Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 1, Juni 2023, Halaman 119 - 140 DOI: 10.24042/al-dzikra.v17i1.15834
Aplikasi Semiotika Roland Barthes terhadap Makna Takwa dalam QS. al-H}ajj [22]: 37

## Muhammad Zulfikar Nur Falah
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an dan Sains Al-Ishlah Lamongan zulfikarnur2002@gmail.com
Miftahur Rohmah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
rohmahmiftahur02574@gmail.com Received: 30-01-2023 Revised: 23-05-2023 Accepted: 31-05-2023

## Abstract
This  article  examines  how  Roland  Barthes'  semiotics  can  be used to understand the meaning of piety in QS. Al-Hajj: 37. The author's background involves the application of the definition of piety as it pertains to the role of the physical and spiritual as it has  existed  in  humans.  This  study  aims  to  ascertain  the  true meaning  of  the  word  "piety"  as  it  appears  in  QS.  Al-Hajj:  37 from a semiotic standpoint. The descriptive analysis used in this article's research was discovered through library research. Before helping one comprehend how Roland Barthes' semiotics can be applied to the meaning of piety in QS. Al-Hajj: 37. Following a description of Roland Barthes' semiotic theory, the author then discusses  the  meaning  of  "piety"  in  the  Qur'an.  When  Roland Barthes' semiotics are applied to parse the meaning of piety in QS,  it  leads  to  the  conclusion  that  there  are  two  levels  of  the
signification  of  Al-Hajj:  37.  In  summary,  the  relational interpretation  between  the  signifiers  lafaz  al-taqwa  and  al- wiqayah  has  been  known  to  be  central  to  the  denotative  and connotative meanings of piety.
Keywords: QS. al-Hajj: 37; Roland Barthes; Semiotics; The meaning of piety.

## Abstrak
Artikel  ini  menganalisa  tentang  aplikasi  semiotika  Roland Barthes  terhadap  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37.  Latar belakang  yang  diambil  penulis  adalah  implementasi  makna takwa  yang  disebutkan  telah  melibatkan  peran  jasmani  dan rohani  sebagaimana  telah  bersemayam  dalam  diri  manusia. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  hakiki  terma takwa pada QS. al-H{ajj: 37 perspektif semiotika Roland Barthes. Metode  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  deskriptif analisis  yang  diperoleh  melalui  library  research.  Sebelum mengarah  kepada  pemahaman  perihal  aplikasinya  semiotika Roland  Barthes  terhadap  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37, penulis  memaparkan  dahulu  terkait  teori  semiotika  Roland Barthes, dilanjutkan pembahasan terma takwa dalam al- Qur’an. Sehingga  menghasilkan  bahwa  terdapat  dua  tingkatan signifikasi pada pengaplikasian semiotika Roland Barthes dalam mengurai  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37.  Singkatnya, makna  denotatif  dan  konotatif  makna  takwa  telah  diketahui terfokus  pada  interpretasi  relasional  antara  lafaz  al-taqwa> sebagai penanda dan al-wiqa>yah sebagai petanda.
Kata Kunci: Makna takwa; QS. al-H{ajj: 37; Roland Barthes; Semiotika.

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an  sebagai  nuansa  kitab  suci  memiliki  keindahan makna  akan  lafaznya.  Pada  karakteristik  kebahasaan  tersebut sebagaimana  mampu  melampaui  tradisi  sastra  bangsa  Arab  saat itu, maka dibutuhkan penafsiran untuk merefeksikan al- Qur’an di kehidupan sehari-hari. Sehingga, tidak heran jika berbagai ragam penafsiran  yang  berbeda-beda  sudah  biasa  dilakukan. 1 Salah satunya  penafsiran  makna  takwa  dalam  al- Qur’an.  Takwa  yang
1 Abdul  Mustaqim, Metodologi  Tafsir  Perspektif  Gender  dalam  Studi Al-Qur’an Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 65.
dipahami  sebagai  bentuk  spiritual  tertinggi,  dapat  dikatakan sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.,  juga dijadikan  sebagai  tenaga  yang  mengarahkan  manusia  untuk bertingkah  laku  sebaik  mungkin  dalam  menangkal  kemaksiatan, untuk  itu  manusia  dituntut  supaya  mengendalikan  hawa nafsunya. 2
Dari persoalan di atas, objek material penelitian ini adalah makna  takwa  dalam  al- Qur’an,  yang  secara  spesifik  akan  dikaji QS. al-H{ajj: 37. Sementara itu, objek formal penelitian ini adalah semiotika Roland Barthes, sebuah alat untuk menganalisa makna takwa dalam QS. al-H{ajj: 37. Pemilihan semiotika Roland Barthes sebagai  sudut  pandang  untuk  mengurai  makna  takwa  dalam  QS. al-H{ajj:  37  ini  tak  terlepas  dari  pemahaman  penulis  atas pemaknaan  tentang  tanda.  Selain  terfokus  mengungkap  pesan, reprentasi  Barthes  dalam  memahami  ideologi  dari  tanda  begitu komprehensif. Sehingga, ketika memberi konsep takwa pada  QS. al-H{ajj: 37 tidak sebatas mendefinisikannya secara etimologi dan terminologi  saja,  melainkan  juga  mengungkap  ideologi  yang tersembunyi  dari  pemaknaan  takwa  tersebut,  sebagaimana diverbalisasikan Barthes dengan analisa mitos.
Pada  penelitian  sebelumnya,  lebih  membahas  terkait antara  konsep  takwa  dan  takut  dengan  menggunakan  kajian semantik leksikal dan historis terhadap al- Qur’an . 3 Terdapat juga kajian  semantik  teori  Toshihiko  Izutsu  yang  lebih  menekankan penelusuran  makna  takwa,  dzikir,  dan  falah. 4 Penelitian  lainnya menganalisa bentuk penafsiran kontekstual dengan memfokuskan pada  makna  takwa  dalam  QS.  A<li  Imra>n:  102  dan  QS.  al- Taghabun: 16 perspektif penafsiran Abdullah Saed. 5 Terdapat pula
2 M.  Abdul  Mujieb,  dkk, Ensiklopedia  Tasawuf  Imam  al-Ghazali (Bandung: Mizan Publika, 2009), hlm. 532.
3 Abdullah  Alfandi,  dkk,  'Antara  Takwa  dan  Takut  (Kajian  Semantik Leksikal  dan  Historis  terhadap  al-Qur'an)', Jurnal  al-Hikmah ,  4.2  (2016),  hlm. 111-123 https://jurnal.staiba.ac.id/index.php/Al-Hikmah/article/view/21.
4 Ahmad Fatah, ‘Penelusuran Makna Takwa, Dzikir, dan Falah (Kajian Semantik  dengan  Pendekatan  Teori  Toshihiko  Izutsu)’, Hermeneutik:  Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir , 12.1 (2019), hlm. 49–70
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/hermeneutik.v12i1.6022.>.
5 Rohatun Nihayah, ‘Penafsiran Taqwa dalam QS. Ali Imran Ayat 102 dan  QS.  al-Taghabun  Ayat  16  (Aplikasi  Penafsiran  Kontekstualis  Abdullah
penelitian  tentang  takwa  dalam  al- Qur’an  dengan  menggunakan tafsir  al-Misbah  yang  berfokus  pada  surat  al-T{alaq  dan menghasilkan konsep takwa menjadi 4 macam, yaitu takwa yang berhubungan  dengan t}alaq  dan ‘iddah ,  takwa  pasca  perceraian, takwa  dalam  nafkah  pasca  perceraian,  dan  takwa  terkait penciptaan  langit  dan  bumi. 6 Dari  uraian  tersebut,  penelitian  ini sangat  berbeda  dari  penelitian  terdahulu  dan  bertujuan  untuk menggali  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37  perspektif semiotika Roland Bathes.
Penelitian  ini  menggunakan  metode library  research (kepustakaan).  Penulis  dapat  membaca  secara  kritis  terhadap sumber  data  yang  menjadi  bahan  rujukan  dalam  penelitian. Penulis juga menggunakan teknik deskriptif analisis, sebagaimana diambil  berdasarkan  sumber  literatur  yang  relevan  terkait  teori semiotika  Roland  Barthes  sekaligus  makna  takwa  dalam  QS.  al- H{ajj:  37  dari  sumber  buku,  jurnal,  skripsi,  tesis,  disertasi,  dan sebagainya.  Jadi,  sumber-sumber  yang  telah  dikumpulkan  itu dideskripsikan  kemudian  dianalisis.  Sehingga,  dapat  menjawab secara  eksplisit  dari  rumusan  masalah.  Sebelum  menilik kompleksitas  pengaplikasian  teori  semiotika  Roland  Barthes terhadap  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37,  di  sini  penulis memaparkan  terlebih  dahulu  tentang  sudut  pandang  Roland Bathes  tentang  semiotika,  dilanjut  dengan  pemaparan  tentang terma-terma takwa dalam al- Qur’an.

## B. Teori Semiotika Roland Barthes
Roland Barthes dilahirkan di Cherbourg, Normandia pada tanggal 12 November 1915 dan dibesarkan di Bayonne, kota kecil dekat  pantai  Atlantik  di  sebelah  barat  daya  Perancis  dan  Paris. 7
Saed)’, Al-Muntaha: Jurnal Kajian Tafsir dan Studi Islam , 1.1 (2019), hlm. 67– 76 <https://doi.org/https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mth/article/view/2446>.
6 Uswatun  Khasanah,  ‘Konsep  Takwa  dalam  Surat  al-Thalaq  Kajian Tafsir  al-Misbah’, Al-Karima:  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir ,  5.1
(2021), hlm. 78–91
<https://doi.org/https://ejurnal.stiqisykarima.ac.id/index.php/AlKarima/article/vi ew/55>.
7 Kurniawan, Semiologi  Roland  Barthes (Magelang:  IndonesiaTera, 2001), hlm. 43.
Selain  ahli  di  bidang  sastra  Perancis,  Barthes  adalah  seorang filsuf, ahli bahasa, kritikus, dan ahli semiotika. 8
Gagasan  Barthes  tentang  semiotika  dikenal  dengan two order of signification. Tingkatan pertama adalah denotasi, sebuah sistem  pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan  antara signifier (penanda)  dan signified  (petanda)  dalam  menghasilkan  makna eksplisit,  langsung,  pasti  atau  makna  sesungguhnya  yang  sesuai dengan  kamus.  Tingkatan  kedua  adalah  konotasi,  sebuah  sistem penggambaran  interaksi  yang  terjadi  jika  suatu  tanda  bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai lahiriah dari pengalaman kultural dan personal. 9 Dalam memahami proses pertandaan,  Barthesa  membaca  tentang  konsep  mitos.  Mitos  itu muncul  dalam  teks  pada  level  kode,  berupa  pesan  yang  di dalamnya  terdapat  ideologi.  Sementara  itu,  teks  merupakan kumpulan  tanda-tanda  yang  dikonstruksi  dengan  mengacu  pada konvensi  sebagai  penghubung  daripada genre  beserta  medium komunikasi  khusus.  Mitos  ini  menjalankan  fungsi  naturalisasi, yang bertujuan untuk membuat nilai yang bersifat historis, sikap dan kepercayaan menjadi tampak “alamiah”. 10
Sehingga,  teori  semiotika  Roland  Barthes,  terfokus  pada analisa mitos. Barthes membedakan antara konotasi dan denotasi. Jika  makna  denotasi  adalah  apa  yang  digambarkan  oleh  tanda terhadap  suatu  objek, maka  makna  konotasi  ditunjukkan  tentang bagaimana  cara  menggambarkannya.  Dari  makna  konotasi  ini yang  kemudian  ditemukan  “mitos”,  sebuah  pola  berfikir  budaya yang  memiliki  relasi  dengan  suatu  hal  termasuk  tata  cara mengkonseptualisasikan. 11 Berikut gambaran petanya:
8 Abu  Tazid, Tokoh,  Konsep,  dan  Kata  Kunci  Teori  Postmodern (Yogyakarta: Deepublish, 2017), hlm. 65.
9 Al Fiatur Rohmaniah, ‘Kajian Semiotika Roland Barthes’, Al-Ittishol: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 2.2 (2021), hlm. 130 <https://doi.org/https://doi.org/10.51339/ittishol.v2i2.308>.
10 Roland  Barthes, Elemen-elemen  Semiologi ,  terj.  M.  Ardiansyah (Yogyakarta: Basabasi, 2020), hlm. 9.
11 Dewi  Umaroh,  ‘Makna  ‘Abasa  Nabi  Muhammad  dalam  al-Qur’an (Aplikasi  Semiotika  Roland  Barthes  terhadap  QS.  ‘Abasa  [80]:  1)’, Al-Bayan: Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir ,  5.2  (2020),  hlm.  119 <https://doi.org/https://doi.org/10.15575/al-bayan.v5i2.11640>.
Signifier (Penanda I)
Signified (Petanda I) Tanda Denotatif Konotatif (Penanda II) Konotatif (Petanda II) Tanda Konotatif
Tabel I. Peta semiotika Roland Barthes
Di atas terlihat dengan jelas bahwasannya tanda denotatif terdiri  atas signifier  (penanda)  dan  signified  (petanda).  Di  saat bersamaan,  tanda  denotatif  juga  termasuk  penanda  konotatif. Karenanya,  tanda  konotatif  tidak  sebatas  mempunyai  makna tambahan,  melainkan  juga  mengandung  kedua  bagian  tanda denotatif  yang  mendasari  keberadaannya. 12 Terakhir,  menelisik tahapan mitologis, suatu gejala konstruktif terhadap produk kelas sosial  yang  sudah  mempunyai  suatu  dominasi.  Lebih  tepatnya, mitos  dapat  membentuk  menjadi  mitologi  yang  memainkan peranan penting dalam kesatuan budaya. 13 Singkatnya, semiotika Roland Barthes bertujuan untuk menela’ah ideologi. Meski tanda terbilang asli, tentu memerlukan keaktifan pembaca supaya dapat berfungsi.  Hal  itu  cenderung  merupakan  unsur  material  belaka, hanya  saja  jika  mengenal  tanda  ‘singa’ misalnya,  barulah  makna konotasi  seperti  harga  diri,  keberanian,  kegarangan  menjadi mungkin dicerna.
Setiap sistem tanda terdiri dari taraf ekspresi (E) dan taraf isi (C). Signifinasi dideskripsikan sebagai relasi (R) dari dua taraf tersebut.  Penerapan  ERC  tersebut  akhirnya  hanya  menjadi  unsur dari  sistem  tanda  kedua,  yang  lebih  ekstensif  dibanding  sistem tanda  pertama.  Tetapi,  derivasi  ini  bisa  terjadi  dalam  dua  cara yang secara keseluruhan berbeda tergantung pada titik pemaknaan sistem  pertama  ke  dalam  sistem  kedua.  Karena  itu,  ia  dapat menghasilkan  dua  perangkat  sistem  yang  berlawanan. 14 Pada artikulasi  awal,  sistem  primer  (ERC)  mengkonstitusi  taraf
12 Kalean, Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan  Hermeneutika (Yogyakarta:
Paradigma, 2017), hlm. 204-205.
13 Indiwan  Seto  Wahjuwibowo, Semiotika  Komunikasi  –  Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi. Edisi 3 (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2018), hlm. 22.
14 Roland Barthes, Elemen-elemen Semiologi …, hlm. 127.
ekspresi.  Di  sini  sistem  tanda  pertama  berkorespondensi  dengan tingkatan  denotasi,  dan  sistem  tanda  kedua  berkorespondensi dengan  tingkatan  konotasi.  Pada  artikulasi  sebaliknya,  sistem primer  (ERC)  mengkonstitusi  taraf  isi.  Maka,  sistem  tanda pertama  berkorespodensi  dengan  objek  bahasa,  dan  sistem  tanda kedua berkorespodensi dengan metabahasa. 15
Denotasi  dalam  pengertian  Barthes  merupakan  sistem signifikasi  tingkat  pertama.  Sementara,  konotasi  di  sini merupakan  sistem  signifikasi  tingkat  kedua.  Artinya,  denotasi justru  lebih  diasosiasikan  dengan  ketertutupan  makna.  Konotasi identik  dengan  operasi  ideologi,  sebagaimana  disebut  mitos. Terdapat  tiga  dimensi  konseptual  dalam  mitos,  yaitu signifier (penanda), signified  (petanda), dan  sign (tanda). Namun, sebagai suatu  keunikan  sistem,  mitos  dibangun  oleh  rantai  pemaknaan yang telah ada sebelumnya. Dengan kata lain, mitos adalah sistem pemaknaan tataran kedua. 16 Bagaimana mitos dapat berlaku pada suatu periode tertentu, 17 berikut uraiannya:
a. Jika tanpa melibatkan signifier (penanda), maka sebuah form (isi)  dalam  mitos  tidak  bersifat  ambiguitas.  Barthes menemukan  sampel  ketika  alur  signifikasi  menjadi  berubah semisal dengan ungkapan, “masyarakat Negro adalah symbol (simbol) dari imperalisme Prancis”. Contoh ini menunjukkan sebuah usaha dalam menciptakan nilai guna dari mitos.
b. Jika  memfokuskan  adanya signifier  (penanda)  secara eksistensial,  maka  dapat  dibedakan  antara meaning  (makna) dan form (isi). Namun, konsekuensinya adalah terjadi distorsi dan  saling  memaksa.  Pemahaman  dari  signifikasi  mitos, Barthes  menerima  suatu  pesan,  yaitu  “kehormatan masyarakat  Negro  dalam  menjadikan  dirinya  sebagai  alibi imperalisme  Prancis”.  Contoh  ini  menunjukkan  adanya mitologis,  yang  menguraikan  konsep  mitos  dan  pemahaman terkait distorsi.
15 Kurniawan, Semiologi Roland Barthes …, hlm. 67.
16 Fatimah, Semiotika dalam Kajian Iklan  Layanan Masyarakat  (ILM)
(Gowa: Tallasa Media , 2020), hlm. 50.
17 Roland  Barthes, Mythologies ,  terj.  Jonathan  Cape  Ltd  (New  York: The Noonday Press, 1972), hlm. 127.
c. Jika memfokuskan adanya mythical signifier (penanda mitos) yang  tak  terpisahkan  dari meaning  (makna)  dan  form  (isi), maka  terdapat  abiguitas  signifikasi.  Dalam  merespon mekanisme mitos, Barthes terlibat atas dinamika diri sendiri sebagai  seorang  pembaca.  Semisal,  “kehormatan  masyarakat Negro tidak berumur panjang sebagai symbol (simbol) karena kehadi rannya terhadap imperalisme Prancis”.
Barthes  menempatkan  ideologi  dengan  mitos,  karena terjadi hubungan antara penanda konotatif dan petanda konotatif secara  konsisten.  Ia  memahami  secara  esensial  ideologi  sebagai kesadaran  palsu  sebagaimana  membuat orang  hidup  dalam  dunia imajiner,  meski  realitasnya  tidak  demikian.  Eksistensi  dari ideologi  dapat  terbentuk,  selama  kebudayaan  semakin mendominasi. Untuk itu, kebudayaan mewujudkan dirinya dalam sebuah teks, lantas ideologi pun diciptakan melalui berbagai kode yang  masuk  ke  dalam  teks  dengan  bentuk  penanda-penanda penting, seperti tokoh, latar, sudut pandang, dan sebagainya. 18

## C. Terma tentang Takwa dalam Al- Qur’an
Terma tentang takwa dalam al- Qur’an diulang -ulang Allah Swt.  sebanyak  259  kali  dengan  makna  yang  cukup  beragam. 19 Takwa  yang  dinyatakan  dalam  kalimat  perintah  sendiri, ditemukan sebanyak 86 kali. Sementara itu, 78 kali di antaranya mengenal  perintah  untuk  bertakwa  yang  ditujukan  kepada manusia  secara  umum.  Objek  takwa  dalam  ayat-ayat  yang mengemukakan kata perintah tersebut bersifat variatif, yaitu: (1) Allah  Swt.  sebagai  objek  ditemukan  sebanyak  56  kali,  misalnya pada  QS.  al-Baqarah:  231  dan  QS.  al- Shu’ara>’:  131,  (2)  neraka sebagai objek ditemukan sebanyak dua kali, pada QS. al-Baqarah: 24  dan  QS.  A<li  Imra>n:  131,  (3)  fitnah  sebagai  objek  ditemukan satu  kali,  pada  QS.  al-Anfa>l:  25,  dan  (4)  objeknya  berupa  lafaz rabbakum ( ْ م ُكَّبَر ), al-ladhi khalaqakum ( ْ م ُك َقَل َخْي ِذ َّلا ), dan lafaz lainnya
18 Kaelan, Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan  Hermeneutika (Yogyakarta: PARADIGMA, 2020), hlm. 206-207.
19 Sunardi  Munari, Hidup  Hanya  Empat  Langkah (Yogyakarta: Deepublish, 2020), hlm. 12.
yang semakna berulang sebanyak 15 kali, misalnya dalam QS. al- H{ajj: 1. 20
Hubungan  antara  ketakwaan  dengan  surga,  bahkan disinggung  juga  dalam  keanekaragaman  pembahasan,  meliputi: (1)  jaminan  orang  bertakwa  adalah  surga,  hal  itu  sudah dipersiapkan  Allah  Swt.  (QS.  A<li  Imra>n:  133,  QS.  al- Ra>’d:  35, QS.  al-Furqa>n:  15,  dan  QS.  Muhammad:  15),  (2)  surga  yang diwariskan  untuk  orang  bertakwa  (QS.  Maryam:  63),  (3)  surga didekatkan kepada orang bertakwa (QS. al- Shu’ara>’: 90, dan QS. Qaf:  31),  dan  (4)  orang  bertakwa  yang  dibawa  masuk  ke  surga (QS.  al-Zumar:  73).  Hanya  sekali  surga  disebutkan  untuk mempersiapkan  orang  beriman,  yaitu  QS.  al-H{adi>d:  21.  Secara spesifik,  pada  QS.  al- Mu’minu>n:  11  disebutkan  bahwa  orang mukmin  pantas  mendapatkan  pewaris  surga  Firdaus. 21 Khusus pada  lafaz al-taqwa>  ( ْى َو  قَّتلا ),  semuanya  terlingkup  sebanyak  15 kali, 22 sebagai berikut:
No Surah Ayat Lafaz Tema 1 Al-Baqarah 197 ْىَو  قّتلا Takwa adalah bekal sebaik-baiknya dalam melaksanakan haji 2 237 ْىَو  قَّتل ِل Wanita yang ditalak sebelum digauli dan mut’ahnya 3 Al- Ma>’idah 2 ْىَو  قّتلا Anjuran tolong- menolong dalam mengerjakan kebajikan dan takwa 4 8 ْىَو  قَّتل ِل Adil merupakan komponen terkecil dari takwa 5 Al- A’ra>f 26 ْىَو  قّتلا Sebaik-baik pakaian
20 Azin Sarumpaet, Pendidikan Wasathiyah dalam Al-Qur’an (Jakarta: Guepedia, 2020), hlm. 98.
21 Sehat  Sultoni  Dalimunthe, Manutur  Agama  dari  Atas  Mimbar (Yogyakarta: Deepublish, 2017), hlm. 75.
22 Muhammad  Fuad  ‘Abdul  Baqi, Al- Mu’jam al -Mufahras Lialfa>z} al- Qur’a >n al-Kari>m (Beirut: Dar al-Ma’refah, 2015), hlm. 379.
adalah takwa 6 Al-Tawbah 108 ْىَو  قَّتلاْى َ لَع Peringatan bahwa masjid didirikan atas dasar takwa 7 109 ْىَو  قَّتلاْى َ لَع Allah Swt. tidak memberi petunjuk kepada orang zalim 8 T{a>ha 132 ْىَو  قَّتل ِل Perintah (keluarga) untuk melaksanakan shalat dengan sabar 9 Al-H{ajj 32 ْىَو  قَتْ  ن ِم Timbulnya ketakwaan hati karena mengagungkan syi’ar - Nya 10 37 ْىَو  قّتلا Ketakwaan adalah landasan meraih ridha- Nya 11  Al-Fath} 26 ْىَو  قّتلا Kesombongan orang kafir dan memurnikan ketaatan kepada-Nya 12  Al-H{ujura>t 3 ْىَو  قَّتل ِل Tata krama terhadap Rasulullah Saw. 13  Al-Muja>dilah 9 ْىَو  قّتلا Anjuran membicarakan perihal takwa dan kebajikan 14  Al-Muddaththir 56 ْىَو  قّتلا Mereka tidak akan mengambil pelajaran dari Al- Qur’an, kecuali kehendak-Nya 15  Al- ‘Alaq 12 ْىَو  قَّتلاِب Kebohongan dalam memerintah bertakwa Tabel II. ayat-ayat lafaz al-taqwa
Secara  singkat,  terma-terma  tentang  takwa  beserta  kata- kata  kerja  dan  benda  yang  dikaitkan  dengannya,  sebagaimana dikutip  Syahrin  Harahap  dalam  bukunya,  menurut  Abdullah Yusuf  Ali  setidaknya  memiliki  tiga  tema  besar,  yaitu:  (1)  takut
kepada Allah Swt. yang implementasinya lebih mengarah kepada awal dari kearifan, (2) menahan atau menjaga lidah, tangan, hati dari segala penyakit kejahatan, dan (3) ketakwaan, ketaatan, dan kelakuan baik. 23
Pada  lafaz al-taqwa>  ( ْى َو  قَّتلا )  sendiri  misalnya,  dari pemaparan  jumlah  klasifikasinya,  terlihat  bahwa  pembicaraan tentang  takwa  justru  banyak  menyinggung  beberapa  hal  dengan konsep  takut  diri  seseorang  kepada  Allah  Swt.,  namun  memiliki nilai  implikasinya  terhadap  awal  mula  terbentuknya  kearifan. Seperti  pada  QS.  al- Ma>’idah:  8,  dikemukakan  atas pembahasannya  tentang  perilaku  adil  yang  merupakan  salah  di antara  bagian  daripada  terbentuknya  takwa.  Dengan  kata  lain, seakan-akan  kearifan  sosial  dapat  terimplementasikan  atas  dasar ukuran ketakwaan setiap individu yang bernaung dalam konstruk kebudayaan, terutama pada Islam itu sendiri.

## D. Makna Takwa dalam Al- Qur’an Perspektif Semiotika Barthes
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  pendahuluan,  kajian  ini terfokus  pada  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37  perspektif semiotika  Roland  Barthes.  Sementara  itu,  alasan  pemilihan  ayat ini karena terdapat konsep menarik, yaitu pemaknaan takwa yang menjelma pada pentingnya merealisasikan hakikat ibadah. Berikut ayatnya:
ُْمو ُح ُلْ َ َّاللَّْ َلاَنَيْ  ن َ ل
َْ َّاللَّْاو ُرِّب َكُتِلْ  مُكَلْاَهَرَّخ َسْ َكِلََٰذَكْْۚ مُك نِمْ َٰىَو قَّتلاُْهُلاَنَيْ  نِكََٰلَوْاَهُؤاَمِدْ َلََوْاَه َْنيِن ِس  ح ُ  لْاِْر ِّشَبَوْْۗ مُكاَدَهْاَمْ َٰىَلَع .ْ
“Daging -daging  unta  dan  darahnya  itu  sekali-kali  tidak  dapat mencapai  (keridhaan)  Allah  Swt.,  tetapi  ketakwaan  dari  kamulah yang  dapat  mencapainya.  Demikianlah  Allah  Swt.  telah menundukkannya  untuk  kamu  supaya kamu  mengagungkan  Allah Swt.  terhadap  hidayah-Nya  kepada  kamu.  Dan  berilah  kabar gembira kepada orang- orang yang berbuat baik” (QS. al -H{ajj: 37).
Untuk  mengungkap  makna al-taqwa>  secara  analitik berdasarkan  perspektif  semiotika  Roland  Barthes  pada  ayat  di atas,  penjelasan  ini  terurai  dalam  dua  tingkatan  singnifikasi, yaitu:
23 Syahrin  Harahap, Islam  dan  Modernitas:  dari  Teori  Modernisasi hingga Penegakan Kesalehan Modern (Jakarta: Kencana, 2015), hlm. 297.

## 1. Tingkatan Pertama: Makna Denotatif
Dalam  mengungkap  tingkatan  pertama,  bagaimana  pun pasti  menyadari  bahwa  setiap  makna  denotasi  tentu mempunyai  tanda  asli  yang  secara  tekstual  dapat mewakilinya.  Lafaz al-taqwa>  ( ْى َو  قَّتلا )  dalam  QS.  al-H{ajj:  37, berasal  dari  kata al-wiqa>yah  ( ُْةَياَقِو لا )  yang  merupakan  bentuk mas{dar dari waqa> ( ى َ ق َو ) - yaqi> ( ي ِقَي ) - wiqa>yatan ( ْ ةَياَقِو ) berarti al-
h}ima>yah  ( ُْةَيا َم ِح لا )  atau  penjagaan. 24 Dari  retetan  jenis mas{dar yang ada, lafaz al-taqwa> ( ْىَو  قَّتلا )termasuk mas{dar asli. Karena, al-taqwa> ( ْى َو  قَّتلا ) adalah bentuk lafaz yang menunjukkan makna mujarrad,  tidak  diawali  mim  za>idah  (tambahan),  serta  tidak diakhiri ya’ ber- tashdid yang ditambahi sesudahnya ta’ ta’nith marbu>t{ah. 25
Di  samping  itu,  lafaz al-taqwa>  ( ْى َو  قَّتلا )  juga  bermakna menjaga  sesuatu  dari  hal  yang  dapat  membahayakan, disebutkan  dalam  ungkapan waqaytu  al-shay ’ a  ( َْءي َّ شلاْ ُت يَق َو ), memiliki  arti  “aku  menjaga  sesuatu”. 26 Bahkan,  bisa  disebut dengan  makna  takut  atau  khawatir.  Sementara  itu,  ketika dikembalikan  ke  dalam  arti  muasal  bahasa,  makna  lafaz al- taqwa>  ( ْى َو  قَّتلا )  diartikan  sedikit  bicara.  Demikian  yang  telah diriwayatkan  oleh  Ibnu  Faris  sebagaimana  dikutip  al-Qurtubi dalam tafsirnya. 27
Majmuddin  Muhammad  al-Fairuz  dalam  kitabnya al- Qa>mu>s  al-Muhi>t}{,  menjelaskan  bahwa  waqa>hu  ( ُْهاَق َو ), waqyan ( ا ي ق َو ), wiqa>yah  ( ْ ةَياَقِو ),  dan wa>qiyah  ( ْ ةَيِقا َو ),  memiliki  makna secara  eksplisit  pada  lafaz s{a>nahu  ( ُْهَنا َص ),  yang  berarti “ memelihara  atau  melindunginya ” dan al-tawqiyyah  ( ُْةَّيِق  وَّتلا ), yang  berarti al-h}ifz{u  ( ُْظ  ف ِح لا )  atau  penjagaan.  Sehingga, terhadap  ungkapan ittaqaytu  al-shay ’ a  ( َْءي َّ شلاْ ُت ي َقَّتا ),  dengan
24 Bachtiar Nasir, Al-Alfaazh: Buku Pintar Memahami Kata-kata dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017) hlm. 149.
25 Saiful Mu’minin, Kamus Ilmu Nahwu dan Sharaf (Jakarta: AMZAH, 2008), hlm. 242.
26 Raghib al-Ashfahani, Kamus Al-Qur’an: Penjelasan Lengkap Makna Kosakata  Asing  dalam  al-Qur’an ,  Jilid  3,  terj.  Ahmad  Zaini  Dahlan  (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), hlm. 807.
27 Abu  Abdullah  al-Qurtubi, Tafsir  al-Qurtubi ,  Jilid  1,  terj. Fathurrahman, dkk (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 403.
serta mertanya memiliki makna h{adhirtuhu ( ُْهُت ر ِذ َح ) atau kehati- hatian, dengan kata lain adalah takut. 28
Lafaz al-taqwa> ( ْى َو  قَّتلا ) juga merupakan asal kata dari atqa> ( ْ ت َ أ ى َق ),  yang  kerap  kali  disebut isim  al-tajdi>l.  Seperti  halnya pada ungkapan ma> atqa>hu lilla>hi ( ِْ ّ ِلُِْها َق ت َ أا َم ), memiliki arti “ yang paling  takut  kepada  Allah  Swt.”.  Sehingga,  dengan eksistensinya,  menurut  al-Qurthubi  seperti  yang  dikutip Zulkifli  Haji  Mohd  Yusuf  dalam  bukunya,  bahwa  lafaz atqa> ( ى َق ت َ أ )  mengandung  untaian  makna al-muttaqi>  ( ي ِقَّت ُ  لْا )  atau al- kha> ’ if  ( ُْفِئا َخ لا ). 29 Sedangkan,  di  samping  itu  justru  para  pakar bahasa  Arab  dengan  andilnya  menjelaskan  bahwa  yang dimaksud kata al-atqa> ( ى َق تَلَا ) adalah al-taqi> ( ي ِقَّتلا ). 30
Kehatia-hatian,  kewaspadaan,  pemeliharaan,  penjagaan, dan perlindungan, yang terkandung dalam arti takwa, muncul melalui  kesadaran.  Untuk  itu,  terjemahan  paling  tepat  untuk lafaz taqwa>  ( ْىَو  قّت ),  menurut  Muhammad  Asad,  seorang cendekiawan Muslim asal Australia dalam The Message of the Qur’an , adalah kesadaran terhadap Tuhan. Adapun kata kerja ittaqa>  ( ى َقَّتا ),  pada  terjemahan  Indonesia  berarti “ bertakwa ”, juga  diartikan  “tetap  menyadari  Tuhan”,  dan  “sadar  aka n Tuhan”.  Misalnya,  ketika  Muhammad  Asad  menerjemahkan ayat al- Qur’an yang menegaskan bahwa puasa diwajibkan atas orang- orang  beriman  agar  bertakwa,  “ O  you  who  have attained faith! Fasting is ordained for you as it was ordained for  those  before  you,  so  that  you might  remain  conscious  of God ” (QS. al -Baqarah: 183). 31
Kajian  Barthes  pada  arti  denotatif,  adalah  persoalan tentang  tanda  yang  justru  lebih  diasosiasikan  dengan ketertutupan makna atau represi politis. Sebagai penyebutannya  di  dalam  signifikasi  tingkatan  pertama, kemudian  secara  interpretatif  justru  arti  denotatif  ini
28 Majduddin  Muhammad  al-Fairuz, Al-Qa>mu>s  al-Muhi>t} (Mesir:  Dar Ibnu al-Jauzi, 2015), hlm. 1100.
29 Zulkifli  Haji  Mohd  Yusuf, Kamus  Al-Qur’an:  Rujukan  Lengkap Kosakata dalam Al-Qur’an (Slangor: PTS. Islamika, 2009), hlm. 86. 30 Abu  Abdullah  al-Qurtubi, Tafsir  al-Qurtubi ,  Jilid  20,  terj. Fathurrahman, dkk (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 470.
31 Kautsar  Azhari  Noer,  dkk, Warisan  Agung  Tasawuf:  Mengenal Karya Besar Para Sufi (Jakarta: Sadra Press, 2015), hlm. 23-24.
mengandung  nilai-nilai  tersendiri  dan  tetap  berguna  sebagai koreksi  atas  kepercayaan  bahwa  makna  harfiah  merupakan sesuatu  yang  bersifat  alamiah.  Maka  dari  itu,  penulis memaparkan  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37  yang bersumber  atas  dasar  sistem  kebahasaannya,  cukup  aplikatif, karena  mampu  menghasilkan  pemahaman  dengan  mengacu kepada  penggunaan  bahasa  yang  sesuai  terhadap  apa  saja ucapan itu sendiri.
Tentu  saja  tak  heran  bahwa  di  saat  bersamaan,  tanda denotatif  juga  disebut  dengan  penanda  konotatif,  karena  itu lafaz al-taqwa> ( ْى َو  قَّتلا ) terbentuk dari keberagaman pola bahasa yang  ada,  sekaligus  tak  terlepas  dari  konsep  makna  aslinya ( signified), yaitu kata al-wiqa>yah ( ُْةَياَقِو لا ), berarti pemeliharaan, penjagaan, dan perlindungan. Lebih singkatnya, untuk  menetapkan  tanda  denotatif  sekaligus  penanda konotatifnya,  penulis  memilih  untuk  menyetujui  apa  yang digagas  oleh  Muhammad  Asad,  bahwa  lafaz taqwa>  ( ْى َو  قّت ) bermakna kesadaran terhadap Tuhan.
Mengapa  demikian?  karena,  hasil  dari  interpretasi  secara umum  muasal  kata  atas  pemahaman  baik  Imam  Raghib  al- Ashfahani  ataupun  Majmuddin  al-Fairuz,  sebagaimana  yang penulis  kutip,  juga  memaknai  lafaz al-taqwa>  ( ْى َو  قَّتلا )  dengan kemampuan  individu  untuk  mengidentifikasi  dirinya  secara utuh  dan  berhasil  memberi  pemaknaan  Tuhan  melalui kesadaran  individual.  Contohnya  pada  pemaparan  terhadap ungkapan waqaytu al-shay ’ a ( َْءي َّ شلاْ ُت يَق َو ) oleh Imam Raghib al- Ashfahani  dan ittaqaytu  al-shay ’ a  ( َْقَّتا َْءي َّ شلاْ ُت ي )  oleh  Imam Majmuddin al-Fairuz.
Begitu  pula  dengan  pendapat  Zulkifli  Haji  Mohd  Yusuf dalam  bukunya,  ungkapan ma>  atqa>hu  lilla>hi  ( ِْ ّ ِلِْ ُها َق ت َ أا َم )  juga memberi  pola  definitif  tentang  kesadaran  terhadap  Tuhan. Universalitas intelektual, mampu menyosialisasikan diri akan pentingnya  memiliki  pengetahuan,  hingga  menyandarkan  diri pada  persoalan  agama  sebagai  ajaran,  elemen-elemen  ini merupakan komponen paling
fundamental untuk
mengantarkan  kepada  entitas  terbesarnya,  yaitu  kesadaran terhadap Tuhan.
Maka  dari  itu,  penjelasan  relasional  antara  lafaz taqwa> ( ْى َو  قّت )  sebagai signifier  (penanda)  dan  al-wiqa>yah  ( ُْةَياَقِو لا ) sebagai signified (petanda), sangat bersifat dialektik. Artinya, keterhubungannya  menghasilkan  sintesa,  yaitu  tanda denotatif.  Kesadaran  terhadap  Tuhan  merupakan  makna denotasi dari lafaz taqwa> ( ْى َو  قّت ) dalam QS. al-H{ajj: 37. Proses analisa  ini  didapatkan  dengan  cara  mendefinisikan  bentuk signifier  (penanda)  berdasarkan  kamus,  sehingga  dapat menetapkan  nilai  normatif  dari signified  (petanda)  secara eksistensial.  Maka,  kompleksitas  pemaknaan  tersebut  dapat diketahui pula terkait penanda konotatifnya.
2. Tingkatan Kedua: Makna Konotatif dan Mitos Setelah  menetapkan  lafaz al-taqwa>  ( ْىَو  قَّتلا )  dalam  QS. al-H{ajj:  37  berdasarkan  analisis  semiotika  Roland  Barthes sebagaimana disebut dengan tingkatan pertama, terma tentang takwa  yang  disingkap  dalam  tingkatan  kedua  ini  tak meninggalkan sekelumit pun perihal keterarahan analisa pada hubungan  internal  teks  al- Qur’an.  Selain  itu,  pada  tingkatan kedua  ini  dapat  dipahami  juga  secara  eksplisit  tentang merefleksikan  mitos,  yang  pada  dasarnya  kemudian  sangat beropersi pada revitalisasi makna dengan pembacaan konteks sosio-historis itu sendiri.
Dari  analisa  tingkatan  pertama  lafaz al-taqwa>  ( ْى َو  قَّتلا ) dalam  QS.  al-H{ajj:  37,  kemudian  digabungkan  dengan signifikasi  kedua  yang  mengungkap  makna  konotatif  dan mitos secara
struktural, di sini penulis akan menggambarkannya dalam skema penelitian, sebagai berikut: Signifier (Penanda I) Al-taqwa> Signified (Petanda I) Al-wiqa>yah Tanda Denotatif/Konotatif (Penanda II) Kesadaran terhadap Tuhan Konotatif (Petanda II) Pentingnya mengikuti perintah-Nya Tanda Konotatif
Inti persoalan di sini yaitu mendudukkan terma takwa pada bilik utama dalam menggapai ridha-Nya, yang kala itu umat Islam ingin melanjutkan budaya orang Jahiliyah ketika dengan Ka’bah, mereka melumurkan darah dan daging
Tabel III. Skema Aplikasi Semiotika Barthes
Dari  pemaparan  skema  di  atas,  pengaplikasian  semiotika Roland Barthes terhadap makna takwa dalam QS. al-H{ajj: 37, terdapat dua tingkatan signifikasi, yaitu makna denotatif dan konotatif. Berdasarkan skema aplikasi semiotika Barthes yang penulis  sajikan  tersebut,  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37 terlihat  pada  interpretasi  tentang  kesadaran  terhadap  Tuhan sebagaimana  terkemukakan  sebagai  tanda  denotatif,  yang terdiri  dari  lambang  bunyi,  begitu  juga  konsep  makna  dari penanda,  yaitu  lafaz al-taqwa>  ( ْىَو  قَّتلا )  sebagai  penanda ( signifier),  sementara  kata  al-wiqa>yah  ( ُْةَياَقِو لا )  yang  memiliki arti  pemeliharaan,  penjagaan,  dan  perlindungan  ini  sebagai petanda ( signified).
Pemaknaan atas kesadaran terhadap Tuhan tersebut secara bersamaan,  sebagaimana  seperti  halnya  termaktub  dalam tanda  denotatif,  hakikatnya  termaktub  pula  dalam  penanda konotatif. Orang Jahiliyah yang membentuk sosio kulturalnya, dengan  kata  lain  memiliki  kebiasaan  melumuri  darah  dan daging pada Ka’bah, seketika itu umat Islam ingin menirunya, sedangkan ketakwaan pada hakikatnya  menjadi titik fokus di balik fenomena tersebut, maka hal demikian menjelma dirinya dalam QS. al-H{ajj: 37.
Dari  sini  kemudian  dapat  dilihat  titik  reflektifnya  dari asba>b  al-nuzu>l  pada  QS.  al-H{ajj:  37  sebagaimana  dikutip Imam  Ibnu  Katsir  dalam  kitab  tafsirnya,  diriwayatkan  Ibnu Abu  Hatim  melalui  Ibnu  Juraiji,  bahwa  dahulu  orang-orang Jahilliyah  melumurkan  daging  serta  darah  hewan  kurban mereka  pada  Ka’bah.  Kemudian,  oleh  para  sahabat  seraya berkata:  “Kami  lebih  berhak  untuk  melumurkannya  daripada mereka ”. Atas  dasar  ini,  lantas  Allah  Swt.  menurunkan  ayat ( ْ م ُك نِمْ َٰى َو  قَّتلاُْه ُلاَنَيْ  نِكََٰلَوْاَهُؤاَمِدْ َلََوْاَهُموُح ُلَْ َّاللََّْلاَنَيْ  نَل ). 32
Berdasarkan  pembacaan  riwayat  di  atas,  memberi informasi  perihal  sosio-kultural,  sebagaimana  dikutip  Imam al-Shabuni  dalam  tafsirnya,  bahwa  diceritakan  oleh  Ibnu Abbas  dan  Mujahid,  sesungguhnya  dalam  menggapai  ridha Allah  Swt.,  kalangan  umat  Islam  kala  itu  ingin  berkehendak untuk menyembelih hewan kurban seperti apa yang dilakukan
32 Ibnu  Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , Jilid 5,  terj. M. Abdul  Ghoffar, dkk (Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’i, 2003), hlm. 538.
orang  Jahiliyah.  Kegiatannya  meliputi  memotong  dagingnya sekaligus  membentangkannya  di  sekitar  Ka’bah  dan memercikkan darahnya. 33
Apa  yang  telah  menjadi  keinginkan  umat  Islam  kala  itu, tentu  saja  bagi  para  pengurban  atau  orang-orang  yang mendekatkan  diri  kepada  Tuhannya  itu  sama  sekali  tidak diridhai  dengan  daging  ataupun  darah.  Maka,  sebagaimana dikutip  Imam  al-Shaukani  dalam  tafsirnya,  al-Zajjaj mengatakan,  “Allah  Swt.  memberitahukan  bahwa  yang sampai  kepada-Nya  adalah  ketakwaan  dan  ketaatan  dalam melaksanakan perintah- Nya”. 34
Terma  takwa  yang  disandarkan  pada  Allah  Swt.  tersebut sebagai  prospek  ideologi  dibalik  realitas  sebagaimana  telah penulis paparkan, secara implisit mengandung makna konotasi yang  perlu  diungkap.  Dalam  uraian  Imam  al- Sha’rawi  dalam tafsirnya,  takwa  kepada  Allah  Swt.  adalah  dengan  cara mengikuti seluruh manhaj-Nya, taat dan tidak maksiat, selalu mengingat  dan  tidak  lalai,  selalu  bersyukur  dan  tidak  kufur atas  nikmat-Nya.  Secara  singkat,  hakikat  jalan  menuju ketaatan  yang  sesungguhnya  adalah  mengikuti  perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. 35
Sementara  itu,  menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam Enklosipedia  Al- Qur’an:  Kajian  Kosakata ,  kajian  tentang perintah  dan  larangan  Allah  Swt.,  dengan  serta  mertanya dapat mengkategorikan ke dalam dua kelompok, yaitu:
a. Perintah  dan  larangan  yang  ada  kaitannya  dengan  alam raya  atau  hukum  alam.  Seperti  dalam  QS.  Fus{s{ilat:  11, yang  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt.  menuju  ke  langit, sedangkan  pada  waktu  itu  langit  masih  berupa  asap  atau gugusan  gas  gelap,  kemudian  Allah  Swt.  memindahkan langit  dari  sifat  asap  menjadi  padat,  dan  sempurnalah urusan  Allah  Swt.  pada  bumi  dan  langit  dengan
33 Muhammad Ali al-Shabuni, Rawa>i' al-Baya>n: Tafsi>r A<ya>t al-Ahka>m min al- Qur’a >n , Jilid 1 (Makkah: Dar al-Shabuni, 2007), hlm. 490. 34 Muhammad  al-Shaukani, Tafsir  Fath  al-Qadir ,  Jilid  7,  terj.  Amir Hamzah Fachruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 563.
35 Muhammad  Mutawalli  al-Sha’rawi, Tafsir  Sha’rawi ,  Jilid  9,  terj. Zainul Arif, dkk (Jakarta: Duta Azhar, 2011), hlm. 273.
kemanfaatan  dan  kebutuhan  bagi  para  makhluk.  Adapun langit dan bumi mematuhi perintah-Nya. 36
b. Perintah  dan  larangan  yang  ada  kaitannya  dengan pelaksanaan  ajaran  agama,  sementara  eksistensinya ditujukan kepada manusia. Seperti dalam QS. al- Isra>’: 78, dijelaskan  perintah  mendirikan  sembahyang  yang  telah difardhukan  sesudah  matahari  tergelincir  hingga  gelap malam, dengan sempurna rukuknya, syarat-syaratnya, dan adab-adabnya. 37
Kumpulan  dari  perintah  dan  larangan  tersebut  menjadi pola  revitalisasi  secara  eksplisit  untuk  diterapkan.  Sanksi pelanggaran  terhadap  hukum  alam  akan  diperuntukkan  di dunia, sedangkan sanksi pelanggaran terhadap hukum syari’at akan  diperuntukkan  di  akhirat.  Maka  dari  itu,  menurut  M. Quraish  Shihab,  ketakwaan  mempunyai  dua  sisi  yang  harus dipahami,  yakni  sisi  duniawi  dan  ukhrawi.  Sisi  duniawi  itu memperhatikan  dan  menyelaraskan  diri  dengan  hukum- hukum  alam.  Terakhir,  sisi  ukhrawi  itu  memperhatikan sekaligus  melaksanakan  hukum-hukum  yang  berkaitan dengan syari’at. 38
Karena  tanda  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi, yang  disebut  sebagai  mitos,  dalam  kerangka  Barthes memiliki  fungsi,  yaitu  untuk  mengungkapkan  pembenaran bagi  nilai-nilai  dominan  dalam  suatu  periode  tertentu.  Di dalam mitos, terdapat pola tiga dimensi - signifier (penanda), signified (petanda), dan sign (tanda). Sehingga, tak heran jika disebut sebagai sistem yang unik, sebuah signifier (penanda) dapat memiliki beberapa signified (petanda).
Singkatnya,  budaya  orang  Jahiliyah  dalam  melumurkan darah dan daging pada Ka’bah, dan umat Islam kala itu ingin menirunya  sebagai  upaya  menggapai  ridha-Nya,  sedangkan
36 Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir: Aqidah, Shari’ah, dan Manhaj , Jilid 12, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk  (Jakarta: Gema Insani, 2013), hlm. 402.
37 Muhammad Hasbi al-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’an al-Majid al-Nuur , Jilid 3 (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 2356.
38 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia  al-Qur’an: Kajian  Kosakata , Jilid 3 (Q-Z) (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 989.
pemahaman  tentang  ketakwaan  menjelma  menjadi  bilik utamanya, hal ini mewujudkan dirinya dalam QS. al-H{ajj: 37. Dengan demikian, ideologi pun mewujudkan dirinya melalui kode yang masuk ke dalam internal teks pada bentuk penanda penting. Maka dari itu, sebagaimana interpretasi al- Sha’rawi, makna  tambahan  (konotatif)  perihal  kesadaran  diri  terhadap Tuhan,  implementasi  takwa  kepada  Allah  Swt.,  adalah memahami  sekaligus  mengikuti  dengan  hikmat  segala peraturan-Nya, baik berupa perintah ataupun larangan.
Pentingnya  secara  komprehensif  dalam  memahami segala peraturan Tuhan, merupakan sistem makna konotatif, sebuah  keterhubungan  pengalaman  kultural  al- Sha’rawi terhadap  relasi  antara  lafaz taqwa>  ( ْى َو  قّت )  sebagai signifier (penanda) dan al-wiqa>yah ( ُْةَياَقِو لا ) sebagai signified (petanda). Budaya masyarakat Jahiliyah tentang melumurkan darah dan daging pada Ka’bah dipandang tidak cocok untuk menggapai ridha-Nya bagi umat Islam, etis-ideologis ini dapat terbentuk karena  budaya  yang  melatarinya  sudah  mendominasi. Sehingga, kesadaran terhadap Tuhan sebagaimana merupakan tanda  denotatif,  berdasarkan  data  ideologis  teks,  persoalan mengikuti  perintah-Nya  dapat  diinterpretasikan  al- Sha’rawi secara  terminologis  kognitif  atas  makna taqwa>  ( ْى َو  قّت )  dalam QS. al-H{ajj: 37.

## E. Kesimpulan
Makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj:  37  perspektif  semiotika Roland  Barthes,  sangat  bersifat  aplikatif.  Hubungan  lafaz  taqwa> ( ْى َو  قّت )  sebagai signifier  (penanda)  dan  al-wiqa>yah  ( ُْةَياَقِو لا )  sebagai signified (petanda), menghasilkan sintesa berupa makna denotatif yaitu  kesadaran  terhadap  Tuhan.  Struktur  signifikasi  ini merupakan  tingkatan  pertama  makna  takwa  dalam  QS.  al-H{ajj: 37. Ketidakcocokan umat Islam dengan tradisi Jahiliyah melumuri darah  dan  daging  untuk  Ka’bah  agar  dapat  mencapai  ridha -Nya, terbentuknya ideologi ini disebabkan adanya budaya yang begitu mendominasi.  Sehingga,  kesadaran  terhadap  Tuhan  yang terverbalisasi dari ideologi lantas menciptakan pandangan tentang pentingnya  memahami  segala  perintah-Nya,  struktur  signifikasi ini merupakan tingkatan pertama kedua takwa dalam QS. al-H{ajj: 37.

## Daftar Pustaka
Al-Ashfahani,  Raghib. Kamus  Al- Qur’an:  Penjelasan  Lengkap Makna  Kosakata  Asing  dalam  Al- Qur’an .  Jilid  3.  terj. Ahmad Zaini Dahlan. Depok: Pu staka Khazanah Fawa’id,
2017.
Al-Fairuz,  Majduddin  Muhammad. Al-Qa>mu>s  al-Muhi>t}.  Mesir:
Dar Ibnu al-Jauzi, 2015.
Al-Qurtubi,  Abu  Abdullah. Tafsir  al-Qurtubi.  Jilid  1.  terj. Fathurrahman, dkk. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
——— , Tafsir  al-Qurtubi.  Jilid  20.  terj.  Fathurrahman,  dkk. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Al- Sha’rawi, Muhammad Mutawalli. Tafsir Sha’rawi . Jilid 9. terj.
Zainul Arif, dkk. Jakarta: Duta Azhar, 2011.
Al-Shabuni,  Muhammad  Ali. Rawa>i'  al-Baya>n:  Tafsi>r  A<ya>t  al- Ah}ka>m  min  al- Qur’a>n . Jilid  1.  Makkah:  Dar  al-Shabuni, 2007.
Al-Shaukani, Muhammad. Tafsir Fath al-Qadir. Jilid 7. terj. Amir Hamzah Fachruddin, dkk. Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Al-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi. Tafsir  al- Qur’an  al -Majid  al- Nuur. Jilid 3. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2000.
Al-Zuhayli, Wahbah. Tafsir al-Munir. Jilid 12. terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Alfandi,  Abdullah.  ‘Antara  Takwa  dan  Takut  (Kajian  Semantik Leksikal  dan  Historis  Terhadap  al- Qur’an)’, Jurnal  al- Hikmah, 4.2 (2016), 111 – 23
<https://doi.org/https://jurnal.staiba.ac.id/index.php/Al- Hikmah/article/view/21>
Baqi,  Muhammad  Fuad  ‘Abdul. Al- Mu’jam  al -Mufahras  Lialfa>z} al- Qur’a>n al -Kari>m. Beirut: Dar al- Ma’refah, 2015.
Roland Barthes. Mythologies. terj. Jonathan Cape Ltd. New York:
The Noonday Press, 1972.
Barthes, Roland. Elemen-elemen Semiologi. terj. M. Ardiansyah.
Yogyakarta: Basabasi, 2020.
Dalimunthe,  Sehat  Sultoni. Manutur  Agama  dari  Atas  Mimbar. Yogyakarta: Deepublish, 2017.
Fatah,  Ahmad.  ‘Penelusu ran  Makna  Takwa,  Dzikir,  dan  Falah (Kajian  Semantik  dengan  Pendekatan  Teori  Toshihiko Izutsu)’, Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  al- Qur’an  dan  Tafsir , 12.1 (2019), 49 – 70
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/hermeneutik.v12
i1.6022.>
Fatimah. Semiotika  dalam  Kajian  Iklan  Layanan  Masyarakat (ILM). Gowa: TallasaMedia, 2020.
Harahap,  Syahrin. Islam dan Modernitas: dari Teori Modernisasi hingga  Penegakan  Kesalehan  Modern.  Jakarta:  Kencana, 2015.
Kaelan. Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan  Hermeneutika.
Yogyakarta: Paradigma, 2017.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Katsir.  Jilid  5.  terj.  M.  Abdul  Ghoffar, dkk. Bogor: Pustaka Imam asy- Syafi’i, 2003.
Khasanah,  Uswatun.  ‘Konsep  Takwa  dalam  Surat  al -Thalaq Kajian  Tafsir  al- Misbah’, Al-Karima:  Jurnal  Studi  Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , 5.1 (2021), 78 – 91 <https://doi.org/https://ejurnal.stiqisykarima.ac.id/index.php
/AlKarima/article/view/55>
Kurniawan. Semiologi Roland Barthes. Magelang: IndonesiaTera, 2001.
Mu’minin,  Saiful. Kamus  Ilmu  Nahwu  dan  Sharaf.  Jakarta:
AMZAH, 2008.
Mujieb,  M.  Abdul. Ensklopedia  Tasawuf  Imam  al-Ghazali.
Bandung: Mizan Publika, 2009.
Munari,  Sunardi. Hidup  Hanya  Empat  Langkah.  Deepublish:
Deepublish, 2020.
Mustaqim,  Abdul. Metodologi  Tafsir  Perspektif  Gender  dalam Studi Al- Qur’an Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Nasir,  Bachtiar. Al-Alfaazh:  Buku  Pintar  Memahami  Kata-kata dalam Al- Qur’an . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017.
Nihayah, Rohatun. ‘Penafsiran Taqwa dalam QS. Ali Imran Ayat
102  dan  QS.  at-Taghabun  Ayat  16  (Aplikasi  Penafsiran Konteks tualis Abdullah Saed)’, Al-Muntaha: Jurnal Kajian
Tafsir dan Studi Islam, 1.1 (2019), 67 – 76
<https://doi.org/https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mth/article /view/2446>
Noer,  Kautsar  Azhari,  dkk. Warisan  Agung  Tasawuf:  Mengenal Karya Besar Para Sufi. Jakarta: Sadra Press, 2015.
Rohmaniah,  Al  Fiatur.  ‘Kajian  Semiotika  Roland  Barthes’, Al-
Ittishol:  Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam,  2.2 (2021),
124-134 <https://doi.org/https://doi.org/10.51339/ittishol.v2i2.308>
Sarumpaet,  Azin. Pendidikan  Wasathiyah  dalam  Al- Qur’an .
Jakarta: Guepedia, 2020.
Shihab,  M.  Quraish. Ensiklopedia  Al- Qur’an:  Kajian  Kosakata . Jilid 3 (Q-Z). Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Tazid,  Abu. Tokoh,  Konsep,  dan  Kata  Kunci  Teori  Postmodern.
Yogyakarta: Deepublish, 2017.
Umaroh, Dewi. ‘Makna ‘Abasa Nabi Muhammad dalam al - Qur’an (Aplikasi  Semiotika  Roland  Barthes  terhadap  QS.  ‘Abasa [80]:  1)’, Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir, 5.2 (2020), 116-127 <https://doi.org/https://doi.org/10.15575/al- bayan.v5i2.11640>
Wahjuwibowo,  Indiwan  Seto. Semiotika  Komunikasi – Aplikasi Praktis  Bagi  Penelitian  dan  Skripsi  Komunikasi.  Edisi  3. Jakarta: Mitra Wacana Media, 2018.
Yusuf,  Zulkifli  Haji  Mohd. Kamus Al- Qur’an: Rujukan Lengkap Kosakata dalam Al- Qur’an . Slangor: PTS. Islamika, 2009.
Copyright holder:
© M. Zulfikar Nur Falah and Miftahur Rohmah
This article is licensed under: