## 244
Volume 9, Nomor 4, Desember 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 244-257

## DERADIKALISASI AGAMA MELALUI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL (Studi Kasus di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya)

## Syafii
1 ; Sutikno 2 ; Fathur Rohman 3
Email: syafii2121@gmail.com; nohsutik@yahoo.co.id; fathurrohman@uinsby.ac.id 1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia 2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia 3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia

## Abstract
Violence  in  the  name  of  religion  can  occur  anywhere  and  anytime,  both involving Muslims and non-Muslims. That is, religious radicalism is actually a  phenomenon  that  commonly  appears  in  any  religion.  Higher  education institutions  are  very  likely  to  become  clusters  of  spreading  seeds  of radicalism.  Not  a  few  students  become  special  targets  of  recruitment  of terrorist  and  radical  groups.  Therefore,  a  religious  deradicalization program is needed through multicultural education.
Deradicalization  is  a  solution  to  straighten  out  radical  understanding  in religion  in  order  to  create  a  society  that  is  tolerant,  inclusive,  humanist, plural  and  democratic.  Multicultural  education  is  a  tool  to  realize deradicalization in religion.
Deradicalization of religion through multicultural education at the Faculty of  Tarbiyah  and  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  Teacher  Training  is implemented  with  curriculum  development  model,  selection  of  lecture materials  and  literature,  lecture  methods,  ( workshop )  activities  and cooperation.
Factors  supporting  the  deradicalization  of  religion  through  multicultural education  at  the  Faculty  of  Tarbiyah  and  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya Teacher Training include the coordinated of all lecturers and employees by applicable rules, the exemplary lecturer with a professorship and become a national  figure,  gaining  support  from  the  Ministry  of  Religious  Affairs. While  the  inhibiting  factors  include  differences  in  the  flow  of  religious organizations,  differences  in  student  intelligence  levels,  advances  in information technology.
MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022 | 245
Keyword: Deradicalization  of  religion,  multicultural  education, Faculty  of  Tarbiyah  and  Teacher  Training  of  Sunan  Ampel  State Islamic University Surabaya
PENDAHULUAN Kekerasan yang mengatas- namakan  agama  bisa  terjadi  di  mana dan  kapan  saja,  baik  yang  melibatkan umat  Islam  maupun  nonmuslim. Artinya, radikalisme keagamaan sebenarnya  fenomena  yang  biasa muncul  dalam  agama  apa  saja. 1 Kekerasan atas nama agama merupakan wujud radikalisme. Sementara radikalisme rentan berkembang  jika  agama  sebagai dasarnya  dipahami  secara  sempit, eksklusif,  kaku  dan  fanatik.  Dalam  hal ini  Ernest  Gellner  menjelaskan  bahwa radikalisme  terjadi  karena  suatu agama  dipegang  kuat  secara  literal, tanpa kompromi, pelenturan,
reintepretasi  maupun  pengurangan. 2 Pemahaman agama seperti inilah yang rentan bagi berkembangnya radikalisme,  sebab  setiap  saat  bias meletus  dalam  bentuk  kekerasan manakala terdapat kekuatan luar yang dianggap mengganggu atau
mengancam  keberadaannya.  Maka penting  untuk  digaris-bawahi  bahwa radikalisme  Islam  tidak  boleh  secara
1 Endang  Turmudi,  ed., Islam  dan  Radikalisme di Indonesia (Jakarta: LIPI Press, 2005), 85-86.
2 Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam; dari  Fundamentalisme,  Modernisme  hingga Post-Modernisme (Jakarta:  Paramadina,  1996), 108.
serampangan dipandang sebagai bagian dari substansi ajaran Islam. Faktor yang mendasari munculnya  radikalisme  dan  terorisme yang mengatasnamakan agama sangatlah  kompleks.  Harus  diakui bahwa  giat  keberagamaan  selama  ini lebih bercorak eksklusivistik ketimbang inklusivistik. Artinya, pemahaman  terhadap  agama  lebih menonjolkan  pada  klaim  kebenaran sendiri sekaligus menganggap agamanya  sebagai  satu-satunya  jalan keselamatan  ( salvation  and  truth claim ).  Giat  keberagamaan  semacam ini  menganggap  agama  orang  lain keliru serta memandang sinis terhadap agama lainnya. 3 Fakultas Tarbiyah dan Keguruan  Universitas  Islam  Negeri Sunan Ampel Surabaya sebagai lembaga  pendidikan  tinggi  sangat berpeluang menjadi kluster penyebaran  benih  radikalisme  dan sekaligus  penangkal  Islam  radikal. Kalangan  mahasiswa  menjadi  obyek yang digarap serius oleh ormas-ormas Islam  yang  bercorak  radikal  dengan kegiatan  halaqah,  daurah,  mabit  dan sebagainya.  Di  satu  sisi  hal  ini  sangat positif  dan  membantu  guru  agama untuk  menanamkan  aqidah  dan
3 Zakiyudin  Baidhawi, Pendidikan  Agama Berwawasan  Multik ultural  (Jakarta:  Erlangga, 2005), 31.
246 | MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022
syari’at  Islam.  Namun,  yang  harus diwaspadai  adalah  sisi  lain  dari  itu semua,  yakni  model  Islam  yang cenderung  mendorong  peserta  didik untuk  tidak  toleran  terhadap  pihak lain.
Azyumardi Azra mengemukakan bahwa kalangan mahasiswa  menjadi  target  khusus rekrutmen  kelompok  teroris  dan radikalis dengan bukti adanya penelitian  yang  membuktikan  bahwa adanya  rekrutmen  ke  dalam  kampus dengan  melakukan  cuci  otak  yang selanjutnya  diisi  dengan  ideologi radikal tertentu. 4 Pengalaman keberagamaan
mahasiswa  merupakan  hal  yang bersifat  intrinsik  dari  pengalaman manusia.  James  W.  Fowler  dalam bukunya  yang  berjudul Stages of  Faith mengembangkan  teori  tentang  tahap perkembangan dalam keyakinan seseorang ( stages of faith development ) sepanjang rentang kehidupan manusia. Dalam  teorinya  terungkap  bahwa mahasiswa  berada  pada  tahap  ketiga, yaitu  tahap  kepercayaan  sintetik konvensional.
Pada tahapan ini mahasiswa  patuh  terhadap  pendapat dan  kepercayaan  orang  lain.  Pada tahap  ini  mahasiswa  cenderung  ingin mempelajari  sistem  kepercayaannya dari  orang  lain  di  sekitarnya  dan menerima sistem kepercayaan
4 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Membangun kesadaran Inklusif Multikultural untuk deradikalisasi  Pendidikan  Islam ”,  Jurnal
Pendidikan Islam: Universitas Pesantren Tinggi Jombang , Vol. 2, No.1 (Juni, 2013), 134.
tersebut  tanpa  diikuti  dengan  sikap kritis dalam meyakininya. 5 Desmita mengungkapkan bahwa  pada  tahap  kepercayaan sintetik konvensional mahasiswa dapat dengan  mudah  didoktrin  termasuk dengan doktrin-doktrin yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama yang  dipercayainya  sehingga  hal  itu dapat  membahayakan  dirinya.  Itulah sebab mengapa para mahasiswa sering dijadikan  sebagai  target  rekrutmen anggota teroris. Jika ia telah tergabung dalam kelompok radikal, maka kelompok  radikal  tersebut  akan dengan  mudah  mempengaruhi  cara mahasiswa dalam beragama. 6 Kurikulum  sebagai  unsur  dari pendidikan  menjadi  sebuah  jawaban dalam rangka mewujudkan deradikalisasi  agama.  Pihak  kampus dipandang perlu mengimple- mentasikan  pendidikan  multikultural dalam  proses  belajar  mengajar. Pendidikan multikultural sebagai bentuk implementasi kurikulum berfungsi  untuk  mengikis  paham- paham  radikalisme  dalam  beragama karena  akan  membina  pola  pikir mahasiswa  untuk  lebih  menghormati dan  menghargai  kemajemukan  agama, suku,  ras,  bahasa  dan  adat  istiadat dalam  berkonstitusi  dan  bernegara. Melalui implementasi pendidikan multikultural,  kampus  akan  mencetak
5 Novan  Ardi  Wiyani,  “Pendidikan  Islam Berbasis Anti terorisme di SMA”, Jurnal: FTKIP Islam Bumiayu , Vol. 2, No.1, (Juni, 2013), 70.
6 Desmita ,  Psikologi  Perkembangan  Peserta Didik (Bandung: Rosdakarya, 2009), 285.
MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022 | 247
sikap  keberagaman  mahasiswa  yang moderat sehingga tidak mudah menyalahkan  apalagi  mengafirkan antar  sesama  yang  memiliki  cara pandang berbeda dalam beragama.

## RUMUSAN MASALAH
Dari  penjabaran  latar  belakang, maka rumusan masalah dalam penelitian terbagi  menjadi tiga. Pertama,  apa  hubungannya  antara deradikalisasi agama dengan pendidikan multikultural? Kedua , Bagaimana model deradikalisasi agama melalui pendidikan multikultural di Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan  Universitas  Islam  negeri Sunan  Ampel  Surabaya? Ketiga ,  apa faktor  pendukung  dan  penghambat deradikalisasi agama melalui
pendidikan  multikultural  di  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  Universitas Islam negeri Sunan Ampel Surabaya?

## METODE
Ditinjau  dari  jenis  data  yang akan  digali  dan  dibahas,  maka penelitian  ini  berjenis deskriptif kualitatif .  Penelitian  kualitatif  adalah suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran  orang  secara  individual maupun kelompok.
7
Penulis menggunakan kombinasi  dua  pendekatan,  yaitu
7 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode Penelitian  Pendidikan (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005), 60.
pendekatan fenomenologi dan rasionalitas. Pendekatan fenomenologis    menjelaskan  secara komprehensif  akan  pandangan  umum dari berbagai individu terkait pengalaman  hidup  mereka  akan  suatu konsep  atau  fenomena. 8 Pendekatan rasionalitas dalam penelitian ini adalah membangun kebenaran informasi keilmuan yang bertumpu pada kecermatan pikir, ketajaman nalar, dan kekuatan  logika  argumentatif,  baik ketika  menggali  data,  melakukan analisis,  dan  memaparkan  hasil penelitian.
Berdasarkan  jenisnya,  data penelitian ini adalah manusia dan non- manusia.  Sumber  data  manusia,  yaitu dosen dan mahasiswa Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  Universitas Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, sumber  data  non-manusia  berupa dokumen tertulis atau tergambar. Data literatur yang diperlukan berupa buku, jurnal, majalah, atau sumber material. Penulis mengombinasikan beberapa teknik yang saling mendukung  dan  melengkapi  dalam proses  pengumpulan  data  yang  sesuai dengan  metodologi  penelitian.  Teknik yang  dimaksud  terdiri  dari  observasi berperan  serta,  wawancara,  studi dokumentasi dan diskusi terfokus.
Analisis  data  dalam  penelitian dimaksudkan sebagai proses menyusun,  mengkategori  data,  dan mencari  pola  atau  tema  dengan
8 John  W  Creswell, Penelitian  Kualitatif  dan Desain  Riset ,  Terj.  Ahmad  Lintang  Lazuardi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 105.
248 | MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022
maksud  untuk  memahami  maknanya. Prosedur  dalam  analisis  data  yang disarankan adalah reduksi data, display data, kesimpulan dan verifikasi. 9
Melakukan verifikasi keabsahan data  dapat  memanfaatkan  teknik memanjangkan  eksistensi  peneliti dilapangan,  memerdalam pengamatan, triangulasi,  diskusi  dengan  sejawat, melakukan  kajian  kasus  negatif  dan memeriksa  kembali  hasil  penelitian. 10
Verifikasi keabsahan data yang digunakan oleh peneliti adalah konsistensi  pengamatan,  triangulasi dan membercheck . HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hubungan  antara  Deradikalisasi Agama dengan Pendidikan Multikultural Radikalisme  dapat  dipahami sebagai  suatu  sikap  atau  posisi  yang mendambakan  perubahan  terhadap status quo dengan  jalan  penghancuran secara  total,  dan  menggantikannya dengan  yang  sama  sekali  baru  dan berbeda. 11
Biasanya cara yang digunakan  bersifat  revolusioner,  yakni menjungkirbalikkan  nilai-nilai  yang ada  secara  drastis  lewat  kekerasan ( violence ) dan aksi-aksi yang
9 Miles & Huberman, Qualitative Data Analysis (London: SAGE Publications, 1984), 20. 10 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif
(Jakarta:Bumi aksara, 2013), 279.
11 Muhammad Harfin Zuhdi,
“Fundamentalisme  dan  Upaya  Deradikalisasi Ayat al-Qur’an dan Hadis”, 83.
ekstrem. 12 Radikalisme  terjadi  pada pemeluk  agama,  termasuk  pemeluk agama Islam. Secara sederhana radikalisme  Islam  diartikan  sebagai segala  perbuatan  yang  berlebihan dalam beragama. 13
Lawan  dari  radikalisme  adalah deradikalisasi.  Deradikalisasi  adalah suatu  usaha  untuk  mengajak  para pelaku  radikal  dan  pendukungnya untuk meninggalkan penggunaan kekerasan,  seperti  usaha  diplomasi publik yang bertujuan untuk “memenangkan  hati  dan  pikiran”. Dalam  hal  ini  digunakan  istilah deradicalisation dan disengagement untuk  menggambarkan  proses  dimana individu atau kelompok untuk melepaskan keterlibatan mereka dalam  organisasi  kekerasan  atau kelompok teroris. Deradikalisasi  secara  substantif bertujuan  untuk  merubah  tindakan dan  ideologi  individu  atau  kelompok. Sedangkan dis-e ngagement berkonsentrasi  pada  memfasilitasi perubahan perilaku, melepaskan ikatan  ( disengage) dan  menolak penggunaan kekerasan. 14
12 Marx  Juergensmeyer, Teror  Atas  Nama
Tuhan:  Kebangkitan  Global  Kekerasan  Agama (Jakarta-Magelang:  Nizam  Press  &  Anima Publishing: 2002), 5. 13 Muhammad Harfin Zuhdi, “Fundamentalisme  dan  Upaya  Deradikalisasi Ayat al-Qur’an dan Hadis”, 88. 14 Farid  Septian,  “Pelaksanaan  Deradikalisasi Narapidana Terorisme di Lembaga Pemasyarakatan  Kelas  I  Cipinang”, Jurnal Kriminologi Indonesia , Vol. 7, No. 1 (Mei, 2010), 115.
MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022 | 249
Salah  satu  upaya  deradikalisasi adalah  melalui  proses  pendidikan multikultural.
Multikulturalisme sendiri  dapat  kita  pahami  sebagai sebuah  perspektif  atau  cara  pandang yang  mengakui  dan  mengagungkan perbedaan dan fenomena kemajemukan  budaya,  bangsa,  etnis, suku,  ras,  golongan,  dan  agama  untuk berinteraksi atau bahkan berkontestasi di  dalam  batas-batas  wilayah  sebuah negara. 15 Idealisme  yang  ingin  dicapai dengan multikulturalisme adalah kerekatan  sosial  melalui  pemahaman, penghargaan,  dan  pengakuan  atas dasar  keadilan  sosial  dan  harga  diri manusia.  Dalam  multikulturalisme tidak  ada  dominasi  budaya  mayoritas dan tirani atas budaya minoritas.
16 Pendidikan multikultural melatih  dan  membangun  karakter mahasiswa  agar  mampu  bersikap demokratis,  humanis,  dan  pluralis dalam  lingkungan  mereka  dengan tidak
melupakan nilai-nilai religiusitas.
17 Hal  itu  merupakan implikasi  dari  tujuan  pendidikan multikultural sendiri. Tujuan pendidikan multikultural terbagi menjadi enam. Pertama , mengembangkan  perspektif  sejarah (etnohistorisitas)  yang  beragam  dari
15 Asman  Aziz,  “Multikulturalisme:  Wawasan Alternatif  Mengelola  Kemajemukan  Bangsa”, Jurnal  Titik-Temu ,  Vol.  2,  No.  1  (Juni,  2009),
105.
16 M.  Said  Abdullah, Membangun  Masyarakat Multikultural (Jakarta:  Taman  Pustaka,  2006), 107. 17 Charles  Kurzman, Liberal  Islam:  A Sourcebook (New  York:  Oxford  University, 1998), 189.
kelompok-kelompok masyarakat. Kedua , memperkuat kesadaran budaya yang  hidup  di  masyarakat. Ketiga , memperkuat  kompetensi  interkultural dari  budaya-budaya  yang  hidup  di masyarakat.
Keempat , membasmi rasisme,  seksisme,  dan  berbagai  jenis prasangka (prejudice). Kelima , mengembangkan kesadaran atas kepemilikan  planet  bumi. Keenam , mengembangkan  ketrampilan  aksi sosial ( social actio ). 18
Materi pendidikan agama di era pluralistik-multikultural,  maka  sudah waktunya mahasiswa diberi pemahaman  dan  wawasan  tentang agama-agama lain. Metode pembelajaran pendidikan agama harus mulai beranjak bukan sekedar indoktrinasi tetapi relevansi. Pendidikan  Islam  multikultural  perlu ditanamkan  dan  ditumbuhkan  kepada mahasiswa  karena  Islam  merupakan agama rahmatan  lil  ‘alamin .  Sebuah agama yang memberikan kasih sayang kepada umat, menunjukkan kedamaian melalui  perintah  berbuat  baik  kepada manusia,  tanpa  memberikan  prioritas khusus  bagi  orang  Islam  saja.  Ajaran tersebut  sangat  menghormati  prinsip- prinsip  kemanusiaan  dan  hak  asasi manusia  yang  dilandasi  semangat multikulturalisme. 19 Upaya deradikalisasi diperlukan karena  merupakan  solusi  alternatif
18 H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan (Magelang: IndonesiaTera, 2003), 171. 19 J.  Ribereu, “Pendidikan  Agama  dan  Tata Nilai”,  dalam  Sindhunata  (ed.),  Pendidikan: Kegelisahan  Sepanjang  Zaman (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 190.
250 | MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022
yang terbaik bagi mereka yang terlibat gerakan  terorisme  serta  kelompok- kelompok radikalisme, dengan meluruskan  paham  radikal  melalui pelbagai sosialisasi untuk menanamkan multikulturalisme dalam beragama. Deradikalisasi dapat dilakukan melalui pendekatan- pendekatan  secara  emosional  untuk merubah  pemahaman  radikal  mereka terhadap  al-Quran  dan  al-Hadith semisal  tentang  ajaran  jihad  terhadap kaum  kafir,  thogut  dan  sebagainya. Pemahaman  manusia  yang  membaca dan  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an dan al-Hadith tersebut.
Strategi lainnya adalah memberikan  pendidikan  damai  yang prinsip-prinsipnya  terdapat  dalam ajaran  Islam.  Karena  menurut  Imam
Machali  pendidikan  perdamaian  tidak hanya mengajarkan penghargaan terhadap  perbedaan,  tetapi  lebih  dari itu,  yakni  menanamkan  nilai-nilai toleransi,  sikap  saling  menghargai ( mutual  respect ),  memelihara  saling pengertian (mutual  understanding ), keterbukaan  dalam  keragaman  etnik, kultural dan agama.
Banyak  hasil  penelitian  yang menunjukkan adanya pengaruh pendidikan Islam multikultural terhadap deradikalisasi agama bersesuaian dengan tujuan pendidikan multikultural.  Tujuan  yang  dimaksud meliputi orientasi
kemanusiaan,
kebersamaan,
kesejahteraan, proporsional,  mengakui  pluralitas  dan
heterogenitas serta anti hegemoni dan anti dominasi. 20
Orientasi  mengakui  pluralitas dan  heterogenitas  dan  orientasi  anti hegemoni dan anti dominasi merupakan deradikalisasi Islam. Pendidikan multikultural telah menjadi motor  penggerak  dalam  menegakkan demokratisasi, humanisme, dan pluralisme  yang  dikakukan  melalui sekolah, kampus, dan institusi-institusi pendidikan lainnya. 21 Kesadaran multikultural  juga  didorong  oleh perkembangan global (arus globalisasi)  yang  berdampak  pada perjumpaan  lintas  budaya  dan  agama berlangsung amat intens. 22 Kesadaran multikural bersumberkan pada konsep masyarakat madani pada era Rasulullah  Saw.  Mulyadhi  Kartanegara menguraikan nilai-nilai madani multikultural yang menyokong tegaknya masyarakat kosmopolit meliputi  inklusivisme,  humanisme, toleransi dan demokrasi. Inklusivisme, yaitu keterbukaan diri terhadap “unsur luar”  melalui  kemampuan  melakukan apresiasi dan seleksi secara konstruktif.  Humanisme,  dalam  artian cara  pandang  yang  memperlakukan
20 Ainurrofiq  Dawam, Kekuasaan  dan Pendidikan (Magelang:  IndonesiaTera,  2003), 104. 21 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:
Cross-Cultural  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan (Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2005), 24.
22 Komaruddin  Hidayat, Merawat  Keragaman Budaya  dalam  Tonny  D.  Widiastono  (ed.),
Pendidikan  Manusia  Indonesia (Jakarta:  Buku Kompas, 2004), 89.
MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022 | 251
manusia semata-mata karena kemanusiaannya,  tidak  karena  sebab lain  di  luar  itu,  semisal  ras,  kasta, kekayaan,  dan  agama.  Termasuk kedalam  humanisme  di  sini  adalah sifat egaliter yang memandang manusia  sama  derajatnya.  Toleransi, yaitu  adanya  kelapangdadaan  dan kebesaran  jiwa  dalam  menyikapi perbedaan.  Demokrasi  yang  memberi ruang  bagi  kebebasan  berpikir  dan penyampaian kritik.
23 Model Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan Multikultural di Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya Terdapat beberapa model implementasi  deradikalisasi  agama melalui  pendidikan  multikultural  di Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN Sunan Ampel. Pertama , model
pengembangan  kurikulum. Kedua ,
pemilihan materi dan literatur perkuliahan. Ketiga , internalisasi nilai- nilai  dalam  metode  perkuliahan. Keempat , melalui kegiatan seminar dan workshop. Kelima , melalui kerjasama.
1. Model pengembangan kurikulum
Menakar deradikalisasi agama  maka  ditambahkan  mata kuliah  pendidikan  multikultural dengan bobot 3 SKS pada kurikulum Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN  Sunan  Ampel.  Melalui  mata kuliah ini mahasiswa dapat
23 Mulyadhi Kartanegara, Mengislamkan Nalar: Sebuah  Respons  terhadap  Modernitas (Jakarta: Erlangga, 2007), 80-91.
mengaktualisasikan  sikap  toleran, inklusif,
memahami arti kebhinekaan,  dan  tidak  mudah menyalahkan  pendapat  yang  tidak sejalan dengan pandangannya. Melalui  mata  kuliah  ini  mahasiswa akan  menyadari  betapa  pentingnya menjaga  keutuhan  negara  kesatuan republik Indonesia.
2. Model pemilihan materi dan literatur perkuliahan Pemilihan materi dan literatur  menjadi  hal  sangat  urgen dalam mengimplementasikan deradikalisasi agama melalui pendidikan  multikultural.  Melalui literatur  yang  ekstrim  seorang mahasiswa dan dosen akan terpapar paham  tersebut.  Ditambah  dengan pemahaman  yang  sangat  terbatas akan materi yang telah dibaca serta minimnya guru yang menjabarkannya. Azyumardi Azra berpendapat bahwa salah satu sumber radikalisme  dikalangan  umat  Islam adalah  bacaan  yang  salah  terhadap sejarah umat Islam yang dikombinasikan  dengan  idealisasi berlebihan  terhadap  umat  Islam pada  masa  tertentu.  Ini  terlihat dalam  pandangan  dan  gerakan salafi,  khususnya  dalam  spektrum sangat  radikal  seperti  wahabiyah yang muncul di semenanjung Arabia pada  akhir  abad  18  awal  sampai pada  abad  19  dan  terus  merebak sampai  sekarang  ini.  Tema  pokok kelompok  dan  sel  salafi  ini  adalah pemurnian Islam, yakni membersihkan Islam dari
252 | MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022
pemahaman dan praktik keagamaan yang  mereka  pandang  sebagai bid`ah,  yang  tidak  jarang  mereka lakukan dengan cara-cara kekerasan. 24
3. Internalisasi nilai-nilai dalam metode perkuliahan Deradikalisasi agama di Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN Sunan Ampel diimplementasikan  melalui  model internalisasi nilai-nilai multikultural yang  terdapat  di  dalam  metode perkuliahan. Metode yang dimaksud adalah  pembiasaan,  keteladanan seorang dosen, dialog / diskusi. Internaslisasi nilai-nilai multikultural melalui metode pembiasaan dilakukan dengan
kegiatan  kompetisi  dalam  kebaikan
( competition  in  good  works )  yang diartikulasikan dalam bentuk perlombaan  secara  positif  dalam konteks menguasai materi kuliah. Di samping  itu, competition  in  good works juga  dilakukan  dengan  saling membantu  antarmahasiswa  untuk mewujudkan agenda bersama. Mahasiswa  diajari  untuk  bersikap sportif  melakukan  kompetisi  dalam
24 Azyumardi  Azra,  Akar  Radikalisme
Keagamaan  Peran  Aparat  Negara,  Pemimpin Agama  dan  Guru  untuk  Kerukunan  Umat
Beragama (Makalah dalam Workshop “Memperkuat  Toleransi  Melaluai  Institusi
Sekolah”,  yang  diselenggarakan  oleh  The Habibie  Center,  14  Mei  2011,  di  Hotel  Aston Bogor),  dan  dikutip  oleh  Abdul  Munip, “Menangkal  Rdikalisme  di  Sekolah”, Jurnal Pendidikan  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga  Program Pascasarjana ,  No.  2  ,Vol.  1  (Desember  2012),
162.
kebaikan ( fastabiq al-khairat ) dalam berbagai bidang. 25 Internalisasi nilai-nilai multikultural dalam metode keteladanan dengan jalan mentransformasi nilai-nilai pemberian maaf ( forgiveness toward humankind )  oleh  dosen  kepada mahasiswanya.  Dapat  dilihat  dari tradisi  jawa,  sikap  memaafkan menjadi  penyelesaian  terbaik  dari berbagai  masalah  sosial.  Dengan sikap  ini,  perpecahan  maupun konlflik  bisa  diminimalisir.  Sikap memaafkan  yang  tertransformasi dalam  kehidupan  kampus,  dalam konteks  yang  lebih  luas  akan melahirkan  sikap  yang  lebih  santun dan moderat. 26 Internalisasi nilai-nilai multikultural dalam metode dialog/diskusi  diimplementasikan dengan cara membiasakan mahasiswa  untuk  berpikir  kritis- konstrukstif  sekaligus open  minded terhadap  pendapat  atau  kebenaran yang  datang  dari  pihak  lain. Membuka  pemikiran  mahasiswa bahwa  dalam  memahami  ajaran Islam  kaya  akan  nuansa  perbedaan yang  hikmahnya  adalah  memberi fleksibilitas  pelaksanaan  syari’at sesuai dengan kondisinya. Transformasi  nilai-nilai  fleksibilitas pemikiran keagamaan sesuai
25 Mu‘ammar  Ramadhan,  “Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan Multikultural (Studi pada  Pesantren  al-Hikmah  Benda  Sirampog Brebes) ”,    Jurnal  Smart ,  Vol.  1,  No.  2 (Desember, 2015), 181.
26 Ibid., 183.
MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022 | 253
kondisi  ini  juga  sekaligus  mencetak pola pikir mahasiswa untuk melakukan reaktualisasi
pemahaman teks-teks keagamaan. 27
4. Model lokakarya ( workshop ) Lokakarya merupakan kegiatan  memecahkan  masalah secara bersama-sama. Peserta dalam  workshop  diminta  untuk mencari  solusi  dari  masalah  yang dihadapi  dengan  menggunakan berbagai konsep yang telah dipaparkan sebelumnya. 28 Berdasarkan  pengertiannya,  maka dalam  kegiatan  lokakarya  telah teridentifikasi nilai-nilai multikultural sebagai proses deradikalisasi  agama.  Nilai-nilai multikultural yang dimaksud adalah plural, saling mengenal, terbuka dan bekerjasama.  Dengan  nilai-nilai  itu harmonisasi  sosial  akan  terbina sehingga  sikap  ekstrem  pada  diri manusia telah tereleminasi.
5. Model kerjasama
Pada  bulan  Agustus  akhir
UIN  Sunan  Ampel  bekerjasama dengan  organisasi  Gerakan  Pemuda Anshor  dan  institusi  kepolisian dalam  tema Cyber  Crime ;  Melawan Hoax dan Hate Speech di salah hotel yang  terletak  di  Pacet,  Mojokerto Kerjasama  itu  mustahil  dapat terlaksana  tanpa  mengedepankan nilai-nilai multikultural dalam prosesnya.  Betapa pentingnya  nilai- nilai  multikultural  dalam  upaya
27 Ibid., 184.
28 Binti  Maunah, Methodologi  Pengajaran Agama Islam (Yogyakarta: Teras, 2009), 153.
deradikalisasi  agama  agar  tatanan kehidupan  berjalan  secara  damai tanpa ada konflik yang terjadi.
Faktor Pendukung dan Penghambat Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan Multikultural di Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya
Faktor pendukung adalah faktor yang  mempercepat  terjadinya  proses deradikalisasi  agama.  Berdasarkan identifikasi dan analisis penulis, faktor pendukung yang mempercepat terjadinya proses deradikalisasi agama melalui pendidikan multikultural meliputi  terkoordinasinya  seluruh dosen  dan  karyawan  oleh  aturan  yang berlaku,  keteladanan  dosen  bergelar professor  dan  menjadi  tokoh nasional, memperoleh  dukung  dari  Kementrian Agama.
Faktor penghambat adalah faktor  yang  memperlambat  terjadinya proses deradikalisasi agama Berdasarkan  identifikasi  dan  analisis penulis,  faktor  penghambat  yang memperlambat terjadinya proses deradikalisasi agama melalui pendidikan  multikultural  meliputi perbedaan aliran organisasi keagaamaan, perbedaan tingkat intelegensi mahasiswa, kemajuan teknologi informasi.

## PEMBAHASAN
Penyebaran  paham  radikalisme oleh gerakan  agama  banyak dilakukan dengan  cara  memberikan  halaqah secara  periodik  kepada  pengikutnya.
254 | MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022
Kelihatannya memang sederhana, akan tetapi efek yang ditimbulkan sangatlah berbahaya.
Berbahaya
karena; pertama , halaqah bersifat ekslusif tidak ada  pembandingnya; kedua, halaqah diselenggarakan  telah  tersistematis. Tidak mungkin halaqah yang diselenggarakan  tidak  melalui  proses perencanaan  karena  setiap  pertemuan halaqah  terdapat  tujuan-tujuan  yang telah  dirumuskan.  Taruhlah  halaqah pertama  adalah  tahap  pengenalan, halaqah kedua adalah tahap pembahasan  materi  dan  halaqah terakhir  adalah  tahap  di  mana  telah tertanamnya  paham  radikalisme  di dalam setiap diri pesertanya. Dalam rangka melawan penyebaran radikalisme yang tersistematis, maka penyebaran deradikalisasi  agama  paling  efektif harus  melalui  proses  pendidikan. Mengapa  harus  dengan  pendidikan? Pertama ,  pendidikan  adalah  proses tersistematis,  terukur  dan  terencana. Kedua , pendidikan bersifat terbuka dan non-eksklusif  karena  meniscayakan keberagaman  manusia,  budaya  dan literatur  dari  berbagai  sudut  pandang. Ketiga , pendidikan meniscayakan kontrol  sosial  dari  berbagai  kalangan, mulai  dari  instansi  pemerintah,  dunia kerja, lembaga swasta sampai orangtua siswa.
Pendidikan  merupakan  proses yang  melibatkan  manusia  sebagai subyek  dan  obyek  sekaligus.  Karena proses pendidikan melibatkan manusia dalam  prakteknya.  Oleh  karena  itu, pendidikan harus dikelola dengan baik agar  tercipta  suasan  pendidikan  dan
pembelajaran yang efektif dan efisien. 29 Pendidikan  merupakan  wahana penting  dan  media  yang  efektif  untuk mengajarkan norma, mensosialisasikan nilai, dan menanamkan  etos  kerja  dikalangan warga  masyarakat.  Pendidikan  juga dapat  menjadikan  instrumen  untuk mentata  kepribadian  bangsa,  dan memperkuat  identitas  nasional,  serta memantapkan jati diri bangsa. Pendidikan  dapat  menjadi  wahana strategis untuk membangun kesadaran kolektif sebagai warga dengan mengukuhkan  ikatan-ikatan  sosial, tetap  menghargai  keragaman  budaya, ras,  suku-bangsa,  agama,  sehingga dapat memantapkan keutuhan
nasional. 30 Pendidikan  adalah  salah  satu faktor  yang  sangat  menentukan  dan ber-pengaruh  terhadap  perubahan sosial.
Pendidikan juga harus memberikan  dasar  bagi  keberlanjutan kehidupan bangsa dengan segala aspek kehidupan yang mencerminkan karakter  bangsa  masa  kini  dan  masa yang  akan  datang.  Dengan  demikian, melalui  pendidikan  diharapkan  bisa menghasilkan  para  generasi  penerus yang mempunyai sikap moderat  dalam
29 Hasan  Baharun,  “Peningkatan  Kompetensi Guru  Melalui  Sistem  Kepemimpinan  Kepala Madrasah”, At-Tajdid ,  Vol.  6,  No.  1  (Oktober,
2017), 25.
30 Hasan  Baharun, Pengembangan  Kurikulum: Teori  dan  Praktik  (Konsep,  Prinsip,  Model,
Pendekatan dan Langkah-angkah Pengembangan  Kurikulum  PAI) (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2017), 7.
MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022 | 255
beragama  untuk  menerima  tongkat estafet kepemimpinan bangsa. 31
Institusi  pendidikan  memiliki dua  status  bilamana  dikaitkan  dengan radikalisme. Pertama, menjadi penyebar  benih  radikalisme. Kedua , menjadi  penangkal  (deradikalisasi)
Islam  radikal.  Studi-studi  tentang radikalisme mensinyalir adanya lembaga  pendidikan  Islam  tertentu (terutama  yang  nonformal,  seperti pesantren) telah mengajarkan fundamentalisme  dan  radikalisme kepada  para  peserta  didiknya.  Oleh karenanya, agar institusi yang menyelenggarakan  proses  pendidikan dan  pembelajaran  menjadi  penangkal (deradikalisasi) harus inklusif, terbuka, tersistematis, terukur sehingga memiliki peran sebagai kontrol sosial. Institusi pendidikan harus menambahkan pendidikan multikultural  dalam  kurikulumnya. Pendidikan  multikultural  sejatinya sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam. Pendidikan  multikultural  menekankan pada  masyarakat  plural  yang  saling menghormati  dan  menghargai.  Islam dapat  mengajarkan    menebar  amanah dan  husnuzdon  dalam  memupuk kebersamaan, saling memaafkan, menganyam ukhuwah  islamiah dan ukhuwah  basyariyah agar  tercipta kehidupan  yang  damai  sesuai  dengan visi  misi  Islam  itu  sendiri,  yakni  Islam
31 M.  Syaifuddien  Zuhriy,  “Budaya  Pesantren dan  Pendidikan  Karakter  pada  Pondok Pesantren  Salaf”,  Walisongo,  Vol.  19,  No.  2 (April, 2011), 288.
sebagai  agama  rahmat  bagi  seluruh alam. 32

## KESIMPULAN
Deradikalisasi
merupakan solusi  untuk  meluruskan  paham radikal  dalam  beragama  agar  tercipta masyarakat  yang  toleransi,  inklusif, humanis,  plural  dan  demokratis. Pendidikan  multikultural  merupakan alat  untuk  mewujudkan  deradikalisasi dalam beragama.
Deradikalisasi  agama  melalui pendidikan mumltikultural di Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan Ampel  Surabaya  diimplementasikan dengan model pengembangan kurikulum,  pemilihan  materi  dan literatur perkuliahan, metode perkuliahan, kegiatan lokakarya ( workshop ) dan  kerjasama. Faktor pendukung deradikalisasi agama melalui pendidikan  multikultural  di  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan Ampel Surabaya meliputi terkoordinasinya  seluruh  dosen  dan karyawan  oleh  aturan  yang  berlaku, keteladanan  dosen  bergelar  professor dan menjadi tokoh nasional, memperoleh  dukung  dari  Kementrian Agama. Sedangkan faktor penghambatnya  meliputi  perbedaan aliran organisasi keagaamaan, perbedaan tingkat intelegensi mahasiswa, kemajuan teknologi informasi.
32 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama Berwawasan  Multikultural (Jakarta:  Erlangga, 2005), 51.
256 | MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022

## REFERENSI
Abdullah,
M. Said. Membangun Masyarakat Multikultural . Jakarta: Taman Pustaka, 2006. Aziz, Asman. “Multikulturalisme:
Wawasan  Alternatif  Mengelola Kemajemukan  Bangsa”. Jurnal Titik-Temu .  Vol.  2.  No.  1.  Juni,
2009.
Azra,  Azyumardi. Pergolakan  Politik Islam;  dari  Fundamentalisme, Modernisme hingga Post- Modernisme . Jakarta: Paramadina, 1996. Baharun, Hasan. “Peningkatan Kompetensi  Guru  Melalui  Sistem Kepemimpinan Kepala Madrasah”. At-Tajdid .  Vol.  6.  No. 1. Oktober, 2017.
_________. Pengembangan  Kurikulum:
Teori  dan  Praktik  (Konsep, Prinsip,  Model,  Pendekatan  dan
Langkah-angkah  Pengembangan Kurikulum PAI) . Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2017. Baidhawi, Zakiyudin. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural .  Jakarta:  Erlangga, 2005.
Creswell,  John  W. Penelitian  Kualitatif dan  Desain  Riset ,  Terj.  Ahmad Lintang  Lazuardi.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Dawam,  Ainurrofiq. Kekuasaan  dan Pendidikan . Magelang: IndonesiaTera, 2003. Desmita. Psikologi Perkembangan Peserta Didik . Bandung: Rosdakarya, 2009.
Gunawan,  Imam. Metode  Penelitian
Kualitatif .  Jakarta:Bumi  aksara, 2013. Hidayat, Komaruddin. Merawat Keragaman  Budaya  dalam  Tonny D.  Widiastono  (ed.),  Pendidikan
Manusia  Indonesia .  Jakarta:  Buku Kompas, 2004.
Juergensmeyer, Marx. Teror Atas Nama Tuhan: Kebangkitan Global Kekerasan Agama . Jakarta- Magelang:  Nizam  Press  &  Anima Publishing: 2002.
Kartanegara,  Mulyadhi. Mengislamkan Nalar:  Sebuah  Respons  terhadap Modernitas .  Jakarta:  Erlangga, 2007.
Kurzman,  Charles Liberal  Islam:  A
Sourcebook .  New  York:  Oxford University, 1998. Maunah, Binti. Methodologi Pengajaran Agama Islam . Yogyakarta: Teras, 2009. Miles  &  Huberman. Qualitative  Data Analysis . London: SAGE Publications, 1984. Munip,  Abdul.  “Menangkal  Rdikalisme di  Sekolah”. Jurnal  Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Program Pascasarjana , No. 2. Vol. 1. Desember 2012. Muqoyyidin, Andik Wahyun “Membangun  kesadaran  Inklusif Multikultural untuk deradikalisasi  Pendidikan  Islam ” . Jurnal Pendidikan Islam: Universitas Pesantren Tinggi Jombang . Vol. 2. No.1. Juni, 2013. Ramadhan,  Mu‘ammar.  “Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan Multikultural (Studi pada
MODELING, Volume 9, Nomor 4, Desember 2022 | 257
Pesantren al-Hikmah Benda Sirampog Brebes). ”  Jurnal Smart . Vol. 1. No. 2. Desember, 2015. Ribereu, J. “Pendidikan Agama dan Tata Nilai”,  dalam  Sindhunata  (ed.), Pendidikan: Kegelisahan Sepanjang  Zaman .  Yogyakarta: Kanisius, 2001. Septian, Farid. “Pelaksanaan Deradikalisasi Narapidana Terorisme di Lembaga Pemasyarakatan Kelas I Cipinang”. Jurnal  Kriminologi
Indonesia . Vol. 7. No. 1. Mei, 2010. Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2005.
Tilaar, H.A.R. Kekuasaan
dan
Pendidikan . Magelang:
IndonesiaTera, 2003. Turmudi,  Endang  ed. Islam  dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta:
LIPI Press, 2005. Wiyani, Novan Ardi. “Pendidikan Islam Berbasis  Anti  terorisme  di  SMA”. Jurnal: FTKIP Islam Bumiayu . Vol. 2. No.1. Juni, 2013.
Yaqin,
M. Ainul
Pendidikan
Multikultural: Cross-Cultural untuk  Demokrasi  dan  Keadilan . Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2005. Zuhriy,  M.  Syaifuddien  “Budaya Pesantren dan
Pendidikan
Karakter pada Pondok Pesantren Salaf”,  Walisongo.  Vol.  19.  No.  2.
April, 2011.