## Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama
Samsul AR
Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab (STIBA) Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan samsular999@gmail.com

## Abstrak
Islam encourages the followers to be moderate, belances, not extreme, and not inclusive.  The Tawasuth is  part  of  the  moderation  of  religion  that  must  be embededto the students so that students have a moderate attitude in thier life of the nation and state. In the middle of the advancement of the Indonesian nation, religious  moderation  is  needed  by  all  human  being  and  its  must  be  taught  to students so that they can become peaceful, compassionate and tolerance people in the future. The involvement of religious teachers in providing understanding of the tawasuth for the students are needed in order that its can be habatuation in  their  life.  The  content  of  Islamic  religious  education  is  emphasized  on  the understanding of compassion, mutual love, mutual respect, and help each other in kindness. Because with this understanding, the students can implement it in their  daily  life.  This  paper  explains  the  role  of  religious  teacher  in  embeding religious  moderation.  This  paper  uses  the  library  research  method  with  a descriptive analysis approach.
Key Word: Moderation, Islamic, and Religious Teacher.
Islam menganjurkan pengikutnya bersifat tawasuth , bermakna ditengah-tengah atau seimbang, tidak ekstrim, dan tidak inklusif. Sifat tawasuth ini bagian dari moderasi beragama yang harus ditanamkan kepada peserta didik agar peserta didik  memiliki  sikap  moderat  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Ditengah  kemajmukan  bangsa  Indonesia,  moderasi  beragama  mutlak diperlukan  dan  diajarkan  kepada  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang mendamaikan,  penuh  kasih  sayang  dan  toleran  dimasa  yang  akan  datang. Keterlibatan guru agama dalam memberikan pemahaman tentang sifat tawasuth bagi  peserta  didik  perlu  dibudidayakan  dan  gaungkan.  Konten  materi pendidikan  agama  islam  ditekankan  pada  pemahaman  tentang  kasih  sayang, saling  mencintai,  saling  menghormati,  dan  tolong  menolong  dalam  kebaikan. Karena  dengan  pahaman  tersebut,  peserta  didik  dapat  mengimplentasikan dalam kehidupan sehari-hari peserta didik.Tulisan membahasan tentang peran guru  agama  dalam  menanamkan  moderasi  beragama.  Tulisan  ini menggunakan metode library research dengan pendekatan analisis diskritif.
Key Worda: Moderasi, Islam, dan Guru .

## Pendahuluan
Konflik  berkepanjangan  atas  nama  agama  sering  kali  terjadi  di  berbagai daerah  di  Indonesia.  Masjid  dibakar,  Geraja  diserang,  tokoh  agama  menjadi sasaran  kekejaman  tangan-tangan  tidak  bertanggung  jawab,  bom  bunuh  diri mengatasnamakan  agama,  radikalisme  dan  vandalism  dan  diskriminasi  atas nama isu sara seringkali terjadi dan menjadi pemberitaan nasional.
Tentunya, insiden kekerasan atas nama agama suku, ras dan budaya tidak bisa  dielakkan  karena  bangsa  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  suku, agama, dan budaya yang beraneka ragam. Percikan kebencian, kekerasan, dan vandalism  pasti  terjadi  karena  ketersinggungan  antar  golongan.  Jika  tidak dikelola dengan baik, maka akan menjadi boom waktu yang sekali-kali dapat meledak  dan  menghancurkan  tatanan  masyarakat  Indonesia  yang  sudah mapan.
Lihat  saja  beberapa  insident  yang  mencoreng  nama  baik  bangsa  yang menjujung tinggi nilai-nilai persatuan dan toleransi. Dilatar belakangi dengan adanya  insiden  tolikara  (Papua)  pada  saat  perayaan  idul-fitri  1436  H., pembakaran Gereja di Aceh Singkil, pengeboman yang terjadi di Paris Prancis yang  menewaskan  lebih  dari  seratus  orang  yang  tidak  berdosa. 1 Bom  bunuh diri  di  Surabaya  merupakan  bukti  bahwa  ketersinggungan  antar  suka,  ras, budaya, khususnya agama mudah terjadi. Kekerasan atas nama agama seakan memberikan  kesan  bahwa  agama  telah  menghalalkan  untuk  membunuh manusia,  membakar  masjid  dan  gereja,  menggangu  orang  yang  sedang merayakan hari raya dan lain sebagainya. Padahal agama mengajarkan semua pengikutnya  untuk  saling  menyangi,  menghargai,  dan  menghormati  orang lain. 2
Telah  diketahui  bersama  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  majmuk yang  terdiri  dari  berbagai  macam  pulau,  ras,  etnis,  bahasa,  dan  suku  yang kurang lebih  sekitar  600 suku dengan berbagai macam budaya yang berbeda- beda. 3 Dengan  adanya  berbagai  macam  suku,  bangsa,  dan  budaya  tersebut tidak  heran  jika  Indonesia  disebut  sebagai  salah  satu  Negara  multikulral terbesar di dunia. 4
Setiap agama pasti memiliki aturan terkait dengan toleransi. Islam sebagai agama terbesar yang dianut oleh mayoritas warga Indonesia tentunya memiliki
1 Tribujogja, senin, 16 November 2015, hlm, 1.
2 Lihat Nurkholis Majid, Pluralitas Agama: Kerukunan dalam Kergaman, (Jakarta: Kompas Nusantra, 2001), hlm. 38-39.
3 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional , (Jakarta: Grasindo, 2003), hlm. 114.
4 Ainul Yakin, Pendidikan Multikultural; Cross-Culture Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 3.
aturan-aturan  yang  mengacu  kepada  kemaslahatan  umat  islam.  Setidaknya, aturan-aturan  itu  memiliki  korelasi  dengan  misi  moderasi  beragama  yang menjadi  landasan  Negara  Indonesia.  Islam  sendiri  dalam  pembentukan hukumnya  memiliki  lima  prinsip  yaitu  menjaga  agama  ( hifdzal-din ),  menjaga jiwa  ( hifdzal-nafs ),  menjaga  akal  ( hifdzal-„ql )  menjaga  keturunan  ( hifdzal-nasl ), dan  menjaga  harta( hifdzal-mal ). 5 Dari  prinsip  hukum  islam  tersebut  dapat digambarkan bahwa hak untuk hidup bersama, menghargai keberadaan orang lain,  menjaga  keberlangsungan  hidup  dan  menjaga  nyawa  seseorang  harus dijunjung tinggi.
Insident  kekerasan  mengatasnamakan  agama  telah  bertentangan  dengan prinsip  kehidupan  umat  manusia.  Insiden-insiden  kekerasan  tersebut  terjadi disebabkan karena  pemahaman  agama yang persial, konflik pendirian tempat ibadah, dan ketidak siapan hidup berdampingan merupakan salah satu faktor penyebat  terjadinya  intoleran. 6 Pemahaman  yang  persial  itu  akan  membuat pengikutnya bertindak tidak sesuai dengan ajaran agama.
Maka  dibutuhkan  pemahaman  yang  komprehensif  yang  dapat mengakomodir  dan  meluruskan  paham-paham  yang  bertentangan  dengan kemaslahatan  bersama  terlebih  untuk  keberlangsungan  kehidupan  umat beragama.  Penanganan  secara  khusus  dan  terencana  harus  dilakukan  oleh berbagai pihak agar dapat menyelesaikan konflik kekerasan atas nama agama. Karena apabila tidak ditangani secara serius, kerugian ekonomi, social, politik dan materi yang luar biasa 7 akan dialami oleh bangsa Indonesia.
Lembaga  pendidikan  memiliki  peran  strategis  untuk  memutus  mata rantai  kekerasan  atas  nama  agama.  Pendekatan  edukatif  bagi  selaruh  peserta didik  yang  dapat  diimplementasikan  dalam  pendidikan  damai  yang diintegrasikan dengan kurikulum sekolah, latihan penyelesaikan konflik secara konstruktif,  mediasi  dan  negosiasi  oleh  teman  sebaya 8 merupakam  usaha bersama  agar  bangsa  Indonesia  menjadi  bangsa  yang  mendamaikan. Pengetahuan keagamaan yang luas dan tidak parsial harus diajarkan dilembaga pendidikan agar peserta didik memiliki pondasi paham keagamaan yang tidak sempit.
Oleh  sebaba  itu,  diperlukan  peran  guru  agama  dalam  menanamkan moderasi  beragama  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  yang multikultural  ini.  Moderasi  beragama  sebagaimana  digambarkan  oleh Fahruddin dalam Akhmadi, memiliki makna seimbang, ditengah-tengah, tidak
5 Edi, Ah.Iyubenu, Hate Speech’ dalam Kecamata Islam , Kedaulatan Rakyat, 13 November 2015, hlm. 12
6 Biyanto, Urgensi Plurarisme , Kedaulatan Rakyat, 13 November 2015, hlm. 12.
7 Akhmadi, Agus. "Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia." Inovasi 13.2 (2019): 46.
8 Akhmadi, Agus. "Moderasi ...... Hlm, 46.
berlebihan,  tidak truth  clime ,  tidak  menggunakan  legitimasi  teologi  yang ekstrim, mengaku kelompok dirinya  paling benar, netral, dan tidak berafiliasi dengan partai politik tertentu. 9
Dengan  demikian,  moderasi  beragama  sangat  perlu  untuk  ditanamkan kepada  siswa  agar  tercipta  hubungan  harmonis  antara  guru,  peserta  didik, masyarakat  dan  lingkungan  sekitar  sehingga  tercipta  lingkangan  yang  damai dan  aman  dari  berbagai  ancaman.  Bagaimana  peran  guru  agama  dalam menanamkan  moderasi  beragama?  Bagaimana  implementasi  moderasi beragama dalam prosesbelajar mengajar?

## Moderasi Beragama Bangsa Indonesia
Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  majmuk,  multibudaya, multietnis, dan multi agama.Jika tidak dikelola dengan sebaik mungkin, maka perpecahan  akan  tumbuh  dan  melanda  negeri  kita  Indonesia.  Maka  sudah seharusnya  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia  untuk  terus  menjaga  dan  merawat kemajmukan  dengan  seluruh  kekuatan  jiwa  dan  raga,  harus  terus  dijaga  dan dirawat  sepanjang  hayat.  Tidak  boleh  ada  gesekan  sekecil  apapun  baik  dari gesekan  agama,  perbedaan,  perselisihan  dan  perdebatan  karena  hal  ini  akan menghancurkan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  dan  menjadi  kerugian  besar bagi  bangsa  Indonesia.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ary pada  tahun  1937,  Muktamar  NU  ke  12  di  Malang  bahwa  perdebatan, perselisihan, saling menghina, menjatuhkan, bermusuhan merupakan musibah dan  menjadi  kerugian  sangat  besar  bagi  bangsa  Indonesia. 10 Lebih  lanjut  KH. Asya’ari  melanjutkan  bahwa  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  satu, agama satu, Islam, mazhab satu, serumpun, dan ahlus sunnah wal jamaah . 11 Jika demikian  mengapa  masih  mau  berpecah  belah?  Maka  paham  moderasi beragama  yang  ditanamkan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari  ini  perlu  digaungkan kembali oleh Guru Agama di bangsa Indonesia ini.
Moderasi dalam bahasa arab dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah , sepadan  dengan  kata tawassuth yang  memiliki  makna  ditengah-tengah, I‟tidal (adil), tawazun (berimbang).  Dalam  Bahasa  Latin  Moderasi  adalah  moderâtio yang  bermakna  ke-sedang-an  yaitu  tidak  berlebihan  tidak  kekurangan,  atau juga  bermakna  penguasaan  didiri. 12 Moderasi  beragama  sebagaimana dirumuskan  oleh  TIM  Kementrian  Agama  RI  memiliki  makna  kemajemukan
9 Akhmadi, Agus. "Moderasi ...... hlm, 51.
10 Muhammad Sulton Fatoni, Buku Pintar Islam Nusantra , (Tanggeran Selatan, IIMaN: 2017), Hlm. 111
11 Muhammad Sulton Fatoni, Buku Pintar ……Hlm. 111
12 Kementerian Agama, R. I. "Moderasi Beragama." Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI (2019) , Hlm. 15-17.
dan  mutlak  diperlukan  dalam  diberbagai  kondisi  bangsa  Indonesia  yang majmuk  dengan  cara  pemberian  pengajaran  agama  yang  komprehensif  yang dapat mewakili setiap orang yang ada melalui ajaran yang luwes dengan tidak meninggalkan teks (Al-Qur’an dan Hadist), serta pentingnya penggunaan akal adalah sebagai solusi dari setiap masalah yang ada. 13
Lebih  lanjut,  Tarmizi  Tohor  mengungkapkan  dengan  mengutip pendapatnya  Lukman  Hakim  Syaifuddin  bahwa  seorang  menjadi  moderat bukan  berarti  meninggalkan  agama  sendiri,  menjadi  moderat  bukan  berarti menjadi  lemah  dalam  beragama,  menjadi  moderat  bukan  berarti  cenderung terbuka  dan  mengarah  kepada  kebebasan,  tetapi  menjadi  moderat  berarti sebuah jalan tengah dalam keberagaman agama di Indonesia. Ia adalah warisan budaya Nusantara yang berjalan seiring, dan tidak saling menegasikan antara agama dan kearifan lokal ( local wisdom ). 14
Moderasi  beragama  bagi  bangsa  Indonesia  muklak  diperlukan  karena disadari  atau  tidak  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  beragam. Keberagaman  bangsa  Indonesia  bukan  hasil  karya  manusia  tetapi  merupakan takdir  yang  diwariskan  oleh  Tuhan  terhadap  bangsa  Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  jumlah  suku  besar  sebanyak  633  dan  jumlah  bahasa  daerah sebanyak  652  dan  dan  sekitar 18.306  ribu  pulau .  Keragama  bangsa  Indonesia bukan untuk ditawar tetapi untuk diterima dan dijaga agar tercipta persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia yang damai. 15
Dalam al-Qur’an kata moderasi tersurat dalam surat al-Baqarah ayat 143 yang berbunyi
َنوُكَيَو  ِساَّنلا  ىَلَع  َءاَدَهُش  اوُنوُكَتِل  اًطَسَو  ًةَّمُأ  ْمُكاَنْلَعَج  َكِلََٰذَكَو اًديِهَش ْمُكْيَلَع  ُلوُسَّرلا
“Dan  demikian  pula  kami  menjadikan  kamu  umat  Islam,  umat  pertengahan  (adil dan  terpilih),  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  seluruh  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas kamu” (Q.S. Al-Baqarah: 143)
Ayat  tersebut  memberikan  isyarat  bagi  seluruh  umat  manusia  agar berlaku  adil  dan  terpilih,  moderat  atau  berada  ditengah-tengah  dalam  segi akidah, ibadah, dan muamalah. 16 Bersikap moderat berarti tidak fanatik apalagi sampai  pada  taraf  fanatime  buta  lebih-lebih  sampai  mengkafirkan  orang  lain.
13 Fauzi, Ahmad. "Moderasi Islam, Untuk Peradaban Dan Kemanusiaan." Jurnal Islam Nusantara 2.2 (2018), hlm, 233.
14 Tarmidzi Tohor, https://bimasislam.kemenag.go.id/post/opini/pentingnya-moderasi-beragama diakses pada 25-01-20
15 Kementerian Agama, R. I. " Moderasi Beragama ." Jakarta: Badan Litbang dan Diklat KemenagRI (2019) , Hlm. 2-3
16 https://tafsirweb.com/598-surat-al-baqarah-ayat-143.html diakses pada 25-01-2020.
Karena sikap fanatisme buta ini dapat menyebabkan konflik keagamaan yang dapat  menyebabkan  perpecahan  bagi  bangsa  Indonesia.  Moderasi  beragama merupakan salah satu strategi kebudayaan dalam merawat keindonesiaan. 17

## Peran Guru Agama dalam Menanamkan Moderasi beragama
Pendidikan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  seluruh  warga Indonesia.  Setiap  warga  negara  Indonesia  memiliki  hak  untuk  mengenyam pendidikan sembilan tahun. Sebagaimana diatur dalam undang-undang nomer 2  tahun  1989  yang  menyebutkan  bahwa  pemerintah  berupaya  meningkatkan taraf  kehidupan  rakyat  dengan  mewajibkan  semua  warga  negara  Indonesia yang berusia 7- 12 tahun dan 12-15 tahun untuk menamatkan pendidikan dasar dengan program 6 tahun di SD dan 3 tahun di SLTP secara merata. 18
Begitu  juga  dengan  prinsip-prinsip  penyelenggaraan  pendidikan  secara jelas  juga  telah  diuraikan  dalam  Undang-Undang  Sisdiknas  20  tahun  2003, yaitu  tercantum  pada  pasal  4,  bahwa  :  1)  Pendidikan  diselenggarakan  secara demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan,  nilai  kultural, dan kemajemukan bangsa, 2)  Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  satu  kesatuan  yang  sistemik  dengan system terbuka dan multimakna, 3) Pendidikan diselenggarakan sebagai suatu proses  pembudayaan  dan  pemberdayaan  peserta  didik  yang  berlangsung sepanjang hayat, 4) Pendidikan diselenggarakan dengan memberi keteladanan, membangun  kemauan,  dan  mengembangkan  kreativitas  peserta  didik  dalam proses pembelajaran, 5) Pendidikan diselenggarakan dengan mengembangkan budaya membaca, menulis, dan berhitung bagi segenap warga masyarakat, 6) Pendidikan  diselenggarakan  dengan  memberdayakan  semua  komponen masyarakat  melalui  peran  serta  dalam  penyelenggaraan  dan  pengendalian mutu layanan pendidikan. 19
Tujuan  pendidikan  nasional  adalah  untuk  mencerdaskan  kehidupan bangsa.  Mencerdaskan  berarti  membuat  peserta  didik  mengenali  diri  sendiri, mengenali  potensi  diri,  lingkungan,  dan  masyarakat  sekitar.  Guru  harus mampu  memberikan  pencerahan  tentang  moderasi  beragama  agar  peserta didik menjadi manusia  yang mendamaikan baik di lingkungan maupun  alam sekitar.  Dengan  pengetahuan  tersebut  diharapkan  tercipta  kerukunan  hidup antar  sesama  ( live  together )  dan  bisa  hidup  berdampingan  ( live  with  other ) dengan  orang  lain  yang  berbeda  agama,  keyakinan,  ras  etnis,  dan  lain
17 Kementerian Agama, R. I. "Moderasi Beragama." Hlm. 10.
18 Undang-undang Pemerintah nomor 2 tahun 1989.
19 UU Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasiona, (Jakarta, Lembaran Negara, 8 Juli 2003).
sebagainya. 20 Tentunya  peran  guru  mutlak  diperlukan.  Dalam  hal  ini  guru harus  memiliki  prinsip  keguruan  yang  dapat  memperlakukan  peserta  didik dengan baik sehingga tercapai tujuan pendidikan.
Adapun prinsip-prinsip keguruan dapat dijelaskan sebagai berikut:
a) Seorang  guru  harus  dapat  membangkitkan  peserta  didik  pada  materi pelajaran yang diberikan serta dapat menggunakan media dan sumber belajar yang berveriasi.
b) Guru harus memampu membangkitkan minat peserta didik untuk aktif dalam berfikir serta mencari dan menemukan sendiri pengetahuannya.
c) Guru  mampu  membuat  urutan  ( sequence )  dalam  pemberian  mata pelajaran  dan  penyesuaian  dengan  usia  dan  tahapan  perkembangan peserta didik.
d) Guru  mampu  mengembangkan  pelajaran  yang  akan  diberikan  dengan pengetahuan  yang  dimiliki  peserta  didik    agar  peserta  didik  menjadi mudah dalam memahami pelajaran yang diberikan
e) Guru  mampu  menjelaskan  materi  secara  berulang-ulang  dengan harapan peserta didik lembih memahami materi yang telah diberikan
f) Guru  wajib  memperhatikan  dan  memikirkan  korelasi  atau  hubungan antar mata pelajaran atau praktik nyata dalam kehidupan sehari-hari.
g) Guru  harus  tetap  menjaga  konsentrasi  peserta  didik  dengan  cara memberikan  kesempatan  berupa  pengalaman  secara  langsung, mengamati,  meneliti,  dan  menyimpulkan  pengetahuan  yang didapatnya.
h) Guru harus mengembangkan peserta didik dalam membina hubungan sosial, baik dalam kelas maupun luar kelas.
i) Guru harus menyelidiki dan mendalami perbedaan peserta didik secara individu agar dapat melayani peserta didik sesuai perbedaan. 21
Sebagai  seorang  guru  tidak  hanya  bertugas  memberikan  pengetahuan kepada  peserta  didik  tetapi  juga  dapat  membentuk  karakter  menjadi  pribadi yang unggul mandiri dan dapat mengamalkan ilmu pengetahuannya. Jika flash back pada  sejarah  peradaban  islam,  sebagaimana  digambarkan  oleh  Mujamil Qomar (2012) bahwa islam tidak hanya mengajarkan ilmu pengetahuan untuk mewujudkan prestasi akademik yang gemilang ( science for science ), tetapi untuk mewujudkan  kedamaian  dan  perdamaian  umat  manusia  ( science  for  peace  of society ). Dengan katalain bahwa adanya ilmu pengetahuan untuk kesejahteraan
20 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural , (Jakarta: Earlangga, 2005), hlm. 79.
21 Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan, Problema, Solusi, dan Reformasi Pendidikan di Indonesia (Jakarta: Bumi Aksara, 2007) hlm 16.
umat  manusia ( science for human welfare ) sehingga arah kemajuan sains maupun teknologi (peradaban) bisa dikendalikan dengan tetap berada dalam jalan yang lurus al-sirath  al-mustaqim . 22 Sebuah  peradaban  umat  manusia  yang  sejahtera, hidup  damai  dalam  perbedaan  dengan  konsep  pembelajaran  sepenjang  hayat yaitu learning to know ( belajar untuk mengetahui ) , learning to do ( belajar untuk mengerjakan  atau  implementasikan  dalam  kehidupan ), learning to live together ( belajar  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain  segaama,  sebangsa,  dan setanah  air ),  dan  unity  in  diversity  ( bersatu  dalam  perbedaan  budaya, keyanikanan,  dan  agama)  atau  dengan  meminjam  bahasa  Mukti  Ali  ( agree in disagreement )    setuju  dalam  ketidak  setujuan  karena  sesunggunya  bangsa Indonesia merupakan bangsa yang bersatu.
Guru  sebagai  manusia  paripurna  dimana  segala  tindakan,  perbuatan, sikap,  dan  perkataan  terakam  dalam  kehidupan  peserta  didik  harus  mampu menjadi suri tauladan yang  baik bagi peserta didik terlebih dalam kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Guru  memiliki  peran  sentral  dalam  mengolah perbadaan  dalam  beragama  karena  guru  merupakan  role  model  bagi  peserta didik. Hal ini sebagaimana pendapatknya Luc Reychler (2006) dalam teorinya Arsitektur  perdamaian  menyebutkan,  dalam  pengelolaan  perbedaan  agama dibutuhkan  sejumlah  syarat Pertama ,  adanya  saluran  komunikasi  yang  efektif dan  harmoni  sehingga  memungkinkan  terjadi  proses  diskusi,  klarifikasi,  dan koreksi  terhadap  penyebaran  informasi  atau  rumor  yang  berpotensi menimbulkan  ketegangan  antar  kelompok  sosial; Kedua ,  bekerjanya  lembaga penyelesaian  masalah,  baik  yang  bersifat  formal  seperti  pengadilan  atau informal  seperti  lembaga  adat  dan  agama; Ketiga ,  adanya  tokoh-tokoh  pro perdamaian  yang  memiliki  pengaruh,  sumberdaya  dan  strategi  efektif  dalam mencegah  mobilisasi  masa  oleh  tokoh  pro-konflik; Keempat ,  struktur  sosial- politik yang mendukung terwujudnya keadilan dalam masyarakat; dan Kelima , struktur sosial-politik yang adil bagi bertahannya integrasi sosial. 23
Oleh karena itu, sebagai seorang pendidik, guru harus mampu mengurai perbedaan  ras,  bahasa,  warna  kulit  dalam  mengimplentasikan  moderasi beragama  di  sekolah.  Sehingga  peserta  didik  dapat  mengambil  contoh  atas tindakan  yang  dilakukan  oleh  guru  itu  sediri  dalam  implementasi  nya  dalam kehidupan nyata.
22 Fauzi, Ahmad. "Moderasi Islam, Untuk Peradaban Dan Kemanusiaan." Jurnal Islam Nusantara 2.2 (2018), hlm, 235.
23 Kementerian Agama, R. I. " Moderasi Beragama ." Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI (2019) , Hlm. 58.
Implementasi Moderasi beragama dalam proses belajar mengajar.
Belajar  mengajar  tidak  bisa  dilepaskan  dalam  dunia  pendidikan  karena belajar mengajar merupakan dua intraksi yang saling ketergantungan, dimana ada  proses  belajar  tuntu  pula  ada  proses  mengajar  atau  pengajaran.  Menurut Habernas,  belajar  baru  akan  terjadi  jika  ada  interaksi  antara  individu  dengan lingkungannya.  Ia  membagi  tipe  belajar  menjadi  tiga,  yaitu:  (a)  belajar  teknis ( technical learning ) yaitu belajar bagaimana seseorang dapat berinteraksi dengan lingkungan  alamnya  secara  benar;  (b)  belajar  praktis  ( practical  learning )  yaitu belajar  bagaimana  seseorang  dapat  berinteraksi  dengan  lingkungan  sosialnya, yaitu  dengan  orang-orang  di  sekelilingnya  dengan  baik;  (c)  belajar emansipatoris  ( emancipatory  learning )  Yaitu  belajar  yang  menekankan  upaya agar  seseorang  mencapai  suatu  pemahaman  dan  kesadaran  tinggi  akan terjadinya perubahan atau transformasi budaya dengan lingkungan sosialnya. 24 Guru, sebagai seorang pendidik bertugas menyalurkan, mengarahkan dan memotivasi  peserta  didik  agar  dapat  mengembangkan  potensi  yang dimilikinya,  bukan  mendikti,  memaksa  kehendak,  apalagi  mengekang kebebasan peserta didik untuk berkreasi.Setiap peserta didik memiliki potensi yang  berbeda-beda.  Keunikan  itu  harus  dimanfaatkan  oleh  guru  untuk menjadikan potensi-potensi yang dimiliki peserta didik dapat mengembangkan peserta didik dalam menghargai dan menghormati orang lain.
Dalam  proses  pengajaran  dan  pembelajaran,  peserta  didik  akan  berfikir terbuka,  yaitu  berfikir  bagaimana  dapat  menghargai  hak  hidup,  hak berpendidikan,  hal  untuk  berekpresi,  hak  untuk  memeluk  agama  dan  tidak mudah menyalahkan orang lain. Sebagai akibat dari perjumpaan dengan dunia lain,  agama,  dan  kebudayaan-kebudayaan  yang  beragam  akanmengarahkan peserta  didik  untuk  berfikir  lebih  dewasa  dan  memiliki  sudut  pandang  dan cara memahami realitas dengan berbagai macam cara. 25
Sebagai  generasi  penerus  bangsa,  tentunya  harus  diberikan  pemahaman yang  luas  tentang  bagaimana  menerepkan  islam  yang rohmatanlilalamin dan menjadikan  islam  sebagai  landasan  bergaul  dengan  orang  lain  dengan menghargai  perbedaan.  Hal  ini  membutuhkan  ketelatenan  guru  dalam menanamkan moderasi beragama. Implentasi moderasi beragama dalam proses belajar mengajar dapat diterapkan dalam metode pembelajaran sebagai berikut:
1) Metode diskusi Diskusi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah pertemuan ilmiah untuk  bertukar  pikiran  mengenai  suatu  masalah. 26 Diskusi  merupakan
24 Teori-belajar-humanistik . diakses pada24-01-20.
25 Zakiyuddin Baidhawy, hlm. 83.
26 Kamus besar bahasa Indonesia online. Diakses pada tanggal 24-01-20
sebuah  interaksi  komunikasi  antara  dua  orang  atau  lebih/kelompok. Biasanya komunikasi antara mereka  atau kelompok tersebut berupa salah satu  ilmu  atau  pengetahuan  dasar  yang  akhirnya  akan  memberikan  rasa pemahaman  yang  baik  dan  benar. 27 Dengan  demikian,  dapat  simpulkan bahwa  diskusi  merupakan  interasi  antara  dua  orang  atau  lebih  untuk membicarakan problem atau masalah tertentu dengan tujuan tertentu yang diingikan.
Metode diskusi memberikan banyak manfaat bagi peserta didik dalam proses  belajar  mengajar  yaitu  melatih  peseta  didik  berpikir  kritis  dan terbuka  sehingga  setiap  peserta  didik  memiliki  wawasan  yang  luas  yang bersumber dari peserta didik lainnya. Kemudian dengan berdiskusi peserta didik  memiliki  sifat  demokratis  karena  dapat  mengutarakan  pendapat masih  di  forum  diskusi.  Kemudian  dengan  berdiskusi,  peserta  didik memiliki sikap saling menghargai pendapat orang lain yang berbeda-beda. Kemudian,  dengan  berdiskusi,  peserta  didik  dapat  menambah pengetahuan dan pengalaman yang bersumber dari hasil diskusi.  Dengan berdiskusi, kemanpuan berfikir peserta didik dapat terasah, berfikir kritis, kreatif  dan  argumentative,  dan  melatih  mental  peserta  didik  dalam mengemukakan pendapat di depan umum. 28
Proses  belajar  mengajar  dengan  menerapakan  metode  diskusi memberikan  keleluasaan  bagi  peserta  didik  untuk  mengekpresikan pengetahuan dari masing-masing peserta didik. Dengan berdiskusi, peserta didik dapat mengenal karakter masing-masing bagaimana menyikapi  dan mengekpresikan sebuah problem dengan tema yang telah ditentukan.
2) Kerja kelompok
Islam  mengajarkan  pengikutnya  untuk  saling  tolong  menolong  dalam kebaikan sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an surat al-Maidah ayat 2.
اوُقَّ تاَو ۚ ِناَوْدُعْلاَو  ِْثِْْلْا ىَلَع اوُنَواَعَ ت  َلََو ۖ َٰىَوْقَّ تلاَو ِِّبْلا ىَلَع اوُنَواَعَ تَو ِباَقِعْلا ُديِدَش ََّللَّا َّنِإ ۖ ََّللَّا
“.. dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  berat  siksa-Nya. (Al-Maidah ayat 2) ”
27 https://id.wikipedia.org/wiki/Diskusi , diakses pada tangal 24-01-20
28 https://jagad.id/pengertian-diskusi-macam-jenis-fungsi-manfaat-dan-tujuan/ diakses pada tanggal 25-01-20
kata al-birru memiliki  arti  kebaikan.  Mengerjakan  kebaikan  tanpa melihat status sosial, agama, dan kepercayaan seseorang. Karena kebaikan merupakan kebutuhan seluruh umat manusia.
Kerja  kelompok  merupakan  kegiatan  saling  tolong  menolong  dalam pembelajaran.  Peserta  didik  diharuskan  untuk  saling  kerja  sama  dalam melaksanakan  tugas-tugas  yang  diberikan  kepada  peserta  didik.  Saling membantu dalam menyelesaikan soal-soal yang diberikan guru.
Kerja  kelompak  dalam  pengertiannya  adalah  penyajian  materi  dengan cara  pemberian  tugas-tugas  kepada  peserta  didik  yang  sudah dikelompokkan  untuk  mencapai  tujuan. 29 Esensi  dari  kerja  kelompok adalah  untuk  gotong  royong,  saling  membantu  dalam  menyelesaikan sebuah permasalah dalam pembelajaran. 30
Bagi  seorang  pendidik,    metode  kerja  kelompok  penting  untuk diterapkan  karena  melatih  peserta  didik  untuk  saling  memahami  arti kebersamaan.  Selain  itu  kerja  kelompok  memiliki  banyak  manfaat sebagaimana digambarkan oleh Zakiah Darajdat yaitu membina kerja sama antar  peserta  didik  yang  satu  dengan  peserta  didik  lainnya,  memperoleh penguasaan  atas  bahan  pengajaran,  memupuk  dan  memelihara  rasa persatuan  dan  kesatuan  dalam  suatu  kelompok,  melatih  kepemimpinan peserta  didik,  mengembangkan  rasa  setia  kawan  dan  sikap  tolong menolong,  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk mengaktualisasi  diri  dalam  merencanakan  sesuatu  demi  kepentingan bersama,  mengarahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan  pribadi  peserta didik dalam kehidupan bermasyarakat. 31
Oleh  sebab  itu,  metode  kerja  kelompok  ini  bagian  dari  strategi  guru dalam  menanamkan  moderasi  beragama  bagi  peserta  didik  sehingga peserta didik bersifat lowes dan tidak esklusif dalam beragama.
3) Metode Study Tour (Karya Wisata)
Memberikan  pengalaman  langsung  kepada  peserta  didik  tentang moderasi  beragama  merupakan  bagian  dari  salah  satu  cara  agar  peserta didik  dapat  mengamalkan  pengetahuan  yang  didapat  di  dalam  kelas kemudian di implementasikan dalam kehidupan nyata. Salah  satu metode yang digunakan adalah karya wisata ( Study Tour ). Metode karya wisata ini didefinisikan  sebagai  metode  pembelajaran  yang  berada  diluar  kelas, mengunjungi  tempat-tempat  yang  dituju  di  luar  kelas  agar  dapat
29 Ramayulis, Metodologi Pengajaran Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994)hlm. 179
30 Imansjah Alpandie, Didaktik Metodik, (Surabaya: Usaha Nasiona, 1984), hlm. 93.
31 Zakiah Darajat, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm 159- 160.
pembelajaran  langsung  dari  objek  yang  dituju.  Ariyanto  mendefinisikan metode karya wisata  sebagaimetode pengajaran yang dilaksanakan  diluar kelas  dengan  cara  mengajak  peserta  didik  memperhatikan  keadaan lingkungan  atau  peristiwa  yang  ada  hubungannya  dengan  bahan pembelajaran  yang  sedang  dibahas  atau  menunjukkan  langsung  kepada objek  tertentu. 32 Keterlibatan  peserta  didik  secara  langsung  dapat membantu  peserta  didik  mengembangkan  diri,  merespon,  mengapresiasi, dan  mengaktualisasi  pengetahuan  peserta  didik  yang  didapat  didalam kelas, kemudian diasosiasikan dalam lingkungan sekitar. 33
Metode karya wisata ini memiliki beberapa manfaat antara lain: Peserta didik  dapat  belajar  secara  langsung  terhadap  objek  yang  dikunjungi, peserta  didik  dapat  memperoleh  pemantapan  teori-teori  di  pelajari  di sekolah  dengan  kenyataan  aplikasi  yang  diterapkan  pada  objek  yang dikunjungi,peserta  didik  dapat  menghayati  pengalaman  praktek  suatu ilmu  yang  telah  diperolehnya,  peserta  didik  dapat  memperoleh  informasi yang  lebih  akurat  dengan  jalan  melakukan  wawancara  atau  dengan mendengarkan  ceramah  yang  diberikan  oleh  petugas  setempat,  dapat mempelajari beberapa materi pelajaran sekaligus dan integral. 34
Penggunaan  metode  karya  wisata  dalam  pembelajaran  moderasi beragama merupakan bagian dari usaha pendidik agar dapat memberikan pengalaman  hidup  dengan  orang  yang  lain  yang  berbeda-beda  baik  dari kultur, budaya, kepercayaan, dan status sosial. Karena moderasi beragama perlu  dipraktikan  dalam  kehidupan  peserta  didik.  Tentunya,  guru  harus mengarahkan,  membimbing,  dan  menunjukkan  kepada  peserta  didik tentang  pentingnya  moderasi  beragama  saat  mengadakan  kunjungan  ke tempat-tempat  yang  telah  ditentukan  sesuai  dengan  materi  pembelajaran yang dijelaskan di dalam kelas.
Oleh karena itu, guru harus dapat memilah dan memilih metode yang tepat bagi peserta didik agar pemahaman konsep moderasi beragama dapat melekat  dalam  diri  peserta  didik  kemudian  dapat  diimplentasikan kehidupan berbangsa dan bernegara.
32 BambangAriyanto. "Peningkatan Perilaku Islami Anak Usia Dini Melalui Metode karyawisata." Jurnal Pendidikan Usia Dini 8.2 (2014): hlm, 230.
33 Claudia Eliason, dkk., “ A Pratical Guide To Early Childhood Curriculum, Eighth Edition ”
(Columbus, Ohio: Pearson Merrill Prentice Hall, 2008), hlm. 287.
34 Bambang Ariyanto. "Peningkatan Perilaku Islami Anak Usia Dini Melalui Metode karyawisata." Jurnal Pendidikan Usia Dini 8.2 (2014): hlm, 231.

## Penutup
Dari  beberapa  pemaparan  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwaperan Guru Agama dalam menanamkan Moderasi begarama di lembaga pendidikan sangat  penting  karena  guru  memilik  peran  penting  untuk  memberikan pemahaman  dan  pengertian  yang  luas  tentang  islam  yang rohmatan lil alamin yang  dapat  menghargai  perbedaan.  Moderasi  beragama  bagian  dari  usaha bersama  agar  bangsa  indonesia  ini  terhindar  dari  perpecahan  karena perpecahan  merupakan  awal  dari  kehancuran  sebuah  bangsa.  Selanjutnya, Implementasi  moderasi  beragama  proses  belajar  mengajar  dapat  dilakukan dengan  menggunakan  metode  diskusi,  kerja  kelompak,  dan  karya  wisata. Dengan  ketiga  metode  tersebut  guru  dapat  dengan  mudah  memberikan pengertian keberagaman, menghargai orang lain, menghargai pendapat orang lain, dan toleran. selain mendidik dan memberikan pemahaman kepada peserta didik  betapa  pentingnya  hidup  saling  mengasihi  dan  menghargai  hak  untuk hidup, hak untuk beribadah sesuai dengan kayakinan masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Baidhawy,  Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural ,  Jakarta:
Earlangga, 2005.
H.A.R. Tilaar. Multikulturalisme Tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional , Jakarta: Grasindo, 2003.
Iyubenu,  Edi  Ah. Hate  Speech‟  dalam  Kecamata  Islam ,  Kedaulatan  Rakyat,  13 November 2015, hlm. 12.
Majid, Nurkholis. Pluralitas Agama: Kerukunan dalam Kergaman , Jakarta: Kompas Nusantra, 2001.
Uno,Hamzah B. Profesi Kependidikan, Problema, Solusi, dan Reformasi Pendidikan di Indonesia, Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Kementerian  Agama,  R.  I.  "Moderasi  Beragama." Jakarta:  Badan  Litbang  dan
Diklat Kemenag RI , 2019.
Fatoni,Muhammad  Sulton. Buku  Pintar  Islam  Nusantra ,  Tanggeran  Selatan: IIMaN, 2017.
Ramayulis. Metodologi Pengajaran Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 1994.
Alpandie, Imansjah. Didaktik Metodik, Surabaya: Usaha Nasiona, 1984.
Darajat, Zakiah. Metodologi Pengajaran Agama Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Eliason,  Claudia,  dkk.,  “ A  Pratical  Guide  To  Early  Childhood  Curriculum,  Eighth Edition ” Columbus, Ohio: Pearson Merrill Prentice Hall, 2008.
Yakin,Ainul,  Pendidikan  Multikultural; Cross-Culture  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan , Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Zamroni, Pendidikan Demokrasi pada Masyarakat Multikultural, Yogyakarta: Gavin Kalam Utama, 2011
Biyanto, Urgensi Plurarisme , Kedaulatan Rakyat, 13 November 2015, hlm. 12.
UU Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasiona,
Jakarta: Lembaran Negara, 2003.
Tribujogja, Senin, 16 November 2015, hlm, 1

## Undang-undang Pemerintah nomor 2 tahun 1989.

## Jurnal
Al  Arifin , Akhmad  Hidayatullah, Implementasi  Pendidikan  Multikultural  Dalam
Praksis  Pendidikan  di  Indonesia , Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi dan Aplikasi, UNY, Volume.1 Nomor 1 juni tahun 2012.
Ariyanto,  Bambang  "Peningkatan  Perilaku  Islami  Anak  Usia  Dini  Melalui
Metode karyawisata." Jurnal Pendidikan Usia Dini 8.2 (2014).
Fauzi,  Ahmad.  "Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  Dan  Kemanusiaan." Jurnal
Islam Nusantara 2.2 (2018) Akhmadi, Agus. "Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia." Inovasi 13.2 (2019)

## Internet
https://sites.google.com/site/mulyanabanten/home/teori-belajar- behavioristik/teori-belajar-kognitif/teori-belajar-konstruktivistik/teori- belajar-humanistik. .
https://id.wikipedia.org/wiki/Diskusi ,
https://jagad.id/pengertian-diskusi-macam-jenis-fungsi-manfaat-dan-tujuan/
Tarmidzi
Tohor,
https://bimasislam.kemenag.go.id/post/opini/pentingnya-
moderasi-beragama
https://tafsirweb.com/598-surat-al-baqarah-ayat-143.html .
Kamus besar bahasa Indonesia online.