## Analisis Klasifikasi Mitos dalam Tradisi Lisan Masyarakat Lampung
Risma Margaretha
FKIP Universitas Lampung, Jl. Soemantri Brojonegoro No.1 Bandar Lampung
* Corresponding  e-mail: sinaga _ rmargaretha@yahoo.com
Abstract: An analysis of myths classification in oral tradition of Lampung society. The purpose of this study was to analyze the character of myth seen from  the  variety as  the  oral tradition  of Lampung society and see it as the identity of Lampung society. The data were obtained by using survey, interview, and documentation method and were analyzed qualitatively. The results showed that  there  are  characters  and  myths  categorization  in  Lampung  society  based  on  indigenous territories  of  people  who  live  and  believe  to  Papadun  and  Saibatin  culture.  In  myth,  it  was found  values  which  become  the  characteristics  of  Lampung  society,  such  as  persistent,  willing to  die  for  the  sake  of  self-esteem,  and  open  to  others.  Myths  have  various  functions  such  as educational value, social value, entertainment value, and mystical value, even become the social and  cultural  identity  of  Lampung  society.
Keywords: myth,  social  cultural,  identity,  lampung  society
Abstrak: Analisis  Klasifikasi  Mitos  Dalam  Tradisi  Lisan  Masyarakat  Lampung. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis karakter mitos dilihat dari ragam dan varian sebagai tradisi lisan masyarakat Lampung, dan melihatnya sebagai penanda atau identitas. Data diperoleh melalui metode survei, wawancara dan dokumetasi dan dianalisis secara kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan terdapat karakter dan pengkategorian mitos pada masyarakat Lampung  berdasarkan wilayah adat masyarakatnya yang beradat Papadun maupun Saibatin .  Dalam ragam mitos ditemukan nilai-nilai yang menjadi karakter masyarakat Lampung seperti teguh pada pendirian, rela mati demi harga diri, dan terbuka kepada orang lain. Mitos juga memiliki berbagai fungsi dan dalam kehidupan masyarakat yang benilai pendidikan, nilai sosial, nilai hiburan dan nilai mistis, dan bahkan menjadi identitas sosial dan budaya masyarakat Lampung.
Kata kunci: mitos, sosial budaya, identitas, masyarakat Lampung

## PENDAHULUAN
Mitos atau mythos berarti perkataan atau cerita yang difahami berisi ragam cerita tradisional mengenai peristiwa gaib maupun kehidupan dewa-dewa. Mitos adalah tuturan yang harus diberi makna, berisi pesan dan bagian dari sistem
komunikasi verbal. Mitos sering juga dikaitkan dengan  ritual-ritual  dalam  upacara-upacara keagamaan,  sehingga  sebagian  masyarakat mengaitkannya dengan kekuatan mistis atau gaib (Dananjaya, 2002: 172). Menurut Ahimsa Putra (2006), mitos adalah cerita rakyat yang seringkali
Received: 23 Oktober 2017 Accepted: 1 November 2017
Published: November 2017
sulit  dipahami  maknanya  ataupun  diterima kebenarannya  karena  sering  dianggap  tidak masuk akal. Namun demikian, mitos berkembang dalam  masyarakat  dan  mewarnai  budaya masyarakatnya.
Pada masyarakat Lampung, sarat dengan ragam mitos yang berkembang dalam budaya masyarakatnya. Bagi sebagian kalangan, mitos masih diyakini dan dipercaya namun tentunya dengan berbagai ragam tafsir dan pemahaman. Sebagaimana analisa Levi Strauss, dalam mitos kita  dapat  melihat  berbagai  tataran  dalam kehidupan masyarakat, termasuk politik negeri. Bahkan  melalui  kisah  mitos  juga  dapat digambarkan kehidupan masyarakat, organisasi sosial, keluarga dan kosmologi keluarga. Bahkan menurut Strauss dalam Shri Ahimsa Putra, mitos memiliki struktur ganda yaitu historis dan ahistoris. Sehingga dalam tataran ini mitos memiliki sisi sinkronis, dan diakronis, dan keduanya saling menyatu (pankronis). Dengan kata lain, mitos berada dalam dua waktu sekaligus yaitu waktu yang bisa berbalik dan tidak bisa berbalik (Putra, 2006).
Berada dalam bingkai tradisi lisan, mitos merupakan cerita atau narasi yang dikaitkan dengan aspek-aspek kebudayaan tertentu.  Hal yang tidak terlakkan, bahwa tradisi lisan yang berkembang melalui mitos-mitos juga mengalami perubahan. Perkembangan modernisasi sebagai salah satu faktor yang menyebabkan mitos ini semakin dilupakan, kurang dikenal dan berangsur punah yang mengindikasikan bahwa tradisi lisan yang terdapat pada kebudayaan Lampung juga terancam punah.  Era globalisasi dan modernisasi ini juga sedikit banyak telah mempengaruhi pandangan  sebagian  generasi  muda  akan eksistensi mitos. Rendahnya apresisasi terhadap mitos dewasa ini bagi kalangan generasi muda karena mitos dianggap sebagai cerita yang tidak masuk akal, kurang logis dan tergilas dalam perkembangan  zaman.  Mitos  juga  sering dipersamakan dengan legenda, padahal keduanya
berbeda. Legenda merupakan cerita khayalan yang tokoh-tokohnya manusia, dianggap benar- benar terjadi tetapi dianggap tidak suci. Hal ini berkebalikan dengan mitos yang terbentuk dari imajinasi manusia yang bersumber dari akar budaya masyarakatnya, dan dianggap suci.  Mitos sebagai  bagian  dari  akar  tradisi  sejarah masyarakat  semakin  terlupakan,  bahkan dilupakan. Bahkan mitos dipandang sebagai hiburan semata, padahal ia juga dapat dipandang sebagai bagian dari aktivitas kegiatan masyarakat. Menurut Barthes (1972: 1979), di dalam pesan yang terdapat dalam mitos terdapat makna yang ingin disampaikan, atau ada makna tersembunyi yang  terkandung  dalam  mitos  baik  secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, mengkaji  tentang  mitos  yang  terdapat  pada masyarakat  Lampung  menjadi  penting  jika dikaitkan semakin berkurangnya pengetahuan akan tradisi lisan atau ketidaktahuan masyarakat Lampung tentang budaya Lampung.
Merujuk pada  pendapat Strauss  dalam Putra (2006), bahwa mitos tergambarkan dalam struktur masyarakat, pola budaya masyarakat- nya,  bahkan  gambaran  secara  keseluruhan kehidupan  sosial  budaya  serta  karakter  dan identitas masyarakatnya. Hal ini juga terdapat pada etnik Lampung dengan ragam mitosnya. Menurut Mircea dalam Honko (1984:51), salah satu fungsi penting dari mitos adalah membangun model perilaku, dan melalui mitos masyarakat juga akan mendapatkan pengalaman religius. Campbell (1998: 22-23), juga menyatakan bahwa pada dasarnya mitos dapat dibedakan dilihat dari fungsinya yaitu (a) Fungsi mistis; yaitu kekaguman akan alam semesta; (b) Fungsi kosmologis; yaitu menjelaskan akan bentuk dari alam semesta; (c) Fungsi sosiologis; yaitu legalitas tentang tata tertib sosial tertentu, dan (d) Fungsi pedagogis; yaitu tentang bagaimana manusia menjalani hidupnya.
Mitos  pada  etnik  Lampung  sangat dipengaruhi  oleh  tradisi  dan  akar  budaya masyarakatnya  baik  yang  beradat pepadun
maupun saibatin .  Bahkan  mitos  juga mempengaruhi pola berperilaku masyarakat sesuai dengan penafsiran dan pemahaman dan pengetahuan yang dimilikinya. Tentunya, aspek sejarah atau historisitas tidak dapat dipisahkan dari pekembangan mitos-mitos yang berkembang pada masyarakat Lampung. Oleh karenanya, berbagai  tafsir  akan  mitos  juga  meliputi komponen masyarakat yang disesuaikan dengan stratifikasi sosial seseorang atau kelompok dalam  budaya  masyarakat  Lampung.  Di samping itu, perlu juga mengetahui bagaimana masyarakat memberi tafsir akan mitos dalam kehidupan sosial budayanya dalam ranah publik. Pemahaman  mitos  yang  bervariasi  dengan sendirinya akan mempengaruhi pola pikir dan perilaku masyarakat Lampung. Tentu, dalam mitos terdapat pesan budaya yang tersirat, yang diberi  arti  atau  makna.  Sejatinya,  dalam memahami karakter dan identitas masyarakat Lampung akan terungkap melalui mitos yang hidup dan berkembang sebagai akar budaya masyarakatnya.
Mengacu kepada berbagai fungsi mitos secara tekstual, maupun dari tujuan dan nilai-nilai yang tersirat dalam mitos sebagai penyampai pesan dalam komunikasi budaya, mitos bahkan berkontribusi dalam pembentukan identitas, maka sangatlah perlu untuk melakukan kajian mendalam tentang mitos maupun tafsir yang diberikan atas mitos tersebut. Pada akhirnya akan diperoleh gambaran secara menyeluruh tentang kehidupan sosial budaya etnik Lampung secara holistic berdasarkan karakteristik mitosnya.
Tujuan yang akan dicapai dalam penelitian ini melihat esensi dan pemaknaan masyarakat Lampung akan mitos yaitu:
1) Mengidentifikasi ragam dan karakter mitos dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Lampung.
2) Menganalisis  hubungan  mitos  dengan kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Lampung sebagaimana fungsi mitos

## METODE
Data dan informasi yang diperlukan dalam kajian ini bersumber dari hasil pengamatan dan wawancara mendalam dengan sejumlah informan sebagai sumber utama. sedangkan data sekunder dikumpulkan dari hasil olahan data orang lain baik berupa  dokumen,  laporan,  publikasi,  dan sebagainya. Analisis  data  dilakukan  secara kualitatif untuk menemukan inferensi tentang mitos pada masyarakat Lampung sebagai konstruksi budaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Asal  Usul  Lampung:  Antara  Mitos  dan Sejarah
Menelusuri asal usul Lampung, dalam tradisi lisan  dan folklore masyarakatnya,  terdapat berbagai mitos yang berkembang diantaranya menurut Hadikusuma (1985/1986; dan 1990), yang melihat asal-usul berdasarkan asal kata Lampung yang ditengarai berasal dari kata To La’ng Phowang, yang ditemukan dalam catatan musafir China. Kata tersebut diambil dari nama sebuah kerajaan tertua dan pertama di Lampung yaitu Kerajaan Tulang Bawang kira-kira abad ke 7. Mitos lainnya disitir dari pendapat yang berasal dari kata “ anjak lambung ” yang berarti berasal dari ketinggian ini karena para puyang (nenek moyang)  bangsa  Lampung  pertama  kali bermukim menempati dataran tinggi Sekala Brak di lereng Gunung Pesagi sebuah puncak tertinggi di tano Lampung. Versi lain berdasarkan kisah perjalanan sekelompok suku dari Pagaruyung yang dipimpin Guru Pati untuk mencari wilayah baru bersama tiga anaknya yaitu si Bebatak, Bebugis, dan Begeduh. Yang terakhir inilah menurunkan suku Lampung kemudian tinggal di Sekala Berak dan ketika memasuki Gunung Pesagi  mereka  menyebut  ‘Lampung”  yang maksudnya menanyakan siapa yang tinggal di daerah tersebut. Nama Lampung menjadi sering diucapkan dan menjadi nama tempat. Kisah
berikutnya  Lampung  berasal  dari  kata “melampung”, yang menceritakan Appu Seruting Sati tokoh yang menurunkan ulun Lampung tidak bisa terandam dalam sungai, sehingga setiap kali menyelam selalu mengapung dan kemudian dijuluki  “ sai  lappung ”  artinya  si  Lampung (Hadikusuma, 1985/1986; dan 1990).
Dalam persebarannya dan perkembangan- nya, terbentuklah dua kesatuan adat berdasarkan teritori wilayah pemukiman yang kemudian menjadi wilayah adat yaitu mereka yang beradat Pepadun (bergerak  dari  Pesisisir  ke  arah pedalaman), sehingga ada juga yang menyebutnya sebagai orang Lampung pedalaman; sedangkan mereka yang tinggal di daerah pesisir pantai disebut beradat Saibatin ( peminggir/pesisir ). Terbagi atas dua golongan adat besar, namun tidak  ada  perbedaan  yang  sangat  mencolok antara ke-dua kelompok adat tersebut. Mereka dibedakan atas bahasa atau dialek dan territorial. Sebagaimana pendapat Fox ((1986:10), bahwa setiap tradisi lisan selalu mencakup suatu sikap terhadap bahasa dan berbagai penggunaannya yang sangat penting bagi pemahaman tradisi itu sendiri.

## Mitologi  Pengetahuan  Lokal  Masyarakat Lampung
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan baik melalui angket, wawancara dan observasi,
bahwa pengetahuan masyarakat etnik Lampung akan mitos masih sangat tinggi. Hampir semua aspek  kehidupan  berkaitan  dengan  mitos. Seberapa besar pengetahuan akan mitos ternyata tidak terbatas pada generasi tua saja, generasi muda juga mengenal mitos-mitos masyarakatnya. Dari hasil sebaran angket tergambarkan bahwa mitos adalah bagian dari tradisi lisan masyarakat Lampung yang meliputi beberapa hal yaitu: (a) pengetahuan mayarakat Lampung akan mitos, (b) kepercayaan terhadap mitos, (c) kesamaan mitos antara pepadun dan saibatin , (d) urgensi mitos dalam kehidupan masyarakatnya, (e) sumber pengetahuan akan cerita mitos (bagaimana mitos diketahui), dan tentunya (f) lesson learn yang diperoleh melalui mitos baik nilai-nilai tentang kehidupan  maupun  nilai  budaya  yang mencerminkan karakter masyarakat Lampung.
Berdasarkan hasil analisis data diketahui bahwa mitos etnik Lampung sebagian besar dituturkan. Tempat dimana mitos dituturkan tidak menjadi fokus pada penelitian ini, apakah tuturan diperoleh dalam keluarga maupun dari oranglain yang berinteraksi dengan seseorang. Mitos bagi sebagian masyarakat melambangkan karakter dan identitas, karena dalam mitos terdapat nilai- nilai yang menunjukkan bagaimana perjuangan sifat seseorang baik yang dipersonifikasikan oleh hewan, tumbuhan, makhluk gaib ataupun manusia sebagai pelaku atau tokoh dalam mitos.
Tabel  1. Analisa  Tabel  terhadap  Mitos-Mitos
Persepsi Tentang Mitos Masyarakat Lampung Ya Tidak Pengetahuan akan mitos 87,69% 13% Saibatin dan Pepadun memiliki mitos yang sama 70% 30% Kepercayaan akan mitos 70% 30% Urgensi Mitos Dalam Kehidupan Sosial Budaya Lampung 52% 48% Mitos Memiliki Nilai-Nilai Tentang Kehidupan 57% 43% Mitos Berkaitan Dengan Indentitas Masyarakat 68% 32% Mitos Dituturkan Dalam Keluarga 49% 51% Mitos Menggambarkan Budaya Masyarakat 94% 6% Mitos Sesuai Daerah Masing-masing 72% 28% Mitos Memiliki Berbagai Fungsi 67% 33% Sumber: Hasil olah data
Analisa tabel di atas dijelaskan, bahwa sebesar 90% responden (terdiri 65 responden beradat  saibatin  dan  35  responden  beradat pepadun) menjawab mengetahui tentang mitos- mitos  yang  ada  di  daerah  mereka.  Bahkan mereka  memiliki  kesamaan  mitos  yang ditunjukkan oleh 70% dari seluruh responden. Demikian juga anggapan bahwa sampai saat ini mitos  masih  relevan,  sehingga  tingkat kepercayaan terhadap mitos juga masih tinggi. Sebesar 70% responden mengaku masih percaya terhadaap mitos.  Berkaitan dengan urgensi mitos bagi  etnis  Lampung,  sebagaimana  yang ditunjukkan pada analisa tabel, ternyata sebesar 52 % menjawab bahwa mitos itu penting bagi etnis  Lampung.  Namun  48%  masyarakat Lampung sudah tidak melihat ada urgensi mitos dalam  kehidupan  sosial  budaya  mereka. Meskipun  demikian,  ternyata  mitos  masih dipercaya memiliki nilai-nilai atau pesan bermakna tentang kehidupan. Sebesar 65,71% responden menjawab bahwa dalam cerita mitos baik dari yang beradat pepadun memiliki nilai-nilai tentang kehidupan. Demikian juga halnya hubungan mitos dengan identitas budaya masyarakat Lampung, sebesar  68  %  responden    menjawab  ada hubungannya, sedangkan 32% menjawab tidak ada hubungan antara identitas dengan mitos . Bagi mereka yang menjawab ya, cerita-cerita dalam mitos menunjukkan karakter dan sifat masyarakat Lampung, termasuk di dalamnya pola pikir dan relasi-relasi antar mereka.
Pengetahuan akan mitos sendiri bukan hanya dibangun dalam keluarga, atau diperoleh dari tuturan dalam keluarga. Artinya keluarga bukanlah  satu-satunya sumber  pengetahuan masyarakat akan mitos-mitos yang selama ini mereka  ketahui.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh responden  yang  menjawab  apakah mitos dituturkan dalam keluarga, hanya 49% menjawab bahwa  mitos  dituturkan  dalam  keluarga, sedangkan  51%  menjawab  bahwa  mitos diperoleh dari sumber-sumber lain.
Mitos yang terdapat dalam kehidupan sosial  budaya  masyarakat  Lampung  secara keseluruhan  dapat  menggambarkan  budaya masyarakat Lampung. Sebesar 94% responden menjawab ya. Pada pertanyaan yang diajukan sebagaimana  dalam  tabel  analisa,  hasilnya menunjukkan bahwa sebesar 72% responden menjawab  bahwa  mitos  memang  bersifat kedaerahan dan sesuai dengan keadaan atau kondisi.  Berkaitan  dengan  nilai-nilai  yang terkandung dalam mitos yang berfungsi sebagai pengendali dalam kehidupan sosial masyarakat, alat  penyampai  pesan,  maka  sebesar  67% menjawab ya.
Hasil analisis tabel juga menjelaskan bahwa mitos sangat dekat dan mewarnai kehidupan masyarakat pepadun dan saibatin .  Jawaban responden pada masing-masing item pertanyaan di atas 50%, artinya secara signifikan mitos merupakan  bagian  dari  tradisi  lisan masyarakatnya. Mitos merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat Lampung, bahkan kehidupan merekapun berada dalam lingkaran mitos. Hasil wawancara yang dilakukan pada sejumlah informan juga senada, karena dalam kehidupan masyarakat Lampung sejak lahir sampai mati dipenuhi dengan mitos. Banyak sekali mitos-mitos yang dikembangkan dan masih hidup dalam masyarakat Lampung.

## Klasifikasi  Mitos  Lampung:  Pepadun  dan Saibatin
Pembagian wilayah adat antara pepadun dan saibatin berdasarkan teritori geografis, tidak pelak melahirkan mitos-mitos sesuai dengan tantangan dan kondisi masyarakatnya. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat pepadun dan saibatin meski memliki kesamaan mitos namun esensi dari mitos tersebut berbeda. Masyarakat Lampung Pepadun lebih berkiblat kepada adat istiadat masyarakatnya, sedangkan masyarakat Saibatin kepada agama atau religi, sebagaimana mitos-mitos masyarakat Lampung Saibatin .
Mitos yang bersumber dari cerita rakyat atau folklore Lampung Pepadun maupun Saibatin sangat  beranekaragam.  Keaneka- ragamana tersebut menunjukkan bagaimana berdinamikanya  kehidupan  masyarakat Lampung. Folklore pada masyarakat adat di Lampung menunjukkan bagaimana interaksi masyarakatnya, hubungan dengan alam, hubungan dengan penguasa, hubungan dengan pencipta, dan  bagaimana  masyarakat  Lampung menjalankan  aktivitas  sehari-hari  yang bersendikan budaya dan agama.
Sebagian besar mitos masyarakat Lampung bersumber dari folklore , kemudian dikategorikan dan di klasifikasi sesuai konsep mitos dari Marcea, yang personifikasinya dilambangkan oleh benda, binatang ataupun larangan-larangan. Terdapat beberapa kebiasaan ataupun sifat yang muncul dan terinditifikasi dalam mitos, seperti: (1) mitos yang dilambangkan hewan; (2) mitos dalam perkawinan serta kewajiban dan larangannya; (3) mitos kebiasaan buruk dan baik; (4) mitos yang berhubungan dengan suatu tempat berdasarkan peristiwa atau kejadian; dan (5) mitos perempuan baik yang sedang hamil, maupun melahirkan dan masa nifas.
Merujuk pada identifikasi dan klasifikasi mitos maka mitologi lokal masyarakat Lampung baik pepadun maupun saibatin dibedakan atas:
(1) cerita rakyat, (2) tempat keramat, (3) cerita tentang makhluk halus, (4) lokasi yang angker, (5) benda-benda keramat, (6) pantangan dan larangan, dan (7) kekuatan-kekuatan gaib.
Klasifikasi  mitos  tersebut  juga  dapat dikonversikan  kedalam  tipologi  mitos sebagaimana konsep  Eliade sehingga diperoleh bahwa karakteristik mitos Lampung terdiri atas (a) mitos kosmogini atau penciptaan (asal-usul penciptaan daerah/alam lampung sebagai bagian dari alam semesta); (b) mitos asal-usul: yaitu mitos yang  menceritakan  bagaimana  asal  dari masyarakat lampung baik versi pepadun atau saibatin, asal muasal tumbuhan maupun hewan
yang tedapat di lampung; (c) mitos dewa-dewi, termasuk makhluk halus yang dipercayai memiliki kekuatan gaib; (d) mitos androgini: yaitu mitos tentang bagaimana awal manusia ada di dunia; (e) mitos akhir dunia: menggambarkan melalui cerita akhir dari kehidupan dunia dan segala isinya kelak.
Signifikansi persfektif Eliade terdapat mitos Lampung sesuai tipologinya tergambarkan dalam tabel di bawah ini
Tipologi Mitos Beradat Pepadun Beradat Saibatin Kosmogini X X Asal-usul X X Dewa-dewi X X Makhluk Gaib, Ilahi, Halus X X Percaya Kekuatan Gaib dan kesaktian X X Mitos Larangan dan Pantangan X X Mitos Fenomena Alam X X Mitos Suara, Tanda dan Bunyi X X Mitos Mimpi X X Mitos Dalam Ritual/Upacara daur Hidup X X Mitos Melalui Ucapan X X Mitos poligenesis psikoanalisa - X

## Tabel  2. Tipologi Mitos Lampung dalam
Persfektif  Eliade
Membaca komposisi mitos berdasarkan tipologinya sebagaimana konsep Eliade, maka berbagai jenis mitos tersebut dapat ditemukan dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Lampung. Bahkan, cenderung tidak terdapat perbedaan antara mitos-mitos pepadun dengan saibatin . Artinya, sesuai tipologi mitos yang dikembangkan di atas, baik pada masyarakat pepadun maupun saibatin semua indikator di atas  masing-masing  dimiliki  oleh  ke  dua masyarakat adat tersebut dengan versi yang berbeda-beda  sesuai  karakter  wilayahnya. Karakteristik mitologi lokal pada masyarakat
pepadun dan saibatin sesuai dengan tipologinya kemudian dikembangkan sesuai dengan folklore masyarakatnya. Klasifikasi dan karakteristik
mitos dan cerita yang dikembangkan melalui folklore dalam tradisi lisan disajikan dalam tabel di bawah ini: No. Cerita Mitos Sumber Mitos Fungsi Mitos Pepadun  Saibatin Sosiologi  Pedagogi  Mistis  Kosmolog 1 Sekala Bekhak X X X X 2 Keratuan Melinting dan Ratu Darah Putih X X X X 3 Asal Mula Jurai Pepadun Dan Sai Batin X X X X X 4 Buay Selagay X X X X 5 Betung Segawa X 6 Gunung Pesagi X X 7 Danau Ranau X X X 8 Asal Kp Mulang Maya X 9 Asal-usul bentuk Siger Lampung X X X X X 10  Keratuan Balaw X X X X 11  Raja Besei X X X X X 12  Balebahan X 13  Punden Berundak X 14  Way Rarem X X X X 15  Asal Pulau Tabuan X X X X 16  Gunung Rajabasa 17  Asal Mula Teri Nasi X X X X 18  Sech Dapur X X X 19  Ratu Sekermong X X X X X 20  Pendekar Sebay Ngebela Mengian X X 21  Asal mula Burung X X 22  Asal mula Talas X X X 23  Asal mula paghei (padi) X X X 24  Asal mula Pekon Kenali X X X
Tabel 3. Folklore dalam Mitologi Lokal No.
Cerita Mitos Sumber Mitos Fungsi Mitos Pepadun Saibatin Sosiologi Pedagogi Mistis  Kosmolog 1 Dewi Pelangi X X X 2 Dewi Selangsari X X 3 Cerita Tujuh Sumur X
X Tabel 4. Folklore dalam Mitos Dewa-dewi Masyarakat Lampung
No. Cerita Mitos Sumber Mitos Fungsi Mitos Pepadun Pepadun Sosiologi Pedagogi  Mistis  Kosmologi 1 Canguk X X X 2 Manuk Meghem X X 3 Sidang Belawan X X X 4 Asahan Serunting 5 Gunung Pesagi X X 6 Goa Putri X X 7 Muli Putri X X X No. Cerita Mitos Sumber Mitos Fungsi Mitos Pepadun Pepadun Sosiologi  Pedagogi Mistis Kosmologi 1 Radin Jambat X X X X X 2 Si Pahit Lidah X X X X 3 Sech Dapur X X X X 4 Ratu Sekermong X X X 5 Ratu Ali X X X 6 Asal Marga Putih 7 Pendekar Sebay Ngebela Mengian X 8 Menak Sangaji X X No. Cerita Mitos Sumber Mitos Fungsi Mitos Pepadun  Saibatin Sosiologi  Pedagogi  Mistis  Kosmologi 1 Tidak boleh mandi tengah hari dan maghrib X X X X X 2 Larangan meninggalkan bayi sendirian X X X 3 Tidak boleh membawa bayi berjalan pada malam hari X X X 4 Larangan memukul anak kecil dengan benda alat memasak nasi X X X 5 Dilarang  makan  di  atas ulekan X X X 6 Dilarang menyelem- pangkan selendang ketika sedang berjalan X X X 7 Dilarang bercermin sambil tiduran X X 8 Dilarang  keramas  pada saat maghrib X X X 9 Dilarang duduk di pintu X X 10 Larangan  kawin  antara suku  Lampung  Kenali X X X
Tabel  5.  Mitologi  Lokal Tempat-Tempat  Keramat
Tabel  6. Tokoh dalam Mitos Lampung
Tabel 7. Mitos Larangan/Pantangan dalam Mitologi Lokal Budaya Lampung
10 Larangan  kawin  antara suku  Lampung  Kenali denan suku Banten X X X 11 Pantang  mandi saat magrib X X X X 12 Bagi seorang anak dilarang menggunting kuku malam hari X X X X 13  Dilarang tidur tengkurap X X X 14 Dilarang  pakai  payung dalam rumah X X X 15 Tidak boleh dua saudara sekandung menikah secara bersamaan X X X 16 Tari Bedayo Tulang Bawang X X X 17 Menjahit kancing baju ketika baju masih dipakai X X X 18 Mencabut atau mencukur bulu pada jempol kaki X X X 19 Larangan makan telor puyuh X X X Saibatin Pepadun Asal usul Saibatin sebagai orang
Lampung dari Sekala Brak, sebuah Kerajaan di dataran Belalau, sebelah selatan Danau Ranau. Dari dataran Sekala Brak menyebar sampai ke seuruh dataran lampung, Palembang, bahkan Banten mengikuti aliran Way atau sungai. Cikal dari Paksi pak adalah 1. Umpu Bejalan Di Way
2. Umpu Belunguh
3. Umpu Nyerupa
4. Umpu Pernong Menurut mitos Pepadun, sebelum 4 umpu dari paguruyung datang, di Lampung sudah ada 4 paksi umpu Ratu Sekerumong dari Buay Tumi yg berdiam di Sekala Brak, yaitu:
1. Ratu Dipuncak
2. Ratu Di Balik Bukit
3. Ratu Pugung
4. Ratu Pemanggilan
Keempat umpu ini dianggap dari Lampung Pepadun, yang memerintah Kerajaan Sekala Brak Hindu. Ketika Umpu dari pagaruyung meruntuhkan Kerajaan Skala Brak Hindu dan mendirikan Kepaksian Pak Skala Brak yang diyakini sebagai cikal berkembangnya Islam Lampung.

## Tabel  8.  Klasifikasi  Mitos  Lampung  Berdasarkan Asal-usulnya

## Keterangan:
Sekala Brak adalah tempat yang disakralkan dan memiliki makna yang penting bagi orang Lampung. Dari Segala Berak, peradaban mereka dimulai, dari sekala berak mereka membangun eksistensi. Dapat dikatakan bahwa skala berak simbol identitas Lampung itu sendiri. Mitos tentang asal usul orang Lampung ada yang diperoleh dari tuturan keluarga. Melalui profil Para Umpu yang menjadi sentral dalam mitos Asal usul orang lampung  dari  Sekala  Berak,  menceritakan  suatu  realitas  tentang  siapakah  mereka  yang  disebut  orang Lampung.
Mitos  dan  Fungsinya  dalam  Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Lampung
Mitos mempunyai daya atau kekuatan yang dimanifestasikan perwujudannya dalam ritual melalui sesajen, tarian-tarian atau sederetan upacara lainnya yang berfungsi untuk menjaga keseimbangan  dunia  sosial  dan  ketertiban. Bahkan secara ekstrem dapat dikatakan bahwa secara  psikhologis  mitos  mampu  memberi ketenangan kepada manusia, memberi kekuatan dan  daya  tahan  untuk  berjuang  (Campbell 1998:31),  bahkan  keharmonisan  dan keseimbangan dapat diwujudkan (Susanto, 1987: 74-88). Penggambaran mitos-mitos masyarakat Lampung sebagaimana klasifikasi Mircea Eliade menemukan bahwa mitos juga menjadi penanda identitas suatu masyarakat (identitas kolektif).
Dalam penelitian ini ditemukan, disitir dari konsep Yunus (1981), bahwa pada masyarakat Lampung juga terdapat berbagai fungsi mitos, yaitu fungsi sosiologis, fungsi mistik, fungsi pendidikan  atau  paedagogis,  dan  fungsi kosmologi. Bahkan selain fungsi di atas, dalam mitos juga terdapat fungsi ekonomi dan fungsi wisata. Keseluruhan fungsi tersebut menjadi ciri yang ditemukan signifikan dengan kehidupan sosial budaya masyarakat Lampung ( pepadun maupun saibatin . Disadari juga, tidak semua orang meyakini akan kebenaran dan percaya akan mitos, meskipun demikian mereka tetap menjaga  perilaku  ataupun  sikap  ketika dihadapkan pada realita mitos. Bahkan, dilihat dari fungsinya secara sosiologis, maka mitos yang terdapat  di  Lampung  juga  menjadi  alat melegitimasi suatu tatanan sosial masyarakatnya.
Dalam  mitos  asal  usul  Lampung, Terdapat nilai yang tersirat dalam mitos yang mampu memberi nilai positif bagi masyarakat bukan hanya menyangkut tentang makhluk hidup seperti manusia saja, namun di dalamnya juga menyangkut  asal  usul  suatu  tempat,  suatu komunitas,  seperti  ke  buayan,  kemargaan, keratuan.

## SIMPULAN
Mitos yang bersumber dari masyarakat Lampung dapat dilihat dari empat fungsi mitos (sosiologis, pedagogis, mistis, dan kosmologi). Terdapat signifikansi nilai-nilai budaya kehidupan masyarakat Lampung  yang  berkaitan dengan mitos yang menyangkut tiga hal yaitu: (a) dalam mitos selalu ada konstruksi  pengetahuan baik meliputi asal-usul, penciptaan maupun larangan- larangan  yang  dimitoskan,  (b)  mitos  dapat menciptakan  ketenangan  jika  ritual  atau larangannya dipenuhi, (c) mitos mengajarkan manusia  untuk  bersinergi  dan  memelihara lingkungannya yang sering dipersonifikasikan antara lain dalam bentuk kekuatan alam.

## DAFTAR RUJUKAN
Barthes.  R.  1972. Mythologies .  New York: Noondy Press Campbell, Joseph. 1998. The Power of Myth . New York: Doubleyday
Danandjaya, James. 2002. Folklore Indonesia Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  Lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Hadikusuma, Hilman. 1985/1986. Sejarah dan Adat  Istiadat  Lampung .  Proyek Inventarisasi  Dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah Propinsi Lampung ____,  1990. Masyarakat  dan  Adat  Budaya Lampung . Bandung, Mandar Maju Honko, Lauri. 1984. “ The Problem of Defining Mith”,  in  Alan  Dundes,  Sacred Narrative:  Readings  in  the  Theory  of Myth. Barkeley : University of California Press. Halm 41-52
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa.  2006. Strukturalisme Levi-strauss: Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta: Kepel Press. Susanto, Harry. 1978. Mitos Menurut pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius
Yunus, Umar. 1981. Mitos dan Komunikasi , Jakarta: Sinar Harapan.