Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022, Halaman 41 - 60
Respon Al-Qur’an Atas Trend Childfree (Analisis Tafsir Maqāṣidi )

## Roma Wijaya
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta arrum0030@gmail.com Received: 07-02-2022 Revised: 13-04-2022 Accepted: 19-04-2022

## Abstract
Childfree, who is committed to withholding children, is seen as the  basis  for  a  couple  to  reach  their  desired  goals,  but  on  the other  hand,  Indonesian  socio-cultural  aspects,  both  legally  and culturally,  require  that  they  have  offspring.  From  this phenomenon,  this  article  describes  the  concept  of  childfree which  is  responded  to  by  the  Qur'an  with  various interpretations.  In this  case,  the  main argument  for  responding to  childfree  is  Q.S.  Ali  'Imran:  38-39  which  gives  an understanding of the commitment to have children. The theory used  in  this  research  is  the  theory  of  maq āṣ id  interpretation analysis  which  was  coined  by  Abdul  Mustaqim.  This  theory reveals  the  message  behind  the  meaning  of  the  Qur'an,  in  this case  examining  maq āṣ id  on  childfree  responses  which  are considered  the  principle  of  freedom.  This  research  is  a  type  of library  research  that  uses  data  sources  in  the  form  of  journal articles,  books,  and  other  documentary  data  with  the  same theme.  The  results  of  this  study  are  that  there  are  no  specific verses discussing childfree and there are values of maq āṣ id that appear,  namely  hifzhh  al-din  containing  the  continuity  of religious development, hifzhh al-nasl the existence of gaps that
occur in the future, and hifzh al- look at the quality of society and the condition of the people's welfare.

## Abstrak
Childfree  yang  berkomitmen  untuk  menahan  memiliki  anak dipandang  sebagai  landasan  pasutri  untuk  menggapai  cita-cita yang diinginkan, tetapi di sisi lain sosio-kultural Indonesia baik secara undang-undang
maupun budaya masyarakat mengharuskan  memiliki  keturunan.  Dari  fenomena  tersebut artikel  ini  menguraikan  konsep  childfree  yang  direspon  oleh Alqurandengan  berbagai  penafsirannya.  Dalam  hal  ini  yang menjadi  dalil  utama  untuk  merespon  childfree  adalah  Q.S.  Ali ‘Imran:  38-39  yang  memberikan  pemahaman  atas  komitmen untuk memiliki keturunan. Adapun teori yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  teori  analisis  tafsir  maq āṣ id  yang dicetuskan  oleh  Abdul  Mustaqim.  Teori  ini  mengungkapkan pesan dibalik makna al-Qur’an, dalam hal ini mengkaji maq āṣ id atas respon childfree yang dianggap sebagai prinsip kebebasan. Penelitian  ini  berjenis  library  research  yang  menggunakan sumber data berupa artikel jurnal, buku, serta data dokumentar lain yang setema. Hasil penelitian ini adalah ayat yang spesifik membicarakan  childfree tidak  ditemukan  dan adanya  nilai-nilai maq āṣ id  yang  muncul  yaitu  hifzh  al-din  memuat  adanya kontinuitas  perkembangan  agama,  hifzh  al-nasl  adanya kesenjangan  yang  terjadi  di  masa  depan,  dan  hifzh  al-daulah melihat kualitas masyarakat dan kondisi kesejahteraan rakyat.
Kata  Kunci: Interpretasi;  Ma’na  Cum  Maghza;  QS.  Ar-Rahman:33; Sulthan.

## A. Pendahuluan
Pada  tahun  2013  aktivis  membangkitkan  perayaan childfree  yang  berpijak  kepada  perayaan  Non-Parents  Day  pada tahun  1973. 1 Bahkan majalah Time dengan judul  ‚ The Childfree Life‛ menjelaskan bahwa komitmen ini merupakan sebuah pilihan yang  tidak  boleh  disalahkan. 2 Dari  hasil  kemunculan  trend childfree ini terdapat pro dan kontra dari berbagai kalangan baik
1 Amy Blackstone, “Childless... or Childfree?,” Contexts , 13.4 (2014), 68–70 (hlm. 69) <https://www.jstor.org/stable/24710587>.
2 Lauren  Sandler,  “Having  It  All  Without  Having  Children,” Time , 2013, hlm. 1–4
<http://content.time.com/time/subscriber/article/0,33009,2148636,00.html>.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
individu  maupun  kelompok  (agama,  organisasi,  dan  budaya). Salah satunya yang berkeinginan melakukan childfree datang dari Youtuber  asal  Indonesia  sekaligus  publik  figure  bernama  Gita Savitri dan Cinta Laura Kiehl menyatakan keinginannya memilih childfree. 3 Padahal  pada  konteks  Indonesia  telah  diatur  dalam Undang-Undang  Dasar  1945  tentang  perkawinan. 4 Sedangkan Islam sebagai mayoritas di Indonesia memiliki pemahaman bahwa anak  merupakan  titipan  Allah  yang  harus  selalu  dijaga  setiap waktu. 5 Konsepsi childfree dalam al-Qur’an tidak secara spesifik dijelaskan,  namun  di  sini  penulis  mengaitkan childfree  dengan kisah  Nabi  Zakaria  a.s.  yang  sangat  mendambakan  seorang keturunan  (Q.S.  Ali  ‘Imran:  38-39).  Fenomena  tersebut merupakan  dampak  era  globalisasi  telah  merasuki  seluk-beluk kehidupan kita sehari-hari, berbagai adat budaya luar yang masuk menjadi tantangan tersendiri.
Terdapat  beberapa penelitian  terkait childfree dilihat dari pendekatan  psikologis  maupun  sosiologis.  Adapun  penelitian
3 Alasan  Gita  adalah  kesiapan  yang  sangat  matang  psikis  dan  fisik ketika  hendak  menginginkan  seorang  anak,  makanya  dirinya  berkomitmen untuk  tidak  memiliki  anak.  Adapun  alasan  dasar  Cinta  Laura  adalah  telah meningkatnya tingkat kelahiran di dunia. Lihat. Gita Savitri Devi, “„Kpn Punya Anak?Aku  Pengen  Punya  Ponakan  Online‟Jawaban&  Alasan  GITA  SAVITRI utk
Pertanyaan Tersebut,” Analisa Channel , 2021 <https://www.youtube.com/watch?v=rwd5i9XXEKM>  [diakses  6  November 2021];  Gita  Savitri  Devi,  “„Sekarang  artis-artis  ikutan  nge-YouTube  juga!‟  | Q&A 2020 Part 2,” Gita Savitri Devi , 2020
<https://www.youtube.com/watch?v=yi9Sw5Su4rk>  [diakses  6  November
2021];  Cinta  Laura  Kiehl,  “SHOCK!  DITANYA  KAPAN  NIKAH.  CINTA LAURA MEMUTUSKAN GAK MAU MENIKAH DAN PUNYA ANAK??,” The Hermansyah A6 , 2021
<https://www.youtube.com/watch?v=6aQdRBX4HaI>  [diakses  6  November 2021].
4 Berbunyi  “negara  menjamin  hak  warga  negara  untuk  membentuk keluarga  dan  melanjutkan  keturunan  melalui  perkawinan  yang  sah,  menjamin hak  anak  atas  kelangsungan  hidup,  tumbuh,  dan  berkembang  serta  berhak  atas perlindungan dari  kekerasan  dan diskriminasi  sebagaimana diamanatkan dalam Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945”.  Lihat.  DPR,
Undang-Undang Dasar (Jakarta, 2019)
<https://jdihn.go.id/files/4/2019uu016.pdf>. 5 Iim Fahimah, “Kewajiban Orang Tua terhadap Anak dalam Perspektif
Islam,” Jurnal Hawa , 1.1 (2019), 35–50 (hlm. 36)
<https://doi.org/10.29300/hawapsga.v1i1.2228>.
tentang childfree  dapat  dikategorikan  menjadi  4  bentuk,  yaitu: Pertama,  kajian  pemilihan  berkomitmen  untuk  childfree menggunakan  pendekatan  psikologis. 6 Dalam  penelitian  tersebut memahami bahwa kebahagiaan pasangan suami istri tidak diukur dari memiliki seorang anak/keturunan, justru keharmonisan antara suami-istri  menjadi  kunci  kebahagiaan  mereka. Kedua,  childfree dilihat  dari  aspek  sosio-kultural. 7 Ketiga,  konsep  childfree  yang menunjukkan makna memiliki keturunan dapat memberikan efek kepada  kesehatan  anak. 8 Keempat,  konsepsi  childfree  ini  dapat membudidayakan  bias  gender,  dimana  seorang  perempuan menjadi  objek  patriarki  dalam  memenuhi  keinginan  suami  dan keluarga  untuk  memiliki  keturunan. 9 Adapun  kecenderungan
6 Rena  Kinnara  Arlotas,  Puja  Miranda,  dan  Hasneli,  “Gambaran Kebahagiaan  Pada  Wanita  Involuntary  Childless  di  Kenagarian  Batubulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah Datar,” Jurnal Psikologi Islam , 12.2  (2021),  226–33;  Ryan  Mardiyan  dan  Erin  Ratna  Kustanti,  “Kepuasan Pernikahan  Pada  Pasangan  Yang  Belum  Memiliki  Keturunan,” Empati ,  5.3 (2016), 558–65; Irma Yani, “Harmonisasi Keluarga Pasangan Suami Istri Yang Tidak  Memiliki  Keturunan  Di  Desa  Bangun  Jaya  Kecamatan  Tambusai  Utara Kabupaten  Rokan  Hulu,” Jom  Fisip ,  5.1  (2018),  1–14;  Shelly  Volsche,  “A Comparison of Mothers and  Childfree Women on the Common Characteristics of Romantic Love,” SAGE Open , 7.1 (2017), 1–8 <https://doi.org/10.1177/2158244017701529>; Brina Dita Lestari dan Veronika Suprapti,  “Jurnal  Psikologi  Pendidikan  dan  Perkembangan  Mengalami Involuntary Childless,” 7 (2018), hlm. 56–64
<http://www.journal.unair.ac.id/download-fullpapers-jpppc0541a916dfull.pdf>.
7 Robert  Pralat,  “Sexual  identities  and  reproductive  orientations: Coming out as wanting (or not wanting) to have children,” Sexualities ,  24.1–2 (2021), 276–94 <https://doi.org/10.1177/1363460720926967>; Mariya Bicharova,  Irena  Lebedeva,  dan  Pavel  Karabushchenko,  “Russian  Childfree Community: Reality and Illusions,” Procedia - Social and Behavioral Sciences ,
214.June (2015), 925–32 <https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.11.674>; Miwa Patnani, Bagus Takwin, dan Winarini Wilman Mansoer, “The Lived Experience of Involuntary Childless in Indonesia: Phenomenological Analysis,” Journal of Educational,  Health  and  Community  Psychology ,  9.2  (2020),  166–83 <https://doi.org/10.12928/jehcp.v9i2.15797>;  Christopher  Clausen,  “Childfree in Toyland,” American Scholar , 71.1 (2002), hlm. 111–21. 8 M.  Romauli  Simatupang,  “Pengaruh  Pola  Konsumsi,  Aktivitas  Fisik Dan Keturunan Terhadap Kejadian Obesitas Pada Siswa Sekolah Dasar Swasta Di Kecamatan Medan Baru  Kota Medan” (Universitas Sumatera Utara Medan, 2008).
9 Rosemary  Gillespie,  “Childfree  and  feminine:  Understanding  the gender  identity  of  voluntarily  childless  women,” Gender  and  Society ,  17.1 (2003),  122–36  <https://doi.org/10.1177/0891243202238982>;  Laras  Santi
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
penelitian ini mengambil responsi trend childfree dalam al-Qur’an melalui  pendekatan  tafsir,  dalam  hal  ini  menggunakan  tafsir maq āṣ id.
Berdasarkan fakta literature sebelumnya, maka tulisan ini akan mengisi kekurangan yang ada yaitu mengungkapkan respon konsep childfree dalam perspektif tafsir maq āṣ id. Kajian ini akan membahas  dua  hal,  yaitu: Pertama,  memahami  konsep  childfree berdasarkan Q.S. Ali ‘Imran: 38-39. Kedua, mengungkap maq āṣ id dari konsep childfree, sehingga maksud dibalik larangan ini dapat dipahami baik secara teologis maupun sosial.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  interpretasi  dengan pendekatan  tafsir maq āṣ id.  Metode  tafsir  maq āṣ id  memiliki beberapa  kelebihan  di  antaranya  yaitu: pertama,  tafsir  maq āṣ id tidak  hanya  memahami  secara  kontekstual  dan maq āṣ id,  tetapi juga  mengkoneksikan  dengan  bidang  keilmuan  lainnya. Kedua, tafsir maq āṣ id  bukan  memiliki  unsur  nilai-nilai  falsafah  yang mampu  memahami  al-Qur’an  secara  keseimbangan  logis  dan teologis,  namun  tafsir maq āṣ id  juga  menjadi  jembatan penghubung  antara  kelompok  konservatif  dan  liberal. 10 Akan tetapi, prinsip awal yang harus diterapkan pengkaji adalah jadikan al-Qur’an sebagai pedoman/ guide, hal ini berawal dari kegelisahan dan kritik Abduh atas tafsir tradisional yang bermuara pada aspek linguistik  semata. 11 Tafsir maq āṣ id  di  sini  dipahami  sebagai sebuah manhaj  tafsir  yang  memiliki  beberapa  langkah.  Melalui tafsir maq āṣ id  ini,  kontekstualisasi  dan  nilai-nilai  kesejahteraan manusia  akan  muncul  dalam  hal  ini,  ketika  merespon trend childfree.
Sulistyo Lunuwih, “Keluarga Tanpa Anak (Studi Mengenai Dominasi Patriarki pada  Perempuan  Jawa  Tanpa  Anak  Di  Pedesaan),” Jurnal  Universitas Airlangga , 2018. 10 Muhammad  Alwi  HS,  Siti  Robikah,  dan  Iin  Parninsih, “Reinterpretation  of  the  Term  Al-Nas  (QS.  Al-Hujurat  13)  in  Relation  to  the Social  Aspects  of  Human  and  Homo  Sapiens,” Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-
Qur’an dan Hadis , 22.2 (2021), 489
(hlm. 477–88) <https://doi.org/10.14421/qh.2021.2202-11>.
11 Tri Wahyu Hidayati, “Tafsir Maqashidi as an  Alternative  Approach in  Interpreting  the  Qur  ‟  an,” Millati ,  5.2  (2020),  175–88  (hlm.  185) <https://doi.org/10.18326/mlt.v5i2.3771>.
Tafsir maq āṣ idi  dikembangkan  oleh  Abdul  Mustaqim 12 dari  para  sarjana  yang  telah  mengenalkan  tafsir  ini.  Term maq āṣ idi  tidak  terlepas  dari  konsep  maq āṣ id  as-syari’ah  yang telah  dikenalkan  oleh  al-Syathibi,  Ibn  Asyur,  Jaser  Auda. 13 Al- Raisuni mengklaim bahwa istilah maq āṣ id digunakan pertama kali oleh al-Tirmidzi al-Hakim (w. 296 H). 14 Adapun langkah-langkah yang  ditempuh  peneliti  dalam  mengaplikasikan  teori maq āṣ id yang dikembangkan Abdul Mustaqim memiliki beberapa tahapan, yaitu: pertama,  memahami  maqashidi  al-Qur’an  yang  mencakup kepada  tiga  nilai  yaitu  kemaslahatan  personal,  sosial-lokal,  dan global. 15 Kedua,  memahami  prinsip  maq āṣ id  shar ī `ah  yang memiliki  7  aspek: hifzhh  al-din  (agama),  hifzhh  al-nafs  (jiwa), hifzhh  al-‘aql  (akal),  hifzhh  al-nasl  (generasi),  hifzhh  al-maal (harta) , hifzhh al-daulah (negara) , hifzhh al-bi’ah (alam/lingkungan). Ketiga,  mengembangkan  aspek  protektif  dan produktif. Keempat,  menelusuri  ayat-ayat  yang  memiliki kesamaan tema.
Prinsip  selanjutnya  adalah  mempertimbangkan  konteks ayat  secara  internal  dan  eksternal,  baik  mikro  maupun  makro, serta  masa  sekarang  dan  masa  lampau,  hal  ini  dilakukan  agar memahami  makna  yang  dipahami  saat  itu  kemudian dikontekstualisakan  pada  konteks  sekarang. Keenam,  memahami teori-teori  dasar  ulumul  Qur’an  dan  kaidah-kaidah  penafsiran. Ketujuh,  mempertimbangkan  dari  segi  aspek  grammatikal linguistik bahasa Arab. Kedelapan, mampu membedakan dimensi wasilah  (sarana)  dan  ghayah  (tujuan),  ushul  (pokok)  dan  furu’ (cabang), ats-tsawabit  dan  al-mutaghayyirat.  Kesembilan, melakukan  interkoneksi  keilmuan  dengan  teori-teori  sosial, humaniora,  antropologi  dan  sains. Kesepuluh,  memiliki  sikap terbuka terhadap kritik dan tidak mengklaim bahwa penafsirannya adalah yang paling benar 16 . Dengan prinsip yang telah dicetuskan
12 Abdul  Mustaqim,  “Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam” (UIN Sunan Kalijaga, 2019).
13 Alwi HS, Robikah, dan Parninsih, hlm. 493.
14 Hidayati, hlm. 177.
15 Ihda  Hani‟atun  Nisa‟,  “Pembacaan  Tafsir  Maqashidi  terhadap Keselamatan  Agama  Selain  Islam  dalam  Al-Qur‟an,” Ilmu  Ushuluddin ,  7.2 (2020), 195–209 (hlm. 198) <https://doi.org/10.15408/iu.v7i2.16774>.
16 Mustaqim, hlm. 39–41.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Abdul  Mustaqim,  maka  penelitian  ini  akan  menguraikan  respon al-Qur’an  dan  penafsiran-penafsiran  serta  dampak  dari childfree dalam keberlangsungan kehidupan bersama .

## B. Gambaran Konsepsi Childfree
Perkembangan  media  sosial  dengan  berbagai  platformnya memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pola  pemikiran  yang  tidak mendalami  terlebih  dahulu,  akibatnya  berbagai  budaya  asing masuk  tanpa  proses  peninjauan  kuat.  Kebudayaan  memiliki pengaruh  terhadap  berbagai  tindakan  yang  dilakukan  baik kalangan anak-anak, remaja maupun orang dewasa, misal saja saat ini  kebudayaan  Jepang  dan  K-Pop  merambak  ke  segala  sisi. 17 Termasuk  trend childfree  ini  yang  telah  banyak  dianut  kaum Generation-Y. 18 Childfree 19 dapat  dipahami  sebagai  gaya  hidup pasangan  suami  istri  yang  berkomitmen  satu  sama  lain  untuk tidak  memiliki  keturunan,  walaupun  system  reproduksi  mereka sehat  dan  baik. 20 Sebagian  mereka  yang  memegang  prinsip  ini mendalilkan  kepada  keharmonisan  yang  telah  terjalin  tanpa adanya kehadiran anak. 21
17 Triadi Sya‟dian, “Bunkasai, Kajian Semiotika Budaya Kontemporer Dari Pengaruh Film Jepang,” Proporsi: Jurnal Desain, Multimedia dan Industri
Kreatif , 2.1 (2016), 35–47 (hlm. 36)
<https://doi.org/10.22303/proporsi.2.1.2016.35-47>.
18 Istilah  ini  dikenal  sebagai  kelompok  generasi  yang  lahir  dalam rentang  waktu  awal  tahun  1980  sampai  tahun  2000  dan  mereka  hidup berdampingan  bersamaan  dengan  melonjaknya  perkembangan  digitalisasi  yang masuk ke dalam segala sendi kehidupan masyarakat. Lihat, Syarif Hidayatullah,
Abdul  Waris,  dan  Riezky  Chris  Devianti,  “Perilaku  Generasi  Milenial  Dalam
Menggunakan Aplikasi Go-Food,” Jurnal Manajemen dan Kewirausahaan , 6.2 (2018), 240–49 (hlm. 241) <https://doi.org/10.26905/jmdk.v6i2.2560>.
19 Term childfree tidak  memiliki  arti  spesifik  dalam  kamus  bahasa Inggris,  namun  secara  susunan  terdiri  dari  kata child artinya  anak  dan free berarti  bebas/tanpa,  jadi  dapat  dipahami  sederhana  bahwa  istilah childfree menunjukkan  pasangan  suami  istri  yang  berkomitmen  tidak  ingin  memiliki keturunan/anak. Lihat. Pralat, hlm. 277.
20 Aenuni  Fatihah,  “Memilih  Untuk  Childfree  Juga  Adalah  Pilihan,” Mubadalah.id , 2021 <https://mubadalah.id/memilih-untuk-childfree-juga- adalah-pilihan/> [diakses 30 November 2021].
21 Cara  Bergstrom  Lynch, Lesbians,  Gays,  and  Bisexuals  Becoming Parents  or  Remaining  Childfree:  Confronting  Social  Inequalities (Lanham: Lexington Books, 2016), hlm. 98.
Seorang  novelis  bernama  Jennifer  Weiner  menyatakan bahwa  ‚anda  seharusnya  telah  melakukan  segala  hal  berupa memiliki  karier  dan  memiliki  seorang  pria,  tidak  sampai menunggu  memiliki  bayi. 22 Bagi  perempuan  mengaplikasikan childfree  menunjukkan  bahwa  dia  focus  pada  jenjang  karir  yang sedang ditekuninya sedangkan pria sebagai suami harus memiliki financial yang cukup bagi kehidupan ibu dan anaknya baik berupa kebutuhan  jasmani  maupun  pendidikan. 23 Pasangan  suami  istri pun dapat melakukan diskusi obrolan terkait permasalahan secara intens tanpa adanya anak. 24
Asumsi  yang  terus  membudaya  dijadikan  prinsip  bagi wanita  yang  memilih  tidak  memiliki  anak  adalah  menganggap dirinya  sebagai  ‚penyendiri‛  karena  mereka  banyak  yang  tidak memiliki saudara baik laki-laki maupun perempuan. Terdapat juga ketakutan  mendalam  ketika  mengandung  dan  kemungkinan retaknya  hubungan  suami  istri  akibat  berubahnya  pola kehidupan. 25 Beberapa wanita juga merasakan perubahan rutinitas kegiatan sehari-hari, setelah memiliki anak bahkan merasa bahwa waktunya dihancurkan anak. 26 Selain itu, menekuni karir sebagai penyumbang  finansial  menjadi  alasan  dasar  bagi  wanita  untuk tidak memiliki anak. 27
C. Landasan Ayat Al-Qur’anTerkait Respon atas Isu Childfree
Secara garis besar konsep childfree yang memiliki variabel yaitu  komitmen  tidak  ingin  memiliki  anak.  Maka  dalil  utama yang menjadi  landasan respon tulisan ini adalah sebagai berikut: (Q.S. Ali ‘Imran: 38-39), yaitu:
ْب َه  ِّبَر  َىا َق ۚ هَّبَر اَّيِرَلَز اَعَد  َوِلاَنُه ُهْت َداَنَف  ِء ۤاَع ُّدلا  ُعْيِم َس  َوَّهِا ۚ ًةَبِّيَط  ًةَّيِّرُذ  َوْهُدَّل  ْنِم  ْيِل َن ِّم  ٍة َمِل َهِب ۢاًقِّدَصُم ىٰيْحَيِب  َكُر ِّشَبُي  َ هاللّٰ  َّنَا  ِِۙباَرْحِْلْا ىِف ْيِّلَصُّي  ٌمِٕىۤاَق  َىُهَو  ُةَنِٕى ٰۤ لَ ْ لْا ا ًدِّي َسَو  ِ هاللّٰ اًّيِب َهَّو اًرْىُصَحَّو َنْي ِح ِل هصلا  َنِّم 22 Clausen, hlm. 113. 23 Blackstone, hlm. 69.
24 Volsche, hlm. 3.
25 Annily  Campbell, Childfree  and  Sterilized (London:  Cassel,  1999), hlm. 86–87. 26 Heather  Wardell, Childfree  After  Infertility (New  Yorl:  iUniverse, Inc, 2003), hlm. 24.
27 Nicki  Defago, Childfree  and  Loving  It! (London:  Fusion  Press, 2005).
‚Di sanalah Zakaria berdoa kepada Tuhannya. Dia berkata, ‚Wahai Tuhanku,  karuniakanlah  kepadaku  keturunan  yang  baik  dari  sisi- Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa.‛
Lalu,  Malaikat  (Jibril)  memanggilnya  ketika  dia  berdiri melaksanakan  salat  di  mihrab,  ‚Allah  menyampaikan  kabar gembira  kepadamu  dengan  (kelahiran)  Yahya  yang  membenarkan kalimat  dari  Allah,)  (menjadi)  anutan,  menahan  diri  (dari  hawa nafsu), dan seorang nabi di antara orang-orang saleh.‛
M.  Quraish  Shihab  memahami  ayat  ini  berkaitan  dengan kisah  Nabi  Zakaria  yang  telah  lama  menunggu  kehadiran  sang putra  yaitu  Yahya.  Sifat  Allah  yang  Maha  Mendengar  diyakini oleh  Nabi  Zakaria  Allah  selalu  mendengarkan  doanya.  Pada akhirnya penantian berakhir ketika malaikat Jibril menyampaikan wahyu kepada Zakaria yang telah lanjut usia. Anak tersebut diberi nama  Yahya  yang  akan  menjadi  penerus  dakwah  Zakaria  dan dianugerahi sifat-sifat teladan baik. 28
Zamakhsyari  menjelaskan  dalam  kitabnya Al-Kasysyaf> bahwa  makna dzurriyyah  bermakna  anak  baik  tunggal  maupun jamak.  Allah  mengijabah  doa  Zakaria  yang  disampaikan  melalui malaikat Jibril sebagai berita baik Namanya Yahya dari keturunan orang  saleh  dan  melanjutkan  kenabian  kelak. 29 Al-Qurthubi menjelaskan bahwa berita ini berupa perkataan yang menyatakan akan  lahirnya  anak  Bernama  Yahya  yeng  memiliki  sifat  dapat menahan  terhadap  hawa  nafsu  dan  membatasi  diri  terhadap kemaksiatan. 30
Ibnu  ‘Ashur  mengawali  penafsirannya  dengan  keterangan Maryam yang memerintahkan untuk selalu berdo’a, hal ini karena ‚Allah  memberikan  rezeki  kepada  siapa  saja  tanpa  perhitungan apapun‛.  Bagi  orang-orang  yang  berjiwa  suci  dilihat  dari  yang mereka  lihat,  maka  mereka  senantiasa  berdo’a  untuk menginginkan  anak  tanpa  memandang  usia.  Landasan  keinginan Zakaria  untuk  memiliki  seorang  anak  yang  saleh  baik  di  dunia
28 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al-Qur’an , II (Tangerang: Lentera Hati, 2005), hlm. 84–85. 29 Abi  Qasim  Muhammad  Zamakhsyari, Al-Kasysyaf (Riyadh: Maktabah Al-„Abiikan, 1998), VI , hlm. 554–55.
30 Abi  ‟Abdullah  Muhammad  Qurthubi, Al-Jamiul  Ahkam  Al-Qur’an (Beirut: Al-Risalah, 2006), hlm. 117.
maupun di ahirat adalah dalam rangka meneruskan jejak dakwah Zakaria.  Serta  makna  mendengar  pada  sifat  Allah  merupakan sebuah  jawaban.  Nabi  Zakaria  memohon  diberikan  keturunan yang  baik  dan  mengaharapkan  kebaikan  dunia  dan  akhirat dariNya.  Pada  akhirnya  mendapatkan  kabar  atas  kelahiran  anak bernama Yahya. 31
D. Analisis Tafsir Maq āṣ idi
Abdul  Mustaqim  melakukan  kontruksi  metodologi  dalam melakukan  pengkajian  menggunakan  tafsir maq āṣ idi,  yaitu: Pertama,  memahami  maq āṣ idi  Alquranyang  mencakup  kepada tiga nilai yaitu kemaslahatan personal,  sosial-lokal, dan global. 32
Kedua,  memahami  prinsip  maq āṣ idus  shar ī `ah  yang  memiliki  7 aspek: hifzh  al-di>n  (agama),  hifzh  al-nafs  (jiwa),  hifzh  al-‘aql (akal) ,  hifzh  al-nasl  (generasi),  hifzh  al-ma>l  (harta),  hifzh  al- daulah  (negara),  hifzh  al-bi’ah  (alam/lingkungan).  Ketiga, mengembangkan  aspek  protektif  dan  produktif. Keempat, menelusuri  ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaan  tema. Kelima, mempertimbangkan  konteks  ayat  secara  internal  dan  eksternal, mikro dan makro, serta masa sekarang dan masa lampau. Keenam, memahami  teori-teori  dasar  ulumul  Qur’an  dan  kaidah-kaidah penafsiran. Ketujuh,  mempertimbangkan  dari  segi  aspek grammatical  linguistik  bahasa  Arab. Kedelapan,  mampu membedakan dimensi wasilah (sarana) dan ghayah (tujuan), ushul (pokok)  dan furu’  (cabang),  as}-s}awa>bit  dan  al-mutaghayyirat. Kesembilan, melakukan interkoneksi keilmuan dengan teori-teori sosial,  humaniora,  antropologi  dan  sains. Kesepuluh,  memiliki sikap  terbuka  terhadap  kritik  dan  tidak  mengklaim  bahwa penafsirannya adalah yang paling benar 33 .  Dalam hal ini peneliti mencoba  melalui  beberapa  tahapan  yang  harus  ditelaah  dalam analisis  tafsir maq āṣ idi.  Hal  ini  disebabkan  tafsir  maq āṣ idi  yang dikembangkan  Abdul  Mustaqim  belum  memberikan  argumentasi kuat  terhadap  semua  tahapan. Adapun  Langkah  yang  diambil peneliti sebagai berikut:
1. Nilai-nilai al-Qur’an
31 Muhammad  At-Thohir  Ibnu  ‟Ashur, Tafsir  At-Tahrir  wat  Tanwir (Tunis: Dar At-Tunisiyyah, 1984), hlm. 238–39.
32 Nisa‟, hlm. 198.
33 Mustaqim, hlm. 39–41.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Al-Qur’an  memiliki  dasar-dasar  ekualitas  antar  semua makhluk,  khususnya  polemik  kesetaraan  gender  laki-laki  dan perempuan.  Padahal  al-Qur’an  tidak  melihat  fisik  dan  jenis kelamin,  melainkan  mempertimbangkan  etika  moral  dalam kehidupan  bersama  sehari-hari. 34 Oleh  karena  itu,  nilai  yang ditawarkan al-Qur’an mencakup kemaslahatan individu, sosial- lokal, dan universal.
Adapun  terkait childfree  ini  dinilai  menjadi  penghambat pertumbuhan  kelak  di  masa  depan.  Dengan  nilai  ekualitas gender  dalam  al-Qur’an  menciptakan  demokrasi  dan musyawarah  di  antara  pasangan  suami-istri,  terutama  untuk mendiskusikan  memiliki  keturunan.  Tetapi  Ibnu  Sina menyarankan  lebih  baik  sebuah  pernikahan  itu  memiliki keturunan,  karena  pernikahan  merupakan  institusi  yang melestarikan spesies dan bukti eksistensi Tuhan 35 . Oleh karena itu, dalam hal ini Alquran menarasikan mempunyai keturunan dipandang lebih maslahat.
2. Prinsip Maq āṣ idus Shar ī `ah Adapun maq āṣ idi  dari  konsep  childfree  dalam Alquranyang  berkenaan  dengan  kisah  Nabi  Zakaria  adalah sebagai berikut:
a. Hifzh al-din: menjaga keberlangsungan kehidupan beragama Perkembangan  populasi  manusia  secara  tidak  langsung menghidupkan  ritus-ritus  keagamaan.  Misal  dalam melaksanakan  shalat  5  waktu  di  masjid,  apabila  tidak  ada jamaah  maka  akan  menurunkan  pahala  shalat  jama’ah. Apalagi  saat  pelaksanaan  shalat  Jum’at  yang  memiliki ketentuan  terkait  volume  jama’ah.  Persoalan  masa  depan agama  juga  dipertaruhkan,  karena  agama  (Islam)  menjadi landasar  berpikir  dan  intropeksi  diri  terhadap  potensi
34 Celene Ibrahim, Women and Gender in the Qur’an (Oxford: Oxford University Press, 2020), hlm. 2
<https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=vVAAEAAAQBAJ&oi=fnd &pg=PP1&dq=childfree+qur%27an&ots=OU-x-BA- Ud&sig=ykAdp7V3TwaM6kv0_5F5r0C2eTc&redir_esc=y#v=onepage&q&f=f alse>.
35 Etin  Anwar, Jati-Diri  Perempuan  Dalam  Islam ,  trans.  oleh Kurniasih, I (Bandung: Mizan, 2017), hlm. 83.
manusia  melihat  kebenaran  objektif. 36 Hal  ini  tentu membuat childfree  ini  masih  dianggap  tabu  dan  sulit diterima pada kalangan tertentu. Allah menaruh kesempatan kepada laki-laki untuk memenuhi hak dan kewajiban kepada istrinya.  Hal  ini  akan  mengakibatkan  hubungan  harmonis kedunya  dapat  dinikmati  ketika  memiliki  anak  keduanya mepunyai kewajiban yang setara. 37
b. Hifzh al-nasl: melakukan kontinuitas kehidupan bersama Apabila childfree  merasuki  ke  seluruh  lapisan  manusia, maka  20-40  tahun  kemudian  mengalami  ketidaksimbangan dalam  hal  melakukan  interaksi  dengan  sesama.  Bayangkan apabila  20-40  tahun  tidak  adanya  populasi  manusia,  maka ketika tahun ke 40 semuanya merasakan kelelahan tidak ada energi  muda  yang  mampu  menopang  kinerja  para pendahulunya. Tetapi, perlu diperhatikan bahwa perempuan sebagai  pemilik  hak  kuasa  sistem  reproduksi  tidak dipaksakan  menggunakan  sistemnya. 38 Dalam  hal  ini  perlu didiskusikan secara matang antara suami dan istri, sehingga menimbulkan ketentraman serta terhindar dari tekanan satu sama lain.
c. Hifzh  al-daulah:  menjaga  kehormatan  dan  kesejahteraan masyarakat
Terkait hifzh al-daulah ini secara realita tergantung kepada pengelolaan  negara  terhadap  kesejahteraan  rakyatnya. Sederhananya apabila rakyatnya banyak kemudian produktif serta  kesejahteraan  merata,  maka  negara  tersebut  akan semakin maju. Tetapi sebaliknya ketika kebijakan-kebijakan yang dicetuskan pemerintah merugikan bahkan menyengsarakan  masyarakat,  akibatnya  akan  sangat  fatal. Oleh karena itu, pentingnya peran negara ketika membahas tentang  persoalan  kesejahteraan  rakyat  seberapa  pun
36 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan ,  ed.  oleh Muhammad Wahyuni Nafis, IV (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), hlm. 141.
37 Bima Ahadi dan Siti Djazimah, “Menjaga Agama Dan Akal Melalui Prosesi  Perkawinan:  Hafalan  Ayat  al-Qur‟an  sebagai  Mahar  Perkawinan,” Al-
Ahwal , 13.2 (2020), 153–62 (hlm. 157)
<https://doi.org/10.14421/ahwal.2020.13205>.
38 Anwar, hlm. 101.
populasinya.  Hal  ini  berlandaskan  tujuan  negara  adalah menciptakan  kebahagiaan,  cinta  kasih  sayang,  dan perdamaian ke seluruh rakyatnya. 39

## 3. Tematik ayat
Adapun  selain  Q.S.  Ali  ’Imran:  38-39,  penulis  juga melakukan penelusuran terhadap konsep anak, karena childfree berafiliasi  dengan  makna  anak/keturunan.  Adapun  ayat-ayat yang  mengandung  konsep  anak  di  antaranya  adalah:  Q.S.  Al- An’am:  151  dan  Q.S.  Al-Isra’:  31  menunjukkan  larangan membunuh  anak  karena  faktor  ketidakseimbangan  ekonomi. Sedangkan  keturunan  yang  dibahas  pada  Q.S.  Al-Isra’  ayat  3 bermakna perintah bersyukur atas apa yang telah terjadi yaitu mereka bersama Nabi Nuh di bahtera kapalnya.
Q.S. Al-Israa: 31
ْيِب َل أًـْط ِخ  َناَم ْمُهَلْتَق  َّنِا ٍْۗمُلاَّيِاَو ْمُهُقُزْرَه  ُنْحَه  ٍٍۗق َلَْمِا َةَي ْشَخ ْمُلَد َلَْوَا آْىُلُتْقَت  َلََو
اًر
‚Janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena  takut  miskin. Kamilah  yang  memberi  rezeki  kepada  mereka  dan  (juga) kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka itu adalah suatu dosa yang besar‛.
Q.S. Al-An’am: 151
هِب  اْى ُمِر ْشُت  َّ َاَلّ  ْمُنْيَلَع  ْمُنُّبَر  َمَّرَح اَم  ُلْتَا اْىَلاَعَت  ْلُق
آْىُلُت ْقَت َ لََو  ۚاًها َس ْح ِا  ِنْي َدِلاَىْلاِبَّو ا ًٔ ـْي َش َۚن َ طَب  ا َم َو  اَهْن ِم  َرَه َ ظ  ا َم  َش ِحاَى َف ْلا اىُبَرْقَت  َلََوۚ ْمُهاَّيِاَو  ْمُنُقُزْرَه  ُنْحَه  ٍٍۗق َلَْمِا  ْنِّم  ْمُلَد َلَْوَا َ لََو ٍِّۗق َح ْلاِب  َّ ِاَلّ ُ هاللّٰ َمَّرَح ْيِتَّلا  َسْفَّنلا اىُلُتْقَت
َن ْىُل ِقْع َت ْمُنَّلَعَل هِب ْمُنىهصَو ْمُنِلٰذ
‚Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  ‚Kemarilah!  Aku  akan membacakan  apa  yang  diharamkan  Tuhan  kepadamu,  (yaitu) janganlah mempersekutukan-Nya dengan apa pun, berbuat baiklah kepada  kedua  orang  tua,  dan  janganlah  membunuh  anak-anakmu karena kemiskinan. (Tuhanmu berfirman,) ‘Kamilah yang memberi rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka.’  Janganlah  pula  kamu mendekati  perbuatan  keji,  baik  yang  terlihat  maupun  yang tersembunyi.  Janganlah  kamu  membunuh  orang  yang  diharamkan Allah,  kecuali  dengan  alasan  yang  benar).  Demikian  itu  Dia perintahkan kepadamu agar kamu mengerti‛.
Q.S. Al-Isra’ ayat 3
39 Miriam Budiardjo, Dasar-dasar Ilmu Politik , XV (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2018), hlm. 54.

## اًر ْىُه َش ا ًدْبَع  َناَم هَّه ِا  ٍٍۗحْى ُه  َعَم اَنْلَمَح  ْنَم َةَّيِّرُذ
‚(Wahai)  keturunan  orang  yang  Kami  bawa  bersama  Nuh, sesungguhnya  dia  (Nuh)  adalah  hamba  (Allah)  yang  banyak bersyukur.‛
4. Telaah konteks ayat
Penelusuran  konteks  sosio-historis  dalam  ayat  ini dimaksudkan untuk memahami ayat secara komprehensif.  Hal ini  berlandaskan  karena  ayat  secara  normative  merespon kondisi  dalam  suatu  permasalahan. 40 Dalam  hal  ini,  peneliti akan  menelusuri  konteks  historis  dari  Q.S.  Ali  ‘Imran:  38-39. Secara  riwayah  peneliti  tidak  menemukan  pernyataan  Nabi yang  menceritakan  peristiwa  tersebut.  Apabila  tidak ditemukan konteks yang terdapat pada Riwayat (mikro), maka peneliti  mengeksplorasi  sosio-kultural  politik  di  lingkungan Nabi Muhammad (makro).
Kondisi  sosio-kultural  masyarakat  Madinah  sebelum kedatangan  Nabi  lebih  berafiliasi  dengan  agama  samawi,
terutama Yahudi. Penduduk Madinah senantiasa mendengarkan  ajaran-ajaran  agama  samawi  seperti  tentang Allah, wahyu, hari bangkit, surga dan neraka. Oleh karena itu,
melihat  ayat  ini  yang  merupakan  sesuatu  yang  tidak  masuk akal karena istri nabi Zakaria yang sudah tua, tetapi seringnya penduduk Madinah menerima pemahaman ghaib, maka mereka menerima ayat ini. 41
Surat  ini  masuk  ke  dalam  fase  Madinah  yang  menjadi tempat  penyebaran  dakwah  nabi  selanjutnya.  Pada  periode Madinah  Nabi  Muhammad  melakukan  afiliasi  ikatan  sosial persaudaraan  dengan  kaum  Muhajirin  dan  Anshar.  Kemudian memperluas  hubungan  dengan  suku-suku  di  Madinah,  seperti
40 Munirul  Ikhwan,  “Tafsir  Al-Quran  dan  Perkembangan  Zaman: Merekonstruksi Konteks dan Menemukan Makna,” Nun:  Jurnal  Studi  Alquran dan Tafsir di Nusantara , 2.1 (2016), 1–23 (hlm. 7)
<https://media.neliti.com/media/publications/266121-tafsir-alquran-dan- perkembangan-zaman-me-bf5034ec.pdf>.
41 Abdul Hafiz Sairazi, “Kondisi Geografis, Sosial Politik, dan Hukum Di Makkah dan Madinah Pada Masa Awal Islam,” Journal of Islamic and Law
Studies , 3.1 (2019), 119–46 (hlm. 130)
<https://doi.org/10.18592/jils.v1i1.2658>.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Auz  dan  Khazraj  serta  dengan  nonIslam  seperti  Yahudi. 42
Surah  Ali  ‘Imran  berdasarkan  urutan  kronoligis  ayat  muncul pasca  Perang  Uhud,  terdapat  peristiwa  penolakan  dari  Ahli Kitab Yatsrib (Madinah) atas dakwah Nabi Muhammad. 43

## 5. Interkoneksi dengan keilmuan lain
Childfree  dapat  merujuk  kepada  problematik  gender, karena  ada  budaya  patriarki  yang  menekan  perempuan  untuk memiliki  keturunan,  bahkan  hal-hal  pemaksaan  lainnya. 44
Adapun  bagi  pasangan  suami-istri  yang  telah  berkomitmen untuk melakukan childfree dilandasi dengan egaliter dan jeritan suara  perempuan  yang  mengalami  KDRT  (kekerasan  Dalam Rumah  Tangga)  agar  didengar.  Komunikasi  antar  pasangan menjadi  kunci  kebahagiaan  dan  kesuksesan  dalam  menjalani kehidupan  bersama,  karena  suami/  laki-laki  tidak  memaksa, kesetaraan social  values,  dan  memberikan  kebebasan  kepada sang istri. 45
Al-Qur’an  menitikberatkan  kepada  kesungguhan  hamba- Nya dalam  menjaga amanah anak dengan sebaik-baiknya. Hal ini berdasarkan pada Q.S. 3: 38-39, dimana Nabi Zakaria tidak semaunya  meminta  anak  dan  memohon  tidak  putus-putusnya agar  diberikan  keturunan  untuk  keberlangsungan  dakwahnya. Begitu  pun  tanggung  jawab  yang  harus  ditanggung  oleh  ayah dan ibu dalam memberikan nafkah dan kasih sayang tanpa ada rasa  putus  asa,  sebagaimana  Q.S.  17:  31.  Dengan  demikian kandungan  dalam  Alquranyang  memiliki  substansi  tanggung jawab  perihal  mendidik  anak  apabila  diberikan  keturunan  dan apabila  tidak  diberikan  keturunan,  jangan  putus  asa  untuk memohon kepada Allah.
E. Kesimpulan
42 Aksin  Wijaya, Sejarah  Kenabian:  Dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah (Bandung: Mizan, 2016), hlm. 62.
43 Wijaya, hlm. 74.
44 Nida Kirmani, “Deconstructing and reconstructing „Muslim women‟ through  women‟s  narratives,” Journal  of  Gender  Studies ,  18.1  (2009),  47–62 (hlm. 49) <https://doi.org/10.1080/09589230802584253>.
45 Tamer Koburtay dan Tala Abuhussein, “Normative Islam, prejudice and  women  leaders:  why  do  Arab  women  leaders  suffer?,” Journal  of  Gender
Studies , 30.2 (2021), 177–89 (hlm. 180)
<https://doi.org/10.1080/09589236.2020.1863195>.
Dari  penjelasan  di  atas  terkait childfree  yang  direspon Alquran  melalui  kajian  analisis  tafsir maqāṣidi memunculkan kesimpulan  yaitu  konsep childfree  dalam  Alquran  tidak ditemukan  secara  spesifik,  maka  penulis  mengambil  Q.S.  Ali ‘Imran:  38-39  dengan  alasan  adanya  nilai  komitmen  memiliki anak. Alquran memberikan ruang untuk selalu meminta anak dan menanggung  nafkahnya  melalui  kedua  orang  tuanya.  Juga memiliki  anak  menjadikan  kelebihan  atas  kedua  orang  tua. Kemudian  hasil  pengkajian  ayat  ini  yang  menggunakan pendekatan  tafsir maqāṣidi memahami  bahwa  adanya  nilai-nilai maqashid  yang  muncul  yaitu hifzh  al-din  memuat  adanya kontinuitas  perkembangan  agama ,  hifzh  al-nasl  adanya kesenjangan  yang  terjadi  di  masa  depan,  dan hifzh  al-daulah melihat kualitas masyarakat dan kondisi kesejahteraan rakyat.
Daftar Pustaka
’Ashur, Muhammad At-Thohir Ibnu, Tafsir At-Tahrir wat Tanwir (Tunis: Dar At-Tunisiyyah, 1984)
Ahadi,  Bima,  dan  Siti  Djazimah,  ‚Menjaga  Agama  Dan  Akal
Melalui  Prosesi  Perkawinan:  Hafalan  Ayat  al-Qur’an sebagai Mahar Perkawinan,‛ Al-Ahwal, 13.2 (2020), 153– 62 <https://doi.org/10.14421/ahwal.2020.13205>
Alwi  HS,  Muhammad,  Siti  Robikah,  dan  Iin  Parninsih, ‚Reinterpretation of the Term Al-Nas (QS. Al-Hujurat 13) in  Relation  to  the  Social  Aspects  of  Human  and  Homo Sapiens,‛ Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis,
22.2 (2021), 489 <https://doi.org/10.14421/qh.2021.2202-11>
Anwar,  Etin, Jati-Diri  Perempuan  Dalam  Islam,  trans.  oleh Kurniasih, I (Bandung: Mizan, 2017)
Arlotas,  Rena  Kinnara,  Puja  Miranda,  dan  Hasneli,  ‚Gambaran Kebahagiaan  Pada  Wanita  Involuntary  Childless  di
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Kenagarian  Batubulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara Kabupaten  Tanah  Datar,‛ Jurnal  Psikologi  Islam,  12.2 (2021), 226–33
Bicharova,  Mariya,  Irena  Lebedeva,  dan  Pavel  Karabushchenko, ‚Russian  Childfree  Community:  Reality  and  Illusions,‛ Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences,  214.June (2015),
925–32 <https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.11.674>
Blackstone,  Amy,  ‚Childless...  or  Childfree?,‛ Contexts,  13.4 (2014), 68–70 <https://www.jstor.org/stable/24710587>
Budiardjo,  Miriam, Dasar-dasar  Ilmu  Politik,  XV  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2018)
Campbell,  Annily, Childfree  and  Sterilized  (London:  Cassel,
1999)
Clausen, Christopher, ‚Childfree in Toyland,‛ American Scholar,
71.1 (2002), 111–21
Defago,  Nicki, Childfree  and  Loving  It!  (London:  Fusion  Press,
2005)
Devi,  Gita  Savitri,  ‚‘Kpn  Punya  Anak?Aku  Pengen  Punya
Ponakan  Online’Jawaban&  Alasan  GITA  SAVITRI  utk Pertanyaan Tersebut,‛ Analisa Channel, 2021 <https://www.youtube.com/watch?v=rwd5i9XXEKM> [diakses 6 November 2021] ———, ‚‘Sekarang artis-artis ikutan nge-YouTube juga!’ | Q&A 2020 Part 2,‛ Gita Savitri Devi, 2020 <https://www.youtube.com/watch?v=yi9Sw5Su4rk>  [diakses 6 November 2021] DPR, Undang-Undang Dasar (Jakarta, 2019) <https://jdihn.go.id/files/4/2019uu016.pdf>
Fahimah,  Iim,  ‚Kewajiban  Orang  Tua  terhadap  Anak  dalam Perspektif  Islam,‛ Jurnal  Hawa,  1.1  (2019),  35–50 <https://doi.org/10.29300/hawapsga.v1i1.2228>
Fatihah, Aenuni, ‚Memilih Untuk Childfree Juga Adalah Pilihan,‛ Mubadalah.id,  2021  <https://mubadalah.id/memilih-untuk- childfree-juga-adalah-pilihan/> [diakses 30 November 2021]
Gillespie, Rosemary, ‚Childfree and feminine: Understanding the
gender  identity  of  voluntarily  childless  women,‛ Gender and Society, 17.1 (2003), 122–36 <https://doi.org/10.1177/0891243202238982>
Hidayati,  Tri  Wahyu,  ‚Tafsir  Maqashidi  as  an  Alternative Approach in Interpreting the Qur ’ an,‛ Millati, 5.2 (2020), 175–88 <https://doi.org/10.18326/mlt.v5i2.3771>
Hidayatullah,  Syarif,  Abdul  Waris,  dan  Riezky  Chris  Devianti, ‚Perilaku Generasi Milenial Dalam Menggunakan Aplikasi Go-Food,‛ Jurnal  Manajemen  dan  Kewirausahaan,  6.2
(2018), 240–49 <https://doi.org/10.26905/jmdk.v6i2.2560>
Ibrahim,  Celene, Women  and  Gender  in  the  Qur’an  (Oxford: Oxford University Press, 2020) <https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=vVAAEA
AAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=childfree+qur%27an&ots =OU-x-BA- Ud&sig=ykAdp7V3TwaM6kv0_5F5r0C2eTc&redir_esc= y#v=onepage&q&f=false>
Ikhwan,  Munirul,  ‚Tafsir  Al-Quran  dan  Perkembangan  Zaman: Merekonstruksi  Konteks  dan  Menemukan  Makna,‛ Nun: Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara, 2.1 (2016), 1–23  <https://media.neliti.com/media/publications/266121- tafsir-alquran-dan-perkembangan-zaman-me-bf5034ec.pdf> Kiehl,  Cinta  Laura,  ‚SHOCK!  DITANYA  KAPAN  NIKAH.
CINTA LAURA

## MEMUTUSKAN GAK
MAU MENIKAH  DAN  PUNYA  ANAK??,‛ The  Hermansyah A6, 2021 <https://www.youtube.com/watch?v=6aQdRBX4HaI>
[diakses 6 November 2021]
Kirmani,  Nida,  ‚Deconstructing  and  reconstructing  ‘Muslim women’  through  women’s  narratives,‛ Journal  of  Gender Studies, 18.1 (2009), 47–62 <https://doi.org/10.1080/09589230802584253>
Koburtay,  Tamer,  dan  Tala  Abuhussein,  ‚Normative  Islam, prejudice and women leaders: why do Arab women leaders suffer?,‛ Journal  of  Gender  Studies,  30.2  (2021),  177–89 <https://doi.org/10.1080/09589236.2020.1863195>
Lestari,  Brina  Dita,  dan  Veronika  Suprapti,  ‚Jurnal  Psikologi
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Pendidikan  dan  Perkembangan  Mengalami  Involuntary Childless,‛ 7 (2018), 56–64 <http://www.journal.unair.ac.id/download-fullpapers- jpppc0541a916dfull.pdf>
Lunuwih,  Laras  Santi  Sulistyo,  ‚Keluarga  Tanpa  Anak  (Studi Mengenai Dominasi Patriarki pada Perempuan Jawa Tanpa Anak Di Pedesaan),‛ Jurnal Universitas Airlangga, 2018
Lynch, Cara Bergstrom, Lesbians, Gays, and Bisexuals Becoming Parents  or  Remaining  Childfree:  Confronting  Social Inequalities (Lanham: Lexington Books, 2016)
Madjid,  Nurcholish, Islam  Agama  Kemanusiaan,  ed.  oleh Muhammad  Wahyuni  Nafis,  IV  (Jakarta:  Dian  Rakyat, 2010)
Mardiyan, Ryan, dan Erin Ratna Kustanti, ‚Kepuasan Pernikahan Pada  Pasangan  Yang  Belum  Memiliki  Keturunan,‛ Empati, 5.3 (2016), 558–65
Mustaqim,  Abdul,  ‚Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi Sebagai  Basis  Moderasi  Islam‛  (UIN  Sunan  Kalijaga, 2019)
Nisa’,  Ihda  Hani’atun,  ‚Pembacaan  Tafsir  Maqashidi  terhadap
Keselamatan Agama Selain Islam dalam Al-Qur’an,‛ Ilmu Ushuluddin, 7.2 (2020), 195–209 <https://doi.org/10.15408/iu.v7i2.16774>
Patnani,  Miwa,  Bagus  Takwin,  dan  Winarini  Wilman  Mansoer, ‚The  Lived  Experience  of  Involuntary  Childless  in Indonesia:  Phenomenological  Analysis,‛ Journal  of Educational,  Health  and  Community  Psychology,  9.2 (2020), 166–83 <https://doi.org/10.12928/jehcp.v9i2.15797>
Pralat,  Robert,  ‚Sexual  identities  and  reproductive  orientations:
Coming out as wanting (or not wanting) to have children,‛ Sexualities, 24.1–2 (2021), 276–94
<https://doi.org/10.1177/1363460720926967>
Qurthubi,  Abi  ’Abdullah  Muhammad, Al-Jamiul  Ahkam  Al- Qur’an (Beirut: Al-Risalah, 2006)
Sairazi,  Abdul  Hafiz,  ‚Kondisi  Geografis,  Sosial  Politik,  dan Hukum Di Makkah dan Madinah Pada Masa Awal Islam,‛ Journal  of  Islamic  and  Law  Studies,  3.1  (2019),  119–46
<https://doi.org/10.18592/jils.v1i1.2658>
Sandler, Lauren, ‚Having It All Without Having Children,‛ Time, 2013, hal. 1–4 <http://content.time.com/time/subscriber/article/0,33009,21 48636,00.html>
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al-Qur’an, II (Tangerang: Lentera Hati, 2005)
Simatupang,  M.  Romauli,  ‚Pengaruh  Pola  Konsumsi,  Aktivitas
Fisik  Dan  Keturunan  Terhadap  Kejadian  Obesitas  Pada Siswa  Sekolah  Dasar  Swasta  Di  Kecamatan  Medan  Baru Kota Medan‛ (Universitas Sumatera Utara Medan, 2008)
Sya’dian,  Triadi,  ‚Bunkasai,  Kajian  Semiotika  Budaya Kontemporer Dari Pengaruh Film Jepang,‛ Proporsi: Jurnal Desain,  Multimedia  dan  Industri  Kreatif,  2.1  (2016),  35– 47 <https://doi.org/10.22303/proporsi.2.1.2016.35-47>
Volsche,  Shelly,  ‚A  Comparison  of  Mothers  and  Childfree
Women  on  the  Common  Characteristics  of  Romantic Love,‛ SAGE Open, 7.1 (2017), 1–8 <https://doi.org/10.1177/2158244017701529> Wardell,  Heather, Childfree  After  Infertility  (New  Yorl: iUniverse, Inc, 2003)
Wijaya, Aksin, Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah (Bandung: Mizan, 2016)
Yani,  Irma,  ‚Harmonisasi  Keluarga  Pasangan  Suami  Istri  Yang Tidak  Memiliki  Keturunan  Di  Desa  Bangun  Jaya Kecamatan Tambusai Utara Kabupaten Rokan Hulu,‛ Jom Fisip, 5.1 (2018), 1–14
Zamakhsyari,  Abi  Qasim  Muhammad, Al-Kasysyaf  (Riyadh: Maktabah Al-‘Abiikan, 1998), VI