P-ISSN : 2089-8142 E-ISSN : 2654-4997

## TERAKREDITASI
IPMAFA PRESS

## Susunan Redaksi ISLAMIC REVIEW
‘IR’
Jurnal Riset dan Kajian Keislaman Intitut Pesantren Mathali’ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah
Penanggungjawab Abdul Ghaffar Rozin (Rektor IPMAFA Pati)

## Editorial Board
Syamsul Ma’arif, (Scopus ID 57196279085) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Khoirun  Niam,  (Scopus  ID:  57200652037;  h-index:  1)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Ampel, Surabaya Moch  Nur  Ichwan,  (Scopus  ID:  39361628400;  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Al  makin, (Scopus  Author  ID:  38162109000,  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Andar Nubowo, Nahyang Technological University, Singapore Muhammad Syafiq, Nahyang Technological University, Singapore Muhyar Fanani, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Dimyati, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Agus Waluyo, Institut Agama Islam Negeri Salatiga Nur Said, Institut Agama Islam Negeri Kudus
Editorial Team Editor In-Chief : A. Zaenurrosyid, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Managing Editor : M. Sofyan Al-Nashr, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Editor : Isyrokh Fuadi, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Asisten Editor : Nur Khoiriyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Ahmad Dalhar Maarif, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
: Arina Ulfatul Jannah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
Penerbi t IPMAFA Press Frekuensi terbit 2 kali setiap 6 bulan sekali (April dan Oktober)

## ALAMAT REDAKSI
Lantai 1 Kampus IPMAFA, Jl. Raya Pati-Tayu KM 20, Purworejo Margoyoso Pati Jawa Tengah 59154, Telp.: 0295-5501999, Hp: 085 743 602 083, Fax: 0295-4150081, Website: http://journal.ipmafa.ac.id/, Email: islamicreview@ipmafa.ac.id
Redaksi mengundang para pembaca agar berpartisipasi aktif untuk memberikan kontribusi artikel baik hasil pemikiran, penelitian maupun book review pada edisi selanjutnya. Dengan demikian silaturahmi pemikiran akan tetap berlangsung.

## DAFTAR ISI

## MEMERANKAN MEDIA SOSIAL SEBAGAI MEDIA DAKWAH  DALAM MEMINIMALISASI GERAKAN RADIKAL (Social Media Function by Dakwa Media to Minimalize Radical Movement)
Moh Rosyid ......................................................................................................................................... 135-160

## PERAN PESANTREN MENGHADAPI KONSTELASI  ERA 4.0
Nur Rohmah Hayati .......................................................................................................................... 161-174

## PEMAHAMAN KESETARAAN GENDER ( Studi Analisis Tingginya Cerai Gugat Di Pengadilan Agama Kabupaten Pati )
Indar Wahyuni & Riyanto ................................................................................................................. 175-206

## APLIKASI KONSEP FIQH SOSIAL KH. M.A. SAHAL MAHFUDH TERHADAP BATAS USIA PERKAWINAN DALAM PASAL 7 AYAT (1) UNDANG-UNDANG PERKAWINAN
Muh. Luthfi Hakim ........................................................................................................................... 207-234

## KONSEP MASHLAHAH AL-AMMAH DALAM PERSPEKTIF FIQH SOSIAL KH. MA. SAHAL MAHFUDH
Zahrotun Nafisah & Arif Chasanuddin ............................................................................................ 235-258
ةيبرعلا ةغللا يملعت يموقت ( ةيوغللا تابرتخالا ةسارد

## )
Nihayatus Sa’diyah, Risalatul Muawanah, Zakiyah Isnawati ............................................................. 259-276

## BOOK REVIEW: MENGEKANG EMOSI NEGATIF KUNCI MERAIH KEDAMAIAN DALAM HIDUP
Ah Dalhar Muarif ............................................................................................................................. 277-281
ISSN: 2089-8142 (p) ISSN: 2654-4997 (e) ©2019 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## PERAN PESANTREN MENGHADAPI KONSTELASI  ERA 4.0

## Nur Rohmah Hayati
Dosen STAINU Purworejo Jawa Tengah Email: nur.rohmah.hayati@gmail.com

## Abstract
Indonesia is currently entering the era of the Industrial Revolution 4.0. Mid-century (digital revolution) was marked by a combination of technology and blurring of physical, digital space lines. Changes in the world in the era of the Industrial revolution which is so fast certainly provide demands for progress. Islamic boarding schools  or  Islamic  boarding  schools  are  one  of  the  Islamic  education  in  Indonesia.  The  reform  and reconstruction of Islamic education and its institutions seems to need to be carried out immediately, especially looking at the development of the world which requires that every Islamic education institution be it Islamic boarding schools or madrasas to continue to improve themselves if they do not want to be abandoned by their interested  ones.  The  inclusive  attitude  of  Islamic  education  in  this  context  is  very  necessary.  inclusiveness becomes very important given that however, Islamic education institutions cannot isolate themselves from the dynamics that occur outside themselves. Era of  Industrial Revolution 4.0 (hereinafter:  Era 4.0) has an unimportant impact. It affects all aspects of human life. Included in this case is education. This era was marked by the increasingly central role of cyber technology in human life. The challenges of the Industrial Revolution 4.0 era are very complex. Not to mention in the world of education, all have already converted in the digital world. If in the past it was quite a manual, old-fashioned, primitive system, now everything must  be  completely  cyber.  Examples  of  e-library  (digital  library),  e-learning  (digital  learning),  e-books (online books).
Keywords: Boarding School, Constellation , Era 4.0.

## Abstrak
Indonesia saat ini memasuki era Revolusi Industri 4.0. Pertengahan abad ini (revolusi digital) ditandai perpaduan teknologi dan mengaburkan garis ruang fisik, digital. Perubahan dunia di Era revolusi
Industri  yang  begitu  cepat  tentu  memberikan  tuntutan  kemajuan.  Pesantren  atau  Pondok  Pesantren adalah salah satu pendidikan Islam di Indonesia. Reformasi dan rekonstruksi terhadap pendidikan Islam beserta  lembaga-lembaganya  tampaknya  perlu  segera  dilakukan,  terutama  mencermati  perkembangan dunia  yang  mengharuskan  setiap  lembaga pendidikan  Islam  entah  itu  pesantren  atau madrasah  untuk terus  berbenah  diri  kalau  tidak  ingin  ditinggalkan  oleh  peminatnya.  Sikap  inklusif    dari  pendidikan Islam  dalam  konteks  ini  sangat  diperlukan.  inkIusivitas  menjadi  sangat  penting  mengingat  bahwa bagaimanapun, institusi pendidikan Islam tidak mungkin mengisolisasi diiri dari dinamika yang terjadi diluar dirinya. Era  Revolusi  Industri  4.0  (selanjutnya:  Era  4.0) membawa  dampak  yang  tidak sederhana.  Ia  berdampak  pada  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Termasuk  dalam  hal ini adalah pendidikan. Era ini ditandai dengan semakin sentralnya peran teknologi cyber dalam kehidupan manusia. Tantangan era Revolusi Industri 4.0 kompleks sekali. Belum lagi di dunia pendidikan, semua sudah berkonversi di dunia digital. Jika dulu cukup sistem manual, kuno, primitif, saat ini semua harus serba siber. Contohkan e-library (perpustakaan digital), e-learning (pembelajaran digital), e-book (buku online).
Kata Kunci: Pesantren, Konstelasi, Era 4.0.

## A. Pendahuluan
Indonesia  saat  ini  memasuki  era  Revolusi  Industri  4.0.  Pertengahan  abad  ini (revolusi  digital)  ditandai perpaduan  teknologi  dan mengaburkan  garis  ruang  fisik,  digital. Era  Revolusi  Industri  jilid  4.0  ini  semakin  sedikit  aktivitas  terikat  secara  fisik  pada  lokasi geografis,  batas-batas  semakin  tipis.  Selain  itu  sebitu  cepatnya  berita  dan  teknologi berkembang,  sehingga  menggeser  peranan  manusia  di  berbagai  sektor  kehidupan.  Ada enam  prinsip  desain  Industri  4.0,  mulai  dari interoperability ,  virtualisasi,  desentralisasi, kemampuan  real  time,  berorientasi  layanan  dan  bersifat  modular.  Revolusi  Industri  4.0 dapat  diartikan  sebagai  era  industri,  di  mana  seluruh  entitas  di  dalamnya  dapat  saling
berkomunikasi  secara real  time kapan  saja  dengan  berlandaskan  pemanfaatan  teknologi internet dan CPS guna mencapai tujuan tercapainya kreasi nilai baru ataupun optimasi nilai yang sudah ada dari setiap proses di industri. 1
Perubahan  dunia  di  Era  revolusi  Industri  yang  begitu  cepat  tentu  memberikan tuntutan  kemajuan.  Kemajuan  suatu  bangsa  tergantung  dari  kualitas  pendidikan  yang diterima  warganya.  Pendidikan  merupakan  faktor  utama  dalam  membentuk  sumber  daya manusia  yang  berkualitas,  dengan  demikian  dapat  memajukan  setiap  lini  kehidupan sehingga mendorong signifikansi kemajuan bangsa.
Lembaga  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  mendesain  model-model  pendidikan yang  sesuai  dengan  kebutuhan  perkembangan  sekarang  ini.  Namun  timbul  pertanyaan tentang model pendidikan Islam yang bagaimana yang diharapkan dapat menghadapi dan menjawab  tantangan  perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia  menurut  Muhaimin  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  lima jenis, yaitu
a. Pondok  Pesantren  atau  Madrasah  Diniyah,  menurut  UU  No.  20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebut sebagai pendidikan keagamaan (Islam) formal.
b. Madrasah  dan  pendidikan  lanjutannya  seperti  IAIN/STAIN  atau  UIN  yang bernaung di bawah Departemen Agama
c. Pendidikan usia dini/TK, Sekolah/Perguruan Tinggi yang diselenggarakan oleh dan atau berada di bawah naungan yayasan dan organisasi Islam.
d. Pelajaran agama Islam di Sekolah/Madrasah/Perguruan Tinggi sebagai suatu mata pelajaran atau mata kuliah dan atau sebagai program studi
e. Pendidikan Islam dalam keluarga atau di tempat-tempat ibadah, forum - forum kain ke-Islam-an, majelis taklim, dan institusi-institusi lainnya. 2
1 Hoedi Prasetyo dan  Wahyudi Sutopo, Industri 4.0:  Telaah Klasifikasi  Aspek dan Arah Perkembangan Riset , Jti UNDIP: Jurnal Teknik Industri, Vol. 13, No. 1, Januari 2018, hlm. 19.
2 Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2011), hlm. 39-40.
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  yang  berkembang  di  Indonesia. Perkembangan dari masa ke masa pesantren di Indonesia sudah banyak dilakukan para kyai yang ingin merespon ketertinggalan pendidikan yang berjalan di pesantren. Pemerintah juga sudah mendorong dengan berbagai kebijakan untuk memajukan pesantren. Pesantren harus memperkuat  ke  dalam  berbagai  aspek.  Mulai  kurikulum,  sistem,  manajemen,  model, strategi,  dan  pendekatan  pembelajaran  dengan  penguatan  keterampilan  abad  21. Pengembangan  pesantre  dalam  berbagai  aspek  merupakan  salah  satu  solusi  yang  dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas atau mutu pesantren.

## B. Pesantren dan Perkembangannya
`Sejarah awal berdirinya, pesantren mengkonsentrasikan diri pada tiga fungsi utamanya yaitu mengajarkan atau menyebar luaskan ajaran Islam, mencetak para ulama, menanamkan tadisi Islam dalam masyarakat. 3 Dari sisi Kurikulum dalam pesantren sampai awal abad ke 20  belum  digunakan.  Dengan  kata  lain,  sistem  pembelajaran  lebih  ditekankan  pada pemahaman  kitab  secara  apa  adanya,  dan  memberikan  pembedaan  arahan  pembelajaran dan  pendidikan  hanya  didasarkan  pada  kategorisasi  perbedaan  kitab  semata. 4 Sebelum masuknya sistem madrasah bakat dan  kemampuan santri di pesantren tidak mendapatkan perhatian dari kyai dan pembantunya. 5 Selanjutnya sebagaimana kita ketahui bahwa akhir- akhir  ini  hampir  semua  pesantren  telah  mengubah  dan  mengembangkan  dirinya  dengan memiliki madrasah, akan tetapi memiliki madrasah saja untuk saat ini masih kurang karena perkembangan teknologi diluar pesantren, tuntutan kemampuan hard skill dan soft skill santri juga sangatlah pesat. Santri bukan hanya dituntut menguasai penguasaan agama saja, akan tetapi pengembangan untuk pekerjaan ketika keluar dari pesantren.
Pondok  pesantren  secara  garis  besar  dapat  dikelompokkan,  sebagaimana  dituangkan dalam PMA No.3 Tahun 1979 yang mengkategorikan pondok pesantren menjadi :
a. Pondok  pesatren  tipe  A  yaitu  pondok  pesantren  yang  seluruhnya  dilaksanakan secara tradisional.
3 Abudin  Nata, Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  dan  Institusi  Pendidikannya ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2012), hlm. 321.
4 Abdur Rahman Asegaf , Pendidikan Islam di Indoonesia , ( Yogyakarta: Suka Press, 2007), hlm. 91.
5 Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren , (Yogyakarta: Alif press, 2004), hlm.66
b. Pondok pesantren tipe B yaitu pondok yang menyelenggarakan pengajaran secara klasikal.
c. Pondok pesantren tipe C yaitu pondok pesantren yang hanya merupakan asrama sedangkan santrinya belajar diluar.
d. Pondok pesantren tipe D yaitu pondok pesantren yang menyelenggarakan sistem pondok pesantren dan sekaligus sistem sekolah atau madrasah. 6
Secara  faktual  ada  beberapa  tipe  pondok  pesantren  yang  berkembang  dalam masyarakat, yang meliputi:
a. Pondok pesantren tradisional
Salaf  artinya  lama,  dahulu,  atau  tradisional.  Pondok  pesantren  salafiyah  adalah pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  pembelajaran  dengan  pendekatan tradisional,  sebagaimana  yang  berlangsung  sejak  awal  pertumbuhannya. 7 Pondok pesantren  ini  masih  tetap  mempertahankan  bentuk  aslinya  dengan  semata-mata mengajarkan  kitab  yang  ditulis  oleh  ulama  abad  15  dengan  menggunakan  bahasa Arab.
b. Pondok pesantren modern(khalafiyah/’Ashriyah)
Khalaf artinya kemudian, sedangkan ashri artinya sekarang atau modern. Pondok tipe  ini  adalahpengembangan  pondok  pesantren  tradisional,  karena  orientasinya belajar  cenderung  mengadopsi  sistem  belajar  klasik  dan  meninggalkan  sistem belajar tradisional.
c. Pondok pesantren komprehensif/campuran
Pondok pesantren ini disebut komprehensif karena merupakan sistem pendidikan dan pengajaran gabungan antara tradisional dan yang modern. Artinya didalamnya diterapkan  pendidikan  dan  pengajaran  kitab  kuning  dengan  metode  sorogan, bandongan  dan  wetonan,  namun  secara  regular  sistem  persekolahan  terus
6 DEPAG  RI  DIRJEN  Kelembagaan  Agama  Islam, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: DEPAG RI, 2003), hlm. 15.
7 DEPAG RI DIRJEN Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya… , hlm. 29.
dikembangkan. 8 Perkembangan pesantren saat ini diharapkan dapat menumbuhkan atau bertambahnya pesantren yang berwawasan global, sehingga pesantren menjadi sebuah lembaga pendidikan Islam yang mampu beradaptasi dalam menhadapi arus revolusi  industri  tanpa  kehilangan  jati  diri,  tetap  memproduksi  santri  yang berakhlak baik dan mampu berkiprah di dunia global.
Realitas pendidikan Islam dalam arti pesantren saat ini bisa dibilang stagnan tak ada perubahan  yang  cukup  signifikan  dari  waktu  ke  waktu.  Di  antara  indikasinya  adalah, Pertama ,  minimnya  upaya pembaharuan. Kedua ,  praktik  pendidikan  Islam  sejauh  ini  masih memelihara warisan yang lama, dan tidak banyak melakukan pemikiran kreatif, inovatif, dan kritis  terhadap  isu-isu  aktual. Ketiga ,  model  pembelajaran  pendidikan  Islam  terlalu menekankan  pada  pendekatan  intelektualisme-verbalistik  dan  menegasikan  pentingnya interaksi  edukatif  dan  komunikatif  antara  guru-murid. Keempat orientasi  pendidikan  Islam menitikberatkan  pada  pembentukan  hamba Allah dan  tidak  seimbang  dengan  pencapaian karakter manusia muslim sebagai Khalifah fi al-Ardl. 9 Implikasi  dari  realitas tersebut  adalah terpasungnya  kreatifitas santri. Pendidikan menjadi tercerabut dari esensinya. Pendidikan semestinya  merupakan    upaya    memerdekakan    manusia    dari    belenggu    kebodohan melalui  cara yang humanistik yang menghargai potensi-potensi yang dimiliki  peserta didik serta menjadikannya   sebagai   modal   dasar   dalam   menciptakan santri yang mampu menghadapi dunia luar pesantren.

## C. Pesantren dalam Era 4.0
Istilah    ‘Revolusi    Industri’    diperkenalkan    oleh    Friedrich    Engels    dan    Louis- Auguste    Blanqui    di    pertengahan    abad    ke-19.    Revolusi    industri    ini    pun    sedang berjalan  dari  masa  ke  masa.  Dekade  terakhir  ini  sudah  dapat  disebut  memasuki  fase keempat    4.0.    Perubahan    fase    ke    fase    memberi    perbedaan    artikulatif    pada    sisi kegunaaannya.      Fase      pertama      (1.0)      bertempuh      pada      penemuan      mesin      yang menitikberatkan  (stressing)  pada  mekanisasi  produksi.  Fase  kedua  (2.0)  sudah beranjak
8 Muwahid Shulhan, Manajemen Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Teras, 2013), hlm. 155-157.
9 Imam Machali, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi , (Yogyakarta: Presma dan Ar-Ruzz Media, 2004), hlm. 8-9.
pada  etape  produksi  massal  yang  terintegrasi  dengan quality  control dan standarisasi. Fase  ketiga  (3.0)  memasuki  tahapan  keseragaman  secara  massal  yang bertumpu  pada integrasi    komputerisasi.    Fase    keempat    (4.0)    telah    menghadirkan  digitalisasi danotomatisasi perpaduan internet dengan manufaktur. 10
Era  Revolusi  Industri  4.0  (selanjutnya:  Era  4.0) membawa  dampak  yang  tidak sederhana.  Ia  berdampak  pada  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Termasuk  dalam hal ini adalah pendidikan. Era ini ditandai dengan semakin sentralnya peran teknologi cyber dalam  kehidupan  manusia.  Maka  tak  heran  jika  dalam  dunia  pendidikan  muncul  istilah “Pendidikan 4.0”. Pendidikan  4.0  (Education  4.0)  adalah  istilah  umum  digunakan  oleh para    ahli  pendidikan  untuk  menggambarkan  berbagai  cara  untuk  mngintegrasikan teknologi cyber baik    secara    fisik    maupun    tidak    ke    dalam    pembelajaran.    Ini    adalah lompatan  dari pendidikan  3.0  yang  menurut  Jeff  Borden  mencakup  pertemuan  ilmu saraf,  psikologi kognitif,  dan  teknologi  pendidikan Pendidikan  4.0  adalah  fenomena yang    merespons  kebutuhan        munculnya        revolusi        industri        keempat        di  mana manusia    dan    mesin berkolaborasi . 11
Merujuk  hasil  penelitian  dari  McKinsey  pada  2016  bahwa  dampak  dari  digital technology  menuju revolusi industri 4.0 dalam lima (5) tahun kedepan akan ada 52,6 juta jenis    pekerjaan    akan    mengalami    pergeseran    atau    hilang    dari    muka    bumi.    Hasil penelitian  ini  memberikan  pesan  bahwa  setiap  diri  yang  masih  ingin  mempunyai eksistensi  diri  dalam  kompetisi  global  harus  mempersiapkan  mental  dan skill yang mempunyai    keunggulan    persaingan    ( competitive    advantage )    dari    lainnya.    Jalan  utama mempersiapkan skill yang   paling   mudah   ditempuh   adalah   mempunyai perilaku  yang baik  ( behavioral  attitude ),  menaikan  kompetensi  diri  dan  memiliki semangat literasi. Bekal persiapan diri tersebut dapat dilalui dengan jalur pendidikan ( long  life  education )  dan  konsep
10 Hendra  Suwardana, Revolusi Industri 4. 0 Berbasis Revolusi Mental , JATI  UNIK, Vol.1, No.2, 2017, hlm. 102-110.
11 http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/948/531 diakses pada tanggal 25 Januari 2019.
diri  melalui  pengalaman  bekerjasama  lintas generasi/lintas disiplin ilmu ( experience is the best teacher ). 12
Tantangan  era  Revolusi  Industri  4.0  kompleks  sekali.  Belum  lagi  di  dunia pendidikan, semua sudah berkonversi di dunia digital. Jika dulu cukup sistem manual, kuno, primitif,  saat  ini  semua  harus  serba  siber.  Contohkan e-library (perpustakaan  digital), e- learning (pembelajaran  digital), e-book (buku  online),  dan  lainnya. 13 Dari  penjelasan  di  atas, dapat disimpulkan tantangan era Revolusi Industri 4.0 sangat komplek. Pertama, keamanan teknologi  informasi  yang  menyasar  ke  dunai  pendidikan.  Kedua,  keandalan  dan  stabilitas mesin  produksi.  Ketiga,  kurangnya  keterampilan  yang  memadai.  Keempat,  keengganan untuk  berubah  para  pemangku  kepentingan.  Kelima,  hilangnya  banyak  pekerjaan  karena otomatisasi. Keenam, stagnasi pemanfaatan teknologi, informasi, dan komunikasi. Ketujuh, belum  meratanya  perubahan  kurikulum,  model,  strategi,  pendekatan  dan  guru  dalam pembelajaran yang menguatkan literasi baru. Perkembangan era Revolusi Industri 4.0 yang ditandai dengan masifnya perkembangan digital technology, artificial intelligence, big data, robotic , dan lainnya menjadi proyek bersama semua lembaga pendidikan untuk menjawabnya. 14
Walaupun sekarang memasuki dunia global namun sudah menjadi common sense bahwa pesantren dekat dengan figur Kiai. Masih banyak kyai yang anti dengan perubahan dunia global. Dalam manajemen pesantren Kyai adalah figur sentral, otoritatif, dan pusat seluruh kebijakan  dan  perubahan.  Hal  ini  karena  dua  faktor  utama  yaitu: pertama ,  kepemimpinan yang tersentralisasi pada individu yang bersandar pada karisma serta hubungan yang bersifat patrenalistik. Kebanyakan pesantren menganut sistem serba mono: mono manajemen dan mono  administrasi  sehingga  tidak  ada  delegasi  kewenangan  ke  unit-unit  kerja  yang  ada dalam  organisasi. Kedua ,  kepemilikan  pesantren  yang  bersifat  individual(atau  keluarga) bukan komunal. 15
12 http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/948/531 diakses pada tanggal 25 Januari 2019.
13 Dian Marta Wijayanti, Guru Zaman Now (Guruku, Sahabatku), (Semarang: Formaci, 2017), hlm. 7- 8
14 http://www.jurnaliainpontianak.or.id/index.php/jrtie/article/view/1064 diakses pada tanggal 25 Januari 2019.
15 Sulthon Masyhud, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), hlm. 14-15.
Kiai  menguasai  dan  mengendalikan  seluruh  sector  kehidupan  pesantren.  Kedudukan Kiai  adalah  kedudukan  ganda:  sebagai  pengasuh  sekaligus  pemilik  pesantren.  Kekuasaan mutlak  itu  pada  gilirannya  menyuburkan  variasi  pesantren,  berbagai  bentuk  dan  corak pesantren merupakan akibat dari kebijaksanaan Kiai yang berbeda-beda dan tidak pernah diseragamkan. 16 Ditambah  pesantren  terpolarisasikan  ketika  menghadapkan  zaman,  ada pesantren  yang  bersikap  lunak  dan  ada  yang  keras.  Ada  pesantren  yang  terbuka,  dan  ada yang  tertutup. 17 Sehingga  membuat  pesantren  kenyataan  di  lapangan  juga  bermacam- macam bentuknya.
1. Pesantren tradisional
Dalam manajemen pesantren tradisional. Kiai menjadikan pesantren seolah- olah eksklusif, terasing dari kehidupan luar dan didukung kehidupannya yang unik. Umumnya  beberapa  pesantren  tradisional  berada  di  daerah  peripheral  yang  jauh dari  budaya  urban.  Dibeberapa  pesantren  Kiai  mengharamkan  mata  pelajaran umum, tidak ada yang berani menyangkal apalagi sampai menggoyahkan keputusan ini. 18 Kondisi  ini  yang  menyebabkan  orang  luar  tidak  boleh  dan  merasa  tidak memiliki  hak  untuk  mengajukan  usulan-usulan  kosntruktif-strategik  dalam  upaya pengembangan pesantren dimasa depan, pihak Kiai sendiri tidak membuka ruang bagi  pemikiran-pemikiran  dari  luar  yang  menyangkut  penentan  dari  kebijakan pesantren. 19 Pembelajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam  dilakukan  secara  individu  atau kelompok  dengan  konsentrasi  pada  kitab-kitab  klasik  berbahasa  Arab. Perjenjangan  tidak  didasarkan  pada  satuan  waktu,  tetapi  berdasarkan  tamatnya kitab yang dipelajari. Dengan selesainya satu kitab tertentu santri dapat naik jenjang dengan mempelajari kitab yang tingkat kesukarannya lebih tinggi. 20 Alamsyah Ratu Prawiranegara juga mengemukakan beberapa pola umum yang khas yang terdapat dalam  pendidikan  Islam  tradisional  diantaranya  sebagai  berikut: pertama , Independen. Kedua ,  kepemimpinan  tunggal.  Ketiga,  kebersamaan  yang
16 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Intitusi, (Jakarta: Erlangga, 2008), hlm. 31-32.
17 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Intitusi… ., hlm.77.
18 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Intitusi… ., hlm. 35-36.
19 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Intitusi… ., hlm. 40.
20 DEPAG RI DIRJEN Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren…, hlm. 29-30.
merefleksikan  kerukunan. Keempat ,  kegotong-royongan. Kelima ,  motivasi  yang terarah dan pada umumnya mengarah pada peningkatan hidup beragama. 21
2. Pesantren Modern
Pondok  pesantren  ini  adalah  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan kegiatan pendidikan dengan pendekatan modern, melalui satuan pendidikan formal baik  madrasah  maupun  sekolah.  Pembelajaran  pondok  pesantren  khalafiyah dilakukan  secara  berjenjang  dan  berkesinambungan  dengan  satuan  program didasarkan  pada  satuan  waktu,  seperti  semester,  catur  wulan. 22 Dalam  pondok pesantren  modern  kedudukan  para  kyai  adalah  sebagai  koordinator  pelaksana proses belajar-mengajar dan sebagai pengajar langsung dikelas.
3. Pesantren Komprehensif
Pondok  pesantren  ini  disebut  komprehensif  karena  merupakan  sistem  pendidikan dan pengajaran gabungan antara tradisional dan yang modern. Pondok pesantren ini sebagaimana  pondok  pesantren  modern,  hanya  saja  lembaga  pendidikannya  lebih lengkap.  Terutama  dalam  bidang  ketrampilan  dan  benar-benar  memperhatikan kualitasnya  tetapi  tidak  menggeser  cirri  khusus  kepesantrenannya  yang  masih relevan dengan kebutuhan masyarakat dan zaman. 23 Pesantren yang tertutup tentu tidak menerima perubahan, padahal ketika pesantren menolak pesatnya perubahan itu  mempersulit  santri  ketika  lulus  dari  pesantren  dan  menghadapi  dunia  diluar pesantren
Ciri  masyarakat  masa  depan  itu  antara  lain pertama globalisasi. Kedua, perkembangan IPTEK  yang  makin  cepat. Ketiga Arus  komunikasi  yang  semakin  padat  dan  cepat  yang merubah  masyarakat  menjadi  masyarakat  informasi. Keempat Peningkatan  layanan profesional dalam berbagai segi kehidupan bangsa. 24 Ciri masyarakat masa depan tersebut harus dijawab pesantren dikarenakan perubahan di luar pesantren begiti pesatnya. Revolusi telah terjadi sepanjang sejarah ketika teknologi baru dan cara baru untuk memahami dunia memicu  perubahan  besar  dalam  sistem  ekonomi  dan  struktur  social.  Revitalisasi  sistem
21 Amin Haedari, Masa Depan Pesantren (Jakarta: IRD Press, 2004), hlm. 15. 22 DEPAG RI DIRJEN Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren …, hlm. 30.
23 Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Idea l…, hlm. 88.
24 Umar Tirtarahardja, Pengantar Pendidikan , (Jakarta: DIKTI DEPDIKBUD, 1994), hlm. 157.
pembelajaran  meliputi  penguatan  kualitas  kurikulum  dan  pendidikan  karakter,  bahan pembelajaran  berbasis  teknologi  informasikomunikasi,  kewirausahaan,  penyelarasan  dan evaluasi.  Revitalisasi  harus  menyentuh  kualitas,  peningkatan  kualitas  lulusan  atau  santri sendiri,  peningkatan  kemampuan  manajerial  pengelola,  kemampuan  ustad  atau  ustadzah, dan  peningkatan  sarana  prasarana.  Ada  enam  prinsip  desain  Industri  4.0,  mulai  dari interoperability, virtualisasi, desentralisasi, kemampuan real time, berorientasi layanan dan bersifat modular. Revolusi Industri 4.0 dapat diartikan sebagai era industri, di mana seluruh entitas  di  dalamnya  dapat  saling  berkomunikasi  secara  real  time  kapan  saja  dengan berlandaskan  pemanfaatan  teknologi  internet  dan  CPS  guna  mencapai  tujuan  tercapainya kreasi nilai baru ataupun optimasi nilai yang sudah ada dari setiap proses di industri. 25
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan tantangan era Revolusi Industri 4.0 sangat komplek.  Pertama,  keamanan  teknologi  informasi  yang  menyasar  ke  dunai  pendidikan. Kedua,  keandalan  dan  stabilitas  mesin  produksi.  Ketiga,  kurangnya  keterampilan  yang memadai.  Keempat,  keengganan  untuk  berubah  para  pemangku  kepentingan.  Kelima, hilangnya banyak pekerjaan karena otomatisasi. Keenam, stagnasi pemanfaatan teknologi, informasi,  dan  komunikasi.  Ketujuh,  belum  meratanya  perubahan  kurikulum,  model, strategi,  pendekatan  dan  guru  dalam  pembelajaran  yang  menguatkan  literasi  baru. Perkembangan  era  Revolusi  Industri  4.0  yang  ditandai  dengan  masifnya  perkembangan digital  technology,  artificial  intelligence,  big  data,  robotic ,  dan  lainnya  menjadi  proyek  bersama semua lembaga pendidikan untuk menjawabnya. Meskipun tidak bisa pada semua aspek, minimal lembaga pendidikan tingkat dasar fokus pada penguatan sistem baru. 26 Pesantren harus  bertransformasi  dengan  merubah  diri  menjadi  pesantren  digital,  digital  kitab, pesantren yang memberikan pengajian jarak jauh dengan memanfaatkan teknologi seperti e-learning .

## D. Penutup
25 Hoedi Prasetyo dan Wahyudi Sutopo, Industri 4.0: Telaah Klasifikasi Aspek dan Arah Perkembangan Riset , Jti Undip: Jurnal Teknik Industri, Vol. 13, No. 1, Januari 2018, hlm. 1.
26 Hamidullah Ibda, JRTIE: Journal of Research and Thought of Islamic Education Vol. 1, No. 1, 2018, hal 7-8.
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  yang  berkembang  di  Indonesia. Perkembangan dari masa ke masa pesantren di Indonesia sudah banyak dilakukan para kyai yang ingin merespon ketertinggalan pendidikan yang berjalan di pesantren. Pemerintah juga sudah mendorong dengan berbagai kebijakan untuk memajukan pesantren. Pesantren harus memperkuat  ke  dalam  berbagai  aspek.  Mulai  kurikulum,  sistem,  manajemen,  model, strategi, dan pendekatan pembelajaran dengan penguatan keterampilan abad 21.
Realitas pendidikan Islam dalam arti pesantren saat ini bisa dibilang stagnan tak ada perubahan  yang  cukup  signifikan  dari  waktu  ke  waktu.  Di  antara  indikasinya  adalah, Pertama ,  minimnya  upaya pembaharuan. Kedua ,  praktik  pendidikan  Islam  sejauh  ini  masih memelihara warisan yang lama, dan tidak banyak melakukan pemikiran kreatif, inovatif, dan kritis  terhadap  isu-isu  aktual. Ketiga ,  model  pembelajaran  pendidikan  Islam  terlalu menekankan  pada  pendekatan  intelektualisme-verbalistik  dan  menegasikan  pentingnya interaksi  edukatif  dan  komunikatif  antara  guru-murid. Keempat orientasi  pendidikan  Islam menitikberatkan  pada  pembentukan  hamba Allah dan  tidak  seimbang  dengan  pencapaian karakter manusia muslim sebagai Khalifah Fi Al-Ardl.
Era  Revolusi  Industri  4.0  (selanjutnya:  Era  4.0) membawa  dampak  yang  tidak sederhana.  Ia  berdampak  pada  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Termasuk  dalam hal ini adalah pendidikan. Era ini ditandai dengan semakin sentralnya peran teknologi cyber dalam  kehidupan  manusia.  Maka  tak  heran  jika  dalam  dunia  pendidikan  muncul  istilah ‘Pendidikan 4.0’. Pendidikan  4.0  ( Education 4.0)  adalah  istilah  umum  digunakan  oleh para    ahli  pendidikan  untuk  menggambarkan  berbagai  cara  untuk  mngintegrasikan teknologi  cyberbaik   secara    fisik    maupun    tidak   ke    dalam   pembelajaran.    Ini    adalah lompatan  dari pendidikan  3.0  yang  menurut  Jeff  Borden  mencakup  pertemuan  ilmu saraf,  psikologi kognitif,  dan  teknologi  pendidikan Pendidikan  4.0  adalah  fenomena yang    merespons  kebutuhan        munculnya        revolusi        industri        keempat        di  mana manusia    dan    mesin disimpulkan tantangan era Revolusi Industri 4.0 sangat kompleks. Pertama,  keamanan  teknologi  informasi  yang  menyasar  ke  dunai  pendidikan.  Kedua, keandalan dan stabilitas mesin produksi.
Ketiga,  kurangnya  keterampilan  yang  memadai.  Keempat,  keengganan  untuk berubah  para  pemangku  kepentingan.  Kelima,  hilangnya  banyak  pekerjaan  karena otomatisasi. Keenam, stagnasi pemanfaatan teknologi, informasi, dan komunikasi. Ketujuh, belum  meratanya  perubahan  kurikulum,  model,  strategi,  pendekatan  dan  guru  dalam pembelajaran yang menguatkan literasi baru. Perkembangan era Revolusi Industri 4.0 yang ditandai dengan masifnya perkembangan digital technology, artificial intelligence, big data, robotic, dan  lainnya  menjadi  proyek  bersama  semua  lembaga  pendidikan  untuk  menjawabnya. Meskipun  tidak  bisa  pada  semua  aspek,  minimal  lembaga  pendidikan  tingkat  dasar  fokus pada  penguatan  system  baru.  Pesantren  harus  bertransformasi  dengan  merubah  diri menjadi  pesantren  digital,  digital  kitab,  pesantren  yang  memberikan  pengajian  jarak  jauh dengan memanfaatkan teknologi seperti e-learning.

## Daftar Pustaka
Asegaf, Abdur Rahman, 2007. Pendidikan Islam di Indoonesia . Yogyakarta: Suka Press.
DEPAG  RI  DIRJEN  Kelembagaan  Agama  Islam,  2003. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya . Jakarta: DEPAG RI.
http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/948/531 diakses pada tanggal 25 Januari 2019
http://www.jurnaliainpontianak.or.id/index.php/jrtie/article/view/1064  diakses  pada tanggal 25 Januari 2019
Imam Machali, 2004. Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi. Yogyakarta: Presma dan Ar- Ruzz Media.
Masyhud, Sulthon, 2005. Manajemen Pondok Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka.
Muhaimin,  2011. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Nata, Abudin, 2012. Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi Pendidikannya .Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Prasetyo, Hoedi dan Wahyudi Sutopo, 2018. Industri 4.0: Telaah Klasifikasi Aspek dan Arah Perkembangan Riset , Jti Undip: Jurnal Teknik Industri, Vol. 13, No. 1.
Qomar,  Mujamil,  2008. Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Intitusi,
Jakarta: Erlangga.
Shulhan, Muwahid, 2013. Manajemen Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Teras.
Suismanto, 2004. Menelusuri Jejak Pesantren . Yogyakarta: Alif press.
Suwardana, Hendra, 2017. Revolusi Industri 4. 0 Berbasis Revolusi Menta l, JATI  UNIK Vol.1,
No.2.
Tirtarahardja, Umar, 1994. Pengantar Pendidikan . Jakarta: DIKTI DEPDIKBUD.
Wijayanti, Dian Marta, 2017. Guru Zaman Now (Guruku, Sahabatku),Semarang: Formaci.