## KEGIATAN DHARMA YATRA PADA MASYARAKAT DESA LOKAPAKSA KE PURA BATUR
(Kajian Pendidikan Agama Hindu)

## DHARMA YATRA'S ACTIVITIES THE COMMUNITY OF LOKAPAKSA VILLAGE TO BATUR TEMPLE
(Study of Hindu Religious Education)
Ida Ayu Dwidyaniti Wira Institut Pariwisata dan Bisnis Internasional Bali Email: dwidyanitiwira88@gmail.com

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : 9 Agustus 2020 Artikel direvisi : 21 Oktober 2020 Artikel disetujui
: 27 Oktober 2020

## ABSTRAK
Kesadaran hidup manusia hanya dapat dicapai apabila manusia dapat kembali mencapai jati  dirinya  sebagai  manusia  yang  merupakan  makhluk  individu,  makhluk  sosial  dan  hamba Tuhan dan menyelaraskan setiap hubungan itu agar terus selaras dan seimbang. Dalam agama Hindu  konsep  ini  disebut  Tri  Hita  Karana.  Dalam  melakukan  kegiatan  Dharma  yatra  pada masyarakat  Desa  Lokapaksa  ke  Pura  Batur.  Ini  adalah  tonggak  kebangkitan  spiritual  para pemeluk Hindu yang telah lama terbelenggu dengan adat dan budaya tanpa dapat memahami lebih  dalam  mengenai  hakekat  ajaran  dharma.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui manfaat  dari  kegiatan  Dharma  Yatra  masyarakat  Lokapaksa  dalam  kaitannya  dengan  kajian Pendidikan  Agama  Hindu.  Penelitian  ini  berbentuk  rancangan  kualitatif  dimana  data dikumpulkan dengan mengunakan teknik observasi,  cara untuk  mengumpulkan data melalui pengamatan  secara  langsung.  Data  dianalisis  dengan  metode  kualitatif.  Berdasarkan  analisis tersebut  simpulan  dari  hasil  penelitian  sebagai  berikut:  Masyarakat  Desa  Lokapaksa melaksanakan  kegiatan  Dharma  Yatra,  mampu  membentuk  kecerdasan  yakni:  kecerdasan intelektual (IQ). Kecerdasan emosional (EQ), dan kecerdasan spiritual (SQ). Ketiga kecerdasan ini adalah anugrah dari tuhan Yang Maha Esa yang harus dimanfaatkan secara simultan dan optimal.  Dalam  hal  ini  sikap  masyarakat  Desa  Lokapaksa  mampu  meningkatkan  yakni:  (1) Sikap  menumbuhkan  kepekaan  sosial,  (2)  sikap  meningkatkan  disiplin  diri,  (3)  mengurangi sikap materialistik. Dari ketiga hal tersebut adalah tujuan hidup spiritual untuk mendekatkan diri  kepada  Tuhan  dan  praktek  agama  atau  ritual  keagamaan.  Nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung dalam kegiatan Dharma Yatra adalah : nilai tattwa, nilai Susila, nilai upacara.
Kata kunci : Dharma yatra, Masyarakat Desa Loka Paksa, Pura Batur

## ABSTRACT
The awareness of human life can only be achieved if man can return to his identity as a  human  being  who  is  an  individual  creature,  a  social  being  and  a  servant  of  God  and harmonizes each of these relationships so that it continues to be in harmony and balance. In Hinduism this concept is called Tri Hita Karana. In carrying out Dharma yatra activities for the people of Lokapaksa Village to Pura Batur. This is a milestone in the spiritual awakening of  Hindus  who  have  long  been  shackled  by  customs  and  culture  without  being  able  to
understand more deeply about the nature of dharma teachings. This research is in the form of a qualitative design in which data is collected using observation techniques, a way to collect data through direct observation. Data were analyzed using qualitative methods. Based on the analysis,  the  conclusions  from  the  research  results  are  as  follows:  The  Lokapaksa  Village community carries out Dharma Yatra activities, able to form intelligence, namely: intellectual intelligence  (IQ).  Emotional  intelligence  (EQ),  and  spiritual  intelligence  (SQ).  These  three intelligences are gifts from God Almighty that must be utilized simultaneously and optimally. In this case, the attitude of the Lokapaksa Village community is able to improve, namely: (1) Attitudes  to  foster  social  sensitivity,  (2)  attitudes  to  increase  self-discipline,  (3)  reduce materialistic attitudes. Of these three things are the spiritual goals of life to get closer to God and religious practices or religious rituals. The educational values contained in Dharma Yatra activities are: tattwa values, moral values, ceremonial values.
Key words: Dharma Yatra, Loka Paksa Village Community, to Pura Batur

## I. PENDAHULUAN
Menurut  ajaran  Agama  Hindu  setiap orang  di  dalam  hidupnya  wajib  melakukan yadnya sesuai dengan kemampuannya masing-masing.  Kata yadnya sudah  lama popular,  tapi  rupanya  masih  banyak  umat yang  memberi  arti  kata  itu  secara  sempit. Bagi  umat  yang  masih  awam,  setiap mendengar  kata yadnya, mungkin  dalam benaknya  selalu  terbayang  bahwa  di  tempat yadnya  itu,  ada  berbagai  jenis  sesajen,  asap dupa mengepul, aroma bunga dan kemenyan yang  wangi  semerbak,  ada pujastawa sulinggih atau pemangku ,  ada  suara  kidung, tabuh  gamelan  yang  meriah  dan  berbagai atraksi seni religius lainnya.
Sesungguhnya  pengorbanan  yang dilaksanakan  berdasarkan  pengabdian  dan rasa  cinta-kasih,  tidak  memberikan  balasan, sehingga  sering  disebutkan  “ yajna adalah korban  yang  dilakukan  secara  tulus  ikhlas dengan tidak mengikatkan diri pada
hasilnya”. Walaupun pada dasarnya pelaksanaan yajna tidak terikat pada hasilnya, tetapi  mempunyai  tujuan-tujuan  spiritual antara lain : (1) Untuk menghubungan diri ke hadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa;  (2) Sebagai tanda terima kasih atas segala rahmat yang  telah  dilimpahkan-Nya  (3)  Untuk mencapai  kesucian,  membebaskan  diri  dari segala dosa serta untuk mencapai kesempurnaan lahir bathin.
Di dalam Bhagawad-Gita Bab III Sloka 13 disebutkan :
Ishtan bhogan hi vo deva, Dasyante yadna bhavitah, Yo bhunkte stena eva sah.
Terjemahannya :
Dipelihara oleh yadnya para dewa akan memberi kamu kesenangan yang kamu ingini. Ia yang menikmati pemberian-pemberian ini tanpa memberikan balasan kepada-Nya adalah pencuri. (Puja, 2005 : 85-86).
Menurut Mas Putra (1995 : 5) dalam melaksanakan yadnya ada beberapa jalan
atau cara yang dapat ditempuh diantaranya adalah catur marga (4 jalan atau cara) yaitu :
1. Bhakti  Marga ,  ialah  dengan  jalan penyerahan diri serta mencurahkan rasa cinta kasih yang setulus tulusnya .
2. Karma  marga ,  ialah  dengan  jalan berbuat  dan  bekerja  secara  sungguh- sungguh  dan  tidak  mengharapkan balasan atau imbalan.
3. Jnana marga , ialah dengan jalan belajar serta  mengamalkan  ilmu  pengetahuan secara bersungguh-sungguh dan tidakmengharapkan balasan atau imbalan.
4. Raja  marga ,  ialah  dengan  melakukan tapa brata yang tekun dan disiplin.
Walaupun ada empat cara tetapi tidak ada  yang  lebih  tinggi  maupun  yang  lebih rendah semuanya baik dan utama tergantung pada bakat atau kemampuan masing-masing. Jalan  yang  satu  berhubungan  erat  dengan yang  lainnya,  semuanya  akan  mencapai tujuannya asal dilakukan dengan tulus ikhlas, ketekunan,  kesujudan,  keteguhan  iman  dan tanpa pamrih. Tanpa pamrih adalah melakukan  perbuatan-perbuatan  atas  dasar kesucian  dengan  penuh  keikhlasan  demi kesejahteraan umum dengan tidak mengharapkan  hasilnya  untuk  kepentingan diri sendiri (Suadnyana, 2020).
Dari  uraian  di  atas    seseorang mempunyai  perasaan  yang  halus  dan mempunyai ketekunan dalam memuja Tuhan maka Bhakti  Yoga yang  patut  ditempuh.
Perwujudan Bhakti  Yoga adalah  melakukan yadnya dan pemujaan atau persembahyangana  secara  tekun  dan  terus- menerus.  Salah  satunya  adalah  melakukan dharma yatra .
Dharma  Yatra adalah  perjalanan dalam  rangka  menelusuri  ajaran  dharma, seperti  mengunjungi  tempat-tempat  suci untuk  sembahyang,  penghayatan  tentang keagungan sang pencipta sekaligus merupakan upaya pengalaman ajaran Dharma atau  agama  Hindu  (Wiana, 1997:79). Tujuan dari kegiatan dharma yatra ini  adalah  untuk  mengimplementasikan materi  pembelajaran  agama  Hindu  kedalam kehidupan  sehari-hari,sehingga  masyarakat Desa Lokapaksa dapat memadukan ilmu yang diperoleh secara teoritis di sekolah maupun di kalangan masyarakat dengan kegiatan secara praktis.  Dari  kegiatan  ini  masyarakat  Desa Lokapaksa  diharapkan  memiliki  pandangan yang  lebih  luas  tentang  keagungan  dan kebesaran Hyang  Widi, sehingga  nantinya masyarakat  Lokapaksa  dapat  meningkatkan Srada dan Bhaktinya serta sekaligus sebagai upaya  mengamalkan  ajaran  Agama  Hindu (Suadnyana, 2020).
Dalam kegiatan dharma yatra terjadi suatu interaksi yang positif yang dilaksanakan oleh masayarakat desa Lokapaksa. Dharma yatra akan mendekatkan antara umat satu dengan umat lainnya karena dalam perjalanan akan terjadi suatu komunikasi  sosial,  suka  duka, canda  ria dan
interaksi  lainnya. Dharma  yatra juga mendekatkan antara umat dengan tempat suci atau pura dalam pengertian kegiatan dharma yatra  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa Lokapaksa akan mengetahui lebih dekat dan lebih dalam mengenai situasi, lokasi, sejarah serta  nilai  kesucian  dan  kebenaran  yang terkandung pada tempat suci yang dikunjungi. Dharma yatra juga mendekatkan antara manusia dengan Sang Pencipta melalui pemujaan yang dilakukan di tempat suci yang dikunjungi.  Dengan  adanya  kedekatan- kedekatan tersebut akan semakin menambah kekaguman  akan  kemahakuasaan  Tuhan dan   meningkatkan  rasa  bahkti  kehadapan- Nya.
Masyarakat  desa  Lokapaksa  mencari kehidupan  harmonis  seperti  aman,  damai, sejuk,  sejahtera  dan  sejenisnya  merupakan tujuan  masyarakat  desa  Lokapaksa  pada khususnya serta pada umumnya setiap orang yang  normal  di  dunia  ini  untuk  mencapai kesejahteraan. Membangun kehidupan bersama  yang  harmonis,  dinamis  dan produktif di bumi ini memang membutuhkan landasan filosofi yang benar, tepat, akurat dan kuat. Dalam suatu kehidupan bersama dengan segala  bentuknya  minimal  membutuhkan adanya tiga hal yaitu kesetaraan, persaudaraan dan kemerdekaan. Suatu kebersamaan  tanpa  adanya  kesetaraan, persaudaraan dan kemerdekaan maka kebersamaan  itu  tidak  akan  langgeng  dan tidak  produktif  menghasilkan  nilai-nilai
spiritual  dan  nilai  material.  Dari  latar belakang  di  atas    penulis  tertarik  mengkaji kegiatan dharma yatra pada masyarakat desa Lokapaksa  ke  Pura  Batur  dalam  kajian pendidikan agama Hindu (Suadnyana, 2020). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji secera  mendalam  makna  dan  nilai  yang melatarbelakangi  kegiatan  Dharma  Yatra masyarakat  Desa  Lokapaksa  ke  Pura  Batur dalam kajian Pendidikan Agama Hindu.
Penelitian  ini  berbentuk rancangan kualitatif  dimana  data  dikumpulkan  dengan mengunakan  teknik  observasi,  cara  untuk mengumpulkan  data  melalui  pengamatan secara langsung. Teknik wawancara digunakan  terstruktur  dan  teknik  studi dokomen, pengumpulan data dengan menelah, mencermati, mendalami dan mengidenfikasi  pengetahuan.  Setelah  data terkumpul  kemudian  dianalisis  dengan metode  kualitatif  yang  melalui  tiga  langkah yaitu  reduksi  data,  vervikasi  data,  penarikan kesimpulan dan penyajian data.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Sejarah Desa Lokapaksa
Sejarah  Desa  Lokapaksa  berasal  dari Pemberontakan  Kyai  Batan  Jeruk  terhadap kerajaan  Gelgel,  sehingga  putra  raja  pada meninggalkan kerajaan untuk menyelamatkan  diri.  Tersebutlah  salah  satu putra  Dalem  yang  bernama  I  Dewa  Timbul Gunung  bersama  istrinya  I  Dewa  Ayu Maskuning diikuti kurang lebih 200 pengiring  dari  trah  pasek  dan  arya,  Beliau
menyelamatkan  diri  ke  timur  laut  sehingga sampai  di  Desa  Manggis  yang  sekarang menjadi  Kecamatan  Manggis,  Kabupaten Karangasem.
Tidak  lama  Beliau  tinggal  di  sana akhirnya perjalanan dilanjutkan ke barat daya dengan  menyisir  hutan  hingga  sampai  di Abian  Semal  kemudian  dilanjutkan  ke  barat daya  hingga  sampai  di  Gunung  Beluangan, peristiarhatan  di  sana  juga  tidak  lama, perjalanan  dilanjutkan  ke  arah  barat  laut hingga  sampai  di  Gunung  Batu  Karu,  dari sanalah  I  Dewa  Timbul  Gunung  beserta istrinya dan pengirinya mendapatkan petunjuk berupa sinar yang dilihatnya hingga sampai  di  Busung  Magelung  yang  disebut Busungbiu, Kabupaten Buleleng di daerah ini mulai membangun kehidupan dengan membagi tugas ada yang membuat bangunan ada  yang  membuka  ladang  dan  persawahan juga dibangun penyawangan sederhana untuk memuja  leluhur  yang  disebut  Pura  Taman Sari.  Selama  Beliau  tinggal  di  sana perkembangan  pembangunan  sangat  pesat dan  di  sanalah  pula  Beliau  melahirkan  4 (empat)  Putra  yaitu  :  (1)  I  Dewa  Sangkan Gunung,  (2)  I  Dewa  Manggis,  (3)  I  Dewa Rangga  Punia  (4)  I  Dewa  Ayu  Busung Magelung.
Kerajaan Gelgel mulai tenang, pemberontakan-pemberontakan  sudah  dapat diatasi,  maka  I  Dewa  Timbul  Gunung menghadap  Dalem  bermaksud  melaporkan keberhasilannya  di  Desa  Busungbiu,  setelah
menghadap Dalem maka disampaikan tempatnya  di  Desa  Busungbiu,  setelah menghadap Dalem maka disampaikan tempatnya  di  Desa  Busungbiu  kurang  tepat maka  disuruh  menuju  daerah  Lokapaksa sebelah barat Tukad Sudamala yang sekarang disebut  tuka  Saba,  begitu  kembali  dari menghadap Dalem maka perpindahan menuju  Daerah  Lokapaksa  dengan  melalui Batu  Lepang  Ularan  dan  sampailan  di Lokapaksa di Daerah inilah diawali lahirnya Nama Desa Lokapaksa.
Seiiring dengan perkembangan jaman terjadilah  perubahan  sebutan  orang-orang dari  Desa  lain  yang  mau  datang  ke  Desa Lokapaksa  menyebut Ka-lapaksa akhirnya menjadi Kalapaksa tetapi itu tidak mendasar yang  menjadi  tonggak  perubahan  nama  itu adalah  nama  sandi  dari  Ki  Panji  Sakti  Raja Buleleng  agar  sebutan  keturunan  I  Dewa Timbul  Gunung  tidak  memakai  gelar kerajaan  ( Dalem ).  Tetapi  memakai  gelar pragusti akhirnya waktu itu karena kelalaian ini  disebutlah  Kalapaksa,  lama  kelamaan terjadilah  perubahan  dialek  dari  Kalapaksa menjadi  Kalopaksa,  perubahan  menjadi interen Desa Lokapaksa. Maka para pengelingsir  di  Desa  bersepakat  untuk mengembalikan  nama  Desa  Kalopaksa menjadi  Desa  Lokapaksa  sesuai  dengan Babad  Satrya  Wangsa  yang  tersimpan  di Pamrajan Agung Desa Lokapaksa.
2.2 Kegiatan Dharma Yatra Ke Pura Batur
Ketekunan dan keteguhan hati didasari  atas  keyakinan  akan  kebenaran, senantiasa  memberikan  hasil  yang  optimal. Demikian pula dengan melaksanakan dharma yatra secara  tekun,  teguh,  tulus,  yakin  dan didasari  oleh  rasa  cinta,  maka  akan memberikan  manfaat  yang  besar  bagi Masyarakat  Lokapaksa  yang  melakukan dharma yatra .  Sesuai  dengan    keutamana dharma yatra yang telah mampu membentuk karakter  secara  spiritual,  pernyataan  diatas akan  dikutip  dengan  wawancara  sebagai berikut:
Manfaat  yang  dirasakan  tidak  saja oleh si pelaku, namun juga memberikan  imbas  positif  terhadap masyarakat    dan  lingkungannya. Manfaat tersebut dapat bersifat langsung  maupun  tidak  langsung, sekala-niskala ,  baik  fisik  maupun mental. Dharma yatra atau tirta yatra sebagai suatu aktivitas yang mencakup ruang dan waktu memberikan  manfaat,  (wawancara dengan  I  Gustri  Made  Kusumayasa, 19 Maret 2020).
Melakukan Dharma  yatra secara batinilah akan mendidik insan manusia untuk selalu  mencari  kesucian  melalui  sarana  air. Namun secara harfiah bermakna bahwa insan yang  melakukan Dharma  yatra selalu digembleng  untuk  bisa  bertindak,  berkata, dan berpikir berlandaskan kesucian.
Melakukan Dharma  yatra secara  tekun, sungguh-sungguh,  tulus  dan  dengan  rasa penuh kecintaan akan mendapatkan pancaran kesucian  pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan
(tri  kaya  parisudha ).  Dalam    Reg  Weda X.17.10: mengungkapkan sebagai berikut apo asman matarah sundhayantu, ghrtena no ghrtapvah punantu visvam hi ripram, pravahanti devir ud id abhyah sucir a puta emi Terjemahanya :
Semoga air suci ini menyucikan kami, bercahaya  gemerlapan;  semogalah pembersih  ini  membersihkan  kami dengan  air  suci;  semoga  air  suci  ini mengusir segala kecemaran; sungguh kami  bangkit  memperoleh  kesucian dari padanya.
Dalam  hal  ini  akan  terlatih  dalam pengendalian  diri  dalam  kesucian.  Aura kesucian ini akan terpancar pada orang-orang yang  ada  di  dekatnya,  ataupun  pada lingkungan  tempat  tinggal  mereka.  Dengan demikian kesucian pura tempat kita melakukan dharma yatra , diharapkan Masyarakat Desa Lokapaksa mampu memancarkan  sinar  suci  kepada  semua makhluk hidup,  serta dipancarkan juga pada diri  kita,  orang  sekeliling  dan  juga lingkungan. Sehingga dalam hal ini menjadikan diri atau badan ini sebagai pura. Demikian pula tempat tinggal kita seyogyanya  kita  ciptakan  kondisi  atau suasana kesucian.
2.2.1 Mampu Menambah Wawasan

## Masyarakat Desa Lokapaksa
Sebagai  sebuah  perjalanan, dharma yatra pada masyarakat Desa Lokapaksa akan membuka  wawasan    pelakunya  akan kewilayahan  atau  situasi  goegrafis  daerah yang  dituju.    Sesuatu  yang  belum  pernah
dilihat  atau  sesuatu  yang  belum  pernah dikunjungi  akan  menjadi  pengetahuan  baru bagi  masyarakat  Desa  lokapaksa  dikutip dalam wawancara sebagai berkut:
akan  lebih  baik  lagi  kalau  pada  saat melakukan dharma  yatra diikuti dengan wejangan-wejangan mengenai ajaran kebenaran (dharmatula),  pembacaan  buku-buku atau  kitab  agama,  dan  lain-lain. Dengan  pengetahuan    dan  wawasan yang  lebih  luas  mengenai  ajaran dharma akan membawa kita pada pola pikir  yang  lebih  luas,  lebih  bijak, sehingga suatu saat akan lebih  mudah untuk  memahami  sesuatu  dan  lebih memahami  hakekat  dari  kehidupan ini, memahami jati diri, dan memahami sang maha kuas,. (Wawancara,  Kelihan  Adat  Ketut Murtika, 19 Maret 2020).
Pikiran  atau  wawasan  yang  terbatas dan sempit akan lebih sering menggiring kita pada  suatu  keadaan  kesusahan,  keragu- raguan, atau kebingungan dalam menghadapi suatu  permasalahan.  Pengetahuan  yang  luas akan  menuntun  kita  untuk  memandang  atau menilai  sesuatu  atau  situasi  dengan  lebih terang, jelas dan jernih. Konsep yang menjadi acuan dalam pembahasan meliputi, revitalisasi  wisata  spiritual,  yaitu  berbagai macam  kegiatan  wisata  dengan  didukung berbagai  fasilitas  serta  layanan  yang diberikan oleh masyarakat. diatur dalam Reg Weda i.23.22 :
idam apah pra vahata yat kim ca duritam mayi,
yad vaham abhidudroha yad va sepa utanrtam
Terjemahanya :
Ya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  penguasa air  lenyapkan  dan  sucikan  segala kesalahan atau dosa-dosa kami meskipun  kami  telah  mengetahui bahwa perbuatan itu mesti tidak kami lakukan atau tidak benar (Titib, 1998).

## 2.2.2 Mampu  Meningkatkan  Solidaritas Masyarakat Desa Lokapaksa
Interaksi sosial yang terjadi di antara peserta dharma  yatra akan  menumbuhkan keakraban yang semakin  mendalam di antara mereka.    Tumbuh  kenangan-kenangan  yang mengesankan di antara pelaku-pelaku dharma  yatra .  Rasa  persaudaraan  semakin kental,  yang  semakin  mengikat  kita  pada suatu keadaan sutra maupun duka. Demikian pula  dengan  adanya  interaksi    para  pelaku dharma  yatra dengan  masyarakat  yang ditemui dalam peralanan akan menumbuhkan saling  mengenal  dan  tenggan  grasa  diantara sesama umat pemuja Hyang Widhi. Tumbuh rasa saling menghargai dan saling menghormati  sesama  insan  ciptaan  Hayng Parama Kawi (Hartaka & Suadnyana, 2020). Dengan  demikian  akan  terpupuk  rasa solidaritas  di  antara  para  peserta,  dan  juga menumbuhkan  rasa  persaudaraan  dengan sesama  umat  dikutip  dalam  wawancara sebagai berikut:
Rasa kedekatan dengan Hyang Widhi yang ditumbuhkan  melalui  pemujaan secara tekun akan menyebabkan atau tumbuhnya  rasa  kasih  sayang  baik antara  sesama  manusia  maupun dengan mahluk ciptaan Hyang Widhi lainnya  karena  disadari  bahwa  jiwa yang  bersemayam  dalam  badan
masing-masing ciptaan adalah berasal dari  sumber  yang  sama  yakni  Hyang Widhi.  (Wawancara,  Putu  Rahayuni, 19 Maret 2020).
Perjalanan  Spiritual  bagian  dari Kegiatan dharma yatra Pembahasan tentang wisata  spiritual  yang  terjadi  pada  era postmodern tentulah sangat kompleks, membahas segala sesuatu yang terkait dengan kegiatan  spiritual  yang  pelaksanaannya sangat  berbeda  dengan  perjalanan  spiritual konvensional.  Dalam  hal  ini  menelusuri perbedaan praktek perjalanan itu sendiri, baik terkait  dengan  pihak-pihak  yang  dilibatkan, maupun  hakekat  dan  tujuan  yang  ingin dicapai. Perubahan dalam praktek perjalanan spiritual  tentu  saja  sangat  dipengaruhi  oleh waktu  dan  zaman,  Dalam  Sarasamuscaya 277: Mengungkapkan sebagai berikut:
akrodhanasca rajendra satya, silo drdhawratah, atmopamasca bhutesu sa, tirthaphalamasnute.
Terjemahanya : Orang  yang  berprilaku  tidak  marah, teguh  pada  brata,  kasih  sayang terhadap  sesama  mahluk,  akan mendapat pahala dari perjalanannya mendapatkan tirta suci (Titib, 1998). .
Dengan  bersembahyang  yang  tekun akan  menghilangkan  atau  mengurangi  rasa benci, dendam, iri hati, marah, mementingkan diri  sendiri.  Karena  membenci  orang  lain sama dengan membenci diri sendiri. Dengan demikian dharma yatra yang secara sungguh- sungguh,  tekun,  tulus  iklhas,  dan  penuh
dengan  rasa  kecintaan  akan  memupuk  dan meningkatkan rasa cinta kasih.

## 2.2.3 Penyegaran Pikiran (refreshing) bagi Masyarakat Lokapaksa
Suasana  keindahan  alam,  keasrian, kesejukan,  suasana  exotis,  keindahan  dan kemegahan  tempat  suci  yang  dikunjungi, serta  keadaan  mengagumkan  lainnya  yang dialami akan memberikan penyegaran pikiran dari aktivitas rutin, dari kejenuhan, kepenatan dan  lain-lain. Dharma  yatra dipandang sebagai sebuah perjalanan suci yang memberi nilai  tambah  berupa  penyegaran  pikiran. Suasana yang tadinya tertekan, jenuh, bising, hiruk-pikuk,  dan  penuh  polusi  akan  terasa lenyap  bila  kita  berada  pada  sebuah  tempat suci  yang  terletak  pada  suatu  tempat  yang indah,  sunyi,  sejuk,  asri  dan  lainnya,  yang mampu memberikan ketenangan. Dalam Reg Weda I.23.23:
apo adyanv acarisam rasena sam agasmahi, payasvan agna a gahi sam prayaya sam ayusa Terjemahanya:
Sekarang  kami  menerjunkan  diri kedalam  air,  kami  menyatu  dengan kekuatan  yang  menjadikan  air  ini; semoga  kesucian  yang  tersembunyi dalam  air  ini  menyucikan  dan memberikan  kekuatan  suci  kepada kami (Titib, 1998)..
Lantunan puja-puji dan doa-doa yang dikumandangkan para bhakta dalam dharma yatra yang  dilakukan  secara  terus  menerus dan  tulus  iklhas  aka  memberikan  vibrasi spiritual  kepada  pelaku dharma  yatra ,
makhluk  ciptaan  Hyang  Widhi    lainya  dan alam  lingkungan.  Karena  Hyang  Widhi melimpahkan waranugrahaNya tidak  saja kepada sang pemuja, tetapi juga kepada alam tempat  sang  pemuja  hidup  di  dunia. Ketekunan dalam memuja akan menumbuhkan  sikap  cinta  kasih,  yang mendambakan  keharmonisan,  kehidupan  di alam ini.  Manusia tidak bisa hidup sendirian. Ia  tergantung  dengan  hewan,  tumbuh- tumbuhan  dan  alam  lingkungan.  Menyadari hal  tersebut,  maka  sang  pemuja  selalu memohon  agar waranugraha Hyang  Widhi dilimpahkan  kepada  seluruh  isi  alam  dalam keseimbangan.  Tanpa  keseimbangan  alam kita tidak akan bisa hidup.
Masyarakat  Desa  Lokapaksa  dalam melaksanakan dharma  yatra ke  Pura  Batur, ada  tujuan  yang  ingin  dicapai  tentu  untuk mewujudkan rasa bhakti Kepada Tuhan bisa dilakukan  dengan  bermacam-macam  cara sesuai  dengan  kemampuan  spiritual  masing- masing  masyarakat  yang  ada  di  Desa Lokapaksa.  Diantaranya  dengan  melakukan Dharma yatra ini masyarakat Desa Lokapaksa  melaksanakan  dengan  ajaran Catur  Marga  Yoga yang  terdiri  dari Bhakti Marga,  Karma  Marga,  jenana  Marga,  dan Raja  Marga. Sujud  bhakti  yang  dilakukan oleh  asyarakat  Desa  Lokapaksa  melalui Bhakti  marga dan Karma  Marga ,  terbukti umat  Hindu  khususnya  masyarakat  Desa Lokapaksa  di  dalam  mengadakan  atau mendekatkan  diri  masih  menganut Bhakti
Marga tersebut.  Secara  tradisi  untuk menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  masih mengunakan  alat-alat  atau  sarana  sesuai dengan adat di Desa Lokapaksa.
2.3  Sikap  Masyarakat  Desa  Lokapaksa
Pada Kegiatan Dharma yatra ke Pura Batur Dalam Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu
2.3.1 Sikap Menumbuhkan Kepekaan
Sosial
Perjalanan dharma yatra tidak selalu kita  akan  menemukan  atau  melihat  sesuatu yang  sama  dengan  situasi  yang  ada  pada lingkungan  kita  tinggal.  Dalam  perjalanan akan  banyak  hal  yang  berbeda  dengan  yang kita  alami.  Ada  yang  keadaan  baik  ataupun keadaan  yang  lebih  buruk  dari  kita  hadapi. Dengan sering menyaksikan, dan merasakan perbedaan  situasi  atau  keadaan,  maka  jiwa kita akan terlatih untuk dengan mudah dapat membedakan  situasi.  Dalam  hal  ini  insting akan  menjadi  semakin  peka.  Kepekaan  ini akan  sangat  baik  untuk  merasakan  keadaan sosial masyarakat.
Pada  kenyataan  keadaan  masyarakat akan berbeda satu  dengan yang lainnya. ada yang kaya, miskin, pintar, bodoh, lemah, kuat dan  ketidak  seimbangan  lainnya.  dalam  hal ini kepekaan sosial yang kita miliki, kita coba terapkan dengan melakukan dana punia pada saat  melakukan dharma  yatra .  Hal  ini  tidak lain  untuk  menunjukkan    rasa  hormat  kita pada  sesama,  dengan  prinsip Tat  Twam  Asi . Merasakan penderitaan atau keberatan orang
lain,  sehingga  apabila  ini  semakin  dilatih akan  meningkatkan  kepekaan  sosial.  Akan semakin memahami atau merasakan permasalahan-permasalahan sosial kemasyarakatan. Dana yang dilakukan dapat berupa  benda  atau  materi  bagi  yang kekurangan  atau  miskin,  berupa  bantuan tenaga bagi mereka yang lemah, mengajarkan ilmu  pengetahuan  bagi  mereka  yang  derajat pengetahuannya kurang dan lain-lain. banyak hal  yang  dapat  dilakukan    untuk  mengasah dan  meningkatkan  kepekaan  sosial. Karma pada  prinsipnya  kepekaan  sosial  yang  kita miliki  kita  abdikan  untuk  menyeimbangkan keadaan  menjadi  harmonis.  Sesuatu  yang harmonis  akan  mengantarkan  kehidupan  di dunia ini menjadi Jagathita .

## 2.3.2  Sikap  Meningkatkan  Disiplin  Diri Bagi Masyarakat Desa Lokapaksa
Keteguhan  hati,  ketekunan  dalam melakukan perjalanan suci, ( dharma yatra ke Pura  Batur).  ketahanan  dalam  pengendalian atau  pengekangan    hawa  nafsu  selama melakukan  perjalanan  adalah  sebuah  tapa. Latihan  ini  apabila  dilakukan  secara  terus menerus  dan  tekun  maka  akan  dapat meningkatkan  disiplin  diri  masyarakat  Desa Lokapaksa. Dengan kedisiplinan yang tangguh  akan  membawa  orang  pada    suatu keadaan yang terkendali. Karena mengendalikan diri sendiri adalah paling sulit dibandingkan  dengan  yang  lainnya.  mereka yang  terlatih  dalam  kedisiplinan  suci  akan bertindak, berkata dan berpikir dalam emosi
yang  terkendali.  Semuanya  akan  dilandasi oleh  suatu  kondisi  emosi  yang  terkendali, yakni  dikendalikan  oleh  Dharma,  Dikutip dalam wawancara sebagai berikut:
Masyarakat
Desa Lokapaksa
mengungkapkan, orang yang bijaksana akan tidak merasa  bingung, tidak  merasa  susah.  Kebijaksanaan tidak  gampang  dipengaruhi  oleh pengaruh  negatif.  Orang  bijaksana akan  selalu  berpegang  teguh  pada ajaran  Dharma,  (Wawancara,  Jero Mangku  Puseh  Murat,  19  Maret 2020).
Puja  (1985:51)  menjelaskan  tentang manusia  sebagai  “ Manusiah  iti  manawah ” maksudnya  adalah  manusia  berasal  dari manu.  Berarti  yang  di  maksud  dari  manusia adalah  semua  ciptahan  tuhan  yang  tinggkah lakunya,  pikiran  berpedoman  pada  ajaran manu.  Manusia  juga  disebut “putra” yang artinya  lair  dari pikiran  brahman (manasah putrah) manusia  berasal  dari  kata  manu, segala  kihidupan  tergantung  pikirannya. Pikiran  memegang  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia  seperti  terungkap  dala kitab saramuscaya sloka: 79 sebagai berikut:
Kunang sanghiyang kesepanya Manah nemitaning niscaya jnana Dadi pwang niscaya jnana Lumakas tang ma prawuti
Matangnyan manah ngaranika pradanan mangkana
Terjemahannya :
Maka  kesimpulannya,  pikiran  lah yang  menentukan  jika  penentuan parasaan  hati  telah  terjadi  maka mulailah orang berkata, atau melakukan perbuatan, oleh karena itu pikirkanlah  yang  menjadi  pokok sumbernya(Titib, 1998)..
Pikiran (manah) selalu  dekat  dan berintegrasi dengan budi mengasilkan budaya dan  pikiran  termauk  bagian  kejiwaan  dari manusia (fisik dan rohani) bersama rasio dan nalar,  rasa  kesehatan  dengan  apersepsi. Berdasarkan  uraian  ini  perlu  dicermati  lebih mendalam  agar  dapat  bermaanfat  dan berperan dalam meningkatkan dan menumbuh  kembangkan  dalam  kesehatan (jiwa) agar  bisa  mencapai  tujuan  lahir  dan batin. Proses
pertumbuhan
dan
perkembangan  manusia  terdiri  atas  dua unsure yaitu unsur fisik dan rohani dan unsur jasmani  terseimbang  sehat (mensana  in compore  sano) dibadan  yang  sehat  terdapat jiwa fisik dan rohani yang sehat pula. Untuk menjadikan  hal  yang  demikian  perlu  ada rangsangan stimulus dalam ajaran agama.

## 2.2.3 Mengurangi Sikap Materialistik bagi Masyarakat Desa Lokapaksa
Pemahaman yang mendalam mengenai ajaran dharma akan menyebabkan orang lebih bijaksana. Dengan kebijaksanaan  kita  dapat  menyeimbangkan jiwa  dan  raga.  Dengan  kebijaksanaan  yang tumbuh  akan  mampu  menilai  mana  yang baik  mana  yang  buruk.  Dapat  melihat dengan  tenang  mana  yang  bernilai  lebih tinggi,  mana  yang  lebih  rendah,  Dikutip dalam Wawancara sebagai berikut:
Demikian  pula  penilaian  terhadap harta benda atau materi. Harta benda adalah  alas    untuk  mencapai  tujuan, bukan  merupakan  tujuan  hidup.
Menilai  materi  sebagai  tujuan  hidup telah  menggiring  insan  manusia menuju  pada  ikatan  keduniawaian kuat.  Tidak  jarang  tergiring  ke  arah perbudakan  materi.  Mereka  selalu merasa miskin, kekurangan kekayaan, dan mengakibatkan terjerumus dalam keserakahan.  Harta  benda  yang harusnya digunakan untuk meningkatkan spiritual, justru menjerumuskan  ke  lembah  hitam. Tidak  jarang  persaudaraan  atau persahabatan  menjadi  retak  atau renggang karena urusan hart, (Wawancara,  Jero  Mangku  Selamat, 19 Maret 2020).
Dalam  kitab  suci  telah  disebutkan bahwa dharma berhubungan erat dengan arta, dan kama. Dharma tidak menolak harta atau kekayaan,  namun  dengan  landasan  dharma kita  mendapatkan  harta  tersebut.  Dengan demikian,  dasar  untuk  mendapatkan    harta tersebut  adalah dharma  atau kebenaran. Jadi dengan  demikian  dharma  mengendalikan harta.  Dengan  melakukan  pemujana  yang tekun  akan  dapat  mengurangi  keterikatan terhadap materi. Mampu melihat dengan jelas bahwa harta yang kita miliki adalah alat untuk melaksanakan  dharma. Harta yang lebih akan selalu didermakan atau didanapuniakan oleh orang bijaksana. Sehingga mampu mengurangi keterikatan duniawi.
Dalam  menghadapi  tantangan  global generasi  muda  Hindu  mesti  dibentengi dengan  nilai-nilai  agama  sehingga  mereka mampu  memahami  dan  merealisasikan ajaran-ajaran  Agama  termuat  dalam  kitab suci Hindu sebagai cerminan dalam
kehidupan masyarakat  (Punyatmadja, 1976). Generasi muda yang akan datanglah, menjadi peserta sekaligus pewaris yang terbebani misi ekspedisi  mempertahankan  ajaran  agama Hindu.  Generasi  muda  Hindu  tidak  hanya dituntut  mampu  berkompetensi  sehingga sasarannya  semata–mata  mengejar  hanya materi  atau  memperoleh  kemudahan  dalam beberapa  sudut  pandang  keilmuan,  tetapi kemampuan  empiris  atau  kecerdasan  yang berlandaskan kestabilan emosi, intelektualitas dan daya spiritual yang mampu memberikan  perubahan  dari  paradigma memaknai esensi dari tujuan-tujuan tertinggi tersebut.
Yadnya adalah  korban  suci  secara tulus  ikhlas  yang  selalu  dilaksanakan  oleh umat  Hindu  dalam  kaitannya  dengan memperingati  hari-haru  raya  keagamaan. Umat Hindu wajib hukumnya untuk melaksanakan Yadnya, karena  umat  Hindu yakin  bahwa  hakikat  hidup  dan  kehidupan manusia  serta  mahluk  hidup  dan  alam lingkungannya adalah atas dasar Yadnya. Di dalam  kitab  suci  Bhagawadgita  IV.28  -  31 disebutkan  bahwa  berbagai  macam  wujud yadnya  bisa  dipersembahkan  kepada  Tuhan sebagai wujud bhakti kepadanya:
Deawyayajnas topoyajna Yogayajnas latha pare S\vadhyayajannayajnas ca Yarayah samsitawratah
Terjemahannya :
Ada yang beryadnya harta, beryadnya tapa, beryadnya yoga  Dan yang lain adajuga  yang  beryadnya  dengan
swadhyaya    dan  yadnya  dalam  ilinu pengetahuan,  demikian  orang  yang taat dalam brata dan terkendali ( Nila, 1998)
Jika  dicermati  secara  mendalam, faktor-faktor  tersebut  di  ataslah  yang mendorong  umat  Hindu  untuk  selalu memperingati  dan  melaksanakan  hari-hari raya keagamaan, di samping untuk mengadakan  koreksi  diri  bahwa  manusia adalah ciptaan Tuhan, juga sebagai salah satu ungkapan  rasa bhukti, rasa  hormat,  dan  rasa kasih terhadap sang Maha pencipta yaitu Ida Hyang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa. Dari  ketiga  hasil  wawancara  peneliti dapat disimpulkan bahwa, dengan melakukan kegiatan Dharma yatra Yang dilakukan oleh masyarakat  Desa  Lokapaksa,  tentu  mampu mengubah sikap masyarakat Desa lokapaksa sepertinya  mengubah  sikap  secara  spritual, sikap  Intelektual,  dan  sikap  emosional. Dalam hal ini masyarakat mampu menikmati hidup  dengan  cara  menghubungkan  dirinya dengan  tuhan  melalui  pelaksanaan Dharma yatra ke Pura Batur.
Melakukan  perjalanan  yang  panjang  dalam kegiatan Dharma  yatra ke  Pura  Batur  akan memberi tambahan pengetahuan serta pengalaman secara langsung terutama mengenai  ajaran  dharma.  Pemahaman  yang semakin  mendalam    mengenai  hakikat  dari ajaran kebenaran jnana yoga) akan menumbuhkan kebijaksanaan pada diri orang tersebut. Masyarakat Desa Lokapaksa
mampu  meningkatkan  disiplin  diri  karena dalam melaksanakan kegaitan Dharma yatra kita  akan  mampu  membentuk  karakter- karakter yeng bisa meningkatkan kecerdasan spiritual  dan  kecerdasan  emosional.  Serta sikap masyarakat Desa Lokapaksa akan bisa berubah sikap yang buruk akan menjadi lebih baik  tetapi  secara  perlahan-lahan  yang dinikmati  oleh  kalangan  masyarakat  Desa Lokapaksa.
2.4  Nilai-Nilai  Yang  Terkandung  Pada Kegiatan  Dharma  yatra  Masyarakat Desa Lokapaksa ke Pura Batur
2.4.1  Nilai  Tattwa    Dalam  Pelaksanaan

## Kegiatan Dharma yatra
Masyarakat Bali mayoritas menganut agama  Hindu,  Konsep  dasar  ajaran  Agama Hindu  adalah  memanusiakan  alam  dan lingkungan. Didalam pelaksanaanya dilakukan  melalui  aktifitas  upacara,  karena melalui  upacara,  orang  Hindu  diharapkan tidak  melupakan  lingkungan  bahkan  harus menyatu dengan lingkungan untuk mewujudkan  kebahagiaan  hidup.  Upacara merupakan  bagian  dari  tiga  kerangka  dasar agama Hindu yang bertujuan untuk mencapai kesempurnaan, kebahagian dan kesejahteraan hidup  serta  kesucian  lahir  batin  bagi  umat Hindu di Bali. Pelaksanaan upacara biasanya bergandengan  dengan yadnya seperti Dewa Yadnya , Pitra  yadnya,  Rsi  Yadnya,  Manusa Yadnya dan Bhuta Yadnya ( Sura, 1999).
Agama  Hindu  mempunyai  kerangka dasar  kebenaran  yang  sangat  kokoh  karena
masuk akal dan konseptual. Konsep pencarian  kebenaran  yang  hakiki  di  dalam Hindu  diuraikan  dalam  ajaran  filsafat  yang disebut  Tattwa.  Tattwa  dalam  agama  Hindu dapat  diserap  sepenuhnya  oleh  pikiran manusia melalui beberapa cara dan pendekatan  yang  disebut Pramana .  Ada  3 (tiga)  cara  penyerapan  pokok  yang  disebut Tri Pramana. Tri Pramana ini, menyebabkan akal  budi  dan  pengertian  manusia  dapat menerima  kebenaran  hakiki  dalam  tattwa, sehingga berkembang menjadi keyakinan dan kepercayaan.  Kepercayaan  dan  keyakinan dalam  Hindu  disebut  dengan  sradha.  Dalam uraian  diatas  akan  dikutip  berdasarkan wawancara sebagai berikut:
Masyarakat  Desa  Lokapaksa  pada umumnya  melaksanakan  kegiatan retual keagamaan berdasarkan tradisi yang  diwarisi  dari  para  leluhur  yang bersifat gogon tuwon (tradisi). Kegiatan  ritual  dilaksanakan  dengan semarak  namun  disisi  lain  tidak diketahuinya  makna  filosofis  yang terkandung  di  dalamnya.  Permasalah umum bagi umat Hindu adalah kurang memiliki pengetahuan tentang filsafat dan  makna  upakara  dan  upacara. Mereka  bisa  membuat  upakara  dan melaksanakan upacara yadnya namun mereka kurang mengerti apa maksud dari  upacara  yang  dilaksanakannya (Wawancara,  Jero  Mangku  Candra, 19 Maret 2020).
Kerangka  dasar  ajaran  agama  Hindu adalah Tatwa (filsafat), Susila (ethika)  dan upacara (rituil).  Ketingga  kerangka  dasar tersebut tidak berdiri sendiri tetapi merupakan  suatu  kesatuan  yang  harus
dimiliki  dan  dilaksanakan  (Anonim,  1968). Kehidupan  masyarakat  Bali  sehari-harinya didasari  atas  filsafat Tri  Hita  Karana yaitu kearmonisan hidup yang bahagia dengan tiga sumber penyebab yang tidak lain adalah dari Tuhan,  manusia  dan  alam  sekitarnya (Wijayananda,  2004).  Pelaksanaan  upacara Agama  Hindu  di  Bali  tidak  bisa  lepas  dari tumbuhan-tumbuhan, yang digunakan sebagai  sarana  upakara  ( banten ).  Bhagawan Gita, bab IX No: 26 menyebutkan: patram puspam phalam toyam yo me bhaktya prayacehati tad aham bhaktyu pahrtam asnami prayatatmanah
Terjemahannya :
Siapapun yang dengan kesujudan mempersembahkan kepadaKu daun , bunga, buah-buhan, atau air persembahan yang didasari oleh cinta dan keluar dari hati yang suci, Aku terima (Titib, 1997).
Dari  uraian  tersebut  di  atas  yadnya adalah  suatu  karya  suci  yang  dilaksanakan dengan ikhlas karena getaran jiwa atau rohani dalam  kehidupan  ini  berdasarkan  dharma, sesuai  ajaran  sastra  suci  Hindu  yang  ada (Weda). Yadnya dapat pula diartikan memuja, menghormati,  berkorban, mengabdi,  berbuat baik (kebajikan), pemberian, dan penyerahan dengan penuh kerelaan (tulus ikhlas) berupa apa  yang  dimiliki  demi  kesejahteraan  serta kesempurnaan hidup bersama dan kemahamuliaan Sang Hyang Widhi Wasa 2.4.2 Nilai Susila dalam Kegiatan Dharma
Yatra
Susila  merupakan  kerangka  dasar Agama  Hindu  yang  kedua  setelah  filsafat ( Tattwa ). Susila memegang  peranan  penting bagi  tata  kehidupan  manusia  sehari-hari. Realitas  hidup  bagi  seseorang  dalam berkomunikasi  dengan  lingkungannya  akan menentukan  sampai  di  mana  kadar  budi pekerti yang bersangkutan. la akan memperoleh simpati dari orang lain manakala dalam  pola  hidupnya  selalu  mencerminkan ketegasan  sikap  yang  diwarnai  oleh  ulah sikap simpatik yang memegang teguh sendi- sendi kesusilaan.
Di  dalam  filsafat  ( Tattwa )  diuraikan bahwa  agama  Hindu  membimbing  manusia untuk mencapai kesempurnaan hidup seutuhnya,  oleh  sebab  itu  ajaran  sucinya cenderung  kepada  pendidikan  sila  dan  budi pekerti  yang  luhur,  membina  umatnya menjadi  manusia  susila  demi  tercapainya kebahagiaan  lahir  dan  batin.  Kata  Susila terdiri  dari  dua  suku  kata:  "Su"  dan  "Sila". "Su"  berarti  baik,  indah,  harmonis.  " Sila " berarti perilaku, tata laku. Jadi Susila adalah tingkah  laku  manusia  yang  baik  terpancar sebagai  cermin  obyektif  kalbunya  dalam mengadakan hubungan dengan lingkungannya.  Pengertian  Susila  menurut pandangan Agama Hindu adalah tingkah laku hubungan  timbal  balik  yang  selaras  dan harmonis  antara  sesama  manusia  dengan alam semesta (lingkungan) yang berlandaskan  atas  korban  suci  ( Yadnya ), keikhlasan dan kasih sayang. dalam
pernyataan ini akan dikutip dalam wawancara adalah sebagai berikut:
Pola  hubungan  tersebut  berprinsip pada ajaran Tat Twam Asi (Ia adalah engkau)  mengandung  makna  bahwa hidup segala makhluk sama, menolong orang lain berarti menolong diri sendiri, dan sebaliknya menyakiti  orang  lain  berarti  pula menyakiti  diri  sendiri.  Jiwa  sosial demikian diresapi oleh sinar tuntunan kesucian Hyang Widi dan sama sekali bukan  atas  dasar  pamrih  kebendaan. Dalam hubungan ajaran susila beberapa  aspek  ajaran  sebagai  upaya penerapannya  sehari-  hari  diuraikan lagi secara lebih terperinci.
(Wawancara  Bapak  Kepala  Desa
Kusuma Yasa 19 Maret 2020)
Selanjutnya Mackinnon dalam Madrem  2004  menyebutkan  pelestarian modern adalah sebagai suatu usaha pemeliharaan  sumber  daya  bumi  secara bijaksana.  Artinya  prisip  usaha  pelestarian tersebut  harus  mengacu  pada  pengelolaan sumberdaya  hayati  sedemikian  sehingga dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia masa  kini  maupun  masa  mendatang  secara oftimal. Dalam usaha pelestarianya masyarakat  harus dibuat menjadi  sadar akan kepentingan  untuk  melestarikan  warisan tumbuhan  lokal,  bekerja  secara  aktif  dalam pelestariannya, dan dibuat merasakan keuntungan-keuntungan konservasi sepanjang waktu (Salim, 2001). 2.4.3  Nilai Upacara dalam Kegiatan

## Dharma yatra
Yadnya adalah suatu karya suci yang dilaksanakan  dengan  ikhlas  karena  getaran
jiwa  atau  rohani  dalam  kehidupan  ini berdasarkan dharma, sesuai ajaran sastra suci Hindu  yang  ada  (Weda). Yadnya dapat  pula diartikan  memuja,  menghormati,  berkorban, mengabdi, berbuat baik (kebajikan), pemberian,  dan  penyerahan  dengan  penuh kerelaan  (tulus  ikhlas)  berupa  apa  yang dimiliki demi kesejahteraan serta kesempurnaan hidup bersama dan kemahamuliaan  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Dikutip dalam wawancara:
Di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai: (1) rasa tulus ikhlas dan kesucian, (2) rasa bakti dan memuja (menghormati) Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  Dewa, Bhatara, Leluhur, Negara dan Bangsa, dan  kemanusiaan,  (3)  di  dalam pelaksanaannya  disesuaikan  dengan kemampuan  masing-masing  menurut tempat  (desa),  waktu  (kala),  dan keadaan (patra), (4)   Suatu ajaran dan Catur Weda yang merupakan sumber ilmu pengetahuan suci dan kebenaran yang abadi,  (Wawanara  Dengan Jero Mangku Murata 19 Maret 2020).
Dalam bentuk cinta dan kasih sayang terhadap  semua  makhluk  hidup,  terutama dalam  keadaan  melarat,  menderita,  terkena bencana  atau  malapetaka,  di  mana  kemauan dan  tindakan  suka  serta  ikhlas  berkorban sangat  berperan  di  dalam  bentuk  cinta  dan kasih sayang ini, demi kebahagiaan bersama dan  kesempurnaan  hidup.  Dalam  bentuk pengorbanan  di  mana  pengorbanan  benda, tenaga, pikiran, jiwa dan raga dapat diberikan demi menjunjung tinggi cita-cita yang mulia dan  luhur,  baik  dalam  hubungan  dharma kepada  negara  maupun  kepada  agama
(Dharmaning Negara  dan  Dharmaning Agama).

## III PENUTUP
Masyarakat
Desa Lokapaksa
melaksanakan kegiatan Dharma yatra , dalam kehidupan bermasyarakat terdapat hubungan sosial  yang  khusus  dan  membentuk  suatu keseluruhan  yang  terpadu  seperti  halnya mampu  membentuk kecerdasan  yakni: kecerdasan  intelektual  (IQ).  Kecerdasan emosional  (EQ),  dan  kecerdasan  spiritual (SQ).  Selain  itu  juga  masyarakat  Desa Lokapaksa  dengan  kegiatan dharma  yatra juga memberikan imbas positif yang bersifat sekala-niskala, baik  fisik  maupun  mental seperti  halnya;  (1)  mampu  menambah wawasan, (2), mampu meningkatkan solidaritas, (3) penyegaran pikiran (refreshing).
Sikap  masyarakat  Desa  lokapaksa pada kegiatan Dharma yatra , dalam menyikapi  hal  ini  bahwa,  manusia  sebagai Atma  yang  hakekatnya  adalah  murni  dan suci, menyadari hal tersebut sudah sepatutnya manusia  selalu  menjaga  kesucian  sang  jiwa, salah  satu  sarana  untuk  menjaga  kesucian jiwa  tiada  lain  melakukan Dharma  yatra .
Tujuan  hidup  spiritual  untuk  mendekatkan diri  kepada  Tuhan  dan  praktek  agama  atau ritual  keagamaan. Dharma  yatra ini  penting dilakukan  sebagai  dasar  tangga  menuju spiritualitas. Nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung  dalam  kegiatan Dharma  yatra
adalah  : nilai  tattwa,  nilai  Susila,  nilai upacara.  Ketiga  pelaksanaan  ajaran  agama Hindu  Di  Masyarakat  Desa  Lokapaksa, berdasarkan  atas  Tri  Kerangka  dasar  agama Hindu.  Dalam  konteks  masyarakat  Desa Lokapaksa  menyebutkan  bahwa  agama Hindu  terdiri  dari Tatwa,  Susila ,  dan Upacara .

## DAFTAR PUSTAKA
Atmaja,  Nengah  Bawa.  2005. Metode Penelitian
Kualitatif . Institut
Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan
Negeri Singaraja.
Hartaka,  I.  M.,  &  Suadnyana,  I.  B.  P.  E.
(2020).  DHARMA  AGAMA  DAN DHARMA  NEGARA  DI  ERA
KEKINIAN. Pariksa , 2 (1).
Kamus  besar    Bahasa  Indonesia .  1989
( Kamus  besar    Bahasa  Indonesia . 1986)
Mas  Putra,  Ny.  I  Gst.  Agung,  dkk.  1995.
Upakara Yadnya . Denpasar : IHD. Oka  Punyatmadja,  1976, Sila  Krama, Jakarta, Parisadha Hindu Dharma Pudja,  Sudhartha  Cok  Rai,  2005, Weda Smerti , Paramita Surabaya
Pudja,  I  Gede.  2004.  Bhagawad-Gita.
Surabaya : Paramita
Ritzer,  G.  dan  Douglas  J.  Goodman.  1980.
Teori Sosiologi Modern . Edisi Keenam.  Jakarta : Kencana.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020).  Sang  Hyang Sambah  dalam  Ngusabha  Sambah  di Desa Pakraman Pesedahan, Manggis, Karangasem  (Kajian  Bentuk  Fungsi dan Makna). Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 9 (1), 87-96.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Dharma Yudha
Karma dalam Kitab Suci
Bhagavadgita. Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 10 (2), 119-134.
Sura,  I  Gede,  1999. Pengendalian  Diri  Dan Etika  Dalam  Ajaran  Agama  Hindu , Denpasar : Hanuman Sakti.
Salim,  Agus.  2001. Teori  dan  Paradigma
Penelitian  Sosial (  dari  Denzin Guba dan Penerapannya) Yogyakarta : PT. Tiara Wacana. Titib, I Made, 2003. Purana. (sumber Ajaran Hindu Komperhensip). Jakarta:
Pustaka mitra jaya.
Titib  I  Made,  1998,  Weda  Pedoman  Praktis
Kehidupan sehari-hari
Paramita Surabaya

## Wiana (1997) dalam bukunya yang berjudul
Tri  Hita  Karana  menurut  konsep
Hindu Pt: paramita Denpasar.
Wijayananda,  Ida  Padanda  Mpu  Jaya.  2004.
Makna Filosofis Upacara dan
Upakara. Surabaya : Paramita