## 248
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 9, Nomor 2, Juni 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 248-259

## EKSISTENSI PLURALISME DI INDONESIA: MENYIKAPI PRO-KONTRA PLURALISME AGAMA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Fathur Rohman Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya e-mail: fathurrohman.uinsby@ac.id
Abstrak:
Indonesia  ialah  negara  pluralis  yang  terkenal  akan  keragaman  suku/etnis, budaya,  maupun  agama. Keberagaman  agama  di  Indonesia  layaknya  pisau bermata  dua.  Ia  bisa  menjadi  boomerang  bagi  mereka  yang  selalu mengunggulkan agamanya dan merendahkan agama/komunitas lain, namun ia juga  bisa  menjelma  menjadi  perekat  persatuan  dan  kesatuan  jika masyarakatnya didasari  rasa  toleransi  yang  tinggi.  Pluralisme  agama  tidak hanya  sekadar  toleransi,  tetapi  juga  saling  memahami  antarumat  beragama. Eksistensi  pluralisme  agama  di  Indonesia  tercermin  dari  respon  pemerintah terhadap pelaksanaan kegiatan keagamaan di Indonesia. Meskipun dalam Islam sikap  toleransi  sangat  dijunjung  tinggi,  akan  tetapi  penyalahgunaan  makna pluralisme sering menuai konflik yang dapat mengancam ukhuwah Islamiyah.
Kata Kunci: Indonesia, keberagaman, pluralisme agama, Islam
PENDAHULUAN
Keberagaman  agama,  suku  atau  etnis,  budaya, bahasa, maupun  warna  kulit merupakan  suatu  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  oleh  setiap  negara, termasuk Indonesia. Negara Indonesia ialah negara yang majemuk, di mana salah satu sisi kemajemukan tersebut adalah adanya keragaman agama yang dipeluk dan diyakini oleh  masyarakatnya  atau  dapat  dikatakan  bahwa  agama  dan  kepercayaan  yang berkembang di Indonesia tidaklah tunggal, melainkan sangat beragam. Agama-agama besar  yang  ada  di  Indonesia  hidup  dalam  bingkai  NKRI  yang  transparan  tanpa perbedaan.  Agama-agama  besar  tersebut  diantaranya  adalah  Islam,  Kristen  Katolik, Protestan,  Hindu,  Buddha,  dan  Konghucu.  Masing-masing  pemeluk  keenam  agama besar tersebut memiliki tata cara pengamalan dalam beribadah yang berbeda-beda sesuai  ajarannya  masing-masing  dan  dipenuhi  kesadaran  untuk  tidak  saling membenarkan agama yang dianutnya.
Di  sisi  lain,  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  di  Indonesia  mendapatkan perhatian  dari  pemerintah.  Negara  Indonesia  menjamin  kemerdekaan  bagi  setiap penduduknya  untuk  memeluk  dan  menjalankan  agamanya  masing-masing.  Hal  ini
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 249
dapat kita lihat dari beberapa ayat dalam pasal UUD 1945 yang membahas tentang hak setiap penduduk Indonesia untuk memeluk agama yang diyakininya. Dalam pasal 29 ayat 1 yang berbunyi “Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa” dan ayat 2 yang berbunyi  “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya itu,” sangat jelas bahwa negara Indonesia memberi hak kepada setiap penduduk  untuk  memeluk  agama  dan  menjamin  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan sesuai syariat masing-masing.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  pengaruh  globalisasi  turut  menjadi  bagian krusial  dari  setiap  pembicaraan  tentang  pluralisme  agama  di  Indonesia.  Masalah teologi agama pada umumnya menjadi pokok perhatian di kalangan intelektual, baik muslim maupun nonmuslim. Sikap eksklusif agama yang selama ini telah membingkai umat beragama dalam sekat-sekat keimanan kembali terusik akibat klaim kebenaran yang  terus  diserukan  oleh  sebagian  dari  kaum-kaum  intelektual.  Hal  ini mengakibatkan  resistensi kerukunan antar umat beragama di Indonesia kembali diuji dalam banyak kasus, bahkan terkadang memicu adanya suatu penodaan agama yang dapat  melemahkan  keimanan  suatu  umat  beragama.  Padahal,  dalam  kenyataannya agama mempunyai jalinan yang sangat erat dengan jiwa setiap umat. Bahkan, dapat dikatakan bahwa tanpa agama, manusia sebagai makhluk sosial belum bisa kita sebut sebagai manusia yang seutuhnya. Hal ini karena salah satu unsur asasi dalam setiap agama ialah kesatuan konsep kemanusiaan, setelah konsep ketauhidan (ketuhanan). Ketika suatu agama mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan di samping nilai ketauhidan, maka di situ pula mengindikasikan keuniversalitasannya.
Dalam  pandangan  Islam,  agama-agama  yang  selalu  menghadirkan  nilai kemanusiaan menandakan bahwa antara satu agama dengan agama yang lain bermula dari satu sumber yang sama yaitu Sang Pencipta. Hal ini dapat kita lihat dari firman Allah dalam Q.S. Al-Anbiya (21):92 yang artinya “Sungguh, (agama tauhid) inilah agama kamu, agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah.” Selain itu, Allah juga berfirman dalam Q.S. Al-Ka irun (109):1-6 yang mengandung makna bahwa sikap mengakui keberagaman agama lain merupakan bagian dari perintah Allah. Nah, sikap seperti inilah yang dapat dikategorikan sebagai pluralisme.
Pada dasarnya, pluralisme bukan saja mengisyaratkan adanya sikap sanggup dan bersedia mengakui hak-hak agama lain untuk eksis di masyarakat, tetapi juga berisi makna  kesediaan  untuk  berlaku  adil  terhadap  pemeluk  agama  lain  atas  dasar mengedepankan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  hakiki.  Dengan  kata  lain,  pluralisme lebih  dari  sekadar  toleransi,  di  mana  jika  sikap  toleransi  itu  ialah  kebiasaan menghargai  perbedaan,  akan  tetapi  pluralisme  tidak  hanya  menghargai  perbedaan yang ada, namun juga melibatkan usaha aktif untuk memahami orang lain, semangat
Eksistensi  Pluralisme di  Indonesia:  Menyikapi  Pro-Kontra  Pluralisme  Agama dalam Perspektif Islam
250 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
untuk  saling  melindungi  satu  sama  lain,  dan  mengabsahkan  kesetaraan,  serta mengembangkan  rasa  persaudaraan  sesama  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun kelompok.
Di sisi lain, entah mengapa ketika mendengar kata “pluralisme”, sebagian umat Islam justru menutup telinga mereka rapat-rapat, seolah-olah menganggap pluralisme itu  sebagai  momok  yang  ditakuti  oleh  mereka  karena  dianggap  dapat  menghapus identitas-identitas suatu agama, bahkan dikhawatirkan munculnya agama-agama baru yang  diramu  dari  berbagai  agama  yang  ada  sebelumnya,  atau  dapat  dikatakan pluralisme  akan  berdampak  pada  munculnya  aliran-aliran  sesat  yang mengatasnamakan suatu agama tertentu. Misalnya saja munculnya aliran baru yang sesat  dan  mengatasnamakan  Islam  seperti  Ahmadiyah  yang  pernah  menggegerkan Indonesia. Golongan ini pernah menjadi duri dalam daging dalam komunitas Islam, di mana  lahirnya  Ahmadiyah  ini  dipimpin  oleh  seorang  imigran  India  yang  pernah mendakwahkan dirinya sebagai seorang nabi, yaitu Mirza Ghulam Ahmad. Pengakuan Mirza  Ghulam  sebagai  nabi  tersebut  tentu  sangat  menyalahi  konsepsi  dasar  dalam agama  Islam  sehingga  pada  akhirnya  akan  menuai  kritik  dari  seluruh  tokoh agama Islam.
Munculnya Ahmadiyah dan aliran-aliran sesat lain yang mengatasnamakan Islam merupakan buah dari pluralisme. Tidak tertutup kemungkinan, cabang agama-agama baru tidak hanya berasal dari Islam, melainkan bisa juga terjadi pembelahan agama baru dari  Kristen  Katolik,  Kristen  Protestan,  Hindhu,  Buddha,  maupun  Konghucu. Kejadian  seperti  ini  membuat  banyak  dari  tokoh-tokoh  agama  merasa  gelisah. Kegelisahan  mereka  terhadap  lahirnya  agama-agama  baru  yang  berbeda  bahkan menyimpang dari konsep dasar agama yang sudah ada sangat tidak diharapkan oleh semua  kalangan.  Agama  pada  umumnya  sering  dijadikan  sebagai  ajang  idealisme, kepentingan, dan dekonstruksi agama.
Jika dilihat dari sisi yang berbeda, sebenarnya sebagian dari umat Islam yang lain sangat  mendukung  pluralisme.  Menurut  mereka,  komunitas  masyarakat  Indonesia yang notabene -nya majemuk ini harus mampu hidup dalam kebenaran semua agama, toleran, dan inklusif.  Di samping itu, semangat pluralisme yang disorakkan diharapkan bisa  mengedepankan  kerja  sama demi  membentuk  suatu  nilai-nilai  kemanusiaan universal  serta  memberikan  kesempatan  yang  sama  bagi  setiap  manusia  untuk memperoleh hak-haknya. Sebagaimana yang kita tahu selama ini bahwa Islam sangat mencintai kedamaian dan menjunjung tinggi sikap toleransi antar umat beragama. Hal ini  dapat  kita  lihat  dari  firman  Allah  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  sudah dijelaskan di atas.  Oleh karena itu, sudah sepatutnya kita sebagai generasi muslim harus  mampu  memaknai  pluralisme  dengan  benar  dan  tepat,  serta  tidak  mudah terpengaruh oleh budaya Barat yang dapat melemahkan keimanan kita dan ikut serta menggiring  umat  beragama  untuk  hidup  dalam  rumah  kaca  yang  transparan  tanpa
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 251
adanya  perbedaan.  Selain  itu,  agama  juga  harus  diputihkan  hingga  kemajemukan masyarakat  Indonesia  ini  tidak  melahirkan  potensi  konflik  yang  dapat  mengancam persatuan dan kesatuan NKRI.

## METODE Desain Penelitian
Pada  artikel  ini  digunakanlah  teknik  deskriptif  dalam  menguraikan  dan  mengambil poin  penting  dari  berbagai  pendapat  kaum  intelektual,  baik  nonmuslim  maupun muslim  terkait  pluralisme  di  Indonesia  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  Islam.  Di samping  itu,  penelitian  ini  didesain  sesederhana  mungkin  dengan  melihat permasalahan terkait pluralisme yang menyangkutpautkan agama yang sempat hangat diperbincangkan di berbagai kalangan masyarakat.

## Pendekatan dan Teknik Pengumpulan Data
Mengenai  pendekatan  yang  digunakan  dalam  mendapatkan  informasi  yang objektif, digunakanlah pendekatan historis. Pendekatan historis itu sendiri merupakan suatu penelaahan serta sumber-sumber lain yang berisi informasi mengenai peristiwa masa lampau yang dilakukan secara sistematis dan sadar.
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui kepustakaan, di mana dalam artikel ini, data-data  yang  dipaparkan  didapat  dari  berbagai  sumber  referensi,  baik  dari jurnal-jurnal maupun dari penelitian sebelumnya.

## HASIL DAN DISKUSI
Hasil Pluralisme merupakan suatu permasalahan konkret yang dihadapi oleh negara- negara  yang  memiliki  keberagaman  agama  di  dalamnya,  terutama  Indonesia. Pluralisme di Indonesia sangat penting untuk dimaknai secara benar dan tepat agar tidak  menuai  berbagai  konflik  yang  dapat  melemahkan  keimanan  bahkan  merusak persatuan dan kesatuan NKRI. Pada dasarnya, pluralisme itu sendiri berasal dari kata pluralism dalam bahasa Inggris yang menunjukkan arti jamak, terdiri dari dua kata yaitu plural (beragam) dan isme (paham). Dengan demikian, pluralisme merupakan suatu paham atas keberagaman.
Di Indonesia, kata pluralisme ini sering disandingkan dengan agama, sehingga muncullah suatu istilah baru yaitu pluralisme agama. Pemaknaan terkait pluralisme agama  ini  tidak  boleh  sembarangan,  melainkan  harus  berhati-hati  agar  tidak menimbulkan  kesalahpahaman  dalam  memaknainya,  sehingga  dapat  mencegah terjadinya  konflik antar umat beagama. Bagi umat Islam, pluralisme ini merupakan suatu tantangan maupun peluang terhadap ukhuwah Islamiyah. Sebagian dari mereka
Eksistensi  Pluralisme di  Indonesia:  Menyikapi  Pro-Kontra  Pluralisme  Agama dalam Perspektif Islam
252 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
memaknai  bahwa  pluralisme  yang  ada  di  Indonesia  dapat  memicu  lahirnya  aliran- aliran baru yang sesat dan mengatasnamakan Islam bahkan munculnya agama baru yang tidak sesuai dengan konsep dasar agama-agama sebelumnya.
Beberapa pendapat kaum intelektual, baik muslim maupun nonmuslim dalam hal ini pemuka agama kristen terkait pluralisme, di antaranya sebagai berikut. St. Paus Yohanes  Paulus  II,  pada  tahun  2000  mengeluarkan  Dekret  Dominus  Jesus.  Dalam penjelasan  ini,  selain  menolak  paham pluralisme  agama,  juga  menegaskan  kembali bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya pengantara keselamatan Ilahi dan tidak ada orang yang bisa ke Bapa selain melalui Yesus. 5 Berdasarkan hal ini, tampak adanya pandangan yang eksklusif dari perkataan Yesus, di mana dapat dikatakan bahwa ini adalah  inti  dari  ajaran  agama  Kristen  yang  menyatakan  bahwa  Yesus  ialah  juru selamat. Walaupun demikian, Yesus tidak menolak kehadiran bangsa/umat lain ada di sekitarnya.  Yesus  juga  tidak  memberikan  penilaian  negatif,  atau  Dia  menganggap buruk atau jahat bangsa-bangsa lain itu. Yesus menerima keberadaan bangsa-bangsa lain dan mau bergaul dengan mereka, dan bahkan mengambil contoh yang baik dari bangsa asing itu bagi ajaran moral-etis-Nya . 4
Di sisi lain, Islam yang terkenal sebagai agama yang sangat mencintai kedamaian, sebagian  dari  pemeluknya  ada  yang  pro  dan  ada  yang  kontra  terkait  pemahaman tentang pluralisme. Pada tanggal 28 Juli 2005, MUI menerbitkan fatwa yang melarang pluralisme.  Dalam  fatwa  tersebut,  pluralisme  agama, sebagai  objek  persoalan  yang ditanggapi,  didefinisikan  sebagai  “Suatu  paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup dan berdampingan di surga”. 2 Sementara itu, sebagian  umat  Islam  yang  pro  akan  pluralisme  memandang  bahwa  dengan  adanya pluralisme maka persatuan dan kesatuan antar umat beragama di Indonesia akan terus terjadi. Hal ini karena Islam sangat menghargai perbedaan. Dalam Q.S. Al-Hujurat ayat 13, “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.”  Nah,  dari ayat tersebut  dijelaskan  bahwa manusia  bersumber  dari  bapak dan  ibu yang  sama  yaitu  Adam  dan  Hawa,  yang kemudian melahirkan berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku yang  beraneka  ragam. Kemudian  pada  ayat  lain  dijelaskan  bahwa  keturunan  Nabi  Adam  itu  sebagai  umat yang satu dalam Q.S. Al-Baqarah (2):213. Subtansi ayat ini mengajarkan agar manusia hidup dalam kebersamaan. Menurut Abdurrahman Wahid, ayat ini dimaksudkan untuk umat manusia secara keseluruhan dan yang dikehendaki adalah kenyataan yang tidak tertulis  yaitu  persaudaraan  sesama  manusia. 3 Pluralisme  dalam  Islam sejatinya
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 253
mendukung bahwa setiap manusia mempunyai hak atau kedudukan yang sama di mata hukum dan pemerintahan.

## Diskusi Pengertian Pluralisme dalam Perspektif Kristen dan Islam
Seringkali kesalahpahaman memaknai pengertian pluralisme akan memberikan dampak yang signifikan pada hubungan persaudaraan antar umat beragama. Hal ini dapat dilihat dari munculnya aliran-aliran sesat yang mengatasnamakan suatu agama- agama tertentu, lahirnya agama-agama baru yang tidak sesuai dengan konsep dasar agama-agama  sebelumnya,  bahkan  terbentuknya  suatu  golongan  yang  saling mengkafirkan satu sama lain. Tentu saja hal-hal seperti ini akan menyulut  perdebatan yang  serius,  baik  di  antara  tokoh-tokoh  pemuka  agama  maupun  masyarakat  antar umat beragama. Oleh karena itu, kita harus mampu memaknai apa itu pluralisme dan bagaimana  konsep  dari  pluralisme  itu  sendiri.  Tujuannya  ialah  supaya  kita  mampu merefleksikan dan menjadi pribadi yang istiqomah dalam meyakini kebenaran agama yang dianutnya.
Kata pluralisme merupakan serapan dari kata pluralism dalam bahasa Inggris. Secara  etimologi, pluralism dalam  bahasa  inggris  menujukkan  arti  jamak. Pluralism dalam  kamus  bahasa  inggris  mengandung  tiga  arti  penting.  Pertama,  makna  yang berkaitan dengan kegerejaan, mengandung arti seseorang yang memilik lebih dari satu jabatan dalam struktur kegerejaan atau memegang dua jabatan dalam satu masa baik yang  berkaitan  dengan  kegerejaan  atau  tidak.  Kedua,  orang  yang  memegang  dua kedudukan kependetaan di Inggris. Ketiga, secara sosio-politis pluralisme adalah suatu upaya  mengakomodasi  koeksistensi  keragaman  kelompok, suku,  ras,  agama,  aliran, dan  partai  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  ciri  khas  dan  perbedaan  di  antara kelompok-kelompok yang beragam. 3
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  pluralisme itu  bukan hanya sekadar keberagaman atau kemajemukan, juga bukan sekadar toleransi dan relativisme,  melainkan  lebih  dari  itu  semua.  Pluralisme  ialah  suatu  sikap  saling menghargai  antar  perbedaan  yang  ada  dan  disertai  dengan  usaha  aktif  untuk memahami  orang  lain  serta  menghargai  keberadaannya.  Hal  ini  didukung  oleh pendapat  tokoh  Islam  dan  akademisi  Indonesia,  yaitu  Bapak  Anis  Malik  Thoha, Menurut  beliau,  pluralisme  yaitu  koeksistensi  kelompok-kelompok,  aliran kepercayaan dan keyakinan dengan tetap memelihara perbedaan-perbedaan dan ciri khas serta keunikan masing-masing. 3
Pemahaman  akan  pluralisme  tidak  hanya  sebatas  pemaknaan  secara  umum, melainkan beberapa agama memiliki perspektif tersendiri. Pandangan Kristen tentang keberagaman  dan  pluralitas  ditegaskan  oleh  Sri  Paus  Johanes  Paulus  II  ketika  ia
Eksistensi  Pluralisme di  Indonesia:  Menyikapi  Pro-Kontra  Pluralisme  Agama dalam Perspektif Islam
254 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
berkunjung ke Amerika. Ketika itu, Paus menasihati bangsa Amerika agar tetap teguh kepada  idealismenya  menyangkut  sikap  keterbukaan  terhadap  budaya,  etnik,  dan agama lain. Lebih jauh, Paus memperingatkan bangsa Amerika akan akibat buruk jika semangat keterbukaan ini ditingalkan dengan berkata, “Sungguh sangat menyedihkan apabila  Amerika  meredupkan  semangat  yang  sangat  mulia  (pluralisme)  ini.” 3 Berdasarkan pernyataan ini, dapat dikatakan bahwa pemuka agama Kristen beserta tokoh  gereja  sangat  menghargai  adanya  perbedaan  serta  bersikap  terbuka  dan toleransi  terhadap  perbedaan  yang  ada.  Nah,  sikap  yang  demikianlah  yang  patut dijadikan contoh untuk diterapkan di suatu negara yang pluralis, khususnya Indonesia.
Di sisi lain, Islam memiliki pandangan sendiri terkait pluralisme. Islam sangat menghargai perbedaan antar umat beragama. Islam yang terkenal sebagai agama yang sangat mencintai kedamaian, sebagian dari pemeluknya ada yang pro dan ada yang kontra terkait pluralisme di Indonesia. Mereka yang bersikap pro menganggap bahwa pluralisme lebih dari sekadar toleransi, di mana jika sikap toleransi itu ialah kebiasaan menghargai  perbedaan,  akan  tetapi  pluralisme  juga  melibatkan  usaha  aktif  untuk memahami  orang  lain,  semangat  untuk  saling  melindungi  satu  sama  lain,  dan mengabsahkan  kesetaraan,  serta  mengembangkan  rasa  persaudaraan  sesama manusia, baik secara pribadi maupun kelompok. Dalam hal ini, yang perlu ditekankan ialah  kesetaraan  maupun  persamaan  yang  disorakkan  memiliki  batasan  tertentu. Tentu saja setiap agama memiliki syariat yang berbeda, namun Tuhan mereka satu, yaitu Allah SWT.  Firman Allah dalam Q.S. Al-Hujurat ayat 13 yang mengandung arti “ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu  saling  kenal-mengenal.” Nah,  dari ayat tersebut  dijelaskan  bahwa manusia bersumber  dari  bapak dan  ibu yang  sama  yaitu  Adam  dan  Hawa,  yang  kemudian melahirkan manusia  hingga  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  yang  beraneka ragam. Sementara  itu,  mereka  yang  bersikap  kontra  menganggap  pluralisme  itu sebagai  momok  yang  patut  ditakuti  karena  dianggap  dapat  menghapus  identitas- identitas  suatu  agama,  bahkan  dikhawatirkan  munculnya  agama-agama  baru  yang diramu dari berbagai agama yang ada sebelumnya, atau dapat dikatakan pluralisme akan  berdampak  pada munculnya  aliran-aliran  sesat  yang  mengatasnamakan  suatu agama tertentu.
Dari kedua perspektif di atas, dapat kita simpulkan bahwa baik Islam maupun Kristen sebenarnya sama-sama  mengajarkan  tentang pluralisme. Hal  ini  dapat  kita buktikan  dari  realitas  sehari-hari,  di  mana  masing-masing  dari  kedua  agama  besar tersebut mengaplikasikannya  dalam praktik kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Namun, perbedaannya, meskipun dalam Islam sikap toleransi sangat dijunjung tinggi, yang mana  diperintahkan Allah melalui firman-firman-Nya pada beberapa ayat dalam Al-Qur’an,  akan  tetapi  sebagian  dari  kaum  muslim  ada  yang  menolak  pluralisme
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 255
dengan alasan bahwa pluralisme akan menimbulkan kesesatan. Untuk menghindari kesalahpahaman  ini,  maka  perlu  adanya  pemaknaan  pluralisme  dengan  benar  dan tepat. Sebagai umat muslim kita harus terus beristiqomah meyakini kebenaran Islam dan tidak ada kebenaran lain selain itu. Akan tetapi, tetap harus menjunjung tinggi sikap toleransi dan tidak saling merendahkan satu sama lain.

## Eksistensi Pluralisme di Indonesia
Pluralisme  muncul  seiring  dengan  adanya  kelompok  minoritas  yang  kurang mendapat tempat dalam masyarakat yang mana dikesampingkan oleh kolompok yang mendominasi  dan  memiliki  kuasa  lebih  di dalamnya.  Kelompok  mayoritas  tersebut memandang  rendah  kelompok  minoritas  yang  mana  mengklasifikasikan  mereka sebagai kelompok imigran, tidak mempunyai kekuatan sosial politik, pendapatan yang relatif rendah, latar belakang pendidikan yang masih dibilang rendah, serta bergerak dalam  sektor  pasar  kelas  menengah  ke bawah. Hal  inilah yang  memotori  adanya keberagaman di mana terdapat perbedaan agama, ras, suku, bahasa, dan warna kulit. Masyarakat yang majemuk ini memerlukan satu ideologi yang dapat mempersatukan mereka. Ideologi itu dalam kerangka sosiologi dikenal dengan pluralisme yang dapat menyatukan  dalam  keberagaman  dan  dapat  merekat  dalam  perbedaan  untuk kebersamaan.
Gagasan  munculnya  suatu  paham  pluralisme  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh dua faktor.  Faktor  pertama,  adanya  keyakinan  dari  masing-masing  pemeluk  agama bahwasanya  konsep  yang  dibawa  agamanya  itu  ialah  yang  paling  benar  dan menganggap  bahwa  agamanyalah  yang  membawa  kepada  jalan  kebenaran  satu- satunya serta menganggap agama yang lain salah. Hal inilah yang memicu lahirnya bibit-bibit  keretakan  dan  pada  akhirnya  akan  menimbulkan perpecahan,  bahkan konflik antar pemeluk agama. Oleh karena itu, perlu pemaknaan terkait kemajemukan dengan  tepat tanpa adanya  keutamaan  dan eksklusif  dari  pemeluk  agama  lain. Kemudian,  faktor  yang  kedua ini  menyangkut faktor  kepentingan  ideologi untuk menentramkan  dominasi ideologi  kapitalis di  dunia.  Selain itu, isu-isu tentang demokrasi, kemudian juga hak asasi manusia, dan kebebasan serta perdamaian dunia terus disorakkan. Berdasarkan faktor ini, pluralisme agama dimaknai sebagai suatu gagasan  yang terus  dikampanyekan  oleh  negara-negara Amerika  Serikat dengan tujuan untuk  melunturkan  semangat  kebangkitan  Islam di  kancah dunia.  Dengan melihat  realitas  yang  ada  saat  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  pluralisme  agama merupakan ciri masyarakat modern.
Wacana pluralisme terus hangat dibincangkan di berbagai belahan dunia. Hal ini tidak terlepas dari dua faktor yang mempengaruhinya, di antaranya ialah banyaknya respon terhadap kemajemukan. Dapat dilihat dari adanya upaya untuk menjinakkan
Eksistensi  Pluralisme di  Indonesia:  Menyikapi  Pro-Kontra  Pluralisme  Agama dalam Perspektif Islam
256 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
terorisme tersebut yang  kemudian  dituding oleh agama  sebagai  biangnya  menurut versi Barat. Realitasnya dapat dilihat dari adanya peristiwa bom Bali. Peristiwa Bom Bali yang terjadi pertama kali di Indonesia pada tahun 2000 ini  merupakan contoh konkret dari belum adanya ikatan kesepahaman terkait makna dari multikulturalisme. Selain  itu,  tumbuhnya  kesadaran  pemimpin bangsa dalam  merespon adanya kemajemukan nasional di Indonesia juga turut mempengaruhi wacana pluralisme yang terus dibicarakan. Hal tersebut dapat kita lihat dari respon positif terkait pluralisme yang diberikan oleh pemimpin-pemimpin bangsa Indonesia hingga saat ini. Di antara pemimpin besar Indonesia, yang terkenal sebagai pembaharu dalam bidang multikulturalisme ialah Gus Dur, di mana beliau memberi kebebasan pada etnis Tionghoa untuk melakukan  kegiatan  keagamaan, mengakui adat  istiadat,  dan mengekspresikan kebudayaan mereka dengan cara mengeluarkan inpres No. 6/2000. Berbanding terbalik dengan pemerintah orde baru, di mana pemerintah memberangus semua  aktivitas  yang  berbau  Cina  dengan  keluarnya  inpres  No.  14/1967.    Inpres tersebut  melarang  ekspresi  yang  berbau  Cina  mulai  dari  huruf,  simbol,  kesenian (Barongsai  dan  Hong)  termasuk  perayaan  Imlek. 1 Adanya  pelarangan  tersebut dilakukan oleh pemerintah orde baru untuk menarik simpatik masyarakat Indonesia secara politis dengan menyorakkan suatu pemahaman bahwasanya pribumi itu lebih berkuasa dan lebih memiliki negara Indonesia daripada imigran, termasuk etnis Cina. Begitupun dengan presiden kelima kita, Megawati Soekarno Putri mengeluarkan Keppres  No.  19/2002 dengan  tujuan mengukuhkan  eksistensi  Cina yang  tinggal  di Indonesia dengan cara memasukkan hari Raya Imlek sebagai hari libur nasional. Tidak hanya itu, kepedulian pemimpin bangsa Indonesia terhadap etnis Cina terus menguat dari  tahun  ke  tahun.  Hal  ini  dapat  kita  lihat pada  masa  Presiden  Susilo  Bambang Yudhoyono.  Pada  masa  itu,  Susilo  Bambang  Yudhoyono  menghapus  diskriminasi kewarganegaraan  dengan  disahkannya  UU  No.  12/2006,  yang  mana  UU  tersebut menyatakan “Orang-orang bangsa Indonesia asli adalah orang Indonesia yang menjadi warga  Negara  Indonesia  sejak  kelahirannya  dan  tidak pernah  menerima kewarganegaraan  lain  atas  kehendak  sendiri”.  Berdasarkan  UU  tersebut, warga Tionghoa yang terlahir di tanah Indonesia diakui sebagai orang Indonesia asli yang memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama dengan  penduduk  asli  pribumi. Dengan demikian, dapat diartikan bahwa tidak ada lagi klasifikasi antara orang pribumi dan pendatang dalam konteks kewarganegaraan Indonesia.

## Pluralisme dalam Islam
Menurut  Alwi  Shihab,  pengertian  pluralisme  adalah  sikap  toleransi  untuk menahan diri agar potensi konflik dapat ditekan, dan pluralisme yang sesungguhnya tidak semata-mata menunjuk pada kenyataan tentang adanya kemajemukan, namun adanya  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan  tersebut. 3 Dengan
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 257
demikian,  dapat  dipahami  bahwa  menurut  pandangan beliau,  tiap  pemeluk  agama bukan  saja  dituntut  untuk  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  namun  juga terlibat dalam usaha memahami persamaan dan perbedaan agar tercapai kerukunan dalam bingkai NKRI. Hal ini sesuai dengan semboyan negara Indonesia, yaitu Bhineka Tunggal Ika yang berarti berbeda-beda tetapi tetap satu jua.
Di  sisi  lain,  Alwi  Shihab  juga  menegaskan  bahwa  pluralisme  tidak  dapat disamakan dengan relativisme. Hal ini karena konsekuensi dari persamaan tersebut adalah  bahwasanya  doktrin  agama  apapun  harus  dinyatakan  benar.  Tidak  ada kebenaran yang sifatnya absolut dan tidak ada yang mengklaim kebenaran tunggal. Semua agama sama, sebab menurut Alwi, walaupun beliau mengakui adanya pluralitas agama, namun menurut beliau ada batas-batas atau hal-hal yang bersifat absolut yang tidak dapat dipertemukan atau disamakan di masing-masing agama tersebut. 3 Dengan demikian, pluralisme agama tidak boleh dimaknai secara sembarangan, ini berbeda dengan pluralisme sosial-budaya yang ada di Indonesia.
Di  dalam Islam  itu  sendiri  juga  ada  perbedaan  antara  beberapa  komunitas muslim tertentu. Hal ini dapat dilihat dari beberapa organisasi Islam di Indonesia yang sampai saat ini terus tumbuh dan berkembang. Beberapa organisasi Islam yang ada di Indonesia tersebut di antaranya ialah Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), Salafi, dan Hizbut Tahrir. Organisasi-organisasi Islam tersebut tentu memiliki aturan yang berbeda  dalam  berdakwah.  Di  samping  itu,  di  dalam  Islam  juga  ada  keberagaman mazhab. Di Indonesia ini ada empat mazhab yang boleh diikuti. Meskipun terkadang seringkali  ada  perbedaan  di  antara  keempat mazhab  tersebut,  akan  tetapi  mazhab- mazhab tersebut tidak saling bertentangan antara satu dengan yang lainnya.  Dapat dikatakan bahwa meskipun cara pandangnya berbeda, namun tujuan mereka sama, yaitu  beribadah  kepada  Allah  dan  menjalankan  sunnah-sunnah  Rasul  serta mengamalkan Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari.
Adanya    keragaman  tersebut  sudah  seharusnya  tidak  dijadikan  untuk  menilai kebenaran  bersifat  mutlak  yang  akan  berakibat  saling  menjatuhkan  bahkan mengkafirkan antar organisasi Islam satu dengan lainnya. Namun, sejatinya penilaian akan kebenaran, hakikatnya diserahkan pada Allah sebagai Tuhan yang Maha Hakim. Dengan demikian, sesuai perintah Allah dalam Al-Qur'an, diperlukan adanya proses dialog  yang  saling  membangun,  baik  itu  secara  metode  maupun  etika.  Dengan demikian, proses berdialog yang bermartabat seperti ini tidak akan memberikan ruang terhadap mereka-mereka yang sering mengutarakan bahwa pendapatnya ialah satu- satunya  yang  paling  benar  secara  absolut,  dan  seakan-akan  mewakili  seluruh kebenaran  di  bumi  ini.  Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  muslim  kita  harus  terus beristiqomah meyakini kebenaran Islam dan tidak ada kebenaran lain selain itu. Akan
Eksistensi  Pluralisme di  Indonesia:  Menyikapi  Pro-Kontra  Pluralisme  Agama dalam Perspektif Islam
258 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
tetapi, tetap harus menjunjung tinggi sikap toleransi dan tidak saling merendahkan satu sama lain.
MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022 | 259

## SIMPULAN
Keberagaman  agama,  suku  atau  etnis,  budaya, bahasa, maupun  warna  kulit merupakan  suatu  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  oleh  setiap  negara. Keberagaman agama  di  Indonesia  layaknya  pisau  bermata  dua.  Ia  bisa  menjadi boomerang  bagi  mereka  yang  selalu  mengunggulkan  agamanya  dan  merendahkan agama/komunitas lain, namun ia juga bisa menjelma menjadi perekat persatuan dan kesatuan  jika  masyarakatnya  didasari  sikap  toleransi  yang  tinggi.  Pluralisme  ialah suatu sikap saling menghargai antar perbedaan yang ada dan disertai dengan usaha aktif  untuk  memahami  orang  lain  serta  menghargai  keberadaannya.  Eksistensi pluralisme  agama  di  Indonesia  tercermin  dari  respon  pemerintah  terhadap pelaksanaan kegiatan keagamaan.
Dalam ajaran Islam maupun Kristen, keduanya sama-sama mengajarkan tentang pluralisme. Hal ini dapat kita buktikan dari realitas sehari-hari, di mana masing-masing dari  kedua  agama  besar tersebut mengaplikasikannya  dalam praktik kehidupan berbangsa  dan  bernegara. Namun,  perbedaannya,  meskipun  dalam  Islam  sikap toleransi  sangat  dijunjung  tinggi,  yang  mana    diperintahkan  Allah  melalui  firman- firman-Nya  pada  beberapa  ayat  dalam  Al-Qur’an,  akan  tetapi  sebagian  dari kaum muslim  ada  yang  menolak  pluralisme  dengan  alasan  bahwa  pluralisme  akan menimbulkan kesesatan. Untuk menghindari kesalahpahaman ini, maka perlu adanya pemaknaan pluralisme dengan benar dan tepat.
Pluralisme dalam Islam dapat dilihat dari banyaknya organisasi-organisasi Islam yang  terus  berkembang,  juga  adanya  mazhab-mazhab  yang  diikuti  oleh  beberapa organisasi Islam tersebut. Akan tetapi, meskipun cara pandangnya berbeda, namun tujuan mereka sama, yaitu kembali kepada Allah. Oleh karena itu, sebagai umat muslim kita harus terus beristiqomah meyakini kebenaran Islam dan tidak ada kebenaran lain selain itu. Akan tetapi, tetap harus menjunjung tinggi sikap toleransi dan tidak saling merendahkan satu sama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
1 Djambek,  S.M.D.  (2012).    Kritik  Pluralisme  Dalam  Masyarakat  Majemuk  Antara Pemikir dan Mufassir. Bukittinggi. Al-Hurriyah , Vol. 13, Nomor 1, hlm. 101, Januari-Juni 2012
2 Fatwa  MUI  No.  7/Munas  VII/MUI/11/2005  Tentang  Pluralisme,  Liberalisme,  dan Sekulerisme  Agama.  Diakses  pada  17  Mei  2021  melalui http://mui.or.id/wp- content/uploads/ iles/fatwa/12.-Pluralisme-Liberalisme-dan-Sekularisme- Agama.pdf
3 Hendro, Beko. (2018). Makna Pluralisme Dalam Perspektif Islam dan Kristen: Dari
Eksistensi  Pluralisme di  Indonesia:  Menyikapi  Pro-Kontra  Pluralisme  Agama dalam Perspektif Islam
260 | MODELING, Volume 9, Nomor 2, Juni 2022
Wacana  Keberagaman  Menuju  Implementasi.  Palembang. Jurnal  Studi  Agama, Edisi kedua, Nomor 1, Juni 2018 4 Rambitan,  Stanley  R.  (2017).  Pluralitas  Agama  Dalam  Pandangan  Kristen  dan Implikasinya Bagi Pengajaran PAK. Jakarta. Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen , Vol. 1, Nomor 1, hlm. 85, Maret 2017 5 Sa itri,  R.  B.  (2018).  Strategi  Penyelesaian  Konflik  Pluralisme  Etnik  di  Indonesia Dengan  Bijak  dan  Berhati  Nurani.  Diakses  pada  16  Mei  2021  melalui https://bkpsdmd.babelprov.go.id/content/strategi-penyelesaian-konflik-pluralitas- etnik-di-indonesia-dengan-bijak-dan-berhati-nurani