## PEREMPUAN DALAM MINORITAS PENDIDIKAN
Handoko Ja’far Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang hokohan@yahoo.co.id

## Abstrak
Maxim,  al-um  madrasatun  that  mother  is  precisely a female, who  considered  has an  important  role  in educating her children confirms that education and female  is  like  a  coin,  it  can’t  be  separated  each other.  In  history  of  Islam,  the  involvement  of prophet’s wives as an inspiration demonstrated the truth  of  their  role.  Unlike  female  education  in  the early  Islam, in  which  education  acquisition was  the same  portion  for  both  male  and  female  as  it  is justified in prophetic saying. Nowadays, come along with the end of Islamic golden age, opportunity for female education is intentionally limited by legality of  fiqh  and  stereotype  reason,  genital.  This  article presents  the  contrast  of  female  education  in  two different  eras  with  its  inequality  chance,  and  the trouble with.
Keywords ; female, education, educational
acquisition

## Pendahuluan
Membandingkan  dua  hal  yang  begitu  identik,  perempuan  dan pendidikan  menjadi  berbeda    manakala  pemahaman  terhadap  pentingnya pendidikan bagi perempuan pada perkembangannya bergeser dan terbatasi. Perempuan  menjadi  tidak  begitu  penting  untuk  mendapatkan  prioritas pendidikan.  Beberapa  faktor  penyebab  melandasi  diabaikannya  perolehan hak  pendidikan  bagi  perempuan.  Satu  hal  yang  mencengangkan  adalah kesempatan  pendidikan  perempuan  semakin  terbatas  dan  sengaja dibatasi  oleh  legalitas  fikih  atau  syariah  yang  begitu  dominan  terhadap lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Artikel  ini  berusaha  memberikan gambaran  perbandingkan  perolehan  hak  pendidikan  perempuan  dulu  dan sekarang.

## Perempuan dalam Sejarah Pendidikan
Perhatian  Islam  terhadap  wanita  tidak  berhenti  pada  bagaimana mustinya  wanita  diperlakukan,  tapi  berlanjut  pada  perhatian  terhadap kelanjutan pendidikannya. Islam mendorong pendidikan bagi wanita Muslim.
Dalam  dunia  pendidikan  pada  periode  pertama  Islam,  khususnya masa Nabi, terdapat persamaan dalam  kesempatan  menuntut  ilmu,  tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan. Ini antara lain dapat dilihat dari  beberapa asbab  al-nuzul suatu  ayat  atau asbab  al-wurud suatu  hadis yang  didahului  dengan  beberapa  permasalahan  yang  diajukan  kepada Rasulullah. Perempuan tidak segan untuk langsung bertanya dan mengaju- kan  permasalahannya  kepada  Rasulullah,  walaupun  dalam  penjelasannya istri Nabi saw. ikut perperan menjelaskan  persoalan  yang  bersifat  khusus perempuan,  sehingga  perempuan  itu  akan  malu  jika  dijelaskan  oleh Rasulullah. Dengan demikian perempuan terlibat aktif dalam proses belajar mengajar, yang pada saat itu belum ada pendidikan formal. 1
Sudah umum diketahui besarnya  peran  yang  dimainkan  oleh  para istri  Nabi  saw.  serta  para  sahabat  perempuan  dalam  berbagai  kancah kehidupan,  khususnya  dalam  mentransmisikan  hadis  Nabi  saw.,  sehingga namanya terukir dalam sejarah peradaban Islam. Pada saat itu, belum ada klasifikasi  ilmu-sebagai  mana  yang  terjadi  pada  mass  sesudahnya,  apalagi dikhotomi  ilmu-  maka  seorang  tokoh  boleh  jadi concern, untuk  tidak menyebut  menguasai,  berbagai  bidang  sekaligus.  Dapat  disebut  sebagai contoh  adalah  Ummul  Mukminin,  Aisyah,  istri  Rasulullah,  di  samping menguasai bidang hadis, ia juga menguasai tafsir dan fikih. 2
Dalam masa selanjutnya, tidak ditemukan data sejarah yang menye- butkan adanya kesempatan atau kondisi yang sangat mendukung terjadinya proses belajar sebagaimana yang terjadi pada periode pertama. Meskipun demikian,  bukan  berarti  tidak  ada  tokoh  perempuan  yang  muncul  dan menguasai  ilmu  dalam  berbagai  bidang.  Bidang-bidang  yang  mendapat perhatian dari para tokoh perempuan antara  lain:  fikih,  tafsir,  hadis,  dan tasawuf,  serta  beberapa  bidang  lain,  seperti  syair, 'ilmu  al-thibb (ilmu kedokteran), kaligrafi, dan sebagainya. 3
Meski  demikian,  bukan  berarti  sejarah  pendidikan  perempuan, khususnya  yang  terkait  dengan  tokoh-tokohnya,  tidak ter-cover sama sekali  dalam  data  sejarah.  Terdapat  beberapa  sumber  yang  dapat
1 Samsul  Nizar, Pendidikan  Perempuan, Lentera  Pendidikan,  Volume  11, No.1, Juni 2008, 3.
2 Ibid. 3 Ibid.
92 | PEREMPUAN DALAM MINORITAS PENDIDIKAN
memberikan  data-data  sejarah  antara  lain  dari  kamus-kamus  biografi. Ruth  Roded 4 ,  umpamanya,  dalam  penelitiannya  menyusun  38  kitab koleksi  biografis  Islam  yang  memuat  nama  perempuan.  Kitab-kitab biografi  yang  diteliti  antara  lain  karya  Ibn  Sa'ad  (230  H./845  M.). 5 Dalam kitab Thabagat,  is menyebutkan  629  perempuan  dari  4250  entri  yang disusunnya.  Hal  ini  berarti  hanya  15  %  dari  keseluruhan  entri  yang ditulisnya.  Ibn  Sa'ad  termasuk  tokoh  yang  banyak  memasukkan  entri perempuan  dalam  koleksi  biografisnya  dibandingkan  dengan  beberapa penulis  biografis  lainnya.  Al-Khatib  al-Baghdadi  (463  H./1070  M.), umpamanya,  hanya  menyebutkan  31  nama  perempuan  dari  7800  entri yang disusunnya. Hal ini berarti kurang dari 1 % dari seluruh jumlah tokoh yang ditulis. Sementara Ibn ' Asakir (571  H./1176  M.)  hanya  menyebutkan 200  nama  perempuan  dalam  13.500  entri  yang  disusunnya.  Kemudian Fariduddin al-Attar (628 H./1230 M.) 6 , dalam  karya  populernya Tadzkirah al-Auliya' hanya  menyebutkan  satu  nama  dari  72  para  sufi  yang  ditulis biografinya,  yaitu  Rabi'ah  al-Adawiyah  (w.  185  H.).  Ibn  Khalikan  (681 H./1282  M.)  memasukkan  6  tokoh  perempuan  dalam  826  entri  yang ditulisnya  (kurang  dari  1%). Jami  (898 H./1492  M.)  memasukkan 35  nama perempuan dalam 564 entri yang disusunnya. Al-Sakhawi (902 H./ 1497 M.) menulis  1075  entri  perempuan  dari  11.691  keseluruhan  entri  yang disusunnya  (9  %)  antara  tahun  700  dan  tahun  1800  dalam Daw  al-Lami . 7 Adapun  Al-Ghazzi  (1061  H./1651  M.)  hanya  menyusun  12  nama perempuan  dari  1647  nama  dalam  koleksi  biografisnya. 8 Baru-baru  ini, sarjana  Mohammad  Akram  Nadwi,  peneliti  dari  Pusat  Kajian  Islam  Oxford, telah menulis 40 volume pada muḥaddithāt (ulama perempuan hadits), dan menemukan setidaknya 8.000 dari mereka. 9
4 Ruth Roded, Kembang Peradaban, judul asli Women in Islamic Biographical Collection  from  Thn  Sa'd  to Who's  Who,  terjemahan  Ilyas  Hasan,  cetakan  pertama. (Bandung: M a n ,  1995), 19.
5 Ibn Sa'ad. al-Thabagat al-Kubra. jilid VIII. (Beirut: Dar al-Fikr, ft).
6 Fariduddin  al-Attar, Tadzkirah  al-Auliya, terjemahan  Anas  Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1983).
7 Lois  Beck  Guity  Nashat, Women  in  Iran  from  the  Rise  of  Islam  to  1800 (University of Illinois Press, 2003 ). 69.
8 Samsul  Nizar, Pendidikan  Perempuan ,  Lentera  Pendidikan,  Volume  11, No.1, Juni 2008, 2.
9 Carla Power, Reconsideration: A Secret History
http://www.nytimes.com/2007/02/25/magazine/25wwlnEssay.t.html?_r=2&pagewa nted=print& accessed November 28, 2013.
Di  sekitar  tahun  750,  selama  kekhalifahan  Abbasiyah,  perempuan dikenal karena otak serta kecantikan mereka. 10 Secara khusus, banyak wanita terkenal  saat  itu  dikarenakan  memperoleh  pelatihan  sejak  kecil,  musik, menari  dan  puisi.  Mahbuba  adalah  salah  satunya.  Sosok  lain  feminin  yang patut diingat prestasinya adalah Tawaddud, seorang gadis budak yang dibeli dengan  harga  tinggi  oleh  Harun  al-Rasyid  karena  kepintarannya  yang  sudah teruji  oleh  para  ulama  terkemuka  dalam  astronomi,  kedokteran,  hukum, filsafat , musik, sejarah, tata bahasa Arab, sastra, teologi dan catur. 11 Lebih lanjut,  salah  satu  tokoh  feminin  yang  paling  menonjol  adalah  Shuhda,  yang dikenal  sebagai  cerdik  cendekia  yang  menjadi  kebanggaan  bagi  kebanyakan wanita ( pride  of  women ) selama  abad  ke-12  di  Baghdad  kendati  pengakuan bakat  perempuan  selama  dinasti  Abbasiyah  berakhir  seiring  dengan dihancurkannya Baghdad oleh pasukan  Mongol pada tahun 1258. 12
Perempuan  memainkan  peran  penting  dalam  pendirian  banyak lembaga pendidikan Islam, seperti pendiri Fatima al-Fihri pendiri Universitas Al  Karaouine  di  tahun  859.  Hal  ini  berlanjut  hingga  dinasti  Ayyubiyah  pada abad 12 dan 13, ketika 160 masjid dan madrasah yang didirikan di Damaskus, 26  di  antaranya  didanai  oleh  perempuan  melalui  sistem waqf ( charitable trust ).  Setengah  dari  semua  pelanggan  kerajaan  untuk  lembaga-lembaga  ini juga perempuan. 13
Ulama Sunni, Ibnu Asakir di abad ke-12, menyatakan adanya peluang untuk  pendidikan  perempuan  di  dunia  Islam  di  abad  pertengahan,  ia menegaskan  bahwa  perempuan  bisa  belajar,  mendapatkan  gelar  akademik, dan  memenuhi  syarat  sebagai  ulama  dan  guru.  Hal  ini  terutama diperuntukkan  bagi  keluarga,  yang  ingin  memastikan  kemungkinan pendidikan  tertinggi  bagi  putra-putri  mereka.  Ibnu  Asakir  sendiri  belajar  di bawah  80  guru  perempuan  yang  berbeda  di  masanya. 14 Yang  demikian  ini menjelaskan  peran  penting  perempuan  dalam  pendidikan,  baik  sebagai peserta didik maupun sebagai pendidik.

## Marjinalisasi Pendidikan Perempuan
10 Doreen  Insgrams, he  Awakened:  Women  in  Iraq (Lebanon:  Third  World Centre for Research and Publishing Ltd, 1983), 22.
11 Ibid.., 23. 12 Anthony Nutting, The Arabs (Hollis and Carter, 1964), 196.
13 James  E.  Lindsay, Daily  Life  in  the  Medieval  Islamic  World (Greenwood Publishing Group, 2005), 197.
14 Ibid., 196-198.
Apa yang telah  terpaparkan  dalam  lembar  sejarah  pendidikan,  pada kenyataannya bertolak belakang dengan apa yang terjadi di masa sesudahnya dan masa kini. Catatan sejarah yang berisikan capaian pendidikan perempuan seolah  terabaikan  di  banyak  negara  Islam.  Apa  yang  kita  dapati  sekarang adalah  fakta  bahwa  pendidikan  perempuan,  acap  kali  tidak  mendapatkan perhatian.
Dalih  klise  bahwa  yang  demikian  bukan  merupakan  sebuah keumuman.  Bagi  perempuan,  belajar  tidak  lebih  atau  hanya  sebatas menghadiri  pengajian  baik  di  masjid,  madrasah  atau  tempat  lainnya  seperti majlis  ta’lim .  Sebagai  contohnya,  keikutsertaan  perempuan  di majālis  al- hikmah zaman kekhalifaan Fatimiyah, sebagaimana yang dicatat oleh banyak sejarahwan  termasuk  dua  diantara  mereka  adalah  Ibn  al-Tuwayr  dan  al- Muṣabbiḥī. 15
Walaupun  tidak  ada  pembatasan  hukum  pada  pendidikan perempuan, beberapa orang tidak menyetujui praktik ini, seperti Muhammad ibn  al-Hajj  (w.  1336)  yang  terkejut  melihat  perilaku  beberapa  wanita  yang secara  informal  mengikuti  perkuliahan  sebatas  sebagai  pendengar  di masanya:
"Perhatikan  apa  yang  beberapa  wanita  lakukan  ketika  orang- orang  berkumpul  dengan  syekh  untuk  mendengar  pembacaan buku.  Pada  saat  itu  wanita  datang  juga,  untuk  mendengarkan. Laki-laki  duduk  di  satu  tempat,  para  wanita  menghadapi mereka.  Bahkan  terjadi  saat  seperti  beberapa  perempuan terbawa oleh situasi, satu akan berdiri, dan duduk, dan berteriak dengan  suara  keras.  Selain  itu,  auratnya    akan  Nampak.  Di rumahnya,  penampakan  aurat    dilarang.  Bagaimana  hal  itu dapat diperbolehkan dalam masjid, di hadapan kaum pria"?
Istilah aurat ini sering diterjemahkan sebagai apa yang tidak senonoh, yang  biasanya  berarti  paparan  apa  pun  selain  wajah  dan  tangan  wanita, meskipun  interpretasi  ilmiah  dari  aurat  dan  jilbab  selalu  cenderung bervariasi, dengan beberapa lebih atau kurang ketat daripada lain. 16
Namun,  alasan  ketidakumuman  pendidikan  bagi  perempuan,  tidak menyurutkan  tuntutan  pengupayaan  reformasi  pendidikan.  Reformasi pendidikan berlangsung seiring dengan ekspansi pendidikan ala Barat.
15 Shafique N. Virani, The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival. A Search for Salvation (New York: Oxford University Press, 2007), 159.
16 James E. Lindsay, Daily Life in the Medieval Islamic World, 196-198.
Reformasi  pendidikan  abad  kesembilan  belas  merupakan  periode transisi  sosial  ( period  of  sweeping  social ),  ekonomi  dan  transisi  politik, dihasilkan  dari  berbagai  hal  terpendam  yang  terjadi  pada  tingkat  yang berbeda  di  kekaisaran  Ottoman  dari  Mashriq,  Suriah  ke  Maghrib,  Afrika utara.  Kecenderungan  ini  sebagian  besar  disebabkan  oleh  meningkatnya kehadiran Eropa dan menyebarnya ide-ide sekuler-modernitas mereka. Pada tingkat masyarakat, kedatangan misionaris Kristen didukung oleh pemerintah Eropa  dan  Amerika  menyebabkan  terciptanya  sistem  pendidikan  formal untuk anak perempuan, yang telah sampai periode ini menerima pendidikan sedikit atau  bahkan  tidak  ada.  Awalnya,  mengambil  bentuk  lembaga  swasta menarik keluarga kaya dan  sebagian  besar  Kristen.  Namun,  karena  sekolah- sekolah  ini  menjadi  lebih  diterima  secara  sosial  dan  terjangkau,  gagasan merambah  ke  kelas  menengah  sebelum  akhirnya  menjangkau  masyarakat miskin.  Dengan  demikian,  norma  baru  menjadi  semakin  umum,  gagasan bahwa  perempuan  harus  menerima  pendidikan  sehingga  ia  mampu mewujudkan  harapan  pernikahan  yang  lebih  baik,  dan  yang  lebih  penting, untuk menyediakan sarana pendidikan yang memadai bagi anak-anaknya. 17
Pada  titik  ini,  meski  ragam  mata  pelajaran  yang  ditawarkan  kepada perempuan  terbatas,  namun  perempuan  mengambil  kesempatan  ini  untuk belajar,  dan  menunjukkan  tekad  dan  i’tikad  yang  mengagumkan.  Pada pertengahan  abad  ini,  kesadaran  dan  kewajiban  terhadap  kesadaran intelektual  dan  sosial,  khususnya  apresiasi  penderitaan  perempuan,  dan perjuangan  untuk  berandil  dalam  masyarakat  menjadi  terlihat  nyata. 18
Sebuah contoh penting dari kontribusi misionaris Barat untuk meningkatkan kesempatan pendidikan bagi perempuan adalah karya Daniel dan Abby Maria Bliss,  pasangan  Amerika  yang  pindah  ke  Beirut  pada  tahun  1866  dan kemudian  mendirikan  Suriah  Protestan  College,  yang  kemudian  menjadi American University of Beirut. Pada tahun 1905, program keperawatan yang aplikasinya  diterima  perempuan  didirikan,  dan  pada  tahun  1924,  Fakultas Seni dan Ilmu Pengetahuan membuka pintunya bagi siswa perempuan. 19
Gemuruh reformasi yang terjadi dalam masyarakat Ottoman sampai kesultanan,  dan  akhirnya  bergema  pada  tingkat  kelembagaan.  Rezim Ottoman,  untuk  menangkal  ancaman  pengaruh  politik  dan  agama  dari sekolah-sekolah  misionaris  Kristen  dan  karena  kesadaran  bahwa  imperium
17 Mirna Lattouf, Women, Education, And Socialization In Modern Lebanon: 19  th  And    20  th  Centuries  Social  History (Lanham  Maryland:  University  Press  of America, 2004), 62-63.
18 Ibid., 67. 19 Ibid., 70.
96 | PEREMPUAN DALAM MINORITAS PENDIDIKAN
itu  tidak  bisa  berharap  untuk  bertahan  hidup  tanpa  belajar  ilmu-ilmu  alam modern, mulai melaksanakan reformasi sendiri ( tanzhimat ). 20 Namun, meski reformasi  yang  diperkenalkan  oleh  kesultanan  tidak  banyak  berpengaruh pada  mata  pelajaran  kekaisaran,  pada  1850-an  dan  1860-an,  buah  dari reformasi yang terlihat dalam kehidupan sehari-hari. 21
Arus  ketiga,  bisa  dibilang  yang  paling  penting,  mengarah  ke keberadaan  dan  peningkatan  pendidikan  perempuan  di  abad  kesembilan belas  dan  awal  abad  kedua  puluh,  dikarenakan  kolonialisme  Eropa  dan (legacy)warisannya.  Pendudukan  singkat  Napoleon  atas  Mesir  (1798-1801) relatif  tidak  berhasil.  Namun,  ide-ide  revolusioner  dan  impor  di  bidang teknologi  dan  pendidikan  membuktikan  kuasa  Perancis  lebih  tahan  lama  di Mesir dan seluruh Afrika Utara. 22
Di bawah kepemimpinan Muhammad Ali, seorang pengagum inovasi Perancis dan  teknologi , interaksi dan pertukaran antara Mesir dan  Perancis di bidang budaya, akademik dan ilmiah meningkat selama pemerintahannya. 23 Ide  reformasi  pendidikan  dan  feminisme  juga  terjadi  di tempat  lain  di  dunia  Arab.  Penulis  Suriah  dan  sarjana,  Butrus  al-  Bustani (1819-1883)  di  Lebanon  termasuk  yang  pertama  mengadvokasi  hak pendidikan perempuan pada tahun 1847. 24
Dua  dekade  kemudian  di  Tunisia,  reformis,  Ahmed  Kheireddine, menekankan  pentingnya  pendidikan  perempuan  dalam  menjalankan  rumah tangga dan membesarkan anak-anak. 25 Ini adalah langkah kecil, tapi penting dalam emansipasi perempuan dalam masyarakat. Kedepan di Mesir, setelah Inggris mengambil alih dari Perancis di misi peradaban Mesir 26 . Mereka juga memberikan  kontribusi  untuk  reformasi  pendidikan  perempuan.  Dalam karyanya  yang  berjudul, Modern  Mesir ,  Lord  Cromer,  yang  telah  menjabat selama  hampir  tiga  puluh  tahun  sebagai  Komisaris  Tinggi  Mesir,  " Dengan membatasi  lingkup  kepentingan  perempuan  ke  cakrawala  yang  sangat terbatas,  sakitnya  intelektualitas dan layunya  perkembangan  mental  terjadi di satu-setengah dari populasi negara-negara muslim .” 27
20 Mahmoud  Haddad,  "The  Rise  of  Arab  Nationalism  Reconsidered". International Journal of Middle East Studies 2 6 (2): (1994), 201–222.
21 Eugene L. Rogan, The Arabs: A History (New York: Basic Books, 2009), 90.
22 Ibid., 61-64.
23 Eugene L. Rogan, "The Egyptian Empire of Muhammad 'Ali", (2009), 61-83.
24 AUC Critical Reference Guide, American University in Cairo Press, 2008, 6.
25 Zayzafoon  Lamia  Ben  Youssef, The  Production  of  the  Muslim  Woman: Negotiating Text, History and Ideology (Maryland: Lexington Books, 2005), 99.
26 Evelyn Barin Cromer, Modern Egypt (New York: MacMillan, 1908), 124.
27 Ibid., 155-156.
Pada  tahun  1924,  ketika  Fakultas  Seni  dan  Ilmu  Pengetahuan  di American  University  of  Beirut  mulai  menerima  aplikasi  dari  perempuan, 28
Norma  bahwa  pengetahuan  bukan  ketidaktahuan  mempertahankan martabat  perempuan  dan  moralitas 29 telah  ditetapkan.  Dalam  menghadapi kurungan  dan  pengucilan  dari  sistem  pendidikan  formal,  perempuan  kelas menengah  mengatasi  eksklusi  dan  marjinalisasi  mereka  dari  masyarakat, dengan  cara  belajar  secara  informal  dalam  lingkaran  sastra  atau  belajar  di rumah keluarga mereka. 30 Selain itu, wanita seperti Mayy Ziyadah dan Mary 'Ajami  pergi  untuk  melanjutkan  pendidikan  tinggi  di  Eropa,  kembali  untuk mendirikan  kajian  terkenal  dan  memberikan  kontribusi  tak  terkira  ke lingkaran sastra, cetak dan produksi di dunia Arab.
Ketidakberpihakan pendidikan bagi perempuan tidak berhenti sejalan dengan  perkembangan  dunia  pendidikan,  khususnya  di  negara-negara berbasis Islam.
Dalam  sebuah  pernyataan  di  tahun  2013, Organization  of  Islamic Cooperation mencatat  bahwa  banyak  negara  anggota  Islam  membatasi kesempatan  pendidikan  bagi  anak  perempuan 31 .  UNICEF  mencatat  dari  24 negara, angka partisipasi perempuan kurang dari 60%, 17 diantaranya adalah negara-negara  Islam;  lebih  dari  setengah  populasi  orang  dewasa  yang  buta huruf  di  beberapa  negara  Islam,  dan  proporsi  mencapai  70%  di  kalangan wanita  Muslim. 32 Ulama  lainnya  mengklaim  bahwa  negara-negara  Islam memiliki  kesenjangan  gender  dalam  pendidikan  tertinggi. 33 Tahun  2012 World  Economic  Forum,  studi  kesenjangan  gender  menemukan  17  dari  18 negara  berkinerja  terburuk,  dari  total  135  negara,  adalah  anggota Organization  of  Islamic  Cooperation: Aljazair,  Yordania,  Lebanon,  Turki,
28 Mirna  Lattouf, Women,  Education,  And  Socialization  In  Modern Lebanon ,70. 29 Khalil  A.  Totah, The  Contribution  of  the  Arabs  to  Education (New  York: Gorgias Press, 2002), 78.
30 Mirna  Lattouf, Women,  Education,  And  Socialization  In  Modern Lebanon ,51. 31 Ufuk Gokcen, Hope and despair for women in Islamic states , OIC (January 19.  2013)http://www.oicun.org/71/20130508035638010.html  accessed  November 28, 2013.
32 Investing  in  the  Children  of  the  Islamic  World  UNICEF  (2007) http://www.unicef.org/policyanalysis/files/FactsheetInvesting.pdf
accessed
November 28, 2013.
33 M.  Steven  Fish, Islam  and  Authoritarianism (World  Politics  55,  October 2002), 4-37. Donno and Russett, Islam. authoritarianism, and female empowerment. World Politics, Volume 56, Issue 04 July 2004, 582-607.
Oman, Mesir, Iran, Mali, Maroko, Pantai Gading, Arab Saudi, Suriah, Chednya, Pakistan dan Yaman. 34
Fakta  mengenaskan  ini  mustinya  menjadi  acuan  pengkajian  ulang pentingnya  pendidikan  bagi  perempuian.  Mengingat  sejarah  pendidikan Islam tidak pernah lepas dari andilnya sosok-sosok perempuan.
Perlu  diakui  bahwa  sejarah  pendidikan  perempuan  di  dunia  Islam sebenarnya terinspirasi oleh istri Nabi, Khadijah. Sementara peran Aisyah dan Hafsah  juga  istri  lainnya  juga  menjelaskan    hal  yang  sama.  Menjadi pertanyaannya adalah mengapa pendidikan perempuan bergeser sedemikian rupa, dari yang semula diprioritaskan  beralih  menjadi  diabaikan  begitu  saja. Padahal, jelas disebutkan dalam sebuah hadis, betapa Nabi Muhammad saw. memuji para wanita Madinah lebih dikarenakan keinginan tahu mereka akan pengetahuan  agama. 35 Lalu  mengapa  yang  paham  agama  ( fuqahā’ )  malah berusaha  menafikkan  pendidikan  wanita  lebih  dikarenakan  permasalahan karakter bawaan dan penampakan auratnya.

## Perempuan dalam Permasalahan Pendidikan
Bila  dibandingkan  dengan  pendidikan  perempuan  yang  tercatat dalam  data  sejarah,  maka  keterlibatan  perempuan  dalam  pendidikan  di negara-negara  Islam  terlihat  tidak  sefenomenal  capaian  pendidikan perempuan masa lalu. Adanya pandangan yang lebih atau mengutamakan laki-laki daripada perempuan mengindikasikan adanya pengistimewaan.
Pengistimewaan  tersebut  boleh  jadi  merupakan  hasil  dari pengetahuan  sadar  atau  dari  pola-pola  sosial  yang  membuat  hubungan antara  ulama  laki-laki  dan  perempuan  jadi  problematis.  Hal  ini  sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Laila Ahmad bahwa pelestarian tradisi Sassan  Persia  dalam  masyarakat  Abbasiyah  menciptakan  suasana  yang membatasi gerak perempuan. 36
Ikatan  kekeluargaan  ikut  pula  berpengaruh  pada  pendidikan perempuan,  khususnya  dalam  periwayatan  seorang  perempuan. Hubungan  keluarga  inilah  yang  membuat  perempuan  mendapatkan kesempatan untuk belajar. Menurut  al-Sakhawi,  sebagaimana  diteliti  dan dijelaskan  kembali  oleh  Ruth  Roded,  bahwa  20  %  perempuan  belajar  dari guru  laki-laki  yang  merupakan  anggota  keluarga,  15  %  belajar  dari  guru
34 The Global Gender Gap Report 2012 World Economic Forum, Switzerland (2013) http://www3.weforum.org/docs/WEF_GenderGap_Report_2012.pdf accessed 28 Nov 2013.
35 James E. Lindsay, Daily Life in the Medieval Islamic World .., 196.
36 Samsul Nizar, Pendidikan Perempuan., 12.
perempuan  yang  juga  ada  ikatan  keluarga.  Pada  bagian  lain  disebutkan bahwa  35  %  perempuan  belajar  hanya  dari  guru  laki-laki  yang  adalah keluarganya,  dan  terdapat  88  %  dari  perempuan  tersebut  diajari  khusus oleh keluarganya sendiri. 37
Hal  demikian  menjelaskan  keterbatasan  perolehan  pendidikan bagi  perempuan  tidak  seleluasa  sebagaimana  laki-laki  mengenyam pendidikan. Ketidakleluasaan perolehan  pendidikan  tersebut  berlangsung sejalan  dengan  anggapan  ketidakumuman  pendidikan  bagi  perempuan yang terbatasi oleh permasalahan sexisme dalam perempuan.
Belum  lagi  penafsiran  para  ulama  terhadap  beberapa  ayat  al- Qur'an yang mengatakan bahwa laki-laki adalah pemimpin wanita (Q.S. al- Nisa':  38),  semakin  membuat  posisi  perempuan  termarginalkan.  Bahasa yang  digunakan  dalam  ayat-ayat  al-Qur'an  secara  tekstual terlihat  lebih memihak  laki-laki  dibanding  dengan  perempuan,  sehingga  menimbulkan penafsiran  yang  tidak  menguntungkan  perempuan,    khususnya  dalam ranah pendidikan. 38
Marginalisasi perempuan dalam sejarah Islam tercipta karena dua bal. Pertama, semangat  tribalisme  Arab  yang  tumbuh  kembali  setelah Rasulullah  wafat. Kedua, pemahaman  ajaran  agama  yang  berkaitan dengan  perempuan  lepas  dari  kaitan  historisnya.  Dengan  bahasa  yang agak  keras,  Mernissi  menganggap  bahwa  keterbelakangan  perempuan Islam  merupakan  penyelewengan  sejarah  yang  dilakukan  para  penguasa Islam sepeninggal Rasulullah. 39
Permasalahan  ekonomi  juga  dapat  dijadikan  sebagai  faktor  yang membuat pendidikan perempuan hanya terbatas pada kalangan menengah ke  atas.  Untuk  mendapatkan  pendidikan  dengan  keahlian  tertentu, diperlukan  biaya  yang  mahal  untuk  melakukan  perjalanan  panjang  ke berbagai daerah yang dianggap sebagai pusat ilmu pengetahuan. Berguru pada  sejumlah  syaikh  pun  juga  membutuhkan  finansial  dalam  jumlah  yang tidak sedikit. Hal ini semakin terasa sulit karena adanya pemahaman fikih yang  mengharuskan  perempuan  ditemani  oleh  muhrimnya  apabila bepergian,  yang  tentu  saja  turut  menambah  biaya  pendidikan  itu sendiri. 40
37 Ibid., 13.
38 Ibid.
39 Fatimah  Mernisi, Women  and  Islam (Oxford:  Basil  Balckwell,  1991, bagian 2 dan 3).
40 Samsul Nizar, Pendidikan Perempuan., 14.

## Penutup
Pendidikan  dan  perempuan  menjadi  dua  hal  yang  tidak terpisahkan.  Adagium al-um  madrasatun membenarkan  peran  vital perempuan  dalam  pendidikan.  Keterlibatan  istri-istri  Nabi  saw.  Baik sebagai  inspirator  maupun  pendidik  menunjukan  kebenaran  peran penting tersebut.
Tidak sebagaimana pendidikan perempuan pada masa awal Islam, masa  Nabi  saw.  yang  terdata  secara  jelas  dalam  sejarah  Islam  dimana kesempatan yang sama dalam pendidikan antara perempuan dan  laki-laki terwadahi  dan  mendapatkan  pembenarannya  dalam  pernyataan  Nabi, seiring  dengan  berakhirnya  masa  kejayaan  Islam  berlanjut  hingga sekarang,  kesempatan  pendidikan  perempuan  semakin  terbatas  dan sengaja  dibatasi  oleh  legalitas  fikih  atau  syariah  yang  begitu  dominan terhadap  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Sementara  pemahaman fikih  terhadap  perempuan  pada  saat  itu  dan  sekarang  juga  masih dipraktikkan  hingga  sekarang,  membuat  gerak  perempuan  dalam memperoleh pendidikan menjadi berkurang dan terbatas.

## Daftar Rujukan
Al-Attar, Fariduddin, Tadzkirah al-Auliya, Nicholson (ed.), London: 1983.
AUC Critical Reference Guide. American University in Cairo Press, 2008.
Cromer,  Evelyn Barin Modern Egypt , New York: MacMillan, 1908.
Donno  and  Russett, Islam,  authoritarianism,  and  female  empowerment , World Politics, Volume 56, Issue 04, July 2004.
Fish, M. Steven, Islam and Authoritarianism , World Politics 55, October 2002.
Gokcen, Ufuk , Hope and despair for women in Islamic states , OIC January 19,
2013.
http://www.oicun.org/71/20130508035638010.html accessed November 28,
2013.
Haddad,  Mahmoud  ,"The  Rise  of  Arab  Nationalism  Reconsidered".
International Journal of Middle East Studies 2 6 (2): 1994.
Insgrams,  Doreen, The  Awakened:  Women  in  Iraq (Lebanon:  Third  World Centre for Research and Publishing Ltd.1983.
Investing in the Children of the Islamic World UNICEF, 2007.
http://www.unicef.org/policyanalysis/files/FactsheetInvesting.pdf    accessed November 28, 2013.
Lattouf,  Mirna, Women,  Education,  And  Socialization  In  Modern  Lebanon: 19th And 20th
Centuries Social History ,  Lanham,  Maryland:  University  Press  of  America,
2004.
Lindsay,  James  E, Daily  Life  in  the  Medieval  Islamic  World ,  Greenwood Publishing Group, 2005.
Mernisi, Fatimah, Women and Islam, Oxford: Basil Balckwell, 1991.
Nashat,  Lois  Beck  Guity  , Women  in  Iran  from  the  Rise  of  Islam  to  1800 , University of Illinois Press, 2003.
Nutting, Anthony, The Arabs , Hollis and Carter, 1964.
Power, Carla, Reconsideration: A Secret History
http://www.nytimes.com/2007/02/25/magazine/25wwlnEssay.t.html?_r=2& pagewanted=print& accessed November 28, 2013.
Roded, Ruth, Kembang Peradaban, terjemahan Ilyas Hasan, cetakan pertama, Bandung: M a n , 1995.
Rogan, Eugene L, The Arabs: A History (New York: Basic Books, 2009.
Rogan, Eugene L, "The Egyptian Empire of Muhammad 'Ali", 2009.
Sa'ad, Ibn, al-Thabagat al-Kubra, jilid VIII, Beirut: Dar al-Fikr, ft.
Samsul Nizar, Pendidikan Perempuan , Lentera Pendidikan, Volume 11, No.1, Juni 2008.
The  Global  Gender  Gap  Report  2012  World  Economic  Forum,  Switzerland,
2013.
http://www3.weforum.org/docs/WEF_GenderGap_Report_2012.pdf accessed 28 Nov 2013.
Totah,  Khalil  A, The  Contribution  of  the  Arabs  to  Education ,  New  York: Gorgias Press, 2002.
Virani, Shafique N, The Ismailis in the Middle  Ages:  A  History  of  Survival,  A
Search for Salvation New York: Oxford University Press, 2007.

## 102 | PEREMPUAN DALAM MINORITAS PENDIDIKAN
Youssef,  Zayzafoon  Lamia  Ben, The  Production  of  the  Muslim  Woman: Negotiating Text, History and Ideology ,  Maryland:  Lexington  Books, 2005.