## Representasi Keresahan Mahmoud Darwish dalam Puisi al-Sijn: Kajian Semiotik Riffaterre

## Mukhotob Hamzah
1 *, Muhammad Barrunnawa 2
1,2 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Representasion of Mahmoud Darwish’s Anxiety in the Poem al-Sijn: A Study of Riffaterre ’s Semiotic
E-Mail Address Mukhotobhamzah@gmail.com *Corresponding Author
Keywords Anxiety; Palestine; poem al-Sijn ; Riffaterr e’s semiotic

## Abstract
Anchored in the characteristic of a poem having a meaning beyond the sentence, this study aims to reveal the meaning of a poem entitled al- Sijn written by Mahmoud Darwish. Darwish is called to people around the  world  as  the  revolutionary  poet  because  of  his  maneuvers  against Israel over its occupation of Palestina. Employing descriptive analysis, Riffaterre’s Semiotic theory is used as the framework involving four basic components  namely  indirectness  of  expressions,  heuristic  and hermeneutic readings, matrices, and models, variants, and hypograms as parameters in collecting and analyzing the data. The findings of this study indicate that poem al-Sijn is the expression of a poet’s emotion feeling a sense of alienation from his place. It involves expression on the consumed foods,  identity  as  a  Palestinian,  and  his  hopes  to  have  freedom  and independence. Further, through the lens of hypogram analysis, a similar poem  is  entitled Barqiyah  min  al-Sijn because  it  implies  the  same meanings as al-Sijn and is related to each other.

## Pendahuluan
Sejak zaman dahulu Arab dikenal sebagai bangsa yang kaya akan kebudayaan dan keseniannya. Salah satu  bukti  nyata  adalah karya-karya  puisi  gubahan  para  penyair  Arab  dikenal  hingga ke  penjuru dunia. Bahkan, puisi-puisi yang agung disematkan dan digantung di dinding-dinding ka ‘ bah yang kemudian  dikenal  dengan  sebutan mu ‘allaqāt .  Puisi  inilah  bentuk  karya  sastra  paling  dominan bangsa  Arab  yang  secara  spesifik  membedakannya  dengan  bangsa  lainnya  (Manshur,  2007). Masyarakat  Arab  menggunakan  puisi  tidak  hanya  sebagai  medium  untuk  mengungkapkan perasaannya  semata.  Lebih  dari  itu,  puisi  berfungsi  sebagai  alat  untuk  membangkitkan  gairah semangat  orang-orang  yang  tertindas  melalui  kata-kata  indah  dan  makna  yang  mendalam, sebagaimana juga yang dilakukan oleh para penyair di era modern.
Pada  masa  Arab  modern  muncul  seorang  penyair  yang  sangat  lantang  dan  keras  melawan kolonialisme di Palestina. Ia adalah Mahmoud Darwish. Manuver-manuver perlawanannya kepada
Vol. 18, No. 1, April 2021, 27 – 38 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
Israel  atas  kependudukanya  terhadap  Palestina,  membuat  Darwish  dikenal  oleh  masyarakat  di seluruh penjuru dunia dengan sebutan Penyair Revolusioner (Alim, 2020). Karya-karya puisinya lebih banyak berisi mengenai kebebasan, kemerdekaan, dan ketidaksudiannya terhadap negara Israel. Akibat  dari  penentangannya  itu  ia  sering  dicebloskan  ke  penjara  sebanyak  lima  kali.  Meskipun keadaan  yang  mendesak  dan  penuh  dengan  kecaman  dari  rezim  Israel,  hal  tersebut  tidak menyurutkan apalagi mematikan daya juang perlawanannya.  Bahkan, di dalam bui pun Darwish terus saja menyemangati para penduduk Palestina dengan membuatkan puisi agar terus berjuang demi kemerdekaan.
Sebagai  mercusuar  perpuisian  Arab,  Darwish  banyak  menerima  penghargaan  dari  berbagai negara, di antaranya Lotus Prize (1969) dari Persatuan Penulis Afro-Afrika, Ibn Sina Prize (1982), Lenin Peace Prize (1983), Bintang kehormatan France’s Knight of and Belles Lettres (1960), dan lain sebagainya.  Buku-buku  puisi  karangannya  pun  banyak  diterjemahkan  ke  berbagai  bahasa,  di antaranya Prancis, Inggris, Rusia, Swedia, Spanyol, Jerman, Belanda, Hungaria, Polandia, dan lain sebagainya.  Di  antara  karya-karyanya  meliputi Awr ā q  al-Zayt ū n (1964), ‘ A ṣā fir  bi-l ā Ajni ḥ ah (1966), ‘Āshiq  min  Fil a ṣṭīn (1966), Yawm ī y ā t  Jur ḥ Fila ṣṭī n (1969), Ḥ ab ī bat ī Tanha ḍ min Nawmih ā (1970), U ḥ ibbuk aw l ā U ḥ ibbuk (1972), dan masih  banyak karya-karya lain yang sudah ditorehkannya (Alim, 2020).
Salah  satu  antologi  puisi  gubahan  Darwish  berjudul ‘ Āshiq min  Fila ṣṭīn .  Antologi  tersebut memuat  28 puisi  bertemakan kebebasan dan  harapan-harapannya  terhadap  bangsa Palestina  atas penjajahan Israel. Di antara puisi-puisinya adalah al-Sijn (bui) yang disinyalir digubah pada pada saat ia diasingkan oleh pihak pemerintah Israel. Hal tersebut didasarkan pada tahun ditulisnya puisi as- sijnu dan  dimasukannya  Mahmoud  Darwish  ke  Penjara  yaitu  pada  tahun  1966.  Puisi al-Sijn merupakan luapan emosi Darwish atas keterasingannya dan perubahan-perubahan yang dialaminya ketika di dalam bui (Ma ḥmūd Darwīsh, n.d ). Oleh sebab itu, penelitian ini ingin mengungkap makna yang terkandung di dalam puisi tersebut menggunakan teori semiotika Riffatere, karena teori ini sangat khas dan sesuai untuk mengungkap makna puisi.
Semiotika  merupakan  ilmu  yang  secara  sistematik  mempelajari  tanda-tanda  dan  lambang- lambang. Salah satu tokoh semiotika adalah Michael Riffaterre, seorang pakar semiotika dan kritikus sastra  yang  berasal  dari  Prancis.  Riffaterre  banyak  menyumbangkan  pemikiran-pemikirannya  di bidang bahasa dan sastra. Namanya melambung di dunia kesusastraan setelah ia menelurkan karya yang  berjudul Semiotic  of  Poetry pada  tahun  1978  dan  menjadi  karya  masterpiece  Riffaterre.  Ia memiliki teori superreader , sebuah sintesis pengalaman pembaca dari sekelompok pembaca dengan kompetensi  yang  berbeda-beda.  Dalam  semiotika  Riffaterre,  unsur  pembaca  adalah  aspek  yang dominan,  sedangkan  bahasa  hanya  merupakan  media  bagi  pembaca  dalam  penelusuran  makna (Rusmana, 2014). Dalam pandangannya, puisi dianggap sebagai suatu ekspresi yang tidak langsung dalam mengungkapkan sebuah maksud dan tujuan dari seseorang karena di dalamnya terdapat hal- hal yang tidak lazim digunakan dalam komunikasi keseharian manusia. Setiap kata yang menjadi bait- bait  puisi  mengandung  makna  yang  tersembunyi  di  dalamnya.  Dari  sanalah  ia  membuat  empat kaidah atau konsep untuk memberikan makna pada karya sastra, khususnya puisi sebagai sebuah sistem tanda. Empat konsep dasar tesebut meliputi ketidaklangsungan ekspresi, pembacaan heuristik dan hermeneutik, model, varian, dan matriks dan hipogram (Ratih, 2017).
Dalam kaiatannya dengan pemakanaan sebuah puisi, Riffaterre menyuguhkan langkah-langkah dalam pembacaannya. Pertama, dengan pembacaan heuristik di mana pembacaan ini berguna untuk
memparafasekan  atau  menarasikan  puisi.  Pada  pembacaan  heuristik  ini  sajak  atau  puisi  dibaca berdasarkan  kaidah  konvensi  bahasa  sebagai  suatu  sistem  semiotik  tingkat  pertama,  puisi  dibaca dengan  linier secara struktur normatif  bahasa (Pradopo, 2018). Ketika  puisi sudah dibaca secara heuristik, kemudian dilanjutkan dengan pembacaan hermeneutik. Dalam hal ini puisi dibaca secara berulang dari awal sampai akhir dengan penafsiran. Puisi tidak lagi diuraikan kemudian diberi makna secara  konvensi  bahasa  baku,  melainkan  berdasarkan  konvensi  sastra.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa pembacaan hermeneutik ini jauh melampaui dari pembacaan heuristik dalam hal pemaknaan sebuah puisi.
Kemudian,  dilanjutkan  pencarian  matriks  dalam  sebuah  puisi  dan  juga  hipogram.  Dalam pandangan Riffaterre, hipogram merupakan teks yang melatarbelakangi pencitpataan teks lain atau sajak yang menjadi latar dari sajak yang lain. Di dalam banyak kasus, sajak akan didapatkan makna hakikinya ketika disejajarkan atau dikontraskan dengan sajak yang menjadi hipogramnya. Oleh sebab itu,  puisi  yang  diciptakan  oleh  sang  penyair  tidak  akan  lepas  dari  keterkaitannya  dengan  puisi sebelumnya (Pradopo, 2018). Lebih lanjut, Riffaterre dalam Rina membagi hipogram menjadi dua, yaitu hipogram potensial dan aktual. Hipogram potensial tidaklah terekplesitkan di dalam sebuah teks, melainkan harus diabstraksikan dari teks puisi. Sementara itu, hipogram aktual teraktualisasikan dalam  segala  bentuk  aplikasi  makna  kebahasaan,  baik  yang  berupa  mitos  maupun  karya  sastra lainnya.
Terkait  dengan  puisi  Mahmoud  Darwish  sebagai  objek  kajian,  ada  beberapa  penelitian sebelumnya yang membahas mengenai hal tersebut. Pertama, sebuah kajian yang diteliti oleh Fahmi Firmansyah (2019) , “Analisis Stilistika dalam Puisi M ā Anā Illā Huwa Karya Mahmoud Darwish”. Hasil dari penelitian tersebut mengungkapkan bahwa dari segi keindahan gaya bahasa yang ada pada puisi  tersebut  mengarah  kepada  ranah  fonologi,  sintaksis,  semantik  hingga imageri -nya.  Kedua, penelitian yang dilakukan oleh  Ikhwan & Bayu Sekar Sari (2019) , “ Representasi Palestina dalam kisah Nabi Yusuf: Analisis semiotik puisi “ Ana Yūsufu(n) Yā Abī ” karya Mahmoud Darwish. Hasil penelitian  tersebut  menunjukan  bahwa  pada  dasarnya  puisi  merupakan  ekspresi  keluh  kesah pengarangnya.  Darwish  sebagai  bagian  dari  rakyat  Palestina  menghadapi  berbagai  macam  invasi Israel dan para sekutunya. Ekspresi tersebut digambarkan secara alegoris di dalam puisi melalui keluh kesah Nabi Yusuf kepada ayahnya tentang perbuatan saudara-saudaranya yang mengucilkan dirinya dan menghendaki kematian Yusuf. Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Hidayatun Ulfa (2016). Penelitian tesebut fokus pada pembacaan hermeneutik model semiotik Riffaterre terhadap teks puisi Uhibbuka  Akthar karya  Mahmoud  Darwish.  Hasil  penelitian  tersebut  mengungkapkan  bahwa melalui  pembacaan  puisi  secara  hermeneutic  dihasilkan  sebuah  makna  bahwa  puisi  tersebut merupakan gambaran tentang kecintaan Darwish akan tanah kelahirannya, yaitu Palestina.
Beberapa  penelitian  terkait  dengan  teori  semiotika  Riffaterre  juga  dapat  dikemukakan,  di antaranya penelitian yang dilakukan oleh Fatemeh Tanha et al. (2021) yang fokus pada kajian puisi yang  berjudul Ri ḥlah  Thānīyah  li -Gilgamesh k arya  Jawād  al - Ḥ a ṭā b  menggunakan  semiotik Riffeterre. Hasil penelitian tersebut menunjukan bahwa puisi tersebut merupakan produk dari tiga akumulasi pencarian, perusakan tanah air dan keterasingan.  Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Moghadasi dan Salemi (2021) yang fokus pada puisi elegi Amal Donqol yang digubah pada tahun 1967. Hasil penelitian tersebut menunjukkan gambaran mengenai negara-negara Arab dan sudut pandang gubernur tentang kekalahan. Di sisi lain, juga menggambarkan tentang pengaruh terhadap puisinya yang menunjukkan empat matriks (sosiopolitik/sosiokultural) yang berbeda, dan
keserasian  yang  sempurna  antara  tokoh  dan  simbol  sejarah  serta  masing-masing  matriks  yang disebutkan.
Berdasarkan paparan kajian-kajian terdahulu yang relevan dengan pengungkapan makna puisi gubahan Mahmoud Darwish, maka penelitian ini secara lebih khusus bertujuan untuk mengungkap makna puisi berjudul al-Sijn dengan menggunakan teori semiotika Riffatere. Oleh sebab itu, kajian ini penting dilakukan guna memperkaya khazanah keilmuan tentang pengungkapan puisi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deksriptif  analasis.  Melalui  metode  ini  peneliti  berusaha memaparkan  secara  jelas  berdasarkan  hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan.  Adapun  sumber  data penilitian ini berupa teks puisi yang berjudul al-Sijn dalam antologi puisi karya Mahmoud Darwish yang berjudul ‘Ā shiq min Fila ṣṭī n (2013). Sementara itu, langkah-langkah analisis yang dilakukan dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  Semiotika  Riffaterre,  yaitu  dengan  melalui  beberapa tahapan, di antaranya (1) pembacaan heuristik, (2) pembacaan hermeneutik, (3) identifikasi matriks, model  dan  varian  yang  ada  pada  puisi,  dan  (4)  identifikasi  dan  deskripsi  hipogram  teks.  Dalam pandangan Riffaterre, puisi adalah sebuah donat, yaitu apa yang hadir berupa teks diibaratkan daging donat. Sementara itu, yang tidak hadir dalam teks merupakan ruang kosong yang berbentuk bundar dari sebuah donat. Walaupun ruang-ruang kosong yang tidak ada secara tekstual, namun itulah yang menentukan terbentuknya sebuah puisi. Dalam hal ini, Riffaterre menyebut hal tersebut dengan sebutan hipogram (Faruk, 1996).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A.  Puisi al-Sijn Karya Mahmoud Darwish
Ma ḥ m ū d Sal ī m Ḥ usayn Darw ī sh (Mahmoud Darwish) lahir pada tanggal 13 Maret 1941 di Desa al- Birwah,  sebuah  desa  yang  terletak  di  sebelah  Timur  Pantai  Akka,  Palestina.  Sejak  kecil  ia  harus bersusah  payah  bersama  keluarganya  pindah  ke  Lebanon,  setelah  Israel  berhasil  menduduki Palestina. Ia dikenal sebagai seorang penyair revolusioner karena manuver-manusvernya yang lantang menyuarakan  kemerdekaan  Palestina.  Darwish  muda  memilih  masuk  dunia  politik  melalui  jalur partai Komunis Israel untuk melawan penjajahan dan kezaliman pemerintahan Israel. Selain itu, ia juga seorang pimpinan redaksi di salah satu surat kabar Israel yaitu al-Itti ḥā d dan majalah al-Jad ī d . Dari situlah ia dapat menerbitkan karya-karya yang bernuansa perlawanan terhadap Israel. Akibat dari perlawanannya itu ia sering diasingkan dan dibui oleh pihak pemerintahan  Israel (Ma ḥmūd Darwīsh, n.d. ).
Puisi-puisi yang diciptakan oleh Darwish didasari atas cintanya terhadap tanah air kelahirannya, Palestina. Ia masuk dalam jajaran raksasa puitika Arab dan menjadi ikon Palestina. Semasa hidupnya ia mampu menggubah 40 antologi puisi di antaranya adalah Awr ā q al-Zayt ū n yang ditulis pada tahun 1960 ketika masih di bangku sekolah, ‘ A ṣā fir bi-l ā Ajni ḥ ah (1966), ‘Ā shiq min Fila ṣṭī n (1966), Yawm ī y ā t Jur ḥ Fila ṣṭī n (1969), Ḥ ab ī bat ī Tanha ḍ min Nawmih ā (1970), U ḥ ibbuk aw l ā U ḥ ibbuk (1972) (Ma ḥmūd Darwīsh, n.d.). Pada penelitian ini objek kajiannya adalah puisi al-Sijn yang masuk dalam antologi puisi ‘Ā shiq min Fila ṣṭī n. Peneliti akan mengawali analisis objek material ini dengan melakukan  pembacaan  heuristik  terlebih  dahulu  agar  didapatkan  makna  pada  tingkat  pertama, kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan  hermeneutik  supaya  lebih  mendalam,  dilanjutkan
pembahasan  mengenai  matriks,  model,  varian  dan  hiprogram  dari  puisi  tersebut.  Berikut  adalah bentuk puisi yang berjudul al-Sijn dari antologi puisi yang berjudul ‘Ᾱ shiq min Fila ṣṭῑ n (2013).
نجسلا ******
يتيب ناونع يرغت ليكأ دعومو غبت رادقمو ي ّيرغت بيايث نولو ، يهجوو ، ليكشو رمقلا ىتحو ّليع زيزع انه ... بركأو لىحأ راص :ضرلأا ةحئارو رطع س :ةعيبطلا معطو ّك ر ميدقلا يتيب حطس لىع نيأك
ديدج مجنو ... رّمست ينيعب
Bui ***** Alamat rumahku berubah Tempat makanku, Jumlah linting tembakauku telah berubah Warna bajuku, wajahku, dan bentukku pun berubah Bahkan bulan pun Begitu asing bagiku di sini Ia semakin manis dan besar Aroma tanah: parfum Rasa alamiah: gula Seolah aku tengah berada di atas loteng rumahku yang dulu Dan bintang yang baru Selalu tampak di mataku

## B.  Pembacaan Heuristik
Pembacaan heuristik berguna untuk memparafrasekan atau menarasikan puisi. Melalui pembacaan heuristik ini sajak atau puisi dibaca berdasarkan kaidah konvensi bahasa sebagai suatu sistem semiotik tingkat pertama,  puisi dibaca dengan linier secara sturuktur normatif bahasa (Rusmana, 2014). Pada pembacaan heuristik ini peneliti membaca puisi secara sekilas dan memberi makna sesuai dengan semantiknya agar didapatkan makna pertama. Judul dari puisi di atas adalah al-Sijn yang berarti bui
atau penjara. Dari sini penyair ingin memberitahukan bahwa ia sedang dalam tawanan atau berada di penjara. Pada bait pertama, يتيب ناونع يرغت (telah berubah alamat rumahku). Dari bait tersebut dapat dimaknai bahwa ada hal yang berubah pada sesuatu, yaitu alamat rumah sang penyair karena merujuk pada ujung redaksi yang berbentuk ḍ am ī r mu ṭṭ a ṣ il y ā’ mutakallim yang kembali kepada sang penyair.
Pada baris kedua, ليكأ دعومو (dan tempat makanku), merupakan kelanjutan dari bait pertama. Hal ini didasarkan pada bait kedua yang diawali dengan konjungsi, yaitu huruf ‘ a ṭ af "w ā w" yang terhubung dengan kata yang diikuti ( ma ‘ṭū f ‘ alayh )-nya. Ini menunjukkan bahwa perubahan juga terjadi pada tempat makan si penyair karena merujuk pada ujung redaksi yang berbentuk ḍamīr mu ṭṭ a ṣil yā’ mutakallim yang kembali kepada sang penyair. Sementara itu, pada baris ketiga, رادقمو غبت ي ّيرغت (jumlah lintingan tembakauku telah berubah). Pada bait ini juga diawali dengan konjungsi huruf ‘ a ṭaf  "wāw" yang  mengisyaratkan  adanya  perubahan  pada  jumlah  linting  tembakau  sang penyair. Hal ini berdasar pada ujung redaksi yang berbentuk ḍamīr muṭṭ a ṣil yā’ mutakallim yang kembali  kepada  sang  penyair  ditegaskan  kembali  oleh  penyair  dengan  kata ّيرغت bahwa  memang benar-benar berubah kuantitas lintingannya.
Pada  baris  keempat, بيايث  نولو ، يهجوو ، ليكشو
) dan  warna  baju,  wajahku,  dan  bentukku ( . Penyair  tidak  hanya  mengungkapkan  perubahan  pada  aktivitas  semata,  melainkan  banyak  hal. Terlihat pada bait keempat ini diawali dengan konjungsi huruf ‘ a ṭaf "wāw" yang juga mengisyaratkan adanya perubahan. Tetapi, tidak pada aktivitas, melainkan baju yang dipakai, wajah, dan bentuk tubuh  penyair.  Dari  setiap  frasa  pada  bait  tersebut  terdapat mu ḍā f  ilayh yang  berbentuk y ā’ mutakalim yang kembali kepada sang penyair seperti pada bait-bait sebelumnya. Bahkan, perubahan itu sampai pada hal-hal yang biasa ia jumpai, seperti bulan. Ini merujuk pada baris kelima, رمقلا ىتحو . Sementara itu, pada baris kelima diawali dengan konjungsi huruf " w ā w " yang mengisyaratkan bahwa ada  perubahan  sampai  pada  bulan  yang  biasa  dilihatnya.  Kata  tersebut  menggunakan alif  l ā m sebagai tanda ma ‘ rifah ( definite article ) yang artinya merujuk kepada sesuatu yang sudah dikenal sebelumnya. Oleh karena itu, pada bait selanjutnya penyair merasa ليع زيزع (begitu asing bagiku). Pada bait ini diakhiri dengan kata انه (di sini) yang menunjukan suatu tempat ) ẓaraf makān ( yang sedang dihuni oleh sang penyair.
Pada baris keenam penyair secara tiba-tiba menyatakan bahwa bulan tersebut بركأو لىحأ راص (ia semakin manis dan besar). Penyair mengungkapkan kata راص yang menyimpan kata ganti ( ḍ am ī r mustat ī r ) “ huwa ” yang  kembali  kepada  sesuatu  yang  maskulin  ( mudhakkar ), yaitu  bulan  yang disebutkan pada bait sebelumnya. Penyair merasakan  bahwa bulan  itu  semakin  manis dan  besar karena tidak pernah ia lihat di kediamannya dulu.  Sementara itu, pada baris ketujuh, :ضرلأا ةحئارو رطع penyair masih mengawali puisinya dengan konjungsi huruf ‘ a ṭ af w ā w yang menunjukan bahwa masih ada keterkaitan dengan keadaan yang sedang penyair alami di tempat yang baru itu. Bahkan, yang  ia  rasakan  di  tempat  itu  adalah  aroma  tanah  yang  menjadi  parfum  atau  wewangian, dan ditempat itu pula ia merasakan ةعيبطلا معطو (rasa alamiah) justru pada س ّك ر (gula). Pada bait ini penyair ingin mengutarakan bahwa bau tanah yang ia hirup setiap hari menjadi parfumnya dan rasa alami yang dirasakannya ada pada gula yang ia konsumsi.
Pada baris kedelapan penyair mengungkapkan ميدقلا يتيب حطس لىع نيأك ( seolah aku tengah berada  di  atas  loteng  rumahku  yang  dulu ). Huruf نأك yang  bermakna  penyerupaan  ( tashbīh ) bersambung  dengan  kata  ganti  orang  pertama  ( ḍ am ī r  mutakalim “ an ā” ) yang  merujuk  kepada penyair. Penyerupaan tersebut merujuk kepada suatu tempat yang sekarang ditinggali sang penyair dengan rumahnya yang dulu. Hal ini tampak pada frasa يتيب حطس (loteng rumahku) yang disifati dengan kata ميدقلا (yang dulu) yang menunjukan masa lampau. Melalui bait ini pengarang ingin menunjukan penyerupaan tempat yang sekarang ia tinggali dengan loteng rumahnya pada zaman dahulu.
Pada baris kesembilan penyair mengungkapkan ديدج مجنو (dan bintang yang baru) , diawali dengan konjungsi huruf ‘ a ṭ af “ w ā w ” sebagai penyambung dari bait sebelumnya. Ini menunjukkan keterkaitan antarkeduanya, yaitu frasa ديدج مجنو menjadi perbandingan dari bulan yang dilihatnya pada  saat  dahulu.  Hal  ini  berdasarkan  pada  bait  setelahnya,  yaitu رّمست  ينيعب (selalu  tampak  di mataku). Melalui bait ini si penyair ingin mengutarakan bahwa di tempat yang sekarang ia tinggali, yaitu bui, sama halnya yang ia rasakan pada saat penyair sedang di loteng rumahnya dahulu dengan bulan baru yang sering ia lihat.
Berdasarkan  pembacaan  heuristik  pada  keseluruhan  bait  puisi  di  atas,  didapati  makna  pada tingkat pertama, yaitu sang penyair merasakan banyak hal yang berubah dari kehidupan sebelumnya atau yang terdahulu, karena ia sekarang berada pada keterasingan di dalam bui. Perubahan itu berupa alamat tempat tinggal, tempat makan, jumlah lintingan tembakau, warna baju, wajah, bentuk tubuh, sampai pada bulan yang berubah menjadi manis dan besar. Sementara itu, wewangiannya berasal dari aroma tanah yang mengendap perlahan ke sela-sela hidungnya, dan rasa alamiah dari gula yang ia konsumsi. Pikirannya terpelanting jauh ke masa lalu ketika ia berada di loteng rumah, dan matanya selalu melihat bintang yang baru. Inilah makna yang dapat dijabarkan melalui pembacaan heuristik. Meski  demikian,  pembacaan  secara  heuristik  ini  belum  konprehensif  sehingga  membutuhkan pembacaan yang lebih mendalam melalui hermeneutik.

## C.  Pembacaan Hermeneutik
Puisi, setelah dibaca secara heuristik, kemudian dilanjutkan dengan pembacaan hermeneutik. Dalam hal  ini  puisi  dibaca  secara  berulang  dari  awal  sampai  akhir  dengan  penafsiran.  Puisi  tidak  lagi diuraikan kemudian diberi makna secara konvensi bahasa baku, melainkan berdasarkan konvensi sastra. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pembacaan hermeneutik ini jauh melampaui dari pembacaan heuristik dalam hal pemaknaan sebuah puisi (Pradopo, 2018). Pada tahap ini makna dari puisi al-Sijn dilihat  secara  lebih  mendalam  berdasarkan  pada  konvensi  sastra.  Pembacaan hermeneutik  merupakan  lanjutan  dari  pembacaan  heuristik  yang  hanya  bisa  menampilkan pemaknaan secara konvensi bahasa.
Dimulai  dari  pembacaan terhadap  judul  puisi al-Sijn (bui  atau  tempat  pengasingan),  dapat dimaknai bahwa si penyair ingin mengungkapkan perasaannya dan menganggambarkan kondisinya ketika  berada  dalam  tahanan  yang  penuh  dengan  perubahan-perubahan  dalam  kehidupannya. Perubahan pertama diungkap pada bait pertama يتيب ناونع يرغت (alamat rumahku berubah). Rumah di sini merupakan kata ambiguitas karena bisa jadi yang dimaksud di sini adalah negaranya, yaitu
tanah kelahirannya. Di sisi lain, mungkin memiliki makna yang lain, yaitu rumah tahanan karena ia sedang dalam tawanan. Kemudian, setelah itu ia ingin mengungkapkan bahwa dirinya sedang berada di  dalam  keterasingan  dengan  perubahan  pada  hidangan  makanananya,  sebagaimana  yang tergambarkan pada bait kedua dalam pusinya, ليكأ دعومو (tempat makananku). Pada bait ketiga disebutkan يغبت (linting tembakauku). Frasa tersebut dapat dimakanai bahwa sang penyair adalah seorang perokok. Namun, pada baris tersebut juga ditulis رادقم (jumlah) yang menunjukkan kuantitas rokoknya. Kata ini juga bersifat ambigu karena boleh jadi jumlah rokoknya melebihi dari  biasa yang ia hisap atau malah tidak mendapat kesempatan untuk merokok dalam tahanan.  Oleh  sebab  itu,  kuantitas  rokonya  pun  berkurang.  Penyair  adalah  tokoh  yang  dikenal sebagai  seorang  yang  tidak  mau  tunduk  pada  pemerintahan  Israel  dan  selalu  memakai  baju keberanian untuk melawan mereka dengan puisi yang berapi-api dan penuh dengan pengharapan. Pada  bait  keempat  penyair  menyatakan ليكشو ،يهجوو ،بيايث نولو (warna  bajuku,  wajahku,  dan bentukku pun berubah) karena ia dalam tahanan. Berubah warna bajunya dapat dimaknai bahwa sang  penyair  sedang dalam  kungkungan  dan  keterasingan  dari  para  orang-orang  yang  tidak  suka dengan manuver-manuvernya melawan imprealisme penjajah.
Penyair menggunakan metafora رمقلا ) bulan) sebagai sebuah harapan. Namun, harapan yang biasa ia lihat di mata orang-orang di luaran sana untuk merdeka dan bebas dari penjajahan kini telah berubah karena dalam tawanan. Ia merasakan bahwa harapan tersebut mulai asing bagi dirinya ketika melihat  teman-teman  seperjuangannya  sebagai  warga  negara  Palestina  pun  mulai  kehilangan harapan. Hal ini seperti yang tergambarkan dalam bait selanjutnya, yaitu ليع زيزع انه (begitu asing bagiku  di  sini) . Namun,  secara  tiba-tiba  penyair  mengungkapkan  pada  bait  selanjtunya  bahwa harapan بركأو لىحأ راص (ia semakin manis dan besar). Ini mengindikasikan bahwa, meskipun banyak perubahan-perubahan yang dialaminya kini, namun ia tetap optimis pada harapan-harapan yang ingin dicapainya sehingga semakin manis dan besar.
Dari aroma tanah yang ia hirup dalam-dalam setiap hari di dalam bui menjadi wewangiannya ( رطع :ضرلأا ةحئار ) untuk selalu memperjuangkan tanah kelahirannya dari penjajah bahwa tanah tersebut adalah miliknya dan para penduduk palestina.  Kemudian, bait ركس :ةعيبطلا معطو (rasa alamiah: gula) menjadi pemanis bagi diri penyair untuk  terus bersemangat dalam menggelorakan kebebasan negerinya dari para penjajah. Sementara itu, bait ميدقلا يتيب حطس لىع نيأك (Seolah aku tengah berada di atas loteng rumahku yang dulu), penyair menyerupakan keadaanya sekarang berada dalam keterasingan dengan posisinya dahulu ketika ia berada di atas loteng rumahnya. Penyair pun membuat metafora pada kata ديدج مجنو (dan bintang yang baru) dengan harapan-harapan baru yang selalu tampak di matanya ( ّمست ينيعب ر ). Melalui bait ini penyair ingin mengatakan bahwa di mana pun dan dalam keaadaan apa pun ia selalu melihat harapan-harapan yang sangat mungkin terjadi ketika terus berusaha dan memperjuangkannya. Ia juga memberi semangat bagi orang-orang yang ada di sekelilingnya untuk selalu melihat harapan-harapan tersebut.

## D. Model, Varian, dan Matriks
Sebuah puisi atau sajak agar dapat dengan mudah dipahami secara konkret, maka harus dicari matriks atau kata kuncinya. Kata-kata kunci merupakan sebuah kata yang menjadi kunci penafsiran sajak yang telah dikonkretisasikan. Kata kunci atau yang disebut juga dengan matriks ini bersifat hipotesis atau  bisa  dikatakan  sebagai  aktualisasi  gramatikal  dan  juga  leksikal  sebuah  struktur.  Matriks  bisa teraktualisasikan  secara  berturut-turut  dalam  beberapa  varian  yang  kemudian  varian-varian  ini ditentukan oleh aktualisasi tingkat pertama, yaitu model (Pradopo, 2018). Adapun model dari puisi al-Sijn adalah “ keterasingan dan harapan ” yang tergambarkan dalam ungkapan-ungkapan perasaan penyair  tentang  hal-hal  yang  tidak  biasa ia  temui dan  asing baginya.  Meski demikian,  masih  ada harapan-harapan yang tidak akan pernah luntur untuk selalu diperjuangkan. Hal ini didasarkan pada varian-varian kata dan frasa yang ada di dalam tubuh puisi di antaranya, (1) berubah, (2) asing, dan (3) bintang baru. Varian yang pertama terkait dengan kata يرغت (berubah) yang diungkapkan oleh penyair  karena  ia  merasakan  banyak  hal-hal  yang  berubah  dari  sekelilingnya,  mulai  dari  tanah kelahiran, makanan yang ia makan, baju yang ia kenakan, wajah dan bentuk tubuhnya. Kemudian, pada varian yang kedua, yaitu kata زيزع (asing) yang didasarkan pada metafora رمقلا (bulan) yang dimaknai menjadi sebuah harapan untuk merdeka dan bebas dari penjajahan yang mulai tampak asing bagi dirinya. Selanjutnya, varian yang ketiga adalah kata ديدج مجن (bintang baru) yang dapat dimaknai sebagai sebuah harapan baru yang muncul di hadapannya meskipun dalam kegelapan dan banyak tekanan dari berbagai pihak yang berkepentingan.
Dari model dan varian-varian tersebut dapat ditarik sebuah matriks dari puisi al-Sijn ini, yaitu “m eskipun  dalam  keterasingan  oleh  banyak  hal,  namun  penyair  masih  selalu  optimis  dengan harapan-harapan  yang  ingin  diperjuangkan  dan  dicapainya.  Penyair  melakukannya  dengan  cara berpuisi  untuk  membangkitkan  jiwa  semangat  para  penduduk  Palestina  dengan  kedaulatan  dan tanah airnya.

## E.  Hipogram
Hipogram merupakan suatu teks yang menjadi latar dari penciptaan sebuah puisi. Oleh karena itu, dapat  dikatakan  bahwa  pemaknaan  terhadap  suatu  puisi  tidak  akan  lengkap  tanpa  melibatkan hipogram. Seringkali sebuah puisi mendapatkan makna hakikinya jika terlebih dahulu dikontraskan atau disejajarkan dengan sajak yang menjadi hipogramnya. Dengan demikian, dapat dapat dikatakan bahwa  pemaknaan  terhadap  puisi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sejarahnya  dengan  puisi-puisi sebelumnya (Pradopo, 2018). Puisi yang menjadi objek kajian penilitian ini berjudul al-Sijn karya Mahmoud  Darwish  yang  tertuang  dalam  antologi  puisi  yang  berjudul Ās hiq  min  Fila ṣṭī n .  Dari beberapa puisi yang ada di dalam antologi tersebut didapati bahwa puisi yang ada kaitannya dengan puisi al-Sijn ini adalah puisi yang berjudul Barqiyah min al-Sijn . Puisi ini terletak persis sebelum puisi al-Sijn dan dibuat di tahun yang sama, yaitu tahun 1966. Teks  puisi Barqiyah  min  al-Sijn ini  menjadi  hipogram  dari  puisi al-Sijn karena  beberapa pertimbangan. Pertama, keterasingan. Judul Barqiyah min al-Sijn yang disematkan oleh Darwish pada  puisi  ini  terlihat  adanya  sebuah  keterkaitan  antara  keduanya,  yaitu  sama-sama  berbicara mengenai keterasingan dalam bui atau penjara. Kedua, optimisme pada harapan. Ini terlihat pada baris pertama bait puisi ini, yaitu
نم يراعشأ فك تراط ،نجسلا رخآ (dari bui terakhir, tangan puisiku
terbang). Darwish melalui bait ini ingin menyampaikan pesan dan memberikan dorongan kepada rakyat Palestina agar selalu optimis pada harapan-harapan yang ingin dicapai, yaitu kebebasan dan kemardekaan. Kemudian, pada baris ke sebelas, انه نحن :بابحلألو سانلل لوقأ (aku berkata kepada orang-orang dan  para kekasih:  kita disini), dan  baris kedua belas

## في مكتبحم ىسرأ يراسلا بكولما
(tawanan dan kekasihmu dalam arakan pawai). Ia menyampaikan pesan kepada rakyat Palestina yang terjajah  dengan  mengatakan  bahwa,  meskipun  kita  berada  dalam  keterkungkungan  dan  menjadi tawanan para elit pemerintahan yang sedang berkuasa, kita harus optimis dan mari bersama-bersama saling memperkuat satu sama mengahadapi penjajahan layaknya pelukan angin pada api (‘ ināq a l- rīḥ li-al- nār ). Itulah hal-hal yang mendasari keyakinan peneliti bahwa puisi yang berjudul Barqiyah min al-Sijn ini merupakan hipogram dari puisi al-Sijn .

## Simpulan
Puisi al-Sijn merupakan ungkapan keresahan Mahmoud Darwish yang mengalami keterasingan di tanah  kelahirahirannya  sendiri,  Palestina.  Penjajahan  dan  pendudukan  Israel  terhadap  Palestina membuatnya  terus  ditekan  dan  diasingkan  karena  perlawanan  dan  penentangannya.  Meskipun demikian, hal tersebut tidak menyurutkan harapan dan perjuangannya terhadap tanah kelahiranya untuk merdeka dan bebas dari penjajahan. Kemudian, hipogram dari puisi al-Sijn ini adalah teks puisi  yang  berjudul Barqiyah  min  al-Sijn karena  di  dalamnya  mengisyaratkan  pesan-pesannya terhadap  para  orang-orang  Palestina  untuk  tetap  optimis  dan  bekerjasama  dalam  meraih kemerdekaan. Penelitian ini hanya sebagian kecil dari karya Mahmoud Darwish sehingga diharapkan kepada  peneliti  selanjutnya  agar  meneliti  puisi-puisi  Darwish  dengan  menggunakan  sudut pandangan lain atau dengan metode dan teori selain dari semiotika Riffatere.

## Daftar Rujukan
Darwish, M. (2020). Pecinta dari Palestina (F. Alim., terj.). Yogyakarta: Diva Press. Darwish, M. (2013). ‘Āshiq min F ilis ṭīn . Ramallah: Dār al - Nāshir.
Faruk.  (1996) “Aku”  dalam semiotika  Riffaterre . Humaniora,  3 ,  24 – 33.  Retrieved  from https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/view/1942/1746
Firmansyah, F. (2019). Analisis stilistika dalam puisi Mā Anā Illā Huwa karya Mahmoud Darwish. Tafhim  al- ‘Ilmi:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran  Islam,  10 (2),  57 – 71. doi:10.37459/tafhim.v10i2.3424 Hoed, B. H. (2014). Semiotik dan dinamika sosial budaya . Depok: Komunitas Bambu. Huri, R. M., Hayati, Y., & Ismail Nst, M. (2017). Analisis semiotika Riffaterre dalam puisi Dongeng Marsinah  karya  Sapardi  Djoko  Damono .  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra,  5 (1).  Retrieved  from http://ejournal.unp.ac.id/index.php/ibs/article/view/9875
Ikhwan., & Sari, B. S. (2019). Representasi Palestina dalam kisah Nabi Yusuf: Analisis semiotik puisi “ Ana Y ū sufu(n ) Yā Abī” karya Mahmoud Darwish . Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya, 9 (2), 207 – 223. doi:10.24198/metahumaniora.v9i2.24895
Kamil, S. (2012). Teori kritik sastra Arab klasik dan modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Keraf, G. (2009). Diksi dan gaya bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Ma ḥmūd  Darwīsh:  al - Sīrah  al - Dhātīyah  (n.d.). Mahmoud  Darwish  Foundation .  Retrieved  from http://mahmouddarwish.ps/article/645/ ةريسلا - ةيتاذلا
Manshur,  F.  M.  (2007,  August  23 – 25). Sejarah  perkembangan  kesusastraan  Arab  klasik  dan modern . Makalah dipresentasikan pada Seminar Internasional Bahasa Arab dan Sastra Islam: Persoalan Metode dan Perkembangannya, IMLA, Bandung.
Moghadasi, A. A., & Salemi, M. (2021) . The impact of setback on Amal Dongle ’ s poetry: A semiotic study  based  on  Michael  River ’ s  methodology . Journal  of  Studies  on  Arabic  Language  and Literature . doi:10.22075/lasem.2021.20704.1242
Pradopo, R. D. (2018). Pengkajian puisi: Analisis strata norma dan analisis struktural dan semiotik . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratih, R. (2017). Teori dan aplikasi semiotik Michael Riffaterre . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, N. K. (2012). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusmana, D. (2014). Filsafat semiotika. Bandung: Pustaka Setia. Tanha,  F.,  Moghadasi,  A.,  &  Gheibi,  A.  (2021).  The  semiotics  of “ A  Second  Migration  of Gilgamesh ” in Jawad al-Hatab ’ s poetry based on Michael Riffaterre ’ s theory . Lesan-on Mobeen- on, 12 (43), 1 – 21. doi:10.30479/lm.2020.12330.2945
Ulfa, H. (2016). Pembacaan hermeneutik puisi Uhibbuka Aksaru karya Mahmud Darwisy: Kajian semiotika  Riffaterre .  Jurnal  Ilmiah  Citra  Ilmu,  12 (23),  59 – 66.  Retrieved  from http://www.ejournal.stainutmg.ac.id/index.php/JICI/article/view/30

## This page intentionally left blank