## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## SKEPTISISME KEOTENTIKAN HADITS DALAM PERSPEKTIF ORIENTALIS

## Wely Dozan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : welydozan77@gmail

## Abstrak
Tulisan ini menjelaskan hadits dalam perspektif orientalis. Kajianya terhadap hadits  dalam  toerinya  dikenal  dengan istilah  Teori projecting  back yang menyatakan  bahwa,  hadits  bukanlah  berasal  dari  Nabi  melainkan  jalur periwayatan yang dilakukan para sahabat secara kesewenangan setelah abad ke-2 Hijriah. Secara spesipik kajian ini bertujuan untuk menganalisis bagian- bagian  yang  dianggap  sebagai  point  penting  diantaranya.: Pertama ,  konsep dasar  teori projecting  back . Kedua ,  analisis  metodologi  schacht  teradap sunnah. Ketiga. menelusuri jalur periwayatan schacht dalam teori Comon Link . Keempat, kontribusi  pemikiran  muslim  untuk  mempertahankan  keotentikan sebuah hadits. Terkait kritik hadits yang dilakukan josep Schact , maka hal yang dibutuhkan  dalam  kajian  ini  adalah  pendekatan  study  literatur  untuk menelusuri teori melalui hasil analisis dari berbagai refrensi dijadikan sebagai bahan  rujukan  untuk  mengetahui  sejauhmana  kritikan  hadits  yang  dilakukan oleh orientalis yang bersikap skeptisisme terhadap keotentikan sebuah hadits. Sehingga pada kesimpulanya hadits bukanlah Qaul Nabi melainkan hasil yang diproyeksikan para sahabat.
Kata kunci: Hadits, Pemikiran, Orientalis

## ABSTRACT
This paper explains the hadith in an Orientalist perspective. His study of the hadith in his book is known as the projecting back theory which states that, the hadith did not originate from the Prophet but the pathway of narratives made by  the  companions  arbitrarily  after  the  2nd  century  Hijri.  Specifically,  this study  aims  to  analyze  the  parts  that  are  considered  as  important  points including:  First,  the  basic  concept  of  projecting  back  theory.  Second,  the analysis of the Schacht methodology against the Sunnah. Third. trace the path of  the  Schacht  transmission  in  the  theory  of  Comon  Link.  Fourth,  the contribution of Muslim thought to maintain the authenticity of a hadith. Related to hadith criticism done by Joseph Schact, then what is needed in this study is the  literature  study  approach  to  trace  the  theory  through  the  results  of  the analysis of various references used as reference material to find out the extent

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
of  hadith  criticism  made  by  the  Orientalist  who  is  skeptical  about  the authenticity  of  a  hadith.  So  that  in  the  conclusion  of  the  hadith  is  not  the Prophet Qaul but the results projected by the companions.

## Keywords: Hadith, Thought, Orientalist

## Pendahuluan
Secara  umum,  kajian  terhadap  hadits  di  kalangan  orientalis  (Barat) berbeda dari studi hadits di kalangan muslim (Timur), terutama kajian hadis di kalangan muslim lebih menekankan otensitasnya, maka studi hadis di kalangan orientalis lebih menenkankan pada bagaimana melakukan penanggalan hadits untuk  melacak  historisnya  dan  bagaimana  melakukan  rekontruksi  kembali peristiwa yang terjadi pada masa awal Islam 52 . Terkait keyakinan umat Islam akan keontetikan sebuah hadis dan menjadikannya sebagai sumber ajaran Islam yang  utama  setelah  al- Qur’an  tidak  diragukan  lagi.  Upaya -upaya  pencarian keotentikan dan keabsahan sebuah hadis telah lama dilakukan sejak era sahabat hingga  saat  ini.  Hal  ini  terlihat  banyaknya  para  sahabat  yang  menghadiri majelis-majelis yang dipimpin langsung oleh Nabi. Selain itu, para sahabat juga kerapkali berdiskusi dan saling bertukar informasi kepada sahabat lain perihal mengenai hadis yang mereka peroleh dari Nabi 53 .
Setelah wafatnya Nabi, terjadi bentuk periwayatan yang rumit sehingga dapat menimbulkan sikap kritis dan skeptis dari para pengkaji hadis terutama dari  kalangan  orientalis.  Teori-teori  yang  digunakan  oleh  para  ulama  yang tergolong  mapan  dan  dipertanggunjawabkan  serta  tidak  merubah  keyakinan para orientalis dalam mengkaji hadis. Pandangan mereka terhadap hadis adalah tidak  lebih  dari  sebuah  cerita-cerita  yang  dibuat  oleh  pa ra  tabi’in.  Dengan demikian para orintelais mencoba membongkar dan merekonstruksi ulang teori- teori  para  ulama  hadis  dengan  cara  mereka  sendiri  termasuk  Helga Hemgesbeng,  G.H.A  Juynboll,  dan  Daniel  W.  Brown  yang  berkembang  di  era awal Islam 54 .
Belakangan ini secara keilmuan, dapat memberikan ketertarikan terhadap orientalis  untuk  mengkaji  hadis  menjadi  kian  menarik  dengan  hadirnya  para orientalis  dengan  muncul  sebuah  teori-teori  yang  mereka  kembangkan,  yang dimana teori itu  mempunyai hubungan organik dengan al- Qur’an, kajian hadis lebih  banyak  mendiskusikan  problem  mulai  dari  kesejarahan  periwayatan hingga upaya menangkap makna dalam hadis termasuk outsider yang diwakili
52 Nur Kholis Setiawan dan Syahiron Syamsuddin, Orientalisme Al- Qur’an dan Hadits (Nawesea Press, 2007), 177.
53 Idri, Hadis dan Orientalisme:  Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi (Depok: Kencana, 2017), 250. 54 Idri, 179.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
oleh  orientalisme  yang  masih  berlangsung  hingga  saat  ini  menunjukkan dialektika yang sangat dinamis dari masa kemasa 55 .
Melihat  terjadinya  dimanika  keilmuan  dapat  menyebabkan  munculnya sebuah metodologi kritik hadis yang dimana pada Abad ini semakin bervariasi. Keotentikan hadits yang telah ditetapkan semenjak masa Khalifah masih saja diperdebatkan  hingga  saat  ini.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  perkembangan  nalar berfikir  para  akademisi.  Lebih-lebih  era  ini,  semakin  berkembangnya  kajian tentang study Islam Interdisipliner yang menjadi kolaborasi metodologi Barat digunakan untuk mengkritisi keotentikan Hadits. Walaupun terjadi  kontroversi, namun secara keilmuan hal ini, dapat memberikan “ new contribution ” dalam keilmuan. Kritikan dan perdebatan tentang keotentikan Hadits mengisi ruang kajian keilmuan yang menjadi stimulus dalam pertumbuhan sebuah metodologi kajian keilmuan tersebut 56 .
Pergemulutan pemikiran kian menarik maka, hal ini dapat menimbulkan hadirnya  suatu  pemikiran  kalangan  orientalis  Barat  mencoba  berusaha  untuk mengkritisi Hadits Nabi Muhammad Saw melalui hadist. Salah  satunya adalah teori “ projecting back ” dalam toeri ini diperkenalkan oleh Joseph Schacht yang mengaggap bahwa, hadits bukan berasal dari Nabi melainkan periwayatan yang dikembangkan para sahabat 57 .
Adapun  penelitian  sebelumnya  dilakukan  dalam  bentuk  jurnal diantaranya:, Pertama .  Kamaruddin  yang  berjudul  “kontribusi  pemikiran Mustofa  Azami  terhadap  pemikiran  para  orintalis  tentang  hadits  Rasulallah”. Jurnal ini menjelaskan secara umum terkait orientalis terutama Igna Goldzier, joseph  Schacht,  Junyboll,  yang  melakukan  kritikan  terhadap  hadits  dengan berbagai macam metodologi yang mengacu pada aspek matan dan sanad serta isnac cum matan (penanggalan terhadap hadits).
Kedua ,  penelitian  yang  dilakuan  Umaiyatus  Syarifah  dalam  jurnalnya “Pemikiran Mustafa Azami dalam pemikiran hadits”  jurnal ini mengkaji sebatas dan  argumen  yang  dibangun  oleh  Mustafa  azami  dalam  mempertahankan keotentikan sebuah hadits baik ditinjau dari aspek sanad maupun aspek matan. Jika  dicermati,  kedua  penelitian  sebelumnya  tidak  meneliti  secara  khusus mengenai hadits dalam orientalis, maka ada hal kebaruan terhadap penelitian secara  khusus  dan  tentu  dapat  meberikan  ketertarikan  jika  diteliti  secara spesipik  dan  lebih  dalam  lagi  terhadap  kalangan  orientalis  termasuk  joseph schat  yang menyatakan bahwa hadits bukan bersumber dari Nabi melainkan hadits sebagai proyeksi pada zaman sahabat.
55 Nur Mahmudah, “Pemikiran G.H.A Juynboll Tentang Hadis,” Jurnal Mutawtir 3, no. 1 (2013): 107.
56 Cahya Edi Setiawan, “Analisis Pemikiran Pemikiran Schacht Dan A’zami,” Studi hadis 4, no. 1 (Juli 2018): 2.
57 Setiawan dan Syamsuddin, Orientalisme Al- Qur’an dan Hadits , 177.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Kajian dalam penelitian ini dapat memberikan wawasan yang menjadi kian menarik terhadap teori- teori yang dibangun orientalis barat termasuk “Joseph Schacht”  yang menginisiasi  penemuan  baru  sekaligus  mengembangkan  teori- teori  yang  berasal  dari  para  pendahulunya.  Hasil  penelitiannya  kemudian tertuang  dalam  karya  ( The  Origins  of  Muhammadan Jurisprudence : 1950) . Schacht yang pada awalnya telah meyakani bahwa tidak ada satupun hadis yang benar-benar otentik terutama hadis-hadis yang berkaitan dengan hukum yang ia anggap sebagai kecendrungan periwayat untuk mengambil legitimasi dengan penyandaran riwayat pada generasi sebelumnya ( projecting back ) 58 .
Pemikiran Hadits Joseph Schacht
Teori  “ Projecting  Back ” merupakan  teori  yang  timbul  sebagai  bentuk respon  atas  teori-teori  yang  telah  dikembangkan  oleh  para  sarjana  muslim. Teori ini berangkat dari kebermulaan hukum islam di era awal. Anggapan ini muncul  setelah  pendalaman  terhadap  sejarah  Islam  yang  mengklaim  bahwa tidak ada Hadis-Hadis yang berkaitan dengan hukum Islam dan eksis pada masa al- Sya’bi (w. 110 H). Hal ini mengindikasikan bahwa hukum Islam baru dikenal semenjak masa pembentukan institusi peradilan dan menunjukan qadi’ (hakim agama). Kira-kira pada akhir abad pertama Hijriah (± 715-720 M). karena jumlah mereka  makin  bertambah  banyak,  maka  akhirnya  mereka  berkembang  dan membentuk kelompok ahli fikih klasik. Yang dalam pandangan Joseph Schacht, mereka inilah yang mengeluarkan fatwa-fatwa yang kemudian diklaim sebagai hadis Nabi 59 . Pemikiran Hadits  Joseph  Schacht  dalam  teori  “ Projecting  Back ”  sangat meragukan otentitas sanad hadits. Sanad (sandaran) atau Isnad ( penyangga) di dalam  hadits  dapat  dimaknai  sebagai  silsilah  rangkaian  dari  para  penyeleksi hadist, mulai dari sumber pertama sampai yang terakhir, mereka menganggap bahwa keaslian sebuah hadits disandarkan karena di anggap sebagai suatu yang fiktif (kreasi ulama abad ke-2 Hijriah atau tabi ’in). Sanad yang pada awalnya lahir  dalam  pemakaian  yang  sederhana,  dikembangkan  dan  diproyeksikan  ke belakang sedemikian rupa sehingga terjadi pengadaan sanad pada generasi yang lebih tua. Hal ini dilakukan agar sesuatu itu mempunyai kekuatan yang lebih otoritatif 60 .
Dalam pengkajian Hadits Nabawi, Schacht lebih banyak menyoroti aspek sanad (Transmisi,  silsilah  keguruan)  dari  pada  aspek matan (materi  hadits)
58 Hamim Ilyas dan Suryadi, Wacana Studi Hadis Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 55 – 76. 59 Idri, Hadis dan Orientalisme:  Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi , 186.
60 Setiawan dan Syamsuddin, Orientalisme Al- Qur’an d an Hadits , 186.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
sementara kitab-kitab yang dipakai ajang penelitian adalah kitab al-Muwatta karya imam maliki, kitab al-Muwatta karya Imam Muhammad al-Syaibani, serta kitab al-Umm  dan  al-Risalah karya  Imam  al- Syafi’i.  Menurut  Prof.  Dr.  M.M. Azmi, kitab-kitab ini lebih layak disebut kitab fiqih dari pada kitab-kitab hadits kerena  sebab  kedua  jenis  kitab  ini  memiliki  karakterisik  yang  berbeda.  Oleh karena itu, meneliti Hadits yang terdapat dalam kitab-kitab fiqih hasilnya tidak akan tepat penelitian hadits harus pada kitab-kitab hadits.
Menurut hemat penulis, Joseph Schacht  menganggap bahwa, hukum Islam ( Fiqih  Klasik )  belum  eksis  pada  masa  al- Sya’bi  (w.  110  H).  Penegesan  ini memberikan pengertian bahwa apabila ditemukan Hadis-hadis yang berkaitan dengan  Hukum  Islam,  maka  Hadis-hadis  itu  adalah  buatan  orang-orang  yang hidup  sesudah al- Sya’bi .  Ia  berpendapat  bahwa  Hukum  Islam  baru  dikenal semenjak masa pengangkatan para qathi (hakim agama). Para Khalifah dahulu tidak pernah mengangkat para qadhi. Pengangkatan qadhi baru dilakukan pada masa “Dinasti Bani Umayyah”. Kira -kira pada akhir abad pertama Hijriah (715- 720 M) pengangkatan itu ditunjuk kepada orang- orang ‘spesialis’ yang berasal dari  kalangan  yang  taat  beragama.  Karena  orang-orang  spesialis  ini  kian bertambah, maka akhirnya mereka berkembang menjadi kelompok Aliran Fiqih Klasik. Hal ini terjadi pada decade-decade pertama abad kedua Hijriah. Adapun  pemikiran  Joseph  Schacht  munculnya Aliran-aliran  Fiqih  Klasik membawa  konsekuensi  Logis,  yaitu  munculnya Kelompok Oposisi yang  terdiri dari  Ahli-Ahli  Hadits.  Pemikiran  dasar  kelompok  Ahli-Ahli  Hadits  ini  adalah. bahwa  Hadits-hadits  yang  berasal  dari  Nabi  Saw  harus  dapat  mengalahkan aturan-aturan yang dibuat oleh kelompok Aliran-aliran Fiqih. Oleh karena itu untuk  mencapai  tujuan  ini,  kelompok  Ahli-ahli  Hadits  membuat  penjelasan- penjelasan  dan  Hadits-hadits,  seraya  mengatakan  bahwa  hal  itu  pernah dikerjakan atau diucapkan oleh Nabi Saw mereka mengatakan bahwa, hal itu mereka  terima  secara  lisan  berdasarkan  sanad  yang  bersambung  dari  para periwayatan Hadits dapat di percaya 61 .
Lebih  jauh  lagi,  menurut  Schacht,  sikap  aliran  fiqih  klasik  ini  semakin mendapatkan legistimasinya dengan adanya gerakan ahli al-hadits. Sekalipun semangat awal yang dibagun adalah tidak ingin hadits-hadits yang berasal dari Nabi Saw itu dikalahkan oleh aturan-aturan aliran fiqih namun untuk mencapai tujuan tersebut justru ahli hadits ‘terjebak’ pada sikap ‘justifikasi’ terhadap aturan-aturan  aliran  fiqih.  Dari  sinilah  (Studinya  terhadap  revolusi  sosial- historis konsep sunnah/hukum Islam.
Setelah  terjadi  rangkaian  sanad-sanad  hadits  yang  di  ambil  oleh  ulama Fiqih Klasik yang berbeda-beda, kemudian dapat mengantarkan Schacht pada kesimpulan  controversialnya  yang  menantang  pemahaman  muslim  tradisional
61 Setiawan dan Syamsuddin, 22.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
bahwa  hadits-hadits  Nabi  Saw  sejauh  berkaitan  dengan  persoalan-persoalan hukum  agama,  hampir-hampir  tidak  dapat  dipertimbangkan  sebagai  hadits otentik,  karena  hadits-hadits  tersebut  merupakan  kreasi  ahli  fiqih  dan  ahli hadits yang sengaja ditarik ke belakang agar memiliki kekuatan otoritatif. Di sini  juga,  rekonstruksi  sanad  itu  terjadi.  Dengan  adanya  proses  penyandaran pendapat kepada masa lampau untuk mendapatkan landasan teori fiqih Islam. Otomatis  akan  terjadi  pengadaan  periwayatan  yang  selanjutnya.  Inilah  yang dimaksud  oleh  Schacht  dalam    toeri  “ Projecting  Back ”.  Adapun  orang  yang melakukan usaha (re kontruksi sanad) disebut “ common link ”.
Melihat  rangkaian sanad  t ersebut  Schat  dapat  melakukan  rekontruksi bahwa  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  fiqih  atau  hukum  Islam  sudah dikenal semenjak Nabi Muhammad Saw. Sebab fiqih merupakan produk ijtihad pada mujtahid. Sementara para sahabat pada masa mereka, bahkan pada masa Nabi sudah melakukan ijtihad, karenanya sulit diterima tuduhan Schacht bahwa fiqih  Islam  baru  muncul  sesudah  masa  al- Sya’bi  (w  110  H)  sebagai  produk keputusan-keputusan  para  qadhi  yang  diangkat  pada  masa  Bani  Umayyah. Sementara  secara  khusus  orang  yang  banyak  menangkisi  teori  dan  tuduhan- tuduhan Schacht ini ialah Prof.Dr. M.M. Azami dalam bukunya ( Studies in Early Hadith Literature with a Critical Edition of some Early Texts ). Beliau menangkis tuduhan-tuduhan  Schacht  dan  menghancurkan  argument-argumennya  secara rinci dan ilmiah 62 .

## Analisis Metodologi Schacht dalam Studinya Terhadap Sunnah
Secara umum, para orientalis dalam menggugat keontetikan hadis dengan menggunakan  tiga  teori,  yakni backward  projection,  argumentum  e-silentio, dan common link. Tiga teori ini merupakan akar dari pemikiran Joseph Schacht yang dituangkan dalam bukunya The Origins of Muhammadan. Selanjutnya teori ini  kemudian  berkembang  dan  menjadi  bahan kajian  yang  menarik  bagi  para pengkaji hadis baik dari kalangan outsider maupun insider . Selain itu teori-teori ini juga banyak mempengaruhi sarjana-sarjana barat yang muncul setelahnya 63 .
Joseph  Schacht  dalam  menerapkan teorinya  selalu  merujuk  pada hadis- hadis hukum, menurut Joseph Schacht, hadis hukum merupakan suatu bentuk inovasi  yang  muncul  setelah  beberapa  pondasi  Islam  telah  terbangun.  Atau dengan kata lain kemunculan hadis hukum merupakan respon terhadap hukum- hukum  yang  sudah  ada  dalam  masyarakat  tradisional  waktu  itu  yang  lebih berpegang pada living tradition. Dalam bahasan ini teori backward projection
62 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadits (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), 23.
63 Wahyudin Darmalaksana, Hadis di Mata Orientalis : Telaah atas Pandangan Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht (Bandung: Benang Merah Press, 2004), 110.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
atau projecting back kerapkali digunakan oleh Joseph Schacht untuk melacak penisbatan para ulama, kepada para sahabat sampai kepada Rasulullah saw.
Lebih  tegasnya,  Joseph  Schacht  memandang  bahwa  sumber  hadis  Nabi adalah tabi’in yang kemudian disandarkan kepada para sahabat dan akhirnya disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini  lebih  kepada  untuk melegitimasi pendapat dan agar mendapat mereka dapat pengakuan di tengah masyarakat.  Orang-orang  Kufah  misalnya,  seringkali  mengaitkan  teori-teori hukum mereka kepada Ibrahim an Nakha’i dan hal ini diikuti pula oleh orang - orang  Madinah.  Proses  pengembalian  pendapat  kepada  tokoh-tokoh  di  masa lampau ini kemudian berlanjut kepada tokoh-tokoh yang lebih klasik di kalangan sahabat,  seperti  Ibn  Mas’ud,  dan  akhirnya  kepada  Nabi  sendiri.  Dengan demikian,  menurutnya isnad hadis  telah  dipalsukan  dan  merupakan perkembangan  pemikiran  gerasi  Islam  awal 64 .  Joseph Schacht berkseimpulan bahwa rentetan periwayat yang terdapat dalam sanad hadis merupakan bentuk rekayasa dengan mengambil tokoh-tokoh yang popular di zamannya 65 . Peran Nabi yang amat besar dan paling otoritatif dalam membentuk sikap dan tingkah laku umat Islam. Karena alasan inilah Joseph schatcht beranggapan bahwa otoritas Nabi yang amat besar akan sangat menggoda umat muslim untuk memanipulasi  hadis  demi  kepentingan  mereka.  Pandangan  skeptis seperti ini berimbas  pada  kesimpulan  joseph  terhadap  hadist.  Dalam  kajian  mendalam joseph terhadap hadis terutama hadis yang mengandung hukum, menyimpulkan bahwa hukum yang dikenal seperti sekarang itu masih belum ada di zaman Nabi Muhammad  atau  dalam  dua  abad  pertama  Islam.  Hadis-hadis  hukum  yang dihimpun dalam kitab-kitab koleksi hadis menurutnya merupakan rekaan para ulama  yang  masih  hidup.  Sebagai  contoh  atas  anggapan  skeptis  tersebut diutarakan  pada  kasus  al-Hasan  al-Basri  (w.  110.728)  ketika  mengirim  surat kepada Khalifah Bani Umayyah ‘Abd l -Malik ibn Marean yang menginginkannya agar  tidak  iku  ajaran  Jabariyah  dalam  teologi  sama  tidak  mengutip  hadis sebagai  bagian  dari  argumennya.  Gambaran  ini  beimplikasi  pada  pemikiran joseph yang beranggapan bahwa hadis memang tidak ada di zaman tersebut.
Untuk lebih memperkuat kesimpulannya terhadap hadis, Joseph Schacht juga menganalisis hadis dengan salah satu tema yang dipakai dalam ilmu logika, yakni argumentum e-silentio. Teori ini dibangun atas asumsi bahwa cara terbaik untuk membuktikan bahwa sebuah hadis tidak ada pada masa tertentu adalah dengan  cara  menunjukkan  bahwa  hadis  itu  tidak  dipergunakan  sebagai argumentasi  hukum  dalam  diskusi  yang  mengharuskan  untuk  merujuk
64 Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi , 3 ed. (Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2013), 38 – 39.
65 Idri, Hadis dan Orientalisme:  Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi , 184.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
kepadanya  jika  hadis  itu  memang  ada.  selain  itu  menurut  Kamaruddin  Amin teori  ini  merupakan  kerangka  dan  proyeksi  untuk  mengungkap  sejauh  mana keeksisan sebuah riwayat dalam literature Hadis, apabila sebuah hadis tersebut tidak  ditemukan  dalam  sebuah  koleksi  hadis,  di  mana  eksistensinya  pasti diharapkan, maka hadis tersebut tidak eksis pada hadis itu dibuat 66 .
Ini  berarti,  bahwa  untuk  memperkuat  argument  bahwa  hadis  itu merupakan  suatu  hal  yang  bersumber  dari  kalangan  para  tabi’in  dengan merujuk pada historitas era sahabat dalam mengapresiasi sebuah hadis, sejauh mana hadis itu eksis ditengah para sahabat. Dengan upaya ini Joseph Schacht berupaya memahamkan sikap skeptis para sarjana muslim maupun barat bahwa kemunculan  hadis  itu  berawal  pada  abad  kedua  dan  ketiga  hijriah  dengan indikasi banyaknya hadis-hadis yang ditemukan tanpa isnad yang komplit, tetapi kemudian berkembangan menjadi isnad yang komplit.
Sebelum melakukan kritik terhadap hadis, Joseph Schacht menyodorkan tawaran  sebagai  konsep  awal  terhadap  hadis.  Tawaran  tersebut  berupa anggapan  bahwa sunnah  dalam  konteks  Islam  pada  mulanya  memiliki  sebuah konotasi  politik  ketimbang  konotasi  hukum;  menunjukkan  kebijaksanaan  dan administrasi  khalifah.  Dalam  hal  ini  adalah  kisah  yang  menyangkut  tentang kematian khalifah Utsman bin Affan pada tahun 35 H/655 M yang dikenal dengan f itnah al-kubro. Pembunuhan tersebuh berawal dari tuduhan terhadap Utsman bin Affan yang telah menyalahi kebijakan para khalifah pendahulunya, secara implisit  menyimpang  dari  al- Qur’an.  Dalam  hal  ini  muncullah  konsep  Sunnah Nabi, yang belum diidentifikasikan dengan sejumlah aturan-aturan positif, akan tetapi memberikan serangkaian mata rantai doctrinal antara Sunnah Abu Bakar dan  Umar  ibn  al-Khattab  serta  al- Qur’an.  Bukti -bukti  awal  yang  tentunya autentik  untuk  penggunaan  istilah  Sunnah  Nabi  adalah  surah  ‘Abd  Allah  ibn ‘Ibad,  pemimpin  Khawa rij  yang  ditujujan  kepada  Khalifah  Dinasti  Umayyah, ‘Abd al -Malik, sekitar 76 H/695 M. istilah yang sama dengan sebuah konotasi teologis, yang disertai contoh teguran, terdapat dalam risalah Hasan al-Bashri yang  ditujukan  kepada  Khalifah  ‘Abd  al -Malik.  Pengertian  sunnah  seperti  ini diperkenalkan ke dalam teori hukum Islam yang diperkirakan berlangsung pada akhir abad pertama Hijriah oleh ulama-ulama Irak 67 .
Terkait dengan teori ini, Juynboll menerima dan menerapkannya dalam berbagai penelitainnya terhadap hadis, misalnya saja penelitiannya mengenai perubahan  pendapat  fuqaha  yang  kemudian  bertransformasi  menjadi  hadis Nabi., sembagai sample dalam penerapan teori ini adalah seorang tabi’in yang bernama  Sa’id  bin  Musayyab  (w.94  H/  713  M)  yang  dikenal  sebagai  pa kar  di
66 Kamaruddin Amin, Metode Kritik Hadis (Jakarta: Hikmah, 2009), 174.
67 Idri, Hadis dan Orientalisme:  Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi , 185.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
bidang  fikih.  Menurutnya,  banyak  hadis  yang  pada  masa-masa  selanjutnya tampak  dalam  berbagai  koleksi  dengan isnad yang  memuat  namanya, sebenarnya bisa ditelusuri juga dalam sumber lainnya sebagai ungkapan dirinya sendiri yang tidak disandarkan pada otoritas yang lebih tua darinya. 68
Sebagai  pendukung  utama  teori  Schacht,  Juynboll  lantas  menawarkan skenario  yang  menurutnya  lebih  jelas  untuk  memahami  teori  ini.  Dalam artikelnya yang berjudul “Some Notes of Islam First Fuqaha Distilled from Early Hadits Literature” (1992), dia memberikan tahapan sebagai penyempurna dari teori Projecting  back : Pertama, pendapat  ( aqwal )  yang  muncul  dari  fuqaha’ tertentu. Kedua, pendapat ini kemudian didukung oleh isnad mursal (terputus pada tingkatan sahabat). Ketiga, pendapat ini lantas didukung oleh isnad yang mauquf (disandarkan pada sahabat). Keempat, barulah kemudian pendapat ini mendapatkan isnad marfu’ (disandarkan pada Nabi).
Lebih  jauh  lagi  junyboll sebagian  besar  pula  ahli  hadits  beranggapan bahwa apabila  sebuah  hadits  tertentu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw. ditemukan dalam koleksi hadits kanonik, terlebih dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim, maka dengan adanya koleksi hadits tersebut bersumber dari nabi saw. namun, berdasarkan temuan G.H.A. Juynboll (1935-) dengan menggunakan teori common link, walaupun sebuah hadits tertentu telah direkam dalam al- Kutub al-sittah , ia belum tentu berasal dari Nabi saw.
Dengan  adanya  telusur  mengenai  temuan  Juynboll  ini,  pada  akhirnya menuai berbagai macam kritik dari kaum orientalis sendiri maupun dari para ahli hadits muslim. Namun kritik yang paling signifikan yang ditujukan untuk Juynboll  diajukan  oleh  Harald  Motzki.  Ia  menyanggah  teori Common  Link dengan mengatakan bahwa otentisitas hadis terbukti terjadi sejak abad ke-1 H 69 , Sehingga Schacht  dalam  menyikapi  terhadap  hadis  nabi  melalui  toeri projecting back secara umum dapat diringkas dalam enam poin diantaranya:
a. System isnad dimulai  pada  abad  kedua  atau  setidaknya  pada  akhir  abad pertama Hijriah.
b. Isnad-isnad diletakkan  secara  sembarangan  dan  sewenang-wenang  oleh mereka yang ingin  “memproyeksikan  ke  belakang”  doktrin -doktrin  mereka sampai kepada sumber-sumber klasik ( projecting back ).
68 Beberapa diktum hokum Sa’id yang kemudian berubah menjadi hadis Nabi,  yang  berhasil  dikumpulkan  oleh  Juynboll  misanya, La  talaqa  qabla  al- Nikah, diktum  ini  merupakan  perkataan  ‘Ali,  Abu  Bakar  bin  Abd  al -Rahman, ‘Ubaidillah bin Abd Allah, Sa’id bin musayyad, dan lain sebagainya (al -Bukhari ba talaq), tetapi kemudian menjadi hadis Nabi (Ibnu Majah bab talaq). Lihat, G.H.A. Juynboll, Muslim Tradition , hlm. 15
69 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), 175.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
c. Isnad-isnad secara bertahap “meningkat” oleh pemalsuan. Isnad-isnad yang terdahulu  tidak  lengkap,  tetapi  semua  kesenjangan  dilengkapi  pada  masa koleksi-koleksi klasik.
d. Sumber -sumber tambahan diciptakan pada masa al- Syafi’I untuk menjawab - menjawab penolakan yang dibuat untuk Hadis-hadis yang dilacak ke belakang sampai kepada satu sumber
e. Isnad-isnad keluarga ( family isnad ) adalah palsu, demikian pula materi yang disampaikan di dalam isnad-isnad itu
f. Keberadaan common  narrator dalam  rantai  periwayatan  itu  merupakan indukasi  Hadis itu berasal dao perriwayat itu 70 .
Terkait  Sanad  ( Isnad )  yang  dikembangkan dalam teori Projecting  back sebagai  salah  satu  landasan  teori  kritikan  terhadap  hadits  al-Azami  lebih menekankan  pada  impilkasi  teori Common  Link bahwa,  periwayatan  yang berstatus common  Link dianggap  sebagai  pembuat  hadits,  bukan  pada  absah tidaknya  teori  ini  digunakan  sebagai  penanggalan  hadis 71 .  Jika  dianalisis terhadap ( argumentum e silentio ) Schacht jika dikaitkan dengan teori common link ,  maka  dapat  dinyatakan bahwa Malikilah  pencetus  ( Originator )  dan pemalsu  ( fabricator )  karena  ada  darinya  kemungkinan  hadits  dimulai meneyebar. Sementara jika dikaitkan dengan teori projecting back maka Isnad yang  sempurna  pada  masa  malik  ini  diletakkan  secara  sewenang-wenang sekaligus menunjukkan adanya seorang ahli dalam perawi hadits 72 .
Jalur Periwayatan Joseph Schact terhadap “ Common Link ”
Setelah  mengamati  teori  Schacht  tentang common  link ,  al- A’zami mengkritik bahwa schact terlalu menggeralisir, karena ia hanya mengungkapkan satu kasus hadis untuk membuktikan kebenaran teorinya kemudian diterapkan kepada  hadis-hadis  lainya.  Selain  itu,  al- A’zami  juga  menilai  bahwa  teori common link Schacht ini justru mengarahkan pada kesimpulan yang tidak valid disebabkan dua alasan: Pertama , pembuatan diagram yang salah oleh Schacht, karena di dalamnya digambarkan seolah ‘Amr (w. 151 H.) meriwayatkan dari tiga orang guru, padahal Schacht menyebut nama al- Muttalib yaitu guru ‘Amr ibn Abu sebanyak dua kali dan dari seorang suku Bani Salamah. Kedua, Schanht tidak teliti dalam memahami teks hadis yang di contohkannya yang ia ambil dari
70 Idri, Hadis dan Orientalisme:  Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi , 190.
71 Umma Farida, Kontribusi Pemikiran Muhammad Mustofa Al- A’Zami dalam studi Hadits (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), 202.
72 Farida, 175.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
kitab Ikhtilaf al-Hadis karya asy- Syafi’i. Menurut al- A’zami asy - Syafi’i sebenar - nya ingin membandingkan tiga mrurid ‘Amr dan menyalahkan ‘Abdul ‘aziz (w. 186/187  H.)  ketika  menyebut  seora ng  dari  Bani  Salamah  sebagai  guru  ‘Amr. Sementara  Ibrahim  (w.  185  H.)  adalah  lebih  kuat  periwayatanya  daripada ‘Abdul  ‘aziz  dan  hal  ini  al -Mukhtalib  bukan  seorang  dari  Bani  Salamah,  jadi hanya ada satu jalur sanad dari ‘Amr yakni al -Mukhtalib-Jabir-Nabi Saw. Oleh karena itu, diagram yang tepat menurut al-Azami yaitu:
Diagram 1.
Koreksi al- A’zami atas Jalur Periwayatan Common Link Schacht.
Dalam penilaian ini al- ‘Azami menilai Schact terlalu terburu -buru dalam menyimpulkan periwayat  kunci ( common link ) sebagai pembuat atau pemalsu hadis. Seharusnya  Schacht terlebih dahulu mengumpulkan seluruh periwayatan sehingga  akan  didapatkancommon  link  .  sehingga  pada  akhirnya  al-Azami menyatakan bahwa teori common link hanyalah suatu rekayasa, karena setelah ia meneliti naskah Suhail dinyatakan bahwa fenomena seperti itu sangat jarang bahkan tidak pernah 73 .
Lebih jauh lagi mengenai teori Commo Link yang dianggap sebagai adanya keterkaitan    metodologi  dalam  mengkritik  hadits  termasuk  beberapa  tokoh sebelum  Joseph  Schacht  diantaranya, Melihat  dari  adanya  keterkaitan dalam studi hadits yang termasuk kedalam kategori studi sejarah Islam awal tentunya tidak  perlu  dikecualikan  dari  sudut  pandang  tersebut.  Sebagaimana  halnya
73 Farida, 200 – 202.
Nabi Muhammad SAW SAWSDERESSSaw Jabir Al-Muttallib Bani  Salamah Amr ibn ‘Abi ‘Amr Ibrahim Sulaiman Jabir

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Ignaz  Goldziher  dan  Joseph.  yang  merupakan  dua  pengkaji  hadits  yang dikategorikan sebagai wakil dari aliran revisionis, sementara Fuat Sezgin, Nabia Abbott, dan M.M. Azami merupakan wakil dari adanya aliran tradisional 74 . Baik  Goldziher  dan  Schacht,  keduanya  merupakan  para  pemikir  yang mewakili kelompok revisionis. Walaupun demikian, terdapat adanya perbedaan mengenai  kesejarahan  hadits.  Jika  Goldziher  mengakui  bahwasannya  sumber hadits adalah nabi dan generasi Islam awal, yang kemudian mengalami kesulitan dalam  membedakan  hadits  otentik  dan  hadits  palsu  karena  adanya  suatu gerakan pemalsuan hadits secara besar-besaran 75 . Kemudian kesimpulan umum Schacht tersebut tentang hadits tidak dapat ditelusuri  secara  historis  sampai  kepada  Nabi.  Hal  tersebut  didasari  pada hipotesis  yang  menyatakan  bahwa  isnad  itu  cenderung  tumbuh  ke  belakang ( tend to grow backwards ). Maksudnya, semakin ke belakang semakin sempurna dan  panjang  jalur isnad nya.  Sehingga  dengan  mempelajari  secara  seksama adanya pertumbuhan isnad disertai dengan analisis terhadap hadits tertentu, ia mencoba  mengidentifikasi  perawi  umum  (common  transmitter)  bagi  yang sedang diteliti 76 .
Juynboll  menetapkan  bahwa  perawi  yang  bertanggung  jawab  dalam pembuatan matan hadits dan serta rangkaian sanad tersebut merupakan ulama pengumpul hadis atau gurunya. Perpindahan satu matan hadits yang terdiri dari satu  perawi  kepada  satu  murid  sebelum masa guru  ulama  pengumpul  hadits tidak  dapat  dibuktikan  keabsahannya  kerana  tidak  adanya  murid  lain  yang meriwayatkan matan yang sama. Oleh karena itu, dengan adanya keberadaan matan  hadits  sebelum  masa  guru  pengumpul  hadis  tidak  dapat  dibuktikan kesejarahannya 77 .
Adapun Cara Kerja Teori Common Link G.H.A Juynboll Secara Garis Besar Cara Adalah:
a. Menentukan hadits yang akan diteliti
b. Menelusuri hadis dalam berbagai koleksi hadits
c. Menghimpun seluruh isnad hadits
d. Menyusun dan merekonstruksi seluruh jalur isnad dalam satu bundel isnad (pohon sanad)
e. Mendeteksi Common Link , periwayat yang dinilai paling bertanggung jawab atas penyebaran hadis.
74 Masrur, Teori Common Link G.H.A Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi , 32. 75 Masrur, 39.
76 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadits (Jakarta: Hikmah, 2009), 156.
77 Chasanul Muna Arif, “, Kritik Pandangan G.H.A Juynboll Terhadap Ilmu Jarh wa al- Ta’dil,” Kalimah 14, no. 1 (2016).

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Juynboll mengatakan kita tidak pernah menemukan metode yang sukses secara ilmiah dalam membuktikan kesejarahan penisbatan hadits kepada Nabi. Selain  itu  menurutnya,  metode  kritik isnad yang  digunakan  oleh  para  ulama hadits dianggap memiliki beberapa kelemahan: Pertama, metode kritik isnad baru berkembang pada periode yang relatif sangat lambat . Kedua, isnad hadits sekalipun shahih, dapat di palsukan secara keseluruhan dengan mudah. Ketiga, tidak diterapkannya kriteria yang tepat untuk memeriksa matan hadits. Dalam fenomena  ini  Juynboll  mengajukan  solusi  dengan  menggunakan  metode common link dan metode analisis isnad .
Setelah  menentukan  dan  menelusuri  hadis  yang  akan  diteliti  dalam berbagai  koleksi  hadis , langkah  selanjutnya adalah membuat isnad  bundle construction .  Adapun  tahap  kerja isnad  bundle  construction ini  seorang peneliti  sebuah  hadis  harus  dibuat  skema  yang  menggambarkan  jalur-jalur sanad  yang  menyokong matan hadis  yang  dikaji,  kemudian  jalur-jalur sanad yang  berasal  dari  berbagai  kitab  tersebut  digabung  menjadi  satu  sehingga membentuk satu konstruksi/gabungan sanad yang menggambarkan perjalanan periwayatan matan hadis dari generasi kegenerasi dimulai dari Rasulullah S.A.W hingga masa para ulama pengumpul hadis seperti al-Bukhari, Muslim dan lain sebagainya 78 .

## Kontribusi M.Mustofa Azami terhadap Kritik Hadits Joseph Schacht
Menurut al-Azami bahwa, teori yang dibangun oleh Schacht teori Projecting Back sangat pradoks dengan teori- teori yang lain yang dibangunya sendiri. Kaitanya dengan Juny  boll  sebagai  landasan  Schanht  untuk  Kemudian  kesimpulan  umum  Schacht tersebut tentang hadits tidak dapat ditelusuri secara historis sampai kepada Nabi. Hal tersebut didasari pada hipotesis yang menyatakan bahwa isnad itu cenderung tumbuh ke  belakang  ( tend  to  grow  backwards ).  Maksudnya,  semakin  ke  belakang  semakin sempurna dan panjang jalur isnad nya. Sehingga dengan mempelajari secara seksama adanya  pertumbuhan isnad disertai  dengan  analisis  terhadap  hadits  tertentu,  ia mencoba  mengidentifikasi  perawi  umum  (common  transmitter)  bagi  yang  sedang diteliti 79 .
Junyboll  juga  dalam  metodenya  terhadap  hadits    Kritik  internal  itu  sendiri merupakan  suatu  kritik  yang  dilakukan  pada matan dengan  meneliti  apakah  matan tersebut bertentangan dengan al- Qur’an, hadits yang lebih kuat, ata u bahkan logika sekalipun. Adapun syarat yang telah menjadi rumusan oleh para ulama ialah:
a. Tidak adanya kecacatan yang tersembunyi dalam matan ( ‘illah ).
b. Tidak adanya kejanggalan ( syadz ).
78 Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis , 174.
79 Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadits , 156.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Sedangkan kritik eksternal itu sendiri merupakan suatu kritik pada sanad yang meliputi:
a. Ketersambungan sanad dengan periwayat diatasnya/sebelumnya (ittishal).
b. Adanya sifat adil pada perawi.
c. Adanya sifat dhabit pada perawi.
Dengan  begitu  adanya  metode  di  atas  oleh  para  ahli  hadits  klasik sudah  dianggap  mapan  serta  baku.  Karena  bagi  mereka  hal  tersebut  telah terbukti  kehandalannya  serta  mampu  menyingkirkan  hadits-hadits  lemah maupun  palsu.  Akan  tetapi,  sebagian  dari  pengkaji  hadits  di  Barat  merasa keberatan dengan adanya metode kritik hadits yang diciptakan oleh para ahli hadits. Sehingga metode kritik tersebut dinilai lebih menekankan penelitiannya terhadap pada bagian (bentuk) luar hadits dan bukan kepada teks hadits dan hanya dapat menyingkirkan sebagian hadits palsu bukan keseluruhan 80 .
Hal  ini  yang  menyebabkan  al- A’zami  memberikan  kontribusi  lewat pemikiranya  yang  mengandung  berbagai  aspek  buku-buku  ulama  klasik, sebenarnya hadits tidak dapat di kritik baik dari segi sanad ( Isnad ), Matam ( Isi ), maupun Perawi. Jika dilihat dari historis hadits ada bebera hal yang menjadi alat untuk menyeleksi sebuah hadits diantanranya:
a. Ilmu Al- Jarh wa Ta’dil
secara  ringkas  dapat  diketahui  ilmu  untuk  menetapkan  apakah periwayatan seorang rawi itu dapat diterima atau harus ditolak sama sekali. Jika dilihat dari seorang perawi dinilai oleh para ahli sebagai seorang rawi yang cacat  periwayatanya harus ditolak, dan apabila seorang rawi dipuji sebagai  seorang  yang  adil,  maka  periwayatanya  diterima  selama  syarat- syarat yang lain untuk menerima hadits terpenuhi.
Dengan  demikian  jika  kita  tidak  mengetahui  benar  atau  salahnya sebuah riwayat, maka akan mencampuradukkan antara hadits yang benar- benar dari Rasulullah dan hadits yang palsu ( Maudhu’i ). Manfaatnya dengan mengetahui ilmu Al- Jarh wa Ta’dil setidaknya dapat meny eleksi mana hadits shahih, hasan, dha’if, terutama sebagai kualitas rawi, bukan dari matanya 81 .
b. Penelitian sanad dan matan matan hadits
Penelitisn terhadap sanad dan matan sebagai dua unsur pokok hadits bukan  hadits  itu  diragukan  otentitisitasnya.  Secara  umum  faktor  utama perlunya  dilakukan  penelitian  ini,  mencakup  dua  aspek.  Diantaranya: Pertama. Karena beredarnya (hadits maudhui) pada kalangan masyarakat.
80 Kasumawati Devi, “Teori Common Link G.H.A Juynboll: Melacak Otoritas Sejarah hadits Nabi,” Jurnal al-Risalah 13, no. 2 (2017): 149.
81 M.Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadits (Bandung Pustaka Setia, 2009.: Pustaka Setia, 2009), 159.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Dan  kedua.  Hadits  hadits  tidak  ditulis  secara  resmi  pada  masa  Rasulullah (berbeda  dengan  al- Qur’an), sehingga  penulisan  dilakukan  hanya  bersifat individual (terbesar ditangan pribadi para sahabat dan tidak meneyeluruh 82 .
Lebih tegasnya secara jelas bahwa, hadis Rasulullah perlu dijaga dari upaya-upaya yang melemahkanya dan diasring dari  tercampurnya dengan hadits maudhu’i. Ini artinya, segala matan Hadis yang beredar perlu diteliti siapa yang membawanya, sebagaimana silsilah sanadnya, dan bagaimana isi kandungan  haditsnya  jika  dikaitkan  atau  berhadapan  dengan  nash-nash lainya 83 .
c. Takhrij Hadits
Takhrij  umumnya,  berbicara  seorang  penyusun  mendatangkan beberapa hadits dari sebuah kitab dengan menyebutkan sanadnya sendiri, maka  ia  bertemu  dengan  penyusun  asal  pada  syaikhnya  (gurunya)  atau oarang  di  atasnya.  Takhrijul  hadits  bertujuan  untuk  mengetahui  sumber asal hadits yang di takhrij. Tujuan lainya adalah mengetahui ditolak atau diterimanya  hadis-hadis tersebut. Dengan cara ini, kita akan mengetahui hadis-hadis yang pengutipanya memperhatikan kaidah-kaidah ulumul hadits yang berlaku sehingga hadis tersebut menjadi jelas, baik asal usul maupun kualitasnya 84 .
Adapun faedah mempelajari ulumul hadits diantaranya: Pertama . Dapat diketahui  banyak-sedikitnya  jalur  periwayatan  suatu  hadits  yang  sedang menjadi topikmkajian. Kedua , dapat diketahui kuat dan tidaknya periwayatan akan  menambah  kekuatan  riwayat.  Sebaliknya,  tanpa  dukungan  periwayatan lain, kekuatan periwayatan tidak bertambah. Ketiga, dapat ditemukan status hadits Shahih lidzatih, atau hasan li ghairihi. Demikan juga akan dapat diketahui istilah  hadits  mutawattir,  masyhur,  aziz,  dan  gharib-nya. Keempat , memberikan  kemudahan  bagi  orang  yang  hendak  mengamlakan  setelah mengetahui  bahwa  hadits  tersebut  adalah maqbul (diterima),  dan mardud (ditolak). Kelima ,  menguatkan  keyakinan  bahwa  suatu  hadits  adalah  benar- benar berasal dari Rasulullah SAW. yang harus diikuti karena adanya bukti-bukti yang kuat mengenai kebenaran hadits tersebut, baik dari segi sanad maupun matan 85
Kesimpulan dalam teori projecting back yang dibangun orientalis bahwa, al-Azami  menyatakan  contoh-contoh  yang  diangkat  Schacht  setelah  diteliti
82 Utang Raunijaya, Ilmu Hadits (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996), 100.
83 Raunijaya, 101.
84 Solahudin dan Suyadi, Ulumul Hadits , 191.
85 Akhmad Chumaidy Zarkasyi, Takhrij Al-Hadits : Mengkaji Hadits dan Meneliti Al- Hadits (Bandung: IAIN Sunan Gunung Djati, 1990), 7.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
ternyata ada yang sanadnya cacat secara persial atau tidak lengkap, sehingga kesimpulan  yang  dihasilkanpun  salah.  Oleh karena  itu  asumsi  Schacht  bahwa isnad telah  mengalami  perbaikan  secara  bertahap  ditolak  oleh  al-Azami.  Ia berpendangan  bahwa  tersebarnya  sanad  pada  masa  belakangan  merupakan suatu proses yang alami, karena gejala umum yang terdapat dalam sanad dalam sanad  hadis  adalah  semakin  banyak  orang-orang  yang  meriwayatkan  ( rawi ) hadis dari Nabi Saw., maka semakin panjang pula sanad hadis tersebut. Apabila seorang  sahabat  misalnya  memiliki  sepuluh  orang  murid,  maka  pada  proses selanjutnya jumlah ini pada geneasi berikutnya akan berkembang menjadi 20 atau  30  dan  seterusnya.  Al-azami  membuktikan  argumenya  ini  memalui penelitianya terhadap manuskrip suhail ibn Abi salih 86 .
Al- A’zami  menambahkan  munculnya  asumsi  ini  dikarenakan  Schacht menggunakan Literatur Sirah dan Hadis-fiqh, bukan murni Literatur Hadis. Hal ini  menurutnya  mirip  dengan  menggunakan  karya  fiksi  ilmiah  untuk mempelajari fisika atau kimia. Meski memperoleh sesuatu yang bernilai tetapi pengetahuan yang diperoleh tak terhindarkan tidak akan lengkapdikarenakan kedua literatur itu ketika menyajikan hadis tidak disertai dengan sanad yang lengkap, sehingga dalam penelitian sanad hadis tidak tepat dilakukan dengan menggunakan kitab tersebut 87 .

## Simpulan
Joseph  Schacht  merupakan  tokoh  orentalis  yang  masih  memiliki pengaruh terhadap perkembangan pemikiran dalam kajian islam di Barat. Selain itu, kontribusi yang erat dikaitkan kepada Schacht adalah teori projecting back . Teori  ini  merupakan  kritik  terhadap  “ isnad  hadist” dengan  pendekatan histori/sosiologi  dalam  menerapkan  teorinya.  Hasil  dari  pengaplikasian terhadap teori ini menghasilkan kesimpulan bahwa tidak ada hadis yang otentik Josep  Schacht  dikritik  pula  karena  referensi  sebagai  bahan  rujuan  yang digunakan dala melihat keabsahan sebuah hadis. M.M Azami menyatakan bahwa kitab-kitab referensi tersebut, yakni al- muawtta’ karya Malik ibn Anas dan kiba al-Risalah, serta al-Umm karya al- Syafi’i lebih layak disebut sebgai kitabi-kitab fikih  daripada  kitab  Hadis  sebab  kedua  jenis  kitab  ini  memiliki  karakteristik yang berbeda.
Oleh  karena  itu,  meneliti  hadis-hadis  terdapat  dalam  kitab-kitab  fikih hasilnya  tidak  akan  tepat.  Penelitian  hadis  haruslah  menggunakan  literatur- literatur  Hadis.  Secara  epistimologis,  penelitian  yang  tidak  didasarkan  pada instrumen  dan  sumber  yang  valid  tidak  dapat  dipertanggunjawabkan
86 Farida, Kontribusi Pemikiran Muhammad Mustofa Al-A ’Zami dalam studi Hadits , 186. 87 Farida, 187.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
kebenarannya.  Menurut  Joseph  Schacht  dalam  kesimpulanya  bahwa  hadis hanyalah buatan oleh para tabi’ini dalam meligitimasi pendapat mereka dalam merespon living traditional . Sebuah teori hukum yang berlandaskan pada adat kebiasaan  masyarakat.  Dalam  perkembangannya  menurut  Joseph  Schatch pendapat para tabi’ini yang disandarkan kepada para sahabat hingga Nabi itulah yang kemudian muncul sebagai sebuah hadist.

## Daftar Pustaka
Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadits . Jakarta: Hikmah, 2009.
——— . Metode Kritik Hadis . Jakarta: Hikmah, 2009.
Arif, Chasanul Muna. “, Kritik Pandangan G.H.A Juynboll Terhadap Ilmu Jarh wa al- Ta’dil.” Kalimah 14, no. 1 (2016).
Darmalaksana,  Wahyudin. Hadis  di  Mata  Orientalis :  Telaah  atas  Pandangan Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht . Bandung: Benang Merah Press, 2004.
Devi,  Kasumawati.  “Teori  Common  Link G.H.A  Juynboll:  Melacak  Otoritas Sejarah hadits Nabi.” Jurnal al-Risalah 13, no. 2 (2017).
Farida,  Umma. Kontribusi  Pemikiran  Muhammad  Mustofa  Al- A’Zami  dalam studi Hadits . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018.
Idri. Hadis dan Orientalisme:  Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi . Depok: Kencana, 2017.
Ilyas, Hamim, dan Suryadi. Wacana Studi Hadis Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Mahmudah, Nur. “Pemikiran G.H.A Juynboll Tentang Hadis.” Jurnal Mutawtir 3, no. 1 (2013).
Masrur,  Ali. Teori  Common  Link  G.H.A  Juynboll:  Melacak  Akar  Kesejarahan Hadis Nabi . 3 ed. Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2013.
Raunijaya, Utang. Ilmu Hadits . Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996.
Setiawan, Cahya Edi. “Analisis Pemikiran Pemikiran Schacht Dan A’zami.” Studi hadis 4, no. 1 (Juli 2018).

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Setiawan,  Nur  Kholis,  dan  Syahiron  Syamsuddin. Orientalisme  Al- Qur’an  dan Hadits . Nawesea Press, 2007.
Solahudin,  M.Agus,  dan  Agus  Suyadi. Ulumul  Hadits .  Bandung  Pustaka  Setia, 2009.: Pustaka Setia, 2009.
Sumbulah, Umi. Kajian Kritis Ilmu Hadis . Malang: UIN-Maliki Press, 2010.
Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadits . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011.
Zarkasyi, Akhmad Chumaidy. Takhrij Al-Hadits : Mengkaji Hadits dan Meneliti Al-Hadits . Bandung: IAIN Sunan Gunung Djati, 1990.