## Muhammad Ahat
STIT Kabupaten Tebo, muhmmadtahat@gmail.com

## Arki Auliahadi
IAIN Bukittinggi, arkilpm@gmail.com
Diterima: 20 September 2018 Direvisi: 13 November 2018 Diterbitkan: 30 Desember 2018

## Abstract
Bukit Duabelas is in the central part of Jambi Province between land transportation routes, namely between the central and eastern crossings of Sumatra, and the central crossing of Jambi. The position of Bukit Duabelas is also located among four sizable rivers, namely; Batang Hari River is in the north, Tabir River is in the west, Tembesi River is in the east and Merangin River is in the south. Ethnic, ethnic and religious cultures also influence communication styles, so culture can become an obstacle in integrating  with  one  another,  cultural  barriers  in  integrating  are  caused  by  differences  in  norms  and values shared by those involved in communicating. Suku Anak Dalam is one of the Remote Indigenous Communities that inhabits the interior of Jambi Province, such as those in Merangin and Sarolangun Regencies. Since the last 8 years the Remote Indigenous Communities or better known as Suku Anak Dalam,  have  begun  to  experience  social  changes  in  the  way  they  dress,  education  and  religion.  The Anak Dalam tribe has also begun to adapt to the outside community (Village People). Lately, many Anak Dalam tribes have gradually abandoned their ancestral beliefs and converted to Islam. Keywords : History, Conversion, Suku Anak Dalam.

## Abstrak
Bukit Duabelas berada di bagian tengah Propinsi Jambi antara jalur-jalur perhubungan darat, yaitu antara  lintas  tengah  dan  timur  Sumatera,  serta  lintas  tengah  Jambi.  Posisi  Bukit  Duabelas  juga berada diantara empat sungai yang cukup besar, yaitu; Sungai Batang Hari berada di bagian Utara, Sungai Tabir berada di bagian Barat, Sungai Tembesi berada di bagian Timur dan Sungai Merangin berada di bagian Selatan. Kebudayaan yang dimiliki oleh suku, etnis dan agama turut mempengaruhi gaya komunikasi, sehingga budaya dapat menjadi sebuah rintangan dalam berintegrasi satu sama lain, rintangan budaya dalam berintegrasi ini disebabkan oleh perbedaan norma-norma dan nilai-nilai yang dianut  oleh  pihak  yang  terlibat  dalam  berkomunikasi.  Suku  Anak  Dalam  adalah  salah  satu Komunitas  Adat  Terpencil  yang  mendiami  pedalaman  Propinsi  Jambi,  seperti  yang  terdapat  di Kabupaten Merangin dan Sarolangun. Semenjak 8 tahun terakhir Komunitas Adat Terpencil atau lebih dikenal dengan Suku Anak Dalam, sudah mulai mengalami perubahan sosial cara berpakaian, pendidikan dan agama. Suku Anak Dalam juga sudah mulai beradaptasi dengan masyarakat luar (Orang  Desa).  Akhir-akhir  ini  Suku  Anak  Dalam  sudah  banyak  yang  berangsur  meninggalkan keyakinan leluhurnya dan memeluk agama Islam.
Kata Kunci : Sejarah, Konversi, Suku Anak Dalam

## PENDAHULUAN
Jambi  adalah  sebuah  Propinsi  yang  kaya sumberdaya  alam,  mulai  dari  tanah  yang  subur bahkan  masih  terdapat  hutan,  semak  belukar  yang bisa  dimanfaatkan  oleh  penduduk,  untuk  tempat bercocok  tanam  sebagai  ladang  dan  lahan perkebunan. Propinsi Jambi terdapat berbagai suku bangsa  antara  lain  Suku Weddoid ,  Suku  Melayu, Suku  Kerinci,  Suku  Bajau,  Suku  Orang  Batin  dan Suku  Anak  Dalam.  Suku  Anak  Dalam dikategorikan  sebagai  komunitas  terasing,  mereka tersebar secara mengelompok di daerah pedalaman (hutan)  pada  beberapa  kabupaten  yang  tergabung dalam wilayah Provinsi Jambi, yakni: Muaro Bungo, Tebo,  Merangin,  Sarolangun  dan  Batanghari.  Ini artinya  hanya  Kotamadya  Jambi,  Kerinci,  dan Tanjung Jabung yang bebas dari orang Suku Anak Dalam. Inilah yang menyebabkan apabila seseorang mendengar kata Suku Anak Dalam, maka yang ada dalam pikiran mereka adalah Jambi. 1
Pada  tanggal  23  Agustus  2000,  sebagian wilayah  yang  dihuni  oleh  Suku  Anak  Dalam diresmikan  sebagai  Taman  Nasional  Bukit Duabelas  (TNBD)  oleh  Menteri  Kehutanan  dan Perkebunan,  di  deklarasikan  oleh  Presiden  RI Megawati Sukarno Putri pada tahun 2001 di Jambi. Taman  Nasional  Bukit  Duabelas  ini  merupakan kawasan  konservasi,  secara  keseluruhan  luasnya 60,500  hektar,  dengan  rincian:  6.758  hektar  ada  di wilayah  Kabupaten  Sarolangun,  40.669  hektar  ada di  Kabupaten  Batanghari,  12.483  hektar  ada  di Kabupaten  Tebo  (ada  selisih  590  hektar  dengan yang disebutkan dalam SK Menteri Kehutanan). Ini artinya,  TNBD  yang  secara  astronomis  terletak  di antara  1º45 ‟ -1º58 ‟ Lintang  Selatan  dan  102º32 ‟ - 102º59 ‟ Bujur  Selatan  ini,  secara  administratif termasuk dalam wilayah tiga Kabupaten. 2
1 Melalatoa,  J.. Ensiklopedi  Sukubangsa  di  Indonesia . Jilid  A—K  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1995), h. 34.
2 Dokumen , Kantor Taman Nasional Bukit Duabelas Kabupaten Sarolangun tahun 2013
Alam  Taman  Nasional  Bukit  Duabelas (TNBD)  berupa  dataran  rendah,  bergelombang (dengan  kemiringan  2-40º  Celcius)  dan  perbukitan dengan ketinggian 50-438 meter dari permukaan air laut.  Tinggi  bukitnya  kurang  lebih  438  meter  dari permukaan  air  laut,  perbukitan  itu  sebagian  besar diselimuti oleh hutan sekunder, bekas areal konsesi Hutan Produksi Hasil (HPH)selain terdapat di areal cagar  biosfer  Bukit  Duabelas,  di  bagian  utara  dan sebelah timur cagar sebagian besar berstatus sebagai Hutan Produksi Terbatas (HPT). Hutan merupakan hutan  tropis  dataran  rendah  yang  menjadi  habitat satwa liar, seperti tapir ( tapirus indicus ), dan harimau Sumatera  ( panthera  tigris sumatera ).  Jenis  tanahnya didominasi  oleh  podsolik  yang  tidak  terlalu  subur dan  mudah  tererosi. 3 Kebudayaan  yang  dimiliki oleh  suku,  etnis  dan  agama  turut  mempengaruhi gaya  komunikasi,  sehingga  budaya  dapat  menjadi sebuah rintangan dalam berintegrasi satu sama lain, rintangan budaya dalam berintegrasi ini disebabkan oleh  perbedaan  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang dianut oleh pihak yang terlibat dalam berkomunikasi. 4
Suku Anak Dalam di Taman Nasional Bukit Duabelas, Jambi mengikuti sekolah atau kelas jauh yang  diselenggarakan  organisasi  pemerhati  Suku Anak  Dalam  bersama  pemerintah  Kabupaten Sarolangun,  Asisten  Koordinator  Proyek  Bukit Duabelas. Komunitas Konservasi Indonesia (KKI) Warsi  mengatakan,  total  Suku  Anak  Dalam  di Taman  Nasional  Bukit  Duabelas  1.689  orang  dan 600 orang diantaranya adalah anak-anak. Sekitar350 orang  di  antara  mereka  sudah  bisa  membaca  dan menulis  melalui  program  kelas  jauh.  Proses pendekatan  terhadap  Suku  Anak  Dalam  Jambi tergolong  lama  yakni  sejak  sepuluh  tahun  terakhir bahkan  untuk  mengajak Suku  Anak  Dalam  belajar
3 http//www. Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Terpencil, Jambi .com,  (23  Agustus  2000),  diakses  4  Mei  2013,  jam 22.30.Wib.
4 Hafied  Cangara,  Pengantar  Ilmu   Komunikasi, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2003), h. 156.
secara intensif baru bisadilakukan dalam waktu tiga tahun belakangan. 5
Suku  Anak  dalam  yang  berada  di Kabupaten  Sarolangun  terbagi  kepada  dua kelompok  pertama  Suku  Anak  Dalam  yang menetap  di  pemukiman  yang  di  sediakan  oleh pemerintah  atau  instansi  terkait,  dibina  dalam bidang  pengembangan  pertanian,  perkebunan  dan perternakan,  kedua  Suku  Anak  Dalam  yang  masih tinggal  di  Hutan  yang  hidup  dengan  cara berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ketenpat  yang lain,  mereka  didata  sebaik  mungkin  untuk mengetahui berapa jumlah mereka yang sebenarnya. 6 Penduduk  Kabupaten  Sarolangun mayoritas  beragama  Islam  dan  masih  terdapat  di daerah  terpincil  menganut  kepercayaan  tradisional seperti Suku Anak Dalam. Kepercayaan tradisional sering  diakultrasikan  dengan  ajaran  Agama  Islam, ada  sejumlah  penganut  yang  memasukan kepercayaan  nenek  moyang.  Misalnya  masih terdapat  berbagai  suku  yang  sering  disebut Komunitas  Adat  Terpencil  atau  lebih  popular disebut Suku Anak Dalam. 7
Melalui  pengamatan  dan  penelusuran  di berbagai  daerah,  Suku  Anak  Dalam  yang berdomisili di Kabupaten Sarolangun mulai tertarik dengan hidup beragama, mereka sudah bisamembedakan  antara  yang  baik  dan  yang  tidak baik dalam menjalani kehidupan. Berdasarkan data sementara  yang  didapatkan  oleh  penulis  di Kabupaten  Merangin  berjumlah  sekitar  45  orang Suku  Anak  Dalam  sudah  memeluk  agama  Islam. 8 Suku  Anak  Dalam  yang  berada  di  Kabupaten
5 http//  Surat  Kabar, Kompas  Jambi ,Jumat  4  Mei
2012 6 Al-Haris,  Bupati  Merangin,  melalui  sidang paripurna  ulang  tahun  Kabupaten  Merangin  ke-49,  di  pola Kantor DPRD Kabupaten Merangi, Pidato, tanggal 8 Agustus 2014.
7 Budhi  Vrihaspathi  Jauhari,  Arislan  Said, Jejak Peradaban  Suku  Anak  Dalam ,  (Bandung:  Widya  Padjajaran  , 2012), h 23
8 Dokumen, Kantor Kementrian Agama Kabupaten Merangin Tahun 2013.
Sarolangun,  data  yang  didapatkan  dari  Kantor Kementerian Agama Sarolangun, warga Suku Anak Dalam  yang  memeluk  agama  Islam  pada  saat  ini berjumlah sekitar 60 orang. 9 Dengan demikian pada kedua Kabupaten tersebut telah terdapat 105 orang Suku Anak Dalam yang masuk Islam.
Ada  sejumlah  alasan  mengapa  pengkajian terhadap  Suku  Anak  Dalam  yang  beragama  Islam sangat  penting,  Dalam  kehidupan  Suku  Anak Dalam  ada  tradisi  atau  budaya  yang  tidak  sesuai dengan  tuntutan  ajaran  Islam.Tradisi  dan  budaya Suku  Anak  Dalam  tersebut  seperti  kebiasaan memakan babi, upacara adat dan pemujaan kepada roh  nenek  moyang.  Sebagai  sebuah  tradisi  yang dilakukan  oleh  mayoritas  masyarakat  non  Muslim, hal  tersebut  jika  bersinggungan  dengan  ajaran Islam,  maka  terjadi  proses  tawar-menawar  dalam praktiknya.  Dalam  proses  tawar-menawar  ini, terjadi  apa  yang  disebut  Azyumardi  Azra  sebagai proses adhesi ,  ketimbang  konversi.  Dari  hasil pengamatan  sementara,  memang  terjadi  proses adhesi, bagi  Suku  Anak  Dalam  yang  konversi  ke Agama Islam diberikan toleransi, kelenturan dalam pengamalan ajaran-ajaran Islam. 10

## SUKU ANAK DALAM (SAD)
Kehidupan  Suku  Anak  Dalam  di  Jambi masih  terikat  kuat  dengan  adat  istiadat  dan ketergantungan pada hasil hutan, alam dan binatang buruan,  Oleh  sebab  itu  Suku  Anak  Dalam dikategorikan  sebagai  salah  satu  Komunitas  Adat Terpencil (KAT) yang ada di Propinsi Jambi. Suku Anak  Dalam  juga  disebut  Kubu,  Kubu  dalam
9 Dokumen, Kantor Kementrian Agama Kabupaten Sarolangun  Tahun  2013.melalui  KasiPembinaan  dan pengembanan  Si ‟ ar  Islam.  Drs.H.  Suhaili.Mengatakan  upaya yang sedang dilakukan oleh Kemenag Kabupaten Sarolangun dalam  pemberdayaan  terhadap  Suku  Anak  Dalam  yang  telah masuk  agama  Islam  adalah  pengenalan  tentang  ajaran  Islam secara menyeluruh melalui Penyuluh Agama Honorer.
10 Aswab Mahasin, dkk, (ed.), Ruh  Islam dalam Budaya Bangsa: Aneka Budaya Nusantara, (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996), h. 39.
bahasa Melayu Jambi memiliki dua arti yaitu tempat persembunyian  dan  bodoh.  Nama  ini  berasal  dari desa yang bernama Kubu Kandang dan Pangabuan, yang  berada  di  tepi  sungai  Batanghari. Kemungkinan desa tersebut merupakan perkampungan awal dari Suku Anak Dalam.
Mereka  enggan  disebut  sebagai  Orang Kubu, mereka lebih suka menyebut dirinya sebagai “Anak  Dalam”,  “Orang  Rimbo”  atau  “Orang Kelam”.  Sedangkan  orang  desa  di  sekitarnya disebut  “Orang  Terang”.  Ada  tiga  penyebutan terhadap  Suku  Anak  Dalam,  karena  sebutan  yang mengandung makna yang berbeda, yaitu:
1. Kubu merupakan  sebutan  yang  paling  populer digunakan  terutama  oleh orang  Melayu  dan masyarakat  internasional.  Kubu  dalam  bahasa Melayu memiliki makna peyorasi seperti primitif, bodoh,  kafir,  kotor  dan  menjijikan.  Sebutan Kubu  telah  terlanjur  populer  terutama  oleh berbagai tulisan pegawai kolonial dan etnografer pada awal abad ini.
2. Suku Anak  Dalam istilah  yang  digunakan  oleh pemerintah  melalui Departemen  Sosial  dan sebutan  yang  digunakan  oleh  etnik  ini  untuk menyebut  dirinya.  Makna  sebutan  ini  adalah menunjukkan jati diri mereka sebagai etnis yang mengembangkan  kebudayaan  tidak  bisa  lepas dari  hutan.  Anak  Dalam memiliki  makna  orang terbelakang  yang  tinggal  di  pedalaman,  karena itulah  dalam  perspektif  pemerintah  mereka harus  dimodernisasikan  dengan  mengeluarkan mereka  dari  hutan  dan  dimukimkan  melalui program  pemberdayaan  Komunitas  Adat Terpencil.
3. Orang Rimba,  Sebutan  ini  adalah  yang  paling proposional  dan  obyektif karena  didasarkan kepada  konsep  Suku  Anak  Dalam  itu  sendiri. Asal usul penyebutan Orang Rimba pertama kali dipublikasikan  oleh  Moetholib  Soetomo  tahun 1995  dalam  disertasinya  yang  berjudul  'Orang Rimbo: Kajian Struktural-Fungsional Masyarakat Terasing di Makekal, Propinsi Jambi.
Sejarah  Suku  Anak  Dalam  masih  penuh misteri,  bahkan  hingga  kini  tidak  ada  yang  bisa memastikan  asal  usul  mereka.  Hanya  beberapa teori, dan cerita dari mulut ke mulut para keturunan yang  bisa  menguak  sedikit  sejarah  mereka.  Sejarah lisan  Suku  Anak  Dalam  selalu  diturunkan  para leluhur,  seperti  yang  di  ceritakan  oleh  Kitab  (67), pemangku  adat  sekaligus  warga  tertua  Suku  Anak Dalam yang tinggal di Desa Mentawak Kecamatan Nalo Tantan Kabupaten Merangin Jambi dan Haji Jailani yang tinggal di Desa Bulit Suban Kecamatan air Hitam Kabupaten Sarolangun Jambi.

## KONVERSI AGAMA
Konversi  agama  secara  umum  dapat diartikan  dengan  berubah  agama  ataupun  masuk agama,konversi  agama  sebagai  suatu  macam pertumbuhan  atau  perkembangan  spiritual  yang mengandung  perubahan  arah  yang  cukup  berarti dalam  sikap  terhadap  ajaran  dan  tindakan  agama, konversi  agama  menunjukkan  bahwa  suatu perubahan  emosi  yang  tiba-tiba  ke  arah  mendapat hidayah  Allah  SWT,  secara  mendadak  telah  terjadi yang  mungkin  saja  sangat  mendalam  atau  dangkal, mungkin  pula  terjadi  perubahan  tersebut  secara berangsur-angsur.  Dari  definisi  di  atas  dapat dibayangkan  betapa  sukarnya  mengukur  dan meneliti fakta konversi tersebut,samahalnya dengan fakta-fakta  psikis  lainnya,  kita  tidak  dapat  meneliti secara langsung proses terjadinya konversi tersebut, keadaan  jiwa  yang  bagaimana  memungkinkan terjadinya  peralihan  keyakinan  secara  mendadak itu. 11 Bulliet menyatakan bahwa “ Religius conversion is a difficult subject to studi” . 12 Mekipun demikian, tidak berarti  konversi  agama  (masuk  agama)  suatu hal yang  tidak  mungkin  untuk  diteliti.  Langkah  awal yang  dapat  dilakukan  dalam  memahami  konversi agama  adalah  menelusuri  makna  kata  konversi  itu
11 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 2005, h.160
12 Richard W. Bulliet, Conversion to Islam and Emergence of Muslim Society in Iran ”dalam Levtzon, Nehemia, h. 30
sendiri, pengertian “masuk agama” bukan kata yang asing  di  kalangan  masyarakat  kita,  Gambaran  yang terbayang  dari  pengertian  masuk  agama  adalah, seseorang  sebelumnya  masih  menganut  agama tradisi  (animismeatau  dinamisme),  setelah  konversi selanjutnya menganut agama Islam misalnya.
Proses  terjadinya  konversi  agama  antara seseorang  dengan  yang  lainnya  tidak  selalu  sama persis.  Perbedaan  ini  terjadi  disebabkan  oleh latarbelakang dari individu itu sendiri berbeda,misalnya  keadaan  lingkungan,  keadaan keluarga, dan keadaan pendidika.n

## SEBAB-SEBAB YANG MENDORONG
UNTUK KONVERSI AGAMA. 13
Ada  beberapa  faktor  yang  tampaknya  terjadi dan terdapat dalam setiap peristiwa konversi agama antara lain: Faktor Illahi , Faktor perkawinan, Faktor ekonomi, Faktor ajakan dari orang lain.

## Faktor Illahi (Hidayah)
Konversi  agama  bagi  Suku  Anak  Dalam merupakan  suatu  persoalan  yang  sering  terjadi, seperti  pada  keluarga  besar  Haji  Helmi,  sebagian besar keluarga sudah berpindah agama, bahkan ada salah satu dari saudara Haji Helmi yang sudah bisa menghafal  lima  juz  dari  ayat  al-Qu’an.  Dalam pengakuan  H.  Helmi,  bahwa  asal-usul  mereka adalah  dari  Datuk  Mangku  Muhammad  yang beragama  Islam,  pada  zaman  penjajahan  Belanda terpaksa  melarikan  diri  untuk  bisa  bertahan  hidup. Haji  Helmi  beserta  keluarga  melakukan  konversi dari  Animisme  ke  Agama  Islam,  kembali  kepada agama Datuk (Datuk Mangku Muhammad), dalam penuturan  yang  disampaikan  Haji  Helmi,  datuk Mangku Muhammad adalah pemeluk Agama Islam yang sangat panatik pada zamannya. 14
13 Khusus  poin  D,  Uka  Tjandra  Sasmita  (ed,). Sejarah Nasional Indonesia III , (Jakarta, Grafitas, 1975), h.122 14 H.  Helmi,  Tokoh  masyarakat  Suku  Anak  Dalam, di  rumah  kediaman  H.  Helmi,  Desa  Pematang  Kabau, wawancara langsung , tanggal 09 Januari 2014
Dalam  menjalani  hidup  di  Bukit  Duabelas  Datuk Mangku  Muhammad  tidak  menjalankan  praktek ibadah  Agama  Islam,  melainkan  ikut  kepada pengaruh Suku Anak Dalam yang ada dilingkungan Bukit  Duabelas  tersebut.  Haji  Helmi  dan  saudara- saudaranya  kembali  kepada  jalan  yang  diridhoi Allah  SWT,  (ke  Agama  Islam),  mereka  pindah keyakinan  dan  menjalankan  perintah  Allah  Swt, yang selama ini telah ditinggal oleh Datuk Mangku Muhammad.
Selain  itu,  Kepala  Suku  Anak  Dalam  Desa Pematang  Kabau  Kecamatan  Air  Hitam, Kabupaten  Sarolangun,  Jambi,  Temenggung  Tarib (Haji  Jailani),  memeluk  agama  Islam.bermula  dari mimpi.  Sekujur  tubuhnya  terbakar  api.  Saat  minta pertolongan,  tiba-tiba  ada  bisikan  suara  yang menyuruh mengucapkan Bismillah tujuh kali. Setelah mengikuti  bisikan,  api  padam  dan  terlepas  dari kobaran  api  yang  membakar  tubuhnya.  Setelah mengucapkan  dua  kalimah  sahadat,  berganti  nama Muhammad Jailani. Sedangkan istrinya yang semula bernama Hatijah Sanggul, setelah Islam menjadi Siti Hadijah. Penulis bertanya kepada Jailani, apa alasan mau  masuk  Islam,  beliau  menjawab,  selama  ini sudah meneliti semua agama, Islamlah agama yang memberi keselamatan. Haji Jailani juga menjelaskan tentang makanan didalam Islam ada yang halal dan haram,  tetapi  didalam  kepercayaan  kami  hanya anjing yang tidak boleh dimakan, dalam agama yang selain Islam semuanya boleh dimakan. 15
Ketika  ditanya  kepada  istri  Haji  Jailani kenapa  mau  pindah  ke  Agama  Islam,  lantas  ibu
15 Haji Jailani,Tokoh masyarakat Suku Anak Dalam, di rumah kediaman , Haji Jailani., Desa Bukit suban, wawancara langsung ,  tanggal  08  Januari  2014,  Haji  Jailani  agak  terlambat masuk  Islam  pada  waktu  itu,  istrinya  belum  mau,  setelah bermimpi haji jailani akhirnya membuat keputusan, bahwa ia akan masuk Islam dan pindah keluar (tidak dalam rimba lagi), sedangkan  istrinya  tetap  di  Rimba,  Haji  Jailani  juga  berjanji kepada istrinya tidak akan nikah lagi, semua harta kebun, uang direkening  di  serahkan  kepada  Istrinya,  untuk  napkah  jailani juga  berjanji  akan  member  sampai  salah  satu  dari  keduanya sudah tiada.
dengan enam orang anak tersebut menjawab, pada waktu  diajak  oleh  bapak  masuk  Islam  sebenarnya bukan  tidak  mau,  akan  tetapi  belum  mau  pada waktu itu, tidak jauh dari Haji Jailani bermimpi saya juga  bermimpi  serupa  dengan  mimpi  Haji Jailani.Pada  suatu  sore  Haji  Jailani  diajak  masuk Islam tanpa pikir panjang kedua suami istri menuju ke Desa Bukit Suban dan mengikrarkan dua kalimat syahadat di depan Imam Majid (Datuk Majid). 16
Jika  dianalisa  dari  faktor  dari  konversi agama  Haji  Jailani  bersama  Istri  adalah  melalui mimpi,  akan  tetapi  untuk  mengukur  keabsahan mimpi tersebut sangan sulit sekali malah tidak bisa kita  ukur  dengan  jenis  alat  apapun  juga.  Namun berdasarkan penuturan dari kedua suami istri maka mimpi  mereka  dapat  kita  simpulkan  sebagai hidayah  Allah  SWT  melalui  mimpi.  Sebelum memeluk  Islam,  Temenggung  Tarib  (Haji  Jailani) menganut monotheis dalam  bahasa  Suku  Anak Dalam  disebut  kepercayaan  Behelo 17 Sementara anaknya  bernama  Merekuh  yang  sudah  berganti nama  Yusup  dan  Mandun  berganti  nama  menjadi Kadir, sudah duluan memeluk Islam.
Berdasarkan  keterangan  dari  Haji  Helmi dan Haji Jailani dan sumber yang penulis dapatkan, dari  keseluruhan  Suku  Anak  Dalam  yang melakukan  konversi  agama  di  dua  desa  yaitu  Desa Bukit  Suban  dan  Pematang  Kabau,  kecamatan  Air
16 Siti  Khadijah,  kediaman  (rumah)di  Desa  Bukit Suban, wawancara langsung , tanggal , 8-01-2014, jam 09-30, wib, (Datuk Majid adalah imam Mesjid di desa Bukit Suban, jarak dari  rumah  kediaman  Haji  Jailani  dan  Siti  khadijah  kira-kira 200 meter.
17 Kepercayaan  monoteisme  adalah  kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kepercayaan  ini  muncul berdasarkan pengalaman-pengalaman dari masyarakat. Melalui pengalaman  itu,  pola  pikir  manusia  berkembang.  Manusia mulai  berfikir  terhadap  apa-apa  yang  dialaminya,  kemudian mempertanyakan  siapakah  yang  menghidupkan  dan mematikan  manusia,  siapakah  yang  menghidupkan  tumbuh- tumbuhan,  siapakah  yang  menciptakan  binatang-binatang, bulan  dan  matahari.  Pertanyaan-pertanyaan  seperti  ini  terus dipikirkan  oleh  manusia,  sehingga  muncul  suatu  kesimpulan bahwa,  di  luar  dirinya  ada  suatu  kekuatan  yang  maha  besar dan  yang  tidak  tertandingi  oleh  kekuatan  manusia.  Kekuatan itu adalah kekuatan dari Tuhan Yang Maha Esa.
Hitam,  Kabupaten  Sarolangun,dapat  penulis simpulkan  bahwa  sebgian  besar  mereka  masuk Islam karena mendapat petunjuk dari Allah Swt.

## Faktor Perkawinan
Faktor konversi agama yang sering terjadi la tarbelakang yang lebih umum adalah karena menikah dengan orang Islam,  seperti Abdul Malik (masuk Islam Oktober  2005).
Abdul  Malik  menikah  dengan  seorang wanita  Jawa, sebelumnya  berkenalan  dan  menjalin hubungan  pacaran.  Dalam pergaulan sehari-hari sebelum masuk  Islam  Abdul  Malik berteman  dengan  orang-orang  Islam  dan  sempat bermimpi  membaca  al-Quran. 18 Hal  yang  senada juga disampaikan oleh Bahtiar, melakukan konversi agama hanya karena menikah dengan salah seorang gadis  kampung,  mereka  sudah  lama  berkenalan, namun  untuk  melakukan  pernikahan  Bahtiar sebagai Suku Anak Dalam, mempunyai kepercayaan animisme harus konversi ke Islam terlebih dahulu. 19
Bagi Suku Anak Dalam yang ingin menikah dengan  orang  Islam  terlebih  dahulu  melakukan konversi  agama  dan  belajar  pengetahuan  tentang agama  Islam  sebagai  persyaratanuntuk  menikah, jika  dilakukan  dengan  baik  maka  pernikahan  akan dilaksanakan. 20 Setelah  sekian  lama  menjalinkan hubungan  sebagai  status  pacaran  dengan  seorang lelaki  bersuku  Jawa,  akhirnya  sepakat  untuk melangsungkan  kejenjang  pernikahan,  setelah sepakat  dari  semua  pihak  saya  memutuskan  untuk masuk  Islam,  pernikahan  berlangsung  dengan  tata cara agama Islam. 21
18 Abdul Malik, ketua RT 09 Desa Pematang Kabau, di  rumah  kediaman  abdul  Malik,  Desa  Pematang Kabau,Kecamatan  air  Hitam, wawancara  langsung ,  tanggal  15 Januari 2014
19 Bahtiar,  Desa  Pematang  Kabau,Kecamatan  air Hitam, wawancara langsung, tanggal, 7 Januari 2014 20 Haji  Helmi, Wawancara ,  dirumah  RT  09  desa Pematang Kabau, tanggal 8 Januari 2014, jam 11.30 wib
21 Minah,  ,  Desa  Bukit  Suban, wawancara  langsung , tanggal 12 Januari  2014
Dari 13 belas orang dari Suku Anak Dalam yang  terdapat  pada  tabel  di  atas  masing-masing mereka  mengungkapkan  bahwa  konversi  agama yang  mereka  lakukan  erat  hubungannya  dengan perkawinan dengan orang Islam, faktor pernikahan atau  faktor  asmara,  faktor  ini  terdiri  dari  9  orang laki-laki dan 4 orang perempuan. Dua dari laki-laki menikah  dengan  orang  Jawa  dan  tujuh  orang  dari laki-laki  menikah  dengan  orang  kampung, sedangkan  yang  perempuan  tiga  orang  menikah dengan orang Jawa dan satu menikah dengan orang kampung,  jika  dibanding  dengan  faktor  pertama maka faktor kedua ini kecil.

## Faktor Ekonomi
Faktor  yang  ketiga  ini  adalah  salah  satu faktor  yang  sangat  menjadi  perdebatan  dikalangan bagi  yang  melakukan  konversi  agama,  dalam ungkapan-ungkapan  Suku  Anak  Dalam,  tidak tersirat  bahwa  masuk  Islam  karena  menginginkan keuntungan ekonomis. Namun melihat faktor ekon omi lebih bersifat latarbelakang bersama yang akan dibahas lebih lanjut dalam bagian berikut.
Melihat  kondisi  hutan  yang  sudah  semakin habis, dikonversi keberagam kepentingan, bisa jadi salah  satu  strategi  adaptasi  yang  cukup  rasional dikembangkan  Suku  Anak  Dalam  adalah  dengan memeluk  Agama  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan pandangan  konversi  agama  yang  dilakukan  oleh sebagian  besar  Suku  Anak  Dalam  menurut pandangan  penulis,  bahwa  keputusan  Suku  Anak Dalam  untuk  memeluk  suatu  agama  merupakan sebuah  kesadaran  dan  tahapan  perkembangan dalam upaya agar mereka diterima oleh dunia luar, berkaitan dengan semakin berkurangnya hutan yang selama ini menjadi tempat hidup bagi Suku Anak Dalam. 22
22 Abdul  Malik,  ketua  RT  09  Desa  Pematang Kabau,  di  rumah  kediaman  abdul  Malik,  Desa  Pematang Kabau,Kecamatan  air  Hitam, wawancara  langsung ,  tanggal  15 Januari 2014
Terkonversinya  hutan  menjadi  wilayah transmigrasi,  perkebunan,  dan  pertambangan, membuat  mereka  juga  tidak  bisa  mempertahankan cara-cara lama dalam mempertahankan hidup.Pertanyaannya  apakah  cukup  dengan  hanya memeluk  agama  tertentu,  lalu  persoalan  hidup terutama  kesejahteraan  sosial  mereka  dapat terselesaikan.Ketika hutan sebagai “rumah budaya“ Suku  Anak  Dalam  tidak  mampu  dilindungi keberadaannya oleh negara dan masyarakat, pilihan memeluk agama adalah pilihan yang rasional untuk dilakukan, karena hal ini dapat dilihat sebagai pintu masuk  menuju  perubahan  yang  direncanakan.  Jika pilihan  ini  dilakukan,  mereka  harus  mampu beradaptasi dengan kebudayaan Orang Dusun atau Melayu.  Meninggalkan  pola  hidup  yang  lama,  dan mengantinya dengan cara-cara orang Dusun. 23
Untuk  lebih  menentukan  secara  tepat latarbelakang  mereka  melakukan  konversi  perlu digunakan  teknik  tersendiri  yang  peneliti  maksud adalah  dengan  mengumpulkan  sebanyak  mungkin fenomena  dan  fakta  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara  maupun  pengamatan  langsung  saat melakukan  wawancara  Pengamatan yang  dilakukan memang  terbatas  pada  apa  yang  terjadi  sekarang akan  tetapi  tetap  dapat  ditelusuri  keterkaitannya dengan  masalalu,  khususnya  ketika  terjadi  proses konversi  Beberapa  fenomena  dan  fakta  yang dikumpulkan  akan  menguji  apakah  dugaan  awal tentang faktor ekonomi yang menjadi latarbelakang terjadinya konversi agama,atau ada faktor lain.
Jika  memperhatikan  beberapa  fenomena diatas  dikaitkan  dengan  kondisi  kehidupan  Suku Anak  Dalam  yang  masih  dalam  kondisi  ekonomi pas-pasan,  maka  sangat  mungkin  faktor  ekonomis melatarbelakangi  mereka  masuk  Islam.  Jika menggunakan  pendekatan  psikologis,  maka  yang mendorong  mereka  melakukan  konversi  agama
23 Sulaiman,  di  rumah  kediaman  H.  Jailani,  Desa Bukit Suban, wawancara langsung , tanggal 12 Januari 2014
adalah  faktor  eksternal,  khususnya  karena  faktor kemiskinan.  Karena  miskin,  maka  membutuhkan kehidupan  yang  lebih  baik.  Keputusan  untuk melakukan  konversi  agama  dapat  dikategorikan sebagai  “tingkahlaku  bermotivasi”yaitu  “tingkah laku  yang  dilatarbelakangi  oleh  adanya  kebutuhan dan  diarahkan  pada  pencapaian  suatu  tujuan,  agar suatu  kebutuhan  terpenuhi  dan  suatu  kehendak terpuaskan.  Masuk  Islam  dilatarbelakangi  oleh adanya  keinginan  untuk  memperbaiki  taraf  hidup kearah yang lebih baik secara ekonomis.
Di  tengah  pesatnya  perkembangan  dalam pembangunan  pabrik  dan  lahan  pertanian masyarakat  sehingga  Tempat  berburu  semakin sempit  dan  untuk  mencari  buah-buahan  semakin susah,  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  bagi Suku  Anak  Dalam  terasa  mendapat  tekanan  dari berbagai  pihak,  karena  semua  kayu  dan  binatang yang  terdapat  dalam  kawasan  Taman  Nasional Bukit  Duabelas  tidak  boleh  diambil,  semua  sudah dilindungi Negara. 24

## Faktor Ajakan Dari Orang Lain (Sugesti)
Faktor yang terakhir ini adalah faktor yang sangat berkaitan dengan tiga faktor yang terdahulu penulis  jelaskan  pada  awal  bab  ini,  melalaui penelusuran terhadap istri dan anak-anak dari Suku Anak  Dalam  apabila  di  tanya  maka  mereka menjawab  konversi  ke  Islam  adalah  mengikuti orang  tua  dan  suami,  tidak  peneliti  temui  setelah kepala  keluarga  memutuskan  untuk  masuk  Islam sang istri dan anak menolak, melainkan ikut dengan untuk  memeluk  agama  Islam.  Setelah  suami memutuskan untuk konversi ke Agama Islam, maka di ajak Masuk Islam, karena suami berharap supaya selalu bersama-sama mendapat kebaikan dunia dan
24 Saman, di rumah kediaman H. Jailani, Desa Bukit Suban, wawancara  langsung ,  tanggal  11  Januari  2014,  Jika ketahuan  membunuh  atau  mengambil  jenis  tumbuhan  yang terdapat dalam kawasan taman nasional, maka akan mendapat sangsi membayar denda atau di penjara
akhirat,  karena  suami  adalah  pemimpin  dalam rumah tangga, tidak mungkin suami mengajak anak dan  istrinya  ke  jalan  yang  salah.Seorang  istri  harus patuh kepada suami. 25

## PEMBINAAN SUKU ANAK DALAM
Berdasarkan  pantauan  peneliti  pada  Suku Anak  Dalam,  yang  tinggal  di  lingkungan  RT  09 Desa  Pematang  Kabau,  Suku  Anak  Dalam  yang tinggal  di  sana  sudah  mengunakan  pakaian  seperti layaknya  orang  luar,walaupun  seadanya  dan seringkali  dipakai  hanya  pada  saat  mereka  mau ketempat orang banyak seperti kepasar dan masuk perkampungan,  Suku  Anak  Dalamdiberikan pengertian,  agama  mengajarkan  manusia  untuk menutup aurat, pakaian juga memberi perlindungan pada tubuh, dari panas cuaca, sengatan hewan dan tumbuhan,  Suku  Anak  Dalam  sudahmengenal mandi dengan menggunakan sabun.
Penuturan  Ibrahim  setiap  dua  minggu  satu  kali Suku Anak Dalam diberi pengajian oleh Uztad yang datang  dari  Sarolangun,  dibekali  berbagai  ilmu pengetahuan  tentang  agama,  pada  setiap  Kamis malam  Suku  Anak  Dalam  dibimbing  untuk membaca al-Qur ‟ an, bagi anak-anak diajari baca al- Qur’an  setiap  malam  selasai  shalat  Maghrib,  pada sore harinya diajari ilmu agama seperti shalat, puasa dan lain-lain. 26
Perubahan  nyata  lainnya  terlihat  pada sudung,  rumah  mereka  tinggal.Sebagai  pengganti
25 Ruqiah, Istri dari Rahman, RT 09, Desa Pematang Kabau, di Mushalla, Desa Pematang Kabau,
Wawancaralangsung ,
26 Ibrahim,  guru  mengaji  di  Mushalla  RT  09,  Desa Pematang  Kabau,  di  Mushalla,  Desa  Pematang  Kabau, Wawancaralangsung , tanggal 11-01-2014 jam 18.12 Wib.Ibrahim adalah  salah  seorang  dari  Suku  anak  Dalam  yang  pernah mendapat  pendidikan  pormal  di  pondok  pesantren Darussalam  selama  lebih  kurang  tiga  tahun,  setelah  itu Ibrahim  melanjutkan  pendidikan  ke  pondok  pesantren Langitan Jawa Timur, ketika diwawancarai Ibrahim mengaku sudah  hafal  al-Qura ‟ an  sebanyak  5  Juz.  Sekarang  Ibrahim diberi tugas untuk mengajar Suku Anak Dalam yang tinggal di komplek perumahan RT 09 Bukit Suban.
rumbia,  mereka  menggunakan  plastik  untuk  atap. Sekalipun  demikian  rumah  mereka  masih  tak berdinding. Mereka masih menolak dimukimkan di luar hutan, mereka tetap memilih hidup di sudung. Sebagian dari Suku Anak Dalam ada yang memilih hidup  tinggal  di  permukiman  Sekalipun  amat sederhana,  rumah  yang  mereka  diami  jauh  lebih layak daripada sudung. Disinilah Suku Anak Dalam melewatkan  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat Suku  Anak  Dalam  yang  telah  bersentuhan  dengan dunia  luar,  mulai  menjalani  hidup  sebagaimana masyarakat  biasa.  Mereka  mulai  mengenal  nasi, yang dimasak dengan kayu bakar.Perlahan, mereka pun  mulai  diajarkan  berladang.  Walaupun  berburu hewan  belum  sepenuhnya  ditinggalkan,  tapi  bisa dibilang  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  berangsur tidak  lagi  mengandalkan  hidup  pada  hasil  hutan. Konsep pendidikan formal juga mulai diperkenalkan.Anak-anak  Suku  Anak  Dalam sebagian  belajar  di  sekolah  Negeri.  Jika  jalan menuju  sekolah  banjir,  mereka  tetap  berusaha belajar  seadanya  bersama  para  relawan  dari KOPSAD. 27
Membina  Suku  Anak  Dalam,  sungguh bukan  pekerjaan  yang  mudah.  Suku  Anak  Dalam sebelumnya  adalah  manusia  yang  hidup  dari  alam. Hidup  sekedar  untuk  bertahan  hidup.  tidak mengenal  pakaian,  rumah,  apalagi  sekolah.  Tiba- tiba  mereka  diberi  pilihan,  untuk  hidup sebagaimana  layaknya,  Pada  dasarnya,  masyarakat Suku  Anak  Dalam  memiliki  karakter  yang  amat tidak  acuh  dan  tertutup.Sikap  ini  menyebabkan pendekatan kepada Suku Anak Dalam menjadi sulit terkadang serta merta menolak. Mengingat sulitnya pendekatan, setelah lima tahun upaya pemberdayaan  Suku  Anak  Dalam,  hasil  yang dicapai,  harus  diakui  belum  maksimal.  Dari  sekitar empat ribu kepala keluarga, atau sekitar 17 ribu jiwa
27 KOPSAD,  adalah  LSM  yang  membantu  warga Suku Anak Dalam bisa untuk berintragrasi dengan dunia luar
Suku  Anak  Dalam,  yang  tersebar  di  beberapa kabupaten di Jambi, baru sekitar 50 kepala keluarga yang telah bermukim secara tetap 28
Usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  pemerintah daerah  ataupun  pusat  terhadap  Suku  Anak  Dalam adalah  dengan  cara  memasyarakatkan  dan membebas  dari  keterasingan  atau  isolasi.  Mereka diberi  tambahan  pendidikan  dan  pengartahuan keterampilan pertanian, dalam kehidapan bermasyarakat  ditanam  nilai  gotong-royong  dan saling  menghormati.  Tetapi  yang  terpenting  dari semua  ini  adalah  pendidikan  sekolah  yang diselenggarakan oleh Departemen Sosial Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Bagi  sebagian kelompok  Suku  Anak  Dalam  yang  tidak  mau dimukimkan  dan  dibina  di  tempat  pemukiman, Suku  Anak  Dalam  dibiarkan  tinggal  ditempat masing-masing  tetapi  oleh  pemerintah  secara administrasi  diatur  dan  ditata  kehidupannya sehingga  merasakan  adanya  kekuasaan  dan kewibawaan  pemerintah.  Secara  langsung,  Suku Anak Dalam menyadari bahwa mereka adalah juga bagian dari masyarakat dan penduduk Indonesia. 29
Pembinaan  terhadap  suku  Anak  Dalam sebenarnya  jauh  dari  Era  Reformasi  sudah  mulai ada,  akan  tetapi  untuk  pembinaan  tersebut  sering terjadi  kegagalan,  oleh  karena  Suku  Anak  Dalam yang suka hidup dengan caranya sendiri. Suku Anak Dalam yang tinggal di Desa Bukit Suban dan Desa Pematang Kabau sangat merasakan fasilitas yang di bangun  oleh  pemerintah  ataupun  yang  dibangun oleh lembaga-lembaga yang ikut dalam pembinaan, seperti LSM Kopsad Lsm KKI. 30
28 ugeng,  anggota  LSM  KOPSAD,  di  Kantor  LSM KOPSAD  Pematang  Kandis  Bangko,  kecamatan  Bangko, Kabupaten  Merangin, wawancara  Langsung ,  tanggal  17 Desember 2013
29 Mujito,  Sekretaris  Desa  dan  Pembina  Suku  Anak Dalam  diwilayah  Desa  Bukit  Subandi  rumah  kediaman Mujito, Desa Pematang Kabau,Kecamatan Air
Hitam, Wawancara langsung , tanggal, 7 Januari 2014 30 Sugeng, anggota LSM KOPSAD, di Kantor LSM KOPSAD  Pematang  Kandis  Bangko,  kecamatan  Bangko,
Kegiatan-kegiatan  pemerintah  setempat telah menyebabkan Suku Anak Dalam juga menjadi terbuka  pikirannya  mengenai  politik.  Dalam kegiatan-kegiatan penerangan politik dan pemilihan umum.  Suku  Anak  Dalam  sudah  ikut  andil  dalam pesta  demokrasi  tersebut,  dengan  demikian  Suku Anak  Dalam  pada  masa  sekarang  ini  tidak  lagi terisolasi  dari  masyarakat  luas,  tetapi  secara  sosial dan  ekonomi  masih  berada  dalam  keadaan keterbelakangan atau terasing.

## Bidang Sosial
Masyarakat  Suku  Anak  Dalam  yang bermukim  di  Desa  Bukit  Suban  dan  Pematang kabau  telah  mengalami  pergeseran  sosial  budaya. Pergeseran  budaya  masyarakat  Suku  Anak  Dalam, jika  dilihat  dari  segi  generasi  dapat  dapat diklasifikasikan menjadi tiga ketagori.
1. Genarasi  tua  sebagian  besar  masih  memegang teguh adat istiadat yang berlaku.
2. Genarasi dewasa sudah ada yang meninggalkan kebiasaan kebiasaan di masyarakat.
3. Generasi muda sebagian besar sudah meninggalkan  kebiasaan  atau  adat-istadat mereka.
Perubahan  atau  pergeseran  sosial  pada generasi  muda  lebih  banyak  mengarah  kepada perubahan  yang  negatif.  Mereka  sudah  ada  yang mengenal  disko,  mengenal  minum-muniman  yang memabukan,  main  kartu  dan  juga  ada  yang  sudah mengenal wanita nakal.

## Bidang Ekonomi
Upaya  untuk  menciptakan  alternativ tambahan  penghasilan  bagi  komunitas  Suku  Anak Dalam yang tinggal di jalur lintas tengah Sumatera terus  dijajaki  oleh  SSS  Pundi  (PT.  Sawit),  melalui rekan-rekan  pendamping  di  lapangan.  Penjajakan ini  tentunya  didasari  oleh  potensi  di  lapangan,
Kabupaten  Merangin, wawancara  Langsung ,  tanggal  17 Desember 2013
pengalaman  yang  memang  sudah  ada  serta keinginan  dari  komunitas  Suku  Anak  Dalam sendiri. Keputusan untuk satu pilihan kegiatan yang didukung oleh SSS Pundi melalui support program PNPM  Peduli  itu  pun  bukan  semata-mata  atas keinginan dan persetujuan dari ketua rombong saja. Melainkan  harus  sepengetahuan  dan  persetujuan dari semua anggota rombong.
Pilihan  kegiatan  yang  dapat  menambah pendapatan bagi Mansyur dan anggota rombongnya kegiatan  berternak  kambing.  Hingga  akhirnya program  ini  memfasilitasi  penyediaan  bahan  untuk pembuatan  kandang  serta  pembelian  kambing  24 ekor  yang  dibagikan  secara  merata  untuk  semua anggota rombong. 31
Kemauan  lain  yang  dapat  dilihat  dari pergeseran  atau  perubahan  ekonomi  masyarakat Suku Anak Dalam adalah kepemilikan atas barang- barang  perlengkapan  kebutuhan  hidup  sehari-hari. Mereka  sebagian  sudah  ada  yang  memiliki alat-alat informasi  seperti  radio  dan  televisi,  alat transpormasi  seperti  kendaraan  roda  dua,  bahkan ada yang memiliki kendaraan roda empat. Perhiasan berharga  seperti  cincin,  kalung,  gelang  dan  jam tangan juga sudah mereka punyai.

## Bidang Kesehatan
Dalam  pelayanan  kesehatan  terhadap  Suku
Anak Dalam pemerintah sudah mulai memperhatikan meskipun belum begitu memuaskan  tetapi  saat  peneliti  bertanya  kepada salah  satu  warga  RT  09  Desa  Pematang  Kabau. Untuk pelayanan kesehatan sudah cukup baik, Suku Anak  Dalam  sudah  dapat  berobat  gratis  ke Puskesmas  yang  ada  di  Desa,  seandainya  penyakit sudah tidak bisa di obat di Puskesmas maka mereka di antar untuk berobat ke Bangko atau Sarolangun,
31 Mansur,  Ketua  rombong  peternak  kambing,Desa Pematang Kabau, di rumah kediaman Kepala Desa Pematang Kabau, Wawancaralangsung , tanggal 7 Januari 2014
sering  juga  mereka  di  antar  ke  Jambi  untuk berobat. 32

## Kesenian dan Kerajinan
Dalam  pembinaan  keterampilan  Tim mengubah  metode  pembinaan  dengan door  to  door yaitu  mendatangi  langsung  ke  rumah-rumah  warga Suku  Anak  Dalam  dan  kemudian  melakukan pembinaan.  Tim  membiarkan  Suku  Anak  Dalam membuat  sesuatu  yang  mereka  bisa.Tim  membina dan  mengarahkan  Suku  Anak  Dalam  sedangkan dalam  hal  ukuran  benda  yang  ideal,  kerapian, pengawetan, serta membantu mencari dan memilih beberapa bahan alam pendukung modifikasi.

## Bidang Pendidikan
Suku  Anak  Dalam  akhir-akhir  inimulai mendapatkan  pendidikan  formal  ataupun  non formal,  sebagai  mana  yang  dilakukan  oleh  Rini, mengajar Suku Anak Dalam di pedalaman hutan di Jambi.  Memang  tidak  mudah,  mereka  tidak  bisa berbahasa  Indonesia,  suka  bertindak,  tidak memerhatikan  kebersihan.  Namun  Tri  Rini Widiyastuti,  perempuan  asal  Yogyakarta  yang bertransmigrasi  ke  Jambi,  ikhlas  mengabdikan  diri sebagai  guru  Suku  Anak  Dalam  di  sekolah  Alam Putri  Tijah  Dusun  Kutai,  Desa  Pematang  Kabau, Kecamatan  Air  Hitam  Kabupaten  Sarolangun, Provinsi Jambi. 33
Suku  Anak  Dalam  sekarang  mereka  tidak mau  lagi  ketinggalan  dalam  mencari  ilmu pendidikan  sesuai  dengan  pengembangan  dan pembinaan  yang  dilakukan  baik  dari  pemerintah setempat  atau  pun  dari  istansi-istansi  yang  ikut berperan dalam pembinaan.
32 Nursidah, Wawancara , di rumah ketua RT 09 Desa Pematang Kabau, tanggal 8 januari 2014, jam 19-30 Wib 33 Tri  Rini  Widiyastuti,  ,  Kepala  Sekolah  Alom, dirumah  kediaman,  diDesa  Pematang  Kabau,  Ujung  Kutai, Wawancara langsung, tanggal 8 januari 2014, jam 11-00 Wib.

## Bidang Keagamaan
Suku  Anak  Dalam  yang  telah  masuk  Islam mempunya  keyakinan  seperti  orang  muslim  pada secara umum, bahwa tuhan yang menciptakan alam semesta  adalah  zat  yang  mempunyai  kekuasaan  di alam  raya  ini.  Mereka  menyerahkan  semua  urusan hanya kepada Allah SWT, menurut sumber bahwa Islam  merupakan  agama  yang  jelas  segala  aturan dan  sangat  berbeda  dengan  agama  yamg  lain, sebagai  contohnya  Islam  meminta  kepada pemeluknya menjaga kesucian, melarang kekerasan seperti berkelahi dan makan minum yang kotor. 34
Kondisi  masjid  memang  masih  jauh  dari sempurna sebab masih terkendala dana penyelesaian,  karena  itu  mengharapkan  agar  ada bantuan  dari  pemerintah  supaya  tempat  ibadah masyarakatam  Suku  Anak  Dalam  bisanyaman digunakan. Suku Anak Dalam sangat berharap agar masjid  ini  bisa  cepat  selesai.Sehari-harinya,  warga aktif  menggunakan  masjid  guna  kegiatan  ibadah seperti  shalat  berjamaah,  pengajian  ibu-ibu,  anak- anak dan kegiatan Agama Islam lainnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Melalatoa, J.. Ensiklopedi Sukubangsa di Indonesia . Jilid A—K  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1995), h. 34.
Dokumen ,  Kantor  Taman  Nasional  Bukit  Duabelas Kabupaten Sarolangun tahun 2013 http//www. Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Terpencil, Jambi .com, (23 Agustus 2000), diakses 4 Mei 2013, jam 22.30.Wib.
Hafied    Cangara,    Pengantar    Ilmu    Komunikasi, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2003), h. 156.
34 Wahab, Wawancara, saat  di  temui  diMTs  Nurul Huda,  tanggal,  6  Januari  2014,  jam  11,00  wib,  wahab  adalah orang  kampung  yang  berstatus  pengasuh  anak-anak  Suku Anak  Dalam.  Pada  saat  ditanya  wahab  mengeluh  dalam kondisi  keluarga  yang  pas-pasan  beliua  mengasuh  6  orang anak,  Suku  Anak  Dalam.  Harapan  dari  wahab  adalah  supaya dapat  membuat  sedikit  rumahnya  kesamping  sekedar  untuk tempat buat tempat tidur untuk anak-anak
http// Surat Kabar, Kompas Jambi ,Jumat 4 Mei 2012 Al-Haris,  Bupati  Merangin,  melalui  sidang paripurna  ulang  tahun  Kabupaten  Merangin ke-49,  di  pola  Kantor  DPRD  Kabupaten Merangi, Pidato, tanggal 8 Agustus 2014. Budhi  Vrihaspathi  Jauhari,  Arislan  Said, Jejak Peradaban  Suku  Anak  Dalam ,  (Bandung: Widya Padjajaran , 2012), h 23 Dokumen,  Kantor  Kementrian  Agama  Kabupaten Merangin Tahun 2013.
Dokumen,  Kantor  Kementrian  Agama  Kabupaten
Sarolangun Tahun 2013.melalui
KasiPembinaan  dan  pengembanan  Si ‟ ar Islam. Drs.H. Suhaili.Mengatakan upaya yang sedang  dilakukan  oleh  Kemenag  Kabupaten Sarolangun  dalam  pemberdayaan  terhadap Suku  Anak  Dalam  yang  telah  masuk  agama Islam adalah pengenalan tentang ajaran Islam secara  menyeluruh  melalui  Penyuluh  Agama Honorer.
Aswab Mahasin, dkk, (ed.),
Ruh Islam
dalam Budaya Bangsa: Aneka Budaya Nusantara,
(Jakarta:  Yayasan  Festival  Istiqlal,  1996),  h.
39.
Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 2005, h.160 Richard W. Bulliet, Conversion to Islam and Emergence of  Muslim  Society  in Iran ”dalam  Levtzon,
Nehemia, h. 30 Uka Tjandra Sasmita (ed,). Sejarah Nasional Indonesia III , (Jakarta, Grafitas, 1975), h.122