## KARAKTERISTIK MUSHAF KAGUNGAN-DALEM MASJID AGUNG KADIPATEN PAKUALAMAN

## Muhammad Bagus Febriyanto
Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
 muhammad.febriyanto@uin-suka.ac.id
Hadiana Trendi Azami
Fakultas  Ushuludin,  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Indonesia  hadiana0303@gmail.com

## Abstrak:
Artikel ini mengkaji enam mushaf Al-Qur’an kuno koleksi Masjid Agung Pakuala- man. Sebagai temuan baru naskah ini belum pernah diungkap di khalayak umum. Penelitian ini penting dilakukan mengingat kajian mushaf di lingkungan Kadi- paten Pakualaman belum mendapat perhatian maksimal dari peneliti sekaligus memantik  kajian  lanjutan.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif dengan tiga tahap penelitian. Langkah pertama adalah inventarisasi naskah, lang- kah ke dua deskripsi naskah, dan langkah ke tiga analisis. Pendekatan kodikologis digunakan untuk mengungkap karakteristik naskah, sedangkan ilmu Al-Qur’an untuk menganalisis rasm, qiraat, dan tanda tajwid. Hasilnya, keenam mushaf kuno Masjid  Agung  Pakualaman  dominan  menggunakan  rasm imla’i dengan ragam qirā’āt ‘Āshim dari jalur Ḥafṣ. Ada dua mushaf masjid yang mengandung iluminasi jenis wedana renggan dengan ragam hiasnya yang sederhana. Varian warna dan bentuk iluminasi mushaf Masjid Agung Pakualamam cenderung lebih sederhana yang berfungsi sebagai penghias.
Kata Kunci: Mushaf kuno, Masjid Agung Pakualaman, Kodikologis, Ilmu Al-Qur’an
Ṣuḥuf,  Vol. 16, No. 2, Desember 2023, hlm. 341-370. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v16i2.760 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## Characteristics of The Kagungan-Dalem Mushaf of The Grand Mosque of The
Pakualaman Duchy
Abstract:
Mosque collection. As a new discovery, these manuscripts have not been previously disclosed to the public. This research is important given the minimal attention that Qur’anic manuscript studies in the Pakualaman Duchy have received from researchers, thereby prompting further investigation. The method employed is qualitative-descriptive  research  conducted  in  three  stages.  The  first  step  involves manuscript inventory, the second step includes manuscript description, and the third step comprises analysis. A codicological approach is used to discover the characteristics of the manuscripts, while the Qur’anic sciences are applied to analyze the script (rasm), recitations (qirā’āt), and Tajweed signs. The results show that the six ancient manuscripts of the Pakualaman Grand Mosque predominantly use the imla’i rasm with various qirā’āt of ‘Āshim from the Ḥafṣ transmission. Two manuscripts contain a type of illumination called “wedana renggan” with simple ornamentation. The color variants and forms of illumination of the Pakualaman Grand Mosque manuscripts tend to be simpler and serve a decorative purpose.
Keywords: Qur’anic manuscripts, Pakualaman Grand Mosque, Codicological,

## Qur’anic sciences
يربكلا نالماوكاب نتابيدكا عماج في ملاد نانجوجكا فحصم صئاصخ

## صخلم
اهرابتعابو .يربكلا ناملااوكاب دجسم ةعوممج نم ةميدق ةينآرق تاطوطمخ تس ةسارد ثحلبا اذه لوانت في فحصلما ةسارد نلأ اًرظن ثحلبا اذه ءارجإ مهلما نم .روهملجا مامأ اهضرع متي مل ،اًديدج اًفاشتكا نم ديزلما ءارجإ على زفتح دق اهنأ امك ،ينثحالبا نم مامتهلاا نم ردق صىقأب ظتح مل ناملااوكاب نتابيدكا .ثحلبا تاوطخ ثلاث عم ةيعولنا ةيفصولا ةقيرطلا هي ثحلبا اذه في ةمدختسلما ةقيرطلا .تاسارلدا مادختسا مت .ليلحلتا ةلثالثا ةوطلخاو ،تاطوطخلما فصو ةينالثا ةوطلخاو ،تاطوطخلما درج لىولأا ةوطلخا مسرلا ليلحلت نآرقلا مولع مادختسا مت ينح في ،ةطوطخلما صئاصخ نع فشكلل طيوطخلما جهنلما يربكلا  ناملاوكاب  دجسلم  ةميدقلا  تسلا  تاطوطخلما  نأ  فرع  ،كللذ  ةجيتنو  .ديوجلتاو  تاءارقلاو فراخز على نايوتيح دجسملل نافحصم دجوي .صفح نم مصعا ةءارقب ئيلاملإا مسرلا بلاغلا في مدختست فراخز  في  لكاشلأاو  ناوللأا  تعاونت  ليمت  .طيسبلا  )wwwwwwwwwwww Wedana  Renggan wwwwwwwwwwwwww(  نانجر  ونوديو  عون  نم .ةنيزك مدختستو طسبلأا لىإ يربكلا ماملااوكاب دجسم فحاصم
.نآرقلا مولع ،تاطوطخلما ملع ،يربكلا ناملاوكاب عماج ،ةينآرقلا تاطوطخلما  :ةيحاتفلما تامكللا

## Pendahuluan
Telah  mafhum  di  kalangan  para  peneliti  bahwa  Pura  Pakualaman merupakan ladang subur bagi peneliti kebudayaan dan kesusastraan khususnya Jawa. Pura Pakualaman merupakan salah satu pusat kebudayaan lampau yang menjadi magnet bagi kebanyakan orang untuk mengungkap misteri yang ada di balik tembok istana (Pudjiastuti 2007: 120–123). Istana Pakualaman menyimpan banyak nilai tradisi, nilai historis, bangunan artistik, kesenian, kesusastraan, dan regalia lainnya.
Dalam bidang kesusastraan Pura Pakualaman dikenal sebagai salah satu skriptoria 1 yang aktif menulis, menyalin, dan menyadur naskah- naskah kuno sejak masa Paku Alam I – Paku Alam VII. Naskah-naskah ini merupakan buah pikir dan bukti kecendekiawanan wangsa Pakualaman. Keberhasilan dalam bidang sastra di Pakualaman tidak lepas dari peran Paku Alam I yang menempatkan kesusastraan sebagai sumber ilmu pengetahuan, baik bidang kenegaraan, hidup dan kehidupan, serta kebijaksanaan yang kelak dipedomani oleh para penerusnya (Saktimulya 2016: 5).
Masa  Paku  Alam  VIII  –  Paku  Alam  X  kegiatan  literasi  di  Pura Pakualaman tidak lagi difokuskan pada penulisan naskah kuno, melainkan lebih ditekankan pada pengolahan dan pelestarian bahan pustaka kuno. Kegiatan  ini  di  bawah  tanggung  jawab  urusan  Widyapustaka  Pura Pakualaman. Pengolahan naskah kuno yang dilakukan adalah inventarisasi, klasifikasi, katalogisasi, dan pengaturan rak (shelving). Program pelestarian naskah di antaranya perawatan naskah, restorasi, digitalisasi, alih aksara, alih bahasa, dan kajian-kajian terhadap teks dan manuskrip itu sendiri. Pengolahan naskah kuno menghasilkan buku Katalog Naskah- Naskah Perpustakaan Pura Pakualaman yang menjadi pedoman pustaka bagi peneliti naskah kuno. Katalog tersebut menghimpun informasi subyek- subyek naskah koleksi Pura Pakualaman, salah satunya adalah subyek Islam (Is). Kelas Islam (Is) merupakan naskah-naskah kuno yang memuat teks fikih, hadis, turunan kitab suci Al-Qur’an, dan kumpulan doa sehari-hari yang pada umumnya ditulis dengan aksara Arab maupun Pegon (Saktimulya 2005: vii).
Widyapustaka Pura Pakualaman memiliki 14 koleksi subyek Islam, dengan 5 di antaranya adalah salinan kitab suci Al-Qur’an. Naskah dengan isi Al-Qur’an lengkap 30 juz hanya berjumlah dua yaitu naskah dengan kode Is.1 dan Is.2, sedangkan tiga lainnya yaitu naskah berkode Is.3, Is.4, dan Is.14 hanya memuat sebagian juz saja. Kelima naskah Al-Qur’an di Widyapustaka Pura Pakualaman merupakan tulisan tangan dan tidak disertai terjemahan, serta tidak semua naskah mengandung iluminasi.
1   Bentuk jamak dari skriptorium; lihat (Saktimulya 2015: 55)
344 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 341-370
Naskah-naskah  Al-Qur’an  di  Widyapustaka  Pura  Pakualaman belum banyak diteliti oleh akademisi maupun peneliti. Tercatat baru dua orang yang melakukan penelitian dalam bentuk tugas akhir skripsi. Kajian pertama di tahun 2019 dilakukan oleh Hanan Syahrazad dari Program Studi Kriya Seni ISI Surakarta dengan judul “Ragam Hias Mushaf Al-Quran Pura Pakualaman Yogyakarta”. Kajian ini juga dipublikasikan di Jurnal Suhuf Vol. 14 No. 1 tahun 2021 yang berjudul “Unsur Jawa dalam Iluminasi Al-Qur’an Ragam Hias Wedana dalam Mushaf Pura Pakualaman”.
Syahrazad  (2021)  menitikberatkan  pada  kajian  iluminasi  yang berbentuk  wedana renggan dan  wedana gapura renggan. Penelitian ini menggunakan pendekatan seni rupa Islam, kodikologis, dan historis. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa ragam hias pada mushaf koleksi Widyapustaka  Pura  Pakualaman  adalah  ragam  hias  flora  dalam  bentuk daun dan sulur-suluran. Selain itu, ragam hias yang membingkai tersebut secara  filosofis  tidak    memiliki  keterkaitan  makna  dengan  teks  ayat  Al- Qur’an.
Di  tahun  yang  sama  penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Ahmad  Ulil Albab,  mahasiswa  Program  Studi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir,  Universitas Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga.  Dalam  skripsinya  yang  berjudul “Keragaman Manuskrip Mushaf Al-Qur’an Koleksi Pura Pakualaman” Albab (2019) mengungkap tentang fisik kelima naskah serta isi teksnya berdasar Ilmu Al-Qur’an. Dalam kajiannya ini Albab menitikberatkan pada kajian karakteristik lima mushaf dari segi rasm, ḍabṭ,  qiraat,  teknik  penulisan ayat, watermark dan countermark, serta iluminasi.
Tahun  2019  ditemukan  naskah-naskah  kuno  di  Masjid  Agung Pakualaman oleh tim Widyapustaka Pura Pakualaman 2 saat mendampingi Ali Akbar dari Museum Bait Al-Qur’an Kementerian Agama RI melakukan riset mushaf Al-Qur’an di Yogyakarta. Temuan tersebut di antaranya adalah manuskrip Al-Qur’an, Al-Qur’an cetak, manuskrip kitab fikih, manuskrip kitab akidah, dan naskah Jawa. Naskah-naskah yang ditemukan sampai saat ini masih dalam tahap pengolahan, yakni proses katalogisasi naskah. Naskah  Al-Qur’an  yang  ditemukan  di  Masjid  Besar  Pakualaman berjumlah 13 buah, dua belas di antaranya adalah tulisan tangan. Sebagai temuan baru, naskah ini belum pernah diteliti oleh siapa pun, sehingga perlu dilakukan kajian awal agar bisa dipublikasikan ke masyarakat maupun kalangan pecinta naskah. Adanya kajian ini bisa mengundang para peneliti untuk turut mengkaji mengingat naskah-naskah ini
2    Pustakawan  Widyapustaka  Pura  Pakualaman  yang  terlibat  adalah  Muhammad  Bagus Febriyanto (M.Ng. Citrapanambang), Rahmat (M.W. Widyohandoyo), dan Ratna Mukti Rarasasri (Nyi M.W. Sestromurti).
Karakteristik Mushaf Kagungan-Dalem  — Muhammad Bagus Febriyanto, dkk 345
merupakan objek penelitian baru bagi peneliti.
Beberapa  manuskrip  Masjid  Agung  Pakualaman  kemudian  diteliti oleh  salah  satu  penulis,  yaitu  Hadiana  Trendi  Azami  dkk.,  (2022)  yang berjudul “Manuskrip Al-Qur’an dan Terjemah Jawa K.H. Bakri Koleksi Masjid Agung Pakualaman: Sejarah, Karakteristik, dan Identitas”. Hadiana meneliti manuskrip Q.1-Q.3 dari aspek historis, karakteristik, keilmuan, dan kebudayaan yang berkembang bersamaan dengan naskah Al-Qur’an yang dikaji, sekaligus menyinggung distingsi Clifford Geertz mengenai tipologi masyarakat Jawa yang ditinjau dari kajian naskah Al-Qur’an.
Kajian  terhadap  seluruh  naskah  tulisan  tangan  Masjid  Besar Pakualaman  belum  dilakukan.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  mencoba mengungkap karakteristik mushaf seperti alas naskah, watermark, iluminasi, tinta, ukuran, dan kondisi fisik. Selain itu, akan dikupas kajian rasm,  qiraat,  dan  tanda  tajwid.  Karakter  mushaf  dikaji  menggunakan pendekatan kodikologis, sedangkan kajian rasm, qiraat, dan tanda tajwid menggunakan ilmu Al-Qur’an.
Naskah yang dikaji hanya naskah-naskah yang ditulis tangan melalui tiga tahap penelitian. Langkah pertama adalah inventarisasi, yaitu mengumpulkan dan mendata jumlah manuskrip yang ada di Masjid Agung Pakualaman. Langkah kedua adalah deskripsi, yaitu mendeskripsikan  kondisi  fisik  setiap  naskah.  Langkah  ke  tiga  yaitu analisis,  pada  tahap  ini  dilakukan  kajian  atas  fisik,  rasm,  qiraat,  dan tanda tajwid setiap mushaf. Dari langkah-langkah tersebut kemudian lahirlah artikel ini yang merupakan tulisan publikasi pertama sekaligus sari tulisan dari hasil penelitian atau pengolahan naskah-naskah Masjid Agung Pakualaman yang dilakukan tim Widyapustaka Pura Pakualaman.

## Masjid Agung Pakualaman
Masjid  memiliki  arti  penting  dalam  peradaban  Islam.  Masjid  sebagai simbol  syiar  Islam  sekaligus  sebagai  pusat  kegiatan  keagamaan.  Masjid- masjid di masa kerajaan Islam juga sebagai simbol legitimasi kehadiran raja sebagai khalīfatullāh. Gelar khalifatullah dipakai oleh raja pewaris Mataram  Islam  sebagai  konsep  baru  raja  Jawa.  Dalam  konsep  lama  raja adalah perwujudan dari dewa, kemudian saat Islam masuk raja menjadi wakil Allah di dunia untuk memimpin rakyatnya (Lombard 2008: 65).
Peranan masjid yang sedemikian besar menjadikannya sebagai salah satu  artefak  kerajaan  yang  sampai  sekarang  masih  bisa  ditemui.  Masjid merupakan satu kesatuan dalam konsep tata ruang kawasan kerajaan di Jawa berdasarkan empat penjuru mata angin utara-selatan-barat-timur yang dikenal dengan istilah catur gatra tunggal. Elemen catur gatra tunggal
adalah istana (keraton/ pura), alun-alun, masjid agung, dan pasar (Urfan, Aliyah,  and  Yudana  2021).  Elemen-elemen  tersebut  menjadi  ruang  dan sarana aktivitas sebuah dinasti dan rakyatnya.
Sebagai  salah  satu  pewaris  kerajaan  Mataram  Islam,  Kadipaten Pakualaman juga membangun wilayah kekuasaannya berdasarkan konsep catur gatra tunggal. Paramitasari (2017) menjabarkan konsep catur gatra kawasan Pakualaman meliputi pemerintahan-sosial-religius-ekonomi. Titik tersebut adalah Pura Pakualaman sebagai pusat pemerintahan, alun- alun Sewandanan sebagai sarana sosialisasi masyarakat, masjid sebagai sarana religius, dan pasar Sentul sebagai pusat perekonomian. Keempat titik tersebut menjadi pilar-pilar berlangsungnya peradaban Kadipaten Pakualaman yang masih lestari hingga saat ini.
Paku Alam II bertakhta pada tahun 1930 M dalam situasi politik yang relatif kondusif pasca perang Jawa (Perang Diponegoro). Selain mengembangkan kesusastraan dan kesenian, beliau juga mulai membangun pusat pemerintahan yang kemudian dikenal dengan Pura Pakualaman saat ini. Kebijaksanaan Paku Alam II dalam membangun infrastruktur mengedepankan keseimbangan jasmaniah, rohaniah, dan spiritual rakyatnya dengan dibangunnya masjid, pasar, dan alun-alun.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  spiritual  dan  pendidikan  keagamaan Islam rakyatnya, dibangunlah sebuah masjid di sisi barat daya istana. Bagian depan masjid adalah alun-alun Sewandanan yang biasa digunakan untuk ritual grebeg, ritual adat, dan tempat berkumpulnya khalayak. Masjid Agung Pakualaman memiliki empat prasasti yang ditulis dalam aksara Jawa dan aksara Arab Pegon. Dua buah prasasti di sisi utara serambi masjid sebagai  penanda  berdirinya  Masjid  Agung  Pakualaman,  dua  lagi  di  sisi selatan sebagai penanda pemugaran atau penyempurnaan bangunan. Dua prasasti di sisi utara ditulis dengan aksara Jawa menginformasikan pemrakarsa pendirian masjid adalah Paku Alam II dan waktu didirikannya Masjid Agung Pakualaman pada Ahad Pon tanggal 2 Syawal Tahun Dal 1767 AJ  atau  bertepatan  dengan  8  Desember  1839  M.  Informasi  tersebut dihimpun dalam sebuah catatan berikut ini:
Pemut kala adegipun kagungan Dalem masjid. Amarengi ing dinten Dite Pon, wanci jam astha tanggal kadwi, ing wulan Riyaya Sawal, taun wiyosipun Gusti Kangjeng Nabi panutan, Dal, sinengkalan Pandhita Obah Sabda Tunggal, mangsa Sad, lambang Klawu, Dhukut, windu Sangara, kawada. Ingkang ngresakaken ngyasani adeging jumungah Kangjeng Gusti Pangeran Ridre Paku Alam ingkang jumeneng kaping kalih. Ingkang lelados Patih Raden Riya Natareja, Mas Pengulu Mustahal. Titi

## Terjemahan:
Peringatan pada waktu berdirinya masjid (Kadipaten Pakualaman), bertepatan pada hari Ahad Pon, pukul delapan tanggal dua, di bulan Syawal, tahun  kelahiran  Kanjeng  Nabi  Muhammad,  (yaitu)  tahun  Dal  dengan sengkalan Pandhita Obah Sabda Tunggal (1721 AJ), mangsa ke enam, lambang Klawu,  Dhukut,  windu  Sangara,  kawada.  Yang  berkehendak  mendirikan jamaah adalah Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Rider Paku Alam II. Adapun yang  membantu  adalah  Patih  (bernama)  Raden  Riya  Natareja  (dan)  Mas Penghulu Mustahal. Tamat.
Dua prasasti lain di sisi selatan yang ditulis dengan aksara pegon menginformasikan selesainya pembangunan masjid yaitu pada hari Sabtu Pahing tanggal 7 Dzulkaidah, tahun Dal 1783 AJ atau bertepatan dengan 21 Juli  1855  M.  Berdasarkan  informasi  yang  tertulis  dari  prasasti  tersebut didapat keterangan bahwa pembangunan Masjid Agung Pakualaman ini memerlukan waktu 16 tahun lamanya.

## Fungsi Masjid Agung Pakualaman
Masjid  sebagaimana  maknanya  adalah  tempat  sujud,  sarana  bagi  umat Islam untuk melakukan ibadah kepada Tuhannya. Masjid memiliki peranan penting sebagai pusat peradaban sosial dan budaya Islam serta menjadi saksi akulturasi Islam dengan budaya lokal. Dalam sejarahnya Rasulullah saw. menggunakan masjid bukan sekadar sebagai tempat ibadah tapi juga berusaha membangun ‘rumah’ bagi kaumnya mendapatkan pendidikan, kesejahteraan sosial, serta kemajuan kebudayaan.
Menurut Basri (2018: 24) masjid atau musala sebagai institusi formal keagamaan tidak hanya sebagai sarana ibadah ritual (ubudiyyah) semata, melainkan memiliki fungsi tarbiyyah (pendidikan), ijtimā’iyyah (sosial budaya) dan iqtiṣādiyah (sosial ekonomi). Fungsi ini juga berlaku di Masjid Agung  Pakualaman.  Masjid  Agung  Pakualaman  tidak  hanya menyelenggarakan ibadah salat, penyelenggaraan kurban, tahlil, dan pengajian, tetapi juga kegiatan sosial kemasyarakatan, serta kantor kapangulonan. 3
Penyelenggaraan kegiatan Masjid Agung Pakualaman sejak dulu di bawah Kawedanan Pengulon Pakualaman dengan adipati yang bertakhta sebagai penanggung jawabnya. Sekarang Kawedanan Pengulon di Kadipaten Pakualaman bernama Suranggama, yang berarti penata agama. Tepas Suranggama  adalah lembaga struktural dalam tata pemerintahan di
3   Kantor atau tempat yang difungsikan untuk para penghulu dan jajarannya dalam bertugas secara administratif.
348 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 341-370
Kadipaten Pakualaman yang bertugas dalam urusan keagamaan, pengurus masjid-masjid Kagungan Dalem 4 , menjadi juru kunci makam, juru kunci petilasan, serta urusan pemakaman.
Abdi Dalem Suranggama yang bertugas di Masjid Agung Pakualaman bertanggung jawab atas perawatan dan kemakmuran masjid serta kegiatan- kegiatan keagamaan. Ibadah ritual yang diselenggarakan di antaranya adalah salat lima waktu berjamaah, salat Jumat, salat tarawih, salat Id, dan pengajian.  Masjid  Besar  Pakualaman  juga  bertanggung  jawab  dalam menyelenggarakan penyembelihan hewan kurban, mengelola dan mendistribusikan  zakat  untuk  masyarakat  Pakualaman  dan  sekitarnya, maupun warga lain yang berhak mendapatkan.
Fungsi lain dari Masjid Agung Pakualaman adalah ruang peradilan. Masjid digunakan sebagai al-maḥkamah al-kabīrah (pengadilan surambi) dalam mengurusi pranata hukum syariah. Perkara perdata yang pengadilannya dilakukan di serambi masjid dijelaskan oleh Nitipraja (1961) dalam Albiladiyah (2018) di antaranya urusan perkawinan, kemelut rumah tangga,  perceraian,  perolehan  nafkah,  warisan,  wasiat,  hibah,  dan sebagainya yang akan diadili dan diputuskan menurut tata cara hukum Islam. Pengadilan surambi di Kadipaten Pakualaman juga diketuai oleh seorang penghulu hakim.
Selain dua fungsi di atas Masjid Agung Pakulaman memiliki fungsi lain yang peranannya sangat penting bagi peradaban umat Islam yaitu fungsi tarbiyyah (pendidikan). Masjid digunakan sebagai tempat belajar mengaji Al-Qur’an, ilmu-ilmu agama Islam seperti pendidikan akidah dan akhlak,  ilmu  fikih,  mengkaji  hadis,  dan  kitab-kitab  keagamaan  lainnya. Pengajaran keislaman di masjid berlaku bagi kalangan istana baik itu putra- putra  dalem,  sentana dalem, abdi dalem, warga sekitar Pakualaman, maupun orang-orang yang ingin menimba ilmu agama di Masjid Agung Pakualaman.
Fungsi  Masjid  Agung  Pakualaman  sebagai  madrasah  semakin  kuat dengan ditemukannya naskah-naskah kuno baik yang ditulis tangan atau berupa naskah cetak. Naskah tersebut di antaranya adalah mushaf Al- Qur’an, kitab akidah, fikih, dan naskah Jawa yang berisi teks keislaman. Naskah-naskah ini diasumsikan bahwa dahulu dijadikan sebagai bahan ajar oleh penghulu, sedangkan naskah-naskah dengan teks fikih umumnya digunakan sebagai pedoman dalam mengadili perkara di serambi masjid. Naskah-naskah tersebut sangat erat kaitannya dengan penghulu. Dalam hal ini penghulu memiliki peran kuat untuk menyediakan sumber-
4   Secara harfiah berarti milik atau kepunyaan raja. Istilah ini dipakai untuk warisan-warisan budaya yang bersumber dari dalam istana; lihat (Crew n.d.)
sumber bacaan Islam sebagai pedoman mereka serta untuk diajarkan kepada umat. Penghulu ikut aktif dalam menulis dan menyalin teks-teks Al-Qur’an serta hadis. Tidak hanya menulis, penghulu juga kemudian menyebarluaskan nilai-nilai keislaman agar bisa menjadi pedoman bagi kalangan istana Pakualaman serta masyarakat umum dalam bertindak. Sebagai skriptoria, Kadipaten Pakualaman memiliki beberapa tempat yang dijadikan sebagai tempat menulis, menyalin, atau menyadur naskah. Tempat penulisan atau penyalinan suatu naskah dapat diketahui melalui penelusuran  fisik  naskah.  Seluk-beluk  pernaskahan  dikaji  dalam  ilmu kodikologi (Mulyadi 1994: 1–4). Lebih lanjut Saktimulya (2016) memaparkan bahwa pembacaan terhadap bait pembuka dan penutup teks dapat diperoleh informasi orang-orang yang terlibat dalam penciptaan naskah.
Bait pembuka atau penutup teks yang berisi informasi penciptaan naskah  disebut  juga  kolofon.  Umumnya  kolofon  berisi  catatan  tentang pemrakarsa naskah, penulis atau penyalin, serta tempat dan waktu penulisan  naskah.  Adapun  beberapa  naskah  koleksi Widyapustaka  Pura Pakualaman ada yang menuliskan tempat penulisan atau penyalinan naskah-naskah Pakualaman. Tempat-tempat tersebut ada yang di dalam tembok Pura Pakualaman dan di luar istana Pakualaman atau wilayah jeron negari 5 . Naskah Widyapustaka Pura Pakualaman yang memuat informasi tempat penulisan di dalam istana Pakualaman adalah naskah Tajusalatin (St.95) atau Ki Sarahmadu Brajamakutha. Dalam naskah Tajusalatin tercatat tempat penulisan naskah dilakukan di Bangsal Sewarengga. Bangsal Sewarengga adalah bangunan terbuka yang terletak di belakang atau di sisi utara ndalem Ageng Prabasuyasa. Bangsal ini berukuran kecil dengan bentuk joglo apitan. Bangsal ini sekarang digunakan untuk tempat memandikan pusaka (Saktimulya, Sumardiyanto, and Sudibyo 2011: 47–70).
Berikut kutipan teks dalam naskah Tajusalatin (St.95) di halaman dua dan halaman tiga yang berisi kolofon waktu penulisan, pemrakarsa, dan tempat penulisan.
(h. 2)  Risědhěng  enjing  tur  měmanis,  pukul  pitu  Kěmis  wulan  Běsar,  nuju tanggal pitulase, taun Dal angkanipun, angkanira puniki ngarsi, 1759, sintěn Pangran Dipatya, Paku Alamipun, něnggih ingkang ping kalihnya, rěměn ing srat rengrenge densarirani, winuryan pandukira.
(h. 3)  Saběn-saběn  pan  měkatěn  něnggih,  malah  dupi  mimiti  anurat,  neng Bangsal Sewarěnggane, …………
5    Secara  harfiah  diartikan  sebagai  wilayah  yang  secara  administratif  di  bawah  Kadipaten Pakualaman dan masih berada dalam satu lingkungan di sekitar Pura Pakualaman.

## 350 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 341-370
Terjemahan:
(h. 2) Pada suatu pagi yang indah, pukul tujuh (hari) Kamis bulan Besar. Bertepatan dengan tanggal tujuh belas tahun Dal, berangka tahun 1759. Ialah Pangeran Adipati Paku Alam yang ke dua teramat senang bersastra. Kerangka tulisan ditulis olehnya sendiri, padukalah yang memulai.
(h. 3) Tiap-tiap yang demikian itu, bahkan mengawali menulis, di Bangsal Sewarengga……
Naskah Widyapustaka yang menyebutkan tempat penulisan di wilayah jeron negari Pakualaman adalah Babad Matawis saha Candra Nata (Bb.24) halaman dua dan halaman tiga. Kolofon naskah menyebutkan bahwa naskah ditulis di Kantor Suryaningratan atau ndalem Suryaningratan. Berdasar pernyataan pada teks ndalem Suryaningratan terletak di sebelah barat istana Paku Alam. Setelah ndalem Suryaningratan diberikan kepada Nataningprang (anak ke-5 Paku Alam II dengan permaisuri) berubah nama menjadi ndalem Nataningprangan (Saktimulya and dkk 2022: 37). Kutipan teks yang berisi kolofon tentang waktu penulisan dan tempat penulisan naskah di naskah Babad Matawis saha Candra Nata yaitu:
(h. 2) Sarah madu duk srat den wiwiti/ ing dintĕn Sabtu wulane Sawal/ nuju sĕlawe tanggale/ Ĕje angkaning taun/ kang punika angka warnining/ (1742) lampahing (h. 3) eka dasa/ wukonipun Wugu/ lonceng pinukul kalih wlas/ pan sinurat neng gĕdhong gupiteng rĕsmi/ kantor Suryaningratan.

## Terjemahan:
Penjelasan yang baik kala serat ini mulai ditulis. Pada hari Sabtu bulan Syawal, bertepatan tanggal dua puluh lima. Berangka tahun Eje, berikut angkanya  (1742)  dan  berwuku  Wugu.  Lonceng  dipukul  dua  belas  (kali), naskah ditulis di gedung resmi yakni kantor Suryaningratan.
Didasarkan pada temuan naskah di masjid serta peran aktif penghulu dimungkinkan  Masjid  Agung  Pakualaman  juga  sebagai  salah  satu skriptorium atau tempat penulisan di wilayah jeron negari Pakualaman. Penghulu sebagai pemuka agama memikul tanggung jawab yang diberikan Adipati Paku Alam yang bertakhta untuk syiar agama Islam di masyarakat serta  urusan  adat  di  dalam  istana.  Mereka  mencatat  segala  bentuk administrasi seperti surat masuk dan keluar, baik itu yang berhubungan dengan Kadipaten Pakualaman, pemerintah kolonial, atau dengan lembaga-lembaga lainnya. Selain itu, penghulu juga turut menulis atau menyalin naskah-naskah keagamaan yang ada di Masjid Agung Pakualaman. Hal  ini  tertulis  dalam  sebuah  catatan  yang  dibuat  oleh  penghulu
Pakualaman bernama Haji Abdullah Afandi berikut ini.
ingkang nyerat Kyai Haji Bakri Pakualaman kirang langkung 150 tahun. Haji Abdullah Afandi 28-7-1964
Terjemahan:
yang menulis (adalah) Kyai Haji Bakri Pakualaman kurang lebih 150 tahun. Haji Abdullah Afandi 28 Juli 1964
Berdasarkan sumber tulisan tersebut, dimungkinkan Kyai Bakri juga merupakan seorang penghulu di Pakualaman atau anggota kapangulonan Pakualaman. Seperti halnya jabatan penghulu yang pada umumnya turun temurun berdasarkan garis keturunan penghulu sebelumnya, naskah- naskah kuno keagamaan juga diwariskan kepada para penghulu atau anggota  kapangulonan berikutnya. Dengan demikian sebagian naskah- naskah keagamaan di Masjid Agung Pakualaman masih dapat ditemukan hingga saat ini, baik itu yang berupa tulisan tangan maupun yang buku- buku cetak merupakan peninggalan para penghulu Pakualaman dan jajarannya.

## Deskripsi Mushaf Masjid Agung Pakualaman
Total  naskah  mushaf  yang  ditemukan  di  Masjid  Agung  Pakualaman berjumlah 13 buah, yang mana satu di antaranya adalah naskah cetak. Naskah  Masjid  Agung  Pakualaman  telah  diberi  kode  koleksi  sementara oleh  pihak  tim  Widyapustaka  Pura  Pakualaman.  Kode  koleksi  tersebut memiliki 3 struktur bagian yang dipisahkan oleh garis miring seperti ini Q.1/Ms.PA/21. Struktur pertama menyiratkan jenis naskah yang disimbolkan dengan huruf kapital. Kode Q merujuk pada naskah dengan isi teks Al- Qur’an. Kode angka (1) setelah huruf merujuk pada urutan fisik naskah. Struktur  kedua  menyiratkan  tempat  penemuan  manuskrip  yaitu  Masjid Pakualaman yang dikodekan “Ms.PA”. Struktur ketiga menyiratkan tahun pemberian kode atau tahun penelitian yaitu tahun 2021.
Pembahasan kali ini hanya akan mengungkap dua belas naskah yang ditulis tangan atau manuskrip melalui kajian kodikologis. Ada beberapa naskah yang merupakan rangkaian naskah yang terdiri dari beberapa jilid atau berseri. Seri pertama adalah naskah berkode Q.1, Q.2, dan Q.3 sebanyak 3 buah. Seri ke dua berjumlah 5 buah naskah dengan kode Q.8, Q.9, Q.10, Q.11,  dan  Q.12.  Secara  fisik  setiap  jenis  seri  naskah  tersebut  memiliki kesamaan hingga deskripsinya akan dijadikan satu.
Dalam artikel ini digunakan penomoran baru untuk mempermudah penyajian dan pengkajian ilmu Al-Qur’annya. Naskah yang berseri pertama yaitu Q.1/Ms.PA/21, Q.2/Ms.PA/21, Q.3/Ms.PA/21 dijadikan satu dengan kode Mushaf 1 (M1). Naskah Q.4/Ms.PA/21 diberi kode Mushaf 2 (M2). Naskah Q.5/Ms.PA/21 menjadi Mushaf 3 (M3). Naskah dengan kode Q.6/Ms.PA/21 kemudian menjadi Mushaf 4 (M4). Naskah berkode Q.7/Ms.PA/21 berganti menjadi  Mushaf  5  (M5),  dan  serial  naskah  ke  dua  dengan  kode  Q.8/
Ms.PA/21,  Q.9/Ms.PA/21,  Q.10/Ms.PA/21,  Q.11/Ms.PA/21,  Q.12/Ms.PA/21 dijadikan satu dengan kode Mushaf 6 (M6).

## Mushaf 1
Mushaf 1 merupakan Al-Qur’an dengan kandungan lengkap 30 juz yang terbagi  ke  dalam  tiga  jilid.  Setiap  jilidnya  berisi  10  juz  yang  dilengkapi terjemahan dalam bahasa Jawa. Mushaf 1 mempunyai ukuran 44,5 cm x 27,5 cm dengan tebal 7,5 cm. Alas naskah yang dipakai adalah kertas Eropa berwarna coklat, dengan cap kertas singa bermahkota membawa pedang tanpa bingkai dan tanpa tulisan. Merujuk pada Churchill (1935) kertas ini memiliki kesamaan dengan kertas Eropa pabrikan Belanda kode 120 dan 121 dalam bentuk yang lebih sederhana.

## Gambar 1. Mushaf 1
Tinta yang digunakan untuk menyalin naskah adalah tinta berwarna hitam, kecuali pada bagian penanda juz, penanda surah, tanda ruku, tanda peralihan ayat, dan tanda tajwid menggunakan tinta berwarna merah. Rata-rata setiap halaman terdiri dari 16 baris. Teks dibingkai dengan garis kotak berwarna hitam. Naskah dijilid dengan benang lawai (tenun)
Karakteristik Mushaf Kagungan-Dalem  — Muhammad Bagus Febriyanto, dkk 353
berwarna putih. Sampul naskah terbuat dari kertas karton tebal dengan lapisan sintetis berwarna hitam. Kondisi ketiga mushaf cukup baik secara fisik,  beberapa  halaman  awal  mengalami  kerusakan  kecil  seperti  robek atau sampul lecet.
Mushaf  1  tidak  memiliki  iluminasi  baik  itu  dalam  bentuk  wedana renggan maupun rubrikasi, kecuali rubrikasi tinta merah pada catatan tertentu. Gaya tulisan naskah cenderung kepada khat naskhi dan kepala surah menggunakan khat ṡuluṡ meskipun sedikit berbeda daripada gaya tulisan aslinya. Terdapat kekeliruan penyusunan kuras pada jilid 2 yang berdampak  pada  urutan  juz  dan  ayat  yang  tidak  urut.  Setelah  juz  17 meloncat ke awal juz 20 kemudian dilanjutkan juz 18 sampai juz 20 kembali. Dalam setiap mushaf ditemukan catatan yang ditulis pada masa penghulu Abdullah Afandi yang menjabat sekitar tahun 1940-1960-an. Catatan tersebut menuliskan nama penyalin dan perkiraan usia naskah, seperti gambar berikut ini.
Gambar 2. Catatan mushaf 1

## Mushaf 2
Mushaf 2 berukuran 33 cm x 20 cm dan memiliki tebal 7,1 cm. Mushaf ini lengkap berisi 30 juz. Tidak terdapat catatan atau keterangan yang menjelaskan mengenai  asal  usul  naskah.  Mushaf  ini  ditulis  menggunakan  tinta  hitam, kecuali pada bagian penanda juz, penanda surah, beberapa koreksi ayat, makro dan rukuk, serta tanda tajwid. Setiap halaman rata-rata terdiri dari 15 baris, akan tetapi terdapat beberapa halaman yang memuat 7, 14, 19, dan 21 baris. Alas naskah berupa kertas Eropa dengan cap kertas bergambar singa bermahkota membawa pedang dalam medali bermahkota dengan tulisan CONCORDIA RESPARVAE CRESCUNT. Sementara itu cap kertas tandingan bertuliskan VDL. Naskah dijilid dengan teknik jahit menggunakan benang. Sampul naskah terbuat dari karton tebal dilapisi kulit berwarna coklat dan
berornamen. Kondisi sampul sedikit robek dimakan rayap, namun kondisi ini tidak mempengaruhi teks. Terdapat iluminasi jenis wedana renggan di halaman 1-2 dan halaman 298-299.
Gambar 3.  Mushaf 2

## Mushaf 3
Naskah Mushaf 3 memiliki dimensi 33,4 cm x 12,4 cm dengan tebal 6,5 cm. Mushaf  ini  kemungkinan  memuat  30  juz.  Karena  kondisi  depan  rusak parah sebagian tidak utuh, dan sampul hilang, teks Al-Qur’an mushaf ini diawali juz 3 dan berakhir di juz 30. Mushaf 3 juga ditulis dengan alas kertas Eropa dengan dua jenis berbeda. Kertas pertama ber-watermark singa bermahkota membawa pedang dalam medalion bermahkota dan terdapat tulisan CONCORDIA RESPARVAE CRESCUNT. Cap kertas ke dua bergambar singa bermahkota membawa pedang menghadap ke samping dan seorang membawa tongkat berujung topi berada di dalam pagar dan bertuliskan PROPATRIA  (94).  Untuk  cap  kertas  tandingan  ada  tiga  jenis  yaitu  VDL, EDG&ZN, dan VG.
Naskah ini ditulis dengan menggunakan tinta hitam kecuali pada garis bingkai  bagian  dalam,  penanda  juz,  penanda  surah,  dan  peralihan  ayat menggunakan tinta merah. Tambahan tinta biru untuk bagian iluminasi. Rata-rata setiap halamannya terdiri dari 15 baris dengan kata alihan yang terletak di bagian verso kiri bawah bertinta hitam.  Khat isi naskah memiliki kecenderungan kepada gaya tulis naskhi, sementara khat kepala surah menggunakan gaya tulis ṡuluṡ.
Gambar 4. Mushaf 3
Mushaf 4 Naskah berkode Mushaf 4 memiliki ukuran 33,6 cm x 21,5 cm, dan tebal 5,2 cm. Isi teks merupakan Al-Qur’an lengkap 30 juz. Teks ditulis dengan tinta berwarna hitam dalam bingkai kotak berwarna hitam. Rubrikasi berupa tinta merah digunakan untuk penanda juz, penanda surah, peralihan ayat, dan tanda rukuk. Peralihan ayat dalam mushaf berupa lingkaran merah tanpa angka. Setiap halaman rata-rata terdiri dari 15 baris. Gaya penulisan mushaf tidak memiliki kecenderungan dengan gaya tulisan mana pun.
Naskah ini juga memakai dua jenis kertas berbeda, pertama kertas dengan  watermark singa bermahkota membawa pedang dalam medalion bermahkota dan terdapat tulisan CONCORDIA RESPARVAE CRESCUNT dan singa bermahkota membawa pedang dalam medali bermahkota dan bertuliskan PROPATRIA EENDRAGTT MAAKT MAGT. Untuk countermark hanya ditemukan tulisan VDL. Penjilidan mushaf menggunakan teknik jilid benang. Sampul terbuat dari bahan kayu, berwarna coklat mengkilat berornamen dengan tebal 0,3 cm. Secara keseluruhan kondisi naskah cukup baik, hanya beberapa halaman di awal sedikit rapuh dan termakan rayap.
Gambar 5. Mushaf 4

## Mushaf 5
Naskah yang diberi kode Mushaf 5 ini berukuran 32 cm x 20 cm dan tebal 4,5 cm. Mushaf berisi 15 juz dimulai dari surah Al-Fatihah sampai dengan surah Al-Kahfi ayat 15. Dimungkinkan naskah ini terdiri dari dua jilid. Satu jilid  lainnya  memuat  teks  Al-Qur’an  dari  juz  16  sampai  dengan  juz  30. Bagian awal naskah yang beriluminasi sedikit rusak, sehingga gambarnya menjadi kurang jelas. Tinta yang dipakai warna hitam, merah, dan kuning. Khusus  bagian  penanda  juz,  penanda  surah,  koreksi  ayat,  taawuz  pada peralihan surah At-Taubah, dan peralihan ayat menggunakan tinta merah.
Naskah dijilid dengan teknik jahit benang. Sampul berwarna coklat tua sedikit mengkilat dan berornamen, kemungkinan bahan sampul berasal dari kulit kayu atau hewan. Kertas Eropa yang dipakai memiliki dua jenis cap kertas. Pertama, singa bermahkota membawa pedang dalam medalion bermahkota dan bertuliskan PROPATRIA EENDRAGT MAAKT MAGT. Kedua, gambar singa bermahkota membawa pedang menghadap ke samping membawa tongkat berujung bulan sabit, dalam medali bermahkota bertuliskan PROPATRIA EIUSQUE LIBERTATE. Adapun cap kertas tandingannya adalah JH&Z, dan B&B. Dua halaman awal dan dua halaman akhir digunakan kertas daluang kemungkinan berfungsi sebagai sampul dalam. Terdapat keterangan yang mengklaim bahwa pemilik naskah ini adalah Muhammad Hilal.
Gambar 6. Mushaf 5
Mushaf 6
Mushaf  6  terdiri  dari  lima  jilid  dengan  ukuran  18,8  cm  x  14,6  cm  dan ketebalan 1cm. Kemungkinan naskah-naskah berukuran kecil ini terdiri dari 30 naskah dengan masing-masing berisi 1 juz Al-Qur’an. Jilid pertama mushaf  6  mengandung  teks  juz  8  dimulai  dari  surah  Al-An‘ām  ayat  111 sampai dengan surah Al-A‘rāf ayat 87. Jilid kedua berisi juz 19 dimulai dari surah An-Naml ayat 57 sampai dengan surah al-‘Ankabūt ayat 54. Jilid ketiga berisi juz 20 dimulai dari surah Al-‘Ankabūt ayat 46 sampai dengan surah Al-Aḥzāb ayat 30. Jilid keempat mengandung juz 25 dimulai surah Fuṣṣilat ayat  47  sampai  dengan  al-Jāṡiyah  ayat  32.  Jilid  yang  terakhir  yaitu  jilid kelima berisi teks juz 30 dimulai surah An-Naba’ sampai dengan surah An- Nās.
Sampul terbuat dari kertas karton agak tebal dan dibalut kain berwarna hitam, kondisi sudah mulai rusak serta mengelupas. Alas naskah berjenis kertas Eropa dengan cap kertas singa bermahkota membawa pedang dalam medali  bermahkota  dan  bertuliskan  PROPATRIA  EENDRAGT  MAAKT MAGT. Cap kertas tandingan bertuliskan VDL, dan PAMEKOEK. Tinta yang digunakan dalam penyalinan naskah ini berwarna hitam, sementara tanda peralihan ayat menggunakan tinta hitam kelabu, dan bagian kepala surah menggunakan latar berwarna emas. Jumlah baris setiap halaman umumnya berjumlah 9. Pada bagian kanan atas setiap halaman terdapat kata yang menunjukkan nama surah. Kondisi mushaf secara keseluruhan masih baik, teks dapat terbaca dengan jelas.
Gambar 7. Mushaf 6
Table 1. Perbandingan aspek kodikologis enam mushaf Mushaf Mushaf 1 Mushaf 2 Mushaf 3 Mushaf 4 Mushaf 5  Mushaf 6 Ukuran p x l (cm) 44,5x27,5 33x20 33,4x12,4 33,6 x21,5 32x20 18,8x14,6 Jumlah halaman 620-754 624 644 460 318 42-50 Jilid 3 Jilid 1 Jilid 1 Jilid 1 Jilid 1 Jilid 5 Jilid Jumlah juz 10 juz/jilid 30 juz 30 juz 30 juz 15 juz 1 juz/jilid Jumlah baris 16 15 15 15 17 9 Kolofon ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada tidak ada Iluminasi tidak ada ada tidak ada tidak ada ada ada Alas naskah kertas Eropa kertas Eropa kertas Eropa kertas Eropa kertas Eropa kertas Eropa
Watermark singa bermahko- ta tanpa bingkai dan keterangan tulisan singa bermah- kota memba- wa pedang dalam medali bermah- kota dengan tulisan Concordia Resparvae Crescunt singa bermah- kota membawa pedang dalam medali bermah- kota dengan tulisan Concordia Resparvae Crescunt dan singa bermah- kota membawa pedang mengha- dap ke samping dan seorang membawa tongkat berujung topi berada di dalam pagar bertu- liskan Propatria (94) singa bermah- kota memba- wa pedang dalam medali bermah- kota bertu- liskan Concordia Resparvae Crescunt; dan singa bermah- kota memba- wa pedang dalam medali bermah- kota Propatria Eendragtt Maakt Magt singa bermah- kota membawa pedang dalam medali bermah- kota bertu- liskan Propatria Eendragtt Maakt Magt; dan singa bermah- kota membawa pedang mengha- dap ke samping membawa tongkat berujung bulan sabit, dalam medali bermah- kota bertu- liskan Propatria Eiusque Libertate singa bermah- kota memba- wa pedang dalam medali bermah- kota bertu- liskan Propatria Eendragtt Maakt Magt Counter- mark tidak ada VDL VDL, EDG&ZN, dan VG. VDL JH&Z dan B&B VDL dan PAME- KOEK

## 360
Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 341-370

## Iluminasi
Manuskrip masjid yang memiliki iluminasi ada dua, yaitu mushaf 2 (M2) dan mushaf 5 (M5). Iluminasinya lebih condong ke dalam jenis wedana renggan. Mushaf 2 memiliki dua pasang iluminasi jenis wedana renggan di bagian awal dan tengah naskah. Bentuk ornamen dalam iluminasi Mushaf 2  berupa  garis-garis  lengkung  tanpa  tambahan  motif  flora,  fauna,  atau motif lainnya. Warna yang digunakan untuk iluminasi hanya dua warna yaitu hitam dan biru. Gambar ini sepertinya tidak memiliki korelasi dengan teks yang ada di dalam naskah.
Mushaf  kedua  yang  mengandung  iluminasi  adalah  Mushaf  5  (M5) Iluminasi naskah ini juga tergolong ke dalam jenis wedana renggan. Ragam hias Mushaf 5 lebih kompleks dibanding Mushaf 2. Ornamen iluminasinya dominan pada bentuk geometris seperti kotak, setengah lingkaran, dan bentuk elips. Varian lainnya adalah hiasan yang menyerupai sulur atau dedaunan yang menjuntai di bagian luar bingkai kotak. Di dalam bingkai masih dihias dengan gambar yang mirip seperti lengkung dedaunan. Warna yang dipakai dalam iluminasi adalah warna merah, kuning, hitam dan putih.
Berdasarkan pola ragam hias, bentuk ragam hias yang sederhana, dan pilihan warna yang tidak banyak iluminasi ini cenderung bersifat profan. Iluminasi dalam naskah masjid berfungsi sebagai penghias mushaf dan tidak terikat dengan teks atau konteks penulisan. Sebagai gambaran bentuk dan  estetika  iluminasi  pada  mushaf-mushaf  Masjid  Agung  Pakualaman dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 8. Wedana Renggan awal mushaf 2       Gambar 9. Wedana Renggan awal mushaf 5

## Alas Naskah
Berdasarkan  deskripsi  manuskrip  Al-Qur’an  Masjid  Agung  Pakualaman pada sub judul sebelumnya alas naskah yang dipakai mayoritas adalah kertas Eropa dan ada satu naskah dengan sedikit tambahan daluang. Kertas yang digunakan untuk naskah Masjid Agung Pakualaman mayoritas sama dengan  kertas  yang  dipakai  di  naskah-naskah  Widyapustaka  Pura Pakualaman. Hal ini ditinjau dari cap kertas pada naskah yang umumnya berjenis PROPATRIA dan CONDORDIA. Dengan demikian, dimungkinkan kertas didapat dari dalam istana Pakualaman. Berikut gambar cap kertas paling  banyak  digunakan  untuk  menulis  mushaf-mushaf  Masjid  Agung Pakualaman.
Gambar 10. Watermark Propatria                         Gambar 11. Watermark Condordia

## Teks Tambahan
Dari  enam  mushaf  kuno  koleksi  Masjid  Agung  Pakualaman,  hanya beberapa naskah yang memiliki catatan teks tambahan. Teks-teks tambahan ini biasanya tidak berhubungan dengan ayat Al-Qur’an yang dikandung di dalamnya. Teks tambahan ini umumnya ditulis di luar teks Al-Qur’an utama seperti di bagian awal atau akhir halaman. Teks ini umumnya berisi doa-doa. Teks tambahan di bagian awal naskah terdapat pada mushaf M5. Teks terletak tepat sebelum surah Al-Fatihah tentang doa niat membaca Al-Qur’an yang ditulis dalam aksara Pegon.
Gambar 12. Doa niat membaca Al-Qur’an               Gambar 13.  Doa khatam Al-Qur’an pada naskah mushaf M5
pada M2
Sementara itu, untuk catatan teks tambahan di bagian akhir naskah terdapat  pada  naskah  mushaf  M2  sebanyak  empat  halaman. Tambahan teks tersebut diidentifikasi sebagai doa khatam Al-Qur’an. Teks tambahan pada akhir mushaf M2 ditulis dengan bahasa dan aksara Arab.

## Rasm
Rasm dapat diartikan sebagai cara menulis atau metode penulisan mushaf Al-Qur’an.  Menurut  Muhammad  (2019)  terdapat  dua  kecenderungan metode penulisan Al-Qur’an yaitu usmani dan  imla’i. Rasm usmani merupakan tata cara menulis mushaf Al-Qur’an sesuai dengan ketentuan yang digunakan oleh penulis mushaf pada zaman ‘Uṡmān bin ‘Affān. Rasm imla’i merupakan penulisan Al-Qur’an sesuai dengan ejaan biasa, kecuali kata aṣ-ṣalāh, az-zakāh, al-hayāh yang menggunakan huruf waw, bukan alif (Akbar 2014: 112). Penulis membandingkan kecocokan rasm dengan mushaf Al-Qur’an  Standar  Indonesia  (selanjutnya  disingkat  MSI)  yang  diklaim memiliki kedekatan dengan mazhab rasm usmani riwayat Abū ‘Amr ad- Dānī,  Mushaf  Al-Qur’an  Madinah  (Selanjutnya  disingkat  MM)  yang cenderung menggunakan rasm usmani riwayat Abū Dāwūd Sulaimān bin Najah,  dan  Mushaf  Kudus  (selanjutnya  disingkat  MK)  yang  cenderung kepada rasm imla’i  (Arifin  2013:  47–51).  Dalam rangka mengetahui kecenderungan tersebut, penulis membandingkan kesesuaiannya dengan kaidah rasm sebagaimana dalam tabel 2:
Tabel 2. Perbandingan rasm dengan kaidah rasm usmani MSI MK MM M1 M2 M3 M4 M5 ْم ِهِتا َ ل َص ْم ِهِتا َ ل َص م ِهِتا َ ل َص ِةو ٰ كَّزلِل ِةو ٰ كَّزلِل ِة ٰو َ كَّزلِل
َ ن ْو ُظ ِف ٰح َ ن ْو ُظ ِف ا َح َ نو ُظ ِف ٰـ َح
َ ن ْو ُد ٰع ْ لا َ ن ْو ُدا َع ْ لا َ نو ُدا َعۡلا ْم ِهِتٰنٰم َ ا ِل ْم ِهِتاَناَم َ ا ِل ۡم ِهِت ٰـَنٰـَمَأِل ٍة َ ل ٰ ل ُس ٍة َ ل ا َ ل ُس ة َ ل ٰـ َ ل ُس ِكِل ٰم ِكلا َم ِكِل ٰـم اَهُّي َ آٰي اَهُّي َ اآَي اَهُّي َ أ ٰۤـَي ا ْو ُ ق ٰ ل ُّم اوقالم
۟ او ُ ق ٰـ َ ل ُّم
Informasi dalam tabel tersebut memberikan beberapa temuan. Terdapat dua variasi dalam penulisan kata as-ṣālah. Sesuai dengan kaidah rasm usmani, penulisan kata as-ṣālah yang diiringi ḍamīr, pendapat yang lebih kuat adalah menggunakan alif, bukan waw. Alif diganti waw pada kata  as-ṣālah  berlaku  jika  kata  itu  berdiri  sendiri  (Madzkur  2018:  137). Adapun dalam kasus tabel di atas, lafaz ṣalātihim (23: 2) diiringi dengan ḍamīr. M1 mengikuti aturan badl, huruf waw digunakan sebagai pengganti alif. Sedangkan M2, M3, dan M4 menggunakan iṡbat alif, yaitu menuliskan alif tanpa diganti waw. Kemudian, lafaz liz-zakāti (tabel. 2) dalam aturan rasm usmani termasuk dalam aturan badl. Dalam hal ini, semua mushaf ditulis sesuai dengan aturan rasm usmani kecuali M2. Lafaz ḥāfiẓūn, al- ‘ādūn,  li’amānātihim,  yā  ayyuha,  mulāqū, dalam semua variasi naskah
menggunakan penulisan yang sama, yaitu rasm imla’i  sesuai dengan MK. Ketiga, lafaz sulālatin hanya sesuai dengan MSI dalam naskah M2 dan M3, sementara  yang  lainnya  cenderung  kepada  MK.  Secara  keseluruhan, penggunaan  aturan  rasm  dalam  mushaf  Al-Qur’an  koleksi  Masjid  Besar Pakualaman lebih cenderung mengikuti aturan rasm imla’i  meskipun tidak konsisten.

## Riwayat dan Ragam Qirā’āt
Ilmu  qirā’āt dapat diartikan sebagai ilmu yang membahas tata cara mengucapkan  lafaz-lafaz  Al-Qur’an  dan  perbedaannya,  dengan menisbahkan bacaan tersebut kepada perawinya sebagaimana diuraikan oleh  Hakim  (2018)  dan  Muhammad  (2019).  Secara  keseluruhan  mushaf yang  ditemukan  di  Masjid  Agung  Kadipaten  Pakualaman  menggunakan qirā’āt ‘Āṣim. Meskipun demikian, terdapat perbedaan jalur riwayat dalam beberapa mushaf yang dikaji. Penulis melakukan perbandingan pada lafaz tertentu yang memiliki ragam pembacaan dengan bantuan corpus coranicum. Hasilnya sebagaimana tabel berikut:
Tabel 3. Perbandingan qirā’āt No Imam Surah Bacaan M1 M2 M3 M4 M5 M6 1 Nāfi’ 3: 31 ْم ُ ك َ ل  ْر َ ف ْغُي - 2 Ibnu Kaṡīr 2: 37 ُتاَمِلَك - - 3 Abu ‘Amr 2: 61 ِم ِه ْيَل َع ُ ة َّ ل ِ ّ ذ ْ لا
- - 4 Ibnu ‘Amir 3: 31 ْم ُ ك َ ل ْر َ ف ْغُت - 5 ‘Āṣim 2: 67 ا ًو ُز ُه - 6 Ḥamzah 1: 7 ْم ُهْيَل َع - - 7 Kisā’ī 3: 188 َّنَب ِسْحتا َ ل -
Karakteristik Mushaf Kagungan-Dalem  — Muhammad Bagus Febriyanto, dkk 365
Berdasarkan tabel di atas, dapat diketahui beberapa informasi. Dalam hal varian bacaan, keseluruhan mushaf mengikuti bacaan atau qirā’āt ‘Āṣim (w. 745/6). Dalam beberapa perbandingan, lafaz 2:67) ا ًو ُز ُه ), mushaf M1, M4, dan M5, mengikuti gaya bacaan riwayat ‘Āṣim dari jalur Syu’bah (w.808/9). Begitupun lafaz ا ًو ُ ف ُ ك dimana M5 ditulis dengan lafadz dan M6 yang merupakan bacaan riwayat Nāfi’, Ibnu Kaṡīr, Abu ‘Amr, Ibnu
‘Amir,  Syu’bah,  dan  Kisā’ī.  Kondisi  demikian  menggiring  asumsi  bahwa terdapat kemungkinan mushaf tersebut ditulis menggunakan lebih dari satu varian bacaan, atau adanya ragam varian bacaan tersebut hanya di beberapa tempat saja, sementara mayoritas lebih sesuai dengan riwayat Hafs. Sayangnya, penulis belum membandingkan semua perbedaan antara riwayat Hafs dan Syu’bah. Sehingga asumsi ini bisa dijadikan sebagai bahan kajian lanjutan.

## Tanda Waqaf dan Tajwid
Dari dua belas manuskrip yang dikaji, hanya terdapat satu mushaf yang menggunakan tanda waqaf, yaitu M1. Tanda waqaf yang digunakan adalah untuk waqaf tām, untuk waqaf kāfī,   untuk waqaf muṭlaq, untuk waqaf jā’iz, dan huruf untuk waqaf murakhkaṣ. Sementara itu, untuk tanda bacaan tajwid hanya terdapat pada manuskrip M1 dan M2. Perbandingan tanda tajwid dapat dilihat melalui tabel berikut:
Tabel 4. Perbandingan Tanda Tajwid No Hukum Bacaan M1 M2 1 Ikhfā’
2 Idgām bi gunnah
3 Idgām bila gunnah
4 Iẓhār
5 Iqlāb
366 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 341-370
6 Mad jā’iz munfaṣil
7 Mad wajib muttaṣil
Berdasarkan tabel di atas, perbedaan tanda tajwid antara M1 dan M2 terlihat  pada  beberapa  hukum  bacaan.  Hukum  bacaan  ikhfā’  pada  M1 menggunakan tanda tajwid خ , sementara dalam M2 menggunakan tanda ح .  Hukum  bacaan  iqlāb  dalam  M1  menggunakan  tanda  tajwid ب , sementara dalam M2 tanda yang digunakan sama seperti untuk hukum bacaan  ikhfā’. Begitu pun dalam hukum bacaan mad  wajib  muttaṣil,  M1 menggunakan tanda mad dengan ciri dua garis susun berwarna hitam, sementara M2 menggunakan tanda mad dengan ciri dua garis berwarna merah dan hitam. Adapun untuk hukum bacaan  iẓhār  syafāwī,  M2 menggunakan tanda tajwid  , berbeda dengan M1 yang tetap menggunakan tanda ظ . Persamaan penggunaan tanda tajwid terlihat pada beberapa hukum bacaan idgām bi gunnah, idgām bila gunnah, iẓhār, dan mad jā’iz munfaṣil.

## Kesimpulan
Mushaf  kuno  yang  ditemukan  di  Masjid  Agung  Kadipaten  Pakualaman memiliki karakteristiknya sendiri. Secara umum, kondisi fisik naskah masih cukup  baik,  jilidan  kuat,  dan  teks  dapat  terbaca  dengan  jelas.  Hanya beberapa mushaf yang sebagian halaman awalnya hilang atau sobek. Warna  tinta  yang  paling  dominan  digunakan  adalah  warna  hitam  dan merah, Adapun warna lain seperti emas, kuning, dan biru digunakan untuk bagian-bagian tertentu seperti iluminasi atau kepala surat.
Alas naskah yang dipakai untuk menuliskan mushaf-mushaf Masjid Agung Pakualaman adalah kertas Eropa dengan watermark paling banyak berjenis PROPATRIA dan CONCORDIA. Semua mushaf dijilid menggunakan benang tenun (lawai). Adapun dari segi iluminasi corak ornamen lebih sederhana, dan penggunaan warna yang tidak bervariasi ini tidak memiliki kaitan dengan teks dalam naskah. Dengan demikian fungsi iluminasi hanya sebagai gambar penghias untuk memperindah naskah.
Berdasarkan  kondisi  fisik  yang  telah  dipaparkan  mushaf-mushaf Masjid  Agung  Pakualaman  cenderung  bersifat  profan  karena  fungsinya ditekankan  untuk  pengajaran  agama  Islam.  Hal  ini  diperkuat  dengan adanya salah satu mushaf (M1) yang mengandung teks-teks Al-Qur’an lebih lengkap dengan disertai terjemahan dalam bahasa Jawa. Terjemahan tersebut membantu para ulama atau penghulu Pakualaman untuk
mengajarkan inti sari Al-Qur’an agar lebih mudah dipahami oleh masyarakat Pakualaman yang notabene penutur bahasa Jawa.
Jika dilihat dari segi penulisan, terdapat ketidakkonsistenan dalam penggunaan rasm imlā’i atau rasm ‘uṣmānī. Semua penyalin naskah masih mencampur keduanya dalam naskah-naskahnya. Mungkin pada saat itu, perdebatan mengenai kewajiban atau tidaknya penggunaan rasm ‘uṣmānī pada mushaf belum menjadi perhatian yang mendalam, atau masyarakat di  sekitar  Masjid  Besar  Pakualaman  belum  sepenuhnya  familiar  dengan studi tentang rasm ‘uṣmānī.
Ragam qirā’āt yang digunakan dalam mushaf Al-Qur’an Masjid Agung Pakualaman adalah qirā’āt ‘Āṣim. Terdapat kemungkinan bahwa mushaf ditulis menggunakan lebih dari satu varian bacaan. Sebagaimana di uraikan pada sub bab sebelumnya, dalam beberapa tempat qirā’āt yang digunakan adalah ‘Āṣim riwayat Ḥafṣ dan beberapa tempat yang lain menggunakan qirā’āt  ‘Āṣim  riwayat  Syu’bah.  Ragam  qirā’āt yang digunakan memiliki kesamaan dengan manuskrip Al-Qur’an koleksi Perpustakaan Widyapustaka Pura Pakualaman yang dikaji oleh Albab. Ini menunjukkan keilmuan Al-Qur’an yang berkembang di lingkungan Kadipaten Pakualaman adalah qirā’āt ‘Āṣim.
Tidak semua mushaf koleksi Masjid Besar Pakualaman memiliki tanda tajwid  dan  waqaf.  Mushaf  yang  memiliki  tanda  waqaf  adalah  M1,  dan mushaf yang memiliki bacaan tanda tajwid adalah M1 dan M2. Selain itu, ada dua mushaf yang memiliki teks tambahan berupa doa. Teks tambahan tentang  doa  niat  membaca  Al-Qur’an  terdapat  pada  mushaf  M5.  Teks tambahan berupa doa khatam Al-Qur’an terdapat pada mushaf M2. Hal ini menunjukkan bahwa penyalin memahami etika sebelum membaca Al- Qur’an, salah satunya adalah meluruskan niat dan mengharap rida karena Allah semata.
Penulis menyadari bahwa penelitian yang dilakukan memiliki keterbatasan. Penelitian ini hanya berfokus kepada pengungkapan aspek kodikologis secara umum. Kajian mendalam tentang bahan sampul, alas naskah, kebahasaan, penyalin, tahun penyalinan, dan latar belakang penyalinan naskah belum dipaparkan. Aspek-aspek yang belum tersentuh tersebut berpotensi untuk dijadikan sebagai bahan penelitian berikutnya. Besar harapan, adanya kajian ini dapat memantik kajian lanjutan terhadap manuskrip Al-Qur’an koleksi Masjid Besar Pakualaman. []

## 368 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 341-370

## Daftar Pustaka
Albab, Ahmad Ulil. 2019. “Keragaman Manuskrip Mushaf Al-Qur’an Koleksi Pura Pakualaman.”  skripsi.  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/34738/ (December 1, 2022).
Akbar, Ali. 2014. “Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat Kajian Beberapa Aspek Kodikologi.” SUHUF 7(1): 101–23.
Albiladiyah, Samrotul Ilmi. 2018. “Sekilas Tentang Pathok Nagara.” https://jantra. kemdikbud.go.id/index.php/jantra/article/view/5 (December 1, 2022).
Arifin,  Zaenal.  2013.  “Kajian  Ilmu  Rasm  Usmani  Dalam  Mushaf  Al-Qurâ€ TM an Standar Usmani Indonesia.” SUHUF 6(1): 35–58.
Azami, Hadiana Trendi, Achmad Yafik Mursyid, and Muhammad Bagus Febriyanto.
2022.  “Manuskrip  Al-Qur’an  Dan  Terjemah  Jawa  KH  Bakri  Koleksi  Masjid Besar Pakualaman: Sejarah, Karakteristik, Dan Identitas.” Manuskripta 12(2): 219–50.
Basri, Junaidin. 2018. “Masjid Sebagai Pusat Pendidikan Masyarakat.” Jurnal Naratas
1(1): 22–28.
Churchill, W. A. (William Algernon). 1935. Watermarks in Paper in Holland, England,
France, Etc. in the XVII and XVIII Centuries and Their Interconnection. Amsterdam : M. Hertzberger. http://archive.org/details/b31345736 (December 1, 2022).
Crew, Kraton. “Kagungan Dalem.” kratonjogja.id. https://www.kratonjogja.id/ kagungan-dalem/ (December 1, 2022).
Lombard, Denys. 2008. “Nusa Jawa: Silang Budaya Bagian III: Warisan Kerajaan- Kerajaan Konsentris.” Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Madzkur, Zainal Arifin; 2018. Perbedaan Rasm Usmani  Mushaf Standar Indonesia dan  Mushaf Madinah.  Azza  Media.  //psqdigitallibrary.com/pustaka/index. php?p=show_detail&id=2800 (September 16, 2023).
Muhammad;, Ahsin Sakho. 2019. Membumikan Ulumul Qur`an. Qaf Media. //fud. iain-surakarta.ac.id/akasia/index.php?p=show_detail&id=6053  (September 15, 2022).
Mulyadi, Sri Wulan Rujiati. 1994. Kodikologi Melayu di Indonesia. Fakultas Sastra,
Universitas Indonesia.
Paramitasari, Angela Upitya. 2017. “Identifikasi Karakter Kawasan Cagar Budaya Pakualaman Yogyakarta.”
Pudjiastuti, Titik. 2007. “‘Untaian Berlian’ Dari Pura Pakualaman.” Wacana, Journal of the Humanities of Indonesia 9(1): 120–23.
Saktimulya, Sri Ratna. 2005. Katalog Naskah-Naskah Perpustakaan Pura
Pakualaman. Yogyakarta: Yayasan Obor Indonesia.
———. 2016. Naskah-Naskah Skriptorium Pakualaman: Periode Paku Alam II (1830- 1858). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, Ecole Française d’Extrême- Orient, dan Perpustakaan Widyapustaka Pura Pakualaman.
Saktimulya, Sri Ratna, and dkk. 2022. Pakualaman Dahulu Dan Kini: Tinjauan Aspek Sosial-Budaya Sebuah Kawasan Pusaka Di Kota Yogyakarta. Yogyakarta: Pusat Studi Kebudayaan Universitas Gadjah Mada.
Saktimulya, Sri Ratna, Sumardiyanto, and Sudibyo. 2011. Warnasari sistem budaya Kadipaten Pakualaman Yogyakarta. Trah Pakualaman Hudyana bekerjasama dengan Eka Tjipta Foundation dan Perpustakaan Pura Pakualaman Yogyakarta.
Sudibyo. 2015. Filologi: Sejarah, Metode, Dan Paradigma. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM dan Masyarakat Pernaskahan Nusantara Cabang Yogyakarta. Syahrazad, Hanan. 2021. “Unsur Jawa dalam Iluminasi Al-Qur’an.” Suhuf 14(1): 223– 44.
Urfan,  Arnindya  Afifah,  Istijabatul  Aliyah,  and  Galing  Yudana.  2021.  Morfologi Kosmologi Pusat Pemerintahan Jawa (Kota Surakarta Sebagai Pusat Budaya Jawa). Yayasan Kita Menulis.