## KAWISTARA
VOLUME 5 No. 1, 22 April 2015 Halaman 1-98

## KETIKA CINTA BERTASBIH TRANSFORMASI NOVEL KE FILM

## Siti Isnaniah
Institut Agama Islam Negeri Surakarta Email: niahisna62@yahoo.com

## ABSTRACT
One  study  of  ecranisation  is  a  transformation  from  novel  to  film.  One  of  the  novels  deserves  to  be studied are El Shirazy’s Ketika Cinta Bertasbih ( KCB) 1 and 2. The film is based on a novel, including the reception of research resources in the form of adaptations in other media. The presence of KCB novel which filmed later is the phenomenon of ecranisation which siphon attention from the public from all backgrounds and ages. The differences which frequently arise in ecranisation have often caused by the differences in the literary system (novel) and film. The differences which frequently arise in ecranisation have often caused by the differences in the literary system (novel) and film. The technical issues, such as media novel form of words and language, meanwhile the main media of film is an audio-visual (sound and picture). Therefore, it would be reasonable if the film is different from the novel. In the KCB novel and film, the differences that exist are not only technical problems, but a deliberate distinction with a specific purpose as well. Based on the facts above, the KCB novel and film have many differences caused by the reception process through KCB novel conducted by film production (screenwriter, director, and producer). This case is a problem which becomes question in the mind of the readers of the KCB novel. The literary reception towards KCB novel which eventually lead to the film is a creative act as a reader.
Keywords: Ecranisation, KCB, Reception, Literary

## ABSTRAK
Salah satu kajian ekranisasi adalah transformasi bentuk dari novel ke film. Salah satunya yang pantas dikaji adalah film karya El Shirazy, Ketika Cinta Bertasbih 1 dan 2. Film yang diangkat dari sebuah novel termasuk dalam sumber penelitian resepsi yang berupa saduran dalam media lain. Hadirnya novel KCB yang kemudian difilmkan adalah fenomena ekranisasi yang banyak menyedot perhatian masyarakat luas dari segala kalangan dan usia. Perbedaan yang sering muncul dalam ekranisasi selama ini  sering  disebabkan  oleh  perbedaan  sistem  sastra  (novel)  dan  film.  Hal-hal  teknis  seperti  media novel yang berupa kata-kata dan bahasa, sementara media utama film adalah audio visual (suara dan gambar). Oleh sebab itu akan menjadi wajar jika film berbeda dengan novel. Dalam novel dan film KCB, perbedaan yang ada bukan sekedar karena masalah teknis, tetapi perbedaan yang disengaja dengan tujuan tertentu. Berdasarkan kenyataan di atas, novel dan film KCB banyak perbedaan yang disebabkan oleh proses resepsi terhadap novel KCB yang dilakukan oleh produksi film (penulis skenario, sutradara, dan produser). Hal ini adalah sebuah permasalahan yang sering menjadi pertanyaan di benak para pembaca  novel  KCB.  Resepsi  terhadap  novel KCB  yang  akhirnya  menimbulkan  film  adalah  suatu tindakan yang kreatif sebagai pembaca.
Kata Kunci: Ekranisasi, KCB, Resepsi, Sastra
Kawistara, Vol. 5, No. 1, April 2015: 23-35

## PENGANTAR
Setelah  lama  mengalami  kevakuman, dunia  perfilman  Indonesia  saat  ini  telah bangkit.  Hal  tersebut  ditandai  dengan booming­ nya  film-film  yang  bergenre  cerita remaja, horor, maupun cerita religi. Film-film yang  berkembang  saat  ini  dianggap  mere- presentasi  karya  yang  mewakili  semangat perkembangan dalam masyarakat Indonesia kontemporer  dengan  kompleksitas  problem yang  dihadapi. Boooming industri  perfilman Indonesia  saat  ini  tentunya  tidak  terlepas dari kerja keras para sineas-sineas profesional untuk membuat fim yang berkualitas.
Sekarang ini film tidak hanya dipandang sebagai  hiburan  semata,  melainkan  juga  di- anggap  merepresentasikan  persoalan  yang sedang berkembang. Sebagai produk budaya, film  sarat  akan  nilai,  idiologi,  dan  kuasa tertentu.  Film  diakui  memiliki  pengaruh yang  kuat  dan  lebih  peka  terhadap  budaya masyarakat daripada sebuah monografi yang dibuat  oleh  sejarahwan.  Oleh  karena  itu, film memberikan petunjuk berharga tentang pandangan  kontemporer  terhadap  realitas hidup.  Film  memainkan  peran  dalam  men- definisikan realitas, mengidentifikasi dan ke- mudian memformulasikan ke dalam bentuk- bentuk simbolik yang sudah terolah, menjadi sebuah  “representasi”.  Representasi  dalam teks media dapat dikatakan berfungsi secara ideologis sepanjang represetasi itu berkenaan dengan dominasi dan eksplorasi.
Pendekatan yang digunakan dalam studi film  pun  berasal  dari  banyak  disiplin  ilmu, seperti  linguistik,  psikologis,  kriktik  sastra, dan sejarah, termasukjuga bermacam-macam posisi  politik,  seperti  marxisme,  feminisme, dan  nasionalisme.  Bagaimanapun,  alasan utama mengkaji film adalah sebagai sebuah sumber hiburan dan memiliki peran penting dalam kebudayaan. Karena film bertema nilai- nilai  ke-islaman  berpotensi  menpengaruhi kebudayaan  masyarakat,  ia  tentu  saja  tidak terlepas  dari  kepentingan-kepentingan  di sekitarnya.  Kepentingan  sutradara,  pemilk modal,  dan  ideologi  agama  memilki  peran dalam sebuah produksi film.
Persoalan  agama  dalam  film  tidak  bisa di lepaskan  dari setting wacana  ideologis yang berkembang dalam masyarakat. Tidak bisa  dipungkiri  bahwa  ada  beberapa  alasan kenapa  tema-tema  yang  terkait  dengan Islam  menjadi  tema  yang  cukup  digemari oleh  kalangan  industri  film.  Islam  adalah agama  dengan  pemeluk  mayoritas  di  Indo- nesia.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam  me- rupakan  audiens  film  yang  paling  banyak dibandingkan  para  pemeluk  agama  lain. Mayoritas  jumlah  pemeluk  dan  penonton itulah  yang  kemudian  menjadi  asumsi pasar  bahwa  film-film  yang  menyuguhkan representasi  nilai-nilai  Islam  pasti  akan menarik  minat  dari  penonton  untuk  me- lihatnya sehingga lebih menguntungkan.
Menonton  film  merupakan  kegiatan sosial  kultur  yang  sangat  komplek,  yang di  dalamnya  dapat  terjadi  pertarungan makna  di  antara  penonton  dengan  film yang  mempunyai  banyak  kepentingan  dan ideologi  tertentu.  Film  dianggap  memiliki peran  untuk  merepresentasikan  realitas dalam bentuk simbol yang telah mengalami komodifikasi.
Di  antara  karya  yang  menarik  untuk dikaji  secara  resepsi  satra  dan  ekranisasi adalah  Ketika  Cinta  Bertasbih  (KCB)  karya Habiburrahman El Shirazy. Untuk mengkaji karya-karya  tersebut  dengan  pendekatan resepsi  sastra  dan  ekranisasi,  pembaca terlebih  dahulu  harus  memahami  unsur- unsur struktural yang terdapat dalam sebuah karya.  Pembaca  belum  begitu  mengenal novel  KCB,  setelah  novel  tersebut  sukses luar  biasa  diikuti  pula  dengan  kesuksesan filmnya.  Film KCB  distradarai  oleh  Chairul Umam  dan  penulis  naskah  skenario  adalah Imam Tantowi. Production House yang mem- produksi film tersebut adalah sinemArt. Film  yang  diangkat  dari  sebuah novel  termasuk  dalam  sumber  penelitian resepsi  yang  berupa  saduran  dalam  media lain,proses adaptasi dari novel ke bentuk film ini disebut ekranisasi (Eneste, 1991: 60). Dia menjelaskan bahwa novel dinikmati dengan cara  membaca,  sementara  film  dinikmati dengan menontonnya. Begitu juga perubahan
dari  sebuah  bentuk  kesenian  yang  bisa dinikmati kapan saja dan di mana saja, yaitu saat membaca novel, menjadi sebuah bentuk kesenian  yang  dinikmati  pada  saat  tertentu dan tempat-tempat tertentu pula. Ekranisasi berarti  pula  apa  yang  dinikmati  selama berjam-jam  atau  berhari-hari,  harus  diubah menjadi  apa  yang  dinikmati  (ditonton) selama 90 sampai 120 menit.
Banyak film yang diangkat dari sebuah novel, misalnya film Harry Potter diadaptasi dari novel karya J. K. Rowling yang berjudul Harry  Potter, film The  Lord  of  the  Rings dari novel The  Lord  of  the  Rings karya  Tolkien tahun 1954, film Doctor Zhivago adaptasi dari novel Doctor  Zhivago karya  Boris  Pasternak, dan  sebagainya.  Ekranisasi  di  Indonesia juga  bukan  hal  yang  baru  lagi.  Banyak  film Indonesia  yang  juga  diadaptasi  dari  novel, misalnya  film Darah  dan  Mahkota  Ronggeng karya  Ami  Priyono  diadaptasi  dari  novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari,
film Jangan  Ambil  Nyawaku diangkat  dari novel karya Titi Said, film Roro Mendut karya Ami Priyono diangkat dari novel Roro Mendut karya Y. B. Mangunwijaya, film Atheis karya Sjumandjaja  diadaptasi  dari  novel Atheis karya Achdiat K. Mihardja, film Si Doel Anak Betawi karya  Sjumandjaja  diadaptasi  dari novel Si  Doel  Anak  Betawi karya  Aman  Dt.
Madjoindo,  film Salah  Asuhan karya  Asrul Sani  diadaptasi  dari  novel Salah  Asuhan karya Abdoel Moeis, film Ca Bau Kan karya Nia  Dinata  diangkat  dari  novel Ca  Bau  Kan karya  Remy  Sylado,  film Badai  Pasti  Berlalu karya  Teddy  Suriatmadja  diadaptasi  dari novel Badai Pasti Berlalu karya Marga T., film AAC karya  Hanung  Bramantyo  diadaptasi dari  novel AAC karya  Habiburrahman  El Shirazy,  film Ketika  Cinta  Bertasbih  (KCB)  1 dan 2 diangkat dari novel KCB1 dan 2 karya Habiburrahman  El  Shirazy,  film Perempuan Berkalung  Sorban diangkat  dari  novel  yang sama  karya  Abidah  El  Khalieqy,  film Emak Ingin  Naik  Haji ditayangkan  berdasarkan cerpen Asma Nadia dengan judul Emak Ingin Naik Haji.
Sementara  itu,  sinetron  yang  diangkat dari  novel  di  antaranya Siti  Nurbaya karya
Dedi  Setiadi  yang  diangkat  dari  novel Siti Nurbaya karya Marah Rusli yang dilanjutkan dengan Sengsara Membawa Nikmat karya Tulis Sutan Sati (TVRI), serial Lupus karya Hilman Hariwijaya  dan  Karmila  karya  Marga  T. ditayangkan  di  Indosiar,  serta  beberapa lagi yang ditayangkan di RCTI di antaranya Padamu  Aku  Bersimpuh karya  Gola  Gong, Cintaku di Kampus Biru karya Ashadi Siregar, Keluarga Cemara karya Arswendo Atmowiloto, dan Cinta Berkalang Noda karya Mira Wijaya. Fenomena  seperti  itu  juga  sempat  booming ketika  banyak  sinetron  bertema  religi  yang ceritanya  diadaptasi  dari  kisah-kisah  nyata yang termuat dalam majalah Hidayah.
Begitu  juga  dengan  proses  adaptasi dari  film  ke  dalam  novel.  Di  luar  negeri, beberapa  contoh  novel  hasil  adaptasi  dari film  di  antaranya Dead  Poets  Soeciety karya N.  H.  Kleinbum  yang  diadaptasi  dari  film karya  Tom  Schulman  dengan  judul  yang sama.  Begitu  pula  pada  pertengahan  tahun 2003,  cerita  film Matrix karya  Wachowski bersaudara  dibuat  novelnya  dengan  judul Matrix  Warrior:  Being  the  One oleh  Jake Horsley. Di  Indonesia  sendiri,  menurut  Hadi- ansyah  (2006)  bahwa  pengadaptasian  novel dari film belum lama dilakukan, seperti pada novel  anak Jenderal  Kecil karya  Gola  Gong (Dar!  Mizan,  2002)  yang  diadaptasi  dari telesinema Jenderal Kecil yang disiarkan oleh RCTI pada bulan Juli 2002 dalam rangka Hari Anak  Nasional.  Sementara  pada  film  layar lebar terjadi pada film Biola Tak Berdawai karya Sekar  Ayu  Asmara  yang  dinovelkan  oleh Seno Gumira Ajidarma (Akur, 2004), 30 Hari Mencari  Cinta dinovelkan  oleh  Nova  Rianti Yusuf  (Gagas  Media,  2004),  film Brownies karya  Hanung  Bramantyo  dinovelkan  oleh Fira  Basuki,  dan  film Rindu  Kami  Pada­ Mu karya  Garin  Nugroho  dinovelkan  oleh Garin  Nugroho  dan  Islah  Gusmian  (2005), cerpen Tentang Dia!!!. Karya Melly Goeslow (Gagas  Media,  2005)  yang  ditulis  ke  dalam bentuk skenario Titien Wattimena, difilmkan oleh  sutradara  Rudi  Sudjarwo,  kemudian dinovelkan  kembali  oleh  Moammar  Emka (Gagas Media, 2005).
Kawistara, Vol. 5, No. 1, April 2015: 23-35
Hadirnya  novel  KCB  yang  kemudian difilmkan  adalah  fenomena ekranisasi  yang banyak menyedot perhatian masyarakat luas dari segala kalangan dan usia. Perbinacangan seputar  KCB  tidak  hanya  dilakukan  secara nonformal  pada  kehidupan  sehari-hari, namun  menjadi  tema  perbincangan  yang menarik  dalam  forum-forum  seminar  yang sifatnya  resmi  khususnya  di  dunia  kam- pus.  Tidak  hanya  itu,  di  dunia  maya  pun perbincangan  sangat  seru  dilakukan  oleh para blogger. Saat  sedang online dengan jaringan  internet,  akan  banyak  sekali  di- temukan  artikel  atau  obrolan  seputar  KCB yang  sifatnya  tidak  resmi.  Di  televisi  pun, tema  seputar  KCB  sering  menjadi  topik utama  dalam  berbagai  perbincangan  dalam acara-acara talk  show. Tidak  ketinggalan pula,  berbagai infotainment di  televisi  juga menjadikan  fenomena  KCB  sebagai  sajian utama.  Bahkan  para  pejabat  negara  juga sempat  memberikan  apresiasi  dengan  ikut menontonnya di bioskop. Namun, pendapat yang beredar selama ini di masyarakat masih asumtif  dan  subjektif.  Pendapat  ini  tidak didasarkan  pada  penelitian  lapangan  untuk membuktikan kebenaran.
Perbedaan  yang  sering  muncul  dalam ekranisasi selama ini sering disebabkan oleh perbedaan sistem sastra (novel) dan film. Hal- hal  teknis  seperti  media  novel  yang  berupa kata-kata dan bahasa, sementara media utama film adalah audio visual (suara dan gambar). Oleh sebab itu akan menjadi wajar jika film berbeda dengan novel. Dalam novel dan film KCB,  perbedaan  yang  ada  bukan  sekedar karena  masalah  teknis,  tetapi  perbedaan yang disengaja dengan tujuan tertentu. Ber- dasarkan  kenyataan  di  atas,  novel  dan  film KCB  banyak  perbedaan  yang  disebabkan oleh  proses  resepsi  terhadap  novel  KCB yang  dilakukan  oleh  produksi  film  (penulis skenario,  sutradara,  dan  produser).  Hal  ini adalah  sebuah  permasalahan  yang  sering menjadi pertanyaan di benak para pembaca novel KCB. Oleh sebab itu resepsi terhadap novel KCB yang akhirnya menimbulkan film pantas dilakukan.
Resepsi Sastra Secara  definitif,  resepsi  sastra  berasal dari  kata recipere (Latin), reception (Inggris), yang  berarti  sebagai  penerimaan  atau penyambutan  pembaca.  Ratna  (2009:  165) mendefinisikan  sastra  sebagai  pengolahan teks,  cara-cara  pemberian  makna  terhadap karya  sehingga  dapat  memberikan  respon terhadapnya.  Respon  tersebut  tidak  di- lakukan  antara  karya  dengan  seorang  pem- baca,  melainkan  pembaca  sebagai  proses sejarah dalam periode tertentu. Jadi, kondisi sosial  kultural  pembaca  pada  suatu  masa turut berpengaruh terhadap hadirnya sebuah karya. Pradopo (2008: 206) menyatakan bahwa karya sastra bisa dikaji dengan menggunakan metode estetika resepsi atau estetika tanggap- an, yakni estetika (ilmu keindahan) yang di- dasarkan  pada  tanggapan-tanggapan  atau resepsi-resepsi  pembaca  terhadap  karya sastra. Pendapatnya berbeda dengan Nyoman Kutha Ratna. Karena Rachmat Djoko Pradopo menyatakan  bahwa  dari  dahulu  sampai sekarang  karya  sastra  itu  selalu  mendapat tanggapan-tanggapan  pembaca  baik  secara perseorangan maupun secara bersama-sama atau  secara  masal,  sedangkan  Ratna  mem- batasi respon pembaca tidak dapat dilakukan antara  karya  dengan  seorang  pembaca, melainkan  pembaca  sebagai  proses  sejarah, pembaca  dalam  periode  tertentu.  Penulis akan lebih cenderung mendefinisikan sastra sebagai  tanggapan-tanggapan  atau  resepsi- resepsi  pembaca,  baik  secara  per seorang an maupun  secara  bersama-sama  atau  secara masal terhadap karya sastra, serta tang gapan- tanggapan tersebut dipengaruhi oleh proses sejarah, pembaca dalam periode tertentu.
Senada  dengan  dua  pendapat  di  atas, Sastriyani (2001: 253) mendefinisikan resepsi sastra  sebagai  aliran  sastra  yang  meneliti teks  sastra  dengan  mempertimbangkan pembaca  selaku  pemberi  sambutan  atau tanggapan.  Dalam  memberikan  sambutan atau  tanggapan  tersebut  dipengaruhi  oleh faktor ruang, waktu, dan golongan sosial. Berkaitan  dengan  faktor  ruang,  waktu, dan  golongan  sosial  atau  proses  sejarah
pembaca  dalam  menanggapi  karya  sastra, Teeuw  (1988:  327)  menyatakan  bahwa resepsi  terhadap  karya  sastra  tidak  hanya di lakukan  oleh  pembaca  yang  sezaman dengan penulis, tetapi juga resepsi oleh ang- katan pembaca yang berturut-turut sesudah masa  penciptaan  karya  sastra  tersebut. Junus  (1985:  1)  menyatakan  bahwa  resepsi sastra  dimaksudkan  bagaimana  “pembaca” memberikan  makna  terhadap  karya  sastra yang dibacanya sehingga dapat memberikan reaksi atau tanggapan terhadapnya. Tanggap- an tersebut dapat bersifat pasif, yaitu bagai- mana  seorang  pembaca  dapat  memahami karya itu atau dapat melihat hakikat estetika yang  ada  di  dalamnya,  maupun  bersifat aktif,  yakni  bagaimana  pembaca  mampu “merealisasikan”  karya  sastra.  Oleh  sebab itu, dalam memahami arti dalam teks karya sastra terdapat dua pandangan, yaitu (1) Arti sebuah teks karya sastra dapat dilihat dengan hanya  mempelajari  teks  itu  sendiri,  dengan menggunakan alasan-alasan yang ditemukan dalam  teks  itu.  (2)  Arti  sebuah  teks  karya sastra hanya dapat ditemukan dengan meng- hubungkan teks itu dengan penulisnya, me- ngembalkannya kepada penulisnya.
Tetapi  resepsi  sastra  mengambil  sikap lain.  Pada  dasarnya  diakui  adanya  hakikat polisemi  pada  sebuah  karya  sastra.  Tapi bukan  tidak  mungkin,  seorang  pembaca dalam  suatu  waktu  tertentu  hanya  akan melihat satu ”arti” saja. Atau ia memberikan tekanan kepada suatu ”arti” tertentu, dengan mengabaikan atau menganggap tak penting ”arti” lainnya (Junus, 1985: 2).
Sangidu  (2002)  menekankan  faktor pem baca  dalam  komunikasi  memiliki  pe- ngertian  yang bermacam-macam, salahsatu- nya  adalah  pembaca  nyata  ( real  reader ), pembaca  dalam  arti  fisik,  yakni  orang  yang melaksanakan  tindakan  membaca.  Pembaca dalam  kelompok  ini  meliputi  pembaca peneliti (resepsinya berupa reaksi atau tang- gapan  terhadap  teks  sastra  seperti  yang dipahaminya dan berdiri dalam proses pem- bacaan)  dan  pembaca  umum  (resepsinya berupa reaksi atau tanggapan terhadap teks
sastra seperti yang dipahaminya dan berdiri di luar proses pembacaan).
Sayuti  (2000:  41)  menyatakan  bahwa sebagai sebuah proses komunikasi, teks dan pembaca  memerankan  dua  buah  fungsi. Pertama,  menandai  hubungan  skema  teks- tual.  Dalam  hal  ini,  pembaca  tidak  boleh seenaknya  menyusun  ikatan  yang  hilang hanya berdasarkan pengalaman dan harapan miliknya,  tetapi  berdasarkan  kesesuaiannya dengan  struktur  tekstual.  Kedua,  dunia teks  literer  diciptakan  untuk  pembaca  dari perspektif  yang  berubah-ubah.  Oleh  sebab itu  tugas  pembaca  adalah  menghubungkan perspektif  itu  agar  sesuai  dengan  struktur tekstual.
Hadirnya sebuah karya sastra memiliki hubungan yang erat dengan pengarang dan masyarakat  (pembaca).  Pembacalah  yang akan memberikan makna dan arti pada karya tersebut.  Pengarang  menghasilkan  karya karena  kreativitasnya.  Tentu  saja  ia  ingin me nyampaikan  pesan  kepada  masyarakat pembacanya  melalui  karya  sastra,  yaitu suatu  aspek  budaya  yang  dapat  dipakai untuk  mengkomunikasikan  kehendak  (pe- san)  pengarang  kepada  pembaca.  Di  sisi lain,  karya  sastra  dapat  dipandang  sebagai dokumentasi  budaya,  sejarah,  atau  refleksi kehidupan  masyarakat  pada  saat  karya  itu dihasilkan. Oleh sebab itu, pembacalah yang akan menafsirkan karya sastra tersebut.
Teks  sastra  menurut  Istanti  (2008:  24) adalah  suatu  produk  seni  yang  diciptakan dengan unsur estetika. Suatu teks sastra se- belum terjangkau oleh pembaca masih berupa artefak  dan  baru  berwujud  sebagai  objek estetik melalui partisipasi aktif pembacanya (di  antaranya  terlihat  dalam  bentuk-bentuk kreativitasnya).  Iser  (1978:  20)  menyatakan bahwa  pusat  dari  pembacaan  semua  karya sastra  adalah  interaksi  antara  struktur  dan penerimanya.  Jadi,  pemaknaan  terhadap suatu  karya  sastra  akan  menimbulkan  pe- makna an yang berbeda. Kalau menurut Umar Junus hal tersebut merupakan polisemi. Iser menambahkan  bahwa  studi  karya  sastra harus memperhatikan tindakan yang terlibat
dalam  merespon  suatu  teks,  tidak  hanya mempertimbangkan  teks  aktualnya.  Hal ter sebut  tampak  dalam  pendapat  sebagai berikut:
“Central to the reading of every literary work is the interaction between its structure and its recipient. This is why the phenomenologycal theory of art has emphatically drawn attention to the fact that the study a literary work should concern not only the actual text but also and in equal measure, the actions involved in responding to that text. The text itself simply offers “scematized aspect” (the phrase is Roman Ingarden’s) through which the subject matter of the work can be produced, while the actual production takes place through an act of concretization (Wolfgang Iser” (1978: 20­21).
Berdasarkan  pendapat  Wolfgang  Iser di  atas  dapat  diketahui  bahwa  pemaknaan pembaca  terhadap  suatu  karya  sastra  akan berbeda-beda tergantung pada skemata pem- baca. Senada dengan hal tersebut (Soeratno, 1991:  21)  berpendapat  bahwa  realisasi  teks berupa  resepsi  (tanggapan)  dan  penafsiran yang berbeda-beda dari para pembaca karena mereka  telah  dibekali  dengan  pengalaman dan  pengetahuan  yang  berbeda-beda  pula sehingga ada kemungkinan satu karya sastra memperoleh pemaknaan yang berbeda-beda dari  suatu  kelompok  pembaca.  Jadi  dalam hal ini peran pembaca memiliki kedudukan yang penting.
Mendukung  pendapat  di  atas,  Ratna (2005:  208)  menjelaskan  bahwa  teori  resepsi me lokasikan  pembaca  ke  dalam  posisi sentral.  Pembaca  adalah  mediator,  tanpa pem baca karya sastra seolah-olah tidak me- miliki arti. Tanpa peran serta audiens, seperti pen dengar,  penikmat,  penonton,  pemirsa, penerjemah,  dan  para  pengguna  lainnya, khususnya  pembaca  itu  sendiri,  maka aspek-aspek kultural seolah-olah kehilangan maknanya.
Berdasarkan berbagai pendapat di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  resepsi  sastra adalah  tanggapan-tanggapan  atau  resepsi- resepsi  pembaca,  baik  secara  perseorangan maupun  secara  bersama-sama  atau  secara massal  terhadap  karya  sastra,  serta  tang- gapan-tanggapan  tersebut  dipengaruhi  oleh
proses  sejarah,  pembaca  dalam  periode  ter- tentu.  Oleh  sebab  itu  tanggapan-tanggapan yang meng arah pada pemaknaan teks karya sastra  tersebut  berbeda-beda  tergantung pada mindset atau skemata pembaca.

## Ekranisasi
Salah satu kajian yang digunakan dalam penelitian  resepsi  sastra  adalah  ekranisasi. Sebuah proses untuk mengetahui perbedaan antara  novel  dengan  film. Ekranisasi  lebih banyak menekankan perbedaan antara novel dengan  film  disebabkan  karena  perbedaan sistem  sastra  (novel)  dengan  sistem  film. Eneste  (1991:  60)  menjelaskan  bahwa  alat utama dalam novel adalah kata-kata, segala sesuatu  disampaikan  dengan  kata-kata. Cerita,  alur,  latar,  penokohan,  suasana, dan  gaya  sebuah  novel  dibangun  dengan kata-kata.  Pemindahan  novel  ke  layar putih  berarti  terjadinya  perubahan  alat-alat yang  dipakai,  yakni  mengubah  dunia  kata- kata  menjadi  dunia  gambar-gambar  yang bergerak  berkelanjutan  sebab  di  dalam film,  cerita,  alur,  latar,  penokohan,  suasana, dan  gaya  diungkapkan  melalui  gambar- gambar  yang  bergerak  berkelanjutan.  Apa yang  tadinya  dilukiskan  dengan  kata-kata, kini  harus  diterjemahkan  ke  dunia  gambar- gambar. Tentunya pemindahan dari novel ke dalam  film  akan  memungkinkan  terjadinya banyak  perubahan.  Teks  atau  kata-kata mampu  membimbing  imajinasi  secara bebas, sedangkan visual memberikan bentuk ‘nyata’.  Teks  juga  mampu  menggambarkan secara detail suasana hati, sudut lokasi secara berurutan  berikut  kiasan-kiasannya,  serta memaparkan latar belakang persoalan secara kelindan.  Namun,  visual  dengan  sifatnya yang  nyata,  bukan  berarti  tidak  mampu menggambarkan  detail  persoalan,  suasana hati, dan latar belakang, akan tetapi memiliki karakteristik yang berbeda.
Bluestone  (1956:  14-20)  menjelaskan bahwa  trnasformasi  dari  satu  bentuk  ke bentuk yang lain bisa dipastikan mengalami perubahan,  karena  karya  tersebut  harus menyesuaikan  dengan  media  yang  di- gunakan, dan masing-masing media memiliki
konvensi tersendiri. Antara karya sastra yang tertulis menggunakan media bahasa dengan film  yang  menggunakan  prinsip  optikal berurusan dengan masalah penglihatan dan pendengaran sekaligus ( audio visual ) memiliki perlakuan berbeda terhadap karya. Sementara itu, dalam lingkup yang lebih luas  lagi  transformasi  karya  yang  dinamis bernaung  dalam  adaptasi,  di  dalamnya novelisasi  film  juga  menjadi  lahan  (Pujiati, 2009:  76).  Proses  penggarapannya  pun terjadi  perubahan.  Novel  adalah  kreasi individual  dan  merupakan  hasil  kerja perseorangan.  Seseorang  yang  memiliki pengalaman,  pemikiran,  ide  atau  hal  lain dapat  saja  melukiskannya  di  atas  kertas dan  jadilah  sebuah  novel  yang  siap  untuk dibaca  orang  lain,  namun  tidak  demikian dengan  pembuatan  film.  Film  merupakan hasil  kerja  banyak  orang,  tim  produksi film  tersebut.  Bagus  tidaknya  sebuah  film banyak ditentukan oleh keharmonisan kerja unit-unit  di  dalamnya,  seperti  produser, penulis  skenario,  sutradara,  juru  kamera, penata artistik, perekam suara, para pemain, dan  lain-lain.  Dengan  kata  lain,  ekranisasi berarti  proses  perubahan  dari  sesuatu  yang dihasilkan secara individual menjadi sesuatu yang dihasilkan secara bersama-sama.
Ekranisasi  bisa  juga  diartikan  sebagai terjadinya  perubahan  pada  proses  penik- matan.  Novel  dinikmati  dengan  membaca, sementara  film  cara  menikmatinya  dengan menonton.  Begitu  juga  perubahan  dari sebuah bentuk kesenian yang bisa dinikmati pada  saat-saat  tertentu  dan  tempat-tempat tertentu  pula.  Ekranisasi  berarti  pula  apa yang  dinikmati  selama  berjam-jam  atau berhari-hari harus diubah menjadi apa yang dinikmati  (ditonton)  selama  90  sampai  120 menit (Eneste, 1991: 60-61).
Karya  sastra  mengajak  pembaca  ber- imajinasi  secara  bebas  mengikuti  cerita. Pembaca  bebas  memiliki  imajinasi  tentang gambaran  tokoh,  latar,  dan  suasana  dalam cerita.  Di  samping  itu,  dalam  sebuah  karya sastra  tidak  jarang  pengarang  berhasil memancing rasa penasaran pembaca dengan permainan  kata-katanya.  Inilah  sebabnya
kata-kata  merupakan  hal  yang  sangat penting dalam sebuah karya sastra. Seorang pengarang membangun cerita menggunakan kata-kata.
Berbeda  dengan  karya  sastra,  film berbicara  menggunakan  gambar.  Penulis skenario  Pudovkin  (dalam  Eneste,  1991: 16)  yang  bergulat  dengan plastic  material mengatakan  jika  penulis  skenario  harus cermat memilih materi yang bisa membawa gambaran yang tepat bagi filmnya. Pemilihan materi  sebuah  rumah  mewah  dengan  isi perabotan  yang  juga  mewah  kiranya  telah cukup memberi gambaran kepada penonton bahwa tokoh yang digambarkan adalah orang kaya. Penentuan lokasi shooting di pedesaan cukup  memberi  gambaran  mengenai  latar cerita.  Inilah  yang  disebut  sebagai plastic material. Ekranisasi  adalah  bentuk  intertekstual dan resepsi terhadap sebuah karya. Seorang pembaca  yang  aktif  akan  melahirkan  se- buah  karya  baru  sebagai  wujud  apresiasi terhadap  sebuah  karya.  Perubahan  yang muncul  merupakan  wujud  dari  apa  yang disebut  Jauss  sebagai  horison  harapan pembaca.  Kolker  (2002:  128)  menyatakan bahwa  intertekstualitas  (dalam  film)  adalah sebuah persepsi beberapa teks dengan mem- pertimbangkan  budaya  yang  berkembang pada saat itu. Jadi, wajar, jika sebuah karya masa  lalu  muncul  kembali  dengan  wajah masa kini. Ekranisasi dapat dikatakan sebagai salah satu bentuk interpretasi pembaca yang aktif sehingga melahirkan sebuah karya baru. Berbekal pengetahuan dan latar sosial budaya tertentu,  pembuat  film  dapat  melahirkan sebuah  karya  sebagai  wujud  perombakan terhadap karya sebelumnya.
Sinopsis Novel KCB Azzam  adalah  seorang  mahasiswa asal Indonesia yang sedang menuntut studi di  Universitas  Al-Azhar  Cairo.  Untuk  ke- butuhan biaya kuliahnya, ia bekerja sebagai seorang penjual tempe. Keluarganya tinggal di Surakarta, Indonesia. Secara ekonomis dan akademis,  prestasi  Azzam  masih  di  bawah Furqon,  mahasiswa  asal  Indonesia  yang
Kawistara, Vol. 5, No. 1, April 2015: 23-35
memiliki  prestasi  akademis  yang  baik  dan berasal dari keluarga kaya.
Suatu  ketika,  Azzam  tanpa  sengaja berkenalan  dengan  seorang  muslimah  yang sangat  cantik  bernama  Anna  Althafunnisa, seorang  mahasiswi  yang  juga  berasal  dari Indonesia.  Selain  itu,  Azzam  cukup  akrab dengan  seorang  anak  duta  besar  bernama Eliana.  Meskipun  Eliana  menaruh  perasaan pada Azzam, tetapi tidak sebaliknya. Azzam  pun  memutuskan  untuk  me- nikah.  Ia  menemui  Ustadz  Mujab  untuk melamar  Anna,  seorang  gadis  yang  sudah membuat  hati  dan  perasaannya  tertarik. Namun  betapa  terkejutnya  Azzam  saat  ia datang  melamar  Anna,  ternyata  Anna  telah dalam  pinangan  Furqon.  Tidak  ada  alasan bagi  Ustadz  Mujab  untuk  lebih  meng- utamakan Azzam dari pada Furqon. Azzam pun akhirnya mundur. Setelah lulus kuliah, ia  pun  memutuskan  pulang  ke  tanah  air dan  diikuti  oleh  Eliana.  Sesampai  di  tanah air, ia dikejutkan dengan berita akan segera dilangsungkannya pernikahan Anna dengan Furqon.
Azzam  pun  ikhlas  dengan  takdir  Tuhan yang  telah  ditetapkan  atas  dirinya.  Ia  turut menghadiri  pesta  pernikahan  Anna  dan Furqon. Namun rupanya Tuhan memberikan takdir lain pada hamba-Nya yang ikhlas. Pada malam pertama dan malam-malam selanjutnya, Furqon  tidak  bisa  menunaikan  kewajibannya sebagai seorang suami di sebabkan trauma atas insiden yang ia alami bersama seorang wanita penghibur di sebuah hotel.
Furqon  dituduh  mengidap  virus  HIV. Pertikaian  tidak  bisa  dihindari.  Anna  dan Furqon pun akhirnya bercerai. Azzam tidak
mengetahui  jika  Anna  telah  bercerai  dari Furqon.  Lelah  mencari  jodoh  yang  sesuai dengan  dirinya,  Azzam  pun  menemui ayahanda  Anna.  Azzam  pasrah  minta dicarikan  jodoh  pada  ayah  Anna.  Ayah Anna  pun  akhirnya  mempertemukan  Anna dan Azzam dengan cara yang baik dan suci dalam ikatan pernikahan. Azzam sebenarnya sejak  awal  adalah  pemuda  dambaan  Anna, pun sebaliknya.

## PEMBAHASAN
Transformasi Novel KCB ke Film KCB Para  pembaca  novel  masing-masing me miliki imajinasi saat akan menonton film KCB berdasarkan skematanya dan tentunya antar  pembaca  memiliki  skemata  yang  ber- beda.  Saat  membaca  novel,  pembaca  meng- gambarkan  bagaimana  tokoh-tokoh  dalam novel,  keindahan  kota  Cairo,  dan  hal-hal lain  yang  terdapat  dalam  novel.  Umumnya jika  gambaran  dalam  novel  tidak  sesuai dengan  isi  filmnya,  maka  pembaca  akan mengatakan kalau filmnya tidak bagus. Hal ini  berdasarkan  konsep  bahwa  film  yang me rupakan hasil ekranisasi dari novel yang bagus  adalah  yang  mendekati/banyak  me- miliki persamaan dengan isi novel.
Namun,  ada  pula  pembaca  novel  dan sudah  menonton  film KCB  menilai  bahwa filmnya  bagus.  Hal  tersebut  berdasarkan konsep  bahwa  antar  novel  dengan  film merupakan dua hal yang berbeda, sehingga penilaian  bagus  dan  tidaknya  bukan  pada tingkat kesamaan antara novel dengan film. Justru  film KCB  dinilai  bagus  karena  bisa menutup  kekurangan-kekurangan  yang terdapat dalam novel.
Tabel 1 Detail Makna Antara Novel dan Film No. Novel Film Maknanya 1. Di lobby hotel, Elianan mengenakan kaos lengan panjang ketat berwarna merah muda dan celana jeans putih ketat saat meminta bantuan Azzam untuk membuat nasi panas berlaukl ikan bakar dan sambal pedas khas Yogyakarta. Eliana mengenakan pakaian atasan warna putih dan tidak ketat. Representasi di film dibuat lebih sopan untuk kebutuhan artistik film.
Siti Isnaniah --  Ketika Cinta Bertasbih Transformasi Novel ke Film
No. Novel Film Maknanya 2. Ada cerita Azzam mencari bumbu ikan bakar dengan Pak Ali di pasar. Tidak ada adegan Azzam mencari bumbu ikan bakar dengan Pak Ali di pasar. Untuk keefektifan cerita karena di dalam film memerlukan banyak durasi untuk penam- bahan adegan baru sehingga ada cerita di novel yang tidak perlu ditampilkan dalam film. 3. Pembicaraan antara Azzam dengan Pak Ali di Pantai Cleopatra agak panjang. Pembicaraan antara Azzam dengan Pak Ali di Pantai Cleopatra dibuat singkat dan langsung mengarah kepada penawaran Pak Ali agar Azzam mengkhitbah Anna Althafunnisa. Untuk keefektifan cerita karena di dalam film memerlukan banyak durasi untuk penambahan adegan baru sehingga ada cerita di novel yang tidak perlu ditampilkan dalam film. 4. Terdapat cerita kalau Azzam membeli makanan Habasy takanat untuk Eliana dan dititipkan Pak Ali. Tidak ada adegan kalau Azzam membeli makanan Habasy takanat untuk Eliana dan dititipkan Pak Ali. Untuk keefektifan cerita karena di dalam film memerlukan banyak durasi untuk penam- bahan adegan baru sehingga ada cerita di novel yang tidak perlu ditampilkan dalam film. 5. Mobil Furqan berwarna putih. Mobil Furqan berwarna hitam. Untuk memudahkan visualisasi film. 6. Hafez curhat kalau ia menyukai Cut Mala ke Azzam setelah subuh karena Azzam sangat lelah. Hafez langsung curhat ke Azzam sebelum subuh. Untuk keefektifan cerita karena di dalam film memerlukan banyak durasi untuk penam- bahan adegan baru sehingga ada cerita di novel yang tidak perlu ditampilkan dalam film. 7. Dijelaskan terdapat foto-foto Furqan dengan Miss Italiana di internet. Tidak terdapat foto-foto Furqan dengan Miss Italiana di internet, cuma pendeskripsian dengan kata-kata. Di Film, tindakan tidak senonoh yang berupa gambar-gambar porno sengaja tidak ditampilkan untuk menjaga adab pergaulan antar pemain agar tetap sesuai syariat Islam. 8. Kolonel Fuad meminta tambahan upah, tidak hanya seribu pound, tetapi Furqan juga berjanji akan menyerahkan mobil fiat putihnya ke kolonel jika kasusnya selesai diatasi. Tidak ada adegan Kolonel Fuad meminta tambahan upah kepada Furqan. Untuk mempersingkat cerita demi keefektifan durasi waktu dalam film. 9. Azzam bertanya kepada Anna kitab-kitab apa saja yang dibeli Anna yang tertinggal di bus. Tidak ada adegan kalau Azzam bertanya kepada Anna kitab- kitab apa saja yang dibeli Anna yang tertinggal di bus. Untuk keefektifan cerita karena di dalam film memerlukan banyak durasi untuk penam- bahan adegan baru sehingga ada cerita di novel yang tidak perlu ditampilkan dalam film.

## Lanjutan Tabel 1
No. Novel Film Maknanya 10. Novel KCB 2 diawali dengan tatapan Anna menikmati indahnya desa Wangen dari jendela kamarnya. Adegan tatapan Anna menikmati indahnya desa Wangen dari jendela kamarnya tidak ditampilkan, tetapi langsung meng- arah kepada anjuran Kyai Luthfi agar Anna segera menikah. Untuk keefektifan cerita karena di film membutuhkan banyak durasi untuk adegan baru. 11. Azzam lulus S-1 dengan melihat sendiri di papan pengumuman. Azzam lulus S-1 diberi tahu temannya (Miftah) sebelum ia sendiri melihat di papan pengumuman. Untuk membangun konflik utama film sehingga alur ceritanya jelas sesuai kebutuhan cerita dalam film. 12. Furqan melakukan tes darah dua kali. Furqan melakukan tes darah sekali saja. Untuk keefektifan cerita karena di film membutuhkan banyak durasi untuk adegan baru. 13. Terdapat syair lagu yang didendangkan Fadhil pada pernikahan Tiara yang berbunyi ”Mari kita sama-sama insaf....” Tidak terdapat syair lagu yang didendang- kan Fadhil pada per nikahan Tiara yang berbunyi ”Mari kita sama-sama insaf....” Untuk keefektifan cerita karena di film membutuhkan banyak durasi untuk adegan baru. 14. Dalam acara khitbah, Furqan dan Anna mengenakan baju biru. Dalam acara khitbah, Furqan mengenakan jas hitam, sedangkan Anna mengenakan gamis putih dengan jilbab kuning kehijauan. Selain untuk kebutuhan artistik film, juga untuk mengukuhkan sosok Furqan yang kaya. 15. Terdapat cerita kalau Husna dan Azzam berpelukan saat bertemu di bandara, sesaat setelah Azzam sampai di Indonesia. Tidak terdapat adegan Husna dan Azzam berpelukan saat bertemu di bandara, sesaat setelah Azzam sampai di Indonesia. Adegan film dibuat agar tetap sesuai syariat karena para pemain bukan mahram se hing- ga adegan berpelukan tidak di tampil kan, tetapi diganti dengan adegan lain yang tetap mendukung. 16. Diawali dengan indahnya pemandangan desa Wangen. Diawali dengan Husna menerima peng hargaan sebagai penulis terbaik tingkat nasional. Untuk mendapatkan unsur dramatik dalam film dan keterjalinan antarunsur. 17. Ada cerita tentang Zumrah dan masalah yang menimpanya. Adegan cerita Zumrah tidak ditampilkan. Untuk keefektifan cerita karena di film membutuhkan banyak durasi untuk adegan baru. Apalagi tokoh Zumrah tidak begitu berperan penting dalam novel maupun film.

## Lanjutan Tabel 1

## Siti Isnaniah --  Ketika Cinta Bertasbih Transformasi Novel ke Film
No. Novel Film Maknanya 18. Ketika Azzam mengantar buku- buku Anna ke rumahnya, dia disuguhi nasi goreng yang dibungkus telur. Tidak ada adegan Azzam disuguhi Anna dengan nasi goreng yang dibungkus telur ketika mengantar buku-buku Anna dari Mesir. Untuk keefektifan cerita karena di film membutuhkan banyak durasi untuk adegan baru. 19. Anna membuka auratnya dalam malam pertamanya dengan Furqan. Anna membuka auratnya dalam malam pertamanya dengan Furqan. Agar sesuai syariat Islam karena para pemain film bukan mahram. 20. Furqan dan Anna menginap di hotel Novotel ketika Furqan ingin berterus terang bahwa dia terkena HIV. Furqan dan Anna menginap di hotel Lor Inn ketika Furqan ingin berterus terang bahwa dia terkena HIV. Untuk mendapatkan adegan yang tidak membosankan, adegan di film terkesan lebih teatrikal, akan berbeda jika apa yang ada dalam novel ditampilkan begitu saja tanpa perubahan. 21. Setelah dari hotel Novotel, Anna menginap di hotel Quality. Setelah dari hotel Novotel, Anna langsung pulang ke desa Wangen dan langsung menjelaskan kepada abahnya bahwa dia telah bercerai. Untuk mendapatkan adegan yang tidak membosankan, adegan di film terkesan lebih teatrikal, akan berbeda jika apa yang ada dalam novel ditampilkan begitu saja tanpa perubahan. 22. Tidak disebutkan kalau Furqan tes darah beberapa kali lagi. Ada adegan bahwa Furqan beberapa kali tes darah lagi untuk memastikan bahwa dia tidak terkena HIV. Untuk mendapatkan adegan yang tidak membosankan, adegan di film terkesan lebih teatrikal, akan berbeda jika apa yang ada dalam novel ditampilkan begitu saja tanpa perubahan. 23. Anna dan Azzam melakukan malam pertama yang memang diceritakan layalnya sebagai suami- isteri. Anna dan Azzam melakukan malam pertama hanya dengan duduk berdua dan bercanda. Adegan film dibuat agar tetap sesuai syariat karena para pemain bukan mahram sehingga adegan berpelukan tidak ditampilkan, tetapi diganti dengan adegan lain yang tetap mendukung. 24. Furqan dan ibunya ke desa Wangen menemui Kyai Luthfi kalau dia tidak terkena HIV dan ingin kembali rujuk dengan Anna. Furqan memberi tahu Anna bahwa dirinya tidak terkena HIV via email. Untuk mendapatkan adegan yang tidak membosankan, adegan di film terkesan lebih teatrikal, akan berbeda jika apa yang ada dalam novel ditampilkan begitu saja tanpa perubahan. Lanjutan Tabel 1
No. Novel Film Maknanya 25. Tidak ada cerita yang menceritakan bahwa setelah menikah dengan Azzam, Anna dan adik-adik Azzam jalan-jalan satu mobil. Terdapat adegan Anna jalan-jalan dengan Azzam dan adik-adiknya satu mobil. Merupakan kelanjutan adegan sebelumnya, yaitu untuk mendapatkan suasana yang mengharukan dan bahagia, Anna bisa hidup berdampingan dengan Azzam dan keluarganya.
SIMPULAN Para  pembaca  novel  masing-masing memiliki imajinasi saat akan menonton film KCB berdasarkan skematanya dan tentunya antar pembaca  memiliki  skemata  yang  ber- beda.  Saat  membaca  novel,  pembaca  meng- gambarkan  bagaimana  tokoh-tokoh  dalam novel, keindahan kota Cairo, dan hal-hal lain yang  terdapat  dalam  novel.  Umumnya  jika gambaran  dalam  novel  tidak  sesuai  dengan isi filmnya, maka pembaca akan mengatakan kalau filmnya tidak bagus. Hal ini berdasarkan konsep  bahwa  film  yang  merupakan  hasil ekranisasi dari novel yang bagus adalah yang mendekati/banyak  memiliki  persamaan dengan isi novel. Pembaca yang masuk dalam kategori tersebut adalah para pembaca awam yang  belum  atau  kurang  memahami  teori sastra  maupun  sinematografi.  Mereka  itu adalah  masyarakat  umum  biasa,  termasuk juga tokoh agama.
Akan tetapi, ada pula pembaca novel dan sudah  menonton  film KCB  menilai  bahwa filmnya  bagus.  Hal  tersebut  berdasarkan konsep  bahwa  antar  novel  dengan  film merupakan  dua  hal  yang  berbeda  sehingga penilaian  bagus  dan  tidaknya  bukan  pada tingkat kesamaan antara novel dengan film. Justru  film KCB  dinilai  bagus  karena  bisa menutup  kekurangan-kekurangan  yang terdapat dalam novel.
Marxis  dan  formalis  mengabaikan  pe- ranan  pembaca,  pendengar,  penonton,  dan audiens  pada  umumnya,  dengan  teori-teori sosial  lain  yang  mengabaikan  teks.  Marxis (ortodoks)  menganggap  bahwa  pembaca sama dengan penulis, hanya meneliti posisi sosialnya,  sedangkan  formalis  menganggap pembaca sebagai subjek yang harus mengikuti petunjuk-petunjuk teks. Marxis menganggap
karya  sebagai  representasi  kenyataan,  se- dang kan  formalis  memandangnya  sebagai representasi  estetis.  Meskipun  model  resep- si  memberikan  perhatian  pada  sejarah penerimaan,  bukan  berarti  bahwa  teori resepsi  merupakan  sejarah  asal  usul. Sebaliknya,  teori  resepsi  adalah  sejarah relasi  sebab  yang  dicari  adalah  mata  rantai tanggapan  pembaca.  Unsur  kesejarahan dalam  hubungan  ini  terjadi  selama  proses pembacaan berlangsung. Sejarah sastra dapat dibangun semata-mata atas dasar hubungan timbal  balik  antara  karya  sastra  dengan audiens, dari penerimaan pasif menjadi aktif, dari  norma  estetis  yang  telah  dimilikinya menjadi norma baru yang diproduksinya.
Akhirnya,  hendaknya  masyarakat  me- ngenal  ekranisasi  sehingga  tidak  asumtif, subjektif,  dan  apriori  dalam  memberikan penilaian  terhadap  karya  seni  (novel  dan film), cinta terhadap karya seni sehingga bisa meneladani amanat (pesan) yang terkandung di  dalamnya  untuk  diamalkan  dalam  ke- hidupan  sehari-hari,  dan  lebih  apresiatif dan  memberikan  penghargaan  yang  baik terhadap karya seni.
DAFTAR PUSTAKA Bluestone, G. (1956). Novel Into Film. Berkeley Los  Angeles,  London:  University  of California Press.
Hadiansyah, F. (2006). Adaptasi Novel Biola Tak Berdawai  ke  dalam  Film:    Kajian  Per­ bandingan. Jakarta:  PPs  Universitas Indonesia.
Iser, W. (1978). The Act of Readings: A Theory of  Aesthetic  Response. London:  The Johns Hopkins University Press.

## Lanjutan Tabel 1
Siti Isnaniah --  Ketika Cinta Bertasbih Transformasi Novel ke Film
Pujiati,  H.  (2009).  Cerita  Cinta  tentang  Dia: Transformasi  Ideologis  dari  Cerpen ke  Film  Kajian  Ekranisasi. Jurnal
Bulak , 4.
Kolker, R. P. (2002). Film, Form, and Culture . New York: Mc Graw-Hill Education.
Istanti,  K.  Z.  (2008). Sambutan  Hikayat  Amir Hamzah dalam Sejarah Melayu, Hikayat Umar  Umayah,  dan  Serat  Menak .
Yogyakarta: FIB UGM  Press.
Ratna,  N.  K.  (2005).  (a). Sastra  dan  Cultural Studies  Representasi  Fiksi  dan  Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
__________.  (2009)  (b). Teori,  Metode,  dan Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Eneste,  P.  1991. Novel  dan  Film .  Flores: Penerbit Nusa Indah.
Pradopo, R. Dj. (2008). Beberapa Teori Sastra, Metode  Kritik,  dan  Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sangidu.  (2002).  Karya  Syaikh  Muhammad Fadhlullah  Al-Burhanpuri:  Kajian Filologis  dan  Analisis  Resepsi. Humaniora, XIV.
Sayuti, S. A. (2000). Evaluasi Teks Sastra. Yog- yakarta: Adicita.
Soeratno, S. Ch.. (1991). Hikayat Iskandar Zul­ karnain: Analisis Resepsi . Jakarta: Balai Pustaka.
Sastriyani, S. H. (2001). Karya Sastra Perancis Abad  ke-19 Madame  Bovary dan Resepsinya di Indonesia. Humaniora , XIII (3), 253.
Teeuw,  A.  (1988). Sastra  dan  Ilmu  Sastra Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  PT Dunia  Pustaka Jaya.
Junus,  U.  (1985).
Resepsi  Sastra:  Sebuah Pengantar . Jakarta: PT Gramedia.