Nafsu  Manusia  dalam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali  Pada  Novel Layangan Putus Karya Mommy Asf
Fendi Fujianto 1 , Purwati Anggraini 2 , Arif Setiawan 3
E-mail: fendifujianto5@gmail.com 1 , anggraini@umm.ac.id 2 , arifsetiawan@umm.ac.id 3 Universitas Muhammadiyah Malang 1,2,3

## ABSTRAK
Kata Kunci: Nafsu manusia, novel,  Layangan Putus, Imam Al Ghazali Tujuan  penulisan  artikel  ini  membahas  nafsu  manusia dalam  perspektif  imam  al-Ghazali  pada  novel  Layangan  Putus karya  Mommy  ASF.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  yaitu  mengumpulkan  data  dan  menganalisis data yang ada di dalam novel. Dalam penelitian ini yang menjadi fokus penelitian adalah nafsu manusia yang digambarkan masing- masing  karakter  tokoh  dalam  novel  Layangan  Putus  yang kemudian dianalisis dalam prespektif Imam al-Ghazali. Bermacam-macam  nafsu  perspektif  Imam  al-Ghazali  yang  ada dalam  novel  tersebut  menimbulkan  berbagai  permasalahan kehidupan  rumah  tangga  yang  diceritakan  dalam  novel  tersebut. Dalam  penelitian  ini menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata  tertulis  dari  orang  dan  perilaku  yang  diamati.  Semua  data dalam  penelitian  bersumber  dari  data  primer,  yaitu  karakter- karakter  yang  digambarkan  dalam  novel  Layangan  Putus  karya Mommy  ASF,  dan  data  sekunder  berupa  buku  maupun  bacaan yang  berkaitan  dengan  nafsu  menurut  Imam  al-Ghazali.      Dari hasil  penelitian  ini  dapat  diketahui  bahwa  tokoh  di  dalam  novel Layangan putus terdapat nafsu  (1)Al-amarah yaitu nafsu khendak syahwat  dan  menuruti  kehendak  setan.  Dan  (2)nafsu  Lawwamah yaitu  nafsu  yang  labil,  seringkali  berbolak-balik  dan  berubah, terkada menginggat allah dan tidak lama akan kebali lalai. Key word: ABSTRACT human lust, novel, Layangan Putus, Imam Al Ghazali The purpose of writing this article is to discuss human lust in the perspective  of  Imam  al-Ghazali  in  Mommy  ASF's  novel Disconnected  Kite.  This  research  method  uses  a  qualitative descriptive method, namely collecting data and analyzing the data in  the  novel.  In  this  study,  the  focus  of  the  research  is  human desire  which  is  described  by  each  character  in  the  novel Layangan  Putus  which  is  then  analyzed  from  the  perspective  of Imam  al-Ghazali.  The  various  passions  of  Imam  al-Ghazali's perspective in the novel give rise to various problems of domestic life that are told in the novel. In this research produce descriptive data  in  the  form  of  written  words  from  people  and  observed behavior.  All  the  data  in  this  study  were  sourced  from  primary
data,  namely  the  characters  depicted  in  the  novel  Layangan Disconnected by Mommy ASF, and secondary data in the form of books and readings related to lust according to Imam al-Ghazali. From the results of this study it can be seen that the characters in the novel Kite break up have lust (1) Al-amarah, namely lust and obeying the devil's will. And (2) Lawwamah lust, namely lust that is  unstable,  often going  back  and forth  and  changing,  sometimes remembering Allah and will soon be negligent.

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  karya  seni  yang  menggunakan  unsur  bahasa  sebagai  unsur medianya  dan  karya  sastra  juga  difungsikan  sebagai  media  untuk  menuangkan  nilai-nilai terdalam untuk pembaca. Karena karya sastra berisi pengalaman-pengalaman manusia, maka pengalaman  itu  diungkapkan  sedemikian  rupa  untuk  memperoleh  sari  pati  yang  diinginkan (Emir  dan  Rohman,  2015:  9).  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  karya  sastra  itu  sendiri  adalah suatu wujud karya seni dengan bahasa sebagai media penyampaian kepada pembaca agar bisa dinikmati oleh pembaca atau penikmat sastra.
Karya  sastra  adalah  refleksi  dari  kehidupan  manusia.  Bebagai  aspek  kehidupan  yang saling berkaitan satu dengan yang lainnya dicerminkan dalam bentuk karya sastra. Kehidupan dan realitas yang ada dalam karya sastra memiliki cakupan hubungan antara manusia dengan keadaan nafsu  yang menjadi inspirasi  penciptanya. Banyak pelajaran  yang bisa diambil dan berharga dari karya sastra.
Sastra  merupakan  ungkapan  batin  seseorang  melalui  bahasa  dengan  cara penggambaran  yang  dituangkan  dalam  karya  sastra  novel  (Tuloli  dan  Nani,  2000:  17). Pengarang  biasanya  melukiskan  penderitaan-penderitaan  manusia,  perjuangannya,  kasih sayang  dan  kebenaran,  nafsu  dan  segala  hal  yang  dialami  oleh  manusia  dalam  karya  sastra. Oleh karenanya tujuan dari penulisan karya sastra diharapkan dapat memberikan pesan yang akan sampai kepada pembaca atau penikmat karya sastra.
Persoalan  yang  sering  muncul  dalam  novel  selalu  diwakili  atau  digambarkan  oleh tokoh-tokoh  yang  ada  dalam  cerita  tokoh  utama  atau  tokoh  yang  menjadi  pusat  pengisahan cerita. Masalah  yang sering nampak pada novel  yaitu masalah tokoh utama, sehingga tokoh utamalah  yang  menjadi  pusat  perhatian  pembaca  dan  banyak  ditampilkan  dalam  cerita.
Persoalan-persoalan yang muncul, misalnya berhubungan dengan persoalan sosial, ekonomi, pekerjaan, pendidikan, budaya, agama dan bahkan nafsu.
Menurut  Raharjo  (1996:  23),  nafsu  dapat  mendorong  pada  perubahan  dan  kemajuan, maka  harus  hati-hati  menyikapinya,  karena  nafsu  juga  dapat  merugikan  diri  sendiri  dan sosial.  Nafsu  dapat  membawa  bencana  tetapi  juga  mendorong  manusia  untuk  mencapai kemuliaan. Meskipun begitu nafsu tetap menjadi bagian insting atau tabiat yang dibawa sejak lahir. Di kalangan kaum sufi, pengertian nafsu mengacu pada pengertian. Pertama nafsu yang mengarah  pada  kejelekan  dan  nafsu  yang  bersifat  latif,  rohani  dan  rabbani.  Nafsu  yang mengajak  kepada  kejelekan  ini  sering  dikatakan  dengan  syahwat  dan  amarah.  Sedangkan nafsu  yang  bersifat  latif,  rohani  dan  rabbani  ini  mengajak  manusia  kepada  jalan  kebenaran dan marifat kepada Allah SWT.
Diri manusia sangat dipengaruhi dengan adanya nafsu, segala tingkah laku, tindakan, perbuatan maupun sifat yang ada dalam diri. Misalnya keinginan hidup bahagia, ingin kaya, ingin  terpandang,  ingin  dikagumi  dan  keinginan  sebagainya,  sehingga  bagi  manusia  yang tidak memiliki rasa keimanan yang kuat dalam hati, akan menimbulkan perbuatan-perbuatan yang  tidak  baik.  Oleh  karenanya  manusia  yang  dikuasai  oleh  nafsu  akan  berpikir  untuk melakukan  manipulasi,  korupsi,  zina  dan  bahkan  menghalalkan  segala  cara  untuk memperoleh kesenangan tanpa menghiraukan bahwa perbuatan yang dilakukan adalah salah, dan tanpa memperdulikan kesenangannya itu di atas penderitaan orang lain.
Dalam sejarah pemikiran Islam, ditemukan beberapa tokoh yang memberikan perhatian besar  terhadap  persoalan  nafsu,  salah  satunya  adalah  al-Ghazali.  Al-Ghazali  adalah  tokoh intelektual  Islam  yang  menghiasi  banyaknya  macam  khazanah  keilmuan  dalam  Islam.  Al- Ghazali  dikenal  sebagai  Hujjat  al-Islam,  banyak  pembahasan  yang  menjadi  cakupan  al- Ghazali  seperti  filsafat,  ilmu  kalam,  tasawuf  sampai  dengan  moralitas.  Moralitas  yang dibangun oleh al-Ghazali salah satunya adalah pembahasan tentang nafsu.
Menurut  al-Ghazali,  nafsu  merupakan  arti  dalam  menghimpun  kekuatan,  marah  dan nafsu syahwat pada manusia (Al-Ghazali, 1994: 584). Dalam pemakaian artian ini, menurut para ahli tasawuf, nafsu adalah pokok yang menghimpun sifat-sifat yang tercela dari manusia,
lalu  mereka  mengatakan  bahwa  tidak  boleh  tidak  melawan  nafsu  (hawa  nafsu)  dan memecahkannya agar mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Menurut perspektif al-Ghazali nafsu dibedakan menjadi dua yaitu, nafsu al-amarah dan nafsu  lawwamah.  Nafsu  al-amarah  adalah  nafsu  yang  patuh  pada  kehendak  syahwat  dan menuruti  kehendak  setan.  Kehendak  syahwat  ini  mengarah  pada  kesenangan-kesenangan duniawi.  Sedangkan  menuruti  kehendak  setan  ini  adalah  berbuat  kejahatan.  Adapun  nafsu lawwamah  ialah  nafsu  yang  labil,  seringkali  berbolak-balik  dan  berubah,  terkadang mengingat  Allah  dan  dalam  waktu  yang  tidak  lama  akan  kembali  lalai,  datang  dan  pergi, senang dan marah, serta taat dan bermaksiat.
Oleh  karenanya  manusia  membutuhkan  adanya  manajemen  nafsu,  dalam  perspektif Imam  al-Ghazali  perlu  adanya  upaya  dalam  merencanakan,  mengatur,  mengelola,  serta mengawasi jalannya proses pengendalian nafsu. Imam al-Ghazali memberikan konsep yaitu, membatasi kebutuhan biologis, berpuasa menahan diri dari pada melakukan kejahatan, serta senantiasa berdzikir di setiap kesempatan untuk mencapai pengendalian atas nafsu.
Membicarakan  tentang  sastra  dan  nafsu  manusia,  harus  menilik  adakah  pengaruh agama dalam sebuah karya sastra, atau adakah sebuah karya sastra yang bernafaskan agama. Seorang  pengarang  dalam  sebuah  karyanya  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  dan  norma-norma yang  tumbuh  dalam  keluarga  atau  cakupan  luasnya  dalam  masyarakat.  Hal  itu  berkaitan dengan  proses  penciptaan  sebuah  karya  sastra,  karena  karya  sastra  tidak  lahir  dalam  situasi yang kosong. Sastra keagamaan merupakan suatu ikatan erat antara karya sastra dan agama, di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai  ajaran  agama,  moralitas  dan  unsur  estetika  yang digambarkan dalam tokoh ataupun lingkungan.
Novel  Layangan  Putus  ini  dalam  penggambaran  tokoh  yang  memiliki  karakter  kuat. Contoh tokoh Aris yang dikuasai oleh nafsu, dikagumi banyak orang karena ilmunya, namun dalam  dirinya  ternyata  semata-mata  karena  ingin  dipandang  terhormat  oleh  orang  lain.  Aris dalam rumah tangganya yang semula baik-baik saja justru karena nafsunya membuat dirinya lupa  akan  komitmen  pernikahannya  dengan  Kinan,  hingga  akibat  poligami  yang  dilakukan Aris  tanpa  alasan  dan  berlaku  tidak  adil  dengan  kepada  Kinan  pun  membuat  rumah
tangganya  rusak  menjadi  perceraian.  Sifat  Aris  yang  beberapa  kali  mengkambinghitamkan orang lain agar dirinya terlihat benar, merupakan dampak nafsu yang telalu menguasi Aris.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  peneliti  yang  saat  ini  lakukan  di  antaranya, artikel yang berjudul Hasrat Tokoh Utama dalam Novel Ikhtiar Cinta dari Adonara Karya J.S Maulana  (Kajian  Psikoanalisis  Lacan),  karya  Darmadji,  Hinta  dan  Masie  yang  diterbitkan oleh  Reduplikasi.  Persamaan  dari  jurnal  ini  dengan  jurnal  yang  sedang  peneliti  analisis terletak pada objek kajian, yaitu karya sastra berupa novel  yang membahas tentang karakter tokoh. Perbedaan ada pada teori, penelitian ini menggunakan teori nafsu manusia perspektif Al-Ghazali, sedangkan artikel Cahyani menggunakan teori Psikoanalisis Lacan.
Kedua, artikel yang berjudul Kepribadian Tokoh dalam Novel Pulang Karya Tere Liye (Perspektif  Psikologi  Islam),  karya  Sulistyowati  dan  Leha.  Persamaan  artikel  ini  dengan artikel  penulis  ada  pada  objek  kajian  dan  teori  yang  dipergunakan.  Peneliti  menggunakan teori  nafsu  manusia  perspektif  Al-Ghazali,  sedangkan  Sulistyowati  dan  Leha  yang menggunakan perspektif Psikologi  Islam.  Ketiga, artikel  yang berjudul  Larangan Mengikuti Hawa Nafsu dalam Kajian Tematik Digital Qur’an, karya Novitayanti dan Supriadi. Artikel tersebut  memiliki  persamaan  dengan  artikel  ini,  yaitu  sama-sama  mengkaji  nafsu  dengan subbahasan  nafsu  al-amarah  dan  nafsu  lawwamah.  Namun  yang  menjadi  pembeda  adalah objek kajiannya. Peneliti menggunakan objek karya sastra berupa novel dengan fokus kajian pada  karakter  tokoh,  sedangkan  dalam  jurnal  karya  Novitayanti  dan  Udin  Supriadi merupakan  kajian  literatur  yang  menggunakan  aplikasi  digital  Qur’an  yang  membahas larangan mengikuti hawa nafsu.
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk menunjukkan eksistensi nafsu manusia yang digambarkan pada tokoh dalam novel Layangan Putus. Dalam hal ini peneliti meneliti terkait nafsu manusia dalam perspektif Imam Al-Ghazali, di antaranya nafsu al-Amarah, yaitu nafsu yang  tidak  mampu  membedakan  hal-hal  yang  baik  dengan  hal-hal  yang  buruk,  dan  nafsu lawwamah,  yaitu  nafsu  yang  telah  mempunyai  rasa  insaf  dan  menyesal  setelah  melakukan perbuatan buruk.

## KAJIAN TEORI
Dalam  penelitian  ini    menggunakkan  teori  Imam  Al-Ghazali.  Kata  nafsu  berasal  dari bahasa  arab  an-nafsu  yang  memiliki  banyak  devinisi,  yaitu  dengan  makna  jiwa,  ruh,  mata yang jahat, darah, jasad, diri orang, hasrat dan kehendak. Nafsu diartikan pula dalam kamus besar  bahasa  Indonesia  yaitu  :  yang  pertama  nafsu  sebagai  keinginan  (kecenderungan, dorongan) hati yang kuat. Kedua nafsu sebagai dorongan hati yang kuat untuk berbuat kurang baik. Ketiga nafsu dengan definisi selera, gairah atau keinginan (makan) dan terakhir sebagai panas hati, marah dan meradang.
Nafsu  pada  dasarnya  merupakan  salah  satu  fitrah  yang  diciptakan  Allah  dalam  diri manusia  yang  bersifat  halus,  yang  dapat  dijadikan  sumber  dorongan  dalam  kelangsungan hidup  manusia.  Namun  sewaktu-waktu  nafsu  juga  dapat  berubah  dari  dorongan  yang  baik yang  bersifat  positif  menjadi  dorongan  yang  mengarah  pada  sifat  –sifat  tercela  (negatif). Nafsu  juga  diibaratkan  seperti  berhala,  maka  barangsiapa  yang  mengabdi  kepada  Allah dengan  penuh  keikhlasan,  maka  berarti  dia  telah  mengalahkan  hawa  nafsunya  (Al-Ghazali, 1994: 29).
Menurut  teori  Imam  Al-Ghazali  nafsu  manusia  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  nafsu amarah  dan  nafsu  lawwamah.  Nafsu  yang  ada  di  dalam  diri  manusia  senantiasa  berubah- ubah,  namun  tergantung  dengan  kesadaran  dan  ketaatan  yang  dimilikinya.  Hawa  nafsu merupakan  kekuatan  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan  sesuatu  tindakan  atau perbuatan, kaang-kaang mendorong ke arah yang baik (makruf).
Nafsu Amarah adalah nafsu yang tidak mampu membedakan hal-hal yang baik dengan hal-hal  yang  buruk.  Amarah  selalu  mendorong  kepada  hal-hal  yang  buruk,  dan  selalu menganggap  bahwa  nasehat  itu  merupakan  penghalang  belaka,  yang  tidak  perlu ditanggapinya.  Nafsu  yang  selalu  menggerakkan  dan  membawa  orang  kepada  perbuatan maksiat dan membuat kedurhakaan kepada Tuhan. Nafsu ini cenderung kepada tabiat baaniah atau  jasmaniah.  afsu  amarah  ini  dikategorikan  belum  mapu  membedakan  antara  yang  baik dan  yang    buruk,  belum  memperoleh  tuntutan  tentang  mafaat  dan  kerusakan,  semua  yang bertentangan dengan keinginannya dianggap musuh, sebaliknya setiap  yang berjalan dengan kemauannya adalah karibnya.
Nafsu Lawwamah adalah nafsu yang telah mempunyai rasa insaf dan menyesal sesudah melakukan  perbuatan  buruk.  Lawwamah  tidak  berani  melakukan  yang  keji  secara  terang- terangan.  Karena  sudah  menyadari  bahwa  perbuatan  itu  bukan  baik,  tetapi  bisa  mengekang keinginan nafsunya. Nafsu lawwamah menyukai perbuatan-perbuatan baik tetapi kebaikan itu tidak dapat dilaksanakannya secara rutin, karena dalam hatinya masih bersemayam maksiat- maksiat batin. Nafsu lawwamah ini masih mempunyai kemampuan untuk taubat lagi, karena rasa  menyesal  yang  selalu  terdapat  dalam  dirinya  adalah  merupakan  pokok  pangkal  dari taubat. Pada tingkat ini seseorang, jika telah selesai mengerjakan suatu pekerjaan yang buruk menjadi insaf dan menyesal, dan seterusnya mengharap agar kejahatannya tidak terulang lagi pada dirinya.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  mempunyai karakteristik yang berbeda dari penelitian lainnya. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud memahami fenomena apa yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain  sebagainya  (Moleong,  2007:  6).  Adapun  sumber  data yang  peneliti  gunakan  adalah  novel    yang  berjudul  Layangan  Putus  Karya  Mommy  AFS dengan ketebalan 268 yang diterbitkan pada tahun 2020 oleh penerbit RDM Plublisher;
Teknik  pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan  adalah  metode  analisis  deskriptif kualitati,  yaitu  suatu  cara  untuk  mengumpulkan  data  dan  menganalisa  data-data  yang  ada hubungannya dengan pembahasan, serta memusatkan perhatian pada pemecahan masalah ini (Nawawi,  1991).  Menurut  Nawawi,  metode  deskriptif  dapat  diartikan  sebagai  prosedur pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan  menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan subyek  atau  obyek  penelitian  pada  saat  sekarang  berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak  atau sebagaimana adanya. (Nawawi, 1991). Setelah data-data yang diperlukan terkumpual, penulis selanjutnya melakukan tahapan analisis terhadap data-data tersebut. Teknik analisis deskriptif data dengan kegiatan mengumpulkan data dari berbagai jenis literatur dari perpustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  masalah  nafsu  diharuskan  untuk  dapat  memahami  apa  yang  dimaksud dengan  nafsu.  Karena  dalam  pengertian  umum  nafsu  merupakan  suatu  perwujudan  dari
perbuatan  buruk.  Namun  apabila  dikaji  lebih  dalam,  maka  nafsu  dapat  digolongkan  dalam dua kategori, yaitu nafsu positif dan nafsu negatif.
Nafsu  mempunyai  arti  diri  seorang,  roh,  jiwa,  tubuh,  nyawa,  niat,  dan  kehendak.  Pada garis  besarnya  nafsu  dibagi  dalam  dua  bagian,  yaitu  yang  bersifat  duniawi  atau  kebutuhan jasmani,  dan  yang  kedua  adalah  nafsu  ukhwari  (Shadily,  1983:  2324).  Manusia  diciptakan tuhan  mempunyai  hawa  nafsu,  di  mana  hawa  dan  nafsu  berperan  sebagai  penggerak  dan pendorong  bagi  manusia  untuk  mengusahakan  keperluan  hidupnya  dan  sebagai  penghindar apabila  ada  bahaya  yang  mungkin  menimpa.  Namun  apabila  manusia  menuruti  hawa nafsunya,  tidak  menutup  kemungkinan  manusia  akan  berbuat  sekehendak  hatinya  dan bertindak melampaui batas, akibatnya akan merugikan diri sendiri juga merugikan orang lain.

## Nafsu Al-Amarah dalam Novel Layangan Putus Karya Mommy ASF
Nafsu  al-amarah  menurut  Imam  al-Ghazali  adalah  nafsu  yang  patuh  pada  kehendak syahwat  dan  menuruti  kehendak  setan.  Kehendak  syahwat  ini  mengarah  pada  kesenangan- kesenangan duniawi. Sedangkan menuruti kehendak setan ini adalah berbuat kejahatan. Jika seseorang telah terpancing pada kesenangan duniawi maka sering mereka menuruti kehendak syaitan melalui bisikan hati. Nafsu ini berangkat dari kondisi  yang sangat rendah dalam diri manusia,  yaitu  nafsu  hewaniyah  atau  bahamiyah.  Dalam  kondisi  ini,  sifat  dan  karakter kehewanannya  yang  lebih  ditampakkan  ketimbang  menampakkan  sifat  malakiyah  atau malaikatnya.
Dijelaskan  Imam  al-Ghazali  di  antara  bisikan  hati  syaitan  itu  adalah  melakukan perbuatan  maksiat  dan  kemarahan.  Jika  manusia  telah  dipengaruhi  oleh  bujuk  rayu  syaitan maka  sering  manusia  melakukan  perbuatan  maksiat,  dan  jika  manusia  telah  dipengaruhi syaitan  maka  sering  ia  marah-marah.  Oleh  karenanya  manusia  dengan  sifat  ini  cenderung berpandangan ke arah yang lebih rendah yaitu alam syahadah (yang tampak oleh mata) yang bersifat materi serta tindakannya cenderung merugikan orang lain.
Nafsu al-amarah menurut perspektif tasawuf (Aqib, 2001:148 ):
a. Al-bukhl atau kikir
Sifat  al-bukhl  merupakan  bagian  dari  nafsu  al-amarah  yang  berarti  kikir  atau  menahan harta yang seharusnya dikeluarkan baik pada diri sendiri maupun pada orang lain. Sifat kikir dalam  novel  Layangan  Putus  karya  Mommy  ASF  dicerminkan  pada  tokoh  Aris  yang  pelit dalam  membagi  harta  bersama  yang  diperoleh  semasa  menikah  dengan  Kinan.  Setelah pernikahan  Aris  enggan  untuk  memberikan  rumah  yang  sebelumnya  telah  disepakati  akan menjadi  bagian  yang  bisa  dimanfaatkan  Kinan.  Hal  ini  terkandung  secara  tersirat  dalam kutipan dialog berikut:
“Justru  itu  pak.  Itu  rumah  mereka  (anak-anak),  agar  bisa  dimanfaatkan  oleh mereka,  biaya  sewa  rumah  itu  kan  bisa  digunakan  untuk  menyewa  rumah mereka  di  sini.  Toh  saya  kenal  penyewanya,  insyaallah  mereka  akan  merawat dengan  baik.  Pak,  bukankah  kesepakatan  kita  sudah  cukup  jelas,  rumah  dan mobil bisa saya manfaatkan untuk anak-anak?” Ucap Kinan
“NGGAK ADA KESEPAKATAN!” Jawab Aris dalam pesannya (ASF, 2020 : 73-74)
Dialog di atas sangat jelas bahwa tokoh Aris adalah orang yang kikir, dijelaskan dalam novel bahwa rumah yang akan dikontrakkan Kinan kepada temannya adalah rumah dari harta bersama,  namun  Aris  enggan  memberikan  rumah  tersebut  kepada  Kinan  maupun  anak- anaknya.  Aris  dengan  sifat  kikirnya  ingin  menguasai  seluruh  harta  yang  diperoleh  selama menikah bersama Kinan.
b . Al-hasad atau dengki dan iri hati
Sifat  al-hasad  merupakan  bagian  dari  nafsu  al-amarah  yang  berarti  dengki  dan  iri  hati. Sifat dengki dan iri hati dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF digambarkan pada tokoh  Kinan  yang  selalu  ingin  di  istimewakan  oleh  sosok  Aris  yang  merupakan  mantan suaminya.  Sifat  iri  hati  yang  dimiliki  Kinan  menimbulkan  kebencian  pada  Aris  karena memperlakukannya sama persis dengan istri Aris. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut:
“Aku paling benci mas Aris memperlakukanku atau memberiku barang-barang yang  sama  persis  seperti  perempuan  itu.  Aku  berbeda.  Aku  tidak  ingin disamakan. Bahkan hingga kini, saat aku bukan siapa-siapanya lagi, aku tidak ingin diperlakukan sama dengan istrinya.” (ASF, 2020 : 71-72)
c. Al-jahl atau bodoh, susah menerima kebenaran
Sifat  al-jahl  merupakan  bagian  dari  sifat  nafsu  al-amarah  yang  berarti  bodoh,  susah menerima  kebenaran.  Sifat  al-jahl  dalam  novel  Layangan  Putus  karya  Mommy  ASF  di gambarkan pada karakter Aris yang tidak mau mengakui kebenaran akan kesalahannya yang sudah  menduakan  Kinan  sampai  menikah  lagi  dengan  perempuan  lain.  Selain  itu  Aris  juga tidak pernah mengungkapkan kebenaran akan alasannya melakukan poligami. Seringkali ibu Kinan memaksa Aris untuk bertemu, namun yang dilakukan Aris selalu menghindar. Hal itu tampak pada kutipan berikut:
“Banyak hal yang sebenarnya mama tuntut, penjelasan dan penyelesaian dari bibir mas Aris. Tapi berulang kali diajak bertemu, mas Aris seperti menghindar dan  enggan  menuai  konflik.  Saat  kemaren  pun,  mas  Aris  menuduhku menjebaknya.” (ASF, 2020 : 69)
“Mas Aris toh berulang kali menunjukkan sikap tidak suka dan menuduh bahwa aku selalu melibatkan orang luar dalam rumah tangga kami dulu." (ASF, 2020 : 70)
"Mas Aris tampak tidak suka dengan kehadiran mama yang mendadak. Respon mas  Aris  saat  pertemuan  singkat  mereka  pun  lebih  banyak  diam  dan mendengarkan,  tak  berujar  banyak.  Tak  menjelaskan  apapun.  Tersirat  dia sangat tidak nyaman dengan yang diobrolkan mama.” (ASF, 2020 : 70)
d. Al-kibr atau merasa besar
Dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF terdapat gejala al-kibr dari nafsu al- amarah  yang  digambarkan  oleh  tokoh  Aris  serta  istri  barunya.  Gejala  al-kibr  adalah  sifat manusia yang merasa selalu besar. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut:
“Mas  Aris  dan  dirinya  (istri  baru  Aris)  memiliki  sikap  dan  sifat  yang  sama, setidaknya  itu  yang  kulihat  dari  kacamataku.  Mereka  sangat  cocok  satu  sama lain. Berada pada level yang sama. Sama-sama menunjukkan dan mencitrakan diri  pada  kedudukan  yang  sama,  kemapanan,  ketenaran  dan  kesholihan  yang saling melengkapi.” (ASF, 2020 : 62-63)
Hal ini dipertegas lagi pada kutipan berikut:
“Mas  Aris  condong  memiliki  sikap  yang  bila  bertemu  orang  yang  namanya cenderung  besar  maka  ia  akan  merendah,  tapi  meninggi  saat  berhadapan dengan  orang  yang  berada  pada  level  di  bawah  dirinya.  Dan  ini  yang kurasakan dengan istrinya. Diksi-diksi meminta maaf jelas ia utarakan, namun kalimat  pembelaan  terhadap  apa  yang  ia  lakukan  dan  kalimat  pemojokan lainnya pun tersirat di dalamnya.” (ASF, 2020 : 63)
Dua kutipan di atas menggambarkan keinginan Aris dan istrinya untuk dapat dipandang sebagai orang yang sholih, mapan, dan tenar. Dengan demikian, mereka tidak menerima jika ada  orang  lain  membicarakan  keburukannya,  bahkan  Aris  dan  istrinya  tidak  segan  untuk langsung  menghubungi  orang  yang  dirasa  menjadi  ancaman  untuk  memperburuk  citra  baik yang sudah ditampakkan.

## Nafsu Lawwamah dalam Novel Layangan Putus Karya Mommy ASF
Nafsu  lawwamah  adalah  nafsu  yang  labil,  seringkali  berbolak-balik  dan  berubah, terkadang mengingat Allah dan dalam waktu yang tidak lama akan kembali lalai, datang dan pergi,  senang  dan  marah,  serta  taat  dan  bermaksiat.  Imam  al-Ghazali  mengibaratkan  orang yang dikuasai  nafsu lawwamah seperti pemimpin  yang tidak ditaati oleh rakyatnya.  Ia  akan menjadi seorang raja ditundukkan oleh bawahannya karena raja yang lemah. Imam al-Ghazali juga mengibaratkan orang  yang ditundukkan nafsu lawwamah seperti orang sufi  yang sujud di hadapan babi (al-Ghazali, 1995:162).
Nafsu lawwamah ini terkadang suka mencela baik pada diri sendiri maupun pada orang lain.  Sumber  nafsu  lawwamah  bermacam-macam,  salah  satunya  adalah  syahwat  perut  dan kemaluan.  Sumber  segala  dosa  adalah  syahwat  perut,  dan  dari  situlah  timbul  syahwat kemaluan (Al-Ghazali, 1995:185). Apabila nafsu lawwamah telah menguasai manusia maka setan  akan  menjadi  sifat  tercela.  Nafsu  lawwamah  selalu  menuntun  manusia  kepada  jalan kesesatan  dan  kejahatan.  Hal  ini  sangat  sulit  dihilangkan  kecuali  dengan  jalan  ketakwaan kepada Allah SWT. Menempuh jalan ketakwaan ini sangatlah sukar,
a. Al-riya‟ (suka pamer)
Dalam  novel  Layangan  Putus  karya  Mommy  ASF,  sifat  al-riya’  dari  nafsu  lawwamah dicerminkan  dari  istri  Aris.  Al-riya’  adalah  sifat  jelek  bagian  dari  nafsu  lawwamah  yang artinya suka pamer.  Istri Aris  yang tidak disebutkan namanya dalam novel  ini digambarkan memiliki  sifat  yang  suka  pamer  hingga  membuat  orang  geram  akan  sifatnya.  Hal  tersebut terdapat dalam kutipan berikut:
“Beberapa  netizen  menegur  istri  mas  Aris  melalui  DM,  menganggap  bahwa mereka  terlalu  mempertontonkan  liburan  serta  kehidupan  mewah,  yang dianggap  acuh  terhadap  perasaan  dan  kondisiku  yang  bekerja  untuk menghidupi anak-anak.” (ASF, 2020 : 68)
Netizen  yang  merasa  geram  hingga  menegur  istri  Aris  bukanlah  tanpa  alasan,  dalam kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sifat  pamer  yang  ditunjukkan  istri  Aris  dirasa  sedang menari  di  atas  penderitaan  Kinan  yang  berjuang  sendiri  untuk  menghidupi  anak-anak, sedangkan Aris selaku mantan suami Kinan seolah tidak memperdulikan bagaimana perasaan Kinan  yang  sebelumnya  dimadu  oleh  Aris  dan  lebih  memilih  istri  barunya  dari  pada  Kinan dan anak-anaknya. Keadaan  yang digambarkan dalam kutipan di atas termasuk sifat al-riya’ dikarenakan  istri  Aris  yang  terlalu  mempertontonkan  liburan  serta  kehidupan  mewah  pada sosial medianya.
b. Al-kadzib (suka bohong)
Sifat  al-kadzib  merupakan  bagian  dari  nafsu  jelek  yang  dimiliki  oleh  nafsu  lawwamah memiliki  makna  bohong.  Orang  dengan  sifat  al-kadzib  ini  memiliki  kepribadian  penentang, pendusta,  penyebar  fitnah  dan  lebih  cenderung  memusihi.  Dalam  novel  Layangan  Putus karya  Mommy  ASF  digambarkan  pada  tokoh  Aris  yang  beberapa  kali  membuat  penyataan dusta.  Beberapa  kutipan  pernyataan  dusta  yang  tertulis  dalam  novel  Layangan  Putus  di antaranya sebagai berikut:
“Iya, yang jahat itu siapa? Mommy apa Daddy?”
“loh kok biasa jahat? Jahat gimana maksudnya?
“Daddy  bilang  waktu  di  hotel  itu  lho,  Mommy.  „Mommy  kalian  itu  jahat-” ( ASF, 2020 : 80)
Penggalan  kutipan  di  atas  merupakan  kalimat  pertanyaan  Amir  (putra  bungsu)  kepada Kinan. Dikarenakan pernyataan Aris yang mengatakan bahwa kinan adalah orang yang jahat, padahal  dari  novel  Layangan  Putus,  Kinan  adalah  seorang  istri  yang  berusaha memperjuangkan  rumah  tangga  tetap  utuh.  Namun  dikarenakan  sikap  egois  Aris  yang  telah melakukan poligami dan bersikap tidak adil pada Kinan selaku istri pertama  yang membuat
rumah  tangganya  hancur,  sehingga  kalimat  Aris  yang  diucapkan  pada  Amir  merupakan kalimat dusta atau kebohongan.
Kalimat  dusta  lain  juga  pernah  diucapkan  Aris  pada  ibu  Kinan  saat  ibu  Kinan mempertanyakan rumah tangga Kinan bersama Aris yang Nampak seperti memiliki masalah. Tersirat dalam kutipan berikut:
“Aris  bilang,  kamu  salah  bergaul  dan  meminta  banyak  hal  menuruti  gaya pertemananmu.  Aris  bilang,  Kinan  temennya  sekarang  semua  tajir-tajir,  orang kaya kaya semua, kamu jadi pengen sesuatu jetset.” (ASF, 2020 : 210)
Kutipan di atas adalah kalimat kebohongan yang diucapkan Aris kepada ibu Kinan agar tampak Kinanlah yang bersalah atas permasalahan rumah tangganya, membuat cerita dengan mengkambing hitamkan teman Kinan. Sifat Aris tersebut masuk dalam sifat al-kadzib.

## c. Al-ghibah (suka menggunjing)
Sifat  al-ghibah  adalah  salah  satu  sifat  buruk  yang  merupakan  bagian  dari  nafsu lawwamah,  sifat  al-ghibah  memiliki  arti  menggunjing  atau  menceritakan  orang  lain  yang tidak ada di tempat tersebut berupa sesuatu kekurangan atau yang dibenci dan tidak disukai, ghibah sendiri dapat dilakukan dengan lisan dan juga perbuatan (Munawir, 1984:1025). Sifat al-ghibah dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF dimiliki oleh istri Aris. Sifat al- ghibah secara tersurat dituangkan dalam kutipan berikut:
“Mama  pun  menitipkan  pesan  untuk  istrinya  agar  tidak  menyindirku dibeberapa  isi  dakwahnya,  atau  ulasan  yang  dibagikan  di  sosial  medianya. Mama  berharap  istrinya  menahan  diri  untuk  tidak  berbicara  yang  tidak  pada posisinya  di  luar  sana,  yaitu  membahasku  dan  anak-anakku  kepada  orang lain.” (ASF, 2020 : 70)
Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa istri Aris merupakan tokoh yang memiliki sifat  al-ghibah,  bahkan  dalam  suasana  kajian  dakwah  yang  seharusnya  diisi  dengan  suatu pembahasan tentang kebaikan malah dijadikan istri Aris tempat untuk membicarakan Kinan.
Selain  sifat-sifat  dari  nafsu  lawwamah  di  atas,  masih  terdapat  tiga  nafsu  lain.  Namun dari  ketiga  nafsu  tersebut  tidak  dimiliki  oleh  tokoh-tokoh  dalam  novel  Layangan  Putus, diantaranya  yaitu  :  1)  Al-laum  (suka  mencela),  sifat  al-laum  merupakan  bagian  dari  sifat
nafsu  lawwamah  yang  berarti  suka  mencela.  Dalam  novel  Layangan  Putus  karya  Mommy ASF sifat al-lawm tidak dicerminkan oleh semua tokoh. Setiap tokoh yang digambarkan oleh novel  Layangan  Putus  ini  selalu  berusaha  memberikan  kalimat-kalimat  yang  santun  hingga terkesan  ingin  menunjukkan  masing-masing  individu  adalah  gambaran  orang  yang  selalu rendah hati. 2) Al-zulm (suka menganiaya), sifat al-zulm merupakan bagian dari sifat  nafsu lawwamah  yang  berarti  suka  menganiaya.  Sifat  al-zulm  dimiliki  oleh  orang  yang  suka menganiaya.  Dalam  novel  Layangan  Putus  karya  Mommy  ASF  sifat  al-‘  zulm  ini  tidak dicerminkan oleh siapapun. 3) Al-‘ujub (suka membanggakan diri), sifat al-‘ujub merupakan bagian dari sifat nafsu lawwamah yang berarti suka membanggakan diri sendiri. Sifat al-‘ujub dimiliki oleh orang  yang selalu merasa diri lebih baik,  lebih hebat  dan merasa berjasa pada kehidupan  orang  lain.  Dalam  novel  Layangan  Putus  karya  Mommy  ASF  sifat  al-‘ujub  ini tidak dicerminkan oleh siapapun.
Namun meskipun begitu, tidak semuanya nafsu lawwamah ini bersifat buruk, melainkan ada kalanya juga bersifat baik, sebab dalam jiwa ini juga bersemayam beberapa sifat terpuji seperti sifat iman, islam dan penyerahan diri terhadap qada’ dan qadar Allah (Hasyim, 2015: 270). Nafsu ini berada pada cahaya hati, oleh karenanya nafsu ini terkadang semangat untuk berbuat baik dan kadang semangat pula untuk berbuat keburukan, sehingga akibat dari kedua kecenderungan itu muncul rasa penyesalan yang mendalam pada jiwa ini.
Dalam  novel  Layangan  Putus  karya  Mommy  ASF,  tidak  hanya  sifat  buruk  dari  nafsu lawwamah  saja  yang  digambarkan  dalam  tokohnya,  namun  ada  kalanya  sifat  baik  atau kesadaran  akan  kesalahan  yang  secara  sadar  ataupun  tidak  sadar  juga  digambarkan  dalam cerita  ini.  Sebagai  contoh  tokoh  Aris  yang  digambarkan  selalu  belajar  memperdalam  ilmu agama,  rutin  mengikuti  kajian  dimasjid,  hingga  membuat  media  dakwah  agar  bisa memberikan manfaat agama untuk banyak orang.
Oleh  karena  itu  menurut  (Al-Ghzali,  1985  :  1023)  terdapat  dua  jalan  dalam  proses pensucian  nafsu  manusia  yang  bertujuan  untuk  mengalahkan  hawa  nafsu  manusia  pada kemampuan  akal  yang  telah  dikaruniai  Allah  dan  melalui  proses  mujahadah  juga  riyadah sebagai berikut:
Pertama,  adalah  karunia  Allah,  dilahirkan  dengan  akal  yang  sempurna,  baik  akhlak, nafsu syahwat dan amarah, sehingga dengan inilah dimana manusia itu dijadikan. Jika patuh kepada  akal  dan  agama,  nafsu  manusia  bisa  dikendalikan.  Kedua,  melakukan  perbuatan- perbuatan  yang  dikehendaki  oleh  Allah  SWT  dengan  selalu  berbuat  baik  dan  hanya menginginkan ridho dari-Nya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan hasil penelitian yang telah dikemukakan di atas, maka terdapat tiga  hal  penting  yang  menjadi  pokok  kajian  penelitian  yaitu  nafsu  al-amarah  dan  nafsu lawwamah.  Nafsu  al-amarah  menurut  Imam  al-Ghazali  adalah  nafsu  yang  paling  rendah, dikarenakan  orang  yang  memiliki  sifat-sifat  yang  terdapat  dalam  nafsu  al-amarah,  mereka akan  selalu  menuruti  kehendak  setan.  Nafsu  al-amarah  memiliki  7 sifat  buruk  yang  mana  4 diantaranya  dimiliki  oleh  karakter  tokoh  Aris  yaitu (1)Al-bukhl,  (2)al-Hasad,  (3)al-jahl  dan (4)al-kibr. Berarti  setengah dari sifat  buruk  yang  ada dalam nafsu al-amarah ada dalam diri Aris,  hal  ini  sangat  kontras  dengan  pekerjaan  Aris  yang  merukapan  pemilik  kajian  dakwah islam yang seharusnya menjadi contoh atau tauladan bagi banyak muslim.
Nafsu  lawwamah  adalah  nafsu  yang  dimiliki  manusia  dengan  sifat-sifat  yang  buruk, namun  ada  kalanya  manusia  ini  memiliki  sifat  baik  dan  tersadar  akan  kesalahan  yang  telah dilakukan.  Jika  dibandingan  dengan  nafsu  al-amarah,  nafsu  lawwamah  ini  lebih  baik meskipun buruk, dikarenakan dalam nafsu lawwamah ini, seseorang tetap memiliki sifat iman dan  menyerahkan  diri  terhadap  qada’  dan  qadar  Allah.  Nafsu  ini  tercermin  dalam  semua tokoh  yang  ada  di  novel  Layangan  Putus,  dalam  semua  kesalahan  yang  mereka  lakukan, sejatinya  mereka  tetap  iman  kepada  Allah  dan  berusaha  untuk  menjadi  pribadi  yang  lebih baik.

## SARAN
Peneliti ingin menyampaikan kepada pembaca  yang berminat untuk memulai membuat karya  sastra  novel  untuk  lebih  menggambarkan  karakter  tiap-tiap  tokoh  lebih  dalam,  baik sifat-sifat terpuji maupun sifat tercelanya. Sehingga apa yang tertuang dalam penggambaran karakter tiak hanya fokus pada satu karakter dengan kepribadian buruknya saja. Peneltian ini juga  diharapkan  dapat  menjadikan  pembaca  lebih  mengenal  karakter  masing-masing
individu,  dengan  memahami  sifat-sifat  yang  ada  pada  diri  sendiri  akan  memudahkan  untuk intropeksi dan berbenah diri agar menjadi pribadi yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, I. 1985, Rahasia Hati Terj . Amin Noersyam. Gresik: CV Bintang Pelajar Al-Ghazali, I. 1994, Ihya‟ Ulumuddin , Jilid IV, Terj. Zuhri Dkk. Semarang: Asy Syifa’
Al-Ghazali, I. 1995, Ringkasan Ihya‟ Ulumuddin. Semarang: Asy Syifa’
Moleong, Lexy J. 2007, Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Nawawi, H. 1991, Metode Penelitian Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University
Tuloli, dan Nani. 2000, Kajian Sastra. Gorontalo: NuRul Jannah
Warsito, H. 1992, Pengantar Metodelogi Penelitian. Jakarta: Gramdira Utama
Rohman, Saifur & Emir. 2015, Teori dan Pengajuan Sastra. Jakarta: PT Grafindo Persada Shadily, H. 1983, Ensiklopedi Indonesia, Ichtiar Baru. Jakarta: Van Hoeve
Aqib, K. 2001, Al-Hikmah Memahami Teosofi Tarekat Qadariyah wa Naqsyabandiyah.
Surabaya: Bina Ilmu
Raharjo,  D.  1996, Ensiklopedia  Al-Qur‟an,  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- Konsep Kunci. Jakarta: Paramadina
ASF, Mommy. 2020, Layangan Putus. Jakarta: RDM Publisher
Darmadji, R,C., Hinta, E., dan Masie, S,R. 2021, Hasrat Tokoh Utama Dalam Novel Ikhtiar Cinta Dari Adonara karya Karya JS Maulana. Jurnal Universitas Negeri Gorontalo. Vol. 1 No. 1
Hasyim,  T.  2015, Nafsu  Dalam  Perspektif  Insaniah  Dan  Tahapan-Tahapan  Penyuciannya.
Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman Vol. 1 No. 2
Novitayanti,N.,  dan  Supriadi,  U.  2020, Larangan  Mengikuti  Hawa  Nafsu  Dalam  Kajian Tematik Digital Qur‟an. Jurnal Zad Al-Mufassirin. Vol. 2 No. 2
Sulistyowati,  E.,  dan  Leha,  N.  2016, Kepribadian  Tokoh  dalam  Novel  Pulang  Karya  Tere Liye. Jurnal Statistik : Jurna Bahasa, Sastra dan Pengajarannya. Vol. 1 No. 1