http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 1, Juni 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 94-111 DOI: 10.32832/tawazun.v12i1.1891

## K ONSEP K EPRIBADIAN G URU M ENURUT I BNU S AHNUN
Arizqi Ihsan Pratama, Musthofa Zahir Sekolah Tinggi Agama Islam Darunnajah Bogor, Indonesia arizqi@stai.darunnajah.com

## A BSTRACT
The purpose of this study was to Analyze the Concept of Teacher Personality according to Ibn Sahnun's Perspective. The research conducted is library research, namely research that uses ways to obtain information data by utilizing existing facilities in the library, such  as  books,  magazines,  documents,  records,  historical  stories.  The  object  of  the research that is the focus of the analysis is the Concept of Teacher Personality in Ibn Sahnun's Perspective. In the Book of Adab Al-Muallimin by Ibnu Sahnun there are at least six personality concepts that must be possessed by a teacher, namely: Fair, Taqwa, Ikhlas, Patience, Being Kudwah Hasanah, and Attention to their students.
Keywords: personality; teacher; Ibnu Sahnun.

## A BSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  Menganalisis  Konsep  Kepribadian  Guru  menurut Perspektif  Ibnu  Sahnun.  Penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  kepustakaan ( library research) yaitu penelitian yang menggunakan cara untuk  mendapatkan data informasi dengan memanfaatkan fasilitas yang ada di perpustakaan, seperti buku-buku, majalah, dokumen, catatan, kisah-kisah sejarah. Objek penelitian yang menjadi fokus analisis adalah Konsep Kepribadian Guru dalam Perspektif Ibnu Sahnun. Dalam Kitab Adab Al-Muallimin karya Ibnu Sahnun setidaknya ada enam konsep kepribadian yang harus dimiliki oleh seorang guru yaitu: Adil, Taqwa, Ikhlas, Sabar, Menjadi  Kudwah Hasanah, dan Perhatian terhadap anak didiknya.
Kata kunci : kepribadian; guru; Ibnu Sahnun

## I. P ENDAHULUAN
Kualitas  pendidikan  suatu  bangsa  sangat  ditentukan  oleh  kualitas  para  gurunya. (Alim, 2014) Guru adalah figur manusia sumber yang menempati posisi dan memegang peranan penting dalam pendidikan. (Saiful Bahri Djamarah, 2010) Guru adalah sebuah profesi yang memelopori kemajuan sebuah bangsa. (Jaya & Komarudin, 2015)
Kepribadian  guru  merupakan  salah  satu  bagian  penting  yang  harus  diperhatikan. Baik dan tidaknya kepribadian seorang guru sangat berpengaruh terhadap anak didik. Karena guru adalah seorang model dan contoh yang selalu dilihat oleh anak didiknya.

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
Seperti yang sering di ungkapkan dalam bahasa Jawa bahwa guru akan di gugu dan di tiru.  Harus  digugu  artinya  segala  sesuatu  yang  disampaikan  olehnya  senantiasa dipercaya dan diyakini sebagai kebenaran oleh semua anak didiknya. Seorang guru juga harus ditiru, artinya seorang guru menjadi suri teladan bagi semua anak didiknya. Mulai dari  cara  berpikir,  cara  bicara,  cara  berpakaian,  berperilaku  dan  lain sebagainya.(Badruzaman,  2019)  Sebagai  seseorang  yang  harus  digugu  dan  ditiru, dengan sendirinya seorang guru memiliki peran yang luar biasa dominannya bagi anak didiknya.
Kepribadian  merupakan  organisasi  dari  faktor-faktor  biologis,  psikologis,  dan sosiologis yang unsur-unsurnya meliputi; pengetahuan, perasaan dan dorongan naluri. (Musyahadah,  Al-Hamat,  &  Mujahidin,  2019)Kepribadian  adalah  satu  masalah  yang abstrak, hanya dapat dilihat dari penampilan, tindakan, ucapan, cara berpakaian, dan dalam  menghadapi  setiap  persoalan.  Kompetensi  Kepribadian  menunjuk  pada kemampuan  kepribadian  yang  mantap,  berakhlak  mulia,  arif  dan  berwibawa  serta menjadi tel adan peserta didik.” (Hasanah, 2012)
Kepribadian  adalah  unsur  yang  menentukan  interaksi  guru  dengan  anak  didik sebagai teladan, guru harus memiliki kepribadian yang dapat dijadikan profil dan idola. Dengan yang baik maka peserta  didik pun akan menjadi baik. Guru adalah spiritual father atau bapak rohani bagi seorang anak didik, karena ia yang memberikan santapan rohani dan pendidikan akhlak, memberikan jalan kebenaran.
Yang  dimaksud  dengan  kompetensi  kepribadian  di  dalam  Peraturan  Pemerintah No.19 Tahun 2005, pada pasal 28, ayat 3 ialah  kemampuan kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif, dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik, dan berakhlak mulia.
Menurut  Djam’an  Satori  yang  dimaksud  dengan  kompetensi  kepribadian  ialah kompetensi yang berkaitan dengan perilaku pribadi guru itu sendiri yang kelak harus memiliki nilai-nilai luhur sehingga terpencar dalam perilaku sehari-hari. (Djam’an & dkk, 2007)
Kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang mantap, berakhlak mulia, arif dan berwibawa, serta menjadi teladan anak didik. Dengan demikian, maka guru harus memiliki sikap kepribadian yang mantap, sehingga mampu menjadi sumber inspirasi bagi anak didik. (Priansa, 2014)
Aan  Hasanah  menyatakan  bahwa  kompetensi  kepribadian  adalah  sejumlah kompetensi yang berhubungan dengan kemampuan pribadi dengan segala karakteristik yang mendukung pelaksanaan tugas guru. (Hasanah, 2012) Guru sebagai pendidik harus dapat mempengaruhi ke arah proses itu sesuai dengan tata nilai yang dianggap baik dan berlaku dalam masyarakat.
Dari  beberapa  pengertian  seperti  tersebut  di  atas  maka  yang  dimaksud  dengan kompetensi kepribadian adalah kompetensi yang berkaitan dengan tingkah laku pribadi guru  itu  sendiri  yang  kelak  harus  memiliki  nilai-nilai  luhur  sehingga  terpantul  dalam perilaku sehari-hari.
Dengan kata lain, baik atau tidaknya citra seorang guru ditentukan oleh kepribadian. Lebih lagi bagi seorang guru, masalah kepribadian merupakan faktor yang menentukan terhadap  keberhasilan  melaksanakan  tugas  sebagai  pendidik.  Kepribadian  dapat menentukan  apakah  guru  menjadi  pendidik  dan  pembina  yang  baik  ataukah  akan menjadi perusak atau penghancur bagi hari depan anak didik. Kompetensi kepribadian itu  adalah  hal  yang  bersifat  universal,  yang  artinya  harus  dimiliki  guru  dalam menjalankan fungsinya sebagai penunjang keberhasilan tugas guru yang diembannya.
Dilihat dari aspek psikologi kepribadian guru menunjukkan:
“Kemampuan personal yang mencerminkan kepribadi an (1) mantap dan stabil yaitu memiliki konsistensi dalam bertindak sesuai norma hukum, norma sosial, dan etika yang berlaku;  (2)  dewasa  yang  berarti  mempunyai  kemandirian  untuk  bertindak  sebagai pendidik dan memiliki etos kerja sebagai guru; (3) arif dan bijaksana yaitu tampilannya bermanfaat  bagi  peserta  didik,  sekolah  dan  masyarakat  dengan  menunjukkan keterbukaan  dalam  berpikir  dan  bertindak;  (4)  berwibawa  yaitu  perilaku  guru  yang disegani sehingga berpengaruh positif terhadap peserta didik; dan (5) memiliki akhlak mulia dan memiliki perilaku yang dapat diteladani oleh peserta didik, bertindak sesuai norma religius, jujur, ikhlas, an suka menolong. (Sagala, 2009)
Kriteria kompetensi yang melekat pada kompetensi kepribadian guru meliputi :
a. Bertindak  sesuai  dengan  norma  agama,  hukum,  sosial,  dan  kebudayaan  nasional Indonesia;
b. Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  jujur,  berakhlak  mulia,  dan  teladan  bagi peserta didik dan masyarakat;
c. Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  arif,  dan berwibawa;
d. Menunjukkan etos kerja, tanggung jawab yang tinggi, rasa bangga menjadi guru dan rasa percaya diri, dan
e. Menjunjung tinggi kode etik profesi guru. (Priansa, 2014)
Kompetensi  kepribadian  guru  menurut  Aan  Hasanah  meliputi  :  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, percaya kepada diri sendiri, tenggang rasa dan toleransi, bersikap terbuka dan toleransi, sabar dalam menjalani profesi keguruannya, mengembangkan diri bagi kemajuan profesinya, memahami tujuan pendidikan, mampu
menjalin  hubungan  insani,  memahami  kelebihan  dan  kekurangan  diri,  kreatif  dan inovatif dalam berkarya. (Hasanah, 2012)
Namun pada kenyataannya masih banyak guru yang belum memiliki kepribadian yang baik, realita yang ada membuktikan bahwa banyak  kasus-kasus yang berkaitan dengan kepribadian guru yang diberitakan oleh  media cetak maupun elektronik.
Banyak kasus di lapangan yang mencerminkan oknum guru ini tidak patut disebut sebagai guru yang dapat digugu dan ditiru. Dimana kasus ini terjadi di Sumatera Utara pada Rabu 8 Maret 2017. Diberitakan oleh Harian Analisa bahwa seorang oknum guru Sekolah Dasar diringkus personel Reskrim Unit Pelayanan Perempuan dan Anak (PPA) Polres  Asahan  karena  melakukan  pencabulan  terhadap  enam  orang  siswanya. (news.analisadaily.com)
Kasus  lain  terjadi  di  kecamatan  Pauh,  kota  Padang  pada  Rabu,  18  Mei  2016. Diberitakan  oleh  KataSum ber.com,  dia  menggambarkan  “Diduga  Lakukan  Pelecehan Seksual Terhadap Murid, Oknum Guru SD di Padang Ngaku Karena Sayang”. Dalam hal  ini  kapolsek  Pauh,  Kompol  Wirman  mengatakan,  oknum  guru  berinisial  (N) ditangkap  oleh  aparat  kepolisian  karena  diduga  telah  melakukan  pelecehan  seksual terhadap lima orang muridnya.
Kasus  lain  yang  terjadi  yaitu  tentang  oknum  guru  yang  bersikap  kejam  terhadap murid yang seharusnya tidak layak dilakukan oleh seorang yang berprofesi sebagai guru. Seperti halnya yang terjadi di Surabaya, seorang guru SD menganiaya muridnya dengan cara  memukul  kepala  hingga  berdarah,  hal  tersebut  dikarenakan  murid  tersebut berhenti dari aktivitas olahraganya karena kelelahan. (Effendi, 2017) Kasus yang sama juga terjadi di Jakarta yang diberitakan DetikNews bahwa seorang Guru  menendang 5 murid  kelas  VI,  Kekerasan  ini  bermula  saat  Guru  R  menghukum  5  siswa  yang  telat mengikuti  pelajarannya.  Guru  R  kemudian  menghukum  murid  tersebut  dengan  scot jump,  menendang,  dan  mengeluarkan  umpatan.  Akibatnya,  beberapa  murid mengalami luka- luka lebam di kaki. Asrorun Ni’am Sholeh selaku Wakil Ke tua Komisi Perlindungan Anak menjelaskan bahwa Kekerasan atas nama apa pun tidak dibenarkan, ini  menyalahi  prinsip  pendidikan.  Langkah  menghukum  yang  dilakukan  oleh  guru tersebut justru akan melahirkan kekerasan baru. Peristiwa tersebut juga akan terekam dalam memori anak-anak.
Guru  yang  seharusnya  menampilkan  kepribadian  yang  patut  diteladani  justru melakukan  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  kompetensi  guru  itu  sendiri.  Ketidak jujuran,  kekerasan,  tidak  bertanggung  jawab,  dan  lainnya  merupakan  masalah kepribadian guru  yang perlu diperbaiki.
Fakta tersebut menunjukkan bahwasanya kepribadian seorang guru masih menjadi permasalahan  dalam  pendidikan  kita,  sehingga  perlu  adanya  pengkajian  kembali
Arizqi Ihsan Pratama, Musthofa Zahir
tentang Konsep Kepribadian guru agar fungsi guru sebagai pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi(Ahyudi, n.d.) bisa terealisasikan.
Dalam  rangka  mengkaji  kepribadian  guru  dirasa  perlu  untuk  mengkaji  ulama terdahulu, karna tanpa dipungkiri bahwa tidak sedikit sumbangsih yang diberikan para ulama terdahulu khususnya dalam dunia pendidikan, salah satunya adalah Ibnu Sahnun (202-256  H).  Sejarah  mencatat  bahwa  orang  yang  pertama  sekali  mencetuskan pemikiran pendidikan yang terlepas dari keterkaitan dengan sastra dan mazhab-mazhab pemikiran filsafat adalah ide-ide Ibnu Sahnun.(Jalaluddin, 1994) Beliau tercatat sebagai ulama pertama dalam dunia pendidikan, kitabnya yang berjudul Adab Al- M’uallimin banyak  dipakai  oleh  ulama  atau  para  tokoh pendidikan  Islam  setelahnya  seperti  Al- Qabisi,  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Khaldun.  (Al-Ahwani,  n.d.)  Pemikiran  Ibnu  Sahnun membawa angin segar  bagi pendidikan saat itu. Di antara pemikirannya tentang adab seorang  guru  adalah  bahwasanya  seorang  guru  harus  mencurahkan  segenap perhatiannya  bagi  anak  didik  dan  harus  terlibat  secara  penuh  walau  tetap  harus memperhatikan batasan-batasannya agar anak didik tidak merasa dikontrol secara ketat oleh sang guru. (Mukhtar, n.d.)
Sha’ban  Muftah  Ismail  dalam  bukunya An  Educationalist  and  Faqih  mengatakan bahwa:
Kontribusi  yang  diberikan  Ibnu  Sahnun  dalam  dunia  pendidikan  bagaikan penanaman pengetahuan tersendiri yang tidak bisa berhenti untuk diteliti, dievaluasi, dan di uji. Membutuhkan waktu yang lama untuk menghasilkan teori ilmiah dan elegan diproduksi  tersebut  benar  dipelajari  dan  dianalisis  untuk  memperkaya  pengalaman manusia dalam rangka penanaman pengetahuan dan pembelajaran. Ibnu Sahnun telah berjaya  melahirkan  gagasan-gagasan  besar  dalam  bidang  pendidikan  yang  masih relevan hingga saat ini. (Ismail, 1995)
Ibnu Sahnun telah memberikan perhatian terhadap pendidikan yang berlangsung di Kuttab dengan memberikan beberapa penekanan terhadap unsur-unsur penting dalam dunia persekolahan seperti disiplin anak didik, pengendalian ruang kelas, peran ketua kelas dalam kaidah pengajaran. Sistem pendidikan dalam bentuk sekolah telah terwujud di zamannya dan bertebaran di seluruh negeri Maghribi.
Oleh karena itu, penelitian ini mengambil pelajaran dari pemikiran Ibnu Sahnun, terutama mengenai konsep kepribadian seorang guru.
Sejauh  penelusuran  yang  dilakukan,  penulis  belum  menemukan  kajian  khusus tentang  Konsep  Kepribadian  Guru  Menurut  Ibnu  Sahnun.  Beberapa  kajian  dalam penelitian yang relevan penulis sebutkan berikut ini, di antaranya:
Kajian Ilmiah yang dilakukan oleh Ahmad Ubaedi Fathuddin. Ia menulis penelitian berjudul “Pemikiran Ibnu Sahnun Tentang Belajar Mengajar Al - Qur’an”. Ahmad Ubaedi menerangkan bahwa Ibnu Sahnun sangat menekankan pendidikan anak pada usia dini, terutama pendidikan tentang al- Qur’an. Karena dengan mempelajari al - Qur’an sebagai sumber ilmu di usia dini dapat menghapus kebodohan dan menciptakan potensi Islami bagi anak, karena ajaran al- Qur’an akan begitu melekat dalam dirinya serta mengakar. Kemudian  juga  penulis  menyampaikan  bahwa  Pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sahnun terlihat  lengkap  dan  terprogram,  khususnya  untuk  zaman  klasik  di  mana  hanya beberapa tokoh saja yang menekuni bidang pendidikan. Dari konsep-konsepnya itu kita dapat  menemukan  beberapa  hal  yang  masih  relevan  untuk  zaman  sekarang.  Untuk konsep  pembelajaran  al- Qur’an  yang  dikemukakannya  ia  pun  lebih  menekankan kemampuan membaca, hafalan dan pemahaman dibandingkan menulis, dan metode itu  pula  yang  banyak  digunakan  sekarang  ini,  yaitu  dengan  adanya  metode  belajar membaca cepat, baik sistem dua jam, sembilan jam, metode iqra¸ qira’ati, amtsilati, dan  lain-lain,  yang  semuanya  lebih  mementingkan  pada  kemampuan  membaca  dan pemahaman dibanding kemampuan lainnya. (Fathuddin, 2010)
Selanjutnya Syahrizal menulis penelitian tentang “Pemikiran Pendidikan Islam Ibn Sahnun:  Analisis  Kritis  Kurikulum  Pengajar an  Di  Institusi  Pendidikan  Dasar  Islam”. Syahrizal  menyampaikan  bahwa  Kurikulum  pengajaran  pendidikan  dasar  Islam  Ibn Sahnun, dari satu sisi, relevan dengan praktik kurikulum pengajaran pendidikan dasar Islam selama ini, terutama dilihat dari dua hal. Pertama, aspek prinsip penyusunannya, yaitu prinsip tawâzun (keseimbangan) antara materi-materi ukhrawi dengan duniawi (aspek  intelektual  dengan  spiritual),  antara  materi-materi  yang  teoritis  dengan  yang praktis, dan prinsip relevansi, yaitu kesesuaian kurikulum pengajaran tersebut dengan kebutuhan masyarakat. Kedua, aspek dasar utama yang menjadi landasan penyusunan kurikulum  pengajaran,  yaitu  dasar  agama  dan  sosial.  Pemikiran  Ibn  Sahnûn  tentang kurikulum pendidikan dasar Islam, khususnya berkaitan dengan prinsip dan dasar utama yang menjadi landasan penyusunan kurikulum tersebut memiliki arti penting dan harus dipertahankan untuk dipraktikkan pada lembaga pendidikan dasar Islam masa kini dan akan datang. (Syahrizal & Adawiyah, 2012)
Penelitian ketiga di lakukan oleh Saifullah dengan judul “Konsep Pedagogik Dalam Pemikiran  Ibnu  Sahnun  Dan  Al- Qabisi”  Saifullah  menyampaikan  bahwa  Konsep pendidikan yang dikemukakan oleh Ibnu Sahnun lebih ke arah pemahaman psikologis anak  seperti  yang  dijelaskan  dalam  bukunya  adab al- Mu’allimin ,  yang  membahas tentang adab belajar dan mengajar, yang di dalamnya dibahas pula tentang hukuman dalam pendidikan. Sedangkan al-Qabisi lebih cenderung menerapkan corak pendidikan demokratis  dalam  mengaplikasikan  proses  pembelajaran  di  kuttab,  baik  itu  dalam rangka  merealisasikan  tujuan  pendidikan,  kategori  mata  pelajaran  yang  diterapkan,
Arizqi Ihsan Pratama, Musthofa Zahir
maupun kurikulum yang diaplikasikan. Namun ruang lingkup pembahasannya sama- sama pada proses pendidikan anak yang ada di kuttab yaitu pendidikan dasar.
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Najih Abdullah et al dengan judul An Analysis of Ibn Sahnun ‟ s Concept of Education and Its Relevance to the Current Educational System:  With  Special  Reference  to  Adab  Al- Mu’allimin .  Dalam  penelitian  ini  penulis menyampaikan bahwa: Ibn Sahnun was a great thinker in education which produce guidelines  about  the  practice  of  education  the  ideas  of  Ibn  Sahnun  focus  on  the importance of teaching the Islamic educations, educational administration and the role of  teacher  or  teacher  professionalism  which  are  important  in  dissemination  the knowledge in Islam. The implementation of some curriculum and policies in Malaysia educational system are similar to the ideas of Ibn Sahnun. Current educational system should study the past Muslim scholars on education for the integration of knowledge besides learning theories from Western scholars. (Najihah, Mat, Najid, & Sawari, 2014)
Tujuan penulisan jurnal ini adalah Untuk Menganalisis  Konsep Kepribadian Guru Dalam Perspektif Ibnu Sahnun.
Dari  hasil  penelitian  ini,  penulis  berharap  karya  ini  memiliki  kegunaan  sebagai berikut:
1. Bagi  penulis,  penelitian  ini  bermanfaat  untuk  memperdalam  pemahaman tentang konsep kepribadian guru dalam perspektif Ibnu Sahnun sebagai standar yang patut dilaksanakan dalam menjadi guru yang baik. Penulis juga berharap dapat menambah wawasan dan pencerahan pemikiran dalam kajian pendidikan Islam.
2. Bagi  umum,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi  para  guru  agar lebih memahami tentang kepribadian seorang guru dan berusaha untuk selalu meningkatkannya.
3. Bagi Pemerintah dan lembaga Pendidikan. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan  masukan  dalam  membuat  standar  Kompetensi  Kepribadian  Guru Perspektif Ibnu Sahnun
4. Bagi  Masyarakat,  penulis  berharap  penelitian  ini  dapat  menambah  khazanah keilmuan  Islam  ( intellectual  treasure),  khususnya  mengenai  karya  ilmuan  dan ulama terdahulu dalam bidang pendidikan. Dan juga dapat menjadi inspirasi dan referensi  untuk  mengkaji  pemikiran  tokoh  pendidikan  lain  mengenai  konsep kepribadian guru.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam mencari data adalah studi riset kepustakaan ( library research) yaitu penelitian yang menggunakan cara untuk  mendapatkan data informasi dengan memanfaatkan fasilitas yang ada di perpustakaan, seperti buku-buku, majalah, dokumen, catatan, kisah-kisah sejarah. (Mardalis, 1996) Studi riset kepustakaan yaitu  metode  penelitian  dengan  cara  menelusuri  sumber-sumber  data  dari  berbagai bacaan,  baik  yang  bersifat  primer  maupun  sekunder.  Setelah  penelusuran  data dilakukan, maka analisa dengan menggunakan metode analisis ini ( content analysis atau Istimbathiyah)  yaitu  berupa  pelukisan  isi  komunikasi  yang  nyata  secara  objektif, sistematik, dan kualitatif terhadap bahan-bahan yang didapat dari sumber data primer dan sekunder. (Alim, n.d.) Sedang metode analisis yang digunakan untuk mengungkap gagasan  dan  pemikirannya  adalah  metode  deskriptif  analitik.  Data-data  yang dikumpulkan  menggunakan  teknik  dokumentasi,  yaitu  pengumpulan  data  penelitian dilakukan dengan cara mengumpulkan sumber-sumber tertulis yang berupa dokumen dalam bentuk buku-buku dan dokumen lainya. Dimana akan diteliti tentang Pemikiran Ibnu Sahnun berkaitan dengan Konsep Kepribadian Guru yang terdapat dalam kitab Adab Al- Muallimin’ karya beliau. Penelitian kepustakaan digunakan untuk memecahkan problem  penelitian  yang  bersifat  konseptual-teoritis,  dan  juga  diteliti  sejauh  mana pemikiran  Ibnu  Sahnun  mengenai  Kepribadian  Guru.  Jadi  instrumen  utama  pada penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri,  (Abdullah,  n.d.)  peneliti  harus  mampu mengungkap dan menjelaskan Konsep Kepribadian guru menurut Ibnu Sahnun dengan Baik.
Metode  pengumpulan  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode dokumentasi, yaitu mencari data-data pemikiran Ibnu Sahnun tentang pendidik dengan menggunakan  sumber  data  primer  dan  data  sekunder.  (Arikunto,  1991)  Karena merupakan studi pustaka, maka pengumpulan datanya merupakan telaah dan kajian- kajian terhadap pustaka yang berupa data verbal dalam bentuk kata bukan angka. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  adalah  jenis  kajian  pustaka,  sehingga  pembahasannya mengedit,  mereduksi,  menyajikan,  dan  selanjutnya  menganalisis  (Muhadjir, 2002).Penekanan  dalam  penelitian  ini  adalah  menemukan  berbagai  prinsip,  teori, pendapat  dan  gagasan  Ibnu  Sahnun  mengenai  Konsep  Kepribadian  guru  dalam karyanya yang berjudul Adab Al- Muallimin’ selanjutnya dipahami sebagai bahan untuk menganalisis dan memecahkan masalah yang diteliti.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN
a. Definisi Guru Menurut Ibnu Sahnun
Guru  menurut  Ibn  Sahnun  adalah  seseorang  yang  menempati  posisi  sebagai pengganti  orang  tua  bagi  anak  didiknya  di  samping  berperan  sebagai  pengajar  dan
Arizqi Ihsan Pratama, Musthofa Zahir
pendidik mereka. Seorang guru hendaknya mencurahkan perhatiannya secara langsung terhadap  anak  didik  pada  waktu  di  sekolah  dan  pulang  sekolah  serta mengkonfirmasikan sampainya setiap anak didik ke rumahnya. Seorang guru berperan untuk mendidik anak didik sebagai suatu kesatuan dari segala aspek kehidupan karena ia berperan sebagai seorang ayah. (Zakariya & Muhayat, 2008)
Guru menurut Ibnu Sahnun adalah seorang yang penting yang harus dimiliki. Karena jika  tidak  memiliki  guru  pastilah  manusia  akan  menjadi  buta  huruf  atau  tidak  bisa membaca dan menulis. Sahnun berkata:

## دبلاو ينيم أ سّانلا نكال لكذلاولو ارج أ لكذ لىع ذخ أيو همدلاو أ لمعي لمعم نم سانلل
manusia harus mempunyai guru yang mengajari anak-anak mereka, dan ia berhak mengambil upah atas profesinya itu. Jika tidak, pasti manusia akan menjadi buta huruf ( ummiy ). (Suhnûn, 1972)
Pendapat  di  atas  diperkuat  oleh  Syaiful  Bahri  bahwa  Guru  adalah  orang  yang memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didik. Guru dalam pandangan masyarakat adalah orang yang melaksanakan pendidikan di tempat-tempat tertentu, tidak mesti di lembaga pendidikan formal, tetapi bisa juga di mesjid, di surau/musala, di rumah dan sebagainya.  Menurut  Pendapat  Fathul  Mujib  Guru  Profesional  adalah  guru  yang memiliki tanggung jawab lebih untuk memenuhi kualifikasi dan syarat kompetensi Guru sesuai dengan regulasi yang berlaku. (Djamarah, 2010)
Jadi, Guru adalah seseorang yang menempati posisi sebagai pengganti orang tua  di lembaga  pendidikan  yang  bertanggung  jawab  membimbing  dan  mengarahkan perkembangan dan pembentukan emosional maupun intelektual anak didik sehingga mencapai kedewasaan dalam berpikir dan bertindak. Dengan demikian bagi seorang guru  hendaknya  memiliki  pengetahuan,  pemahaman,  keahlian  serta  keterampilan terhadap apa yang akan diajarkan atau disampaikannya kepada anak didik.

## b. Konsep Kepribadian Guru Menurut Ibnu Sahnun
Menurut Ibn Sahnun kepribadian dan adab yang harus dimiliki oleh seorang guru di antaranya adalah:
a. Adil
Hendaknya  dalam  kegiatan  belajar-mengajar  seorang  guru  mengutamakan  sikap adil  dalam  bersikap  dan  berperilaku  terhadap  seluruh  anak  didik.  Artinya,  dia  tidak berpihak atau mengutamakan kelompok tertentu baik yang kaya maupun miskin. Atau pandai atau bodoh Dalam hal ini, guru harus menyikapi setiap anak didiknya sesuai dengan kemampuan dan bakatnya. Janganlah karena orang tua si kaya memberikan
hadiah  sehingga  guru  berperilaku  berlebih-lebihan  terhadap  siswa  tersebut.  Sahnun berkata:
ناَيْب ِّصلا  ْيَا ْمُ َنَْيَب ْلِدْعَي َْلمَف ِةَرْجُلأْا  َلىَع ُّ ِلمَعُمْلا َعِطْوُق اَذ ِ ا –
ةمل َّظلا  َنِم بتك
Jika telah ditetapkan (bagian) upah seorang guru, lalu ia tidak bersikap adil di antara mereka yakni anak-anak didiknya maka ia dicatat termasuk golongan orang-orang zalim.

## انئاخ نكا لا ا و , عيضولا و فيشرلا يملعتلا فى ءاوسلبا مهلعجيل و
Hendaklah ia memperlakukan mereka secara sama rata dalam pembelajaran, entah bangsawan  atau  rakyat  jelata.  Jika  tidak,  maka  ia  telah  menjadi  seorang pengkhianat. (Suhnûn, 1972)
Kemudian  Ibnu  Sahnun  menyampaikan  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Anas  Bin Malik
س و هيلع الله لىص الله لوسر لاق : لاق لكام نب سن أ نع
ةم لأا هذه نم ةيبص ةثلاث ليو بدؤم ايم أ " لم يننئالخا عم ةمايقلا موي شرح هميرقف عم ميهنغ و ,ميهنغ عم هميرقف ةيوسلبا مهملعي لمف
dari  Anas  bin  Malik,  ia  berkata:  Rasulullah shallallahu ‘ alaihi  wasallam bersabda, “Pendidik (mu’addib) mana saja yang menangani (p endidikan) tiga orang anak kecil dari umat ini, lalu ia tidak mengajari mereka secara sama, yang fakir bersama yang kaya di antara mereka, dan yang kaya bersama yang fakir di antara mereka, kelak pada Hari Kiamat ia akan digiring bersama para pengkhianat. (Suhnûn, 1972)
Guru  hendaklah  bersifat  adil  di  kalangan  anak  didik,  memperlakukan  mereka dengan sama, baik bangsawan atau orang biasa. Ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat An-Nahl ayat 90 yang berbunyi:

## ِ اَو  ِنا َسْح لااَو  ِل ْدَعْل ِبا  ُرُمْأَي  َ َّللَّا َّن ِ ا
َنو ُرَّكَذَت ْ ُكَُّلَعَل ْ ُكُ ُظِعَي ِيْغَبْلاَو ِرَكْنُمْلاَو ِءا َشْحَفْلا  ِنَع  ىَ ْنََيَو  َبَ ْرُقْلا يِذ ِءاَتي
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran.
Aan  Hasanah  berpendapat  bahwa  kompetensi  Kepribadian  menunjuk  pada kemampuan  kepribadian  yang  mantap,  berakhlak  mulia,  arif  dan  berwibawa  serta menjadi teladan peserta didik.” (Hasanah, 2012)
Menurut  Djam’an  Satori  yang dimaksud  dengan  kompetensi  kepribadian  ialah kompetensi yang berkaitan dengan perilaku pribadi guru itu sendiri yang kelak harus
Arizqi Ihsan Pratama, Musthofa Zahir
memiliki nilai-nilai luhur sehingga terpencar dalam perilaku sehari-hari. (Djam’an & dkk, 2007)
Aan  Hasanah  menyatakan  bahwa  kompetensi  kepribadian  adalah  sejumlah kompetensi yang berhubungan dengan kemampuan pribadi dengan segala karakteristik yang  mendukung  pelaksanaan  tugas  guru.  Guru  sebagai  pendidik  harus  dapat mempengaruhi  ke  arah  proses  itu  sesuai  dengan  tata  nilai  yang  dianggap  baik  dan berlaku dalam masyarakat.

## b. Taqwa
Seorang  Guru,  menurut  Ibn  Sahn ū n  hendaknya  bertakwa  kepada  Allah  SWT Maksudnya seorang guru harus mengaitkan diri kepada Allah Ta ‘ala Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung melalui ketaatannya pada syariat-Nya serta melalui pemahamannya akan  sifat-  sifat-Nya.  Jika  seorang  pendidik  sudah  bersifat  Rabbani,  seluruh  kegiatan pendidikannya  bertujuan  menjadikan  anak  didiknya  sebagai  generasi  Rabbani  yang memandang jejak keagungan-Nya. Setiap materi yang dipelajarinya senantiasa menjadi tanda penguat kebesaran Allah Ta ‘ala sehingga ia merasakan kebesaran itu dalam setiap lintasan sejarah atau dalam kaidah-kaidah alam semesta. Ibnu Sahnun berkata:

## لكذ لىع اوبركيل لهلاج و هتمظع مهفرعي و الله لى ا اوبغيرل ءاعلدا يملعتب همدهاعتيل و
Hendaklah  ia  selalu  memperhatikan  murid  dengan  mengajarkan  doa-doa,  agar mereka  mencintai  Allah;  dan  mengenalkan  mereka  kepada  keagungan  serta kemuliaan-Nya, agar mereka membesarkan Allah karenanya.(Suhnûn, 1972)
فوسلخا و , ءاقستس لاا و , نيديعلا ةلاص و , رتولا و , رجفلا تيعكر لثم ةلاصلا ننس مهملعي ن أ له  غبني و
هيبن ةن س و , هب الله همدبعت ىلذا منَيد مهملعي تىح –

## لمس و هيلع لها لىص
Hendaklah ia mengajarkan kepada mereka shalat-shalat sunah, seperti dua rakaat (sebelum)  subuh ,  witir,  shalat  dua  Hari  Raya,  istisqa’,  dan  khusuf;  sehingga  dia mengajari mereka agama yang akan mereka pergunakan untuk mengabdi kepada Allah, juga Sunnah-sunnah Nabi mereka. (Suhnûn, 1972)

## منَيد لكذ ن لأ , ةلاصلا و ءوضولا مهملعب ن أ همزلي و
Sahnun berka ta: Ia harus mengajari mereka wudhu’ dan shalat, sebab itu merupakan (inti) agama mereka. (Suhnûn, 1972)
Ini  sesuai  dengan  yang  disampaikan  Aan  Hasanah  bahwa  salah  satu  Kompetensi kepribadian  guru  adalah  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha Esa;(Hasanah, n.d.)(Hasanah, 2012)
Guru adalah spiritual father atau bapak rohani bagi seorang anak didik, karena ia yang  memberikan  santapan  rohani  dan  pendidikan  akhlak,  memberikan  jalan
kebenaran.  Kompetensi  kepribadian  di  dalam  Peraturan  Pemerintah  No.19  Tahun 2005,  pada  pasal  28,  ayat  3  ialah    kemampuan  kepribadian  yang  mantap,  stabil, dewasa, arif, dan berwibawa, menjadi teladan bagi anak didik, dan berakhlak mulia.
c. Ikhlas
Seorang  guru  hendaknya  mempunyai  niat  ikhlas  dalam  pekerjaannya,  ini  adalah sebuah perkara agung yang dilalaikan banyak kalangan pengajar dan pendidik, yaitu membangun  dan  menanamkan  prinsip  mengikhlaskan  ilmu  dan  amal  hanya  untuk Allah.  Ini  merupakan  perkara  yang  tidak  dipahami  banyak  orang,  karena  jauhnya mereka  dari  manhaj  Robbani.  Berapa  banyak  ilmu  yang  bermanfaat  dan  amalan- amalan  yang  mulai  untuk  umat,  namun  pemiliknya  tidak  mendapat  bagian  manfaat darinya sedikit pun dan hilang begitu saja bersama hembusan angin bagikan debu yang beterbangan. Yang demikian itu, disebabkan karena pemiliknya tidak  mengikhlaskan ilmu dan amal mereka serta tidak menjadikannya di jalan Allah. Tujuan mereka bukan untuk memberikan manfaat kepada kaum muslimin dengan ilmu dan pengetahuan serta amalan-amalan  tersebut.  Tujuan  mereka  hanya  semata  meraih  kehormatan  atau kedudukan  dan  sejenisnya.  Oleh  karenanya  semestinya  seorang  guru  hendaknya menanamkan sifat ikhlas dalam ilmu dan amal karena Allah pada diri anak didiknya, juga  sifat  mengharap  pahala  dan  ganjaran  dari  Allah.  Kemudian,  jika  setelah  itu  ia memperoleh sanjungan, pujian dan penghargaan, itu adalah anugerah dan nikmat dari Allah.
Seorang guru yang baik harus ikhlas, yaitu mengharapkan Ridha Allah sebagai sikap taat dan mendekatkan diri kepadaNya dengan setiap perbuatan yang dilakukannya, sehingga  ia  tidak  menghendaki  perbuatannya  ataupun  perkataannya  kecuali  untuk Allah. Berdasarkan hal itu, maka seorang guru tidak mengharapkan balasan duniawi ketika  ia  mengajarkan  kebaikan  kepada  manusia  dan  tidak  pula  mengharapkan popularitas  serta  gengsi  di  hadapan  manusia.  Ia  mengajar  hanya  ingin  menunaikan kewajibannya untuk menjelaskan dan menyampaikan apa yang diketahuinya kepada manusia. Sahnun berkata:
اوده أ ن اف , لكذ فى مله أسي لا و ,لكذ يرغ و ةيده نم ائيش هترج أ قوف نايبصلا فكلي ن أ لمعملل ليح لا و لم ن اف , فورعلما هجو لىع هنم لة أسلما نوكت ن أ لا ا ,لة أسم يرغ نم هيل ا اوديه ن أ لا ا ,مارح وهف لكذ لىع هيل ا
فى همدديه نكا ن ا ام أ و لكذ فى مبهضري لاف اولعفي
له ليح لاف له اوده أ اذ ا ميهليخ و أ ,لكذ له ليح لاف لكذ هوركم وه و ةيدهلا لى ا ةيعاد ةيلختلا ن لأ , لكذ
Tidak  halal  bagi  guru  untuk  membebani  murid-muridnya  dengan  sesuatu  selain upahnya semisal hadiah, dan lain-lain. Dia pun tidak boleh meminta hal itu kepada mereka. Jika dia diberi hadiah dikarenakan (pembebanan yang dibuatnya) itu, maka haram. Kecuali, jika mereka memberi hadiah tanpa diminta; kecuali jika permintaan
itu  dari  pihak  guru  berada  dalam  batasan  yang  wajar.  Jika  mereka  tidak  mau melakukannya,  maka  guru  tidak  boleh  memukul  mereka.  Jika  guru  mengancam murid (bila tidak mau memberinya hadiah), maka hal itu tidak boleh baginya. Atau, dia  membiarkan – yakni,  tidak  memukul  mereka  bila  mereka  mau  memberinya hadiah, maka hal itu pun juga tidak boleh. Sebab, tindakan membiarkan itu akan menjadi preseden bagi pemberian hadiah, dan itu adalah makruh. (Suhnûn, 1972)
Ibnu Sahnun berpendapat bahwa boleh bagi guru mengambil upah atau bayaran dari  orang  tua  anak  didik  atas  pengajaran  yang  dilakukannya  baik  itu  dengan dipersyaratkan  sesuai  dengan  ketentuan  dan  perjanjian  kedua  belah  pihak  maupun tidak  dengan  tanpa  mengurangi  keikhlasan  dan  kesungguhan  guru  dalam  mengajar. Dengan demikian guru akan rela mengorbankan waktu, tenaga dan perhatiannya jauh dengan  ukuran  yang  diminta,  bahkan  guru  akan  berusaha  sekuat  tenaga  untuk mengembangkan dirinya menambah ilmu pengetahuan dalam rangka menyumbangkan pikiran dan keahliannya untuk kepentingan anak didiknya. Sahnun berkata:
لمعملل ةيطعلا فى ثرك أ له نكا هكل ن أرقلا بيصلا رهظت سا اذ ا و هيلع لىيم ام بيصلا جتهي لم اذ ا و ارظن ه أرق اذ ا امم

## ائيش لمعلما طعي لم ن أرقلا فورح مهفي لا
Jika si anak bisa membaca seluruh Al- Qur’an secara langsung dari ingatannya, maka pemberian  yang  diberikan  kepada  guru  lebih  banyak  dibanding  jika  si  anak membacanya dengan melihat Mushaf. Jika anak tidak bisa mengeja dengan benar apa yang didiktekan kepadanya dan tidak mengerti huruf-huruf Al- Qur’an, maka guru tidak diberi apa-apa. (Suhnûn, 1972)
Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa guru hendaknya menyempurnakan sifat rabbaniahnya dengan keikhlasan. Artinya, aktivitas sebagai pendidik bukan semata- mata untuk memperoleh harta benda dan kepopuleran, lebih jauh itu harus ditujukan untuk  meraih  keridhaan  Allah  serta  mewujudkan  kebenaran  Seluruh  aktivitas pengajarannya  diarahkan  untuk  mewujudkan  ketulusan  dan  perhatian  yang  benar- benar muncul dari kedalaman jiwa.

## d. Sabar
Dalam sebuah proses pengajaran tentulah seorang guru akan berkomunikasi dengan anak didik yang memiliki watak dan pemikiran yang berbeda-beda. Mungkin saja di antara anak didik ada yang bagus dan ada yang lemah. Di samping kesibukan seorang guru  enggan  tugas  absensi,  memeriksa,  dan  mengajar  yang  dilakukan  terus  menerus secara berkesinambungan setiap hari saat jam belajar, ditambah dengan permasalahan- permasalahan  anak  didik  yang  terjadi  berulang  kali,  dan  kepentingan-kepentingan lainnya yang berkaitan dengan guru semua itu tentulah membutuhkan sifat sabar.
Guru  menghadapi  tingkat  akal  yang  bervariasi  dalam  hal  daya  paham,  cara pandang, penerimaan, dan lain sebagainya. Bisa jadi guru senantiasa menyampaikan pelajarannya  selama  satu  jam  secara  terus  menerus,  tiba-tiba  dia  dikejutkan  dengan celetukan salah seorang anak didiknya bahwa dia belum paham pelajaran semuanya. Atau bisa jadi guru dihadapkan dengan pertanyaan- pertanyaan “iseng” atau yang bukan pada  tempatnya,  atau  dikejutkan  ditengah-tengah  penyampaiannya  bahwa  salah seorang anak didiknya tertidur atau tersenyum sendiri dan  seterusnya. (Asy-Syalhub, 2015) Maka di sinilah sekali lagi seorang guru harus memiliki sifat sabar. Sahnun berkata:

## اتهباتك و ابهارع با اهوظفيح تىج ةروسلا لى ا ةروس نم مهلقني ن أ زويج لا و
Guru tidak boleh memindahkan mereka dari sebuah surah kepada surah yang lain, sampai  mereka  benar- benar  menghafalnya  dengan  I’rab -nya  dan  tata  cara penulisannya. (Suhnûn, 1972)
Dari perkataan Ibnu Sahnun di atas  jika dianalisis maka seorang guru hendaknya bersifat sabar saat mengajarkan ilmunya. Dengan begitu, ketika dia harus memberikan latihan  yang  berulang-ulang  kepada  anak  didiknya,  dia  melakukannya  dengan kesadaran bahwa setiap orang memiliki kemampuan yang berbeda. Dengan begitu, dia tidak tergesa-gesa dan memaksakan keinginannya kepada anak didik serta ingin segera melihat  hasil  karyanya  berupa  anak  didik  yang  pintar  dan  siap  pakai  tanpa memperhatikan  kedalaman  ajaran  serta  pengaruhnya  dalam  diri  anak  didik.  Sahnun berkata:

## مله غرفتيل و , داتهج لاا لمعلما مزليلو
Hendaklah  seorang  guru  selalu  bersungguh-sungguh  dan  total  mencurahkan perhatian kepada murid-muridnya. (Suhnûn, 1972)

## متهياعر و ,مهظفح و ,ةحيصنلا هيلع

## Hendaklah ia menasihati, memelihara dan memperhatikan mereka. (Suhnûn, 1972)
Perkataan  di  atas  juga  tentulah  perlu  memiliki  sifat  kesabaran  untuk mencurahkan perhatian, menasihati, memelihara dan memperhatikan anak didiknya. Sehingga benarlah bahwa seorang guru akan bisa menjadi orang tua bagi anak didiknya.

## e. Menjadi Kudwah Hasanah
Ibn Sahnun mengatakan bahwa seorang guru harus dapat menjadi contoh teladan bagi anak didiknya baik dalam perkataan, perbuatan dan akhlaknya. Ia menjadi contoh dalam  penunaian  kewajiban  kepada  Rabbnya,  kepada  rasulnya  lalu  kepada masyarakatnya. Keteladanan dan tingkah laku yang mulia dari  seorang guru, adalah faktor  penentu  yang  sangat  kuat  pengaruhnya  dalam  memperbaiki  dan  membentuk
Arizqi Ihsan Pratama, Musthofa Zahir
akhlak anak didik. Tingkah laku seorang guru harus merupakan realisasi dari apa yang diucapkan dan apa yang dianjurkannya untuk dilakukan. Misalnya guru memberikan contoh  kepada  anak  didik  agar  membiasakan  diri  untuk  berwudhu  sebelum  belajar, membiasakan  shalat-shalat  sunah,  seperti  shalat  Dhuha,  shalat  fajar,  shalat  sunah rawatib  dan  shalat  sunah  lainnya,  kemudian  juga  membiasakan  diri  untuk  shalat berjamaah,  membiasakan  berdo’a  setelah  menunaikan  shalat  dan  lain  sebagainya. Sahnun berkata:
سج و اهعوكر ددع و , منَيد لكذ ن لأ , ةلاصلا و ءوضولا مهملعب ن أ همزلي و , يربكتلا و , ايهف ةءارقلا و , اهدو ىلذا اهقح بجاو نم و ةلاصلا ةن س نم هن اف حبصلا فى تونقلا و , ملاسلا و , مارح لاا و , سوللجا فيك و ثم هتكارب و هتحمر و هيلع الله تاولص لىاعت الله هضبق تىح ايهلع لمس و هيلع الله لىص , الله لوسر لزي لم
لكذ لىع هدعب ةيم لأا .
Ia harus mengajari mereka wudhu’ dan shalat, sebab itu merupakan (inti) agama mereka. Demikian pula jumlah rakaat, sujud, bacaan-bacaan di dalamnya, takbir, bagaimana  tata  cara  duduk,  takbiratul  ihram,  dan  salam.  Juga  apa  yang  harus mereka  kerjakan  dalam  shalat,  tasyahhud,  dan  Qunut  Shubuh,  sebab  hal  itu merupakan sunnah shalat dan menjadi kewajiban yang senantiasa dikerjakan oleh Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam, sampai  Allah  mewafatkannya.  Kemudian, para imam sepeninggal mereka pun senantiasa mengerjakannya. (Suhnûn, 1972)
Kemudian Sahnun berkata:
شرع نىب اونكا اذ ا ايهلع مبهضري و , ينن س عب س نىب اونكا اذ ا ةلاصلبا هم رم أي ن أ لمعملل  غبني و
Seyogyanya ia menyuruh mereka untuk mengerjakan shalat bila telah mencapai usia tujuh tahun, dan memukul mereka bila tidak mengerjakan shalat pada umur sepuluh tahun. (Suhnûn, 1972)

## لكذ لىع اوبركيل لهلاج و هتمظع مهفرعي و الله لى ا اوبغيرل ءاعلدا يملعتب همدهاعتيل و
Hendaklah  ia  selalu  memperhatikan  murid  dengan  mengajarkan  doa-doa,  agar mereka  mencintai  Allah;  dan  mengenalkan  mereka  kepada  keagungan  serta kemuliaan-Nya, agar mereka membesarkan Allah karenanya. (Suhnûn, 1972)
Kemudian contoh lain Ibnu Sahnun berkata bahwa:
فوسلخا و , ءاقستس لاا و , نيديعلا ةلاص و , رتولا و , رجفلا تيعكر لثم ةلاصلا ننس مهملعي ن أ له  غبني و همدبعت ىلذا منَيد مهملعي تىح

## لمس و هيلع لها لىص هيبن ةن س و , هب الله
Hendaklah ia mengajarkan kepada mereka shalat-shalat sunah, seperti dua rakaat (sebelum)  Subuh ,  witir,  shalat  dua  Hari  Raya,  istisqa’,  dan  khusuf;  sehingga  dia mengajari mereka agama yang akan mereka pergunakan untuk mengabdi kepada
Allah, juga Sunnah-sunnah Nabi mereka. (Suhnûn, 1972)

## ا مهملعيل و منَيد نم هن اف ايهلع ءاعلدا و زئانلجا لىع ةلاصل
Hendaklah mereka mempelajari shalat jenazah dan cara mendoakannya, sebab itu adalah bagian dari agama mereka. (Suhnûn, 1972)
f. Perhatian
Salah  satu  kepribadian  seorang  guru  menurut  Ibn  Sahnun  adalah  bersikap  penuh perhatian dan penuh kasih sayang terhadap anak didiknya. Seorang guru harus dapat mencurahkan  perhatiannya  secara  langsung  terhadap  anak  didiknya  pada  waktu  di sekolah. Seorang guru haruslah memperhatikan semua anak didiknya sehingga semua dapat  terkontrol  dan  terawasi  dengan  baik.  Dengan  sifat  ini  seorang  guru  harus mencintai  murid-muridnya  seperti  cintanya  terhadap  anak-anaknya  sendiri  dan memikirkan  keadaan  mereka  seperti  memikirkan  keadaan  anak-anaknya.  Dengan demikian  seorang  guru  tidak  segan-segan  menasihati  anak  didiknya  sebagaimana  ia menasihati anaknya sendiri, menegur anak didiknya pada saat dia menunjukkan sifat dan budi pekerti yang kurang terpuji mengajarkan mereka adab dan akhlak yang baik. Sahnun berkata:

## لا هيلع لله بجاولا نم هن اف , بد لأا مهملعيل متهياعر و ,مهظفح و ,ةحيصن
Hendaklah ia mengajarkan adab kepada murid-muridnya, sebab hal itu merupakan salah  satu  kewajiban  kepada  Allah.  Hendaklah  ia  menasihati,  memelihara  dan memperhatikan mereka. (Suhnûn, 1972)
فى نوكي ن أ لا ا نايبصلا نع لغت شي ن أ لمعملل ليح لا و فى وه و ثدحتي ن أ س أبلاف هيف مهضرعيلا تقو

## همدقفتي و ميهل ا رظني لكذ
Guru tidak boleh sibuk sendiri sehingga tidak memperhatikan murid, kecuali pada waktu-waktu tertentu dimana dia tidak melalaikan (untuk mengawasi) mereka di saat  itu.  Namun,  tidak  masalah  bila  dia  bercakap-cakap  sementara  pada  saat bersamaan dia melihat dan memperhatikan mereka. (Suhnûn, 1972)

## IV. K ESIMPULAN
Menurut  Ibnu  Sahnun  guru  adalah  seseorang  yang  menempati  posisi  sebagai pengganti  orang  tua  bagi  anak  didiknya  di  samping  berperan  sebagai  pengajar  dan pendidik mereka. Seorang guru hendaknya mencurahkan perhatiannya secara langsung terhadap  anak  didiknya,  seorang  guru  juga  berperan  untuk  mendidik  sebagai  suatu
Arizqi Ihsan Pratama, Musthofa Zahir
kesatuan dari segala aspek kehidupan karena ia berperan sebagi seorang ayah. Guru menurut Ibnu Sahnun adalah seorang yang penting yang harus dimiliki. Dalam Kitab Adab Al-Muallimin karya Ibnu Sahnun setidaknya ada enam konsep kepribadian yang harus dimiliki oleh seorang guru yaitu: Adil, Taqwa, Ikhlas, Sabar, Menjadi  Kudwah Hasanah, dan Perhatian terhadap anak didiknya.

## V. D AFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. (n.d.). Metodologi Penelitian Agama (pendekatan multidisipliner). Ahyudi, I. (n.d.). Pengembangan Pendidikan. Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher. Al-Ahwani, A. F. (n.d.). At-Tarbiyah Fi Al-Islam . Kairo: Daarul Ma’arif.
Alim, A. (n.d.). Pendidikan Jiwa Ibnu Jauzi dan Relevansinya terhadap pendidikan Spiritual Manusia Modern.
Alim, A. (2014). Tafsir Pendidikan Islam. Jakarta: AMP Press. Arikunto, S. (1991). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Rineka cipta.
Asy-Syalhub, F. B. A. A. (2015). Beginilah seharusnya menjadi Guru. Jakarta: Darul
Haq.
Badruzaman, J. (2019). PEMIKIRAN AHMAD TAFSIR TENTANG GURU DALAM PENDIDIKAN ISLAMI DAN RELEVANSINYA DENGAN SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL (Vol. 10). Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam.
Djam’an, S., & dkk. (2007). Profesi Keguruan. Jakarta: Universitas Terbuka. Djamarah, Saiful Bahri. (2010). Guru Dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif.
Jakarta: PT RINEKA PUTRA.
Djamarah, Syaiful Bahri. (2010). Guru & Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif. Jakarta: PT RINEKA CIPTA.
Effendi, Z. (2017). Siswi SD di Surabaya Dipukul Oknum Guru Hingga Berdarah. Retrieved from https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-3416738/siswi-sd-di- surabaya-dipukul-oknum-guru-hingga-berdarah.
Fathuddin, A. U. (2010). Pemikiran Ibnu Sahnun Tentang Belajar Mengajar Al- Qur’an. Jurnal Pendidikan Islam STAIN Pekalongan Forum Tarbiyah, 8(2).
Hasanah, A. (n.d.). Pengembangan Profesi Guru, Bandung. CV Pustaka Setia. Hasanah, A. (2012). Pengembangan Profesi Guru. bandung: CV Pustaka Setia. Ismail, S. M. (1995). Muhammad Ibn Sahnun: An Educationalist and Faqih, Muslim Education Quarterly. The Islamic Academy Cambridge, 12(4).
Jalaluddin,  dkk. (1994). Filsafat Pendidikan Islam; Konsep dan Perkembangan Pemikiranya. Jakarta: Raja Grapindo Pesada. Jaya, A. A., & Komarudin, U. (2015). Endorphine Teacher. Jakarta: Luxima Metro
Media.
Mardalis. (1996). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: bina aksara. Muhadjir, N. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: rake Sarasin. Mukhtar, A. (n.d.). Terjemah Kitab Adab Al-Muallimin. Karya Muhammad Ibnu
Sahnun. Musyahadah, A., Al-Hamat, A., & Mujahidin, E. (2019). KOMPETENSI PENDIDIK DALAM AL- QUR’AN DAN RELEVANSINYA TERHADAP KOMPETENSI GURU
MENURUT PERATURAN PEMERINTAH NOMOR. 74 TAHUN 2008 (Vol. 10). Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam.
Najihah, A., Mat, M. Z. A., Najid, N. E. M., & Sawari, A. M. S. M. (2014). An Analysis of Ibn Sahnun ‟ s Concept of Education and Its Relevance to the Current Educational System: With Special Reference to Adab Al- Mu’allimin. Journal of Al- Quran and Tarbiyyah, 1(1).
Priansa, D. J. (2014). Kinerja dan Profesionalisme Guru : Fokus pada Peningkatan Kualitas Pendidikan, Sekolah, dan Pembelajaran. Bandung: Alfabeta.
Sagala, S. (2009). Kemampuan Profesional Guru dan Tenaga Kependidikan. Bandung: Alfabeta.
Suhnûn, M. bin. (1972). Kitâb Âdab al- Mu’allimîn, ditahqîq oleh Hasan Husnî ‘Abd al - Wahhâb. Tunis: Jami al-Huquq Mahfudzoh.
Syahrizal, & Adawiyah, R. (2012). Pemikiran Pendidikan Islam Ibn Sahnun: Analisis Kritis Kurikulum Pengajaran Di Institusi Pendidikan Dasar Islam. MIQOT, 1(2012). Zakariya, A., & Muhayat, A. (2008). . Ibnu Sahnun Pemikir Pertama Pendidikan Islam. Riau: Yayasan Pendidikan Al- Qur’an Kubu Rohil.