## Analisis Wacana Kritis Cewek Kue, Cewek Bumi dan Cewek Mamba dalam Media Sosial Tiktok dan Twitter
Nara Garini Ayuningrum 1 , Fransisca Benedicta Avira Citra Paramita 2
1-2 Prodi Ilmu Komunikasi, Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya
E-mail: 1 naragarini@untag-sby.ac.id , 2 citraparamita@untag-sby.ac.id

## Abstract
The  terms  Cewek  Kue,  Cewek  Bumi  and  Cewek  Mamba  are  currently  massively  heard  on  social  media Tiktok and Twitter. This term was popularized by Tiktok users @javamassie and refers to the dominance of colors used by women on the outfits worn. This term was originally only used among Tiktok users, but after reaching 3 million viewers on the videos he uploaded on Tiktok, this term then spread on another social  media,  namely  Twitter.  The  users  of  the  Tiktok  and  Twitter  accounts  then  began  to  identify themselves as Cewek Kue, Cewek Bumi or Cewek Mamba by using similar captions "so it turns out that so far w is a wkwk earth girl" based on the outfits they use. This becomes interesting when this identification is pinned by the owner of the @javamassie account who is a man, to female Tiktok and Twitter users for using the word "cewek". The use of language cannot be judged as it is, nor can the use of the terms cewek kue,  cewek  bumi  and  cewek  mamba.  This  study  uses Norman Fairclough's critical discourse analysis to see how the term influences gender discourse in social practice. The result of this research is that social media no longer builds its own reality, no longer forms its own virtual world, but at that time the virtual world and reality are intertwined with each other. The discourse present in social media can no longer be underestimated, what happens in social media, no longer stays in social media. Discourse that is present and moves in social media also influences discourse in reality life. Social media is no longer a safe place and an intact public space, when the practice of power persists.

## Keywords: Tiktok; Twitter; Critical Discourse Analysis; Gender; Norman Fairclough

## Abstrak
Istilah dari Cewek Bumi,Cewek Mamba, Dan Cewek Kue, saat ini masif terdengar di media sosial Tiktok dan  Twitter.  Istilah  ini  dipopulerkan  oleh  pengguna  Tiktok  @javamassie  dan  merujuk  pada  dominasi warna yang digunakan oleh perempuan pada outfit yang dikenakan. Istilah ini awalnya hanya digunakan di tengah kalangan pengguna Tiktok saja, namun setelah meraih 3 juta viewers pada video yang ia unggah di Tiktok, istilah ini  kemudian  merambat pada media sosial lain  yaitu  Twitter.  Para pengguna akun Tiktok dan Twitter kemudian mulai mengidentifikasi diri sebagai Cewek Mamba, Cewek Kue atau Cewek Bumi dengan menggunakan caption sejenis “jadi ternyata selama ini w adalah cewe bumi wkwk” berdasarkan dari outfit yang mereka gunakan. Hal ini menjadi menarik ketika identifikasi ini disematkan oleh pemilik akun @javamassie yang adalah seorang laki-laki, kepada perempuan pengguna Tiktok dan Twitter karena menggunakan  kata  “cewek”.  Penggunaan  bahasa  tidak  bisa  dinilai  apa  adanya,  begitupula  pada penggunaan istilah tersebut. Penelitian ini menggunakan analisis wacana kritis Norman Fairclough untuk melihat bagaimana istilah ini mempengaruhi wacana gender dalam praktik sosial. Hasil dari penelitian ini adalah  Media  sosial  tidak  lagi  membangun  realitasnya  sendiri,  tidak  lagi  membentuk  dunia  maya  nya sendiri, namun saat itu dunia maya dan realitas sudah berkelindan satu dengan yang lainnya. Wacana yang hadir dalam media  sosial  tidak  lagi  bisa  diremehkan,  what  happen  in  social  media,  no  longer  stays  in social  media.  Wacana  yang  hadir  dan  bergerak  dalam  media  sosial  turut  mempengaruhi  wacana  dalam kehidupan realita. Media sosial tidak lagi menjadi safe place dan ruang publik yang utuh, ketika praktik kekuasaan tetap terjadi.
Kata Kunci: Tiktok; Twitter; Analisis Wacana Kritis; Gender; Norman Fairclough

## PENDAHULUAN
Penggunaan  media  sosial  yang
masif belakangan dinilai mampu membentuk  sebuah  budaya  atau  tatanan kehidupan bermasyarakat yang baru.
Masyarakat, khususnya di Indonesia, menggunakan media sosial tidak lagi hanya menjadi  sarana  hiburan,  tetapi  juga membangun  “kehidupan  baru”  disana. Media  sosial  tidak  lagi  hanya  menjadi sarana berbagi,  tetapi  juga  menjadi  tempat untuk  membangun  citra  diri,  bahkan sumber penghasilan. Tidak dapat dihindari, media  sosial  menjadi  “pusat  kehidupan” atau bahkan “kehidupan sebenarnya”.
Media  sosial  dalam  praktiknya menghasilkan  berbagai  wacana  dan  istilah baru.  Sebut  saja  cewek  kue,  cewek  bumi dan  cewek  mamba,  pada  penelitian  ini disingkat menjadi “CK, CB, dan CM” yang populer  di  kalangan  pengguna  tiktok  dan twitter.  Istilah  ini  merujuk  pada  gaya berpakaian  perempuan  yang  menggunakan dominasi  warna-warna  tertentu.  Istilah  ini dipopulerkan oleh pengguna tiktok @javamassie. Dalam unggahan akun tiktoknya,  ia  menjelaskan  arti  dari  istilah CK, CB, dan CM yang ia gunakan. Dengan 4665  pengikut  yang  ia  miliki,  sontak istilah-istilah ini mendapat banyak tanggapan.  Hingga  saat  ini,  unggahannya mengenai  CK,  CB,  dan  CM  sudah  meraih hingga  3  juta viewers di  tiktok.  Hal  ini
menunjukkan perhatian yang masif pengguna tiktok terhadap istilah ini. Di sisi lain,  istilah  CK,  CB,  dan  CM  tidak  hanya dikenal dan digunakan oleh para pengguna tiktok, namun sudah merambat pada media sosial  twitter.  Pengguna  twitter  juga  ramai memperbincangkan mengenai istilah-istilah ini.  Berbeda  dengan  tiktok  yang  fitur utamanya  adalah  membagikan  video,  di twitter  para  pengguna  nya  merespon istilah-istilah ini dengan mengunggah foto- foto outfit yang  mereka  kenakan  sesuai dengan arti dari istilah tersebut.
Masifnya  respon  atas  penggunaan istilah  ini  melahirkan  berbagai  jenis unggahan  baik  melalui  tiktok  maupun twitter.  Unggahan  video  atau  foto  yang memperlihatkan  penggunanya,  terutama perempuan  dengan outfit-outfit yang mereka gunakan, mereka mulai mengidentifikasi  dirinya  sesuai  dengan istilah ini yang diungkapkan oleh pengguna  tiktiok  @javamassie. Caption seperti “oh ternyata jiwa gue cewe bumi”
pada unggahan akun tiktok
@diantyannisa, “jadi ternyata selama ini w adalah  cewe  bumi  wkwk”  pada  unggahan akun  twitter  @riagnescs,  dan caption- caption sejenis  menunjukkan  bahwa selama  ini  mereka  tidak  mengaitkan identitas diri melalui cara berpakaian pada istilah apapun, sebelum istilah cewek bumi hadir “ it has always carried with it a sense
of all that the people stand for, their belief, their cultural heritage, their experience, in fact,  their  identity ”  (Awojodu,  2019).
Fashion  atau  cara  berpakaian  seseorang selalu  menjadi  bagian  dari  identitas mereka.  Cara  berpakaian  tidak  hanya menunjukkan referensi seseorang terhadap fashion,  tapi  juga  menunjukkan  karakter, kelas sosial dan berbagai hal yang melekat pada  dirinya  (Damhorst,  1985).  Cara berpakaian  bahkan  dapat  menunjukkan kelompok  mana  yang  sesuai  dan  tidak sesuai,  “ people  use  style  of  dress  and physical appearance to communicate their membership within those groups ” (Lower,
2018:8).
Tidak  hanya  itu,  cara  berpakaian seseorang diyakini merupakan tanda kepada  orang  lain,  bagaimana  mereka ingin  dilihat  baik  secara  sadar  maupun tidak sadar (Lower, 2018). Dapat disimpulkan  bahwa  cara  berpakaian  tidak hanya  merujuk  pada  bagaimana  seseorang menggunakan  pakaian  untuk  mendukung kegiatannya  sehari-hari,  tetapi  lebih  dari itu. Cara berpakaian menunjukkan berbagai bagian,  dari  kelas  sosial  hingga  karakter penggunanya.
Hadirnya  istilah  cewek  bumi, cewek mamba dan cewek kue menghasilkan sebuah definisi baru.
Mereka  yang  seringkali  menggunakan outfit dengan  dominasi  warna  pastel (hijau,  cokelat,  krem  dan  warna-warna
subtle lainnya)  akan  mengindentifikasi dirinya  sebagai  cewek  bumi.  Begitupula mereka  yang  seringkali  menggunakan outfit dengan  dominasi  warna  cerah (merah,  kuning,  pink  dan  warna-warna mencolok  lainnya)  akan  mengidentifikasi dirinya  sebagai  CK  atau  cewek  kue,  dan mereka  yang  seringkali  menggunakan outfit dengan  dominasi  warna  gelap (hitam, biru, dan abu-abu) akan mengidentifikasi  dirinya  sebagai  cewek mamba.  Seperti  yang  sudah  dituliskan sebelumnya,  bahwa  para  perempuan  ini banyak  yang  baru  mengidentifikasi  diri dan  mengaitkan  identitas  diri  mereka kepada istilah ini.
Seperti yang dituliskan oleh Barker (2018:71)  “bahasa  adalah  sarana  dan media di mana kita membangun pengetahuan  tentang diri  kita  dan  tentang dunia  sosial”.  Menggunakan  bahasa, masyarakat  khususnya  para  pengguna sosial tiktok dan twitter mulai mengidentifikasi diri mereka sesuai dengan  wacana  yang  beredar.  Identitas sebagai  bagian  dari  konstruksi  sosial, diberikan  kepada  para  perempuan  ini sesuai  dengan  cara  berpakaian  mereka. Penggunaan  bahasa  tidak  bisa  dimaknai apa-adanya. Sifatnya yang mengkonstruksi makna  (Barker,  2018)  mempengaruhi makna  apa  yang  dapat  dan  tidak  dapat digunakan, bahkan siapa yang mengatakannya  pun  “diatur”  dalam
penggunaan bahasa.
Penelitian sebelumnya terkait analisis  wacana  di  media  sosial  twitter yang  berjudul  Analisis  Wacana  Kritis Komentar  Seksual  dalam  Media  Sosial Twitter  Laki-laki  Berekspresi  Gender Feminin  oleh  Nara  Garini  Ayuningrum (2021),  menemukan  bahwa  siapapun  yang berekspresi gender feminin akan diperlakukan sama. Mereka yang berekspresi  gender  feminin  akan  selalu menjadi  target  dominasi  melalui  cara apapun.
Dalam penelitian Ayuningrum (2021)  dijelaskan  bahwa  dominasi  yang terjadi  berakibat  dari  adanya  ideologi patriarki  yang  masih  mengakar  kuat ditengah  masyarakat.  Sehingga  siapapun yang bergender feminin  akan didislipinkan tingkah  lakunya  melalui  sanksi-sanksi sosial  yang  dilakukan  melalui  media sosial  twitter. Penelitian  ini secara spesifik meneliti  kekerasan  gender  berbasis  online terhadap laki-laki berekspresi gender feminin.  Penelitian  selanjutnya  berjudul Analisis  Wacana  Kritis  Fairclough  pada Konten  Game  FF  dan  PUBG  di  Media Tiktok oleh Bayu Aji Sastra Jendra (2021), penelitian  ini  menganalisis  teks  yang berhubungan  dengan  game  FF  dan  PUBG dari  pengguna  tiktok  yang  mengunggah konten-konten  yang  berhubungan  dengan kedua game ini. Jendra (2021) menganalisis video, audio dan teks yang ada pada 6 akun
tiktok. Penggunaan metode analisis wacana kritis  milik  Norman  Fairclough,  Jendra (2021)  menemukan  bahwa  segala  video, audio  dan  teks  yang  digunakan  oleh  ke  6 akun  tiktok  yang  ia  teliti  bertujuan  untuk merubah perilaku para pengikutnya. Hal ini dikarenakan  adanya  “persaingan”  antara pemain  game  FF  dan  PUBG.  Dengan menggunakan analisis wacana kritis, Jendra (2021) menekankan bahwa masing- masing pemilik akun menggunakan kuasanya  untuk  membentuk  wacana  yang ia  inginkan.  Melalui  penelitian  ini,  penulis mendapatkan  referensi  terkait  dengan pengaplikasian  metode  analisis  wacana kritis  Norman  Fairclough,  juga  melihat bagaimana  wacana  mempengaruhi  para pengguna  akun  media  sosial  tiktok. Penyematan istilah tersebut, menjadi menarik  karena  istilah  ini  disematkan kepada  perempuan  oleh  laki-laki  dalam akun  tiktok  @javamassie.  Dalam  akun tiktoknya ia menampilkan “contoh-contoh” penggunaan  outfit  yang  ia  kategorikan sebagai CK, CB, dan CM. Dalam bukunya, Foucault  (1976)  menjelaskan  bagaimana tubuh  menjadi  salah  satu  arena  kekuasaan. Dengan  memberikan  pemaknaan  dan definisi secara khusus kepada cara berpakaian  perempuan,  adalah  salah  satu bentuk  pendisiplinan  tubuh  perempuan yang  lain, “....the  acceptability  of  their choices is regulated and disciplined by this permanent  judgement  and  gaze ”  (Jansens, 2019).  Tiktok  dan  twitter,  sebagai  hasil
produk  budaya  populer  menjadi  salah  satu media  untuk  menormalisasi  dan  atau melanggengkan  wacana  tersebut.  Tiktok dan  twitter  yang  dianggap  sebagai  salah satu  media  hiburan,  bukan  sebagai  pencari informasi,  diremehkan  keberadaan  dan penggunaannya,  sehingga  tidak  banyak orang  berpikir  pengaruh  besar  yang ditimbulkan oleh pengunaan 2 aplikasi  ini. Indonesia sendiri tercatat sebagai pengguna tiktok  nomor  dua 1 dan  pengguna  twitter nomor  5 2 terbesar  di  dunia.  Menurut Pratiwi  dan  Chasana  (2023)  menuliskan bahwa    topik    yang    dibagikan  melalui Twitter seringkali menjadi trending dimasyarakat  dikarenakan  media  sosial Twitter  memiliki  pengikut  dengan  jumlah yang  tidak  terbatas  karena  semua  orang dapat  membalas  dan  mempublikasikan topik  tanpa  harus  menjadi  pengikut  atau followers. Bahkan  orang-orang  yang  tidak memiliki  akun  dalam  Twitter  jika  ingin membuka media sosial tersebut tetap dapat dilakukan  dan  beraktivitas  disana.  Hal tersebut juga berlaku pada TikTok.
Dengan  menggunakan  2  media sosial  ini,  penelitian  ini  akan  berusaha membaca bagaimana wacana yang beredar ditengah pengguna tiktok dan twitter pada istilah CK, CB, dan CM.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode  analisis  wacana  kritis  (AWK)
karena  mampu  fokus  terhadap  sebuah wacana, bukan hanya studi tentang bahasa yang hanya berkenaan pada aspek kebahasaannya, melainkan juga difokuskan  pada  konteksnya  (Eriyanto, 2000).  “ From  the  point  of  view  of  critical discourse  analysis,  the  use  of  language  is always tied to existing power structures, in which some actors  have  more  influence  to provide  definitions  and meanings to ideologies ”  (Wartiovaara,  6:2020).  Analisis wacana  kritis  adalah  jenis  penelitian  analisis wacana yang lebih dititik beratkan pada kajian bagaimana penyalahgunaan kekuasaan, dominasi, dan ketidaksetaraan dibuat, diproduksi, dan ditolak melalui lisan atau teks di  dalam  konteks  sosial  dan  politik.  (Fauzan, 2014).
Adapun pendekatan AWK berfokus pada  peran  wacana  dalam  produksi  dan reproduksi dominasi serta tantangan terhadapnya,  atau the  role  of  discourse  in the  (re)production  and  challenge  of dominance (Van  Dijk,  1993).  “ Discourse not  only  reflect  reality  but  also  actively construct it ” (Fairclough, 1992:1). Analisis wacana kritis mampu melihat efek kekuasaan dan wacana- wacana kritis tanpa menggeneralisasikan  pada  konteks  lain, “ texts  as  element  of  social  events  have causal effect... Most immediately, texts can bring about changes in our knowledge (we can  learn  things  from  them),  our  beliefs, our  attitudes,  values,  and  so  forth ” (Fairclough, 2003:8).
Penelitian  ini  khususnya  akan menggunakan analisis wacana kritis Norman  Fairclough.  Diskursus  menurut Fairclough mempunyai peran dalam konstruksi  identitas  sosial, relasi sosial dan sistem pengetahuan dan makna (Munfarida, 2014).  Untuk  itu  diskursus  memiliki  3 fungsi  yakni,  1)  yang  pertama  fungsi identitas, pada fungsi ini menegaskan peran diskursus  dalam  mengkonstruksi  identitas sosial  pada  anggota  masyarakat;  2)  yang keedua  fungsi relational ,  berkaitan  dengan keberadaan diskursus yang berfungsi untuk menciptakan relasi sosial di dalam masyarakat  yang  juga  disesuaikan  dengan identitas sosialnya; dan 3) fungsi ideasional,  pada  fungsi  ini  peran  diskursus dalam  mengkonstruksi  pengetahuan  dan keyakinan  menjadi  sumber  referensi  bagi masyarakat untuk memaknai dunia, identitas sosial dan relasi sosial.
Wacana  adalah  praksis  sosial fokusnya lebih mengarah untuk menganalisis  institusi,  organisasi,  relasi kelompok,  struktur,  proses  sosial-politik untuk  dipelajari  pada  tingkat  wacana, komunikasi  dan  interaksi  (Haryatmoko, 2017:23).  Analisis  wacana  kritis  juga memadukan  serta  menjelaskan  hubungan antara  struktur  wacana  dan  struktur masyarakat.  Dengan  memperhitungkan proses  semiosis  itu,  analisis  wacana  kritis menurut  Fairclough,  perlu  memperhatikan 3 dimensi (Haryatmoko, 2017:23):
1. Teks,  yaitu  semua  hal  yang  mengacu pada  wicara,  tulisan,  grafik,  dan kombinasinya  atau  semua  bentuk linguistik  teks.  Dalam  dimensi  ini, perlu  dilakukan  pendekatan  linguistik yang  mencakup  bentuk  formal seperti tata bahasa, kosakata dan struktur tekstual.
2. Praktik  diskursif,  yaitu  semua  bentuk produksi  dan  konsumsi  teks.  Dalam proses ini terdapat proses menghubungkan produksi dan
konsumsi teks atau sudah ada interpretasi.
3. Praksis  sosial,  terdapat  dalam  tujuan, jaringan dan praksis budaya sosial yang luas.  Dalam  proses  ini  dimulainya pemahaman intertekstual, peristiwa sosial  dimana  teks  dibentuk  oleh  dan membentuk praksis sosial.
Penelitian ini juga akan menggunakan  metode  wawancara  sebagai data  sekunder.  Hal  ini  dirasa  perlu mengingat  perlunya  pengalaman  langsung dari  pengguna  Tiktok  dan  Twitter  yang mengikuti trend ini.  Wawancara  ini  juga akan  memperkaya  dan  memperkuat  hasil dan  kesimpulan  dari  penelitian  karena  ikut terlibat secara langsung dalam wacana ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penggunaan  istilah  cewek  bumi, cewek  kue  dan  cewek  mamba  yang awalnya  digunakan  dan  dibentuk  melalui media  sosial  Tiktok,  pada  praktiknya
merambah  hingga  media  sosial  lain,  salah satunya  adalah  Twitter.  Pada  awal  istilah ini dibentuk, yaitu pada Juni 2022, melalui fitur advanced  search pada  media  sosial Twitter diketahui bahwa para penggunanya  dikenalkan  oleh  istilah  ini melalui  akun  @jajan_with_me.  Seperti namanya, akun ini dibentuk untuk mempromosikan link affiliator yang digunakan  oleh  pemilik  akun  untuk mendapatkan  komisi  dari  pengguna  yang menggunakan  linknya  untuk  membeli barang.
Setelahnya muncul berbagai
respon  dari  pengguna  media  sosial Twitter, yang didominasi dengan kebingungan  terhadap  definisi  dari  istilah cewek  bumi,  cewek  kue  dan  cewek mamba. Kebingungan ini kemudian terjawab  ketika  para  pengguna  media sosial  tiktok  yang  sekaligus  pengguna media sosial Twitter, menjelaskan pengertian dari istilah ini.  Viralnya  istilah ini  kemudian  membuat  media  sosial Twitter  turut  meramaikan  penggunaan istilah  ini.  CK,  CB,  dan  CM  tidak  hanya digunakan  di  tiktok,  tapi  juga  di  twitter hingga  belakangan  juga  digunakan  oleh para  pengguna  instagram.  Berbagai  jenis macam  cuitan  dan  unggahan  sebagai respon dari adanya istilah ini menunjukkan bahwa para pengguna media sosial  twitter turut berperan dalam wacana istilah-istilah ini. Dalam rentang waktu yang ditentukan,
penulis  mencoba  menganalisis  wacana- wacana  yang  bergerak  melalui  unggahan dan  cuitan  para  pengguna  media  sosial twitter  terhadap  istilah  CK,  CB,  dan  CM ini.

## 1. Kontrol atas tubuh.
Beberapa  cuitan  yang  diunggah melalui  melalui  media  sosial  Twitter sebagai  respon  terhadap  munculnya  label ini  menunjukan  adanya  upaya  untuk mengidentifikasi  dirinya  sesuai  dengan istilah  cewek  mamba,  cewek  bumi,  dan cewek  kue.  Cuitan  yang  mereka  unggah menunjukkan  keraguan  mereka  terhadap kategori  istilah  mana  yang  sesuai  dengan gaya  berpakaian  yang  mereka  miliki. Dalam  tesis  yang  ditulisnya,  Awojodu (2018) beranggapan bahwa gaya berpakaian seseorang  tidak  lagi  hanya  menjadi  cara untuk  mengkomunikasikan  karakter,  kelas sosial  dan  hal-hal  semacamnya,  tapi  juga menjadi  cara  mempersilahkan  orang  lain untuk menilai mereka dan meyakinkan diri mereka  sendiri  bagaimana  karakter  yang mereka miliki.
Gambar 1. Cuitan akun @tarimaloka Sumber: https://twitter.com/tarimaloka/status/1538291611871813633
Gambar 2. Cuitan akun @owraitt. Sumber: https://twitter.com/owraitt/status/1538178058200686592
Istilah  tersebut  kemudian  menjadi acuan  bagi  para  pemilik  cuitan  untuk mengidentifikasikan dirinya karena masifnya  peredaran  wacana  ini.  Seperti yang  tertulis  dalam  cuitan  @tarimaloka “mungkin ini aku termasuk cewek mamba, bumi  dan  kue”  dan  cuitan  @owraitt “mamba  tp  ga full  black ,  bumi  paling sering, kue jarang bgt”. Dalam wawancara yang  penulis  lakukan  dengan  narasumber pertama  mengatakan,  awalnya  dirinya tidak  mengidentifikasi  diri  dengan  istilah tersebut.  Menurutnya  gaya  berpakaiannya memang  seperti  itu  bahkan  sebelum muncul  istilah-istilah  ini,  namun  ketika istilah  ini  muncul  dan  orang-orang disekitarnya  menjulukinya  dengan  cewek kue,  ia  merasa  senang-senang  saja. Baginya  tidak  ada  yang  merugikan  dari julukan itu. Begitupula dengan narasumber kedua,  awalnya  ia  tidak  mendefinisikan gaya  berpakaiannya  dengan istilah tertentu,    namun    setelah  munculnya istilah  ini,  ia  mulai  mengidentifikasi dirinya  dengan  istilah  cewek  bumi,  yang
menurutnya  paling  sesuai  dengan  gaya berpakaiannya.
Dalam  unggahan  tiktok  di  bawah ini  juga  menunjukkan  bagaimana  para perempuan  mulai  didefinisikan  sesuai dengan gaya berpakaiannya, seperti caption  yang  ditulis  pemilik  akun  tiktok @shinta_tata12  “kalian  tipe  cewe  yang mana ni?”
Gambar 3. Unggahan akun tiktok @shinta_tata12 Sumber: https://www.tiktok.com/@shinta_tata12/video/7 1152802457 03413019?_r=1&_t=8W8OyTOiEPy&is_fr om_webapp=v1 &item_id=7115280245703413019
Gambar 4. Unggahan akun tiktok @mnbeauty01 Sumber: https://www.tiktok.com/@mnbeauty01/video/7116 873752557 702427?_r=1&_t=8W8fgPgKooz&is_from_web app=v1&ite m_id=7116873752557702427
Gambar 5. Unggahan akun tiktok @whizliz.com
Sumber:
https://www.tiktok.com/@whizliz.com/video/7120 536 972585602330?_r=1&_t=8W8gEaRxOJm&is_fro m_w ebapp=v1&item_id=7120536972585602330
Atau  konten  tiktok  yang  diunggah oleh  @mnbeauty01  dan  @whizliz.com “macam-  macam  cewek”,  konten  ini seakan menunjukkan bahwa gaya berpakaian perempuan hanya didefinisikan oleh ketiga istilah itu saja. Michel Foucault (1980b)  dalam  bukunya  mengatakan bahwa upaya pendefinisian gaya berpakaian  perempuan  yang  dilakukan oleh  @javamassie  adalah  sebuah  bentuk disiplin tubuh. Dengan membentuk sebuah wacana  melalui  kekuasaan  yang  ia  miliki,
@javamassie berusaha untuk
mengendalikan
bagaimana gaya
berpakaian perempuan.
Bagi  Foucault  (1980b)  kuasa  tidak
lagi  hanya  dimiliki  oleh  sekelompok orang-orang  yang  dominan,  tapi  juga tersebar dalam masyarakat, “.... he descibed  power  as  dispersed    throughout society,    inherent    in social relationships, embedded  in  a  network  of  practices, institutions,  and  technologies  –  operating on  all  of  the  “microlevels”  of  everyday life ”  (Plypa,  1998).  Dengan  memiliki jumlah followers dan likes yang  banyak, sosok  @javamassie  menjadi  perhatian, khususnya  bagi  sesama  pengguna  media sosial  tiktok.  Setidaknya,  konten  tiktok yang  ia  unggah  pernah  berada  di for  you
page atau  beranda  akun  pengguna  media sosial  tiktok  lainnya.  Hal  ini  menjadikan @javamassie  seakan  memiliki  kuasa  atau dengan mudah membentuk wacana ditengah masyarakat.
Disiplin  tubuh  yang  dilakukan  oleh @javamassie tanpa disadari untuk membentuk  tubuh  yang patuh,  yang  sesuai dengan  standar  masyarakat,  “ to  discipline the body, optimize its capabilities, extort its forces, increase its usefulness and docility, integrate  it  into  systems  of  efficient  and economic  controls ” (Foucault, 139:1980a).
Dengan membentukan sebuah standar gaya berpakaian  perempuan,  akan  lebih  mudah mengontrol tingkah laku, bahkan keinginan perempuan.

## 2. Stereotyping
Seperti yang sudah diketahui bahwa istilah  CK,  CB,  dan  CM  dikenalkan  oleh akun  tiktok  @javamassie  atau  yang memiliki  nama  asli  Javanno.  Seperti pengguna  tiktok  yang  lain,  Javanno membuat  konten  yang  beraneka  macam, salah    satunya    adalah    istilah    ini. Javanno  sebagai  laki-laki  di  Indonesia, yang  menjadi  bagian  dari  mayoritas, memiliki  dominasi  dan  merasa  berhak mengkotak-  kotakkan  perempuan  melalui gaya  berpakaiannya.  Ideologi  patriarki yang sangat kental di Indonesia memberikan  ruang  dan  kekuasaan  kepada laki-laki untuk melakukan dominasi
terhadap  gender  dan  jenis  kelamin  diluar dirinya.
Sebagai laki-laki, Javanno memiliki  privilege  untuk  mengutarakan pendapatnya  dan  sebagai  dominan,  akan banyak pihak yang setuju dengan pendapat
yang Javanno sampaikan. Melalui “pengetahuan” dalam bentuk pendefinisian dan  “hak  cipta”  atas  istilah-istilah  itu, Javanno  mempraktikkan  kekuasaannya. Dengan upaya normalisasi yang diungkapkan  Foucault,  individu  tidak  lagi merasa  terpaksa  untuk  berpenampilan seperti  identifikasi  yang  dikotakan  dalam karakter  cewek  bumi,  cewek  mamba,  dan cewek  kue.  Sebaliknya,  wacana  ini membentuk  individu  untuk  menginginkan istilah itu menjadi identitas dirinya.
Pemberian  definisi  secara  spesifik dari  berbagai  istilah  ini,  menunjukan bahwa adanya stereotip yang melekat pada gaya  berpakaian  perempuan.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  narasumber  pertama,  ia menceritakan bagaimana ibunya mendandani  dia  dengan  pakaian-pakaian yang    berwarna    cerah    dan feminin. Hal ini  dilakukan  oleh  ibunya  karena  adanya pemahaman  bahwa  perempuan  harus mengenakan pakaian dengan warna-warna yang  cerah.  Selain  itu,  adanya  anggapan bahwa  warna  dan  gaya  berpakaian mencerminkan kepribadian seolah mendukung  stereotip  itu.  Seperti  yang dikatakan  oleh  narasumber  pertama  dan
kedua,  gaya  berpakaian  mereka  seolah menunjukkan karakter yang mereka miliki. Narasumber pertama merasa bahwa gaya  berpakaiannya  yang  identik  dengan warna  cerah  menggambarkan  karakternya yang ceria.
Sedangkan narasumber kedua merasa,  ia  memilih  menggunakan  warna hijau, cokelat muda dan  pastel dalam gaya berpakaiannya  karena  tidak  mau  dinilai memiliki karakter yang ribet atau berlebihan.  Hal  tersebut  juga  tercermin dalam  unggahan  konten  tiktok  akun @leyladerina di bawah ini. Dalam kontennya,  ia  menunjukkan  bagaimana karakter perempuan menurut gaya berpakaiannya  ketika  memesan  minuman. Dalam  kontennya  ia  menggambarkan bahwa  cewek  mamba  cenderung  memilih kopi  hitam  seperti  americano,  sedangkan cewek  bumi  cenderung  memilih  kopi dengan gula seperti kopi susu gula aren dan cewek  kue  cenderung  memilih  minuman tanpa  kopi  seperti  red  velvet.  Hal  ini menunjukan bahwa istilah ini melanggengkan stereotip itu, “ this desire to conform  leads  people  to  sustain  their  own oppresion voluntarily, through self- disciplining  and  self-surveillance.  Self- monitoring  is  achieved  on  two  interacting levels:  practice  and  discourse ”  (Plypa, 1989).
Gambar 6. Unggahan akun tiktok @leyladerina Sumber: https://www.tiktok.com/@leyladerina/video/71146 378 90843397402?_r=1&_t=8W8OqnOXlnF&is_from _we bapp=v1&item_id=7114637890843397402
Gaya berpakaian sebagai salah satu sarana  untuk  mengekspresikan  diri,  kini menemui  batasan-batasan  lagi,  khususnya bagi perempuan. Dengan masifnya penggunaan  istilah  ini  menunjukkan adanya  pelanggengan  wacana  pembatasan dan  pengkategorian  gaya  berpakaian perempuan.  Para  perempuan  khususnya pengguna aktif media sosial kini berlomba-lomba  untuk  masuk  ke  dalam istilah CK, CB, dan CM, “ it controls all
aspects of
life  by  creating  pressure  to  conform  to norms,  and  “individualizing”,  because those  who  fall  outside  the  norm  are marked  as  deviant ”  (Plypa,  1989).  Para perempuan yang memiliki gaya berpakaian  tidak  sesuai  dengan  definisi cewek  bumi,  cewek  kue  atau  cewek mamba  akan  dianggap  aneh,  “ by constructing conceptions of normality and deviance, power makes  the  norms  appear moral  or  right  and  creates  the  desire  to conform to these norms ” (Plypa, 1989).
Gambar 7. Cuitan akun @ohmybeautybank Sumber: https://twitter.com/ohmybeautybank/status/155575565 3326548992
Gambar 8. Replies pada cuitan akun @ohmybeautybank
Sumber: https://twitter.com/gfriend_fess/status/15376600 59487858690 Adanya pernyataan diatas,
menunjukan bahwa permepuan juga belromba-lomba untuk mencari
identitasnya  dimata  masyarakat.  Seperti yang  ditulis  oleh  Paramita  (2022)  bahwa identitas perempuan seringkali lahir secara natural  melainkan  “dibentuk”  karena Perempuan dianggap tidak dapat mewakili dirinya  secara  pribadi  namun  harus  lahir
dari sebuah bentukan lingkungan sosialnya.
3. Wacana sebagai praktik sosial
Istilah  cewek  bumi,  cewek  kue, dan  cewek  mamba  tidak  hanya  diketahui, digandrungi  dan  dipraktikkan  oleh  para pengguna  media  sosial  tiktok  dan  twitter, tapi  juga  oleh  pengguna  media  sosial  lain seperti instagram. Lintas platform Mungkan adanya gerakan masif, baik yang disebabkan  maupun  terhadap  istilah  itu sendiri.  Mengingat  awal  mula  istilah  ini dikemukakan oleh pemilik akun @javamassie pada akun tiktok pribadinya, hingga  mampu  menyebar  pada  pengguna media sosial lain. Narasumber ketiga  yang kami wawancarai, bahkan tidak mempunyai aplikasi media sosial tiktok. Ia mengetahui  istilah  ini  dari  media  sosial instagram.  Hal  ini  menunjukan  adanya wacana  tersebut  sebagai  sebuah  praktik sosial.
Haryatmoko
(2017:4) dalam
bukunya  mengatakan  bahwa  wacana adalah sebuah praksis sosial yang terbentuk  melalui  interaksi  simbolis, seperti dalam pembicaraan, tulisan, gambar,  diagram,  foto  dan  musik,  “AWK tertarik  pada  cara  bagaimana  bahasa  dan wacana digunakan untuk mencapai tujuan- tujuan sosial, termasuk untuk membangun kohesi  sosial  atau  perubahan-perubahan sosial”  (Haryatmoko,  2017:4).  Wacana
memiliki  4  unsur,  yaitu:  ada  subjek  yang mengatakan,  kepada  siapa  disampaikan, dunia atau wahana yang mau direpresentasikan  dan  temporalitas  atau konteks  waktu  (Ricoer,  2017).  Keempat unsur  inilah  yang  kemudian  dikatakan Foucault  bahwa  wacana  adalah  sebuah praksis  sosial  karena  wacana  merupakan sebuah  tindakan,  “wacana  bisa  dianalisis dalam kerangka aktivitas, relasi sosial dan teknologi  komunikasi.  Maka  ada  aktivitas yang  bentuk  utamanya  adalah  wacana (kuliah, rapat, ibadat, wawancara) dan ada wacana hanya sebagai aktivitas penunjang (sepak  bola,  kerja  bakti,  membangun rumah)”  (Haryatmoko,  2017:5).  Melalui wacana, realita dibentuk dan mereka yang mempunyai kekuasaan dapat menggunakannya untuk  mengontrol  orang lain.
Gambar 9. Unggahan akun tiktok @whizliz.com Sumber:
https://www.tiktok.com/@whizliz.com/video/7120536 97
2585602330?_r=1&_t=8W8gEaRxOJm&is_from_we bap p=v1&item_id=7120536972585602330
Gambar 10. Unggahan akun tiktok @popmama_com Sumber: https://www.tiktok.com/@popmama_com/vid eo/71227757 55003596059?_r=1&_t=8W8ghBAKMc L&is_from_weba
pp=v1&item_id=7122775755003596059
Istilah  CK,  CB,  dan  CM  dalam praksis  sosial  terlihat  dari  unggahan  akun tiktok
@whizliz.com
dan @popmama_com. Dalam kontennya, kedua  akun  tersebut  memperlihatkan bagaimana gaya berpakaian yang dikenakan  oleh  para  karyawan  yang bekerja  di  kantor  masing-masing,  sesuai dengan definisi tersebut. Hal ini menunjukan bahwa definisi gaya berpakaian  ini  dipraktikkan  oleh  banyak orang. Banyak konten-konten sejenis yang diunggah dalam media sosial tiktok.
Bagi  Michael  Foucault  (1972), wacana  bukanlah  serangkaian  kata  atau penggunaan bahasa, melainkan serangkaian  aturan  atau  sistem  yang
digunakan
untuk mengatur dan mendisiplinkan  tubuh,  “ Discourses  are more that ways of thinking and producing meaning.  They  constitute  the  ‘nature’  of the body, unconscious and conscious mind and emotional life of the subjects they seek to govern ” (Weedon, 1987:108).
Bagi  Foucault  (1972)  wacana menjadi  praksis  sosial  ketika  dilakukan secara bersama- sama atau adanya gerakan yang masif, bukan ketika dilakukan secara individu. Sehingga dapat dikatakan bahwa istilah tersebut tidak lagi hanya bagian dari aktifitas  daring  yang  dilakukan  oleh  para pengguna  media  sosial,  namun  juga sebagai upaya untuk mendislipinkan tubuh
perempuan dengan segala macam definisi, pengertian  dan  pembatasan  terkait  dengan gaya  berpakaian  yang  mereka  gunakan, “..... discourse  is  how  individuals  relate  to society  and  themselves ”  (Sam,  2019). Begitupula  dengan  cuitan  yang  diunggah oleh  @ikasalsabilaa  dan  @rimaaakk  di bawah. Dalam cuitannya mereka mengakui  dan  mempraktikkan  definisi cewek  mamba  dan  cewek  bumi  dalam kehidupan sehari-hari.
Gambar 11. Cuitan akun @ikasalsabilaa Sumber: https://twitter.com/ikasalsabilaa/st atus/1538189483686117 376
Gambar 12. Cuitan akun @rimaaakk Sumber: https://twitter.com/rimaaakk/status/15406180778 08668672

## KESIMPULAN
Media  sosial  diawal  kehadirannya, bukanlah  menjadi  sesuatu  yang  luar  biasa hingga  dapat  merubah  dan  mempengaruhi kehidupan  seseorang.  Namun  saat  ini,  hal tersebut  tidak  lagi  relevan.  Media  sosial berubah menjadi real life yang
mempengaruhi
bahkan merubah kehidupan  seseorang.  Media  sosial  tidak lagi  hanya  menjadi  tempat  untuk  berbagi dan mencari hiburan, namun juga menjadi tempat bahkan sumber penghasilan seseorang.  Begitupula  segala  praktik  yang terjadi  di  dalamnya.  Media  sosial  tidak lagi  membangun  realitasnya  sendiri,  tidak lagi  membentuk  dunia  maya  nya  sendiri, namun  saat  itu  dunia  maya  dan  realitas sudah  berkelindan  satu  dengan  yang lainnya.
Wacana  yang  hadir  dalam  media sosial  tidak  lagi  bisa  diremehkan, what happen in social media, no longer stays in social  media .  Wacana  yang  hadir  dan bergerak dalam media sosial turut mempengaruhi  wacana  dalam  kehidupan realita.  Media  sosial  tidak  lagi  menjadi safe  place dan  ruang  publik  yang  utuh, ketika  praktik  kekuasaan  tetap  terjadi. Melalui  wacana  cewek  mamba,  cewek bumi,  cewek  kue,  lagi-lagi  perempuan dikontrol  atas  tubuhnya  dalam  gaya berpakaian. Lagi-lagi perempuan dikelompokkan dan ditandai.

## DAFTAR PUSTAKA
Damhorst,  M.  L.  (1985).  Meanings  of Clothing  Cues  in  Social  Context. Clothing  and  Textiles  Research Journal ,  3(2),  39-
48.
Fauzan, Umar. 2014. Analisis Wacana Kritis dari Model Norman
Fairclough hingga Mills. Jurnal Pendidik, 6(01).
Jansens,  Freya.  (2019).  Suit  of  Power: Fashion,  Politics,  and  Hegemonic Masculinity in
Australia.
Australian  Journal  of  Political Science, 54(2), 202-218.
Munfarida,  Elya.  (2014)  Analisis  Wacana Kritis  Dalam  Perspektif  Norman Fairclough. Komunikka, 8(1), 1-19.
Plypa,  Jen.  (1998).  Power  and  Bodily Practice:  Applying  the  Work  of Foucault  to  an  Anthropology  of  the Body.  Arizona  Anthropologist  #13, 21-36.
Sam, Cecile. H. (2019). Shaping Discourse
Through Social Media: Using Foucauldian  Discourse  Analysis  to Explore the Narratives That Influence Educational Policy. American Behavioral Scientist 00(0), 1-18. Van  Dijk,  T.  A.  (1993). Principles  of Critical Discourse Analysis.
Discourse & Society, 4(2), 249–283.
Barker,  Chris.  (2018). Cultural  Studies:
Teori & Praktik . Kreasi Wacana.
Eriyanto. (2000). Analisis Wacana;
Pengantar  Analisis  Teks  Media . LKiS.
Fairclough,  Norman.  (1992). Discourse  and
Social Change . Polity Press.
. (2003). Analysing
Discourse:  Textual  Analysis  for
Social Research . Routledge.
Foucault, Michel. (1972). The
Archaeology  of  Knowledge  and  the Discourse of Language . Tavistock.
Foucault,  Michel,  Mauro  Bertani  & Alessandra Fontana (Ed.). (1976). 14
January  1976.  In  Society  Must  Be Defended . Picador
Foucault,  M.  (1980a). Power / Knowledge :
Selected Interviews and Other Writings, 1972-79, (Ed. Colin Gordon). Pantheon
.  (1980b). The  History  of Sexuality.  Volume  I:  An  Introduction .
Vintage
Haryatmoko.  (2017). Critical  Discourse Analysis  (Analisis  Wacana  Kritis): Landasan  Teori,  Metodologi  dan
Penerapan . Rajawali Press.
Weedon,  Chris.  (1987). Feminist  Practice and  Poststructuralist  Theory .  Basil
Blackwell.
Awojodu,  Blessing  Adedokun.  (2019).
Fashion  As  A  Signifier:  An  Analysis of  The  Women  in  Chimamanda Ngozi  Adichie’s  Americanah .  1 st
National  Conference  of  WITED,
(13-16).
Paramita,  Fransisca.  (2022).  Gaya  Hidup Dugem  dan  Permainan  Identitas pada  Wanita  Karir  di  Surabaya.
Jurnal Representamen, 8(1), 14 – 30.
Pratiwi, Alfina., & Chasana, Rona. (2023).
Terpaan  Tweet  Tentang  Kpop  Idol Mengenakan Scarf Elzatta Hijab Dan Minat Beli, 9(2), 31-41.
Lower,  Jamie.  2018.  Style  Speaks:
Clothing Judgements, Gender Stereotypes, and Expectancy Violations  of  Professional  Women. Masters Thesis, University of Central Florida. Diakses dari https://stars.library.ucf.edu/etd/5785
Wartiovaara,  Alli.  (2020.  Empow(her):
Feminism  and  Feminity  in  Fast. content (helsinki.fi) .