Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Analisis Semiotik Roland Barthes Terhadap Busana Rimpu Wanita Bima
Nurdin
UT UPBJJ MATARAM Email: nurdin-mtr@ecampus.ut.ac.id

## Abstrak
Semiotika berasal dari kata yunani Semeion yang memiliki arti tanda. Tanda didefinisikan sebagai suatu yang atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dapat dianggap wewakili sesuatu yang lain. Masyarakat Bima yang tinggal di Pulau Sumbawa memiliki banyak budaya dengan berbagai tanda yang memiliki makna tersendiri. Salah satu budaya yang hingga kini masih dilestarikan oleh masyarakat Bima adalah Rimpu. Busana Rimpu terdiri dari dua model, yaitu: Rimpu    Mpida  dan  Rimpu  Colo.  Rumusan  masalah:  1.  Apa  makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos  pada  busana  Rimpu Wanita  Bima  dilihat  dari  perspektif  semiotika  Roland  Barthes?.  2.  Apa  pesan  yang  terkandung  dalam  busana  Rimpu wanita Bima?. Tujuan Penelitian: 1. Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos pada busana Rimpu Wanita Bima dilihat dari perspektif semiotika Roland Barthes. 2. Pesan yang terkandung dalam busana Rimpu wanita Bima. Manfaat Penelitian: 1. Akademis, dapat memberikan kontribusi pada ilmu komunikasi dan memberikan gambaran dalam membaca makna yang  terkandung  pada  busana  Rimpu,  2.  Praktis,  dapat  menjadi  bahan  pertimbangan  bagi  masyarakat  dan  pemerintah daerah  untuk  melestarikan  busana  rimpu  sebagai  bagian  budaya  masyarakat  Bima  dan  dapat  dijadikan  ajang  promosi pariwisata di Bima. Definisi Semiotika, Secara etimologis semiotika berasal dari kata Yunani, Semeion yang memiliki arti tanda. Tanda didefinisikan sebagai suatu yang atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya yang dianggap mampu  mewakili  sesuatu  yang  lain.  Desain  Penelitian  tentang  analisis  semiotik  dengan  fokus  penelitian  kualitatif sebagai  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  fenomena  sedalam-dalamnya.  Deskripsi  Data  Penelitian,  subyek penelitian  ini  adalah  budaya  busana  rimpu  yang  dikenakan  oleh  perempuan  muslim  di  Bima.  Deskripsi  data  subyek penelitian  ini  adalah  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  budaya  busana  rimpu,  sedangkan  obyek  penelitiannya adalah analisis budaya busana rimpu, yaitu: Profil Busana Rimpu.
Kata Kunci: Busana Rimpu Wanita Bima.

## PENDAHULUAN
Semiotika  berasal  dari  kata  yunani Semeion yang  memiliki  arti  tanda.  Tanda didefinisikan  sebagai  suatu  yang  atas  dasar konvensi  sosial  yang  terbangun  sebelumnya dapat  dianggap  wewakili  sesuatu  yang  lain. Tanda  awalnya  dimaknai  sebagai  suatu  hal yang  menunjukkan  tentang  sesuatu  yang  hal lain.  Terdapat  banyak  tanda-tanda  dalam kehidupan yang dapat ditemui dalam kehidupan  bermasyarakat.  Dimana  tanda  ini sudah  menceritakan  atau  menyampaikan informasi kepada orang lain yang melihatnya. Misal,  bila  dipinggir  jalan  ada  ada  janur kuning yang dipasang oleh warga, maka tanpa adanya  pengumuman  secara  tertulis  semua orang  yang  melihatnya  sudah  memahami bahwa  rumah  dengan  janur  kuning  tersebut sedang memiliki hajatan.
Masyarakat  Bima  yang  tinggal  di Pulau  Sumbawa  memiliki  banyak  budaya dengan  berbagai  tanda  yang  memiliki  makna tersendiri. Salah satu budaya yang hingga kini masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  Bima adalah Rimpu.
Rimpu merupakan busana yang digunakan  oleh  muslimah  suku  Mbojo  di Bima  pada  masa  lampau.  Busana  ini  mulai dikenakan  oleh  para  perempuan  Bima  sejak Islam  masuk  ke  Bima.  Rimpu  merupakan busana  wanita  Bima  yang  menggunakan  dua lembar  (dua  sando’o)  sarung  khas  Bima (Tembe Nggoli) untuk bagian atas dan bawah.
Busana  Rimpu  terdiri  dari  dua  model busana  Rimpu,  yaitu  Rimpu    Mpida  dan Rimpu Colo. Rimpu Mpida digunakan khusus untuk  gadis  Bima  yang  belum  menikah  dan tidak  perbolehkan  memperlihatkan  wajahnya, kecuali  bagian  mata.  Rimpu  Colo  digunakan oleh ibu-ibu atau wanita yang sudah menikah. Yang  membedakan  dalam  penggunaan  pada Rimpu  Colo  adalah  dibolehkannya  membuka penutup wajah (Budiono, 2017 : 17).
Hasil  penelitian  Ilmi  (2018)  tentang kajian semiotik dalam iklan kartu AS  dengan pendekatan  semiotika  milik  Charles  Sanders Peirce  menyatakan  bahwa  dalam  visualisasi iklan  ini  secara  jelas  menggunakan  sistem tanda  yang  termasuk  ke  dalam  ikon,  indeks dan  sumbol,  yaitu  5  ikon,  6  indeks  dan  4 simbol  yang  masing-masing  memiliki  makna
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
yang berbeda. Sandag (2015) dalam penelitiannya tentang analisis semiotik koleksi  foto  jurnalistik  dalam  artikel  2014: The  Year  in  Photos  menyimpukan  bahwa terdapat  tiga  jenis  tanda  yaitu  indeks,  ikon, dan simbolyang  dapat ditemukan dalam lima belas  foto  berita  yang  dipilih,  dan  setiap makna tanda dari setiap tanda yang ditemukan dalam  lima  belas  foto  berita  yang  dipilih berbeda satu sama lain.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas peneliti  mencoba  untuk  meneliti  tentang makna  yang  terkandung  dari  busana  Rimpu yang  dikenakan  oleh  wanita  di  Bima  dengan judul  “Analisis  Semiotik  Roland  Barthes terhadap Busana Rimpu Wanita Bima”.
Rumusan Masalah
a. Apa makna denotasi, konotasi, dan mitos pada busana Rimpu Wanita Bima dilihat dari perspektif semiotika Roland Barthes?
b. Apa pesan yang terkandung dalam busana Rimpu wanita Bima?
Tujuan Penelitian
a. Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos pada busana Rimpu Wanita Bima dilihat dari perspektif semiotika Roland Barthes.
b. Pesan yang terkandung dalam busana Rimpu wanita Bima.
Manfaat Penelitian
a. Akademis
Dapat memberikan kontribusi pada  ilmu  komunikasi  dan  memberikan gambaran  dalam  membaca  makna  yang terkandung pada busana Rimpu.
b. Praktis
Dapat menjadi bahan pertimbangan bagi masyarakat dan pemerintah  daerah  untuk  melestarikan busana  rimpu  sebagai  bagian  budaya masyarakat  Bima  dan  dapat  dijadikan ajang promosi pariwisata di Bima.

## KAJIAN PUSTAKA Semiotika
Definisi Semiotika Secara  etimologis  semiotika  berasal dari kata Yunani  Semeion  yang memiliki arti tanda. Tanda didefinisikan sebagai suatu yang atas  dasar  konvensi  sosial  yang  terbangun sebelumnya  yang  dianggap  mampu  mewakili
sesuatu  yang  lain.  Semiotika  didefinisikasn sebagai pengkajian tanda-tanda, pada dasarnya  merupakan  suatu  studi  atas  kode- kode yakini sistem apapun yang memungkinkan  kita  memandang  entitas- entitas  tertentu  sebagai  tanda-tanda  atau sebagai suatu yang bermakna (Wahjuwibowo,
2018 : 4). Menurut Littlejohn dalam Wahjuwibowo  (2018  :  9)  tanda-tanda  (sign) adalah  basis  atau  dasar  dari  seluruh komunikasi. Littlejohn selanjutnya
menyatakan bahwa manusia dengan perantaraan  tanda-tanda  dapat  melakukan komunikasi  dengan  sesamanya  dan  banyak hal yang bisa dikomunikasikan di dunia ini.
Kajian komunikasi saat ini membedakan  dua  jenis  semiotika,  yaitu semiotika komunikasi dan semiotika signifikansi.
Semiotika komunikasi
menekankan  pada  teori  tentang  tanda,  yang salah  satunya  mengasumsikan  adanya  enam faktor  dalam  komunikasi,  yaitu  pengirim, penerima  kode  (sistem  tanda),  pesan  saluran komunikasi,  dan  acuan  hal  yang  dibicarakan. Sedangkan  pengertian  semiotika  signifikansi adalah  memberikan  tekanan  pada  teori  tanda dan  pemahamannya  dalam  suatu  konteks tertentu (Suprapto, 2009 : 98).
Komponen Dasar Semiotik Konsep-konsep  dasar  semiotika  terdiri  dari tanda/simbol. Kode, makna dan mitos.
Tanda Tanda merupakan sesuatu yang bersifat  fisik  dan  bisa  dipersepsi  indra  kita. Tanda  mengacu  pada  sesuatu  yang  berada  di luar  tanda  tersebut  dan  bergantung  pada pengamatan  oleh  penggunanya  sehingga dapat  disebut  tanda.  Sedangkan  Saussure menyatakan  bahwa  tanda  terdiri  atas  bentuk fisik plus konsep mental yang terkait. Konsep ini  merupakan  pemahaman  atas  realitas eksternal (Suprapto, 2009 : 100).
Peirce  dalam  Wahjuwibowo  (2018  : 18) membedakan tipe-tipe tanda menjadi ikon (icon),  indeks  (index),  dan  simbol  (symbol) yang  didasarkan  atas  relasi  di  antara representamen dan objeknya.
Ikon  adalah  tanda  yang  mengandung kemiripan  rupa  sehingga  tanda  itu  mudah
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
dikenali  oleh  pemakainya.  Di  dalam  ikon hubungan antara representamen dan objeknya terwujud  sebagai  kesamaan  dalam  beberapa kualitas.  Contohnya  sebagian  besar  rambu lalu lintas merupakan tana yang ikonik karena menggambarkan bentuk yang memiliki kesamaan dengan objek yang sebenarnya.
Indeks  adalah  tanda  yang  memiliki keterkaitan  fenomenal  atau  eksistensial  di antara representamen dan objeknya. Di dalam indeks,  hubungan  antara  tanda  dengan objeknya bersifat konkret, aktual dan biasanya  melalui  suatu  cara  yang  sekuensial atau  kausal.  Contohnya  jejak  telapak  kaki  di atas  permukaan  tanah,  misalnya,  merupakan indeks  dari  seseorang  atau  binatang  yang telah lewat di sana.
Simbol,  merupakan  jenis  tanda  yang bersifat  arbiter  dan  konvensional  sesuai kesepatan  atau  konvensi  sejumlah  orang  atau masyarakat.  Tanda-tanda  kebahasaan  pada umumnya adalah simbol-simbol. Tidak sedikit  dari  rambu  lalu  lintas  yang  bersifat simbolik. Contohnya adalah rambu lalu lintas yang sangat sederhana berikut ini.
a. Kode Kode menurut Barthes dalam
Kurniawan  (2001:69)  adalah  sebuah perspektif  dari  kutipan,  sebuah  khayalan dari  struktur,  suatu  daya  yang  dapat mengambil  alih  suatu  teks,  atau  suatu suara  di  luar  dari  mana  teks  itu  tersusun. Kode  sebagai  sistem  makna  luar  yang lengkap  sebagai  acuan  dari  setiap  tanda, menurut Barthes dalam Kurniawan (2001:69-70) terdiri atas lima jenis, yaitu: Kode  hermeneutika.  Kode  ini disebut  juga  suara  kebenaran  (The  Voice of Thruth). Di bawah kode ini orang dapat mendaftar  beragam  istilah  (formal)  yang sebuah teka-teki (enigma) dapat dibedakan, diduga,
diformulasikan,
dipertahankan, dan akhirnya disingkap. Kode  proairetik  (suara  empirik)
Merupakan  tindakan  naratif  dasar  (basiic narrative  action)  yang  tindakan-tindakan dapat  terjadi  dalam  beragam  sekuen  yang mungkin diindikasikan.
Kode budaya (suara ilmu) Kode ini sebagai referensi kepada sebuah ilmu atau
lembaga  pengetahuan.  Biasanya  orang mengindikasikan tipe pengetahuan (fisika, fisiologi,  psikologi,  sejarah, dan lain-lain) mengacu pada, tanpa cukup jauh mengkonstruksi  (atau  merekonstruksi), budaya yang mereka ekspresikan.
Kode  semik  (petanda  dari  konotasi atau  pembicaraan  yang  ketat)  Merupakan kode  relasi-penghubung  (medium-relatic code)  yang  adalah  sebuah  konotator  dari orang,  tempat,  obyek,  yang  petanda adalah  sebuah  karakter  (sifat,  atribut, predikat).
Kode simbolik (tema) yang bersifat tidak  stabil  dan  dapat  dimasuki  melalui beragam sudut pendekatan.
b. Makna Menurut  Tjiptadi  (1984:19)  makna adalah  arti  atau  maksud  yang  tersimpul dari  suatu  kata,  jadi  makna  dengan bendanya  sangat  bertautan  dan  saling menyatu.  Jika  suatu  kata  tidak  bisa dihubungkan  dengan  bendanya,  peristiwa atau keadaan tertentu maka kita tidak bisa memperoleh  makna  tersebut.  Makna berdasarkan  jenisnya,  menurut  Nababan (2008:60) dapat dibedakan atas:
Denotasi
Denotasi  adalah  makna  suatu  kata apa  adanya,  tidak  mengandung  makna tambahan  (makna  lugas).  Contohnya putih  adalah  salah  satu  warna  dan  manis adalah rasa gula.
Konotasi
Konotasi  adalah  makna  suatu  kata yang  telah  mengalami  penambahan  rasa. Makna  konotasi  disebut  juga  sebagai makna  kiasan  (subjektif).  Contohnya putih  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  suci atau bersih.
Leksikal
Makna  leksikal  adalah  makana suatu  kata  yang  langsung  mengacu kepada  benda,  tindakan,  atau  sifat  yang dimaksudkan  oleh  kata  tersebut  (makna kamus). Contohnya ada rumah, gelas dan pensil.
Mitos Menurut  van  Baal  dalam  Baiduri (2020:84) mitos-mitos biasanya
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
dijelaskan  dengan  salah  satu  dari  tiga cara. Pertama, mitos-mitos itu merupakan alegori  yang  disusun  oleh  para  penyair terteng  perjuangan  antara  unsur-unsur atau  lambang-lambang  berbagai  bakat dan watak manusia seperti rasio, kebodohan,  cinta  dan  lain-lain.  Kedua, mitos-mitos itu adalah cerita tentang raja- raja dengan kekuasaan besar dan kebijaksanaan  tinggi,  yang  hidup  di zaman  kuno  sekali,  lalu  didewakan  oleh anak  cucu.  Ketiga,  mitos-mitos  itu  hasil penipuan  para  imam  dan  para  raja-raja, yang  dengan  cara  itu  menciptakan  suatu posisi  bagi  diri  sendiri  untuk  mengekang massa.
Definisi Busana Rimpu Indonesia  terdiri  dari  berbagai suku  bangsa  kaya  akan  khasanah  budaya yang sangat beragam. Tersebar dari ujung sabang hingga merauke. Budaya merupakan  kekayaan  yang  tidak  ternilai yang  harus  diwariskan  kepada  generasi peneruh  agar  tidak  hilang  tergerus perkembangan  zaman.  Setiap  budaya memiliki tanda dan makna yang berbeda- beda.
Masyarakat  Bima  yang  tinggal  di ujung pulau Sumbawa memiliki berbagai adat  dan  budaya  yang  hingga  kini  masih dipertahankan.  Salah  satu  budaya  yang masih  dijalankan  adalah  mengenakan busana  Rimpu  bagi  wanita  Bima.  Rimpu menurut  Aulia  (2013)  adalah  memakai sarung  dengan  melingkarkannya  pada kepala  dimana  yang  terlihat  hanya  wajah pemakainya dengan menggunakan sarung.  Kebudayaan  Rimpu  merupakan salah  satu  kebudayaan  yang  dihasilkan oleh masyarakat Bima. Busana Rimpu ini dikenakan  oleh  wanita  Bima  dengan tujuan  untuk  menutup  aurat  sesuai dengan  ajaran  Islam  tentang  menutup aurat  ketika  sudah  menginjak  usia  aqil balik. Masayarakat Bima
mulai mengenal dan menjalankan budaya Rimpu  sejak  masuknya  Islam  di  Bima yang  dibawa  oleh  tokoh-tokoh  agama dari  Gowa  Makassar.  Budaya  Rimpu
merupakan  kebuayaan  yang  dilahirkan dari  hasil  kebudayaan  perempuan  Bima. Rimpu  merupakan  budaya  mengenakan busana  yang  mengandung  nilai-nilai keagamaan,  yaitu  Islam.  Dimana  pada saat  itu  sistem  pemerintahan  dijalankan merupakan  kesultanan  atau  kerajaan Islam.  Hal  ini  memiliki  dampak  pada berbagai  budaya  yang  dihasilkan  secara otomatis mengandung nilai-nilai keIslaman.

## METODE PENELITIAN Desain Penelitian
Penelitian  tentang  analisis  semiotik dengan  fokus  penelitian  tentang  busana Rimpu  Wanita  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif-interpretatif. Kriyantono (2006 : 56) mendefinisikan  penelitian  kualitatif  sebagai penelitian  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan fenomena sedalam-dalamnya melalui pengumpulan data sedalam-dalamnya. Sedangkan  Nawawi  dan  Hadari  (2006  :  209) mendefinisikan  penelitian  kualitatif  sebagai rangkaian  kegiatan  atau  proses  menjaring informasi,  dari  kondisi  sewajarnya  dalam kehidupan  suatu  obyek,  dihubungkan  dengan pemecahan  suatu  masalah,  baik  dari  sudut pandang teoritis maupun praktis.
Penelitian  kualitatif  bersifat  induktif, karena  penelitian  ini  tidak  dimulai  dari hipotesis  sebagai  generalisasi  untuk  diuji kebenarannya melalui pengumpulan data yang bersifat khusus yang dimulai dengan mengumpulkan  informasi-informasi  dalam situasi sewajarnya untuk dirumuskan menjedai  suatu  generalisasi  yang  dapat diterima  oleh  akal  sehat  manusia.  Sumber data  penelitian  kualitatif  diambil  dalam kondisi  sewajarnya  (natural  setting)  dengan maksud untuk mengungkapkan masalah nyata yang  ada  dalam  lingkungan  nyata  pada  saat pengambilan data.
Metode penelitian kualitatif ini menggunakan  paradigma  interpretatif.  Secara metodelogi  menurut  Wibowo    (2013  :  29) kritisme  yang  terkandung  dalam    teori-teori interpretative  menyebabkan  cara  berikir mazhab  kritis  terbawa  pula  dalam  kajian semiotika.  Sesuai  dengan  paradigma  kritis,
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
maka  analisis  semiotika  bersifat  kualitatif. Jenis penelitian ini memberikan peluang yang besar bagi peneliti untuk membuat interpretasi-interpretasi alternatif.
Menurut  Suyanto  dan  Sutinah  (2005  : 166  -  168)  setidaknya  terdapat  3  pendekatan dalam paradigma interpretatif, yaitu pendekatan  fenomologi,  interaksi  simbolis, dan etnomologi. Berdasarkan ketiga pendekatan  tersebut,  menurut  yang  harus ditangkap  dalam  penelitian  ini  adalah  proses interpretasi  dan  melihat  segala  sesuatu  dari sudut  pandang  orang  yang  diteliti  dengan asumsi  bahwa  peneliti  tidak  memahami  arti segala  sesuatu  dari  orang-orang  yang  sedang diteliti. Metode ini digunakan untuk mendalami  aspek  “subjektif”  dari  perilaku manusia  dengan  cara  “masuk”  ke  dunia konseptual  orang-orang  yang  diteliti.  Tujuan penggunaan  cara  ini  adalah  diharapkan peneliti  dapat  mengerti  bagaimana  makna sosial  dan  wacana-wacana  dikembangkan dalam kehidupan sehari-harinya.
Untuk  mengkaji  tanda-tanda  yang terdapat  pada  busana  Rimpu  wanita  Bima  ini digunakan  metode  analisis  semiotik  yang mengacu    pada  teori  Roland  Barthes  yang dikenal  dengan  konsep  dua  tahap  (two  order of signification),  yaitu tahap denotasi  sebagai tahap  primary  sign  dan  Konotasi  sebagai secondary  sign.  Disamping  itu  Roland Barthers  dikenal  dengan  penelusuran  makna dengan  menggunakan  pendekatan  nilai-nilai dari  kebudayaan  dan  mitos  (myth).  Dengan pendekatan  ini,  maka  diharapkan  makna dalam  penggunaan  busana  Rimpu  wanita Bima dapat diungkap.
Alasan  lain  pemilihan  model  Roland Barthers untuk menganalisis karena model ini mampu memberikan kedalaman dalam memaknai sebuah budaya dengan berdasarkan pada hal-hal berikut ini:
Penanda atau petanda.
Symbol.

## Fenomena sosial.
Makna  penggunaan  busana  Rimpu  wanita Bima.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Penlitian  ini  dilaksanakan  di  Kota  dan Kabupaten  Bima  Provinsi  Nusa  Tenggara
Barat. Penelitian ini dilakukan selama 6 bulan dari bulan Juni – November 2020.
Unit Analisis
Unit  analisis  adalah  pesan  yang  akan diteliti  melalui  analisis  isi  pesan  yang terkandung  dalam  busana  Rimpu  wanita Bima.
Tahapan Penelitian Tahapan dalam penelitian ini antara lain: Tipe Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian  analisis  semiotik  ini  adalah kualitatif-interpretatif dengan fokus penelitian pada penggunaan busana Rimpu wanita Bima. Metode  analisis  semiotik  yang  digunakan untuk  mengkaji  tanda-tanda  mengacu  pada teori Roland Barthes.

## Ruang Lingkup
Ruang  lingkup  penelitian  ini  adalah  budaya busana Rimpu wanita Bima.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah melalui wawancara, studi kepustakaan, dan dokumentasi.

## Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan analisis model Roland Barthes.

## PEMBAHASAN
Deskripsi Data Penelitian
Subyek  penelitian  ini  adalah  budaya busana rimpu yang dikenakan oleh perempuan  muslim  di  Bima.  Deskripsi  data subyek  penelitian  ini  adalah  kearifan  lokal yang terkandung dalam budaya busana rimpu, sedangkan obyek penelitiannya adalah analisis budaya busana rimpu, yaitu:
Profil Busana Rimpu

## Busana Rimpu sebagai Budaya
Busana  Rimpu  sebagai  Bagian  dari  Ritual Keagamaan
Rimpu  merupakan  busana  pengganti kerudung  yang  dikenakan  oleh  perempuan muslim  dari  suku  Mbojo  yang  tinggal  di Kabupaten Bima, Kota  Bima, dan Kabupaten Dompu,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Budaya  busana  rimpu  ini  sudah  ada  sejak masuknya  Islam  dan  berdirinya  kesultanan Bima.
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Gambar 1 Busana Rimpu Perempuan Muslim Bima Terdapat  2  macam  busana  rimpu, yaitu  rimpu  mpida  dan  rimpu  colo.  Rimpu mpida  adalah  busana  rimpu  yang  digunakan oleh  para  gadis  Bima  yang  belum  menikah. Rimpu mpida dikenakan dengan menambahkan  cadar  untuk  menutup  bagian wajah.  Hal  ini  disebabkan  dalam  kebudayaan masyarakat  Bima,  khusus  bagi  perempuan yang  belum  menikah  tidak  diperbolehkan memperlihatkan wajahnya kepada yang bukan muhrimnya.
Busana rimpu colo merupakan busana rimpu yang dikenakan oleh perempuan  yang  telah  menikah.  Busana rimpu  yang  dikenakan  oleh  perempuan  yang telah  menikah  ini  tidak  ada  cadar  tambahan yang digunakan untuk menutup wajah.
Bahan  yang  digunakan  untuk  busana rimpu  adalah  sarung  khas  suku  Mbojo  yang dikenal  dengan  sebutan  Tembe  Nggoli (sarung  songket)  yang  terbuat  dari  Kafa Mpida (benang kapas) yang dipintal menggunakan  Muna  (alat  tenun  khas  Bima). Terdapat  beberapa  motif  kain  sarung  songket Bima,  antara  lain  nggusu  waru  (bunga bersudut  delapan),  weri  (bunga  bersudut empat mirip kue wajik), wunta cengke (bunga cengkeh),  kakando  (rebung),  bunga  satako (bunga  setangkai),  dan  sarung  nggoli  (yang bahan bakunya memakai benang rayon).

## Pembahasan
Penerapan  Fenomena  Busana  Rimpu melalui Pendekatan Roland Barthes
Upaya yang dilakukan untuk memahami dan memperoleh gambaran tentang pendekatan  semiotik  terhadap  fenomena busana  rimpu  adalah  dengan  melakukan wawancara  secara  langsung  dengan  beberapa perempuan  muslim  Bima  dan  menganalisis gambar  perempuan  Bima  yang  sedang mengenakan busana rimpu.
Gambar 2 Festival Budaya Rimpu Berdasarkan  pengamatan  diketahui bahwa  busana  rimpu  merupakan  busana tradisional  yang  dikenakan  oleh  perempuan muslim Bima sebagai bentuk perwujudan dari implementasi  ajaran  Islam  untuk  menutup aurat.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  dari Mariamah yang tinggal di kecamatan Palibelo Kabupaten Bima berikut ini:
“Busana  Rimpu  merupakan  busana warisan  budaya  nenek  moyang  suku Bima  yang  diperuntukan  bagi  kaum perempuan. Budaya ini jarang ditemukan  pada  suku-suku  lainnya. Ada nilai-nilai regius yang terkandung dalam  busana  ini.  Seperti  menutup aurat.  Bagi  kaum  perempuan  yang sudah  masuk  usia  akil  balik  untuk diwajibkan  menutup  auratnya  dengan menggunakan  busana  rimpu  jika beraktivitas  diluar  rumah.  Selain  nilai religius, rimpu juga mengandung nilai seni  dimana  pakaian  ini  merupakan pakaian  yang  indah  dan  berbasis budaya lokal”.
Berikut  ini  adalah  analisis  semiotika budaya  busana  rimpu  yang  dikenakan  oleh perempuan  muslim  Bima  menurut  model Roland Barthes, yaitu:
Sistem Pemaknaan Tingkat Pertama
(Denotatif)
Denotatif  sendiri    merupakan  tingkat petandaan yang menjelaskan hubungan antara
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
penanda  dan  petanda,  atau  tanda  dengan rujukannya  pada  realitas    yang  menghasilkan makna  yang  gamblang,  tegas,  dan  tidak berbelit-belit  sehingga  orang  dapat  dengan mudah menangkap maksudnya dengan mudah. Pembahasan pertama dalam penelitian ini adalah melakukan analisis makna denotatif terhadap  gambar-gambar  tentang  budaya busana rimpu.
Penanda
Makna  denotatif  busana  rimpu  bagi perempuan  Bima  adalah  pakaian  tradisional berupa  sarung  khas  Bima-Dompu  yang menjadi  ciri  khas  masyarakat  Bima.  Busana rimpu ini dalam penggunaannya sama seperti hijab  yang  berfungsi  untuk  menutup  aurat sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  menjadi  ciri khas perempuan muslimah Bima.
Rimpu adalah cara berbusana masyarakat  Bima  yang  menggunakan  sarung khas  Bima.  Rimpu  merupakan  rangkaian pakaian  yang  menggunakan  dua  lembar  (dua ndo`o)  sarung.  Kedua  sarung  tersebut  untuk bagian  bawah  dan  bagian  atas.  Rimpu  ini adalah  pakaian  yang  diperuntukkan  bagi kaum  perempuan,  sedangkan  kaum  lelakinya tidak  memakai  rimpu  tetapi  ”katente” (menggulungkan sarung di pinggang).
Hal  ini  sesuai  dengan  pernyatan  Mariamah berikut ini:
“Busana  Rimpu  Bima  merupakan  busana yang menjadi ciri khas masyarakat bima yang digunakan dalam kesehariannya untuk menutup  aurat  pada  jaman  dahulu  bahkan hingga  sampai  sekarang  masih  banyak  di temui wanita Bima yang menggunakan rimpu. Rimpu  merupakan  pakaian  adat  bima  untuk wanita  yang  membedakan  dengan  laki  laki. Rimpu  merupakan  ciri  khas  pakaian  wanita muslimah  yang  selalu  dipakai,  bahkan ketersiadiaanya  pasti  tidaklah  susah  karena setiap  rumah  pasti  ada  wanita  wanita  lajang yang  menenun  kain  secara  tradisional  yang dijadikan kain untuk rimpu.’
Petanda
Petanda  merupakan  gambaran  mental, pikiran,  atau  konsep.  Petanda  dalam  budaya busana rimpu yang dikenakan oleh perempuan  muslim  Bima  adalah  dasar pemikiran  penggunaan  busana  rimpu  oleh
perempuan muslim Bima. Busana rimpu yang dikenakan  oleh  perempuan  muslim  Bima merupakan  perwujudan  dari  kepatuhan  dan penerapan ajaran Islam yang mewajibkan bagi seluruh  muslimah  untuk  menutup  aurat.  Hal ini sesuai dengan pernyataan dari Desi Suryati berikut ini:
“Penggunaan  busana  rimpu  pada  dasarnya berangkat dari kewajiban seorang wanita yang harus  menutup  aurat  semntara  pada  saat  itu para wanita belum mengenal model atau gaya berpakaian  yang fashionable,  yang ada hanya kain  tenun  yang  biasanya  pasti  ada  pada setiap  rumah  yang  dibuat  oleh  para  gadis gadis  bima  sehingga  kain  tersebut  digunakan sebagai  rimpu  atau  cadar  atau  jilbab  untuk menutupi  aurat  para  wanita  pada  jaman  dulu. Dasarnya yang lain adaalah wanita bima tidak diperbolehkan  keluar  rumah  bila  dalam keadaan  terbuka  auratnya  sehingga  wajib hukumnya menggunakan rimpu”
Sistem Penandaan Tingkat Kedua (Konotatif) Penanda Barthes menyatakan bahwa tanda denotatif  pada  saat  yang  bersamaan  juga muncul  sebagai  penanda  konotatif.  Dengan demikian  penanda  konotatif  dalam  budaya busana  rimpu  merupakan  perwujudan  dari kepatuhan  perempuan  muslim  Bima  dalam hal kewajiban menutup aurat dengan menggunakan busana rimpu sebagai implementasi  dalam  menjalankan  ajaran Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Desi Suryati berikut ini:
“Penggunaan  busana  rimpu  pada dasarnya  berangkat  dari  kewajiban seorang  wanita  yang  harus  menutup aurat  sementara  pada  saat  itu  para wanita  belum  mengenal  model  atau gaya berpakaian yang fashionable, yang ada  hanya  kain  tenun  yang  biasanya pasti ada pada setiap rumah yang dibuat oleh  para  gadis  gadis  bima  sehingga kain  tersebut  digunakan  sebagai  rimpu atau  cadar  atau  jilbab  untuk  menutupi aurat  para  wanita  pada  jaman  dulu. Dasarnya yang lain adaalah wanita bima tidak  diperbolehkan  keluar  rumah  bila dalam keadaan terbuka auratnya
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
sehingga wajib hukumnya
menggunakan rimpu.”
Petanda Konotasi  merupakan  istilah  yang digunakan  oleh  Barthes  untuk  menunjukkan signifikasi yang terjadi pada tahap kedua. Hal ini  menggambarkan  interaksi  yang  terjadi ketika  tanda  bertemu  dengan  perasaan  atau emosi  dari  perempuan  muslim  Bima  yang menggunakan  busana  rimu  dan  nilai-nilai kebudayaan  yang  ditunjukkan  dari  busana rimpu.  Konotasi  menempatkan  denotasi sebagai  penanda  terhadap  petanda  atau signified baru  sehingga  melahirkan  makna konotasi ( second order signification ).
Konotasi  dalam  kerangka  Barthes  identik dengan operasi  ideologi  yang disebut  sebagai mitos. Mitos ini memiliki fungsi mengungkapkan
dan memberikan pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu  dan mengacu  pada  makna  yang  menempel  pada suatu  kata  karena  sejarah  pemakainya. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa denotasi  sebuah  kata  adalah  objektif  kata tersebut,  maka  konotasi  sebuah  kata  adalah makna subjektif atau emosionalnya.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan wawancara  maka  dapat  disimpulkan  bahwa petanda dalam makna konotasi tentang busana rimpu  yang  dikenakan  oleh  perempuan muslim  Bima  adalah  busana  tradisi  masa lampau  yang  terkesan  kuno.  Hal  ini  sesuai dengan  pernyataan  dari  Indi  Endrayani berikut ini:
“Busana Rimpu yang merupakan tradisi masa lampau masyarakat Dompu, tentunya  secara  perubahan  jaman  ke jaman akan memberikan dampak perkembangan melalui kreativitas, khususnya  dalam  bidang  hijab  fashion. Dan  hal  ini  menimbulkan  beberapa pandangan konotatif di beberapa kalangan,  salah  satunya  style  Rimpu yang  memberi  kesan  jadul.  Namun dengan  pemahaman  seni  budaya  yang berilmu  akan  tetap  mpertahankan  nilai nilai  budaya  tersebut  sebagai  daya  tarik yang  khas  yang  tidak  di  temukan  di daerah  lain  walaupun  dengan  proses
akulturasi dan perkembangan kreativitas lainnya  misalnya  Trend  Hijab  Fashion dengan  ragam  kain  dan  assesoris  akan tetap  menambah  khasanah  seni  budaya Nusantara  yang  terinspirasi  dari  pakem pakem tradisi Rimpu itu sandiri.
Pakem  Busana  Rimpu  adalah  Hijab  Syar'i Muslimah Dompu.”
Selain  itu  dari  segi  jenis  busana rimpu  yang  dikenakan  oleh  perempuan muslim  Bima  terdapat  dua  makna  konotatif, yaitu  yang  pertama  busana  rimpu  mpida memiliki  arti  konotasi  bahwa  wanita  tersebut belum menikah, sedangkan busana rimpu colo memiliki  makna  konotasi  wanita  yang  sudah bersuami.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan dari Nurhayati berikut ini:
“Selain  makna  konotatif  busana  rimpu mpida  yang  memberikan  arti  konotasi bahwa  wanita  belum  bersuami,  masih bujangan  dan  rimpu  colo  wanita  yang telah bersuami terdapat makna konotatif lain  yang  tidak  kalah  menariknya  yang jarang  dikaji.  Makna  konotatif  lain  dari busana rimpu adalah makna kebanggaan dan kemandirian. Rimpu secara konotatif  menunjukkan  kebanggaan, bahwa masyarakat bima memiliki keterampilan  inovasi  dan  kreativitas yang  mampu  mendesain,  mengolah bahan dan memproduksi sendiri pakaian khas  yang  indah  berkualitas  tidak  kalah dengan  daerah  atau  bangsa  lain.  Secara konotatif, dari busana rimpu menunjukkan  masyarakat  bima  adalah masyarakat  yang  mandiri  ulet  dan cerdas,  serta  berbudaya  tinggi  yang dilandasi  ahklak  landasan  agama  yang kuat yakni agama Islam.”

## KESIMPULAN
Makna  denotatif  dari  budaya  busana rimpu  yang  dikenakan  oleh  perempuan muslim  Bima  adalah  busana  tradisional berupa  sarung  khas  Bima-Dompu  yang menjadi  ciri  khas  masyarakat  Bima.  Busana rimpu ini dalam penggunaannya sama  seperti hijab  yang  berfungsi  untuk  menutup  aurat sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  menjadi  ciri khas perempuan muslimah Bima.
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index
Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Makna  Konotatif  dari  budaya  busana rimpu  yang  dikenakan  oleh  perempuan muslim  Bima  adalah  busana  tradisional perempuan muslim Bima. Setidaknya terdapat dua  makna  konotatif,  yaitu  yang  pertama busana  rimpu  mpida  memiliki  arti  konotasi bahwa  wanita  tersebut  belum  menikah, sedangkan  busana  rimpu  colo  memiliki makna konotasi wanita yang sudah bersuami. Saran
a. Budaya  busana  rimpu  merupakan  busana tradisional  warisan  kebudayaan  yang harus dilestarikan dan terus diperkenalkan kepada generasi penerus agar tidak hilang tergerus perkembangan zaman.
b. Budaya  busana  rimpu  merupakan  aset yang dapat dikembangkan sehingga mampu menjadi daya tarik bagi wisatawan untuk mengunjungi Bima.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiono,  M.  2017.  Tangguh  Bersama:
Jepretan Lensa dan Catatan Sederhana
Pekerja Terminal BBM tentang
Bencana  Banjir  Bandang  di  Kota Bima. Jakarta: PT. Gramedia.
Ilmi, N. (2018). Kajian Semiotik Dalam Iklan Kartu  AS.  Seminar  Nasional  Kajian
Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya (SEMNAS KBSP) V 2018.
Kurniawan. 2001. Semiologi  Roland Barthes.
Magelang: Penerbit
Yayasan Indonesiatera Kusuma,  Putu  &  Nurhayati,  Iis.  (2019). ANALISIS  SEMIOTIKA  ROLAND BARTHES PADA RITUAL OTONAN DI BALI. Jurnal Manajemen  Komunikasi.  1.  195. 10.24198/jmk.v1i2.10519.
Nababan,  D.  2008.  Intisari  Bahasa  Indonesia untuk  SMA.  Jakarta:  Penerbit  PT.

## Kawan Pustaka
Riwu,  A.,  &  Pujiati,  T.  (2018).  Analisis Semiotika Roland Barthes pada Film 3 Dara. DEIKSIS , 10 (03), 212-223.
Sandag,  G.  F.  V.  (2015).  Analisis  Semiotik
Koleksi Foto Jurnalistik Dalam Artikel 2014: the Year in Photos. Jurnal Elektronik Fakultas
Sastra Universitas Sam Ratulangi, 4 (2).
Suprapto,  T.  2009.  Pengantar  Teori  dan Manajemen  Komunikasi.  Cet.  1. Yogyakarta: Media Pressindoi.
Suyanto, B., Sutinah. 2005. Metode Penelitian
Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan. Edisi  Ketiga.  Cetakan  ke-8.  Jakarta:
Penerbit Kencana. Tjiptadi,  Bambang.  1984.  Tata  Bahasa Indonesia. Jakarta: Yudistira.
Wibowo/ 2013.
Semiotika  Komunikasi  –  Aplikaso  Praktis Bagi Peneliti dan Skripsi Komunikasi. Edisi  Kedua.  Jakarta:  Penerbit  Mitra
Wacana Media. Widyatwati,  K.  (2015).  Cerpen  Faruk  “Bus Kota” dalam Semiotik Roland Barthes. Humanika, 22 (2), 58-65. \ Wirianto,  R.,  &  Girsang,  L.  R.  M.  (2017). Representasi  Rasisme  pada  Film  “12 Years  A  Slave”(Analisis  Semiotika Roland Barthes). SEMIOTIKA: Jurnal Komunikasi, 10(1).