## Editorial Team
Editor-in-Chief:Dr. Daniel Ginting
Journal Manager:Wawan Eko Yulianto, Ph.D.
Editors: Prof. Dr. Patrisius I. Djiwandono Lilis Lestari Wilujeng, M.Hum.
Reviewers:F.X Dono Sunardi, M.A. Dhatu Sitaresmi, MTCSOL. Anggrah Diah Arlinda, MTCSOL. Yohanna Nirmalasari, S.Pd., M.Pd. Prof. A. Effendi Kadarisman, Ph.D. Sisilia Halim, Ph.D. Dr. Mundi Rahayu Dr. Ross Wood Dr. Leticia Araceli Salas Serrano
Publisher: Faculty of Language and Arts Universitsas Ma Chung
Address: The Faculty of Language and Arts
Ma Chung University Villa Puncak Tidar N-01 (65151) Malang, East Java, Indonesia Email: jurnal.klausa@machung.ac.id
Frequency: Twice a year
DOI:

## CONTENTS
FOREWORD ..................................................................................................................... iii
SOLIDARITY IN THE TOURING NARRATIVE OF S.U.U.A.L (SCOOTER UIN ULUL ALBAB)
MALANG VESPA COMMUNITY: A CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS APPROACH .................. 75 Yunia Dewi Fathmawati 1 ................................................................................................ 75

## THE ROLE OF PARENTAL GUIDANCE ON VOCABULARY ACHIEVEMENT IN AN INDONESIAN
EFL ELEMENTARY EDUCATION SETTING ........................................................................... 95
Christian Edison Bani 1 , Sahiruddin 2 , Ika Nurhayani 3 ......................................................... 95
MENELAAH POTENSI SASTRA PARIWISATA DI TELAGA SARANGAN ................................ 111 Ardi Wina Saputra 1 , Rustiati 2 .................................................................................................... 111

## MAKNA KULTURAL DALAM LEKSIKON PERHIASAN PENGANTIN SUNDA PRIANGAN (KAJIAN
ETNOLINGUISTIK) ......................................................................................................... 133
Elda Mnemonica Rosadi 1 , Retty Isnendes 2 , Mahmud Fasya 3 .......................................... 133

## THE ENVIRONMENTAL ASPECTS OF ALEXANDRE DUMAS’
THE COUNT OF MONTE CRISTO ..................................................................................... 143 Gusti Ayu Made Suarniti 1 ............................................................................................. 143

## MENELAAH POTENSI SASTRA PARIWISATA DI TELAGA SARANGAN
Ardi Wina Saputra 1 , Rustiati 2
1 Universitas Katolik Widya Mandala, Indonesia, ardiwina.saputra@ukwms.ac.id 2 Universitas Katolik Widya Mandala

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menggali potensi sastra pariwisata di Telaga Sarangan, Kabupaten Magetan, Jawa Timur. Metode  penelitianya menggunakan metode deskriptif kualitatif yang mereduksi alur pikir studi sastra pariwisata dari Yosep Yapi Taum. Sumber data dalam penelitian ini adalah cerita rakyat Telaga Sarangan  yang  diperoleh  melalui  transkripsi  wawancara  sesepuh  sekaligus budayawan  di  Sarangan,  dan  juga  hasil  observasi  terhadap  kondisi  fisik  Telaga Sarangan. Hasil penelitian ini adalah optimalisasi potensi pengembangan wahana wisata  Telaga  Sarangan  berdasarkan  potensi  sastra  yang  telah  mengakar  di dalamnya.  Optimalisasi  tersebut  dapat  ditinjau  dari  segi  lokasi,  kuliner,  dan wahana  wisata  lain  yang  dapat  dijadikan  rujukan  pengembangan  berdasarkan cerita rakyat Telaga Sarangan. Optimalisasi dari segi lokasi adalah menciptakan titik-titik  penanda  memori  terjadinya  Telaga  Sarangan.  Dalam  bidang  kuliner adalah  menciptakan  wisata  kuliner  yang  khas  sesuai  dengan  cerita  di  Telaga Sarangan.  Dalam  bidang  wahana  adalah  menciptakan  wisata  edukasi  terkait dengan asal usul Telaga Sarangan.
Kata kunci: sastra, pariwisata, Telaga Sarangan

## ABSTRACT
This study aims to explore the potential of tourism literature in Sarangan Lake,  Magetan  Regency,  East  Java.  The  research  method  uses  a  qualitative descriptive  method  that  reduces  the  flow  of  thought  in  the  study  of  tourism literature from Yosep Yapi Taum. The source of data in this study is the folklore of Sarangan Lake which was obtained through transcription of interviews with elders as well as cultural observers in Sarangan, and also the results of observations on the  physical  condition  of  Sarangan  Lake.  The  result  of  this  research  is  the optimization of the potential for the development of the Sarangan Lake tourism vehicle based on the literary potential that has been rooted in it. This optimization can be viewed in terms of location, culinary, and other tourist vehicles that can be used as a reference for development based on the folklore of Telaga Sarangan. Optimization in terms of location is to create memory marker points for Sarangan

## KLAUSA : Kajian Linguistik, Pembelajaran Bahasa, dan Sastra
Journal of Linguistics, Literature, and Language Teaching

## Universitas Ma Chung
Vol. 5, No. 02, 2021 ISSN: 2620-3804 (e)/ 2301-4822 (p) DOI: 10.33479/klausa.v5i02.428
Lake. In the culinary field, it is to create a unique culinary tour according to the story in Sarangan Lake. In the field of rides, it is creating educational tours related to the origin of Sarangan Lake.
Keywords: literature, tourism, Sarangan Lake

## PENDAHULUAN
Pandemi corona model baru (covid-19), membuat segala sektor industri lumpuh. Salah satu sektor industri yang sangat terdampak adalah sektor pariwisata. Diperlukan inovasi  dan  kolaborasi  lintas  disiplin  keilmuan  untuk  mengangkat  kembali  potensi industri pariwisata. Kolaborasi yang dapat dilakukan adalah dengan memadukan ilmu sastra dengan industri pariwisata. Kolaborasi tersebut bernama sastra pariwisata.
Sektor pariwisata yang dapat dikolaborasikan dengan sastra dikhususkan pada sektor pariwisata yang memiliki rekam jejak historis khususnya dalam hal kesusastraan. Salah satu indikatornya adalah keterkaitan sektor tersebut dengan legenda masyarakat setempat sehingga tetap dekat dengan kearifan lokal yang dimiliki oleh sebuah wahana wisata. Sastra sangat dekat dengan kondisi masyarakat setempat (Amrullah dan Imayah, 2019). Potensi wahana wisata yang memiliki rekam jejak historis dari segi penceritaan, dapat digali secara maksimal dari segi sastra sehingga semakin menambah nilai guna sebuah wahana wisata. Nilai guna inilah yang dijadikan sebagai solusi untuk menangani merosotnya industri pariwisata di era pandemi.
Industri  pariwisata  di  Jawa  Timur  yang  memiliki  rekam  jejak  historis  dari  segi kesusastraan sekaligus terdampak pandemi corona baru adalah industri pariwisata yang berada  di  wilayah  eks-Karesidenan  Madiun.  Secara  formal,  nama  karesidenan  untuk penyebutan  suatu  wilayah  memang  sudah  tidak  digunakan  lagi  pasca  tahun  1950, sehingga  disebut  eks  karesidenan.  Meskipun  demikian  secara  informal,  penyebutan wilayah  karesidenan  ditandai  dengan  kesamaan  plat  nomor  kendaraan.  Wilayah  eks karesidenan  Madiun  meliputi  Kota  Madiun,  Kabupaten  Madiun,  Kabupaten  Magetan, Kabupaten  Ngawi,  Kabupaten  Pacitan,  dan  Kabupaten  Ponorogo.  Enam  wilayah  ini memiliki kedekatan secara geografis dan memiliki kultur yang tidak jauh berbeda satu dengan yang lain. Secara kultural, enam wilayah ini memiliki destinasi wisata sastra yang memiliki kedekatan dengan cerita rakyat penduduk setempat.
Berdasarkan  wilayah  peneliti,  maka  peneliti  memilih  industri  pariwisata  di Kabupaten Madiun yaitu Telaga Sarangan. Sebelum corona, industri pariwisata lokasi ini dapat  memberikan  keuntungan  maksimal  bagi  warga  sekitar  akibat  ramainya pengunjung  yang  datang.  Namun  saat  pandemi,  nilai  guna  wahana  ini  mengalami kemerosotan yang cukup drastis. Secara historis, lokasi wisata Telaga Sarangan sangat dekat dengan kultur masyarakat di sekitarnya. Lokasi ini memiliki rekam jejak historis kesusastraan  yang  cukup  baik  yaitu  keberadaan  cerita  rakyat  Telaga  Sarangan.
Sayangnya potensi ini tidak lagi digali secara optimal dan dianggap kuno apalagi mistis sehingga tidak ramah anak. Hal ini diperparah dengan kemajuan teknologi informasi dan komunikasi yang menyebabkan gelombang tsunami informasi Saputra (2019). Tsunami informasi membuat cerita rakyat semakin pudar dan tidak dijamah oleh generasi muda. Penelitian ini perlu dilakukan untuk membuktikan penerapan dari teori sastra pariwisata pada  destinasi  wisata  di  Telaga  Sarangan.  Tujuan  utama  dalam  penelitian  ini  yaitu menemukan potensi sastra pariwisata di Telaga Sarangan.

## METODE
Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Proses  penelitian  ini menggunakan  proses  alur  studi  destinasi  wisata  sastra  oleh  Yosep  Yapi  Taum.  Pada dasarnya  ada  empat  tahapan  besar  yang  dilakukan  untuk  menerapkan  teori  sastra pariwisata.
Tahap  pertama,  melakukan  pemetaan  destinasi  pariwisata  nasional.  Tahap  ini dilakukan untuk menentukan  destinasi wisata, target pasar, dan batasan destinasi wisata sastra dengan destinasi wisata lain.
Tahap  kedua,  menganalisis  daya  saing  destinasi  wisata  sastra.  Tahapan  ini dilakukan  dengan  memperhatikan    3  hal  yaitu  (1)  kondisi  dan  permasalahan pengembangan destinasi pariwisata, (2) tren dan dinamika pasar, dan (3) peluang dan prospek  pengembangan  destinasi.  Tahap  ini  juga  dilakukan  dengan  cara  melakukan analisis lingkungan baik secara internal maupun eksternal.
Tahap  ketiga,  membentuk  visi  misi  pengembangan  destinasi  wisata  sastra. Apabila destinasi wisata sastra sudah memiliki visi misi sebelumnya, maka keberadaan ilmu sastra dapat digunakan untuk memperkaya, melengkapi, atau memodifikasi visi misi yang ada sehingga semakin sempurna visi misi destinasi wisata sastra yang dituju.
Tahap keempat, merencanakan program pengembangan destinasi wisata sastra. Tahap terakhir ini dapat dilakukan untuk menghasilkan produk yang atraktif, amenitas (menyenangkan),  dan  mudah  dijangkau.  Selain  itu,  tahap  ini  juga  bertujuan  untuk mengembangkan  infrastruktur,  sumber  daya  manusia,  kelembagaan,  investasi,  dan pemasaran.

## Gambar Alur Pikir Studi Sastra Pariwisata
Berdasarkan empat tahap tersebut, dalam penelitian ini peneliti melakukan tahap 1 dan 2. Hal ini karena tahap 1 dan 2 sesuai dengan ranah peneliti, sedangkan tahap 3 dan 4 dijadikan rekomendasi pada pihak yang  memiliki kewenangan untuk membuat kebijakan dalam hal pariwisata.
Meskipun  demikian,  peneliti  mengoptimalkan  dua  tahap  penelitian  dan memperinci tahap kedua untuk menemukan potensi sastra pariwisata pada objek yang diteliti. Potensi sastra pariwisata dapat ditemukan melalui tahap 2 dengan menganalisis daya  saing  wilayah  sastra  secara  internal  dan  eksternal.  Analisis  internal  dilakukan dengan menemukan potensi sastra dalam destinasi wisata tersebut, sedangkan analisis eksternal  dilakukan  dengan  cara  menemukan  potensi  wahana  wisata  berdasarkan sumber sastra yang ditemukan dalam analisis internal.
Data dalam penelitian ini berupa sumber sastra yang berkaitan dengan destinasi wisata  Telaga  Sarangan.  Selain  itu  data  juga  berupa  tuturan  cerita  rakyat  masyarakat setempat  yang  berada  di  sekitar  wilayah  Telaga  Sarangan.  Teknik  pengambilan  data berupa studi pustaka, observasi, dan wawancara. Instrumen dalam penelitian ini adalah literatur mengenai Sastra Pariwisata, lembar observasi, dan lembar wawancara.  Lokasi penelitian berada di destinasi wisata Jawa Timur, khususnya di Kabupaten Madiun yaitu Wahana Wisata Telaga Sarangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sastra Pariwisata
Kehadiran  studi  mengenai  sastra  pariwisata  tentu  tidak  dapat  dilepaskan  dari sastra perjalanan. Brown (2020) mengatakan bahwa sastra perjalanan merupakan teks teks sastra yang menceritakan perjalanan seseorang dari satu  tempat ke tempat lain.
Dua tahun setelah itu ada kajian mengenai sastra perjalanan berdasarkan karya- karya Mark Twain. Kajian ini menghasilkan temuan bahwa karya Mark Twain diminati oleh dua jenis pembaca, yaitu pembaca yang merupakan wisatawan dan pembaca yang tidak punya kesempatan berwisata. Pembaca yang merupakan wisatawan menggunakan buku  Mark  Twain  sebagai  panduan  agar  tidak mengalami  keterkejutan  budaya  ketika sampai  di  lokasi  tujuan.  Di  sisi  lain,  pembaca  yang  bukan  wisatawan  memperoleh

## Analisis
Internal Analisis Eksternal
Mencari sumber sastra tentang Telaga Sarangan Menganalisis sumber sastra Telaga Sarangan Menganalisis potensi fisik Telaga sarangan Menganalisis potensi sastra pariwisata di Telaga Sarangan
rekreasi  imajinatif  ketika  ingin  berkunjung  ke  suatu  wilayah  dan  tidak  kesampaian (Melton, 2002:1).
Empat  tahun  berikutnya,  Waston  (2006)  secara  serius  mengerjakan  sastra pariwisata  melalui  penelitiannya  mengenai  penelitianya  tentang  pembacaan  tempat- tempat wisata sastra di Inggris . Pada tahun 2007 diselenggarakan konferensi “Literary Tourism and Nineteenth Century Culture” oleh The Institute for English Study di London. Hasil dari konferensi ini berupa 18 artikel mengenai pariwisata sastra yang dikurasi dan dieditori oleh Nicola J. Waston (Putra, 2020).
Satu dekade kemudian sastra pariwisata terus dikembangkan. Dua penulis teori sastra dari Portugis yaitu Rita Baleiro dan Silvia Quintero membuat buku konsep kunci studi sastra dan pariwisata. Dalam buku tersebut mereka mengungkapkan 15 produk pariwisata sastra yaitu (1) kunjungan rumah penulis, (2) kunjungan lokasi yang ada dalam teks sastra, (3) perjalanan sastra, (4) penjelajahan pub (kafe) sastra, (5) festival sastra, (6) kunjungan perpustakaan, (7) kunjungan pameran buku, (8) kunjungan ke taman sastra, (9) tinggal di hotel sastra, (10) tinggal di perpustakaan hotel sastra, (11) kunjungan ke kota/ desa sastra, (12) berpartisipasi dalam kompetisi sastra, (13) berpartisipasi dalam makan malam sastra, (14) berpartisipasi dalam sesi pengajaran dan pembacaan sastra, dan (15) pementasan/pertunjukan sastra (Baleiro, 2018: 38-40). Lima belas produk wisata sastra tersebut kemudian dijadikan bahan penelitian oleh para peneliti sastra termasuk di Indonesia.
Pada tahun 2019 istilah sastra pariwisata mulai masuk ke Indonesia. Putra (2019: 165) mengatakan bahwa sastra pariwisata memiliki 4 cakupan yaitu (1) kajian tematik kepariwisataan dalam karya sastra, (2) aktivitas sastra, (3) kegiatan wisata sastra, dan (4) ekranisasi  sastra.  Pengembangan  tentang  penelitian  pariwisata  sastra  mulai bermunculan, salah satunya adalah Pengembangan Wisata Sastra Siti Nurbaya (Ferdinal, Donny  dan  Gido,  2019:1).  Respons  kemunculan  istilah  sastra  pariwisata  kemudian disambut oleh Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia. Pada tahun 2020, dimotori oleh Prof. Novi Anoegrajekti dkk, HISKI meluncurkan buku Sastra Pariwisata pada tahun 2020. Buku ini memuat 27 penelitian yang berkaitan dengan Sastra Pariwisata. Penelitian berjudul  Pemberdayaan  Cerita  Rakyat  Untuk  Pengembangan  Destinasi  Wisata  Yang Berbasis Kekayaan Budaya Indonesia (Sunarti, 2020) dan Destinasi Wisata Sastra Sebagai Bidang Kajian: Beberapa Prinsip dan Prospek (Taum, 2020) menjadi landasan mutakhir penelitian terdahulu dalam proposal penelitian ini.

## Cerita Telaga Sarangan
Cerita rakyat di Telaga Sarangan merupakan salah satu wujud sastra lisan yang keberadaanya diturunkan secara turun temurun. Sebagai sastra lisan, tentu pengarang dari  cerita  ini  adalah  anonim.  Untuk  mendapatkan  cerita  rakyat  yang  valid  mengenai Telaga Sarangan, maka peneliti mengambil data transkrip wawancara terhadap sesepuh sekaligus salah satu orang berpengaruh di Telaga Sarangan. Orang tersebut adalah Mbah Dimun Atmo Sentono yang pada tahun 1991 berusia 80 tahun.
Transkrip wawancara ini ditemukan peneliti berdasarkan studi pustaka terhadap penelitian  terdahulu  mengenai  cerita  rakyat,  khususnya  Telaga  Sarangan  di Perpustakaan  Universitas  Katolik  Widya  Mandala  Surabaya  Kampus  Madiun.  Sebagai bagian  dari  civitas  akademika,  maka  peneliti  menindaklanjuti  penelitian  sebelumnya yang berusaha untuk menggali informasi tentang cerita Rakyat Telaga Sarangan.
Transkrip wawancara ini valid karena melalui proses validitas yang dilakukan oleh dua senior peneliti yaitu Bapak Suripan Sadi Hutomo, M.Hum., dan Bapak Dr. Herman J.Waluyo.  Keduanya  merupakan  tokoh  dalam  bidang  penelitian  sastra  Indonesia  yang pernah berkarya di kampus peneliti. Transkrip wawancara semula berbahasa Jawa Halus, kemudian  ditransliterasikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  sehingga  dapat  dimengerti artinya. Berdasarkan hasil dari transliterasi tersebut, dapat diceritakan kembali tentang cerita rakyat Telaga Sarangan.
Cerita tentang Telaga Sarangan dimulai dari migrasi yang dilakukan oleh sepasang pasutri dari Jawa Tengah ke lereng timur Gunung Lawu. Nama pasutri itu adalah Kyai Pasir dan Nyai Pasir. Ketika dalam perjalanan menuju Gunung Lawu, mereka bertemu dengan  anak  laki-laki  bernama  Djoko  Lelung  dan  mengangkat  anak  itu  sebagai  anak angkat. Mereka melanjutkan perjalanan lagi hingga sampailah mereka di utara Sarangan, tepatnya di hutan Saranggonggang. Di tempat itu mereka menemukan rumah sederhana beratap  jerami  yang  kemudian  mereka tinggali. Di  situ,  mereka  juga  mulai  menanam palawija untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Mereka juga menemukan sumur dan sumber air sehingga tepatlah ladang yang kosong itu untuk dijadikan sebagai tempat tinggal mereka.
Suatu ketika, saat Djoko Lelung sedang pergi, Nyai Pasir berencana mengirimkan makanan  pada  suaminya  yang  sedang  bekerja  di  sawah.  Saat  sedang  berencana menyiapkan makanan, tiba-tiba Nyai Pasir melihat ada  telur di semak-semak. Ukurannya besar sekali. Ia lalu  mengolah telur agar dapat dihidangkan pada suaminya, Kyai Pasir.
Setelah telur itu disajikan pada Kyai Pasir,  ternyata tubuh si Kakek terasa sangat panas. Kyai Pasir lalu mandi. Setelah mandi, tubuhnya terasa semakin panas. Saat Kyai Pasir Mandi, ia meminta istrinya untuk makan juga, dan Nyai Pasir pun juga makan telur yang tersisah. Sekejap kemudian, tubuh Nyai Pasir terasa panas dan gatal. Ia pun juga ikut mandi, dan semakin disira tubuhnya maka semakin panas rasanya.
Tubuh  Kyai  dan  Nyai  Pasir  semakin  lama  semakin  membesar  dan  juga memanjang.  Mereka  menjelma  menjadi  naga  yang  mengibas-ngibaskan  ekornya sehingga  membentuk  telaga.  Inilah  yang  kemudian  disebut  sebagai  Telaga  Sarangan. Namun, cerita tidak berhenti sampai di sini.
Djoko Lelung, putra angkat Kyai Pasir dan Nyai Pasir pun suatu ketika pulang. Dia menemui  pakaian  ayah  dan  ibunya  berada  di  pinggir  danau  lengkap  dengan  tempat makan besi yang tersisah. Dia juga heran pada wilayah yang didatanginya begitu luas, tidak sama dengan wilayah kelahirannya dulu.
Djoko  Lelung  kebingungan  hingga  akhirnya  dia  pasrah  dan  meminta  bantuan pada  Yang  Maha  Kuasa  dengan  cara  bersemedi  di  bawah  pohon  besar.  Lokasinya  di sebelah barat sumber. Dia bermeditasi sepanjang hari, siang dan malam. Hingga suatu malam saat dia bermeditasi, dia mendengarkan suara gaib. Awalnya dia tak mengenali
empunya suara tapi lambat laun ia menyadari bahwa yang sedang berbicara kepadanya adalah ayahnya yaitu Kyai Pasir.
Kyai Pasir berkata bahwa kedung yang dulu disebut sebagai Telaga  Sumber atau Telaga Danau, kini disebut sebagai Telaga Pasir. Hal itu dikarenakan wujud telaga yang berubah menjadi sangat besar disebabkan oleh Kyai Pasir dan Nyai Pasir. Kyai Pasir juga berpesan agar anaknya tidak perlu lagi bertempat tinggal di Saroganggong dan harus mempersiapkan tempat tinggal di sebelah Timur Telaga. Djoko Lelono juga diberi julukan baru saat dewasa yaitu Kyai Jalelung.
Kyai Pasir juga memprediksi bahwa jika suatu saat telaga ini akan ramai dikunjungi orang, hal itu berarti disebabkan oleh kehendak yang maha kuasa. Dia juga berperan bahwa  Djoko  Lelono  harus  menjamin  keselamatan  orang  yang  nantinya  menyusuri napak tilas telaga ini. Meskipun demikian jika ada orang yang sombong, membanggakan kekuatan dan kebesarannya ( adigung adiguna ) maka tidak diperbolehkan. Haruslah orang yang  menerapkan  perintah  Gusti  Allah,  menjalankan  kebenaran  hidup  di  dunia, menerima apa yang diberikan Gusti Allah.
Selanjutnya,  Kyai  Jalelung  berpesan  bahwa  dia meletakkan  satu  lagi  telor  yang hampir menetas di sebelah utara, di bawah semak-semak. Djoko Lelono diminta ke sana sekitar  sepekan  lagi  agar  telur  menetas  terlebih  dahulu.  Nantinya  apabila  telur  itu menetas maka akan dinamakan Djoko Baru Klinting.
Nanti jika telur itu sudah menetas entah berwujud apa, bisa jadi hewan, bisa jadi manusia, atau bisa jadi apa saja, tetap akuilah sebagai saudara laki-laki Djoko Lelung. Hal itu karena kondisi telur itu sama seperti Djoko Lelung yang dulu juga ditemukan oleh Kyai Pasir. Kemudian, apabila telur sudah menetas dan dinamai Djoko Baru Klinting, maka tugasnya  adalah  menempati  wilayah  itu.  Namanya  adalah  Telaga  Ngebel  di  daerah Ponorogo, dan suatu saat jodohnya juga ada di Telaga Ngebel.
Setelah itu, Kyai Pasir menceritakan bahwa keadaan telaga menjadi sebesar ini terjadi pada hari Jumat Pon, bulan Ruwah. Oleh sebab itu Kyai Pasir berpesan jika suatu saat nanti di era yang ramai, dia ingin anak keturunanya tetap mempringatinya pada hari Jumat Pon, bulan Ruwah, setahun sekali, menggunakan tata cara yang ada dan bersifat semampunya.  Pesan  ini  ditujukan  untuk  memperingati  ulah  Kyai  Pasir  yang menyebabkan  kondisi  telaga  berubah  sedemikian  rupa.  Di  akhir  pesannya,  Kyai  Pasir menegaskan agar Djoko Lelung tidak melupakan pesan-pesannya, sehingga jika suatu saat ada era yang ramai, pesan itu dapat dijadikan sebagai sebuah peringatan untuk anak kecil dan untuk orang dewasa.

## Analisis Internal
Analisis  internal  dilakukan  berdasarkan  potensi  unsur  intrinsik  yang  terdapat dalam  cerita  rakyat  Telaga  Sarangan.  Unsur  intrinsik  tersebut  diperoleh  berdasarkan pembacaan intensif yang dilakukan oleh peneliti pada transkripsi sastra lisan. Transkripsi tersebut  merupakan  transkripsi  data  yang  dilakukan  melalui  wawancara  pada  Mbah
Dimun  Atmo  Sentono.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  meninjau  mengenai tempat wisata, sehingga unsur intrinsik yang selaras dengan penelitian ini adalah unsur intrinsik yang berkaitan dengan tempat. Berikut adalah unsur intrinsik yang berkaitan dengan tempat dan pemaknaanya.
“Naliko semanten Eyang Pasir madhepok wonten alas Sarangan ingkang sisih ler,  pernahipun  saking  Sarangan  ingkang  sak  puniko  ler,  dados  sak  leripun dusun Sarangan alas ingkang miring ngidhul naminipun Alas Saranggonggang. Wonten  mriku  yoso  griyo  setunggal  inggih  griyo  sederhana  payone  inggih alang- alang,  genahipun  tiyang  jaman  kuno,  makaten  kolowau.”  (Setiowati,
1994)
Pada kutipan cerita tersebut terdapat keterangan tempat yaitu “Alas Sarangan”, “sisi  utra”,    “Dusun  Sarangan”,  “menghadap  ke  selatan”,  “Alas  Saranggonggang”,  dan “rumah  sederhana”.  Dari  rangkaian  penggalan  keterangan  tempat  tersebut  dapat disusun sebuah narasi bahwa Eyang Pasir berumah di wilayah Dusun Sarangan sebelah utara, tepatnya adalah Alas Saranggonggang. Alas tersebut menghadap ke selatan ke arah  Sarangan,  sehingga  dapat  diprediksi  bahwa  rumah  Eyang  Pasir  menghadap  ke selatan  meski  terletak  di  sebelah  utara  Dusun  Sarangan.  Rumah  tersebut  sangat sederhana  bahkan  digambarkan  berpayung  “alang - alang”  atau  beratap  jerami.  Unsur intrinsik berikutnya yang berkaitan dengan tempat adalah kutipan berikut.
“Ing  ngriku  gancaring  carios  mekaten,  Eyang  Pasir  ngendiko  kalian  ingkang putri “Mbokne aku a rep macul marang tegal, arep gebal maneh. Mengko aku ora muleh, aku kirimen wae kira-kira trenceng kurang luweh jam songo sepuluh awan, aku engko kirimen.” Ngendikane sing putri,  “yaa Pakne”. Lan  mengko Nyai  yen  putrane  dewe  Djoko  Lelung  takon,  ngomong  nek  aku  neng  tegal Sumber macul,  yen  aku  ora  mulih  ngono  yaa!”  Ngendikanepun  Eyang  Pasir Kakung.” (Setiowati, 1994)
Pada  kutipan  cerita  tersebut  terdapat  dua  keterangan  tempat  yaitu  “macul marang tegal” yang artinya bercocok tanam di ladang, dan “Tegal Sumber”. Pemaknaan dari  kutipan  tersebut  adalah  pesan  dari  Eyang  Pasir  pada  istrinya  bahwa  dia  hendak bercocok tanam di ladang bernama ladang Sumber. Ia juga berpesan agar jika dia belum pulang dan putranya mencarinya, maka disampaikan saja bahwa dia sedang berada di Tegal Sumber. Penggalan cerita berikutnya yang berkaitan dengan keterangan tempat yaitu
“Sak  sampunipun dugi  pategilan,  dereng  ngantos  nyambut  damel,  sawek mubeng-mubeng  wonten  oro-oro,  celaking  grumbul  suketan  mriku  wonten endhok  kalih.  Endhok  kalih  meniko  wau  yen  wujudipun  inggih  endhok  pitik nanging gedhe, radi gedhe. Endhok kalih meniko wau engkang setunggal dipun pundhut, engkang setunggal dipun simpen wonten mriku meleh, dipun wuruki
rasak utawi gegodhongan meleh. Dereng ngantos nyambut damel macul utawi kerjo wonten ing pategilan, Eyang Pasir lajeng endhok meniko dipun masak, nek coro siyen nek ngarani dipun benem, dipun buntel godhong disukani banyu lajeng dipun bakar, dipun bakar wonten latu, damel geni wonten ngriku. Sak sampunipun endhok sampun matheng, endhok dipun belah utawi dipun pecah dados  kalih,  engkang  separo  dipun  dahar  piyambakipun,  engkang  separo dipun simpen, piyambakipun kagungan penggalih bilih mangke engkang putri badhe rawuh anggenipun ngentun sekul saking griyo mangke rawuh, endhok engkang  sampun  dipun  masak  wau,  sing  separo  dipun  piyambakipun,  sing separo dipun ngengehaken engkang putri, mangke badhe dipun caosaken. Ewa semanten  saksampunipun  Eyang  Pasir  dahar  endhok  separo  kala  wau, badhanipun kraos panas gathel engkang langkung luar biasa gathelipun utawi panasipun badhan langkung sanget. Lajeng piyambakipun adus wonten bilik utawi sendang engkang wonten sekitaripun pategilanipun piyambak meniko kala wau.” (Setiowati, 1994)
Kutipan keterangan tempat yang terdapat dalam penggalan cerita tersebut adalah “dari ladang (perladangan - pategilan)”, “ada di rawa - rawa”, dan “rerumputan yang tebal”. Tempat terebut merujuk pada dua telur yang ditemukan oleh Eyang Pasir. Kedua telur tersebut dimasak dengan cara yang sudah disebutkan yaitu “ dibenamkan, dibalut daun, diberi  air,  kemudian  dibakar  di  perapian.  Setelah  telur  matang,  maka  dibelah  dua,  yang seprauh  untuk  dirinya  sendiri,  dan  yang  separuh  disimpan  untuk  dimakan  Eyang  Putri.” Berdasarkan  penggalan  kutipan  tersebut,  dapat  ditarik  sebuah  potensi  wisata  kuliner yaitu  telur  yang  dimasak  secara  tradisional  seperti  cara  Eyang  Pasir  memasak  telur tersebut.  Meskipun  dalam  cerita,  telur  inilah  yang  mengakibatkan  Eyang  Pasir  dan istrinya mengalami gatal-gatal lalu mandi dan semakin panjang lebarlah tubuh mereka. Tubuh  mereka  yang  panjang  kemudian  berubah  menjadi  naga  sehingga  membentuk telaga. Penggalan cerita berikutnya yang berkaitan dengan keterangan tempat yaitu
“Lajeng enjingipun antawisipun kirang langkung samtigang dinten anggenipun ngawontenaken  goro-goro  ingkang  sampun  kaaturaken    ingkang  riyen  kala wau, Djoko Lelung ngrumaosi wangsul saking dolan utawi saking kesah wau datheng griyo mboten wonten tiyang, bapak lan biyung mboten wonten. Lajeng piyambakipun  sampun  ngertos  bilih  gadah  tegal  wonten  kidulipun  desa naminipun Tegal Sumber. Ing ngriku lajeng nuju datheng tegil. Datheng ngriku Djoko Lelung rumaos cemar utawi lingsem, kaget kok lajeng kawontenan bilik mundhak  ombo  lan  benten  kalian  adat  engkang  sampun  lan  malih  bapa ibunipun  mboten  wonten,  wontenipun  naming  pakaian  sekalian.  Pakaian ibune kalian pakaian keng romo wonten sakpinggiripun sendang. Lajeng bekas- bekas daharan sik wutuh sak wadah-wadahipun wonten sak celakipun pinggir kedhung meniko wau. “Saking jibekipun  raosipun  Djoko Lelung lajeng Djoko
Lelung mesu budi nyuwun dumatheng ngersanipun Gusti Ingkang Maha Agung nyuwun petunjuk. Lajeng dewekipun semedi utawi tapa brata sak ngandapipun selo  wonten  ngandapipun  kayu  ageng.  Nek  sakniki  pernahipun  wonten  ing saknginggilipun sumber, kulon pulo nek sakniki.” (Setiowati, 1994)
Kutipan keterangan tempat yang terdapat dalam penggalan ceria tersebut adalah “datang  ke  rumah”,  “selatan  desa  bernama  Tegal  Sumber”,  dan  “di  samping  kolam”. Penggalan cerita di atas menceritakan tentang kedatangan Djoko Lelung, anak angkat dari Eyang Pasir dan Nyai Pasir. Dia bingung mencari keberadaan kedua orang tuanya yang  tidak  ada  di  rumah.  Akhirnya  dia  memutuskan  utuk  pergi  ke  selatan  desa  yaitu wilayah  Ladang  Sumber.  Di  sana  dia  menemukan  pakaian  dan  sisa  tempat  makan  di samping  kolam  di  wilayah  pegunungan.  Djoko  Lelung  tentu  heran  kolamnya  menjadi sangat  besar  dan  luas.  Itulah  sebabnya  dia  langsung  melakukan  pertapaan  untuk memohon petunjuk pada ilahi. Lokasi pertapaanya adalah “di bawah pohon besar”, kalau sekarang di “barat pulau”.

## Gambar pulau yang lokasinya berada di tengah Telaga Sarangan
Saat bertapa, dia bertemu dengan saudara      ayahnya yang menyiratkan banyak lokasi serta kronologis kejadian penyebab kolam menjadi luas. Berikut kutipannya:
“Oh Ngger anakku Djoko Lelung ojo banget -banget anggonmu ngongso pikiran, pancen wis kinodrate Hyang Windhi dene anggonku momong marang kowe, manggulowentah marang sliramu kira-kira pancen mung cukup semene. Mulo lakone wong tuamu si aku lan ibumu iki sing bakal nutuk ake kowe mulo ora susah  kakean  sing  mbok  pikir,  tutukno  lakone  bapakmu  ngantek  mengko
tumekan titik ing kodrate Hyang Widhi teko ngendi kowe sing nutokake lakon iki. Sarehne wektu iki dino kowe sing wis ora biso berhadapan karo aku, ora iso ngerti neng aku, nanging aku isih tetep jangkung ngungkul- ngungkuli marang kowe. Senajan kowe ora ngerti nang aku, aku ngerti neng kowe. Mulo ngene yoo Ngger kahanan belik utawa kedung iki biyen jenenge tegal Sumber utawa tegal sendang, iki engko jenengno Tlaga Pasir. Sebab enenge iso koyo ngene iki mung goro-gorone saka bapakmu ya aku iki bapakmu sing jejuluk Kyai Pasir lan Nyai Pasir, ya aku iki. Kedung iso dadi sakmene ambane ya mung gara-gara aku iki, mulo dijenengake Tlaga Pasir lan maneh ya Ngger kowe ora susah madepok ono Saranggonggang kadohan Kowe saiki mulai dino iki tata-tatao madepok ono  ing  sak  wetane  Tlaga.  Kowe  banjur  jejuluko  mbesuk  yen  wis  dewasa jejuluko Kyai Jalelung. Yen mbesok ono ramene jaman tlaga iki tetep mbesuk ana sing naluri tetep biso rame, biso ngremboko mergo krodate Hyung Widhi pancen kudu kahaman ing daerah kene biso rame sateruse. Sepisan aku mung meling mbesuk yen ono ramene jaman yen ono kawulo sing bakal nitik tilas menyang ing papan tlaga iki kowe kudu kok jangkung keslametane, kowe kudu jangkung ngayomi keslametane marang kawulo kabeh sing pada naluri tiitik tilas marang ing tlaga kene. Nanging pawelingku yen wong sombong adigung adiguno  ora  ndak  parengake,  kudu  wong  apa  benere  tingkah  laku  netepi dawuhe Gusti Allah, apa benere urip ing alam donya, nrimo apa paringi Gusti Allah, piwelingku meng koyo ngono kuwi. Sateruse wanti-wanti pawelingku yaa ngger, aku nyeleh endhok siji eneng ngisor grumbul siseh lor, eneng oro-oro sacedake tegalan kuwi wis meh netes. Deloken iki wis kethok saka kene looh! endhok kuwi wis meh netes. Nanging kowe ojo pisan-pisan mrono yen durung kurang luwih seminggu bakal keno kok nyatakake. Wingko ujude endhok kuwi nek wis netes wingko jenengno Djoko Baru Klinting. La mengko nek wis ujud mboh ujude apa, ora ketang ujud kewan, ora ketang ujud manungso, ujud apa wae, dakunen dulurmu  lanang, kuwi  pada karo kowe. Kuwi yo lehku  nemu, kowe biyen yo lehku nemu. Dadi dakunen dulurmu lanang. lan maneh nek wis kok jenengake Djoko Baru Klinting, tugase kuwi engko kowe karek nerusake. Tugase kudu manggon ono  telaga Ngebel  ing daerah Ponorogo lan mbesuk jodone dulurmu yo wis ono Tlaga Ngebel. Sing wajib njaga ono ing tlaga Ngebel ya kuwi lan maneh kuwi engko kudu kok daku sedulurmu lanang. Ora keno pisan-pisan kumpul karo kowe ing Tlaga Sarangan kene. Mengko sak bubare kuwi kudu manggon ono ing Tlaga Ngebel, ning lakune kudu nngetan bener saka kene. (Setiowati, 1994)
Kutipan  mengenai  keterangan tempat  adalah  “Tlaga  Pasir”  dan  “Tlaga  Ngebel”. Dua  tempat  ini  merupakan  potensi  besar  yang  dapat  diangkat  sebagai  wahana  sstra pariwisata  dan  terhubung  satu  dengan  yang  lain.  Berdasarkan  cerita  yang  dituturkan
dalam sastra lisan, jelas dikatakan bahwa asal muasal Tlaga Pasir adalah bentukan dari tubuh  Eyang  Pasir  dan  Nyai  Pasir  yang  berubah  menjadi  naga.  Wejangan  itu  secara tersurat bahkan dikatakan pada anaknya yaitu Djoko Lelung atau Kyai Jalelung. Selain itu, dalam cerita juga dikatakan bahwa Telaga Ngebel yang terdapat di Ponorogo juga ada kaitanya dengan Telaga Pasir.  Keterkaitan tersebut bahkan diibaratkan seperti halnya dua  saudara.  Di  Telaga  Ngebel  terdapat  telur  yang  kemudian  jika  menetas  apapun wujudnya  harus  dinamai  Djoko  Baru  Klinting  dan  harus  mendiami  tempat  itu.  Ini sesungguhnya menunjukkan pertalian antara Telaga Sarangan dan Telaga Ngebel, antara Madiun dan Ponorogo. Apabila kedua potensi wisata ini bisa disatukan atas nama sastra maka  bukan  tidak  mungkin  terjadi  simbiosis  mutualisme  baik  dalam  hal  pariwisata terlebih dalam hal kultural.

## Analisis Eksternal
Analisis  eksternal  diperoleh  dengan  cara  menganalisis  potensi  fisik  Telaga Sarangan. Di Telaga Sarangan terdapat dua potensi fisik utama, yaitu potensi fisik alami dan potensi fisik buatan. Potensi fisik alami merupakan potensi fisik yang disebabkan oleh  peristiwa  alam.  Pemandangan  dan  Telaga  adalah  dua  potensi  fisik  utama  untuk dijadikan sebagai sumber pariwisata di Telaga Sarangan.
Potensi fisik buatan yang terdapat di Telaga Sarangan dibagi menjadi  yaitu, (1) pasar  tradisional,  (2)  penjual  baju,  (3)  penginapan,  (4)  penjual  makanan,  (5)  jasa menunggang kuda, dan (6) jasa speedboat. Keenam potensi fisik buatan ini merupakan enam potensi fisik yang saat ini sudah terdapat di wilayah Telaga Sarangan.

## Gambar Pasar Tradisional di Telaga Sarangan
Pasar tradisional ini menjual beraneka ragam kebutuhan bahan pokok, seperti sembilan bahan pokok atau sembako, sayur, dan buah. Warga sekitar dan wisatawan banyak yang berbelanja di pasar ini. Selain kebutuhan pangan, di pasar juga menjual kebutuhan  sandang  khususnya  baju-baju  sehingga  tampak  bahwa  penjual  makanan berada di sisi kanan jalan dan penjual baju berada di sisi kiri jalan.

## Gambar Pemandangan Penginapan di Telaga Sarangan
Penginapan  di Telaga Sarangan memiliki kelebihan tersendiri yaitu lokasinya yang indah dan juga dingin karena berada di dataran tinggi dan wilayah pegunungan. Dua keunggulan inilah yang seringkali dimanfaatkan baik wisatawan dalam negeri maupun luar negeri sebagai tempat untuk istirahat.

## Gambar Wisata Kuliner di Telaga Sarangan
Menu kuliner utama di Telaga Sarangan adalah sate ayam dan sate kelinci. Dua menu ini tampak lebih mendominasi daripada dua menu lainya. Harganya pun standard dan tidak terlalu mahal karena seragam dari ujung penjual satu ke ujung lainya. Harga sate ayam sekitar 12.000 rupiah dan harga sate kelinci sekitar 15.000 rupiah. Menikmati sate sambil melihat pemandangan telaga merupakan salah satu keistimewaan berkuliner di  Sarangan  ini.  Selain  sate  ada  juga  mie,  bakso,  jagung  rebus,  pecel,  nasi  jotos,  dan jajanan lainnya. Namun sayang tidak ada telur bakar di Telaga Sarangan.

## Gambar Jasa Menunggang Kuda dan Speed Boat
Dua wahana jasa di Wisata Telaga Sarangan yang juga cukup dominan adalah jasa menunggang kuda dan jasa  Speed Boat. Jasa menunggang kuda dibanderol dengan tarif 90.000 rupiah dan Speed Boat dengan tarif 60.000 rupiah untuk satu kali putaran, serta 150.000 rupiah untuk tiga kali putaran. Kuda memanglah bentuk kendaraan masa lalu sehingga  tetap  relevan  dengan  kondisi  sekarang  dan  terlebih  relevan  dengan  cerita rakyat mengenai Telaga Sarangan.

## Potensi Sastra Pariwisata
Potensi  sastra  Pariwisata  merupakan  gabungan  dari  unsur  sastra  dan  unsur pariwisata.  Banyak  sekali  unsur  sastra  yang  belum  dioptimalkan  dalam  wisata  Telaga Sarangan. Kisah tentang Eyang Pasir dan Nyai Pasir sekan hanya terpatri di dua tempat yaitu di bawah tulisan telaga Sarangan dan di monumen Telaga Sarangan.

## Gambar Monumen Telaga Sarangan
Di monumen tersebut ada tulisan “ Lake to Remember ”. Tulisan tersebut baik tapi alangkah baiknya jika dikaitkan dengan potensi sastranya. Dalam cerita rakyat Telaga Sarangan Kyai Pasir memang pernah berpesan:
“Sateruse rehne kadadean wujud tlaga iso dadi koyo ngene mau dinane Jumat Pon  iki  sasine  Ruwah,  mulo  aku  meling  wanti-wanti  marang  kowe  yen  ono
ramene jaman yen kowe kepingin yaiku naluri utowo tenger wi mbesuk pendak dino  Jumat  Pon  setahun  pisan  sasine  ruwah  kok  tengerono  nganggo  keno diarani tata cara manut sak mampune. Idep-idep kowe naluri utowo mrengeti anggonku ngenekake goro-goro sing sakiki koyo mangkene iki. Ojo lali welengku menawa ono ramene jaman mbesuk keno kanggo pengeling-elinge kawulo cilik, kawulo gedhe sakteruse.”  (Setiowati, 1994)
Peringatan tersebut seharusnya diperingati dan dijadikan sebagai potensi swisata sakral bagi para pengunjung sehingga unsur kulturalnya tetap dapat dirasakan baik oleh turis domestik maupun turis mancanegara     .

## Gambar Tulisan Telaga Pasir di bawah tulisan Telaga Sarangan
Jejak Eyang Pasir yang paling mencolok untuk disaksikan oleh pengunjung hanya tertulis di bawah tulisan Telaga Sarangan. Itu pun dengan tulisan yang lebih kecil dan warna huruf yang samar, tidak sejelas huruf bertuliskan Telaga Sarangan. Di samping tulisan  Telaga  Pasir  terdapat  identitas  kedalaman  telaga  sehingga  semakin  kaburlah informasi  mengenai  Telaga  Pasir  karena  ada  dua  informasi  penting  dalam  satu  baris tulisan yaitu informasi mengenai Telaga Pasir dan informasi mengenai kedalaman telaga. Bagi  wisatawan  yang  ahistoris  dan  lebih  cenderung  rekreatif  maka  yang  teringat hanyalah tulisan kedalamanya saja sedangkan Telaga Pasir akan mudah diabaikan. Oleh sebab  itu  diperlukan  penanda  lain  yang  lebih  tegas  terkait  unsur  kultural  Telaga Sarangan, terlebih yang berkaitan dengan cerita rakyatnya.

## Gambar Naga di Salah Satu Sisi Monumen Telaga Sarangan
Naga di monumen Telaga Sarangan juga merupakan penanda cerita rakyat Telaga Sarangan. Namun sayang belum dimaksimalkan lagi potensinya. Naga hanya berfungsi sebagai hiasan tanpa ada usaha untuk mentransliterasikan atau memberikan keterangan secara tekstual di bawahnya sehingga pengunjung tidak hanya sekedar berfoto tapi juga teredukasi mengenai keberadaan ikon naga di tempat tersebut.
Selain itu, ada potensi wisata lagi yang belum dioptimalkan yaitu telur bakar. Telur ini sangat tersurat dalam cerita dan seharusnya      dalam potensi eksternal, ada penjual yang menjual telur bakar ini sebagai penanda budaya.
Bentuk penginapannya      juga dapat dijadikan sebagai potensi wisata di Telaga Sarangan. Apabila menyesuaikan dengan cerita, maka bentuk penginapanya seharusnya ada yang didesain beratap jerami dan didesain sederhana tapi bersih. Hal ini pun      juga sesuai dengan rumah yang ditinggali oleh Kyai Pasir dan Nyai Pasir. Di tengah kemajuan arsitektur  dan  desain  interior            yang  sangat  inovatif,  bukan  tidak  mungkin  bahwa penginapan  bermodel  rumah  Eyang  pasir  dapat  ditata  semenarik  mungkin  sehingga mampu menarik wisatawan.

## Gambar lokasi peristiwa yang disesuaikan dengan cerita rakyat
Potensi yang terakhir adalah titik-titik lokasi peristiwa. Tempat Kyai Pasir dan Nyai pasir  berladang,  tempat  Kyai  pasir  menemukan  telur,  hingga  tempat  Kyai  Jalelung bertapa  harusnya  direkonstruksi  sedemikian  rupa  atau  bahkan  dimonumenkan  atau dipatungkan sehingga terdapat sebuah rute wisata edukatif yang sesuai dengan jalan cerita Telaga Sarangan ini.

## SIMPULAN
Sastra pariwisata merupakan salah satu cabang ilmu sastra baru yang masuk ke Indonesia. Tepatnya pada tahun 2019, cabang ilmu ini mulai diperkenalkan dan pada tahun 2020 Himpunan Kesusastraan Indonesia mulai membuat rancang bangun serta embrio mengenai sastra pariwisata.
Mengawinkan  sastra  dengan  pariwisata  merupakan  upaya  untuk  mengangkat potensi wisata sekaligus mengangkat pula susastra yang menyertai lokasi wahana wisata tersebut. Masih banyak wahana wisata di Indonesia yang dapat dioptimalkan potensinya melalui  sastra,  salah  satunya  adalah  Telaga  Sarangan  yang  terletak  di  Kabupaten Magetan, Jawa Timur.
Meneliti sastra pariwisata berarti menggabungkan potensi internal karya sastra dan potensi eksternal karya sastra. Potensi internal ini dapat ditinjau dari unsur intrinsik, terlebih yang berkaitan dengan latar atau tempat, sedangkan potensi eksternal dapat ditinjau dari unsur ekstrinsik yang berkaitan dengan kondisi fisik wahana wisata.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  bahwa  masih  banyak  potensi  wisata  sastra yang  dapat  dikembangkan  di  Telaga  Sarangan.  Apabila  pengembang  wisata  Telaga Sarangan  berani  mengembangkan  wahana  wisata  ini  dengan  mengangkat  potensi sastranya, maka dapat dipastikan bahwa wahana wisata Telaga Sarangan semakin unik, menarik, dan terlebih mampu mengedukasi wisatawan khususnya dari segi kultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah, I., & Imayah, I. (2019). Fenomena gincu dalam cerpen Indonesia bertajuk gincu. KLAUSA (Kajian Linguistik, Pembelajaran Bahasa, dan Sastra) , 3 (01), 1-6.
Brown, C. K. (2000). Encylopedia of travel literature . Santa Barbara: ABC-CLIO.
Ferdinal,  Eros.  D,  &  Rizano.  G.  (2019). Buku  panduan  pengembangan  wisata  sastra  Siti Nurbaya . Padang:  LPTIK Universitas Andalas.
Filipa  P.  &  Ribeiro,  R.  B.  (2014)  “Special  issue  languages,  literature  and  tourism”.  Dos Algraves: A  Multidiciplinary .  e-Journal  no.  24 – 2014  ESGHT-University  of  The Algarve, Portugal.
KEMENPAR.  (2016). Laporan  akuntabilitas  kinerja  kementerian  pariwisata. Kementerian Pariwisata.
KEMENPAR.  (2019). Laporan  akuntabilitas  kinerja  kementerian  pariwisata .  Kementerian Pariwisata.
Melton, J. A. (2002). Mark Twain, travel books tourism: the tide of a great popular movement . The University of Alabama Press.
Putra,  I  N.S.  (2009).  “Literary  tourism:  kajian  sastra  dengan  pendekatan  pariwisata”. Dalam I Wayan Pastika, Maria Matildis Banda, I Made Madia (Eds). Nuansa Bahasa Citra Sastra Pedalaman dan Pembaruan dalam Kajian Bahasa dan Sastra . Pustaka Larasan.
Saputra, A. W. (2019). Penyusunan laman menulis berita untuk kegiatan ekstrakurikuler jurnalistik SMA. KLAUSA (Kajian Linguistik, Pembelajaran Bahasa, dan Sastra) , 3 (2), 89-97.
Setiowati, E. (1994). Cerita rakyat di sekitar telaga Sarangan dan kemungkinan sumbanganya bagi kesusastraan dan pendidikan di Indonesia . Universitas Katolik Widya Mandala Madiun.
Sugiyono. (2011). Metode penelitian pendidikan . Rosda.
Sunarti,  S.(2020).  “Pemberdaya an  cerita  rakyat  untuk  pengembangan  destinasi  wisata yang  berbasis  kekayaan  budaya  Indonesia”.  Dalam  Novi  Anoegrajekti,  Djoko Saryono, dan I Nyoman Darma Putra. Sastra Pariwisata . Yogyakarta: Kanisius.
Taum, Y.Y. (2020). “Destinasi wisata sastra sebagai bi dang kajian: beberapa prinsip dan prospek”. Dalam Novi Anoegrajekti, Djoko Saryono, dan I Nyoman Darma Putra. Sastra Pariwisata . Yogyakarta: Kanisius.
Watson, N.J (2006). The literary tourist readers and places in Romantic and Victorian Britain . Basingstoke: Palgrave Macmillan.