## Peran Coenrad Laurens Coolen sebagai Pemimpin Desa Kristen Ngoro Jombang 1827-1844 serta Nilai-Nilai Edukasinya
Habiby Bastyan * , Slamet Sujud Purnawan Jati Universitas Negeri Malang, Jawa Timur, Indonesia
* habibybastyan01@gmail.com

## Abstract
Historical studies often reveal the role of figures in shaping the thought patterns and behavior of past people. One interesting example is Coenrad Laurens Coolen's role as the leader of the Ngoro Christian Village in Jombang. In 1827-1844, coenrad laurens coolen, a half-Javanese European, formed the Ngoro Christian Village. Coolen played the  role  of  leader  of  the  Ngoro  Christian  Village.  Apart  from  developing  the  village's physical infrastructure, Coolen also strengthens the community's spiritual dimension with humanist  Christian  teachings.  Coolen  understands  Javanese  society  and  teaches Christian teachings using a Javanese cultural approach. This means that Coolen was not only  a  pioneer  of  Christian  teaching  in  Java,  but  also  combined  these  teachings  with Javanese culture, making it more easily accepted by the local community. The research method  used  in  writing  this  article  is  a  historical  research  method  with  a  descriptive qualitative approach to investigate the role of Coenrad Laurens Coolen as leader of the Ngoro Christian Village and the educational  values  reflected in  this process.  Coenrad Laurens Coolen played an important role in the Christian Village of Ngoro, Jombang, from 1827 to 1844. It was found that Coolen, who had a Dutch-Javanese background, made  it  easier  for  him  to  spread  Christianity  through  a  Javanese  cultural  approach. Coolen played a role in developing Ngoro Village physically and spiritually, as well as educational values in his leadership that are in accordance with the six dimensions of the Pancasila  Student  Profile,  namely  faith  and  noble  character,  global  diversity,  mutual cooperation, independence, critical reasoning, and creativity. Coenrad Laurens Coolen's role  as  leader  of  the  Ngoro  Christian  Village  in  Jombang  from  1827  to  1844  shows educational  values  that  are  relevant  to  the  Pancasila  Student  Profile.  So  Coenrad Laurens Coolen's role as leader of the Ngoro Christian Village in Jombang from 1827 to 1844 can be used in history learning at school.

## Keywords: Christian Village; Coenrad Laurens Coolen; Ngoro

## Abstrak
Studi  sejarah  seringkali  mengungkapkan  peran  tokoh-tokoh  dalam  membentuk pola pikir dan perilaku  masyarakat  masa lalu. Salah satu  contoh  menarik adalah peran Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai  pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  di  Jombang.  Dalam periode  1827-1844,  Coenrad  Laurens  Coolen,  seorang  Eropa  setengah  Jawa  telah membentuk  sebuah Desa Kristen Ngoro. Peran sebagai  pemimpin Desa Kristen Ngoro dimainkan  oleh  Coolen.  Selain  mengembangkan  infrastruktur  fisik  desa,  Coolen  juga memperkuat  dimensi  spiritual  masyarakat  dengan  ajaran  Kekristenan  yang  humanis. Coolen memahami masyarakat Jawa dan mengajarkan ajaran Kekristenan menggunakan pendekatan  budaya  Jawa.  Artinya,  Coolen  bukan  hanya  menjadi  pionir  pengajaran Kristen  di  Jawa,  tetapi  juga  menggabungkan  ajaran  tersebut  dengan  budaya  Jawa, sehingga  membuatnya  lebih  mudah  diterima  oleh  masyarakat  setempat.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan artikel ini adalah metode penelitian sejarah
dengan pendekatan kualitatif deskriptif untuk menyelidiki peran Coenrad Laurens Coolen sebagai  pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  serta  nilai-nilai  edukatif  yang  tercermin  dalam proses  tersebut.  Coenrad  Laurens  Coolen  memainkan  peran  penting  di  Desa  Kristen Ngoro, Jombang, dari 1827 hingga 1844. Didapatkan hasil penelitian bahwa Coolen yang memiliki  latar  belakang  Belanda-Jawa  memudahkannya  dalam  penyebaran  Agama Kristen melalui pendekatan budaya Jawa, Coolen berperan dalam mengembangkan Desa Ngoro secara fisik maupun spiritual, serta nilai-nilai pendidikan dalam kepemimpinannya yang sesuai dengan enam dimensi Profil Pelajar Pancasila, yaitu beriman dan berakhlak mulia, berkebinekaan global, gotongroyong, mandiri, bernalar kritis, dan kreatif. Peran Coenrad Laurens Coolen sebagai pemimpin Desa Kristen Ngoro di Jombang dari 1827 hingga  1844  menunjukkan  nilai-nilai  edukatif  yang  relevan  dengan  Profil  Pelajar Pancasila.  Sehingga  peran  Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai  pemimpin  Desa  Kristen Ngoro  di  Jombang  selama  1827-1844  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  sejarah  di sekolah.

## Kata Kunci: Coenrad Laurens Coolen; Desa Kristen; Ngoro

## Pendahuluan
Penelitian sejarah sering menjadi jendela yang membuka pandangan kita terhadap peristiwa-peristiwa yang membentuk pola pikir dan perilaku masyarakat masa lalu. Desa Kristen Ngoro di jombang merupakan salah satu contoh menarik yang menggambarkan peran penting seorang tokoh dalam pembentukan dan penyebaran ajaran Kristus. Coenrad Laurens  Coolen,  seorang  Eropa  setengah  Jawa,  memainkan  peran  sentral  dalam perjalanan  panjang  Desa  Kristen  Ngoro.  Di  ngoro,  coolen  berperan  sebagai  pemimpin atau kepala desa. Coolen tidak hanya membangun infrastruktur fisik Desa Ngoro, tetapi juga  memperkuat  dimensi  spiritual  masyarakat  Ngoro  dengan  ajaran  Kristus.  Sebagai pionir pengajaran Kristen dengan budaya jawa, coolen merupakan tokoh penting dalam sejarah penyebaran Kristen di Jawa. Kristen masuk ke Nusantara memang melalui orang- orang Eropa, tetapi pengabaran injil  tidak sampai masuk ke orang-orang jawa. Hingga tahun  1815,  hanya  orang  belanda  dan  keturunannya  serta  orang-orang  dari  Indonesia timur yang memeluk agama Kristen di Pulau Jawa (Ming & Priskila, 2022). Pemerintah kolonial  Hindia-Belanda  mendirikan  Gereja  Protestan  Hindia-Belanda  di  jawa  sebatas untuk melayani komunitas kristen eropa. Baru Johannes Emde yang merupakan anggota jemaat Gereja Protestan Hindia-Belanda di Surabaya, dan Coenrad Laurens Coolen yakni seorang indo-eropa yang mendirikan perkampungan di wilayah Ngoro, Jombang, Jawa Timur, adalah orang pertama yang menyampaikan Injil kepada orang-orang Jawa di Jawa Timur (Widayat, 2021).
Coenrad Laurens Coolen membuka hutan ngoro menjadi perkampungan pada 3 Juli  1827  dengan  izin  pemerintah  Hindia-Belanda.  Tanah  tersebut  digunakan  coolen untuk menanam padi dan palawija. Seiring dengan pembukaan hutan ngoro menjadi lahan pertanian, jumlah penduduk di ngoro semakin bertambah. Menurut Widayat (2021) tak hanya para petani yang beraktivitas di wilayah pertanian itu, tetapi juga terdapat buronan polisi yang kabur dan bersembunyi. Orang-orang itu tetap diterima oleh coolen dengan syarat berperilaku baik dan ikut bekerja di lahan pertanian tersebut. Warga Desa Kristen Ngoro sangat diperhatikan oleh coolen, hal ini terwujud dengan coolen mengajarkan ilmu pertanian dan membimbing spiritualitas masyarakat ngoro dalam ajaran Kristen. Coolen membuat  ajaran  kristen  mudah  diterima  bagi  masyarakat  ngoro  yang  berlatarbelakang jawa.  Misalnya  dengan  menerjemahkan  pengakuan  Iman  Rasuli,  Dasa  Titah,  dan  Doa Bapa kami menjadi bahasa Jawa serta dijadikan tembang atau rapalan, atau mengenalkan tuhan  sebagai  juruselamat  dengan  menggunakan  istilah-istilah  dalam  budaya  jawa sehingga mudah diingat dan dipahami oleh orang-orang jawa (Widayat, 2021).
Coolen  membuat  ajaran  kristen  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh  masyarakat ngoro yang memiliki latar belakang jawa, karena sejak kecil coolen akrab dengan budaya jawa. Coolen meyakini bahwa menjadi pengikut kristus tidak berarti harus meninggalkan budaya dan adat istiadat jawa. Menurutnya tidak perlu dibaptis untuk menjadi pengikut Kristus (Najib, 2015). Nilai-nilai Kekristenan diajarkan kepada pengikutnya oleh coolen di  ngoro.  Namun,  sakramen  baptisan  dan  perjamuan  kudus  tidak  diajarkan  kepada pengikutnya  di  ngoro  (Nggebu,  2022).  Pandangan-pandangan  coolen  mengenai kekristenan yang cukup berbeda ini tidaklah muncul begitu saja, ada alasan-alasan yang mendasari  hal  tersebut.  Coolen  menolak  pandangan  kristen  eropa  yang  mengharuskan orang jawa melepaskan identitas jawa dan mengadopsi gaya eropa saat menjadi kristen. Kekhawatiran  ini  mendasarinya  untuk  tidak  dulu  mengajarkan  sakramen  baptisan  dan perjamuan kudus (Widayat, 2021).
Banyak  hal  yang  menarik  dan  mengandung  nilai  edukasi  pada  peran  Coenrad Laurens Coolen sebagai pemimpin Desa Kristen Ngoro di Jombang. Untuk mewujudkan penulisan  peran  Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai  pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  di Jombang 1827-1844 serta nilai-nilai edukasinya dimuat dalam konteks wawasan sejarah lokal.  Pengetahuan  sejarah  lokal  dapat  membantu  siswa  memahami  nilai-nilai pendidikan.  Artikel  ini  ditulis  dengan  menggunakan  pendekatan  penelitian  sejarah kualitatif  deskriptif.  Sugiyono  (2019)  menyatakan  bahwa  metode  penelitian  kualitatif berbasis  positivisme  dan  hanya  dapat  digunakan  pada  kondisi  objek  yang  alami. Penelitian  ini  berupaya  untuk  memahami  peran  Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai pemimpin Desa Kristen Ngoro di Jombang dari tahun 1827 hingga 1844, serta bagaimana nilai-nilai  edukasinya  tercermin  dalam  proses  ini.  Melalui  kedekatan  intelektual  dan emosional,  pemilihan  topik  ini  dipandang  penting  karena  memungkinkan  analisis mendalam  terhadap  bagaimana  nilai-nilai,  kepercayaan,  dan  praktik  pendidikan  yang dilakukan oleh Coolen dalam membentuk masyarakat di masa lalu. Penulis membatasi periode  sejarah  1827  hingga  1844.  Pada  periode  ini,  Coolen  mendapat  izin  dan  mulai membuka hutan Ngoro pada tahun 1827, dan pamor desa kristen ngoro meredup dengan adanya  desa  kristen  mojowarno  yang  didirikan  pada  tahun  1844.  Pemilihan  periode sejarah  dari  tahun  ini  didasarkan  pada  kepentingan  untuk  mengeksplorasi  fase  penting dalam  perkembangan  desa  kristen  ngoro.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih dalam tentang bagaimana peran coolen sebagai pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  dan  bagaimana  nilai-nilai  edukasinya  tercermin  dalam proses tersebut.
Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang serupa, seperti artikel penelitian dari Dikawati & Sariyatun (2018) dengan judul Peran Kiai Ibrahim Tunggul Wulung sebagai Misionaris di Tegalombo, Pati, pada Abad Ke 18 Perspektif Postkolonial. Penelitian ini mengkaji  mengenai  kontribusi  atau  peran  Kiai  Ibrahim  Tunggul  Wulung  terhadap penyebaran ajaran kristen kejawen dari perspektif pascakolonial. Dalam struktur sosial kolonial, terjadi negosiasi identitas. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pengajaran kristen  oleh  kiai  Ibrahim  Tunggul  Wulung  mencerminkan  spiritualitas  yang berperikemanusiaan,  serta  asketisme  dan  kesadaran  politik  untuk  menentukan  nasib sendiri. Selain itu, terdapat resistensi terhadap represi kolonialisme, yang mencerminkan keinginan untuk hidup bersama dalam demokrasi. Identitas sosial dibentuk oleh pola pikir dan mentalitas yang mencerminkan kebebasan berpikir dan tingkat penerimaan. Hal ini berfungsi sebagai dasar untuk melepaskan diri dari otoritas pemerintah.
Selanjutnya  terdapat  penelitian  dari  Andani  &  Trilaksana  (2021)  yang  berjudul Kepemimpinan Pendeta Gideon Soetojo Mengembangkan GPDI El Shaddai Mojokerto Tahun  1977-2019.  Studi  ini  menyelidiki  bagaimana  kepemimpinan  Pendeta  Gedion Soetojo  mempengaruhi  perkembangan  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  El  Shaddai
Mojokerto dari tahun 1977 hingga 2019, serta dampaknya terhadap kehidupan sosial dan keagamaan masyarakat kota mojokerto. Studi ini menemukan bahwa Gereja El Shaddai Mojokerto telah berkembang sejak dipimpin oleh Pendeta Gideon, terutama melalui gaya kepemimpinannya  yang  karismatik.  Perkembangan  ini  terlihat  dalam  pengorganisasian gereja, serta peningkatan kerjasama dengan gereja lain, pemerintah, dan lembaga non- kristen.  Meskipun  kurang  dalam  manajerial  gereja,  pendeta  gideon  sangat  fokus  pada hubungan dengan jemaat dan pengorganisasian gereja untuk meningkatkan kualitas iman mereka.  Kepemimpinan  karismatiknya  memberikan  dampak  positif  pada  kehidupan sosial dan keagamaan di mojokerto, serta menciptakan toleransi antar umat beragama.
Selanjutnya terdapat penelitian dari Sumbulah et al., (2022) yang berjudul Islam, Local  Wisdom  and  Religious  Harmony:  Religious  Moderation  in  East-Java  Christian Village Bases. Artikel ini meneliti tentang 41 desa kristen yang terletak di 15 kabupaten di jawa timur dan mempelajari mengenai dinamika interaksi serta kerukunan antarumat beragama.  Beberapa  hasil  penelitian  di  desa-desa  kristen  di  situbondo,  malang,  dan jombang mengungkapkan hal-hal sebagai berikut. Pertama, pemahaman esoteris-inklusif, yang  melihat  agama  sebagai  cara  hidup  yang  mengarahkan  penganutnya  menuju kedamaian  dan  kebahagiaan,  serta  dapat  menjadi  pondasi  bagi  umat  beragama  untuk saling  menghormati  dan  melindungi  kebebasan  dalam  menjalankan  agama  mereka. Kedua,  kesadaran  antar-agama,  yang  mengakui  bahwa  setiap  agama  memiliki  dimensi eksoteris  melalui  berbagai  ritus  yang  dilakukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  tuhan, merupakan  prinsip  dasar  yang  membentuk  harmoni.  Ketiga,  makna  berbagai  simbol, termasuk  nilai,  ritual,  dan  benda  sakral,  terlihat  dalam  tindakan  sehari-hari.  Simbol- simbol  ini  mempengaruhi  cara  orang  menjalani  hidup  mereka  dan  berinteraksi  dengan orang lain. Toleransi, inklusivitas, kesetaraan, dan kerja sama adalah ciri-ciri moderasi beragama dalam berbagai konteks budaya.
Mengingat pentingnya sejarah Desa Kristen Ngoro Jombang dan peran Coenrad Laurens  Coolen  didalamnya,  peneliti  merasa  terdorong  untuk  melakukan  penelitian mendalam  tentang  hal  tersebut.  Penelitian  ini  akan  mengkaji  mengenai  peran  Coenrad Laurens  Coolen  sebagai  pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  serta  nilai-nilai  edukasi  yang terkandung  dalam  proses  tersebut.  Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk mendeskripsikan  beberapa  hal  yang  mencakup  (1)  Latar  belakang  kehidupan  Coenrad Laurens  Coolen,  (2)  Peran  Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai  pemimpin  Desa  Kristen Ngoro,  serta  (3)  Nilai-nilai  edukasi  pada  pembentukan  Desa  Kristen  Ngoro.  Sebagai tokoh penting dalam sejarah kristen indonesia, coolen menunjukkan proses transformasi sosial yang kompleks  antara agama dan budaya jawa. Selain itu, nilai-nilai pendidikan yang  digunakan  menjadi  fokus  penelitian,  yang  memberikan  inspirasi  bagi  konteks pendidikan saat ini.

## Metode
Metode penelitian adalah cara yang digunakan untuk memperoleh suatu data yang dibutuhkan untuk penelitian. Dalam penelitian ini, metode penelitian sejarah digunakan untuk  mengumpulkan  data.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  mengkaji  penelitian tentang Peran Coenrad Laurens Coolen sebagai Pemimpin Desa Kristen Ngoro Jombang 1827-1844  serta  Nilai-Nilai  Edukasinya  ialah  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian deskriptif. Penelitian kualitatif memiliki  tujuan untuk  memahami fenomena- fenomena sosial secara mendalam melalui pengumpulan dan analisis data non-numerik, sementara  penelitian  deskriptif  bertujuan  untuk  menggambarkan  karakteristik  suatu fenomena  atau  peristiwa  secara  sistematis.  Untuk  menunjang  penelitian,  metode penelitian  sejarah  digunakan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  sekaligus  instrumen penelitian untuk mendapatkan materi-materi yang sesuai dengan tema. Penulisan sejarah
dalam  artikel  ini  memiliki  lima  tahapan,  yaitu  (1)  pemilihan  topik,  (2)  pengumpulan sumber, (3) verifikasi kritik sumber sejarah, keabsahan sumber, (4) interpretasi, serta (5) penulisan.  Langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah  pemilihan  topik,  pada  tahapan  ini topik yang dipilih yaitu bagaimana nilai-nilai, kepercayaan, dan praktik pendidikan yang dilakukan oleh coolen dalam membentuk masyarakat di masa lalu. Kemudian dilakukan pengumpulan  sumber  secara  studi  pustaka  dengan  mengumpulkan  data  dari  berbagai sumber seperti buku cetak, buku pdf, artikel jurnal ilmiah online dan penelitian yang telah ada.  Langkah  selanjutnya  adalah  verifikasi  atau  kritik  sumber  yang  dilakukan  untuk memastikan keaslian dan keabsahan suatu sumber. Setelah itu dilakukan interpretasi atau analisis fakta sejarah untuk menafsirkan atau menganalisis data yang telah dikumpulkan. Langkah  terakhir  adalah  historiografi  atau  penulisan  sejarah,  informasi  yang  telah melewati  tahapan-tahapan  sebelumnya  kemudian  dirangkum  menjadi  sebuah  tulisan sejarah.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Latar Belakang Kehidupan Coenrad Laurens Coolen
Coenrad  Laurens  Coolen  merupakan  anak  dari  ayah  berdarah  Rusia  dengan kewarganegaraan  belanda,  sedangkan  ibunya  adalah  seorang  bangsawan  jawa  dari kalangan mataram. Karena berasal dari keluarga campuran, coolen memiliki keluwesan dalam  bersosialisasi,  baik  dengan  orang  eropa  maupun  masyarakat  bumiputera.  Pada masa  sekolah,  ia  habiskan  untuk  menempuh  pendidikan  di  ELS  (Europeesche  Lagere School) di Semarang. Coolen diketahui memiliki keterampilan menggambar yang baik. Setelah lulus sekolah, coolen bekerja sebagai juru gambar di dinas pemetaan pemerintah hindia-belanda. Pekerjaan ini dilakukan olehnya selama kurang lebih tiga tahun. Candi- candi yang tersebar di daerah jawa timur dipetakan olehnya. Coolen juga pernah bekerja sebagai tentara angkatan belanda di surabaya. Menurut Widayat (2021) Coolen menikah sebanyak  dua  kali.  Pertama  dengan  seorang  gadis  Belanda,  kedua  dengan  seorang perempuan jawa. Pada saat  tinggal  di surabaya,  coolen menikah dengan  seorang gadis belanda dan dikaruniai lima orang anak.
Coolen  adalah  seorang  warga  biasa,  bukan  misionaris  belanda  yang  bertugas menyebarkan agama Kristen di Jawa dan tidak memiliki pendidikan agama secara khusus. Ketertarikannya pada Kristen berasal dari keluarganya. Ketika berada di surabaya, coolen pernah  bersinggungan  dengan  kelompok  Kristen  Emde  yang  dipimpin  oleh  Johannes Emde. Kelompok ini percaya pengikutnya harus menyerahkan hidup sepenuhnya kepada kristus.  Menurut  Emde,  orang-orang  Jawa  yang  memutuskan  untuk  memeluk  agama Kristen diharuskan untuk meninggalkan seluruh adat dan kebiasaan tradisional mereka (Widayat,  2021).  Rambut  orang-orang  Kristen  Jawa  dicukur,  dan  pakaiannya  diganti dengan celana dan baju. Pandangan Coolen sedikit berbeda dari kelompok emde. Coolen sangat  bertentangan  dengan  pandangan  kelompok  emde.  Coolen  menentang  gagasan bahwa  orang  yang  dibaptis  harus  diberi  nama  baru  berpakaian  seperti  orang  barat meminta  pembebasan  dari  kerja  paksa  berarti  menentang  gagasan  tanam  paksa  yang dipegang  oleh  penjajah  baptisan  dilarang  menonton  wayang  atau  mengadakan  pentas wayang dan mencukur kuncir mereka (Nggebu, 2022).
Setelah berhenti dari tugas militer di surabaya, coolen memutuskan untuk pindah dari  surabaya  dan  menetap  di  mojoagung,  jombang.  Di  mojoagung,  coolen  bekerja sebagai  pengawas  hutan  di  daerah  antara  jombang  dan  mojokerto.  Saat  tinggal  di mojoagung,  coolen  menikahi  seorang  wanita  jawa  yang  sebelumnya  telah  menjadi pembantunya. Perempuan itu bernama sadijah, coolen dan sadijah kemudian menikah dan memiliki enam orang anak (Widayat, 2022). Setelah tidak lagi bekerja sebagai pengawas hutan,  coolen  berkeinginan  untuk  membuka  sebuah  lahan  untuk  dijadikan  pertanian.
Lahan yang cocok dicari olehnya, dan akhirnya coolen memutuskan pergi ke hutan ngoro untuk  melakukan pengamatan. Menurutnya  hutan ngoro  sangat  subur dan cocok untuk dijadikan  lahan  pertanian.  Selanjutnya  coolen  mengajukan  izin  kepada  pemerintah belanda  untuk  mendirikan  sebuah  lahan  pertanian  di  daerah  hutan  ngoro  sekitar  tahun 1827.  Surat  izin  untuk  membuka  lahan  menjadi  tempat  menanam  padi  dan  palawija selama  30  tahun  di  ngoro  yang  diterbitkan  oleh  gubernemen  pada  tanggal  3  Juli  1827 untuk  coolen  (Widayat,  2022).  Coolen  kemudian  menanam  dan  mendirikan  sebuah perkampungan  di  wilayah  tersebut  setelah  mendapatkan  izin  untuk  membuka  lahan pertanian.  Orang-orang  Jawa  yang  berpartisipasi  dalam  membuka  hutan  ngoro  dididik tentang prinsip-prinsip Kristiani oleh Coolen (Najib, 2015).
Menurut  pandangan  orang  jawa,  hanya  orang  tertentu  dan  memiliki kasekten (kesaktian)  yang  mampu  membuka  hutan  dengan  selamat.  Coolen  berhasil  membuka hutan ngoro dan menjadikannya sebagai perkampungan sehingga dianggap masyarakat sekitar sebagai orang sakti. Banyak orang diterima olehnya untuk menetap di desa ngoro. Di  sana,  perhatiannya  terhadap  warga  desa  ngoro  sangat  besar,  dan  mereka  aktif dibimbing  dalam  hal  spiritualitas  dengan  ajaran  kristus  oleh  coolen.  Tidak  hanya  itu, masyarakat  desa  ngoro  juga  diberikan  pelajaran  mengenai  ilmu  pertanian  oleh  coolen. dengan demikian, coolen sedang mengarahkan penduduknya menuju kemajuan dengan memberikan  keterampilan  praktis  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  hidup  mereka. Coolen menerima berbagai  latar belakang orang yang tinggal  di  desanya. Tidak hanya mereka  yang  mencari  ilmu  darinya,  coolen  juga  menerima  orang-orang  Islam  untuk tinggal di desa ngoro. Menurut Nggebu (2022), coolen mengajar warga binaannya yang pernah  menjadi  perampok,  penyamun,  dan  pembunuh  tentang  kitab  suci.  Coolen mendirikan desa hutan di ngoro dan menjadi desa kristen pertama di jawa timur namun, tidak semua orang di sana beragama Kristen (Najib, 2015).

## 2. Peran Coolen sebagai Pemimpin Desa Kristen Ngoro
Untuk dapat memahami peran coolen sebagai pemimpin desa kristen ngoro, kita perlu  mengetahui  sejarah  singkat  agama  kristen  di  Indonesia  dan  perkembangan  desa kristen  ngoro.  Sejarah  agama  kristen  di  Indonesia  dimulai  dengan  penjajahan  Inggris (1811-1816).  Pada  tahun  1813,  raffles  mendorong  Nederlands  Zendeling  Genootschap (NZG)  mengirim  tiga  zendeling  ke  jawa  untuk  menyebarkan  ajaran  kristen.  Tiga zendeling itu adalah Joseph Kam, J.C. Supper, dan G. Bruckner. Dalam perjalanannya menuju  ambon,  Joseph  Kam  singgah  di  surabaya  dan  madura  dari  Mei  1814  hingga Februari  1815  (Kristyowidi,  2021).  Pada  saat  berada  di  surabaya,  joseph  kam  pernah bersinggungan  dengan  johannes  emde.  Setelah  belanda  kembali  pada  tahun  1816,  raja willem  I  menekankan  pentingnya  perhatian  negara  terhadap  gereja,  baik  untuk  orang belanda  maupun  kristen  bumiputera  (Berkhof,  1988).  Menurut  Widayat  (2021)  untuk mengurangi  pemberontakan  terhadap  pemerintah  kolonial  hindia  belanda,  pemerintah kolonial sempat menetapkan aturan yang melarang penyebaran Injil kepada orang Jawa yang dianggap beragama Islam. Selama periode tersebut, para misionaris hanya melayani orang  eropa,  indo-eropa,  dan  kristen  bumiputera  (orang  ambon).  Setelah  itu,  Johannes Emde dan Coenrad Laurens Coolen memulai penyebaran Injil kepada orang-orang Jawa di  Jawa  Timur.  Dalam  prosesnya,  coolen  menggunakan  pendekatan  budaya  jawa. Dakwah model budaya ini dilakukan demi pendalaman keyakinan warga Kristen secara internal (Arif, 2014).
Coolen  merupakan  peranakan  indo-eropa,  ayahnya  memiliki  darah  rusia sedangkan  Ibunya merupakan seorang priyayi  jawa. Coolen tumbuh dan  bersekolah di semarang. Kemudian, coolen bekerja sebagai tentara dan ditempatkan di surabaya. Pada masa itu, coolen pernah menjalin kontak dengan kelompok emde, orang saleh surabaya,
yang membangkitkan minatnya terhadap masalah-masalah keagamaan. Akhirnya, coolen memutuskan untuk keluar dari tentara dan meniti karir baru sebagai pengawas hutan di mojoagung,  jombang.  Tahun  1827,  coolen  meminta  izin  kepada  pemerintah  untuk membuka  sebidang  persil  untuk  dijadikan  lahan  pertanian  (Guillot,  2020).  Coolen membuka  hutan  menjadi  sebuah  persil  dan  yang  nantinya  akan  berkembang  menjadi perkampungan.  Pembukaan  hutan  itu  berhasil  dengan  baik  (End,  1987).  Setelah membuka hutan ngoro menjadi persil, membuka persawahan dan berkembang menjadi sebuah  perkampungan,  coolen  bertindak  sebagai  seorang  pemimpin  di  desa  ngoro. Menurut  End  (1987)  Ngoro  berkembang  menjadi  desa  yang  sangat  makmur,  dan  pada saat  kelaparan  melanda  jawa  timur,  coolen  berhasil  membagikan  hasil  taninya  berupa beras kepada ribuan orang. Masyarakat desa ngoro sangat bergantung kepada coolen, baik secara  material  maupun  spiritual.  Coolen  merasa  terpanggil  untuk  mengajarkan  ajaran kekristenan  kepada  masyarakat  ngoro.  Maka  diajarkanlah  agama  Kristen  dengan pendekatan budaya seperti mengambil contoh-contoh pada wayang atau legenda setempat (Guillot,  2020).  Penggunaan  wayang  dalam  konteks  ini  berangkat  dari  paradigma pribumisasi agama, yaitu proses internalisasi nilai-nilai Kristen ke dalam cerita wayang tanpa  mengubah  esensi  wayang  itu  sendiri  (Arif,  2014).  Di  ngoro,  coolen  mendirikan sebuah gereja dan mengemban tanggung jawab atas berbagai kegiatan keagamaan di sana.
Coolen  aktif  sebagai  pemimpin  kebaktian,  menghabiskan  waktunya  untuk membaca dan mengajarkan ajaran dari kitab suci kepada jemaatnya.  Selain itu,  coolen juga menerapkan kebijakan larangan bagi masyarakat desa ngoro untuk bekerja pada hari minggu,  sebagai  bagian  dari  praktik  keagamaan  yang  dianutnya.  Coolen  membuat masyarakat yang lekat dengan budaya jawanya menjadi akrab dengan ajaran kekristenan. Menurut Widayat (2021) Coolen juga menerjemahkan pengakuan iman rasuli, dasa titah, dan doa bapa kami yang ditulis kedalam bahasa jawa dan dibuat menjadi tembang atau rapalan  atau  memperkenalkan  tuhan  sebagai  juru  selamat  dengan  menggunakan  istilah yang  ada  dalam  budaya  Jawa  sehingga  mudah  diingat  dan  dipahami  oleh  orang  jawa. Menurut Guillot (2020) Coolen dipandang sebagai guru ngelmu, karena coolen mengenal baik tradisi jawa, dan tampaknya ajarannya diterima oleh orang-orang. Melalui ngelmu, orang  jawa  akan  mengalami  pemahaman  tentang  tuhan  dalam  hubungan  langsung dengan-nya  (Endraswara,  2018).  Karena  itu,  ajaran  kekristenan  coolen  dapat  diterima dengan baik oleh masyarakat jawa di desa ngoro.
Coolen menggunakan pendekatan kontekstual budaya dalam mengajarkan kristen kepada pengikutnya. Menurut Nggebu (2022) orang-orang penganut Kristen ngelmu di ngoro  tidak  diberitahukan  oleh  coolen  mengenai  sakramen  baptisan  dan  perjamuan kudus.  Coolen  tentu  memiliki  alasan  atas  hal  itu.  Pada  masa  tersebut,  konsep  baptisan dalam  gereja  didominasi  oleh  pemikiran  barat,  yang  tidak  hanya  mengacu  pada  ajaran alkitab  saja.  Baptisan  adalah  sebuah  tindakan  iman  untuk  percaya  pada  injil,    bahwa Kristus  telah  mati  karena  dosa  manusia  sesuai  dengan  kitab  suci,  dan  bahwa  Tuhan dikuburkan  dan  bangkit  pada  hari  ketiga  sesuai  dengan  kitab  suci  (Putrawan,  2019). Namun,  para  misionaris  eropa  yang  ada  di  indonesia  memiliki  pandangan  untuk melakukan  asimilasi  budaya  melalui  sakramen  baptisan.  Pada  saat  itu,  orang  yang dibaptis akan menerima nama baru, baik nama barat maupun nama dari alkitab. Mereka juga semestinya mengenakan pakaian ala barat sekaligus meninggalkan kain dan sarung, tidak menonton wayang, dan mencukur rambut panjang mereka (Nggebu, 2022). Selain itu, coolen tidak bisa menerima sakramen baptis untuk sadijah dan anak-anaknya karena ditolak oleh gereja protestan surabaya (Widayat, 2021). Oleh sebab itulah coolen tidak ingin terlalu dini mengajarkan sakramen baptisan karena tidak ingin masyarakatnya yang lahir dalam budaya Jawa berubah menjadi kebarat-baratan setelah mendapatkan baptis.
Pandangan  coolen  untuk  tidak  mengajarkan  baptisan  ini  sangat  kontroversial karena  ada  muridnya  yang  berkontak  dengan  kristen  barat,  murid  coolen  tersebut menyadari  bahwa  terdapat  perbedaan  antara  ajaran  yang  berbeda  dengan  kekristenan ngoro. Coolen mengalami permasalahan akibat pandangan ajarannya yang berbeda ini. Salah satu muridnya adalah Kiai Dasimah yang berasal dari wiyung, surabaya. Pada tahun 1834,  Kiai  Dasimah  mulai  mengunjungi  ngoro  untuk  ngelmu  kristen.  Coolen  adalah orang pertama yang mengenalkan ajaran kekristenan kepada Kiai Dasimah yang berasal dari desa wiyung, surabaya (Nggebu, 2022). Kiai dasimah beserta rombongannya sering mengunjungi  tuan  coolen  di  ngoro  untuk  memperdalam  ilmu  mengenai  ajaran  baru tersebut  (Pramusinta,  2016).  Coolen  merasa  sayang  kepada  Kiai  Dasimah  dan  orang- orang wiyung karena selama lima tahun mereka harus pergi dari Surabaya ke ngoro untuk ngelmu  kristen.  Kemudian  coolen  memberi  nasehat  mereka  agar  pergi  ke  surabaya mencari orang Kristen bernama Nyonya Emde (End, 1987). Nyonya Emde adalah istri dari Johannes  Emde. Namun,  di  sana, bukanlah ngelmu Kristen seperti yang diajarkan nyonya emde, melainkan doktrin tentang sakramen baptisan dan perjamuan kudus. Pada dasarnya  memang  benar  bahwa  coolen  belum  mengajarkan  sakramen  kepada  para pengikutnya. Mendengar bahwa sakramen baptisan itu penting, maka Kiai Dasimah dan keluargapun mengikuti katekisasi tentang iman kristen sesuai peraturan gereja (Nggebu, 2022).
Pada bulan Desember 1843, sebanyak 35 orang jawa dibaptis oleh pendeta GPI (Gereja Protestan Indonesia) di Surabaya (End, 1987). Mereka adalah Kiai Dasimah dan orang-orang Wiyung yang sebelumnya telah ngelmu kristen di ngoro. Orang-orang jawa yang  sebelumnya  mengikuti  coolen  telah  dibaptis,  dan  mereka  mendapat  pengaruh budaya Barat dengan berganti nama seperti orang eropa dan meninggalkan budaya jawa. Coolen tidak senang dengan hal itu. Akhirnya, coolen mengusir mereka dari ngoro, dan di kawasan hutan yang angker yang tak jauh dari ngoro, mereka mendirikan desa baru yang  dinamai  mojowarno  pada  tahun  1844  (End,  1987).  Mulai  dari  sinilah  pengaruh Coolen  sebagai  guru  ngelmu  menurun.  Keputusan  Coolen  untuk  tidak  mengajarkan sakramen baptisan dan perjamuan kudus juga mendapat pertentangan dari GPI. Coolen akhirnya  harus  tunduk  kepada  penguasa.  Pada  tahun  1856,  dua  tahun  setelah  hak  atas persil  ngoro  dicabut,  dia,  keluarganya,  dan  200  pengikutnya  dituntut  untuk  dibaptis (Nggebu,  2022).  Pamor  desa  kristen  ngoro  menurun  dan  tergantikan  oleh  desa  kristen mojowarno yang didirikan oleh paulus tosari, yakni murid coolen. Pada tahun 1851, GPI mengutus  misionaris  jellesma  ke  mojowarno.  Dalam  hal  ini  jellesma  mengambil  garis tengah dalam membimbing ajaran kristen antara emde dan coolen (End, 1987). Jellesma mengajarkan kekristenan pada masyarakat jawa di mojowarno menggunakan pendekatan jawa  dan  tetap  mengajarkan  sakramen  baptisan  dan  perjamuan  kudus.  Untuk  dapat memahami  konteks  historis  dari  peran  coenrad  laurens  coolen  sebagai  pemimpin  desa kristen ngoro dapat melihat Tabel 1 berikut.
Tabel 1. Linimasa Sejarah Penyebaran Kristen di Jawa Timur
Tahun Peristiwa 1814 Joseph Kam menjalankan misi penyebaran Kristen, dan singgah di Surabaya. 1815 Joseph  Kam  bersinggungan  dengan  Johannes  Emde,  kemudian Emde menyebarkan Agama Kristen di Surabaya. 1827 Coolen membuka persil  Ngoro dan mulai  menyebarkan Agama Kristen.
1837 Kelompok Kristen Wiyung bertemu dengan Coolen.
1843 Orang-orang Jawa jemaat Coolen dibaptis di Surabaya.
1844 Murid-murid  yang  diusir  Coolen  dari  Ngoro  mendirikan  Desa Kristen Mojowarno. 1851 Jellesma menetap di Mojowarno.
Sumber: End (1987) Coolen  berhasil  membuka  hutan  menjadi  persawahan  dan  perkampungan.  Di Ngoro,  coolen  bertindak  sebagai  pemimpin  desa,  masyarakat  ngoro  sangat  bergantung padanya. Sebagai pemimpin desa kristen ngoro, coolen berperan dalam berbagai aspek kehidupan desa ngoro. Tak hanya berperan secara spiritual, coolen juga berperan secara material di desa ngoro. Dalam konteks ini, akan dijelaskan bagaimana  coenrad laurens coolen  berperan  sebagai  pemimpin  desa  kristen  ngoro  dalam  tiga  aspek,  yaitu  teologi, pendidikan,  dan  sosial.  Coenrad  Laurens  Coolen  berperan  penting  dalam  penyebaran agama  kristen  di  desa  ngoro,  jawa  timur,  melalui  pendekatan  teologi  yang mengintegrasikan budaya jawa. Siapapun diterima untuk menetap dan mengolah lahan di ngoro  sambil  diperkenalkan  ajaran  injil  oleh  coolen  (Widayat,  2021).  Coolen menggunakan wayang dan legenda setempat untuk mengajarkan ajaran kristen. Coolen menerjemahkan pengakuan iman rasuli, 10 hukum, dan doa bapa kami dalam bahasa jawa (Najib, 2015). Coolen juga dianggap sebagai guru ngelmu yang memahami tradisi jawa, sehingga ajarannya diterima dengan baik oleh masyarakat.
Dalam bidang pendidikan, Coolen mendirikan gereja di ngoro dan bertanggung jawab atas berbagai kegiatan keagamaan, termasuk melarang pekerjaan pada hari minggu. Coolen mengajarkan nilai-nilai kristiani kepada orang jawa yang turut membuka hutan ngoro (Najib, 2015). Ajaran Kristen diajarkan oleh  coolen melalui pendekatan budaya, dengan  menggunakan  wayang  dan  tembang  jawa  untuk  mempermudah  pemahaman masyarakat  setempat.  Upayanya  dalam  mengajar  dan  menyebarkan  ajaran  kristen  bisa dianggap  sebagai  bagian  dari  pendidikan  informal  yang  berorientasi  pada  penguatan identitas kristen di kalangan masyarakat jawa. Selain itu, coolen juga mengajarkan ilmu pertanian kepada kepada para pengikutnya (Nggebu, 2022). Warganya sedang dibimbing oleh coolen untuk menjadi orang-orang yang maju. Coolen berkeinginan agar warga desa ngoro  memiliki  keterampilan  praktis  untuk  mengembangkan  kehidupan  mereka  tujuan coolen adalah tidak hanya agar mereka memahami ajaran iman Kristen, tetapi juga agar mereka diberdayakan dengan pengetahuan umum.
Dalam  aspek  sosial,  coolen  memimpin  desa  ngoro  menuju  kemakmuran.  Ia berhasil  membuka  hutan  menjadi  persawahan  dan  perkampungan  yang  makmur. Masyarakat  ngoro  sangat  bergantung  padanya,  baik  secara  material  maupun  spiritual. Persil  ngoro  yang  dibuka  oleh  coolen  seizin  dari  pemerintah  hindia-belanda  tidak ditanami  dengan  nila,  tebu,  kopi,  dan  tanaman  ekspor  lainnya  seperti  yang  dianjurkan oleh pemerintah. Sebaliknya, Coolen menanam  padi  seperti yang biasa dilakukan oleh orang jawa (Guillot, 2020). Ngoro menjadi desa yang sangat makmur, yang pada waktu kelaparan melanda jawa timur, Coolen berhasil membagikan beras kepada ribuan orang (End, 1987). Hal ini memperkuat posisinya sebagai pemimpin desa yang sangat dihormati dan  diandalkan  oleh  masyarakat  setempat.  Ketergantungan  masyarakat  pada  coolen menunjukkan peran sosialnya yang penting dalam komunitas.

## 3. Nilai-nilai Edukasi pada Pembentukan Desa Kristen Ngoro
Coenrad Laurens coolen merupakan tokoh yang memiliki banyak pengaruh pada desa  kristen  ngoro.  Menurut  Nggebu  (2022),  Coolen  dikenal  sebagai  orang  yang bertanggungjawab  dalam  membina  spiritualitas  pengikutnya.  Coolen  secara  rutin mengadakan  perkumpulan  untuk  mengajarkan  ajaran  kekristenan  dengan  pendekatan budaya  jawa.  Menurut  Arif  (2014)  Coolen  menggunakan  pendekatan  budaya  dalam menyebarkan ajaran kristen di ngoro, jombang. Tak hanya itu, coolen juga mendorong
masyarakatnya untuk dapat mengelola pertanian dengan lebih maju dengan mengajarkan ilmu pertanian. Dengan begitu, lahan pertanian yang digarap oleh coolen menghasilkan makanan  yang  melimpah.  Menurut  nggebu  (2022), people's  welfare  in  Coolen's community is impacted by his leadership . Artinya, kepemimpinan coolen berdampak pada kesejahteraan masyarakat di desanya. Peran Coenrad Laurens Coolen dalam membentuk Desa  Kristen  Ngoro  tidak  hanya  mencakup  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga  nilai-nilai edukasi yang relevan untuk kehidupan bermasyarakat dan pembelajaran di sekolah pada masa kini.
Penulis  menggunakan  Profil  Pelajar  Pancasila  sebagai  acuan  untuk  memahami nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam perjalanan Coenrad Laurens Coolen dalam membentuk desa kristen ngoro. Profil Pelajar Pancasila adalah sifat dan kemampuan yang dibangun dalam diri  siswa pada kehidupan sehari-hari, serta dihidupkan  dalam budaya sekolah,  pembelajaran  intrakurikuler,  projek  penguatan  profil  pelajar  pancasila,  dan aktivitas  ekstrakurikuler  (Kemendikbudristek,  2021).  Profil  Pelajar  Pancasila  memiliki enam dimensi utama. Keenamnya saling terhubung dan saling memperkuat satu sama lain sehingga siswa dapat berkesinambungan dalam mencapai profil pelajar pancasila secara menyeluruh.  Keenam  dimensi  tersebut  meliputi  (1)  Beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia, (2) Berkebinekaan global (3) Bergotongroyong, (4)  Mandiri,  (5)  Bernalar  kritis,  dan  (6)  Kreatif.  Lihat  gambar  1  untuk  mengetahui visualisasi dari keenam dimensi Profil Pelajar Pancasila.

## Gambar 1. Dimensi Utama Profil Pelajar Pancasila
Sumber: Kemendikbudristek (2021 )
Dalam konteks peran Coenrad Laurens Coolen sebagai pemimpin Desa Kristen Ngoro  memuat  nilai-nilai  edukasi  yang  sesuai  dengan  enam  dimensi  profil  pelajar pancasila. Menurut Aini & Andini (2024) nilai edukasi merupakan usaha yang dilakukan oleh  manusia  secara  sistematis  selama  proses  pendidikan  dengan  tujuan  membangun moral,  etika,  dan  budi  pekerti  yang  baik.  Dengan  memahami  nilai-nilai  edukasi  yang sesuai dengan profil pelajar pancasila dapat menghasilkan siswa yang berjiwa pancasila, memiliki kompetensi global yang sesuai dengan nilai-nilai pancasila. Tujuan utama dari profil  pelajar  pancasila  adalah  untuk  melestarikan  nilai-nilai  luhur  dan  moral  bangsa, mempersiapkan  siswa  menjadi  warga  global  yang  baik,  mewujudkan  keadilan  sosial, serta  mencapai  kompetensi  yang  sesuai  dengan  tuntutan  abad  ke-21  (Rusnaini  et  al., 2021).  Sebagai  pandangan  hidup  bangsa,  kita  harus  merealisasikan  nilai-nilai  yang terkandung dalam pancasila, agar nilai-nilai tersebut dapat menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan kita sehari-hari (Resmana & Dewi, 2021). Oleh sebab itu, Profil Pelajar Pancasila merupakan hal yang sangat penting dalam pendidikan. Dalam konteks ini, nilai- nilai  edukasi  yang  diterapkan  oleh  coolen  sebagai  pemimpin  desa  kristen  ngoro
menunjukkan  relevansi  dan  penerapan  prinsip-prinsip  Pancasila.  Penerapan  nilai-nilai tersebut dapat dijelaskan dan disajikan sebagai berikut.
a. Beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia.  Coenrad Laurens Coolen telah menyebarkan ajaran kekristenan terhadap masyarakat jawa yang tinggal di desa ngoro. Hal ini selaras dengan dimensi beriman, bertakwa kepada tuhan yang maha esa, dan berakhlak mulia pada profil pelajar pancasila. Coolen mengajari masyarakat desa ngoro mengenai doa bapa kami dan pengakuan iman rasul. Menurut Nggebu (2022) para pengikut ngelmu Kristen yakni murid-murid Coolen dituntut agar dalam acara slametan , mereka memohon pertolongan dari sang junjungan, gusti yesus. Coolen dapat dikatakan memiliki rasa iman, bertakwa kepada tuhan yang maha esa, dan berakhlak mulia. Coolen juga merupakan sosok yang memiliki rasa toleransi yang tinggi. Coolen tidak memaksa seluruh penduduk ngoro untuk harus beragama kristen karena  di  desa  ngoro  juga  terdapat  penduduk  yang  beragama  Islam  maupun  orang- orang  abangan.  Untuk  menciptakan  rasa  keadilan  di  ngoro,  coolen  mengizinkan masyarakat untuk membangun masjid di ngoro (Nggebu, 2022).
b. Berkebhinekaan global. Pada dimensi ini menggambarkan kesadaran akan pentingnya dan  memiliki  rasa  saling  menghargai  terhadap  keberagaman  budaya  yang  ada  di Indonesia  maupun  di  seluruh  dunia.  Dalam  konteks  peran  Coenrad  Laurens  Coolen sebagai  pemimpin  desa  kristen  ngoro,  coolen  sangat  menghargai  budaya  jawa. Menurut Najib (2015) Ayah Coolen seorang berkebangsaan rusia, sedangkan ibunya seorang priyayi solo. Coolen memiliki darah jawa dan besar di lingkungan jawa, oleh sebab  itu  coolen  sangat  mencintai  dan  menjunjung  tinggi  budaya  jawa.  Menurut Nggebu (2022) Coolen berusaha membatasi proses asimilasi (menganut budaya barat dan  melepaskan  budaya  jawa)  karena  baptisan  yang  telah  diboncengi  dengan paradigma  budaya  barat.  Coolen  tidak  memaksa  anggotanya  untuk  dibaptis  karena khawatir bahwa hal tersebut akan membawa mereka ke dalam pengaruh budaya Barat. Coolen  memiliki  alasan  untuk  tidak  terlalu  dini  mengajarkan  baptisan  kepada pengikutnya. Pada masa itu, konsep baptisan dalam gereja banyak dipengaruhi oleh pemikiran Barat, tidak semata-mata oleh ajaran yang terdapat dalam alkitab. Sekiranya baptisan itu tidak terkait asimilasi, coolen akan mengajarkan sakramen tersebut kepada para  pengikutnya  (Nggebu,  2022).  Dengan  demikian,  coolen  berupaya  untuk  tetap setia  pada  akar  budayanya,  yaitu  budaya  jawa.  Meskipun  menjadi  kristen,  coolen meyakini  bahwa  tidak  perlu  mengadopsi  perilaku  atau  penampilan  ala  eropa. Sebaliknya,  coolen  juga  berupaya  untuk  tetap  mempertahankan  dan  menghargai warisan budaya jawa.
c. Gotongroyong.  Dalam  proses  pembentukan  desa  kristen  ngoro,  coolen  telah gotongroyong bersama-sama dengan berbagai lapisan dan latar belakang masyarakat untuk dapat membuka hutan ngoro menjadi sebuah lahan pertanian dan perkampungan yang  nantinya  terwujud  sebagai  desa  ngoro.  Coolen  berhasil  mengarahkan penduduknya menuju kehidupan sosial dan spiritual yang teratur. Banyak orang datang dan  bergabung  dengan  komunitas  coolen.  Semua  orang  disambut  dengan  baik  oleh coolen, bahkan mereka diberi izin untuk memberi makan sapi-sapi bajaknya sebagai imbalan  atas  tenaga  mereka  dalam  mengolah  tanah.  Tidak  hanya  para  petani,  di wilayah  pertanian  tersebut  juga  terdapat  buronan  polisi  yang  melarikan  diri  dan bersembunyi.  Menurut  Widayat  (2021)  mereka  tetap  diterima  oleh  Coolen  dengan syarat berperilaku baik dan ikut bekerja di lahan pertanian tersebut. Coolen meminta sejumlah orang yang dulunya penjahat atau perampok untuk memperbaiki diri mereka dengan belajar ajaran kristen yang diajarkannya kepada mereka (Nggebu, 2022).
d. Mandiri. Coenrad Laurens Coolen secara mandiri menyebarkan ajaran kristen kepada masyarakat  ngoro. Coolen tidak terikat oleh organisasi  zending  maupun pemerintah
hindia-belanda. Oleh sebab itu, coolen dapat mengajarkan ajaran kekristenan dengan pendekatan  kontekstual  budaya.  Sehingga  coolen  mampu  mendekatkan  diri  kepada masyarakat  dengan  baik.  Menurut  Arif  (2014),  teologi  kontekstual  adalah  hal  yang dibutuhkan untuk menghadirkan nilai-nilai substantif kristen tersebut. Hal ini berbeda dengan pendekatan yang dilakukan oleh organisasi zending atau misionaris eropa yang berusaha  melakukan  asimilasi  budaya  jawa,  dan  menggantikannya  dengan  budaya Eropa.  Hal  tersebut  tidaklah  efektif  untuk  menyebarkan  ajaran  kekristenan  di masyarakat yang telah berbudaya, dalam konteks ini masyarakat jawa.
e. Bernalar kritis. Pada periode tersebut, baptisan digunakan oleh gereja dan pemerintah hindia-belanda untuk mempercepat asimilasi orang jawa ke dalam budaya barat. Hal ini  dikemukakan  oleh  Nggebu  (2022)  bahwa  Indische  Kerk  dan  penguasa menggunakan  sakramen  baptisan  sebagai  alat  asimilasi  terhadap  orang  jawa  untuk masuk ke dalam budaya barat. Coolen, yang berpegang teguh pada budaya jawa, tentu tidak  sejalan  dengan  hal  ini.  Kritik  terhadap  penggunaan  baptisan  sebagai  alat  oleh gereja  dan  penguasa  untuk  melakukan  asimilasi  budaya  dilontarkan  olehnya. Pendekatan  budaya  jawa  lebih  dipilihnya  agar  kekristenan  dapat  diterima  oleh masyarakat jawa dengan mudah. Oleh karena itu, Coolen tidak ingin terlalu dini untuk menyampaikan sakramen baptisan kepada pengikutnya.
f. Kreatif. Coolen merupakan sosok yang kreatif dalam mengajarkan ajaran kekristenan pada  masyarakat  ngoro.  Pendekatan  budaya  digunakan  dengan  memasukkan  ajaran kekristenan  dalam  pertunjukan  wayang, slametan ,  syahadat,  zikir,  dan  pujian  yang menggunakan  tembang  jawa.  Menurut  Nggebu  (2022),  pengikutnya  diperbolehkan untuk  mengadakan  pentas  wayang,  menyanyikan  pujian  atau  tembang  jawa  yang bernuansa kristen dan juga mengadakan slametan , bukan untuk berdoa meminta berkat kepada dewi sri. Pengikut coolen dianjurkan untuk melakukan acara slametan untuk meminta  pertolongan  dari  sang  junjungan,  gusti  yesus.  Dengan  begitu,  ajaran kekristenan lebih mudah sampai pada pengikutnya.
Peran  Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai  pemimpin  desa  Kristen  Ngoro mencerminkan  serangkaian  nilai-nilai  edukasi  yang  sejalan  dengan  Profil  Pelajar Pancasila. Nilai-nilai pendidikan tersebut dapat dimasukkan dalam pembelajaran sejarah di sekolah. Profil Pelajar Pancasila ini dapat diterapkan dari tingkat sekolah dasar hingga tingkat  pendidikan  tinggi  (Kahfi,  2022).  Saat  ini,  pendidikan  Indonesia  menggunakan Kurikulum  Merdeka  sebagai  acuan  pembelajaran  dalam  sekolah.  Pembelajaran  sejarah sangat  penting  dalam  membentuk  pemahaman  dan  identitas  bangsa.  Nilai-nilai  yang terkandung dalam peran Coenrad Laurens Coolen sebagai pemimpin Desa Kristen Ngoro Jombang  1827-1844  dapat  diajarkan  dalam  pembelajaran  sejarah  di  sekolah  melalui Kurikulum Merdeka. Pembelajaran sejarah dalam Kurikulum merdeka saat ini tidak lagi dibagi  menjadi  wajib  dan  peminatan,  tetapi  dijadikan  satu  sejarah  umum  (Fajri  et  al., 2023).  Guru  sejarah  berperan  sebagai  pemandu  dalam  menjelajahi  lorong  waktu, memperkenalkan peserta didik pada peristiwa-peristiwa bersejarah. Kurikulum Merdeka menekankan  relevansi  pembelajaran sejarah dengan masa kini,  mendorong pendekatan kontekstual dan inklusif dengan menanamkan nilai-nilai lokal dan kearifan budaya. Nilai- nilai  edukasi  yang  ditanamkan  dalam  diri  siswa  memainkan  peran  penting  dalam mempersiapkan  mereka  untuk  menghadapi  berbagai  tantangan  kehidupan,  baik  dalam lingkup  kecil  seperti  sekolah  maupun  di  masyarakat  yang  lebih  luas  (Aini  &  Andini, 2024).
Dalam pembelajaran Sejarah di Kurikulum Merdeka, guru diberi kebebasan untuk mengembangkan  Kurikulum  Operasional  Satuan  Pendidikan  (KOSP)  sesuai  dengan panduan  dan  pedoman  Kurikulum  Merdeka  (Fajri  et  al.,  2023).  Perencanaan pembelajaran  memperhatikan  faktor-faktor  seperti  lingkungan  sekolah,  sarana  dan
prasarana,  serta  karakteristik  peserta  didik.  Tujuan  perancangan  pembelajaran  adalah membentuk karakteristik peserta didik sesuai dengan Profil Pelajar Pancasila. Agar siswa dapat  memahami  nilai-nilai  edukasi  dalam  Peran  Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai pemimpin Desa Kristen Ngoro Jombang 1827-1844, materi ini dapat dimasukkan dalam pembelajaran sejarah di kelas sesuai dengan Kurikulum Merdeka Capaian Pembelajaran (CP) Sejarah dalam Fase F. Pada Fase F, siswa Kelas XI dan XII mampu mengembangkan konsep-konsep dasar tentang sejarah untuk menganalisis peristiwa sejarah dalam lintasan lokal, nasional, dan global. Pada fase ini terdapat materi mengenai sejarah Indonesia pada periode  kolonialisme.  Dengan  menggunakan  materi  pembelajaran  tersebut,  siswa diharapkan dapat memahami sejarah lokal serta dapat menyerap nilai-nilai edukasi yang terkandung didalamnya  sesuai  dengan enam  dimensi  Profil Pelajar Pancasila. Menurut Rusnaini et al., (2021), salah satu target utama dari mewujudkan Profil Pelajar Pancasila adalah membentuk generasi yang pancasilais, yaitu generasi yang sejalan dengan nilai- nilai Pancasila. Selain itu, melalui Profil Pelajar Pancasila siswa diberi kesempatan untuk 'mengalami pengetahuan' sehingga mereka dapat memperkuat karakter serta belajar dari lingkungan sekitar (Kemdikbud, 2021).

## Kesimpulan
Coenrad Laurens Coolen memainkan peran penting pada Desa Kristen Ngoro di Jombang  dari  tahun  1827  hingga  1844.  Kesimpulan  dalam  penelitian  ini menggarisbawahi tiga aspek utama yang berkaitan dengan peran Coenrad Laurens Coolen sebagai  pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  di  Jombang  selama  1827-1844  serta  nilai-nilai edukasinya.  Pertama,  latar  belakang  kehidupan  Coolen  yang  berasal  dari  keluarga Belanda-Jawa memberikan dasar yang kuat dalam upayanya dalam menyebarkan Agama Kristen  pada  masyarakat  jawa.  Pengalaman  hidupnya  yang  melintasi  dua  budaya memungkinkannya  untuk  memahami  dan  mengintegrasikan  ajaran  kristen  dengan pendekatan  budaya  jawa,  sehingga  dapat  lebih  mudah  diterima  oleh  masyarakat  lokal. Kedua, peran krusial dalam pengembangan Desa Kristen Ngoro dijalankan oleh Coolen. Sebagai  seorang  pemimpin,  Coolen  berhasil  membuka  hutan  untuk  dijadikan  lahan pertanian dan mendirikan desa, serta tata kelola pemerintahan dan aktivitas masyarakat diatur olehnya. Tidak hanya memimpin pembangunan fisik Desa Kristen Ngoro, Coolen juga  menjadi  pemimpin  spiritual  yang  membentuk  identitas  keagamaan  dan  moral masyarakat  Desa  Ngoro.  Pendekatan  yang  memadukan  ajaran  Kristen  dengan  budaya jawa  memungkinkan  penerimaan  agama  Kristen  secara  lebih  luas  oleh  masyarakat bumiputera. Ketiga, pada peran coolen sebagai pemimpin desa Kristen Ngoro di Jombang dari  tahun  1827  hingga  1844  terdapat  relevansi  dengan  nilai-nilai  pendidikan  di  masa kini. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya sesuai dengan enam dimensi profil pelajar pancasila, yang meliputi (1) Beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia, (2) Berkebinekaan global (3) Bergotongroyong, (4) Mandiri, (5) Bernalar kritis, dan (6) Kreatif.
Dari  peran  Coenrad  Laurens  Coolen  sebagai  pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  di Jombang  selama  1827-1844  diketahui  nilai-nilai  edukasi  yang  terkandung  didalamnya relevan dengan enam dimensi Profil Pelajar Pancasila. Sehingga peran Coenrad Laurens Coolen  sebagai  pemimpin  Desa  Kristen  Ngoro  di  Jombang  selama  1827-1844  dapat digunakan sebagai materi pembelajaran sejarah lokal di sekolah. Belajar tentang sejarah lokal tidak hanya untuk mengenang masa lalu, tetapi juga sebuah langkah penting dalam menggali  manfaat  yang  dapat  membantu  membangun  masa  depan  yang  lebih  baik. Dengan memahami peran coolen sebagai pemimpin desa Kristen Ngoro dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung didalamnya, kita dapat menggali inspirasi dan panduan yang berharga dalam upaya membangun masyarakat yang lebih baik.

## Daftar Pustaka
Andani,  A.  A.,  &  Trilaksana,  A.  Kepemimpinan  Pendeta  Gideon  Soetojo Mengembangkan  GPDI  El  Shaddai  Mojokerto  Tahun  1977-2019. Avatara,  e- Journal Pendidikan Sejarah , 10 (3), 1-29.
Arif,  S.  (2014).  Misi  Kristen  dan  Dampaknya  bagi  Kemajemukan:  Pandangan  IPTh.
Balewiyata Malang. Harmoni , 13 (1), 77-89.
Berkhof, H. (1988). Sejarah Gereja (I. H. Enklaar, Trans.). Jakarta: BPK Gunung Mulia. Dikawati, R., & Sariyatun, W. Peran Kiai Ibrahim Tunggul Wulung Sebagai Misionaris Di Tegalombo, Pati, Pada Abad Ke 18: Perspektif Postkolonial.
End, T. v. d. (1987). Ragi Carita 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Endraswara, S. (2018). Mistik Kejawen . Yogyakarta: Narasi.
Fajri,  S.,  Ulaini,  N.,  &  Susantri,  M.  (2023).  Implementasi  Kurikulum  Merdeka  pada Pembelajaran  Sejarah. Kaganga:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  dan  Riset  Sosial Humaniora , 6 (2), 387-397.
Fatimah,  S.,  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Pengimplementasian  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam Membangun  Karakter  Jati  Diri  Anak  Bangsa. Antropocene:  Jurnal  Penelitian Ilmu Humaniora , 1 (3), 70-76. Guillot, C. (2020). Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Jawa . Yogyakarta: Ircisod.
Asesmen,  P.,  &  Pembelajaran  Balitbang  dan  Perbukuan,  K.  (2021).  Panduan Pembelajaran Dan Asesmen Jenjang Pendidikan Dasar Dan Menengah  (SD/MI, SMP/MTs, SMA/SMK/MA).
Kristyowidi,  B.  I.  (2021).  Joseph  Kam  1815-1833:  Perannya  dalam  Pendidikan  di Ambon. Kenosis: Jurnal Kajian Teologi , 7 (1), 107-122..
Priskila, p. (2022). Tinjauan Kritis Terhadap Strategi Pelayanan Misi Babad Zending Di Tanah Jawa. Shift key: jurnal teologi dan pelayanan , 12 (2), 109-120.
Najib,  M.  A.  (2015).  Minoritas  Yang  Terlindungi:  Tantangan  dan  Kontinuitas  GKJW Jemaat  Mojowarno  di  Kota  Santri  Jombang. Epistemé:  Jurnal  Pengembangan Ilmu Keislaman , 10 (1), 227-250.
Nggebu, S. (2022). Permasalahan Baptisan Antara Coolen Dan Indische Kerk di Abad 19. Pengarah: Jurnal Teologi Kristen , 4 (1).
Nggebu,  S.  (2022).  Coenrad  Laurens  Coolen:  Pioneer  of  Contextual  Mission  among Javanese  Abangans. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga Jemaat , 6 .
Pramusinta, A. N. D. R. E. A. S. (2016). Greja Kristen Jawi Wetan Jemaat Wiyung Tahun 1937-1998. Avatara: E-Journal Pendidikan Sejarah , 4 (3), 929-941.
Putrawan,  B.  K.  (2019).  Pengantar  Teologi  Pentakosta  (Introduction  to  Pentecostal Theology). Quaerens: Journal of Theology and Christianity Studies , 1 (1), 1-7. Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  dan  D .  Bandung: Alfabeta.
Sumbulah, U., Purnomo, A., & Jamilah, J. (2022). Islam, Local Wisdom And Religious Harmony:  Religious  Moderation  In  East-Java  Christian  Village  Bases. El Harakah , 24 (1), 21.
Widayat, M. T. (2021). Emde, Coolen, Dan Istrinya: Analisis Gender Dan Relasi Kuasa Dalam  Pekabaran  Injil  Di  Jawa  Timur  (1812-1848). Kenosis:  Jurnal  Kajian Teologi , 7 (2), 291-314.