada Tanggal 7 Maret, 2017 di Desa Tamalate.
perilaku  telah  ditunjukkan  orang  tua  nelayan  dalam  mendidik  anak-anak  mereka termasuk merancang nama yang baik untuk anak setelah lahir. Untuk mengetahui hal ini salah seorang informan menuturkan bahwa:
Ya,  saya  punya  harapan  yang  besar  nanti  ketika anak  saya  lahir  di  dunia.  Oleh karena  itu,  sebelum  anak  saya  lahir,  saya  telah  merancang  nama  yang  baik. Artinya saya sudah memutuskan secara bersama dengan suami saya nama yang baik untuk anak, dan biasanya nama kakeknya atau neneknya yang diambil. 36
Dengan  demikian,  keluarga  nelayan  dalam  mendidik  anak-anak  mereka,  telah melakukan acara appassili dan juga telah merancang nama- nama yang baik untuk anak- anaknya  menjelang  tujuh  bulan  masa  hamil.  Hal  ini  dilakukan  selain  bertujuan  agar anak  lahir  dengan  selamat  sesuai  dengan  haparan  orang  tua  nelayan,  yang  pada umumnya  menginginkan  agar  anaknya  bisa  mewarisi  pekerjaan  ayahnya  sebagai nelayan yang berani dan kuat.
Berkaitan  dengan  pernyataan  tersebut  di  atas  salah  seorang  responden menuturkan bahwa:
Semua bentuk didikan yang dilakukan dalam rumah tangga kami pak termasuk kegiatan appasili menjelang  masa  hamil  istri  saya,  dan  merancang  nama  yang baik sebelum anak saya lahir bertujuan agar anak-anak kami bisa menjadi anak yang baik ketika besar, dan juga agar anakku bisa mewarisi pekerjaan ayahnya sebagai nelayan yang tangguh kelak. Bagi kami pak hanya lautlah yang menjadi harapan kami satu-satunya. 37
Dengan  demikian,  berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  di  atas,  maka  dapat diketahui bahwa semua kegiatan yang dilakukan dalam rumah tangga nelayan terhadap pendidikan  anak-anak  mereka  adalah  agar  anak  ketika  besar  bisa  menjadi  anak  yang berhasil  sesuai  harapan  keluarga  nelayan  yang  pada  umumnya  menginginkan  anaknya bisa  mewarisi  pekerjaan  ayahnya  sebagai  nelayan  yang  tangguh  seperti  ayahnya.  Bagi nelayan  laut  menjadi  harapan  satu-satunya  dan  menjadi  tumpuan  hidup  mereka.  Bagi nelayan  tidak  ada  sumber-sumber  lain  yang  dianggap  paling  menjanjikan  masa  depan anak selain masalah melaut.
Mendidik  anak  menurut  peneliti  tidak  hanya  dilakukan  pada  saat  anak  lahir  ke dunia, tetapi bisa dilakukan pada saat bayi masih dalam kandungan ibu. Dalam masalah ini, agama islam pun telah membenarkan keyakinan tersebut. Dengan demikian kegiatan appasili  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  nelayan  pada  saat  ibu  sedang  hamil,  sesuai dengan  ajaran  agama  Islam,  walaupun  sesungguhnya  dalam  pelaksanaannya  ada  yang kontradiktif dengan ajaran Islam.
Menurut  kepercayaan  masyarakat  nelayan,  bahwa  ketika  perempuan  sedang hamil, maka seorang ibu yang hamil dilarang melakukan hal-hal yang tidak baik seperti membunuh,  memotong  jari-jari  kepiting.  Karena  hal  ini  diyakini  bisa  menyebabkan anak  lahir  dalam  keadaan  cacat.  Oleh  karena  itu,  semua  keluarga  diharuskan  berbuat baik  atau  tidak  merusak.  Hal  ini  pun  telah  diajarkan  dalam  Islam.  Seperti  misalnya ketika  ibu  sedang  hamil,  maka  sangat  dianjurkan  ibu  yang  sedang  hamil  dan  bahkan suaminya untuk rajin membaca kitab suci Al-Qur,an, karena hal ini dapat berpengaruh positif.  pada  bayi  dalam  kandungan  ibu  yang  sedang  hamil.  Demikian  sebaliknya, ketika  isrtri  sedang  hamil,  maka  anggota  keluarga  dilarang  melakukan  hal-hal  yang bertentangan  dengan agama, karena hal ini diyakini dapat berpengaruh pada bayi akan lahir.
36 Dg. Ngintang Baya, Istri nelayan Wawancara, di Desa Tamalate pada Tanggal 7  Maret, 2017 37 Dg. Kenna, istri nelayan, Wawancara pada tanggal 25 oktober 2017 di Desa Tamalate.

## b. Mendidik Anak Masa Kelahiran.
Perilaku  keluarga  nelayan  dalam  mendidik  anak  tampak  dari  aktivitas  mereka. Secara  realitas  perilaku  nelayan  dalam  mendidik  anak  dibentuk  oleh  lingkungan  dan budaya  yang  berlaku  di  lingkungan  tersebut.  Pada  masa  kelahiran  anak  nelayan, keluarga  sudah  mulai  menentukan  hari  yang  baik  bagi  anaknya  untuk  pelaksanaan akikah  bagi  anak-anak  mereka.  Hal  ini  dilakukan  secara  turun  temurun,  bahkan termasuk ketika para nelayan hendak melaut ia sangat hati-hati dalam menentukan hari yang baik. Salah memilih hari yang baik menurut kepercayaannya dapat mendatangkan kehidupan sial bagi keluarga mereka.
Keluarga  nelayan  menjelang  kelahiran  anaknya  menyiapkan  berbagai  macam kesiapan  yang  dilakukan,  baik  itu  berstatus  “sawi”  maupun  “punggawa”  mulai  dari kesiapan biaya persalinan, pakaiannya. Perilaku ini dilakukan tidak lain adalah didorong oleh  adanya  rasa  kebahagiaan,  kegembiraan  yang  mendalam  dan  tanggung  jawab  atas kehadiran  anak  sebagai  anggota  keluarga  yang  baru.  Tindakan  yang  dilakukan menjelang persalinan membawa ke rumah sakit atau Puskesmas bahkan menghadirkan sanro dalam  istilah  bahasa  Makassar  ( dukun beranak )  untuk  membantu  proses persalinan dan biaya persalinan ditanggung keluarga terutama orang tua sendiri.
Selanjunya  menjelang  kelahiran  anak,  mereka  telah  mengazankan  dan melakukan iqamat sebagaimana sunnah nabi, hal ini telah diperkuat oleh salah seorang Informan yaitu sebagai berikut:
Ya,  Pak  waktu  anak  saya  lahir,  dan  sudah  memakan  waktu  tujuh  hari,  kami telah melakukan ritual-ritual keagamaan dan ini telah dilakukan orang tua saya secara  turun  temurun.  Yang  saya  maksudkan  pak  bahwa  keluarga  nelayan secara  umum  melakukan  adzan  dan  iqamat  yang  diperdengarkan  saat  bayi lahir.  Ini  kami  lakukan  dengan  harapan  ketika  anak  kami  besar  bisa  menjadi anak yang patuh pada orang tua, dan agar anak menjadi anak yang saleh, serta bisa menjadi pelaut yang kuat dan berani seperti bapaknya. 38
Dari hasil wawancara tersebut di atas, dapat diapresiasi bahwa keluarga nelayan telah  melaksanakan  akikah  sesuai  sunah  Nabi  besar  Muhammad  saw,  dan  juga  sesuai adat yang berlaku pada keluarga nelayan di Desa Tamalate. Melaksanakan akikah bagi bayi  adalah  anjuran  yang  disunnahkan  menurut  jumhur  imam  dan  ahli  fikih.  Kegiatan akikah  ini  diyakini  oleh  masyarakat  nelayan  dapat  menambah  nilai  keakraban  sesama manusia, selain itu cinta, dan ikatan sosial antara keluarga, kerabat, dan tetangga, karena hadirnya mereka pada acara akikah untuk bergembira dengan lahirnya sang bayi.
Relevan dengan data tersebut di atas, seorang informan menuturkan bahwa: Menjelang kelahiran anak saya yang kedua, saya juga mengadakan akikah pada hari yang ke tujuh dengan harapan anak saya kelak akan menjadi anak yang baik sesuai harapan kami/orang tua. Sudah menjadi tradisi bagi keluarga secara turun temurun pada saat anak kami lahir harus diakikahkan pak, walaupun kami dalam kekurangan uang. Pada hal kalau dipikir-pikir pak pendapatan suami saya hanya sedikit saja, karena hanya menunggu belas kasihan dari juragan. 39
Dengan  demikian,  keluaraga  nelayan  di desa  Tamalate  telah  melakukan  akikah sesuai sunnah rasulullah saw.  Masyarakat nelayan di Desa Tamalate pada umumnnya
38 Syamsuddin  Dg.  Tayang,  Nelayan Wawancara  pada  Tanggal  25  September  2017  di  Desa Tamalate.
39 Dg.  Bidolo,  buruh  nelayan. Wawancara  pada  Tanggal  9  Maret  di  Dusun  Soreang  Desa Tamalate.
melakukan  akikah  pada  saat  anaknya  lahir.  Hal  ini  dilakukan  selain  sebagai  bentuk kesukuran  atas  lahirnya  anak,  juga  diyakini  bahwa  hal  ini  bisa  menjadi  asbab  anak selamat di dunia dan akherat.
Dalam  melakukan  akikah  pada  keluarga  nelayan  di  Desa  Tamalate  dilakukan berdasarkan pesan-pesan agama dan secara budaya sebagaimana kebiasaan yang sering dilakukan oleh para  keluarga nelayan misalnya para keluarga mereka memberikan doa khusus dari keluarga mereka.
Sehubungan  dengan  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  anggota keluarna nelayan menuturkan bahwa:
Pada  saat  anak  saya  dilahirkan,  hampir  semua  keluarga  datang  termasuk tetangga  datang  ke  rumah  dan  memberikan barakka dengan  cara  meletakkan sesuatu  benda  di  kepala  anak,  kemudian  mengulas-ngulas  kepala  anak, kemudian  selanjunya  sang  keluarga  berkata. Lompoko naik  nupanran  mange abbisean, kamma ton anne neneknu tena namalla ribomban lomppoa. Kamanna kere-kere mae punna ajjala nasare, bomban tamparan bomman pakkuburantonji . 40
Dengan  demikian,  berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  dapat  digambarkan bagaimana sikap orang tua nelayan dalam mendidik anak-anak mereka. Dalam kondisi ekonomi yang serba pas pasan mereka tetap melakukan ritual-ritual keagamaan sebagai salah satu bukti kesukuran mereka atas lahirnya seorang bayi di tengah-tengah keluarga mereka.  Orang  tua  nelayan  atas  kelahiran  anaknya  hanya  berharap  agar  kelak  bisa mewarisi  pekerjaannya  sebagai  nelayan.  Bagi  mereka  pekerjaan  nelayan  adalah  hal cukup  baik,  walaupun  juga  mereka  menyadari  bahwa  pekerjaan  nelayan  sangat  berat, dan bahkan menurut persepsi peneliti orang tua nelayan dengan berat hati mewariskan pekerjaan  ayahnya  sebagai  nelayan  yang  kuat,  namun  karena  faktor  kondisi  yang mengharuskan  demikian  sehingga  satu-satunya  pendidikan  yang  diwariskan  kepada anak hanyalah menjadi nelayan yang tangguh seperti ayahnya.
Terkait  masalah  akikah  tidak  semua  orang  tua  melakukan  berdasarkan  sunah nabi,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  ritual-ritual  yang  mereka  lakukan.  Ada  orang  tua  yang hanya melakukan akikah apa adanya sesuai kondisi ekonomi mereka. Orang tua seperti ini hanya sekedar memberikan nama anaknya melalui dukun beranak atau sanro  dengan cara mengundang sanak keluarga dan tetangga kemudian meresmikan nama bayi  yang baru  lahir.  Dalam  pelaksanaan  akikah  yang  seperti  ini  orang  tua  harus  mengadakan beberapa persyaratan  sesuai permintaan sang dukun, antara lain :  Dupa dan kemenyan, Gula  pasir,  Kelapa  muda,  Dupa,  Lilin.  Semua  persyaratan  tersebut    mutlak  harus  ada, karena  hal  itu  diyakini  oleh  orang  tua  nelayan  sebagai  hal  yang  sangat  penting sehubungan dengan kelahiran anak.
Apa  hikmah  dibalik  semua  aktivitas  nelayan  seperti  tersebut  di  atas,  untuk mengetahui  hal  ini  peneliti  berikut  dipaparkan  hikmah  dibalik  kegiatan  tersebut. Perlunya  dupa,  kemenyam  dan  gula  dalam  kegiatan  tersebut  dimaksudkan  agar  kelak anak  mendapat    keberkahan    dari  sang  pencipta,  dalam  hal  ini,  hidupnya  tidak  akan dapat sial atau berjalan dengan baik. Kalau tidak ada kemenyan dan dupa, maka roh-roh jahat dapat merasuki jiwa anak yang baru lahir. Demikian kepercayaan keluarga nelayan tersebut.
40 Dg.  Rate,    Nelayan, Wawancara  pada  Tanggal  20  November  2017  di  Dusun  Soreang  Desa Tamalate .

## c. Pendidikan  Keimanan
Pada  dasarnya  orang  tua  nelayan  sangat  kurang  sekali  waktunya  untuk membimbing atau mngarahkan anaknya melaksanakan shalat lima waktu. Hal ini sesuai dengan hasil wawancara dari salah seorang nelayan, yaitu sebagai berikut:
Sebagai orang tua, saya tetap merasa prihatin kalau anak saya tidak shalat. Tapi apa  mau  dibuat,  pak.  Karena  saya  jaran  di  rumah.  Sebagai  nelayan  saya  lebih banyak menghabiskan waktuku di laut. Jadi, kalau kebetulan saya ada dirumah, maka saya tetap meminta dia shalat di Masjid. 41
Dengan  demikian  orang  tua    nelayan  tetap  prihatin  kalau  anak-  anaknya  tidak shalat, sebagaimana orang tua  yang lain pada umumnnya. Namun karena faktor waktu yang  sangat  sedikit  sehingga  orang  tua  hanya    menyerahkan  penuh  pendidikan  agama anak-anaknya kepada para ustas dan ustdza.
Sehubungan dengan hal di atas, maka selanjutnya dikemukan hal yang sama. Sebagai  nelayan    boleh  dikatakan  bahwa  waktu  dalam  mendidik  anak  pada khususnya  di  rumah  sangatlah  kurang.  Jadi,  pada  hanya  waktu-waktu  tertentu saja saya punya waktu meminta anak saya melakukan shalat, yaitu di waktu saya pulang mencari ikan di lautan.
Dari  dua  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  dapat  ditelusuri,  bahwa  ternyata orang  tua  nelayan  berkeinginan  besar  dalam  mendidik  anak-anak  mereka,  termasuk masalah ibadah-ibadah khusus.
Selain  apa  yang  telah  diapresiasi  penulis  tersebut  di  atas,  maka  hal  lain  yang menjadi masalah keluarga  nelayan dalam pendidikan keimanan adalah karena mereka tidak  bisa  memberikan contoh  yang  baik  kepada  para  anak-anak  mereka.  Hal  ini  telah diperkuat oleh salah seorang tokoh agama, yaitu sebagai berikut:
Ya,  saya  heran  bagi  keluarga  nelayan  di  Desa  Tamlate,  karena  mereka  marah dan  juga  memerintahkan  anaknya  untuk  shalat  di  masjid  sementara  itu  pak bapaknya dan ibunya tidak bisa menjadi teladan  bagi anaknya. Maksud saya pak bapaknya  tidak  mau  shalat  di  Masjid,  dan  bahkan  di  rumahmnya  pun  mereka tidak  mau  shalat.  Mereka  hanya  disibukkan  oleh  pekerjaan,  tanpa  mau  peduli akan kewajibannya sebagai seorang orang tua. 42
Dengan demikian dari hasil wawancara tersebut di atas, dapat ditelusuri bahwa pada  dasarya  keluarga  nelayan  tidak  bisa  bisa  memberikan  pendidikan  keteladan terutama  berkaitan  pendidikan  keimanan.  Orang  tua  nelayan  hanya  biasa memerintahkan  anaknya  tanpa  memberikan  contoh  lebih  awal.  Sebagai  orang  tua menurur pendapat peneliti agar ia sukseks dalam mendidik anak-anak mereka, maka ia perlu  melakukan  lebih    awal  atau  ia  perlu  menjadi  contoh  bagi  anak-anak  mereka. Karena  sangat    mustahil  anak  akan  bisa  melakukan    apa  yang  diinginkan  orang  tua, karena  dia  sendiri  tidak  bisa  melakukan.  Sama  halnya  dengan  masalah  merokok  ia memerintahkan  kepada  anak-anak  mereka  agat  tidak  merokok,  tapi  orang  tua  sendiri kuat  merokok  atau  tidak  mampu  memberikan  keteladan.  Hal  ini  seperti  disampaikan oleh informan yang sama seperti tersebut di atas.
Orang  tua  nelayan  pak  sangat  mengingingkan  agar  anak-anaknya  berhenti merokok,  padahal  orang  tuanya  sendiri  kuat  merokok.  Bahkan  ada  orang  tua nelayan tiada jam tanpa merokok. Orang tua yang seperti ini tidak akan pernah
41 Dg. Sila, nelayan, wawancara pada tanggal 25  April di Desa Tamalate..
42 .  Dg.  Mone,  tokoh  agama, Wawancara  pada  Tanggal  3    September  2017  di  Dusun Bontotannga Deasa Tamalate
berhasil  untuk  melarang  anaknya  untuk  tidak  merokok,  karena  oarang  tuanya sendiri adalah pelaku utama.
Menurut pendapat peneliti bahwa harapan orang tua untuk menjadikan anaknya lebih  baik  hanya  sekedar  impian  saja.  Bukankah    dalam  pendidikan  Islam  ditekankan bahwa  orang  tua  harus  mampu  melakukan  pendidikan  keteladan  bagi  anak-anak mereka.  Jika  orang  tua  bisa  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak-anak  mereka,  maka dipastikan orang tua akan mampu mengarkan anaknya sesuai dengan keinginannya.
Masalah  ekonomi  telah  menjadikan  keluarga  nelayan  berprilaku  negatif  dalam mendidik  anak-anak  mereka.  Karena  berdasarkan  temuan  peneliti  dilapangan,  bahwa pada umumnya mereka memiliki keinginan yang kuat, namun karena faktor kebutuhan pertama yang lebih mendesak, sehingga  terpaksa ia mengabaikan pendidikan anak-anak mereka termasuk dalam mengaplikasikan kewajibannya sebagai seorang muslim. Untuk keluar  dari  permasalahan  ini,  maka  item  pertama  yang  perlu  dibenahi  adalah  masalah ekonomi.  Oleh  karena  itu,  peran  pemerintah  sangat  dibutuhkan  dalam  mengatasi  hal tersebut.
d. Masalah Akhlak
Sejak  awal  kehidupan  manusia  sudah  mengenal  kata  akhlak  walaupun  dalam istilah  yang  berbeda.  Dulu  orang  tua  kita  sangat  tegas  mempertahankan  bagaimana bertutur  kata  yang  baik,  bagaimana  jika lewat  di  depan  orang  tua  atau    orang  banyak. Perilaku ini mulai tanpak pudar di tengah-tengah masyarakat moderen. Hal ini sebagai buah negatif dari benturan budaya dan adat yang lahir dari berbagai belahan dunia.
Selanjutnya  untuk  mengetahui  bagaimana  sikap  orang  tua  dalam  penanaman nilai-nilai akhlak pada anak atau generasi, maka dapat di lihat pada uraian berikut ini:
Sikap  orang  tua  dalam  pendidikan  moralitas,  bisa  dikatakan  tergolong  cukup bagus. Karena orang tua telah menanamkan perilaku yang baik kepada para anak sejak kecil,  misalnya  tentang  cara  lewat  di  depan  oarang  tua,    cara  makan  yang  sopan,  cara bertutur kata, cara menyapa dan cara menghargai orang lain.
Untuk  mengetahui  hal  tersebut  maka  selanjutnya  dapat  dilihat  pada  hasil wawancara tersebut di bawah ini.
Ya,  memang  benar,  kami  dari  keluarga  nelayan  masih  menjunjung  tinggi  adat makassar.  Seorang  anak  yang  tidak  patuh  pada  orang  tua  akan  dipandang  hina dalam  pandangan  masyarakat.  Oleh  karena  itulah,    anak-anak  sejak  kecil  telah dibekali  pengetahuan  bagaimana  ketika  lewat  di  depan  orang  tua.  Anak  tidak boleh  lewat  bgitu  saja,  tanpa tabe dalam  bahasa  makassar.  Apabila  anak  lewat tanpa tabe, maka ia dimarahi oleh orang tua mereka. 43
Berkaitan  dengan  data  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  anak    nelayan memperkuat penuturan tersebut di atas, bahwa:
Saya sangat takut lewat di depan orang tua saya tanpa tabe. Kalau kita lewat di depan  orang  tua,  tanpa tabe, maka  saya  langsung  ditegur  dan  disebut  sebagai
43 Istri nelayan, Wawancara pada Tanggal 25 April, 2017 di Desa Tamalate.. Tabe adalah bahasa Makassar.  Tabe  bermakna  sopan,  ketika  lewat  di  depan  orang,  apalagi  yang  lebih  tua  dari  kita, maka harus tabe kalau mau lewat, sebab kalau tidak dianggap kurang ngajar. Kata tabe ini masih di junjung tinggi oleh suku Makassar sampai sekarang ini. Dan kata tabe masih tetap dipelihara oleh suku Makassar agar budaya lokal tetap terjaga dengan baik. Kata tabe menurut peneliti sesungguhnya sangat  relevan dengan  nilai-nilai  Islam  yang  telah  menjunjung  akhlak  seperti  yang  dicontohkan  Rasulullah Muhhammad saw.
anak  yang  kurang  ngajar.  Jadi,  orang  tua  saya  selalu  mengingatkan  agar  saya mematuhi segala peraturan dalam rumah tangga. 44
Dari  hasil  wawancara  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat  mendeskripsikan bahwa  pada  umummnya  anak-  anak  di  Desa  Tamalate    mendapat  pendidikan    akhlak dari  orang  tua.  Pendidikan  seperti  ini  telah  dilakukan  orang  nenek  moyang  mereka secara turun temurun. Pendidikan moral seperti ini pula telah dijaga dan dipelihara oleh para  orang  tua.  Hal  ini  dilakukan  demi menjaga  nilai-nilai  yang  telah  dijunjung  tinggi dari  dulu  oleh  orang  tua.  Bagi  orang  makassar  mematahui  nilai-nilai  yang  telah disepakati  adalah  suatu  keormatan  yang  terterbatas  nilainya.  Demikian  sebaliknya melanggar  norma-norma  yang  telah  disepakati  sebagai  sebuah  nilai  berarti    sama dengan  menginjak-nginjak  ajaran  agama  Islam,  karena  semua  itu  telah  diadopsi  dari ajaran Islam.
Anak sesuai fitrahny selalu ingin bergaul di luar lingungan keluarga. Kondisi ini menjadi  hal  yang  negatif  bagi  perkembangan  anak  nelayan  di  Desa  Tamalate. Sehubungan dengan hal ini, maka salah seorang  anak nelayan mendeskripsikan bahwa:
Ya, benar. Saya  selalu bergaul dengan teman-temanku, apalagi kalau lagi tidak melaut pak saya terkadang tidak pulang-pulang rumah. Jadi, lebih banyak waktu saya  di  luar  rumah  bersama  dengan  teman-teman.  Orang  tua  saya  selalu  marah kalau selalu bermalam di rumah teman-temanku. 45
Dengan  demikian,  berdasarkan    hasil  wawancara  tersebut  di  atas,  maka  dapat diketahui  bahwa  anak-  anak  nelayan  di  Desa  Tamalate  banyak  bergaul  di  luar  rumah, sehingga hal ini bisa menjadi pemicu dalam pembentukan moral anak nelayan di Desa Tamalate.  Bagaimana  pun  baiknya  pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga  kalau  anak- anak banyak bergaul di luar rumah, maka hal itu bisa menjadi ancaman bagi pendidikan masa  depan  anak-anak.  Hal  ini  sudah  dapat  disaksikan  dimana-mana.  Anak  pada  usia dini  telah  dinikahkan,  karena  hamil  di  luar  nikah.  Oleh  karena  itu,  maka  orang hendahnya  menjaga  dan  memelihara  anak-anak  mereka  agar  tidak  terjeumus  dalam perbuatan-perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  masyaraka,  norma  agama,  dan juga norma hukum. Apabila anak terjerumus dalam perbuatan hitam seperti ini berart ia telah  mencoreng  nama  baik  keluarga,  merusak  nama  kampung,  agama  dan  termasuk mencederai nama pancasila sebagai dasar agama bangsa Indonesia.
Dari beberapa deskripsi tersebut di atas, maka berati  pendidikan akhlak dalam rumah  seperti  pndidikan  kesopanan    telah  menujukkan  hal  yang  positif  dalam lingkungan  rumah  tangga,  namun  karena  faktor  lingkungan  pergaulan  yang  semakin tidak  sehat,  sehingga  pendidikan  akhlak    anak-anak  mulai    tidak  mencerminkan  nilai- nilai seperti yang diajarkan oleh agama Islam. Bukankan Rasululah Muhammad saw di utus ke di dunia ini adalah untuk memperbaiki akhlak manusia.

## e. Mendidik Anak melaut sejak dini
Dalam  mendidik  anak  orang  tua  nelayan  pada  khususnya  di  Desa  Tamalate memiliki perilaku yang unik, utamanya dalam masalah mendidik anak di laut. Dengan demikian,  masyarakat  nelayan    memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam  mendidik  anak. Pendidikan yang diberikan kepada anak-anak mereka lebih banyak berlangsung  secara natural.  Selain  hal  tersebut,    waktu  yang  mereka  gunakan  dalam  mendidik  anak-anak mereka  sangat  kurang,  karena  mereka  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  di  laut untuk  mencari  ikan.  Seiring  dengan  perjalanan  waktu  yang  panjang  mereka
44 Bakri, anak nelayan Wawancara pada tanggal 25 April 2017 di Desa Tamalate 45 Risal, Anak nelayan . Wawancara pada tanggal 27 april 2017 di Desa Tamalate
membesarkan  anak-anak  mereka  dengan  berbagai  cara  tanpa  harus  di  didik  secara sistematis.
Relevan dengan pernyataan tersebut di atas, maka salah seorang informan menuturkan bahwa:
Ya, pak pekerjaan saya adalah sebagai nelayan. Hal ini saya lakukan sejak kecil. Orang tua saya selalu melibatkan aku mencari ikan  di lautan untuk mencari ikan. Waktu saya di laut bersama keluarga lebih banyak dibandingkan di daratan. Oleh karena itulah, pak saya sangat terampil dalam masalah melaut. 46
Relevan  dengan  data  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan  menuturkan hal yang sama, bahwa:
Sejak kecil pak saya senang melaut. Oleh karena itulah pada umur dubelas tahun saya jarang tinggal di darat. Saya lebih banyak menghabiskan waktu di laut untuk mencari ikan bersama bapak saya. Tapi sekarang ini, orang tua tidak ikut melaut lagi karena sudah tua. Jadi, sayalah yang melanjutkan pekerjaan bapak saya yang memang sejak kecil telah di tanamkan, kepada saya. 47
Dari    wawancara  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat  mendeskripsikan  bahwa pada  umumnnya  masyarakat  nelayan  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  di  laut. Oleh  karena  itu,  anak-anak  nelayan  bisa  dikatakan  bahwa  mereka  telah  dibesarkan  di lautan oleh orang tua mereka, dan diselah-selah kesibukan itulah mereka diajar berbagai pengetahuan  tentang  bagaimana menjadi seorang  pelaut  yang    tangguh  dalam  berlayar seperti orang tua merka.
Sehubungan  dengan  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan menuturkan pengalaman belajarnya sejak kecil di laut, yaitu:
Waktu saya masih berumur sepuluh tahun, saya sudah mulai ikut mendampingi ayah  di  laut  mencari  ikan.  Di  lautan  itulah  pak  bapak  saya  pertama  kali mengajarkan  bagaimana mendayung  dengan  baik,    bagaimana membaca tanda- tanda  laut  terutama  ketika  ombak  besar,    dan  sekaligus    memperhatikan  bapak saya  dengan cermat dalam menggunakan kapal dengan gagah berani, walaupun ombak sangat besar. 48
Dari  hasil  wawancara  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat  mendeskripsikan bahwa orang tua nelayan telah mewariskan ilmunya  kepada anak-anaknya dengan cara ayah  melibatkan  secara  langsung  anak-anak  mereka  di  laut,  dan  anak  melihat  secara langsung aktivitas ayahnya melalui  penglihatan secara langsung oleh anak-anak mereka sehingga, anak bisa melakukan cara melaut yang baik, dalam hal ini anak-anak nelayan pada umumnya terampil mengendalikan kapal termasuk ketika kapal sedang berhadapan dengan ombak yang besar.
Sehubungan  dengan  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan menuturkan hal yang sama, yaitu sebagai berikut:
Benar, pak! sejak umur sembilan tahun saya sudah mulai berlayar bersama orang tua saya. Adapun yang pertama-tama bapak ajarkan kepada saya adalah masalah cara  memegang  dayung  yang  benar.  Setelah  saya  tahu,  maka  selanjunya  saya sangat rajin melaut untuk mencari ikan. 49
Dengan demikian,  maka  dapat diketahui bahwa, semua tindakan  atau aktivitas masyarakat nelayan di laut adalah tentu sangat bermuara kepada anaknya yang melihat
46 Bauru Dg, Gau, Nelayan. Wawancara, di Desa Tamalate pada Tanggal 3 September 2017 47 Ahmad Dg. Boko, Wawancara di Desa Tamalate pada tanggal 3 september 2017 48 Ahmad Dg. Bonto, Wawancara pada Tanggal 25 Oktober 2017 di Desa Tamalate. 49 Dg. Naba. Wawancara di Desa Tamalate pada Tanggal 28 Oktober 2017.
secara langsung aktivitas mereka, termasuk  ketika orang tua memperbaiki kapal yang rusak, saat ia memperbaiki jaringnya, saat menangkap ikan, berhadapan dengan ombak besar,  atau  saat  orang  tua  melarang  anaknya  melakukan  sesuatu  di  atas  kapal,  karena bagi  masyarakat  nelayan  ada  banyak  hal  yang  tidak  bisa  dilakukan  pada  saat  akan berangkat di laut dan bahkan termasuk ketika sedang berlayar atau sedang mencari ikan.
Masyarakat    nelayan  adalah  sosok  pekerja  berat,  ia  memiliki  semangat  yang besar    karena  didorong  oleh  semangat  hidup  yang  kuat  demi  untuk  masa  depan  anak- anak  mereka.    Untuk  menutupi  kebututuhan  rumah  tangga  pun  pihak  istri  pun  terlibat bekerja  membantu  suaminya  untuk  mempersiapkan  segala  kebutuhan  suami  pada  saat akan melaut. Untuk mengetahui hal ini salah seorang istri nelayan menuturkan bahwa:
“Sebagai istri, saya terlibat membantu suamiku pada saat akan melaut. Tugas ini, saya  kerjakan  secara  terus  menerus  dan  saya  tak  pernah  mengenal  pasrah  ini demi masa depan anak-anak saya yang masih kecil. 50
Menurut  pengamatan  peneliti  aktivitas  rumah  tangga  nelayan  ternyata    dimulai sebelum  shalat  subuh.  Mereka    menyiapkan  kebutuhan  suami  untuk  di  laut,  kaum  ibu memasak, mencuci, membersihkan rumah serta menyiapkan pakaian sekolah anak.
Seorang  istri  atau  ibu  rumah  tangga  yang  baik  sering  dinilai  sebagai  motor penggerak  keluarga  apalagi  di  pagi  hari,  dari  hal  mengurus  anak-anak  ke  sekolah  dan juga menyiapkan keperluan suami dan juga keterampilan memasak. Walaupun kegiatan ini sering juga dibantu oleh anak-anak perempuan mereka. Namun, anak laki-laki hanya mempersiapkan keperluannya saja.
“Jika  bukan  waktu  sekolah  tugas  dari  anak  laki-laki  adalah  membantu  ayahnya menangkap  ikan  di  laut.  Karena  itu  memang   pekerjaan  yang  mereka  tangani adalah  yang  berkaitan  dengan  kenelayanan,  kalau  untuk  anak  laki-laki  yang belum  dapat  di  bawa  ke  laut,  diberi  tugas  untuk  membersihkan  berbagai peralatan  melaut  seperti  membersihkan  jaring  dari  kotoran-kotoran  selepas digunakan  oleh  bapaknya  untuk  menangkap  ikan,  atau  membereskan  dan membersihkan  perahu  setelah  digunakan  berlayar  menangkap  ikan.  Dan  juga membawa hasil tanggkapan ayahnya.” 51
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  di  atas,  bahwa    anak  laki-laki  sejak  kecil diajar  atau  dididik  oleh    ayahnya.  Ketika  anak-anak  tidak  pergi  melaut  ia  merawat perahu, memperbaiki jaring dan lain-lain sebagainya yang membuat anak – anak di desa Tamalate  Kecamatan  Galesong  Utara  Kabupaten  Takalar    telalu  disibukkan  dengan aktivitas  melaut  hingga  melupakan  pendidikan  informasi  tentang  perkembangan teknologi zaman yang semakin maju dan moderen.
Dalam mendidik anak di rumah,  para orang tua  nelayan tampaknya  jeli dan hati- hati , karena waktunya sangat terbatas. Dalam kaitan ini, seorang informan/perempuan memberikan apresiasi bahwa:
Keluarga  nelayan ( punggawa dan pemilik kapal )di Desa Tamalate  juga sangat perhatian  terhadap    pendidikan  anak-anak  mereka.  Bagi  orang  tua  yang  sedang belajar  anak-anaknya  mengaji  di  sore  hari,  ia  biasa  mengantar  langsung  anak- anaknya  di  tempat  pengajian.  Dan  juga    anak-anak  yang  sementara  sekolah termasuk di Taman-Kanak-Kanak orang tua nelayan sangat antusias menyiapkan
50 Dg.  Cinnong,  Istri  buruh  nelayang, Wawancara  pada  tanggal  26  Pebruari  2017  di  Dusun Bontotannga Desa Tamalate.
51 Dg.  Jai,  Istri  buruh  nelayan, Wawancara,  pada  tanggal  27  Pebruari  2017  di  Dusun Bontotannga Desa Tamalate
segala  kebutuhan  anak,  termasuk  baju  seragam  sekolah,  buku,  pensil  dan sebagainya. 52
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  di  atas,  maka  dapat  ditelusuri,  bahwa Keluarga    nelayan  di  Desa  Tamalate  Kecamatan  Galesong  Utara  Kabupaten  Takalar juga sangat aktif dalam mengarahkan pendidikan anak..
Perilaku di atas sebagai wujud dan bentuk keprihatinan orang tua terhadap masa depan  pendidikan  anak-anak  mereka.  Namun  diakui  bahwa  masyarakat  nelayan memiliki  keterbatasan  dalam  mengaktualisasikan  tanggung  jawabnya  sebagai  pendidik utama dalam keluarga terutama yang berkaitan pendidikan formal.
Dalam  mendidik  anak  termasuk  dalam  rumah  tangga  nelayan  diperlukan pengetahuan  atau  sumber  daya  manusia  yang  baik.  Tanpa  sumber  daya  manusia  yang baik,  maka  pelaksanaan  dari  pendidikan  tersebut  tidak  mungkin  akan  berjalan  dengan baik. Bagi masyarkat nelayan sangat terkendala dengan masalah sumber daya manusia (SDM)  yang  rendah,  karena  pada  umumnnya  tingkat  pendidikan  mereka  tidak  tamat atau hanya lulusan sekolah dasar. Karena masyarakat nelayan, umummnya tidak tamat sekolah dasar atau tidak memiliki sumber daya manusia yang bisa diandalkan, maka ia dalam hal mendidik terkadang berperilaku keras.Dalam kaitan ini, maka salah informan menuturkan, bahwa:
Ya,  pak  profesi  saya  sebagai  nelayan.  Terkait  masalah  mendidik  anak,  saya sangat keras pak dan saya tidak segan-segan bertindank tegas. Kalau perlu saya pukul anakku, kalau tidak mau mendengarkan permintaan saya. Pak. 53
Sehubungan  dengan  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  jelaslah  bahwa  sikap masyarakat  nelayan  dalam  mendidik anak  dalam  rumah  tangga  tampak  keras.  Apalagi ketika sedang melaut, maka perilaku mereka dalam mendidik terkadang tidak rasional.
Sehubungan  dengan  data  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan menuturkan, bahwa:
Setiap  saya  pergi  mendampingi  ayah  mencari ikan  di  laut,  saya  selalu  di  marah- marahi,  dan  bahkan  terkadang  saya  dibentak-bentak.  Saya  dianggap  anak  yang malas, tidak becus. Oleh karena itulah pak, saya  malas lagi mendampingi ayahku melaut. 54
Relevan dengan data tersebut salah satu anak nelayan menutrurkan bahwa: Saya  tiga  bersaudara  dan  semuanya  laki-laki.  Saya  selalu  mendampingi  ayah mencari  ikan  di  laut.  Jika  saya  tidak  mau  pergi  melaut  atau  malas,  maka  saya dimarahi,  dan  bahkan  dicaci  maki,  dengan  alasan  apa  yang  akan  dimakan  atau dimanaki mau ambil uang, karena kita miskin. 55
Dari  deskripsi  informan  tersebut  di  atas,  maka  dapat  ditelusuri,  bahwa  keluarga nelayan  dalam  mendidik  anak-anak  memang  sangat  disiplin  (di  laut)  dan  bahkan terkadang  mereka  mencaci  maki  anak-anak  mereka  kalau  anak  enggan  mengikuti perintahnya.
Dengan  demikian,  berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat mendeskripsikan  bahwa    keluarga  nelayan  dalam  mendidik  terkadang  menampakkan
52 Dg. Darmawati, tokoh agama, Wawancara Pada tanggal 23 Pebruari 2017 di Desa Tamalate.
53 Tarawe  Dg.  Gassing,  Nelayan. Wawancara  pada  Tanggal  29  Oktober  2017  di  Dusun Bontotangnga Desa Tamalate.
54 Dg, Nai, Nelayan Wawancara Pada Tanggal 23 Oktober 2017 di Desa Tamalate.
55 Risal,  Anak  Nelayan,  Wawancara  di  Desa  Tamalate  pada  Tanggal  26  April  2017  di  Desa Tamalate.
perilakunya  yang  tidak  baik.  Mengapa  peneliti  berasumsi  demikian,  karena  ia  selalu menggunakan  kekerasan  dalam  mendidik  anak-anak  mereka.  Perilaku  mereka  dalam mendidik  anak-anak  tentunya  sangat  tidak  rasional,  karena  pelaksanaan  pendidikan yang  seperti  itu  selain  tidak  rasional  juga  bertentangan  dengan  konsep  pendidikan Islam.  Bukankah  dalam  mendidik  anak  Islam  menganjurkan  agar  berlangsung  secara bilhikmah atau sebaliknya bukan dengan kekerasan.
Mengapa keluarga  nelayan dalam mendidik anak-anak cenderung berlaku kasar. Menurut peneliti hal ini berkaitan secara psikologis dengan keluarga nelayan yang jika dilihat secara ekonomi dan kesibukan mereka dalam menutupi segala kebutuhan rumah tangga.
Pada umumnya masyarakat  nelayan trampil dalam melakukan profesinya sebagai nelayan.  Kecakapan  mereka  dalam  melaut  tentu  sebagai  buah  dari  didikan  ayah,  yang sejak kecil telah dilatih melaut oleh ayah mereka.
Sehubungan  dengan  data  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan menuturkan bahwa:
Ya, pak saya memang lahir di Desa Tamalate . Pekerjaan saya sebagai nelayan. Pekerjaan ini memang dari kecil saya tekuni. Karena itulah, saya sudah terbiasa dilatih  sejak  kecil  oleh  ayah  dan  tidak  lagi  takut  melihat  ombak.  saya  berharap kelak anak saya bisa mewarisi pekerjaan sebagai pelaut yang tangguh. 56 . Dari  pernyataan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  masyarakat    nelayan    Desa Tamalate, pada khusunya nelayan dari kecil telah dibiasakan dan dilatih oleh para orang tua mereka dengan cara anak dilibatkan langsung mencari ikan dalam waktu yang tidak jelas.  Anak    nelayan    di  Desa  Tamalate  tidak  lagi  takut  melihat  ombak  yang  besar, karena dari kecil telah dibiasakan, dilatih, oleh orang tua mereka di laut untuk mencari ikan.
Sehubungan  dengan  data  tersebut  di  atas,  juga  salah  seorang  informan menjelaskan bahwa:
Bagi  keluarga    pelaut  seperti  kami  pak  pekerjaan  melaut  memang  kami  sudah menganggap  sebagai  sebuah  pekerjaan  yang  biasa-biasa  saja.  Karena  memang dari kecil kami telah terbiasa di laut bersama orang tua kami. 57
Dengan  demikian  pekerjaan  melaut  bagi  masyarakat  nelayan  adalah  sudah menjadi hal yang biasa. Mereka tidak lagi gentar ketika berhadapan dengan ombak yang besar. Hal ini karena mereka telah terbiasa melihat secara langsung dan bahkan mereka sudah berpengalaman dari kecil melaut atas didikan ayah.
Masayarakat   nelayan memiliki segudang pengetahuan dan keterampilan dalam masalah  melaut,  dan  hal  ini  telah  diwariskan  kepada  anak-anak  mereka.  Bahkan, keluarga  nelayan mempunyai kelebihan dalam membaca dan mengetahui hal – hal yang akan mengancam jiwa mereka saat melaut.
Sehubungan  dengan  pernyataan  peneliti  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang informan menuturkan bahwa:
Ya, pak. Pada umumnya nelayan pak mampu membaca segala tanda-tanda atau mampu  membaca  segala  kejadian  di  laut.  Karena  kalau  kita  tidak  tahu  tentang hal-hal  yang  akan  terjadi  di  laut,  maka  itu  bisa  berbahaya  bagi  yang bersangkutan. Oleh karena itulah, pak setiap orang tua mewariskan pengetahuan
56 Arman Dg. Tompo, Wawancara Pada Tanggal 25 September di Desa Tamalate.
57 Hatta Dg. Wawancara pada Tanggal 22 september 2017 di Desa Tamalate.
melaut kepada anaknya dengan cara belajar secara langsung ketika anak di bawa berlayar. 58
Dari pernyataan tersebut di atas, selanjunya dapat telelusuri bahwa setiap orang tua  nelayan,  telah  mendidik  dan  mewariskan    pengetahuan  berlayar  pada  usia  kecil, yaitu  sejak  umur  delapan  tahun.  Pada  usia  ini  anak  telah  diikutsertakan  orang  tua mereka  untuk  mencari  ikan.  Pengetahuan  tentang  melaut  ternyata  telah  terbentuk  dari kecil.  Pengetahuan  melaut  diajarkan  tidak  secara  terstruktur  atau  sistematis,  tapi pengetahuan  yang  diperoleh  dari  orang  tua  mereka  diperoleh  secara  alamiah. Pengetahuan  yang  diperoleh  di  laut  sangat  berbeda  dengan  ilmu  yang  diperoleh  di sekolah  atau  di  tempat  formal.  Di tempat  formal  anak-anak  belajar melalui  bimbingan yang  teratur  atau  terstruktur,  dan  dipandu  oleh  guru  profesional.  Di  laut  anak-anak memperoleh  pengetahuan  secara  alamiah,  tapi  dari  pengembangan  keterampailan mereka  tanpak  profesional.  Artinya  mereka  terampil  mengerjakan  sesuatu  terkait masalah bagaimana melaut dengan baik.
Sehubungan  dengan  data  tersebut  di  atas  ,  maka  salah  seorang  informan menuturkan bahwa:
Orang  tua  kami  pak,  sangat  terampil  dalam  berlayar,  dia  sangat  memahami bagaimana  mengelak  atau  menghindar  ketika  berhadapan  dengan  ombak  yang besar. Pengetahuan  seperti ini telah diwariskan kepada semua saudara saya yang laki-laki,  sehingga  saya  pun  sangat  menguasai  bagaimana  berlayar  dengan baik. 59
Dengan demikian, maka dapat diketahui dengan jelas, bahwa anak-anak nelayan seperti yang dituturkan anak nelayan tersebut di atas, bahwa pada umumnya setiap anak telah  memperoleh  ilmu  pengetahuan  tentang  cara  berlayar  yang  profesional. Pengetahuan yang baik pada anak nelayan dalam berlayar tanpaknya luar biasa. Hal ini demikian  sebagai  akibat  dari  pendidikan  yang  telah  diberikan  kepada  anak-anaknya pada  usia  yang  masih  sangat  mudah  sekali.  Anak  nelayan  pada  usia  dini,  sudah  mulai menunujukkan  kemampuannya  dan  kemakhirannya  dalam  menggunakan  kapal.  Selain anak  mulai  menunjukkan  kemampuannya  juga  ia  sangat  berani  melihat  ombak  yang besar.
Dalam  kegiatan  mendidik  anak-anak    nelayan  mendapat  ilmu  seperti  yang diapresiasi  tersebut  di  atas.  Orang  tua  nelayan  telah  memberikan  pelajaran  dengan sempurna  kepada  anak-anaknya  tentang  problematika  menjadi  pelayar  yang  ulung.  Ia hanya fokus kepada hal yang berkaitan dengan kelautan. Hal lain dianggap tidak terlalu menarik bagi keluarga  nelayan, karena memang keluarga  nelayan pada umumnya tidak memiliki keterampilan selain hanya hal-hal yang berkaitan dengan laut.
Berkaitan  dengan  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan menuturkan bahwa:
Benar pak! saya seorang nelayan, dan sejak kecil saya sudah terbiasa membawa perahu.  Orang  tua  saya  yang  juga  nelayan  telah  mewariskan  ilmunya  kepada saya.  Oleh  karena  itulah,  saya  sangat  terampil  berlayar.  Tapi  untuk  pekerjaan lain, saya tidak tahu apa-apa, selain masalah melaut. 60
58 Sutte Dg. Gau, Wawancara pada Tanggal 22 Sepetember 2017 di Desa Tamalate.
59 Titto, Wawancara, pada Tanggal 23 September 2017 di Desa Tamalate 60 Dg. Nassa, Nelayan, Wawancara pada Tanggal 24 Oktober, 2017 di Desa Tamalate.
Dari  hasil  wawancara  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat  mendeskripsikan, bahwa  pada  umumnya  keluarga  nelayan  tidak  memiliki  keterampilan,  selain  hanya masalah melaut.
Dalam  melaut  banyak  hal    yang  tidak  bisa  dilanggar  dan  ini  telah  diajarkan kepada  anak-anak  nelayan  secara  turun  temurun.  Misalnya  pada  saat  perahu  akan berangkat  ke  laut,  nelayan  telah  melakukan  persembahan-persembahan    kepada  dewa laut    yang  diyakini  mampu  menolak  bala,  dan  juga    bisa  mendatangkan  barakah. Berkaitan dengan hal ini, maka salah seorang informan menuturkan, bahwa:
Ya,  pak.  Sebelum  kapal  berangkat  kira-kira  dua  sampai  tiga  hari,  kami melakukan  persiapan  yang  sifatnya  memberikan  sesajen  kepada  dewa  laut, dengan  cara  kami  mempersembahkan  berupa pisang , rappo , dupa , dan kemenyam ,  kemudian  menempatkannya  di  atas  perahu  dan  dibaca-baca  oleh tokoh masyarakat setempat. 61 .
Dengan demikian, maka dapat diketahui bahwa keluarga  nelayan punya tradisi yang  khas  dalam  melakukan  aktivitas  di  laut.  Semua  aktivitas  nelayan  mengandung pesan-pesan yang bermakna dan memiliki tujuan. Misalnya sebelum nelayan berangkat ke  laut,  ia  telah  mempersembahkan  pisang,  dupa,  dan  membakar  kemenyam  dengan harapan agar usaha nelayan bisa sukseks. Bagi keluarga  nelayan menentukan hari yang baik  sebelum  pergi  melaut  adalah  merupakan  sebuah  tradisi  yang  berlansung  turun temurun.  Pada  hari  tertentu  misalnya  hari  rabu  dan  sabtu  masyarakat  nelayan  enggan beraktivitas  dengan  alasan  bahwa  pekerjaannya  akan  sial.  Oleh  karena  itulah  keluarga nelayan sangat hati-hati dalam memilih mana hari-hari yang baik dan tidak tertentu.
Berkaitan  dengan  data  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan menjelaskan bahwa:
Benar  pak,  bahwa  masyarakat  nelayan  sebelum    berlayar  di  laut,  maka  kami memilih  hari-hari  yang  baik,  dan  bahkan  kami  pak  pantang  pergi  melaut  pada hari-hari tersebut. Melakukan aktivitas pada hari-hari itu pak mendatangkan sial dalam usaha kami. 62
Dari dua informan tersebut di atas, maka dapat ditelusuri, bahwa pada umumnya masyarakat  nelayan  di  Desa  Tamalate  meyakini  bahwa  pada  hari  tertentu  seseorang tidak bisa beraktivitas, karena hal tersebut bisa menyebabkan sial dalam kehidupan kita. Dan keyakinan seperti ini ternyata telah diajarkan secara turun temurun.
Perilaku  tersebut  di  atas,  menurut  analisis  peneliti  sangat  kontradiktif  dengan logika  manusia.  Benarkan  ada  hari-hari  tertentu  yang  bisa  mendatangkan  sial  dalam kehidupan manusia? Menurut peneliti bahwa keyakinan seperti ini justru menjadi salah satu  faktor  pemicu  keluarga    nelayan  pada  khususnya  di  desa  Tamalate  semakin stagnan. Artinya keyakinan seperti ini akan berdampak negatif bagi kehidupan manusia. Bagaimana  caranya  agar  keyakinan  seperti  ini  bisa  diminamilisir  atau  dihilangkan? Untuk  menghilangkan  keyakinan  yang  bernafaskan  mitos  tersebut,  maka  pendidikan menjadi sebuah solusi yang paling tepat.
Sehubungan  dengan  data  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan menjelaskan, bahwa:
Bagi  masyarakat  nelayan  masalah  aturan-aturan  yang  berlaku  di  laut  sangat ketat.  Misalnya  pak  jika  di  atas  kapal  tidak  boleh  bicara  hal-hal  dianggap  bisa
61 Ramli Dg. Nai, Nelayan Wawancara pada Tanngal 21 Okber 2017 di Desa Tamalate.
62 Suardi Dg. Ngewa, Nelayan Wawancara pada Tanngal 21 Oktober 2017 di Desa Tamalate.
mendatangngkan  mudarat.  Oleh  kaena  itu,  sebelum  kapal  berangkat  semua anggota diajar agar jangan sekali-kali melakukan hal-hal yang dilarang. 63
Dari  beberapa  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dideskripsikan  bahwa keluarga  nelayan memiliki perilaku yang khas dan banyak mengandung mitos. Perilaku ini lahir sebagai akibat dari rendahnya latar belakang pendidikan keluarga  nelayan.
Keluarga  nelayan di Desa Tamalate pada umumnya tidak tamat sekolah dasar. Berkaitan dengan hal tersebut, maka salah seorang informan menjelaskan bahwa:
Saya  empat  bersaudara  dan  semuanya  tidak  ada  yang  tamat  sekolah  dasar. Waktu  saya  berumur  8  tahun  pak  saya  sudah  mendampingi  ayah  di  laut  untuk mencari ikan. Kalau saya tidak ikut membantu bapak saya dengan adik-adikku, maka apa  yang akan di makan. Kami berasal dari keluarga miskin. Makan saja susah, apalagi untuk sekolah. 64
Berdasarkan  data  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  ternyata keluarga    nelayan  dalam  mewariskan  pendidikan  kepada  anak-anaknya  banyak bernafaskan mitos. Yang dimaksud mitos dalam tulisan ini adalah suatu keyakinan yang tidak  berdasar  pada  ajaran  agama  yang  benar,  tapi  diyakini  sebagai  sebuah  kebenaran yang bersumber  dari sang maha penguasa. Keyakinan keluarga  nelayan terhadap hal- hal  yang  seperti  ini  sangat  kental  dan  sangat  sulit  dihilangkan,  karena  faktor pemahaman mereka terhadap agama yang benar sangat kurang, hal ini berkorelaborasi dari  latar  belakang  pendidikan  mereka  yang  hanya  tamatan  SD  saja.  Dalam  masalah keyakinan seperti ini tampak lehih teguh mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari- hari.
Ketika  anak  mendampingi  ayah  di  laut  dalam  mencari  ikan,  orang  tua  telah melakukan pendidikan kepada anaknya  yang berlangsung secara alamiah. Artinya anak –anak  nelayan  dilibatkan  secara  langsung  melakukan    pelatihan-pelatihan  secara langsung dengan cara anak melihat segala aktivitas ayah di laut.
Dalam kaitan di atas, maka salah seorang responden menuturkan bahwa: Kalau saya pergi melaut pak, maka saya selalu melibatkan anak-anak saya untuk melihat  segala  aktivitas  saya  di  laut.    Dalam  kondisi  inilah,  saya  disela-disela kesibukan  saya  memberikan  bimbingan  kepada-anak-saya  agar  ia  bisa  terampil dalam  menggunakan  kapal.  Atau  setidak-tidaknya  ia  memiliki  pemahaman sedikit tentang laut. 65
Dengan  demikian,    berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  maka  jelaslah,  bahwa keluarga  nelayan  dalam  mendidik  anak-anak  mereka  di  laut  diperoleh  secara  alamiah saja. Anak hanya melihat secara langsung apa yang dilakuan bapaknya. Pada saat ayah
63 Minggu  Dg.  Sikki, Wawancara  pada  tanggal  23  september  2017  di  Dusu  Soreang  Desa Tamalate.
64 Dg  Nanga,  Nelayan, Wawancara  Pada  Tanggal  5  September  2017  di  Dusun  Soreang  Baru Desa Tamalate.
65 Rahman  Dg.  Kulle,  Nelayan.  Wawancara  pada  Tanggal  25  september  2017  di  Tamalate Kecamatan  Galesong  Utara  Kabupaten  Takalar.  Proses  pendidikan  anak,  yang  berlangsung  pada masyarakat  nelayan  berlngsung  secara  tidak  terstruktur.  Atau  proses  pendidikan  yang  berikan  kepada para  anak-anak  nelayan  berlangsung  tanpa  disengaja.  Tapi  walaupun  begitu,  pengetahuan  yang diberikankepada anak bisa dikatan berlangsung dengan baik sesuai harapan orang tua. Harapan orang tua dalam mendidik anak di laut yang paling tinggi adalah agar anaknya bisa mewarisi pengetahuan ayahnya dalam melaut.
sedang  istirahat  atau  pada  saat  kondisi  laut  sedang  bersahabat,  maka  anak  mengambil alih pekerajaan ayahnya. Pekerjaan ini dilakukan berulang-ulang sampai  akhirnya anak bisa melakukannya dengan baik.
Selanjuntya bagaimana pendidikan yang diterima anak-anak perempuan nelayan di rumah. Dalam kaitan ini, maka salah seorang informan menuturkan bahwa:
Saya  mempunyai  lima  anak,  tiga  laki-laki  dan  dua  perempuan.  Anak-anak  saya yang  laki-laki  ikut  membantu  bapaknya  mencari  ikan  di  laut.  Anak  saya  yang perempuan  membantu  di  rumah  menyelesaikan  tugas-tugas  dalam  rumah tangga. 66
Berdasarkan  deskripsi  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat  mendeskripsikan bahwa anak perempuan hanya fokus membantu ibunya di rumah untuk melakukan tuga- tugas  keluarga.  Terkait  urusan  melaut  hanya  dilakukan  semata  oleh  bapaknya  dan anaknya yang laki-laki. Mengapa demikian, karena secara fisik dia lebih kuat daripada istrinya.
Karena anak perempuan lebih banyak menghabiskan waktunya di rumah, maka ketika ia sudah beranjak dewasa misalnya pada usia 15 tahun atau ke atasnya, dan sudah ada  yang  mau  melamarnya,  maka  keluarganya  dengan  cepat  mengambil  keputusan untuk segera dinikahkan saja.
Terkait  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  informan  menuturkan bahwa:
Ya,  pak.  semua  anak  saya  yang  perempuan  menikah  pada  umur  16  tahun. Masing-masing  tidak  tamat  sekolah  Dasar  (SD).  Anak-  anak  di  Desa  Tamalate kalau  tidak  lagi  sekolah,  dan  ada  yang  mau  melamar,  maka  kami  segera menerima  lamarannaya.  Apalagi  saat  ini,  pengaruh  teman-temannya (lingkungan) sangat dasyat, karena pada umumnnya semua anak-anak memiliki HP. 67
Dengan  demikian  perilaku  menikahkan  masyakakat  nelayan  pada  usia  yang masih  sangat  muda  sekali  memang  sudah  sangat  membudaya.  Perkawinan  seperti  ini dilaksanakan  secara  turun  temurun.  Perilaku  menikahkan  pada    usia  dini  sangat berkorelasi juga dari sikap orang tua dalam masalah pendidikan.
Relevan  dengan  data  tersebut  juga  di  atas,  maka  salah  seorang  istri  nelayan menuturkan bahwa:
Anak  saya  yang  perempuan  dilamar  waktu  sekolah  di  kelas  dua  oleh  tetangga. Jadi, kami sekeluarga sangat merespon lamaran tersebut. Kalau anak saya sudah menikah  berarti  tanggung  jawab  saya  sebagai  orang  tuanya  sudah  selesai. Bahkan,  melalui  pernikan  anak  saya,,  bisa  membantu  keluarga,  apalagi  saya sudah tua, pak. 68
Dari  deskripsi  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat  mendeskripsikan  bahwa pernikahan dini bagi masyarakat nelayan di Desa Tamalate, dan hal ini berlangsung dari generasi ke generasi. Perilaku menikahkan anak pada usia yang masih sangat muda atau masih di bawah umur ini sudah membudaya bagi komunitas nelayan pesisir.
66 Tarring Dg. Caya, Wawancara pada tanggal 25 September, 2017 di Desa Tamalate.
67 Bau Dg. Saga, Istri Nelayan. Wawancara, pada Tanggal 28 September 2017 di Desa Tamalate.
68 Ramli Dg. Nai, Nelayan Wawancara Pada Tanngal 21 Okber 2017 di Desa Tamalate.
Pendidikan  anak  dalam  keluarga  pesisir  khusunya  untuk  pendidikan  anak perempuan  juga    diberikan  pengetahuan  seputar  tentang  masalah  atau  hal  –hal  yang terkait  kebutuhan  kelancaran  melaut.  Yang  mencakup:    (1)  Menambal  jaring  (2) Mengikat mata pancing (3) Mengurus kebutuhan rumah tangga keluarganya (4). Belajar memasak.
Sehubungan  data  tersebut  di  atas,  maka  salah  seorang  tokoh  masyarakat menjelaskan bahwa :
Memang  benar  pak,  bahwa  anak-anak  nelayan  khususnya  anak  perempuan  di desa  saya  Tamalate    anak  perempuan  diajari  oleh  ibunya  di  rumah  mengenai masalah  menambal  jaring  yang  robek  atau  rusak.  Pekerjaan  ini  lebih  banyak dilakukan  oleh  ibu  dan  anaknya  di  dalam  rumah  dan  pada  saat  ayah  nelayan pergi  melaut.  Oleh  karena  itulah  pak,  anak-anak  perempuan  pada  umumnya memiliki keterampilan seperti yang diapresaisi di atas. 69
Berdasarkan  pernyataan  tersebut  di  atas,  maka  peneliti  dapat  medeskripsikan bahwa anak-anak perempuan pesisir pada umumnnya diberi pengetahuan oleh keluarga mereka. Hal ini telah dilakukan sejak usia dini. Pengetahuan ini diberikan oleh keluarga hanya  bersifat  alamiah.  Artinya  anak-anak  nelayan  diajar tidak  secara  terprogram atau terstruktur,  tapi  cukup  ibu  mendemonstrasikan  dan  anak  melihat  secara  langsung kemudian mempraktekannya.

## V. PENUTUP
Berdasarkan paparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa perilaku  keluarga nelayan  dalam    Pendidikan  Anak  di  (informal)    Desa  Tamalate  Kecamatan  Galesong berdasarkan  hasil  temuan,  bahwa:  (a)  Keluarga  nelayan    melakukan    ritual-ritual appasili dengan  melibatkan  keluarga  dan  tetangga  (b)  Orang  tua  nelayan  melakukan ritual/upacara  kelahiran  ( appatompolo )  yang  bernuangsa  keagamaan  melaui  upacara akikah.(c). Orang tua nelayan telah membiasakan anak-anak melaut pada usia dini 8-12 tahun  (d)  Pendidikan  kegamaan  yang  diwarikan  kepada  anak  dilakukan  secara  turun temurun  (e)  Keluarga  nelayan  melakukan  upacara  adat  dan  melakukan  persembahan dengan cara memberikan sesajen kepada yang diyakini bisa memberi barakah pada saat turun melaut.
69 Ana Dg Sannging, Istri Nelayan Wawancara, Tanggal 2 November di Desa Tamalate.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Jalal, Pendidikan Ala Kanjeng Nabi Cet. I; Jogjakarta: Mitra Pustaka, 2003.
Boelaars, Yang, Kepribadian Indonesia Mderen: Suatu Penelitian Antropologi Budaya Jakarta: Gramedia, 1984.
Daradjat,  Zakiah, Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga,  Bagi  Anak  Usia  6-12  Tahun dalam Pendidikan Agama dalam Keluarga ttp; Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996.
Desmita, Psikologi Perkembangan, Cet. V, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Harjanigrum,  Agnes  Tri, Peranan  Orang  Tua  dan  Praktisi  dalam  Membantu  Tumbuh Kembang Anak Berbakat Melalui Pemahaman Teori dan Tren Pendidikan, Cet. I; Jakarta: Prenada Media Grup, 2007.
Imam Musbikin, Mendidik Anak Ala Shincan Cet. II; Yogyakarta: Mitra Pustaka, tth.
Jauziyah, Syamsu al-Din abi ‘Abdillah Muhammad bin Qayyim al-, Tuhfat al-Maudu>d bi Akhka>m al-Maudu>d (t.tp: MaktabahDa>ral-Baya>n, t.th), h. 136.
Kessing,  Roger  M., Antropologi  Budaya,  Suatu  Perspektif  Kontemporer  Jakarta: Erlangga, 1989.
Kusnadi, Nelayan, Strategi Adaptasi dan Jaringan Sosial, Bandung: Humaniora Utama Perss, 2000.
Linrung, Tamsil, Potret Ketertinggalan Nelayan Kita t..tp: Hanana Press, 2007.
Masyhuri, Strategi  Pengembangan  Desa  Nelayan  Tertinggal,  Organisasi  Ekonomi Masyarakat Nelayan. Jakarta. Publitbang Ekonomi dan Pembangunan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (PEP-LIPI), 1998
Mort,  F.J.  dkk, Psikologi  Perkembangan  ttp;  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press,1988.
Mujiran,  Paulus, Pernik-Pernik  Pendidikan  Manifestasi  dalam  Keluarga,  Sekolah  dan Pentadaran Geder, Cet I, Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2002.
Nahlawi,  Abd.al-Rahman  al-, Usu>l  al-tarbiyah  al-Isla>miyah  wa  Asalibiha>,  Damsyik: Da>r al-fikr, 1979.
Nelayan  dan  Kemiskinan, Studi  Ekonomi  Antropologi  di  Dua  Desa  Pantai,  Jakarta: Rajawali Press.
Ondeng,  Syaripuddin, Menyorot  Lembaga  Pendidikan  Islam,  Era  Global  Studi  Kritis Terhadap  Manajemen  Madrasah  di  Era  Informasi  dan  Komunikasi,  Cet.  I; Alauddin Pess, 2014.
Rahman,  Jamal  Abdul, Aifhfal  al  Muslimin  Kaifa  Rabbahum  Nabiyy  al–Amiin, Makkah al-Mukarramah: Dar al-Taybah al- Khadra, 2000
Shinya, Hiromi, The Miracle of Enzyme, Cet. X; Bandung: Mizan Media Utama, 2009.
Shochib, Mohammad, Pola Asuh Orang Tua dalam Membentuk Anak Mengembangkan Disiplin Diri, Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Tracy, Brian, Change Your Thingking, Change Your Life,  Bebaskan  Potensi Dashat Anda untuk Kesuksesan yang Tak Terbatas, Cet. III, Bandung, Mizan Pustaka,
2007.
Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan,  Ttc.
Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Wahyuni, Perilaku Beragama Studi Sosiologi  terhadap Asimilasi Agama dan Budaya di Sulawesi Selatan, Cet. I: Tahun 2003.
Zaenuddin et.al, Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali Cet, I, Jakarta: Bumi Aksara, 2001.

## Sumber Wawancara
Bauru Dg. Nyikko, Wawancara Pada Tanggal 25 September 2017 di Dusun Tamalate. Dg. Bidolo, Buruh Nelayan, Wawancara Pada Tanggal 21  September 2017 Di Dusun Soreang Desa Tamalate.
Dg.  Kanang,  Istri  nelayang. Wawancara,  pada  Tanggal  7  Maret,  2017  di  Desa Tamalate.
Dg.  Ngintang  Baya,  Istri  nelayan Wawancara,  di  Desa  Tamalate  pada  Tanggal  7 Maret, 2017
Dg. Kenna, istri nelayan, Wawancara pada tanggal 25 oktober 2017 di Desa Tamalate.
Syamsuddin  Dg.  Tayang,  Nelayan Wawancara  pada  Tanggal  25  September  2017  di Desa Tamalate.
Dg.  Rate,    Nelayan, Wawancara pada Tanggal 20 November 2017 di Dusun Soreang Desa Tamalate .
Dg. Sila, nelayan, wawancara pada tanggal 25  April di Desa Tamalate..
Dg.  Mone,  tokoh  agama, Wawancara  pada  Tanggal  3    September  2017  di  Dusun Bontotannga Deasa Tamalate Istri nelayan, Wawancara pada Tanggal 25 April, 2017 di Desa Tamalate. Bakri, anak nelayan Wawancara pada tanggal 25 April 2017 di Desa Tamalate Risal, Anak nelayan . Wawancara pada tanggal 27 april 2017 di Desa Tamalate Bauru  Dg,  Gau,  Nelayan. Wawancara,  di  Desa  Tamalate  pada  Tanggal  3  September 2017
Ahmad  Dg.  Boko, Wawancara  di  Desa  Tamalate  pada  tanggal  3  September  dan  25 Oktober 2017 Dg. Naba. Wawancara di Desa Tamalate pada Tanggal 28 Oktober 2017. Dg.  Cinnong,  Istri  buruh  nelayang, Wawancara  pada  tanggal  26  Pebruari  2017  di Dusun Bontotannga Desa Tamalate.
Dg.  Jai,  Istri  buruh  nelayan, Wawancara,  pada  tanggal  27  Pebruari  2017  di  Dusun Bontotannga Desa Tamalate
Dg.  Darmawati,  tokoh  agama, Wawancara  Pada  tanggal  23  Pebruari  2017  di  Desa Tamalate.
Tarawe  Dg.  Gassing,  Nelayan. Wawancara  pada  Tanggal  29  Oktober  2017  di  Dusun Bontotangnga Desa Tamalate.
Dg, Nai, Nelayan Wawancara Pada Tanggal 23 Oktober 2017 di Desa Tamalate. Arman Dg. Tompo, Wawancara Pada Tanggal 25 September di Desa Tamalate.
Hatta Dg. Wawancara pada Tanggal 22 september 2017 di Desa Tamalate.
Sutte Dg. Gau, Wawancara pada Tanggal 22 Sepetember 2017 di Desa Tamalate.
Titto, Wawancara, pada Tanggal 23 September 2017 di Desa Tamalate Dg. Nassa, Nelayan, Wawancara pada Tanggal 24 Oktober, 2017 di Desa Tamalate. Ramli Dg. Nai, Nelayan Wawancara pada Tanngal 21 Okber 2017 di Desa Tamalate. Suardi  Dg.  Ngewa,  Nelayan Wawancara  pada  Tanngal  21  Oktober  2017  di  Desa Tamalate.
Minggu Dg. Sikki, Wawancara pada tanggal 23 september 2017 di Dusu Soreang Desa Tamalate.
Dg  Nanga,  Nelayan, Wawancara  Pada  Tanggal  5  September  2017  di  Dusun  Soreang Baru Desa Tamalate.
Rahman Dg. Kulle, Nelayan. Wawancara pada Tanggal 25 september 2017 di Tamalate Kecamatan Galesong Utara Kabupaten Takalar.
Tarring Dg. Caya, Wawancara pada tanggal 25 September, 2017 di Desa Tamalate. Bau  Dg.  Saga,  Istri  Nelayan.  Wawancara,  pada  Tanggal  28  September  2017  di  Desa Tamalate.
Ramli Dg. Nai, Nelayan Wawancara Pada Tanngal 21 Okber 2017 di Desa Tamalate. Ana Dg Sannging, Istri Nelayan Wawancara, Tanggal 2 November di Desa Tamalate.