Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam e-ISSN: 2775-2933 Volume4, Issue. 2,2023, pp. 429-440

## Peran  Pembimbing  dalam    Meningkatkan  Kecerdasan  Spiritual Anak Asuh di Panti Asuhan
Siti Rahma Rambe *1 , Lahmuddin Lubis 2
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan
e-mail: siti0102191002@uinsu.ac.id , Lahmuddin.lbs@gmail.com
ABSTRACT. The purpose of this study was to determine the role of mentors in increasing the spiritual intelligence of adolescents at the Al-Arif Alwashliyah Labuhanbatu orphanage. The focus of this research is how the role of mentors in improving the spiritual intelligence of foster children as the fulfillment of rights and obligations to foster children  for  their  survival  and  as  a  supporter  of  the  personality  development  of  adolescents  in  getting  even  better spiritual intelligence from the orphanage adviser. Sources of data taken were directly from the head of the orphanage as  the  leader  of  the  Al-Arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  orphanage  and  other  informants,  namely  from  the orphanage administrators and from orphanage youth. The data analysis technique used in this study is descriptive qualitative  data  analysis  which  involves  describing  events  that  occurred  in  the  field.  This  approach  includes  data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The results of research on the role of mentors in increasing the spiritual intelligence of foster children at the Al-Arif Alwashliyah Labuhanbatu orphanage is very good  where  the  application,  of  increasing  spiritual  intelligence  is  clearly  visible  from  the  daily  life  of  orphanage orphans .
Keywords : Role, Orphanage, Spiritual Intelligence, Foster Children

## PENDAHULUAN
Anak  asuh  yang  ada  pada  panti    asuhan  Al-arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  secara keseluruhan sudah usia remaja. Remaja adalah masa peralihan dari kanak-kanak menuju dewasa yang  ditandai  dengan  berubahannya  fisik,  pola  fikir,  dan  perilaku  dalam  kehidupan  mereka. (Sirupa et al., 2016). Menurut psikologi, masa remaja merupakan tahap transisi dari masa kanak- kanak  menuju  dewasa.  Hal  ini  ditandai  dengan  ketidakstabilan  emosi  dan  pencarian  jati  diri, dimana  individu  memiliki  pola  pikir  yang  belum  matang  dan  keinginan  yang  kuat  untuk  diakui oleh masyarakat.
Sebaliknya, Islam memandang masa remaja sebagai waktu yang ideal untuk pertumbuhan dan  perkembangan  pribadi.  Bagi  umat  Islam,  masa  pubertas  yang  ditandai  dengan  haid  pada wanita dan mimpi basah pada pria menandakan dimulainya masa ini. Remaja diharapkan untuk memenuhi  tanggung  jawabnya  terhadap  Tuhan  dengan  mengikuti  perintah-Nya  dan  tidak melakukan  perbuatan yang  dilarang.  (Wekke  &  Indah  Puji  Lestari,  2021).  Masa  remaja  dalam Islam  disebut  dengan  masa amrad adalah  masa  transisi  yang  ditandai  dengan  mulai  munculnya gejolak dan masalah  kehidupan. Semua hal tersebut berfungsi untuk menempa mereka menjadi pribadi  yang  kuat  .  Mereka  dipersiapkan  untuk  menjadi  khalifah  dimuka  bumi.  Remaja  butuh bimbingan agar bertanggung jawab dengan tugas, peran dalam hidupnya. (Jumala, 2021)
Untuk menghindari perilaku menyimpang yang negatif atau menyeluruh yang mengarah pada penyesalan di masa depan, bimbingan diperlukan untuk mengarahkan tindakan yang lebih terarah  dan  menguntungkan.  Jika  remaja  memiliki  ketajaman  spiritual  yang  kuat,  mereka  dapat melewati masa remajanya dengan sukses (Munawaroh, 2022).
Pendidikan  merupakan  tahap  pembinaan  manusia  secara  jasmani  dan  rohani  artinya pendidikan sebagai  usaha  sadar  untuk  mengembangkan  kecerdasaan  peserta  didik  (Bahri,  2022; Sandria  et  al.,  2022;  Sutarno,  2023).  Berkaitan  dengan  kecerdasan,  selain  mengembangkan kecerdasan intelegensi dan emosional, kecerdasan spiritual juga memiliki kedudukan yang urgen untuk  dikembangkan  pada  diri  peserta  didik  karena  kecerdasan  spiritual  merupakan  tingkat tertinggi  dari  segala  kecerdasan  ( the  ultimate  intelligence )  (Budiarto  &  Salsabila,  2022;  Fasya  et  al., 2023; Fitriyana et al., 2023).  Dengan kata lain kecerdasan spiritual menjadi landasan yang sangat penting  bagi  kecerdasan intelegensi dan  emosional  agar  dapat  berfungsi  secara  efektif.  Dikatakan sebagai the ultimate  intelligence karena  kecerdasan spiritual  merupakan  kecerdasan  jiwa  yang  dapat membantu manusia memiliki dirinya secara utuh (Robiatur Rohmah, 2019).
Banyak  orang  saat  ini  menjalani  kehidupan  yang  penuh  dengan  luka  dan  kekacauan, mendambakan ketenangan dalam hidup mereka. Kecerdasan spiritual adalah aspek individu yang terkait dengan kecerdasan di luar ego atau pikiran sadar (Arifin et al., 2022; Maarif et al., 2020; Oktaviani  et  al.,  2020).  Melalui  SQ,  orang  tidak  hanya  mengakui  prinsip-prinsip  yang  berlaku, tetapi  juga  secara  inovatif  mencermati  prinsip-prinsip  baru.  Kecerdasan  spiritual  (SQ)  adalah intelek  untuk  menghadapi  dan  menyelesaikan  kesulitan  yang  penting  dan  berharga, memungkinkan seseorang untuk menentukan apakah tindakan atau gaya hidupnya lebih penting daripada  yang  lain.  Begitupun  dengan  menanamkan  kecerdasan  spiritual  kepada  remaja,  akan dapat membantu remaja mengahadapi masalahnya terlebih lagi remaja yang berda dipanti asuhan. (Suryani & Muchtar, 2022)
Terutama, individu adalah entitas metafisik karena mereka terus-menerus dimotivasi oleh dorongan  untuk  menanyakan  pertanyaan  "esensial"  atau  "tema".  Apa  alasan  keberadaan  saya? Apa pentingnya keberadaan saya? Mengapa saya bertahan ketika saya kelelahan, putus asa, atau kalah?  Apa  yang  membuat  semua  ini  penting?  Manusia  diarahkan,  bahkan  dijiwai  dengan  rasa rindu, yang pada hakekatnya merupakan sifat yang sangat manusiawi, untuk menggali tujuan dan nilai dari apa yang mereka lakukan dan jalani (Rahman, 2019).
Begitu pula dengan anak-anak yang pertumbuhan hidupnya tanpa orang tua,sebagaimana mereka hidup di panti asuhan. Semakin bertambahnya usia mereka, mereka lebih berfikir tentang kehidupan yang dialami dan harus mendapatkan jawabannya (Setiadi, 2019; Siregar et al., 2022; Susanti  &  Rokhman,  2022).  Mengapa  saya  hidup  dipanti  asuhan?  Mengapa  saya  terlahir  tanpa dibesarkan orang tua kandung saya? Semua pertanyaan itu akan  ada dalam diri setiap anak yang tumbuh  di  panti  asuhan  dan  di  sinilah  peran  pembimbing  panti  menanamkan  nilai-nilai  agama kepada anak-anak di panti asuhan, pembimbing menjawab  semua pertanyaan anak asuh  dengan cara  menanamkan  kecerdasan  spiritual,  mengarahkan  kehidupan  yang  religius  kepada  mereka berlandaskan Alquran dan sunnah. (Fadilah, 2019)
Idealnya anak yang lahir kemuka bumi ini, maka orangtuanya paling tepat dan mendidik dan memberikan kasih sayang kepada anak-anaknya. Hal ini sesuai dengan pendapat lubis (2022), bahwa  tanggung  jawab  orang  tua  kepada  anak-anaknya  ada  lima  aspek    yaitu  :  (1)  Memenuhi kebutuhan lahiriah, (2) Memberikan Perhatian dan kasih sayang, (3) Membina kepribadian Anak, (4) Menanamkan agama, (5) Mewujudkan harmonis dalam keluarga. (L. Lubis & Asri, 2022) Sebagaimana telah dijelaskan bahwa, panti asuhan adalah organisasi amal yang berfungsi sebagai jenis aset dasar, yang bertugas memberikan layanan kesejahteraan sosial kepada anak-anak terlantar melalui sponsor dan peningkatan kondisi kehidupan mereka (Hasanah, 2021; Masitah & Sitepu, 2021; Muharom & Fikriyati, 2022). Ini menawarkan layanan alternatif kepada orang tua / wali untuk membantu mereka memenuhi kebutuhan fisik, mental, dan sosial anak-anak mereka. Fasilitas  tersebut  memberikan  bantuan  sosial  kepada  anak  asuh,  memastikan  bahwa  mereka memperoleh  kesempatan  yang  komprehensif,  tepat,  dan  memadai  untuk  mengembangkan kepribadian  mereka  sebagai  persiapan  menjadi  anggota  masyarakat  yang  produktif  dan berkontribusi pada pembangunan nasional.
Di Indonesia, Undang-undang Perlindungan Anak Pasal 20 menetapkan kerangka hukum untuk perlindungan anak. Negara, pemerintah, masyarakat, keluarga, dan orang tua berkewajiban
menjamin perlindungan anak. Bakti sosial mengatur panti asuhan di Indonesia. Panti asuhan yang tidak  terdaftar  dan  tidak  diawasi  rentan  terhadap  penyalahgunaan,  termasuk  eksploitasi  anak untuk  keuntungan  pribadi,  penyalahgunaan  dana  donor,  pelecehan  anak,  dan  pelecehan seksual.(Amala & Kaltsum, 2021)
Panti Asuhan Peran dan tanggung jawab keluarga sementara dalam membina, mengasuh, dan meningkatkan potensi anak dapat tergantikan, namun orang tua tetap menjadi sumber utama bimbingan  dan  dukungan  bagi  anaknya,  bahkan  di  panti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah Labuhanbatu.  Panti  Asuhan  yang  dilengkapi  dengan  sistem  pelayanan  yang  komprehensif  ini bertujuan  untuk  memberikan  asuhan  dan  bimbingan  kepada  anak-anak  asuh  yang  seharusnya mereka terima dari keluarganya, terutama orang tuanya.
Panti Asuhan Al-Arif Alwasliyah Labuhanbatu memiliki Visi untuk mewujudkan lembaga sosial  anak  yatim  dan  dhuafa  yang  mandiri  dan  profesional  sehingga  mampu  menjadi  teladan, pekerja,  dan  individu  terdidik.  Misi  Panti  Asuhan  Al-Arif  adalah  menyediakan  tempat  tinggal, perawatan,  pendidikan  gratis,  serta  layanan  kesehatan  yang  terorganisasi  dan  terprogram  untuk anak  yatim  dan  anak-anak  kurang  mampu,  memastikan  bahwa  mereka  memiliki  bekal  yang diperlukan  untuk  masa  depan  mereka  dan  dapat  menjadi  anggota  masyarakat  yang  berharga, berkontribusi bagi agama dan bangsanya. Tujuan Panti Asuhan Al-Arif adalah untuk memenuhi hak hidup anak, khususnya mereka yang tidak memiliki orang tua, kurang mampu, dan terlantar, dengan  memberikan  kesejahteraan,  masa  depan  cerah,  dan  kesempatan  untuk  menjadi  manusia teladan yang berimtek dan berimtaq.

## METODE PENELITIAN
Kepastian pokok bahasan yang dipelajari merupakan faktor yang sangat menentukan arah penelitian,  seperti  yang  terlihat  dalam  penelitian  khusus  ini  yang  menitikberatkan  pada  Peran Pembimbing Dalam Meningkatkan Kecerdasan Spiritual Anak Asuh. Metodologi penelitian yang digunakan  adalah  kualitatif,  yang  melibatkan  pemeriksaan  fenomena  alam  dengan  peneliti bertindak sebagai instrumen utama. Pengumpulan data dilakukan melalui triangulasi, dan analisis dilakukan  secara  induktif,  dengan  penekanan  pada  makna  di  balik  peristiwa,  perilaku,  atau fenomena.
Tidak  seperti  penelitian  kuantitatif,  penelitian  kualitatif  tidak  mengandalkan  teori  yang sudah  ada  sebelumnya  untuk  memandu  pengumpulan  data,  melainkan  fakta  yang  dikumpulkan selama  penelitian  lapangan.  Dengan  demikian,  proses  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif bersifat induktif dan berdasarkan fakta-fakta yang dikumpulkan, yang kemudian dapat digunakan untuk  mengembangkan  hipotesis  atau  teori.  Oleh  karena  itu,  analisis  data  dalam  penelitian kualitatif  diarahkan  pada konstruksi  hipotesis,  sedangkan  dalam  penelitian  kuantitatif  diarahkan pada pengujian hipotesis. (Abdussamad, 2020)
Metode penelitian yang digunakan adalah  metode kualitatif deskriftif  yang dimana  pada penelitian ini menyajikan kata- kata  serta fakta-fakta bukan angka. Pada penelitian ini instrument pengumpulan  data  oleh  peneliti  ini  adalah  wawancara  mendalam,  observasi  dan  studi dokumentasi.  Observasi  dilakukan  untuk    melihat  keadaan  objek  yang  hendak  diteliti, perkembangan  yang  berada  di  panti  asuhan  setelah  peneliti  meminta  izin  melakukan  observasi, penelitian kepada  pimpinan panti asuhan dan para pengasuh panti asuhan tersebut.
Wawancara  di  pusatkan  kepada  3  sasaran    yaitu:  Wawancara  dilakukan  kepada  Pimpinan panti  asuhan  dengan  menanyakan  segala  hal  yang  berkenaan  dengan  panti  asuhan.  Wawancara dilakukan kepada pembimbing panti asuhan dengan menanyakan perihal proses bimbingan yang selalu  dilakukan  di  panti  asuhan  tersebut.  Wawancara  dilakukan  kepada  anak  asuh  di  Panti Asuhan Al-arif Alwashliyah Labuhanbatu.
Selanjutnya  peneliti  meminta  dokumentasi  terkait  peran  pembimbing  dalam meningkatkan kecerdasan spiritual anak asuh di panti asuhan Al-Arif Alwashliyah Labuhanbatu. Sebagai  bukti  penelitian  telah  dilakukan  di  panti  asuhan  Al-Arif  Alwasliyah  Labuhanbatu  serta proses dokumentasi diarahkan langsung oleh pengasuh dipanti asuhan tersebut .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  mendapatkan  hasil  yang  dimana, panti  Asuhan  Al-Arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  ini  didirikan  pada  tahun  2002,  yang  dipimpin oleh Ustadz H.Ismayyuddin,S.Ag. Pimpinan panti asuhan dengan para orang tua asuh, dan para pembimbing  semakin  memantapkan  langkahnya  menuju  prestasi.  Dengan  lebih  mengutamakan “mandiri, disiplin, sadar akan tugas dan tanggung jawab, serta lebih memberikan perhatian lebih kepada anak asuh”.
Menurut  ajaran  Allah  SWT  dalam  Al-Quran,  khususnya  dalam  Surat  Al-Ma'un,  umat Islam  diwajibkan  untuk  memelihara  dan  memberikan  bantuan  kepada  anak  yatim  dan  mereka yang mengalami kemiskinan. Kegagalan untuk melakukannya akan mengakibatkan dicap sebagai orang  munafik.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  banyak  anak  yatim  piatu  dan  orang-orang  yang dimiskinkan dalam masyarakat karena berbagai alasan, termasuk tantangan ekonomi. Kewajiban untuk  membantu  sesama,  terutama  mereka  yang  tertindas,  ditekankan  dalam  penafsiran kontekstual Al-Qur'an tentang berbuat baik terhadap sesama manusia. (H.S.Ali Yasir, 2003) Aljam'iyatul  Washliyah,  biasa  dikenal  dengan  Alwashliyah,  adalah  kelompok  yang bertujuan  menghimpun  umat  untuk  memperjuangkan  tujuan  bersama,  khususnya  dalam menjunjung tinggi nilai-nilai agama seperti amar ma'ruf nahi munkar. Didirikan pada tanggal 30 November  1930  oleh  sekelompok  individu  muda  yang  memiliki  jiwa  patriotisme  dan  ketaatan beragama  yang  kuat,  organisasi  ini  berhasil  mendapatkan  dukungan  yang  luas  dan  memperluas jangkauannya ke seluruh negeri. Berkat dedikasi dan kerja keras para pemimpin dan anggotanya, Alwashliyah telah menjadi kekuatan yang menonjol di masyarakat.
Panti  Asuhan  Al-Arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  yang  awal  sejarah  berdirinya  adalah penyerahan wakaf sebidang tanah dari Buya Bahrum Dhalimunthe, lalu tanah tersebut kemudian dibangun  oleh  H.T.  Milwan  yang  pada  saat  itu  adalah  seorang  bupati  labuhanbatu,  proses peletakan  batu  pertama  di  lakukan  pada  tahun  2000.  Kemudian  setelah  pembangunan  panti asuhan  ini  selesai,  maka  diserahkanlah  kepada  Alwashliyah  Labuhanbatu  dan  diresmikan  pada tahun  2002.  Dan  yang  mencetuskan  berdirinya  yayasan  panti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah Labuhanbatu adalah Buya Bahrum Dhalimunthe .
Sejak  awal  peresmian  panti  asuhan  Al-arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  dipimpin  oleh H.Ismayyuddin, S.Ag sampai saat ini, beliau mengatakan menjadi pimpinan panti asuhan suatu keberkahan yang diberikan Allah kepada beliau. Beliau lahir di Serdang Bedagai tepat pada 5 mei 1972.  Usia  beliau  sekitar  51  tahun,  dan  pada  saat  ini  beliau  tinggal  dimana  lingkungan  panti asuhan itu bertempat yaitu Padang Matinggi, Kampung Jawa Labuhanbatu Rantau Prapat.
Pada  saat  ini  panti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  memiliki  anak  asuh berjumlah 81 orang yang dimana 33 perempuan dan 48 laki-laki. Panti asuhan ini memiliki visi misi serta tujuan yang sangat mulia yang tidak jauh berbeda dengan panti asuhan lainnya.
Dalam proses penelitian ini peneliti melakukan wawancara kepada Pimpinan panti asuhan dan  4  orang  anak  asuh    dipanti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  utara,  sebagai  mana table berikut:
No Nama Usia Status 1 H.Ismayuddin,S.Ag 50 Tahun Pimpinan Panti Asuhan 2 Qurrata’ayun 13 Tahun Anak Asuh 3 Desi Isniarsi 15 Tahun Anak Asuh 4 Sri Maharani 15 Tahun Anak Asuh 5 Sintia 16 Tahun Anak Asuh Tabel Bukti nama Yang telah di wawancarai
Pembimbing  Agama  adalah  individu  yang  menawarkan  nasihat  kepada  orang  lain, memberdayakan  mereka  untuk  memaksimalkan  potensi  mereka  dengan  mengenali  dan mengatasi  hambatan  internal  yang  dapat  menghambat  kemajuan  mereka  menuju  masa  depan yang  lebih  memuaskan.  Pada  hakekatnya,  bimbingan  spiritual  berfungsi  sebagai  alat  untuk memperkuat  prinsip-prinsip  berbasis  keyakinan  seseorang.  Proses  bimbingan  spiritual  adalah perjalanan  pribadi  menuju  peningkatan  kemampuan  seseorang  untuk  kepuasan  pribadi  dan kesejahteraan komunal.  (Rohidin, 2020)
Begitupun anak asuh yang dititipkan di Panti Asuhan Al-Arif Alwashliyah Labuhanbatu memiliki  pembimbing  agama  untuk  memenuhi  segala  kebutuhan  pendidikan  dan  pengetahuan agama anak asuh. Karena pada dasarnya Anak-anak asuh yang tinggal di panti asuhan ini berasal dari  keluarga  dengan  latar  belakang  yang  beragam.  Latar  belakang  mereka  meliputi  aspek ekonomi, sosiologis, dan budaya. Secara ekonomi, mereka semua memiliki status ekonomi yang lemah atau kurang beruntung, yang berarti mereka tidak memiliki kemampuan untuk memenuhi kebutuhan  pendidikan  anak-anaknya.  Selain  itu,  ada  pula  anak-anak  yatim  piatu,  baik  karena orang  tua  meninggal  maupun  karena  kemiskinan,  yang  memaksa  orang  tua  kandung,  saudara kandung,  keluarga,  dan  kerabat  untuk  menitipkan  mereka  ke  panti  asuhan.  Hal  ini  dilakukan untuk  memastikan  mereka  mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  baik  agama  maupun  umum, serta untuk mengurangi beban keuangan keluarga yang tidak dapat memenuhi kebutuhan sehari- hari. Oleh karena itu, menitipkan anak mereka ke panti asuhan adalah solusi yang tepat.
Ada  beberapa  cara  pengasuh  mengaktualisasikan  perannya  dalam    mendidik,  membina, dan memotivasi anak asuh agar menjadi anggota masyarakat, bangsa, dan negara yang produktif. Penanaman nilai-nilai agama yang kuat dan sistematis bertujuan untuk mempersiapkan anak asuh untuk memainkan peran penting, seperti halnya mereka yang berlatar belakang non-asuh di panti asuhan. (K. P. Dewi, 2020)
Sebagaimana fungsi pembimbing agama pembinaan yang diberikan untuk melaksanakan berbagai  fungsi  dalam  asuh  meliputi.  Memfasilitasi  pemahaman  anak  asuh  tentang  dirinya (termasuk  potensinya)  dan  lingkungannya  (seperti  pendidikan,  pekerjaan,  dan  norma  agama). Mencegah  masalah  dengan  mengantisipasinya  dan  mengambil  langkah-langkah  yang  diperlukan untuk  menghindarinya,  agar  anak  asuh  tidak  menghadapi  kesulitan.    Menciptakan  lingkungan belajar  yang  kondusif  yang  mendorong  tumbuh  kembang  anak  asuh.  Menyembuhkan  dan memberikan  bantuan  kepada  anak  asuh  yang  mengalami  masalah  yang  berkaitan  dengan  aspek pribadi, sosial, akademik, atau karir. Membantu individu memilih kegiatan ekstrakurikuler, jurusan atau  program  studi,  dan  menetapkan  penguasaan  karir  atau  jabatan  berdasarkan  minat,  bakat, keterampilan,  dan  sifat  kepribadian  lainnya.  Membantu  anak  asuh  dalam  beradaptasi  dengan lingkungan panti asuhan. Membimbing individu (anak asuh) untuk beradaptasi secara dinamis dan konstruktif  terhadap  program  pendidikan,  peraturan  sekolah,  atau  norma  agama.  (Ismawati  & Noormawanti, 2019)
Proses  pendalaman  pendidikan  akhlak  dan  moral  di  panti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah Labuhanbatu sesuai dengan pendapat para konselor agama, pendekatan yang efektif memerlukan wacana keagamaan, pengajaran mental-spiritual, konseling, dan arahan praktis dalam hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan. Sangat penting untuk mengasuh anak asuh, sebagai aspek integral dari tugas pengasuh. Misalnya, menjelang salat Ashar, anak-anak bangun dari tidur siangnya dan bersiap untuk salat berjamaah di mushola panti asuhan. Usai salat, mereka melanjutkan pelajaran bahasa  Arab,  Inggris,  dan  Matematika.  Setelah  menyelesaikan  kegiatan  akademik  mereka, pengawas mengizinkan anak-anak untuk istirahat, di mana beberapa melakukan kegiatan di luar ruangan seperti bermain sepak bola, bola voli, dan permainan lainnya di halaman panti asuhan. Kepala  panti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  yaitu  ustadz  H.Ismayyuddin Sani,S.Ag  mengatakan  bahwa  dalam  menanamkan  kecerdasan  spiritual  anak  Asuh    di  panti asuhan ini ada dua cara yaitu pendidikan formal dan pendidikan informal.
Pendidikan Formal yaitu pendidikan yang didapat dari sekolah baik itu ilmu umum, ilmu agama,  teknologi  dan  sebagainya  dengan  bertujuan  mengembangkan  nilai-nilai  pada  diri  anak
asuh dan agar anak asuh tetap mendapatkan pendidikan yang baik. Dalam hal pendidikan formal ini kepala panti asuhan Al-Arif Alwashliyah mengatakan bahwa semua anak asuh di sekolahkan di tempat  yang  sama,  seperti  di  jenjang  sekolah  menengah  pertama  maka  semua  anak  asuh  yang sudah  memasuki  jenjang  tersebut  akan  di  sekolahkan  di  sekolah  MTS.S  Alwashliyah  Padang Matinggi  Labuhanbatu.  Begitupun  untuk  sekolah  menengah  atas  maka  semua  anak  asuh  yang sudah  memasuki  jenjang  tersebut  akan  di  sekolah  di  SMK.S  Alwashliyah  Padang  Matinggi Labuhanbatu,  begitupun untuk  tingkat  sekolah  dasar.  Tujuan  disekolahkan  semua  anak  asuh  di tempat yang sama agar pembimbing panti asuhan dapat terus mengawasi anak-anak asuhnya.
Sesuai  dengan  konsep  kecerdasan  spiritual,  yang  mengacu  pada  kapasitas  sempurna seseorang untuk mendamaikan pikiran dan emosi mereka untuk meneliti hal-hal yang berkaitan dengan  yang  ilahi,  mereka  dapat  menjalani  kehidupan  yang  bertujuan  dengan  memanfaatkan keterampilan ini untuk menaklukkan tantangan hidup.  (R. R. Lubis, 2018). Sedangkan menurut Ibnu  Halomoan,  dkk.  Mengatakan  bahwa  nilai-nilai  spititual  itu  artinya  lima  jiwa,  yaitu  sebagai cahaya  yang  memancarkan  jiwa  keikhlasan,semangat  kesederhanaan,kemandirian  (  bisa  berdiri diatas kaki sendiri) dan berjiwa bebas. (Ibnu Halomoan, Isnarmi Moeis, 2023)
Setiap  individu  harus  memiliki  tingkat  kecerdasan  spiritual  yang  signifikan.  Sepanjang sejarah dan dalam jangka waktu yang lama, manusia telah merayakan kecerdasan dan kekuatan penalaran  (IQ).  Kapasitas  untuk  berpikir  selalu  dianggap  sebagai  yang  paling  penting.  Potensi lain  kurang  diprioritaskan.  Mentalitas  dan  pandangan  seperti  ini  telah  menghasilkan  individu terpelajar yang memiliki otak cerdas, tetapi sikap, perilaku, dan gaya hidup mereka sangat kontras dengan  kemampuan  intelektual  mereka.  Beberapa  orang  yang  menonjol  secara  akademis  gagal dalam  kehidupan  profesional  dan  sosial  mereka.  Mereka  menunjukkan  kepribadian  ganda,  di mana tidak ada sinkronisasi antara otak dan hati mereka. (Siswanto & Fanani, 2017)
Dalam membahas spiritualitas dalam perspektif Islam, istilah ruh dalam bahasa Arab yang diterjemahkan menjadi ruh dan ruhaniyah selalu terkait dengan aspek ketuhanan. Taufiq Pasiak berpendapat bahwa membahas spiritualitas identik dengan membahas Tuhan. Praktik keagamaan berfungsi sebagai sarana untuk menunjukkan kemajuan dan pertumbuhan kecerdasan intelektual, emosional,  dan  khususnya  spiritual.  Menurut  Jalaludin,  mengikutsertakan  anak  dalam  kegiatan keagamaan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  meningkatkan  kecerdasan  spiritual.  (Rahmawati, 2016) Lalu  pembinaan  dalam  meningkatkan  kecerdasan  spiritual  di  panti  asuhan  Al-Arif Alwashilyah  Labuhanbatu  dilaksanakan  melalui  pendidikan  informal  tambahan  yang  diadakan didalamnya  serta  pembiasaan-pembiasaan  baik  sehari-hari  yang  diterapkan  kepada  anak  asuh. Pendidikan informal ini berisikan tentang mengajarkan ilmu fikih, tharah, sholat, qur’an, hadits, akidah dan akhlak. Serta dalam pendidikan informal ini diwajibkan anak asuh untuk menghafal qur’an, tilawatil qur’an dan sebagainya.
Setelah  melakukan  berbagai  metode  pengumpulan  data  seperti  melakukan  wawancara, melakukan  observasi,  dan  mengumpulkan  dokumen  yang  relevan,  berkaitan  dengan  peran konselor dalam meningkatkan kecerdasan spiritual remaja yang tinggal di Panti Asuhan Al-Arif Alwashliyah  Labuhanbatu,  peneliti  menemukan  beberapa  temuan.  Temuan-temuan  tersebut dapat  dikategorikan  ke  dalam  empat  aspek  yang  berbeda,  yaitu  tujuan  pemberian  bimbingan kecerdasan  spiritual,  definisi  bimbingan  kecerdasan  spiritual,  aspek-aspek  kecerdasan  spiritual, dan  teknik  yang  digunakan  untuk  bimbingan  kecerdasan  spiritual.  Bagian  berikut  akan menjelaskan keempat aspek tersebut :
Tujuan dilakukan bimbingan kecerdasan spiritual remaja yaitu untuk membekali mereka dengan  ilmu-ilmu  agama  serta  mereka  dapat  mengeksplorasikan  kemampuan  mereka  dengan memberikan  tausiyah  atau  tabli’gh  dengan  percaya  diri  tanpa  rasa  takut,  gerogi  dan  sebagainya. Hal itu akan tercapai karena mereka telah terbiasa didalam panti asuhan melatih diri untuk tampil didepan umum.
Pengertian spiritual  intelligence dalam  melakukan  pembinaan Spiritual  Quotient (SQ) diperlukan  pemahaman  yang  jelas  agar  peningkatan  SQ  remaja  dapat  tercapai  sesuai  dengan
tujuan  yang  diinginkan.  Perlu  dicatat  bahwa  penelitian  ini  berfokus  pada  remaja,  yang  berada dalam  fase  transisi  dari  masa  kanak-kanak  menuju  dewasa,  dan  oleh  karena  itu,  memerlukan tingkat  kematangan  konseptual.  Pembina  panti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah  tidak  hanya memberikan materi pendidikan untuk anak-anak tetapi juga menggali lebih dalam materi dengan mengajukan pertanyaan tentang topik yang diberikan.
Dalam  aspek-aspek  kecerdasan  spiritual  disini  yaitu  tentang  menanamkan  ilmu  agama, baik  itu  fikih,  akidah,  alqur’an,  hadist,  bahasa  arab dan  sebagainya.  Metode pembimbing  dalam meningkatkan  kecerdasan  spiritual  remaja  yaitu  dengan  ceramah,  dengan  menjelaskan  dipapan tulis agar anak asuh mudah memahaminya serta menggunakan mikrofon agar suara pembimbing terdengar dan sebagainya.
Gambar 1. Melakukan wawancara kepada pimpinan panti asuhan Ustadz H.Ismayyudin Sani S.Ag mengatakan bahwa faktor pendukung dan penghambat itu  datang  dari  kedua  belah  pihak  baik  itu  dari  anak  asuh  maupun  dari  pembimbing  dipanti asuhan tersebut. Faktor pendukung dalam meningkatkan kecerdasan spiritual anak asuh yaitu; (1) Sarana prasana yang ada di panti asuhan sudah sangat mendukung. (2) Anak panti asuhan yang semangat dalam belajar. (3) Pengasuh panti asuhan yang selalu mengawasi anak asuh. (4) Anak- anak asuh sekolah di tempat yang sama sehingga lebih kondusif
Faktor  penghambat  dalam  meningkatkan kecerdasan  spiritual  anak  asuh  yaitu.  (1)  Anak panti  asuhan  yang  susah  memahami  materi  sehingga  harus  sering  mengulang  materi.  (2) Pembimbing yang terkadang sibuk sehingga tidak dapat memberikan bimbingan secara langsung. Pada  dasarnya  dalam  menanamkan  kecerdasan  spiritual  kepada  anak  asuh  terlebih  lagi kepada remaja dipanti asuhan pasti memiliki hambatan, baik itu hambatan dari luar maupun dari dalam  diri  anak  asuh  maupun  dari  pembimbing  panti  asuhan.  Seberapa  banyaknya  hambatan yang dijalani dalam proses bimbingan spiritual pasti akan ada solusi yang ditemukan pembimbing maupun anak asuh, seperti pembimbing yang mengganti hari bimbingan dengan hari lain atau pembimbing harus memberikan materi lebih banyak, bahkan solusi untuk para anak asuh yang kurang memahami materi bisa bertanya langsung kepada pembimbing ataupun teman-temannya yang sudah faham. Intinya segala sesuatu tidak akan sulit jika kita yakin bisa menghadapinya.
Menurut  Irwanto  ada  dua  aspek  utama  yang  memengaruhi  kecerdasan,  yakni  faktor bawaan  dan  faktor  lingkungan.  Aspek  herediter  kecerdasan  dapat  dipengaruhi  oleh  kualitas kecerdasan orang tua, kondisi janin, nutrisi selama pertumbuhan, dan rangsangan intelektual yang menyediakan sumber pengalaman (dikenal sebagai Sumber Pengalaman) untuk anak-anak, seperti pendidikan, pelatihan, dan keterampilan yang diberikan oleh orang tua.
Konsekuensinya, dapat dikatakan bahwa perkembangan pribadi seorang anak merupakan hasil  perpaduan  antara  faktor  genetik  dan  lingkungan  sosial.  Demikian  pula  perkembangan kecerdasan  spiritual  anak  dapat  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  (Aprilianto  et  al.,  2023; Zulaikhah  et  al.,  2020).  Namun  beberapa  faktor  krusial  yang  sangat  mempengaruhi  tumbuh kembang  anak  dapat  disimpulkan  dari  berbagai  penelitian,  seperti  lingkungan  keluarga  dan masyarakat.  Lingkungan  keluarga  adalah  lingkungan  di  mana  seorang  anak  tumbuh  dan menyesuaikan diri. Oleh karena itu, apa yang diterima seorang anak dalam keluarga membentuk kepribadiannya. Jadi, ada perbedaan besar antara anak-anak yang dibesarkan dalam keluarga yang harmonis dengan mereka yang lahir di keluarga yang kurang harmonis. (Nur Khotimah, 2019) Sedangkan menurut Danah Zohar dan Marshall dalam Novi Afriyani mengungkapkan ada beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  kecerdasan  spiritual  yaitu:  Sel-sel  saraf  di  otak  bertindak sebagai penghubung antara aspek internal dan eksternal keberadaan manusia. Ini dimungkinkan oleh fleksibilitas, kompleksitas, kemampuan beradaptasi, dan pengaturan diri otak. Dalam studi Rama  Chandra,  dia  menemukan  bahwa  lobus  temporal  otak  menjadi  lebih  aktif  selama pertemuan  religius  atau  spiritual.  Dia  menyebut  fenomena  ini  sebagai  titik  Tuhan  atau  titik Tuhan.  Titik  ketuhanan  memiliki  peran  biologis  yang  signifikan  dalam  pengalaman  spiritual, tetapi  bukan  merupakan  komponen  penting  dari  kecerdasan  spiritual.  Untuk  mencapai kecerdasan spiritual, harus ada integrasi yang harmonis dari semua wilayah otak dan semua aspek kehidupan (Purwanto, 2015).
Dalam  hal  mengetahui  kecerdasan  spiritual  remaja  semakin  meningkat,  pembimbing melihat adanya perubahan dalam diri anak asuh di panti asuhan Al-Arif Alwashliyah Labuhanbatu yang dimana para anak asuh menoreh prestasi baik di sekolah maupun diluar sekolah. Dan juga dari  anak  asuh  yang  awalnya  tidak  faham  tentang  sholat  sekarang  memahaminya  bahkan mengerjakan  sholat  5  waktu,  mengisi  ceramah  di  pengajian,  khotbah  jum’at,  memiliki  hafalan alqur’an  yang  lebih  banyak  dari  sebelumnya,  bacaan  alqur’an  yang  baik  dan benar,  dari  yang awalnya  terbata-bata  hingga  lancar  dalam  membacara  al- qur’an  dan  nilai -nilai  keaagamaan disekolah yang terus meningkat.
Gambar 2. Anak asuh putra  dan putri
Pembimbing  panti  asuhan  mengatakan,  hal  yang  paling  mudah  dalam  melihat meningkatnya kecerdasan spiritual mereka terlihat dari kehidupan sehari-hari anak asuh, baik cara berpakaian,  cara  anak  asuh  berbicara,  menyambut  tamu  dengan  sopan  satun,  menjaga  sholat, bahkan anak asuh lebih giat dalam belajar.
Anak  asuh  terampil  dalam  menyelesaikan  kesulitan  dengan  memilih  pendekatan  yang paling  efektif  untuk  mengatasinya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Danah  Zohar  yang menegaskan  bahwa  pembinaan  kecerdasan  spiritual  melibatkan  penerapan  metode  ini.:  “Tetap menyadari bahwa ada banyak  jalan, jadi ketika anda melangkah pada salah satu jalan yang anda pilih,  disisi  lain  masih  banyak  jalan- jalan  lain  yang  bisa  ditempuh”.  Anak -anak  yang  tinggal  di panti  asuhan  Al-Arif  Alwashliyah  memiliki  kemampuan  untuk  serba  bisa,  memiliki  kesadaran
yang  tinggi, dan berkembang menjadi individu yang mandiri. Hal ini sejalan dengan pandangan Marshall dan Danah Zohar tentang atribut-atribut kecerdasan spiritual, seperti:
1. Fleksibilitas.  Kecakapan  seseorang  untuk  gesit  dan  akomodatif  secara  aktif,  untuk menunjukkan  pertimbangan  yang  bertanggung  jawab  ketika  dihadapkan  dengan  banyak pilihan.
2. Kesadaran diri yang mendalam. Kapasitas orang untuk memahami batas-batas lingkup yang menyenangkan bagi mereka, yang memotivasi orang untuk merenungkan keyakinan mereka dan  apa  yang  mereka  sayangi,  berusaha  untuk  memperhatikan  segala  macam  kejadian  dan kejadian dengan berpegang pada keyakinan mereka.
3. Kapasitas  untuk  menghadapi  dan  memanfaatkan kesusahan.  Kemampuan seseorang  untuk menangani  penderitaan  dan  memanfaatkan  rasa  sakit  sebagai  kekuatan  pendorong  untuk mencapai kehidupan yang unggul di masa depan.
4. Dimana letak kemampuan dalam diri individudi saat dia mengalami sakit, ia akan menyadari keterbatasan dirinya, dan menjadi lebih dekat dengan Tuhan dan yakin bahwa hanya Tuhan yang akan memberikan kesembuhan.
5. keengganan yang kuat untuk menyebabkan segala bentuk bahaya atau kerusakan yang tidak perlu. Standar hidup didorong oleh tujuan dan prinsip. Standar kehidupan pribadi ditetapkan berdasarkan  tujuan  hidup  tertentu  dan  dipandu  oleh  nilai-nilai  yang  memotivasi  seseorang untuk mencapai tujuan tersebut.
6. Keengganan  untuk  menimbulkan  kerugian  yang  tidak  perlu.  Orang  yang  memiliki keengganan yang mendalam untuk menyebabkan segala bentuk bahaya atau kehancuran yang tidak  perlu.  kecerdasan spiritual  tinggi  mengetahui  bahwa  ketika  dia  merugikan  orang  lain, maka  berarti  dia  merugikan  dirinya  sendiri  sehingga  mereka  enggan  untuk  melakukan kerugian yang tidak perlu.
7. Mengadopsi  pendekatan  holistik.  Individu  dengan  kecerdasan  spiritual  yang  tinggi memahami keterkaitan berbagai aspek.
8. Kecenderungan mengajukan pertanyaan mendasar seperti "mengapa" dan "bagaimana jika" untuk mendapatkan wawasan yang lebih dalam.
9. Merangkul  individualitas.  Individu  dengan  otonomi  mampu  melawan  norma-norma masyarakat dan tidak bergantung pada orang lain. (Wispandono, 2018)

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian tentang  peran pembimbing dalam meningkatkan kecerdasan spiritual remaja dapat disimpulkan sebagai berikut : Pola asuh yang diterapkan dipanti asuhan Al- Arif  Alwashliyah  Labuhanbatu  dalam  meningkatkan  kecerdasan  spiritual  anak  asuh  sangat  baik yang  dimana  para  pengasuh,  pembimbing  dan  kepala  panti  asuhan  memberikan  pendidikan formal  yang  dimana  pendidikan    didapatkan  anak panti  asuhan    dari    sekolah  mereka, ataupun rumah tahfidz tempat mereka mengahafal alqur’an selain dip anti asuhan.  Lalu pendidikan yang kedua yaitu pendidikan informal yang diperikan pembimbing di dalam panti asuhan yang dimana anak panti asuhan mempelajari tentang agama lebih mendalam,  praktek ibadah dengan baik dan benar  serta  memberikan    peluang  anak  panti  asuhan  untuk  berceramah  dengan  bertujuan menanakan  jiwa  keberanian,  kepemimpinan  dan  tangung  jawab.  Peneliti  juga  menemukan  hasil bahwa  Dalam    meningkatkan  kecerdasan  spiritual  anak  asuh  memiliki  faktor  pendukung  dan faktor penghambat  yaitu : Faktor pendukung dalam meningkatkan kecerdasan spiritual anak asuh yaitu : (1). Sarana prasana yang ada di panti asuhan sudah sangat mendukung , (2). Anak panti asuhan  yang  semangat  dalam  belajar  ,  (3).  Pengasuh  panti  asuhan  yang  selalu  mengawasi  anak asuh, Anak-anak asuh sekolah di tempat yang sama sehingga lebih kondusif. Faktor penghambat dalam  meningkatkan  kecerdasan  spiritual  remaja    yaitu  :  (1).  Anak  panti  asuhan  yang  susah memahami  materi  sehingga  harus  sering  mengulang  materi.    (2).  Pembimbing  yang  terkadang sibuk  sehingga  tidak  dapat  memberikan  bimbingan  secara  langsung.  Serta  hasil  Peran
pembimbing  dalam  meningkatkan    kecerdasan  spiritual  anak  asuh    di  panti  asuhan  Al-Arif Alwashliyah    Labuhanbatu  menuai  hasil  yang  baik,  dimana  anak  asuh  dipanti  asuhan  tersebut membuktikannya dengan meraih prestasi baik di sekolah maupun diluar sekolah, memiliki ilmu pengetahuan agama yang lebih baik, hafalan al- qur’an yang meningkat, perubahan diri yang baik serta kamampuan diri untuk menyelesaikan masalah nya dengan  baik dan mandiri. Dengan  menelaah  secara  seksama  temuan-temuan  penelitian  yang  dilakukan,  peneliti mengajukan rekomendasi untuk berbagai kendala di panti asuhan. Hambatan-hambatan tersebut harus  mendapat  perhatian  yang  mendalam  dari  para  pengawas,  pimpinan,  dan  pengasuh,  baik hambatan yang berasal dari anak asuh itu sendiri maupun dari para pembimbing di panti asuhan. Hal  ini  akan  memastikan  bahwa  proses  bimbingan,  baik  secara  kelompok  maupun  individu, menjadi lebih adaptif dan mengarah pada hasil yang lebih menguntungkan dalam meningkatkan kecerdasan spiritual anak asuh.

## REFERENSI
Abdussamad, Z. (2020). Metode Penelitian Kualitatif (Vol. 21, Issue 1).
Amala, A. K., & Kaltsum, H. U. (2021). Peran Guru sebagai Pelaksana Layanan Bimbingan dan Konseling dalam Menanamkan Kedisiplinan Bagi Peserta Didik di Sekolah Dasar. Jurnal Basicedu , 5 (6), 5213 – 5220. https://doi.org/10.31004/basicedu.v5i6.1579 Aprilianto,  A.,  Rofiq,  M.  H.,  Sirojuddin,  A.,  Muchtar,  N.  E.  P.,  &  Mumtahana,  L.  (2023). Learning Plan of Moderate Islamic Religious Education in Higher Education. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 6 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/almada.v6i1.2792
Arifin,  M.,  Rofiq,  A.,  &  Aliani,  S.  O.  (2022).  Pengaruh  Kecerdasan  Intelektual  (Intellectual Quotient)  Dan  Kecerdasan  Emosional  (Emotional  Quotient)  Terhadap  Pembentukan Karakter  Religius. Kharisma:  Jurnal  Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan , 1 (1),  Art.  1. https://doi.org/10.59373/kharisma.v1i1.3
Bahri, S. (2022). Pendidikan Akhlak Anak dalam Perspektif Imam Al-Ghazali. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), Art. 1. https://doi.org/10.59373/attadzkir.v1i1.6
Budiarto, M. A., & Salsabila, U. H. (2022). Optimizing Islamic Education Towards the Golden Era  of  Indonesia. Tafkir:  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic  Education , 3 (1),  Art.  1. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i1.105
Dewi, K. P. (2020). Upaya Guru Bimbingan dan Konseling Dalam Membina Akhlakul Kharimah Anak  Keluarga  Broken  Home  DI  SMK  SWASTA  Jambi. (Unpublished  Dessertation  ) Universitas Islam Sumatera Utara .
Fadilah,  S.  N.  (2019).  Layanan  Bimbingan  Kelompok  dalam  Membentuk  Sikap  Jujur  Melalui Pembiasaan. Islamic  Counseling:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam , 3 (2),  167. https://doi.org/10.29240/jbk.v3i2.1057
Fasya,  A.,  Darmayanti,  N.,  &  Arsyad,  J.  (2023).  The  Influence  of  Learning  Motivation  and Discipline on Learning Achievement of Islamic Religious Education in State Elementary Schools. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam ,
6 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/nzh.v6i1.2711
Fitriyana, F., Astuti, H. W., Rahman, A., Werdiningsih, R., & Idrus, S. (2023). Servant Leadership and  Perceived  Organizational  Support  for  Lecturer  Loyalty  Through  Empowerment. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 4 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/tijie.v4i1.318
Hasanah, M. (2021). The Role of Parents in Children Memorizing the Qur’an in Middle School Based on the Amanatul Ummah Islamic Boarding School. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 2 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31538/tijie.v2i2.43 H.S.Ali Yasir, . (2003). Tafsir Kontekstual Surah Maun .
Ibnu  Halomoan,  Isnarmi  Moeis,  A.  Y.  (2023).  An  Overview  of  the  Strength  of  Implementing Democratic  Values  in  an  Islamic  Boarding  School  Atmosphere. Nazhruna :  Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 190 – 206. Ismawati, & Noormawanti. (2019). Bimbingan Penyuluhan Islam, Vol. 1, No. 1 Januari-Juni 2019 | 37 . 1 (1).
Jumala, N. (2021). Bimbingan Konseling Islam: Memahami Drama Permasalahan Remaja (M. Dewi, Ed.; 1st ed.). Cipta Media Nusantara (CMN).
Lubis, L., & Asri, W. (2022). Konseling Keluarga Dalam Prespektif Islam (1st ed.). Perdana Publishing. Lubis,  R.  R.  (2018).  Optimalisasi  Kecerdasan  Spiritual  Anak. Al-Fatih:  Jurnal  Pendidikan  Dan Keislaman , I (1), 1 – 18.
Maarif,  M.  A.,  Rofiq,  M.  H.,  &  Nabila,  N.  S.  (2020).  Pendidikan  Pesantren  Berbasis  Multiple Intellegences  (Kecerdasan  Majemuk). Tafkir:  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic  Education , 1 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/tijie.v1i1.1
Masitah, W., & Sitepu, J. M. (2021). Development of Parenting Models in Improving Children’s Moral Development. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (3), Art. 3. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i3.1692
Muharom,  F.,  &  Fikriyati,  M.  (2022).  Creating  Student  Well  Being  in  A  Time  of  Pandemic  in Children’s Schools. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31538/nzh.v5i2.2116
Munawaroh,  S.  M.  (2022).  Upaya  Pembimbing  Panti  Asuhan  ‘Aisyiyah  Dalam  Meningkatkan Spritual Quotient (SQ) Remaja Di Nganjuk Jawa Timur. Skripsi , 2 (8.5.2017), 2003 – 2005. Nur  Khotimah,  Y.  (2019).  Peran  Orang  Tua  Dalam  Membina  Kecerdasan  Spiritual. Al  Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam , 1 (2), 257 – 291. https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.12
Oktaviani, P., Syahid, A., & Moormann, P. P. (2020). Santri’s Emotional Intelligence and Big Five Personalities  on  Bullying  Behaviors  in  Pesantren. Jurnal  Pendidikan  Islam , 6 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.15575/jpi.v6i2.9916
Purwanto, M. D. (2015). Peran Pembimbing Agama Dalam Membina Akhlak Remaja Di Rumah Yatim Arrohman Cilandak Jakarta Selatan . Rahman, Y. A. (2019). JURNAL: Pendidikan Islam. Pendidikan Islam , 3 (2), 1 – 13.
Rahmawati,  U.  (2016).  Pengembangan  Kecerdasan  Spiritual  Santri:  Studi  terhadap  Kegiatan Keagamaan  di  Rumah  TahfizQu  Deresan  Putri  Yogyakarta. Jurnal  Penelitian , 10 (1),  97. https://doi.org/10.21043/jupe.v10i1.1332
Robiatur Rohmah. (2019). Urgensi Manajemen Bimbingan Konseling dalam Melahirkan Peserta Didik Berkarakter. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 4 (1), 102 – 115. https://doi.org/10.35316/jpii.v4i1.174
Rohidin. (2020). Pendidikan Agama Islam Sebuah Pengantar (Rano, Ed.; 2nd ed., Vol. 21, Issue 1). FH UJI Press.
Sandria,  A.,  Asy’ari,  H.,  &  Fatimah,  F.  S.  (2022).  Pembentukan  Karakter  Religius  Melalui Pembelajaran Berpusat pada Siswa Madrasah Aliyah Negeri. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), Art. 1. https://doi.org/10.59373/attadzkir.v1i1.9
Setiadi, K. (2019). Pengaruh Kearifan Lokal dan Kecerdasan Spiritual terhadap Perilaku Peserta Didik. Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:    Jurnal  Studi  Islam  dan  Interdisipliner , 4 (1),  126 – 151. https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i1.850
Siregar, F. S., Hafiz, M. S., & Pradesyah, R. (2022). Model Kecakapan Intelektual dan Kecakapan Emosional Terhadap Keputusan Berpartisipasi Mahasiswa dalam Program MBKM Luar Negeri. Munaddhomah:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 3 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v3i2.228
Sirupa, T. A., Wantania, J. J. E., & Suparman, E. (2016). Pengetahuan, sikap, dan perilaku remaja tentang kesehatan reproduksi.
E-CliniC ,
4 (2), 137 – 144. https://doi.org/10.35790/ecl.4.2.2016.14370
Siswanto, A. E., & Fanani, S. (2017). Pemberdayaan Anak Yatim Melalui Pendayagunaan Dana Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Yatim  Mandiri  Surabaya. Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan , 4 (9), 698. https://doi.org/10.20473/vol4iss20179pp698-712
Suryani,  A.,  &  Muchtar,  A.  D.  (2022). Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual  Anak  Melalui  Kegiatan Tahfidzul Qur ’ an di LKSA Ridha Muhammadiyah Enrekang . 4 (2), 179 – 186.
Susanti,  S.,  &  Rokhman,  M.  (2022).  Fostering  Learners’  Interpersonal  Intelligence  through Religious  Extracurricular  Activities:  A  Case  Study  in  An  Islamic  School. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 3 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i1.115
Sutarno, S. (2023). Supervision Management in Improving Madrasah Achievement in State Aliyah Madrasas. Kharisma:  Jurnal  Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan , 2 (1),  Art.  1. https://doi.org/10.59373/kharisma.v2i1.21
Wekke,  I.  S.,  &  Indah  Puji  Lestari,  S.  A.  (2021). Model  Pencegahan  Kenakalan  Remaja  Dengan Pendidikan Agama Islam (1st ed.). Penerbit Adab. Wispandono,  M.  (2018). Menguak  Kemampuan  Pekerjaan  Migran (1st  ed.).  Deepublish  Group Penelitian CV Budi Utama.
Zulaikhah, D., Sirojuddin, A., & Aprilianto, A. (2020). Analisis Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013 Bagi Anak Berkebutuhan Khusus. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 1 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/tijie.v1i1.6