## Mekanisme Pasar dalam Islam
Ain Rahmi *
IAIN Pontianak

## ABSTRACT
The market mechanism will be reflected in the concept of Islamic Shari'ah principles in the form of values which can generally be divided into two perspectives: macro and micro. Shari'ah values in  a  micro  perspective  emphasizes  the  aspects  of  competence/professionalism  and  attitude  of trust,  while  the  macro  perspective  Shari'ah  values  emphasize  aspects  of  the  distribution,  the prohibition  of  usury  and  economic  activities  that  do  not  provide  real  benefits  to  the  economy. Therefore,  it  can  be  seen  clearly  benefit  the  Islamic  economic  system  in  the  market  that addressed  not  only to the citizens  of the Islamic community, but to all  human being ( rahmatan lil’Ālam ín ).
Keywords : Market Mechanism, Islamic Perspective.

## 1. PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  sempurna.  Hal  ini  dikarenakan  didalamnya  dibahas nilai-nilai, etika, dan pedoman hidup secara komperhensif. Islam pula merupakan agama penyempurna  agama-agama  terdahulu  dan  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia baik  persoalan  aqidah  maupun  muamalah.  Dalam  hal  muamalah,  Islam  mengatur kaitannya  dengan  relasi  manusia  dengan  sesama  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan hidupnya  sehari-hari  termasuk  didalamnya  dituntun  bagaimana  cara  pengelolaan  pasar dan segala bentuk mekanismenya.
Peranan  ekonomi  Islam  dalam  mekanisme  pasar  menyumbangkan  andil  yang amat  penting  di  tengah  carut-marut  kondisi  perekonomian  bangsa  Indonesia.  Praktek pasar  sejatinya  harus  ditampilkan  nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  norma  dan  nilai  yang dibenarkan.  Dua  paham  ekonomi  yang  selama  ini  menjadi  acuan  dan  barometer  dunia, yaitu ekonomi kapitalis dan ekonomi sosialis ternyata tidak dapat mengatur mekanisme kegiatan  pasar  saat  ini  yang  serba  tidak  menentu  dan  tidak  jelas,  malah  semakin memperparah keadaan (Wiharto, 2008).
Menurut  ekonomi  kapitalis  (klasik),  pasar  memainkan  peranan  yang  sangat penting dalam sistem perekonomian. Ekonomi kapitalis menghendaki pasar bebas untuk menyelesaikan  permasalahan ekonomi, mulai dari produksi, konsumsi sampai distribusi.
*  Korespondensi:  Ain  Rahmi,  Jurusan  Ekonomi  Islam  Fakultas  Syariah  dan  Ekonomi  Islam  IAIN Pontianak, jalan Letjen Suprapto No. 19 Pontianak 78121. Email: airasa088@gmail.com.
Semboyan  kapitalis  adalah lassez  faire  et  laissez  le  monde  va  de  lui  meme (biarkan  ia berbuat dan biarkan ia berjalan, dunia akan mengurus diri sendiri). Maksudnya, biarkan sajalah perekonomian berjalan dengan wajar tanpa intervensi pemerintah, nanti akan ada suatu tangan tak terlihat (invisible hands) yang akan membawa perekonomian tersebut ke arah equilibrium. Jika  banyak  campur  tangan  pemerintah,  maka  pasar  akan  mengalami distorsi  yang  akan  membawa  perekonomian  pada  ketidakefisienan (inefisiency) dan ketidakseimbangan (Agustianto, 2011) .

## 2. PEMBAHASAN

## 2.1. Pengertian Pasar
Pasar  adalah  tempat  bertemunya  antara  penjual  dan  pembeli  dan  melakukan transaksi  barang  atau  jasa.  Pasar  merupakan  sebuah  mekanisme  pertukaran  barang  dan jasa  yang  alamiah  dan  telah  berlangsung  sejak  awal  peradaban  manusia.  Dalam  Islam pasar  sangatlah  penting  dalam  perekonomian.  Pasar  telah  terjadi  pada  masa  Rasulullah dan Khulafaur Rasyidin dan menjadi sunatullah yang telah di jalani selama berabad-abad (P3EI, 2011).
Al-Ghazali dalam kitab ihya’ menjelaskan tentang sebab timbulnya pasar, “Dapat saja petani hidup di  mana alat-alat pertanian tidak tersedia. Sebaliknya, pandai besi dan tukang kayu hidup di mana lahan pertanian tidak ada. Namun, secara alami mereka akan saling  memenuhi  kebutuhan  masing-masing.  Dapat  saja  terjadi  tukang  kayu membutuhkan makanan, tetapi petani tidak membutuhkan alat-alat tersebut. Keadaan ini menimbulkan  masalah.  Oleh  karena  itu,  secara  alami  pula  orang  akan  terdorong  untuk menyediakan  tempat  penyimpanan  alat-alat  di  satu  pihak,  dan  penyimpanan  hasil pertanian  di  pihak  lain.  Tempat  inilah  yang  kemudian  di  datangi  pembeli  sesuai kebutuhannya masing-masing sehingga terbentuklah pasar”.
Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa pasar adalah  tempat  yang  menampung  hasil produksi  dan  menjualnya  kepada  mereka  yang  membutuhkan.  Pernyataan  tersebut  juga menyebutkan  bahwa  pasar  timbul  dari  adanya double  coincidence yang  sulit  bertemu. Maka,  untuk  memudahkan  adanya  tukar-menukar  dalam  memenuhi  kebutuhan diciptakanlah pasar.

## 2.2. Perspektif Islam
Pasar  yang  selama  ini  berkembang  khususnya  di  Indonesia  hanya  tertuju  pada upaya pemaksimalan untuk mencari keuntungan sebesar-besarnya semata dan cenderung terfokus  pada  kepentingan  sepihak.  Sistem  tersebut  nampaknya  kurang  tepat  dengan sistem ekonomi syariah yang menekankan konsep manfaat yang lebih luas pada kegiatan ekonomi  termasuk  didalamnya  mekanisme  pasar  dan  pada  setiap  kegiatan  ekonomi  itu mengacu  kepada  konsep  maslahat  dan  menjunjung  tinggi  asas-asas  keadilan.  Selain  itu pula,  menekankan  bahwa  pelakunya  selalu  menjunjung  tinggi  etika  dan  norma  hukum
dalam  kegiatan  ekonomi.  Realisasi  dari  konsep  syariah  itu  memiliki  tiga  ciri  yang mendasar  yaitu  prinsip  keadilan,  menghindari  kegiatan  yang  dilarang  dan memperhatikan aspek kemanfaatan. Ketiga prinsip tersebut berorientasi pada terciptanya sistem ekonomi yang seimbang yaitu keseimbangan antara memaksimalkan keuntungan dan  pemenuhan  prinsip  syariah  yang  menjadi  hal  mendasar  dalam  kegiatan  pasar  (Ali, 2008).
Dalam  hal  mekanisme pasar dalam konsep Islam  akan tercermin prinsip syariah dalam  bentuk  nilai-nilai  yang  secara  umum  dapat  dibagi  dalam  dua  perspektif  yaitu makro dan mikro. Nilai syariah dalam prespektif mikro menekankan aspek kompetensi/ profesionalisme dan sikap amanah, sedangkan dalam prespektif makro nilai-nilai syariah menekankan  aspek  distribusi,  pelarangan  riba  dan  kegiatan  ekonomi  yang  tidak memberikan  manfaat  secara  nyata  kepada  sistem  perekonomian.  Oleh  karena  itu,  dapat dilihat secara jelas manfaat sistem perekonomian Islam dalam pasar yang ditujukan tidak hanya  kepada  warga  masyarakat  Islam,  melainkan  kepada  seluruh  umat  manusia ( rahmatan lil’Ālam ín) (Ali, 2008) . Hal tersebut dapat dilihat pada Tabel 1 berikut.
Tabel 1. Kemaslahatan Bagi Masyarakat Berdasarkan Mekanisme Pasar dalam Islam
Keadilan Menghindari Aktivitas yang Terlarang Kemanfaatan Transparansi dan kejujuran Larangan  barang,  produk  jasa  dan proses yang merugikan dan berbahaya Produktif dan tidak spekulatif Transaksi yang fair Tidak  menggunakan  SDM  atau  barang ilegal dan secara tidak adil Menghindari barang atau penggunaan  SDM  yang  tidak efisien Persaingan yang sehat Akses seluas-luasnya bagi masyarakat  untuk  memperoleh barang, produk atau SDM
Saling menguntungkan

## 3. HARGA DAN PERSAINGAN SEMPURNA PADA PASAR ISLAMI
Terdapat beberapa Sarjana Muslim memberikan penjelasan mengenai mekanisme pasar  (P3EI,  2011). Pertama, menurut  Abu  Yusuf,  masyarakat  luas  memahami  bahwa harga suatu barang hanya ditentukan oleh jumlah penawarannya saja. Dengan kata lain, bila  hanya  tersedia  sedikit  barang,  maka  harga  akan  mahal.  Sebaliknya,  jika  tersedia banyak  barang,  maka  harga  akan  turun.  Mengenai  hal  ini  Abu  Yusuf  dalam  kitab  Al- Kharaj (1997)  mengatakan,  “Tidak  ada  batasan tertentu tentang  murah dan  mahal  yang dapat  dipastikan.  Hal  tersebut  ada  yang  mengaturnya.  Prinsipnya  tidak  bisa  diketahui. Murah  bukan  karena  melimpahnya  makanan,  demikian  juga  mahal  bukan  karena kelangkaan makan. Murah dan mahal merupakan ketentuan Allah (sunnatullah) ”.
Kedua, menurut Ibn Taimiyah, pasar yang ideal menurut Ibnu Taimiyyah adalah pasar bebas dalam  bingkai  nilai dan  moralitas Islam,  yaitu pasar  yang  bersaing bebas – kompetitif  dan  tidak  terdistorsi-  antara  permintaan  dan  penawaran.  Ibnu  Taimiyyah
melarang intervensi pemerintah dalam pasar karena akan menganggu ekuilibrium pasar, kecuali  jika  ada  yang  mendistorsinya,  seperti  penimbunan.  Harga  ditentukan  oleh kekuatan  permintaan  dan  penawaran.  Naik  dan  turunnya  harga  tidak  selalu  diakibatkan oleh  kezaliman  orang-orang  tertentu.  Hal  tersebut  bisa  disebabkan  oleh  kekurangan produksi  atau  penurunan  impor  barang-barang  yang  diminta.  Apabila  permintaan  naik dan  penawaran  turun,  harga-harga  akan  naik.  Sementara,  apabila  persediaan  barang meningkat dan permintaan terhadapnya menurun, harga-pun turun.
Terakhir,  menurut  Ibn  Khaldun,  dalam  bukunya  yang  monumental Al- Muqoddimah , ia membagi barang-barang menjadi dua kategori, yaitu barang pokok dan barang  mewah. Jika suatu kota berkembang dan  jumlah penduduknya  semakin  banyak, maka  harga  barang-barang  pokok  akan  menurun  sementara  harga  barang  mewah  akan naik. Hal ini disebabkan oleh meningkatnya penawaran bahan pangan dan barang pokok lainnya  sebab  barang  ini  sangat  penting  dan  dibutuhkan  oleh  setiap  orang  sehingga pengadaannya akan diprioritaskan. Sementara itu, harga barang mewah akan naik sejalan dengan  meningkatnya  gaya  hidup  yang  mengakibatkan  peningkatan  permintaan  barang mewah ini.

## 4. KEKUATAN PASAR DALAM EKONOMI ISLAM
Kontribusi  dari  para  sarjana  Muslim  terdahulu  belum  mampu  menyeimbangi dengan keadaan yang terjadi saat ini, karena pada saat itu masih dalam mekanisme pasar sederhana  dan  mengukurnya  dari  segi  permintaan  dan  penawaran  barang  atau  jasa. Permintaan  dan  penawaran  yang  dijelaskan  oleh  sarjana  Muslim  pada  saat  itu,  seperti yang terangkum dalam penjelasan sebagai berikut (P3EI, 2011):

## 4.1. Permintaan
Permintaan merupakan salah satu elemen yang menggerakkan pasar, istilah yang digunakan  oleh  Ibnu  Taimiyah  untuk  menunjukkan  permintaan  ini  adalah  keinginan. Keinginan  yang  muncul  pada  konsumen  sesungguhnya  merupakan  sesuatu  yang kompleks,  dikatakan  berasal  dari  Allah.  Namun,  pada  dasarnya  ada  faktor-faktor  yang mempengaruhi  permintaan  ini,  yaitu:  harga  barang  yang  bersangkutan,  pendapatan konsumen,  harga  barang  lain  yang  terkait,  selera  konsumen,  ekspektasi  (pengharapan), maslahah (tujuan dalam mengonsumsi barang). Permintaan ini juga tergambar dari kurva yang  menunjukkan  hubungan  antara  harga  dan  jumlah  barang  yang  diminta.    Adapun untuk kurva permintaan ini sebagai berikut:
Gambar 1. Kurva Permintaan

## 4.2. Penawaran
Defenisi ini menurut Ibnu Taimiyah adalah kekuatan penting dalam pasar sebagai ketersediaan  barang  yang  ada  di  pasar.  Menurutnya  penawaran  bisa  dari  impor  dan produksi  lokal  sehingga  kegiatan  ini  dilakukan  oleh  produsen  maupun  penjual.  Dalam pencapaian  maslahah  penawaran  sendiri  dibutuhkan  keimanan  yang  ada  pada  diri produsen,  apabila  jumlah  maslahah  yang  terkandung  dalam  barang  yang  diproduksi maka akan  meningkatkan  jumlah produksinya. Selain  itu sebagai  faktor dari penawaran sendiri tercermin dari keuntungan yang didapat dan yang menjadi unsur dari keuntungan ini  adalah  harga  barang  dan  biaya  produksi.  Harga  barang  ini  mempunyai  pengaruh kepada nilai keadilan, sebab dengan harga yang tidak adil akan menurunkan penawaran di  pasar  yang  akan  berdampak  buruk  pada  mekanisme  pasar.  Sedangkan  untuk    biaya produksi yang menyesuaikan harga merupakan hal yang wajar terjadi apabila mengalami kenaikan dengan penilai situasi dan kondisi yang ada. Untuk gambaran kurva penawaran akan di tampilkan di bawah ini:
Gambar 2. Kurva Penawaran

## 5. INTERVENSI DAN REGULASI PASAR
Menurut Islam  negara  memiliki  hak untuk  melakukan  intervensi dalam kegiatan ekonomi  baik  itu  dalam  bentuk  pengawasan,  pengaturan  maupun  pelaksanaan  kegiatan ekonomi  yang  tidak  mampu  dilaksanakan  oleh  masyarakat.Dalam  konsep  ekonomi islam,  cara  pengendalian  harga  ditentukan  oleh  penyebabnya.  Bila penyebabnya  adalah perubahan  pada Genuine  demand dan Genuine  supply ,  maka  mekanisme  pengendalian
D Q 8 P 1 8 10 9 S Q 100 P 40 30 12
dilakukan  melalui market  intervention (kontrol  harga).  Sedangkan  bila  penyebabnya adalah  distorsi Genuine  demand dan Genuine  supply ,  maka  mekanisme  pengendalian dilakukan  melalui  penghilangan  distorsitermasuk  penentuan price  intervention untuk mengembalikan harga pada keadaan sebelum distorsi.
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  keabsahan  pemerintah  dalam  menetapkan  kebijakan intervensi dapat terjadi pada situasi dan kondisi sebagai berikut: Pertama, produsen tidak mau  menjual  produknya  kecuali  pada  harga  yang  lebih  tinggi  dari  pada  harga  umum pasar, padahal konsumen membutuhkan produk tersebut. Kedua, terjadi kasus monopoli (penimbunan). Ketiga, terjadi keadaan Al-Hasr (pemboikotan), di mana distribusi barang hanya terkonsentrasi pada satu penjual atau pihak tertentu. Penetapan harga di sini untuk menghindari  penjualan  barang  tersebut  dengan  harga  yang  ditetapkan  sepihak  dan semena-mena  oleh  pihak  penjual  tersebut.  Keempat,  terjadi  koalisi  dan  kolusi  antar penjual (kartel) di mana sejumlah pedagang sepakat untuk melakukan transaksi di antara mereka,  dengan  harga  di  atas  ataupun  di  bawah  harga  normal.  Terakhir,  produsen menawarkan  produknya  pada  harga  yang  terlalu  tinggi  menurut  konsumen,  sedangkan konsumen meminta pada harga yang terlalu rendah menurut produsen.
Adapun tujuan adanya intervensi pasar yang dilakukan oleh pemerintah menurut Ibnu  Qudamah  al  Maqdisi  adalah  sebagai  berikut:  Intervensi  harga  menyangkut kepentingan  masyarakat,  untuk  mencegah  ikhtikar  dan  ghaban  faa-hisy  (mengambil keuntungan  diatas  keuntungan  normal  dan  menjual  diatas  harga  pasar),  dan  untuk melindungi kepentingan masyarakat yang lebih luas.
Adapun  regulasi  harga  (bagian  dari  intervensi  Pemerintah)  memiliki  3  fungsi, yaitu  fungsi  ekonomi  (berhubungan  dengan  peningkatan  produktivitas  dan  peningkatan pendapatan  masyarakat  miskin  melalui  alokasi  dan  relokasi  sumber  daya  ekonomi), fungsi  sosial  (mempersempit  kesenjangan  antara  masyarakat  kaya  dan  masyarakat miskin),  dan  fungsi  moral  (upaya  menegakkan  nilai-nilai  Islami  dalam  aktivitas perekonomian).

## 6. DISTORSI PASAR

## 6.1. Penimbunan Barang (Ihtikar)
Pedagang  dilarang  melakukan ihtikar ,  yaitu  melakukan  penimbunan  barang dengan tujuan spekulasi, sehingga ia mendapatkan keuntungan besar di atas keuntungan normal  atau  dia  menjual  hanya  sedikit  barang  untuk  mendapatkan  harga  yang  lebih tinggi,  sehingga  mendapatkan  keuntungan  di  atas  keuntungan  normal.  Dalam  ilmu ekonomi  hal  ini  disebut  dengan monopoly’s  rent  seeking. Larangan  ihtikar  ini  terdapat dalam  Sabda  Nabi  SAW (Al-Mubarakafuri) , Dari  Ma’mar  bin  Abdullah  bin  Fadhlah, katanya,  Aku  mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda,  ”Tidak  melakukan  ihtikar  kecuali orang yang bersalah (berdosa)”. (H.R.Tarmizi)
Menurut  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni,  Pengertian Khathi’ adalah  orang  yang salah, durhaka dan orang yang musyrik. Khathi’ adalah orang yang melakukan kesalahan dengan  sengaja  yang  berbeda  dengan  orang  yang  melakukan  kesalahan  tanpa  sengaja. Pengertian Khathi’ itu  dijelaskannya  ketika  menafsirkan  surah  Al-qashash  (28)  ayat  8.
Artinya, Dan pungutlah ia oleh keluarga Fir’aun yang akibatnya dia menjadi musuh dan kesedihan  bagi  mereka.  Sesungguhnya  Firaun  dan  Haman  beserta  tentaranya  adalah orang-orang yang salah.
Di  kalangan  ulama  memang  terdapat  perbedaan  tentang  barang  yang  terlarang untuk dijadikan obyek ihtikar . Namun, tampaknya ada kesamaan persepsi tentang tidak bolehnya  ihtikar  terhadap  kebutuhan  pokok.  Imam  Nawawi  dengan  tegas  mengatakan ihtikar terhadap  kebutuhan  pokok  haram  hukumnya.  Pendapat  An-Nawawi  ini  sangat rasional, karena kebutuhan pokok menyangkut hajat hidup orang banyak. Namun  harus dicatat, bahwa banyak sekali terjadi pergeseran kebutuhan. Dulu mungkin suatu produk tidak  begitu  dibutuhkan  dan  tidak  mengganggu  kehidupan  sosial,  tetapi  kini  produk  itu mungkin menjadi kebutuhan utama, misalnya minyak, obat-obatan, dsb. Karena itu kita tak boleh terjebak kepada klasifikasi   barang yang tak boleh ditimbun dan barang  yang boleh,  tetapi  perlu  dirumuskan  bahwa  setiap  penimbunan  yang  bertujuan  untuk kepentingan spekulasi sehingga dampaknya mengganggu pasar dan soial ekonomi, maka ia dilarang.
Suatu kegiatan masuk dalam ketegori ihtikar apabila tiga unsur berikut terdapat dalam  kegiatan  tersebut  untuk  mengupayakan  adanya  kelangkaan  barang  baik  dengan cara  menimbun stock atau mengenakan entry barrier ,  menjual dengan harga  yang  lebih tinggi  dibandingkan  dengan  harga  sebelum  munculnya  kelangkaan,  serta  mengambil keuntungan  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  keuntungan  sebelum  komponen  1  dan  2 dilakukan.
Bila  produsen  berperilaku  sebagai  monopolis  ( ihtikar ),  maka  ia  akan  memilih tingkat  produksinya  ketika  MC=MR  dengan  jumlah  Q  sebesar  Qm  dan  P  sebesar  Pm. Dengan  demikian,  ia  memproduksi  lebih  sedikit,  dan  menjual  pada  harga  yang  lebih tinggi.  Profit  yang  dinikmati  adalah  sebesar  kotak  Pm  XYZ.  Hal  inilah  yang  dilarang, sebab produsen tersebut dapat berproduksi pada tingkat di mana S=D atau ketika MC = AR. Pada tingkat ini, jumlah barang yang diproduksi lebih banyak, yakni sebesar Qi  dan harganya  pun  lebih  murah,  yakni  sebesar  Pi.  Tentu  saja  profit  yang  dihasilkan  lebih sedikit,  yakni  sebesar  kotak  ABCD.  Selisih  profit  antara  kotak  Pm  XYZ  dengan  kotak ABCD inilah yang merupakan monopoly’s rent yang diharamkan.
Pasar  monopoli  adalah  struktur  pasar  yang  sangat  bertentangan  dengan mekanisme  pasar  sehat  dan  sempurna.  Monopoli  adalah  bentuk  pasar  dimana  hak penguasaan terhadap perdagangan hanya dipegang atau dimiliki oleh satu orang. Praktek bisnis  ini  mencegah  adanya  perdagangan  bebas  dan  menghambat  manusia  untuk mendapatkan harga yang adil dan sesuai, maka jelas hal ini sangat bertentangan dengan ajaran Islam, yang mengajarkan kemerdekaan dan keadilan di dalam perdagangan. Islam
menginginkan agar harga yang adil dan fair . Oleh karena itulah  pengambilan metode ini yang hanya akan menimbulkan kebaikan harga sesaat ditentang dan ditolak dalam Islam. Ciri-ciri  monopoli  menurut  Sadono  Sukirno,  di  dalam  bukunya  “Pengantar  Teori Mikroekonomi”, bahwa ciri-ciri pasar monopoli adalah sebagai berikut:
Pasar  monopoli  adalah  industri  satu  perusahaan.  Barang  atau  jasa  yang dihasilkannya tidak dapat dibeli dari tempat lain. Para pembeli tidak mempunyai pilihan lain,  kalau  mereka  menginginkan  barang  tersebut  maka  mereka  harus  membeli  dari perusahaan/penjual  tersebut.  Syarat-syarat  penjualan  sepenuhnya  ditentukan  oleh monopoli  itu,  dan  para  pembeli  tidak  dapat  berbuat  suatu  apapun  di  dalam menentukannya syarat jual beli.
Tidak  mempunyai  barang  pengganti  yang  mirip.  Barang  yang  dihasilkan perusahaan  monopoli  tidak  dapat  digantikan  oleh  barang  lain  yang  ada  di  dalam  pasar. Barang  tersebut  merupakan  satu-satunya  jenis  barang  dan  tidak  terdapat  barang  mirip yang dapat menggantikan barang tersebut. Aliran listrik adalah contoh dari barang yang tidak  mempunyai  pengganti  yang  mirip.  Yang  ada  hanyalah  barang  pengganti  yang sangat  berbeda  sifatnya,  yaitu  lampu  minyak.  Lampu  minyak  tidak  dapat  mengantikan listrik, karena ia tidak dapat digunakan untuk menghidupkan televisi dan lain-lain.
Tidak  terdapat  kemungkinan  perusahaan  lain  untuk  masuk  ke  dalam  industri monopoli.Sifat  ini  merupakan  sebab  utama  yang  menimbulkan  sebuah  perusahaan mempunyai  kekuasaan  monopoli.  Tanpa  sifat  ini  perusahan  monopoli  tidak  akan terwujud,  karena  pada  akhirnya  akan  terdapat  beberapa  perusahaan  di  dalam  satu industri.  Ada  beberapa  bentuk  hak  penguasaan  atas  pasar  monopoli  yang  dimiliki  oleh suatu  perusahaan.  Ada  yang  bersifat  legal  yuridis,  yaitu  dibatasi  oleh  undang-undang, ada  yang  bersifat  teknologi,  yaitu  teknologi  yang  digunakan  sangat  canggih  dan  tidak mudah  dicontoh.  Dan  ada  pula  yang  bersifat  keuangan,  yaitu  modal  yang  diperlukan sangat besar.
Berkuasa  menentukan  harga.  Karena  perusahaan  monopoli  merupakan  satu- satunya  penjual  di  dalam  pasar,  maka  penentuan  harga  dapat  dikuasainya  melalui pengendalian  terhadap  lajunya  produksi  dan  jumlah  barang  yang  ditawarkan,  sehingga dapat menentukan harga pada tingkat yang dikehendakinya.
Promosi  iklan kurang diperlukan.Oleh karena perusahaan  monopoli adalah satu- satunya perusahaan di dalam industri, ia tidak perlu melakukan promosi penjualan secara iklan.  Ketiadaan  saingan  menyebabkan  semua  pembeli  yang  memerlukan  barang  yang diproduksinya  terpaksa  membeli  dari  perusahaan  tersebut.  Kalaupun  perusahaan membuat iklan bukanlah bertujuan menarik pembeli, tetapi untuk memelihara hubungan baik dengan masyarakat atau membuat citra hidup konsumtif.
Selain  itu,  masih  dalam  konteks ihtikar ,  Islam  mengharamkan  seseorang menimbun  harta.  Islam  mengancam  mereka  yang  menimbunnya  dengan  siksa  yang sangat pedih kelak di hari kiamat. Ancaman tersebut tertera dalam nash Alquran surat at-
Taubah ayat 34-35 sebagai berikut: Artinya: Dan orang-orang yang menimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahanam, lalu dibakar dengannnya dahi mereka, lambung dan punggung mereka  (lalu  dikatakan)  kepada  mereka:  “Inilah  harta  bendamu  yang  kamu  simpan untuk  dirimu  sendiri,  maka  rasakanlah  sekarang  (akibat  dari)  apa  yang  kamu  simpan itu”. (QS. At-Taubah: 34-35).
Menimbun  harta  maksudnya  adalah  membekukannya,  menahannya,  dan menjauhkannnya dari peredaran. Penimbunan harta menimbulkan bahaya besar terhadap perekonomian  dan  terhadap  moral.  Penimbunan  harta  mempengaruhi  perekonomian sebab  andaikata  harta  itu  tidak  disimpan  dan  tidak  ditahan  tentu  ia  ikut  andil  dalam usaha-usaha  produktif,  misalnya  dalam  merancang  rencana-rencana  produksi.  Dengan demikian,  akan  tercipta  banyak  kesempatan  kerja  yang  baru  dan  dapat  menyelesaikan masalah pengangguran atau sekurang-kurangnya mengurangi pengangguran. Kesempatan kesempatan  baru dalam  berbagai pekerjaan  menyebabkan terjadinya rantai perekonomian  yang  sangat  penting.  Kesempatan-kesempatan  ini  juga  menambah pendapatan, yang akhirnya menyebabkan meningkatnya daya beli dalam masyarakat. Hal ini  mendorang  meningkatnya  produksi,  baik  dengan  membuat  rencana-rencana  baru maupun dengan memperluas rencana-rencana yang telah ada untuk menutupi kebutuhan permintaan  yang  semakin  meningkatyang  disebabkan  oleh  pertambahan  pendapatan. Meningkatnya  produksi  ini  tentu  saja  menuntut  pekerja-pekerja  baru  yang  memperoleh pendapat  baru  dan  menambah  daya  beli  masyarakat  suatu  hal  yang  termasuk  penyebab meningkatnya  produksi.  Demikian  seterusnya,  hal  yang  menjadikan  terciptanya  situasi pertumbuhan dan perkembangan ekonomi dalam masyarakat.
Di dalam  bukunya “Business Ethics in Islam”, Dr. Mustaq Ahmad,  lebih  lanjut memberikan  komentar  tentang  bahaya  praktek  penimbuhan  baik  yang  berbentuk  uang tunai  maupun  bentuk  barang,  sangatlah  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Dalam terminologi  Islam,  penimbuhan  harta  seperti  emas,  perak,  dan  lainnya  disebut iktinaz, sementara penimbunan barang-barang seperti makanan dan kebutuhan sehari-hari disebut dengan ihtikar .  Penimbunan  barang  dan  pencegahan  peredarannya  di  dalam  kehidupan masyarakat sangat dicela oleh Al-Qur’an, seperti yang difirmankan Allah SWT di dalam surat At-Taubah ayat 34-35 sebagaimana yang telah disinggung sebelumnya.
Islam  juga  melarang  praktek  penimbunan  makanan  pokok,  yang  disengaja dilakukan untuk  menjual  jika  harganya telah  melambung. Pada  masa ke khalifahannya, “Umar  bin  Khattab  mengeluarkan  sebuah  peringatan  keras  terhadap  segala  praktek penimbunan  barang-barang  yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat.  Dia  tidak memperbolehkan  seorang  pun  dari  kaum  muslimin  untuk  membeli  barang-barang sebanyak-banyaknya dengan niatan untuk dia timbun.
Menurut al-Maududi,  larangan terhadap penimbunan  makanan, disamping untuk memberikan  pelayanan  pada  tujuan-tujuan  tertentu,  ia  juga  bertujuan  untuk
mengeleminasi  kejahatan  “ black  market ”  (pasar  gelap)  yang  biasanya  muncul  seiring dengan  adanya  penimbunan  tersebut.  Rasulullah  SAW  ingin  membangun  sebuah  pasar bebas. Dengan demikian  harga  yang adil dan  masuk akal  bisa  muncul dan  berkembang sebagai  hasil  dari  adanya  kompetisi  yang  terbuka.  Azar,  seorang  sahabat  Rasulullah SAW  yang sangat kritis dalam  menyingkapi penimbunan  harta benda  ini,  berkeyakinan bahwasanya penimbunan harta itu adalah haram, meskipun telah dibayar zakatnya.

## 6.2. Penentuan Penetapan Harga
Tas’ir (penetapan  harga)  merupakan  salah  satu  praktek  yang  tidak  dibolehkan oleh  syariat  Islam.  Pemerintah  ataupun  yang  memiliki  otoritas  ekonomi  tidak  memiliki hak  dan  wewenang  untuk  menentukan  harga  tetap  untuk  sebuah  komoditas,  kecuali pemerintah  telah  menyediakan  pada  para  pedagang  jumlah  yang  cukup  untuk  dijual dengan menggunakan harga yang ditentukan, atau melihat dan mendapatkan kezaliman- kezaliman di dalam  sebuah pasar  yang  mengakibatkan rusaknya  mekanisme pasar  yang sehat. Tabi’at (tetap) ini dapat kita lihat dari bagaimana sikap Rasulullah SAW terhadap masalah  ini. Tatkala rasulullah SAW didatangi oleh seorang sahabatnya untuk  meminta penetapan  harga  yang  tetap.  Rasulullah  SAW  menyatakan  penolakannya.  Beliau bersabda: “Fluktuasi harga (turun-naik) itu adalah perbuatan Allah, sesungguhnya saya ingin  berjumpa  dengan-Nya,  dan  saya  tidak  melakukan  kezaliman  pada  seorang  yang bisa dituntut dari saya”(HR. Abu Dawud)
Dari  sini  jelas  bahwasanya  tidak  dibenarkan  adanya  intervensi  atau  kontrol manusia  dalam  penentuan  harga  itu,  sehingga  akan  menghambat  hukum  alami  yang dikenal dengan istilah supply and demand. Yang serupa dengan tas’ir (penetapan harga) dan  sama  terkutuknya  adalah  praktek  bisnis  yang  disebut  dengan  proteksionisme.  Ini adalah  bentuk  perdagangan  dimana  negara  melakukan  pengambilan tax (pajak)  baik langsung maupun tidak langsung kepada para konsumen secara umum. Dengan kata lain, ini  adalah  sebuah  proses  dimana  negara  memaksa  rakyat  untuk  membayar  harga  yang sangat  tinggi  pada  produksi  lokal  dengan  melakukan  proteksi  pada  para  pelaku  bisnis agar terhindar dari kompetisis internasional.
Proteksionisme tidak dihalalkan karena akan memberikan keuntungan untuk satu pihak dan akan merugikan dan menghisap pihak lain, yang dalam ini adalah masyarakat umum. Lebih dari itu, proteksi juga merupakan sebab utama terjadinya inflasi dan akan mengarah pada  munculnya kejahatan  bisnis  yang  berbentuk penyelundupan pasar gelap (black  market) ,  pemalsuan  dan  pengambilan  untung  yang  berlebihan.  Ibnu  Qayyim mengatakan,  bahwa  proteksi  merupakan  bentuk  tindakan   ketidakadilan,  yang terjelek/terburuk.  Dia  menyatakan  bahwa  proteksi  sangat  berbahaya  bagi  kedua  belah pihak  baik  protektor  maupun  orang  yang  diproteksi,  dengan  alasan  bahwa  ini  adalah tindakan peningkatan hak kemerdekaan berdagang yang Allah SWT berikan.

## 6.3. Riba
Salah  satu  ajaran  Islam  yang  penting  untuk  menegakkan  keadilan  dan menghapuskan ekploitasi dalam transaksi bisnis adalah dengan melarang Riba . Al-quran sangat mengecam keras pemakan Riba dan menyebutnya sebagai penghuni neraka yang kekal  selamanya  di  dalamnya  (QS.2:275). Riba termasuk  transaski  yang  bathil,  bahkan hampir  semua  ulama  menafsirkan  firman  Allah   ”memakan  harta  dengan  bathil”  itu dengan Riba dalam  firman  Allah  Al-Baqarah:  188. “Dan  janganlah  sebagian  kamu memakan  sebagian  harta  yang  lain  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan (janganlah)  kamu  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat memakan  sebagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa, padahal kamu mengetahui”. (QS. Al-Baqarah:188).
Riba secara etimologis berarti pertambahan . Secara terminoligi syar’i Riba ialah, penambahan tanpa adanya ’iwadh. Secara teknis, maknanya mengacu kepada premi yang harus dibayar si  peminjam kepada pemberi pinjaman   bersama dengan pinjaman pokok yang  disyaratkan  sejak  awal.  Penambahan  dari  pokok  itu  disyaratkan  karena  adanya nasi’ah (penangguhan).

## 6.4. Tadlis
Tadlis ialah  Transaksi  yang  mengandung  suatu  hal  yang  tidak  diketahui  oleh salah  satu  pihak unknown  to  one  party .  Setiap  transaksi  dalam  Islam  harus  didasarkan pada  prinsip  kerelaan  antara  kedua  belah  pihak  (sama-sama  ridha).   Mereka  harus mempunyai informasi yang sama ( complete information ) sehingga tidak ada pihak yang merasa dicurangi/ditipu karena ada sesuatu yang unknown to one party (keadaan di mana salah  satu  pihak  tidak  mengetahui  informasi  yang  diketahui  pihak  lain,  ini  merupakan asymetric  information.   Unknown  to  one  party dalam  bahasa  fikihnya  disebut tadlis (penipuan) , dan  dapat  terjadi  dalam  4  (empat)  hal,  yakni  dalam  Kuantitas,  Kualitas, Harga dan Waktu Penyerahan.

## 6.5. Jual Beli Gharar
Jual  beli  gharar  ialah  suatu  jual  beli  yang  mengandung  ketidak-jelasan  atau ketidak  pastian.  Jual  beli gharar dan tadlis sama-sama  dilarang,  karena  keduanya mengandung incomplete information. Namun berbeda dengan tadlis , dimana incomplete information nya  hanya  dialamin  oleh  satu  pihak  saja (onknown  to  one  party) ,  misalnya pembeli  saja  atau  penjual  saja,  dalam  gharar  incomplete  information  dialami  oleh  dua pihak,  baik  pembeli  maupun  penjual.  Jadi  dalam  gharar  terjadi  ketidakpastian (ketidakjelasan) yang melibatkan dua pihak. Contohnya jual beli ijon, jual beli anak sapi yang  masih  dalam  kandungan  induknya,  menjual  ikan  yang  ada  di  dalam  kolam,  dsb.
Sebagaimana tadlis ,  jual  beli gharar juga  terjadi  pada  empat  hal,  yaitu:  kualitas, kuantitas, harga dan waktu.

## 6.6. Tindakan Melambungkan Harga
Islam  sangat  tidak  mentolerir  semua  tindakan  yang  akan  melambungkan  harga- harga  dengan  zalim.  Beberapa  praktek  bisnis  yang  akan  bisa  menimbulkan melambungnya harga-harga tersebut adalah sebagai berikut:
Larangan maks (pengambilan bea cukai/pungli). Pembebanan bea cukai sangatlah memberatkan  dan  hanya  akan  menimbulkan  melambungnya  secara  tidak  adil,  maka Islam tidak setuju dengan cara ini. Rasulullah Saw dalam hal ini bersabda, “Tidak akan masuk  syurga  orang  yang  mengambil  beacukai ”,  karena  pembebanan  beacukai  sangat memberatkan  dan  hanya  akan  menimbulkan  melambungnya  harga  secara  tidak  adil, maka  Islam  tidak  setuju  dengan  cara  ini.  Khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abdul  Aziz,  telah menghapuskan  bea  cukai.  Dia  menafsirkan  bahwa maks serupa  dengan bakhs (pengurangan  hak  milik  seseorang),  yang  secara  keras  ditentang  oleh  Alquran.  (QS. Hudd: 85).
Larangan najsy . Najsy adalah sebuah praktek dagang dimana seseorang pura-pura menawar  barang  yang  didagangkan  degan  maksud  hanya  untuk  menaikkan  harga,  agar orang  lain  bersedia  membeli  dengan  harga  itu,  Ibnu  ‘Umar  r.a.  berkata:  “Rasulullah SAW  melarang  keras  praktek  jual  beli najsy ”.  Di  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Tirmidzi, Rasulullah SAW  bersabda:  “ Janganlah  kamu sekalian melakukan penawaran barang  tanpa  maksud  untuk  membeli”.  (HR.Tirmidzi). Transaksi najsy diharamkan dalam  perdagangan  karena  si  penjual  menyuruh  orang  lain  memuji  barangnya  atau menawar  dengan  harga  yang  lebih  tinggi,  agar  orang  lain  tertarik  pula  untuk membelinya.  Si  Penawar  sendiri  tidak  bermaksud  untuk  benar-benar  membeli  barang tersebut.  Ia  hanya  ingin  menipu  orang  lain  yang  benar-benar  ingin  membeli  yang sebelumnya  orang  ini  telah  melakukan  kesepakatan  dengan  penjual.  Akibatnya  terjadi permintaan  palsu (false  demand). Tingkat  permintaan  yang  terjadi  tidak   dihasilkan secara alamiyah. Penjelasan grafis bai najasy diperlihatkan pada gambar berikut.
Larangan ba’i   ba’dh  ’ala  ba’dh .  Praktek  bisnis  ini  maksudnya  adalah  dengan melakukan  lonjakan  atau  penurunan  harga  oleh  seseorang  dimana  kedua  belah  pihak yang  terlibat  tawar  menawar  masih  melakukan dealing ,  atau  baru  akan  menyelesaikan penetapan  harga.  Rasulullah  SAW  dalam  sebuah  haditsnya  melarang  praktek  semacam ini  karena  hanya  akan  menimbulkan  kenaikan  harga  yang  tak  diinginkan.  Rasulullah SAW bersabda: “Janganlah sebagian dari kamu menjual atau penjualan sebagian yang lain”(HR. Tirmidzi)
Larangan tallaqi  al-rukban .  Praktek  ini  adalah  sebuah  perbuatan  seseorang dimana dia mencegat orang-orang yang membawa barang dari desa dan membeli barang itu sebelum tiba di pasar. Rasulullah SAW melarang praktek semacam ini dengan tujuan
untuk  mencegah  terjadinya  kenaikan  harga.  Rasulullah  memerintahkan  suplai  barang- barang  hendaknya  dibawa  langsung  ke  pasar  hingga  para  penyuplai  barang  dan  para konsumen bisa mengambil manfaat dari adanya harga yang sesuai dan alami.
Larangan ba’al  hadir  lil  bad .  Praktek  perdagangan  seperti  ini  sangat  potensial untuk melambungkan harga dan sangat dilarang oleh Rasulullah SAW. Praktek ini mirip dengan tallaqi al-rukban , yaitu dimana seseorang menjadi penghubung atau makelar dari orang-orang yang datang dari Gurun Saraha atau perkampungan dengan konsumen yang hidup  di  kota.  Makelar  itu  kemudian  menjual  barang-barang  yang  dibawa  oleh  orang- orang  desa  itu  pada  orang  kota  dimana  dia  tinggal  dan  mengambil  keuntungan  yang demikian  besar,  dan  keuntungan  yang  diperoleh  dari  harga  yang  naik  dia  ambil  untuk dirinya  sendiri,  Rasulullah  SAW  sebagaimana  yang  diriwayatkan   oleh  Ibnu  Abbas  r.a. bersabda: “Janganlah kalian memenuhi para khalifah di jalan (untuk membeli barang- barang  mereka  dengan  niat  membiarkan  mereka  tidak  tahu  harga  yang  berlaku  di pasar),  seorang  penduduk  kota  tidak  diperbolehkan  menjual  barang-barang  milik penghuni  padang  pasir.  Dikatakan  kepada  Ibnu  Abbas:  “apa  yang  dimaksud  menjual barang-barang  seorang  penghuni  padang  pasir  oleh  seorang  penduduk  kota?”  Ia menjawab:”Tidak menjadi makelar mereka”. (HR. Muslim).

## 7. KESEIMBANGAN PASAR
Keseimbangan  atau  ekuilibrium  menggambarkan  suatu  situasi  di  mana  semua kekuatan yang ada dalam pasar, permintaan dan penawaran, berada dalam keadaan yang seimbang  sehingga  setiap  variabel  yang  terbentuk  di  pasar,  harga  dan  kuantitas,  sudah tidak lagi berubah. Proses terjadinya keseimbangan dalam pasar berawal dari mana saja, baik  dari  segi  permintaan  atau  penawaran.  Namun,  dalam  segi  perubahan  akan  terjadi pada  satu  sisi  saja,  sisi  penawaran  atau  permintaan.  Untuk  proses  pencapaian keseimbangan pasar akan dijelaskan melalui grafik.
Pada  grafik  tersebut  terlihat  bahwa  pada  tingkat  harga  P1,  maka  barang  yang diminta akan sebesar QD1 sementara jumlah barang yang pasokan ke pasar akan sebesar QS1.  Bisa  dilihat  dalam  gambar,  bahwa  jumlah  barang  yang  dipasok  melebihi  jumlah barang yang diminta sehingga terjadi kelebihan pasokan. Dalam situasi yang seperti ini, maka harga cenderung tertekan ke bawah sehingga harga mengalami penurunan. Ketika harga turun, maka hal ini di satu sisi akan mendorong permintaan konsumen meningkat, tetapi di lain pihak penurunan harga ini akan menyebabkan jumlah barang yang dipasok ke pasar menurun.
Gambar 3. Grafik Proses Mencapai Keseimbangan Pasar
Ketika  harga  mencapai  tingkat  harga  sebesar  P2  jumlah  barang  yang  diminta adalah sebesar  QD2 sementara jumlah barang yang dipasok besar adalah sebesar QD2. Disini,  terlihat  masih  ada  kelebihan  pasokan,  namun  besarnya  sudah  lebih  rendah  dari keadaan  sebelumnya.  Sebagai  akibatnya  dari  harga  akan  tertekan  ke  bawah,  namun demikian kekuatan penekan harga ke bawah semakin melemah. Kembali di sini produsen akan  mengurangi  jumlah  pasokan  barang  ke  pasar  sementara  konsumen  akan meningkatkan  jumlah  barang  yang diminta. Proses  ini akan terus berlanjut sampai pada akhirnya  jumlah  barang  yang  diminta  tepat  sama  dengan  jumlah  barang  yang  dipasok (QD=  Qs)  sehingga  kekuatan  antara  permintaan  dan  penawaran  berada  dalam  posisi setimbang. Posisi yang setimbang ini dicapai pada tingkat harga sebesar  P4. Pada posisi ini  kekuatan  yang  ada  dalam  pasar  yang  mendorong  harga  naik  (permintaan)  sama dengan kekuatan yang menekan harga turun (pasokan/penawaran). Dalam situasi seperti ini tidak ada lagi gerakan perubahan harga karena kekuatan yang ada dalam pasar sudah seimbang (P3EI, 2011).

## 8. KESIMPULAN
Ekonomi  Islam  memandang  bahwa  pasar,  negara,  dan  individu  berada  dalam keseimbangan (iqtishad) ,  tidak  boleh  ada sub-ordinat, sehingga  salah  satunya  menjadi dominan  dari  yang  lain.   Pasar  dijamin  kebebasannya  dalam  Islam.  Pasar  bebas menentukan  cara-cara  produksi  dan  harga,  tidak  boleh  ada  gangguan  yang mengakibatkan rusaknya keseimbangan pasar.
Tetapi  oleh  karena  sulitnya  ditemukan  pasar  yang  berjalan  sendiri  secara  adil (fair) dan  distorasi  pasar  sering  terjadi,  sehingga  dapat  merugikan  para  pihak,  maka Islam  membolehkan  adanya  internevsi  pasar  oleh  negara  untuk  mengembalikan  agar pasar kembali normal.
Pasar yang dibiarkan berjalan sendiri ( laissez faire) , tanpa ada yang mengontrol, ternyata  telah  menyebabkan  penguasaan  pasar  sepihak  oleh  pemilik  modal (capitalist)
S 1 Q Q D1 P P 1 P 2 Q D2 P 3 P 4 Q D3 Q s= Q D Q s2 Q D3 Q s1 D 1
penguasa  infrastruktur  dan  pemilik  informasi. Asymetrik informasi  juga  menjadi permasalahan  yang  tidak  bisa  diselesaikan  oleh  pasar.  Negara  dalam  Islam  mempunyai peran  yang  sama  dengan  dengan  pasar,  tugasnya  adalah  mengatur  dan  mengawasi ekonomi, memastikan kompetisi di pasar berlangsung dengan sempurna, informasi yang merata  dan  keadilan  ekonomi.  Perannya  sebagai  pengatur  tidak  lantas  menjadikannya dominan,  sebab  negara,  sekali-kali  tidak  boleh  mengganggu  pasar  yang  berjalan seimbang, perannya hanya diperlukan ketika terjadi distorsi dalam sistem pasar.
Konsep  makanisme  pasar  dalam  Islam  dapat  dirujuk  kepada  hadits  Rasululllah SAW.  Dengan  demikian,  Islam  jauh  mendahului  Barat  dalam  merumuskan  konsep mekanisme  pasar.  Konsep  mekanisme  pasar  dalam  Islam  selanjutnya  dikembangkan secara  ilmiah  oleh  ulama  sepanjang  sejarah,  mulai  dari  Abu  Yusuf,  Al-Ghazali,  Ibnu Taymiyah, Ibnu Khaldun, dsb. Para  ulama tersebut telah membahas konsep mekanisme pasar secara konprehensif. Mereka telah membahas kekuatan supply and demand. Kajian mereka juga telah sampai pada faktar-faktor yang mempengaruhi pasar.
Dalam ekonomi Islam  harga ditentukan oleh   kekuatan supply and demand. Jika terjadi  distorsi  pasar  maka  pemerintah  boleh  intervensi  pasar.  Namun,  ekonomi  Islam menentang  adanya  intervensi  pemerintah  dengan  peraturan  yang  berlebihan  saat kekuatan pasar secara bebas bekerja untuk menentukan harga yang kompetitif.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustianto. Mekanisne  Pasar  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam, diakses  pada  15  Maret 2012,  dari  https://shariaeconomics.wordpress.com/2011/02/26/mekanisme-pasar- dalam-perspektif-ekonomi-islam/.
Ali, Z. (2008). Hukum Perbankan Syari’âh. Jakarta: Sinar Grafika.
Ahmad, M. (2001). Business Ethnics in Islam, International Institute of Islamic Thought (IIT), Pakistan, terj. Etika Bisnis dalam Islam. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Al-Mubarakafuri,  M.  A.  R.  I.  A.  R. Tuhfah  al-Ahwazy  bi  Syarah  Jami’  At-Tirmizy, Beirut, Darul Kutub al-Ilmiyah, Nomor Hadits 1310.
Karim, A. (2011). Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Khaf, M. (1978). Ekonomi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khaldun, I. (2000). Muqaddimah. Edisi Indonesia, terj. Ahmadi Taha. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Islabi, A. A. (1997). Konsepsi Ekonomi Ibnu Taimiyah. Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset.
Masyhuri. (2007). Ekonomi Mikro. Malang: Sukses Offset.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI).  (2011). Ekonomi  Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Rahman,  A.  (1996). Economic  Doctrines  of  Islam  (terj.). Yogyakarta:  Dana  Bhakti Wakaf.
Shiddiqi,  M. The  Economic  Entreprise  in  Islam (terj.). Jakarta:  Bumi  Aksara  Jakarta Pusat.
Supriyatno. (2008). Ekonomi Mikro Perspektif Islam. Malang: UIN Malang Press.
Warman, A. (2003). Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: IIT Indonesia.
Wiharto, S. (2008). Mekanisme Pasar menurut Ekonomi Islam. Diakses pada tanggal 15
Maret  2012,  dari  http://slamet-wiharto.blogspot.com/2008/09/mekanisme-pasar- menurut-ekonomi-islam.html.