ISSN: 2654-847X http://journal.uinmataram.ac.id/index.php/politea

## Pilkada dan Minat Politik Konstituen terhadap Tuan Guru di
Lombok Barat Tahun 2018

## Agus Dedi Putrawan
UIN Mataram Email: agusdediputrawan@gmail.com
Abstrak: Pemilu adalah arena kompetisi untuk mengisi jabatan-jabatan politik di pemerintahan yang didasarkan pada pilihan formal dari warga negara yang memenuhi syarat, Begitupun Tokoh Agama di NTB. Tren politik  Tokoh Agama di  kancah  daerah  meningkat  sejak  dimulainya TGH. Zainul Majdi memenangkan dua kali Pilkada Tahun 2009 -2014 dan Tahun  2014-2019.  Keberhasilan  TGH.  Zainul  Majdi  tidak  diikuti keberhasilan tokoh-tokoh agama yang lain baik di level legislatif maupun Kabupaten Kota. Kekalahan para Tuan Guru itu pun terjadi hingga hari ini.  Penelitian  ini  akan  menguraikan  hasil  Pemilihan  Umum  Kepala Daerah di Lombok Barat Tahun 2018 yang melibatkan dua orang tuan guru sebagai calon wakil pubati melawan incumben dengan wakilnya seorang perempuan mantan ketua DPRD.
Kata Kunci: Pilkada, Tuan Guru, Tren Politik
Abstract: Election is a competition arena aimed at filling the political positions in the government resulted from the formal voting of the people who have the rights, not to mention the religious figures in NTB. The political trend of the religious figures has gained popularity on the local level  since  the  two  consecutive  winnings  by  TGH.  M.  Zainul  Majdi respectively in 2009-2014 and 2014-2019 elections. His success, however, has not been replicated by other Islamic figures (Tuan Guru) both in the legislative  and  regent levels. The  defeat  of  the  aforementioned  Tuan Guru has even happened until recently. This paper presents the election results of the local election in the regency of West Lombok in 2018, which saw two Tuan Gurus competing against the incumbent and his female candidate, the ex-legislative leader in the region.
Keywords: Local election, Tuan Guru, Political Trend
2 | Putrawan, Pilkada dan Minat…

## Pendahuluan
Dalam  kajian  tentang  kekuasaan  Weber  mengklasifikasikan dominasi  kuasa  yang  terlegitimasi  menjadi  tiga  yaitu  otoritas kharisma,  otoritas  tradisional  dan  otoritas    legal-formal.    Sebagian orang  percaya  bahwa  kepribadian  personal  dapat  menggambarkan seseorang  itu  memiliki  kekuasaan  murni  atau  tidak.  Meski belakangan  ini  sangat  jarang  terdengar  namun  di  zaman-zaman terdahulu  mayoritas  orang  patuh  pada  pribadi  yang  dianggap  sakti, tak tertandingi, sakral dan karismatik. Orang takut akan kualat, su’ul adab,  dikutuk,  dan  bahkan  menaruh  masa  depan  mereka  kepada aktor  kekuasaan  tersebut,  model  ini  disebut  kharisma.  Otoritas karisma  ini  dapat  dilihat  dari  tokoh-tokoh  legendaris  seperti  dukun, pemimpin perang, wali, pastor, tuan guru pada zaman dahulu.
Model  kuasa  yang  selanjutnya  berdasarkan  atas  adat  istiadat yang  dikeramatkan  melalui  pengakuan  yang  tak    terbayangkan tuanya  dan  orientasi  kebiasaan  untuk  menyesuaikan  atas  warisan nenek  moyang.  Inilah  yang  disebut  dominasi  “tradisional”  yang mempraktikkan patriarch dan  penguasa  patrimornial  pada  zaman dahulu.  Kuasa  tradisional  ini  biasa  disematkan  pada  tokoh-tokoh semisal  kepala  adat,  kepala  suku,  raja-raja  monarki,  keturunan bangsawan dan lain sebagainya.
Model  terkahir  ini  biasa  dikenal  dengan  model  kekuasaan Legal-Formal.  Dominasi  karena  “legalitas”,  yakni  karena  keyakinan pada  keabsahan  statuta  legal  dan  “kompetensi”  fungsional  yang didasarkan pada pranata yang diciptakan secara rasional. Dalam hal ini,  kepatuhan  diperlukan  guna  melaksanakan  berbagai  kewajiban berdasarkan  hukum  UU  yang  disepakati,  model  ini  sekarang  kita kenal  dengan  sebuatan Nation  State .  Proses  pemberikan  kekuasaan pada  model  ini  bukan  pada  penyematan  atau  pemberian  turun temurun  akan  tetapi  dilakukan  dengan  jalan  pemilihan  umum  di negara-negara demokrasi misalnya.
Bentuk  pemerintahan  di  mana  semua  warga  negaranya memiliki  hak  setara  dalam  pengambilan  keputusan  yang  dapat mengubah  hidup  mereka.  Demokrasi  mengizinkan  warga  negara berpartisipasi,  baik  secara  langsung  atau  melalui  perwakilan  dalam perumusan, pengembangan, dan pembuatan hukum.  Demokrasi
mencakup kondisi sosial, ekonomi, dan budaya yang memungkinkan adanya  praktik  kebebasan  politik  secara  bebas  dan  setara,    memilih dan  dipilih.  Peguasa  pada  legal  foemal  ini    biasa    dikenal    dengan istilah  presiden,  gubernur,  bupati,  wali  kota,  kepala  desa,  ketua organisasi dan lain sebagainya.
Pemilihan umum hari ini sebenarnya menjadi wadah kompetisi bagi tiga modal kuasa yang saling mengadu strategi merebut simpati pemilih  untuk  menduduki  kursi  secara  formal.  Kontestasi  dalam pemilihan  umum  sejatinya  adalah  merebut  hak  untuk  mengelola sumberdaya  yang  ada  di  dalam  wilayah  yang  ia  pimpin.  Terdapat golongan  yang  mengandalkan  karisma,  keturunan  kebangsawanan, kekayaan  dan  kapital  yang  lain  untuk    sama-sama    berkompetisi dalam  pemilu.  Tren  pemilihan  Tahun  2018  di  Lombok  Barat,  patut menjadi  perhatian.  Karena  dua  orang  tuan  guru  sebagai  calon  wakil bupati  dengan  modal  kepatuhan  jamaah  dan  santri  yang  ada  di pondok  pesantrennya  tumbang  melawan  seorang    perempuan mantan  DPRD  Kabupaten  Lombok  Barat.  Ini  menjelaskan  bahwa modal  otoritas  karisma  ketuan  guruan  secara  informal  saja  tidak cukup  untuk  memenangkan  suara  terbanyak  dalam  pemilu demokrasi.
(Gambar: Tiga Paslon Pilkada Lombok Barat)
4 | Putrawan, Pilkada dan Minat…

## Refleksi Politik Tuan Guru
Politik sejatinya menjadi bagian yang tak terpisahkan dari umat Islam  Indonesia.  Di  mana  tokoh-tokohnya  berjuang  merebut  dan mengkonsolidasikan  kemerdekaan.  Belum  lagi  gerakan-gerakan politik  organisasi  terbesar  seperti  Nahdlatul    Ulama    yang    isinya adalah  kiai-kiai  dan  para  santri  mendeklarasikan  resolusi  jihad berjuang  mengusir  Inggris  di  Surabaya.  Bagi  mereka  ajaran  Islam mencakup  segala  hal  termasuk  ikut  berpolitik  praktis,  sebab  di dalamnya terdapat istilah dakwah dengan tindakan.
Sehingga  mulai  saat  itulah  politik  menjadi  istilah  yang    tidak aneh lagi bagi mereka. Namun di zaman orde baru para tokoh agama ditekan  gerak-geriknya  oleh  rezim  yang  berkuasa    termasuk berpolitik.  Pengajian-pengajian  yang  diadakan  dijaga  ketat,  isi pengajian  diamati  betul,  hingga  tumbang  para  era  reformasi menemukan  puncak  kembalinya  tokoh  agama  ke  ranah  politik praktis.  Di  Nusa  Tenggara  Barat  sendiri  Kemenangan  TGH.  Zainul Majdi dikarenakan momentum yang tepat. Karena semua calon yang ada  adalah  calon  lama  yang  terlibat  korupsi  sehingga  Tuan  Guru Bajang (TGH. Zainul Majdi)  adalah satu-satunya calon alternatif yang bersih. 1
Meskipun  sebelum  reformasi  terdapat  Tuan  Guru  yang  terjun dalam  politik  Nasional,  namun  akses  tersebut  hanya  terbatas  pada tokoh tunggal TGH. Zainudin Abdul Majid (alm) 2 wafat 1997 mantan Kontituante  masa  Soekarno  dan  MPR  masa  Soeharto. 3 Setelah reformasi bergulir dengan kebijakan desentralisasi di setiap daerah
1 Dikutip  dari  tulisannya  yang  berjudul;  Politik  Islam  Sasak  “Tuan  Guru  dan Politik  Pasca  Orde  Baru”  dalam  buku,  Samsul  Anwar,  at  al,  Lombok  Mirah  Sasak Adi, hlm. 230.
2 Kiprah  Tuan  Guru  Zainudin  Abdul  Majid  dala  m  pe  ndidikan  dan  politik banyak  diteliti  oleh  pe  ne  liti  local  sebut  saja  salah  satunya,  Masnun  yang  berjudul “Tuan Guru KH Muhammad Abdul Majid, Gagasan dan Gerakan Pembaharuan Islam di Nusa Te nggara Barat, (Jakarta:Pustaka al-Miqdad, 2007).
3 Baru  setelah  beliau,  ada  beberapa  tuan  guru  sebagai  tokoh  nasional  seperti Tuan Guru Turmudzi
Badruddin sebagai Mustasyar PBNU. lihat. http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,de tail-ids,1-id,22611-lang,id-c,warta - t,Susunan+Pe  nye  suaian+PBNU+2010+2015+Re  smi+Diumumkan-.phpx  Kamis,  26, Maret 2015. 07:27
hingga  pada  pemilu  tahun  2014,  seakan  terlihat  para  Tuan  Guru berbondong-bondong masuk ke dunia politik.
Namun  jika  diperhatikan  dengan  seksama,    tidak    ada perbedaan  apa  yang  dialami  tokoh-tokoh  agama  dengan  para  politisi biasa  dalam  berpolitik.  Ketika  sebagian  Tuan  Guru    yang mencalonkan  diri  dalam  pemilihan    anggota    Legislatif    maupun kepala  Kabupaten  dan  Daerah,  banyak  di  antra  mereka  yang  kalah dan berguguran meskipun ada satu, dua Tuan Guru yang terpilih. Di NTB  misalnya,  dalam  pemilihan  Dewan  Perwakilan  Daerah  (DPRD) Provinsi  tahun  2014,  terdapat  sembilan  orang  Tuan  Guru  yang mencalonkan  diri,  mereka  harus  tertatih-tatih  untuk  mendapatkan suara dan simpati  rakyat,  hasilnya adalah hanya  empat  yang lolos ke Udayana. 4
Di  tingkat  Desa,  dalam  pemilihan  Dewan  Perwakilan  Daerah (DPD)  Kabupaten  Lombok  Barat,  tepatnya  di  Desa  Eyat  Mayang, Kecamatan  Lembar  Kabupaten  Lombok  Barat,  dari  41    peserta terdapat  4  orang  Tuan  Guru  yakni;  TGH.  L.  Nurul  Wathoni  S.Pd.I, TGH.  L.  Mara  Sira’i  S.Ag,  Drs.  TGH.  Muchlis  Ibrahim,  M.Si,  TGH. Muharrar Mahfuz. 5
Di bagian timur Lombok juga banyak Tuan Guru mencalonkan diri  sebagai  calon  legistalif,  misalkan  dalam  pemilihan  umum  2004 lalu,  baik  tingkat  Kabupaten,  Propinsi  maupun  Nasional,    di antaranya;  Pemilihan  calon  DPRD  Kabupaten  Lombok  Timur;  TGH. Nasruddin  (dari  Partai  PBR),  TGH.  Musta’rif  (dari  Partai  PBR).  TGH. Junaidi  Rasyidi  Ahmad,  LC.  (dari  Partai  PBB),  TGH.  Mahsup  (dari Partai  PBB);  Pemilihan  calon  DPRD  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat; TGH.  Baharudin  Nur  Badrul  Islam  (dari  Partai    PKB),    TGH.    Drs. Abdul  Hayyi  Nu’man (dari partai PBR). TGH.  Drs. M. Safi’i  Ahmad, M.A.  (dari  Partai  PBB),  Calon  DPR  RI,  TGH.  Muhammad  Zainul Majdi,  M.A  (dari  partai  PBB),  TGH.  Muhammad  Anwar  MZ  (dari Partai  PPP)  TGH.  Adjrul (dari Partai PPP), TGH.  Salehudin LC. (dari
4 Data  dari  Komisi  Pemilihan  Umum  (KPU)  Provinsi  Nusa  Te  nggara  Barat. Tahun 2014.
5 Sertifikasi  hasil  pe  nghitungan  perole  han  suara  dari  setiap  TPS  di  tingkat desa/kelurahan dalam pemilihan umum anggota DPD tahun 2014. Data, KPU tingkat Kecamatan, NTB, 2014.
6 | Putrawan, Pilkada dan Minat…
Partai PBR). Calon DPD yakni; TGH. Munajib, TGH. Muhlis Ibrahim. (keduanya berasal dari Lombok Barat). 6 Telah  terjadi  Pragmentasi  pemilih 7 terhadap  para  Tuan  Guru tersebut.  TGH.  L.  Nurul  Wathoni  S.Pd.I  berulang  kali  mendapat suara kosong di tempat pemungutan suara (TPS): TPS 1 = 2, TPS 2 = 6, TPS 3  =  3,  TPS 4  =  0,  TPS  5  =  3,  TPS  6  =  3,  TPS  7  dan  8  =  0.  Dari keseluruhan  ia  memperoleh  17  suara. 8 Dari  sini  terdapat  gambaran bahwa  dalam  pemilihan  umum  status  sosial  keagamaan  pun  tidak menjamin  mudah  tidaknya  mendapatkan  kursi  parlemen,  ada berbagai  faktor-faktor  lain  di  luar  status  sosial  keagamaan  yang dibutuhkan oleh seseorang yang hendak terjun ke politik “praktis”.
Namun perlu digaris bawahi bahwa pudarnya pesona dari para Tuan  Guru  juga  dipengaruhi  oleh  wilayah  karisma  itu  sendiri.  Di wilayah  territorial  Tuan  Guru  (sekitar  pondok  pesantren)  hegemoni karisma  begitu  kuat  sedangkan  ketika  keluar  dari  teritorialnya, semakin  jauh  semakin  tak  terlihat  lagi  karisma  Tuan    Guru.    Tuan Guru  Munajib  misalkan  bertempat  tinggal  di  Sesela  Lombok  Barat, kekuatan  karisma  beliau  begitu  kuat  di  daerahnya  (Desa  Sesela) didukung juga jangkauan santri dan pengikut.
Namun  karisma  tersebut  akan  memudar  ketika  ia  keluar  jauh ke  Batu  Layar,  Senggigi,  dan  Kota  Ampenan.  Ketika  mencalon  diri sebagai  anggota  DPD  dan  Bupati  Lombok  Barat  tampak  jelas  garis jangkau  karisma  yang  melekat  pada  diri  Tuan  Guru  Munajib,    hal yang  sama  juga  berlaku  bagi  Tuan  Guru-Tuan  Guru  lainnya  (kasus karisma),  TGH.  L.  Nurul  Wathoni  S.Pd.I,  TGH.  L.  Mara  Sira’i  S.Ag, Drs.  TGH.  Muchlis  Ibrahim,  M.Si,  TGH.  Muharrar  Mahfuz,  TGH. Nasruddin, TGH. Musta’rif,  TGH. Junaidi  Rasyidi Ahmad,  LC.,  TGH. Mahsup,  TGH. Baharudin Nur Badrul  Islam,  TGH. Drs.  Abdul  Hayyi Nu’man, TGH. Drs. M. Safi’i Ahmad, M.A, TGH. Muhammad Zainul
6 Sumber Data, KPU Kabupaten Lombok Timur Tahun 2005.
7 Terjadi pragmentasi ini juga disinggung oleh Miftahussurur, Pasang Surut dan Pragme  ntasi  Politik  Islam  di  Indone  sia,  dalam  Jurnal  Pe  ne  litian  dan  Kajian Keagamaan (Dialog), (vol. 72. no. 2, Tahun. XXXIV, Nopember 2011), hlm. 26-41.
8 Sertifikasi  hasil  pe  nghitungan  perole  han  suara  dari  setiap  TPS  di  tingkat desa/kelurahan dalam pemilihan umum anggota DPD tahun 2014. Data, KPU tingkat Kecamatan, NTB, 2014.
Majdi,  M.A,  TGH.  Muhammad  Anwar  MZ,  TGH.  Adjrul,  TGH. Salehudin LC, TGH. Muhlis Ibrahim.

## Analisi Hasil Survey
Survey adalah aktivitas Untuk melihat keterkenalan (popularitas)  dan  keterpilihan  elektabilitas,  Untuk  mengetahui  basis masa calon, Untuk menjadi acuan bagi tim untuk mengambil langkah kampanye dan untuk Evaluasi diri tim pemenangan.
1. Ketentuan Pelaksanaan Survei  Independen
a. Survei  dilaksanakan  di  wilayah  kabupaten  Lobar  dari  10 Kecamatan, 122 Desa. Dengan jumlah surveyor 122  orang.
b. Berdasarkan  data  dari  Giri  Menang  Kominfo,  sumber    berita DPT  Per-31  Maret  2017  berjumlah  493.487  Orang,  sehingga penentuan  responden  yang  akan  menjadi  sampel  setiap  desa dengan  mengunakan  teori  1%  atau  0,01  dari  Populasi  DPT.
Berjumlah  4.148  Responden  dengan  penyebaran  34  sampel setiap Desa
c. Teknis perhitungan n
sehinga jumlah  responden
setiap desa 34 orang, jika pembagiannya ganjil maka dibulatkan menjadi  rata-rata  seperti:  ada  yang  4  dan  5  maka  dibulatkan rata-rata 5.
d. Penentuan  responden  dengan  mengunakan  key  responden (Tokoh  Masyarakat:  Kepala  Dusun)    kemudian    sisanya ditambah  masyarakat  umum  dengan  mengunakan  interval  3, mulai dari sebelah kanan rumah kepala  dusun.
e. Responden  dengan  representasi  50%  laki-laki  dan  50% perempuan.
f. Survei dilaksanakan maksimal 5  Hari,
2. Hasil Survey
Survey  di  laksanakan  tanggal  8  s/d  11  Maret  Tahun    2018 dengan  jumlah  surveyor  lapangan  66  dan  koordinator  lapangan  10 orang serta penanggung jawab 5 orang, Jumlah DPT 472, 237. Sampel yang digunakan dalam survey ini adalah 500 Responden, dengan
8 | Putrawan, Pilkada dan Minat…
melihat 10 Kecamatan, 122 Desa yang ada di seluruh Lombok Barat. Jumlah  TPS  perkecamatan  di  Kabupaten  Lombok  Barat,  Kecamatan Kuripan 69 TPS, Batu Layar 90 TPS, Lembar 94 TPS, Kediri 101 TPS, Sekotong  114  TPS,  Labuapi  118  TPS,  Lingsar  122  TPS,  Gunung  Sari 146 TPS, Gerung 156 TPS dan Kecamatan Narmada 170 TPS.
Melihat reperesentatif dengan melibatkan Key Responden yaitu 1  Orang  kepala  dusun,  2  Orang  Tokoh,  untuk  warga  masyarakat  3 orang  laki-laki  dan  2  orang  Perempuan  disetiap  Desa.  Dengan mengunakan  dua  teknik  yaitu  Kuantitatif  melalui  prosedur penyebaran  angket  dan  kualitatif  dengan    pengamatan    dan wawancara mendalam.
40% 30% 20% 10% 0% LOMBOK BARAT Popularitas Zul_Kair F_One ZAITUN Lebih dari 2 Paslon dikenal Tidak Kenal 2

## (Gambar: Hasil Survey Keterke nalan)
Dari  hasil  survey  yang  dilakukan  menunjukkan  paslon  nomer urut  satu  dengan  tuan  guru  sebagai  wakilnya  mendapatkan popularitas  10  %,  Paslon  nomer  urut  dua  dengan  tuan  guru  sebagai wakilnya  mendapatkan  popularitas  17  %  sedangkan  nomer  urut  tiga mendapatkan popularitas sebesar 37 %, pemilih yang mengenal lebih dari dua paslon yang dikenal sebanyak 24 % sedangkan 12 % pemilih menyatakan  tidak  mengenal  semua  pasangan  calon.    Ini    artinya bahwa  para  tokoh  agama  dengan  keterkenalan  karisma  yang dimilikinya  hanya  sebatas  teritorialnya  saja,  tidak  bisa  menjangkau seluruh kabupaten di Lombok  Barat.
42% 28% 20% 10% 70% 60% 50% 40% 30% 20%
10%
0% Lembar Skotong Gerung Kuripan Kediri Labuapi Narmad Lingsar Batulay Gunugs a ar ari Izul_Khudari 2% 0% 2% 10% 20% 4% 0% 19% 28% 12% F_One 7% 14% 33% 51% 9% 14% 18% 44% 9% 12% Zaitun 43% 50% 24% 12% 13% 37% 18% 13% 21% 43% Swing Voters 48% 36% 41% 27% 58% 45% 64% 24% 42% 33%

## LOMBOK BARAT
Zul_Kair F_One ZAITUN Tidak Memilih

## Elektabilitas
(Gambar: Hasil Survey Keterpilihan)
Dari  hasil  survey  yang  dilakukan  menunjukkan  paslon  nomer urut  satu  dengan  tuan  guru  sebagai  wakilnya  mendapatkan elektabilitas  sebesar  10  %,  Paslon nomer  urut  dua  dengan  tuan  guru sebagai  wakilnya  mendapatkan  elektabilitas  sebesar  20  %  sedangkan nomer  urut  tiga  mendapatkan  elektabilitas  sebesar  28  %,  sedangkan 40 % pemilih menyatakan akan  memilih.

## ELEKTABILITAS PASLON
(Gambar: Hasil Survey Keterpilihan Perkecamatan) D ata Pe rke camatan L o mb o k Bar at
10 | Putrawan, Pilkada dan Minat…
Data  elektabilitas  Pasangan  Calon  Bupati  dan  Wakil  Bupati Kabupaten  Lombok  Barat  untuk  paslon  No  Urut  1  izul-Khudari  di Kecamatan  Lembar  2%,  Sekotong  0%,  Gerung  2%,  Kuripan  10%, Kediri 20%, Labuapi 4%, Narmada 0%, Lingsar 19%, Batu Layar 28% dan  Gunung  Sari  12%.  Sedangkan  paslon  no  urut  2  F-One memperoleh  elektabilitas  di  Kecamatan  Lembar  4%,  Sekotong  14%, Gerung 33%, Kuripan 51%, Kediri 9%,  Labuapi 14%, Narmada 18%, Lingsar 13%,  Batu  Layar 21%  dan Gunung  Sari  43%.  Dan  Paslon No Urut  3  Zaitun  dengan  elektabilitas  di  wilayah  Kecamatan  Lembar 48%, Sekotong 50%, Gerung 24%, Kuripan 12%,  Kediri 13%, Labuapi 37%,  Narmada  18%,  Lingsar  13%,  Batu  Layar  21%  dan  Gunung  Sari 43%.  Sementara  Swingvoters  di  Kecamatan  Lembar  sebesar  48%, Kecamatan  Sekotong  36%,  Kecamatan  Gerung  41%,  Kecamatan Kuripan  27%,  Kecamatan  Kediri  58%,  Kecamatan  Labuapi  45%, Kecamatan Narmada 64%, Kecamatan Lingsar 24%, Kecamatan Batu Layar 42%, dan Kecamatan Gunung Sari 33%.

## Faktor Keterpilihan Tuan Guru
Paling  tidak  ada  beberapa  hal  yang  membuat  para  Tuan  Guru (pemilik umat) terjun ke politik, Komaruddin Hidayat dan M. Yudhie Haryono  menyebutnya  dengan  rasionalisasi  ulama,  atau    tindakan yang  menyadarkan  mereka  untuk  melakukan  empat  hal  penting; efisiensi, prediksi, kuantitasi , dan pragmatisasi . 9

## 1. Perubahan Sistem  Pemerintahan
9 Pola  laku  e  fisie  nsi  bermakna  bahwa  para  ulama  sadar  diri  terhadap  jabatan publik sebagai saran e fisie n untuk melakukan peme nuhan cita  -cita dan visi ideal sebuah  bangsa.  Mereka  ingin  keluar  kandang  kare  na  sumpek  melihat  elit  Negara atau  politii  busuk  yang  sudah  lama  beredar  di  masyarakat.  Pola  pikir  prediksi bermakna  pilihan  rasional  dan  hitung-hitungan  matematis  dan  spekulatif  de  ngan tujuan keme nangan. de ngan prediksi kawan dan lawan para ulama meresa mampu meme  nangkan festival demokrasi.  Sedangkan  tingkah  pragmatis  dimaknai  sebagai pilihan jangka pe nde k tanpa harus terlalu dipusingkan oleh untung  -rugi di masa depan.  Lihat.  Komarudin  dan  Haryono,  Mane  uver  Politik  Ulama  “Tafsir Kepemimpinan  Islam  dan  Dialektika  Ulama  -Negara”  (Yogyakarta:  Jalasutra,  2004), hlm 2-3.
Nazar  Naamy  berpandangan  bahwa  memudarnya  peran  Tuan Guru  di  masyarakat  khusus  dalam  penelitiannya  di  Lombok  Barat, terjadi karena perubahan struktur pemerintahan nasional, sejak orde lama, orde baru menuju orde reformasi. 10 Dahulu Tuan Guru menjadi tempat  bersandar  segala  referensi  kehidupan  termasuk  politik, menjadi  penafsir  perpolitikan  nasional  karena  keterbatasan  yang dimiliki pengikutnya (ilmu pengetahuan, informasi dan jaringan).
Masyarakat  Sasak  pada  waktu  itu  menjunjung  tinggi  Tuan Guru  di  samping  karena  kekecewaannya  terhadap  pemerintah  yang otoriter  juga  terhadap  karisma    Tuan    Guru    yang    dianggap masyarakat mengetahui segala hal di luar diri mereka, sehingga tidak jarang  masyarakat  sasak  menyandarkan  segala  sesuatu  kepada  Tuan Guru.  Namun  setelah  reformasi,  hal  di  atas  mulai  mengikis,  terjadi share kekuasaan  yang  dulunya  yang  bersifat  sentralistik  menjadi desentralisatik. 11
Pada tahap ini timbul penguasa-penguasa baru di tingkat lokal, bersaing merebut kedudukan dalam pemerintahan melalui pemilihan umum (pemilu) yang sebelumnya banyak dikuasai oleh militer “ Back to  Barrack ”.  Aktor-aktor  politik  baru  ini  kemudian  bermunculan menjadi  fungsionaris  yang  bergelut  di  berbagai  bidang  kehidupan masyarakat,  menyangkut  hajat  hidup  orang  banyak  seperti  Kepala Desa,  Bupati,  Gubernur,  dan  Para  Dewan  Perwakilan.  Mereka melayani  keperluan-keperluan  sosial  kemasyarakatan,  mengurusi kesejahtraan  masyarakat  luas  seperti;  pendidikan,    kesehatan, lapangan pekerjaan, serta kebutuhan-kebutuhan ekonomi masyarakat.
10 lebih lanjut te ntang re fle ksi pasang surut politik islam dari orde  lama  hingga orde  re  formasi,  lihat  Abdul  Wahid,  Populisme  Akar  Ketahanan  Politik Ide  ntitas: Re fle ksi Pasang Surut Politik Islam dari Orde  Lama  hingga  Orde  Re formasi, dalam Jurnal  Pe ne litian dan  Kajian Keagamaan  (Dialog), (vol. 72. no. 2, Tahun.  XXXIV, Nopember 2011), hlm. 97-112.
11 Ketika dikonfirmasi  terkait  pe ne litiannya  Nazar  Naamy,  Seorang  Pe ne liti politik  Tuan  Guru  di  Lombok,  Desertasinya  berjudul  “  Prilaku  Politik  Tuan  Guru dalam  Pemilihan  Umum  Kepala  Daerah  (Pe  milukada)  Studi  Prilaku  Politik  Tuan Guru dalam  Dinamika  Politik  Lokal  di  Kabupaten   Lombok  Barat.   Diterbitkan de ngan judul “Poligami Politik Tuan Guru”. beliau me njadi dosen tetap di Fakultas Dakwah, IAIN Mataram. Wawancara, 8 Fe bruari 2015.

## Teritorial Kekuatan Karisma Tuan Guru
2. Perselingkuhan Tuan Guru dengan  Penguasa
Hubungan  antara  Tuan  Guru  dan  penguasa  di  pulau  Lombok akan  melahirkan  steriotipe  dari  masyarakat  awam,  terlebih  bagi mereka  yang  berhubungan  dengan  aktor  yang  sudah  dikabarkan dengan  status  jelek  di  masyarakat  meskipun  secara  hukum  belum dapat  dibuktikan.  Seharusnya,  Tuan  Guru  sebagai  tokoh  panutan berdiri  di  atas  semua  kekuatan  politik;  tidak  memuhak  pada  satu kekuatan  politik  tertentu.  Peran  ini  menurut  Subkhan  akan  sirna manakala  Tuan  Guru  sudah  mengkubu  pada  salah  satu  kekuatan politik. 12

## 3. Beda Afiliasi dengan Pengikut
Banyak  dari  para  santri  tersebut  berbeda  partai  dengan  Tuan Gurunya, dengan alasan bahwa para santri lebih dahulu membangun karir politiknya di suatu partai politik dibandingkan Tuan Guru yang baru-baru  memegang  bendera  partai.  Kehormatan  terhadap  Tuan Guru  tidak  akan  pernah  hilang  namun  di  dalam  urusan  politik  siapa sangka  mereka  akan  berbalik,  adu  strategi,  adu  siasat  untuk  meraih simpati  konstituen  mereka  karena  masalah  politik    pasti    juga berbicara  hitung-hitungan,  kalkulasi  jumlah  suara  dan  lain sebagainya.
12 Imam Subkhan, Karisma dan Hegemoni Politik Kiai dalam Kompas, 13 Maret 2004.
Desa A
karism
Desa C Kota Desa B Desa D
Salah  satu  contoh  dalam  penelitian  ini  adalah    Ahmad    Riadi yang  bersebrangan  dengan  TGH.  Takiuddin.  Ahmad    Riadi    alias Rebeq  mengatakan,  titik  kesalahan  sebenarnya  berpangkal  pada sistem Negara yang amburadul, di mana sistem yang membuat orang menjadi  korupsi, money politik  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  Tuan Guru  yang  terjun  ke  politik  berahlak  mulia,  masuk  ke  dalam  sistem yang rusak maka ada dua kemungkinan. Pertama, dia akan mewarnai dan  memberikan  perubahan; Kedua dia  yang  akan  terseret    dan hanyut oleh orang-orang di dalam sistem yang rusak itu.
“Dalam politik, Tuan Gurusudah tidak didengar lagi, bahkan di wilayah- wilayah lainnya pula, sikap bertele-tele dari Tuan Guru membuat jamaah terpolarisasi, lari ke sana-ke mari akibat Tuan Guru lompat dari satu partai ke partai lainnya. Dahulu ketika Tuan Guru memakai bendera PPP semua warga Desa memakai bendera PPP dan bendera lain tidak boleh masuk ke desa kami. Namun setelah Tuan Guru berganti bendera maka kepercayaan terhadap Tuan Guru mulai memudar, kini banyak bendera- bendera partai bertebaran di mana-mana, bahkan santrinya pun berbeda bendera dengan Tuan Gurunya.” 13
Namun  bisa  saja  dalam  beberapa  kasus  karisma  Tuan  Guru yang  tetap  bertahan  karena  fakta  kefanatikan  pengikut.  Sebobrok apapun  sang  Tuan  Guru,  berpindah-pindah  partai  politik,  meskipun tindakan  Tuan Guru  nyata  melakukan  suatu hal  yang  salah menurut para analis, dus tetap saja menang dan diikuti. Karisma dalam hal ini berbicara  tentang  kefanatikan  pengikut, 14 maka  menurut  Weber karisma akan memudar manakala para pengikut sudah  rasional.

## 4. Pragmatisme Para Pemilih
Dalam  pesta  demokrasi  hari  ini  siapa saja  yang memberi  uang yang  dipilih  (coblos),  sebab  zaman  sekarang  ini    semua  calon  sama saja,  ketika  hari  kampanye  mencari  rakyat,  kalau  sudah  selesai pemilihan semua calon yang jadi menghilang. Bersalam-salaman
13 Ahmad  Riadi,  tokoh  adat  Desa  Bonde  r  Kabupaten  Lombok  Te  ngah.
Wawancara, 20 Februari 2015.
14 Fe nome na ini dalam ranah politik praktis disebut oleh  Zuly Qodir de nga n istilah  mistifikasi  politik  kiai,  lihat.  Zuly  Qodir,  Islam  Syariah  vis  -à-vis  Negara “Ideology  Gerakan  Politik  di  Indone  sia”,(Yogyakarta:  pustaka  pelajar,  2007),  hlm. 141-144.
14 | Putrawan, Pilkada dan Minat…
ketika  belum  jadi  menang  pemilu,  tapi  ketika  sudah  jadi    mereka tidak  berani  bersentuhan  dengan  rakyat.  Tuan  Guru  maupun  bukan Tuan  Guru,  tidak  menepati  janji  kampanye  mereka.  Masyarakat beranggapan  bahwa  dari  pada  dibohongi  lebih  baik  ambil  uangnya, sepuluh calon memberi uang, ke-sepuluhnya  diambil.
Ketidak  tahuan  masyarakat  tentang  pendidikan  politik  inilah yang  membuat  para  Tuan  Guru  yang  tidak  bermain  curang  (money politik)  ditenggarai  menjadi  faktor  kekalahan  para  Tuan  Guru.  TGH. Munajib  menyadari  dari  sekian  modal  untuk  berpolitik,  salah  satu yang  paling urgent adalah  faktor  dana. 15 Apa  yang  dirasakan  TGH. Munajib  juga  dirasakan  TGH.  Azami  dalam  kontestasi  2014.    Ia tercatat  sebagai  caleg  2014  dari  PKS, 16 sejak  pencalonannya masyarakat mulai  bimbang,  bahkan  ia merasa  sedih ketika  diberikan uang  oleh  salah  satu  jamaahnya  dengan    alasan    bahwa    calon    dari Tuan Guru adalah calon miskin. 17
Bermacam-macam istilah yang lahir di tengah-tengah masyarakat  sasak  pada  musim  kampanye,  misalkan  istilah  “serangan fajar”,  entah  dari  mana  datangnya  istilah  ini.  Istilah  serangan  fajar artinya  pemberian  uang  kepada  individu-individu  konstituen  di waktu fajar sebelum para konstituen  berangkat mencoblos pada jam 7 pagi.
Kedua  istilah  “amplop  suare”,  istilah  ini  lahir  ketika  para konstituen  menukarkan  foto  copy  KTP  mereka  dengan  sejumlah uang,  plus  stiker  partai  berserta  calon  yang  akan  dipilih,  dengan kesepakatan  bahwa  konstituen  bersedia  memilih.  Ketiga  “ ngerampek suare ”, merampek  sendiri dalam konteks politik disematkan  pada hal yang  negatif, ngerampek artinya  menuai  padi,  panen  padi,  istilah  ini lahir ketika seorang calon memenangkan suara pada dapil tertentu
15 Modal  dalam  berpolitik  me  nurutnya  adalah  usaha,  do’a  dan  dana.  TGH. Munajib,  terdaftar  sebagai  Calon  DPD  (2005)  Calon  Wakil  Bupati  Lombok  Barat (2014) Wawancara, 21 Januari 2015. lihat juga Sumber Data, KPU Kabupaten Lombok Barat Tahun 2005. dan Sumber Data, KPU NTB Tahun 2014.
16 Sumber Data, KPU Kabupaten Lombok Timur Ta hun 2014.
17 TGH. Azami, pernah me netap di mekkah selama satu tahun untuk me nimba ilmu,  sekarang  ia  tercatat  sebagai  mahasiswa  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Wawancara di kos, di kawasan Sape n, 23 Maret, 2015.
kemudian  cara-cara  kemenangannya  dengan  membeli  suara  yang sudah  diketahui  masyarakat,  sehingga  masyarakat  sasak  biasanya mengatakan “ menang ngerampek suare ”.

## 5. Faktor Gaya Hidup Tuan  Guru
Tuan Guru di tengah masyarakat dikenal dengan kesederhanaannya, sikap hidup apa adanya selalu mereka tampilkan tatkala  berhadapan  dengan  jamaahnya.  Biasanya  memakai  baju sederhana, sarung dan peci haji ketika mereka bergumul di pelosok - pelosok desa yang dikelilingi oleh persawahan.
Jarang terlihat Tuan Guru  memakai  kaca  mata hitam,  memakai celana  jeans,  topi  koboi,  dan  lain  sebagainya  yang  merefleksikan fashion zaman  sekarang.  Sikap  kesederhanaan  itu    membuat hubungan  antara  Tuan  Guru  dengan  jamaahnya  begitu  harmonis, jarang  terlihat  sikap  segan  menyapa  Tuan  Guru  oleh  jamaahnya, pertemuan  mereka intens terjadi  baik  di  mushola  atau  masjid, maupun  dalam  pengajian-pengajian  yang  diselenggarakan  di  area pondok  pesantren.  Berbeda  halnya  ketika  berbicara  sebagian  Tuan Guru  kekinian,  mereka  di  tengah-tengah  masyarakat  menjadi  kaum elitis.
a. Poligami
Poligami  adalah  hal  yang  biasa  terjadi  di  masyarakat  Sasak, 18 Budaya  poligami  adalah  budaya  yang  menguntungkan  kaum    laki- laki  “patrilinear”,  “superioritas”  sedang    yang    merasa    dirugikan adalah  kaum  perempuan  “ second  sex ”,  “subordinasi”,  laki-laki  boleh menikahi perempuan lebih dari satu tapi dengan syarat  “adil”.
18 Term poligami di masyarakat  Sasak  me nurut Bianca: “The term polygamy re fe rs to the practice of multiple marriage. The broad meaning of polygamy include s the practice  of  polyandry  (whe n a woman  is married  to  more  than  one man)  and polygyny (whe n a man is married to more than one woman). In this article I use the term polygamy rathe r than polygyny because in my fie ld site locals employed the Indone sian term poligami (polygamy) to describe the practice. The y used the term madu to re fe r to co- wives.” Lihat, Bianca J Smith, Stealing Wome n, Stealing Me n: Co-cre ating Cultures of Polygamy in a Pesantre n Community in Eastern Indone sia, (Re port Information from ProQuest, 30 April 2015 11:21), hlm. 15.
16 | Putrawan, Pilkada dan Minat…
Berbicara  poligami  di  tengah-tengah  masyarakat  Sasak  akan ditemukan  dua  pandangan  yang  bertentangan,  yaitu  yang mendukung  dan  menolak.  Secara  umum  masyarakat  yang mendukung  berasal  dari  kaum  laki-laki  sedangkan  yang  menolak poligami kalau ditarik secara umum adalah kaum perempuan.

## b. Gaya Hidup Elitis Konsumtif
Bagi para Tuan Guru yang terjun ke politik, pertemuan dengan jamaah  mereka  sangat  jarang,  dikarenakan  terbentur  jadwal pemerintah  (bagi  yang  sudah  menjadi  pejabat  maupun  pengurus partai).  Bentuk  penghormatan  masyarakat  Sasak  kepada  Tuan  Guru biasanya dengan mengundangnya dalam setiap hajatan-hajatan, baik perkawinan,  hitanan,  selametan,  pengajian  dan  lain-lain,  namun penghormatan terhadap Tuan Guru akan memudar ketika undangan- undangan oleh masyarakat tidak pernah dipenuhi. 19
Keseharian  para  Tuan  Guru  ini  penuh  dengan  kesibukan- kesibukan  yang  cenderung  menjauh  dari  masyarakat,    entah mengurus  partai,  mengurus  proyek,  dan  lain-lain.  Dalam  kasus  ini, masyarakat  sulit  untuk  mengadukan  permasalahan-permasalahan sosial  agama  mereka  sebagaimana  yang  lazim  dilakukan  di  zaman dahulu. 20

## c. Meninggalkan Kehidupan Sufistik
Tuan  Guru  sebagai  elit  agama  Islam  pada  masyarakat    Sasak kuno  menjadi  penafsir  agama  tunggal,    mengayomi,    mengabdi kepada  masyarakat,  berdakwah ngamarin ,  memiliki  murid tarikat , membuka  pengajian,  mendirikan  pusat  belajar  ilmu  agama  (hanya untuk  mendekatkan  diri kepada Allah) adalah track  record gelar Tuan Guru  zaman  dahulu  (yang  dapat  terdengar  dari  cerita-cerita masyarakat, yang dapat dibaca dari buku-buku), kehidupan mereka
19 Tuan  guru  dipandang  lebih  meme  ntingkan  urusan  birokrasi  dari  pada berse ntuhan de ngan umat.
20 “Mereka  harus  memilih  antara  jadwal  pemerintah  atau  “ Pesilaan” (undangan informal oleh masyarakat), kalau tuan guru tidak pernah meme nuhi pesilaan sudah jelas  akan  ditinggal  jamaahnya.”  Abdul  Aziz,  Tokoh  Adat  Desa  Peme  nang, Kabupaten Lombok Utara. Wawancara , 20 Januari, 2015.
kurang  lebih  berkutat  pada  hal-hal  di  atas.  Karena  pola  kehidupan sufistik  yang  hanya  para  Tuan  Guru  yang  mampu  melakukannya, sedangkan  masyarakat  awam  tidak  mampu  melakukan  hal  serupa, menjadikan  mereka  tokoh-tokoh  yang  dikeramatkan  hingga puncaknya  ziarah-ziarah  para  makam    Tuan    Guru    yang menginspirasi, dianggap pada masa  hidup  mereka  memiliki karomah, dan berkarismatik.
Berdasarkan  rekam  jejak  ( track  record )  di  atas,  seolah-olah  pola sufistik  yang  menjadi  gaya  hidup  para  Tuan  Guru  zaman  dahulu disematkan  kepada  semua  orang  yang  bergelar  Tuan  Guru, masyarakat Sasak “ memukul rata ” individu-individu yang bergelar Tuan  Guru  dengan  kehidupan  sufistiknya.    Akibatnya,    ketika sebagian Tuan Guru tidak menerapkan gaya hidup sufistik di tengah- tengah  masyarakat,  seolah  terjadi  kekecewaan  terhadap  Tuan  Guru “ under  estimated”. Idealitas  dan  realitas  Tuan  Guru  kembali dipertanyakan,  kekecewaan  otomatis  timbul  dari  sumber  pemberi legitimasi yakni masyarakat.
d. Gaya Hidup Glamor
Selanjutnya  penting  kiranya  untuk  dikemukakan  apa  yang kami  maksud  gaya  hidup  glamor ala Tuan  Guru.  Tentu  saja  dalam empirisnya  tidak  akan  ditemukan  glamor  dalam  pengertian  umum yakni  “yang  serba  gemerlapan” 21 ,  Tuan  Guru  pergi  ke  club-club  di Senggigi,  Café  di  Gili Trawangan,  Mall  di Mataram,  tempat  karaoke di berbagai kota kabupaten di Lombok dan di tempat-tempat lainnya, namun  maksud  kami  adalah  sifat  boros,  menghambur-hamburkan uang  dalam  ritual  berhaji  atau  umroh  sedangkan  masyarakat    di sekitar  tetap  miskin  dan  melarat,  atau  kalau  boleh  kami  sematkan dengan  istilah  “ religious  laundry ” 22 dan  dalam  bahasa  Sasak  disebut tradisi roah .
21 Kbbi Ofline .
22 Saat para Tuan Guru Nahdlatul Wathan melakukan purifikasi. Lihat, L M. Ariadi. Haji Sasak, hlm. 3
18 | Putrawan, Pilkada dan Minat…

## Penutup
Demokrasi  memberikan  ruang  bagi  siapa  saja  untuk  menjadi seorang  penguasa  formal,  melalui  mekanisme  pemilihan  umum dengan  prolehan  suara  terbanyak.  Tuan  Guru  dalam  demokrasi berpotensi  memenangkan  kontestasi  pemilihan  karena  memandang basis masa yang ada di pondok pesantren. Dengan modal basis masa santri, orang tua santri dan jamaah pengajian serta tim  pemenangan di  luar  struktur  pondok  pesantren  menjadi  itung-itungan  ril  untuk mendaftarkan  diri  sebagai  peserta  pemilu.  Namun    basis    masa dengan  alasan  karisma  yang  dimiliki  tersebut  belum  mampu mengantarkan  sebagian  mereka  memenangkan  kontestasi  pemilihan umum,  ada  beberapa  faktor  di  antaranya:  perubahan  sistem pemerintahan,  perselingkuhan  Tuan  Guru  dengan  penguasa,  beda afiliasi  dengan  pengikut,  pragmatisme  para  pemilih,  poligami,  gaya hidup  elitis konsumtif,  meninggalkan  kehidupan  sufistik,  gaya hidup glamor.

## Daftar Pustaka
Abdul  Wahid,  Populisme  Akar  Ketahanan  Politik  Identitas:  Refleksi Pasang  Surut  Politik  Islam  dari  Orde  Lama  hingga  Orde Reformasi,  dalam  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian  Keagamaan (Dialog), (vol. 72. no. 2, Tahun. XXXIV, Nopember 2011).
Bianca  J  Smith,  Stealing Women,  Stealing  Men: Co-creating  Cultures of  Polygamy  in  a  Pesantren  Community  in  Eastern  Indonesia,
(Report Information from ProQuest, 30 April 2015 11:21).
Data  dari  Komisi  Pemilihan  Umum  (KPU)  Provinsi  Nusa  Tenggara
Barat. Tahun 2014.
Data, KPU Kabupaten Lombok Timur Tahun 2005. Data, KPU Kabupaten Lombok Timur Tahun 2014. Data, KPU tingkat Kecamatan, NTB, 2014. Imam Subkhan, Karisma dan Hegemoni Politik Kiai dalam Kompas,
13 Maret 2004.
Komarudin  dan  Haryono,  Maneuver  Politik  Ulama  “Tafsir
Kepemimpinan Islam dan Dialektika Ulama-Negara”
(Yogyakarta: Jalasutra, 2004).
L M. Ariadi, Haji Sasak “ Sebuah Potret Dialektika Haji dan Kebudayaan Lokal ”, (Ciputat: Impressa, 2013).
Masnun,  Tuan  Guru  KH  Muhammad  Abdul  Majid,  Gagasan  dan Gerakan  Pembaharuan  Islam  di  Nusa  Tenggara  Barat, (Jakarta:Pustaka al-Miqdad, 2007).
Miftahussurur,  Pasang  Surut  dan  Pragmentasi  Politik  Islam  di Indonesia,  dalam  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian  Keagamaan
(Dialog), (vol. 72. no. 2, Tahun. XXXIV, Nopember 2011).
Nazar Naamy, Politik Tuan Guru “Idealitas Moral dan Pragmatisme”
(Mataram: Sanabil: 2016)
Zuly Qodir, Islam Syariah vis-à-vis Negara “Ideology Gerakan Politik di Indonesia”, (Yogyakarta: pustaka pelajar,  2007).