..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..

## PERAN AKHLAK SYARIAH
DALAM EKONOMI BISNIS GLOBAL (Perspektif Al-Qur’an dan Al-Hadist)
Ifdlolul Maghfur maghfur2009@yahoo.co.id Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: akhlak merupakan bentuk jamak dari khuluq yang berarti keadaan  jiwa  yang  mengajak  seseorang  melakukan  perbuatan- perbuatan tanpa memikirkan dan memperhitungkan sebelunya yang dapat  dijadikan  fitrah  manusia  ataupun  hasil  dari  latihan-latihan yang  telah  dilakukan,  hingga  menjadi  sifat  yang  dapat  melahirkan khuluq yang  baik.  Dalam  pengertian  lain  akhlak  atau  etika  adalah sikap yang tetap dan mendasar yang melahirkan perbuatan dengan mudah  dalam  pola  hubungan  antara  manusia  dengan  dirinya  dan diluar dirinya. Seorang muslim dalam menjalankan bisnis haruslah sesuai dengan etika  dalam  syariat  Islam  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah yakni  harusla  berlaku  adil,  amanah,  jujur,  tidak  melakukan  bisnis yang mengandung riba, bersikap ramah tamah, tidak hanya mencari keuntungan dunia (ekonomi global) semata tetapi juga keuntungan akhirat, dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Akhlak, Bisnis

## Pengertian Etika Ekonomi (Bisnis)
Etika  berasal  dari  bahasa  latin ethos yang  berarti  kebiasaan, sinonimmya  adalah  moral  yang  juga  berasal  dari  latin mores yang  berarti kebiasaan.    Dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan akhlak ,  bentuk  jamak  dari khuluq yang  berarti  budi  pekerti.  Baik  etika  maupun  moral  bisa  diartikan sebagaia  kebiasaan  atau  adat  istiadat,  yang  menunjuk  kepada  perilaku manusia itu sendiri, tindakan atau sikap yang dianggap benar atau tidak. 1
Menurut  M.  Dawam  Raharjo,  istilah  etika  dan  moral  dipakai  untuk makna  yang  sama.  Namun  makna  secara  etimologis,  kata  etika  berasal  dari bahasa Yunani yaitu ethos yang memiliki arti adat, akhlak, watak, perasaan, sikap  dan  cara  berpikir atau  berarti  adat istiadat.  Adapun  moral  berasal  dari kata morales sebuah  kata  latin  yang  sering  kali  diasumsikan  dengan  etika, kedua  kata  tersebut  yakni  antara  moral  dam  etika  dapat  dihomogenkan
1 Ali Hasan, Manajemen Bisnis Syariah, (Yogyakarta;Pustaka Pelajar, 2009 M.), hlm.171.
http://yudharta.ac.id/jurnal/index.php/malia
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
sebagai custom  or  mores. 2 Achamd  charris  zubair  menyatakan  bahwa  etika dan  moral  memiliki  arti  yang  sama,  tetapi  dalam  pemakaian  sehari-hati  ada sedikit  perbedaan.  Moral  dan/  atau  moralitas  dipakai  untuk  perbuatan  yang sedang  dinilai,  sedangkan  etika  dipakai  untuk  pengkajian  sistam  nilai-nilai yang  ada. 3 Menurut  Endang  Syarifuddin  Ashari,  etika  sama  dengan  akhlak. Akhlak  berarti  perbuatan  dan  ada  sangkut  pautnya  dengan  kata-kata Khaliq (pencipta)  dan makhluq (yang  diciptakan). 4 Pengertian  akhlak  berasal  dari kata jamak dalam bahasa Arab akhlaq. Kata mufrad- nya adalah khuluq, yang berarti sajiyyah (perangai), murua‟ah (budi), thab‟ah (tabiat),  dan adab (kesopanan). 5
Menurut  Ibnu  Maskawaih,  akhlak  merupakan  bentuk  jamak  dari khuluq yang  berarti  keadaan  jiwa  yang  mengajak  seseorang  melakukan perbuatan-perbuatan  tanpa  memikirkan  dan  memperhitungkan  sebelunya yang  dapat  dijadikan  fitrah  manusia  ataupun  hasil  dari  latihan-latihan  yang telah  dilakukan,  hingga  menjadi  sifat  yang  dapat  melahirkan khuluq yang baik.  Dalam  pengertian  lain  akhlak  atau  etika  adalah  sikap  yang  tetap  dan mendasar  yang  melahirkan  perbuatan  dengan  mudah  dalam  pola  hubungan antara manusia dengan dirinya dan diluar dirinya. 6
O.P.  Simorangkir  menyatakan  bahwa  etika  atau  etik  adalah pandangna  manusia  dalam  berperilaku  menurut  ukuran  dan  nilai  yang  baik. Menurut  Sidi  Gazalba,  etika  adalah  teori  tentang  tigkah  laku  perbuatan manusia  dipandang  dari  segi  baik  atau  buruk,  sejauh  yang  dapat  ditentukan oleh  akal.  Burhanudin  salam  mendifinisikan  etika  dengan  cabang  filsafat yang  berbicara  mengenai  nilai  dan  norma  moral  yang  menetukan  perilaku manusia  dalam  hidupnya.  Sementara  itu,  Al-Ghazali  dalam  kitabnya Ihya‟ Ulum  al-Din menjelaskan  pengertian khuluq (etika)  adalah  suatu  sifat  yang tetap  dalam  jiwa,  yang  daripadanya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan mudah, dengan tidak membutuhkan pikran. 7
Dalam  syariat  Islam,  etika  bisnis  adalah  akhlak  dalam  menjalankan bisnis sesuai dengan nilai-nilai Islam, sehingga dalam pelaksanaan bisnis itu
2 Dawam Rahardjo, Etika Ekonomi dan Manajemen, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990 M.), hlm.,3.
3 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta:Rajawali Pers, 1997 M.), hlm., 13.
4 Endang Syarifuddin Anshari, Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam dan Umatnya, (Bandung : Pustaka Pelajar, 2002 M.), hlm.,26.
5 Kahar Mansyur, Membina Moral dan Akhlaq, (Bandung : Renika Cipta, 2005 M.), hlm.,27.
6 Undang Ahmad Khamaludin dan Muhammad Alfan, Etika Manajemen islam, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2010 M.) hlm., 103.
7 Ali Hasan, Manajemen Bisnis, hlm., 171.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
tidak  terjadi  kekhawatiran  karena  sudah  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  baik dan  benar. 8 Etika  bisnis  seorang  muslim  dibentuk  oleh  iman  yang  menjadi pandangan  hidupnya,  yang  memberi  norma-norma  dasar  untuk  membangun dan  membina  segala  aktivitas  muamalahnya.  Seorang  muslim  dituntut  oleh imannya untuk menjadi orang yang bertakwa dan bermoral amanah, berilmu, cakap,  cerdas,  cermat,  hemat,  rajin,  tekun,  dan  bertekad  bekerja  sebaik mungkin untuk menghasilkan yang terbaik.
Dalam  setiap  aktivitas  bisnis,  aspek  etiks  merupakan  hal  mendasar yang  harus  selalu  diperhatikan,  misalnya  berbisnis  dengan  baik,  didasari iman  dan  takwa,  sikap  baik  budi,  jujur  dan  amanah,  kuat,  kesesuian  upah, tidak  menipu,  tidak  merampas,  tidak  mengabaikan  sesuatu,  tidak  semena- mena  (proporsional),  ahli  dan  professional,  serta tidak melakukan  pekerjaan yang bertentangan dengan hokum Allah atau syariat Islam.

## Teori Bisnis
Kata  Bisnis  berasal  dari  bahasa  inggris,  Bussines (plural  business).
Mengandung  sebuah  arti  di  antaranya Commercial  Activity  involving  the exchange of money for goods or services Usaha komersial yang menyangkut soal  penukaran  uang  bagi  produsen  dan  distributor (goods) atau  bidang  jasa (services). 9 Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikannya sebagai : Usaha dagang,Usaha komersial,dalam dunia perdagangan, Bidang usaha. 10
Jadi,Bisnis  dapat  di  artikan  sebagai  “  Segala  bentuk  aktivitas  dari berbagai  transaksi-transaksi  yang  di  lakukan  manusia  guna  mengahsilkan keuntungan,  baik  berupa  barang  atau  jasa  untuk  memenuhi  kebutuhan masyarakat  sehari-hari”.  Bisnis  juga  dapat  di  definisikan  sebagai  pertukaran barang  dan  jasa,  atau  uang  yang  saling  menguntungkan  atau  memberi manfaat.  Ada  yang  mengartikan  bisnis  sebagai  suatu  organisasi  yang menjalankan aktivitas produksi dan distribusi atau penjualan barang dan jasa- jasa yang di inginkan konsumen untuk memperoleh profit (keuntungan).
Kata  syariat  biasa  di  sebut  asy-syariah (mufrad  dari  syara‟i) secara harfiah  berarti  jalan  ke  sumber  air  dan  tempat  orang-orang  yang  minum. Singkatnya  tujuan  dari  syariah  itu  sendiri  adalah  menjamin  keselamatan manusia secara fisik, moral, dan spiritual di dunia ini dan untuk menyiapkan
8 Ali Hasan, Manajemen Bisnis, hlm.,171.
9 Anonim,Microsoft Encharta Reference library 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Hlm. 1.
10 Tim penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ed. 3 Cet.1 Jakarta : Balai pustaka,2001,hlm.138
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
perjumpaan dengan Allah di hari yang akan datang. 11 Dari penjelasan di atas, dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa,  Bisnis  Syariah  merupakan    Serangkaian aktivitas bisnis  dalam berbagai bentuknya (yang tidak di batasi), Namun di batasi  dalam  cara  perolehan  dan  pendayaan  hartanya  (ada  aturan  halal  dan haram). Dalam arti, Pelaksanaan bisnis harus tetap berpegang pada ketentuan syariat  (aturan-aturan  dalam  Al-Quran  Dan  Al-Hadits  ).  Dengan  demikian syariat  merupakan  nilai  utama  yang  menjadi  paling  strategis  maupun  taktis bagi pelaku kegaiatan ekonomi (bisnis). 12
Adapun  bisnis  adalah  semua  aktifitas  yang  melibatkan  penyediaan barang dan jasa yang diperlukan dan diinginkan oleh orang lain. Dengannya para  pelaku  bisnis  dapat  menentukan  dan  menyediakan  kebutuhan  dan keinginan  orang  lain  (konsumen)  serta  selalu  berusaha  agar  konsumen memperoleh  kepuasan  dengan  barang  dan  jasa  yang  disediakan  tersebut. 13
Bisnis  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia diartikan  usaha  komersil  di  dunia prdagangan  dan  bidang  usaha.  Dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  bisnis diartikan  sebagai  semua  aktivitas  produksi  perdagangan  barang  dan  jasa. Bisnis  merupakan  sejumlah  total  usaha  yang  meliputi  pertanian,  produksi, distribusi,  transportasi,  komunikasi,  usaha  jasa  dan  pemerintahan  yang bergerak  dalam  bidang  membuat  dan  memasarkan  barang  dan  jasa  ke konsumen.  Isltilah  bismis  pada  umumnya  ditekankan  pada  tiga  hal  yaitu usaha perseorangan misalnya industry rumah tangga, usaha perusahaan besar seperti  PT,  CV,  maupun  badan  hokum  koperasi,  dan  usaha  dalam  bidang struktur ekonomi suatu negara. 14
Steiner mengatakan bahwa bisnis adalah pertukaran barang, jasa atau uang  yang  saling  menguntungkan  atau  memberikan  manfaat.  Menurut  J.S. Nimpoena,  pengertian  bisnis  dalam  arti  sempit tidak  lain  dari  fiksi.  Adapun dalam  arti  luas  bisnis  merupakan  usaha  yang  terkait  erat  dengan  dunia ekonomi  dan  juga  politik. 15 Hughes  dan  Kapoor  menyatakan  bisnis  adalah suatu  kegiatan  usaha  individu  yang  terorganisasi  untuk  menghasilkan  dan menjual  barang  dan  jasa  guna  mendapatkan  keuntungan  dalam  memenuhi kebutuhan  masyarakat.  Secara  umum  kegiatan  ini  ada  di  dalam  masyarakat
11 Mahmoed  M  ayoub,Islam  antara  keyakinan  dan  praktik  ritual,Yogyakarta  :  AK Group,2004,hlm. 174.
12 Rivai  Veithzal,Islamic  Bussiness  And  Economic  Ethics,Cet  1,  Jakarta  :  Bumi Aksara,2012, hlm. 13.
13 Kusnadi, et al, Pengantar Bisnis dan Pendekatan Kewiraswastaan, (Malang : STAIN
Pers, 1998 M.) hlm. 57-58.
14 Buchari Alma, Ajaran Islam dalam Bisnis (Bandung : Alfabeta, 2001 M.), hlm.,18.
15 Pandji Anoraga, Manajemen Bisnis, 9Jakarta : Rineka Cipta, 1997 M.), hlm. 3-4.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
dan di dalam industri. Pada dasarnya definisi bisnis tidak hanya terbatas pada perusahaan  yang  berorientasi  pada  keuntungan,  tetapi  juga  termasuk penyelenggaraan  kota,  negara,  rumah  sakit,  perguran  tinggi  yang  tidak berorientasi pada keuntungan. 16
Berdasarkan  pengertian  etika  dan  bisnis  diatas,  dapat  dikatakan bahwa  etika  bisnis  adalah  seperangkat  aturan  moral  yang  berkaitan  dengan baik  dan  buruk,  benar  dan  salah,  jujur  dan  bohong.  Etika  ini  dimaksudkan untuk  mengendalikan  perilaku  manusia  dalam  menjalankan  aktivitas  bisnis yakni  menjalankan  pertukaran  barang,  jasa  atau  uang  yang  saling menguntungkan  untuk  memperoleh  keuntungan.  Dengan  demikian,  etika bisnis  adalah  tuntutan  nasehat  etis  manusia  dan  tidak  bisa  dipenggal  atau ditunda  untuk  membenarkan  tindakan  yang  tidak  bisa  adil  dan  tidak bermoral.  Etika  bisnia  harus  dijunjung  tinggi  agar  bisnis  itu  membuahkan hasil  yang  dapat  memuaskan  semua  pihak  yang  terlibat  dalam  bisnis  itu. Menurut  Kwik  Kian  Gie  etika  bisnis  adalah  penerapan  dari  apa  yang  benar dan  apa  yang  salah  dari  kumpulan  kelembagaan,  teknologi,  transaksi, kegiatan-kegiatan dan saran-saran yang disebut bisnis. 17

## AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG BISNIS
Surah Al-Baqarah Ayat 282
٘
ۚ ِلْذَعْنبِث  ٌتِربَك ْىُكََُْٛث  ْتُزْكَْٛنَٔ ۚ ُُِٕجُزْكبَف ًًَّّٗغُي ٍمَجَأ  َٰٗنِئ ٍٍَْٚذِث ْىُزَُْٚاَذَر اَرِئ إَُُيآ  ٍَِٚزَّنا بََُّٓٚأ ا َلََٔ َُّّثَس َ َّاللَّ ِقَّزَْٛنَٔ ُّقَذْنا َِّْٛهَع ِ٘زَّنا ِمِهًُْْٛنَٔ  ْتُزْكَْٛهَف ۚ ُ َّاللَّ ًََُّّهَع بًََك  َتُزْكَٚ  ٌَْأ  ٌتِربَك  َةْأَٚ  َلََٔ َُْٕ َّمًُِٚ  ٌَْأ ُعِٛطَزْغَٚ  َلَ َْٔأ بًّفِٛعَض َْٔأ بًِّٓٛفَع ُّقَذْنا َِّْٛهَع ِ٘زَّنا  ٌَبَك  ٌِْاَف ۚ بًّئَْٛش ُُِّْي  ْظَخْجَٚ ٌمُجَشَف ٍَِْٛهُجَس بََُٕكَٚ ْىَن  ٌِْاَف ۖ ْىُكِنبَجِس  ٍِْي ٍَِْٚذَِٛٓش أُذِْٓشَزْعأَ ۚ ِلْذَعْنبِث ُُِّّٛنَٔ ْمِهًُْْٛهَف َةْأَٚ  َلََٔ ۚ  َٰٖشْخُ ْلْا بًَُْاَذْدِئ َشِّكَزُزَف بًَُْاَذْدِئ َّمِضَر  ٌَْأ ِءاَذَُّٓشنا  ٍَِي  ٌََْٕضْشَر  ًٍَِّْي ٌِبَرَأَشْيأَ َذُِْع ُظَغْقَأ ْىُكِن َٰر ۚ ِِّهَجَأ  َٰٗنِئ اًّشِٛجَك َْٔأ اًّشِٛغَص ُُِٕجُزْكَر  ٌَْأ إُيَأْغَر  َلََٔ ۚ إُعُد بَي اَرِئ ُءاَذَُّٓشنا َظَْٛهَف ْىُكََُْٛث بَََُٓٔشِٚذُر ًّحَشِضبَد ًّحَسبَجِر  ٌَُٕكَر  ٌَْأ  َّلَِئ ۖ إُثبَرْشَر  َّلََأ  ََْٰٗدَأَٔ ِحَدبََّٓشهِن ُوَْٕقَأَٔ ِ َّاللَّ ََُِّّاَف إُهَعْفَر  ٌِْئَٔ ۚ ٌذَِٛٓش  َلََٔ  ٌتِربَك َّسبَضُٚ  َلََٔ ۚ ْىُزْعَٚبَجَر اَرِئ أُذِْٓشَأَٔ ۗ بَُْٕجُزْكَر  َّلََأ ٌحبَُُج ْىُكَْٛهَع ٌىِٛهَع ٍءَْٙش ِّمُكِث ُ َّاللََّٔ ۗ ُ َّاللَّ ُىُكًُِّهَعَُٚٔ ۖ َ َّاللَّ إُ َّرأَ ۗ ْىُكِث ٌوُٕغُف
Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermu'amalah  tidak secara  tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu menuliskannya.  Dan  hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu menuliskannya  dengan  benar.  Dan  janganlah  penulis  enggan
16 John Soeprihanto, Pengantar Bisnis: Pendekatan Tanya Jawab, (Yogyakarta : UUP AMP YKPN, 1992 M.), hlm., 2.
17 Kwik Kian Gie, Etika Bisnis Cina: Kajia Terhadap Perekonomian Di Indonesia, (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1996 M.), hlm.,59.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia  menulis,  dan  hendaklah  orang  yang  berhutang  itu  mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya,  dan  janganlah  ia  mengurangi  sedikitpun  daripada hutangnya.  Jika  yang  berhutang  itu  orang  yang  lemah  akalnya  atau lemah  (keadaannya)  atau  dia  sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki
(di  antaramu).  Jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  maka  (boleh)  seorang lelaki  dan  dua  orang  perempuan  dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai, supaya  jika  seorang  lupa  maka  yang  seorang  mengingatkannya. Janganlah  saksi-saksi  itu  enggan  (memberi  keterangan)  apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil  maupun  besar  sampai  batas  waktu  membayarnya.  Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan  lebih  dekat  kepada  tidak  (menimbulkan)  keraguanmu.  (Tulislah mu'amalahmu  itu),  kecuali  jika  mu'amalah  itu  perdagangan  tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika)  kamu  tidak  menulisnya.  Dan  persaksikanlah  apabila  kamu berjual  beli;  dan  janganlah  penulis  dan  saksi  saling  sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka
sesungguhnya  hal  itu  adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  Dan bertakwalah  kepada  Allah;  Allah  mengajarmu;  dan  Allah  Maha Mengetahui segala sesuatu.

## Asbabul Wurud Surah Al-Baqarah Ayat 282
Dari Ibnu Abbas, ia berkata, “para penduduk asli Madinah telah biasa menyewakan  kebun  mereka  dalam  waktu  satu,  dua,  atau  tiga  tahun, Rasulullah  bersabda,  “siapa  yang  menyewakan  sesuatu,  hendaklah  dengan ukuran  dan waktu yang tertentu”. Allah lalu menurunkan Ayat ini. (HR. Al- Bukhori)
Asbabun Nuzul Surah Al-Baqarah Ayat 282
(Hai  orang-orang  yang  beriman!  Jika  kamu  mengadakan  utang piutang),  maksudnya  muamalah  seperti  jua  beli,  sewa-menyewa,  utang- piutang  dan  lain-lain  (secara  tidak  tunai),  misalnya  pinjaman  atau  pesanan (untuk waktu yang ditentukan) atau diketahui, (maka hendaklah kamu catat) untuk pengukuhan dan menghilangkan pertikaian nantinya.
(Dan hendaklah ditulis) surat utang itu (di antara kamu oleh seorang penulis  dengan  adil)  maksudnya  benar  tanpa  menambah  atau  mengurangi jumlah  utang  atau  jumlah  temponya.  (Dan  janganlah  merasa  enggan)  atau berkeberatan  (penulis  itu)  untuk  (menuliskannya)  jika  ia  diminta,
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
(sebagaimana  telah  diajarkan  Allah  kepadanya),  artinya  telah  diberi-Nya karunia pandai menulis, maka janganlah dia kikir menyumbangkannya.
'Kaf' di sini berkaitan dengan 'ya'ba' (Maka hendaklah dituliskannya) sebagai  penguat  (dan  hendaklah  diimlakkan)  surat  itu  (oleh  orang  yang berutang) karena dialah yang dipersaksikan, maka hendaklah diakuinya agar diketahuinya  kewajibannya,  (dan  hendaklah  ia  bertakwa  kepada  Allah, Tuhannya)  dalam  mengimlakkan  itu  (dan  janganlah  dikurangi  darinya), maksudnya  dari  utangnya  itu  (sedikit  pun  juga.  Dan  sekiranya  orang  yang berutang  itu  bodoh)  atau  boros  (atau  lemah  keadaannya)  untuk mengimlakkan disebabkan terlalu muda atau terlalu tua (atau ia sendiri tidak mampu  untuk  mengimlakkannya)  disebabkan  bisu  atau  tidak  menguasai bahasa dan sebagainya, (maka hendaklah diimlakkan oleh walinya), misalnya bapak,  orang  yang  diberi  amanat,  yang  mengasuh  atau  penerjemahnya (dengan jujur.
Dan  hendaklah  persaksikan)  utang  itu  kepada  (dua  orang  saksi  di antara  laki-lakimu)  artinya  dua  orang  Islam  yang  telah  balig  lagi  merdeka (Jika keduanya mereka itu bukan), yakni kedua saksi itu (dua orang laki-laki, maka  seorang  laki-laki  dan  dua  orang  perempuan)  boleh  menjadi  saksi  (di antara  saksi-saksi  yang  kamu  sukai)  disebabkan  agama  dan  kejujurannya. Saksi-saksi wanita jadi berganda ialah (supaya jika yang  seorang lupa) akan kesaksian  disebabkan  kurangnya  akal  dan  lemahnya  ingatan  mereka,  (maka yang lain (yang ingat) akan mengingatkan kawannya), yakni yang lupa.
Ada yang membaca 'tudzkir' dan ada yang dengan tasydid 'tudzakkir'. Jumlah  dari  idzkar  menempati  kedudukan  sebagai  illat,  artinya  untuk mengingatkannya jika ia lupa atau berada di ambang kelupaan, karena itulah yang  menjadi  sebabnya.  Menurut  satu  qiraat  'in'  syarthiyah  dengan  baris  di bawah, sementara 'tudzakkiru' dengan baris di depan sebagai jawabannya.
(Dan  janganlah  saksi-saksi  itu  enggan  jika)  'ma'  sebagai  tambahan (mereka  dipanggil)  untuk  memikul  dan  memberikan  kesaksian  (dan janganlah  kamu  jemu)  atau  bosan  (untuk  menuliskannya),  artinya  utang- utang yang kamu saksikan, karena memang banyak orang yang merasa jemu atau  bosan  (biar  kecil  atau  besar)  sedikit  atau  banyak  (sampai  waktunya), artinya  sampai  batas  waktu  membayarnya,  menjadi  'hal'  dari  dhamir  yang terdapat pada 'taktubuh' (Demikian itu) maksudnya surat-surat tersebut (lebih adil di sisi Allah dan lebih mengokohkan persaksian), artinya lebih menolong meluruskannya,  karena  adanya  bukti  yang  mengingatkannya  (dan  lebih dekat),  artinya  lebih  kecil  kemungkinan  (untuk  tidak  menimbulkan keraguanmu), yakni mengenai besarnya utang atau jatuh temponya.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
(Kecuali  jika)  terjadi  muamalah  itu  (berupa  perdagangan  tunai) menurut satu qiraat dengan baris di atas hingga menjadi khabar dari 'takuuna' sedangkan  isimnya  adalah  kata  ganti  at-tijaarah  (yang  kamu  jalankan  di antara  kamu),  artinya  yang  kamu  pegang  dan  tidak  mempunyai  waktu berjangka,  (maka  tidak  ada  dosa  lagi  kamu  jika  kamu  tidak  menulisnya), artinya  barang  yang  diperdagangkan  itu  (hanya  persaksikanlah  jika  kamu berjual beli) karena demikian itu lebih dapat menghindarkan percekcokan.
Maka  soal  ini  dan  yang  sebelumnya  merupakan  soal  sunah  (dan janganlah  penulis  dan  saksi  -maksudnya  yang  punya  utang  dan  yang berutang-  menyulitkan  atau  mempersulit),  misalnya  dengan  mengubah  surat tadi  atau  tak  hendak  menjadi  saksi  atau  menuliskannya,  begitu  pula  orang yang  punya  utang,  tidak  boleh  membebani  si  penulis  dengan  hal-hal  yang tidak  patut  untuk  ditulis  atau  dipersaksikan.  (Dan  jika  kamu  berbuat)  apa yang  dilarang  itu,  (maka  sesungguhnya  itu  suatu  kefasikan),  artinya  keluar dari  taat  yang  sekali-kali  tidak  layak  (bagi  kamu  dan  bertakwalah  kamu kepada Allah) dalam perintah dan larangan-Nya (Allah mengajarimu) tentang kepentingan  urusanmu.  Lafal  ini  menjadi  hal  dari  fi`il  yang  diperkirakan keberadaannya  atau  sebagai  kalimat  baru.  (Dan  Allah  mengetahui  segala sesuatu).
Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kalian  melakukan  utang piutang  (tidak  secara  tunai)  dengan  waktu  yang  ditentukan,  maka  waktunya harus  jelas,  catatlah  waktunya  untuk  melindungi  hak  masing-  masing  dan menghindari perselisihan. Yang bertugas mencatat itu hendaknya orang yang adil.  Dan  janganlah  petugas  pencatat  itu  enggan  menuliskannya  sebagai ungkapan rasa syukur atas ilmu yang diajarkan-Nya.
Hendaklah ia mencatat utang tersebut sesuai dengan pengakuan pihak yang  berutang,  takut  kepada  Allah  dan  tidak  mengurangi  jumlah  utangnya. Kalau  orang  yang  berutang  itu  tidak  bisa  bertindak  dan  menilai  sesuatu dengan  baik,  lemah  karena  masih  kecil,  sakit  atau  sudah  tua,  tidak  bisa mendiktekan  karena  bisu,  karena  gangguan  di  lidah  atau  tidak  mengerti bahasa  transaksi,  hendaknya  wali  yang  ditetapkan  agama,  pemerintah  atau orang  yang  dipilih  olehnya  untuk  mendiktekan  catatan  utang,  mewakilinya dengan jujur.
Persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki. Kalau tidak ada dua orang  laki-  laki  maka  boleh  seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan  untuk menjadi  saksi  ketika  terjadi  perselisihan.  Sehingga,  kalau  yang  satu  lupa, yang lain mengingatkan. Kalau diminta bersaksi, mereka tidak boleh enggan
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
memberi  kesaksian.  Janganlah  bosan-bosan  mencatat  segala  persoalan  dari yang kecil sampai yang besar selama dilakukan secara tidak tunai.
Sebab  yang demikian itu lebih adil menurut syariat Allah, lebih kuat bukti  kebenaran  persaksiannya  dan  lebih  dekat  kepada  penghilangan keraguan  di  antara  kalian.  Kecuali  kalau  transaksi  itu  kalian  lakukan  dalam perdagangan  secara  langsung  (tunai),  kalian  tidak  perlu  mencatatnya,  sebab memang tidak diperlukan. Yang diminta dari kalian hanyalah persaksian atas transaksi  untuk  menyelesaikan  perselisihan.  Hindarilah  tindakan  menyakiti penulis  dan  saksi.  Sebab  yang  demikian  itu  berarti  tidak  taat  kepada  Allah. Takutlah kalian kepada-Nya.
Dan  rasakanlah  keagungan-Nya  dalam  setiap  perintah  dan  larangan. Dengan begitu hati kalian dapat memandang sesuatu secara proporsional dan selalu  condong  kepada  keadilan.  Allah  menjelaskan  hak  dan  kewajiban kalian. Dan Dia Maha Mengetahui segala perbuatan kalian dan yang lainnya. Masalah  hukum  yang  paling  pelik  di  semua  perundang-undangan  modern adalah  kaidah  afirmasi.  Yaitu,  cara-cara  penetapan  hak  bagi  seseorang  jika mengambil jalur hukum untuk menuntut pihak lain.
Al-Qur'ân  mewajibkan  manusia  untuk  bersikap  proporsional  dan berlaku adil. Jika mereka sadar akan itu, niscaya akan meringankan pekerjaan para hakim. Akan tetapi jiwa manusia yang tercipta dengan berbagai macam tabiat  seperti  cinta  harta,  serakah,  lupa  dan  suka  balas  dendam,  menjadikan hak-hak  kedua  pihak  diperselisihkan.  Maka  harus  ada  kaidah-kaidah penetapan yang membuat segalanya jelas.
Surah An-Nur Ayat 37
ِِّٛف  ُتَّهَ َزَر بًّي َْٕٚ  ٌَُٕفبَخَٚ ۙ ِحبَكَّضنا ِءبَزِٚئَٔ ِح َلََّصنا ِوبَقِئَٔ ِ َّاللَّ ِشْكِر  ٍَْع ٌعَْٛث  َلََٔ ٌحَسبَجِر ْىِِْٓٛٓهُر  َلَ ٌلبَجِس سبَصْثَ ْلْأَ  ُةُٕهُ ْنا
Laki- laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual  beli  dari  mengingati  Allah,  dan  (dari)  mendirikan  sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.

## Asbabul Wurud Surah An-Nur Ayat 37
Dari Abdillah bin Umar, ia meriwayatkan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan kebiasaan kaum muslim yang segera menutup toko mereka jika  mendengar  adzan  meskipun  sedang  sibuk  berniaga  di  pasar.  Mereka pergi ke masjid untuk melaksanakan shalat berjamaah (HR. Ibnu  Abi  Hatim dan Ibnu Jarir)
Asbabun Nuzul Surah An-Nur Ayat 37
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
(Laki-laki)  menjadi  Fa'il  atau  subyek  daripada  Fi'il  Yusabbihu,  jika dibaca Yusabbahu berkedudukan menjadi Naibul Fa'il. Lafal Rijaalun adalah Fa'il dari Fi'il atau kata kerja yang diperkirakan keberadaannya sebagai jawab dari  soal  yang  diperkirakan  pula.  Jadi  seolah-olah  dikatakan,  siapakah  yang melakukan  tasbih  kepada-Nya  itu,  jawabnya  adalah  laki-laki  (yang  tidak dilalaikan  oleh  perniagaan)  perdagangan  (dan  tidak  pula  oleh  jual  beli  dari mengingat  Allah  dan  dari  mendirikan  salat)  huruf  Ha  lafal  Iqaamatish Shalaati dibuang demi untuk meringankan bacaan sehingga jadilah Iqaamish Shalaati  (dan  dari  membayar  zakat.  Mereka  takut  kepada  suatu  hari  yang  di hari itu menjadi guncang)  yakni panik (hati dan penglihatan) karena merasa khawatir,  apakah  dirinya  selamat  atau  binasa,  dan  penglihatan  jelalatan  ke kanan dan ke kiri karena ngeri melihat pemandangan azab pada saat itu, yaitu hari kiamat.
Mereka tidak disibukkan oleh urusan dunia, seperti : untuk menyebut di  antaranya  :  jual  beli,  yang  dapat  membuat  seseorang  lupa  kepada  Allah. Mereka selalu melaksanakan salat dan menunaikan zakat. Mereka pun selalu mewaspadai  datangnya  hari  kiamat  sehingga  membuat  hati  mereka  menjadi goncang  karena  gelisah,  kesulitan  dan  menanti  nasib.  Pada  hari  itu, pandangan  pun  menjadi  bimbang  dan  terkejut  melihat  pemandangan  yang aneh dan bencana yang dahsyat.
Surah Al-Jumu‟ah Ayat 11
ۚ ِحَسبَجِّزنا  ٍَِئَ َِّْٕٓهنا  ٍَِي ٌشَْٛخ ِ َّاللَّ َذُِْع بَي ْمُق ۚ بًًِّئبَق َكُٕكَشَرَٔ بََْٓٛنِئ إُّضَفَْا إًَّْٓن َْٔأ ًّحَسبَجِر أَْأَس اَرِئَٔ ٍَِٛقِصاَّشنا ُشَْٛخ ُ َّاللََّٔ
Dan apabila  mereka  melihat  perniagaan  atau  permainan,  mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah: "Apa yang di sisi Allah lebih baik daripada  permainan  dan  perniagaan",  dan  Allah  Sebaik-baik Pemberi rezeki.

## Asbabul Wurud Surah Al-Jumu‟ah Ayat 11
Dari  Jabir  ia  mengatakan  bahwa  saat  Rasulullah  menyampaikan khutbah  pada  hari  jum‟at,  tiba-tiba  rombongan  kafilah  datang  membawa dagangan  dari  Syam.  Kaum  Muslim  mendatangi  rombongan  itu,  hingga hanya  tersisa  12  orag  yang  mendengarkan  Rasulullah  berkhutbah.  Atas peristiwa itu, turunlah ayat ini. (HR. Al-Bukhori dan Muslim)
Asbabun Nuzul Surah Al-Jumu‟ah Ayat 11
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
(dan  apabila  mereka  melihat  perniagaan  atau  permainan,  mereka bubar untuk menuju kepadanya) yakni pada barang dagangan itu merupakan kebutuhan  yang  mereka  perlukan,  berbeda  dengan  permainan  (dan  mereka tinggalkan  kamu)  dalam  khotbahmu  (dalam  keadaan  berdiri.  Katakanlah, “apa  yang  di  sisi  Allah)  berupa  pahala  (lebih  baik)  bagi  orang-orang  yang beriman  (dari  permainan  dan  perniagaan”,  dan  Allah  sebaik-baik  pemberi rezeki)  bila  dikatakan,  setiap  orang  itu  memberi rezeki  kepada  keluarganya, maka pengertian yang dimaksud ialah dari rezeki Allah SWT.
Apabila mereka melihat perniagaan dan permainan yang menyenangkan,  mereka  menuju  ke  situ  dan  meninggalkan  kamu  berdiri menyampaikan  khutbah.  Katakan  kepada  mereka, “karunia  dan  pahala  yang ada  pada  Allah  lebih  bermanfaat  bagi  kalian  daripada  permainan  dan perniagaan. Allah adalah sebaik-baik pemberi rezeki. Maka, mintalah rezeki- nya dengan senantiasa menaati-nya.

## HADITS TENTANG BISNIS
ٔ إفهخٚ ىن أذعٔ ارئ ٔ إَٕخٚ ىن إًُزئا ارئ ٔ إثزكٚ ىن إثذد ارئ ٘زنا سبجزنا تغك تغكنا تٛطأ ٌئ أشغعٚ ىن ىٓن ٌبك ارئ ٔ إهطًٚ ىن ىٓٛهع ٌبك ارئ ٔ أشطٚ ىن إعبث ارئ ٔ إيزٚ ىن أشزشا ارئ ) . Sesungguhnya  sebaik-baik  penghasilan  ialah  penghasilan  para pedagang  yang  mana  apabila  berbicara  tidak  bohong,  apabila  diberi amanah  tidak  khianat,  apabila  berjanji  tidak  mengingkari,  apabila membeli  tidak  mencela,  apabila  menjual  tidak  berlebihan  (dalam menaikkan harga), apabila berhutang tidak menunda-nunda pelunasan dan  apabila  menagih  hutang  tidak  memperberat  orang  yang  sedang kesulitan”.  (Diriwayatkan  oleh  Al-Baihaqi  di  dalam  Syu‟abul  Iman,
Bab Hifzhu Al-Lisan IV/221) َدُٔاَد ِ َّاللَّ َِّٗجََ  ٌَِّئَٔ ، ِِِذَٚ ِمًََع  ٍِْي َمُكْأَٚ  ٌَْأ  ٍِْي اًّشَْٛخ ُّظَق بًّيبَعَط ٌذَدَأ َمَكَأ بَي – ُوَلََّغنا َِّْٛهَع – ُمُكْأَٚ  ٌَبَك ِِِذَٚ ِمًََع  ٍِْي
Tidaklah  seseorang  mengkonsumsi  makanan  yang  lebih  baik  dari makanan  yang  dihasilkan  dari  jerih  payah  tangannya  sendiri.  Dan sesungguhnya  Nabi  Daud  as  senantiasa  makan  dari  jerih  payahnya sendiri”.  (HR.  Bukhori,  Kitab  Al-Buyu‟,  Bab  Kasbir  Rojuli  wa Amalihi Biyadihi II/730 no.2072)

## Dasar Hukum Etika Bisnis Islam Dalam Al-Qur’an
Banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  berbicara  tentang  hokum  dan  etika bahkan  dalam  hukum-hukum  Islam  unsure  etikanya  sangat  jelas.  Dalam  hal ini  Al-Qur‟an  telah  memberikan  petunuk  tentang  hubungan  antara  para pelaku  bisnis.  Hal  itu  dianjurkan  agar  menumbuhkan  I‟tikat  baik  dalam
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
transaksi  demi  terjalinnya  hubungan  yang  harmonis  dan  tanpa  harus  ada saling mencurigai antara pelaku.
Sistem  etika  Islam  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari pandangan  hidup  Islami.  Maka  sistem  ini  bersifat  sempurna.  Dalam  kaidah perilaku  individu  terdapat  suatu  keadilan  atau  keseimbangan.  Sebagaimana dalam surat Al-Baqarah ayat 143 :
Artinya  : “Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam)  umat  yang adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)  kamudan  kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahi (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah,  dan  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan  Imanmu,  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia.” (Qs. Al-Baqarah:143)
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  dijadikan  umat  yang  adil dan  pilihan,  karena  mereka  akan  menjadi  saksi  atas  perbuatan  orang  yang menyimpang  dari  kebenaran  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Etika  Islam dalam bisnis juga tidak hanya melihat sisi komoditas yang ditawarkan, tetapi juga  menyangkut  konsumen,  produsen,  dan  transaksi.  Dalam  fikih  Islam sebagai  salah  satu  rujukan  etika  Islam  dikemukakan  pula  hukum  masing- masing dengan batasan yang jelas.
Sifat-sifat  komoditi  yang  halal  dan  memberikan  manfaat  yang  jelas merupakan syarat bagi bisnis yang etis. Demikian pula, transaksi yang tidak jelas  arahnya  dan  tidak  dipahami  oleh  masing-masing  pihak  dinilai  sebagai transaksi  bisnis  yang  tidak  etis. 18 Pekerjaan  berdagang  atau  jual  beli  adalah sebagian  dari  pekerjaan  bisnis  kebanyakan  masyarakat  kita.  Apabila berdagang seseorang selalu ingin mencari laba besar. Jika ini menjadi tujuan usahanya,  maka  sering  kali  mereka  menghalalkan  berbagai  cara  untuk mencapai  tujuan  tersebut.  Dalam  hal  ini  sering  terjadi  perbuatan  negative
18 Bambang Subandi, Bisnis Sebagai Strategi Islam, (Surabaya: Paramedia, 2000), 231.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
yang  kahirnya  menjadi  kebiasaan.  Karena  dalam  anggapan  masyarakat, pekerjaan dagang dilakukan penuh dengan penipuan dan ketidak jujuran. 19
Dalam  hubungan  ini,  Al-Qur‟an  dan  Al-  Hadist  sebagai  sumber  dari etika bisnis. Sumber etos kerja  Islam telah memberikan khithab antara  yang halal  dan  haram,  antara  yang  terpuji  dan  tercela.  Oleh  karena  itu,  Islam mencegah  suatu  bisnis  yang  tidak  jelas  dan  sifatnya. 20 Al-Qur‟an mengisyaratkan  bahwa  pelaku  bisnis  cenderung  tarik-menarik  untuk memperoleh  keuntungan  sebanyak  mungkin  di  pihaknya.  Karena  itu,  dalam konteks ini, Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 188 :
Artinya  :  “Dan  janganlah  sebagian  kamu  memakan  harta  sebagian yang  lain  diantara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah) kamu  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat memakan  sebagian  daipada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan berbuat) dosa, padahal kamu Mengetahui”. (Qs. Al-Baqarah :188)
Ayat  diatas  menjelaskan  penggunaan  kata  “diantara  kamu”  memberi kesan bahwa harta benda adalah milik semua manusia secara bersama Allah yang  membaginya  di  antara  mereka  seczra  adil,  berdasarkan  kebijaksanaan- Nya  dan  melalui  penetapan  hukum  dan  etika  sehingga  perolehan  dan pemanfaatannya tidak menimbulkan perselisihan dan perusakan.
Dalam Al-Qur‟an ayat yang memerintahkan untuk saling berlaku adil, Allah berfirman:
Artinya  :  “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan amanat  kepada  yang  berhak  menerimanya  dan  (menyuruh  kamu) apabila  menerapkan  hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  member  pengajaran yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mendengar lagi Maha Melihat”. (qs. An-Nisaa‟;58)
Dalam ayat lain, Allah juga menganjurkan untuk berlaku adil. Karena keadilan itu sendiri adalah fondasi kokoh yang memasuki semua aspek ajaran berupa aqidah, syariah, akhlak (moral). Sebagaimana dalam firman Allah :
19 Buchari Alma, Ajaran Islam Dalam Bisnis, (Bandung: Al-Fabeta, 1994), 2.
20 Hamzah Ya’qub, Etos Kerja Islami: petunjuk pekerjaan yang hala dan haram dalam syari’at islam, (Bandung, 1992)hal.26.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
Artinya  :  “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan,  dia  memneri pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”.(Qs. An- Nahl:90)
Kenyataan ini menunjukkan bahwa masalah keadilan berkaitan secara timbale balik dengan kegiatan bisnis. Khususnya bisnis yang baik dan etis. Di satu pihak terwujudnya keadilan dalam masyarakat akan melahirkan kondisi yang  baik  dan  kondusif  bagi  kelangsungan  bisnis  yang  baik  dan  sehat.  Etis dan  baik,  akan  mewujudkan  keadilan  dalam  masyarakat.  Sebaliknya ketidakadilan  yang  merajalela  akan  menimbulkan  gejala  social  yang meresahkan para pelaku bisnis. Tidak mengherankan bahwa hingga sekarang keadilan  selalu  menjadi  salah  satu  topic  penting  dalam  etika  bisnis, khususnya dalam etika bisnis Islam 21

## Etika Bisnis Dalam Perspektif Hadis Nabi
Bisnis  Islam  merupakan  serangkaian  aktifitas  bisnis  baik  produksi, distribusi,  maupun  konsumsi  dalam  berbagai  bentuknya  yag  tidak  dibatasi jumlah  kepemilikan  harta,  barang  dan  jasa  termasuk  keuntungan  yang diperoleh, tetapi dibatasi cara perolehan dan pendayagunaannya yang dikenal dengan  istilah  halal  dan  haram.  Konsep  Al-Qur‟an  dan  Hadist  Nabi  tentang bisnis  sangat  komprehensif,  parameter  yang  dipakai  tidak  hanya  masalh dunia saja tetapi juga akhirat. Yang dimaksud Al-Qur‟an tentang bisnis yang benar-benar  sukses  (baik)  adalah  bisnis  yang  membawa  keuntungan  pada pelakunya dalam kehidupn dunia dan akhirat.
Dasar-dasar  pemikiran  ekonomi  Islam  berawal  dari  tuntunan-tuntunan yang  berkaitan  dengan  kekayaan  dan  ekonomi  oleh  Nabi  Muhammad  SAW ketika berada di Mekkah dan dilanjutkan di Madinah. Tuntunan itu adalah
1. Tentang kekayaan dan pengaruhnya terhadap ketaatan dan kemaksiatan.
2. Ajakan berinfak dan berlomba-lomba dalam kebaikan.
3. Memnuhi  timbangan,  takaran  dengan  lurus  dan  menjauhkan  dari perbuatan merusak diatas bumi.
4. Larangan riba dan mendorong zakat.
5. Pesan-pesan wajib dalam tuntunan ekonomi.
21 Sony Keraf, Etika Tuntutan dan Relevansinya, (Jakarta: kannisius, 1998), 138.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
6. Pengembangan sumber kekayaan alam.
Konsep  etika  bisnis  Islam  dilatarbelakangi  oleh  ajaran  Islam.  Nabi Muhammad  diutus  oleh  Allah  untuk  menyempurnakan  akhlak.  Rasulullah banyak memberikan petunjuk mengenai etika bisnis, antara lain;
1. Prinsip  esensial  dalam  bisnis  adalah  kejujuran.  Dalam  ajaran  Islam, kejujuran  merupakan  syarat  peling  mendasar  dalam  kegiatan  bisnis. Rasulullah  sangat  menganjurkan  kejujuran  dalam  segala  bentuk  aktifitas bisnis.  Menurut  Nabi,  kejujuran  akan  membawa  kepada  kebaikan  dan kebajikan  akan  membawa  surga.  Sebaliknya.  Kebohongan  akan membawa  pelakunya  kepada  keburukan  dan  akhirnya  ke  neraka. Rasulullah bersabda ;
َلبَق َىَّهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ ََٗهَص ِْٙجَُّنا ٍَِع َُُّْع ُاللَّ َِٙض َس ٍد ُْٕعْغَي ٍِْثا ٍَِع : َّشجنا َٗنِئ ِْ٘ذَْٓٚ َوْذَّصنا  ٌَِّئ
ًّب َّٚذِص ِاللَّ َذُِْع  َتَزْكُٚ َّٗزَد ُو ُذصََٛن َمُجَّشنا  ٌَّئٔ ِخَُّجنا َٗنِئ ِ٘ذَٓٚشجنا  ٌَّئٔ . َٗنِئ ِ٘ذَْٓٚ  َة ِزَكْنا  ٌَِّئَٔ ًّبثاَّزَك اللَّ َذُِْع  َتَزكُٚ َّٗزَد  ُة ِذْكََٛن َمُجَّشنا  ٌَِّئَٔ ِسبَُّنا َٗنِئ ِ٘ذََْٓٚسُٕجُفنا ٌَِّئَٔ ِسُْٕجُفنا ( َِّْٛهَع ٌقَفَّزُي )
“ Dari  Ibnu  Mas‟ud  r.a,  dari  Nabi  SAW  ia  bersabda,  „Sesungguhya kejujuran  membawa  pada  kebaikan  dan  kebajikan  membawa  pada  surge dan  sesungguhnya  seseorang  benar-benar  jujur  sehingga  ditulis  disisi Allah  sebagai  orang  jujur.  Sesungguhnya  kebohongan  membawa  pada keburukan  dan  keburukan  itu  membawa  ke  neraka  dan  sesungguhnya seseorang  benar-benar  dusta  sehingga  dicatat  oleh  Allah  sebagai pendusta ” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Rasulullah  melarang  segala  bentuk  aktifitas  bisnias  yang  dilakukan dengan  penipuan  karena  penipuan  dapat  merugikan  orang  lain  dan melanggar  hak  asasi  dalam  bisnis  yaitu  suka  sama  suka.  Orang  yang tertipu  jelas  tidak  akan  suka  karena  haknya  dikurangi  atau  dilanggar. Bisnis  ayng  mengandung  penipuan  misalnya  jual  beli  sesuatu  yang  tidak diketahui  hasilnya,  atau  tidak  diserahterimakan,  atau  tidak  diketahui hakikat  dan  kadarnya,  seperti  jual  beli  burung  yang  masih  terbang  di angkasa,  jual  beli  binatang  yang  masih  dalam  kandungan  induknya  dan sebagainya. 22 Nabi bersabda : ِسَشَغْنا ِخَْٛث  ٍَْعَٔ ِحبَصَذْنا ِخَْٛث  ٍَْع َىَهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ َٗهَص ِاللَّ ُلُٕعَس َََٗٓ َلبَق َحَشَْٚشُْ ِٗثَأ  ٍَْع ( ُِأََس ٌىِهْغُي )
“Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  katanya,  “Rasulullah  SAW  melarang  jual beli  dengan  cara  melempar  dan  jual  beli  yang  mengandung  penipuan.” (HR.Muslim).
22 Ali Muhyi al-Din, Buhuts fi fiqh al-Muamalat al-Maliyah al-Mu’ashirah, 9jeddah; Dar al-Basyair al-Islamiyah, 2003.M.)., hlm 92.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
Rasulullah  sendiri  selalu  bersikap  jujur  dalam  berbisnis.  Ia  melarang para  pedagang  meletakkan  barang  busuk  di  sebelah  bawah  dan  baranng baru di bagian atas, sebagaimana dijelaskan dalam suatu hadist :
َمَخْدَبَف ٍوبَعَط ِحَشْجُص َٗهَعَّشَي َىَهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ َّٗهَص  ِاللَّ ُلُْٕعَس  ٌََّا َُُّْع ُاللَّ َِٙضَس َحَشَْٚشُْ ِٗثَا  ٍَْع
َلبَ َف ًّلََهَث ُُّعِثبَصَا  ْذَنبََُف بَِْٓٛف َُِذَٚ : َلبَ َف ؟ِوبَعَّطنا  َتِدبَصبَٚاَزَْبَي : َلبَ ِٓهنإُْعَسبَُٚءبًََّغنا َُّْٛث بَصَا : ُِِٗي  َظَْٛهَف  َّشَغ  ٍَْي ؟ُطبَُّنا ُِاَشَٚ َْٙك ِوبَعَّطنا َوَْٕف َُّزْهَعَجَلََفَا ( ٌىِهْغُي ُِأََس )
“Diriwayatkan  Abu  Hurairah  r.a  : Rasululllah  SAW  pernah  lewat dihadapan  orang  yang  menjual  setumpuk  makanan.  Lalu  beliau memasukkan tangannya ke dalam tumpukan makanan itu, ternyata tangan beliau  mengenai  makanan  basah  didalamnya.  Kemudian  beliau  bertanya kepada  orang itu,  “mengapa ini  basah wahai  penjual  makanan?”  orang itu  menjawab  :”makanan  yang  didalam  itu  terkena  hujan  wahai Rasulullah “. Beliau bersabda, “mengapa tidak kamu letakkan diatasnya supaya  diketahui  oleh  orang  yang  akan  membelinya?  Barang  siapa menipu, dia bukan daei golonganku .”(HR.Muslim)
2. Amanah  dan  professional  dalam  bisnis.  Di  samping  jujur,  sikap  amanah juga  sangat  dianjurkan  dalam  aktivitas  bisnis.  Kejujuran  dan  amanah mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  karena  orang  yang  selalu  jujur pastilah  amanah  (terpercaya).  Allah  memerintahkan  agar  umat  Islam menunaikan  amanat  kepada  orang  yang  berhak  menerimanya  dan  jika memutuskan  perkara  agar  dilakukan  secara  adil,    sebagaimana  Allah berfirman;
ِلْذَعْنبِث إًُُكْذَر  ٌَْأ ِطبَُّنا  ٍََْٛث ْىُزًَْكَد اَرِئَٔ بَِٓهَْْأ  َٰٗنِئ ِدبََبَيَ ْلْا أُّدَإُر  ٌَْأ ْىُكُشُيْأَٚ َ َّاللَّ  ٌَِّئ
“ Sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kalian  untuk  menunaikan  amanat kepada orang yang berhak menerimanya dan apabila kalian memutuskan hukum  di  antara  manusia  maka  putuskanlah  dengan  adil”  (Qs.  An-

## Nisaa” 58)
Bersikap    dan  berpeilaku  amanah  sangatlah  dianjurkan  oleh  Islam  dan orang  yang  tidak  amanah  disebut  pengkhianat,  termasuk  salah  satu  cirri orang  munafik.  Pengkhianatan  merupakan  perbuatan  yang  sangat  keji. Rasulullah  menkategorikan  khianat  sebagai  salah  satu  cirri  orang munafik, sebagaimana sabdanya ;
َلبَق َىَهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ َٗهَص َِّٙجَُّنا  ٌََّأ ٍٔشًَْع ٍِْث ِاللَّ ِذْجَع  ٍَْع
: بًّصِنبَخ بًّ ِفبَُُي  ٌَبَك ِِّْٛف  ٍَُّك  ٍَْي  ٌسَلََث َسَّذَد اَرِئَٔ  ٌَبَخ  ًٍَُِرْؤا اَرِئ بََٓعَذَٚ َّٗزَد ِوبَفَُّنا  ٍَِي ٌخَهْصَخ ِِّْٛف  ْذََبَك  ٍَُُِّْٓي ٌخَهْصَخ ِِّْٛف  ْذََبَك  ٍَْئَ َسَذَغَذَْبَع اَرِئَٔ  َةَزَك ( ُِ٘سبَخُجْنا ُِأََس ) “Dari  Abdulah  ibn  Amr  bahwasanya  Rasulullah  SAW  bersabda,  “ Ada tiga  perkara  yang  barang  siapa  memilikinya  maka  ia  benar-benar munafik dan barang siapa memiliki sebagian dari yang empat itu, maka
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
ia  memiliki  salah  satu  sifat  kemunafikan  hingga  meninggalkannya  yaitu jika  diberi  amanat  berkhianat,  jika  berbicara  berduta,  dan  jika  berjanji mengingkari” (HR.Bukhari).
3. Kesadaran tentang signifikasi social dalam kegiatan bisnis. Pelaku bisnis menurut  Islam,  tidak  hanya  sekedar  mengejar  keuntungan  sebanyak- banyaknya  sebagaimana  diajarkan  dalam  ekonomi  kapitalis,  tetapi  juga beroriantasi  kepada  sikap  ta‟awun  (tolong-menolong)  sebagai  implikasi social  kegiatan  bisnis.  Tegasnya,  berbisnis  bukan  mencari  keuntungan material  semata,  tetapi  didasari  kesadaran  memberi  kemudahan  bagi orang lain dalam menjual atau membeli barang. Disampiang itu, sebagian harta  yang  diperoleh  dari  bisnis  hendaklah  diberikan  kepada  orang  lain terutama orang-orang yang lemah secara ekonomi. Dalam sebuah hadist, Nabi  menganjurkan  agar  umat  Islam  segera  mendistribusikan  sebagian hartanya  sebelum  datang  suatu  masa  ketika  tidak  ada  orang  yang  mau menerimanya, sebagaimana sabdanya ;
ُلُٕ َٚ َىَهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ َّٗهَص َِّٙجَُّنا  ُذْعًَِع َلبَق ٍتَْْٔ  ٍَْث َخَثِسبَد ُذْعًَِع َلبَق ٍذِنبَخ ٍِْث ْذَجْعَي  ٍَْع :
بَِٓث  َذْئِجَْٕن ُمُجَّشنا ُلُٕ َٚ بَُٓهَجْ ُٚ  ٍَْي ُذِجَٚ َلََف ِِّزَقَذَصِث ُمُجَّشنا ِٙشًَْٚ  ٌٌبَيَص ْىُكَْٛهَع َِٙرْأَٚ ََُِّّاَف إُقَّذَصَر بَِٓث ِٙن َخَجبَد َلََف َوَْْٕٛنا بَّيَأَف بَُٓزْهِجَ َن ِظْيَ ْلْبِث ( ِِٖسبَخُجْهِن ُ ْفَهنأَ َِّْٛهَع ٌقَفَزُي ) “Dari Ma‟bud ibn Khalid, katanya : Aku mendengar Haritsah ibn Wahab berkata,  katanya:  Aku  mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda ,”bersedekalah, karena (suatu saat akan datang masa) dimana seseorang berjalan  untuk  memberikan  sedekahnya,  tetapi  orang  yang  akan diberinya  (menolak)  seraya  berkata  :  seandainya  kamu  membawa kemaren,  niscaya  aku  menerimanya,  tetapi  kalau  saat  ini  aku  tidak membutuhkannya. Maka tidak ada yang mau menerima sedekah itu. (HR.
Bukhari dan Muslim, lafal hadist tersebut riwayat Muslim).
4. Tidak  melakukan  sumpah  palsu.  Nabi  Muhammad  melarang  seseorang melakuka sumpah palsu dalam segala hal, termasuk dalam bisnis. Orang yang  melakukan  sumpah    palsu  pada  dasarnya  telah  berbuat  dosa  besar sebagaimana  halnya  dosa-dosa  besar  yang  lain  seperti  menyekutukan Allah,  durhaka  kepada  kedua  prang  tua,  berzina,  membunuh,  dan sebagainya.  Dalam  sebuah  hadist  riwayat  Abd.  Allah  ibn  Amr disebutkan:
بَٚ َلبَ َف َىَّهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ َّٗهَص ِِّٙجَُّنا َٗنِئ ٌِّٙثاَشْعَأ َءبَج َلبَق بًََُُْٓع ُاللَّ َِٙضَسٍٔشًَْع ٍِْث ِاللَّ ِذْجَع  ٍَْع ًٍَُِْْٛٛنا َلبَق اَربَي َّىُث َلبَق ٍَِْٚذِنإَْنا ُوُٕ ُع َّىُث َلبَق اَر بَي َّىُث َلبَق ِلله بِث ُكاَشْشِ ْلْا َلبَقُشِئ بَجَكْنا بَي ِاللَّ َلُٕعَس ٌةِربَك بَٓٛفَُْٕ ٍىِهْغُي ٍبِشْيا َلبَي ُخِطَزْ َٚ ِ٘زَّنا َلبَق ُطًَُٕغْنا ًٍَُِْْٛٛنا بَئَ ُذْهُق ُطًَُٕغْنا .
“Dari  „Abd.  Allah  ibn  „Amr  r.a,  katanya  : seorang  Arab  Badui  datang kepada  Nabi  SAW  dan  berkata  :  Wahai  Rasulullah,  apakah  dosa-dosa
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
besar  itu?.  Rasulullah  menjawab  “Dosa-dosa  besar  adalah menyekutukan Allah”. Orang itu bertanya lagi: kemudian apalagi? Nabi menjawab  “kemudian  durhaka  kepada  kedua  orang  tua”.  Orang  itu bertanya  lagi  :  kemudian  apa?  Nabi  menjawab  “kkemudian  sumpah palsu”  laki-laki  itu  bertanya  :  apakah  sumpah  palsu  itu?  Jawab  nabi  “ sumpah  yang  digunakan  untuk  mengambil  harta  orang  lain  padahal didalamya terdapat kedustaan” (HR. Al-Bukhori)
5. Tidak  berpura-pura  menawar  dengan  harga  yang  tinggi,  agar  orang  lain tertarik  untuk  membeli  dengan  harga  tersebut.  Cara  bisnis  ini  dikenal dengan  jual  beli najasyi ,  yaitu  menawar  harga  tinggi  untuk  menipu pengunjung atau calon pembeli lainnya.  Misalnya, dalam suatu transaksi atau  pelanggan,  ada  penawaran  atas  suatu  barang  dengan  harga  tertentu, kemudian  ada  seseorang  yang  menaikkan  harga  tawarnya,  padahal  ia tidak  berniat  membelinya.  Dia  hanya  ingin  menaikkan  harganya  untuk memancing  pengunjung  lainnya  dan  untuk  menipu  para  pembeli,  baik orang  ini  bekerja  sama  dengan  penjual  ataupun  tidak.  Orang  yang menaikkan  harga,  padahal  tidak  berminat  untuk  membelinya  telah melanggar larangan Rasulullah, sebagaimana sabdanya :
ِشْجَُّنا ٍَِع َََٗٓ َىَهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ َٗهَص ِاللَّ َلُٕعَس  ٌََّأ َشًَُع ٍِْثا ٍَِع ( َِّْٛهَع ٌقَفَزُي )
“ dari  Ibn  „Umar  bahwasanya  Rasulullah  SAW  melarang  jual  beli najasyi ” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
6. Bersikap ramah tamah dalam melakukan aktivitas bisnis. Seorang pelaku bisnis  harus  bersikap  ramah  dalam  melakukan  bisnis.  Disamping  itu, seorang  pebisnis  sangat  dianjurkan  untuk  mempunyai  jiwa  dan  sikap kepribadian yang baik. Hal ini sejalan dengan Hadist Raasulullah berikut:
ُُّزْنَأَع َّىُث َِٗبَطْعَأَف ُُّزْنَأَع َّىُث َِٗبَطْعَأَف َىَّهَعَٔ َِّْٛهَع ُاللَّ َّٗهَص َِّٗجَُّنا  ُذْنَأع َلبَق ٍواَضِد ٍِْث ِىِْٛكَد  ٍَْع َلبَق َّىُث َِٗبَطْعَأَف :
َُِزَخَأ  ٍَْئَ ِِّٛف َُّن َكِسُٕث ٍظْفََ ِتِٛطِث َُِزَخَأ  ًٍََْف ٌحَْٕهُد ٌحَشِضَخ َلبًَْنا اَزَْ ٌَِّئ
َٗهْفُّغنا ِذَْٛنا  ٍَِيٌشَْٛخ بَْٛهُعْنا ُذَْٛنأَ ُخَجْشَٚ َلََٔ ُمُك ْأٚ ِٖزَّنبَك  ٌَبَكَٔ ِِّٛف َُّن ْكَسبَجُٚ ْىَن ٍظْفََ ِفاَشْشِاِث ( ُِأََس ٌىِهْغُي ) .
“Dari  Hakim  ibn  Hizam,  katanya  : Aku  meminta  (sesuatu)  kepada  Nabi SAW  lalu  ia  memberi  kepadaku  kemudian  aku  memintanya  lagi  dan memberikan  kepadaku,  lalu  aku  minta  lagi  dan  ia  memberiku  lagi. Kemudian  Nabi  berabda,  “Sesungguhnya  harta  ini  hijau  (indsh)  lagi manis.  Barang  siapa  yang  mengambilnya  dengan  jiwa  yang  baik,  maka akan  diberkahi  dan  barangsiapa  yang  mengambilnya  dengan  jiwa  yang boros,  maka  tidak  akan  diberkahi  seperti  orang  yang  makan  tapi  tidak kenyang-kenyang. Tangan diatas lebih baik daripada tangan di bawah. ” (HR.Muslim)
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..

## KESIMPULAN
Bahwa  etika  bisnis  adalah  Akhlak  Syariah  merupakan  tuntutan nasehat  etis  manusia  dan  tidak  bisa  dipenggal  atau  ditunda  untuk membenarkan tindakan yang tidak bisa adil dan tidak bermoral. Etika bisnia harus  dijunjung  tinggi  agar  bisnis  itu  membuahkan  hasil  yang  dapat memuaskan semua pihak yang terlibat dalam bisnis itu. Dalam syariat  Islam, etika bisnis adalah akhlak dalam menjalankan bisnis sesuai dengan nilai-nilai Islam,  sehingga  dalam  pelaksanaan  bisnis  itu  tidak  terjadi  kekhawatiran karena sudah diyakini sebagai sesuatu yang baik dan benar.
Etika  bisnis  seorang  muslim  dibentuk  oleh  iman  yang  menjadi pandangan  hidupnya,  yang  memberi  norma-norma  dasar  untuk  membangun dan  membina  segala  aktivitas  muamalahnya.  Seorang  muslim  dituntut  oleh imannya untuk menjadi orang yang bertakwa dan bermoral amanah, berilmu, cakap,  cerdas,  cermat,  hemat,  rajin,  tekun,  dan  bertekad  bekerja  sebaik mungkin untuk menghasilkan yang terbaik.
Sebagaimana  dengan  firman-firman  Allah  yang  telah  dijelaskan dalam  Al-Qur‟an  dan  sabda-sabda  Rasulullah  dalam  hadist-hadist.  Seorang muslim dalam menjalankan bisnis haruslah sesuai dengan etika dalam syariat Islam  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  yakni  harusla  berlaku  adil, amanah,  jujur,  tidak  melakukan  bisnis  yang  mengandung  riba,  bersikap ramah  tamah,  tidak  hanya  mencari  keuntungan  dunia  (ekonomi  global) semata tetapi juga keuntungan akhirat, dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, aziz dan Mariyah, ulfah, Kapita Selekta Ekonomi Islam Kontemporer (Bandung : Alfabeta, 2010)
Abdullah  Al-Mushlih,  Shalah  Ash-  Shawi, Fikih  Ekonomi  Islam,  Keuangan Islam (Maala  Sa‟uttjairu  jahlulu)  Penerjemah  Abu  Umar  Basyir,
(Jakarta: Darul Haq, 2004)
Abdullah Husain At-tariqi, Ekonomi Islam; Prinsip Dasar, dan Tujuan ( Al-
Iqtishad Islami; Usunan wa Muba‟un wa akdaf), penerjemah M. Irfan
Syafwani, (Yogyakarta: Magistra Insania Press, 2004)
Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: Rajawali Pers, 1997 M.)
Ali  Hasan, Manajemen  Bisnis  Syariah, (Yogyakarta;  Pustaka  Pelajar,  2009 M.)
Ali  Muhyi  al-Din, Buhuts  fi  fiqh  al-Muamalat  al-Maliyah  al-Mu‟ashirah ,
Jeddah;  Dar  al-Basyair  al-Ali  Muhyi  al-Din.  2003  M. Buhuts  fi  fiqh
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
al-Muamalat  al-Maliyah  al-Mu‟ashirah .  Jeddah;  Dar  al-Basyair  al- Islamiyah.
Anonim,Microsoft  Encharta  Reference  library  2003.  1993-2002  Microsoft Corporation.
Bambang  Subandi, Bisnis  Sebagai  Strategi  Islam, (Surabaya:  Paramedia,
2000), 231.
Buchari Alma, Ajaran Islam Dalam Bisnis, (Bandung: Al-Fabeta, 1994) Damas Taufik,  Toyib Arifin dan A. Zulfikar.. Al-Qur‟an Tafsir Per Kata AL- Hakam . (Jakarta: PT. Suara Agung Jakarta, 2014)
Dawam  Rahardjo, Etika  Ekonomi  dan  Manajemen, (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1990 M.)
Endang  Syarifuddin  Anshari, Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Islam  dan
Umatnya, (Bandung : Pustaka Pelajar, 2002 )
Hamzah  Ya‟qub, Etos  Kerja  Islami:  petunjuk  pekerjaan  yang  hala  dan haram dalam syari‟at Islam, (Bandung : Diponegoro, 1992)
John Soeprihanto, Pengantar Bisnis: Pendekatan Tanya Jawab, (Yogyakarta
: UUP AMP YKPN, 1992 )
Kahar Mansyur, Membina Moral dan Akhlaq, (Bandung : Renika Cipta, 2005
M.)
Kelana, Muslim, Muhammad SAW is A great Interpreneur , Bandung: Dinnar Publishing.  Keuangan  Islam  (Maala  Sa‟uttjairu  Jahlulu)  Penerjemah
Abu Umar Basyir, Jakarta: Darul H. 2008)
Kusnadi, et al. Pengantar Bisnis dan Pendekatan Kewiraswastaan. (Malang: STAIN Perss, 1998)
Kwik  Kian  Gie, Etika  Bisnis  Cina:  Kajia  Terhadap  Perekonomian  Di Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996 M.)
M. Thahrir Maloko. Islam dan Kewirausahaan . Assets vol.2. no.1. 2012
Mahmoed M ayoub,Islam antara keyakinan dan praktik ritual, (Yogyakarta : AK Group, 2004)
Muhammad Syafi‟i Antonio, Bank Syariah dari Teori ke Praktik
Pandji Anoraga, Manajemen Bisnis, (Jakarta : Rineka Cipta, 1997 M.) Prof.  Dr.  H.  Idri,  M.Ag.  2016  M., Hadis  Ekonomi  :Ekomoni  Dalam
Perspektif Hadis Nabi,. Jakarta : Pranadamedia Group.
Rivai,  Veithzal  dkk,  Islamic  Bisnis  and  Economic  Ethics,  (Jakarta:  Bumi Aksara. 2012) Sony Keraf, Etika Tuntutan dan Relevansinya, (Jakarta: Kannisius, 1998) Sony Keraf. Etika Tuntutan dan Relevansinya. ( Jakarta: Kannisius, 1998) Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ed. 3 Cet.1 (Jakarta: Balai Pustaka, 2001)
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..
Undang Ahmad Khamaludin dan Muhammad Alfan, Etika Manajemen Islam,
(Bandung : CV Pustaka Setia, 2010 )
Undang Ahmad Khamaludin dan Muhammad Alfan. Etika Manajemen Islam.
(Bandung : CV Pustaka Setia. 2010)
Zainul  Arifin, Dasar-dasar  Manajemen  Bank  Syariah, (Jakarta  :  Bharatara
Karya Aksara, 2002)
Zainul  Arifin. Dasar-dasar  Manajemen  Bank  Syariah. (Jakarta:  Bharatara
Karya Aksara, 2002).
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 9 Nomor 2 Juni 2018 :::..