## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 3, Agustus 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i3.3780 / http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## METODOLOGI TAFSIR KONTEMPORER
(Kajian atas Pemikiran Fazlur Rahman)

## Khairul Hamim
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia
Article Info
ABSTRAK Article history: Accepted: 23 Juli 2022
Publish: 26 August 2022
Fazlur  Rahman  adalah  intelektual  yang  terlahir  di  Pakistan  dan  telah  melakukan rekonstruksi  penafsiran  Al-Qur’an  menggunakan  metode double  movement .  Terdapat dua Langkah dalam Teknik double movement , pertama, yakni tatkala seorang penafsir akan  memecahkan  problem  yang  muncul  dari  situasi  sekarang,  penafsir  seharusnya memahami arti atau makna dari satu ayat dengan mengkaji situasi atau problem historis di mana ayat al-Qur’an tersebut merupakan jawabannya. Kedua, menggeneralisasikan jawaban-jawaban  spesifik  tersebut  dan  menyatakannya  sebagai  pernyataan  yang memiliki  tujuan-tujuan  moral  sosial  umum.  Dalam  menafsirkan  dan  memahami  al- Qur’an, Fazlur Rahman lebih menekankan ideal moral yang berisi nilai-nilai moralitas yang universal dibanding legal spesifik yang memuat norma dan hukum-hukum yang bersifat meruang dan mewaktu.
Keywords:
Fazlur Rahman, double movement , tafsir, Al-Quran
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author:

## Khairul Hamim
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia khairulhamim@uinmataram.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Sudah menjadi keyakinan umat Islam bahwa Al-Qur’an merupakan  sumber utama ajaran  Islam  dan  menjadi  petunjuk  serta  pedoman  hidup  bagi  orang  yang  bertaqwa.  Di dalamnya memuat petunjuk yang mengatur hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan Allah Swt. dan juga hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Al-Quran yang diturunkan dalam bahasa Arab, baik lafal maupun susunan kalimatnya sangat kaya dengan kosa kata dan sarat dengan makna. Hal ini juga dikemukakan oleh Abdullah Darraz sebagaimana telah ditulis sebelumnya.
Sebagai sumber utama yang rah}matan lil-‘a>lami>n , berlaku sepanjang masa dan tempat ( sha>lih likulli zama>n wa maka>n ), al-Qur’an harus terus digali tanpa henti agar lahir  pemikiran  dan  interpretasi  baru  selaras  dengan  dinamika  kehidupan  umat  Islam sendiri.  Karenanya,  tafsir  al-Qur’an  akan  dan  harus  terus  bergerak,  bergeser,  berubah, tanpa henti.
Secara umum, para cendekiawan muslim kontemporer sepakat bahwa tafsir al-Qur’an merupakan manifestasi dari:
Pertama ,  produk  pemikiran  hasil  interaksi  dan  dialektika  antara  teks,  konteks (realitas), dan penafsirnya. Perpaduan teks, konteks, dan penafsir itu meniscayakan hasil penafsiran apa pun akan selalu dipengaruhi oleh situasi dan kondisi sosio-historis,  Geo- politik,  dan  latar  belakang  keilmuan  penafsir,  serta  “kepentingan”   penafsir.  Ini menunjukkan  bahwa  tafsir  merupakan  hasil  pemikiran  dan  produk  budaya.  Karenanya, penafsiran bukan hanya boleh dikritisi, tetapi bahkan perlu diperbaiki, dibenahi, diubah, dan bahkan diganti dengan penafsiran baru jika dianggap sudah tidak selaras (kontekstual)
dengan  situasi  dan  tuntutan  zaman.  Tafsir  sebagai  produk  pemikiran  dengan  sendirinya akan menjadi sangat beragam, pluralistis, sekaligus relatif.
Kedua , tafsir adalah “proses”, yaitu proses aktivitas interpretasi yang harus dilakukan terus-menerus tanpa mengenal titik henti. Hal ini menjelaskan sifat al-Qur’an sebagai kitab yang akan selalu relevan untuk segala ruang dan waktu, dengan cara terus-menerus “dibaca” secara kreatif dan produktif sehingga ia benar-benar mampu menjadi solusi praktis bagi pemecahan masalah-masalah umat manusia kontemporer.
Meski  memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni  untuk  mengaktualisasikan  dan mengontekstualisasikan  kandungan  Al-Qur’an,  namun  para  pemikir  Islam  kontemporer memiliki perbedaan-perbedaan metodologi dalam penafsiran Al-Qur’an.
Fazlurrahman, seorang pemikir dan tokoh intelektual Islam terkemuka yang lahir di tahun 1919 M (yang seterusnya dibaca: Rahman) menganggap perlu adanya metode tafsir model baru untuk menafsirkan Al-Qur’an. Menurutnya metode tafsir yang sudah ada dan sudah diadopsi oleh para ulama tafsir zaman dulu tidak sampai menyentuh kontekstualitas era  kontemporer  saat  ini,  karena  perubahan  zaman  yang  terus  berkembang  dan permasalahan baru yang semakin banyak bermunculan.
Menurutnya, jika kita hanya terpaku dengan model penafsiran yang tradisional maka nilai-nilai  universalitas  Al-Qur’an  tidak  bisa  ditemukan.  Maka  untuk  melakukan penafsiran  ulang  Al-Qur’an  yang  sesuai  tuntutan  kontemporer  diperlukan  seperangkat metodologi  yang  sistematis  dan  komprehensif.  Kajian  metodologi  sangat  penting dilakukan dalam rangka dapat memahami isi kandungan  Al-Qur’an dengan baik, benar, dan  maksimal,  sehingga  mampu  menjawab  persoalan-persoalan  kekinian  dan  mampu mengakomodasi perubahan dan perkembangan zaman.

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1. Biografi Singkat Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir pada hari Minggu tanggal 21 September 1919 di sebuah daerah yang bernama Hazara terletak di Barat Laut Pakistan. Suatu tempat yang telah banyak    memunculkan  para  pemikir-pemikir  handal,  seperti  Syah  Waliullah  al- Dahlawi, Sayyid Khan, dan  M. Iqbal. Keadaan tersebut turut diwarisi oleh Fazlur Rahman sebagai seorang pemikir yang bebas, kritis dan neo-modernis. Situasi sosial masyarakat ketika Rahman dilahirkan diwarnai dengan terjadinya perdebatan publik diantara tiga kelompok yang berseteru; yaitu; kelompok modernis,  tradisionalisme, dan  fundamentalis  yang  mengklaim  kebenaran  terhadap  pendapat  mereka  masing- masing. Perdebatan ini menanjak ketika Pakistan sebagai sebuah Negara dinyatakan pisah dari India dan menjadi sebuah Negara yang berdaulat dan merdeka pada tanggal 14 Agustus 1947.
Di  antara  ide  dan  gagasan  yang  diperdebatkan  oleh  ketiga  kelompok  yang berseteru itu berkisar pada masalah bagaimana  membentuk Negara  Pakistan pasca kemerdekaannya  dari  India.  Kelompok  modernis  merumuskan  konsep  kenegaraan Islam  dalam  bingkai  terma-terma  ideologi  modern.  Kelompok  tradisional menawarkan  konsep kenegaraan  yang didasarkan atas teori-teori politik tradisional Islam  (khalifah  dan  Imamah).  Sedangkan  kelompok  fundamentalis  mengusulkan konsep  kenegaraan  “kerajaan  Tuhan”.  Perdebatan  ini  terus  berlanjut  hingga melahirkan  sebuah  konstitusi  dengan  amandemennya.  Di  tengah  fenomena  sosial inilah, Rahman kelak mengemukakan gagasan neo-modernisnya.
Rahman  lahir  dan  dibesarkan  dari  kalangan  keluarga  yang  sangat  besar perhatiannya  kepada  dunia  pendidikan.  Ayahnya,  Maulana  Syihab  al-Din  adalah
seorang ulama tradisional yang bermazhab Hanafi, sebuah mazhab Sunni yang lebih dipandang  sangat  rasional  dengan  mazhab  lain  (Maliki,  Syafi’i,  dan  Hanbali). Meskipun Syihab  Al-Din seorang tradisionalis, namun ia tidak seperti kebanyakan ulama  di  zamannya  yang  menentang  dan  menganggap  pendidikan  modern  dapat meracuni  keimanan  dan  moral.  Menurutnya,  Islam  harus  menghadapi  realitas kehidupan  modern  ,  tidak  saja  sebagai  sebuah  tantangan (challenge) tetapi  juga merupakan  kesempatan (opportunity). Keyakinan  sang  ayah  inilah    yang  kelak dipatrikan pada Fazlur Rahman. Ini terlihat dari sikap yang tidak mau terjebak dalam pemikiran-pemikiran  tradisionalis  yang  sempit  dan  terkukung  oleh  tradisi-tradisi mazhab.
Karir  pendidikan  Rahman  berawal  dari  keluarganya,  yaitu  bidang  wacana pendidikan tradisional yang dibimbing langsung oleh ayahnya. Wacana pendidikan ini biasanya diawali dengan menghafal ayat-ayat Al-Qur’an, di samping mempelajari bahasa Arab, bahasa Persia, ilmu retorika, sastra logika, filsafat, kalam, fikih, hadis dan tafsir. Ketika usianya menanjak 14 tahun, Rahman mulai merasakan pendidikan modern di Lahore pada tahun 1933. Di samping belajar pendidikan modern, ia tetap melanjutkan belajar di ayahnya. Pendidikan tinggi di tempuh di Punjab University jurusan sastra Arab dan selesai dengan gelar BA pada tahun 1940. Gelar master untuk jurusan  ketimuran juga diperoleh di Universitas yang sama tahun 1942. Melihat lamban dan rendahnya mutu pendidikan di India saat itu, maka Rahman memutuskan untuk melanjutkan kuliah di Inggris. Keputusan Rahman untuk kuliah ke Inggris dengan melihat setting sosial masyarakat pada waktu itu tergolong sangat berani,  karena  anggapan  masyarakat  saat  itu,  orang  yang  belajar  di  Barat,  sudah dipengaruhi oleh sistem  Barat yang bertentangan dengan Islam ”kafir”. Jika berhasil akan  sulit  diterima  di  tengah-tengah  masyarakat.  Bahkan  tidak  jarang  mengalami penindasan.  Ternyata  anggapan  masyarakat  tersebut  tidak  menghalangi  Rahman untuk melanjutkan studi di negara yang di klaim ”kafir” oleh kelompok tradisionalis dan fundamentalis.
Pada  tahun  1946  ia  menempuh  studi  S3  di  Oxford  University  kemudian mengkaji  Psikologi  Ibnu  Sina  sebagai  disertasinya  di  bawah  bimbingan  profesor Simon  Van  Den  Berg.  Selama  studi,  Rahman  berkesempatan  mempelajari  banyak bahasa,  seperti  bahasa  Inggris,  Latin  Yunani,  Prancis,  Jerman,  dan  Turki,  bahasa Urdu, Arab, dan Persia. Setelah selesai menempuh pendidikan di Oxford, Rahman tidak pulang ke Pakistan, ia memilih mengajar bahasa Persia dan Filsafat Islam di Durham  University  Inggris  dari  tahun  1950-1958.  Setelah  itu  Rahman  beralih  ke McGill University Kanada untuk menjadi associate professor pada  bidang Islamic studies .  Namun,  ketika  bergulirnya  pemerintahan  Pakistan  di  tangan  Ayyub  Khan yang  berpikiran  modern,  Rahman  dipanggil  untuk  membenahi  negerinya  dari keterkekangan mazhab dengan meninggalkan karir akademiknya.
Pada tahun 1961-1968, Rahman ditunjuk sebagai direktur pusat Lembaga Riset Islam selama satu periode, di samping itu, ia juga menduduki jabatan Anggota Dewan Penasihat  Ideologi  Islam.  Pada  masa  ini  juga,  Rahman  tercatat  memprakarsai terbitnya Journal  of  Islamic  Studies sebagai  wadah  yang  menampung  gagasan- gagasannya  yang  brilian.  Kepercayaan  yang  diberikan  dalam  beberapa  jabatan, Rahman  menjadikannya  sebagai  peluang  emas  untuk  memperkenalkan  gagasan- gagasan  dengan  menafsirkan  kembali  Islam  untuk  menjawab  tantangan-tantangan pada masa itu kepada umat Islam di Pakistan khususnya. Tentunya gagasan-gagasan yang  berilan  Rahman  mendapat  tantangan  yang  sangat  keras  dari  kelompok
tradisionalis  dan  fundamentalis  di  Pakistan.  Puncaknya  meletus  ketika  dua  bab pertama  dari  bukunya, Islam ,  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Urdu  dan dipublikasikan pada jurnal Fikr-u-Nazr. Masalah sentralnya adalah seputar hakikat wahyu al-Qur’an. Rahman menulis bahwa Al-Qur’an itu secara keseluruhan adalah kalam  Allah  dan  dalam  pengertian  biasa  juga  seluruhnya  merupakan  perkataan Muhammad.
Fenomena  tersebut  memaksa  Rahman  untuk  kembali  meninggalkan  tanah kelahirannya. Ia melihat negaranya belum siap menyediakan lingkungan akademik yang bebas dan bertanggung jawab. Pada tahun 1970 Rahman berangkat ke Chicago. Dan  di  sana  ia  dinobatkan  menjadi  guru  besar  pada  bidang  pemikiran  Islam  di Universitas Chicago. Universitas tersebut merupakan tempatnya menelurkan bayak karyanya. Tempat ini pula yang menjadi tempat persinggahan  terakhirnya, hingga wafatnya pada tanggal 26 Juli 1988. Selama 18 tahun terakhirnya, selain mengajar di Universitas Chicago, ia kerap diminta memberi kuliah di Universitas lain. Ia menjadi muslim  pertama  penerima  medali Giorgio  Levi  della  Vida, yang  melambangkan puncak prestasi dalam bidang syudi peradaban Islam dari Gustave E. Von Grunebaum Center for Near Eastern Studies UCLA.
Adapun  karya-karya  Fazlur  Rahman  yang  diaplikasikan  dalam  bentuk  buku adalah sebagai berikut: Avicenna’s Psychology (1952), Prophecy in Islam Philosophy and  orthodoxy (1958) Islamic  Methodology  in  History (1965) .  The  Philosophy  of Mulashadra (1975) Major  Themes  of  The  Qur’an (1980), Islam  and  Modernity Transformative  of  on  Intelektual  Tradition  (  1982  )  Revival  and  Reform  in  Islam (2000).
Sedangkan karya Rahman yang berupa artikel antara lain:
• Some Islamic Issues in the Ayyub Khan Era.
• Islamic Challenges and Opportunist.
• Forwards  Reformulating  The  Methodology  of  Islamic  Law:  Syaikh  Yamani  on Public Interest in Islamic Low.
• Islam Legacy and Contemporary Challenges
• Islam in The Contemporary World
• Root of Islamic Neo Fundamentalism.
• Change and The Muslim World.
• The Impact of Modernity on Islam.
• Islamic Modernism It’s Scope, Method and Alternative.
• Divines Revelation and The Prophet.
• Interpreting the Qur’an.
• The Qur’anic Concept of God, the Universe and Man.
• Some Key Ethical Concept of the Qur’an.
2.2. Gagasan Interpretasi Double Movement Rahman
Metode  penafsiran double  movement merupakan  salah  satu  terapan  teori penafsiran  dalam  penafsiran  Al-Qur’an  yang  dirumuskan  oleh  Fazlur  Rahman.  Ia mendasarkan bangunan metode penafsirannya itu pada konsepsi teoritis bahwa yang ingin dicari dan diaplikasikan dari  Al-Qur’an di tengah-tengah kehidupan manusia adalah bukan hanya pada kandungan makna lateralnya semata, melainkan juga pada konsepsi pandangan dunia ( weltanschaung ).
Dalam perspektif inilah Rahman secara tegas membedakan antara legal spesifik al-Qur’an  yang  memunculkan  aturan,  norma,  hukum-hukum  akibat  pemaknaan lateral Al-Qur’an dengan ideal moral yakni ide dasar atau basic ideas Al-Qur’an yang
diturunkan  sebagai  rahmat  bagi  alam,  yang  mengedepankan  nilai-nilai  keadilan ( ‘ada>lah ),  persaudaraan  ( ukhuwwah ),  dan  kesetaraan  ( musa>wah ).  Menurut Rahman bahwa memahami kandungan al-Qur’an haruslah mengedepankan nilai-nilai moralitas  atau  bervisi  etis.  Nilai-nilai  moralitas  dalam  Islam  harus  berdiri  kokoh berdasarkan ideal moral Al-Qur’an di atas.
Penegakan  moralitas    ini  sangat  lah  ditekankan  oleh  Rahman  karena  melihat kenyataan  di  sekitarnya  saat  itu    yakni  telah  hilangnya  visi  dasar  tersebut  akibat diintervensi  oleh  kepentingan  sosial,  ekonomi,  politik  sepanjang  sejarah  Islam. Akibatnya  terjadi  berbagai  fragmentasi  umat  yang  berujung  pada  konflik  dan pertarungan. Adapun contoh kasusnya hilangnya moralitas oleh berbagai kepentingan di  Pakistan  adalah  terjadinya  agitasi  kaum  Qadian  Ahmadiyah  dengan  pemerintah Kwaja  Nazib  al-Din  yang  didukung  mayoritas  ulama  sampai  terjadi  peristiwa berdarah. Ini seolah-olah Islam mengajarkan pemeluknya untuk berbuat kekerasan, bukan demokrasi, kemerdekaan, persamaan, toleransi, keadilan sosial dan lain-lain. Kepada  para  mufasir  sebelumnya,  Rahman  mengemukakan  kritik  pola  dan metode  mereka  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Menurutnya,  dalam  membahas  Al- Qur’an sebagian besar para penulis muslim mengambil dan menerangkan ayat demi ayat.  Di  samping  kenyataan  bahwa  hampir  semua  penulisan  itu  dilakukan  untuk membela  sudut  pandang  tertentu,  prosedur  penulisan  itu  sendiri  tidak  dapat mengemukakan  pandangan  Al-Qur’an  yang  kohesif  terhadap  alam  semesta  dan kehidupan.
Berangkat dari kritik yang ia lontarkan ini kemudian dijawabnya sendiri dengan menawarkan metode penafsiran Al-Qur’an yang bervisi etis, dengan mengedepankan weltanschaung Al-Qur’an.  Dengan  metode  ini,  ia  sangat  berkepentingan  untuk membangun kesadaran dunia Islam akan tanggung jawab sejarahnya dengan fondasi moral  yang  kokoh  berbasis  Al-Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  moral  yang  paling sempurna harus dipahami secara utuh dan padu. Pemahaman yang utuh dan padu ini harus  dikerjakan  melalui  suatu  metode  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara agama dan ilmu. Menurut Rahman, tanpa metode yang akurat dan benar, pemahaman terhadap Al-Qur’an boleh jadi akan menyesatkan apalagi bila didekati secara parsial dan atomistis. Metode penafsiran Al-Qur’an yang utuh dan padu yang dia tawarkan itu dikenal dengan metode penafsiran double movement.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Operasional Metode Double Movement
Adapun  mekanisme  penafsiran double  movement yang  diusulkan  oleh  Fazlur Rahman dalam menafsirkan Al-Qur’an adalah :
a. Gerakan Pertama
Dalam proses atau metode ini terdiri dari dua langkah, yaitu:
i) Langkah pertama , yakni tatkala seorang penafsir akan memecahkan masalah yang muncul dari situasi sekarang, penafsir seharusnya memahami arti atau makna dari satu ayat dengan mengkaji situasi atau masalah historis di mana ayat  Al-Qur’an  tersebut  merupakan  jawabannya.  Tentu  saja  sebelum mengkaji ayat-ayat spesifik dalam sinaran situasi-situasi spesifiknya, maka suatu  kajian  mengenai  situasi  makro  dalam  batasan-batasan  masyarakat, agama,  dan  adat  istiadat,  lembaga-lembaga,  bahkan  mengenai  kehidupan secara  menyeluruh  di  Arabia  dengan  tidak  mengesampingkan  peperangan Persia-Byzantium harus dilaksanakan.
ii) Langkah kedua , menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan-tujuan moral-sosial  umum,  yang  disaring  dari  ayat-ayat  spesifik  tersebut  dalam sinaran  latar  belakang  historis  dan  rasional-logis  yang  sering  dinyatakan. Dalam  proses  ini,  perhatian harus  diberikan  kepada  arah  ajaran  Al-Qur’an sebagai suatu keseluruhan sehingga setiap arti tertentu yang dipahami, setiap hukum yang dinyatakan, dan setiap tujuan yang dirumuskan koheren dengan yang lainnya. Hal ini karena ajaran Al-Qur’an tidak mengandung kontradiksi, semuanya padu, kohesif dan konsisten.
b. Gerakan Kedua
Ajaran-ajaran  yang  bersifat  umum  ditubuhkan (embodied) dalam  konteks sosio historis yang kongkret pada masa sekarang. Ini sekali lagi memerlukan kajian yang cermat atas situasi sekarang dan analisis berbagai unsur-unsur komponennya sehingga kita bisa menilai situasi sekarang dan mengubah kondisi yang sekarang sejauh  diperlukan  dan  menentukan  prioritas-prioritas  baru  untuk  bisa mengimplementasikan nilai-nilai Al-Qur’an secara baru pula.
Dengan demikian, metodologi yang diintroduksi oleh Rahman adalah metode berfikir yang bersifat reflektif, mondar-mandir antara deduksi dan induksi secara timbal balik. Metodologi semacam ini tentu saja akan membawa implikasi, bahwa yang namanya hukum Allah dalam pengertian seperti yang dipahami oleh manusia itu  tidak  ada  yang  abadi.  Yang  ada  dan  abadi  hanyalah  prinsip  moral.  Dengan demikian, hukum potong tangan, misalnya, hanyalah satu model hukuman yang disimpulkan  dari  prinsip  moral,  demikian pula  hukum-hukum  yang  lain,  seperti hukuman  jilid  seratus  kali  bagi  pezina  ghair  muhshan  (belum  menikah),  dan sebagainya.
Jika  dicermati  teori double  movement Rahman,  tampaknya  mencoba mendialektiskan tex, author , dan reader . Sebagai author , Rahman tidak memaksa teks  berbicara  sesuai  keinginan author ,  melainkan  membiarkan  teks  berbicara sendiri.  Untuk  mengajak  teks  berbicara,  Rahman  menelaah  historisitas  teks. Historisitas  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  semata-mata asbab  al-nuzul sebagaimana  yang  dipahami  oleh  ulama  konvensional,  yaitu  peristiwa  yang menyebabkan Al-Qur’an diturunkan, melainkan lebih luas dari itu, yaitu setting sosial  masyarakat  Arab  di  mana  Al-Qur’an  diturunkan  atau  lebih  tepat  disebut qira>’ah ta>ri>khiyyah .
Tujuan menelaah historis teks di sini yaitu untuk mencari nilai-nilai universal, dalam  bahasa  Rahman  menyebutnya  dengan  ideal  moral,  sebab  ideal  moral berlaku  sepanjang  masa  dan  tidak  berubah-ubah.  Dalam  hal  ini,  Rahman membedakan antara ideal moral dengan legal spesifik. Ideal moral adalah tujuan dasar  moral  yang  dipesankan  Al-Qur’an.  Sedangkan  legal  spesifik  ketentuan hukum  yang  diterapkan  secara  khusus.  Ideal  moral  lebih  patut  diterapkan ketimbang  ketentuan  legal  spesifik.  Sebab,  ideal  moral  bersifat  universal.  Al- Qur’an  dipandang  elastis  dan  fleksibel.  Sedangkan  legal  spesifik  lebih  bersifat partikular.
Di samping itu, menurut Birt sebagaimana dikutip oleh Abd A’la, historisme Rahman  terdiri  dari  tiga  tahap  yang  saling  berhubungan. Pertama, pemahaman terhadap  proses  sejarah  yang  dengan  itu  Islam  mengambil  bentuknya. Kedua , Analisis  terhadap  proses  tersebut  untuk  membedakan  prinsip-prinsipnya  yang esensial  dari  formasi-formasi  umat  Islam  yang  bersifat  partikular  sebagai  hasil
kebutuhan mereka yang bersifat khusus. Ketiga, pertimbangan terhadap cara yang terbaik untuk mengaplikasikan prinsip-prinsip esensial tersebut.
Proses  pengaplikasian  ide  moral  sebagai author ,  Rahman  juga mempertimbangkan kehadiran reader yang dilingkup oleh berbagai peraturan dan latar belakang, seperti pengaplikasian hukum potong tangan. Disini Rahman turut mempertimbangkan nilai-nilai kemanusiaan agar tidak bertentangan dengan hak- hak  asasi  manusia.  Begitu  pula  dengan  hukum  poligami  dan  mawaris, pertimbangan Rahman dalam kedua hukum tersebut adalah nilai-nilai feminisme. Jadi reader yang  menjadi  pertimbangan  Rahman  sebagai author bukan  hanya reader yang  lokal  melainkan  internasional (world  citizenship) Di  sinilah  teori double  movement dikategorisasikan  sebagai  sebuah  metode  heurmenetik  yang tidak  mendominasi  salah  satu  unsur,  melainkan  adanya  keseimbangan  antara ketiga unsure, yaitu tex , author dan reader .
2. Melacak Akar Teori Double Movement
Jika  dicermati  teori double  movement yang  diusulkan  Rahman,  terlihat  bahwa teori  tersebut  merupakan  perpaduan  antara  tradisionalis  muslim  dan  hermeneutika Barat Kontemporer. Ini menunjukkan bahwa Fazlur Rahman dalam membangun teori double movement nya itu tidak terlepas dari pengaruh kedua pemikiran tersebut. Pengaruh  atau  kesamaan  tradisionalis  muslim  terhadap  teori double movement nya  Rahman  jelas  sekali  Nampak  pada  langkah  pertama  dalam  gerakan pertama.  Pada  langkah  tersebut  Rahman  menyebutkan    “dalam  memahami  suatu pernyataan,  terlebih  dahulu  memperhatikan  konteks  mikro  dan  makro  ketika  Al- Qur’an diturunkan”. Ide tentang konteks mikro dan makro sebenarnya sudah pernah digagas oleh syah Waliullah Al-Dahlawi dalam karyanya “ Fauzul Kabir fi Ushul al- Tafsir ”.  Dalam  karyanya,  sebagaimana  dikutip  oleh  Hamim  Ilyas,  Al-Dahlawi menyebutkan  kedua  konteks  tersebut  dengan asba>b  al-nuzu>l  al-kha>ssah dan asba>b al-nuzu>l al-‘a>mmah.
Di  samping  itu,  kesamaannya  adalah  pernyataan  Al-Dahlawi  bahwa  al-Qur’an turun  merespons  kehidupan  masyarakat  Arab  dengan  mendidik    jiwa  manusia  dan memberantas  kepercayaan  yang  keliru  dan  perbuatan  jahat  lainnya.  Senada  dengan pernyataan  tersebut,  Rahman  juga  mengatakan  al-Qur’an    merupakan  respon  ilahi melalui    ingatan  dan  pikiran    Nabi  Muhammad,  kepada  situasi  moral  masyarakat dagang Mekkah dari segi kepercayaan dan kehidupan sosial.
Selain itu, jauh sebelum Al-Dahlawi teori ini juga pernah dikemukakan  oleh Al- Syatibi. Ia adalah salah seorang ahli ushul fiqh yang terkenal dengan teori maqashid Al-Syari’ah. Berhubungan dengan masalah konteks, Syatibi mengatakan bahwa untuk memahami Al-Qur’an maka perlu mengetahui situasi dan kondisi di mana Al-Qur’an itu  diturunkan.  Di  samping  itu,  Syatibi  juga  menyebutkan    “untuk  memahami  teks bahasa  Arab  yang  mana  al-Qur’an  diturunkan  diperlukan  pengetahuan  tentang sejumlah  keadaan (muqtadha  al-ah}wa>l) ,  keadaan  bahasa  (hal nafs  al-khitha >b), keadaan mukhatib ( author ), dan keadaan mukhatab ( audience ). Dan untuk memahami ini  semua  diperlukan  pula  tentang  konteks-konteks  di  luarnya  yang  lebih  luas (al- umu>r al-kharijiyyah) .
Bagi  Rahman  untuk  mengkaji  al-Qur’an,  kajian  mengenai  situasi  masyarakat, agama, adat istiadat, lembaga-lembaga, bahkan kehidupan secara menyeluruh bangsa Arab ketika  Al-Qur’an diturunkan sangat dipentingkan. Dari sini nampak kesamaan kedua,  di  mana  keduanya  sama-sama  menganggap  kajian setting -sosial  masyarakat Arab sangat diperlukan.
Bila  dicermati  bangunan  pemikiran  Rahman  tampaknya  banyak  sisi  kesamaan dengan bangunan pemikiran Al-Syatibi terutama dalam  bangunan hermeneutik. Sisi lain yang menyamakan pemikiran Syatibi dengan Rahman adalah pernyataan Syatibi tentang  pemahaman  terhadap  Al-Qur’an.  Menurut  Syatibi  petunjuk-petunjuk  umum atau hukum universal bersifat pasti, sementara petunjuk khusus bersifat mungkin dan kondisional, karena itu petunjuk umum dan universal harus didahulukan. Pernyataan Syatibi  mempunyai  kesamaan  dengan  konsep  ideal  mora  Fazlur  Rahman.  Bagi Rahman, ideal moral bersifat universal. Al-Qur’an dipandang elastis dan pleksibel. Kedua  pemikiran  Muslim  di  atas  banyak  sisi  persamaan  dengan  teori double movement yang digagas oleh Fazlur Rahman.
3. Contoh Praktik Penafsiran Double Movement
Gagasan teori penafsiran ala Rahman ini merupakan suatu tawaran yang cukup menarik  ketika  kita  mencoba  mencermati  dan  mengaitkannya  dengan  persoalan kontemporer. Sebagai contohnya adalah ayat yang membicarakan tentang poligami. “Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”.
Ayat tersebut turun sebagai respon terhadap perilaku para  wali dari anak-anak yatim, baik laki-laki maupun perempuan yang sering menyelewengkan harta kekayaan mereka.  Kemudian  Al-Qur’an    menyerukan  agar  mereka  (para  wali)  tidak menyelewengkan harta kekayaan itu, dan mereka boleh mengawini (perempuan yatim) sampai empat orang di antara mereka, asalkan mereka dapat berlaku adil. Seruan ini juga didukung oleh QS. Al-Nisa’: 127.
“Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang Para wanita. Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu  tentang  mereka,  dan  apa  yang  dibacakan  kepadamu  dalam  Al  Quran  (juga memfatwakan) tentang Para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahuinya.”
Pernyataan  di  atas  dengan  melihat  asbab  al-nuzulnya  menunjukkan  bahwa masalah ini muncul dalam konteks perempuan-perempuan yatim. Tapi kemudian Al- Qur’an  memperingatkan  bahwa “betapa  pun  mereka  (para  wali)  itu  berupaya (berkeinginan mengawini sampai empat), namun kalian kata Allah, tidak akan dapat berlaku adil kepada perempuan-perempuan tersebut.
Rahman tidak sepakat bahwa adil berarti persamaan dalam perlakuan lahiriah, seperti  pemberian  nafkah,  sebagaimana  dipahami  oleh  ulama  klasik.  Bagi  Rahman, jika klausa tersebut bermakna demikian maka Al-Qur’an tidak mungkin mengatakan bahwa  suami  mustahil  dapat  berlaku  adil  kepada  istri-istrinya,  meski  ia  sangat menginginkannya.  Rahman  dalam  kasus  ini  menyatakan  bahwa    berlaku  adil ditafsirkan dalam hal cinta, yang ini didukung oleh ayat lain, yakni surah Al-Rum ayat 21 dan surah Al-Baqarah ayat 187 yang baginya jelas menunjukkan bahwa hubungan suami istri semestinya yang dikehendaki Al-Qur’an  haruslah berlandaskan cinta dan kasih sayang. Karena itu, ketika Al-Qur’an mengatakan bahwa adalah mustahil untuk berlaku  adil  di  antara  istri-istri,  maka  secara  jelas  kitab  suci  itu  menyatakan  bahwa
adalah mustahil mencintai lebih dari seorang istri atau wanita dalam kadar cinta yang sama.
Dalam kasus ini, klausa mengenai berlaku adil harus mendapat perhatian  dan ditetapkan memiliki kepentingan yang lebih mendasar ketimbang klausa spesifik yang mengizinkan  poligami.  Tuntutan  untuk  berlaku  adil  merupakan  salah  satu  tuntutan dasar  keseluruhan  ajaran  Al-Qur’an.  Bagi  Rahman,  dalam  soal  ini  Al-Qur’an berkehendak  untuk  memaksimalkan  kebahagiaan  suami  istri,  dan  untuk  tujuan  ini dinyatakan  bahwa  suatu  perkawinan  monogami  adalah  ideal.  Tetapi  dalam  realitas sejarahnya  bahwa  tujuan  moral  ini  harus  berkompromi  dengan  kondisi  aktual masyarakat  Arab  abad  ke  17  M,  di  mana  poligami  sudah  berurat  akar  dan  tegar  di dalamnya sehingga secara legal tidak bisa dihapus seketika karena dimungkinkan akan menghancurkan tujuan moral itu sendiri.
Contoh lain yang dapat dikemukakan juga adalah penafsiran ayat yang melarang untuk  mengonsumsi khamr .  Ayat  ini  sekilas  sarat  dengan  nuansa  hukum.  Semula pemakaian khamr sama  sekali  tidak  dilarang,  yakni  pada  tahun  pertama  datangnya Islam,  kemudian  dikeluarkan  larangan  shalat  ketika  berada  dalam  pengaruh khamr . Selanjutnya  dikatakan,  “mereka  bertanya  kepadamu  tentang khamr dan  judi. Katakanlah: pada keduanya itu ada bahaya besar dan juga beberapa keuntungan bagi manusia,  tetapi  terhadap  keduanya  bahayanya  jauh  lebih  besar  daripada keuntungannya”  (QS.  Al-Baqarah:  219) .  Akhirnya  dinyatakan  pelarangan  total terhadap  keduanya  dengan  dasar  bahwa  keduanya  yakni khamr dan  judi  adalah pekerjaan setan. Setan ingin menebarkan permusuhan dan kebencian di antaramu (QS al-Maidah:90-91).
Berangkat  dari  contoh  di  atas  maka  sesungguhnya  proses  legislasi  atas permasalahan pelarangan khamr dan judi sebagai kasus atau  Problema khusus yang melekat  di  dalamnya  adalah  hukum  pelarangan (imna>’) adalah  atas  dasar pertimbangan  etika  Al-Qur’an  sebagai  prinsip  umumnya,  yakni  menghindari  saling permusuhan dan saling membenci.
Sesungguhnya sebelum Rahman, penyimpulan hukum semacam ini jarang sekali dilakukan  oleh  umat  Islam,  terutama  para  ahli  hukum.  Tekanan  mereka  dalam penyimpulan  hukum  justru  sering  kali  hanya  dilihat  dan  diletakkan  pada  rumusan- rumusan tertentu yang bercorak formal atau dalam istilah lain mereka hanya melihat sebagaimana apa yang tertulis dalam teks ( ma al-maktu>b fi> al-mush}af).

## 4. KESIMPULAN
Dari keseluruhan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa Fazlur Rahman sebagai intelektual yang terlahir di Pakistan telah melakukan rekonstruksi penafsiran Al- Qur’an dengan merumuskan metode tafsir yang ia sebut dengan metode double movement. Yang dimaksud dengan metode tafsir double movement atau gerakan ganda adalah metode penafsiran yang memuat di dalamnya dua langkah yaitu, langkah pertama , yakni tatkala  seorang  penafsir  akan  memecahkan  problem  yang  muncul  dari  situasi  sekarang, penafsir seharusnya memahami arti atau makna dari satu ayat dengan mengkaji situasi atau problem  historis  di  mana  ayat  Al-Qur’an  tersebut  merupakan  jawabannya,  sedangkan langkah kedua , menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya sebagai pernyataan yg memiliki tujuan-tujuan moral sosial umum.
Selanjutnya  gerakan  kedua  adalah  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan- tujuan moral-sosial umum yg dimasukkan dalam konteks sosio-historis yang kongkret pada masa sekarang. Di sinilah tampak dalam menafsirkan dan memahami Al-Qur’an Rahman
lebih menekankan ideal moral yang berisi nilai-nilai moralitas yang universal dibanding legal spesifik yang memuat norma dan hukum-hukum yang bagi Rahman bersifat meruang dan mewaktu.
Dalam  perspektif  inilah  maka  implikasi  yang  dimunculkan  terutama  tatkala menafsirkan  ayat-ayat  bernuansa  hukum  dengan  berpayung  rumusan  metode  penafsiran Rahman ini maka yang di kedepankan bukan berhenti pada  perolehan kepastian hukum sebuah  masalah  yang  terkandung  dalam  ayat  tetapi  pada  tujuan  moral  sosial  yang ditonjolkan  dari  pemahaman  ayat  tersebut.  Di  sinilah  menurut  Rahman  bahwa  visi  etis hendaknya bisa memayungi sebuah perolehan kepastian hukum.

## 5. REFERENSI
A’la, Abd, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal , Jakarta: Paramadina, 2003.
Afandi, Rosihan, Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Manusia , Semarang: IAIN Walisongo Semarang, 2002.
Amal,  Taufik  Adnan, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas  Pemikiran  Hukum Fazlurrahman Bandung: Mizan, 1996.
Ichwan, Moch.Nur, Teori Teks dalam Hermeneutik Al-Qur’an Nasr Abu Zayd , dalam Esensia, Vol. 2, No. 1 Januari 2001, Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga, 2001.
Ilyas,  Hamim, Asbab  al-Nuzul  dalam  Studi  al-Qur’an ,  dalam  Yudian  W.  Asmin  (ed) Yogyakarta: Forum Studi Hukum Islam Fak. Syari’ah IAIN Sunan Kalijaga, 1994. Kurdi, dkk., Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis , Yogyakarta:eLSAQ Press, 2010.
Munawar, Said Agil Husin al-, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan , Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Qadhi, Abdul Fattah Abdul Ghani al-, Asbab al-Nuzul ‘an al-Shahabah wa al-Mufassirin , Mesir: Dar al-Salam, 2005.
Rahman, Fazlur, Gelombang Perubahan Dalam Islam , Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Rahman, Fazlur, Islam and modernity; Transformation of an Intellectual Tradition, Chichago and London: University Press, 1982.
Sofyan, Ali, Kritik Fazlur Rahman Terhadap Uzlah , Semarang: Walisongo Semarang Press, 2001.
Ulya, “Hermeneutika Double Movement Fazlurrahman: Menuju Penetapan Hukum Bervisi Etis“ , Ulul Albab, Vol.12, No.2 tahun 2011.