DOI: 10.15575/kh.v3i3. 14725
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
Diterima: 28 October 2021; Direvisi: 10 November 2021; Disetujui: 35 November 2021

## Kontradiksi Hadis Hukum Perempuan Ziarah Kubur: Kajian Ma'anil
Hadis Perspektif Historis

## Siti Rahmah
Jurusan Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Gunung Djati Bandung *Corresponding Author Email: strhmaah@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to discuss the contradictions surrounding the legal hadith of the grave pilgrimage for women. This research is a qualitative type that applies literature study by applying the ma'anil hadith method and historical analysis. The results and discussion of this study include the pilgrimage to the grave in  Islam,  contradictory  traditions  about  the  pilgrimage  for  women,  and  the  compromises  of  scholars regarding contradictory hadiths. This study concludes that the hadith regarding the prohibition of women visiting the grave must be deleted and cannot be used anymore, because there are traditions about the permissibility of visiting the grave in general. In addition, the meaning of the hadith prohibiting women from visiting the grave is not a woman physically and absolutely, but rather the nature or character of women  who like  to  lament, cry  excessively  towards  graves  or people who die, so that other  negative impacts arise. This study recommends especially for Islamic religious instructors to be able to provide understanding to Muslim audiences about the contradictions surrounding the legal hadith of the grave pilgrimage for women, study ma'anil hadith from a more in-depth historical perspective.
Keywords: Contradictory, Grave Pilgrimage, Law, Ma'anil Hadith

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  kontradiktif  seputar  hadis  hukum  ziarah  kubur  bagi perempuan. Penelitian ini merupakan jenis kualitatif yang menerapkan studi pustaka dengan menerapkan metode ma'anil hadis dan analisis historis. Hasil dan pembahasan penelitian ini mencakup ziarah kubur dalam Islam, hadis-hadis yang kontradiktif tentang ziarah kubur bagi perempuan, dan kompromi para ulama mengenai hadis yang kontradiktif. Penelitian ini menyimpulkan bahwa hadis tentang pelarangan wanita  ziarah  kubur  harus  dihapus  dan  tidak  dapat  dipakai  lagi,  karena  muncul  hadis  tentang dibolehkannya  ziarah  kubur  secara  umum.  Selain  itu  makna  hadis  pelarangan  wanita  ziarah  kubur tersebut adalah bukan wanita secara zahir dan mutlak, akan tetapi lebih kepada sifat atau karakter wanita yang suka meratapi, menangis berlebihan terhadap kuburan atau orang yang meninggal, sehingga timbul dampak negatif lainnya. Penelitian ini merekomendasikan terutama bagi para penyuluh keagamaan Islam untuk  dapat  memberikan  pemahaman  kepada  khalayak  umat  muslim  mengenai  kontradiktif  seputar hadis hukum ziarah kubur bagi perempuan, kajian ma'anil hadis perspektif historis yang lebih mendalam.
Kata kunci: Hukum, Kontradiktif, Ma'anil Hadis, Ziarah Kubur

## PENDAHULUAN
Ziarah kubur dianggap sebagai amalan sunnah. Apabila dikerjakan mendapat pahala, dan apabila tidak dikerjakan atau ditinggalkan tidak akan mendapat siksa (Herawati, 2017). Persoalan ziarah kubur ditemukan hadis yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw bersabda telah melaknat perempuan berziarah kubur (Prawiro, 2017) dan Rasulullah Saw pun bersabda dengan hadis lain berziarahlah ke kuburan, karena dalam berziarah itu terdapat peringatan (Prawiro, 2017). Dari kedua penggalan hadis tersebut
Siti Rahmah
dianggap bertentangan dan  kontradiksi (Nurhadi, 2019).  Karena dalam memahami  hadis merupakan bagian yang paling rumit (Channa, 2011), tidak semudah seperti membalikan telapak tangan (Asriady, 2017). Maka para ulama berbeda pendapat dalam menghukumi ziarah kubur bagi perempuan (Muhaimin, 2019). Sehingga para ulama melakukan kajian secara serius mengenai bagaimana cara untuk memaknai hadis (Asriady, 2017).
Penelitian terdahulu telah dilakukan dengan baik oleh para peneliti. Antara lain penelitian yang dilakukan oleh Atmo Prawiro (2017), dengan judul "Laknat bagi Penziarah Kubur: Tela'ah Hadis-hadis Ziarah Kubur bagi Perempuan." Pembahasan penelitian ini terdapat ulasan sejarah ziarah kubur, riwayat hadis  ziarah  kubur  bagi  perempuan,  serta  penyelesaian  hadis-hadis  kontradiksi.  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  terdapat  redaksi  hadis  tentang  laknat  ziarah  kubur  bagi  perempuan  yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Tirmidzi, Abu Dawud dan Ahmad bin Hambal dengan redaksi matan yang sama serta terdapat beberapa pendapat para ulama yang melatarbelakangi perbedaan antara melarang adanya ziarah kubur dan memperbolehkannya (Prawiro, 2017). Ada pula penelitian yang dilakukan oleh Nurhadi (2019), dengan judul "Kontradiktif Hadis Hukum Ziarah Kubur Perspektif Filsafat Hukum Islam." Pembahasan penelitian ini terdapat ulasan mengenai definisi ziarah kubur, makna ijmal teks hadis ziarah kubur  yang  kontradiktif,  serta  nilai-nilai  filosofis  dalam  matan  hadis  tersebut.  Adapun  hasil  dan pembahasan penelitian ini menyimpulkan bahwa hukum ziarah kubur adalah sunnah. Yang disyari'atkan untuk  laki-laki  dan  tidak  disyari'atkan  untuk  perempuan.  Tetapi  ada  beberapa  ulama  yang memperbolehkan dengan syarat terbebas dari fitnah, artinya tidak menimbulkan sesuatu hal yang tidak diinginkan  (Nurhadi,  2019).  Selain  itu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Wafi  Muhaimin  (2019), dengan  judul  "Mengurai  Polemik  Hukum  Ziarah  Kubur  bagi  Perempuan."  Pembahasan  penelitian  ini terdapat ulasan mengenai redaksi hadis tentang laknat ziarah kubur bagi perempuan, status hadis-hadis yang  redaksinya melaknat ziarah kubur bagi perempuan, serta hukum  ziarah kubur bagi perempuan menurut para ulama. Hasil dan pembahasan penelitian ini menyimpulkan dari penelusuran seputar hadis yang berkaitan dengan hukum ziarah kubur bagi perempuan tidaklah tunggal sehingga meniscayakannya melahirkan hukum yang berbeda-beda pula (Muhaimin, 2019).
Kerangka  berpikir  penelitian  ini  disusun  berdasarkan  hasil-hasil  penelitian  terdahulu  untuk mendukung  temuan  sebelumnya.  Kerangka  berpikir  penelitian  ini  memandang  perlu  menegaskan kembali penjelasan tentang ziarah kubur. Ziarah merupakan sebuah fenomena yang selalu disaksikan oleh manusia sepanjang sejarah, yang mana sangat kental dengan aliran kepercayaan animisme (Syandri et al., 2020). Secara historis, ziarah dalam tradisi Islam merupakan bagian dari ritual keagamaan yang biasa dilakukan oleh umat Islam di seluruh penjuru dunia (Rudiansyah et al., 2020). Yang disyariatkan dengan tujuan  agar  orang  yang  melakukannya  dapat  mengambil  pelajaran  dan  dapat  mengingat  kematian (Nurhadi, 2019). Ziarah juga termasuk salah satu perjalanan spiritual untuk menitik sumber barakah dari orang-orang suci yang selama hidupnya selalu dekat dengan Allah Swt (Rudiansyah et al., 2020). Namun di  sisi  lain,  ziarah  memperoleh  polemik  yang  luar  biasa  dibanding  jenis  perjalanan  spiritual  lainnya (Channa, 2011). Banyak perdebatan terjadi antar muslim dalam masalah perbedaan pandangan dalam amaliyah ini (Arifandi, 2019). Sebagaimana yang diketahui bahwa para ulama berbeda pendapat dalam menghukumi  ziarah  bagi  perempuan.  Di  antara  mereka  ada  yang  membolehkan  dan  ada  pula  yang melarang (Prawiro, 2017). Pro kontra seputar hukum ziarah pun kerap kali menimbulkan dan melahirkan permusuhan (Muhaimin, 2019). Hal ini diakibatkan keberagaman pemahaman muslim dalam memaknai hadis (Irfanuddin & Darmawan, 2021).
Berdasarkan paparan di atas, penelitian ini berusaha menyusun formula penelitian yaitu rumusan masalah,  pertanyaan  penelitian,  dan  tujuan  penelitian  (Darmalaksana,  2020a).  Rumusan  masalah  ini
Siti Rahmah
adalah terdapat kontradiktif seputar hadis hukum ziarah kubur bagi perempuan. Berdasarkan rumusan masalah tersebut maka pertanyaan penelitian ini secara terperinci, yakni bagaimana ziarah kubur dalam Islam,  bagaimana  hadis-hadis  yang  kontradiktif  tentang  ziarah  kubur  bagi  perempuan,  dan  terakhir bagaimana kompromi para ulama mengenai hadis yang kontradiktif. Tegaslah bahwa tujuan penelitian ini untuk  membahas  kontradiktif  seputar  hadis  hukum  ziarah  kubur  bagi  perempuan.  Penelitian  ini diharapkan dapat memberikan manfaat dan kegunaan khususnya sebagai rujukan bagi kalangan peminat bidang hadis dan juga sebagai khazanah pengetahuan Islam.

## METODOLOGI  PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  kualitatif  dengan  menerapkan  studi  pustaka  (Darmalaksana, 2020c). Penelitian dilaksanakan dengan menghimpun sumber-sumber kepustakaan, baik primer maupun sekunder. Setelah terhimpun, sumber-sumber kepustakaan dikategorikan sesuai pertanyaan penelitian (Darmalaksana,  2020b).  Data  sumber  kepustakaan  yang  telah  dikategorisasi  kemudian  ditampilkan sebagai temuan penelitian (Darmalaksana, 2020c). Selanjutnya, data tersebut diabstraksikan secara apa adanya  sehingga  terbentuk  menjadi  fakta  penelitian.  Penulis  melakukan  interpretasi  terhadap  fakta penelitian tersebut untuk menghasilkan informasi atau pengetahuan. Pada tahap iterpretasi digunakan metode ma'anil hadis dengan perspektif historis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ziarah Kubur dalam Islam
Kata  ziarah  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab
راز - روزي - ةرايز yang  bermakna هدصق berkehendak, mendatangi atau mengunjungi suatu tempat (Hubaib, 1993). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), ziarah kubur memiliki arti mengunjungi tempat pemakaman yang dianggap keramat atau  mulia  (Fahri,  2021).  Sedangkan  secara  terminologi  syar'iyah  ziarah  kubur  adalah  mengunjungi makam orang yang sudah meninggal (Safitri, 2017). Seperti makam keluarga, kerabat, ataupun makam para ulama yang telah berjasa bagi perkembangan agama Islam (Rabbani, 2014).
Kegiatan ziarah kubur  merupakan peninggalan  pra Islam yang tidak dihilangkan (Ayatrohaedi, 2005). Istilah ziarah kubur tidak hanya sering diucapkan, namun sudah menjadi perbuatan yang sering dilakukan oleh umat Islam (Wulandari, 2016). Menurut syari'at agama Islam, ziarah kubur itu tidak hanya sekedar  berziarah  kubur,  berziarah  makam  para  wali,  makam  para  syuhada,  makam  para  pahlawan, bukan juga untuk sekedar tahu dan mengerti dimana, atau untuk mengetahui keaadaan kuburan atau makam, akan tetapi kedatangan seseorang kemakam dengan maksud berziarah (Rabbani, 2014). Untuk mendoakannya (Safitri, 2017), bertabarruk, I'tibar mengambil pelajaran dari keaadaan mereka (Huda, 2019), mengingat kematian ataupun untuk mengingat hari akhirat (Safitri, 2017).
Pada  zaman  permulaan  Islam,  Nabi  Muhammad  Saw  melarang  kaum  muslimin  menziarahi kuburan  (Fahri,  2021),  karena  dikhawatirkan  terjadi  kemusyrikan  dan  pemujaan  terhadap  kuburan tersebut (Safitri, 2017). Namun, seiring perkembangan dan kemajuan Islam larangan ini dihapus dan syari'at menganjurkan umat Islam untuk berziarah kubur agar mereka dapat mengambil pelajaran dari hal  tersebut,  di  antaranya  mengingat  kematian  yang  pasti  dan  akan  segera  menjemput  (Nurrahmah, 2014).
Siti Rahmah

## Hadis Hukum Ziarah Kubur bagi Perempuan
Ada beberapa redaksi hadis seputar laknat ziarah kubur bagi seorang perempuan, di antaranya:
اجرخم دمحأ دنسم (14 / 164)
8449 -
ِنْب َرَمُع ْنَع ،َةَنا َوَع وُبَأ اَنَرَبْخَأ ،َقاَحْسِإ ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح
،َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،َةَمَلَس يِبَأ
ِروُبُقْلا ِتاَرا َّوَز َنَعَل :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُسَر َّنَأ
Artinya: Menceritakan kepada kami Yahya bin Ishaq telah mengabarkan kepada kami Abu 'Awanah dari Umar bin Abi Salamah dari Abinya dari Abu Hurairah Bahwasanya Rasulullah Saw. melaknat perempuan berziarah kubur (Musnad Ahmad, Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Halal bin Asad Asy-Syaibani, Muassasah Risalah 2001 M, Juz 14 hlm. 164.)
Tabel 1. Biografi para Perawi No. Nama Perawi Wafat Guru Murid Negeri Kalangan Komentar Ulama 1 Abu Hurairah  57H Nabi Muhammad Saw. Abi Salamah Madinah Sahabat Shahabi 2 Abi Salamah 94H Abu Hurairah Amru bin Abi Salamah Madinah Tabi'in Kalangan Pertengahan Tsiqah Imam Tsiqah Maktsur Tsiqah 3 Amru bin Abi Salamah 132H Abi Salamah Abu 'Awanah Madinah Tabi'in (tidak jumpa Shahabat) Laisa bihi ba's La ba'sa bih Laisa bi Qawi Disebutkan dalam atstsiqat Disebutkan dalam atstsiqat Shalih Tsiqah La ba'sa bih Shaduq 4 Abu 'Awanah 175H Amru bin Abi Salamah Yahya bin Ishaq Bashrah Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan Tsabat Tsiqah Shaduq Tsiqah Tsabat Shalih Tsiqah Tsiqah Shaduq 5 Yahya bin Ishaq 210H Abu 'Awanah Imam Ahmad Baghdad Tabi'ul Atba' kalangan tua Shalih Tsiqah Shaduq Tsiqah Hafidz Shaduq
Tsiqah Hafidz
Keterangan: Data tabel biografi rawi ini diambil menggunakan bantuan digital
Pada  tabel  1  menggambarkan  transmisi  hadis  sejak  periwayat  pertama  sampai  terakhir. Periwayatan  (riwayat)  hadis  adalah  proses  penerimaan  hadis  oleh  seorang  gurunya,  yang  setelah dipahami, dihafal, dihayati, diamalkan, ditulis lalu disampaikan kepada orang lain sebagai murid dengan
menyebutkan sumber pemberitaan riwayat tersebut (Sulaemang, 2008). Persambungan periwayat itu terjadi mulai dari Nabi, pada periwayat pertama yang disebut kalangan sahabat sampai periwayat terakhir yang disebut Mukharij al-Hadits (Idri, 2020). Menurut Kamaruddin Amin, dalam menentukan autentisitas dan  kepalsuan  sebuah  hadis,  terutama  berdasarkan  analisis  pada isnad ,  yaitu  dengan  menggunakan informasi yang terdapat dalam kamus biografi (Syukrillah, 2019). Adapun pada tabel 1 menunjukkan biografi hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya No. 8449.  Meriwayatkan dari Yahya,  dari  Abu  'Awanah,  dari  Umar  bin  Abi  Salamah,  dari  bapaknya,  dari  Abu  Hurairah.  Setelah meriwayatkan hadis ini, imam Tirmidzi dalam kitab sunannya mengatakan bahwa status hadis ini adalah hasan-shahih (Tirmidzi, n.d.).
Adapun redaksi hadis mengenai kebolehan ziarah kubur bagi seorang perempuan, di antaranya:
يئاسنلا ننس (8 / 310):
5652 -   ْنَع ، ٍراَثِد ِنْب ِب ِراَحُم  ْنَع ، ٍناَنِس يِبَأ  ْنَع ،ٍلْيَضُف ِنْبا  ْنَع ، َناَمْيَلُس ِنْب َمَدآ ُنْب ُدَّمَحُم يِنَرَبْخَأ َن  ُتْنُك يِ نِإ« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ِهيِبَأ  ْنَع ،َةَدْيَرُب  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ُتْيَه
ِةَراَي ِز  ْنَع ْمُك
َو ،اَهوُروُزَف  ِروُبُقْلا
اوُكِسْمَأَف  ٍماَّيَأ ِةَث َلََث َق ْوَف ِ ي ِحاَضَ ْلْا  ِموُحُل  ْنَع ْمُكُتْيَهَن

## ِذيِبَّنلا ِنَع ْمُكُتْيَهَن َو ،ْمُكَل اَدَب اَم
اًرِكْسُم اوُبَرْشَت  َلَّ َو ،اَهِ لُك ِةَيِقْسَ ْلْا يِف اوُبَرْشاَف ٍءاَقِس يِف  َّلَِّإ
Telah mengabarkan kepadaku Muhammad bin Adam bin Sulaiman dari Ibnu Fudlail dari Abu Sinan dari  Muharib  bin  Ditsar  dari  Abdullah  bin  Buraidah  dari  Bapaknya  ia  berkata,  "Rasulullah ﷺ bersabda, "Dahulu aku melarang kalian dari ziarah kubur, sekarang berziarahlah. Aku juga pernah melarang kalian dari memakan daging sembelihan (Adha) lebih dari tiga hari, maka simpanlah yang tampak oleh kalian. Aku juga pernah melarang kalian dari perasan nabidz kecuali dalam wadah air minuman, maka minumlah dari setiap wadah apapun, serta jauhilah sesuatu yang memabukkan" (Abu Abdurrahman Ahmad bin Syuaib bin Ali Al-Khurasani, "Sunan Shagir li Nasa'i", Maktabah Mathbu'ah Al-Islamiyyah, Hulb 1986H).

## Tabel 2. Biografi para Perawi
No. Nama Perawi Wafat Guru Murid Negeri Kalangan Komentar Ulama 1 Buraidah 63H Nabi Muhammad Saw. Abdillah bin Buraidah Bashrah Sahabat Shahabi 2 Abdillah bin Buraidah 115H Buraidah Muharib bin Ditsar Himsh Tabi'in kalangan pertengahan Tsiqah Tsiqah Tsiqah Tsiqah Tsiqah 3 Muharib bin Ditsar 116H Abdillah bin Buraidah Abi Sinan Kufah Tabi'in kalangan biasa Tsiqah Tsiqah Tsiqah Ma'mun Disebutkan dalam 'ats tsiqah Kuufi Tsiqah Tsiqah Tsiqah Imam
Siti Rahmah
4 Abi Sinan 132H Muharib bin Ditsar Ibnu Fudhail Kufah Tabi'in (tidak jumpa sahabat) Tsiqah Tsabat Tsiqah, la ba'sa bih Tsiqah Tsiqah Fadlil Tsiqah Tsiqah Tsiqah Tsabat Disebutkan 'ats tsiqah Tsiqah Tsabat Tsiqah 5 Ibnu Fudhail 295H Abi Sinan Muhammad bin Adam Kufah Tabi'in (tidak jumpa sahabat) Tsiqah Shaduq Syaikh Laisa bihi ba's Disebutkan dalam ats tsiqah Shaduq Tsiqah 6 Muhammad bin Adam bin Sulaiman 250H Ibnu Fudhail Nasai - Tabi'ul Atba' kalangan tua Shaduq Tsiqah Tsiqah Tsiqah Shaduq
Tabel 2 menunjukkan biografi para perawi dan sanad hadis Nomor 5625 yang terdapat di dalam kitab Sunan Shagir li Nasa'i. Sanad hadis di atas adalah 1) Ayahnya Ibnu Buraidah, bercerita kepada Ibnu Buraidah; 2) Ibnu Buraidah, bercerita kepada Muharib bin Ditsar; 3) Muharrib bin Ditsar, bercerita kepada Abi Sinan; 4) Abi Sinan, bercerita kepada Ibnu Fudhail; 5). Ibnu Fudhail, bercerita kepada Muhammad bin Adam  bin  Sulaiman;  dan  6)  Muhammad  bin  Adam  bin  Sulaiman  bercerita  kepada  Nasa'i  sebagai mukharijul hadis. Ke enam rawi atau sanad hadis tersebut tsiqah dan adil, serta mukharijul hadis adalah an-Nasa'i yang merupakan mukharijul hadis yang tsiqah, jadi status sanad hadis ini adalah shahih dan bersambung, artinya status sanadnya muttasil sampai ke Rasulullah Saw (Nurhadi, 2019).
Adapun Syarah dari hadis di atas yaitu:
ملسم ىلع يوونلا حرش (7 / 45)
ُةَث َلََث َيِه َو ِءاَمَلُعْلِل  ٌف َلَ ِخ اَهيِف َو  ِروُبُقْلا َةَراَي ِز ِءاَسِ نلِل َز َّوَج  ْنَمِل ٌليِلَد ِهيِف َو ُمُّحَرَّتلا اَهُدَحَأ اَنِباَحْصَ ِلْ ٍهُج ْوَأ
ا َو ُهَرْكُي يِناَّثلا َو  ِروُبُقْلا  ِتاَرا َّوَز ُ َّاللَّ  ِنَعَل  ِثيِدَحِل  َّنِهْيَلَع اَهُمي ِرْحَت ِثيِدَحْلا اَذَهِب ُهَل ُّلَدَتْسُي َو  ُحاَبُي  ُثِلاَّثل وُكُذ ُريِمَض ْمُكُتْيَهَن َّنَأِب اَذَه  ْنَع ُباَجُي َو اَهوُروُزَف  ِروُبُقْلا ِةَراَي ِز  ْنَع ْمُكُتْيَهَن ُتْنُك ِثيِدَحِب َو ِهيِف ُلُخْدَي  َلََف  ٍر
ِراَتْخُمْلا ِحي ِحَّصلا ِبَهْذَمْلا ىَلَع ُءاَسِ نلا
.ُمَلْعَأ ُ َّاللَّ َو ِلوُصُ ْلْا يِف
Siti Rahmah
Dalil yang memperbolehkan perempuan ziarah kubur terdapat perbedaan pendapat, yaitu ada tiga pendapat di antara ulama, yang pertama ada yang mengharamkannya karena adanya hadis bahwasannya Allah melaknat para peziarah kubur perempuan, kedua ada yang memakruhkannya, dan yang ketiga ada yang membolehkannya berdasarkan hadis ini (hadis larangan perempuan berziarah kubur) dan hadis "Dahulu  aku  melarang  kalian  dari  ziarah  kubur  sekarang  berziarahlah." Bahwasanya  kata  " ْمُكُتْيَهَن " merupakan  dhomir  dzukur  (untuk  laki-laki)  maka  tidak  termasuk  bagi  perempuan  itu,  pendapat  ini shahih yang terpilih dalam ushul, Wallahu'alam (Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf An-Nawawi, Manhaj Syarah Shahih Muslim bin Hajaj, Daru Ihya Tarots Al-Arabiy Beirut 1392H).

## Kompromi Ulama mengenai Hadis Kontradiktif
Ketika dijumpai kontradiksi antara hadis yang melaknat (melarang) ziarah kubur dengan hadis yang membolehkan melakukan ziarah kubur, maka yang perlu dilakukan yaitu: 1) al-Jam'u melakukan kompromi antara kedua hadis yang saling bertentangan dengan cara mengambil dan mencocokkan kedua hadis yang saling bertentangan; 2) al-Naskh melakukan pembatalan dalil syar'i yang terdahulu oleh dalil syar'i yang datang kemudian; 3) al-Tarjih mengunggulkan salah satu dari dua hadis yang bertentangan dan tidak dapat dikompromikan berdasarkan salah satu komponen pentarjihan (Saifullah, 2012); dan 4) al-Tawaqquf mendiamkan (tidak mengamalkan) keduanya hingga menjadi jelas mana yang unggul dari keduanya (Muhaimin, 2019).
Kebolehan mengenai ziarah kubur bagi perempuan, para ulama masih berselisih pendapat dalam hal tersebut. Terdapat beberapa pendapat dalam masalah ini, namun secara garis besar pendapat tersebut terbagi  menjadi  dua  kelompok,  antara  yang  mengharamkan  dan  membolehkan  atau  menganjurkan (Safitri, 2017). Secara umum ziarah kubur disyariatkan dan hukumnya adalah sunnah. Namun para ulama kemudian membagi hukumnya bagi laki-laki dan perempuan, jumhur ulama berpendapat bahwa ziarah kubur hukumnya sunnah untuk laki-laki. Namun mereka berbeda pendapat dalam menetapkan hukum ziarah kubur bagi perempuan (Arifandi, 2019).
Madzhab Hanafi menghukumi ziarah kubur bagi perempuan sesuai kondisi, yakni haram apabila dikhawatirkan perempuan tersebut menangis dan meratap histeris di kuburan, serta menimbulkan fitnah. Dan boleh bila dengan ziarah justru membuatnya mengingat kematian, tafakur, dan mengambil hikmah tanpa menangis histeris (Hanafi, 1992). Begitupun dengan pandangan madzhab Maliki yang mirip seperti madzhab  Hanafi  dimana  mereka  secara  umum  membolehkan  perempuan  untuk  ziarah  kubur,  tetapi dengan syarat tidak menimbulkan fitnah dan tangisan histeris. Bahkan diharamkan bagi  perempuan yang berusia muda yang dikhawatirkan menimbulkan fitnah (Maliki, n.d.). Adapun dalam pandangan madzhab Syafi'i bahwa ziarah kubur bagi laki-laki adalah disunnahkan, namun bagi perempuan hukumnya adalah makruh.  Hal  serupa  juga  menjadi  pendapat  yang  dipegang  oleh  madzhab  Hambali.  Hanya  saja kecenderungan Hanbali lebih kepada kebolehan secara umum bila tanpa rintihan kesedihan bagi sang perempuan tersebut (Qudamah, 1968).
Pada  hadis  pertama  menurut  Al-Qurthubi  yang  dikutip  oleh  Yusuf  Al-Qardhawi  bahwasanya pelarangan  hadis  tersebut  ditunjukan  oleh  perempuan  yang  sering  melakukan  ziarah  kubur,  karena beradasarkan teks hadis lafadz zuwaarat bermakna mubalaghoh (maksimal), dan karena hal tersebut menyebabkan lalainya akan hak-hak suami, tabarruj, dan menimbulkan dampak negatif lainnya, seperti menangis yang berlebihan, dan inilah yang dilaknat oleh Nabi Muhammad Saw (Prawiro, 2017).
Redaksi hadis yang melaknat perempuan ziarah kubur tidak bisa serta merta ditempelkan kepada seluruh perempuan yang ziarah kubur. Hal ini karena ada banyak hadis yang mengisyaratkan perempuan dibolehkan menziarahi kuburan. Belum lagi jika hadis pelaknatan kepada perempuan yang melakukan
Siti Rahmah
ziarah kubur dianggap sudah di- naskh oleh hadis lainnya yang mengajurkan, tentu secara otomatis hadis ini  tidak  berlaku lagi, kecuali  illat  yang menyebabkan terlaknatnya perempuan  terpenuhi (Muhaimin, 2019).

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwasanya terdapat dua penyelesaian mengenai hadis yang bertentangan. Pertama, hadis tentang pelarangan wanita ziarah kubur harus di- naskh (dihapus) dan tidak dapat dipakai lagi, karena muncul hadis tentang dibolehkannya ziarah kubur secara  umum.  Kedua,  menggunakan  metode  Al-Jam'u,  makna  hadis  pelarangan  wanita  ziarah  kubur tersebut adalah bukan wanita secara zahir dan mutlak, akan tetapi lebih kepada sifat atau karakter wanita yang  suka  meratapi,  menangis  berlebihan  terhadap  kuburan  orang  yang  meninggal,  sehingga  timbul dampak negatif lainnya.  Penelitian ini diharapkan memiliki implikasi manfaat bagi khalayak umat muslim khususnya bagi pengayaan khazanah pengetahuan Islam. Penelitian ini disadari memiliki keterbatasan khususnya dalam penyajian hadis yang berkaitan tentang kontradiksi hadis hukum perempuan ziarah kubur sehingga dibutuhkan penelitian lebih lanjut melalui pendekatan yang lebih kontekstual. Penelitian ini  merekomendasikan  terutama  bagi  para  penyuluh  keagamaan  Islam  untuk  dapat  memberikan pemahaman kepada khalayak umat muslim mengenai kontradiktif seputar hadis hukum ziarah kubur bagi perempuan, kajian ma'anil hadis perspektif historis yang lebih mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifandi, F. (2019). A-Z Ziarah Kubur dalam Islam . Rumah Fiqih Publishing. Asriady, M. (2017). Metode Pemahaman Hadi. Ekspose , 16 (1), 315.
Ayatrohaedi.  (2005). Sundakala  Cuplikan  Sejarah  Sunda  Berdasarkan  Naskah- Naskah  “Panitia Wangsakerta” Cirebon . PT Dunia Pustaka Jaya.
Channa, L. (2011). Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual. Ulumuna , XV (2), 391. Darmalaksana,  W.  (2020a). Cara  Menulis  Proposal  Penelitian .  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung.
Darmalaksana, W. (2020b). Kelas menulis: Dari proposal penelitian ke artikel ilmiah, publikasi jurnal, dan hak kekayaan intelektual . Darmalaksana, W. (2020c). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan . 2. Fahri, Z. (2021). Analisis Hadis Tentang Ziarah Kubur Bagi Wanita Dalam Kitab Sunan Ibnu Majah dan Abu Dawud. In UIN Banten .
Hanafi, I. A. A. D. al. (1992). Raddul Muhtar ala Daril Mukhtar . Darul Fikr.
Herawati. (2017). Peran Ziarah Kubur Terhadap Pengendalian Emosi Marah: Studi Kasus Kepada Jema’ah Pengajian Ustadz Nadi di Cikajang Kabupaten Garut .
Hubaib, S. A. (1993). Al-Qamus al-Fiqhiy Lughatan wa Isthilahan . Dar al-Fikr.
Huda,  F.  M.  (2019). Ziarah  Sebagai  Media  Komunikasi  Transendental  (Studi  Etnografi  pada  Para Peziarah di Pemakaman Syekh Makhdum Wali Karanglewas Banyumas . Idri. (2020). Problematika Autentisitas Hadis Nabi Dari Klasik Hingga Kontemporer . Kencana.
Irfanuddin, M., & Darmawan, D. (2021). The Tradition of The Grave Pilgrimage According to The Hadith  of  The  Prophet:  Tradisis  Ziarah  Kubur  Menurut  Hadis  Nabi  Saw. Gunung  Djati Conference Series , 4 , 276.
Maliki, M. bin A. ad-D. al. (n.d.). Hasyitu Dasuki ’ala Syarhil Kabir . Darul Fikr. Muhaimin, A. wafi. (2019). Mengurai Polemik Hukum Ziarah Kubur Bagi Perempuan. Tahdis , 10 , 190.
Nurhadi. (2019). Kotradiktif Hadis Hukum Ziarah Kubur Perspektif Filsafat Hukum Islam. Jurnal Al-
’Adl , 12 (1), 9. Nurrahmah,  H. (2014). Tradisi Ziarah  Kubur  Studi Kasus Perilaku  Masyarakat  Muslim  Karawang yang  Mempertahankan  Tradisi  Ziarah  pada  Makam  Syeh  Quro  di  Kampung  Pulobata Karawang Tahun 1970-2013 .
Prawiro,  A.  (2017).  Laknat  Bagi  Penziarah  Kubur:  Telaah  Hadis-hadis  Ziarah  Kubur  bagi Perempuan. Jurnal Samawat , 1 (1), 52. Qudamah, I. (1968). al-Mughni li Ibni Qudamah . Maktabah al-Qahirah. Rabbani, M. A. (2014). Adab Berziarah Kubur untuk Wanita: Tuntunan yang Benar Berziarah untuk Kaum Wanita . Lembar Langit Indonesia.
Rudiansyah, A. K., Suhartono, & Anwar, M. A. (2020). Pelaksanaan Program Ziarah Kubur dalam Penguatan  Sikap  Spiritual  Santri:  Studi  Kualitatif  di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat Gebangsari Senggowar Gondang Nganjuk. Spiritualis , 6 (2), 144. Safitri,  Z.  (2017). Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Praktik  Ziarah  Kubur  Pada  Makam  Ulama  Di Samalangsa .
Saifullah. (2012). Problema Naskh dalam Diskursus Kajian Hadis. Mutawatir: Jurnal Tafsir Hadis , 2 (1), 132 – 136.
Sulaemang. (2008). Teknik Periwayatan Hadis: Cara Menerima dan Meriwayatkan Hadis. Al- ’Adl , 1 (1), 59.
Syandri,  Iskandar,  &  Kadir,  S.  (2020).  Tradisi  Ziarah  Kubur  Pasca  Pernikahan:  Studi  Kasus Kelurahan  Manisa,  Kecamatan  Baranti,  Kabupaten  Sidrap,  Sulawesi  Selatan. Bustanul Fuqaha , 1 (3), 274.
Syukrillah, M. (2019). Metode al-Bani dalam Uji Validitas Hadis Riwayat Mudallis: kritik atas kritik Kamaruddin Amin. Tajdid , 3 (2), 152. Tirmidzi, M. ’Isa bin S. al. (n.d.). Sunan al-Tirmidzi . Maktabah al- Ma’arif li an -Nasyr wa al- Tawzi’. Wulandari, A. (2016). Nilai-nilai Islam yang Terkandung dalam Ziarah Kubur Pada Hari Raya Idul Fitri Kec. Tanjung Batu Kel. Tanjung Batu Kab. Ogan Ilir .