ISSN : 2579-9843 (Media Online)

## Peran Pasraman Sebagai Lembaga Pendidikan Keagaman Hindu Dalam Pemertahanan Bahasa Bali di Kabupaten Lombok Barat
Desak Made Yoniartini¹, Mahsun², Burhanudin³
1 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram
23 Universitas Mataram
1 yoniceper@yahoo.com

## Abstract
Language is a means of communication, and it is also as an introduction to culture; therefore,  it  is  essential  for  a  community  to  maintain  its  regional  language.  The  Balinese regional language is one of the languages which still exists today; however, there is concern that the Balinese language (especially those which are outside Bali island) will no longer be able  to  survive  due  to  the  use  of  local  languages,  Indonesian  and  foreign  languages  in  the future,  especially  used  in  educational  institutions.  In  addition  to  formal  educational institutions, the maintenance of the language can also be applied in Hindu religious education institutions  such  as  pasraman.  Pasraman  is  considered  to  have  a  crucial  role  of  Balinese language preservation in non-formal educational institutions, particularly for children (bala) and youths (yowana). This study aimed to examine the role of pasraman in preserving Balinese language (oral and written) in West Lombok Regency. This study used a descriptive qualitative approach and the data collection methods used were the speaking and the listening method. The results of this study indicated that pasraman as a non-formal Hindu religious education institution had a very important role in the Balinese language maintenance. The preservation of the Balinese language in the pasraman consisted of two areas, namely the maintenance of written  and  spoken  language.  The  maintenance  of  the  former  was  conducted  by  teaching Balinese script (introduction to a writing system of Balinese script, writing Balinese script and reading  Balinese  script),  while  preservation  of  the  latter  was  conducted  by  language interaction  between  acarya  and  brahmacari  and  interaction  between  fellow  brahmacari uttering  Balinese language in  the  pasraman environment  during both  the teaching  learning process and after-school activities.

## Keywords: Language Maintenance; Balinese Language; Pasraman

## Abstrak
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  sekaligus  sebagai  pengantar  kebudayaan,  oleh sebab itu sangat penting bagi sebuah guyub untuk melakukan pemertahanan bahasa daerahnya. Bahasa  daerah  Bali  adalah  salah  satu  bahasa  yang  masih  eksis  sampai  saat  ini,  namun  ke depannya dikhawatirkan bahwa bahasa Bali (khususnya yang berada di luar Pulau Bali) tidak mampu bertahan lagi karena penggunaan bahasa daerah setempat, bahasa Indonesia dan bahasa Asing  khususnya  di  lembaga  pendidikan.  Selain  lembaga  pendidikan  formal,  pemertahanan bahasa  juga  dapat  dilakukan  di  lembaga  pendidikan  keagamaan  Hindu  seperti pasraman , pasraman dipandang  memiliki  peranan  yang  strategis  dalam  pemertahanan  bahasa  Bali  di lembaga  pendidikan  nonformal  khususnya  bagi  anak-anak  ( bala )  dan  remaja  ( yowana ). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  peranan pasraman dalam  pemertahanan  bahasa  Bali (lisan  dan  tulisan)  di  Kabupaten  Lombok  Barat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskripstif  dengan  metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode  cakap  dan metode   simak.  Hasil   penelitian   ini   menunjukkan   bahwa pasraman sebagai   lembaga
pendidikan keagamaan Hindu yang bersifat nonformal memiliki peranan sangat penting dalam pemertahanan bahasa Bali. Pemertahanan bahasa Bali di pasraman terdiri atas dua bidang yaitu pemertahanan  bahasa  tulis  dan  pemertahanan  bahasa  lisan.  Pemertahanan  bahasa  tulis dilakukan dengan pengajaran aksara Bali (pengenalan pasang aksara Bali, menulis aksara Bali dan  membaca aksara Bali),  sedangkan  pemertahanan  bahasa  Bali  lisan  dilakukan  dengan interaksi berbahasa antara acarya dengan brahmacari dan interaksi antara sesama brahmacari menggunakan  bahasa  Bali  di  lingkungan pasraman baik  pada  saat  proses  belajar  mengajar berlangsung maupun saat bermain.

## Kata Kunci: Pemertahanan Bahasa; Bahasa Bali; Pasraman

## Pendahuluan
Ilmu bahasa merupakan salah satu cabang ilmu yang jangkauannya sangat luas, hal ini ditandai dengan banyaknya disiplin ilmu yang membahas tentang bahasa, bukan hanya ilmu bahasa itu sendiri. Bidang linguistik yang berhubungan dengan pemakaian bahasa merupakan salah satu bagian dari bidang studi sosiolinguisti (Mahsun, 2019). Sosiolinguistik merupakan perkawinan  antara  dua  disiplin  ilmu  yaitu  ilmu  bahasa  dan  ilmu  sosiologi.  Seperti  yang disampaikan  oleh  Wrdhaugh  (Lapasau  &  Zaenal,  2016)  sosiolinguistik  berkaitan  dengan penelitian tentang hubungan antara bahasa dan masyarakat dengan tujuan untuk mendapatkan pemahaan yang lebih baik tentang struktur bahasa dan fungsi bahasa dalam komunikasi.
Pemertahanan  bahasa  merupakan  salah  satu  kajian  yang  paling  populer  dalam sosiolinguistik.  Pemertahanan  bahasa  adalah  sikap  seseorang  yang  mampu  menggunakan bahasa  daerahnya  pada  fungsi  dan  ranah  tertentu  (Sumarsono,  2017).  Banyak  ahli  (Salah satunya  Sumarsono  yang  meneliti  pemertahanan  bahasa  Melayu  Loloan  di  Bali)  yang  telah meneliti tentang pemertahanan, pergeseran dan kepunahan bahasa, hal ini karena bahasa adalah alat komunikasi bagi manusia, yang sifatnya sangat dinamis, bahasa bisa saja ditinggalkan oleh penggunanya  sehingga  menyebabkan  bahasa  tersebut  menjadi  punah,  bahasa  juga  dapat bergeser  dari  bahasa  utama  menjadi  bahasa  kedua  dan  bahasa  juga  mampu  bertahan  karena penggunannya  tetap  mempertahankan  menggunakan  bahasa  tersebut.  Studi  pemertahanan bahasa sangat penting untuk dilakukan mengingat sudah banyak bahasa di dunia mengalami kepunahan, Wurm (Janse & Sijmen, 2003) membedakan lima tingkat bahaya bahasa yaitu; 1) A language is potentially endangered , 2) Endangered , 3) Seriously endangered , 4) Terminally endangered or moribund , dan 5) A language is dead .  Jika sebuah bahasa tidak dapat bertahan maka bahasa tersebut akan mati, sama seperti yang disampaikan oleh Crystal dalam bukunya berjudul language death bahwa a linguage dies when nobody speaks it any more, tentu kita tidak menginginkan bahasa daerah khususnya yang ada di Indonesia banyak yang mati/punah.
Pemertahanan bahasa berkaitan erat dengan sikap bahasa sebuah suku bangsa. Sikap bahasa adalah sikap yang ditunjukkan oleh sekelompok masyarakat bahasa baik sikap positif maupun sikap negatif terhadap suatu bahasa, penutur sebuah bahasa, dan hal-hal lain yang  di miliki  oleh  sebuah  kelompok  Bahasa  (Pratiwi  D.  ,  2006).  Salah  satu  suku  bangsa  yang tergolong eksis menggunakan bahasa daerahnya adalah suku Bali. suku Bali merupakan sebuah suku bangsa yang mendiami hampir seluruh wilayah di Republik Indonesia, walaupun provinsi dengan suku Bali terbesar adalah di Provinsi Bali, namun selain di provinsi Bali, suku Bali juga telah  lama  mendiami  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  tepatnya  di  pulau  Lombok.  Etnis  Bali telah  mendiami  Pulau  Lombok  sekitar  abad  17  sampai  19  (Alaini,  Nur,  Nining,  2013),  dan sampai saat ini etnis Bali masih mendiami pulau lombok. Bahasa Bali adalah bahasa ibu bagi etnis Bali, tidak terkecuali etnis  Bali yang  ada di Pulau Lombok juga menggunakan bahasa Bali,  pemakaian  bahasa  Bali  di  Lombok  baik  dalam  keluarga  maupun  di  luar  rumah  untuk kalangan orang tua dan generasi muda masih bertahan di angka 74,9 % (Mandala H. , 2020).
Bahasa  Bali  tidak  hanya  dipergunakan  dalam  komunikasi  sehari-hari  namun  juga dipergunakan dalam kaitannya dengan upacara keagamaan. Dalam setiap upacara keagamaan umat Hindu, bahasa Bali mengambil peran penting. Saat ini di kalangan anak-anak dan remaja, penggunaan  bahasa  Bali  dalam  kehidupan  sehari-hari  mulai  tergerus  terutama  pengetahuan tentang aksara Bali. Sedikit sekali generasi muda yang mengetahui tentang cara menulis dan membaca aksara Bali dengan baik dan benar padahal aksara Bali sangat berkaitan langsung dengan pemertahanan bahasa Bali. Etnis Bali yang ada di Kabupaten Lombok Barat saat ini harus berusaha dengan optimal untuk mempertahankan penggunaan bahasa Bali bagi generasi anak-anak  dan  generasi  muda,  hal  ini  karena  anak-anak  sudah  mulai  menggunakan  bahasa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari, terlebih lagi generasi muda yang sudah sekolah formal juga sudah menggunakan bahasa Indonesia dalam proses belajar mengajar disekolahnya.
Meskipun benteng terakhir pemertahanan bahasa daerah adalah keluarga, namun salah satu  langkah  strategis  dalam  mempertahankan  bahasa  daerah,  yaitu  melalui  pendidikan (Zulaeha I. , 2017). Pendidikan dapat diperoleh melalui jalur pendidikan formal, informal dan nonformal (Arifin & Sulfasyah, 2016). Etnis Bali merupakan etnis pendatang di Pulau Lombok, khususnya  di  Kabupaten  Lombok  Barat,  maka  bahasa  Bali  tidak  diajarkan  dalam  sekolah formal  baik  pada  tingkat  sekolah  dasar  maupun  sekolah  menengah.  Namun  demikian Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  telah  mengesahkan pasraman sebagai  lembaga pendidikan  baik  yang  bersifat  formal  maupun  yang  nonformal  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan Hindu yang sah dan diakui. Pasraman menurut peraturan pemerintah merupakan salah satu bentuk pendidikan keagamaan Hindu pada jalur pendidikan formal dan nonformal (Perni N. N., 2017) pasraman dapat  menjadi  angin  segar bagi  pemertahanan bahasa Bali di Kabupaten Lombok Barat khususnya pada ranah pendidikan, hal ini karena pasraman dapat dikatakan  sebagai  tempat  untuk  melakukan  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan  berbasis budaya dan spiritual (Winanti N. P., 2021). Dalam kurikulum pasraman disampaikan bahwa, kedudukan pasraman sebagai  pusat  kegiatan  belajar  masyarakat  maka  dapat  mengadakan pembelajaran aksara , maka pasraman dalam hal ini dapat melaksanakan pembelajaran bahasa Bali yang pada praktiknya akan mempelajari aksara Bali sebagai bentuk pemertahanan bahasa Bali. Karena bahasa Bali merupakan bagian dari kebudayaan Bali, maka harus mendapatkan perhatian terutama pelestarian dan pengembangannya (Gunada, Dyatmika, & Weda, 2021 ). Semua pihak diharapkan bahu membahu dalam pemertahanan bahasa Bali agar bahasa Bali tetap bertahan sampai generasi seterusnya, sehingga kebudayaan Bali tetap terjaga dan lestari.
Peneliti  sangat  tertarik  meneliti  pemertahanan  bahasa  Bali  di pasraman yang  ada  di Kabupaten  Lombok  Barat,  hal  ini  karena  sebagai  lembaga  keagamaan  Hindu  yang  bersifat nonformal pasraman yang  mulai  tumbuh  dan  berkembang, pasraman memiliki  peranan strategis dalam pemertahanan bahasa Bali, baik  lisan maupun tulisan yang tidak didapatkan oleh generasi muda pada sekolah formal khususnya di Kabupaten Lombok Barat.

## Metode
Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  dilakukan  selama tiga  bulan  di  Kabupaten  Lombok  Barat  dengan  fokus  penelitian  di  Kecamatan  Narmada, Kecamatan Gerung dan Kecamatan Gunung Sari. Jenis data dalam penelitian ini ada dua yaitu jenis data primer yang bersumber dari pengurus pasraman, acarya dan Brahmacari , sedangkan data sekunder di peroleh dari masyarakat etnis Bali di Kabupaten Lombok Barat dan sumber- sumber literatur yang berkaitan dengan pasraman. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode cakap dan metode simak. Metode cakap yang dimaksud dalam penelitian ini adalah  peneliti  memberikan  kuesioner  melalui google  form kepada  pengelola pasraman, acarya dan brahmacary, sedangkan metode cakap digunakan untuk memverifikasi hasil dari metode simak yang dianggap masih meragukan. Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis data kualitatif, sedangkan penyajian data berupa naratif.
Hasil dan Pembahasan

## 1. Metode Pembelajaran di Pasraman
a. Kurikulum
Merujuk  pada  kurikulum  pendidikan  keagamaan Pasraman nonformal  maka  dalam pengelolaan pasraman terdiri dari tiga unsur pokok yaitu pengelola pasraman sebagai pengatur jalannya pasraman, acarya atau guru sebagai pengajar di pasraman dan brahmacari atau siswa sebagai pembelajar di pasraman . Sedangkan menurut tingkatan pembelajar di pasraman maka brahmacari di bagi ke dalam empat kategori usia yaitu, anak-anak ( bala ), remaja ( yowana ), dewasa (praudha )  dan  lansia  ( wredha ).  Dalam  kurikulum pasraman tahun  2021  yang ditandatangani  oleh  Dirjen  Bimas  Hindu  memang  tidak  tercantum  secara  tertulis  tentang pembelajaran aksara ,  namun  di  sana  juga  dijelaskan  bahwa  pusat  kegiatan  pembelajaran masyarakat dapat menyelenggarakan program pendidikan keaksaraan . Adapun  materi keaksaraan yang  diajarkan  di pasraman baik  pada  tingkat bala dan yowana adalah  mengenal aksara Bali,  pembelajaran  menulis aksara dan  membaca aksara . Adapun materi yang diajarkan adalah:
1) Mengenal aksara Bali
Dewasa  ini  semakin  banyak  ditemukan  generasi  muda  yang  mengalami  buta aksara daerahnya,  hal  ini  ditunjang  karena  semakin  jarangnya aksara daerah  digunakan  baik  pada ranah rumah tangga, sekolah, maupun pada lingkungan pergaulan, tidak terkecuali pada etnis Bali yang juga masih banyak mengalami buta aksara Bali. Aksara Bali jika difisualisasikan maka  seperti  akar  pada  kebudayaan  Bali  (Suardiana  I.  W.,  2020).  Oleh  sebab  itu  maka pengenalan aksara menjadi sangat penting bagi etnis Bali. Sebelum brahmacari belajar menulis maupun membaca aksara Bali, maka brahmacari terlebih dahulu  harus mengetahui  jenis dan bentuk aksara Bali. Aksara Bali dibagi menjadi dua berdasarkan fungsinya, yaitu aksara wyanjana dan aksara modra (Rai I. B., 2013) . Aksara Bali terdiri dari aksara wyanjana, gantungan dan gempelan , aksara suara, aksara swalalita, pengangge aksara , bilangan dan tanda baca.
a) Aksara Suara
Aksara suara terdiri dari; a-kara, i-kara, u-kara, e-kara, o-kara, dan ersania b) Aksara n Wyanjana
Aksara wyanjana terdiri dari; ha, na, ca, ra, ka, da, ta, sa, wa, la, ma, ga, ba, nga, pa, ja, ya, dan nya
c) Aksara Swalalita
Aksara swalalita terdiri dari; n-rambat, d-madu, t-lati, t-tawa, s-sapa, s-saga, g-gora, b-kembang, p-kapal, kha, c-laca dan j-jera.
d) Gantungan dan Gempelan Gantungan dan gempelan terdiri dari; n-rambat, d-madu, t-lati, t-tawa, s-sapa, s-saga, g-gora, b-kembang, dan p-kapal.
e) Pengangge aksara
Pengangge aksara terdiri dari; ulu biasa, ulu sari, ulu ricem, ulu candra, suku, ulu ilut, taling, taling ditya, tedong, taling tedong bisah dan cecek.
f) Angka Bali
Huruf bilangan atau angka dalam aksara bali sama dengan huruf bilangan pada aksara latin berjumlah sepuluh, yaitu dimulai dari 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 dan 9.
g) Tanda baca Dalam aksara Bali  terdapat  tiga  tanda  baca  yaitu carik,  carik  pemada dan carik pesalin.
Gambar 1. Aksara Bali Sumber: https://lh6.googleusercontent.com 2) Belajar menulis aksara
Pembelajaran menulis aksara dalam bahasa Bali dilakukan untuk melatih brahmacari mengingat aksara ,  hal  ini  dilakukan  karena aksara Bali  adalah aksara silabik,  yang  artinya dalam sebuah fonem ada suara vokal. Selain itu aksara Bali juga tidak di pelajari di sekolah formal maka dengan menulis aksara akan membuat brahmacari mudah mengingat aksara Bali. Belajar menulis aksara Bali tidak dapat dikatakan mudah, hal ini karena karakteristik aksara Bali berbeda dengan aksara latin. Menulis aksara Bali butuh ketelitian dan kelenturan tangan  karena aksara Bali  sangat  indah.  Selain  itu  media  tulis aksara Bali  juga  ada tingkatannya, untuk tingkat pemula menulis aksara Bali dapat dilakukan di papan tulis, di buku atau di Laptop, sementara untuk tingkatan lebih lanjut menulis aksara Bali dilakukan di atas daun lontar. Agar siswa tidak merasa jenuh untuk belajar menulis aksara Bali maka acarya memiliki  peranan  untuk  membuat  proses  pembelajaran  menulis aksara Bali  menjadi menyenangkan.
Dalam  pembelajaran  menulis aksara Bali, acarya harus  menjelaskan  secara  runut bagaimana cara menulis aksara dengan baik dan mudah, maka tata cara dalam pembelajaran menulis aksara Bali  dapat  meningkatkan  keterampilan  siswa  dalam  menulis aksara Bali (Hardiyanti, Purnami, & Aryana, 2022). Belajar menulis harus dilakukan secara terus menerus, karena  jika  dilakukan  sesekali  maka  kemampuan  menulis  tidak  akan  mengalami perkembangan, malah tidak akan mencapai target. Semakin sering menulis aksara Bali maka kemampuan siswa menulis akan semakin baik, ingatan siswa juga akan semakin bagus, baik ingatan tentang bentuk aksara maupun pada aturan pasang aksara Bali (Widiantana, Indrayani, Sentana, Ranem, & Adnyana, 2022)
Gambar 2. Brahmacari Belajar Menulis Aksara Bali Sumber : Dokumentasi Pribadi
3) Belajar membaca aksara .
Setelah proses belajar mengajar lalu dilakukan evaluasi oleh acarya, evaluasi berupa praktek  menulis  dan  praktek  membaca aksara bagi Brahmacari .  Jika  menulis aksara Bali belum  dikuasai,  maka  dapat  dipastikan  kemampuan  membaca aksara Bali  akan  menemui kendala. Membaca aksara Bali harus dilakukan sesering mungkin agar brahmacari menjadi benar-benar hafal aksara Bali seperti membaca aksara latin. Jika membaca aksara Bali hanya
dilakukan saat proses belajar mengajar di pasraman saja, maka pasti siswa tidak akan lancar membaca aksara Bali, maka disarankan kepada brahmacari untuk sering melakukan latihan membaca aksara Bali  di  rumah,  hal  ini  karena  pertemuan  di pasraman hanya  dilakukan seminggu sekali dan dengan durasi yang tidak panjang.
b. Tenaga pengajar Pembelajaran di pasraman tergolong berbeda dengan sekolah formal, hal ini terbukti dengan sebutan untuk seorang pengajar/guru adalah acarya . Seorang guru atau acarya adalah orang yang memiliki pengetahuan serta karakter yang baik dan bertindak sesuai dengan ajaran kebaikan  dalam  agama,  dalam  hal  ini  adalah  ajaran  agama  Hindu  (Astawa  I.  N.,  2018). Panggilan acarya bagi  guru  di pasraman terdengar  lebih  halus  dan  pas  karena pasraman merupakan lembaga pendidikan keagamaan Hindu.
Kualifikasi  tenaga  pengajar  di pasraman rata-rata  sudah  menempuh  pendidikan  S1 walau  ada  juga  yang  belum  menempuh  pendidikan  S1  namun  berprofesi  sebagai pinandita . Namun demikian para pengajar bahasa Bali ( aksara Bali) bukan merupakan lulusan pendidikan bahasa  namun  berasal  dari  lulusan  pendidikan  agama  Hindu.  Hal  ini  karena  tidak  adanya lulusan  pendidikan  bahasa  Bali  dan  pembelajaran aksara Bali  dinilai  sebagai  pembelajaran tambahan.
c. Sarana dan Prasarana Pasraman yang  ada  di  Kabupaten  Lombok  Barat  adalah pasraman nonformal . Pasraman nonformal tidak seperti pasraman formal yang berdiri di atas bangunan yang luas untuk memfasilitasi peserta didik yang bersekolah secara formal. Pasraman nonformal sebagai sebuah  lembaga  swadaya  masyarakat  di  mungkinkan  didirikan  oleh  yayasan  ataupun perseorangan. Pasraman yang ada di Kabupaten Lombok Barat yang di dirikan oleh yayasan atau banjar biasanya  akan  melakukan  proses  belajar  mengajar  di bale  banjar ,  sedangkan pasraman yang  didirikan  oleh  perseorangan  melakukan  proses  belajar  dan  mengajar  di bangunan/gedung di lahan milik pribadi. Sarana pembelajaran dalam menunjang proses belajar mengajar di pasraman didapatkan dari bantuan pemerintah khususnya dari kementerian agama dan swadaya masyarakat serta milik pribadi.
Sarana prasarana dalam sebuah pembelajaran memegang peranan yang sangat penting, sarana dan prasarana pembelajaran diperlukan untuk menciptakan suasana belajar bagi acarya maupun brahmacari agar proses belajar mengajar menjadi baik, rapi, indah dan menyenangkan (Selasih & Sudarsana, 2019). Dapat dikatakan sarana dan prasarana di pasraman masih kurang jika dibandingkan dengan sarana dan prasarana pada sekolah formal namun demikian, sarana dan  prasarana  di pasraman sudah  dapat  dikategorikan  cukup  memadai  untuk  proses  belajar mengajar. Khusus untuk pembelajaran bahasa Bali, sarana dan prasana yang digunakan berupa papan tulis dan buku-buku pembelajaran aksara Bali. Di Kabupaten Lombok Barat, khususnya di  Kecamatan  Gerung,  Kecamatan  Narmada  dan  Kecamatan  Gunung  Sari  terdapat  13 Pasraman nonformal aktif dan melaksanakan pengajaran aksara Bali yaitu: Tabel 1: Nama dan Alamat Pasraman di Kabupaten Lombok Barat No Nama Pasraman Lokasi 1 Pasraman Linggasana Dusun Alas Malang, Kecamatan Gerung 2 Pasraman Amerta Sanjiwani Dusun Rincung, Kecamatan Gerung 3 Pasraman Daksina Widya Dusun Lilin, Kecamatan Gerung 4 Pasraman Tresna Widya Sastra Banjar Tresna Karya Batu Goleng, Kecamatan Gerung
5 Pasraman Yowana Dharma Sastra  Banjar Babakan, Kecamatan Gerung 6 Pasraman Vidya Dharma Desa Suranadi, Kecamatan Narmada 7 Pasraman Gita Suranadi Desa Suranadi, Kecamatan Narmada 8 Pasraman Gita Seraya Kecamatan Narmada 9 Pasraman Gitanji Desa Sesaot, Kecamatan Narmada 10 Pasraman Surya Chandra Dharma Desa Buwun Sejati, Kecamatan Narmada
11 Pasraman Sekar Gading Dusun Kembang Kuning, Kecamatan Narmada 12 Pasraman Widya Giri Malaka Dusun Lilir, Kecamatan Gunung Sari 13 Pasraman Jnana Astra Kecamatan Gunung Sari
d. Model Pembelajaran
Model  pembelajaran  di pasraman sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  Hindu mengintegrasikan  dua  model  pembelajaran  yaitu  model  pembelajaran  modern  dan  model pembelajaran konvensional (Hindu D. J., 2021). Brahmacari belajar di pasraman pada akhir pekan  dan  atau  pada  hari-hari  aktif  biasanya  setelah  selesai  aktifitas  dari  sekolah  formal. Biasanya pembelajaran dilakukan siang hingga sore hari pada hari aktif dan pada pagi hingga siang hari pada akhir pekan. Untuk pembelajaran bahasa Bali khususnya pembelajaran aksara Bali biasanya dilakukan satu minggu sekali dengan durasi pertemuan yaitu 35 menit ( bala ) dan 40 menit ( yowana ). Sisya dan brahmacari libur pada hari-hari besar keagamaan terutama hari raya  agama  Hindu,  seperti  Galungan,  Kuningan,  Saraswati,  Ciwalatri  dan  hari-hari  raya keagamaan lainnya.
e. Suasana Belajar
Suasana  belajar  tentu  saja  memiliki  pengaruh  yang  besar  bagi  minat  dan  prestasi brahmacari dalam  menempuh  pendidikan,  khususnya  di pasraman sebagai  lembaga nonformal. Acarya dan brahmacari harus  menemukan  suasana  belajar  yang  kondusif  agar dapat berkonsentasi dalam proses belajar mengajar. Karena rata-rata pasraman di Kabupaten Lombok  Barat  memiliki  sarana  dan  prasarana  yang  belum  memadai  seperti  gedung  yang digunakan masih terbuka, tidak seperti lembaga sekolah formal maka guru harus menciptakan susana belajar yang tenang.
Kehadiran brahmacari juga menjadi poin penting dalam suasana belajar di Pasraman , brahmacari adalah  salah  satu  komponen  terpenting  yang  harus  ada  dalam  pembelajaran  di pasraman ,  kehadiran brahmacari yang  kurang  konsisten  mengakibatkan  hambatan  dalam pengelolaan pasraman (Swana I. P., 2021), dengan kehadiran brahmacari yang tidak konsisten maka suasana belajar akan terganggu, karena brahmacari yang tertinggal akan tidak mengerti materi  selanjutnya  yang  dijelakan  oleh acarya ,  sedangkan  jika acarya mengulang  kembali pembelajaran maka brahmacari yang telah paham pembelajaran akan merasa jenuh.

## 2. Interaksi Berbahasa di Pasraman
a. Acarya dan Brahmacari
Proses  belajar  mengajar  di pasraman nonformal  berbeda  dengan  proses  belajar mengajar di lembaga pendidikan formal lainnya. Pasraman sebagai lembaga nonformal tidak berorientasi pada keuntungan finansial namun lebih kepada sevanam kepada umat, maka siswa yang menempuh pendidikan di pasraman tidak perlu membayar untuk uang sekolah maupun uang gedung lainnya, dalam artian bahwa memperoleh pendidikan di pasraman secara gratis. Interaksi yang terjadi antara acarya dan brahmacari juga terkesan lebih santai namun tetap  saling  menghormati,  menghargai  dan  menyayangi  satu  sama  lain. Acarya sebagai pengajar di pasraman memberikan contoh dalam bersikap dan berprilaku kepada Brahmacari, begitu pula sebaliknya brahmacari hormat  dan patuh  kepada acarya sebagai  guru. Interaksi yang baik ditunjang oleh komunikasi yang baik antara acarya dan brahmacari terutama dalam proses belajar mengajar, maka dalam dunia pendidikan proses pembelajaran akan efektif, jika komunikasi dan interaksi antara guru dengan siswa terjadi secara intensif (Inah E. N., 2015).
Acarya yang mengajar di sebuah pasraman rata-rata berasal atau bertempat tinggal di sekitar pasraman, maka sering terjadi interaksi antara acarya dan brahmacari di luar proses belajar  mengajar.  Karena  interaksi  ini  maka  seolah-olah  tidak  ada  sekat  yang  terlalu  kaku antara acarya dan brahmacari. Begitupula  dalam  interaksi  berbahasa,  dalam  proses  belajar mengajar acarya  dan  brahmacari terutama  pembelajaran aksara Bali  menggunakan  bahasa
Bali  sebagai  bahasa  pengantar  dalam  proses  belajar  pembelajaran.  Misalnya  saja  pada  teks percakapan antara acarya dan brahmacari di pasraman saat proses belajar mengajar aksara Bali (Bahasa Bali Karangasem)
Acarya : Om swastyastu
(Salam dalam ajaran agama Hindu)
Brahmacari : Om swastyastu
(salam dalam ajaran agama Hindu) Acarya : Ken-ken kabare? Ampun majengan ? (bagaimana kabarnya? Apakah sudah makan?) Brahmacari : Sampun! (sudah) Acarya : Dinene mangkin ragane melajah nulis aksare Bali ngih (Hari ini kita akan belajar menulis aksara Bali ya) Brahmacari : Ngih bu guru.
(Baik bu guru)
Selain  menggunakan  bahasa  Bali  dalam  proses  belajar  mengajar acarya juga menggunakan bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan bangsa Indonesia sudah dikuasai dengan baik oleh brahmacari khususnya pada tingkat yowana , hal ini karena dalam  menempuh  pendidikan  formal  dan  pada  lembaga  pendidikan  formal  menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar baik pada dunia pendidikan maupun saat bergaul dengan teman-teman selain etnis Bali di lingkungan sekolah.
b. Brahmacari dan Brahmacari Brahmacari yang  menempuh  pendidikan  di pasraman biasanya  memilih pasraman yang ada di lingkungan sekitar rumahnya, maka dari itu brahmacari akan berinteraksi dengan sesama brahmacari yang  sudah  saling  kenal  karena  merupakan  saudara  atau  tetangganya. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  sejumlah  responden,  ditemukan  kenyataan  bahwa komunikasi yang terjadi antar brahmacari menggunakan bahasa Bali dalam kehidupan sehari- hari  di  lingkungan pasraman ,  baik  saat  proses  belajar  mengajar  berlangsung  mapun  saat berdiskusi tentang hal diluar pembelajaran di areal pasraman . Seperti contoh teks berikut: Percakapan antar sisya di pasraman Daksina Widya (Bahasa Bali Nusa Penida) Sisya 1 : Kanti sibuk Ede Jani? (Kanti hari ini kami sibuk?) Sisya II : Ndok, hengken to? (Tidak, ada apa? Sisya I : Ndane Japan sanjane ebe ngerjain tugas aksara Bali bareng-bareng (Bagaimana  kalau  nanti  sore  kita  mengerjakan  tugas aksara Bali bersama- sama) Sisya II : Nah, jape laku? (Ok, dimana?) Sisya I : Sik homah le nak (Di rumah saya ya) Sisya II : Ohe (Oke) Sisya I : Antiangle Ede domah.
(Saya tunggu di rumah)
Di  Kabupaten  Lombok  Barat  sendiri  terdapat  dua  varian  bahasa  Bali  yaitu,  varian berdasarkan  tingkatan  kesopanan  dan  varian  berdasarkan  asal.  Varian  berdasarkan  tingkat kesopanan ada tiga yaitu bahasa Bali halus, bahasa Bali madya dan bahasa Bali kasar. Dalam komunikasi sehari-hari terutama dalam komunikasi antar Brahmacari , digunakan bahasa Bali
madya. Hal ini karena anak-anak belum menguasai bahasa Bali halus secara baik, dan tidak diijinkan  menggunakan  bahasa  Bali  kasar  di  lingkungan pasraman .  Berdasarkan  varian asalnya, di Kabupaten Lombok Barat terdapat bahasa Bali Karangasem dan Bahasa Bali Nusa Penida. Bahasa Bali Karangasem lebih mendominasi dibandingkan bahasa Bali Nusa Penida di Kabupaten Lombok Barat, hal ini berkaitan erat dengaan sejarah kedatangan etnis Bali ke Pulau Lombok yang dimulai sejak era Gel - Gel sampai saat ini yang berasal dari Karangasem.

## Kesimpulan
Pemertahanan  bahasa  Bali  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  etnis  Bali  demi keberlangsungan kebudayaan Bali, oleh sebab itu pemertahanan bahasa Bali harus dilestarikan sejak  usia  sedini  mungkin  dan  tetap  digunakan  pada  semua  ranah  kehidupan,  salah  satunya yaitu  ranah  pendidikan. Pasraman sebagai  lembaga  pendidikan  Hindu  memegang  posisi strategis  dalam  pemertahanan  bahasa  Bali  khususnya  di  Kabupaten  Lombok  Barat.  Hasil penelitian  ini  menemukan  bahwa pasraman memiliki  peranan  penting  dalam  pemertahanan bahasa  Bali  kususnya  di  Kabupaten  Lombok  Barat.  Adapun  peranan pasraman dalam pemertahanan bahasa Bali baik lisan maupun tulisan yaitu; 1) Melaksakanakan pembelajaran aksara Bali di lingkungan pasraman , mengingat etnis Bali tidak mendapatkan pembelajaran bahasa Bali ( aksara Bali) pada sekolah formal, 2) Melestarikan penggunaan bahasa Bali lisan dalam  proses  belajar  mengajar  (sebagai  bahasa  pengantar)  di  lingkungan pasraman ,  dan  3) Mempertahankan penggunaan bahasa Bali pada tingkat usia anak hingga dewasa ( acarya dan brahmacari ) di lingkungan pasraman .

## Daftar Pustaka
Alaini, N. N. (2013). Karya Sastra yang Tumbuh dan Berkembang dalam Masyarakat Tutur Bahasa Bali di Lombok: Suatu Kajian Bandingan Giografis. Mabasan , 85-99.
Arifin,  J.,  &  Sulfasyah.  (2016).  Implikasi  Pendidikan  non  formal  pada  remaja. Implikasi Pendidikan non formal pada remaja. Jurnal equilibrium Pendidikan sosiologi , 1-8. Astawa,  I.  N.  (2018).  Pola  Pendidikan  dalam  Perspektif  Pendidikan  Hindu. Satya  Widya: Jurnal Pendidikan Agama , 88-110. Crystal, D. (2014). Language death. Unieted kingdom: Cambridge University Press.
Gunada, I. K., Dyatmika, G. E., & Weda, I. G. (2021 ). Pelatihan dan Pembelajaran Aksara Bali pada Anak-Anak di Pasraman Amerta Sanjiwani. Selaparang. Selaparang: Jurnal Pengabdian Masyarakat Berkemajuan , 155-164.
Hardiyanti, K. L., Purnami, I. A., & Aryana, I. B. (2022). Meningkatkan Kemampuan Menulis Aksara Bali Menggunakan Aplikasi Transliterasi Aksara Bali Kelas XI MIA 1. Jurnal Pendidikan Bahasa Bali Undiksha , 1-10. Hindu,  D.  J.  (2021). Kurikulum  Pendidikan  Keagamaan  Pasraman  NonFormal. Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia.
Inah, E. N. (2015). Peran Komunikasi dalam Interaksi Guru dan Siswa. Jurnal-Al'dib , 150-167. Janse,  M.,  &  Sijmen,  T.  (2003). Language  Death  and  Language  Maintenance  Theoretical, practical and descriptive approaches. Amsterdam Studies In The Theory and History Of Linguistic Science.
Lapasau, M., & Zaenal, A. (2016). Sosiolinguistik. Tangerang: Pustaka Mandiri. Mahsun. (2019). Metode Penelitian Bahasa. Depok: Rajawali Press. Mandala, H. (2020). Realita Bahasa Bali di Lombok Terkini. Jurnal Ilmiah Telaah , 76-82. Perni, N. N. (2017). Singkronisasi Lembaga Pendidikan Hindu dalam Menumbuhkembangkan Karakter Anak Didik. Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar , 40-50. Pratiwi, D. (2006). Pergeseran Bahasa sebagai Dampak Sikap Bahasa. Diksi , 86-94. . Rai, I. B. (2013). Perkembangan Pasang Aksara Bali dalam Upaya pelestarian Budaya Bali. Jurnal IKA , 16-26.
Selasih, N. N., & Sudarsana, I. K. (2019). Pembelajaran Berbasis Pasraman. Bali. Denpasar: Jayapangus Press.
Suardiana, I. W. (2020). Kunci Wasiat Kebudayaan: Membuka Peradaban dengan Aksara Bali. Pustaka , 46-50. Sumarsono. (2017). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Swana,  I.  P.  (2021).  Strategi  Mengatasi  Hambatan  dalam  Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan Agama Hindu: Studi Fenomenologi Terhadap Pasraman Nonformal di Kota Mataram.
Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya , (pp. 43-54). Palangkaraya. Widiantana, I. K., Indrayani, A. A., Sentana, G. D., Ranem, I. N., & Adnyana, G. A. (2022).
Pelatihan Menulis dan Membaca Aksara Bali dalam Media Lontar di Museum Lontar Dukuh Penaban, Desa Adat Dukuh Penaban, Kecamatan Kasangasem, Kabupaten K. Sevanam: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 45-54. Winanti,  N.  P.  (2021). Pasraman sebagai  Upaya  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Berbasis Budaya dan Spiritual. Jayapangus Press , 106-114.
Zulaeha,  I.  (2017).  Strategi  Pemertahanan  Bahasa  Daerah  pada  Ranah  Pendidikan. Jurnal Peradaban Melayu , 40-46.