STANDAR KOMPETENSI LULUSAN PESANTREN MU’ADALAH DI DIRASATUL MUALIMIN ISLAMIYAH AL-HAMIDY 1
Siswanto (Dosen STAIN Pamekasan, email: siswanto_1978@yahoo.co.id)
Abstrak:  Perhatian  dan  pengakuan  pemerintah  terhadap institusi  pesantren  khususnya  yang  tidak  menyelenggarakan pendidikan  formal  masih  sangat  minim,  bahkan  tamatan pesantren  belum  mendapat  pengakuan.  Padahal  selama  ini, masyarakat  telah  memberikan  pengakuan  terhadap  kualitas lulusan  pesantren,  dan  bahkan  sebagian  dari  lembaga pendidikan  di  luar  negeri  pun  telah  memberikan  pengakuan terhadap pendidikan pesantren.    Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  Standar  Kompetensi  Lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar Palengaan  Pamekasan  disusun  secara  berjenjang  berdasarkan tingkat  pendidikan  yang  terdiri  atas  tingkat  Ula,  Wutsha  dan ‘Ulya.  Kedua,  strategi  pencapaian  standar  kompetensi  lulusan pesantren  mu’adalah  dilaksanakan  melalui  pengaturan  waktu pembelajaran antara pendidikan formal dan non formal, proses pembelajaran  ditekankan  pada  strategi  pembelajaran  aktif, evaluasi  kurikulum  yang  dilaksanakan  secara  bertahap  dan berkesinambungan,  dan  rekrutmen ustadz atau  tenaga pengajar yang  dilaksanakan  dengan  proses  yang  sangat  ketat.  Ketiga, prospek  lulusan  pesantren  mu’adalah  dapat  diketahui  dari adanya  pengakuan  oleh  pemerintah,  yaitu  kesetaraan  ijazah lulusan  pesantren  ini  seperti  halnya  pengakuan  pada  lulusan lembaga  pendidikan  formal  pada  jenjang  pendidikan  Madrasah Aliyah,  sehingga  lulusan  pesantren  mu’adalah  ini  bisa melanjutkan  pendidikan  ke  perguruan  tinggi  baik  negeri, maupun  swasta,  dan  bisa  juga  bekerja,  baik  di  sektor  formal maupun non formal.
Kata  kunci:  Standar  Kompetensi,  Lulusan,  Pesantren Mu’adalah
1 Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  kolektif  yang  beranggotakan  Maimun  dan Mohammad Thoha.

## Siswanto
Abstract: The attention and recognition of government to  the institution of boarding  school  particularly  that  is not held a  formal  education is  still very  low,  moreover,  to  the  graduates  of  boarding  schools  have  not  received the recognition. Whereas, up till now, the society has given the recognition to the  quality  of  the  graduates  from  boarding  schools  and  even  some  of  the educational institutions in abroad also has given recognition to the boarding school  of  education.  The  result  of  research  shows  that  the  standard competence  of  graduates  from  Mu’adalah  boarding  school  in  Dirasatul Mu’alimin Islamiyah Al-Hamidy Banyuaanyar Palengaan Pamekasan is arranged  gradually  based  on  the  level  of  education  consisting  of  Ula, Wutsha and 'Ulya level.  The  second one, the  strategies to  attainment  the standard  competence  of  the  graduates  of  Mu’adalah  boarding  school  is implemented  by  arrangement  of  learning  time  between  formal  and nonformal  education,  learning  process  focusing  on  the  active  learning strategies,  evaluation  of  curriculum  implemented  gradually  and continuously, and recruitment  of  teachers  or  preachers who  carried  out  the process very tight. The third, the prospect of the boarding school graduates is able  to  be  known  from  the  recognition  by  the  government,  namely  the equivalence diploma graduates of boarding schools as well as recognition at the  graduate  institutions  of  formal  education  in  Madrasah  Aliyah  level. Therefore, the graduates of Mu’adalah boarding school are able to continue their  education  into  the  universities  either  state  or  private,  and  also  to work, both in the formal and informal sectors.
Keywords:  Standard  Competency,  Graduates,  Mu’adalah  Boarding School

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  merupakan  realitas yang  tak  dapat  dipungkiri.  Sepanjang  sejarah  yang  dilaluinya,  pesantren  terus menekuni  pendidikan  tersebut  dan  menjadikannya  sebagai  fokus  kegiatan. Dalam  mengembangkan  pendidikan,  pesantren  telah  menunjukkan  daya  tahan yang cukup kokoh sehingga mampu melewati berbagai zaman dengan beragam masalah  yang  dihadapinya.  Dalam  sejarahnya  itu  pula,  pesantren  telah menyumbangkan sesuatu yang tidak kecil bagi Islam di negeri ini. 2
2 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), hlm. 15.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Kehadiran  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  mampu  memberikan sumbangan  penting  dan  krusial  dalam  proses  transmisi  ilmu-ilmu  Islam, reproduksi  ulama,  pemeliharaan  ilmu  dan  tradisi  Islam,  bahkan  pembentukan dan ekspansi masyarakat muslim santri. 3 Pesantren menjadi bagian infrastruktur masyarakat  yang  secara  makro  telah  berperan  menyadarkan  masyarakat  untuk memiliki idealisme, kemampuan intelektual dan perilaku yang baik guna menata dan membangun karakter bangsa. Pesantren secara berkesinambungan berusaha membentuk perilaku masyarakatnya. 4
Dengan  pola  kehidupannya  yang  unik,  pesantren  mampu  bertahan selama berabad-abad untuk mempergunakan nilai-nilai hidupnya sendiri. Dalam jangka  panjang,  pesantren  berada  dalam  kedudukan  kultural  yang  relatif  lebih kuat  dari  pada  masyarakat  di  sekitarnya.  Kedudukan  ini  dapat  dilihat  dari kemampuan  pesantren  untuk  melakukan  transformasi  total  tanpa    harus mengorbankan identitas dirinya. 5
Di  samping  itu,  pesantren  juga  dipandang  sebagai  laboratorium  sosial kemasyarakatan.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  peran  pesantren  dalam  melakukan transformasi  sosial, 6 sekaligus  memberikan  kontribusi  penting  dalam  sejarah pembangunan  Indonesia. 7 Pesantren  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  ideal karena menyediakan laboratorium kecakapan hidup yang sangat bermanfaat bagi keilmuan dan aktualisasi diri para santri. 8
Sungguhpun  demikian,  perlu  disadari  bahwa  selama  ini  perhatian  dan pengakuan  pemerintah  terhadap  institusi  pesantren  khususnya  yang  tidak menyelenggarakan  pendidikan  formal  masih  sangat  minim,  bahkan  tamatan
3 Azyumardi  Azra,  Konteks  Berteologi  di  Indonesia,  Pengalaman  Islam  (Jakarta:  Paramadina, 1999), hlm. 184-185.
4 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm.117.
5 Abdurrahman  Wahid,  Menggerakkan  Tradisi  (Yogyakarta:  LKiS,  2001),  hlm.10.  Secara umum,  pesantren  tetap  memiliki  fungsi  untuk  melakukan  transfer  ilmu-ilmu  agama  (tafaqquh  fi al- dīn ) dan nilai-nilai Islam (Islamic values), melakukan kontrol sosial (social control), dan melakukan rekayasa  sosial  (social  engineering).  Lihat  M.  Sulthon  dan  Moh.  Khusnuridlo,  Manajemen  Pondok Pesantren dalam Perspektif  Global (Yogyakarta: Laksbang, 2006), hlm. 8.
6 Amin  Haedari,  et  al,  Masa  Depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta:IRD Press, 2004), hlm. 178.
7 Ahmad  Barizi,  Pendidikan  Integratif,  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam (Malang:  UIN  Maliki  Press,  2011),  hlm.  41.  Lihat  juga  Imam  Tholkhah  dan  Ahmad  Barizi, Membuka Jendela Pendidikan, Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi  Keilmuan Pendidikan Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), hlm. 49.
8 M.  Dian  Nafi’,  et.al.  Praksis  Pembelajaran  Pesantren  (Yogyakarta:  Institute  of  Training and Development (ITD), 2007), hlm.55.

## Siswanto
pesantren  belum  mendapat  pengakuan,  sehingga  sering  menemui  kesulitan untuk  melanjutkan  studi  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi  maupun  untuk  melamar pekerjaan pada sektor formal. Padahal selama ini, masyarakat telah memberikan pengakuan  terhadap  kualitas  lulusan  pesantren,  dan  bahkan  sebagian  dari lembaga  pendidikan  di  luar  negeri  pun  telah  memberikan  pengakuan  terhadap pendidikan pesantren. 9
Bahkan  peranan  pendidikan  pesantren  dalam  pelaksanaan  pendidikan nasional  dapat  dilihat  dalam  kaitannya  sebagai  sub-sistem  pendidikan  nasional. Pesantren  merupakan  lembaga  yang  berfungsi  melaksanakan  pendidikan berdasarkan arah dan tujuan yang telah ditetapkan. Dengan fungsi khusus yang dibawakan  oleh  pendidikan  pesantren,  pendidikan  nasional  akan  menunjukkan dinamikanya secara mantap. 10
Sejak  Indonesia  merdeka,  telah  lahir  beberapa  Undang-undang  Sistem Pendidikan  yang  merugikan  pesantren,  mulai  dari  UU  No.4  tahun  1950,  UU No.14 PRPS tahun 1965, UU No.19 PNPS, hingga UU SPN No.2 tahun 1989. Kesemuanya  tidak  mencantumkan  pengakuan  formal  terhadap  pendidikan pesantren  sebagai  bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional,  dan  menafikan  jasa pesantren  dalam  pembentukan  sistem  pendidikan  nasional. 11 Namun,  dengan lahirnya  UU  Sisdiknas  No.  20  tahun  2003  dan  Peraturan  Pemerintah  tentang Standar  Nasional  Pendidikan  No.  19  tahun  2005,  pendidikan  pesantren  telah mendapatkan pengakuan yang jelas, dan memperoleh fasilitas yang sama seperti institusi  pendidikan  lainnya  manakala  mengikuti  regulasi  yang  ditetapkan pemerintah. 12
Bentuk  pengakuan  pemerintah  kepada  pondok  pesantren  yang  tidak menerapkan  standar  kurikulum  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  diwujudkan dengan pendidikan pesantren mu’adalah. Pendidikan pondok pesantren tersebut disetarakan  dengan  MA  melalui  Surat  Keputusan  Dirjen  Pendidikan  Islam Departemen  Agama RI  dan disetarakan dengan  SMA  melalui  Surat  Keputusan Dirjen  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  Departemen  Pendidikan  Nasional.
9 Tim Penyusun, Pedoman Penyelenggaraan Pondok  Pesantren  Mu’adalah (Jakarta:  Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, 2009), hlm. 3.
10 Dedi  Djubaiedi,  “Pemaduan  Pendidikan  Pesantren-Sekolah:  Telaah  Teoritis  dalam Perspektif Pendidikan Nasional” dalam ed. Marzuki Wahid, et.al. Pesantren  Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm.184.
11 KH.  Mohammad  Tidjani  Djauhari,  Masa  Depan  Pesantren,  Agenda  yang  Belum Terselesaikan (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), hlm. 80.
12 Tim Penyusun, Pedoman Penyelenggaraan, hlm.3.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Proses  penyataraan  ini  adalah  langkah  pengakuan  pemerintah  terhadap keberadaan pendidikan pesantren.
Dalam  pengamatan  peneliti,  Dirasatul  Mualimin  Islamiyah  Al-Hamidy merupakan  satu-satunya  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  program mu’adalah  di  Kabupaten  Pamekasan.  Pesantren  ini  telah  memperoleh  status mu’adalah sejak tahun 2006 dan diperpanjang pada tahun 2010 berdasarkan Surat Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  No. DJ.I/885/2010, dan dikuatkan melalui Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor:  Dj.1/65/2013 tentang Penetapan Status Kesetaraan (Mu’adalah) satuan  pendidikan  keagamaan  pada  pondok  pesantren  dengan  madrasah aliyah/sederajat,  yang  ditetapkan  di  Jakarta  pada  tanggal  08  Januari  2013. Pesantren  ini  disetarakan  statusnya  dengan  Madrasah  Aliyah  formal  di  bawah Departemen Agama. Pesantren ini juga telah banyak menghasilkan lulusan yang tersebar luas di wilayah Madura dengan berbagai kompetensi yang dimiliki.
Penulis juga mengamati bahwa tidak semua pesantren menyelenggarakan mu’adalah.  Hanya  beberapa  pondok  pesantren  yang  memenuhi  kriteria  yang dapat  menyelenggarakan  pesantren  mu’adalah  tersebut.  Maka  dari  itu,  peneliti tertarik  meneliti  tentang  standar  kompetensi  lulusan  pesantren  mu’adalah  di Dirasatul Mualimin Islamiyah al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan.
Berdasarkan  konteks  penelitian  di  atas,  maka  masalah  penelitian  ini difokuskan  pada:  1)  Standar  kompetensi  bagi  lulusan  pesantren  mu’adalah  di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy Banyuanyar Palengaan Pamekasan; 2) Strategi  pencapaian  standar  kompetensi  lulusan  pesantren  mu’adalah  di Dirasatul  Mualimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuanyar  Palengaan  Pamekasan; dan  3)  Prospek  lulusan  pesantren  mu’adalah  di  Dirasatul  Mualimin  Islamiyah Al-Hamidy Banyuanyar Palengaan Pamekasan.
Sesuai  dengan  fokus  penelitian  di  atas,  maka  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan kegunaan yang signifikan baik secara teoritis maupun praktis. Secara  teoritis,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memperkaya  khazanah keilmuan  dan  wawasan  pemikiran  dalam  bidang  pendidikan  khususnya  yang berkaitan dengan penguatan kompetensi lulusan pesantren mu’adalah.
Sedangkan  secara  praktis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  berguna  dan memberikan sumbangan pemikiran pihak-pihak yang berkepentingan, terutama: 1)  Bagi  para  pemikir  dan  praktisi  pendidikan  dalam  mengembangkan  standar kompetensi  lulusan  pesantren  mu’adalah;  2)  Bagi  pemerintah,  untuk  lebih adaptif  dalam  membuat  kebijakan  dan  regulasi  untuk  mengakui  bagi  lulusan pesantren  mu’adalah  sehingga  memiliki  pengakuan  yang  sama  dengan  lulusan pendidikan  formal;  dan  3)  Bagi  pesantren  untuk  mengambil  langkah  strategis

## Siswanto
dan  inovatif  untuk  senantiasa  mengembangkan  sistem  pendidikannya  dan mewujudkan lulusan yang berkualitas.
Kajian tentang pesantren telah banyak dilakukan oleh para peneliti, baik yang  berupa  hasil  penelitian,  artikel  maupun  dalam  bentuk  buku.  Namun, penelitian tentang pesantren mu’adalah bisa dikatakan masing jarang dilakukan. Di antara penelitian tentang hal tersebut adalah apa yang diteliti oleh Mastuhu 13 tentang  dinamika  sistem  pendidikan  pesantren.  Hasil  penelitiannya  terdiri  dari butir-butir  positif  dari  sistem  pendidikan  pesantren  yang  perlu  dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional (dengan melalui berbagai penyesuaian dengan tantangan zamannya), butir-butir negatif yang dari sistem pendidikan pesantren yang  tidak  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  dalam  sistem  pendidikan  nasional, butir-butir plus-minus, yaitu butir-butir yang perlu dikembangkan lebih lanjut dari sistem  pendidikan  nasional,  tetapi sebelumnya  harus  disempurnakan lebih dulu dan  bentuk  pendidikan  pesantren  masa  depan  seharusnya  merupakan  sekolah (madrasah)  dengan  kurikulum  30%  moral  (agama),  70%  akal  (pengetahuan umum)  dan  dilaksanakan  dalam  kultur  pesantren  lengkap  dengan  konsep “asrama  masa  depan”  yang  kreatif  dan  inovatif  dalam  mengembangkan  dan mengamalkan  ilmu  yang  diasuhnya,  serta  mampu  menciptakan  program- program kegiatan ilmiah sesuai dengan tantangan zamannya.
Sementara  itu,  M.  Ridlwan  Nasir 14 meneliti  tentang  dinamika pengelolaan  sistem  pendidikan  di  beberapa  pondok  pesantren  Kabupaten Jombang Jawa Timur   dengan model multi-case  study.  Arah penelitian  ini adalah membandingkan  model  pendidikan  Islam  (pesantren,  madrasah  dan  sekolah umum)  untuk  diketahui  tipe  yang  ideal  dalam  membentuk  kepribadian  santri. Hasil penelitiannya mengemukakan  beberapa hal yaitu  pola kepemimpinan  kiai yang  ada  di  pondok  pesantren  Kabupaten  Jombang  sangat  variatif,  pola kepemimpinan  rasional  yang  bersifat  kolektif  dipandang  lebih  sesuai  untuk memacu  perkembangan  pendidikan  pesantren,  kualitas  pendidikan  pesantren sangat  tergantung  pada  kualitas  pengasuhnya,  adanya  pergeseran  nilai-nilai pesantren, nilai-nilai positif yang perlu dikembangkan dan nilai-nilai negatif yang perlu ditinggalkan, pembaharuan mental dibangun menjadi mental membangun, pesantren  dituntut  juga  untuk  memberikan  pendidikan  yang  berhubungan dengan    keterampilan  kerja  tangan,  sehingga  menghasilkan  tenaga  produsen, bukan tenaga konsumen, dan perpaduan antara sistem pesantren dengan sistem
13 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren  (Jakarta: INIS, 1994).
14 M.  Ridlwan  Nasir,  Mencari  Tipologi    Format  Pendidikan  Ideal,  Pondok  Pesantren  di  Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
183
madrasah  merupakan  sistem  yang  relevan  dengan  kondisi  masyarakat  dewasa ini.
Secara  khusus,  Marwan  Salahuddin 15 meneliti  tentang  kebijakan pesantren  mu’adalah  dan  realisasinya  di  Perguruan  Islam  Pondok  Tremas Pacitan.  Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berparadigma  interpretative social  science,  penelitian  ini  menemukan  bahwa:  a)  kebijakan  pemerintah  untuk mengangkat pendidikan pesantren menjadi subsistem pendidikan nasional sudah mulai  tampak  hasilnya,  namun  upaya  untuk  menjadikan  pesantren  sebagai satuan pendidikan formal hingga saat ini belum berhasil. b) realisasi kebijakan di pesantren  Tremas  dimanifestasikan  melalui  kurikulum  madrasi  dan  ma’hadi, dengan tetap mempertahankan model salafiyah. c) adanya persepsi yang berbeda antara kyai sebagai pengelola pesantren dengan pihak pemerintah tentang status mu’adalah.
Sedangkan  Syaiful  Anam 16 meneliti  tentang  manajemen  kurikulum pesantren  mu’adalah  di  Dirasatul  Mualimin  Islamiyah  Pondok  Pesantren  Al- Hamidy  Banyuanyar  Palengaan  Pamekasan.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan bahwa:  a)  Kelebihan  kurikulum  lebih  menitikberatkan  pada  disiplin  ilmu-ilmu keagamaan, sehingga penguasaan santri mengenai ilmu keagamaan lebih matang dan  meyakinkan  dibandingkan  dengan  institusi  pendidikan  formal  lainnya.  b) Perencanaan kurikulum dilakukan dengan membentuk tim penyusun kurikulum. Strategi  penyampaian  kurikulum  menitikberatkan  kepada  peran  siswa  dalam proses pembelajaran. Pengorganisasian kurikulum dimulai dari pengorganisasian elemen  pelaksananya  yakni  guru  dan  tenaga  kependidikan  agar  dapat melaksanakan fungsi berdasarkan tugas masing-masing yang dilanjutkan dengan pengorganisasian  materi  pelajaran  yang  dikemas  secara  rapi  dalam  satu  skema pembelajaran. Sedangkan evaluasi kurikulum diselenggarakan melalui Ikhtibar al- daury dan Tamrin yang pelaksanaannya tergantung pada guru masing-masing.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  peneliti  melihat  kajiannya menekankan pada aspek nilai-nilai pesantren baik nilai positif dan negatif, model ideal  pendidikan  Islam  yang  dapat  dikembangkan  dalam  komunitas  pesantren, kebijakan  pemerintah  pada  pesantren  mu’adalah  dan  manajemen  kurikulum mu’adalah. Meskipun demikian, peneliti mengakui bahwa tema dalam penelitian ini  bukan  merupakan  sesuatu  yang  baru,  sehingga  posisi  penelitian  ini  adalah
15 Marwan Salahuddin,  “Kebijakan Pesantren Mu’adalah dan Realisasinya di Perguruan Islam Pondok Tremas Pacitan”, Disertasi (Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2013).
16 Syaiful  Anam,  “Manajemen  Kurikulum  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul  Mualimin Islamiyah  Pondok  Pesantren  Al-Hamidy  Banyuanyar  Palengaan  Pamekasan  “,  Tesis (Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2012).

## Siswanto
sebagai  penelitian  lanjutan  dan  pengembangan.  Namun,  dilihat  dari  sisi kompetensi  lulusan  pesantren  mu’adalah  –  sepanjang  pengetahuan  peneliti  – belum  ada  penelitian  yang  mengangkat  tema  dimaksud,  sehingga  penelitian tentang kompetensi lulusan pesantren mu’adalah ini menemukan signifikansinya.

## Metode Penelitian
Untuk  mengungkap  dan  mendeskripsikan  fokus  penelitian  diperlukan pengamatan  yang  mendalam  pada  situasi  yang  wajar  atau  alamiah  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif, 17 tentang  kompetensi  lulusan  pesantren mu’adalah  di Dirasatul Mualimin  Islamiyah al-Hamidy  Banyuanyar  Pamekasan. Pendekatan ini diarahkan pada latar  dan individu tersebut secara holistik (utuh), sehingga dalam hal ini peneliti tidak mengisolasikan individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi memandangnya sebagai bagian dari sesuatu keutuhan. 18 .Jenis  penelitian  ini  berkategori  penelitian  kasus,  yakni  penelitian mendalam  terhadap  objek  (manusia,  peristiwa,  latar,  atau  dokumen)  dengan maksud  memahami  interelasi  antar  variabelnya. 19 Adapun  ciri-ciri  penelitian kasus  antara  lain  adalah:  1)  Sasaran  penelitiannya  dapat  berupa  manusia, peristiwa,  latar,  dan  dokumen.  2)  Sasaran-saran  tersebut  ditelaah  secara mendalam  sebagai  suatu  totalitas  sesuai  dengan  latar  atau  konteksnya  masing- masing  dengan  maksud  untuk  memahami  berbagai  kaitan  yang  ada  di  antara variabelnya. 20
Orientasi  teoritik  dari  penelitian  ini  berpijak  pada  fenomenologis,  di mana peneliti  berusaha memahami arti  peristiwa  dan kaitan-kaitannya  terhadap orang-orang yang ada dalam situasi tertentu. 21 Dalam penelitian ini jenis datanya adalah  pernyataan-pernyataan  yang  disampaikan  oleh  subyek  penelitian  sesuai dengan  seperangkat  pertanyaan  yang  dikemukakan  peneliti  dengan  merujuk
17 R.C.  Bogdan  dan  S.J.  Taylor,  Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Phenomenological Approach to the Social Sciences ( New York: John Wiley and Sons, Inc. 1985). Lihat juga  Nana  Sudjana  dan  Ibrahim,  Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan  (Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 2009), 197.
18 Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif    (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2009), 4.
19 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm.142.
20 Imron  Arifin,  ed.,  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  (Malang: Kalimasahada Press, 1996),  hlm.57.
21 Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif,  hlm. 14. Lihat juga Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hlm. 64-65.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
pada  fokus  penelitian  yang  ada  sebagai  pedoman.  Sedangkan  sumber  datanya adalah  manusia  dan  non  manusia.  Sumber  data  manusia  adalah  pengasuh, ustadz/pengurus pesantren dan santri. Data tersebut dirumuskan dalam bentuk transkip wawancara dan catatan lapangan. Sedangkan sumber data non manusia dilakukan dengan jalan analisis dokumentasi.
Yang  menjadi  subyek  penelitian  ini  adalah  pengasuh,  pengurus pesantren dan santri. Pengasuh dipilih menjadi subyek penelitian dengan alasan bahwa  seorang  pengasuh  memegang  peranan  penting  dalam  pengelolaan lembaga  pendidikan  pesantren  dan  menjadi  pihak  yang  banyak  mengetahui tentang  persoalan  ini.  Dalam  artian  bahwa    pengasuh  banyak  mengetahui tentang standar kompetensi lulusan di lembaga ini.
Pengurus  dipilih  menjadi  subyek  penelitian  juga  karena  ia  juga  terlibat dalam  pengembangan  kompetensi  lulusan  di  pesantren  tersebut.  Santri  dipilih sebagai  subyek  penelitian  karena  mereka  juga  terlibat  dalam  proses pengembangan  kompetensi  lulusan  dan  sebagai  subyek  didik  dengan pernyataan-pernyataan  mereka  yang  digali  dari  proses  pengumpulan  data berdasarkan  fokus  penelitian  akan  lebih  memperjelas  tentang  kompetensi lulusan  yang  dikembangkan.  Sumber  data  diperoleh  melalui  observasi, wawancara dan dokumentasi.
Sedangkan  analisis  data  menggunakan  analisis  deskriptif-eksploratif, dengan  melibatkan  3  (tiga)  komponen  analisis,  yaitu:  a)  reduksi  data  (data reduction),  b)  penyajian  data  (data  display),  dan  c)  penarikan  kesimpulan.  Ketiga komponen analisis tersebut bersifat interaktif. Pada tahap reduksi data dilakukan kategorisasi  dan  pengelompokan  data  dari  hasil  observasi,  wawancara  dan dokumentasi yang lebih penting, yang bermakna, dan yang sesuai dengan tujuan studi. Selama reduksi data, peneliti dapat meringkas, mengkode dan menemukan tema.  Melalui  reduksi  ini  pula,  peneliti  melakukan  penajaman  dalam mengorganisasikan data  sehingga kesimpulan-kesimpulan finalnya dapat ditarik dan  diverifikasi  untuk  dijadikan  temuan  penelitian  terhadap  masalah  yang diteliti.
Sementara  itu,  pengecekan  keabsahan  temuan  dilakukan  melalui perpanjangan  kehadiran  peneliti,  observasi  secara  mendalam,  triangulasi, pengecekan anggota, pengecekan teman sejawat, dan pelacakan kesesuaian hasil (kecukupan referensial).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Standar  Kompetensi  bagi  Lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy Banyuanyar Palengaan Pamekasan

## Siswanto
Berdasarkan  Peraturan Pemerintah  No. 19 Tahun  2005,  setiap lembaga pendidikan  diharuskan  dapat  memenuhi  delapan  standar  nasional  pendidikan. Hal  ini  dianggap  penting  karena  pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang bertujuan.  Setiap  proses  yang  bertujuan  tentunya  mempunyai  ukuran  atau yardstick  sudah  sampai  di  mana  perjalanan  kita  di  dalam  mencapai  tujuan tersebut. Berbeda dengan tujuan fisik seperti jarak suatu tempat atau suatu target produksi, tujuan pendidikan merupakan suatu yang intangible dan terus menerus berubah  dan  meningkat.  Tujuan  pendidikan  selalu  bersifat  sementara  atau “tujuan yang berlari”. Hal ini berarti tujuan pendidikan setiap saat perlu direvisi dan disesuaikan  dengan  tuntutan  perubahan.  Di  antara standar  tersebut adalah standar kompetensi lulusan.
Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul  Mualimin  Islamiyah  Al-Hamidy Banyuanyar  Palengaan  Pamekasan  telah  memiliki  standar  kompetensi  dalam penyelenggaraan  pendidikannya.  Standar  kompetensi  tersebut  disusun  secara berjenjang berdasarkan tingkat pendidikan yang terdiri atas tingkat Ula, Wustha dan ‘Ulya yang dalam pelaksanaannya masing-masing ditempuh selama 3 tahun pelajaran.  Sehingga  keseluruhan  pendidikan  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuanyar  ditempuh  selama  9  (Sembilan) tahun. 22 Pemetaan  ini  dimaksudkan  agar  para  santri  dapat  menguasai  materi sesuai  dengan  perkembangan  usia  masing-masing.  Hal  ini  sangat  penting diterapkan  untuk  memudahkan  pemahaman  mereka,  sehingga  tidak  terjadi kesulitan dalam proses pembelajaran. 23
Namun demikian, pada tingkat Ula diberi kesempatan kepada para santri untuk  menempuh  sistem  pembelajaran  akselerasi  dalam  rangka  mewadahi mereka  agar  bisa  menguasai  standar  kompetensi  yang  sudah  dipetakan  pada tingkat  Ula  relatif  lebih  cepat  dari  3  tahun.  Pada  realitasnya,  memang  banyak santri  yang  hanya  menempuh  tingkat  Ula  dalam  5  bulan  bahkan  ada  yang  3 bulan  langsung  mengikuti  tes  untuk  kenaikan  tingkat  ke  Wustha.  Program akselerasi  dilaksanakan  karena  pada  tingkat  Ula  merupakan  tingkat  isti’dad (persiapan) menuju program yang inti yaitu di tingkat Wustho dan Uliya. 24
Berkenaan  dengan  segala  ketentuan  tentang  penetapan  standar kompetensi,  sistem  kenaikan  kelas  dan  pelulusan,  lembaga  pendidikan  ini
22 Hasil Wawancara dengan Ahmad Syauqi, Guru Madrasah Putri Tingkat Wutsha,  Ahad 5 Juli 2013.
23 Hasil Wawancara  dengan Nurul  Huda, Guru Tingkat  Wustha, Wawancara   Langsung, Tanggal 7 Agustus 2013.
24 Hasil  Wawancara  dengan  RKH.  Abrori,  Pengasuh  PP  al-Hamidy  Banyuanyar, Wawancara langsung , Tanggal 21 Agustus 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
memberlakukan secara sama antara santri putra dan putri, meskipun selama ini komposisi  santri  putra  selalu  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  jumlah  santri putri.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  semua  lulusan  pesantren  ini  memiliki kompetensi yang sama.
Pesantren  ini  berobsesi  untuk  menghasilkan  lulusan  yang  memiliki kemampuan yang merata bagi semua santri, tidak dibedakan antara laki-laki dan perempuan.  Meskipun  kadang-kadang  diasumsikan  bahwa  kalau  perempuan cukup  paham  masalah  haid  dan  najis.  Tetapi  kalau  kita  tidak  demikian,  semua pengetahuan mesti dikuasai oleh mereka. 25
Secara  umum,  standar  kompetensi  tersebut  menekankan  pada penajaman  materi  keagamaan,  baik  yang  bersifat  klasik  maupun  masalah kontekstual  kontemporer,  dengan  memperhatikan  tingkat  penalaran  santri terhadap masalah-masalah keagamaan (al-masail al-diniyyah). 26 Standar
kompetensi lulusan  pada masing tingkatan tersebut adalah:
a. Standar kompetensi lulusan tingkat Ula adalah pemahaman dan pengamalan Fiqh Ubudiyah. Standar kompetensi ini dipecah menjadi beberapa kompetensi dasar yang meliputi thaharah, shalat, puasa, zakat, haji dengan segala cabang dan rinciannya. Demikian pula dalam sistem pembelajarannya, kajian teoritis senantiasa diperdalam dengan praktik sehingga pembelajaran berjalan dengan lebih efektif. Bagi santri yang belum memiliki kecakapan dalam baca tulis dan hitung huruf latin, diberikan tambahan pelajaran melalui ekstra kurikuler. Hal ini diharapkan agar para lulusan tidak hanya cakap dalam mempelajari materi agama  yang  berbahasa  Arab  saja,  melainkan  mereka  juga  bisa  mengakses bahan pelajaran dengan bahasa selain Arab.
b. Standar  kompetensi  lulusan  untuk  tingkat  Wustha  adalah  seperangkat pelajaran pokok (fann wajib) yang ditekankan adalah penguasaan Nahwu dan Sharaf. Kitab Nahw yang dijadikan pegangan wajib adalah Kitab ‘Imrity (dari awal  sampai  selesai  sebanya  253  bait)  untuk  kelas  1  Wustha,  seperempat (250)  bait  pertama  kitab  Alfiyyah  Ibn  Malik  untuk  kelas  2  dan  seperempat (250)  bait  kedua  kitab  Alfiyyah  Ibn  Malik untuk  kelas  3.  Sedangkan  sisanya akan  diajarkan  di  tingkat  ‘Ulya.    Pelajaran  Fiqh  dan  materi  selain  Nahwu Sharraf  tidak  lagi  menjadi  standar  kompetensi  utama,  karena  secara  dasar telah dikuasai di tingkat Ula. Untuk tetap memberikan pengayaan kajian fiqh
25 Hasil  Wawancara  dengan  Nurul  Huda,  Guru  DMI  al-hamidi    tingkat  Wustha, Wawancara langsung tanggal 7 Agustus 2013
26 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya Pesantren,  Ahad 5 Agustus 2013.

## Siswanto
dan  lainnya,  maka  semua  santri  diwajibkan  mengikuti  kajian-kajian (pengajian)  pesantren di  luar  jam pelajaran  wajib. 27 Kompetensi  utama yang ditekankan  di tingkat Wustha  ini adalah kemampuan  santri  dalam  membaca kitab-kitab klasik (kitab kuning) secara mandiri, sehingga membantu mereka pada  sistem  pembelajaran  kelas  ‘Ulya,  yaitu  sistem  diskusi  (musyawarah), dimana  mereka  sudah  harus  mampu  mengekplorasi  rujukan-rujukan  kitab kuning  secara  mandiri. 28 Pengembangan  kompetensi  dimaksudkan  agar santri di tingkat ini memiliki kemampuan dalam penguasaan ilmu nahwu dan sharraf,  sehingga  akan  memudahkan  mereka  untuk  belajar  membaca  kitab kuning.  Penguasaan  kitab  kuning  tidak  dapat  dipisahkan  dari  penguasaan ilmu tata bahasa, yaitu Nahwu dan Sharraf.
c. Standar  kompetensi  lulusan  tingkat  ‘Ulya  adalah  kemandirian  santri  dalam mengambil  rujukan  permasalah  keagamaan  (al-masail  al-diniyyah)  yang  akan mereka  hadapi  di  masyarakat.  Sistem  pembelajaran  dan  kurikulum  tingkat ‘ulya  sudah  menekankan  pada  pemahaman  kaidah Nahw  tingkat  akhir  yaitu seperempat (250) bait ketiga Alfiyah Ibn Malik untuk kelas 1 dan seperempat (250)  bait  terakhir  dari  Alfiyah  Ibn  Malik  untuk  kelas  2  ‘Ulya.  Sedangkan untuk  kelas  3  ‘Ulya  standar  kompetensinya  adalah  mampu  menganilisis produk hukum berdasarkan redaksional dari berbagai rujukan kitab kuning. 29
Sehingga  pada  kelas  akhir  di  tingkat  ini,  semua  santri  diharapkan  dapat melakukan  telaah  berbagai  persoalan  hukum  merujuk  pada  beberapa  kitab kuning yang mu’tabarah. 30
Berkenaan dengan hal tersebut, pesantren mu’adalah sebagai pendidikan keagamaan  Islam  dituntut  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  yang  bertujuan untuk menanamkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, akhlak mulia, serta  tradisi  pesantren  untuk  mengembangkan  kemampuan,  pengetahuan,  dan keterampilan  peserta  didik  untuk  menjadi  ahli  ilmu  agama  Islam    (mutafaqqih  fi
27 Hasil  Wawancara  dengan  Nurul  Huda,  Guru  Tingkat  Wustha,  Wawancara  langsung tanggal 7 Agustus 2013
28 Hasil Wawancara dengan Ahmad Syauqi, Guru Madrasah Putri Tingkat Wutsha,  Ahad 5 Juli 2013.
29 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya Pesantren,  Ahad 5 Agustus 2013.
30 Hasil  Wawancara  dengan  Miftahul  Hidayat,  Santri  Kelas  3  Tingkat  Ulya,    6  Agustus 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di
Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
al-dîn)  dan/atau  menjadi  muslim  yang  memiliki  keterampilan/keahlian  untuk membangun kehidupan yang Islami di masyarakat. 31
Dengan  adanya  standar  tersebut,  maka  harapan  masa  depan  bisa diprediksi, apalagi dengan dukungan kemajuan sains dan teknologi yang semakin imperatif  dalam  kehidupan  bangsa.  Dalam  konteks  pendidikan,  bahwa standarisasi  hanya  merupakan  ikhtiar  manusia  dalam  mengantisipasi  dan mempredikasi  hasil  pendidikan  di  masa  depan. 32 Penetapan  standar  ini merupakan  proses  harus  dilakukan  untuk  dijadikan  patokan  dalam  rangka menghasilkan  sesuatu  lebih  baik dan  berkualitas  unggul  sesuai dengan harapan konsumen atau masyarakat pengguna (stakeholders). 33
Standar  kompetensi  lulusan  sebagaimana  disebut  di  atas  dirumuskan secara  mandiri  oleh  Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy.  Hal  ini disesuaikan  dengan  kondisi  pesantren  dan  perkembangan  keilmuan  saat  ini. Meskipun  sebenarnya,  pemerintah  memberikan  kisi-kisi  standar  kompetensi bagi  madrasa  mu’adalah.  Namun  bagi  madrasah  yang  sudah  lolos  verifikasi, termasuk  Pesantren  Mu’adalah  ini,  kisi-kisi  tersebut  cenderung  tidak  dipakai, karena  justru  standar  kompetensi  yang  ditetapkan  pemerintah  relatif  lebih mudah  (rendah)  dibandingkan  dengan  standar  kompetesi  yang  ditetapkan pesantren.  Penetapan  standar  kompetensi  sendiri  ditetapkan  oleh  rapat  pleno yang  diselenggarakan  setiap  akhir  tahun  pelajaran  yang  dihadiri  oleh  beberapa unsur  yang  terdiri  atas  majelis  keluarga  pengasuh  pesantren,  dewan  guru  dari semua  tingkatan,  guru  senior  yang  terdiri  dari  alumni  yang  pernah  menjadi pengurus  atau  ustadz  selama  menjadi  santri  di  Pesantren  Mu’adalah  ini.  Rapat tersebut  akan  mengevaluasi  standar  kompetensi  yang  telah  dijalankan  pada tahun pelajaran tersebut. Tidak jarang hasil evaluasi tersebut merekomendasikan peningkatan  atau  perubahan  standar  kompetensi  untuk  tahun  pelajaran  yang akan  datang.  Para  ustadz  sebagai  unsur  yang  mengetahui  secara  pasti perkembangan  pendidikan  dilibatkan  secara  penuh  dalam  penetapan  standar kompetensi  tersebut.  Sehingga  mereka  juga  bertanggung  jawab  terhadap ketercapaian standar kompetensi yang telah dirumuskan bersama. 34
31 Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan, Pasal 26.
32 Syafaruddin,  Efektivitas  Kebijakan  Pendidikan,  Konsep,  Strategi  dan  Aplikasi  Kebijakan Menuju Organisasi Sekolah Efektif  (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), hlm.22.
33 H.A.R. Tilaar, Standarisasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm. 21.
34 Hasil  Wawancara  dengan  Badri,  Rais  (kepala)  Madrasah  Ulya,      Tanggal  5  Agustus 2013.

## Siswanto
Lebih  lanjut,  pengasuh  ini  mengakui  bahwa  memang  ada  standar kompetensi  lulusan  yang  disarankan  oleh  Dirjen  Pendais  Kemenag  untuk diikuti, tapi karena materinya terlalu rendah dan kurang sesuai dengan tuntutan masyarakat  saat  ini,  maka  tidak  semuanya  dipatuhi,  kalau  diprosentasekan perimbangannya antara 10% standar dari kemenag dan 90 % sisanya merupakan SKL  yang  dibuat  sendiri  oleh  DMI  al-Hamidi  secara  mandiri.  Bahkan  tidak hanya  pada penentuan Standar  kompetensinya, tapi juga program-program  lain yang  sifatnya  instruktif  dari  pemerintah  dalam  hal  ini  kemenag,  DMI melaksanakannya dengan memperhatikan syarat minimal, yang penting ada yang dilaksanakan,  selebihnya  mayoritas  waktu  dimaksimalkan  untuk  program- program pesantren. 35
Sebenarnya  kegiatan-kegiatan  yang  disarankan  oleh  pemerintah  untuk dilaksanakan  di  DMI,  secara  substansial  sudah  ada  di  Pesantren,  seperti  misal kegiatan  Pramuka  yang  bertujuan  untuk  menumbuhkan  rasa  gotong  royong, keteladanan, keorganisasian, kemandirian, dsb,semua tujuan tersebut juga sudah tercover  dalam  kegiatan-kegiatan  rutin  di  pesantren  walaupun  dengan  nama program yang berbeda. 36
Di samping alasan di atas, penetapan SKL sendiri oleh DMI didasarkan pada upaya mempertahankan jati diri pesantren yang sudah lama berdiri, itulah pesantren  al-Hamidy  dengan  segala  latar  belakang  dan  sejarahnya  yang  sudah mengakar  di  masyarakat  baik  nasional  maupun  internasional  sebagai  penjaga, pemerhati,  dan  sekaligus  pengembang  khazanah  ilmu-ilmu  agama  Islam  baik klasik  maupun kontemporer  sehingga  jati  diri  tersebut  tidak  dapat  dihilangkan begitu saja.
Maka  dari  itu,  di  samping  diajarkan  materi-materi  untuk  mencapai standar  kompetensi  yang  telah  ditetapkan,  para  santri  juga  diberikan  pelajaran ekstra kurikuler seperti bahasa Inggris,  teknik berceramah (khitabah), ilmu jiwa sosial dan sebagainya. Pemberian pelajaran ekstra kurikuler ini dianggap penting mengingat  ilmu-ilmu  terapan  tersebut  sangat  dibutuhkan  mereka  dalam kehidupan  di  luar  pesantren,  apalagi  semua  lulusan  tingkat  ‘ulya  di  Pesantren Mu’adalah  di  Dirastul  Mu’allimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuanyar  Palengaan Pamekasan,  diwajibkan  mengabdi  sebagai  guru  tugas  selama  2  tahun  penuh (berbeda dengan pesantren lain yang biasanya hanya 1 tahun). Mereka dikirim ke lembaga-lembaga pendidikan yang mengusulkan atau meminta guru tugas, yang biasanya  lembaga  tersebut  didirikan  atau  dipimpin  alumni.  Penempatan  guru
35 Ibid.
36 Ibid.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
tugas  tersebut  tidak  terbatas  di  Madura  dan  Jawa  saja,  melainkan  selama  ini banyak yang dikirim ke Kalimantan, Sumatra, Sulawesi , Bali dan NTB. Dalam hal  ini,  kewajiban  mengabdi  sebagai  guru  tugas  hanya  diberlakukan  kepada lulusan  santri  putra,  sedangkan  lulusan  yang  santri  putri  hanya  diwajibkan mengabdi di dalam pesantren baik sebagai pengurus pesantren atau staf pengajar (jika  dibutuhkan  dan  memenuhi  syarat). 37 Tujuannya  untuk  membekali  mereka dengan bekal tambahan selain ilmu-ilmu agama. 38
Sesuai  dengan  semangat  kurikulum  tingkat  satuan  pendidikan, pengembangan kompetensi  lulusan  pada  lembaga pendidikan  memang menjadi wewenang  lembaga  pendidikan  itu  sendiri,  baik  dari  penyusunan  dan pengembangannya.  Demikian  pula  dalam  mengimplementasikan,  memonitor, mengevaluasi,  dan  menyempurnakannya.  Pengembangan  kompetensi  lulusan tersebut  dapat  berisi  muatan  lokal  dan  life  skill  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat  dan  lingkungan  setempat.  Hal  ini  dipahami  karena  pesantren  lebih banyak  mengetahui  keadaan  dan  kebutuhan  yang  berkembang  di  dalam kehidupan masyarakat.
Pengembangan  kompetensi  yang  dilaksanakan  di  pesantren  ini merupakan  proses  siklus  yang  tiada  akhir.  Pengembangan  kompetensi merupakan  proses  komprehensif  yang  memfasilitasi  suatu  analisis  tujuan, mendesain  program,  mengimplementasikan  serangkaian  aktivitas  yang  terkait, dan  alat  untuk  mengevaluasi  proses. 39 Pengembangan  kompetensi  menjadi wewenang lembaga pendidikan yang  didalamnya dapat berisi muatan lokal dan life skill sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan lingkungan setempat.
Berdasarkan  ketentuan  tersebut,  pesantren  mu’adalah  ini  dapat mengembangkan,  menjabarkan,  bahkan  menambah  bahan  kajian  atau  mata pelajaran sesuai dengan kebutuhan. Sehingga di samping diajarkan materi-materi untuk  mencapai  standar  kompetensi  yang  telah  ditetapkan,  para  santri  juga diberikan  pelajaran  ekstra  kurikuler  seperti  bahasa  Inggris,  teknik  berceramah (khitabah), ilmu jiwa sosial dan sebagainya. Hal ini dianggap penting mengingat ilmu-ilmu  terapan  tersebut sangat dibutuhkan  mereka  dalam kehidupan di  luar pesantren,  apalagi  semua  lulusan  Tingkat  ‘Ulya  diwajibkan  mengabdi  sebagai guru tugas selama 2 tahun penuh (berbeda dengan pesantren lain yang biasanya
37 Hasil  Wawancara  dengan  Nurul  Huda,  Guru  Tingkat  Wustha,    Tanggal  7  Agustus 2013.
38 Hasil Wawancara dengan Moh. Bahri, Murid DMI kelas I A Tingkat Ulya,  tanggal 22 Agustus 2013.
39 John Wiles  dan  Josep Bondi,  Curriculum  Development,  A  Guide  to  Practice  (New  Jersey: Merrill Prentice Hall, 2002), hlm. 101.

## Siswanto
hanya  1  tahun)  di  daerah  Jawa  ataupun  luar  Jawa.  Rumusan  kurikulum pendidikan  pesantren  ini  mencerminkan  keseimbangan  profesional  dan proporsional  dalam  kebutuhan  santri  antara  dunia  akhirat,  akal  dan  kalbu, jasmani dan ruhani, potensi diri (internal) dan potensi lingkungan (eksternal). 40
2. Strategi  Pencapaian  Standar  Kompetensi  Lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy Banyuanyar Palengaan Pamekasan
Untuk mencapai standar kompetensi lulusan yang ditetapkan,  Pesantren Mu’adalah  ini  menerapkan  beberapa  langkah  strategis  sebagai  titik  awal pengembangan  pendidikan  di  dalamnya.  Strategi  ini  merupakan  refleksi pemikiran  untuk  melakukan  pengembangan  dalam  pendidikan  dan  berbagai perubahan dengan perubahan-perubahan komprehensif sebagai respon terhadap perubahan  dunia  yang  sedang  terjadi,  dan  atau  hasil  analisis  prediktif  yang dilakukan secara seksama dan cermat serta holistik. 41
Pesantren  secara  kelembagaan  perlu  dikembangkan  dari  sifat  “reaktif” dan  proaktif  terhadap  perkembangan  masyarakat  menjadi  rekonstruksionistik- sosial.  Menjadi  rekonsionistik-sosial  berarti  pendidikan  pesantren  perlu  aktif  ikut memberi  corak  dan  arah  terhadap  perkembangan  masyarakat  yang  dicita- citakan.  Strategi  pencapaian  standar  kompetensi  lulusan  perlu  dirancang  agar mampu menjangkau alternatif jangka panjang, mampu menghasilkan perubahan yang  signifikan  ke  arah  pencapaian  visi  dan  misi  lembaga,  sehingga  memiliki keunggulan dan kompetensi sesuai dengan tuntutan zaman. 42
Di  antara  strategi  yang  laksanakan  untuk  mencapai  standar  lulusan tersebut  adalah  pengaturan  waktu  pembelajaran  antara  pendidikan  formal  dan non  formal.  Pendidikan  non  formal  dalam  hal  ini  pesantren  (baca:  madrasah) mu’adalah  dilaksanakan  pada  pagi  hari  antara  pukul  08:30  Istiwa’  sampai berkumandang  adzan  zhuhur.  Pemilihan  waktu  ini  didasarkan  pada pertimbangan  suasana  kejiwaan  santri  yang  masih  relatif  lebih  segar dibandingkan  dengan  waktu  siang  haru.  Selain  itu,  pembelajaran  di  pagi  hari akan  memiliki  waktu  belajar  yang  lebih  panjang.  Dalam  sehari  ada  tiga  jam pelajaran  yang  dilaksanakan  oleh  semua  kelas.  Sedangkan  pendidikan  formal seperti  MI,  MTs,  dan  MA  diselenggarakan  setelah  shalat  zhuhur.  Pendidikan formal  tersebut  diperuntukkan  bagi  santri  yang  ingin  bersekolah  dengan  dua
40 Barizi, Pendidikan Integratif,  hlm. 54.
41 Decker  F.  Walker  and  Jonas  F.  Soltis,  Curriculum  and  Aims  (New  York:  Teacher College Press, 1997), hlm.77.
42 http://www.infogue.com/viewstory/2009/05/04/strategi_mewujudkan _madrasah_ unggul/?url:http://ahmadma

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
program  pendidikan sekaligus. Dengan penentuan  jam pelajaran pada dua pola pendidikan  tersebut,  maka  pesantrean  Al-Hamidy  Banyuanyar  menetapkan program  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah,  sebagai program  wajib  bagi  seluruh  santri  baik  putra  maupun  putri.  Sedangkan pendidikan formal (siang  hari) merupakan  program  pilihan  yang boleh  diambil atau tidak. 43
Pengaturan  waktu  di  pesantren  mu’adalah  ini  diberlakukan  agar  para santri  dapat  mengembangkan  diri,  tidak  hanya  pada  penguasaan  materi keagamaan  sebagai  inti  dan  ruh  dari  pesantren  al-Hamidy  tetapi  juga  dapat mengembangkan  diri  pada  keilmuan  umum  sesuai  dengan  tuntutan  dan kebutuhan masyarakat kontemporer.
Konsep  pendidikan  pesantren  sebenarnya  cukup  ideal,  yaitu mengembangkan  seluruh  ranah  yang  seharusnya  dikembangkan  untuk melahirkan  manusia  yang  lebih  beradab  dengan  menggunakan  agama  sebagai “code  of  conduct”.  Pesantren,  dilihat  dari  misi  dan  orientasinya  merupakan instistusi yang mengembangkan manusia secara lebih utuh, yaitu meliputi aspek- aspek spiritual, akhlak, intelektual dan keterampilan secara terpadu.  Masyarakat modern  pun  saat  ini  di  mana  ketimpangan  terjadi  di  hampir  semua  segi kehidupan sudah semakin menyadari betapa pentingnya pengembangan manusia secara  lebih  utuh  ini.  Berbeda  dengan  konsep-konsep  konvensional  mengenai standar  kualitas  lulusan  pesantren  yang  sering  diukur  dengan  dimilikinya kemampuan  intelektual  dan  keterampilan-keterampilan  tertentu,  maka membangun manusia utuh merupakan konsep standarisasi. 44
Sejalan  dengan  pengaturan  waktu  tersebut,  maka  proses  pembelajaran ditekankan pada strategi pembelajaran aktif, seperti metode diskusi, tanya jawab dan  sebagainya.   Metode  ini  menjadi  salah  satu  metode  yang  digunakan  agar para  santri  memiliki  kesempatan  untuk  terlibat  secara  lebih  aktif  dalam  proses pembelajaran.  Diskusi  atau  musyawarah  dijadikan  sebagai  kegiatan  utama  yang ditonjolkan  dari  Pesantren  Mu’adalah  di  DMI  ini.  Kegiatan  musyawarah tersebut dilembagakan dengan nama “Majelis Dirasah wa al-Muhadharah”. Majelis ini  dilakukan  setiap  malam  dan  wajib  diikuti  oleh  setiap  santri.  Musyawarah dipimpin oleh masing-masing wali kelas untuk memperdalam materi yang telah dipelajari  di  madrasah  pada  pagi  harinya.  Forum  ini  memberikan  kesempatan lebih  luas  kepada  setiap  santri  untuk  memperdalam  setiap  materi  pelajaran.
43 Hasil Wawancara dengan Nurul Huda, Guru Tingkat Wustha,  tanggal 7 Agustus 2013.
44 Imam  Suprayogo,  Pendidikan  Berparadigma  Al-Qur’an  (Malang:  UIN  Press,  2004), hlm.234.

## Siswanto
Forum  ini  bersifat  wajib  dan  hasilnya  menjadi  bahan  laporan  kegiatan  pada pengasuh. Pada pelaksanaannya, forum musyawaran dan muhadharah ini dibagi pada  dua  pola; pertama,  musyawarah  internal  kelas, yakni  setiap  kelas  di  bawah pimpinan  wali  kelas  mendiskusikan  ulang  materi  pelajaran  yang  disampaikan pagi  harinya.  Musyawarah  internal  ini  dilaksanakan  pada  setiap  malam  Sabtu, Ahad  dan  Senin.  Kedua  adalah  musyawarah  gabungan  antar  kelas  dalam  satu tingkatan seperti antara kelas A,  B dan C di tingkat Wustha kelas 1, kelas A, B, dan  C  untuk  kelas  II  Wustha  dan  seterusnya.  Musyawarah  gabungan  ini dilaksanakan  pada  setiap  malam  Selasa,  Rabu  dan  Kamis.  Sedangkan  malam jum’at  tidak  ada  musyawarah  tetapi  diganti  dengan  kegiatan  lainnya  seperti muhadharah, shalawatan dan lain-lain. 45
Efektif  tidaknya  suatu  proses  kegiatan  pembelajaran  banyak  ditentukan oleh intensitas guru. Ia dituntut memiliki metode dan strategi pembelajaran yang kreatif yang mampu menghidupkan suasana belajar siswa. Di sinilah diperlukan upaya  pengembangan  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  seorang  guru,  karena dalam proses pembelajaran sangat dibutuhkan sebuah suasana yang menarik dan menyenangkan. Pembelajaran efektif akan mampu membantu siswa belajar. 46
Dalam  pengamatan  peneliti,  metode  pembelajaran  melalui  diskusi  ini mampu  merangsang  santri  untuk  berperan  aktif  dalam  menyampaikan pendapatnya  sesuai  dengan  tingkat  pemikiran  masing-masing.  Hampir  setiap santri  dalam  kelas  tersebut  menunjukkan  partisipasinya  untuk  mengkaji  bahan atau materi pelajaran yang didiskusikan. Pada bagian akhir, ustadz maupun tutor memberikan kesimpulan akhir terkait tema yang didiskusikan. 47
Proses  pembelajaran difokuskan pada aktivitas  santri dalam  memahami dan  menguasai  materi  yang  diajarkan.  Pembelajaran  menjadi  kegiatan  utama pendidikan  yang  dalam  pelaksanaannya,  para  guru  diberi  kebebasan  memilih pendekatan, metode, dan teknik pembelajaran yang paling efektif sesuai dengan karakteristik  mata  pelajaran  peserta  didik  dan  kondisi  nyata  sumberdaya  yang tersedia dan siap didayagunakan di pesantren.
Melalui  proses  pembelajaran  tersebut,  para  santri  dapat  mengikutinya secara  serius  dan  penuh  perhatian,  serta  tampak  antusias  dalam  mengikuti pembelajaran dan mendengarkan penjelasan guru dengan penuh perhatian, dan guru  pun  mengajar  dengan  metode  dan  pendekatan  yang  variatif  dan
45 Hasil  Wawancara  dengan  Badri,  Rais  (kepala)  Madrasah  Ulya,      Tanggal    5  Agustus 2013.
46 Donald R. Cruickshank,  et.al.  The  Act  of  Teaching   (New York: Mc  Graw  Hill,  1995), hlm. 313.
47 Observasi tanggal 22 Agustus 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
menyenangkan. Oleh  karena  itu,  guru  harus  melakukan  pembelajaran menggunakan berbagai strategi yang dapat mendorong terjadinya suasana belajar yang kondusif sesuai dengan konteks materinya. 48
Strategi  lain  yang  dilaksanakan  oleh  pesantren  ini  adalah  evaluasi kurikulum  yang  dilaksanakan  secara  bertahap  dan  berkesinambungan.  Evaluasi ini dilakukan setiap akhir tahun pelajaran (minggu ke-2 Bulan Sya’ban). Evaluasi ini  dimaksudkan  untuk  mengukur  ketercapaian  standar  kompetensi  yang ditetapkan.  Demikian  pula  hasil  evaluasi  akan  dijadikan  rekomendasi  apakan standar  kompetensi  tersebut  perlu  dirubah  atau  dipertahankan.  Evaluasi  ini menjadi  sangat  penting  karena  akan  menentukan  apakah  kurikulum  yang dilaksanakan ini masih relevan atau tidak dengan kebutuhan santri. 49
Evaluasi  dilakukan  untuk  mendapatkan  data  yang  dapat  menunjukkan tingkat  kemampuan  dan  keberhasilan  pembelajaran  yang  dilaksanakan  dalam satu tahun atau pencapaian penerapan kurikulum dalam proses pembelajaran di pesantren  ini.  Evaluasi  kurikulum  diselenggarakan  untuk  mengetahui  hasil pelaksanaan kurikulum  yang dilaksanakan dalam  proses  pembelajaran. Evaluasi belajar ini dilakukan melalui Ikhtibar al-daury (ujian semester) dan tamrin (evaluasi harian)  atau  latihan-latihan  tertentu  yang  pelaksanaannya  diserahkan  pada ustadz masing-masing mata pelajaran. 50
Di  antara  pelaksanaan  evaluasi  ini  adalah  mengadakan  rapat  rutin bulanan  yang  dilaksanakan  secara  berkelanjutan  oleh  semua  unsur  pesantren. Rapat  rutin  yang  dilaksanakan  setiap  bulan  dijadikan  sebagai  wahana  evaluasi pelaksanaan  proses  pembelajaran  yang  berlangsung  di  pesantren  ini.  Rapat  ini dipimpin  oleh  Pengasuh  langsung  (RKH.  Muhammad  Rofi’iy  Baidhawi),  atau jika  beliau  berhalangan,  maka  pimpinan  rapat  diserahkan  pada  menantu beliau yakni  KH.  Abrory,  yang  kesehariannya  menjabat  Mudir  Pesantren.  Rapat bulanan  diikuti  oleh  majelis  keluarga  (pengasuh)  dan  segenap  dewan  guru  dari seluruh  tingkatan  (Ula,  Wustha  dan  ‘Ulya).  Rapat  mengevaluasi  program pembelajaran  dan  mengidentifikasi  masalah  yang  dihadapi.  Pada  rapat  tersebut semua  wali  kelas  sejumlah  19  wali  kelas  yang  terdiri  atas  5  rombongan  belajar (rombel/kelas) tingkat Ula, 9 rombel/kelas Whustho, dan 5 rombel/kelas ‘Ulya, diminta  untuk  menyampaikan  perkembanagn  dan  permasalahan  yang  dihadapi kelasnya  masing-masing.  Rapat  tersebut  juga  diisi  dengan  saling  memberikan
48 Rusman, Model-model Pembelajaran, Mengembangkan Profesionalisme Guru (Jakarta: Rajawali Press, 2011), hlm. 57.
49 Hasil  Wawancara  dengan Ahmad  Syauqi, Guru  Putri  Tingkat  Wustha,      tanggal  5  Juli 2013.
50 Ibid.

## Siswanto
solusi  bagi  setiap  permasalahan  yang  ditemukan.  Karena  sifatnya  yang  sangat sakral dan mengikat, rapat tersebut diselenggarakan di dhalem (rumah) pengasuh. Dengan demikian tingkat kehadiran dan keseriusan rapat sangat diperhatikan. 51
Demikian  pula,  evaluasi  pembelajaran  melalui  pelaksanaan  ujian kenaikan kelas dan ujian akhir kelulusan yang sangat ketat. Pelaksanaan evaluasi semacam  ini  diharapkan  dapat  menghasilkan  mutu  lulusan  yang  diharapkan sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  pesantren.  Untuk  menguatkan  pelaksanaan evaluasi ini, maka hafalan nazham (bait-bait) ‘Imrity dan Alfiyah Ibn Malik menjadi kewajiban  bagi  semua  santri  pada  semua  tingkatan  baik  Ula,  Wustha,  maupun ‘Ulya.
Salah satu strategi yang diambil adalah menetapkan kelulusan siswa pada masing-masing  tingkat  melalui  Kriteria  Ketuntasan  Minimal  (KKM)  sesuai dengan  mata  pelajaran  yang  diajarkan.    Pesantren  mu’adalah  ini  telah menetapkan  angka  5,5  sebagai  angka  rata-rata  Kriteria  Ketuntasan  Minimal (KKM)  untuk  semua  pelajaran  pokok  (Fann  Wajib).  Untuk  mencapai  hal  ini, ujian dilaksanakan seobjektif mungkin. Ada prinsip baku yang diterapkan, yaitu “tidak  ada  istilah  penambahan  nilai  ujian,  tetapi  tidak  ada  nilai  yang  terbuang’. Implementasi  prinsip  ini  adalah  setiap  mata  ujian  yang  mengahasilkan  nilaii desimal  seperti  78,  82,  91  dan  sebagainya,  akan  ditulis  dengan  angka puluhannya.  Dalam  contoh  tersebut  maka  ditulis,  70,  80,  dan  90.  Sedangkan kelebihannya  akan  diakumulasikan  sebagai  nilai  lebih  dan  dijumlahkan  secara general  sebelum  akhirnya  dibagi  menjadi  nilai  rata-rata.  Hasil  pembagian  itu yang  menjadi  nilai  akhir  seorang  santri.  Nilai  akhir  tersebut  kemudian dibandingkan dengan nilai ketuntasan minimal yang ditetapkan untuk mengukur apakah  seoarang  santri  dinyatakan  naik  kelas  atau  tidak  atau  dinyatakan  lulus atau  tidak. 52 Standar  yang  dipakai  untuk  bisa  lulus  dan  naik  tingkat  yang  lebih tinggi  adalah  hafalan  Nazham  ‘Imrity  dan  Alfiyah  Ibn  Malik,  santri  harus  hafal benar-benar hafal. 53
Untuk  melaksanakan  ujian  ini,  setiap  guru  mata  pelajaran  diberi kewenangan  membuat  soal  dengan  mengacu  pada  standar  kompetensi  yang ditetapkan.  Meskipun  demikian  tidak  semua  soal  yang  dibuat  guru  mata pelajaran tersebut  ditetapkan  sebagai  soal ujian akhir.  Dalam hal ini, pesantren membentuk  Badan  Sensor  Soal  yang  terdiri  atas  para  ruasa’  (kepala-kepala
51 Ibid.
52 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya,  Tanggal 5 Agustus 2013.
53 Hasil  Wawancara  dengan  Mohammad  Samin,  Santri  Kelas  1B  ‘Ulya,    Tanggal  22 Agustus 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
madrasah tingkat Ula, Wustha dan ‘Ulya). Badan sensor akan memilih soal yang layak untuk dijadikan soal ujian. Pemilihan tersebut bersifat tertutup dan sangat rahasia. 54
RKH.  Abrori  menambahkan  bahwa  untuk  menghasilkan  lulusan  yang memiliki  kompetensi  yang  baik  sesuai  dengan  visi  pesantren,  maka  kenaikan kelas dan kelulusan  santri  dari pesantren  ini  ditentukan dengan  standar-standar khusus  sesuai  dengan  tingkat  pendidikannya.  Salah  satunya  adalah  mampu menghafal dan menguasai kitab Nazham ‘Imrity dan Alfiyah Ibn Malik, di samping kemampuaannya dalam menelaah beberapa kitab kuning. 55
Evaluasi tersebut dilakukan untuk meningkatkan pencapaian kompetensi lulusan.  Para  guru  dituntut  untuk  melakukan  evaluasi  dan  penilaian  secara holistik.  Hal  ini  dapat  digunakan  sebagai  bahan  penyusunan  laporan  kemajuan hasil  belajar  dan memperbaiki  proses  pembelajaran.  Penilaian  dilakukan  secara konsisten,  sistematis,  dan  terprogram  dengan  berbagai  bentuk  penilaian  sesuai dengan kondisi atau keadaan lembaga pendidikan. 56
Bentuk-bentuk  penilaian  semacam  ini  merupakan  bagian  dari  evaluasi pembelajaran  yang  digunakan  untuk  menyusun  graduasi  kemampuan  santri, sehingga  ada penanda  simbolik  yang  dilaporkan  kepada  semua  pihak.  Evaluasi dilaksanakan  secara  komprehensif,  obyektif,  kooperatif,  dan  efektif.  Evaluasi dilaksanakan  untuk  mengetahui  efektifitas  dan  tingkat  pencapaian  tujuan pembelajaran  sekaligus  untuk  memperbaiki  kelemahan-kelemahan  yang ditemukan demi kesempurnaan pada masa berikutnya.
Kegiatan  evaluasi  pembelajaran  secara  umum  bertujuan  untuk mengetahui tingkat pencapaian sasaran atau tujuan dari suatu program. Melalui evaluasi,  berhasil  tidaknya  kegiatan  pembelajaran  dapat  diketahui.  Hasil  dari evaluasi memberikan masukan yang berharga tentang pencapaian siswa terhadap target  kompetensi  yang  ditetapkan  dalam  tujuan.  Lebih  dari  itu,  hasil  evaluasi tersebut  memberikan  masukan  kepada  guru  dan  pengambil  kebijakan  lainnya tentang  kemungkinan  perlunya  peninjauan  kembali  terhadap  rumusan kompetensi,  materi,  atau  strategi  pembelajaran  yang  telah  dilaksanakan.  Jadi, evaluasi  tidak  semata-mata  bertujuan  mengungkap  pencapaian  tujuan pembelajaran,  tetapi  juga  mengungkap  efektifitas  kegiatan  pembelajaran  itu sendiri.
54 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya,  Tanggal 5 Agustus 2013.
55 Hasil Wawancara  dengan RKH.  Abrori, Pengasuh PP al-Hamidy Banyuanyar,    Tanggal 21 Agustus 2013.
56 Ibid, hlm. 13.

## Siswanto
Di  samping  itu,  pencapaian  kompetensi  lulusan  didukung  dengan rekrutmen  ustadz  atau  tenaga  pengajar  yang  dilaksanakan  dengan  proses  yang sangat  ketat.  Proses  rekrutmen  tenaga  pengajar  ini  diharapkan  dapat menghasilkan seorang tenaga pengajar yang profesional sesuai dengan kualifikasi keilmuannya.
Untuk  menjadi  tenaga  pengajar  di  Pesantren  Mu’adalah  ini,  seseorang harus  mengikuti  serangkaian  tes  yang  dilaksanakan  oleh  “Dewan  Formatur”. Dewan  ini  beranggotakan  majelis  keluarga  (pengasuh),  para  “ruasa’”  (kepala- kepala  tingkatan  lembaga),  pengurus  senior  (mantan  ustadz  yang  dipandang punya  jasa besar pada  lembaga  dan telah  pulang ke masyarakat). Lebih  dari itu seseorang yang telah dinyatakan lulus sebagai calon ustadz atau tenaga pendidik wajib  mengikuti  kursus  atau  pelatihan  yang  diselenggarakan  oleh  panitia  yang dibentuk oleh dewan formatur. 57
Berdasarkan analisis dokumen diketahui bahwa proses rekrutmen calon pengajar  mengacu  pada  pedoman  yang  disusun  oleh  tim  formatur,  yang  pada dasarnya diarahkan pada kemampuan calon dalam penguasaan kitab kuning dan kemampuannya dalam melaksanakan proses pembelajaran. 58
Proses  rekrutmen  ini  juga  diharapkan  dapat  menghasilkan  pengajar memiliki keahlian dan kompetensi pada suatu bidang tertentu yang ditekuninya. Kualitas tenaga pengajar memang menjadi kunci utama menuju suksesnya mutu pesantren,  sehingga  kalau  dimulai  dari  tenaga  pengajarnya,  maka  nuansa akademis  di  pesantren  tersebut  akan  menjadi  harapan  dan  kebanggaan  para siswa dalam belajar. 59
Hal ini perlu dipahami mengingat tenaga pengajar adalah bapak spiritual bagi anak-anak, yang akan memberikan santapan jiwa bagi mereka. Sebagaimana ungkapannya:  “ustadz  adalah  spiritual  father  atau  bapak  rohani  bagi  seorang santri,  dialah  yang  akan  memberikan  santapan  jiwa  dengan  ilmu,  pendidikan akhlak, dan membenarkannya. 60
Untuk  dapat  melaksanakan  tugas  sebagai  spiritual  father  secara profesional,  seorang tenaga pengajar  di  samping harus menguasai  pengetahuan yang  akan  diajarkan  kepada  santri,  juga harus  memiliki  sifat-sifat  tertentu  yang
57 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya,  Tanggal 5 Agustus 2013.
58 Dokumen    Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan Pamekasan.
59 Mujtahid, Pengembangan Profesi Guru (Malang: UIN Malang  Press, 2009), 71.
60 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah Wa Falsafatuha (t.t.: al-Baby al- Halaby, 1926), hlm. 139.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
dengan  sifat-sifat  ini  diharapkan  apa  yang  diberikannya  kepada  santri  dapat didengar dan dipatuhi, tingkah lakunya dapat ditiru dan diteladani dengan baik. 61
Demikian pula untuk pengembangkan kapasitas guru dalam penguasaan kitab kuning, pesantren ini melaksanakan pengajian khusus bagi tenaga pengajar (ustadz).  Semua  ustadz  atau  tenaga  pengajar  di  pesantren  mu’adalah  ini  wajib mengikuti  pengajin  rutin  setiap  pagi  yang  diasuh  oleh  “Mudir”  yakni  RKH Abrori. Materi pengajian adalah kitab Fathul Mu’in. 62
Peningkatan  guru  diberikan  dengan  berbagai  cara,  melalui  pelatihan- pelatihan,  seminar,  kursus-kursus  dan  peningkatan  jenjang  pendidikan  yang lebih  tinggi.  Sehingga  akan  tercipta  profil  guru  yang  profesional  yang  memiliki kualifikasi  tertentu,  baik  kualifikasi  pedagogik,  personal,  profesional  maupun sosial.
Keberhasilan  proses  pendidikan  di  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan sangat  tergantung  dari  peran  tenaga  pengajar  yang  inovatif,  kreatif  dan profesional.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  berdampak  pada dunia  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  peningkatan  dan  pengembangan  tenaga pengajar  dalam  dunia  pendidikan  perlu  diberikan  guna  meningkatkan  keahlian dan kemampuannya sebagai pendidik profesional.
Selain  strategi-strategi  tersebut  di  atas,  untuk  mencapai  standar kompetensi  yang  ditetapkan,  pesantren  mu’adalah  sering  mendatangkan  nara sumber-nara  sumber  dari  luar.  Nara  sumber  berskala  nasional,  maupun internasional  rutin  didatangkan  setiap  akhir  tahun  untuk  memberikan pengembangan wawasan bagi santri. Sebagai contoh, nara sumber dari luar yang pernah  datang  antara  lain  adalah  Habib  Ismail  Bin  Muhammad  Bin  Alwy  Al- Maliki dari Arab Saudi, Habib Riziq (ketua FPI) dari Jakarta, Prof. Dr. H. Imam Suprayogo  (Rektor  UIN  Malik  Ibrahim  Malang),  Prof  Dr.  Yusril  Ihza Mahendra, dan terakhir Dahlan Iskan (menteri BUMN RI). 63 Penjelasan tentang kehadiran  para  tokoh  nasional  dan  internasional  diatas  ke  DMI  al-Hamidi  di amini oleh salah seorang santri yang kebutulan juga ikut serta secara aktif dalam seluruh  kegiatan  penyambutan  dan  pelaksanaan  acara-acara  yang  digelar  untuk menambah wawasan para santri. 64
61 Abuddin  Nata,  Filsafat  Pendidikan  Islam  (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  2005),  hlm. 125.
62 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya,  Tanggal 5 Agustus 2013.
63 Hasil  Wawancara  dengan  Ahmad  Syauqi,  Guru  Putri  Tingkat  Wustha,    Tanggal  5  Juli 2013.
64 Hasil  Wawancara  dengan  Mahinul  Amin,  Santri  DMI  Tingkat  Ulya,  Wawancara Langsung , Tanggal 22 Agustus 2013.

## Siswanto
3. Prospek  Lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul  Mualimin  Islamiyah  Al- Hamidy Banyuanyar Palengaan Pamekasan
Sampai  saat  ini,  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah Al-Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan  Pamekasan  telah  menghasilkan  ribuan alumni.  Hal  ini  dikarenakan  di  Pesantren  Al-Hamidy  Banyuanyar,  program pesantren  mu’adalah  dijadikan  program  wajib  dan  menjadi  induk  dari  seluruh lembaga  pendidikan  yang  ada  di  pesantren  Al-Hamidy.  Dengan  demikian seluruh santri pesantren Al- Hamidy pasti menjadi siswa di pesantren mu’adalah ini.
Jumlah  lulusan  yang  dihasilkan  oleh  pesantren  ini  tentu  saja  memiliki harapan  dan  prospek  yang  sangat  diharapkan  oleh  semua  alumni  untuk  dapat melanjutkan  pendidikannya  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi  atau  bekerja  di  sektor formal  lainnya. Dari  sinilah  pengakuan  pemerintah akan  keberadaan  pesantren menjadi suatu keniscayaan.
Lulusan  pesantren  mu’adalah  di  Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al- Hamidy Banyuaanyar Palengaan Pamekasan telah diakui oleh pemerintah, yaitu kesetaraan  ijazah  lulusan  pesantren  ini  seperti  halnya  pengakuan  pada  lulusan lembaga  pendidikan  formal  pada  jenjang  pendidikan  Madrasah  Aliyah.  Oleh karena  itu,  lulusan  Pesantren  Mu’adalah  ini  yang  tidak  langsung  pulang  ke masyarakat,  mereka  dapat  melanjutkan  pendidikan  ke  perguruan  tinggi  baik negeri  maupun  swasta.  Setiap  santri  yang  memperoleh  ijazah  dari  Pesantren Mu’adalah  juga  dibekali  dengan  salinan  foto  kopi  SK  pengakuan  (mu’adalah) yang  dikeluarkan  oleh  Kementerin  Agama  Republik  Indonesia. 65 Dengan pengakuan  tersebut,  lulusan  pesantren  mu’adalah  ini  bisa  melanjutkan pendidikan  ke  perguruan  tinggi  baik  negeri,  maupun  swasta,  dan  bisa  juga bekerja, baik di sektor formal maupun non formal. Termasuk juga dalam hal ini adalah  pengakuan  pemerintah  untuk  menjadi  guru  tersertifikasi  baik  dari kementrerian Agama, maupun dari kementerian pendidikan dan Kebudayaan.
Dengan  demikian,  lulusan  pesantren  mu’adalah  di  Dirasatul  Mu’alimin Islamiyah  dapat  berperan  aktif  dalam  kehidupan  masyarakat.  Berbekal keterampilan ilmu-ilmu keagamaan dan kemasyarakatan yang diajarkan selama di pesantren, mereka telah banyak mengisi jabatan-jabatan publik, baik formal atau non formal dan sebagainya.
Sebagai  upaya  standarisasi  mutu  pendidikan,  Kementerian  Agama memberlakukan verifikasi kepada setiap lembaga pesantren mu’adalah, termasuk Pesantren  Mu’adalah di  Dirastul Mu’allimin Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar
65 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya,  Tanggal 5 Agustus 2013.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
Palengaan  Pamekasan.Verifikasi  atau  lebih  tepatnya  disebut  monitoring  dan audit  kinerja  ini  dilakukan  setiap  2  (dua)  tahun  sekali.  Pada  setiap  dua  tahun sekali  pula  dikeluarkan  SK  perpanjangan  Mu’adalahnya.  Terakhir  Pesantren Mu’adalah di Dirastul Mu’allimin Islamiyah Al-Hamidy Banyuaanyar Palengaan Pamekasan memperoleh perpanjangan SK Mu’adalah pada bulan Mei 2013 ini. Dengan ijazah Mua’adalah tersebut santri bisa melanjutkan ke Perguruan Tinggi Negeri  atau  swasta.  Demikian  pula  bisa  juga  langsung  bekerja,  baik  di  sektor formal maupun non formal.
Sebagai contoh tahun 2008/2009, ada 10 lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirastul  Mu’allimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan  Pamekasan, yang  menggunakan  ijazah  Mu’adalahnya  untuk  mengikuti  penyaringan mahasiswa program Beasiswa di IAIN Sunan Ampel Surabaya. Dari 10 peserta tersebut,  9  diantaranya  berhasil  dan  hanya  1  yang  gagal.  Demikian  pula  dapat dicontohkan,  pada  tahun  2010  kemarin,  presiden  BEM  UNIRA  dijabat  oleh Alumni  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy Banyuaanyar Palengaan  Pamekasan, dan  ia  masuk dengan  menggunakan  ijazah mu’adalahnya. Demikian pula seama ini alumni mu’adalah telah banyak menjadi pimpinan-pimpinan organisasi kemahasiswaan di UIM, STAIN dan UNIRA. 66
Di  samping  itu,  di  antara  sekian  banyak  lulusan,  ada  juga  mereka  yang memilih  meneruskan  mengabdi  di  pesantren.  Tidak  sedikit  juga  mereka  yang sudah  menjadi  guru  tersertifikasi  baik  dari  kementrerian  Agama,  maupun  dari kementerian pendidikan dan Kebudayaan. Bahkan saat ini, ada juga alumni yang menjadi salah satu dosen di UIN Malang. 67
Secara  umum,  lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirastul  Mu’allimin Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan  Pamekasan  dapat  berperan  aktif dalam kehidupan masyarakat.  Berbekal  keterampilan ilmu-ilmu  keagamaan  dan kemasyaraktan yang diajarkan selama di pesantren, mereka telah banyak mengisi jabatan-jabatan  publik  seperti  kepala  desa,  pengasuh  pesantren,  pembimbing haji,  polisi  dan  sebagainya.  Demikian  pula  alumni  Pesantren  Mu’adalah  di Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy  juga  banyak  yang  bekerja  di  sektor formal seperti guru, dosen, pegawai pemerintah, Satpam, kepala madrasah, dan sebagainya. Dalam hal ini ada beberapa alumni yang telah menduduki beberapa posisi  penting,  yang  dapat  dicontohkan  seperti  Ahmad  Fauzi  yang  menjadi kepala  Desa  Tagengser  Lao’  Pasean  Pamekasan,  K.  Manshur  yang  menjadi
66 Ibid.
67 Hasil  Wawancara  dengan  Ahmad  Syauqi,  Guru  Tingkat  Wustha  Putri,  Tanggal  5  Juli 2013.

## Siswanto
tokoh  agama  sekaligus  tokoh  karismatik  masyarakat  di  Tampojung  Waru Pamekasan, Ra Yazid, yang baru beberapa tahun pulang dari pesantren, saat ini telah berhasil mendirikan pesantren sendiri dengan nama Pesantren Al- Bayan di Sana lao’, di mana lembaganya telah sampai jenjang Madrasah Aliyah. Demikian pula  lulusan  yang  banyak  berhasil  di  luar  Jawa,  seperti  K  Sa’idi  yang  menjadi pengasuh pesantren di Kalimantan Timur. 68
Berkaitan dengan prospek lulusan Dirasatul Mu’alimin Islamiyah, RKH. Abrori mempunyai pandangan berbeda, beliau mengatakan bahwa yang menjadi kerisauan  dan  perhatian  para  pengasuh,  khususnya  KH.  Muhammad  Rofi’i adalah  bukan  bagaimana  lulusan  DMI  dapat  bekerja  apa,  di  mana  atau  dapat melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  negeri  atau  swasta  yang  mana,  akan  tetapi sejauh  mana  standar kompetensi  yang  sudah  dirumuskan  oleh pesantren  dapat tercapai  sesuai  waktu  yang  sudah  ditetapkan,  dan  bagaimana  kompetensi tersebut  sesuai  dengan  yang  diharapkan  oleh  pesantren  dapat  dikuasai  oleh lulusan. 69
Berdasarkan  realitas  di atas,  keberadaan lulusan pesantren  mu’adalah  di Dirasatul Mu’alimin Islamiyah al-Hamidy setara dengan Madrasah Aliyah dalam pengelolaan  Kementerian  Agama. 70 Hal  ini  dikuatkan  melalui  Keputusan Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor:  Dj.1/65/2013  tentang  Penetapan Status  Kesetaraan  (Mu’adalah)  satuan  pendidikan  keagamaan  pada  pondok pesantren  dengan  madrasah  aliyah/sederajat,  yang  ditetapkan  di  Jakarta  pada tanggal 08 Januari 2013. 71
Pengakuan  pemerintah  terhadap  pesantren  menunjukkan  terjadinya perubahan  dalam  pendidikan  pesantren.  Perubahan  dalam  pengembangan sistem pendidikan yang dilakukan pesantren bukan tanpa alasan. Pengembangan sistem  tersebut  didasarkan  pada  alasan  ”mempertahankan  cara-cara  lama  yang masih  baik,  dan  menggunakan  cara-cara  baru  yang  dipandang  lebih  baik”  (al- muhâfazhah  ‘alâ  al-qadîm  al-shâlih  wa  al-akhdz  bi  al-jadîd  al-ashlah).  Kaidah  ini menjadi  nilai  pokok  dan  falsafah  yang  melandasi  kehidupan  dunia  pesantren
68 Hasil Wawancara dengan Badri, Rais (kepala) Madrasah Ulya, Tanggal 5 Agustus 2013.
69 Hasil Wawancara  dengan RKH.  Abrori, Pengasuh PP al-Hamidy Banyuanyar,    Tanggal 21 Agustus 2013.
70 Tim Penyusun, Pedoman Penyelenggaraan Pondok Pesantren Mu’adalah, (Jakarta: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, 2009).
71 Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor:    Dj.1/65/2013  tentang Penetapan  Status  Kesetaraan  (Mu’adalah)  Satuan  Pendidikan  Keagamaan  pada  Pondok Pesantren dengan Madrasah Aliyah/Sederajat.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy
sehingga  mampu  mentransformasikan  potensi  dan  menjadikan  diri  pesantren sebagai agent of change bagi masyarakat. 72
Adanya perubahan dalam sistem pengelolaan pesantren menggambarkan realitas dunia pesantren yang berdiri tegak di atas landasan tradisi masa lampau. Namun  dengan  landasan  tersebut,  perubahan  dapat  dikelola  sedemikian  rupa dengan  membuang  elemen-elemen  dan  kebiasaan  lama  dengan  memasukkan elemen-elemen  baru  sesuai  dengan  kondisi  perkembangan  dan  kebutuhan masyarakat. 73
Mempertimbangkan proses perubahan yang terjadi di pesantren, tampak bahwa hingga dewasa ini lembaga tersebut telah memberikan kontribusi penting dalam  penyelenggaraan  pendidikan  nasional.  Keberadaan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan,  baik  yang  masih  mempertahankan  sistem  pendidikan tradisionalnya  maupun  yang  sudah  mengalami  perubahan  memiliki  pengaruh besar dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Dari waktu  ke  waktu,  pesantren semakin  tumbuh  dan  berkembang  kuantitas  maupun  kualitasnya.  Tidak  sedikit masyarakat  yang  menaruh  perhatian  dan  harapan  terhadap  pesantren  sebagai pendidikan  alternatif.  Meski  telah  melakukan  berbagai  inovasi  pendidikan, sampai saat ini pendidikan pesantren tidak kehilangan karakteristiknya yang unik yang  membedakan  dirinya  dengan  model  pendidikan  umum  yang diformulasikan dalam bentuk sekolahan.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  temuan  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  penulis dapat menyimpulkan hal-hal berikut:
1. Standar  Kompetensi  Lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul  Mu’alimin Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan  Pamekasan  disusun  secara berjenjang berdasarkan tingkat pendidikan yang terdiri atas:
a. Standar  kompetensi  lulusan   tingkat  Ula  adalah  pemahaman  dan pengamalan  Fiqh  Ubudiyah.  Standar  kompetensi  ini  dipecah  menjadi beberapa kompetensi dasar yang meliputi Thaharah, shalat, puasa, zakat, haji dengan segala cabang dan rinciannya.
72 Ahmad  Barizi,  Pendidikan  Integratif,  Akar    Tradisi  dan  Keilmuan  Pendidikan  Islam (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hlm. 46.
73 In’am  Sulaiman,  Masa  Depan  Pesantren,  Eksistensi  Pesantren  di  Tengah  Gelombang Modernisasi (Malang: Madani, 2010), hlm. 91.

## Siswanto
b. Standar  kompetensi  lulusan  untuk  tingkat  Wustha  adalah  seperangkat pelajaran pokok (fann wajib) yang ditekankan adalah penguasaan Nahwu dan Sharaf.
c. Standar  kompetensi  lulusan  tingkat  ‘Ulya  adalah  kemandirian  santri dalam  mengambil  rujukan  permasalah  keagamaan  (al-masail  al-diniyyah) yang  akan  mereka  hadapi  di  masyarakat  serta  mampu  menganilisis produk  hukum  berdasarkan  redaksional  dari  berbagai  rujukan  kitab kuning.
2. Strategi  Pencapaian  Standar  Kompetensi  Lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan Pamekasan dilaksanakan melalui beberapa langkah, yaitu:
a. Pengaturan  waktu  pembelajaran  antara  pendidikan  formal  dan  non formal.
b. Proses pembelajaran ditekankan pada strategi pembelajaran aktif, seperti metode diskusi, tanya jawab dan sebagainya.
c. Evaluasi kurikulum yang dilaksanakan secara  bertahap dan berkesinambungan, seperti rapat rutin bulanan, ujian kenaikan kelas dan ujian akhir kelulusan yang sangat ketat, dan kewajiban menghafal nazham (bait-bait) ‘Imrity dan Alfiyah Ibn Malik.
d. Rekrutmen  ustadz  atau  tenaga  pengajar  yang  dilaksanakan  dengan proses yang sangat ketat.
3. Prospek Lulusan  Pesantren Mu’adalah di  Dirasatul  Mu’alimin  Islamiyah  Al- Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan  Pamekasan  dapat  diketahui  dari  adanya pengakuan  oleh  pemerintah,  yaitu  kesetaraan  ijazah  lulusan  pesantren  ini seperti  halnya  pengakuan  pada  lulusan  lembaga  pendidikan  formal  pada jenjang  pendidikan  Madrasah  Aliyah.  Dengan  pengakuan  tersebut,  lulusan pesantren  mu’adalah  ini  bisa  melanjutkan  pendidikan  ke  perguruan  tinggi baik  negeri,  maupun  swasta,  dan  bisa  juga  bekerja,  baik  di  sektor  formal maupun  non  formal.  Termasuk  juga  dalam  hal  ini  adalah  pengakuan pemerintah untuk menjadi guru tersertifikasi baik dari kementrerian Agama, maupun dari kementerian pendidikan dan Kebudayaan.

## Standar Kompetensi Lulusan Pesantren Mu’adalah di
Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy

## Daftar Pustaka
A’la, Abd.  Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006. al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah.  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Wa  Falsafatuha.  t.t.:  al- Baby al-Halaby, 1926.
Arifin,  Imron.  ed.,  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keagamaan.
Malang: Kalimasahada Press, 1996.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Barizi, Ahmad. Pendidikan Integratif, Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan
Islam. Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Bogdan,  R.C.  dan  S.J.  Taylor,  Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Phenomenological  Approach  to  the  Social  Sciences.  New  York:  John  Wiley  and Sons, Inc. 1985.
Cruickshank,  Donald  R.  et.al.  The  Act  of  Teaching.  New  York:  Mc  Graw  Hill, 1995.
Djauhari,  KH.  Mohammad  Tidjani  Masa  Depan  Pesantren,  Agenda  yang  Belum
Terselesaikan. Jakarta: TAJ Publishing, 2008.
Haedari,  Amin.  et  al.  Masa  Depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas Global. Jakarta:IRD Press, 2004. http://www.infogue.com/viewstory/2009/05/04/strategi_mewujudkan_madra sah_unggul/?url:http://ahmadma
Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor:  Dj.1/65/2013 tentang Penetapan Status  Kesetaraan  (Mu’adalah) Satuan Pendidikan  Keagamaan pada Pondok Pesantren dengan Madrasah Aliyah/Sederajat.
Khaeruddin.  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan,  Konsep  dan  Implementasinya  di
Madrasah. Semarang: MDC, 2007.
Moleong, Lexy J.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung: Remaja Rosda Karya, 2009.
Mujtahid. Pengembangan Profesi Guru. Malang: UIN Malang  Press, 2009. Nafi’,  M.  Dian.  et.al.  Praksis  Pembelajaran  Pesantren.  Yogyakarta:  Instite  of
Training and Development (ITD), 2007.
Nata, Abuddin.  Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005. Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar  Nasional
Pendidikan
Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan.

## Siswanto
Rusman.  Model-model  Pembelajaran,  Mengembangkan  Profesionalisme  Guru.  Jakarta: Rajawali Press, 2011.
Sudjana,  Nana  dan  Ibrahim.  Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan.  Bandung:  Sinar Baru Algesindo, 2009.
Sulaiman,  In’am.  Masa  Depan  Pesantren,  Eksistensi  Pesantren  di  Tengah  Gelombang
Modernisasi. Malang: Madani, 2010.
Sulthon,  M.  dan Moh. Khusnuridlo,  Manajemen Pondok Pesantren  dalam Perspektif
Global. Yogyakarta: Laksbang, 2006.
Suprayogo, Imam.  Pendidikan Berparadigma Al-Qur’an. Malang: UIN Press, 2004. Suwendi. Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Syafaruddin.    Efektivitas  Kebijakan  Pendidikan,  Konsep,  Strategi  dan  Aplikasi
Kebijakan Menuju Organisasi Sekolah Efektif. Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Tholkhah, Imam dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan, Mengurai Akar
Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2004.
Tilaar, H.A.R. Standarisasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta, 2006. Tim  Penyusun.  Pedoman  Penyelenggaraan  Pondok  Pesantren  Mu’adalah.  Jakarta:
Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, 2009. Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi. Yogyakarta: LKiS, 2001. Walker, Decker F. and Jonas F. Soltis. Curriculum and Aims. New York: Teacher College Press, 1997.
Wiles, John dan Josep Bondi, Curriculum Development, A Guide to Practice. New Jersey: Merrill Prentice Hall, 2002.