El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Hadis pada Masa Rasulullah dan Sahabat: Studi Kritis terhadap Pemeliharaan Hadis

## Iskandar Usman
Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar -Raniry Email: iskandar.usman@ar-raniry.ac.id

## Abstrak:
Hadis  adalah    ucapan,  perbuatan,  dan  perngakuan/persetujuan  yang disandarkan kepada Rasulullah SAW. Hadis merupakan sumber ajaran Islam  yang  kedua.  Hadis  dalam  hubungannya  dengan  sumber  ajaran Islam  yang  pertama,  Alquran,  berfungsi  menjelaskan  (memperjelas isi/kandungan)  Alquran,  menguatkan  hukum-hukum  (yang  ditetapkan) Alquran, dan menetapkan beberapa hukum yang tidak dijelaskan (dalam) Alquran.  Ada  dua  hadis  yang  kontradiktif  mengenai  penulisan  hadis, hadis  yang  melarang  dan  hadis  yang  menganjurkan  penulisan  hadis. Makalah  ini  ingin  mengkaji  secara  kritis  bagaimana  sesungguhnya masalah penulisan hadis pada masa Rasulullah dan sahabat, bagaimana mengkompromikan  kedua  hadis  tersebut  dengan  pendekatan  Ilmu Mukhtalif  Hadis  dan  pendekatan  historis  mengenai  fakta  yang  terjadi pada masa Rasulullah dan sahabat, juga ingin mengkaji mengapa setelah wafatnya Rasululullah  para sahabat    membatasi periwayatan hadis.
Kata  Kunci: Pemeliharaan,  hadis,  praktik  sahabat,  penulisan  dan periwayatan hadis.
P endahuluan
Allah  SWT  telah  mengutus  Nabi  Muhammad  SAW  untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat manusia. Ajaran Islam itu diwahyukan kepada  Nabi,  yang  kemudian  dikodifikasikan  dalam  satu  mushhaf  yang dinamakan  dengan  Alquran.  Selain  dari  ayat-ayat  Alquran,  ajaran  Islam  juga bersumber  kepada  ucapan  dan  penjelasan  Nabi  sendiri  yang  disebut  dengan hadis.
Alquran  sebagai  sumber ajaran  Islam  yang pertama,  menyajikan suatu masalah  secara  umum  dan  brsifat  global,  karena  ajaran-ajaran  Alquran  itu dimaksudkan untuk bisa berlaku di semua tempat dan di setiap masa. Penyajian yang  singkat  dan  global  itu  mengakibatkan  perlunya  kepada  penjelasan  Nabi untuk  memahaminya.  Penjelasan  itu  diberikan  oleh  Nabi  dengan  hadis-hadis beliau.
Hadis yang merupakan sumber hukum Islam yang kedua selain berfungsi menjelaskan Alquran, juga berfungsi menguatkan hukum-hukum Alquran dan
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
berfungsi  menetapkan  hukum-hukum  yang  tidak  didapati  dalam  Alquran. (Mushthafa al-Siba`i, t.th: 346)
Penjelasan  hadis  dapat  berupa  menerangkan  yang  global,  mengaitkan yang  mutlak,  menjelaskan  yang  rumit,  mengkhususkan  yang  umum,  dan memaparkan yang ringkas dari ayat-ayat Alquran. Dalam surat al-Nahl ayat 44 Allah SWT berfirman:
                                                                                        
Artinya:  “Dan  Kami  turunkan  kepada  engkau  peringatan  (Alquran),  supaya engkau    menjelaskan  kepada  manusia  apa  yang  diturunkan  kepada mereka, mudah-mudahan mereka memikirkannya”.
Demikianlah  perintah  mengerjakan  shalat,  membayar  zakat,  dan menunaikan  haji  hanya  disebutkan  secara  umum.  Alquran  tidak  menjelaskan jumlah  rakaat  dan  cara-cara  melaksanakan  shalat,  tidak  merinci  nisab-nisab zakat, dan juga tidak memaparkan cara-cara melaksanakan ibadah haji. Tetapi semua itu telah dijelaskan secara terperinci dan ditafsirkan seluas-luasnya oleh hadis.
Uraian  di  atas  memperlihatkan  betapa  pentingnya  kedudukan  hadis. Dalam hubungannya dengan Alquran, malah Alquran lebih butuh kepada hadis dari pada  kebutuhan  hadis  kepada  Alquran,  karena  tanpa  hadis  Alquran  tidak bisa dipahami dan dijabarkan secara sempurna.
Melihat  pentingnya  kedudukan  hadis  itu,  maka  makalah  ini  ingin membahas keadaan  hadis pada  masa Rasulullah dan sahabat  yang merupakan suatu  fase  terpenting  dari  sejarah  hadis.  Pembahasan  ini  meliputi  pengertian hadis  dan  sunnah,  cara  sahabat  menerima  hadis  dari  Rasulullah,  pembahasan sekitar  larangan  dan  anjuran  penulisan  hadis,  dan  sikap  sahabat  terhadap periwayatan hadis.

## Pengertian Hadis dan Sunnah
Ada  beberapa  pengertian  yang  diberikan  kepada  hadis  oleh  masing- masing ahli. Pengertian hadis menurut ahli Ushul Fikih dan ahli Fikih  berbebda dengan  pengertian  hadis  menurut  ahli  hadis    Hal  ini  terjadi  disebabkan  oleh perbedaan bidang kajian mereka masing-masing.
Menurut  istilah  ulama  hadis,  hadis  ialah  ucapan,  perbuatan,  taqr ῐ r (pengakuan/persetujuan), dan sifat yang dihubungkan kepada Nabi Muhammad SAW.  (Muhammad  al-Shabbagh,  1972:  14)  Pengertian  hadis  seperti  ini  tidak saja  terbatas  pada  hadis- hadis  setelah  bi’tsah (Muhammad  SAW  diangkat menjadi Rasulullah), tetapi juga sebelumnya, seperti masalah persemadian Nabi di Gua Hira. (Muhammad ‘Ajja j al-Khatib, 1975: 27 dan al-Qasimi, 1961: 62)
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Dalam definisi di atas terlihat bahwa hadis mencakup seluruh kehidupan Nabi Muhammad:  duduk, berdiri,  diam, berjalan,  berbicara,  ibadat,  dan sebagainya termasuk  dalam  jangkauan  pengertian  hadis.  Agaknya  ulama  hadis mengidentifikasikan semua gerak gerik Nabi sebagai satu pribadi yang hebat dan pantas diteladani sebagai uswah hasanah (suri teladan yang baik).
Adapun  pengertian  hadis  menurut  ulama  Ushul  Fikih  ialah  ucapan, perbuatan,  dan  taqr ῐ r  Nabi  Muhammad  SAW  yang  ada  hubungannya  dengan hukum.  (Muhammad  al-Shabbagh,  1972:  14)  Pada  dasarnya  definisi  Ulama Ushul  Fikih  ini  sama  dengan  definisi  ahli  hadis.  Bedanya  hanya  karena  ahli Ushul Fikih mengkhususkan hadis itu dengan yang ada kaitannya dengan hukum saja.  Pembatasan  pengertian  hadis  oleh  Ulama  Ushul  Fikih  ini  tidak  berarti bahwa mereka tidak mengakui hadis yang tidak ada kaitannya dengan hukum yang diakuinya sebagai  hadis  oleh ahli hadis.  Akan tetapi,  sebagaimana  telah disinggung  di  atas,  pembatasan  ini  dikarenakan  yang  menjadi  sasaran  kajian mereka  hanyalah  hadis-hadis  yang  dapat  dijadikan  landasan  hukum.  Ulama Fikih  memberi  definisi  hadis  dengan  “segala  ketetapan  dari  nabi  yang  tidak bersifat fardhu ataupun wajib” (M uhammad ‘Ajjaj al -Khatib, 1975: 19). Ulama Fikih membahas sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah SAW (hadis) yang menjadi dalil syarak, mereka membahas tentang hukum syarak pada perbuatan hamba, berupa wajib, atau haram, atau mubah, atau yang lain-lain (Muhammad ‘Ajjaj al -Khatib, 1971: 15-16).
Sunnah  mengandung  pengertian  yang  sama  dengan  hadis.  Akan  tetapi kata hadis lebih sering dipakai kepada sesuatu (hadis) yang diriwayatkan dari Rasulullah  SAW  sesudah  nubuwwah  (Muhammad  SAW  menjadi  Nabi)  saja, tidak  termasuk  yang  sebelumnya.  Dengan  demikian  sunnah  lebih  umum  dari pada hadis, karena termasuk ke dalamnya juga sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW sebelum nubuwwah. Menurut ulama Ushul Fikih, bila disebut  lafadh  hadis,  maka  itu  dimaksudkan  sunnah  qawliyah  (sunnah  yang berhubungan dengan  ucapan) saja,  sedangkan sunnah sendiri mencakup semua unsur  hadis,  yakni  di  samping  qawliyah  (berhubungan  dengan  ucapan)  juga termasuk fi’liyah (ber hubungan dengan  perbuatan) dan taqr ῐ r ῐ yah (berhubungan dengan pengakuan/persetujuan). (Muhammad ‘Ajjaj al -Khatib, 1975: 27 dan al- Zafzaf, 1979: 194-195)
Secara  teoritis  pembedaan  antara  sunnah  dan  hadis  cukup  beralasan, karena  dari segi bahasa  kedua kata ini mengandung  arti yang  berbeda.  Akan tetapi secara praktis untuk masa sekarang ini, malah sejak masa setelah wafatnya Rasulullah, pembedaan itu sulit dilakukan. Pada masa Rasululllah masih hidup para  sahabat  dengan  mudah  dapat  membedakan  antara  hadis  dan  sunnah. Apabila mereka mendengar ucapan Nabi, mereka dapat mengatakan ucapan itu
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
hadis Nabi secara khusus, meeskipun ucapan itu bisa juga disebut sunnah. Dan apabila melihat suatu tindakan atau sikap Nabi, mereka langsung mengatakan itu sunnah,  karena  tindakan  atau  sifat  itu  tidak  bisa  disebut  hadis,  sebab  antara ucapan dan tindakan terdapat perbedaan yang jelas sekali. Kalau para sahabat dapat  melihat  langsung  perbuatan  Nabi,  sedangkan  orang-orang  yang  tidak mu’āsharah (semasa) dengan Nabi tentu tidak dapat melihatnya. Orang-orang ini hanya dapat mendengar ucapan sahabat yang menceritakan perbuatan dan sikap Nabi  tersebut.  Sunnah  Nabi  yang  berbentuk  perbuatan  dansikap  itu  sudah diformulasikan ke dalam bentuk  hadis  oleh sahabat.  Jadi  untuk masa sesudah Nabi  tidak ganjil kalau dikatakan mendengar sunnah (fi’liyah dan taqrῐ r ῐ yah), walaupun pada dasarnya fi’l dan taqrῐ r ῐ r itu tidak bisa didengar. Atas dasar ini maka menurut istilah, hadis juga mencakup perbuatan dan taqr ῐ r. Kalau begitu, maka hadis dan sunnah itu dapat dikatakan mengandung pengertian yang sama. Kalau Jumhur mngatakan hadis dan sunnah mengandung pengertian yang sama, maka  inilah  barangkali  yang  menjadi  dasar  pendapatnya.  Penulis  sendiri cenderung  pada  pendapat  Jumhur  yang  menyamakan  pengertian  hadis  dan sunnah, walaupun secara teoritis keduanya dapat dibedakan dengan tegas.
Di samping istilah hadis dan sunnah di atas, masih ada dua istlah lain yang menurut Jumhur mempunyai maksud yang sama dengan hadis dan sunnah, yaitu khabar dan atsar. Akan tetapi ada juga ulama yang membedakan pengertian masing-masing. Khabar menurut pendapat yang terakhir ini adalah sama dengan hadis yang bersumber dari Nabi, sedangkan  atsar adalah yang bersumber dari sahabat  (hadis  mawqûf).  Pendapat  semacam  ini  diamjukan  oleh  kebanyakan ulama Khurasan. (Muhammad al-Shabbagh, 1972: 17)

## Cara Sahabat Menerima Hadis
Sebagaimana telah dijelaskan bahwa Rasulullah SAW dalam membawa risalah  bukan  hanya  membacakan  ayat-ayat  Alquran,  akan  tetapi  beliau  juga memberikan  penjelasan-penjelasan,  dan  interpretasi-interpretasi  dari  ayat-ayat yang disampaikannya itu. Malah Nabi juga ada menetapkan hal-hal yang tidak ditetapkan  dalam  Alquran.  Dalam  menerima  hadis,  para  sahabat  ada  yang menerimanya berupa ucapan langsung dari nabi (bi al-lafzhi) dan ada juga yang diterimanya  berupa  melihat  perbuatan  dan  keadaan  Rasulullah  ketika menghadapi  suatu  keadaan  atau  peristiwa  (bi  al- ma’nâ).  Karena  itu ,  terdapat hadis-hadis  yang  diriwayatkan  dengan  beberapa  lafazh  (matan),  sebab  hadis- hadis  itu diriwayatkan  oleh sahabat  dengan  makna  (bi al- ma’nâ)  (Hasbi  Ash - Shiddieqy, 1997: 43-44).
Goldziher,  salah  seorang  orientalis,  mengkritik  otentisitas  dan meragukan  keabsahan  hadis,  dengan  alasan  kondisi  masyarakat  Islam  abad
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
pertama  Hijriyah  ketika  hadis    mulai  memasuki  perkembangan  awal.  Ia menggambarkan kondisi masyarakat Islam ketika itu sebagai kondisi masyarakat yang  belum  memiliki  kemampuan  cukup  untuk  memahami  dogma-dogma keagamaan  dan memelihara  ritus-ritus agama yang  kompleks. Terlebih  lagi, menurutnya,  pada  saat  itu  buta  huruf  masih  merajalela  di  mana-mana  (Iqnaz Goldziher, 1970: 24).
Kritik Goldziher mengenai keabsahan dan otentisitas hadis ini dibantah oleh para ulama, seperti Daud Rasyid dan M. M. Azami. Menurut Daud Rasyid, tuduhan  Goldziher  secara  historis  dan  realitas  tidaklah  eralasan.  Sebab, Rasulullah  SAW  meninggal  dunia  setelah  bangunan  Islam  benar-benar sempurna.  Sebagai  contoh  telah  matangnya  Islam  periode  pertama,  cukup dengan melihat kesiapan Umar Ibnu Khattab menangani urusan dua imperium terbesar di dunia waktu itu – Persia dan Romawi — yang berhasil dikuasai Islam. Khalifah Umar mampu menjalankan roda pemerintahan yang sangat besar itu. Sekiranya Islam masih dalam fase “bayi”,  Umar dapat memikul tugas seberat itu  dalam  mengendalikan  dua  kerajaan  tersebut  (Daud  Rasyid,  1415  H:  27). Sedangkan M. M. Azami menyatakan bahwa penulisan hadis sudah terjadi dan bahkan  berkembang  pada  zaman  Nabi,  bahkan  tidak  kurang  dari  52  orang sahabat mempunyai tulisan-tulisan hadis. Nabi tidak melarang penulisan hadis secara mutlak. Artinya, pelarangan penulisan itu muncul karena ada sebab-sebab khusus yang berupa kekhawatiran iltibâs (bercampur antara hadis dan Alquran). Manakala  kekhawatiran  itu  dapat  dihindari,  maka  penulisan  hadis diperbolehkan.  Selain  itu,  adanya  pelarangan  tersebut  justru  membuktikan bahwa  tradisi  penulisan  saat  itu,  sudah  ada.  Karena,  seandainya  para  sahabat tidak dapat menulis, maka larangan tersebut tidak perlu ada (M. M. Azami, 2018: 608).
Di samping penjelasan yang diberikan langsung oleh Nabi, ada juga yang justru  sahabat  yang  penjelasan-penjelasan  dan  keterangan-keterangan  kepada Nabi tentang masalah-masalah kehidupan yang mereka hadapi. Lebih-labih lagi kalau terjadi suatu peristiwa atau prselisihan yang tak mampu mereka pecahkan. Dalam keadaan seperti ini mereka tidak segan-segan bertanya kepada Rasulullah baik  secara  langsung  mamupun  melalui  perantaraan,  khususnya  mereka  yang berjauhan tempat tinggal dengan Rasulullah.
Cara lain lagi, sahabat yang tidak bertanya kepada Nabi, tetapi mereka melihat dan memperhatikan tindak tanduk atau sikap Rasulullah, seperti yang berkaitan dengan shalat, haji, dan sebagainya.
Dalam  Ushûl  al-Had ῐ ts, (Muhammad  ‘Ajjaj  al -Khatib,  1975:  67-70) menjelaskan bahwa pada garis besarnya ada empat cara sahabat menerima hadis dari Rasulullah, yaitu:
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
1. Melalui pengajian (majlis) Rasul yang diadakan pada waktu-waktu tertentu. Dalam  pengajian  itu  Rasululllah  mengajarkan  dasar-dasar  agama  yang brsumber  dari  Alquran.  Penjelasan-penjelasan  yang  diberikan  Nabi merupakan hadis yang senantiasa dihafal oleh sahabat di samping Alquran. Pengajian  seperti  ini  sangat  penting  artinya  bagi  para  sahabat  sehingga mereka tidak mau absen dalam menghadirinya jika tidak ada halangan yang berat. Mereka tidak saja rajin menghadiri pengajian tapi juga bersungguh- sungguh  menghafal  semua  yang  diajarkan  Rasulullah  SAW,  baik  berupa ayat-ayat Alquran maupun ucapan-ucapan beliau sendiri. Ini sesuai dengan ucapan dua orang sahabat, yaitu:
a. Anas Ibn Malik R.A. menyatakan:
ص ىبنلا دنع نوكن انك اف ثيدحلا هنم عمسنف ملس هيلع الله ىل
اننيب اميف هانركاذت انمق اذ
يتح ظفحت
Artinya: “ Kami selalu bersama Nabi SAW, maka kami mendengar hadis dari  beliau.  Apabila  pengajian  (majlis)  telah  selesai,  kami sama- sama  mendiskusikannya  sampai  kami  hafal” (Al-
Khathib al-Baghdadi, t.th: 46)
b. Abu Hurairah R.A. mengatakan:
صأ اثلث : ءازجأ ةثلاث ليلا تأزج
هيلع الله ىلص الله لوسر ثيدح هيف ركذأ اثلث و مانأ اثلث و ىل
ملس و
Artinya:  “Saya  membagi  malam  kepada  tiga  bagian:  sepertiga  malam untuk  shalat  (malam),  sepertiga  malam  untuk  tidur  dan sepertiga  malam  untuk  mengingat  (menghafal)  hadis Rasulullah SAW” (Al-Khathib al-Baghdadi, t.th: 180-181)
2. Adanya  peristiwa  yang  dialami  sendiri  oleh  Rasulullah.  Sebagai  contoh, hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah:  “Suatu  ketika  Rasulullah melewati  seorang  penjual  makanan,  lalu  beliau  menanyakan  kepadanya bagaimana  cara  ia  menjual  makanan  itu.  Orang  itu  pun  menjelaskannya kepada Nabi. Kemudian Rasulullah menyuruh orang tersebut memasukkan tangannya ke dalam makanan (dalam kasus ini si penjual tidak jujur). Ia pun melakukan  perintah  Rasul  itu.  Setelah  tangannya  dikeluarkan  dari  dalam makanan ternyata sudah basah (bagian atas makanan itu kering dan bagian dalamnya basah). Melihat kenyataan ini Rasulullah bersabda:
شغ نم انم سيل
Artinya:  “Tidak  termasuk  dalam  golongan  kami  orang  yang  menipu” (Ahmad Ibnu Hanbal, tth: 18).
Jadi  sabab  al-wurûd  (sebab  datang,  sebab  diucapkan  hadis  ini)  adalah peristiwa yang dialami sendiri oleh Rasulullah.
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
3. Adanya peristiwa yang dialami oleh kaum muslimin. Banyak sekali hadis yang wurûd (datang, diucapkan Rasulullah) dengan cara seperti ini, karena para  sahabat  tidak  segan-segan  menanyakan  kepada  Rasulullah  tentang masalah apa saja yang mereka hadapi. Jawaban-jawaban, fatwa-fatwa, dan keputusan-keputusan  yang  diberikan  Nabi,  seluruhnya  merupakan  hadis yang  senantiasa  mereka  hafal.  Hadis-hadis  semacam  ini  dapat  ditemuai dalam berbagai bab dari kitab-kitab hadis.
4. Adanya  peristiwa  yang  dialami  Rasulullah  dimana  para  sahabat menyaksikan reaksi beliau dalam menghadapi peristiwa tersebut. Misalnya keadaan Nabi ketika turun wahyu, peristiwa kematian anak dan isteri beliau, dan  sebagainya.  Dalam  kategori  ini  sebenarnya  termasuk  juga  semua tindakan  dan  sikap  dalam  seluruh  kehidupan  Nabi  yang  disaksiskan  oleh para sahabat.  Apa yang disaksikan sahabat ini, seluruhnya menjadi teladan bagi  mereka.  Hadis  yang  wurûd  dengan  cara  ini  umumnya  hadis-hadis fi’liyah  (dalam  bentuk  perbuatan,  sikap,  keadaan)  dan  taqrῐ r ῐ yah (persetujuan). (Muhammad ‘Ajjaj al -Khatib, 1975: 67-70 dan M. M. Azami, 1977: 13-14).

## Larangan dan Anjuran Penulisan Hadis
Mengenai penulisan hadis terdapat dua kelompok hadis yang nampaknya bertentangan,  yaitu  antara  hadis  larangan  dan  anjuran.  Di  satu  pihak  banyak hadis yang melarang penulisan hadis, dan di pihak lain terdapat pula hadis yang dapat  dipahami  sebagai  anjuran  atau  setidak-tidaknya  sebagai  pembolehan penulisan hadis.  Menurut  Rasyid  Ridha, di  antara hadis  larangan yang paling sahih (ash ah) adalah hadis Abu Sa’id al -Khudri yang diriwayatkan oleh Muslim:
نآرقلا لاإ أىيش ىنع اوبتكت لا هحميلف نآرقلا ريغ ىنع بتك نمو
Artinya: “Jangan kamu menulis apapun yang bersumber dariku kecuali kecuali ayat-ayat  Alquran,  dan  barangsiapa  yang  telah  menulis  apa  yang bersumber dariku selain Alquran, maka hendaklah dia menghapusnya”.
(Muslim, t.th.: 598) Sedangkan  yang  paling  sahih  dari  hadis-hadis  yang  membolehkan  penulisan hadis adalah hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah:
ةاش ىبلأ اوبتكأ
Artinya: “Tulislah (hadis) untuk Abi Syah” (Ahmad Ibnu Hanbal, tth: 232). Walaupun  pada  lahirnya  kedua  hadis  di  atas  bertentangan,  namun menurut  Rasyid  Ridha,  sebagaimana  dikutip  Muhammad  Abu  Rayyah, keduanya dapat dikompromikan. Menurutnya Ridha, larangan dalam hadis Abu Sa’id  dimaksudkan  larangan  menjadikan  hadis  sama  kedudukannya  deng an
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Alquran (Muhammad Abu Rayyah, t. Th: 48). Sedangkan Abu Rayyah sendiri berpendapat  lain.  Ia  mengatakan,  jika  skiranya  kedua  hadis  itu  bertentangan, maka  yang  satu  merupakan  nāsikh  bagi  yang  lain.  Menurutnya  hadis  yang menjadi nāsikh itu adalah hadis yang melarang penulisan. Alasan yang diajukan adalah: (1) Sahabat, setelah Nabi wafat, tidak menyenangi penulisan hadis, dan (2) Para sahabat tidak pernah membukukan hadis. Kedua argumen itu ia perkuat dengan ucapan- ucapan  Abi Sa’id, Ali,  dan Umar tentang kee ngganan mereka menulis hadis (Muhammad Abu Rayyah, t. Th: 49). Jadi menurut Abu Rayyah, hadis larangan lebih akhir wurûdnya dari pada hadis yang membolehkan.
D alam kitabnya Difā’ ‘An al -Sunnah, (Muhammad Abu Syuhbah, t.th: 20-21) menjelaskan bahwa menurut lahir hadis, larangan penulisan itu muncul karena Rasulullah kuatir terjadi percampur-adukan Alquran dan hadis Nabi, atau beliau takut orang lebih mengutamakan hadis dari pada Alquran, lebih-lebih lagi kebanyakan  orang  pada  masa  itu  tidak  tahu  tulis  baca;  atau  mungkin  juga larangan itu ditujukan kepada orang yang kuat hafalannya sehingga ia tidak perlu menulis, hanya membuang-buang waktu saja. Alternatif terakhir ini tampaknya kurang  kuat.  Sebagian  ulama,  lanjut  Abu  Syuhbah,  mengatakan  bahwa  hadis Abu Hurairah merupakan nāsikh bagi hadis Abu Sa’id. Argumennya adalah: (1) Kisah Abu Syah terjadi pada tahun ke 8 H., yakni tahun penaklukan Mekkah, dan (2) Hadis itu diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang masuk Islam pada tahun ke 7 H (Muhammad Abu Syuhbah, t. th: 20-21). Jadi, menurut kedua argumen ini, hadis larangan lebih awal wurûdnya dari pada hadis yang membolehkan; dan hadis  larangan  itu  dipandang  mansûkh.  Kedua  argumen  ini  lebih  kuat dibandingkan dengan argumen yang dimajukan oleh Abu Rayyah di atas.
Menurut penulis, nabi melarang menulis hadis selain karena sedikitnya sahabat yang pandai tulis baca waktu itu, juga karena nabi kuatir akan bercampur aduknya hadis-hadis dengan ayat-ayat Alquran. Jadi menurut penulis kekuatiran akan terjadi percampur-adukan hadis-hadis dengan ayat-ayat Alquran termasuk juga  dalam  salah  satu  pertimbangan  Nabi  dalam  melarang  penulisan  hadis, karena bila tulisan seseorang tidak rapi dan ia tidak memisahkan Alquran dan hadis  dalam  penulisan,  maka  percampur-adukan  itu  bisa  saja  terjadi  dengan alasan: (1) Ayat-ayat yang turun pada masa awal Islam (periode Mekkah), yang merupakan  masa  larangan  penulisan  hadis,  adalah  ayat-ayat  akidah,  yang ayatnya pendek-pendek. Pendek-pendeknya ayat itu memiliki persamaan dengan hadis  (ucapan  Nabi  juga  pendek-pendek).  (2)  Lembaran  (shah ῐ fah)  yang  di dalamnya dituliskan ayat-ayat Alquran dan hadis akan bertahan (dapat disimpan) lama, dan ketika orang yang datang belakangan membacanya tentu akan ragu dan tidak dapat membedakan antara ayat Alquran dan hadis, mengingat ucapan Nabi pun mempunyai kelebihan tersendiri dibandingkan dengan ucapan orang
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
biasa, apalagi kalau yang membacanya itu bukan orang Arab. Dan Nabi pasti sudah memperhitungkan bahwa agama Islam akan tersebar ke luar jazirah Arab.
Ahmad  Amin  tampaknya  sependapat  dengan  ulama  yang  mengatakan bahwa  larangan  penulisan  itu  timbul  karena  dikuatirkan  terjadi  percampur- adukan  ayat  dengan  hadis  (Ahmad  Amin,  1959:  51)  Shubhi  Shalih  dalam menanggapi polemik ini mengatakan bahwa hadis larangan itu wurûd pada masa awal turunnya wahyu. Nabi melarang penulisan hadis karena takut bercampur ucapan, penjelasan, dan s ῐ rah beliau dengan Alquran; lebih-lebih lagi kalau hadis dan Alquran itu ditulis dalam lembaran yang sama. Atas pertimbangan inilah Nabi  mengucapkan  hadis  larangan  tersebut.  Kemudian,  lanjut  Shubhi  Shalih, setelah wahyu banyak turun dan dihafal oleh banyak orang serta sahabat sudah dapat membedakan antara ayat Alquran dan hadis, Nabi memberikan keizinan penulisan. Malah Nabi bersabda:
اوديق
باتكلاب ملعلا
Artinya: “Kaitkan ilmu dengan tulisan” (Shubhi Shalih, 1997: 20) . Jadi menurut Shubhi Shalih, hadis larangan bersifat umum dan hadis izin bersifat khusus.  Maksudnya,  keizinan  diberikan  kepad  orang-orang  yang  di[pandang mampu memisahkan antara ayat Alquran dan hadis Nabi (Shubhi Shalih, 1997: 20-21 dan Muhammad al-Shabbagh, 1972: 366).
Kalau disimpulkan, pendapat-pendapat di atas dapat dibedakan ke dalam lima macam:
1. Larangan penulisan hadis karena takut bercampur ayat dengan hadis.
2. Dikuatirkan  orang  lebih  mengutamakan  hadis  serta  mengabaikan  Alquran; atau sekurang-kurangnya memandang antara Alquran dan hadis.
3. Hadis larangan merupakan nāsikh terhadap hadis yang membolehkan.
4. Hadis larangan merupakan mansûkh oleh hadis yang membolehkan.
5. Hadis larangan brsifat umum dan hadis izin brsifat khusus. Untuk menentukan pendapat mana yang lebih dekat kepada kebenaran terlebih dahulu harus dianalisis kembali data-data seejarah yang ada. Pertama sekali ada beberapa point yang perlu dicatat:
1. Bukti yang lebih kuat menunjukkan bahwa hadis izin lebih akhir datanganya dari pada hadis larangan.
2. Hadis  larangan  mempunyai  hubungan  terkait  dengan  pnulisan  Alquran. Karena itu hadis tersebut sudah ada sejak awal turun wahyu.
3. Orang yang pandai tulis baca pada masa awal Islam sedikit sekali dan mereka yang pandai tulis baca itu dikerahkan untuk menulis Alquran.
4. Alat tulis pada masa awal Islam itu sangat sederhana. Persoalan  selanjutnya  yang  timbul  adalah:  Siapakah  mukhāthab  hadis larangan  itu?  Apakah  mukhāt habnya  orang-orang  yang  pandai  tulis  baca  saja
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
yang tugas mereka menulis Alquran. Ataukah larangan itu juga ditujukan kepada orang  kebanyakan  yang  tidak  tahu  tulis  baca?  Agaknya  yang  logis,  khithāb larangan  itu  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  pintar  menulis  saja,  tidak trmasuk kebanyakan sahabat yang umm ῐ , karena bagi mereka yang memang tahu meenulis, larangan itu tidak ada artinya sama sekali. Hal semacam itu tentu tidak dilakukan  oleh  Rasulullah.  Kemudian,  karena  orang-orang  yang  pandai  tulis baca  itu  umumnya  sibuk  menulis  Alquran,  maka  larangan  itu  menurut  henat penulis, ditujukan kepada orang-orang yang menulis Alquran itu, bukan kepada umumnya  sahabat.  Kemudian  lagi,  karena  alat  tulis  dan  teknis  atau  sistem penulisan  pada  masa  itu  masih  sangat  sederhana,  maka  mungkin  sekali  para penulis  Alquran  atau  sebagian  mreka  sudah  pernah  menulis  hadis  dalam shah ῐ fah,  tempat  dituliskan  ayat-ayat  Alquran.  Melihat  kenyataan  seperti  ini maka  Nabi  melarang  penulisan  hadis  dalam  lembaran  yang  dituliskan  ayat Alquran itu, dan kalau ada yang sudah ditulis, supaya dihapus kembali. Lebih- lebih lagi ayat-ayat yang turun di masa awal Islam itu umumnya menyangkut masalah akidah, yang kebanyakan ayat-ayatnya pendek-pendek sehingga  sulit membedakannya dengan ucapan Rasulullah kalau ditulis dalam satu shah ῐ fah. Memang, menurut  al-Khaththabi, ada ulama yang menakwilkan semacam ini, yakni berpendapat bahwa yang dilarang itu adalah menulis hadis dan Alquran dalam satu shah ῐ fah, karena bisa meragukan pembaca yang lain, dalam arti tidak bisa membedakan mana yang ayat dan mana yang hadis. Adapun kalau hadis itu ditulis dalam lembaran yang terpisah, maka hal itu tidak dilarang (Muhammad al-Shabbagh, 1972: 118).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  hadis  larangan  itu  sebetulnya  tidak bersifat umum, tetapi bersifat khusus. Kalaupun dikatakan bersifat umum, maka dimaksudkan umum orang yang pandai tulis baca, bukan umum sahabat. Jadi masalah yang kontraversial ini harus dianalisis per kasus.
Setelah  orang-orang  yang  pandai  tulis  baca  bertambah,  maka  persoalan timbul,  apakah  orang-orang  yang  disebut  terakhir  ini  boleh  melaksanakan kegiatan mereka untuk menulis hadis, sehubungan dengan adanya hadis larangan di  atas?  Apakah  mereka  juga  termasuk  dalam  jangkauan  hadis  itu?  Untuk menghilangkan  keragu-raguan,  mereka  menanyakan  hal  itu  kepada  Nabi. Rupanya  semua  jawaban  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak  dilarang  menulis hadis. Atau tepatnya, mereka tidak tercakup ke dalam jangkauan hadis larangan tadi;  malah  Nabi  menyuruh  mereka  mengikat  ilmu  dengan  kitab  (mencatat). Hadis merupakan bagian dari ilmu.
Di antara hadis-hadis yang merupakan jawaban Rasulullah itu adalah:
ق صاعلا نب رمع نب الله دبع نع
معن :لاق بتكأف ًيشلا كنم عمسا ىنإ الله لوسر اي تلق : لا تلق : إ اهيف لوقأ لا ىنإف معن لاق اضرلاو بضغلا ىف اقح لا . ىراخبلا هاور .
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Artinya: Dari Abdullah Ibn Umar Ibn al- ‘Ash dia berkata: Saya berkata: wahai Rasulullah,  saya  mendengar  sesuatu  darimu  maka  saya  menulis. Rasulullah bersabda: ya, saya berkata: baik kamu dalam keadaan marah maupun dalam keadaan senang. Rasulullah bersabda, ya sesungguhnya aku  tidak  mengatakan  sesuatu  kecuali  kebenaran  (Muhammad  al- Shabbagh, 1972: 118).
ا نم لجر ناك
هبجعيف ثيدحلا هنم عمسيف ملسو هيلع الله ىلص  الله لوسر ىلا سلجي راصنلأ
هظفحيلاو
. طخلا ىلإ هديب أموأو كنيميب نعتسإ لاقف ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىلا كلذ اكشف
ىراخبلا هاور . امهحيحص ىف ملسم و
Artinya:  Seorang  laki-laki  dari  golongan  Anshar  duduk  bersama  Rasulullah SAW,    dia  mendengar  hadis  dari  Rasulullah  SAW  maka  dia mengaguminya dan lupa menghafalnya. Dia mengadu (menyampaikan hal  itu)  kepada  Rasulullah  SAW,  maka  Rasulullah  bersabda,  minta tolonglah dengan (gunakan) tanganmu dan Nabi menunjukkan dengan tangannya kepada penulisan (Abu Syuhbah, t. th.:  21).
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa hadis larangan itu khusus ditujukan  kepada  orang-orang  yang  menulis  Alquran  dan  hadis  dalam  satu shah ῐ fah.  Penulis  tidak  sependapat  dengan  Ahmad  Syakir,  sebagaimana  yang dikutip oleh al-Shabbagh, yang mengatakan bahwa satu-satunya pendapat yang benar  adalah  al-naskh  (Muhammad  al-Shabbagh,  1972:  119)  .  Jadi  hadis larangan dipandang mansûkh. Naskh adalah jalan pintas. Menurut kaidah Ilmu Hadis,  naskh  tidak boleh dilakukan kalau  dua hadis  yang bertentangan  masih bisa  ditakwilkan.  Naskh  merupakan  jalan  terakhir  yang  boleh  dilakukan  oleh penakwil. Ketentuan ini dapat disimpulkan antara lain dari uraian Ibnu al-Shalah (Ibnu al-Shalah, t. th.: 257-258).
Perlu  dijelaskan  di  sini  bahwa  sejarah  membuktikan  hadis-hadis  sudah ditulis  sejak  masa  Nabi  sendiri,  umpamanya  shah ῐ fah  al- shādiqah  karya Abdullah Ibn  Amr  Ibn  ‘Ash  yang  mem uat  tidak  kurang  dari  seribu  hadis (Muhammad  ‘Ajaj  al -Khatib,  1975:  194),  dan  surat-surat  Nabi  seperti  surat beliau  kepada  Raja  Himyar  (Ibnu  Hisyam,  t.  th.:  258-260),  kepada  Panglima Angkatan Perangnya, Khalid Ibn Walid (Ibnu Hisyam, t. th.: 262), dan kepada petugasnya di daerah Yaman, yaitu Amar Ibn Hazm (Ibnu Hisyam, t. th.: 265- 266).
Jadi jelaslah bahwasanya penulisan hadis telah dilakukan sejak awal abad pertama  hijriah,  tidak  sebagai  yang  didakwakan  sebagian  orientalis  yang
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
mengatakan bahwa penulisan hadis baru dilakukan satu abad kemudian (awal abad kedua hijriah). Di antara orientalis yang menyatakan bahwa penulisan hadis baru dilakukan satu abad setelah Nabi adalah Goldziher dan Sprenger (Shubhi Shalih, 1997: 33).

## Sikap Sahabat Terhadap Periwayatan Hadis
Hadis  merupakan  bagian  dari  ilmu  yang  mempunyai  tiga  fungsi  utama sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Karena demikian tingginya fungsi hadis  itu  maka  para  sahabat  berusaha  menghafalnya  dan  menyampaikannya kepada orang lain. Kebanyakan mereka menghafal karena tidak tahu tulis baca. Orang-orang  yang  pandai  tulis  baca  umumnya  dikerahkan  untuk  menulis Alquran.
Pada  masa  Rasulullah  masih  hidup,  riwayat  hadis  dari  mulut  ke  mulut berjalan lancar tanpa halangan. Pada masa itu tidak ada kecurigaan terjadinya pemalsuan  hadis,  karena  kalau  ada  hal-hal  yang  meragukan,  mereka  dapat bertanya langsung kepada Nabi atau kepada para sahabat lain yang dekat dengan Nabi.
Para sahabat tidak sama dalam jumlah hadis yang mereka hafal, sahabat yang  satu  lebih  banyak  menghafal  hadis  dari  pada  sahabat  yang  lain.  Hal  itu terjadi karena faktor jauh dan dekat. Orang-orang yang dekat dengan Nabi tentu lebih  banyak  menerima  dan  menghafal  hadis,  dan  mereka  yang  jauh  tentu sebaliknya.  Oleh  sebab  itu  Nabi  menggalakkan  para  sahabat  untuk  saling menyampaikann  hadis.  Ini  dapat  dipahami  dari  sabda  beliau  sendiri  yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Turmuzi dari Zaid Ibn Tsabit, Zaid berkata, saya mendengar Rasulullah SAW bersabda:
سيل هقف لماح بر و هنم هقفأ وه نم ىلا هقف لماح برف  هريغ هغلبف اثيدح انم عمس أرملا الله رضن
. هيقفب
Artinya:  “Allah  mengelokkan  (memperindah)  kepribadian  orang  yang mendengar suatu hadis dari kami maka dia menyampaikannya kepada orang lain meskipun kadang- kadang ada yang lebih mengetahui dari padanya,  akan  tetapi  ada  juga  orang  yang  tidak  (belum) meng etahuinya.” (Abu Daud, t.th: 360)
Di samping hadis itu masih banyak lagi riwayat yang mengandung maksud yang sama.
Demikianlah  keadaan  riwayat  hadis  pada  masa  Rasulullah.  Akan  tetapi setelah Rasulullah wafat, para sahabat, terutama al- Khulafā’ al - Rāsyidûn, tidak menyenangi  periwayatan  hadis  itu.  Banyak  riwayat  yang  pada  lahirnya menunjukkan bahwa mreka melarang periwayatan hadis.
Di antara riwayat yang mendukung pernyataan di atas adalah:
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
1. Al-Zahabi  dalam  Tazkirah  al- Huffāz  meriwayatkan  bahwa  Abu  Bakar  al - Shiddiq, setelah Nabi wafat, mengumpulkan kaum muslimin lalu berkata:
الله ىلوص الله لووسر نع نوثدحت مكنإ ثي  احأ ملوس و هيلع ا دوشأ مكدعب سانلاو اهيف نوفلتخت لاف افلات
ووسر نع اوثدحت
ل
اومرحو هللاح اولحتوساف الله باتك مكنيب و اننيب اولوقف مكلأوس نمف اًىيوش الله
همارح .
Artinya:    Sesungguhnya  kamu  menceritakan  dari  Rasulullah  SAW  hadis- hadis yang kamu perselisihkan padanya dan orang-orang sesudah kamu  lebih  berat  lagi  memperselisihkannya,  maka  jangan  kamu menyampaikan  sesuatu  dari  Rasulullah.  Siapa  yang  bertanya kepadamu, maka katakan antara kami dan kamu adalah kitab Allah, maka  halalkanlah  apa  yang  dihalalkannya  dan  haramkanlah  apa yang diharamkannya (al-Zahabi, 1958: 5)
2. Al-Zahabi  juga  meriwayatkan  dari  Qarazhah.  Qarazhah  berkata:  Ketika berkunjung ke Irak, Umar berjalan bersama kami lalu berkata:
مهولغشتف  ثي  احلأاب مهودصت لاف الله لوسر نع ةياورلا اولقأ و نآرقلا او رج ‘
املف ‘ مككيرش انأو . رمع اناهن لاق ‘ انثدح : اولاق ةظرق مدق Artinya:  Maka  jangan  kamu  cegah  mereka  dengan  hadis-hadis  yang  akan menyibukkan  mereka.  Cukupkanlah  mereka  dengan  Alquran  dan sedikitkan riwayat dari Rasulullah dan saya adalah syarikatmu (akan melakukan  seperti  yang  kamu  lakukan).  Tatkala  penduduk  Irak bertemu  dengan  Qaradhah,  mereka  berkata:  sampaikanlah  hadis kepada  kami,  Qaradhah  berkata  Umar  melarang  kami menyampaikan hadis (al-Zahabi, 1958: 6).
Dalam ucapan kedua tokoh sahabat ini terlihat bahwa keduanya memang sangat  tidak  senang  kepada  periwayatan  hadis.  Faktor  apakah  yang menyebabkan demikian? Untuk menjawab pertanyaan ini perlu dicatat beberapa fakta yang tidak perlu dibuktikan lagi.
1. Para sahabat  tidak sama kemampuannya dalam  memahami hadis  Nabi.  Ini didukung oleh sabda beliau sendiri seperti disebutkan di atas:
. هنم هقفأ وه نم ىلإ هقف لماح برف
Artinya: “Meskipun kadang - kadang ada yang lebih mengetahui dari
padanya” (Abu Daud, t.th: 360)
2. Pada  masa  Rasulullah,  hadis  sudah  tersebar  ke  seluruh  wilayah  yang  ada orang Islam.
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
3. Wurûd hadis bukan pada suatu tempat atau suatu kondisi dan situasi. Karena itu  ada  hadis  tertentu  yang  diterima  oleh  sebagian  sahabat  tetapi  tidak diketahui oleh sebagian sahabat yang lain.
4. Yang  lebih  penting  lagi,  orang-orang  yang  anti  Islam    dan  orang-orang munafik  sudah  ada sejak Rasulullah masih hidup. Abdullah  Ibn Saba’ dan Musailamah al-Kazzab merupakan contoh konkrit dalam hal ini.
Dengan gambaran suasana umum di atas, kita coba menganalisis mengapa ada  ucapan  Abu  Bakar  dan  Umar  tersebut.  Pertama  sekali  kita  coba  analisis ucapan mereka sendiri dan setelah itu baru dapat disimpulkan jawabannya.
Dari ucapan Abu Bakar dan Umar ini, ada beberapa poin kesimpulan yang dapat ditarik:
1. Sebelum  ucapan  Abu  Bakar  sudah  ada  kasus  bahwa  sebagian  sahabat berselisih  pendapat  tentang  suatu  hadis.  Ini  barangkali  disebabkan pemahaman  mereka  yang  tidak  sama  atau  sebagian  tidak  tahu  hadis  yang dikemukakan  oleh  sebagian  sahabat  yang  lain.  Atau  muungkin  juga  sudah masuk  pihak  ketiga  (orang-orang  munafik)  yang  brusaha  merusak  Islam dengan membuat hadis-hadis palsu. Hal ini tidak dapat mereka lakukan ketika masih ada Rasulullah.
2. Abu Bakar kuatir perselisihan yang beliau saksikan terulang kembali  pada generasi-generasi  selanjutnya  kalau  hadis-hadis  yang  mereka  perselisihkan itu terus diperdebatkan.
3. Menurut  ucapan  Abu  Bakar  juga,  bahwa  yang  diperselisihkan  itu  adalah tentang halal dan haram (masalah hukum).
4. Ucapan Umar ditujukan untuk orang-orang desa di Irak yang umumnya baru masuk Islam. Yang sangat diperlukan bagi mereka adalah pemantapan akidah yang  tersimpul  dalam  Alquran.  Dalam  suasana  seperti  ini  mereka  jangan diganggu  dengan  masalah-masalah  yang  kurang  pokok  seperti  riwayat- riwayat perang dan sebagainya. Karena hal ini bisa dipelajari setelah mantap benar akidah mereka. Biarkan saja dulu mereka bergelut dengan Alquran.
5. Qarazhah  boleh  meriwayatkan  hadis-hadis  yang  dirasakan  penting.  Ini tercermin dalam kata Umar seperti disebutkan di atas:
. ةياورلا اولقأ
Artinya: “Sedikitkan riwayat (al -Zahabi, 1958: 6).
6. Umar  tidak  menyalahkan  Qarazhah  yang  menghafal  hadis.  Yang  dilarang Umar adalah menyampaikan kepada penduduk desa Irak itu. Adanya larangan Umar  itu  juga  berarti  Qarazhah  memang  banyak  menghafal  hadis.  Kalau tidak,  apa  artinya  larangan.  Ini  terbukti  pula  dalam  jawabannya  ketika  ia diminta  riwayat  oleh  penduduk  desa.  Ia  menjawab,  Umar  melarang.
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Sekiranya  tidak  ada  larangan  tentu  ia  memperkenankan  permintaan  itu. Bagaimana  kalau  sekiranya  Qarazhah  menyampaikan  hadis  kepada  orang- orang yang bukan penduduk desa, penduduk kota Irak misalnya? Barangkali masalahnya akan lain.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Abu Bakar melarang riwayat bukan  karena  anti  hadis,  tetapi  justru  untuk  meningkatkan  martabat  hadis tersebut. Dengan suasana yang digambarkan di atas sepeninggal Nabi itu, para sahabat  yang  salih  umumnya  tidak  menginginkan  hadis-hadis  yang  sudah mereka  ketahui  dinodai  oleh  riwayat-riwayat  yang  tidak  diketahui  ujung pangkalnya. Tindakan yang mereka lakukan itu sebenarnya untuk menghindari adanya  hadis-hadis  palsu  yang  sengaja  dibuat  oleh  orang-orang  munafik  dan musuh-musuh  Islam  lainnya.  Apa  yang  dilakukan  sahabat  itu  memang  tepat sekali.  Namun  demikian  mereka  tidak  menutup pintu  kalau  ada  riwayat  yang dapat dipercaya dengan syarat harus ada saksi. Sebenarnya tidak jujur kalau ada orang yang menggunakan misalnya untuk mengatakan bahwa kita cukup dengan Alquran saja, tidak perlu kepada hadis. Dengan jujur kita melihat bahwa Abu Bakar dan Umar sendiri waktu mengucapkan larangan itu, dalam diri mereka penuh  dengan  hadis  Rasulullah.  Sekiranya  Abu  Bakar  dan  Umar  benar-benar merasa  cukup  dengan  Alquran  saja,  maka  seharusnya  mereka  melupakan kembali semua penafsiran Alquran yang diajarkan Rasulullah, karena penafsiran itu tidak lain adalah hadis beliau.

## Kesimpulan
Sebagaimana  halnya  dengan  Alquran,  hadis  juga  telah  dipelihara dengan  baik  sejak  dari  wurûdnya  dari  Rasululllah  SAW  sampai  dengan sekarang. Pada masa Rasulullah, penulisan hadis tidak umum dilakukan, karena ada  larangan  penulisan  hadis  dari  Rasulullah  sendiri.  Tetapi  larangan  itu sebenarnya tidak mutlak, karena ada juga hadis yang menganjurkan penulisan hadis.  Rasulullah  SAW  melarang  menulis  hadis  disebabkan  oleh  dua  faktor. Pertama,  karena  Rasululllah  kuatir  akan  bercampur  baur  antara  ayat-ayat Alquran dan hadis-hadis. Faktor kedua adalah karena para sahabat yang bisa tulis baca waktu itu sangat sedikit, dan mereka yang sangat sedikit itu diharapkan bisa fokus  melaksanakan  penulisan  Alquran  dan  konsentrasinya  tidak  terganggu dengan penulisan hadis karena perlengkapan dan peralatan tulis menulis waktu itu belum tersedia, melainkan harus dipersiapkan sendiri. Penulisan waktu itu dilakukan pada batu-batu dan pelepah-pelepah kurma yang  harus dipersiapkan terlebih dahulu, demikian pula dengan kalam dan tintanya, juga  belum tersedia dan harus dipersiapkan terlebih dahulu. Fakta historis menunjukkan bahwa pada masa Rasulullah juga ada yang menulis hadis dan Rasulullah mengizinkannya.
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Hadis  yang  melarang  penulisan  hadis  berlaku  umum  sedangkan  hadis  yang mengizinkan  atau  menganjurkan  penulisan  hadis  berlaku  khusus  bagi  orang- orang  tertentu.  Setelah  Rasulullah  wafat,  para  sahabat  menganjurkan  untuk mengurangi periwayatan hadis. Hal ini bukan disebabkan oleh karena mereka anti hadis, akan tetapi mereka bermaksud untuk tetap menjaga martabat hadis serta mengindari timbulnya hadis-hadis palsu yang sengaja dibuat oleh orang- orang munafik dan musuh-musuh Islam.

## Daftar Pustaka
Ahmad Amin. 1959. Fajr al-Islâm, Nahdhah Mesir, Cet. VII, Kairo. Ahmad  Ibnu  Hanbal  al-Syaibani.  t.th.  Musnad  Ahmad  Ibnu  Hanbal,  Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Juz 12 dan 13, Dâr al- Ma’ârif, Kairo. Al-Khathib  al-Baghdadi.  t.th.  al- Jâmi’  li  Akhlâq  al -Râwî  wa  Âdâb  al- Sâmi’, Makhthûth al-Iskandariyah.
Al-Qasimi. 1961. Qawâ`id al-Tahdîts, `Isâ al-Bâbî al-Halabî, Mesir. Al-Zahabi. 19958. Kitâb Tazkirat al-Huffaz, Vol. 1, Dâr al-Kitâb al- ‘Ilmiyah,
Beirut.
Ibnu al-Shalah. t. th. `Ulûm al-Hadîts, al-Maktabat al-`Ilmiyat. Ibnu Hajar. 1959. Fath al- Bârî, Juz I, Mathba’ah Mushthafâ al -Bâbî al-Halabî, Mesir.
Ibnu Hisyam. t. th. Sîrat Nabî SAW, Juz IV, Mathba`ah Hijâzî, Kairo. Ignaz Goldziher. 1970. Muslim Studies, London: George Alen & Unwim, Ltd. Muhammad Abu Rayyah. t. th. Adlwâ’ `Alâ al -Sunnat al-Muhammadiyyat, Dâr al-Ma`ârif, Mesir.
Muhammad  Abu  Syuhbah.  t.  th.  Difâ`  `An  al-Sunnat,  Mathba`at  al-Azhar, Mesir.
Muhammad  al-Shabbagh.  1972.  Al-Hadîts  al-Nabawî,  al-Maktab  al-Islâmî,
Riyadh.
Muhammad al-Zafzaf. 1979. Al-Ta`rîf  Bi al-Qur ’ân Wa al -Hadîts, Maktabat al- Fallah, Cet. II, Kuwait.
Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib. 1971. Al-Sunnat Qabl al-Tadwîn, Dâr al-Fikr, Cet. II, Beirut.
............... 1975. Ushul al-Hadîts `Ulûmuh wa Mushthalahuh, Dâr al-Fikr, Cet.
III, t. tp.
Mushtafa al-Siba`i. t. th. Al-Sunnat Wa Makânatuhâ Fî al- Tasyri’ al -Islâmî, Dâr al-Qatamiyyat Li al-Thab`at Wa al-Nasyr.
Muslim. t. th.  Shahîh Muslim. Juz II, Dahlan, Bandung.
M. M. Azami. 1977. Studies in Hadith Metodology and Literature, American Trust Publication, Indiana Polis, Indiana.
El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
...............  2018.  Dirâsât  fî  al-Hadîth  al-Nabawî  wa  Tarîkh  Tadwînih  (Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terjemahan: Ali Mustafa Yaqub, Cet.
VII, Pustaka Firdaus, Jakarta.
Shubhi Shalih. 1977. `Ulum al-Hadîts, Dâr al`Ilm Li al-Malâyîn, Cet. IX.