## POLA ASUH ANAK PADA WARGA SIKEP SUKU SAMIN
Sadiran, Arif Ma’mun Rifa’i Institut Agama Islam Ngawi Email: sadiran@iaingawi.ac.id, arif@iaingawi.ac.id
Abstract: Now days, the importance of education has been realized by most of modern people, they consider that  to  fulfill  human  needs  is  required  to  have  skills  of  life  in  some  necessities.  In  getting  it  cannot  be separated from education, both formal and non-formal education. Some people view that formal education is not so important in intervening to the future of their children. This article aims to discribe the upbringing of Samin residents particularly Sikep tribe through qualitative descriptive with phenomenologhy approach. The research  found  that,  the  condition  of  the  Samin  people  who  are  far  from  modernization  makes  the  Sikep Samin  people  is  not  easily  influenced  by  outside  cultures,  based  on  observation  was  found  that;  first;  the Samin people are known as indigenous peoples who have differences from other communities, the difference is  very  visible  from  the  concept  of  marriage,  that  Samin  people  do  not  recognize  the  concept  of  polygamy. Second, the Samin people uphold the values of tolerance in society, this is proven that they do not disturb the surrounding  community  even  though  they  have  different  beliefs.  Third,  Samin  has  logical  rational  thinking and requirements for the meaning of his own local wisdom, it makes them having good existence amidst the pressures of modernization. Strong resistance is also at the high level of basic values that grow and develop, especially the values that exist in the Samin community which are full of local wisdom. Unfortunetly Sedulur Sikep residents have not  a special formal school yet. In addition, they have not received learning facilities for their  children  Sikep  community,  or  public  schools  with  special  additional  material  on  the  local  content curriculum  that  contains  their  culture  and  integrates  it  with  the  state  curriculum.  On  the  other  hand,  the government views that the Samin people are part of Blora's local wisdom that needs to be maintained and preserved,  but  this  view  needs  to  be  followed  up  with  concrete  steps,  as  solution  of  how  the  children  of Sedulur Sikep residents are happy and willing to learn and go to school with a special curriculum content for theim.
Keywords: Parenting, Sedulur Sikep and Social Change
Abstrak: Pentingnya pendidikan di era sekarang telah di sadari oleh kebanyakan manusia modern, mereka berpandangan  bahwa  untuk  memenuhi  kebutuahan  manusia  dituntut  untuk  memiliki  kecakapan  hidup dalam  segala  hal  dan  untuk  mendapatkan  kecakapan  hidup  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pendidikan  baik pendidikan  formal  maupun  non  formal,  Sebagian  orang  memandang  bahwa  pendidikan  formal  bukan pendidikan  yang  penting  dalam  mengintervensi  kecakapan  masa  depan  anak  anak  mereka.  Artikel  ini menelaah  tentang  bagaimana  pola  asuh  warga  sikep  suku  samin,  dengan  menggunakan  pendekatan fenomenologi  kualitatif  deskriptif.  Dari  kajan  lapangan  diperoleh  bahwa.  Kondisi  orang-orang  suku  samin yang jauh dari modernisasi menjadikan suku samin warga sikep tidak mudah terpengaruh dari budaya luar, dari kajian lapangan diperoleh bahwa; pertama, masyarakat Samin dikenal sebagai masyarakat adat yang memiliki perbedaan dengan masyarakat lainya, perbedaan sangat tampak terlihat dari konsep perkawinan, bahwa  masyarakat  Samin  tidak  mengenal  konsep  poligami.  Kedua,  masyarakat  Samin  menjunjung  tinggi nilai-nilai  toleransi  dalam  bermasyarakat,  hal  ini  terbukti  bahwa  mereka  tidak  mengganggu  masyarakat sekitar  meskipun  berbeda  keyakinan.  Ketiga,  Samin  memiliki  rasionalitas  berfikir  yang  logis  serta  syarat akan  makna  dari  kearifan  lokal  tersendiri,  sehingga  memiliki  resistensi  keberadaannya  di  tengah  desakan perkembangan  modernisasi.  Resistensi  yang  kuat  juga  pada  tataraan  nilai-nilai  dasar  yang  tumbuh  dan berkembang khususnya nilai yang ada pada masyarakat Samin sarat dengan kearifan local.warga Sedulur Sikep belum memiliki sekolah formal khusus. Serta mereka belum mendapatkan fasilitas belajar untuk anak- anak  dari  masyarakat  samin  sedulur  sikep,  atau  sekolah  umum  dengan  tambahan  materi  khusus  tentang kurikulum  muatan  lokal  yang  menjembatani  budaya  mereka  dipadukan  dengan  kurikulum  negara.  Di  sisi lain pemerintah  memandang bahwa masyarakat Samin adalah bagian dari kearifan lokal Blora yang perlu dijaga dan dilestarikan, namun pandangan ini perlu diikuti dengan langkah kongkret, berupa adanya solusi bagaimana  anak-anak  warga  Sedulur  Sikep  senang  dan  bersedia  belajar  serta  pergi  ke  sekolah  dengan kurikulum muatan lokal Samin.
Kats Kunci : Mengasuh Anak, Sedulur Sikep, Perubahan Sosial
Received ; 8 Februari 2023; Accepted ;26 Maret 2023.; Published ; 28 Maret 2023

## Al-Mabsut
Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Manusia  secara  kodratiah,  dalam dirinya  terdiri  dari  jasmani  dan rohani, jasmani berwujud raga, di mana beradanya akal dan inderawi (pancaindera yang bekerja). Akal memiliki  kemampuan  intelegensi  yang  mengelola  segala  informasi  yang  disampaikan oleh panca indera, sedangkan rohani berwujud jiwa, di mana beradanya sukma tempat bersemayam roh yang memiliki kemampuan intelegensi ruh/kebajikan rohani (nurani), dan  batin  yang  merupakan  pangkal  perasaan  hati,  dalam  bahasa  Arab  disebut  Zakiah (hati  yang  suci  murni)  di  mana  bersemayam  kalbu  yang  memiliki  kemampuan intelegensi kalbu.
Tata  kerja  konsepsi  spiritual  leluhur  Jawa  menggunakan  prinsip  yang  sama. Kameranya  adalah mata  hati ( mata  batin ),  dan  pemancarnya  adalah cipta  batin , sedangkan  alat  perekamnya  adalah  perasa  hati  atau  suara  hati  (nurani).  Dan  berkat kecerdasan intelektual dan efektivitas spiritual dari roh yang sudah terlatih dan terbina dengan cermat, teliti, tajam, titen (selalu ingat akan hal yang pernah terjadi) atau cerdas, dan  tekun,  yang  diperolehnya  melalui  tiga  tahapan  “perenungan  rohaniah;  yakni relaksasi (istirahat  total dengan pasrah ,  mengosongkan  diri  dari  pikiran  dan perasaan, melemaskan  otot  dan  syaraf,  hanya  menyandarkan  dan  mengembalikan    segala persoalan  kepada  Yang  Maha  Kuasa),  konsentrasi  (dalam  kondisi  relaks  memusatkan mata hati/mata batin di satu titik kemudian berupaya melihat hal-hal yang penting yang perlu  dipecahkan,  dengan  memohon  petunjuh-Nya),  serta  melakukan  meditasi (perenungan  cipta  batin  untuk  memohon  dan  berharap  menerima  petunjuk-Nya, melalui nurani/rasa hati/suara hati).
Kedudukan  anak  dalam  keluarga  memiliki  posisi  yang  penting  sebagai  generasi yang  akan  datang  dalam  pranata  kecil  kehidupan  manusia  serta  di  masa  yang  akan datang  sangat  berperan  dalam  kemajuan  pembangunan  bangsa.  Pengasuhan  anak merupakan  hal  pokok  serta  perlu  mendapatkan  perhatian  secara  khusus  dari  semua lapisan  masyarakat  khususnya  para  orang  tua.  Permasalahan  yang  berkaitan  dengan pendidikan  anak  merupakan  masalah  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan.  Anak perlu  diasuh  dengan  penanganan  yang  lebih  serius.  Posisi  orang  tua  sangat  dominan dalam  mengasuh  dan  memberikan  pendidikan  kepada  anak.  Proses  fase  kedewasaan dan kemandirian pada anak merupakan fase penting dalam menanamkan karakter serta
selalu mengalami perkembangan, di sisi lain dalam prosesnya anak memiliki fitrah atau kebutuhan dasar ( basic needs ). Mulyana mengatakan bahwa fitrah merupakan inti dalam pencerahan batin manusia yang signifikansinya berbeda dari konsep tabularasa. 177 Pada posisi  tersebut  menjadikan  anak  akan  mengalami  perkembangan  yang  wajar  dan  baik apabila  kebutuhan  dasarnya  terpenuhi  lewat  bantuan  orang  lain  yang  memiliki kedewasaan. 178 Secara faktual banyak terjadi bahwa orang tua mengesampingkan serta tidak  memperhatikan  kebutuhan  dasar  anak  yang  bersifat  psikis,  mereka memprioritaskan kebutuhan dan dasar fisik motoriknya saja.
Bagir mengatakan bahwa mengasuh anak yang dilandasi dengan rasa kasih sayang pada  dasarnya  memiliki  hubungan  yang  sangat  besar  pada  komposisi  kecerdasan individu.  Keruwetan  jiwa  individu  merupakan  salah  satu  akibat  dari  pendidikan  orang tua  yang  tidak  didasari  dengan  kasih  sayang. 179 Kondisi  keluarga  yang  damai  serta dipenuhi  dengan  cinta  dan  kasih  sayang  bagi  anak  merupakan  tempat  yang  nyaman untuk melepas segala ketegangan. Hal ini dapat memulihkan kembali dari kelelahan fisik maupun psikis, karena pada prinsipnya anak memiliki dorongan untuk menjadi dirinya sendiri dengan mengembangkan segala potensi kemampuan yang ada pada dirinya.
Sifat  turunan  seorang  anak  tidaklah  selalu  ditentukan  oleh  kedua  induk kandungnya. Dia mewarisi tidaklah semata mata dari ibu-bapaknya tetapi mewarisi pula dari  neneknya,  datuknya  dan  sebagainya.  Ringkasnya  mewarisi  sifat-sifat  leluhurnya, walaupun  tentunya  dia  lebih  banyak  menerima  sifat-sifat  dari  kedua  orang  tua mereka 180 artinya  bila  hubungan  keturunan  makin  jauh,  maka  pengaruh  sifat  semakin berkurang pula.
Permasalahan mendasar  dalam  pendidikan  di  Indonesia  dikarenakan  kurang adanya  kebijakan  yang  berkesinambungan  serta  berkelanjutan,  hal  ini  menunjukan bahwa  pendidikan  belum  dapat  dijadikan  sebagai  lokomotif  pembangunan  nasional. 181 Banyak  pencapaian  pendidikan  masih  dilihat  dari  sisi  jumlah (quantity ),  antara  lain angka partisipasi kasar dan murni, rata-rata lama sekolah, Ujian Nasional, dan hasil tes internasional, seperti Trends yang dapat kita ketahui dalam International Mathematics and  Science  Study (TIMSS)  dan The  Programme  for  International  Student  Assessment (PISA)  serta the  Progress  in  International  Reading  Literacy  Study (PIRLS).    Jika pendidikan semata-mata berlandaskan pada standar pendidikan internasional itu hanya akan  mengakibatkan  pada  kegagalan output pendidikan  dalam  perspektif  kebutuhan pendidikan  dalam  negeri.  Jika  demikian  akan  berimplikasi  pada  kegagalan  serta  tidak akan  mampu  melahirkan  generasi  muda  yang  dapat  memberikan  kontribusi  dalam memecahkan permasalahan-permasalahan yang terjadi.
177 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004), 155.
178 Maftuchah Yusuf, Kewajiban Bertanggung Jawab Terhadap Ketentraman Anak (Yogyakarta: UGM, 1982), 2.
179 Bagir Syarif al-Qarashi, Seni Mendidik Islam, terj. Mustofa Budi Santoso, (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 47.
180 Madjid Busyairi, Konsep Kependidikan Para Filosuf Muslim ( Yogyakarta: Al Amin Press, 1997),  148.
181 Anita Lie, “Pendidikan Silau Standar Asing”, (Kompas , 5 Juni 2014) 11.
Usaha  masyarakat  samin    dalam  mempertahankan  tradisi  Samin  yang  berhadapan dengan modernisasi merupakan masalah dan fenomena gejala sosial yang menarik untuk dikaji  karena  di  satu  sisi  masyarakat  samin  mempertahankan  nilai-nilai  karifan  lokal sebagai dasar budaya mereka, namun di sisi lain mereka juga sadar perlunya mengadopsi nilai-nilai modernitas demi masa depan anaknya. Beberapa budaya lokal telah mengalami perubahan seperti yang terjadi di masyarakat sekitar di Dusun Jepang Desa Margomulyo Kecamatan  Margomulyo  Kabupaten  Bojonegoro  pada  1990-2012.  Berdasarkan  hasil penelitian yang dilakukan oleh Khoirul Huda dipaparkan bahwa keberadaan masyarakat Samin  telah  mengalami  transisi  dari  tradisional  menuju  masyarakat  modern,  dan terwujud dalam bentuk interaksi asosiatif dan disosiatif. Bentuk disosiatif yakni konflik seperti  terjadi  kesalahpahaman  misalnya  ada  kecemburuan  sosial  ketika  adanya bantuan  dari  pemerintah  pusat  yang  terkadang  membuat  kedua  belah  pihak  ada  rasa iri. 182
Keyakinan dalam mempertahankan eksistensi budaya dan peran sebagai orang tua agar bisa mempertahankan ajaran dari leluhurnya diikuti dengan langkah-langkah konkrit dengan  mematuhi  beberapa  prinsip  dalam  menjaga  budaya  serta  memiliki  keteguhan menjaga  identitas.  Kemampuan-kemampuan  itulah  yang    diimplementasikan  dalam mengasuh anak-anak Suku Samin di tengah berbagai gelombang asimilasi dan akulturasi budaya  tidak  tergoyahkan  sehingga  menjadikan  Samin  eksis  sampai  sekarang. Di  antara langkah-langkah  konkrit  yang  dilakukan  dalam  mempertahankan  kearifan  lokal  yaitu orang  tua  mewariskan  budaya  pada  anak-anak  mereka  untuk  selalu  berpegang  teguh pada  nilai-nilai  dalam  pesan-pesan  yang  mengandung  falsafah  dari  orang  tua  sebagai salah satu kewajiban anak dalam berbakti kepada orang tua.
Hal  yang  menarik  dari  entitas  samin  relevansinya  dengan  sedulur  sikep  di antaranya  sebagai  berikut pertama, masyarakat  Samin  dalam  perspektif  adat  dikenal sebagai masyarakat yang menjaga nilai-nilai adat yang berbeda dengan lainya, beberapa perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  dalam  perkawinan  sebagai  berikut, pertama, bahwa masyarakat  adat  Samin  tidak  mengenal  konsep  poliandri  dan  poligami. Kedua, masyarakat  Samin  sangat  menjunjung  nilai-nilai  toleransi,  pada  praktiknya  tidak mengganggu  ketenteraman  masyarakat  sekitar  walaupun  berbeda  keyakinan. Ketiga, masyarakat Samin memiliki rasionalitas dalam mengejawantahkan falsafah perkawinan serta  untuk  tetap  mempertahankan  keberadaannya  dari  keterdesakan  modernisasi, yang memungkinkan relasi anak dan orang tua berubah karena nilai-nilai yang dibawa oleh budaya modernisasi.
Kegigihan mereka itulah yang membuat nilai-nilai budaya yang sarat akan kearifan terus  bertahan  dan  berkembang  khususnya  pada  masyarakat  Samin.  Adapun  lokasi masyarakat  samin  yang masih  dapat  ditemui  serta  dapat  dijadikan  resepresentasi  dari
182 Khoirul Huda, Interaksi Sosial Suku Samin Dengan Masyarakat Sekitar (Studi Di Dusun Jepang Desa Margomulyo Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro Tahun 1990-2012) jurnal agastya jurnal sejarah dan pembelajaranya, Vol 3. No 01. 2013 (januari 2013)
sebagian  masyarakat  samin  terletak  di  Klopoduwur,  wilayah  Blora  bagian  barat, tepatnya  dari  alun-alun  Blora  menuju  arah  selatan  (Randublatung)  terdapat perkampungan di tengah hutan Jati, dan daerah ini masuk wilayah Kecamatan Banjarejo.

## RUMUSAN MASALAH
Rumusan masalah pada penelitian ini yaitu, pertama, bagaimana pola asuh dalam konsep  perkawinan  suku  samin?;  kedua,  bagaimana  pola  asuh  dalam  kerukunan  dan kesetaraan  antar  warga?;  ketiga,  bagaimana  warga  sikep  menjaga  kearifan  lokal  adat melalui hubungan sosial?

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  karena penelitian ini menangkap berbagai informasi kualitatif dengan deskripsi penuh nuansa dan  secara  teliti.    Informasi  kualitatif  dipandang  lebih  berkualitas  daripada  sekedar pernyataan  kuantitas  ataupun  frekuensi  dalam  bentuk  angka 183 .  Penelitian  deskriptif adalah penelitian yang dimaksudkan  untuk menyelidiki keadaan,  kondisi  atau hal lain- lain  yang  sudah  disebutkan,  yang  hasilnya  dipaparkan  dalam  bentuk  laporan penelitian. 184 Peneliti  bertindak  sebagai  instrumen  kunci,  bersifat  deskriptif,  lebih mementingkan fenomena terjadinya aksi daripada hasil semata, analisis data cenderung didasari  logika  induktif,  dan  makna  merupakan  masalah  esensial  dalam  rancangan penelitian kualitatif ini.

## PEMBAHASAN
Garbarino  dan  Ben  dalam  Kosim,  mengatakan  bahwa  pengasuhan  ( parenting) merupakan  perilaku (attitude) sadar  yang  setidaknya  memiliki  beberapa  kata  kunci yaitu    sensitifitas,  kehangatan,  penuh  penerimaan,  bersifat  resiprokal,  serta  terdapat pengertian,  dan  tanggap  yang  tepat  pada  apa  yang  dibutuhkan  oleh  anak. 185 Perilaku yang  dimaksud  adalah  bentuk  pola  asuh  orang  tua  terhadap  anak  dalam  falsafah  jawa terdapat  istilah  yang  juga  dapat  direlevansikan  dengan  pengasuhan  yaitu  sikap handarbeni, hangulat sariro dan hangroso wani.
Ben  menambahkan 186 bahwa  keterlibatan  dalam  pengasuhan,  seorang  ayah memiliki  peran  setidaknya  dalam    tiga  bentuk,  yaitu,  pertama, Engagement atau interaction , yaitu seorang ayah melakukan  interaksi secara individu atau satu-satu pada masing-masing  anak.  Kegiatan  semacam  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  berinteraksi seperti  memberi  makan,  mengenakan  baju,  berbincang,  bermain,  mengerjakan  tugas sekolah, dan sebagainya.
183 Sutopo. Metodologi Penelitian Kualitatif : Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian . (Surakarta : Sebelas Maret University 2002)
184 Arikunto, Suharsimi.  P rosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . (Jakarta: Rineka Cipta. 2019), 3
185 Nanang Kosim, Pendidikan Agama dalam Keluarga (Bandung: Fakultas Tarbiyah UIN SGD), 280.
186 Nanang Kosim, pendidikan agama . 280
Kedua, Accessibility merupakan  bentuk  keterlibatan  seorang  yang  sangat  dekat dengan anak tetapi tidak melakukan interaksi secara langsung terhadap anak. Tingkatan keterlibatan ini seorang ayah memperhatikan disertai dengan harapan agar kelak anak- anaknya  dapat  menjadi  seperti  yang  diharapkan  oleh  orang  tua.  Ketiga  adalah Responsibility merupakan  keterlibatan  seorang  ayah  yang  lebih  intens,  karena melibatkan  perencanaan,  pengasuhan,  dan  pengambilan  keputusan.  Pola  asuh setidaknya  dapat  menentukan  bagaimana  anak  asuh  menjadi  entitas  dirinya.  Budaya, masyarakat suku samin memiliki nilai budaya yang berbeda dengan masyarkat lainya, 187 termasuk dalam pola asuh suku samin khususnya warga sikep.

## Pola Asuh dalam Konsep Perkawinan
Pola  asuh  yang  ditanamkan  oleh  para  sesepuh  warga  sikep  suku  samin  hal  ini tercermin dalam perkawinan, terdapat nilai budaya sebagaimana dalam pesan hereditas dari  para  orang  tua  suku  samin  sebagai  berikut  :  “ Urip  kudu  sing  rukun  koyo  welinge biyunge,  sing  digoleki  opo  menang  kalah  mung  utang  bakale  mbaleke . Wong  tuwo pinongko  guru  tumprap  anak-anak-e .” 188 Dalam  masalah  pernikahan  terdapat  juga ungkapan  yang terkenal  di  kalangan  masyarakat  samin  berupa  pesan  yang  diturunkan berbunyi: bojo siji kanggo sak lawase, becik kawitane becik sak teruse, sing biso misahke mung  pati,  koyo  dene  Adam  ora  bakal  pisah  karo  Siti  Hawa  nganti  sak  patine  salin sandangan . 189 Istri satu untuk selamanya jika awalnya baik maka akan baik selamanya, yang bisa memisahkan hanyalah kematian, sebagaimana adam tidak akan pisah dengan siti hawa sampai kematian datang dan berganti pakaian.
Perkawinan Sedulur Sikep masih menganut prinsip perkawinan monogami (kawin dengan  kelompok  sendiri),  bahkan  tidak  lazim  terjadi  perceraian.  Mereka  meyakini bahwa perkawinan hanya sekali selama hidup.
Pernikahan  merupakan  gabungan  dari insan  manusia  dan akan  menjadi keluarga dan  bagian  dari  masyarakat  terkecil  di  mana  sebuah  nilai  akan  muncul.  Suku  samin sedulur  sikep  memandang  bahwa  keluarga  merupakan  lingkungan  sentral  sebuah pendidikan  dan  sebagai  guru  yang  mengajarkan  pengalaman  atau    praktik  bukan pengetahuan. Belajar di lingkungan terkecil (keluarga) bersama kedua orang tua dapat dengan mudah dilakukan serta mudah diawasi karena keterlibatan antara orang tua dan anak  dapat  terjadi  di  sepanjang  hari  tanpa  pembatasan  ruang.  Konsep  pendidikan  ini merupakan  keteladanan  orang  tua  serta  nilai  nilai  dalam  keteladanan  sangat  penting untuk divisualisasikan kepada anak-anak suku samin dalam memaknai perkawinan.
187 fauzia, A, dkk. Arti Memelihara Tradisi Pada Suku Samin Interpretative Phenomenological Analysis . jurnal empati, 8 (januari 2029), 228-237.
188 Hidup harus bersatu seperti nasehat orang tua (ayah), hidup yang dicari apa, sebab menang atau kalah hanya hutang pasti akan menerima akibatnya. Orang tua adalah guru bagi anak-anaknya.
189 Pepatah: bersuami istri hanya sekali dalam seumur hidup yang bisa memisahkan hanya salah satunya meninggal dunia seperti yang di lakukan oleh Adam tidak kawin kecuali hanya sekali. Wawancara dengan Mbah Lasio warga Sikep di Klopoduwur pada bulan Januari 2023
Supriadi menjelaskan bahwa pendidikan nilai merupakan sebuah megatrend yang berdampak  pada  skala  global  dapat  menjadi  titik  balik  peradaban  yang  menempatkan isu-isu  tentang  nilai  sebagai  fokus  perhatian  pada  kecerdasan  emosional.  Sementara orang juga rindu untuk kembali melihat  sebuah titik dalam diri manusia yang oleh Jean Paul  Sartre  disebut  “God  spot”  sebuah  ruang  yang  berisi  keyakinan.  Inti  persoalanya adalah nilai, yang berisi tentang tema-tema sentral makna kehidupan, serta di dalamnya berkaitan dengan dimensi-dimensi afektif dan nilai. 190
Nilai, yang berisi tentang tema seputar entitas kehidupan, serta berkaitan dengan dimensi nilai dan afektif. dapat diajarkan melalui proses pendidikan. Keraguan dari para pakar  pendidikan  tentang  dapat  tidaknya  sebuah  nilai  diajarkan  karena  Kajian  logika mereka, namun pada prinsipnya kajian etika dan estetika memang menelaah nilai secara mendalam  melalui  sudut  pandang  filsafat,  tetapi  dalam  proses  kualitas  pendidikan, kebaikan dan keindahan merupakan tema-tema abstrak yang menyatu dengan perilaku seseorang. Warga Sedulur Sikep dikenal sebagai masyarakat adat yang mengenal tatanan norma sosial,  karena  mereka  mempunyai  sistem  nilai,  ideologi,  ekonomi,  politik,  sosial dan  budaya  yang  selalu  mengutamakan  keluhuran  budi  pekerti  dan  memiliki  prinsip urip mung kari nglakoni . 191
Bukti kuat kasih dan sayang seorang ibu ialah, meski anaknya durhaka kepadanya dan merusak nama baiknya, seorang ibu akan mampu melupakan dengan mudah semua perasaan itu jika suatu saat anaknya mendapat musibah atau kesulitan 192 .
Terkait  dengan  pentingnya  kasih  kasih  sayang  orang  tua  terutama  ibu  Abu  Laits ar-Samarkhandi  menyebutkan  dari  Anas  r.a  bahwa  pada  masa  Nabi  Muhammad saw,  ada  seorang  pemuda  bernama  Alqamah.  Ia  ditimpa  sakit  keras.  Lalu  ia diperintah  untuk  mengucapkan  lafaz  la  illaha  ilallah,  tetapi  dia  tidak  mampu mengucapkannya.  Hal  ini  disampaikan  kepada  Nabi,  lalu  beliau  bertanya,  apakah kedua  orang  tua  Alqamah  masih  hidup  ?  Dijawab,  bahwa  bapaknya  sudah meninggal dunia, tetapi dia masih memiliki seorang ibu yang sudah tua.” Lalu Nabi memanggil  ibu  itu,  kemudian  beliau  menanyakan    perihal  anaknya,  Alqamah.  Ia menjawab Ya Rosulullah saw, ia (Alqamah) selalu salat begini dan begitu, ia puasa ini  dan  puasa  itu,  ia  menyedekahkan  banyak  dirham.  Saya  tidak  tahu  seberapa besar,” lalu bagaimana hubunganmu dengan dia? tanya Nabi. Ibunya menjawab, Ya Rosulullah  saw,  saya  membencinya.  Saya  sangat  marah  kepadanya,”  kenapa demikian ? apa sebabnya ?, tanya Nabi. Karena ia terlalu mementingkan dan terlalu patuh  kepada  istrinya  dalam  segala  sesuatu  ketimbang  kepada  saya  sebagai ibunya,”  jawab  ibu  itu.  Lalu  Nabi  bersabda  “  yang  artinya  :  “  kemurkaan  seorang ibu  menyebabkan  lidahnya  tidak  bisa  mengucapkan  kata la  ilaha  ilallah.”
190 Mulyana Rahmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Pengantar Dedi Supriadi (Bandung: Alfabeta, 2004).
191 Hidup adalah takdir tinggal menjalankan apa adanya.
192 Nashih Ulawan Abdullah, ( Pendidikan Anak Menurut Islam, Pendidfikan Sosial Anak ) , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1990, Hlam 41.
Kemudian Nabi memerintahkan,” wahai Bilal, pergilah dan kumpulkan kayu bakar yang banyak untuk membakar Alqamah,” wahai Rosulullah, apakah anak dan buah hati  saya  mau  dibakar  di  depan  mata  saya  ?”  tanya  ibu  itu,  bagaimana  perasaan hati saya melihatnya. Lanjutnya, jawab Nabi, kalau kamu ingin Allah mengampuni anakmu itu, ridailah dia, jawab ibu, demi Allah yang jiwa saya di tanganNya, salat dan sedekahnya  yang begitu banyak tidak berarti sama sekali baginya selama saya murka  padanya,”  lalu  ia  menmgangkat  tangannya  dan  berkata,  saya  bersaksi kepada Allah dan engkau sebagai Rasul-nya, dan bersaksi kepada yang hadir disini bahwa kini saya merelakan  dan meridainya,” kata Nabi, wahai Bilal, pergilah dan lihat, apakah sekarang ia sudah dapat mengucapkan kalimat laa ilaaha ilallah. Dini hari  itu  juga  ia  wafat,  setelah  ia  mengucapkan  lafaz  itu.  Ia  pun  dimandikan  dan dikafani.  Nabi  memberikan  doa  dan  mengucapkan  salam  kepadanya,  kemudian beliau berdiri ditepi makamnya dan berkata,  Wahai, kaum Muhajirin dan Anshar, barang  siapa  yang  lebih  mengutamakan  istrinya  daripada  ibunya,  maka  ia  akan dilaknat  Allah.  Taubat  dan  hari  esok  (akhirat)-nya  tidak  diterima.”konsep keteladanan diatas selaras dengan konsep kehidupan suku samin.
Nasihat merupakan hal yang sangat penting bagi suku samin, hal ini sebagaimana pesan yang disampaikan oleh para sesepuh mereka. Lasiyo mengatakan “sesorah ” istilah ini pada mulanya merupakan penyampaian secara lisan ( orally ) yang diucapkan oleh  Ki Samin  Surasentika  kepada  para  murid-muridnya,  seperti  :  “ Ngelmu  niku  wonten  kalih, setunggal  sak  jerone  papan  (angen-angen)  lan  sak  njabane  papan . Ilmu  kang  dumunung ono  sakjerone  papan  biso  diwoco  yen  digelar  kanti  pitakonan,  yen  ora  di  takoni  ora  biso diwoco . nanging  ilmu  kang  dumunung  sak  njabane  papan  yoiku  ilmu  kang  wujud  tulisan ono kertas banjur didol bebas ono toko-toko buku ” 193

## Kerukunan dan Kesetaraan Antar Warga
Pola  asuh  yang  diajarkan  oleh  para  orang  tua  kepada  anak-anak  suku  Samin melalui  kerukunan  dan  kesetaraan  sebagaimana  prinsip  hidup  rukun  yang  diajarkan oleh Ki Samin Surasentika bahwa hidup rukun merupakan hubungan sosial yang saling membantu tanpa melihat motif atau dorongan dalam strata kelas sosial tertentu, gotong royong  atau  kerjasama  saling  membantu merupakan  nilai  sosial  yang  dijunjung  tinggi sehingga  aktifitas  bantu-membantu  selalu  menjadi  suatu  hal  yang  di  utamakan  dan dipertahankan dalam komunitas sosial mereka yang didasari sifat jujur. Kejujuran yang ada pada mereka tercermin dari sikap mereka dalam kepemilikan benda, Sedulur Sikep tidak  bersedia  menerima  barang  atau  apapun  yang  mereka  tidak  memiliki  hak  atas barang tersebut serta tidak ikut campul pada masalah atau hal-hal yang bukan menjadi bagian dari kewenangannya. Hidup rukun bertetangga dilestarikan dengan baik dengan
193 Ilmu itu ada dua macam yaitu di dalam ingatan dan di luar ingatan manusia. Ilmu yang berada di dalam ingatan adalah di tanyakan berupa soal-soal kehidupan, adapun ilmu yang berada diluar ingatan ada di dalam buku yang di perjual-belikan bebas di toko buku
cara  menjaga  dalam  berucap  dan  berbuat  agar  setiap  perilakunya  selalu  terkontrol dengan  nilai  yang  di  konvensikan  dalam  masyarakat  samin  agar  tidak  terjadi  konflik sosial karena salah faham ( mis-communication) .
Hal yang dilakukan dalam menjaga prinsip-prinsip kerukunan di antaranya dengan mengingat nilai local wisdom pada pesan dari sesepuh masyarakat adat, untuk kemudian diimplementasikan  dalam  kehidupan  mereka,  nilai  yang  terdapat  pada local  wisdom masyarakat adat seperti ke jujuran, tidak drengki, gotong-royong, , srei, dahpen, panasten, dan kemeren . Namun di sisi lain sebagian kelompok orang memiliki sudut pandang yang berbeda serta mengatakan bahwa karakter masyarakat adat Samin kurang aktif, dalam kondisi tertentu mereka lebih memilih diam ketika ditanya, masyarakat samin terkenal dengan  istilah lugu dan  apa  adanya  ( bloko  suto ).  Adapun  perspesi  sebagian  orang bahawa  masyarakat  samin  meiliki  Sifat  keras  kepala  hal  ini    bukan  berarti  mereka mudah tersinggung, tetapi masyarakat samin tidak mau berbicara bohong dan juga tidak mau  dibohongi.  Mereka  tidak  berkeinginan  mengetahui  mengenai  masalah  orang  lain juga  tidak  mau  berpura-pura  hanya  untuk  tau  dan  ikut  campur  dalam  masalah  orang lain.  Pada  prinsipnya  warga  samin  dalam  membangun  kerukunan  dengan    tidak mengganggu  orang,  tidak  bertengkar,  jangan  iri  hati  dan  jangan  suka  mengambil  milik orang  lain,  bersikap  sabar  dan  jangan  sombong,  serta  manusia  dituntut  harus memahami kehidupannya. 194

## Hubungan Sosial
Dalam  menjalani  hubungan  sosial  terdapat  pola  asuh  yang  diturunkan  dari  para orang tua suku samin misalnya, dalam hal komunikasi antar sesama masyarakat samin sedulur sikep tidak menggunakan serta mengakui tingkatan bahasa dalam penuturanya sehingga  cukup  dengan  bahasa  jawa ngoko. Menurut  masyarakat  samin Sedulur Sikep , bahwa  semua  orang  itu  berkedudukan  sama  dalam  masyarakat,  Ini  berarti  tidak  ada tingkatan  lebih pada diri  manusia.  Karena  prinsip  mereka  bahwa  manusia  mempunyai tingkatan  dan  kedudukan  yang  sama,  maka  antara  satu  dengan  yang  lain  dianggap saudara  ( sedulur ),  baik  kepada priyayi (bangsawan),  atasan  (pejabat),  petani,  orang kaya,  dan  orang  miskin.  Semua  manusia  adalah  saudara  ( sedulur ). Agar  hidup  menjadi kajen (terhormat),  mereka  harus ngajeni (menghormati)  pada  semua  orang. Sedulur Sikep juga  menjunjung  tinggi  sopan  santun  dan  rendah  diri.  Bagi  mereka,  seseorang dinilai  terhormat  apabila  mempunyai  dua  sifat,  yaitu  menghargai  sesama  dan memegang teguh dalam berjanji. 195
Hal yang menarik pada Sedulur Sikep di Klopoduwur adalah sikap kejujuran yang mereka miliki, hal ini dapat diketuahui pada saat mereka bicara, mereka berbicara apa adanya  dan  selalu  perilaku  baik  di  dalam  bermasyarakat.  Salah  satu  upaya  tersebut
194 Ita Aristia, Kehidupan Masyarakat Suku Samin. Jurnal geografi jurnal geografi dan pengajaranya, vol 13 no. 1 ( juni 2015), 54.
195 Demen ing janji adalah perilaku warga Samin agar dihormati oleh orang lain, sebab kalau seseorang suka berkianat terhadap janjinya, maka akan kehilangan nama baiknya.
mereka  selalu  menjadikan  orang  tua  sebagai  guru  dalam  kehidupannya  sehingga  sulit bagi  non-Samin  ingin  melihat  bagaimana  kelompok  masyarakat  tersebut  beradaptasi dengan  lingkungan  di  sekitarnya.  Sebuah  upaya  untuk  mempertahankan  tradisi  nenek moyangnya  menjadikan Sedulur  Sikep hidup  dalam  suasana  kerukunan. Sedulur  Sikep disebut  dengan  sebutan  Wong  Samin  karena  ditautkan  dengan  pendirinya  yaitu bernama Samin. Dia adalah seseorang yang menyebarkan ajaran topo laku di desa dekat hutan kawasan Randublatung . 196
Klopoduwur  merupakan  daerah  yang  dihuni  oleh  para  warga Sedulur  Sikep, di daerah  ini  tidak  ada  sekolah  formal  atau  sarana  pendidikan  yang  secara  khusus diselenggarakan  untuk  memfasilitasi  mereka  dalam  mendapatkan  pendidikan  bagi anak-anak  dari  keluarga Sedulur  Sikep ,  atau  secara  umum  belum  terdapat  sekolah dengan  kurikulum  yang  menambahkan  materi  khusus  di  dalamnya  tentang  kearifan local  samin  sedulur  sikep  sehingga  dapat  menjaring  para  siswa  agar  senang  dengan mata  pelajaran  yang  sama  dengan  perilaku  yang  diajarkan  oleh  orang  tuanya  ketika dirumah. Dalam hal ini pemerintah memandang bahwa daerah ini  dapat dimanfaatkan sebagai  pelestarian  kearifan  lokal  samin  sedulur  sikep  namun  belum  memberi  solusi permasalahan  bagaimana  supaya  anak-anak  warga Sedulur  Sikep senang  belajar  dan mau pergi ke sekolah.
Di samping kerja keras sebagai tuntutan kebutuhan jasmaniah, sebagai orang tua juga  dituntut  untuk  mengajarkan  perilaku  kepada  anak  mereka  seperti  berperilaku dengan baik dalam bersosialisasi dengan tetangga sebagai implementasi falsafah orang samin dalam ungkapan sebagai berikut:
Urip iku kudu tumindak sing becik marang sak podo-podo, lan ora keno daksiyo karo sakpadane sebab urip mung sadremo nglakoni, perkoro bejo ciloko ora biso dijaluk lan ora biso disingkiri . 197
Dalam  praktiknya,  hubungan  sosial  sehari-hari  dilandasi  atas  dasar  belas  kasih, baik terhadap sesama maupun terhadap lingkungan serta bebas dari segala hawa nafsu. Demikian  itu  merupakan  falsafah  kehidupan  sebagaimana  telah  dicontohkan  dalam perilaku Empu Bharada, 198 yang diajarkan oleh Ki Samin Surasentika  Bahwa seseorang dalam berbuat dan mengerjakan sesuatu harus didasari dengan sifat asih, asah dan asuh atau kasih sayang terhadap sesama. Perasaan tidak baik atau ngrenah nemu pamrih 199 terhadap  orang  lain  harus  dihindari,  demi  menjunjung  ketenangan,  ketenteraman sesamanya.  konsep  kebersamaan  dalam  bertetangga  harus  dijunjung  bersama  dengan
196 Ismail Nawari, Relasi Kuasa Dalam Pengubahan Budaya Komunitas Negara, Muslim, Wong Sikep (Bandung: Karya Putra Darwati), 2012, hlm. 4.
197 Hidup harus berbuat yang baik kepada siapapun sebab hidup hanya melakukan kehendak tuhan, selamat dan celaka manusia tidak bisa diminta dan juga tidak bisa menghindari-nya, wawancara dengan Lasio. Bulan Januari 2023.
198 Andi Setiono, Ensiklopedi Blora Buku 10 (Blora: PT Nuansa Pilar Media, 2011), hlm. 11.
199 Kata-Kata “ngrenah nemu pamrih” mempunyai makna bahwa perbuatan siasat untuk kepentingan pribadi dengan merugikan orang lain harus dihindari, sebab bukan perilaku baik untuk dilakukan pada orang lain.
baik.  Bagian  dari  rasa  tanggung  jawab  Sebagai  orang  tua,  mereka  terus  menerus menurunkan  konsep  ini  dan  mengingatkan  kepada  anak-anaknya  melalui  pemberian pesan-pesan  sebagai  strategi  pendekatan  dan  mempertahankan  trasdisi  adat  untuk saling sesorah . 200

## PENUTUP
Pengasuhan anak bagi s edulur Sikep di Klopoduwur kurang menitikberatkan pada pendidikan  formal.  Sampai  sekarang  mereka  belum  menyekolahkan  anak-anaknya, merupakan sesuatu yang ironi bertentangan dengan konsep pengertian pada umumnya bahwa    mereka  berpendapat  bahwa  anak-anak  sudah  belajar  sejak  masa  anak-anak. Belajar  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  belajar  bekerja,  bagi  mereka  bekerja merupakan  hal  sangat  prioritas,  persepsi  inilah  yang  mendasari  para  orang  tua  suku Sedulur Sikep selalu mencukupkan dalam mendidik anak-anaknya dengan bekerja untuk membantu  orang  tuanya  sendiri,  karena  kelak  ketika  mereka  sudah  berkeluarga  telah mempunya bekal untuk bisa hidup mapan, Konsep pengasuhan anak berupa motivasi itu cukup efektif dan cukup berhasil sehingga mampu mempengaruhi anak-anaknya.
Sejalan  dengan  pendidikan  yang  ditanamkan  oleh  orang  tua  mereka,  anak  anak memiliki  harapan  besar  kelak  akan  mendapatkan  harta  dari  hasil  kerja  kerasnya tersebut dimasa yang akan datang ketika sudah  berkeluarga. Filosofis yang mendasari prinsip pendidikan dengan bekerja bahwa berkerja adalah profesi yang mulia sementara meminta  minta  adalah  perkerjaan  yang  hina.  Begitu  pula  apa  yang  di  lakukan  oleh Sedulur  Sikep di  Klopoduwur  bahwa  seseorang  yang  hidup  itu  harus Trokal. Jika seseorang  mau  bekerja  keras  maka  kelak  akan  mendapatkan  kehidupan  yang  layak, karena  kunci  agar  bisa  hidup  bahagia  diantaranya  adalah  dengan  tercukupinya kebutuhan  pokok  yaitu  sandang,  pangan  dan  papan.  Untuk  terpenuhinya  semua  itu adalah dengan bekerja. Sedulur Sikep memberikan motivasi kepada anak-anaknya serta mendidik  anak  anak  mereka  agar  bekerja  keras  demi  masa  depan  mereka,  dan  ini merupakan sebuah tradisi yang diwariskan generasi ke generasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ulwan Nashih , Pendidikan Anak Menurut Islam, Pendidfikan Sosial Anak, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1990.
Anita Lie, “ Pendidikan Silau Standar Asing ”, Kompas, 5 Juni 2014, hlm. 11. Anita adalah Direktur Pascasarjana Universitas Widya Mandala Surabaya.
Aristia,  ita.  “ Kehidupan  Masyarakat  Suku  Samin” Jurnal  geografi  jurnal  geografi  dan pengajaranya,  vol. 13 no. 1( juni 2015). ISSN 1412- 6982.
Busyairi Madjid, Konsep Kependidikan Para Filosuf Muslim, Yogyakarta: Al Amin Press, 1997.
200 Ucapan guru didepan murid-muridnya dalam ajaran Samin disebut dengan istilah sesorah. yaitu penyampaian materi pelajaran secara lisan yang diucapkan oleh  Ki Samin pada waktu itu didepan para murid-muridnya.
Fauzia,  A.,  &  Kahija,  Y.  F.  L.  Arti  Memelihara  Tradisi  Pada  Suku  Samin  Interpretative Phenomenological  Analysis. Jurnal  EMPATI,  2019.  8  (1),  228-237.   https://doi.org/ 10.14710/empati.2019.23598
Huda,  Khoirul,  dkk, Interaksi  Sosial  Suku  Samin  Dengan  Masyarakat  Sekitar  (Studi  Di  Dusun Jepang  Desa  Margomulyo  Kecamatan  Margomulyo  Kabupaten  Bojonegoro  Tahun  1990- 2012) Jurnal  agastya  jurnal  sejarah  dan  pembelajaranya,  Vol  3.  No  01.  2013.  Issn:  2087- 8907 (print) ISSN: 2052-2857 (online).
Ismail, Nawari, Relasi Kuasa Dalam Pengubahan Budaya Komunitas Negara, Muslim, Wong Sikep, Bandung: Karya Putra Darwati, 2012.
Kosim, Nanang. Pendidikan Agama dalam Keluarga, Bandung: Fakultas Tarbiyah UIN SGD. Maftuchah, Yusuf. Kewajiban Bertanggung Jawab Terhadap Ketentraman Anak, Yogyakarta: UGM, 1982.
Moleong, Lexy, J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000.
Mulyana,  Rahmat, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai, Pengantar  Dedi  Supriadi  Bandung: Alfabeta, 2004.
Setiono, Andi. Ensiklopedi Blora Buku 10,  Blora: PT Nuansa Pilar Media, 2011.
Sutopo, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  :  Dasar  Teori  dan  Terapannya  dalam  Penelitian . Surakarta : Sebelas Maret University, 2002.
Syarif al-Qarashi Bagir, Seni Mendidik Islam, terj. Mustofa Budi Santoso, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.