## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 14, No. 1, Juni 2023: 40 - 60 ISSN 2087-619X (print); ISSN 2747-285X (online)
Available at: https://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/workflow/index/74 Submitted: 9 Mei 2023/ Revised: 7 Juni 2023 / Accepted: 27 Juni 2023

## Manfaat Studi Biblika Kontekstual dalam Membangun
Ajaran Ekoteologis di Masa Pasca Pandemi Covid-19

## Restifani Cahyami
Institut Agama Kristen Negeri Toraja cahyamirestifani@gmail.com

## Abstrak
Ekologi  merupakan  sebuah  permasalahan  yang  serius  secara  khusus  di  masa pandemi Covid-19. Karenanya tidak mengherankan apabila  bermunculan berbagai pemahaman  teologi  yang  berkaitan  dengan  ekologi  pandemi  yang  mempengaruhi pemahaman umat Kristen. Menghadapi berbagai gencaran teologi ekologi di masa pasca  pandemi  tersebut,  tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  penjelasan mengenai  manfaat  serta  pentingnya  melibatkan  studi  biblika  kontekstual  dalam membangun  ajaran  di  masa  pasca  pandemi  Covid-19  yang  berkaitan  dengan ekoteologis. Metode yang digunakan dalam kajian ini ialah metode kualitatif dengan sumber data dari kajian kepustakaan dan pengamatan sederhana di dalam lapangan. Tujuannya  ialah  agar  teologi  yang  dibangun  menghasilkan  ajaran  yang  sesuai dengan  Alkitab  sebagai  sumber  utama  teologi.  Hasilnya  memperlihatkan  bahwa studi  biblika  kontekstual  sangat  bermanfaat  dalam  membangun  ajaran  yang berlandaskan pada Alkitab secara khusus dalam menjawab permasalahan masa kini mengenai  ekoteologi.  Hal  ini  karena  teologi  biblika  kontekstual  bukan  hanya menjawab konteks melainkan memakai dan melibatkan teks di dalamnya. Namun, jauh  daripada  itu  hasil  penafsiran  yang  dibangun  tidak  hanya  sekedar  dipahami sebagai sebuah ajaran namun melampaui hal tersebut yakni menghidupi penafsiran dengan mengasihi alam sebagai bagian dari ciptaan Allah.
Kata-Kata Kunci: ajaran; covid-19; biblika kontekstual; ekoteologis

## Abstract
Ecology is a serious problem, especially during the Covid-19 pandemic. Therefor it is  not  surprising  that  various  theological  understandings  related  to  pandemic ecology  have  emerged  which  have  influenced  the  understanding  of  Christians. Facing the various onslaughts of ecological theology in the post-pandemic period, this  paper  is  intended  to  provide  an  explanation  regarding  the  benefits  and importance of involving contextual biblical studies in building teachings in the post- Covid-19 pandemic period related to ecotheology. The method used in this study is a  qualitative  method  with  data  sources  from  literature  review  and  simple observations  in  the  field.  The  goal  is  that  the  theology  that  is  built  produces teachings that are in accordance with the Bible as the main source of theology. The results  show  that  contextual  biblical  studies  are  very  useful  in  building  teachings that are based on the Bible specifically in responding to current problems regarding
ecotheology. This is because contextual biblical theology does not only answer the context but uses and involves the text within it. However, far from that the result of the interpretation that is built is not only understood as a teaching but goes beyond that, namely living the interpretation by loving nature as part of God's creation.
Keywords: covid-19; contextual bible; ecotheological; teachings

## PENDAHULUAN
Pandemi  Covid-19  yang  telah  menyerang  kehidupan  manusia hampir di seluruh belahan dunia telah meninggalkan sejuta refleksi bagi kehidupan manusia tidak terkecuali refleksi teologis. Bukan hanya para teolog tetapi juga kaum awam kemudian memberikan berbagai macam respons  baik  berupa  tulisan  maupun  respon  yang  secara  nyata diperlihatkan  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Respons  tersebut merupakan  hasil  refleksi  yang  memperlihatkan  pandangan  mengenai pandemi  Covid-19  dari  sudut  pandang  kekristenan.  Refleksi  tersebut tidak  jarang  dijadikan  sebagai  sebuah  ajaran  yang  berpengaruh terhadap pemahaman gereja mengenai Covid-19. Salah satu wujud dari upaya  tersebut  ialah  melihat  pandemi  Covid-19  dari  kacamata ekoteologi. Orang-orang Kristen kemudian berusaha untuk menjawab kegelisahan  gereja  terhadap  pandemi  dari  sudut  pandang  ekoteologi dengan  memberikan  jawaban  terhadap  pertanyaan  apakah  pandemi Covid-19  alkitabiah?  Apakah  Covid-19  bagian  dari  ciptaan  Tuhan? Apakah pandemi tersebut dapat digolongkan ke dalam isu ekoteologi? Apakah  pandemi  Covid-19  merupakan  hukuman  manusia  terhadap Allah?  Mengapa  Allah  diam  terhadap  pandemi  Covid-19?  Bahkan, bagaimana gereja menyikapi pandemi Covid-19 tersebut? Pertanyaan- pertanyaan ini menjadi isu yang hangat dibicarakan di masa pandemi Covid-19 bahkan hingga saat ini di masa pasca pandemi.
Beberapa  tulisan  yang  pada  akhirnya  mencoba  memberikan jawaban  terhadap  permasalahan  Covid-19  dari  sudut  pandang ekoteologis misalnya kajian penulis yang sebelumnya  melihat  bahwa pandemi Covid-19 sangat memberikan dampak pada lingkungan yang
disebabkan  oleh  sampah  pandemi  (masker  dan  limbah  kesehatan lainnya)  sehingga  diperlukan  kesadaran  ekologis  manusia  di  masa pandemi Covid-19 (Cahyami, 2022, pp. 114-128). Sudut pandang yang lain diberikan oleh Sibarani bahwa konsep alkitabiah manusia sebagai Imago Dei yang menguasai alam telah memperburuk ekologi sehingga di masa pandemi perlu dibangun refleksi yang tidak menyudutkan alam melainkan  membangun  relasi  yang  adil  serta  harmonis  dengan  alam (Sibarani,  2020,  pp.  67-73).  Bukan  hanya  secara  umum,  isu-isu pandemi Covid-19 dari sudut pandang ekoteologis juga  direfleksikan secara  kontekstual.  Perspektif  Toraja  misalnya  dalam  tulisan  konsep Sangserekan Bane melihat bahwa manusia ( lolo tau), tumbuhan (lolo tananan), dan hewan (lolo patuan) dipandang memiliki status ontologis yang  sama  sebagai  ciptaan  Allah.  Kesamaan  tersebut  menjadikan manusia  harus  membangun  kehidupan  yang  harmoni  dengan  ciptaan yang  lain  dengan  menyadari  kesamaan  ontologis  yang  ada  di  dalam konsep Sangserekan Bane’ dan di masa pandemi Covid-19 diharapkan pertobatan ekologis manusia dengan menjaga ekosistem sehingga tidak menimbulkan penyakit yang baru (Manopo, 2021, p. 13).
Seluruh  upaya  refleksi  yang  dibangun  tersebut  bukanlah  hal yang  salah  sebab  gereja  memang  perlu  membangun  teologi  dalam setiap situasi yang dihadapinya termasuk ketika gereja diperhadapkan dengan  Covid-19.  Namun,  penulis  melihat  bahwa  terkadang  refleksi yang  dihasilkan  oleh  gereja  hanya  bersifat  formalitas  atau  akademis belaka  tanpa  disertai  dengan  aksi  nyata  dari  gereja.  Oleh  karena  itu, teologi  yang  semestinya  dibangun  adalah  teologi  yang  mampu menjawab konteks serta menggugah iman untuk melakukannya dengan tidak  mengaburkan  pemahaman  yang  berdasarkan  Alkitab.  Melalui situasi inilah maka dibutuhkan teologi biblika yang kontekstual sebagai suatu langkah yang tepat bagi gereja di tengah situasi kehidupan yang tidak  menentu.  Teologi  biblika  yang  kontekstual  berusaha  untuk memposisikan  teks  sebagai  sentral  atau  dasar  ketika  melakukan
pembangunan konsep teologi di mana hasil penafsiran yang dibangun tidak dipengaruhi oleh kepentingan tertentu melainkan hasil penafsiran dipakai untuk melihat suatu konteks tertentu dengan tujuan menjawab permasalahan yang sedang dihadapi (Cakra, 2022, p. 2).
Lebih jauh, teologi biblika dibutuhkan agar pemahaman gereja baik  berupa  dogma  atau  pengajaran  didasarkan  pada  kitab  suci  yang menjadi sumber serta dasar berteologi. Pentingnya teologi biblika yang kontekstual menolong agar gereja ketika berteologi melahirkan teologi yang  benar.  Singkatnya  bahwa  teologi  yang  benar  akan  membawa pemahaman  yang  benar  pula  bahkan  pada  buah  yang  benar.  Teologi biblika  melalui  penafsiran  yang  benar  akan  menghindarkan  dari kesalehan yang salah arah dan untuk kembali pada titik semula, maka gereja  perlu  kembali  kepada  Alkitab  sebagai  titik  awal.  Karenanya, teologi biblika tidak hanya menghasilkan pemahaman, dogma ataupun refleksi  yang  sesuai  dengan  Firman  Tuhan  tetapi  lebih  kepada pembentukan  diri  gereja  yang  dimuridkan  (iman  dan  praktik)  (Rae, 2013,  p.  260).  Teologi  biblika  meluruskan  pemahaman  dan  dari pemahaman  tersebut  melahirkan  iman  yang  disertai  dengan  praktis (menghidupkan kehidupan gereja).
Berdasarkan pada pentingnya  teologi biblika  yang kontekstual dan  kondisi  yang  dialami  oleh  gereja  bahkan  manusia  secara keseluruhan sebagai akibat pandemi Covid-19, maka tulisan ini hendak memberikan  sebuah  respons  mengenai  peran  dan  manfaat  teologi biblika  di  masa  pasca  pandemi  Covid-19  dalam  membangun  ajaran ekoteologis  agar  refleksi  yang  dihasilkan  gereja  bisa  memberikan dampak  positif  bagi  gereja  (bahkan  seluruh  alam  semesta)  sebab didasarkan pada pemahaman yang benar. Artinya bahwa refleksi yang dihasilkan  tidak  hanya  sekadar  refleksi  sementara  melainkan berdampak bagi kehidupan gereja bukan hanya di hari ini melainkan di hari mendatang. Tulisan ini dimaksudkan untuk menolong gereja dalam berefleksi  atau  bahkan  membangun  teologi  ekologi  yang  benar  dan
alkitabiah  di  masa  pasca  pandemi  sehingga  tulisan  ataupun  kajian- kajian yang ada tidak hanya sekadar berbentuk teks namun melainkan dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  bergereja  yang  hidup  di tengah dunia.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian yang dipakai dalam  kajian  ini  ialah  metode penelitian  kualitatif.  Metode  ini  dipahami  sebagai  metode  yang memakai latar yang alamiah dengan tujuan menjelaskan suatu kejadian dengan  memakai  metode-metode  yang  ada  (Setiawan,  2018,  p.  7). Karenanya,  dalam  kajian  ini  sumber-sumber  data  yang  dipakai  ialah studi kepustakaan yang berasal dari kajian-kajian sebelumnya. Selain itu, juga diperoleh dari pengamatan sederhana penulis yang didapatkan di  lapangan.  Data-data  yang  diperoleh  tersebut  kemudian  akan dianalisis melalui beberapa tahap yakni mereduksi data baik data yang diperoleh  dari  kepustakaan  maupun  hasil  pengamatan  sederhana. Reduksi  data  dimaksudkan  untuk  memisahkan  data  yang  tidak  perlu atau  tidak  terkait  dengan  topik.  Data  yang  telah  direduksi  tersebut kemudian  akan  dianalisis  dengan  cara  membandingkan  antara  teori yang  ditemukan  dalam  kepustakaan  dengan  hasil  pengamatan sederhana.  Hasil  dari  analisis  tersebut  akan  disusun  dan  dinarasikan untuk penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Isu Ekoteologis: Hal Baru atau Lama?
Isu  tentang  lingkungan  atau  disebut  ekologi  menjadi  sebuah perbincangan  yang  cukup  menarik  minat  akhir-akhir  ini.  Namun pertanyaan  dasarnya  ialah  apakah  isu  tersebut  benar-benar  baru mendapat  perhatian  di  dewasa  ini  ataukah  sejak  semula  telah
diperhitungkan keberadaannya. Ekologi sendiri dapat dipahami sebagai pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  manusia  termasuk alam  dan  aturan  untuk  mengatur  dan  memelihara  alam  tersebut. Berkaitan dengan itu, maka akar kata ekologi ialah dari kata oikos yang diartikan rumah dan nomos yang diartikan aturan atau hukum (Baker,
1995,  p.  34).  Karenanya  ekologi  secara  sederhana  dipahami  sebagai aturan mengenai rumah. Rumah dalam hal ini dapat dipahami sebagai tempat  tinggal  manusia  dan  seluruh  makhluk  hidup  lainnya.  Rumah tersebut  perlu  untuk  diatur  sebab  selain  menjadi  tempat  tinggal  bagi makhluk hidup juga merupakan sumber kehidupan, tempat tersedianya kebutuhan hidup.
Ekologi  pertama  kali  dimunculkan  pada  tahun  1866  oleh seorang tokoh bernama Ernst Haeckel yang merupakan murid Darwin yang  memperlihatkan  keseluruhan  organisme  termasuk  hubungan organisme  tersebut  dengan  lingkungannya  (Kinsley,  1995,  p.  xv). Perkembangan  selanjutnya  memperlihatkan  bahwa  mulai  ada ketertarikan  yang  lebih  terhadap  ekologi  dengan  munculnya  karya Jonathan Schell pada tahun 1982 dengan judul The Faith of the Earth yang  memberikan  penjelasan  bahwa  akan  ada  kematian  kedua  yang dialami oleh manusia yaitu kematian seluruh sistem kehidupan (Schell, 1982, p. 99). Buku ini sebenarnya memberikan pandangan bahwa selain kematian  manusia,  kematian  sistem  kehidupan  juga  akan  terjadi  jika perhatian kepada alam semesta ini tidak dihiraukan oleh manusia. Hal ini  menjadi  sebuah  kekhawatiran  yang  besar  bagi  manusia  sehingga manusia perlu bersiap untuk hal tersebut. Karya lainnya di tahun 1969 oleh Paul Elrich yang berjudul The Population Bomb dan juga karangan Meadows yang berjudul The Limits to Growth yang terbit tahun 1972 juga  memberikan  gambaran  tentang  kematian  kedua  tersebut  yang diakibatkan  oleh  krisis  lingkungan  sebagai  akibat  dari  pertumbuhan penduduk yang meledak (Borrong, 2003, p. 16). Gambaran ini hendak memberikan  sebuah warning kepada  manusia  untuk mengubah  sikap
dalam  pengendalian  penduduk  serta  pengelolaan  alam.  Hal  ini  pun masih dikhawatirkan dan masih relevan untuk dijadikan perhatian oleh manusia  saat  ini  bahwa  dunia  akan  menghadapi  kiamatnya  apabila manusia  tidak  dapat  menjaga,  mengatur  serta  memanfaatkan  dengan baik  alam  yang  dijadikannya  rumah.  Ada  berbagai  macam kekhawatiran  terhadap  lingkungan  misalnya  yang  disebabkan  oleh pencemaran  lingkungan,  penebangan  pohon  secara  sembarangan, produksi/konsumsi  yang  berlebihan,  penciptaan  alat-alat  yang memudahkan manusia tetapi merusak alam dan lain sebagainya.
Hal-hal di atas memberikan gambaran bahwa isu ekologi telah menjadi  pergumulan  manusia  dalam  waktu  yang  cukup  lama. Meskipun hal itu telah lama menjadi kegelisahan, namun faktanya isu ini tidak pernah memperlihatkan hasil yang maksimal dan menjawab seluruh  permasalahan  ekologi.  Justru,  manusia  semakin  mudah mengeksploitasi  alam  dengan  berbagai  teknologi  ciptaan  manusia sendiri.  Gereja sendiri telah berkontribusi dalam masalah ekologi atau lingkungan  dengan  lahirnya  ekoteologis  yang  melihat  alam  atau lingkungan ini dari sudut pandang teologi Kristen. Ekoteologis tersebut misalnya yang ditemukan dalam karya John B. Cobb yang berjudul Is it too Late? A Theology of Ecology yang diterbitkan pada tahun 1995,
Eco-Theology oleh  Celia  Deane-Drummond,  juga  beberapa  karya Robert  P.  Borrong  misalya  yang  berjudul Etika  Bumi  Baru dan beberapa  karya  teolog  lainnya  yang  berbicara  tentang  ekoteologi . Semua  itu  menggambarkan  bagaimana  gereja  bertanggung  jawab terhadap lingkungan sebagai bagian dari ciptaan Allah, sehingga dapat dikatakan  bahwa  ekoteologi  merupakan  salah  satu  dari  tugas  gereja yang  harus  nampak  dan  berpengaruh  dalam  kehidupan  yang  bukan hanya bagi gereja melainkan bagi dunia.
Banyaknya  respons  terhadap  masalah  ekologi  tersebut menunjukkan bahwa betapa pentingnya alam atau lingkungan ini dijaga sehingga  seiring  berjalannya  waktu  dan  melihat  kemajuan  yang  ada,
maka  ekologi  juga  terus-menerus  harus  lebih  kritis  melihat permasalahan lingkungan di sekitarnya. Bukan hanya itu saja, ekologi merupakan bagian dari tugas gereja bukan hanya sebagai institusi tetapi sebagai orang-orang yang  telah  menyatakan keterikatan  atau percaya kepada  Kristus.  Gereja  tidak  hanya  sebatas  menyatakan  persekutuan iman dengan sesama tetapi gereja pun perlu menyatakan persekutuan iman  dengan  seluruh  ciptaan.  Hal  inilah  yang  dimaksudkan  dengan Borrong  bahwa  ekologi  merupakan  bagian  dari  gerakan  oikumene gereja. Borrong melihat bahwa gerakan oikumene tidak hanya sekadar dilihat sebagai usaha penyatuan denominasi gereja melalui hubungan antardenominasi  yang  harmonis  tetapi  juga  menyangkut  kesatuan gereja  dengan  seluruh  ciptaan  atau  lingkungan  (Borrong,  Etika Lingkungan  dan  Gereja:  Ekologi  dan  Ekumene,  2002,  p.  124). Dasarnya ialah bahwa oikumene sebenarnya berasal dari kata Yunani yaitu oikus yang di awal telah diterjemahkan sebagai rumah atau dunia yang  didiami.  Kata  ini  dapat  dibedakan  dalam  dua  kata  yaitu ecumenical yang  merujuk  kepada  kesatuan  iman  dan  kata ecumenic yang  merujuk  pada  kesatuan  manusia  dengan  segala  sesuatu  yaitu dengan  segala  realitas  ciptaan  Allah. Melihat  pada  definisi  ini,  maka ekologi  yang  telah  dibalut  menjadi  ekoteologi  memang  sangat  perlu dipahami  oleh  gereja  sebagai  “yang  terpanggil”  (Yunani, ekklesia ).
Berhubungan dengan ini, maka  gereja dipanggil untuk mendamaikan atau reconciliation seluruh ciptaan dengan berdasar pada pengorbanan Kristus  yang  juga  mendamaikan  seluruh  ciptaan.  Gereja  yang menerima  pendamaian  dari  Kristus  dan  yang  telah  terpanggil mempunyai  tugas  untuk  menyaksikan  pendamaian  tersebut  kepada seluruh ciptaan yang dapat dipahami bahwa gereja dalam pelaksanaan tugasnya  harus  menjaga  alam  dan  seluruh  yang  ada  di  dalamnya sebagai bagian dari upaya reconciliation tersebut.
Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa isu ekologi merupakan isu penting sejak dahulu dan berlanjut hingga masa kini. Hal ini sangat
penting sebab ekologi berbicara mengenai manusia dan lingkungannya. Tujuan  memperhatikan  lingkungan  tersebut  tidaklah  semata  untuk kepentingan  manusia  saja  ( antroponsentrisme) melainkan  untuk menjaga  keharmonian  kehidupan  seluruh  ciptaan  Allah.  Selain  itu, karena  perhatian  kepada  ekologi  adalah  tugas  gereja  yang  terus menerus dilakukan dan kritis terhadap berbagai situasi yang berkaitan dengan kesatuan  ciptaan,  maka  ketika  pandemi  Covid-19  menyerang manusia maka tidaklah mengherankan apabila berbagai macam teologi pandemi dibangun untuk menolong manusia menghadapi pandemi dan juga  menolong  manusia  agar  tetap  menjaga  lingkungan  atau  alam semesta sebagai salah satu tanggung jawab manusia (gereja).

## Pandemi dalam Sudut Pandang Ekoteologis
Seperti yang telah disinggung sebelumnya bahwa ekologi atau ekoteologis berkaitan dengan hubungan serta tanggung jawab manusia (baca:  gereja)  dalam  menjaga  kesatuan  ciptaan  termasuk  lingkungan sebagai tempat hidup manusia dan makhluk hidup lainnya. Oleh karena itu  masalah  ekologi  adalah  segala  sesuatu  atau  masalah  yang mengancam  lingkungan  bersama  dengan  manusia  dan  makluk  hidup lainnya. Penyebab masalah ekologi sangat beragam namun satu yang pasti bahwa manusia mengambil bagian dan turut bertanggung jawab di dalamnya.
Sekaitan dengan hal tersebut dan munculnya sebuah virus yang disebut Covid-19 atau Corona Virus Disease 2019 melahirkan sebuah pertanyaan apakah virus ini bagian dari ancaman terhadap kosmos atau dunia atau alam bersama dengan makhluk yang ada di dalamnya? Atau dalam artian lain bahwa apakah Covid-19 bagian dari masalah ekologi? Hal  ini  mengingat  bahwa  virus  ini  merupakan  virus  yang  sangat berbahaya  dan  menular  dari  mulut  maupun  hidung  manusia  bahkan sangat  mematikan  dengan  memakan  jumlah  korban  yang  cukup banyak.  Bukan  hanya  itu,  dampak  lain  dari  virus  ini  ialah
mengharuskan manusia untuk hidup dengan protokol kesehatan yang ketat dan bahkan dalam jangka waktu tertentu mengharuskan manusia melakukan  aktivitas  dari  rumah  dan  membatasi  interaksi  dengan manusia lainnya (Ngelow, 2021, p. 9). Virus ini telah mengubah banyak kehidupan manusia.
Borrong  melihat  bahwa  pada  dasarnya  virus  merupakan  salah satu  ciptaan  yang  dimaksudkan  sebagai decomposer yaitu  organisme yang  membantu  membersihkan  jasad  renik  di  bumi  sehingga menciptakan bumi yang segar dan nyaman bagi makhluk hidup. Virus dapat  mengendalikan  bakteri  sehingga  tidak  memenuhi  bumi  dan mengancam makhluk hidup lainnya. Hal ini sebab decomposer dapat bereksistensi dengan mengandalkan organisme yang mati dan hal inilah yang  disebut  dengan  pembersihan  jasad  renik  oleh  organisme decomposer yaitu bakteri, virus dan ragi (Borrong, Ekologi: Bencana dan Ciptaan, 2021, p. 91). Penjelasan ini memperlihatkan bahwa virus merupakan unsur yang baik bagi kelangsungan hidup makhluk hidup di bumi. Namun, hal ini tidak berarti bahwa situasi berbahaya bagi dunia oleh  Covid-19  merupakan  kesalahan  Allah  yang  telah  menciptakan organisme decomposer. Perlu untuk ditelusuri alasan virus kemudian berbahaya bagi manusia.
Secara  sederhana,  manusia  bisa  melihat  pada  pencemaran lingkungan yang ada di sekitarnya. Sebelum lingkungan tercemar oleh tindakan  manusia,  nyamuk  hanya  menghuni  planet  sebanyak  10% sebagai  makanan  makhluk  tertentu.  Namun  karena  pencemaran tersebut  akhirnya  nyamuk  terus  bertambah  bahkan  menghuni  99% planet  dan  hal  ini  tentu  mengancam  hidup  makhluk  yang  ada  di dalamnya. Hal ini kemudian terus menerus berdampak pada kehidupan makhluk  hidup  misalnya  banyaknya  virus  yang  seharusnya  hanya menghinggapi  hewan  namun  oleh  karena  pencemaran  menyebabkan virus  tersebut  berpindah  ke  manusia  misalnya  virus  HIV,  SARS-1, MERS bahkan virus SARS-2 yang menyebabkan Covid-19 (Borrong,
Ekologi:  Bencana  dan  Ciptaan,  2021,  p.  129).  Perpindahan  virus  ini dihasilkan  oleh  perbuatan  manusia  sendiri  yang  merusak  ekosistem misalnya  penebangan  pohon  di  hutan  yang  menjadi  habitat  beberapa hewan. Rusaknya habitat mereka mengharuskan untuk berpindah dan menjadikan  hewan  tersebut  berdekatan  dengan  kehidupan  manusia. Kedekatan  ini  menjadikan  manusia  dan  hewan  dapat  berkonflik  dan juga  memicu  penyebaran  penyakit zoonosis dari  hewan  ke  manusia.
Hal-hal  ini  memperlihatkan  bahwa  sesungguhnya  segala  bentuk penyakit yang disebabkan oleh virus ialah bagian dari kecerobohan dan ketidakhati-hatian manusia dalam mengelola dan menata alam.
Gambaran  sederhana  tersebut  memperlihatkan  bahwa  virus SARS-2 merupakan virus yang berasal dan bagian dari ekosistem yang oleh  karena  manusia  sendiri  menyebabkan  virus  ini  menyerang  dan mengancam  kehidupan  manusia.  Virus  yang  semestinya  menjaga keseimbangan alam justru berubah menjadi pengancam bagi alam dan hal ini berdampak bagi makhluk hidup lainnya yang juga hidup di alam. Virus  yang  semula  menjadi  bagian  dari  alam  telah  bertransformasi menjadi  sumber  permasalahan  bagi  alam  yang  diakibatkan  oleh  ulah manusia.  Menurut  penelitian,  virus  corona  atau  Covid-19  yang menyerang  manusia  disebabkan  oleh  virus  SARS  yang  berasal  dari hewan liar di mana virus tersebut bermutasi dan mencari inang baru. Tulisan  Diamond  dan  Wolfe  menyebutkan  bahwa  virus  yang menyebabkan terjadinya Covid-19 berasal dari hewan liar yang ada di pasar  hewan  liar,  China  (Diamond).    Penyebab  utama  virus  tersebut dapat  sampai  di  habitat  manusia  dan  berpindah  dari  hewan  liar  ke manusia diakibatkan oleh dua hal. Hal ini diungkapkan oleh Gabriele Volpato,  yaitu  pertama  adanya  aktivitas  manusia  yang  menebang pohon  hutan  secara  sembarangan,  penambangan  maupun  ekspansi pertanian  di  mana  semuanya  merusak  ekosistem;  dan  kedua diakibatkan  oleh  banyaknya  permintaan  masyarakat  tropis  dan subtropis  bersama  dengan  pasarnya  untuk  daging  satwa  liar  maupun
satwa liar hidup (Volpato, 2020, pp. 6-19). Hal yang diungkapkan oleh Diamond  dan  Wolfe  juga  yang  diungkapkan  oleh  Gabriele  jelas mengganggu ekosistem dan keseimbangan alam yang ada di dalamnya sehingga berdampak pada ekologi.
Oleh  karena  itu  Covid-19  berkaitan  dengan  alam  dan  yang berdiam di dalamnya maka jelas Covid-19 adalah masalah ekologis di mana  masalah  ekologi  merupakan  hasil  dari  perbuatan  manusia  dan manusia  sendirilah  yang  merasakan  dampaknya  sehingga  perlu memikirkan  solusi  terhadapnya.  Beberapa  dampak  ekologi  tersebut misalnya berkurangnya populasi hewan-hewan liar yang juga memiliki hak  hidup  yang  sama  dan  kehadirannya  tentu  dibutuhkan  ekosistem, bertambahnya  jumlah  virus  yang  tidak  lagi  dimaksudkan  untuk keseimbangan alam tetapi menjadi berbahaya bagi ekosistem dan yang jelas  terlihat  ialah  pencemaran  lingkungan  akibat  pemakaian  masker dan  alat-alat  kesehatan  lainnya  yang  hampir  setiap  hari  digunakan namun pengelolaan limbahnya tidak baik.
Semua hal di atas memperlihatkan bahwa Covid-19 dalam sudut pandang ekologi memberikan dampak yang sangat besar. Karenanya, manusia perlu menyadari bahwa kondisi yang disebabkan oleh pandemi perlu menjadi perenungan yang tidak hanya sekedar menyalahkan alam atau  bahkan  Allah  melainkan  menelusuri  kembali  ke  belakang penyebab  munculnya  Covid-19  dan  dampaknya  bagi  alam.  Hal  ini sangat perlu sebab pandemi tidak hanya berdampak bagi manusia saja melainkan juga terhadap makhluk hidup yang lainnya. Pandemi Covid- 19 sebagai masalah ekologi telah merusak tatanan kehidupan makhluk hidup yang semula baik menjadi tidak baik.

## Berekoteologi dalam Bingkai Teologi Biblika Kontekstual
Seperti telah dipaparkan sebelumnya bahwa pandemi Covid-19 di masa ini menjadi salah satu isu ekologi yang mengambil perhatian gereja  dan  dibuktikan  dengan  banyaknya  muncul  teologi  berupa tulisan-tulisan yang membahas tentang pandemi dalam sudut pandang ekologi  yang  berpengaruh  besar  bagi  kehidupan  gereja  itu  sendiri secara  khusus  dalam  memahami  dan  menentukan  sikap  terhadap pandemi Covid-19. Situasi ini mengharuskan gereja untuk melahirkan pemahaman  yang  benar  dengan  pendekatan  yang  alkitabiah. Karenanya,  teologi  biblika  sangat  dibutuhkan  untuk  menjadi  acuan dalam membangun teologi yang berkaitan dengan  pandemi Covid-19 tersebut.  Alasan  pendasaran  pembangunan  teologi  ekologi  sekaitan dengan pandemi sangat penting didasarkan pada teologi biblika sebab teologi  biblika  merupakan  sebuah  pendekatan  yang  mendasarkan pemahaman pada Alkitab itu sendiri. Gerakan ini bermula sejak abad ke-16 oleh para reformator yang tidak lagi menjadikan tradisi sebagai sumber penafsiran melainkan penggalian makna yang terdapat di balik teks melalui usaha mempelajari bahasa asli Alkitab atau teks bersama dengan  sejarah  yang  melatarbelakangi  teks  tersebut  (Zaluchu). Penyataan  Allah  tentang  diriNya  dalam  teologi  biblika  ditemukan dalam penggalian bahan di dalam Alkitab berdasar pada  sejarah atau latarbelakang  para  penulis  teks  (Enns,  2004,  p.  22).  Gerald  Bray mengatakan bahwa Alkitab oleh iman Kristen merupakan sumber yang tidak  tertandingi  termasuk  tidak  dapat  digantikan  ataupun  ditentang oleh otoritas manusia (Bray, 1996, p. 19). Selain itu, telah diungkapkan bahwa hasil dari pandangan yang dibangun terhadap ekologi pandemi Covid-19  sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan  gereja  sehingga  untuk tidak  memberikan  hasil  penafsiran  atau  pemahaman  yang  salah terhadap  ekologi  pandemi  Covid-19  maka  diperlukan  teologi  biblika sebagai dasar pembentukan teologisnya.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  pertanyaan  apakah  teologi biblika relevan digunakan dalam membangun ekoteologi di masa pasca pandemi Covid-19? Jawabannya tentu saja sangat relevan. Gereja yang hadir di tengah-tengah dunia dimungkinkan untuk inkarnasional yaitu sebuah sikap yang memungkinkan gereja hadir atau masuk ke dalam konteks  di  mana  gereja  berada  dengan  tujuan  menjawab  kebutuhan iman  jemaat  (Bosch,  1997,  p.  300).  Gereja  tidak  hanya  sekadar  lahir dan diam di dalam dunia tetapi gereja diharapkan dapat menjadi sumber jawaban  terhadap  permasalahan  yang  dihadapi  dunia.  Namun  dalam menjawab  kebutuhan  konteks,  gereja  tidak  dengan  mudah  memakai Alkitab  dan  melihat  Alkitab  secara  harafiah  dan  dianggap  sebagai catatan  faktual.  Gereja  perlu  membentuk  dan  membangun  pola penafsiran yang benar terhadap Alkitab sebab  masalah-masalah masa kini (termasuk Covid-19) tidak dapat dipandang hanya dengan sekedar membeberkan  ayat-ayat  Alkitab  terhadapnya.  David  Robert  Ord  dan Robert B. Coote mengatakan bahwa iman yang hidup dan relevan tidak akan  segera  menerima  terobosan  yang  dihasilkan  oleh  peradaban manusia  tetapi  secara  bertanggung  jawab  mendialogkannya  dengan Alkitab,  tradisi  gereja  bahkan  dengan  seluruh  bagian  gereja  yang mengungkapkan  dirinya  di  masa  kini  bahkan  lebih  jauh  perlu mengetahui seluk beluk suatu teks (Coote, 2001, p. 147). Penjelasan ini mempertegas  bahwa  dalam  berteologi,  gereja  perlu filter sebelum menerima ataupun menolak hal-hal yang ditemukan di dalam konteks.
Berdasarkan  pada  penjelasan  di  atas  maka  dapat  dikatakan bahwa  ketika  gereja  membangun  sebuah  konsep  teologi  atau pemahaman iman maka perlu untuk memperhatikan konteks sehingga teologi  yang  dibangun  ialah  teologi  biblika  yang  kontekstual. Pendekatan  ini  merupakan  bentuk  pendekatan  yang  tidak  melupakan teks  namun  dalam  menjawab  konteks  didasarkan  pada  teks.  Teologi biblika  yang  kontekstual  tersebut  merupakan  salah  satu  wujud  dari pelaksanaan  misi  Allah  yang  diwujudkan  secara  menyeluruh  bagi
seluruh  dunia  sehingga  makna  asli  teks  sangat  bermanfaat  dalam membaca konteks. Selanjutnya bahwa telah digambarkan bahwa gereja mau tidak mau akan selalu hidup dalam konteks termasuk umat Allah yang ada di dalam Alkitab. Konteks yang dihadapi pun tidaklah selalu sama melainkan berubah sesuai dengan kondisi dunia sebab manusia selalu berkembang dan berinovasi. Situasi ini misalnya terlihat dalam pandemi Covid-19. Masalah ekologi sebelum pandemi Covid-19 terjadi tentu  mengalami  perbedaan  dengan  ekologi  yang  dihadapi  di  masa pandemi  Covid-19.  Situasi  inilah  yang  dimaksudkan  bahwa  konteks yang  dihadapi  oleh  gereja  selalu  berubah  dan  gereja  dalam  teologi biblika kontekstualnya juga terus menerus berkembang sesuai dengan konteks.  Namun,  hal  ini  tidak  berarti  mengaburkan  ataupun meninggalkan  pemahaman  awal  teks  melainkan  teks  terus  dipakai dalam menjawab sesuai dengan konteks yang dihadapi.
Lalu  bagaimana  caranya  agar  pemahaman  terhadap  teks  tidak menjadi  kabur  namun  tetap  menjawab  konteks  yang  terus  menerus berubah?  Tomatala  dalam  penjelasannya  menyebutkan  hakikat  yang satu  namun  pendekatan  yang  beragam.  Hal  ini  digambarkan  dalam covenant Allah  yang  memiliki  hakikat  yang  satu  namun  dinyatakan dalam konteks yang  berbeda-beda  misalnya covenant yang diberikan Allah  kepada  Abraham  dan  Musa.  Berdasarkan  waktu  pemberian covenant, jarak  hidup  Abraham  dan  Musa  sangat  berbeda  jauh (diperkirakan  400  tahun)  dan  mereka  hidup  dalam  konteks  yang berbeda pula. Konteks Haran sangat berbeda dengan konteks Midian di mana perbedaan ini bisa terlihat melalui bahasa, kebiasaan dan situasi yang berbeda pula. Namun, meskipun kedua konteks tersebut berbeda tetapi Allah menyatakan diri dan mengikat covenant yang sama dengan kedua  tokoh  dan  konteks  yang  berbeda  (Tomatala,  2007,  p.  38). Covenant Allah  tetap  sama  namun  pendekatan  pemberian covenant tersebut berbeda sesuai dengan konteks yang dihadapi. Artinya bahwa Alkitab  pun  menggambarkan  Allah  yang  memakai  konteks  untuk
menyampaikan  maksudnya  agar  umat  dapat  memahami  Allah  dalam masing-masing  konteks.  Hal  inilah  yang  menjelaskan  pula  mengenai teologi biblika kontekstual yang perlu dibangun di masa kini. Teks tetap sama,  namun  pendekatan  berbeda  sesuai  dengan  konteks  misalnya konteks dunia dalam menghadapi pandemi Covid-19.
Secara  khusus  dalam  membangun  ajaran-ajaran  gereja, penjelasan  mengenai  teologi  biblika  kontekstual  di  atas  sangat bermanfaat  di dalamnya.  Tujuannya  ialah  agar  teks dapat dimengerti dalam  konteks  penerima  teks  dan  menjawab  permasalahan  konteks. Karenanya,  teologi  biblika  yang  kontekstual  tidaklah  dimaksudkan untuk meniadakan “teologi rakyat” yang telah ada di dalam kehidupan gereja  sejak  semula  tetapi  teologi  biblika  kontekstual  justru memperbaiki  dan  menyempurnakan  teologi  rakyat  tersebut.  Teologi rakyat yang dimaksudkan di sini ialah bentuk teologi kontekstual yang sejak  awal  dilahirkan  oleh  warga  gereja  namun  masih  bersifat pemahaman  yang  rendah  akan  landasan  biblikanya.  Penyempurnaan teologi  tersebut  tidak  hanya  sekedar  melengkapi  dengan  ayat-ayat Alkitab tetapi lebih kepada mengkaji secara mendalam kontekstualisasi yang  berlangsung  di  dalam  Alkitab  melalui  kajian  hermeneutik kemudian dari hasil kajian tersebut dipakai untuk merumuskan, menilai secara  kritis,  mempertimbangkan  serta  memperbaiki  teologi  yang sudah  ada  (Mawene,  2008,  pp.  8-9).  Oleh  karena  itu,  teologi  biblika yang kontekstual bukanlah suatu hal yang baru di dalam gereja sebab tanpa  disadari  gereja  telah  membangun  teologi  kontekstualnya  dan bahkan  telah  dikenal  di  dalam  Alkitab  sebab  uraian  panjang  dalam Alkitab  pun  hidup  dalam  konteks.  Secara  khusus  dalam  Perjanjian Lama, Mawene menyebutkan bahwa pemberitaan mengenai Allah dan kehendak-Nya  disampaikan  secara  kontekstual  bagi  manusia  yang berdampak  bagi  pembaharuan  hidup  manusia  yang  mendengarnya. Berkaca pada hal ini, maka Mawene mengajak gereja untuk tidak takut berteologi biblika yang kontekstual (Mawene, 2008, p. 10).
Berkaca pada penjelasan di atas, maka hendaknya seluruh ajaran gereja dilandaskan pada teologi biblika kontekstual.  Secara khusus di masa  pasca  pandemi  Covid-19,  ajaran-ajaran  gereja  mengenai  sikap terhadap  Covid-19  sangat  beragam  dan  kadangkala  membingungkan warga jemaat di dalam menentukan sikap terhadapnya. Melalui situasi inilah  teologi  biblika  kontekstual  menolong  untuk  melihat  apakah ajaran yang sedang dibangun berlandaskan pada Alkitab atau teks untuk menjawab  permasalahan  konteks  atau  sebaliknya.  Salah  satu  contoh konkret  permasalahan  di  masa  pandemi  misalnya  ekologi.  Pandemi Covid-19  seringkali  dipandang  sebagai  ciptaan  Allah  yang  dipakai untuk menghukum manusia.
Namun, jika kembali berkaca pada pembahasan sebelumnya dan melihat  pada  teks  misalnya  penciptaan,  maka  kita  dapat  menemukan bahwa  memang  segala  sesuatu  diciptakan  oleh  Allah  termasuk  virus namun  hal  tidak  berarti  bahwa  Allah  menghendaki  bencana  atau pandemi  bagi  manusia.  Semula  virus  sebagai  organisme decomposer yang membantu menjaga keseimbangan alam namun oleh ulah manusia berubah  menjadi  ancaman.  Artinya  bahwa  sejak  semula  Allah menciptakan semesta dan isinya untuk kebaikan namun manusia salah mengelola dan pada akhirnya seolah-olah kembali menyalahkan Allah. Manusia  terlalu  berpedoman  pada  narasi  “menaklukkan”  bumi  dan “berkuasa”  atas  semua  makhluk.  Padahal  analisis  eksegetis  atau penafsiran  yang  tepat  tidaklah  menunjukkan  bahwa  manusia  dapat dengan  bebas  memperlakukan  makhluk  hidup  yang  lainnya  namun justru  manusia  bertanggung  jawab  dalam  menjaga  makhluk  hidup lainnya.  Namun,  Celia  Deane-Drummond  menemukan  bahwa  narasi tersebut  kadangkala  ditafsirkan  dengan  bebas  sebagai  izin  untuk mengeksploitasi  bumi  bagi  kepentingan  manusia  di  mana  penafsiran tersebut diakibatkan oleh keberhasilan  ilmu  pengetahuan  dan  inovasi teknologi (Deane-Drummond, 2006, p. 19).
Situasi tersebut memperlihatkan bahwa teks Alkitab seolah-olah dipakai untuk mendukung keserakahan manusia atau penafsiran yang dipengaruhi  oleh  maksud  tertentu.  Pemahaman-pemahaman  yang keliru  seperti  inilah  yang  perlu  diluruskan  oleh  gereja  dalam membangun ajaran ekologi secara khusus di masa pandemi Covid-19 sehingga gereja secara terbuka mampu melihat serta menelusuri secara alkitabiah mengenai pandemi ini. Tujuannya ialah agar ajaran ekologi terkait  Covid-19  tidak  merupakan  hasil  refleksi  semata  yang  tidak didasarkan pada Alkitab sebagai satu-satunya sumber yang benar.
Demikian  pun  dengan  ekologi  yang  terkait  dengan  pandemi Covid-19,  Gereja  perlu  menyadari  bahwa  penafsiran  terhadap  teks ekologi  tidak  dapat  dipengaruhi  oleh  kepentingan  manusia  terhadap lingkungan melainkan kepentingan Allah terhadap manusia dan seluruh ciptaanNya.  Karenanya,  ekoteologi  yang  semestinya  dibangun  oleh gereja  adalah  ekologi  yang  berada  dalam  bingkai  teologi  biblika kontekstual.  Artinya,  ekoteologi  yang  secara  Alkitabiah  menjawab permasalahan  yang  dihadapi  oleh  gereja  pada  masa  kini  bahkan manusia  pada  umumnya  sekaitan  dengan  masalah  yang  ditimbulkan oleh pandemi Covid-19. Pada akhirnya, hasil penafsiran terhadap teks ekologi menjadi solusi yang bermanfaat di masa pandemi. Pemahaman ini  oleh  James  Barr  disebut  sebagai  hasil  penafsiran  yang  bersifat konstrukif.  Barr  memahami  bahwa  teologi  yang  dibangun  dari penafsiran harus bersifat membimbing, menguraikan dan menghasilkan pengakuan  iman  bagi  orang  Kristen  masa  kini  (Barr,  1997,  p.  180). Oleh  karenanya,  dapat  dikatakan  bahwa  pembentukan  pemahaman ekologi  di  masa  pandemi  Covid-19  merupakan  hal  yang  penting. Namun,  upaya  pembentukan  pemahaman  tersebut  harus  didasarkan pada  landasan  biblika  sehingga  ajaran  yang  dihasilkan  murni  untuk mewujudkan  maksud  Allah  bagi  dunia  dan  seluruh  makhluk  hidup ciptaanNya dan bukan untuk menyalahkan Allah maupun ciptaan yang lainnya untuk kepentingan manusia.

## KESIMPULAN
Ekologi merupakan isu yang sedang hangat dibicarakan secara khusus di masa pandemi Covid-19 walaupun topik ini sebenarnya telah lama hadir dan menyangkut hubungan manusia dan lingkungannya atau dunia dan seluruh ciptaan Allah. Masa pandemi Covid-19 telah banyak memberikan  refleksi  berkaitan  dengan  ekologi  di  mana  hal  tersebut sangat  berpengaruh  bagi  cara  pandang  gereja  terhadap  Covid  itu sendiri.  Lahirnya  berbagai  refleksi  yang  membangun  ekologi  terkait pandemi  Covid-19  dipandang  sebagai  suatu  respons  gereja  terhadap permasalahan  konteks  yang  dihadapinya.  Namun,  refleksi  tersebut terkadang hanya berupa narasi tanpa implementasi secara nyata. Oleh karena  itu,  agar  refleksi  memiliki  dasar  yang  mendorong  lahirnya implementasi, maka gereja harus mengutamakan teks Alkitab sebagai dasar berteologi sehingga teologi biblika  kontekstual sangat berperan penting  bagi  gereja di  mana  ekologi  pandemi  Covid-19  harus  dibaca dalam bingkai teks Alkitab.
Melalui  teologi  biblika  kontekstual,  maka  teologi  ekologi pandemi Covid-19 yang dibangun tidak hanya semata sebagai refleksi yang  didasari  oleh  kepentingan  manusia  tetapi  sebuah  refleksi  yang menghasilkan  ajaran  dan  pemahaman  yang  membangun  iman  orang Kristen  terhadap  alam.  Bukan hanya  itu  saja,  refleksi yang  dibangun dalam  bentuk  tulisan  tersebut  dapat  menggugah  kesadaran  sehingga diimplementasikan dalam kehidupan nyata sebab salah satu tujuan dari biblika  kontekstual  ialah  mendorong  gereja  untuk  bertindak  seturut dengan isi Firman Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker,  A.  (1995). Kosmologi  dan  Ekologi:  Filsafat  Tentang  Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia. Yogyakarta: Kanisius.
Barr, J. (1997). Alkitab di Dunia Modern. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Borrong,  R.  P.  (2002).  Etika  Lingkungan  dan  Gereja:  Ekologi  dan Ekumene.  In  R.  P.  Borrong, Berakar  di  dalam  Dia  dan Dibangun di atas Dia. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Borrong, R. P. (2003). Etika Bumi Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Borrong,  R.  P.  (2021).  Ekologi:  Bencana  dan  Ciptaan.  In Teologi Pandemi:  Panggilan  Gereja  di  Tengah  Pandemi  Covid-19.
Makasar: Oase Intim.
Bosch, D. J. (1997). Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi yang Mengubah dan Berubah. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bray,  G.  (1996). Biblical  Interpretation:  Past  and  Present. USA:
InterVarsity Press Academic.
Cahyami,  R.  (2022).  Ekologis  di  Tengah  Pandemi  Covid-19: Pencemaran  Lingkungan  Sebagai  Suatu  Masalah  Ekologis  di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Diegesis 7 (2) , 114-128.
Cakra, P. (2022). Peran dan Manfaat Studi Biblika Kontekstual dalam Merespon Peluang dan Tantangan Berteologi di Era  Disruptif.
In Dari Biblika ke Anime. Toraja: LP2M IAKN Toraja.
Coote,  D.  R.  (2001). Apakah  Alkitab  Benar?  Memahami  Kebenaran Alkitab pada Masa Kini. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Deane-Drummond,  C.  (2006). Teologi  dan  Ekologi. Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Diamond, J. a. (n.d.). How We Can Stop the Next New Virus. Opinion .
Enns,  P.  (2004). The  Moody  Handbook  of  Theology  Jilis. Malang: Literatur SAAT.
Kinsley,  D.  (1995). Ecology  and  Religion:  Ecological  Spirituality  in Cross-Textual Perspective. New Jersey: Prentice Hall.
Manopo,  F.  T.  (2021).  Pertobatan  Ekologis  dalam  Bingkai  Filosofi "Sangserekan Bane" dan Pandemi Covid-19. Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 1 (1) , 13.
Mawene,  M.  T.  (2008). Perjanjian  Lama  dan  Teologi  Kontekstual. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Ngelow, Z. J. (2021). Pandemi Covid-19 sebagai Konteks Berteologi. In Teologi  Pandemi:  Panggilan  Gereja  di  Tengah  Pandemi Covid-19. Makasar: Oase Intim.
Rae, M. (2013). Response: Reading as Formation. In Ears that Hear:
Explorations  in  Theological  Interpretation  of  the  Bible.
England: Sheffield Phoenix Press.
Schell, J. (1982). The Faith of the Earth. New York: Avon Books.
Setiawan, A. A. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi:
CV Jejak.
Sibarani, A. M. (2020). Berteologi dalam Konteks Pandemi Covid-19: Upaya Mengembangkan Etika Teologis dalam Relasi Keadilan dan Keharmonisan dengan Alam. Majalah Ilmiah Methoda 10 (2) , 67-73.
Tomatala,  Y.  (2007). Teologi  Kontekstualisasi:  Sebuah  Pengantar. Malang: Gandum Mas.
Volpato, G. (2020). Baby Pangolins on My Plate: Possible Lessons to Learn  From  the  Covid-19  . Journal  of  Ethnobiology  and Ethnomedicine , 6-19.
Zaluchu, S. E. (n.d.). Pengantar Teologi Biblica. Academia .