Model Pengembangan Pendidikan Karakter Building Berbasis Thoriqah Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN) dalam upaya peningkatan Spiritual Masyarakat di Wilayah Kab. Bogor di era Pandemi
Tahir¹, Ramdhani ²
Universitas Islam Jakarta Universitas Islam Jakarta
1 Email: tahirpuri27@gmail.com 2 Email: dhanirmdhn12@gmail.com

## Abstrak
Merosotnya  dekadensi  moral  yang  dialami  manusia  modern  saat  ini,  disebabkan  karena  hilangnya  nilai-nilai spiritual yang ada pada diri mereka, yang semakin menjauh dari visi keilahiyahan. Karenanya,  manusia modern harus kembali  kepada  nilai-nilai  spiritual.  Manusia  yang  terdiri  dari  unsur    jasmani  (Material)  dan  ruhani  (Spiritual), merupakan  dimensi  yang  lengkap  yang  sungguh  sangat  berbeda  dengan  makhluk  lainnya.  Kedua  unsur  tersebut seharusnya  seimbang, saling melengkapi sehingga dapat membentuk moral (karakterer building). Pendidikan karakter dapat  mengalami  dekadensi  karena  disebabkan  dangkalnya  keimanan  yang  mengakibatkan  jurang  pemisah  antara idealita  dan  realita,  moral  dan  tindakan.Selain  itu  sikap  hedonis  (materialistis)  dan  gaya  hidup  permisif  (gaya  hidup serba boleh) telah melanda dalam kehidupan masyarakat. Orang yang berkarakter baik, mulia maka prestasi iman dan taqwanya  kepada  Allah  SWT  semakin  meningkat  pula.  Semakin  dekatnya  seseorang  kepada  Tuhannya,  maka komitmennya  terhadap  ajaran  dan  petunjuk  Nya,  akan  meningkat  dan  akan  menuju  kepada ahsan  attaqwim, tapi sebaliknya  manakala  karaternya  jelek,  keimanannya  lemah,  maka  akan  merosot  ke asfala  safilin (tempat  yang  paling rendah) bahkan lebih sesat, rendah  dari binatang.  Dari sini perlu adanya pendidian karakter yang berbasis thoriqoh atau tasawuf. Hal senada pernah diungkapkan oleh Said Agil Siraj, bahwa untuk meningkatkan kualitas akhlak mulia diperlukan  adanya  pendidikan  karakter  dengan  basis sufistik atau thoriqah .  Lebih  lanjut  menurutnya,  bahwa  tasawuf memiliki  peran  strategis    dalam  merealisasikan  revolusi  mental,  moral.  Selama  ini  pendidikan  hanya  lebih  menitik beratkan pada aspek akademik atau kecerdasan otak  saja tanpa memperhatian aspek kecerdasan spiritual. Abudin Nata mengatakan bahwa untuk mengatasi krisis moral, diperlukan pengembangan kehidupan tasawuf.  Menurutnya bahwa kehidupan sufistik perlu  disosialisasikan  kepada  masyarakat  karena, pertama tasawuf berperan dalam menyelamatan manusia  dari    kondisi  kegalauan  karena  hilangnya  nilai-nilai spiritual . Kedua tasawuf  mampu  memeperkenalkan literatur dan pemahaman esoteris dalam islam. Ketiga bahwa tasawuf merupakan jantung ajaran islam, atau merupakan buah dari ajaran islam. Pendidikan karakter berbasis thoriqah ini sangat diperlukan oleh seseorang ataupun masyarakat, karena  meminimalisir  untuk  melakukan  perbuatan  buruk.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa  mereka  yang  mengistiqomahkan ajaran thoriqoh itu lebih berhati-hati dalam kehidupannya, karena selalu berdzikir kepada Allah SWT, dan merasa di awasi  olehNya.  Disamping  itu  pendidikan  karakter  building  merupakan  pendidikan  diri  yang  harus  dicapai  melalui usaha-usaha  yang  sungguh-sungguh  terhadap  aspek  spiritual.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  menghasilkan  Model pengembangan  karakter  Building  berbasis  Thariqah  Qadiriyyah  wa  Naqsabaniyyah  dalam  upaya  meningkatkan spiritual.  Hasil  penelitian  berupa  phenomena  dan  karakter  building  yang  akan  memberikan  kontribusi  pada pengembangan  ilmu  akhlaq  tasawuf,  dan  akan  terciptanya  masyarakat  dan  lingkungan  yang  religious,  Luaran  yang direncanakan dari pelaksanaan penelitian selama 3 tahun ini adalah artikel ilmiyah yang akan diterbitkan pada jurnal nasional maupun intrnasional bereputasi
Kata Kunci: Model Pengembangan, Karakter building, TQN,Spiritualitas

## Abstract
The decline in moral decadence experienced by modern humans today, is caused by the loss of spiritual values that exist in them, which are increasingly moving away from the vision of divinity. Therefore, modern humans must return  to  spiritual  values.  Humans,  which  consist  of  physical  (Material)  and  spiritual  (Spiritual)  elements,  are  a complete dimension that is very different from other creatures. The two elements should be balanced, complementary so that they can form moral (character building). Character education can experience decadence because it is caused by shallow  faith  which  results  in  a  gulf  between  ideality  and  reality,  morals  and  action.  In  addition,  hedonistic (materialistic) attitudes and permissive lifestyles (permissive lifestyles) have plagued people's lives. People who have good character, noble, the achievements of faith and piety to Allah SWT will increase as well. The closer a person is to his Lord, the commitment to His teachings and instructions will increase and will lead to ahsan attaqwim, but on the other  hand,  if  the  character  is  bad,  the  faith  is  weak,  it  will  decline  to  asfala  safilin  (the  lowest  place)  even  more misguided, lower than animal. From here, there needs to be character education based on thoriqoh or Sufism. The same thing  was  once  expressed  by  Said  Agil  Siraj,  that  to  improve  the  quality  of  noble  character  it  is  necessary  to  have character  education  on  a  Sufistic  or  thoriqah  basis.  Furthermore,  according  to  him,  Sufism  has  a  strategic  role  in realizing a mental and moral revolution. So far, education only focuses more on academic aspects or brain intelligence without paying attention to aspects of spiritual intelligence. Abudin Nata said that to overcome the moral crisis, it is necessary to develop the life of Sufism. According to him, Sufism needs to be socialized to the public because, first, Sufism plays a role in saving people from conditions of confusion due to the loss of spiritual values. Both Sufism were able to introduce literature and esoteric understanding in Islam. Third, that Sufism is the heart of Islamic teachings, or is the fruit of Islamic teachings. Thoriqah-based character education is very much needed by a person or society, because it minimizes doing bad deeds. This is evidenced that those who adhere to the teachings of thoriqoh are more careful in their  lives,  because  they  always  remember  Allah  SWT,  and  feel  that  they  are  being  watched  by  Him.  Besides  that, character building education is self-education that must be achieved through serious efforts towards the spiritual aspect. The purpose of this study is to produce a character development model based on Tariqah Qadiriyyah wa Naqsabaniyyah in an effort to increase spirituality. The results of the research are in the form of phenomena and character building that will  contribute  to  the  development  of  the  science  of  morals  of  Sufism,  and  will  create  a  religious  society  and environment.  The  planned  output  of  the  research  for  3  years  is  scientific  articles  that  will  be  published  in  reputable national and international journals

## Keywords: Model Development, Character building, TQN, Spirituality

## Pendahuluan
Problematika yang muncul pada era modern sekarang ini, salah satunya , adalah krisis moral atau  spiritual. 1 Krisis moral (Karakter Building) merupakan penyebab utama munculnya kejahatan-kejahatan dalam  kehidupan social- keagamaan masyarakat modern, sehingga merambah keseluruh lini kehidupan. Sebagaimana apa yang dikatakan oleh Erie  Sudewo  dan  Irwanto  Al-krienciehie,  bahwa  beberapa  permasalahan  yang  muncul  di  Indonesia  diyakini  karena merosotnya karakter 2 . Dengan merosotnya karakter pada suatu bangsa, maka menjadi masalah besar dan bahkan akan menghilangkan martabat sebagai suatu bangsa.  Realitas yang ada, rendahnya nilai karakter bangsa semakin membuat dekadensi  moral  yang  tidak  hanya  dilakukan  oleh  rakyat  tetapi  juga  oleh  para  penguasa.  Hal  ini  dibuktikan  dengan semakin  banyaknya  para  penguasa  yang  tertangkap  oleh  KPK.  Disamping  itu  kemerosotan  nilai-nilai  karakter  juga menjangkit kepada para remaja, seperti masalah Narkoba, hubungan seksual Pranikah, Aborsi, Perkelahian, Tawuran, dan Kekerasan. Krisis moral muncul karena adanya  krisis spiritual. Krisis tersebut ditandai dengan semakin banyaknya orang yang mengalami kecemasan, kegelisahan, dan kehampaan eksistensial. 3 Akibat selanjutnya adalah, merebaknya penyakit-penyakit spiritual yang berujung pada stres, frustrasi, hingga penurunan martabat manusia serta mengancam eksistensi manusia itu sendiri. Beberapa pakar spiritualitas berusaha menawarkan nilai-nilai yang berhubungan dengan dimensi spiritual. Di antara nilai-nilai itu, dalam Islam dikenal dimensi sufistik atau tasawuf. 4
1 Fredrich Schumacher, A Guide for the Perplexed (Jakarta: 1981)
2 Erie Sudewo  dan Irwanto Al-krienciehie, Best Practice Character Buiding
3 Bastaman Hanna Djumhanna, “Dimensi Spiritual Dalam Teori Psikologi Kontemporer: Logoterapi Vikto E Frankl”, dalam Jurnal Kebudayaan Ulumul Qur‟an Nomor 4, Vol. V (Jakarta: LSAF, 1994)
4 Muhaya Abdul, Peranan Tasawuf dalam Menanggulangi Krisis Spiritual , dalam Simuh, Abdul Muhayya, dkk., Tasawuf dan Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Untuk menuju kedunia tasawuf  perlu sebuah thoriqah atau metode, yang salah satu Thoriqah yang mu’tabaroh adalah Thoriqah Qadiriyah Naqsabandiyah TQN). Nilai-nilai yang dibangun dalam TQN sebagaimana amaliyah yang selalu  dilakukan  dan  diamalkan  dapat  membentuk  manusia  cinta  damai,  jujur,  bertanggung  jawab,  disiplin,  sabar, tawakal,  bertindak  sesuai  dengan  peraturan  agama  dan  pemerintah.  Modernitas  diakui  telah  membawa  banyak  sekali perubahan baik dalam bidang sains dan teknologi, lapangan hidup, dan perilaku masyarakat. Indicator paling menonjol dalam  modernisasi  adalah  kecenderungan  materialistik,  individualistic  dan  hedonistic.  Oleh  karena  itu,  tak mengherankan jika ukuran kemajuan lebih dititik beratkan pada persoalan material daripada nilai-nilai spiritual. 5
Masyarakat  modern  kini  menginginkan  serta  mendambakan  sesuatu  yang  lebih  dari  sekadar  agama  formal yang hanya menjalankan ritus keagamaan yang kering penghayatan. Kegagalan saintisme dalam memberikan jawaban terhadap  masyarakat  modern,  rupanya  telah  diikuti  dengan  sejumlah  kegagalan  yang  sama  dari  pendekatan  non- spiritual.  Ini  tampaknya  menumbuhkan  harapan  baru  pada  aktivitas  yang  selama  ini  nyaris  ditinggalkan  karena dianggap  menyebabkan  kemunduran,  yaitu  fenomena  spiritualitas. 6 Dalam  aplikasi      karakter  building  berbasis  TQN yang diajarkan secara istiqamah  dapat meningkatkan spiritual masyarakat.
Penulis  pernah  melakukan  penelitian  terhadap  jama’ah  TQN  yang  selalu  istiqamah  dalam  amaliyahnya,  ternyata hasilnya adalah sangat signifikan dalam kehidupan sehari dalam membentuk karater building jama’ahnya. Karenanya penulis  ingin  melanjutkan  penelitian  itu  dengan  cara  mencari  model  pengembangan  karakter  building  yang  berbasis TQN  karena  selama  ini  cara  pengajaran  yang  dilakukan  hanya  sebatas  pengajian  dan  kajian  kitab-kitab  saja,  belum tersusun  dan  tersedianya  kurikulum  atau  model  karakter  building  yang  berbasis  TQN.  Hal  ini  bertujuan  untuk  lebih menjadikan  manusia  yang  bermoral,  memiliki  mental  spiritual,  dan  mampu  menguasai  sain  dan  teknologi,  bukan sekedar  dzikir  dll,  sehingga  menjadi  manusia  yang  kaffah  (universal) 7 Kabupaten  Bogor  Khususnya  Kecaamatan Cileungsi  merupakan  basis  pengamal  THoriqah  Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyyah  yang  sudah  lama  bejalan  terutama dengan adanya pondok pesantren Fajar Dunia, karena nya sangat penting untuk diteliti.

## A. Rumusan Masalah
1. Bagaimana  model  pengembangan  pendidikan  karakter  building  berbasis  TQN  dalam  upaya  meningkatkan Spiritual masyarakat di wilayah Bogor khususnya Kec Cileungsi?
2. Bagaimana  Pengaruh  model  pengembangan  pendidikan  karakter  building  berbasis  TQN  dalam  upaya meningkatkan spiritual masyarakat di wilayah Bogor Khususnya Kec Cileungsi?

## Metode
Penelitian  menurut  F  Sugeng  adalah  kumpulan  berbagai  aktifitas  yang  bisa  mengakibatkan  akibat pengungkapan kebenaran.
1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini,  menggunakan  pendekatan    kuantitatif,  Metode  penelitian  ini    menghasilkan  dan  mengolah  data  yang sifatnya deskriptif, seperti transkrip wawancara, catatan lapangan gambar, foto rekaman video dan lain-lain disamping studi kasus yang menekankan  pada pentingnya kedekatan dengan orang-orang dan situasi penelitian
2. Sumber Data
Adapun sumber data yang digunakan adalah
a. Sumber Data Primer
Analisis data primer yang dimaksud adalah analisis terhadap data yang diperoleh langsung oleh peneliti sendiri di lokasi penelitian yaitu di Kabupaten Bogor yang dijadikan lokasi penelitian ini. Sedangkan yang dimaksud dengan  analisis  data  sekunder  adalah  analisis  terhadap  peraturan  perundang-undangan,  kepustakaan  serta domumentasi hukum yang berkaitan dengan pokok permasalahan dalam penelitian ini.
Buku-buku yang berkaitan dengan  pendidikan Karakter Building serta Thariqah Qadiriyyah Naqsyabaniyyah, seperti kitab Miftah Ash-Shudur, kitab ‘Uqud al-Juman kedua nya karya guru mursyid Syekh Ahmad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin, karena kitab ini menjadi rujukan yang dikaji di setiap pengajian. Disamping itu juga kitab Sirr al-Asrar karya Syekh ‘Abd al-Qadir al-Jilani. Data-data jam’iyyah Tharoqah Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah
b. Sumber Data Sekunder
Kitab Manaqib dan Tafrij al-Khatir
5 Harun Asfar, Konsep Spiritualitas Islam Sebagai Pencegah Gejolak Perubahan Sosial , dalam Amsal Bakhtiar (ed),Tasawuf dan Gerakan Tarekat (Bandung: Angkasa, 2003
6 Akmansyah, Konsep Pendidikan Spiritual „Abd Al-Qadir Al-Jilani , (Jakarta 2009)
7 Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia: Kecerdasan Spiritual (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004)
e-ISSN 2088-513X. (Online)

## 3. Tahap Pengumpulan Data
a. Library Research (Penelitian Pustaka), dengan cara menelusuri kepustakaan dan menelaahnya  terhadap literature-litertur  yang berhubungan dengan masalah  model pengembangan  pendidikan karakter building berbasis TQN untuk menyusun landasan teori, definisi, dan lain-lain.
b. Field Research (Penelitian Lapangan) melakukan langsung turun ke lapangan  untuk  menghasilkan data- data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.  Adapun tekhninya sebagai berikut
1. Dokumentasi yaitu dengan cara menggali dokumen-dokumen  tertulis untuk memperoleh  data, arsip, dokumen internet, jurnal, dan lain-lain
2. Wawancara    yaitu  dengan  cara  mengambil  data  melalui  tanya  jawab    yang  ditujukan  kepada  para pengamal thoriqah.
4. Validasi Data
Untuk menguji validasi data, peneliti menggunakan data dari hasil wawancara, angket serta penelitian-penelitian terdahulu yang berkaitan dengan pendidikan karakter building dan TQN.
5.Tekhnik Analisis Data
Tekhnik  analisis  data  yang  penelitilakukan  adalah  kualitatif  dengan  cara  mengumpulkan  hasil  data  lapangan  yang dikolaborasikan dengan teori-teori.
6. Lokasi Penelitian
Adapun  lokasi  penelitian  ini  adalah  Jama’ah  Thariqah  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  yang  berada  di  wilayah  Kec Cileungsi Kab Bogor  yang jumlah anggotanya lebih dari 100 Jama’ah.
7. Luaran
Luaran penelitian ini adalah sebagai acuan dalam membuat dan menetapkan suatu kebijakan dalam pendidikan  karakter yang berbasis TQN.
Dapat dipertimbangkan bahwa ketika karakter Building dilakukan secara istiqamah melaluai Thoriqah Qadiriyyah wa Naqsabandiyah  lebih  efektif  dan  mencapai  tujuan.  Tipe  penelitian  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah yuridis empiris, yaitu cara atau prosedur yang digunakan untuk memecahkan masalah di dalam penelitian ini dengan melakukan  pengumpulan  dan  pengolahan  terhadap  data  primer  terlebih  dahulu  untuk  kemudian  dilakukan  analisis berdasarkan  data  sekunder.  Meskipun  prinsip  teoritis  dari  Thoriqah  Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyyah  sangat  efektif dalam menyelesaikan problem kehidupan, tetapi penelitian dan pengujian ini harus dilakukan untuk menjelaskan bahwa Thoriqah  itu  lebih  baik  dan  efektif.  Berkaitan  dengan  itu  telah  direncanakan  untuk  melaksanakan  kegiatan  penelitian model pengembangan karakter Building selama tiga tahun  dengan rincian sebagaimana tertera dalam Tabel 1
Tabel 1. Rencana Kegiatan Penelitian dalam Satu tahun (2020-2021) No Kegiatan Penelitian Tahun Luaran 1 Model  Pengembangan  Pendidikan  Karakter berbasis  TQN  dan  Peningkatan  spiritual  di Wilayah Bogor 2020 Jurnal Internasional bereputasi  (Journal  of Education  and  Practice 2021 2 Analisis  Terhadap  Thoriqah  Qadiriyyah  wa Naqsabandiyyah 2020 3 Analisis tingkat Karakter Building dan Spiritual 4 Penentuan  tingkat  karakter  building  dan spiritual 2021 5 Model pengembangan karakter building melalui basis  Thariqah  Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyyah dalam upaya meningkatkan spiritual 2021

## Jadwal Kegiatan

## Pembahasan Dan Hasil Penelitian
Tanggapan  responden  terhadap  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  karakter  berbasis  Thariqah Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  di  daerah  Cileungsi.  Penelitian  ini  mengambil  responden  dari  Desa  Mampir  dan Paspampres Situsari  untuk melihat bagaimana persepsi masyarakat Cileungsi yang telah bergabung dengan jam’iyyah TQN  selama  ini,  dengan  menganalisis  nilai-nilai  karakter  dari  persepsi  masyarakat    dengan  jumlah  penduduk  sekitar 1.500  orang  dan  yang  berada  di  daerah  lingkungan  pesantren  sekitar  750  orang  yang  dijadikan  populasi  dalam penelitian ini.
Jumlah  sampel  diambil  dari  populasi  sebanyak  37  orang  (5%  dari  populasi)  yang  terdiri  dari  29  responden bapak-bapak  dan  8  responden  adalah  santri.  Kuesioner  yang  disebar  di  daerah  tersebut,  setelah  diseleksi  ternyata seluruh kuesioner yang disebar memenuhi syarat untuk dapat diolah.
Untuk  variabel  persepsi  responden  digunakan  kuesioner  dengan  10  nomor  pertanyaan,  hasil  perhitungan berkaitan  dengan  pertanyaan  responden  tentang  variabel  persepsi  responden,  disajikan  dalam  tabel  yang  sudah direkapitulasi pada tabel berdasarkan instrumen penelitian yang digunakan.
Pertanyaan  Nomor  1  yang  diajukan  adalah:  ”Apakah  saudara    selalu  berkata  jujur  dan  mengatakan  sesuatu sesuai dengan fakta,  (jawaban ya atau tidak) dan pada Tabel 4.2 di bawah ini adalah jumlah jawaban responden dan persentase terhadap pertanyaan Nomor 1 sebagai berikut:
Tabel 4.2
Distribusi Jawaban Responden Tentang berkata jujur dan mengatakan sesuatu sesuai dengan fakta
Untuk Pertanyaan Nomor 1 Pertanyaan Nomor 1 Jumlah Persentase (%) Jawaban Ya 37 100 Tidak 0 0 37 100
Sumber: Data primer hasil penelitian 2021.
1. N o Nama Kegiatan Bulan
1  2  3  4 5  6  7  8  9 10  11  12
1 Observasi Pendahuluan ke Lapangan
2 Studi Literasi Dalam Jurnal
3 Penyusunan Proposal
4 Mengembangkan dan Merumuskan masalah
5 Membuat pedoman observasi dan wawancara
6 Observasi dan wawancara
7 Analisa Data
8 Penyusunan laporan peneilitan
9 Publikasi jurnal ilmiah
Pertanyaan  nomor  1  pada  kuesioner  tentang  berkata  jujur  dan  mengatakan  sesuatu  sesuai  dengan  fakta, diperoleh  jawaban  “Ya”  sebanyak  37  orang.  Artinya  berkata  jujur  dan  mengatakan  sesuatu  sesuai  dengan  fakta diketahui  oleh  37  responden  (100%)  dan  tidak  ada  reponden  yang  memberikan  jawaban  “Tidak”  tentang  keberadaan berkata jujur dan mengatakan sesuatu sesuai dengan fakta
Pertanyaan Nomor 2 yang diajukan adalah: ”Apakah saudara  hadir pada kegiatan TQN tepat waktu” (jawaban ya atau tidak) dan pada Tabel 4.3 di bawah ini adalah jumlah jawaban responden dan persentase terhadap pertanyaan Nomor 2 sebagai berikut:
Tabel 4.3
Distribusi Jawaban Responden Tentang hadir pada kegiatan TQN tepat waktu
Untuk Pertanyaan Nomor 2 Pertanyaan Nomor 2 Jumlah Persentase (%) Jawaban Ya 37 100 Tidak 0 0 37 100
Sumber: Data primer hasil penelitian 2021.
Untuk pertanyaan nomor 2 pada kuesioner tentang  hadir pada kegiatan TQN tepat waktu, diperoleh jawaban “Ya” sebanyak 37 artinya semua responden menghadiri pada kegiatan TQN tepat waktu yang tepat  (100%) dan tidak ada reponden yang memberikan jawaban “Tidak” tentang hadir pada kegiatan TQN tepat waktu.
Pertanyaan  Nomor  3  yang  diajukan  adalah:  ”Apakah  ada  manfaat  amalan  TQN  saudara”  (jawaban  ya  atau tidak) dan pada Tabel 4.4 di bawah ini adalah jumlah jawaban responden dan persentase terhadap pertanyaan Nomor 3 sebagai berikut:
Tabel 4.4 Distribusi Jawaban Responden Tentang Manfaat manfaat amalan TQN Untuk Pertanyaan Nomor 3 Pertanyaan Nomor 2 Jumlah Persentase (%) Jawaban Ya 37 100 Tidak 0 0 37 100
Sumber: Data primer hasil penelitian 2021.
Pertanyaan  nomor  3  pada  kuesioner  tentang  manfaat  amalan  TQN,  diperoleh  jawaban  “Ya”  sebanyak  37 artinya semua responden mengetahui manfaat amalan TQN (100%) dan tidak ada responden yang memberikan jawaban “Tidak” tentang manfaat amalan TQN.
Pertanyaan Nomor 4 yang diajukan adalah: ”Alasan saudara mengamalkan dzikir TQN (jawaban a, b, atau c) dan pada Tabel 4.6 di bawah ini adalah jumlah jawaban responden dan persentase terhadap pertanyaan Nomor 4 sebagai berikut:
Tabel 4.6
Distribusi Jawaban Responden Tentang Alasan saudara mengamalkan dzikir TQN Untuk Pertanyaan Nomor 4
Pertanyaan Nomor 4 Jumlah Persentase (%) Jawaban a. Kepentingan komersial 8 21.6 b. Kebiasaan sehari-hari 21 56.8 c. Bergaya 8 21.6 Jumlah 37 100,0
Sumber: Data primer hasil penelitian 2021.
Pertanyaan  nomor  4  pada  kuesioner  tentang  a  Alasan  saudara  mengamalkan  dzikir  TQN,  diperoleh  jawaban untuk kepentingan komersial 8 responden (21,6%), untuk kebutuhan sehari-hari diberikan oleh 21 responden (56,8%), untuk bergaya diberikan oleh 8 responden (21.6%).
Pertanyaan  Nomor  5  yang  diajukan  adalah:  ”Apakah  saudara    selalu  membantu  orang  lain  setiap  ada kesempatan” (jawaban ya atau tidak) dan pada Tabel 4.7 di bawah ini adalah jumlah jawaban responden dan persentase terhadap pertanyaan Nomor 5 sebagai berikut:
Tabel 4.7
Distribusi Jawaban Responden Tentang membantu orang lain setiap ada kesempatan.
Untuk Pertanyaan Nomor 5 Pertanyaan Nomor 5 Jumlah Persentase (%) Jawaban Ya 33 89,2 Tidak 4 10,8 Jumlah 37 100 Sumber: Data primer hasil penelitian 2021
Pertanyaan  nomor  6  pada  kuesioner  tentang  membantu  orang  lain  setiap  ada  kesempatan  diperoleh  jawaban “Ya” sebanyak 33 artinya responden yang mengetahui membantu orang lain setiap ada kesempatan sebanyak 89.2 % dan 4 reponden (10,8%) yang memberikan jawaban “Tidak” mengetahui membantu orang lain setiap ada kesempatan.
Pertanyaan Nomor 6 yang diajukan adalah:” Saya tidak menyerah dengan amalan-amalan yang telah diberikan oleh mursyid atau wakil talqin” (range jawaban 1-5) dan pada Tabel 4.8 di bawah ini adalah jawaban responden yang terdiri jumlah per pertanyaan, nilai total, persentase, dan nilai rata rata terhadap pertanyaan Nomor 6 sebagai berikut:
Tabel 4.8
Distribusi Jawaban Responden Tentang Saya tidak menyerah dengan amalan-amalan yang telah diberikan  oleh mursyid
atau wakil talqin Untuk Pertanyaan Nomor 6 Pertanyaan Nomor 6 Jumlah Persentase (%) Jawaban Pertanyaan Setuju sekali 37 100 Setuju 0 - Kurang setuju 0 - Tidak setuju 0 -
e-ISSN 2088-513X. (Online)
Sangat tidak setuju 0 - Jumlah 37 100
Sumber: Data primer hasil penelitian, 2021
Untuk  pertanyaan  nomor  6  pada  kuesioner  tentang  Saya  tidak  menyerah  dengan  amalan-amalan  yang  telah diberikan oleh mursyid atau wakil talqin, diperoleh jawaban yang menyatakan setuju sekali diberikan oleh 3 responden (8,11%),  kurang  setuju  sebanyak  3  orang  (8,11%),  yang  menyatakan  tidak  setuju  sebanyak  21  responden  (56,8%), sangat tidak setuju sebanyak 10 responden (27,0%).
Pertanyaan Nomor 7 yang diajukan adalah:” Saya menerima saran dan kritik dengan senang hati, lapang dada, apabila  ada    ikhwan  yang    mengkritikku”  (range  jawaban  1-4)  dan  pada  Tabel  4.9  di  bawah  ini  adalah  jawaban responden sebagai berikut:
Tabel 4.9
Distribusi Jawaban Responden Tentang menerima saran dan kritik dengan senang hati, lapang dada,
apabila ada ikhwan yang mengkritikku Untuk Pertanyaan Nomor 7 Pertanyaan Nomor 7 Jumlah Persentase (%) Jawaban Pertanyaan Setuju sekali 4 10.81 Setuju 9 24.32 Kurang setuju 2 5.41 Tidak setuju 17 45.95 Sangat tidak setuju 5 13.51 Jumlah 37 100
Sumber: Data primer hasil penelitian 2021
Pertanyaan  nomor  7  pada  kuesioner  tentang  menerima  saran  dan  kritik  dengan  senang  hati,  lapang  dada, apabila ada  ikhwan yang  mengkritikku , diperoleh jawaban setuju sekali diberikan oleh 4 responden (10,81%), setuju diberikan  oleh  9  responden  (24,3%),    kurang  setuju  sebanyak  2  orang  (5,41%),  tidak  setuju  sebanyak  17  responden (45,9%), sangat tidak setuju sebanyak 5 responden (13,5%).
Pertanyaan Nomor 8 yang diajukan adalah”Saya bekerja dengan kelompok, apabila ada tugas yang diberikan kepada saya” (range jawaban 1-5) dan pada Tabel 4.10 di bawah ini adalah jawaban responden yang terdiri jumlah per pertanyaan, nilai total, persentase, dan nilai rata rata terhadap pertanyaan Nomor 8 sebagai berikut:
Tabel 4.10
Distribusi Jawaban Responden bekerja dengan kelompok.
Untuk Pertanyaan Nomor 8 Pertanyaan Nomor 8 Jumlah Persentase (%) Jawaban Pertanyaan Setuju sekali 36 97.30 Setuju 1 2.70 Kurang setuju 0 0.0 Tidak setuju 0 0.0
e-ISSN 2088-513X. (Online)
Sangat tidak setuju 0 0.0 Jumlah 37 100
Sumber: Data primer hasil penelitian, 2021
Untuk pertanyaan nomor 8 pada kuesioner bekerja dengan kelompok, apabila ada tugas yang diberikan kepada saya, diperoleh jawaban setuju sekali diberikan oleh 36 responden (97,3%), setuju diberikan oleh 1 responden (2,7%).
Pertanyaan Nomor 9 yang diajukan adalah:” Saya menjalankan tugas dengan sebaik-baiknya walaupun orang lain membenciku” (range jawaban 1-5) dan pada Tabel 4.11 di bawah ini adalah jawaban responden sebagai berikut:
Tabel 4.11
Distribusi Jawaban Responden menjalankan tugas dengan sebaik-baiknya walaupun orang lain membenciku
Untuk Pertanyaan Nomor 9 Pertanyaan Nomor 9 Jumlah Persentase (%) Jawaban Pertanyaan Setuju sekali 16 43,24 Setuju 17 45,95 Kurang setuju 3 8,11 Tidak setuju 1 2,70 Sangat tidak setuju - - Jumlah 37 100 Sumber: Data primer hasil penelitian, 2021
Untuk pertanyaan nomor 9 pada kuesioner tentang menjalankan tugas dengan sebaik-baiknya walaupun orang lain  membenciku,  diperoleh  jawaban  setuju  sekali  diberikan  oleh  16  responden  (43,2%),  setuju  diberikan  oleh  17 responden (45,9%) dan ada  3 responden yang memberikan jawaban kurang setuju (8,11%), 1 reseponden memberikan jawaban tidak setuju (2,7%).
Pertanyaan  Nomor  10  yang  diajukan  adalah:”  Bekerja  dan  beramal    tidak  mengenal    lelah  pahalanya  Allah yang akan balas” (range jawaban 1-5) dan pada Tabel 4.12 di bawah ini adalah jawaban responden sebagai berikut:
Tabel 4.12
Distribusi Jawaban Responden Tentang Bekerja dan beramal  tidak mengenal  lelah pahalanya Allah yang akan balas
Untuk Pertanyaan Nomor 10 Pertanyaan Nomor 10 Jumlah Persentase (%) Jawaban Pertanyaan Setuju sekali 25 67,57 Setuju 12 32.43 Kurang setuju 0 - Tidak setuju 0 - Sangat tidak setuju 0 - Jumlah 37 100
Sumber: Data primer hasil penelitian, 2021
Pertanyaan nomor 10 pada kuesioner persepsi “Bekerja dan beramal  tidak mengenal  lelah pahalanya Allah yang  akan  balas”,  diperoleh  jawaban  setuju  sekali  diberikan  oleh  10  responden  (27,03%),  setuju  diberikan  oleh  12 responden  (32,43%),  kurang  setuju  4  responden  (10,81%),  tidak  setuju  9  responden  (24,32%),  sangat  tidak  setuju  2 responden (5,41%).

## Kesimpulan
Upaya  untuk  meningkatkan  karakter  berbagai  macam  dilakukan,  salah  satu  nya  adalah  dengan  berthariqah. Thariqah  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  merupakan  salah  satu  metode  yang  efektif  dalam  rangka  meningkatkan spiritual masyarakat, karena dalam thariqah ini di lakukan amalan-amalan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT.Amalan yang dilakukan dalam thariqah ini adalah dzikir harian, khataman mingguan serta manaqib.Dari amalan tersebut dapat membuat karakter seseorang menjadi Tpleran, Disiplin, Peduli, kasih saying, Percaya diri, Jujur, Cinta Tanah Air, Cinta Damai, Peduli Sosial, Menghargai Orang lain (termasuk para guru dan tokokh), Semangat Kebangsaan

## Referensi
Akmansyah , Konsep Pendidikan Spiritual „Abd Al-Qadir Al-Jilani.(Jakarta: 2009
Asfar Harun, Konsep Spiritualitas Islam Sebagai Pencegah Gejolak Perubahan Sosial”, dalam Amsal Bakhtiar (ed),
Tasawuf dan Gerakan Tarekat (Bandung: Angkasa, 2003)
Bastaman Hanna Djumhanna, Dimensi Spiritual Dalam Teori Psikologi Kontemporer: Logoterapi Viktor E Frankl, dalam Jurnal Kebudayaan Ulumul Qur‟an Nomor 4, Vol. V (Jakarta: LSAF, 1994),
Fredrich Schumacher, A Guide for the Perplexed (Jakarta: 1981)
Hasanah Aan, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam, (Bandung: Insan Komunika, 2013)
Kementrian Pendidikan Nasion al, Grand Desain Pendidikan Karater, (Jakarta:  2010)
Koesoema A Doni, Pendidikan Karakter, Strategi mendidik Anak dizaman Modern (Jakarta: Grasindo, 2007)
Muhaya Abdul, “Peranan Tasawuf dalam Menanggulangi Krisis Spiritual”, dalam Simuh, Abdul
Muhayya, dkk., Tasawuf dan Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Majid Abdul dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam, (Bandung: Insan Citra Utama, 2010)
Marimba D, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: al-Ma’arif, 1980)
Mansur Ahmad, Pendidikan Karakter berbasis Wahyu, (Ciputat: Gaung Persada, 2016)
Miftah Zainul, Implementasi Pendidikan Karakter  Melalui Bimbingan  dan Konseling, (Surabaya: Gena  Pratama Pustaka, 2011)
Muslih Mansur, Penddikan Karakter  Menjawab Tantangan  Krisis  Multidimensional ,(Jakarta: Bumi  Aksara, 2011)
Rakhmat Jalaluddin , “SQ: Psikologi dan Agama”, pengantar untuk buku Danah Zohar dan Ia Marshall, SQ:
Kecerdasan Spiritual , terj. Rahmani Astuti, Ahmad Nadjib Burhani dan Akhmad Baiquni (Bandung: Mizan, 2009)
Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia: Kecerdasan Spiritual (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 2004)
Suyanto , Panduan Pendidikan Karakter di Sekolah Menengah   Pertama,( Jakarta: DIKTI,2010)