## Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali
( Studi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali dalam Kitab Ayyuha al-Walad )
Abdul Mukit 1
Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab (STIBA) Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan mukitridwan28@gmail.com

## لا صخلم
ثحب
,معن .قلاخلأا ةيمزى يى ,اصاخ دلابلا اذىو امومع لماعلا فى ةيوبترلا ةلكشم مظعأ نم نإف لاإ متت لا اهبناوج لك  نم تيقترتو تروطتو تلاط امهم ةيبترلا نإف .قلاخلأا ثم قلاخلأا .قلاخلأاب فى رداغنو ةلكشلما كلت جلاع عرسن نأ انققتا دقو نم اهعطقن نأو ,اههاود م دقت ساسأ ىلع جراخلماو تلايحتلا م دقتب نوركفلماو ءاملعلا راس دقلو  .اهساسأ قلاخلأا مهنمو
ليازغلا دماح بيأ ملاسلإا ةجح , عاونأ نم لاجر وسفن في عمتجاو ,رابغ ول كشيلا يذلا وتافلؤم للاخ نم قلاخلأا فى ومامتىاب رهتشا دقو .نونفلاو فراعلما .نيدلا مولع ءايحإو
ا فلؤلما اذى نع ملاكلا ديرأو
اهيأ" وىو اثبح ةردانلاو ةميق ةسيفنلا وبتك  ىدحإ نم رابكل
."دلولا نأ ثحابلا بيح ,كلذ ىلع اقلاطناو ي فشك
كلتل تلايلحتلاو جراخلما نم ونم ناك  ام
ةلكشلما "ـب ىمسلما وباتك  ةصابخو هيأ ا دلولا يى ام :ـب ةلكشلما ددحو ." ركف ليازغلا دنع ةيوبرت ة ؟
ةفرعم وى كلذ ىلع فدلهاو ؟اهقيبطت فيكو ليازغلا ماملإا دنع ةيوبترلا ةركف
فى اهقيبطتو , ناديلما
.اهضارمأ ءاودو اهكلاشم ليلحتل هنلماو ا
اهعجمو رداصلما عبتتب ثحابلا موقي ثيح ,بيتكلما ءارقتسلإا يى ةلاسرلا هذى ةباتك  فى ج هذبه قلعتي ام ىلع لإا اهفلأ تيلا بتكلا يىو ةيسيهرلا رداصلما اهمو ,ةلاسرلا
ليازغلا مام ةصاخو باتك هيأ" و ا "دلولا
ثحابلا موقي ,كلذ دعبو .ثحبلاب ةقلعتلما ىرخلأا بتكلا نم ةفاضلإاو , افصو اهفصوب متهيو ,تناك امك ةرىاظلا وأ عقاولا ةسارد وىو يفصولا جهنلما ىلع اهطابنتساب
1 Selain  mengajar  di  STIBA  DUBA  Pamekasan,  penulis  merupakan  Peserta  Kaderisasi Seribu Ulama (KSU) Baznas-Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia.
ع برعيو ,اقيقد هذى رادقم حضوي ايمقر افصو انيطعي يمكلا نًبعتلاف .ايمك  وأ ايفيك  انًبعت اهن .ىرخلأا ةفلتخلما رىاوظلا عم اهطابترا تاجردو اهمجح وأ ةرىاظلا
لا ةيحاتفلما ةملك ,ةيبترلا : ليازغلا ,ملعلا .

## A. Pendahuluan
Konsensus  semua  kalangan,  bahwa  pendidikan  merupakan  unsur terpenting  dan  penentu  masa  depan  umat  manusia.  Posisi  pendidikan  yang begitu penting itulah, yang membuat semuanya membicarakannya, mencecar, mengutuk  karena  tidak  puas,  walau  pada  akhirnya  mereka  menyerahkan pendidikan anaknya ke lembaga pendidikan. 2
Dalam konteks pendidikan Islam, diakui bahwa Islam memuat konsep pendidikan  yang  komperehensif  dan  sempurna.  Hanya  saja  perlu  banyak kreatifitas ( ibtikâr ) dan keunggulan ( nubuwgh ), melahirkan banyak karya ( ta’lîf ) dan inovasi ( intâj ) untuk menggalinya. 3 Diperlukan pembaharuan konsep dan metode pendidikan dalam setiap zaman. Sebab persoalan di alam realitas tidak pernah  terbatas  ( mutanâhiyah ),  sedangkan  penyelesaiannya  berasal  dari  satu idealitas yang jelas terbatas. 4
Persoalan  pendidikan  di  dunia  Islam  merupakan  persoalan personality umat  Islam  yang  berdiri  sendiri.  Berdiri  sendiri  dengan  akidah,  risalah,  dan dakwah  yang  independen.  Maka  solusi  persoalan  pendidikan  Islam  tidak hanya  sekedar  pengajaran  ilmu  dan  kesenian,  kemampuan  berbahasa, keterampilan  dan  lainnya,  namun  lebih  jauh  dari  itu,  pendidikan  Islam menuntut lahirnya generasi baru, tumbuh berpengetahuan, berakhlak baik dan unggul.  Hal  ini  tidak  akan  bisa  diwujudkan  dengan  hanya  melalui penerjemahan,  rekrutmen    para  pengajar  berpengalaman,  pendirian  banyak kampus dan universitas,  pengiriman para pelajar ke Eropa dan Amerika. 5
2 Ahmad Tafsir, Fisafat Pendidikan Islami , Bandung; PT Remaja Rosdakarya. 2012, hlm.41
3 Al-Nadwi, Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah  Al-Hurrah ,  Beirut:  Muassasah  Al-Risalah,  1977, hlm.8
4 Ibn  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid ,  Mesir;  Darul  Kutub  Al-Islamiyah,  2012  M/1433  H, hlm.9.
5 Al-Nadwi, Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Al-Hurrah, hlm. 8
Jika  Bung  Karno  terkenal  dengan  Jas  Merah,  agar  menjadikan  sejarah sebagai  acuan  masa  depan,Imam  Malik  lebih  mendalam  dari  itu.  Ia menjelaskan  bahwa  kunci  kebaikan  umat  ini  disebabkan  oleh  kemampuan mentransformasi kebaikan dari umat terdahulu. 6
Kebaikan umat terdahulu adalah kekayaan peradaban yang diwariskan sebagai  kunci  kemajuan.  Salah  satu  tokoh  pewaris  tersebut  adalah Hujjah  al- Islâm Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali  yang  namanya menggema  di  dunia  Islam.  Nama  besarnya  tidak  pernah  tenggelam  oleh seranganbadai  dan  ombak  sebesar  apapun.  Karena  ia  mempunyai  himpunan ilmu yang membahtera. Seperti pengakuan al-Maraghi:
Dan jika nama al-Ghazali di sebut, maka yang terlintas bukan hanya seorang dengan  satu  kepakaran  saja,  namun  pribaadinya  menghimpun  banyak  orang dalam berbagai bidang keilmuan . 7
Ia  pernah  menjadi center  of  excellent di  usianya  yang  belum  genap  30 tahun 8 di  Universitas  Nidzâmiyah  yang  memberikan  sumbangsih  yang  luar biasa kepada dunia Islam. 9 Melalui dukungan semua pihak termasuk dukungan dana yang di kucurkan oleh perdana menteri, Nidzâm al-Mulk selama setahun yang mencapai 600.000 dinar 10 , al-Ghazali dan madrasah Nidzamiyah menjadi rujukan,  pusat  kajian  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.    Ia  juga  disebut melakukan  perubahan  revolusioner  di  dunia  pendidikan  di  masa  itu  yang akhirnya  bersama  dengan  Abdul  Qadir  al-Jailani,  melahirkan  tokoh  sejarah bernama Nuruddin Zanki dan Shalahuddin al-Ayyubi. 11
Salah  satu  khazanah  yang  ditinggalkan  al-Ghazali  adalah  karyanya berjudul “ Ayyuha al-Walad “. Risalah ini berisikan nasehat-nasehat yang sangat penting untuk ditransformasi di dunia pendidikan.
6 اِلَّّأ َت حلص اوت َّلاإ ِحَّهلأا ٍرُ سخآ حلصٗ  ْيَلَّ di riwayatkan oleh Ibn Al-Majisyun. Al-Syathibi, Al- Itisham.  Lihat  Muhammad  Hassan  Abdul  Ghaffar, Fadlail  Al-Shahabah , www.islamweb.net , hlm.1 7 Di  kutip  oleh  Dr.  Sulaiman  Dunya, Al-Haqiqah  Fi  Nadzaril  Ghazali ,  (Mesir;  Darul Ma‟arif, 1965), hlm.9-10.
8 Wendi  Zarman, Konsep  Ilmu  dan  Metode  Pendidikan  Islam  Al-Ghazali , http://insistnet.com .  Diakses tanggal 25/ 09/ 2012
9 Didin Saefuddin, Sejarah Politik Islam, Jakarta; Pustaka Intermas, 2009, hlm.108.
10 Lihat Dr. Zakki Mubarak, Al-Akhaq , hlm.16.
11 Wendi  Zarman  dalam  Majid  Irsan  al-Kailani, Misteri  Masa  Kelam  Islam  dan Kemenangan Perang Salib , Bekasi : Penerbit Kalam Aulia Mediatama, 2007.
Penulis  akan  berusaha  untuk  menguraikan  muatan  nilai-nilai pendidikan  yang  terdapat  dalam  nasehat  dimaksud.  Agar  penyusunan makalah  lebih  sistematis,  penulis  lakukan  klasifikasi  dalam  tiga  item. Pendahuluan  sebagai  pengantar.  Pembahasan  yang  berisi  pengenalan  naskah ayyuha al-Walad dan kajian nasehat ke 9-17. Serta penutup berisi kesimpulan.
Dengan menggunakan metode analisi isi ( content analisis ), penulis akan membaca,  menelaah,  dan menganalisis content buku  yang  didukung  berbagai literatur  yang  berhubungan  dengannnya.Sedangkan deskriptif-analitik sebagai sifat  penelitianakan  berfungsi  untuk  menyelesaikan  masalah  melalui pengumpulan, penyusunan, dan proses analisa mendalam terhadap data yang ada untuk kemudian dijelaskan dan selanjutnya diberi penilaian. 12

## B. Pembahasan

## 1. Naskah Ayyuha al-Walad
Nama  yang  paling  banyak  disebut  di  naskah  yang  beredar adalah Ayyuhal Walad. Naskah yang ada di percetakan Dar al-Kutub al- Mishriyah  bernama” al-Risalah  al-Waladiyah ”  yang  juga  dipilih  oleh percetakan  Kurdistan  al-Ilmiyah  pada  tahun  1338  H.  Sedangkan percetakan  Dar  al-Syuruq  lebih  memilih  nama” Ayyuha  al-Walad  al- Muhib ”. Namun yang paling kuat dan paling banyak beredar di naskah yang ada adalah “ Ayyuha al-Walad ”. 13
Risalah  ini  ditulis  al-Ghazali  atas  permintaan  salah  satu  santri senior  ( thalabah  al-mutaqaddimin )  yang  sudah  menguasai  banyak  ilmu.
Agar  diberikan  nasehat  yang  mengantarkannya  menuju  ilmu  yang bermanfaat. 14 Risalah  ini  berisi  26  nasehat bagi  para  pencari  ilmu  sejati ( thâlibu  ‘ilm  al-âkhirah ).  Sebab  terbatasnya  lembaran  halaman  yang ditentukan di regulasi jurnal, penulis akan fokus mengkaji nasehat ke 9- 17.
12 Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, Jakarta: Granit, 2004, hlm. 128.
13 Ali  Muhyiddin  bin  Ali, Adab  al-Muta’allim  wa  al-‘Âlim ,  komentar  dan tahqiq- nya terhadap kitab Ayyuha al-Walad al-Ghazali, Beisrut: Dar al-Bassyâir, 2010, hlm.27
14 Al-Ghazali,  Ayyuha  al-Walad,  Tahqqiq:  Jamil  Ibrahim  Habib, www.ghazali.org , hlm.19
Al-Ghazali  memilih  kata  “ walad ”  pada  kitab  tersebut  dengan terminologi khas. Murid yang meminta nasehat kepadanya diposisikan sebagai “anak ( walad )” dan guru yang berposisi sebagai orang tuanya. 15
Selayaknya  sikap  anak  yang  harus  menghormati  dan menyayangi orang tuanya, guru sebagai orang tua ideologis pun harus perhatian terhadap murid sebagai anak ideologis-nya yang diwujudkan melalui rasa penuh perhatian dan kasih sayang. Semuanya diwujudkan dalam  proses  mendidik,  membimbing,  mengarahkan,  dan  mengajar. Semua  harus  dikonstruksikan  dalam  semangat  kasih  sayang  layaknya orang  tua  terhadap  anaknya.  Kasih  sayang  tersebut  harus  diberikan kepada semua muridnya tanpa diskriminasi.
Walaupun  guru  bukan  orang  tua  biologis  dari  sang  anak “murid”, namun ia mempunyai posisi yang sangat penting. Jika orang tua  menjadi  sebab  lahirnya  anak  dikehidupan  dunia,  maka  guru menjadi  sebab  lahirnya  di  kehidupan  abadi  selanjutnya. 16 Guru mempunyai  tugas  yang  sangat  penting.  Pernyataan  presiden  Vietnam, Ho  Chi  Minh,  “ No  Teacher  No  Education ”  (tanpa  guru  tidak  ada pendidikan),  menegaskan  betapa  pentingnya  peran  guru  dalam  dunia pendidikan.
Tanggung  jawab  seorang  guru,  bukan  hanya  sebatas transformasi  ilmu  ( ta’lîm )  yang  mengisi  aspek  kognitif  dan psikomotorik  belaka,  namun  sekaligus  sisi  afektif  yang  dilengkapi dengan aspek  konatif,  menjadi  satu  kesatuan  dalam  paket  tugas guru.
Tugas guru, “Ibarat pekerjaan seorang petani yang menyingkirkan duri, dan  mengeluarkan  tumbuhan-tumbuhan  asing  diantara  ladangnya, agar  tanamannya  dapat  tumbuh  dengan  baik  dan  sempurna keindahannya.” 17
Terminologi  nasehat  yang  digunakan  oleh  al-Ghazali  untuk menjawab  permintaan  murid  seniornya  tersebut,  mengindikasikan bahwa  proses  ini  harus  dilakukan  dengan  penuh  ketekunan  dan
15 Ali Muhyiddin, Adab al-Muta’allim wa al-‘Âlim, hlm.27 16 Al-Ghazali, Ihyâ-I ‘Ulûm al-Dîn , juz.1, hlm.55
17 Al-Ghazâlî, Ayyuhal Walad , tahqiq: Jamil Ibrahim Habib, www.ghali.org, hlm. 128.
kesabaran.  Ibarat  jarum  yang  dengan  tekun  dan  sabar  menghimpun benang satu persatu hingga menjadi tenunan indah. 18
Paradigma  pendidikan  yang  dibangun  dalam  risalah Ayyuhal Walad ini  merupakan  inovasi    pemikiran  Islam  yang  orisinil.  Yang mengikatkan  hubungan  ilmu  dengan  akidah  dan  perilaku  ketakwaan, satu  dengan  lainnya  saling  melengkapi. 19 Sebab  ilmu  harus terintegrasikan,  tidak  boleh  parsial  dan  berdiri  sendiri,  terpisah  dari tuntunan  agama  dan  semangat  menebar  kebaikan  ( ‘amal  shâlih ).  Teori integrasi  ilmu  al-Ghazali  ini  akan  menjadikan  ilmu  sebagai  alat pengabdi  kepada  sang  Tuan,  bukan  mempertuankan  dirinya  sendiri yang hanya akan mengakibatkan kesengsaraan.
2. Nasehat al-Ghazali (telaah nasehat ke 9-17)
Setelah  diawal,  al-Ghazali  banyak  berbicara  mengenai  urgensi hubungan ilmu dengan aplikasinya, di nasehat ke- 9 ini, ia menjelaskan urgensi ilmu dan amal.
Di  awal  nasehat  ke-  9  ini,  al-Ghazali  secara  tersirat menyatakanbahwa  mempelajari  semua  bidang  keilmuan  seperti  ilmu kalam,  kedokteran,  astronomi,  gramatikal  bahasa  dan  lainnya  hanya membuang  waktu  semata. 20 Namun  al-Ghazali  tidak  memaksudkan ungkapan tersebut untuk meremehkan ilmu-ilmu dimaksud. Karena ia sudah  menegaskan  bahwa  mempelajari  ilmu-ilmu  diatas  merupakan kewajiban  kolektif  ( fardlu  kifayah ). 21 Al-Ghazali  ingin  menegaskan bahwa,  seberapa  banyak  ilmu  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  tidak dapat mengantarkan manusia menuju keselamatan ( al-najâh ).Untuk itu, ilmu  membutuhkan  aplikasi  berupa  amal  baik.  Keduanya  ibarat  laut dengan  perahu  yang  saling  melengkapi  dan  mengikat.  Perahu  tidak akan dapat berjalan di tanah kering, ia membutuhkan dorongan ombak laut yang mengantarkankannya menuju tujuan.
18 Ibn Hajar, Fathu al-Bârî: Syarh Shahîh al-Bukhârî, juz. 1, hlm.89
19 Ali Muhyiddin, Adab al-Muta’allim wa al-‘Âlim, hlm. 11 20 Al-Ghazali,  Ayyuha  al-Walad,  Tahqqiq:  Jamil  Ibrahim  Habib, www.ghazali.org , hlm.25 21 Al-Ghazali, Ihy âi ‘ulum al-Dîn, juz. 1, hlm. 53.Teks:
ات ي٘قلعتولا حغللاّ ْحٌلا نلعّ ّٓاتفلا نلع ٌٔعأ ,مْلعلا سئاس ٔلإ جزاقحلا ي٘عت سظٌٗ ىأ جسخٙا نلع ةلاطل ٖغثٌٗ لاف س٘غّ حٌسلاّ باتكل
حٗافكلا ضّسف ُٖ ...كلذ
- ٍْحًّ ةطلا لثه -
...
اهكلاسم كلست لمو ةاجنلا اوجرت إف سبيلا ىلع ىرتج لا ةنيفسلا ن
22 .
Kalian mengharapkan keselamatan dengan mengabaikan jalan Sungguh! Perahu tidak akan mengapung di kekeringan
Ilmu  dan  amal  harus  berjalan  beriringan,  satu  dengan  lainnya  sama- sama menguatkan. Karena ilmu tanpa amal tidak akan berguna  seperti tindakan  orang  gila( junûn ).  Sedangkan  amal  tanpa  ilmu  tidak  akan terwujud  dan  berpahala  ( lam  yakun ).  Hanya  ilmu  bersama  amal  yang akan  mengantarkan  menuju  keselamatan  di  hari  esok. 23 Selanjutnya, ilmu  dan  amal  tersebut  membutuhkan  perangkat  terakhir  yang  harus melengkapinya  yaitu  kesesuaiannya  dengan  tuntunan  syari‟at.  Bentuk ketaatan dan ibadah diwujudkan melalui lisan dan perbuatan. Ilmu dan amal harus sesuai dengan tuntunan yang ditentukan syari‟at. 24 Jika tidak demikian, hanya akan menjurus kepada kesesatan.
Al-Ghazali  mengingatkan  agar  tidak  tertipu  kepada  keanehan yang  terkadang  dilakukan  oleh  sebagian  kaum  sufi.  Karena  jalan  sufi yang  benar  dilakukan  melalui mujâhadah, mengalahkan  hawanafsu melalui  pisau  latihan  ketaatan  ( riyâdlah) bukan  melalui  penampakan keanehan-keanehan yang tidak bermanfaat. 25
Konstruksi  kongkret  keselamatan  untuk  integrasikan  ilmu dengan amal, al-Ghazali rumuskan dalam tiga hal yaitu; kesungguhan yang tertanam di dalam ruh ( himmah fi al-rûh ), mengalahkanhawa nafsu ( hazîmahfi al-nafs ), dan mengingatkan jasad tentang kematian ( al-mautu fi al-badan ).  Abu  Bakar  menjelaskan  bahwa  jasad  bisa  menjadi  sangkar burung  atau  kandang  binatang.  Sang  burung  akan  keluar  dari sangkarnya,  terbang  tinggi  saat  mendengar  suara  pertanda  ( thanîn  al- thabl ), hingga ia hinggap di ketinggian surga.  Tapi tidak dengan jasad yang menjadi kandang binatang. 26
22 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad , hlm.25
23 Ibid , hlm. 26 24 Ibid , hlm.29 25 Ibid , hlm. 30 26 Ibid , hlm.27
Al-Ghazali  menyebutkan  salah  satu  metode  ampuh  menggapai keselamatan tersebut adalah ibadah malam, baik itu dengan shalat dan memohon ampun ( istighafar ), tidak boleh terlalu banyak tidur. 27
Dalam  menjelaskan  nasehatnya  ini,  al-Ghazali  menempatakan al-Qur‟an,  hadits  nabi,  ungkapan  ulama  salaf,  maupun  ungkapan- ungkapan  bijak  bermanfaat  lainnya  seperti  sya‟ir,  wasiat  Lukman dankitab Injil Isa, sebagai sumber pengajaran. 28
Misalnya  penggunaan  dalil  al-Qur‟an  saat  menekankan pentingnya  ibadah  malam  melalui  surah  al-Isrâ‟  (79):  al-Dzâriyât  (18), Ali Imran (17). Dari Hadits nabi yang berbunyi:

## ليللاب ىلصي ناك ول للها دبع لجرلا معن
.
Artinya:  Sebaik  baik  laki-laki  adalah  Abdullah,  seandainya  dia  shalat malam.
Salim berkata: Setelah itu, Abdullah bin Umar hanya sebentar tidur di malam hari. 29 Hal ini ditegaskan oleh oleh Sufyan al-Tsauri bahwa:
Allah mempunyai angin (rîh)yang berhembus saat menjelang subuh, membawa dzikir, istighfar ke hadapan Allah, Sang Penguasa Sejati . 30
Contoh  selanjutnya,  Wasiat  Lukman  kepada  putranya:  “Wahai anakku! Jangan sampai ayam jantan lebih pintar darimu saat berkokok menjelang subuh ( al-sahr ), sedangkan engkau dalam kondisi tertidur.” 31
Contoh kutipan al-Ghazali dari kitab Injil „Isa:
Detik-detik saat mayat di letakkan di keranda hingga berada di tepi liang lahat, Allah  menanyakannya  40  pertanyaan.  Pertama:  Hambaku…  Engkau  selalu
27 Ibid , hlm.27-28 28 Hal ini menunjukan bahwa para ulama salaf sudah ssejak dahulu intensif membahas studi perbandingan madzhab dan agama. Kajian perbandingan sekte dan agama sangat penting untuk  menguak  kebatilan  dan  menguatkan  keimanan.  Bisa  dilihat  kajian  serius  al-Ghazali tentang kristologi lewat karyanya “ al-Radd al-Jamîl ‘al man Qala bi Uuhiyyati ‘Isa bi Syarih al-Injil ”, maupun  Ibn  Taimiyah  dengan  “ al-Jawab  al-Shahih  liman  Baddala  Dina  al-Masih ”,  maupun  Ibn Hazm melalui “ al-Fashlu fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal ” dan Sahrastani dengan “ al-Milal wa al-Nihal” dan lainnya.
29 Riwayat Al-Bukhari, Shahîh Al-Bukhâri , Bab: Fadlu Qiyâm al-Lail , juz. 4, hadits no. 1054 dan Muslim, Shahîh Muslim , juz. 12, hadits no. 4528
30 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad , hlm. 28
31 Ibid , hlm.29. Teks: نئاً تًأّ زاحسلأات ٕداٌٗ كٌه س٘كأ كٗدلا يًْكٗ لا
bersolek    untuk  pandangan  materi,  sedangkan  sesaatpun  tidak  untuk pandanganku.Sedangkan  setiap  saat  Allah  melihat  ke  dalam  hatimu  seraya berfirman:  Apa  saja  yang  kau  perbuat  untuk  selain-Ku,  padahal  engkau dikelilingi oleh kebaikan-Ku! Apakah engkau tuli tidak mendengar ! 32
Contoh salah satu sya‟ir yang digunakan al-Ghazali:
حنج فى تفتى تقل ةماحم ليل ننف ىلع مهانل نيإو انىو اقشاع تنك ول للها تيبو تبذك مهاملحا ءاكلاب نيتقتبس الم ةبابص وذ مهاى نيأ معزأو اهبلا ىكبتو ىكبأ لاف بيرل هم 33
Sungguh! Di tengah malam, Merpati telah bersiul Diatas ranting pepohonan, saat aku sedang terlelap Demi Ka’bah! Aku berdustajika menyatakan rindu Saat air mata merpati-merpati itu mendahuluiku Aku menyangka sangat merindu kepada Tuhanku Namun tangisanku senyap dikalahkan binatang-binatang itu
Melalui  dalil-dalil  tersebut,  al-Ghazali  membangun  metodologi pengajarannya.
Metode  semantik,  gaya  bahasa  yang  sangat  menyentuh,  khas, mudah  dipahami,  menyentuh  sanubari.  Terkadang  disampaikan dengan  uraian  terperinci.  Dan  dikesempatan  laindisampaikan  dengan ungkapan padat berisi dan ringkas. Berikut yang disampaikan dengan uraian terperinci:
Wahai anakku! Bangkitkan semangat di jiwamu, kalahkan hawa nafsumu, dan peringatkan  badanmu  dengan  kematian!  Karena  kubur  adalah  tempat kediamanmu kelak. Para penghuninya setiap saat menantikan kedatanganmu. Hati-hati! Jangan sampai engkau mendatangi mereka tanpa bekal. 34
Wahai  anakku!  Hendaknya  kau  usahakan  agar  perkataan  dan  perbuatanmu tidak  bertentangan  dengan  syari’at.  Sebab  ilmu  dan  amal  tanpa  landasan syariat akan sesat. Dan jangan sampai kau tertipu dengan ucapan dan perilaku aneh  kaum  sufi.  Sebab  jalan  ini  harus  ditempuh  dengan  cara  mujahadah,
32 Ibid , hlm. 25
33 Ibid , hlm. 29 34 Ibid , hlm. 26
mengalahkan  syahwat,  dan  menundukan  hawa  nafsu  dengan  pedang  bukan dengan ucapan kosong yang tidak bermanfaat. 35
Gaya bahasa yang ringkas dan padat:
ملع نًغب لمعلاو ,نونج لمع لاب ملعلا نوكي لا . 36
Artinya:  ilmu  tanpa  amal  tidak  akan  berarti  apa-apa  ,  sedangkan  amal  tanpa didasari ilmu, tidak akan terwujud .
Metode  pengajaran  yang  dikemukan  diatas,  hanya  berfungsi untuk pembentukan kecerdasan kognisi dan psikomotorik. Diperlukan metode  pelengkap  yang  menjadi  penggerak  utama  dan  landasan keselamatan  manusia  yaitu  metode  yang  mengarah  terhadap pembentukan perilaku (afektif) dan nilai-nilai keimanan (konatif).
Al-Ghazali  mengemukan  bahwa  hal  tersebut  dapat  dicapai melalui  perjuangan  yang  sungguh-sungguh  ( mujâhadah  shâdiqah), mengalahkan  hawa  nafsu,  menjaga  lisan  dan  mengisi qalb dengan cahaya pengetahuan bernuansa ketuhanan ( anwâr al-ma’rifah ). 37
Al-Ghazali  menegaskan  bahwa  nasehat  yang  diberikannya kepada  murid  dimaskud  harus  dijalankan  melalui  perilaku,  mustahil digapai  dengan  kata  dan  tulisan.  Karena  nasehat  tersebut  bersifat pengalaman rasa ( dzauqiyyah ) yang tidak mungkin dicapai dengan lisan semata.  Ibarat  pengetahuan  tentang  rasa  manis  atau  pahit,  harus dengan mencicipi rasanya terlebih dahulu. 38
Al-Ghazali  menjelaskan  metode  ini  lebih  kongkret  dan terperinci. Menurutnya, pencari ilmu sejati; pertama, harus mempunyai keyakinan  yang  benar  tanpa  diselimuti bid’ah 39 . Kedua,  taubat  jujur ( nashuha ). Ketiga, meminta keridlaan (maaf) dari musuh sehingga tidak ada  lagi  hak  orang  lain  yang  tertinggal  pada  dirinya.  Keempat, mempelajari ilmu syariat, sekedar yang dibutuhkan untuk menunaikan perintah  Allah.  Juga  pengetahuan  tentang  akhirat  yang  dapat
35 Ibid , hlm. 30 36 Ibid , hlm. 25 37 Ibid , hlm. 30 38 Ibid , hlm. 31 39 Bid‟ah  dimaksudkan  setiap  perbuatan  dan  ucapan  yang  tidak  didasarkan  terhadap syari‟at. Lihat al-Raghib al-Ashfihani, al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an, hlm. 40
(Studi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali dalam Kitab Ayyuha al-Walad)
menyelamatkan. 40 Al-Ghazali  meringkas  rumusan  metode  keselamatan tersebut  dalam  sebuah  ungkapan  yang  dikutipnya  dari  Al-Syiblî berbunyi:
ردقب لله لمعاو ,اهيف كهاقب ردقب كترخلآ لمعاو ,ويف كماقم ردقب كايندل لمعا بلطاف كلاوم يصعت نأ تدرأ اذإو ,اهيلع كبرص ردقب رانلل لمعاو ,ويلإ كتاجاح .كىري لا اناكم 41

## Artinya:
Berbuatlah  untuk  duniamu  sesuai  lama  tinggalmu  didalamnya.  Berbuatlah untuk akhiratmu sesuai dengan lama kekalmu di dalamnya. Berbuatlah untuk Allah  sesuai  dengan  kebutuhanmu  pada-Nya.  Berbuatlah  untuk  nerakamu sesuai dengan kesabaranmu menghadapinya. Dan jika engkau ingin bermaksiat kepada Tuanmu, carilah tempat yang tidak diawasi oleh-Nya .
3. Aplikasi Konsep Pendidikan al-Ghazali
Setelah sebelumnya telah diuraikan naskah kitab “ Ayyuha al-
Walad” dari nasehat ke- 7- 19, pada tema ini, akan diungkap nilai pendidikan yang terangkum didalamnya.
a. Konsep Ilmu
Al-Ghazali memulai dengan kata pengantar menarik di kitabnya “ Bidayat al-Hidayah: Fi Muraqiyyyi al-‘Ubudiyyah ” berbunyi;
Siapa  yang  menginginkan  dunia,  akhirat  dan  keduanya,  maka  harus menguasai ilmu . 42
Ilmu  merupakan  jendela  dunia,  perangkat  yang  akan  membuka  tirai kegelapan,  menyingkap  kebodohan,  dan  mengantarkan  menuju pengetahuan  tentang  Tuhan.  Dari  uraian  diatas,  al-Ghazali memaksudkan  ilmu  dengan  beberapa  terminologi.  Ilmu  sebagai pengetahuan  yang  bernilai  kognitifdan  psikomotorik,  atau  ilmu  yang bernuansa pengantar menuju keselamatan hakiki.
Di kitab “ Ayyuha al-Walad” al-Ghazali memaksudkan ilmu yang bernuansa  kognitif  dan  psikomotorik  yaitu  kecerdasan  intelektual  dan
40 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad , hlm. 31 41 Ibid , hlm. 32 42 Al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah: Fi Muraqiyyi al-‘Ubudiyah , Semarang: Toha Putra, tnp. thun. hlm. 1
emosional.  Kecerdasan  ini  meliputi  kemampuan  membaca, menganalisa,  dan  mempraktekkannya  dalam  bentuk  keterampilan. Nuasansa ilmu semacam ini hanya berkutat dalam dimensi kehidupan dunia.  Diperlukan follow  up yang  berkelanjutan  untuk  meneruskan dimensi  tersebut  menjadi  lengkap  dan  sempurna,  mengarah  kepada keselamatan  manusia  di  hari  kemudian.  Oleh  sebab  itu,  al-Ghazali menggunakan  terminologi thâlib  ‘ilm  al-âkhirah, yang  berkonsekuensi terhadap  adanya thâlib  ‘ilm  ghair  al-âkhirah. Karena  pengetahuan  yang banyak  dan  wawasan  yang  luas  dari  ratusan  buku  dan  penguasaan ilmu  pengetahuan,  jika  tidak  disertai  pengamalan,  akan  sia-sia.  Amal inilah yang akan membantu ilmu menuju tujuan utamanya.
Ilmu  membutuhkan  amal,  sebab  ilmu  tanpa  amal  akan  sia-sia, seperti  seorang  yang  mempunyai  alat  secanggih  apapun,  namun  tidak pernah di pergunakan. Amal menjadi barometer atas tindakan manusia. Karena  pertanyaan  dihari  kemudian  adalah  tentang  amal  yang dilakukan,  bukan  berapa  banyak  buku  dan  pengetahuan  yang  dibaca dan dikuasai. Hampir setiap surah dalam al-Qur‟an yang menyebutkan tentang  komunitas  ilmuwan,  orang-orang  yang  diberi  pengetahuan selalu dilanjutkan dengan redaksi wa ‘amil al-shâlihât, yaitu orang-orang yang berbuat dan beramal baik. Hal ini menunjukan bahwa hubungan ilmu dan amal saling menguatkan dan mengikat.
Setelah  ilmu  dan  amal  terkonstruksi  dalam  hubungan  saling menguatkan  dan  mengikat,  diperlukan  barometer  terakhir  untuk melengkapi perangkat ilmu yang diinginkan. Yaitu kesesuaian dengan tuntunan  syari‟at  ( muwâfaqatu  al-syarî’ah )  yang  akan  menentukan efektifitas  gerakan  integrasi  ilmu  dan  amal  tersebut.  Efektifitas  yang dimaksdukan  dalam  arti  luas,  mencakup  setiap  manfaat  yang  dapat ditimbulkan dari perpaduan diatas. Kesesuaian dengan syariat sebagai perangkat  penentu  ini  yang  memberikan  makna  khusus  terhadap terminologi  ilmu  yang  dimaksudkan  al-Ghazali  sebagai  pengetahuan yang  dapat  melahirkan  ketaatan  dan  ibadah.  Itulah  intisari  dari  ilmu yang sesungguhnya.
Dari  uraian  ini,  bisa  dijelaskan  bahwa  konsep  ilmu  yang dimaksudkan al-Ghazali meliputi;
Ilmu-  yang  berdimensi  dunia,  melibatkan  intelektual  dan emosional, menyentuh aspek kognisi dan psikomotorik
Amal-  aplikasi,  semangat  berbuat,  gerakan  untuk  menebar
kebaikan-kebaikan ( al-a’mâl al-shâlihât ). Berdimensi spiritual, menyentuh aspek afektif dan konatif.
Kesesuaian dengan tuntunan syari‟ah ( muwâfaqah al-syarî’ah )
Dengan  sederhana  dapat  dirumuskan  dalam  sebuah  redaksi berikut:
Ilmu  amal  sesuai dengan tuntunan = Ilmu hakiki
Klasifikasi dan pembahasan ilmu diatas, sejalan dengan klasifikasi yang disampaikan  al-Ghazali  dalam Ihya ‟-nya  dengan  nama  ilmu  syari‟ah.
Ilmu  syariah,  yaitu  ilmu  yang  berasal  dari  para  Nabi  dan  Rasul  yang tidak  diperoleh  melalui  perantaraan  akal  (seperti  berhitung),  atau melalui percobaan (seperti kedokteran), atau juga melalui pendengaran (seperti bahasa). Semua ilmu syariah merupakan ilmu terpuji.

## b. Kurikulum Pendidikan
Al-Ghazali menegaskan bahwa :
ىواتفلا ملع نىعأ ,مولعلا رهاس لىإ ةراقلحا نٌعب رظني نأ ةرخلآا ملع بلاطل يغبني لاف ةيافكلا ضورف يى ...كلذ نًغو ةنسلاو باتكلاب نٌقلعتلما ةغللاو وحنلا ملعو
- لثم هونحو بطلا - ...
Tidak  pantas  bagi  pencari  ilmu  yag  berorientasi  akhirat,  untuk  meremehkan ilmu apapun, yaitu ilmu tentang fatwa, nahwu, bahasa yang berkaitan dengan al-Qu’an  dan  hadits  serta  lainnya…  Hukum  memeplajari  ilmu  terebut merupakan kewajiban kolektif seperti ilmu kedokteran dan ilmu lainnya.
Al-Ghazali mengklasifikasi ilmu menjadi: pertama, ilmu syariah yang  dibagi  lagi  dalam  dua  kelompok: Fardhu  ‘ain ,  yaitu  ilmu  yang wajib bagi setiap Muslim dan Fardhu kifayah , yaitu ilmu yang wajib bagi sebagian Muslim. Kedua, ilmu bukan-syariah, yaitu semua ilmu yang di luar pengertian ilmu syariah. Ilmu ini dapat digolongkan lagi menjadi:
(Studi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali dalam Kitab Ayyuha al-Walad)
1) Terpuji.  Ilmu  ini  terbagi  lagi  dalam  dua  kelompok:  yaitu ilmu fardhu  kifayah ilmu  utama,  yaitu  ilmu  yang  bukan  fardhu tetapi  bermanfaat  untuk  melengkapi  atau  menyempurnakan ilmu-ilmu fardhu. Contohnya, detail-detail ilmu kedokteran atau matematika. 2) Mubah, yaitu ilmu yang dalam tinjauan agama tidak membawa kebaikan  maupun  keburukan  bagi  yang  mempelajarinya  atau orang lain. Contohnya ilmu puisi atau ilmu sejarah.
3) Tercela,  yaitu  ilmu  yang  membawa  keburukan  bagi  yang mempelajarinya atau orang lain. Contohnya adalah ilmu sihir. 43
Kurikulum syariat menjadi landasan dan dasar bagi kurikulum lainnya. Maksudnya kurikulum ilmu syariah menjadi ruh dan core bagi pembelajaran  ilmu-ilmu  yang  tidak  terkategorikan  sebagai  syariah. Disetiap jurusan, ada materi wajib personal yaitu ilmu syariah tersebut. Hal  ini  akan  membuat  kurikulum  yang  dirumuskan  menjadi  lenkgap dan menyentuh semua aspek yang ada pada diri peserta didik.

## c. Metodologi Pendidikan
Metodologi pendidikan yang digunakan al-Ghazali berdasarkan analisa dari nasehat dan motivasi di “ Ayyuha al-Walad” di atas, bisa di rangkum  dalam  dua  hal;  Pertama  metode  pengajaran  ( al-Ta’lim ).  Al- Ghazali  menggunakan  metode  tanya  jawab,  demontratif,  diskusi, ceramah  dan  lainnya  yang  berdasarkan  al-Qur‟an,  Hadits,  pendapat ulama,  syair-syair,  hikmah  yang  terkandung  di  berbagai  khazanah keilmuan  seperti  di  kitab  Injil,  wasiat-wasiat  Lukman  al-Hakim  dan lainnya.    Dan yang  paling  menarik dari metode  pengajaran al-Ghazali tersebut  adalah  gaya  bahasa  yang  menyentuh  dan  tajam.  Terkadang disampaikan melalui uraian tererinci dan lainnya disampaikan dengan gaya bahasa yang padat dan  ringkas. Adapun  contohnya seperti yang dikemukakan diatas.
43 Wendi  Zarman, Konsep  Ilmu  dan  Metode  Pendidikan  Islam  Al-Ghazali. , http://insistnet.com.  Diakses tanggal 25/ 09/ 2012
Kedua, metode pembentukan akhlak, karakter, kepribadian. Hal ini  dapat  dicapai  melalui  pengalaman,  sebab  metode  tersebut  bersifat pengalaman rasa ( dzauqiyyah ) yang harus dicoba dan alami sendiri.
Metode  tersebut  meliputi mujahadah yaitu,  upaya  sungguh melawan  hawa  nafsu;  menguasai  dan  menundukan  hawa  nafsu sehingga  menjadi  nafsu  yang  tenteram  ( nafs muthmainnah )  yang  dapat diarahkan  menuju  keridlaan  Pemiliknya; riyâdlah yaitu  pelatihan  dan pembiasaan  jiwa  untuk  bersikap  taat  dan  menerima  semua  perintah berdasarkan  keikhlasan.  Perpaduan  duahal  diatas,  metode  pengajaran yang  menyentuh  aspek  kognitif  dan  psikomotorik,  dan  metode pembentukan kepribadian yang mengarahkan pembentukan afektif dan konatif akan memberikan nuansa komperehensif dan utuh bagi peserta didik.

## d. Pendidik (guru)
Diawal  dijelaskan  jika  terminologi  “ walad ”  di  judul  buku  al- Ghazali tersebut memaksudkan agar penddik memposisikan muridnya selayaknya  anak.  Hal  ini  berkonsekuensi  pada  sikap  perhatian,  kasih sayang dan penjagaan dari guru dalam mendidik muridnya.
Jadi,  disamping  harus  mempunyai  kualifikasi  kemampuan mengajar  yang  baik  (kognitif  dan  psikomotorik),  guru  harus  bisa menyayangi,  mendidik,  mengawasi  dan  mengarahkan  anak  didiknya seperti  anak  kandungnya  sendiri  menuju  keindahan  fitrah  diciptakan untuk anak didik tersebut (kemampuan afeksi dan konatif).
Guru juga perlu tahu keseharian anak didiknya. Melalui  sistem kontrol  yang  intensif  dan  evaluasi  yang  efektif  akan  bisa  diketahui sejauh  mana  perkembangan  kemampuan  kognitif-psikomotorik  anak didik, serta perkembangan afektif dan konatif muridnya.
Di  zaman  al-Ghazali,  sistem  belajar-mengajar  agak  sama bentuknya  dengan  sistem  pesantren.    Yaitu  murid  dipasrahkan sepenuhnya  kepada  lembaga  untuk  di  didik,  menetap  di  sebuah pondok yang disediakan untuk belajar. Sistem seperti ini memudahkan proses kontrol dan  evaluasi karena murid berada di kawasan terbatas.
Kawasan yang sudah di bentuk menjadi kawasan pendidikan. Namun di sistem sekolah formal, murid akan kembali ke lingkungannya setelah jam  pelajaran    selesai.Hal  ini  akan  membuat  proses  pengawasan terhadap kemampuan dan kepribadian murid akan terkendala sehingga evaluasi untuk mengukur dan menilai kemampuan dan sikapnya tidak akan  maksimal.  Salah  satu  solusinya  adalah  dengan  melibatkan  peran aktif  keluarga.  Misalnya  mengadakan  silaturahmi  rutin  dengan keluarga  setiap  satu  bulan  sekali.  Hal  ini  akan memberikan gambaran yang cukup baik untuk melakukan evaluasi.

## e. Peserta didik dan Fase Pertumbuhannya
Terminologi peserta didik sebagai anak jelas menuntut hak dan kewajiban  yang  harus  dipenuhi  seorang  anak  kepada  orang  tuanya. Kewajiban  tersebut  berupa  ketaatan  terhadap  perintah  guru  dalam perkara  kebaikan.  Bahkan  ketaatan  terhadap  perintah  guru  lebih ditekankan dari ketaatan terhadap orang tua biologisnya. Karena guru, disamping  sebagai  pengajar,  juga  menjadi  orang  tua  idelologis  dari murid dimaksud.
Paradigma seperti ini, akan sangat membantu kelangsungan dan efektifitas  proses  belajar-mengajar.  Karena  murid  akan  mengerjakan setiap  tugas  dan  kewajiban  yang  diberikan  gurunya  secara  sungguh- sungguh  yang  akan  berdampak  terhadap  meningkatnya  kemampuan kognitif-psikomotoriknya, dilengkapi dengan terbentuknya sikap afektif dan konatifnya.
Adapun mengenai  fase  perkembangan anak didik, Ibn  Qayyim mengungkapkan beberapa fase ( fatrah ): fase kelahiran ( fatrah al-wiladah ), fase  pasca  kelahiran  ( fatrah ma ba’da al-wiladah ),  fase  penyusuan  ( fatrah al-radla’ ),  periode  permulaan  akil-baligh  ( marhalatu  bad’u  al-tamyiz ), periode akil-baligh ( marhalatu al-tamyiz ), periode dewasa ( al-murahiqah ), usia matang ( al-bulugh ). 44 Fase tersebut digambarkan Ahmad Zaki Saleh sebagai berikut:
44 Abdurahman al-Nahalwi, A‟lam al-Tarbiyah fi al-Tarikh al-Islami, Ibn al-Qayyim al- Jauziyah, Beirut:  Dar al-Fikr, 1991, hlm. 61-69
No.  Fase Usia 1 Masa sebelum lahir 0 tahun 2 Masa bayi 0-2 tahun 3 Masa kanak-kanak 3-5 4 Pertengahan masa kanak-kanak 6-12 tahun 5 Akhir masa kanak-kanak 12 tahun 6 Masa hampir baligh ( murahaqah ) 12-15 7 Masa dewasa 15- wafat
Dalam  konteks  anak  didik,  al-Ghazali  lebih  tertarik membicarakan  unsur  dan  prinsip  yang  terkandung  dalam  anak  didik. Tentu al-Ghazali seperti kebanyakan para pemikir lainnya, juga melihat urgensi  pendidikan  anak  dimulai  sejak  di  dalam  kandungan.  Karena pendidikan  ( thalab  al-‘ilm )  sejak  di  dalam  kandungan,  terdapat  dalam hadits  yang  begitu  populer  terutama  di  kalangan  pendidik  ( uthlub  al- ’ilma mina al-mahdi ila al-lahdi ).
Al-Ghazali melihat bahwa orang tua, mempunyai peran penting dalam proses pertumbuhannya. Seperti ditegaskan hadits tentang setiap anak yang dilahirkan dalam bentuk fitrah, dan orang tuanya berperan untuk  mengubahnya  menjadi  Yahudi,  Nasrani,  dan  Majusi.  Proses perubahan  tersebut  dilakukan  melalui  pembiasaan  dan  pendidikan. Ibarat  jasad  yang    mengalami  pertumbuhan,  dan  penyempurnaan melalui makanan yang dikonsumsinya. 45
Walaupun  pendidikan  anak  dapat  dipersiapkan  sejak  dalam kandungan,  namun  yang  paling  penting  adalah  pendidikan  setelah kelahirannya. Karena setiap anak dilahirkan dalam kondisi fitrah. Fitrah tersebut  masih  banyak  kekurangan,  ibarat  kertas  putih  yang  dapat diwarnai dalam berbagai dituli warna tulisan.
Jiwa manusia bersih, dapat menerima setiap lukisan dan bentuk. Jika  dibiasakan  dengan  nilai-nilai  kebaikan,  dia  akan  tumbuh  dalam kebahagiaan dunia dan akhirat. 46
Dari  uraian  diatas  dapat  di  jelaskan  bahwa  fase  pertumbuhan anak  dalam  pandangan  al-Ghazali  sebagai  berikut:  pranatal  (sebelum kelahiran),  bayi,  proses  remaja,  remaja,  dewasa-meninggal.  Namun kunci  pendidikan  dalam  fase  pertumbuhan    anak  adalah  saat  dia dilahirkan.  Karena  anak  dilahirkan  dalam  kondisi  fitrah  betapapun pengaruh  pendidikan  dalam  kandungan  yang  diberikan.  Orang  tua, baik  biologis  maupun  ideologis,  bertanggung  jawab  untuk mengarahkannya pada kebaikan.
Fitrah  anak  bersih,  putih,  yang  siap  menerima  pendidikan. Pendidikan  yang  baik akan  mengantarkannya  menjadi  baik  begitupun sebaliknya.  Kata  kunci  dalam  pendidikan  yang  juga  dikemukakan  al- Ghazali  adalah  pembiasaan.  Pembiasaan  inilah  yang  sering  dilupakan oleh banyak pihak.
Fitrah  tersebut  dikembangkan  dan  ditumbuhkan  dengan  ilmu pengetahuan melalui tahapan ( tadarruj ), pembiasaan, pengarajan.

## C. Penutup
Dari penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa konsep pendidikan al- Ghazali dalam kitab “ Ayyuha al-Walad”, meliputi:
1. Konsep  ilmu  yang  terintegrasikan  dengan  amal  dan  ditentukan  oleh kesesuaiannya dengan syari‟ah sebagai barometernya.
2. Kurikulum  yang  meliputi,  kurikulum  wajib  personal  dan  wajib  kolektif. Kurikulum yang sifatnya wajib personal, harus menjadi core, landasan bagi kurikulum  yang  wajib  kolektif.  Konsekuensinya,  ia  harus  diajarkan  di setiap jurusan.
3. Guru harus memposisikan muridnya sebagai anak iedologisnya yang harus didikdik  melalui  kasih  sayang  dan  perhatian  intensif.  Guru  juga  perlu
melakukan pengontrolan terhadap kemampuan kognitif dan psikomotorik serta kemampuan afektif dan konatif dari sang murid.
4. Murid harus menempatkan guru sebagai ayah ideologisnya. Yaitu dengan mentaati setiap perintah dan menjauhi larangannya. Mengerjakan PR yang diberikan, tugas yang dibebankan dan amanah yang diserahkan

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad , Tahqiq: Ali Muhyiddin bin Ali, Beirut: Dar al-
Basyâir, 2010.
__________, ___________, Tahqqiq: Jamil Ibrahim Habib, www.ghazali.org. Tnp.thn.
__________, Ihyâ-I ‘Ulûm al-Dîn , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1992.
__________, Bidayah al-Hidayah: Fi Muraqiyyi al-‘Ubudiyah ,  Semarang:  Toha Putra, tnp. thun.
Al-Bukhari, Shahîh Al-Bukhâri , Beirut: Dar Ibn Katsir, 2002.
Al-Nadwi, Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah  Al-Hurrah ,  Beirut:  Muassasah  Al-
Risalah, 1977
Al-Ashfihani, al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an, Beirut: Dar al-Qolam, 1412.
Ibn  Hajar, Fathu  al-Bârî:  Syarh  Shahîh  al-Bukhârî, Beirut:  Dar  al-Ma‟rifah,
1379.
Ibn  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid ,  Mesir;  Darul  Kutub  Al-Islamiyah,  2012

## M/1433 H
Majid  Irsan  al-Kailani, Misteri  Masa  Kelam  Islam  dan  Kemenangan  Perang Salib , Bekasi ; Kalam Aulia Mediatama, 2007.
Muslim, Shahîh Muslim , Dar al-Thîbah, 2006.
Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, Jakarta: Granit, 2004
Saefuddin, Didin, Sejarah Politik Islam , Jakarta; Pustaka Intermas, 2009.
Sulaiman Dunya, Al-Haqiqah Fi Nadzaril Ghazali , Mesir; Darul Ma‟arif, 1965.
Tafsir,Ahmad, Fisafat  Pendidikan  Islami ,  Bandung;  PT  Remaja  Rosdakarya.
2012.
Zakki  Mubarak, Al-Akhaq  ‘Inda  al-Ghazali, Mesir:  Muassah  Hindawi  li  al-
Ta‟lim wa al-Tsaqafah, 2012.
Muhammad Hassan Abdul Ghaffar, Fadlail Al-Shahabah , www.islamweb.net Wendi  Zarman, Konsep  Ilmu  dan  Metode  Pendidikan  Islam  Al-Ghazali ,
http://insistnet.com.