## PENDIDIKAN TASAWUF SOLUSI PEMBENTUKAN KECERDASAN SPIRITUAL DAN KARAKTER
Ali Mustofa 1 aljep_90@yaho.com

## Abstract
Education has role to provide human resources to have high intelctual, spiritual, and  having  good  morals.  However,  the  education  has  not  succeeded  as  general. There many youths and tenagers  misbehave such  as interfere general  tranquility such as: drunkenness, irregular racing, and adultery. This shows how weak their spiritual and morals. In othersides, non formal education, such as tasawuf is able to create human to be faith and have good morals. The kinds of tasawuf education are  Syari’ah,  Thariqah,  Haqiqah  and  Ma’rifat.meanwhile    tasawuf  material  is practicing  wirid,  praying  and  fasting,  which  aims  to  integrate  body  and  soul, feeling  the  meaning  of  cleanliness  heart  and  the  whole  character  and  then achieving  the  ma'rifat.  In  tasawuf  education,  the  murshid  or  teacher  teaching, guiding,  and  training  his  disciples  in  order  to  achieve  the  intended  purpose, namely purification of soul (tazkiyah al-nafs), cleansing of heart (tasfiyah al-qalb) and  self-approach  to  Allah  (taqarrub  to  Allah).  The  tasawuf  education  methods which  are  not  found  in  general  education  are  Muhasabah,  Talqin,  Mujahadah, and Khalwat. Therefore, tasawuf education causes human spiritual characteristic, such  as  the  ability  to  transcend,  sanctify  daily  experience,  and  use  spiritual potentials  to  solve  problems,  ability  to  be  seen  in  various  virtues,  and  cultivate good morals towards Allah, himself, fellow, environment and nation.
Keywords: tasawuf education, spiritual, character

## Pendahuluan
Pendidikan  mempunyai  tugas  menyiapkan  sumber  daya  manusia  untuk pembangunan.  Derap  langkah  pembangunan  selalu  diupayakan  seirama  dengan tuntutan  zaman.  Perkembangan  zaman  selalu  memunculkan  persoalan-persoalan baru yang tidak pernah terpikirkan sebelumnya.
Efektifitas dan efisiensi pendidikan Islam menuntut kita untuk menerapkan berbagai rekayasa dan rekadaya yang disadari oleh ilmu pengetahuan praktis dan teoritis  sesuai  dengan  sasaran  yang  digarap. Pendidikan  merupakan  hal  yang

## 1 Dosen Sekolah Tinggi Ilmu tarbiyah Al Urwatul Wutsqo Jombang
sangat  komplek  dan  sangat  di  butuhkan  oleh  masyarakat  karena  pendidikanlah yang  bisa  membedakan  manusia  dengan  hewan  karena  dalam  proses  pendidikan manusia pasti membutuhkan akal pikiran untuk berfikir. Dalam hidupnya manusia tidak hanya membutuhkan pendidikan umum, tetapi pendidikan agama Islam juga sangat  dibutuhkan  dan  kita  wajib  mengerti  dan  memahami  tentang  semua  yang terkandung.
Hingga saat ini masih banyak ditemui beberapa kendala yang menghambat berkembangnya pendidikan di Indonesia khususnya dalam lingkungan pendidikan agama,  masih  saja  di  anak  tirikan  dan  kita  selalu  di  nomor  duakan  yang  seolah- olah  kita  tidak  ada  di  Indonesia  baik  dari  pemberian  fasilitas  hingga  jaminan setelah lulus dari lembaga agama.
Namun  kenyataan  telah  menunjukkan  bahwa  perubahan  zaman  yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi selalu mengakibatkan perubahan sosial, dengan semakin canggihnya teknologi komonikasi, transportasi dan  sistem  informasi  membuat  perubahan  masyarakat  semakin  melaju  dengan cepat. Dalam menghadapi situasi  yang demikian remaja sering kali memiliki jiwa yang lebih sensitif, yang pada akhirnya tidak sedikit para remaja yang terjerumus ke hal-hal yang bertentangan dengan nilai-nilai moral, norma agama, norma sosial serta  norma  hidup  dimasyarakat  oleh  karena  itu  remaja  akan  cenderung mempunyai  tingkah laku  yang tidak wajar dalam  arti melakukan tindakkan  yang tidak pantas.
Bentuk-bentuk  kenakalan  remaja  itu  berbeda,  dalam    hal  ini  Zakiyah Daradjat  menyatakan:  Dinegara  kita  persoalan  ini  sangat  menarik  perhatian,  kita dengar  anak  belasan  tahun  berbuat  jahat,  menganggu  ketentraman  umum misalnya: mabuk-mabukan, kebut kebutan dan main-main dengan wanita. 2
Apakah  yang  menimbulkan  kenakalan  remaja  tersebut?  Barangkali jawaban  pertanyaan  inilah  yang  dapat  dipakai  sebagai  landasan  berpijak  untuk menemukan  berbagai  aternatif  pemecahannya.  Dalam  bukunnya  “Kesehatan Mental” mengemukakan beberapa faktor yang menyebabkan timbulnya kenakalan remaja  adalah  sebagai  berikut:  kurang  pendidikan,  kurang  pengertian  orang  tua tentang  pendidikan,  kurang  teraturnya  pengisian  waktu,  tidak  stabilnya  keadaan
2 Zakiah Daradjat , Kesehatan Mental , (Mas Agung, Jakarta,1989), 111.
sosial,  politik  dan  ekonomi,  banyaknya  film  dan  buku-buku  bacaan  yang  tidak baik,  menyusutnya  moral  dan  mental  orang  dewasa,  pendidikan  dalam  sekolah yang kurang baik,  dan kurangnya perhatian masyarakat dalam pendidikan anak. 3
Maka  jelas  kenakalan  peserta  didik  disebabkan  karena  lemahnya  spiritual  dan ahklak siswa.
Pada  era  globalisasi  saat  ini,  terjadi  kecenderungan  kuat  proses universalisasi  yang  melanda  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Salah  satu implikasi  penyeragaman  terlihat  dengan  munculnya  gaya  hidup  global  seperti makanan, pakaian, musik, dan pergaulan, bahkan anak-anak kecil yang mengenal film-film  dari  berbagai  negara.  Kemajuan  teknologi  masa  ini  dan  yang  akan datang terutama dibidang informasi dan komunikasi  menghasilkan manfaat  yang besar  pada  dunia.  Utamanya  interaksi  antara  bangsa  yang  satu  dengan  bangsa yang lainnya menjadi semakin efektif. Globalisasi menjadi sesuatu yang tidak bisa dihindari. 4
Namun,  disamping  manfaat  besar  yang  dihasilkan  dari  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  juga  terdapat  banyak  penggunaan  yang  dikendalikan  oleh  orang- orang  yang kurang bertanggung jawab seperti sikap hidup  seseorang  yang hanya mengutamakan materi, hanya ingin menikmati kesenangan dan kelezatan syahwat, atau  bahkan  hanya  percaya  pada  rumusan-rumusan  pengetahuan  berdasarkan pengalaman dan penghayatan saja. 5 Dengan adanya kemajuan ilmu dan teknologi, dunia  modern  sesungguhnya  menyimpan  sesuatu  yang  dapat  menghancurkan martabat  manusia.  Dunia  sekarang  ini  bersepakat  bahwa  sains  harus  dilandasi etika  dan  bersumber  pada  al-Qur‟an  dan  al-Hadist.  Akan  tetapi,  masalah  yang dihadapi  masyarakat  modern  saat  ini  adalah  mereka  yang  kehilangan  masa depannya, merasa kesunyian dan kehampaan jiwa dikehidupannya. 6
Oleh karena  itu, sebagian manusia kembali  kepada nilai-nilai  keagamaan, sebab salah satu fungsi agama adalah memberikan makna bagi kehidupan. Dalam agama Islam terdapat ajaran yang dikenal dengan istilah tasawuf. Menurut penulis
3 Ibid,113
4 Deni Darmawan, Teknologi Pembelajaran , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 7.
5 Abubakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat , (Solo: Ramadhani,1985), 67.
6 A.  Aziz  Masyhuri, Permasalahan  Thariqoh:  Hasil  Kesepakatan  Mukhtamar  &  Musyawarah Besar Jam’iyyah Ahlith Thariqoh Al- Mu’tabarah Nahdlatul Ulama, (Surabaya: Khalista, 2006), 2.
________________________________________________________________________
Kashf  al  Zunnun, definisi  tasawuf  adalah  ilmu  yang  dengannya  diketahui  cara manusia sempurna meniti jalan kebahagiaan. 7
Penggunaan  tasawuf  dapat  mengatasi  berbagai  masalah  moral  yang  telah disebutkan  diatas  yang  sekiranya  memiliki  batas-batas  terhadap  tasawuf  karena telah dipandang sebagai penyebab lemahnya daya juang di kalangan umat  Islam. Ajaran  tasawuf  menurut  paham  mistisisme  bertujuan  untuk  memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan. Sikap ini sangat diperlukan oleh masyarakat  modern  yang  mengalami  jiwa  terpecah  untuk  penerapan  dalam merespon berbagai masalah yang dihadapi.
Tasawuf  juga  mengajarkan  manusia  agar  memiliki  ketajaman  batin  dan ketulusan  budi  pekerti  yang  selalu  mengutamakan  kepentingan  kemanusiaan untuk  setiap  masalah  yang  dihadapinya  agar  terhindar  dari  perbuatan-perbuatan buruk menurut agama. Dalam tasawuf, ada yang disebut ajaran uzlah yaitu usaha seseorang  untuk  mengasingkan  diri  dari  tipu  daya  keduniaan.  Ini  berguna  untuk membebaskan  manusia  dari  perangkap  kehidupan  yang  memperbudaknya. Tasawuf  adalah  sebagai  media  untuk  membersihkan  hati  dari  sifat-sifat  yang rendah dan menghiasi dengan sifat-sifat yang terpuji. 8
Mengingat  pentingnya  pemahaman  tasawuf  ini  untuk  diterapkan  dalam kehidupan, maka perlu transformasi nilai  tasawuf kepada generasi penerus dalam pendidikan  tasawuf  melalui  pengajaran  Iman,  Islam  dan  Ihsan  yang diejawantahkan  dalam  perilaku.  Dalam  hal  pendidikan  model  ini,  Ibn  Khaldun berpendapat  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  berfikir.  Kemampuan  berfikir ini  masih  berbentuk  potensi (fitrah) yang  akan  menjadi  aktual  melalui pendidikan . 9
Pendidikan Tasawuf

## Pengertian Pendidikan Tasawuf
Pendidikan  dalam  arti  luas  adalah  segala  pengalaman  belajar  yang dilalui  peserta  didik  dengan  segala  lingkungan  dan  sepanjang  hayat .10 Di  sini
7 Abdul Qodir Isa, Hakekat Tasawuf, (Jakarta: Qisti Press 2005), 5.
8 Ibid,. 5.
9 Ibid., 6.
10 Ramyulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia,2006), 17.
pendidikan sudah merupakan sistem yang lengkap, yaitu: kurikulum, pendidik, peserta didik, materi, metode, evaluasi dan tujuan.
Tasawuf  Menurut  Muhammad  bin  Ali  al-Qassab  adalah  akhlak  yang terpuji, yang tampak di masa yang mulia, dari seseorang yang mulia, bersama dengan orang yang mulia. Menurut Ruwaim tasawuf adalah jiwa yang menurut Allah SWT sesuai dengan kehendak-Nya. Menurut seorang ulama‟, tasawuf itu pikiran yang penuh dengan konsentrasi satu hati yang bersandar kepada Allah SWT dan perbuatan yang bersandar kepada kitabullah dan Rasul-Nya. 11
Berdasarkan  beberapa  pendapat  tentang  pengertian  tasawuf  tersebut  di atas  dapat  diketahui  bahwa  sebagian  memahami  tasawuf  itu  sebagai  akhlak yang  berarti  pengalaman  praktis,  sedangkan  yang  lain  menyatakan  bahwa tasawuf  itu  merupakan  ilmu  yang  berarti  teori.  Pengalaman  praktis membutuhkan  teori  dan  teoripun  perlu  pengalaman,  maka  sebenarnya pendapat-pendapat  tersebut  saling  melengkapi.  Dengan  demikian  dapat diartikan  bahwa  tasawuf  adalah  ilmu  untuk  mensucikan  jiwa,  menjernihkan hati  dengan  tunduk  kepada shari’ah Allah  SWT  dan  menghiasinya  dengan akhlak terpuji agar dapat sampai (wusul) kepada Allah SWT. 12
Pengertian  pendidikan  menurut  uraian  di  atas,  adalah  segala  usaha sadar  yang dilakukan oleh keluarga, sekolah dan  masyarakat  melalui kegiatan bimbingan pengajaan dan latihan yang diselenggarakan di lembaga pendidikan formal  (sekolah)  non  formal  (masyarakat)  dan  in  Formal  (keluarga)  dan dilaksanakan sepanjang hayat dalam rangka mempersiapkan peserta didik agar berperan  dalam  berbagai  kehidupan.  Sedangkan  pengertian  tasawuf  adalah ajaran untuk mensucikan jiwa, menjernihkan hati dengan tunduk kepada Allah SWT  dan  menghiasinya  dengan  akhlak  terpuji  untuk  sampai (wusul) kepada Allah SWT.
Maka pengertian pendidikan tasawuf adalah bimbingan pengajaran dan pelatihan  yang  dilakukan  oleh  seorang murshid terhadap  murid  yang berlangsung  sepanjang  hayat  untuk  mensucikan  jiwa,  menjernihkan  hati
11 Mihmidaty, Pendidikan Tasawuf.. , 33.
12 Ibid., 34.
dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  sehingga  dapat  sampai  (wusul) kepada-Nya agar tercapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. 13

## Macam-macam Pendidikan Tasawuf Syari’ah
Secara bahasa, syari‟ah berarti jalan, peraturan, undang-undang tentang suatu  perbuatan.  Berasal  dari  bahasa  arab syarii’atun artinya  menggariskan suatu aturan atau pedoman. 14 Secara istilah syariah adalah undang-undang yang dibuat  oleh  Allah  diatas  dasar  iman  dan  Islam,  berupa  seperangkat  hukum tentang  perbuatan  dhahir  yang  diwahyukan  dalam  al  Qur-an  dan  as  Sunnah. Dengan makna ini, maka syariah bermakna sama dengan agama atau ad ddin. 15

## Thariqah
Secara  bahasa,  thariqah  berasal  dari  bahasa  arab thariiqatun artinya jalan.  Secara  istilah  dalam  pembahasan  sufistik,  thariqah  yang  selanjutnya ditulis  dengan  tarekat  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Abu  Bakar  Aceh  yang dikutip  oleh  Mustafa  Zahri  adalah  jalan  atau  petunjuk  melakukan  ibadah tertentu sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad dan dilakukan oleh sahabatnya, tabi‟in, secara turun temurun sampai pada para Ulama atau guru-guru tasawuf secara  berantai  membentuk  silsilah  atau  sanad  tarekat  hingga  kepada  kita sekarang  ini.  Thariqah  juga  berarti  pengamalan  syari‟ah  dan  secara  serius menjalankan  kewajiban,  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  yang  dilarang  dan yang  berlebihan,  hingga  membiasakan  melakukan  hal-hal  yang  sunnah dibawah bimbingan dan pengawasan guru tasawuf. 16

## Haqiqah
Secara bahasa, haqiqah  artinya  yang nyata,  yang benar dan  yang sejati. Secara  istilah  haqiqah  yang  selanjutnya  ditulis  dengan  hakikat  adalah sampainya seorang sufi yang menempuh jalan spiritual thariqah pada tujuannya yaitu mengenal Allah dan menyaksikan cahaya penampakan Allah, yang mana
13 Mihmidaty, Pendidikan Tasawuf.. , 35.
14 IAIN Sunan Ampel Surabaya, Akhlak Tasawuf, (Surabaya: IAIN SA Press, 2011), 275.
15 Ibid, 276.
16 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1997), 56.
menurut  al  Quraisy  adalah  menyelami  hadirat  suci  ketuhanan,  yakni  seorang melihat kebesaran Tuhan dangan hatinya. 17
Haqiqah  merupakan  pemahaman  yang  menetap  di  hati,  bahwa  tiada yang  dihamba  selain  Allah,  tiada  kejadian  kecuali  dijadikan  oleh  Allah,  tiada yang menggerakkan sesuatu kecuali atas kehendak Allah, tiada yang memberi anugerah  dan  mencegahnya  selain  Allah  dan  tiada  ketergantungan  apapun selain Allah. Dari penjelasan diatas dapat dipahami bahwa haqiqah merupakan tujuan  sesuatu  atau  inti,  realitas  yang  sebenarnya  dan  menyatakan  bahwa haqiqah  dalam  pembahasan  ini  mengarah  pada  pengetahuan  batin  yang mendalam tentang sesuatu.

## Ma’rifat
Secara  bahasa  artinya  mengenal,  mengerti,  mengetahui  dengan  daya qalbiyah.  Secara  istilah  ma‟rifah  adalah  mengenal  Allah  dengan  Nama- NamaNya  dan  Sifat-SifatNya,  selalu  berinteraksi  dengan-Nya  dalam  segala kondisi suasana dan mengembalikan padaNya dalam segala sesuatu. 18
Uraian  tentang  syari‟ah,  thariqah,  haqiqah  dan  ma‟rifah  diatas menggambarkan  betapa  seriusnya  para  Ulama  sufi  dalam  upayanya  memberi jalan  bagi  umat  untuk  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  mudah  dan  tepat sehingga mengantarkan hamba menuju kebahagiaan dzahir dan batin. 19

## Materi Pendidikan Tasawuf
Materi  dalam  pendidikan  tasawuf  pada  umunya  menggunakan  amalan- amalan  baik  amalan  wirid,  amalan  sholat  dan  puasa.  Materi  khusus  yang diajarkan dalam tasawuf tergantung pada murshidnya. Dalam hal  ini biasanya seorang murshid menyuruh untuk mengajarkan kitab-kitab tertentu, misal kitab hikam ,  kitab adabul  ‘alim  wal  muta’allim ,  dsb.  serta  materi  yang  berkaitan dengan  hati  dan  pengendalian  nafsu.  Materi  lain  yang  juga  diajarkan  adalah bimbingan  dalam  maqamat  yang  terdiri  dari  tingkatan-tingkatan. 20 Adapun maqamat antara lain:
17 Zainudin  bin  Ali  al  Ma‟bari, Kifayat  al  Atqiya’  wa  Minhaj  al-ashfiya’, (Surabaya:  Maktabah Ahmad bin Sa‟ad bin Nabhan, 1986), 11.
18 Ibid,. Mustafa Zahri, 58.
19 Tim  Penyusun  MKD  IAIN  SA  Surabaya, Akhlak  Tasawuf , (Surabaya:  IAIN  SA  Press,  2011), 295.
20 Abdul Qodir Isa, Hakekat Tasawuf, (Jakarta: Qisti Press 2005), 40.
Maqamat adalah  tingkatan-tingkatan  atau  tahapan-tahapan  jalan pendakian  yang  harus  dilalui  oleh  seorang  murid  untuk  mengikuti  pendidikan tasawuf  yang  harus  di  usahakan  secara  sungguh-sungguh  dalam  perjalanan hidupnya.  Imam  al  Ghazali  menguraikan  dalam  kitab ihya’  ulumuddin, maqamat  terdiri  dari  delapan  tingkat,  taubat,  sabar,  zuhud,  ridha,  tawakkal, mahabbah  dan  ma‟rifah. 21 Tingkatan-tingkatan  dalam maqamat ini  banyak macamnya  para  s ufi berbeda  pendapat  tentang  jumlahnya  ada  yang membedakan  antara maqamat dengan ahwal untuk  kondisi  jiwa  s ufi ssebagai anugerah dari Allah SWT tidak melalui usaha yang sungguh-sungguh , ada pula yang  tidak  membedakanya,  misalnya  dalam  kitab Risalah  al-Qusyairiyyah terdapat empat puluh Sembilan maqamat tanpa membedakannya dengan ahwal tersebut. 22 Maqamat itu antara lain adalah:

## Taubat
Taubat  adalah  awal  tempat  pendakian  dan maqam (pentahapan  dalam ilmu  tasawuf)  pertama  bagi  murid  Hakikat  taubat  menurut  arti  bahasa  adalah “kembali”  kata taba berarti  kembali,  maka  taubat  maknanya  juga  kembali, artinya kembali dari sesuatu yang dicelah dalam syari‟at menuju sesuatu yang di puji dalam syari‟at, dalam Al-Qur‟an, 24 (al-Nur): 31.
Rasulullah  SAW  bersabda  yang  artinya, “Seorang  yang  bertaubat  dari dosa sama dengan orang yang tidak punya dosa, dan jika Allah SWT mencintai seorang  hamba,  pasti  dosa  tidak  akan  membahayakannya. 23 Sesuai  dengan firman Allah SWT:
َن ْرُهْطَي ًَّتَح  َّهُهىُب َرْقَت لا َو  ِضي ِحَمْلا يِف َءاَسِّىلا اىُل ِزَتْعاَف يًذَأ  َىُه ْلُق  ِضي ِحَمْلا  ِهَع  َكَوىُلَأْسَي َو َن ْرَّهَطَت اَذِإَف
َّنِإ ُ َّاللَّ ُمُك َرَمَأ  ُثْيَح  ْهِم َّهُهىُتْأَف
(  َهي ِرِّهَطَتُمْلا  ُّب ِحُي َو َهيِبا َّىَّتلا  ُّب ِحُي َ َّاللَّ ٢٢٢ )
Artinya: Sesungguhnya Allah SWT menyukai orang-orang yang betaubat dan menyukai orang-orang  yang menucikan diri. 24

## Istiqamah
Istiqamah merupakan  syarat  utama  bagi  pemula  dalam  menjalani perjalanan pendidikan tasawuf. Statusnya masuk kalkulasi hukum-hukum dasar perjalanan sufi .  Di  antara  tanda-tanda istiqamah bagi sufi pemula  adalah
21 Imam Al Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Jilid III, (Beirut: Dar al Fikr), 162.
22 Abu al-Qasim, Risalah , 115.
23 Imam Ibn Majah, Sunan Ibn Majah jilid || (Beiut: Dar al-Fikr, 2004), 577.
24 Al-Qur‟an, 2 (al-Baqarah): 222
ketiadaan perubahan pelaksanaan ibadahnya meskipun hanya sekejab. 25 Orang yang tidak bisa istiqamah dalam ibadahnya, maka usahanya menjadi sirna dan perjuanganya dihitung gagal. Hanya orang-orang yang berjiwa besar saja yang dapat  menjalankan istiqamah ini.  Allah  SWT  juga  memerintahkan istiqamah dalam al-Qur‟an, 11 (hud),: 112.

## Zuhud
Ibnu  „Ujaibah  mendefinisikan  zuhud  dengan  perkataannya,  “Zuhud adalah  kosongan  hati  dari  ketergantungan  kepada  selain  Allah  SWT.”  Zuhud berarti  mengosongkan  hati  dari  cinta  kepada  dunia  dan  semua  keindahannya, dan  mengisinya  dengan  cinta  kepada  Allah  SWT  dan ma’rifat kepada-Nya. 26
Kalau  hati  manusia  terlepas  dari  ketergantungan  kepada  dunia  dan kesibukannya,  maka  akan  menambah  cintanya  kepada  Allah  SWT,  berserah diri dan mengharapkan perhatian kepada Allah SWT.
Al-Sarraj  menegaskan  bahwa  zuhud  adalah  maqam  yang  mulia,  dan  ini merupakan  langkah  awal  bagi  seseorang  yang  menuju  Allah  SWT. 27
Perumpamaan  antara  dunia  dengan  akhirat  adalah  seperti  seorang  nenek  tua keriput  yang  penuh  penyakit  dan  seorang  gadis  muda  yang  cantik. 28 Jika seorang pemuda mau menikah tentu memilih seorang gadis muda yang cantik. Seorang  mu‟min  tentu  memilih  kehidupan  akhirat  yang  diibaratkan  gadis cantik itu. Jadi zuhud adalah kedinginan hati untuk tidak menginginkan segala kepentingan dunia.

## Raja’
Raja’ adalah  kepercayaan  dan  pengharapan  atas rida dan  karunia  Allah SWT  yang  dibuktikan  dengan  amal. 29 Ada  yang  berpendapat  bahwa raja’ merupakan  sikap  percaya  terhadap  kedermawanan  Allah  SWT.  pendapat  lain raja’ adalah  senangnya  hati  terhadap  tempat  kembali  yang  baik  (akhirat).ada pula  yang berpendapat raja’ adalah dekatnya hati  terhadap kelemah-lembutan
25 Abu al-Qasim, Risalah, 294.
26 „Abdul Qadir „Isa, Hakekat Tasawuf , 248.
27 Al-Sarraj, al-Luma’ fi al- Tasawwuf (Kairo: Dar al-Kutub al-Hadithah, 1960), 72.
28 Ali Hasan al-„Arid, Bahjat al-Nufus li Ibn ‘Atillah (Kairo: M.Taufiq Uwaudat, 1969), 162
29 Abu „Abbas Ahmad Zaruq al-Fasi, Qawa’id al-Tasaw wuf, 7 4.
Tuhan. 30 Hal  ini  diperhatikan  oleh  Allah  SWT  pada  manusia  agar mengharapkan  karuniaNya  dan  melarang  berputus  asa  dari  rahmat-Nya. Sebagaimana firman Allah SWT al-Qur‟an, 12 (yusuf), 87

## Qana’ah
Menurut Abu „Abdillah bin Khafif, qana’ah adalah meninggalkan angan- angan terhadap sesuatu yang tidak ada dan menganggap cukup dengan sesuatu yang  ada. 31 Sedangkan  menurut  Muhammad  bin  „Ali  al-Turmuzi, qana’ah adalah  menganggap  cukup  dengan  sesuatu  yang  ada  dan  tidak  berkeinginan terhadap  sesuatu  yang  tidak  ada  hasilnya  serta  rela  terhadap  keputusan  Allah SWT. 32

## Tujuan Pendidikan Tasawuf
Tujuan  dalam  pendidikan  tasawuf  menurut  Abdul  Qadir  Isa  menyatakan bahwa  dalam  pendidikan  tasawuf  mengandung  upaya  secara  terus  menerus  yang tujuannya agar manusia dapat mengintegrasikan antara raga dan jiwa, merasakan makna  dari  kebersihan  hati  dan  keseluruhan  budi  pekerti  dan  mencapai ma’rifat Allah (mengenal  Allah  SWT.)  dengan  seyakin-yakinnya  sehingga  hati  manusia dihiasi  cinta  Allah,  ketentraman  batin  dan  merasa  dekat  dengan  Allah  SWT. Karena dzikir kepada-Nya. 33
Dalam  pendidikan  tasawuf, murshid mengajar,  membimbing  dan  melatih pada muridnya agar dapat mencapai tujuan yang dimaksud, yaitu penyucian jiwa ( tazkiyah al-nafs ), pembersihan hati ( tasfiyah al-qalb ) dan pendekatan diri kepada Allah SWT ( taqarrub ila Allah SWT ).
Tazkiyah al-nafs dan tasfiyah al-qalb
Tazkiyah  al-nafs atau  penyucian  jiwa  dan tasfiyah  al-qalb atau pembersihan hati adalah upaya pengkondisian jiwa dan hati agar merasa tenang dan  tentram  serta  senang  berdekatan  dengan  Allah  SWT,  dengan  penyucian jiwa dan pembersihan hati dari smua kotoran jiwa dan penyakit hati. Tujuan ini merupakan  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  murid,  karena dengan  suci  jiwanya  dan  bersih  hatinya  dari  berbagai  kotoran  dan  penyakit,
30 Abu al-Qasim, Risalah al-Qushairiyah, 179.
31 Al-Qusyairy, Risalah, 221.
32 Ibid, 222.
33 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press, 2005), 20.
menjadikan seseorang mudah mendekatkan diri kepada Allah SWT dan meraih kebahagian  atau  keberuntungan,  sebagaimana  firman-Nya  Al-Qur‟an,  91  (al- Shams): 7-10.

## Taqarrub ila Allah
Taqarrub  ila  Allah  SWT adalah  pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT sebagai  tujuan utama dalam  pendidikan tasawuf,  biasanya diupayakan dengan beberapa  cara  atau  metode.  Diantara  cara  yang  biasanya  dilakukan  oleh  para salik (murid  yang meniti  jalan tasawuf) untuk  dapat  mendekatkan diri kepada Allah  SWT  ( Taqarrub  ila  Allah  SWT )  dan  bisa wusul (sampai)  kepada  Allah SWT  dengan  lebih  efektif  dan  efisien  adalah  dhikir,  khalwat/ ’uzlah, muraqabah, wirid dan amal-amal shaleh lainnya.
Imam  Ghazali menyatakan:  “hendaknya tujuan  murid dalam segala ilmu yang  dipelajarinya,  hanya  diperuntukkan  ke  arah  kesempurnaan  jiwa, keutamaan  hati  dan  semakin taqarrub (dekat)  dengan  Allah  SWT. 34 Ibn „Ataillah  menyatakan  bahwa  tercapainya  kedekatanmu  kepada  Allah  SWT adalah  engkau  sampai keadaan  mengetahui-Nya ( al-ma’rifat ),  dan kedekatanmu  kepada  Allah  SWT  adalah  engkau  menyaksikan  ( al- mushahadah) kedekatan  Allah  SWT  pada  dirimu. 35 Jadi  dalam  tradisi  sufi makna dekat ( al-qurb ) dengan Allah SWT adalah ma’rifat dan mushahadah .

## Pembentukan manusia yang ikhlas
Pendidikan  tasawuf  juga  merupakan  proses  pembimbingan,  pengajaran dan  pelatihan  untuk  membentuk  murid  yang  berjiwa  ikhlas  ( mukhlis )  yaitu orang  yang  melakukan  semua  aktifitasnya  hanya  karena  Allah  SWT,  baik dalam  ibadah,  mu‟amalah  dan  akhlaknya.  Untuk  memasukkan  sifat  ikhlas  ke dalam hati yang merupakan sumber atau nahkoda dari semua kegiatan lahir ini, perlu  melalui  proses  pendidikan  tasawuf.  Amal  manusia  tidak  diterima  oleh Allah SWT kecuali yang dilakukan dengan hati yang ikhlas.

## Metode Pendidikan Tasawuf
Metode pembelajaran sangat penting dalam proses pembelajaran. Sebaik apa pun materi yang disusun, tanpa metode yang baik, niscaya tujuan yang diperoleh
34 Al-Ghazali, Mizan al ‘amal, 143.
35 Muhammad  ibn  „Ajibah  al-Hasani, Iqaz  al-Himam  fi  Sharh  al-Hikam  li  Ibn  ‘Ataillah  al- Sakandari (Beirut: Dar al-Fikr, tt.),467 .
tidak  akan  tercapai  secara  optimal.  Sebagaimana  pendapatnya  Ramayulis  yang menjelaskan  bahwa,  pelaksanaan  dan  pemilihan  metode  yang  tepat  guna  selain memudahkan bahan pengajaran untuk diterima murid, juga hubungan antara guru dan  murid  tidak  terputus. Hubungan  yang  demikian  itu  sangat  penting  untuk membina  karakter  murid  dan  kewibawan  guru  sebagai  pendidik  yang  harus  di hormati dan dimuliakan. Murid akan mengenal gurunya dan guru akan mengenal muridnya dengan seksama. 36
Dalam pendidikan tasawuf juga banyak menggunakan metode pembelajaran pada  umunya,  antara  lain:  ceramah,  tanya  jawab,  demonstrasi,  pemberian  tugas, mujahadah, muhasabah, talqin, dan khalwat. 37

## Ceramah dan Tanya jawab
Penekanan  dalam  pendidikan  tasawuf  adalah  pada  praktek  atau pelaksanakan dari ajaran-ajarannya dalm kehidupan, berupa dhikir, istighasah, salat, puasa  dan  amal-amal shaleh yang  lain.  Meskipun  demikian  dalam penyampaian  ajarannya, murshid juga  menggunakan  metode  ceramah,  baik bersifat umum dalam menyampaikan pelajaran secara klasikal, maupun secara khusus pada sebagian murid.
Pada pendidikan tasawuf, dalam proses pembelajarannya terjadi interksi tanya  jawab.  Yaitu  antara murshid dengan  murid,  dan  antara  murid Murshid dan  antara  murid  dengan  sesama  murid,  baik  dalam  pembelajaran  formal  di kelas maupun informal di luar kelas.

## Demonstrasi
Murshid juga menggunakan metode demonstrasi dalam menyampaikan materi  pendidikan  tasawuf  dengan  memodelkan  atau  mendemonstrasikan ajaran-ajaran  tertentu,  misalnya  bagaimana  cara  berdhikir  yang  benar,  cara salat yang benar dan lain-lain, sebagaimana Rasulullah menyampaikan ajaran Islam  kepada  para  sahabat.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT    (  al-  Ahzab  ): 21. Dan sabda Nabi yang artinya: Shalatlah kamu kalian sebagaimana kamu sekalian melihat saya shalat. 38
36 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Kalam Mulia, 1998), cet. ke-2., 83.
37 Ibid, Mihmidaty, 240.
38 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, jilid I, 162.
________________________________________________________________________

## Pemberian Tugas
Dalam proses transformasi ilmu atau nilai dari guru kepada murid pada dunia  pendidikan,penting  bagi  guru  memberikan  tugas-tugas  tertentu  pada murid  dalam  rangka  pemantapan  atau  pandalaman  materi  pendidikan  atau pengajaran,  baik  dalam  waktu  tatap  muka  maupun  di  luarnya  yang  di  sebut dengan metode resitasi atau pemberian tugas.
Metode  pamberian  tugas  ini  juga  diterapkan  oleh murshid dalam mendidik  ilmu  tasawuf  kepada  muridnya. Murshid memberi  tugas  kepada murid untuk melaksanakan ibadah tertentu,  yaitu: dhikir, salat, puasa , wirid, hizib, istighasah, shalawat  dan  khalwat.  Atau  memberi  tugas  untuk melaksanakan  amal  shaleh  tertentu,  misalnya:  mengajar,  bertani,  berdagang, berternak, kerja bangunan, memasak dan lain-lain.

## Muhasabah
Metode muhasabah ini  dalam  istilah  psikologi  disebut  introspeksi, yang pada dasarnya merupakan cra untuk menelaah diri agar lebih bertambah baik  dalam  berprilaku  dan  bertindak,  atau  merupakan  cara  berfikir  terhadap segala perbuatan, tingkah laku, kehidupan batin, pikiran, perasaan, keinginan, pendengaran,  penglihatan  dan  segenap  unsur  kejiwaan  lainnya. 39 Metode  ini di terapkan oleh Mursyid dalam membimbing murid agar bisa mengenal diri ( muhasabah )  yang  merupakan  upaya I’tisam dan Istiqomah.  I’tisam merupakan  pemeliharaan  diri  dengan  berpegang  pada  aturan-aturan  syariat dan Istiqomah yaitu keteguhan diri dalam menangkal berbagai kecenderungan negatif. 40 Hal  ini  akan  berpengaruh  terhadap  kejiwaan,  sehingga  mampu mengendalikan  diri,  berbuat  baik,  jujur,  adil  dan  semakin  merasa  dekat dengan Allah SWT. 41

## Talqin
Talqin menurut  bahasa  adalah  pembelajaran.  Sedangkan  dalam pendidikan  tasawuf talqin dipakai  sebagai  istilah  penyebutan  cara
39  Malik  badri, al-tafakkur  min  mushahadah  ila  al-shuhud:  Dirasah  al-  Nafsiyyah  al- Islamiayyah ,di  terjemahkan  oleh  Usman  Syihab  husnan,dengan  judul: Tafakur    perspektif Psikologi Islam (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 1996), 57.
40  Al-Ghazali, Raudat  al-Talibin  wa  ‘Umdah  al-Salikin, dalam Majmu’ah  Rasail  al-Imam  al- Ghazali (Beirut: Dar al-Fikr,1996), 151.
41 Abu Abd al- Rahman al-Sulami , tabaqat al-Sufiyyah (Kairo: Maktabah al-Khaniji,1986), 80.
pembelajaran  dhikir  oleh  seorang murshid kepada  murid.    Metode talqin ini digunakan  oleh murshid untuk  mengajarkan  konsentrasi  dan  menyamakan batiniah  antara murshid dengan  murid  dalam  berdhikir,  dengan  yang diucapkan oleh murshid dengan penuh konsentrasi.
Hal  ini  sebagaimana  yang  diilustrasikan  dalam  dialog  yang  terjadi antara sayyidina „Ali dengan Rasulullah sebagai berikut yang artinya:
“Sayyidina  ‘Ali  berkata:  Saya  meminta  pada  Rasulullah  tunjukkan kepadaku  cara  yang  lebih  cepat  untuk  mendekat  kepada  Allah  SWT  yang lebih  mudah  bagi  hamba  dan  lebih  utama  di  sisi  Allah  SWT.  Rasul menjawab:  Wahai  ‘Ali  kau  harus  melanggengkan  dhikir  pada  Allah  SWT secara rahasia (sirr) dan secara terang-terangan (jahr). ‘Ali berkata: semua manusia  melakukan  dhikir.  Sesungguhnya  yang  saya  inginkan  padamu adalah engkau mengkhususkan sesuatu untukku. Rasul menjawab: Wahai ‘Ali dhikir yang paling utama  yang aku baca dan para Nabi sebelumku adalah: La  ilaha  illa  Allah.  Dan  kalau  saja  ketujuh  langit  dan  ketujuh  bumi diletakkan pada telapak tangan dan La ilaha illa Allah, diletakkan di telapak tangan  yang  lain,  niscaya  lebih  berat  (La  ilaha  illa  Allah).  Lalu  Rasul bersabda:  Hai  ‘Ali,  hari  kiamat  tidak  akan  terjadi  kalau  dibumi  masih  ada orang yang membaca La ilaha illa Allah. Maka ‘Ali berkata: bagaimana saya berdhikir  wahai  Rasulullah?  Ia  bersabda:  pejamkan  dua  matamu  dan dengarlah  dariku  La  ilaha  illa  Allah  tiga  kali,  kemudian  ucapkan  La  ilaha illa Allah tiga kali, dan saya mendengar. Maka Rasul membaca La ilaha illa Allah  tiga  kali  dengan  memejamkan  kedua  matanya  dan  mengangkat suaranya, kemudian ‘Ali mengucapkannya. 42

## Mujahadah
Mujahadah adalah  menahan  hawa  nafsu  dan  membawanya  kepada sesuatu yang bertentangan dengan keinginan-keinginannya di setiap waktu. 43
Dengan  bersungguh-sungguh  dalam  mencari  kebenaran  dan  mencurahkan jiwa,  pikiran,  roh,  kemulyaan  dan  kedudukannya  semata-mata  untuk mewujudkan ketaatan dan melaksanakan kewajiban. Cara ini diterapkan oleh murshid dalam  mendidik  murid  untuk  dapat  memperbaiki  jiwa  dan mensucikannya  agar  dapat  sampai  kepada  Allah  SWT  Yang  Maha  Agung. Sebagaimana firman Allah SWT Al-qur‟an, 29 (al-„ankabut): 69.
Khalwat
42 „Amin Najar, Al-Turuq al-Sufiyah , 49.
43 „Al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah, 129.
Khalwat  atau  „ uzlah adalah  memutuskan  hubungan  dengan  manusia dan  meninggalkan  segala  aktivitas  duniawi  untuk  waktu  tertentu,  agar  hati dapat  dikosongkan  dari  aktivitas  hidup  yang  tidak  ada  habisnya  dan  akal dapat  dari  beristirahat  dari  kesibukan  sehari-hari,  dengan  berdhikir  dan tafakur. 44 Khalwat  ini  merupakan  salah  satu  cara  yang  diterapkan  oleh murshid untuk mendidik para sebagian murid guna mendekatkan diri kepada Allah  SWT  dan  menjernihkan  hati  dengan  mengkhususkannya  untuk berdhikir, muraqqabah,  tawbat, dan istighfar. Hal  ini  dilaksanakan  dengan mengambil i’tibar (pelajaran)  dari  sejarah  perjalanan  spiritual  ( sirah )  Nabi Muhammad  saw.  Ketika  beliau  melakukan  pengasingan  dari  di  gua  Hira‟ menjelang masa pengangkatan kenabiannya. 45 Buah dari Khalwat  atau ‘uzlah ini  adalah  berhasil  memperoleh  pemberian  dan  karunia  Allah  SWT,  yaitu: terbukanya  tutup  ( Kashf  al-ghita’ ),  turunnya  rahmat, mahabbah (cinta  pada Allah  SWT)  yang  hakiki  dan  kejujuran  lisan  dalam  ucapan. 46 Sebagaimana firman Allah SWT Al-Qur‟an, 19 (Maryam): 49-50.
Adapun  cara  melakukan khalwat ,  menurut  al-Ghazali  adalah murshid menyuruh murid untuk berkhalwat di tempat tertentu. Murshid mendektekan kepada  murid lafadz dhikir,  sehingga  lisan  dan  hatinya  disibukkan  dengan dhikir  itu,  murid  duduk  sambil  mengucapkan  kalimat  dhikir  secara  terus- menerus  sampai  bekas  kalimat  dhikir  tersebut  hilang  dari  lisannya  dan  yang tinggal  hanya  bentuknya  di  dalam  hatinya.  Dia  terus  melakukan  hal  itu sampai huruf-huruf dan bentuk kalimat dhikir tersebut terhapus dari  hatinya, dan  yang  tinggal  adalah  hakikat  maknanya  yang  hadir  dalam  hatinya  dan menguasainya.  Pada  saat  ini  hatinya  benar-benar  kosong  dari  selain  Allah SWT. 47

## Evaluasi Pelaksanaan Pendidikan Tasawuf

## Pengertian Evaluasi
Istilah  evaluasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  ‟evaluation‟  yang  berarti tindakan  atau  proses  untuk  menentukan  nilai  sesuatu  atau  dapat  diartikan
44 Abdul Kadir, Hakikat Tasawuf, 168.
45 Abd Halim Mahmud, Qadyah al-Tasawuf, al-Munqid min al-Dalal. Terj. Abu Bakar Basemeleh dengan judul Hal Ihwal Tasawuf (Jakarta: al-Ihya‟. Tt.), 386.
46 Abdul Halim, Madrasah, 132.
47 Abdul Qadir, Hakikat Tasawuf, 169.
tindakan  atau  proses  untuk  menentukan  nilai  sesuatu  yang  berhubungan dengan  pendidikan. 48 Dalam  bahasa  arab,  evaluasi  di  kenal  dengan  imtihan yang berarti ujian,atau sebagai khataman sebagai cara menilai hasil akhir dari proses pendidikan. 49
Secara istilah evaluasi dapat  diartikan sebagai  proses membandingkan situasi  yang  ada  dengan  kriteria  tertentu  karena  eveluasi  adalah  proses mendapatkan informasi dan mengunakanya untuk menyusun penilaian dalam rangka  membuat  keputusan. 50 Evaluasi  adalah  suatu  proses  penaksiran terhadap  kemajuan,  pertumbuhan  dan  perkembangan  peserta  didik  untuk tujuan  pendidikan. 51 Yang  di  maksud  dengan  evaluasi  kinerja  penilaian kinerja  prestasi  adalah  suatu  proses  dimana  organisasi  menilai  prestasi  kerja karyawan. 52
Menurut Ramayulis menyatakan bahwa setiap perbuatan dan tindakan dalam  pendidikan  selalu  menghendaki  hasil.  Pendidik  selalu  berharap  hasil yang  diperoleh  sekarang  lebih  baik  daripada  hasil  yang  diperoleh sebelumnya,  untuk  menentukan  dan  membandingkan  antara  hasil  yang  satu dengan lainnya diperlukan adanya evaluasi. 53

## Objek Evaluasi
Objek  evaluasi  dalam  pendidikan  islam  dalam  arti  umum  adalah peserta  didik.  Sementara  dalam  arti  khusus  adalah  aspek-aspek  tertentu dalam peserta didik. Peserta didik bukan hanya sebagai objek evaluasi tapi juga  sebagai  subjek  evaluasi,  karena  dalam  pendidikan  islam  evaluasi dapat  dilakukan  dengan  2  cara  yaitu  evaluasi  terhadap  diri  sendiri  adalah dengan intropeksi  atau perhitungan terhadap diri sediri. Evaluasi ini tentu dngan  kesadaran  internal  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  kreativitas dan produktivitas (amal soleh) pribadi.
48 Suharsimi Arikunto, Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara,1993), 1.
49 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 183.
50 A.  Tabrani  Rusyan, Pendekatan  Dalam  Proses  Belajar  Mengajar, (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1992), 211.
51 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Kencana, 2008), 211.
52 A. Sitohang, Manajemen Sumber Daya Manusia, (Jakarta: PT Pradya Paramita, 2007), 186.
53 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 224.
Evaluasi  terhadap  orang  lain  adalah  merupakan  bagian  dari pendidikan islam,  yang berdasarkan niat yang bertujuan untuk melakukan perbaikan perbuatan sesamaumat islam untuk ke arah yang lebih baik. 54

## Tujuan Evaluasi
Tujuan  evaluasi  pendidikan  adalah  mengetahui  kadar  pemahaman peserta didik terhadap materi pelajaran, melatih keberanian  dan mengajak peserta  didik  untuk  mengingat  kembali  materi  yang  telah  diberikan  dan mengetahui  tingkat  perilakunya. 55 Dengan  evaluasi,  dapat  diketahui  siapa diantara peserta didik  yang cerdas dan  yang kurang cerdas dan dilakukan tindakan yang tepat bagi mereka.
Bagi peserta didik  yang cerdas diberikan pelajaran tambahan untuk meningkatkan  kecerdasannya,dan  bagi    yang  kurang  cerdas  dapat  di berikan  perhatian  khusus  dalam  mengejar  kekuranganya.lebih  dari  itu evluasi  tidak  bertujuan  untuk  mengevaluasi  peserta  didik  saja  tetapi  juga bertujuan  mengevaluasi  pendidik,  materi  pendidik,  proses  penyampain materi  pelajaran  dan  berbagai  aspek  lainya  yang  berkaitan  dengan  meteri pendidikan. 56
Tujuan  evaluasi  kinerja  adalah  untuk  memperbaiki  meningkatkan kinerja  organisasi  melalui  peningkatan  kinerja  dari  SDM  organisasi. Secara  lebih  sepesifik,tujuan  dari  evaluasi  kinerja  sebagaimana dikemukakan  Agus  Sunyoto  dalam  A.  Anwar  Prabu  Mangkunegara adalah:  1)  meningkatkan  saling  pengertian  antara  karyawan  tentang persyaratan  kinerja,  2)  mencatan  dan  mengakui  hasil  kerja  seseorang, sehinga mereka termotivasi untuk berbuat yang lebih baik, atau sekurang- kurangnya  berprestasi  sama  dengan  dengan  prestasi  yang  terdahulu,  3) memberikan  peluang  kepada  karyawan  untuk  mendiskusikan  keinginan dan  aspirasinya  dan  meningkatkan  kepedulian  terhadap  karier  atau terhadap  pekerjaan  yang  diembannya  sekarang,  4)  mendevinisikan  atau merumuskam  kembali  sasaran  masa  depan,sehinga  karyawan  termotivasi untuk  berprestasi  sesuai  dengan  potensinya,  5)  memeriksa  rencana
54 Ibid, 237.
55 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Kencana, 2008), 211.
56 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakrarta: Kencana, 2010), 308.
pelaksanaan dan pengembangan  yang sesuai  dengan kebutuhan pelatihan, khusus rencana diikat dan kemudian menyetujui rencana itu jika tidak hal- hal yang perlu diubah. 57

## Kecerdasan Spiritual

## Pengertian Kecerdasan Spiritual
Dilihat dari segi bahasa, kecerdasan spiritual terdiri dari dua kata yaitu: kecerdasan  dan  spiritual.  Kecerdasan  menurut  Kharisudin  Aqib,  “kelebihan seseorang  dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalan  hidup  jika  dilihat  dari rata-rata  kemampuan  orang  lain  yang  berada  pada  satu  tingkatan  umur jasmaniah atau tingkatan pendidikannya”. 58
Sedangkan  spiritual  berasal  dari  bahasa  inggris  spirit  artinya  jiwa  atau semangat.  Dengan  demikian  spiritual  berarti  hal-hal  yang  menyangkut kejiwaan.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memberi  arti  terhadap  kata  spirit, antara  lain;  semangat,  jiwa,  sukma,  roh.  Dengan  demikian  spiritual  berarti kejiwaan,  rohani,  mental,  moral. 59 Jadi,  spiritual  secara  kebahsaan  diartikan sebagai  segala  aspek  yang  berkenaan  dengan  jiwa,  semangat,  dan  keagamaan yang mempengaruhi kualitas hidup seseorang.
Menururt  Danah  Zohar  yang  dikuti  oleh  Akhmad  Muhaimin  Azzet, kecerdasan spiritual merupakan bentuk kecerdasan tertinggi  yang memadukan kedua  bentuk  kecerdasan  sebelumnya,  yakni  kecerdasan  intelektual  dan kecerdasan  emosional.  Kecerdasan  spiritual  dinilai  sebagai  kecerdasan  yang tertinggi  karena  erat  kaitannya  dengan  kesadaran  seseorang  untuk  bisa memaknai  segala  sesuatu  dan  merupakan  jalan  untuk  bisa  merasakan  sebuah kebahagiaan. 60
Sedangkan  menururt  Ary  Ginanjar  Agustian  dalam  bukunya  ESQ mendefinisikan  bahwa  kecerdasan  spiritual  sebagai  kecerdasan  untuk menghadapi  persoalan  makna,  yaitu  kecerdasan  untuk  menempatkan  perilaku dan  hidup  kita  dalam  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya,  kecerdasan  untuk
57 A. Anwar Prabu Mangkunegoro, Evaluasi Kinerja SDM, (Bandung: Reflika Adinata, 2007), 44.
58 Kharisudin Aqib, An Nafs; Psiko Sufistik Pendidikan Islami, (Nganjuk: Ulul Albab Press, 2009), 21.
59 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), 856-857.
60 Akhmad  Muhaimin  Azzet, Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual  bagi  Anak. (Jogjakarta: Katahati, 2010), 31.
________________________________________________________________________
menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna dibandingkan dengan yang lain. 61
Dari  beberapa  pandangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kecerdasan spiritual  adalah  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan  hati  nurani  seseorang sehinga  ia  mampu  memahami  perkara  yang  terjadi  dalam  hidupnya,  dapat memandang hidup bukan dari satu sisi saja.

## Fungsi dan Manfaat Kecerdasan Spiritual
Fungsi  kecerdasan  spiritual  seperti  yang  dikatakan  oleh  Ary  Ginanjar Agustian, yaitu membentuk perilaku seseorang yang berakhlak mulia. Perilaku seperti ini seperti:
a. Kecerdasan  hati,  yaitu  menghormati  dan  menerima  segala  nasehat  dan kritik orang lain.
b. Tawakkal  yaitu  tabah  atas  segala  cobaan  dan  selalu  berserah  diri  kepada Allah.
c. Keikhlasan yaitu selalu mengerjakan sesuatu tanpa pamrih.
d. Kaffah (totalitas)  yaitu  kecenderungan  untuk  melihat  antara  berbagai  hal dan  mencari  jawaban  yang  mendasar  dengan  bersikap  kritis  terhadap berbagai persoalan dan melihat kebenaran dari berbagai sumber.
e. Ihsan (integritas  dan  penyempurnaan)  yaitu  memiliki  integritas  dan tanggung  jawab  untuk  membawakan  visi  dan  nilai  yang  lebih  tinggi dengan  melakukan  pekerjaan  dengan  sungguh-sungguh  dan  menjadi contoh yang baik dalam bertingkah laku. 62
Sedangkan  manfaat  SQ  menurut  M.  Quraish  Shihab  adalah  melahirkan iman yang kukuh dan rasa kepekaan yang mendalam. Kecerdasan seperti inilah yang  menegaskan  wujud  Allah  yang  dapat  ditemukan  di  mana-mana. Kecerdasan  yang  melahirkan  kemampuan  untuk  menemukan  makna  hidup, memperhalus budi pekerti dan juga melahirkan indra keenam bagi manusia. 63
Lebih  lanjut,  Udik  Abdullah  menyatakan spiritual  questiont (SQ)  juga mampu  mengintegrasi  kekuatan  otak  dan  hati  manusia  dalam  membangun
61 Ary Ginanjar Agustian, ESQ , (Jakarta: Arga, 2002) , 13.
62 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Power, Sebuah Inner Journey Melalui Ihsan, (Jakarta: Penerbit Arga, 2008), 286-287.
63 M. Quraish Shihab, Dia Ada di Mana-mana: Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 136.
karakter  dan  kepribadian  tangguh  berdasarkan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pada akhirnya, akan tercapai  yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi  juga diimbangi  dengan  kecerdasan  emosi-spiritual  yang  tinggi.  Bahkan  secara ekstrem,  manusia  yang  memiliki  spiritual  baik  akan  memiliki  hubungan  yang kuat  dengan  Allah  sehingga  akan  berdampak  kepada  kepandaiannya  dalam berinteraksi  dengan  manusia  karena  dibantu  oleh  Allah,  yaitu  hati  manusia dijadikan cenderung kepada-Nya. 64

## Tanda-tanda Kecerdasan Spiritual
Menurut  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal  seperti  dikutib  oleh  akhmad Muhaimin  Azzet,  setidaknya  ada  sembilan  tanda  orang  yang  mempunyai kecerdasan spiritual, yakni sebagai berikut:
a. Kemampuan bersikap fleksibel.
b. Tingkat kecerdasan yang tinggi.
c. Kemampuan menghadapi penderitaan.
d. Kemampuan menghadapi rasa takut.
e. Kualitas hidup yang diilhami oleh visi dan nilai.
f. Enggan menyebabkan kerugian yang tidak perlu.
g. Cenderung melihat keterkaitan berbagai hal.
h. Cenderung bertanya “mengapa” atau “bagaimana jika”.
i. Pemimpin yang penuh pengabdian dan bertanggung jawab. 65
Sedangkan  menurut  Davis  Robert  Emmons  sebagaimana  dikutip  Iwan Joyo,  menjelaskan  komponen-komponen  kecerdasan  spiritual  adalah  sebagai berikut:
a. Kemampuan  mentransendensi,  orang-orang  yang  sangat  spiritual menyerap sebuah realitas yang melampaui materi dan fisik.
b. Kemampuan  untuk  menyucikan  pengalaman  sehari-hari.  Orang  yang cerdas secara spiritual memiliki kemampuan untuk memberi makna sakral atau Ilahi pada berbagai aktifitas, peristiwa dan hubungan sehari-hari.
64 Udik  Abdullah, Meledakkan  IESQ  dengan  Langkah  Taqwa  dan  Tawakkal, (Jakarta:  Zikrul Hakim, 2005), 181.
65 Azzet, Mengembangkan, 42-48.
c. Kemampuan  untuk  menggunakan  potensi-potensi  spiritual  untuk memecahkan  berbagai  masalah.  Trasformasi  spiritual  sering  kali mengarahkan orang-orang untuk memprioritaskan ulang berbagai tujuan.
d. Kemampuan  untuk  terlihat  dalam  berbagai  kebajikan  (berbuat  baik). Orang  yang  cerdas  spiritual  memiliki  kemampuan  lebih  untuk menunjukkan  pengampunan,  mengungkapkan  rasa  terima  kasih, merasakan kerendahan hati, dan menunjukkan rasa kasih. 66
Menurut  Ary  Ginanjar  Agustian,  ciri-ciri  orang  yang  cerdas  adalah seorang  yang memilki kecerdasan spiritual dalam kehidupan sehari senantiasa berprilaku  baik,  atau  akhlaqul  karimah.  Perilaku  ini  seperti  istiqomah, kerendahan hati, tawakkal (berusaha dan berserah diri), keikhlasan (ketulusan), kaffah (totalitas), tawazun (keseimbangan), ihsan (integritas dan penyempurnaan). 67
Ciri-ciri  manusia  yang  memiliki  kualitas  kecerdasan  spiritual  tinggi dijelaskan oleh Hawari sebagai berikut:
a. Beriman  kepada  Allah  dan  bertaqwa  kepada  Allah  Sang  pencipta  dan beriman  terhadap  malaikatNya,  kitab-kitab  Allah,  rasul-rasulNya,  hari Akhir,  serta  Qadha‟  Qadar.  Hal  ini  membuatnya  selalu  bersandar  kepada ajaran  Allah  dan  merasa  bahwa  dirinya  selalu  diawasi  ,  dicatat perbuatannya,  akhirnya  ia  selalu  menjaga  perbuatan  dan  hatinya.  Ia  juga berusaha agar selalu berbuat amal sholeh kebajikan.
b. Selalu  memegang  amanah,  konsisten  dan  tugas  yang  diembannya  adalah tugas mulia dari  Allah, ia juga berpegang pada amar ma‟ruf nahi mungkar, sehingga  ucapan  dan  tindakannya  selalu  mencerminkan  nilai-nilai  luhur, moral dan etika agama.
c. Membuat  keberadaan  dirinya  bermanfaat  untuk  orang  lain,  dan  bukan sebaliknya. Ia bertanggung jawab dan mempunyai kepedulian sosial.
d. Mempunyai rasa kasih sayang antar sesama sebagai pertanda seorang  yang beriman.
66 Iwan Joyo. Pentingnya ESQ dalam Manajemen Konflik
Bagi Perawat. (http://www.echinstitute/opini_kecerdasan_emosional_spiritual (diakses 22 april 2017).
67 Ary Ginanjar Agustina, Rahasia Sukses Membangun ESQ Power, Sebuah Inner Journey Melalui Ihsan, (Jakarta: Penerbit Arga, 2008), 286.
e. Bukan pendusta agama atau zalim. Mereka mau berkorban, berbagi, dan taat pada tuntunan agama .
f. Selalu  menghargai  waktu  dan  tidak  menyia-nyiakan,  dengan  cara  selalu beramal saleh dan berlomba-lomba untuk kebenaran serta kesabaran. 68

## Mengembangkan Kecerdasana Spiritual
Pondasi  dan  sumber  utama  dari  berkembangnya  kecerdasan  spiritual adalah  pendalaman  anak  secara  menyeluruh  akan  agama  yang  diyakini. Menurut  Triantoro  Safaria  menyatakan,  melalui  ajaran  agama  anak  akan memahami  konsep  tentang  kebaikan,  kebajikan  dan  keberadaan  Tuhan  Yang Maha Pencipta. Sehingga dalam hal ini anak mampu memahami, menghayati, kemudian  mampu  mencapai  kebermaknaan  keberagaman  yang  pada  akhirnya akan mampu mencapai kecerdasan keberagaman. 69
Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal  mengemukakan  tujuh  langkah  untuk meningkatkan kecerdasan spiritual. Pertama, seorang harus menyadari di mana dirinya  sekarang.  Kedua,  merasakan  dengan  kuat  bahwa  dia  ingin  berubah. Ketiga,  merenungkan  apakah  pusatnya  sendiri  dan  apakah  motivasinya  yang paling  dalam.  Keempat,  menemukan  dan  mengatasi  rintangan.  Kelima, menggali  banyak  kemungkinan  untuk  melangkah  maju.  Keenam,  menetapkan hati  pada  sebuah  jalan.  Ketujuh,  sementara  melangkah  di  jalan  yang  dipilih sendiri, harus tetap sadar bahwa masih ada jalan-jalan yang lain. 70
Sedangkan  Sukidi  sebagaimana  dikutib  Abd.  Wahab  bin  Umiarso, memberikan  langkah-langkah  untuk  mengasuh  SQ  menjadi  lebih  cerdas sebagai berikut:
a. Kenalilah diri anda, karena orang yang sudah tidak bisa mengenal dirinya sendiri akan mengalami krisis makna hidup maupun krisis spiritual.
b. Lakukan  introspeksi  diri  atau  yang  dalam  istilah  keagamaan  dikenal sebagai upaya pertobatan.
c. Aktifkan  hati  secara  rutin,  yang  dalam  konteks  beragama  adalah mengingat  Tuhan  karena  Dia  adalah  sumber  kebenaran  tertinggi  dan
68 Dadang  Hawari, Al-Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  Dan  kesehatan  Jiwa (Yogayakarta:  Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), 223-232.
69 Triantoro  Safaria, Spiritual  Intellegence  Metode  pengembangan  kecerdasan  spiritual  anak (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), 88.
70 Marshal, Spiritual Capital, 231-233.
kepada Dia-lah kita kembali. Dengan mengingat Tuhan, hati akan menjadi damai.
d. Setelah  mengingat  Sang  Khalik,  kitaakan  menemukan  keharmonisan  dan ketenangan  hidup.  Kita  tidak  lagi  menjadi  manusia  yang  rakus  akan materi, tetapi dapat merasakan kepuasan tertinggi berupa kedamaian dalam hati  dan  jiwa,  hingga  kita  mencapai  keseimbangan  dalam  hidup  dan merasakan kebahagiaan spiritual. 71

## Pendidikan karakter

## Pengertian Pendidikan Berbasis Karakter
Pendidikan  berbasis  karakter  disebut  juga  Pendidikan  karakter. Selanjutnya  peneliti  disini  akan  mempersingkat  dengan  menyebut  pendidikan karakter  dalam  setiap  pembahasan.  Pendidikan  karakter  terdiri  dari  dua  kata yang  digabungkan  atau  diidhfahkan  yaitu  kata  pendidikan  dan  karakter.  Jika keduanya digabungkan akan menjadi pendidikan karakter.
Arti  pendidikan  dalam  bahasa  Arab  adalah  " At  tarbiyah "  "para  pakar pada  umumnya  menggunakan  kata  tarbiyah  untu  arti  pendidikan.  Seperti Ahmad Fuad Al-Ahwani, Ali Kholil Abu Al-Ainain, Muhammad Athiyah Al- Abrasyi dan Muhammad Munir Mur-syi 72. Kata tarbiyah dari asal kata " robaa,
yarbu" berarti  tumbuh  dan  berkembang.    ياىق  ًموو  يأشو  ًىعمب  يابر  لىقيو ةيدسجلاو,ةيلقعلا,ةيقلخلا  yang  berarti  menumbuhkan  dan  mengkembangkan potensinya baik akhlaq, akal dan jasadnya 73.
Karakter  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Yunani  " karasso ", berarti  " cetak  biru ",  " format  dasar ",  " sidik ",  seperti  dalam  sidik  jari.  Sedang menurut  Elmubarok 74 akar  kata  " karakter "  dapat  dilacak  dari  kata  Latin "karakter",  " kharassein ",  dan  " kharax ",  maknanya  " tool  for  marking", "to engrave" ,  dan  " pointed  stake ".  Kata  ini  mulai  banyak  digunakan  kembali
71 Sukidi, Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia  kecerdasan  Spiritual  Mengapa  SQ  lebih  penting  dari pada  IQ  da  EQ (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama:2002), 99.  Lihat  juga  Abd.  Wahab  dan Umiarso, Kepemimpinan, 75-76.
72 Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. ( Jakarta: Grasindo, 2001), 334
73 El  Thoyyib  Zain    Abidin, Al  Minhajiyah  Al  Islamiyah  Wal  'Ulum  Al  Sulukiyyah  Wa  Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  116.
74 Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  yang  Terserak,  Menyambung yang Terputus dan Menyatukan yang Tercerai. (Bandung: Alfabeta, 2009), 102.
dalam  bahasa  Prancis  " caractere "  pada  abad  14  dan  kemudian  masuk  dalam bahasa  Inggris  menjadi  " character ",  sebelum  akhirnya  menjadi  bahasa Indonesia " karakter ".
Sementara Winnie (dalam Anwar) 75 memahami istilah karakter diambil dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  "to  mark'  (menandai).  Istilah  tersebut  fokus terhadap  tingkah  laku  atau  tindakan.  Disini  karakter  mempunyai  dua pengertian. Pertama ,  ia  menunjukkan  bagamana  seseorang  bertingkah  laku. Apabila kejam dan tidak jujur berarti wujud dari perilaku jelek namun apabila suka  menolong  dan  jujur  berarti  wujud  perikaku  baik. Kedua ,  karakter  erat kaitanya  dengan  ' personality ".  Orang  bisa  disebut  berkarakter  ( a  person  of character ) apabila tingkah lakunya sesuai dengan nilai moral. "Karakter adalah watak,  tabiat,  akhlak  atau  kepribadian  seseorang  yang  terbentuk  dari  hasil internalisasi berbagai kebajikan ( virtues ) yang diyakini dan digunakan sebagai landasan untuk cara pandang, berfikir, bertindak dan bersikap" 76

## Ruang Lingkup Nilai Dalam Pendidikan Berbasis Karakter
Pendidikan  mempunyai  peranan  sangat  penting  dalam  seluruh  dimensi kehidupan  manusia,  ia  memiliki  kaitan  langsung  dengan  pembentukan manusia.  Pendidikan  juga  yang  menentukan  model  manusia  yang  akan dihasilkan. 77 Oleh  karena  itu  agar  pendidikan  karakter  mencapai  hasil  yang diharapkan,  diperlukan  usaha  sungguh-sungguh  untuk  membangun  karakter individu.  Adapun  nilai-nilai  individu  yang  dapat  dikembangkan  dalam pendidikan karakter dan dapat dibangun pada peserta didik meliputi ragam hal.
Menurut  Tim  Pendidikan  Karakter  Kemendiknas  "ada  delapan  puluh butir  nilai  yang  dikelompokkan  menjadi  lima. Pertama ,  nilai-nilai  prilaku manusia  terhadap  Tuhannya. Kedua ,  nilai  prilaku  manusia  terhadap  dirinya sendiri. Ketiga , nilai  prilaku manusia terhadap sesame. Keempat , nilai  prilaku manusia terhadap lingkungan. Kelima , nilai-nilai kebangsaan.  Karakter    dapat dikelompokkan kedalam olah hati, olah pikir, olah raga, olah rasa dan karsa ke- empat proses psikososial tersebut saling terkait dan melengkapi, yang bermuara
75 Moch. Anwar, Kepemimpinan dalam Proses Belajar Mengajar . (Bandung: Angkasa, 1941),2. 76  Kementrian  Pendidikan  Nasional. Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa . (Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum, 2010), 3.
77 Nana Syaodih Sukmadinata,. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek. ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 38.
pada  terbentuknya  karakter  dan  merupakan  perwujudan  dari  nilai-nilai  luhur. Mursi  (dalam  Abidin) 78 menyebutkan  tiga  nilai  budi  pekerti  : pertama ,  nilai berintraksi dengan Allah Swt. Kedua , nilai berintraksi dengan sesama manusia.
Ketiga, nilai beritraksi dengan dirinya dan jisim atau fisiknya.
Ketiga nilai tersebut jika dimanifestasikan dalam kehidupan akan dapat menjadikan  seseorang  sehat  jiwanya  dengan  tanda-tanda  sebagai  berikut:  a), hilangnya  kekawatiran,  kesalahan  fatal,  guncangan  dikarenakan  sudah  tidak lagi ada iri, dengki, berburuk sangka dan lain sebagainya. b), seimbang dalam memenuhi  kebutuhan  fisik,  jiwa  dan  ruh  serta  dalam  mewujudkan kemaslahatan  seseorang  atau  masyarakat.  c),  selalu  serasi  dengan  sesama, saling  mencintai  dan  tidak  saling  bermusuhan.  d),  taat  kepada  pemimpin selama tidak diperintahkan dalam kemungkaran. e), ridho dan qona'ah atas apa yang  diberikan  Allah  kepadanya.  f),  Allah  menjadi  tujuannya  dan  cukup baginya  Allah  Swt.  g),  sungguh-sungguh  dalam  mengembangkan  potensi dirinya.  h),  sangat  menikmati  dalam  beramal  saleh  dan  berbuat  kebajikan.  j), ikhlas dalam beramal dan berorientasi pada kehidupan akhirat 79 .
Pencetus  pendidikan  karakter  di  Indonesia  Ratna  Megawangi  dalam Elmubarok  menjelaskan  menyusun  9  pilar  karakter  mulia  yang  selayaknya diajarkan  pada  peserta  didik  sebagaimana  berikut:  "1),  cinta  Tuhan  dan kebenaran  2),  tanggungjawab,  kemandirian  dan  kedisiplinan  3),  Amanah  4), hormat  dan  santun  5),  kasih  sayang,  keperdulian  dan  kerjasama  6),  percaya diri, kreatif dan pantang menyerah 7), keadilan dan kepemimpinan 8), baik dan rendah hati 9), toleransi dan cinta damai 80 ".
Mahmud  menyebutkan  ada  empat  induk  karakter  atau  akhlak  yang dapat  di  kembangkan  dan  diajarkan  dalam  pendidikan  karakter.  Empat  induk tersebut  adalah.  Pertama,  hikmah.  Kedua,  Syaja'ah.  Ketiga,  Iffah.  Keempat,
78 El  Thoyyib  Zain    Abidin, Al  Minhajiyah  Al  Islamiyah  Wal  'Ulum  Al  Sulukiyyah  Wa  Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  238.
79 El  Thoyyib  Zain    Abidin, Al  Minhajiyah  Al  Islamiyah  Wal  'Ulum  Al  Sulukiyyah  Wa  Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  242-244.
80 Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung yang Terputus dan Menyatukan yang Tercerai. (Bandung: Alfabeta, 2009), 111.
adil. Dari keempat induk tersebut, lahirlah semua bentuk karakter mulia dalam diri manusia. 81

## Kesimpulan
Macam-macam  Pendidikan  Tasawuf:  Syari‟ah,  Thariqah,  Haqiqah  dan Ma‟rifat.  Materi  pendidikan  tasawuf  menggunakan  amalan-amalan,  baik  amalan wirid,  amalan  sholat  dan  puasa.  Tujuan  dalam  pendidikan  tasawuf  adalah mengintegrasikan  raga  dan  jiwa,  merasakan  makna  kebersihan  hati  dan keseluruhan  budi  pekerti  dan  mencapai ma’rifat  Allah (mengenal  Allah  SWT.). Dalam  pendidikan  tasawuf, murshid mengajar,  membimbing  dan  melatih  pada muridnya  agar  dapat  mencapai  tujuan  yang  dimaksud,  yaitu  penyucian  jiwa ( tazkiyah al-nafs ), pembersihan hati ( tasfiyah al-qalb ) dan pendekatan diri kepada Allah  SWT  ( taqarrub  ila  Allah  SWT ).  Metode  Pendidikan  Tasawuf,  yang  tidak ada  pada  pendidikan  biasa  adalah Muhasabah,  Talqin,  Mujahadah,  Khalwat. Dengan  pendidikan  taswuf  menumbuhkan  sifat  Spiritual  yaitu: Kemampuan mentransendensi,  menyucikan  pengalaman  sehari-hari,  menggunakan  potensi- potensi spiritual untuk memecahkan berbagai masalah. Kemampuan untuk terlihat dalam  berbagai  kebajikan  (berbuat  baik).  Dan  menumbuhkan  akhlak  baik terhadap Tuhannya, dirinya sendiri, sesama, lingkungan dan bangsa.
81 Mahmud Ali Abdul Halim . Al-Tarbiyah Al-Khuluqiyah. (Medan Sayyidah Zainab: Daarut Tauzi' Wan Nasyri Al Islamiyah, 1995), 22.
________________________________________________________________________

## Daftar Pustaka
Abd al- Rahman al-Sulami, Abu , 1986, tabaqat al-Sufiyyah , Kairo: Maktabah al- Khaniji
Abd.  Wahab  dan  Umiarso,  2011, Kepemimpinan  Pendidikan  dan  Kecerdasan Spiritual , (Jogjakarta, Ar-ruzz Media
Abdullah, Udik, 2005, Meledakkan IESQ dengan Langkah Taqwa dan Tawakkal,
Jakarta: Zikrul Hakim.
Aceh, Abubakar, ,1985, Pengantar Ilmu Tarekat , Solo: Ramadhani.
Al Ghazali, Imam, Ihya’ Ulumuddin, Jilid III, Beirut: Dar al Fikr.
al-„Arid,  Ali  Hasan,  1969. Bahjat  al-Nufus  li  Ibn  ‘Atillah ,  Kairo:  M.Taufiq Uwaudat.
Anwar Prabu Mangkunegoro, A, 2007, Evaluasi Kinerja SDM, Bandung: Reflika Adinata.
Anwar, Moch., 1941, Kepemimpinan dalam Proses Belajar Mengajar . Bandung:
Angkasa.
Aqib, Kharisudin, 2001, tharikat Qadiruyah& Naqsabandiyyah  Suryalaya: Saudi tentang  Tazkiyatun  Nafs  sebagai  metode  Penyadaran  Diri, Desertasi Doktor , Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah..
Aqib, Kharisudin, 2009, An Nafs; Psiko Sufistik Pendidikan Islami, Nganjuk: Ulul Albab Press.
Arikunto,  Suharsimi,  1993, Dasar-dasar  Evaluasi  Pendidikan, Jakarta:  Bumi Aksara.
Aziz  Masyhuri,  A.,  2006, Permasalahan  Thariqoh:  Hasil  Kesepakatan Mukhtamar  &  Musyawarah  Besar  Jam’iyyah  Ahlith  Thariqoh  Al- Mu’tabarah Nahdlatul Ulama, Surabaya: Khalista.
Barnadib, Imam , 1986, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta : Andi Offset.
Daradjat, Zakiah,1989, Kesehatan Mental , Mas Agung, Jakarta
Darmawan, Deni, 2012, Teknologi Pembelajaran , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Elmubarok,  Zaim,  2009, Membumikan  Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  yang Terserak,  Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai.
Bandung: Alfabeta.
Ginanjar Agustian ESQ , Ary, 2002, Jakarta:  Arga.
Halim  Mahmud,  Abd, Qadyah  al-Tasawuf,  al-Munqid  min  al-Dalal. Terj.  Abu Bakar Basemeleh dengan judul Hal Ihwal Tasawuf, Jakarta: al-Ihya‟. Tt.
Hawari,  Dadang,  2004, Al-Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  Dan  kesehatan  Jiwa,
Yogayakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011, Akhlak Tasawuf, Surabaya: IAIN SA Press.
ibn  „Ajibah  al-Hasani,  Muhammad, Iqaz  al-Himam  fi  Sharh  al-Hikam  li  Ibn ‘Ataillah al-Sakandari, Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Ibn „Ataillah, Miftah al-Faid  wa Misbah al-Arwah, Mesir: Maktabah Muhammad saw. Ali al-Sabi,wa Awladih,tt.
Ibn Majah, Imam, 2004, Sunan Ibn Majah jilid || , Beiut: Dar al-Fikr.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1990, Jakarta: Balai Pustaka.
Kementrian  Pendidikan  Nasional.  2010, Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan Karakter Bangsa . Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum.
Masyhuri,  1996, Fenomena  alam  jin,  Pengalaman  spiritual  dengan  jin ,  Solo: Aneka,
Muhaimin  Azzet,  2010,  Akhmad, Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual  bagi Anak. Jogjakarta: Katahati..
Mujib, Abdul, 2008, Ilmu Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Kencana.
Nata,  Abuddin,  2001, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga- Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Grasindo.
Nata, Abuddin, 2005, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama.
Qodir Isa, Abdul, 2005, Hakekat Tasawuf, Jakarta: Qisti Press.
Qodir Isa, Abdul, 2005, Hakekat Tasawuf, Jakarta: Qisti Press.
Quraish Shihab, M, 2004, Dia Ada di Mana-mana: Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, Jakarta: Lentera Hati.
Ramayulis, 2009, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis, 1998, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Kalam Mulia.
Ramayulis,2006, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Kalam Mulia.
Ramyulis,2006, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Rusyan,  Tabrani,  1992, Pendekatan  Dalam  Proses  Belajar  Mengajar, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Saeraji,  Zamraji,  1989, al-Tadhkriat  al-nafi’at  fi  Silsilah  al-Tariqah  al- Qadiriyyah wa Naqsabandiyyah, Jilid II Pare: tp.
Safaria,  Triantoro,  2007, Spiritual  Intellegence  Metode  pengembangan kecerdasan spiritual anak, Yogyakarta: Graha Ilmu.
Sarina  Tengku  Kasim,  Tengku,  2008, Pendekatan  Individu  dalam  Pengajaran Pendidikan Islam, Kuala Lumpur : Universitas Malaya Off set.
Sitohang, A,  2007, Manajemen Sumber Daya Manusia, Jakarta:Pradya Paramita.
Sukidi,  2002, Rahasia  Sukses Hidup Bahagia kecerdasan  Spiritual Mengapa SQ lebih penting dari pada IQ da EQ Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Syaodih Sukmadinata, Nana, 2005, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Syihab husnan, Usman, 1996, dengan judul: Tafakur  perspektif Psikologi Islam ,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tim Penyusun MKD IAIN SA Surabaya, 2011, Akhlak Tasawuf , Surabaya: IAIN SA Press.
Zahri, Mustafa, 1997, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, Surabaya: PT. Bina Ilmu.