## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TENTANG PENDIDIKAN ISLAM, MASA ABAD PERTENGAHAN DAN ABAD MODERN KLASIK
Fatimatus Zahrah fatimatuz@gmail.com

## Abstrak
Fazlur  Rahman  adalah  seorang  ilmuwan  dan  pemikir  islam  kenamaan, jasa-  jasanya  sungguh  besar  bagi  dunia  islam  kontemporer.  Hampir  dipastikan, mahasiswa  – mahasiswa cerdas didunia islam  pernah mengenalnya, baik  melalui tulisan – tulisan maupun langsung terlibat dalam studi dan kancah pemikirannya. Intelektualitas  Rahman,  baik  dibarat  maupun  ditimur,  tidak  diragukan  lagi. Terbukti dari beberapa  Universitas Eropa ia terlibat sebagai dosen dan professor studi ke- islaman. Pendidikan islam menurut pandangan Fazlur Rahman di artikan sebagai  mempelajari  Al  -  quran  dan  mengembangkan  sebuah  sistem  kesahihan yang  mengitarinya,  maka  kegiatan  awalnya  telah  dimulai  sejak  zaman  nabi Muhammad SAW. Akan tetapi baru pada abad pertama dan kedua hijriyah pusat – pusat  pengkajian  ilmu  tumbuh  dengan  berpusat  kepada  pribadi  –  pribadi  yang menonjol.

## Kata Kunci : Pemikiran Pendidikan Islam, Abad pertengahan, Abad modern klasik.

## A. Pendahuluan
Pendidikan islam telah berlangsung kurang lebih 14 abad, yakni sejak nabi Muhammad  di  utus  sebagai  Rasul  di  muka  bumi  ini.  Pada  awalnya  pendidikan berlangsung secara sederhana, dengan masjid sebagai pusat proses pembelajaran, Al –  quran dan  Hadits  sebagai  kurikulum utama dan Rasulullah sendiri berperan sebagai  guru  dalam  proses  pendidikan  tersebut.  Setelah  Rosulullah  wafat  islam terus  berkembang  ke  luar  jazirah  arab.  Sejalan  dengan  itu    pendidikan  islampun terus  berkembang.  Kurikulum  pendidikan  misalnya  ,  yang  sebelumnya  terbatas pada Al- qur’an dan Hadits berkembang dengan dimasukkannya ilmu – ilmu baru
yang  berasal  dari  luar  jazirah  arab    yang  telah  mengalami  kontak  dengan  islam baik dalam bentuk peperangan maupun dalam bentuk hubungan damai.
Sejarah  menunjukkan  perkembangan  kegiatan  kependidikan    pada  masa klasik islam telah membawa islam sebagai jembatan pengembangan keilmuan dari keilmuan klasik ke keilmuan modern. Akan tetapi generasi umat islam  seterusnya tidak  mewarisi  semangat  ilmiah  yang  dimiliki  para  pendahulunya.  Akibatnya prestasi yang telah diraih berpindah tangan ke barat, karena ternyata mereka mau mempelajari  dan  meniru  tradisi  keilmuwan  yang  dimiliki  oleh  umat  islam  masa klasik dan mampu mengembangkannya lebih lanjut.(Suwendi,2004: 7)
Kesadran  terhadap  kemunduran  keilmuan  dunia  islam  sebenarnya  telah cukup  lama  tumbuh  dikalangan  umat  islam.  Akan  tetapi  program  kebangkitan kembali  tersebut  seolah  masih  berada  pada  tarap  keinginan  .  Oleh  karena  itu disana – sini kita melihat pendidikan umat islam masih berada pada kondisi yang memprihatinkan.  Oleh  karena  itu  upaya  untuk  menggairahkan  semagat  keilmuan dikalangan umat islam    masih harus terus dilakukan. Dalam  kerangka pemikiran Fazlur  Rahman,  ia  hanya  menekankan  kepada  aspek  historisme  dan  filosofis. (Abdullah, 2004: 15).
Perkembangan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi    modern sekarang  ini    tidak  hanya  menuntut  adanya    uatu  cara  –  cara  ekspresi    yang popular dengan bahasa pikiran yang praktis dan statis akan tetapi setiap pemimpin , pemikir dan ahli – ahli agama harus senantiasa dalam keadaan siap dengan ilmu pengetahuan yang up to date.
( Taufiq, 2005: 2).

## A. Riwayat Hidup
Fazlur  Rahman  dilahirkan  tahun  1919  M  (1318  H)  disebelah  Barat  Laut Pakistan. Ia meninggal pada 26 juli 1988, di Amerika Serikat. Ia mempunyai latar belakang keluarga yang beragama dalam Mazhab Hanafi. Ayhnya seorang ulama’ tradisional  kenamaan  alumnus  Deoband.  Setelah  menamatkan  pendidikan menengah, ia melanjutkan ke oxford University Inggris, sampai memperoleh gelar
P.hd  sacara  akademis,  ia  sangat  menonjol,  terutama  kemampuannya  memahami sumber –  sumber islam  klasik,  yang ditopang kemahirannya menguasai  berbagai bahasa asing Eropa sehingga lebih memudahkan dalam mengkaji dan menganalisa kebutuhan  atas  hal  –  hal  yang  vital  didalam  khazanah  studi  pemikiran  Islam modern.
Rahman  termasuk  seorang  ilmuwan  dan  pemikir  islam  kenamaan,  jasa- jasanya  sungguh  besar  bagi  dunia  islam  kontemporer.  Hampir  dipastikan, mahasiswa  – mahasiswa cerdas didunia islam  pernah mengenalnya, baik  melalui tulisan – tulisan maupun langsung terlibat dalam studi dan kancah pemikirannya. Intelektualitas  Rahman,  baik  dibarat  maupun  ditimur,  tidak  diragukan  lagi. Terbukti dari beberapa  Universitas Eropa ia terlibat sebagai dosen dan professor studi  ke-  islaman.  Misalnya  di  Universitas  Durham  Inggris,  Ia  pernah  menjadi professor tamu.(Nata, 2005: 187).
Profesor  Fazlur  Rahman  pernah  menjabat  sebagai  menteri  Pendidikan Pakistan  pada  tahun  1947  –  1957.  Ia  memperoleh  Master  dalam  bidang  bahasa arab dari universitas Punjab. Semenjak tahun 1961 ia menjabat  direktur   Islamic Reserch  Institute  di  McGill  University,  hingga  berhenti  dalam  tahun  1968. Selanjutnya  ia  menjadi  Profesor    dalam  Islamich  Thought  (pemikiran  Islam)  di Universitas Chicago, Amerika Serikat.
Di antara hasil karya – karyanya yang sudah dipublikasikan adalah:
 New education in the making in Pakistan, London, 1953.
 Prophecy in islam, London, 1958.
 Ibn Sina, De Anima (teks barbahasa arab), Oxford, 1959.
 Islam, New York, 1968.
 Islamic Methodology in History, Islamabad, 1965.
 Islam and Modernity, Chicago, 1982. (Kholiq,1999: 211).

## B. Pemikiran Kependidikan Fazlur Rahman
1. Pendidikan Islam Zaman Awal hingga abad Pertengahan
Menurut  Fazlur  Rahman,  kalau  pendidikan  islam  di  artikan  sebagai mempelajari  Al  -  quran  dan  mengembangkan  sebuah  sistem  kesahihan  yang mengitarinya, maka kegiatan awalnya telah dimulai sejak zaman nabi Muhammad SAW.  Akan  tetapi  baru  pada  abad  pertama  dan  kedua  hijriyah  pusat  –  pusat pengkajian ilmu tumbuh dengan berpusat kepada pribadi – pribadi yang menonjol.
Guru  –  guru  yang  menonjol  ini  biasanya  memberikan  sertifikat  atau  izin atau  ijazah  kepada  seorang  murid  untuk  mengajarkan  apa  yang  telah  dipelajari darinya,  yang  pada  umumnya  secara  eksklusif  berupa  menghafal  Alqur’an  , menyalin  sunnah  nabi  dan  tradisi  para  sahabatnya,  serta  menyimpulkan  pokok  – pokok hukum dari para gurunya.
Sekolah  –  sekolah  yang  terorganisasi  dengan  kurikulum  yang  mapan, mungkin sekali untuk pertama kalinya  didirikan oleh kaum syi’ah.
Semenjak dari awal masa islam , ada empat jenis pendidikan yang dikenal diantaranya, yaitu:
1. Sekolah  dasar,  yang  menekankan  pada  pengajaran  agama,  disamping membaca, menulis  dan berhitung sederhana. Pendidikan dasar ini merupakan unit  yang  bisa  memenuhi    kebutuhannya  sendiri,  dan  tidak  mempunyai hubungan  organis  dengan  pendidikan  yag  lebih  tinggi.  Dalam  sistem pendidikan  zaman  pertengahan  tujuan  pendidikan  dasar  adalah    untuk mengembangkan sebesar mungkin kemampuan – kemampuan intelektual dari sekelompok  kecil  orang  yang  karir  pendidikannya  berbeda  dari  mereka  yang dimaksudkan untuk memperoleh pendidikan dasar saja.
2. Pendidikan  sekolah  istana.  Sekolah  ini  di  adakan  untuk  pangeran-  pengeran dengan  tujuan  untuk  mencetak    mereka  menjadi  pemimpin  –  pemimpin pemerintahan  kelak.  Pendidikan  ini  memang  mencakup  pendidikan  agama, akan tetapi lebih menekankan bidang pidato, kesusateraan, dan lain – lain. Di atas segalanya adalah pendidikan akan nilai – nilai kesatriaan.
3. Pendidikan  orang  dewasa.  Disebut  demikian  karena  diberikan    kepada  orang banyak. Tujuannya terutama untuk mengajar mereka mengenai Al – quran dan agama, dan bukannya keterampilan membaca dan menulis.
Dari  jenis  pendidikan  yang  ketiga  inilah  tumbuh  jenis  pendidikan  yang keempat,  yakni  sekolah  –  sekolah  tingkat  tinggi  yang  tumbuh  melalui  halaqah  – halaqah  atau  kelompok  –  kelompok  para  murid  yang  berkumpul  mengelilingi seorang guru tertentu.
Instrumen  budaya  keagamaan  bagi  kelompok  pendidikan    tinggi  adalah kumpulan  pemikiran  –  pemikiran  hukum  dan  moral  teologis  yang  dihasilkan selama abad – abad pertama islam. Dalam sekolah – sekolah inilah  ilmu hukum mencapai  kematangan  yang  pertama.  Pengikut  –  pengikut  Abu  Hanifah  di  Iraq, pengikut  –  pengikut  malik  di  madinah,  dan  kemudian  juga  pengikut  –  pengikut Imam Syafi’I dan Ahmad Ibnu Hanbal mengembangkan kumpulan doktrin hukum masing - masing.
Mengenai  watak  ilmu  pengetahuan  islam  zaman  pertengahan  ,  Fazlur Rahman menuturkannya sebagai berikut:
Awal  mula  dan  tersebarnya  ilmu  pengetahuan  islam  pada  masa  –  masa awal  islam  berpusat  pada  individu  –  individu,  dan  bukannya  sekolah  –  sekolah. Kandungan pemikiran islam juga bercirikan usaha – usaha individu – individu.
Tokoh  –  tokoh  istimewa  tertentu,  yang  telah  mempelajari  hadits    dan membangun  sistem  –  sistem  teologi    dan  hukum  mereka  sendiri  di  seputarnya, menarik  murid  –  murid  dari  daerah  –  daerah  yang  jauh  dan  dekat  yang  mau menimba ilmu pengetahuan dari mereka. Karena itu, ciri utama pertama dari ilmu pengetahuan  tersebut  adalah  pentingnya  individu  guru.  Sang  guru,  setelah memberikan pelajarannya seluruhnya secara pribadi memberikan  suatu sertifikat (ijazah) kepada muridnya yang dengan demikian diizinkan untuk mengajar.
Ijazah  tersebut  kadang  –  kadang  diberikan  untuk  suatu  mata  pelajaran tertentu,  misalnya  fiqh  atau  hadits.  Kadang  –  kadang  ijazah  tersebut  meliputi beberapa mata pelajaran, dan kadang – kadang hanya berlaku untuk kitab – kitab khusus yang dibaca oleh murid yang bersangkutan.
Di  kemudian  hari  ketika  madrasah  –  madrasah  itu  muncul,  sistem  ujian sering diadakan . Akan tetapi peranan dan prestise guru secara individual  adalah demikian  besarnya,  sehingga,  bahkan  setelah  pengorganisasian  madrasah  – madrasah,  biografi  tokoh  –  tokoh    dan  sarjana  –  sarjana  terkemuka  biasanya
menyebutkan  nama – nama guru mereka. Dan secara relative jarang  ditemukan nama – nama lembaga pendidikan dimana mereka telah belajar. Bahkan ijazah  – ijazah  tersebut  sering  kali  dikeluarkan  atas  nama  guru,  dan  bukan  atas  nama sekolah.
Adapun  mengenai  kurikulum  dan  pengajaran,  Fazlur  Rahman  menulis sebagai berikut:
Dalam  zaman  pertengahan  islam,  dengan  menyempitnya  lapangan  ilmu pengetahuan  umum  melalui  tiadanya  pemikiran  umum  dan  sains  –  sains kealaman, maka kurikulum dengan sendirinya menjadi terbatas  pada ilmu – ilmu keagamaan  murni  dengan  gramatika  kesusateraan  sebagai  alat  –  alatnya.  Mata pelajaran  murni  ada  empat  buah,  yakni:  Hadits  atau  tradisi,  fiqh  atau  hukum (termasuk ushul fiqh atau prinsip – prinsip hukum), kalam atau teologi, dan tafsir atau eksegesis Al- qu’ran.
Biasanya  kurikulum  dilaksanakan  atas  metode  urutan  mata  pelajaran. Sebagai  contoh,  urutan  tersebut  misalnya:  Bahasa  dan  tata  bahasa  arab, kesusateraan, ilmu hitung, filsafat, hukum, teologi, tafsir Al – qur’an, dan hadits.
Murid – murid melewati kelas demi kelas dengan menyelesaikan satu mata pelajaran  dan  memulai  lagi  satu  mata  pelajaran  lain  yang  lebih  tinggi.  Dengan sendirinya  sistem  ini  memberikan  banyak  waktu  untuk  setiap  mata pelajaran.(Kholiq, 1999: 218).

## 2. Pendidikan Islam Zaman Modern Klasik
Zaman  modern  klasik,  Fazlur  Rahman  maksudkan  adalah  paruh  kedua abad ke- 19 hingga sekitar pertengahan abad ke – 20 M.
Pada  era  ini  muncul  lima  orang  modernisme  muslim  terkemuka  untuk merumuskan dan merinci sikap islam terhadap sains dan penyelidikan yang bebas terhadap alam. Mereka itu ialah Sayyid Ahmad Khan dan Sayyid Amir al – i dari India,  Jamaluddin  al  –  afgani,  Namik  Kemal  dari  Turki  dan  syeikh  Muhammad Abduh.
Kelima  tokoh  ini,  yang  hidup  sezaman  dengan  penuh  semangat menyuarakan  penggalakan  sains  dan  penanaman  semangat  ilmiah  barat.
Walaupun  diantara  mereka  hanya  Nanik  Kemal  saja  yang  benar  –  benar  pernah belajar dibarat (mempelajari hukum dan ekonomi).
Menimbang  bahwa  kecuali  bagi  al  –  Afgani  dan  Abduh,  mereka  tidak pernah saling berjumpa, maka kemiripan argument – argument mereka adalah hal yang menakjubkan. Bagian – bagian integral dari penalaran mereka adalah:
a. Bahwa  suburnya  perkembangan  sains  dan  semangat  ilmiah  dari  abad  ke  –9 hingga  ke-10    dikalangan  kaum  muslimin  adalah  buah  dari  usaha  memenuhi tuntutan  Al- qur’an agar manusia mengkaji alam semesta, hasil karya Tuhan, yang telah diciptakan baginya.
b. Bahwa  pada  abad  –  abad  pertengahan  yang  akhir  semangat  penyelidikan ilmiah  telah  merosot,  karenanya  masyarakat  muslim  lalu  mengalami kemacetan dan kemerosotan.
c. Bahwa  barat  telah  menggalakkan    kajian  –  kajian  ilmu    yang  sebagian  besar telah  dipinjamnya  dari  kaum  muslimin  dan  karena  itu  mereka  memperoleh kemakmuran bahkan menjajah negeri muslim sendiri.
d. Bahwa  karenanya  kaum  muslimin,  dalam  mempelajari  kembali  sains  dari Barat  yang  telah  berkembang,  akan  berarti  menemukan  kembali  masa  lalu mereka dan memenuhi kembali perintah Al-qur’an yang terabaikan.
Di  Turki,  karena  ulama’  begitu  sengit  menentang  perubahan,  maka  pada tahun  –  tahun  pertengahan    atau  akhir  abad  ke  19  dibuatlah  jembatan  antara pendidikan  dasar  dan  pendidikan  tinggi,  dalam  bentuk  rushdiye,  atau  sekolah  – sekolah    menengah,  yang  juga  tentu  saja  mengandung    pelajaran  agama  dalam kurikulumnya.
Menyinggung  sekilas  tentang  Indonesia,  hingga  kira  –kira  tahun  1900’ pendidikan islam di  Indonesia disebarkan melalui sekolah  – sekolah (pengajian - pengajian)  Al  –  qur’an,  dan  pesantren  –  pesantren.    pesantren  –  pesantren  ini kalibernya  lebih  rendah  daripada  madrasah  –  madrasah    dan  akademi  –  akademi terkemudian, berwatak tradisionalis , dan mendidik santri  – santri. Yaitu siswa – siswa  yang  mengetahui  pengetahuan  agama  yang  akan  menjadikan  mereka kompeten untuk memberikan fatwa – fatwa (pendapat otoritatif mengenai masalah – masalah agama) dan menjadi fungsioner – fungsioner dimasjid.
Pesantren – pesantren tersebut mungkin sekali mutunya sebanding dengan madrasah  –  madrasah  kecil  di  anak  benua  India  sekarang  ini,  tetapi  lebih  stabil dan  swasembada  secara  organisasional    dalam  hal  bahwa  mereka  biasanya didirikan  diluar  desa,  disatukan  dengan  tanah  pertanian  dimana  para  siswa  dan guru – guru (yang tinggal disitu) semua bekerja bersama – sama untuk menunjang lembaga  tersebut.
Pada kira  – kira tahun 1900 pengaruh intelektual  dari timur tengah mulai masuk  ke  Indonesia.  Haji  –  haji  Indonesia  yang  bermukim  di  makkah  dan madinah, dan  guru  –  guru  yang lain mengajar beberapa tahun dikota  – kota suci tersebut, pulang kembali ke Indonesia dan mendirikan pesantren – pesantren  dan madrasah – madrasah tinggi yang baru.

## 3. Pendidikan Islam Zaman Modern Klasik
Periode  ini  dimulai  pertengahan  abad  ke  –  20,  terutama  karena kemerdekaan  negeri  –  negeri  muslim  dari  politik  hegemoni  Barat  umumnya terjadi masa ini.
Barangkali  perkembangan  yang  paling  spektakuler  dalam  pendidikan islam  pada  era  ini  adalah  yang  terjadi  diturki.  Di  mana  setelah  seperempat  abad pelarangan total yang resmi, pendidikan islam bangkit kembali semata – mata atas dorongan masyarakat.
Adapun  mengenai  Indonesia  ,  umumnya  adalah  dalam  perbincangan  – perbincangan  umum  tentang  islam,  apalagi  dalam  pembahasan  bidang  –  bidang khusus  seperti  hukum  dan  pendidikan  islam,  Indonesia  sangat  di  abaikan  , walaupun negeri ini umum   bahwa  Indonesia adalah kawasan  Islam  yang  berada di luar arus pemikiran intelektual . Namun akhir – akhir ini  telah terjadi kegiatan intelektual Islam tingkat tinggi di Indonesia.
Pada  tahun  1960  di  Jakarta  dan  Yogyakarta  didirikan  IAIN,  yang menghasilkan sarjana – sarjana ilmu keislaman. Kemudian diperbanyak pendirian IAIN-IAIN  dibeberapa  kota  lainnya.  Kurikulum  yang  dipakai  tampaknya mengikuti  pola  empat  fakultas  Al-  Azhar  ,  teologi  (usuluddin),  syari’ah  atau hukum  islam,  pendidikan  (tarbiyah),  dan  adab  atau  humanika  islam,  dengan
penekanan  khusus  bahasa  arab.  Namun  madrasah  –  madrasah  dan  pesantren  – pesantren lama terus berlanjut.
Banyak  lembaga  tinggi  islam  di  Indonesia,  dengan  benar  telah menekankan pelajaran bahasa arab, dan banyak mahasiswa dan sarjana Indonesia bisa berbicara secara lancar dengan bahasa arab klasik. (Khaliq, 1999: 224).
Dalam  bukunya  yang  berjudul  Islam  dan  Modernity,  Fazlur  Rahman memberikan batasan pendidikan islam sebagai berikut: By Islamic education I do not  mean  physical  or  quasi  –  physical  paraphernalia  and  instruments  of instruction  such  as  the  books  taught  or  the  external  educationa  structure,  but what I call Islamic intellectualism, for to me this is the essence of higher Islamic education. ( Dengan pendidikan Islam saya tidaklah memaksudkan perlengkapan dan  peralatan  –  peralatan  fisik  atau  kuasi  fisik  pengajaran  seperti  buku  –  buku yang di ajarkan ataupun struktur eksternal pendidikan, tetapi adalah apa yang saya buat  sebagai  intelektualisme  islam,  karena  bagi  saya  inilah  inilah  esensi pendidikan tinggi islam ).
Lebih  lanjut  lagi  Fazlur  Rahman  menulis  bahwa  intelektualisme  islam adalah  pertumbuhan  suatu  pemikiran  Islam  yang  asli  dan  memadai,  yang  harus memberikan  criteria  untuk  menilai  keberhasilan  dan  kegagalan  sebuah  system pendidikan islam. Pembaca juga akan tercengang oleh keasyikan saya membahas metode yang tepat untuk menafsirkan Al – qur’an. (Rahman, 1984: 1)
Adapun  proses  yang  di  usulkan  Fazlur  Rahman  dalam  penafsiran  Al- qur’an  itu  adalah  suatu  gerakan  ganda,  yakni  dari  situasi  sekarang  ke  masa  Al- quran diturunkan, dan kembali lagi kemasa kini. (Rahman, 1984: 5).

## KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  dapat  kita  simpulkan,  dimana  Fazlur  Rahman membagi  periodesasi  Pendidikan  Islam  menjadi  tiga.  Yakni  periode  pendidikan islam  zaman  awal  hingga  abad  pertengahan,  pendidikan  islam  zaman  modern klasik,  dan  pendidikan  islam  yang  dinilai  maju  oleh  Fazlur  Rahman  adalah pendidikan  islam  yang  mengintegrasikan  secara  terpadu  antara  ilmu  agama  dan ilmu sekular umumnya.
Dari sinilah diharapkan akan melahirkan intelektualisme – intelektualisme Islam.  Intektualisme  Islam  itu  sendiri  pada  intinya  adalah  kalau  dalam  hal menafsirkan Al – qur’an, seharusnya mampu menerapakan gerakan ganda. Yakni dari  situasi  sekarang  ke  masa  Al-  qur’an  diturunkan,  dan  kembali  lagi  kepada masa sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin. Eskatologi  Al  –  Ghazali  dan  Fazlur  Rahman ,  Yogyakarta:
Futuh Printika. 2004.
Kholiq,  Abduh. Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:    Fakultas  Tarbiyah Walisongo dengan Pustaka Pelajar.1999.
Rahman, Fazlur. Islam dan Modernity : Transformation of an Intelectual Tradition, Chicago dan  London: The University of Chicago Press. 1984.
Taufik, Ahmad. Sejarah Pemikiran   dan Tokoh  Modernisme Islam , Jakarta:  PT. Rajagrafindo. 2005.
Suwendi. Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Jakarta;  PT.  Rajagrafindo Persada. 2004.