## BABAD PANJALU (Kajian Struktural, Semiotik, dan Etnopedagogik)
Entoh Toharudin Satibi SMPN 18 Kota Bandung Pos-el: toharudin72@gmail.com

## Abstrak
Babad Panjalu merupakan salah satu karya sastra kuno yang mengandung unsur sajarah yang ditulis  oleh  Prajadinata,  koleksi  C.M.  Pleyte.  Babad  Panjalu  menjadi  sumber  utama  dalam penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  yang  bertujuan  mendeskripsikan struktur babad, unsur semiotik, dan nilai etnopedagogik yang terkandung di dalamnya. Teknik yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  yaitu  studi  bibliografi.  Selanjutnya  data  yang diperoleh  diolah  menggunakan  kajian  struktural,  semiotik,  dan  etnopedagogik.  Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, tema sejarah merupakan tema yang terdapat dalam babad ini. Alur maju merupakan pola alur yang digunakan dalam mengembangkan cerita. Pelaku utama yang  terdapat  dalam  cerita  yaitu  silsilah  para  bupati  Panjalu.  Kompleksitas  kehidupan, pemikiran,  dan  persoalan  lainnya  dikemas  dengan  dukungan  watak  yang  variatif  yang terdapat pada diri para bupati Panjalu. Hal ini didukung oleh digunakanya latar tempat seputar keraton. Kehidupan menak paling mendominasi latar sosial dalam berbagai aspek kehidupan. Dari  tiga  unsur  semiotik  yang  ditemukan,  unsur  indéks  paling  banyak  digunakan  dari  pada unsur  ikon  dan  simbol.  Nilai  etnopedagogik  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  yaitu  nilai moral  manusia  yang  mencakup:  moral  manusia  terhadap  Tuhan,  moral  manusia  terhadap pribadi, moral manusia terhadap manusia lain, moral manusia terhadap alam, moral manusia terhadap  waktu,  dan  moral  manusia  dalam  mencapai  tujuan  hidupnya.  Moral  manusia terhadap  pribadi  merupakan  nilai  moral  manusia  yang  paling  banyak  terdapat  dalam  Babad Panjalu.
Kata kunci: babad, struktural, semiotik, etnopedagogik

## BABAD PANJALU
(The Study of Structure, Semiotics, and Ethnopedagogy)

## Abstract
Babad  Panjalu  (lit.  The  Chonicle  of  Panjalu),  which  is  written  by  Prajadinata,  a  collection CM  Pleyte,  is  one  of  ancient  literary  works.  It  contains  elements  of  history.  It  is  the  main source  in  this  study.  This  research  used  descriptive  method  that  aims  to  describe  the structure,  semiotic  elements,  and  the  ethnopedagogical  values  contained  in  Babad  Panjalu. The data collection of this research employed the bibliography study. Afterward, the data was processed by using structural, semiotics, and ethnopedagogy studies. Based on the results of research  conducted,  the  theme  of  history  is  contained  in  this  chronicle.  Forward  plot  is  the plot pattern that is used in developing the story. The main actors in the story are the Regents of  Panjalu, as  well as their  genealogy. The complexity of  life, thoughts, and other problems are packed with the support of varied characters of the Regents of Panjalu. It is sustained by the  background  of  the  story  that  shows  the  palace  and  its surrounding.  The aristocratic life dominates  the  social  background  in  various  aspects  of  life.  Three  semiotic  elements  were found  in  the  study.  The  most  widely  used  element  is  the  indexes,  above  the  icons  and  the symbols.  Ethnopedagogical  values  contained  in  the  chronicle  are  the  human  moral  values.

## 54 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
They include moral toward God, personal, other human being, nature, time, and in achieving goals. The human moral values toward personal is the mostly foind in the Babad Panjalu. Keywords: babad, structural, semiotics, etnopedagogy

## PENDAHULUAN
Kehidupan  karya  sastra  tergantung kepada  lingkungan  dan  perkembangan jaman  yang  dilakoninya.  Perkembangan sastra dari masa ke masa sudah menunjukan perkembangan  yang  pesat.  Bentuk  karya sastra  pada  jaman  dahulu  berkembangan dari mulut ke mulut ( oral tradition ), namun sekarang karya sastra itu sudah dapat dibaca oleh  khalayak  ramai.  Begitu  pun  jika melihat  perkembangan  media  baik  sastra lisan  maupun  tulisan.  Sastra  lisan  yang terdapat pada masyarakat Sunda di antaranya  berupa:  carita  pantun,  dongeng, mantra,  kakawihan,  pupujian,  dan  masih banyak  lagi.  Adapun  sastra  tulisan  berupa naskah dan prasasti yang mempunyai tujuan agar  karya  tersebut  dapat  hidup  lebih  lama serta  dikenal  masyarakat  luas.  Di  samping itu,  dengan  adanya  karya  sastra  tulisan terdapat  gambaran  kehidupan  kebudayaan suatu  suku  bangsa  pada  masa  lampau  (lih. Barried, 1985:4).
Koswara (2011:10) menjelaskan bahwa  sastra  bisa  dianggap  sebagai  gejala sosial  yang  ditulis  pada  kurun  waktu tertentu  yang  berhubungan  dengan  norma- norma serta adat-istiadat yang tumbuh pada masa itu. Gejala sosial melahirkan bagaimana deskripsi kehidupan pada jaman itu  bisa  tampak.  Di  sisi  lain  juga  sastra  itu nggambarkan  kehidupan  sebagai  suatu kenyataan  sosial.  Hal  senada  mengenai karya  sastra  sebagai  gambaran  kehidupan kebudayaan  masa  lampau  dijelaskan  oleh Bachtiar (Ekadjati, 1982:2):
“Karya-karya tulis yang ditinggalkan  oleh  para  nenek  moyang ini dapat  dipelajari untuk memperoleh gambaran,  meskipun  tidak  lengkap dan  tidak  menyeluruh,  mengenai kebudayaan pada waktu mereka hidup. Pengetahuan  yang  diperoleh  dari karya-karya  tulis  ini,  naskah-naskah
ini,  dapat  membantu  kita  dalam  usaha mempelajari,  mengtahui,  mengerti, dan  kemudian  menyajikan  sejarah perkembangan bangsa kita.”
Karya  sastra  merupakan  salah  satu gambaran atau cermin kehidupan (mimetik) dalam  kehidupan  di  masyarakat  yang ditampilkan melalui bahasa sebagai medianya.  Karya  sastra  pada  prinsipnya mencakup segala kehidupan manusia dalam arti yang luas (lih. Iskandarwassid, 2003:138).  Gambaran  kehidupan  yang  ada di  masyarakat  pada  umumnya  berdasarkan pada  keadaan  kehidupan  yang  dialami sehari-hari. Begitu juga gambaran kehidupan  dalam  karya  sastra  dapat ditemukan  melalui  interaksi  sosial  yang meliputi  berbagai  kegiatan  komunikasi antarmasyarakat, antarmanusia, dan antarkejadian  yang  berlangsung.  Dengan demikian,  kehidupan  yang  terdapat  dalam karya  sastra  merupakan  ungkapan  batin secara bebas.
Karya  sastra  Sunda  digunakan  untuk menyampaikan berbagai hal yang berhubungan dengan budaya Sunda, sebagai contoh  cerita  babad.  Babad  merupakan sejenis  cerita  masa  lampau  yang  isinya membahas  riwayat  leluhur  atau  kejadian penting  di  suatu  daerah,  biasanya  dimulai dari  membuka  lahan  „ ngababakan ‟  tempat itu (Iskandarwassid, 2003:17).
Mengenai babad, Poerwadarminta (1985:70)  menjelaskan  bahwa  babad  sama dengan  riwayat,  sejarah,  atau  tambo.  Di samping  itu,  Salmoen  (1963:102-103) memasukan  cerita  babad  kepada  anak golongan  sejarah.  Hal  itu  dikarenakan  ada kesamaan berdasarkan kepada unsur sejarah.  Akan  tetapi,  bila  dilihat  dari  segi sejarah  dan  sastra,  babad  tetap  merupakan karya  sastra  (Ekadjati,  1982:2).  Adapun yang  beranggapan  menyamakan  babad dengan  sejarah  karena  babad  merupakan
sejarah  masa  lampau  pada  jamannya. Bahkan  ada  keterangan  bahwa  babad umurnya  lebih  tua  dari  sejarah  (sejarah modern).
Ketidakmurnian  unsur  sejarah  dalam cerita  babad  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor di antaranya: pengarang, lingkungan, dan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Faktor pengarang  dalam  menulis  cerita  babad sangatlah  penting.  Keterlibatan  pengarang dalam  penulisan  cerita  babad  dijelaskan oleh  Sumardjo  &  Saini  KM  (1994:24) bahwa  walaupun  karya  sejarah  berdasarkan pada  beberapa  sumber  fakta,  tapi  dalam penyampaiannya  tidak  lepas  dari  unsur hayali  (imaji)  pengarang.  Unsur  hayali pengarang  merupakan  salah  satu  sifat  yang ada  dalam  karya  sastra.  Hal  tersebut dikatakan oleh Ekadjati (1978:1) bahwa:
“Babad menurut pengertian penyusun dan lingkungan masarakatnya dianggap sebangsa
sejarah,  yaitu  tentang  masa  lampau mereka  atau  leluhur  mereka.  Namun demikian  kegiatan  penyusunan  babad tak  dapat  dilepaskan  dari  kegiatan penciptaan  sastra.  Dan  babad  itu sendiri  bila  ditinjau  dari  sudut  sastra merupakan karya sastra.”
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa babad merupakan karya sastra kuno yang mengandung unsur sejarah yang  mempunyai  tujuan  untuk  keperluan lingkungan  masyarakat  tertentu  disuatu daerah. Dari pengertian tersebut, babad bisa dijadikan bahan penelitian keilmuan bidang bahasa, sastra, sejarah, antropologi, etnografi,  sosiolinguistik,  etnopedagogik, dan lain sebagainya.
Media  bahasa  yang  digunakan  dalam babad  yaitu  media  tulis,  sedangkan  bentuk karangannya  disampaikan  melalui  bentuk prosa  dan  puisi  terikat  (lih.  Ekadjati,  spk., 1985:196). Salah satu babad yang menggunakan  media  tulis  dengan  bentuk karangan  puisi  terikat  „ pupuh/  wawacan ‟ yaitu Babad Panjalu (BP).
BP merupakan  koleksi  C.M.  Pleyte dari  peti  no.  121  yang  sudah  diterbitkan oleh  Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra Indonesia  dan  Daerah,  Jakarta.  Sesuai dengan  namanya,  BP  berasal  dari  daerah Panjalu,  kabupaten  Ciamis  (priangan). Melihat  berasal  dari  priangan,  dengan demikian  BP  memiliki  ciri  historiografi priangan  yaitu  berisikan  silsilah  raja-raja atau para bupati.
BP merupakan  karya  sastra  tulis  yang berdasarkan kepada peristiwa sejarah (sastra sejarah) yang mempunyai nilai etnopedagogik.  Nilai  etnopedagogik  yang terkandung  dalam  BP  akan  diketemukan apabila diteliti menggunakan kajian struktural  dan  semiotik.  Kajian  struktural mendasarkan penelitian pada struktur cerita sebagai  pembangun  keutuhan  suatu  cerita. Struktur  cerita  menurut  Stanton  (2012:45) meliputi:  tema,  fakta  cerita,  dan  sarana sastra. Sedangkan kajian semiotik mencakup unsur: ikon, indéks, dan simbol.
Dilihat dari segi semiotik, BP merupakan  sejumlah  unsur  semiotik  yang dapat  memberi  keterangan  masa  lampau. Maka dengan demikian, isi BP perlu diteliti melalui  kajian  semiotik.  Cobley  dan  Litza Janz  (Ratna,  2010:97)  secara  definitif mengatakan  bahwa  kata  semiotik  berasal dari  bahasa  Yunani  “ seme ”  yang  berarti penafsir  tanda.  Istilah  lainnya  “ semeion ” yang  artinya  tanda.  Tanda  yang  dimaksud adalah  suatu  hal  yang  mewakili  tanda/  hal lain  (Isnendes,  2010:31).  Tanda  terdapat dimana-mana, bisa merupakan kecap, gerak isyarat,  lampu  lalu  lintas,  dll.  Termasuk struktur karya sastra, struktur film, bangunan,  atau  suara  burung  bisa  dianggap suatu  tanda.  Berdasarkan  pada  keterangan tersebut  pusat  dari  penelitian  ini  adalah menggali struktur babad melalui tema, fakta cerita  (alur,  pelaku  dan  watak,  dan  latar), dan sarana sastra. Selain dari pada itu ketiga unsur  semiotik  seperti  ikon,  indeks,dan simbol dibahas dalam penelitian ini. Setelah penelitian  dilakukan  mendeskripsikan  dan menganalisis BP melalui kajian struktur dan semiotik,
akan diperoleh nilai
Vol. 6, No. 1, April  2015
etnopedagogik yang terkandung di dalamnya.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif yang berfungsi  untuk  menyelesaikan  persoalan dalam  penelitian  (Ratna,  2010:34).  Metode deskriptif merupakan metode yang dilakukan  untuk  mendeskripsikan  fakta- fakta  yang  selanjutnya  dianalisis.  Metode deskriptif yaitu metode yang
menggambarkan  dan  memberi  pemahaman mengenai  fakta-fakta  yang  terdapat  dalam objek penelitian (Ratna, 2010:53). Berdasarkan hal  tersebut, metode deskriptif dipilih  dikarenakan  cerita  babad  memiliki struktur  cerita  dan  unsur  semiotik  yang  di dalamnya  terdapat  nilai  etnopedagogik. Adapun teknik yang digunakan adalah studi bibliografi yang berfungsi untuk mengumpulkan  data  yang  terdapat  dalam BP.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Babad  merupakan  salah  satu  karya sastra
Sunda kuno „ buhun ‟ yang mengandung  unsur  sejarah.  Sebagai  karya sastra,  penulisan  babad  menggunakan bentuk prosa „ lancaran ‟ dan puisi „ kauger ‟.
Baik  bentuk  prosa  maupun  bentuk  puisi memiliki  jalan  cerita  atau  alur  yang  dapat dianalisis,  termasuk  BP.  Walaupun  BP ditulis  menggunakan  bentuk  puisi  „pupuh/ wawacan‟ tetapi merupakan narasi. Sehingga  BP  dibangun  oleh  komponen- komponen  atau  unsur  yang  dikenal  dengan struktur  cerita.  Di  samping  itu,  BP mempunyai  unsur  semiotik  dan  nilai etnopedagogik  yang dapat dijadikan contoh dalam kehidupan sehari-hari dewasa ini.
Struktur  cerita  yang  ada  dalam  BP mencakup  tema,  fakta  carita  (galur,  pelaku dan  watak,  dan  latar),  dan  sarana  sastra. Tema  suatu  cerita  tidak  dapat  diceritakan secara  langsung  tetapi  secara  implisit melalui  isi  cerita  secara  utuh.  Akan  tetapi tema dalam BP secara langsung sudah dapat diketahui dari penamaan cerita
menggunakan nama babad . Dengan adanya inisial babad ,  umumnya  cerita  langsung terpusat  pada  cerita  sejarah  masa  lalu. Begitu  juga  tema  yang  terdapat  dalam  BP yaitu tema sejarah. Di samping tema sejarah sebagai  tema  pokok,  diketemukan  juga subtema  pendidikan.  Subtema  pendidikan terdapat  pada  pelaku  bupati  Panjalu  dalam usaha mendidik para putranya agar menjadi manusia  yang  baik  sehingga  selamat  di dunia dan ahirat.
Mengenai  alur  atau  jalan  cerita  yang terdapat dalam  BP menggunakan  alur maju „ mérélé ‟.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada episode  II  samapai  dengan  episode  XXV. Sedangkan  episode  I  dan  episode  XXVI merupakan  permohonan  maaf  pengarang atas  apa  yang  ditulisnya  kepada  pembaca. Alur dimulai dengan menceritakan pemerintahan Prabu Borosngora (bupati ke- 1).  Prabu  Borosngora  memerintah  sebagai bupati Panjalu. Selanjutnya Prabu Borosngora  sekeluarga  pindah  ke  Jampang (épisode II nepi ka IV). Radén  Arya  Kuning  (bupati  ke-2) memerintah jadi bupati Panjalu
menggantikan orang tuanya. Terjadi perselisihan  antara  kakak  beradik  (épisode V  nepi  ka  VII).  Perselisihan  dapat didamaikan  setelah  Raden  Kampuh  Jaya sebagai  perwakilan  Prabu  Borosngora datang  ke  Panjalu.  R.  Kampuh  Jaya menyelesaikan  perseteruan  kakak  beradik dengan  arif  dan  bijaksana.  Putra  yang unggul  dalam  perkelahian  itu  dijadikan bupati  di  Panjalu,  yaitu  R.A.  Kancana. Selanjutnya  R.A.  Kuning  dibawa  ke Jampang  oleh  R.  Kampuh  Jaya  (épisode VIII).
Pemerintahan  Panjalu  dipegang  oleh R.  Arya  Kancana  (bupati  ke-3)  yang terdapat  pada episode  IX.  Sebagai  patihnya yaitu  Raden  Kampuh  Jaya  yang  berganti nama menjadi R. Guru Haji (episode X dan XII).  Pada  masa  pemerintahan  R.  Arya Kancana,  daerah  Panjalu  semakin  makmur dan sejahtera. Selama memerintah, R. Arya Kancana  memiliki  banyak  anak,  salah seorangnya  bernama  Sanghyang  Teko.
Raden Arya Kancana pensiun dari jabatannya  dan  digantikan  oleh  putranya yang  pertama,  Sanghyang  Teko  (episode XIII).
Alur selanjutnya, pemerintahan Sanghyang  Teko  (bupati  ke-4).  Sanghyang Teko  memiliki  dua  orang  putra,  Raden Dulang  Kancana  dan  Raden  Kadaliru. Dikarenakan Sanghyang Teko wapat, pemerintahan  dilanjutkan  oleh  putranya yang pertama, R. Dulang Kancana (episode XIV).
Raden  Dulang  Kancana  (bupati  ke-5) memerintah di Panjalu menggantikan orang tuanya.  Raden  Dulang  Kancana  tidak  lama menjabat sebagai bupati
Panjalu dikarenakan meninggal. Selama memerintah  R.  Dulang  Kancana  tidak diceritakan memiliki putra. Dengan demikian  pemerintahan  dilanjutkan  oleh adiknya,  Raden  Kadaliru  (episode  XV). Raden  Kadaliru  (bupati  ke-6)  memiliki putra  Raden  Martabaya.  Dikisahkan  Raden Kadaliru  wapat,  lalu  jabatan  bupati  Panjalu dilanjutkan oleh anaknya, Raden Martabaya (episode XVI).
Raden Martabaya (bupati ke-7) menjabat  bupati  Panjalu  menggantikan orang  tuanya,  Raden  Kadaliru.  Raden Martabaya  memiliki  putra  yang  bernama Raden  Arya  Natibaya.  Dikarenakan  Raden Martabaya wapat, pemerintahan dilanjutkan oleh  putranya,  Raden  Arya  Natibaya (episode XVII).
Raden  Arya  Natibaya  (bupati  ke-8) sebagai  bupati  Panjalu  melanjutkan  orang tuanya.  Raden  Arya  Natibaya  mempunyai dua orang putra, Dalem Sumalah dan Radén Arya  Sacanata.  Dikarenakan  Raden  Arya Natibaya  wapat,  pemerintahan  dijabat  oleh anaknya  yang  pertama,  Dalem  Sumalah (episode  XVIII).  Dalem  Sumalah  (bupati ke-9)  mempunyai  putra  yang  masih  kecil, Raden  Wirabaya.  Pemerintahan  Dalem Sumalah  tidak  begitu  lama  dikarenakan meninggal dunia. Selanjutnya pemerintahan dijabat  oleh  adiknya  Dalem  Sumalah, Raden Arya Sacanata (episode XIX).
Raden  Arya  Sacanata  (bupati  ke-10) pada saat menjabat bupati Panjalu terbilang sudah  agak  tua  „ sepuh ‟.  Raden  Arya Sacanata  memiliki  anak  yang  masih  kecil, Raden  Wiradipa.  Karena  sudah  merasa  tua, pemerintahan  diserahkan  kepada  anak kakanya,  Raden  Wirabaya  (putra  Dalem Sumalah).  Pada  episode    XX  dijelaskan bahwa  Raden  Wiradipa,  putranya  Raden Arya  Sacanata  dipelihara  oleh  Raden Wirabaya yang menjabat bupati saat itu.
Raden Wirabaya (bupati ke-11) menjabat  bupati  Panjalu  menggantikan Raden  Arya  Sacanata,  pamannya.  Raden Wirabaya  mempunyai  anak  yang  bernama Raden  Wirapraja.  Raden  Wirabaya  wapat, jabatan  bupati  dilanjutkan  oleh  anaknya, Raden Wirapraja (episode XXI).
Raden Wirapraja (bupati ke-12) menggantikan  ayahnya  menjadi  bupati Panjalu.  Selama  menjadi  bupati  Raden Wirapraja  tidak  diceritakan  mempunyai anak.  Cerita  diseling  dengan  mengisahkan putranya  Raden  Arya  Sacanata,  Raden Wiradipa.  Raden  Wiradipa  memiliki  anak yang bernama Raden Cakranagara. Sebelum Raden  Wirapraja  selesai  menjabat  bupati, dia meninggal dunia. Selanjutnya pemerintahan  diteruskan  oleh  saudaranya, Raden Cakranagara (episode XXII).
Raden  Cakranagara  (bupati  ke-13) sebagai bupati Panjalu menggantikan Raden Wirapraja.  Raden  Cakranagara  memiliki putra  yang  bernama  Raden  Cakranagara „ kapindo ‟  (Raden  Cakranagara  II).  Raden Cakranagara wapat, jabatan bupati dilanjutkan oleh putranya, Raden Cakranagara II (episode XXIII).
Raden  Cakranagara  II  (bupati  ke-14) menjabat  bupati  Panjalu  menggantikan orang  tuanya,  Raden  Cakranagara.  Raden Cakranagara II rajin mencari ilmu khususnya  ilmu  agama  sampai  ke  Cirebon. Raden  Cakranagara  II  mempunyai  istri kemenakanya Sultan Cirebon yang bernama Raden Salengga Anom. Dari
pernikahannya,  Raden  Cakranagara  II memiliki  anak  yang  bernama  Raden Barsalam.  Raden  Cakranagara  II  wapat,

## 58 | LOKABASA
Vol. 6, No. 1, April  2015
jabatan  bupati  dilanjutkan  oleh  putranya, Radén Barsalam. Selanjutnya Raden
Baralam  berganti  nama  menjadi  Raden Cakranagara Anom (episode XXIV).
Raden  Cakranagara  Anom  (bupati  ke- 15)  merupakan  bupati  Panjalu yang terakhir,  dikarenakan  beliau  dipensiun lantaran  anjeunna  dipangsiun  pada  tahun 1819  M  oleh  Sultan  Cirebon.  Raden Cakranagara Anom menjabat bupati Panjalu selama  33  tahun.  Pada  akhir  pemerinahan Raden  Cakranagara  Anom,  Kabupaten Panjalu  berubah  menjadi  kawedanaan  serta disatukan kepada Kabupaten Galuh (episode XXV).
Pelaku  yang  terdapat  dalam  BP terpusat  kepada  pelaku  sentral  para  bupati yang  memiliki  kedudukan  penting  dan strategis  di  daerah  Panjalu.  Pelaku  yang terbilang  penting:  Prabu  Borosngora,  R.A. Kuning,  R.A.  Kancana,  Sanghyang  Téko, R. Dulang Kancana, R. Kadaliru, R.Martabaya, R.A. Natibaya, Dalem Sumalah,  R.A.  Sacanata,  R.  Wirabaya,  R. Wirapraja, R. Cakranagara, R. Cakranagara II,  dan  R. Cakranagara Anom.  Pelaku  yang terbilang  penting  lainnya  yaitu  patih Panjalu, R. Guru Haji (R. Kampuh Jaya). Di samping itu terdapat beberapa orang pelaku yang  diketemukan  pada  BP  seperti:  Otek, Ki  Buni  Sakti,  Kojal,  Kodal,  Raden Wiradipa  (ramana  R.  Cakranagara),  Ki Malim,  Sultan  Cirebon,  Raden  Salengga Anom  (istrinya  R.  Cakranagara  Anom), masyarakat Panjalu, dan masyarakat Jampang.  Pelaku  yang  ada  dalam  BP mempunyai  watak  yang  baik  dan  dijadikan panutan  karena  jabatan  pelaku  utama sebagai  orang  penting  sebagai  pelaku bupati.  Watak  yang  terbilang  paling  baik ada  pada  pelaku  Prabu  Borosngora  sebagai bupati  Panjalu  yang  pertama  beragama Islam. Pelaku kedua adalah R. Cakranagara Anom,  sebagai  bupati  terakhir.  Karakter  R. Cakranagara  Anom  terlihat  pada  episode XXV  ketika dia menasehati, mendidik,  dan mengajar  para  putranya  yang  jumlahnya banyak.
Latar yang terdapat dalam BP meliputi tempat,  waktu  dan  sosial.  Latar  tempat umumnya merupakan nama wilayah/ daerah yang  sampai  sekarang  masih  digunakan. Latar  tempat  yang  terdapat  di  seputar Panjalu  di  antaranya:  Maparah,  Panjalu, Situ  Léngkong,  Cukang  Padung,  Nusa Pakél,
Ujung (Hujung) Winangun, Sindangrame, Ciluncat, Pecat Obol, Cinarakal,  Cinarakas,  Sukatingal,  Cibutut, Cieunteung,  Hanjatan,  Dukuh  Munar, Ranca  Beureum,  Nusa  Sireum,  Cilanglung, Gandakerta,  Warganaya,  Ciater,  Winarni, dan  Sumalah.  Sedangkan  latar  tempat  yang berada  di  luar  daerah  Panjalu  yaitu:
Jampang, Sukapura, Malangbong, Warudoyong, Galuh (Ciamis),
Kandangwesi,  Gunung  Walahar,  Citanduy, Priangan,  Gajipura,  Cirebon,  Kalipucang, Banjar, dan Kawali. Selain itu ada beberapa tempat  yang  digunakan  sebagai  latar  di antaranya: padaleman,  karaton/  kadaton, astana/  makam,  dapur,  alun-alun,  pasir, patapaan, imah, leuweung, tempat, pancaniti, sawah, tanah, bumi mantri, bumi patih,  paimahan,  paséban,  pinggir  cai, tambakan,  di  darat,  di  cai,  saung, pasanggrahan, tebéh hilir, kapatihan, jalan, dsb.
Waktu  yang  dijadikan  latar  dalam  BP pada umumnya merupakan bilangan titimangsa  yang  berkaitan  erat  dengan  diri pengarang.  Pengarang  (R.  Prajadinata) termasuk salah seorang putra R. Cakranagara  Anom.  Dengan  demikian, waktu  yang  digunakan  seputar  keraton  dan mendapatkan  cerita  langsung  dari  orang tuanya  (R.  Cakranagara  Anom).  Mengenai latar  waktu  yang  diketemukan  dalam  BP, seperti:  (1) wewerat  geus  tilu  sasih ,  (2) tujuh  poé  tujuh  peuting ,  (3) tahun séwu tujuh ratus, genep puluh lima deui , (4) dina yuswa dua puluh opat tahun , (5) Kaleresan tahun séwu dlapan ratus, salapan welas nu muni, (6) tilu  puluh  tahun yaktos ,  (7) dina yuswa saratus tahun téh, séwu dlapan ratus lima  puluh  hiji ,  (8) tilu  tahun  lamina  téh ,
(9) nembe  umur  dua  welas  warsih ,  (10) nuju  umur  tilu  puluh  warsih ,  (11) tahun
séwu  dlapan  ratus  leuwih,  tahun  anu yaktos,  jeung  sawidak  dalapan  nu  nyandé , dan  (12) tilu  puluh  dalapan  teu  géséh . Selain  itu,  terdapat  pula  waktu  yang berhubungan  dengan  mengolah  cerita, seperti:  (1) teu  lami  waktuna  deui .  (BP, 1982:25/8),  (2) Nyarioskeun  nu  baheula , (BP,  1982:25/12),  (3) Bukti  dungkap  ka ayeuna ,  (BP,  1982:27/23),  (4) Poé  isuk badé ngalih ,  (BP,  1982:38/65),  (5) Mana nelah ka kiwari , (BP, 1982:48:106), dan (6)
Siang wengi sami kumpul , (BP, 1982:123/483).
Latar  sosial  yang  terdapat  dalam  BP merupakan  latar  yang  erat  hubungannya dengan ststus sosial yang terdapat di daerah Panjalu.  Adanya padaleman dan  keraton menandakan  kehidupan  masa  lampau. Berdasarkan  keterangan  tersebut,  jelas nampak  adanya  status  sosial  yang  sangat jauh  (feodalisme).  Adanya  bupati  lengkap dengan  pengikutnya  „ abdi  dalem ‟  dengan masyarakat Panjalu pada umumnya.
Manutnya abdi  dalem dan  rakyat  kepada pemimpinnya menunjukan betapa pentingnya  kekuasaan  pemimpin  dalam rangka mensejahterakan rakyat. Maju mundurnya suatu pemerintahan dapat dilihat dari gambaran kesejahteraan masyarakatnya.  Terampil  atau  tidaknya pengarang dalam mendeskripsikan kesejahteraan  rakyat  dengan  bupatinya tergantung kepada keterampilan dan pengetahuan  pengarang.  Pada  BP  juga tampak  peran  bupati  sebagai  status  sosial kelas „atas‟ dengan masyarakat pendukungnya sebagai kelas „bawah‟.
BP  ditulis  dalam  bentuk  wawacan, namun  untuk  memaknai  unsur  semiotik yang  dimilikinya  terbilang  lumayan.  Unsur semiotik  meliputi  tiga  bagian  yakni  ikon, indeks,  dan  simbol.  Unsur  semiotik  yang terdapat  dalam  BP  komposisinya  tidak seimbang tergantung data yang ditemukan.
Indeks  merupakan  unsur  semiotik yang terbilang banyak diketemukan dibanding  unsur  semiotik  lainya.  Indeks yang  diketemukan  ada  142  référént, meliputi: (1)  kasmaran,  (2)  ngarang,  (3)
rama, (4) bisluit, (5) raja, (6) kahadéan, (7) ujang,  (8)  kolot,  (9)  sembah  sujud,  (10) ngangluh,  (11)  ka  kalanggengan,  (12) putra,  (13)  nya  ieu,  (14)  sim  kuring,  (15) nyarioskeun,
(16) ngabangun, (17)
ningalan, (18) pinggir cai, (19) unggal poé unggal  peuting,  (20)  ngajaga,  (21)  gilig jeung prakasa, (22) pameget, (23) ngaheurap,  (24)  ngubeng,  (25)  sampan parahu,  (26)  gagah,  (27)  salira,  (28) pelesiran,  (29)  pepelakan,  (30)  ngadamel, (31)  ameng-amengan,  (32)  saban  siang, (33)  di  dinya,  (34)  diajar,  (35)  tempat  ieu, (36) kapatihan, (37) paséban, (38)
palataran,  (39)  pasrah,  (40)  ngalahir,  (41) sepuh,  (42)  patih,  (43)  ti  dinya,  (44) kahartos,  (45)  unjukan,  (46)  ngistrénan, (47)  gagancangan,  (48)  ka  dieu,  (49) hurung,  (50)  ngaguruh,  (51)  éar,  (52) melas-melis,  (53)  ngadawuh,  (54)  nyeri hulu,  (55)  marunjungan,  (56)  ajrih,  (57) ngelas  ati,  (58)  dipimanah,  (59)  maphum, (60)  raresik,  (61)  binangkit  berbudi,  (62) nangis,  (63)  ngawawaas,  (64)  akang,  (65) heurin  usik,  (66)  singkil,  (67)  lahir  batin, (68)  ariyatna,  (69)  adil,  (70)  senang  ati, (71)  raos  galih,  (72)  leumpang  gancang, (73)  ngarérét,  (74)  kagét,  (75)  sajero penggalih,  (76)  manéh,  (77)  ti  heula,  (78) gura-giru, (79) gadag-gidig, (80) pandeuri, (81) rai, (82) cékcok, (83) nyair, (84) resmi galih, (85) aing, (86) aki, (87) kacuwa, (88) ngaleut,  (89)  raka,  (90)  teu  éling,  (91) patubruk,  (92)  wiwirang,  (93)  tiris,  (94) hanjat,  (95)  sidéang,  (96)  badami,  (97) ngejat,  (98)  kaduhung,  (99)  luncat,  (100) pundung,  (101)  kapikir,  (102)  mébérkeun ramo, (103) waspada, (104) ngeduk taneuh, (105)  géhgér,  (106)  rusuh,  (107)  tonggoy, (108) ruménghap,  (109)  bendu,  (110) jahil, (111) susumbar,  (112) reup geuneuk,  (113) ngadangukeun,  (114)  miris,  (115)  ka tepiswiring, (116) ngangres, (117) nyengka, (118)  méré  tanggara,  (119)  amarah,  (120) kanyeri,  (121)  geder,  (122)  tarampil,  (123) percaya,  (124)  nyapih,  (125)  kalangsu, (126) kapanasan,  (127)  nyuuh,  (128) palid, (129) dingin, (130) sumeblak, (131) ngésod, (132)  kamelang,  (133)  bingah,  (134)
katumbiri,  (135)  ngalayad,  (136)  yuswa geus  ahir,  (137)  kula,  (138)  burudul,  (139) jedur  mariemna,  (140)  murangkalih,  (141) ngaregepkeun, dan (142) jaman baheula.
Indeks  yang  berhubungan  dengan  tipe rengkak  paripolah menduduki  urutan  tipe paling  atas  berdasarkan  jumlah  referent yang  diketemukan.  Tipe réngkak  paripolah jumlahnya ada 48 référént: (1) ngarang, (2) kahadéan, (3) sembah sujud, (4) nyarioskeun,  (5)  ngabangun,  (6)  ngajaga, (7)  ngaheurap,  (8)  ngubeng,  (9)  pelesiran, (10)  pepelakan,  (11)  ngadamel,  (12) ameng-amengan, (13) diajar, (14) ngalahir, (15)  ngistrénan,  (16)  gagancangan,  (17) ngadawuh,  (18)  marunjungan,  (19)  nangis, (20)  heurin  usik,  (21)  singkil,  (22) leumpang  gancang,  (23)  ngarérét,  (24) gura-giru,  (25)  gadag-gidig,  (26)  nyair, (27)  ngaleut,  (28)  patubruk,  (29)  hanjat, (30) sidéang, (31) badami, (32) ngejat, (33) luncat,  (34)  mébérkeun  ramo,  (35)  ngeduk taneuh,  (36)  rusuh,  (37)  tonggoy,  (38) ruménghap,
(39)
susumbar, (40) ngadangukeun,  (41)  méré  tanggara,  (42) tarampil,  (43)  nyapih,  (44)  nyuuh,  (45) ngésod,  (46)  ngalayad,  (47)  burudul, dan (48) ngaregepkeun.
Indeks  yang  berhubungan  dengan  tipe gejala  fisik  ada  47  référént: (1)  kasmaran, (2)  ngangluh,  (3)  ningalan,  (4)  gilig  jeung prakasa,  (5)  gagah,  (6)  salira,  (7)  pasrah, (8)  kahartos,  (9)  unjukan,  (10)  nyeri  hulu,
(11)  ajrih,  (12)  ngelas  ati,  (13)  dipimanah,
(14)  maphum,  (15)  binangkit  berbudi,  (16) ngawawaas, (17) lahir batin, (18) ariyatna, (19)  adil,  (20)  senang  ati,  (21)  raos  galih, (22)  kagét,  (23)  sajero  penggalih,  (24) resmi  galih,  (25)  kacuwa,  (26)  teu  éling, (27)  wiwirang,  (28)  tiris,  (29)  kaduhung, (30)  pundung,  (31)  kapikir,  (32)  waspada, (33)  bendu,  (34)  jahil,  (35)  reup  geuneuk,
(36)  miris,  (37)  ngangres,  (38)  nyengka,
(39)  amarah,  (40)  kanyeri,  (41)  percaya,
(42) kalangsu, (45) sumeblak, (46)
kamelang, dan (47) bingah.
Indeks  yang  memiliki  tipe  aktualisasi terdapat  34  référént: (1)  rama,  (2)  bisluit,
(3)  raja,  (4)  ujang,  (5)  kolot,  (6)  ka
kalanggengan,  (7)  putra,  (8)  nya  ieu,  (9) sim  kuring,  (10)  pinggir  cai,  (11)  pameget, (12) saban siang, (13) di dinya, (14) tempat ieu,  (15)  kapatihan,  (16)  paséban,  (17) palataran,  (18)  sepuh,  (19)  patih,  (20)  ti dinya, (21) ka dieu, (22) akang, (23) manéh, (24)  ti  heula,  (25)  pandeuri,  (26)  rai,  (27) aing,  (28)  aki,  (29)  raka,  (30)  ka tepiswiring,  (31)  yuswa  geus  ahir,  (32) kula,  (33)  murangkalih, dan (34)  jaman baheula.
Indeks  yang  berhubungan  dengan  tipe sora ada  7  référént  meliputi: (1)  ngaguruh,
(2)  éar,  (3)  melas-melis,  (4)  cékcok,  (5) géhgér,  (6) geder, dan (7) jedur mariemna. Sedangkan indeks yang berhubungan dengan barang atau zat ada 4 référént yaitu : (1)  sampan  parahu,  (2)  hurung,  (3) kapanasan,  jeung  (4)  dingin. Di  samping itu,  indeks  yang  memiliki  tipe  gejala  alam ada  3  référént :      (1)  unggal  poé  unggal peuting, (2) raresik, dan (3) katumbiri.
Ikon merupakan unsur semiotik kedua berdasarkan jumlah data yang diketemukan. Ada  17  référént  ikon  yang  terdapat  dalam BP meliputi: (1) tanah pusaka, (2) parentul hurung,  (3)  dihin  pinasti,  (4)  titis  tulis,  (5) ieu  poé  ngabungsuan,  (6)  neukteuk  curuk dina  pingping,  (7)  ngaleut  ngeungkeuy pababantay,  (8)  bancang  pakéwuh,  (9) kaduhung tara ti heula, (10) ngalahir jeung manis,  (11)  ka  darat  jadi  salebak,  (12)  ka cai  jadi  saleuwi,  (13)  kotok  meuting,  (14) ati,  (15)  jajantung,  (16)  budi  manis, dan (17)  wewerat .  Dari  sejumlah  ikon  yang diketemukan  terbagi  lagi  menjadi  3  tipe. Tipe imagis ada 3 référént yakni: (1) ati, (2) jajantung, dan (3)  wewerat .  Tipe  metaforis ada 14 référént  yaitu: (1) tanah pusaka, (2) parentul  hurung,  (3)  dihin  pinasti,  (4)  titis tulis, (5) ieu poé ngabungsuan, (6) neukteuk curuk dina pingping, (7) ngaleut ngeungkeuy  pababantay,  (8)  bancang pakéwuh,  (9)  kaduhung  tara  ti  heula,  (10) ngalahir  jeung  manis,  (11)  ka  darat  jadi salebak, (12) ka cai jadi saleuwi, (13) kotok meuting, dan (14)  budi  manis .  Tipe diagramatis tidak terdapat dalam BP.
Simbol  merupakan  unsur  semiotik
ketiga  berdasarkan  jumlah  référén  yang diketemukan.  Unsur  simbol  yang  terdapat dalam  BP  jumlahnya  ada  8  référént, mencakup: (1) karaton, (2) bérok, (3) emas,
(4)  duit,  (5)  pedang,  encit,  locéng,  jeung kuluk,  (6)  kuda,  sapi,  jeung  munding,  (7) umbul-umbul, dan (8)  medali .  Simbol  yang disebutkan  di  atas  merupakan  tanda  yang sudah tidak asing lagi di telinga masyarakat Panjalu.  Melalui  simbol  tersebut  dapat dilihat bagaimana keadaan ekonomi, sosial, dan kedudukan seseorang di masyarakat.
Nilai  etnopedagogik  yang  menjadi bahasan  mencakup  nilai  moral  manusia. Nilai  moral  manusia  yang  ada  dalam  BP erat  kaitannya  dengan  pelaku  para  bupati yang  terdapat  di  Panjalu.  Nilai  moral manusia  meliputi:  (1)  moral  manusia terhadap Tuhan (MMT), (2) moral manusia terhadap dirinya (MMD), (3) moral manusia terhadap manusia lainnya (MML), (4) moral manusia  terhadap  alam  (MMA),  (5)  moral manusia  terhadap  waktu  (MMW),  dan  (6) moral  manusia  dalam  mencapai  tujuan hidup (MMTH).
Secara  kuantitas  jumlah  keenam  nilai etnopedagogik yang diketemukan dalam BP tidaklah  seimbang.  Nilai  etnopedagogik yang dianggap paling dominan kuantitasnya terdapat  pada  nilai  moral  manusia  terhadap dirinya  (MMD)  sekitar  40%  (episode  II sampai  XXV).  Moral  manusia  terhadap dirinya  merupakan  sikap  manusia  yang berhubungan  dengan  manusia  sebagai individu/pribadi  yang  ditandai  dengan kualitas  sumber  daya  manusia  dalam bertindak. Hal tersebut tampak pada pelaku para  bupati  Panjalu  dalam  melakukan perbuatan  pada  setiap  tatanan  kehidupan baik secara pribadi maupun secara komunal.
Nilai  moral  manusia  terhadap  dirinya yang  terbilang  kerap  muncul  dalam  cerita yaitu pada pelaku Prabu Borosngora, Radén Arya  Kuning,  Radén  Arya  Kancana,  dan Radén  Kampuh  Jaya  (patih  Panjalu).  Hal tersebut  bukan  berarti  nilai  moral  manusia yang  lainnya  tidak  penting.  Nilai  moral manusia menunjukan betapa manusia sebagai  pelaku  dalam  kehidupan  harus
berpikir  panjang  lebar,  baik  buruk,  boleh tidak,  dll.  Namun  bagaimanapun  tindakan tersebut semuanya menggambarkan bagaimana  seorang  pelaku  dalam  BP mendewasakan dirinya.
Berdasarkan  data  yang  ditemukan dalam  BP,  nilai  moral  manusia  terhadap dirinya  ditandai  dengan  sipat  yang  baik antara  lain:  (1)  sopan,  (2)  sederhana „ basajan ‟,  (3)  jujur,  (4)  berani,  (5)  dapat dipercaya,  (6)  menghargai  orang  lain,  (7) waspada  „ iatna ‟,  (8)  bisa  mengendalikan diri,  (9)  adil,  (10)  mencintai  tanah  air,  (11) baik  hati  (12)  teguh  pendirian,  dan  (13) memiliki pandangan yang luas.
Moral manusia terhadap Tuhan (MMT)  yang  terdapat  dalam  BP  kurang lebih  ada  30%.  MMT  menggambarkan sikap  dan  prilaku  para  bupati  yang  taat menjalankan perintah agama dalam kehidupan  sehari-hari.  Nilai  moral  manusia terhadap  Tuhan  bersipat  religius  yang  erat kaitanya  dengan  ketakwaan.  Hal  tersebut dapat dilihat bagaimana para bupati Panjalu dalam melakukan suatu pekerjaan baik dari ucapan  maupun  tindakan.  Yang  paling tampak religius yaitu pelaku Prabu Borosngora  sebagai  penyebar  agama  Islam pertama  di  daerah  Panjalu.  Selanjutnya pelaku Raden Cakranagara II yang menuntut  ilmu  agama  ke  daerah  Cirebon yang  pada  akhirnya  meminang  keponakan Sultan  Cirebon  yang  bernana  Raden Salengga  Anom.  Begitu  juga  pelaku  yang bernama Raden Cakranagara Anom (Raden Barsalam) yang mengikuti jejak leluhurnya, Prabu  Borosngora  yang  agamis.  Raden Cakranagara Anom mendidik para putranya dengan  ilmu  agama  yang  berguna  untuk keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Di  samping itu  juga  diketemukan  adanya  prilaku eling ka pangeran , upamanya pelaku para bupati, diantaranya  pelaku  R.A.  Kuning  dalam ucapannya  selalu  menyebut  Allah  seperti astagfirullah, bissmillah , dll.
Nilai  moral  manusia  dalam  mencapai tujuan hidup (MMTH) yang terdapat dalam BP  kurang  lebih  10%.  MMTH memiliki tujuan  untuk  mendapatkan  ketentraman
Vol. 6, No. 1, April  2015
hidup lahir batin. Dalam mencapai ketentraman  hidup,  para  bupati  selalu berprinsip sineger tengah antara kepentingan  dunia  dan  akhirat.  Nilai MMTH  juga  terdapat  pada  pemenuhan kebutuhan hidup seperti ingin membahagiakan  masarakat  Panjalu  dengan cara  membedah  Situ  Lengkong.  Pada dasarnya  nilai  MMTH  bukan  saja  untuk dirinya  sendiri  maelainkan  juga  dapat dilakukan  terhadap  kebahagian  orang  lain. Apabila  tujuan  hidup  orang  lain  sudah terpenuhi  maka  dengan  sendirinya  nilai MMTH  orang  yang  bersangkutan  merasa sudah tercapai.
Nilai  moral  manusia  terhadap  alam (MMA)  yang  terdapat  dalam  BP  kurang leuwih 10%.  MMA dapat diketahui melalui prilaku  para  pelaku  /  bupati  dalam menghadapi  alam  secara  bijaksana  dengan prinsip  alam  yang  didiami  merupakan pinjaman  dari  generasi  yang  akan  datang. Jadi,  sudah  selayaknya  manusia  menjaga pinjaman  ini  agar  tetap  lestari  tanpa merusaknya.  Para  bupati  dan  masarakat Panjalu  dalam  mengelola  alam  untuk kesejahteraan  bersama  sangatlah  terampil. Nilai  moral  inilah  yang  menjadi  landasan dalam menjaga kelestarian ekologi.
Nilai moral manusia terhadap manusia lainnya  (MML)  yang  terdapat  dalam frekuensinya  kurang  lebih  BP  5%.  MML dapat  diketahui  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Manusia  di  samping  mahluk  individu juga makhluk sosial yang banyak berhubungan  dengan  manusia  lainnya. Bagaimana  nilai  MML  tampak  pada komunikasi  yang  santun  antara  pelaku bupati dengan bawahannya termasukdengan masyarakat Panjalu. Pelaku yang mempunyai  kepribadian  baik  dapat  terlihat dari  tutr  katanya,  begitu  juga  sebaliknya. Nilai  MML  dilandasi  oleh  sikap  saling menghargai/  toleransi,  saling  percaya, saling menasihati, saling membutuhkan, dll. bahwa manusia (masyarakat Panjalu) adalah satu kesatuan yang utuh sebagai bagian dari suatu bangsa.
Nilai manusia terhadap waktu (MMW) yang  terdapat  dalam  BP  frekuensinya kurang  lebih  5%.  MMW  dapat  diketahui melalui pelaku para bupati dalam memanfaatkan  waktu  untuk  kepentingan bersama.  Di  samping  itu,  percaya  terhadap ketentuan  Yang  Maha  Kuasa  „ papasten ‟ dalam  kehidupan.  Adanya  kehidupan  yang abadi/ langgeng di akhirat kelak merupakan suatu  kehidupan  dipengaruhi  oleh  amalan kehidupan  di  dunia.  Begitu  juga  adanya proses  kelahiran  sampai  kematian  sebagai siklus atau daur hidup manusia. Kesemuanya  merupakan  ketentuan  yang harus  disikapi  dengan  arif.  Sehingga manusia dapat memanfaatkan waktu dengan hal-hal  yang  positif  semata-mata  untuk kepentingan  orang  banyak.  Para  bupati Panjalu  setidaknya  melangkah  dengan prinsip di atas. Adapula pelaku bupati yang memanfaatkan waktu dengan mendidik dan mengajar  para  putranya  sebagaimana  yang dicontohkan oeh pelaku Raden Cakranagara Anom setelah pensiun dari bupati.
Nilai  moral  manusia  yang  terdapat dalam  BP  merupakan  salah  satu  kearifan lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Panjalu/  Sunda  yang  harus  dipelihara  dan dilestarikan.  Hal  tersebut,  karena  nilai etnopedagogik  yang  terdapat  dalam  BP masih  relevan  sampai  sekarang.  Sehingga, perlu adanya upaya untuk mentransper nilai etnopedagogik Sunda kepada generasi  yang akan  datang  untuk  membangun  jati  diri bangsa  yang  berkarakter.  Upaya  tersebut tentunya  melalui  dunia  pendidikan  baik sekolah maupun perguruan tinggi.

## SIMPULAN
BP  merupakan  salah  satu  buku  karya sastra  yang  diterbitkan  oleh  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan.  BP  ditulis menggunakan bentuk puisi terikat „wawacan„,  yang  di  dalamnya  merupakan suatu  cerita.  Suatu  karya  sastra  tentu memiliki  struktur  cerita.  Struktur  cerita yang  terdapat  dalam  BP  pada  dasarnya mencakup  kesatuan  unsur  atau  komponen yang saling berkaitan.
Entoh Toharudin Satibi: Babad Panjalu | 63 Sesuai dengan namanya, BP
bertemakan  sajarah.  Di  dalamnya  terdapat kisah yang ditampilkan dengan jalan cerita/ alur  silsilah  para  bupati  Panjalu  dari  masa pemerintahan Prabu Borosngora (bupati ke- 1)  sampai  dengan  Raden  Cakranagara Anom  (bupati  ke-15).  Di  samping  itu, terdapat pula subtema atikan dalam BP.
Alur  yang  menjadi  ciri  khas  BP menggunakan  alur  maju  „ mérélé ‟.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  peristiwa  dan pelaku  yang  dipisahkan  menurut  episode. Episode  BP  terbagi  menjadi  26  episode dengan 1 episode awal sebagai permohonan maaf  pengarang  dan  1  episode  terakhir  jug merupakan  permohonan  atas  ketunaan dalam  mengarang  BP.  Jadi,  inti  ceritanya terdapat  pada  episode  II  samapai  XXV. Unsur  pelaku,  paling  dominan  tampak dalam  BP  sebagai  karya  sastra  ciri  khas babad, dimana adanya kematian, pelantikan bupati  baru,  jasa  selama  jadi  bupati, peristiwa  yang  fenomenal,  dll.  Tercatat  ada sekitar  15  bupati  yang  memerintah  di daerah  Panjalu.  Yang  selanjutnya  daerah Panjalu  jadi  kawedanaan  (di  atas  setingkat kecamatan)  dan  di  satukan  ke  Kabupaten Galuh  (Ciamis  sekarang).  Adapun  latar tempat  yang  digunakan  latar  dalam  BP terbilang  paling  dominan  frekuensinya. Tempat  tersebut  berada  di  sekitar  daerah Panjalu  dan  luar  Panjalu.  Tempat  tersebut sampai  saat  ini  masih  diketemukan. Sedangkan latar sosial diketemukan dengan adanya  ststus  sosial  dalam  kehidupan kebupatian  antara  bupati  dan  masarakatnya „ abdi ‟ pada masa lalu.
Unsur  indeks  merupakan  unsur  yang menggambarkan adanya hubungan kausalitas  dari  tanda  dalam  BP.  Unsur indeks  yang  terdapat  dalam  BP  jumlahnya menduduki peringkat pertama dari semiotik dengan  jumlah  142  referent.  Diikuti  oleh unsur  ikon  dengan  jumlah  17  referent  dan unsur simbol  sebanyak 8 referent.
Nilai  „ ajén ‟  etnopedagogik  yang terdapat  dalam  BP  meliputi  nilai  moral manusia.  Nilai  moral  manusia  yang  ada dalam  BP  erat  kaitannya  dengan  pelaku
para bupati yang terdapat di Panjalu sebagai panutan.  Nilai  moral  manusia  diurutkan berdasarkan frekuensi data yang diketemukan,  meliputi:  (1)  moral  manusia terhadap  dirinya  (MMD)  sekitar  40%,  (2) moral  manusia  terhadap  Tuhan  (MMT) sekitar  30%,  (3)  moral  manusia  dalam mencapai  tujuan  hidup  (MMTH)  sekitar 10%,  (4)  moral  manusia  terhadap  alam (MMA)  sekitar  10%,  (5)  moral  manusia terhadap  manusia  lainnya  (MML)  sekitar 5%, dan (6) moral  manusia terhadap waktu (MMW) sekitar 5%.
Karya  sastra  golongan  babad  ( Babad Panjalu ) merupakan karyasastra klasik yang mengandung  nilai  kearifan  lokal  yang tinggi.  Diperlukan  penelitian  yang  lebih komprehensif  untuk  mengungkap  berbagai fenomena yang ada di dalamnya. Selanjutnya, hasil penelitian dari perguruan tinggi  dicetak  menjadi  buku  agar  khalayak bisa  mengetahuinya.  Sehingga  nilai  yang terkandung  di  dalamnya  dapat  dijadikan sebagai  bahan  ajar  nilai  karakter  bangsa yang berjati diri yang memiliki kepribadian bangsa yang kuat.

## PUSTAKA RUJUKAN
Barried,  Baroroh.  1985. Pengantar  Teori Filologi. Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.
Ekadjati,  Edi  S.  1978. Babad (Suatu  Karya Sastra  Sejarah).  Bandung:  Lembaga Kebudayaan UNPAD.
Ekadjati,  Edi  S.  1982. Cerita  Dipati  Ukur;
Karya  Sastra  Sejarah  Sunda .  Jakarta: Pustaka Jaya.
Ekadjati,  Edi  S.,  spk.  1985. Naskah  Sunda Lama  Kelompok  Babad .  Jakarta:  Pusat Pembinaandan Pengembangan Bahasa.
Iskandarwassid. 2003. Kamus Istilah Sastra . Bandung: Geger Sunten.
Koswara,  Dedi.  2011. Racikan  Sastra . Bandung:  Jurusan  Pendidikan  Bahasa Daerah FPBS UPI.

## 64 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
Poerwadarminta,  W.J.S.  1985. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Teori,
Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra dari Strukturalisme hingga Poststrukturalisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Salmoen, M.A. 1963. Kandaga Kasusastraan Sunda . Bandung: Ganaco. Stanton,  R.  2012. Teori  Fiksi  Robert Stanton . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumardjo,  Jakob  &  Saini  K.M.  1994. Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  yang  sebesar- besarnya  saya  sampaikan  kepada  semua pihak  yang  membantu  penelitian  ini, terimakasih  pula  kepada  pembimbing  tesis, dan  kepada  penyunting  Jurnal  Lokabasa yang  berkenan  memuat  tulisan  ini  penulis mengucapkan terima kasih.