## TASAWUF DAN DEMOKRASI: TELAAH PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID

## Maulani
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia e-mail: maulani@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  correlation  of  Sufism  and  democracy  in  Gus  Dur's thinking. This research is library research using descriptive method. Sources of data in this study  were  books  and journals  that  discussed  Gus  Dur's  tasawuf  and  political  thoughts. Meanwhile,  in  the  data  analysis  the  writer  uses  qualitative  analysis  techniques.  This research found that humanity is the way of Gus Dur's tasawuf. For Gusdur all humans are the same. Gusdur embodied Islamic values in the form of concern regarding the human aspect. Gus Dur emphasized that Islam is not only a religion that focuses on individuals but also collectivity in society which is supported by tolerance and mutual respect. Apart from that, Gusdur also believed that an ideal democracy would not be achieved if there was no correlation between the holders of power or the government and the people. Of course, for the sake of creating a good government system, it must be based on a high moral attitude from both sides and morality can be obtained through Sufism.
Keywords: Sufism, Democracy, GusDur.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  korelasi  dari  tasawuf  dan  demokrasi  dalam pemikiran GusDur. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan liblary research dengan menggunakan metode deskriptif. Sumber data dalam penelitian adalah buku dan jurnal yang  membahas  pemikiran  tasawuf  dan  politik  GusDur.  Sedangkan  dalam  analisis  data penulis  menggunakan  teknik  analisis  kualitatif.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa kemanusiaan merupakan jalan tasawuf GusDur. Bagi Gusdur semua manusia adalah sama. Gusdur mengejawantahkan nilai-nilai Islam dalam wujud kepedulian menyangkut aspek kemanusiaan.  GusDur  menekankan  bahwa  Islam  tidak  semata  agama  yang menitikberatkan pada individu namun juga kolektivitas dalam masyarakat yang ditopang oleh  sikap  toleransi  dan  rasa  saling  menghormati.  Selain  itu,  Gusdur  juga  berangapan bahwa  demokrasi  yang  ideal  tidak  akan  tercapai  jika  tidak  adanya  korelasi  antara pemegang kekuasaan atau pemerintah dengan rakyat. Tentunya, demi terciptanya sistem pemerintahan yang baik harus didasari dari sikap moralitas yan tinggi dari dua belah pihak dan moralitas dapat diperoleh melalui jalan tasawuf.
Kata Kunci: Tasawuf, Demokrasi, GusDur.

## PENDAHULUAN
Dewasa  kini,  kajian  tasawuf  sangat  sering  dibincangkan  oleh  para sarjana  muslim  dari  berbagai  universitas,  hal  ini  dapat  menguntungkan bagi tasawuf, karena mulai dilirik sebagai disiplin ilmu dan memiliki peran
aktif di era modern ini. Akan tetapi, tidak dapat dipungkiri bahwa ada saja tanggapan yang negatif terhadap tasawuf sendiri, ilmu tasawuf tidak sesuai dengan  syariat  Islam  dan  sunnah  nabi,  atau  sering  kita  dengar  dengan sebutan bid’ah . 1
Tasawuf berkaitan erat dengan cinta  atau dalam literasi arab disebut dengan hub. Cinta tidak mengenal batasan, pengertian, bahkan ketika cinta didefinisikan justeru mengurangi esensi dari cinta itu sendiri. Sebab cinta hanya bisa diartikan oleh orang yang sedang asik merasakannya, dan rasa setiap  orang  pasti  bersifat  subjektif.  Dengan  demikian,  Abdul  Qadir  Isa dalam  bukunya  menuliskan  bahwa,  ketika  Imam  Junaid  Al-Baghdadi ditanya  tentang  cinta,  beliau  menjawab  cinta  adalah  banjirnya  air  mata yang  keluar  dari  kedua  matanya,  dan  gemetarnya  hati  seseorang  karena kegelisahan dan kerinduan. 2
Setelah  sedikit  memaparkan  tentang  tasawuf,  penulis  juga  akan menyinggung  sedikit  tentang  demokrasi.  Ditinjau  dari  sudut  pandang bahasa demokrasi berasal dari dua kata yang berasal dari kata Yunani, yakni demos yang  berarti  rakyat  dan cratein atau cratos yang  mengandung makna kekuasaan atau kedaulatan. Kurang lebih demokrasi dapat diartikan sebagai suatu negara yang menganut sistem pemerintahannya kedaulatan negara berada ditangan rakyat. 3 Dalam tulisannya, Thalhah mengutip Hans Kelsen yang berpendapat bahwa gagasan demokrasi muncul karena adanya prinsip  kebebasan  oleh  manusia.  Kebebasan  ialah  bebas  dan  lepas  dari segala  norma-norma  dalam  masyarakat,  sehingga  kebebasan  individu dapat  mengganggu  kebebasan  individu  lainnya.  Pandangan  seperti inilah yang  tidak  diterima  oleh  Hans  Kelsen.  Ia  berpendapat  lain  tentang demokrasi  dan  kebebasan.  Hendaknya  kebebasan  diartikan  sebagai  cara
1 Izzuddin Washil and Ahmad Khoirul Fata, “Pemikiran Ibn Taymīyah Tentang Sharī‘ah Sebagai Tujuan Tasawuf,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 7, no. 2, 317 (December 28, 2017), https://doi.org/10.15642/TEOSOFI.2017.7.2.316-338.
2 Abdul Qadir Isa, “Hakekat Tasawuf,” Qisthi Press, 2014,  277 -278  https://inlislite.uin- suska.ac.id/opac/detail-opac?id=23210.
3 Bawasalu, Draf  Modul  Sekolah  Kader  Pengawasan  Pemilu  Partisifati (Jakarta: BAWASLU RI, 2017), 60.
kita dalam membatasi kehendak sendiri atau mengerti batasan-batasan diri dalam bersosial, karena manusia merupakan makhluk sosial. 4 Pandangan Hans Kelsen ini, selaras dengan makna tasawuf yang telah dijelaskan diatas, yakni  sifat  saling mengerti  satu  sama  lain  akan  memupuk  rasa  cinta  dan kesetiaan.
Berdasarkan penjelasan tasawuf dan demokrasi diatas, semestinya ada korelasi  antara  tasawuf  dan  demokrasi.  Sebab  tujuan  tasawuf  adalah menjadikan  seseorang  yang  ber- akhlakul  karimah .  Dengan  munculnya akhlak yang terpuji tersebut, akan mampu menciptakan demos atau rakyat yang  siap  berdaulat  atas cratos kekuasaannya,  karena  setiap  individu merupakan  pemegang  keputusan  utama  dalam  sistem  demokrasi.  Oleh sebab  itu,  dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  membahas  pemikiran  GusDur tentang tasawuf sebagai metode dalam menjalankan sistem demokrasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan liblary  research , 5 dengan  menggunakan  metode  deskriptif.  Sumber  data  dalam  penelitian adalah  buku  dan  jurnal  yang  membahas  pemikiran  tasawuf  dan  politik GusDur.  Sedangkan  dalam  analisis  data  penulis  menggunakan  teknik analisis  kualitatif. 6 Metode  penilitian  ini  diharapkan  mampu menginterpretasi pemikiran GusDur mengenai tasawuf dan demokrasi.

## BIOGRAFI ABDURRAHMAN WAHID
Abdurrahman Wahid atau yang sering kita kenal dengan nama Gusdur merupakan cucu dari pendiri Nahdhotul Ulama Hadrotus Syeikh Hasyim Asy’Ari, dan anak dari salah satu pahlawan nasional KH. W ahid Hasyim. Bapak  Pluralisme  dan  “Pejuang  Kemanusiaan”  ini  lahir  di  Jombang,  7
4 HM. Thalhah,  “Teori  Demokrasi  Dalam  Wacana  Ketatanegaraan  Perspektif Pemikiran Hans Kelsen,” Jurnal Hukum Ius Quia Iustum 16, no. 3 (2009), 415, https://doi.org/10.20885/iustum.vol16.iss3.art6.
5 Suharsini  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta:  Rineka Cipta, 1993), 202.
6 Milles Huberman, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: Universitas Indonesia, 1992), 14.

## September 1940. 7
Pada tahun 1963, GusDur melanjutkan studi di Universitas Al-azhar Kairo,  yang  sudah  berumur  ribuan  tahun,  dan  jauh  lebih  tua  dari  pada kampus-kampus terbaik Eropa seperti, Oxford di Inggris, Cambridge, dan Sorbonne. 8 Selain belajar di Leiden Gusdur juga berkeinginan melanjutkan studinya di Universitas MeGill, Kanada. Untuk menunjang hal ini, GusDur bergabung di Lembaga Penelitian, Pendidikan, Dan Penerangan Ekonomi Dan Sosial (LP3ES). 9
Dengan kesibukannya bergabung dengan masyarakat biasa, GusDur juga pernah menjalani hidup dengan menjual kacang dan es keliling pada tahun 1974, kemudian beliau diangkat menjadi sekretaris umum pesantren Tebuireng hingga tahun 1980. Pada tahun 1984 GusDur mendapat amanah menjadi ketua dewan tahfizh PBNU. Dan pada tahun 1989 GusDur menjadi anggota MPR RI. Dan diakhir karir beliau dibaiat menjadi Presiden RI pada tahun 1999, walaupun hanya menjabat selama dua puluh bulan.

## Tasawuf Gusdur
Gusdur  merupakan  sosok  yang  penuh  dengan  kontroversi.  Bisa dikatakan  demikian,  karena  dalam  hal  pemikiran,  pernyataan  dan  juga tindakannya,  terasa  menyalahi  kesepakatan  umum  tentang  hal-hal  yang harus  dan  harus  tidak  dilakukan.  Misalnya,  kehadirannya  di  gereja, mengenai  persahabatannya  dengan  Yahudi,  dengan  Israel  serta pembelaannya  yang  begitu  kuat  terhadap  kalangan  non-muslim,  dan banyak  lagi,  yang  oleh  sebagian  umat  Islam  dirasakan  sebagai  bentuk penganaktirikan Gusdur terhadap umat Islam, padahal dalam masyarakat kita  Yahudi  atau  Israel  sudah  terlanjur  dianggap  sebagai  musuh  utama Islam. Konsekuensi dari keputusan Gusdur tersebut salah satunya yaitu cap kafir yang didapatkannya dari sebagian kalangan umat Islam kita sendiri. 10
7 Abdurrahman Wahid, Tuhan Tidak Perlu Dibela (Yogyakarta: Lkis, 2017), 16.
8 Greg Barton, Biografi Gus Dur (Yogyakarta, 2016), 313.
9 Husein  Muhammad, Sang  Zahid:  Mengarungi  Sufisme  Gus  Dur (Yogyakarta:  Lkis, 2012), 87-88.
10 Muhammad, Sang Zahid: Mengarungi Sufisme Gus Dur, 31.
Selain  dianggap  kontroversional, sterotype yang  sering  dinisbatkan pada  Gusdur  yaitu  masalah  ini  konsistensianya.  Atas  satu  permasalahan yang sama ia dapat memiliki pandangan yang beragam dan berbeda-beda. Contoh  dari  inkonsistensianya  yaitu  Ia  menggiring  NU  untuk  kembali  ke khittah -nya agar tidak turut serta dalam politik praktis, namun di kemudian hari  ia  membentuk  Partai  Kebangkitan  Bangsa  yang  dapat  dikatakan sebagai wadah politik bagi warga NU.
Berbagai  hal  yang  dianggap  kontroversi  serta  tampak  inkonsistensi dari pandangan Gusdur tersebut sering dijadikan alasan oleh orang-orang yang  membencinya  untuk  menunjukan  bahwa  Gusdur  tidak  memiliki cukup  kesetiaan  pada  ajaran  Islam,  antek  Yahudi,  seorang  liberal  dan berbagai  stigma  yang  kurang  berdasar  lainnya.  Padahal  kalau  dicermati lebih  dalam,  sikap  Gusdur  yang  kontroversional  itu  mengandung  aspek- aspek  yang  sangat  Islami,  dan  mengandung  unsur  ketepatan  dalam keputusannya.  Namun  karena  masyarakat  kita  umumnya  selalu  terjebak dalam  praduga  dan  kesempitan  perspektif  maka  yang  terjadi  kemudian Gusdur dianggap sebagai orang yang melenceng.
Gusdur adalah seorang yang memiliki persepsi yang sangat luas dalam memandang  berbagai  hal.  Salah  satu  hal  yang  khas  tasawuf.  Kelenturan beliau  dalam  menjawab  problema  dengan  menyesuaikan  konteks  waktu, tempat  dan  juga  audiens  yang  sering  disalahpahami  sebagai  bentuk inkonsistensi  sebenarnya  merupakan  bentuk  kesetiaannya  pada  tujuan dengan ketidakkakuan terhadap sarana. Sebagaimana para sufi yang selalu mementingkan isi daripada kulit. Tidak terjebak dalam formalisme agama yang  cenderung  mengarah  pada  sektererianisme  dan  perpecahan  dalam masyarakat.
Persepsi yang dimiliki Gusdur tersebut dalam bahasa tasawuf sering disebut  sebagai Bashirah yang  merupakan  alat  pertama  yang  digunakan ruh  untuk  mempersepsi  esensi  dari  berbagai  hal.  Kemampuan  untuk melihat hasil sejak awal, atau kemampuan mengukur hari-hari yang akan
datang  dan  hari  yang  dijalani. 11 Oleh  sebagian  orang  Gusdur  disebut memiliki kemampuan weruh sak durunge winarah . Maka tak heran pula jika  Gusdur  sering  disebut  sebagai  seorang  pemikir  yang  melampaui zamannya, dan disebut juga sebagai sosok seorang wali (kekasih Allah).
Selain  hal  tersebut  yang  menjadi  karakteristik  khas  Gusdur  adalah humor nya. Misalnya humor yang diberi judul oleh GusDur “Becak Dilarang Masuk”  ceritanya  adalah  ada  seorang  tukang  becak  dari  Madura  yang melanggar peraturan lalu lintas dengan melanggar salah satu rambu yang bertuliskan  “becak  dilarang  masuk”  kemudian  tukang becak  tersebut diberhentikan oleh polisi, dan polisi langsung bertanya, apakah anda tidak melihat  ada  rambu  becak  dilarang  masuk?,  lalu  secara  spontan  tukang becak menjawab, saya lihat pak, tapikan yang digambar itu becak kosong, sedangkan becak saya ada pengemudinya, berarti becak saya boleh masuk dong.  Dengan nada marah polisi membentak tukang becak, apakah kamu tidak  bisa  baca  kalau  becak  dilarang  mausk?  Lagi-lagi  dengan  lugunya tukang  becak  menjawab,  ya  justru  itu  pak,  jika  saya  bisa  membaca,  saya akan jadi polisi sama kayak sampeyan, karena saya gak bisa bacalah nasib saya jadi tukang becak begini. 12
Dalam  tasawuf,  humor  merupakan  salah  satu  bentuk  pengajaran secara  tidak  langsung yang  mampu menyentak  kesadaran  seseorang.  Hal ini  karena  pada  umumnya  manusia  telah  terkondisikan  (terbentuk)  oleh lingkungannya,  berbagai  macam  doktrin  maupun  sistem  sosial  yang menuntutnya untuk menciptakan diri yang kedua, yang digunakan untuk berinteraksi  dengan  masyarakat  pada  umumnya.  Diri  kedua  inilah  yang menjadi tirai pengenalan seseorang terhadap dirinya sendiri. Oleh sebab itu di sini humor akan menguji seberapa perseptifkah manusia itu.
Salah satu karakteristik dari humor yang benar-benar metafisik (cerita dan  gurauan  dimaksudkan  untuk  sentakan  kesadaran)  yaitu  memiliki
11 Muhammad  Fethullah  Gulen, Tasawuf  Untuk  Kita  Semua,  Terj.  Fuad  Syaifuddin  Nur (Jakarta: Republika, 2014), 243.
12 Dwi  Budiyanto,  “PENYIMPANGAN  IMPLIKATUR  PERCAKAPAN  DALAM HUMOR-HUMOR GUS  DUR,” LITERA 8, no. 2, 109 (February 28, 2009), https://doi.org/10.21831/LTR.V8I2.1206.
beberapa  rentang  makna  berbeda. 13 Ada  beberapa  fungsi  kisah  humor  di antaranya  yaitu  sebagai  pemberi-kejutan  ( shock-applier ),  pelepas ketegangan, dan sebagai salah satu instrumen yang paling efektif  untuk alat bantu diagnostik kejiwaan seseorang. 14
Jika  melihat  dari  latarbelakang  Gusdur  yang  kental  akan  NU-nya maka  sangat  sulit  untuk  menyatakan  bahwa  beliau  tidak  bersinggungan dengan  berbagai  kitab-kitab  tasawuf  dan  juga  amalan-amalan  semisal ziarah kubur para wali, tawasul, dzikir, wirid dan lain sebagainya. Salah satu kitab  favorit  Gusdur  yaitu  kitab  al-Hikam  karangan  Ibnu  Athaillah  as- Sakandari. 15

## Mencintai Kemanusiaan Sebagai Jalan Tasawuf
Menurut  Husein  Muhammad,  Gusdur  adalah  seorang  yang  selalu berkehendak  hidupnya  diabdikan  sepenuhnya  bagi  manusia  dan kemanusiaan melalui beragam mekanismenya, antara lain: penegakan hak- hak asasi manusia, pluralisme, demokrasi, dan puncaknya adalah cinta. 16
Sebagaimana  Tuhan  mengasihi  makhluk-Nya,  Gusdur  juga  ingin mengasihinya.  Gusdur  tak  banyak  bicara  soal  wacana  pluralisme  berikut dalil-dalil  teologisnya.  Tetapi  ia  mengamalkan,  mempraktikkan,  dan memberi contoh atasnya. 17 Itulah mengapa banyak kalangan dari berbagai agama mencintai Gusdur, bahkan ketika beliau wafat tak hanya umat Islam yang berduka cita, namun semua kalangan umat beragama. Gusdur sering mengatakan  bahwa  Islam  itu  terdiri  dari  3  rukun:  Rukun  Iman,  Rukun Islam, dan Rukun tetangga. 18 Gusdur ingin mengingatkan kaum muslimin bahwa salah satu tujuan dari agama adalah kehidupan manusia di dunia. Untuk  ini  Gusdur,  sering  bicara  tentang  kejujuran,  ketulusan  dalam bekerja,  keteguhan,  kesabaran  dalam  berjuang,  menghargai  orang  dan
13 Idries Shah, Special Illumination (London: Octogon Press, 2017), 15.
14 Shah, 7.
15 Muhammad, Sang Zahid: Mengarungi Sufisme Gus Dur, 113.
16 Muhammad, 3.
17 Muhammad, 51.
18 Muhammad, 53.
mengadvokasi siapa saja yang menderita dan yang ditindas. Lebih dari itu, ia  bukan  hanya  sekadar  menghargai  atau  menghormati  manusia  yang berbuat  baik,  melainkan  juga  menyambutnya  dengan  rendah  hati  dan rengkuhan hangat. 19
Bagi Gusdur, semua manusia adalah sama, tak peduli dari mana asal usulnya, apa jenis kelamin mereka, warna kulit mereka, suku mereka, ras dan kebangsaan mereka. Yang Gusdur lihat adalah bahwa mereka manusia seperti  dirinya  dan  yang  lain.  yang  ia  lihat  adalah  niat  baik  dan perbuatannya, seperti kata Nabi; “Tuhan tidak melihat tubuh dan wajahmu, melainkan  perilaku  dan  hatimu.” 20 Gusdur  mengejawantahkan  nilai-nilai Islam  dalam  wujud  kepedulian  menyangkut  aspek  kemanusiaan. Menebarkan  kembali  citra bahwa  Islam  adalah  agama yang rahmatan  lil ‘alamin .  Dan  menekankan  bahwa  Islam  tidak  semata  agama  yang menitikberatkan pada individu namun juga kolektivitas dalam masyarakat yang ditopang oleh sikap toleransi dan rasa saling menghormati.
Pelayanan terhadap kemanusiaan tidak sekedar masalah moralitas semata,  namun  lebih  dari  itu  jika  dikaitkan  dengan  kesadaran  beragama maka pelayanan terhadap kemanusiaan adalah salah satu bukti pengabdian kepada  Tuhan  dalam  manifestasi  sosialnya.  Suatu  ciri  bahwa  seseorang tidak  hanya  mementingkan  keuntungan  dirinya  sendiri  (egosentris). Menurut salah seorang sufi yaitu Abi Sa’id bin Abi al - Khair, “Tak ada jalan yang  terpendek,  terbaik  dan  tercepat  menuju  Dia  selain  memberi  rasa nyaman pada orang lain.” 21 Agar lebih memudahkan kita dalam memahami demokrasi  menurut  Gusdur,  hendaknya  kita  memahami  terlebih  dahulu makna demokrasi itu sendiri.

## Demokrasi Menurut Gusdur
Saat  ini  demokrasi  tidak  hanya  menjadi  sorotan  penting  bagi pemerintah,  politikus  saja  melainkan  kaum  intelektual  dari  berbagai universitas mulai membahas demokrasi dan bahkan menjadi tema diskusi
19 Muhammad, 53.
20 Muhammad, 55.
21 Muhammad, 61.
mahasiswa  dalam  prosesi  perkuliahan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa demokrasi  bukan  lagi  merupakan fardhu  kifayah, melainkan fardhu  ain bagi seluruh warga negara yang telah bersepakat menggunakan demokrasi sebagai sistem kenegaraan.
Holden  berpendapat  sebagai  mana  yang  dikutip  oleh  Ali  Nurdin, demokrasi  adalah  sistem  pemerintahan  yang  dipimpin  oleh  rakyat, maksudnya adalah rakyatlah yang memilik hak dalam memutuskan semua kebijakan publik baik itu dalam hal yang positif maupun negatif.  Seirama dengan  pendapat  Holden  tersebut,  seorang  ilmuan  dalam  bidang  politik Lijphaart  juga  berpendapat  bahwasannya  demokrasi  merupakan  suatu sistem  pemerintahan  yang  dikuasai  oleh  rakyat.  Artinya  adalah  semua kebijakan  pemerintah  harus  mengakomodir  segala  urusan  rakyat  dan berlaku  adil  tanpa  membeda-bedakan  seluruh  warga  negara.  Demokrasi juga  merupakan  sistem  pemerintahan  dimana  semua  warga  negara memiliki  hak  untuk  berpatisipasi  baik  langsung  maupun  melalui perwakilan  dalam  menentukan  keputusan  hukum. 22 Sedangkan  menurut Sidnet  Hook  berpendapat  bahwa  demokrasi  adalah  suatu  bentuk  sistem pemerintahan  yang  keputusan-keputusannya  didasari  oleh  kesepakatan rakyat.
Setidaknya demokrasi mengandung lima nilai. Pertama, toleransi, yakni suatu sikap menghargai dan menjunjung tinggi pendapat orang lain, baik  hak  dalam  berpendapat,  tatacara  beragama,  dan  lain-lain. Kedua, pengendalian diri, hal ini sangat dibutuhkan oleh sistem demokrasi, agar kebebasan setiap individu tidak merugikan kebebasan orang lain. Ketiga, menjaga  martabat  manusia,  yaitu  tidak  saling  menghina,  merendahkan, dan  menjatuhkan  satu  sama  lain. Keempat, percaya  diri,  sebab  setiap individu masyarakat memiliki hak yang sama dengan yang lainnya. Kelima, mentaati peraturan yang sudah disepakati bersama, karena ini merupakan tangung  jawab  bersama,  demi  menciptakan  negara  yang  tertib  dan
22 Yahya Al-Mustaufi, Ajaran Sang Wali (Tebuireng: Pustaka Al-Khumul, 2014), 1.
sejahtera. 23 Mirisnya, dalam realitas bernegara saat ini demokrasi tidak lagi dikuasai oleh rakyat, melainkan oleh kelompok elit dan kelas tertentu, dan kebijakan-kebijakan yang keluar dari pemerintah tidak lagi mengutamakan kesehjateraan  rakyat,  melainkan  kesehjateraan  diri  pribadi  dan keluarganya sendiri. 24 Berdasarkan arti demokrasi diatas, mestinya sistem demokrasi tidak hanya diterapkan di dalam pemerintahan saja, melainkan dapat diterapkan di kehidupan sehari-hari dalam dinamika bermasyarakat. Setelah  memahami  arti  demokrasi,  selanjutnya  penulis  mulai mendeskripsikan pandangan Gusdur terhadap demokrasi.
Gusdur berangapan bahwa demokrasi yang ideal tidak akan tercapai jika  tidak  adanya  korelasi  antara  pemegang  kekuasaan  atau  pemerintah dengan rakyat. Tentunya, demi terciptanya sistem pemerintahan yang baik harus didasari dari sikap moralitas yan tinggi dari dua belah pihak tersebut. Misalnya,  di  Rusia  yang  hingga  saat  ini  dikenal  dengan  negara pembangkang,  hal  ini  disebabkan  oleh  terjadinya  pemberontakan bersenjata kaum miskin yang terus-menerus menjadi korban perampasan oleh kaum feodal. Termasuk di Indonesia yang saat ini  sistem demokrasi kita  belum  bisa  tegak  dengan  kokohnya,  yang  disebabkan  oleh  para penguasa  tidak  bisa  menjalankan  peraturan  sebagaimana  mestinya, yang dibuktikan dengan maraknya dari mereka yang masih terkena kasus-kasus korupsi. Dengan demikian, perlunya dari setiap individu baik dari kalangan penguasa  maupun  rakyat  biasa  untuk  berjuang  untuk  menyempurnakan dan  menhidupkan  sisitem  demokrasi  di  negeri  ini  dengan  cara menumbuhkan moralitas baru yakni, moral yang melibatkan dirinya dalam melihat  penderitaan  rakyat  yang  di  bawah.  Sama  seperti  halnya kemerdekaan,  demokrasi  yang  sesungguhnya  tidak  datang  dengan sendirinya,  ia  harus  dicapai  dengan  perjuangan  dan  pengorbanan. Musyahadah hanya dapat diraih dengan Mujahadah. 25
23 Bawasalu, Draf Modul Sekolah Kader Pengawasan Pemilu Partisifati, 65-67.
24 Ahmad  Ali  Nurdin,  “KAJI  ULANG  KONSEP  HUBUNGAN  ISLAM  DAN DEMOKRASI,” JRP (Jurnal Review Politik) 6, no. 1 (June 24, 2016), 4, http://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/JRP/article/view/1076.
25 Wahid, Tuhan Tidak Perlu Dibela, 221-224 .
Dalam  bernegara  justru  banyak  pertentangan  antar  golongan, misalnya,  pertentangan  yang  disebabkan  oleh  perbedaan  agama, organisasi, kumunitas, partai, dan lainnya. Hal ini pasti sangat menganggu stabilitas  demokrasi.  Oleh  sebab  itu  Gusdur  berpandangan  bahwa  sikap perdamaian atau toleransi harus muncul dari setiap anggota masyarakat, karena  adanya  perbedaan  bukan  berarti  pemicu  peperangan,  melaiankan untuk saling mengenal satu sama lain. 26 Allah berfirman, Wahai manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Agama  Islam,  merupakan  agama  yang  paling  banyak  dianut  oleh masyarakat  Indonesia.  Oleh  karenanya,  Gusdur  sedikit  menyinggung tentang pandangan Islam terhadap pemimpin umat atau presiden sebagai pemimpin  negara.  Islam  tidak  memiliki  metode  yang  baku  dalam menentukan  seorang  pemimpin,  hal  ini  jelas  ketika  prosesi  pembaiatan empat  khalifah  setelah  nabi Muhammad  saw  Abu  Bakar,  Umar,  Ustman, dan Ali selalu berbeda. Akan tetapi dalam Islam lebih ditekankan tanggung jawab seorang pemimpin yakni, kesehjateraan umat al-mashlahtu ummah lebih  diprioritaskan.  Perlu  digaris  bawahi  bahwa  kesehjateraan  yang dimaksud adalah tidak hanya kesehjateraan yang bersifat statistik belaka, melainkan yang berhubungan secara langsung terhadap masyrakat, seperti kebebasan  berpendapat,  berorganisasi,  dan  menentukan  sistem  negara yang mereka inginkan, serta segala bentuk aspek kehidupan agar lahir rasa keadilan bagi seluruh rakyat indonesia. 27 Lebih rinci Gusdur menjelaskan bahwa Islam tidak mengenal doktrin tentang negara. Hal yang terpenting bagi  Gusdur  adalah  negara  harus  memiliki  tiga  kreteria  ini. Peratama, mengutamakan  permusyawaratan. Kedua, menegakkan  keadilan. Ketiga,
26 Wahid, 145-148.
27 Abdurrahman  Wahid, Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita (Jakarta:  Democracy  Project, 2011), 97-100.
adanya jaminan kebebasan bagi rakyat. 28
Menjunjung tinggi nilai Hak Asasi Manusia merupakan puncak dari demokrasi, sebab didalam sistem demokrasi setiap rakyat baik itu petani, nelayan, guru, mahasiswa, pengusaha, dan bahkan penguasa memiliki hak yang  sama,  tanpa  ada  perbedaan  sedikitpun.  Ironisnya,  negeri  kita  yang mengaku negara penganut sistem demokrasi dan mayoritas muslim ini jauh dari  apa  yang  kita  harapkan,  kasus  korupsi  dan  nepotisme  terus berkembang biak tiada henti dari pemerintah pusat hingga daerah. HAM sangat  berkaitan  dengan  keadilan  dan  kemanusiaan.  Sebagai  pejuang kemanusiaan,  Gusdur  tidak  pernah  membeda-bedakan  seseorang  dari latar-belakangnya.  Gusdur  tidak  memandang  manusia  itu  melalui kacamata  agama,  politik,  suku,  partai,  ormas  dan  atribut-atribut  lainnya. Fokus  perhatian  Gusdur  adalah  manusia  dan  kemanusiaan  itu  sendiri. 29
Bagi Gusdur, perbedaan dari segi apapun itu adalah keniscayaan. Tugas kita hanyalah  mensyukurinya,  menghargai  dan  menikmatinya  sebagai  suatu berkah — bukan  musibah.  Teladan  yang  dicontohkan  Gusdur  dalam menghargai  umat  lain  tercermin  dalam  pembelaannya  terhadap  umat Kong-Hu-Chu.  Yang  mana  pada  masa  itu,  para  pemeluk  Kong-Hu-Chu masih mengalami deskriminasi di Indonesia. Gusdur meresmikan mereka menjadi  agama  yang  diakui  secara  nasional.  Sikap  toleran  yang  lain  dari sosok  Gusdur  juga  dapat  dilihat  bagaimana  perlakuannya  kepada  orang- orang yang dulu menjadi saingan politiknya. Meskipun telah beberapa kali dibenci  dan  disakiti  orang  karena  keputusannya  yang  sering  kali kontroversial,  Gusdur  tetap  menyayangi  mereka-mereka  yang  pernah menyakitinya  itu.  Sebab  hanya  dengan  kasih  sayang,  toleransi  dan perdamaian antar sesama manusia lah bangsa Indonesia ini dapat bertahan dan sejahtera. Karena perjuangannya itulah Gusdur telah meraih sejumlah penghargaan  kelas  Internasional  dalam  berbagai  bidang.  Diakhir  tulisan
28 Indo  Santalia,  “K.H.  Abdurrahman  Wahid:  Agama  Dan  Negara,  Pluralisme, Demokratisasi,  Dan Pribumisasi,” Jurnal Al Adyaan; Jurnal Sosial Dan Agama 1, no. 02 (2015), 139, https://journal3.uin-alauddin.ac.id/index.php/adyan/article/view/1340.
29 Muhammad, Sang Zahid: Mengarungi Sufisme Gus Dur , 5.
ini,  akan  dibahas  mengenai  kebijakan-kebijakan  Gusdur  ketika  menjabat sebagai Presiden RI, sehingga Gusdur dapat dikatakan tokoh tasawuf yang aplikatif.
Ketika  menjabat  sebagai  Presiden  RI,  Gusdur  sama  sekali  tidak merubah  berkepribadiannya  yang  selalu  mencintai  manusai  dan  tidak membeda-bedakan  antar  manusia.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  beliau mencabut  Instruksi Presiden Nomor 14 Tahun 1967 yang ditetapkan oleh Presiden Soeharto pada tanggal 6 Desember tahun 1967, dan menggantinya dengan Keputusan Presiden Nomor 6 Tahun 2000 pada tanggal 17 Januari Tahun 2000. 30
Sifat  mencintai  manusia  terus  mengalir  dalam  hati  Gusdur,  dan bahkan  setelah  turun  menjadi  presiden.  Misalnya,  Gusdur  tidak  setuju mengenai  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  tentang  Ahmadiyah merupakan aliran di luar Islam, sesat dan menyesatkan serta menghukumi pengikutnya dengan hukuman murtad (telah keluar dari Islam). 31 Gusdur berpandangan bahwa fatwa MUI tersebut akan berakibat buruk  terhadap perdamaian  umat,  karena  di  tengah-tengah  kondisi  kelompok-kelompok masyarakat  yang  mengaku  kelompoknya  lebih  unggul  dari  pada  yang lainnya,  dengan  adanya  ketidakarifan  MUI  akan  dapat  memicu  tindakan kekerasan dari kelompok tertentu kepada kelompok yang lain. Karena bagi Gusdur,  apapun  perbedaan  kita,  kita  harus  hidup  bersama  dalam  satu ikatan. 32

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis terhadap data yang diperoleh, maka dapat disimpulkan bahwa kemanusiaan merupakan jalan tasawuf GusDur.  Bagi
30 “Peran  Gus  Dur  Di  Balik  Kemeriahan  Imlek...,”  accessed  January  13,  2023, https://nasional.kompas.com/read/2017/01/30/06060031/peran.gus.dur.di.balik.kemeriahan.imlek.
31 MUI, “Fatwa Ini Dikeluarkan Oleh MUI, Setelah Mengadakan Musyawarah Nasional (MUNAS) Ke-VII Pada Tanggal 26-29 Juli,” 2005.
32 Musoffa Basyir, “Pembelaan Gusdur Terhadap Kesesatan Jemaah Ahmadiyah,” Religia 16, no. 1 (2016), 37-47, http://e-
journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Religia/article/view/659/950.
Gusdur semua manusia adalah sama. Gusdur mengejawantahkan nilai-nilai Islam  dalam  wujud  kepedulian  menyangkut  aspek  kemanusiaan.  GusDur menekankan bahwa Islam tidak semata agama yang menitikberatkan pada individu  namun  juga  kolektivitas  dalam  masyarakat  yang  ditopang  oleh sikap  toleransi  dan  rasa  saling  menghormati.  Selain  itu,  Gusdur  juga berangapan  bahwa  demokrasi  yang  ideal  tidak  akan  tercapai  jika  tidak adanya  korelasi  antara  pemegang  kekuasaan  atau  pemerintah  dengan rakyat. Tentunya, demi terciptanya sistem pemerintahan yang baik harus didasari dari sikap moralitas yan tinggi dari dua belah pihak dan moralitas dapat diperoleh melalui jalan tasawuf.

## REFERENSI
Abdul Qadir Isa. “Hakekat Tasawuf.” Qisthi Press, 2014. https://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-opac?id=23210. Al-Mustaufi,  Yahya. Ajaran  Sang  Wali .  Tebuireng:  Pustaka  Al-Khumul, 2014.
Ali  Nurdin,  Ahmad.  “KAJI  ULANG  KONSEP  HUBUNGAN  ISLAM  DAN DEMOKRASI.” JRP (Jurnal Review Politik) 6, no. 1 (June 24, 2016). http://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/JRP/article/view/1076. Arikunto,  Suharsini. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
Barton, Greg. Biografi Gus Dur . Yogyakarta, 2016. Basyir,  Musoffa.  “Pembelaan  Gusdur  Terh adap  Kesesatan  Jemaah Ahmadiyah.” Religia 16, no. 1 (2016). http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Religia/article/view/659/95 0.
Bawasalu. Draf  Modul  Sekolah  Kader  Pengawasan  Pemilu  Partisifati . Jakarta: BAWASLU RI, 2017.
Budiyanto, Dwi. “PENYIMPA NGAN IMPLIKATUR PERCAKAPAN DALAM HUMOR- HUMOR GUS DUR.” LITERA 8, no. 2 (February 28, 2009). https://doi.org/10.21831/LTR.V8I2.1206.
Fethullah  Gulen,  Muhammad. Tasawuf  Untuk  Kita  Semua,  Terj.  Fuad Syaifuddin Nur . Jakarta: Republika, 2014.
Huberman, Milles. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia, 1992.
Muhammad,  Husein. Sang  Zahid:  Mengarungi  Sufisme  Gus  Dur . Yogyakarta: Lkis, 2012. MUI. “Fatwa Ini Dikeluarkan Oleh MUI, Setelah Mengadakan Musyawarah Nasional (MUNAS) Ke-VII Pada Tanggal 26-29 Juli,” 2005. “Peran Gus Dur Di Balik Kemeriahan Imlek...” Accessed January 13, 2023. https://nasional.kompas.com/read/2017/01/30/06060031/peran.gu
s.dur.di.balik.kemeriahan.imlek.
Santalia, Indo. “K.H. Abdurrahman Wahid: Agama Dan Negara, Pluralisme,
Demok ratisasi,    Dan  Pribumisasi.” Jurnal  Al  Adyaan;  Jurnal  Sosial Dan Agama
1, no. 02 (2015). https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/adyan/article/view/1340.
Shah, Idries. Special Illumination . London: Octogon Press, 2017.
Thalhah, HM. “Teori Demokrasi D alam Wacana Ketatanegaraan Perspektif Pemikiran  Hans  Kelsen.” Jurnal  Hukum  Ius  Quia  Iustum 16,  no.  3 (2009). https://doi.org/10.20885/iustum.vol16.iss3.art6. Wahid,  Abdurrahman. Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita .  Jakarta: Democracy Project, 2011.
——— . Tuhan Tidak Perlu Dibela . Yogyakarta: Lkis, 2017. Washil,  Izzuddin,  and  Ahmad  Khoirul  Fata.  “Pemikiran  Ibn  Taymīyah Tentang Sharī‘ah Sebagai Tujuan Tasawuf.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan  Pemikiran  Islam 7,  no.  2  (December  28,  2017). https://doi.org/10.15642/TEOSOFI.2017.7.2.316-338.