## JURNAL

## TORTOR MANILPOKKON HASAYA

## DALAM UPACARA ADAT HORJA GODANG
DI KABUPATEN TAPANULI SELATAN TERHADAP BENTUK PENYAJIAN
Oleh
IDA MAROHANA NASUTION NIM. 2101142014

## JURUSAN SENDRATASIK
PROGRAM PENDIDIKAN MUSIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

## TORTOR MANILPOKKON HASAYA

## DALAM UPACARA ADAT HORJA GODANG

## DI KABUPATEN TAPANULI SELATAN
TERHADAP BENTUK PENYAJIAN
Ida Marohana Nasution Prodi Pendidikan Seni Tari

## Abstrac
This  research  is  a  study  about  Tor-tor  Manilpokkon  Hasaya  in  Horja  Godang Ceremony from  South Tapanuli Society Against Presentation Form. The purpose of this  study  was  to  describe  the  form  of    presentation  and  meaning of Tor- tor Manilpokkon symbols this Hasaya. In  the  results  of  this  study  the  authors  used several theories that support the research topics include
the theory  of form,  meaning theory,  the theory of   symbols, the  meanning of Tor to r, system theory and the meanning of traditional ceremonies. The  time  which  used  in this  study  to  discuss  about  Tor-tor  Hasaya  Manilpokkon  this  for  two  months,  start from    July  to  Setember  2014.  The  research  is  in  the  village  Wood  Ombun  South Tapanuli.  The  population  in  this  study  are  some  of  the  traditional  leaders  Angkola communities who
lived in the Padangsidempuan city,
organizing  ceremonies,  relatives  and  family  as  panortor.  The sample  in this stu dy   are traditional leaders,   some of   traditional family or party organizers family. D ata collectiont echnique ar, interviews, literature study and documentation, and then analysis with qualitative methods . According to the  research  which  have  done  can be seen that Tor-tor manilpokkon hasaya describes gratitude and thanks to the fine spirit for
having launched their celebration.In tor-tor is no accompaniment   lyrics   devoted to this hasaya but the panortor said Bellak-lell ak that has meaning thanks to the fine spirit and manilpokkon hasaya (buffalo cutter) as its symbol.
Keywords: Tor-tor Manilpokkon Hasaya

## PENDAHULUAN
Kesenian  juga  merupakan  salah  satu produk  budaya  yang  dalam  kehidupannya selalu  tidak  pernah  lepas  dari  masyarakat. Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur  yang terdapat  dalam  kebudayaan.  Jadi,  kesenian adalah aktifitas dari masyarakat itu sendiri yang hidup  dan  berkembang.  Menuru t Drs Popo Iskandar  dalam  www.disukai.com  seni  adalah hasil ungkapan  emosi  yang ingin  di  sampaikan kepada  orang  lain  dalam  kesadaran  hidup bermasyarakat/ berkelompok. Dengan demikian masyarakat  memegang  peranan  penting  dalam penyangga  kebudayaan,  salah  satunya  adalah seni tari.
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  kesenian merupakan bagian dari kebudayaan yang sangat penting bagi masyarakat setiap suku atau etnis, begitu  juga  dengan  masyarakat  Mandailing yang  merupakan  salah  satu  suku  yang  ada  di Sumatera Utara yang memiliki kesenian dengan ciri  khasnya  sendiri  yang  disesuaikan  dengan sistem kekerabatan, norma dan adat-istiadatnya. Kesenian  bagi  masyarakat  Mandailing  tentu memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  sehari-hari,  baik  itu  seni  tari,  seni musik, seni anyam, dan lain-lain.
Salah  satu  seni  yang  terdapat  pada masyarakat  Mandailing  adalah  seni  tari  yang dilakukan pada upacara adat, yaitu Tor-tor yang berperan penting pada upacara adat
perkawinan, salah satu diantaranya adalah Tor- tor Manilpokkon Hasaya. Tor-tor Manilpokkon Hasaya dilakukan pada saat upacara perkawinan Horja Godang Haroan Boru (untuk pengantin).
Tor-tor  Manilpokkon  Hasaya adalah  suatu yang  dipersembahkan  untuk  sidang  adat  pada masyarakat  Mandailing  yang  dilaksanakan  saat upacara  perkawinan Horja  Godang yang dilakukan  selama  tiga  hari  tiga  malam,  atau tujuh  hari  tujuh  malam  pada  zaman  dahulunya dan diwajibkan untuk menyembelih kerbau atau lembu,  namun  karena  perkembangan  zaman dan faktor lainnya, sekarang Horja Godang ini lebih  sering  dilaksanakan  tiga  hari  tiga  malam bahkan hanya satu hari satu malam.
Dilihat  dari  segi  fungsi  tari  Soedarsono dalam  Nurwani  (2010:42)  terdiri  dari  tiga bagian yaitu: “tari upacara, tari hiburan dan tari pertunjukan”. Tari upacara merupakan tari yang berhubungan  dengan  agama  dan  nilai  sakral yang magis.
Tor-tor  Manilpokkon  Hasaya adalah  tari Upacara  Adat Horja  Godang (pesta  besar- besaran). Tor-tor ini dilakukan ketika mengadakan  hajatan  yaitu  pada  Upacara  Adat Horja  Godang dikabupaten  Tapanuli  Selatan. Hasaya adalah Horbo  Nabottar (kerbau  putih) yang dibuat sebagai simbol untuk menyampaikan  hajatan  tersebut. Hasaya ini
dilakukan  pada  saat Matani  Horja (Puncak pesta) dilaksanakan.
Tor-tor ini  sering  digunakan  pada  upacara adat  perkawinan  masyarakat  Tapanuli  Selatan, tetapi  tidak  semua  perkawinan  yang  ada  di daerah Tapanuli Selatan  msnggunakan Tor-tor. Tor-tor pada  perkawinan  ini  hanya  digunakan pada  perkawinan  besar  yang  disebut  dengan Horja  Godang, yang  mana  pada  saat  itulah Margondang dilaksanakan.  Adapun  maksud dari Margondang yaitu  sebutan  untuk  pesta atau pelaksanaan Horja Godang.
Horja  Godang dan Margondang adalah suatu  perangkat  adat  Tapanuli  Selatan  yang tidak  bisa  dipisahkan,  karena  kalau  tidak  ada Horja  Godang maka Margondang pun  tidak akan dilaksanakan. Horja Godang dilaksanakan selama  satu  hari  satu  malam,  tiga  hari  tiga malam,  ataupun  tujuh  hari  tujuh  malam,  tetapi sekarang masyarakat lebih sering melaksanakannya  selama  satu  hari  satu  malam ataupun tiga hari tiga malam.
Tor-tor adalah  suatu  media  utama  bagi masyarakat Tapanuli
Selatan dalam
pelaksanaan upacara adat, sehingga masyarakat harus  menjaga  dan  melestarikannya.  Oleh karena  itu  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara adat ada manortor (menari). Di dalam manortor manilpokkon  hasaya ada  beberapa  terdapat panortor (penari) khusus. Salah satunya Tor-tor
Manilpokkon  Hasaya yang  dilakukan  oleh kaum laki-laki saja.

## Tujuan Penelitian
Setiap  kegiatan  senantiasa  berorientasi kepada tujuan. Tanpa adanya tujuan yang jelas, maka  arah  kegiatan  yang  akan  dilakukan  tidak terarah karena tidak tahu apa yang ingin dicapai kegiatan tersebut. Secara umum tujuan penelitian  menurut  S.  Margono  (1997)  adalah “untuk  meningkatkan daya imajinasi  mengenai masalah-masalah, kemudian meningkatkan daya nalar untuk mencari jawaban permasalahan itu melalui penelitian”.
Jadi  jelas  bahwa  tujuan  adalah  suatu yang  ingin  dicapai  agar  arah  penelitian  dapat sasaran  yang  diharapkan.  Sesuai  dengan perumusan  masalah  tujuan  dari  penelitian  ini dikembangkan sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan bentuk penyajian Tor- tor Manilpokkon Hasaya dalam upacara Adat Horja  Godang di  Kabupaten Tapanuli Selatan.
2. Mendeskripsikan  makna  simbol Tor-tor Manilpokkon  Hasaya dalam  upacara
Adat  Horja  Godang di  Kabupaten Tapanuli Selatan.

## Lokasi Dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Desa Kayu O mbun Kecematan Padangsidimpuan utara
Lokasi  ini  dipilih  karena  di  daerah  tersebut masih  sering  masyarakat  mengadakan Horja Godang. Untuk  waktu  penelitian,  dilaksanakan setelah  selesai  seminar  proposal  bulan  juli, hingga  Agustus  2014,  namun  proses  observasi telah  dilakukan  jauh  hari  sebelum  bulan  juni, oleh  sebab  itu  penggalian  data  tidak  hanya dilakukan  dalam  waktu  dekat  yaitu  juli  dan agustus saja.
Waktu yang diperlukan untuk mendapatkan  informasi  dan  data-data  yang berkaitan  dengan Horja  Godang dibutuhkan waktu  kurang  lebih  selama  tiga  bulan,  yaitu pada  bulan  Juli    hingga  bulan  Agustus  2014. Dalam  waktu  yang  cukup  singkat  itu  penulis berusaha menggali informasi dari para narasumber secara terperinci.

## Populasi dan Sampel

## Populasi
Populasi  dalam  penelitian  merupakan hal  yang  paling  penting,  untuk  menentukan berapa jumlah populasi sesuai dengan data yang akan dikumpulkan.
Menurut Aziz Alimul Hidayat (2007:68) menyatakan  bahwa  :  “Populasi  dapat  bersifat terbatas dan tidak terbatas.

## Sampel
Untuk mempermudah pengambilan data serta  pengelolahannya,  maka  akan  ditarik sampel  dalam  penelitian  ini,  yaitu  semua
populasi  dalam  penelitian,  sehingga  dalam penelitian  ini  disebut  dengan  penelitian populasi.

## Teknik Pengumpulan Data
Kegiatan  penelitian  memerlukan  teknik pengumpulan yang sistematis dalam mengumpulkan  data-data  demi  efisiensi  kerja. Sugiyono  (2010:224)  “teknik  pengumpulan data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis dalam  penelitian,  karena  tujuan  utama  dari penelitian  adalah  mendapatkan  data”.  Ada beberapa  metode  yang  peneliti  lakukan  untuk mendapatkan  data-data  mengenai Tor-tor Manilpokkon Hasaya yaitu observasi, wawancara,  A udio  visual (Dokumentasi)  dan studi kepustakaan.

## ISI
A. Gambaran  Umum  Wilayah  Tapanuli Selatan
1. Letak Geografis
Kabupaten  Tapanuli  Selatan  beribukota di  Padangsidimpuan,  secara  geografis  terletak antara 0 o 10-1 o 50 LU dan antara 98 o 50-100 o
10  BT  dengan  ketinggian  berkisar  antara  0- 1.925,3 meter di atas permukaan laut yang luas
wilayahnya 4.367,05 meter 2 . Wilayah Kabupaten Tapanuli Selatan berbatasan dengan Kabupaten  Tapanuli  Tengah  dan  Kabupaten Tapanuli Utara di sebelah Utara, sebelah Timur berbatasan  dengan  Kabupaten  Padang  Lawas
Utara  dan  Kabupaten  Padang  Lawas,  sebelah Selatan  berbatasan  dengan  Kabupaten  Madina, sebelah  Barat  berbatasan  dengan  Kabupaten Madina  dan  Samudera  Indonesia.  Kabupaten Tapanuli Selatan terdiri  dari 14 Kecamatan, 36 Kelurahan  dan  212  desa,  dimana  salah  satunya adalah  desa  Kayu  Ombun  adalah  sebagai berikut:
- Sebelah  Utara  berbatasan  denga  desa Sadabuan
- Sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  desa Timbangan
- Sebelah  Barat  berbatasan  dengan  sungai Rangkare
- Sebelah  Timur  berbatasan  dengan  desa Tanobato/ Pangkal dolok
- Struktur  geografis  desa  ini  adalah  dengan luas  wilayah  7.600  meter.  jarak  tempuh yang  dilakukan  ke  desa  ini  jika  dari  pusat kota Padangsidimpuan 10 menit perjalanan.  Mata  pencaharian  masyarakat pada  umumnya  bertani  salak,  karet,  padi dan  sawit.  Jumlah  penduduk  di  desa  Kayu Ombun  ini  adalah  1.534  jiwa  yang  terbagi penduduk  laki-laki  723  orang,  perempuan 811 orang (sumber data statistik desa Kayu Ombun).  Masyarakat  desa  Kayu  Ombun pada  umumnya  bersuku  Batak  Angkola dan  beragama  Islam,  tetapi  ada  juga masyarakatnya  yang  beragama  Kristen. Berikut  adalah  tabel  tentang  suku-suku yang ada di desa Kayu Ombun:
- Tabel 4.1. Jumlah persentase suku yang ada di desa Kayu Ombun
No  Suku yang ada Jumlah suku 1 Angkola 80% 2 Batak Toba 2% 3 Mandailing 6% 4 Pesisir Natal 2% 5 Jawa 2% 6 Nias 2% 7 Cina 2% 8 Minang 4% Sumber: data statistik desa Kayu Ombun (2013)
- Dari  keseluruhan  suku  yang  ada  di  desa
Kayu  Ombun  hampir  semua  bersuku
Angkola,  tetapi  tidak  semua  masyarakat yang  bersuku  Angkola  itu  asli  orang Angkola.  Ada  juga  beberapa  suku  Jawa didalamnya  yang  menjadi  suku  Angkola, hal  ini  dikarenakan  adanya  hubungan pernikahan  yang menyebabkan suku Jawa ini beralih menjadi suku Angkola.
- Ada juga beberapa suku Jawa didalamnya yang menjadi suku Angkola,  hal  ini  disebabkan  karena wanita  yang  bersuku  Jawa  menikah dengan laki-laki yang bersuku Angkola,  jadi  wanita  tersebut  diberi marga sesuai  dengan marga dari  ibu laki-laki  tersebut.  Kemudian  laki-laki yang  bersuku  Jawa  menikah  dengan
wanita  yang  bersuku  Angkola  harus beli marga sesuai  dengan marga dari pihak keluarga perempuan.

## Sistem Kekerabatan Suku Angkola
Sistem  kekerabatan    suku  Angkola bersumber  pada Dalihan  Na  Tolu (tiga  unsur atau  unsur  yang  merupakan  satu  kesatuan yang  integral  bagi  masyarakat  Tapanuli Selatan  yang  selalu  bergotong  royong  dalam segala aktivitas adat).  Sistem kekerabatan ini sangat  berperan  penting  bagi  masyarakat Tapanuli  Selatan  terutama  dalam  pelaksaan aktivitas  adat  mereka.  Sistem  kekerabatan  ini juga dibagi kedalam tiga bagian yaitu:
1. Suhut Markahanggi
2. Mora
3. Anak Boru
Suhut  Markahanggi adalah    saudara laki-laki  satu marga. Artinya  lahir  dari  perut yag sama
Mora adalah  pihak  keluarga  dari  istri.
Mora ini  menempati  posisi  yang  paling dihormati  dalam  pergaulan  dalam  adat  Batak Angkola, sehingga dalam adat Angkola sangat dianjurkan untuk saling menghormati khususnya  kepada Mora. Apabila  ada perentangan  di  dalam  keluarga  maka mora akan  menjadi  pihak  yang  mendamaikan  tidak memih sebelah.
Anak  Boru adalah  pihak  keluarga  yang mengambil  isteri. Anak  Boru ini  menempati posisi paling rendah sebagai parhobas (istilah yang  mempunyai  maksud  apabila  dalam pelaksanaan  upacara  adat  posisinya  dibagian belakang ataupun dapur) baik dalam pergaulan  sehari-hari  maupun  dalam  upacara adat.
Tor-tor Bagi Masyarakat Tapanuli Selatan Tor-tor adalah  tarian  yang  memiliki nilai  falsafah  dan  simbol  bagi  masyarakat Tapanuli  Selatan.  Bagi  masyarakat  Tapanuli Selatan, tor-tor tidak  hanya  tarian,  tetapi sebuah  karya  yang  diciptakan  berdasarkan tujuan tor-tor yang  digunakan.  Dalam penyajian, tor-tor diiringi  musik  tradisional masyarakat Tapanuli Selatan seperti, gondang tapop  dua  bariba,  ogung,  tali  sayap/ersek- ersek, suling dan tawak-tawak yang memiliki tujuan dalam penyajian. Tor-tor ini merupakan  salah  satu  media  utama Hasaya (upacara  adat Horja  Godang di  Kabupaten Tapanuli Selatan).
Bentuk Penyajian Pada Tor-tor
Manilpokkon  Hasaya dalam  Upacara  Adat Horja  Godang di  Kabupaten  Tapanuli Selatan.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam BAB  1  tentang  Latar  Belakang tor-tor
manilpokkon hasaya dalam upacara adat horja godang di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan terhadap bentuk penyajian. Tor-tor Manilpokkon  Hasaya adalah  dilaksanakan setelah selesai penyampaian pidato adat.
Dalam  penyajian tor-tor  manilpokkon hasaya dalam upacara adat  horja godang ini, pelaksanaannya tidak sembarangan dilakukan, dalam hal ini ada aturan yang mengikat dalam penyajiannya, yang disesuaikan dengan tujuan penyelenggaraan tor-tor tersebut. Tor-tor yang  digelar  pada horja  godang ini  biasanya dilakukan  selama  satu  hari  satu  malam  atau tiga hari tiga malam.
Ketentuan  waktu  ini  telah  disepakati sebelum pelaksanaan horja godang,
sebelumnya horja  godang ini  dilakukan selama tujuh hari tujuh malam, namun saat ini jarang sekali dilakukan pesta itu selama tujuh hari  tujuh  malam.  Berdasarkan  wawancara dengan  narasumber  (Bapak  Ch.  Sutan Tinggibarani  Perkasa  Alam  Siregar,  15  juli 2014) , perubahan lamanya pesta dikarenakan hal    keterbatasan  dana  dan  waktu,  mengingat jikalau    pelaksanaan horja  godang ini dilakukan  lebih  panjang  tentunya  sangat banyak  menghabiskan  dana,    waktu  yang panjang, sementara banyak masyarakat Angkola yang sudah mempunyai profesi yang berbeda-beda.
Makna  Simbol  Yang  Terdapat  Dalam Ragam Gerak
Tor-tor manilpokkon hasaya ini memiliki ragam gerak yang sangat sederhana   tetapi  mempunyai  makna  yang mendalam  setiap  geraknya.  Dibawah  ini merupakan ragam gerak serta maknanya.
Makna ragam gerak tor-tor manilpokkon hasaya
No. Ragam Gerak Makna Gerak Foto 1. Tangan dijoloni andora Gerak ini menandakan bahwa  ucapan terima kasih kepada roh halus namun dilakukan di depan hasaya (kerbau) 2. Marsilu ppat asok Gerakan ini melambangkan kebahagiaan mereka  karena
telah melakukan hajatan dengan lancar

## Kesimpulan
Dari  semua  yang  sudah diteliti  di  lapangan  dan  berdasarkan uraian  yang  sudah  dijelaskan  mulai dari latar belakang sampai pembahasan,  maka  penulis  dapat menyimpulkan  keseluruhan  hasil penelitian terhadap tor-tor manilpokkon  hasaya pada  upacara adat horja  godang di  masyarakat
Tapanuli Selatan.
1. Tor-tor adalah gerakan yang sedehana  yang  seirama  dengan
iringan musik tradisional dari daerah Tapanuli Selatan.
2. Tor-tor merupakan salah satu kesenian yag  sering  digunakan masyarakat  Tapanuli  Selatan  mulai dari dulu sampai sekarang.
3. Horja  godang dan margondang adalah suatu perangkat adat Tapanuli Selatan  yang  tidak  bisa  dipisahkan, karena kalau tidak ada horja godang maka margondang pun  tidak  akan dilaksanakan.

## DAFTAR PUSTAKA
.  (1990).  “ Pengantar
Ilmu  Antropologi”. Jakarta. Aksra Baru.
Anton, Muliono. 1989. Kamus Bahasa  Indonesia. Jakarta.  Balai
Putaka Anya, Peterson. 2007. The Antripology  of  Dance terjemahan F.X Widaryanto. Bandung. STSI Press http://www.disukai.com/2014/10/pen gertian-seni-menurut-para- ahli.html [diakses
03/02/2015]
Arikunto, Suharsimi. 1995. Prosedur Penelitian  Suatu  pendekatan Praktek. Jakarta. P.T Rehekka
Aziz  Alimut  Hidayat.  2007. Metode penelitian Kebidana dan Teknik Analisa Data. Surabaya. Salemba
Media.
Balai  Pustaka.1999. Kamus  Besar
Bahasa Indonesia Edisi ke-III.
Jakarta.
Depdikbud,
Dalimunthe,  Deni  Eva  Masida, (2007)  “Tor-tor  Pada  Upacara  Adat Perkawinan  Masyarakat  Tapanuli
Selatan” ( Skripsi ). Medan.
Universitas Negeri Medan .
Doublr,  Margaret  N.  2001. Dance  A Creative Art Experience.
Yogyakarta:
Universitas Gadjah Mada
Eleanor  Metheny  bersama  Lois
Ellfeld.  1976. Dance  Form Magic to art. Terjemahan Dwi Wahyudianto. Yogyakarta.
Universitas Gadjah Mada
Harahap, H.M.D, 2009, Adat Istiadat Tapanuli Selatan.
Harsojo. 1985. Pengantar Antropologi. Jakarta. Bina Cipta
Kartika, Sony Darsono. 2007.
Estetika. Bandung. Rekayasa Sains
Kerlinger.  1973. Metode  penelitian.
Jakarta Erlangga
Nurwani.  (2010).  “ Pengetahuan
Tari”. Diktat  Prodi  Seni  Tari.  FBS
Universitas Negeri Medan.
Purba,  Jamin,  2011, Upacara  Adat Marhajabuan Pada masyarakat
Simalungun  studi  analisis  Terhadap
Tot-tor , Medan. UNIMED
Royce, Anya
Peterson. 2007
Antropologi Tari, Terjemahan
F.X  Widaryanto  Bandung.
Sunan Ambu PRESS STSL.