## PERKAWINAN SEDARAH
DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DAN GENETIKA
Oleh: Anis Khafizoh
Mahasiswa Pasca Sarjana Universitas Sains Al-Qur`an Email: nisaainulipa@yahoo.co.id

## Abstrak
Pernikahan  sedarah  atau  disebut  juga  pernikahan  senasab  adalah  perkawinan yang di lakukan antara seorang wanita dan seorang laki-laki yang masih memiliki hubungan  darah  yang  sangat  dekat.  Allah  SWT.  mengharamkan  mengawini perempuan-perempuan yang ada hubungan, mahram, baik karena nasab, susuan ataupun semenda. Keharaman tersebut bersifat permanen, sampai kapan pun dan dalam situasi apapun. Dalam perspektif hukum, perkawinan  sedarah merupakan perkawinan  yang  sah,  namun  setelah  diketahui  Maka  perkawinan  tersebut  batal demi hukum. Perkawinan sedarah apapun keadaannya apabila dilakukan dengan sengaja  hukumnya  haram.  Perkawinan  sedarah  dapat  menimbulkan  penurunan kualitas  keturunan  yang  dihasilkan.  Inbreeding  sangat  mempengaruhi  komposisi gen keturunan yang dihasilkan. Kemungkinan munculnya Fraksi homozigot akan bertambah  besar.  Pada  manusia  yang  memiliki  gen  resesif  homozigot menyebabkan  banyak  kelainan  genetik,  bahkan  kadang-kadang  letal  (mati). Hikmah  dilarangnya  perkawinan  sedarah  adalah  menjaga  kehormatan  diri  dan keluarga, serta yaitu mencegah kerusakan dan efek-efek negatif yang dapat muncul pada generasi keturunannya.
Kata kunci : Perkawinan sedarah, Haram, Faktor genetika

## A. Pendahuluan
Perkawinan  didefinisikan  sebagai ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami- istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga)  yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. (Undang-Undang  No.  1  tahun  1974). Kompilasi  Hukum  Islam  dalam  pasal  2 menyebutkan “perkawinan  menurut hukum  Islam  adalah  pernikahan,  yaitu akad  yang  sangat  kuat  atau mîṡâqan ghalîẓan untuk  menaati  perintah  Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah”  dan  pasal  3  “perkawinan
bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah  tangga  yang  sakinah,  mawadah dan warahmah”
Pernikahan atau keberpasangan merupakan  ketetapan  Ilahi  atas  segala makhluk.  Berulang-ulang  hakikat  ini ditegaskan  oleh  Allah  di  dalam  Al- Qur’an. Diantaranya dalam firman-Nya, Q.S. Az-Zariyat: 49; Q.S. Yasin: 36; Ar- Rum:  21;  dan  Q.S.  An-Nahl:  72.  Para Ulama  sepakat  bahwa  hukum  asal perkawinan  adalah jâiz (diperbolehkan) atau  mubah.  Namun  demikian  hukum asal  tersebut  dapat  berubah  berdasar situasi dan kondisi yang melingkupinya.
Dari  hukum  mubah  dapat  berubah menjadi  sunnah,  yaitu  bagi  orang  yang berkehendak serta memiliki kemampuan menafkahi;  dapat  menjadi  wajib,  yaitu bagi  orang  yang  memiliki  kecukupan dan  dia  takut  akan  tergoda  pada kejahatan (zina); dapat menjadi makruh, yaitu  bagi  orang  yang  tidak  mampu memberi  nafkah,  dan  dapat  menjadi haram  bagi  orang  yang  akan  menyakiti perempuan  yang  dikawininya.  (Wawan Susetya, 2008: 10)
Salah satu rukun perkawinan adalah mempelai  pria  dan  mempelai  wanita. Disyaratkan  tidak  adanya  penghalang yang dapat menghalangi dilangsungkannya aqad nikah. Di antara penghalang  yang  dapat  menghalangi terjadinya perkawinan yaitu : (1) adanya hubungan kekerabatan karena nasab atau garis keturunannya; (2) adanya hubungan  kekerabatan  karena  pertalian perkawinan  yang  sudah  adsebelumnya; dan  (3)  adanya  kekerabatan  karena hubungan persusuan.
Genetika  merupakan  cabang  ilmu biologi yang mempelajari tentang pewarisan  (penurunan  karakteristik  dari orang tua atau induk kepala keturunannya)  dan  variasi  (berbagai perbedaan yang tampak di antara semua makhluk hidup). Genetika sebagai salah satu  cabang  sains  (ilmu  pengetahuan) modern  menyatakan  bahwa  perkawinan
antar-kerabat akan menghasilkan keturunan  yang  cacat  dan  rentan terhadap penyakit, menurunnya tingkatan  reproduksi  seksual,  sampai kepada kemandulan (Muhammad Kamil Abdushshamad, 2007: 222). Ilmu pengetahuan modern menemukan bahwa dalam  komposisi  gen  yang  luar  biasa kecil menyimpan sangat banyak rahasia yang akan diperlihatkan oleh Allah bila Dia  menghendakinya.  Di  antara  rahasia tersebut  adalah  sifat  dan  karakter  yang menentukan bentuk, tabiat, pembawaan, sifat  jasmani  dan  kejiwaan.  Bahkan kesiapannya  untuk  menerima  atau melawan berbagai  mikroba dan bakteri, sebagaimana  ia  juga  dapat  menurunkan kesiapan  untuk  menghadapi  berbagai penyakit. Ilmu pengetahuan modern juga telah melangkah jauh lebih  maju ketika ia menyimpulkan bahwa manusia tercipta dalam bentuk rumusan kompleks  yang  sudah  terprogram. Apabila setetes sperma sudah menetap di dalam  rahim,  maka  mulailah  dia memperlihatkan  rahasianya  yang  masih samar-samar  secara  bertahap,  sesuai dengan program yang sudah ditentukan. Di sela-sela proses yang panjang ini, gen mulai  melepaskan  diri  dari  bentuknya yang masih sembunyi. Sel-sel pun mulai mengambil  sifat-sifat  aslinya  yang khusus.
Tulisan  ini  mengkaji  perkawinan sedarah  dalam  hukum  Islam,  dengan menggunakan Genetika
sebagai pendekatan. Kajian difokuskan pada (1) Bagaimana  pengaruh  faktor  genetik terhadap  perkawinan  sedarah?  (2) Bagaimana  pandangan  Islam  tentang diharamkannya  perkawinan  sedarah? Dan (3) Apa hikmah di balik dilarangnya perkawinan sedarah?

## B. Hasil dan Pembahasan
1. Wanita  yang  Haram  Dinikahi ( Maḣram )
Kata nikah berasal dari Bahasa Arab yang  telah  diserap  menjadi  kosa  kata Bahasa Indonesia, makna asalnya ialah: berkumpul,  menindas,  memasukkan (sesuatu).  Di  samping  juga  berarti bersetubuh dan berakad. (Harun Nasution  dkk,  2002:  856).  Dalam perspektif  Fiqh  Perbandingan  Lima Mazhab  secara  bahasa  nikah  berarti menggabungkan  atau  mengumpulkan. Menurut Al-Azhari, sebagaimana dikutip  Ibrahim  Jannati  (2007:  300), makna  asli  nikah  dalam  bahasa  Arab adalah  bersetubuh,  perkawinan  disebut nikah karena ia sebab untuk bersetubuh. Kamus besar bahasa Indonesia mengartikan nikah sebagai (1) perjanjian antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk bersuami  istri  (dengan  resmi),  (2) perkawinan.
Al-Qura’an menggunakan  kata nikah ini  untuk  makna  tersebut,  di samping  secara  majazi  diartikannya dengan  “hubungan  seks”.  Kata nikah dalam  berbagai  bentuknya  ditemukan sebanyak  23  kali.  Secara  bahasa  pada mulanya kata nikah digunakan dalam arti berhimpun. Al-Qur’an juga menggunakan  kata zawwaja dari  kata zawwaj yang  berarti  “pasangan”.  Ini
karena pernikahan menjadikan
seseorang  memiliki  pasangan  (Quraisy Shihab, 2007: 253).
Perkawinan sedarah yaitu perkawinan  yang  di  lakukan  antara seorang  wanita  dan  seorang  laki-laki yang  masih  memiliki  hubungan  darah yang  sangat  dekat,  seperti  kakak  dan adik,  saudara  sesusuan,  atau  orang  tua dan anaknya.
Allah
SWT. mengharamkan  mengawini  perempuan- perempuan yang ada hubungan, mahram,  baik  karena  nasab,  susuan ataupun semenda. Dan semua ini haram sampai  kapanpun  dan  dalam  situasi apapun  (Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, 2003: 399).
Rasulullah menyertakan keharaman menikahi  karena  hubungan  menyusui dengan  keharaman  karena  hubungan kekerabatan dan hubungan nasab. Wanita  yang  haram  dinikahi  secara permanen  dibedakan  menjadi tiga golongan yaitu:
a. Wanita  yang  memiliki  kekerabatan nasab,  yaitu  hubungan  yang  timbul karena kelahiran, yang terdiri atas:
1) Aṣal dari  para  ibu  keatas.  Yang dimaksud  dengan  asal  adalah  ibu kandung seseorang dan ibunya ibu (nenek)  ke  atas.  Ibunya  bapak, ibunya kakek baik seayah ataupun seibu ke atas.
2) Far’ (keturunan)  yaitu    anak perempuan kebawah. Yang
dimaksud dengan far’i adalah anak perempuan  dan  keturunannya  dan anak  perempuan  dari  anak  laki- laki kebawah dan keturunannya.
3) Anak-anak  perempuan  dari  kedua orangtua atau salah satu keduanya, kebawah.  Yang  dimaksud  dalam hal  ini  adalah  saudara-saudara perempuan,  baik seayah  ibu maupun seayah atau seibu saja dan anak-anak wanita keturunan mereka.  Baik  dari  anak-anak perempuan maupun anak- perempuan dari anak laki-laki.
4) Tingkatan pertama dari anak-anak kakek  dan  nenek  ke  atas.  Yang dimaksud  dalam  hal  ini  adalah saudara-saudara bapak yang
perempuan  (bibi  dari  ayah)  dan saudari-saudari ibu yang
perempuan (bibi dari ibu) (Ahmad Jad, 2008: 149).
b. Wanita  yang  memiliki  kekerabatan karena  persusuan  ( raḍa’ah ),  yaitu hubungan yang timbul karena wanita menyusui  seseorang  yang  bukan anaknya sendiri.
Hubungan kekerabatan karena persusuan adalah sebagai berikut:
1) Ibu yang menyusui ke atas (nenek dan  seterusnya).  Yang  dimaksud adalah  ibu  yang  menyusui  dan ibunya ibu, dari nasab maupun dari persusuan,  ke  atas.  Juga  ibunya bapak  dan  kakek  persusuan,  dari nasab maupun dari persusuan.
2) Anak perempuan yang di susui ke bawah.  Yaitu  anak  perempuan yang disusui air susu istri seorang laki-laki  yang  sebetulnya  untuk anak kandung laki-laki itu. Demikian  juga  anak  dari  anak perempuan  tersebut,  baik  dari nasab  maupun  dari  persusuan,  ke bawah,  dan  anak  perempuan  dari anak laki-laki perempuan tersebut.
3) Anak-anak perempuan dari bapak- ibu  persusuan.  Yang  dimaksud adalah saudara-saudara perempuan  persusuan,  anak-anak perempuan  mereka,  baik  karena nasab  ataupun  persusuan,  ke bawah, dan anak-anak perempuan dari saudara-saudara laki-laki persusuan dan anak-anak
perempuan dari anak-anak perempuan tersebut, ke bawah.
4) Tingkatan pertama dari anak-anak kakek dan nenek persusuan. Yang dimaksud  adalah  saudara-saudara perempuan  ayah  dan  saudara- saudara perempuan ibu persusuan. Sedangkan  anak-anak  perempuan dari  saudara-saudara  perempuan ayanh  persususan  dan  anak-anak perempuan  dari  saudara  laki-laki ibu persusuan tidak haram dinikahi disebabkan  hubungan  menyusui tersebut  sebagaimana tidak  haram dinikahi  disebabkan  hubungan darah.
c. Wanita  yang  memiliki  kekerabatan karena Hubungan pernikahan ( muṣâharah ),  yaitu  hubungan  yang timbul  karena  adanya  pernikahan (Ahmad Jad, 2008: 419). Muṣâharah adalah kekerabatan yang muncul dari hasil  perkawinan.  Dari  hubungan kekerabatan  ini  biasanya  terjalin hubungan kasih  sayang  antara suami istri  dan  kedua  keluarga  mempelai. Pergaulan  antara  keduanya  pun menjadi  tak  terhindarkan.  Karena itulah, Islam sangat berharap hubungan ini dikelilingi dengan pagar yang  dapat  melindungi  akhlak  dan yang dapat melindungi agama dalam diri  manusia.  Wanita  yang  haram
dinikahi karena hubungan pernikahan ada empat kelompok yaitu:
1) Istri ayah (ibu tiri) yang dimaksud dengan ayah adalah semua orangtua laki-laki, yang karenanya mencakup  ayah  dan  kakek  dari arah  ayah  atau  dari  arah  ibu,  ke atas.
2) Ibu  istri  (mertua)  yang  dimaksud dengan  ibu  di  sini  adalah  setiap orangtua  perempuan.  Oleh  karena itu  haram  menikahi  ibu  kandung dari  istri  dan  haram  pula  ibu  dari ibu tersebut, ibu dari ayahnya, ibu dari kakeknya, baik seayah maupun seibu, ke atas.
3) Istri anak laki-laki (menantu) yang dimaksud  dengan  anak  adalah setiap anak laki-laki yang mencakup langsung, anak laki-laki dari anak laki-laki, dan anak laki- laki  dari  anak  perempuan,  ke bawah.  Seorang  wanita  menjadi istri  bagi  masing-masing  orang tersebut  di  atas  semata-mata karena  telah  terjadi  akad  nikah atasnya  dan  dia  haram  dinikahi oleh  orangtua-orangtua  mereka, meskipun laki-laki tersebut belum menyetubuhinya, sebagaimana keharaman  menikahi    istri  ayah semata-mata karena telah terjadinya akad.
4) Anak-anak  istri  (anak  tiri)  yang dimaksud  dengan  anak-anak  istri adalah  anak  perempuan  istri  yang berasal  dari  laki-laki  lain.  Anak- anak  istri  mencakup  anak-anak perempuan istri, anak-anak
perempuan dari anak-anak perempuan  istri  dan  anak-anak perempuan  dari  anak-anak  laki- laki  istri,  ke  bawah.  Keharaman menikahi  anak-anak  perempuan dari istri adalah karena perlindungan  dan  kasih  sayang terhadap  mereka  dari  suami  ibu mereka  menjadi  tanggung  jawab dan  kewajibannya  seakan-akan mereka  adalah  anak  kandung sendiri,  lebih-lebih  mereka  butuh untuk  mondar-mandir  menemui ibu  mereka  dan  bergaul  dengan suaminya (Ahmad Jad, 2008: 427).
2. Faktor Genetik dalam Perkawinan Sedarah
Tidak  ada  dua  orang  yang  persis sama.  Bahkan  kembar  identik,  yang memiliki komposisi genetik yang sama, tidak  persis  sama.  Keunikan  tersebut sebagian  disebabkan  oleh  GEN  yaitu suatu set instruksi yang tersandi di dalam tubuh  kita.  Gen  dalam  tubuh  kita diwariskan  dari  kedua  orang  tua  kita, separuh  dari  ibu  kita,  dan  separuh  dari ayah kita. Itulah mengapa seringkali kita
tampak lebih mirip dengan orang tua dan saudara  laki-laki  atau  perempuan  kita dibandingkan dengan orang lain, karena kiat dan keluarga memiliki resep genetik yang mirip. Gen tidak hanya menghubungkan  kita  dengan  kerabat terdekat  (orang  tua,  kakek-nenek,  dan seterusnya). Tetapi juga dengan kerabat dalam  garis  evolusi  yang  sama  (Martin Brookes, 2005: 6)
Genetika adalah cabang ilmu biologi yang mempelajari tentang pewarisan  (penurunan  karakteristik  dari orang tua atau induk kepada keturunannya)  dan  variasi  (berbagai perbedaan yang tampak di antara semua makhluk  hidup).  Genetika  modern memungkinkan  kita  menelusuri  garis keturunan, sehingga kita dapat menemukan berbagai resep genetik yang tersembunyi di dalam tubuh manusia dan semua  makhluk  hidup.  Resep  genetik dapat mengungkap sejarah biologis kita. Genetika merupakan cabang sains baru, sebagian  besar  penemuan  di  bidang genetika  terjadi  pada  abad  20,  sebelum muncul  pemahaman  ilmiah,  dulu  ada segudang  mitos  dan  takhayul  tentang pewarisan sifat (Martin Brookes, 2005: 8).
Disiplin  ilmu  genetika  modern menegaskan  bahwa  kemiripan  antara anak  dan  kedua  orang  tuanya  bisa  jadi tidak  kentara  karena  silih  bergantinya karakter-karakter  fisik  dari  bapak  kita
Adam dan ibu kita Hawa hingga lahirnya anak manusia. Sebagian karakter- karakter ini barangkali tampak menonjol (karakter-karakter dominan), dan sebagian  lagi  terpendam  (karakter- karakter recessive ).  Jika  kebetulan  si ayah  dan  si  ibu  atau  leluhur  keduanya sama-sama membawa karakter recessive .  (misalnya  berkulit  hitam) maka  akan  dipastikan  akan  ada  yang membawa  karakter recessive .    Sudah terbukti  secara  ilmiah  bahwa  keluarga dekat  tingkat  dua(sepupu/anak-anak paman dan bibi) memiliki kesamaan gen hingga presentase tertentu, sehingga jika terjadi  perkawinan  antara  mereka  maka tingkat  kemunculan  karakter-karakter recessive pun  meningkat,  dan  bisa  jadi sebagiannya merupakan faktor penyebab sejumlah penyakit yang membuat keturunan  yang  dihasilkan  lahir  lemah atau cacat. Salah satu penyakit keturunan yang  dibawa  oleh  karakter-karakter recessive dan  muncul  dengan  adanya perkawinan  sedarah  tingkat  pertama, apalagi  yang  berlangsung  beberapa generasi  berturut-turut,  adalah  penyakit thalassemia  dengan  beragam  jenisnya (mayor, minor, alfa, dan beta). Penyakit ini  mengakibatkan  gejala  kekurangan darah akut dan paling banyak tersebar di kawasan lembah Laut Tengah. Penyakit sejenis  yang  ditimbulkan  oleh  faktor perkawinan  sedarah  adalah  penyakit
“mangalia” yang sama-sama menyebabkan  kekurangan  darah  akut dan  tersebar  di  negara-negara  Afrika yang  miskin  dan  kawasan-kawasan pandemi  malaria  (Zaghul  An-Najar, 2007: 113).
Kendati manusia sejak dahulu telah mengetahui  wacana  turun-temurunnya karakter  orang  tua  dan  leluhurnya  pada anak manusia atau organisme lain  yang berkembang  biak  lewat  perkawinan, namun  mekanismenya  masih  belum dapat  diketahui  secara  jelas.  Misteri  ini sedikit terpecahkan pada akhir abad ke- 19,  oleh  rumusan  Gregor  Mendell (1822–1884) mengenai mekanisme pewarisan  sifat,  setelah  melakukan pengamatan dan penelitian yang difokuskan pada tanaman buncis (kacang  polong).  Dari  sini  Mendell menyimpulkan  bahwa  proses  mutasi (perpindahan)  karakter  dari  generasi  ke generasi  berlangsung  melalui  beberapa faktor  yang  sangat  kecil,  yang  lebih lanjut  dikenal  dengan  nama  “gen”. Istilah  gen  pertama  kali  dikemukakan pada  tahun  1909  oleh  seorang  ahli biologi  Denmark  bernama  Wilhelm Johannsen  (1857-1927)  (Zaghul  An- Najar , Tt : 114).  Pada  tahun  1912 Thomas  Hunt  Morgan  (1866  –1945), menemukan peranan kromosom dan gen dalam  proses  pembentukan  janin,  yaitu bahwa pembentukan manusia ditentukan
pada  sperma  laki-laki  ( sepermatozoon ) dan  sel wanita  ( ovum ).  Bahkan, pengaruh keturunan dalam gen berlangsung selama berabad-abad sehingga bertalian sampai kepada nenek moyang (Muhammad Kamil
Abdushshamad, Tt: 220).
DNA  ( deoxyribonucleic  acid /asam dioksiribonukleat)  merupakan  materi genetik  dari  sebagian  besar  organisme, merupakan  bahan  baku  gen  dan strukturnya  merupakan  kunci  dari  cara kerja  kode  genetik.  Tiap  kromosom adalah suatu molekul DNA yang sangat panjang. Molekul kimia penyusun DNA dinamakan  nukleotida.  Satu  nukleotida terdiri  dari  satu  molekul  gula  dan  satu molekul  fosfat  yang  terikat  pada  salah satu  basa  DNA,  yaitu  Timin,  Adenin, Guanin  dan  Sitosin.  Bentuk  molekul DNA  adalah  salah  satu  ciri  khasnya. Bentuk  molekul  DNA  menyerupai tangga spiral  atau dikenal secara ilmiah dengan  sebutan  heliks  ganda.  Molekul tersebut memiliki dua untai yang saling berpilin dengan penghubung- penghubung diantara kedda untai tersebut  sehingga  membentuk  anak tangga. Meskipun sangat panjang, DNA sebenarnya  merupakan  molekul  yang cukup sederhana. Tiap untai terdiri dari deretan linier unit-unit kimia dasar yang disebut  dengan  NUKLEOTIDA.  Ada empat  macam  nukleotida  yang  diawali
oleh huruf A, G, C dan T. Seuntai DNA dapat  memiliki  sekuens  (urutan)  yang tersusun  dari  keempat  huruf  tersebut dalam susunan yang bervariasi. Apabila DNA  dari  semua  sel  tubuh  manusia direntangkan  dari  ujung  ke  ujung panjangnya sama dengan jarak bumi ke bulan  bolak-balik  lebih  dari  700.000 kilometer.  DNA  dari  satu  sel  tubuh manusia mengandung kira-kira 3000 juta huruf (Martin Brookes, 2005: 12).
Karakter-karakter genetik di angkut di dalam inti sel dalam bentuk molekul- molekul  lembut  yang  dikenal  dengan nama  “kromosom”  (pewarna),  dan disebut demikian karena kemampuannya memberikan pewarnaan melebihi bagian-bagian  sel  lainnya.  Jumlah kromosom  di  dalam  inti  sel  hidup ditentukan  oleh  masing-masing  spesies makhluk  hidup.  Pada  spesies  manusia misalnya, jumlah kromosom yang ada di setiap  sel  tubuh  berjumlah  46  yang tersusun dalam 23 pasang, kecuali sel-sel reproduksi  ( reproductive  or  germ  cells ) misalnya  spermatozoa  (sperma  jantan) dan ovum (sperma betina) yang masing- masing hanya mengandung separuh dari jumlah di atas (yaitu 23 kromosom saja). Jika keduanya (spermatozoa dan ovum) bertemu  dan  terjadi  proses  pembuahan, maka jumlah definitif kromosom spesies manusia  akan  sempurna  (genap  46)  di dalam nuṭfah amsyaj (campuran sperma)
yang  terbentuk  dari  proses  pembuahan dan dikenal dengan istilah zigot. Dan ini merupakan fase pertama kehidupan janin (Zaghlul An-Najjar, Tt: 256).
Zigot menampung karakter-karakter ayah  dan  leluhurnya  serta  karakter- karakter  ibu  dan  leluhurnya.  Sehingga janin  yang  dihasilkan  pun  memiliki kadar  kemiripan  dan  perbedaan  dengan kedua orang tua dan leluhur-leluhurnya. Jika  leluhur  salah  satu  orang  tua  ada yang  memiliki  karakter-karakter  buruk atau penyakit-penyakit, maka kemungkinan penularan karakter- karakter  atau  penyakit  tersebut  pada janin sangat terbuka (Zaghlul An-Najjar, Tt: 257).
Perkawinan
sedarah atau perkawinan antar spesies yang memiliki gen sangat dekat memiliki dampak yang sangat  serius.  Resiko  genetik  dalam perkawinan sedarah memberikan alasan biologis yang bagus mengapa perkawinan  tersebut  adalah  hal  yang tabu  dilakukan  di  sebagian  besar masyarakat.
Dalam pandangan masyarakat, perkawinan antara keluarga dekat dapat melahirkan  anak  cucu  yang  lemah jasmani  dan  ruhani.  Di  samping  itu hubungan kekerabatan harus dijaga agar tidak  menimbulkan  perselisihan  atau perceraian  sebagaimana  yang  dapat terjadi  antar  suami-istri.  Ada  lagi  yang
memandang  bahwa  sebagian  yang disebut  diatas,  berkedudukan  semacam anak,  saudara,  dan  ibu  kandung,  yang kesemuanya  harus  dilindungi  dari  rasa birahi.  Ada  juga  yang  memahami larangan  perkawinan  antar  kerabat supaya Al-Qur’an memperluas hubungan  antar  keluarga  lain  dalam rangka  mengukuhkan  satu  masyarakat M. Quraish Shihab, 2007: 259).
Ilmu  pengetahuan  modern  juga menyatakan  bahwa  perkawinan  antar kerabat  akan  memunculkan  sifat-sifat recessive .  Demikian  juga  kemungkinan munculnya  penyakit  akan  bertambah dengan adanya perkawinan antarkerabat, seperti  penyakit  metabolisme  turunan ( Inbornerror  of  Metabolism ),  penyakit menular  Wilsons  ( Wilsons  Desease ), penyakit  Taysacs,  kusta  keturunan ( Leprae ), kencing Hitam (Alkaptunoria). Dalam  ilmu  genetik,  perkawinan dengan sesama kerabat keluarga (sampai sejauh  sepupu  II  – great  grandparents yang sama) disebut dengan
consanguineous marriage . Secara umum consanguineous
marriage diterjemahkan sebagai perkawinan sedarah.  Penelitian-penelitian  secara populasional menunjukkan bahwa anak- anak  hasil  perkawinan  sedarah  ini memiliki  risiko  lebih  besar  menderita penyakit-penyakit genetik tertentu. Terutama  yang  sifat  penurunannya
autosomal  recessive .  Pada  penurunan sifat seperti ini, pembawa ( carrier ) tidak akan  menunjukkan  gejala  apapun. Sementara itu karena orang-orang dalam satu  keluarga  memiliki  proporsi  materi genetik  yang  sama,  maka  suami  istri yang  memiliki  hubungan  saudara  juga memiliki risiko membawa materi genetik yang sama Anak yang dihasilkan dari perkawinan (sedarah maupun tidak) dimana  kedua  orang  tuanya  adalah pembawa suatu penyakit genetik
autosomal  recessive dapat  menderita penyakit  tersebut  (kemungkinan  25%), dapat menjadi carrier juga (kemungkinan  50%)  atau  sama  sekali sehat  dan  bukan carrier (kemungkinan
25%) (Agung Hidayat, Tt: 5).
3. Perkawinan Sedarah dalam Perspektif  Hukum  Islam  dan Genetika
Segala  sesuatu  yang  diharamkan
oleh Allah sudah pasti banyak madharat
(bahaya) yang ditimbulkannya.
Jikalaupun  manfaatnya  ada  tetap  saja madharat lebih mendominasi.
Perkawinan sedarah yaitu perkawinan  yang  di  lakukan  antara seorang  wanita  dan  seorang  laki-laki yang  masih  memiliki  hubungan  darah yang  sangat  dekat,  seperti  kakak  dan adik,  saudara  sesusuan,atau  orang  tua dan anaknya.
Allah SWT.
mengharamkan  mengawini  perempuan-
perempuan yang ada hubungan kekerabatan, baik karena nasab ataupun susuan. Dan keharaman tersebut bersifat permanen, sampai kapan pun dan dalam situasi  apapun. Allah telah menjelaskan di dalam Al-Qur`an:
ﭵ    ﭴ    ﭳ    ﭲ    ﭱ    ﭰ ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ ﭻ ﭾ  ﭽ      ﭼ ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ    ﭿ ﮈ  ﮇ  ﮆ    ﮅ ﮍ    ﮌ    ﮋ      ﮊ    ﮉ ﮑ    ﮐ    ﮏ  ﮎ ﮕ    ﮔ    ﮓ    ﮒ ﮚ    ﮙ    ﮘ    ﮗ    ﮖ ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ      ﮛ ﮦ   ﮥ  ﮤ      ﮣ   ﮢ ﮫ  ﮪ      ﮩ  ﮨ  ﮧ ﯓ  ﮱ    ﮰ      ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ
ﯔ ﯕ ﯛ  ﯚ  ﯙ     ﯘ  ﯗ     ﯖ
Artinya: “Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita  yang  telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali  pada  masa  yang telah  lampau.  Sesungguhnya perbuatan  itu  Amat  keji  dan dibenci  Allah  dan  seburuk- buruk jalan (yang ditempuh).Diharamkan  atas kamu (mengawini) ibu- ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan, saudara- saudaramu  yang  perempuan, saudara-saudara bapakmu yang  perempuan,  saudara- saudara ibumu yang perempuan, anak-anak perempuan  dari  saudara-
saudaramu  yang  laki-laki, anak-anak  perempuan  dari saudara-saudaramu yang perempuan,  ibu-ibumu  yang menyusui kamu, saudara perempuan sepersusuan, ibu- ibu  istrimu  (mertua),  anak- anak  istrimu  yang  dalam pemeliharaanmu  dari  istri yang  telah  kamu  campuri, tetapi jika kamu belum campur  dengan  istrimu  itu (dan  sudah  kamu  ceraikan), Maka  tidak  berdosa  kamu mengawininya; (dan diharamkan  bagimu)  istri- istri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan)  dua  perempuan yang  bersaudara,  kecuali yang telah terjadi pada masa lampau,  Sesungguhnya  Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S.  An-Nisa: 22-23)
Jika mengacu kepada hukum syar’i maka  perkawinan  sedarah  ( Inbreeding ) adalah  suatu  perkawinan  yang  sah, namun jika diketahui statusnya perkawinan tersebut merupakan perkawinan  yang  terjadi  antara  dua orang  yeng  mempunyai  hubungan mahram ,  maka  hukum  perkawinan menjadi  tidak  sah  atau  batal  demi hukum.  Sehingga  akibat  hukum  yang ditimbulkan  jika  hal  ini  dilakukan dengan  kesengajaan  ataupun  tanpa sengaja  maka  melanggar  syari’at  jadi berdosa  dan  salah  di  mata  hukum. Fasakh demi  hukum  dapat  terjadi apabila  adanya  pelanggaran  terhadap
larangan-larangan perkawinan atau tidak terpenuhinya  rukun  dan  syarat-syarat perkawinan, dimana syarat-syarat tersebut melekat pada rukun perkawinan, sebagaimana  diatur  dalam  syariat  Islam dan peraturan perundang-undangan tentang perkawinan.
Pelanggaran teerhadap  larangan  perkawinan  atau rukun perkawinan atau syarat perkawinan  dalam  ketentuan  hukum perkawinan  Indonesia  dikenal  dengan pelanggaran materil.
Ketentuan materil perkawinan diatur  dalam  Kitab  Undang-Undang Hukum  Perdata  Pasal  30  dan  31  yang berbunyi:
Pasal 30
Perkawinan  dilarang  antara  mereka yang  mana  satu  dengan  yang  lain bertalian  keluarga  dalam  garis  lurus ke  atas  dan  ke  bawah,  baik  karena kelahiran  yang  sah,  maupun  tak  sah, atau  karena  perkawinan,  dan  dalam garis  menyimpang,  antara  saudara laki-laki dan perempuan, sah atau tak sah.
Pasal 31
Perkawinan dilarang juga:
1. Antara  ipar  laki-laki  dan  ipar perempuan,  karena,  perkawinan sah  atau  tak  sah,  kecuali  si  suami atau  si  istri  yang  mengakibatkan periparan  itu  telah  meninggal dunia, atau jika karena keadaan tak hadirnya  si  suami  atau  si  istri, kepada  si  suami  atau  si  istri  yang ditinggalkannya, oleh hakim diizinkan  untuk  kawin  dengan orang lain.
2. Antara  paman  atau  paman  orang tua  dan  anak  perempuan  saudara atau  cucu  perempuan  saudara, seperti  pun  antara  bibi  atau  bibi
orang  tua  dan  anak  laki-laki
saudara, atau cucu laki-laki saudara,  yang  sah  atau  tak  sah.
Dalam  hal  adanya  alasan-alasan yang  penting,  Presiden  berkuasa meniadakan larangan termuat dalam pasal ini dengan
memberikan dispensasi.
Selain  ketentuan  materil  yang terdapat dalam KUHP, di dalam Pasal 8 Undang-Undang Perkawinan disebutkan tentang  pelanggaran  ketentuan  materil larangan  terjadinya  perkawinan,  yaitu: (a)  Berhubungan  darah  dalam  garis keturunan  lurus  ke  bawah  ataupun  ke atas; (b) Berhubungan darah dalam garis keturunan  menyamping  yaitu  antara saudara, antara seseorang dengan saudara  orang  tua  dan  antara  seorang dengan saudara neneknya; (c)
Berhubungan  semenda,  yaitu  mertua, anak tiri, menantu,dan ibi/bapak tiri; (d) Berhubungan  susuan,  yaitu  orang  tua susuan, anak susuan, saudara susuan dan bibi/paman  susuan;  (e)  Berhubungan saudara  dengan  istri  atau  sebagai  bibi atau  kemenakan  dari  istri,  dalam  hal seorang suami beristri lebih dari seorang; (e)  Mempunyai  hubungan  yang  oleh agamanya  atau  peraturan  lain  yang berlaku dilarang kawin.
Selain itu, dalam Pasal 22 disebutkan perkawinan dapat dibatalkan,
apabila  para  pihak  tidak  memenuhi syarat-syarat untuk melangsungkan perkawinan.
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam atau  KHI  juga  dibahas  mengenai pelanggaran terhadap ketentuan Undang-Undang  yang  mengakibatkan perkawinan  batal  dengan  sendirinya. Ketentuan  ini  terdapat  dalam  Pasal  70 ayat ke (4) dan (5), yaitu:
Pasal 70 ayat (4)
Perkawinan  dilakukan  antara  dua orang  yang  mempunyai  hubungan darah  semenda  dan  sesusuan  sampai derajat  tertentu  yang  menghalangi perkawinan menurut Pasal 8 Undang- undang  Perkawinan  No.  1  Tahun 1974 yaitu:
a. Berhubungan  darah  dalam  garis keturunan lurus ke bawah ataupun ke atas,
b. Berhubungan  darah  dalam  garis keturunan menyamping yaitu antara  saudara,  antara  seseorang dengan  saudara  orang  tua  dan antara  seorang  dengan  saudara neneknya,
c. Berhubungan semenda, yaitu mertua,  anak  tiri,  menantu,dan ibu/bapak tiri,
d. Berhubungan  susuan,  yaitu  orang tua  susuan,  anak  susuan,  saudara susuan dan bibi/paman susuan.
Pasal 70 ayat (5) yaitu:
Istri  adalah  saudra  kandung  atau sebagai bibi atau kemenakan dari istri atau istri-istrinya.
Dari uraian di atas, apabila diketahui terdapat  larangan-larangan  perkawinan yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami-
istri,  maka  seketika  itu  juga  ikatan perkawinan  batal  demi  hukum.  Artinya hubungan  perkawinan  ini  batal  ataupun rusak  dengan  sendirinya  dikarenakan telah  melanggar  syariat  hukum  Islam ataupun  Undang-undang  yang  telah ditetapkan,  sehingga  haram  hukumnya melakukan  persetubuhan.  Bagi  pihak- pihak  yang  mengetahui  terjadinya pelanggaran  ini  wajib  memberi  tahu kepada  yang  bersangkutan  ataupun keluarganya serta melapor kepada pihak atau instansi yang berwenang, dalam hal ini  Pengadilan  Agama.  Selanjutnya kasus  tersebut  akan  di  proses  sesuai dengan  aturan  yang  berlaku,  sehingga diperoleh posisi hukum yang sah.
Pihak-pihak yang dapat mengajukan pembatalan  perkawinan  diatur  sebagai berikut:
1. Undang-Undang Perkawinan Tahun 1974 Pasal 23 Yang dapat mengajukan pembatalan perkawinan yaitu:
a. Para keluarga dalam garis keturunan lurus ke atas dari suami ataupun dari istri,
b. Suami atau istri,
c. Pejabat  yang    berwenang  hanya selama perkawinan belum diputuskan,
d. Pejabat  yang  ditunjuk  tersebut dalam  ayat  (2)  Pasal  16  Undang- Undang  Perkawinan  dan  setiap orang yang mempunyai kepentingan hukum secara langsung  terhadap  perkawinan
tersebut,  tetapi  hanya  setelah perkawinan itu putus.
2. Kompilasi Hukum Islam Pasal 73
Yang dapat mengajukan permohonan pembatalan perkawinan adalah:
a. Para keluarga dalam garis keturunan  lurus  ke  atas  dan  ke bawah dari suami atau istri
b. Suami atau istri
c. Pejabat yang berwenang mengawasi pelaksanaan perkawinan menurut Undang- undang.
d. Para  pihak  yang  berkepentingan yang  mengetahui  adanya  cacat dalam rukun dan syarat perkawinan menurut hukum Islam dan peraturan perundang- undangan sebagaimana yang tersebut dalam Pasal 67
Ditinjau dari sudut pandang genetika,  perkawinan  sedarah  atau berdekatan  keluarga  disebut inbreeding ( cosanguineus ).  Hal  ini  berlaku  untuk dua individu yang melakukan hubungan perkawinan  dalam  suatu  keluarga  atau dengan keluarga terdekat. Individu hasil inbreeding disebut indbred sedangkan lawan dari inbreeding adalah outbreeding (perkawinan random).
Derajat keparahan inbreeding tergantung  dengan  tingkat  kedekatan keluarga, semakin dekat ikatan keluarga akan semakin memperbesar kesempatan mendapat keturunan  yang memiliki gen resesif  (kemungkinan  besar  cacat). Inbreeding sangat mempengaruhi komposisi gen keturunan yang
dihasilkan,  yaitu  (a)  Kurangnya  fraksi heterozigot  secara  keseluruhan;  dan  (b) Fraksi homozigot akan bertambah (pada manusia  yang  memiliki  gen  resesif homozigot menyebabkan banyak kelainan  genetik  dan  kadang-kadang letal (mati)).
Bahaya  dalam inbreeding adalah faktor keturunan  yang dihasilkan. Anak dari  pasangan inbreeding memiliki resiko  lebih  besar  dalam  masalah kesehatan atau perkembangan
dibandingkan dengan anak dari pasangan outbreeding. Dalam hal perkawinan  sedarah,  beberapa  akibat yang dapat muncul diantaranya adalah:
a. Jika  orang  tua  memiliki  hubungan darah yang dekat maka ada
kemungkinan orang tua membagikan gen resesif mutan kepada
keturunannya
b. Manusia  mempunyai  lebih  kurang 30.000 pasangan gen dalam setiap sel tubuh  yang  bertanggung  jawab  pada kesehatan umum dan perkembangan.
c. Setiap orang membawa beberapa gen yang oleh suatu sebab dapat
mengalami mutasi dan membahayakan  karena  secara  tidak langsung berpengaruh terhadap kesehatan  individu  tersebut.  Gen normal  biasanya  mampu  mengatasi gen  mutan  (jika  gen  mutan  adalah resesif)
d. Pada  umumnya,  orang-orang  yang tidak  mempunyai  hubungan  darah tidak  mempunyai  gen  mutan  yang sama,  tidak  seperti  pada  dua  orang yang mempunyai hubungan darah.
e. Kemungkinan untuk mempunyai anak  yang  cacat  pada  pasangan inbreeding lebih besar dari pada yang outbreeding
f. Keturunan dari inbreeding mempunyai  resiko  30%  kematian bayi  atau  menderita  abnormalitas berat.
g. Retardasi mental tanpa kelainan fisik juga meningkat pada populasi inbreeding
h. Pada inbreeding sepupu dari keluarga tanpa sejarah kelainan genetik dalam keluarga, mempunyai resiko dua kali lebih besar dari pada yang outbreeding.
i. Resiko total untuk munculnya abnormalitas  bayi  dari  pasangan inbreeding sepupu adalah ± 5-6%.
j. Kelainan resesif autosomal.
Munculnya  penyakit  atau  cacat bawaan  akibat  adanya  perkawinan dua gen abnormal.
Dari  sisi  medis,  tidak  semua perkawinan sedarah menghasilkan keturunan  yang  memiliki  kelainan  atau gangguan  kesehatan.  Namun  resiko terkena  penyakit  keturunan  menjadi lebih  besar,  karena  peluang  munculnya
gen  homozigot  lebih  besar.  Beberapa penyakit  yang  diturunkan  melalui  gen homozigot resesif yang dapat menyebabkan  kematian  pada  bayi  yaitu fatal anemia, gangguan penglihatan pada anak  umur  4-7  tahun  yang  berakibat buta, albino, polydactyl, dan sebagainya.
Naluri  kemanusiaan  universal  yang beradab  sampai  hari  ini,  tidak  menerima incest sebagai  kewajaran  yang  sejalan dengan nilai-nilai kemanusiaan. Meskipun dilakukan  secara  sukarela  dan  tidak  ada yang merasa menjadi korban, incest telah mengorbankan  perasaan  moral  publik. Menurut  Syaikh  ‘Ali  Ahmad  Al-Jurjawi (2003:  69),  hikmah  di  balik  haramnya perkawinan sedarah yaitu : 1. Menjaga kehormatan, seorang manusia  pasti  merasa  malu  untuk menyebutkan kata hubungan badan di hadapan  sanak  kerabatnya.  Apalagi untuk melakukannya dengan mereka.
2. Menjaga keturunan dari mara bahaya. Ini dikarenakan syahwat yang
dimiliki wanita-wanita dalam lingkaran  garis  keturunan  itu  sangat lemah  karena  adanya  sifat  malu bawaan yang ada pada wanita-wanita itu.  Pada  saat  syahwat  itu  lemah, tentunya  akan  berakibat  sedikit  pula keturunannya.  Kalaupun  keturunan itu  ada  tentu  tidak  akan  sempurna kesehatannya.

## C. Simpulan
Pernikahan sedarah/ incest / inbreeding atau  juga  pernikahan  senasab  adalah perkawinan yang dilakukan oleh seseorang dengan orang lain yang masih memiliki  hubungan  darah  yang  sangat dekat,  seperti  kakak  dan  adik,  saudara sesusuan,  atau  bahkan  orang  tua  dan anaknya.  Allah  SWT.  mengharamkan perkawinan yang ada hubungan mahram, baik  karena  nasab,  susuan  ataupun semenda. Keharaman ini bersifat permanen. Perkawinan sedarah dapat menimbulkan penurunan kualitas keturunan  yang  dihasilkan. Inbreeding sangat  mempengaruhi  komposisi  gen keturunan yang dihasilkan. Kemungkinan munculnya
Fraksi homozigot  akan  bertambah  besar.  Pada manusia  yang  memiliki  gen  resesif homozigot menyebabkan banyak kelainan genetik, bahkan kadang-kadang letal (mati).
Hikmah  dilarangnya  perkawinan sedarah adalah menjaga kehormatan diri dan  keluarga,  serta  yaitu  mencegah kerusakan  dan  efek-efek  negatif  yang dapat muncul pada generasi keturunannya.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdushshamad,  Muhammad  Kamil. 2007.  Terj.  Alimin,  dkk. Mukjizat Ilmiah  dalam  Al-Qur’an, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana. Cet-6.
Al-Asy’ari,  Abdurrahman.  2014, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya. Bogor:
Lembaga Percetakan Al-Qur’an Kemenag RI. Cet-1.
Al-Bukhari,  Abi  ‘Abdillah  Muhammad Ibn Isma’il. 1422. Shahih Al-Bukhari ,
Beirut: Dar Tauq an-Najah. Juz 3.
Al-Jurjawi, ‘Ali Ahmad. 2003. Terj. Erta
Mahyudin Firdau dan Mahfud Lukman  Hakim. Hikmah  Dibalik Hukum  Islam  Bidang  Muamalah. Jakarta Selatan: Mustaqim.
an-Naisaburi, Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz  al  Qusyairi.  Tt, Shahih Muslim .  Beirut:  Dar  Ihya  At-Turats Al-'Arabi. Juz 1.
An-Najjar, Zaghlul.  2007. Pembuktian Sains Dalam Sunnah . Jakarta: Amzah. Cet-1.
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali.  2003. Terjh: Mu’ammal Hamidy dan Imron
A.  Manan. Terjemahan  Tafsir  Ayat Ahkam Ash-Shabuni. Surabaya:  Bina Ilmu. Cet-4.
Brookes,  Martin.  2005.  Terj.  Anggia Prasetyoputri. Bengkel Ilmu Genetika Jakarta: Erlangga.
Hadikusuma,  Hilman.  2003. Mukjizat Ilmiah  Dalam  Al-Qur’an Bandung: Mandar Maju.
Hasan,  Abdul  Halim.  2011. Tafsir  Al-
Ahkam . Jakarta: Media Grup.
Jad, Syaikh Ahmad. Terj. Masturi Ilham.
2008. Fikih Sunnah Wanita Panduan Lengkap Menjadi Muslimah Shalehah. Jakarta Timur: Pustaka Al- Kautsar. Cet-1.
Jannati,  Muhammad  Ibrahim.  2007. Terj.  Ibnu  Alwi  Bafaqih.  Muhdhor Assegaf  dan  Alam  Firdaus. Fiqih Perbandingan Lima Mazhab Jilid III.
Jakarta Selatan : Cahaya. Cet-1.
Katsir, Ibnu. 2013. Terj. Umar Mujtahid.
Fikih Hadis Bukhari Muslim. Jakarta: Ummul Qura. cet-1.
Kitab  Undang-undang  Hukum  Perdata KUHP. pasal 30 dan 31
Kompilasi Hukum Islam Nasution, Harun., dkk. 2002. Ensiklopedi Islam Indonesia . Jakarta: Djambatan cet-2.
Shamad,  Muhammad  Kamil  Abdush. Terj.  Alimin.  dkk.  2007. Mukjizat Ilmiah  Al-Qur’an Jakarta:  Akbar Media Eka Sarana. Cet-6.
Shihab, M. Quraish. 2007. Wawasan Al- Qur’an Bandung: Mizan.
__________. 2007. Wawasan Al-Qur’an
Tafsir Tematik Atas Berbagai
Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Undang-Undang No. 1 Tahun 1974. Uwaidah,  Kamil  Muhammad.  2008.
Terj.  M.  Abdul  Ghoffar  E.M. Fiqih Wanita Edisi Lengka. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar. cet-1.