## HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN PERSPEKTIF ` ABDULLĀH NĀṢIH
` ULWĀN

## DALAM KITAB TARBIYAH AL- AWLĀD FĪ AL - ISLĀM

## Moh. Mahfud
Guru MA Matsaratul Huda Tlanakan Pamekasan e-mail: mahfudmailah@gmail.com
Abstrak: Artikel ini mengurai pemikiran ‘Abdullāh Nā shi ḥ ‛Ulwā n dalam kitab Tarbiyah al- Awlād fī al - Islām tentang hukuman dalam pendidikan.  Dengan  menggunakan  telaah  pustaka  dan  analisis  isi terhadap kitab tersebut, diketahui bahwa `Ulwan memandang huku- man  tidak mutlak  diperlukan.  Hukuman merupakan  alternatif terakhir  jika  semua  cara  dan  metode  sudah  digunakan  tapi  tidak membuahkan  hasil.  Hukuman  akan  menjadi  kontrol  bagi  peserta didik  agar  bisa  mematuhi  aturan.  Untuk  melakukan  hukuman, terdapat sejumlah  metode, syarat,  dan  bentuk-bentuk  yang  perlu diperhatikan.
Kata kunci: hukuman, pendidikan, ` Abdullāh Nā shi ḥ `Ulw ā n.
Abstract: This article describes the idea of Abdullah Nashih Ulwan in  a  book  of Tarbiyah  al-awlad  fi  al-islam about  punishment  in education  by  using  literary  analysisi  and  content  analysis  to  the book,  it  is  known  that  Ulwan  sees  the  punishment  actually  is  not really needed. Punishment is the last way if all ways and methods have  been  used  but  giving  no  result.  Punishment  will  become  a control  to  students  to  make  them  obey  the  rules.  In  giving  the punishment, there are some methods, requirements, and some forms that are needed to be noticed.
Keywords: punishment, education, Abdullah Nashih Ulwan.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 114

## Pendahuluan
Hukuman  sebagai  salah  satu  alat  pendidikan  dalam  bentuk  tin- dakan dan perbuatan 1 sebenarnya masih terus menjadi bahan perdebatan. Akan  tetapi  apapun  alasannya  hukuman  sebenarnya  tetap  diperlukan dalam  keadaan  sangat  terpaksa,  katakanlah  semacam  pintu  darurat  yang suatu saat mungkin diperlukan. Hukuman tidak mutlak diperlukan karena ada  yang  dengan  teladan  dan  nasehat  saja  sudah  cukup,  sehingga  tidak perlu  hukuman  baginya.  Dengan  demikian  dapat  disepakati  bahwa kesalahan  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik  terkadang  pantas  mendapat hukuman.  Namun  jenis  hukuman  itulah  yang  seharusnya  disesuaikan dengan  lingkungan  di  mana  pendidikan  itu  dilaksanakan,  baik  di lingkungan keluarga, sekolah, maupun masyarakat.
Apabila  hukuman  sama  sekali  tidak  diadakan  niscaya peserta didik  tidak  akan  pernah  terkontrol.  Kalau  mau  lebih  diperhatikan  ada penerapan  hukuman  saja,  siswa  yang  melanggar  masih  banyak,  apalagi jika hukuman ditiadakan, maka akan tambah ruwet.
Di  sini  perlu  ditegaskan  pula  bahwa  hukuman  dengan  cara  yang berlebihan  dan  diikuti  oleh  tindakan  kekerasan  tidak  pernah  diinginkan oleh  siapapun,  apalagi  di  lembaga  pendidikan  yang  sepatutnya  menyele- saikan  masalah  secara  edukatif.  Namun  tidak  bisa  ditampik,  di  lembaga pendidikan  sekalipun  ternyata  masih  sering  terjadi  tindak  kekerasan, termasuk  lembaga pendidikan Islam yang lebih banyak mengambil ilmu pendidikan dari konsep di luar Islam yang pada akhirnya sangat mem- pengaruhi pendidikan Islam tersebut. Termasuk juga tempat di mana ‛Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān  berada  yakni  Jaz irab  Arab,  yang  mana  di  sana sudah banyak juga lembaga-lembaga pendidikan  (tak terkecuali lembaga pendidikan  Islam)  yang  telah  mengkonsumsi  sistem  Barat  dalam menerapkan pembelajaran, dan lebih parahnya sistem ini hampir menyen- tuh  pada  semua  aspek  kehidupan  kaum  muslimin  baik  meliputi  sosial, ekonomi, politik serta pendidikan. Sehingga hal inilah yang juga menjadi salah  satu  pemicu  munculnya  gerakan  Ikhwanul  Muslimin  yang  di- pelopori oleh Hasan al-Banna yang menginginkan kemurnian Islam pada “tubuh” orang-orang Islam dalam segala aspek kehidupan kaum muslimin yang mereka sebut dengan istilah syumūl (universal).
1 Mohammad Kosim, Pengantar Ilmu Pendidikan (Surabaya: Pena Salsabila, 2013), 89.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Dengan semangat itulah, sebagai salah satu aktivis dalam Ikhwanul Muslismin, Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān  ikut  ambil  peran  serta dalam mengembalikan nilai-nilai Islam yang beliau fokuskan pada bidang dakwah dan pendidikan, sehingga muncullah karangannya  yang berjudul Tarbiyah  al- Awlād  fī  al - Islām yang  di  dalamnya  ditegaskan  secara panjang  lebar  terkait  pendidikan  dengan  hukuman  ini  dalam  subbab al-
Tarbiyah bi al- `Uqūbah .
Untuk  memahami  lebih  mendalam  pemikiran  `Ulwan  tentang hukuman dalam pendidikan sebagaimana tercantum dalam kitab Tarbiyah al- Awlād  fī  al - Islām ,  dilakukan kajian  mendalam dengan  tujuan agar mampu mendeskripsikan  urgensi  hukuman  dalam  pendidikan;  metode- metode  pemberian  hukuman  dalam  pendidikan;  bentuk-bentuk  hukuman dalam pendidikan; dan syarat-syarat hukuman pukulan dalam pendidikan.

## Metode Penelitian
Jenis studi ini merupakan kajian pustaka (library research) dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif. Library  research yaitu  menjadikan bahan  pustaka  sebagai  sumber  data  utama  yang  dimaksudkan  untuk menggali  konsep-konsep  yang  telah  ditentukan  oleh  para  ahli  terlebih dahulu, mengikuti perkembangan penelitian di bidang  yang akan diteliti, memperoleh  orientasi  yang  luas  mengenai  topik  yang  dipilih,  meman- faatkan  data  sekunder  serta  menghindarkan  duplikasi  penelitian. 2 Data yang terkait dengan kajian ini dikumpulkan melalui telaah pustaka karena berkaitan erat dengan pemikiran tokoh melalui karyanya.
Dalam  setiap  penelitian,  sumber  data  merupakan  komponen  yang sangat  penting.  Sebab  tanpa  adanya  sumber  data,  maka  penelitian  tidak akan  berjalan.  Sumber  data  adalah  subjek  dari  mana  data  itu  bisa diperoleh 3 . Menurut sumbernya, data-data  yang berasal dari kepustakaan dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder. 4
2 Masri Singarimbun & Sofyan Efendi, Metode Penelitian Survei (Jakarta: LP3ES, 1995),
70.
3 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta:  Rineka Cipta, 2006), 129.
4 Machdhori, Metodologi Penelitian (Malang: UMM Press, 2003), 80.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 116
Sumber  data  primer  adalah  sumber  data  yang  langsung  membe- rikan  data  kepada  pengumpul  data. 5 Dalam  hal  ini  penulis  mengambil buku  karya  `Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān dengan  judul Tarbiyah  al- Awlād  fī al- Islām yang  terdiri  dari  dua  juz  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  Dār  al - Salām  Kairo  tahun  2010.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  merupakan sumber  yang  tidak  langsung  memberikan  data  kepada  pengumpul  data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen. 6
Untuk  mengumpulkan  data, digunakan  teknik  dokumenter,  yaitu suatu  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  menyelidiki  benda-benda tertulis  seperti  buku,  majalah,  dokumen-dokumen, arsip,  dan  lain-lain 7 . Metode ini dipakai karena sesuai dengan jenis penelitian yang dilakukan, yaitu kajian kepustakaan.
Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang  mudah  dibaca  dan  diinterpretasikan. 8 Sesuai  dengan  jenis  dan  sifat data yang diperoleh dari penelitian ini, maka teknik analisis yang diguna- kan  adalah  analisis  isi  (content  analysis).  Weber,  sebagaimana  dikutip oleh  Soejono  dan  Abdurrahman,  mengatakan  bahwa  analisis  isi  adalah metodologi  penelitian  yang  memanfaatkan  seperangkat  prosedur  untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah buku atau dokumen. 9
Analisis  isi  (content  analysis)  dalam  penelitian  ini  dipergunakan dalam  rangka  untuk  menarik  kesimpulan  yang  sahih  dari  sebuah  buku yang  dalam  hal  ini  berjudul Tarbiyah al- Awlād  fī  al - Islām .  Adapun langkah-langkahnya  ialah  dengan  menyeleksi  teks  yang  akan  diselidiki, menyusun item-item yang spesifik, melaksanakan penelitian, dan menge- tengahkan kesimpulan. 10
5 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif,  Dilengkapi dengan Contoh  Proposal  dan Laporan Penelitian (Bandung: Alfabeta, 2005), 62.
6 Ibid.
7 Arikunto, Prosedur Penelitian, 236.
8 Tim  Penyusun  Pedoman  Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah, Artikel,  Makalah,  dan  Skripsi (Pamekasan: STAIN Pamekasan, 2007), 26.
9 Soejono & Abdurrahman, Metode Penelitian: Suatu Pemikiran dan Penerapan (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999), 13.
10 Ibid., 16-17.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Hasil dan Pembahasan
1. Biografi Ringkas `Abdullāh Nāṣih ` Ulwān
` Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān adalah  seorang  tokoh  muslim era modern yang cukup berpengaruh. Ia lahir di kota Halab Syiria pada tahun 1928  tepatnya  di  daerah  Qadhi  Askar  yang  terletak  di  Bandar  Halab,
Syiria. ` Ulwān adalah putera  Syeikh ‛Ulwān  yang  pada  umur  15 tahun beliau  sudah  menghafal  al- Qur’an  dan  menguasai  ilmu  Bahasa  Arab dengan  baik. Dia sangat  cemerlang  dalam  pelajaran  dan  selalu  menjadi tumpuan rujukan teman-temannya di madrasah. 11 Dia adalah orang  yang pertama kali memperkenalkan mata pelajaran Tarbiyah Islamiyah sebagai pelajaran  dasar  di  sekolah.  Dan  pada  perkembangan  selanjutnya, Tarbiyah Islamiyah ini menjadi mata pelajaran wajib yang harus diambil murid-murid di Sekolah  Menengah di seluruh Syiria. 12 Dia aktif sebagai da’i di sekolah -sekolah dan masjid-masjid di daerah Halab.
‛Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān  merupakan  pemerhati  masalah  pen - didikan terutama pendidikan anak dan dakwah Islam. Jenjang pendidikan yang  dilaluinya ialah Sekolah  Dasar (ibtida ’ iyah)  di  Bandar  Halab dan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama selesai tahun 1946, dia melanjutkan ke Sekolah Lanjutan Tingkat Atas di Halab selesai pada tahun 1949 Jurusan Ilmu  Syari’ah  dan  Pengetahuan  Alam. Kemudian dia melanjutkan  ke Universitas al-Azhar  (Mesir)  mengambil  Fakultas  Ushuluddin  yang selesai pada tahun 1952  dengan  gelar sarjana. Dan melanjutkan S2 pada perguruan tinggi lulus pada tahun 1954 dan menerima ijazah spesialisasi bidang pendidikan, setaraf dengan Master of Arts (MA). 13 Pada tahun itu dia belum sempat melanjutkan S3 pada perguruan tinggi tersebut karena dia diusir  dari  Mesir  karena dia merupakan  seorang  aktivis  dalam organisasi  Ikhwanul Muslimin  yang  ajarannya dikenal radikal, akhirnya dia aktif menjadi seorang da’i.
Pada tahun 1979 `Ulwān meninggalkan Syiria menuju ke Jordan, di  sana  dia  tetap  menjalankan  dakwahnya  dan  pada  tahun  1980  dia meninggalkan Jordan ke Jeddah Arab Saudi setelah mendapatkan tawaran
11 ‛Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān , Ensiklopedia  Pendidikan  Akhlak  Mulia, terj.  Ahmad Maulana (Jakarta: PT Lentera Abadi, 2012), xv.
12 Ibid., 544.
13 ` Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān , Pedoman  Pendidikan  Anak  dalam  Islam, terj.  Saifullah Kamali & Hery Noer Ali (Semarang: as- Syifa’ , tt.), 542.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 118
sebagai  dosen  di  Fakultas  Pengajaran  Islam  di  Universitas  Abdul  Aziz dan dia menjadi dosen di sana. Dia berhasil memperoleh ijazah doktor di Universitas  al-Sand  Pakistan  pada  tahun  1982  dengan  judul  disertasi “ Fiqh Da’wah wa Da’iyah ”.
`Abdullāh Nāṣih `Ulwān meninggal pada tanggal 29 Agustus 1987
M bertepatan dengan tanggal 25 Muharram 1408 H pada hari Sabtu jam 09.30  pagi  di  Rumah  Sakit  Universitas  Malik  Abdul  Aziz  Jeddah  Arab Saudi dalam usia 59 tahun. Jenazahnya dibawa ke Masjidil Haram untuk dishalati dan dikebumikan di Mekkah. 14
Sebagai seorang ulama dan cendekiawan muslim, dia telah banyak menulis  buku. Dia termasuk  penulis  yang  produktif  untuk  masalah- masalah dakwah, syariah (fiqh), dan tarbiyah. Sebagai spesialisasinya, ia dikenal  sebagai  seorang  penulis  yang  selalu  memperbanyak  fakta-fakta islami,  baik  yang  terdapat  dalam  al-Q ur’an,  sunnah,  dan  atsar -atsar  para salaf  yang  saleh  terutama  dalam  bukunya  yang  berjudul Tarbiyāh  al - Awlād  fi  al - Islām. Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Syeikh  Wahbi Sulaiman  al-Ghawaji  al-Albani  yang  berkata  bahwa  dia  adalah  seorang beriman yang pandai dan hidup. 15
Mengenai karya-karya beliau secara singkat dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok besar, yaitu karya tulisnya yang berkaitan dengan masalah-masalah umum dan kajian Islam (studi Islam) dengan pendidikan dan dakwah. Berikut karya tulisnya:
1. Tarbiyah al-Awl ā d fi al-Isl ā m (Pendidikan Anak dalam Islam)
2. Mas’ūliyah  al -Tarbiyah  al-Jinsiyah  (Tanggungjawab  Pendidikan Seks)
3. Ilā Kulli Abi Ghayur Yu’min bi Allah (Ayah harus mengajak beriman kepada Allah)
4. al- Takāfu’ al - Ijtimā’i fi al - Islām (Jaminan Sosial menurut Islam)
5. Ta’addud al -Zaujah fi al- Islām (Poligami dalam Islam)
6. Hattā Ya’lama al - Shabāb (Sampai Para Pemuda Mengetahui)
7. Takwīnun al -Shakh ṣiyah al - Insāniyah fī Naẓar al - Islām (Membentuk Pribadi Seseorang dalam Pandangan Islam)
8. Akhlāq al - Da’iyyah (Akhlaqnya berdakwah)
9. Tsaqāfah al - Da’iyyah (Kredibilitas berdakwah)
14 Ibid.
15 Ibid., xviii.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
10. Sifah al- Da’iyyah al-Nafsiyyah (Kriteria berdakwah yang Mendasar)
11. Daur  al- Syabāb  fī  Hamli  Risalah  al - Islām (Peran  Pemuda  dalam mengemban Ajaran Islam)
12. Fadhāil  al - Ṣiyām  wa  Aḫkāmuh (Keutamaan  Berpuasa  dan  Hukum- hukumnya)
13. Ḫīna  Yajidu  al - Mu’min  Halawah  al - Īmān (Ketika  Orang  Mukmin Menemukan Manisnya Iman)
14. Qishash al-Hidayah (Cerita Hidayah)
15. Af’āl  al - Insān  baina  al -Jabar  wa  al- Ikhtiyār (Perbuatan  Manusia antara Terpaksa dan Kehendak)
16. Al- Islām wa al -Jins (Islam dan Seks)
17. Al- Islām wa al - Ḫubb (Islam dan Cinta)
18. Al- Islām  wa  al -Qadliyah  al-Falisthiniyyah (Islam  dan  Tuntutan Palestina)
19. Baina al-Fardiyyi wa al- Jama’ī (antara Individu dan Kelompok)
20. Ṣalāh al - Dīn al - Ayyūbi (Salahuddin al-Ayyubi) 21. Hukm al- Ta’mīn fi al - Islām (Hukum Asuransi dalam Islam)
22. Ahkām al - Zakāh (Hukum-Hukum Zakat)
23. Syubhah wa Rudūd (Keragu-raguan dan Berbagai Sanggahan)
24. Ilā Warathah al - Anbiyā’ (Kepada Para Pewaris Nabi) 25. Hukm  al- Islām  fī  Wasāil  al - I’lām (Hukum  Islam  sebagai Sarana Pengetahuan)
26. Ma’ālim  al -Ha ḍārah  wa  al - Zifāf  wa  Huqūq  al -Zaujain (Petunjuk Peradaban, Walimah, dan Hak-Hak Suami Isteri)
27. Ma’ālim  al -Ha ḍārah  al - Islāmiyah  wa  Āthāruha  fī  Nazhr  al - Aurūbiyah (Petunjuk Peradaban Islam Pengaruhnya dalam Pemikiran Eropa)
28. Ni ẓām al -Rizqi fi al- Islām (Ketentuan Rizki dalam Islam)
29. Hurriyah al- I’tiqād fi Syarī’ah al - Islāmiyah (Kebebasan Berkeyakinan dalam Syari’at Islam)
30. al- Islām  Syarī’ah  al - Zamān  wa  al - Makān (Islam  adalah  Syariat Setiap Waktu dan Tempat) 16 .
Kitab Tarbiyah al-Aw lā d  fi al- Islām ,  yang  menjadi  kajian  dalam artikel ini, telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia dalam 3 versi.
16 `Abdullāh Nāṣih ‛Ulwān, Pendidikan Anak dalam Islam I.terj.Jamaludin Miri (Jakarta: Pustaka Amani, 2010), xxx-xxxi.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 120
Versi pertama diterjemahkan oleh Syaifullah Kamalie, Lc. dan Hery Noer Ali dengan judul “Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam”, oleh penerbit CV. Al- Syifa’ Semarang, terdiri dari dua jilid. Versi kedua diterjemahkan oleh  Khalilullah  Ahmad  Masykur.  Versi  ketiga  diterjemahkan  oleh  Drs. Jamaluddin Miri, Lc. dengan judul “Pendidikan Anak dalam Islam” oleh penerbit Pustaka Amani Jakarta.
Kitab Tarbiyah  al- Awlād  fi  al - Islām merupakan  salah  satu  karya `Ulwan  yang  sangat  dikenal  daam  dunia  pendidikan.  Kitab  ini  memiliki karakteristik  tersendiri.  Karakteristik  itu  terletak  pada  uraiannya  yang menggambarkan  totalitas  keutamaan  Islam.  Dalam  setiap  analisa  dan argumentasinya, ‛Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān  tidak  ada  satu  bagian  pun dalam  kitab  ini  yang  uraiannya  tidak  didasarkan  atas  dasar-dasar  dan kaidah-kaidah  nash.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh ‛Ulwān,  kitab  ini disusun dalam tiga bagian (qism), masing-masing bagian memuat  bebe- rapa  pasal,  dan  setiap  pasal  mengandung  beberapa  topik pembahasan. Sedangkan kajian tentang hukuman dalam pendidikan di dalam kitab ini ada di bagian ketiga pasal pertama, yakni sarana-sarana pendidikan yang berpengaruh yang di antaranya adalah pendidikan dengan hukuman.
Dalam  buku  ini,  dalam  konteks  syariat  Islam ‛Ulwān  meng ung- kapkan  istilah  hukuman  ini  dengan  kata ḫudūd dan ta'z ῑ r. 17 Yang dimaksud  dengan ḫudūd adalah  hukuman  yang  telah  ditentukan  oleh syariat yang wajib dilaksanakan karena Allah. 18 Karena sudah ditentukan ukurannya maka hukuman dalam bentuk ḫudūd ini kadarnya tidak boleh ditambah ataupun dikurangi, 19 seperti ḫad -nya orang murtad, pembunuh, pencuri, dan lain sebagainya.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan ta'z ῑ r adalah  hukuman  yang tidak  ditentukan  oleh  syariat  yang  wajib  dilaksanakan  karena  Allah  atau karena  sesama  manusia  dalam  setiap  maksiat  yang  tidak  ada had dan kafarat-nya. 20 Karena  hukuman ta'z ῑr ini  tidak  ditentukan  maka  hakim (penguasa)  bisa  menentukan  hukuman  yang  menurut  pandangannya pantas. Bisa berupa teguran, pukulan, ditahan, atau penyitaan yang mana tidak sampai melewati batas ḫudūd .
17 ‛Ulwān, Tarbiyah, 553.
18 Ibid.
19 al- Bājūrī, Ḫāsyiyah al - Bājūrī Juz II (Surabaya: Dār  al -Ilm, t.t), 229.
20 Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak, 555.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016

## 2. Urgensi Hukuman dalam Pendidikan
Urgensi  hukuman  dalam  pendidikan  menurut  `Ulwān  dapat dipahami  dari  tujuan diterapkannya  hukuman  itu.`Ulwān  menyatakan bahwa “yang jelas dalam hukuman tujuan utamanya ada dua, yaitu: untuk menerapkan  kehidupan  yang  baik  dengan  rasa  aman  dan  tenang,  dan untuk menyamaratakan antara siapapun di depan kebenaran.” 21
Hukuman  bagaimanapun  bentuknya,  semuanya  merupakan  solusi yang  tegas  dan  tepat  untuk  memperbaiki  kondisi  umat  dan  menguatkan sendi-sendi  keamanan  dan  ketenteraman  dalam  kehidupan  umat.  Bangsa yang hidup tanpa adanya hukuman bagi para penjahatnya, adalah bangsa yang  goyah  dan dapat  menimbulkan  kekacauan  sosial  yang  setiap  saat akan terjadi tindak kejahatan.
Ketika  Allah  menerapkan  hukuman  kepada  para  hamba-Nya, maka  sudah  pasti  Dia  lebih  mengetahui  tentang  apa  yang  diterapkan kepada  mereka.  Jika  Dia  tidak  mengetahui  bahwa  hukuman  itu  tidak dapat  mewujudkan  keamanan  individu  dan  ketenteraman  masyarakat, maka Dia tidak akan mensyariatkan pemberlakuan ḫudūd . Dari  bahasan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut ‛Ulwān hukuman  itu  sangat  urgen  dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena  akan menjadi  kontrol  bagi  individu  secara  khusus,  dan  bagi  semua  manusia pada umumnya.
Pentingnya  hukuman  menurut `Ulwān  karena  akan  menjadi kontrol  bagi  individu  secara  khusus,  dan  bagi  semua  manusia  pada umumnya.  Namun  di  sini,  perlu  ditegaskan  bahwa  pentingnya  hukuman menurut ‛Ulwān dalam pendidikan yang dipetik dari tujuan hukuman itu sendiri tidak sama dengan tujuan hukuman menurut tokoh-tokoh semisal Jamal Abdur Rahman 22 , Asma Hasan Fahmi 23 , dan ‘Athiyah al - Abrāsyī 24 , yang  mana  kalau  mau  dikaji  lebih  mendalam  bahwa  tujuan  hukuman menurut  tokoh  tersebut  ialah  sebagai  pengarahan,  penyadaran,  dan perbaikan. Sedangkan menurut ‛Ulwān  tujuan  hukuman  itu  agar terciptanya  kondisi  aman  dan  tenang  serta  menyamaratakan  siapapun di depan hukum.
21 Ibid.
22 Rahman, Tahapan Mendidik Anak, 176.
23 Fahmi, Sejarah dan Filsafat,140.
24 al- Abrāsyī , al-Tarbiyah, 155.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 122
Menurut  penulis  tujuan  hukuman  yang  lebih  pas  yaitu  tujuan hukuman  yang  telah  diungkapkan  oleh  tokoh-tokoh  tersebut  (selain ‛Ulwān).  Karena  memang  hukuman  itu  diharapkan  menjadi pengontrol bagi  kelakuan  buruk  manusia  secara  umum  dan  peserta didik  dalam konteks  pendidikan.  Sedangkan  tujuan  hukuman  dalam  pendidikan  yang ‛Ulwān tawarkan itu jika dianalisis ialah sebagai berikut:
a. Untuk  menerapkan  kehidupan  yang  baik  dengan  rasa  aman  dan tenang. Ungkapan  ini  pantas  jika  dihubungkan  pada  hukuman  yang lebih  umum  dan  luas,  seperti  hukuman  Allah  pada  hamba-Nya, hukuman  Pemerintah  pada  rakyatnya.  Sedangkan  kajian  ini,  hanya dalam  konteks  pendidikan  yang  cakupannya  tidak  seluas  itu,  yang areanya hanya terbatas pada ruang lingkup pendidikan seperti rumah dan sekolah.
b. Untuk menyamaratakan antara siapapun di depan hukum. Ungkapan ini menurut penulis tidak bisa dijadikan sebagai tujuan dari hukuman, karena  hal  ini  berhubungan  dengan  pelaksana  hukuman  itu  sendiri bukan  hakikat  dari  hukuman  itu.  Karena  seperti  yang  telah dimaklumi  bahwa  hukuman  itu  harus  berlaku  universal,  tidak  ada pengkategorian,  sehingga  permasalahannya  ialah  bukan  pada  huku- mannya, tapi justru pada pelaksananya.
Terlepas dari paparan di atas, urgensi hukuman dalam pendidikan ini  penting  diutarakan  karena  kadang  guru  salah  dalam  menetapkan hukuman,  kadang  sebagian  mereka  menetapkan  hukuman  ini  sebagai pelampiasan  dendam  atau  marah,  padahal  dengan  hukuman  diharapkan anak  didik  akan  menjadi  terarah  dan  tidak  terjadi  penyimpangan  dari mereka sehingga kehidupan yang baik dengan rasa aman dan tenang bisa tercapai.  Misalkan  saja  di  sebuah  lembaga  pendidikan  tidak  ada  sanksi apapun dari setiap pelanggaraan anak didik maka dapat dipastikan bahwa jalannya  pendidikan  di  lingkungan  pendidikan  tersebut  tidak  akan berjalan  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan  bahkan  yang  terjadi  malah sebaliknya, proses kegiatan belajar mengajar tidak akan kondusif, moral- nya  anak  didik  jadi  buruk,  karena  mereka  sudah  tidak  merasa  khawatir dengan batasan-batasan (aturan-aturan), lebih-lebih ketaatan mereka pada aturan sekolah, moral, maupun agama.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Hal  tersebut  di  atas  bisa  terealisasi  jika  hukuman  yang telah ditetapkan itu diterapkan dengan menyamaratakan antara siapapun, tanpa ada pemilahan.

## 3. Metode Hukuman dalam Pendidikan
Adapun metode hukuman menurut ‛Abdullāh Nāṣih ‛Ulwān ialah sebagai berikut: 25
Pertama,  memperlakukan  anak  dengan  lemah  lembut, ini meru- pakan metode dasar. Hal ini didasarkan atas sabda Rasulullah saw:
ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ ﺎَﻬْـﻨَﻋ ُﷲ  َﻲِﺿَر َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ ﷺ َﻗ َلﺎ : ِإ ﱠن ِّﺮﻟا ْﻓ َﻖ َﻻ َﻳ ُﻜ ْﻮ ُن ِْﰲ َﺷ ْﻲ ٍء ِإ ﱠﻻ َز َﻧا ُﻪ َو ، َﻻ ُـﻳ ْـﻨ َﺰ ُع ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ِإ ﱠﻻ َﺷ َﻧﺎ ُﻪ ٌﻢِﻠْﺴُﻣ ُﻩاَوَر ، . ٢٦
“Diceritakan dari Aisyah ra. bahwasanya Nabi bersabda: tidaklah terdapat lemah lembut dalam sesuatu kecuali dia akan menghiasinya, dan tidaklah lemah lembut itu dicabut dari sesuatu kecuali akan membuatnya jelek”.
Dari  hadits  ini  jelas  sekali  bahwa  perlakuan  yang  lemah  lembut akan  membuat  orang  yang  memilikinya  akan  disenangi  oleh  siapapun, begitu  pula  halnya  dalam  menghukum  anak  didik  yang  melakukan kesalahan,  maka  alangkah  leganya  hati  anak  didik  ketika  hukuman  yang diberikan  padanya  ketika  bersalah  diiringi  dengan  sikap  yang  lembut padanya  sehingga  anak  didik  bisa  merasa  malu  untuk  mengulangi  ke- salahannya lagi.
Kedua,  memperhatikan  tabiat  anak  yang melanggar. Anak  itu berbeda-beda  watak,  tabiat,  dan  responnya,  sebagaimana  sifat  mereka bermacam-macam, ada yang baik, ada yang sedang-sedang, dan ada yang buruk  sekali,  hal  tersebut  kembali  pada  faktor  keturunan,  pengaruh lingkungan,  dan  pertumbuhan  dan  pendidikannya. Sebagian  anak  ada yang cukup dengan diberi muka masam untuk memperbaikinya, ada yang perlu  dicela  untuk  menghukumnya,  terkadang  pendidik  itu  perlu menggunakan tongkat ketika sudah tidak bisa dengan peringatan, celaan, dan  teguran. Intinya  pendidik  itu  harus  bijaksana  dalam  menggunakan hukuman  yang  relevan  sesuai  dengan  tabiat,  watak,  dan  sifatnya,
25 Ibid., 558.
26 al- Nawawī, Ibid., 307.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 124
sebagaimana  pendidik  itu  tidak  boleh  langsung  pada  hukuman  kecuali dalam tahap terakhir.
Ketiga,  bertahap  memperbaiki  dimulai  dari  hukuman  paling ringan sampai paling berat. Pendidik itu seperti dokter. Dokter tidak boleh mengobati pasien hanya dengan satu obat saja karena khawatir berbahaya, begitu  pula  pendidik  tidak  boleh  memperbaiki  kesalahan  murid,  dan meluruskan  kesalahan  mereka  hanya  dengan  mencelanya  saja  misalkan, karena  khawatir  akan  bertambah  buruk  pada  sebagian  murid.  Ini  berarti setiap  anak  itu  harus  diperlakukan  dengan  perlakuan  yang  pantas,  dan mencari  penyebab  kesalahannya,  melihat  umurnya,  budayanya,  dan lingkungannya.  Hal  itu  semua  yang  bisa  membantu  pendidik  untuk mendeteksi sebab kesalahan anak dan menentukan penyakitnya sehingga dia bisa menentukan obat yang sesuai.
Metode-metode  yang `Ulwan  tawarkan  di  depan  sejalan  dengan kebanyakan yang disampaikan oleh Armai Arif dan M. Ngalim Purwanto. Hanya  saja  kalau  di  sini  `Ulwan  menyebutkannya  sebagai  metode, sedangkan  dua  tokoh  ini  menyebutkannya  sebagai  syarat-syarat pemberian hukuman walaupun jumlahnya tidak sama.
Berikut  ulasan  syarat-syarat  hukuman  dua  tokoh  tersebut  jika dihubungkan  dengan  metode  hukuman  menurut `Ulwan. Armai  Arief membagi syarat-syarat pemberian  yang harus diperhatikan oleh pendidik menjadi lima, yaitu: 27
a. Tetap dalam jalinan cinta, kasih dan sayang. Syarat ini sama dengan metode  hukuman  yang `Ulwan sebutkan  pertama  yakni  memperla- kukan  anak  dengan  lemah  lembut.  Hal  ini  perlu  diperhatikan  oleh para pendidik karena kalau anak didik itu diperlakukan dengan kasar dan  keras  hati  maka  maka  yang  yang  diharapkan  dalam  upaya memperbaiki  kesalahan  anak  didik  sulit  tercapai  malah  yang  terjadi justru  bisa  sebaliknya,  bahkan  yang  lebih  tidak  diharapkan  lagi terjadinya perlawanan dari anak didik.
b. Didasarkan  kepada  alasan  “keharusan”. Hal  ini  jika  merupakan penjabaran  dari  metode  hukuman  menurut  Ulwan  yang  kedua  yakni memperhatikan  tabiat  anak  yang  salah  dalam  menggunakan  huku- man.  Maksudnya  ialah  bahwasanya  tak  semua  anak  didik  itu  bisa baik  kembali  dengan  cara  dihukum  ada  yang  hanya  dengan  teladan
27 Arief, Pengantar Ilmu, 134.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
saja mereka sudah bisa mengambil pelajaran dari kesalahannya. Oleh karena  itu,  hukuman  itu  memang  bisa  diterapkan  jika  memang keadaan anak didik sudah menuntut akan hal itu, misalkan anak yang salah tidak bisa sadar dan benar kembali kecuali dengan hukuman.
c. Menimbulkan kesan di hati anak. Hal ini juga tidak berbeda dengan yang  disampaikan  Ulwan  yang  menyatakan  bahwa  pemberian hukuman  itu    harus  memperhatikan  tabiat  anak,  karena  itu  berma- cam-macam tabiatnya. Jikalau pendidik itu cerdas dalam menerapkan hukuman  sesuai  dengan  bentuk-bentuk  hukuman  yang  ada  dengan disesuaikan dengan  tabiat  anak,  maka  tentunya  hasilnya  akan maksimal  dan  dapat  memberikan  kesan  baik  di  hati  anak,  apalagi kalau  hukuman  itu  diterapkan  dengan  cara  memperlakukan  anak dengan  lemah  lembut  yang  merupakan  salah  satu  metode  yang Ulwan tawarkan.
d. Menimbulkan  keinsyafan  dan  penyesalan  kepada  anak  didik. Penjelasan di sini sama dengan poin di atas.
e. Diikuti  dengan  pemberian  maaf  dan  harapan  serta  kepercayaan. Syarat  ini  sama  dengan  metode  hukuman  yang  Ulwan  sebutkan pertama yakni memperlakukan anak dengan lemah lembut.
Sedangkan  M.  Ngalim  Purwanto  membagi  syarat  hukuman  yang
pedagogis menjadi 8, antara lain 28 :
a. Dapat  dipertanggungjawabkan, hal ini sejalan  dengan  semua  meto- denya  `Ulwan  yakni memperlakukan  anak  dengan  lemah  lembut, memperhatikan  tabiat  anak  yang salah  dalam  menggunakan  huku- man, dan bertahap memperbaiki dimulai dari hukuman paling ringan sampai  paling  berat.  Jika  pendidik  sudah  mempertimbangkan  ketiga metode  ini  maka  tentunya  hukuman  yang  diberikan  kepada  anak didik yang melakukan kesalahan tidak dapat dipertanggungjawabkan.
b. Bersifat  memperbaiki, syarat  ini  jika  dikorelasikan  dengan  metode yang  Ulwan  tawarkan  maka  tidak  jauh  berbeda  dengan  poin  yang pertama, yakni pendidik harus memperhatikan semua metode Ulwan dalam  menerapkan  hukuman,  karena  dengan  begitu  hukuman  yang diharapkan bisa memperbaiki kesalahan anak didik bisa tercapai.
c. Tidak boleh bersifat ancaman atau pembalasan dendam yang bersifat perorangan (pribadi), hal ini tentu selaras dengan metode Ulwan yang
28 Purwanto, Ilmu Pendidikan, 179-180.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 126
pertama  yakni memperlakukan  anak dengan  lemah  lembut,  agar hukuman  bentuknya  bukan  berupa  ancaman  ataupun  pembalasan karena  didasarkan  pada  kasih  sayang.  Hal  ini  sesuai  juga  dengan firman  Allah  kepada  Nabi  Musa  yang  ketika  berdakwah  kepada Fir’aun,  beliau  diperintah  oleh  Allah  agar  member ikan  peringatan padanya  dengan  perkataan  yang  lembut  (qawlan  layyinan),  sebagai- mana disebutkan dalam firman-Nya:
ﻰَﺸَْﳜ ْوَأ ُﺮﱠﻛَﺬَﺘَـﻳ ُﻪﱠﻠَﻌَﻟ ﺎًﻨِّﻴَﻟ  ًﻻْﻮَـﻗ ُﻪَﻟ  َﻻْﻮُﻘَـﻓ . “ Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut". 29
d. Jangan  menghukum  pada  waktu  sedang  marah, syarat  ini  selaras dengan  dengan  poin  nomer  tiga  yang  dikorelasikan  dengan  metode- nya `Ulwan yakni memperlakukan anak dengan ramah tamah. Syarat ini juga mengacu pada sabda Nabi Muhammad SAW yang berbunyi: ْﺐَﻀْﻐَـﺗ  َﻻ ) يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور .( “Janganlah kamu marah!” 30 .
e. Harus  diberikan  dengan  sadar  dan  sudah  diperhitungkan/diper- timbangkan. Syarat  ini  tentu  senada  dengan  metode  `Ulwan  yang terakhir  yakni bertahap  memperbaiki  dimulai dari  hukuman  paling ringan sampai paling berat, sehingga hukuman yang diberikan sesuai dengan porsinya (kebutuhan yang menuntut).
f. Dapat dirasakan anak sebagai penderitaan yang sebenarnya, syarat ini pembahasannya sama dengan poin yang nomer lima.
g. Jangan sampai melakukan  hukuman  badan.  Syarat  inilah  yang memang berbeda dengan metodenya `Ulwan, walaupun `Ulwan tidak menyebutkan dalam metodenya, tapi dalam pembahasan selanjutnya
`Ulwan  menyebutkan  salah  satu  dari  bentuk-bentuk  hukuman  yang berupa  pemukulan.  Dalam  hal  ini  penulis  lebih  sepakat  dengan pendapatnya  `Ulwan,  karena  agama  Islam  sendiri  memberikan rekomendasi  dalam hukuman  pukulan  seperti  dalam  perintah  shalat dan  mengarahkan  isteri  yang nusyūz ,  walaupun  dalam  batas-batas tertentu  yang  mana  oleh  `Ulwan disebutkan  dalam pembahasan
29 Departemen Agama RI, al- Qur’an , 75. 30 al- Nawawī, al- Shāliḫīn , 309.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
selanjutnya  yakni syarat-syarat  hukuman  pukulan  di  subbab selanjutnya.
h. Tidak  boleh  merusak  hubungan  baik  antara  si  pendidik  dan  anak didiknya. Syarat  ini  sejalan  dengan  metode  `Ulwan  yang  pertama yakni memperlakukan  anak  dengan lemah  lembut.  Karena  hukuman yang  diterapkan  dengan  metode  lemah  lembut  tentu  tidak  akan merusak hubungan antara pendidik dan anak didik, karena anak didik akan cepat memahami dan menyadari bahwa hukuman itu dijatuhkan padanya karena kesalahan yang telah ia perbuat.
i. Guru  sanggup  memberi  maaf  setelah  anak  itu  menginsafi kesalahannya.  Hal  ini  memang  sepantasnya  menjadi  pegangan  bagi guru yang memang mempunyai tujuan untuk memperbaiki kesalahan anak didik bukan karena balas dendam atau karena kebencian semata.
Syarat  ini  selaras  dengan  metode  `Ulwan  yang  pertama  yakni memperlakukan anak dengan lemah lembut.

## 4. Bentuk-Bentuk Hukuman dalam Pendidikan
Adapun  bentuk-bentuk  dari  hukuman yang  ditawarkan  oleh `Ulwan adalah sebagai berikut: 31
Pertama, melalui pengarahan. Umar bin Abi Salamah r.a. berkata, “saat aku kecil, aku berada dalam asuhan Rasulullah saw. Ketika makan, biasanya  aku  mengulurkan  tanganku  ke  berbagai  penjuru.  Melihat  itu beliau bersabda: ! ْﻞُﻛَو ،َﻚِﻨْﻴِﻤَﻴِﺑ ْﻞُﻛَو ،َﷲ ِّﻢَﺳ َﻚْﻴِﻠَﻳ ﺎﱠِﳑ .
'Hai nak,  bacalah  basmalah,  makanlah  dengan  tangan  kananmu,  dan makanlah apa yang ada di dekatmu.” 32
Kedua,  melalui (pendekatan)  ramah  tamah. Sahl  bin  Sa’ad bercerita: “pernah Rasulullah diberi minuman, maka beliau meminumnya sebagian,  di sebelah  kanannya  ada  seorang  anak,  dan  di  sebelah  kirinya ada beberapa orangtua, maka Rasulullah berkata kepada anak itu:
؟ِء َﻻُﺆ
“Apakah boleh aku memberikan minuman ini kepada mereka?”
31 ` Ulwān. Ibid., 560.
32 al- Nawawī, Ibid., 158. Lihat juga Ulwan hal. 560-561.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 128
Ini  merupakan  ramah  tamah  dan  bentuk pengarahan,  maka  anak  itu menjawab:
اًﺪَﺣَأ َﻚْﻨِﻣ ِْﱯْﻴِﺼَﻨِﺑ ُﺮِﺛْوُأ  َﻻ ،ِﷲَو  َﻻ .
“tidak,  demi  Allah,  saya  tidak  akan  mengutamakan  bagianku  darimu untuk siapapun”, maka Rasul pun meletakkan minuman itu di tangannya. Anak itu adalah Abdullah ibn Abbas. 33 Rasulullah mengajarkan  anak itu tatakrama  dalam  memprioritaskan  yang  lebih  tua  untuk  lebih  awal  men- dapatkan  minum,  dan  ini  yang  lebih  utama,  walaupun  begitu  Rasulullah masih minta izin.
Ketiga ,  melalui  isyarat.  Ibn  Abbas  bercerita:  “pernah  Fadl membonceng  Rasulullah,  maka  datang  seorang  perempuan  dari  daerah Khats’am,  lalu  Fadl  melihat  pada  perempuan  tersebut  dan  perempuan itupun melihat kepadanya, maka Rasulullah memalingkan wajah Fadl ke arah lain.” 34 Dalam hal ini Rasulullah memperbaiki kesalahan melihatnya Fadl  pada  perempuan  yang  bukan  mahramnya  dengan  memindahkan wajahnya ke arah lain, dan hal tersebut sangat berpengaruh padanya. Jadi, hal ini Rasulullah lakukan tanpa adanya ucapan apapun dari beliau.
Keempat,  melalui kecaman. Abu  Dzar  bercerita:  saya  pernah mencaci  seorang  laki-laki  dan  menjelek-jelekkan  ibunya  (dia  berkata padanya: wahai anak perempuan yang hitam), maka Rasulullah bersabda:
ُﷲ ُﻢُﻬَﻠَﻌَﺟ ْﻢُﻫْﻮُـﻨْـﻴِﻋَﺄَﻓ ُﻩْﻮُﻤُﺘْﻔﱠﻠَﻛ ْنِإَو ،َنْﻮُﻘْـﻴِﻄُﻳ  َﻻ ﺎَﻣ  ِﻞَﻤَﻌْﻟا َﻦِﻣ ْﻢُﻫْﻮُﻔِّﻠَﻜُﺗ  َﻻَو . “ Wahai  Abu  Dzar, apakah  kamu  menjelek-jelekkan  ibunya?  Sesung- guhnya  kamu  adalah  seseorang  yang  mempunyai  sifat  jahiliyah,  sau- daramu  adalah  pelayanmu,  yang  Allah  jadikan  di  bawah  kekuasaanmu, maka  barangsiapa  yang  saudaranya  ada  dalam  kekuasaannya  maka hendaklah  ia  memberi  makan  apa  yang  ia  makan,  memberi  pakaian  apa
33 Ibid., 360. Lihat juga ‛Ulwān hal. 561.
34 al- Turmudzī, Sunan al- Turmudzī Juz1 (Kairo: al-Quds, 2009), 307. Lihat juga ‛Ulwān hal. 561.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yang  ia  pakai,  dan  jangan  membebaninya  pekerjaaan  yang  tidak disanggupi- nya, dan jika kalian membebaninya maka bantulah dia”. 35
Di  sini  Rasulullah  memperbaiki  kesalahan  Abu  Dzar  yang menjelek-jelekkan  seorang  lelaki  yang  hitam  dengan  menggunakan kecaman  kemudian  beliau  iringi  dengan  nasehat  yang  sesuai  dengan situasi dan kondisi yang ada.
Kelima , memutuskan hubungan (memboikotnya). Ka’ab bin Malik pernah  berkata  ketika  dia  tidak  ikut  perang  Tabuk:  Rasulullah  melarang berbicara  dengan  kami  selama  50  hari  sampai  Allah  menurunkan  ayat tentang  diterima  taubatnya  mereka. 36 Abdullah  ibn  Umar  pernah  tidak berbicara  dengan  puteranya  sampai  beliau  meninggal,  karena  puteranya tidak memperdulikan hadits yang dikatakan oleh ayahnya yang berbunyi: bahwa  Rasulullah  melarang  laki-laki  mencegah  isterinya  untuk  pergi  ke masjid. 37 Ternyata  di  sini  Rasulullah  dan  para  sahabat  menghukum  de- ngan  cara  pemboikotan  dalam  memperbaiki  kesalahan  sampai  yang bersalah menjadi benar kembali.
Keenam,  melalui  pukulan.  Hal  ini  didasarkan  atas  sabda Rasu- lullah saw sebagai berikut:
ُﻣ ُﺮ ْو ا ْوَأ َﻻ َد ُﻛ ْﻢ ﱠﺼﻟ َﻼ ِة َو ُﻫ ْﻢ َأ ْـﺑ َﻨ ُءﺎ َﺳ ْﺒ ِﻊ ِﺳ ِﻨ َْﲔ ، َو ْﺿا ِﺮ ُـﺑ ْﻮ ُﻫ ْﻢ َﻋ َﻠ ْـﻴ َﻬ َو ﺎ ُﻫ ْﻢ َأ ْـﺑ َﻨ ُءﺎ َﻋ َﺸ َﺮ ، َو َﻓ ِّﺮ ُـﻗ ْﻮ َـﺑ ا ْـﻴ َـﻨ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ْﻟاـ َﻤ َﻀ ِﺟﺎ ِﻊ . ) َدُواَد ْﻮُـﺑَأ ُﻩاَوَر ( ٣٨ .
“Suruhlah  anak -anakmu  melakukan  shalat  sejak  usia  tujuh  tahun  dan pukullah  jika  tidak  mau  sholat  di  usia  sepuluh  tahun,  serta  pisahkan tempat tidur mereka.” Dalam surat al- Nisā ’ ayat 34, disebutkan:
ْﻮُﺸُﻧ  َنْﻮُـﻓﺎَﺨـَﺗ  ِْﱵﱠﻟاَو
ْنِﺈَﻓ  ،ﱠﻦُﻫْﻮُـﺑِﺮْﺿاَو  ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ  ﱠﻦُﻫْوُﺮُﺠْﻫاَو  ﱠﻦُﻫْﻮُﻈِﻌَﻓ  ﱠﻦُﻫَز ًﻼْﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ اْﻮُﻐْـﺒَـﺗ  َﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ .
“Wanita -wanita  yang  kamu  khawatirkan nusyuz-nya,  Maka  nasehatilah mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah
35 al- Nawawī, Ibid., 524. Lihat juga Ulwan hal. 561-562.
36 Ibid.
37 al- Nawawī, Sha ḫiḫ Muslim Jilid 2 (Beirut: Dār al -Fikr, 2009), 133. Lihat juga Ulwan hal. 561-562.
38 al- Nawawī, al- Shāliḫīn , 158-159. Lihat juga ‛Ulwān, hal 562.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 130
mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu men- cari- cari jalan untuk menyusahkannya.” 39
Hukuman  dengan  pukulan  ternyata  memang  sudah  diakui  dalam Islam,  dan  itu  dilakukan  setelah  diberi  peringatan  dan  diboikot.  Dan  hal ini  memberikan  pemahaman  kepada  pendidik  untuk  tidak  langsung memberikan  hukuman  yang  berat  jika  hukuman  yang  ringan  sudah  bisa bermanfaat,  agar  memukul  itu  bisa  menjadi  paling  beratnya hukuman, dan  tidak  boleh  langsung  memukul  kecuali  setelah  tidak  ada  harapan untuk  memperbaiki  kesalahan  dengan  cara  lain.  Karena  sebagaimana maklum, Rasulullah tidak pernah memukul isteri-isterinya.
Ketujuh,  memberi  hukuman  yang  membuat  jera. Al- Qur’an  sur at al- Nūr ayat 2 menyatakan:
َﻦِﻣ  ٌﺔَﻔ َْﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا .
“Perempuan  yang berzina dan laki -laki yang berzina, Maka deralah tiap- tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelak- sanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang  yang beriman. ” 40 Di  dalam  ayat  tersebut  sangat  jelas  bahwa  hukuman  (dalam hal ini zina) harus dilakukan di depan umum agar pelajaran yang terkan- dung  di  sana  bisa  jelas  dan  lebih  kuat  pengaruhnya,  dan  Rasulullah-pun melakukannya.
Jika  dibandingkan  dengan  para  tokoh  disebutkan  sebelumnya, maka  bentuk-bentuk  hukuman  yang  `Ulwan  sebutkan  ini  berbeda  dari pembagian  hukuman  yang  disebutkan  oleh  beberapa tokoh  sebelumnya, berikut ulasannya:
Al-Sahim  membagi  hukuman  menjadi  dua  macam,  yaitu 41 : hukuman preventif dan hukuman represif. Hal ini didasarkan pada waktu
39 Departemen Agama RI, al- Qur’an ., 84. 40 Ibid., 350.
41 al-Sahim, 15 Kesalahan Fatal Mendidik, 135.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yang  dikaitkan  dengan  kesalahan  atau  pelanggaran  baik  sebelum  terja- dinya  kesalahan  maupun  setelah  terjadinya.  Jika  dikaitkan  dengan pendapatnya  al-Sahim,  maka  semua  bentuk  hukuman  yang  ada disebutkan Ulwan termasuk pada hukuman represif  yaitu hukuman  yang dilakukan  karena  terjadinya  pelanggaran/kesalahan  yang  telah  diperbuat. Penulis  berpendapat  demikian  karena  bentuk  hukuman  yang `Ulwan tawarkan diterapkan ketika anak didik telah melakukan kesalahan.
W.  Stern  mengungkapkan  pembagian  hukuman  menjadi  tiga macam,  yaitu 42 :  hukuman  asosiatif,  hukuman  logis,  dan  hukuman  moril. Tiga bentuk hukuman ini didasarkan pada usia dan tingkat perkembangan anak  didik,  maka  dari  itu  tiga  macam  bentuk  hukuman  ini  disebut  pula sebagai tingkatan dalam hukuman dan harus diterapkan secara berurutan disesuaikan  dengan  kondisi  riil  anak  didik.  Jika  korelasikan  dengan pendapatnya  Ulwan,  maka  bentuk  hukuman  ini  lebih  spesifik  daripada bentuk  hukuman  yang  Ulwan  tawarkan,  karena  Ulwan  sendiri  tidak memberikan  spesifikasi  seperti  halnya  Stern.  Oleh karena  itu,  hukuman alangkah idealnya jika semua bentuk hukuman Ulwan ini juga dilengkapi dengan  spesifikasi  dengan  batasan  umur  dan  perkembangan  anak  didik, sehingga  hukuman  yang  diberikan  itu  sesuai  dengan  kondisi  anak  didik. Namun  walaupun  begitu,  sebenarnya  pemikirannya  Ulwan  tidak  jauh berbeda  dengan  Stern  ini,  karena  batasan  umur  dan  perkembangan  anak ini  sudah  termaktub  dalam  metode  yang  Ulwan  tawarkan  yang  ada  di bagian  metode-metode  memberikan  hukuman  pada  anak,  yakni  pada metode kedua memperhatikan tabiat anak yang salah dalam menggunakan hukuman. Hal ini jika ditarik benang panjang, maka pertimbangan umur dan perkembangan anak didik masuk dalam metode kedua ini.
Lain  halnya  dengan  Soejono  yang  membagi  bentuk-bentuk hukuman menjadi tiga  macam,  yaitu; 43 bentuk isyarat, bentuk perkataan, dan  bentuk  perbuatan.  Tiga  bentuk  hukuman  ini  jika  dibandingkan dengan  pembagian  hukuman  menurut  Ulwan,  maka  akan  sangat  tampak perbedaannya,  yakni  bentuk-bentuk  hukuman  Ulwan  sebenarnya  bisa juga  dikatakan  ada  tiga,  karena  memang  pembagian  hukuman  menurut Soejono  inilah  yang  pas  dan  bersifat  umum  sehingga  dalam  pembagian hukuman itu bisa saja nanti ada pembagian lagi seperti hukuman dengan
42 Suwarno, Pengantar, 177.
43 Ag. Soejono, Pendahuluan, 169.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 132
perbuatan  bisa  dibagi  menjadi  hukuman  berupa  memukul,  memberdiri- kan, diskorsing dan lain sebagainya. Jadi, bentuk hukuman dari Ulwan ini kalau mau dimasukkan ke dalam pembagiannya Soejono ialah:
a. Melalui pengarahan dan ramah tamah bisa masuk pada bentuk isyarat dan perkataan,
b. Melalui isyarat sama persis dengan bentuk hukuman dari Soejono,
c. Melalui kecaman masuk pada bentuk perkataan,
d. Memutuskan  hubungan  (memboikotnya)  masuk  pada  bentuk perbuatan,
e. Memukul masuk pada bentuk perbuatan, dan
f. Memberi  hukuman  yang  membuat  jera  juga  masuk  pada  bentuk perbuatan.
5. Syarat-Syarat Hukuman Pukulan dalam Pendidikan
Di  antara  syarat-syarat  memberikan  hukuman  pukulan  menurut
‛Abdullāh Nāṣih ‛Ulwān ialah sebagai berikut: 44
a. Pendidik tidak terburu-buru memukul;
b. Pendidik tidak memukul ketika dalam keadaan sangat marah;
c. Menghindari  anggota  badan  yang  peka  seperti  kepala, wajah,  dada dan perut;
d. Tidak terlalu keras dan tidak menyakiti pada waktu pertama kalinya, dan  pada  kedua  tangan  atau  kaki  dengan  tongkat  yang  tidak  kasar. Pukulan  itu  mulai  dari  satu  pukulan  sampai  tiga  pukulan  jika  anak belum  baligh. Jika  anak  sudah  mendekati  baligh  dan  pendidik berpandangan bahwa tiga pukulan belum bisa membuatnya jera maka boleh pendidik itu menambah sampai sepuluh;
e. Tidak  memukul  anak  sebelum  ia  berusia  10  tahun,  sebagaimana hadits nabi tentang shalat yang telah dijelaskan di depan;
f. Jika kesalahan anak  adalah untuk pertama kalinya, maka hendaknya dia diberi  kesempatan  untuk  bertaubat dari  perbuatan  yang dilakukannya, diberi  kesempatan  untuk  meminta  maaf  dan diminta berjanji untuk tidak mengulangi kesalahannya itu lagi;
g. Pendidik itu melakukan hukuman itu sendiri, dan tidak menyerahkan kepada saudara atau temannya. Dengan demikian, hal itu tidak akan memicu dendam dan kebencian di antara mereka;
44 ‛Ulwān. Ibid., 565 -566.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
h. Jika anak sudah menginjak usia dewasa dan dengan 10 kali pukulan tidak  juga  jera  maka  boleh  ia  menambah  dan  mengulanginya sehingga anak bisa menjadi baik kembali.
Pendapat  Ulwan  di  atas  sejalan  dengan  pendapatnya ‘Athiyah  al - Abrāsyī yang menyebutkan beberapa syarat dalam menjatuhkan hukuman pukulan, yaitu; 45 a) seorang anak hendaknya jangan dipukul sebelum dia berusia 10 tahun, b) pukulan itu hendaknya tidak menggunakan lebih dari 3 tongkat/pukulan, dan c) anak didik hendaknya diberi kesempatan untuk bertaubat dari apa yang telah dia perbuat dan memperbaiki kesalahannya, bukan langsung memukulnya atau mengumumkan kesalahannya.
Tampaknya pendapatnya `Ulwan sejalan dengan  pendangan ‘Athiyah  al - Abrāsyī karena  pada  intinya  semua  syarat-syarat  itu mengarah  pada  keharusan  pendidik  itu  dalam  menjatuhkan hukuman  itu didasarkan  pada  niatan  memperbaiki  dan  sudah  menggunakan  segala macam  cara  untuk  memperbaikinya  namun  tidak  membuahkan  hasil, sehingga  kalau  misalkan  ada  anak  didik  yang  melakukan  kesalahan dihukum  dengan  satu  kali  pukulan  saja  sudah  bisa  baik kembali,  maka pendidik  tidak  usah  menambah  pukulannya  lagi,  karena  maksud  dari hukuman  pukulan  itu  sudah  tercapai.  Bahkan -seperti  yang  telah dijelaskan  pada  pembahasannya  sebelumnya- jika  anak  didik  yang melakukan kesalahan sudah bisa baik tanpa harus menggunakan hukuman pukulan,  maka  jelas  bagi  pendidik  untuk  tidak  usah  menggunakan hukuman pukulan.

## Penutup
Dari paparan data dan temuan penelitian di atas maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Pertama,  hukuman  dalam  pendidikan  merupakan  alternatif terakhir jika  semua  cara  dan  metode  sudah  digunakan  tapi  tidak  membuahkan hasil,  dan  hukuman  ini  akan  menjadi  kontrol  dan  rem  bagi  peserta  agar bisa  mematuhi  aturan.  Sehingga  hukuman  itu  urgen  dalam  situasi  dan kondisi tertentu.
Kedua, metode hukuman dalam pendidikan menurut ‛Abdullāh Nāṣih ‛Ulwān ialah memperlakukan anak dengan lemah lembut sebagai metode dasar,  memperhatikan  tabiat  anak  yang  salah  dalam  menggunakan
45 al- Abrāsyī, al-Tarbiyah, 155.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 134
hukuman, dan bertahap memperbaiki dimulai dari hukuman paling ringan sampai pada hukuman paling berat.
Ketiga,  bentuk-bentuk  hukuman  dalam  pendidikan  menurut ‛Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān  ialah  melalui  pengarahan,  pendekatan  ramah tamah,  isyarat,  kecaman,  memutuskan  hubungan  (memboikotnya), memukul, dan memberi hukuman yang membuat jera.
Keempat,  di  antara  syarat-syarat  memberikan  hukuman  pukulan menurut ‛Abdullāh  Nāṣih  ‛Ulwān  ialah  pendidik  tidak  terburu -buru memukul,  pendidik  tidak  memukul  ketika  dalam  keadaan  sangat  marah, menghindari  anggota  badan  yang  peka,  tidak  terlalu  keras  dan  tidak menyakiti,tidak  memukul  anak  sebelum  ia  berusia  10  tahun,  jika kesalahan anak adalah untuk pertama kalinya, maka hendaknya dia diberi kesempatan  untuk  bertaubat  dari  perbuatan  yang  dilakukannya,  pendidik itu  melakukan  hukuman  itu  sendiri,  dan  jika  anak  sudah  menginjak  usia dewasa  dan  dengan  10  kali  pukulan  tidak  juga  jera  maka  boleh  ia menambah  dan  mengulanginya  sehingga  anak  bisa  menjadi  baik kembali.***

## Daftar Pustaka
`Ulwān, ‛Abdullāh Nāṣih. 2010a. Tarbiyah al- Awlād fī al - Islām I. Kairo:
Dār al - Salām.
`Ulwān, ‛Abdullāh Nāṣih. 2010b. Tarbiyah al- Awlād fī al - Islām II. Kairo: Dār al - Salām.
al- Abrāsyī, ‘Athiyah. 1969. al-Tarbiyah al- Islāmiyah wafalāsifatuhā. t.tp: Dār al -Fikr.
al- Bājūrī. t.t. Ḫāsyiyah al - Bājūrī Juz II. Surabaya: Dār  al -Ilm.
al-Husni. 1322. Fath al-R ohmān li Thālib Āyāt al - Qur’ān. Surabaya:  al- Hidāyah.
al- Nawawī. 2004a. Riyāḍ al - Ṣālihīn. Surabaya: Dār al - ‘Ābidīn.
al- Nawawī. 2009b. Sha ḫiḫ Muslim Jilid 9. Beirut: Dār al -Fikr.
al- Turmudzī. 2009. Sunan al- Turmudzī Juz1. Kairo: al-Quds.

## Hukuman dalam Pendidikan Perspektif ‘Abdullah Nasih ‘ulwan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Arief,  Armai.  2002. Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam.
Jakarta: Ciputat Pers.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan
Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen  Agama  RI.  2004. Al- Qur’an  dan  Terjemahnya. Bandung: CV Penerbit J-ART.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia
Pusat Bahasa Edisi Keempat. Jakarta: PT. Gramedia
PustakaUtama.
Fahmi,  Asma  Hasan. 1979. Sejarah Filsafat Pendidikan  Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
http://em-aziez.blogspot.com/2016/12/ibnu-jamaah.html,  diakses 07-02-
2016.
IslamKotob.  1994.  ‘Uqūbah. al- Mausū’ah  al -Fiqhiyyah  Juz  30. Kuwait: IslamKotob.
Kosim,  Mohammad.  2013. Pengantar  Ilmu  Pendidikan. Surabaya: Pena Salsabila.
Machdhori. 2003. Metodologi Penelitian. Malang: UMM Press.
Muhammad bin ‘Abdullah al -Sahim. 2002. 15 Kesalahan Fatal Mendidik Anak  dan  Cara  Islami  Memperbaikinya, terj. Abu  Shafiya. Yogyakarta:t.p.
Purwanto,  M.  Ngalim. 1994. Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Rahman,  Jamaal  Abdur.  2005. Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan Rasulullah SAW, terj. Bahrun Abubakar Ihsan Zubaidi. Bandung: Irsyad Baitus Salam.
Singarimbun,  Masri  &  Sofyan  Efendi.  1995. Metode  Penelitian  Survei. Jakarta: LP3ES.
Soejono & Abdurrahman. 1999. Metode Penelitian: Suatu Pemikiran dan Penerapan. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Soejono, Ag. 1980. Pendahuluan Ilmu Pendidikan. Bandung: CV. Ilmu.

## Moh. Mahfud
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Sugiyono.  2005a. Memahami Penelitian Kualitatif,  Dilengkapi dengan
Contoh Proposal dan Laporan Penelitian. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2009b. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Surachmad,  Winarno.  1990. Pengantar  Penelitian  Ilmiah. Bandung: Tarsito Rimbun.
Suwarno. 1992. Pengantar Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Tim  Penyusun  Pedoman  Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah.  2007. Artikel,
Makalah, dan Skripsi. Pamekasan: STAIN Pamekasan.