152

## PERSPEKTIF ISLAM TERHADAP PLURALITAS KEBERAGAMAAN
Soufyan Ibrahim Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
The most fundamental thing in  Islamic religiosity is taw ḥīd, which is the essay  of  God  as  an  act  that  confirms  that  God  is  the  one  and  only  God,  the Absolute and Transcendent Creator. The essence of taw ḥīd is very urgent. Neglect of  taw ḥīd  values,  means  destruction  of  religious  valu es in  Islam,  because  the obligation to worship Allah to obey all His commands and stay away from all His prohibitions  is  the  spirit of  taw ḥīd.  In  this construction,  tawḥīd  is  the essence  of Islam and something of action is not of Islamic value without being based on true trust  in  God.  Taw ḥīd  should  not  only  be  treated  as  a  theological  concept,  but should  also  be  a  sociological  concept.  This  is  the  reason  why  the  Qur'an  defies differences  based  on  ethnicity,  race  and  nation  and  establishes  ukhuwah  among believers.  In  this  religious  perspective,  the  basics  for  living  together  in  a religiously pluralistic society have been built from the beginning on a normative and historical basis at the same time.

## ABSTRAK
Hal  yang  paling  fundamental  dalam  keberagamaan  Islam  adalah taw ḥ ī d, yaitu peng-Esaan Tuhan sebagai tindakan yang menegaskan bahwa Allah sebagai Tuhan  yang  Maha  Esa,  Pencipta  yang  Mutlak  dan  bersifat  Transenden. Esensialitas taw ḥ ī d adalah  sangat  urgen.  Pengabaian nilai-nilai taw ḥ ī d, berarti penghancuran  terhadap  nilai-nilai  keberagamaan  dalam  Islam,  karena  kewajiban menyembah  Allah  untuk  mematuhi  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala larangan-Nya adalah ruh dari taw ḥ ī d. Dalam konstruksi ini, taw ḥ ī d adalah intisari Islam dan sesuatu tindakan tidak bernilai Islam tanpa dilandasi oleh kepercayaan yang benar terhadap Allah. Taw ḥ ī d seharusnya tidak hanya diperlakukan sebagai konsep  teologi  semata,  namun  mestinya  juga  sebagai  konsep  sosiologis. Inilah alasan  mengapa al-Qur ’ ā n menentang perbedaan  yang  didasarkan  atas  suku,  ras dan  bangsa  dan  menetapkan  ukhuwah  antara  orang-orang  yang  beriman. Dalam perspektif  agama ini,  dasar-dasar  untuk  hidup  bersama  dalam  masyarakat  yang pluralistik  secara  religius,  sejak  semula  memang  telah  dibangun  di atas landasan normatif dan historis sekaligus.
Kata Kunci: Al- Qur’an, Pluralitas, Agama

## A. Pendahuluan
Nilai-nilai keberagamaan (religiusitas) dalam norma etis yang terkandung dalam satu agama adalah bersifat universal. Artinya persoalan yang diperhatikan oleh  sesuatu  agama  tentang  keberadaan  manusia  dan  segala  kepentingan
kehidupannya adalah Iebih kurang sama dipandang oleh semua agama. Hanya saja ada  beberapa  hal  prinsipil  yang  diakui  oleh  sesuatu  agama  tetapi  ditolak  oleh agama  lain,  khususnya  dalam  bingkai  teologis.  Lain  halnya  dengan  soal-soal diluar  itu  hampir  dapat  dipastikan  semua  agama  menganut  prinsip-prinsip  yang lebih  kurang  sama 1 dan  pada  akhirnya  bermuara  pada usaha  ingin menyejahterakan kehidupan pemeluk-pemeluknya.
Orientasi  agama  dalam  melihat  perspektif  kemanusiaan  dalam  sesuatu yang  universal  menjadi  menarik  untuk  dikaji.  Khususnya  dalam  analisis  yang berkaitan bahwa kehadiran agama adalah untuk memayungi dan sebagai pedoman hidup  manusia  di  dunia ini. Untuk  mencapai  sasaran  dan  tujuan  hidupnya, manusia  terikat  dengan  agama.  Ketika  manusia  menjalankan  agama  yang dipahaminya,  maka  timbullah  rasa  keberagamaan  yang  terpatri.  Rasa keberagamaan ini sejatinya adalah bersifat universal.
Masing-masing  komunitas  agama  memiliki  rasa  tanggung  jawab keberagamaan dalam melihat realitas kemanusiaan. Inilah yang menjadi orientasi religiusitas  universal  dalam  konteks  pemetaan  kepentingan  manusia  yang  dinilai sama.  Meskipun  demikian  dalam  wacana  filosofik  dan  internal,  Islam  sebagai agama  yang memiliki  pemeluk  besar  memiliki  konsep  teoritis  di  dalam  melihat realitas  keberagamaan  universal. Untuk  analisis  berikut  akan  diuraikan  tentang bagaimana  perspektif  Islam  terhadap  beberapa  pokok  persoalan  terkait  dengan keberagamaan universal.

## C. Perspektif Islam Tentang Religiusitas
Dalam realitas kehidupan manusia, aktivitas beragama tidak hanya muncul dari efek  perilaku  ritual,  tetapi  juga  sangat  dimungkinkan  oleh  adanya  aktifitas lain  yang  muncul  dari  dorongan  kekuatan  supranatural.  Segala  wujud perilaku kemanusiaan  baik  yang  kongkrit  maupun  abstrak  menjadi  wujud  keberagamaan seseorang di dalam berbagai dimensi. Inilah yang ada korelasinya dengan sebuah prinsip  bahwa,  agama  memiliki  sistem  yang  berdimensi  banyak  dalam  bentuk simbol, sistem nilai, dan sistem prilaku yang terlembagakan.
Agama  merupakan  sesuatu  yang  sangat  mendasar  dalam  kehidupan manusia, karena  agama  mengandung  unsur  keyakinan  di  dalam  diri  manusia tentang  yang ghaib  sebagai  kebenaran  yang  hakiki  atau  kemutlakan.  Agama sebagai unsur keyakinan telah memberikan suatu bentuk kehidupan bahwa orang beragama dapat bereksistensi sebagai manusia yang berbudi dan intelektual mulia. Oleh karena  itu  dengan  beragama  manusia  dapat  hidup  di dalam masyarakat secara harmonis  dan  dinamis  yang  dapat  memajukan  kehidupannya.  Di  sinilah letak pentingnya nilai-nilai etis agama.
Penalaran  terhadap  konsep  etika-agama  tidak  dapat  dilepaskan  dengan realitas yang terjadi dalam sejarah panjang perjalanan hidup manusia. Berkenaan dengan ini,  pada  tataran  fenomena  keberagamaan,  R.  Stark  clan  C.  Y.  Glock 2 menjelaskan  bahwa,  ada  lima  dimensi  keberagamaan.  Berikut ini  sekelumit pemahaman terhadap dimensi keberagamaan yang ditawarkan, yaitu:
_____________
1 Seruan kedamaian misalnya, tidak saja diserukan oleh agama Islam (Q. S. 2: 208 dan 8: 6), tetapi  juga  oleh agama-agama lain.  Kristen misalnya, dalam sabda  Yesus  disebutkan: “ Damai sejahtera kutinggalkan bagimu Damai sejahtera kuberikan kepadamu ” . (Yohanes 14: 27)
2 R  Stark  dan  C.Y.  Glock, “ Dimensi-dimensi  Komitmen  Religius ” dalam  Roland Robertson, (ed.) Sosiologi Agama, terj. Paul Rosyadi (Jakarta: Aksara Persada, 1986), hal. 287
1. Dimensi keyakinan. Dalam wacana ini berisi harapan yang monumental bagi setiap  pemeluk  agama  tertentu  sehingga  memunculkan  pandangan  teologis tertentu  yang  mengakui  kebenaran  teologi  serta  doktrin  yang  diemban  oleh agama.  Perangkat  keyakinan  dalam  bingkai  teologis  suatu  agama  akan  tetap tumbuh dan berkembang sesuai dengan nilai ketaatan yang terpatri bagi setiap orang,  karena  dalam  realitasnya,  setiap  agama  akan  mempertahankan  ruang lingkup  kepercayaan  di  mana  para  penganut  akan  menjadi taat terhadapnya. Persoalannya  adalah  ruang  lingkup  kepercayaan  itu  sangat  bervariasi  dan bahkan cenderung terimbas oleh sebuah sikap maupun tradisi yang ada.
2. Dimensi peribadatan. Dalam peta dimensi ini terdapat perilaku pemujaan dan kebaktian  sebagai  realitas  komitmen  keberagamaan  seseorang.  Dalam  ritual keagamaan  terdapat  adanya  tindakan  maupun perilaku  keagamaan formal yang mengikat segenap pemeluknya. Dalam bingkai keislaman, adalah wujud implementasi dari sikap amr bi al-ma ’ r ū f dan nahy ‘ an almunkar. Sementara dalam  perspektif  Kristen  terkait  padanya  dalam  kebaktian  di  gereja, persekutuan  suci,  baptis  dan  sebagainya.  Demikian  juga  dengan  praktek persembahan maupun kontemplasi personal yang spontan dan privatif.
3. Dimensi  pengalaman;  bahwa  semua  agama  mempunyai  perkiraan  tertentu bahwa  orang  yang  benar-benar  religius  pada suatu  waktu  akan  mencapai pengetahuan  langsung  dan  subyektif tentang  realitas  tertinggi.  Dimensi ini berupa  pengalaman-pengalaman  religius  yang  dialami  oleh  seorang  pelaku atau  oleh  suatu  kelompok  keagamaan  dengan  melibatkan  semacam komunikasi  dengan  realitas  tertinggi  tersebut  dan  hal ini berbeda  antara satu agama dengan agama lainnya.
4. Dimensi pengetahuan. Dimensi ini diperkirakan bahwa mereka yang beragama paling  tidak  memiliki  sejumlah  pengetahuan  terhadap  basis  keagamaan  yang diyakini,  baik  dimensi  teologis  maupun  lainnya. Dimensi  keyakinan  dan dimensi  pengetahuan  memiliki  korelasi  positif  karena  bagaimanapun  juga pengetahuan  mengenai  sebuah  keyakinan  adalah  salah  satu  syarat  bagi penerimaan  keyakinan  tersebut.  Meskipun  demikian,  keyakinan  pada prinsipnya tidak harus selalu berasal dan pengetahuan dan bagaimanapun juga pengetahuan agama tidak mesti selamanya bersandar pada sebuah keyakinan. Seorang  pemeluk  agama bisa  saja  memegang  teguh  suatu  keyakinan  tanpa benar-benar  memahaminya,  artinya  keyakinan  dapat  timbul  atas  dasar pengetahuan yang minimal.
5. Dimensi konsekuensi. Dimensi ini mencatat pengaruh-pengaruh kepercayaan, praktek,  pengalaman  dan  pengetahuan  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari- hari  penganut  agama.  Meskipun  agama-agama  berbicara banyak  mengenai bagaimana  seharusnya para  penganutnya  berpikir  dan  berbuat  di  dalam kehidupan  sehari-hari,  namun  tidak  secara  keseluruhan  hal ini  jelas  sebagai suatu bagian dari komitmen religious.
Merujuk  kepada  prinsip  keberagamaan  yang  ditawarkan  tersebut,  maka keberagamaan  seseorang  dapat  dilihat  dari  berbagai  dimensi,  dan  sejalan  dengan itu,  keberagamaan  dalam  Islam  bukanlah  hanya  diwujudkan  sebatas  ritual  tetapi juga meliputi serangkaian aktivitas lainnya sebagai suatu sistem yang menyeluruh. Konsep  keislaman  menyuruh  pemeluknya  agar  beragama  secara  komprehensif, sebagaimana tersebut dalam ayat al-Qur ’ ā n berikut:
ُﺪَﻋ ْﻢُﻜَﻟ ُﻪﱠﻧِإ ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  ِتاَﻮُﻄُﺧ اﻮُﻌِﺒﱠﺘَـﺗ  َﻻَو ًﺔﱠﻓﺎَﻛ ِﻢْﻠﱢﺴﻟا  ِﰲ اﻮُﻠُﺧْدا اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ

## ٌﲔِﺒُﻣ ﱞو
Ayat ini menuntun setiap muslim memasukkan totalitas dirinya ke dalam wadah  Islam  secara  menyeluruh.  Sehingga  semua  kegiatannya  berada  dalam wadah  atau  koridor kedamaian. Ia  damai  dengan  dirinya,  keluarganya,  dengan seluruh  manusia  serta  alam  raya.  Ayat ini juga  menuntut  setiap  mukmin  untuk melaksanakan ajaran Islam secara menyeluruh, bukan setengah-setengah, dengan cara melaksanakan sebagian dan mengabaikan sebagian yang lain. 3
Hal  yang  paling  fundamental  dalam  keberagamaan  Islam  adalah taw ḥ ī d, yaitu peng-Esaan Tuhan sebagai tindakan yang menegaskan bahwa Allah sebagai Tuhan  yang  Maha  Esa,  Pencipta  yang  Mutlak  dan  bersifat  Transenden. Esensialitas taw ḥ ī d adalah  sangat  urgen.  Pengabaian nilai-nilai taw ḥ ī d, berarti penghancuran  terhadap  nilai-nilai  keberagamaan  dalam  Islam,  karena  kewajiban menyembah  Allah  untuk  mematuhi  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala larangan-Nya adalah ruh dari taw ḥ ī d. Dalam konstruksi ini, taw ḥ ī d adalah intisari Islam dan sesuatu tindakan tidak bernilai Islam tanpa dilandasi oleh kepercayaan yang benar terhadap Allah.
Taw ḥ ī d seharusnya  tidak  hanya  diperlakukan  sebagai  konsep  teologi semata,  namun  mestinya  juga  sebagai  konsep  sosiologis. Inilah  alasan  mengapa al-Qur ’ ā n menentang  perbedaan  yang  didasarkan  atas  suku,  ras  dan  bangsa  dan menetapkan ukhuwah antara orang-orang yang beriman. 4
Dalam  perspektif  agama ini,  dasar-dasar  untuk  hidup  bersama  dalam masyarakat yang pluralistik secara religius, sejak semula memang telah dibangun di atas landasan normatif dan historis sekaligus. 5
Jika  pun  dalam  kenyataannya  terdapat  penyimpangan-penyimpangan,  maka  hal itu  bukanlah  karena  substansi  ajaran  Islam  yang  bersifat  tidak  toleran  dan eksklusif,  tetapi  lebih  karena  situasi dan  kondisi  di  sekitar  komunitas  Islam tersebut. 6
Keberagamaan muncul  dalam  konstruksi  historis  yang  terkait  dengan adanya  perbauran  persoalan  politik  dengan  bingkai  teologis. 7 Kondisi  seperti ini memunculkan  norma  etis  keagamaan  yang  signifikan.  Artinya,  fenomena keberagamaan  seorang  muslim  sangat  ditentukan  oleh  pola  pikir  serta  sikap _____________
3 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur ’ ā n. Vol. 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hal. 419-420
4 Asghar  All  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, terj.  Agung  Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 111
5 Amin  Abdullah  menjelaskan  bahwa  pendekatan  dan  pemahaman  terhadap  fenomena keberagamaan  yang  bercorak normatif berangkat  dari  teks  yang  tertulis  di  dalam  kitab  suci, sementara history lebih  menekankan  pentingnya  telaah  yang  mendalam  tentang  latar  belakang historis  dan  sesuatu  hal,  baik  itu  bersifat  kultural,  psikologis  maupun  sosiologis.  M.  Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas alan Historisitas?, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hal. VI.  Menurut  Arkoun  seperti  diungkapkan  Amin  Abdullah  bahwa  sejak  abad  ke  12,  aspek historisitas dalam kajian-kajian keislaman telah tidak mendapat tempat semestinya, pada hal aspek normatif  dan  historis  bagai  sekeping  uang  logam  .yang  mempunyai  dua  permukaan,  artinya dimensi  normativitas  dan  historisitas  tidak  dapat  dipisahkan  sama  sekali,  tetapi  secara  tegas  ia dapat  dibedakan.  M.  Amin  Abdullah, Falsafat  Kalam di  Era  Post  Modernisme, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hal. 20
6 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas alan Historisitas?..., hal. 75
7 W. Montgomery  Watt, Islamic  Philosopy and  Theology, (Edinburg  at  the  University Press, 1962), hal. 2
156
keberagamaan  yang  terajut  oleh  situasi  dan  perkembangan  kultural  yang  dilalui. Kenyataan  internal  keberagamaan  seperti ini  pada  prinsipnya  menjadi  wacana studi agama-empiris yang paling urgen dalam historisitas keislaman.
Realitas keberagamaan komunitas muslim secara faktual sangat ditentukan oleh  realitas  pemaknaan  ajaran  dan  bagaimana  mereka  mengimplementasikan ajaran ke dalam realitas kehidupan mereka. Sejatinya fondasi keberagamaan Islam adalah  bermuara  kepada  intisari taw ḥ ī d sebagai wujud  nyata  bagaimana  ekspresi keislaman seseorang maka taw ḥ ī d dalam bingkai pemahaman keberagamaan Islam kontemporer  hendaknya  lebih  menekankan  kepada  tahap  aspek  praksis sosial. Mengapa  penekanan  itu  kepada  dimensi  perilaku  komunitas?  Oleh  karena memang  demikianlah  kehendak al-Qur ’ ā n.  bahwa  Tuhan  bukan  sebagai  objek arahan tetapi manusia dengan segenap tingkah lakunya yang dituju oleh kitab suci al-Qur ’ ā n. 8
Dalam  perspektif  Islam konsepsi  etika  keberagamaan,  khususnya  yang menyangkut  hubungan  antar  ummat  beragama  adalah  bersifat  terbuka  dan dialogis.  Panggilan  untuk  mencari  titik  temu  antar  berbagai  penganut  ahli  kitab adalah menjadi model panggilan al-Qur ’ ā n, 9 seperti secara tegas tersebut dalam ayat berikut:
ْﺸُﻧ  َﻻَو َﻪﱠﻠﻟا  ﱠﻻِإ  َﺪُﺒْﻌَـﻧ  ﱠﻻَأ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑَو ﺎَﻨَـﻨْـﻴَـﺑ ٍءاَﻮَﺳ ٍﺔَﻤِﻠَﻛ  َﱃِإ اْﻮَﻟﺎَﻌَـﺗ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻞْﻫَأ ﺎَﻳ ْﻞُﻗ ِﻪِﺑ  َكِﺮ
ﱠﻟَﻮَـﺗ ْنِﺈَﻓ ِﻪﱠﻠﻟا ِنوُد ْﻦِﻣ ﺎًﺑﺎَﺑْرَأ ﺎًﻀْﻌَـﺑ ﺎَﻨُﻀْﻌَـﺑ َﺬِﺨﱠﺘَـﻳ  َﻻَو ﺎًﺌْﻴَﺷ

## َنﻮُﻤِﻠْﺴُﻣ ﺎﱠﻧَﺄِﺑ اوُﺪَﻬْﺷا اﻮُﻟﻮُﻘَـﻓ اْﻮ
Ayat ini berisi ajakan Nabi Muhammad SAW. kepada Ahl al-Kit ā b 10 untuk sama-sama  menuju  kepada  suatu  kalimat  (ketetapan)  yang  sama  antara  mereka dengan  orang-orang  mukmin  yaitu  untuk  hanya  menyembah  Allah  SWT.  dan tidak  mempersekutukan-Nya  dalam  bentuk  apapun,  karena  itulah  sesungguhnya yang  telah  diajarkan  para  Nabi  dan  Rasul  terdahulu.  Di  ujung  ayat  ini,  Allah SWT. menegaskan bahwa jika para Ahl al-Kit ā b tersebut, tetap saja menolaknya, maka  hendaknya  mereka  mengakui  dan  menyaksikan  bahwa  Nabi  Muhammad SAW.  beserta  pengikut- pengikutnya  adalah  orang-orang  muslim yang  akan melaksanakan secara teguh apa yang diyakininya.
6. Sebagaimana  Nabi  beserta  pengikutnya-pengikutnya  yang  telah  sejak  awal mengakui  keberadaan mereka,  maka  para Ahl  al-Kit ā b  juga  dituntut  untuk membiarkan orang-orang mukmin melaksanakan ajaran agamanya. 11
Menyikapi  apa  yang  telah  diuraikan  di  atas,  makasecara  teoritis  dalam perspektif  Islam  tersebut  paling  tidak  menegaskan,  bahwa  sikap  keberagamaan seorang muslim bersifat amat terbuka. Artinya tidak ada paksaan untuk menerima keyakinan di luar apa yang telah diyakininya.

## D. Perspektif Islam terhadap Pluralitas Keberagamaan
Agama,  sebagaimana  terlihat  dalam  realitas  hidup  manusia,  dirasakan sebagai  sesuatu  hal  yang  penting.  Umat  manusia  merasakan  keterikatan  mereka _____________
8 Fazlur  Rahman, Tema  Pokok Al-Q ur’ ā n, terj.  Anas  Mahyudin,  (Bandung:  Pustaka, 1983), hal. 4 9 M. Amin Abdullah, Studi Agama..., hal. 74
10 Ahl al-Kit ā b yang dimaksud disini adalah penganut agama Yahudi dan Nasrani. Quraish, Tafsir..., vol. 2, hal. 107
11 Quraish, Tafsir..., vol. 2, hal. 107- 108
terhadap  agama  untuk  mengantisipasi  rasa  takut  dan  rasa  tidak  nyaman  mereka akibat perubahan wacana global yang begitu cepat sebagai akibat perkembangan sains dan teknologi serta menyebarnya arus inforrnasi global.
Kecemasan  manusia  yang  semakin  menjadi  karena  adanya  bencana  alam banjir,  wabah  aids, flu  burung  dan  demam  berdarah,  ekonomi  yang  terpuruk, lifiminalitas yang meningkat tajam, kerusakan ekologi yang tidak dapat dikontrol menambah kegelisahan umat manusia. Seiring dengan hal tersebut, umat manusia melirik  pesan-pesan  agama  baik  secara  individual  maupun  kelompok  dalam modus  ritual  keberagamaan  untuk  mengisi  kegelisahan  spritualitas  yang  mereka rasakan.
Keberadaan  agama  bagi  umat  manusia  semakin  jelas  menjadi  penting, meskipun  dapat  dirasakan  bahwa  pemaknaan  agama  juga  menimbulkan problematika intern  maupun  ekstern  yang  tak kunjung final.  Elizabeth  K. Nottingham 12 melihat  bahwa  agama  telah  membantu  menciptakan  sistem  nilai sosial  yang  terpadu  dan  utuh,  di  samping  agama  juga  telah  memainkan  peranan penting untuk memperkuat dan mendukung nilai-nilai moral.
Lebih-lebih  lagi  dalam  dekade-dekade  yang  akan  datang  kebutuhan kepada  agama  akan  semakin  dirasakan. Manusia  makin  kehilangan  jati  dirinya, masyarakat dan keluarga  akan  mengalami  destruksi  dan  disintegrasi  terutama keluarga  sebagai  unit  yang  paling  kecil  dan  dasar  masyarakat.  Disintegrasi  itu terjadi sebagai akibat restrukturisasi keluarga masyarakat industri. Realitas faktual di mana suami bekerja di kota lain yang belum tentu setiap han dapat pulang ke rumah untuk menjenguk anak isterinya dan berbagai hal lainnya adalah fenomena yang  dapat  mengancam  ketidak-nyamanan  kehidupan  manusia.  Merebaknya minuman keras yang menumbuhkan demoralitas serta berbagai guncangan lainnya juga  menjadi  pemicu  rasa  tidak  aman  serta  kegelisahan  manusia.  Dalam  realitas seperti ini,  menurut  Mukti  Ali, 13 agama  sangat  dibutuhkan  sebagai  obat  untuk menghilangkan  ketakutan  serta  menghalau  kekuatiran  dan  penambah  ketenangan spiritualitas  manusia.  Agama  pula  yang  dapat  mengendalikan  teknologi  dan ekonomi,  serta  pelindung  martabat  kemanusiaan  dan  agama  pula  yang  menjadi faktor penting dalam pembangunan manusia dan masyarakat.
Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  plural,  sikap  penting  yang  perlu diperhatikan  adalah  sikap  bersedia  untuk  menghargai  adanya  perbedaan masingmasing  anggota  masyarakat.  Konsekuensinya  perbedaan  akan  dipandang sebagai  hak  fundamental  dari setiap  individu.  Individu  itu  sendirilah  yang  akan memberikan  penghargaan  bagi  adanya  perbedaan,  karena  pluralitas  dalam kehidupan  masyarakat  akan  membuat  kehidupan  masyarakat  itu  dinamis  dan penuh  warna,  tidak  membosankan  dan  membuat  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya  saling  melengkapi dan  membutuhkan.  Inilah  arti  positif  adanya pluralitas. 14
_____________ 12 Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat; Suatu Pengantar Sosiologi Agama, terj. Abdul Muis Naharong, (Jakarta: Rajawali, 1985), hal. 36
13 Mukti Ali, “ Islam  dan  Pluralitas  Keberagamaan  di  Indonesia ” dalam  Nurhadi  M. Musawir,  (ed), Dinamika  Pemikiran  Islam  dan  Muhammadyah, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), hal. 109.
14 Musa  Asy ’ arie, Dialektika Agama  Untuk Pembebasan  Spiritual, (Yogyakarta:  LESFI, 2002), hal. 110
Pluralitas  keberagamaan  dalam  wacana  global  adalah  realitas  yang  nyata bahkan dapat menumbuhkan dinamika pemikiran umat bagi konstruksi kehidupan mereka. Kebangkitan kembali agama melalui kehidupan keberagamaan yang ada sangat mengental dalam skala regional, nasional maupun internasional. Dunia saat ini  adalah  dunia  yang  pluralisme.  Pengaruh  globalisasi  telah  merambat  ke berbagai pelosok dunia. Kehidupan umat beragama di dunia yang transparan harus mempunyai misi yang tepat tentang agama yang dianut dan juga againa komunitas lain  dengan  kesadaran  positif  bahwa  perbedaan  itu  adalah  sebagai  sesuatu  yang wajar. 15
Dengan  demikian,  pluralitas  keberagamaan  menuntut  manusia  untuk memiliki kepekaan moral, yang selanjutnya akan melahirkan sikap toleransi yang diperlukan  sebagai  bahan  perekat  kebersamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sikap  masa  bodoh  serta  tidak  peduli  dengan  pihak  lain  akan  melahirkan  etika tidak  baik  dalam  pluralitas  keberagamaan,  dan  pada akhirnya  akan  mengundang berbagai kecurigaan dan ketegangan.
Bersikap  konfrontasi  terhadap  sesuatu  yang  subtansial  dalam  sebuah keyakinan adalah sesuatu yang tidak disukai. Hal ini sejalan dengan ayat-ayat al- Qur ’ ā n yang melarang umat muslim bersikap konprontatif.
ِﻣ َنﻮُﻋْﺪَﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا اﻮﱡﺒُﺴَﺗ  َﻻَو
ٍﺔﱠﻣُأ ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎﱠﻨﱠـﻳَز  َﻚِﻟَﺬَﻛ  ٍﻢْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ اًوْﺪَﻋ َﻪﱠﻠﻟا اﻮﱡﺒُﺴَﻴَـﻓ ِﻪﱠﻠﻟا  ِنوُد  ْﻦ

## .
١٦
Dalam  kerangka  memahami  ayat ini,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan bahwa pada intinya ayat ini menegaskan kepada kaum muslimin tentang larangan memaki  dan  menghina  kepercayaan  orang-orang  musyrik,  karena  hinaan  dan makian itu tidak akan menghasilkan sesuatu untuk kemaslahatan agama. Larangan ini  juga  dimaksudkan  untuk  memelihara  kesucian  agama-agama  dan  untuk keperluan  menciptakan  rasa  aman  dan  keharmonisan  hubungan  antar  ummat beragama. 17
Kenyataan  di  era  pluralisme  budaya,  keberagamaan,  teknologi  dan sebagainya,  agama  tidak  lagi  terbatas  hanya  sekadar  menerangkan  hubungan antara manusia dengan Tuhan, akan tetapi secara tidak terelakkan juga berbicara tentang  hubungan  antar  manusia  dengan  segala  aspeknya. Atas  dasar  itulah sejatinya  agama  perlu  dipahami  dan  didekati  dengan multy dimensional approaches. 18 Salah satunya adalah dengan dialog antar pluralitas keberagamaan. Hal ini  dipandang  penting  ketimbang  mengedepankan  kebenaran  tunggal  dari sesuatu  agama  dengan  implikasi  ketertutupan  dan eksklusifitas.  Bagaimanapun konsepsi  ajaran  agama  yang  bersifat  inklusif (rahmatan li al- ‘ ā lamin) dengan muatan nuansa pemikiran postmodernisme akan jauh lebih penting daripada hanya
_____________
15 Nurcholish  Madjid, “ Kebebasan  Beragama  dan  Pluralisme  dalam  Islam, ” dalam Komaruddin  Hidayat  (ed.),  Passing  Over; Melintasi Batas  Agama, (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama/Yayasan Wakaf Paramadina, 1999), hal. 174
16 QS. 6:108
17 M.  Quraish Shihab, Tafsir  al-Misb ā h Pesan,  Kesan dan  Keserasian  al-Our ’ ā n , vol. 4 (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hal. 236
18 Amin Abdullah, Studi Agama..., hal. 10
sekedar  simbol  serta  kelembagaan  keagamaan  yang  sangat superfisial dan partikularistik. 19
Dalam  konteks  tersebut,  yang  dibutuhkan  kehadirannya  adalah  manusia yang berkualitas dan bertakwa, yaitu manusia yang tidak bodoh, tidak miskin dan tidak  terbelakang  serta  memiliki  rasa  solidaritas  sosial  yang  tinggi. Sehingga tantangan  pluralitas  keberagamaan  akan  membangun  masyarakat  plural  yang aktif, dinamis,  efesien, disiplin,  rasional,  terbuka  terhadap  penemuan-penemuan ilmiah,  memberikan  penghargaan  kepada  prestasi  bukan  kepada  status  dan berorientasi ke masa depan. 20
Untuk  membangun  wacana  tersebut  paling  tidak  memunculkan  sebuah pertanyaan  bagaimanakah  perspektif  Islam  dalam  melihat kerangka  pluralitas keberagamaan.  Pengalaman  pemaknaan  terhadap  nilai-nilai  subtansial  Islam mengajarkan  umatnya  agar  bersikap  toleransi  dalam  beragama.  Bahwa  agama yang  dipeluk  itu  adalah  sebuah  keyakinan  agama  yang  benar  namun  di  sisi lain juga  memberikan  penghargaan  dan  menghormati  orang  lain  yang  mempunyai keyakinan dan agama yang berbeda. Khususnya tentang keberagamaan menuntut adanya  sikap  toleransi  yang  menumbuh-kembangkan  pemberdayaan  kepentingan kemanusiaan.  Penegasan  itu  dapat  dilihat  bahwa  Islam  memiliki  konsistensi keyakinan bahwa agama yang diridai di sisi Allah adalah Islam, seperti tercantum dalam ayat al-Qur ’ ā n berikut:
ْﻦِﻣ  ﱠﻻِإ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َﻒَﻠَـﺘْﺧا ﺎَﻣَو ُم َﻼْﺳِْﻹا ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ َﻦﻳﱢﺪﻟا ﱠنِإ
ِﺪْﻌَـﺑ ُﻊﻳِﺮَﺳ  َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنِﺈَﻓ  ِﻪﱠﻠﻟا  ِتﺎَﻳَﺂِﺑ  ْﺮُﻔْﻜَﻳ  ْﻦَﻣَو  ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ  ﺎًﻴْﻐَـﺑ  ُﻢْﻠِﻌْﻟا  ُﻢُﻫَءﺎَﺟ  ﺎَﻣ
ِبﺎَﺴِْﳊا
٢١
Ayat ini,  menurut  Ibn  al-Kathir  seperti  dikemukakan  Quraish  Shihab, mengandung  pesan  dari Allah SWT. bahwa  tiada  agama  di  sisi-Nya,  dan yang diterima-Nya  dari seseorang  kecuali  Islam,  yaitu  mengikuti  rasul-rasul  yang diutus-Nya setiap  saat  hingga  berakhir  dengan  Nabi  Muhammad SAW. 22 Islam yang dimaksudkan dalam ayat tersebut di atas adalah sikap tunduk dan patuh serta taat  dan  pasrah kepada  Tuhan  yang  meliputi  seluruh  alam  semesta.  Ajaran  itu kemudian  dibawa oleh  para  Nabi  meniadi  agama.  Islam  dalam  pengertian  inilah merupakan satu-satunya ajaran ketundukan atau din yang dibenarkan dan diterima Tuhan. 23
_____________ 19 Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam di Era  Postmodernisme, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995), hal. 112
20 Nouruzzaman  Shiddiqi, Jeram-jeram  Peradaban  Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.1996), hal. 259
21 QS. 3: 19
22 Quraish, Tafsir..., vol. 2, hal. 38
23 Nurcholish Madjid, “ Dialog Agama-Agama dalam Perspektif Universalisme al-Islam ” , dalam  Komaruddin  Hidayat  (ed.),  Passing  Over...,  hal.  17. Dalam  kaitan  pemahaman  Islam menurut  Alwi  Shihab  ayat  19 Ali  ‘ Imr ā n  memunculkan  suatu  penekanan baru akan  identitas keagamaan,  yakni  penyerahan  diri  yang  sebenar-benarnya  di  hadapan  kehendak  Tuhan,  yang  hal itu  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi  muslim  saja,  tetapi  juga  bagi  mereka  yang  percaya  kepada Tuhan  sepanjang  sejarah  umat  manusia. Lebih  lanjut  ia menjelaskan  terdapat  dua  pemaharnan Islam,  yaitu: pertama, sebagai  sebuah  agama institusi  dan  sistem  hukum. Kedua, adalah  sebuah
Soufyan Ibrahim : Perspektif al-Qur'an terhadap Pluralitas Keagamaan 160
Apa  yang  ditegaskan  Allah  dalam  kesempatan  lain  adalah  semakin memperkuat pemahaman di atas:
. ٢٤
Prinsip  ajaran  Islam  mementingkan  kesejahteraan  dan  keselamatan  hidup umat manusia  tidak  hanya  sebatas  wacana  keyakinan  tetapi  juga  berorientasi. kepada pemeliharaan sikap toleransi beragama. Islam memperhatikan masa depan umat  manusia  yang  sejalan  dengan  tuntutan  zaman  dan  era  perubahan  yang berkembang. Dalam hal ini Abu al-A ’ la Mawdudi menegaskan bahwa Islam telah memberikan  suatu  sumber  tetap  yaitu  al-Qur ’ ā n dan  sunnah  Nabi.  Sumber  mi menetapkan  suatu  ukuran  tingkah  laku  yang  permanen  dan  universal  serta  tetap terus-menerus benar sepanjang masa dan keadaan. 25
Bukankah  Islam  dalam  wacana  kehidupan  global  dan  dalam  konteks pluralitas keberagamaan telah menawarkan suatu sikap bahwa agama semua Nabi itu  adalah  sama dan  hanya  satu, 26 seperti  secara  tegas  tersebut  dalam  ayat al- Qur ’ ā n berikut:
َلِﺰْﻧُأ ﺎَﻣَو ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ﺎﱠﻨَﻣَآ اﻮُﻟﻮُﻗ
ِطﺎَﺒْﺳَْﻷاَو  َبﻮُﻘْﻌَـﻳَو َقﺎَﺤْﺳِإَو َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإَو َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  َﱃِإ  َلِﺰْﻧُأ ﺎَﻣَو ﺎَﻨْـﻴَﻟِإ
َنﻮُﻤِﻠْﺴُﻣ ٢٧
Ayat di atas menekankan bahwa manusia seharusnya percaya semua kitab suci  dan  Nabi  tanpa  membedakan  mereka  satu  sama  lain. 28 Oleh  karena  semua para Nabi telah mengajarkan kepada umatnya berbagai tuntunan yang bersumber dan  Allah,  sesuai  menurut  waktu clan  tempat  mereka  ditugaskan. Islam  juga menegaskan bahwa semua sistem keyakinan menyatakan bahwa ia dengan benar membimbing penganutnya kepada kepercayaan kepada Tuhan, hari kemudian dan untuk  melakukan  amal  baik. Pandangan  seperti  mi  membawa kita  kepada  sikap untuk  menghormati semua  agama  dan  tidak  memaksakan  suatu agama  kepada yang lain.
Karena pemaksaan seperti itu adalah tirani dan dalam realitas seiarah telah terlihat  bagaimana  hal  itu  merupakan  suatu  tindakan  yang  sangat  bertentangan dengan  ajaran  agama  yang  benar.  Demikian  pula  dalam  kaitan  mi  Islam membenkan perlindungan kepada semua institusi agama. 29
Bahkan  dalam  realitas  sejarah  telah  terlihat  bagaimana  respon  Nabi  dan kaum  muslimin  ketika  masa-masa  awal  penyiaran  Islam  di  Madinah dan
identitas  yang  Iebih  dalam  yang  disandarkan  kepada  ketaqwaan  atau  iman.  Identitas ini  hanya kembali  kepada  Tuhan,  dan  hanya  Tuhan  sendirilah  yang  dapat  menentukan  kebenaran  atau kesalahannya.  Alwi  Shihab, Islam Insklusif: Menuju Sikap  Terbuka dalam Beragama, (Bandung: Mizan, 2001), hal. 103
24 QS. 3: 67
25 Abu al-A ’ 1a Mawdudi, Pokok-pokok  Pandangan  Hidup  Muslim,  terj.  Osman  Raliby (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 43
26 Nurcholish  Madjid, “ Prinsip-prinsip al- Qur’ ā n tentang  Pluralisme  dan  Perdamaian ” dalam  Azhar  Arsyad,  et  al  (ed.), Islam  dan  Perdamaian  Global, (Yogyakarta:  Madyan  Press bekerja sama dengan IAIN Alauddin Makassar dan The Asia Fondation, 2002), hal. 34
27 QS. 2:136 28 Nurcholish Madjid, Prinsip..., hal. 34
29 Ibid., hal. 35
hubungannya  dengan  komunitas  Yahudi.  Hubungan  kedua  pihak  amat  rukun, bahkan  Nabi  pernah  mengangkat  sekretaris  dari komunitas ini  terutama  untuk keperluan korespondensi keluar negeri. 30
Sikap  dan  respon  Islam  dalam  hal  mi  dikecualikan  untuk  soal-soal  yang berkaitan dengan aqidah. Untuk soal ini al-Qur ’ ā n dengan tegas menyatakan:
َنوُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ْﻞُﻗ ) ١ ( َنوُﺪُﺒْﻌَـﺗ ﺎَﻣ ُﺪُﺒْﻋَأ  َﻻ ) ٢ ( ُﺪُﺒْﻋَأ ﺎَﻣ َنوُﺪِﺑﺎَﻋ ْﻢُﺘْـﻧَأ  َﻻَو ) ٣ ( ﺎَﻧَأ  َﻻَو ُْﰎْﺪَﺒَﻋ ﺎَﻣ ٌﺪِﺑﺎَﻋ ) ٤ ( ُﺪُﺒْﻋَأ ﺎَﻣ َنوُﺪِﺑﺎَﻋ ْﻢُﺘْـﻧَأ  َﻻَو ) ٥ ( ِﻦﻳِد َ ِﱄَو ْﻢُﻜُﻨﻳِد ْﻢُﻜَﻟ ) ٦ ( ٣١
Penghargaan  terhadap  keyakinan  menjadi  sentra  atensi  agama,  meskipun implementasinya  dalam  kehidupan  keberagamaan  menghadapi  tantangan di  sana sini. Di sinilah arti penting adanya formulasi norma etika-agama yang dibutuhkan bagi  keselarasan kehidupan  sosial  keberagamaan. Berkaitan  dengan  perspektif Islam  terhadap  pluralitas  keberagamaan,  Fathimah Usman 32 menjelaskan  bahwa ada empat tema pokok yang menjadi kategori utama pandangan al-Qur ’ ā n tentang hal ini, yaitu: ***EDIT

## 1. Tidak ada paksaan dalam beragama
Islam  mengajarkan  bahwa  dalam  hal  memilih  agama,  manusia  diberi kebebasan untuk  memahami  dan  mempertimbangkannya  sendiri,  hal  ini didasarkan pada ayat al- Qur’ ā n berikut:
                                                                                         
                                                                                        ٣٣

## 2. Pengakuan alas eksistensi agama-agama
Al- Qur’ ā n memberi pengakuan  terhadap  keberadaan  pemeluk  agama- agama lain, seperti tergambar dalam ayat-ayat al- Qur’ ā n berikut:
                                                                                  
                                                                                                         ٣٤ _____________ 30 Hamid  Basyaib, “ Perspektif  Sejarah  Hubungan  Islam  dan  Yahudi ” , dalam Komaruddin Hidayat, Passing Over..., hal. 344
31 QS. 109:1-6
32 Fathimah Usman, Wahdat al-Adyan, Dialog Pluralisine Agama, (Yoyakarta: LKIS.
2002), hal. 70-75
33 QS. 2: 256
34 QS. 2: 62
Soufyan Ibrahim : Perspektif al-Qur'an terhadap Pluralitas Keagamaan 162
                                                                                                                                                                                    ٣٥

## 3. Kesatuan kenabian
Dalam  pandangan al- Qur’ ā n bahwa  umat  Nabi  terdahulu  seperti  umat Nabi Nuh, Ibr ā him, Mus ā , 'Isa, dan umat Nabi Muhammad SAW. merupakan satu kesatuan kenabian, karena  semua  mereka adalah  para  Nabi  yang  diutus oleh  Allah SWT. kepada  umatnya  masing-masing, sebagaimana  tersebut dalam ayat al- Qur’ ā n berikut:
                                                                                                                                                                                                                                                                               ٣٦

## 4. Kesatuan pesan ketuhanan
Pesan-pesan  ketuhanan  dalam  bentuk  perintah  untuk  bertakwa  bukanlah hanya  diperintah  untuk  ummat  tertentu  saja,  akan  tetapi  telah  diperintahkan secara  berkesinambungan  sejak  para  Rasul  Allah SWT. terdahulu  sampai kepada  Rasul terakhir Muhammad  SAW. sebagai  sebuah  kesatuan  yang saling berkait. Hal mi sesuai dengan ayat-ayat al-Qur ’ ā n berikut:
                                                                                                                                                                                                                   ٣٧
Ayat ini  menurut  analisis  al-Zuhaili,  seperti  dikemukakan  Fathimah Usman  adalah  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  keberadaan  wahyu  Allah SWT. sejak  permulaan  kepada  semua  pemeluk  agama,  agar  mereka  mau berjuang  dan  beramal  saleh.  Kepatuhan  umat  beragama  terhadap  Tuhannya atau  disebut  juga  dengan  takwa,  dalam  maknanya  yang  bulat  hanya  bisa dipahami  sebagai  kesadaran  ketuhanan  dalam  hidup  mi,  sehingga  senantiasa terdorong untuk melakukan kebaikan. 38
_____________ 35 QS.6: 108
36 QS. 42: 13
37 QS. 4:131
38 Fathimah, Wahdat.., hal. 75
Perspektif  Islam  tentang  norma-norma  etis  keberagamaan  bermuara kepada dua terma yang populer. Yaitu kebebasan berbuat (l ā yukallif All ā h nafsan ill ā wus ‘ ah ā ) dan pertanggung jawaban moral (kullukum r ā ’i n wa kullu r ā 'in mas ‘u lun ‘ an  ra ’i yyatih) yang  dibebankan  atas  segala  perilaku  yang  ada.  Paradigma mi  lahir sebagai  pemikiran  sintetis  dari  pemaknaan  mendasar  dari  sebuah  nilai filosofik  dalam  menerima  sepenuhnya  segala  bentuk  gagasan  nilai yang bersumber  dan  Tuhan  yang  kemudian  diekspresikan  dalam  bentuk ‘ ib ā dah 39 dengan pengertian yang seluas-luasnya.
Formulasi  filosofiknya  adalah,  bagi  seorang  mukmin  dalam  kehidupan keberagamaannya,  iman  merupakan  sumber  dari segala  gagasan  nilai 40 (norma etis)  yang  sejatinya  mencuat  dalam  keseharian  mereka.  Ketika  secara  sadar seseorang  telah  memantapkan  keimanannya  maka  bersamaan  dengan  itu  pula konsep  mendasar  dan  norma  etis  yang  diemban  dalam  keberimanannya  telah menjadi.  Artinya  wujud  kebaikan  dari  prinsip  sebuah  norma  etik-agama  adalah sebagai  motivasi  keimanan  yang  dimiliki,  sementara  keburukan  menjadi  sebuah pertentangan yang selalu diperjuangkan untuk dihindari.
Pada tataran ini norma etik-agama yang dipahami telah implementif dalam keseharian praktek  sosial  keberagamaannya. Bagaimanapun  juga  sebuah  tatanan nilal  baik  maupun  buruk  sebagai  bagian  integral  dari  norma-norma  etis  adalah bermula  dari  panggilan  iman  sehingga  pada  tataran  tertentu  dalam merealisasikannya akan selalu dibarengi dengan perasaan kewajiban moral untuk melaksanakannya. Artinya  kebaikan  yang  dilandasi  nilai  iman  adalah  kewajiban untuk  diwujudkan.  Demikian juga  dengan  kesadaran  untuk  tidak  berbuat  buruk ataupun kejahatan yang didasarkan kepada fondasi iman adalah kewajiban moral untuk merealisasikannya ke dalam realitas sosial keberagamaan.
Nilai  sintetis  dalam  wacana  tersebut  adalah  seseorang  yang  telah mewajibkan  keimanan  menjadi  bagian  integral  dalam  kehidupannya  berarti  dia telah  mengharuskan  moralitas  kepribadiannya  untuk melakukan  kewajiban  serta keharusan  tertentu  jika  ingin  mempertahankan  kualitas  iman  yang  dapat dipertanggung-jawabkan.  Demikian  juga  sebaliknya  dalam  bingkai  keburukan yang  seharusnya  dihindari.  Inilah  konsep  Islam  yang  diwujudkan  dalam  bentuk ibadah.
Ibadah dalam hal mi dapat disebut sebagai bingkai dan pelembagaan iman yang  secara  realitas  mewujudkan diri dalam  bentuk-bentuk  tingkah  laku  dan tindak  tanduk.  Ibadah  juga  berfungsi  sebagai pemelihara  dan  penambah  iman, karena iman pada dasarnya bersifat dinamis 41 dalam arti bisa bertambah dan bisa berkurang. 42
_____________ 39 ‘ Ib ā dah yang dimaksud disini mencakup keseluruhan tindakan kegiatan manusia dalam hidup di dunia ini, termasuk kegiatan duniawi sehari-hari, jika kegiatan itu dilakukan dengan sikap batin serta niat pengabdian dan penghambaan diri kepada Tuhan, yakni sebagai tindakan bermoral. Nurcholis  Madjid,  Islam,  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan, (Jakarta: Yayasan Waqaf Paramadina, 2000), hal. 57
40 Ibid..., hal. 1 41 Bahwa iman dapat bertambah dan berkurang dipahami antara lain dari QS. 48: 4 yaitu:
                                                                                                                                                    

Soufyan Ibrahim : Perspektif al-Qur'an terhadap Pluralitas Keagamaan 164
Korelasi hal tersebut dari tesis ini dapat diketahui dengan firman-Nya:
                                                                                                                                                                                        ٤٣
Pemaknaan  terhadap  ayat ini  jelas  mengindikasikan  bahwa  ia  telah mengintrodusir  model  dikotomi  moral Qur ’ ā ni ,  yaitu  deskripsi  tentang  mereka yang  mendapat siksaan  neraka  dan  mereka  yang  di  hari akhirat  datang  dalam suasana  aman  sentosa. Meskipun  ada  statement  tentang  diberikan  kebebasan untuk  berbuat  apa  saja  sesuai  yang  dikehendaki.  Namun  dibutuhkan  barometer keimanan untuk mengukuhkan posisi norma etis keberagamaan yang diperlukan. Akan  tetapi,  pemaknaan  dalam  ayat  tersebut  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai pesan  kebebasan.  Karena  kebebasan  yang  ada  dalam  pesan  tersebut  dikaitkan secara  erat  dengan  konsep  dikotomi  moralitas  sebagai  nuansa  norma  etis  bagi penghuni  surga  dan  neraka  di  samping  terdapat  juga  sebuah  konsep  penegasan bahwa Allah SWT. tetap memantau apapun yang dilakukan oleh manusia.
Hal tersebut dapat dibandingkan dengan firman Allah SWT.:
                                                                                        
                                                                                                                                              

## ٤٤
Korelasi antara konsep iman dan kufur sebenarnya sarat muatan moral dan norma etik yang perlu dibangun bagi kepribadian mereka yang beragama. Bahwa adanya  balasan  terhadap  cerminan prilaku iman  maupun  kufur  adalah menunjukkan  bahwa  kebebasan  yang  diembankan  itu  adalah  kebebasan  yang bertanggung jawab. Artinya manusia bebas melakukan apa saja yang dikehendaki tetapi  juga  dibarengi  dengan  tidak  dapat  melepaskan  diri sebagai  akibat  dan pembalasan-Nya.

## E. Kesimpulan
Bahwa  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil ā lam ī n memberi  ruang  yang amat  besar  untuk  hidup  toleran  dengan  berbagai  komunitas  agama  lain.  Islam tidak  membenarkan  sikap  pemaksaan  sesuatu  agama,  untuk  memeluk  agama Islam itu sendiri.
Artinya: Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam  hati orang-orang mukmin supaya keimanan  mereka  bertambah  di  samping  keimanan  mereka  (yang  telah  ada).  dan
kepunyaan
Allah-lah  tentara  langit  dan  bumi  dan  adalah  Allah  Maha  mengetahui  lagi
Maha Bijaksana.
42 Nurcholish Madjid, Islam. Doktrin...., hal. 62
43 QS. 41:40
44 QS. 18: 29
Islam  sepenuhnya  memberikan  pengakuan  terhadap  keberadaan  agama- agama lain,  apalagi  untuk  kebahagiaan  agama  yang  berkembang  berasal  dari sumber yang sama.
Hal yang tidak kurang pentingnya adalah pada intinya semua agama yang bersumber  dari  Allah  membawa  pesan  kebaikan  kepada  ummat  manusia.  Semua agama itu menyeru  ummatnya untuk  berperilaku  baik  sesama  pemeluk  agama tersebut maupun dengan pemeluk agama lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-A ’ 1a Mawdudi, Pokok-pokok  Pandangan  Hidup  Muslim,  terj.  Osman
Raliby,
Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Asghar  All  Engineer, Islam dan  Teologi  Pembebasan, terj.  Agung  Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999
Elizabeth  K.  Nottingham,  Agama  dan  Masyarakat;  Suatu  Pengantar  Sosiologi Agama, terj. Abdul Muis Naharong, Jakarta: Rajawali, 1985
Fathimah  Usman, Wahdat  al-Adyan, Dialog  Pluralisine  Agama, Yoyakarta: LKIS.2002
Fazlur  Rahman, Tema  Pokok Al-Q ur’ ā n, terj.  Anas  Mahyudin, Bandung: Pustaka Pelajar, 1983
Hamid  Basyaib, “ Perspektif  Sejarah  Hubungan  Islam  dan  Yahudi ” , dalam Komaruddin  Hidayat,  Passing  Over; Melintasi Batas  Agama, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama/Yayasan Wakaf Paramadina, 1999
Mukti Ali, “ Islam dan Pluralitas Keberagamaan di Indonesia ” dalam Nurhadi M. Musawir,  (ed), Dinamika  Pemikiran  Islam  dan  Muhammadyah,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996 Musa Asy ’ arie, Dialektika  Agama  Untuk  Pembebasan  Spiritual, Yogyakarta:
LESFI, 2002
M.  Amin  Abdullah, Falsafat  Kalam di  Era  Post  Modernisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995
M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  alan  Historisitas?,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002
M. Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur ’ ā n. Vol. 1, Jakarta: Lentera Hati, 2001
Nouruzzaman  Shiddiqi,  Jeram-jeram  Peradaban  Muslim, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.1996
Nurcholis  Madjid, Islam,  Doktrin  dan Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan, Jakarta:  Yayasan Waqaf Paramadina, 2000
Nurcholish  Madjid, “ Dialog  Agama-Agama  dalam  Perspektif Universalisme  al- Islam ” , dalam Komaruddin Hidayat (ed.), Bandung: Mizan, 2001
Nurcholish Madjid, “ Kebebasan Beragama dan Pluralisme dalam Islam, ” dalam Komaruddin Hidayat (ed.) Passing Over; Melintasi Batas Agama, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama/Yayasan Wakaf Paramadina, 1999
Nurcholish  Madjid, “ Prinsip-prinsip al- Qur’ ā n tentang  Pluralisme  dan
Perdamaian ” dalam  Azhar  Arsyad,  et  al  (ed.), Islam  dan  Perdamaian
Global, Yogyakarta: Madyan Press bekerja sama dengan IAIN Alauddin Makassar dan The Asia Fondation, 2002
R  Stark  dan  C.Y.  Glock, “ Dimensi-dimensi  Komitmen Religius ” dalam  Roland Robertson,  (ed.) Sosiologi  Agama,  terj.  Paul  Rosyadi,  Jakarta:  Aksara Persada, 1986
W. Montgomery  Watt, Islamic  Philosopy and  Theology, Edinburg  at  the
University Press, 1962