## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
Misa Lingkungan yang Berdaya Ubah Bagi Persaudaraan Umat Beriman Menurut Kevin W. Irwin dan Paus Yohanes Paulus II  (Studi kasus di Paroki Santo Aloysius Gonzaga, Mlati, Keuskupan Agung Semarang)
Yosafat Elly Dhita Karunia a, 1
a Magister Teologi Universitas Sanata Dharma
1 yosafatdhita@gmail.com

## ABSTRACT:
This article aims at examining the effects of misa lingkungan on the ecclesial life  of  parishioners.  The  question  is  whether misa  lingkungan has  any transformative  power  for  building  a  communion  of  parishioners?  As  a theoretical concept, the author takes some ideas developed by Kevin W. Irwin in his book Models of the Eucharist, as well as some of the main ideas of Pope John Paul II's encyclical Ecclesia de Eucharistica . Based on these theological concepts,  the  author  conducted  interviews  and  questionnaires  aimed  at  the parishioners of St. Aloysius Gozaga Parish, Mlati, Semarang Archdiocese. He tries  to  find  out  how  far  the  adage lex  orandi – lex  credendi – lex  vivendi influenced  the  understanding  and  the  living  of  the  parishioners.  The  author concludes that the Eucharist that is believed, lived, and celebrated has a positive impact on parishioners. The fruits of the Eucharist celebration were seen in their spirit of brotherhood and solidarity for those in need.

## ABSTRAK:
Tulisan ini bertujuan untuk meneliti efek dari misa lingkungan bagi kehidupan Gereja.  Pertanyaannya  adalah  apakah  misa  lingkungan  memiliki  daya  ubah bagi  persaudaraan  umat  beriman?  Sebagai  landasan  teoretis,  penulis mengembangkan gagasan dari Kevin W. Irwin dalam bukunya Models of the Eucharist dan juga beberapa pokok pikiran ensiklik Ecclesia de Eucharistica dari  Paus  Yohanes  Paulus  II.  Berdasarkan  landasan  teoretis  ini,  penulis membuat  wawancara  dan  kuesioner  yang  ditujukan  bagi  umat  Paroki  Santo Aloysius  Gozaga,  Mlati,  Keuskupan  Agung  Semarang.    Penulis  berusaha menyelidiki  sejauh  mana  adagium lex  orandi – lex  credendi – lex  vivendi terwujud  di  dalam  pemahaman  dan  penghayatan  umat.  Di  dalam  artikel  ini, penulis  menyimpulkan  bahwa  ekaristi  yang  dirayakan,  diimani  dan  dihayati menghasilkan dampak positif bagi umat beriman. Buah ekaristi kelihatan dalam persaudaraan dan solidaritas umat bagi sesama yang membutuhkan.

## Copyright © 2021, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 1 March 2021 Revised:     3 August 2021 Accepted:   9 August 2021
Keywords: The Eucharist, Communion, Active Participation,
Parishioner, Solidarity, Misa Lingkungan
Kata-kata Kunci: Ekaristi, Persekutuan, Partisipasi Aktif, Umat Paroki,
Solidaritas, Misa
Lingkungan
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.26

## Pendahuluan
Di  dalam  lingkungan  Gereja  Katolik,  ada  sebuah  konsensus  bersama,  sekurang- kurangnya  pada  tataran  doktrinal,  bahwa  ekaristi  adalah  sumber  dan  puncak  kehidupan Kristiani. Ekaristi dihayati sebagai tempat di mana perjumpaan Gereja dengan Kristus yang bangkit itu terjadi. Perayaan ekaristi  menjadi kesempatan personal dan juga komunal untuk berjumpa  dengan  Allah.  Merayakan  Ekaristi  hari  Minggu  bersama  umat  di  gereja mendapatkan prioritas. Pengamatan sepintas menunjukkan bahwa antusiasme umat untuk merayakan Ekaristi masih cukup tinggi. Hal ini tampak dari partisipasi umat yang hadir di Gereja,  mulai  dari  anak-anak,  remaja,  dewasa  dan  orang  tua.  Selain  misa  hari  Minggu bersama  umat,  misa  pada  kesempatan-kesempatan  khusus  dirayakan  juga  oleh  umat  di lingkungan-lingkungan secara rutin. Ekaristi lingkungan atau  misa lingkungan memberikan satu corak yang berbeda dalam Gereja. Misa lingkungan seakan mengingatkan kita akan cara hidup jemaat perdana yang berkumpul dari rumah ke rumah dan bersatu di dalam doa- doa dan pemecahan roti.
Dalam tulisan ini, penulis memusatkan perhatian pada fenomena misa lingkungan dan tertarik untuk meneliti efek yang ditimbulkan oleh perayaan misa lingkungan ini bagi upaya untuk mengembangkan persaudaraan umat beriman. Pertanyaan dasar yang hendak dijawab adalah apakah misa lingkungan memiliki dampak positif bagi usaha membangun persaudaraan  dan  solidaritas  umat di lingkungan?  Apakah  misa lingkungan  memberikan memberikan daya ubah atau transformasi untuk melakukan hal-hal baik bagi orang-orang di sekitar?
Dalam tulisan ini, penulis  menggunakan teori yang disampaikan Kevin W. Irwin dalam  bukunya Models  of  the  Eucharist .  Irwin  menunjukkan  unsur-unsur  teologis  yang berupaya  menjawab  kaitan  antara  Ekaristi  dan  usaha  membangun  persaudaraan  atau paguyuban umat. Kevin W. Irwin ialah seorang imam diosesan dari Keuskupan Agung New York di Amerika Serikat. Pokok diskusi adalah upaya untuk mencari keterkaitan antara apa yang  didoakan  ( Lex  Orandi )  sudah  diimani  ( Lex  Credendi ),  dan  bagaimana  keduanya dihayati ( Lex Vivendi ) dalam hidup sehari-hari. Penulis juga mengembangkan uraian teoretis tentang ekaristi berdasarkan ensiklik Ecclesia de Eucharistia oleh Paus Yohanes Paulus II.

## Lokasi, Populasi, Sampel Dan Metode Penelitian
Lokasi penelitian ini dilakukan di Paroki Santo Aloysius Gozaga, Mlati, Keuskupan Agung Semarang. Paroki Mlati menjadi stasi mandiri dilepas oleh Paroki Kotabaru pada 1955 dan tahun 1960 menjadi Paroki. Paroki Mlati berada di jalan Magelang Km. 7,8, Mlati, Mlati  Glondong,  Sendangadi,  Kecamatan  Sleman,  Kabupaten  Sleman,  Daerah  Istimewa Yogyakarta.  Subjek  penelitian  adalah  umat  lingkungan  Paroki  Santo  Aloysius  Gonzaga Mlati yang ada di 7 wilayah dan tersebar di 23 lingkungan. Sampel penelitian diambil dari umat yang tersebar di 23 lingkungan di Paroki Mlati. Responden yang dipilih dari kelompok
usia  remaja  sampai  lansia  yang  berjumlah  1.907  orang.  Dari  total  jumlah  umat  dalam rentang  usia  tersebut,  penulis  memilih  menggunakan  jumlah  Kartu  Keluarga/KK  setiap lingkungan. Lingkungan yang memiliki umat lebih dari 100 akan diberikan 10 eksemplar kuesioner. Lingkungan dengan jumlah umat 50-100 akan diberikan 8 eksemplar kuesioner dan lingkungan yang jumlah umat kurang dari 50 diberikan 5 eksemplar.
Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  campuran,  yaitu metode penelitian  yang menggabungkan dua pendekatan kuantitatif dan kualitatif secara bersamaan. 1 Penelitian  ini  menggunakan  metode concurrent  embedded  strategy, yakni penelitian yang mengkombinasikan penggunaan metode penelitian kuantitatif dan kualitatif secara bersama-sama untuk mendapatkan data yang lebih valid, obyektif, dan komprehensif. Secara kuantitatif, penulis menggunakan kuesioner yang penulis susun sendiri berdasarkan teori milik teori Kevin W. Irwin dalam model-model Ekaristi yang berfokus pada lex orandi, lex credendi , dan lex vivendi . Sedangkan secara kualitatif, penulis mengadakan wawancara secara  mendalam  ( deep  interview )  dengan  delapan  responden  terpilih  berdasarkan pembicaraan dengan Rama Paroki dan ketua lingkungan.

## Lex Orandi, Lex Credendi, dan Lex Vivendi
Prosperius  dari  Aquitaina,  yang  merupakan  murid  Agustinus  dan  juga  seorang biarawan Gallican di Louvain menciptakan adagium lex orandi, lex credendi. Adagium ini memiliki arti: “apa yang kita doakan, maka kita percaya”. 2 Kedua istilah tersebut seringkali diperluas  istilahnya  mejadi lex  orandi,  lex  credendi  dan  lex  vivendi .  Maxwell  Johnson menunjukkan  bahwa  ada  kaitan  antara lex  orandi (ungkapan  syukur,  pujian,  kemuliaan, membaca Kitab Suci, Ekaristi) dengan lex credendi (percaya) dan lex vivendi (hidup dan perilaku). 3 Lex vivendi merupakan liturgi yang hidup dari umat Kristen, atau liturgi yang tidak hanya berhenti pada doa saja, tetapi akhirnya keluar dalam tindakan nyata.
Irwin  menggunakan  istilah lex  orandi,  lex  credendi dan lex  vivendi dengan menyatukannya dalam perayaan Ekaristi. Dalam Ekaristi istilah tersebut mengandung arti bahwa hukum doa dalam Ekaristi terkait dengan sesuatu yang diimani dan bagaimana cara hidup  kita. 4 Irwin  menjelaskan  dalam  teologi  liturgis,  bahwa  apa  yang  dirayakan  dan diimani hanya akan berjalan begitu saja tanpa makna jika tidak disatukan dalam realitas kehidupan sehari-hari. Liturgi Ekaristi penting dan merupakan bagian utama dari iman kita. 5 Selalu ada konsekuensi dari doa dan perayaan Ekaristi menurut Irwin, yakni hidup sesuai
1 John  W.  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Metode  Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 5.
2 Plaatjies van Huffel M-A, Rethinking the reciprocity between lex credendi, lex orandi and lex vivendi: As we believe, so we worship. As we believe, so we live (AOSIS, 2020), 1.
3 Johnson, M.E, Praying and believing in early Christianity: The interplay between Christian worship and doctrine (Liturgical Press, 2013), 2.
4 Kevin W. Irwin, Models of the Eucharist (New York: Paulist Press, 2005), 294.
5 Irwin, 21 – 25.
dengan  ajaran  agama  sebagai  norma  iman  dan  menjalani  misteri  Paskah  yang  telah dirayakan dalam  Ekaristi. Maka, bagian yang penting selain lex orandi dan lex credendi adalah lex vivendi. 6
Dalam  bukunya Models  of  the  Eucharist ,  Irwin  menggunakan  dua  prinsip  atau pendekatan metodologi. Pertama, metode liturgical theology, yaitu berteologi dari perayaan liturgi. Refleksi teologis berdasar pada sabda, doa, simbol, dan ritus. Kedua, metode model- model Ekaristi. Model-model Ekaristi yang digunakan oleh Irwin mengikuti apa yang dibuat oleh  Kardinal  Avery  Dulles  (1974),  antara  lain:  misa  kosmik,  ekaristi  sebagai  perayaan seluruh Gereja, peran sabda Tuhan yang diterima dalam Ekaristi membimbing jemaat dalam peziarahan hidup bersama dengan yang lain, ekaristi sebagai kenangan akan misteri Paskah, ekaristi  sebagai  pembaruan  perjanjian,  ekaristi  sebagai  bekal  dalam  perjalanan,  ekaristi sebagai  korban,  kehadiran  Kristus  dalam  Ekaristi  menantang  jemaat  untuk  hadir  dalam kehidupan sesama, ekaristi sebagai Karya Roh Kudus.
Persaudaraan Menurut Yohanes Paulus II Dalam Ecclesia de Eucharistia.
Ecclesia de Eucharistia merupakan ensiklik yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus II pada hari Kamis Putih, 17 April 2003. Dalam merayakan pesta perak kepausannya, Paus  Yohanes  Paulus  II  ingin  merenungkan  Ekaristi sebagai  “ungkapan  syukur  kepada Tuhan dengan mengaruniakan Ekaristi dan imamat”(EE 7). Untuk memperingat i dua puluh lima tahun masa kepausannya dimaklumkam sebagai tahun rosario sebagai bukti cintanya kepada  Bunda  Maria. Paus  mengajak seluruh umat beriman untuk “merenungkan  wajah Kristus dan merenungkannya bersama Bunda Maria” (EE 6). Dalam rangkaian itulah , Paus Yohanes Paulus II menyampaikan maksud penulisan ensiklik:
Itulah sebabnya, saya tidak dapat melewatkan Kamis Putih 2003 tanpa bermenung di depan wajah Ekaristi dari Kristus dan menunjukkan dengan semangat baru kepada Gereja yang berpusatkan Ekaristi. Darinyalah Gereja hidup. Dari roti hidup inilah Gereja beroleh maknanya. Bagaimana mungkin saya tidak merasa terdorong mengajak orang lain mengalaminya secara baru? (EE 7).
Dalam  perayaan  Ekaristi  umat  beriman  membentuk  suatu  persekutuan  berkat Tubuh dan  Darah Kristus yang di terima.  Berkat iman tersebut umat senantiasa tergerak untuk  terus  menciptakan  persekutuan  yang  sama  dalam  semangat  Ekaristi.  Tugas menciptakan persekutuan bukan hanya tanggung jawab pemimpin umat, tetapi umat terlibat dan berperan aktif di dalamnya.  Berdasarkan makna persekutuan tersebut secara  khusus penulis akan memperdalam tentang tema persaudaraan yang diberikan oleh Yohanes Paulus II dalam dokumen Ecclesia de Eucharistia , yang antara lain:
1. Ekaristi membangun persekutuan dengan seluruh Gereja
2. Ekaristi membangun persekutuan Gereja setempat dan antar umat
6 Irwin, 30.
3. Ekaristi sebagai sumber dan puncak segala evangelisasi
4. Ekaristi mencipta dan mengembangkan persekutuan

## Penghayatan Misa Lingkungan
Pendidikan dan usia responden menjadi kategori pokok dan dihubungkan dengan banyak  hal  sesuai  dengan  pertanyaan  kuesioner  yang  sudah  disiapkan.  Pertanyaan- pertanyaan dalam kuesioner didasarkan pada model Ekaristi Kevin W. Irwin yang berfokus pada tiga bagian yakni Ekaristi yang dirayakan, Ekaristi yang dipahami dan Ekaristi yang dihayati.

## Keikutsertaan dalam Misa Lingkungan
Kehadiran  umat  dalam  Misa  lingkungan  51,6%  selalu  hadir  dalam  Misa lingkungan,  yakni  satu  kali  dalam  enam  bulan.  Kehadiran  umat  yang  merayakan  Misa lingkungan sebanyak dua kali dalam enam bulan sebanyak 19% dan yang tiga kali dalam enam  bulan  sebanyak  18,5%.  Umat  yang  merayakan  Misa  lingkungan  empat-lima  kali dalam enam bulan sebesar 10,9%. Dari jumlah umat yang hadir dalam Misa lingkungan, sebagian besar umat lingkungan yang hadir cukup aktif, mulai dari anak-anak, orang muda, orang tua dan lansia. Keaktifan umat dalam merayakan Misa lingkungan ini dikarenakan mereka rindu sapaan dari imam di Paroki Mlati yang datang ke lingkungan mereka.

## Ekaristi yang dirayakan
Ekaristi  yang  dirayakan  membangun  kesatuan  antara  Gereja  universal  dan partikular dengan tetap mempertahankan kebiasaan liturgis yang berasal dari Roma. Akan tetapi,  sebagai  suatu  perayaan,  ekaristi  juga  tetap  dimungkinkan  dirayakan  dalam  suatu konteks  wilayah  tertentu.  Dalam  bagian  ini  akan  disampaikan  data  bagaimana  umat lingkungan Paroki Mlati merayakan Misa lingkungan.

## Umat  terbantu  menghayati  misa  lingkungan  karena  menggunakan  teks  dan  Tata Perayaan Ekaristi
Di  dalam  teks  dan  Tata  Perayaan  Ekaristi  (selanjutnya  disingkat  TPE),  dimuat bacaan dan  doa yang akan dibaca dan didengarkan oleh  umat  yang  merayakan  Ekaristi. Perayaan liturgi yang terdiri dari pewartaan sabda, doa-doa permohonan, keterlibatan dalam simbol  dan  gerak  dalam  tindakan  liturgi  sakramen  merupakan  cara  penyelamatan  dan pengudusan  kita. 7 Sebanyak  70,7%  umat  mengatakan  bahwa  mereka  sangat  terbantu menghayati  misa dengan penggunaan TPE ini. Umat yang menjawab sangat setuju akan
7 Irwin, 21.
penggunaan TPE ini sebanyak 26,1%, karena dengan TPE yang baru ini umat lebih diajak untuk berpartisipasi secara aktif dan dengan tahapan tersebut umat merasa masuk dalam misa yang dirayakan.

## Umat terbantu dan mudah merenungkan Sabda Tuhan
Berdasarkan data, sebanyak 72,3% umat merasa terbantu untuk merenungkan sabda Tuhan,  karena  misa  lingkungan  menggunakan  bacaan  yang  sesuai  dengan lectionarium. Keterkaitan  antara  bacaan  yang  sesuai  dengan lectionarium yang  membantu  umat merenungkan sabda Tuhan ialah adanya kesinambungan dalam bacaan harian. Umat yang merasa sangat setuju dan terbantu dengan sabda Tuhan sesuai lectionarium ada 27,2%. Dari keseluruhan data, hampir seluruh umat lingkungan terbantu dan mudah merenungkan sabda dalam misa lingkungan dengan lectionarium atau penanggalan liturgi harian yang sudah ditentukan. Dan memang inilah yang terjadi ketika misa lingkungan, bacaan yang digunakan ialah bacaan hari yang bersangkutan.
Keyakinan bahwa Allah yang bersabda dan juga sabda Allah yang berdaya guna ini dinyatakan oleh 59,2% umat yang mendengarkan sabda dalam setiap kali misa. Daya guna akan sabda Allah ini tampak nyata dalam hidup sehari-hari. Sabda Tuhan menjadi kekuatan ketika dalam keadaan suka maupun duka. Mendengar firman berarti bahwa kita diarahkan untuk berpikir dan bertindak. Sebanyak 52,7% umat mengatakan bahwa sabda tersebut telah mengarahkan diri menjadi pribadi yang baik di tengah masyarakat. Sabda Tuhan yang di dengar menjadi ukuran, apakah hidup yang kita jalani sudah sesuai dengan firman Tuhan yang didengar dan direnungkan. Sebanyak 72,3% umat menjadikan sabda Tuhan sebagai ukurannya  dalam  bertindak  di  tengah  masyarakat.  Apa  yang  didengar  dan  direnungkan diterapkan dalam hidup bersama dengan orang di sekitar.

## Doa Syukur Agung pusat Ekaristi
Menurut  Pedoman  Umum  Misale  Romawi,  pusat  dan  puncak  seluruh  perayaan misa adalah Doa Syukur Agung (PUMR 78) .” Oleh karena itu, Doa Syukur Agung memiliki bobot lebih berat secara teologis daripada doa-doa yang lain. Pusat dalam perayaan Ekaristi ialah Doa Syukur Agung saat kita disatukan dalam kurban Kristus. Sebanyak 54,3% dengan mantap  mengatakan  sangat  setuju  akan  Doa  Syukur  Agung  yang  menjadi  pusat  dalam perayaan Ekaristi. Sebagian umat 43,5% setuju akan Doa Syukur Agung ini sebagai pusat dalam  Ekaristi.  Setelah  mendoakan  Doa  Syukur  Agung,  umat  diajak  untuk  menerima komuni  sebagai  bentuk  ambil  bagian  dalam  perayaan  Ekaristi.  Sebanyak  58,2%  umat mengatakan  bahwa  mereka  sangat  setuju  jika  komuni  menjadi  wujud  dari  ambil  bagian dalam Ekaristi.
Keyakinan yang teguh akan hadirnya Yesus dalam Ekaristi yang disambut dalam komuni dengan  mantap dijawab oleh umat  dengan sangat  setuju. Sebanyak  72,8% umat
menyatakan sangat setuju  dengan keyakinan imannya bahwa  dengan  menerima komuni, umat percaya akan Kristus yang hadir dalam Ekaristi. Ketika menerima komuni berarti saya menerima Yesus yang hadir dalam diri saya. Kesadaran ini mendorong umat untuk semakin menghayati perayaan  Ekaristi, karena Kristus hadir secara istimewa dalam Ekaristi. Ada 26,1% umat yang setuju akan kehadiran Kristus ketika menerima komuni.
Salah  satu  wujud  dari  orang  beriman  yang  telah  menyambut  Tubuh  dan  Darah Kristus melalui Komuni kudus adalah perutusannya di tengah-tengah masyarakat. Roti yang dipecah dan dibagi mengartikan panggilan kita sebagai umat beriman untuk berbagi pula kepada sesama. Konsekuensi menyambut komuni dan panggilan untuk berbagi ini ternyata sudah  ditangkap  oleh  umat  lingkungan  dalam  misa.  Sebanyak  53,8%  umat  menyatakan setuju bahwa dengan menerima komuni mereka ambil bagian dalam hidup Gereja dengan berbagi pada sesama. 45,1% umat menyatakan dengan mantap akan perutusannya untuk berbagi pada sesama ketika menyambut komuni.

## Umat terlibat sebagai petugas liturgi dalam misa Lingkungan
Partisipasi  umat  sebagai  petugas  liturgi  sangat  tinggi.  Sebanyak  80,4%  umat menyatakan bahwa dirinya terlibat dengan menjadi petugas liturgi dalam Misa lingkungan. Menjadi petugas liturgi berarti ia yang bertugas selama misa lingkungan berlangsung, entah sebagai  lektor,  memilih  nyanyian,  dirigen,  kolektan  dan  sebagainya.  Tetapi  perlu  juga dicermati bahwa tidak semua umat berpartisipasi sebagai petugas liturgi. Ada 6,5% yang tidak  setuju  atau  tidak  menjadi  petugas  liturgi  dalam  misa  lingkungan.  Kemungkinan mereka yang menjawab tidak setuju ini ialah mereka yang menjadi umat saat misa dan juga umat yang sudah lanjut usia.
Wujud nyata dari apa yang dirayakan, yakni misa lingkungan tampak dalam hidup sehari-hari di tengah masyarakat. Sebanyak 70,7% umat merasakan dengan mengikuti misa lingkungan mereka digerakkan juga untuk terlibat aktif dalam masyarakat. Buah-buah dari misa lingkungan menghidupkan kepedulian pada masyarakat. Misa lingkungan tidak hanya menggerakkan umat seiman, tetapi mendorong umat untuk terlibat aktif dalam masyarakat secara luas. Akan tetapi masih ada umat sebesar 1,6% yang belum mewujudkan buah-buah dari misa lingkungan dalam hidup bersama di tengah-tengah masyarakat.

## Ekaristi yang dipahami
Ekaristi  merupakan  tindakan  Gereja dalam  mengungkapkan imannya.  Apa  yang kita  lakukan  dalam  Ekaristi  adalah  gambaran  dari  misteri  Paskah  yaitu  wafat  dan kebangkitan Yesus. 8 Ekaristi merupakan inisiatif Allah. Oleh karena itu, fokus perayaan Ekaristi terletak pada tindakan Tuhan dan bukan tindakan manusia semata. Kesadaran umat
8 Irwin, 129.
untuk  terlibat  dalam  Ekaristi  merupakan  wujud  ambil  bagian  dan  berbagi  dalam  hidup bersama  Tuhan  dan  sesama.  Ekaristi  adalah  inti  dan  puncak  dari  keseluruhan  perayaan. Dalam bagian  ini  akan disampaikan data untuk  mengetahui  bagaimana  umat  memahami makna dan partisipasi dalam Ekaristi.
Umat paham akan arti  Ekaristi sebagai pengenangan Misteri Paskah, yakni sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus
Sebanyak  55,4%  umat  memahami  bahwa  ketika  mereka  merayakan  Ekaristi, mereka  mengenangkan  Misteri  Paskah  yakni  sengsara,  wafat  dan  kebangkitan  Kristus. Perayaan-perayaan  liturgi  dalam  tradisi  Yahudi-Kristen  merupakan  perayaan  yang mengingatkan  kita akan pengalaman  masa  lalu,  sekarang  dan yang akan  terjadi di  masa depan. Kalau kita mencermati liturgi, sebenarnya semua berbicara tentang Tuhan: Siapakah Dia, apa yang dilakukan-Nya dalam sejarah penyelamatan, apa yang Tuhan lakukan kepada kita  sekarang  ini  dan  juga  pada  akhir  peziarahan  hidup  kita.  Liturgi  kita  selalu  bersifat paskah, artinya penghadiran kembali sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus.

## Umat memahami rubrik/tata gerak dalam misa lingkungan
Dalam Tata Perayaan Ekaristi ada yang dinamakan rubrik yang berisi aturan atau tata gerak dalam perayaan Ekaristi. Tata gerak tersebut mengandung makna dan mendukung umat untuk lebih masuk dalam pengalaman akan Allah yang hadir dalam  Ekaristi. Umat diajak  untuk  semakin  terlibat  dalam  Ekaristi.  Sebesar  78,8%  umat  menyatakan  bahwa mereka paham dengan rubrik atau tata gerak dalam perayaan misa lingkungan. Dari jumlah tersebut dapat terlihat bagaimana umat lingkungan berpartisipasi aktif dalam setiap kali misa lingkungan. Partisipasi umat ini tampak dalam jawaban-jawaban yang disampaikan antara imam-umat.

## Umat menangkap homili
Selama ini umat sangat menangkap apa yang dihomilikan oleh imam karena bahasa yang mudah dipahami dan tidak terlalu lama. Sebanyak 77,7% umat menyatakan bahwa mereka menangkap homili yang disampaikan oleh imam. Homili tersebut terkadang begitu pas di hati umat. Umat terkadang merasa bahwa homili ini sama dengan apa yang saya alami dalam hidup saya. Ada juga yang menjadikan homili ini sebagai pesan untuk hidup dalam masyarakat.  Homili  yang  dapat  ditangkap  oleh  umat  mengandaikan  juga  bahwa  imam menyampaikan dengan bahasa yang  mudah ditangkap dan  sangat  mengena dalam hidup sehari-hari.

## Persaudaraan dapat dibangun melalui misa lingkungan
Misa  lingkungan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menumbuhkan  rasa persaudaraan  di  antara  umat. Sebanyak 56% mengatakan  setuju bahwa  misa  lingkungan dapat menumbuhkan rasa persaudaraan dengan ngaruhke atau memperhatikan mereka yang jarang  terlihat  saat  Misa.  Selain  itu,  munculnya  kebiasaan  untuk  berbagi  rejeki.  Umat membawa apa yang dimiliki untuk dap at dimakan bersama dengan umat lain. Istilah “ lima roti dua ikan” menjadi kesempatan juga untuk memperkuat tali persaudaraan, entah dalam umat sendiri atau umat lebih luas. Dengan ajakan tersebut, umat dapat berpartisipasi dengan memberikan apa yang ia miliki. Apa yang dibawa akan dinikmati bersama oleh umat yang lain. Akan tetapi masih ada yang tidak setuju akan hal ini.

## Ekaristi yang dihayati
Tantangan utama dari keikutsertaan dalam Ekaristi adalah bagaimana orang hidup sesuai  dengan  apa  yang  dirayakan.  Terkait  dengan  eklesiologi  Ekaristi,  orang  ditantang untuk mengorbankan kepentingan pribadi dan lebih mengutamakan kepentingan bersama. Kebersamaan atau persaudaraan dalam Ekaristi hendaknya mendukung kehidupan manusia dalam relasinya dengan yang lain. 9 Yang terkadang menjadi persoalan adalah bagaimana umat ditantang untuk konsisten dalam merayakan Ekaristi dan mewujudkan Ekaristi dalam kehidupan konkret sehari-hari, khususnya dalam memperjuangkan kehidupan bersama yang baik dengan masyarakat. Irwin kemudian menambahkan satu ungkapan yakni lex vivendi yang menjadi ciri khas orang Katolik.

## Misa Lingkungan memberi pengaruh pada sikap dan perilaku
Sebanyak  71,7  %  responden  mengatakan  bahwa  misa  lingkungan  memberi pengaruh pada sikap dan perilakunya. Salah satu pengaruhnya tampak dalam sikap mau menegur,  mengingatkan,  sabar  serta  cinta  kasih.  Homili  yang  disampaikan  oleh  imam memainkan peranan penting untuk menghidupi semangat ekaristi dalam kehidupan sehari- hari.
Misa lingkungan juga memberi motivasi yang baik dalam hidup. Sebanyak 70,7% umat merasakan dampak dari misa lingkungan yang memberikan motivasi yang baik dalam hidup. Motivasi ini didapatkan antara lain dari homili yang disampaikan oleh imam, seperti ajakan untuk sabar, mengasihi sesama, memperhatikan orang lain dan sebagainya. Sabda yang didengar dan direnungkan secara pribadi oleh umat memainkan peranan yang sangat penting untuk memotivasi umat. Bagi umat banyak bacaan dapat dijadikan pegangan dalam hidup. Sebanyak 27,2% umat menyatakan sangat setuju bahwa misa lingkungan memberi motivasi yang baik dalam hidup sehari-hari bersama masyarakat.
9 Irwin, 92 – 93.

## Misa Lingkungan menambah kepekaan di tengah masyarakat
Sebesar  66,8%  umat  menyatakan  bahwa  misa  lingkungan  menambah  kepekaan sosial  di  tengah-tengah  masyarakat.  Kebiasaan-kebiasaan  baik  dimunculkan  dalam lingkungan, seperti mengunjungi orang yang sakit. Hal ini tidak hanya dibuat untuk orang Katolik,  tetapi  juga  untuk  warga  masyarakat  yang  lain.  Kepedulian  untuk  berbagi  satu dengan yang lain juga menjadi semangat dalam  misa lingkungan. Selain itu,  kepedulian menumbuhkan kepekaan. Kebiasaan berbagi “lima roti dua ikan”di salah satu lingkungan menjadi kebiasaan baik yang juga lahir di tengah-tengah masyarakat. Sebanyak 71,2% umat mengatakan  bahwa  misa  lingkungan  memberi dampak dalam hidup  bersama. Salah satu kebiasaan baik dalam hidup bersama muncul dengan semangat untuk memperhatikan satu dengan yang lain.

## Misa  lingkungan  berfungsi  membangun  persaudaraan  baik  dalam  keluarga  maupun masyarakat
Persaudaraan yang tumbuh dari Misa lingkungan menjangkau setiap keluarga dan juga masyarakat sekitar. 57,1% umat mengalami bahwa misa lingkungan menumbuhkan semangat  persaudaraan  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Dalam  keluarga,  ada  semangat untuk mengajak entah itu orang tua, kakak maupun adik.  Di dalam masyarakat, indikasi tumbuhnya  persaudaraan  ini  tampak  dalam  semangat  membantu  menyiapkan  dan membersihkan  segala  sesuatu  yang  digunakan  saat  misa.  Ada  kepedulian  dari  tetangga untuk  membantu  mencuci  piring,  memasang  tenda,  membantu  parkir  dan  sebagainya. Dengan cara seperti itu, kepedulian dalam keluarga dan masyarakat semakin tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat.
Kepedulian merupakan panggilan umat Katolik untuk berbagi kepada sesama yang membutuhkan bantuan. Sebesar 68,5% umat mengatakan bahwa dengan berekaristi mereka semakin  memiliki  tanggung  jawab  kepada  sesama,  secara  khusus  bagi  mereka  yang membutuhkan bantuan. Selain itu, dalam misa lingkungan umat diajak untuk mengenal satu dengan yang lain. Salah satu indikasi ialah mengenal umat satu dengan yang lain. Tidak mungkin seseorang mengatakan bahwa mereka bersaudara tapi tidak mengenal satu dengan yang lain. Sebanyak 62% umat mengatakan bahwa mereka mengenal umat lingkungan satu per satu. Misa lingkungan membantu semua yang hadir untuk saling mengenal satu dengan yang lain.
Ekaristi yang Berdaya Ubah Menurut Models of the Eucharist Kevin W. Irwin dan Ecclesia de Eucharistia Yohanes Paulus II
Dalam Ecclesia de Eucharistia , Paus Yohanes Paulus II menjelaskan dengan sangat lengkap mengenai Ekaristi. Ekaristi merupakan sumber perayaan iman yang di dalamnya kita senantiasa merayakan misteri Paskah, yakni sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus.
Ensiklik ini juga membantu umat untuk memahami peranan Ekaristi dalam kehidupan umat dan bagaimana menghayati Ekaristi di tengah masyarakat. Kevin W. Irwin dalam Models of the Eucharist menambahkan bahwa lex orandi dan lex credendi perlu diperluas dengan lex vivendi . Lex vivendi menjadi suatu hukum kehidupan bagi orang Kristen. 10 Aspek terakhir ini meringkas kekuatan dari spiritualitas ekaristi.
Konteks  adanya  Ekaristi ini  ialah  misa  lingkungan  yang  ternyata  menjadi  suatu perayaan yang hidup di tengah-tengah umat lingkungan. Suasana yang tercipta lewat misa lingkungan tentu saja suasana partisipasi yang aktif dan juga kekeluargaan. Seperti yang dijelaskan  oleh  Irwin  sendiri,  misa  adalah  perayaan  yang  strukturnya  mengundang keakraban  dan  partisipasi  umat. 11 Kebersamaan  atau  persaudaraan  dalam  Ekaristi hendaknya  mendukung  kehidupan  manusia  dalam  relasinya  dengan  yang  lain. 12 Yang terkadang  menjadi  persoalan  adalah  bagaimana  umat  ditantang  untuk  konsisten  dalam merayakan  Ekaristi  dan  mewujudkan  Ekaristi  dalam  kehidupan  konkret  sehari-hari, khususnya dalam memperjuangkan kehidupan bersama yang baik dengan masyarakat.

## Ekaristi yang Dirayakan
Ekaristi  adalah  puncak  dan  pusat  seluruh  hidup  beriman  karena  di  sanalah kepenuhan misteri keselamatan Allah yang diimani oleh Gereja terus-menerus dirayakan. Kehadiran Kristus yang riil merupakan “jantung” dari Perayaan Ekaristi. 13 Ekaristi adalah sumber dan puncak kehidupan beriman Katolik. Perayaan Ekaristi ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri pada saat perjamuan malam terakhir. Pengenangan akan perjamuan malam terakhir ditujukan agar semua pengikut-Nya diselamatkan berkat karya penebusan- Nya yang berpuncak pada wafat dan kebangkitan-Nya. Oleh karena itu, Ekaristi menjadi perayaan kurban yang secara sakramental tampak dalam seluruh tindakan liturgis Gereja. 14 Paus  Yohanes Paulus  II  mengajak  seluruh umat untuk bersyukur  karena  Yesus  sungguh hadir melalui perjamuan Ekaristi. Dia sungguh-sungguh memberikan Tubuh dan Darah-Nya sebagai perjamuan kudus bagi kita semua yang memberikan keselamatan bagi orang yang percaya.  Pernyataan  bahwa  “Gereja  hidup  dari Ekaristi ”  menjadi  suatu  kebenaran  yang mengungkapkan pengalaman iman sehari-hari dan kembali menegaskan arti dari hakikat misteri  Gereja  itu  sendiri.  Karena  melalui  Ekaristi,  roti  dan  anggur  menjadi  Tubuh  dan Darah Kristus, Gereja bersukacita akan kehadiran Tuhan Yesus (EE 1).
10 Kevin W. Irwin, Context and Text: Method in Liturgical Theology , 2 ed. (Collegeville: Liturgical Press, 1994).
11 Irwin, Models of the Eucharist , 30. 12 Irwin, 92 – 93. 13 B. T. Raharjo dan F. V. Ngantung, “Menghayati Kehadiran Riil Kristus, Tubuh dan Darah -Nya, dalam
Perayaan Ekaristi,” Media: Jurnal Filsafat dan Teologi , 1, 11 (September 2020): 66.
14 E. Martasudjita, Pr, Sakramen-Sakramen Gereja, Tinjauan Teologis, Liturgis dan Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 293.
Ekaristi adalah Perayaan seluruh Gereja. 15 Semua liturgi, khususnya Ekaristi selalu merupakan  sebuah  perayaan  yang  menyeluruh  yang  dilakukan  oleh,  dengan  dan  untuk Gereja. 16 Semua  perayaan  terutama  Ekaristi  dihayati  sebagai  usaha  untuk  membangun Gereja  yang  masih  berziarah  di  bumi  ini  dan  menjadi  bekal  menuju  pada  kemuliaan Kerajaan  Surga.  Kebiasaan  berkumpul,  mendengarkan  firman  dan  merayakan  Ekaristi dipahami bukan  atas kehendak pribadi,  tetapi karena panggilan Tuhan  untuk  merayakan kemenangan  Paskah  Kristus  secara  bersama-sama.  Akhirnya,  Ekaristi  dimaknai  sebagai sarana untuk menjalin relasi personal dengan Tuhan dan sesama.

## Ekaristi yang dipahami
Liturgi (Ekaristi) mencakup dimensi kristologi dan sekaligus eklesiologi. Dalam liturgi, Kristus bertindak melalui dan bersama Gereja, sekaligus dalam liturgi yang satu dan sama Gereja bertindak melalui dan bersama Kristus. 17 Dalam perayaan Ekaristi, masing- masing  anggota  digerakkan  oleh  Kristus  sendiri  untuk  terlibat  secara  aktif.  Melalui  dan dalam  liturgi  kita  selalu  ditantang  untuk  lebih  memikirkan  seluruh  Gereja.  Irwin menyebutnya  sebagai  transendensi  komunal,  yang  artinya  bahwa  semua  doa-doa  dalam liturgi  ditujukan  untuk  kepentingan  sesama.  Manfaatnya  adalah  bahwa  orang  yang  ikut dalam perayaan liturgi menjadi peduli akan sesamanya. 18 Dengan demikian, Ekaristi sebagai perayaan seluruh Gereja juga menuntut keterlibatan aktif umat.
Ekaristi  sebagai  Kurban  kudus  menjadi  salah  satu  tema  pokok  ajaran  Ekaristi Yohanes Paulus II. Dalam Ecclesia de Eucharistia artikel 11, Paus menjelaskan kembali apa yang telah ditulisnya dalam Dominicae Cenae artikel artikel 9. Ekaristi tidak pernah bisa  dipisahkan  dari  hakekatnya  sebagai  kurban  salib  Kristus. 19 Kurban  inilah  yang ditawarkan  kepada  Gereja  untuk  dikenang  dan  dihadirkan  kembali  sampai  saat  ini  bagi semua orang dari segala waktu dan tempat. 20 Ekaristi bukan saja menjadi peringatan, tetapi justru penghadiran sakramental dari peristiwa sengsara dan wafat Tuhan kita (EE 11). 21 Dalam Ecclesia de Eucharistia artikel 12, Paus Yohanes Paulus II mengungkapkan bahwa  dalam  Ekaristi  Kudus,  umat  tidak  hanya  ambil  bagian  dalam  Tubuh  dan  Darah Kristus, bukan hanya ikut serta dalam perjamuan, tetapi selalu pada saat yang sama, diajak untuk berpartisipasi dalam kurban Kristus. Pernyataan yang sama juga diungkapkan oleh Martasudjita yang mengatakan bahwa dalam perayaan Ekaristi, bukan hanya hidup Allah
15 Irwin, Models of the Eucharist , 67 – 95. 16 Irwin, 67.
17 E.  Martasudjita,  Pr, Pengantar  untuk  Studi  dan  Praksis  Liturgi ,  Revisi  Buku  Pengantar  Liturgi,  Kanisius: Yogyakarta, 2011, 107.
18 Irwin, Models of the Eucharist , 302-303. 19 John M, McDem ott, “The Theology of John Paul II: A Response,” dalam The Thought of Pope John Paul II: A Collection of Essays and Studies , John M. McDermott (Rome: Gregorian, 1993), 55.
20 John Paul II, The Church: Mystery, Sacrament, Community (Boston: Pauline Books and Media, 1998), 316.
21 E. Martasudjita, Pr, Ekaristi, Makna dan Kedalamannya Bagi Perutusan di Tengah Dunia (Yogyakarta: Kanisius, 2012), 116 – 17.
melalui  Kristus  dibagikan,  namun  umat pun  diajak  untuk  saling berbagi dalam pelbagai bentuk  partisipasi.  Rasa  sakit  pada  proses  berbagi  merupakan  salah  satu  bentuk pengurbanan. 22 Dalam Ekaristi, umat bukan hanya diikutsertakan dalam perjamuan, namun juga diajak untuk berpartisipasi dalam penderitaan dan kematian Kristus. Dengan kata lain, Ekaristi menggerakkan dan memampukan umat untuk saling berkurban satu dengan yang lain. Inilah buah dari Ekaristi yang dimaksudkan oleh Yohanes Paulus II dalam Ecclesia de Eucharistia artikel 13. Hal yang sama juga dicatat dalam Salvifici Doloris , yaitu sebagai buah yang mampu menyapa dan mengubah umat.
Dalam Ecclesia de Eucharistia , Paus juga mengajarkan bahwa  Ekaristi sungguh menopang  dan  mengembangkan  persekutuan  iman  seluruh  umat. 23 Komuni  membentuk suatu  persekutuan  yang  ingin  diteguhkan  dan  disempurnakan  melalui  Ekaristi.  Ekaristi menjadi  salah  satu  ungkapan  dari  ikatan  persekutuan  yang  tidak  kelihatan,  yang  dalam Kristus dan oleh Roh kudus, mempersatukan seluruh umat beriman dengan Bapa dan antar anggota  Gereja. 24 Partisipasi  dalam  Ekaristi  membawa  seluruh  anggota  Gereja  untuk memeriksa  segala  sesuatu  yang  dapat  membawa  perpecahan  dengan  Allah  dan  antar anggotanya, dan mendorong mereka untuk bersekutu dan berekonsiliasi. Perayaan Ekaristi menciptakan dan mengembangkan persekutuan persaudaraan antar umat beriman sendiri, dan menjauhkan mereka dari perpecahan (EE 40).

## Ekaristi yang dihayati
Melalui  perayaan  Ekaristi,  Tuhan  memberikan  kesempatan  bagi  seluruh  umat beriman untuk bersatu dengan-Nya. Untuk itulah Kristus memerintahkan para rasul-Nya untuk memperbarui, mengenakan dan menghadirkan kembali perjamuan. Dengan demikian, umat Allah dapat dibangun setiap saat dan di setiap tempat melalui persekutuan dengan Dia, yaitu persekutuan dalam Tubuh dan Darah-Nya yang sejati (EE 21). Paus menjelaskan arti mendalam tentang persekutuan Ekaristi. Dengan menerima Komuni, semua orang beriman bukan saja menerima Kristus, tetapi juga menerima seluruh umat dalam persatuan mesra dengan-Nya, Dia bersama Bapa dan Roh Kudus. 25 Allah yang hakikatnya adalah kasih (1 Yoh 4:7-8), sungguh menjadi bagian dari realitas manusiawi umat beriman.
Dalam kebersamaan yang tidak terpisahkan tersebut, Gereja memohonkan rahmat pencurahan Roh Kudus pada saat mempersembahkan roti dan anggur dalam Ekaristi, agar menjadi  bagi-Nya  tubuh  dan  darah  Kristus.  Kristus  mengundang  seluruh  umat  beriman sebagai sahabat-sahabat-Nya ke dalam perjamuan kudus guna menyambut Kurban Ekaristi,
22 Martasudjita, Pr, 124 – 25. 23 Raymond  Moloney,  “The  Eucharist  Builds  the  Church,”  da lam The  Mystery  of  Faith:  Reflection  on  The Encyclical Ecclesia de Eucharistia (Irish, Dublin: The Columba Press, 2005), 126.
24 Thomas No rris, “Communion: The Trinity and the Eucharistic Life of the Church,” dalam The Mystery of Faith: Reflection on The Encyclical Ecclesia de Eucharistia (Irish, Dublin: The Columba Press, 2005), 192-193;199.
25 Norris, 192 – 193.
yang adalah Tubuh dan Darah-Nya sendiri. Kristus sangat menginginkan kita sebagai umat- Nya berada di persekutuan dengan-Nya, dengan cara tinggal dalam Dia dan Dia di dalam kita (EE 22). Martasudjita menegaskan bahwa melalui Ekaristi kudus, seluruh umat akan semakin dipersatukan dengan dan dalam Kristus. Dengan menyambut komuni kudus, Tubuh dan  Darah Kristus akan menyatu dalam tubuh dan darah umat beriman, sehingga dalam setiap bagian dari tubuh mereka, hadirlah Kristus yang suci dan kudus. Maka, mereka dapat disebut orang kudus, bukan karena mereka suci atau kudus, melainkan karena ambil bagian dalam kekudusan Tuhan. 26
Persekutuan  dengan  Kristus  dalam  Ekaristi  memungkinkan  Gereja  sejak  awal kehadirannya untuk melaksanakan misi keselamatan bagi semua bangsa. Gereja menjadi sarana untuk mewujudkan misi Kristus di dunia. Kristus hidup di dalam Gereja dan terus berkarya guna mencapai misi penyelamatan-Nya. Paus Yohanes Paulus II mengutip dalam Injil  Yohanes  20:21,  “Sama  seperti  Bapa  mengutus  Aku,  demikian  juga  sekarang  Aku mengutus kamu”. Ekaristi muncul serentak sebagai sumber dan puncak segala evangelisasi, justru karena tujuannya adalah persekutuan umat manusia dengan Kristus, dan di dalam Dia dengan Bapa dan Roh Kudus (EE 22).
Yohanes  Paulus  II  menyatakan  bahwa  Ekaristi  mengikat  seluruh  umat  dalam kesatuan  dengan  Kristus  secara  mendalam,  jauh  melampaui  segala  ikatan  manusiawi. Partisipasi  dalam  perjamuan  dan  kurban  Ekaristi  tidak  hanya  berbagi  soal  makan  saja, sebaliknya Ia berbagi dalam persekutuan ilahi yang hanya dapat membawa umat manusia dalam persatuan dan perdamaian (EE 24). Melalui perayaan Ekaristi, Kristus menghendaki untuk tinggal bersama umat-Nya dan umat pun diajak untuk hidup dalam kebersamaan dan kesatuan hidup, bukan hanya dengan Tuhan saja tetapi juga sesama saudara seiman. 27 Ekaristi yang dirayakan selalu memunculkan suatu tantangan dan juga panggilan dalam hidup bersama. Ekaristi yang melibatkan jemaat bukan hanya membantu orang-orang miskin  tetapi  memberikan  perubahan  hidup.  Dengan  demikian,  ketegangan  eskatologis memacu umat untuk secara lebih giat menghayati Injil di dalam dunianya. 28 Paus Yohanes Paulus  II  dalam  ensiklik Ecclesia  de  Eucharistia artikel  20  mengungkapkan  dimensi eskatologis  yang  mencakup  implikasi  sosial  yang  sungguh-sungguh  konkret  bagi perjuangan hidup sehari-hari dalam masyarakat dan dunia. Ensiklik ini mengingatkan kita semua untuk tidak pernah berpangku tangan dan membiarkan segala yang tidak baik dan tidak sehat terjadi dalam masyarakat dan lingkungan hidup. Perayaan Ekaristi diharapkan mampu mengerakkan umat untuk saling berkurban satu dengan yang lain, termasuk dengan orang di luar  Gereja. 29 Manusia  Ekaristi, yaitu orang yang ambil bagian  dalam  Ekaristi, bukanlah orang yang mau cuci tangan terhadap segala urusan dunia. Sebaliknya, manusia
26 Martasudjita, Pr, Ekaristi, Makna dan Kedalamannya , 75.
27 Martasudjita, Pr, 101.
28 Irwin, Models of the Eucharist , 214-215.
29 Christoper W. Steck, In Union with the Paschal Mystery: The Eucharist and Suffering in the Thought of John Paul II , t.t., 319.
Ekaristi adalah orang yang justru karena mengalami kasih Tuhan didorong untuk ikut ambil bagian dalam perjuangan hidup yang konkret bagi dunia yang lebih baik dan masyarakat yang lebih damai, adil dan penuh kasih. 30
Ensiklik De Eucharistia menekankan juga karakteri kosmis dari perayaan ekaristi (EE 8). Jika ekaristi dirayakan di sebuah altar sederhana di sebuah gereja desa, ekaristi tetap selalu dirayakan di atas altar dunia. Ekaristi menghubungkan surga dan dunia, mencakup dan  merangkul  semua  ciptaan.  Anak  Allah  menjadi  manusia  untuk  merestorasi  seluruh ciptaan dengan sebuah tindakan pujian yang tertinggi. Dimensi kosmis dari ekaristi sangat aktual saat ini terutama untuk merefleksikan secara baru relasi dan tanggung jawab manusia atas seluruh alam ciptaan. 31

## Ekaristi yang berdaya ubah dalam pelayanan pastoral
Melalui hasil dan analisis data, tampak umat Paroki Mlati sudah dapat menghayati misa  lingkungan  dengan  baik  dalam  konteks  hidup  menggereja  dan  hidup  bersama masyarakat. Namun dari hasil penelitian, masih ada sebagian umat yang belum merasakan daya ubah atau dampak positif dari misa lingkungan ini dalam membangun persaudaraan. Oleh karena itu, umat Paroki Mlati masih perlu didorong untuk terus menerus menghayati misa  lingkungan  ini  yang  berdaya  ubah  bagi  persaudaraan  dalam  hidup  sehari-hari. Perwujudan buah-buah dari misa lingkungan dapat terus dikembangkan oleh rama bersama Dewan Paroki dan Forum ketua lingkungan, serta wilayah dalam banyak program kegiatan yang terjadwal dan berkelanjutan. Berikut ini adalah beberapa usulan program yang dapat dibuat dalam rangka mengembangkan ekaristi yang berdaya ubah.

## Pastor Paroki memberi jadwal dan waktu untuk misa lingkungan
Berkat  sakramen  tahbisan  para  imam  diutus  untuk  mewartakan  Injil, menggembalakan umat beriman, dan merayakan ibadat Ilahi, sebagai imam sejati Perjanjian Baru. Akan tetapi tugas suci mereka terutama dilaksanakan dalam perayaan Ekaristi atau synaxis (LG 28). Dari berbagai tugas yang dilakukan oleh imam, berkat sakramen Tahbisan, Ekaristi merupakan salah satu tugas suci yang wajib dilaksanakan oleh para imam. Setiap imam dipanggil untuk menghayati betapa mulia dan luhurnya perayaan Ekaristi, begitu pula dalam Misa lingkungan.
Dengan  melaksanakan  tugas  Kristus,  para  imam  menyatukan  keluarga  Allah sebagai  rukun  persaudaraan  yang  berjiwa  kesatuan,  dan  dalam  Roh  mengantarkannya kepada Allah Bapa melalui Kristus. Sebagai pembantu para Uskup, sebagai penolong dan organ mereka, para imam dipanggil untuk melayani umat Allah (LG 28). Pelayanan yang
30 Martasudjita, Pr, Ekaristi, Makna dan Kedalamannya , 146.
31 Stenly Vianny Ponda ag, “Liturgi dan Keutuhan Ciptaan,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 85 – 108.
diberikan  imam  kepada  umat  menjadi  suatu  cara  pengudusan  dan  membimbing  umat. Pengudusan didapat dengan perayaan Sakramen Ekaristi yang dipersembahkan oleh imam, sedangkan membimbing umat dapat dilaksanakan lewat sarasehan yang dibuat oleh imam.
Mengajak  umat  lingkungan  Paroki  Mlati  untuk  semakin  menyadari  dan  memahami Ekaristi dan manfaatnya dalam hidup sehari-hari
Paroki  perlu  memiliki  program  yang  bertujuan  untuk  menyadarkan  umat  dan memberi pemahaman yang benar akan buah-buah Ekaristi,  seperti: homili-homili tentang buah-buah Ekaristi dalam kesempatan Misa lingkungan atau saat sarasehan. Homili menjadi pengalaman  yang  mendalam  dan  membahagiakan  akan  Roh,  suatu  perjumpaan  dengan dengan sabda Allah yang menghibur, sumber pembaruan dan pertumbuhan yang tetap (EG 135).  Homili  dalam  berbagai  kesempatan  misa  lingkungan  dapat  semakin  menyadarkan umat  bahwa  misa  lingkungan  dapat  menumbuhkan  kasih,  sukacita,  damai  sejahtera, kemurahan,  kebaikan,  kesetiaan,  kelemah  lembutan,  penguasaaan  diri  dan  persaudaraan (bdk. Gal 5:22-23). Homili memiliki arti penting yang istimewa karena konteks ekaristisnya. Homili melampaui segala bentuk katekese sebagai saat puncak dalam dialog antara Allah dan umat-Nya yang membimbing kepada persekutuan sakramental (EG 137). Merayakan Ekaristi  atau  misa  lingkungan  sangat  jelas  terarah  pada  upaya  untuk  menciptakan  dan mengembangkan persekutuan umat beriman.

## Mengajak umat untuk terus berusaha menghidupi dan mewujudkan buah-buah Ekaristi dengan mengembangkan persaudaraan
Permenungan  Sabda  Allah  menjadi  daya  dorong  bagi  umat  untuk  bergerak  dan melakukan  sesuatu  yang berguna  bagi  sesama.  Setiap umat  Kristiani  harus  mencari dan menemukan  jalan  yang  ditunjukkan  Tuhan.  Kita  semua  ditantang  untuk  menapaki  jalan Yesus  dengan  berusaha  keluar  dari  zona  nyaman  kita.  Dengan  demikian,  kita  boleh menjangkau wilayah “periferi” (daerah pinggiran) yang memerlukan terang Injil (EG 20). Sebuah  komunitas  yang  mewartakan  Injil  mengetahui  bahwa  Tuhan  telah  mengambil prakarsa,  Dia  telah  terlebih  dahulu  mengasihi  kita  (1  Yoh  4:19),  sehingga  kita  dapat bergerak maju, berani mengambil prakarsa, keluar kepada yang lain, mencari mereka yang telah menjauh; berdiri di persimpangan-persimpangan jalan dan menyambut yang tersingkir (EG 24).
Salah satu kebiasaan yang dipraktikkan pada saat Misa lingkungan di Paroki Mlati ialah “Lima Roti dan Dua Ikan”. Istilah ini berarti, ketika ada  misa lingkungan masing- masing umat datang dengan  membawa bekal untuk nantinya dikumpulkan dan dimakan bersama. Tradisi tersebut dirasakan mampu menumbuhkan dan menguatkan persaudaraan di antara umat. Mereka merasa mampu ambil bagian dan tidak minder karena tidak dapat memberi  sesuatu.  Semangat  untuk berbagi diteruskan oleh  Keuskupan  Agung Semarang
dalam  Kongres  Ekaristi  Keuskupan  Agung  Semarang  I  pada  tahun  2018  dengan  tema “Berbagi Lima Roti dan Dua Ikan”. 32 Gambaran seorang anak dalam Injil Yohanes yang dikenal oleh Andreas mempunyai lima roti dan dua ikan. Dari anak tersebut kita belajar akan makna  berbagi.  Persembahan  tulus  dari  seorang  anak,  setelah  diberkati  Tuhan  dapat menggerakkan hati orang banyak untuk berbagi.
Pada tanggal 3 November 2020, Paus Fransiskus menandatangani ensiklik ketiga yang  dibuat  yakni Fratelli  Tutti (Semua  Saudara).  Tema  inti  dari Fratelli  Tutti ialah persaudaraan  dan  persahabatan  antara  manusia  di  dunia. Fratelli  Tutti menekankan persaudaraan antar manusia, sesama saudara ‘satu daging’. Fratelli Tutti mengungkapkan dengan terang makna kasih persaudaraan yang dihayati Fransiskus Asisi: kita semua anak- anak  dari  satu  Bapa  Pencipta.  Seperti yang  diungkapkan  dalam Ecclesia  de  Eucharistia artikel  40,  bahwa  Ekaristi  menciptakan  dan  mengembangkan  persekutuan  persaudaraan. Panggilan untuk cinta pada persaudaraan bergema dalam Perjanjian Baru: “ Karena seluruh hukum dirangkum dalam satu perintah, 'Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri ’” (Gal 5:14),  atau  juga “Mereka  yang  tidak  mencintai  saudara  laki -laki  atau  perempuan  yang mereka lihat, tidak dapat mencintai Tuhan yang tidak mereka lihat (1 Yoh 4:20).
Mengajak  umat  untuk  menghidupi  dan  mewujudkan  buah-buah  Ekaristi  dengan memberi perhatian kepada mereka yang Kecil, Lemah, Miskin, Tersingkir dan Difabel (KLMTD)
Arah Dasar Keuskupan Agung Semarang (Ardas KAS) tahun 2011-2015 memberi perhatian kepada mereka yang Kecil, Lemah, Miskin, Tersingkir dan Difabel (KLMTD). Kepedulian  kepada  kelompok  KLMTD  ini  bertujuan  untuk  membangun  dan mengembangkan  persaudaraan  dan  solidritas.  Paus  Fransiskus  mengatakan ,  “saya  lebih menyukai Gereja yang memar, terluka dan kotor karena telah keluar di jalan-jalan, daripada Gereja yang sakit karena menutup diri dan nyaman melekat pada rasa amannya sendiri” (EG 49). Setiap orang Kristiani dan setiap komunitas adalah sarana Allah untuk membebaskan dan memajukan kaum miskin, sehingga mereka menjadi bagian masyarakat sepenuhnya.
Misa lingkungan di Paroki Mlati  memberikan inspirasi dan dorongan bagi umat untuk  mewujudkan  perhatian  dan  kebersamaan  bukan  hanya  umat  Katolik  yang  ada  di lingkungan  saja,  tetapi  juga  kepada  masyarakat  luas.  Umat  melaksanakan  gerakan  Aksi sosial  pada  masa pandemi dengan  memberi bingkisan sembako  kepada umat  yang  tidak mampu. Bantuan disalurkan oleh paroki melalui lingkungan. Ketua lingkungan mendata dan mengkoordinasi  umat  lingkungan  yang  kurang  mampu.  Aksi  sosial  ini  juga  diarahkan kepada mereka yang beragama lain. Aksi ini mengingatkan kita akan perintah Yesus kepada murid-murid- Nya: “ K amu harus memberi mereka makan!” (Mrk 6:37) .  Umat lingkungan
32 Komisi  Liturgi  Keuskupan  Agung  Semarang, Ragam  jejak  dan  Tindak  Lanjut  Kongres  Ekaristi  Keuskupan  I Keuskupan Agung Semarang 2018 “Berbagi 5 Roti & 2 ikan” (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 3.
di  Paroki  Mlati  berusaha  untuk  mewujudkan  perintah  Yesus  ini  dalam  tindakan  yang konkrit.

## Kesimpulan
Melalui hasil dan analisis data penelitian, penulis dapat menarik  kesimpulan bahwa umat Paroki Mlati sudah merayakan misa lingkungan dengan baik. Tata Perayaan Ekaristi membantu umat untuk masuk dan merasakan misteri kasih Allah yang hadir dalam Ekaristi melalui perayaan yang ada. Umat memahami bahwa dengan merayakan Ekaristi, mereka mengenangkan  misteri  Paskah,  yakni  misteri  sengsara,  wafat  dan  kebangkitan  Tuhan. Pemahaman ini membantu mereka untuk merayakan dan menghayati apa yang dirayakan. Umat datang bukan semata-mata didorong oleh keinginan mengalami perjumpaan dengan saudara-saudari  seiman,  tetapi  terutama  untuk  mengenang  dan  menghadirkan  kembali misteri Paskah Kristus.
Umat  juga  memahami  dan  menghayati  bahwa  persekutuan  Ekaristi  juga meneguhkan  mereka  dalam  kesatuan  sebagai  Tubuh  Kristus,  yakni  Gereja.  Inspirasi dasarnya  adalah  paham  eklesiologi  Paulus.  Paulus  menunjukkan  bahwa  persatuan  dan persekutuan dirajut melalui partisipasi dalam perayaan Ekaristi , “Bukankah roti yang kita pecahkan adalah persekutuan dalam tubuh Kristus? Sebab hanya ada satu roti, kita yang banyak adalah satu tubuh, karena kita semua ambil bagian dalam satu roti” (1 Kor 10:16 - 17).  Daya  pemersatu  dari  Ekaristi  ini  dihayati oleh  umat.  Hal  ini  tampak    dalam  upaya mereka untuk membangun persaudaraan ke dalam dan keluar.
Misa lingkungan memberikan pengaruh yang positif bagi keterlibatan umat dalam kehidupan masyarakat. Umat menyadari diri dipanggil untuk mewartakan kasih Allah yang ingin menumbuhkan persaudaran di antara umat manusia. Kisah Orang Samaria yang baik hati menjadi sumber inspirasi. Orang Samaria memberi diri kepada sesama yang menderita, sebab  ia  menganggap  bahwa  orang  yang  dirampok  itu  sebagai  sesama  dan  saudara. Semangat persaudaraan merelativir perbedaan di antara kita, sehingga yang tumbuh ialah kasih dan cinta. Cinta pada sesama menggerakkan kita untuk mencari yang terbaik bagi mereka.
Hasil  penelitian  guna  memverifikasi  pemikiran  Irwin  mengenai lex  orandi,  lex credendi dan lex vivendi dalam Misa lingkungan di Paroki Mlati menunjukkan hasil yang positif. Data-data menunjukkan bahwa Ekaristi masih memiliki peran penting dan berdaya ubah  dalam  kehidupan  umat  beriman  di  Paroki  Mlati.  Ternyata,  misa  lingkungan  dapat membantu umat untuk mengembangkan semangat hidup berbagi dan peduli dengan sesama, baik sesama umat, juga sesama masyarakat.  Misa lingkungan juga menjadi sarana untuk mengembangkan persaudaraan atau communio . Paus Yohanes Paulus II mengatakan bahwa sebelum  kita  merayakan  Ekaristi  kita  terlebih  dahulu  harus  membangun communio , persekutuan persaudaraan (bdk. EE 35). Sebuah persekutuan akan terbentuk jika anggotanya saling mengenal satu dengan yang lain, bukan hanya mengenal nama, tempat tinggal dan
pekerjaan, tetapi terlebih mengenal pergulatan hidupnya. Pengenalan yang mendalam akan memotivasi  dan  mendorong  umat  untuk  meringankan  beban  orang  lain  dan mengembangkan  pribadi  mereka.  Tidak  ada  satu  orang  pun  yang  berkekurangan.  Itulah semangat hidup yang berasal dari penghayatan ekaristi.
Melalui  pemahaman  dan penghayatan  yang  benar  tentang  Ekaristi,  umat  Paroki Mlati  semakin  merasakan  manfaat  yang  positif  dari  Ekaristi  dalam  hidupnya.  Melalui Ekaristi,  umat  lingkungan  Paroki  Mlati  semakin  meningkat  dalam  kualitas  hidup berimannya.  Ekaristi  juga  memberikan  dampak  untuk  berani  keluar  dari  diri  sendiri, sehingga semakin banyak umat untuk tidak egois tetapi berani membangun persaudaraan dengan  sesama  di  tengah  masyarakat  dan  juga  berbagi  pada  sesama.  Dengan  demikian, Ekaristi semakin dirayakan, dipahami dan terus dihayati dengan benar dalam hidup sehari- hari.

## Daftar Kepustakaan
B. T. Raharjo dan F. V. Ngantung. “Menghayati Kehadiran Riil Kristus, Tubuh dan Darah- Nya, dalam Perayaan Ekaristi.” Media: Jurnal Filsafat dan Teologi , 1, 11 (September 2020).
Christoper W. Steck. In Union with the Paschal Mystery: The Eucharist and Suffering in the Thought of John Paul II , t.t.
Creswell, John W. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Metode Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
E. Martasudjita, Pr. Ekaristi, Makna dan Kedalamannya Bagi Perutusan di Tengah Dunia .
Yogyakarta: Kanisius, 2012.
——— . Sakramen-Sakramen Gereja, Tinjauan Teologis, Liturgis dan Pastoral .
Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Huffel, Plaatjies van, M-A. Rethinking the reciprocity between lex credendi, lex orandi and lex vivendi: As we believe, so we worship. As we believe, so we live . AOSIS, 2020.
John M, McDemott. “The Theology of John Paul II: A Response.” Dalam The Thought of Pope John Paul II: A Collection of Essays and Studies , John M. McDermott. Rome: Gregorian, 1993. John Paul II. The Church: Mystery, Sacrament, Community . Boston: Pauline Books and Media, 1998.
Johnson, M.E. Praying and believing in early Christianity: The interplay between Christian worship and doctrine . Liturgical Press, 2013.
Kevin W. Irwin. Context and Text: Method in Liturgical Theology . 2 ed. Collegeville: Liturgical Press, 1994.
——— . Models of the Eucharist . New York: Paulist Press, 2005. Komisi Liturgi Keuskupan Agung Semarang. Ragam jejak dan Tindak Lanjut Kongres Ekaristi Keuskupan I Keuskupan Agung Semarang 2018 “Berbagi 5 Roti & 2 ikan.” Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Pondaag, Stenly Vianny. “Liturgi dan Keutuhan Ciptaan.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 85 – 108. Raymon d Moloney. “The Eucharist Builds the Church.” Dalam The Mystery of Faith: Reflection on The Encyclical Ecclesia de Eucharistia . Irish, Dublin: The Columba Press, 2005.
Thomas Norris. “Communion: The Trinity and the Eucharistic Life of the Church.” Dalam The Mystery of Faith: Reflection on The Encyclical Ecclesia de Eucharistia . Irish, Dublin: The Columba Press, 2005.