## EKSISTENSI ISLAM KULTURAL DI TENGAH GEMPURAN GERAKAN ISLAM TRANSNASIONAL
Ahmad Syarif H

## Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang ahmadsyarif@radenfatah.ac.id
Abstract : In the midst of the swift flow of transnational Islamic movements in spreading the ideas and ideologies of puritanism to all levels of Indonesian society that not only to the urban community but also has penetrated into the corners of the village at least it has led to resistance from the Muslim community of Indonesia, especially the Muslim community strongly upholding traditional values in their  religious  systems.  Such  resistance  is  seen  in  some  cases  that  occur  on  the  island  of  Bangka which  is  related  to  the  culture  of  maulidan,  grave,  tahlilan,  and  the  reading  of  talqin  which  has become a tradition of Muslim communities of Bangka island. However, responding and responding to this,  Kampung  teachers  using  and  promoting  the  method  of  education  and  teaching  'pengajian kampung'  at  least  enough  to  stem  the  flow  of  movement  of  ideology  of  puritanism  that  began  to penetrate  into  the  island  community  of  Bangka.  So  then  the  existence  of  Islamic  cultural  that characteristic of Malay can still be maintained.
Key words: Cultural Islam, Village Teachers, Village Study, Bangka Island, Transnational Islam.
Abstrak : Di  tengah  derasnya  arus  gerakan  islam  transnasional  dalam  menyebarkan  gagasan  dan ideologi-ideologi  puritanisme  ke  semua  lapisan  masyarakat  indonesia  yang  tidak  hanya  kepada masyarakat  perkotaan,  tetapi  juga  telah  merambah  ke  pelosok  desa  setidaknya  hal  tersebut  telah menimbulkan  resistensi  dari  masyarakat  muslim  indonesia,  khususnya  masyarakat  muslim  yang masih  kuat  memegang  teguh  nilai-nilai  tradisional  dalam  sistem  keberagamaan  mereka.  Resistensi tersebut  misalnya  terlihat  dalam  beberapa  kasus  yang  terjadi  di  pulau  Bangka  yang  diantaranya terkait  dengan  budaya  maulidan,  ruah  kubur,  tahlilan,  serta  pembacaan  talqin  yang  telah  menjadi tradisi masyarakat muslim pulau Bangka. Namun, menyikapi dan merespon hal tersebut, para Guru Kampung dengan menggunakan dan mengedepankan metode pendidikan dan pengajaran ‘pengajian kampung’  setidaknya  cukup  bisa  membendung  arus  gerak  laju  ideology  puritanisme  yang  mulai merangsek  masuk  ke  masyarakat  pulau  Bangka.  Sehingga  kemudian  eksistensi  Islam  cultural  yang berciri khas melayu masih bisa dipertahankan.
Kata  kunci  : Islam  Kultural,  Guru  Kampung,  Pengajian  Kampung,  Pulau  Bangka,  Islam Transnasional.

## Pendahuluan
Di  tengah  derasnya  arus  gerakan  islam  transnasional 1 dalam  menyebarkan  gagasan  dan ideologi-ideologi  puritanisme 2 ke  semua  lapisan  masyarakat  indonesia  yang  tidak  hanya  kepada masyarakat  perkotaan,  tetapi  juga  telah  merambah  ke  pelosok  desa  setidaknya  hal  tersebut  telah menimbulkan  resistensi  dari  masyarakat  muslim  indonesia,  khususnya  masyarakat  muslim  yang masih kuat memegang teguh nilai-nilai tradisional dalam sistem keberagamaan mereka.
Resistensi tersebut misalnya terlihat dalam beberapa kasus yang terjadi di pulau bangka yang diantaranya terkait dengan budaya maulidan, ruah kubur, tahlilan, serta pembacaan talqin yang telah menjadi tradisi masyarakat muslim pulau bangka, khususnya masyarakat muslim kecamatan Mendo Barat, kab. Bangka, yang dikenal dengan sebutan kecamatan santri yang masih memegang teguh pola keberislaman bercorak tradisional. 3
Seperti telah jamak diketahui bahwa gerakan islam transnasional yang dalam hal ini diwakili oleh  para  aktivis  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Jamaah  tabligh  (JT),  dan  para  aktivis  Partai Keadlian Sejahtera (PKS) menginginkan masyarakat, khususnya dalam masalah keberagamaan, agar mereka (masyarakat) tersebut kembali dan memegang teguh ajaran-ajaran islam yang sesuai dengan al-quran dan sunnah dengan cara meninggalkan dan menanggalkan semua hal yang akan menciderai kemurnian  ajaran  Islam  berdasarkan  al-quran  dan  sunnah  tersebut  yang  diantaranya  dengan  masih mengerjakan hal- hal yang dianggap khurafat dan atau bid’ah. Di mana menurut mereka, pelaksanaan hal- hal  yang  mengandung  khurafat  dan  atau  bid’ah  tersebut  adalah  prakt ek  merayakan maulidan, ruah kubur, tahlilan, dan talqin yang masih marak berlangsung di tengah-tengah masyarakat muslim pulau  bangka,  khususnya  masyarakat  muslim  yang  berada  di  kecamatan  Mendo  Barat,  kabupaten bangka.
Usaha-usaha  puritanisme  yang  sempat  dilakukan  oleh  gerakan  islam  transnasional  terhadap masyarakat  muslim  kecamatan  Mendo  Barat  tersebut  misalkan  terlihat  dari  penyebaran  buletin- buletin jumat yang banyak disebarkan di masjid-masjid kampung oleh para aktivis HTI seperti yang
1 Yang  dimaksud  dengan  gerakan islam  transnasional dalam  penelitian  ini  adalah  sebuah  gerakan  islam  yang diimpor  dari  Timur  Tengah  yang  corak  dan  model  pemahaman  keagamaannya  sangat  mengutamakan  pada  puritanisasi ajaran Islam dengan dalih pembaharuan.
2 Istilah muslim  puritan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebuah  terma  yang  diadopsi  dari  dan digunakan oleh Khalid Abou Fadl bagi golongan muslim yang meyakini dan menyeru untuk mengamalkan ajaran islam ‘murni’ seperi yang diajarkan oleh salafus shaleh.
3 Yang  dimaksud islam  tradisional dalam  penelitian  ini  adalah  islam  tradisional  seperti  yang  dipahami  oleh Zamakhsari  Dhofier,  yakni    islam  yang  masih  terikat  kuat  dengan  pikiran-pikiran  para  ulama  ahli  fiqh  (hukum  islam), hadist,  tafsir,  tauhid  (teologi  islam)  dan  tasauf  yang  hidup  antara  abad  ke-7  hingga  abad  ke-13.  Lihat  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1985), hal. 1.
terdapat di masjid istiqamah desa petaling, masjid al-Kurnia desa Kace, dan masjid Nurul Iman desa Payabenua. Di samping bulletin, usaha puritanisasi ini juga dilakukan dengan cara ceramah-ceramah agama yang disampaikan oleh para aktivis mereka di beberapa kesempatan yang dilakukan terhadap masyarakat,  seperti  misalnya  ceramah  agama  yang  disampaikan  oleh  para  aktivis  PKS  di  masjid Nurul Iman Payabenua, serta usaha ‘penguasaan’ terhadap masjid yang dilakukan oleh para jamaah yang tergabung dalam Jamaah Tabligh (JT) terhadap sejumlah masjid di lingkungan desa kecamatan Mendo Barat, kabupaten bangka. Dan yang tidak kalah penting sebagai salah satu bagian dari usaha mereka dalam rangka ‘menyelamatkan’ masyarakat dari tindakan khurafat dan bid’ah tersebut adalah dengan mendirikan pondok pesantren yang diberi nama pondok pesantren al-Fatah di desa Cengkong Abang.
Melihat usaha-usaha purifikasi dan atau puritanisasi yang diakukan oleh para aktivis gerakan islam  transnasioanl  serperti  tersebut  di  atas,  tentunya  mendapat  pandangan  dan penilaian  tersendiri dari  tokoh-tokoh  masyarakat  setempat,  khususnya  para  guru  kampung.  Guru  kampung  adalah anggota  masyarakat  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  keagamaan  yang  mumpuni  baik  di  bidang Tauhid (teologi Islam), fikih (hukum Islam), maupun tasauf bahkan tarekat yang dalam pemahaman keagamaannya  memegang  teguh  prinsip  dan  ajaran-ajaran  islam  tradisional  yang  telah  menjadi  ciri khas  cara  keberislaman  masyarakat  pulau  bangka,  khususnya  masyarakat  kecamatan  Mendo  Barat, kabupaten bangka.
Sebagai  guru  kampung  yang  mewarisi  ilmu  pengetahuan  keagamaan  secara  turun  temurun dari  para  guru  mereka  sebelumnya,  melihat  maraknya  usaha  puritanisasi  yang  dilancarkan  oleh kelompok islam transnasional seperti tersebut di atas, tanpa disadari hal tersebut telah menimbulkan adanya  rasa  tanggung  jawab  besar  di  kalangan  guru  kampung  untuk  menjaga  dan  melestarikan ajaran-ajaran  islam  tradisional  tersebut  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini  misalnya  terlihat  dari pernyataan salah seorang guru kampung di desa Payabenua yang mengatakan bahwa, “ajaran islam kampong kita ne haros tetep dijage jangen sampai anak cucuk kita lak a ngomong talqen dan tahlil ya haram dan dak nyampai ke kita kalo kita lah ninggel” (ajaran islam kampung kita ini harus tetap dijaga  jangan  sampai  anak  cucu  kita  nantinya  mengatakan  bahwa  membaca  talqin  (dikuburan)  dan tahlilan  itu  hukumnya  haram  dan  bacaan  keduanya  tidak  sampai  ke  kita  (arwah  yang  sudah meninggal) ketika kita sudah meninggal dunia nantinya). 4
Beranjak  dari  fenomena  sosial  keagamaan  tersebut  di  atas,  maka  artikel  ini  akan  melihat sejauh mana peranan guru kampung dan kegiatan apa saja yang mereka lakukan untuk menjaga serta melestarikan islam tradisional di wilayah mereka sebagai sebuah ciri khas keberislaman masyarakat
pulau  bangka,  khususnya  masyarakat  kecamatan  Mendo  Barat,  di  tengah  adanya  usaha-usaha (gempuran) dakwah dari kelompok islam transnasional yang sedang ‘masuk kampung’.
Karenanya  kemudian,  setelah  tujuan  utama  artikel  ini  diketahui  setidaknya  ia  bisa  memberi manfaat  pada  dua  ranah,  yakni  akademik  dan  sosial.  Di  ranah akademik,  karena  penelitian  ini mencoba  menilik  fenomena  gerakan  purifikasi  ajaran  islam  yang  sedang  marak  terjadi  di  tengah masyarakat  pulau  bangka,  khususnya  masyarakat  di  wilayah  kecamatan  Mendo  Barat,  kabupaten bangka  serta  melihat  sikap  dan  usaha  yang  dilakukan  oleh  para  guru  kampung  dalam  menjaga keberlangsungan islam tradisional di dearah ini, maka kajian ini secara akademis sangat bermanfaat dalam  khasanah  pembahasan  wacana-wacana Islamic  studies terutama untuk  kajian  keislaman  di daerah  pulau  bangka  yang  dalam  pengamatan  penulis  masih  sangat  langka.  Sedangkan  di  ranah sosial,  penelitian  ini  diharapkan  bisa  bermanfaat  bagi  semua  masyarakat  pulau  bangka,  khususnya para  tokoh  agama  dalam  mengambil  sikap  serta  langkah-langkah  strategis  dalam  usaha  menjaga keberlangsungan islam tradisional di tengah-tengah masyarakat pulau bangka.
Untuk menggali dan menjawab objek kajian seperti tersebut di atas, yakni mengetahui sikap seseorang terhadap sebuah objek, termasuk sikap para guru kampung terhadap gerakan islam trans- nasional,  maka  penulis  berasumsi  bahwa  pengetahuan  tentang  kondisi  sosial  yang  melingkupinya mutlak  diketahui.  Karena  munculnya  suatu  sikap  tidak  akan  bisa  terlepas  dari  kondisi  sosial  atau dialektika kehidupan yang dialami oleh seseorang. Sikap yang oleh Sarwono dan Sears didefinisikan sebagai  suatu  kesiapan  pada  seseorang  untuk  ber-tindak  terhadap  hal-hal  tertentu  yang  dalam pembentukannya selalu dipengaruhi oleh kondisi sosial yang melingkupinya (Sarwono,1976:94;Sears,2006:137),  mensyaratkan  kita  untuk  mengetahui  dan  memahami  kondisi sosial  yang  membentuk  sikap  seseorang  yang  dalam  hal  ini  adalah  kondisi  sosial  yang  membentuk sikap para guru kampung terhadap gerakan islam trans-nasional. Kondisi sosial ini dapat berupa latar belakang pendidikan, pengalaman pribadi, budaya masyarakat atau pola keberagamaan yang mereka miliki (aspek kognisi).
Pengetahuan  akan  kondisi-kondisi  tersebut  di  atas,  di  samping  untuk  mengetahui keterpengaruhannya  pada  pembentukan  pemahaman  keberagamaan  para  guru  kampung,  ia  juga diperlukan untuk mengetahui keterpengaruhannya terhadap perasaan (afektif) mereka seperti simpati atau  antipati  dalam  melihat  gerakan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  muslim  puritan  yang berlangsung di kampung mereka. Selain untuk melihat dua hal tersebut (pemahaman dan perasaan), pengetahuan  akan  aspek  kognisi  ini  juga  diperlukan  untuk  melihat  pola  perilaku  (konatif)  mereka seperti  kecenderungan  mereka  untuk  membiarkan  aktivitas  tersebut  atau  menolaknya.  Pengetahuan
4 Wawancara  dengan  guru  Ahmad  Barizi,  salah  seorang  guru  kampung  di  desa  Payabenua.  Wawancara
akan  hal-hal  tersebut  di  atas  penting  karena  ia  akan  mengantarkan  kita  pada  pengetahuan  tentang sikap para guru kampung terhadap gerakan islam trans-nasional yang menjadi objek kajian ini.
Mengikuti  kerangka  teori  sikap  yang  dikemukan  oleh  sears  sebagaimana  tersebut  di  atas, maka  sikap  guru  kampung  terhadap  gerakan  islam  transnasional  yang  ada  di  wilayah  mereka dibentuk melalui komponen-komponen yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan sosial masyarakat yang  mempengaruhi  kehidupan  para  guru  kampung  tersebut.    Setelah  sikap  para  guru  kampung  ini teridentifikasi, maka kemudian akan dilihat upaya apa saja yang dilakukan oleh para guru kampung dalam  menjaga  keberlangsungan  islam  tradisional  yang  telah  menjadi  corak  keberagamaan  mereka sehari-hari.

## Islam Transnasional, Islam Kultural, dan Guru Kampung

## A. Gerakan Islam Transnasional
Pada abad 21 ini, salah satu tantangan terbesar yang dihadapi oleh organisasi keagamaan yang berhaluan  moderat  seperti  Nahdatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah  ialah  gerakan atau menguatnya  ideologi  trans-nasional  dalam  kehidupan  sosial-agama  ideologi  transnasional terekpresikan  dalam  bentuk religious  exstrimism (Global  Islamism,  Hindu  Evangelism). 5 Peran ormas Islam di Indonesia sudah membawa banyak perubahan dan juga banyak bermunculan gerakan- gerakan  yang  radikal  dalam  organisasi.  Selama  beberapa  dekade  yang  lalu  banyak  kalangan  yang meng-claim bahwa Ikwanul Muslimin dan HTI, Wahhabi telah mempengaruhi umat Islam setempat dengan  pahamnnya  yang  ekstrim.  Walaupun  memiliki  perspektif  yang  berbeda,  namun  tujuan gerakan  yang  dibangun  tidak  jauh  berbeda  yaitu  formalisasi  Islam.  Untuk  mencapai  tujuan  ini kelompok-kelompok garis keras menggunakan segala cara, bahkan yang bertentangan dengan ajaran Islam itu sendiri.
Dalam  gerakan  ideologisasi  yang  dilakukan  oleh  kelompok  garis  keras  sebenarnya  tidak terlepas dari pengaruh gerakan wahhabi itu sendiri seperti gerakan Padri berawal dari perkenalan haji miskin, Haji Abdurrahman dan haji Muhammad Arif dengan Wahhabi saat menunaikan ibadah haji pada  awal  abad  ke -16,  ketika  itu  Mekkah  dan  Madinah  dikuasai  Wahhabi  terpesona  oleh  gerakan
dilakukan pada 16 Mei 2013.
5 Menurut  Karen  Amstrong,  gerakan  radikalisme  ataupin  fundamentalisme  tidak  hanya  terdapat  pada  agama munities  saja,  ada  juga  fundamentalisme  Budha,  Hindu  dan  bahkan  Kong  Hu  Cu,  yang  sama-sama  menolak  butir-bitir nilai  budaya  liberal,  saling  berperang  atas  nama  agama (Tuhan)  dan  berusaha  membawa  hal-hal  yang  sakral  ke  dalam urusan politik dan Negara. Lihat Karen Amstrong, Berperang Demi Tuhan, terj. Sutrisno Wahono dkk, (Jakarta Bandung: Kerjasama Serambi dengan Mizan, 2001), x
Wahhabi  sekembalinya  ke  nusantara  (Indonesia)  Haji  Miskin  Berusaha  melakukan  gerakan pemurnian sebagaimana dilakukan wahhabi, yang juga didukung dua haji yang lain. 6
Gerakan  seperti  disebutkan  diatas  dalam  Islam  sangatlah  mustahil  bagi  kelompok  moderat yang  saling  menuduk  kafir  diantara  para  kelompok,  gerakan  yang  dilakukan  sesungguhnya  adalah ideologisasi  yang  kita  kenal  dengan  gerakan  Islam  transnasional. Masuknya  berbagai  ideologi transnasional  ini  ke  Indonesia  sudah  barang  tentu  menimbulkan  benturan  dengan  organisasi- organisasi  Islam  Indonesia  yang  dipresentasikan  oleh  sikap  keras,  NU  dan  Muhammadiyah,  dua organisasi Islam di Indonesia, terhadap ideologi Transnasional yang tertuang dalam Surat Keputusan Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Nomor  149/Kep/I.0/B/2006  Tentang  Kebijakan  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah  Mengenai  Konsolidasi  Organisasi  dan  Amal  Usaha  Muhammadiyah.  Sementara Sikap  NU  dapat  dilihat  dalam  Dokumen Penolakan  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU) terhadap Ideologi dan Gerakan Ekstremis Transnasional. 7

## 1. Ideologi Islam Transnasional
Wacana  “Ideologi  Islam  Transnasional”  atau  ideologi  Islam  antar -negara  dimunculkan pertama  kali  oleh  K.H.  Hasyim  Muzadi  pada  tahun  2007.  Wacana  ini  semakin  kontraversial  ketika NU  dan  Muhammadiyah  menerbitkan "Ilusi  Negara  Islam", sebuah  buku  yang  menyerang kelompok-kelompok  fundamentalis  dalam  Islam.  Sejauh  ini,  belum  ada  definisi  yang  cukup memuaskan  mengenai  istilah "Islam  Transnasional".  Namun  berdasarkan  penggunaan  istilah  ini dalam  wacana  keislaman  di  Indonesia,  Islam  Transnasional  cenderung  digunakan  untuk mengkerangkai  kelompok-kelompok  Islam  berhaluan  keras  (fundamentalisme  dan  turunannya)  di satu sisi dan kelompok  Islam berhaluan kebarat-baratan (liberal) di sisi lain. Menurut Bassam Tibi, istilah Fundamentalisme Islam (Ushuliyyah al-Islamiyyah) acapkali digunakan sebagai sebutan bagi "Islam  politik"  (Political  Islam).  Di  dunia  Arab  lebih  dikenal  dengan  nama  "al-Islam  al-Siyasi". Kelompok  ini  memehami  Islam  bukan  sebagai  keimanan  atau  sistem  etika,  namun  lebih  sebagai ideologi politik. 8
Pada  awalnya,  kelompok  Fundamentalisme  memiliki  semangat  untuk  mendirikan  negara Islam  yang  berlandaskan  syari'ah  melalui  organisasi-organisasi  dan  atau  partai-partai  politik  Islam.
6 Abdul  A’la  “ Geneologi  Radikalisme  Muslim  Nusantara:  Akar  Dan  Karakter  Pemikiran  Dan  Gerakan  Padri dalam  Perspektif  Hubungan  Agama  dan  Politik  Kekuasaan“ Pidato  pengukuhan  Guru  Besar,  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, Mei 2008 (tidak dipublikasikan).
7 Lihat  Tim  The  Wahid  Institute, Ilusi  Negara  Islam: Ekspansi  Gerakan  Islam  Transnasional  di    Indonesia (Jakarta: The Wahid Institute,2009), hal. 240-286.
8 Bassam  Tibi,  Islamism, "Democracy,  and  The  Clash  of  Civilization",  dalam  Chaider  S.  Bamualim  (ed.), Islam  & The West, Jakarta: Pusat Bahasa dan Budaya UIN Jakarta, 2003, hlm.17
Namun akibat framework kelompok-kelompok Fundamentalisme Islam mengalami kegagalan dalam menyediakan  blueprint  negara  Islam  yang  efektif,  maka  gerakan  fundamentalisme  Islam  kemudian berevolusi  menjadi neo-fundamentalisme  Islam,  yang  lebih  dekat,  skriptualis,  berpandangan konservatif,  menolak  negara  dan  lebih  cenderung  pada  konsepsi  komunitas  Muslim  universal (ummah),  berlandaskan  syari'ah  (Islamic  Law). 9 Akibat  lain  dari  kegagalan  Islam  politik  ini  juga mengakibatkan  kelompok-kelompok  neo-fundamentalis  teralienasi  dari  kawasan  politik  Timur Tengah  hingga  mencari  formulasi  wacana  dan  gerakan  yang  melampau  batas-batas  teritorial  dan negara. 10
Sementara Syafi'i Ma'arif mengemukakan tiga teori berkenaan dengan munculnya kelompok fundamentalis dalam Islam; pertama, kegagalan umat Islam dalam menghadapi arus modernitas yang dinilai menyudutkan Islam kemudian berbalik mengadakan perlawanan terhadap modernitas dengan berbagai  cara. Kedua, munculnya  solidaritas  Islam  terhadap  nasib  yang  menimpa  saudara-saudara mereka  di  Palestina,  Kashmir,  Afganistan  dan  Irak. Ketiga,  khusus  untuk  Indonesia,  maraknya fundamentalisme  di  Nusantara  lebih  disebabkan  oleh  kegagalan  negara  mewujudkan  cita-cita kemerdekaan  berupa  tegaknya keadilan  sosial  dan  terciptanya  kesejahteraan  yang  merata  bagi seluruh rakyat. 11
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  di-release dan  diedarkan  oleh  Badan  Intelejen  Nasional (BIN),  ideologi  Islam  berhaluan  neo-fundamentalis  kini  populer  disebut  dengan  ideologi  Islam transnasional tersebut dapat dicirikan sebagai berikut:
1. Bersifat antar-negara (Transnasional).
2. Konsep gerakan tidak lagi bertumpu pada nation-state, melainkan konsep ummah.
3. Didominasi oleh corak pemikiran skriptualis, fundamentalisme atau radikal
4. Secara parsial mengadaptasi gagasan dan instrumen modern.
Beberapa  ideologi  dan  organisasi  Islam  yang  masuk  dalam  kelompok  ini  adalah Ikhwanul Muslimin, Hizbut Tahrir, Jihadi, Salafi Dakwah dan Salafi Sururi,serta Jama'ah Tabligh. 12
9 Oliever Roy, Globalized Islam: The Search for a New Ummah, New York: Columbia University Press, 2004, hlm. 1. Tentang kegagalan Islam Politik llihat Oliever Roy, The Failure of Polical Islam, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
10 Tentang  teralienasinya gerakan  neo-fundamentalis Islam di Timur Tengah dan  munculnya  gagasan ummah, llihat Roy, Globalized Islam…, 273.
11 Ahmad  Syafi'i  Ma'arif, "Masa  Depan  Islam  di  Indonesia" dalam  Abdurrahman  Wahid  (Ed.), Ilusi  Negara Islam,. 8-9.
12 BIN, Gerakan Islam Transnasional dan Pengaruhnya di Indonesia(Jakarta: BIN,tth), hal. 7-9
Senada  dengan  Syafii  Maarif  dan  BIN  di  atas,  Tibi  menegaskan  bahwa  gerakan  islam transnasional (HT (HTI  untuk konteks  Indonesia), Salafi dan Jama’ah Tabligh) merupakan  gerakan yang  aktifitasnya  melampaui  sekat-sekat  teritorial  negara-bangsa  (nation-state).  Gerakan  Islam tersebut memiliki visi dan misi perjuangan berbeda mulai dari yang konsen dengan aktivitas dakwah sampai  yang  konsen  dengan  perjuangan  politik.  Kemunculannya  dimulai  dari  kebangkitan  dan semangat  juang  para  tokohnya  atas  penderitaan  umat  Islam  di  berbagai  penjuru  dunia  oleh kolonialisme barat atas negara-negara berpenduduk muslim. Pan Islamisme dan Ikhwanul Muslimin di  Mesir,  Hizbut  Tahrir  di  Libanon,  Jama’ah  Tabligh  di  India  dan  gerakan -gerakan  Islam  lainnya terinspirasi oleh semangat dan perlawanan kaum lemah terhadap kekuatan kaum penindas barat yang telah menancapkan kaki imperialisme di negeri mereka. 13
Perjuangan HT melawan kaum imperialis misalnya, memang tidak memakai kekerasan dalam mencapai  cita-citanya,  apalagi  terhadap  sesama  Muslim.  Namun  HTI  tidak sungkan-sungkan mengkritik dan menyalahkan kalangan Muslim yang mengadopsi pandangan dan praktik kehidupan yang dianggap bukan berasal dari Islam. Apa yang dipandang HTI sebagai sesuatu yang bukan Islam hampir  semuanya  berasosiasi  dengan  budaya  Barat.  Setidaknya  itulah  yang  sering  menjadi  sasaran kritik utama HTI, seperti demokrasi, kapitalisme, nasionalisme, negara-bangsa (nation-state), dan hak asasi  manusia.  Tidak  sekadar  mengeritik,  HTI  cenderung  menempatkan  budaya  Barat  sebagai antitesis Islam, dan bahkan berkeyakinan keterpurukan umat Islam disebabkan oleh dominasi Barat. Tidak  sepenuhnya  keliru  jika  disebutkan  HTI  berpendapat  bahwa  Islam  versus  barat  merupakan wujud  dari  perlawanan  pemikiran  (ghazw  al  fikr)  dunia  Islam  atas  barat  dan  benturan  peradaban, sebagaimana  yang  dipopulerkan  oleh  Samuel  Huntington  dalam the  clash  of  civilizations di  awal 1990-an. 14

## 2. Islam Transnasional di Pulau Bangka
Masuk dan berkembangnya Islam seperti yang diyakini dan diamalkan oleh para aktivis Partai Keadilan Sejahtera (PKS), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), dan Jamaah Tabligh (JT) di pulau Bangka sejatinya tidak bisa dipisahkan dari sejarah terbentuk dan berkembangnya di pentas nasional. Karena, pulau  Bangka  sebagai  sebuah  daerah  ‘pinggiran’,  maka  ia  merupakan  objek  dari usaha  pelebaran sayap dan pengaruh paham-paham keagamaan yang dimiliki oleh PKS, HTI, dan JT yang kemudian
13 Lihat Bassam Tibi, Islam and Islamism (US: Yale University Press, 2012).
14 Untuk  lebih  lanjut  terkait  faktor  pendorong  dan  terbentuknya  gerakan  Transnasioal  ini  termasuk  HT,  lihat Bassam Tibi, Islam and Islamism (US: Yale University Press, 2012), lihat juga Anthony Bubalo and Greg Fealy, Between The Global and The Local: Islamism, The Middle East, and Indonesia (Washington D.C.: The Saban Center for Middle East Policy at The Brookings Institution, 2005).
pemahaman  keislaman  mereka  ini  sering  dikenal  dengan  pemahaman  keagamaan  transnasional. Disebut  transnasional  karena  pemahaman  keagamaan  mereka  ini adalah  berparadigma Arabic oriented sehingga  apa  pun  yang  berciri  khas  arab  mulai  dari  ideologi  orang  arab  hingga  tradisinya harus  diterapkan  di  Indonesia,  oleh  masyarakat  muslim  Indonesia.  Karena  menurut  mereka  arab adalah islam. Sehingga islam ala Indonesia yang berciri tradisional dianggap sudah keluar dari ajaran islam sebenarnya yakni ajaran yang termaktub dalam Quran dan Hadis.
Karena  pulau  Bangka  sebagai  sebuah  objek  penyebaran  gagasan  dan  ide-ide  Islam Transnasional tersebut, maka sejak runtuhnya rezim orde baru tepatnya pada akhir tahun 1999, maka bermunculan lah PKS, HTI, dan JT di bumi Bangka. Hadirnya PKS, HTI, dan JT di pulau Bangka ini telah  mengawali  babak  baru  kontestasi  pemikiran  keislaman  di  pulau  Bangka.  Jika  selama  ini, masyarakat  Bangka hanya  mengenal  islam Ahlussunaah  wal  Jamaah dan Muhammadiyah 15 maka dengan kemunculan Islam transnasional itu, masyarakat Bangka sudah mengenal yang istilah-istilah islam Wahabi,  Salafi, dan  istilah-istilah  keagamaan  lainnya  seperti  negara khilafah, Ikhwanul muslimin dan lain-lain.
Karena dua dari islam transnasional di atas bersifat haraki (pergerakan) yakni PKS dan HTI, maka  pola  keagamaan  masyarakat  muslim  Pulau  Bangka  pun  menjadi  terpolarisasi  ke  dalam berbagai  macam  bentuk  mengikuti  arus  gerakan  dominan  yang  masuk  mempengaruhi  mereka. Sehingga kemudian, pola keberagamaan masyarakat pulau Bangka tidak lagi hanya terbagi pada dua macam yakni Ahlussunnah Wal Jamaah dan Muhammadiyah tetapi sekarang ada jenis Islam Salafi, Islam Wahabi, dan atau Islam Jamaah Tabligh.

## B. Keberislaman di Bangka
Untuk  melihat  pola  dan  corak  keberislaman  masyarakat  di  Bangka,  maka  unsure  dialektika pergulatan  budaya  dan  agama  tidak  bisa  dinihilkan  dalam  pengamatan  dan  pembacaan  untuk penelitian ini.

## B. 1. Agama dan Budaya
Kemunculan  sebuah  agama  tidak  akan  pernah  ada  pada  ruang  hampa.  Artinya,  kehadiran agama  pada  suatu  daerah  tidak  akan  pernah  bebas  dan  terlepas  dari  pengaruh  budaya  atau  kondisi
15 Dua  istilah  ini  adalah  istilah  yang  sering  muncul  di  tengah  masyarakat  pulau  Bangka  dalam  merespon  pola keberagamaan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Islam Ahlussunnah  Wal  Jamaah sering  dimaksudkan untuk  menunjukkan mereka  yang pemahaman keagamaannya  masih bersifat tardisional seperti  mereka  yang  masih  mengadakan acara-acara tahlilan,  ziarah  kubur,  dan  ibadah  kemasyarakat  lainnya.  sedangkan Muhammadiyah ialah  ditujukan  pada  masyarakat muslim  yang  tidak  melakukan tahlilan, yasinan,  ziarah  kubur  dan  bahkan  Nganggung  serta  ibadah  kemasyarakatan lainnya.
social  masyarakat  di  mana  agama  tersebut  muncul.  Oleh  sebab  itu,  agama  semestinya  tidak hanya dipahami sebagai seperangkat doktrin dan sistem moral yang terpisah dari manusia. Tetapi lebih dari itu, ia harus dipahami sebagai seperangkat aturan atau ajaran yang bisa menanamkan nilai-nilai social pada  penganutnya.  Pemahaman  ini  kiranya  sejalan dengan  pemahaman  Zamakhsyari  Dhofier  dan Abdurrahman  Wahid  tentang  agama,  dimana  mereka  mengatakan  bahwa  agama  sejatinya  tidak mengandung nilai-nilai dalam dirinya, tetapi ia mengandung ajaran-ajaran  yang menanamkan nilai- nilai social pada penganutnya, sehingga ajaran-ajaran agama tersebut merupakan salah satu elemen yang  membentuk  sistem  nilai  budaya. 16 Model  pemahaman  seperti  ini,  meniscayakan  pada  bahwa agama hendaknya bisa memberi dan mewarnai sistem moral maupun social dalam masyarakat, yang pada akhirnya nilai-nilai tersebut bisa dijadikan sebagai pedoman dalam berbagai tindakan dan pola perilaku  manusia.  Sehingga,  pada  perkembangan  selanjutnya  nilai-nilai  agama  tersebut  dikonstruk oleh  penganutnya  menjadi  nilai-nilai  budaya,  yang  dipakai  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Islam yang berdialektika dengan budaya lokal tersebut pada akhirnya, meminjam istilah Mark Woodward,  membentuk  suatu  varian  Islam  yang  khas  dan  unik,  seperti  Islam  Jawa,  Islam  Sasak, Islam  Arab,  Islam  Eropa,  dan  seterusnya. 17 Varian  Islam  tersebut  bukanlah  Islam  yang  tercerabut dari  akar  kemurniannya  atau  salah  satu  bentuk  deviasi  ajaran  islam,  tapi  ia  adalah  Islam  yang  di dalamnya telah berakulturasi dengan budaya lokal atau  apa  yang disebut dengan istilah inkulturasi. Dalam  studi  kebudayaan  lokal,  inkulturasi  mengandaikan  sebuah  proses  internalisasi  sebuah  ajaran baru  ke  dalam  konteks  kebudayaan  lokal  dalam  bentuk  akomodasi  atau  adaptasi.  Inkulturasi dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  identitas.  Dengan  demikian,  Islam tetap  tidak  tercerabut akar ideologisnya, demikian pun dengan budaya lokal tidak lantas hilang dengan masuknya Islam di dalamnya.
Varian  Islam  lokal  tersebut  (untuk  selanjutnya  penulis  sebut  dengan  istilah  islam  cultural) terus  lestari  dan  mengalami  perkembangan  di  berbagai  sisi.  Islam  Kultural  tetap  menjadi  ciri  khas dari fenonena keislaman masyarakat Indonesia yang berbeda dengan Islam yang ada di belahan dunia lain.Hal ini tak lepas dari heterogenitas dan kemajemukan bangsa Indonesia yang tidak dimiliki oleh bangsa manapun di dunia.
Sebagai  negara  plural,  Indonesia  tidak  hanya  beragam  dari  segi  agama,  keyakinan,  budaya, suku  bangsa  dan  bahasa.  Tetapi  ia  juga  multi-etnis  yang  menjadi  medan  pertarungan  berbagai ideologi.  Heterogenitas  dan  kemajemukan  bangsa  tersebut  pada  gilirannya  menempatkan  Indonesia
16 Zamakhsyari  Dhofier  dan  Abdurrahman  Wahied,  “Penafsiran  Kembali  Ajaran  Agama;  Dua  Kasus  dari Jombang”, dalam Prisma, No. 03 (Jakarta: LP3ES, 1978) hal. 27
17 Mark Woodward, Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan ( Yogyakarta: LKiS, 2008).
sebagai  negara  yang  unik,  khas,  dan  menarik.  Demikian  pun  dengan  pola  keberagamaan  yang dianutnya.  Agama  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia  mau  tidak  mau  harus  berdialektika dengan budaya lokal yang kemudian mempunyai ciri khas dan keunikan tersendiri.

## B. 2. Islam dan Budaya Lokal
Islam adalah agama universal. Sebagai agama universal, ia tidak dikhususkan pada umat dan bangsa tertentu sebagaimana agama-agama samawi sebelumnya. Islam merupakan agama paripurna di antara beberapa agama  yang telah diturunkan oleh Allah kepada para nabi dan utusan-Nya. Misi utama Islam adalah adalah rahamatan lil alamin, membawa kedamaian kepada seluruh alam. Dengan misi ini, Islam disebarkan ke seluruh dunia, termasuk Indonesia.
Penyebaran  Islam  ke  berbagai  wilayah  di  dunia  ini,  menyebabkan  corak  dan  varian  Islam memiliki kekhasan dan keunikan tersendiri dari pada Islam yang berkembang di Jazirah Arab. Hal ini dapat  dipahami  karena  setiap  agama,  tak  terkecuali  Islam,  tidak  bisa  lepas  dari  realitas  di  mana  ia berada.  Islam  bukanlah  agama  yang  lahir  dalam  ruang  yang  hampa  budaya.  Antara  Islam  dan realiatas, meniscayakan adaya dialog yang terus berlangsung secara dinamis.
Demikian  pun  saat  Islam  menyebar  ke  Indonesia,  Islam  tidak bisa  lepas  dari  budaya  lokal yang sudah ada dalam masyarakat. Antarkeduanya meniscayakan adanya dialog kreatif dan dinamis, hingga kemudian Islam dapat diterima sebagai agama baru tanpa harus menggusur budaya lokal yang sudah  ada.  Dalam  posisi  ini,  budaya lokal  yang  mewujud  dalam  tradisi  dan  adat  masyarakat setempat,  tetap  dapat  dilakukan  tanpa  harus  mencederai  ajaran  Islam,  sebaliknya,  Islam  tetap  bisa diajarkan tanpa harus mengganggu harmoni tradisi masyarakat.
Dialog  kreatif  antara  Islam  dan  budaya  lokal  tidaklah  berarti  mengorbankan  Islam,  dan menempatkan Islam kultural sebagai jenis Islam yang rendahan dan tidak bersesuaian dengan Islam yang  “murni”.  Tapi  Islam  kultural  harus  dilihat  sebagai  salah  satu  bentuk  varian  Islam  yang  sudah berdialektika dengan realitas di mana Islam berada dan berkembang.
Dialektika  antara  islam  dengan  realitas  masyarakat  tersebut,  meniscayakan  pada  sebuah konsep  bahwa  menjadi  islam  tidak  harus  menjadi  arab.  Artinya,  dalam  menjalankan  dan mengamalkan ajaran dan nilai-nilai islam tidak harus mencontohkan islam masyarakat Arab. Karena islam Arab sama halnya dengan islam Indonesia, yakni ia adalah bagian dari varian islam dunia. Oleh sebab itu, berislam ala Arab bukanlah menjadi jaminan bagi keabsahan islam seseorang.
Berdasarkan hal di atas, maka proyek Arabisasi yang sedang marak dilakukan oleh sebagian kalangan  muslim  di  tanah  air  akhir-akhir  ini  merupakan  proyek  politik  yang  berkedok  purifikasi
Islam,  yang  berusaha  menjadikan  Islam  sebagai  sesuatu  yang  tunggal  dan  seragam.  Dalam pemahaman mereka, Islam kaffah adalah Islam yang ada dan berkembang di Arab, sehingga seluruh komunitas  Islam  harus  mengikuti  pola  keberagamaan  dan  keyakinan  yang  mereka  anut  dan praktekkan.  Tradisi  dan  adat-istiadat  setempat  bagi  mereka,  merupakan bid’ ah (sesat),  yang  dapat mencemarkan ajaran Islam yang sesungguhnya.
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  pemahaman  mayoritas  muslim  (ulama)  Indonesia  yang  lebih lentur  dan  bijak  dalam  memandang  tradisi.  Tradisi  dan  adat  tidak  lantas  dipahami  sebagai  sesuatu yang  sesat,  selagi  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  sekalipun  tidak  ditemukan  landasan normatifnya dalam Islam. Yang dilakukan para ulama pada umumnya adalah memasukkan nilai-nilai Islam hingga menjadi spirit dalam pengembangan dan pelaksanaan tradisi yang ada, sehingga tidak terjadi  benturan  antara  tradisi  di  satu  sisi,  dan  agama  Islam  di  sisi  yang  lain.  Islam  sebagai  agama tampil  secara  kreatif  berdialog  dengan  masyarakat  setempat  (lokal),  berada  dalam  posisi  yang menerima tradisi masyarakat, sekaligus memodifikasinya menjadi budaya  baru  yang dapat diterima oleh masyarakat setempat dan masih berada di dalam jalur Islam.
Maka, dalam hal ini, Islam tidak dipahami sebagai sebuah ideologi yang sarat dengan simbol- simbol  Arab,  yang  seringkali  bertindak  oposisi  terhadap  tradisi  masyarakat,  tapi  yang  terpenting adalah  agar  ajaran  subtantif  Islam  dapat  dipahami,  diajarkan,  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupan masyarakat. Nilai dan ajaran Islam yang subtansial diberi konstruk yang berpijak pada karakteristik lokalitas dan  kultural  Indonesia  dengan  segala  seluk  beluk  yang  mengitarinya.  Nilai-nilai  Islam dikontekstualisasi  secara  kreatif  ke  dalam  kehidupan  konkret  yang  dialami  umat,  agar  dapat memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  riil  masyarakat.  Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini,  Gus  Dur menulis:
Islam  mempertimbangkan  kebutuhan  lokal  dalam  merumuskan  hukum-hukum  agama  tanpa mengubah  hukum  itu  sendiri.  Juga  bukan  berarti  meninggalkan  norma  demi  budaya,  tetapi  agar norma-norma itu menampung kebutuhan-kebutuhan dari budaya dengan menggunakan peluang yang disediakan  oleh  variasi  pemahaman  nash  dengan  tetap  memberi  peranan  kepada  ushul  fiqh  dan qaidah fiqh. 18
Konsep  inilah  yang  belakangan  dikenal  dengan  pribumisasi  Islam.  Pribumisasi  Islam mengupayakan agar ajaran-ajaran  Islam benar-benar membumi dalam setiap ruang dan waktu  yang dilaluinya. Secara sederhana, wacana pribumisasi  Islam ala Gus Dur dapat dipahami sebagai upaya untuk  melindungi  proses  asimilasi  dan  akulturalisasi  nilai-nilai  Islam  dengan  kebudayaan  lokal
18 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan, (Jakarta: Desantara, 2001), h. 111.
Indonesia  yang berlangsung  secara  alamiah.  Upaya  ini  dlakukan  dengan  mengemas  proses  yang alamiah  ke  dalam  tataran  "konsep"  agar  tradisi-tradisi  yang  terbentuk  dari  proses  asimilasi  dan akulturasi ini tetap dapat diakui sebagai budaya Islami. 19
Bila  ditelisik  lebih  jauh, pribumisasi  Islam  di  Indonesia  merupakan  keniscayaan  sejarah. Sejak  awal  perkembangannya,  Islam  Indonesia  adalah  Islam  pribumi  yang  disebarkan  dan didakwahkan  dengan  melakukan  transformasi  kultural  dalam  masyarakat.  Islam  dan  tradisi  tidak ditempatkan dalam posisi yang berhadap-hadapan, tapi didudukkan dalam kerangaka dialog kreatif, di  mana  diharapkan  terjadi  transformasi  di  dalamnya.  Proses  tranformasi  kultural  tersebut  pada gilirannya  menghasilkan  perpaduan  antara  dua  entitas:  Islam  dan  Budaya  lokal.  Perpaduan  inilah yang  melahirkan  tradisi-tradisi  Islami  yang  hingga  saat  ini  masih  dipraktekkan  dalam  berbagai komunitas Islam kultural yang ada di Indonesia. 20
Varian  Islam  kultural  tersebut  tetap  dilestarikan  dan  berkembang  hingga  hari  ini.  Nahdlatul Ulama (NU),  sebagai  organisasi  sosial  keagamaan  yang  secara  geneologis  lahir  sebagai  respon kreatif atas maraknya purifikasi Islam di berbagai wilayah di Indonesia, merupakan organisasi yang getol  mempertahankan  Islam  kultural.  Dengan  kelebihan  dan  kekurangannya,  NU  telah  berupaya meletakkan  Islam  sebagai  bagian  yang  (nyaris)  intrinsik  dalam  budaya  masyarakat.  Dengan demikian, antara Islam dan budaya lokal merupakan satu kesatuan, yang tak dapat dipisahkan, meski bisa dibedakan satu sama lain. 21

## B. 3. Islam Bangka: Varian Islam Kultural
Istilah  Islam  kultural  memiliki  banyak  pengertian.  Ada  yang  memberikan  pengertian  Islam kultural adalah gerakan yang memperjuangkan Islam tanpa melalui jalur politik. 22 Pengertian seperti ini  kemudian  menghadapkan  Islam  kultural vis a  vis dengan  Islam  politik.  Sebagaimana  diketahui Islam  di  Indonesia  merupakan  agama  yang  dipeluk  oleh  mayoritas  penduduk  Indonesia.  Tetapi, secara politik Islam di Indonesia tidak pernah berhasil memegang kekuasaan. Bahkan, secara politik Islam  di  Indonesia  kerap  kali  menjadi  musuh  pemerintah.  Pada  era  Soeharto  berkuasa  ada  istilah “ekstrem kanan” untuk menunjuk kelompok Islam politik.
Perjuangan  untuk  meraih  kekuasaan  di  Indonesia  bukannya  tidak  dilakukan  oleh  kelompok Islam  politik  di  Indonesia.  Perjuangan  itu  dilakukan  dengan  cara  yang  konstitusional  sampai  yang
19 Paisun, Dinamika  Islam  Kultural:  Studi  Atas  Dialektika  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Madura makalah  pada Annual Confrence Islamic Studies (ACIS) ke-10 di Banjarmasin, 1-4 November 2010., hal. 227.
20 Paisun, Dinamika… hal. 227
21 Paisun, Dinamika… hal. 227
22 Baca  Robert  W.  Hefner, 'Islamizing  Java:  Religion  and  Politics  in  Rural  East  Java',  The  Journal  of  Asian Studies,  Vol.  46,  No.  3  (Aug.  1987) pp.  533-554,  dan  Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan,  Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995
inkonstitusional.  Perjuangan  yang  inkonstitusional  misalnya  dilakukan  oleh  kelompok  DI/TII pimpinan  Kartosewirjo  yang  menginginkan  terbentuknya  Negara  Islam  Indonesia.  Sementara  itu perjuangan  yang  konstitusional  dilakukan  oleh  kelompok  Islam  politik  dalam  sidang  BPUPKI (Badan  Penyelidik  Usaha-Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia)  dan  Dewan  Konstituante. Namun  usaha-usaha  yang  mereka  lakukan  menemukan  kegagalan.  Sampai  sekarang  perjuangan Islam  politik  masih  terus  ada  yang  diwakili  oleh  partai  Islam  di  Senayan.  Akan  tetapi  terlihat  jelas dalam  sejarah  bahwa  perjuangan  itu  selalu  menemui  kegagalan.  Bahkan  gara-gara  perjuangan  itu Islam dicap sebagai kelompok yang kurang mencintai Indonesia karena kelompok Islam politik ingin mengganti Pancasila dengan Islam.
Kegagalan perjuangan Islam politik di atas pada akhirnya memunculkan Islam kultural. Islam kultural  berkeyakinan  bahwa  Islam  di  Indonesia  bisa  maju  meskipun  tidak  memiliki  kekuasaan politik. Kemajuan Islam dapat diraih melalui pendidikan, seni, budaya, dan lain sebagainya. Artinya, Islam  kultural  di  sini  adalah  Islam  nir-politik.  Islam  kultural  kemudian  memiliki  andil  besar  dalam memajukan  umat  Islam  Indonesia  pada  masa  Orde  Baru.  Islam  yang  sebelumnya  tidak  dipercayai oleh  pemerintah  Orde  Baru  kemudian  memiliki  peran  yang  besar  dalam  pemerintahan  melalui gerakan Islam kultural ini. Cap sebagai “ kelompok ekstrem ” , “ garis keras ” , atau “ kelompok kanan ” pun perlahan hilang dan banyak umat Islam yang terlibat dalam roda pemerintahan.
Adapun  dalam  penelitian  ini  Islam  kultural  yang  dimaksud  bukanlah  Islam  kultural  seperti yang  bermakna  di  atas.  Islam  kultural  di  sini  bermakna  Islam  yang  dalam  keberagamaannya mengakomodasi  budaya  lokal.  Artinya  Islam  kultural  di  sini  membenarkan  (tidak  mem-bid'ah-kan) pelaksanaan shalawatan,  marhaban 23 , tahlil  (tahlilan) 24 ,  barzanji, nyeratus 25 , dan ma'asirol. 26 Bahkan  Islam  kultural  menganjurkan  pelaksanaan  hal-hal  tersebut.  Corak  keberagamaan  Islam kultural  mengkontekstualisasikan  ajaran-ajaran  Islam — seperti  yang  terdapat  di  dalam  Alquran  dan
23Secara  bahasa  marhaban  berarti  menyambut  atau  menghormati  tamu.  Marhaban  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu “rahb” yang berarti lapang atau luas. Di Pangkalpinang marhaban dilakukan pada saat acara nikahan yaitu pada saat menyambut tamu. Marhaban  bermakna tamu diterima oleh tuan rumah dengan lapang dada dan tamu disiapkan tempat ruang yang luas untuk menikmati hidangan.
24Tahlil  memiliki  arti  membaca  kalimat laa  ilaaha  illallah. Dalam  masyarakat  kemudian  dikenal  istilah tahlilan. Jadi, tahlilan adalah kalimat laa ilaaha illallah pada saat mendoakan ruh orang yang sudah meninggal dunia.
25Nyeratus adalah  istilah  dalam  masyarakat  Bangka  untuk  menyebutkan  peringatan  kematian  seseorang  yang dimulai  dari  3,  7,  25,  40,  100,  dan  1000.  Menurut  Agus  Sunyoto  tradisi  melakukan  peringatan  kematian berasal  dari tradisi  muslim  Champa  yang  mana  muslim  Champa  banyak  dipengaruhi  oleh  Islam  Persia.  Baca  Agus  Sunyoto, Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, Jakarta: Transpustaka, 2011
26Ma'asirol adalah  istilah  untuk  menyebutkan  dua  kali  azan  dalam  sembahyang  Jumat.  Kalangan  Islam modernis  mem-bid'ah-kan  tindakan  ini.  Sementara  kalangan  Islam  kultural  membolehkan  tindakan  ini  dengan  alasan Khalifah  Usman  telah  mempraktekkan  dua  kali  azan  ini.  Menurut  kalangan  Islam  kultural    mengikuti  amalan  sahabat Nabi  adalah  sah  dan  dibolehkan  karena  mereka  adalah  orang-orang  yang  soleh  dan  amalan  agamanya  pastilah  sesuai dengan Alquran dan Hadis.
Hadis — di  tengah-tengah  masyarakat  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  tradisi  dan  budaya lokal masyarakat di mana ia lahir dan berkembang.
Tidak diketahui secara pasti kapan munculnya istilah Islam kultural. Namun, menurut Dawam Rahardjo  kemunculan  istilah  Islam  kultural  di  Indonesia  ditengarai  terjadi  pada    tahun  1980-an. Namun,  sebagai  wacana,  Islam  kultural  sudah  lama  ditengarai  ada  di  Indonesia.  Bahkan,  menurut Dawam,  sebagai gejala  sosiologis  dan  keagamaan,  Islam  kultural  sudah  muncul  sejak  awal perkembangan  Islam  di  Indonesia. 27 Para  Wali  Songo  yang  membawa  dan  menyebarkan  Islam  di Nusantara  diketahui  juga  menganut  corak  keberagamaan  Islam  kultural. 28 Ini  dibuktikan  dengan misalnya Sunan Kalijaga yang tidak membuang seni wayang tetapi mengganti cerita Ramayana yang bernuansa Hindu dengan cerita Nabi dan sahabat yang bernuasa Islam. Selain itu, mesjid-mesjid yang dibangun  pada  masa  para  wali  seperti  mesjid  Kudus  dan  mesjid  Demak juga  terlihat  mengadopsi bentuk candi Hindu-Budha.
Sebagai hasil proses islamisasi yang dilakukan Wali Songo yang “membumi” 29 itu, penduduk muslim  Nusantara  dalam  aktivitas  keagamaan  mengenal  istilah-istilah  lokal  yang  khas  yang menggantikan  istilah-istila h  “baku”  Islam  yang  berasal  dari  bahasa  Arab,  seperti  “kyai”  untuk sebutan  bagi  'alim  'ulama; “guru”  sebutan  untuk ustadz, “sembahyang”  untuk  sebutan salat; “ upawasa/puasa” untuk istilah shaum; “swarga/surga” untuk istilah Jannah; “neraka” untuk sebutan “Naar”;  dan  lain  sebagainya. 30 Bahkan  lebih  jauh,  usaha  “membumikan”  Islam  terlihat  pada keberadaan  benda-benda  hasil  tradisi  keagamaan  setempat  yang  sebelumnya  tidak  terdapat  dalam ajaran  Islam.  Misalnya, bedhug, yaitu  tambur  tengara  untuk  sembahyang  yang  sebelumnya  ada  di sanggar Kapitayan. 31
Sejarah  panjang  Islam  kultural  membawa  konsekuensi  kepada  keragaman  Islam  kultural  itu sendiri.  Islam  kultural  di  Jawa  memiliki  perbedaan  dengan  Islam  kultural  di  Bangka.  Meskipun perbedaan itu tidak banyak. Misalnya dalam memperingati hari-hari besar Islam di Bangka diadakan nganggung, yaitu membawa makanan ke mesjid untuk disantap bersama sambil mendengar ceramah dari  tokoh  agama.  Di  Jawa  hal  seperti  ini  tidak  diketemukan.  Perbedaan  lainnya  misalnya  dalam memperingati kehamilan seorang ibu. Di Jawa ada perayaan 4 bulanan dan 7 bulanan sementara  di Bangka  tidak  ada.  Inilah  beberapa  perbedaan  yang  ada  antara  Islam  kultural  di  Jawa  dengan  Islam
27 Dawam  Rahardjo,  “Kata  Pengantar:  Islam  Kultural  dalam  Perspektif  Reformasi”,  dalam  Asep  Gunawan, Artikulasi Islam Kultural, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004, hal. v
28 Baca Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, Jakarta: Transpustaka, 2011
29 Dalam  istilah  Gus  Dur  “membumi”  ini  kemudian  dikenal  dengan  istilah  “pribumisasi  Islam”.  Silahkan  bac a Abdurrahman Wahid, Muslim di tengah Pergumulan, Jakarta: Leppenas, 1981
30 Sunyoto, Wali Songo... hal. 105
31 Sunyoto, Wali Songo... hal. 105.
kultural di Bangka. Namun, secara umum  Islam kultural di Jawa maupun  Islam kultural di  Bangka memiliki kesamaan yaitu dalam hal menghormati budaya-budaya lokal.
Islam di Bangka, seperti halnya islam yang terdapat di daerah lain di Indonesia, ia juga tidak terlepas  dari  pengaruh  budaya  yang  telah  menjadi  identitas  masyarakat  Bangka, yakni  budaya melayu.  Budaya  ini  telah  memberi  pengaruh  yang  cukup  signifikan  dalam  mengkonstruk  pola keberagamaan masyarakat Bangka.
Untuk  melihat  keterpengaruhan  budaya  tersebut  terhadap  pola  keberagamaan  masyarakat bangka,  maka  hal  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengetahuan  tentang  proses  islamisasi  masyarakat bangka. Proses islamisasi yang terjadi sejak abad XVI hingga abad XX telah memberi pengaruh kuat dalam membentuk corak dan/atau menanamkan nilai-nilai keberislaman di tengah-tengah masyarakat bangka.    Proses  islamisasi  tersebut,  menurut  Zulkifli,  terjadi  melalui  tujuh  jalur,  yakni; pertama adalah  jalur  Johor  (Malaysia). Kedua,  jalur Minangkabau. Ketiga,  jalur  Banten. Keempat,  jalur Palembang. Kelima, jalur Banjar (Kalimantan selatan). Keenam, jalur Timur Tengah. Ketujuh adalah jalur Jawa, dan jalur kedelapan adalah jalur Seribandung. 32 Dari kedelapan jalur islamisasi tersebut, jalur Banjar, Timur  Tengah,  dan Seri  Bandung merupakan  jalur  yang  sangat  dominan  dalam membentuk  dan  menanamkan  nilai-nilai  islam  cultural  di  Bangka  yang  pada  akhirnya  hal  tersebut
32 Proses  islamisasi  masyarakat  bangka  dilakukan  melalui  delapan  jalur,  yaitu; pertama jalur  Johor  (Malaysia). Proses ini terjadi sekitar abad XVI. Bangka telah menjadi tempat persinggahan kaal-kapal yang berlayar dari Malaka ke Jawa  dan  daerah  lain.  islamisasi  menjadi  lebih  intens  ketika  pulau  ini  (Pulau  Bangka)  menjadi  wilayah  kekuasaan Kesultanan  Johor  yang  bersekutu dengan  kesultanan  Minangkabu  berhasil  menaklukkan  dan  menumpas  bajak  laut  di Bangka. Sultan Johor kemudian mengangkat panglima Sarah sebagai Raja Muda di Pulau Bangka yang pemerintahannya berpusat  di  Bangka  Kota.  Setelah  panglima  Sarah  wafat,  wilayah  Bangka  diserahkan  kepada  kesultanan  MInangkabau yang dipimpin oleh Raja Alam Harimau Garang yang berkedudukan di Kotawaringin. Setelah pelimpahan wewenang ini kemudian proses islamisasi berlanjut pada fase kedua, yaitu proses yang dilakukan oleh Raja Alam Harimau Garang dan ini berarti bahwa kerajaan Minangkabau memiliki peranan dalam proses islamisasi tersebut. Raja Alam Harimau Garang adalah  seorang  ulama  yang  ahli  ilmu  agama  Islam  dan  sekaligus  pemimpin  pemerintahan.    Jalur ketiga adalah  jalur Banten yang berlangsung sejak pertengahan kedua abad XVII. Setelah Raja Harimau Garang wafat, Bangka diambil oleh Sultan  Agung  Tirtayasa  (1651-1692)  dari  Banten  yang  menunjuk  Bupati  Nusantara  sebagai  Raja  Muda  yang berkedudukan  di  Bangka  Kota.  Dengan  demikian,  Bangkakota  kembali  menjadi  pusat  pemerintahan,  penyebaran  Islam dan  pengaturan  masalah-masalah  social  kemasyarakatan  di  bangka.  Jalur  keempat  adalah  jalur  Palembang,  melalui kesultanan Palembang yang diwakili oleh Sultan Abdurrahman setelah memperistri putri Bupati Nusantara (Banten) yang bernama  Khadijah.  Pada  masa  ini  tersusunlah  hukum  adat  untuk  wilayah  bangka  yang  dikenal  dengan  nama Undang- Undang  Sindang  Mardika. Pada  masa  ini  islamisasi  terkonsentrasi  pada  penerapan  hukum  islam  dalam  kehidupan masyarakat  bangka.  Jalur kelima adalah  jalur  Banjar.  Jalur  ini  dilakukan  oleh  seorang  Syeikh  yang  Bernama  Syeikh Abdurrahman Siddik bin Haji Muhammad Afif. Beliau adalah cucu Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari, yang hingga kini  banyak  buku-buku  karyanya  diajarkan  ditengah-tengah  masyarakat,  seperti  kita Sabilul  Muhtadin. Jalur  keenam adalah jalur Timur Tengah. Islamisasi melalui jalur ini dilakukan dengan cara kontak langsung antara masyarakat muslim Bangka dengan masyarakat muslim timur tengah khususnya Arab Hijaz pada saat pelaksanaan ibadah haji, yakni melalui suatu tradisi/ kebiasaan masyarakat muslim Indonesia yang tinggal beberapa tahun di Makkah atau apa yang dikenal di masyarakat  bangka  dengan  sebutan naon atau menahun. Jalur ketujuh adalah  jalur  Jawa,  yakni  melalui aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  bangka  yang  banyak  menuntut  ilmu  ke  daerah  jawa  terutama  pesantren-pesantren  di  jawa seperti  Pondok  Pesantren  Modern  Gontor  Ponorogo  dan  Pondok  Pesantren  Al-Amin  Madura,  Jatim.  Jalur  ke  delapan adalah jalur Seri Bandung. Proses ini berlangsung melalui masyarakat Bangka yang banyak mondok di Pondok Pesantren Nurul Islam yang berlokasi di Seri Bandung, Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan. Untuk lebih lanjut mengenai proses islamisasi  masyarakat  pulau  Bangka,  lihat  Zulkifli, Kontinuitas  Islam  Tradisional  di  Bangka (Bangka,  Shiddiq  Press, 2007).
memberi  ciri  khas  keberislaman  masyarakat  bangka  yang  berbeda  dengan  pola  keberagamaan masyarakat muslim daerah lain. Pengaruh tiga jalur tersebut terhadap pembentukan islam cultural di bangka  terlihat pada  beberapa  aspek  keagamaan  di  tengah  masyarakat,  seperti  terlihat  pada  ibadah social kemasyarakatan dan sistem pendidikan.
Ibadah social kemasyarakatan, yang dimaksud disini adalah ritual keagamaan yang dilakukan untuk  memperingati  hari  atau  peristiwa  tertentu  yang  dianggap  memiliki  nilai  sakralitas,  di  mana pelaksanaannya dilakukan secara bersama-sama  anggota masyarakat.  Ibadah social kemasyarakatan dalam masyarakat bangka ini misalkan terlihat dari adanya budaya Tahlilan, Marhaban, Nganggung, pembacaan Talqin, Khataman, dan lain-lain. 33
Dari  beberapa  contoh  ibadah  social  kemasyarakatan  seperti  tersebut  di  atas,  dapat  diketahui bahwa pada dasarnya pola keberislaman yang dianut oleh sebagian besar masyarakat bangka adalah pola keberislaman islam tradisional. 34 Sebagai penganut islam tradisional, banyak masyarakat bangka menyebut diri mereka sebagai golongan ahlus sunnah wal jamaah, yang menurut bahasa berarti para pengikut  tradisi  nabi  Muhammad  dan  ijma’  ulama.  Penggunaan  istilah  ini  secara  implisit mem bedakan mereka dengan islam golongan “modernis”  yang hanya berpegang pada al -Quran dan Hadits.  Secara  lebih  sempit,  seperti  dikatakan  oleh  Dhofier,  golongan ahlus  sunnah  wal  jamaah merujuk  pada  paham  yang  berpegang  teguh  pada  tradisi  mazhab  syafi’I  pada  bi dang  fiqih,  tradisi aliran Asy’ari -Maturidi dalam bidang teologi, dan tradisi al-Ghazali dan Junaidi al-Baghdadi dalam bidang tasauf. 35 Ketiga aspek tersebut merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. 36
Selain ibadah social kemasyarakatan di atas, untuk mempertahankan eksistensi islam cultural di daerah ini, masyarakat juga mendirikan lembaga pendidikan berupa pengajian dan sekolah arab. Lembaga  pendidikan  yang  didirikan  tersebut  diorientasikan  untuk  menjaga  nilai-nilai  dan  ajaran islam cultural yang telah diamalkan oleh masyarakat bangka secara turun temurun. Penanaman nilai- nilai inklusifitas dalam beragama hingga pengajaran tentang tata cara membaca marhaban, barzanji,
33 Tahlilan adalah  membaca  lafazd La  Ilaha  Illa  Allah yang  dilakukan  pada  setiap  acara  tasyakuran  atau selamatan dan  kematian yang ditujukan sebagai salah satu doa bagi para Arwah yang telah meninggal dunia.  Marhaban adalah  bacaan  shalawat  untuk  menyambut  tamu  yang  biasanya  dilakukan  pada  setiap  acara walimatul  ‘ursy , aqiqahan, dan walimatul khitan. Nganggung adalah tradisi membawa dulang (nampan, rantang, gantang) yang berisi makanan ke masjid  atau  mushalla  untuk  dimakan  secara  bersama-sama  anggota  masyarakat.  Tradisi  nganggung  ini  biasanya dilakukan  pada  setiap  peristiwa  baik  itu  karena  ada  kematian  anggota  keluarga  ataupun  untuk  memperingati  hari-hari besar Islam. Ma ’asyirol adalah bacaan yang dilakukan pada saat sebelum dilakukan khutbah shalat jumat oleh salah satu jamaah  untuk  mengingatkan  para  jamaah  shalat  jumat  agar  mereka  mendengarkan  khutbah  jumat  sebagai  salah  satu bagian dari syarat sah shalat jumat yang akan dilakukan.
34 Yang  dimaksud  islam  tradisional  dalam  penelitian  ini  adalah  islam  tradisional  seperti  yang  dipahami  oleh Zamakhsari  Dhofier,  yakni    islam  yang  masih  terikat  kuat  dengan  pikiran-pikiran  para  ulama  ahli  fiqh  (hukum  islam), hadist,  tafsir,  tauhid  (teologi  islam)  dan  tasauf  yang  hidup  antara  abad  ke-7  hingga  abad  ke-13.  Lihat  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1985), hal. 1
35 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi… hal. 149.
36 Zulkifli, Kontinuit as… hal. 5
shalawatan, ma’asyirol ,  dan  seterusnya  yang  menjadi  bacaan  khas  islam  cultural  diajarkan  melalui pengajian atau sekolah arab yang tersebar di seluruh wilayah bangka, baik desa maupun kota.
Namun,  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  pengamalan  dan  atau  pengajaran  nilai-nilai islam  cultural  di  masyarakat  bangka,  khususnya  di  daerah  perkotaan,  mengalami  kemunduran.  Hal ini  salah  satunya  disebabkan  oleh  berkembang  dan  masuknya  islam  transnasional  yang  berusaha untuk mengikis habis unsure-unsur budaya local yang masuk dalam praktek keagamaan masyarakat. Dengan  jargon  kembali  kepada  Alquran  dan  Hadis,  islam  transnasional  tidak  jarang  mengatakan bahwa  islam  cultural  adalah  salah  satu  bentuk  deviasi  (penyimpangan)  ajaran-ajaran  islam  yang harus  diluruskan  dan  dimurnikan  dengan  mengacu  pada  Alquran  dan  hadis.  Sebagai  konsekuensi logis  dari  masuk  dan berkembangnya  islam  transnasional  ini,  islam  cultural  dianggap  sesat  atau bid’ah,  karena  menurut  mereka  ajaran  dan  atau  nilai -nilai  yang  terdapat  dalam  islam  cultural  yang memasukkan  unsur-unsur  budaya  local  ke  dalam  sistem  keberagamaan  islam  merupakan  suatu  hal yang bertentangan dengan norma dan ajaran islam murni yang bersumber pada Alquran dan sunnah.
Meskipun  mengalami  kemunduran  dan  mendapat  beberapa  hambatan,  penjagaan  dan pemeliharaan  tradisi  islam  cultural  di  bangka  terus  dilakukan.  Para  guru  kampung  yang  giat melakukan dakwah dari rumah ke rumah, kampung ke kampung serta masih berdiri dan berfungsinya beberapa lembaga pendidikan islam cultural seperti pengajian dan sekolah arab dijadikan sebagai alat untuk menyemai dan mengajarkan nilai-nilai ajaran islam cultural ke tengah-tengah masyarakat agar kontinuitas  islam  cultural  ini  tetap  berlangsung  di  tengah  gempuran  gerakan  dakwah  islam transnasional yang mulai merangsek masuk ke Bumi Serumpun Sebalai.

## C. Guru Kampung dan Islam Tradisional
Guru  kampung memiliki  jasa  dan  peran  besar  dalam  menjaga,  melestarikan,  mengajarkan Islam.  Guru  kampung  adalah  orang  yang  dalam  mengajarkan  pengetahuan  dalam  lingkup kesederhanaan/kesahajaan.  Guru  kampung  adalah  guru-guru  non-formal  yang  biasa  mengajar  di pengetahuan  keislaman  bagi  masyarakat  Bangka.  Pengajaran  itu  bisa  berlangsung  di  pengajian- pengajian, majelis taklim, mesjid, madrasah, rumah-rumah, dan sebagainya.
Sosok guru kampung yang mengajarkan ilmu keislaman secara mendalam kepada masyarakat menyebabkan ia menjadi sosok  yang dihormati oleh masyarakatnya. Selain itu, sebagai sosok  yang mengajarkan  pengetahuan  keislaman  dalam  ruang  lingkup  yang  luas  tidak  dibatasi  oleh  lembaga menyebabkan pengajaran kegamaan guru kampung dapat “menembus” berbagai sekat -sekat yang ada di masyarakat.
Guru  kampung  di  Bangka  berusaha  sekuat  tenaga  menyebarkan  dan  menjaga  tradisi-tradisi Islami. Hal itu dilakukan karena masyarakat Bangka masih mencintai tradisi-tradisi yang ada. Akan tetapi, saat ini ada usaha sistematis dari gerakan Islam transnasional untuk mengganti tradisi-tradisi asli  Melayu  dengan  tradisi  dan  budaya  Arab.  Inilah  yang  coba  didakwahkan  oleh  gerakan  Islam transnasional.
Berbicara tentang guru kampung dan islam tradisional, maka hal ini akan membawa kita pada kajian tentang islam keindonesiaan dan atau islam nusantara yang berciri khas lebih mengedepankan aspek-aspek  substantif  dalam  pengamalan  ajaran  islam  yang  selaras  dengan  kondisi  masyarakat Indonesia.  Ajaran  islam  yang  selaras  dengan  kondisi  masyarakat  tersebut  adalah  pengamalan  nilai- nilai  Islam  universal  di  tengah  masyarakat  Indonesia  yang  plural  nan  multicultural,  yang  dalam konteks  masyarakat  pulau  Bangka  hal  itu  dilakukan  dengan  menjaga  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam kultural yang telah diamalkan oleh masyarakat Bangka secara turun temurun. Penanaman nilai-nilai inklusifitas  dalam  beragama  hingga  pengajaran  tentang  tata  cara  membaca marhaban, barzanji, shalawatan, ma’asyirol , tahlilan, dan  pengajaran  tentang  ibadah  kemasyarakatan  lainnya  adalah materi pengajaran khas dan wajib dalam setiap pengajian dan pembelajaran yang mereka lakukan.

## Guru  Kampung:  Pandangan  Dan  Sikap  Serta  Usaha  Menjaga  Islam  Tradisional  Dari Pengaruh Gerakan Islam Transnasional
Setelah  mendeskripsikan  gerakan  islam  transnasional  di  pulau bangka  dan  makna  guru kampung serta perananannya dalam keberagamaan masyarakat muslim di pulau bangka, maka dalam bab  ini  akan  diuraikan  pandangan  serta  sikap  mereka  terhadap  gerakan  islam  transnasional  yang direpresentasikan  oleh  gerakan  Hisbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  cabang  Bangka  Belitung,  Partai Keadilan  Sejahtera  (PKS)  wilayah  Kepulauan  Bangka  Belitung  dan  Jamaat  Tabligh  (JT)  yang berkembang di Pulau Bangka.
Untuk melihat pandangan dan sikap para guru kampung ini, teknik wawancara dan participant observation  adalah  dua  teknik  pengumpulan  data  yang  penulis  lakukan.  Dari  hasil  penggunaan  dua teknik tersebut diperoleh hasil sebagai berikut .

## A. Pandangan dan sikap Guru Kampung Terhadap Gerakan Islam Transnasional
Dari enam guru kampung  yang dijadikan sebagai informan dalam penelitian ini, yakni Guru H.  Munzal  dan  Guru  Ahmad  Barizi  dari  Kampung  Payabenua;  Guru  KH.  Hijazi  dan  Guru  H. Nawawi  dari  Kampung  Kemuja;  dan  Guru  H.  Hidayah  serta  Guru  H.  Abbas  (Alm)  dari  Kampung
Petaling, diperoleh pandangan bahwa mereka pada dasarnya setuju dengan apa yang dilakukan oleh para  aktivitis  HTI,  PKS,  dan  JT  khususnya  dalam  persoalan  penampilan  islami  seperti  tata  cara mereka – para  aktivis- berpakaian  yang islami. Hal ini misalkan terlihat dari pernyataan KH. Hizaji yang  mengatakan  bahwa, “  secara  zahir  apa  yang  mereka  lakukan  seperti  tata  cara  mereka berpakaian  yang  rapi,  bersih,  dan  menutup  aurat  itu  pada  dasarnya  baik  dan  tidak  masalah. ’ Statemen serupa juga diungkapkan oleh Guru Barizi dan Guru H. Munzal begitu juga halnya dengan Guru H. Nawi, guru H. Hidayah, dan Guru H. Abbas (Alm).
Namun, terkait dengan substansi ajaran islam yang mereka (para aktivis islam transnasional) ajarkan, serukan dan praktekkan di tengah-tengah masyarakat, para guru kampung sepakat menolak dan  berkeberatan  jika  itu  diajarkan  di  tengah-tengah  masyarakat  pulau  Bangka,  khususnya masyarakat Mendobarat. Hal ini menurut mereka dikarenakan ajaran-ajaran yang mereka usung dan yakini  pada  dasarnya  sangat  bertentangan  dengan  konsep  serta  ajaran  dan  nilai-nilai  islam  yang rahmatan lil alamin, yang cinta damai, dan islam yang solih li kulli zaman wal makan yang selama ini mereka pertahankan. Hal ini misalkan terlihat dari komentar mereka terhadap tiga gerakan islam transnasional ini seperti tersebut di bawah ini.

## 1. Pandangan dan Sikap mereke terhadap HTI
Hizbut Tahrir Indonesia (HTI)  yang dikenal dengan sebuah organisasi kemasyarakatan  yang bercorak islam dengan visi ingin menegakkan hukum Allah di  Indonesia  dengan tujuan akhir ingin mendirikan  khilafah islamiyah  di  dunia,  sekaligus  menganggap  bahwa  NKRI  dan  para  pelaksana pemerintahan  sekarang  adalah  Thagut  sehingga  ia  harus  digantika  dengan  sistem  khilafah  ala  HTI, menurut  para  guru  kampung  apa  yang  dilakukan  oleh  HTI  ini  adalah  sebuah  kemungkaran  dan seduah  keluar  dari  nilai-nilai  ajaran  islam  yang  rahmatan  lil  alamin.  Terutama  jika  hal  tersebut dihadapkan dan diterapkan di negara Indonesia yang majemuk.
Menyikapi  HTI  dan  perjuangan  yang  mereka  lakukan,  para  guru  kampung  menyatakan sebagai berikut;
apa yang dilakukan oleh HTI yang ingin menegakkan Khilafah di Indonesia dan memandang bahwa orang yang di luar HTI berada dalam keadaan jahiliyah dan harus dihijrahkan dengan masuk ke HTI  karena mereka  yang hanya  tergabung dalam HTI ini  adalah mereka  yang berislam dengan benar  dan  baik  menurut  Allah,  maka  apa  yang  mereka  sangkakan  dan  ajarak  tersebut  adalah bertentangan dengan ruh dan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran islam, khususnya ajaran-ajaran islam yang dipahami oleh para ulama salaf dan para auliya Allah. Apakah mereka sudah memegang tiket ke surge? (Guru Barizi)
HTI  dengan  pemahaman  keagamaannya  yang  seperti  itu  pada  dasarnya  adalah  mewarisi pemikiran-pemikiran  khawarij  dan  wahabi.  Dan  pemikiran-pemikiran  itu  bertentangan  dengan konsep  dan  ajaran  dasar  islam  yang  rahmatan  lil  alamin.  Apalagi  untuk  konteks  islam  di  Indonesia terutama di pulau Bangka. (Guru H. Munzal)
HTI  itu  dengan  perjuangan  mereka  yang  ingin  mendirikan  khilafah  islam,  kalo  boleh dikatakan ya mereka itu sama saja dengan bermimpi. Saya serig diajak oleh ketua DPD mereka untuk mengikuti  acara-acara  yang  mereka  adakan,  tetapi  saya  belum  sempat  untuk  menghadirinya.  Dan sering saya bertanya ke mereka terkait dengan keinginan mereka untuk mendirikan khilafah tersebut, pertanyaan saya Cuma satu yaitu kalo memang nanti terjadi dan terwujud khilafah itu, dimana letak atau  pusat  khilafah  islam  itu?  Dan  mereka  tidak  bisa  menjawab.  Bagi  saya,  untuk  umat  Islam Indonesia  ya  NKRI  dengan  Pancasila  nya  itu  ya  sudah  harga  mati  dan  tidak  usah  diutak-atik.  Dan Pancasila  itu  sangat-sangat  islami.  Terkait  dengan  pemahaman  mereka  yang  mengakatakan  bahwa hanya  mereka  yang  paling  benar  dalam  islam,  itu  adalah  pemahaman  yang  akan  memecah  belah umat.  Islam  itu  sangat  menghargai  perbedaan  sejak  dulu  dan  itu dicontohkan  dalam  islam  melalui mazhab-mazhab fiqih. (Guru KH. Hijazi)
HTI dan para wahabi dan jamaah kompor itu kan mereka yang kurang paham agama, ngapain kita mikirin mereka. coba kasih meraka kitab- kitab kuning, bisa ngga’ mereka membaca kitab -kitab itu? Mereka kan islamnya hanya dari bacaan buku-buku terjemahan. Dan apa yang mereka ajarkan ke masyarakat itu banyak yang hanya didasarkan pada pemahaman-pemahaman keagamaan yang sempit dan  dangkal.  Mereka  itu  ingin  menghancurkan  masyarakat  dan  memecah  belah  umat.  (Guru  H. Nawi)
Bagi  saya  HTI  dan  teman-temannya  itu  (PKS  dan  JT)  itu  belum  cocok  untuk  diterapkan  di masyarakat  Bangka  ini,  atau  Mendobarat  ini  khususnya.  Ajakan  mereka  bagus  untuk  mengajak masyarakat  untuk  lebih  berbuat  secara  islami  tetapi  cara  mengajaknya  yang  kurang  pas,  sehingga resistensi dari masyarakat sangat banyak. (Guru H. Hidayah)
Islam yang diajarkan oleh guru-guru kami dulu itu yang cocok untuk masyarakat Bangka dan indonesia. karena ia sangat menghargai semua perbedaan dan tidak pernah menganggap pemahaman kami lah yang paling benar dan yang lain salah. Sedangkan HTI dan Islam-islam yang baru-baru ini
muncul itu ga jelas. Bahkan mereka ada  yang beranggapan bahwa ajaran  islam kampung itu penuh dengan  syirik,  khurafat  dan  bid’ah.  Pad a  dasarnya  mereka  itu  lah  yang  kurang  paham.  (Guru  H. Abbas).

## 2. Pandangan dan Sikap Mereka Terhadap PKS
Pandangan  dan  sikap  para  guru  kampung  dalam  melihat  PKS  tidak  bisa  dipisahkan  dari permasalahan  politik,  khususnya  politik  islam  Indonesia.  Dengan  beranjak  dari  sebuah  keyakinan bahwa sebuah partai Islam itu semestinya mengajarkan dan mempertontonkan hal-hal yang baik dan selalu  berperilaku  sesuai  dengan  Islam  keindonesiaan  bukan  berperilaku  islam  arab,  dan  dalam berpolitik semestinya Partai Islam harus berpolitik dengan santun dan tidak menganut paham politik Machievelist, maka mereka memandang bahwa apa yang dilakukan oleh PKS dan aktivisnya yang di satu  sisi  banyak  melakukan  praktek  Korupsi,  Kolusi,  dan  Nepotisme – seperti  dugaan  Korupi  Sapi dan  Gratifikasi  Seks  yang  dilakukan  oleh  elit  PKS  yang  akhir-akhir  ini  hangat  diperbincangkan  di tengah-tengah masyarakat- dan di sisi lain, PKS selalu mengampanyekan penerapan nilai-nilai islami di  tengah-tengah  masyarakat,  hal  ini  mengundang  perhatian  para  guru kampung  sehingga  mereka menganggap  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  PKS  dan  para  aktivisnya  hanyalah  sebuah pembohongan  public  dan  menjadikan  symbol-simbol  islam  sebagai ‘barang  dagangan’ untuk meraup kekuasaan. Praktek ini menurut mereka sangat tidak sesuai dengan ajaran-ajaran islam.
Terkait  masalah  politik  ini  para  guru  kampung  kelihatannya  tidak  terlalu  ingin  banyak berkomentar.  Namun,  perhatian  mereka  banyak  pada  masalah  pola  gerakan  para  aktivis  PKS  yang akhir-akhir  ini  sudah  mulai  merangsek  masuk  ke  masyakat  melalui  penguasaan  masjid-masjid  dan mushola-mushola  kampung  dengan  modus  mengadakan  pengajian  anak  muda  yang  dilakukan  di mushola-mushola dan masjid-masjid kampung, hal ini misalkan terlihat di masjid desa Petaling dan beberapa mushola di desa Payabenua dan Kemuja. Menanggapi masalah ini, para guru kampung di tiga desa tersebut berkomentar seperti tersebut di bawah ini.
Mereka menggunakan masjid atau mushola untuk ngaji atau belajar agama sih tidak masalah, asal ajaran pengajian  yang mereka lakukan tidak bertentangan dengan  apa  yang diyakini, dipahami dan  diamalkan  oleh  masyarakat.  tetapi  kalo  mereka  belajar,  tapi  ajarannya  banyak  yang  menuduh masyarakat melakukan khurafat dan bid’ah,  ya lebih baik cari tempat lain saja. Karena masjid atau mushola dibangun  bukan  untuk  memecah  belah  umat,  tetapi  untuk  menyatukan  umat.  (Guru  H. Munzal dan Guru Barizi)
Pada  dasarnya  masjid  dan  mushola  itu  untuk  semua  masyarakat  karena  ia  dibangun  oleh masyarakat.  kalo  ada  yang  mengadakan  pengajian  atau  liqo’  muda -mudi  tentang  ilmu-ilmu keislaman ya tidak masalah, asalkan materinya sesuai dengan apa yang dipahami dan diamalkan oleh masyarakat.  kalo  belajar  tentang  bagaimana  cara  ber-tahlil,  cara  menalqin,  dan  cara-cara  ibadah kemasyarakatan  yang  lain  gak  masalah.  Yang masalah  adalah  kalo  yang  diajarkan  itu  menganggap islam  mereka  yang  paling  benar  dan  Islam  yang  dipahami  oleh  masyarakat  selama  ini  salah  dan khurafat  dan  bid’ah.  Kalo  itu  yang  mereka  ajarkan  ya  lebih  baik  jangan  menggunakan  masjid  dan mushola-mushola kami. Karena mereka itu secara tidak langsung ingin memecah belah masyarakat. (Guru H. Nawi dan Guru KH. Hijazi).
Kalo  di  kampung  ini  memang  pernah  ada  anak-anak  muda,  katanya  mahasiswa  STAIN, mengadakan kajian rutin di masjid. Namun akhir-akhir ini kayaknya sejauh pengetahuan saya sudah tidak  pernah.  Saya  dapat  berita,  mereka  tidak  diizinkan  lagi  oleh  masyarakat  untuk  mengadakan pengajian tersebut. Karena masyarakat takut, jangan-jangan pertemuan mereka itu adalah pertemuan untuk  melakukan  tindakan  teroris. Apalagi  sekarang  sedang  musim  teror  dan  pengeboman. Penampilan  mereka  kan,  berbeda  dengan  penampilan  yang  biasa  dilakoni  oleh  anak-anak  muda kampung ini. (Guru H. Hidayah).

## 3. Pandangan dan Sikap Mereka Terhadap JT
Jamaah  Tabligh  atau  oleh  masyar akat  Bangka  sering  disebut  JT,  Jama’ah Kompor 37 atau  Jamaah  Jenggot 38 ,  di  kalangan  masyarakat  muslim  bangka  yang  masih  kuat memegang tradisi banyak mendapat perhatian. Hal ini muncul karena sikap dan perilaku keagamaan para  aktivis  JT  yang  dirasa  tidak  biasa dan  bahkan  asing  menurut  masyarakat  Bangka  khususnya masyarakat  muslim  Mendobarat.  Ke-tak  biasaan  para  aktivis  JT  inilah  yang  mengundang  perhatian masyarakat, baik mereka yang awam maupun para guru kampung yang menjadi referensi keagamaan masyarakat.
Hal-hal  yang  dianggap  tak  lazim  yang  dilakukan  oleh  para  aktivis  JT  tersebut misalnya  adalah  mereka  memasak,  mandi,  mencuci,  dan  bahkan  menginap  di  masjid  atau  mushola kampung  yang  oleh  masyarakat  hal-hal  tersebut  di  atas  dianggap  sebagai  perilaku  dan  perbuatan yang mengotori dan tidak menghormati kesucian rumah ibadah. Akibat dari tindakan para aktivis JT seperti  ini,  tidak  jarang  mereka  diusir  oleh  masyarakat  dan  bahkan  kedatangan  mereka  pada  suatu kampung saja pun kerap kali ditolak oleh masyarakat setempat.
37 Mereka disebut jamaah kompor karena mereka sering membawa kompor kemana pun mereka pergi.
Di samping hal-hal yang tak lazim tersebut di atas, pola berpakaian dan penampilan mereka yang  ke-arab-araban  seperti  mengenakan  jubah,  surban,  dan  berjenggot  juga  menjadi  faktor penolakan masyarakat akan keberadaan mereka di tengah-tengah masyarakat.
Menyikapi fenomena sosial keagamaan seperti  yang dilakukan oleh para aktivis JT ini, para guru kampung ikut berkomentar dan bersikap seperti tersebut di bawah ini.
Pada  dasarnya  usaha  mereka  untuk  mengajak  masyarakat  muslim  supaya  rajin  beribadah, melakukan  shalat  jamaah  misalnya  merupakan  suatu  hal  yang  baik.  Namun,  ada  beberapa  ajaran mereka  yang  kurang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  seperti  ajaran  mereka  tentang  kewajiban  dakwah keluar  meninggalkan  anak  istri  mereka  di  rumah  bagi  setiap  laki-laki  muslim  tanpa  menghiraukan akan  kewajiban  pemenuhan  nafkah  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan  merupakan  hal  yang  tidak pernah diajarakan oleh Islam dan buku- buku mu’tabarah. Dan karenanya, pemahaman Islam seperti ini tidak cocok jika diberlakukan di tengah-tengah masyarakat. (Guru KH. Hijazi)
Apa  yang  dilakukan  oleh  JT  ini  secara  tidak  langsung  telah  merusak  citra  Islam  yang mengajarkan  tanggung  jawab.  Islam  tidak  hanya  mengajarkan  dan  mewajibkan  umatnya  untuk berdakwah  atau  mengajak  orang  lain  beribadah.  Tugas  kita  sebagai  seorang  muslim  hanya menyampaikan  dan  tidak  untuk  memaksakan.  Pemaknaan  jihad  yang  sering  dipahami  oleh  para aktivis JT sebagai keluar untuk berdakwah seperti ini telah keluar dari ajaran islam Ahlussunnah wal Jamaah. (Guru H. Munzal)
Para  aktivis  JT  ini  pada  dasarnya  mungkin  belum  memahami  ajaran  islam  secara  utuh. Mereka  yang  tergabung  dalam  JT  ini  adalah  mereka  yang  hanya  memiliki  keinginan  kuat  untuk beragama  tetapi  tidak  diiringi  oleh  penguasaan  ilmu  agama  yang  baik.  Karena  itu,  jadilah  mereka seperti ini (ejekan masyarakat). (Guru H. Hidayah)
Dari  pandangan  para  Guru  kampung  terhadap  beberapa  prilaku  dan  atau  ajaran  dan pemahaman  yang  dimiliki  oleh  para  aktivis  HTI,  PKS,  dan  JT  di  atas  dapat  diketahui  bahwa pandangan dan sikap mereka pada dasarnya mengerucut pada satu simpulan bahwa apa yang dibawa dan diajarkan oleh para aktivis gerakan Islam Transnasional di pulau Bangka sangatlah tidak sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  cinta  damai,  saling  menghargai  perbedaan,  dan  ajaran  islam  yang  luwes yang shalih li kulli zaman wal makan. Di mana menurut mereka, ajaran islam yang cinta damai, yang sangat  menghargai  perbedaan,  dan  ajaran  yang  shalih  li  kulli  zaman  wal  makan  tersebut  bisa
38 Sedang mereka disebut Jamaah Jenggot karena semua anggota jamaahnya selalu berjenggot.
ditemukan  dalam  konsep  islam  tradisional  (islam  kampung)  seperti  yang selama  ini  dipahami, diyakini,  dan  diamalkan  oleh  masyarakat  pulau  Bangka.  Dan  Islam  yang  bercorak  tradisional  ini merurut mereka harus terus dijaga dan dilestarikan.
Sikap dan pandangan para guru kampung seperti tersebut di atas, menurut hemat penulis tidak bisa dipisahkan dari beberapa aspek  yang mempengaruhi pembentukan sikap mereka tersebut; baik aspek kognitif, afektif, maupun aspek konatif.
Pada  ranah  kognitif  misalnya,  sikap  dan  pandangan  para  Guru  Kampung  yang  lebih mengedepankan  pada  pengamalan  dan  pelestarian  Islam  tradisional  di  tengah  masyarakat  ini  tidak lepas  dari  latar  belakang  pendidikan  agama    mereka  yang nota  bene semuanya  merupakan  alumni dari pondok pesantren salaf  yang beraliran  ahlussunnah wal jamaah atau  mereka adalah murid dari guru-guru yang beraliran ahlus sunnah wal jamaah. Guru Ahmad Barizi dan Guru H. Nawi misalnya adalah dua orang guru kampung yang pernah nyantri kepada para Kyai atau guru-guru pesantren di Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan.  Guru  H.  Hijazi  adalah  salah  seorang  guru  tamatan  pondok pesantren  Seri  Bandung,  Palembang.  Sedangkan  Guru  H.  Munzal,  Guru  H.  Abbas,  dan  Guru  H. Hidayah  merupakan  murid  dari  tuan-tuan  guru  yang  pernah  berguru  langsung  kepada  Syaikh Abdurrahman  Siddiq,  salah  seorang  penyebar  islam  utama  di  pulau Bangka  yang  juga  beraliran ahlussunnah waljamaah.
Sedangkan di ranah afektif, antipati mereka terhadap gerakan atau aktivitas para aktivis Islam Transnasional  sudah  sangat  jelas  terlihat  dari  beberapa  pernyataan  mereka  sebagaimana  yang  telah dipaparkan  di  atas.  Sikap  antipati  tersebut  pada  dasarnya  banyak  dibentuk  oleh  aspek  kognitif terutama pendidikan, interaksi sosial dan pengalaman kehidupan yang selama ini telah mereka lalui. Dalam  kasus  HTI  dan  PKS,  misalnya  antipati  para  guru  kampung  banyak  disebabkan  oleh  adanya usaha  HTI  yang  ingin  menggantikan  NKRI  menjadi  khilafah  dimana  Pancasila  otomatis  dianggap thagut.  Begitu  juga  halnya  dengan  PKS.  Bagi  mereka  PKS  yang  mengusung  adagium  partai  Islam tetapi  teryata  juga  tidak  luput  dari  praktek-praktek  korup dan  asusila  seperti  yang  contohkan  oleh para  elit  partainya,  hal  ini  telah  membentuk  sikap  antipati  para  guru  kampung  sehingga  banyak diantara  mereka  yang  menganggap  bahwa  PKS  tak  ubahnya  hanya  menjual  symbol-simbol  dan bahkan ajaran Islam demi merengkuh kekuasaan.
Sikap  tidak  membiarkan  (aspek  konatif)  gerakan  islam  transnasional  ini  berkembang  di tengah  masyarakat  lebih  disebabkan  oleh  kesadaran  para  tuan  haji  akan  arti  pentingnya  persatuan umat atau masyarakat. Betapa tidak, dari beberapa statemen yang mereka kemukakan di atas, terlihat jelas  kekhawatiran  mereka  akan  terjadinya  perpecahan  umat  jika  gerakan  Islam  Transnasional  ini terus  dibiarkan  berkembang  di  masyarakat.  Hal  ini  dipicu  oleh  adanya  pemahaman  yang  diusung
oleh  Islam  Transnasional  yang  menyatakan  bahwa  hanya  berislam  ala  mereka  (kelompok  mereka) lah  akan  bisa  diperoleh  ajaran  islam  yang Kaffah (paripurna).  Sedangkan  pemahaman  di  luar kelompok mereka adalah salah.
Untuk terus melestarikan islam tradisional dan membentengi masyarakat dari pengaruh virus islam transnasional seperti tersebut di atas, para guru kampung telah melakukan beberapa hal, seperti mengadakan  pengajian  di  kampung  di  mana  mereka  bertempat  tinggal,  dan  bahkan  mereka mengajarkan islam ahlussunnah waljamaah ke masyarakat di kampung-kampung di seluruh wilayah pulau  Bangka.  Untuk  lebih  jelasnya,  usaha  guru  kampung  dalam  menjaga  keberlangsungan  ajaran islam tradisional tersebut akan dipaparkan di sub bab di bawah ini.

## B. Usaha Menjaga Islam Tradisional dari Pengaruh Gerakan Islam Transnasional
Berdasarkan  hasil  pengamatan  penulis  di  lapangan  dan  wawancara  dengan  para  guru kampung  sebagai  informan  dalam  penelitian  ini,  maka  terkait  dengan  upaya  para  guru  kampung dalam  menjaga  keberlangsungan  Islam  Tradisional  di  masyarakat  pulau  Bangka,  maka  dapat diklasifikasikan  menjadi  3  (tiga)  hal,  yaitu:  mengajar  di  pesantren,  mengajar  di  majlis  ta’lim,  dan menjdi penceramah (da’i).
Aktifitas mengajar di pesantren umumnya dilakukan oleh para guru kampung yang memiliki pesantren. Guru kampung yang masuk dalam kategori ini adalah Guru H. Nawi dengan pesantrennya yang  bernama  Nurul  Muhibbin  yang  terleatk  di  desa  Kemuja  dan  Guru  H.  Hijazi  yang  merupakan salah  satu  dari  guru  di  pesantren  Nurul  Islam  di  desa  Kemuja.  Namun,  berbeda  dengan  Guru  H. Nawi,  Guru  H.  Hijazi  di  samping  aktif  mengajar  di  pesantren,  beliau  juga  sering  memberikan pengajian  di  majlis  ta’lim  dan  masjid  yang  berada  di  beberapa  kampung  seperti  Bakam  (Kab. Bangka), Cambai (Kab. Bangka Tengah) dan Nyelanding (Kab. Bangka Selatan), begitu juga halnya di beberapa kelurahan di Kota Pangkalpinang seperti Kelurahan Pintu Air. Tidak hanya itu aktifitas Guru  H.  Hijazi,  beliau  juga  sering  diundang  untuk  mengisi  beberapa  pengajian  di  hari-hari  besar islam di kantor-kantor pemerintahan baik di tingkat kabupaten maupun provinsi.
Sedangkan guru kampung yang aktifitasnya banyak terkonsentrasi pada majlis ta’lim baik di kampung tempat ia tinggal, maupun di majlis ta’lim di kampung -kampung di seluruh wilayah pulau Bangka, adalah guru H. Munzal dan guru Ahmad Barizi. Dua guru kampung yang berasal dari desa Payabenua  ini,  mobilitasnya  sama-sama  tinggi.  Jika  Guru  H.  Munzal  lebih  pada  daerah-daerah  di wilayah Kab.Bangka seperti desa (Bakam, Dalil,  Jada, Tanah  Bawah), kota Pangkalpinang (Masjid Ja mi’),  dan  kab.  Bangka  Tengah  (desa  Beruas,  Celuak,  dan  Sarang  Mandi),  maka  Guru  Ahmad
Barizi lebih terkonsentrasi pada wilayah/ kampung di daerah Kabupaten Bangka terutama Sungailiat dan sekitarnya.
Sedangkan  guru  kampung  yang  hany  terkonsentrasi  pada  pembinaan  dan  masyarakat kampungnya  sendiri  adalah  Guru  H.  Hidayah  dan  guru  H.  Abbas  (alm).  Dua  orang  guru  ini  hanya terkonsentrasi pada pembinaan dan pengajaran Islam cultural di kampungnya karena disebabkan oleh faktor usia yang demikian sepuh.
Materi  atau bahan  pengajaran  yang  disampaikan  oleh  para  guru  kampung  ini  dalam  setiap pengajaran dan pengajian mereka adalah bahan atau ajaran  yang termaktub dalam kitab-kitab karya para ulama Ahlussunah waljamaah yang sering diidentifikasi sebagai islam tradisional. Untuk bahan ajar di pesantren misalnya kita akan menemukan kitab I’anautthalibin (fiqh), tafsir  Jalalain (Tafsir), kitab  Fathul  Majid, Nuruzzholam,  kitab Tijanuddhurari (Tauhid). 39 Sedangkan    untuk  pengajian majlis Ta’lim kitab -kitab yang dijadikan referensi dan atau bahan ajar adalah kitab-kitab seperti kitab Sabilal  Muhtadin karya  Syaikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (Fiqh), Kitab  Sairussalikin dan Hidayatussaalikin karya Syaikh Abdusshamad al-Falimbani (Tasauf dan Tauhid) dan beberapa kitab yang  diperpegangi  oleh  ulama  ahlussunnah  wal  jamaah  seperti Ihya  Ulumiddin karya  Imam  al- Ghazali  (Tasauf).  Kitab-kitab  ini  merupakan  kitab  standar  keislaman  yang  dulunya  diajarkan  oleh Syaikh  Abdurrahman  Siddik  kepada  masyarakat  pulau  Bangka  di  saat  penyebaran  Islam  awal di wilayah ini. 40
Terkait  dengan  teknik  pengajaran,  guru  kampung  lebih  mengedepankan  metode  bertahap dibandingkan  metode  paksaan.  Hal  ini  dilakukan  karena  mereka  sadar  bahwa  masyarakat  yang mereka  hadapi  memiliki  keragaman,  baik  dalam  hal  status  sosial,  ekonomi,  maupun  tingkatan kemampuan penerimaan akan materi yang sedang diajarkan. Metode ini sangat ampuh sehingga ilmu keislaman  dapat  diserap  oleh  masyarakat  meskipun  ilmu  tersebut  memiliki  tingkat  kesulitan  yang tinggi.
Dalam  mengajarkan  tahlil  misalnya, guru  kampung  mengajarkan  secara  bertahap.  Namun demikian,  meskipun  bertahap  setiap  tahapan  bacaan  tahlil  yang  sudah  diajarkan  wajib  dihafalkan oleh  murid-muridnya.  Ini  diwajibkan  karena  murid-muridnya  diharuskan  mengamalkannya  dalam kehidupan  sehari-hari. Bahkan  apabila  ada  di  antara  murid-murid  yang  dianggap  telah  layak memimpin  tahlilan  maka  dia  akan  ditunjuk  untuk  memimpin  sebuah  tahlilan  yang  diadakan  oleh masyarakat.
39 Lihat silabus pondok pesantren al-Islam Kemuja dan Nurul Muhibbin Kemuja.
40 Hasil  wawancara  via  telpon  pada  Selasa,  12  November  2013,  dengan  cucu  kandung  Syaikh  Abdurrahman Siddik  yang  bernama  Abdul  Hamid  Bin  Jamaludin  Bin  Syaikh  Abdurrahman  Siddik.  Sekarang  beliau  tingga  di Tembilahan, Indragiri Hilir Riau.
Strategi pengajaran  yang dilakukan oleh guru sebenarnya tidak jauh berbeda dengan strategi pengajaran  atau  dakwah  yang  dilakukan  para  wali  dalam  mengembangkan  ajaran  Islam  kultural  di Nusantara. Para Wali Songo misalnya memulai dakwah dengan beberapa langkah strategis. Pertama, tadrij (bertahap)  dan  kedua 'adamul  haraj (tidak  menyakiti).  Strategi tadrij dilakukan  berdasarkan pertimbangan bahwa tidak ada ajaran yang diberlakukan secara mendadak, melainkan semua melalui proses penyesuaian. 41
Jelas bahwa strategi pengajaran yang dilakukan oleh para wali dan guru kampung ini meniru strategi dakwah Nabi Muhammad dalam mendakwahkan ajaran Islam di Arab. Bentuk dakwah Nabi yang  diawali  dengan  dakwah  diam-diam  atau  secara  sembunyi-sembunyi,  kemudian  baru  diikuti dengan  dakwah  secara  terbuka  atau  terang-terangan  menjadi  bukti  yang  jelas  bahwa  dakwah  Nabi dilakukan secara bertahap. Selain itu, proses turunnya Alquran menjadi bukti yang terang benderang tentang  strategi  dakwah tadrij ini.  Dalam  kasus  pengharaman  minuman  keras  kita  dapat  melihat bagaimana dakwah penyebaran Islam dilakukan secara bertahap.
Sementara itu, strategi kedua, yaitu 'adamul haraj (tidak menyakiti) menunjukkan bagaimana para wali mampu membawa sesuatu yang baru tetapi tanpa harus menyakiti yang lama. Artinya para wali  membawa  ajaran  Islam  tidak  dengan  mengusik  tradisi  masyarakat  Nusantara,  bahkan  tidak mengusik agama dan kepercayaan mereka, tapi memperkuatnya dengan cara yang islami. Apa yang dilakukan oleh para wali ini dikarenakan kesadaran mereka akan kondisi Nusantara yang multietnis, multibudaya,  dan  multi  bahasa.  Semua  itu  menurut  mereka  merupakan  anugerah  Allah  yang  tiada tara.  Oleh  karena  itu,  mereka  mensyukurinya  dengan  tidak  merusak  budaya  yang  ada  atas  nama Islam dan sebagainya. 42
Materi  dan  strategi  guru  kampung  yang  membumi  pada  akhirnya  membawa  keberhasilan dalam  mengajarkan  keislaman  sekaligus  juga  berhasil  menjaga  tradisi  yang  ada.  Penjagaan  atau pelestarian  tradisi  yang  mengandung  nilai-nilai  keislaman  perlu  terus  diusahakan  karena  ia merupakan  corak  keberagamaan  yang  dapat  menghormati  budaya  Melayu.  Oleh  karena  itulah, masyarakat  menghargai  dan  menghormati  para  guru  kampung  karena  di  tangan  seorang  kampung tergenggam dua hal pokok kehidupan masyarakat, yaitu agama (Islam) dan budaya (Melayu).
Dari  aktifitas  pengajaran  dan  materi  ajar  yang  dilakukan  dan  disampaikan  oleh  para  guru kampung  kepada  para  murid  atau  masyarakat  muslim  di  wilayah  pulau  Bangka  seperti  tersebut  di atas, terlihat bahwa upaya menjaga islam tradisional di tengah-tengah masyarakat sungguh menjadi
41 Sai d  Aqil  Siradj,  “Meneladani  Strategi  ‘Kebudayaan’  Para  Wali”,  dalam  Agus  Sunyoto, Wali  Songo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, Jakarta: Transpustaka, 2011, hal. xi-xii
42 Ibid.
perhatian  dan  agenda  utama  para  guru  kampung  dan  itu  membuktikan  bahwa  apa  yang  mereka lakukan bukanlah suatu hal yang bersifat retorika belaka.

## Pengajian Guru Kampung dan Kontinuitas Islam Kultural
Pengajian  Guru  Kampung  yang  dimaksud  dalam  penelitian  adalah  pengajian  informal  yang berusaha  mendakwahkan  dan  melestarikan  Islam  cultural  untuk  masyarakat  di  pulau  Bangka  dari kampung  ke  kampung  yang  disampaikan  oleh  para  guru  yang  juga  berasal  dari  kampung.  Sebagai salah  satu  model  pengajaran  yang  berusaha  mendakwahkan  Islam  kultural  di  masyarakat,  materi yang diajarkan  pada  dasaranya  memiliki  kesamaan  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam lainnya  yang  memperjuangkan  dan  mendakwahkan  Islam  kultural.  Di  Bangka  banyak  lembaga- lembaga  yang  mendakwahkan  Islam  kultural  seperti  pesantren,  majelis-majelis  taklim,  dan pengajian-pengajian.
Jika  pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  islam  yang  sifatnya  terlembagakan,  maka pengajian atau pengajaran yang dilakukan oleh guru kampung yang menjadi objek kajian penelitian ini  adalah  pola  pengajaran  yang  bersifat  informal dan  nomaden.  Kondisi  tempat  yang  berbeda  ini meskipun tidak membawa akibat yang besar tetapi ajaran serta nilai-nilai ajaran islam yang diajarkan oleh para guru kampung bisa menjangkau ke semua lapisan masyarakat yang berada di pedesaan atau perkampungan.
Keinginan  untuk  menjaga  Islam  kultural  untuk  terus  ada  dikarenakan  Islam  kultural merupakan  corak  keberagamaan  yang  dianut  sebagian  besar  masyarakat  Bangka.  Dari  sisi  istilah mungkin  belum  banyak  yang  mengenal  Islam  kultural  tetapi  dari  sisi  makna  hampir semua masyarakat  tahu  bahwa  Islam  kultural  itulah  Islam  tradisional  selama  ini  mereka  jalankan. Masyarakat  pedesaan  atau  perkampungan  yang  tidak  alpa  dari  paparan  gelombang  kemajuan informasi dan globalisasi yang telah memutus sekat antar wilayah dan daerah satu dengan yang lain, sedikit  banyak  telah  banyak  berpengaruh  terhadap  pola  dan  pandangan  keberagamaan  masyarakat perkampungan.  Hal  inilah  sebenarnya  yang  menjadi  faktor  utama  mengapa  para  guru  kampung kemudian melakukan dakwah dengan mendatangi satu kampung ke kampung  yang lain agar wujud dan keberlansungan Islam yang dulu diajarkan oleh guru penyebar islam di Bangka bisa tetap lestari dan bisa dipertahankan.

## 1. Strategi Pengajaran
Untuk  menjaga  keberlangsungan  Islam  kultural,  Pengajian  Guru  Kampung  melakukan strategi  guna  menarik  masyarakat  mengikuti  pengajian  ini.  Strategi  itu  adalah  menerapkan  sikap
demokrasi  dalam  pola  pengajaran.  Keterbukaan  adalah  salah  satu  ciri  khas  model  pengajaran  yang dilakukan oleh para guru kampung di mana pertanyaan dan atau pun sanggahana dari penjelasan sang Guru  akan  senantiasa  dijunjungtinggi.  Nampaknya,  keterbukaan  pengajian  ini  selain  strategi  juga sudah  menjadi  karakteristik  masyarakat  Melayu-Bangka  yang  terbuka,  toleran,  dan  egaliter. 43 Keterbukaan  itu  kemudian membawa  keragaman  latar  belakang  murid-murid  yang  mengikuti pengajian  ini.  Murid-murid  pengajian  ini  berasal  dari  buruh,  PNS,  muda  maupun  tua.  Bahkan menurut H. Ahmad (salah seorang masyarakat yang sering mengikuti pengajian Guru H. Munzal di desa  Bakam)  yang  kami  wawancarai  tidak  sedikit  murid-murid  pengajian  ini  yang  berasal  dari “lembah  hitam” 44 — meminjam  istilah  H.  Ahmad.  Keterbukaan  dalam  menerima  murid-murid pengajian  ini  menunjukkan  pengajian  guru  kampung  terbuka  untuk  semua  kalangan.  Hal  ini setidakny a  menunjukkan  bahwa  tujuan  besar  pengajian  ini  adalah  untuk“mencerahkan”  semua muslim.
Kemudian,  konsekuensi  jamaah  pengajian  yang  berasal  dari  berbagai  macam  latar  belakang ini  adalah  pemberian  materi  yang  benar-benar  bertahap.  Artinya  materi  yang  diberikan  kepada jamaah pengajian benar-benar dimulai dari mengajarkan huruf alif ba tsa (huruf hijaiyah). 45 Hal ini dikarenakan banyak di antara murid-murid yang masuk ke pengajian ini sama sekali belum tahu baca Alquran bahkan belum mengenal Alquran.
Bentuk  pengajaran  mendasar  ini  sesuai  dengan  fungsi  elementer  pendidikan  pengajian  yang menurut  Zamakhsyari  Dhofier  mengajarkan  pengucapan  2  kalimah  syahadah,  mengerjakan kewajiban  sembahyang  lima  waktu,  dan  membaca  Alquran. 46 Menurut  Zamakhsyari  sistem pengajaran  pengajian  yang  seperti  itu  menyebabkan  pengajaran  dalam  pengajian  menjadi  bagian yang  paling  sulit  dari  keseluruhan  sistem  pendidikan  Islam  tradisional,  sebab  sistem  ini  menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan, dan disiplin pribadi dari murid. 47
Meskipun  sistem  pengajaran  pengajian  merupakan  bagian  paling  sulit  dalam  sistem pendidikan  Islam  tradisional  tetapi  sistem  pengajaran  ini  terbukti  sangat  baik  dan  efektif  sebagai tahap  pertama  bagi  seorang  muslim  yang  berkeinginan  mengetahui  ilmu-ilmu  keislaman.  Hal ini dikarenakan dalam sistem pengajaran seperti ini seorang  guru dengan mudah dapat mengawasi dan membimbing  murid-muridnya  satu  persatu.  Bahkan  melalui  sistem  yang  seperti  ini,  seorang  guru
43 Abdullah Idi, Bangka: Sejarah Sosial Cina-Melayu, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011, hal. 170.
44 Lembah hitam yang dimaksudkan oleh H. Ahmad adalah bentuk kehidupan yang kurang baik menurut ajaran Islam, seperti minum minuman keras, judi, dan tidak melaksanakan sembahyang serta perintah agama Islam lainnya.
45 Wawancara dengan H. Ahmad di desa Bakam, Kecamatan Bakam, tanggal 21 Juli 2017.
46 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1985, hal. 19
47 Ibid., hal. 28
dapat mengenal karakter murid-muridnya sehingga memudahkan si guru dalam metode penyampaian pengajarannya.
Setelah murid-murid bisa membaca Alquran barulah mereka diajarkan amalan Islam kultural seperti  tahlil,  talqin,  shalawatan,  marhaban,  barzanji,  dan ma'asirol. Selain  mengajarkan  bacaan- bacaan  tersebut,  Pengajian guru  kampung  juga  mengajarkan  pentingnya  merayakan  maulid  nabi, aqiqah, dan khataman. Hal ini seperti apa yang diajarkan oleh Guru Barizi kepada masyarakat desa Payabenua.  Apabila  murid-murid  telah  hafal  dan  barulah  mereka  diizinkan  maju  tampil  memimpin tahlilan dan sejenisnya serta dibolehkan mengajarkan kepada orang lain. Lebih jauh lagi bagi murid- murid  yang  sudah  tahu  tidak  hanya  diizinkan  tapi  direkomendasikan  untuk  maju  ke  depan  di beberapa mesjid. Tahapan pengajaran seperti ini membutuhkan waktu yang tidak sebentar tetapi jika ia benar-benar diterapkan maka keberhasilan yang diperoleh akan menakjubkan.
Selain  keterbukaan  dalam  menerima  jamaah  pengajian,  pengajian  guru  kampung  juga  tidak memaksakan setiap ajaran yang disampaikan. Setiap ajaran disampaikan dengan proses penyesuaian. Sebagai  contoh:  sebagaimana  yang  telah  kami  sebutkan  di  atas  bahwa  beberapa  murid-murid pengajian  ini  berasal  dari  “lembah  hitam”  yang  tentunya  mereka  tidak  langsung  meninggalkan kebiasaan buruk masa lalunya seperti merokok. Ketika pengajian sedang berlangsung ada murid yang ingin merokok. Guru H. Munzal sebagai guru tidak melarang keinginan murid tersebut melainkan ia membolehkannya  hanya  saja  dengan  syarat  merokok  di  luar  majelis  pengajian. 48 Padahal  merokok pada  saat  mengikuti  pengajian  selain  akan  tertinggal  dalam  pelajaran  juga  akan  berakibat  buruk kepada kesehatan murid tersebut. Tetapi Guru H. Munzal tidak melarang tindakan tersebut walaupun dia tahu tindakan merokok tersebut akan merugikan si murid.
Strategi  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  guru  kampung  sebenarnya  tidak  jauh  berbeda dengan  strategi  dakwah  yang  dilakukan  para  wali  dalam  mengembangkan  ajaran  Islam  kultural  di Nusantara. Para Wali Songo misalnya memulai dakwah dengan beberapa langkah strategis. Pertama, tadrij (bertahap)  dan  kedua 'adamul  haraj (tidak  menyakiti).  Strategi tadrij dilakukan  berdasarkan pertimbangan bahwa tidak ada ajaran yang diberlakukan secara mendadak, melainkan semua melalui proses penyesuaian. 49
Nampaknya, strategi yang dilakukan oleh para wali dan Pengajian guru kampung ini meniru strategi dakwah Nabi Muhammad dalam mendakwahkan ajaran Islam di Arab. Bentuk dakwah Nabi yang  diawali  dengan  dakwah  diam-diam  atau  secara  sembunyi-sembunyi,  kemudian  baru  diikuti dengan  dakwah  secara  terbuka  atau  terang-terangan  menjadi  bukti  yang  jelas  bahwa  dakwah  Nabi
48 H. Luki, Jamaah pengajian H. Hijazi, wawancara di Kemuja 23 Juli 2017.
49 Sai d  Aqil Siradj, “Meneladani Strategi  “Kebudayaan” Para  wali”, dalam kata pengantar  Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, Jakarta: Transpustaka, 2011, hal. xi-xii
dilakukan  secara  bertahap.  Selain  itu,  proses  turunnya  Al-Quran  menjadi  bukti  yang  terang benderang  tentang  strategi  dakwah tadrij ini.  Dalam  kasus  pengharaman  minuman  keras  kita  dapat melihat bagaimana dakwah penyebaran Islam dilakukan secara bertahap.
Sementara itu, strategi kedua, yaitu 'adamul haraj (tidak menyakiti) menunjukkan bagaimana para wali mampu membawa sesuatu yang baru tetapi tanpa harus menyakiti yang lama. Artinya para wali  membawa  ajaran  Islam  tidak  dengan  mengusik  tradisi  masyarakat  Nusantara,  bahkan  tidak mengusik agama dan kepercayaan mereka, tapi memperkuatnya dengan cara yang islami. Apa yang dilakukan oleh para wali ini dikarenakan kesadaran mereka akan kondisi Nusantara yang multietnis, multibudaya,  dan  multi  bahasa.  Semua  itu  menurut  mereka  merupakan  anugerah  Allah  yang  tiada tara.  Oleh  karena  itu,  mereka  mensyukurinya  dengan  tidak  merusak  budaya  yang  ada  atas  nama Islam dan sebagainya. 50
Strategi 'adamul  haraj (tidak  menyakiti)  juga  dilakukan  oleh  para  guru  kampung.  Dalam menyampaikan  Islam  kultural  mereka  tidak  pernah  menyakiti,  baik  dalam  bentuk  ucapan  maupun tindakan,  terhadap  orang  atau  kelompok  yang  tidak  sepaham  dengannya.  Mereka  mengajarkan kepada masyarakat  yang mengikuti pengajiannya untuk menghormati orang  yang berbeda pendapat dan paham dengan kita karena berbeda pendapat itu wajar.
Tindakan  tidak  menyakiti  para  guru  kampung  bahkan  juga  menyasar  orang-orang  atau pemuda  yang  belum  melaksanakan  perintah  agama,  seperti  meninggalkan  sembahyang  atau  masih tetap  duduk  di  perempatan  ketika  waktu  sembahyang  telah  tiba.  Guru  H.  Nawi  misalkan,  salah seorang  guru  kampung  dari  desa  Kemuja,  pada  saat  dia  melihat  orang  atau  pemuda  yang  tidak melakukan  sembahyang  dia  hanya  tersenyum  dan  menyapa  mereka.  Menurut  pak  Soleh  (warga masyarakat  desa  Kemuja  yang  juga  jamaah  setia  pengajian  H.  Nawi)  tersenyumnya  guru  H.  Nawi tersebut  bukan  berarti  dia  hanya  tersenyum  tetapi  dia  berdoa  semoga  orang  atau  pemuda  tersebut berubah. 51 Tindakan yang  dilakukan  oleh  H.  Nawi  ini  justru  membuat  malu  orang  atau  pemuda tersebut  yang  pada  akhirnya  membuat  mereka  beranjak  dari  tempat nongkrong itu.  Bahkan  dengan cara ini orang atau pemuda tadi menjadi ikut masuk ke pengajian yang diasuh oleh H. Nawi.

## 2. Materi Pengajaran
Usaha yang dilakukan oleh Pengajian guru Kampung untuk menjaga keberlangsungan Islam kultural adalah dengan rutin mengadakan pengajian pada hari-hari  Senin sampai dengan Jumat ba'da sembahyang Isya yang waktunya biasanya disesuaikan berdasarkan wilayah kunjungan dari masing-
50 Ibid.
51 Pak Soleh, wawancara di desa Kemuja, tanggal 22 Juli 2017.
masing  guru. 52 Materi  yang  diajakrkan  dalam  pengajiaan  tersebut  adalah  mengaji  Alquran  dan pengetahuan  umum  tentang  Islam  kultural,  seperti tahlil, marhaban, barzanji, shalawatan,  dan ma'asirol. Sedangkan khusus untuk malam Jumat, biasanya semua guru mengajarkan tentang aspek Aqidah dan atau fiqh dalam Islam Ahulussunnah Waljamaah kepada masyarakat. Dimana buku yang digunakan  adalah Kitab  Sabilul  Muhtadin karya  Syaikh  Arsyad  Al-Banjari  untuk  Fiqih,  dan Hidayatussalikin serta Sairussalikin karya Syaikh Abdussamad AlPalimbani untuk masalah Aqidah dan  Tasawuf.    Pada  malam  inilah  pengetahuan  murid-murid  pengajian  terhadap  Islam  kultural didapatkan.

## Pengajian Guru Kampung dalam Menjaga Toleransi
Masyarakat  Bangka  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  plural,  baik  dari  sisi  agama  maupun etnis atau suku. Dari sisi agama berbagai pemeluk agama seperti  Islam,  Kristen, Konghucu,  Budha dapat dijumpai dalam masyarakat Bangka, khususnya di Kecamatan Mendo Barat. Begitu juga dalam hal  keanekaragaman  suku  atau  etnis.  Berbagai  macam  suku  dari  belahan  bumi  Indonesia  dapat ditemui  di  daerah  ini.  Namun  demikian,  keanekaragaman  itu  tidak  menghalangi  mereka  untuk melakukan interaksi sosial yang hangat dan penuh toleransi.
Toleransi  menurut  Cak  Nur  bukan  semata-mata  persoalan  prosedur  pergaulan  untuk kerukunan  hidup,  tapi  lebih  mendasar  dari  itu  toleransi  merupakan  persoalan  prinsip  ajaran kebenaran. 53 Dengan demikian, toleransi merupakan hal paling mendasar yang harus dimiliki setiap orang  yang  beragama.  Dalam  hal  ini  seorang  muslim  memiliki  keuntungan  karena  Islam  telah menjamin  dan  mengajarkan  prinsip-prinsip  toleransi.  Selain  itu,  Islam  telah  memiliki  pengalaman dalam menjalankan prinsip toleransi dalam beragama.
Islam,  sebagai  agama  mayoritas  yang  dipeluk  oleh  masyarakat  Bangka,  memiliki  peranan besar dalam menjaga kerukunan masyarakat. Seorang muslim meskipun memiliki kesadaran bahwa agama  Islam  adalah  agama  yang  universal  tetapi  mereka  mempunyai  sikap  toleransi,  kebebasan, keterbukaan,  kewajaran,  keadilan,  dan  kejujuran. 54 Sikap  yang  seperti  itulah  kemudian  menjadi landasan hidup seorang muslim dalam interaksi sosialnya sehari-hari. Jika terkadang kita melihat ada muslim  yang  tidak  bersikap  seperti  itu,  mereka  tidaklah  banyak.  Artinya  hanya  sekelompok  atau oknum  muslim  saja  yang  melakukan  tindakan  intoleransi  dan  diskriminasi.    Sejarah  panjang  umat Islam Indonesia membuktikan hal tersebut.
52 Ibid.
53 Munawar-Rachman (penyunting), Ensiklopedi... hal. 3351
54 Munawar- Rachman, “Keislaman dalam Tantangan Modernitas”... hal. ccxviii
Pengajian  Guru  Kampung  memiliki  kontribusi  besar  dalam  menjaga  kerukunan  masyarakat yang plural. Kontribusi besar itu dibuktikan dengan materi  yang diberikan oleh pengajian ini selalu mengedepankan toleransi dan kesantunan, baik kepada sesama pemeluk agama Islam maupun kepada pemeluk  agama  lain.    Hasil  dari  pengajaran  materi  toleransi,  persamaan,  dan  keterbukaan itu mengundang  komentar  yang  positif  dari  pemeluk  agama  lain.  Salah  satu  murid  Pengajian  Guru Kampung yang sempat kami wawancarai mengatakan bahwa ada pemeluk agama lain, yaitu pemeluk agama  Budha  dan  berprofesi  sebagai  dokter,  mengakui  ketoleranan  dan  kesantunan  yang  diajarkan oleh  Pengajian  Guru  Kampung. 55 Bahkan  menurut  Eli  dokter  Budha  tersebut  menyatakan  kalau semua  pengajian  mengajarkan  hal  yang  sama  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  Pengajian  Guru Kampung maka tidak akan ada permusuhan antar agama. 56 Apa yang dikatakan oleh pemeluk agama Budha  tersebut  membuktikan  bahwa  Pengajian  Guru  Kampung  memainkan  peranan  yang  besar dalam menjaga kedamaian dan budaya toleransi di masyarakat.
Selain komentar positif dari dokter Budha tersebut, orang Cina di Bangka  juga menunjukkan bagaimana  kontribusi  Pengajian  Guru  Kampung  dalam  menjaga  kedamaian  dan  budaya  toleransi memberikan  efek  yang  baik  bagi  mereka  sebagai  minoritas  di  daerah  ini.  Akibatnya,  orang  Cina begitu  menghormati,  menyenangi,  dan  memercayai  para  Guru  Kampung  sebagai  pembawa  dan pengajar Islam yang rahtaman lil alamin.

## Penutup
Pandangan  dan  sikap  guru  kampung  terhadap  gerakan  islam  transnasional  di  pulau  Bangka lebih  cenderung  mengarah  pada  sikap  penolakan.  Hal  ini  terutama  pada  masalah  substansi  ajaran yang diyakini dan diamalkan oleh para aktivis islam transnasional seperti HTI, PKS, dan JT. Sikap penolakan  mereka  ini  lebih  disebabkan  oleh  faktor  pendidikan  dan  pengalaman  kehidupan  serta interaksi  sosial  yang  mereka  lakukan  di  tengah  masyarakat.  Betapa tidak,  pendidikan  dan  interaksi sosial  serta  pengalaman  kehidupan  mereka  selalu  berada  dalam  lingkungan  masyarakat  yang menganut paham ahlussunnah wal jamaah yang mengedepankan proses dialektik antara agama dan tradisi  sosial  masyarakat.  Di  samping  itu  penolakan  para  guru  kampung  ini  juga  disadari  oleh kesadaran mereka akan arti penting persatuan umat di tengah maraknya ajaran yang mengajak pada perpecahan umat.
55 Eli,  Jamaah  Pengajian  guru  Kampung  yang  dibina  oleh  Guru  H.  Munzal  di  Pangkalpinang, wawancara, Pangkalpinag pada tanggal 11 Agustus 2017.
56 Ibid. Permusuhan antar agama yang dimaksudkan oleh dokter Budha tersebut adalah permusuhan yang terjadi di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Perkataan  dokter  ini  muncul  ketika  dia  dan  Eli  sedang  menonton  berita  di Metro  TV yang  sedang  menayangkan  berita  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  salah  satu  kelompok  masyarakat  berlabel  agama terhadap pemeluk agama lain.
Untuk  menjaga  keberlangsungan  islam  tradisional  di  tengah  masyarakat,  maka  upaya  yang dilakukan  oleh  para  guru  kampung  adalah  mengajar  di  pesantren  dan  atau  mengajar  di  majlis Pengajian  Guru  Kampung  di  masyarakat  di  beberapa  kampung  yang  tersebar  di  wilayah  pulau Bangka.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sikap  penolakan  para  guru  kampung  terhadap  gerakan islam  transnasional  di  pulau  Bangka  mengindikasikan  bahwa  pola  pemahaman  keagamaan masyarakat Bangka masih didominasi oleh pemahaman islam tradisional seperti yang diajarkan oleh Syaikh Abdurrahman Siddik, penyebar Islam pertama di Pulau Bangka.
Namun,  meskipun  para  guru  kampung  menolak  pemahaman  keagamaan  ini,  mereka  sama sekali tidak pernah mengajarkan kepada masyarakat untuk melakukan hal-hal yang anarkis, tindakan kekerasan terhadap orang lain  yang berbeda pendapat dengan mereka. Karena perbedaan bagi  guru kampung  adalah  sebuah  khazanah  islam  yang  mesti  dilestarikan.  Dan  sikap  yang  dicontohkan  oleh para guru kampung ini hendaknya bisa menginspirasi bagi siapa pun dalam menjalani kehidupan di tengah masyarakat yang majemuk seperti masyarakat Bumi Serumpun Sebalai.

## Daftar Pustaka
A. Aziza, Qodri. Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam. 2002
A’la, Abdul, “ Geneologi Radikalisme Muslim Nusantara: Akar Dan Karakter Pemikiran Dan Gerakan Padri da lam Perspektif Hubungan Agama dan Politik Kekuasaan“ Pidato pengukuhan Guru Besar, IAIN Sunan Ampel Surabaya, Mei 2008 (tidak dipublikasikan).
Abdurrahman, Moeslim, Islam Sebagai Kritik Sosial, Jakarta: Erlangga, 2003. Abu-Nimer, Mohammed, Nirkekerasan dan Bina-Damai Dalam Islam: Teori dan Praktik, Edisi Digital, Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2010.
Alfian, Perang di Jalan Allah, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987. Amstrong, Karen, Berperang Demi Tuhan, terj. Sutrisno Wahono dkk, Jakarta Bandung: Kerjasama Serambi dengan Mizan, 2001.
BIN, Gerakan Islam Transnasional dan Pengaruhnya di Indonesia, Jakarta:
BIN,tth.
Bubalo, Anthony and Greg Fealy, Between The Global and The Local: Islamism,
The Middle East, and Indonesia, Washington D.C.: The Saban Center for Middle East Policy at The Brookings Institution, 2005.
Budhy Munawar-Rachman (Ed.), Membela Kebebasan Beragama: Percakapan
Tentang  Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme  (Buku  2), Edisi  Digital,  Jakarta: Democracy Project Yayasan Abad Demokrasi, 2011.

## Budhy Munawar-Rachman (penyunting), Ensiklopedi Nurcholish Madjid:
Pemikiran  Islam  di  Kanvas  Peradaban, Edisi  Digital,  Jakarta:  Yayasan  Abad  Demokrasi, 2011.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka. 1999
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1985
Fadeli, Soeleiman dan Mohammad Subhan, Antologi NU: Sejarah-Istilah-
Amaliah-Uswah, Surabaya: Khalista, 2007.
Fauzi, Ihsan Ali, dkk (editor), Demi Toleransi Demi Pluralisme: Esai-Esai Untuk
Merayakan 65 Tahun M. Dawam Rahardjo, Edisi Digital, Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2012.
Gunawan,Asep, Artikulasi Islam Kultural, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004. Halim Mahmud, Ali Abdul. Akhlak Mulia. Jakarta : Gema Insani Press. 2004 Horikoshi, Hiroko. Kyai dan Perubahan Sosial. Jakarta: P3M. 1987
Iskandar, Mohammad. Para Pengemban Amanah: Pergulatan Pemikiran Kiai dan Ulama di Jawa Barat 1900-1950. Yogyakarta: Matabangsa. 2001
Idi, Abdullah, Bangka: Sejarah Sosial Cina-Melayu, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011.
Kartodirdjo, Sartono. Pemberontakan Petani Banten 1888. Jakarta: Pustaka Jaya. 1984
Latif, Yudi, Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Inteligensia Muslim
Indonesia Abad ke-20. Bandung: Mizan, 2005.
Mas'ud, Abdurrahman. Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi, Yogyakarta: LKiS. 2004
Mustofa, A. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV. Pustaka Setia. 1997
Madjid, Nurcholish, Islam Agama Kemanusiaan, Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995.
Muthohar, Ahmad, Maulid Nabi: Menggapai Keteladanan Rasulullah Saw, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2011.

## Paisun, Dinamika Islam Kultural: Studi Atas Dialektika Islam Dan Budaya Lokal
Madura makalah pada Annual Confrence Islamic Studies (ACIS) ke-10 di Banjarmasin, 1-4 November 2010.
Nata, Abuddin. Prespektif Islam tentang Pola Hubungan Guru Murid. Jakarta: PT. Grafindo Persada. 2001
Roy, Oliever, Globalized Islam: The Search for a New Ummah, New York:
Columbia University Press, 2004.
Roy, Oliever, The Failure of Polical Islam, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
Sahertian, Piet A. dan Ida Aleida Suhertian. Supervisi Pendidikan Dalam Rangka Program Inservice Education. Jakarta : Rineka Cipta. 1990
Sears, David O., dkk., Social Psychology. New Jersey: Pearson Education,Inc.
2006
Soetjipto. Sikap Profesional Keguruan. Jakarta: PT Asdi Mahasatya. 2006 Sukamto. Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren. Jakarta: LP3ES. 1999 Sunyoto, Agus. Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan. Jakarta: Transpustaka. 2011
Tibi, Bassam, “Islamism: Democracy, and The Clash of Civilization" , dalam
Chaider  S.  Bamualim  (ed.), Islam  &  The  West,  Jakarta:  Pusat  Bahasa  dan  Budaya  UIN Jakarta, 2003.
Tibi, Bassam, Islam and Islamism, US: Yale University Press, 2012.
Tim The Wahid Institute, Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di  Indonesia Jakarta: The Wahid Institute,2009.
Usman, Muh. Uzer. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2005
W. Hefner, Robert,  'Islamizing Java: Religion and Politics in Rural East Java',
The Journal of Asian Studies, Vol. 46, No. 3 (Aug. 1987).
Wahid, Abdurrahman, Muslim di Tengah Pergumulan, Jakarta: Leppenas, 1981 Wahid, Abdurrahman, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan, Jakarta: Desantara, 2001.
Wahid,Abdurrahman, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat
Negara Demokrasi, Jakarta: The Wahid Institute, 2006.
Woodward, Mark, Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan,
Yogyakarta: LKiS, 2008.
Zulkifli. Kontinuitas Islam Tradisional di Bangka. Sungailiat: Siddiq Press, 2007

## Wawancara
Guru Ahmad Barizi, guru kampung di desa Payabenua.
Guru H. Munzal, guru kampung di desa Payabenua.
Guru H.Nawi, guru kampung dan pimpinan Pondok Pesantren Nurul Muhibbin, Kemuja. Guru KH. Ahmad Hijazi, Kyai senior di Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja.
Guru H. Hidayah, guru kampung di desa Petaling.
H. Ahmad di desa Bakam, Kecamatan Bakam Pak Soleh, wawancara di desa Kemuja.
Eli, Jamaah Pengajian guru Kampung yang dibina oleh Guru H. Munzal di Pangkalpinang. Dani, Jamaah Pengajian Guru Hidayah, wawancara, di Desa Petaling.
H. Luki, Jamaah Guru Kampung, wawancara di Kemuja.