Turast 10 (2) 2022 Turast: JurnalPenelitian dan Pengabdian https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/turast

## PENGARUSUTAMAAN MODERASI ISLAM (PENGUATAN NILAI-NILAI ISLAM INKLUSIF BAGI DAI DAN
MUBALIGH DI SUMATERA BARAT)
Gazali 1 , Endri Yenti 2
Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi 1,2 email: gazali@iainbukittinggi.ac.id

## Abstract
The issue of radicalism at this time has caused elements of society to try to prevent it. The Ministry  of  Religion  in  2019  published  the  book  Religious  Moderation  as  a  guide  in carrying out and carrying out moderate religious orders. Universities under the Ministry of Religion also jointly carry out movements such as seminars, workshops and training for each element of higher education so that they become an indicator in the performance achievement of each level of  office.  The  Tri Dharma of Higher  Education also did  not escape and participated in smoothing the moderation effort. Community service which is one of the Tri Dharma Colleges participates in strengthening inclusive Islamic values for preachers and missionaries in West Sumatra. It is hoped that from this service, preachers and missionaries can understand religious moderation and become their mainstream in preaching among the people. From the service programs carried out, it can be seen that most  of  the  preachers  and  missionaries  understand  religious  moderation  well.  In connection with the results of a survey by the Ministry of Religion and equivalent to the Institute on the index of harmony and tolerance in West Sumatra which is below average, it is necessary to introspect and sit down with all stakeholders so that there will be changes in the future.
Keywords: mainstreaming, religion, dai, mubaligh

## PENDAHULUAN
Pemahaman tentang radikalisme dalam agama menjadi penyebab utama untuk mendorong seseorang dalam melakukan tindak kekerasan, sebagaimana penelitian yang
dilakukan  oleh  Pusat  Penelitian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta. Di antara faktor lain yang menjadi  pemicu  adalah  paham keislaman,  serta  tingkat  edukasi. Melihat  tingkat  grafik  yang  tinggi terhadap  efek  pendidikan  bagi
radikalisme maka pengabdi sangat tertarik untuk melakukan penelaahan lebih
mendalam melalui kegiatan Penguatan Nilai- nilai  Islam  Inklusif  bagi  Dai  dan Mubaligh  di  Sumatera  Barat. Karena  dai  dan  mubaligh  punya peran  penting  dalam  menjelaskan nilai-nilai  keagamaan  baik  yang bersifat esoteric maupun
eksoteris(Jakarta, 2006)
Usaha  radikalisasi  dalam konteks keberagaman tidak terjadi hanya  di  Timur  Tengah  saja, melainkan  juga  di  negeri  yang berpenduduk Islam,
seperti
Indonesia.  Indonesia  dan  Timur Tengah  sangat  berbeda  secara kultural  dan  tingkat  pemahaman keagamaan.  Akan  tetapi  niat  dan tindakan yang sama akan memperlihatkan betapa identiknya gerakan ini bergerak di tengah-tengah umat.(Dick van Der Meij, 2003) Perkembangan jamaah radikal, terkhusus yang dipengaruhi oleh kelompok radikal Islam  trans-nasional,  di  Indonesia saat  ini,  tidaklah  fenomena  yang muncul  secara  seketika  tetapi merupakan suatu perjalanan panjang  yang  berkelit  kelindan serta  beririsan  dengan  kelompok- kelompok
regional, nasional bahkan  trans-nasional.  Tujuan
Islam garis keras di Indonesia tidak lain adalah bermaksud mengganti azas  Negara  kesatuan  republik Indonesia yang berazaskan
Pancasia dan berpedoman kepada UUD  1945,  dengan  Negara  Islam
atau  yang  berdasarkan  al- Qur’an dan  Sunnah.  Hal  ini  bisa  ditelisik dari perjalanan sejarah umat Islam Indonesia  yang  tidak  henti- hentinya untuk menegakkan syariat Islam.(Siradj, 2019) Organisasi-organisasi transnasional, seperti ISIS mempunyai  kemampuan  yang sophisticated dalam  merancang, mengembangkan  perangkat  lunak dalam  menyebarkan  isu-isu  Islam radikal.  Pengaruhnya  juga  tidak terbendung  di  Indonesia  sendiri. Beberapa  situs  Islam  radikal berkembang marak dan menjamur berbanding  lurus  dengan  konten- konten  asusila,  hal  ini  berbanding terbalik  dengan  usaha  untuk mendukung  penyebarluasan  isu Islam  moderat,  Islam rahmatan  lil- alamin , serta Islam yang toleran.(Gaus, 2015) Maksudnya pengaruh media  elektronik  dan  teknologi informasi  sangat  mempercepat proses  radikalisasi  Islam  di Negara-negara berkembang. Keterbukaan suatu Negara terhadap informasi akan
mengekspor  paham-paham  baru ke  dalam  Negara  tersebut,  baik yang  berorentasi  ekonomi,  sosial, budaya  dan  politik.  Kehadiran Negara  dalam  persoalan  ini sangatlah  penting  dalam  rangka menangkap  situs-situs  yang  tidak sesuai  dengan  ideologi  Negara yang  bersileweran  di  dunia  maya tersebut.  Apabila  negara  absen dalam  situasi  ini  maka  akan mengancam  negara,  bangsa  serta
rakyat  yang  berlindung  di  negara tersebut.
Sebagaimana yang dijelaskan Kenichi Ohmae,
“sekarang  telah  tercipta  sebuah dunia  tanpa  batas  ( the  borderless world ), yang akiabt-akibatnya belum  pernah  terjadi  sebelumnya dalam peradaban umat manusia.(Hammarlund, 2003) Dengan  adanya  dampak  tersebut, sehingga penting
dijadikan masukan  beberapa  hal  ini. Satu, akibat  yang  pasti  dalam  jangka panjang  dari  akselerasi  gerakan Islam radikal transnasional di urat nadi  rakyat,  bangsa  dan  negara Indonesia.  Untuk  itu  harus diwaspadai gerakan pengaruh ISIS dalam jejaring para pentolannya.
Usaha yang tidak maksimal dalam menangkal paham ini secara sistematis,  maka  dapat  dipastikan eksistensi jamaah ini akan semakin kuat  melalui  gerakan  kampanye, rekrutmen, dan penetrasi ideologis pada  generasi  milenial  Indonesia yang  berusia  15-22  tahun,  juga akan  mewabah.  Pengalaman  di negara-negara  Barat,  Arab  dan Afrika Utara menunjukkan bahwa generasi  yang  beranjak  dewasa merupakan bagian terbesar relawan yang digunakan oleh ISIS dalam  melaksanakan  kegiatan kekerasan  di  berbagai  belahan dunia. Dua ,  perlu  perhatian  juga pengaruh  gerakan  Islam  radikal transnasional  pada  lingkungan strategis regional.(Arrahmah, 2017). Dalam rangka
menanggulanginya  penting  untuk melakukan  strategi  kultural  yang holistik dan berkelanjutan. Karena ideologi gerakan dengan menggunakan  agama  sebagai  alat untuk  mencapai  tujuan  dengan menggunakan tangan Tuhan akan menjadikan  orang  bersemangat menggunakan simbol-simbol tersebut.(Satriawan,  Islami,  & Lailam, 2019)
Untuk  itu  perlu  usaha mengembalikan pengarusutamaan moderasi  Islam,  Islam  yang rahmatan  lil’alamin, lewat  bahasa- bahasa  agama  yang  relevan  dan sosialisasi  pandangan  tentang adanya  nilai-nilai  afinitas  antara
Islam dan Pancasila di Indonesia.(Tim Penyusun Kementerian  Agama  RI,  2019) Menyentuh dan memberikan pemahaman  Islam  yang  toleran, inklusif,  dan  humanis  sangat penting bagi kalangan yang punya andil  dan  jangkauan  yang  sangat dekat dengan umat. Dialog adalah salah  satu  metode  yang  sangat ampuh  karena  mereka  sudah memiliki data dan informasi terkait dengan persoalan yang berkembang di sekitar mereka.(Satriawan et al., 2019) Di antara para pelaku yang dapat  dioptimalkan  kemampuan dan tenaganya untuk menyebarkan paham Islam rahmatan lil’alamin, moderat, humanis, plural serta multikultural adalah  dai  dan  mubaligh  yang berada di bawah naungan
organisasi keagamaan seperti Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Perti, Himpunan
Da’I dan Mubaligh, MUI, DDII dan Penyuluh  Agama  yang  berada  di bawah  naungan  Kementerian Agama RI.
Islam moderat sebagaimana yang dicita-citakan oleh penggagas Moderasi Islam adalah sebagaimana  yang  dipahami  oleh Ariel Cohen yaitu Islam yang tidak bercorak “ jihad akbar ” sebagai tiang ataupun pondasi utama
keimanan.(Cohen,  2005)  Atau seperti yang dikemukakan John el Esposito, “muslim moderat adalah mereka yang h idup dan bekerja “di dalam” masyarakat, mencari perubahan  dari  bawah,  menolak ekstrimisme keagamaan, dan menganggap kekerasan dan terorisme seabagai tidak sah.(Parray,  2015)  Sementara  itu Muhammad  Ali  mengkonstruksi Islam moderat dari sudut pandang individual dan organisasi keagamaan.(Gaus, 2015) Golongan yang  dianggap  moderat  adalah
Muhammadiyah  dan  Nahdlatul Ulama, sedangkan pribadi-pribadi yang merupakan intelektual muslim  seperti  Abdurrahman Wahid, Nurcholish Madjid, Harun Nasution,  A.  Syafi’i  Ma’arif,  KH. Hasyim Muzadi, Azyumardi Azra dan  KH.  Abdullah  Gymnastiar. Dengan  pengelompokan  ini  Ali mendefinisikan  Islam  Moderat adalah mereka yang mengutakaman ijtihad dari  pada jihad. (Nashir, 2019)
Pada  bagian  lain  Quraish Shihab  mendefinisikan  moderat dengan,  “keseimbangan  dalam segala  persoalan  hidup  duniawi dan  ukhrawi,  yang  selalu  harus disertai  upaya  menyesuaikan  diri dengan  situasi  yang  dihadapi berdasarkan  petunjuk  agama  dan kondisi objektif yang dialami.” (Quraish  Shihab,  2019). Dari  beberapa  definisi  yang  telah dijabarkan  di  atas  maka  dapat ditarik kesimpulan tentang moderasi  Islam  yaitu  untuk menjadikan pola pikir dan tindakan setiap muslim berprilaku sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang rahmatan lil ‘alamin (moderat) . Kata  “pengarusutamaan” berasal  dari  kata  arus  utama ( mainstream ) tersusun dari dua kata yang  berbeda,  yakni  kata  “ main ” dan  “ stream ”.  Kata main berarti utama,  sedangkan  kata stream berarti  arus,  atau  aliran.  Jadi  kata mainstream jika  diterjemahkan  ke dalam  Bahasa  Indonesia  secara umum  dapat  berarti  arus  utama, atau  aliran  utama.  Orang  yang tidak  mengikuti  arus  utama dik atakan  “ antimaenstream ”  dapat diterjemahkan sebagai bukan arus utama,  aliran  lain,  arus  lain,  dan sempalan  (tidak  umum)(Timur, 2021)
Pengarustamaan Islam
Moderat  adalah  upaya  untuk mengembalikan keadaan arus-arus yang  tidak  utama,  arus  yang  ke luar dari jalur utama, kepada arus utama.  Ada  beberapa  penyebab kenapa  terjadi  penyimpangan/
penyempalan dari beberapa aliran dari arus utama, pertama , ketidaktahuan  penganut  agama terhadap  segala  macam  aspek agama  yang  dipeluknya, kedua , perubahan  sosial  ekonomi  yang begitu cepat sehingga menimbulkan disrupsi, disorientasi,  disalokasi  psikologis dalam kalangan tertentu masyarakat,  dan ketiga ,  terjadinya fragmentasi otoritas atas interpretasi  kitab  suci  yang berimplikasi  kepada  pergeseran otoritas keagamaan.(Langaji, 2016) Usaha  untuk  melakukan pengarusutamaan  moderasi  Islam
di Sumatera Barat dengan mengambil  setingan  dai  dan mubaligh adalah kebutuhan mendesak. Beberapa laporan penelitian  dan  pengabdian  telah dilakukan seperti yang
dilaksanakan  oleh  Ngainun  Naim di  Beberapa  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  di  Pulau  Jawa, IAIN  Kediri,  IAIN  Tulungagung dan  UIN  Maliki.  Dalam  kegiatan tersebut dilakukan usaha Deradikalisasi Keberagamaan Islam di Perguruan Tinggi Agama Islam.(Naim,  2018)  Muhammad Arif dari UIN Yogyakarta melakukan aksi, Memperkuat Nalar Teologi  Islam  Moderat  di  Kalangan Santri  yang  akan  Melanjutkan  Studi di Luar Negeri (Pengabdian di pondok Pesantren – Falah  Jember). (Ginting, Pradesyah, Amini, & Panggabean, 2021) . Dua pengabdian ini menunjukkan bahwa
antimainstream  dapat  terjasi  di kalangan  menengah  intelektual muslim,  seperti  di  pesantren  dan Perguruan  Tinggi.  Karena  ke  dua segmen  sosial  tersebut  punya pengaruh besar terhadap perkembangan keislaman di lingkungan mereka. Dengan memilih dai dan mubalig pengabdi berkeyakian  bahwa  segmen  sosial ini  akan  berkontribusi  besar terhadap  pengarusutamaan  Islam Moderat  di  Sumatera  Barat  dan merupakan  usaha  yang  berbeda dari beberapa kegiatan yang  telah dilakukan oleh kelompok pengabdi lainnya.
Dari survey yang dilakukan oleh Adlin Sila dan kawan-kawan menunjukkan  bahwa  Sumatera Barat berada di rangking ke 32 dari 34  provinsi  di  Indonesia  yaitu sebesar  64,36  dari  skor  nasional tentang  Indeks  Kerukunan  Umat Beragama.(Sila,  2020)  Indikator yang digunakan dalam menentukan  kerukunan  umat beragama  di  antaranya  adalah, prasangka antar kelompok, toleransi,  kesetaraan,  kerjasama, dan factor-faktor yang mempengaruhi kerukunan
(psikologis, politik, dan sosial).
Sementara  itu  beberapa kota  yang  ada  di  Sumatera  Barat seperti  Padang,  Padang  Panjang dan  Pariaman  berada  di  10  kota dengan skor terendah sebagai Kota yang Toleran sebagaimana laporan dari Setara Institute tahun 2021.(Institute,  2022)  Terdapat
delapan indikator yang ditetapkan oleh Setara Institute dalam melakukan  survey  terhadap  kota- kota  yang  ada  di  Indonesia. Pertama ,  Rencana  Pembangunan dalam bentuk RPJMD dan produk hukum pendukung lainnya. Kedua , kebijakan  diskriminatif, ketiga , pernyataan  pejabat  kunci  tentang peristiwa  intoleransi, keempat , tindakan  nyata  terkait  peristiwa, kelima , peristiwa intoleransi,
keenam , dinamika masyarakat sipil terkait
peristiwa intoleransi, ketujuh ,  heterogenitas  keagamaan penduduk dan indikator kedelapan inklusi  sosial  keagamaan.  Dari delapan indikator yang ditetapkan oleh Setara Institut, terlihat bahwa peran  pemerintah  berkontribusi besar dalam menciptakan pembangunan  kota  yang  toleran. Kekuatan anggaran
yang ditetapkan  bersama-sama  yang mengarah  kepada  sikap  toleransi menjadi  poin  penting  dalam survey  ini.  Keragaman  mungkin menjadi  faktor  masing-masing pemerintah kurang perhatian terhadap persoalah toleransi. Homogenitas  dianggap  sebagai modal  dasar  dan  besar  dalam menciptakan stabilitas
bagi pembangunan ekonomi, sosial dan budaya.(Hartika,  Kristiyani,  & Mayopu, 2018)
Berdasarkan  dua  informasi ini  sebagai  masyarakat  Sumatera Barat  tentu  kita  tidak  dapat memandangnya  dengan  sebelah mata. Setuju atau tidak, penelitian ke dua institusi tersebut
menggambarkan  potret  buram kondisi keberagamaan di Sumatera Barat  terkait  dengan  kerukunan umat  beragama  dan  toleransi sesama  umat  beragama.  Ada  dua poin  penting  yang  akan  dijawab dari  pengabdian  ini. Pertama , penguatan  terhadap  moderasi Islam  bagi  dai  dan  mubaligh  dan yang kedua ingin  membuktikan apakah  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  Puslitbang  BALK dan  Setara  Institute  terkonfirmasi di  tingkat  elit  umat  (dai  dan mubaligh).

## METODE PENGABDIAN
Fokus dan strategi pengabdian bagi dai dan mubaligh di  atas  diterjemahkan  dalam bentuk  program  aksi  sebagai berikut:
Pertama , program
assesment  dan  pemetaan  dai  dan mubaligh  yang  terhimpun  dalam organisasi keagamaan yang ada di Sumatera  Barat,  seperti  Nahdlatul Ulama,
Muhammadiyah dan Penyuluh Agama yang terdapat di
Kementerian  Agama.  Hal  ini dilakukan  untuk  mengidentifikan dai  dan  mubaligh  yang  terpapar paham-paham
keagamaan antimaenstream , kegiatan ini
dilakukan  dalam  bentuk  Focus Group  Discussion  (FGD)  dengan pimpinan  organisasi  keagamaan dan  FKPT  (Forum  Komunikasi Pencegahan  Terorisme)  Sumatera Barat.  Kegiatan  ini  dilaksanakan dalam  rangka  menggali  informasi terkait  kondisi  dai  dan  mubaligh yang  ada  di  masing-masing
organisasi
keagamaan. Sehubungan  dengan  pelibatan FKPT  untuk  mensingkronkan program-program yang telah mereka  laksanakan  dan  aksi bersama  terkait  pengabdian  yang akan lakukan.
Kedua , workshop Pengarusutamaan Nilai-Nilai Islam  Inklusiv  bagi  dai  dan mubaligh  se  Sumatera  Barat.
Workshop  ini  dilakukan  setelah mendapatkan  rekomendasi  dari hasil  FGD  sebelumnya.  Dalam kegiatan workshop pengabdi mendatangkan pakar yang memahami konsep moderasi beragama dan pernah berkecimpung dalam pengarusutamaan  moderasi  Islam di lingkungannya. Ketiga ,  evaluasi  terhadap hasil workshop yang telah dilakukan menyangkut pertanyaan-pertanyaan tentang moderasi beragama. Evaluasi dilakukan  dengan  menggunakan angket  melalui  google  formulir yang disampaikan melalui whatsahap grup peserta. HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan  rencana  aksi dalam kegiatan pengabdian masyarakat  ini,  pelaksanaannya dilakukan  dalam  tiga  langkah kegiatan.  Pertama,  pemetaan  dai dan mubaligh bedasarkan informasi dari organisasi keagamaan,  kementerian  agama dan FKPT Sumatera Barat melalui kegiatan FGD. Pelaksaan workshop pengarusutamaan Islam Inklusif bagi dan dan mubaligh se
Sumatera  Barat,  yang  merupakan rekomendasi peserta Focus Group Discusion.  Ketiga  adalah  evaluasi yang  dilakukan  terhadap  peserta workshop terkait persoalan keberagamaan  di  Sumatera  Barat dan Penguatan Moderasi beragama  yang  dilakukan  dalam kegiatan.  Evaluasi  ini  dilakukan setelah  pelaksanaan  workshop dengan metode penyebaran angket melalui google form.
1. Focus Group Discusion
Kegiatan  ini  dilaksanakan satu  hari  di  Hotel  Daima  Padang pada  tanggal  3  Juni  2021.  Hadir dalam kesempatan ini Ketua FKPT Sumatera  Barat,  Dr  Zaim  Rais, MA., yang didampingi oleh empat orang  anggota,  Martha  Suhendra, Agusrianti,  Eko  YAnce  dan Bakhtiar.  Perwakilan  Pengurus Wilayah Muhammdiyah Sumatera Barat  terdiri  dari,  Desi  Asmaret, Marhadi  Effendi,  Yusfik  Helmi, sedangkan dari Pengurus Wilayah Nahdlatul  Ulama  diwakili  oleh Hujaipah,  Yasir  Arafat,  Ansirul Hakim,  Abdul  Aziz,  Bahren.
Kegiatan ini juga dihadiri
perwakilan  UIN  Imam  Bonjol Padang  Dr.  Effendi,  M.Ag  dan
Abdul  Gofar,  S.Sos.I,M,Hum  dari
IAIN Bukittinggi. Perwakilan Forum Komunikasi Pencegahan Terorisme menyambut baik kegiatan pengabdian yang
dilakukan  oleh  Tim  dari  IAIN Bukittinggi.  Keikutsetaan  FKPT dalam  forum  FGD  ini  merupakan kolaborasi yang tepat dengan niat dan  tujuan  yang  sama,  yaitu pencegahan terorisme di Sumatera Barat. FKPT sangat menyayangkan hasil  survey  yang  dilakukan  oleh dua  lembaga  yang  berada  di bawah Kementerian Agama: Puslitbang tentang indeks toleransi dan  kerukunan  beragama  di Sumatera  Barat  serta  LSM  Setara Institue  yang  melakukan  survey terkait  kota  yang  toleran.  Akan tetapi  sebagai  hasil  riset  ilmiah dengan  metode  yang  tepat,  tentu hasil survey tersebut perlu dipelajari  dan  diterima  sebagai produk  penelitan.  Yang  penting saat ini adalah usaha kita bersama untuk  melakukan  perubahan  ke arah  yang  lebih  baik  dengan meningkatkan
potensi keberagamaan  sehingga  indeks toleransi  dan  kota  toleran  bias meningkat di
tahun-tahun mendatang.
Terkait  program  moderasi beragama,  FKPT  mengusulkan beberapa  kegiatan  dan  program yang lebih realistis dan
menjangkau  kalangan  yang  lebih luas. Pertama ,  pelatihan  membuat konten-konten digital yang bersifat keislaman dengan materi
keagamaan yang moderat. Dengan memanfaatkan media sosial seperti facebook,  twiter,  instagram  dan lainnya,  tentunya  usaha  untuk menangkal  paham  radikalisme akan lebih maksimal. Kegiatan ini
bias  dilakukan  terhadap  generasi milenial  yang  melek  tekhnologi dengan  sasaran  konsumen  tentu para penggiat media online. Kedua , perlu  dilakukan  pertemuan  dan forum  yang  lebih  luas  lintas sektoral antara pemerintah, FKPT,
Kemenag, Organisasi Sosial Kemasyarakatan  dan  Perguruan Tinggi untuk membuat, menerbitkan  dan  mengedarkan buku saku dakwah Islam Moderat.
Dengan  buku  ini  akan  menjadi rambu-rambu  bagi  dai  dan mubaligh menyampaikan isi dakwah  mereka  ke  tangah-tengah umat. Ketiga , melakukan
pendekatan  persuasive  terhadap para  dai  dan  mubaligh  yang menyampaikan  dakwah  secara “keras”  yang  dapat  menyulut emosi keberagamaan umat sehingga  mengarah  kepada  untuk melakukan jihad. Sebagai program yang  telah  direncanakan  dengan matang,  penguatan  Islam  Inklusif bagi  dan  dan  mubaligh,  FKPT sangat mendukung kegiatan tersebut dengan memberikan beberapa  saran  di  antaranya, rekrutmen  peserta  yang  hetregon dari  latar  belakang  organisasi keagamaan, materi workshop yang selektif  dan  metode  workshop yang dialogis, sehingga pemahaman  peserta  satu  arah dalam  memahami  moderasi  Islam atau moderasi beragama. Peserta dari Pengurus Wilayah Muhammadiyah Sumatera  Barat,  dalam  diskusi grup menyatakan keberatan
dengan penggunaan istilah moderasi  Islam  atau  moderasi beragama. Pada hakikatnya agama Islam adalah agama yang moderat.
Mereka menawarkan istilah
rahmatan  lil  alamin. Sehingga hakikat keislaman yang  sejak dari zaman  rasulullah  sampai  saat  ini dirasakan  oleh  umat  di  seluruh dunia  dapat  terjaga  oleh  para pemeluknya yang berpikiran modern. Tapi bukanlah Islam yang dicap  sebagai  “terorisme,  radikal dan sterotipe negativ  lainnya”.
Terkait pemetaan dai dan mubaligh  yang  tergabung  dalam organisasi otonom Muhammadiyah,  Korp  Mubaligh Muhammadiyah, menyatakan bahwa tidak anggota Korp tersebut yang  terpapar  paham  radikalisme dan fundamentlisme agama. Mubaligh  yang  berada  di  bawah naungan Korp Mubaligh Muhammadiyah senantiasa menyampaikan pesan-pesan agama  yang wasatiyah ,  elegan, toleran  dan  ramah  terhadap sesama  umat  Islam  yang  berbeda mazhab dan dalam menyampaikan pesan-pesan  kepada  pemerintah. Hal  ini  bisa  dibuktikan  dengan mengikuti dan menyimak dakwah- dakwah mubaligh Muhammadiyah  di  masjid-mesjid yang berada di bawah kepengurusan  Muhammadiyah, sejak  dari  tingkat  wilayah  sampai ranting.
Dalam pelaksanaan
pengabdian  yang  akan  dilakukan
oleh tim IAIN Bukittinggi, Muhammadiyah  Sumatera  Barat sangat mendukung program tersebut. Frekwensi kegiatan supaya  lebih  ditingkatkan  sesuai dengan  segmen  pendidikan  dai dan  mubaligh  serta  jamaah  yang menjadi sasaran dai dan mubaligh tersebut. Faktor wilayah juga harus menjadi perhatian  dari  tim pengabdi.  Konteks  dakwah rural dan urban sangat berbeda dari segi materi, objek dan metode dakwah yang  disampaikan.  Perubahan metode  dakwah  yang  bersifat kolosal  tidak  memberikan  efek terlalu  tinggi  terhadap  perubahan prilaku dari masyarakat. Pendekatan kebutuhan dan problem solving akan  lebih  manjur dalam melakukan perubahan secara berkesinambungan. Nahdlatul Ulama merupakan  organisasi  terbesar  di Indonesia.  Di  Sumatera  Barat terdapat  beberapa  daerah  sentral Nahdlatul Ulama seperti Kabupaten  Padang  Pariaman, Pasaman, Darmasraya dan beberapa  daerah  lainnya  di Sumatera Barat. Keberadaan
Nahdlatul  Ulama  di  beberapa daerah utama tersebut menjadikan
NU sebagai organisasi yang punya peran  penting  dalam  menjaga kerukunan  antar  umat  beragama, antar pemeluk agama dan keharmonisan  antara  pemeluk agama dengan pemerintah, karena daerah-daerah tersebut merupakan daerah yang heterogen
dari  sudut  agama,  suku  dan budaya.
Nahdlatul  Ulama  sangat dikenal sebagai organisasi keagamaan yang moderat. Beberapa tahun belakangan ini, isu
Islam Nusantara yang  merupakan proyek besar kepemimpinan Kiyai Said  Agil  Siraj  disokong  oleh seluruh  elemen  Nahdlatul  Ulama sejak  dari  tingkat  pusat  sampai daerah.(Harianto  &  Syalafiyah, 2019)  Kampenya  Islam  Nusantara dari Sabang sampai Merauke juga tidak  meniggakan  kota-kota  yang ada di Sumatera Barat.
Penguatan moderasi beragama  sudah  merupakan  urat nadi kalangan Nahdiyin. Toleransi beragama,  kerukunan  antar  umat beragama menjadi tradisi pemimpin-pemimpin  NU  sejak Kiyai  H.  Abdurrahman  Wahid (Gus Dur).(Hadi, 2020) Memberikan  kesempatan  kepada para penganut agama Konghuchu untuk  melaksanakan  hari-hari besar mereka di Indonesia difsilitasi  dengan  hari  libur nasional.  Moderasi  beragama  di kalangan  NU  bukan  lagi  sebatas wacana, akan tetapi sudah menjadi aksi.  Dalam  beberapa  kesempatan
Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Sumatera Barat berkolaborasi  dengan  organsisasi Budha  Suci  untuk  melakukan kegiatan  sosial  ketika  pandemic Covid  19,  dan  bakti  sosial  gempa Pasaman.(Tanjung,  2022)  Pada kesempatan  khusus  Pengurus Cabang  Nahdlatul  Ulama  Kota
Payakumbuh  juga  memberikan penghargaan  kepada  Wali  Kota Payakumbuh sebagai Tokoh Moderat.(Warman, 2022) Penghargaan  ini  menunjukkan bahwa  NU  adalah  organisasi kemasyarakatan yang menjunjung nilai-nilai moderat dalam
beragama  dan  mendukung  setiap individu,  lembaga  serta  institusi yang  bergerak  ke  arah  moderasi beragama.
Berkaitan  dengan  kegiatan yang dilakukan oleh tim pengabdi dari  IAIN  Bukittinggi,  Pengurus
Wilayah Nahdlatul Ulama Sumatera Barat sangat mendukung penuh dengan merekomendasikan beberapa  orang  dai  dan  mubaligh untuk mengikuti kegiatan tersebut.
Keterlibatan  Nahdlatul  Ulama dalam kesempatan ini menunjukkan  bahwa  organisasi kemasyarkatan dan keagamaan di Sumatera Barat dapat berkolaborai,  bekerjasama  dan saling  bahu  membahu  dalam mewujudkan Islam yang rahmatan lil  alamin ,  ini  ditunjukkan  dalam suasana FGD yang penuh keakraban  antar  sesama  peserta yang  bersal  dari  berbagai  latar belakang  organisasi,  profesi  dan tingkat pendidikan.
2. Workshop  Penguatan  Nilai-
Nilai  Inklusiv  bagi  Dai  dan
Mubaligh di Sumatera Barat. Kegiatan workshop
berlangsung  selama  satu  hari dengan  cara  hybrid.  Karena narasumber  yang  kita  datangkan berasal  dari  Yogyakarta,  maka
untuk mematuhi protocol kesehatan  dan  situasi  transportasi yang membatasi pergerakan maka pemberian materi moderasi dilakukan secara online. Peserta  workshop  berasal dari  kabupaten  Pasaman  Barat sebanyak  tiga  orang,  Kabupaten
Agam empat orang, Kota Bukittinggi  lima  orang,  Kota
Payakumbuh dan Kabupaten Lima Puluh  Kota  masing-masing  dua orang.  Di  samping  berprofesi sebagai dai dan mubaligh, mayoritas peserta berprofesi sebagai  guru  agama  di  madrasah dan pesantren, mereka memanfaatkan  waktu  luang  di sela-sela waktu pengabdian mereka di madrasah dan pesantren. Sebagian
mereka menjadi  dai  dan  mubaligh  ketika bulan Ramadhan, khotbah Jum’at, dua hari raya besar dan mubaligh di peringatan hari-hari besar Islam.
Narasumber
dalam kegiatan  ini  Dr.  Muhammad  Roy Purwanto,  MA.,  dari  Universitas Islam Indonesia Yogyakarta. Dalam kesempatan ini Dr. Purwanto menyampaikan beberapa  pemahaman  tentang moderasi beragaman di antaranya al-khayr (kebaikan),
al-adl (keadilan), al jawdah (kualitas prima) al-rifah (kemuliaan)  dan makanah  aliyah (tempat  yang tinggi).(Purwanto,
Mukharrom, Yusdani,  &  Nasih,  2019)  Dari definisi  yang  beragam  terebut Purwanto mengajak
seluruh
peserta  untuk  bersikap  adil, seimbang, bermaslahat dan berada di  posisi  pertengahan,  atau  sering disebut  dengan  istilah  “moderat” dalam semua dimensi kehidupan. Secara  historis,  dengan berpaham moderat, maka seorang muslim  berada  di  antara  paham
Khawarij yang radikal dan Mu’tazilah yang liberal. Di tengah antara dua agama samawi, Nasrani dan  Yahudi,  berkeseimbangan antara dunia dan akhirat. Di posisi tengah antara umat yang menuhankan  nabi  dan  umat  yang melawan nabi. Dari sudut syariat, agama  Islam  menerapkan  aturan yang tidak memberatkan dan tidak memudahkan.(Muhammad Roy Purwanto, 2021)
3. Evaluasi
Evaluasi  dilakukan  dengan merujuk kepada buku Tanya Jawab Moderasi Beragama , (RI, 2019). Buku yang  sangat  menarik  dengan ilustrasi  yang  kongkrit.  Dengan buku ini pembaca dapat langsung memahami  moderasi  beragama dan  pertanyaan  seputar  moderasi beragama. Terdapat 20 pertanyaan yang  diajukan  kepada  pembaca yang diiringi dengan jawaban yang lugas dan tuntas. Pertanyaan yang sama  diajukan  kepada  peserta, berikut  hasil  jawaban  peserta workshop:
a. Apakah yang dimaksud
dengan Moderasi?
Seluruh  peserta  memahami moderasi  beragama  dengan baik  sesuai  dengan  materi
workshop yang telah diberikan. Interpretasi  peserta  terhadap moderasi  beragama  sangat beragam  sesuai  dengan  latar belakang  pendidikan  mereka masing-masing.  Ada  yang menjelaskan maksud dari pertanyaan  secara  etimologis, teks-teks al- Qur’an dan sunnah, merujuk kepada praktek keberagamaan  zaman  Nabi Muhammad saw., di Madinah.
Beberapa  jawaban  juga  tidak lepas  dari  nuansa  politik keberagamaan yang dilancarkan  pemerintah  dalam rangka menjaga stabilitas keamanan  nasional.  Dengan moderasi
beragama, peringgungan  antar  golongan, suku,  etnis  dan  agama  dapat diminimalisir.  Dalam  konteks ini  terpahami  dari  jawaban- jawaban  peserta  yang  berlatar belakang  pendidikan  hukum dan sosial politik, yang keseharian mereka juga memeberikan penyuluhan keagamaan di lingkungan mereka bekerja dan masyarakat. b. Apa itu moderasi beragama Pemahaman  tentang  moderasi beragama sedikit menjadi persoalan  di  antara  peserta. Persoalan yang muncul adalah ketika kata moderasi dihadapkan dengan kata agama.  Keberatan  sebagian peserta  apabila  kata  moderasi bermajemuk  dengan  agama Islam.  Sebagai  agama  yang
terakhir,  yang  menjembatani Agama samawi yang sebelumnya (Yahudi dan
Nasrani),  agama  Islam  adalah agama  yang  sangat  moderat. Pertengahan  antara  ajaran agama  Yahudi  yang  sangat yuridis  dan  agama  Nasrani yang menonjolkan etika.
c. Apakah  bersikap  ekstrim  itu buruk?
Semua  peserta  memberikan jawaban  tidak  setuju  dengan kata  ekstrim.  Hampir  seluruh peserta  mengeluarkan  dalil- dalil al- Qur’an, bagaiman Islam sangat  mengecam  sikap  yang ekstrim, baik dari hal-hal yang bersifat  prifacy  sampai  kepada persoalan publik.
d. Bisa disebutkan contoh beragama yang berlebihan? Beberapa contoh yang
dikemukakan  peserta  bersifat simbol  keagamaan,  seperti penggunaan  cadar,  jenggot, celana  cingkrang  dan  identitas keagamaan  yang  exclusive ditampilkan  oleh  sebagian kelompok
Islam. Adapun contoh bersifat ideologis adalah keberadaan  organisasi  yang terindikasi radikal seperti HTI, FPI,  MMI  dan  NII.  Resolusi jihad yang sering dikemukakan oleh  organisasi  ini  dianggap oleh  para  peserta  sebagai ekspresi  keberagamaan  yang berlebihan.
e. Dimanakah posisi orang
moderat  di  anatara  dua  kutub ekstrim tersebut?
Sebagaian  peserta  menjawab dari  sudut  pandang  teologis, ada juga yang melihat dari kaca mata  syariah  atau  fikih.  Ada pula  yang  menejlaskan  posisi muslim  moderat  dari  sikap politik tokoh-tokoh keagamaan yang  ada  di  Indonesia,  seperti Quraish  Shihab,  Azyumardi Asra,  Din  Syamsuddin,  Amien Rais,  Syafii  Maarif,  K.H Abdullah  Gymnastiar,  dan beberapa tokoh yang mengambil jalan tengah dalam penyelesaian persolan kebangsaan. f. Apa  prinsip  beragama  yang moderat?
Teologi  atau  aqidah  adalah prinsip mayoritas yang dianggap  sebagai  landasan dalam  bermoderasi.  Paham Ahlussunnah wal Jamaah merupakan aqidah yang mereka anggap moderat. Sementara amalan-amalan yang bersifat fikqhiyah diangga sebagai turunan dalam moderasi beragama. g. Apa  batas  pemahaman  dan pengamalan  beragama  yang berlebihan? Peserta tidak dapat menjelaskan  secara  eksplisit mengenai  pertanyaan  yang dimaksud. Karena pemahaman beragama  sangat  tergantung kepada  tingkat  pendidikan seseorang,  sementara  gelar akademik  tidak  menjamin seseorang untuk bersikap
moderat.  Begitu  juga  dengan pengalaman keberagamaan, inkonsistensi  selalu  muncul dalam  mengamalkan  ajaran agama.  Kondisi  psikologis sangat  mempengaruhi  amalan agama  seseorang,  kesolehan dan kekhusyu’an dalam beribadah  tidak  dapat  diukur, karena hal tersebut merupakan dialog antara hamba  dan yang disembahnya.
h. Apa  contoh  batas  melanggar batas kemanusiaan
Mayoritas  jawaban  peserta adalah  bom  bunuh  diri.  Bom meledak  tidak  mengenal  usia, agama,  ras,  suku  dan  gender, bahkan  alam  yang  akan  jadi rusak  akibat  peledakan  bom. Disamping  perbuatan  konyol, bom bunuh diri akan
meninggalakan  beban  sejarah bagi keluarga korban, akan ada dendam, rasa tidak percaya diri dan ketakutan yang tidak dapat diperkirakan  kapan  datangnya ibarat  hantu  di  siang  bolong. Akibat bom juga akan menimpa daerah  dimana  bom  tersebut diledakkan.  Orang-orang  di sekitar  bom  meledak  akan kehilangan  pekerjaan  (tentu bagi  yang  tiak  kana  bom) sampai  ada  proses  recovery terhadap  daerah  tersebut  dan kepercayaan public untuk kembali ke daerah tersebut, dan ini akan memakan waktu yang cukup  lama,  karena  ini  adalah trauma  yang  berkepanjangan.
Tidak  ketinggalan  di  sini adalah  Negara  yang  sangat bertanggungjawab dalam menjamin keamanan dan ketertiban warganya, tamu dan setiap  makhluk  hidup  yang menjadi bagian dari tanggungjawab Negara. Pemerintahan  tersebut  akan kehilangan  kepercayaan  dunia internasional,  investasi  akan merosot  tajam  karena  tidak adanya  jaminan  kemanan, Negara  berada  di  bawah baying-bayang terorisme.
i. Apa contoh melanggar kesepakatan bersama Karena  peserta  berasal  dari beberapa  daerah  yang  ada  di Sumatera Barat, seperti Pasaman,  Kota  Bukittingi  dan Lima  Puluh  Kota.  Tiga  daerah ini  merupakan  representative dari daerah pluralitas agamanya  terakomodir  dalam bentuk rumah ibadah. Beberapa  pelanggaran  yang dianggap  oleh  peserta  tentang ralasi antar umat beragama ini adalah dalam hal pembangunan  rumah  ibadah dan  penyelenggaraan  ibadah masing-masing agama. Beberapa  daerah,  sering  sekali memaksakan pendidirian
rumah  ibadah  sesuai  dengan mazhab/  alairan  keagamaan yang  ada  di  agama  tersebut, padahal  rumah  ibadah  yang tersedia  sudah  cukup  untuk menampung  jamaah.  Sehingga seringkali  ibadah  dilakukan  di
ruang-ruang  public,  seperti hotel,  aula  pertemuan  yang disewakan  untuk  umum.  Hal ini  menurut  peserta  dianggap sebagai  tindakan  melanggar kesepakatan yang sudah dibuta dalam SKB Tiga Menteri terkait pendirian rumah ibadah.
j. Bagaiaman  orang  moderat memahami kemanusiaan
Kemanusiaan  mereka  pahami sebagai hak azasi manusia yang dibawa  semenjak  lahir.  Setiap orang  berhak  mendapatkan kehidupan yang layak, berdampingan dengan
manusia  lain  secara  damai. Perbedaan  suku,  agama,  ras dan  jenis  kelamin  adalah sesuatu  yang  sunatullah  dan tidak  dapat  diganggugugat.
Perbuatan diskriminasi terhadap  SARA  merupakan pelanggaran terhadap kemanusiaan yang paling dasar. k. Samakah  moderasi  beragama dengan moderasi agama? Peserta dengan jelas menjabarkan  perbedaan  kedua kata majemuk tersebut. Moderasi beragama adalah dua kata  yang  berusaha  untuk menjadikan  setiap  orang  yang beragama  bersikap  moderat sesuai  dengan  yang  diajarkan oleh agamanya masing-masing. Sedangkan  moderasi  agama bukanlah kosa kata yang tepat, karena  setiap  agama  samawi diturunkan  oleh  Tuhan  sudah bersifat moderat.
l. Apa  contoh  konkrit  untuk membedakan agama dan beragama? Agama dicontohkan oleh peserta dengan doktrin-doktrin keagaman  yang  tidak  dapat diganggugugat  seperti  sholat lima  waktu,  berhaji  ke  Mekah, dan berpuasa di bulan Ramadhan. Sedangkan beragama  diartikan  dengan muamalah sesame umat beragama,  anatar  pemeluk agama serta hubungan harmonis tokoh agama dengan pemerintah. Beragama diharapakn sebagai perwujudan  dari  pelaksanaan agama yang hakiki. m. Jadi, samakah moderasi beragama dengan toleran? Hampir seluruh peserta menjawab salah satu unsur dari moderasi  beragama  adalah toleran.  Tidak  ekstrim,  netral dan  dapat  menjadi  penengah dalam  setiap  persoalan  yang dihadapi. Menghargai pendapat orang lain, menghormati  perbedaan  serta mengedepankan akal sehat.
n. Berarti  orang  yang  moderat tidak teguh dalam beragama? Istiqamah  dalam  beragama adalah  urusan  Tuhan  dengan hamba-Nya.  Hablum  minallah akan  terjalin  dengan  baik apabila
hablumminannas terjaga. Orang muslim yang ber islam  itu  adalah  yang  dapat menjaga orang lain dengan baik
perantaraan tangan dan mulutnya. Jawaban-jawaban peserta  mayoritas  dikuatkan dengan  dalil  al- Qur’an  dan hadis nabi serta sirah nabawiyah yang bercerita tentang kehidupan yang moderat  di  zaman  Nabi Muhammad saw.
o. Bagaimana  cara  membedakan pokok  agama  dengan  tafsir agama?
Secara  empiris  agama  adalah al- Qur’an dan Hadis,
sementara  tafsir  adalah  kitab- kitab tafsir yang dihasilkan oleh para  mufassirin  di  zamannya untuk merespon kondisi zaman dan  tempat  mereka  hidup. Agama  berlaku  bagi  setiap zaman  dan makan. Sementata tafsir  sangat  terikat  dengan ruang dan waktu.
p. Mengapa  moderasi  beragama diperlukan? Dalam konteks Negara Indonesia yang mengakui enam agama, maka pengarusutamaan moderasi beragama  sangat  diperlukan. Supaya tidak terjadi pemaksaan terhadapa  satu  agama  yang mayoritas  terhadap  agama- agama  minoritas.  Superioritas akan  muncul  bagi  kelompok yang  mayoritas  terhadap  yang minoritas.  Dengan  moderasi beragama,  maka  kelompok mayoritas akan bersikap melindungi,  mangayomi  dan memberikan kesempatan untuk
mengamalkan agamanya sesuai dengan  kepercayaan  mereka masing-masing.
q. Apakah  moderasi  beragama dikenal  dalam  sejarah  umat manusia?
Secara teori moderasi beragama tidak  dikenal  dalam  sejarah umat manusia. Akan tetapi ada beberapa  penggalan  sejarah yang  memberikan  pelajaran akan moderasi moderasi beragama  kepada  uamat  yang hidup  di  zaman  modern  ini.
Nabi  dan  Rasul  senantiasa mengajarkan  sikap  moderat kepada umatnya dalam memeluk  ajaran  yang  mereka bawa.  Tidak  seorangpun  rasul menggunakan  cara  kekerasan dalam  menyebarkan  ajaran agama yang mereka bawa dari Tuhan.  Bahkan  justru  mereka yang diperlakukan secara ekstrim oleh sebagian bangsanya yang merasa dirugikan  dengan  ajaran  serta agama baru yang dibawa.
r. Bagaimana
menempatkan moderasi  beragama  dalam konteks Indonesia? Undang-Undang  Dasar  Tahun
1945  Pasal  29  dengan  tegas telah menjelaskan bahwa Negara Indonesia adalah Negara  yang  berketuhanan Yang  Maha  Esa  serta  Negara punya kewajiban dalam menjamin  dan  memberikan kesempatan kesetiap pemeluak agama  untuk  menjalankan agamanya sesuai dengan keyakinan den kepercayaannya. Secara konstitusional  Negara  telah menempatkan  dirinya  sebagai otoritas penjaga moderasi bergama,  tidak  membedakan agama manapun, setiap agama dijamin  dan  diakui  secara konstitusional.
s. Siapa  yang  harus  mengawal moderasi beragama? Pertama, yang paling bertanggungjawab dalam mengawal  moderasi  beragama adalah pemerintah. Pemerintah melalui  kementerian  agama sudah memberikan pencerahan kepada  seluruh  tokoh  agama, intelktual,  dan  pelayan  umat beragama  untuk  senantiasa bersikap moderat dalam beragama. Kedua, tokoh agama, ulama,  pendeta,  biksu,  pastor dan  sebutan-sebutan  yang  ada di setiap agama yang bertanggungjawab terhadap pembelajaran  keagamaan  di setiap  umat  yang  mereka bimbing. Ketiga ,  institusi  dan lembaga pendidikan yang diharapkan  dapat  menjelaskan moderasi  beragama  dalam kurikulum baik kurikuler maupun ekstra kurikuler. t. Apa peran yang harus dijalankan oleh negara? Mengawal dan menjaga kehidupan beragama berada di rel  moderat.  Apabila  keluar dari rel moderat ke kiri, makan akan menjadikan umat
bersikap  radikal.  Begitu  pula,
melenceng  ke  kanan  maka umat akan jumut, taklid dengan paham keagamaannya. u. Hasil survey Litbang Kemenag dan Setara Institute menempatkan Sumbar di ranking terbawah sebagai provinsi  yang  toleran,  apakah anda setuju?
Seluruh  peserta  menyatakan menolak terhadap hasil survey dari  Litbang  Kemenag  dan Setara  Institut.  Falsafah  hidup masayarakat Minagkabau
“Adat  Basandi  Syara’,  Syara’
basandi Kitab ullah”
merupakan  modal  dasar  bagai masyarakat  dalan  menjaga keserasian  antara  agama  dan adat  istiadat.  Orang  Suamtera Barat yang notabene adalah ber suku  Minagkabau  sejaka  dari “ dalam  lutut ”  sudah  diajarai ber-moderasi. Prinsip Mareilineal  merupakan  salah satu contoh bagaimana keseimbangan  antara  peran laki-laki dan perempuan dibagi secara adil.

## SIMPULAN
Pelaksanan Pengabdian kepada Masyarakat yang melibatkan seluruh unsur pemangku  kepentingan  dapat dilaksanakan sesuai dengan rencana  aksi  yang  telah  disusun. Kebersamaan lembaga yang bertanggunjawab  dalam  menjaga moderasi  bergama  seperti  Forum Komunikasi Pencegahan Terorisme  (FKPT)  Suamtera  Barat sangat membantu dalam memberikan  sumber  dan  data terhadap perkembangan kehidupan keberagaman di Sumatera Barat. Kehadiran oganisasi  terbesar  di  Indonesia Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah memberikan sumbangsih yang sangat berharga. Simpul-simpul umat dengan pimpinan  dan  tokoh  agamanya terekam  baik  dari  informasi  yang disampaikan  oleh  masing-masing perwakilan organisasi kemasyarakatan tersebut. Pemahaman moderasi beragama  peserta  beragam  sesuai dengan latar belakang pendidikan mereka.  Sudut  pandang  teologis seringkali  muncul  dari  jawaban- jawaban  yang  merka  berikan sesuai  dengan  pertanyaan  yang diajukan.  Penguasaan  dali-dalil agama  dominan  dalam  jawaban mereka,  sehingga  agama  Islam yang  moderat  tercemin  dari kemampuan mereka menghubungkan pertanyaan dengan pilihan dalil yang ada, baik al- Qur’an  dan  Sunnah.  Terkait dengan pengarusutamaan moderasi beragama, peserta memberikan saran untuk melakukan aksi selanjutya kepada dai dan mubaligh yang terindikasi radikal  dan  mengarah  ke  paham radikalisme. Pendekatan persuasive  dan  dialog  adalah metode  yang  dapat  dilakukan. Sementara untuk generasi milenial,
dengan  memanfaatkan  media sosial sebagai saran untuk menyampaikan  dakwah-dakwah yang rahmatan lilalamin.
Terkait  hasil  survey  yang dilakukan oleh Litbang Kementerian  Agama  dan  Setara Institu,  peserta  menolak  sambil menerima sebagai bahan introspeksi.  Perlu  untuk  duduk bersama dengan penanggungjawab  survey  dan mendiskusikan  langkah  kedepan sehingga persepsi dengan kenyataan  bias  seiring  sejalan.  Di antaranya  adalah  kesepakatan bersama dalam menentukan indikator dan objek survey.

## DAFTAR RUJUKAN
Arrahmah. (2017). No T. Arrahmah News.Com .
Cohen,  A.  (2005).  Power  or Ideology. American  Journal  of Islamic Social Sciences . https://doi.org/10.35632/ajis
s.v22i3.463 Dick van Der Meij. (2003). Dinamika Kontemporer Dalam Masyarakat Islam . Jakarta: INIS. Gaus, K. dan A. (2015). Islam Negara dan  Civil  Society  Gerkan  dan Pemikiran  Islam  Kontemporer .
Jakarta: Paramadina.
Ginting, N., Pradesyah, R., Amini, A., & Panggabean, H. S. (2021).
MEMPERKUAT NALAR TEOLOGI ISLAM MODERAT DALAM MENYIKAPI PANDEMI  COVID-19  DI PIMPINAN RANTING PEMUDA

## MUHAMMADIYAH
BANDAR  PULAU  PEKAN. Martabe :  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat . https://doi.org/10.31604/jp m.v4i1.30-40
Hadi,  S.  (2020).  Lasem:  Harmoni dan  Kontestasi  Masyarakat Bineka. ISLAM NUSANTARA:
Journal  for  Study  of  Islamic History and Culture . https://doi.org/10.47776/isla mnusantara.v1i1.49
Hammarlund, P. A. (2003). Liberal internationalism and the
decline  of  the  state:  A comparative  analysis  of  the thought  of  Richard  Cobden, David  Mitrany,  and  Kenichi Ohmae. PQDT - UK & Ireland . Harianto,  B.,  &  Syalafiyah,  N.
(2019). ASWAJA AN- NAHDLIYAH SEBAGAI REPRESENTATIF  TEOLOGI ISLAM NUSANTARA PERSPEKTIF KIAI SAID AQIL  SIROJ. Kontemplasi:
Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin . https://doi.org/10.21274/ko ntem.2019.7.2.252-281 Hartika,  M.,  Kristiyani,  D.  N.,  & Mayopu,  R.  G.  (2018).  Peran Pemerintah  Serta  Pemuka Agama  Dalam  Membentuk Perilaku  Masyarakat  Salatiga Untuk  Hidup  Berdampingan Melalui Tagline “Kota Salatiga Hati Beriman.” Pax Humana . Institute,  S.  (2022). Indeks  Kota Toleran 2021 . Jakarta. Jakarta, U. (2006). Buletin Islam & Good Governance. PPIM .
Langaji, A. (2016). Dinamika Aliran
Keagamaan Sempalan: Tinjauan  Perspektif  Sosialogi
Agama. HIKMAH  Journal  of Islamic Studies . Muhammad Roy Purwanto. (2021). Wasatiyah  Islam  Sebagai  Solusi Beragama yang Moderat . Yogyakarta.
Naim,  N.  (2018).  Deradicalization Through Islamic Education at State  Institute  for  Islamic Studies  (IAIN)  Tulungagung. MADANIA:  JURNAL  KAJIAN KEISLAMAN .
https://doi.org/10.29300/ma dania.v22i2.1173
Nashir, H. (2019). Moderasi Indonesia dan Moderasi Keindonesiaan Perspektif Sosiologi . Yogyakarta. Parray, T. A. (2015). Encyclopaedic
Works  on  Islamic  Political Thought  and  Movements  in the  Twenty-first  Century. American  Journal  of  Islam  and Society . https://doi.org/10.35632/ajis .v32i4.1013 Purwanto,  M.  R.,  Mukharrom,  T.,
Yusdani,  &  Nasih,  A.  M. (2019).  Inclusivity  of  lecturers with Nahdlatul Ulama background  in  political  and religious  views  in  Indonesia. International Journal of Innovation, Creativity and Change . Quraish Shihab. (2019). Washatiyah Wawasan Islam Tentang
Moderasi  Beragama .  Jakarta: Lentera Hati.
RI,  T.  P.  K.  A.  (2019). Tanya  Jawab Moderasi  Beragama .  Jakarta: Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Satriawan,  I.,  Islami,  M.  N.,  & Lailam, T. (2019). Pencegahan Gerakan  Radikalisme  melalui Penanaman Ideologi Pancasila dan  Budaya  Sadar  Konstitusi
Berbasis  Komunitas. Jurnal Surya Masyarakat . https://doi.org/10.26714/jsm .1.2.2019.99-110
Sila,  M.  A.  (2020). Survei  Indeks
Kerukunan  Umat  Beragama Tahun 2020 . Jakarta: PuslitbangBALK.
Siradj,  A.  Z.  (2019). Islam  Dan Transformasi Indonesia Kontribusi Alumni UIN Memperkuat  Umat  Melahirkan Kesalehan Kebangsaan . Jakarta. Tanjung,  A.  (2022).  NU  Sumbar
Serahkan  Bantuan  Gempa  ke Pasaman. Tim Penyusun Kementerian Agama  RI.  (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Kementerian Agama RI. Timur, K. P. (2021). Pengarusutamaan  Moderasi Beragama. Warman.  (2022).  Walikota  Riza Falepi Dinobatkan NU Sebagai Tokoh Moderat.