1

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih

## Universitas Darussalam Gontor Ponorogo
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  November 29, 2022 Revised :  February 9, 2023 Accepted :  Maret 8,  2023 Available online    :  Maret 10, 2023 How to Cite : Liris Purwa Maharsi, and M. Kholid Muslih. 2023. “Nilai Egaliter Pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):1 -14. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.394 .
*Corresponding Author:  Email: maharsiaci98@gmail.com (Liris Purwa Maharsi)

## Egalitarian Values in the Novel Syeikh Siti Jenar Works by Agus Sunyoto
Abstract. Cases  of  lack  of  welfare,  many  caused  by  acts  of  discrimination  among  the  community. Therefore, the pace of an interaction needs to be regulated in order to place all positions and portions of society appropriately so as to create justice appropriately. This discussion cannot be separated from the  role  of  religion  as  a  guideline  and  the  state  as  the  place  where  all  interactions  take  place.  The purpose of this study is to determine the role of religion applied by Abdul Jalil or Sheikh Siti Jenar in the renewal of Dukuh Lemah Abang which is intended to arouse the decline and discrimination of the community in the royal sphere so that it can return to the teachings of Tawhid. And in turn this Tawhid teaching became the basis of the social and political life of the community. This research with the type of Library research uses Paul Ricoeur's hermeneutic approach as a method of reading literary works. As a result of this study, First, found egalitarian values in the social and political context in the renewal of Lemah Abang from the novel story of Sheikh Siti Jenar. Second, making the community able to base their actions on interacting in accordance with the teachings of Tawhid.
Keywords: Egalitarian, Social, Political, Novel, Tawhid, Welfare.
Abstrak. Kasus  kurangnya  kesejahteraan,  banyak  disebabkan  oleh  tindak  diskriminasi  di  kalangan masyarakat. Karena itu, melajunya suatu interaksi  perlu diatur guna menempatkan seluruh posisi dan porsi  masyarakat  secara  sesuai  sehingga  tercipta  keadilan  secara  tepat.  Pembahasan  ini  tidak  dapat terlepas dari peran agama sebagai pedoman dan negara sebagai tempat seluruh interaksi terjadi. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui peran agama yang diterapkan oleh Abdul Jalil atau Syeikh Siti Jenar

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
pada pembaharuan Dukuh Lemah Abang yang dimaksudkan untuk membangkitkan keterpurukan dan diskriminasi  masyarakat  di  lingkup  kerajaan  sehingga  dapat  kembali  kepada  ajaran  Tauhid.  Dan selanjtnya  ajaran  Tauhid  ini  menjadi  dasar  dari  kehidupan  social  dan  politik  masyarakat.  Penelitian dengan  jenis  Library  Reasearch  ini  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  Paul  Recoeur  sebagai metode pembacaan karya sastra. Sebagai hasil penelitian ini, Pertama, menemukan nilai-nilai egaliter pada lingkung social dan politik pada pembaharuan Lemah Abang dari cerita novel Syeikh Siti Jenar. Kedua, menjadikan masyarakat dapat mendasarkan tindakan daam berinteraksi sesuai dengan ajaran Tauhid
Kata Kunci: Egaliter, Social, Politik, Novel, Tauhid, Kesejahteraan.

## PENDAHULUAN
Keadilan  dan  kesejahteraan  yang  diusung  dengan  berdirinya  tanah  air Indonesia,  mulai  menemui  pertanyaan.  Masih  banyak  masyarakat  yang  ada  pada kondisi kesejahteraan yang kurang baik. Hal ini dapat dilihat dari permasalahan sosial yang ada seperti lingkungan pergaulan yang kurang berkualitas, tingkat kemiskinan dan pengangguranya yang masih tinggi (Ismail, 2015, p. 52), kurangnya sumber daya manusia dengan sumber daya alam yang kurang terolah(Maspaitella & Rahakbauwi, 2014, p. 159).
Sementara itu, pada ranah hukum, sikap diskriminasi terhadap rakyat jelata dan para elit yang dibiarkan melakukan pelanggaran dengan keringanan hukuman. Belum  cukup  sampai  di  situ,  kekacauan  berpikir  yang  tidak  diimbangi  dengan pendalaman  pemahaman,  sehingga  menjadikan  jarak  tipis  antara  antara  (ghirah) kesemangatan  keagamaan  dengan  nafsu  tersembunyi  (Sunyoto,  2004a,  p.  IX)  yang menjadikan  agama  sebagai  pendukung  permainan  politik.  Situasi  dan  kondisi keadilan yang seperti ini cukup menjadi indikasi untuk banyak melakukan perbaikan (Ritaudin,  2017,  p.  168),  karena  keadilan  merupakan  prinsip  keseimbangan  dalam kehidupan manusia.
Dengan  permasalahan  yang  telah  disebutkan,  dibutuhkan  tindakan  untuk menegakkan  keadilan  bagi  setiap  orang  yaitu  dengan  tidak  menjadikan  tingkatan- tingkatan sosial kehidupan sebagai tolak ukur dan tidak menjadikan segolongan lebih utama dari golongan lain  dalam ranah hukum dan pergaulan (AlMaany.com, n.d.). Ketentuan ini merujuk pada beberapa ayat al-Quran yang menjelaskan tinggi-rendah derajat manusia hanya dibedakan oleh ketakwaanya (Al-Hujarat, n.d., p. 13). Karena itu  dibutuhkan  peran  persamaan  derajat  atau  hukum  egaliter  untuk  diterapkan  di dalam lingkungan masyarakat (Alo LIliweri, 2019, pp. 204 – 209) Konsep ini disebutkan oleh  Hasan  Abu  Tholib  dengan  istilah  al-musawah  al- Insaniyah  dan  al’adalah  atau keadilan  di  dalam  kitabnya  al-musaawah  al-insaniyah  fil  Islam  (Hasan  Abu  Tholib, 2914, pp. 6 – 7).
Optimalisasi konsep egaliter ini tidak akan luput dari kerjasama peran agama, dan  negara,  sebagai  hubungan  timbal  balik  yang  saling  memerlukan.  Agama memerlukan  negara  sebagai  lapangan  kekuasaan  dari  agama,  demikian  negara memerlukan  agama  dengan  tujuan  sebagai  fungsi  control  dari  penyimpangan- penyimpangan  (Kesuma,  2017,  p.  330).  Terdapat  kesesuaian  pendapat  menurut  Din Syamsudin yang berkaitan sebelumnya dengan Al-Maududy bahwa untuk membasmi kejahatan,  dan  memperbaiki  kerusakan  pada  ranah  politik,  sosial,  dan  ekonomi

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
adalah  dengan  memasukan  pesan-pesan  dari  al- Qur’an  ke  dalam  kehidupan  nyata (Shonia & Hermawati, 2020, p. 41).
Pada penelitian ini akan ditujukan pada penelitian Pustaka novel. Tujuanya adalah  sebagai  perantara  untuk  menyampiakan  nilai  egaliter  yang  ada  dalam  alur cerita novel secara mudah dan sederhana. Penyampaian cerita ini diperantarai oleh seorang tokoh sentral, yaitu Syeikh Siti Jenar, seorang sufi nusantara.  Ia dikisahkan berperan  sebagai  seorang  pendiri  serta  guru  sebuah  pesantren  yang  dibangun  di tengah  miliu  kerajaan-kerajaan.  Pesantren  tersebut  bernama  Giri  Amparan  Jati  di Cirebon. Ia juga seorang sesepuh penduduk Lemah Abang (Sunyoto, 2004a, pp. 29 – 33),  yang sangat dihormati dan disegani oleh masyarakat sekitar Novel sebagai karya fiksi banyak dipenuhi dengan ungkapan metaforik, dan konotatif, juga hasil renungan kontemplatif penulis, karena itu perlu adanya landasan teori guna memvalidkan penemuan nilai egaliter yang terdapat pada Novel Syeikh Siti Jenar karya Agus Sunyoto ini. Landasan teori tersebut berupa nilai egaliter menurut tiga ilmuan, yaitu Sayyid Qutb, Abu A’la al -Maududy dan Hasan Abu Tholib Data  yang  dipaparkan  dalam  penelitian  akan  berbentuk  deskripsi  sebagai tahap  pengumpulan  data  dan  paragraph  sebagai  hasil  analisis.  Penelitian  ini kemudian bertujuan untuk menjadi gambaran dalam memperbaiki umat Islam dalam keteraturan, keadilan, kedamaian, dan kesejahteraan secara khusus, juga menyeluruh di berbagai kalangan masyarakat umum.
Pada  penelitian  sebelumnya,  pada  pembahasan  tentang  egaliter,  terdapat beberapa judul penelitian, diantaranya: Rekonstruksi Politik Egalitarianisme Bangsa Perspektif  Model  Negara  Madinah  (Ritaudin,  2017),  dengan  hasil  penemuan menemukan  tatanan  politik  yang  egalitarianistis  dari  telaah  system  pemerintahan Negara Madinah. Birokrasi dan Kultur Struktur Rasional-Egaliter: Sumbangan Agama untuk  Penguat  Good  Governance  (Achmad,  2007)  dengan  hasil  temuan  kerja keberagamaan  yang  dapat  menyediakan  porsi  dan  potensi  rakyat  miskin  (konsep egaliter)  dalam  mendukung  good  governance.  Orientasi  Peran  Egaliter, Keseimbangan  Kerja-Keluarga  dan  Kepuasaan  Keluarga  pada  Perempuan  yang Berperangan Ganda (Anwar, 2015) dengan sasaran penciptaan lingkungan kerja family friendly  bagi  wanita,  sehingga  terdapat  kesetaraan  lingkup  kerja  bagi  perempuan dengan peran ganda.
Sementara kajian terhadap novel ini sendiri yang telah dilakukan sebelumnya seperti:  Konsep  Masyarakat  Syeikh  Siti  Jenar  dalam  Novel  Hepatology  Karya  Agus Sunyoto (Saputra, 2019), Moralitas Asketisme Syeikh Siti Jenar: Studi Trilogi Syekh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto (Sujadi, 2017). Rekonstruksi Fakta Sejarah Tentang Syeikh Siti  Jenar  Suluk  Sang  Pebaharu  Karya  Agus  Sunyoto  (Damayanti,  2021).  Dengan seluruh penelitian yang telah disebutkan, kajian nilai egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto semoga dapat menjadi penambah hazanah literasi sebagai karya baru
Oleh karena itu penelitian ini bertujuan untuk menemukan nilai egaliter yang terdapat pada novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto.

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian merupakan serangkaian cara atau metode yang digunakan peneliti untuk mendapatkan data juga mengurai permasalahan (Kaelan, 2005, p. 41). Pada  penelitian  ini  menjadikan  karya  sastra  yaitu  novel  berseri  sebagai  objek penelitian, karena itu penelitian ini dapat disebut sebagai Library Research atau studi Pustaka.
Sebagai  karya  sastra  murni,  penelitian  pada  novel  diperlukan  beberapa literatur  pendukung,  yang  difungsikan  sebagai  landasan  teori.  Landasan  teori  ini sendiri  difungsikan  sebagai  dasar-dasar  operasional  penelitian  atau  bisa  disebut sebagai tuntunan dalam menyelesaikan permasalahan dalam penelitian (Kaelan, 2005, pp. 239 – 240) sehingga alur dari suatu penelitian lebih sistematis. Beberapa literatur yang difugsikan sebagai landasan teori adalah kitab Sayyid Qutb dengan kitabnya al- ‘Adaalah al - Ijtimaa’iyah fil Islam, Hasan Abu Tholib dengan kitabnya al -Musaawah al- Insaaniyyah  fil Islam,  Nu’man  Abdul  Rasaz  dengan  kitabnya  Nizom  as -Siyaasi  fil Islaam, Abu A’la al -Maududy dengan kitabnya Nazriyatu Islam as-Siyasiyah Di awal akan dilakukan pembacaan heuristic terhadap novel dari jilid pertama sampai yang terakhir, identifikasi masalah sebagai latarbelakang masalah penelitian, pemahaman  terhadap  definisi  egaliter  dan  pengumpulan  data  dengan  pembacaan berulang terhadap novel.
Pembacaan  data  yang  dihasilkan  dari  novel  dengan  landasan  teori  yang digunakan akan menghasilkan data berbentuk deskriptif yaitu berbentuk keterangan atau  interpretasi  yang  tepat  dan  sistematis  (Kaelan,  2005,  p.  58)  sebagai  metode penulisan  awal  penelitian.  Sebelumnya  peneliti  menggunakan  pendekatan hermeneutika  Paul Recoeur sebagai teori pembacaan terhadap karya sastra. Dengan teori ini peneliti memiliki hak distansiasi, atau peran otonomi peneliti terhadap teks yang menjadikan peneliti dapat membaca data dengan pendekatan sosial dan politik (Pamungkas, 2016, p. 75)disertai landasan teori yang sudah terfokus. Pada tahap ini, analisis dari penjabaran data dari cerita yang sesuai dengan landasan teori menjadi alur dari analisis peneliti (Nyoman Kutha Ratna, 2010, p. 302)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Egaliter Secara Bahasa Dan Istilah
Istilah egaliter berarti bersifat sama atau sederajat (Badan Pengembangan dan Pembinaan  Bahasa,  2016).  Sementara  pengartian  sama  atau  persamaan  dipandang dalam Bahasa Arab berarti sawa yusaawi musaawatan. Yang berarti persamaan derajat sesama  manusia  sama  dihadapan  Sang  Pencipta.  Dengan  persamaan  hak  atas keimanan dan kedekatan kepada Allah. tidak terkecuali para raja dan penguasa, tetap ada  pada  hak  yang  sama  di  setiap  tempat  dan  waktu,  karena  itu  persamaan  atau musawah antar manusia juga merupakan nilai keadilan Allah untuk seluruh manusia (Hasan Abu Tholib, 2914, p. 6).
Apabila dilihaat secara bahasa musawah dapat disandingkan dengan hukum, membentuk  arti  doktrin  kesetaraan  sipil  (madaiyah),  politik,  (assiyaasiyyah),  dan social  (ijtimaa’iyyah)  antar  manusia  Sementara  musawah  disandingkan  dengan perbuatan  bermakna  al- ‘adll atau keadilan, yaitu penyetaraan antar manusia dalam hak dan kewajiban (AlMaany.com, n.d.)

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Searah  dengan  makna  di  atas,  Muhammad  Imarah  menjelaskan  konsep persamaan  di  sini  adalah  konsep  persamaan  realistis.  Berupa  konsep  persamaan  di depan hukum, yaitu menghilangkan perbedaan tempat kelahiran, keturunan, warna kulit, etnis, dan keyakinan agama. Selain itu persamaan juga mencangkup memberi kesempatan pada semua warga, bangsa, dan negara dalam keragka sosial dan negara (Ritaudin, 2017, p. 399)
Keberadaan  masyarakat,  perpolitikan,  dan  hubungan  sosial  merupakan komponen-komponen yang ada di dalam suatu wilayah yang disebut dengan negara. Dalam  perkumpulan  komponen  tersebut  dibutuhkan  peraturan  guna  menertibkan laju  kehidupan  di  bawah  naungan  pemerintahan.  Peraturan  tersebut  terdiri  dari hukum  dan  pekerjaan  yang  dihasilkan  dari  peran  agama  dengan  nilai  etik  dan idealismenya.  Sehingga dapat pembimbing perjalanan hidup masyarakat. (M. Kholid Muslih at All, 2019, pp. 74 – 78), sebagaimana adanya hubungan agama dan negara yang sangat berkaitan.
Ditinjau dari pembacaan peneliti, nilai-nilai egaliter yang mendominasi pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto ini ada pada lingkup sosial dan politik. Nilai-nilai  ini  muncul  di  awal  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  Syeikh  Siti  Jenar dalam memperbaiki kehidupan masyarakat Lemah Abang yang masih kental dengan system kerajaan. Pembaharuan ini berupa suatu tatanan baru yang berasaskan konsep Tauhid.  Abdul  Jalil  ingin  menghidupkan  kembali  tatanan  kehidupan  yang  sudah pernah dihidupkan oleh nabi, guru suci, para tapa, dan para bijak dari zaman Nabi Adam sampai dengan Nabi Muhammad (Sunyoto, 2004e, pp. 131 – 132).

## Gambaran Umum Novel Dan Biografi Syeikh Siti Jenar
Buku  ini  dituliskan  bertujuan  untuk  keluar  dari  rutinitas  penulisan  tokoh Seyikh Siti Jenar sebagai tokoh kontroversial. Buku ini mencoba menjadikan tokoh Syeikh Siti Jenar sebagai teladan, tokoh utama dan orang soleh di dalam cerita. Hal ini yang  membedakan  para  penulis  dengan  penulis  buku  ini,  yaitu  Agus  Sunyoto.  Ia memilih  tokoh  ini  sebagai  perantara  dalam  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  di lingkungan  masyarakat,  dengan  latarbelakang  sejarah  tokoh  sebagai  seorang  sufi Indonesia
Dalam kisah ini, Syeikh Siti Jenar tinggal di Barat Nusa Jawa, yaitu di Lemah Abang. Mula-mula Lemah Abang sedang mengalami keterpurukan, yaitu banyaknya problematika kehidupan yang menyulut keresahan derita, air mata, dan pertumpahan darah. (Sunyoto, 2004a, p. 6) Cerita ini bermula dari seorang anak Bernama Raden Ketib  berusia  enam  belas  tahun  yang  diutus  ayahnya  untuk  menuntun  ilmu  di Pesantren Giri Amparan Jati (Muhammad Fajar Pramono, 2016, p. 16). Ia ingin sekali mengetahui seluk-beluk sejarah pesantren yang dirahasiakan  oleh pihak pesantren, yaitu sejarah para generasi pertama pesantren. Ia merasa sangat penasaran mengenai sejarah itu, terutama tentang Syeikh Sit Jenar yang didengarnya mempunyai sejarah kontroversial (Sunyoto, 2004a, pp. 4 – 17)
Agus Sunyoto sebagai penulis Novel Syeikh Siti Jenar ini, menjadikan tokoh Syeikh  Siti  Jenar  sebagai  tokoh  utama  dalam  cerita.  Syeikh  Siti  Jenar  lebih  sering disapa sebagai Abdul Jalil di dalam cerita.  Ketika kecil Ia dikenal dengan nama San

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Ali.  Ayah  kandungnya  bernama  Ki  Datuk  Sholeh  dan  Ibunya  Bernama  Nyi  Rara Anjung. Selain itu ia juga memilik ayah asuh bernama Ki Samadullah1
Syeikh Siti Jenar digambarkan sebagai sosok rendah hati,(Sunyoto, 2004a, p. 37)  rajin,  soleh,  sederhana  dan  selalu  haus  akan  ilmu.  Sunyoto,  2004a,  pp.  29 – 33). Nama San Ali  sendiri berarti Sembilan ekor kumbang. Nama ini diambil dari Bahasa Jawa Kuno, (Sunyoto, 2004a, p. 37)  Pemberian nama ini juga berdasarkan tujuan ingin menjadikan San Ali sebagai kumbang yang membawa kesuburan  dan kesejahteraan bagi negerinya (Sunyoto, 2004a, pp. 37 – 43).
Sepanjang  perjalanan  perjuangnya  dalam  menyebarkan  dakwah  Islam,  dua ajaran  penting  yang  dibawa  oleh  Abdul  Jalil  ini  adalah  ajaran  Kekhalifahan  untuk memahamkan  masyarakat  dalam  peranya  sebagai  wali  Allah  di  Bumi  dan  Peranya dalam  mengubah  pembagian  hirarki  kerajaan  menjadi  masyarakat  Ummah  yang menjadikan  seluruh  derajat  manusia  adalah  sama  terkecuali  yang  paling  bertakwa. Teori sederhana ini yang kemudian mengubah derajat dan tingkatan kehidupan yang masyarakat di antara beberapa kekusaan kerajaan (Sunyoto, 2004f, pp. 75 – 153)

## Nilai Egaliter Pada Lingkup Sosial
Nilai  egaliter  sebagai  pembaruan  pada  lingkup  sosial,  disampaikan  dalam kisah  Abdul  Jalil,  diantaranya  adalah  asas  keadilan  dalam  Islam,  pondasi  keadilan sosial, dan hubungan antar Indvidu di dalam masyarakat bersosial.
Untuk membina kerukunan di dalam kehidupan masyarakat, Abdul Jalil ingin membuat perubahan dengan memahamkan asas keadilan sosial Islam. Keadilan ini berasas pada hati nurani manusia dan peraturan sosial dengan kesadaran inti bahwa Allah telah menghitung seluruh perbuatan seseorang di dunia dan di akhirat.
Asas  keadilan  dalam  Islam  tersebut  disampaikan  dengan  adanya  peraturan baru  pada  masyarakat  yang  tinggal  di  tanah  terlarang  Lemah  Abang.  Peraturan berpakaian bagi seluruh lapisan masyarakat dengan penutup tubuh  bagian atas dan bawah,  tata  cara  bermuamalah,  seperti  larangan  mengambil  paksa  hak  orang  lain; larangan  bertengkar;  menjadi  warga  yang  jujur  punya  rasa  malu  dan  lurus  hati. Seluruh peraturan baru tersebut sejatinya merujuk syari’at Islam dengan tujuan ingi n menyampaikan ajaran Tauhid secara naluri dan amali (Sunyto, 2004, pp. 113 – 122). Dan bagi siapa saja yang melanggar peraturan tersebut, seperti sering melakukan upacara persembahan  (sesajen)  dari  hasil  merampok,  mereka  akan  mendapatkan  akibatnya berupa musibah adanya hama tikus, terjangan angin puyuh, dan serangan penyakit ganas  yang  akan  merusak  pertanian  dan  pemukiman  mereka  (Sunyoto,  2004c,  pp. 303 – 307)
Dalam  menjalankan  keadilan  dengan asas  di  atas  kemudian  di  terapkan  di menjadi pondasi keadilan sosial di dalam kehidupan masyarakat.  Dalam hal ini Sayyid Qutb  menyebutkan  tiga  hal  utama,  yaitu  emansipasi Sayyid  Qutb,  Al- ’Adalah  Al - Ijtima’iyah Fil Islam (Beirut: Dar al -Syuruq, 1990), 32. . Pertama, Emansipasi (at-Taharur al- wijdany al-mutlaq), kesetaraan antar manusia (al-musawah al-insaniyah al-kamilah), dan solidaritas social (at-Takaful al- ijtima’I al -watsiq), dengan adanya peran perasaan atas kebutuhan diri dan lingkungan terhadap sesuatu seperti persamaan hak, dengan
(Sunyoto, 2004a, p. 65)

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
tujuan ketaatan kepada Allah. Dengan emansipasi inipun seseorang akan  terhindar dari rasa takut atas rizki, jabatan, musibah, serta mempercayakan seluruh kehidupan kepada Allah (Sayyid Qutb, 1990, pp. 32 – 38).
Digambarkan  dalam  cerita,  perjalanan  Abdul  Jalil  bertemu  dengan  kepala suku  Kanbi  dari  daerah  pedesaan  yang  miskin.  Abdul  Jalil  mengibaratkan  manusia adalah  percik  api  dan  Allah  adalah  Bunga  Api  Abadi.  Sementara  itu,  Allah mengirimkan  seorang  Avatar  Agung  bernama  Muhammad  SAW.  Muhammad mengajarkan bahwa seluruh manusia sebagai percik api memiliki derajat yang sama dan hanya ketakwaan mereka yang membedakan. Kisah ini kemudian disandingkan dengan kisah Nabi Muhammad yang membandingkan Bilal Bin Rabah, seorang budak miskin dengan Abu Jahal, seorang bangsawan juga paman nabi. Bilal Bin Rabah diakui Nabi Muhammad lebih mulia (Sunyoto, 2004b, pp. 203 – 207)
Kedua, Solidaritas sosial, dalam kehidupan berdampingan terdapat terdapat batasan-batasan  yang  perlu  dijalankan  dan  tidak  ada  kebebasan  secara  mutlak. Solidaritas ini memfungsikan peran orang lain seperti diri sendiri, mengedepankan kepentingan  orang  banyak  dari  pada  kepentingan  individu.  Dan  adanya  kesadaran untuk mengikuti batasan-batasan dalam menikmati kebebasan agar terjaga dari nafsu untuk  memenuhi  kesenagan  pribadi  (Sayyid  Qutb,  Al- ’Adaalah  Al - Ijtima’iyah  Fil Islam, 52).. Abdul Jalil menyampaikan bahwa kewajiban bagi manusia adalah untuk saling tolong menolong antar sesama, tanpa melihat latar bangsa, Bahasa, dan agama. Karena  sebaik-baik  manusia  adalah  yang  bermanfaat  bagi  sesamanya  dan  seburuk- buruk manusia adalah yang menjadi bencana bagi sesamanya (Sunyoto, 2004f, pp. 41 – 42). Pada kisah lain, Abdul Jalil tidak membiarkan dirinya hanyut dalam kenikmatan antara kekasih (auliya’) dan Sang Pengasih (al -Waly). Melainkan ia tetap memainkan perannya  di  dalam  kehidupan  dunia,  termasuk  menjadi  anggota  Jama’ah, Keterpanggilanya menjadi anggota Jama’ah ini setelah ia mengorbankan kepentingan pribadinya  meninggalkan  keluarga  tercinta  untuk  membela  golongan  orang-orang teraniyaya (Sunyoto, 2004b, pp. 133 – 136)
Dengan  asas  keadilan  dan  dasar  peraturan  keadilan  sosial,  Nu’man  Abdul Razaq memberi pendapat acuan hubungan antar individu di ranah sosial. Hubungan tersebut diantur sebagaimana harmoni keterkaitan dan  kesinambungan dari setiap orang  kepada  orang  lain  yang  ditujukan  untuk  kebaikan  dan  kebahagiaan  bersama sesuai  dengan  hukum  Allah (Nu’man  Abdul  Razaq,  2007,  pp.  51– 52).  Abdul  Jalil menceritakan  hubungan  antar  manusia  seperti  awak  kapal.  Kapal  sebagai  ibarat kehidupan  bersosial,  jatuh  bangunnya  suatu  bangsa  seutuhnya  tergantung  kepada kepada kehendak Sang Rajadiraja semesta, Yang Memberi Kedamaian dan kemuliaan.
Dari  sejarah  bangsa-bangsa  terdahulu,  keruntuhan  suatu  bangsa  banyak disebabkan  oleh  penyembahan  mereka  kepada  Thaghut  atau  selain  Allah.  Padahal Allah sebagai Sang Rajadiraja adalah penguasa Semesta Ciptaan, kiblat sesembahan dan  gantungan  harapan.  Untuk  mewujudkan  itu  semua,  manusia  butuh  peran pemimpin  muslim  yang  ada  di  kapal  adalah  membentuk  para  penumpang  kapal menjadi orang-orang yang bertakwa sehingga mereka dapat terjaga dari mengumbar hawa nafsu berlebihan, menikmati kesyahwatan tanpa kendali, dan menjaga diri dari melanggar  seluruh  aturan  yang  telah  ditetapkan  Sang  Rajamahadiraja,  untuk

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
menjadikan  kapal  tetap  aman  dan  tidak  dirampas  oleh  kekuasaan  musuh(Sunyoto, 2004c, pp. 64 – 65)

## Nilai Egaliter Pada Lingkup Politik
Pada  lingkup  lain,  Abdul  Jalil  juga  mengerahkan  pembaharuanya.  Ia melakukan  beberapa  penataan  dalam pemerintahan.  Beberapa  di  antaranya  adalah empat prinsip yang menjadi dasar negara Islam, kriteria seorang pemimpin, tiga ciri negara demokrasi, empat pondasi dasar peraturan politik. Pada ke-empat komponen tersebut terdapat nilai egaliter yang ingin diterapkan oleh Abdul Jalil di Lemah Abang dan  beberapa  daerah  yang  menghendaki  untuk  mengikuti  pembaruanya  di  sekitar tanah Lemah Abang.
Untuk  membentuk  suatu  negara  atau  melakukan  perubahan  pada  wilayah Lemah Abang, Abdul Jalil mempunyai empat prinsip dasar negara Islam (Abu A’la al - Maududi, 1967, pp. 26 – 28), yaitu: Pertama, Pada negara Islam ini tentunya dilarang untuk menyembah kepada selain Allah. Karena itu Abdul Jalil dan kawanannya harus bekerja  keras  untuk  merubah  latarbelakang  penduduk  kerajaan  yang  menyembah raja-rajanya, matahari, bulan, bintang, makhluk gaib, dan sesama manusia (Sunyoto, 2004f, p. 86). Kedua, mengakui otoritas Nabi, dan ketiga mengakui manusia sebagai kholifah  Allah.  Sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna,  hendaknya  berpedoman kepada tatanan hukum Ilahi (syari’at) yang berasal dari sabda Allah dan teladan Nabi Muhammad.  Tanpa  pedoman  hukum  ilahi,  seseorang  bisa  kehilangan  arah  dalam mewujudkan  diri  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  (Sunyoto,  2004f,  p.  86). Keempat, melakukan  musyawarah. Menurut Abdul Jalil, musyawarah ini menjadi hal penting bukan sekedar untuk mendapatkan dukungan atas gagasannnya, melainkan mendidik masyarakat untuk bisa menggembala diri mereka sendiri sehingga dapat mewujudkan kemaslahatan  bersama,  juga  dapat  menjalani  hidup  sesuai  dengan  kodrat  sebagai ciptaan yang paling sempurna di bumi (Sunyoto, 2004f, p. 243)
Berkaca kepada tiga ciri negara demokrasi al-Maududy, terdapat pula tiga ciri negara demokrasi (Abu A’la al -Maududi, 1967, pp. 46 – 48) yang dimasukan oleh Abdul Jalil ke dalam pembentukan pemerintahan di Lemah Abang. tiga diantaranya adalah Pertama, setiap anggota dari masyarakat suatu negara merupakan kholifah, karena itu tugas  utama  Abdul  Jalil  adalah  untuk  menyadarkan  manusia  tentang  posisi  dan keberadaan mereka sebagai makhluk sempurna yang juga sebagai wakil Allah di muka bumi (khaifah fil ardh)(Sunyoto, 2004e, p. 194). Kedua, Ia menjelaskan bahwa di dalam Islam  perbedaan  derajat  dan  kedudukan  manusia  tidak  didasarkan  atas  keturunan, pangkat,  kedudukan,  dan  kekayaan,  melainkan  oleh  ketakwaan,  yaitu  kedekatan manusia  terhadap  Tuhan-Nya.  Sehingga  jalan  pembebasan  atas  hak-hak  atas  diri seseorang bisa dicapai oleh siapa saja, termasuk hak kebebasan mengembangkan diri (Sunyoto,  2004d,  p.  22).  dan Ketiga, tidak  berlakunya  hukum  diktator,  Abdul  Jalil mengambil pelajaran dari kerajaan Majapahit yang bangga dengan sifat  sifat adhigang (paling  unggul),  adhigung  (paling  agung),  adhiguna  (paling  hebat),  rajas  (nafsu syahwat  yang  berkobar),  jaya  (penakhlukan),  niratisaya  (tak  tertandingi),  dan nirbhaya (tak kenal takut), yang pada akhiranya membawa petaka pada keturunanya, karena  mereka  salng  membunuh,  mengumbar  kekuatan  untuk  berebut  kekuasaan.

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Pada akhirnya dibutuhkan nilai kerukunan, keselarasan, dan kesederhanaan sebagai solusi untuk menyelesaikan permasalahan ini(Sunyoto, 2004d, pp. 24 – 28) Di tanah Lemah Abang, Abdul Jalil menerapkan empat pondasi dalam suatu peraturan politik. Empat pondasi tersebut diantaranya adalah Pertama, musyawarah (syura).    Yang  termasuk  dalam  musyawarah  adalah  penyampaian  dan  bertukar pendapat  berbentuk  nasehat  sebagai  musyawarah  sederhana,  yang  tidak menghasilkan ketetapan dan musyawarah yang menghasilkan s uatu ketetapan berupa peraturan (Nu’man  Abdul  Razaq,  2007,  pp.  165– 168). Kedua, kebebebasan (hurriyyah), dengan  hak  asasi  bagi  seluruh  manusia  berdasarkan  hukum.  Kebebasan  ini mencangkup  kebebasan  bergerak,  berkumpul,  menyampaikan  pendapat,  berkeyaknan  dan bertempat tinggal. Ketiga, keadilan (al- ‘adl) dengan memberikan hak masing -masing orang sehingga  tidak  ada  ketertindasan  dan  permusuhan (Nu’man Abdul Razaq, 2007, p. 190) Keempat, kesetaraan (almusaawah) yang menjadikan setiap orang dapat merasakan hak-hak sesama manusia (Nu’man Abdul Razaq, 2007, pp. 198– 199)
Empat  hal  di  atas  diterapkan  oleh  Abdul  Jalil  secara  satu  persatu. Pertama, untuk menyatukan  pendapat  yang  bermacam-macam  dari  berbagai  kabilah,  perlu  dilakukan musyawarah  agar  dapat membentuk  kerja  sama,  tujuan  yang  sama,  sekaligus  dapat bergerak bersama. Musyawarah ini menjadi ciri khas dari masyarakat ummah yang ingin  dibentuk  pada  masyarakat  Lemah  Abang  (Sunyoto,  2004f,  p.  111) .  Salah  satu penerapannya  adalah  dilakukannya  musyawarah  antara  dalam  pemilihan  anggota  wali Sembilan yang dilakukan oleh Abdul Jalil bersama dengan Syaikh Ibrahim Akbar, Syaikh Bentong, haji Musa dan para tokoh Campa di Caruban (Sunyoto, 2004d, p. 98) Kedua, Warga  Lemah  Abang  bebas  untuk memilih  agama,  cara  mencari  nafkah,  pemimpin, tatanan hidup dan mengikuti perkumpulan yang sesuai dengan keinginanya selama tidak  melanggar  hak-hak  manusia  lain (Sunyoto,  2004f,  p.  104). Ketiga, Kebijakan Abdul  Jalil  yang  menghibahkan  tanah  kepada  siapa  yang  ingin  tinggal  di  Lemah Abang,  membuat  banyak  kepala  keluarga  mendatangi  Lemah  Abang  untuk mendirikan rumah di dekat Tajuk Agung dan mengubah padang alang-alang menjadi lahan pertanian. Kunci pertumbuhan pesat Lemah Abang yang dilakukan Abdul Jalil (Sunyoto,  2004f,  p.  76)  serta  larangan  melanggar  batas  kepemilikan  yang  telah disamakan,  agar  tidak  menimbulkan  perselisihan(Sunyoto,  2004f,  p.  189). Keempat, Kesetaraan  ini  didukung  dengan  penggantian  kata  ganti  kawula  menjadi  ingsun, sebagaimana  raja  berbicara  dengan  rekan  raja,  walaupun  lawan  bicara  seorang  raja adalah rakyat jelata (Sunyoto, 2004f, p. 182). Konsep ini berupa menempatan setiap individu pada derajat yang sama, dengan hak-hak dasar yang sama, yang tidak saling mengganggu (Sunyoto, 2004d, p. VII). Perubahan ini dimaksudkan untuk mengubah kasta  pada  lingkungan  kerajaan  menjadi  msyarakat  ummah,  sebagaimana  yang pernah dicontohkan oleh Nabi Musa terhadap Bani Israil untuk membebaskan tanah Kanaan yang tercekam oleh nilai-nilai perbudakan (Sunyoto, 2004f, p. 189)
Setelah disebutkan tentang empat prinsip dasar negara Islam, tiga ciri negara demokrasi,  empat  pondasi  dasar  peraturan  politik,  tidak  lepas  dari  bentuk pembaharuannya adalah terdapat beberapa kriteria pemimpin.
Seseorang  dapat  dipilih  menjadi  pemimpin  dilihat  dari  ketakwaannya, kepercayaan  masyarakat  tentang  biografi,  perangai,  akhlaknya,  serta  ketaatan terhadap hukum dengan tidak melanggar apa yang menjadi perintah dan laranganya sebagaimana hukum tersebut sesua i dengan syari’at yaitu berdasarkan al - Qur’an dan

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Sunnah. Selain itu pemimpin diutamakan dari seorang laki-laki (Abu A’la al -Maududi, 1967, pp. 52 – 53).
Padananya di Lemah Abang kriteria seorang pemimpin atau kholifah adalah pertama wajib  berasal  dari  kalangan  manusia  beriman  yang  telah  dikenal  jujur, terpercaya,  dan  pemberani. Kedua, wajib  cerdas  dan  berpengetahuan  luas. Ketiga, berpengetahuan mendalam tentang agama, tata negara, dan kehidupan masyarakat. Keempat, hidup sebagai zahid sejati agar dapat bertindak adil. Kelima, rela berkorban jiwa,  raga,  dan  harta  untuk  melindungi  dan  memakmurkan  masyarakat  yang dipimpinya. Keenam, seorang pekerja keras karena kesadaran diri sebagai wakil Allah di muka bumi. Ketuju, menjadi panutan dan dicintai oleh masyarakat, juga menjadi teladan dengan akhlaknya yang mulia (Sunyoto, 2004f, p. 243)
Apabila  dijabarkan,  terdapat  tujuh  kriteria  seorang  pemimpin.  Diantara kriteria  tesebut  adalah: Pertama, pemimpin  yang  terpilih  adalah  yang  paling bertakwa .  Kedua, seorang  memipin  tidak  memiliki  keutamaan  apapun  dalam  hal hukum. Sehingga hukum yang berlaku padanya sepadan dengan hukum yang berlaku terhadap  orang  lain. Ketiga, seorang  pemimpin  melakukan  musyawarah  dalam menyelesaikan  suatu  perkara. Keempat, seorang  pemimpin  memutuskan  suatu  haq dan bathil suatu perkara bukan berdasarkan pendapat terbanyak, melainkan merujuk pada  ketentuan  yang  ada  dalam  hukum  Islam Kelima, seorang  pemimpin  tidak menjadikan  kepemimpinanya  sebagai  bagian  dari  silsilah  keturunanya. Keenam, seorang pemimpin tidak melakukan diskriminasi atas pendapat siapapun. Ketujuh , di dalam pemerintahan Lembaga penegak hukum ada di luar bagian parlemen (Abu A’la al-Maududi, 1967, pp. 53 – 57)
Dari  tujuh  kriteria  di  atas,  Abdul  Jalil  menjelaskan  dalam  kisah  perjalanan hidupnya.  Dimulai  dari  kriteria  kedua.  Dalam  menyempurnakan  gagasan  tentang khalifah,  Abdul  Jalil  meminta  petunjuk  kepada  Sang  Nrpati  Dewasimha.  Setelah mendengar penjelasannya, Abdul Jalil teringat dengan Rasulullah ketika membangun komunitas ummah di Yatsrib, Rasulullah menyatakan, apabila  ia mendapati Fatimah terbukti melakukan p encurian, maka Rasulullah sendiri yang akan memotong tangan Fatimah. Karena hukum yang adil adalah hukum yang harus dipatuhi setiap penghuni negeri dan tidak memandang kawula atau raja (Sunyoto, 2004d, pp. 63 – 72). Ketiga, Untuk  menyelesaikan peperangan,  Abdul  Jalil  mengajak  Pangeran  Ali  Rahmatullah menjadi  juru  damai  dalam  musyawarah.  Musyawarah  ini  dilakukan  sebagai  sikap untuk melindungi para kawula, karena peperangan ini telah banyak menyengsarakan para kawula(Sunyoto, 2004d, p. 105).
Keempat, dalam memutuskan antara hak dan bathil Abdul Jalil merujuk pada ilmu  hikmah  dan  ilmu  ‘irfan  yang  ia  pahami.  Ilmu  hikmah  adalah  ilmu  yang mengajarkan  untuk  meletakkan  sesuatu  secara  tepat  sesuai  dengan  tempat  dan porsinya.  Ilmu  ini  berkaitan  dengan  usaha-susaha  untuk  mencapai  keseimbangan antara  ilmu  dan  amal  sehingga  suatu  keputusan  dapat  mencapai  keadilan  yang semestinya. Sementara ilmu irfani, adalah ilmu yang berkaitan dengan pengungkapan rahasia atas Khazanah Tersembunyi Ilahi. Seorang pemimpin dengan ilmu ini akan senantiasa  menentukan  sesuatu  berdasarkan  hukum  Allah.  Karena  menentukan perkara  tanpa  mengedepankan  nafsu  pribadi  dapat  mencapai  keputusan  yang  adil. Selain  itu  keberhasilan  dalam  mengendalikan  nafsu  merupakan  nilai  jihad,  dalam
11

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
pandangan  ‘irfan (Sunyoto,  2004e,  pp.  241 – 242). Kelima, belajar  dari  pemerintahan Majapahit  yang  menjadikan  sebagai  pewaris  tahta  yang  menjadikan  suatu  tahta menjadi perebutan. Lebih dari itu apabila pewaris tahta kerajaan raja yang jahat dan mengabaikan Astabrata (Sunyoto, 2004d, pp. 34 – 35)
Keenam, pengangkatan Nyi Mas Gandasari oleh Sri Mangana sebagai Agra- Senapati (panglima tinggi) Caruban menuai perbedaan pendapat dari banyak pihak. Tetunggul Rajagaluh yang menganggap kebijakan ini adalah siasat Licik Sri Mangana untuk dapat mengalahkan Prabu Surawasesa yang hanya bisa dikalahkan oleh Wanita. penentangan  lain  berasal  dari pemuka  masyarakat,  dan  tetunggul  Caruban  Larang, yang  mengganggap  Sri  Mangana  kurang  bijaksana  dengan  keputusanya  karena menurut mereka pemimpin perempuan terlarang memimpin laki-laki. Tidak cukup di situ  penentangan  juga  datang  dari  Angga  sebagai  wali  nagari  Kuningan,  dan  Ki Demang  Singagati,  mantri  kepercayaanya.  Akhirnya  Sri  Mangana  mengumpulkan para  pemuka  masyarakat  dan  tetunggul  Caruban  untuk  memusyawarahkan keputusanya.  Dalam  musyawarah  itu  pun  ternyata  masih  banyak  perbedaan pendapat.  Karena  kesadaran  Sri  Mangana  dengan  kondisi  genting  yang  kurang kondusif  dengan  terlalu  banyaknya  pendapat,  akan  sangat  merugikan,  makai  a putuskan  untuk  memegang  sendiri  jabatan  agra-senapati  Caruban  Larang  dan memilih  dua  orang  panglima  wakil  senapati  di  medan  tempur,  yaitu  wali  nigari Kuningan dan Nyi Mas Gandasari (Sunyoto, 2004d, pp. 248 – 250) Ketujuh, Majelis  Wali  Songo  sebagai  tempat  meminta  nesehat  dan  berkah ruhani  para  adipati  penguasa  wilayah  duniawi (Sunyto,  2004,  p.  311).  Majelis  Wali Songo  memisahkan  kekuasaan  kholifah  menjadi  dua.  Pertama,  Kholifah  yang berkuasa  menjalankan  pemerintahan  duniawi  dipegang  oleh  seorang  adipati  yang ditunjuk oleh para adipati. Kedua, kekuasaan ruhani yang dipegang oleh Majelis Wali Songo sebagai d ewan penasehat hukum atau aturan-aturan syarak, akan membawahi adipati dan para adipati (Sunyoto, 2004, p. 295)

## KESIMPULAN
Dengan latar belakang kerajaan yang masih kental dengan tradisi kasta dan golongan,  Abdul  Jalil  ingin  membawa  pembaharuan  sebagaimana  yang  pernah dilakukan oleh utusan-utusan sebelumnya, untuk kembali membawa ajaran Tauhid atas masyarakat Lemah Abang. Dengan ajaran tersebut Abdul Jalil ingin menyadarkan bahwa setiap manusia memiliki kedudukan yang sama . Apabila kedudukan tersebut berbeda, maka perbedaannya dilihat berdasarkan ketakwaannya k epada Allah. Karena itu  Abdul  Jalil  ingin  membentuk  lingkungan  masyarakat  menjadi  lingkungan  yang egaliter sehingga tidak ada tindakan semena-mena dan ketidakadilan. Seorang ilmuan muslim  menyebut  egaliter  ini  dengan  al-musawah  al- insaniyah  atau  al’adalah Pembaharuan ini ia mulai dengan melakukan pembaharuan pada lingkup sosial dan politik.
Pada lingkup sosial, terdapat asas keadilan dalam Islam. Keadilan ini merujuk kepada  hati nurani dan peraturan sosial dengan kesadaran bahwa Allah menghitung seluruh perbuatan seseorang di dunia dan di akhirat. Awal penerapan egaliter adalah dengan  menerapkan  ajaran  Tauhid  yang  menghidupkan  hati  nurani  untuk memperbaiki  interaksi  dengan  orang  lain  seperti  sikap  jujur  dan  lurus  hati.  Asas

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
keadilan  ini  sesuai  untuk  diterapkan  dalam  pondasi  keadilan  social,  untuk membentuk lingkungan yang lekat dengan emansipasipasi, kesetaraan antar manusia, dan  solidaritas  sosial.  Dengan  tiga  hal  tersebut  akan  terbentuk  kerukunan  untuk saling menghargai, tolong-menolong, tidak melakukan diskriminasi atau membeda- bedakan  antar  orang,  menjadikan  diri  sebagai  orang  yang  bermanfaat,  dan mengedepankan kepentingan bersama dari kepentingan pribadi. Kerukunan di atas juga  merupakan  hasil  dari  interaksi  yang  sesuai  d i  ranah  social,  menurut  Nu’man Abdul Razaq.
Tidak cukup pada ranah social, terdapat beberapa pembaharuan yang ingin diterapkan Abdul Jalil untuk memperbaiki Dukuh Lemah Abang, terutama pada ranah politik.  Di  awal  Abdul  Jalil  menjelaskan  empat  prinsip  yang  menjadi  dasar  negara Islam.  Pertama,  Menyembah  hanya  kepada  Allah  sehingga  mengajak  masyarakat Lemah  Abang  untuk  meninggalkan  persembahan  terhadap  raja,  matahari,maluk ghaib,  dan  sesame  manusia.  Kedua,    mengakui  otoritas  nabi  Muhammad  sebagi utusan  yang  menyampaikan  syari’at  Islam  dan  menjadikanya  t eladan.  Ketiga, mengakui  seluruh  manusia  adalah  wakil  Allah,  dan  keempat,  sebagai  komponen terakhir  untuk  melengkapi  dari  keseluruhan  empat  hal  tersebut  adalah  melakukan musyawarah.  dari  prinsip  ketiga  dan  keempat  ditujukan  untuk  membentuk masyarakat  yang  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  atas  hak  dan  kewajiban setipa  orang  sebagai  kholifah.  Sehingga  adanya  musyawarah  adalah  wadah  untuk merangkul perbedaan para wakil Allah
Di dalam negara Islam, memiliki pula kriteria pemimpinnya. Satu inti utama dari kriteria pemimpin adalah kepercayaanya terhadap  ajaran Tauhid atau hak atas suatu  kepemimpinan  adalah  kepada  siapa  yang  paling  bertakwa  kepada  Allah  dan memiliki akhlak dan kepribadian yang telah diakui baik dan diterima oleh masyarakat atau penduduk yang menjadi kekuasaan pemerintahanya. Al-Maududy, pada konsep negara Islam, mempunyai tiga ciri negara demokrasi, yaitu setiap anggota masyarakat adalah  kholifah,  perbedaan  derajat  tidak  berdasarkan  keturunan;  pangkat; kedudukan;  kekayaan,  dan  tidak  melakukan  pemerintahan  diktator  yang  akan merugikan  suatu  negara  tanpa  aspirasi  dan  pendapat  yang  dipertimbangkan.  Tak tertinggal  Abdul  Jalil  menerapkan  pula  empat  hal  yang  menjadi  pondasi  peraturan politik,  yaitu  musyawarah,  kebebasan  berpendapat  dan  berkembang,  keadilan,  dan kesetaraan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu A’la al -Maududi. (1967). Nazrotul Islam as-Siyasiyah. Dar al-FIkr.
Achmad,  U.  (2007).  Birokrasi  Dan  Kultur  Struktur  Rasional-Egaliter:  Sumbangan Agama  Untuk  Penguatan  Good  Governance.  Millah,  7(1),  39 – 61. https://doi.org/10.20885/millah.vol7.iss1.art3
Al-Hujarat. (n.d.).
AlMaany.com.  (n.d.).  Kamus  Ma’any.  Retrieved  November  18,  2022,  from https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar
Alo LIliweri. (2019). Konfigurasi Dasar Teori-Teori Komunikasi Antar Budaya. Katalog Dalam Terbitan.

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Anwar,  H.  (2015).  Orientasi  Peran  Egaliter,  Keseimbangan  Kerja-Keluarga  Dan Kepuasan  Keluarga  Pada  Perempuan  Yang  Berperan  Ganda.  Jurnal  Psikologi TALENTA, 1(1), 55. https://doi.org/10.26858/talenta.v1i1.5227
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  (2016).  KBBI  Daring.  2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/egaliter
Damayanti, N. (2021). Rekonstruksi Fakta Sejarah Tentang Syeikh Siti Jenar Suluk Sang Pembaharu Karya Agus Sunyoto. IAIN Purwokerto.
Hasan Abu Tholib. (2914). Al-Musawah al-Insaniyah fil Islam. Dar al- Ma’arif. Ismail, A. U. (2015). Kesejahteraan Sosial Perspektif Al-Qur`an. EMPATI: Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial, 4(1), 45 – 57. https://doi.org/10.15408/empati.v4i1.9766 Kaelan. (2005). Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (I). Paradigma. Kesuma,  A.  S.  (2017).  Pemikiran  Politik  Abu  Al- a’La  Al -Mawdudi.  Kalam,  9(2),  323. https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.335
M.  Kholid  Muslih  at  All.  (2019).  Tradisi  Intelektual  Islam  (A.  Wahid  (Ed.);  I). Direktorat Islamisasi Ilmu Pengetahuan.
Maspaitella,  M.  J.,  &  Rahakbauwi,  N.  (2014).  Pembangunan  Kesejahteraan  Sosial:
Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Pendekatan  Pekerja  Sosial.  Aspirasi,  5(2),
157 – 164. https://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/457/354
Muhammad Fajar Pramono. (2016). Studi Pola Komunikasi Pemerintah dan Pesantren dalam Pengembangan Masyarakat. Agritexts, XL, 15 – 34. https://doi.org/https://doi.org/10.20961/agritexts.v40i1.42636
Nu’man Abdul Razaq. (2007). al -Nizhom as- Siyasi fil Islam (II, p. 832). Jami’u Huquq Mahfuzhoh lil Muallif.
Nyoman  Kutha  Ratna.  (2010).  Metodoogi  Penelitian Kajian Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya. Pustaka Pelajar.
Pamungkas,  P.  (2016).  Distansiasi  dan  Apropriasi  dalam  Hermeneutika  Sebuah Tinjauan Hermeneutika Paul Ricoeur. Caritas pro Serviam, XXXIII(November), 67 – 77.
Ritaudin, M. S. (2017). Rekonstruksi Politik Egalitarianisme Bangsa Perspektif Model Negara Madinah. Kalam, 6(1), 151. https://doi.org/10.24042/klm.v6i1.399 Saputra,  G.  E.  (2019).  Konsep  Masyarakat  Syeikh  Siti  Jenar  dalam  Novel  heptalogy Karya Agus Sunyoto. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Sayyid Qutb. (1990). Al- ’Ada>lah al - Ijtima>’iyah fil Islam. Dar al -Syuruq.
Shonia, C. A., & Hermawati, L. (2020). Pemikiran Politik Abu a’La Almaududi. Journal ISTIGHNA, 3(1), 12 – 31. https://doi.org/10.33853/istighna.v3i1.41
Sujadi, A. (2017). Moralitas Asketisme Syekh Siti Jenar: Studi Trilogi Syekh Siti Jenar
Karya Agus Sunyoto. Atavisme, 20(2), 211 – 236. https://doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.401.211-236
Sunyoto, A. (2004a). Suluk Abdul Jalil (Perjalanan Ruhani) Syeikh Siti Jenar 1 (1st ed.).
LKiS.
Sunyoto,  A. (2004b). Suluk Abdul Jalil (Perjalanan Ruhani) Syeikh Siti Jenar 2 (2nd ed.). LKiS.
Sunyoto,  A.  (2004c).  Suluk  Malang  Sungsang  (Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran Syeikh Siti Jenar) 7 (7th ed.). LKiS.
Sunyoto, A. (2004d). Suluk Sang Pembaharu (Perjuangan dan Ajaran) 5 (5th ed.). LKiS.

## Liris Purwa Maharsi, M. Kholid Muslih
Nilai Egaliter pada Novel Syeikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Sunyoto, A. (2004e). Suluk Sang Pembaharu (Perjuangan dan Ajaran) Syeikh Siti Jenar 3 (3rd ed.). LKiS.
Sunyoto, A. (2004f). Suluk Sang Pembaharu (Perjuangan dan Ajaran) Syeikh Siti Jenar 4 (4th ed.). LKiS.
Sunyoto,  A.  (2004).  Suluk  Malang  Sungsang  (Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran) Syeikh Sit Jenar 6 (6th ed.). LKiS.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275