## Peran Psikoterapi Islami Menggunakan Shalawat Nariyah terhadap Regulasi Emosi pada Remaja

## Zuliyani Aqimul Hidayah, Rinova Cahyandari
Program Studi Tasawuf dan Psikoterapi, Fakultas Ushuluddin, Institut Agama Islam Negeri Kudus Email: zuliyaniaqimulhidayah@gmail.com; rinova@iainkudus.ac.id
Diterima: 27 Mei 2024 Diterima Setelah Revisi: 12 Juni 2024 Dipublikasikan: 20 Juni 2024

## Abstrak
Usia remaja merupakan salah satu  fase perkembangan kehidupan rentan mengalami permasalahan psikis. Remaja mengalami masa stress and storm yang dapat menimbulkan berbagai emosi negatif, namun kemampuan regulasi emosi yang memadai belum tentu dimiliki oleh setiap individu remaja. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  penguatan  kemampuan  regulasi  emosi  melalui psikoterapi Islami, khususnya dengan melantunkan  shalawat Nariyah. Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan  model  studi  kasus.  Data  diperoleh  dari  dua  remaja  sebagai responden,  yang  diperoleh  melalui  wawancara  setelah  menjalani  psikoterapi  Islami  dengan menggunakan shalawat Nariyah. Hasil menunjukkan bahwa terjadi perbaikan kemampuan regulasi emosi  pada  dua  responden  remaja  tersebut. Melantunkan dan menghayati  shalawat  Nariyah  dapat meningkatkan  kemampuan  menerima  emosi,  strategi  mengelola  emosi,  melibatkan  diri  dalam perilaku  bertujuan,  dan  kemampuan  untuk  mengontrol  respon  emosi.  Hal  ini  menunjukkan  bukti bahwa psikoterapi yang melibatkan unsur keagamaan terutama dalam bershalawat dapat memberikan kontribusi positif untuk mengelola emosi untuk mewujudkan kesehatan mental secara komprehensif.
Kata Kunci: Remaja, Shalawat Nariyah, Regulasi Emosi.

## Abstract
Adolescence  is  a  phase  of  life  development  that  is  vulnerable  to  experiencing  psychological problems. Adolescents experience periods of stress and storm which can give rise to various negative emotions, but adequate emotional regulation skills are not necessarily possessed by every individual adolescent. This research aims to reveal the strengthening of emotional regulation abilities through Islamic  psychotherapy,  especially  by  chanting  Nariyah  prayers.  This  research  uses  a  qualitative research method with a case study model. Data was obtained from two teenagers as respondents, obtained  through  interviews  after  undergoing  Islamic  psychotherapy  using  Nariyah  prayers.  The results showed that there was an improvement in emotional regulation abilities in the two teenage respondents. Chanting and living the Nariyah prayers can improve the ability to accept emotions, strategies  for  managing  emotions,  engaging  in  purposeful  behavior,  and  the  ability  to  control emotional  responses.  This  shows  evidence  that  psychotherapy  which  involves  religious  elements, especially  in  praying,  can  make  a  positive  contribution  to  managing  emotions  to  achieve comprehensive mental health.
Keywords: Adolescent, Shalawat Nariyah, Emotion Regulation.

## 1 PENDAHULUAN
Masa  remaja  adalah  masa  yang  menarik  perhatian  untuk  diperbincangkan  dalam perkembangan manusia. Di masa remaja banyak perubahan yang dialami oleh setiap individu,  dari perubahan fiologis dan perubahan psikologis. Perubahan psikologis yang terjadi pada masa remaja diantaranya  adalah  perubahan  sosioemosionalnya,  dimana  setiap  individu  mengalami  peningkatan emosi  yang  cukup  tinggi  (Berk,  2012).  Kemampuan  remaja  untuk  menilai  situasi  dapat mempengaruhi kemampuan pengelolaan emosi. Apabila remaja mampu secara kritis menilai situasi yang  terjadi  pada  dirinya  sebelum  memberikan  reaksi  emosional,  maka  mereka  akan  memiliki pengelolaan  emosi  yang  lebih  baik  (Hurlock,  2011).  Emosi  yang  dialami  remaja  dapat mempengaruhi setiap keputusan yang akan diambilnya. Pengelolaan emosi yang cukup rendah akan membuat  remaja  tidak  dapat  berfikir  panjang  dalam  mengambil  keputusan  sehingga  remaja mengambil keputusan yang tidak tepat (Ubaidillah, 2014).
Pengelolaan  emosi  bagi  remaja  berhubungan  erat  dengan  kebiasaannya  dalam  mengalami berbagai permasalahan yang menekan dirinya seperti kecemasan dan depresi. Apabila remaja dapat mengelola  emosinya,  maka  ia  memiliki  daya  tahan  agar  tidak  kecemasan  dan  depresi  (Gross, Richards,  dan  John,  2006).  Betts,  Gullone  dan  Allen  (2009)  menemukan  kemampuan  mengelola emosi  yang  baik  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat  mengurangi  risiko  depresi  pada  remaja. Putri,  Uyun  dan  Sulistyarini  (2017)  juga  menemukan  pengelolaan  emosi  yang  baik  dapat memberikan  kontribusi  dalam  kesehatan  psikologis  individu.  Stres,  depresi,  dan  emosi  negatif (seperti sedih, marah, kecewa, dan putus asa) tidak dapat sepenuhnya dapat dihindari (Hasmarlin dan Hirmaningsih, 2019). Dalam menghadapi semua situasi yang menekan dan meminimalisasi dampak negatif  secara  psikologis,  remaja  membutuhkan  regulasi  emosi.  Regulasi  emosi  yang  dimaksud adalah agar dapat mengatur emosi dan tidak sampai merugikan diri sendiri maupun orang lain. Regulasi  emosi  lebih  mengarah  pada  suatu  keadaan  yang  dialami  individu  dalam  mengatur kondisi emosional yang muncul dengan menyadari pengalamannya termasuk dalam pengungkapan emosi tersebut. Regulasi emosi dapat berupa strategi yang dilakukan individu dalam mekanisme yang disadari  maupun  tidak  disadari.  Respon  emosional  yang  muncul  dapat  berubah  dalam kemunculannya,  baik  itu  meningkat,  mempertahankan,  ataupun  mengurangi  rasa  emosi  yang muncul. Regulasi emosi dapat dilakukan manusia yang bersifat positif dan negatif.  Regulasi emosi juga  menurunkan  tingkat  stres  yang  dirasakan  individu,  disamping  itu  pula  mampu  mengubah stressor .    Regulasi  emosi  dapat  muncul  secara  tiba-tiba,  baik  saat  disadari  dan  tidak  disadari seseorang.  Dapat  dikatakan  bahwa  regulasi  emosi  dapat  mengurangi  dampak  negatif  pada  remaja dan membutuhkan berbagai cara untuk mengelola emosi dengan baik. Regulasi emosi sangat penting untuk remaja supaya mereka dapat mengontrol emosi ketika mereka memiliki masalah. Regulasi ini dapat menyebabkan peningkatan ataupun penurunan pada emosi remaja seperti adanya emosi negatif dan  positif.  Tidak  hanya  itu,  regulasi  emosi  mendorong  remaja  untuk  beradaptasi  dengan lingkungannya dan dapat memposisikan diri ditempat yang positif (Gross & Thompson, 2007).
Regulasi  emosi  yang  dimiliki  masing-masing  individu  dapat  berbeda  dipengaruhi  oleh berbagai  faktor,  meliputi  perbedaan  tujuan  yang  ditetapkan  individu,  kebiasaan  atau  seringnya individu mampu meregulasi emosi, dan kemampuan umum yang dimiliki oleh individu itu sendiri (Gross  &  Thompson,  2007).  Pada  remaja  kemampuan  pengelolaan  emosi  dapat  dipengaruhi  oleh berbagai hal, meliputi perbedaan jenis kelamin maupun penerapan pola asuh yang telah diterapkan oleh orang tua. Tidak semua orang mampu meregulasi emosi, kesulitan-kesulitan yang dialami oleh remaja  ketika  meregulasi  emosi  karena  dipengaruhi  oleh mood atau  suasana  hati.  Hal  ini  dapat mempengaruhi hubungan remaja dengan lingkungan sekitar. Regulasi emosi dapat diterapkan oleh individu dengan cara yang bervariasi. Secara umum, telah dikenal setidaknya dua jenis strategi dalam emosi  regulasi.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Lazarus  &  Folkman  (1988),  terdapat  tipe emotion-focused dan problem-focused .  Pada  tipe emotion-focused artinya  individu  mengarahkan usahanya  untuk  berupaya  memperbaiki  keadaan  emosi  negatif  yang  muncul  di  dalam  diri. Sedangkan, tipe problem-focused memiliki arti bahwa individu berupaya fokus memperbaiki situasi
atau keadaan yang menjadi masalah (Folkman & Lazarus, 1988). Penerapan strategi tersebut dapat bervariasi antar individu bergantung pada perbedaan situasi kondisi, emosi yang muncul, dan tipe kepribadian yang di miliki.
Salah  satu  cara  yang  dapat  digunakan  dalam  meregulasi  emosi  pada  remaja  adalah  dengan terapi shalawat Nabi. Bacaan dalam shalawat Nabi sebagai pujian dan permohonan doa serta dapat juga  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Seseorang  yang  menanamkan kecintaan  kepada  Allah dan  Rasul-Nya  maka  dapat  merasakan  nikmatnya  iman,  ketenangan  serta  ketaatan.  Kecintaan tersebut dapat meningkatkan rasa ikhlas dan memperkuat keyakinan pada syari’at Islam.  Shalawat dapat  meningkatkan  pola  pikir,  perilaku,  dan  perasaan  setiap  orang  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya.  Bershalawat  merupakan  salah  satu  obat  yang  paling  mudah  dan  murah  untuk memulihkan  semua  penyakit  yang  dirasakan,  karena  dengan  bershalawat  merupakan  bagian  dari dzikir untuk mengingat Allah SWT yang sekaligus menyebut nama kekasih-Nya. Selain itu, shalawat juga  suatu  ungkapan  kebersyukuran  manusia  terhadap  Allah  SWT  dan  pengakuan  penghormatan kepada Nabi Muhammad SAW. Shalawat Nariyah disebut shalawat Tafrijiyyah karena shalawat ini diyakini mengabulkan segala hajat dan menghidarkat dari kesusahan bagi siapa saja yang membaca serta mengamalkannya. Selain itu, Shalawat Nariyah juga disebut sebagai shalawat kamilah, karena seseorang  yang  membacanya  akan  sempurna  keimanannya  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya (Alaydarus, 2007).
Sholwat  Nariyah  ini  memiliki  banyak  keistimewaan,  salah  satunya  sebagai  shalawat  yang mustajab  (shalawat  tafrijuyah  qurtubiyah  disebut  oleh  orang  Maroko  sebagai  shalawat  Nariyah). Apabila  umat  Islam  mengharapkan  apa  yang  dicita-citakan,  atau  menolak  yang  tidak  disukainya, mereka akan berkumpul dalam satu majlis untuk membaca shalawat Nariyah ini sebanyak 4.444 kali. Dengan  izin  Allah  SWT  apa  yang  telah  diinginkannya  akan  dikehendaki  dengan  cepat.  Shalawat Nariyah ini  juga diyakini  sebagai  kunci gudang yang  memadai,  sebagaimana  pendapat  dari  Imam Dainuri yang menyatakan bahwa siapa yang membaca  shalawat Nariyah sebanyak 11 kali  setelah melaksanakan  sholat  fardhu  dan  digunakan  sebagai  wiridan  maka  tidak  akan  terputus  rizkinya, disamping itu derajatnya lebih tinggi (Fatah, 2012).

## 2 KAJIAN PUSTAKA

## 2.1 Pengertian Regulasi Emosi
Gratz dan Roemer (2004) mengatakan regulasi emosi adalah upaya untuk penerimaan emosi, kemampuan  untuk  mengendalikan  emosi  dan  kemampuan  untuk  menggunakan  strategi  regulasi emosi sesuai situasi secara fleksibel. Gross (1998) menjelaskan bahwa regulasi emosi berfokus pada proses-proses  yang  dilakukan  oleh  individu  untuk  mempengaruhi  emosi  yang  dimilikinya,  kapan individu mengalami emosinya, bagaimana individu mengalami dan mengekspresikan emosi tersebut. Gyurak, Gross dan Etkin (2011) menjelaskan konstruk regulasi emosi dengan penekanan pada proses eksplisit dan implisit. Regulasi emosi secara eksplisit adalah proses yang memerlukan upaya sadar untuk  inisiasi  dan  menuntut  beberapa  tingkat  pemantauan  selama  implementasi,  terkait  dengan beberapa  tingkat  wawasan  serta  kesadaran.  Sedangkan  regulasi  emosi  secara  implisit  diyakini dibangkitkan secara otomatis oleh stimulus itu sendiri dan berjalan sampai selesai tanpa pemantauan dan dapat terjadi tanpa wawasan dan kesadaran.
Thompson  (1994)  mengartikan  regulasi  emosi  sebagai  proses  intrinsik  (pengaruh  regulasi emosi  pada  perasaan  individu)  dan  ektrinsik  (pengaruh  regulasi  emosi  pada  lingkungan)  yang memiliki tanggung jawab dalam memonitor, mengevaluasi, dan memodifikasi reaksi emosi secara intensif  serta  secara  khusus  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Gross  dan  Thompson  (2007) mengemukakan  bahwa  regulasi  emosi  merupakan  sebuah  strategi  yang  dilakukan  dalam  keadaan sadar  untuk  mempertahankan,  memperkuat  ataupun  mengurangi  satu  atau  lebih  aspek dari  respon emosi  yaitu  pengalaman  emosi  dan  perilaku.  Remaja  yang  memiliki  regulasi  emosi  lebih  dapat mempertahankan  atau  meningkatkan  emosi  yang  dirasakannya  baik  berupa  emosi  positif  maupun emosi  negatif.  Berdasarkan  pendapat  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  regulasi  emosi
merupakan suatu proses yang mengatur perasaan, reaksi fisiologis, kognisi, dan respon emosi yang dapat mengontrol perilaku untuk mencapai tujuan yang sesuai dengan tututan situasional.

## 2.2 Dimensi Regulasi Emosi
Gratz  dan  Roemer  (2004)  berpendapat  bawa  ada  empat  aspek  yang  dapat  digunakan  dalam menentukan kemampuan regulasi emosi pada remaja yaitu:
1. Penerimaaan  emosi,  merupakan  kemampuan  setiap  individu  untuk  menerima  suatu  peristiwa yang dapat menimbulkan emosi negatif dan penerimanya tidak merasa malu ketika mengalami emosi tersebut.
2. Strategi regulasi emosi, yaitu keyakinan setiap individu untuk mengatasi suatu masalah.
3. Keterlibatan suatu bertujuan, merupakan kemampuan setiap individu untuk tidak terpengaruh oleh  emosi  negatif  yang  dirasakannya  sehingga  tetap  dapat  berkonsentrasi  dan  melakukan sesuatu dengan baik.
4. Kontrol respon emosi, yaitu kemampuan individu untuk mengontrol emosi dan juga mengontrol respon  emosi  yang  ditampilkan,  sehingga  ketika  individu  tersebut  merasakan  emosi  yang berlebihan maka ia akan menunjukkan respon emosi yang tepat.

## 2.3 Faktor-faktor Regulasi Emosi
Menurut  Rusmaladewi et  al. (2020),  ada  faktor-faktor  yang  membentuk  regulasi  emosi diantaranya:
1. Usia. Usia menjadi salah satu faktor terbentuknya regulasi emosi karena dengan bertambahnya usia  meka  setiap  individu  akan  mudah  untuk  dapat  meregulasi  emosinya  berdasarkan  dari penglamannya di masa lalu.
2. Jenis kelamin. Jenis kelamin antara laki-laki dan perempuan akan memiliki kontrol emosi yang bebeda-beda sesuai dengan gendernya.
3. Religiusitas.  Religiusitas  menjadi  faktor  regulasi  emosi  karena  dalam  agama  apapun  pasti mengajarkan bagaimana agar dapat mengontrol emosinya.
4. Kepribadian. Kepribadian menjadi faktor terakhir dalam membentuk regulasi emosi, orang yang memiliki kepribadian neuroticism akan memiliki regulasi emosi yang rendah.

## 2.4 Jenis-jenis Shalawat
Secara garis besar shalawat terbagi menjadi dua macam, yaitu:
1. Shalawat  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  shalawat Ibrahimiyah.
2. Shalawat yang disusun oleh para sahabat Rasulullah SAW, para tabiin dan para ulama lainnya. Salah satu dari jutaan shalawat tersebut adalah shalawat Nariyah. Shalawat Nariyah juga disebut dengan  shalawat  Tafrijiyyah.  Imam  Al-Qurthuby  menyebutkan  keistimewaan  dari  shalawat Nariyah  yaitu  barang  siapa  yang  memiliki  keinginan  untuk  memperoleh  sesuatu  yang  agung atau  terhindar  dari  bencana  maka  hendaknya  bertawasul  kepada  Rasulullah  SAW  dengan membaca shalawat Nariyah sebanyak 4.444 kali. Melalui tawasul tersebut, atas izin Allah SWT seorang hamba akan diberikan kelancaran dalam hal yang telah dituju sebagaimana niatnya.

## 2.5 Shalawat Nariyah
Membaca shalawat Nariyah merupakan salah satu ibadah ghairu mahdah, yaitu ibadah yang prinsipnya itba’ Rasul. Namun secara teknis telah dirumuskan oleh ulama atau tidak terkait dengan syarat  dan  rukun  (Wargadinata,  2010).  Pembacaan  shalawat  Nariyah  disebut  sebagai  tradisi nariyahan yang di lakukan oleh para kiai dan santri di pondok pesantren sebagai perwujudan praktik ibadah keagamaan serta memiliki makna penting bagi yang melaksanakannya. Pembacaan shalawat
Nariyah  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  tradisi  yang  memiliki  tata  cara  dalam  proses  pelaksanaan, memiliki  tujuan  dan  manfaat  dan  makna  simbol  atas  pelaksanaan  tradisi  pembacaan  nariyahan tersebut.

## 2.6 Proses Pelaksanaan Pembacaan Shalawat Nariyah
Berkaitan  dengan  proses  pelaksanaan,  tradisi  pembacaan  shalawat  Nariyah  dilaksanakan melalui tiga proses utama, yaitu persiapan, pelaksanaan, dan penutup.
1) Pada  tahap  persiapan.  Individu  perlu  melaksanakan  bersuci,  melaksanakan  shalat  wajib berjamaah, membaca tahlil, shalat sunnah taubat dan shalat hajat, membacakan fadhilah kepada Nabi Muhammad SAW, bersyahadat, dan beristighfar.
2) Pada tahap pelaksanaan. Para umat Islam melantunkan shalawat Nariyah.
3) Pada tahap penutup. Dilakasanakan pembacaan doa.
Shalawat Nariyah diamalkan atau dibaca dengan tata cara tertentu dengan tujuan dan manfaat agar Allah memberi kemudahan dan kekuatan dalam menuntut ilmu dan hajat yang diinginkan dapat terkabulkan. Tradisi Nariyahan juga dapat mengandung suatu simbol yang memiliki makna khusus bagi yang melaksanakannya. Pembacaan tasbih merupakan simbol atas ketaatan kepada Allah SWT. Penggunaan batu kerikil selama melaksanakan pembacaan Nariyahan memiliki makna kekuatan bagi individu  yang  mengamalkannya  dalam  menuntut  ilmu.  Penggunaan  mukena  memberikan  makna sebagai benda simbol yang digunakan wanita dalam melaksanakan ibadah. Penggunaan kopiah bagi laki-laki memiliki makna sebagai ketaatan dan kezuhudan muslim. Tindakan berupa melaksanakan pembacaan  shalawat  Nariyah  4.444  kali  memiliki  makna  sebagai  hitungan  maksimal  dalam mencapai cita-cita dan sebagai perwujudan kepatuhan kepada guru. Pelaksanaan shalat sunnah dua rakaat dan pelaksanan shalat taubat memiliki makna bahwa individu melaksanakan pemantapan atas hajat dan sebagai wujud menyucikan diri dari dosa. Pelaksanaan yang dilakukan pada malam jumat memiliki makna bahwa keberkahan karena keyakinan bahwa malam jumat sebagai malam istimewa sebagai  pemimpin  hari.  Terakhir,  melantunkan  doa  memberikan  makna  sebagai  permohonan  dari hamba kepada Tuhan yang di sembah Allah SWT (Pratiwi, 2015).

## 2.7 Manfaat Shalawat Nariyah
Beberapa  manfaat  dari  shalawat  Nariyah  diantaranya  sebagai  bentuk  ketaatan  atas  perintah Allah  SWT  untuk  bershalawat,  meneladani  Allah  SWT  dan  para  malaikat  dalam  bershalawat. Mendapatkan balasan atas shalawat tersebut, satu kali shalawat yang dibaca kepada Rasulullah SAW dapat meningkatkan derajat, memudahkan terkabulnya doa, menjadikan jaminan syafaat, salah satu faktor penyebab diampuni dosa dan ditutup aib, menjadi perekat agar lebih dekat dengan Allah SWT, tercurahkannya  rahmat  Allah  SWT  menghilangkan  sifat  kikir,  mensyukuri  dan  mengenal  nikmat yang  telah  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Doa  dari  seorang  hamba  dan  perintah  Allah  SWT  dapat meningkatkan kualitas penghambaan, terbentuknya pribadi luhur Nabi Muhammad SAW dalam diri seorang  hamba.  Dalam  pelaksanaannya,  shalawat  Nariyah  sebagai  suatu  doa  dapat  diwujudkan melalui  tradisi  masyarakat  berupa  meminum  air  doa  sholawat  Nariyah.  Sebagaimana  yang  telah dijelaskan bahwa didalamnya memuat permohonan doa kepada Allah SWT agar hajat seorang hamba dapat  dikabulkan.  Shalawat  Nariyah  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk  tawassul  dengan  Nabi Muhammad  SAW.  Melalui  pembacan  tersebut  diyakini  mempengaruhi  molekul  air  yang  menjadi baik dan akan membawa dampak positif bagi yang yang meminumnya seperti mendapatkan kebaikan dan keberkahan melalui perantara shalawat Nariyah (Hikmah, 2020).

## 3 METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif merupakan metode penelitian yang berfokus pada penggalian informasi secara mendalam dari suatu
subjek  penelitian.  Metode penelitian  kualitatif  berusaha  memberikan  pemahaman yang  mendalam menenai keadaan suatu subjek penelitian dalam situasi atau lingkungan sosial yang sesungguhnya. Dalam penelitin ini, peneliti menyusun berdasarkan studi kasus, dengan tujuan untuk mempelajari, menyelidiki,  mengkaji  dan  juga  menelaah  informasi  ataupun  fenomena  yang  berkaitan  dengan manusia. Sedangakan penggalian data dilakukan pada responden untuk mendapatkan data penelitian yang  memadai  dan  menggambarkan keadaan  individu  secara  lebih  menyeluruh  (Sugiyono,  2014). Keseluruhan data diperoleh dari reponden melalui teknik wawancara dan observasi setelah responden melakukan Psikoterapi Islami menggunakan shalawat Nariyah.
1) Data utama atau data primer diperoleh dari data yang berasal dari responden utama penelitian. Data primer dalam penelitian ini adalah dua remaja dengan kriteria beragama Islam, memiliki permasalahan  regulasi  emosi,  dan  bersedia  mengikuti  serangkaian  proses  psikoterapi  Islami menggunakan  shalawat  Nariyah.  Psikoterapi  Islami  menggunakan  shalawat  Nariyah dilaksanakan  kepada  responden  dalam  tiga  kali  sesi,  yang  dilaksanakan  satu  kali  dalam  satu minggu dalam kurun waktu keseluruhan tiga minggu berurutan.
2) Sedangkan  data  sekunder  dapat  diperoleh  dari  sumber-sumber  data  sekunder,  yaitu  berbagai artikel mengenai penelitian terdahulu maupun buku yang mengulas hal-hal yang relevan..

## 4 HASIL DAN PEMBAHASAN
Psikoterapi Islami menggunakan shalawat Nariyah melibatkan beberapa proses. Proses yang dilakukan dalam psikoterapi penghayatan shalawat Nariyah yang secara keseluruhan terdiri dari tiga sesi pertemuan yang dilaksanakan dalam kurun waktu tiga minggu. Keseluruhan kegiatan perlakuan melibatkan  tiga  proses  utama.  Pertama,  proses  psikoedukasi  ditujukan  untuk  memberikan pemahaman dan membenarkan pola pikir yang terjadi pada remaja. Psikoedukasi diberikan berkaitan dengan dua topik utama yaitu tentang shalawat Nariyah, dan regulasi emosi. Shalawat diyakini dapat memberikan  ketenangan  pada  individu,  dapat  memberikan  kenyamanan  dan  dapat  menerima kenyataan. Pemberian psikoedukasi ini diberikan dengan membuka kesempatan bagi diskusi untuk mengetahui perspektif responden. Proses diskusi dilakukan guna mengidentifikasi permasalahan dan mengetahui perkembangan yang dialami responden.
Kedua, proses memberikan contoh perilaku yang adaptif. Dalam proses ini dilakukan dengan pemberian motivasi, arahan dan saran dari psikoterapis, maka responden dapat mengubah pola pikir dan juga perilakunya agar emosi negatif berubah menjadi emosi positif. Jika responden mulai marah- marah maka diharapkan dapat membaca shalawat Nariyah dengan khusyu’, dan diberikan penjelasan bahwa  dengan  bershalawat  hati  akan  menjadi  lebih  tenang.  Mereka  dapat  melampiskan  rasa marahnya tersebut dengan cara tarik nafas dan buang nafas pelan-pelan kemudian beristigfar serta mengambil  wudhu  lalu  mengerjakan  shalat.  Setelah  shalat  diusahakan  untuk  berdoa  kemudian membaca shalawat Nariyah terus menerus.
Ketiga,  proses  latihan  yang kontinyu.  Dalam  proses  latihan  ini  responden  dapat  melakukan sesuai  yang  diajarkan  di  proses  kedua  secara  berulang-ulang.  Seperti  yang  telah  dicontohkan  dan dapat disertai dengan membaca shalawat Nariyah serta memahami makna dan menerapkan dengan mengubah  perilaku  negatif  menjadi  perilaku  yang  positif.  Proses  latihan  yang  terus  menerus  ini membutuhkan komitmen untuk melaksanakan aktivitas tersebut di dalam sesi maupun di luar sesi psikoterapi.  Munculnya  kesadaran  di  dalam  sesi  psikoterapi  dapat  ditindaklanjuti  untuk  latihan  di dalam  maupun  di  luar  sesi  psikoterapi.  Responden  dapat  melakukan  dengan  keadaan  yang  tidak terpaksa dan melaksanakan latihan dengan melantunkan shalawat Nariyah dengan lebih menghayati dan memahami makna yang terkandung di dalamnya. Responden diminta untuk  lebih peka terkait refleksi  diri  berkaitan  dengan  perubahan  yang  terjadi  dalam  dirinya  setelah  membiasakan bershalawat  Nariyah.  Dalam  pemberian  perlakuan  yang  dilakukan,  para  responden  mampu kooperatif dengan keseluruhan proses psikoterapi melalui shalawat Nariyah.
Responden  pertama,  yaitu  VKK.  Ia  merupakan  seorang  remaja  perempuan  dengan kondisi awal sebelum dilakukan perlakuan, ia menyatakan bahwa mengalami permasalahan dalam kesulitan
untuk  mengontrol  emosi,  mudah  tersinggung  karena  perbincangan  orang  lain.  Pada  saat  muncul emosi  marah,  ia  akan  melampiaskan  kemarahan kepada orang  lain. Pada pertemuan  hari pertama, responden  mendapatkan  psikoedukasi  mengenai  emosi,  regulasi  emosi,  dan  shalawat  Nariyah. Terdapat penjelasan yang terkandung dalam shalawat Nariyah dan juga mandapat yang didapatkan melalui  pembacaan  serta  penghayatan  shalawat  Nariyah.  Diberikan  pula  simulasi  dan  latihan pembacaan  shalawat  Nariyah  dan  responden  didorong  untuk  dapat  bershalawat  dengan  khusyuk hingga  dibaca  berulang-ulang  kali.  Setelah  sesi  terapi  selesai,  responden  memberikan  tanggapan bahwa dia merasakan lebih tenang dari sebelumya. Ada perubahan dari sebelum dan sesudah sesi psikoterapi. Responden berkomitmen untuk melanjutkan melantunkan  shalawat Nariyah di rumah. Pertemuan kedua, responden bercerita bahwa dia merasakan banyak sekali perubahan, yang awalnya sering  marah-marah  kemudian  menjadi  jarang  sekali  marah.  Pada  pertemuan  kedua  ini  dilakukan diskusi dan diberikan feedback serta penguatan atas perkembangan yang terjadi pada diri responden. Responden  melakukan  kembali  latihan  penghayatan  shalawat  dan  kemudian  berkomitmen  untuk melanjutkan  pembiasaan  pada  saat  di  rumah.  Pertemuan  ketiga,  responden  menyatakan  bahwa dirinya  mengalami  banyak  perubahan.  Ia  sudah  dapat  mengontrol  emosi  dan  juga  tidak  mudah tersinggung dengan pembicaraan orang lain. Selain itu, ia juga memiliki minat dan semakin mudah untuk menjalin hubungan pertemanan. Sebelumnya, teman-temannya menjauhinya kerena ia sering sekali  marah-marah  dan  saat  ini  menjalin  pertemanan  lebih  sehat.  Di  pertemanan  sudah  terjalin hubungan emosional yang memadai. Dengan demikian, keseluruhan sesi psikoterapi Islami melalui shalawat  Nariyah  dapat  memberikan  perbaikan  pada  diri  responden  VKK  yaitu  perbaikan  dalam kemampuan  pengelolaan  emosi  dan  perbaikan  hubungan  sosial,  serta  perbaikan  perilaku  adaptif dalam keseharian.
Responden kedua, yaitu FL seorang remaja perempuan. Pada pertemuan pertama, sudah terjadi perubahan  seperti  munculnya  perasaan  lebih  tenang  dan  lebih  bahagia  dari  sebelumnya.  Ia  juga kooperatif dan berkomitmen untuk membiasakan bershalawat Nariyah di rumah. Selanjutnya dalam pertemuan  kedua,  responden  dapat  mengikuti  tahapan  psikoterapi.  Setelah  sesi  pertemuan  kedua dilakukan,  responden  menceritakan  tentang  apa  yang  dirasakannya  setelah  beberapa  hari  rutin membaca  halawat  Nariyah.  Ia  menceritakan  bahwa  banyak  sekali  mendapatkan  hikmah  dari membaca  shalawat  Nariyah  sepertu  menjadi  lebih  dapat  mengontrol  emosinya,  bahkan  sekarang tidak mudah marah. Selain itu, ia menyatakan bahwa dengan shalawat Nariyah dapat meringankan beban  pikiran  dan  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Responden  juga  masih  berkomitmen  untuk membiasakan  membaca  shalawat  Nariyah  secara  rutin  agar  menjadi  lebih  baik  kedepannya. Selanjutnya  setelah  pertemuan  ketiga,  responden  telah  mampu  menguasai  emosinya  dengan  lebih baik yaitu menjadi tidak mudah marah. Selain itu, juga muncul perasaan bahagia dalam dirinya. Hasil  pada  kedua  responden  menunjukkan  adanya  perubahan  positif  setelah  diberikannya perlakuan  psikoterapi  Islami  menggunakan  shalawat  Nariyah.  Perubahan  yang  terjadi  meliputi perubahan cara berpikir, perubahan emosi, dan perubahan perilaku. Berkaitan dengan cara berpikir adalah  terjadi  perubahan  perspektif  dalam  memandang  suatu  permasalahan.  Ketika  menyikapi permasalahan yang terjadi dalam kehidupannya, responden mampu untuk memahami berbagai sudut pandang serta memilih sudut pandang, penilaian akan suatu permasalahan dengan lebih positif dan adaptif  dengan  melibatkan  adanya  unsur  keagamaan  atau  ke-Tuhanan.  Perubahan  cara  berpikir terlihat  dari  kemampuan  responden  dalam  mengembangkan  pola  pikir  yang  positif  kepada  Allah SWT. Responden menunjukkan perubahan perasaan terkait dengan keyakinan diri yang lebih kuat untuk mampu mengenali dan mengendalikan perasaan negatif dan mengubahnya menjadi perasaan yang  lebih  positif.  Perasaan  negatif  yang  dominan  sebelum  dilakukannya  psikoterapi  Islami menggunakan  shalawat  Nariyah  adalah  perasaan  marah,  tersinggung,  dan  gelisah.  Setelah dilaksanakannya  psikoterapi  Islami  menggunakan  shalawat  Nariyah  muncul  perasaaan  yang  lebih positif yaitu perasaan tenang, bahagia, dan bersemangat. Sedangkan dari perilaku, kedua responden menunjukkan  perilaku  komitmen  yang  baik  untuk  melakukan  aktivitas  positif  yang  adaptif.
Perbaikan  aktivitas  ibadah  keagamaan,  aktivitas  berzikir,  membangun  dan  mempertahankan hubungan sosial yang positif, serta penurunan perilaku negatif dalam interaksi sosial.
Melalui  psikoterapi  Islami  menggunakan  shalawat  Nariyah,  kedua  responden  menunjukkan perbaikan  berkaitan  dengan  kemampuan  regulasi  emosi.  Gratz  dan  Roemer  (2004)  bahwa kemampuan  regulasi  emosi  dapat  teramati  dari  kemampuan  menerima  emosi,  mengembangkan langkah  aktivitas  dalam  mengelola  emosi,  melibatkan  diri  dengan  aktivitas  yang  bertujuan,  dan mengontrol  respon  atas  emosi.  Hasil  perubahan  pada  responden  menunjukkan  perbaikan  pada berbagai hal. Pertama, bahwa responden mampu mengidentifikasi dan mengakui berbagai perasaan negatif yang muncul dalam diri mereka. Pengakuan tersebut muncul kepada diri sendiri dan diakui dihadapan orang  lain.  Kedua,  para  responden  telah  mampu  menguasai  kemampuan  strategi  untuk mengendalikan emosi, yaitu dengan membiasakan diri melantuntan shalawat Nariyah dan berbagai kesempatan di aktivitas keseharian. Ketiga, berkaitan dengan keterlibatan dalam perilaku bertujuan, responden mampu mengarahkan minat yang positif untuk mengembangkan perilaku interaksi sosial yang  positif  dalam  keseharian.  Permasalahan  utama  responden  berkaitan  dengan  interaksi  sosial teratasi  dengan kemampuan  responden  untuk  menumbuhkan  minat  interaksi  sosial  yang  dilandasi dengan  nilai-nilai  keagamaan  dengan  kepercayaan  pada  Allah  SWT.  Keempat,  kemampuan mengontrol  emosi  ditunjukkan  oleh  responden  dengan  ekspresi  sosial  yang  lebih  positif  yaitu menunjukkan penurunan kemarahan dan lebih memunculkan kebahagiaan serta ketenangan ketika bertutur kata dan serta bersikap dalam keseharian.
Pembacaan  shalawat  Nariyah  merupakan  salah  satu  wujud  ibadah umat  muslim yang  dapat dilakukan secara individual maupun berkelompok dalam kehidupan bermasyarakat (Holidi & Surur, 2019).  Penerapan  pembacaan  shalawat  Nariyah  telah  dilaksanakan  di  berbagai  konteks  sosial kemasyarakatan. Seperti yang dilakukan oleh masyarakat secara berjamaah berupaya mengamalkan melantunkan  shalawat  Nariyah  secara  berjamaah  sebanyak  4444  kali  dan  dilaksanakan  secara berkala. Pelaksanaan pembacaan shalawat Nariyah merupakan suatu praktik ibadah yang bersumber dari  hadis  yang  dilaksanakan  dalam  kehidupan  keseharian.  Masyarakat  meyakini  bahwa mengamalkan shalawat Nariyah secara rutin dapat memberikan manfaat terkait kemudahan dalam semua  hajat  dan  kemudahan  dalam  segala  urusan  (Rozi,  2020;  Suhaili et  al .,  2023).    Pembacaan shalawat  Nariyah  oleh  individu  dapat  mengandung  beberapa  fungsi,  meliputi  fungsi  preventif, kuratif,  serta  preservatif  dan  perkembangan.  Berkaitan  dengan  fungsi  preventif,  pengamalan shalawat  Nariyah  dapat  menjaga  kondisi  individu  dari  jiwa  yang  jauh  dari  Allah  SWT.  Berkaitan dengan fungsi kuratif, pengamalan shalawat Nariyah dapat memberikan manfaat berupa membantu mengatasi  permasalahan  kejiwaan,  seperti  mengurangi  gejala  gangguan  psikis  berupa  kecemasan, kegelisahan,  ketakutan  sehingga  membawa  pada  kondisi  jiwa  yang  lebih  dekat  pada  Allah  SWT. Individu dapat merasakan ketenangan dan ketentraman karena merasa terlindungi dan mendapatkan pertolongan dari  Allah  SWT. Sedangkan, berkaitan  dengan  fungsi  preservatif  dan  perkembangan, pembacaan shalawat Nariyah dapat membantu memelihara dan mempertahankan kondisi baik yang telah terwujud dalam diri individu. Melalui fungsi ini individu yang mengamalkan shalawat Nariyah dapat  merasakan  semangat  dan  optimis  dalam  melakukan  aktifitas  belajar,  interaksi  sosial,  dan kegiatan lainnya dalam sehari-hari (Abror, 2017).
Dalam konteks psikoterapi, mengamalkan pembacaan shalawat Nariyah juga dapat berperan dalam  perbaikan  perilaku  yang ditampakan  dalam  interaksi  sosial.  Setelah  individu  membiasakan dalam  mengamalkan  shalawat  Nariyah,  maka  individu  akan  mampu  secara  bertahap  mengubah perilaku dengan memunculkan berbagai perilaku interaksi sosial yang semula negatif menjadi lebih positif. Perubahan yang terjadi adalah munculnya ketenangan yang dirasakan individu, mendorong memudahkan melakukan hal yang baik dan merasa takut untuk melakukan hal yang buruk. Individu menjadi lebih lembut dan tidak mudah marah (Ismail, Musyafa, & Choslan, 2023). Shalawat Nariyah dapat  memberikan  manfaat  positif  pada  diri  individu  dikarenakan  sifat  shalawat  Nariyah  adalah sebagai  suatu  doa  yang  dipanjatkan  kepada  Allah  SWT  dan  sebagai  wujud  memuji  kepada  Nabi Muhammad SAW. Dalam hal ini pujian dan doa tersebut merupakan perantara bagi indidivu untuk
semakin  mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT  sekaligus  pengakuan  atas  ke  Esa-an  Allah  SWT (Firmansyah & Rizki, 2022).
Terapi shalawat Nariyah juga telah mampu menurunkan emosi negatif yang dirasakan pada responden  penelitian  ini.  Hal  ini  memperkuat  pendapat  bahwa  terapi  shalawat  Nariyah  dapat mengurangi  kecenderungan  individu  untuk  menyalahkan  orang  lain,  mengurangi  kecemasan,  dan mengurangi  tindakan  agresif  kepada  orang  lain  (Hanaan,  2022).  Penelitian  Izati  (2023),  remaja menunjukkan bahwa terapi shalawat Nariyah dapat digunakan untuk menurunkan tingkat kecemasan akademik  pada  peserta  didik.  Dalam  penelitian  ini,  responden  yang  mengikuti  psikoterapi  Islami menggunakan  shalawat  Nariyah  mampu  memunculkan  berbagai  emosi  yang  lebih  positif,  seperti munculnya  perasaan  tenang  dan  bahagia.  Salsabila  (2024)  bahwa  pengamalan  shalawat  Nariyah dapat meningkatkan ketenangan jiwa dan kesejahteraan emosional.
Dampak  psikoterapi  Islami  menggunakan  shalawat  Nariyah  juga  dapat  diamati  dalam perubahan perilaku  dalam  keseharian.  Pengamalan  shalawat  Nariyah  dalam  kehidupan  sehari-hari dapat memberikan efek ketenangan dan mendorong komunikasi yang baik, mendorong pengakuan atas kesalahan dan keberanian untuk memperbaiki diri dalam diri para remaja (Alfuni’mah, 2019). Secara  umum  seberapa  jauh  dampak  positif  yang  dirasakan  setelah  terapi  menggunakan  shalawat Nariyah,  dapat  bervariasi  dirasakan  pada  masing-masing  individu.  Hal  tersebut  dapat  dipengaruhi oleh  tingkat  keikhlasan  hati,  konsentrasi,  kemampuan  dalam  menghayati  makna  shalawat  yang dilakukan. Berbagai hal tersebut memberikan gambaran yang komprehensif bahwa  shalawat dapat digunakan sebagai media yang mendukung kesehatan jiwa individu (Salsabila, 2024).

## 5 SIMPULAN
Permasalahan yang dipersepsi sebagai suatu tekanan yang ada di dalam kehidupan sehari-hari pada hakikatnya adalah sebuah pengalaman yang dapat membentuk remaja mejadi lebih sehat baik secara  fisik  maupun psikis.  Dalam  menghadapi  situasi  yang  menekan dapat  dengan  menampilkan perilaku  yang  adaptif,  remaja  membutuhkan  suatu  kemampuan  untuk  meregulasi  emsoinya. Sedangkan  ketidakmampuan  remaja  untuk  mengelola  emosi  dapat  mengakibatkan  remaja  tidak berdaya dalam menghadapi situasi yang penuh dengan tekanan dan konflik. Akibatnya remaja akan berisiko  melakukan  tindakan  destruktif  dalam  kehidupannya.  Psikoterapi  Islami  menggunakan shalawat Nariyah melibatkan tiga proses utama, yaitu psikoedukasi, pemberian contoh perilaku yang adaptif, dan proses latihan yang kontinyu. Hasil pemberian psikoterapi Islami menggunakan shalawat Nariyah  kepada  responden  remaja  dapat  memberikan  penguatan  atau  perbaikan  pada  kemampuan regulasi  emosi  pada  kedua  responden.  Shalawat  Nariyah  dapat  memberikan  perbaikan  pola  pikir, menurunkan  terjadinya  emosi  negatif,  memunculkan  perasaan  positif  dan  mendorong  responden untuk melakukan perilaku yang positif dan adaptif dengan selalu melibatkan Allah SWT dalam setiap unsur kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  M.  (2017). Urgensi  Tradisi  Zikir  Shalawat  Nariyah  dalam  Membentuk  Ketenangan  Jiwa (Studi  pada  Santri  Putri  Pondok  Pesantren  Sirojuth  Tholibin  Brabo  Tanggungharjo Kabupaten Grobogan) . Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang. Alaydarus, H. S. M. (2007). 135 Sholawat Nabi: Keutamaan, Tatacara, dan Khasiatnya . Bandung: Pustaka Hidayah.
Alfuni’mah,  A.  (2019). Terapi  Dzikir  Sholawat  Naariyah  untuk  Menurunkan  Kenakalan  Siswa . Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang.
Berk,  L.  E.  (2012). Development Through The  Lifespan:  Dari  Prenatal  Sampai  Remaja  (Transisi Menjelang Dewasa) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Betts, J., Gullone, E., & Allen, S. (2009). An Examination Of Emotion Regulation,Temperament, and  Parenting  Style  As  PotentialPredictors  Of  Adolescent  Depression  Risk  Status:A
Correlational Study. British Journal of Developmental Psychology , 27 , 473–485. Fatah, M. A. (2012). Tradisi Orang-Orang NU . Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Firmansyah, S., & Rizki, M. (2022). Sholawat Nariyah in the Perspective of Hadith: A Study of the Ma’ani Al-Hadits Approach. Jurnal Islam Nusantara , 6 (1), 92–102.
Folkman, S., & Lazarus, R. S. (1988). Coping as a Mediator of Emotion. Journal of Personality and Social Psychology , 54 (3), 466–475.
Gratz,  K.  L.,  &  Roemer,  L.  (2004).  Multidimensional  Assessment  of  Emotion  Regulation  and Dysregulation:  Development,  Factor  Structure,  and  Initial  Validation  of  the  Difficultiesin Emotion Regulation Scale. Journal of Psychopathology and Behavioral Assessment , 26 , 41– 54.
Gross, J. J. (1998). The Emerging Field of Emotion Regulation: An Integrative Review. Review of General Psychology , 2 (3), 271–299.
Gross, J. J., Richards, J. M., & John, O. P. (2006). Emotion Regulation in Everyday Life. In Emotion regulation  in  couples  and  families:  Pathways  to  dysfunction  and  health. Washington: American Psychological Association.
Gross, J. J., & Thompson, R. A. (2007). Emotion Regulation: Conceptual Foundations. In Handbook of Emotion Regulation (J. J. Gros, hal. 3–24). The Guilford Press. Gyurak,  A.,  Gross,  J.  J.,  &  Etkin,  A.  (2011).  Explicit  and  Implicit  Emotion  Regulation:  A  Dual- Process Framework. Cognition & Emotion , 25 (3), 400–412.
Hanaan,  F.  A.  (2022). Konseling  Islam  dengan  Terapi  Sholawat  Nariyah  untuk  Mengendalikan Emosi  Negatif  Seorang  Korban  PHK  di  Era  Pandemi  Kelurahan  Pacar  Kembang  Kota Surabaya . Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Hasmarlin, H., & Hirmaningsih, H. (2019). Self-compassion dan regulasi emosi pada remaja. Jurnal Psikologi , 15 (2), 148-156. Hikmah, D. M. (2020). Tradisi Minum Air Do’a Sholawat Nariyah (Studi Living Hadis di Pondok Pesantren Nurul Hidayah Desa Mangli, Kecamatan Kaliwates, Kabupaten Jember) . Institut Agama Islam Negeri Jember.
Holidi, A. F., & Surur, M. (2019). Memasyarakatkan Sholawat Nariyah di Bumi Nusantara. Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Hadist , 2 (1), 48–70. Hurlock, E. B. (2011). Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan . Jakarta: Erlangga.
Indahria  Sulistyarini,  Dwi  Widarna  Lita  Putri,  Q.  U.  (2017).  Pelatihan  Regulasi  Emosi  Untuk Meningkatkan Kesejahteraan Subjektif Orang dengan Hipertensi Esensial. PHILANTHROPY: Journal of Psychology , 1 (1), 1.
Ismail, I., Musyafa, M. H., & Choslan, F. (2023). Systematic Literature Review, The Impact of The Sholawat  Nariyan  Tradition  in  Indonesia  on  Changes  in  Community  Social  Behavior. Ulumuddin: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 13 (2), 221–236. Izati,  H.  (2023). Konseling  Kelompok  melalui  Sholawat  Nariyah  untuk  Mengurangi  Kecemasan Akademik pada Siswa di MTs Irsyadut Thulab Pulorejo Grobogan Tahun 2023 . Universitas Islam Negeri Salatiga.
Pratiwi, E. (2015). Tradisi Nariyahan di Pondok Pesantren Darul Ulumissyar’iyyah Desa Telang Karya  Kecamatan  Muara  Telang  Kabupaten  Banyuasin .  Universitas  Islam  Negeri  Raden Fatah Palembang.
Rozi, A. F. (2020). Genealogi Tradisi Sholawat Nariyah di Desa Kroya Cilacap. Sangkep: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 3 (1), 69–84.
Rusmaladewi, R., Indah, D. R., Kamala, I., & Anggraini, H. (2020). Regulasi Emosi pada Mahasiswa Selama Proses Pembelajaran Daring di Program Studi PG-PAUD FKIP UPR. Pintar Harati: Jurnal Pendidikan dan Psikologi , 16 (2), 33–46. Salsabila,  A.  (2024). Sholawat  Sebagai  Media  Kesehatan  Jiwa  bagi  Anggota  Remaja  di  Teluk Belitung . Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan RND . Bandung: Alfabeta.
Suhaili, A., Ruslan, R., Syafi’I, I., Hernanto, H., Supyanto, N. H., Ferdiyanto, Y., … Amir, I. (2023). Penerapan  dan  Pembacaan  Sholawat  Nariyah  4444  di  Dusun  Mimbo  desa  Sumberanyar Kecamatan Banyuputih Kabupaten Situbondo. Khidmah: Jurnal Ilmiah Pengabdian kepada Masyarakat , 1 (1), 1–9.
Thompson, R. A. (1994). Emotion Regulation: A Theme in Search of Definition. Monographs of the Society for Research in Child Development , 59 (2/3), 25. Ubaidillah,  U.  (2014). Hubungan  antara  Regulasi  Emosi  dan  Pengambilan  Keputusan  dalam Melakukan Transaksi di Pasar Valuta Asing pada Trader . UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Wargadinata,  W.  (2010). Spiritualitas  Sholawat:  kajian  Sosio-Sastra  Nabi  Muhammad  SAW . Malang: UIN-Maliki Press.