## I S L A M I K A

## Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal           Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda, Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/islamika.v4i4.2160

## KISAH NABI MUSA DENGAN NABI KHIDIR DAN RELEVANSINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Itmam Mutaqien UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta itmammutaqien@gmail.com

## Abstract
The story of Prophet Musa and the pious servant, Prophet Khidir, is one of the stories that is full of educational values. The story is explained as explained in the Qur'an Surah Al-Kahf contained in verses 60-82. In it, it is told that when Prophet Musa met with Prophet Khidr, then the values of wisdom  or  lessons  given  by  Prophet  Khidir  through  an  incident  which  was  finally  explained  in  a straightforward  manner  to  Prophet  Musa.  The  story  also  contains  matters  relating  to  education, especially Islamic education. This study aims to describe the stories of Prophet Musa and the pious servant, Nabi Khidir and their relevance in Islamic education. The results of this research data are obtained and processed which then the results are formulated. The research used in obtaining the data uses library research. The data were then analyzed using descriptive analysis and inductive analysis. The results showed that the stories of Prophet Musa and the pious servant, Nabi Khidir, were only limited to  Surah Al-Kahf  verses 60-82. In it, it is explained that  Moses met  Prophet Khidr, the lessons that the pious servant, the Prophet Khidir, gave to Moses and the wisdom behind the events. Then the  relevance  to  Islamic  education  of the  stories of Prophet  Musa  and  Prophet  Khidir  are  in several ways as follows: a) The purpose of Islamic education, b) educators (Nabi Khidir), c) Students (Prophet Musa), d) Methods.
Keywords : The story of the Prophet Moses, the Prophet Khidir, the Relevance of Education
Abstrak: Kisah Nabi Musa dan hamba shaleh yakni Nabi Khidir merupakan salah satu kisah yang menyimpan  sarat  akan  nilai  pendidikan.  kisah  tersebut  dijelaskan  sebagaimana  dalam  Al-Qur’an surat  Al-Kahfi  yang  terdapat  pada  ayat  60-82.  Di  dalamnya  diceritakan  awal  mula  Nabi  Musa bertemu dengan Nabi Khidir kemudian nilai-nilai hikmah atau pelajaran yang diberikan Nabi Khidir lewat  suatu  kejadian  yang  pada  akhirnya  dijelaskan  secara  lugas  kepada  Nabi  Musa.  Pada  kisah tersebut  juga  mengandung  unsur  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  terutama  pendidikan  Islam. Penelitian ini bertujuan mendiskripsikan kisah-kisah Nabi Musa dengan hamba shaleh yakni  Nabi Khidir dan relevansinya dalam pendidikan Islam. Hasil penelitian ini datanya diperoleh dan di  olah yang  kemudian  hasilnya  dirumuskan.  Riset  yang  digunakan  dalam    memperoleh  datanya menggunakan riset kepustakaan. Data tersebut kemudian dianalisis menggunakan analisis-deskriptif dan analisis induktif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa kisah-kisah Nabi Musa dengan hamba shaleh yakni Nabi Khidir hanya terbatas pada surat Al-Kahfi ayat 60-82. Di dalamnya dijelaskan dari
mulai Nabi Musa bertemu dengan Nabi Khidir, pelajaran yang diberikan hamba shaleh yakni Nabi Khidir kepada Nabi Musa dan hikmah-hikmah dibalik kejadian-kejadiannya. Kemudian relevansinya dengan  pendidikan  Islam  kisah-kisah  Nabi  Musa  dengan  Nabi  Khidir  tercermin  dalam  beberapa unsur  sebagai  berikut seperti  : a) Tujuan  pendidikan Islam, b) pendidik  (Nabi  Khidir), c)  Peserta didik (Nabi Musa), d) Metode.
Kata Kunci : Kisah Nabi Musa, Nabi Khidir, Relevansi Pendidikan

## PENDAHULUAN
Tujuan  Islam  merupakan  bagian  dari  bentuk  penggambaran  nilai-nilai  Islam  yang tertuang  dalam  proses  pendidikan.  Oleh  sebab  itu  tujuan  Islam  sendiri  adalah  salah  satu bentuk  pengaplikasian  dari  nilai-nilai  Islam  yang  terdapat  pada  siswa  atau  pelajar  dengan guru lewat proses pembelajaran yang menghasilkan karakter atau pribadi peserta didik yang bertakwa serta berpengetahuan (Rusmin B. 2017).
Dalam  realitanya  untuk  menghasilkan  karakter  atau  pribadi  peserta  didik  yang bertakwa serta berpengetahuan perlu banyaknya dukungan baik dari dalam sekolah maupun luar sekolah.  Banyak faktor yang menjadi penyebab penurunan karakter dan pribadi yang kurang  baik  pada  peserta  didik,  terutama  dalam  proses  pendidikan.  Belum  lama  ini  di Indonesia  banyak  sekali  kasus-kasus  yang  dilatar  belakangi  oleh  kemerosotan  moral  para peserta didik sebagaimana kasus yang pernah terjadi di SMA Negeri 1 Fatuleu, Kabupaten Kupang,  NTT.  Dimana  seorang  pendidik  bernama  Yelfret  Malafu  dianiaya  oleh  tiga muridnya  saat  proses  pembelajaran.  Kejadian  ini  dimulai  ketika  pendidik  menegur  siswa karena  tidak  mengisi  absensi  kelas.  Tidak  terima  atas  teguran  guru  tersebut,  ketiganya dengan  cepat  menganiyaya  pendidik  tersebut  (Keda  2020).  bahkan  banyak  kasus  yang berbeda yang berkaitan dengan kemerosotan moral.
Banyaknya  penyimpangan-penyimpangan  yang  terjadi  belakangan  ini  membuat banyak  guru  di  Indonesia  prihatin.  Karena  sebenarnya  orang  hebat  itu  juga  lahir  dari pendidikan  yang  hebat.  Oleh  karena  itu  tanggung  jawab  atas  kemajuan  siswa  dan  upaya untuk menumbuhkan semua kemampuan siswa baik dari aspek emosional, intelektual, dan psikomotorik adalah guru.
Peneliti  sebagai  calon pendidik  akhirnya  tergerak  untuk  menemukan  jawaban  atas masalah  yang  terjadi  saat  ini.  Mengingat  Al-Qur'an  merupakan  sumber  utama  kehidupan umat  muslim.  Para  ahli  berusaha  untuk  menyelidiki  salah  satu  riwayat  dalam  Al-Qur'an
yang  mengandung  unsur-unsur  instruksi  dengan  tujuan  akhir  untuk  melahirkan pengetahuan yang luas terutama dalam permasalahan akhlak. Salah satu surat yang memuat prasyarat  pembinaan  akhlak  adalah  Surat  Al-Kahfi.  Surat  ini  memiliki  tidak  kurang  dari empat  kisah  yang  mengandung  hikmah  :  1)  kisah  Ashab  al-Kahfi  (9-25),  kisah  pemilik kebun (32-44), kisah Nabi Musa dan hamba shaleh yang disepakti bahwa itu adalah Khidr (60-82), dan bagian yang terakhir adalah kisah Dzul Qarnayn (83-101) (Fauziah dan Rizal 2019).
Dari  keempat  kisah  yang  ada  dalam  surat  Al-Kahfi,  penulis  melihat  dan menganalisis  bahwa  dalam  ayat  ke  60-82  yang  menjelaskan  kisah  Nabi  Musa  dan  hamba shaleh yakni Nabi Khidir, terdapat komponen pendidikan yakni pokok dasar kependidikan sehingga  dapat  diketahui  terhadap  relevansinya  dengan  pendidikan  Islam.  Sebagai  upaya peneliti  dalam  memberikan  kontribusi  bagi  kalangan  pendidik  dan  juga  sebagai  upaya meningkatkan  kualitas  pendidikan  Islam  sendiri.  Terlebih  dalam  permasalahan  moral  di kalangan pendidikan.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kepustakaan  (Danandjaja  2014),  yakni dengan cara mengumpulkan informasi perpustakaan seperti buku, media masa, dan karya- karya  ilmiah  yang  disusun  dalam  struktur  yang  berbeda  yang  dianggap  relevan  dengan pembahasan  relevansi  kisah  Nabi  Musa  dan  hamba  shaleh  yang  disepakati  itu  Khidir dengan  pendidikan  Islam.  Maka  penelitian  ini  dikategorikan  kedalam  penelitian  kualitatif yang  menggunakan  pendekatan  maudhu'i,  yaitu  tafsir  tematik  (Ramanda,  Akbar,  dan Wirasti 2019).
Dalam menggunakan sumber data penulis memakai dua kategori sumber data yakni kitab Tafsir Al-Misbah: pesan dan keserasian Al-Qur’an yang penulis jadikan sumber data primer kemudian literatur-literatur yang berkaitan dengan tema, baik dari buku, jurnal atau karya  ilmiah  lainya  yang  relevan  dengan  pembahasan  penulis  jadikan  itu  sebagai  sumber sekunder.  Dalam  mengumpulkan  data  peneliti  mencoba  menganalisis  dan mempertimbangkan hasil data dengan metode deskriptif analitis dan analisis-induktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## 1. Pengertian kisah dalam Al-Qur’an
Secara etimologi, kisah atau qa ṣ a ṣ maksudnya adalah mencari atau mengikuti langkah.
Qa ṣ a ṣ juga menyiratkan berita yang berurutan. Sedangkan secara terminologi, Qa ṣ a ṣ menyiratkan  berita  tentang  suatu  masalah  dalam  kerangka  waktu  yang  progresif. Qa ṣ a ṣ dalam  Al-Qur'an  mengumumkan  tentang  kejadian-kejadian  sebelumnya  dari umat,  ramalan  masa  lalu  (prescience)  dan  kejadian-kejadian  yang  telah  terjadiini merupakan  bagian  utama  artikel  yang  disajikan  mulai  dari  hasil  utama  sampai  hasil pendukung  dan  dilengkapi  dengan  pembahasan.  Proses  analisis  data  seperti perhitungan statistik dan proses pengujian hipotesis tidak perlu disajikan. Hanya hasil analisis  dan  hasil  pengujian  hipotesis  saja  yang  perlu  disajikan.  Untuk  penelitian kualitatif, bagian hasil memuat bagian-bagian rinci dalam bentuk sub topik-sub topik yang berkaitan langsung dengan fokus penelitian (Rofiqoh 2017).
2. Biografi Singkat Nabi Musa As dan Nabi Khidir as.
a. Nabi Mussa as.
Nabi  Musa  as.  dinisbatkan  kepada  keturunan  Nabi  yang  dilahirkan  dari  Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim (Salamulloh 2004). Musa as dilahirkan dari keturunan Lawi bin  Ya'gub.  Maka  nama  aslinya  adalah  Musa  as  bin  Imran.  Sedangkan  ibunya bernama Yuhib, dan ada sebagian yang menyebutkan Bakhitah binti Syamwil bin Barkiya bin Yaqsan bin Ibrahim. Sedangkan istri Musa as bernama Shafura binti Yatrun. Sebagian pakar sejarah dan ulama mengatakan bahwa istri Musa as adalah putri Nabi Syua'ib. Sementara sebagian yang lain menyanggah pendapat itu. Gelar Musa as adalah kalimullah: Nabi yang diajak bicara oleh Allah. Kelahiran Musa as tepat pada waktu Fir'aun mengumumkan  dibunuhnya semua anak laki-laki Bani Israil karena pengaruh mimpi yang dialaminya pada waktu tidur. Para ulama dan pakar sejarah  meriwayatkan bahwa Fir'aun pada suatu malam bermimpi sesuatu yang  sangat  mengejutkannya  dan  mendatangkan  ketakutan  pada  dirinya.  Mimpi tersebut  sebagaimana  diriwayatkan  al-Nuwairi  adalah  sebagai  berikut:  Di  antara mimpi  tersebut  adalah  Fir'aun  melihat  seorang  pemuda  yang  datang  kepadanya sembari  memegang  tongkat  yang  kemudian  dipukulkan  di  atas  kepala  Fir'aun.
Pemuda  itu  berkata:  “Celakalah  engkau  Fir'aun.  Alangkah  sedikit  rasa  malumu
terhadap Pencipta Langit. Setiap kali engkau melihat tanda-tanda kekuasaan Allah (ayat), maka engkau bertambah kufur.”
Dalam  mimpinya  itu  Fir'aun  juga  melihat  istrinya  Asiyah  mempunyai  dua  buah sayap. Dengan sayap itu Asiyah terbang antara langit dan bumi sampai akhirnya dia  bisa  masuk  langit.  Ketika  menengok  bumi  dia  melihat  bumi  terbelah  dan menelan  dirinya  dalam  perutnya.  Firaun  sungguh  kaget  atas  mimpi  itu  dan menceritakannya  kepada  para  ahli  penafsir  mimpi.  Mereka  berkata:  "Mimpi  itu menunjukkan  adanya  bayi  yang  akan  dilahirkan.  Dia  akan  merebut  kekuasaan paduka  dan  menganggap  dirinya  sebagai  utusan  Tuhan  langit  dan  bumi. Kebinasaan  dan  kematian  paduka  berada  di  tangannya."  Padahal  sebelumnya ketika  Fir'aun  menceritakan  kepada  para  ahli  tafsir  mimpi  tentang  mimpinya, selalu  saja  mereka  berkata:  “Itu  hanyalah  bunga  tidur  semata.”  Dan  mereka menyembunyikan apa yang diindikasikan oleh mimpi itu (Salamulloh 2004).
b. Nabi Khidir
Nama  Khidir  sendiri  berasal  dari  kata khadr yang  berarti  Hijau  (Faisol  2011).
Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa  nama  Nabi  Khidir  adalah  Balya  bin  Malkan bin Faligh 'Abir bin Salikh bin Arfakhsad bin  Sam bin Nuh. Asal usul nama ini berasal dari pendapat Ibnu Abbas. Menurut Ibn Ishak, beliau adalah anak dari Al- 'Ish  bin  Ishak  Ibrahim  al-Khalil.  kemudian  Ibunya  bernama  Alha.  Dikisahkan, Khidir  dilahirkan  ke  dunia  dalam  sebuah  gua.  Sementara  itu,  menurut  penilaian Ibn  Ishak,  ayah  Khidir  bernama  "Amiyal.  Pada  suatu  hari  "Amiyal  sedang mencari  seorang  ahli  penulis  untuk  menyalin  tulisan  kembali  dari  Suhuf  yang diungkapkan  kepada  Nabi  Ibrahim  dan  Syis.  Kemudian  sekumpulan  ulama menjumpainya. Di antara para penulis ahli ini adalah Khidir, anaknya. Pada saat itu raja tidak menyangka bahwa ada anaknya dalam perkumpulan orang tersebut.
Pada saat tulisan mereka selesai dan diperkenalkan kepadanya, sang raja  tertarik dengan salah satu karya yang sebenarnya dibuat oleh anaknya sendiri. Itulah yang menyebabkan  luluh  hatinya.  Kemudian,  pada  saat  itu,  penguasa  berbicara menggunakan  wacana  yang  halus  dan  dengan  cepat  mencari  siapa  penulis  yang sebenarnya.  Tuan  tidak  percaya  bahwa  penulisnya  adalah  anaknya  sendiri.  Dia bangkit dan menerimanya. Ketika itu ada yang mengatakan yang posisinya berada di dekat penguasa. "Yang Mulia tidak memiliki anak selain Khidr. Jika memenuhi,
Yang  Mulia  dapat  menikahinya  dan  memiliki  keturunan  sebagai  ahli  waris."
Mendengar  ide  seperti  itu,  tuan  setuju.  Namun,  ajakan  itu  ditolak  oleh  Khidir. Penguasa meyakinkannya sedikit demi sedikit. Dengan merasa keberatan,  Khidr mengakui  tawaran  itu.  ia  menikah  dengan  gadis  dari  anggota  keluarga  raja tersebut (Fuadi 2007).
c. Ayat-ayat Al-Qur’an
Dalam Al-quran kata Musa merupakan salah satu kata yang paling banyak muncul bahkan  sampai  ada  136  kata  (Abd  al-Baqî  1981).  Kisah  Nabi  Musa  dalam  al- Quran  sendiri  tersebar  dalam  30  surat.  Ada  beberapa  surat  yang  lengkap menerangkan  kisah  Nabi  Musa  as.  Selebihnya,  hanya  potongan-potongan  kisah dalam  satu  dua  ayat  saja.  Surat-surat  yang  cukup  representatif  menggambarkan kisah  Nabi  Musa  adalah Q.S  al-A'rāf,  al-Kahfi,  Thāha,  as-Syu'arâ’, dan al-Qashash (Affani  2017) . Dalam  surat Al-Kahfi yang  terdapat  pada  ayat  60  sampai  82 menjelaskan perjalanan Nabi Musa as dengan hamba shaleh yakni Nabi Khidir as yang  penuh  hikmah  (Syaripudin,  Asyafah,  dan  Supriadi  2019).  Pada  ayat  60-61 dalam  Q.S  Al-Kahfi,  menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  menjelaskan  kisah  yang bersangkutan dengan Nabi Musa. Kemudian dalam ayat ini juga tidak dijelaskan secara lugas tentang penjelasan seorang hamba saleh yang bertemu dengan Nabi Musa  (Shihab  2011).  Narasi  tentang  kisah  Nabi  Musa  dan  seseorang  hamba sholeh  yang  bernama  Khidir  terdapat  dalam  al-Quran  surat  Al-Kahfi  ayat  65 samapai  dengan  ayat  82.  Dalam  ayat  tersebut  penjelasan  tentang  Nabi  Musa merupakan penjelasan paling panjang dalam kisah kehidupan (Hidayatullah 2020). Menurut  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  pada  ayat  65  surat  Al-Kahfi  di dalamnya di jelaskan tentang kembalinya Nabi Musa ke tempat hilanngnya ikan, yang  dilakukan  Nabi  Musa  dan  pendampingnya.  Pembantu  yang  menemani perjalanan  Nabi  Musa  tersebut  bernama  Yusya  bin  Nun  (Nasib  Rifa’i  2012).
Kemudian  Nabi  Musa  dan  pendampingnya  bertemu  dengan  hamba  sholeh  di tempat  ikan  itu  hilang.  Hamba  shaleh  yang  di  ceritakan  dalam  pembahasan  ini menurut  pendapat  ulama  bahkan  mayoritas  menyebutkan  bahwa  beliau  adalah nabi  khidir.  Dalam  ayat  yang  di  jelaskan  di  atas  menandakan  bahwa  beliau dianugerahi rahmat dan ilmu.
Kemudian tafsiran ayat 66-68 yang artinya;
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ketika  Nabi  Musa  dan  hamba  shaleh  itu bertemu Nabi Musa berkata kepada hamba shaleh yang telah mendapatkan ilmu khusus (Shihab 2011). ayat di atas menjelaskan terkait permintaan Nabi Musa as (Nasib  Rifa’i  2012).  Yakni  kejadian-kejadian  yang  dialami  Nabi  Musa  dan  Nabi Khidir yang akan membuat Nabi Musa tidak sabar. Dalam ayat ini ucapan yang digunakan oleh Nabi Musa as menggunakan notasi yang sangat halus. Kemudian Nabi  Musa  dalam  permintaanya  tidak  menngunakan  indikasi  menuntut  akan tetapi Nabi Musa menggunakan kalimat pertanyaan. Oleh sebab itu indikasi yang digunakan  dalam  kisah  ini  bahwa  Nabi  Musa  as  dikisahkan  sebagai  pelajar  atau peserta  didik  (Shihab  2011).  Dalam  kitab  ringkasan  tafsir  juga  dijelaskan  bahwa kisah  tersebut  merupakan  cerminan  dan  tauladan  seorang  pelajar  yang  sopan, tidak memaksa dan ini merupakan salah satu akhlak mulia seorang pelajar kepada gurunya (Nasib Rifa’i 2012).
Pada ayat 69-70 surat Al-Kahfi yang artinya;
Quraish Shihab menjelaskan sebagaimana pada ayat yang sudah di jelaskan di atas bahwa  Nabi  Musa  as  berkata  kepada  hamba  yang  saleh  yang  dimaksud  Nabi Khidir.  Bahwa  beliau  insya  Allah  mampu  menghadapi  ujian  dan  cobaan,  yang diperintahkan    tentang  urusan  apa  pun  oleh  hamba  sahaleh  tersebut.  Hamba shaleh tersebut memberikan syarat kepada Nabi Musa as bahwa jika nanti dalam perjalanannya terdapat hal-hal yang tidak sesuai dengan pendapatnya nabi Musa as  bahkan  ada  yang  bertentangan  maka  hamba  shaleh  tadi  menghimbau  untuk tidak menanyakannya tentang apapun baik itu ucapan beliau maupun perilakunya.
Karena  nanti  ada  waktunya  sendiri  dalam  menjelaskan  tentang  alasan-alasannya (Nasib Rifa’i 2012).
Kemudian pada ayat 71-73 yang artinya;
Quraish  Shihab  menjelaskan  tentang  seusai  selesai  pendahuluan  yang  berkaitan dengan penyampaian dan penyepakatan syarat antara tidak setuju. Nabi Musa dan hamba  shaleh  kemudian  keduanya  melanjutkan  menaiki  perahu  dan  ketika  di dalam perahu hamba shaleh itu melubangi perahu yang dinaikinya. Nabi Musa as dalam  melihat  hal  yang  dilakukan  oleh  hamba  shaleh  tersebut  membuat  hilang kesabarannya karena hal yang dilakukan oleh hamba shaleh tersebut dinilai tidak dibenarkan  oleh  syariat  sehingga  hal  itu  pertanda  bahwa  Nabi  Musa  as  tidak setuju. Kemudian Nabi Musa as diingatkan oleh hamba shaleh terkait syarat yang mereka sepakati. Nabi Musa akhirnya tersadar dan meminta maaf atas prilakunya terhadap hamba shaleh tersebut (Nasib Rifa’i 2012).
Pada ayat 76-77 surat Al-Kahfi yang artinya ;
Menurut Ibnu Juraij, negeri ini ialah Elia, sedangkan menurut ;
sebuah hadist negeri ini bernama Li’ama alias Bakhla’(Nasib Rifa’i 2012).
Quraish Shihab menjelaskan terkait nasihat Nabi Musa as terhadap hamba shaleh yang  melakukan  sesuatu  terhadap  dinding  yang  akan  roboh.  Atas  perbuatannya terebut  yang  mengandung  unsur  pertanyaan,  maka  hal  tersebut  dinilai  sebagai pelanggaran menurut hamba shaleh itu(Shihab 2011).
Kemudian pada surat Al-Kahfi ayat 78-79 artinya;
Pada  ayat  ini  Al-Misbah  Quraish  Shihab  memaparkan  berkaitan  dengan perpisahan antara Nabi Musa dengan Nabi Khidir yang salah satunya disebabkan oleh pelanggaran Nabi Musa sendiri terhadap kesepakatan yang sudah disepakati kemudian  Nabi  Musa  sendiri  yang  bersedia  ditinggalkan  jika  ia  melanggar.  Dan pada  ayat  selanjutnya  terkait  alasan  Nabi  Khidir  membocorkan  perahunya dikarenakan akan ada kemadharatan yang lebih besar terkait perahunya jika tidak dibocorkan olehnya (Shihab 2011).
Pada ayat 80-81 surat Al-Kahfi yang artinya;
Quraish Shihab memaparkan tentang alasan Nabi khidir membunuh anak remaja itu  tiada  lain  adalah  karena  beliau  tahu  bahwa  kedua  orang  tuanya  merupakan seorang  mukmin  dan  beliau  meyakini  atau  bahkan  tahu  jika  anak  remaja  yang dibunuh  dalam  penjelasan  di  atas  akan  membuat  orang  tuanya  terbebani  dan sekiranya Allah menggantinya dengan yang lebih baik  (Shihab 2011). Kemudian pada  pembahasan  terakhir  yang  menjelaskan  kisah  Nabi  Musa  dengan  hamba shaleh  yang  disepakti  itu  Nabi  Khidir  terdapat  pada  ayat  82  surat  Al-Kahfi.
Dalam  ayat  tersebut  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  alasan  Nabi  khidir menopang  dinding  yang  akan  roboh  di  suatu  daerah  yang  padahal  di  daerah tersebut Nabi Khidir dan Nabi Musa tidak diperlakukan baik oleh penduduknya adalah karena, dinding rumah tersebut merupakan rumah yang dimiliki oleh dua orang anak yatim yang dimana dibawah rumahnya menyimpan harta karun milik
orang  tuanya  untuk  anaknya  kelak.  Dan  alasan  lain  adalah  jika  dinding  tersebut roboh  ditakutkan  harta  yang  ada  di  bawah  rumah  tersebut  akan  diambil  oleh orang lain (Shihab 2011).
d. Relevansi kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam pendidikan Islam Dari kisah Nabi  Musa  dengan  Nabi  Khidir  yang  sudah  di  paparkan  di  atas  penulis bermaksud  untuk  menganalisis  terhadap  hikmah  yang  terkandung  di  dalamnya terhadap relevansi pendidikan Islam. Adapun unsur-unsur yang didapat dari kisah tersebut adalah sebagai berikut:
1) Tujuan pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  tujuan  dalam  dalam  individu supaya  menjadi  manusia  yang  berakhlak,  terhormat,  cerdas,  bijaksana,  dan bertanggung  jawab  untuk  keamanan  diri  mereka  sendiri  dan  masyarakat. Tujuan adalah sesuatu yang diandalkan untuk dicapai setelah suatu usaha atau gerakan  selesai  setara  dengannya,  Purwanto  mendefinisikan  bahwa,  “Tujuan adalah  sesuatu  yang  harus  dicapai.  Motivasi  di  balik  sekolah  menurut  Al- Qur'an adalah untuk mencapai fitrah (Syaripudin dkk. 2019).
Berdasarkan  kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir  di  dalamnya  dijelaskan tentang  salah  satu  syarat  yang  diberikan  kepada  Nabi  Musa  yaitu  untuk besabar ketika menghadapi suatu hal yang diberikan oleh Nabi khidir. Disisi lain  dari  kisahnya  ada  nilai  atau  tujuan  yang  ingin  dicapai  yang  berkaitan dengan  akhlak  sebagaimana  ketika  Nabi  Musa  berpidato  di  hadapan  Bani Israil  ada  salah  satu  yang  bertanya  kepada  beliau  tentang  siapa  orang  yang paling berilmu kemudian Nabi Musa menjawab, “Saya.” Atas jawaban inilah Nabi Musa as di kecam oleh Allah SWT (Shihab 2011).
Hal  ini  menandakan  bahwa  salah  satu  motif  Nabi  Khidir  yang  di  utus  oleh Allah  SWT.  adalah  untuk  membina  atau  membimbing  Nabi  Musa  agar menjauhi  sifat  takabur  yang  dimilikinya  begitupun  dalam  pendidikan  Islam salah  satu  tujuannya  adalah  untuk  memberikan  pendidikan  yang  menunjang akhlak sebagai upaya memperbaiki moralitas bangsa.
2) Pendidik (Khidir)
Dalam  kisah  ini  Nabi  Khidir  menurut  penulis  merupakan  sudut  pandang sebagai  pendidik  atau  guru  yang  harus  memiliki  sifat-sifat  seperti  1) pengetahuan  luas  dimana  ketika  Nabi  Khidir  berusaha  melakukan  sesuatu
Nabi khidir faham dan tahu betul apa yang akan dilakukan dan dampak apa selanjutnya, 2) sabar sebagaimana dicontohkan Nabi khidir ketika berhadapan dengan  Nabi  Musa.  Walupun  Nabi  Musa  selalu  melanggar  terhadap ketentuan awal namun sikap sabar Nabi Khidir begitu baik terhadap perilaku yang diberikan kepada Nabi Musa. 3) sifat tegas yang digambarkan oleh Nabi Khidir ketika Nabi Musa melakukan kesalahan beliau langsung dengan sigap menegur dan memberikan penjelasan. 4)  memahami muridnya, Nabi Khidir sangat  faham  betul  dengan  keadaan  Nabi  Musa  karena  beliau  di  utus  oleh Allah untuk memberikan hal-hal baru terhadap Nabi Musa. Dari sifat-sifat di atas  semuanya  merupakan  perangkat  yang  memang  harus  ada  pada  seorang pendidik.
3) Peserta didik (Musa)
Dari sisi ini kisah Nabi Musa jika dilihat dari sudut pandang unsur pendidikan merupakan  sebgai  peserta  didik.  Karakter  peserta  didik  dituntut  untuk bersedia  dan  setia  sebagaimana  peran  Nabi  Musa  yang  sangat  bersedia terhadap  syarat  yang  diberikan  Nabi  Khidir  walaupun  pada  akhirnya  Nabi Musa melanggar  terhadap sayarat tersebut. Itu artinya peserta didik dituntut untuk  taat  dan  patuh  terhadap  pendidiknya  supaya  proses  pembelajaran berjalan dengan baik.
4) Metode
Dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  faktor  yang  paling  penting  dalam menunjang  pembelajaran  adalah  metode  pendidikan(Syaripudin  dkk.  2019).
Dari  kisah  Nabi  Musa  dan  hamba  shaleh  yang  disepakati  Nabi  Khidir  ada unsur  metode  pembelajaran  yang  digunakan.  Menurut  penulis  Nabi  Khidir lebih banyak memberikan sebuah pelajaran kepada Nabi Musa berupa suatu kejadian  terhadap  objek  tertentu  yang  kemudian  Nabi  Musa  sendiri  yang mengambil  hikmahnya.  Dan  di  akhir  Nabi  Khidir  memberikan  keterangan atau  penjelasan  berkaitan  dengan  kejadian  atau  hal-hal  yang  dilakukan sebelumnya  supaya  Nabi  Musa  faham  dan  tidak  salah  faham  terhadap kejadian tersebut. Begitupun dalam pendidikan Islam beberapa unsur metode ini  bisa  digunakan  seperti  halnya  ketika  guru  menjelaskan  tentang  fiqih  haji guru  bisa  membuat  miniatur  yang  di  atur  semirip  mungkin  supaya  peserta
didik bisa memahami praktik haji dengan objek yang terlihat jelas yang bukan hanya teori saja.

## KESIMPULAN
Secara  etimologi,  cerita  atau  qa ṣ a ṣ bermaksud  mencari  atau  melanjutkan  langkah.
Qa ṣ a ṣ juga  menyiratkan  berita  berurutan.  Sedangkan  menurut  terminologi  Qa ṣ a ṣ menyiratkan berita tentang suatu masalah dalam kerangka waktu yang progresif. Qa ṣ a ṣ Al- Qur'an  mengungkapkan  tentang  peristiwa-peristiwa  umat  sebelumnya,  ramalan  masa  lalu ( prescience ) dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. Kisah-kisah Nabi Musa dengan hamba shaleh  hanya  terbatas  pada  surat  Al-Kahfi  ayat  60-82.  Di  dalamnya  dijelaskan  dari  mulai Nabi  Musa  bertemu  dengan  Nabi  Khidir,  nilai  pendidikan  yang  diberikan  hamba  shaleh yakni Nabi Khidir kepada Nabi Musa as dan hikmah-hikmah dibalik kejadian-kejadiannya. Menurut penulis relevansi kisah-kisah Nabi Musa dengan hamba shaleh yakni Nabi Khidir tercermin  dalam  beberapa  unsur  sebagai  berikut  seperti  :  a)  Tujuan  pendidikan  Islam,  b) pendidik (Nabi Khidir), c) Peserta didik (Nabi Musa), d) Metode.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Baqî,  Muhammad  Fuad.  1981. Al-Mu`jâm  al-Mufahras  li  al-fadz  Al-Qur’an  al-Karim . Indonesia: Maktabah Dahlan.
Affani,  Syukron.  2017.  “Rekonstruksi  Kisah  Nabi  Musa  dalam  al-Quran:  Studi Perbandingan  dengan  Perjanjian  Lama.” Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial 12(1):170. doi: 10.19105/al-ihkam.v12i1.1259.
Danandjaja, James. 2014. “Metode Penelitian Kepustakaan.” Antropologi Indonesia 0(52). doi: 10.7454/ai.v0i52.3318.
Faisol,  M.  2011.  “STRUKTUR  NARATIF  CERITA  NABI  KHIDIR  DALAM  AL-
QUR’AN.” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra
10(2):233. doi: 10.14421/ajbs.2011.10202.
Fauziah, Anita, dan Ahmad Syamsu Rizal. 2019. “IMPLIKASI EDUKATIF KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR DALAM QS. AL-KAHFI/18: 60-82.” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 6(1):33. doi: 10.17509/t.v6i1.19467.
Fuadi, M. Alwi. 2007. Nabi Khidir . Pustaka Pesantren.
Hidayatullah,  Istnan.  2020.  “DIALEKTIKA  EKSISTENSIAL  DALAM  KISAH  MUSA- KHIDIR.” Al-Munir:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 2(01):188–222.  doi: 10.24239/al-munir.v2i01.51.
Keda, Ola. 2020. “Tak Terima Ditegur, 3 Pelajar SMA di Kupang Aniaya Guru.” Maret 5.
Nasib Rifa’i, Muhammad. 2012. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Syihabudin . Jakarta: Gema Insani.
Ramanda,  Riskha,  Zarina  Akbar,  dan  R.  A.  Murti  Kusuma  Wirasti.  2019.  “STUDI KEPUSTAKAAN  MENGENAI  LANDASAN  TEORI  BODY  IMAGE  BAGI PERKEMBANGAN  REMAJA.” JURNAL  EDUKASI:  Jurnal  Bimbingan  Konseling 5(2):121. doi: 10.22373/je.v5i2.5019.
Rofiqoh,  Aqidatur.  2017.  “KISAH-KISAH  (QAS}AS})  DALAM  AL-QUR’AN PERSPEKTIF I’JA>Z.” QOF 1(1):25–37. doi: 10.30762/qof.v1i1.927.
Rusmin  B.,  Muhammad.  2017.  “KONSEP  DAN  TUJUAN  PENDIDIKAN  ISLAM.”
Inspiratif Pendidikan 6(1):72. doi: 10.24252/ip.v6i1.4390.
Salamulloh, M. Alaika. 2004. Terjemah Musa ‘alaih as-salam . Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Shihab,  Quraish.  2011. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati.
Syaripudin, Ahmad, Abas Asyafah, dan Udin Supriadi. 2019. “KONSEP PENDIDIKAN PADA  KISAH  NABI  KHIDIR  AS  DENGAN  NABI  MUSA  AS  DALAM ALQURAN  DAN  IMPLIKASINYA  TERHADAP  KONSEP  PENDIDIKAN ISLAM.” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education 5(2):137.  doi: 10.17509/t.v5i2.16750.