ANALISIS BENTUK DAN FUNGSI GERABAH  BANYUMULEK LOMBOK BARAT

## I Ketut Muka Pendet
Jurusan Kriya Seni, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Denpasar, Indonesia
Abstract :  Th is ar ticle  an alyz es  th e  pr oduction  of Banyumulek earthenware  vessels  that  recently  develops  through  two  different techniques. Some craftsmen preserve the old technique, while the rest begin  to  employ  modern  technology  or  semi  traditional  system.  The later craftsmen attempt to create varying forms of earthenware vessels that  are  more  practical  and  complemented  by  decoration  presenting solid  individual  values.  This  recent  development  is  mostly  coined  by young craftsmen who have experienced a formal and informal training education.  This  craftsman  group  implementing  semi  traditional technology  or  semi  modern  does  not  totally  abandon  the  old  existing models, but continually attempt to develop it in terms of its design and function according to the consumer‟s demands.
Key words : Gerabah Banyumulek, kerajinan, bentuk and fungsi.
Seba gaima na dikemukaka n oleh Koent jaraningrat kesenia n merupaka n  salah  satu  unsur  kebudayaan  ya ng  universal  dan  dapat dit emuka n  pada  semua  kebuda ya an  di  dunia,  baik  dala m masyarakat  pedesaan  ya ng  t erpencil  maupun  dala m  masyarakta perkotaan  yang  besar  dan  kompleks  (1994:2).  Gerabah  seba gai salah  satu  bagian  dari  hasil  buda ya  ma nusia,  dala m  sist em  sosia l buda ya  masyarakat  tradisional  memiliki  ket erkait an  ya ng  erat denga n  berbaga i  akt ivitas  ataupun  upacara  tradisional  masyarakat pendukungnya. Sudarso Sp (2002) da la m ma ka lahnya
“Merevitalisasi  Seni  Kriya  Tradisi  Menuju  Aspirasi  dan Kebutuhan  Masyarakat  Masa  Kini”  menyebutkan  barang -barang pecah  belah (earthenware), cobek,  t empa yan  dan  celenga n  (kitt y) tempat  menyi mpan  uang  loga m,  merupa kan  seni  rakyat  yaitu  seni ya ng  berkemba ng  di  desa -desa  (dulu)  di  lingka r  istana  atau  pusat - pusat  kesenian  ya ng  bisa  menopa ng  timbulnya  buda ya  agung  atau buda ya adiluhung.
Eratnya  hubunga n  baik  antara  keluarga  da n  masyarakat, ha mpir  set iap  kegiatan  sosial  buda ya  dila kukan  secara  bersama - sama.  Demikia n  pula  dala m  pembuatan  gerabah  ya ng  di  dala mnya ter kandung  unsur  sent  t erapan  per lu  dipela jari  bukan  ha nya seba gai  seni  tradisi  ya ng  diturunka n  oleh  nenek  moya ng, melainka n  juga  sebaga i  upaya  untuk  memaha mi  kebera daan gerabah  dala m  tata  kehidupa n  budaya  masyarakat.  Kerajinan gerabah,  anya m-anya ma n  dari  ba mbu,  ukiran  ka yu  dan  yang lainnya  wa laupun  da la m  bentuknya  seder hana  merupa kan   seni komunitas  pedesaan  ya ng  masih  akrab,  homogen  da n  masih berfungsi  untuk  mengikat  solidaritas  komunitas  (Kaya m  dala m Sudarso, 2002:2).
Gerabah  atau  tembikar  merupaka n  peninggalan  buda ya tradisiona l  yang  t ergolong  sa ngat  tua.  Menurut  para  ahli, berdasarkan penelit ia n yang dila kukan diketa hui bahwa
benda-benda  t embikar  atau  gerabah  suda h  mulai  dikena l  seja k masa  bercocok  tana m.  S ejala n  denga n  pendapa t  tersebut  Yarda ni Yumarta  (1981:9)  menyebut kan  gerabah  mulai  dikena l  ma nusia seja k  za ma n  neolit icum  ket ika   ma nusia  purba  mulai  hidup menetap, bercocok tana m  dan  mengena l api.
Kerajina n  gerabah  khususnya  ya ng  tumbuh  da n  ber kemba ng di  Banyumulek  Lombok  Barat  memiliki  nila i  spesifik,  berbeda denga n  gerabah  di  da erah  la in  ba ik  bent uk,  pr oses  desain, dekorasi  serta   penyelesaia n (finishing) sudah  mema nfaatkan teknik  semi  tradisional  (modern).  Masyarakat  pengrajin  dalam kemampuannya  berkarya  dan  berkreativitas  secara  berkesinambungan dengan  menciptakan  desain  baru  mengikuti  sejera  konsumen  (pasar). Gustami  (2002)  dalam  makalahnya  yang  berjudul  “Seni  Kriya  Akar  Seni Rupa  Indonesia”  menyebutkan  yang  menarik  perhatian  cabang  seni kerajinan  (gerabah)  dimasing-masing  daerah  memiliki  gaya  tersendiri  yang dapat  melengkapi  pesona,  daya  pikat  dan  keunggulan  komperatif  bila dibandingkan dengan cabang seni lainnya.
Faktor  bahan,  daya  kreasi  dan  kebutuhan  sangat  menentukan  tumbuh kembangnya  gerabah  Banyumulek.  Di  samping  itu  gerabah  Banyumulek tetap  menampakkan  nilai  ritual  dan  ekonomis  yang  dalam,  diilhami  oleh karya-karya  gerabah  penunjang  kehidupan  sehari-hari,  upacara  maupun kegiatan  rumah  tangga.  Melalui  ketrampilan  para  pengrajin  dalam mengembangkan  dan  menciptakan  bentuk-bentuk  baru  seperti  vas  bunga, asbak,  tempat  lilin,  guci  air,  gentong  maupun  bentuk  lampu  taman  dengan memadukan  unsur-unsur  tradisional  sebagai  ciri  khas  daerah  sangat menentukan  pertumbuhan  kerajinan  gerabah  di  daerah  ini.  Peranan  disainer dalam  usaha  mengembangkan  dan  menciptakan  ciri  khas  daerah  sangat
menentukan,  perkembangan  gerabah  Banyumulek  dengan  sentuhan  nilai modern.

## ANALISIS BENTUK DAN FUNGSI
Bagan 1. Model Perkembangan Gerabah Banyumulek
Budaya  Sasak  atau  budaya  masyarakat  Banyumulek  Lombok  Barat memberikan pengaruh terhadap kelangsungan  hidup para pengrajin  gerabah tradisional.  Timbulnya  pembaharuan  dalam  bidang  pengolahan  bahan, desain  dan  dekorasi/ornamen  sesuai  dengan  fungsi  dan  kaidah  seni  rupa, yang  dikordinir  oleh  instansi  terkait  seperti  Dinas  Perindustrian  Kabupaten Lombok  Barat  dan  P3SKP  Bali.  Produksi  gerabah  Banyumulek  tradisional maupun gerabah yang sudah mengalami perkembangan baik bentuk maupun fungsinya  akan  ditinjau  dari  sudut,  bentuk,  dan  fungsi  Bentuk  gerabah Banyumulek secara visual didalamnya menyangkut wujud yang tampil tegak dalam bentuk silinder, bentuk,  dalam posisi  digantung dan beberapa bentuk dengan  penampilan  datar  serta  berbagai  unsur  seni  rupa  yang  melengkapi sebagai hiasan.
Fungsi  gerabah  Banyumulek  disesuaikan  dengan  bentuknya  akan dikaji  dari  sudut  pandang  estetik  dekoratif,  ekonomi,  pelestarian  budaya serta fungsi dalam hubungannya dengan interior dan eksterior.

## Proses Pembuatan dan Pengolahan Bahan.
Proses  pembuatan  gerabah  Banyumulek  merupakan  suatu  perjalanan berantai  yang  melewati  beberapa  fase  atau  tahapan  demi  tahapan  sesuai dengan  ketentuan  yang telah  diwarisi. Tahapan-tahapan tersebut antara lain,
penentuan  bahan  baku,  sistem  pengolahan  termasuk  di  dalamnya pembentukan,  pembakaran,  dekorasi  dan  penyelesaian (finising). Gustami Sp  (1985)  menyebutkan  pola  penggarapan  kerajinan  keramik  adalah  suatu mata  rantai  terjadinya  produk  kerajinan  tersebut,  mulai  timbulnya  inisiatif sebagai tanggung jawab kegiatan hingga pemasaran.
Tanah  liat  adalah  bahan  utama  untuk  pembuatan  keramik  atau gerabah,  bahan  ini  cukup  banyak  dijumpai  di  berbagai  wilayah  Indonesia. Tanah  liat  yang  terbentuk  dari  kristal-kristal  kecil,  dan  mineral-mineral koalinit  dan bila dicampur dengan air  mempunyai sifat plastis (liat), mudah dibentuk.  Dilihat  dari  sudut  ilmu  kimia  menurut  Ambar  Astuti  dalam Adirozal (1999), tanah liat termasuk dalam hidrosilikat alumina yang murni, mempunyai rumus AL203 2Si03 2H20, dengan perbandingan berat unsur- unsurnya 47% oksida silika (SiO2), 39% oksida alumina (AL203) dan 14% oksida air (H20).
Bagan 2. Proses Pembuatan dan Pengolahan Bahan.
Secara  umum  tanah  liat  yang  didapat  di  daerah  Banyumulek  tidak terlalu  banyak  mengandung  bebatuan  ataupun  ranting  akar  semak rerumputan  karen#  posisinya  berada  pada  kedalaman  hampir  dua  meter. Sebelum  tanah  liat  tersebut  mengalami  proses  pengolahan  dengan  teknik
kering  atau  basah  terlebih  dahulu  dikeringkan  atau  diawali  dengan pemecahan  dalam  bentuk  bongkahan-bongkahan (bakalan) kecil  sehingga sinar  matahari secara leluasa dapat meresap. Selanjutnya  ditumbuk  kembali serta  memilih  dengan  membuang  butiran--butiran  kasar  serta  sisa-sisa kotoran  akar  kayu  dengan  cara  mengayak  dengan  tujuan  agar  tidak menimbulkan  rongga  udara  yang  mengakibatkan  keretakan  pada  waktu pembakaran.
Perendaman  yang  dilakukan  1  sampai  2  hari  dalam  kubangan lumpur  dengan  campuran  air  secukupnya  dimaksudkan  agar  butiran-butiran partikel  terkecil  yang  sangat  halus  menyatu  kembali  dan  menjadi  plastis. Dengan  sifatnya  plastis  tanah  liat  akan  mudah  diolah  dan  dibentuk  dalam berbagai  ukuran  seperti  dipijit  dengan  tangan (pinching) berupa  koil, digiling  dalam  bentuk  lempengan  (slab),  dituangkan  seperti  cairan  bahan cetak (casting) serta.  ditempelkan  (Zai,  1997:17).  Kehalusan  akan  sifat bahan tanah liat tergambar pula dalam bentuk tesktur pada permukaan badan (body) gerabah  sesuai  dengan  karakter  alat  yang  digunakan  dalam pembentukan.
Sifat-sifat  fisik  tanah  liat  dapat  dikelompokkan  misalnya,  tanah  liat tahan api, (fire clay), tanah liat tambang (ball  clay), tanah liat bata merah ( earthenware), dan  tanah  membatu  ( stoneware  clay) , masing-masing memiliki  ciri  dan  daya  plastis  tersendiri.  Sebagainya  (Astuti  1997) Pengerajin Banyumulek mengolah bahan tanah liat dengan sistem kering dan basah  disesuai  dengan  kondisi  lingkungan  yang  terjadi.  Hanya  dengan  cara menginjak-nginjak  atau  menumbuk  dengan  kayu  serta  menambahkan  pasir secukupnya bisa menghasilkan adonan slap dibentuk, dilakukan secara serius dan kontinu, lewat perasaan (filling) atau meraba dengan tangan kebiasaan yang  didapat  secara  turun  temurun..  Selanjutnya  disimpan  beberapa  hari dalam  kantong  plastik  agar  penguapan  air  tidak  terlalu  cepat  dan  tanah  liat menjadi lebih lunak. Tanah liat  yang baik diolah atau dibentuk adalah tanah liat  yang  sudah  dibersihkan  serta  mengalami  proses  pemeraman  dan pengawetan (Zai, Ibid ).
Pembuatan  gerabah  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  teknik misalnya  teknik  putar  tangan (hand  wheel), putar  kaki (ki ck  wheel), cetak tuang  dan cetak tekan (Razak,1992). Apabila tanah liat  sudah plastis bisa  juga  dibentuk  dengan  tangan (pinch) seperti  dalam  bentuk  coil  dan slab maupun  diputar.  Sejalan  dengan  itu  proses  pembuatan  gerabah Banyumulek  dapat  dikolompokkan  menjadi  dua  yaitu  kelompok  pengrajin yang menekuni teknik tradisional dan kelompok yang menerapkan teknologi semi  tradisional  (modern).  Sebelum  pembentukan  dimulai  terlebih  dahulu diawali dengan penguletan tanah sampai rata (homogen) disesuaikan dengan besar  kecilnya  barang  yang  akan  dibuat.  Penguletan  ini  bertujuan  untuk menghilangkan  gelembung  atau  rongga-rongga  udara  dalam  tanah,  yang mengakibatkan keretakan pada waktu pembakaran.
Beberapa pengrajin Banyumulek sudah memadukan tiknik pilin dan putar tangan  yaitu  dengan  menaruh pilin-pilin  diatas pelarik sederhana atau rembagan terbuat  dari  kayu  berbentuk  datar  dan  bundar.  Setelah  tanah tersebut  berbentuk  benda  dalam  kondisi  setengah  kering,  bagian  yang  tidak rata  dikerat  lagi  dengan  pisau  bengkok (pengkerikan), selanjutnya dikeringkan  dengan  angin  dalam  rentangan  waktu  kurang  lebih  45  menit. Dalam  kondisi  gerabah  setengah  kering  inilah  penerapan  dekorasi  dengan teknik  toreh  dalam  wujud  garis  sig-sag,  lengkung,  bidang  giometris  dengan kesan minimalis melambangkan kultur budaya Sasak.
Berkembangnya  teknologi  modern  baik  itu  dalam  proses pembentukan  dan  dekorasi  membawa  angin  segar  bagi  kelompok  pengrajin muda.  Teknologi  ini  sangat  diminati  para  pemula,  mengingat  dari  proses awalnya  lebih  cepat  dan  praktis  dalam  menunjang  kegiatan  produksi. Misalnya  teknik  pembentukan  dengan  putar  tangan  dan  kaki,  teknik pendekorasian  cetak  tempel,  dekorasi  stempel,  ukir,  kombinasi  kulit  kerang dan  anyaman  rotan.  Proses  ini  muncul  berkat  adanya  kerja  sama  kelompok pengrajin dengan lembaga sosial masyarakat, maupun instansi terkait lainnya dalam  hal  pembinaan  dan  pelatihan  terhadap  para  pengrajin  muda  di Banyumulek.
Namun  demikian  dalam  pembentukan  barang-barang  gerabah variatif  seperti  motif  fauna  dan  flaura  yang  banyak  dimanfaatkan  sebagai model  gerabah  Banyumulek  tetap  didukung  dengan  teknik  kombinasi, penggabungan teknik (slab), pilin (coil), dan pijat tangan (pinch).

## Pembakaran
Suatu  rangkian  terakhir  dalam  proses  pembuatan  gerabah  adalah pembakaran,  tahapan  ini  dilakukan  untuk  melepaskan  sifat-sifat  tanah  liat yang  mudah  larut  bila  kena  air.  Pengrajin  Banyumulek  kebanyakan melakukan pembakaran pada alam terbuka lasimnya disebut tungku
Ladang dengan suhu yang tidak terlalu tinggi maksimal 1000 C, dalam tingkat  pembakaran  biskuit,  sesuai  dengan  jenis  dan  sifat  tanah  liat (earthenware). Pembakaran  dalam  suhu  rendah  (biskuit)  akan menghasilkan  barang  gerabah  yang  masih  tembus  air  atau  kadar peresapannya sangat tinggi. Pelaksanaan pembakaran biskuit pada umumnya memanfaatkan bahan bakar dari jerami, sekam maupun sabut kelapa baik itu gerabah  tradisional  maupun  gerabah  yang  sudah  mendapat  sentuhan  teknik modern.  Namun  gerabah  dengan  motif  dekorasi  beragam  lebih  banyak dibakar  dalam  tungku  bak  dengan  bahan  bakar  dari  ranting  kayu  untuk mendapatkan panas yang lebih merata (homogen).

## Bentuk dan Fungsi Gerabah Banyumulek
Kerajinan  gerabah  Banyumulek  yang  berkembang  sampai  saat  ini berjalan pada dua sisi sedikit berbeda dalam segi teknik. Satu sisi ada yang
masih  bertahan  dengan  sistem  lama  sedangkan  dilain  pihak  beberapa pengrajin  sudah  memanfaatkan  teknologi  semi  tradisional  (modern). Kelompok  ini  berusaha  menciptakan  bentuk-bentuk  gerabah  variatif  dan lebih  berdaya  guna  yang  ditunjang  dengan  dekorasi  serta  sedikit mencerminkan  nilai-nilai  individual  yang  kental.  Perkembangan  ini  lebih banyak  dimotori  oleh  pengrajin  muda  yang  telah  mendapatkan  pendidikan ataupun pelatihan baik secara formal dan informal.
Namun  kelompok  pengrajin  yang  menerapkan  teknologi  semi tradisional (semi modern) tidak meninggalkan begitu saja model-model lama yang  telah  ada,  melainkan  berusaha  terus  mengembangkan  baik  dari  segi desain dan fungsi yang disesuaikan dengan selera konsumen.

## Gerabah Tradisional dan Modern
Seperti  telah  diuraikan  sebelumnya  bahwa  kerajinan  gerabah Banyumulek  ada  yang  masih  bertahan  pada  corak  tradisional.  Kerajinan  ini tumbuh  dan  berkembang  terutama  pada  kelompok  pengrajin  tua  dengan pola-pola  lama  yang  diwarisi  dengan  keterbatasan  lahan  dan  persediaan bahan  relatif  sedikit,  sehingga  karya-karyanya  pun  dibuat  cenderung  untuk kegunaan  dan  nilai  praktis  (peralatan  rumah  tangga).  Oleh  karena  model serta bentuk-bentuknya sangat monoton secara keseluruhan hampir sama dan mendekati  bentuk  silinder  dengan  mulut  ke  atas,  gerabah-gerabah  tersebut sangat  sulit  untuk  diklasifikasikan  secara  mendetail.  Misalnya  :  bentuk Periuk, Periuk air, Kendi basuh, Pasuh, Jeding, Kuali, dan Kendi  maling, merupakan  ciri  khas  gerabah  Banyumulek  bentuknya  hampir  sama  dengan kendi  upacara,  ada  badan,  leher,  dan  kepala. Kendi  maling ini  dilengkapi dengan tutup yang menyatu pada kepala, sehingga pada saat menuangkan air dari  corot  kendi  tersebut  tutupnya  tidak  bisa  lepas.  Sesuai  dengan  namanya
“kendi  maling” saat mengisi air dari arah pantat dengan
menjungkirbalikkan kendi yang bersangkutan.
Sedangkan  bentuk-bentuk  gerabah  semi  tradisional  diproduksi  oleh pengrajin  muda  yang  memiliki  keterampilan  dan  skil  kreatif  dalam menciptakan  bentuk-bentuk  baru  berusaha  mengawinkan  nilai  fungsi, struktur dan dekoratif disain sehingga menjadi lebih harmonis dan menarik.
Proses  penciptaannya  sedikit  memasukkan  unsur  ungkapan  serta rasa keindahan sesuai  dengan imajinasi yang dialami. Pariasi bentuk benda hias, tidak menutup kemungkinan gerabah tersebut berkembang kebentuk gerabah ekspresi.  Walaupun  demikian  bukan  berarti  gerabah  modern  dikatakan masuk  dalam  rumpun  sent  murni,  melainkan  tetap  dalam  posisinya  dalam kelompok seni kriya (kerajinan ) dimana unsur kekriyaannya (hand  crhaft) masih  terliat  sangat  kental  dibuat  secara berulang-ulang  dalam  bentuk  yang sama.
Kelompok  pengrajin  muda  akhirnya  memunculkan  bentuk-bentuk patung gerabah, lampu taman, lampu ruangan tidur, lampu lilin gantung, pot
gantung,  bentuk  guci  dengan  kombinasi  standar  dart  metal.  Demikian  pula gerabah yang mengadopsi bentuk datar dengan teknik slab antara lain asbak, tempat  lilin  dengan  pola  bidang  geomeris  serta  bentuk nare dengan  aksen anyaman  rotan  pada  bibir  gerabah.  Bentuk-gerabah  asimetris  lebih  variatif dengan  kandungan  dekorasi  sedikit  lebih  abstrak  yang  ditunjang  dengan teknik  kombinasi  sehingga  pemanfaatan  unsur  garis,  bidang-bidang giometris,  tekstur  serta  warna  alami  sebagai  aksen  dalam  pendekorasian kelihatan  lebih  harmonis.  Gerabah  sebagai  hasil  kerajinan  tangan  bukan dalam  bentuk  benda  pakai  saja  melainkan  juga  sebagai  benda  ekspresi perasaan  terutama  dalam  hiasannya.  Seni  seperti  ini  dinamakan  seni  plastik dibuat  penuh  dengan  ketrampilan,  berbentuk  tiga  dimensional  tidak sepenuhnya  dipandang  sebagai  patung,  sederhana  dan  kandungan  simbolis tidak  besar,  menurut  ukuran  kebudayaan  bersangkutan  dikenal  sebagai  seni kerajian  (Haviland  1999).  Perkembangan  gerabah  semi  tradisional  hasil perkawinan  antara  kerajinan  (seni  kriya)  dengan  seni  murni  dapat memberikan  dampak  sangat  positif  terhadap  pertumbuhan  sosial  ekonomi masyarakat Banyumulek.

## Unsur Garis
Garis  merupakan  ikatan  beberapa  buah  titik  yang  tergabung  menjadi satu,  berdimensi  memanjang,  pendek,  vertikal,  horizontal,  lengkung, berombak,  lurus  dan  seterusnya.  Fadjar  Sidik  (1979).  Seorang  pengrajin berusaha  menyusun  garis  pada  bidang  gerabah  sebagai  elemen  untuk mendukung  terbentuknya  sebuah  pola  sesuai  dengan  penempatannya. Penerapan  garis  pada  bagian  permukaan  gerabah  dalam  bentuk  pola  daun, batang, bunga dan buah untuk memberikan batasan ruang, gerak dan bentuk dari  sebuah  benda  sehingga  pola  bentuk  dapat  memberikan  arti sesungguhnya secara visual. Dalam pemilihan bentuk garis kebanyakan para pengrajin  sadar  akan  potensinya,  sehingga  keefektifan  garis  yang  tertuang secara  maksimum  dapat  memberikan  sugesti  dan  arti  sesuai  dengan keinginan.  Hal  ini  dilakukan  berdasarkan  rencana  hiasan  (pradesain)  lebih banyak  menstranfer  bentuk  tumbuhan  menjalar  sehingga  sulurnya  yang digambar  dengan  gerakan  melingkar-lingkar  mengikuti  pola  susunan  motif pada sebuah bidang.
Kesatuan  garis  juga  tampak  untuk  memunculkan  kekuatan  bidang serta  untuk  membedakan  bidang-bidang  besar  dan  kecil.  Intensitas  garis yang berulang-ulang dalam bentuk melingkar atau spiral memberikan sugesti kelahiran (generative  forces) pada  pola  hiasan  yang  mengambil  motif pepatran  atau  stilirisasi  tumbuh-tumbuhan  menjalar,  sehingga  mengesankan bentuk  garis  yang  padat.  Dalam  penggambaran  motif  lain  di  samping didominasi  oleh  garis  lengkung  juga  banyak  menggunakan  bentuk  garis lurus, lingkaran, segi empat dan segi tiga masing-masing memberikan pesan serta arti tersendiri.
Bidang Sebuah  bidang  akan  lahir  bila  terjadi  pemisahan  antara  bentuk  atau motif  yang  satu  dengan  bentuk  yang  lain.  Bidang  dalam  hal  ini  memiliki peranan  yang  sama  seperti  halnya  garis  dan  bentuk.  Walaupun  demikian masih  ada  perbedaan  yang  sangat  prinsipil,  berkaitan  denga n  sifatnya ya ng  nyata  antara  garis  da n  bida ng  t er leta k  pada  kekuatan nya member ikan  kesan  illusi.  Aming  Prayit no  (1979)  menyebut ka n sela in bidang  dala m bentuknya  yang  meruang  mempunyai  geraka n arah  horizonta l,  diagonal,  ber gelomba ng,  t egak  lurus  memiliki dimensi  lebar  dan  da la m,  dapat  membantu  kemungkina n  dala m berbagai  var iasi  seperti  bulat,  persegi,  runcing,  kubus  dan seba gainya.
Dala m  hubunga nnya  denga n  gerabah  Banyumulek  dijumpai beraneka  maca m  bentuk  bida ng  sepert i  bidang  datar,  bidang lengkung,  bersudut,  bidang  bulat  dan  mel ebar.  Pemanfaatan bidang  dala m  bentuk  hiasan  dapat  mencer minka n  sebua h kehar monisa n  antara  struktur  desa in  denga n  dekoratif  desa in wa laupun  ha nya  gor esan  garis  seba gai  pemb atas  antara  bida ng ya ng  satu  denga n  lainnya.  Namun  denga n  cara  pengula ngan  atau modifikasi  bentuk  ya ng  variatif  dapat  mempengaruh i  penglihatan serta  menimbulka n  kesa n  dina mis.  Efek  lain  yang  dapat dit imbulka n  oleh  bida ng  yang  ber demensi  dua  atau  bidang  datar pada  gerabah  adala h  kesan  domina n  dan  monotun  mengingat tampilannya  hanya  berkisar  pada  ukuran  panjang  da n  lebar.  Hal ini  t er kait  denga n  mot if  hiasan  yang  dimunculka n  pada per mukaan  gerabah  denga n  cara  mengor eska n  garis  baik  secara bergelomba ng,  spiral,  lurus,  segi  t iga,  da n  ga ris  t egak.  S ebagai konsep  awal  karya  gerabah  ya itu  kegunaan,  para  pengrajin berusaha  menyempurna kan  bent uk-bentuk  bida ng  minima lis  yang tetap  mencer minka n  est etika  lewat  garis -ga ris,  tesktur  yang muncul secara tida k sengaja da la m proses pembentuka n.
Warna
Secara  umum  gerabah  Banyumulek  mena mpilkan  warna merah  kekuning-kuninga n  sebagai  warna  dasar  alami  ya ng diakibat kan  oleh  peruba han  warna  tana h  set ela h  menga la mi proses  pembakaran.  Oleh  karena  itu  bentuk  warna  gerabah  ya ng diinginkan  t idak  bisa  dit entuka n  secara  pasti  sepert i  da la m membuat lukisan.
Seba gai  elemen  est et is  khususnya  da la m  bentuk  gerabah multi  fungsi  penerapan  warna  dapat  memba ngkit kan  perasaan serta  kesegaran  jiwa  para  penikmat.  P emilihan  dan  penerapan
warna  gerabah  sela lu  dihubungka n  denga n  kegunaan  ber dasarkan suhu  ba kar  yang  diinginka n.  Bentuk  warna  coklat  kehita m - hita man  lebih  ba nyak  diguna ka n  untuk  gent ong  penyi mpan  a ir, warna  ini  dit imbulkan  pa da  posisi  gerabah  ya ng  dileta kkan  paling dekat  denga n  pijaran  lida h  api  wa ktu  proses  pemba karan.  Warna merah  tua  ya ng  mema nfaatkan  ba han  daun  asam  serta  warna merah  mengguna kan tana h pere.
Warna coklat hingga kehita m-hita ma n mela mbangka n kejujuran,  kebenaran  da n  harapan  masa  depan,  artinya  hasil kerajina n  gerabah  Banyumulek  yang  ditunjang  denga n  t eknologi ma nua l  diker jaka n  secara  jujur,  kebenaran  da n  t ekun  ma mpu memenuhi  harapan  masa.  Pema nfaatan  bend a  lain  sebagai penunja ng  eksper imen  dimasukanla h  sedikit  unsur  putih  dari  kulit kerang,  pasir  laut,  warna  t embaga  dari  uang  kepeng  serta  warna kuning  kecoklat-coklatan dari bahan rota n.

## Fungsi Estetik Dekoratif
Penciptaan  seni  telah  ada  sejak  zaman  prasejarah  dan  tumbuh  pada setiap  kelompok  orang  yang  memiliki  rasa  keindahan.  Pada  dasarnya  seni mempunyai  nilai  keberhargaan,  keunggulan  dan  kebaikan  sehingga  sangat dibutuhkan oleh setiap insan manusia. Kualitas seni apabila dapat memenuhi kebutuhan  dan  keperluan  manusia  seni  itu  telah  memenuhi  kaidah-kaidah fungsi sesuai dengan yang diinginkan (Gie, 1996:47)
Gerabah  yang  dikena l  seja k  dahulu,  bahkan  diseluruh  dunia menga nggap  hanya  sebagai  t empat  atau  wa dah  untuk  menyi mpan ma ka nan  apabila  bentuknya  tidak  dapa t  mencenninka n  nilai est etis.  Nilai  est et is  dima ksud  ada lah  nilai  yang  dipengaruhi  oleh unsur  kesenirupaan  yang  ber laku  dala m  lingkunga n  buda ya set empat.  Gerabah  Ba nyumulek  pa da  awalnya   berfungsi  sebaga i alat  upacara  kema nusiaan  seperti  kela hiran,  perka win an  da n kematia n,  disa mping  sebagai  sarana  kegiat an  rumah  tangga khususnya peralatan dapur. Menga mat i kerajina n gerabah
Banyumulek  buka n  berarti  melihat  wujud  atau  bentuknya  secara realitas,  na mun  berusa ha  menga mat i  secara  saksa ma  t erhadap ha kikat  nilai  seni  ya ng  t er kandung  dala m  gerabah  itu  sendiri. Bastomi  (1992)  menyata kan  ba hwa  penga ma tan  t erha dap  seni tidak  t erbatas  pada  penglihatan  indrawi  saja,  na mun  juga penglihatan  intuit if.  Oleh  karena  itu  wawasan  dala m  menila i sebua h  karya  seni  di  dala mnya  t er masu k  kegiatan  menga mati, mengetahui,  cara  pandang  serta  merasakan  ka rya  t ersebut   lewat panca  indera.  Demikia n  ha lnya  dala m  meni lai  karya  gerabah Banyumulek  ya ng  dibuat secara bersamaan, proses penciptaan  dan perkemba ngan  bentuknya  ha mpir  merata  pada  setiap  ke lompok
pengrajin.  P enerapan  unsur -unsur  desain  t idak  sedikit  ya ng  saling tiru  meniru  sehingga  mela hirka n  karya  gerabah  yang  ber napaska n kebersa maan.  Perana n  Deper inda g  Nusa  Tenggara  Barat,  invest or New  Zea land,  P3SK  Bali  da la m  pembinaan  desa in  da n  mutu kualitas  baha n,  menja dikan  fungsi  gerabah  it u  bergeser  sedikit demi  sedikit  sesuai  denga n  per mintaan  dan  perkembanga n  pasar. Fungsi  est et ik  garabah  dapat  dijadika n  sarana  oleh  pengrajin  untuk menuangkan  idenya,  secara  perlahan  mulai  melepaskan  keterikatan  pada bentuk gerabah dengan nilai guna.
Namun fenomena tersebut tidak membawa pengaruh yang berarti pada bentuk-bentuk gerabah tradisional  yang berhubungan dengan  kegiatan ritual kemanusian,  karena  keberadaannya  sangat  ditentukan  oleh  pakem-pakem yang  jelas sesuai dengan ukuran tertentu. Periuk tempat ari-ari (plasenta), pasuh tempat  memandikan  bayi, paneh tempat  air  untuk  memandikan mayat,  maupun  kendi  tempat  air  basuh  yang  ditaruh  di  depan  rumah  tetap tumbuh mengikuti perjalanan modernisasi walapun dalam skala kecil.
Berkaitan dengan fungsi dan kegunaan berkembanglah bentuk-bentuk baru  dengan  membubuhi  beberapa  hiasan  sebagai  aksen  keindahan  untuk menunjang  struktur  gerabah  itu  sendiri.  Perubahan  dimaksud  akhirnya melahirkan  fungsi  yang  beraneka  macam  seperti  gerabah  sebagai  elemen estetika taman, bentuk-bentuk patung,  hiasan dinding  lampu taman  maupun tempat buah. Perubahan fungsi gerabah dengan membubuhi sedikit dekorasi atau  dengan  mengembangkan  bentuk  awalnya  akan  mengarah  pada kreativitas  dan  memotivasi  daya  hayal  para  pengrajin  dalam  berkarya  dan mencipta.
Penempatan pada ruang dalam (interior) difungsikan sebagai wadah, sedangkan  pada  ruang  luar (eksterior) dimunculkan  pada  momen  tertentu sebagai elemen estetika taman. Sistem pewarisan keterampilan dan keahlian yang  dimiliki  masyarakat  Banyumulek  akhirnya  membentuk  komunitas masyarakat  industri  yang  menekuni  bidang  keahlian  membuat  gerabah secara  profesional,  dilandasi  oleh  keinginan  kuat  untuk  meningkatkan kehidupan yang lebih baik dan bermakna.

## Fungsi Pelestarian Budaya
Kerajinan  gerabah  Banyumulek  berfungsi  juga  sebagai  pelestarian budaya ditengah--tengah arus globalisasi antara budaya satu dengan lainnya. Mengingat  kerajinan  ini  merupakan  produk  kesenian  yang  tumbuh  dalam satu  lingkaran  budaya  Banyumulek  sudah  memiliki  kekuatan  bentuk  dan gaya  sebagai  jati  diri  sehingga  faktor  apapun  yang  datang  mempengaruhi dapat diseleksi secara selektif.
Sebagai  identitas  atau  jati  diri  budaya  masyarakat  Desa  Banyumulek adalah hidup dalam kebersamaan dan berdampingan saling tolong menolong. Sikap  kebersamaan  sebagai  jati  diri  dari  nilai-nilai  sosial  kemasyarakatan,
adat  dan  agama  menyatu  dalam  kesatuan  yang  dilukiskan  sebagai  alat  atau „wadah‟ dalam  bentuk  gerabah.  Hal  ini  diyakini  dapat  dijadikan  pedoman dalam  melangkah  selanjutnya  menuju  masyarakat  yang  rukun  dan  damai.  Bentuk  dan hiasannya  juga  merupakan  jati  diri  yang  sering  diwacanakan  sebagai local  genius.
Konsep „local genius‟ yang  telah  digariskan  tetua  mereka  mampu  bertahan  terhadap pengaruh  budaya  luar,  minimal  dalam  penyerapan  pengaruh  dapat  mengintegerasikan unsur-unsur budaya luar kedalam budaya daerah sendiri.

## SIMPULAN
Kerajinan  gerabah  Banyumulek  merupakan  bentuk  kerajinan  yang  diwariskan secara turun temurun oleh nenek moyang dengan kelompok produksi gerabah tradisional yang  ditunjang  dengan  peralatan  dan  sistem  pembentukan  sangat  sederhana.  Kedua produksi  gerabah modern yang  ditunjang  dengan peralatan semi  modern. dengan  varian fungsi sesuai dengan bentuk yang telah direncanakan.
Fungsi  estetik  dekoratif  muncul  setelah  gerabah  dapat  dijadikan  sarana  oleh pengrajin untuk menuangkan idenya dengan memadukan unsur garis, tekstur serta polesan warna kepermukaan bidang yang ekspresip. Kreativitas muncul diawali oleh pengaruh New Zealand dan P3SKP Bali dengan program pendidikan dan pelatihan tentang pengolahan bahan dan desain. Secara menyeluruh dapat dikatakan bahwa kerajinan gerabah merupakan produk budaya sebagai pengejawantahan nilai-nilai budaya setempat perlu dilestarikan dan dikembangkan sesuai dengan kemajuan ilmu dan teknologi

## DAFTAR RUJUKAN
Adhyatman,S dan Abu Ridho, 1984. Tempayan  Di  Indonesia. Jakarta: Himpunan Keramik Indonesia.
_____,1987. Kendi. Jakarta: Himpunan Keramik Indonesia. Adirozal, 1999.  “Usaha  Gerabah  Untuk  Cendramata  Dalam
Pari wisata  Sumatra  Barat “(Tesis belum terbit). Denpasar: Universitas
Udayana.
Alexsander Brian, 2001. Kamus Keramik. Jakarta: Melenia Populer.
Anwar, Wadjiz, 1985. Filsafat Estetika. Yogjakarta: Supersukses.
Ardika,  I  Wayan,2002. “Komponen  Budaya  Bali  Sebagai  Daya  Tarik Wisata” makalah  Seminar  regional  Pariwisata  Budaya  Berkelanjutan  Suatu Refleksi dan harapan pada lustrurn VIII Universitas Udayana. Sabtu 14 September 2002, Denpasar Astuti, Ambar, 1982. Teori Keramik I. Yogjakarta: Liberty. Berger, Arthur Asa, 2000. Tanda-tanda Dalam Kebudayaan Komtemporer. (terjemahan M Dwi Marianto)Yogjakarta: Tiara Wacana.