## VOX POPULI
ISSN 2087-3360  eISSN 2714-7657

## DEMOKRASI DAN KONFLIK

## Jejaring Intelektual Jesuit dalam Membangun Semangat Kebangsaan dan Politik di Indonesia
Awal Muqsith 1-16

## Post-Democracy: Prospek Demokrasi Lokal Kabupaten Gowa Pasca Pilkada Serentak 2020
Muh. Wahyu, Muh. Nur Yamin Firdauzi Harapap, Muh. Adi Daya Pandu Buana, Febrianto Syam 17-26

## Persepsi Masyarakat Terhadap Konflik Lonsum di Kabupaten Bulukumba
Rana Dwi Puti Alham, Wiwi Wijayanti, Miftahul Jannah, Reskiyanti Nurdin, Zulfiani 27-38

## Partisipasi Politik Masyarakat Pada Pemilihan Kepala Daerah Pangkajene dan Kepulauan Tanun 2020
Nita Vibrianti,  Nurul Islamia Aulia, Nurul Sahfitri, Syahrir Karim 39-47

## Dampak Pembangunan Pembangkit Listrik Tenaga Uap di Kabupaten Jeneponto
Mursalim Muttar, Dewi Riskawati Hamzah, Muh. Idris Syam, Anggriani Alamsyah, Nur Utaminingsih 48-56

## Dipublikasikan Oleh
Program Studi Ilmu Politik Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. H.M. Yasin Limpo No. 36 Gowa, Sulawesi Selatan
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Jejaring Intelektual Jesuit dalam Membangun Semangat Kebangsaan dan Politik di Indonesia
Awal Muqsith Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar e-mail: awal.muqsith@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  peran  kelompok  Jesuit  dalam membangun identitas keagamaan di Indonesia, terutama dalam membangun nalar integratif religius dan semangat kebangsaan Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  strategi  intelektual  yang  dibangun  oleh  kelompok  Jesuit  berhasil membangun sebuah pola nalar akomodatif dan kooperatif bersama dengan kelompok  Islam  lainnya  seperti  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah. Tokoh-tokoh  besar  Jesuit  Indonesia  tidak  hanya  disegani  di  kalangan internal  tetapi  berhasil  menjadi  guru  bagi  kelompok  muda  Islam.  Strategi ini  menunjukkan  adanya  semangat  kebangsaan  dan  nasionalisme  yang perlu dikembangkan bagi gerakan keagamaan lainnya.
Kata Kunci : Jesuit, Kristen, Islam, Intelektual

## PENDAHULUAN
Siapakah  yang  tidak  mengenal  koran Kompas,  salah  satu  jajaran  elit  koran Indonesia  yang  berbobot  dengan  berbagai anak  perusahaan  yang  tersebar  di  setiap provinsi  Indonesia  yang  berada  di  bawah payung  Tribun?.  Siapakah  yang  masih sangsi  dengan  keberhasilan  Gramedia dalam  menyediakan  literatur  dan  data ilmiah yang menjadi komoditas mulai dari kalangan akademisi sampai kepada masyarakat  umum?.  Konsistensi  kedua korporasi tersebut sebagai produsen
wacana  telah  mendapatkan  hasil  yang setara dengan setiap peluh dalam
menapaki  proses  sejarah  intelektualitas Indonesia.
Menariknya, keberhasilan kedua korporasi itu juga membeberkan keberhasilan sebuah ordo yang selama ini menjadi think tank  dalam  setiap  jejak  langkah  menapaki kepingan  historis  alur  wacana  dan  logos negeri  ini.  Keberhasilan  Kompas  dan Gramedia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  para konseptor  yang  menjadi processor dalam sebuah operating  system yang  mampu secara  sinergis,  strategis,  disiplin,  dan ketat  dalam  menjaga  idealisme,  visi  dan misi kedua korporasi ini.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jejaring Intelektual Jesuit... | 2
Sebelumnya,  dari  salah  seorang  informan di  Jakarta  membocorkan  sedikit  rahasia dapur  mereka  bahwa  para  pejabat  teras  di kedua  korporasi  tersebut  hanya  diisi  oleh orang-orang Katolik. Artinya, Kompas dan Gramedia  bukan  sekedar  korporasi  atau perseroan  yang  hanya  menekankan  pada aspek profit material tetapi terlebih dari itu kedua  korporasi  tersebut  berdiri  pada sebuah  sistem  dan  mekanisme  tertentu yang  berbasis  pada  sebuah  idealisme religius.  Salah  satu  ordo  Katolik  yang paling serius dan konsisten dalam memberikan  buhul  dominasi  intelektual adalah  Serikat  Jesuit,  Society  of  Jesuit, Masyarakat Yesus.
Islam  dan  Kristen  dalam  sejarahnya  telah menjalin  hubungan  selama  lebih  dari empat  belas  abad.  Rentang  waktu  yang sangat  panjang  tersebut  telah  menjadi saksi  dari  berbagai  perubahan  dan  pasang surut batas-batas kebudayaan dan teritorial antara  keduanya.  Hubungan  Islam  dan Kristen  juga  ditandai  dengan  periode panjang konfrontasi,  sekaligus  konfrontasi yang  produktif.  Pola  hubungan  yang paling dominan antara dua tradisi keimanan  ini  bermusuhan,  kebencian,  dan kecurigaan,  dibanding  persahabatan  dan saling  memahami.  Hubungan  Islam  dan Kristen  yang  berada  dalam  harmoni  dan disharmoni  ini  merupakan  sebuah  potret hubungan  dunia  Islam  dan  Kristen  yang ambivalen.  Ambivalensi  dalam  hubungan Islam  dan  Kristen  ini  berakar  dari penekanan  yang  disengaja  oleh  sebagian penganut  masing-masing  agama  tersebut terhadap  kitab  suci  mereka,  Injil  dan  Al- Quran.  Slogan extra  eclesiam  nulla  salus!
(tidak ada keselamatan di luar Gereja) dan extra eclesiam nullus propheta! (tidak ada Nabi  diluar  Gereja)  merupakan  simbol tentang  tidak  adanya  keselamatan  di  luar Yesus Kristus. Tetapi dalam ajaran Kristen ditemukan pula spirit tentang inklusivisme seperti  yang  dikemukakan  oleh  Karl Rahner  (1904-  1984)  tentang  adanya the Anonymous  Christian (Kristen  Anonim), yaitu  orang-orang  non  Kristiani.  Para Kristen Anonim ini, menurut  Rahner akan selamat  sejauh  mereka  hidup  dalam ketulusan  hati  terhadap  Tuhan,  karena karya  Tuhan  pun  ada  pada  mereka, walaupun mereka belum pernah mendengar  kabar  baik.  Di  kalangan Muslim  sendiri  ada  beberapa  ayat  yang diberikan  komentar  secara  eksklusif. Misalnya,  mereka  menafsirkan  firman Allah: “Sungguh agama pada Allah adalah Islam”  (QS.  Âli  „Imrân/3:19)  dan “Barangsiapa  menerima  agama  selain Islam  (tunduk  dan  patuh),  maka  tidaklah akan  diterima  dan  pada  hari  kiamat  ia termasuk  golongan  yang  rugi”  (QS.  Âli „Imrân/3:85), dan lain-lain untuk mengukuhkan  Islam  sebagai  agama  yang paling  benar  dan  selamat  sedangkan lainnya sesat.
Pola  hubungan  ini  akan  memperlihatkan adanya sebuah kontestasi ideologi, budaya dan  bahkan  peradaban  antar  Islam  dan Kristen,  yang  bisa  jadi  mengarah  kepada produktivitas  ataupun  bahkan  mengarah kepada  kontra-produktif.  Di  Indonesia sendiri  pola  kontestasi  tersebut  telah terselubung  dalam  pintalan  sejarah  yang akan  sangat  menarik  untuk  dikuak.  Dari berbagai  fakta-fakta  yang  saya  paparkan
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
sebelumnya  mengenai  relasi  kedua  agama baik Islam maupun Kristen. Saya mengajukan  setidaknya  tiga  rumusan masalah  untuk  membahas  lebih  jauh mengenai  hal  ini: Pertama ,  apa  hakikat relasi  antara  Islam  dan  Kristen  dalam bentangan  sejarah?. Kedua, apa  hakikat pengaruh  relasi  tersebut  dalam  bidang ilmu  pengetahuan?. Ketiga ,  apa  dampak relasi tersebut di Indonesia?.

## KAJIAN PUSTAKA
Penelitian tentang Jesuit di Indonesia telah menjadi  salah  satu  tema  dalam  kajian studi-studi  agama.  Namun  sayangnya penelitian tersebut belum menyentuh pada masalah  politik  dan  sosial.  Kajian  secara serius,  yaitu  disertasi  Paulus  Bambang Irawan  yang  menjelaskan  tentang  kontri- busi  kelompok  Jesuit  dalam  membangun dan  mengembangkan  kolaborasi  etik dalam menghadapi problem fragmentasi di Indonesia  pasca  Soeharto.  Penekanan Irawan  terletak  pada  strategi  Ordo  Jesuit dalam  menghadapi  penetrasi  di  dunia universitas  pasca  Soeharto.  Selanjutnya ada  tesis  Antonio  Camhanas  menjelaskan perjalanan  historis  kelompok  Jesuit  dalam membangun  peradaban  Katolik  di  Flores yang  berhasil  menjadi  daerah  misionaris mereka.  Heri Setyawan menekankan pada strategi  pendidikan  yang  dibangun  oleh Ordo  Jesuit  sembari  membandingkannya dengan  Hizmet  Movement  di  Indonesia  . Untuk  kajian  historis  Ordo  Jesuit,  tulisan Karen  Steenbrink  masih  menjadi  acuan yang otoritatif dalam kajian ini. Tulisan ini memberikan  perjalanan  historis  kelompok Jesuit  di  Indonesia  sejak  masa  kolonial
sampai  tahun  2015.  Tulisan  Steenbrink juga  memaparkan  program  pendidikan yang  telah  dijalankan  oleh  Ordo  Jesuit yang  menjadi  jasa  bagi  pengembangan semangat nasionalisme di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan metode  kepustakaan.  Data  yang  diperoleh sebagian  besar  diperoleh  dari  sumber literatur  cetak  dan  jurnal.  Data  organisasi dan profil dari organisasi  Jesuit  bersandar dari sumber internet.

## PEMBAHASAN

## Hubungan  Islam  dan  Kristen  dalam Bentangan Sejarah
Realitas hubungan Kristen dan Islam telah berkembang  sejak  zaman  permulaan Islam.  Kaum  Muslim  bersama  Bani  „Aur dan  Bani  al-Najjar  menguasai  bagian daerah  paling  subur  di  selatan  Madinah, yang  terakhir  ini  sebagai  kelompok Kristen  yang  berpengaruh  di  sekitar Madinah.  Perkenalan  Rasulullah  dengan agama  Kristen  telah  mulai  sejak  beliau belum  menjadi  rasul.  Dalam  perjalanan dagangnya  ke  Syria,  Rasulullah  bertemu seorang  zahid  (asketis)  Kristen  yang bernama  Buhaira dan bahkan di  Mekah ia menyaksikan  pedagang-pedagang  Kristen yang  berkunjung  ke  kota  tersebut.  Para pengikutnya  yang  hijrah  dua  kali  ke Abbesinia bahkan menikmati perlindungan yang  diberikan  oleh  penguasa  negeri  itu yang  beragama  Kristen  bernama  Negus. Kehadiran  delegasi  Kristen  Najran  dari selatan  Arabia  membuat  perkenalan  umat Islam  awal  dengan  agama  itu  lebih  intens karena  diskusi  yang  dilakukan  banyak
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jejaring Intelektual Jesuit... | 4
berkaitan  dengan  teologi.  Kedua  komuni- tas agama (Yahudi dan Nasrani) kemudian dimasukkan  ke  dalam  kategori  orang  lain agama  yang  diakui  kehadiran-nya  dalam komunitas  masyarakat  Muslim  dan  dalam al-Quran disebut dengan Ahl al-Kitab . 1
Konstitusi  Piagam  Madinah  memuat prinsip-prinsip  universal  mengenai  kebhi- nekaan  beragama  sebagai  bukti  bahwa Islam  telah  meletakkan  noktah  fundamen- tal  bagi  hubungan  Muslim  dan  penganut- penganut  agama  lain,  termasuk  Kristen. Kemudian,  „Umar  bin  al-Khatthâb  mene- ruskan tradisi itu dalam sikapnya terhadap penduduk  Yerusalem  dalam  dokumen yang  dikenal  dengan  “Piagam  Aelia”.  Di samping  itu,  terdapat  pengalaman  sejarah berkaitan  dengan  peristiwa  pembebasan Spanyol  oleh  kaum  Muslim  di  tahun  711 H.  dipimpin  Thâriq  al-Ziyâd.  Thariq  bin Ziyad  yang  melakukan  pembebasan  di Spanyol  ini  telah  mengakhiri  kezaliman keagamaan  yang  sudah  berlangsung  satu abad  lebih,  dan  selama  paling  tidak  500 tahun  kaum  Muslim  menciptakan  tatanan sosial  politik  yang  kosmopolit,  terbuka dan toleran. Semua kelompok agama yang ada,  khususnya  kaum  Muslim  sendiri, beserta  kaum  Yahudi  dan  Nasrani, mendukung dan menyertai peradaban yang berkembang  dan  gemilang. 2 Kerjasama yang  dibangun  kaum  Muslim  dengan komunitas-komunitas  agama  lain  ini mengakibatkan  banyak  terjadi  hubungan darah (kaum Muslim diperkenankan mengawini  wanita Ahl  al-Kitâb )  tanpa mencampuri agama masing-masing.
1 Farid  Esack, Qur’an:  Liberation  and Pluralism, An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity  Against (Oxford:  Oneworld,  1997),  h. 149-151.
2 Nurcholis  Madjid, Islam  Agama  Perdaban: Membangun  Makna  dan  Relevansi  Doktrin  Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 70.
Hubungan  Islam  dan  Kristen  di  masa Dinasti  Bani  Umayyah  dan  Abbasiah (abad  IX  dan  X  M)  sebagaimana  digam- barkan oleh Watt merupakan prestasi yang mengagumkan.  Di  samping  Islam  mem- perlakukan  kaum  Kristen  dengan  baik 3 , kaum  Muslim  juga  mangadopsi  budaya setempat  untuk  menghidupkan  tradisi keilmuan dalam Islam. 4 Bosworth menulis bahwa  ketika  keemiran  Bani  Umayyah berbasis di Seville dan Cordova, meskipun banyak  penduduk  Hispano-Roman  yang masuk Islam ( muwalladun ), tetapi sebagian  besar  tetap  beragama  Kristen ( Mozarab ).  Bahkan,  meskipun  lemah, kerajaan-kerajaan  Kristen  di  utara  tetap merdeka. 5
Bagaimana hubungan Islam dan Kristen di abad  Pertengahan  dan  abad  Moderen?. Ada  tiga  teori  yang  dapat  dilihat  untuk membuktikan hubungan Islam dan Kristen di abad pertengahan dan abad modern ini. a. Teori  pertama  (teori  siklis)  menga- nggap  bahwa  perkembangan  sejarah berjalan  secara  melingkar  yang  ber- jalan  antara  zaman  keemasan  dan kehancuran.  Dengan  demikian,  pengu- langan  masa  lalu  pada  masa  kini  atau masa  depan  merupakan  sesuatu  hal yang lumrah.
b. Teori kedua (teori linear) menganggap bahwa  pengulangan  sejarah  tidak pernah  terjadi.  Sebaliknya,  teori  linear menganggap  bahwa  proses  sejarah berjalan  lurus  mengikuti  babak  baru yang  tidak  pernah  dikenal  pada  masa
3 William Montgomery Watt, Kejayaan Islam: Kajian  Kritis  dari  Tokoh  Orientalis , Terj.  Hartono Hadikusumo (Yogyakarta: Tiara Kusuma, 1990), h. 48.
4 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban (Jakarta:  Paramadina,  1990),  h.  79-80 dan 91-92.
5 CE.  Bosworth, Islamic  Dinasties ,  Terj.  Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1993), h. 33-34.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
lalu.
c. Teori  yang  menggabungkan  kedua teori tersebut,
yaitu bahwa
pengulangan  sejarah  akan  terulang, tetapi bukan dalam bentuk yang sama. 6
Berdasarkan  teori  ketiga,  terlepas  dari topik-topik  yang  melandasi  sebuah  babak penting  dalam  sejarah  perang,  terdapat unsur-unsur  utama  yang  melekat  pada setiap  babak  sejarah,  yaitu  sebab,  proses dan dampak, baik berkenaan dengan aktor maupun struktur masyarakat. Harus diakui bahwa  dinamika  sejarah  manusia  dalam beragama  kerapkali  membawa  ekses  yang destruktif, bernuansa kekerasan dan peperangan, sekalipun tidak sedikit bernilai  positif  sebagaimana  yang  terjadi di  abad  klasik.  Leksikologi  agama  ibarat berbicara  tentang  suatu  paradoks.  Agama di  satu  sisi  diyakini  sebagai  jalan  menuju keselamatan, perdamaian dan cinta. Di sisi lain  sejarah  membuktikan  agama  sebagai sumber,  faktor  dan  justifikasi  terhadap tindakan kekerasan dan kehancuran manusia. Karena agama orang dapat saling mencinta,  karena  agama  pula  orang  dapat membunuh  dan  menghancurkan.  Setiap agama  memiliki  sejarah  yang  hampir sama,  seringkali  diwarnai  oleh  aroma kekerasan  dalam  menegakkan  nilai-nilai kebenaran,  tidak  terkecuali  dalam  sejarah hubungan  Islam-Kristen.  Menurut  Hans Kung  bahwa  hubungan  Islam  dan  Barat tercitrakan  dalam  sebuah  stigma  yang akut. Menurut pandangan Barat, Islam dan kedamaian  merupakan  suatu  anti  tesis yang  yang  terpisah.  Di  pihak  lain, sebagian  kaum  Muslim memandang  Barat (Kristen)  sebagai  musuh  yang  harus diperangi. Hubungan Islam-Kristen,
walaupun  secara  historis  memiliki  akar
6 Henry  S.  Lucas, A  Short  History  of Civilization , Terj. Sugiharjo & Budiawan (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), h. 115.
teologis yang sama sebagai pewaris tradisi agama  Ibrahim  ( Abrahamic  Religions ), seringkali  lebih  ditandai  dengan  ketidak- tahuan  dan  konflik  daripada  kesaling- pahaman dan kerjasama. 7
Hubungan  Islam  dan  Kristen  di  abad modern sangat berbeda dengan abad klasik dan  pertengahan.  Pada  abad  klasik  Islam dan  pertengahan  hubungan  Islam  dan Kristen  tidak  begitu  menonjol, trend itu telah  berubah  pada  abad  modern,  apalagi di  abad  XX  dan  XI.  Alwi  Shihab menjelaskan  hubungan  Islam  dan  Kristen tersebut  dalam  tiga  fase,  yaitu  fase kolonialisme Barat, fase misionarisme dan fase orientalisme. Fase-fase ini menunjuk- kan bahwa pencitraan Islam-Kristen mengalami perubahan yang cukup signifikan.  Banyak  sarjana  Kristen  konte- mporer  secara  tulus  berupaya  memahami dan  memperlihatkan  rasa  hormat  atas Islam  dan  kaum  Muslim,  seperti  Louis Massignon,  Montgomery  Watt,  Wilfred Cantwel  Smith,  Kenneth  Cragg,  dan  lain- lain. 8

## 1. Kolonialisasi Barat
Kolonialisasi  Barat  atas  Dunia  Islam  di abad  VI  hingga  pertengahan  abad  XX membawa  “bencana”  dan  perubahan drastis  bagi  dunia  Islam.  Banyak  negeri Muslim  jatuh  dalam  pengkuan  colonial- isme.  Masa  kolonialisasi  datang  seiring dengan  terbukanya  seluruh  dunia  untuk perdagangan dan eksploitasi Barat.Mereka mencari  rempah-rempah  dan  komoditas lainnya  hingga  ke  Asia  dan  Afrika; Perancis  di  Afrika  Utara,  Afrika  Barat, Ekuator dan Lavant (Lebanon dan Suriah);
7 Hans Kung, Islam; Present, Past and Future (New York: Oneworl, 2007), h. 49.
8 Alwi  Shihab,  “Hubungan  Islam  dan  Kristen Memasuki  Abad  21”  dalam  Komarudin  Hidayat dan  Ahmad  Gaus  AF., Passing  Over:  Melintasi Batas Agama (Jakarta: Gramedia, 1999), h. 323.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Inggris di  Palestina, Trans-Yordania,  Irak, Teluk  Arab,  dan  anak  benua  India,  Asia Tenggara (Malaysia, Singapura dan Brunei);  dan  Belanda  di  Indonesia.  Kaum
Muslim berangsur-angsur mengalami kemunduran  karena  tidak  kuasa  melawan kekuatan  dan  dominasi  Barat.  Bangsa kolonial  tidak  hanya  melakukan  eksploi- tasi  secara  ekonomi  saja  tetapi  juga  me- lakukan  eksploitasi  secara  politik,  budaya dan  aspek-aspek  kehidupan  kaum  Muslim lainnya. Misalnya, pengaruh ide-ide Napoleon  ketika  melakukan  ekspedisi  ke Mesir pada tahun 1798. Peraturan perundang-undangan  tentang  pemerintah- an, pajak dan perekonomian Mesir hampir seluruhnya  mengikuti  Barat.  Mesir  sama sekali tidak mengacu pada praktek-praktek hukum  yang dijalankan oleh para raja dan khalifah  Muslim  di  abad  pertengahan. 9 Selain  itu,  selama  proses  kolonialisasi berlangsung banyak bukti mencatat tentang  pengkonversian  kaum  Muslim secara paksa, bahkan mendominasi Kristen terhadap  kaum  Muslim.  Lebih  dari  itu, terjadi perusakan struktur institusi Muslim secara terus menerus. 10

## 2. Misionarisme
Aktifitas  penginjilan  ( missionary  active- ties )  bersimbiosis  dengan  kolonialisasi Barat.  Kolonialisasi  bercokol  disitulah kegiatan  kolonialisasi  ada.  Misionarisme Kristen  beraliansi  dengan  pertumbuhan kekuasaan  ekonomi  dan  politik  Barat. Kegiatan  misionarisme  diuntungkan  oleh situasi  ini.  Kristen  merupakan  agama resmi bangsa kolonial Barat. Kolonialisasi mempermudah usaha ekspansi dan penyebaran  agama  Kristen  ke  seluruh
9 Siti  Maryam,  dkk., Sejarah  dan  Peradaban Islam  dari  Klasik  hingga  Modern (Yogyakarta: LESFI, 2004), h. 302.
10 Muhammad  Ahmad  Anies,  dkk., Christian Muslim Relation: Yesterday, Today and Tomorrow (Yogyakarta: Qalam, 2000), h. 25-26.
dunia.  Sepanjang  masa  kolonialisasi,  misi Kristen  mengalami  perkembangan  pesat. Di masa itu banyak bermunculan perkumpulan  dan  organisasi  misionaris. Hal  ini  berdampak  positif  bagi  misi Kristen  yang  berhasil  memasuki  sejumlah besar Negara.
Dalam banyak kasus terbentuk perkumpul- an  misionaris  sukarela  yang  memperoleh dukungan  finansial  dari  kaum  Kristen yang  peduli. 11 Lebih  dari  itu,  kaum  Barat telah  banyak  mengeluarkan  pikiran  dan sumber  keuangan  serta  sumber  daya manusia untuk melembagakan misi penyebaran  Injil.  Investasi  digunakan untuk  mendirikan  institusi  pendidikan, bantuan kesehatan dan pertolongan darurat.  Bahkan,  menurut  Hugh  Goddard, penyebutan  “peradaban  Kristen”  untuk pihak misionaris di satu sisi dan para agen politik dan dagang di sisi lain dimulai pada periode kolonialisasi. 12 Kegiatan misionar- isme  pada  faktanya  menyulut  semangat kebencian  kalangan  Muslim.  Samuel Zwemmer,  seorang  misionaris  Kristen, seperti  dikutip  Alwi  Shihab,  mengakui bahwa  tujuan  utama  kerja  misionaris Kristen  bukanlah  untuk  membawa  kaum Muslim  menjadi  Kristen,  tetapi  untuk mencabut  mereka  dari  Islam  sehingga mereka  berbalik  menjadi  penentang  dan musuh setia atas Islam. 13
Di  masa-masa  awal,  aktivitas  misionaris mengalami  kesulitan  dalam  menyebarkan Injil. Kegiatan mereka mendapatkan resistensi dari amsyarakat lokal. Misalnya,
11 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap Terbuka  dalam  Beragama (Jakarta:  Mizan,  1999), h. 10-11.
12 Hugh  Goddard, Christians  and  Muslim: From Double Standards to Mutual Understanding , Terj. Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Qalam, 2002), h. 202.
13 Alwi Shihab, 1999, h. 99.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
kegiatan  misionaris  di  Indonesia,  ada stigma  dan  kecurigaan  dari  masyarakat terjajah  yang  menganggap  misionaris sebagai  kaki  tangan  kolonial  dengan agenda untuk mengkristenkan masyarakat. Selain  itu,  ada  anggapan  dari  masyarakat terjajah  bahwa  agama  Kristen  itu  agama orang  Barat  penjajah.  Stigma  tersebut, secara  langsung  atau  tidak  langsung menjadi  penghalang  bagi  penyebaran ajaran Kristen.
Kendala terbesar kegiatan misonaris karena  sulitnya  mengkristenkan  masya- rakat  yang  telah  menjadi  Muslim.  Karena itu  mereka  mulai  berpikir  untuk  mem- fokuskan  kegiatan  penginjilan  di  daerah- daerah  yang  belum  terjamah  kaum Muslim.  Untuk  mengatasi  hambatan  ini, para  misionaris  meminta  bantuan  peme- rintah  kolonial  untuk  menghalangi  penye- baran  agama  Islam  hingga  ke  daerah- daerah  tersebut.  Dapat  dikatakan  bahwa keberhasilan  terbesar  misi  Kristen  di Indonesia,  misalnya,  hanya  terjadi  pada masyarakat  miskin  dan  masyarakat  ke- sukuan.

## 3. Orientalisme
Pada  mulanya  kesan  pertama  yang terlintas  di  benak  kebanyakan  kaum Muslim  ketika  mendengar  istilah  oriental- isme itu serangkaian aktivitas (studi) kaum Barat tentang dunia Timur untuk mencitrakan  secara  negatif  dunia  Timur, termasuk  Islam.  Pencitraan  negatif  ini sering  menyingung  orang-orang  Timur karena  pandangan  sinis  yang  seringkali ditemui  dalam  karya-karya  orientalis. Pandangan  ini  tidak  sepenuhnya  dapat disalahkan  karena  tidak  sedikit  di  antara karya-karya  orientalis  yang  merugikan sekaligus  mengancam  dunia  Timur/Islam. Misalnya,  karya  Snouck  Hurgronje  yang sering  dianggap  mendiskreditkan  Islam.
Untuk  itulah  tidak  mengherankan  jika sebagian  kaum  Muslim  curiga  bahkan antipati terhadap Barat. Pandangan semacam  ini  berimplikasi  secara  negatif terhadap  hubungan  Islam-Kristen.  Ada benarnya  apa  yang  dilukiskan  Kipling dalam syairnya: “Oh, Timur adalah Timur dan  Barat  adalah  Barat,  dan  tidak  pernah keduanya akan saling bertemu…” 14 Dalam konteks  ini,  Timur  tidak  lain  kecuali Islam. Orientalisme dapat dikatakan sebagai anak  kandung  kolonialisme- imperialisme.  Sebelum  abad  XIX,  orien- talisme  sulit  dilepaskan  dari  kolonialisme Barat.
Secara  historis,  tidak  dapat  dibantah bahwa  kemunculan  orientalisme  berbare- ngan  dengan  perkembangan  kolonialisme- imperialisme Barat. Oleh karena itu, Barat sangat getol mempelajari dunia Timur agar kolonialisme dapat dengan mudah menjamah  dunia  Timur.  Upaya  ini, misalnya, dilakukan oleh Napoleon Bonaparte  ketika  melakukan  ekspedisi  ke Mesir.  Napoleon  tidak  hanya  membawa pasukan-pasukan  militer,  tetapi  juga  para sarjana  dari  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan.  Napoleon  kemudian  men- dirikan Institut d’Egypt , semacam lembaga kajian  ilmu  pengetahuan. 15 Di  Belanda, studi tentang Timur telah dimulai di tahun 1781,  di  Perancis  dilembagakan  dalam Societe  Asiatique (1822),  di  Inggris bernama Royal Asiatic Society (1822), dan di Amerika dilembagakan dalam American Oriental  Society (1842). 16 Selain  alasan kolonialisme yang linear dengan eksploitasi  ekonomi  dan  misionarisme Kristen,  kehadirat  Barat  dinilai  semakin
14 Huston  Smith, The  Religion  of  Man ,  Terj. Safroedin Bahar (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), h. 17.
15 Siti Maryam, dkk., 2004, h. 301.
16 Amin  Rais, Cakrawala  Islam:  Antara  Cita dan Fakta (Bandung: Mizan, 1995), h. 235.
Jejaring Intelektual Jesuit... | 8
meresahkan  orang  Timur  (Islam)  karena kultur  yang  dibawa  Barat  cukup  berbeda dengan  kultur  Timur,  sehingga  seringkali terjadi clash (benturan).  Dunia  Timur sendiri  dikenal  sangat  kuat  memegang nilai-nilai  lokal  baik  nilai-nilai  agama maupun  nilai-nilai  adat  istiadat.  Kondisi ini memaksa orang Barat melakukan studi mendalam  untuk  menjinakkan  orang Timur.
Joesoef Sou‟yb menyebutkan bahwa studi orientalisme  meliputi  arkeologi,  sejarah, budaya,  agama,  bahasa,  kesusasteraan, etnologi,  sosiologi,  ekonomi,  politik,  dan aspek-aspek  lain  tentang  dunia  Timur. Studi ini dalam perkembangannya menge- rucut  pada  kajian  tentang  Islam.  Hal  ini terjadi  karena  Islam  merupakan  agama yang paling besar, baik dari segi kuantitas pengikutnya maupun pengaruhnya terhadap  dunia  Timur.  Pengaruh  Islam  ini meliputi  berbagai  aspek  kehidupan;  sosio- kultural,  pola  pikir,  dan  corak  politik. Islam  oleh  pemeluknya  tidak  sekedar dimaknai  sebagai  agama an  sich tetapi juga  sebagai  kekuatan  politik.  Untuk itulah,  Islam  menjadi  semacam  ideologi politik  yang  dalam  beberapa  aspek  tidak relevan  dengan  ideologi  Barat,  semisal sekularisme, kapitalisme dan liberalisme. 17
Kondisi  ini  bagi  kalangan  sarjana  Barat menimbulkan  keingintahuan  ( curiosity ) dan ketertarikan untuk mempelajari Islam. Karena  itulah  di  negara-negara  Barat banyak  bermunculan  pusat-pusat  studi keislaman,  sehingga  aktivitas  orientalisme sering  dicurigai  oleh  kaum  Muslim. Selama berabad-abad karya para orientalis sering  memandang  Islam  secara  negatif, berisi  kebencian  dan  permusuhan  serta memberikan gambaran buruk tentang Nabi
17 Joesoef  Sou‟yb, Orientalisme  dan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 3.

## Muhammad dan ajaran Islam. 18
Edward  Said  mengatakan  bahwa  oriental- isme  merupakan  corak  berpikir  yang membuat  distingsi  epistemologis  antara nomenklatur  Timur  dan  Barat.  Timur (Islam)  dipandang  sebagai  “ Yang  Lain ” yang  dijadikan  dasar  untuk  menyusun beragam  teori,  epik,  deskripsi  sosial, perhitungan-perhitungan politik dan sebagainya.  Orientalisme  menurut  Said, akhirnya menjadi proyek historis- materialis sebagai jenis pengetahuan Barat yang  bertujuan  mendominasi,  merestruk- turisasi  dan  mendatangkan  kekuasaan  atas Islam. 19 Selanjutnya,  Karel  Steenbrink yang  dikutip  Amin  Abdullah  merinci karakteristik  dari  orientalisme,  yakni  pra- sangka  Kristen,  historisme,  dan  superior- itas  ras.  Cara  pandang  Barat  yang  bias inilah  yang  menjadikan  kaum  Muslim melihat  dengan  sebelah  mata  dan  penuh kecurigaan  terhadap  studi  orientalisme. 20
Pandangan Barat di penghujung abad XIX, dimulai  oleh  Max  Muller  (1823-1900), terjadi  perubahan  sikap  yang  mendasar dalam  menilai  Islam.  Perubahan  sikap  ini secara  berangsur  tampak  jelas  di  awal abad XX, terutama setelah berakhir Perang Dunia  II. 21 Di  era  kontemporer  ini  tidak dapat  dipungkiri  lagi  bahwa  komunikasi Barat dan Islam berjalan secara intens dan intim melalui berbagai kajian dari beberapa  orientalis  yang  lebih  objektif, ilmiah  dan  apresiatif  dalam  memandang Islam.
Apresiasi  positif  misalnya  dapat  dilihat dalam karya Marshall GS Hodgson, Karen
18 Amin Rais, 1995, h. 3.
19 Edward  Said, Orientalism (New  York: Vintage Book, 1978).
20 M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas  atau  Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajart, 2002), h. 213.
21 Joesoef Sou‟yb, 1995, h. 76.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Amstrong,  John  L.  Esposito,  Annemarie Schimel,  William  C.  Chittikck,  William Montgomery  Watt,  dan  lain-lain.  Mereka melakukan  semacam  “koreksi”  atas anomali  dan  distorsi  yang  terjadi  pada kajian  orientalisme  sebelumnya.  Tetapi, pemahaman objektif dan apresiatif tentang Islam  ini  belum  begitu  membumi  dalam ruang publik Barat secara umum. Hubungan  Islam  dan  Kristen,  dengan demikian  tampak  jauh  berbeda  dengan abad  pertengahan.  Hubungan  Islam  dan Kristen  sudah  mulai  membaik.  Celah- celah  pertemuan  secara  perlahan  mulai terbuka  ( opended ).  Periode  imperialism (kolonialisasi)  telah  berakhir  dan  yang muncul  adanya  penegasan  kembali  atas kedaulatan  manusia  di  seluruh  dunia, bukan  hanya  bagi  Muslim,  tetapi  juga komunitas lain.

## Hubungan  Islam  dan  Kristen:  Studi Intelektualitas Jesuit di Indonesia
1. Kelahiran Ordo Jesuit
Kelahiran  Ordo  Jesuit  merupakan  respon atas  kritik  dan  protes  dari  Martin  Luther yang  memporak-porandakan  konstelasi Gereja yang telah mapan. Konflik tersebut merupakan  kerugian  terbesar  dalam  dunia Kristen mengingat perselisihan dan perang dengan  kaum  Moor 22 masih  berkecamuk dengan  alot.  Luther  datang  dengan dekritnya  yang  memakzulkan  kuasa  para pope serta menghancurkan tatanan kekristenan yang telah lama dinikmati para
22 Kata  Moor  adalah  sebutan  untuk  orang Muslim  dari  zaman  pertengahan  yang  tinggal  di Al-Andalus (Semenanjung Iberian termasuk Spanyol  dan  Portugis  zaman  sekarang)  dan  juga Maroko  dan  Afrika  barat,  yang  budayanya  disebut Moorish.  Kata  ini  juga  digunakan  di  Eropa  untuk menunjuk  orang  yang  memiliki  keturunan  Arab atau  Afrika.  Nama  Moor  berasal  dari  suku  kuno Maure dan kerajaan Mauritania.
penguasa. 23 Protes  dan  dekrit  Luther tersebut  menjadi  aliran  baru  dalam  dunia Kristen.  Sesuai  dengan  namanya, Protest , aliran  Kristen  yang  dibentuk  Luther dikenal  sebagai  Protestan.  Protestan  di bawah  panji  Luther,  menolak  kekuasaan para Bapa Gereja,  serta  menolak  ritual- ritual  keagamaan  yang  terlembagakan  dan terinstitusi, sebab kekuasaan seperti meniscayakan dominasi, dominasi mengantarkan kepada kekerasan simbolik, kekerasan  simbolik  membawa  kepada nikmat  dan  syahwat  kuasa  yang  tidak berujung. Akhirnya, pesona Gereja sebagai  institusi  religus  serta  kesakralan bersemayan  dalam  diri Bapa Gereja memudar  dan  fana.  Ritus  keagamaan berubah  menjadi  privat  dan  bersifat pribadi  yang  hanya  diketahui  oleh  Tuhan dan para Gembalanya. 24 Pemudaran ( vanishing )  pesona  dan  sakralitas  inilah yang  menjangkiti  para  rahib  dan Bapa Katolik  yang  membuat  lahirnya  ordo tandingan untuk menjaga tradisi kekristenan  yang  telah  lama  mapan.  Para gembala Kristen masih memerlukan sentuhan  magis  para Bapa, selayaknya yang  dilakukan  Kristus  dengan  usapan mukjizat  penuh  dengan  kekuatan  Tuhan yang  menjadi  pelipur  lara  bagi  para pengikutnya.  Namun  di  balik  sentuhan hangat  itu,  tersembunyi  sesosok  Tuhan geram, bengis, kejam dan pilih kasih yang menghantui spritualitas reformasi Gereja.
Kegelisahan,  kecemasan  dan  ketakutan atas  personifikasi  Tuhan  pemarah  sangat kental  dalam  tradisi  ketuhanan  masa
23 Joseph  McCabe, A  Candid  History  of  the Jesuit (London : E. Nash, 1913), h. 1.
24 Tentang sejarah pembentukan aliran Protestan Lihat, Karen Armstrong, Sejarah Tuhan; Kisah  Pencarian  Tuhan  yang  Dilakukan  oleh Orang-Orang  Yahudi,  Kristen  dan  Islam  selama 4000  Tahun, Ter.  Zainul  Am  (Bandung:  Mizan, Surabaya, 2006), h. 361-366.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jejaring Intelektual Jesuit... | 10
reformasi  Gereja  abad  XVI.  Tercatat bahwa  Jane  Francis  de  Chantal,  pendiri Ordo Vitasi, harus melangkahi mayat anak lelakinya  yang  menggantung  diri  untuk menghalanginya memasuki Gereja.
Chantal  tidak  bergeming  melihat  mayat yang  tergelepar  di  hadapannya  demi meraup  secuil  kasih  Tuhan. 25 Aroma spiritualitas  menyeramkan  yang  dipraktik- kan  para  rahib  Gereja  lalu  mengendap dalam  memori  kolektif  alam  bawah  sadar domba Tuhan. Mereka penuh dengan dosa, tidak  ada  yang  mampu  selamat  dari kubang  kenistaan  tanpa  adanya  cinta  dan kasih  Tuhan.  Wal  hasil,  para  gembala yang  hendak  merumput  di  padang  surga harus  menyerahkan  seluruh  hidupnya dalam  laku  mistik.  Tuhan  bukan  lagi hanya semata perlu diimani dan disembah. Ritual  keagamaan  bukan  lagi  sekadar mengharap  pahala.  Alih-alih  menebus kesalahan  dan  dosa  diri  masih  belum cukup,  perlu  hidup  yang  keras  dan  ketat agar cinta Tuhan hinggap dalam diri umat Kristen.
Sorang  bangsawan  Spanyol,  Inigo  of Loyola, terlepas dari segala bentuk ambisi dan tendensinya, menurut sebagian sejarawan  sebagai  hasrat  kuasa  terselu- bung  dalam  diri  Igantius  Loyola,  yang mendambakan  ketenaran,  pengakuan  dan belaian  lembut  dari  wanita, 26 mengaku telah  meraup  pencerahan  dari  Yesus  pada saat  dia  terkapar  tidak  berdaya  setelah mendapatkan luka meriam,
yang menyebabkan kakinya harus teramputasi 27 . Inigo  of  Loyola,  nama  bangsawannya adalah  Don  Inigo  Lopez  de  Ricalde, dilahirkan dalam kemewahan kastil 25 Karen Armstrong, 2006, h. 373-374.
26 Lihat penjelasannya dalam, Joseph McCabe, 1913, h. 4-9. Edmond Paris, The Secret History of The  Jesuit (Chino,  Calif.:  Chick  Publications, 1975),  h. 15-16.
27 Joseph McCabe, 1913, h. 2.
Loyola,  provinsi  Guipozcoa,  Spanyol. Loyola  dilahirkan  pada  tahun  1492  dan memiliki  sebelas  saudara. 28 Loyola  meru- pakan  seorang  bangsawan  parlente  dan lumayan rupawan, hasratnya adalah menjaga  glamoritas  dan  kebangsawan keluarganya turun-temurun. 29
Cita-citanya  setidaknya  menjadi  pahlawan dan  mengharumkan  nama  keluarganya, namun  harapan  hampir  musnah  setelah peluru  meriam  merampas  kakinya  dalam perang  Pampelunia  di  Prancis. 30 Masa- masa  terapi  yang  menanti  akan  penuh dengan kebosanan dan kegelisahan. Tetapi siapa  sangka,  masa  penyembuhan  inilah yang  menjadi  titik  awal  dari  pencerahan spiritualitasnya.  Secara  tidak  sengaja dalam  membunuh  kebosanan  dan  kesen- diriannya ditemani dengan Bibel dan Lives of  The  Saints. Saat  itulah  dia  bertemu dengan  Peter  dan  Paulus,  orang  suci Kristen  yang memberinya semangat hidup dan  merangkai  ulang  cita-citanya  setelah hampir porak-poranda. Loyola lalu memutar  arah  citanya,  dari  seorang prajurit gagah menjadi seorang akademisi,
yang entah memiliki kemampuan intelegensi  yang tinggi  atau hanya sebatas seorang  pemimpin  prajurit  yang  hanya mengatur  dan  mengorganisasi  pasukan. 31 Terlepas  kecurigaan  itu  semua,  Loyola adalah  seorang  propaganda  yang  handal, taktisi  yang  licin  serta  konseptor  yang cerdas.
Pada  tahun  1530,  Loyola  bertemu  dengan Peter  Favre,  seorang  anak  petani  yang sangat  religius  serta  kandidat  doktor  yang begitu  tertarik  dengan  gagasannya.  Favre
28 G. B. Niccolini, History of The Jesuit: Their Origins,  Progress,  Doctrines,  and  Designs, (London: Harrison and Sond, 1954), h. 722.
29 Edmond Paris, 1975 , h. 15.
30 Joseph McCabe, 1913, h. 3.
31 Joseph McCabe, 1913, h. 11-13.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
selanjutnya  menjadi  pelatih  filsafat  bagi Loyola.  Mulai  dari  Aristoteles  sampai Aquinas dilumat habis dalam diskusi larut yang  berlangsung  di  kamar  mereka. Francis  Xavier,  seorang  karib  Favre  yang cerdas,  tertarik  dengan  diskusi  antara Favre dan Loyola. Xavier yang cerdas dan eksentris  menjadi  kader  yang  paling berharga  dalam  perkumpulan  ilmiah  yang dibentuk oleh Loyola. Xavier lalu menjadi mentor  filsafat  bagi  para  murid  yang hendak  bergabung  dengan club yang dibangun oleh Loyola. Angkringan filsafat Xavier  sering  dipenuhi  oleh  murid-murid dan  mahasiswa  dari  berbagai  kalangan. 32
Kaderisasi  yang  dilakukan  oleh  Loyola lalu  mendatangkan  kader  brilian  seperti Matteo  Riic,  yang  selanjutnya  membawa Injil  ke  Cina,  Robert  de  Nobili  ke  India. Kader  ini  selain  memiliki  spiritualitas yang  tanpa  pamrih  mereka  juga  adalah cendikia  yang  cerdik,  bahkan  sering diduga bahwa perkumpulan ilmiah pertama  bukanlah Royal  Society dari London  atau Accademia  del  Cimentor , melainkan Serikat Jesuit. 33

## 2. Pemikiran dan Gagasan Jesuit
Keberhasilan  para  kader  Loyola  tidak lepas  dari  gagasan  dan  ide  yang  mereka usung  dalam  setiap  perekrutan.  Cita-cita utama  Loyola  adalah  mengkonversi  para pengikut  Mohamadean  serta  merebut Palestina  dari  tangan  kaum  Moor.  Misi tersebut  akhirnya  mulai  terealisasi  pada tahun  15  Agustus  1534,  Loyola  bersama Xavier mengumpulkan murid-muridnya di Gereja  Abbey  of  Montmarte  untuk  ber- sumpah  akan  menyusupi  Palestina  dan membaptis para penduduknya, dan bertemu  lagi  di  Venesia  pada  tahun  1537. Sementara  para  muridnya  melanjutkan pendidikan dan kaderisasi, Loyola kembali
32 Joseph McCabe, 1913, h. 13.
33 Karen Armstrong, 2006, h. 373.
ke  kastilnya  sembari  memperkuat  kader- isasinya.  Namun  misi  ke  Palestina  belum mampu  terwujud,  malah  mengirimkan ambasador  ke  Roma  untuk  meminta legitimasi atas ordo mereka dari Paus Suci. Utusan  tersebut  mendapatkan  penolakan dari  Roma  karena  kecurigaan  yang  sangat besar  akan  pengkhianatan  para  ordo  yang membelot  ke  Protestan.  Paus  yang menolak Loyola adalah Paul Farnese, paus yang  berani  mengerahkan  12.000  tentara untuk  membasmi  Protestan  di  Jerman. Melihat  hal  ini,  Loyola  lalu  melakukan manuver yang  cukup  cerdas  untuk meyakinkan pihak Roma, bersama pengikutnya, Loyola menasbihkan sumpah setia yang berbunyi: 34
a. Membantu  Roma  dalam  menghalau gerak  dan  laju  Protestan,  serta  mem- bantu  untuk  mengkonversi  kaum Moor.
b. Hidup  dalam  kemiskinan,  kesederha- naan dan selibat.
c. Keputusan  Paus  adalah  mutlak  dipa- tuhi  oleh  para amigos  en  el  Senor , Sahabat-sahabat  dalam  Tuhan,  tanpa harus  bertanya  apa  dan  mengapa ( unquestioning  obedience  to  their superior ). 35
Sumpah  tersebut  meluluhkan  hati  Paus, Paul Farnese, Ordo Jesuit pun secara resmi diakui  oleh  kepausan  Roma.  Sekali  lagi Loyola  memperlihatkan  kemampuan  stra- tegisnya  dalam  mengorganisasikan  gerak- an  yang  didirikannya.  Dengan  keberhasil- an tersebut Loyola dengan bebas membuat pola  kaderisasi  yang  terangkum  dalam Exercise dan Constitution .  Pelatihan  yang dikedepankan  Loyola  adalah  penggabung- an  antara  laku  mistik  dan  pendalaman logika  serta  daya  intelektual  para  Sahabat Tuhan  dalam  Ordo  Jesuit.  Perkawinan
34 G. B. Niccolini, 1954, h. 734-737.
35 G. B. Niccolini, 1954 , h. 738-739.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jejaring Intelektual Jesuit... | 12
antara  mistisisme  dan  rasionalitas  lalu membentuk  kader  militan  dan  memiliki kualitas  mumpuni.  Ditambah  lagi  para Jesuit  diwajibkan  hidup  selibat,  mem- perkuat  dan  menajamkan  pisau  analisis dan intelegensi mereka. Ordo tersebut juga sangat  ketat dalam mengatur income yang berputar  dalam  organisasi  mereka.  Donasi dan  sumbangan  yang  diperoleh  diatur  dan dikelolah  dengan  cermat  untuk  diderma- kan  kepada  kemanusiaan  dan  kepentingan Gereja. Fondasi kedisiplinan yang mantap, laku  mistik  yang khusyu ‟,  wawasan intelektual  yang  luas  dan  mendalam  serta manajemen  yang  cermat  dan  teliti, merupakan masterpiece Loyola  menjadi- kan  Jesuit  sebagai  ordo  Katolik  terbesar saat  ini  dan  juga  merupakan  salah  satu perkumpulan yang disegani di dunia. Cita- cita  Loyola  pun  tercapai,  dia  dikenang oleh para pengikutnya sebagai Orang Suci, seorang  Santo, Saint. Sebuah  cita  yang diidam-idamkannya sejak muda dulu.

## 3. Jesuit di Indonesia
Indonesia  merupakan  negara  yang  cukup beruntung  dalam  sejarah  Jesuit.  Indonesia merupakan  salah  satu  kawasan  kudus dalam  laju  gerak  misionarisme  Jesuit. Keberuntungan  Indonesia  terletak  pada founding  father Jesuit  di  Indonesia  adalah murid  langsung  St.  Loyola.  Francis Xavier, di  Indonesia lebih dikenal  sebagai Fransiskus  Xavierus.  Xavier  pertama  kali menginjakkan kakinya di Indonesia, sekitar  tahun  1546-1547.  Bersama  rakyat Ambon,  Xavier  berhasil  mengkristenkan sekitar sepuluh ribu penganut Katolik baru yang  dicatat  oleh  Ricklefs  sampai  pada tahun  1590. 36 Akibat  konflik  antara Portugal  dan  Spanyol,  gerak  Jesuit  harus menunggu  sampai  pertengahan  abad  ke
36 M.C.  Ricklefs, A  History  of  Modern Indonesia  since  c. 1200  (London:  Palgrave McMillan, 2001), h. 29.
XVII  untuk  menghidupkan  kembali  misi suci mereka. 37
Pada tahun 1859 dua orang Jesuit Van Den Elzen,  S.J.  dan  J.  B.  Palinckx,  S.J. menziarahi  Indonesia  untuk  melakukan perjamuan  suci  bagi  para  domba  sesat yang  tercecer  di  Nusantara.  Mereka  mulai menancapkan  misinya  sebagai  pewarta suci  Jesuit  untuk  membuka  jalan  bagi Sahabat  dalam  Tuhan  mereka.  Pada  tahun 1893  W.  J.  Staal,  S.J.  diangkat  menjadi Vikaris  Apostolik  (Imam  Regional)  yang berkedudukan di Batavia.
Gerak Jesuit mulai muncul ke permukaan, Van  Lith,  S.J.  membaptis  171  orang  di Sedangsono, Muntilan, Jawa Tengah. Para gembala  ini  lalu  dibuatkan  Seminari (Pesantren Katolik) untuk para imam yang kelak  melayani  para  jemaat  dalam  kasih Yesus.  Seminari  yang  didirikan  oleh  Van Lith  di  Muntilan,  menjadi  embrio  bagi gerak intelektual Jesuit di Indonesia. Imam Jesuit  yang  berhasil  tamat  dari  seminari dan  mendapat  pentahbisan  di  antaranya; Djajasapoetra,  S.J.,  Albertus  Soegijprana- nta,  S.J.,  Yustinius  Damojuwono,  P.r., Yustinius  Darmojuwono,  dan  Ignatius Suharyo, Pr.
Bertahtanya  para  imam  suci  tersebut membuat  Indonesia  kini  menjadi  daerah provinsi bagi daerah Asia Tenggara dalam sistem  Ordo  Jesuit.  Saat  ini  di  Indonesia memiliki tujuh keuskupan yang digembalakan oleh para Imam Suci Jesuit, yaitu; Keuskupan Agung Jakarta, Keuskupan  Agung  Semarang,  Keuskupan Malang, Keuskupan Agung Medan, Keuskupan Bogor, Keuskupan Manokwari
37 A.  Budi  Susanto, Harta  dan  Surga; Perziarahan  Jesuit  dalam  Gereja  dan  Bangsa Indonesia Modern (Kanisius, Yogyakarta, 1990), h. 112.
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
-  Sorong  dan  Keuskupan  Timika. 38 Menariknya,  Jesuit  bukan  hanya  sekadar ordo religi  yang hanya sibuk mengajarkan agama,  atau  dengan  imam  yang  terlena dengan  amplop  hasil  khutbah.  Jesuit sangat  aktif  dalam  bidang  kemanusiaan yang  mewarnai  khazanah  intelektual Indonesia.  Tidak  seperti  tokoh  agama  lain yang  terlena  dalam  glamoritas  atau popularitas, para imam Jesuit malah asyik- masyuk menggencarkan konversi di pelosok dan pedalaman Nusantara. Daerah jelajah  para Romo adalah  pelosok  terkucil dari  hiruk-pikuk  urbanitas,  seperti  kaki gunung,  daerah  terpencil  pesisir,  pulau- pulau  kecil,  yang  mungkin  enggan disinggahi  oleh  tokoh  agama  yang  lain, karena  mobil  pribadi  mewahnya  takut terkena  lumpur.  Karya  para  Sahabat Dalam Tuhan ini, menggurita dalam setiap aspek  kemanusiaan.  Berikut  penjabaran- nya:
a. Bidang  Komunikas,  Jesuit  berkarya dengan  menerbitkan Majalah  Hidup, Majalah Basis, Penerbitan Cipta Loka Caraka ,  dan Kanisius .  Selain  itu mereka juga memiliki studio Sanggar Prativi dan audiovisual Puskat.
b. Bidang Kemasyarakatan, Jesuit berupa  untuk  mewujudkan  keadilan
yang  merata  untuk  setiap  warga  dan melakukan  pembinaan  bagi  sukarela- wan  kemanusiaan  pada Institute Sosial  Jakarta dan Jesuit  Refuge Service  Indonesia. Karya  Jesuit  yang paling  menonjol  dalam  bidang  ini adalah  Kamus  Jawa  Kuna  dua  jilid oleh Petrus Josephus Zoetmulder, S.J. Karyanya  itu  menjadi  referensi  induk bagi  studi  bahasa  Jawa  di  fakultas budaya  di  beberapa  universitas  ter- nama Indonesia, seperti UGM.
c. Bidang  Pastoral  tentu  bidang  ini
38 Anonim,  “Yesuit”  dalam    https://id.m. wikipedia.org/wiki/Yesuit diakse 1 Mei 2021.
merupakan  salah  satu  bidang  andalan Jesuit  untuk  memupuk  dan  menjaga kadernya  dari  pengkhianatan  atau pemurtadan.  Para  imam  memiliki tugas dan andil sangat besar di sini.
d. Bidang Pendidikan merupakan bidang unggulan  kaum Jesuit.  Sekolah, Kolese dan Seminari adalah represen- tasi  dan  cerminan  intelektualitas mereka kembangkan.
1) Sekolah Umum atau Kolese. Jesuit memiliki  Kolese  (sekolah  umum yang berbasis pada kurikulum dari Jesuit),  seperti  Kolese  Kanisius dan  Gonzaga  di  Jakarta,  Kolese Loyola  di  Semarang,  Kolese  de Britto  di  Yogyakarta,  dan  Kolese Le  Cocq  d‟Armandville  Nebire- Papua.
Sekolah dengan
pendidikan  khusus  seperti,  SMK Kolese  Mikael  Solo,  Akademi Teknik Mesin Industri (ATMI) St. Mikael  Solo,  Sekolah  Menengah Teknologi  Kayu  Atas-Pendidikan Industri  Kayu  Atas)  SMTIK- PIKA    di  Semarang,  SPMA  di Ambarawa, Kusus Pertanian
Taman  Tani  (KPTT)  di  Salatiga, Akademi Agraris Kanisius (AAK) di Semarang.
2) Level  universitas  dan  pendidikan tinggi.  Jesuit  mengelola  Univer- sitas  Sanata  Dharma  Yogyakarta, serta  beberapa  pendidikan  yang dikhususkan  untuk  para  anggota yang  ingin  menjadi  kelompok khusus dalam Ordo Jesuit, seperti, Novisiat  St.  Stanislaus  di  Giri- sonta, pendidikan filsafat di Kolese  Hermanum  bertempat  di Sekolah  Tinggi  Filsafat  Driyar- kara Jakarta, pendidikan teologi di Koleses  Ignatius  Yogyakarta  dan studi  teologi  di  Fakultas  Teologi Wedhabakti  Universitas  Sanata
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Dharma. 39 e. Jesuit Indonesia yang terkenal.
1) Franciscus Georgius  Josephus van Lith misionaris Jawa Tengah.
2) Petrus  Wilekens,  Vikaris  Aposto- lik Indonesia Pertama.
3) Albertus  Soegijaprananta,  Uskup pribumi  pertama  dan  pahlawan nasional Indonesia.
4) Julius  Darmaatmadja,  Kardinal Indonesia, Uskup Agung Jakarta.
5) Nicolaus Driyarkara, tokoh pendidikan  Indonesia  dan  guru besar filsafat.
6) Petrus Josephus Zoetmulder, pakar sastra Jawa.
7) Franz  Magnis-Susesno,  budaya- wan dan filusuf
8) Mudji Sutrisno, budayawan. 40
Sosok  yang  disebutkan  di  atas  telah mendapatkan  penerimaan  dan  dianggap sebagai  guru  bagi  generasi  muda  moderat Indonesia  selanjutnya,  tanpa  memandang agama  dan  latar  keagamaan  mereka. Terlebih  lagi,  gerakan  terstruktur  yang digagas  oleh  Ordo  Jesuit,  terutama  oleh Franz  Magnis-Suseno  dalam  membangun semangat  nasionalisme,  toleransi,  sema- ngat  inklusif  tidak  hanya  dijalankan sendiri  oleh  kelompok  Jesuit,  melainkan bersama-sama  dengan  kelompok  agama Islam,  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammad- iyah.  Ordo  Jesuit,  bersama  dengan kelompok  Islam mainstream Indonesia, secara serempak melawan penetrasi ideologis  transnasionalisme,  isu  intoleran, hak  azasi  manusia  dan  hak  kelompok minoritas.  Selain  itu,  produk  intelektual dari  Ordo  Jesuit  tidak  hanya  dikonsumsi oleh  kalangan  sendiri,  melainkan  telah
39 Anonim,  “Yesuit”  dalam    https://id.m. wikipedia.org/wiki/Yesuit diakse 1 Mei 2021.
40 Anonim,  “Yesuit”  dalam    https://id.m. wikipedia.org/wiki/Yesuit diakse 1 Mei 2021.
banyak  dikonsumsi  oleh  generasi  muda dari  kelompok  Islam.  Karya-karya  dari Ordo  Jesuit  seperti  Franz  Magnis-Suseno, Haryatmoko,  Hardono  Hadi,  Sindhunata, F.  Budi  Hardiman  telah  menjadi  bacaan dan  bahan  diskusi  di  kampus-kampus Islam.  Kekuatan  produksi  intelektual mereka  terletak  pada  kemampuan  mereka dalam  melakukan  transfer  informasi, pengetahuan  dari  sumber  yang  original lalu  diterjemahkan  ke  bahasa  yang  lebih mudah  dipahami  oleh  publik  intelektual Indonesia.  Sebab  perlu  diketahui  bahwa proses  transfer  filsafat  modern,  terutama Prancis,  Jerman,  dan  Inggris  agak  sulit dicerna  oleh  kalangan  publik  intelektual. Kendala  bahasa,  kultur  intelektual  serta penyerdehanaan  konsep  rumit  dari  para filusuf  modern  adalah  salah  satu  masalah yang  dihadapi  oleh  kelompok  intelektual publik  di  Indonesia.  Keberhasilan  kelom- pok  Jesuit  dalam  menghadapi  kendala tersebut  membuat  nama  mereka  menjadi kelompok  intelektual  yang  disegani  dan mendapat  penerimaan  yang  layak  dari civitas akademik di Indonesia.
Relasi  kooperatif  antara  Ordo  Jesuit dengan  kelompok  Islam mainstream di Indonesia sebenarnya dapat menjadi model  kerja  bagi  organisasi  keagamaan dalam  menjaga  dan  merawat  semangat kebangsaan  tanpa  ada  sikap  kecurigaan dan kontestasi kebenaran.

## KESIMPULAN
Hubungan  Islam  dan  Kristen  selama hampir lima belas abad mengalami pasang surut, harmoni dan disharmoni. Hubungan Islam  dan  Kristen  di  abad  pertengahan secara  umum  lebih  banyak  menunjukkan hubungan  disharmoni  dan  sedikit  sekali yang  menunjukkan  hubungan  harmoni. Faktor  hubungan  disharmoni  paling  tidak
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
disebabkan  oleh  faktor  ekspansi  yang menjadi  stigma  kaum  Kristen  terhadap kaum  Muslim  atas  pendudukan  wilayah yang  beragama  Kristen.  Perang  Salib semakin  mengukuhkan  hubungan  Islam dan  Kristen  yang  tidak  kondusif.  Perang Salib  telah  mencitrakan  hubungan  Islam dan  Kristen  yang  sangat  kelam.  Berbeda dengan  di  abad  pertengahan,  hubungan Islam  dan  Kristen  di  abad  modern  lebih kondusif. Imperialisme Barat yang didukung  misi  Kristen  dan  para  orientalis ternyata  lambat  laun  mencitrakan  Islam yang  semakin  positif.  Kaum  Muslim  juga semakin terbuka dalam bermitra, sehingga hubungan  Islam  dan  Kristen  semakin terbuka.
Jesuit menunjukkan bahwa spiritualitas itu tidak  hanya  sekadar  keintiman  yang asosial  dengan  Tuhan.  Spiritual  yang khusyu ‟  adalah  ketika  spiritualitas  yang tergugah  dengan  masalah  dan  polemik kemanusiaan yang membutuhkan sentuhan khusus dari orang-orang semi-suci. Spiritualitas  juga  tidak  harus  melulu terkungkung  dalam  irasionalitas  yang  tak terbahasakan,  alih-alih  keheningan  ibadah menghendaki sebuah kulminasi intelegensi manusia  yang  mampu  takluk  di  hadapan Kuasa,  Cinta  dan  Keindahan  Sang Pencipta.
Jesuit  juga  mengajarkan  bahwa  religisitas dan  segala  bentuk  ritualitasnya  perlu mendapatkan  manajemen  yang  cermat. Keberhasilan  Jesuit  yang  terbesar  adalah kemampuan  mereka  dalam  mengorganisir dan  mensistematiskan  ritual  keagamaan dalam  sebuah  koordinasi  yang  terpusat, cermat  dan  disiplin.  Hal  yang  terpenting selanjutnya  adalah  kemampuan  Jesuit dalam  mengelolah capital ,  sumber  daya dengan  segala  bentuknya.  Penulis  masih sangat  penasaran  dengan  kemampuan manajemen  finansial  mereka  yang  sangat
teliti.  Sampai  saat  ini  penulis  belum mendengar  adanya  kebangkrutan  finansial yang  diderita  oleh  ordo  ini  di  Indonesia. Padahal Ordo Jesuit memiliki tenaga kerja yang  sangat  banyak  dan  semuanya  itu didanai dari pembiayaan pusat yang ada di Asia  Tenggara.  Sampai  artikel  ini  selesai dibuat,  penulis  belum  mampu  mengakses langsung  situs  pusat  Jesuit  yang  ada  di Asia Tenggara.
***

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Budi  Susanto, Harta  dan  Surga; Perziarahan  Jesuit  dalam  Gereja  dan Bangsa  Indonesia  Modern (Kanisius, Yogyakarta, 1990).
Alwi  Shihab,  “Hubungan  Islam  dan Kristen  Memasuki  Abad  21”  dalam Komarudin Hidayat dan Ahmad Gaus AF., Passing  Over:  Melintasi  Batas Agama (Jakarta: Gramedia, 1999).
Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka  dalam  Beragama (Jakarta: Mizan, 1999).
Amin Rais, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta (Bandung: Mizan, 1995).
C.E.  Bosworth, Islamic  Dinasties ,  Terj. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1993).
Edmond  Paris, The  Secret  History  of  The
Jesuit (Chino, Calif.: Chick
Publications, 1975).
Edward  Said, Orientalism (New  York: Vintage Book, 1978).
Farid  Esack, Qur’an:  Liberation  and Pluralism,  An  Islamic  Perspective  of
Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 (1-16) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Interreligious Solidarity Against (Oxford: Oneworld, 1997).
G.  B.  Niccolini, History  of  The  Jesuit: Their  Origins,  Progress,  Doctrines, and  Designs, (London:  Harrison  and Sond, 1954.
Hans  Kung, Islam;  Present,  Past  and Future (New York: Oneworl, 2007).
Henry  S.  Lucas, A  Short  History  of
Civilization , Terj. Sugiharjo & Budiawan (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993). Hugh  Goddard, Christians  and  Muslim: From  Double  Standards  to  Mutual Understanding , Terj. Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Qalam, 2002).
Huston  Smith, The  Religion  of  Man ,  Terj. Safroedin  Bahar  (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2001).
Joesoef  Sou‟yb, Orientalisme  dan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1995).
Joseph  McCabe, A  Candid  History  of  the Jesuit (London : E. Nash, 1913).
Karen  Armstrong, Sejarah  Tuhan;  Kisah Pencarian  Tuhan  yang  Dilakukan oleh  Orang-Orang  Yahudi,  Kristen dan  Islam  selama  4000  Tahun, Ter. Zainul Am (Bandung: Mizan, Surabaya, 2006) M. Amin Abdullah, Studi Agama:
Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajart, 2002).
M.C.  Ricklefs, A  History  of  Modern Indonesia  since  c. 1200  (London:
Palgrave McMillan, 2001).
Muhammad Ahmad Anies, dkk., Christian Muslim  Relation:  Yesterday,  Today and  Tomorrow (Yogyakarta:  Qalam,
2000).
Nurcholis Madjid, Islam Agama Perdaban:  Membangun  Makna  dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995). Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1990). Siti Maryam, dkk., Sejarah dan
Peradaban  Islam  dari  Klasik  hingga
Modern (Yogyakarta: LESFI, 2004).
William  Montgomery  Watt, Kejayaan Islam:  Kajian  Kritis  dari  Tokoh Orientalis , Terj. Hartono Hadikusumo (Yogyakarta: Tiara Kusuma, 1990).

## PETUNJUK PENULISAN JURNAL VOX POPULI
1.  Topik  yang  akan  dipublikasikan  oleh  jurnal  Vox  Populi  (Jurusan  Ilmu  Politik UIN  Alauddin Maassar)  berhubungan  dengan   Politik  Islam,  Demokrasi,  Pemilu  dan  Partai  Politik,  Gerakan Sosial, Politik Lokal, Pemerintahan dan topik lain yang diangkat dalam skripsi mahasiswa Ilmu Politik  UIN  Alauddin  yang  memuat  unsur  kebaruan,  baik  dalam  bentuk  kumpulan/akumulasi pengetahuan baru, pengamatan empirik atau hasil penelitian, dan pengembangan gagasan atau usulan baru.
2.  Naskah  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  baku  atau  bahasa  Inggris,  belum  pernah dipublikasikan serta bebas dari unsur plagiat.
3. Naskah diketik dengan komputer menggunakan Microsoft Word, di atas kertas ukuran 21 cm x 29,7 cm (A4), spasi 1,5, huruf Times New Roman.
4. Jumlah  kata  berkisar  6000  -  8000  kata.  Artikel  yang  jumlah  kata  lebih  dari  itu  namun dianggap  perlu  diketahui  oleh  publik  maka  akan  dipertimbangkan  dan  dimuat  setelah mendapat persetujuan dari Tim Editor.
5.  Tabel  dan  gambar  harus  diberi  identitas  yang  berupa  nomor  urut  dan  judul  tabel  atau gambar  yang sesuai dengan  isi tabel atau gambar, serta dilengkapi dengan sumber kutipan.
6.  Redaksi  berhak  menolak  naskah  yang  tidak  memenuhi  kriteria/persyaratan  teknis, mengadakan  perubahan  susunan  naskah,  memperbaiki  bahasa  dan  berkonsultasi  dengan penulis sebelum naskah dimuat.
5. Sistematika penulisan naskah, terdiri dari:
 a.  Judul
Ukuran font untuk judul artikel adalah 18 point, dan font pada isi 12 point. Judul maksimal 12 kata  dalam  bahasa  Indonesia  atau  10  kata  dalam  Bahasa  Inggris.  Judul  harus  mencerminkan dengan tepat masalah yang dibahas, dengan menggunakan kata-kata yang ringkas, lugas, tepat, jelas dan mengandung unsur-unsur yang akan dibahas.
 b. Nama Penulis, Institusi dan Email
Nama penulis ditulis di bawah judul sebelum abstrak tanpa disertai gelar akademik atau gelar lain,  asal  lembaga  tempat  penulis  bernaung  dan  alamat email untuk  korespondensi  dengan ukuran 11 point.
 c. Abstrak dan kata kunci
Abstrak menggunakan kata kisaran 150-200 kata berbahasa Indonesia dicetak miring dengan Times  New  Roman  11point.  Abstrak  harus  jelas,  deskriptif  dan  harus  memberikan  gambaran singkat  masalah  yang  diteliti.  Abstrak  meliputi  alasan  pemilihan  topik  atau  pentingnya  topik penelitian,  metode  penelitian  dan  ringkasan  hasil.  Abstrak  harus  diakhiri  dengan  komentar tentang pentingnya hasil atau kesimpulan singkat.

##  d.  Pendahuluan
Pendahuluan  ditulis  dengan  Times  New  Roman  12  point.Pendahuluan  menguraikan  latar belakang  permasalahan,  tujuan  penelitian,  batasan  penelitian,  metode  yang  digunakan  dalam penelitian,  hasil  penelitian  yang  diperoleh  sebelumnya,  dan  kontribusi  yang  diberikan  dari makalah  ini.  Pendahulan  harus  menggambarkan  dengan  jelas  latar  belakang  penlitian,  tujuan dan  manfaat  penelitian,  rumusan  masalah,  literatur-literatur  yang  relevan  dengan  dengan subjek  penelitian,  pendekatan  yang  akan  digunakan,  serta  nilai  kebaharuan  yang  akan dihasilkan.  Bagian  ini  juga  penulis  mesti  memberi  argument  tentang  pentingnya  penelitian dilakukan. Istilah-istilah asing dicetak miring (italic).
 e.   Tinjauan Pustaka
Pada  bagian  ini  semaksimal  mungkin  berisi  uraian  sistematis  tentang  informasi  hasil-hasil penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya  yang  relevan  dengan  penelitian yang  dilakukan.  Bagian  ini  memuat  kelebihan  dan  kelemahan  pada  penelitian  terdahulu  yang dapat dijadikan argumen bahwa penelitian yang dikerjakan ini bersifat menyempurnakan atau mengembangkan  penelitian  terdahulu.  Bagian  ini  juga  memuat  landasan  teori  berupa rangkuman  teori-teori  dari  pustaka  yang  mendukung  penelitian,  serta  memuat  penjelasan tentang konsep dan prinsip dasar yang diperlukan untuk pemecahan permasalahan. Landasan teori berbentuk uraian kualitatif, model matematis, atau tools yang langsung berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.
 f.   Tinjauan Teoretis
Bagian  ini  juga  memuat  landasan  teori  berupa  rangkuman  teori-teori  dari  pustaka  yang mendukung  penelitian,  serta  memuat  penjelasan  tentang  konsep  dan  prinsip  dasar  yang diperlukan untuk pemecahan permasalahan. Landasan teori berbentuk uraian kualitatif, model matematis, atau tools yang langsung berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.
 g.   Metode Penelitian
Bagian ini memaparkan metode penelitian yang digunakan, di antaranya desain dan pendekatan penelitian, teknik pengambilan dan analisis data. Metode penelitian dipaparkan dalam bentuk narasi tanpa membuat sub bagian.
 h.      Hasil dan Pembahasan
Bagian  Hasil  dan  Pembahasan  merupakan  bagian  yang  memuat  semua  temuan  ilmiah  yang diperoleh  sebagai  data  hasil  penelitian.  Bagian  ini  diharapkan  memberikan  penjelasan  ilmiah yang  secara  logis  dapat  menerangkan  alasan  diperolehnya  hasil-hasil  tersebut  yang dideskripsikan secara jelas, lengkap, terinci, terpadu, sistematis, serta berkesinambungan.
Penulis  menyusun  secara  sistematis  disertai  argumentasi  yang  rasional  tentang  informasi ilmiah  yang  diperoleh  dalam  penelitian,  terutama  informasi  yang  relevan  dengan  masalah penelitian. Pembahasan terhadap hasil penelitian yang diperoleh dapat disajikan dalam bentuk uraian  teoritik,  baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Secara  ilmiah,  hasil  penelitian  yang diperoleh  dalam  penelitian  dapat  berupa  temuan  baru  atau  perbaikan,  penegasan,  atau penolakan  interpretasi  suatu  fenomena  ilmiah  dari  peneliti  sebelumnya.  Untuk  memperjelas penyajian,  hasil  penelitian  disajikan  secara  cermat  agar  mudah  dipahami,  misalnya  dapat ditunjukkan  dalam  bentuk  tabel,  kurva,  grafik,  gambar,  foto,  atau  bentuk  lainnya  sesuai keperluan secara lengkap dan jelas.
 i.     Kesimpulan
Kesimpulan  merupakan  pernyataan  singkat,  jelas,  dan  tepat  tentang  apa  yang  diperoleh, memuat  keunggulan  dan  kelemahan,  dapat  dibuktikan,  serta  terkait  langsung  dengan  tujuan penelitian. Uraian pada bagian ini harus merupakan pernyataan yang pernah dianalisis/dibahas pada  bagian  sebelumnya,  bukan  pernyataan  yang  sama  sekali  baru  dan  tidak  pernah  dibahas pada  bagian  sebelumnya,  serta  merupakan  jawaban  atas  permasalahan  yang  dirumuskan. Bagian ini tidak perlu ada uraian penjelasan lagi.
 g.     Daftar Pustaka
Daftar Pustaka hanya memuat pustaka yang benar-benar diacu dalam naskah. Cara penulisan disesuaikan dengan gaya selingkung Vox Populi .

## GAYA SELINGKUNG JURNAL VOX POPULI
CATATAN KAKI (FOOTNOTE)-Tidak menyertakan gelar akademik pengarang
BUKU
1 David Jarry & Julia Jarry, Collin Dictionary of Sociologi (Glasgow :Harper Collins Publishers, 1991), h. 188.

## ARTIKEL DALAM BUKU
1 Tom  B.  Bottomore,  “Kelas  Elite  dan  Masyarakat”  dalam  Sartono  Kartodirdjo  (eds.), Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial (Jakarta: LP3ES, 1990), h. 24.

## ARTIKEL DALAM JURNAL
1 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in  Practice , Vol. 17, No. 5 (2007), h. 679.

## ARTIKEL PADA MEDIA MASSA
1 Masdar F. Mas’udi, “Hubungan Agama dan Negara” dalam Kompas, 7 Agustus 2002.

## ARTIKEL DARI INTERNET
1 Noer Fauzi Rachman, “Master Plan Percepatan dan Perluasan Krisis Sosial-Ekologis Indonesia” dalam http://www.aman.or.id/wp-content/uploads/2014/06/Rachman-2014-MP3EI- AMAN1.pdf diakses 31 Mei 2018.

## SKRIPSI, TESIS, DISERTASI
1 Jumrah, “Politik Dinasti dan Monopoli Kekuasaan”, Skripsi (Makassar: Fak. Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin, 2016), h. 10.

## DOKUMEN RESMI
1 Mahkamah  Konstitusi  RI,  “Putusan  Nomor  14/PUU-XI/2013  Tentang  Pengujian  Undang- Undang  Nomor  42  Tahun  2008  Tentang  PemilihanUmum  Presiden  Dan  Wakil  Presiden Terhadap  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945”  dalam https://www.bphn.go.id/data/documents /7.7._perkara_nomor_14-puu-2013_23_jan_2014_ pemilu_presiden_(.pdf diakses 1 Juli 2019.

## WAWANCARA
1 Karaeng Tutu, Kepala Desa Bontoa, wawancara , 10 Juli 2019.

## ATURAN PENULISAN FOOTNOTE BERULANG

## Contoh
1 David Jarry & Julia Jarry, Collin Dictionary of Sociologi (Glasgow :Harper Collins Publishers, 1991), h. 188.
2 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in  Practice , Vol. 17, No 4/5 (2007), h. 679.
3 David & Julia , 1991, h. 189.
4 Thandike , 2007, h. 680.

## Catatan
 Jika  mengutip  sumber  rujukan  yang  sama,  cukup  menulis  nama  depan  pengarang,  tahun  dan halaman.  (Begitupun  jika  terdapat  nama  pengarang  yang  sama  dan  hanya  dibedakan  tahun  dan halaman).
 Namun jika terdapat nama pengarang yang sama dan tahun yang sama, maka cukup diberi kode “a” atau “b” setelah tahun penerbitan.
 Contoh
1 David  Jarry  &  Julia  Jarry, Collin  Dictionary  of  Sociologi    (Glasgow  :Harper Collins Publishers, 1991b),  h. 188.
2 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in Practice , Vol. 17, No 4/5 (2007), h. 679.
3 David  Jarry  &  Julia  Jarry, Being  Urban:  A  Sociology  of  City  Life (Chicago: Univesity of Chicago Press, 1991a),  h. 10.
3 David & Julia , 1991a, h. 189.
4 David & Julia , 1991b, h. 19.

## DAFTAR PUSTAKA
 Daftar pustaka mengikuti gaya penulisan catatan kaki, namun tidak menyertakan nomor halaman.
 Daftar Pustaka disusun secara alfabetis menurut abjad nama-nama pengarang.
 Jika ada dua atau lebih karya tulis dari pengarang yang sama, maka karya dengan  tahun penerbitan paling awal yang ditempatkan lebih awal dalam daftar pustaka.