“KAU BUKAN SEPERTI YANG DULU LAGI”:

## SEBUAH REFLEKSI TEOLOGIS-ETIS PERCERAIAN

## Amos Winarto

## ABSTRAKSI
A r t i k e l   i n i   b e r t u j u a n   m e n i n j a u   s e c a r a   t e o l o g i s - e t i s perceraian.Secara  khusus  di  dalam  Perjanjian  Baru  ada  bagian  yang menunjukkan bahwa perceraian itu diijinkan. Bagaimana kita menyikapi hal demikian? Apakah ada pertentangan dalam Alkitab? Bukankah dikatakan TUHAN  itu  membenci  perceraian?  Namun  mengapa  Yesus  dan  Paulus sepertinya mengijinkan perceraian?
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  saya  akan  menganalisa Matius 5:32 (lihat juga Matius 19:9) dan 1 Korintus 7:15. Dari analisa itu saya  akan  menunjukkan  bahwa  TUHAN  melarang  orang  Kristen  ketika masih  hidup  untuk  bercerai  apapun  alasannya  dan  kalaupun  perceraian tetap terjadi itu adalah karenadua alasan berikut. Pertama, perceraian bisa terjadi karena untuk melindungi nyawa pihak yang melakukan perzinahan dari  hukuman  mati.  Kedua,  perceraian  bisa  terjadi  karena  yang menceraikan adalah suami atau isteri bukan Kristen.
Kata kunci: pernikahan, perceraian, perzinahan, hukuman mati

## PENDAHULUAN
Perjanjian Baru menggambarkan Kristus sebagai mempelai laki-laki bagi  gereja-Nya  (Efesus  5:21-33,  Wahyu  19:7;  21:2,  9  dan  22:17). Perjanjian Lama juga menyatakan Allah sebagai Suami Israel (Yeremia 3:1-
1
5;  Yehezkiel  16:23;  Hosea  1-3  dan  Maleakhi  2:13-16). Tidaklah mengherankan jika di dalam kekristenan pernikahan adalah sebuah refleksi hubungan  di  antara  Allah  dan  umat-Nya  yang  diilustrasikan  oleh kebersamaan di antara suami dan isteri.
Di  dalam  refleksi  hubungan  ini  terdapat  perbedaan  dan persamaan.Hubungan di antara Allah dan umat-Nya didasarkan atas kasih Allah yang sempurna, hikmat-Nya yang tidak pernah salah dan kesetiaan- Nya  yang  tidak  berubah.Sedangkan  kebersamaan  di  antara  suami  dan isteri dalam sebuah pernikahan didasari oleh kasih yang tidak sempurna, hikmat yang terbatas dan kesetiaan yang tidak terjamin.
Selain  itu,  “pernikahan”  antara Allah  dan  umat-Nya  adalah  sebuah hubungan di antara sosok pribadi “suami” ilahi yang berkedudukan lebih tinggi daripada “isteri” umat-Nya yang adalah manusia ciptaan. Pernikahan
antara seorang laki dan seorang wanita adalah sebuah hubungan di antara dua manusia yang berkedudukan sama di hadapan Penciptanya (Kejadian 1:27). Bahkan di dalam Yesus segala penghalang yang bertujuan membuat laki-laki  berkedudukan  lebih  tinggi  dari  wanita  telah  diruntuhkan  (Galatia 3:28).
Walaupun memiliki perbedaan dan persamaan di dalam refleksi ini, analogi yang terdapat di dalam Alkitab mengenai hubungan Allah dan umat- Nya dengan pernikahan suami isteri setidaknya menunjukkan satu hal pasti. Yaitu,  pernikahan  yang  berkenan  di  hadapan  Tuhan  adalah  pernikahan yang  monogami.  Dan  ciri  utama  pernikahan  monogami  tersebut  adalah kesetiaan.
Dari  analogi  soal  hubungan  Allah  dan  umat-Nya,  Alkitab mendemonstrasikan bahwa Allah adalah sosok suami yang setia baik dalam keadaan suka dan duka, kaya dan miskin, sehat dan sakit, kesedihan dan kesukacitaan,  kegagalan  dan  kesuksesan,  bahkan  dalam  maut  seperti dalam hidup. Ketika umat-Nya tidak setia, Allah tetap setia (lihat 2 Timotius 2:13).  Meskipun  umat-Nya  tidak  layak  untuk  menerima  kasih-Nya, Allah tetap mengasihi dan tidak menolak.
Inilah yang menjadi alasan bahwa pernikahan Kristen memiliki sebuah komitmen dan bertujuan untuk tetap menikah bukan hanya ketika segala sesuatu  berjalan  dengan  baik,  ketika  segalanya  masih  menyenangkan, ketika  semuanya  masih  saling  menghargai  dan  ketika  teman  hidupnya masih  setia  dan  masih  layak  untuk  dikasihi.Bukanlah  demikian  saja. Melainkan ketika segala sesuatu berjalan dengan kacau, ketika segalanya menyesakkan, ketika semuanya tidak saling menghargai dan ketika teman hidupnya  tidak  setia  dan  tidak  layak  untuk  dikasihi,  pernikahan  Kristen tetaplah  sebuah  pernikahan  di  hadapan Allah  sampai  maut  memisahkan pasangan yang menikah tersebut.
Berdasarkan  sekilas  pemahaman  teologis  pernikahan  ini  apakah jawaban terhadap seorang Kristen ketika dia mungkin sampai pada sebuah kesimpulan  bahwa  dia  telah  salah  memilih  teman  hidupnya. Apakah  dia boleh bercerai ketika dia melihat bahwa teman hidupnya bukanlah seperti yang dulu lagi? Jawabannya sudah jelas.Sebuah pernikahan Kristen adalah sebuah pernikahan yang bertujuan tetap menjadi sebuah pernikahan yang permanen, bukan sebuah pernikahan yang bersifat masa percobaan atau eksperimen.
Pernikahan Kristen bukanlah pernikahan yang memiliki syarat sejauh itu  menyenangkan  kedua  belah  pihak  atau  memuaskan  kedua  belah pihak.Pernikahan  Kristen  adalah  sebuah  pernikahan  yang  dimeteraikan oleh kesetiaan, bahkan ketika yang tetap setia itu hanyalah salah satu pihak dan  bukan  kedua  belah  pihak.  Maleakhi  2:16  mencatat,  “Sebab  Aku
membenci perceraian, firman TUHAN, Allah Israel” dan juga Yesus di dalam Markus 10:9 menyatakan bahwa apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan oleh manusia.
Artikel ini bertujuan meninjau secara teologis-etis perceraian.Secara khusus  bahwa  di  dalam  Perjanjian  Baru  ada  bagian  yang  menunjukkan bahwa perceraian itu diijinkan. Bagaimana kita menyikapi hal demikian? Apakah ada pertentangan dalam Alkitab? Bukankah dikatakan TUHAN itu membenci  perceraian?  Namun  mengapa  Yesus  dan  Paulus  sepertinya mengijinkan perceraian?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut saya akan menganalisa Matius 5:32 (lihat juga Matius 19:9) dan 1 Korintus 7:15. Dari analisa itu saya akan menunjukkan bahwa TUHAN melarang orang Kristen ketika masih hidup untuk bercerai apapun alasannya dan kalaupun perceraian tetap terjadi itu adalah karenadua alasan berikut. Pertama, perceraian bisa terjadi karena untuk melindungi nyawa pihak yang melakukan perzinahan dari hukuman mati.Kedua,  perceraian  bisa  terjadi  karena  yang  menceraikan  adalah suami atau isteri bukan Kristen.

## Menyikapi ungkapan “kecuali karena zinah” di dalam Matius 5:32 dan
2 19:9
Adanya  kata  “kecuali  karena  zinah”  seringkali  menimbulkan pemahaman  bahwa  orang  Kristen  boleh  bercerai  sejauh  itu  dilakukan dengan  alasan  salah  satu  pasangannya  telah  berbuat  zinah.Namun apakah  pemahaman  ini  adalah  sesederhana  demikian?Di  dalam eksegesis-eksegesis  yang  telah  dilakukan  sampai  sekarang  ternyata tidaklah sesederhana seperti itu. D. A Carson dalam tafsirannya melakukan penelitian dan mendapati ada 7 cara untuk memahami ungkapan “kecuali
3 karena zinah” ini. Di antaranya adalah ada yang menganggap perkecualian tersebut  bukanlah  sebuah  perkecualian  melainkan  sebuah  penekanan: “ bahkan karena zinah.” Namun penafsiran demikian harus mengabaikan dan mengubah makna asli bahasa Yunani (“kecuali”) yang dipakai.Lalu ada juga yang menafsirkan bahwa perkecualian itu tidak bertujuan untuk hidup bercerai  antara  suami  isteri  melainkan  hanyalah  hidup  yang  terpisah  di antara suami isteri jika salah salah satu pihak berzinah. Tetapi penafsiran demikian  mengabaikan  juga  makna  asli  bahasa  Yunani  (“cerai”)  yang dipakai  baik  dalam  Matius  5:32  dan  ayat  sebelumnya,  ayat  31.  Carson sendiri memilih untuk menafsirkan bahwa Matius 5:32 benar-benar bicara soal perceraian dengan alasan yang diberikan oleh Yesus sendiri (“kecuali karena zinah”).
Penelitian  Carson  itu  membuktikan  bahwa  Yesus  memberikan sebuah perkecualian yang mengijinkan adanya perceraian dalam sebuah pernikahan. Jika seseorang memahami ungkapan “kecuali karena zinah”
4
itu  secara  demikian,    maka  ada  3  macam  kemungkinan.   Pertama, perkecualian  itu  diberikan  untuk  menunjukkan  pernikahan  itu  sendiri sebetulnya memang bukan pernikahandengan alasan larangan pernikahan antara kerabat dekat seperti dalam Imamat 18:6-18. Jadi karena memang pasangan itu sebetulnya belum menikah di hadapan TUHAN, perceraian dimungkinkan.  Kedua,  Yesus  memang  mengijinkan  adanya  perceraian dengan alasan perzinahan sehingga pada jaman sekarang alasan itu tetap bisa  dipakai  untuk  perceraian  tetapi  tidak  dengan  alasan-alasan  lain. Ketiga, perkecualian “kecuali karena zinah” merupakan sebuah contoh dari perkecualian-perkecualian  lain  yang  memungkinkan  sebuah  perceraian, seperti  perlakukan  kejam  terus  menerus  oleh  salah  satu  pasangan, pertikaian yang tidak kunjung berhenti oleh kedua belah pihak, atau alasan- alasan lain semacam itu.
Bagaimana sebaiknya kita memahaminya di tengah segala macam tawaran  penafsiran  yang  ada?  Saya  mengusulkan  kita  kembali  pada konteks  jaman  dimana  Yesus  menyampaikan  ajarannya  itu.  Di  dalam Yohanes  8:5  ditunjukkan  bahwa  pada  jaman  Yesus  perempuan  yang ditemukan  berzinah  harus  dihukum  mati  dengan  dirajam  batu  (lihat  juga Ulangan  22:23-24).  Yesus  memilih  membiarkan  perempuan  itu  tetap hidup.Mengapa?Karena penghukuman mati dirajam batu memiliki sebuah dampak  final  tak  terelakkan  yaitu  kematian  seseorang.  Yesus  lebih menghargai kehidupan orang berdosa daripada kematian mereka sebab keselamatan  jiwalah  taruhannya  (bdk.  Matius  10:28  atau  Lukas  12:4-5). Ketika mereka masih hidup, mereka masih ada kesempatan untuk bertobat. Tidak heran dalam Yohanes 8:11 Yesus mengatakan bahwa Dia tidak akan menghukum  mati  perempuan  itu  melainkan  menasehatinya  untuk  tidak berzinah  lagi.  Belas  kasihan  yang  Yesus  nyatakan  adalah  untuk menggiatkan ucapan syukur dan ketaatan dari wanita itu.
Ketika Matius mencatat ucapan Yesus dalam Matius 5:32 dan 19:9, dia  tetap  memakai  ungkapan  “kecuali  karena  zinah”  untuk  menunjukkan bahwa Yesus menghargai hidup wanita yang berzinah itu supaya tetap ada kesempatan  bertobat.  Karena  itulahYesus  mengajarkan  seorang  suami untuk memilih bercerai dengan isterinya karena perzinahan yang dilakukan daripada memilih untuk mencemarkan nama isterinya di muka umum dan sebagai akibat perzinahannya harus menerima hukuman mati rajam batu.
Di  dalam  Perjanjian  Baru  sebelum  Yesus  mengajarkan  soal  ini sebetulnya sudah ada seorang tokoh yang mempraktekkan ajaran Yesus yang  menghargai  kehidupan  daripada  penghukuman  mati  seorang berdosa.Tokoh  itu  adalah  Yusuf,  suami  Maria,  ibu  Yesus  (Matius  1:19). Karena dia adalah seorang yang tulus hati, Yusuf tidak bisa mengingkari hati nuraninya dengan menikahi Maria yang dia kira saat itu sudah tidak setia  karena  hamil  di  luar  nikah.Demikian  juga  karena  tidak  ingin mempermalukan  Maria  di  depan  umum  yang  berdasarkan  ketentuan
hukum pada jaman itu berakibat hukuman mati rajam batu, Yusuf memilih jalan  tidak  ribut-ribut  yang  memang  mempunyai  hukumnya  juga.  Hukum Yahudi  itu,  yang  merupakan  perkembangan  aturan  yang  diberikan  oleh Musa  dalam  Bilangan  5:11-31,  adalah  perceraian  secara  empat  mata  di
5 hadapan  dua  saksi. Inilah  yang  pada  mulanya  direncanakan  oleh  Yusuf sebelum  malaikat  menjumpai  dia  di  dalam  mimpi  karena  dengan melakukan  demikian  ketaatannya  pada  hukum  dan  kemurahan  hatinya menjadi nyata.
Jadi  “kecuali  karena  zinah”  di  dalam  Matius  5:32  dan  19:9  sangat mengena dengan konteks jaman Yesus dan juga bagi para pembaca Yahudi jaman  itu  yang  adalah  target  Matius  dalam  menulis  kitabnya.  Yesus memang menggenapi hukum Taurat dengan menghilangkan aturan-aturan perceraian  yang  tercatat  dalam  Ulangan  24:1  yang  diberikan  oleh  Musa karena  “ketegaran  hati,”  dosa,  manusia  (Matius  19:8).Dan  pengecualian perceraian karena zinah tidaklah bertentangan dengan usaha Yesus itu. Hal ini  dikarenakan  walaupun  tanpa  diceraikan  pun,  isteri  yang  berzinah  itu pasti  sudah  “diceraikan”  secara  hukum,  yaitu,  dihukum  mati  rajam  batu. Orang-orang  Yahudi  menyadari  fakta  yang  demikian  sehingga  tidaklah mengherankan  Matius  menuliskan  “kecuali  karena  zinah”  dalam kitabnya.Yesus  memperlunak  hukum  yang  menyatakan  bahwa  berzinah harus  “diceraikan”  oleh  hukum  mati  rajam  batu  menjadi  hukum  yang menyatakan bahwa pihak yang berzinah bisa diceraikan tanpa hukuman
6 mati.  Sehingga bagi para pendengar Yesus pada jaman itu, yang mereka tangkap pada ajaran itu, yang juga dikehendaki oleh Matius supaya mereka pahami,  adalah  bahwa  Yesus  sedang  tidak  memberikan  aturan  bahwa seseorang boleh bercerai kalau pasangannya itu berzinah.
Yesus  tidak  saja  menolak  aliran  Hillel  pada  jaman-Nya  yang mengijinkan  perceraian  dengan  berbagai  alasan  melainkan  juga mempertajam  aliran  Shammai  di  masa-Nya  yang  mengajarkan  bahwa perceraian hanya boleh terjadi jika ada salah satu pasangan melakukan perzinahan. Bagi Yesus seseorang bercerai bukan sekedar karena alasan bahwa  pasangannya  telah  melakukan  perzinahan.Yang  Yesus  ajarkan adalah bahwa di dalam pernikahan tidak boleh ada perceraian.Hanya saja pada  jaman  Yesus,  orang  menikah  yang  melakukan  perzinahan  harus diceraikan  oleh  hukum  mati  rajam  batu.Aturan  inilah  yang  diganti  oleh Yesus karena Dia lebih menghargai kehidupan seorang berdosa supaya ada kesempatan untuk bertobat daripada kematiannya. Seseorang boleh tercerai  adalah  demi  menghindari  hukuman  mati  terhadap  pasangannya yang telah berzinah bukan semata-mata karena perzinahannya.
Dengan  pemahaman  demikian  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa perkecualian yang Yesus berikan dalam Matius 5:32 dan 19:9 tidak bisa diaplikasikan pada jaman dan budaya yang tidak menghukum mati orang
menikah  yang  berzinah.  Perkecualian  itu  berlaku  jika  masih  ada  sebuah negara atau tempat yang mempunyai hukum bahwa orang berzinah harus dihukum mati. Pada jaman sekarang ini boleh dikatakan jarang sekali, kalau bukan  tidak  ada,masih  terdapat  tempat  yang  memberlakukan  hukum demikian. Oleh sebab itu memakai Matius 5:32 dan 19:9 semata-mata untuk mengijinkan  perceraian  oleh  karena  perzinahan  pada  jaman  sekarang adalah  tidak  tepat  karena  mengabaikan  konteks  jaman  dimana perkecualian itu diberikan oleh Yesus.

## Menyikapi perceraian oleh orang tidak beriman dalam 1 Korintus 7:15
Bagaimana dengan 1 Korintus 7:15? Bukankah Paulus mengijinkan perceraian jika itu dikehendaki oleh orang tidak beriman? Apakah Paulus menentang ajaran bahwa di dalam pernikahan tidak boleh ada perceraian? Jawabannya adalah tidak. Paulus tetap menaati perintah Tuhan bahwa apa yang  dipersatukan  oleh  Allah  janganlah  diceraikan  oleh  manusia. Masalahnya adalah jika karena ketegaran hati, yaitu dosa, perceraian itu terjadi, maka manusialah yang melanggar perintah Allah. Itulah yang Paulus sebenarnya  ungkapan  dalam  1  Korintus  7:15.  Jika  seorang  yang  tidak mengenal  Tuhan  bertegar  hati  untuk  bercerai  maka  orang  yang  sudah mengenal Tuhan tidak bisa berbuat apa-apa lagi.
Arti  dari  “tidak  terikat”  dalam  1  Korintus  7:15  adalah  bahwa  ketika orang percaya sudah berusaha hidup mengasihi pasangannya yang tidak percaya, namun kemudian pasangannya itu justru semakin mengeraskan hati untuk meninggalkan orang percaya itu, maka orang percaya itu tidak perlu  merasa  harus  berusaha  “mengubah”  hati  dan  hidup  pasangannya yang tidak percaya itu. Paulus mengatakan orang yang menjadi percaya Tuhan Yesus setelah menikah, maka orang yang menjadi percaya itu jangan bercerai  melainkan  justru  mengasihi,  menjadi  teladan  dan  menyaksikan Yesus kepada pasangannya yang tidak percaya (1 Korintus 7:12-14).Salah satu akibat yang mungkin terjadi adalah pasangannya yang tidak percaya justru menjadi benci kepada orang percaya itu oleh sebab imannya kepada Yesus sehingga ingin menceraikannya.Agustinus dalam hal ini berpendapat serupa bahwa Paulus mengijinkan perceraian karena memang kekerasan hati  pasangan  yang  tidak  percaya  yang  menolak  iman  Kristen  sehingga kalau  orang  percaya  tetap  berusaha  mempertahankan  pernikahan  maka
7 yang menjadi taruhan adalah imannya(1.14-18). Pasangannya yang tidak percaya  seakan-akan  memperhadapkan  kepada  orang  yang  percaya  itu sebuah pilihan, “Yesus atau saya (pasangan yang tidak percaya).” Kalau orang  percaya  itu  memilih  ikut  Yesus,  maka  pasangannya  yang  tidak percaya mengancam akan menceraikan. Jika itu terjadi, orang percaya itu “tidak  terikat”  yaitu  tidak  perlu  memaksakan  diri  untuk  mempertahankan pernikahannya.Lain  soalnya  kalau  pasangan  tidak  percaya  itu  minta bercerai  karena  karakter  yang  tidak  baik  dan  kesaksian  yang  buruk  dari orang yang percaya itu sendiri.Orang yang percaya itu tetap “terikat” pada
pernikahannya  yaitu  perlu  menjalani  bimbingan  pastoral  supaya  dapat menjadi  teladan  dan  memberikan  kesaksian  tentang  Yesus  kepada pasangannya yang tidak percaya.
Dari  sini  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa  ajaran  Paulus  tidaklah bertentangan  dengan  ajaran Yesus  soal  perceraian.Masing-masing  tetap menjunjung  tinggi  kehendak  Allah  dari  semula  bahwa  apa  yang dipersatukan  oleh  Allah  dalam  pernikahan  janganlah  diceraikan  oleh manusia.  Bedanya  adalah  sebagai  berikut.  Kalau  pada  jaman  Yesus perceraian  bisa  terjadi  oleh  sebab  perzinahan  adalah  demi  menghindari hukuman mati rajam batu dan memberi kesempatan untuk bertobat kepada orang yang berzinah, maka pada jaman Paulus perceraian bisa terjadi oleh karena  pasangan  yang  tidak  percaya  mengeraskan  hati  untuk meninggalkan pasangan yang percaya gara-gara soal iman kepada Yesus.

## KESIMPULAN
Memahami Matius 5:32 (juga 19:9) dan 1 Korintus 7:15 sesuai konteks jamannya menunjukkan bahwa ayat-ayat itu bukanlah mengajarkan syarat yang boleh dipakai oleh seseorang pada jaman sekarang untuk bercerai. Misalnya,  perceraian  boleh  dilakukan  oleh  pihak  suami  jika  isterinya berzinah  (demikian  sebaliknya), titik . Ataupun  perceraian  boleh  dilakukan jika salah satu pasangan adalah orang bukan Kristen, titik . Maksud ayat-ayat itu  bukanlah  demikian,  melainkan  untuk  mengajarkan  bahwa  Allah  tidak menghendaki  perceraian  dalam  pernikahan.  Hanya  saja  karena  orang percaya masih hidup di dalam dunia yang berdosa ini, ada konteks-konteks dimana  perceraian  itu  terjadi.  Dan  jika  konteks  pada  jaman  Yesus  dan Paulus  terulang  kembali  pada  jaman  kita  sekarang,  maka  perceraian  itu mau tidak mau jugaakan terjadi.
Kalau  sebuah  keluarga  Kristen  tinggal  di  sebuah  tempat  dimana hukum  menitahkan  bahwa  orang  berzinah  dihukum  mati,  maka  seorang suami  atau  isteri  mungkin  harus  menceraikan  pasangannya  yang melakukan zinah dengan diam-diam supaya pihak yang berzinah itu tetap hidup  dan  memiliki  kesempatan  untuk  bertobat.Demikian  juga,  jika  pada jaman  sekarang  ada  seorang  yang  tidak  percaya  mengancam  untuk menceraikan pasangannya yang percaya kalau pasangannya itu tetap ikut Yesus,  maka  pasangan  yang  percaya  tidaklah  harus  mempertahankan pernikahannya. Di luar dua konteks ini (yang mana perceraian mau tidak mau pasti terjadi), kehendak Tuhan tetaplah sama bagi orang-orang Kristen bahwa sekali menikah tidak boleh bercerai.
Akhirnya, jika memang TUHAN melarang orang Kristen untuk bercerai apapun  alasannya  dan  kalaupun  perceraian  tetap  terjadi  adalah  karena untuk melindungi nyawa pihak yang melakukan perzinahan dari hukuman mati dan karena yang menceraikan adalah suami atau isteri bukan Kristen,
maka di hadapan TUHAN sekali menikah status orang Kristen adalah tetap menikah  sampai  orang  itu  meninggal  dunia.  Implikasinya  adalah  bahwa selain  perceraian  karena  kematian  salah  satu  pasangan,  orang  Kristen yang  sudah  menikah  kemudian  bercerai  tidaklah  diperkenankan  untuk menikah lagi selama pasangannya yang terceraikan itu masih hidup.
Agustinus mengingatkan bahwa keadaan seseorang yang bercerai itu tidak  ada  bedanya  dengan  seorang  menikah  tidak  bercerai  namun pasangannya  sakit  keras  bertahun-tahun  ataupun  mungkin  yang pasangannya  menjadi  narapidana  untuk  waktu  yang  sangat  lama: penguasaan  diri  dibutuhkan  sampai  pasangannya  itu  meninggal  dunia (2.10.9). Janganlah seseorang yang sudah bercerai menjadi sangat kuatir soal  ekonomi  (penghidupan  sehari-hari)  dan  psikis  (kebersamaan) sehingga memaksa untuk menikah lagi. Alasan yang sering dipakai untuk menikah  lagi  seperti  soal  ekonomi  dan  merasa  kesepian  tidaklah  dapat dibenarkan.Yesus sendiri sudah menjanjikan bahwa dalam kondisi apapun (menikah, tidak menikah atau menikah kemudian kehilangan pasangannya karena perceraian), orang tersebut akan “dikaruniai” untuk menguasai diri (Matius  19:11).Di  sinilah  juga  gereja  sebagai  agen  Kerajaan  Allah seharusnya menunjukkan perannya dalam memelihara dan mendampingi para janda (termasuk duda) dan anak-anak yatim piatu (Yakobus 1:27) dan jangan hanya mencari gampang meninggalkan tanggung jawabnya dengan membiarkan orang yang bercerai itu menikah lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Carson, D. A. "Matthew", dalam The Expositor's Bible Commentary, Volume 8: Matthew, Mark, Luke , ed. Frank E. Gaebelein. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984. House,  H.  Wayne,  ed. Divorce  and  Remarriage:  Four  Christian  Views . Downers Grove: InterVarsitiy Press, 1990. Hill, David. “A Note on Matthew i. 19,” Expository Times 76 (January 1965) no. 4: 132–34.
Tosato,  A.  “Joseph,  Being  a  Just  Man  (Matt  1:19),” Catholic  Biblical Quarterly 41 (1979): 547-51. Hurley,  James  B. Man  and  Woman  in  Biblical  Perspective .  Leicester: InterVarsity Press, 1981.
Agustinus,  “De  adulterinis  conjugiis”  (419-420  AD)  dalam Corpus Scripturom  Ecclesiasticorum  Latinorum 41,  ed.  J.  Zycha.  Vienna: Tempsky,  1900:  347-410.  Terjemahan  bahasa  Inggris:  “On Adulterous  Marriages,”  dalam The  Works  of  Saint  Augustine:  A st Translation for the 21  Century , ed. J. E. Rotelle. New York: New York City Press, 1999: 144-87.

## End Note:
1. Hosea  2:15  menunjukkan  bahwa  isteri  memanggil  suaminya,  “Suamiku”  dan  bukan  “Tuanku.” Perjanjian Lama telah menyatakan hubungan suami dan isteri dalam sebuah pernikahan bukanlah seperti hubungan tuan dan pelayannya melainkan hubungan yang dilandasi oleh saling mengasihi dan sukacita bersama.
2. Mengingat  artikel  ini  tidak  secara  khusus  meninjau  secara  eksegesis,  maka  saya  tidak  akan menjabarkan  detail-detail  pendekatan  linguistik  bahasa  Yunani.  Para  pembaca  yang  berminat dapat menemukan berbagai pendekatan eksegesis dalam bermacam-macam tafsiran kitab-kitab yang bersangkutan.Di dalam artikel ini saya menganalisa secara sistematis eksegesis-eksegesis yang telah dilakukan dan mencoba menarik kesimpulan teologis-etis yang terbaik menurut saya.
3. D. A. Carson, "Matthew", in The Expositor's Bible Commentary, Volume 8: Matthew, Mark, Luke, ed. Frank E. Gaebelein  (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984), 414-18.
4. Bandingkan dengan H. Wayne House, ed. Divorce and Remarriage: Four Christian Views (Downers Grove: InterVarsitiy Press, 1990).
5. David Hill, “A Note on Matthew i. 19,” Expository Times 76 (January 1965) no. 4: 133–34. Hal serupa jugadikemukakan oleh A. Tosato, “Joseph, Being a Just Man (Matt 1:19),” Catholic Biblical Quarterly 41 (1979): 547-51.
6. Bandingkan dengan James B. Hurleyyang mengungkapkan hal serupa, “In the absence of stoning, the termination of the relationship might appropriately be effected by divorce” (Dengan tidak adanya perajaman  batu,  kesudahan  hubungan  pernikahan  dapat  secara  wajar  diakibatkan  oleh perceraian).  James  B.  Hurley,Man  and  Woman  in  Biblical  Perspective  (Leicester:  InterVarsity Press, 1981), 104.
7. Agustinus, “De adulterinis conjugiis” (419-420 AD), Corpus Scripturom Ecclesiasticorum Latinorum 41,  ed.  J.  Zycha  (Vienna:  Tempsky,  1900):  347-410.  Terjemahan  Inggris,  “On  Adulterous Marriages,” The Works of Saint Augustine: A Translation for the 21st Century, ed. J. E. Rotelle (New York: New York City Press, 1999): 144-87. Saya akan cenderung menggunakan terjemahan bahasa Inggrisnya dan dimana dibutuhkan saya akan memperbaiki terjemahannya  berdasarkan teks asli bahasa Latinnya. Dalam artikel ini kutipan-kutipan yang diambil tidak akan direferensikan secara langsung  pada  catatan  kaki  melainkan  hanya  ditunjukkan  di  akhir  kutipan  itu  di  dalam  kurung penomoran teks bahasa Latinnya.