## TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP PANDEMI

## CORONAVIRUS DISEASE 2019 DALAM PRINSIP PEMBALASAN
Efesus Suratman 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia 1
* ) Email Correspondence: Efesus@sttbi.ac.id Abstract: Many  people  expect  a  good,  healthy,  prosperous  life,  do  not  experience  suffering. People who have a prosperous, healthy life, without suffering are usually identified with people who are obedient and fear God, where the concept of fearing God gets blessings  and  does  not  get  curses,  suffering,  or  other  bad  things  that  are  often referred to as the principle of retaliation. This principle of retaliation is a common and  believed  principle  from  time  to  time.  In  wisdom  literature,  the  principle  of retaliation is one of the points that need attention. But in fact there are many  who are  pious,  fearing  God,  whether  they  experience  suffering  that  is  not  appropriate.
This research approach is qualitative using a theological approach that can be used to understand the gaps that occur, the concept of the principle of retribution cannot be established in general terms and can be stated inaccurately if it is addressed to righteous  people,  pious  people,  good  people,  and  suffering  children,  because  the theory stated by the facts that occurs is incompatible and very contradictory.
Keywords :   Pandemi  Covid-19, Principle of Retaliation
Abstrak: Banyak  orang  yang  mengharapkan  kehidupan  yang  baik,  sehat,  sejahtera,  tidak mengalami penderitaan. Orang-orang yang hidupnya berkemakmuran, sehat, tanpe penderitaan biasanya mereka  dianggap sebagai orang yang takut akan Tuhan dan taat,  dimana  konsep  takut  akan  Tuhan  mendapat  berkat  dan  tidak  mendapatkan kutuk, penderitaan, atau hal-hal yang tidak baik lainnya yang sering disebut dengan prinsip pembalasan. Prinsip pembalasan ini adalah prisip yang lazim dan dipercaya dari  masa  ke  masa,  dalam  sastra  hikmat  prinsip  pembalasan  menjadi  salah  satu point yang perlu diperhatikan. Namun pada faktanya banyak juga yang saleh, takut akan  Tuhan,  baik  mereka  mengalami  penderitaan  yang  tidak  pada  tempatnya. Pendekatan  penelitian  ini  adalah  kualitatif    menggunakan  pendekatan  tinjauan teologis  dapat  digunakan  untuk  memahami  gap  yang  terjadi,  konsep  prinsip pembalasan tidaklah dapat ditetapkan secara general dan dapat dinyatakan kurang tepat jika ditujukan kepada orang benar, orang saleh, orang baik, anak kecil  yang menderita, karena teori yang dinyatakan dengan fakta yang terjadi ada tidak sesuai dan sangat bertentangan.
Kata Kuci: Pandemi Covid-19, Prinsip Pembalasan

## PENDAHULUAN
Setiap  manusia  memiliki  pengharapan  dalam  kehidupan  seperti  memiliki hidup  yang  sejahtera,  bahagia,  terhindar  dari  masalah,  selalu  beruntung,  hidup yang nyaman dalam  berbagai  macam  aspek, terlebih  lagi  dalam aspek kesehatan

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 7, No. 2, April 2021, (258-278), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 18/01/2021 Reviewed   : 29/03/2021 Accepted : 21/04/2021 Published : 30/04/2021
dan  ekonomi  yang  dapat  dikatakan  sebagai  faktor  utama  penentu  kebahagiaan. Selanjutnya  Took  Hammond  menuliskan  bahwa  orang  miskin  materi  cenderung tersisihkan,  tidak  dianggap,  tidak  didengarkan  sekalipun  memiliki  hikmat  dan tidak  dipercaya  karena  jika  memang  berhikmat  tentu  tidak  miskin. 1 Rene  Girard mengatakan bagi kebanyakan masyarakat kuno, prinsip klasik hidup ini meyakini bahwa Allah (atau dewa-dewa) memiliki aturan secara moral yang harus dipatuhi dan  dijalankan  oleh  manusia  untuk  mendapatkan  imbalan  sesuai  dengan  yang telah  dilakukan. 2 Dengan  demikian  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan memberikan  dampak  bagi  kehidupan  manusia,  baik  dalam  hal  kesehatan  dan kesejahteraan  hidup.  Orang  yang  dikatakan  “berhasil”  adalah  orang  yang menjalani kehidupannya sesuai rencana ilahi Allah. 3 Dan juga manusia dikatakan benar  jika  bertindak  selaras  dengan  tatanan  atau  perintah  Allah  maka  manusia tersebut  akan  sejahtera  dan  bahagia,  namun  sebaliknya  saat  kehidupan  manusia berlawanan dengan tatanan atau perintah-perintah Tuhan maka manusia dianggap salah dan menerima hal-hal yang tidak baik atau hukuman. 4
Prinsip  pembalasan  atau  disebut  konsep  retribusi 5 adalah  konsep  dimana perbuatan  manusia  yang  memberikan  dampak  positif  atau  negatif  yang  diterima diukur  dari  baik  atau  buruknya  tindakan  itu,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Jerome D. Quinn bahwa sudah secara umum diyakini bahwa Tuhan atau dewa-dewa yang diyakini  akan  ikut  campur  tangan  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  untuk
1 Took Hammond, Kunci Kekayaan (Jakarta: Light Publishing, 2005), 56.
2 Rene  Girard, The  idea  of  retribution  [is]  an  essential  aspect  of  every  system  of  mythological representation [and it] dominates primitive religion" (Job: The Victim of His People (Stanford, CA: Stanford University Press, 1987), 122.
3 Roy B. Zuck, A Biblical Theology Of The Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2005), 381.
4 Meno Soebagjo, Hormat Kepada TUHAN Dalam Sistem Pendidikan Kebijaksanaan  Israel Kuno (Jakarta: PT Gramedia Widyaiswara Indonesia, 1994), 65.
5 Andre E. Hill, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2008), 240.
menghargai kebaikan manusia dan memberikan hukuman kejahatan yang manusia lakukan. 6 Immanuel  Kant  menyatakan  bahwa  satu-satunya  bentuk  dari  hukuman pengadilan  harus  didasarkan  pada  konsep  retribusi  dan  tidak  ada  prinsip  lain, konsep ini berlaku pada semua kalangan pada saat manusia telah melakukan suatu kejahatan. 7 Manusia  yang hidupnya selaras dengan perintah-perintah Allah dapat menikmati  kehidupan  makmur  dan  sebaliknya  manusia  yang  tidak  menjalankan merasakan  penderitaan  dalam  kehidupan.  Ketidaktaatan  menyebabkan  manusia mengalami  penderitaan  di  dalam  kehidupan.  Kemiskinan  melanda  mereka  yang tidak taat. 8
Eichrodt  menyatakan  bahwa  keyakinan  tentang  retribusi  dapat  ditemukan dalam  teologi  Israel,  konsep  tersebut  melekat  dalam  teologi  Perjanjian  Lama. Konsep atau pandangan dari prinsip pembalasan ini bersifat universal, kehidupan yang berkelimpahan,  berkemakmuran, sehat atau  tidak mengalami  sakit penyakit dan bahagia selalu diidentikan sebagai ciri-ciri orang benar. Tetapi orang miskin, sengsara,  banyak  penyakit  dan  mengalami  banyak  kerugian  dikatakan  sebagai orang fasik dan dipahami sangat wajar jika harus mengalami kondisi buruk . David J. A menyatakan bahwa konsep tersebut diyakini diselenggarakan di seluruh dunia kuno. 9 Namun  ada  fakta-fakta  yang  menunjukkan  bahwa  ada  orang-orang  yang tetap taat pada perintah Tuhan namun masih mengalami penderitaan.
Kisah  Joni  Eareckson  yang  telah  memberikan  hidupnya  untuk  melayani Tuhan,  mengalami  sakit  dan  cacat  fisik  karena  kecelakaan  dan  belum
6 Jerome  D.  Quinn, “The  Scriptures  of  Merit,”  in  Justification  by  Faith" (Minneapolis:  Augs-burg, 1985), 84.
7 Jacqueline Martin, The English Legal System (London: Hodder Arnold, 2005), 174. 8 Iwan  Setiawan  Elyon, The  unstoppable  Force  for  Prosperity  (memahami  kemakmuran  sebagai Tradisi dalam kerajaan Allah) (Yogyakarta: Andi, 2014), 12.
9 David J. A. Clines, Job 1-20, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1989), xxxix.
mendapatkan  kesembuhan. 10 Selanjutnya  kisah  Samuel  Irwan,  seorang  pendeta yang tidak dapat menangis karena kelenjar air matanya tersumbat karena penyakit yang  telah  ia  alami  dahulu  yaitu Stevens  Johnson  Syndrom  (SJS) .  Seluruh badannya melepuh, hangus, bernanah dari ujung kepala sampai betis, badan yang penuh  dengan  borok  yang  menyebabkan  tubuhnya  hancur.  Selain  mengalami penyakit  tersebut  ia  juga  hidup  dalam  kemiskinan.  Setelah  itu  Kisah  John  Piper yang  kehilangan  anak  yang  dikasihinya  dan  mengalami  penyakit  yaitu  kanker prostat.  Kisah  pendeta  David  B.  Biebel  yang  takut  akan  Tuhan  dan  dia mendedikasikan hidupnya untuk Tuhan yang mengalami sebuah penderitaan yang sangat  berat,  yaitu  kehilangan  anak  yang  bernama  Yonatan  pada  awal  Oktober 1978 karena penyakit yang disebabkan oleh infeksi virus. Selanjutnya tanggal 22 Agustus  1986  anak  yang  kedua  bernama  Christopher  mengalami  kerusakan  otak yang dokter sebut leight dan akhirnya meninggal dunia. 11 Kemudian kisah seorang wanita yang disiksa oleh tentara DII/TII pimpinan Kahar Muzakar yang menyiksa dan  membunuh  orang-orang  Kristen.  Dia  mengalami  penyiksaan  yang  begitu kejam,  saudara  dan  ayahnya  dibunuh  di  depan  matanya  karena  menolak  untuk menyangkal  iman Kristen. Keluarganya adalah keluarga  yang  melayani  Tuhan. 12
Dan  kisah  para  tokoh  dalam  perkembangan  dan  perubahan  dunia,  seperti  tokoh martir  abad  20  yaitu  uskup  Oscar  Romero  dalam  perjuangan    kebenaran  dan Keadilan di tengah kekuasaan pemerintah El Salvador, penghapusan diskriminasi ras  di  Amerika  Serikat  Martin  Luther  King,  Jr.  Penolakan hollocaust atau
10 Joni  Earecson  Tada, Hikmat  Seumur  Hidup  menikmati  Cara  Tuhan  menyembuhkan  Anda (Jakarta: Light Publishing, 2009), 78.
11 David  B.  Biebel, Kebaikan  Allah  vs  penderitaan:  suaktu  kajian  praktis  tentang  kebaikan  Allah dalam penderitaan , trans. oleh Soemitro Onggosandojo, 1 ed. (Bandung: Kalam Hidup, 2008), 58.
12 Hermin  Lambe-Sangka, Kesaksian  Seorang  Martir  Rumah  Seratus  Jendela (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2001), 17-18.
penganiayaan  orang  Yahudi  oleh  Dietrich  Bonhoeffer. 13 Mereka  adalah  orang- orang  yang  telah  memberikan  hidup  melakukan  pekerjaan  Tuhan  namun mengalami penganiayaan dan penderitaan.
Realitas masa kini menunjukkan masih banyak penderitaan, kesusahan dan sakit  penyakit  yang  dialami  manusia.  Salah  satunya  penderitaan  akibat  pandemi virus. Sejarah menunjukkan bahwa virus influenza merupakan salah satu pandemi terbesar  yang  pernah  melanda  dunia  dan  dapat  dikatakan  sebagai  bencana terburuk yang disebabkan oleh virus. 14 Selanjutnya pandemi lain yang terjadi telah mengancam  kehidupan  manusia  seperti  pandemi  Pes  yang  juga  pernah  melanda Eropa menimbulkan penderitaan dan kematian banyak manusia serta mengancam peradaban  manusia. 15 Pada  masa  kini  muncul  pandemi Corona  Viruses  Desease 2019 (Covid-19)  dari  Wuhan  China. 16 Pandemi  Covid-19  telah  menyerang  dan memberikan  penderitaan  kepada  manusia,  tidak  hanya  memberikan  penderitaan secara  fisik  dan  psikis  namun  juga  materi.  Pandemi  Covid-19  telah  menginfeksi lebih  dari  215  negara  di  dunia  dan  menjadikan  jutaan  manusia  menderita  secara fisik  bahkan  kematian. 17 Jutaan  manusia  menjadi  korban  keganasan  dari  Covid- 19. 18 Jika  diamati  banyak  pandemi  terjadi  tidak  memandang  apa  latar  belakang
13 Yusak  Noven  Susanto,  “Pandangan  Teologis  Tentang  Kehendak  Bebas  Manusia  dan Relevansinya dengan kehidupan Orang Percaya Saat Ini,” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2017): 1689–99, https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.
14 Edward C. Hutchinson, “Influenza Virus,” Trends in Microbiology, 2018, 37.
15 Sharon N. DeWitte, ““Setting the Stage for Medieval Plague: Pre-Black Death Trends in Survival and Mortality,” American Journal of Physical Anthropology , 2015, 53.
16 Nafilah  Sri  Sagita  K,  “Awal  Mula  Wabah  COVID-19  di  Wuhan  Diklaim  Berasal  dari  Makanan Beku Impor,” health.detik.com, Detik Health, 12 Agustus 2020, https://health.detik.com/berita-detikhealth/d- 5286363/awal-mula-wabah-covid-19-di-wuhan-diklaim-berasal-dari-makanan-beku-impor.
17 Gaurav  Das, Nabanita  Mukherjee,  and  Surajit  Ghosh,  “Neurological  Insights  of  COVID-19 Pandemic (ACS Chemical Neuroscience, 2020), 18.
18 Endah  Christina,  “Pandemi  Covid-19  Adalah  666?,” Logia:  Jurnal  Teologi  Pentakosta 1,  no.  2
(2020): 1–22, https://doi.org/10.37731/log.v1i2.40.
orang yang mengalami penderitaan itu. Pandemi yang menerpa baik kepada orang yang saleh, orang baik, orang jahat, orang kaya dan orang miskin.
Dengan demikian fakta-fakta tersebut menunjukkan ada gap antara konsep prinsip  pembalasan  atau  konsep retribusi terhadap  realitas  yang  ada.  Justru  ada banyak  manusia  yang  taat  kepada  perintah  Tuhan  tetap  mengalami  penderitaan, kesakitan,  kegagalan  dan  kehilangan.  Oleh  karena  itu  sangat  penting  untuk memahami  tentang  konsep  retribusi  dalam  menjawab  realitas  yang  terjadi  pada masa kini secara khusus fenomena pademi covid-19.

## METODE
Metode penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan tinjauan teologis. 19 Metode  tinjauan  teologis  merupakan  metode  yang  melakukan  tinjaun teologis terhadap fakta-falta yang terjadi serta melakukan analisis sebuah konsep teologi, dalam tulisan ini secara khusus menganalisis tentang teologi pembalasan. Peneliti membatasi  penelitian ini dalam  ruang lingkup pandemi  covid-19  dengan prinsip  pembalasan.  Langkah-langkah  dalam  penelitian  ini  yaitu:  penulis mengumpulkan  data-data  dari  berbagai  sumber  literatur.  Peneliti  menggunakan pendekatan  tinjauan  teologis,  dalam  pembahasan  akan  dibahas  mengenai  prinsip pembalasan, sebagai tesis yang memiliki anti tesis yaitu fakta yang ada. Kemudian menganalisis  gap  dengan  anti  tesis  yang  ada  dan  menyimpulkan  seluruh pembahasan serta memberikan  relevansinya dengan konteks gereja di Indonesia.

## HASIL
Penelitian  ini  menghasilkan  beberapa  konsep  penting, pertama, Kitab- kitab sastra atau puisi banyak menyajikan konsep tentang teologi pembalasan atau
19 Handi Hadiwitanto, “Metode Kuantitatif dalam Teologi Praktis,” GEMA TEOLOGIKA 2, no. 1 (28 April 2017): 1, https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.
retribusi. Kedua, pandemi  Covid-19  yang  melanda  banyak  Negara  dan  tidak memandang siapa yang harus kena apakah itu orang jahat, atau orang baik, orang saleh,  orang  kaya  atau  miskin  semua  dapat  terkena  virus  yang  berbahaya  ini. Ketiga, Pandemi  Covid-19  dapat  mematahkan  atau  dapat  meredefinisi  konsep prinsip  pembalasan,  konsep  tersebut  menjadi  seperti  tidak  relevan  pada  suatu kasus  tertentu,  konsep  tersebut  tidak  lagi  dapat  diterapkan  secara  umum  karena fakta  yang  ada  telah  membuktikan  bahwa  tidak  selamanya  manusia  yang menderita  atau  mengalami  hal-hal  buruk  itu  karena  dosanya. Keempat, Pandemi Covid  19  adalah  suatu  Pandemi  yang  Tuhan  izinkan,  maka  prinsip  pembalasan tidak relevan jika diterapkan pada pandemi Covid-19. Kelima, Penderitaan orang benar merupakan suatu permasalahan yang tidak logis, namun dalam penderitaan orang benar tidak lepas dari pengaturan dan tidak kedaulatan Allah.

## PEMBAHASAN
Prinsip  pembalasan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sastra  hikmat,  kehidupan yang  makmur,  hidup  bahagia  dipenuhi  dengan  berkat  dan  orang  fasik  akan mengalami penderitaan atau kutukan. Di dalam sastra hikmat prinsip pembalasan lebih  cenderung  dibahas  dalam  kitab  Ayub,  Amsal,  Pengkhotbah  dan  Mazmur. 20
Hubbard menyatakan bahwa sastra hikmat merupakan ragam sastra yang lazim di Timur dekat Kuno. Sastra yang memberikan petunjuk untuk mencapai kehidupan yang berhasil dan menjawab permasalahan-permasalahan hidup  yang disebabkan oleh  kebingungan-kebingungan. 21 Cara  yang  digunakan  untuk  menyampaikan
20 Gordon D.Fee dan Douglas Struart, Hermeneutik bagaimana menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 2001), 218.
21 Hubbard, The New Bible Dictionary (California: World Pub, 1991), 1334.
pesan  dari  hikmat  tersebut  dengan  menggunakan  peribahasa-peribahasa  yang singkat dan tajam dan bersifat spekulatif. 22
Kata hikmat  sesuai konteksnya mengacu kepada  keahlian atau kecakapan seseorang dalam menguasai  suatu pekerjaan,  contoh penjahit  yang  ahli membuat baju  Harun  dan  para  pekerja  Bait  Suci  (Kel.  28:  3). 23 Manusia  membutuhkan pengetahuan  praktis  dan  pengetahuan  hukum  kehidupan  yang  berdasarkan pengalaman untuk memiliki hidup yang sepantasnya, demikian yang diungkapkan oleh  Von  Rad. 24 Contoh-contoh  tema  dalam  Sastra  hikmat  adalah pertama, masalah  hukuman. Kedua, pembagian  antara  yang  benar  dan  yang  jahat. Ketiga, nasihat  untuk  percaya secara pribadi  kepada Tuhan. Keempat, takut  akan Tuhan.
Kelima, perenungan akan hukum tertulis Allah sebagai sumber kesukaan. 25
Prinsip  pembalasan di dalam sastra hikmat merupakan prinsip yang lazim pada masa Perjanjian Lama dan suatu pembahasan yang umum dalam kitab puisi dan  sastra  hikmat  dalam  PL.  Prinsip  ini  terlihat  jelas  di  dalam  kutukan-kutukan dan  berkat-berkat  dalam  perjanjian  Musa.  Prinsip  pembalasan  sangat  berkaitan dengan  sikap  takut  akan  Tuhan  yang  telah  dibahas  di  atas,  dalam  konsep  ini seseorang  harus  menerima  ganjaran  atau  suatu  pertanggung  jawaban  yang setimpal  dengan  apa  yang  telah  diperbuatnya,  dunia  merupakan  tempat  untuk melaksanakan pembalasan tersebut. Dalam prinsip pembalasan ini terdapat adanya korespondensi antara tindakan yang dilakukan oleh seseorang dengan nasibnya. 26
22 Claire Mathews McGinnis dkk., “Theological Dictionary of the Old Testament,” Journal of Biblical Literature , 2006, https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199204540.003.0007.
23 Roy B. Zuck, A Biblical Theology Of The Old Testament, 79.
24 Gerhard Von Rad, Old Testament Theology vol 2 (New York: Harper & Row, 1967), 418.
25 David G. Firth dan and Lindsay "Wilson, EXPLORING OLD TESTAMENT WISDOM (England:
Literature and themes, 2016), 69.
26 McGinnis dkk., “Theological Dictionary of the Old Testament" 54.
Konsep  Keadilan  Allah  itu  terwujud  dalam  konsep  retribusi  atau  prinsip pembalasan.  Perjanjian  Lama  memposisikan  Allah  sebagai  pribadi  yang melepaskan orang yang mengalami penindasan. Bangsa Israel adalah saksi hidup yang mengalami kuasa pembebasan dari perbudakan, pengalaman mereka menjadi dasar  untuk  konsep  prinsip  pembalasan,  saat  taat  mereka  tidak  mendapatkan hukuman,  namun  sebaliknya  saat  mereka  tidak  taat  mereka  menerima  murka Allah,  dan  itu  merupakan  suatu  konsekuensi  logis  yang  harus  diterima  bahkan turun temurun. 27
Pandangan  yang  menjelaskan  kemakmuran  orang  benar  adalah  suatu keseharusan  dan  kehidupan  orang  fasik  seharusnya  mengalami  penderitaan, dijelaskan  sangat  bagus  sekali  oleh  Andre  Hill dimana  Allah  tidak  perlu  turun tangan langsung, karena perbuatan manusia tersebut yang menentukan berkat dan kutuk  yang  akan  diterima  orang  tersebut.  Perbuatan  yang  bijaksana  akan mendatangkan kemakmuran, sementara perbuatan bodoh yang akan mendatangkan  kehancuran  (Ams.  1-9;  26:  27). 28 Kitab-kitab  puisi  sering  kali membahas mengenai Prinsip pembalasan, seperti Kitab Ayub, kitab yang diklaim kitab  paling  tua  ini  alasannya  yaitu  penulisannya  diprediksikan  di  zaman  para Bapak Leluhur. 29 Dengan pendekatan teologis berupa pandangan universal seperti pada keadilan  atau kejahatan atau penderitaan  yang tidak patut dan tidak  pantas. Kitab  Ayub  menjelaskan  pandangan  prinsip  pembalasan  dinyatakan  dengan kalimat: jika seorang hidup benar, dia akan makmur jika orang hidup jahat maka orang tersebut akan menderita. Konsep ini menjadi premis dasar yang menyatakan
27 McGinnis dkk., 89.
28 Walter  Brueggemann, Teologi  Perjanjian Lama:  Kesaksian, Tangkisan, Pembelaan (Maumere: Ledalero, 2009), 515.
29 William Sanford La Sor dkk., Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra dan Nubuat , 1994, 84.
bahwa  orang  yang  memiliki  kehidupan  yang  baik,  sehat,  sejahtera,  tidak  ada masalah  tentu  ini  adalah  hidup  dari  orang  benar,  berbeda  lagi  dengan  pribadi- pribadi  yang  memiliki  kehidupan  penuh  dengan  penderitaan  maka  berarti  orang- orang tersebut adalah orang berdosa atau fasik.
Dalam kitab Ayub terlihat ungkapan-ungkapan dari sahabat-sahabat Ayub yang menyudutkan dan menyatakan bahwa Ayub tidak taat atau tidak takut akan Tuhan.  Allah  memiliki  sifat  yang  adil  sehingga  apa  yang  sedang  terjadi  adalah suatu bentuk Keadilan Allah yang sesuai dengan perbuatan yang dilakukan orang tersebut.  Tuhan  berkenan  memberikan  berkat  dan  kemakmuran  kepada  orang benar  dan  memberikan  kutukan  kepada  orang  fasik,  pandangan  ini  sudah  sangat mendarah  daging  sehingga  mereka  tidak  dapat  melihat  kemungkinan  lain  dari peristiwa tersebut. 30
Kitab  Amsal  tidak  terlepas  dari  prinsip  pembalasan  yang  menyatakan berkat dan kutuk. Sebuah konsep yang mengajarkan tentang pengharapan adanya pahala  dan  berkat  karena  bangsa  tersebut  hidup  sesuai  dengan  hukum-hukum yang  telah  ditetapkan  bagi  mereka  yang  taat  kepada  Tuhan  dan  layak  untuk menerimanya.  Penekanan  terhadap  kepatuhan  dan  kesetiaan  itu  merupakan kehidupan  orang  saleh  dan  perilaku  yang  benar,  adil  dan  jujur  menghasilkan keuntungan-keuntungan  berupa  kemakmuran,  damai  sejahtera,  kesehatan  dan panjang  umur.  Hal-hal  tersebut  sangat  erat  sekali  kaitannya  dengan  Perjanjian TUHAN. 31 Prinsip Pembalasan dalam kitab Amsal ini sangat kental, ada ganjaran dari  Allah  bagi  mereka  yang  melakukan  perbuatan  baik  dan  menghukum
30 S.W. Wahono, Di sini kutemukan: petunjuk mempelajari dan mengajarkan alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 227.
31 Andrew E. Hill, Survei Perjanjian Lama. Edisi Revisi , 3 ed. (Malang: Gandum Mas, 2013), 479.
perbuatan yang jahat, ada konsekuensi yang manusia terima dan itu mutlak (Ams. 13:  3). 32 Dalam  Kitab  Amsal  prinsip  pembalasan  tidak  hanya  berkaitan  dengan aspek  kerohanian  atau  agama  saja  namun  berkaitan  dengan  berbagai  aspek kehidupan.  Sangat  jelas  dalam  kitab  ini  bahwa  perbuatan  yang  bijaksana mendatangkan  kemakmuran,  sementara  perbuatan  bodoh  mendatangkan kehancuran  (Ams.  1-9;  26:  27). 33 Hikmat  memiliki  peranan  penting  dalam  jalan kehidupan,  perbuatan-perbuatan  baik  tersebut  menghasilkan  sesuatu  yang  baik yang pantas untuk diterima.
Kitab  Pengkhotbah  menyuguhkan  fakta  bahwa  Allah  akan  memberikan pahala  kepada  orang  benar  dan  menghukum  orang  fasik  dalam  kekekalan  (  Pkh. 3:  16-22;  8:  10-14;  7:  15-17  dan  9:  1-6). 34 Ada  wewenang  Allah  yang  harus ditaatin jika dilanggar maka orang yang melanggar menerima konsekuensi. Maka jika seseorang hidup di jalan yang telah ditetapkan dan dengan melibatkan Tuhan di  dalam  kehidupannya  Allah  memberikan  suka  cita  di  dalam  setiap  aspek kehidupan manusia dari makanan, pekerjaan, rumah tangga dan pernikahan (Pkh. 2:  24-26;  3:  10-15;  5:  17-19).  Allah  akan  mengadili  orang  yang  benar  dan  yang salah sesuai dengan perbuatannya. 35
Kitab Mazmur pasal 1 telah menunjukkan kontras antara orang benar dan orang  fasik.  Dituliskan  bahwa  orang  fasik  menerima  penghukuman  selama- lamanya  dan  tidak  terlepas  dari  penderitaan.  Hal  ini  merupakan  Keadilan  Allah yang  sangat  diyakini  oleh  umat  Israel  (Mzm.  27:  13;  91:  5-8),  sehingga  prinsip
32 Richard J. Clifford, Proverbs: A Commentary (Louisville: Westminster John Konx Press, 1999), 19.
33 Walter  Brueggemann, Teologi  Perjanjian Lama:  Kesaksian, Tangkisan, Pembelaan (Maumere: Ledalero, 2009), 519.
34 Hill, Survei Perjanjian Lama. Edisi Revisi, 451.
35 Ny Yap Wei Fong, Pedoman lengkap pendalaman Alkitab (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 38.
pembalasan  menjadi  sangat  serius  bagi  mereka.  Jika  melihat  dalam  Mazmur ratapan,  Pemazmur  menganggap  bahwa  dirinya  lebih  benar  dari  pada  musuh- musuhnya sehingga meminta Tuhan memperhitungkannya dan dapat memberikan perlakuan  yang  setimpal  dengan  perbuatan  mereka.  Pandangan  dari  pemazmur yang meratap ini terlihat bahwa ada sesuatu yang tidak dia terima yaitu saat orang fasik  memperoleh  kehidupan  yang  makmur  atau  hanya  memperoleh penghukuman yang ringan, karena Allah adil maka sudah selayaknya orang fasik menderita sebanding dengan apa yang diperbuatnya dan orang benar memperoleh kehidupan  yang  makmur.    Dalam  kitab  Mazmur  penghukuman  bagi  orang  yang fasik  adalah  suatu  hal  yang  umum  (Mzm.  28:  4)  dan  terkadang  juga  bersifat khusus (Mzm.137: 9). Contoh yang sangat jelas terlihat di dalam Mazmur 58 dan 109  yang  menjelaskan  bahwa  seseorang  layak  menerima  sesuatu  yang sepantasnya  diterima  sesuai  dengan  perbuatan  mereka.  Hukuman  yang  pantas diberikan  kepada  para  orang  fasik  dengan  tujuan  untuk  menunjukkan  betapa jahatnya  mereka,  semakin  parah  hukuman  yang  diterima  maka  menunjukkan semakin  jahatnya  orang  tersebut.  Kitab  Mazmur  ini  menurut  Andre  Hill membenarkan apabila orang yang benar mengharapkan Allah memberkati mereka dengan  kemakmuran  karena  kebenaran  dan  perbuatan  baik  mereka.  Dengan demikian  Penjelasan  dari  keempat  kitab  sastra  tersebut  memberikan  pengertian bahwa  formula  yang  terkandung  di  dalam  setiap  pandangan  kitab  adalah  sama yaitu terdapat konsekuensi logis  yang sama di setiap kitabnya. Orang benar akan memperoleh  berkat  dan  hidup  penuh  kemakmuran  sementara  orang  fasik  akan menerima kutuk dan penderitaan.
Corona  Virus  merupakan  suatu  fakta  yang  tidak  dapat  ditolak  sekalipun banyak  spekulasi,  namun  yang  jelas  virus  telah  menjadi  suatu  bencana  yang bersifat  menyeluruh  dan  banyak  negara  mengalami  musibah.  Covid-19  termasuk dalam  golongan    keluarga  besar  virus  yang  berdampak  memberikan  penyakit dengan  intensitas  yang  ringan  sampai  yang  berat,  jika  ringannya  itu  seperti common cold atau pilek dan yang berat dapat menyebabkan penyakit serius seperti Middle  East  Respiratory  Syndrome (MERS)    dan Severe  Acure  Respiratory Syndrome (SARS).  Penularan dapat terjadi  dari  hewan  ke  manusia (zoonosis).
Cara penularan virus ini juga beragam yaitu dapat melalui hewan ke manusia atau dari  manusia  ke  manusia. 36 Dalam  sejarah  awal  mula  virus  ini  diindikasikan berasal dari kota Wuhan pada akhir tahun  2019. Dampak yang ditimbulkan oleh virus  ini  meliputi  kondisi  kesehatan  bahkan  sektor  lain  juga  mendapatkan dampak,  seperti  pendidikan,  ekonomi  dan  sosial  hingga  pada  religiositas. 37
Dengan  cepatnya  menyebar  virus  ini  menjadikan  bencana  ini  bukanlah  bencana lokal  bencana  ini  lebih  bersifst  multidimensional    dan    tersebar    hampir    di seluruh    wilayah.  Dari  sudut  pandang  yang  berbeda  ada  dua  ruang  lingkup  yang terdampak  luar  biasa,  yaitu  aktor (level  of  analysis )  dan  aspek (aspects  or issues ). 38 Pada  29  Desember  2020  data  menunjukkan  82.8M  kasus  dengan Recovered 46.8M, Deaths 1.81M. 39 Dari  banyaknya  kasus  yang  terjadi  virus corona  tidak  memandang  latar  belakang  manusia.  Banyak  Pendeta  yang
36 PH Livana dkk., “Dampak pandemi COVID-19 bagi perekonomian masyarakat desa,” Indonesian Journal of Nursing and Health Sciences 1, no. 1 (2020): 37–48.
37 Suprayoga  Hadi,  “Pengurangan  Risiko  Pandemi  Covid-19  Secara  Partisipatif:  Suatu  Tinjauan Ketahanan  Nasional  terhadap  Bencana,” Jurnal  Perencanaan  Pembangunan:  The  Indonesian  Journal  of Development Planning 4, no. 2 (2020): 177–90, https://doi.org/10.36574/jpp.v4i2.109.
38 Anggia Valerisha dan Marshell Adi Putra, “Pandemi Global Covid-19 Dan Problematika Negara- Bangsa: Transparansi Data Sebagai Vaksin Socio-Digital?,” Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional 0, no. 0 (2020): 131–37, https://doi.org/10.26593/jihi.v0i0.3871.131-137.
39 N  N,  “Virus  Corona  (Covid-19),”  news.google.com,  Goggle  Berita,  29  Desember  2020, https://news.google.com/covid19/map?hl=id&gl=ID&ceid=ID%3Aid.
dikabarkan  terpapar  covid-19,  salah  satunya  kasus  pendeta  di  Batam  yang terapapar  covid-19  dan  menyebar  kepada  puluhan  jemaat. 40 Pademi  covid-19 berdampak  kepada  pembatasan  cara  beribadah  secara  tatap  muka  baik  di  gereja dan agama-agama lain di Indonesia.
Selain  itu  covid-19  juga  berdampak  pada  sektor  ekonomi,  Menteri keuangan  Indonesia  Sri  Muliayani  menyatakan  ada  dampak  besar  ke  ekonomi Indonesia  karena  pandemi  covid-19  yaitu, pertama ,  jual  beli  mengalami penurunan  yang  sangat  drastic,  60%  penopang  ekonomi  yaitu  konsumsi mengalami  kejatuhan. Kedua ,  investasi  mengalami  kelemahan  sangat  parah karena  banyaknya  ketidakpastian. Ketiga ,  ekspor  seluruh  dunia  mengalami melemah. 41 Selanjutnya terjadi peningkatan pengangguran yang sangat signifikan karena PHK (Pemutusan Hubungan Kerja). 42 Dua Negara Adidaya yang berkuasa dalam  sektor  ekonomi  di  dunia  yaitu  Amerika  Serikat  dan  Tiongkok  diproyeksi kuat  mengalami  kemerosotan  ekonomi  akibat  pandemi  covid-19. 43 Fakta-fakta tersebut  menunjukkan dampak covid-19 tidak hanya  menyerang  atau menjangkit kepada orang yang tidak taat kepada Allah, namun kepada semua orang. 44 Covid- 19 memberikan sebuah realitas bahwa prinsip pembalasan kurang tepat ditujukan
40 Chandra  Iswinarno,  “Pendeta  di  Batam  Meninggal  Terkena  Corona,  Puluhan  Jemaat  Jalani
Karantina,” www.suara.com, Suara.Com, 23 Maret 2020,
https://www.suara.com/news/2020/03/23/073209/pendeta-di-batam-meninggal-terkena-corona-puluhan- jemaat-jalani-karantina?page=all.
41 Johan  Tallo,  “Sri  Mulyani:  Corona  Beri  3  Dampak  Besar  ke  Ekonomi  Indonesia,” www.liputan6.com,  Liputan  6,  30  Juni  2020,  https://www.liputan6.com/bisnis/read/4292763/sri-mulyani- corona-beri-3-dampak-besar-ke-ekonomi-indonesia.
42 Peter  Garlans  Sina,  “Ekonomi  Rumah  Tangga  Di  Era  Pandemi  Covid-19,” Journal  of Management :  Small  and  Medium  Enterprises  (SMEs) 12,  no.  2  (2020):  239–54, https://doi.org/10.35508/jom.v12i2.2697.
43 Sri  Maryani,  I  Gusti  Ayu  Oka  Netrawati,  dan  I  Wayan  Nuada,  “Pendemi  Covid-19  dan Implementasinya  pada  Perekonomian  NTB,” Jurnal  Binawakya 14,  no.  11  (2020):  3497–3508. https://doi.org/10.33758/mbi.v14i10.573
44 Richard  J.  Clifford, Wisdom  Literature  In  Mesopotamia  And  Israel (Atlanta:  Society  of  Biblical Literature, 2007), 71.
kepada  orang-orang  terdampak  covid-19,  karena  konsep  tersebut  mendasarkan pada konsep bahwa orang taat, baik, saleh dan jujur mendapatkan berkat,  namun orang-orang  yang  tidak  baik,  jahat  dan  tidak  taat  mendapatkan  hukuman  atau kutukan.
Kisah  Ayub  adalah  salah  satu  contoh  mengenai  penderitaan  yang  tidak sesuai dengan keharusan konsep dasar dari Prinsip Pembalasan. Konsep  retribusi tidak berlaku bagi kehidupan Ayub, karena latar belakang kehidupan Ayub yang benar di hadapan Tuhan. Ayub mengalami penderitaan tidak pada tempatnya, jika dilihat dari pengertian konsep retribusi dan yang diyakini para sahabat Ayub yang seharusnya  Ayub  terima  bukanlah  penderitaan.  Ayub  mengalami  penderitaan secara fisik, emosi dan tekanan mental serta kecemasan. 45 Penderitaan yang Ayub alami  menjadi  sebuah  tuduhan  para  sahabat  Ayub  yang  mewakili  pandangan masyarakat  umum  yang  memegang  konsep  retribusi  atau  prinsip  pembalasan, sehingga  menuntut  Ayub  harus  segera  bertobat  dari  kefasikan  dan  keberdosaan nya.
Para  murid  Yesus  mengalami  penderitaan  dan  penganiayaan,  Stefanus menjadi  martir  karena  pemberitaan  Firman  Tuhan  dan  meninggal  pada  tahun  35 M  karena  dilempari  dengan  batu.  Peristiwa  yang  dialaminya  menjadi  awal penyiksaan  yang  sadis  dan  mengerikan  kepada  jemaat  di  Yerusalem  (Kis.  8:  1). Para murid Tuhan Yesus mengalami penderitaan dan kematian yang mengerikan, seperti  kematian  Yakobus  saudara  rasul  Yohanes ( Kis. 12:2). Pemerintahan Raja Herodes Agripa I terjadi penyiksaan dengan  cambukan dan berakhir mati di salib.
45 Gernaida Pakpahan, Sekolah Tinggi, dan Teologi Bethel, “Kecemasan Mahasiswa STT Bethel Indonesia terhadap Covid-19” 3, no. 1 (2020): 20–33. https://doi.org/10.32490/didaktik.v3i1.35
Rasul Matius pada saat dia melayani di daerah Ethiopia mengalami pemancungan pada  tahun  60  Masehi.  Tradisi  gereja  mencatat  Yakobus  saudara  Yesus  dan penulis  surat  Yakobus  mati  dengan  cara  dirajam  batu.  Matias  dirajam  batu  dan dipancung.  Rasul  Andreas  mati  dengan  cara  di  salibkan  berbentuk  X.  Rasul Markus tubuhnya terkoyak-koyak karena diseret. Rasul Petrus mati disalib dengan posisi terbalik. Rasul Paulus mati dengan hukum pancung. Dengan demikian tidak selalu hidup  benar dan memiliki persekutuan  yang baik  dan intim dengan Tuhan menjadikan  hidup  makmur  dan  bahagia,  maka  konsep  prinsip  pembalasan  tidak sesuai dengan fakta kehidupan para Murid Yesus di dalam Alkitab.
Dengan    melihat  fakta-fakta  mengenai  orang-orang  benar  seperti  Ayub, para  Rasul  yang  menerima  penderitaan  dan  kematian  yang  tidak  layak  diterima. Demikian  juga  orang-orang  benar  seharusnya  tidak  terjangkit  Covid-19,  namun fakta menunjukkan orang benar tetap terkena paparan covid-19. Fakta-fakta orang benar yang menderita covid-19 dapat menjadi suatu dekonstruksi dan rekonstruksi konsep  prinsip  pembalasan  yang  selama  ini  diyakini.  Rabi  Kushner  mengatakan bahwa  konsep  pembalasan  bukanlah  konsep  yang  kaku,  namun  konsep  tersebut harus dilihat secara menyeluruh terhadap siapa yang mengalaminya. 46 Penderitaan yang dialami oleh orang benar karena pandemi covid-19 tidak merupakan kutukan atau  hukuman  dari  Tuhan.  Allah  adalah  Pribadi  yang  adil  Dia  akan  konsisten dengan  apa  yang  difirmankan,  Allah  tidak  akan  melanggar  kepribadian-Nya sendiri,  apapun  yang  Allah  kerjakan  itu  adalah  wujud  keadilan-Nya  dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  orang  yang  menderita  tidak  selamanya  karena dosa.
46 Harold S. Kushner, When Bad Things Happen To Good People (New York: Avon Books, 1983), 112.
Dengan demikian prinsip pembalasan tidak relevan untuk menjadi standar mutlak  bahwa  orang  benar  diberkati  dan  orang  fasik  dikutuk.  Dalam  keadilan Allah  bagi  orang  benar  yang  menderita  sekalipun  dalam  konteks  ketidak berdosaannya, orang tersebut menderita dalam naungan keadilan Allah. Keadilan Allah  dalan  penderitaan  yang  tidak  logis  tersebut  merupakan  cara  Allah menunjukan  keadilan  dari  cara-Nya,  dimana  orang  menderita  tersebut  sedang dalam  pembelaan  Tuhan.  Penderitaan  yang  tidak  logis  ini  merupakan  alat  atau sarana untuk menunjukkan atau menyatakan sifat Allah yang adil, sekalipun yang bertentangan  dengan  kenyataan  yang  ada.  Penderitaan  tidak  akan  pernah  terjadi tanpa  seizin  Allah.  Sebagaimana  Ayub  menderitaan  karena  perbuatan  Iblis  itu karena Allah  yang mengizinkan hal itu terjadi  (Ay. 1: 12; 2: 6). Kekudusan dan kedaulatan  Allah  adalah  bagian  di  mana  manusia  yang  ada  tidak  dapat mengganggu  gugat  keadaan  ini,  dan  hal  tersebut  adalah  mutlak.  Di  dalam kekudusan  dan  kedaulatan  Allah  tersimpan  berbagai  sifat  dasar  Allah  yang memang pada dasarnya selalu konsisten tidak akan pernah berubah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas maka penulis menarik kesimpulan bahwa konsep  prinsip  pembalasan  tidak  dapat  ditetapkan  secara  general.  Karena  fakta menunjukkan  orang  benar,  orang  saleh  dan  orang  baik  mengalami  penderitaan. Konsep  retribusi  atau  prinsip  pembalasan  adalah  taat  mendapat  berkat  dan  tidak taat  mendapatkan  kutuk,  namun  faktanya  orang-orang  yang  terdampak  covid-19 bukanlah  orang  jahat  di  dalamnya  ada  juga  orang-orang  benar  dan  taat  kepada Tuhan. Penderitaan yang terjadi karena covid-19 karena Tuhan yang mengizinkan penderitaan  itu.  Dan  bertujuan  untuk  mendatangkan  kebaikan  dan  menyatakan
kuasa  Tuhan.  Dalam  kesimpulan  ini  penulis  menyarankan  kepada  orang  percaya dalam menyikapi pendemi covid-19, baik yang terkena penyakit ataupun dampak dari  pandemi  secara  tidak  langsung,  pandemi  yang  terjadi  tidaklah  lepas  dari pengaturan  dan  kedaulatan  Tuhan.  Jika  memang  orang  percaya  mengalami pandemi  dan  dampaknya  itu  karena  Tuhan  mengizinkan  hal  tersebut  terjadi. Tuhan  tidak  akan  meninggalkan  orang  percaya  yang  dikasihi  menghadapi pandemi  ini  sendiri.  Ayub  Tuhan  izinkan  mengalami  penderitaan  yang mengerikan  namun  Tuhan  tidak  meninggalkannya,  begitu  juga  orang  percaya pada  masa  kini  Tuhan  memegang  kendali,  Tuhan  tidak  akan  meninggalkan. Dalam  kedaulatan  Tuhan  tidak  ada  rencana  Tuhan  yang  mendatangkan kecelakaan.  Rencana  Tuhan  adalah  rencana  yang  baik,  jika  ada  hal  yang  tidak baik  terjadi  maka  Dia  adalah  Tuhan  yang  turut  bekerja  dalam  segala  hal  untuk mendatangkan  kebaikan.  Ada  rencana  Indah  dan  baik  dibalik  setiap  peristiwa yang Tuhan izinkan terjadi termasuk dalam Pandemi Covid-19 ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Andre E. Hill. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2008.
Biebel,  David  B. Kebaikan  Allah  vs  penderitaan:  suaktu  kajian  praktis  tentang kebaikan  Allah  dalam  penderitaan .  Diterjemahkan  oleh  Soemitro Onggosandojo. 1 ed. Bandung: Kalam Hidup, 2008.
Brueggemann,  Walter. Teologi  Perjanjian  Lama:  Kesaksian,  Tangkisan, Pembelaan . Maumere: Ledalero, 2009.
Christina,  Endah.  “Pandemi  Covid-19  Adalah  666?” Logia:  Jurnal  Teologi Pentakosta 1, no. 2 (2020): 1–22. https://doi.org/10.37731/log.v1i2.40.
David J. A. Clines. Job 1-20, Word Biblical Commentary . Dallas: Word, 1989.
Earecson  Tada,  Joni. Hikmat  Seumur  Hidup  menikmati  Cara  Tuhan menyembuhkan Anda . Jakarta: Light Publishing, 2009.
Edward C. Hutchinson. “Influenza Virus,” Trends in Microbiology, 2018.
Firth,  David  G.,  dan  and  Lindsay  "Wilson. EXPLORING  OLD  TESTAMENT WISDOM . England: Literature and themes, 2016.
Gaurav  Das. Nabanita  Mukherjee,  and  Surajit  Ghosh,  “Neurological  Insights  of COVID-19 Pandemic . ACS Chemical Neuroscience, 2020.
Gerhard  Von  Rad. Old  Testament  Theology  vol  2 .  New  York:  Harper  &  Row, 1967.
Gordon D.Fee dan Douglas Struart. Hermeneutik bagaimana menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat . Malang: Gandum Mas, 2001.
Hadi,  Suprayoga.  “Pengurangan  Risiko  Pandemi  Covid-19  Secara  Partisipatif: Suatu  Tinjauan  Ketahanan  Nasional  terhadap  Bencana.” Jurnal Perencanaan  Pembangunan:  The  Indonesian  Journal  of  Development Planning 4, no. 2 (2020): 177–90. https://doi.org/10.36574/jpp.v4i2.109.
Hadiwitanto,  Handi.  “Metode  Kuantitatif  dalam  Teologi  Praktis.” GEMA TEOLOGIKA 2, no. 1 (28 April 2017): 1.
https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.
Hill,  Andrew  E. Survei  Perjanjian  Lama.  Edisi  Revisi .  3  ed.  Malang:  Gandum Mas, 2013.
Hubbard. The New Bible Dictionary . California: World Pub, 1991.
Iswinarno,  Chandra.  “Pendeta  di  Batam  Meninggal  Terkena  Corona,  Puluhan Jemaat  Jalani  Karantina.”  Www.suara.com.  Suara.Com,  23  Maret  2020. https://www.suara.com/news/2020/03/23/073209/pendeta-di-batam- meninggal-terkena-corona-puluhan-jemaat-jalani-karantina?page=all.
Iwan  Setiawan  Elyon. The  unstoppable  Force  for  Prosperity  (memahami kemakmuran  sebagai  Tradisi  dalam  kerajaan  Allah) .  Yogyakarta:  Andi, 2014.
J.  Clifford,  Richard. Proverbs:  A  Commentary .  Louisville:  Westminster  John Konx Press, 1999.
Jacqueline Martin. The English Legal System . London: Hodder Arnold, 2005.
Jerome  D.  Quinn. “The  Scriptures  of  Merit,”  in  Justification  by  Faith" . Minneapolis: Augs-burg, 1985.
La  Sor,  William  Sanford,  David  Allan  Hubbard,  Frederic  Wm  Bush,  Lisda  T. Gamadhi, dan Lily W. Tjiputra. Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra dan Nubuat , 1994.
Lambe-Sangka,  Hermin. Kesaksian  Seorang  Martir  Rumah  Seratus  Jendela . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Livana,  PH,  Resa  Hadi  Suwoso,  Terri  Febrianto,  Dani  Kushindarto,  dan  Firman Aziz.  “Dampak  pandemi  COVID-19  bagi  perekonomian  masyarakat desa.” Indonesian Journal of Nursing and Health Sciences 1, no. 1 (2020): 37–48.
Maryani, Sri, I Gusti Ayu Oka Netrawati, dan I Wayan Nuada. “Pendemi Covid- 19 dan Implementasinya pada Perekonomian NTB.” Jurnal Binawakya 14, no. 11 (2020): 3497–3508. https://doi.org/10.33758/mbi.v14i10.573
McGinnis, Claire Mathews, Dale C. Allison, Walter Brueggemann, Tod Linafelt, T  Desmond  Alexander,  David  W  Baker,  James  Barr,  dkk.  “Theological Dictionary  of  the  Old  Testament.” Journal  of  Biblical  Literature ,  2006. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199204540.003.0007.
Meno  Soebagjo. Hormat  Kepada  TUHAN  Dalam  Sistem  Pendidikan Kebijaksanaan  Israel  Kuno .  Jakarta:  PT  Gramedia  Widyaiswara Indonesia, 1994.
N,  N.  “Virus  Corona  (Covid-19).”  News.google.com.  Goggle  Berita,  29
Desember 2020.
https://news.google.com/covid19/map?hl=id&gl=ID&ceid=ID%3Aid.
Pakpahan,  Gernaida,  Sekolah  Tinggi,  dan  Teologi  Bethel.  “Kecemasan
Mahasiswa STT Bethel Indonesia terhadap Covid-19” 3, no. 1 (2020): 20– 33. https://doi.org/10.32490/didaktik.v3i1.35
Rene  Girard. The  idea  of  retribution  [is]  an  essential  aspect  of  every  system  of mythological  representation  [and  it]  dominates  primitive  religion"  (Job: The Victim of His People . Stanford, CA: Stanford University Press, 1987.
Richard J. Clifford. WISDOM LITERATURE IN MESOPOTAMIA AND ISRAEL . Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007.
Roy B. Zuck. A Biblical Theology Of The Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2005.
S. Kushner, Harold. When Bad Things Happen To Good People . New York: Avon Books, 1983.
Sharon  N.  DeWitte.  ““Setting  the  Stage  for  Medieval  Plague:  Pre-Black  Death Trends  in  Survival  and  Mortality.” American  Journal  of  Physical Anthropology , 2015.
Sina,  Peter  Garlans.  “Ekonomi  Rumah  Tangga  Di  Era  Pandemi  Covid-19.” Journal of Management : Small and Medium Enterprises (SMEs) 12, no. 2 (2020): 239–54. https://doi.org/10.35508/jom.v12i2.2697.
Sri Sagita K, Nafilah. “Awal Mula Wabah COVID-19 di Wuhan Diklaim Berasal dari  Makanan  Beku  Impor.”  Health.detik.com.  Detik  Health,  12  Agustus
2020. https://health.detik.com/berita-detikhealth/d-5286363/awal-mula- wabah-covid-19-di-wuhan-diklaim-berasal-dari-makanan-beku-impor.
Susanto, Yusak Noven. “Pandangan Teologis Tentang Kehendak Bebas Manusia dan Relevansinya dengan kehidupan Orang Percaya Saat  Ini.” Journal  of Chemical  Information  and  Modeling 53,  no.  9  (2017):  1689–99. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.
Tallo, Johan. “Sri Mulyani: Corona Beri 3 Dampak Besar ke Ekonomi Indonesia.” Www.liputan6.com. Liputan 6, 30 Juni 2020.
https://www.liputan6.com/bisnis/read/4292763/sri-mulyani-corona-beri-3- dampak-besar-ke-ekonomi-indonesia.
Took Hammond. Kunci Kekayaan . Jakarta: Light Publishing, 2005.
Valerisha,  Anggia,  dan  Marshell  Adi  Putra.  “Pandemi  Global  Covid-19  Dan Problematika  Negara-Bangsa:  Transparansi  Data  Sebagai  Vaksin  Socio- Digital?” Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional 0, no. 0 (2020): 131–37. https://doi.org/10.26593/jihi.v0i0.3871.131-137.
Wahono,  S.W. Di  sini  kutemukan:  petunjuk  mempelajari  dan  mengajarkan alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.
Walter  Brueggemann. Teologi  Perjanjian  Lama:  Kesaksian,  Tangkisan, Pembelaan . Maumere: Ledalero, 2009.
Yap  Wei  Fong,  Ny. Pedoman  lengkap  pendalaman  Alkitab .  Bandung:  Kalam Hidup, 2002.