Vol. 5 No. 1, Juni 2023
ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226
Toleransi Antar Umat Beragama (Studi Kasus Network Gusdurian Pamekasan Madura)

## Ali Topan
Universitas Islam Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia alitopan21@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract
The  Gusdurian  Pamekasan  Community  is  a  collection  of  individual  admirers  of  Gus  Dur's thoughts, struggles and to carry on Gus Dur's 9 main values. Members who are members of the Gusdurian  Pamekasan  Community  consist  of  various  groups,  students,  religious  leaders,  and interfaith, not only Muslims, there are also non-Muslims, they tolerate each other even though they have different beliefs. Therefore, this study aims to find out the forms of inter-religious tolerance in the  Gusdurian  Pamekasan  community  by  using  a  qualitative  descriptive  analysis  method  in  the form of field research with a phenomenological approach consisting of two data sources, primary and  secondary.  Primary  data  obtained  from  structured  interviews,  participant  observation  and documentation.  Meanwhile,  secondary  data  consists  of  books  and  scientific  articles  that  are relevant  to  the  research  focus.  How  to  analyze  the  data  there  are  several  stages.  First,  Data Reduction.  Second,  Data  View.  Third,  Conclusion  Drawing/verification  .  The  results  of  the  study show that the form of tolerance in the Gusdurian community is in the form of interfaith joint prayers, thinking about Islamic or Christian holidays and carrying out Islamic philanthropic activities.
Keywords: Tolerance, Religious Community, Gusdurian Pamekasan

## Abstrak
Komunitas  Gusdurian  Pamekasan  adalah  kumpulan  individu  para  pengagum  pemikirian, perjuangan  serta  untuk  meneruskan  9  nilai  utama  Gus  Dur.  Anggota  yang  tergabung  dalam Komunitas  Gusdurian  Pamekasan  terdiri  dari  berbagai  kalangan,  mahasiswa,  pemuka  agama, dan lintas agama, tidak hanya orang muslim, ada pula non muslim, mereka saling toleransi meski berbeda keyakinan. Maka dari itu, penelitian ini bertujuan untuk pengetahui bentuk toleransi antar umat  beragama  dikomunitas  Gusdurian  Pamekasan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif diskriptif  analisis  berupa  kajian field  research dengan  pendekatan  fenomenologi  yang  terdiri  dari dua  sumber  data,  primer  dan  skunder.  Data  primer  diperoleh  dari  wawancara  terstruktur, observasi  partisipan  dan  dokumentasi.  Sedangkan  data  skunder  terdiri  dari    buku  dan  artikel ilmiah  yang  ada  relevansinya  dengan  fokus  penelitian.  Cara  menganalis  data  ada  beberapa tahapan. Pertama, Data Reduction. Kedua, Data Display. Ketiga, Conclusion Drawing/verification. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk toleransi di komunitas Gusdurian berupa doa bersama  lintas  agama,  mengucapkan  Hari  Raya  Islam  atau  Hari  Raya  Kristen  dan  melakukan kegiatan filantropi Islam.
Kata Kunci: Toleransi, Umat beragama, Gusdurian Pamekasan Received : 2-9-2022  ;            Revised: 18-5-2023 ;                    Accepted: 19-5-2023
© ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
http://doi.org/10.19105/ejpis.v5i1.6881

## Pendahuluan
Jaringan  Gusdurian  Pamekasan  Madura  merupakan  komunitas  atau  perkumpulan para  pengagum  gagasan  dan  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  atau  Gus  Dur  yang patut  di  contoh  dan  diteladani  terutama  dalam  masalah  toleransi  umat  beragama. Komunitas  Gusdurian  ini  bergerak  dalam  bidang  sosial-kemasyarakatan  karena
mempunyai karakteristik multikultural dan mampu berbaur dengan masyarakat dari semua kalangan, meski KH. Abdurrahman Wahid merupakan seorang ulama besar di salah satu organisasi  Islam  Indonesia,  yaitu  Nahdlatul  Ulama.  Beliau  sangat  menjungjung  tinggi perbedaan  dalam  masyarakat  multikultural,  baik  muslim  maupun  non  muslim,  sehingga beliau  dikenal  dengan  bapak  plurarisme  Indonesia.  Gus  Dur  selama  masih  hidup  sering berbicara tentang pluralisme yang mengakui adanya keragaman identitas,  suku,  budaya, ras,  dan  agama.  Gagasan  pluralisme  bukan  suatu  ide  yang  menganggap  semua  agama itu  benar,  akan  tetapi  agama  yang  dianut  benar  bagi  pengikutnya,  karena  sudah  pasti semua  agama  mempunyai  perbedaan  dan  kekhasan  tersendiri  dalam  masing-masing agama. Bagi Gus Dur, tidak seharusnya agama sebagai sumber konflik dalam masyarakat multikultural, melainkan sebagai sumber kekuatan dan saling mengerti agar tercipta rasa toleransi dalam kehidupan (Taufani, 2018).
Toleransi dalam ranah sosial budaya dan agama yaitu prilaku atau perbuatan tidak memperbolehkan  adanya  sikap  diskriminasi  terhadap  individu,  kelompok  atau  golongan yang  tidak  sama  dengan  mayoritas  masyarakat  pada  umumnya  (Bakar,  2015). Realitasnya,  masyarakat  yang  majemuk  pasti  ditemukan  suatu  perbedaan  yang  lumrah ada  dalam  dinamika  kehidupan,  dikarenakan  perbedaan  adalah  Rahmat  Tuhan  yang harus dijaga dan dipelihara sehingga muncul persatuan  dan rasa saling memahami tanpa ada  persaingan  yang  berakibat  pengasingan  atau  isolasi  terhadap  kelompok  minoritas. Buktinya, toleransi umat beragama terlihat di jaringan Gusdurian Pamekasan, anggotanya tidak hanya terdiri dari orang muslim saja, akan tetapi ada juga dari saudara kita dari non muslim hidup berdampingan dibawah naungan komunitas jaringan Gusdurian Pamekasan, tanpa  ada  konflik  dan  praduga  superioritas  dan  inperioritas  satu  sama  lain  yang berdampak pada sikap etnosentrime, semua hidup rukun tidak membedakan status sosial, ras dan agama.
Konflik  keagamaan  di  Pamekasan  secara  umum  Madura  sering  terjadi,  baru-baru ini sering  terjadi  yang  dilatar  belakangi  oleh  ketidaksamaan  aliran  paham  keagamaan. Pada  (25/1/2023)  terjadi  penyegelan  salah-satu  masjid  di  Pamekasan,  dianggap  Ustazd yang  berkhotbah  jumaat  disana  memiliki  aliran  wahabi,  melarang  terhadap  perayaan maulid  Nabi  (Media  Jatim),  Menjelang  beberapa  hari  kemudian  pendakwah  kondang melenial    Ustadz  Hanan  Attaki  ditolak  oleh  Pengurus  Cabang  Nahdlatul  Ulama  (PCNU) Pamekasan mengisi ceramah di Masjid Al-Muttaqien yang berada di bumi Gerbang Salam (Pamekasan).  Dengan  alasan,  masyarakat  sekitar  Masjid  tersebut  merasa  resah  akan kedatangan  Ustadz  Hanan  Attaki,  yang  dianggap  dapat  memecah  belah  kerukunan  di
Gerbang Salam (Tribun Madura, 2023), Penolakan penceramah bukan pertama kalinya di Pamekasan, tujuh tahun yang lalu terjadi hal serupa, penolakan dilakukan oleh GESPER terhadap Ust. Syafiq Basalamah mengisi kajian di Pamekasan yang di inisiasi oleh Takmir Masjid (Republika, 2016). Dilansir dari NU online, ribuan Santri dari berbagai pesantren di Pamekasan  menggelar  demonstrasi  di  area  monumen  Arek  Lancor  dengan  masksud menolak  kedatangan  pendakwah  yang  dianggap  tokoh  Wahabi,  dikarenakan  paham keagamaan  disampaikan  berbeda  dengan  mayoritas  umat  Islam  di  Pamekasasn,  yakni Ahlus  Sunnah  Waljamaah, yang  berafiliasi  ke  organisasi  keagamaan  NU.(NU  Online, 2014).  Tidak  hanya  di  Pamekasan,  konflik  keagamaan  terjadi  di  Sampang,  Sunni  dan Syiah,  akibat  kejadian  ini  terpaksa  golongan  Syiah  mengungsi  ketempat  lain  yang  lebih aman  dari  amukan  massa  (Topan,  2022).  Begitupun  konflik  antar  etnis,  etnis  Madura dengan  etnis  Dayak  di  Kalimantan  Barat,  mereka  sama-sama  mewakili  dan  membawa nama  besar  edintitas  masing-masing  (etnis).  Konflik  dari  kedua  golongan  ini  tercatat dalam  sejarah  Indonesia  sebagai  konflik  berdarah  dari  berkelahian  massal  dengan menewaskan  21  orang  meninggal  dunia  dan  puluhan  tempat  tinggal  dibakar  (Susanti, 2020).  Salah-satu  faktor  konflik  etnis  terjadi  disebabkan  oleh  tidak  adanya  rasa  toleransi dari kedua belah pihak, tidak saling memahami dan memaafkan sehingga berlanjut pada sesuatu yang tidak diinginkan (konflik). Dalam komunitas, etnis mempunyai simbol-simbol yang membedakan etnis yang dimiliki dengan etnis golongan lain, simbol tersebut berupa daerah,  bahasa,  sekte,  kasta,  ras,  warna  kulit,  kebudayaan  dan  yang  pasti  agama (Mumtazinur, 2017).
Tanpa  dipungkiri,  konflik  kapanpun  bisa  terjadi.  Maka,  kesadaran  umat  beragama mengenai  toleransi  perlu  ditingkatkan  supaya  membangun  intraksi  sosial  antar  golongan lebih intens, tidak  cukup  toleransi  hanya  dipahami  dikepala,  tetapi  ada action untuk mencegah  terjadinya  eskalasi  konflik    (Rijaal,  2021).    Penjegahan  terhadap  terjadinya konflik  harus  dilakukan  dengan  cara  memberikan  pemahaman  mulai  sejak  dini  kepada siswa maupun mahasiswa tentang urgensi toleransi terhadap perbedaam etnis, suku dan terutama perbedaan agama bagi umat beragama yang ada di Indonesia (Tianah & Azizah, 2022).  Cara  lain  untuk  menghindari  konflik  antar  umat  beragama,  yaitu  manusia  sebagai penganut  agama  harus  menciptakan  hubungan  baik  dengan    sesama  manusia  meski agama  yang  dianut  berbeda  (Lestari,  2020).  Agama  yang  ada  di  Indonesia  tidak  hanya Islam,  malainkan  ada  Kristen,  Khatolik,  Hindu,  Buddha,  dan  Konghucu  (Nurhadi,  2018). Maka  dari  itu,  toleransi  antar  umat  beragama  sangat  dibutuhkan  untuk  membangun
keharmunisan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  terdiri  dari  latar  belakang  agama yang berbeda.
Dalam  hal  ini,  Gus  Dur  menawarkan  konsep  humanisme  Islam  yang  toleran  dan keharmonisan  penuh  damai.  Humanisme  disini  menakankan  pada  bentuk  pluralisme dalam  berfkir  dan  bersikap  sehingga  melahirkan  sikap  toleransi  dialog  antar  agama. Humanisme  dalam  Islam  didasarkan  pada  hubungan  antar  sesama  manusia,  baik hubungan sesama muslim maupun hubungan dengan non muslim.  Gus Dur menawarkan Humanisme  bisa  dipahami  sebagai  pradigma  yang  dugunakan  untuk  memberikan apresiasi kepada manusia dalam berperilaku baik dari segala hal, baik bertindak maupun berfikir.  Kini,  perjuagan  dan  pemikiran  Gus  Dur  diteruskan  oleh  Jaringan  Gudurian  di Indonesia termasuk Jaringan Gudurian Pamekasan (JGDM
Sebenarnya,  mengkaji  tentang  Jaringan  Gusdurian  Pamekasan  sangat  menarik untuk dikaji. Sebab, menurut hemat peneliti jaringan Gusdurian pameksan masih  original belum pernah diteliti  oleh peneliti  sebelumnya,  baik berupa artikel ilmiah (jurnal) ataupun berbentuk  buku.  Sebagai  perbandingan  atau  acuan,  peneliti  mengambil  objek  lain  yang ada  relevansinya  dengan  penelitian  ini  atau  setidaknya  ada  kemiripan.  Akhol  Firdaus (2018)  telah  melakukan  sebelumnya  dengan  judul  Menjahit  Kain  Perca:  Gusdurian  dan Konsolidasi  Gerakan  Pluralisme  di  Indonesia.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  Firdaus menunjukkan  bahwa  gerakan  yang  dilakukan  oleh  Jaringan  Gusdurian  menjadi  indikasi dalam  merawat  dan  menjaga  Islam  yang  toleran  mengedepankan  keadilan,  perdamaian dan  kemanusiaan  (Firdaus,  2018).  Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Yani  Fathur Rohman  (2020)  dengan  judul  memaknai  kembali  Pemikiran  Gus  Dur;  Studi  pada Komunitas Gusdurian Sunter Jakarta. Kesimpulan akhir dari penelitian ini yaitu pemikiran Gus  Dur  bisa  dibawa  keranah  sosio-kultural  untuk  masyarakat  Jakarta  melalui  proses kontruksi sosial (Rohman, 2020).
Bedanya penelitian ini dengan penelitian terdahulu terletak pada objek lokasi yang diteliti dan fokus penelitian. Maka dari itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk toleransi antar umat beragama dikomunitas Gusdurian Pamekasan.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif diskriptif  analisis  berupa  kajian field  research dengan  pendekatan  fenomenologi.  Metode kualitatif menurut Lexy J. Moleong merupakan penelitian yang secara khusus memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  seperti  perilaku,  persepsi,  tindakan  dan  lain-lain (Moleong, 2017). Jadi, cocok digunakan untuk mengkaji “Toleransi Umat Beragama: Studi
Network Gusdurian  Pamekasan  Madura. ”  Dalam penelitian ini peneliti mempunyai peran penting untuk mendapatkan data yang diinginkan oleh peneliti dan harus memahami betul fenomena yang terjadi dilapangan agar mempermudah untuk menganalis data yang sudah diperoleh dilapangan secara maksimal.
Penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber  data  yang  terdiri  dari  data  primer  dan skunder. Data primer diperoleh dari hasil wawancara terstruktur, observasi partisipan dan dokumentasi  (Arikunto,  2014).  Sedangkan  data  skunder  meliputi  buku  dan  artikel  ilmiah yang ada relevansinya dengan penelitian ini.
Cara  menganalis  data  dalam  penelitian  ini  ada  beberapa  tahapan  sesuai  dengan buku  panduan  Sugiyono  (2016)    “Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D.” Pertama, Data  Reduction, tahapan  ini  peneliti  memilih  hal-hal  yang  pokok,  merangkum dan  memfokuskan  perhatian  kesuatu  yang  urgen.  Kedua, Data  Display, langkah selanjutnya  adalah  mendisplaykan  data  secara  sistematis  yang  sudah  diperoleh  dari lapangan,  baik  data  wawancara,  observasi  maupun  dokumentasi,  lalu  disajikan  dalam bentuk  naratif  bukan  dengan  angka-angka.  Ketigan, Conclusion  Drawing/verification, langkah ini merupakan tahapan yang terakhir yang diisi dengan penarikan kesimpulan dan verifikasi data yang menjawab atau merujuk pada rumusan masalah yang sudah ditulis di pendahuluan,  yaitu  untuk  mengetahui  toleransi  yang  dilakukan  oleh  aggota  Gusdurian Pamekasan (Sugiyono, 2016).

## Hasil dan Pembahasan
Sejarah Network Gusdurian Pamekasan Madura
Bagian ini peneliti sedikit mengulas tentang sejarah jaringan Gusdurian Pamekasan yang  di  peroleh  dari  berbagai  sumber.  Latar  belakang  terbentuknya  Jaringan  Gusdurian Pamekasan  di  latar  belakangi  oleh  perlunya  wadah  atau  tempat  untuk  menampung aspirasi dari kalangan masyarakat yang senantiasa mengagumi pemikiran dan perjungan Gus  Dur  terkhusus  di  Pamekasan  Madura.  Selain  itu,  jaringan  Gusdurian  Pamekasan sebagai  media  untuk  saling  berbagi  informasi  dan  gagasan  antar  sesama  pemuda  lintas organisasi seluruh Indonesia, ataupun antar umat beragama sesuai dengan 9 nilai utama Gusdurian,  dan  juga  dimaksudkan  sebagai  ruang  berintraksi  dan  jejaring  untuk  saling mengembangkan  gagasan  serta  menyelaraskan  arah  Gerbang  Salam  yang  ramah, moderat  dan  toleran  (A,  Wawancara  Langsung,  20/08/22).  Terbentuknya  Gusdurian Pamekasan  membutuhkan  waktu  yang  panjang,  sebelum  tahun  2018,  Gudurian Pamekasan  sempat  ada,  namun  lama  kelamaan  vakum,  baru  terbentuk  lagi  akhir  tahun 2018, dan sebagai ketua kordinatornya Mas Taufik kala itu.
Dari  tahun  ke  tahun  jaringan  Gusdurian  Pamekasan  ada  peningkatan  dari  segi kuantitas  anggota  dari  kalangan  pelajar  (mahasiswa).  Mereka  bergabung  dengan komunitas  Gusdurian  Pamekasan  berangkat  dari  inisiatif  sendiri  sebagai  pengagum  Gus Dur.  Tentu,  Komunitas  Gusdurian  Pamekasan  memfasilitasi  belajar  bersama  tentang pemikiran dan perjuangan KH. Abdurrahman Wahid, terlebih 9 nilai utama Gus Dur. Tidak hanya  itu,  Jaringan  Gusdurian  Pamekasan  mempunyai  perhatian  besar  terhadap persoalan  yang  terjadi  di  Pamekasan,  seperti  masalah  kemanusian,  ketidakadilan, kriminalisasi, intoleran dan lain-lain.

## Tujuan Network Gusdurian Pamekasan Madura
Tujuan  Gusdurian  Pamekasan  tidak  jauh  beda  dengan  Gusdurian  pusat  pada umumnya,  mengamalkan,  merawat,  dan  meneruskan  cita-cita  serta  perjuangan  Gus  Dur yang  belum  selesai.  Salah-satunya  berupa  merawat  toleransi,  memperjuangkan  orang- orang  yang  tertindas dan  kesetaraan umat  manusia.  Kemanusiaan  berarti  mengakui  dan memperlakukan  manusia  sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  sebagai  makhluk  ciptaan Tuhan  yang  Maha  Esa  (Munandar,  2012).  Dan  juga  mengawal  pergerakan  kebangsaan Indonesia,  dilandasi  9  nilai  utama  Gus  Dur,  terdiri  dari  nilai  ketauhidan,  kemanusian, keadilan,  kesetaraan,  pembebasan,  persaudaraan,  kesederhanaan,  sikap  ksatria  dan kearifan  lokal.  Argumen  ini  sesuai  dengan  hasil  interview  dengan  SU,  sapaan  akrabnya Akang, beliau kordinator Gusdurian Pamekasan, hasilnya sebagai berikut:
Jika ditanya tujuan dari Gusdurian Pamekasan. Tidak  lain, menjaga, merawat, dan mengimplementasikan  9  nilai  utama  Gus  dur,  salah  satunya  nilai  ketauhidan  dan kemanusian (Wawancara/SU/23/07/22).
Penjelasan  9  nilai  utama  Gus  Dur,  menurut  Nor  Kholik  Ridwan  dalam  bukunya berjudul “Ajaran-Ajaran Gus Dur: Syarah 9 Nilai Utama Gus Dur” (Ridwan, 2020). Ridwan memaparkan secara detail satu-persatu, yaitu:

## Pertama: Nilai Ketauhidan
Ketauhidan  bersumber  dari  keimanan  seseorang  kepada  Allah  SWT,  mempunyai Dzat  yang  hakiki  penuh  dengan  cinta  kasih,  dan disebut  dengan berbagai  nama,    dalam tradisi Islam penyebutan terhadap Tuhan dikenal dengan Allah. Ketauhidan yang di dapat tidak hanya sekedar di hafalkan, mlainkan disaksikan dan disingkapkan. Ketauhidan harus dihujamkan  dalam  hati  bahwa  Dia  sumber  dari  segala  sumber  dan  Rahmat  bagi  seluruh alam.
Kemanusian  berasal  dari  pandangan  ketauhidan  bahwa  manusia  adalah  makhluk ciptaan  Tuhan  yang  paling  mulia  dan  dipercaya  untuk  mengelola  bumi.  Kemanusian merupakan  cerminan  sifat-sifat  ketuhanan.  Kemuliaan  yang  ada  dalam  diri  manusia mengharuskan  sikap  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati.  Memuliakan  manusia berarti  memuliakan  penciptanya,  sebaliknya,  merendahkan  dan  menistakan  manusia berarti  merendahkan  dan  menistakan  Tuhan  Sang  Pencipta.  Manusia  diharuskan  saling menghormati dan memuliakan sesama manusia tanpa memandang suku, bangsa, agama dan bahasa. Yang membedakan manusia dengan manusia lain dihadapan sang pencipta hanyalah ketakwaan, kebaikan, dan perjuangan dalam kebenaran.

## Ketiga, Keadilan
Keadilan bersumber dari pandangan martabat kemanusiaan dapat dipenuhi dengan adanya  kesimbangan,  kesesuaian,  dan  kepantasan  dalam  kehidupan  masyarakat. Keadilan  tidak  sendirinya  hadir  dalam  realitas  sosial  kemanusiaan,  malainkan  harus diperjuangkan.  Pembelaan  pada  kelompok  yang  tidak  adil,  merupakan  kewajiban  moral kemanusian.  Gus  Dur  berjuang  demi  menciptakan  keadilan  yang  sesungguhnya  dalam masyarakat dan membela kelompok yang tertindas.

## Keempat, Kesetaraan
Kesetaraan  bersumber  dari  pandangan  bahwa  setiap  manusia  memiliki  martabat yang  sama  di  hadapan  Tuhan.  Kesetaraan  meniscayakan  adanya  perlakuan  yang  adil, hubungan  yang  sederajat,  ketiadaan  diskriminasi  dan  subordinasi,  serta  marjinalisasi dalam masyarakat, nilai kesetaraan ini, sepanjang kehidupan Gus Dur, tampak jelas ketika melakukan  pembelaan  dan  keberpihakan  terhadap  kaum  tertindas  dan  dilemahkan, termasuk di dalamnya kelompok minoritas dan kaum marjinal.
Kelima, Pembebasan
Pembebasan bersumber dari pandangan bahwa setiap manusia memiliki tanggung jawab  untuk  menegakkan  kesetaraan  dan  keadilan  untuk  melepaskan  diri  dari  berbagai bentuk  belenggu.  Semangat  pembebasan  hanya  dimiliki  oleh  jiwa  yang  merdeka,  bebas dari rasa takut, dan otentik. Dengan nilai pembebasan ini, Gus Dur selalu mendorong dan memfasilitasi  tumbuhnya  jiwa-jiwa  merdeka  yang  mampu  membebaskan  dirinya  dan manusia lain.
Keenam, Kesederhanaan
Kesederhanaan bersumber dari jalan pikiran subtansional, sikap dan perilaku hidup wajar  dan  patut.  Kesederhanaan  menjadi  konsep  kehidupan  yang  dihayati  dan  dilakoni secara terus menerus sehingga terkonstruk menjadi jati diri. Kesederhanaan akhirnya bisa
menjadi  budaya  perlawanan  atas  sikap  berlebihan,  materialistis,  dan  koruptif. Kesederhanaan  Gus  Dur  dalam  segala  aspek  kehidupannya  menjadi  pembelajaran  dan keteladanan.

## Ketujuh, Persaudaraan
Persaudaraan  bersumber  dari  prisinsip-perinsip  penghargaan  atas  kemanusiaan, keadilan,  kesetaraan,  dan  semangat  menggerakkan  kebaikan.  Persaudaraan  menjadi dasar untuk memajukan peradaban. Sepanjang hidupnya, Gus Dur memberi teladan dan menekankan  pentingnya  menjunjung  tinggi  persaudaraan  dalam  masyarakat,  bahkan terhadap yang berbeda keyakinan dan pemikiran.

## Kedelapan, Kekesatriaan
Kekesatriaan  berawal  dari  keberanian  dalam  memperjuangkan  nilai-nilai  yang diyakini untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai. Proses perjuangan dilaksanakan harus mencerminkan integritas pribadi, penuh rasa tanggung jawab dan menerima konsekuensi yang  dihadapi.  Kekesatriaan  yang  dimiliki  Gus  Dur,  mengedepankan  kesabaran  dan keikhlasan  dalam  menjalani  proses,  seberat  apapun,  serta  dalam  menyikapi  hasil  yang dicapainya.

## Kesembilan, Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  bersumber  dari  nilai-nilai  sosial  budaya  yang  berpijak  pada  tradisi dan  pratik  terbaik  dalam  kehidupan  masyarakat  setempat.  Kearifan  lokal  Indonesia  di antaranya  mewujud  menjadi  dasar  Negara  berupa  Pancasila,  Konstitusi  UUD  1945, prinsip Bhinneka Tunggal Ika, dan seluruh tata nilai kebudayaan nusantara yang beradab. Gus Dur menggerakkan  kearifan lokal dan menjadikannya sebagai sumber gagasan dan pijakan sosial-budaya-politik dalam membumikan keadilan, kesetaraan, dan kemanusiaan, tanpa kehilangan sikap terbuka dan progresif terhadap perkembangan peradaban.
Dari 9 nilai umata Gus Dur di atas sebagai tujuan dari Gusdurian Pamekasan, maka tugas  dari  Gusdurian  Pamekasan,  yaitu:  menerapakan,  merawat,  meneruskan  dan menjaga.  Sebagai  pengagum  Gus  Dur,  agar  nilai-nilai  utama  Gus  Dur  tetap  terjaga  dan terlestarikan,  Gusdurian  Pamekasan  mengadakan  aktivitas  rutin  setiap  minggu  sekali dalam  rangka  membahas  dan  mendiskusikan  9  nilai  utama  Gus  Dur,  sebagai  buktinya bisa lihat gambar 1 dibawah ini.

## Gambar, 1 Sumber: IG @gusdurian.pamekasan
Dari  pengematan  peneliti  dilapangan  mengenai  diskusi  memahami  9  nilai  utama Gus  Dur,  dengan  tema  “Ketauhidan”  dapat  diringkas  beberapa  poin,  pendefinisian  nilai ketauhidan lebih  bersifat  islami,  dengan  alasan  merujuk  pada  kata  “Tauhid”.  Tetapi, implementasi  dari  nilai  tauhid  tidak  khusus  kepada  orang  Islam  saja,  melainkan  bersifat umum dengan penyebuta n “Berbagai Nama”. Dalam tradisi Islam menyebut dengan nama Tuhan Allah, sedangkan tradisi Kristen menyebut dengan namaTuhan Yesus. Oleh sebab itu, ketauhidan bersumber dari keyakinan seseorang terhadap sesuatu yang diimani. Pada intinya,  mendiskusikan  tentang  ketauhidan  dalam  masyarakat  yang  majemuk  sulit menemukan titik temu, dikarenakan menyangkut masalah keyakinan yang berbeda. Yang terpenting  disini,  nilai  yang  bersumber  dari  ketauhidan  harus  diterapkan  berupa  saling menghargai  dan  menghormati  dalam  beragama,  sehingga  menghasilkan  sikap  toleransi antar umat beragama.
Toleransi Antar Umat Beragama di Network Gusdurian Pamekasan Madura
Sebelum  membahas  poin  pentingnya,  terlebih  dahulu  membahas  apa  itu  arti  dari toleransi.  Sederhananya  toleransi  adalah  saling  menghargai,  menghormati  serta membiarkan  melakukan  apa  yang  orang  lain  inginkan  dengan  tidak  mengorbankan prinsip-prinsip  yang  ada  (Bahiyyah  &  Nafis,  2020).  Sikap  toleransi  menghadirkan  dialog adanya  saling  memahami  dalam  hal  kebaikan  khususnya  mengenai  pluralisme  dan kemajemukan agama yang memiliki visi luhur menginginkan kerukunan dan ketentraman, baik dalam agama itu sendiri atau antar umat beragama (Sari & Ma’ruf, 2021). Begitupun juga toleransi harus dibangun di komunitas Gusdurian Pamekasan antar umat beragama agar  tercipta  kedamaian  dan  kerukunan  sesuai  dengan  perjuangkan  Gus  Dur.  Gus  Dur mengakui  bahwa  manusia  berbeda-beda  dari  segala  hal,  baik  tempat,  kasta  sosial, bahasa,  bangsa,  warna  kulit,  dan  perbedaan  pilihan  keyakinan  yang  dianut.  Penerimaan
terhadap  suatu  perbedaan  dengan  dasar  kesadaran  termasuk  sikap  memuliakan  serta menghormati manusia sebagai ciptaan Tuhan.
Praktik  toleransi  dikomunitas  Gusdurian  Pamekasan  berangkat  dari  kesadaran individu  yang  menyadari  adanya  perbedaan  begian  dari  kehidupan  yang  tidak  lepas  dari diri manusia. Memang,  ketika didalami pembahasan mengenai perbedaan maka merujuk kepada  pilihan.  Tentunya,  setiap  orang  dalam  memilih  tidak  harus  seragam  atau  sama, dikarenakan  menyangkut  masalah  rasa  yang  diyakini,  apalagi  memilih  dalam  masalah yang  diimani,  dalam  ranah  ini  sudah  haknya  masing-masing  tidak  ada  paksaan  dalam memilih.  Oleh  sebab  itu  toleransi  sesama  anggota  Gusdurian  harus  dibangun  supaya tercipta  kedamaian,  keharmunisan  dan  yang  pasti  menjadi  simbol  toleransi  umat beragama terutama di Pamekasan Madura.
Toleransi  dipahami  oleh  anggota  Gusdurian  Pamekasan  tidak  hanya  sebatas diucapkan, tapi menghargai dan memuliakan golongan yang berbeda, berperilaku sesuai dengan  nilai-nilai  multikultural.  Mengamalkan  nilai  multikultural  disetiap  perilaku  dalam masyarakat  yang  majemuk,  berdampak  pada  sikap  toleransi  yang  tidak  membeda- bedakan  antar  golongan.    Hal  ini  sesuai  dengan  yang  di  katakan  SU  selaku  Kordinator Gusdurian Pamekasan, beliau mengatakan sebagai berikut:
Perbedaan merupakan hal yang biasa. Tugas kita adalah menyikapi perbedaan itu dengan  saling  menghormati  dan  menghargai,  jangan  sampai  ada  yang  namanya kaum  mayoritas  dan  minoritas,  semuanya  sama  mempunyai  hak  merasakan keamanan dalam beragama (Wawancara/SU/23/07/22).
Hasil  wawancara  dengan  SU  menegaskan  bahwa  meski  ada  perbedaan  pilihan dalam  artian  keyakinan,  semua  pengikut  agama  mempunyai  hak  merasakan kenyaamanan  dan  ketentraman  dalam  beragama  tanpa  ada  gangguan  dari  pihak manapun,  sikap  menghargai  dan  menghormati  menjadi  bukti  keromantisan  antar  umat beragama, hidup berdampingan saling berbagi senyum  dan berbaur dalam konteks sosial keorganisasian  tanpa  ada  satir  yang  membatasinya.  Anggapan  kaum  mayoritas  dan minoritas  dalam  ranah  toleransi  tidak  berlaku  lagi,  semuanya  sama  mempunyai  hak  dan kewajiban  menghormati  serta  dihormati  ditatanan  kehidupan  bersosial.  Jangan  sampai, perbedaan  dijadikan  pagar  tembok  penghalang  setiap  ruang,  budaya,  politik,  maupun ruang sosial. Justru sebaliknya, sebab adanya perbedaan yang bersatu, menjadi kekuatan menuju masa depan yang selama ini di cita-citakan oleh semua orang, yaitu “kedamaian”, termasuk di Pamekasan Madura.
Mengenai  kerukunan  antar  umat  beragama  di  komunitas  Gusdurian  Pamekasan, juga  disampaikan  oleh  H  (Non  Muslum)  selaku  anggota  Gusdurian  Pamekasa,  beliau mengatakan sebagai berikut:
Toleransi  di  komunitas  Gusdurian  Pamekasan  dibangun  atas  tiga  sikap,  yaitu: keterbukaan,  keprihatinan,  dan  kerinduan  bersama.  Keterbukaan  ditambahkan melalui  tindakan  saling  menerima  sesama  anggota  komunitas  dan  saling  bertukar pikiran  secara  adil.  Keprihatinan  ditambahkan  melalui  respon  bersama  terhadap fenomina-fenomina sosial yang negatif terhadap perbedaan. Sedangkan kerinduan ditampakkan  dalam  pemikiran-pemikiran  yang  terarah  pada  terciptanya  keadilan dan perdamaian (Wawancara/H/16/8/22).
Dari  hasil  wawancara  dengan  H  di  atas,  tiga  sikap  dibangun  di  komunitas Gusdurian  Pamekasan  merupakan  manisfestasi  sikap  toleransi  antar  umat  beragama. Pertama, keterbukaan  ditampakkan  melalui  sikap  mengakui  adanya  perbedaan,  baik perbedaan keyakinan, warna kulit, suku, bahasa, adat-istiadat, dan budaya. Kedua, sikap keprihatinan  harus  tumbuh  sebagai  respon  terhadap  gejala  sosial  yang  diangkap  negatif oleh  masyarakat,    seperti  sikap  intoleran,  diskriminasi  dan  sikap  tidak  perduli  antar sesama. Toleransi tidak hanya sebatas mengakui adanya perbedaan, melainkan toleransi harus  diperjuangkan  dengan  cara  mempunyai  rasa  keprihatinan  dan  tanggap  terhadap dinamika  sosial  yang  merusak  pada  kerukunan. Ketiga, dalam  diri  manusia  perlu  berfikir positif dan optimis kedepan dengan berusaha memikirkan kedamaian dan keadilan. Tidak mungkin namanya manusia didunia tidak menginginkan kedamaian dan kurukunan dalam menjalani  hidup  sehari-hari,  apalagi  dalam  masyarakat  multikultural  seperti  Indonesia yang terdiri dari berbagai suku, agama dan etnis.
Kerukunan  antar  umat  beragama  menjadi  pilar  utama  dalam  merawat  persatuan bangsa  dan  kedaulatan  Negara  Republik  Indonesia.  Kerukunan  umat  beragama  sering diartikan  dan  dipahami  sebagai  suasana  kehidupan  penuh  kedamaian,  tidak  saling mencela  satu  dengan  yang  lain,  sejahtera,  penuh  kebahagian,  gotong  royong  sesuai dengan ajaran pancasila dan agama.  Kerukunan beragama mulai sejak  dulu digaungkan oleh founding  fathers kita,  terutama  Gus  Dur,  tidak  sedikit  statement  beliau  membahas kerukunan  umat  beragama  khususnya  Indonesia.  Meskipun  Gus  Dur  sudah  wafat,  akan tetapi  perjuangannya  dalam  membela  kaum  minoritas  tetap  dirasakan  dan  dikenang sampai saat ini. Sekarang  perjuangan beliau diteruskan oleh Jaringan Gusdurian seluruh Indonesia,  termasuk  Gusdurian  Pamekasan.  Sudah  sepantasnya  perjuangan  Gus  Dur diteruskan  dan  diperjuangkan  dalam  merawat  nilai  kemanusian  demi  mencapai  nilai toleransi.  Sebab,  hal  ini  sesuai  dengan  pilar-pilar  yang  terkandung  dalam  Dasar  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  dan  UU  Dasar  1945,  yang  sebagian  subtansinya  yaitu
negara  memberikan  jaminan  untuk  melindungi  keberadaan  agama  (Rusydi  &  Zolehah, 2018). Melindungi umat beragama dengan cara melalui perundang-undangan merupakan suatu  yang  penting  dilakukan  sebagai  bukti  keseriusan  pemerintah  terhadap  umat beragama (Armita, 2016).
Jadi,  sudah  menjadi  kewajiban  sikap  toleransi  dibangun  sesama  anggota Gusdurian Pamekasan dan memberikan contoh terrhadap masyarakat banyak pentingnya sikap  toleransi  antar  umat  beragama.  Toleransi  yang  dilakukan  oleh  anggota  Gusdurian Pamekasan  berangkat  dari  ajaran  Gus  Gur  tentang  keharusan  menghargai  sesama manusia,  tidak  harus  memangdang  agamanya  apa  dan  berasal  dari  suku  mana.    Ruang toleransi  tidak  cukup  hanya  sebatas  berlaku  dalam  organisasi  saja,  melainkan  ruang sesungguhnya  berlaku  pada  kehidupan  diluar  organisasi  yang  penuh  dengan kemajemukan. Bentuk toleransi dilakukan sesama anggota Gusdurian Pamekasan terlihat saling mengucapkan selamat pada hari besar, seperti hari raya Idul Fitrih, Hari Raya Idul Adha, dan hari memperingati kenaikan Isa Almasih. Sebagai buktinya bisa dilihat gambar dibawah ini.
Gambar 2, Bukti Toleransi Sumber: Group Whatsapp Gusdurian Pamekasan
Menghargai  satu  dengan  yang  lain  merupakan  arti  pokok  dari  toleransi  yang sesungguhnya. Percakapan diatas (lihat gambar 2) bukti toleransi dibangun di komunitas Gusdurian Pamekasan sesama anggota, ucapan selamat Hari Raya Idul Adha di ucapkan oleh  saudara  non  muslim,  mengindikasikan  bentuk  rasa  saling  menghormati  dan menghargi  hari  raya  umat  muslim  di  seluruh  dunia  termasuk  Indonesia,  lebih  khususnya lagi  anggota  Gudurian  Pamekasan  yang  merayakan.  Mengucapkan  selamat  Hari  Raya kepada  golongan  yang  merayakan  tidak  sedikitpun  mengurangi  keimanan  seseorang terhadap  yang  di  imani  sejak  lahir,  bahkan  tidak  mengurangi  keyakinan  yang  diwariskan dari  para  pendahulunya.  Menghargai  itu  mudah,  tidak  mahal,  tidak  sulit,  cukup
mengaucapkan  “Selamat  Hari  Raya  Idul  Adha,  Idul  Fitrih  dan  lain-lain”  sudah  menjadi tanda bahwa toleransi diimplementasikan oleh umat beragama.
Nilai  agama  yang  bersumber  dari  ajaran  yang  terdapat  dari  tiap-tiap  agama  baik Islam  maupun  Kristen  mengisyaratkan  pentingnya  sikap  toleransi,  seperti  hukum  kasih yang  terdapat  dalam  agama  Kristen.  Yaitu:  kasihilah  Tuhan  Allahmu  dengan  segenap hatimu  dan  segenap  Jiwamu,  dan  kasihilah  sesamamu  seperti  dirimu  sendiri,  bahkan terhadap  musuh  pun  harus  saling  mengasihi.  Karena  dengan  mengembangkan  sikap saling mengasihi maka menjadi anak-anak bapamu yang disurga (Nisvilyah, 2013).
Bukti  lain  toleransi  di komunitas  Gusdurian Pamekasan,  berupa  mengucapkan  hal yang sama “Selamat” dari anggota yang muslim kepada non muslim dalam memperingati kenaikan Isa Almasih. Buktinya bisa dilihat gambar 3 dibawah ini.
Gambar 3, Bukti Toleransi Sumber: Group Whatsapp Gusdurian Pamekasan
Diambil  dari  sumber  yang  sama  Grup whatsapp, Gusdurian  Pamekasan memperlihatkan  toleransi  antar  umat  beragama  di  komunitas  Gusdurian  Pamekasan, sama-sama menghargai antar umat muslim dan non muslim dalam konteks memperingati hari  besar  mereka.  Nilai  Multikultaral  yang  selama  ini  dipahami  dan  dipelajari  sudah terlihat  jelas  dan  terbukti  diterapkan  antar  sesama  anggota  komunitas  Gusdurian Pamekasan,  bentuknya  berupa  rasa  saling  menghargai  dan  menghormati  sesama anggota terhadap apa yang diyakini dan diimani sebagai pegangan hidup yang bersumber dari ajaran Tuhan.
Menurut  hemat  peneliti  dilapangan,  kerukunan  antar  umat  beragama  di  komunitas Gusdurian Pamekasan memang betul-betul rukun tanpa ada batasan dalam bersosial, hal ini terlihat ketika menghadiri diskusi mingguan, saling bersalaman dan saling menanyakan kabar  masing-masing.  Dalam  forum  diskusi,  mereka  saling  memberikan  pendapat  dan bertukar  pikiran  satu  dengan  yang  lain  meski  yang  dibahas  mengenai  suatu  yang
dianggap  tabu,  membahas  tentang  agama  dan  ketauhidan.  Yang  hadir  pada  forum tersebut banyak dari orang muslim, namun toleransi tetap terjaga dan terjalin dengan baik, karena  Islam  perspektif  Gus  Dur  harus  melihat  pada  konteks  kemanusiaan  yang menempatkan  derajat  dan  martabat  manusia  ditempat  yang  paling  tinggi  dibandingkan dengan  makhluk  yang  lain.  Untuk  melihat  lebih  jauh  lagi  pemikiran  Gus  Dur,  disini dikelompokkan  menjadi  tujuh  bagian. Pertama, pandangan  dunia  terhadap  pesantren. Kedua, pribumisasi  Islam. Ketiga, demokrasi  tanpa  sara. Keempat, finalitas  negara pancasila. Kelima, pluralisme  agama. Keenam, humanisme  universal  dan  terakhir antropologi kiai (Setiawan & Setyowati, 2018).
Dari  enam  poin  pemikiran  Gus  Dur  diatas,  poin  yang  keempat  diartikan  ideologi pancasila  didasarkan  pada  hakikat  sifat  kodrat  manusia  sebagai  makhluk  individual  dan sosial. Oleh sebab itu, ideologi pancasila mengakui kebebasan dan kemerdekaan individu, namun dalam konteks sosial harus mengakui kehidupan bersama dan mengakui hak-hak orang lain. Manusia munurut pancasila berkedudukan kodrat sebagai makhluk pribadi dan sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Jadi,  nilai-nilai  ketuhanan  senantiasa menjiwawi  kehidupan  manusia  dalam  hidup  bernegara  dan  bermasyarakat.  Kebebasan manusia  dalam  memilih  tidak  melampaui  hakekat  nilai-nilai  ketuhanan  bahkan  nilai ketuhanan  menjelma  dalam  bentuk  perilaku  manusia,  seperti  contoh  berbuat  baik  pada orang lain dan menerima atas perbedaan yang menjadi kodrat manusia (Budiyono, 2017).
Sekarang,  Gusdurian  Pamekasan  menjadi  cermenan  bagi  umat  tentang  toleransi antar  umat  beragama.  Kenapa  demikian,  pada  hari  rabu,  tanggal  24  Agustus  2022, Gusduruan  Pamekasan  sukses  mengadakan  forum  17-an  dengan  mengangkat  tema “Keberagaman, Kemerdekaan yang Sesungguhnya”. Undangan yang hadir pada acara ini dari  berbagai  lintas  agama,  ada  Islam,  Kristen,  dan  Budha.  Tidak  hanya  itu,  juga  ikut dihadiri  oleh  para  pegiat  seni  dan  budaya  serta  berbagai  komunitas  di  Pamekasan, diantaranya  Teater  Fataria,  Sivitas  Koteka,  FKWUB,  Lesbumi,  TIM  Café  Mainfesco, Mahasiswa, IPNU dan IPPNU Pamekasan. Diujung acara, kegiatan ini ditutup dengan doa bersama  sesuai  keyakinan  masing-masing  dan  dipimpin  langsung  oleh  masing-masing perwakilan  agama  secara  bergiliran,  mulai  dari  Islam,  Budha,  dan  terakhir  Kristen.  Dari apa  yang  dilakukan  Gusdurian  Pamekasan  ini  adalah  bukti  bahwa  toleransi  harus  ada dalam  umat  beragama  sebagai  modal  untuk  menjelani  hidup  penuh  dengan  kedamaian dalam masyarakat multikultural.

## Gambar 4: Doa bersama antar Islam, Kristen dan Budha Sumber: Dokumen Pribadi
Selain  melakukan  doa  bersama,  anggota  Gusdurian  non  muslim  (Pendeta)  ikut terlibat  dalam  kegiatan  filantropi  Islam  (bagi-bagi  takjil)  pada  orang  muslim  saat  Bulan Romadhon.  Keikutsertaan  ini,  membagi  tidak  harus  seiman,  seagama,  atau segolongan.Toleransi  tidak  melihat  latar  belakang  agama,  yang  di  lihat  kemanusian, manusia  memiliki  hak  untuk  di  hormati  dan  menghormati  serta  memberi  dan  menerima (Observasi, 13/04/23).
Faktor  mempengaruhi  kehidupan  toleransi  antar  umat  beragama  di  komunitas Gudurian  Pamekasan,  selain  ajaran-ajaran  Gus  Dur,  salah  satu  faktornya  adalah  tingkat pendidikan  anggota  Gusdurian  rata-rata  sarjana  dan  Mahasiswa  dari  berbagai  kampus yang  ada  di  Madura  mapun  di  luar  Madura.  Dari  faktor  tersebut  berpengaruh  terhadap pemahaman  toleransi,  sehingga  berdampak  pada  pemahaman  agama,  bahwa  semua agama mengajarkan kebaikan, setiap individu bebas memeluk agama yang diyakini. Jadi, dalam  hal  ini  tidak  ada  alasan  untuk  tidak  menghargai  perbedaan  agama,  toh kenyataannya  tidak  ada  agama  yang  mengajarkan  kepada  pengikutnya  hal  yang  buruk. Mengingat  bahwa  setiap  agama  dan  kepercayaan  bukan  tujuan  akhir  dari  manusia, melainkan hanya alat untuk pemersatu manusia dengan Tuhan, maka seyogiyanya agama menjalankan  fungsi  pembelajaran  peribadi  dan  perkembangan  pribadi  manusia  dalam hubungannya dengan Tuhan. Oleh kerenanya, pada satu sisi perlu ada jaminan terhadap kebebasan  bagi  setiap  golongan  untuk  membina  kepribadian  dan  perkembangan kepribadian tiap-tiap golongan sesuai dengan keyakinannya (Djuniasih & Kosasih, 2019).

## Merawat Toleransi di Komunitas Gusdurian Pamekasan
Salah satu tujuan dari Gudurian  adalah meneruskan perjuangan Gus Dur. Selama masih  hidup,  Gus  Dur  memperjuangan  toleransi  antar  umat  beragamama,  maka  sudah sewajarnya  Gusdurian  Pamekasan  merawat  toleransi  antar  umat  beragama  dan memperjuangkan  kedamaian  sebagai  bukti  pengikut  jejak  Gus  Dur  sejati.  Merawat
toleransi  antar  umat  beragama  sebenarnya  mudah  untuk  dipraktikan  oleh  siapapun, menghormati, memuliakan, dan tidak mengganggu keagamaan orang lain, ini merupakan bagian  dari  merawat  toleransi  antar  umat  beragama.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang disampaikan oleh SU, selaku anggota Gusdurian Pamekasan, beliau mengatakan sebagai berikut:
Cara  merawat  toleransi  antar  umat  beragama  di  Gusdurian  Pamekasan  dengan cara saling menghormati, memuliakan dan saling menjaga . Disini saya mengharap bahwa  toleransi  tidak  hanya  berlaku  di  komunitas  Gusdurian  Pamekasan  saja, melainkan  disetiap  ruang  perbedaan,  disitu  toleransi  harus  dipraktekan,  baik perbedaan suku, ras, agama dan lain-lain. Menghormati serta berbuat baik kepada orang  lain  tidak  perlu  memandang  persamaan  agama  atau  suku  dari  orang tersebut, sesuai  dengan  quote  Gus  Dur,  “tidak  penting  apapun  agama  atau sukumu,  kalau kamu bisa  melakukan sesuatu yang baik buat  semua orang,  orang tidak  pernah  tanya  apa  agamamu”,  kira-kira  seperti  itu,  ungkap  SU (Wawancara/23/07/22).
Tiga  poin  di  atas  tersebut,  menjadi  modal  utama  dalam  merawat  toleransi  umat beragama  di  komunitas  Gusdurian  Pamekasan.  Maka  dari  itu,  khikmah  dari  merawat toleransi  antar  umat  beragama  dikomunitas  Gusdurian  Pamekasan,  menguatkan  internal organisasi,  mencegah  perselisihan  paham  agama  dalam  organisasi,  meningkatkan keimanan  setiap  individu  dengan  bersikap  saling  menghargai,  toleran  sesuai  ajaran agamanya masing-masing, dan yang terakhir hidup tentram tanpa konflik.

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  bentuk  toleransi  antar  umat beragama  di  komunitas  Gusdurian  pamekasan  berupa  doa  lintas  iman  (Islam,  Kristen, Budha),  mengucapkan  selamat  hari  raya  Islam  atau  hari  raya  Kristen,  dan  melakukan praktik  filantropi  Islam.  Toleransi  antar  umat  beragama  di  komunitas  Gusdurian Pamekasan  bersumber  dari  ajaran-ajaran  9  nilai  utama  Gus  Dur,  ketauhidan, kemanusiaan,  keadilan,  kesetaraan,  pembebasan,  kesederhanaan,  persaudaraan, kekesatriaan,  dan kearifan lokal. Adapun cara merawat toleransi di komunitas Gusdurian dengan  cara  menjaga  sikap  dan  keharmonisan  antar  sesama  anggota  tanpa  membeda- bedakan etnis dan keyakinan.

## Saran
Penelitian  ini  fokus  pada  bentuk  toleransi  antar  umat  beragama  di  jaringan Gusdurian  Pamekasan  sesuai  dengan  rumusan  masalah  di  pendahuluan.  Jadi  tidak membahas pola gerakan yang dilakukan oleh komunitas jaringan Gusdurian Pamekasan. Maka  dari  itu,  saran  peneliti  kepada  peneliti  selanjutnya  adalah  mengkaji  aspek  gerakan
sosial  maupun  sosial  keagamaan.  Misal,  bagaimana  respons  jaringan  Gusdurian Pamekasan dalam menanggapi isu-isu sosial keagamaan  di Pamekasan Madura.

## Referensi
Arikunto, S. (2014). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek . Reneka Cipta. Armita,  P.  (2016).  Undang-Undang  Perlindungan  Umat  Beragama  Dalam  Perspektif  NU.
Millah  Jurnal  Studi  Agama , XVI (2).  https://doi.org/P-ISSN-1412-0992/EISSN-1527- 922X
Bahiyyah,  K.,  &  Nafis,  U.  (2020).  Peran  Komunitas  Gusdurian  Pasuruan  Dalam Menanamkan  Nilai-Nilai  Multicultural  Pada  Masyarakat  di  Kabupaten  Pasuruan. Journal Multicultural of Islamic Education , 1 (2), 75 –89. https://doi.org/p-ISSN (cetak) : 2598-506X/e-ISSN (online) : 2598-5957
Bakar, A. (2015). Konsep Toleransi dan Kebebasan Beragama. Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 7 (2), 123 –131. https://doi.org/ISSN-2086-0315/E-2404-1595 Budiyono.  (2017).  Memperkokoh  Ideologi  Negara  Pancasila  Melalui  Bela  Negara.
Citizenship  Jurnal  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan , 5 (1),  55 –63. https://doi.org/https:e.journal.unipma.ac.id/index.php/citizenship
Djuniasih,  E.,  &  Kosasih,  A.  (2019).  Application  of  Character  of  Religious  Tolerance  in Pluralist  Communitiy  of  Cigugur  Kuningan. Jurnal  Pendidikan  Karakter , IX (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.22987 Firdaus, A. (2018). Kontemplasi , 6 (1), 9 –25.
https://doi.org/https://doi.org/10.21274/kontem.2018.6.1.119-131
JATIM,  M. Khotbah  di  Pamekasan  Diduga  Fitnah  Pendiri  NU,  Warga  Geram  dan  Segel Masjid Usman bin Affan .
Lestari, J. (2020). Pluralisme Agama di Indonesia: Tantangan dan Peluang Bagi Keutuhan Bangsa. Al-Adyan: Journal of Religious Studies , 1 (1), 29 –38.
Madura, T. (2023). PCNU Pamekasan Tolak Kedatangan Hanan Attaki Isi Ceramah, Minta Aparat Tegas: Tahu Diri . https://jatim.tribunnews.com/2023/02/11/
Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Edisi  Revi).  PT  Remaja Rosdakarya.
Mumtazinur. (2017). Konflik Etnis  Dayak dan Madura dalam Masalah Hutan Kalimantan : Perspektif  Green  Thought  Mumtazinur. Jurnal  Hukum  Islam,  Perundang-Undangan Dan  Pranata  Sosial , VII (2),  14 –28.  https://doi.org/P-ISSN  2088-9712/E-ISSN  977- 2580536
Munandar,  S.  A.  (2012).  Philantrophy  Movement  of  the  Gusdurian  Network  Among  the Covid-19  Pandemic. Jurnal  Bimas  Islam , 1 (1).  https://doi.org/ISSN-2657-1188 (obline)/ISSN-1978-9009 (print)
Nazmudin.  (2017).  Kerukunan  dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  dalam  Membangun Keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI). Journal  of  Government  and Civil Society , 1 (1), 23 –39. https://doi.org/P-ISSN 2579-4396/E-ISSN 2579-440X Nisvilyah, L. (2013). Toleransi Antar Umat Beragama dalam Memperkokoh Persatuan dan Kesatuan  Bangsa  (Studi  Kasus  Umat  Islam  dan  Kristen  Dusun  Segaran  Kecamatan Dlanggu Kabupaten Mojokerto). Kajian Moral dan Kewergenegaraan , 2 (1).
NU  Online.  (2014). Ribuan  Santri  Pamekasan  Demo  Tolak  Tokoh  Wahabi .  NU  Online. https://www.nu.or.id/daerah/ribuan-santri-pamekasan-demo-tolak-tokoh-wahabi-Zbo2
Nurhadi.  (2018).  Pendidikan  Teologi  Lintas  Agama  dalam  Meraih  Keluarga  Bahagia (Analisis Teori Islam, Kristen, Hindu, Budha dan Konghucu). AL-USWAH: Jurnal Riset dan Kajian Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 67 –87.
https://doi.org/10.24014/au.v1i2.5224
Republika.  (2016). Polres  Mediasi  Penyelesaian  Konflik  di  Pamekasan .  Republika.
https://news.republika.co.id/berita/ocjlky/polres-mediasi-penyelesaian-konflik-2- kelompok-di-pamekasan Ridwan, N. K. (2020). Ajaran-Ajaran Gus Dur, Syarah 9 Nilai Utama Gus Dur . Noktah. Rijaal,  M.  A.  K.  (2021).  Fenomena  Intoleransi  Antar  Umat  Beragama  Serta  Peran  Sosial Media  Akun  Instagram  Jaringan  Gusdurian  Indonesia  Dalam  Menyampaikan  Pesan Toleransi. Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 1 (2), 101 –114.
https://doi.org/https://doi.org/10.54150/syiar.v1i2.41
Rohman,  Y.  F.  (2020).  Memaknai  Kembali  Pemikiran  Gus  Dur :  Studi  pada  Komunitas Gusdurian Sunter Jakarta menguatnya identitas dan gerakan kelompok keagamaan . Faktanya , di menggambarkan wajah Islam yang dibutuhkan pada era kontemporer , menjunjung  tinggi  nilai-nilai  universal. SANGKÉP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan ,
3 (2), 169 –184. https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.p-ISSN
Rusydi, I., & Zolehah, S. (2018). Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman  dan  Keindonesian. Al-  Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies , 1 (1). https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580
Sari,  K.  Y.,  &  Ma’ruf,  A.  (2021).  The  Implementation  Of  Gusdurian  Pasuruan’s  Ipk  In Increasing Tolerance Value In Religious People In Sma Negeri 1 Purwosari, Pasuruan District. Mu’allim Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1).  https://doi.org/P-ISSN  (cetak) : 2655- 8939 E-ISSN/E-ISSN (online) : 2655-8912
Setiawan,  A.  T.,  &  Setyowati,  R.  N.  (2018).  Implementasi  Strategi  Komunitas  Gusdurian Surabaya  Dalam  Menanamkan  Sikap  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Pada  Para Anggota Melalui Kelas Pemikiran Gus Dur. Kajian Moral Dan Kewarganegaraan , 6 (2), 459 –473. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . ALFABETA cv. Sumbulah, U. (2015). Pluralism and Religious Harmony in Religious Elites Perspectives in Malang City. Journal of Social Science and Religion , 22 (1), 230.
Susanti.  (2020).  Dinamika  Konflik  Antar  Etnis  Dayak  dan  Etnis  Madura  di  Samalantan Kalimantan Barat. Internasional Journal of Demos , 2 (1), 90 –107. https://doi.org/https://issn.lipi.go.id/terbit/detail/1580134451
Taufani.  (2018).  Pemikiran  Pluralisme  Gusdur. Jurnal  Dakwah  Tabligh , 19 (2),  198 –217. https://doi.org/10.24252/jdt.v19i2.7475
Tianah,  I.,  &  Azizah,  S.  (2022). Strategi  Pembelajaran  dalam  Membentuk  Pemahaman Keberagaman : Studi Kasus pada Mata Kuliah Multikultural Program Studi Tadris IPS
IAIN Madura . 4 (1). https://doi.org/P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226
Topan,  A.  (2022).  Respons  Aliansi  Ulama  Madura  (  AUMA  )  terhadap  Dinamika  Politik Keagamaan di Pamekasan Madura. Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 4 (1), 94. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/ejpis.v4i1.5576