## WUJUD IMPLEMENTASI KEARIFAN LOKAL DALAM SIKLUS KEHIDUPAN PADA MASYARAKAT GORONTALO (STUDI PADA TRADISI PERNIKAHAN
DAN TRADISI MOLONTALO (TUJUH BULANAN)
Nurhayati Tine Musafir Pabbabari Susdiyanto
Abd. Kadir Ahmad Universitas Negeri Gorontalo
Abstrak: Tulisan  ini  akan  mengelaborasi  tentang  wujud  implementasi  nilai-nilai pendidikan Islam dalam kearifan lokal masyarakat Gorontalo terkait dengan siklus  kehidupan. Jenis  penelitian  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan jenis  studi  kasus.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Gorontalo,  dan difokuskan  pada  adat-istiadat  yang  masih  berlaku  di  Gorontalo. Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  fenomenologi,  etnografi,  sosio-edukatif,  dan  hukum Islam. Sumber data primer penelitian ini diperoleh dari individu-individu yang  berkompeten  dalam  hal  tradisi  dan  adat-istiadat  masyarakat Gorontalo  baik  dari  lingkungan  akademisi,  budayawan,  tokoh  adat, tokoh  agama,  maupun  tokoh  masyarakat  lainnya  yang  masih  terlibat aktif  dalam  berbagai  pelaksanaan  ritus  budaya  di  Gorontalo.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tiga  cara, yaitu:  (1)  observasi  partisipasi;  (2)  wawancara  mendalam;  dan  (3) penggunaan dokumen. Penelitian ini menggunakan 3 (tiga) instrumen utama yaitu: peneliti sendiri ( human instrument); pedoman observasi;
dan  pedoman  wawancara.  Analisa  data  dalam  penelitian  ini  bersifat deskriptif ( deskriptif analitis) dan analisis komparatif. Untuk menarik kesimpulan, data  yang  dihimpun  diolah  melalui  proses reduksi, sajian data, dan verifikasi.
Wujud  implementasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  kearifan lokal  masyarakat  Gorontalo  terkait  dengan  siklus  kehidupan ditemukan  pada  beberapa  makna  edukatif  yang  diperoleh  dari  prosesi adat moponika/lenggota  lo  pohutu (pernikahan) dan molontalo (tujuh bulanan)  Masing-masing  dari  prosesi  yang  terkait  dengan  siklus kehidupan  tersebut  memuat  kearifan  lokal  berupa:  1)  perlunya meninggalkan  sifat-sifat  tercela;  2)  penyucian  diri  dari  dosa  lahir  dan batin; 3) pentingnya menjaga kehalalan dari setiap harta yang dimiliki; 4) memperkuat pendirian, keimanan dan ketakwaan; 5) mempertahankan kesucian dan kehormatan diri; 6) kerendahan hati; 7) hidup  hemat;  8)  penataan  diri  mulai  dari  remaja  sampai  berumah tangga;  9) menjaga nama baik  keluarga; 10) tidak meminta-minta; 11) keberkahan  dan  kebahagiaan  hidup  sebagai  sasaran  akhir;  12) penghargaan terhadap tamu dan kerabat; 13) serta pentingnya kesabaran dalam menjalani kehidupan.
Keywords:  Kearifan  Lokal,  moponika/lenggota  lo  pohutu  (pernikahan), molontalo (tujuh bulanan)

## I. PENDAHULUAN
Budaya lokal adalah suatu proses penumbuhan kreatif diri seorang manusia yang aktual dalam  menghadapi  tantangan  sosial  dalam  penyesuaian  keadaan  daerah  asal.  Jika  dilihat  dari beberapa  fenomena  yang  hingga  sekarang  masih  terlihat  dengan  nyata  di  tengah  masyarakat, ada  gejala  penguatan  terhadap  praktik  penyelenggaraan  tradisi  lokal,  seirama  dengan  semakin intensifnya  gerakan  pemurnian  Islam,  fundamentalisme,  dan  pengembangan  Islam  dewasa  ini. Kontak  kebudayaan  di  dalam  proses  ekspansi  nilai-nilai  ajaran  Islam  dengan  kebudayaan masyarakat  menyebabkan  adanya  proses  tarik  menarik  antara  keduanya  yang  tak  jarang menghasilkan dinamika budaya masyarakat setempat. Kemudian, yang terjadi ialah sinkretisme dan  atau  akulturasi  budaya,  seperti;  praktik  meyakini  iman  di  dalam  ajaran  Islam  akan  tetapi masih mempercayai berbagai keyakinan lokal.
Dengan  demikian,  tradisi  lokal  diposisikan  berlawanan  dengan  tradisi  purifikasi  yang menekankan  pada  pengamalan  keagamaan  yang  harus  bersumber  dari  nilai-nilai  ajaran  Islam. Bahkan,  tidak  dapat  dipungkiri,  pergulatan  ini  berakibat  terhadap  persoalan  interaksi  di  antara masyarakat  dalam  bingkai  sosial,  budaya,  dan  politik.  Satu  hal  yang  jelas  adalah  bahwa  setiap tradisi  dilestarikan  melalui  proses  pelembagaan  yang  dilakukan  oleh  kaum  elitnya,  yang sesungguhnya  dimaksudkan  agar  tradisi  yang  memiliki  rangkaian  panjang  dengan  tradisi sebelumnya tidak hilang begitu  saja,  akan tetapi menjadi bagian  tak terpisahkan dari generasi ke generasi berikutnya.
Siklus  tradisi  dalam  medan  budaya  masyarakat  yang  banyak  dijumpai  sampai  saat  ini pada  dasarnya  merupakan  suatu  bentuk  penghayatan  yang  bersifat  transkosmik  terhadap keyakinan  adanya  kekuatan  yang  Mahadahsyat  untuk  mengubah  kehidupan  mereka.  Sehingga yang  terjadi  adalah  terkonstruksinya  berbagai  prosesi  atau  ritual  yang  dimaksudkan  untuk memperoleh berkah dari-Nya.
Dalam  realitas  kehidupan  masyarakat,  sebagian  besar  umat  Islam  masih  banyak  yang menerapkan  amalan-amalan  atau  tradisi  dan  adat  istiadat,  baik  itu  mengenai  pembaiatan, perkawinan,  kehamilan  sampai  pada  kelahian  anak.  Masalah  ini  tampaknya  perlu  menjadi perhatian agar umat tidak terjerumus ke dalam upacara yang menyalahi syariat Islam. Sebab, di tengah  masyarakat  yang  masih  feodalis  dan  masih  meyakini  kekuatan-kekuatan  mistik,  cukup banyak  ditemukan  upacara-upacara  yang  cenderung  menjerumuskan  mereka  ke  dalam kesyirikan  meskipun  mereka  mengaku  sebagai  Muslim.  Misalnya  dapat  dilihat  pada  tradisi memasang  pelita/lampu  teplok  di  atas  ari-ari  bayi  yang  ditanam  atau  membuat  sesaji  dengan bunga dan makanan tertentu untuk memudahkan perempuan melahirkan, atau menggantungkan azimat di leher bayi agar lepas dari gangguan penyakit dan masih banyak lagi.
Pada  dasarnya  suatu  kepercayaan  diungkapkan  dengan  upacara-upacara  yang merupakan  perilaku  pemujaan  atau  ketaatan  yang  dilakukan  untuk  menunjukkan  komitmen terhadap suatu kepercayaan yang dianut. Dengan upacara-upacara tersebut, setiap orang dibawa ke  keadaan  dimana  getaran-getaran  jiwa  terhadap  keyakinan  mereka  menjadi  lebih  kuat  dari dalam. Dengan demikian, upacara tradisonal pada dasarnya berfungsi sebagai media komunikasi antara manusia dengan kekuatan lain yang ada di luar diri manusia.
Merujuk  dari  uraian  tersebut  perlu  dipahami  bahwa  untuk  menghadapi  tahap pertumbuhannya  yang  baru,  maka  dalam  lingkaran  hidupnya  manusia  juga  memerlukan regenerasi  semangat  kehidupan  sosial.  Oleh  karena  itu,  rangkaian  ritus  dan  upacara  sepanjang tahap-tahap  pertumbuhan  oleh  banyak  kebudayaan  sangatlah  penting,  misalnya  dalam  upacara pembaiatan,  upacara  perkawinan,  hamil  tua,  upacara  saat  anak  tumbuh,  upacara  memotong rambut pertama, upacara keluar gigi yang pertama, upacara penyentuhan si bayi untuk pertama kali, upacara sunatan, upacara kematian dan sebagainya.
Hal yang paling penting dalam  upacara tersebut  adalah adanya mekanisme-mekanisme atau proses-proses pelaksanaan upacara. Selain itu, terdapat juga lambang-lambang, sesaji atau simbol-simbol  upacara  yang  memiliki  makna  dan  nilai  tersendiri  bagi  pelaksananya.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
Mekanisme-mekanisme  serta  simbol-simbol,  lambang-lambang  dan  atau  sesaji  tersebut  tidak dibakukan  secara  formal,  tetapi  diyakini,  diakui,  dipatuhi  oleh  masyarakat  penganutnya. Sehingga menjadi sosial kontrol dan pedoman berperilaku dalam masyarakat pendukungnya.
Sedangkan  adat  sebagai  bagian  dari  sistem  budaya  mencakup  kebiasaan  individu  dan kebiasaan sosial, kebiasaan individu jika dipahami dan dilakukan berulang  kali oleh  kelompok masyarakat dengan arti dan simbol yang sama, maka jadilah adat kebiasaan itu sebagai tradisi.
Pergantian  waktu  dan  perubahan  fase  kehidupan  bagi  masyarakat  tradisional  adalah saat-saat penting yang perlu dicermati dan diwaspadai. Untuk itu, mereka mengadakan ritus dan perayaan,  yaitu  upacara  peralihan  yang  berupa  selamatan,  makan  bersama,  prosesi  dengan benda-benda  keramat  dan  sebagainya.  Kehadiran  Islam  sebagai  agama  baru  dalam  suatu kelompok  masyarakat  tidak  lantas  menghilangkan  ritus  atau  tradisi  yang  sudah  terbentuk. Ritual-ritual  ini  tetap  dilanjutkan,  hanya  isinya  diubah  dengan  unsur-unsur  dari  ajaran  Islam, maka  terjadilah  islamisasi.  Sejalan  dengan  itu,  keanekaragaman  budaya  yang  ada  pada masyarakat Indonesia sangat banyak dan menarik untuk diamati dan diteliti, karena di dalamnya terkandung  makna  dan  nilai-nilai  berharga  yang  disampaikan  secara  khas  dan  unik  melalui simbol-simbol yang diciptakan oleh manusia itu sendiri.
Berkenaan dengan itu, tidak perlu lagi ditegaskan bahwa unsur-unsur budaya lokal yang dapat  atau  harus  dijadikan  sumber  hukum  ialah  yang  sekurang-kurangnya  tidak  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Unsur-unsur  yang  bertentangan  dengan  prinsip  Islam  dengan sendirinya  harus  dihilangkan  dan  diganti.  Inilah  makna  kehadiran  Islam  di  suatu  tempat  atau negeri. Karena itu setiap masyarakat Islam mempunyai masa jahiliahnya sendiri yang sebanding dengan apa yang ada pada bangsa Arab. Masa jahiliah suatu bangsa atau masyarakat ialah masa sebelum  datangnya  Islam  di  situ,  yang  masa  itu  diliputi  oleh  praktik-praktik  yang  berlawanan dengan  ajaran  tauhid  serta  ajaran-ajaran  lain  dalam  Islam  seperti,  tata  sosial  tanpa  hukum (laotik),  takhayul,  mitologi,  feodalisme,  ketidakpeduliaan  kepada  nasib  orang  kecil  yang tertindas,  pengingkaran  hak  asasi,  perlawanan  terhadap  prinsip  persamaan  umat  manusia  dan seterusnya.  Semuanya  harus  ditiadakan  dan  diganti  dengan  ajaran-ajaran  Islam  tentang  tauhid atau  paham  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (dengan  implikasi  terkuat  anti  pemujaan  gejala  alam dan sesama manusia ( cultism) ), tertib hukum, rasionalitas, penilaian berdasarkan kenyataan dan pandangan  ilmiah,  penghargaan  sesama  manusia  atas  dasar  prestasi  dan  hasil  kerja,  keadilan sosial, paham persamaan antar umat manusia ( al-musāwah, egalitarianisme), dan seterusnya. 1
Sebelum  masuknya  agama  selain  Islam  di  wilayah  Gorontalo,  leluhur  masyarakat Gorontalo telah memiliki dan melaksanakan  keyakinan agamanya secara arif. Istilah  animisme dan  dinamisme  sebagai  agama  yang  dianut  nenek  moyang  masyarakat  Gorontalo  sebagaimana ditulis  dalam  sejarah  harus  dipandang  sebagai  taktik  penjajah  dalam  rangka  mendiskreditkan dan  pembunuhan  karakter  terhadap  masyarakat  Gorontalo  sendiri.  Sebab,  seperti  diketahui, sejarah dibuat oleh ahli-ahli dari bangsa penjajah serta menggunakan catatan-catatan perjalanan dari  penjelajah-penjelajah  bangsa  Eropa.  Sampai  saat  ini,  nilai-nilai  islami  dalam  budaya  dan peradaban  Gorontalo  termasuk  sastranya  sudah  menyatu  dengan  adat  istiadat  yang  berlaku. Nilai-nilai itu sudah melatari pengetahuan dan pola perilaku masyarakatnya.
Rangkaian  ritus  budaya  yang  terbentuk  di  tengah  masyarakat  Gorontalo mengindikasikan tentang kuatnya paham masyarakat terhadap kekuatan dan nilai tradisi. Dalam kaitan  itu,  Kluckhon  dalam  asumsi  teorinya  menyatakan  bahwa  dalam  rangka  sistem  budaya dari  tiap  kebudayaan,  ada  rangkaian  konsep-konsep  yang  abstrak  dan  luas  ruang  lingkupnya, yang hidup dalam alam pikiran dari sebagian besar warga masyarakat, mengenai apa yang harus dianggap penting dan bernilai dalam hidup ini. Dari asumsi tersebut dapat ditarik sebuah makna bahwa  individu  sebagai  unsur  penting  dalam  masyarakat  itu  selalu  bergerak  dan  berinteraksi untuk mengejar tujuan hidupnya dengan memanfaatkan media masyarakat. Salah satu orientasi kemasyarakatan  lahir  disebabkan  pemikiran  dan  intiuisi  manusia  untuk  menyalurkan  rasa keinginan  hidup  bersama  dalam  kedamaian.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  sistem
1 Nurcholish Madjid, Nurcholish Madjid, Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan (Jakarta: t.p., t.th.) , h. 550.
nilai budaya  itu juga berfungsi  sebagai pedoman orientasi bagi  segala tindakan manusia dalam hidupnya. 2
Nilai  budaya  masyarakat  yang  berwujud  dalam  tradisi  merupakan  hasil  sebuah  proses yang berdimensi waktu lampau, kini, dan waktu yang akan datang. Hal ini sesuai dengan konsep diri  serta  kesadaran  subjektif  masyarakat  Gorontalo  yang  hadir  berdasarkan  perguliran  waktu dan  kekuatan  yang  saling  berkaitan.  Perpaduan  antar  unsur-unsur  sosial  dan  agama  terjalin menjadi  kesatuan-kesatuan  aktual  yang  diabadikan  menjadi  ritual  adat oleh  karena  lahir  dari proses  panjang  yang  bersifat  adaptif  dan  integratif.  Hubungan  timbal  balik  tersebut  berproses secara adaptif dan saling berintegrasi dalam struktur sosial masyarakat Gorontalo secara umum.
Tulisan ini akan mengelaborasi tentang wujud implementasi nilai-nilai pendidikan Islam dalam kearifan lokal masyarakat Gorontalo terkait dengan siklus kehidupan.

## II. KAJIAN TEORETIK

## A. Pengertian Kearifan Lokal
Manusia  menciptakan  budaya  dan  lingkungan  sosial  mereka  sebagai  adaptasi terhadap  lingkungan  fisik  dan  biologisnya.  Kebiasaan-kebiasaan,  praktik,  dan  tradisi diwariskan dari generasi ke generasi. Pada gilirannya kelompok atau ras tersebut tidak menyadari  dari  mana  asal  warisan  kebijaksanaan  tersebut.  Generasi  berikutnya terkondisikan menerima ‚kebenaran‛ tentang nilai, pantangan, kehidupan, dan standar prilaku.  Individu-individu  cenderung  menerima  dan  percaya  apa  yang  dikatakan budaya  mereka.  Di  saat  itulah  muncul  apa  yang  disebut  sebagai  kearifan  lokal  yang kemudian menjadi pegangan hidup bagi suatu komunitas tertentu.
Kearifan  lokal  merupakan  suatu  istilah  yang  mencuat  ke  permukaan  dengan mengadopsi  prinsip,  nasehat,  tatanan,  norma  dan  perilaku  leluhur  pada  masa  lampau yang  masih  sangat  urgen  untuk  diaplikasikan  dalam  menata  berbagai  fenomena yang muncul. 3 Kearifan lokal merupakan bagian dari konstruksi budaya.  Dalam pandangan John  Haba  dalam  Irwan  Abdullah,  kearifan  lokal  ‚mengacu  pada  berbagai  kekayaan budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  sebuah  masyarakat  yang  dikenal, dipercayai,  dan  diakui  sebagai  elemen-elemen  penting  yang  mampu  mempertebal kohesi sosial di antara warga masyarakat‛. 4
Kearifan  lokal  yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut local  wisdom  atau  adakala juga  disebut  dengan  kata local  genius,  merupakan  sebuah  istilah  yang  mulai  populer digunakan oleh para pengkaji ilmu sosial pada dua dasawarsa terakhir ini. Terminologi ini  mengandung  suatu  semangat  untuk  melihat,  memikirkan,  dan  mempergunakan kembali  nilai-nilai,  norma  dan  adat  yang  berlaku  di  suatu  masyarakat  yang  telah terwariskan  secara  turun  temurun.  Istilah  ini  mengandung  dua  kata,  ‚kearifan‛ ( wisdom)  yang  bermakna  kemampuan  menggunakan  akal  pikiran  dan  hati  dalam menyikapi  sesuatu,  dan  ‚lokal‛  yang  menunjukkan  kepada  lokasi  atau  suatu  tempat tertentu. 5
2 Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1981), h. 77.
3 Muhammad  Ramli,  “Sinergitas  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bugis  dalam  Impelementasi Kebijakan  Publik  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang”, Disertasi ,  (Makassar:  Program  Pascasarjana Universitas Hasanuddin, 2008), h. 24-25.
4 Irwan  Abdullah,  dkk., Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global (Cet.  II; Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM dan Pustaka Pelajar, 2008), h. 7.
5 Fariani, “Nilai Pendidikan dalam Kearifan Lokal Permainan Tradisional Anak Suku Batak dan Melayu”, dalam Buletin Haba , Nomor 72 (Banda Aceh: Balai Pelestarian Nilai Budaya, 2014).

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
Dalam Kamus  Inggris  Indonesia, 6 local  berarti  setempat,  sedangkan  wisdom (kearifan)  sama  dengan  kebijaksanaan.  Secara  umum  maka local  wisdom  (kearifan setempat  atau  kearifan  lokal)  dapat  dipahami  sebagai,  gagasan-gagasan  setempat ( local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh  anggota  masyarakatnya. 7 Dengan  demikian,  kearifan  lokal  adalah  sesuatu  yang memang  telah  hidup  dan  terwariskan  dalam  masyarakat  dan  digunakan  oleh masyarakat  tersebut  sebagai  alat  berinteraksi  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk terwujudnya interaksi sosial ideal yang jauh dari konflik.
Terminologi  kearifan  lokal  juga  mengandung  makna  sebagai  sebuah ‚perlawanan‛ terhadap arus globalisasi yang merambah relung-relung budaya manusia ke  seluruh  dunia,  yaitu  masuknya  budaya  ‚Barat‛  ke  wilayah  budaya  penduduk  di benua  Asia  dan  Afrika  khususnya  pasca  era  kolonialisme.  Terminologi  kemodernan sering  dikaitkan  dengan  ‚budaya  Barat‛  yang  seolah-olah  agar  menjadi  modern seseorang  haruslah  berbudaya  orang  Barat.  Ketika  menjadi  modern  dipahami  adalah sama  dengan  menjadi  barat,  muncul  banyak  masalah  dalam  kehidupan  sosial  di masyarakat  non  Barat.  Karenanya,  istilah  kearifan  lokal  muncul  bersamaan  dengan populernya beberapa istilah lain, seperti istilah back to nature (kembali ke alam) atau back  to  basic  (kembali  ke  budaya  asal)  sebagai  pernyataan  re-eksistensi  budaya masyarakat non Barat.
Dengan  demikian,  kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  cara  pandang yang  mengandung  nilai, norma, aturan adat yang  telah membumi  dan  terwariskan  dari satu  generasi  ke  generasi  lainnya  dalam  sebuah  entitas  budaya  (masyarakat).  Jika kebudayaan  dipahami  sebagai  keseluruhan  hasil  karya  manusia  yang  berwujud  ide (gagasan),  aktivitas,  atau  benda,  maka  kearifan  lokal  adalah  bagian  dari  kebudayaan yang kecenderungannya mengambil bentuk berupa ide serta aktivitas.
Dalam  disiplin  antropologi  dikenal  istilah local  genius.  Local  genius  ini merupakan istilah yang mula pertama dikenalkan oleh Quaritch Wales. Para antropolog membahas  secara  panjang  lebar  pengertian local  genius  ini.  Antara  lain  Haryati Soebadio  mengatakan  bahwa local  genius  adalah  juga  cultural  identity, identitas/kepribadian  budaya  bangsa  yang  menyebabkan  bangsa  tersebut  mampu menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai  watak  dan  kemampuan  sendiri. 8 Sementara  Moendardjito  mengatakan  bahwa  unsur  budaya  daerah  potensial  sebagai local genius karena telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang. 9 Ciri- cirinya  adalah:  1)  mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar;  2)  memiliki  kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; 3) mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli; 4) mempunyai kemampuan mengendalikan; dan 5) mampu memberi arah pada perkembangan budaya.
Dalam  kajian  antropologi  disebutkan  bahwa  semua  kebudayaan  suku  bangsa mempunyai  ‚fokus  kebudayaan‛,  yang  mana  ia  merupakan  satu  unsur  budaya  yang amat  dominan  dan  mempengaruhi  unsur-unsur  budaya  lainnya.  Dalam  kebudayaan Bali, misalnya, yang menjadi fokus kebudayaannya adalah unsur kesenian karena unsur
6 I.  Markus  Willy,  M.  Dikkie  Darsyah,  dan  Mieke  Ch, Kamus  Inggris  Indonesia-Indonesia Inggris (Surabaya: Penerbit Arloka, 1996), h. 201 dan 403.
7 Sartini, “Menggali Kearifan Lokal” dalam Jurnal Filsafat, Jilid 37, Nomor 2 (Agustus 2004), h. 111.
8 Ayatruhaedi, Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius) (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), h. 18- 19.
9 Ayatruhaedi, Kepribadian Budaya Bangsa , h. 40-41.
ini  mempengaruhi  unsur-unsur  budaya  lainnya,  seperti  agama,  sistem  mata pencaharian, sistem peralatan hidup, dan unsur budaya lainnya. 10
Pengertian  lain  yang  lebih  terperinci  tentang  kearifan  lokal  adalah,  kebenaran yang  telah  mentradisi  atau  ajeg  dalam  suatu  daerah.  Kearifan  lokal  merupakan perpaduan  antara  nilai-nilai  suci  firman  Tuhan  dan  berbagai  nilai  yang  ada.  Kearifan lokal  terbentuk  sebagai  keunggulan  budaya  masyarakat  setempat  maupun  kondisi geografis  dalam  arti  luas.  Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya  masa  lalu  yang patut  secara  terus-menerus  dijadikan  pegangan  hidup.  Meskipun  bernilai  lokal  tetapi nilai yang terkandung di dalamnya dianggap sangat universal. 11
Kearifan lokal dimaknai juga sebagai adat yang memiliki kearifan atau al-‘a>dah al-ma’rifah,  yang  dilawankan  dengan  al-‘a>dah  al-jahil ī ah.  Kearifan  adat  dipahami sebagai segala sesuatu yang didasari pengetahuan dan diakui akal serta dianggap baik oleh  ketentuan  agama. 12 Adat  kebiasaan  pada  dasarnya  teruji  secara  alamiah  dan niscaya  bernilai  baik,  karena  kebiasaan  tersebut  merupakan  tindakan  sosial  yang berulang-ulang dan mengalami penguatan ( reinforcement).
Secara  konseptual,  kearifan  lokal  dan  keunggulan  lokal  merupakan kebijaksanaan  manusia  yang  bersandar  pada  filosofi  nilai-nilai,  etika,  cara-cara  dan perilaku yang melembaga secara tradisional. Kearifan lokal adalah nilai yang dianggap baik  dan  benar  sehingga  dapat  bertahan  dalam  waktu  yang  lama  dan  bahkan melembaga. 13

## B. Bentuk-Bentuk Ritus Adat Gorontalo
Berdasarkan  benda-benda  peninggalan  adat  tradisonal  Gorontalo  dapat dikatakan  bahwa  sebelum  Islam  datang,  kepercayaan  penduduk  bersifat  animisme. Berkaitan  dengan  hal  ini,  kebiasaan-kebiasaan  tradisional  tersebut  masih  tampak terutama untuk upacara-upacara memanggil ruh halus dan sebutan pemimpin upacara ritual tersebut seperti panggoba, wombua dan talenga, sebutan yang diberikan kepada dukun  atau  dalang  dalam  upacara  pemanggilan  ruh.  Demikian  pula  masih  terdapat adanya  kepercayaan  dan  ketaatan  mereka  mematuhi  apa  yang  tertuang  dalam  hasil sastra lisan sebagai pencerminan masyarakat lama. Contoh yang nyata hingga dewasa ini  ialah  masih  adanya  kepercayaan  akan  kekuatan  gaib.  Apakah  ia  sebagai  pejabat atau  bukan,  ia  masih  memerlukan  benda-benda  yang  dianggap  mempunyai  kekuatan, seperti azimat penjaga badan, penangkal penyakit, atau penangkal pencuri supaya tidak masuk ke rumah, benda yang dipakai supaya kebal, dan memuja arwah nenek moyang.
Tradisi yang terdapat di daerah Gorontalo diberlakukan sama. Tradisi tersebut terbagi  atas  beberapa  jenis:  1)  Tradisi  yang  berhubungan  dengan  adat  istiadat  yang menyangkut  upacara  pernikahan,  penobatan  dan  penyambutan  pejabat,  pemakaman, pengguntingan rambut serta pembeatan; 2) Tradisi yang berhubungan dengan kesenian yang  menyangkut  zikir  ( dikili),  burdah  (buruda),  dana-dana  dan  zamrah;  3)  Tradisi yang berhubungan dengan gerak atau olahraga, tarian seperti langga, longgo; 4) Tradisi yang berhubungan dengan sastra. Tradisi sastra ini berdasarkan penelitian menemukan
10 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2004), h. 33.
11 I Ketut Gobyah “Berpijak pada Kearifan Lokal” dalam http://www. balipos.co.id, diakses pada tanggal 14 Desember 2016.
12 Sartini, “Menggali Kearifan Lokal”, h. 112; “Penjelasan Tentang „Urf” dalam Pikiran Rakyat terbitan 6 Maret 2003.
13 S.  Swarsi  Geriya  dalam  “Menggali  Kearifan  Lokal  untuk  Ajeg  Bali”  dalam  Iun, http://www.balipos.co.id.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
adanya lima belas ragam sastra lisan yang diigunakan masyarakat dalam kegiatan seni dan  budaya.  Tradisi  sastra  ini  sangat  erat  hubungannya  dengan  adat  dan  kehidupan dalam masyarakat baik dalam bentuk prosa maupun puisi.
Adat merupakan salah satu budaya bangsa yang sangat berharga yang dimiliki oleh daerah di seluruh Indonesia. Adat Gorontalo mempunyai norma atau kaidah yang menjadi  pegangan  dan  petunjuk  dalam  pergaulan  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat yang terdiri dari: (a) Wu’udu (peraturan kebiasaan) yang mempunyai sangsi tapi tidak diletakkan  oleh  hukum.  Contoh, Wulea  lo  lipu  (camat),  yang  tidak  memakai  kopiah tidak  boleh  dihormati  secara tubo  (penghormatan  secara  adat)  oleh  Tauda’a  (kepala desa).  (b) Aadati  (wu’udu  yang  mempunyai  sangsi)  yang  dalam  masyarakat  adat Gorontalo disebut hukum adat. (c) Tinepo (peraturan kesopanan) yaitu pedoman untuk bertingkah  laku  dalam  pergaulan  sehari-hari  guna  penghormatan  kepada  sesama. Contoh,  adat  penyambutan  terhadap  pejabat  tinggi  negara  yang  tidak  masuk  dalam pulanga  (jabatan  dalam  adat).  (d)  Tombula’o  (peraturan  kesusilaan)  yang  merupakan petunjuk bagi setiap orang untuk tidak saja mengetahui, tapi harus dapat membedakan apa yang baik dan yang buruk. Kaidah ini mencegah perbuatan sewenang-wenang dari pihak penguasa dan mencegah tindakan apatis dari yang dikuasai. (e) Butoqo (hukum) adalah  hukum  dari Olongia  (raja),  Baate  (pemangku adat), yang merupakan petunjuk menyelesaikan sesuatu perkara yang terjadi dalam masyarakat. 14
Segala  sesuatu  yang  menyangkut  adat  sudah  teratur  dan  setiap  warga masyarakat  tinggal  melaksanakan.  Terkenal  semboyan:  ‘ aadati  ma  dilidilito bolomopo’aito,  aadati  mahunti-huntingo  bolomopodembingo,  aadati  ma  dutu-dutu bolomopohutu’.  Artinya  adat  sudah  dipolakan  tinggal  menyambungkan,  adat  sudah digunting tinggal menempelkan, adat sudah siap tinggal melaksanakan. 15
Sebelum  masuknya  pengaruh  Islam  pada  masyarakat  Gorontalo,  adat  istiadat dan budaya masyarakat daerah dipengaruhi oleh filsafat naturalistik, dimana nilai-nilai dan  norma-norma  budaya  bersumber  dari  fenomena  alam  semesta.  Pada  masa  Eyato menjadi  raja  persatuan u  duluwo  limo  lo  Pohalaqa  dan  raja  kesatuan  Gorontalo- Limboto agama Islam resmi menjadi agama kerajaan.
Adat sebagai wujud kebudayaan yang disebut juga sistem budaya adalah sama dengan  prinsip  adat  Aceh  dan  Minangkabau  yakni  ‚adat  bersendi  syarak,  dan  syarak bersendi  Kitabullah  (Alquran)‛. Istilah  ini  dalam  bahasa  Gorontalo  disebutkan  ‚ adati hula-hula’a to sara’a, sara’a hula-hula’a to kuru’ani‛. Dalam kenyataan sejarah istilah ini  tidak  muncul  dengan  sendirinya,  akan  tetapi  melalui  suatu  proses  sejarah.  Pada masa  Gorontalo  diperintah  oleh  Sultan  Amai  (1523-1550)  slogannya  adalah  ‚ sara’a topa-topango  to  adati‛  atau  syarak  bertumpu  pada  adat. 16 Raja  Gorontalo  yang pertama  kali  menerima  tentang  risalah  Islam  masuk  ke  kerajaan  Gorontalo  adalah Sultan Amai pada awal abad ke-16 atau tahun 1525. 17 Pengembangan agama Islam di Gorontalo  selalu  didasarkan  atas  rumusan  yang  dikatakan  penuh  kearifan  itu.  Tokoh yang  sangat  berperan  dengan  pemikirannya  yang  religius  Islami  adalah  istri  Amai sendiri yang bernama Owutango putri raja Palasa. Pada awalnya untuk bisa diperistri
14 Moh.  Karmin  Baruadi, “Sendi  Adat  dan  Eksistensi  Sastra;  Pengaruh  Islam  dalam  Nuansa Budaya Lokal Gorontalo”, el Harakah (Vol.14 No. 2 Tahun 2012), h. 295.
15 Moh. Karmin Baruadi, “Sendi Adat dan Eksistensi Sastra, h. 295.
16 S.R. Nur, Beberapa Aspek Hukum Tata Kerajaan pada Masa Pemerintahan Eyato 1673-1679 (Ujung Pandang: UNHAS Press, 1979), h. 220.
17 Ibrahim, Proses  Masuk  dan  Berkembangnya  Agama  Islam  di  Gorontalo (Gorontalo:  STKIP, 2004), h. 57.
Sultan  Amai  ia  mengajukan  beberapa  persyaratan  Islami  dalam  pelaksanaan pernikahannya  dengan  Amai,  yaitu  (1)  Sultan  Amai  dan  rakyat  Gorontalo  harus diislamkan;  (2)  adat  kebiasaan  dalam  masyarakat  Gorontalo  harus  bersumber  dari Alquran (kitabullah).
Dua syarat itu diterima oleh Amai dan beliau sanggup menjadikan masyarakat Gorontalo  yang  islami.  Dalam  rumusan Amai  dan  implementasinya  tampak  dua  sifat yang arif yaitu (a) one side thinking, pemikiran sepihak yang bertitik tolak dari syarat untuk  memahami  adat  yang  berlaku;  (b)  pemikiran  yang  menghasilkan  versi  Islam yang  diadatkan  dan  versi  inilah  yang  menjadi  dasar  pelaksanaan  adat  sehingga dirasakan oleh masyarakat yang merasakan bahwa tidak ada pertentangan antara adat dengan Islam, malah adat memperkuat dan membimbing pelaksanaannya.
Matolodula Kiki sebagai sultan kedua yang menggantikan ayahnya Amai pada tahun  1550  meneruskan  konsep  yang  dicetuskan  oleh  ayahandanya.  Dalam pengembangan  budaya  dan  peradaban  Islam  beliau  menyempurnakan  konsep  Amai, dan  menelorkan  rumusan  ‘ adati hula-hula’a to sara’a dan sara’a hula-hula’a to adati’ atau  adat  bersendi  syarak,  syarak  bersendi  adat.  Dalam  pelaksanaannya  tampak  dua sifat  arif  mengikuti  ayahnya,  yaitu  (a)  pemikiran  yang  bersifat reciprocal  thinking, berpikir  timbal  balik,  adat  dengan  syarak,  syarak  dengan  adat;  (b)  melengkapi  versi Islam yang diadatkan dengan versi adat yang diislamkan. 18 Versi adat yang diislamkan merupakan  pemikiran  Matolodula  Kiki  tentang  budaya  lokal  yang  berpengaruh terhadap budaya Islam atau adat yang diislamkan.
Konsepsi  sendi-sendi  keislaman  berdasarkan  slogan  adat  bersendi  syarak, syarak  bersendi  kitabullah  termanifestasi  secara  tetap  dan  dipakai  sebagai  pedoman hidup adalah pada masa pemerintahan Sultan Eyato, yang pada masa pemerintahannya persatuan u  duluwo  limo  lo  Pohalaqa  (persekutuan  kerajaan  di  bawah  dua  kerajaan Gorontalo  dan  Limboto)  agama  Islam  resmi  menjadi  agama  kerajaan.  Rumusan  ini mengadung dua sifat yaitu (a) pemikiran yang bersifat linier thinking, istiqomah, lurus, dari  adat  ke  syarak  langsung  ke  kitabullah  sebagai  landasan  tauhid;  (b)  versi  budaya dan peradaban Islam, langsung mengarah kepada versi Islam yang kafah, menyeluruh sesuai surat dalam Alquran:
اع ْمُكال ُهَّنِإ ِنااطْيَّشلا  ِتااوُطُخ ْاوُعِبَّتا ت الااو ًةَّفآاك ِمْلِّسلا  ِفِ ْاوُلُخْدا ْاوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ ٌّوُد ﴿ ٌينِبُّم ٨ٓ٢ ﴾
Terjemahnya:
‚Hai  orang-orang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  secara menyeluruh‛ (QS al Baqarah/2: 208).
Pada  masa  pemerintahannya  sultan  Eyato  mengadakan  beberapa  perubahan Islami  dalam  sistem  pemerintahanya  yang  didasarkan  pada  ilmu  akidah  atau  pokok- pokok keyakinan dalam ajaran Islam. Dalam ilmu akidah tersebut diajarkan dua puluh sifat  Allah  SWT.  Dalam  sistem  pemerintahannya,  Eyato  mewajibkan  sifat-sifat  itu menjadi  sifat  dan  sikap  semua  aparat  kerajaan  mulai  dari  pejabat  tertinggi  sampai dengan dengan jabatan terendah. 19 Dua puluh sifat tersebut adalah sebagai berikut: a) Sifat mukha>lafatu lil hawa>dis, berlainan  dengan makhluk. Sifat ini dibajukan kepada sultan  sehingga  ia  berhak  untuk  memperoleh  kehormatan  dan  wajib  menjaga
18 Ibrahim, Proses Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Gorontalo , h. 67.
19 S.R. Nur, Beberapa Aspek Hukum Tata Kerajaan pada Masa Pemerintahan Eyato 1673-1679, h. 104.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
kehormatannya;  b)  Sifat  kalam, mutakallimun,  dibajukan  kepada  Bantayo  Poboide (Dewan  Permusyawaratan)  yang  bertugas  mengatur  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan kepentingan rakyat dan kerajaan; c) Sifat baqa>, kekal, dibajukan kepada kadi, mufti  dan  imam  yang  melaksanakan  hukum  dengan  sebagaimana  mestinya;  d)  Sifat qiya>muhu  binafsihi,  berdiri  di  atas  pendapat  sendiri,  dibajukan  kepada  tokoh  adat Baate dan Wu’u yang diharapkan mereka memiliki pendapat sendiri; e) Sifat sama dan basara, mendengar dan melihat, dibajukan kepada para kepala kampung ( wala’apulu), sebagai  penyambung lidah  rakyat,  mendengar  dan melihat  dari  rakyat  dan  diteruskan kepada pejabat di atasnya, demikian pula sebaliknya.
Sendi-sendi  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  sangat  mempengaruhi  seluruh aspek  kehidupan  masyarakat  Gorontalo,  termasuk  di  antaranya  adalah  kegiatan bersastra.  Pola  kebudayaan  ‚Adat  bersendikan  syarak,  dan  syarak  bersendikan kitabullah (Alquran)‛, dalam bidang sastra pengaruhnya sangat terlihat terutama pada nuansa hukumnya, baik dalam bentuk maupun isinya. Ada bentuk-bentuk ucapan yang diungkapkan  langsung,  ada  pula  yang  harus  dibacakan  dengan  lagu  pada  upacara tertentu.  Apabila  dilihat  dari  segi  isinya,  selain  ada  yang  memang  secara  langsung mengandung ajaran syariat, ada pula yang secara tidak lansung memberikan gambaran perilaku  dan  kehidupan  sehari-hari  berdasarkan  syariat  Islam. 20 Kisah-kisah  (cerita) dari  Alquran  atau  dari  Nabi  Muhammad,  banyak  ditemukan  menghiasi  isi  puisi  dan cerita rakyat. Para sastrawan menggunakan kisah sebagai alat untuk mengeksploatasi bentuk-bentuk karya sastra. 21
Kegiatan berbudaya di Gorontalo pada umumnya sangat kental dengan agama Islam. Hal ini berkaitan erat dengan slogan ‛ aadati hula-hula’a to sara’a, sara’a hula- hula’a  to  kuru’ani‛  atau  adat  bersendikan  syarak  dan  syarak  bersendikan  Alquran (kitabullah). Oleh karenanya setiap peringatan hari besar Islam, kesatuan adat, budaya dan agama dapat terlihat jelas.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian adalah deskriptif kualitatif dengan jenis studi kasus  yang lebih menekankan  pada grounded  research.    Penelitian  ini  dilakukan  di  Gorontalo,  dan difokuskan  pada  adat-istiadat  yang  masih  berlaku  di  Gorontalo.  Adapun  pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi, etnografi, sosio- edukatif, dan hukum Islam.
Sumber data penelitian ini diperoleh dari data primer dan data sekunder. Adapun data primer penelitian ini diperoleh dari individu-individu yang berkompeten dalam hal tradisi  dan  adat-istiadat  masyarakat  Gorontalo  baik  dari  lingkungan  akademisi, budayawan,  tokoh  adat,  tokoh  agama,  maupun  tokoh  masyarakat  lainnya  yang  masih terlibat aktif dalam berbagai pelaksanaan ritus budaya di Gorontalo. Untuk melengkapi data primer dan sekunder tersebut, penelitian ini juga menggunakan dokumen berupa buku  dan  hasil  penelitian  yang  relevan  serta  arsip-arsip  yang  terkait  dengan  sejarah Gorontalo dan Islamisasinya. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan  tiga  cara,  yaitu:  (1)  observasi  partisipasi  ( participant  observation);  (2) wawancara  mendalam  ( in depth interview);  dan (3) penggunaan dokumen (document used).  Penelitian  ini  menggunakan  3  (tiga)  instrumen  utama  yaitu:  peneliti  sendiri ( human instrument); pedoman observasi; dan pedoman wawancara.
20 Nani Tuloli, Sastra dan Ilmu Sastra (Bandung: Pustaka Jaya, 1994), h. 78.
21 Nani Tuloli, Sastra dan Ilmu Sastra , h. 83.
Analisa data dalam penelitian ini bersifat deskriptif ( deskriptif analitis), bukan uji  hipotesis.  Selain  itu,  analisis  data  yang  juga  urgen  untuk  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah analisis  komparatif.  Analisis  data  penelitian  ini  dilaksanakan bersamaan waktunya dengan tahap pengumpulan data di lapangan, bahkan analisis data dilakukan  sejak  awal  dan  sepanjang  proses  penelitian  berlangsung.  Untuk  menarik kesimpulan,  data  yang  dihimpun  diolah  melalui  proses  reduksi,  sajian  data,  dan verifikasi.
IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Pernikahan ( Moponika/Lenggota lo Pohutu)
Adat  pernikahan  suku  Gorontalo  merupakan  bagian  dari  hukum  Gorontalo secara keseluruhan dan mempunyai item-item yang berhubungan dengan makna, proses pengiring,  perlengkapan  adat  berupa  benda-benda  budaya  atau  atribut  adat.  Tradisi perkawinan menurut adat di Gorontalo merupakan tradisi yang memiliki prosesi cukup panjang .
Pernikahan menurut hukum adat bisa saja berbeda di setiap daerah di Indonesia, khususnya di Kota Gorontalo dikenal tata ucapara adat pernikahan ( pohutu moponika). Upacara adat ini dianggap suci dan agung yang mempunyai beberapa tahapan-tahapan ( lenggota lo nika) yang dilalui sebelum, saat dan sesudah acara pokok (akad nikah). 22
Pada  masyarakat  Gorontalo  terdapat  21  tahapan  yang  akan  dilalui  sebelum akad dan resepsi pernikahan, yaitu: (1) mongilalo (meninjau); (2) mohabari (meminta berita);  (3) momatata’u  pilo’otaawa  (meminta  ketegasan);  (4)  motolobalango (menghubungkan/meminang  secara  resmi  proses  perkawinan);  (5) monga’ato  dalalo (meratakan  jalan);  (6) molenilo  (menghubungkan  keluarga  laki-laki  dengan  keluarga perempuan); (7) momu’o ngango/modutu (meminta restu dari keluarga dan disaksikan oleh pemerintah dan petugas agama); (8) modepita maharu/tonelo (mengantar mahar);
(9) modepita  dilonggato  (mengantar  perangkat  penyempurnaan  lauk  pauk);  (10) mopotilantahu  (mempertunangkan);  (11)  mohatamu  Qur’ani  (khatam  Qur’an);  (12) motidi (tarian); (13) mopotuluhu (mengistirahatkan); (14) moponika (pra akad nikah); (15) mongakaji  (akad  nikah);  (16)  molomela  taluhu  tabiya  (membatalkan  air  wudu);
(17) mopopipidu  (menyandingkan);  (18)  palebohu  (nasehat);  (19)  modelo  (membawa pengantin);  (20) mopoturunani  (acara  malam);  dan  (21)  mopotamelo  (menyuguhkan makanan). 23 Rentetan prosesi tersebut diuraikan sebagai berikut:
a. Mongilalo (Peninjauan)
Prosesi  ini  bertujuan  untuk  memperjelas  calon  pasangan  yang  akan  dinikahi. Persiapan pada acara ini belum menggunakan atribut adat atau benda budaya. Dari segi busana,  laki-laki  mengenakan bo’o  kini  (krag  cina),  celana  batik,  kopiah  keranjang yang  diistilahkan bo’o  lo  mongo  tiyamo.  Sedangkan  yang  perempuan  mengenakan kebaya, bide-bide lo lipa-lipa (sarung sebagai rok), wulo-wuloto lo bate (kain penutup dari batik) dan memakai konde. Hal lain yang juga disiapkan adalah imbalan jasa atau
22 Mansyur  Pateda,  et.  al  (eds.), Pohutu  Aadati  Lo  Hulondalo:  Tata  Upacara  Adat  Gorontalo (Hasil  Seminar  Adat  Gorontalo,  2017) (Gorontalo:  Pemda  Kabupaten  Gorontalo  Kerjasama  Forum Pengkajian Islam Al-Kautsar Gorontalo, 2008), h. 147-148.
23 Ajub Ishak, Hukum Perdata  Islam di  Indonesia  dan Prakek  Perkawinan  dalam Bingkai Adat Gorontalo (Cet. 1; Gorontalo: Sultan Amai Press, 2014), h. 88-98.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
sedekah seikhlasnya dari orang tua laki-laki yang diberikan kepada utusan yang akan berangkat untuk mongilalo ke rumah calon istri anaknya. 24
Adapun rangkaian pelaksanaannya antara lain yaitu:
1) Orang  tua  pihak  laki-laki  terlebih  dahulu  menanyakan  langsung  ketetapan  hati anaknya untuk memilih calon istri. Orang tua juga menawarkan calon-calon mereka namun yang memutuskan adalah anaknya sendiri.
2) Bagi calon istri yang sudah dijodohkan sejak kecil ( huhuwo) maka tetap diadakan mongilalo,  tetapi  yang  diutus  adalah  utusan  yang  tidak  biasa  dilihat  mereka (keluarga calon istri).
3) Kedatangan utusan ini ditetapkan sore hari pukul 16.00 atau di waktu Asar tanpa pemberitahuan dahulu.
4) Waktu bertamu hanya satu jam kecuali jika mereka terlibat pada pembicaraan yang serius,  namun  sebelum  Magrib  sudah  kembali.  Hasil  peninjauan  diceritakan seutuhnya,  tanpa  ditambah  dan  dikurangi  untuk  dijadikan  bahan  pertimbangan mereka  dengan  calon  suami.  Apabila  sepakat  maka  akan  dilanjutkan  ke  tahap berikutnya. 25
b. Mohabari
Adat mohabari merupakan tahapan pranikah yang bertujuan untuk memperjelas kepada keluarga calon istri akan adanya  pernikahan. Dalam prosesi mohabari, atribut adat atau benda budaya sudah mulai digunakan, antara lain berupa:
1) Sirih,  pinang,  kapur,  gambir,  dan  tembakau,  yang  dibungkus  dengan  kain  dua macam (warna), yaitu merah muda dan ungu.
2) Sebuah tapahula (kotak kayu berbentuk bundar dan memakai penutup) yang berisi uang 10 kati atau Rp. 10.000,-.
Terdapat pula ketentuan dalam hal busana adat, yaitu:
1) Laki-laki  memakai  setelan bo’o  kini,  kopiah,  sedangkan  perempuan  memakai kebaya, bide bate, wulo-wulota lipa-lipa (payu lo hulantalo). Adapun kebaya, bide kipa-lipa, wulo-wulota bate (untuk payu lo limutu). Busana ini adalah busana dari orang tua laki-laki sebagai utusan anaknya.
2) Busana adat yang menyambut atau orang tua perempuan, untuk laki-laki memakai celana  panjang,  kemeja  lengan  panjang,  kopiah.  Sedangkan  ibu/perempuan memakai kebaya, bide, dan wuloto. 26
Adapun prosesi pelaksanaannya meliputi beberapa rangkaian berikut:
1) Kedatangan  orang  tua  laki-laki  ini  secara  rahasia,  tanpa  pemberitahuan  atau kunjungan tidak resmi. Kedatangan mereka dengan membawa benda-benda budaya sebagaimana  telah  disebutkan,  tersembunyi  di  balik wuloto  (kain  penutup). Kunjungan ini dilakukan pada sore hari, setelah Asar. Agar perjalanan tidak sia-sia, secara  diam-diam  terlebih  dahulu  diutus  seseorang  yang  melihat  dari  jauh  untuk memastikan  apakah  kedua  orang  tua  perempuan  berada  di  rumah  atau  tidak.  Jika keduanya berada di rumah, barulah mereka bertamu ke rumah tersebut.
2) Setelah tiba di rumah calon perempuan. Sirih pinang dalam pomama (tempat sirih pinang)  dan tapahula  diletakkan  di  depan  mereka  untuk  sama-sama  dinikmati sebagai suguhan.
24 Medi Botutihe dan Farhah Daulima, Tata Upacara Adat Gorontalo (t.tp, 2003), h. 101.
25 Medi Botutihe dan Farhah Daulima, Tata Upacara Adat Gorontalo, h. 103.
26 Farhah  Daulima, Tata  Cara  Adat  Perwakinan  pada  Masyarakat  Adat  Suku  Gorontalo (Gorontalo: LSM Mbu‟i Bungale, 2006), h. 11.
3) Setelah  selesai  memakan  sirih  pinang,  maka  orang  tua  laki-laki  menyampaikan maksud  kedatangan  mereka  dengan  diawali  kalimat  basa-basi.  Pada  umumnya pembicaraan tersebut dilakukan dengan menggunakan pantun atau peribahasa atau saling  berbalas  pantun.  Jawaban  dari  pihak  keluarga  perempuan  biasanya menghendaki  agar  mereka  diberikan  kesempatan  untuk  memusyawarahkan  hal tersebut dengan keluarga besar mereka.
4) Berdasarkan  jawaban  tersebut  maka  pihak  orang  tua  laki-laki  memohon  diri  dan berjanji untuk kembali lagi. 27
c. Momatata u pilo’otowa (meminta ketegasan) Pelaksana pada prosesi momatata u pilo’otowa ini antara lain adalah: 28
1) Ti  Utoliya,  yaitu  orang  yang  ditunjuk  sebagai  penghubung  oleh  pihak  keluarga laki-laki dengan persyaratan sebagai berikut:
a) Laki-laki berumur separuh baya.
b) Jujur dan berwibawa.
c) Beragama Islam.
d) Berpengalaman dalam berbahasa adat dan pelaksanaan adat.
2) Dua  orang  laki-laki  dari  pihak  keluarga  laki-laki  yang  menemani Utoliya.  Kedua orang tersebut disertakan sebagai saksi dan yang berperan adalah Ti Utoliya. Beberapa hal yang perlu dipersiapkan dalam prosesi momatata u pilo’otowa ini adalah:
1) Atribut adat atau benda budaya yang meliputi:
a) Selembar kain sejenis sutra yang indah polos atau bercorak kembang.
b) Tapahula yang berisi kain tersebut pada poin a).
c) Tonggu bernilai Rp. 25,- yang saat ini senilai dengan Rp. 1.600,-
2) Busana adat:
a) Utoliya,  mengenakan  busana  adat  takowa  kiki,  kopiah,  sarung  dililitkan  pada pinggang di luar baju.
b) Dua orang saksi mengenakan kemeja lengan panjang, celana panjang berlilitkan sarung di luar baju/kemeja dan memakai kopiah. Adapun rangkaian prosesi atau pelaksanaannya yaitu:
1) Tiga hari setelah prosesi mohabari, maka diutuslah oleh pihak keluarga laki-laki Ti Utoliya  untuk  mendapatkan  ketegasan  sebagai  jawaban  dari  pihak  keluarga perempuan. Ti Utoliya ini datang dengan membawa tapahula yang berisi selembar kain sejenis sutra dan tonggu.
2) Di  rumah  keluarga  pihak  perempuan,  tamu  kehormatan  ini  diterima  dan  dijamu dengan berbagai hidangan/minuman.
3) Setelah  acara  umum, Ti Utoliya  menyodorkan  tonggu  yang disambut dan dibuka oleh  orang  tua  perempuan. Ti  Utoliya  kemudian  dipersilahkan  untuk  memulai pembicaraan.  Setiap  dialog  antara  kedua  belah  pihak  menyertakan  simbol-simbol adat  berdasarkan  benda  budaya  yang  dibawa  serta  yang  masing-masing  memiliki makna  tersendiri.  Jadi  pada  intinya,  meskipun  bersifat  informal  tetapi  prosesi  ini sudah  mengikat  berdasarkan  musyawarah  masing-masing  keluarga.  Kesuksesan prosesi ini sekaligus menjadi jalan bagi keberlanjutan pada tahapan berikutnya.
d. Motolobalango (peresmian hasil pembicaraan) 29
27 Farhah Daulima, Ragam Upacara Adat Gorontalo (Limboto: Forum Suara Perempuan MBUI Bungale, 2006), h. 30.
28 Farhah Daulima, Ragam Upacara Adat Gorontalo , h. 15-19.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
Prosesi motolobalango  merupakan  acara  peresmian  hasil  pembicaraan  dari ketiga tahapan sebelumnya di lingkungan keluarga kedua belah pihak. Pada prosesi ini juga  belum  melibatkan  pemerintah,  pegawai  syarak,  maupun  bunyi-bunyian.  Dengan demikian,  prosesi  masih  bersifat  saling  merestui  antar  keluarga  kedua  belah  pihak, belum  ada  tawar  menawar  ongkos  dan  teknik  pelaksanaan  perkawinan  sebab  hal tersebut  sudah  jelas  pada  tahap  sebelumnya.  Adapun  pelaksana  pada  prosesi motolobalango ini adalah:
1) Luntu  Dulungo  Layi’o  atau  juru  bicara  dari  pihak  laki-laki  yang  disebut  Utoliya sebagaimana yang telah ditunjuk oleh pihak keluarga laki-laki.
2) Luntu  Dulungo  Wolato  atau  juru  bicara  dari  pihak  perempuan  yang  juga  telah ditunjuk oleh pihak keluarga perempuan.
3) Peserta yang mendampingi Luntu Dulungo Layi’o terdiri dari keluarga pihak laki- laki (laki-laki dan perempuan).
4) Peserta  yang  menunggu  duduk  bersama Luntu  Dulungo  Wolato  terdiri  keluarga dari pihak perempuan.
5) Pembawa  hantaran  adat  yang  masing-masing  membawa  sirih  pinang,  baki  berisi gambir,  tembakau,  dan  kapur,  baki tapahula  yang  berisi  kain  sejenis  sutra,  serta payung tertutup.
Adapun persiapan atribut adat atau benda budaya yang akan digunakan antara lain adalah:
1) Sirih, pinang, gambir, kapur, dan tembakau.
2) Tapahula yang berisi kain sejenis sutra dengan panjang tiga meter.
3) Toyunga bilalanga atau payung kebesaran adat.
Disamping benda budaya tersebut terdapat pula ketentuan dalam busana yang harus dikenakan, yaitu:
1) Untuk  gadis  calon  pengantin,  busana  adat  yang  dikenakan  adalah walimomo,  to huwali lo humbiyo (kamar adat), dan duduk di ranjang berkelambu adat.
2) Untuk Luntu  Dulungo  Layi’o  maupun  Dulungo  Wolato  adalah  bo’o  takawa  kiki, sarung terikat di pinggang, dan memakai kopiah hitam.
3) Busana yang dikenakan oleh kaum bapak pada umumnya berlengan panjang, celana panjang,  dan  kopiah.  Sedangkan  kaum  ibu  mengenakan  kebaya  dan  batik,  kain penutup ( wuloto). Ketentuan ini juga berlaku kepada pihak keluarga perempuan.
Setelah  atribut  adat  dan  busana  adat  disiapkan,  maka  dilanjutkan  dengan prosesi dengan rangkaian sebagai berikut:
1) Pelaksanaan secara adat motolobolango selalu diadakan pada sore hari mulai pukul 15.00 sampai selesai. Rombongan meninggalkan rumah keluarga laki-laki dipimpin oleh Luntu  Dulungo  Layi’o  atau  Utoliya  menuju  rumah  keluarga  perempuan dengan membawa benda-benda budaya di atas baki yang telah disiapkan.
2) Rombongan  diterima  oleh  pihak  keluarga  perempuan.  Kedua  belah  pihak  duduk beralaskan  tikar  atau  permadani  dengan  berhadap-hadapan. Tonggu  disodorkan, kemudian  disusul  dengan  baki-baki  lainnya.  Pada  saat tonggu  dibuka  maka dimulailah  dialog  atau  musyawarah  yang  pada  umumnya  menggunakan  bahasa daerah berpantun.
3) Setelah  dialog  selesai,  diakhiri  dengan  saling  berjabat  tangan  seluruh  rombongan kedua  belah  pihak.  Selanjutnya  acara  makan-minum  bersama.  Kemudian Utoliya
29 Farhah Daulima, Ragam Upacara Adat Gorontalo , h. 26-57.
mengumumkan/memaklumkan  hari  dan  tanggal  untuk  melanjutkan  tahap  proses perkawinan, yakni tahap monga’ato datalo (meratakan jalan/proses).
e. Monga’ato dalalo (meratakan jalan) 30
Monga’ato dalalo merupakan prosesi memuluskan jalannya proses perkawinan. Dalam  prosesi  ini,  yang  dibicarakan  adalah  kelanjutan  dari  kesepakatan-kesepakatan sebelumnya  yang  telah  dibahas  secara  global  dan  belum  terurai  secara  rinci.  Hal  ini dilakukan  untuk  menghindari  kesalahpahaman.  Misalnya, pu’ade  (tempat  pelaminan) dan  pakaian  pengantin  yang  bagaimana  yang  disukai  oleh  pihak  perempuan. Kemungkinan  lainnya  adalah  jika  pihak  perempuan  yang  meminjam pu’ade  dan pakaian  pengantin  dan  pihak  laki-laki  yang  membayarnya,  atau  pihak  laki-laki  yang mengadakannya/menyiapkannya,  sedangkan  pihak  perempuan  cukup  menerima  saja, atau  kesepakatan-kesepakatan  teknis  lainnya.  Jadi  pada  intinya  prosesi  ini  adalah memusyawarahkan  kembali  teknis  pelaksanaan  proses  perkawinan  secara  rinci,  jelas, dan  terarah,  agar  pelaksanaannya  nanti  dapat  mulus,  lancar,  dan  tertib.  Sedapat mungkin  diupayakan  tidak  akan  ada  lagi  kesalahpahaman  yang  dapat  memicu ketersinggungan.
Dalam pelaksanaannya, prosesi monga’ato dalalo ini membahas beberapa teknis seperti:
1) Biaya pesta perkawinan; persiapan beras, dan jumlah sapi.
2) Biaya busana pengantin; pu’ade (tempat pelaminan), busana adat pengantin dengan tiga kali ganti busana, yakni pada saat di pelaminan, resepsi, dan pada saat dibawa ke rumah laki-laki.
3) Biaya bunyi-bunyian (musik), dan dokumentasi.
4) Perlengkapan tenda, undangan, penambahan daya listrik.
5) Biaya  adat;  sedekah  kepada  perangkat  adat,  acara mopotilantahu  (kesenian  tidi, molapi saronde, dan mohatamu), serta acara modelo.
Dalam  acara  ini  pula  kemungkinan  kesepakatannya  adalah  bahwa  biaya ditanggung  bersama  atau  dibagi-bagi  apa  yang  akan  ditanggung  oleh  masing-masing pihak. Setelah memperoleh mufakat, acara ditutup dengan makan-minum bersama dan rombongan pulang dan akan kembali tiga hari kemudian untuk acara molinelo.
f. Molenilo (membawa hantaran khusus) 31
Molenilo berasal dari kata tenilo yaitu alat yang digunakan untuk mengalirkan atau  menampung  air  pada  sambungan  rumah. Tenilo  juga  diartikan  sebagai  alat penghubung  antara  bagian  rumah  dengan  bagian  yang  lain. Molenilo  berarti menampung  atau  mengalirkan  air  dari  dua  atap  bagian  rumah.  Dengan  demikian, hakikat molenilo  adalah  menghubungkan  antara  kedua  keluarga,  bukan  saja  secara lahiriah  tetapi  secara  batiniah  menjadi  keluarga  atau  kerabat.  Hubungan  ini diwujudkan  dengan  hantaran  khusus  untuk  calon  pengantin  perempuan  berupa seperangkat pakaian yang terbagus dari calon suaminya.
Pelaksanaan prosesi molenilo ini memiliki rangkaian sebagai berikut:
1) Acara didahului dengan pemberitahuan tentang kedatangan rombongan yang akan melaksanakan acara adat molenilo. Rombongan tetap dipimpin oleh Utoliya tanpa bunyi-bunyian.
2) Ketika  tiba  di  rumah  pihak  perempuan,  rombongan  dipersilahkan  duduk  di  atas tikar atau permadani. Tonggu disodorkan, baki yang berisi sirih, pinang, dan lain-
30 Farhah Daulima, Ragam Upacara Adat Gorontalo , h. 59-65.
31 Farhah Daulima, Ragam Upacara Adat Gorontalo , h. 67-72.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
lain, tapahula berisi tilomungo untuk calon pengantin perempuan diletakkan di atas kain merah muda yang dialaskan di depan Utoliya.
3) Setelah itu Utoliya Luntu Dulungo Layi’omembuka pembicaraan, dimulai dengan memaparkan  maksud  kedatangannya  dan  menjelaskan  apa  yang  dibawanya  untuk calon pengantin perempuan dari calon suaminya.
4) Pembicaraan dilanjutkan dengan penetapan waktu untuk adat momu’o ngango atau modutu yang akan dihadiri oleh pihak keluarga, pemerintah, dan pegawai syarak.
5) Dalam pembicaraan tersebut dibahas pula tempat untuk pelaksanaan acara modutu. Mengundang  pemerintah  setempat,  pegawai  syarak, buwatulo  to  wulungo  adalah hak  dari  pihak  keluarga  perempuan.  Sedangkan  sedekah  bagi  pelaksana  adat  dan untuk buwatulo to wulungo merupakan hak dari keluarga pihak laki-laki.
6) Setelah pembicaraan dan penyampaian tilomungo selesai maka rombongan kembali pulang untuk mempersiapkan tahapan berikutnya ( momu’o ngango).
g. Momu’o Ngango/Modutu (pengukuhan teknis acara) 32
Acara momu’o  ngango/modutu  merupakan  pembahasan  terakhir  menyangkut teknis pelaksanaan pada hari perkawinan. Acara ini sekaligus merupakan pengukuhan keluarga  dan  disaksikan  oleh  pemerintah  setempat  dan  pegawai  syarak  serta  seluruh kerabat dan tetangga.
Adapun  persiapan  pada  prosesi  ini  meliputi  beberapa  benda-benda  budaya sebagai berikut:
1) Kola-kola,  yaitu  sebuah  usungan  terbuat  dari  bambu  kuning  (talila  hulawa), berbentuk persegi panjang dan dihiasi dengan janur ( lale).
2) Kendaraan.
3) Genderang hantalo.
4) Empat  baki limu  bongo  (jeruk  kelapa  atau  limau  yang  besar-besar).  Setiap  baki terdapat empat jenis buah; empat baki nanas, setiap baki empat buah; empat baki nangka, setiap baki satu buah; empat baki tebu, setiap baki terdiri dari tebu biasa ( patodu lumbi), tebu kuning, dan tebu darah babi; empat baki tumula (bibit kelapa), setiap baki empat biji.
5) Tonggu  senilai  Rp.  25,-  yang  sekaran  senilai  dengan  Rp.  1.600,-  yang  diisi  pada sebuah pomama (tempat pinang) perak dan ditutup dengan penutup tonggu (ta’abu tonggu), yang berbentuk segi tiga (tutuliyo totolu).
Prosesi momu’o  ngango/modutu  meliputi  beberapa  rangkaian  pelaksanaan sebagai berikut:
1) Rombongan kola-kola dari pihak keluarga laki-laki tutun 25 meter dari pintu masuk rumah orang tua perempuan atau rumah tempat menunggu untuk pelaksanaan acara tersebut.  Penghubung  ( Balanga)  memberitahukan  kepada  keluarga  pihak perempuan bahwa perangkat hu’o lo ngango telah tiba.
2) Dengan  dipimpin  oleh Utoliya  Luntu  Dulungo  Layi’o,  maka  rombongan  berjalan perlahan-lahan disertai oleh para pembawa baki dengan urutan baki sirih pinang di depan  dan  buah-buahan  di  belakang,  berbanjar  empat-empat  dengan  iringan hantalo.
3) Utoliya  Wolato  telah  menunggu  di  pintu  masuk,  maka  terjadilah  dialog penyambutan yang dimulai oleh Utoliya Luntu Dulungo Layi’o dengan tuja’i yang dijawab oleh Utoliya Wolato dengan sambutan tuja’i pula.
32 Farhah Daulima, Ragam Upacara Adat Gorontalo , h. 73-87.
4) Setelah saling berbalas tuja’i maka selanjutnya Luntu Dulungo Wolato membagi- bagikan secara teratur sebagai berikut:
a) Nangka dan tebu kuning untuk pemerintah setempat.
b) Tebu merah untuk pemangku.
c) Tebu hijau untuk anak-anak.
d) Limau dan nenas untuk para pejabat.
e) Tumula (bibit kelapa) untuk kedua calon pengantin.
f) Sirih,  pinang,  gambir,  tembakau,  dan  kapur  untuk  para  tamu  lainnya  yang diundang.
5) Setelah membagi-bagi hu’o lo ngango maka dilanjutkan dengan makan dan minum bersama yang dilanjutkan dengan pengumuman oleh Utoliya Luntu Dulungo Layi’o tentang tujuh hari pelaksanaan acara adat modepita maharu atau tonelo.
6) Sejak tahap motolobalango selesai, mulailah diadakan persiapan yang berhubungan dengan  hal-hal  lahiriah  dan  batiniah  bagi  calon  pengantin  perempuan.  Calon pengantin perempuan pun telah ditempatkan di kamar khusus yang disebut huwali lo  wadaka  atau  kamar  bersolek  dan  mulai  dibekali  dengan  pelatihan-pelatihan pranikah, khatam Alquran, dan bekal agama lainnya. Proses tersebut dijalani oleh calon  pengantin  perempuan  selama  40  hari.  Sebelum  memasuki  kamar  khusus ( huwali lo wadaka), calon pengantin perempuan terlebih dahulu dimandikan dengan talluhu yilonuwa (air kembang) dari tujuh buah bambu kuning oleh salah seorang tokoh adat.
Setelah  acara momu’o  ngango/modutu,  acara  selanjutnya  adalah  prosesi penyerahan  mahar  ( modepita  maharu).  Mahar  dan  benda-benda  budaya  lainnya diantarkan  dengan  dengan  prosesi  khusus  sebagaimana  prosesi  yang  lainnya.  Pada prosesi ini juga dilakukan penetapan hari penyerahan rempah-rempah ( dilonggato) atau perlengkapan dapur.
Prosesi  selanjutnya  adalah  acara  adat modepita  dilonggato  atau  acara pengantaran  bahan-bahan  penyempurnaan  seperangkat  makanan  untuk  hari pelaksanaan  perkawinan.  Termasuk  dalam dilonggato  adalah  seekor  sapi,  sekarung beras,  kambing,  ayam,  dan  sebagainya.  Meskipun  hal  ini  merupakan  kewajiban  dari pihak  laki-laki,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  disempurnakan  pula  oleh  pihak perempuan.
Setelah  acara modepita  dilonggato,  dilanjutkan  dengan  acara  inti  dari  semua prosesi yang telah ada sebelumnya, yaitu acara moponika. Dalam acara moponika ini terdapat beberapa rangkaian kegiatan sebagai berikut:
1) Mopotilandahu (mempertunangkan) dan molapi saronde (menari saronde).
2) Mohatamu (khatam Alqur’an).
3) Mopotidi (tarian tidi).
4) Mopotoluhu (pengantin laki-laki diistirahatkan di kamar pengantin).
5) Mongakaji (akad nikah).
6) Molomela taluhu tabiya (membatalkan air wudu).
7) Mopipidu (menyandingkan).
8) Momale bohu (memberikan nasihat perkawinan).
9) Modelo (mengantar pengantin perempuan ke rumah pengantin laki-laki).
10) Mopoturunani  (kedatangan  kedua  orang  tua  laki-laki  ke  rumah  pengantin perempuan untuk memastikan keperawanan menantunya).

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
11) Mopotomelo  (menyuguhkan  makanan  kepada  kedua  mempelai  setelah  melewati malam pertama).
Keseluruhan  prosesi  ini  ditutup  dengan  penyerahan  mahar  oleh  ibu  pengantin perempuan  kepada  kedua  sebagai  pertanda  penyerahan  modal  untuk  hidup  dan burusaha mencari rezeki bagi keduanya.
Pada  tradisi  pernikahan  terdapat  nilai  pendidikan  moral  yang  sangat  urgen. Diawali dari proses khitbah (lamaran), Pelaksana khitbah (pertunangan) berjalan sesuai dengan  pola adat,  pakaiannya,  gerak-geriknya,  bahasanya  serta  kelengkapan  adat yang dibutuhkannya.  Hal  ini  mengandung  makna  sumber  dari  nilai  pernikahan  kedua  calon mempelai yang masih berstatus murni dan suci serta ketulusan moral dari kedua calon pengantin  tersebut.  Selanjutnya  ucapan-ucapan  dalam  pertunangan  itu  diawali  dengan proses  adat  disebut  (a)  tahap mongaato  dalalo, proses  meratakan  jalan  pembicaraan dilengkapi dengan simbol adat, sirih, pinang, tembakau, gembir dan kapur; dilanjutkan dengan  (b)  tahap momu’o  ngango, memulai  pembicaraan,  dilengkapi  dengan  simbol- simbol adat yang ada, ditambah dengan adat tonggu (sejumlah uang perak) pembayaran adat kepada orang tua pihak keluarga perempuan, sehingga pihak laki-laki sudah leluasa berbicara dengan pihak keluarga perempuan. Makna tahapan adat ini adalah bahwa adat meratakan  jalan  dan  adat  membuka  suara  pertama,  menggambarkan  apa  yang dibicarakan  itu  masih  berada  pada  kondisi  kumuliaan  yang  asli,  dan  kehormatan yang masih  murni  belum  pernah  terbuka  rahasianya.  Kondisi  ini  adalah  milik  kedua  calon pengantin yang dibicarakan dalam adat peminangan ini. 33
Pada malam hari pernikahan, di rumah pengantin perempuan ada dua acara yang akan  dilangsungkan  yaitu  khatam  Alquran  dan Motidi  lo  Polopalo. Kedua  acara  ini dilaksanakan  sendiri  oleh  calon  pengantin  perempuan,  setelah acara  makan malam  dia membacakan  beberapa  surah  pada  Juz  yang  ketiga  puluh  dari  kitab  suci  Alquran. Sebelumnya  dia  sudah  berpakaian  adat  dan  berada  di  kamar  adat.  Dia  akan  dijemput oleh tokoh adat dengan penyampaian tuja’i antara lain sebagai berikut: 34
Mbui hulawa tuluto (Tuan putri yang mulia)
Yinggato poliyodupo (Mohon melangkah) Layi’o pongoabupo ... (Kembangkan sayapmu)
Setelah itu, pengantin langsung dibimbing ke tempat adat pelaksanaan khatam Alquran yang disebut puade . Di atas puade itulah pengantin duduk membacakan ayat-ayat suci Alquran kurang  lebih  satu  jam  lamanya.  Makna  pelaksanaan  adat  ini  adalah  gambaran  manusia  yang mulia  karena  moralnya  dan  makna  khatam  Alquran  adalah  bahwa  setiap  perempuan  yang  siap kawin  sudah  harus  lancar  membaca  dan  memahami  isi  Alquran  sebagai  pedoman  hidup berumah tangga, dan paling utama bahwa dia telah memiliki dasar moral yang Islami. Pengantin laiki-laki  pun  wajib  mengkhatam  Alquran.  Pelaksanaannya  pada  pesta  di  siang  hari,  adat menyambutnya, khatamu lo ta lolai, khatam laki-laki. 35
Selanjutnya acara tidi lo polopalo, pengantin dijemput lagi dengan sanjak tuja’i jemputan berikut ini:
Mbui lo hunggi-hunggia (Tuan putri yang mulia) Malo puduo botiya (Putri akan dipersilakan) Pintu malo huolo (Pintu akan diangkat) Wahu maponggetalo (Segera bergerak)
33 Moh.  Karmin  Baruadi, “Sendi  Adat  dan  Eksistensi  Sastra;  Pengaruh  Islam  dalam  Nuansa Budaya Lokal Gorontalo”, el Harakah (Vol. 14 No. 2 Tahun 2017), h. 308.
34 Moh. Karmin Baruadi, “Sendi Adat dan Eksistensi Sastra, h. 309.
35 S.R. Nur, Beberapa Aspek Hukum Adat Tata Negara Kerajaan Gorontalo, h. 25.

## Malo po potidiyolo, mbui (Silakan menari tuan putri)
Tidi lo polopalo yang mengandung empat belas macam gerakan, intinya adalah tindakan  moral  dalam  mengendalikan  masalah  rumah  tangga.  Misalnya  pada  gerakan ketiga  yang  bermakna:  dalam  menghadapai  masalah-masalah  yang  baik  dan menguntungkan,  jangan  segera  ditindaki,  harus  didahului  oleh  pertimbangan  moral, pikiran, perasaan dan kemauan. 36
Selanjutnya nilai moral pada versi adat yang di islamkan yang berkaitan dengan komunikasi sosial antara lain tuja’i sebagai berikut. Opiyohe lo dulelo (Jika perilaku baik) Openu dila motonelo (Tidak perlu membiayai) Opiyohe lo moiya (Jika baik tutur kata) Openu dila doiya (Tidaklah perlu dengan uang)
2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Molontalo (Tujuh Bulanan)
a. Prosesi Tradisi Molontalo 37
1) Pelaksana
-  Kerabat pihak suami
- Hulango  atau  bidan  kampung,  dengan  memenuhi  beberapa persyaratan:  (1)  beragama  Islam;  (2)  mengetahui  seluk  beluk  usia kandungan;  (3)  mengetahui  urutan  upacara  adat molontalo;  (4) mengetahui  lafal-lafal  yang  telah  diturunkan  oleh  leluhur  dalam pelaksanaan  acara  tersebut,  dan;  (5)  diakui  oleh  kelompok masyarakat sebagai bidan kampung. 38
-  Imam  atau hatibi,  atau  yang  ditokohkan  sebagai  pelaksana keagamaan yang mampu dan mahir lafal doa salawat ( mo’odelo).
-  Dua orang anak perempuan usia 7-9 tahun, keduanya masih lengkap orang tuanya ( payu lo limutu), satu orang anak perempuan usia 7-9 tahun ( payu lo hulantalo).
-  Dua orang ibu dari keluarga sakinah. 39
2) Persiapan
a) Atribut adat/benda budaya
- Hulante yang berbentuk seperangkat bahan di atas baki, terdiri dari beras dua cupak atau tiga liter, di atasnya terletak tujuh buah pala, tujuh  buah  cengkeh,  tujuh  buah  telur,  tujuh  buah limututu  (lemon sowanggi),  tujuh  buah  mata  uang  yang  bernilai  Rp.  100.-Dahulu mata uang terdiri dari ringgit, rupiah, suku, tali ketip, kelip. 40
36 Ibrahim Polontalo, Upaya-upaya Pemertahanan Sistim Nilai Adat Bersendikan Syarak, Syarak Bersendikan Kitabullah sebagai Prinsip Adat Gorontalo (Gorontalo: UNG, 2004), h. 32.
37 Prosesi atau tata cara tradisi molonthalo ini dapat dilihat, Nani Tuloli, dkk., Ragam Upacara Tradisional  Daerah  Gorontalo (Cet.  I;  Gorontalo:  Sub  Dinas  Kebudayaan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Provinsi Gorontalo, 2006), h. 1-20.
38 Hadijah, Oci Toino, dan Saida Karim (Bidan Kampung), Hasil Wawancara, di Gorontalo pada tanggal 14 Juli 2017.
39 Ningsi  Pakaya  dan  Asmin  Usman  (Tokoh  Pemuda), Hasil  Wawancara, di  Gorontalo  pada tanggal 14 Juli 2017.
40 Abdul Gias Suluni (Tokoh Adat), Hasil Wawancara, di Gorontalo pada tanggal 14 Juli 2017.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
-  Seperangkat  bahan  pembakaran  dupa  di  atas  baki,  yang  terdiri dari  sebuah polutube  (pedupaan),  sebuah  baskom  tempat  tetabu
(dupa) dan segelas air masak yang tertutup. 41 -  Seperangkat botu pongi’ila (batu gosok), yaitu batu gosok untuk mengikis  kunyit  sepenggal,  dicampur  sedikit  kapur,  dan  air dingin yang disebut alawahu tilihi. 42
-  Seperangkat pomama  (tempat  sirih,  pinang),  tambaluda  atau hukede.
-  Sebuah toyopo  atau  seperangkat  makanan,  tempatnya  terbuat dari  daun  kelapa  muda  (janur)  yang  berisi  nasi  kuning,  telur rebus,  ayam  goreng,  dan  kue-kue  dapat wapili,  kolombengi, apangi,  dan  lain-lain,  ditambah  pisang  masak  terdiri  dari  pisang raja  atau  pisang  gapi  ( lutu  tahulumito  atau  lutu  lo  hulonti’o).
Seperangkat  makanan  ini  akan  dibagikan  kepada  yang  berhak, antara  lain:  1) toyopo/pala’u  lo  ta  mongadi  salawati (diperuntukkan kepada yang membaca doa salawat); 2) pala’u lo hulango (diperuntukkan kepada bidan kampung sebagai pelaksana acara);  3) pala’u  to  la  polontaliyo  (diperuntukkan  kepada  kedua anak  yang  meletakkan  tangannya  di  atas  perut  yang  di- tontalo pada saat acara molontalo berlangsung -dua pala’u); 4) pala’u lo ta  pohiwululaliyo-yang  dijadikan  bantal  (diperuntukkan  kepada seorang  ibu  yang  duduk  di  tempat  bagian  kepala  dari ta tontaloliyo  pada saat acara  molontalo berlangsung); 5)  pala’u lo ta  podihu  liyo  hu’u  (diperuntukkan  kepada  seorang  ibu  yang memegang  kedua  lutut  pada  saat  acara molontalo  berlangsung);
6) pala’u  lo  ta  podihu  liyo  lalante  bula  (diperuntukkan  kepada seorang  ibu  yang  berdiri  di  balik  tirai  tikar  yang  terbungkus dengan  batik  di  pintu  keluar,  yang  juga  menjawab  pertanyaan hatibi/imam pada saat acara molontalo berlangsung. 43
-  Seperangkat  makanan  di  atas  baki  terdiri  dari  sepiring bilinti,
atau  sejenis  nasi  goreng  yang  dicampur  dengan  hati  ayam, sepiring  ayam  goreng  yang  masih  utuh  dan  di  perutnya dimasukkan  sebuah  telur  rebus,  dua  buah  baskom  tempat  cuci tangan dan dua buah gelas berisi air masak, dan dua buah sendok makan. -  Sebuah daun silar ( tiladu) berkepang tiga (tiladu tula-tula pidu), seukuran perut ibu yang hamil.
- Bulewe atau upik pinang (malo ngo’alo).
- Sebuah  tempurung  tidak  bermata  (buawu  huli).  Tempurung  ini akan dipecahkan dengan siku oleh suami yang diacarakan.
41 Abdul  Gias  Suluni  dan  Saleh  Tobuhu  (Tokoh  Adat), Hasil  Wawancara, di  Gorontalo  pada tanggal 14 Juli 2017.
42 Abdul Gias Suluni (Tokoh Adat), Hasil Wawancara, pada tanggal 14 Juli 2017 di Gorontalo.
43 Tujuh martabat yang harus dicapai manusia menurut versi buku Tata Upacara Adat Gorontalo adalah:  1) Latifatul  Kalbi; 2) Latifatul  Ruh; 3) Latifatul  Sirri; 4) Latifatul  Ahfa; 5) Latifatul  Hafi; 6) Latifatul Nafsu Hatika; dan 7) Latifatul Kullu Jasad. Lihat, Medi Botutihe dan Nani Tuloli, Tata Upacara Adat Gorontalo , h. 6.
-  Seperangkat  tikar  putih  ( amongo  peya-peya  atau  ti’ohu)  yang terbungkus  ( bolu-bolu),  yang  terpancang  di  depan  pintu  (pode- podehu),  dimana  ada  seorang  ibu  di  balik  tirai  itu  meneruskan pertanyaan  dari syara’  (hatibi  atau  syarada’a,  atau  Imam)  yang bertugas/diundang  membacakan  doa,  kepada Hulango  (bidan).
Pertanyaan  yang  disampaikan  adalah ma  ngolo  hula  ?  artinya,
sudah  berapa  bulan?  dan  dijawab  oleh  anak-anak  tersebut  atas petunjuk hulango.
- Pale  yilulo  (tilondawu),  yaitu  beras  yang  diwarnai  dengan  warna merah, kuning, hijau, hitam, dan putih.
-  Sebilah keris bersarung.
b) Busana adat
-  Bagi yang diacarakan (sang ibu hamil) memakai busana walimomo konde  pakai  sunthi  dengan  tingkatan;  satu  tangkai  untuk  umum, tiga  tangkai  untuk  golongan  istri wuleya  lo  lipu  (Camat),  lima tangkai untuk golongan istri jogugu (Wakil Bupati/Walikota), dan tujuh tingkatan untuk mbui (istri Raja/Bupati/Walikota).
-  Suami  (calon  ayah)  memakai bo’o  takowa  kiki  dan  payungo tilabatayila,  memakai  salempang,  dan  keris  yang  terselip  di pinggang.
-  Dua  orang  anak  perempuan  memakai galenggo  walimomo, kepalanya memakai baya lo bo’ute, atau hiasan kepala.
-  Dua orang ibu yang memakai kebaya dan batik, serta batik surang sebagai penutup atau wulo-wuloto, atau busana lo mango ti’ilo.
c) Imbalan Jasa
Imbalan jasa ini berupa sedekah berdasarkan kerelaan dari sepasuami istri yang diberikan kepada beberapa orang, yaitu:
- Hulango (bidang kampung).
- Imam,  Hatibi  atau  aparat  Syara’  atau  yang  ditokohkan,  dan  yang membaca salawat.
- Dua  orang  anak  yang  bertugas  menjamah  perut  sang  ibu  saat diupacarakan.
- Dua  orang  ibu  yang  sementara  hamil  muda,  yang  bertugas memegang bantal dan lutut sang ibu yang diacarakan.
- Ibu yang dibalik tirai atau podehu lo bula yang bertugas menjawab pertanyaan hulango.
3) Prosesi Pelaksanaan
a) Molone’o
Molone’o adalah mengetahui keadaan perut sang ibu yang hamil tentang usia  bayinya,  yang  dihitung  dari  berhentinya  haid  ( tiloyonga),  sampai  pada  satu bulan.  Caranya  adalah  dengan  mengurut  perut  sang  ibu  dengan  jari  tengah  pada kedua  tangan  terbuka.  Peristiwa  ini  ditandai  dengan mongadi  salawati,  pada  hari Jumat, yang disahkan oleh hatibi atau yang ditokohkan.
Ketika  masa  kehamilan  mencapai  tujuh  bulan,  maka  pihak  keluarga  akan menghubungi hulango  (bidan  kampung)  untuk  memberitahukan  dan  sekaligus

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
memintanya  menjadi  pemimpin  upacara molontalo. 44 Selain  itu,  pihak  keluarga  juga menyampaikan  undangan  kepada  para  kerabat  dan  tetangga  terdekat  untuk  ikut menghadiri upacara. 45
b) Modu’oto
Modu’oto  adalah  mengetahui  umur  bayi,  yang  dihitung  dari  saat  molone’o, yaitu berusia tiga bulan. Caranya adalah dengan mengurut perut sang ibu dengan tapak tangan pada sisi-sisi perut. Peristiwa ini ditandai dengan mongadi salawati, pada hari Jumat  pagi  sebelum  embun  menguap,  dengan  pertimbangan  pada  saat  itu  perut  sang ibu  masih  lembut  untuk  diurut,  agar  jabang  bayi  tetap  pada  posisi  yang  sebenarnya. Tempat  pelaksanaannya  di  ruang  tengah  ( duledehu),  dan  ibu  yang  hamil  diurut perutnya  di  atas  tikar  putih  bersih.  Pada  pra-acara  ini,  suami  istri  belum  diharuskan memakai  busana  adat,  melainkan  hanya  dengan  berpakaian  muslim,  atau  kebaya  dan batik ota’u.
c) Molontalo Pertama-tama hulango  menyiapkan  bahan-bahan  atau  atribut  adat sebagaimana  yang  telah  diuraikan  pada  persiapan.  Kemudian  memberikan  tanda ( bonto)  dengan  alawahu  tilihi  pada  dahi,  leher,  bagian  bawah  tenggorokan,  bahu, lekukan tangan dan bagian atas telapak kaki, bawah lutut.
Sang  ibu  dibaringkan  di  atas  permadani  yang  dilapisi  dengan  tikar  putih, kepalanya  menghadap  ke  Timur  dan  kakinya  ke  Barat.  Seorang  ibu  memegang  bantal dan  menjaga  di  bagian  kepalanya.  Pada  bagian  kaki  seorang  ibu  menjaga  sambil memegang lutut dari seorang ibu yang diacarakan, posisi lutut terlipat ke atas.
Dua orang anak (laki-laki dan perempuan) pada payu lo limutu, satu orang anak perempuan pada payu lo hulantalo, yang sudah dapat berbicara. Mereka duduk bersebelahan  ( payu  lo  limutu),  duduk  di  sisi  sebelah  kanan  dari  ibu  yang  di- tonthalo. Kedua tangan mereka tersusun di atas perut ibu yang hamil, tepat di atas ikat pinggang janur berkepang tiga.
Syara’a menanyakan kepada ibu yang di balik tirai/pemegang  lalante bula (tikar terbungkus kain batik) sebagai berikut: ma ngolo hula? artinya: sudah berapa bulan? Pertanyaan ini diteruskan kepada hulango lalu dibalas oleh hulango dengan kalimat: oyinta oluwo dan seterusnya. Jawaban itu diteruskan oleh ibu di balik tirai ( podehu  lo  bula),  kepada  syara’a  dengan  suara  keras,  demikian  berlangsung  tiga kali.
Suami yang memakai busana adat dengan keris di pinggangnya melangkahi perut sang istri tiga kali, lalu menghunus keris dan memotong ikatan anyaman silar tersebut. Setelah anyaman silar itu terputus, maka suami mengeluarkan ikatan silar tersebut,  dan  istri  bangun  menuju  pintu  di  depan lalante  bula  dan  suami  keluar mengelilingi rumah sekali, kemudian membuang silar itu jauh-jauh. 46
Selesai  acara  tersebut,  keduanya  (suami  istri)  kembali  ke  rumah,  duduk berhadapan  saling  suap  menyuapi  dengan  seperangkat  makanan  yang  ada  di  baki yaitu  nasi bilinti,  dan  ayam  goreng,  didahului  dengan  suami  mengeluarkan  telur dari perut ayam goreng.
Selanjutnya  adalah  pembacaan  doa  salawat  oleh imam/hatibi  atau  aparat keagamaan  lainnya  di  hadapan  para  undangan  yang  terdiri  dari  kerabat  kedua  belah
44 Demsi Usman (Tokoh Pemuda), Hasil Wawancara, pada tanggal 12 Agustus 2017 di Gorontalo
45 Muliyana Busala (Tokoh Pemuda), Hasil Wawancara, pada tanggal 12 Agustus 2017 di Gorontalo.
46 Hadijah (Bidan Kampung), Hasil Wawancara, pada tanggal 12 Agustus 2017 di Gorontalo.
pihak. Pembacaan doa salawat ini sekaligus mengakhiri rangkaian acara molontalo ini, dan sebelum bubar, suami memberikan sedekah kepada para pelaksana diiringi dengan pembagian pala’u.

## V. PENUTUP
Wujud  implementasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  kearifan  lokal masyarakat Gorontalo terkait dengan siklus kehidupan ditemukan pada beberapa makna edukatif yang diperoleh dari prosesi adat moponika/lenggota lo pohutu (pernikahan) dan molontalo  (tujuh  bulanan)  Masing-masing  dari  prosesi  yang  terkait  dengan  siklus kehidupan  tersebut  memuat  kearifan  lokal  yang  antara  lain  berupa:  1)  perlunya meninggalkan  sifat-sifat  tercela;  2)  penyucian  diri  dari  dosa  lahir  dan  batin;  3) pentingnya menjaga kehalalan dari setiap harta yang dimiliki; 4) memperkuat pendirian, keimanan  dan  ketakwaan;  5)  mempertahankan  kesucian  dan  kehormatan  diri;  6) kerendahan  hati;  7)  hidup  hemat;  8)  penataan  diri  mulai  dari  remaja  sampai  berumah tangga; 9) menjaga nama baik keluarga; 10)  tidak meminta-minta; 11) keberkahan dan kebahagiaan  hidup  sebagai  sasaran  akhir;  12)  penghargaan  terhadap  tamu  dan  kerabat; 13) serta pentingnya kesabaran dalam menjalani kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan,  dkk., Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global, Cet.  II; Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM dan Pustaka Pelajar, 2008.
Ayatruhaedi, Kepribadian Budaya Bangsa Local Genius Jakarta: Pustaka Jaya, 1986.
Baruadi,  Moh.  Karmin, “Sendi  Adat  dan  Eksistensi  Sastra;  Pengaruh  Islam  dalam Nuansa Budaya Lokal Gorontalo”, el Harakah Vol.14 No. 2 Tahun 2012.
Baruadi,  Moh.  Karmin, “Sendi  Adat  dan  Eksistensi  Sastra;  Pengaruh  Islam  dalam Nuansa Budaya Lokal Gorontalo”, el Harakah Vol. 14 No. 2 Tahun 2017.
Botutihe, Medi dan Farhah Daulima, Tata Upacara Adat Gorontalo t.tp, 2003.
Daulima, Farhah, Ragam Upacara Adat Gorontalo Limboto: Forum Suara Perempuan MBUI Bungale, 2006.
Farhah  Daulima, Tata  Cara  Adat  Perwakinan  pada  Masyarakat  Adat  Suku  Gorontalo Gorontalo: LSM Mbu‟i Bungale, 2006.
Fariani,  “Nilai  Pendidikan  dalam  Kearifan  Lokal  Permainan  Tradisional  Anak  Suku Batak  dan  Melayu”,  dalam Buletin  Haba ,  Nomor  72  Banda  Aceh:  Balai Pelestarian Nilai Budaya, 2014.
Geriya,  S.  Swarsi  dalam  “Menggali  Kearifan  Lokal  untuk  Ajeg  Bali”  dalam  Iun, http://www.balipos.co.id.
Gobyah,  I  Ketut  “Berpijak  pada  Kearifan  Lokal”  dalam  http://www.  balipos.co.id, diakses pada tanggal 14 Desember 2016.
Ibrahim, Proses  Masuk  dan  Berkembangnya  Agama  Islam  di  Gorontalo Gorontalo: STKIP, 2004.

## Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan...
Ishak, Ajub, Hukum Perdata Islam di Indonesia dan Prakek Perkawinan dalam Bingkai Adat Gorontalo Cet. 1; Gorontalo: Sultan Amai Press, 2014.
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat Jakarta: Gramedia, 1981.
, Pengantar Antropologi Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2004.
Madjid,  Nurcholish, Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan Jakarta: t.p., t.th.
Nani  Tuloli,  dkk., Ragam  Upacara  Tradisional  Daerah  Gorontalo Cet.  I;  Gorontalo: Sub Dinas  Kebudayaan Dinas  Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi  Gorontalo, 2006.
Nur,  S.R., Beberapa  Aspek  Hukum  Tata  Kerajaan  pada  Masa  Pemerintahan  Eyato 1673-1679 Ujung Pandang: UNHAS Press, 1979.
Pateda,  Mansyur,  et.  al  (eds.), Pohutu  Aadati  Lo  Hulondalo:  Tata  Upacara  Adat Gorontalo (Hasil Seminar Adat Gorontalo, 2017) Gorontalo: Pemda Kabupaten Gorontalo Kerjasama Forum Pengkajian Islam Al-Kautsar Gorontalo, 2008.
Polontalo, Ibrahim, Upaya-upaya Pemertahanan Sistim Nilai Adat Bersendikan Syarak, Syarak  Bersendikan  Kitabullah  sebagai  Prinsip  Adat  Gorontalo Gorontalo: UNG, 2004.
Ramli, Muhammad, “Sinergitas Kearifan Lokal Masyarakat Bugis dalam Impelementasi Kebijakan  Publik  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang”, Disertasi ,  (Makassar: Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin, 2008.
Sartini, “Menggali  Kearifan  Lokal”  dalam Jurnal  Filsafat, Jilid  37,  Nomor  2  Agustus 2004.
Sartini,  “Menggali  Kearifan  Lokal”,  h.  112;  “Penjelasan  Tentang  „Urf”  dalam  Pikiran Rakyat terbitan 6 Maret 2003.
Tuloli, Nani, Sastra dan Ilmu Sastra Bandung: Pustaka Jaya, 1994.
Willy,  I.  Markus,  M.  Dikkie  Darsyah,  dan  Mieke  Ch, Kamus  Inggris  Indonesia- Indonesia Inggris Surabaya: Penerbit Arloka, 1996.

## Sumber Wawancara
Hadijah,  Oci  Toino,  dan  Saida  Karim  (Bidan  Kampung), Hasil  Wawancara, di Gorontalo pada tanggal 14 Juli 2017.
Ningsi  Pakaya  dan  Asmin  Usman  (Tokoh  Pemuda), Hasil  Wawancara, di  Gorontalo pada tanggal 14 Juli 2017.
Abdul Gias Suluni (Tokoh Adat), Hasil Wawancara, di Gorontalo pada tanggal 14 Juli 2017.
Demsi  Usman  (Tokoh  Pemuda), Hasil  Wawancara, pada  tanggal  12  Agustus  2017  di Gorontalo
Muliyana  Busala  (Tokoh  Pemuda), Hasil  Wawancara, pada  tanggal  12  Agustus  2017  di Gorontalo.
Hadijah  (Bidan  Kampung), Hasil  Wawancara, pada  tanggal  12  Agustus  2017  di Gorontalo.