Volume 19 Number 2  December  2019.p. 527-546 https://doi.org/10.30603/au.v19i2.1110
Integration of Interdisciplinary scientific in the Curriculum at UIN Raden Fatah Palembang
Ahmad Zainuri & K.A.Bukhori

## UIN Raden Fatah Palembang

## Abstract
This  article  designates  the  change  of  IAIN  Raden  Fatah  Palembang  into  UIN substantial changes in the structure of scientific buildings (epistemology of science) therein.  The  construction  the  epistemology  of  science  integration  is  then  called “rumah ilmu” (the "house of science"). The concept of the paradigm is elaborated in four  primary  areas  of  a  curriculum,  namely  the  philosophical,  material, methodological, and strategic domains. Concerning the current Industrial Revolution 4.0 era, the importance of the integrative-interconnected scientific paradigm at UIN Raden  Fatah,  which  synergizes  Islamic  science  and  science-technology  in  the principle of monotheism, has contributed to the forming a unity of truth and unity of knowledge.

## Integrasi keilmuan interdisipliner pada Kurikulum di UIN Raden Fatah Palembang

## Abstrak
Artikel  ini   memaparkan  perubahan  IAIN  Raden  Fatah  Palembang  menjadi  UIN secara  substansial  terjadi  perubahan  dalam  struktur  bangunan  keilmuan (epistemologi  sains)  didalamnya.  Bangunan  integrasi  epistemologi  sains  yang dinamakan  “rumah  ilmu”.  Konsep  paradigma  tersebut  dijabarkan  dalam  empat ranah  utama  sebuah  kurikulum  yaitu  ranah  filosofis,  materi,  metodologi  dan strategi.  Dalam  kaitannya  dengan  era  Revolusi  Industri  4.0  saat  ini  pentingnya paradigma  integratif-interkonektif  keilmuan  di  UIN  Raden  Fatah  yang mensinergikan  ilmu  keislaman  dan  ilmu  pengetahuan-teknologi  dalam  prinsip tauhid, sehingga membentuk kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan.
Kata Kunci: UIN Raden Fatah, Epistemolgi Sains, dan Revolusi Indystri 4.0

## Author correspondence
Email: ahmadzainuri_uin@radenfatah.ac.id, kabukhori@yahoo.com Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Abuddin Nata mengatakan bahwa ada beberapa hal yang melatarbelakangi  perlunya  konversi  IAIN  menjadi  UIN. Pertama ,  di  madrasah sudah  terdapat  mata  pelajaran  umum  yang  dimuat  dalam  kurikulumnya. Ini berbeda  dengan  kondisi  IAIN  yang  masih  menyediakan  sekolah  agama.  Lulusan madrasah  akan  merasa  kesulitan  untuk  masuk  UIN.  Di  samping  itu  konversi  ini juga  untuk  menyambut  tamatan  sekolah  menengah  umum dapat masuk  IAIN apabila telah menjadi UIN, karena dapat menyediakan jurusan dan fakultas umum. Perubahan  ini  juga  merupakan  misi  untuk  pemberdayaan  masyarakat/umat  di masa depan 1 .
Kedua, adanya dikhotomi ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Masalah dikotomi  ini  solusinya  adalah  program  integrasi  ilmu  pengetahuan  antara  ilmu agama  dan  ilmu  umum.  Dengan  anggapan  bahwa  kalau  IAIN  hanya menyelenggarakan  ilmu-ilmu  agama. Ini  akan  melestarikan dikgotomi tersebut, 2 maka dengan ini IAIN harus menjadi UIN untuk dapat mendirikan fakultas-fakultas umum.
Ketiga, perubahan IAIN menjadi UIN merupakan peluang bagi para lulusan untuk  memasuki  lapangan  kerja  yang  lebih  luas 3 .  Selama  ini,  arah  lulusan  IAIN adalah lembaga pendidikan Islam, kegiatan kegiatan keagamaan, dakwah dan pada tataran  departemen  agama.  Mmaka  dengan  perubahan  menjadi  UIN  akan  lebih meluas lingkup kerja dan eksistensi lulusan IAIN. Dengan perubahan menjadi UIN juga sebagai upaya konvergensi ilmu umum dan agama, seperti yang diungkapkan oleh Harun Nasution bahwa perubahan IAIN menjadi universitas dirancang untuk menghilangkan dikotomi ilmu pengetahuan 4 .
Keempat, perubahan IAIN menjadi UIN adalah dalam rangka memberikan peluang  bagi  lulusan  IAIN  untk  melakukan  mobilitas  vertikal.  Yakni,  kesempatan gerak  dan  peran  dan  memasuki  medan  yang  lebih  luas.  Lulusan  IAIN  akan
1 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan , 5th ed. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), 56.
2 Nata, Manajemen Pendidikan .
3 Nata.
4 Kusmana and Yudi Munadi, Proses Perubahan IAIN Menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2002), 28.
memasuki  wilayah  dan  lingkungan  yang  lebih  luaus,  bervariasi  dan  bergengsi. Perubahan  ini  juga  ingin  kembali  menaruh  harapan  umat  Islam  menjadi  pelopor peradaban manusia yng dulu pernah dicapai Islam zaman klasik 5 .
Kelima, perubahan  IAIN  menjadi  UIN  juga  merupakan  tuntutan  akan penyelenggaraan  pendidikan  yang  professional,  berkualitas  tinggi  dan menawarkan  banyak  pilihan.  Apalagi  dengan  sambutan  arus  globalisasi  yang melahirkan lingkungan  persaingan dan kompetisi. Sehingga IAIN dengan menjadi UIN  merupakan  bagian  dari  upaya  menghadapi  tantangan  dan  menangkap peluang.
Selanjutnya,  Abuddin  Nata  menambahkan  ada  beberapa  permasalahan yang  muncul  baik  itu  terkait  dengan  legal  formal,  kelembagaan,  filosofis,  histori, psikologis  dan  bahkan  politis 6 .  Ia  menjelaskan  bahwa  dari  segi  legalitas, penambahan fakultas-fakultas umum atau non agama akan terbendung dengan PP No. 60 Tahun 1999, ada yang ditekankan dalam peraturan tersebut yakni institut. Istititut  yang  dijelaskan  dalam  peraturan  tersebut  adalah  lembaga  pendidikan tinggi  yang  menyelenggarakan  pendidikan  dalam  satu  kelompok  bidang  Studi tertentu,  seperti  kelompok  bidang  Studi  agama  saja,  hukum  saja,  pertanian  saja dan seterusnya. Masalah berikutnya adalah kelembagaan, setelah perubahan IAIN menjadi  Universitas  apakah  kelembagaannya  berada  di  bawah  naungan departemen  Agama  atau  berada  di  bawah  Departemen  Pendidikan  Nasional. Persoalan  lain  yang  muncul  adalah  latar  belakang  filosofis-historis. Di mana  IAIN memiliki  akar  filosofis  visi dakwah  dan  pengkajian  keislaman.  Adanya kekhawatiran  tokoh  Islam  akan  dihapuskannya  hasil  perjuangan  pendahulu mereka atas IAIN. Sisi lain juga ada masalah yang timbul dengan perubahan IAIN menjadi  UIN  yakni  masalah  yang  bersifat  politik.  Di  mana  berdirinya  IAIN  tidak terlepas  dari  bentuk  akomodir  dan  penghargaan  pemerintah  atas  peran  dan kontribusi umat Islam dalam perjuangan bangsa ini 7 .
5 Nata, Manajemen Pendidikan , 6.
6 Nata, 62.
7 Nata, 64.
Bila berpijak pada pandangan Azyumardi Azra bahwa gagasan dan konsep dasar  pengembangan  IAIN  menuju  UIN  tak  lepas  dari  beberapa  masalah  yang dihadapi IAIN dalam perkembangannya selama ini. Pertama , IAIN belum berperan secara optimal dalam dunia akademik, birokrasi dan masyarakat Indonesia secara keseluruhan.  IAIN  lebih  banyak  berperan  di  masyarakat  karena  dalam  konteks dakwah. Kedua , kurikulum IAIN belum mampu merespon perkembangan Iptek dan perubahan  masyarakat  yang  semakin  kompleks 8 .  Kendati  demikian,  perubahan status  dari  IAIN  ke  UIN  telah  menimbulkan  banyak  problem  epistemologis. Problem tersebut bermuara pada adanya dikotomi ilmu antara ilmu agama di satu pihak  dan  ilmu  umum  di  pihak  lain.  Untuk  menghilangkan  problem  dikotomis tersebut, UIN Jakarta perlu menerapkan dan mengembangkan epistemologis yang Islami dan terpadu.
Hal  itu  sejalan  dengan  pendapat  Mulyadhi  Kartanegara  dalam  Diskusi Pakar tentang “Krisis Epistemologis Islam di Perguruan Tinggi” di Ruang Diorama, Jumat  (23/5)  ketika  menyoroti  konversi  UIN  Jakarta  diungkapkan  bahwa  UIN Jakarta  perlu  menerapkan  epistemologi  Islam  dan  terpadu  karena  perguruan tinggi ini dinilai masih lemah dari sisi epistemologi. Sehingga integrasi ilmu yang diharapkan  akan  mampu  memberikan  nuansa  berbeda  dengan  perguruan  tinggi Islam  lain  dapat  tercapai.  “Dari  awal  sebetulnya  saya  sudah  memberikan pandangan mengenai bangunan epistemologi yang akan diterapkan di UIN Jakarta. Bahkan,  untuk  memberikan  ke  arah  tersebut,  saya  pun  menulis  buku  mengenai integrasi ilmu,” kata Mulyadhi, yang juga Direktur CIPSI ini 9 .
Jadi, dapat ditegaskan di sini bahwa tanpa bermaksud mengesampingkan sarana fisik lainnya, perubahan paradigma dan struktur bangunan keilmuan di UIN menjadi  sangat  penting.  Apalagi  bila  dikaitkan  dengan  perkembangan  konsep keilmuan  saat  ini.  Selama  ini  disinyalir  bahwa  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi secara faktual tidak berkorelasi positif terhadap kesejahteraan umat manusia.
8 Nata, 23.
9 “UIN Jakarta Perlu Terapkan Epistemologi Islam Terpadu,” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Official Website, accessed December 19, 2019, https://www.uinjkt.ac.id/id/uin-jakarta-perlu-terapkan- epistemologi-islam-terpadu/.
Problem  krusial  yang  dihadapi  dalam  epistemologi  keilmuan  ini  karena masih  terjadinya  dikhotomi,  yang  membedakan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum.  Padahal,  menurut  Mulyadhi,  hal  itu  sebetulnya  tak  perlu  terjadi  karena dalam  konsep  Islam  tidak  ada  dikhotomi.  “Barat  memang  masih  memandang bahwa  sains  modern  hanya  mengakui  obyek-obyek  empiris  dan  menolak  semua entitas  non-fisik  sebagai  obyek  sah  ilmu  pengtetahuan.  Tapi  dalam  tradisi  ilmiah Islam,  bukan  hanya  obyek-obyek  empiris  yang  diakui  ontologisnya,  tetapi  juga obyek-obyek  non-empiris,  sehingga  sebuah  sistem  epistemologi  yang  integral sangat mungkin dibangun 10 .
Dalam  konteks  inilah  penelitian  ini  akan  memfokuskan  pembahasan mengenai  bagaimana  konversi  IAIN  menjadi  UIN  di  era  globalisasi  dalam perspektif  epistemologi  sains,  khususnya  berkaitan  dengan  desain  kurikulum  di UIN  Raden  Fatah  Palembang.  Hal  ini  penting,  sebab  seperti  disinggung  di  atas, permasalahan mendasar konversi IAIN menjadi UIN tidak  terbatas  pada problem tenaga pengajar, fasilitas dan sarana, dan dana. Tetapi tak kalah pentingya adalah masalah  konsep  keilmuan  atau  landasan  epistemologis  sains  yang  selama    ini masih  “dianggap  dikhotomis”.  Dengan  adanya  konversi  ini  setidaknya  berupaya untuk  menghilangkan  atau  paling  tidak  mereduksi  dikhotomi  ilmu  pengetahuan yang selama ini menghinggapi sebagian besar kaum Muslimin.
Konversi  IAIN  menjadi  UIN  dalam  kajian  epistemologi,  dalam  artian integrasi ilmu agama  dan ilmu umum,  sudah selayaknya menjadi core curriculum dari transformasi kelembagaan dari IAIN menjadu UIN dengan konsep pohon ilmu yang  digagas  Imam  Suprayogo.  Konsep  pohon  ilmu  ini  menjadi  flosofis,  bahkan menjadi branding UIN, khususnya dalam mendesain kurikulum Program Magister Studi  Islam  Pascasarjana  UIN  Raden  Fatah  Palembang  dalam  rangka mempersiapkan  SDM  yang  berkualitas,  sehingga  mampu  bersaing  di  era  era Revolusi  Industri  4.0  saat  ini.  Atas  dasar  pemikiran  inilah  fokus  permasalahan dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  konversi  IAIN  menjadi  UIN  di  era globalisasi  perspektif  epistemologi  sains,  suatu  analisis  desain  kurikulum  UIN Raden Fatah Palembang?
10 “UIN Jakarta Perlu Terapkan Epistemologi Islam Terpadu.”

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  UIN  Raden  Fatah  Palembang  karena  itu penelitian  ini  bersifat  lapangan (field  research) dan  juga  bersifat  penelitian deskriptif.  Ada  dua  jenis  sumber  data,  yaitu  sumber  data  primer  diperoleh langsung  dari  informan  di  lapangan  mulai  dari  rektor,  wakil  rektor  bidang akademik,  dekan  fakultas,  sekretaris  jurusan,  direktur,  ketua  program  studi magister  dan  doktor  di  lingkungan  UIN  Raden  Fatah  dan  pemangku  kebijakan lainnya  yang  dijaring  melalui  teknik snowball .  Sedangkan  data  sekunder,  baik berupa  hasil  penelitian,  jurnal  ilmiah,  buku,  dan  lainnya.  Teknik  pemeriksaan keabsahan  data  penelitian  ini  menggunakan  teknik  triangulasi 11 dan  analisis  isi ( content analysis ) 12 erat hubungannya dengan teori hermeneutika  dikembangkan oleh Hans-Georg Gadamer.

## C. Paradigma Epistemologi Sains Dalam al-Qur’an
Secara sederhana, epistemologi dapat diartikan teori pengetahuan. Ketika mengkaji  bidang  ini,  maka  ada  tiga  persoalan  pokok  yang  perlu  dibahas,  yaitu makna  pengetahuan,  sumber  pengetahuan,  genealogi  pengetahuan,  bagaimana cara mengetahuinya, dan apakah pengetahuan kita itu benar (valid) 13 Objek telaah epistemologi  adalah  mempertanyakan  dari  mana  ilmu  itu  diperoleh,  bagaimana cara  mengetahuinya,  bagaimana  membedakan  dengan  yang  lain,  jadi  berkenaan dengan situasi dan kondisi ruang serta waktu mengenai sesuatu hal 14 .
Konsep  epistemologi  di  atas  dapat  digunakan  sebagai  kerangka  untuk menggali  epistemologi  ilmu  menurut  al-Qur’an,  sehingga  muncul  pertanyaan tentang  apa  pengertian  ilmu  menurut  al-Qur’an?,  apa  sumber  ilmu  pengetahuan menurut  al-Qur’an?,  dan  bagaimana  cara  mengetahuinya  atau  bagaimana  metode mendapatkan ilmu menurut al-Qur’an?
11 Lexy. J Moeleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 178.
12 Fred N Kerlinger, Foundations of Behavioral Research: Educational and Psychological Inquiry. (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1965), 525.
13 Juhaya S Praja, “Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika,” Jakarta: Prenada Media , 2003, 16.
14 Inu Kencana Syafiie, “Pengantar Filsafat,” Bandung: PT. Refika Aditama , 2004, 10.

## a) Ilmu Menurut al-Qur’an
Dalam  al-Qur’an  kata  ilmu  disebut  sebanyak  105  kali,  tetapi  jika  digabung dengan kata derivasinya ia disebut tidak kurang dari 744 kali. Untuk menyebutkan secara  terinci,  kata-kata  turunan  itu  disebut  dalam  bentuk  dan  frekuensi  sebagai berikut; ‘alima (35), ya‘lam (215), i‘lam (31), yu‘lam (1), ‘ilm (105), ‘alim (18), ma‘lum (13), ‘alamin (73), ‘alam (3), ‘alam (49), ‘alim/‘ulama‘ (163) ‘allam (4) ‘allama (12), yu‘alim (16), ‘ulima (3), mu‘allam (1), ta‘allama (2).    Dari  kata turunan itu timbul berbagai pengertian, seperti; mengetahui, pengetahuan, orang yang  berpengetahuan,  yang  tahu,  terpelajar,  paling  mengetahui,  memahami, mengetahui  segala  sesuatu,  lebih  tahu,  sangat  mengetahui,  cerdik,  mengajar, belajar,  orang  yang  menerima  pelajaran/diajari,  mempelajari;  juga  pengertian- pengertian  seperti  tanda  ( ‘alam ),  alamat,  tanda  batas,  tanda  peringatan,  segala kejadian alam, segala yang ada dan segala yang dapat diketahui 15 .
Untuk mengetahui dan menemukan pengertian tentang ilmu dalam al-Qur’an tidak cukup hanya jika dicari pengertiannya dari kata-kata yang berasal dari akar kata ‘alima (tahu), sebab kata ‘alima (tahu) tidak hanya diwakili oleh kata tersebut. Ada  beberapa  kata  yang  mengandung  pengertian  “tahu”  seperti ‘arafa , zahara, khabara,  sha‘ara,  ya’isa,  ankara,basirah dan hakim. Kata-kata  turunan  dalam  al- Qur’an yang berasal dari kata ‘arafa sendiri, umpamanya, disebut sebanyak 34 kali.
Karena itu, menurut Rosenthal, kata ilmu adalah sinonim dengan kata ma‘rifat 16 .
Salah  satu  kata  derivasinya  juga  telah  menjadi  bahasa  Indonesia  yang  kita kenal,  yaitu ‘arif .  Kata  ini  memang  diartikan  sebagai  orang  yang  memiliki pengetahuan  yang  tertinggi  (QS  al-Maidah:  83),  jika  orang  telah  sampai  kepada tahap ma‘rifat yang lebih dikenal di dunia tasawuf.
Pengertian  ilmu  pengetahuan  terdapat  pula  dalam  kata  “hikmah”  yang sudah  menjadi  kata  Indonesia.  Kata  “hikmah”  biasanya  dipakai  langsung  tanpa
15 M Dawam Rahardjo and Budhy Munawar Rachman, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Diterbitkan oleh Penerbit Paramadina bekerjasama Jurnal Ulumul Qur’an, 1996), 531.
16 Rahardjo and Rachman, 532.
terjemahan,  dan  pengertiannya  adalah  “pelajaran”.  Orang  yang  bisa  memetik “hikmah” adalah orang yang dapat “mengambil pelajaran” dari pengalaman. Tetapi “hikmah”  dapat  pula  diterjemahkan  dengan  “kebijaksanaan”,  atau  pengetahuan tertinggi ( wisdm ). Dalam al-Qur’an kata “hikmah” memang berkaitan dengan hasil pemikiran.  Hikmah  merupakan  sesuatu  yang  sangat  berharga  (QS.  al- Baqarah:269).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  al-Qur’an menggunakan  kata  ilmu  dalam  berbagai  bentuk  dan  artinya  sebanyak  854  kali, antara  lain,  sebagai  proses  pencapaian  ilmu  pengetahuan  dan  objek  ilmu pengetahuan (QS al-Baqarah: 31-32) tentang sumber-sumber ilmu pengetahuan, di samping  klasifikasi  dan  ragam  disiplinnya.  Sehingga  sebagian  ilmuwan  muslim berpendapat  bahwa  ilmu  menurut  al-Qur’an  mencakup  segala  macam pengetahuan  yang  berguna  bagi  manusia  dalam  kehidupannya,  baik  masa  kini maupun  masa  depan,  baik  tentang  ilmu-ilmu  fisika  (empirik)  maupun  metafisika (non empirik) 17 .

## b) Sumber Ilmu Pengetahuan Menurut al-Qur’an
Dalam  kaitan  ini,  ayat-ayat  al-Qur’an  sebenarnya  telah  mengisyaratkan bahwa  pengetahuan  dapat  diperoleh  manusia  setidaknya  dari  tiga  sumber,  yaitu: Pertama ,  alam  jagat  raya  ini,  yakni  semua  realitas  yang  ada  di  jagat  alam semestamerupakan  sumber  pengetahuan  bagi  manusia.  Pengetahuan  tentang realitas  alam  raya  ini  dapat  dikatakan  sebagai  pengetahuan  empiris  (bandingkan dengan  aliran  empirisme). Kedua ,  akal  pemikiran  manusia  sendiri,  yakni  dengan menafsirkan  danmengembangkan  fenomena  alam  itu  menjadi  rumusan-rumusan teori ilmu pengetahuan yang berguna bagi manusia. Pengetahuan yang bersumber dari  akal  ini  dapat  disebut  sebagai  pengetahuan  rasional  (bandingkan  dengan aliran  rasionalisme),  dan  sekaligus  sebagai  pengetahuan  fenomenologis (bandingkan  dengan  aliran  fenomenalisme). Ketiga ,  sumber  pengetahuan  yang berasal dari wahyu, yaitu pengetahuan yang diturunkan langsung oleh Allah Ta’ala
17 M Quraish Shihab, “ Membumikan” Al-Quran: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Mizan Pustaka, 2007).62
melalui para nabi dan rasul-Nya serta kesaksian orang-orang shalih yang menjadi para pengikut setianya. .
Dalil-dalil al-Qur’an yang menunjukkan isyarat tentang ketiga sumber ilmu pengetahuan itu adalah;
a) Empiris,  yakni  alam  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan,  antara  lain,  dapat ditangkap  dari  beberapa  isyarat  ayat  al-Qur’an,  seperti  Allah  mengajarkan nama-nama benda kepada Adam As, perintah Allah untuk memperhatikan dan mempelajari  fenomena  yang  terjadi  pada  benda-benda  langit,  dan  fenomena- fenomena  yang  terjadi  di  bumi,  meneliti  dan  mempelajari  awan,  gunung- gunug, lautan dan mahluk hidup yang ada di bumi, dan lain sebagainya (QS al- Baqarah: 31; QS. Yunus: 101; QS. al-Ghasiyah: 20; dan QS. al-Nahl: 88).
b) Rasio, yakni akal sebagai sumber ilmu  pengetahuan dengan menafsirkan dan mengabstraksikan  fenomena  alam  itu  menjadi  rumusan-rumusan  teori  ilmu pengetahuan  yang  berguna  bagi  manusia  (QSal-Hadid:  17;  QS.  al-Mu’minun: 67; QS. al-Dhariyat: 21; dan QS. al-Saffar: 137).
c) Intuisi dan wahyu sebagai sumber ilmu pengetahuan, yakni pengetahuan yang diturunkan Tuhan melalui para  nabi dan rasul-Nya, termasuk  dalam kategori ini adalahpengetahuan tasawuf dan filsafat yang diperoleh melalui intuisi dan hasil kontemplasi pemikiran (QS al-Syura: 13, 52 dan 63)..
Berkaitan dengan hal di atas, menarik mengutip pendapat Abdul Fattah Jalal yang mengatakan bahwa sumber ilmu pengetahuan terbagi atas dua macam, yaitu; Basyariyyah (sumber  manusiawi)  dan Ilahiyah (sumber  Ilahi).    Kedua  macam sumber ilmu pengetahuan ini akhirnya kembali kepada Allah Swt 18 . Yang pertama , yakni  sumber  manusiawi  ( basyariyyah )  dapat  dicapai  manusia  melalui  berbagai jalan.  Di  antaranya,  peniruan  (taklid),  seperti  peristiwa  pemakaman  putra  Adam As (QS. al-Maidah: 31). Selain peniruan, ilmu pengetahuan dapat dicapai manusia melalui trial  and  error dan  pengalaman  (empiris).  Sedangkan  yang kedua ,  yakni sumber Ilahiyah yang berasal dari Allah Swt. Yang dimaksud dengan pengetahuan di  sini  adalah  ilmu  syariat  maupun  ilmu  ad-Din  yang  dipelajari  oleh  manusia
18 Abdul Fattah Jalal, “Azas-Azas Pendidikan Islam,” Cet. I, Bandung: Diponegoro , 1988, 143.
melalui  wahyu  (kitab  suci  al-Qur’an)  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  para Rasul-Nya 19 .
Pendapat  Abdul  Fattah  Jalal  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ilmu pengetahuan yang diserap manusia melalui dua sumber; sumber Ilahi dan sumber manusiawi. Ilmu pengetahuan yang diraih manusia melalui  apa yang diwahyukan kepada  rasul,  lalu  dipikirkan  dan  diimani.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  yang bersumber  dari  manusiawi  dapat  dicapai  melalui  peniruan,  penggunaan  akal pikiran,  pengalaman  dan  sebagainya.  Tapi,  kedua  sumber  ilmu  pengetahuan  ini pada  akhirnya  bermuara  pada  satu  sumber,  yakni  Allah  Swt,  Yang  Maha Mengetahui.

## c) Metode memperoleh ilmu
Berkenaan  dengan  metode  atau  cara  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  al- Qur’an  mengisyaratkan  melalui  beberapa  metode,  yaitu; Pertama ,  ilmu  diperoleh manusia  melalui  tanggapan  indrawi  ( al-hissi )  atau  dapatjuga  dikatakan  melalui pengalaman  empirik  ( al-tajribah )  (QS  al-Nahl:  78;  QS.  Bani  Israil:  36;  QS.  al- Mu’minun:  78;  QS.  al-Shajadah:  9,  dan  QS.  al-Mulk:  23). Kedua ,  metode  bayani (analisis  kebahasaan).  Metode  ini  diperkenalkan  oleh  Muhammad  ‘Abid  al-Jabiri. Menurutnya, pemahaman analisis terhadap nash dan pengambilan konsep-konsep pemikiran  dari  nash-nash  tersebut  dapat  dilakukan  melalui  pendekatan bayani , burhani dan ‘irfani . Ketiga ,  cara  mendapatkan  pengetahuan  melalui  analisis pemikiran logis dan rasional ( nazariyah ‘aqliyah ) atau dengan istilah yang populer disebut  metode burhani . Keempat ,  pengetahuan  dapat  diperoleh  manusia  melalui intuisi dan kontemplasi atau ma‘rifat al-qalb setelah melewati proses riyadah dan mujahadah , sehingga  terjadi mukashafah ,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  metode ‘irfani . Kelima ,  pengetahuan  diperoleh  melalui  wahyu  dan  kesaksian  langsung ( shahadah )orang-orang  terpercaya  atas  diturunkannya  wayu  kepada  nabi  dan rasul Allah Swt, atau dikenal dengan metode al-matlu (QS al-Syura: 13, 52 dan 63).
19 Jalal, 150.
Mencermati  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  dalam perspektif  al-Qur’an    tidak  ada  dikhotomi  konsep  keilmuan,  tidak  ada  pemisahan antara satu disiplin keilmuan dengan disiplin keilmuan lainnya. Semuanya berjalan menurut konteksnya dan saling melengkapi satu sama lain dan memberi manfaat dalam  kehidupan  manusia.  Kalau  ditinjau  historisitasnya,  konsep  integrasi keilmuan  bukanlah  barang  baru,  karena  telah  didiskusikan  oleh  ulama-ulama klasik  Islam.  Sebagai  contoh,  al-Syafi’i  dalam  karya  monumentalnya al-Umm , mendasari uraian master piece -nya itu dengan memposisikan al-Qur’an dan hadits sebagai  sumber  utama  keilmuan.  Kedua  pedoman  tersebut  menetapkan  prinsip dasar  dan  petunjuk  bagi  manusia  untuk  meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat.
Imam Suprayogo juga mendefinisikan integrasi keilmuan sebagai pemposisian al-Qur’an  dan  hadits  sebagai grand  theory bagi  pengetahuan  (Suprayogo,  dalam Zainal Abidin Bagir (ed), 2005: 49-50). Dengan begitu, argumentasi naqli tersebut dapat  terpadukan  dengan  temuan  ilmu.  Lahirnya  konsep  integrasi  dilatari  oleh dikotomi antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Keduanya terpisahkan dan seolah  berjalan  pada  wilayah  arsirannya  masing-masing.  Ia  juga  dipicu  oleh separasi  antara  sistem  pendidikan  Islam  dan  sistem  pendidikan  modern  yang berdampak  laten  bagi  umat  Islam.  Asumsi  yang  berkembang  adalah  “ilmu  tidak peduli  dengan  agama,  begitupun  (sebaliknya)  agama  abai  terhadap  ilmu”.  Hal  ini juga  berimplikasi  pada  berkembangnya  slogan  “ilmu  untuk  ilmu”,  yang  acapkali menapikan nilai etika dalam implementasinya. Ilmu dan agama seolah dua entitas yang  berlainan  dan  terpisah  satu  sama  lain,  mempunyai  wilayah  masing-masing, baik  objek  formal--material  keilmuan,  metode  penelitian,  kriteria  kebenaran, peran  yang  dimainkan  oleh  ilmuwan,  bahkan  ke  tingkat  institusi  penyelengga- ranya 20 .
20 M Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Pustaka Pelajar, 2006), 92.

## D. Analisis  Paradigma  Epistemologi  Sains  Dalam    Desain  Kurikulum  UIN  Raden Fatah Palembang
Sementara itu, di UIN Raden Fatah Palembang integrasi ilmu telah menjadi alasan keberadaan ( raison d’etre ) lembaga pendidikan tinggi Islam ini. Semua UIN Raden  Fatah  telah  mengemban  mandat  negara  untuk  mempelopori  atau mendorong  terwujudnya  integrasi  ilmu-ilmu  keagamaan  dan  ilmu-ilmu  non- keagamaan, sehingga melahirkan body of knowledge yang kokoh dan holistik, yang merefleksikan  sebuah  tradisi  keilmuan  ala  Indonesia  yang  tidak  sekuler  dan membumi.
Untuk  itu  salah  satu  tugas  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  UIN  Raden Fatah  ke  depan  adalah  menyusun  konsep  dasar  ( basic  concept )  dan  peta  jalan ( road  map )  menuju  integrasi  ilmu,  yang  dapat  dijadikan  panduan  bagi  para anggota  sivitas  akademika  di  semua  fakultas  dan  program  studi.  Di  sinilah  kita melihat  bahwa  UIN  Raden  Fatah  Palembang  menggunakan  kurikulum  yang mengacu  kepada  Kerangka  Kualifikasi  Nasional  Indonesia  (KKNI).  Model kurikulum ini sangat ideal untuk diimplementasikan karena dapat   menyandingkan,  menyetarakan,  dan   mengintegrasikan   antara   bidang pendidikan  dan  bidang   pelatihan  kerja  serta  pengalaman  kerja  dalam  rangka pemberian  pengakuan  kompetensi  kerja  sesuai   dengan   struktur   pekerjaan di  berbagai  sektor.
Berdasarkan  pernyataan  narasumber  dalam  penelitian  ini  disimpulkan bahwa  memang  UIN  Raden  Fatah  sudah  memiliki  kerangka  dasar  integrasi epistemologis sains dengan adanya “rumah ilmu”. Seperti, dalam kurikulum, mata kuliah  yang  terkait  dengan  hukum  keluarga  Islam  di  integrasi-interkonesikan dengan  hukum  keluarga  umum,  terutama  hukum  yang  berlaku  di  Indonesia, sehingga diharapkan mahasiswa menguasai hukum positif di Indonesia.
Demikian  pula,  untuk  meningkatkan  daya  saing  lulusan,  kurikulum  UIN Raden Fatah telah dilakukan integrasi-interkonesi dengan penguatan pengetahuan dan  ketrampilan  keagamaan  melalui  program  intensif  baca-tulis  al-Qur’an ( tahsinul  qira’ah,  tahsinul  khat )  dan  pelatihan  ketrampilan  keagamaan. Peningkatan  pengetahuan dan  ketrampilan bahasa asing, khususnya Bahasa  Arab
dan  Inggris,  melalui  program  pelatihan  bahasa  secara  intensif.  Di  samping  itu, pengembangan  pendidikan  karakter  melalui  semua  kegiatan  Tri  Dharma  dan penanaman  nilai-nilai  kewirausahaan  ( enterpreneurship )  dan  pemberian ketrampilan hidup ( life skills ). Sehingga  akan menghasilkan lulusan yang berilmu pengetahuan    ( ulul  ilmi )  dan  sekaligus  sosok  yang  cendekia  ( ulul  albab )  yang mapan secara ekonomis ( ulul amwal ).
Meskipun secara konseptual, UIN Raden Fatah telah memiliki “rumah ilmu” sebagai  kerangka  dasar  integrasi  epistemologis  sains,  tetapi  belum  diuji  secara akademik  dan  tersosialisasi  secara  massif.  Teruji  secara  akademik,  khusus  dikaji dari aspek epistemolgi sains, ini menjadi sangat penting untuk melihat keunngulan dan kelemahannya.
Kajian  “rumah  ilmu”  dalam  perspektif  teori  hermeneutika  Hans-Georg Gadamer,  tidak  terlepas  dari  epistemologi  sains  sebagai  salah  satu  kajian  filsafat ilmu, di mana didalamnya terjadi perubahan paradigma keilmuan dapat dilakukan dengan cara menginterpretasikan kerangka filosofis keilmuan yang menjadi dasar pijakan keilmuan UIN. Tak kalah pentingnya dengan kerangka teori hermeneutika Gadamer  yang  mengkaji  epistemologi  sains  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan dalam  konteks  relevansinya  dengan  al-Qur’an,  sehingga  dapat  dirumuskan relevansi  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  ilmu  pengetahuan  yang berkembang saat ini.
Dalam  kerangka  teori    hermeneutika  Gadamer  bahwa  pandangan  hidup Islam  bersumber  kepada  wahyu  yang  didukung  oleh  akal  dan  intuisi.  Substansi agama,  seperti  keimanan,  dan  pengalamannya,  ibadah,  doktrin  serta  sistem teologinya  telah ada dalam  wahyu dan dijelaskan oleh Nabi (Adnin Armas, 2005: 14).  Dalam  kaitan  inilah,  integrasi  epsitemolgi  sains  atau  dalam  bahasa  al-Attas, disebut  Islamisasi  pada  dasarnya  pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis, mitologis,  animistis,  nasional-kultural,  dan  sesudah  itu  dari  pengendalian  sekular terhadap nalar dan bahasanya. Ini artinya integrasi epsitemologi sains (Islamisasi ilmu)  berarti  pembebasan  ilmu  dari  penafsiran-penafsiran  yang  didasarkan  pada
ideologi sekuler, dan dari makna-makna serta ungkapan manusia-manusia sekuler 21 .
Sementara  itu, Isma’il  Raj’i  al-Faruqi meletakkan  fondasi  epistemologi sainsnya  pada  prinsip  tauhid  yang  terdiri  dari  lima  kesatuan,  yaitu;  1. Keesaan (kesatuan) Allah; 2. Kesatuan Alam Semesta; 3. Kesatuan Kebenaran dan Kesatuan Pengetahuan; 4.  Kesatuan  hidup; dan  5. Kesatuan manusia. Untuk merealisasikan tujuan-tujuan ini, sejumlah langah harus diambil menurut suatu urutan logis yang menentukan prioritas-prioritas masing-masing langkah tersebut. Adapun langkah kerja integrasi epistemologi sains yang dirumuskan  al-Faruqi, sebagai berikut; 1. Penguasaan Disiplin Ilmu Modern: Penguraian Kategoris; 2. Survei Disiplin Ilmu; 3. Penguasaan  Khasanah  Islam:  Sebuah  Antologi;  4.  Penguasaan  Khasanah  Ilmiah Islam  Tahap  Analisa;  5.  Penentuan  Relevansi  Islam  yang  Khas  Terhadap  Disiplin- disiplin  Ilmu;  6.  Penilaian  Kritis  Terhadap  Disiplin  Ilmu  Modern:  Tingkat Perkembangannya  di  Masa  Kini;  7.  Penilaian  Kritis  Terhadap  Khasanah  Islam: Tingkat  Perkembangannya  Dewasa  Ini;  8.  Survei  Permasalahan  yang  Dihadapi Umat  Manusia;    9.  Survei  Permasalahan  yang  Dihadapi  Manusia;  10.  Analisis Sintesis  Kreatif  dan  Sintesis;  11.  Penuangan  Kembali  Disiplin  Ilmu  Modern  ke dalam  Kerangka  Islam:  Buku-buku  Daras  Tingkat  Universitas;  dan  12. Penyebarluasan Ilmu-ilmu yang Telah Diislamisasikan 22 .
Namun  konsep  integrasi  epistemologi  sains  yang  dikemukakan  al-Faruqi mendapat  kritik  dari  Ziauddin  Sardar.  Kritik  Sardar  diarahkan  pada  pendapat adanya  relevansi  antara  ilmu  pengetahuan  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  Barat.  Ia tidak  setuju  dengan  al-Faruqi  yang  menyatakan  perlunya  penguasaan  terhadap ilmu pengetahuan Barat terlebih dahulu untuk menguasai ilmu pengetahuan Islam. Sardar  menjelaskan  bahwa  semua  ilmu  dilahirkan  dari  pandangan  tertentu  dan dari  segi  hierarki  tunduk  kepada  pandangan  tersebut.  Sardar  menekankan perlunya penciptaan suatu ilmu pengetahuan Islam kontemporer sebagai counter atas ilmu pengetahuan modern Barat.
21 Syed Muhammad Al-Naquib Al Attas, Haidar Bagir, and Jalaluddin Rahmat, Konsep Pendidikan Dalam Islam (Mizan, 1984), 90.
22 Ismaʼil R Al-Faruqi, International Institute of Islamic Thought, and Seminar on “Islamization of Knowledge,” Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan (Herndon, VA: International Institute of Islamic Thought, 1987), 99–107.
Dilihat dari perspektif hermeneutik dapat dikatakan bahwa v isi pemikiran Sardar  terletak  pada  cara  ia  memandang  Islam.  Berbeda  dengan  para  intelektual muslim sebelumnya (al-Attas dan  al-Faruqi) yang melihat  Islam secara  atomistik. Sardar  memahami  Islam  sebagai  sebuah  “peradaban”  utuh  yang  harus direkonstruksi.  Para  intelektual  muslim  tradisional  melihat  Islam  hanya  sekedar tuntunan  perilaku  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi,  pendidikan,  dan  politik. Sedangkan  para  intelektual  muslim  modern  lebih  membatasi  Islam  sebagai kesalehan  pribadi,  keyakinan-keyakinan,  dan  ritual-ritual.  Baik  para  intelektual muslim  tradisional  maupun  modern  hanya  melihat  Islam  sebagai  wawasan keagamaan yang tidak mampu memunculkan dirinya sebagai sebuah peradaban 23 .
Bila  diinterpretasikan  pemikiran  Sardar  dapat  dipahami  bahwa  Sardar menyebutkan setidaknya terdapat tujuh tantangan besar yang harus dihadapi oleh umat  Islam  saat  ini.  Sardar  mengharuskan  elaborasi  lebih  jauh  atas  tantangan- tantangan tersebut sebagai prasyarat pokok untuk rekonstruksi peradaban Islam. Tujuh  tantangan  tersebut  adalah:  (1)  pandangan-dunia  Islam,  (2)  epistemologi Islam, (3) syariah, (4) struktur sosial dan  politik,  (5)  kegiatan ekonomi, (6) sains dan  teknologi,  (7)  lingkungan  hidup.  Di  luar  tujuh  tantangan  tersebut,  masih  ada lagi  hal-hal  yang  juga  penting  untuk  dikaji,  namun  sifatnya  sekunder,  seperti arsitektur, kesenian, pendidikan, perkembangan komunitas, dan perilaku sosial 24 .
Dari  sudut  pandangan  hermeneutika,  tampaknya  Sardar  ingin  melakukan telaah terhadap konsep integrasi epistemologi sains al-Faruqi di dalam tiga aspek, yakni;  kritik  paradigma,  kritik  epistemologi,  dan  kritik  metodologi.  Sebagaimana diketahui,  dalam  konsepnya  al-Faruqi  hendak  melakukan  islamisasi  ilmu pengetahuan  (integrasi  epistemologi  sains),  yaitu  ilmu  ilmu  sosial  Barat;  ilmu ekonomi,  ilmu  politik,  sosiologi,  psikologi,  dan  antropologi.  Islamisasi  yang dimaksud yaitu menanamkan spirit Islam pada disiplin ilmu sosial Barat 25 .
23 Ziauddin Sardar and A. E. Priyono, Jihad intelektual : merumuskan parameter-parameter sains Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), 1.
24 Sardar and Priyono, 8–9.
25 Sardar and Priyono, 50.
E. Kesiapan UIN Raden Fatah Palembang Menghadapi Era Revolusi Industri
4.0.
Sejalan  dengan  visi  UIN  Raden  Fatah  adalah  menjadikan  UIN  sebagai lembaga  pendidikan  “internasionalisasi”  tentunya  menuntut  seluruh  sivitas akademika  UIN  Raden  Fatah  untuk  mampu  membangun  jaringan  internasional ( international networking )  serta  mengembangkan  kegiatan  bertaraf  internasional ( international  programs ),  memiliki  kapasitas  untuk  melayani  mahasiswa internasional  ( a  capacity  to  serve  international  stuidents )  dan  mengukir  prestasi bertaraf  internasional  ( international  reputation ),  yang  menembus  batas-batas kenegaraan  ( crossing  [national]  borders ).  Karena  sesuai  standar  internasional,
Quacquarelli  Symonds (QS),  lembaga  riset  yang  bergerak  di  bidang  pendidikan tinggi  dalam  rilisnya  pada  2010  menyebutkan  bahwa  ada  beberapa  kriteria  inti harus dipenuhi perguruan tinggi, di antaranya; pertama , kualitas penelitian, kedua , lulusan kerja, ketiga , kualitas pengajaran, dan keempat , infrastruktur
Visi  ini  haruslah  didukung  oleh  integrasi  epistemologi  sains.  Melihat kenyataan yang ada memang sudah dibuka fakultas saintek dan prodi komunikasi. Namun  ke  depan  haruslak  mensinergikan  integrasi  epistemologi  sains  dalam kurikulum pembelajaran di UIN Raden Fatah. Hal ini mengingat saat ini dunia telah memasuki  era  revolusi  industri  generasi  ke  empat  (Revolusi  Industri  4.0)  yang ditandai dengan meningkatnya konektivitas, interaksi serta perkembangan sistem digital,  kecerdasan  artifisial,  dan  virtual.  Dengan  semakin  konvergennya  batas antara  manusia,  mesin  dan  sumber  daya  lainnya,  teknologi  informasi  dan komunikasi  tentu  berimbas  pula  pada    berbagai  sektor  kehidupan.  Salah  satunya yakni berdampak  terhadap sistem pendidikan di  Indonesia, terutama UIN Raden Fatah Palembang.
Revolusi  Industri  4.0  yang  sarat  akan  teknologi  yang  super  cepat  akan membawa  perubahan yang cukup signifikan terhadap proses pembelajaran di UIN Raden  Fatah  Palembang.  Perubahan  dalam  sistem  pendidikan  tentunya  akan berdampak  pula  pada  rekonstruksi  kurikulum  di  UIN  Raden  Fatah,  peran  dosen sebagai  tenaga  pendidik  dan  pengembangan  teknologi  pendidikan  yang  berbasis ICT. Ini adalah tantangan baru untuk merevitalisasi kembali pendidikan UIN Raden
Fatah,  guna  menghasilkan  orang-orang  cerdas,  yang  kreatif  dan  inovatif  serta mampu berkompetisi secara global 26 .
Seperti  diungkapkan  Dekan  Fak  Saintek,  Dr.  Dian  Erlina,  S.Pd,  M.Hum, dalam  penerapan  integrasi  keilmuan,  dosen-dosen  UIN  Raden  Fatah  Palembang masih  pada  tahap  mencoba  menerapkan  dengan  ikhtiar  masing-masing  karena belum  adanya  pedoman  dan  panduan  yang  jelas  dari  pihak  universitas, misalnyauntuk  konteks  di  lingkungan  fakultas  sains  dan  tekhnologi,  rencana pembelajaran  semester  (RPS)  dan  bahan  ajar  sudah  memuat  integrasi  keilmuan dalam  muatan  materi  dan  kegiatan  pembelajaran,  kegiatan  penelitian  dan pengembangan  masyarakatjuga  berbasis  integrasi  ilmu  sehingga  dapat memperkuat perpaduan dari ilmu-ilmu dasar alamiah dan sosial keagamaan yang mencirikan disingsi sains dan teknologi UIN Raden Fatah Palembang ( Wawancara , 10 September 2019).
Artinya,  tanpa  menghilangkan  jati  diri  UIN  Raden  Fatah  sebagai  lembaga pendidikan  tinggi  berciri  khas  “Islam”.  Pemanfaat  dan  penerapan  teknologi informasi  menjadi  keharusan,  misalnya  penerapan  program e-learning .  Dengan penerapan e-learning akan  mempermudah  dan  memperluas  akses  terhadap pendidikan,  meningkatkan  kesetaraan  pendidikan  ( equity  in  education ),  akan meningkatkan  mutu  pembelajaran  ( the  delivery  of  quality  learning  and  teaching ), meningkatkan  efektifitas  dan  efisiensi  manajemen,  tata  kelola,  dan  administrasi pendidikan.
Oleh karena itu, pengembangan desain kurikulum yang diterapkan di UIN Raden Fatah terkoneksi secara integrited ilmu pengetahuan keislaman dan umum (baca:  integrasi  epistemologi  sains),  baik  pada  dimensi  pedagogik,  keterampilan hidup,  kemampuan    untuk  hidup  bersama  (kolaborasi)  dan  berpikir  kritis  dan kreatif. Hal ini tentunya dalam kerangka melahirkan out put yang mampu bersaing di era revolusi industri 4.0 yang mementingkan integrasi karakter dan keilmuan- teknologi.  Sebagai  contoh,  pembelajaran  ekonomi  Islam  harus  diintegrasikan dengan  teori-teori  ekonomi  modern.  Demikian  pula,  mata  kuliah  psikologi  harus
26 Delipiter Lase, Education and Industrial Revolution 4.0 , 2019, 9.
diintegrasikan  dengan  kajian  disiplin  keilmuan  Islam  dan  teori-teori  psikologi modern.
Selain itu, desain kurikulum UIN Raden Fatah harus mampu  mengarahkan dan  membentuk  mahasiswa  yang  siap  menghadapi  era  revolusi  industri  dengan penekanan pada bidang science, technology, dan mathematics (STM) yang berpijak pada  integrasi  epistemologi  sains.  Reorientasi    kurikulum  yang  mengacu  pada pembelajaran  berbasis  TIK, internet  of  things,  big  data dan    komputerisasi,  dan kewirausahaan  menjadi  muatan  kurikulum  untuk    menghasilkan  lulusan  yang terampil  di  bidang  literasi,  literasi  teknologi,  dan  aspek  literasi    manusia.  Untuk memastikan  kurikulum  yang  disesuaikan  dilaksanakan  secara  optimal,  maka kompetensi yang harus dimiliki oleh tenaga dosen sekaligus untuk memasuki era Revolusi  Industri  4.0.    Pertama, educational  competence .  Kedua, competence  for technological  commercialization .  Ketiga, competence  in  globalization .  Keempat, competence  in  future  strategies .  Dan,  terakhir counselor  competence .    Selain kompetensi  ini,  tenaga  dosen  juga  perlu  memiliki  sikap  yang  bersahabat  dengan teknologi,  kolaboratif, kreatif dan mengambil risiko, memiliki selera humor yang baik, serta mengajar secara  menyeluruh (holistik).

## F. Kesimpulan
Berdarkan keseluruhan uraian di atas dapat disimpulkan  perubahan IAIN Raden Fatah Palembang menjadi UIN secara substansial terjadi perubahan dalam struktur  bangunan  keilmuan  (epistemologi  sains)  didalamnya.  Memang  selama aini  telah  ada core  curriculum bangunan  integrasi  epistemologi  sains  yang dinamakan  “rumah  ilmu”.  Konsepsi  “rumah  ilmu”  dalam  perspektif  teori hermeneutika Hans-Georg Gadamer, tidak terlepas dari epistemologi sains sebagai salah  satu  kajian  filsafat  ilmu,  di  mana  didalamnya  terjadi  perubahan  paradigma keilmuan  dapat  dilakukan  dengan  cara  menginterpretasikan  kerangka  filosofis keilmuan yang menjadi dasar pijakan keilmuan UIN. Tak kalah pentingnya dengan kerangka  teori  hermeneutika  Gadamer  yang  mengkaji  epistemologi  sains  sebagai bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  konteks  relevansinya  dengan  al-Qur’an, sehingga dapat dirumuskan relevansi kandungan ayat-ayat al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan  yang  berkembang  saat  ini.  Tetapi  konsepsi  “rumah  ilmu”  itu  belum
tersosialisasi  secara  massif.  Bahkan  belum  teruji  secara  akademik  dengan pendekatan  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Artinya,  pada  tataran  prakteknya, banyak kalangan menilai bahwa paradigma integrasi interkoneksi yang dibangun oleh  UIN  Raden  Fatah  masih  memiliki  keterbatasan,  karena  cenderung  lebih bersifat teoritis. Konsep paradigma tersebut belum dijabarkan dalam empat ranah utama sebuah kurikulum yaitu ranah filosofis, materi, metodologi dan strategi.
Dalam  kaitannya  dengan  era  Revolusi  Industri  4.0  saat  ini  pentingnya paradigma  integratif-interkonektif  keilmuan  di  UIN  Raden  Fatah  yang mensinergikan  ilmu  keislaman  dan  ilmu  pengetahuan-teknologi  dalam  prinsip tauhid, sehingga membentuk Kesatuan Kebenaran dan Kesatuan Pengetahuan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M  Amin. Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif . Pustaka Pelajar, 2006.
Al Attas, Syed Muhammad Al-Naquib, Haidar Bagir, and Jalaluddin Rahmat. Konsep Pendidikan Dalam Islam . Mizan, 1984.
Al-Faruqi,  Ismaʼil  R,  International  Institute  of  Islamic  Thought,  and  Seminar  on “Islamization  of  Knowledge.” Islamization  of  Knowledge:  General  Principles and  Work  Plan .  Herndon,  VA:  International  Institute  of  Islamic  Thought, 1987.
Jalal,  Abdul  Fattah.  “Azas-Azas  Pendidikan  Islam.” Cet.  I,  Bandung:  Diponegoro ,
1988.
Kerlinger,  Fred  N. Foundations  of  Behavioral  Research:  Educational  and Psychological Inquiry. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1965.
Kusmana,  and  Yudi  Munadi. Proses  Perubahan  IAIN  Menjadi  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta . Jakarta: UIN Jakarta Press, 2002.
Lase, Delipiter. Education and Industrial Revolution 4.0 , 2019.
Moeleong,  Lexy.  J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2000.
Nata,  Abuddin. Manajemen  Pendidikan .  5th  ed.  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2010.
Praja, Juhaya S. “Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika.” Jakarta: Prenada Media , 2003.
Rahardjo, M Dawam, and Budhy Munawar Rachman. Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci .  Diterbitkan  oleh  Penerbit Paramadina bekerjasama Jurnal Ulumul Qur’an, 1996.
Sardar,  Ziauddin,  and  A.  E.  Priyono. Jihad  intelektual :  merumuskan  parameter- parameter sains Islam . Surabaya: Risalah Gusti, 2000.
Shihab,  M  Quraish. “  Membumikan”  Al-Quran:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat . Mizan Pustaka, 2007.
Syafiie, Inu Kencana. “Pengantar Filsafat.” Bandung: PT. Refika Aditama , 2004.
UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  Official  Website.  “UIN  Jakarta  Perlu  Terapkan Epistemologi Islam Terpadu.” Accessed December 19, 2019.
https://www.uinjkt.ac.id/id/uin-jakarta-perlu-terapkan-epistemologi- islam-terpadu/.