## BERTAHAN DAN BERUBAH : KEBUDAYAAN MASYARAKAT BALI DI SULAWESI TENGAH TAHUN 1960-2018

## (SURVIVE AND CHANGE : BALINESE CULTURE  IN CENTRAL SULAWESI 1960-2018)

## Komang Triawati
STAH Dharma Sentana Sulawesi Tengah e-mail: komangtriawati89@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan ini mengkaji tentang Kebudayaan masyarakat Bali di Sulawesi Tengah pada tahun 1960-2018.  Sehingga  ada  tiga  pokok  pertanyaan  yang  akan  di  jawab  dalam  penelitian  ini  yang pertama,  Bagaimana  perkembangan  kehidupan  masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah?  Kedua, Bagaimana  bertahan  dan  berubah  masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah?  Ketiga,  Bagaimana transformasi kebudayaan masyarakat Bali di Sulawesi Tengah? Dari Tiga pertanyaan itulah yang akan  coba  di  jawab  oleh  peneliti  dengan  kajian  masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah  berjudul “ Bertahan dan berubah : Kebudayaan Masyarakat Bali di Sulawesi Tengah tahun 1960- 2018”. Pada dasarnya,  ketertarikan  peneliti  untuk  meneliti  di  Sulawesi  Tengah  tentu  bukan  karena  alasan dekat,  dan  atau  kedekatan  emosional  peneliti  dengan  masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah. Namun,  kehidupan  masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah  yang  cenderung  mengalami  perubahan Sosial telah menarik perhatian peneliti. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif . Kata Kunci : Bertahan dan berubah, Kebudayaan, Masyarakat Bali.

## ABSTRACT
This paper examines the culture of the Balinese people in Central Sulawesi in 1960-2018. So  that  there  are  three  main  questions  that  will  be  answered  in  this  research.  First,  how  is  life developing the Balinese in Central Sulawesi? Second, how do Balinese people survive and change in Central Sulawesi? It is of these these three questions that the researcher will try to answer with a  study  of  the  Balinese  people  in  Central  Sulawesi  entitled  “Surviving  and changing:  Balinese Culture in central Sulawesi in 1960- 2019”. Basically, the researcher’s interest in doing research in central Sulawesi is certainly not due to closeness or emotional closeness of  the researcher to the Balinese people in Central Sulawesi. However, the life of the Balinese People in Central Sulawesi, wich tends to experince Social changes, has  attracted the attention of researchers. The approach used is a qualitative approach.
Keywords: Survive and change, Culture, Balinese Society.

## 1. PENDHULUAN
Sulawesi  Tengah  merupakan daerah transmigrasi Orang Bali terbesar  kedua  setelah  Lampung,  di luar Bali dan Jawa. Sehingga Sulawesi Tengah  banyak  dijumpai  Orang  Bali seperti  daerah  Parigi  (Tolai),  Banggai (Toili).  Tetapi  kajian  masyarakat  bali lebih  di  fokuskan  ke  Parigi  dan  Toili sebagai daerah transmigrasi di daerah Sulawesi Tengah.  Menurut  data Transmigrasi Kabupaten Banggai tahun 2003 menunjukkan pada tahun 1977-1978 daerah ini sudah ditempati transmigrasi  Orang  Bali.  Sehingga setiap Orang Bali yang bertransmigrasi  memiliki  kebudayaan masing-masing  yang  dibawa  dari daerahnya sendiri baik itu perkawinan, ngaben, bahasa dan lain- lain. Kebudayaan menurut Koentjaraningrat, (2009:144,146)
adalah  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan,  dan  hasil  karya  manusia
dalam  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar.  Kata  “Kebudayaan”  berasal dari  bahasa  sanskerta buddhayah yaitu Buddhi yang  berarti  budi  atau akal.  Dengan  demikian  kebudayaan dapat diartikan hal-hal yang bersangkutan  dengan  akal.  Kata culture merupakan  kata  asing  yang artinya  “Kebudayaan”  berasal  dari kata  colere  yang  berarti  “mengolah”  , mengerjakan terutama mengolah tanah  atau  bertani.  Jadi  Kebudayaan menurut  Koentjaraningrat  dapat  di artikan  bahwa  segala  sesuatu  yang lahir  dari  gagasan,  ide,  karya  dan tindakan  akan  melahirkan  budaya yang  semuanya  dari  manusia,  tanpa manusia  tidak  ada  kebudayaan sebab kebudayaan  lahir  karena  manusia  itu sendiri.
Kemudian menurut Sartono
Kartodirdjo,  (2016:65)  menjelaskan tentang  manusia.  Manusia  sebagai homo  sapiens  memiliki  potensi  untuk menyimpan  pengalamannya  di  dalam memorinya  (ingatan).  Sudah  barang tentu tradisi lisan menciptakan pesan- pesan  yang  “mengembang”  tidak  lain karena transmisi lisan memungkinkan perubahan-perubahan  dalam  proses penerusan  itu.  pertumbuhan  suatu peradaban  sehingga  dipergunakan sebagai  titik  awal  sejarahnya  dan perabadan yang sebenarnya.
Artinya  bahwa  manusia  adalah makhluk sosial yang selalu berinterakasi antara satu dengan yang lain  melalui  sistem  bahasa  sebagai alat komunikasi serta manusia memiliki akal dan budi yang digunakan dalam membentuk kebudayaan  itu sendiri.  Henk  Schulte Nordholt,  (2006)  mengatakan  bahwa Orang  Bali  baik  sebagai  individu maupun  kolektif  bahkan  tidak  bisa hidup  tanpa  masa  lalu  atau  sejarah asal  usulnya.  Dalam  pandangan  Bali disebut dengan kawitan, yang menjadi unsur  penting  dari  keberadaaan identitas orang Bali itu sendiri. Dalam bahasa bali, kawitan artinya asal usul atau  leluhur.  Ketika  kita  membahas orang  Bali  menurut  Henk  Schulte Nordholt,  (2006:361)  ketika  dinasti
lama  “distorasi”  di  Bali  pada  tahun
1929, resident L.J.J caton menggunakan sebuah metafora menarik, Ia mengumpamakan masyarakat  Bali  sebagai  sebuah rumah  yang  telah  diberi  “atap pelindung”
ia menghilangkan kenyataan  bahwa  “rumah”  o rang  Bali asli  dirancang  oleh  arsitek  Belanda dan  didukung  oleh  rezim  kolonial. Sebagaimana yang dilihat oleh Belanda,  masyarakat  Bali  adalah masyarakat yang benar-benar
terintegrasi  yang  sangat  berharga untuk dilestarikan.
Disamping  berhubungan  dengan agama,  pendidikan,  sistem  kasta pemerintah kolonial Belanda mencoba mempertahankan  ciri  khas  bali  dari kesenian  Bali.  Pada  tahun  1930-an Bali  berkembang  menjadi  daerah penting  bagi  riset  Antropologi  yang mengatakan bahwa Bali daerah
“statis”  dan penuh  keseimb angan dan masih tradisional. Hal ini mengidentikkan  bahwa  Orang  Bali memiliki  berbagai  kebudayaan  yang terus  dilestarikan  baik  itu  berupa ritual, pura, persimpangan dan berbagai kebudayaan masyarakat Bali.
Masyarakat  adalah  sekumpulan manusia  yang  saling  “bergaul”  atau dengan istilah ilmiah saling berinteraksi  suatu  kesatuan  manusia dapat  mempunyai  prasarana  agar warganya  dapat  saling  berinteraksi secara  intensif,  dan  dengan  frekuensi yang  tinggi.  Ikatan  yang  membuat suatu  kesatuan  manusa  menjadi suatu masyarakat adalah pola tingkah laku  yang  khas  mengenai  semua faktor kehidupan dalam batas kesatuan  lain,  pola  khas  itu  harus sudah  menjadi  adat  istiadat  yang khas, selain  ikatan  adat  istiadat  khas meliputi sektor kehidupan dan kontinuitas  waktu,  warga  suatu masyarakat  harus  juga  mempunyai ciri  lain  yaitu  rasa  identitas  bahwa mereka  memang  merupakan  suatu kesatuan  khusus  yang  berbedadari kesatuan manusia
lainnya, (Koentjaraningrat, 2009:116-117).
Oleh  karena  itu,  masyarakat memiliki  ikatan  adat  istiadat  melalui
interaksi  sosial  menjadi  salah  satu pola tingkah  laku yang harus dijadikan  sebagai  identitas  bahwa kesatuan itu penting dalam masyarakat.  Salah  satu  hal  yang paling  nampak  adanya  kebudayaan masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah yang  memiliki  kebudayaan  baik  dari segi  bahasa,  sistem  pengetahuan, sistem organisasi sosial, sistem peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem ekonomi dan mata pencaharian hidup, sistem  religi  dan  kesenian.  Ketujuh unsur  tersebut  adalah  bagian  dari kebudayaan  itu  sendiri.  Sulawesi
Tengah khususnya daerah
transmigrasi  di  Kabupaten  Banggai Kecamatan  Toili  memiliki  kebudayaan yang  khas  di  daerah  tersebut  sesuai daerah  masing-masing  di  Bali  seperti Gianyar,  Kerangasem,  Buleleng,  Nusa Penida,  dan  lain-lain.  Daerah-daerah yang  ada  di  Bali  ini  transmigrasi  ke Toili  menbentuk  budaya  baru  di daerah transmigrasi itu sendiri.
Mereka  menggunakan  bahasa sebagai bahasa pemersatu masyarakat Bali  di  Toili.  Bahasa,  bilamana  dua orang Bali yang tidak saling mengenal misalnya  bertemu  di  jalan,  mereka saling  menyapa  dengan  kata  jero, sebuah  cara  yang  aman  dan  sopan untuk  menegur  seseorang  yang  gelar kastanya  tidak  diketahui.  Karena tidak  ada  luar  dari  kasta  gelar  yang sesuai tak digunakan dan semua kata untuk  “kamu”  sangat  umum  dan bermakna menghina.
Bahasa rendahan  adalah  bahasa  yang  sehari- hari  yang  diucapkan  oleh  yang sepadan di tempat kerja dan di pasar. Tidak  diragukan  lagi  bahasa  asli penduduk  dialek  melayu  polinesia, bahasa  penduduk  asli  Nusantara, bahasa mirip bahasa Jawa. Bahasa ini berbunga-bunga corak dengan makna. Jenis  bahasa  yang  digunakan  dalam percakapan  ditentukan  oleh  satu  dari aturan yang ketat dari etika kasta dan penggunaan bentuk yang salah merupakan pelanggaran, Miguel Covarrubias, (2013:54). Kebudayaan  Masyarakat  Bali  di
Sulawesi  Tengah  sarat  akan  makna yang  dalam  hal  ini  nampak  jelas  dari
sistem Bahasa yang digunakan sebagai  alat  komunikasi  masyarakat Toili  yang  bertransmigrasi  di  Desa Tirta  Kencana  salah  satu  Desa transmigrasi  di  wilayah  dataran  Toili. Pada  tahun  1977-1978  Masyarakat Bali bertransmigrasi di wilayah dataran Toili. Waktu tahun 1977-1978 sebagai  pangkal  pemikiran  bahwa menerapkan unsur waktu maka masa lampau  akan  dapat  di  ukur  secara langgeng  dan  teratur.  Setiap  penggal perjalanan waktu harus dapat diuraikan  sesuai  dengan  ciri  khasnya sehingga  dapat  memberikan  kerangka guna  menafsirkan  masa  lampau, Trianko Nurlambang, dkk (2014:1).
Selain  daerah  Toili  transmigrasi masyarakat  Bali  sebagai  masyarakat transformasi  di  Parigi  pada  tahun 1906  hingga  1950-an.  Daerah  Parigi merupakan salah satu pusat transmigrasi  orang  Bali,  hal  ini dipertegas  oleh  tulisan  dari  Gloria Davis.  Oleh  karena  itu,  peneliti menitik  beratkan  lokasi  penelitian  di Sulawesi  Tengah  dengan  berpatokan tahun  1960  sebagai  batasan  awal, dimana  terjadinya  transmigrasi  di daerah  Parigi  pada  tahun  tersebut, dan  tahun  2018  sebagai  akhir  dari batas  penelitian,  dimana  pada  tahun tersebut Orang Bali di wilayah dataran Toili  mengalami  perubahan  yang sangat  Signifikan  di  daerah  tersebut. Oleh  karena  itu,  peneliti  berupaya mengkaji  mengenai  masyarakat  Bali dalam kurun waktu 1960-2018.
Pada dasarnya, ketertarikan peneliti  untuk  meneliti  di  Sulawesi Tengah  tentu  bukan  karena  alasan dekat,  dan  atau  kedekatan  emosional peneliti  dengan  masyarakat  Bali  di Sulawesi  Tengah.  Namun,  kehidupan masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah yang cenderung mengalami perubahan Sosial telah menarik perhatian peneliti.  Bertahankan  dan  berubah sesuai  budaya  masyarakat  Bali  di Sulawesi  Tengah  melalui  tujuh  unsur Kebudayaan  baik  segi  bahasa,  sistem pengetahuan, sistem organisasi sosial, sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi, sistem ekonomi dan mata pencaharian hidup,  sistem  religi  dan  kesenian.
Masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah mampu  bertahan  dan  merubah  cara berpikir  yang  di  milikinya  sesuai dengan  tempat,  waktu  dan  keadaan (desa,  kala  dan  patra).  Sehingga  ada tiga  pokok  pertanyaan  yang  akan  di jawab  dalam  penelitian  ini  yang pertama,  Bagaimana  perkembangan kehidupan masyarakat Bali di
Sulawesi  Tengah?  Kedua,  Bagaimana bertahan  dan  berubah  masyarakat Bali  di  Sulawesi  Tengah?  Ketiga, Bagaimana  transformasi  kebudayaan masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah? Dari Tiga pertanyaan itulah yang akan coba  di  jawab  oleh  peneliti  dengan kajian  masyarakat  Bali  di  Sulawesi Tengah berjudul “ Bertahan dan berubah  :  Kebudayaan  Masyarakat Bali  di  Sulawesi  Tengah  tahun  1960- 2018”.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Tulisan  pertama  I  Wayan Subagia,  2010  dengan  judul “Dewata di  Tanah  Kaili:  transformasi  Sosial- Kultural  orang  Bali  di  Palu  (1983- 2008) ,  lebih  menjelaskan  bahwa keberadaan  orang  bali  di  tanah  Kaili (Palu)  terjadi  pada  tahun  1959-1990- an dikarenakan orang Bali ingin tetap lestari di Tanah Kaili dengan mendirikan  banjar.  Banjar  sebagai tempat pemersatu umat hindu di Kota Palu  sehingga  tahun  1959-an  ada  8 kepala  keluarga  dengan  jumlah  23 jiwa  mendiami  Kota  Palu  sesuai  data sensus  penduduk  tahun  2000-an. Keberadaan  Orang  Bali  di  Kota  Palu terlihat  dari  aktivitas  kehidupan sosial-budaya  yang  dibangun,  dan banyak terkonsentrasi di Pura. Sehingga ada gerakan yang dijelaskan dalam  tulisan  ini  pertama  tentang jenjang  pendidikan,  kedua  tentang lembaga  pendidikan  tinggi  yakni yayasan  STAH  di  Kota  Palu.  Ketiga, Membentuk transformasi sosial- budaya  sesuai  dengan  konsep  desa, kala,  patra  (tempat,  waktu  dan keadaan).  Kemudian  karya  Anindita Dyah, dkk (2015) dengan judul Pulang Ke  Bali  Kecil  : Migrasi  Spontan  di Dusun  Pematu,  Kecamatan  Sausu Kabupaten  Parigi  Moutong  Sulawesi
Tengah menjelaskan  bahwa  pada Tahun 1960-an Pulau Sulawesi menjadi  salah  satu  daerah  program transmigrasi  yang  banyak  jumlahnya menjadi  salah  satu  lumbung  Padi terbesar di Sulawesi
Tengah. Kedatangan  orang  Bali  di  Parigi karena  ingin  mendapatkan  lahan tanah  sebagai  tempat  untuk  bertani, membangun  rumah  dan  berbagai aktivitas  yang  ingin  dilakukan  oleh orang Bali di Parigi Moutong, Penduduk yang  kini  mendiami  Dusun Pematu  adalah  migran  dari  daerah transmigrasi  di  Mayoa,  Kabupaten Poso.  Kepindahan  tersebut  karena ketidakpuasan  terhadap  tanah  yang diberikan pemerintah.  Hasil  pertanian dianggap tidak mampu untuk memperbaiki  hidup  masyakarakat transmigran  di  wilayah  ini  kemudian pindah ke Parigi Moutuong. Selanjutnya  tulisan  Thamrin Matulada, (2017) dengan judul Sejarah, Perekat perbedaan (transmigran  orang  Bali  di  Kabupaten Mamuju)
kajian ini memberikan gambaran  umum  mengenai  program transmigrasi di Sulawesi dengan fokus pada  para  transmigran  Bali  di Mamuju.  Keuletan  mereka  dalam berusaha menjadi salah satu kekuatan  ekonomi  yang  berkontribusi bagi  peningkatan  pembangunan  di Sulawesi  Barat  saat  ini.  Dalam membina hubungan sosial, transmigran Bali mampu membangun hubungan  yang  baik  dengan  sesama transmigran dari daerah lain, terutama  kepada  penduduk  asli  di daerah  tersebut.  Persamaan  dan pertalian  sejarah  menjadi  kekuatan dari kebersamaan yang mereka bina.
Ketiga tulisan ini belum menjelaskan  tentang  masyarakat  Bali di  Sulawesi  Tengah,  Masyarakat  Bali Sulawesi Tengah melakukan
transmigrasi. Transmigrasi  (dalam istilah  Indonesia)  dilamatkan  kepada sebuah  proses  perpindahan  dari  satu tempat  yang  padat  ke  tempat  yang kurang padat penduduknya. Transmigrasi  diselenggarakan  dalam rangka kolonisasi pertaniaan.
Masyarakat  Bali  melakukan  migrasi
dengan  tujuan  kolonisasi  pertanian (Charras,  1997:  1).  Dengan  demikian,
transmigrasi yang dilakukan ke Sulawesi Tengah sebenarnya membentuk satu kelompok masyarakat,  bahwa  masyarakat  Bali ingin  memperbaiki  taraf  hidup  atau merubah  perekonomian  yang  mereka miliki  untuk  menjadi  lebih  baik  lagi dalam  menjalani  roda  kehidupan. Namun,  ketika  masa  lalu  kita  lihat sebagai sesuatu yang berguna, sebagai suatu  komoditas  untuk  konsumsi langsung  mengharuskan  kita  mampu berpikir  serta  mengubah  struktur dasar  cara  berpikir  kita  memahami masa lalu yang digunakan selama ini.
Maka masa lalu menjadi sebuah  perubahan.  Perubahan  sosial salah  satu  tema  pokok  dari  bidang sejarah  sosial  sudah  barang  tentu ialah perubahan sosial. Sesungguhnya proses  sejarah  dalam  keseluruhannya apabila  dipandang  dari  perspektif sejarah  sosial,  merupakan  dalam berbagai  dimensi  atau  aspeknya.
Dipandang sebagai proses modernisasi, perubahan sosial mencakup permasalahan- permasalahan seperti proses akulturasi, secara umum pembangunan tidak lain  adalah inovasi  atau  modernisasi  maka  studi perubahan sosial berkembang menjadi modernisasi,  Sartono  Kartodirdjo,  dkk (2013:5-6).
Menurut UU  Nomor  15  tahun 1997  tentang  Ketransmigrasian,  pasal 3 menyebutkan bahwa ada tiga tujuan dari  kegiatan  transmigrasi  ini,  yaitu:
Pertama, untuk meningkatkan kesejahteraan transmigran dan masyarakat setempat; Kedua, bertujuan untuk pemerataan pembangunan  daerah;  dan  Ketiga, transmigrasi bertujuan untuk memperkokoh persatuan dan kesatuan  bangsa.  Serta  pasal  4 menyatakan bahwa Transmigrasi adalah  meningkatkan  kemampuan dan produktivitas masyarakat transmigrasi, membangun kemandirian, dan mewujudkan integrasi  di  permukiman  transmigrasi sehingga  ekonomi  dan  sosial  budaya
mampu  tumbuh  dan  berkembang secara berkelanjutan.
Berdasarkan  UU  Nomor  15 tahun 1997 tentang Ketransmigrasian, pasal  3  dan  4  masyarakat  yang bertransmigrasi  akan  mendapatkan kesejahteraan hidup, pemerataan pembangunan  daerah,  memperkokoh persatuan  dan  kesatuan  bangsa  serta membangun kemandirian yang mampu menumbuh kembangkan budaya yang di miliki para transmigrasi  itu  sendiri.  Oleh  karena itu,  Masyarakat  Bali  di  Sulawesi Tengah mampu bertahan dan berubah dari  budaya  yang  di  miliki  mereka  di tanah rantau.

## 3. METODOLOGI
Metodologi  tulisan  ini  adalah penelitian penulisan sejarah, Metodologi yang digunakan menggunakan deskripsi kualitatif. Metodologi  dapat  dikemukan  bahwa perkembangan  suatu  bidang  ilmu pengetahuan
berhubungan erat dengan  halusnya  atau  sempurnanya prosedur  dan  teknik  penyelidikan, mengumpulkan,  menyusun  naskah- naskah,  fakta-fakta,  fenomena,  serta kejadian-kejadian  dan  menggunakan interprestasi, Sartono Kartodirdjo, (2014:91,92,95). Berdasarkan  topik  dan  ruang lingkup  penelitian  yang  difokuskan bertahan  dan  berubah:  Masyarakat Bali  di  Sulawesi  Tengah  tahun  1960- 2018.  Upaya  pengungkapan  fakta tersebut menggunakan jenis penelitian sejarah  dengan  metode  penelitian Heuristik, verifikasi, interprestasi, histiografi  (penulisan  sejarah).  Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan pendekatan multidimensional  (kajian  sejarah  dan antropologi)  untuk  mempermudah peneliti  dalam  menjelaskan  aspek diakronis (ruang) dan aspek sinkronik (waktu) penelitian ini. Lokasi penelitian  adalah  unit,  kelompok  dan pendekatan  emosional,  ketertarikan penulis
terhadap daerah eks transmigrasi  orang  Bali  di  Toili  dan Parigi.  Karena  kedua  daerah  ini menjadi salah satu pusat transmigrasi
di  Sulawesi  Tengah.  Adapun  teknik pengumpulan  data  melalui  Teknik Lapangan  dan  Teknik  Kepustakaan. Bahan-bahan  yang  dijadikan  sumber utama  tulisan  ini  adalah  buku-buku kepustakaan didukung sumber lainnya, dianalisis mengunakan pendekatan  multimensional  sebagai kerangka  analisis  penulisan  adalah interprestasi dan heuristik.

## 4. HASIL PEMBAHASAN
Perkembangan merupakan suatu hal yang sangat Progresif, setiap perubahan selalu kontiyu
(berkesinambungan)  yang  ada  dalam diri indivudu itu sendiri baik dari saat lahir  maupun  ketika  ajal  menyemput (kematian).  Budaya  yang  ada  dalam masyarakat  saat  ini  secara  tidak langsung ikut berkembang dan menimbulkan
berbagai budaya- budaya  baru  dalam  masyarakat, sehingga  mau  tidak  mau  hal  ini menjadi sebuah kenyataan yang harus dihadapi  oleh  masyarat  modern. Globalisasi  terbangun  oleh  interaksi sosial  yang  melibatkan  nilai-nilai sosio-kultural  individu  atau  kelompok yang  melintasi  batas  komunikasinya untuk  berhubungan  dengan  entitas lain, Putu Aridiantari, dkk (2020:68).
Adapun  teori  perkembangan yang  digunakan  menurut  (Susanto, 2011:21)  Perkembangan  berasal  dari terjemahan  kata  Development  yang mengandung  pengertian  perubahan yang  bersifat  psikis/mental  yang berlangsung secara bertahap sepanjang  manusia  hidup  untuk menyempurnakan  fungsi  psikologis yang  diwujudkan  dalam  kematangan organ  jasmani  dari  kemampuan  yang sederhana  menjadi  kemampuan  yang lebih  kompleks,  misalnya  kecerdasan, sikap,  dan  tingkah  laku.  Masyarakat adalah  kelompok.  Pembagian  kerja yang tetap antara berbagai macam sub kesatuan  atau  golongan  individu dalam kelompok untuk melaksanakan berbagai macam fungsi hidup sehingga ketergantungan individu kepada  individu  lain  dalam  kelompok sebagai  akibat  dari  pembagian  kerja tadi menyebabkan
terjadinya
kerjasama  antara  induvidu  yang disebebakan karena sifat ketergantungan tadi melalui komunikasi  antar  individu  yang diperlukan guna
melaksanakan kerjasama  sehingga  tidak  terjadi diskriminasi  yang  diadakan  antara indvidu  warga  kelompok  dan  indvidu yang  dari  luar,  Koentjaraningrat,
(2009:109). Jadi masyarakat menjadi bagian  dari  individu  itu  sendiri membentuk  sebuah  kelompok  dalam masyarakata bali disebut Banjar  yang diakibatkan  oleh  pembagian  kerja melalui  jalinan  komkunikasi  bahasa persatuan. Kemudian dalam prosesnya  telah  mengubah  sebagian kesadaran kognitif
masyarakat, termasuk  pada  gilirannya  berbagai praktik  terkait  substansi  ide  yang terkandung dalam kesadaran tersebut. Salah  satu  yang  menonjol,  misalnya, adalah  ide-ide  dan  praktik-praktik terkait  berbagai  ritual  seperti  soal cuntaka atau (konsep tabuh rah).
Terlihat di sini bahwa munculnya awig-awig baru di Sulawesi  Tengah,  selain  hal  itu merupakan hasil dari proses perubahan  sosial,  tetapi  di  sisi  lain juga  telah  menjadi  sumber  dari perubahan sosial itu sendiri. Bagaimana  hadirnya  awig-awig  yang merupakan  hasil  dari  suatu  proses perubahan sosial, ternyata mendorong lebih lanjut terjadinya berbagai perubahan  sosial  lainnya.  Contohnya, karena  munculnya  realitas  awig-awig baru,  maka  kelembagaan  perdesaan mengalami
berbagai proses perubahan,  yang  hal  itu  melibatkan perubahan  dalam  struktur  organisasi dan  juga  relasi  antar  struktur, termasuk dengan struktur desa. Awig- awig  bagian  penting  dari  peraturan yang sudah di jalankan oleh masyarakat Bali sebagai simbol aturan yang telah di terapkan oleh masyarakat itu sendiri. Peraturan adat istiadat  menjadi  satu  simbolis  yang nyata  di  tengah  masyarakat  dewasa ini.  Sehingga  dalam  pelaksanaan masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah awig-awig menjadi aturan resmi.
Perubahan sosial pada masyarakat bali, agama pasar,
masyarakat Bali yang dilanda sindrom konsumtif  akut,  dekadensi  moralitas, hingga konflik kekerasan antarsesama orang  Bali  yang  dipicu  perebutan sumber  ekonomi  serta  perbedaan memaknai  tradisi,  Nengah  Bawa Atmadja,  (2010:x).  Berbicara  tentang Bali  di  masa  silam  ada  salah  satu karya  Geoffrey  Robinson,  (2005:  198, 468)  menjelaskan  Orang  Bali  adalah manusia  Oriental  yang  luar  biasa.  Ia sangat cinta seni dan mengekspresikan  dalam  musik,  tari- tarian,  pahatan  dan  kerajinan  perak. Tetapi  citra  Bali  berubah  sejak modernitas masuk ke Bali pada tahun 1930-an. Orang-orang barat menemukan  Bali  sebagai “Surga terakhir”  yang  masih  polos  dan otentik.  Kuatnya  citra  eksotis  ini bukan  saja  tercermin  dalam  persepsi populer  dan  persepsi  resmi,  tapi  juga dalam  wacana  ilmiah  yang  sangat lazim  tentang  Bali.  Bahwa  orang  bali lebih  berminat  menjaga  hubungan komunitas yang harmonis dan melestarikan “Budaya” mereka ketimbang bertarung demi kepentingan  politik,  ekonomi  dan kelas.
Artinya  bahwa  penjelasan  di atas  menyatakan  secara  jelas  bahwa Orang Bali tidak menyukai kekerasan, Masyarakat  Bali  lebih  menyukai  seni, melestarikan  budaya,  tradisi  serta menjaga  hubungan  komunitas  dalam harmonis  untuk  tetap  melestarikan budaya  sebagai  sebuah  simbolis kehidupan  masyarakat  Bali  karena bertarung  demi  kepentingan,  politik, ekonomi  dan  kelas  masyarakat  Bali tak  tertarik  dengan  hal  itu  sehingga muncul  kekuatan  masyarakat  bali pada umumnya yakni menjaga hubungan tetap harmonis serta menjunjung  tinggi  tradisi  budayanya tetap  ajeg  atau  lestari.  Kehidupan Masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah khususnya  daerah  dataran  Toili nampak  sebuah  kehidupan  harmonis yang  terjalin  erat  di  daerah  itu. Kehidupan  sosial  Budaya  sebagai masyarakat Bali di perantauan
bagaimana  perkembangan  ilmu  dan teknologi menjadikan kebudayaan bertahan  dan  berubah  dari  hadirnya ilmu dan teknologi. Kemajuan teknologi  itu membawa dampak negatif  dan  dampak  positif,  jika  kita memanfaatkan  kemajuan  itu  untuk melestarikan budaya, kebudayaan bali selalu menyerap pengaruh luar datang tanpa  merusak  apa  yang  sudah  ada secara  langsung  berkaitan  dengan agama.  Upacara  keagamaan  Hindu, dimana  Uang  Kepeng  merupakan mata  uang  tradisional  Cina  sebagai unsur budaya warisan karena budaya kita  memiliki  filter  secara  alami, karena agama adalah masalah keyakinan.  Uang  Kepeng  menjadi indentitas  masyarakat  Bali  di  Parigi dan  Toili  yang  selalu  mengunakan uang  Kepeng  sebagai  Budaya  dalam setiap  upacara  keagamaan  uang kepeng  sebagai  simbol  bahwa  budaya Masyarakat  Bali  di  Parigi  dan  Toili tetap  ajeg  “lestari”  dengan  tetap menggunakan warisan budaya sebagai sebuah  tradisi.  Uang  Kepeng memiliki fungsi sebagai uang yang mengandung unsur pancadatu, artinya yang kepeng melambangkan  Windu  yang  memiliki fungsi  dalam  upacara  hindu  sebagai sarana  pelengkap  untuk  upacara Panca  yadnya  baik  dalam  akah banten,  sebagai  sesari,  sebagai  alat upacara  lamah  tamiang,  salang, payung pagut dan penyeneng.
Sehingga uang kepeng sangat diperlukan dalam upacara keagamaan hindu  sebagai  sarana  atau  alat  yang memiliki  unsur  pancadatu.  Pada masyarakat  Bali  baik  di  Parigi maupun  di  Toili  menjadikan  Uang Kepeng  sebagai  ritus  budaya  yang sudah  mendarah  daging  sebagai sarana  dan  prasarana  Panca  Yadnya dan
Sesari disetiap Upacara keagamaan  di  daerah  tersebut.  Sebab Uang  kepeng  memiliki  sarat  akan makna dalam upacara tersebut. 4.1 Bertahan dan Berubah Masyarakat Bali Masyarakat Bali adalah masayarakat yang menjadi bagian dari sebuah  sistem  indivudu  yang  di
dalamnya memiliki sebuah pemikiran, ide,  gagasan  yang  sangat  kompleks bahkan cendurung  kuat,  pekerja, dan selalu  menumbuhkan  rasa  gotong royong  yang  tinggi  dalam  kelompok banjar  yang  menjadi  bagian  dari masyarakat  itu  sendiri.  Sehingga masyarakat Bali tetap dengan “kebaliannya”  yang  memegang  teguh rasa  kesatuan  dan  persatuan  melalui komunikasi  bahasa  sudra  sebagai bahasa sehari-hari bahwa kebudayaan bali  tetap  lestari.  Manusia  atau  aktor merupakan makhluk kreatif, aktif, dan berfikir  rasional  ketika  melakukan suatu  tindakan.  Menurut  Nur  Dyah Gianawati,  (2012)  mengatakan  bahwa Survival  (bertahan hidup)  berasal  dari “survive”  yaitu  mempunyai  pengertian mempertahankan  hidup  dari  situasi yang  mendesak.  Sedangkan  survivor yaitu orang yang melakukan tindakan untuk  tetap  bertahan  hidup  dalam keadaan  darurat.  Sehingga  definisi survival adalah tindakan yang dilakukan  oleh  sekelompok  atau seseorang untuk tetap dapat bertahan hidup dalam keadaan darurat. Bertahan dan berubah Masyarakat  Bali  terlihat  dari  sistem perkawinan  masyarakat  Bali  di  Parigi dan Toili yang masih berpegang teguh pada  tatanan  pola  pikir  Masyarakat Bali  bahwa  perkawinan  di  sebut sebagai  Wiwaha.  Wiwaha  adalah Samskara  yang  merupakan  lembaga yang tidak terpisahkan dengan hukum agama.  Perkawinan  sudah  di  sahkan dalam  Undang-Undang  No.1  Tahun 1974.  UU  no.  1  tahun  1974  ini menjelaskan  secara  terperinci  tentang Perkawinan
menyatakan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir bathin antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan  Ketuhan-an  Yang  Maha Esa.
Hal  ini  di  tegaskan  oleh  I
Nyoman Pursika, dkk (2012:69) tentang  sistem  perkawinan,  Ada beberapa  sistem  kekeluargaan  dalam masyarakat.  (1)  Sistem  kekeluargaan
patrilineal,  yaitu  sistem  kekeluargaan yang  didasarkan  atas  pertalian  darah menurut  garis  bapak.  Dalam  sistem ini  si  isteri  akan  menjadi  warga masyarakat  dari  pihak  suaminya.  (2) sistem kekeluargaan matrilineal, yaitu sistem  kekeluargaan  yang  didasarkan atas  perta  lian  darah  menurut  garis ibu.  Dalam  sistem  ini  si  isteri  tetap tinggal  dalam  klan  atau  golongan keluarganya. Pada umumnya masyarakat  Bali  menganut  sistem perkawinan patrilineal, yang mengambil  bentuk  perkawinan  biasa atau  perkawinan  nyentana.  Dalam perkawinan
biasa, si gadis meninggalkan  rumahnya  dan  diajak ke  rumah  keluarga  pengantin  laki- laki.  Sedangkan  dalam  perkawinan nyentana,  mempelai  laki-laki  yang statusnya berubah menjadi perempuan (predana) ikut pada keluarga  mempelai  wanita  yang  telah dikukuhkan sebagai laki-laki (purusa).
Tujuan pokok dari perkawinan nyentana adalah untuk mengusahakan agar sang istri (selaku anak perempuan) memperoleh kedudukan  selaku  sentana  purusa (laki-laki)  atau  pelanjut  keturunan dalam lingkungan
keluarganya. Perkawinan  adalah  suatu  ikatan antara dua pasang kekasih yang telah menjalin  ikatan  perasaan  satu  sama lain  melalui  ikatan  dengan  tujuan membentuk sebuah keluarga.
Menurut  Pudja  dan  Sudharta,
(2002:  141) syarat  Sah  suatu Perkawinan menurut Hindu
berdasarkan  Undang-Undang  No.  1 Tahun  1974 dan  Kitab  Suci  Manava Dharmasastra  maka syarat  tersebut menyangkut  keadaan calon pengantin dan  administrasi,  sebagai  berikut: Dalam pasal 6 disebutkan perkawinan harus  ada  persetujuan  dari  kedua calon mempelai.dan mendapatkan izin kedua orang tua. Persetujuan tersebut  itu  harus  secara  murni  dan bukan  paksaan  dari  calon  pengantin serta jika salah satu dari kedua orang tua  telah  meninggal  maka  yang memberi  izin  adalah  keluarga,  wali yang  masih  ada  hubungan  darah. Dalam  ajaran  agama  Hindu  syarat
tersebut  juga  merupakan  salah  satu yang  harus  dipenuhi,  hal  tersebut dijelaskan dalam Manava Dharmasastra  III.35  yang  berbunyi: “Adbhirewa dwijagryan am kanyadanam  wicisyate,  Itaresam  tu warnanam
itaretarkamyaya”
Pemberian  anak  perempuan di  antara golongan  Brahmana,  jika  didahului dengan  percikan  air  suci  sangatlah disetujui,  tetapi  antara  warna-warna lainnya  cukup  dilakukan  dengan pernyataan persetujua n bersama” Menurut  UU  perkawinan  no  1  thn 1974, sah tidaknya suatu perkawinan adalah  sesuai  menurut   hukum  dan agama masing masing. Proses upacara adat pernikahan di Bali disebut “Mekala -kalaan (natab banten).
Pelaksaan  upacara  ini  dipimpin  oleh seorang  pendeta  yang  diadakan  di halaman  rumah  sebagai  titik  sentral kekuatan Kala Bhucari yang dipercaya sebagai  penguasa  wilayah  madyaning mandala perumahan.
Makalan-kalaan  sendiri  berasal dari  kata  Kala  yang  mengandung pengertian  energi.  Upacara  mekala- kalaan  ini  mempunyai  maksud  untuk menetralisir  kekuatan kala/energi yang  bersifat  buruk/negatif  dan berubah menjadi positif/baik. Adapun maksud  dari  upacara  ini  adalah sebagai pengesahan perkawinan antara kedua mempelai  dan sekaligus penyucian  benih  yang  terkandung  di dalam diri kedua mempelai.
Selanjutnya  menurut  I  Ketut Darmaya,  (2017:138,140)  masyarakat suku  Bali  sangat  menjunjung  tinggi adat-istiadat yang ada dan menjalankannya sebagai praktik dalam kehidupan sehari-hari, sehingga  tidak  heran  apabila  kita melihat adat-istiadat tersebut mendarah  daging  pada  masyarakat suku  Bali.Seperti  yang  kita  tahu bahwa  dalam  pernikahan  suku  Bali diwajibkan  berpedoman  dengan  adat yang  berlaku  di  masyarakat.  Jadi setiap orang yang akan melaksanakan pernikahan  harus  menyadari  arti  dan nilai  pernikahan  bagi  kehidupan manusia,  sehingga  nilai  itulah  yang menjadi  landasan  dasar  kehidupan
suami-istri sesudah pernikahan dilaksanakan.  Mekala-kalaan,  prosesi pertama  pada  upacara  Mekala-kalaan ini yaitu bertemunya mempelai wanita dan pria di tengah pekarangan, kedua pengantin  duduk  menghadapi  sarana upakara  dengan  posisi  duduk  yaitu pengantin  wanita  berada  di  sebelah kanan  pengantin  pria,  kemudian kedua penganten natab banten (sesajen) bayakawonan/pernikahan,
dilanjutkan dengan pemuputan
banten  atau  menyucikan  sesajen Mekala-kalaan  yang  dilakukan  oleh pinandita.
Perkawinan menurut masyarakat Bali  masih  bertahan  dengan  Mekala- kalaan atau natab banten yang masih menjadi tradisi budaya yang tak akan pernah  terpisah  dari  pelaksanaan perkawinan  masyarakat  Bali  baik  di Parigi  dan  Toili  sebagai  daerah transmigrasi  Masyarakat  Bali  di  dua wilayah  ini  tetap  mempertahankan budaya dari segi Perkawinan. Mekala- kalaa  mempunyai  arti  sebagai  salah satu  makna  yang  terpenting  dalam perkawinan  masyarakat  Bali  yang berada  di  Parigi  dan  Toili  bahwa mekala-kalaan  sebagai  pengesahan pernikahan  untuk  kedua  mempelai yang  melakukan  proses  penyucian sekaligus  dapat  menyucikan  benih yang di kandung oleh kedua mempelai baik  berupa  sukla  pegantin  lak-laki dan pengantin wanita. Ritual perkawinan  masyarakat  Bali  pertama mekala-kalaan, upacara ngakeb, mukang lawang (buka pintu), Upacara mesegehaagung, madengen-dengen, mewidhi  widana,  Mejauban  Ngabe tipat  bantal,  surat  catatan  sipil sebagai  tanda  resmi  suami  istri.  Oleh karena  itu  Pernikahan  dapat  di katakan  sebagai  media  budaya  yang dapat  mengatur  hubungan  antara manusia  memiliki  perbedaan  jenis kelamin. Pernikahan ini intinya bertujuan  untuk  mencapai  tingkatan kehidupan  yang  lebih  baik  dan  tetap menjaga  kesukuan  masyarakat  Bali dalam  pernikahan  serta  dianggap sebagai alat  agar seseorang mendapat status yang diakui di tengah kelompoknya. Perkawinan masyarakat
bali  di  Parigi  dan  Toili  berdasarkan tradisi tetap mempertahankan budaya yang  sudah  di  tetapkan  sesuai  adat istiada  yang  berlaku  di  kedua  daerah tersebut.  Perkawinan  yang  sesuai dengan tradisi ini mampu bertahan di tengah  arus  globalisasi  modernisasi saat ini. Kecanggihan peralatan hidup, teknologi  dan  ilmu  pengetahuan mampu mempertahankan proses perkawinan  yang  tetap  ajeg  dengan tata  cara  Mekala-kalaan  atau  natab banten  yang  wajib  di  laksanakan dalam perkawinan Masyarakat Bali.
Perubahan  sosial  yang  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat  karena masyarakat  atau  individu  makhluk yang  mampu  untuk  mengembangkan ide  atau  pemikiran  atas  tindakannya. Manusia bisa menciptakan barang dan melakukan perubahan atau menerima perubahan yang terjadi serta mengembangkan  perubahan  tersebut. Berikut  ini  memberikan  gambaran tentang  kreativitas  manusia  dalam menciptakan dan menerima perubahan, Indraddin, (2016 :21). Menurut Muhammad Arifin, (2017:119)  Perubahan  merupakan sesuatu  yang  sering  terjadi  dengan sendirinya  tanpa  disadari.  Perubahan mempunyai manfaat bagi kelangsungan hidup suatu lembaga/organisasi,  tanpa  adanya perubahan maka usia organisasi tidak akan dapat bertahan lama. Perubahan bertujuan agar organisasi tidak menjadi statis melainkan tetap dinamis dalam menghadapi perkembangan jaman, kemajuan teknologi  dan  dibidang  pelayanan kesehatan adalah peningkatan kesadaran  pasien  akan  pelayanan yang  berkualitas.  Perubahan  dapat dibedakan  atas  dua  macam  yaitu perubahan  tidak  berencana  dan perubahan berencana. Perubahan tidak berencana terdiri dari Perubahan karena  perkembangan  (Developmental Change)  dan  Perubahan  secara  tiba- tiba  (Accidental  Change),  sedangkan perubahan
berencana: adalah perubahan  yang  disengaja/  bahkan direkayasa  oleh  pihak  manajemen. Perubahan  yang  dilakukan  secara
sengaja,  lebih  banyak  dilakukan  atas kemauan  sendiri,  sehingga  proses perubahan itu lebih banyak diusahakan  oleh  sistem  itu  sendiri.
Bahkan  kita  sering  berfikir  tentang perubahan  padahal  justru  pada  saat itu sedang terjadi perubahan.
Perubahan menjadi akibat kemauan  sendiri  dan  perubahaan menjadi  kelangsngan  hidup  bagi setiap  individu  yang  ingin  menerima atau menolak perubahan yang terjadi, itu  semua  tergantung  dari  masing- masing  individu.  Kemudian  menurut indraddin,  (2016:  22,23)  Perubahan sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat salah satu faktor manusia merupakan  makhluk  kreatif  dan  aktif untuk  menciptakan  barang  serta mengembangkan  idenya.  Misalnya, manusia mampu menciptakan teknologi  baru  seperti  penemuan mesin  penggiling  padi,  menemukan penerang rumah, seperti lampu listrik, dan  sebagainya.  Semua  tindakan tersebut  dilakukan  oleh  manusia dalam  rangka  pengembangan  dan perluasan terhadap apa yang diketahui  oleh  manusia  dan  bersifat berencana  dalam  perubahan  tersebut. Mengenai  perubahan  sosial  dalam kehidupan  masyarakat,  diibaratkan seperti  mendapatkan  hukum  karma yang biasa diistilahkan dalam masyarakat.  Di  satu  sisi,  individu merupakan salah satu target perubahan  sosial  atau  di  sini  lain bertindak  sebagai  agen  perubahan sosial  yang  mempengaruhi  kehidupan sehari-hari.  Individu  merencanakan, menciptakan,  dan  mengembangkan ide  atau  gagasan  dalam  meraih prestasi  yang  semata-mata  untuk mencapai  tujuan  individu  tersebut.
Perkembangan ekonomi yang membawa kemakmuran bagi
masyarakat  Parigi  dan  Toili  nampak terjadi perubahan dari segi penemuan mesin  penggiling  padi  yang  dulunya menggunakan  mesin  penggiling  padi tradisional  hingga  moderen  yang banyak  membantu  masyarakat  Bali Parigi  dan  Toili  untuk  mempermudah melaksanakan  setiap  aktivitas  di sawah  dan  mendapatkan  beras  yang
lebih  bagus.  Penggilingan  tradisional ketika zaman dulu masih menggunakan alat tumbuk yakni padi yang  sudah  di  panen  dengan  sabit  di pukul-pukul  dengan  pelepah  kelapa kemudian  di  rontokkan  butir  padi tersebut. Setelah rontok padi di jemur di tempat yang sudah di siapkan baik menggunakan sak atau tempat semen kasar yang sudah di siapkan.
4.2 Transformasi Kebudayaan Masyarakat Bali di Sulawesi Tengah Kebudayaan sangat menarik untuk di kaji, kajian tentang kebudayaan menjadikan manusia lebih  beradab  dalam  cara  berpikir, bertindak dan berkarya. Sebab kebudayaan  mampu  mengembangkan kemampuan manusia untuk memanusiakan manusia dalam hal ini adalah  pola  pikir  yang  bernilai  tinggi dalam masyarakat bahwa kebudayaan menurut  Undang-Undang  Dasar  1945 mengenai kebudayaan sebagai puncak kebudayaan daerah dengan kesadaran berdasarkan pengalaman sejarah, pemahaman dan penggalian kebudayaan  salah  satunya  adalah masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah yang bertransformasi dengan kebudayaan. Menurut Yudha B Tangkilisan,  (2010:123)  mengatakan bahwa  kebudayaan  adalah  seluruh sistem  gagasan,  tindakan  hasil  karya manusia dalam kehidupana masyarakat. Sifat khas suatu kebudayaan  memang  hanya  bisa dimanifestasikan dalam beberapa unsur  yang  terbatas  dalam  suatu kebudayaan  yaitu  dalam  bahasanya, dalam keseniannya (yang kuno warisan nenek moyang termasuk yang kontemporer misalnya gaya berpakaian  serta  yang  tradisional seperti upacara-upacara yang sifatnya khas  untuk  memberi  identitas  itu dalam unsur lain dari suatu kebudayaan.  Menurut  Kuntowijoyo,
(2003:137) mengatakan bahwa kebudayaan  ialah  sebuah  kenyataan campuran, berusah
melukiskan kesenian,  agama,  festival,  negara, mitos,  puisi,  dan  bentuk  ekspresi kejiwaan  lainnya  dari  kebudayaan  ke
dalam  bagian  yang  berimbang  dari kesatuan yang menyeluruh.
Nurdien  H  Kistanto,  (2018:169) transformasi
kebudayaan dipahami sebagai   perubahan   besar dan      menyeluruh    dalam      wujud dan   karakteristik   masyarakat, dari suatu    keadaan    ke    keadaan    lain sehingga    menjadi    lebih    baik    atau lebih    maju.    Melihat      transformasi kebudayaan      sebagai  dinamika budaya.  Transformasi  kebudayaan sebagai    dinamika  budaya  dalam peradaban    masyarakat      manusia meliputi      proses      yang    lama    dan bertahap  tahap,    tidak    selalu  linear dan  tidak  selalu  berjalan  lurus  dan lempang  dari      tahap      ke      tahap. Tahapan-tahapan      dari  transformasi ini        kemudian        menghasilkan tipologi        masyarakat        dengan wujud dan karakteristik kehidupannya.  Transformasi  budaya, dengan  demikian,  terjadi    dari    satu tahap  ke  tahapan  yang  lain,  di  satu waktu atau  di  waktu  lain,  di  satu tempat    atau    di  tempat    lain,
berlangsung tidak
sama.
Transformasi  kebudayaan  di  artikan sebagai  kegiatan  pewarisan  budaya dari  satu  generasi  ke  generasi selanjutnya / generasi penerus.
Pendidikan sebagai bagian dari kebudayaan karena pendidikan adalah upaya memberikan pengetahuan dasar  sebagai  bekal  hidup  yaitu kebudayaan. Artinya bahwa transformasi kebudayaan menjadi suatu karakteristik masyarakat sebagai sebuah dinamika budaya yang memiliki  peradaban  untuk  mencapai suatu proses dari satu tahap ke tahap yang  lainnya  sehingga  pewarisan budaya  akan  sampai  kepada  generasi selanjutnya  yang  mampu  memahami ide,  gagasan,  karya  dan  tindakan dalam setiap pelaksanaan kebudayaan yang  ada.  Menurut  Andrian  Vikers, (2012:293)  mengatakan  bahwa  setiap orang  Bali  agaknya  layak  di  sebut seniman, kuli  dan pangeran, pendeta, menabuh gamelan, melukis, memahat kayu  dan  mengukir  batu.  Sehingga wajar  orang  memiliki  satu  hal  yang
unik  di  bidang  kesenian.  Lebih  lanjut Sartono  Kartidirdjo,  (1993:154,155) mengatakan  bahwa  secara  lembaga masyarakat  atau  Ide  dan  pikiran manusia  hanya  sepenuhnya  dapat dipahami melacak perkembangan generasi  di  masa  lalu,  artinya  bahwa dewasa  ini  tidak  lain  iapah  produk dari  perkembangan  di  masa  lampau jadi  produk  sejarahnya.  Dimana perpektif diakronis (sejarah) mengungkapkan  proses  pertumbuhan dan  perubahan,  urutan  kejadian sebagai  rentatan  sebab  akibat,  bila terjadi perubahan,  maka proses perubahan sendiri berupa institusionalisasi.  Peristiwa-peristiwa sejarah  sangat  bermakna  karena menunjukkan  kausalitas  sejarah  dari perubahan  itu.  Lagi  pula  proses perubahan  sendiri  yaitu  bergesernya satu  struktur  ke  struktur  lain,  dapat di  ungkapkan  lewat  pendekatan sejarah,  transformasi  lebih  kepada perubahan  teknologi,  sistem  produksi periode  waktu.  Proses  modernisasi merupakan  perubahan  sikap,  pola kelakuan individu, prinsip.

## 5. KESIMPULAN
Perubahan  sosial  budaya  terjadi sesuai dengan lingkungan masyarakat masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah seperti Sistem Kepercayaan, sosialiasi, dan  makanan  seperti  Nasi  menjadi makanan  wajib  bagi  orang  Indonesia. Transformasi  kebudayaan  masyarakat Bali  Sulawesi  Tengah  di  Parigi  dan Toili  menjadi  petanda  bahwa  dengan adanya  etos  kerja  masyarakat  bali yang  menjadi  identitas  masyarakat bali  itu  sendiri.  Dengan  adanya  studi literatur  yang  banyak  membantu peneliti  dalam  berbagai  hal  melihat setiap  fenomena  transformasi  budaya yang  ada  pada  masyarakat  Bali Sulawesi  Tengah.  Karya  John  Locke,
1690 yang mengatakan bahwa manusia  lahir  bagai  batu  tulis  yang bersih,  dalam  batu  itu  di  tulis  oleh pengalaman hidupnya, maka keperibadian  dewesa  adalah  hasil pengalaman kehidupannya yang berbeda-beda menurut kebudayaannya. Transformasi
kebudayaan  menjadi  lengkap  jika memiliki  pengetahuan  yang  bernilai sesuai  aturan  masyarakat,  serta adanya  pedoman  hidup  dalam  setiap ruang  gerak  baik  itu  tingkah  laku, simbol yang dijadikan sebagai kekuatan  dalam  setiap  identitas  dari kebudayan masyarakat bali itu sendiri sesuai etos kerja.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Rasa terimakasih penulis ucapkan kepada kedua orang tua saya I  Wayan  Sugiarta  (Ayah)  dan  Wayan
Rusmi  (Ibu)  yang  telah  banyak memberi dukungan baik moril maupun  non  moril  terselesainya tulisan  ini.  Serta  Mmasyarakat  Toili dan Parigi yang telah banyak memberikan  informa.  STAH  Dharma Sentana  Sulawesi  Tengah  dan  Prodi Pariwisata  Budaya  Keagamaan  serta semua  pihak  yang  telah  membantu, serta  saya  sampaikan  terimakasih kepada  Tim  Redaksi  Jurnal  PaRAMA yang  telah  memberikan  kesempatan dan  masukan  yang  sangat  berharga dalam penyusunan artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Darmaya,  I  Ketut  2017. Makna Pernikahan  Mekala-kalaan  pada pernikahan  Adat  Bali  di  Desa Kerta Buana Tenggarong Sebarang . Ejournal Ilmu Komunikasi, ISSN 2503-597X Dyah, Anindita dkk, 2015.  Pulang Ke Bali  Kecil  :  Migrasi  Spontan  di Dusun Pematu Kecamatan Sausu Kabupaten Parigi Moutong Sulawesi Tengah. Jurnal Antropolgi Budaya, UGM : repository.ugm.ac.id Kistanto, Nurdien H, 2018. Transformasi Sosial budaya Masyarakat  Indonesia.  Sabda Volume  13,  nomor  2  Desember 2018. E-ISSN2549-1628 FIB Universitas Diponogoro Semarang Pursika,  I  Nyoman  dkk,  2012.  Pada Gelahang:  Suatu  Perkawinan Alternatif Dalam Mendobrak Kekuatan  Budaya  Patriarki  Di
Bali.  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora ISSN: 2303-2898 Vol.
1, No. 2, Oktober 2012 Yudo Sanjoyo, dkk, 2012. Perubahan Sosial  Budaya  Desa  Purwodadi Kecamatan  Barat  Kabupaten Magetan Tahun 1990-2010. Jurnal  Agastya  ISSN  2087-8907 vol 2 no 1 Januari 2012. Atmadja,  Nengah  Bawa,  2010.  Ajeg Bali : Gerakan Indentitas Kultural dan globalisasasi. Yogyakarta : LkiS Priting Cemerlang Charras,  Muriel,  1997.  Dari  Hutan Angker Hingga Tumbuhan Dewata: Transmigrasi di Indonesia: Orang Bali di Sulawesi. Gajah Mada University Press: Yogyakarta.
Covarrubias, Miguel. 2013.  Pulau Bali
:  Temuan  yang  Menakjubkan. Bali : Udayana University Press Davis, Gloria. 1982. Transmigrasi dari Kolonial sampai Swakarsa. Jakarta : PT Gramedia Dwipayana,  AAGN  Ari  ,  2001.  Kelas Kasta : Pergulatan Kelas Menengah  Bali.  Yogyakarta  : LAPERAPustaka Utama Gianawati,  Nur  Dyah,  2012.  Strategi Dan  Makna  Bertahan  Hidup Perempuan Pedesaan Etnis Madura Dan Jawa. Fisip Universitas  Jember  Jawa  Timur. https://repository.unej.ac.id akses  10
Agutus 2021 pukul 19:58 wita. Giddens, Anthony, 2009. Problematika utama  dalam  Teori  Sosial:  aksi, struktur,  dan  kontradiksi  dalam analisis  sosial.  Yogaykarta  : Pustaka Pelajar Indraddin,  dkk  2016,  Strategi  dan Perubahan  Sosial.  Yogyakarta  : Deepublish Kartidirdjo, Sartono,1993.  Pendekatan
Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi Sejarah.  Jakarta  PT  Gramedia Pustaka Utama Kartodirdjo, Sartono dkk 2013. Sejarah  Sosial  Konseptualisasi, Model dan Tantangannya. Yogyakarta :Penerbit Ombak Kartodirdjo, Sartono. 2016. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam Metodologi Sejarah.Yogjakarta :Penerbit Ombak. Koentjaraningrat,  2009.  Pengantar Ilmu  Antropologi  Edisi  Revisi 2009. Jakarta : Rineka Cipta Kuntowijoyo, 2003. Metodologi Sejarah  Edisi  Kedua.  Yogyakarta : Tiara Wacana Locke,  John  1690.  An  Essay Concerning Human Understanding.  London  :  Printed by  Eliz.  Collection  University Michigan  Digital  Liberary  Text
(UMDL Texts)
Matulada,  Thamrin  (2017)  dengan judul Sejarah, Perekat perbedaan (transmigran orang Bali di Kabupaten Mamuju). Jurnal Walasuji  Vol  8  no  1  tahun 2017:129-139.
Nordholt,  Henk  Schulte,  2016.  The Spell  Of  Power:  Sejarah  Politik Bali 1650-1940. Jakarta : KITLV- Pustaka Larasan Padmo,  Soegijanto,  2004.    Bunga Rampai  Sejarah  sosial  Ekonomi Indonesia,  Yogyakarta  :  Adiya Media  bekerja  sama  dengan
Jurusan  SejarahFIB  Universitas Gadjah Mada Pemerintah Kabupaten Banggai, 2003. Realisasi penempatan Transmigrasi di Kabupaten Banggai  sejak  Pra-pelita  sampai dengan  tahun  2003  (bulan  Mei). Dinas Tenaga Kerja dan Transmigrasi Kabupaten Banggai. Saputra,  I  Putu  Adi,  2016.  Uang Kepeng Cina di Bali. https://wordpress.com/2016/12/21 akses 10 agustus 2021 pukul 13.45wita Subagia,  I  Wayan,  2010.  Dewata  di Tanah Kaili : Transformasi Sosio-
Kultural  Orang  bali  di  Palu (1983-2008).  Skripsi:  Universitas Tadulako tidak diterbitkan
Sudharta,  dan  Pudja  .  2002.  Manava
Dharmasastra  :  Compendium Hukum Hindu. Surabaya: Paramitha Susanto Ahmad, 2011. Perkembangan Anak  Usai  Dini.  Jakarta  :
Kencana
Tangkilisan Yudha B, 2010. Penulisan Sejrah  Kebudayaan.  Jakarta: Direktorat Nilai Sejarah Direktorat  Jenderal  Sejarah  dan Purbakala Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata. UU  Nomor  15  tahun  1997  tentang Ketransmigrasian,  pasal  3  dan pasal 4 Vikers,  Andrian,  2012.  Bali  Tempo Doeloe.  Jakarta  :  Komunitas Bambu Widianto, Adita Taufik, 2016. Transformasi Budaya. http://komunikasi.um.ac.id .  Akses  12
Agustus 2021 pukul 20:11 wita