ANALISIS SIMBOLIK PERAHU SANDEQ DAN KEARIFAN LOKAL DI POLEWALI MANDAR
Ulya Sunani 1
1 Dosen Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Pemerintahan Universitas Al Asyariah Mandar Email: ulyasunani@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This study aims to open the meaning of the parts of the sandeq boat artifact and to unravel the local wisdom of the Mandar tribe in relation to the sandeq boat in Polewali Mandar District. The approach in this study is qualitative, describing  Sandeq  boat  based  on  in-depth  interviews,  observation, documentation  and  analyzing  Roland  Barthes's  semiotics  to  open  the meaning of the symbols used by the sandeq boat, then selecting parts of boat artifacts that represent the local wisdom of the Mandar tribe. The results of the  study  indicate  that  the  parts  of  the  sandeq  boat  artifact  have  meaning oriented to identity and form of belief, how Islam and culture are united in their  daily  activities. Whereas the representation  of  the local wisdom  of  the Mandar tribe from the Sandeq boat is in the form of: Understanding of good time,  good  fortune,  appreciation  of  life,  religious  and  cultural  values,  and gratitude and sharing.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membuka  makna  bagian-bagian artefak perahu sandeq danmengurai kearifan lokal suku Mandar dalam kaitannya  dengan  perahu sandeq di  Kabupaten  Polewali  Mandar. Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  dengan mendesripsikan  perahu sandeq, berdasarkan  wawancara  mendalam, observasi,  dokumentasi.    Menganalisis  dengan  semiotika  Roland Barthes  untuk  membuka  makna  simbol  yang  digunakan.  Kemudian menyeleksi  bagian-bagian  artefak  perahu  yang  merepresentasikan kearifan  lokal  suku  Mandar.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa bagian-bagian  artefak  perahu sandeq mengandung  makna  yang berorientasi  pada  identitas  dan  bentuk  keyakinan,  bagaimana  Islam dan  budaya  bersatu  dalam  aktifitas  keseharian  mereka . Sedangkan representasi  kearifan  lokal  suku  Mandar  dari  perahu sandeq berupa: pemahaman  waktu  baik,  kebaikan  rezeki,  penghargaan  kehidupan, nilai agama dan budaya, serta rasa syukur dan berbagi.
Kata Kunci : Perahu  Sandeq,  Semiotika,  Kearifan  Lokal,  Suku Mandar.

## PENDAHULUAN
Kebutuhan manusia untuk berhubungan dengan sesama, menyampaikan keinginan,  menurut  Cangara  (2012:4),  merupakan  awal  mula  keterampilan manusia  berkomunikasi  melalui  lambang  isyarat  dan  simbol  yang  kemudian disusul  dengan  kemampuan  memberi  arti  dan  makna  terhadap  simbol-simbol tersebut  dalam  bentuk  bahasa  verbal.Konteks  inilah  yang  menandai  lahirnya perahu tradisional Nusantara. Salah satunya adalah perahu sandeq suku Mandar di Kabupaten Polewali Mandar.
Perahu merupakan sarana transportasi tertua di dunia dan mulai muncul pada masa prasejarah yang dapat dijumpai pada gambar, lukisan, pahatan dan lain-lain.Awalnya,  menurut  Sukendar  (2002:1),  beberapa  perahu  lahir  sebagai “media  penghubung”  secara  fisik;  alat  transportasi  dalam  menunjang kemudahan  bergerak  dan  alat mobile pemenuhan  kebutuhan  ekonomi antarpulau.Namun  selanjutnya,  perahu  bukan  hanya  berfungsi sebagai  media penghubung  secara  fisik,  namun  media  transformasi  nilai  sebuah  budaya  dan bahkan berisi tentang konsepsi sebuah kepercayaan. Menurut Liebner (2002:1), perahu  mampu  melewati  batasan-batasan  fisik  dan  menjadi  kendaraan  ide, gagasan, dan pemikiran.Bahkan  menurut Ammerall (2008:8), bagi masyarakat atau  suku  tertentu,  perahu  merupakan  alat  penghidupan  dan  eksistensi identitas diri mereka. Hal tersebut juga terjadi pada perahu sandeq.
Secara  fisik,  Peltras  (2006:311),  mengungkapkan  bahwa sandeq merupakan perahu di Mandar bercadik berukuran besar, panjang bisa mencapai 12m,  dalamnya  sampai  1,2m,  namun  relatif  sempit,  jarang  melebihi  1m, dasarnya batang kayu keruk yang ditambah dua hingga empat papan dinding pada  sisinya,  bergeladak  papan  di  tengah,  dan  bilah-bilah  bambu  atas  katir sebelah menyebelah; bertiang satu dengan layar sandeq .
Bagi  suku  Mandar,  fungsi  utama sandeq adalah  perahu  nelayan,  perahu penangkap ikan, meskipun hampir setiap tahun, perahu ini digunakan sebagai alat  perlombaan  yang  lazim  disebut  sebagai sandeq  race. Ajangadu  kecepatan perahu  ini  mengandalkan  ketangkatasan  awak  dalam  menyeimbangkan kecepatan angin dan layar perahu. Hal ini beriring pada apa yang dituturkan Alimuddin (2013:81), yang menyebut bahwa sandeq merupakan perahu tercepat Nusantara.
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Kabupaten  Polewali  Mandar bahkan  Provinsi  Sulawesi  Barat, sandeq merupakan  sesuatu  yang  jamak digunakan  sebagai  simbol  dan  ikon  daerah.  Hal  ini  bisa  juga  dibaca  sebagai bentuk  penghargaan  dan  kebanggaan  Suku  Mandar  yang  mendiami  wilayah tersebut  terhadap  artefak budaya  leluhur  mereka. Sandeq juga  menjadi simbol tersendiri bahwa suku Mandar adalah juga sebagai pelaut ulung.
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | 45
Meskipun  begitu,  sesuatu  yang  mesti  dikhawatirkan  adalah  bahwa simbolisasi  perahu sandeq bisa  saja  mendangkalkan  bahkan  menghalangi makna substansi dari sandeq , dia bisa saja sekedar simbol yang hanya tampak di  mata  saja,  namun  tak  sampai  di  relung  hati  pemaknaan.  Mengupayakan perahu sandeq lebih  bisa  “berbunyi  dan  hidup”  adalah  bagian  dari  alasan menelisik nilai substansinya.Menjadikan sandeq sebagai objek sekaligus subjek dari  budaya  suku  Mandar.  Tentu  proses  pemaknaan  akan  beriringan  antara fisik  perahu sandeq dengan  fungsi  perahu  dalam  kehidupan  masyarakat  suku Mandar di Kabupaten Polewali Mandar.
Dalam  konteks  inilah  proses  interpretasi  pemaknaan  dengan  metode semiotikaRoland Barthes disyaratkan bisa mengupas makna dan pesan budaya serta  kearifan  lokal  yang  tersembunyi  didalamnya.  Dengan  itu,  maka  sebuah simbol  budaya  yang  telah  melewati  beberapa  tantangan  waktu  bisa terkomunikasikan dengan baik kepada generasi penerusnya. Sehingga idealnya, perahu sandeq yang  merupakan  spirit  lokal  tersebut,  menjadi  bukan  hanya pengetahuan  lokal (local  knowledge) materi  fisik  budaya,  tetapi  menjadi kearifan lokal (local wisdom), yang syarat akan pesan-pesan nilai , dan bahkan menjadi rujukan etika dan perilaku masyarakat Polewali Mandar. Tentu proses pemaknaan  ini  akan  berdialog  dengan  konteks,  agama  dan  kebiasaan masyarakat yang terus berdinamika.
Rumusan  masalah  dari  uraian  ini  adalah  apa  makna  simbolik  dari bagian-bagian  artefak  perahu sandeq dan  bagaiamana  kearifan  lokal  suku Mandar  terkait  perahu  ini . Sedangkan  tujuannya  adalah  untuk  mengungkap makna  simbolik  perahu sandeq dan  kearifan  lokal  suku  Mandar,  sehingga sandeq bisa  menjadi  salah  satu  media  penyampai  pesan-pesan  luhur  budaya suku Mandar bagi konteks kekinian.

## Teori Interaksi Simbolik
Tema  dasar  dari  teori  ini,  pertama  pentingnya  makna  bagi  perilaku manusia, kedua pentingnya konsep mengenai diri, dan ketiga hubungan antara individu  dan  masyarakat,  dan  ketiganya  dijembatani  oleh  simbol.Interaksi sosial dalam teori ini adalah interaksi simbol.
Teori ini didasarkan pada ide-ide mengenai diri dan hubungannya dengan masyarakat dan berpegang bahwa individulah yang membentuk makna melalui proses  komunikasi  yang  membutuhkan  konstruksi  interpretif  untuk menciptakan makna. Makna yang kita berikan pada simbol merupakan produk dari interaksi sosial dan menggambarkan kesepakatan kita untuk menerapkan makna tertentu pada simbol tertentu pula (West & H. Turner, 2008: 98-99).
Dalam  buku Mind,  Self,  and  Society, (1934)  Mead  melalui  J.  Baran  & K.Devis  (2010:376-377),  berpendapat  bahwa  kita  menggunakan  simbol  untuk
menciptakan  pengalaman  kita  akan  pikiran  sadar,  pemahaman  kita  akan  diri kita sendiri, dan pengetahuan kita akan tatanan dunia sosial yang lebih besar (masyarakat).Dengan kata lain, simbol membentuk dan menjembatani seluruh pengalaman kita karena simbol membentuk kemampuan kita untuk merasakan dan menafsirkan apa yang terjadi di sekeliling kita. Mead yakin bahwa pikiran, diri, dan masyarakat dihayati sebagai seperangkat simbol yang kompleks.
Mead menekankan bahwa makna dapat ada, ketika orang-orang memiliki interpretasi  yang  sama  mengenai  simbol  yang  mereka  pertukarkan.  Lebih lanjut Blumer (1969) dalam West & H. Turner (2008:100) menjelaskan tiga cara asal  sebuah  makna. Pertama, makna  bersifat  intrinsik,  makna  yang  benar berada dalam sebuah bentuk benda. Kedua, bahwa makna juga terdapat dalam orang,  bukan  benda,  dan  yang ketiga, makna  merupakan  produk  sosial  atau ciptaan  yang  dibentuk  melalui  pendefinisian  aktivitas  manusia  ketika berinteraksi.
Di  samping  itu,  menurut  Blumer  makna  dimodifikasi  pula  oleh  proses interpretatif.  Proses  ini  menurutnya  memiliki  dua  langkah.  Pertama,  para pelaku menentukan benda-benda yang mempunyai makna, sedangkan langkah kedua  yakni,  pelaku  mengecek  dan  melakukan  transformasi  makna  dalam konteks di mana mereka berada.

## Semiotika Roland Bhartes
Dalam  pemaknaan  tanda,  menurut  Barthes  dalam  Vera  (2014:26-27), melihat lebih dalam dari sebuah proses pemaknaan. Dalam mythologies -nya ada tingkatan  makna,  yakni  denotatif  dan  makna  konotatif,  yang  merupakan turunan  dari  teori  signifikasi  Saussure.Denotasi  dalam  pengertian  umum dimengerti  sebagai  makna  harfiah,  makna  yang  sesungguhnya.Tetapi  dalam pengertian  Barthes,  denotasi  merupakan  sistem  signifikasi  tingkat  pertama, sementara konotasi merupakan tingkatan kedua.
Dalam  hal  ini,  denotasi  bagi  Barthes  dan  pengikutnya  diasosiakan sebagai  ketertutupan  makna,  makna an  sich yang  tertutup  dari  sesuatu  yang menimbulkan  atas  pengertian  tersebut.  Baginya,  yang  ada  hanyalah  makna konotasi yang  identik  dengan  „operasi  ideologi‟.Meskipun  konotasi merupakan sifat asli tanda, namun membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi dengan baik.
Hal  inilah  yang  disebut  Barthes  sebagai  „mitos‟  yang  berfungsi  sebagai pembongkar  pembenaran  bagi  nilai-nilai  yang  berlaku  dominan.Pada  mitos juga  terdapat  pola tiga  dimensi  penanda, petanda,  dan  tanda,  namun  sebagai sesuatu yang unik mitos dibangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya,  dengan  kata  lain,  mitos  juga  merupakan  sistem  pemaknaan tataran kedua (Sobur, 2003:70-71).
Masih menurut Barthes dalam Vera (2014:28-29), mengemukakan bahwa mitos  adalah  sebuah  sistem  komunikasi  dan  sebuah  pesan  serta  merupakan sistem  semiologis,  yakni  sistem  tanda  yang  dimaknai  manusia.  Ada  beberapa ciri  mitos  dari  Bathes.  Pertama, Deformatif bahwa  ia  melanjutkan  signifikasi Saussure  dengan  merumuskan  hubungan  antara form  (signifier),  concept (signified) sebagai  dasar  dari  terbentuknya  mitos.  Hubungan  keduanyalah yang  mendistorsi  makna  sehingga  tidak  mengacu  lagi  pada  realita  yang sebenarnya.Pada  mitos, form dan concept harus  dinyatakan.Mitos  tidak disembunyikan,  karena  mitos  berfungsi  mendistorsi,  bukan  menghilangkan makna.Kedua, Intensional bahwa mitos merupakan jenis wacana yang berakar dari  konsep  historis,  jadi  pembacalah  yang  harus  aktif  membongkarnya.Ciri yang  ketiga  adalah  motivasi,  bahwa  makna  mitos  tidak  arbitrer,  selalu  ada motivasi dan analogi.Mitos bermain atas analogi antara makna dan bentuk.

## METODE PENELITIAN

## Rancangan Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  dengan mendesripsikan  perahu sandeq berdasarkan  penuturan  beberapa  informan , menganalisis  bagian-bagian  perahu  dengan  semiotika  Roland  Bhartes  untuk membuka  makna  dari  simbol  yang  digunakan  perahu sandeq ,  kemudian menemukenali hal-hal yang merepresentasikan kearifan lokal suku Mandar.

## Lokasi dan Obyek Penelitian
Lokasi  penelitian  dilakukan  di  Desa  Pambusuang  Kabupaten  Polewali Mandar dengan objek penelitian perahu sandeq .

## Sumber Data
Data  yang  diperoleh  dibagi  dalam  dua  segmen  yaitu  data  primer  dan data  sekunder.  Data  primer  adalah  data  yang  didasarkan  pada  kenyataan obyektif  terhadap  fokus  penelitian.  Dalam  hal  ini,  bagian-bagian  fisik  dari artefak  perahu sandeq dan  keterangan  dari  para  informan.  Sementara  data sekunder  adalah  data  yang  telah  diolah,  yang  dapat  diperoleh  dari  internet, perpustakaan, dokumen, dan sebagainya.

## Informan Penelitian
Pada  penetapan  sumber  informasi  (informan)  yang  benar-benar  sesuai dengan  arah  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teknik purposive dengan berdasarkan  pada kategorisasi  tertentu.Kriteria  informan  dalam  penelitian  ini sebagai berikut: pertama, memiliki pengetahuan dan perspektif yang memadai tentang perahu sandeq, pemimpin atau pemandu prosesi ritual sandeq. Kedua, terlibat  langsung  dalam proses  penggunaan  dan  atau  memiliki perahu sandeq. Ketiga, memiliki keahlian membuat perahu sandeq.

## Metode Pengumpulan Data
Data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan menggunakan  cara:
1) Wawancara Mendalam
Peneliti  terlibat  wawancara  dengan  kelompok  informan  dari  beberapa kalangan  diantaranya  nelayan  atau  sawi,  punggawa,  pembuat  perahu, pemimpin  ritual (sanro  lopi) ,  tokoh  masyarakat,  dan  tokoh  agama (annangguru) serta  budayawan.  Wawancara  dilakukan  secara  mendalam (indepth  interview), wawancara  ini  dilakukan  secara  intensif  untuk  mendapat jawaban  yang  lengkap  dan  mendalam  dari  para  informan.  Wawancara  juga dilakukan secara semistruktur atau wawancara  terarah, wawancara dilakukan secara  bebas,  tapi  terarah  dengan  tetap  berada  pada  jalur  pokok permasalahan.Selain itu digunakan juga diskusi ringan dengan para informan.
2) Observasi.
Pengamatan langsung terutama dilakukan untuk melihat secara langsung fisik  dan  bagian-bagian  perahu sandeq serta  tindakan-tindakan  masyarakat yang  berkaitan  dengan  tindakan  pembuatan  perahu,  penangkapan  ikan,  dan ritual-ritual  yang  mereka  lakukan  berkaitan  dengan  aktivitas  melaut,  serta perilaku keseharian mereka.
3) Studi Dokumentasi.
Pengumpulan  data  melalui  sistem  dokumentasi  dilakukan  dengan pencatatan (field  note), perekaman.Penjaringan  data  sekunder  dilakukan melalui  kegiatan  penelaahan  dokumen-dokumen  formal  dan  nonformal masyarakat.

## Teknik Analisis, Penyajian, dan Verifikasi  Data
Proses analisis data dilakukan melalui reduksi data, penyajian data dan pengambilan kesimpulan atau verifikasi. Reduksi data dilakukan peneliti dalam menentukan  kerangka  konseptual,  pertanyaan  penelitian,  dan  instrumen penelitian yang digunakan terkait perahu sandeq .
Setelah  data  terkumpul,  kemudian  dipilah  atau  diseleksi  sesuai  dengan kebutuhan  penelitian,  yaitu  data  prosesi  pembuatan  dan  ritual,  serta  bagian- bagian  terkait  artefak  perahu sandeq. Pada  tahap  ini,  peneliti  mengkaji  data yang  telah  direduksi  sebagai  dasar  pemaknaan  tentang  simbol-simbol  perahu sandeq. Tahap  seleksi  data  diakhiri  dengan  perampungan  data  yang  akan digunakan dalam tahap penyajian data.Penyajian data, pada tahap ini peneliti menyajikan data yang telah dirangkum secara terstruktur, terutama data yang mendeskripsikan tentang perahu sandeq dan simbol-simbolya.Hal ini dilakukan dalam upaya memudahkan verifikasi pada tahap selanjutnya.
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | 49
Tahap  terakhir  adalah  verifikasi  data.  Tahap  ini  melibatkan  proses interpretasi dan penetapan makna dari bagian-bagian perahu sandeq . Tahap ini adalah  pemaknaan  bagian-bagian  perahu  yang  telah  diklasifikasifikan  untuk selanjutnya  dijelaskan  dengan  argumentasi  perspektif  teori  semiotika.Pada tahap ini pula, peneliti mengambil kesimpulan dengan merumuskan makna dan filosofi perahu sandeq dalam kaitanya dengan kearifan lokal suku Mandar.
Triangulasi  digunakan  untuk  memeriksa  dan  menetapkan  validitas dengan  menganalisa  dari  berbagai  perspektif  tentang  pemaknaan  perahu sandeq .Sedangkan  validitas  mengacu  pada  akurasi  temuan  penelitian  terkait perahu sandeq .  Triangulasi  dilakukan  dengan  melakukan  pengecekan  hal-hal terkait  perahu sandeq ,  apakah  data  yang  diperoleh  ketika  wawancara  dengan informan  sama  dengan  data  yang  ditemui  di  lokasi  penelitian,  Desa Pambusuang,  ataukah  sebaliknya.  Teknik  ini  juga  dilakukan  untuk  menguji sumber  data,  apakah  sumber  data  ketika  wawancara  dan  observasi  akan memberikan  informasi  yang  sama  atau  tidak.  Apabila  berbeda,  maka  harus dapat dijelaskan perbedaan tersebut.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Perahu Sandeq
Sandeq berarti  runcing  dalam  bahasa  Indonesia.  Seperti  halnya  perahu tradisional Nusantara yang lain, jenis perahu bercadik ini merupakan warisan dari  migrasi  suku  Austronesia.  Sebagai  perahu  yang  terus  dikembangkan hingga  kini,  perahu sandeq menurut  Liebner  (1996:4),  bisa  dikatakan  sebagai puncak  evolusi  pembuatan  perahu  Austronesia;  lambung  perahu  ditutupi dengan  geladak  agar  ombak  di  lautan  lepas  tidak  masuk,  letak  cadiknya disesuaikan  dengan  jenis  pemakaian  layar sandeq yang  didasarkan  atas pengetahuan dan pengalaman pelaut Mandar dari sejak ratusan tahun silam.
Sebenarnya  dari  penuturan  tersebut,  para  pelaut  Mandar  telah melakukan sebuah inovasi besar, bahkan mungkin perahu sandeq bukan semata karena  warisan  suku  Austronesia,  tapi  muncul  dari  pengetahuan  lokal  suku Mandar  akan  laut  dan  kehidupannya.  Seperti  apa  yang  diungkapkan Alimuddin (2013:29), bahwa perahu sandeq dikembangkan oleh tukang perahu di Desa Pambusuang Kabupaten Polewali Mandar (Polman), yang model atau fungsi  layar  dari  salah  satu  perahu  besar  di  Pelabuhan  Makassar,  yang kemunculannya diperkirakan pada dasawarsa 1930-an.
Namun menurut Lopa (1982:47), bahwa menurutnya pada tahun 1850-an orang  di  Majene  telah  memakai  perahu  layar  untuk  berangkat  Haji  dari Mandar,  karena  berdasar  bahwa  baru  pada  tahun  1891  kapal  laut  mulai beroperasi  di  Indonesia  dan  mengangkut  jemaah-jemaah  haji  ke  Jeddah (Mekkah).
Menurut Liebner (1996:4) jenis perahu yang lazim dipakai sebelum sandeq adalah pakur. Perahu  ini  bentuknya  sekilas  sama  dengan sandeq ,  tetapi ukurannya  lebih  kecil  dan  memakai sejenis  layar  segi  empat  yang  dinamakan sobal  tanja’ (layar  tradisional,  seperti  pada  perahu  relief  Borobudur).Letak cadik perahu pakur berbeda, letak cadik buritannya berdekatan dengan sanggar kemudi  perahu  di  bagian  belakang  lambung,  sedangkan  cadik  buritan sandeq terpasang di sekitaran tengah lambung perahu.
Hal  ini  bisa  dikonfirmasi  berdasarkan  laporan  Van  Vuuren  mengenai keadaan pelayaran dan perkapalan di Mandar pada tahun 1916, dimana perahu sandeq belum disebutkan. Selain pakur , Van Vuuren dan Nooteboom menyebut masih  ada  sejenis  perahu  bercadik  lain  yang  disebut  sebagai olan  mesa – ukurannya  lebih  kecil  daripada pakur, lambungnya  sangat  runcing  dengan layar tanja’ “besar sekali” (Liebner, 2002:35).
Apa yang diungkapkan oleh Liebner tersebut didukung oleh keterangan yang penulis peroleh dari keterangan beberapa informan yang mengungkapkan bahwa  sebelum  perahu sandeq digunakan  seperti  sekarang,  ada  perahu  yang mirip dengan sandeq bentuk sekarang, namun layarnya berbentuk segi empat. Bahkan  dulu  kelihatan  dari  Desa  Pambusuang  perahu  atau  sampan  yang menggunakan  layar  dan  diawaki  oleh  orang  cina  sering  melintas  di  Teluk Mandar. Hal ini menunjukkan bagaimana evolusi perahu sandeq dan pengaruh perahu asing yang tak terbantahkan, bahwa lalu lintas laut pada Teluk Mandar dan  perjumpaan  nelayan  Mandar  dengan  daerah  lain  merupakan  diantara faktor yang menjadikan perahu sandeq pada bentuk sekarang ini.
Perahu sandeq memiliki  peran  sentral  bagi  suku  Mandar,  selain  sebagai benda budaya, sandeq juga merupakan alat yang digunakan untuk mencukupi kebutuhan  hidup  masyarakatnya.Namun,  dari  sisi  kuantitas,  jumlah  perahu sandeq sungguh sangat menghawatirkan.
Desa  Pambusuang  merupakan  salah  satu  Desa  di  Kabupaten  Polewali Mandar (Polman) yang memiliki jumlah perahu sandeq terbanyak.Berdasarkan data  yang  dicatat  pegawai  Kantor  Desa  Pambusuang,  bahwa  untuk sandeq besar berjumlah 21 perahu, sedangkan untuk sandeq kecil 38 perahu.Jumlah ini merupakan  jumlah  terbesar  bukan  hanya  di  Kabupaten  Polman,  namun diantara  deretan  desa  pesisir  Mandar  yang  ada  di  Propinsi  Sulawesi Barat.Inilah yang menjadi alasan lokasi penelitian ini.
Meski  begitu,  jumlah  tersebut  juga  menunjukkan  fakta  bahwa  perahu sandeq lebih berkembang di Desa Pambusuang daripada daerah lain , meskipun berdasar beberapa keterangan informan bahwa asal mula perahu sandeq, bukan dari  Pambusuang,  tetapi  daerah  Majene.  Keterangan  tersebut  berdasar  pada fakta dilapangan, bahwa disepanjang desa pesisir di Kabupaten Majene sudah didominasi  oleh  kapal  bermesin,  bukan sandeq lagi.  Meskipun  begitu,  perahu
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | 51
sandeq yang ada sekarang ini di Pambusuang adalah perahu sandeq yang sudah berusia 20-an tahun, artinya perahu ini, sudah tua. Dari sisi kuantitas mungkin perahu sandeq memiliki jumlah  yang  sedikit,  tetapi  yang  membedakan  antara sandeq dan  kapal/perahu  lain  adalah  bagaimana  kualitas  dari  perlakuan masyarakatterhadap perahu ini, penuh dengan ritual, pamali (pantangan), dan ussul (kebiasaan-kebiasaan yang berkeyakinan).

## Makna Simbolik Artefak Bagian-bagian Perahu Sandeq
1. Makna Simbolik Dasar Lambung perahu atau Balakang
Balakang atau belang merupakan  bagian  paling  bawah  dari  lambung perahu sandeq, terbuat  dari  pohon  kayuutuh  yang  dikeruk  tengahnya.Bagian ini  merupakan  dasar  dari  ukuran  panjang  dan  besarnya  sebuah  perahu sandeq.Balakang adalah  dasar  dari  perahu sandeq .Ibarat  sebagai  sebuah bangunan, balakang merupakan  pondasinya.Dalam  konteks  ini,  dasar  dari pembuatan,  arah  dan  laju  perahu  merujuk  pada  pondasi  keyakinan,  yakni ussul, pamali dan mantera, yang bagi suku Mandar merupakan kekuatan batin dan spiritualitas yang integral.
Ussul mengacu pada kebiasaan yang dianjurkan, pamali adalah sesuatu yang  dilarang  dan  mantera  merupakan  bacaan  yang  diyakini  memiliki kekuatan.  Ketiga  hal  inimerupakan  bagian  dari  nilai  ketuhanan  yang dipadukan dengan praktik-praktik kebudayaan, dan inilah yang menjadi salah kekuatan pondasi hidup suku Mandar.
2. Makna Simbolik Kepala Perahu atau Paccong
Paccong merupakan bagian paling depan dari perahu sandeq. Bentuknya limas segitiga runcing, paling depan, dan paling menjulang ke atas. Bagian ini dapat  juga  digunakan  sebagai  panduan  arah  haluan  perahu,  karena  mudah dilihat  dari  belakang  bahkan  ketika  perahupada  posisi  sedikit  turun  ke  laut, paccong tetap akan kelihatan.
Paccong lebih dianalogikan sebagai kepala dari perahu sandeq , berada di depan dan mendongak ke atas. Kepala dalam konteks ini identik dengan cara kerja  pikiran  untuk  menggerakkan  hidup  dari  perahu  dan  suku  Mandar.Hal yang  menunjukkan  rasionalitas  suku  Mandar,  bagaimana  mereka mengedepankan  cara-cara  rasional  dalam  mencari  rezeki,  yang  dibungkus ideologi Islam.Posisi paccong yang selalu mendongak ke atas merupakan posisi kepala manusia ketika berdoa.Jadi perahu sandeq „selalu berdoa‟ kepada Yang di Atas, Allah SWT.
3. Makna Simbolik Petaq perahu
Petaq merupakan  lubang  berbentuk  segi  empat  yang  berada  diantara kalandara, bisaberfungsi  sebagai  pintu  palka  atau  geladak. Petaq pada  perahu
sandeq terdiri  dari  tiga  tempat, petaq di  depan (petaq  diolo) ,  tengah (petaq tangnga), dan belakang (petaq buiq). Ketiga petaq dalam sandeq bukan sekedar mengindiksikan  pembagian  tempat,  ruang tugas  dan  fungsi,  serta  bagian  dari sebuah  perahu. Petaq bagian  depan  sebagai  tempat  barang  menyimbolkan harapan  akan  banyaknya  hasil  tangkapan,  rizki,  dan petaq bagian  tengah merupakan  wilayah  dari  sawi,  karena  di  tengah  merupakan  pusat  aktifitas kerja  manusia. Petaq belakang  merupakan  ruang  bagi  pemimpin sandeq atau ponggawa, di sinilah aktifitas kepemimpinan dalam perahu dijalankan.
Ketiga petaq tersebut masing-masing memiliki nabi tersendiri, petaq depan ber-Nabikan Sulaiman yang dikisahkan sebagai Nabi yang kaya raya, sebagai simbol  rizki. Petaq tengah  Nabi  Ibrahim  sebagai  Nabi  pendiri  Ka‟bah,  di sanalah substansi dari pusat aktifitas manusia, sedangkan petaq belakang Nabi Nuh, sebagai pemimpin dalam perahu, Nabi pertama yang membuat perahu.
Pemahaman  akan  ke-Nabian  ini  juga  merupakan  simbolisasi  faham agama  yang  menunjukkan  betapa  suku  Mandar  memiliki  referensi  kehidupan duniawi  yang  berdasar  pada  ajaran  agama  Islam.  Disamping  itu,  ini  juga merupakan  bukti  bahwa  suku  Mandar  memegang  kuat  keteladanan  dan kesempurnaan  seorang  Nabi  dalam  kehidupan  mereka.  Ini  bukti,  betapa ideologi  Islam  kuat  menancap  dan  menyatu  dalam  segala  aktifitas  kehidupan mayoritas suku Mandar. Islam telah melingkupi seluruh orientasi ekonomi dan keselamatan yang ada dalam perahu.

## 4. Makna Simbolik Sanggar Kemudi atau Sanggilang
S anggilang terdiri  dari  dua  balok  melintang,  bagian  atas  dan  bawah. Sanggilang merupakan  tempat  tumpuan  atau  penyandar  untuk  kemudi  atau guling ketika digerakkan oleh nahkoda atau ponggawa perahu.Dua buah balok melintang  sebagai  sanggar  kemudibagi  masyarakat  nelayan  suku  Mandar merupakan sesuatu yang berpasangan, sanggilang yang berada di atas sebagai sanggilang  moane, laki-laki,  dan  yang    di  bawah  sebagai sanggilang  baine, perempuan.
Inilah  konsep  hidup  dalam  budaya  suku  Mandar  yang  disebut  sebagai siwali-parri ,  dimana  peran  laki-laki  dan  perempuan  secara  bersama-sama sebagai  tumpuan  arah  hidup  ekonomi  keluarga.Meski  begitu,  posisi  laki-laki yang  berada  di  atas  masih  menunjukkan  adanya  dominasi  antar  keduanya. Penerjemahan aplikatif dalam konsep gender lokal masyarakat Mandar adalah bahwa  ketika  sang  suami  berangkat  berlayar,  maka  sang  istri  akan  selalu menjaga marwah diri sembari menenun kain khas Mandar. Kalau ditarik dalam konteks ajaran dan kesejarahan Islam, bahwa perempuan juga memiliki posisi yang istimewa.

## 5. Analisis Simbolik Layar Perahu
Layar  dari  perahu sandeq biasa  berupa  kain  atau  plastik, namun  dalam kontek  sekarang,  bahan  yang  kedua-lah  yang  dipakai  sebagai  layar.Layar merupakan  bagian  perahu  dimana  angin  menerpa  dan  mendorong  demi bergeraknya sebuah perahu.
Bentuk  layar  segi  tiga    merupakan  simbol  pemaknaan  akan  hubungan antara Allah, Muhammad, dan Adam. Ketiga unsur yang tidak bisa dilepaskan dalam  aktivitas  mereka  dalam  berlayar.Hal  tersebut  menunjukkan  ideologi cara ber-Islam suku Mandar, dimana Allah, Nabi Muhammad dan Nabi Adam merupakan bentuk keyakinan dan sifat kemanusiaan mereka.
Layar  perahu  juga  dimaknai  sebagai  „hati‟  dari  perahu sandeq .Seperti halnya  manusia,  angin  bagi sandeq diibaratkan  sebagai  nafas,  jadi  keluar- masuknya  angin  pada  layar,  seperti  halnya  keluar-masuknya  nafas  pada  hati manusia.  Dalam  pemahaman  Islam  Sufistik,  yang  „keluar-masuk‟  inilah  yang selalu  berzikir.  Jadi,  kemampuan  menggerakkan  layar  juga  kemampuan mengelola  dan  menggerakkan  hati sandeq untuk  memaksimalkan  daya hidupnya,  seperti  kemampuan  manusia  untuk  mengelola  dan  menggerakkan hati yang akan selalu beri-Islam.
Kearifan Lokal dan Filosofi Terkait Perahu Sandeq
1. Pemahaman Waktu Baik
Awal  Permulaan  sebuah  pekerjaan,  apalagi  untuk  awal  pembuatan perahu sandeq ,  bagi  masyarakat  Mandar  ditentukan  berdasarkan  pemilihan hari dan waktu tertentu.
Untuk  rutinitas,  suku  Mandar  memulai  pekerjaan  ketika  naiknya matahari dan mensyaratkan adanya sesuatu yang masuk dalam mulut sebelum beraktifitas  pagi.Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  simbol  naiknya  matahari merupakan  sebuah  harapan  akan  naik  dan  bertambahnya  rezeki  ketika  kita bekerja. Sedangkan untuk alasan harus adanya sesuatu yang „masuk‟ sebelum keluar  rumah  menujukkan  harapan  akan  ada  diperolehnya  rezeki  ketika mereka pergi keluar rumah, bukan pergi dan pulang dalam keadaan yang tidak menghasilkan.
Untuk  bulan  yang  baik,  biasanya  mengacu  pada  pada  hari-hari  besar Agama  Islam,  misal  bulan  baik  adalah  pada  bulan  Syawal,  karena  terdapat Hari Raya Idul Fitri.
Meskipun  begitu,  ada  hari  bagi  suku  Mandar  dimana  waktu  tersebut tidak diperbolehkan melakukan banyak pekerjaan, yakni hari Jumat dan hari yang  tidak  bisa  digunakan  untuk  memulai  pekerjaan  yakni  hari Nakkas, hari dimana ada kejadian bencana dalam kampung tersebut.

## 2. Kebaikan Rezeki
Ada  ungkapan  lokal  dalam  suku  Mandar  yang  digunakan  sebagai pegangan  moral  ketika  terkait  dengan  modal  (uang)  membuat  perahu sandeq yakni da le’ba tau mapapia lopi, moa diang anu marese mittama (Jangan pernah membuat  sebuah  perahu,  kalau  ada  sesuatu  barang  yang  tidak  baik,  sesuatu yang  mengganjal/haram  masuk  di  dalamnya  untuk  digunakan).Kata marese sebenarnya  tidak  bermakna  tidak  baik/haram,  tapi  sesuatu  yang  mengganjal diperasaan, sesuatu yang kita rasa-rasa kurang bersih.
Pepatah  tersebut  menunjukkan  adanya  kesucian  dan  kebersihan  rezki yang  akan  mereka  gunakan,  artinya  mereka  sangat  menghargai sandeq ini sebagai sesuatu yang mulia, karena asal-asul cara membuatnya saja tidak boleh berasal  dari  sesuatu  barang/rezki  yang  tidak  jelas  meskipun  itu  sebuah kebaikan.
Kebaikan  dan  kebersihan  rezeki  juga  tergambar  dalam  simbol  warna putih yang selalu manjadi warna perahu sandeq .Bahwa putihnya perahu sandeq mengandung  arti  bahwa  perahu  yang  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup masyarakat nelayan suku Mandar, adalah alat tangkap yang bersih dan suci,  karena  warna  putih  selalu  diidentikkan  dengan  makna  tersebut.Hal tersebut  menggambarkan  anjuran  bagaimana  perahu sandeq harus dioperasikan,  bahwa  harus  juga  penuh  dengan  ketulusan  dan  kebersihan  hati dan perasaan untuk memperoleh rezeki yang baik di lautan.

## 3. Penghargaan Atas Kehidupan
Proses  bagaimana  tukang  perahu  mengelus  kayu  sebelum  ditebang  dan seperti  berkomunikasi  dengan  penghuninya,  selain  menunjukkan  bagaimana penghargaan  terhadap  alam  dan  mahluk  lain,  juga  merupakan  upaya  mereka yang sangat menghargai lingkungan. Ini juga diperkuat dengan perilaku yang mempertimbangkan azas keselamatan; bagi kayu yang ditebang tumbang tidak rusak,  penebang  juga  selamat,  keselamatan  juga  bagi  pohon-pohon  yang  ada disekitar robohnya kayu.
Selain di hutan, penghargaan terhadap mahluk hidup yang ada di lautan, juga  diperlihatkan  bagaimana  perilaku  nelayan  suku  Mandar  Pembusuang ketika berada di  atas  perahu sandeq .  Ketika  berlayar  dengan sandeq di  lautan kita tidak bisa buang air di sebelah kiri perahu, kalaupun buang air di sebelah kanan  harus mattabe (minta  izin),  tidak  boleh  bicara  sembarang,  tidak  boleh duduk  dengan  mengayun-ayunkan  kaki  sehinga  menyentuh  air  laut,  tidak boleh menyebut binatang yang najis.
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | 55
Penjelasan  pantangan  selama  di  atas  perahu sandeq tersebut  juga dibumbui  dengan  keyakinan  masyarakat  nelayan  Mandar  akan  mahluk  gaib sebagai penjaga lautan. Terkait hal gaib, masyarakat Pambusunag menjelaskan bagaimana mereka menjaga dan menghormati segala sesuatu, kehidupan yang ada dilaut.
4. Nilai Agama dan Budaya
Sandeq merupakan  benda  budaya  masyarakat  Mandar,  dalam  perahu tersebut  terkandung  banyak  nilai-nilai  Islam.Hal  ini  tergambar  dari pemaknaan  bagian-bagian sandeq yang  selalu  mengarah  pada  paham-paham ketauhidan dan bagaimana kehidupan duniawi yang baik.
Hidup  adalah  juga  merupakan  persambungan  dari  pengetahuan, pengalaman  sehingga  menjadi  satu  kesatuan.Bahwa  penyatuan  dan persambungan  hidup  mustinya  didasari  pada  keyakinan  yang  berlandaskan pada ajaran ketauhidan.Bagaimana semestinya hidup adalah seperti syahadat, antara  manusia  dengan  Tuhan-Nya  selalu  ada  jalinan  komunikasi,  bahkan penyatuan. Hal ini pula yang dipraktikkan oleh para pembuat perahu sandeq, ketika melakukan persambungan antar bagian perahu.
Pemahaman  dan  pemaknaan  ajaran  Islam yang  dimaksud  tentu  terkait dengan  pendekatan  dan  cara  pandang  pemahaman  Islam  yang  substantif, bukan pendekatan syariat semata.
Dalam  ritual  pun  demikian,  bagaimana  nilai-nilai  Islam  mengisi  ruang dan  benda-benda  yang  digunakan  untuk  keperluan  ritual.  Misalnya  doa  dan mantera dibumbi dengan bismillah, shalawat, dan syahadat.
5. Rasa Syukur dan Berbagi
Dalam banyak  proses  terkiat perahu sandeq , pembuatan, pemberangkatan, pemanfaatan hampir kesemuanya diisi dengan ritual. Ritual ini  biasa  dilakukan  dengan  sangat  sederhana  atau  biasa  disebut  juga  sebagai ma’baca.Ma’baca merupakan  hal  wajib  danhampir  selalu  diawali  dengan barzanji kemudian  doa  oleh  tokoh  agama  ( annangguru). Hal  inilah  yang mungkin dimaksud, bahwa ritual selalu melibatkan agama yang dimantapkan melalui tradisi.
Bagi  suku  Mandar  di  Pambusuang,  dalam    setiap ma’baca ,  selalu mensyaratkan  kehadiran  banyak  orang,  semakin  banyak  orang  yang  hadir, berkerumun  dan  terlibat  atau  memperebutkan  hidangan  ritual , maka  hal  ini merupakan kualitas yang baik bagi sebuah ritual.
Peristiwa  lain  yang  menggambarkan  kegemaran  berbagi  dan  bersyukur bagi  masyarakat  nelayan  suku  Mandar  Pambusuang  adalah  saat  acara kanre santang (nasi  santan) , bagaimana  setelah  perahu sandeq bersandar  selepas
mencari telur ikan terbang, malamnya diadakan acara makan bersama dengan teman dan tetangga.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  ditarik kesimpulan  sebagai berikut:
1. Makna  yang  terdapat  pada  bagian-bagian  penting  artefak  perahu sandeq menunjukkan  bentuk  keyakinan  dan  identitas  cara  beragama  suku Mandar  dalam  menghadapi  kehidupanya,bahwa  agama  dan  budaya merupakan  dua  hal  yang  tak terpisahkan.  Nilai-nilai  Islam  telah  menyatu dalamartefak budaya mereka, pada perahu sandeq .
2. Kearifan  lokal  dan  filosofi  terkait  perahu sandeq terdiri  dari  :pemahaman waktu  baik,  kebaikan  rezeki,  penghargaan  kehidupan,  nilai  agama,  dan, merupakan bentuk rasa syukur dan berbagi kepada sesama.

## SARAN-SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pembahasan  dan  kesimpulan,  maka  saran penulis:
1. Terkait  makna  bagian-bagian  perahu sandeq yang  lekat  dengan  paham  ke- Islaman  sebaiknya  tidak  didekati  secara  harfiah,  tekstual  tetapi  lebih mengedepankan  substansi  nilai,  bahwa  Islam  bisa  hidup  pada  masyarakat manapun dan dimanapun, termasuk suku Mandar dengan sandeq- nya.
2. Kearifan  lokal  dan  Filosofi  terkait  perahu sandeq sebaiknya  lebih dihidupkan dan dibumikan terutama kepada generasi muda suku Mandar.

## Ucapan Terima Kasih
Terima kasih kepada para informan, masyarakat Pambusuang, dan suku Mandar keseluruhan, sesungguhnya merekalah yang memiliki pengetahuan asli tentang perahu sandeq.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimuddin,Ridwan. (2013). Orang Mandar Orang Laut . Yogyakarta: Ombak.
Alimuddin,  Ridwan.  (2013). Sandeq  Perahu  Tercepat  Nusantara ,  Yogyakarta:
Ombak.
Ammarell,  Gene.  (2008). Navigasi  Bugis. Terjemahan  Nurhady  Sirimorok, Makassar: Hasanuddin University Press.
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | 57
Basrowi  &  Sudikin.  (2002). Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro, Surabaya: Insan Cendika.
Cangara Hafied. (2012). Pengantar Ilmu Komunikasi , Surabaya: Rajawali Pers.
Fisher B. Aubrey. (1986). Teori-teori Komunikasi. Diterjemahkan oleh Soejono Trimo. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ismail Arifuddin. (2012). Agama Nelayan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Liebner  H.  Horst.  (1996). Beberapa  Catatan  tentang  Pembuatan  Perahu  dan Pelayaran di Daerah Mandar. Makassar: P3MP-YIIS Unhas.
Liebner  H.  Horst.  (2002). Perahu-perahu  Tradisional  Nusantara. Makassar: P3MP Unhas.
Lopa  Baharuddin.  (1982). Hukum  Laut,  Pelayaran  dan  Perniagaan, Bandung: Penerbit Alumni.
Peltras  Cristian.  (2006). Manusia  Bugis. Diterjemahkan  oleh  Abdul  Rahman Abu, Hasriadi, Nurhady Sirimorok, Jakarta: Nalar.
Sobur Alex. (2003). Semiotika Komunikasi. Bandung: Rosda.
Sukendar.  (2002). Perahu  Tradisional  Nusantara, Jakarta:  Pusat  Penelitian Arkeologi  Badan  Pengembangan  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Deputi Bidang Pelestarian dan Pengembangan Budaya.
Vera  Nawiroh.  (2014). Semiotika  dalam  Riset  Komunikasi, Bogor:  Ghalia Indonesia.
West Richard & Turner H. Lynn. (2008). Pengantar Teori Komunikasi; Analisis dan Aplikasi, Buku 1, Jakarta: Salemba Humanika.