## Al-Firqah An-Najiah
Oleh: Muhamad Arpah Nurhayat * ﺺﺨﻠﻣ : ﻤﻠﻌﻟا ﺔﻨﺴﻟأ ﻰﻠﻋ ﺮﻬﺘﺷإ ـــءﺎ , ﺚﻳﺪﳊا ﺮﻔﻟا لﻮﺣ ـ ﺳﻹا ﻖ ـــ ﺔﻴﻣﻼ ﺔﻗﺮﻔﻟاو ﺔﻴﺟﺎﻨﻟا ﺬﲣاو ﺚﻳﺪﳊا اﺬﻫ سﺎﻨﻟا ﺾﻌﺑ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﲑﻔﻜﺘﻠﻟ ﻢﻬﺒﻫﺬﻣ ﻒﻟﺎﳜ ﻦﻣ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻗﺮﻓو لﻮﺳر لﻮﻗ ﻮﻫ ﺚﻳﺪﳊا اﺬﻫو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا : ﱰﻓإ ﻗ ﺖ دﻮﻬﻴﻟا و ﺔﻗﺮﻓ ﲔﻌﺒﺳو ﲔﺘﻨﺛا ﻰﻠﻋ ىرﺎﺼﻨﻟا ﺖﻗﺮﻔﺗو ﺔﻗﺮﻓ ﲔﻌﺒﺳو ىﺪﺣإ ﻰﻠﻋ ﱴﻣأ قﱰﻔﺗ ﺔﻗﺮﻓ  ﲔﻌﺒﺳو  ثﻼﺛ  ﻰﻠﻋ . دﺪﻌﻟا  ﱃإ  اﻮﻠﺻوو    قﺮﻔﻟا  ﻩﺬﻫ  ﺾﻌﺒﻟا  ﺮﺼﺣ  ﺪﻗو ﺔﻗﺮﻓ  نﻮﻌﺒﺳو  ثﻼﺛ  ﻮﻫو  ﻰﺋﺎﻬﻨﻟأ ﺾـﺒﻘﻟاو  ﺐﻴﻛﱰﻟاو  ﻞﻴــﻠﺤﺘﻟا  تﺎﻴﻠﻤﻋ  ﺪﻌﺑ راﻮﻟا دﺪﻌﻟا ﻰﻠﻋ اﻮﻈﻓﺎـــــــــﳛ ﱴﺣ ﻂـﺴﺒﻟاو د ﻮﺴﻧو ا ءارﻷاو ﺐﻫاﺬﳌﺎﺑ ﻰﻠﺒﺣ ﱃﺎﻴﻠﻟا نأ ﻬﺘﺟﻹا نأو تاﺪﻘﺘﻌﳌاو قﺮﻔﻟاو ـــــــ ﻒﻗﻮﺘﺗ ﱂ تادﺎ ﻞﻄﺒﻓ مﻮﻳ ﺪﻌﺑ ﺎﻣﻮﻳ قﺮﻔﻟا دادﺰﻴﻓ دﺪﻌﻟا . ءﺎﺸﻧإ  ﻪﻣﺪﻘﻧ ﻪﻴﺧﻷ ﻢﻠﺴﳌا ﲑﻔﻜﺗ ﺪﻌﺒﻳ ﺮﺧأ لﺎﻤﺘﺣإ كﺎﻨﻫ نأ ﺎﻨﻳأر ﺪﻗو ﷲا ﺮﺼﳊا ﺄﻄﺧ ﻰﻫو ﺔﻤﻬﻣ طﺎﻘﻧ ﰲ ﺮﻔﻟا مﻮﻬﻔﻣو ﺔﻣﻷا ﺔﻤﻠﻛ ﲑﺴﻔﺗو ﺔﻴﺟﺎﻨﻟا ق عﺮﺸﻟا ﲎﻌﻣ ﻰﻠﻋ ﺮﻓﺎﻜﻟا ﻮﻫ ﻦﻣو
.
Kata  kunci : Iftiraq,  Al-Ummah,  khata  alhashr,  alfirqah an-Najiyah
* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah  Palembang

## Pendahuluan
Hadis  tentang  perpecahan  ummat  Nabi  Muhammad  Saw  menjadi beberapa  golongan  telah  membuka  ruang  terjadinya  pengkafiran  kepada sesama  muslim  hadis  ini  diterima  melalui  beberapa  sahabat  seperti  Abu Hurairah,  Abdullah  bin  `Amr  Anas  bin  Malik,  Abdullah  bin  Umar, Mu`awiyah  bin  Abi  Sufyan  dan  sahabat  lainnya  ra  dengan  bermacam redaksi diantaranya.
ﻗﺮﻓ ﲔﻌﺒﺳو ﲔﺘﻨﺛا ﻰﻠﻋ ىرﺎﺼﻨﻟا ﺖﻗﺮﻔﺗو

## ﺔﻗﺮﻓ ﲔﻌﺒﺳو ثﻼﺛ ﻰﻠﻋ ﱴﻣأ قﱰﻔﺗو ﺔ
Di lain riwayat ditambahkan
ﺔﻋﺎﻤﳉا ﻲﻫو ةﺪﺣاو ﻻإ رﺎﻨﻟا ﰱ ﺎﻬﻠﻛ
Pada riwayat lain
ﺔﻋﺎﻤﳉا ﻲﻫو ﺔﻨﳉا ﰱ ةﺪﺣاوو رﺎﻨﻟا ﰱ نﻮﻌﺒﺳو نﺎﻨﺘﺛ
Dan ada juga riwayat yang menambahkan
اﻮﻟءﺎﺴﺗ  ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا  نأ : ﻴﻠﻋ  لﺎﻘﻓ  ﷲا  لﻮﺳر  ﺎﻳ  ﻲﻫ  ﻦﻣ مﻼﺴﻟاو ةﻼﺼﻟا  ﻪ : ﻪﻴﻠﻋ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ ﰉﺎﺤﺻأو
Sebagian  ulama  mencoba  menghitung  golongan  yang  ada  dalam sekte Islam, hal ini memaksa mereka memecah satu golongan agar dapat menggenapkannya  bila  bilangan  mereka  kurang  atau  menyatukan  dua golongan  bila  bilangan  mereka  berlebih.  Abd  Qadir  al-Bagdadi  dalam kitabnya alfarq  baina  al-firaq memecah  khawarij  menjadi  dua  puluh firqah  dan  setelahnya  Ibn  Al-Jauzi  dalam  kitabnya talbis  al-Iblis menjadikan khawarij dua belas firqah demikian juga dengan Sayyid Abd ar-Rahman  yang  dalam  kitabnya Bugyat  al-Mustarsyidin mencoba menjelaskan firqah-firqah tersebut Ia membagi Syi`ah menjadi dua puluh
dua  aliran,  Khawarij  dua  puluh  aliran,  Mu`tazilah  dua  puluh  aliran, Murji`ah  lima  aliran,  Najariyah  tiga  aliran,  Jabariah  satu  aliran, Musyabbihah  juga satu aliran  jadi  jumlahnya tujuh puluh  dua aliran  dan bila  ditambahkan  dengan  faham  Ahl  as-sunnah  wa  aljama`ah  maka genaplah bilangannya menjadi tujuh puluh tiga golongan (1381 H: 398)
Terbuka  celah  bagi  peneliti  sesudahnya  untuk  menambah  atau mengurangi  jumlah  firqah-firqah  tersebut  demi  menggenapkan  bilangan tujuh  puluh  tiga.    Disini  penulis  mencoba  menelaah  dari  sudut  pandang yang  berbeda  meliputi  makna  dari  bilangan  tujuh puluh  tiga,  panafsiran ummah,    mafhum  firqah  an-Najiah  makna  ungkapan  “seluruhnya dineraka kecuali satu golongan” dan  kafir dalam makna syr`i. Wallahu `Alam

## Definisi
Secara  bahasa  Al-firqah  diambil  dari  kata firqatun yang  berarti golongan  atau  sekelompok  orang  sedangkan an-Najiyah adalah  sifat diambil  dari  kata naja yang  berti  selamat  jadi  penggabungan  dua  kata diatas meiliki arti golongan atau kelompok yang selamat.
Secara termonologi alfirqah an-najiyah bermakna golongan atau kelompok  yang selamat dari api neraka.

## Pemahaman Hadis Iftiraq al umah
Hadis Iftiraq al-ummah diriwayatkan dengan berbagai fersi salah satu  hadisnya  adalah Yahudi    terpecah    menjadi  tujuh  puluh  satu golongan,  orang  Nashrani    terpecah  belah  menjadi  tujuh  puluh  dua firqah  (golongan),  sementara  Umatku  akan  terpecah    menjadi  tujuh puluh tiga golongan .”. (HR Abi Hurairah).
Hadis  diatas  mengabarakan  terjadinya  perpecahan  dalam  Islam seperti perpecahan yang terjadi pada umat sebelumnya. Untuk memahami hadis ini penilis mencoba memaparkan beberpa hal berikut ini.
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/61-70
Pertama adanya kesalahan dalam upaya menghitung. Para ulama mencoba  menghitung  jumlah  golongan  dalam  sekte  Islam  problem pertama,  mereka  dihadapkan  pada  perubahan  zaman  setiap  zaman  akan timbul  pandangan  baru  yang  sering  sekali  menjadi  sebuah  aliran  yang diikuti  oleh  orang  banyak terkadang  mereka lupa dengan  hal  ini setelah menggenapkan  hitungan  pada  masanya  dan  meyakini  itulah  golongan- golongan  yang  dimaksudkan  Nabi  sedangkan  mereka  lupa  terhadap golongan yang akan timbul kemudian.
Tujuh  puluh  tiga  golongan  yang  disebutkan  dalam  hadis  belum tentu  merupakan  hitungan  yang  sesungguhnya  yang  difahami  sebagai hitungan setelah tujuh puluh dua atau sebelum tujuh puluh empat karena istilah  demikian  sering  kita  jumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari  begitu juga dengan alquran lihat saja misalnya firman Allah
Dan  seandainya  pohon-pohon  di  bumi  menjadi  pena  dan  laut (menjadi  tinta),  ditambahkan  kepadanya  tujuh  laut  (lagi)  sesudah (kering)nya,  niscaya  tidak  akan  habis-habisnya  (dituliskan)  kalimat Allah Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana. (Qs. Luqman : 27)
Tujuh laut pada ayat diatas bukanlah  merupakan bilangan  yang menjadi  patokan  tidak  cukupnya  tinta  untuk  menulis  kalimat  Allah, melainkan  hanya  lambang  dari  jumlah  yang  banyak    karena  sebanyak apapun  laut  yang  menjadi  tinta  tidak  akan  mungkin  cukup  menuliskan kalimat  Allah Swt, Ibn  katsir berkata penyebutan tujuh pada ayat diatas tidak  dimaksudkan  bilangan  melainkan  ungkapan mubalaghah (Ibn Katsir:715)

## Demikian juga halnya dengan ayat berikut ini
Kamu  memohonkan  ampun  bagi  mereka  atau  tidak  kamu mohonkan  ampun  bagi  mereka  (adalah  sama  saja).  Kendatipun  kamu memohonkan  ampun  bagi  mereka  tujuh  puluh  kali,  namun  Allah  sekali- kali  tidak  akan  memberi  ampunan  kepada  mereka.  Yang  demikian  itu
adalah  karena  mereka  kafir  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dan  Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik. (QS.At-Taubah : 80)
Seperti  ayat  sebelumnya  angka  tujuh  puluh  pada  ayat  ini  juga  tidak menjadi  ukuran  maksimal  tidak  akan  dimaafkan  dosa  orang  (munafik) karena  walaupun  Nabi  memintakan  ampun  lebih  dari  hitungan  tersebut Allah tidak akan mengampuninya. Sya`rawi dalam tafsirnya mengungkapkan  bahwa  angka  tujuh  merupakan  angka  akhir  dalam bilangan arab dan bila ingin menambahkan angka diatas tujuh maka harus dengan huruf ataf selanjutnya Sya`rawi memberikan contoh
Nanti  (ada  orang  yang  akan)  mengatakan  (jumlah  mereka) adalah  tiga  orang  yang  keempat  adalah  anjingnya,  dan  (yang  lain) mengatakan:  "(jumlah  mereka)  adalah  lima  orang  yang  keenam  adalah anjing nya", sebagai terkaan terhadap barang yang gaib dan (yang lain lagi)  mengatakan:  "(jumlah  mereka)  tujuh  orang,  yang  ke  delapan adalah anjingnya... (QS. Al-Kahfi:22)
Pada hitungan tertinggi  (tujuh) bila  masih  mengiginkan   jumlah yang  lebih banyak    harus menambahkan  huruh ataf sesudah angka tujuh dalam  ayat  ini  huruf wau, berbeda  dengan  hitungan  tiga,  sampai  enam yang tidak menggunakan huruf  ataf seperti pada ayat tersebut.
Jadi ada kemungkinan lain yaitu bahwa bilangan tujuh puluh tiga dalam  hadis  diatas melambangkan banyaknya perpecahan  yang  melebihi jumlah perpecahan ummat sebelumnya (Yahudi dan Nasrani).
Kedua  penafsiran  kata Ummah .  Penafsiran  kata ummti pada hadis diatas dengan ummat ijabah (umat islam) bukan merupakan makna yang  pasti  benarnya  karena  ummat  Nabi  bisa  saja ummatu  ad-da`wah yaitu ummat  yang belum  mengikiuti Nabi  dan ummatu al-Ijabah ummat yang sudah mengikuti Nabi saw,
Melihat  ungkapan  dalam  al-quran yang  sering  sekali menisbahkan  satu  kaum  terhadap  nabinya  walaupun  mereka  tidak beriman lihat saja misalnya
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/61-70
Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum 'Aad saudara mereka, Hud. Ia berkata:  "Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada  Tuhan bagimu  selain  dari-Nya.  Maka  mengapa  kamu  tidak  bertakwa  kepada- Nya?" (QS. Al-A`raf : 65)
Pada ayat ini al-Quran menggunakan kata akh (saudara) terhadap Hud  As  yang  disandarkan  kepada  kaum  `Ad  yang  tidak  beriman kepadanya ( ummat Ad-Dakwah ) kata yang sama juga dipergunakan pada kisah kaum Tsamud dengan Nabinya Shalih As
Dan  (Kami  telah  mengutus)  kepada  kaum  Tsamud  saudara mereka  Shaleh.  Ia  berkata:  "Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali tidak  ada  Tuhan  bagimu  selain-Nya…." (QS.  Al-  A`raf:  73)  demikian juga pada Nuh dan kaumnya yang tidak beriman
Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya  (dengan memerintahkan):  "Berilah  kaummu  peringatan  sebelum  datang kepadanya  azab  yang  pedih "  (Qs.  Nuh:  1-2) lihat  juga  pada  surah  Al- mukminun
Kemudian Kami utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kami berturut- turut.  Tiap-tiap  seorang  rasul  datang  kepada  umatnya,  umat  itu mendustakannya,  maka  Kami  perikutkan  sebagian  mereka  dengan sebagian  yang  lain.  Dan  Kami  jadikan  mereka  buah  tutur  (manusia), maka kebinasaanlah bagi orang-orang yang tidak beriman.
Ayat-ayat  diatas  dengan  jelas  dapat  kita  lihat  penggunaan  kata kaum  dan  ummat  ditujukan  untuk  ummat ad-dakwah yang  tidak mengikuti  Nabi  mereka.  Oleh  sebab  itu  tafsiran  kata  umat  dengan  umat ijabah (Islam)  merupakan dhanni (dugaan)  bukan  sesuatu  yang yaqin (pasti) dan bila  kita  manafsirkan  kata ummati dalam  hadis  diatas dengan ummat ad-dakwah tentulah lebih nyaman, karena ummat islam itu adalah ummat yang bersatu dalam menghadapi kekufuran yang tersebar didunia dengan  bermacam  sekte  dan  mazhab.  Sebagaimana  dinyatakan  dalam alquran sebagai ummatan wahidan (ummat yang satu)
Ketiga  Mafhum alfirqah  An-najiyah Rasulullullah  mensifati firqah  an-Najiyah (golongan  yang  selamat)  dengan  sabdanya  mereka
yang  mengikutiku  dan  sahabatku  ini  merupakan  kesepakatan  bahwa setiap  orang  yang  mengikuti  rasul  mereka  akan  selamat.  bila  sejenak ummat  Islam  dapat  melupakan  penamaan  golongan  yang  mereka  buat sendiri dan kembali pada satu nama yaitu ummat islam tanpa dipengaruhi oleh  keyakinan  dan fikrah pasca terjadinya fitnah  maka akan lebih  cepat mendapatkan jawaban siapa firqah an-najiyah yang dimaksud. yaitu yang mengimani  rasulullah  dengan  apa  yang  dibawanya  serta  mengamalkan ajaran-ajarannya lihat saja contohnya janji Allah dalam surah al-baqarah
(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan  menafkahkan  sebahagian  rezki  yang  Kami  anugerahkan  kepada mereka.  dan  mereka  yang  beriman  kepada  Kitab  (Al Quran)  yang  telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang orang yang beruntung. (QS. Al-Bqarah:1-5)
Bukankah  dalam standard alquran  itu tidak pernah  menyebutkan secara jelas nama firqah najiyah dari  firqah-firqah yang ada, berkembang dan  eksis  seperti    salafi  sy`ii    sunni    murji`i  qadari,  jabari  atau  tarikat tertentu.  senada  dengan  hadis  Nabi  yang  menyebutkan  sifatnya  tanpa menyebutkan  nama  tertentu  dengan  demikian  penetapan firqah  an- najiyah untuk  golongan  tertentu  merupakan  suatu  yang  dipaksakan  dan pengkafiran  terhadap  orang  yang  bersaksi  akan  keesaan  Allah  dan kerasulan Muhammad adalah kesalahan yang sangat fatal
Empat maksud  dari  semuanya  dineraka.  Perkataan  Nabi  saw “seluruhnya dineraka kecuali satu golongan” sekalipun difahmi golongan ini adalah ummat ijabah tidak berarti mereka  masuk  kedalam area kafir sehingga  berhak  untuk  dikafirkan  dalam  masalah  pengkafiran  ini Sya`rawi  berkomentar  bahwa  setinggi  apapun  ilmu  seseorang  tidak  bisa memfonis  kafir  kepada  orang  yang  mengikrarkan laa  ilaha  illallah kendatipun  ia  tidak  konsisten  dalam  pengamalan  ajaran  Islam  karena yang demikian itu bisa terjadi bukan saja karena ia mengingkarinya  tapi juga  bisa  karena  ia  malas  dan  jika    ini  yang  terjadi  maka  ia  sudah  turun
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/61-70
derajat kesalahannya menjadi berdosa bukan kafir (Syarawi : 2003: 172)
Rasulullah Saw sendiri telah  mewanti-wanti umatnya agar tidak terjebak pada  pentakfiran  sebagaimana  sabdanya: Janganlah  seorang  menuduh orang lain fasik atau kafir karena itu akan kembali pada dirinya sendiri jika itu tidak terbukti
Seorang  mukmin  mungkin saja dimasukkan kedalam neraka tapi bukan  untuk  selamanya  karena  dalam  agama  ada  pengampunan.Seperti dalam  ayat  berikut  ini: Sesungguhnya  Allah  tidak  mengampuni  dosa mempersekutukan (sesuatu) dengannya, dan dia mengampuni dosa yang selain  syirik  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang mempersekutukan  (sesuatu)  dengan  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah tersesat sejauh-jauhnya. (QS. Annisa : 116)
Firqah    Islam  memiliki  keyakinan  yang  sama  pada  dasar  agama yang  meliputi  keyakinan  atas  keesaan  Allah  kerasulan  Muhammad  saw, malaikat  kitab  dan  hari  akhir  demikian  juga  pada  rukun  Islam  ikrar syahadataini,  kewajiban  melakukan  shalat,  menunaikan  zakat  berpuasa dan  berhaji  dan  diluar  itu  sangat  mungkin  terjadi  perbedaan  dan  tidak menjadikan  seseorang  menjadi  kafir  seperti  penetuan  khalifah  yang mengharuskan  ahlul  bait  pada  aliran  syi`ah  konsep  alwa`du  wa  al  wa`id dan  manzilah  baina  al-Manziltaini  dalam  ushul  al-khamsah  mu`tazilah yang merupakan hasil ijtihad akal.
Bia    difahami  perkataan  Rasulullah  Saw  bahwa  seluruh  firqah  itu dineraka  dengan  ummat ad-dakwah maka  mereka  kekal  di  dalamnya seperti  sabda  Rasulullah  saw  :  “ Demi  zat  yang  jiwaku  dalam genggamannya  tidaklah  seorangpun  dari  umat  ini  Yahudi  maupun Nasrani mendengar dariku kemudian ia mati dan tidak mempercayainya kecuali ia termasuk penghuni neraka.”

## Demikia juga dengan firman  Allah
Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah  akan  diterima  (agama  itu)daripadanya,  dan  dia  di  akhirat termasuk orang-orang yang rugi (QS. Al- Imran: 85) .
Keenam pemahaman  kafir  dalam  makna  syar`i . Untuk  memahami
dan  menetapkan  siapa  yang  dinamakan  kafir  dalam  pemahaman  syar`i tentu  kita  harus  meletakan  standard  yang  adlil  yang  bisa  menjadi  hakim yang tidak berpihak pada satu kelompok tertentu dan itu adalah alquran.
Beberapa  sifat    orang  kafir  yang  digambarkan  dalam  alquran diantaranya  : Orang-orang  kafir  dibawa  ke  neraka  Jahannam berombong-rombongan.  Sehingga  apabila  mereka  sampai  ke  neraka  itu dibukakanlah  pintu-pintunya  dan  berkatalah  kepada  mereka  penjaga- penjaganya:  "Apakah  belum  pernah  datang  kepadamu  rasul-rasul  di antaramu  yang  membacakan  kepadamu  ayat-ayat  Tuhanmu  dan memperingatkan  kepadamu  akan  pertemuan  dengan  hari  ini?"  Mereka menjawab:  "Benar  (telah  datang)."  Tetapi  telah  pasti  berlaku  ketetapan azab terhadap orang-orang yang kafir (QS. Azzumar :71-72)
Pada  ayat  yang  lain  Allah  berfirman : Dan  sungguh  telah  datang kepada  mereka  rasul-rasul  mereka  dengan  membawa  bukti-bukti  yang nyata,  maka  mereka  (juga)  tidak  beriman  kepada  apa  yang  dahulunya mereka  telah  mendustakannya.  Demikianlah  Allah  mengunci  mata  hati orang-orang kafir. (QS. Al`Araf: 101-102)
Syaikh  Jaduhaq    berkata:  orang    kafir  adalah  mereka  yang  telah sampai  kepadanya    dakwah  Islamiyyah  dan  kenabian  Nabi  penutup (Muhammad  Sw)  berikut  ajaran  yang  dibawanya  meliputi  `aqidah  dan syari`ah  tapi  ia  memilih  untuk  inkar….(Buhuts  wa  fatawa  Islamiyah  fi qadaya al-Mu`asharah, Juz 2 :73)

## Simpulan
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulakan  bahwa  angka  tujuh puluh  tiga  pada  hadis  tersebut  belum  tentu  menunjukkan  bilangan sesungguhnya  ada  kemungkinan  bilangan  tersebut  mengisyaratkan banyaknya  perpecahan  pada  ummat  ini  melebihi  perpecahan  umat terdahulu.
Penafsiran kata umat dengan ummat ijabah bukan penafsiran yang
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/61-70
70
yaqin  (pasti)  melainkan  zhanni  (dugaan).  Firqah  najiah  yang dimaksudkan didalam hadis tidak menunjukan secara eksplisit satu firqah tertentu  dalam  Islam  maka  seyogyanya  umat  Islam  tidak  sibuk mengklaim  diri  yang  selamat  melainkan  mengusahakan  semampunya agar  lebih  banyak  mengamalkan  ajaran  rasulullah  saw  seperti  yang disifati  rasusullah  Saw  agar  termasuk  golongan  yang  selamat  dan andaipun  benar  firqah  yang  dimasud  adalah  firqah  dari ummat  ijabah tidak  lantas  menjadi  pelegalan  mengkafirkan  sesama  muslim  karena mungkin  saja  Allah  menghukum  orang  yang  beriman  karena  ia  berdosa kemudian memberikan ampunannya sehingga ia selamat dari api neraka.

## REFERENSI
Abd  ar-Rahman,  Sayyid Bughyat  al-Mustarsyidin 1381  H  Makatabah Amin Abd al-Majid Kairo.
Al-Haq,  Jad, Buhust  wa  Fatawa  Islamiyyah  fii  qadhaya  al  Mu`asharah 1994, Maktabah Dar al-turast al`Arabi,
Katsir  Ibn  2002 Alquran  Al-Adhim ,  Maktabah  Dar  Al-Fajr  li  at-Turast Kairo.
Musayyar Ahmad, Sayyid Muhammad 2003 Qadiyyat at-Tafkir fi Al- Fikri Al-Islami Maktabah Al-Iman kairo.
Sy`arawi,  Mutawalli,  Muhammad  2003 Anta  Tas-al  wa  al-Islam  Yujib
Maktabah Dar al-Kudus
__________ Tafsir Sy`arawi tt.
Muhammad Ibn Isma`il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Maktabah Dar al- Ma`arif, Bairut Lubnan