## Akulturasi Agama Hindu Hindu di Indonesia Oleh:Muslimin

## Abstrak
Sebagai sebuah negara besar Indonesia merupakan negara  yang penduduknya  hiterogen dan bersifat multidimensional. Dengan beragam budaya, suku, agama,  bahasa  merupakan  kekayaan  bangsa Indonesia yang harus terus dijaga dan dilestarikan keharmonsiannya  dalam  Bhineka  Tunggal  Eka. Tentunya  dengan  kemajemukan  ini  terjadi  suatu interaksi yang saling mengisi ataupun
mempengaruhi  sehingga  terbentuklah  suatu kebudayan  atau  tradisi  lokal.  Dari  sisi  yang  lain disaat  agama  dipandang  oleh  sosiologi    sebagai suatu  jenis sistem  sosial tertentu yang dibuat oleh penganut-penganutnya, begitu juga halnya dengan agama  Hindu  disaat  masuk  Indonesia    membawa bentuk  pola  interaksi  dan  mengalami  proses akulturasi  dari  dari  segi  bahasa,  budaya  dan prilaku  yang  menyebabkan    agama  Hindu  di Indonesia berbeda dengan  agama Hindu yang ada di India.

## Kata kunci: Akulturasi, Budaya,  Agama

## Pendahuluan
Agama  sebagai  suatu  sistem  sosial  didalam kandungannya  merangkum  suatu  kompleks  pola kelakuan  lahir  dan  bathin  yang  ditaati  penganut- penganutnya. Dengan cara itu pemeluk-pemeluk agama baik  secara  pribadi  maupun  bersama-sama  berkontak dengan  yang  Maha  Suci  dan  mengungkapkana  isi  hati
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 60
dan keinginannya kepada yang Mahasuci dengan pola- pola  tertentu  dan    lambang-lambang  tertentu  dan agamapun  pada  tahap  selanjutnya    terkena  proses sosial  dan    institusionalisasi  dan  mengunakan mekanisme kerja yang berlaku. 1
Ungkapan  iman  seorang  pemeluk  agama  yang (stict)  pribadi  pun  dilakukan  menurut  pola-pola kebudayaan  tententu.  Dalam  kegiatan  itu  dia memperagakan    sejumlah    ungkapan:    ungkapan dengan  kata-kata(verbalis);  ungkapan  dengan  sikap tubuh, gerak kaki(misalnya berlutut), gerak tangan(terentang    atau  terkatup);  ungkapan    dengan bahasa musik, dsb. Itu semua  dilakukan menurut pola- pola  kebudayaan  yang  hidup  dalam  lingkungannya, atau  yang  diciptakan  atau  oleh  pendirinya  ataupun utusannya.  Dari  cara  berdoa  yang  tertentu  pelakunya dapat  dikenali  dengan  cepat,  agama  apa  yang dipeluknya.  Berdoa  secara  Khatolik  mempunyai  pola lain  dari  pola  berdoa  menurut  Agama  Islam.  Meditasi Zen-Budhisme  mengikuti  pola  lain    lagi  dari  meditasi agama Kristen. Ekspresi iman yang dilakukan bersama- sama  tidak  dapat  dipisahkan  dari  konteks  kebudayaan bangsa  tertentu,  misalnya  upacara  kebatian(liturgis) seperti  perayaan  Ekaristi,  perayaan  inisiasi,  perayaan sakramen  perkawinan,  pentahbisan  imamat  dari  gereja Khatolik  disusun  menurut  pola  kebudayaan  tertentu. Begitu hal nya dengan ajaran agama Hindu mengalami proses  interaksi  kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang berkembang  di  Nusantara  saat  itu  sehingga  pola-pola keagamaan  yang  berkembang  di  Nusantara  berbeda dengan  pola  keagamaan  yang  berkembang  di  India dimana agama ini berasal.
1 Hendropuspito, Sosiologi Agama, (Jakarta: Kanisius, 1983), hlm. 111
Adapun  Indonesia  dimana  agama  Hindu  ini masuk  saat  ini  memiliki  beragam  suku  bangsa  yang beragam dimana Menurut pengamatan Koentjoroningrat,  Pemerintah  Indonesia  membagi  suku bangsa  yang  ada  di  Indonesia  menjadi  tiga  golongan yaitu:  1)  suku  bangsa  yang  mempunyai  daerah  asal dalam wilayah Indonesia  2) golongan keturunan asing yang  tidak  mempunyai  wilayah  asal  dalam  wilayah Indonesia  karena  daerah  asal  mereka  terletak  di  luar negeri  dan  3)  masyarakat  terasing,  yaitu  kelompok masyarakat  yang  dianggap  sebagai  penduduk  yang hidup  dalam  tahap  kebudayaan  sederhana  yang biasanya tinggal di lingkungan terisolasi.
Dari sisi agama, Indonesia mengakui lima agama besar  di  dunia,  di  samping  masih  banyak  terdapat agama  suku. 2 Keragaman  suku  yang  dimiliki  bangsa Indonesia membuat kehidupan kemasyarakatan terlihat dinamis  dibawah  naungan  konsep  Bhineka  Tunggal Eka.  Namun  cukup  disayangkan  dalam  era  Reformasi ini  kebhenikaan  ini  seakan  sirna  dengan  terjadinya bebera  konflik  atas  nama  agama  dan  suku,  konflik mengakibatkan  kerugian  materi  dan  imnateri  yang cukup signifikan sehingga perlu di urai kembali makna dari  Bhenika  Tunggal  Eka  tersebut.  Menurut  Garna, berbicara  tentang  masyarakat  majemuk,  paling  tidak terkait dengan dua konsep, yaitu;
1).  keragaman  etnik  adalah  suatu  keadaan  yang mampu  memperlihatkan  wujud  pembagian  kekuasaan di  antara  kelompok  masyarakat  yang  tergabung  atau disatukan,  rasa  menyatu  melaui  dasar  kesetiaan, pemilihan  nilai  bersama  dan  pembagian  kekuasaan,  2) masyarakat  majemuk  adalah  masyarakat  yang  terdiri
2 Koentjaraningrat, Masalah  Kesukubangsaan  dan  Integrasi  Nasional (Jakarta: UI Press, 1993), hlm. 12-19.
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 62
dari  berbagai  kelompok  ras  dan  etnik  yang  berbeda  di bawah satu sistem pemerintahan dan paksaan. 3
Sementara  itu  dalam  mengkaji  masyarakat majemuk Usman  Pelly, mengusulkan dua  konsep yang penting untuk diperhatikan;
1. Konsep wadah pembauran ( melting pot ). Pada dasarnya  konsep  ini  mempunyai  asumsi  bahwa  suatu waktu integrasi itu akan terjadi dengan sendiri.
2. Konsep  pluralisme  kebudayaan.  Konsep  ini mempunyai  dasar  pemikiran  bahwa  kelompok- kelompok  suku  bangsa  yang  berbeda  satu  sama  lain seyogyanya  didorong  untuk  mengembangkan  sistem budayanya  sendiri  dalam  kebersamaan,  agar  dengan demikian  dapat  memperkaya  kehidupan  masyarakat majemuk mereka.
Dua  konsep  di  atas  menggambarkan  bahwa  di dalam  masyarakat  majemuk  meniscayakan  adanya wadah  pembauran  dari  berbagai  etnik  yang  memiliki latar  belakang  adat  istiadat  yanag  berbeda.  Masing- masing  etnik  didorong  untuk  mengembangkan  sistem budayanya sendiri. 4 Pierre L.Vanden
Berghe, menyebutkan  beberapa  karakteristik  suatu  masyarakat majemuk,  di  antaranya  adalah;  Terjadinya  segmentasi ke  dalam  bentuk  kelompok-kelompok  yang  sering memiliki sub-kebudayaan yang berbeda satu sama lain, Memiliki  struktur  sosial  yang  terbagi-bagi  ke  dalam lembaga-lembaga  yang  bersifat  non-komplementer, Kurang  mengembangkan  konsensus  di  antara  para
3 Judistira K. Garna, Ilmu-ilmu Sosial : Dasar-Konsep-Posisi , ( Bandung : Primaco Akademika, 1996), hlm. 145
4 Pelvun  menyebut  beberapa  ciri  yang  mendasari  masyarakat majemuk.  Beliau  menyebutkan;  Kekuatan  konsensus  nilai-nilai,  Beraneka ragam kebudayaan Mudah terjadi pertentangan, Diperlukan saling paksaan dan  saling  ketergantungan  dalam  ekonomi  sebagai  syarat  integrasi  sosial,
Terjadi  dominasi  politik  oleh  golongan  tertentu,  Relasi  antarkelompok lebih  merupakan  secundary  segmental,  sementara  relasi  dalam kelompoknya lebih merupakan primary. Veplun, Op.Cit ., hlm. 73
anggota  terhadap  nilai-nilai  yang  bersifat  dasar,  Secara relatif  sering  kali  mengalami  konflik-konflik  di  antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lain, Secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan dan saling ketergantungan  di  dalam  bidang  ekonomi,  Adanya dominasi  politik  oleh  suatu  kelompok  atas  kelompok- kelompok lain. 5

## Masuknya Hindu ke Indonesia
Terdapat  beberapa  teori    dan  pendapat  tentang masuknya  Agama Hindu ke Indonesia;
1. Krom (ahli Belanda), dengan Teori Waisya.
Dalam  bukunya    yang  berjudul    Hindu Javanesche Geschiedenis menyebutkan bahwa masuknya
pengaruh  Hindu  ke  Indonesia  adalah  melalui penyusupan    dengan  jalan    damai  yang  dilakukan oleh golongan  pedagang (Waisya) India
2. Mookerjee(ahli –India tahun 1992)
Menyatakan    bahwa  masuknya    pengaruh  Hindu dari India ke Indonesia dibawa oleh pedagang  India dengna armada yang besar. Setelah sampai di Pulau Jawa  (Indonesia)  mereka  mendirikan  koloni  dan membangun  kota-kota    sebagai  tempat  untuk memajukan  usahanya.  Dari  tempat  inilah  mereka sering mengadakan hubungan  dengan India. Kontak yang  berlangsung    sangat  lama  ini  maka  terjadi penyebaran agama Hindu di Indonesia
3. Moens dan Bosch(ahli-Belanda)
Menyatakan  bahwa  peranan  kaum  Ksatrya  sangat besar  pengaruhnya    terhadap    penyebaran    agama hindu  dari  India  ke  Indonesia.  Demikian  pula pengaruh kebudayaan Hindu yang dibawa oleh para rohaniawan Hindu India ke Indonesia.
5 Pierre  L.Vanden  Berghe, Pluralisme  and  The  Polity ,  (  Berkeley  :
Califonia Press,1969), hlm. 67-68
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 64

## 4. Data peninggalan  Sejarah Indonesia
Data  peninggalan  sejarah  disebutkan  Rsi  Agastya menyebarkan  agama Hindu dari India ke Indonesia. Data  ini ditemukan  pada beberapa  Prasasti di Jawa dan  lontar-lontar  di  Bali  yang  menyatakan  bahwa Sri Agastya menyebarkan  agama Hindu  dari India ke Indonesia melalui sungai Gangga, Yamuna, India Selatan  dan  India  Belakang.  Oleh  karena  itu  begitu besar    jasa  Rsi  Agastya    dalam  penyebaran  agama Hindu,  maka    namanya  disucikan  dalam  Prasasti- prasasti  seperti:
 Prasti Dinoyo(Jawa Timur)
Prasasti  ini  bertahun  Caka  628,  dimana  seorang raja  yang  bernama  Gajahmada  membuat  pura suci  untuk  Rsi  Agastya  dengan  maksud memohon kekuatan suci darinya.
 Prasasti Porong (Jawa Tengah)
Prasasti  yang  bertahun  Caka  785,  juga menyebutkan  keagungan    dan  kemulian  Rsi Agastya,  mengingat  kemulian    Rsi  Agastya, maka banyak istilah yang  diberikan kepadanya, diantaranya  adalah: Agastya  Yatra ,  artinya Perjalanan  Suci  Rsi  Agastya  yang  tidak mengenal  kembali  dalam  pengabdiannya  untu Dharma. Pita Segara artinya  bapak dari lautan, karena  mengarungi  lautan-lautan  luas  demi untuk Dharma.
Selain  dipulau  Jawa    masuknya  agama  Hindu  ke Indonesia  juga  dapat  dilacak  diluar  pula  Jawa,  hal  ini diketahui dengan adanya  bukti   tertulis  atau benda-benda purbakala    terbuat    pada  abad  ke  4  Masehi  dengan diketemukannya    tujuh  buah Yupa peninggalan  kerajaan Kutai  dikalimantan  Timur,  dari  tujuh    buah Yupa didapatkan keterangan  mengenai  kehidupan  keagamaan pada  waktu  itu  yang  menyatakan    bahwa:  “Yupa  itu
didirikan  untuk memperingati  dan melaksanakan Yadnya oleh Mulawarman”. Keterangan  lain  menyebutkan  bahwa raja  Mulawarman  melakukan  Yadnya pada suatu tempat suci untuk memuja  dewa Siwa, tempat itu disebut dengan “Vaprakeswara”

## Landasan Teologi Budaya Hindu
Agama Hindu mengajarkan kepada ummatnya agar dalam menjalani kehidupan didunia ini selalu hidup rukun dan  damai  dengan  ummat-ummat  lainnya.  Ajaran  ini terdapat  kitab  Rig  Weda  dan  kitab  Weda  lainnya,  seperti Jayur Weda dan Attharwa Weda.
Sebagai contoh ajaran tentang kerukunan dalam Rig Weda  X.191  :  2  berbunyi;  "Berkumpul,  berbicaralah  satu dengan  yang  lain.  Bersatulah  dalam  semua  pikiranmu, sebagaimana  halnya  para  Dewa  pada  zaman  dahulu bersatu". 6 Ayat dalam Rig Weda tersebut mengajarkan pada penganut  Hindu  agar  senantiasa  bersatu  terhadap  sesama manusia,  sebagaimana  bersatunya  para  Dewa.  Walaupun tiap Dewa itu mempunyai tugas dan tanggung jawab yang berlainan,  akan  tetapi  tetap  hidup  bersatu  dan  bersama- sama.
Perintah  lain  yang  berkaitan  dengan  kerukunan dapat  ditemukan  dalam  Attharwa  Weda  XIII.I  :  45,  yang menjelaskan:  "Suatu  harapan  dari  Sang  Hyang  Widhi Washa, agar manusia yang ada dimuka bumi ini senantiasa hidup  rukun  damai  walaupun  manusia  itu  hidup  dengan aturan  yang  berbeda,  berbicara  dengan  bahasa  yang  tidak sama, mendiami tempat tinggal yang berlainan, akan tetapi dalam  hidup  bersama  harus  rukun  dan  saling  mengasihi sebagaimana  kehidupan  lembu  yang  menyusui  anaknya dengan  penuh  cinta  kasih". 7 Kemudian  ayat  berikutnya menjelaskan:  "Semoga  bumi  yang  memberi  tempat  pada
6 Budiono  HLMD., Membina  Kerukunan  HLMidup  antar  Umat Beragama , (Yogyakarta: Kanisius, 1973), hlm. 284.
7 Ibid ., hlm. 285.
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 66
penduduk  yang  berbeda-beda  bahasa,  berbeda  tata  cara penyiaran agama menurut tempat tinggalnya, memperkaya hambanya  dengan  ribuan  pahala,  laksana  lembu  yang menyusui anaknya yang tidak pernah kekurangan". 8 Usaha-usaha  untuk  memelihara  hubungan  yang harmonis  dalam  ajaran  Hindu  terdapat  pula  pada  ajaran Saman,  Bheda dan Upeksa yang  terdapat  dalam Sapta  Niti Upaya (tujuh  macam  upaya). 9 Saman (tindakan  yang mendamaikan),  yaitu  ajaran  yang  mengemukakan  " santi " (damai)  dan  " Tat  Twam  Asi "  (persahabatan  dalam  Cinta kasih)  selalu  menganjurkan  agar  ummat  manusia  hidup damai dan rukun dalam persaudaraan, damai dalam hidup bermasyarakat. Bheda ( Splitzing,  dividing,  Rup  ture ), mengemukakan  ajaran  keharmonisan,  keseimbangan  dan kesamaan  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  memberikan sesuai  berdasarkan  hak  dan  kewajiban  sebagaimana disebutkan  dalam  " Hukum  Karma  Phala "  ( The  Low  of  The Karma ). Upeksa ( taking  no  notice,  no  comment  of,  neglecting, ignorance ); dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara tidak  mencampuri  urusan  orang  lain  yang  tidak  ada hubungannya  dengan  urusan  kita.  Bhagawad  Gita menyebutkan  bahwa  lebih  baik  mengerjakan  pekerjaan sendiri  walaupun  tidak  sempurna  hasilnya  daripada mengerjakan pekerjaan orang lain.
Dari  landasan  teologis  inilah  dapat  diambil  sebauh hipotesa  bahwasanya  Umat  Hindu  diberikan  kebebasan kreatifitas nya untuk mengungkapkan sikap keberagamaannya,  sehingga  tidaklah  mengherankan beragam  bentuk  atau  pola  simbol-simbol  keagamaan diekspresikan umat
Hindu pada tempat-tempat keagamaannya.
8 Ibid . 9 Lihat  Suandhlma  Wesnawa, Agama  HLMindu  dan  Masalahlm- masalahlm  Sosial  Politik ,  dalam  Mukti  Ali  dkk., Agama  Dalam  Pergumulan Masyarakat Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1998), 203-205.

## Bentuk Akulturasi Budaya Hindu di Indonesia
Terjalinya  kontak  antara  Penganut  agama  Hindu dengan    masyarakat  Indonesia  maka  mengakibatkan adanya  kontak budaya atau akulturasi yang menghasilkan bentuk-bentuk  kebudayaan baru tetapi tidak melenyapkan kepribadian    kebudayaan  sendiri,  sebagaiaman  diuraikan Haryoso  akulturasi  adalah  fenomena  yang  timbul  sebagai hasil  jika  kelompok-kelompok  manusia  yang    mempunyai kebudayaan yang  berbeda-beda bertemu dan mengadakan kontak secara langsung dan terus menerus, yang kemudian menimbulkan  perubahan    dalam  pola  kebudayaan  yang original dari salah satu kelompok  atau kedua-duanya.
Oleh karena itulah masuknya kebudayaan  Hindu ke Indonesia  tidak  diterima  seperti  apa  adanya  tetapi  diolah dan  disesuaikan  dengan  budaya  yang  dimiliki  penduduk Indonesia,  sehingga  budaya  tersebut  berpadu  dengan kebudayaa  asli  Indonesia  menjadi  bentuk  akulturasi kebudayaan Indonesia  Hindu.
Berikut wujud akulturasi budaya tersebut:
1. Bahasa
2. Religi / kepercayaan
3. Organisasi Sosial  Kemasyarakatan
4. Sistem Pengetahuan.
5. Peralatan Hidup dan Teknologi.
6. Kesenian
Wujud akulturasi dalam bidang bahasa  dapat dilihat dari    adanya  penggunaan  bahasa  sansekerta  yang  dapat ditemukan  sampai  sekarang  dalam  bahasa  Indonesia sebagaimana  diuraikan  diatas  dengan  adanya  penemuan prasasti(batu tulis) peninggalan kerajaan Hindu pada abad ke  5-7  M,  contohnya prasasti  Yupa dari  Kutai,  Prasasti peninggalan kerajaan Tarumanegara  yang kemudian pada perkembangan  selanjutnya    bahasa  Sansekerta  digantikan oleh  Bahasa  Melayu  Kuno  seperti  yang  ditemukan  pad prasasti  peninggalan  kerajaan  Sriwijaya  7-13  M,  adapun
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 68
untuk  aksara,  dapat  dibuktikan  dengan    digunakannya huruf  Pallawa,    yang  selanjutnya  berkembang  menjadi huruf    Jawa  Kuno(kawi)  dan  huruf(aksara)  Bali  dan  Bugis sebagaimana  dibuktikan    dalam  Prasasti  Dinoyo(Malang) yang menggunakan huruf Jawa Kuno.
Selanjutnya wujud Akulturasi  dalam system Religi/ kepercayaan    dimana  Agama  Hindu  yang  berkembang  di Indosia sudah mengalami perpaduan  dengan kepercayaan Animisme  dan  Dinamisme,  atau  dengan  kata  lain Sinkritisme  yang  merupakan bagian dari proses akulturasi yang  berarti    perpaduan  dua  kepercayaan  yang  berbeda menjadi satu. Untuk itu agama Hindu yang berkembang di Indonesia    berbeda  dengan  yang  dianut  oleh  masyarakat India,  sebagai  bukti    Upacara  Nyepi  yang  dilaksanakan Umat  Hindu  Bali  tidak  dilaksanakan  oleh  Umat  Hindu  di India.
Berikutnya  Akultusari  dalam  bidang  Organisasi Sosial  Kemasyarakatan  dapat  dilihat  dari  sejarah  panjang system  pemerintahan    dan  Organisasi  politik  yang  ada dalam  sejarah  Indonesia    dengan  silih  bergantinya  berdiri kerajaan    yang  diperintah  oleh  raja  secara  turun  menurun seperti   kerajaan Singosari   Raja kertanegara  diwujudkan segaia Bairawa dan R. Wijaya (Raja Majapahit)  diwujudkan sebagai  Harihari(dewa  Syiwa  dan  Wisnu  jadi  satu). Sementara  itu  dalam  system  kasta  juga  berlaku  atau dipercayai oleh umat Hindu di Indonesia tetapi tidak sama persis dengan kasta-kasta yang ada di India karena kasta di India  benar-benar    diterapkan  dalam  seluruh  aspek kehidupan, sedangkan di Indonesia tidak demikian, karena di  Indonesia    kasta  hanya  diterapkan  untuk  upacara keagamaan.
Dalam  Bidang  Pengetahuan,  wujud  akulturasinya dalam  bidang  perhitungan  waktu  berdasarkan  kalender Saka, dalam perhitunga Saka satu tahun sama dengan  365 hari  dan  perbedaannya  dengan  tahun  masehi  adalah    78 Tahun,  sebagai  contoh  misalnya  tahun  saka  1934,  maka
tahun  masehiya  1934+78=  2012  M.    adapun  dalam  bidang peralatan  Hidup  dant  teknologi    terlihat  dalam  seni bangunan Candi dimana pembuatannya hanya mengambil unsure  teknologinya    melalui  dasar-dasar  teoritis  yang tercantum  dalam    kitab Silpasastra yaitu  sebuah  kitab pegangan  yang  memuat  berbagai  petunjuk  untuk melaksanakan pembuatan  arca atau bangunan.
Selanjutnya  Wujud  akulturasi  dalam  bidang kesenian  terlihat  dari  senir  rupa,  seni  sastra  dan  seni pertunjukan  seperti yang dapat dilihat  dari relief dinding candi(gambar  timbul),  gambar  timbul  pada  candi  tersebut banyak  menggambarkan    suatu  kisah  /  cerita  yang berhubungan dengan ajaran agama hindu. Didalam candi- candi  Hindu,  relief  yang  mengambil    kisah  yang  terdapat dalam  Kepercayaan  Hindu  seperti  kisah  Ramayana,yang digambarkan  melalui  relief  candi  Prambanan  ataupun candi Panataran. Dari relief-relief tersebut  apabila diamati lebih  lanjut,  ternyata  Indonesi  juga  mengambil  kisah  asli cerita tersebut, tetapi suasana kehidupan yang digambarkan    oleh  relief  tersebut  adalah  suasana kehidupan  asli  keadaan  alam  ataupun  masyarakat Indonesia.
Muslimin,Akulturasi Budaya.....

## Daftar Pustaka
Budiono HLMD., Membina Kerukunan HLMidup antar Umat Beragama , (Yogyakarta: Kanisius, 1973
Judistira  K.  Garna, Ilmu-ilmu  Sosial  :  Dasar-Konsep-Posisi ,
Bandung : Primaco Akademika, 1996
Koentjaraningrat, Masalah  Kesukubangsaan  dan  Integrasi Nasional Jakarta: UI Press, 1993
Pierre L.Vanden Berghe, Pluralisme and The Polity ,Berkeley : Califonia Press,1969
Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta: Grafindo Persada, 2003