PENDIDIKAN BERBASIS ISLAM DAN MULTIKULTURAL DALAM KELUARGA SEBAGAI PEMBENTUK RELIGIUSITAS PADA ANAK
Musdalifah dachrud musdalifahdachrud@iain-manado.ac.id Yusra E-mail: yusra@iain-manado.ac.id Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado
Abstract. This  research  is  motivated  by  the  fact  that  the  role  of  families  in  forming religiosity in children is very influential for children’s lives in the future, families, especially parents,  are  the  first  means  for  children  to  receive  socialization.  What  children  will become, parents are very influential, good and bad children in society are also influenced by  parental  education,  especially  in  instilling  Islamic  education  and  multicultural education from an early age. Many people consider parents to be a reflection of children, so  that religious and  multicultural  education  given to  children  is expected  to  from  good religiosity  in  children.  Religiosity  has  an  important  role  in  human  life  and  life,  both personality  and  in  groups.  The  low  religiosity  in  children,  illustrates  that  children  still desperately need guidance from various parties, one of the most important is family.
Key Words : Islamic education, multicultural education, family, religiosity
Abstrak. Penelitian ini dilatar belakangi oleh kenyataan bahwa peranan keluarga dalam membentuk  religiusitas  pada  anak  sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan  anak  di  masa yang  akan  datang,  keluarga  terutama  orang  tua  merupakan  sarana  pertama  kali  bagi anak  dalam  penerimaan  sosialisasi.  Anak  akan  menjadi  apa  kelak,  orang tua  sangatlah berpengaruh,  baik  buruknya  anak  dalam  masyarakat  juga  dipengaruhi  oleh  didikan orang tua terutama dalam menanamkan pendidikan Islam dan pendidikan mulikultural sejak  usia  dini.  Masyarakat  banyak  menganggap  orang tua  merupakan  cerminan  anak, sehingga pendidikan agama dan multikultural yang diberikan terhadap anak diharapkan dapat  membentuk  religiusitas  pada  anak  dengan  baik.  Religiusitas  memiliki  peranan penting  dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun  secara kelompok. Rendahnya religiusitas pada anak, menggambarkan bahwa anak masih sangat membutuhkan  bimbingan  dari  berbagai  pihak  salah  satunya  yang  terpenting  adalah keluarga.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Pendidikan Multikultural, Keluarga, Religiusitas

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  merupakan usaha dan jalan yang di arahkan kepada pembentukan  religiusitas  pada  anak sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Pendidikan Islam  sebagai  wadah  untuk  membekali anak,  agar  mengenal  keragaman  yang dalam  konteks  ini  dikenal  dengan multikultural,  yang  sering  kali  memicu munculnya  konflik  sosial  dan  problem di antara umat manusia.
Pendidikan Islam dalam keluarga harus  menempati  posisi  tertinggi  dan utama  yang  harus  di  perhatikan  orang tua  terhadap  anak-anaknya.  Keluarga tempat  anak  pertama  kali  mengenal pendidikan agama. Keluarga merupakan unit  sosial  terkecil  yang  utama  dan pertama  bagi  seorang  anak.  Sebelum  ia berkenalan  dengan  dunia  sekitarnya, seorang  anak  akan  berkenalan  terlebih dahulu dengan situasi keluarga. Pengalaman  pergaulan  dalam  keluarga akan memberikan  pengaruh  yang sangat  besar  bagi  perkembangan  anak di masa yang akan datang. 1 Menurut  Soemanto  (1989),  yang dikutip  Choiril  Fuad  Yusuf.  Kehadiran anak  dalam  keluarga  secara  alamiah memberikan  adanya  rasa  tanggung jawab  dari  pihak  orang  tua.  Tanggung jawab  ini  didasarkan  atas  motivasi cintakasih  yang  pada  hakekatnya  juga dijiwai  oleh  tanggungjawab  moral. Secara  sadar,  orang  tua  mengemban kewajiban  untuk  memelihara  dan membina  anaknya  sampai  ia  mampu berdiri  sendiri  atau  dewasa  baik  secara fisik,  sosial,  ekonomi  maupun  moral. Dengan  demikian  dapat  diartikan, bahwa  pendidikan  dalam  keluarga menjadi sangat penting. Hal ini disebabkan,  oleh  karena  pendidikan dalam keluarga merupakan suatu
1 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2001), h. 155
sarana  untuk  menghasilkan  warga masyarakat yang besar dan baik. 2
Untuk merealisasikannya dibutuhkan  peran  orang  tua  dalam membentuk  religiusitas  pada  anak, yakni membekali mereka dengan pendidikan Islam dan pendidikan multikultural  sejak  usia  dini,  karena religiusitas  terbentuk  dan  berkembang pada manusia sejak usia dini merupakan  proses  perpaduan  antara potensi bawaan keagamaan dan pengaruh  yang  datang  dari  luar  diri manusia  itu  sendiri.  Dalam  proses perkembangan  tersebut akan  terbentuk macam,  sifat,  serta  kualitas  religiusitas yang akan terekspresikan pada perilaku kehidupan sehari-hari.
Religiusitas yang dimiliki seseorang  bukan  hanya  diwujudkan dalam  bentuk  ibadah  ritual  saja, melainkan aktivitas-aktivitas yang berhubungan  dengan  agama  yang dianutnya dan mengarahkan bimbingan agar  pribadi  penganutnya  menjadi  baik dan terbiasa dengan yang baik menurut ajaran  agamanya.  Religiusitas  juga berfungsi  sebagai  penyelamat  manusia untuk  kehidupan  di  dunia  maupun  di akhirat, serta dapat menjadi pengontrol perilaku  seseorang  dalam  kehidupan sehari-hari agar memiliki rasa tanggung jawab. 3
Pendidikan Islam dan pendidikan multikultural  yang  ditanamkan  orang tua sangat berperan dalam pembentukan  religiusitas  pada  anak. Pembentukan  tersebut  akan  membawa anak dalam pertumbuhan dan perkembangan yang baik. Anak memerlukan  pendidikan,  pengawasan dan  pemeliharaan  yang  terus  menerus sebagai pelatihan dasar dalam
2 Choirul  Fuad  Yusuf, Pendidikan Agama Bersama  Kerukunan ,  (Jakarta:  PT.Pena  Citasatria, 2008), hh. 44-45
3 Jalaludin, Psikologi  Agama,  ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), hh. 247-249
pembentukan  kebiasaan  dan  sikap  agar memiliki
kumungkinan untuk berkembang  secara  wajar  di  kehidupan masa mendatang. 4 Pendidikan  anak  pada  dasarnya adalah  kewajiban  orang  tua  yang  tidak dapat  digantikan  sepenuhnya  oleh orang  lain.  Lingkungan  keluarga  adalah tempat pembentukan pendidikan maupun religiusitas.  Karena pada dasarnya anak akan menyerap apa yang ada  dalam  lingkungan  keluarganya. Maka  dari  itu,  orang  tua  sangat berperan dalam membentuk religiusitas anak.  Selain  orang  tua,  dapat  kita ketahui  peranan  lain  yang  dapat membantu berhasilnya peran  orang tua dalam  membentuk  religiusitas  anak lebih  baik,  seperti  halnya  pendidikan formal  atau  sekolah.  Kerja  sama  dan penciptaan  suasana  yang  kondusif antara pendidikan formal dan orang tua dalam membentuk religiusitas merupakan salah satu bentuk kemitraan yang  perlu  di  pertahankan  dan  di kembangkan. 5
Mengingat pentingnya
Pendidikan berbasis Islam dan Mulitikultural  dalam  keluarga  sangat berpengaruh dalam pembentukan religiusitas  pada  anak,  oleh  sebab  itu penulis merasa  tertarik untuk  mengkaji sejauh  mana  pendidikan  agama  dan multikultural  yang  di  berikan  keluarga terhadap anak, sehingga bisa membentuk  religuiusitas  pada  anak dengan baik.
Merujuk  pada  latar  belakang pembahasan  diatas,  maka  penulis merumuskan  permasalahan  sebagai berikut:  1)  Bagaimanakah  pendidikan berbasis Islam dan pendidikan
Multikultural dalam keluarga? 2) Bagaimana  peran  orang  tua  dalam membentuk  religiusitas  pada  anak
4 Jalaludin  Rahmat, Psikologi  Agama, (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 1995), h. 204
5 Darmiyati Zuchdi, Humanisasi Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 134
berbasis pendidikan Islam dan pendidikan  multikultural  3)  Apa  saja faktor  pendukung  dan  penghambat dalam  membentuk  religiusitas  berbasis pendidikan Islam dan pendidikan multikultural pada anak?

## Pembahasan Pendidikan Islam Pengertian Pendidikan Islam
Berbicara  tentang  pengertian pendidikan  Islam,  para  ahli  pendidikan Islam  berbeda  pendapat  tentang  asal kata  pendidikan  Islam.  Dalam  hal  ini, ada  tiga  term  yang  berkaitan  langsung dengan Pendidikan Islam, yakni tarbiyah,  ta’dib,  dan  ta’lim.  Secara singkat,  istilah  tarbiyah  berasal  dari akar  kata  rabb,  yang  dapat  diartikan dengan tumbuh, berkembang, memelihara,  merawat,  mengatur  dan menjaga kelestarian atas eksistensinya. 6 Sedangkan  istilah  ta’lim  berasal  dari akar kata allama yang berarti mengajarkan.  Istilah  ta’dib  sendiri berasal  dari  akar  kata  addaba  yang berarti  mendidik.  Dari  ketiga  term tersebut,  dapat  kita  pahami  bahwa hakekat Pendidikan Islam adalah menjadikan manusia menjadi lebih baik.
Baik itu melalui proses mengembangkan,  merawat,  mengatur, mendidik, mengajar dan sebagainya. Hal ini  sangat  wajar,  mengingat  islam diturunkan kedunia ini untuk di jadikan pedoman hidup manusia, supaya manusia  selamat  di  dunia  dan  akherat. Sehingga  untuk  mampu  merealisasikan tujuan tersebut, diperlukan seperangkat proses  sistemik  yang  kemudian  disebut pendidikan. 7
6 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ,
(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 26.
7 Ibid , h. 26

## Hakekat Pendidikan Islam
Hakekat pendidikan
Islam menurut  M.  Arifin  (1991:32)  adalah “usaha  orang  dewasa  muslim  yang bertaqwa  secara  sadar  mengarahkan dan  membimbing  pertumbuhan  serta perkembangan fitrah (kemampuan dasar)  anak  didik  melalui  ajaran  Islam ke  arah  titik  maksimal  pertumbuhan dan  perkembangannya 8 .  Sumber  ajaran Islam  adalah  Al-Qur’an  dan  Hadits, maka pendidikan
Islam
pada hakekatnya tidak boleh lepas dari kedua sumber  tersebut.  Dalam  Al-Qur’an  dan Hadits, pendidikan lebih dikenal dengan istilah At-Tarbiyah.

## Tujuan Pendidikan Islam
Komponen-komponen sifat dasar (tabiat)  manusia  yang  diakui  adalah tubuh, ruh  dan akal. Tujuan pendidikan Islam  secara  umum  dapat  dibagi  ke dalam  tiga  kelompok  utama.  Tujuan umum  ini  harus  dibangun  berdasarkan ketiga  komponen  ini  yang  masing- masingnya  harus  dipelihara  sebaik- baiknya.  Kegagalan  dalam  mencapai hasil  memproduksi  suatu  pribadi  akan menyebabkan  hasilnya  tidak  kualified bagi peran khalifah. Sebagaimana penghancuran  salah  satu  dari  ketiga komponen  ini  akan  menyebabkan hilangnya  ketiga  komponen  pokok sebagai  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat, pandangan  yang  sama  terjadi  manakala tujuan  pendidikan  mengabaikan  unsur- unsur  dasariah  manusia.  Ini  berarti, bahwa  kita  di  dalam  pendidikan  ini mempunyai  tiga  tujuan  pokok,  yakni tujuan  jasmaniah  ( ahdaf  al-jismiyyah ), tujuan  ruhani  ( ahdaf  al-  ruhiyyah )  dan tujuan mental ( ahdaf al-‘aqliyah ). 9
8 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  Suatu Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 32 9 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori- teori  Pendidikan  berdasarkan  Al-Qur’an ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), hh. 133- 145
Menurut  Hery  Nor  Aly  dan Mundir  Suparta,  tujuan  Pendidikan Islam  dibedakan  menjadi  dua,  yakni tujuan  umum  dan  tujuan  khusus. Tujuan  umum,  Pendidian  Islam  adalah mendidik individu mukmin agar tunduk, bertaqwa  dan  beribadah  dengan  baik kepada  Allah,  sehingga  memperoleh kebahagian di dunia dan akhirat. 10 Sedangkan  tujuan  khusus  dari pendidikan Islam adalah sebagai berikut.
a. Mendidik  individu  yang  saleh dengan memperhatikan segenap dimensi perkembangannnya: rohani,
emosional,  sosial,  inteklektual dan fisik.
b. Mendidik  anggota  sosial  yang saleh,  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat muslim.
c. Mendidik  manusia  yang  saleh bagi masyarakat yang besar.

## Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  merupakan  landasan yang digunakan pendidik untuk membimbing  peserta  didik  ke  arah tujuan yang diinginkan melalui akumulasi sejumlah pengetahuan, keterampilan dan sikap mental.
Di sini kurikulum setidaknya mencakup empat hal, yaitu:
a. Tujuan  pendidikan  yang  akan dicapai.
b. Isi  pelajaran  atau  materi,  yakni seperangkat  pengetahuan,  ilmu, data, aktivitas-aktivitas dan pengalaman yang menjadi sumber terbentuknya kurikulum.
c. Metode  mengajar,  yakni  cara– cara  mengajar  dan  bimbingan yang  diikuti  oleh  murud-murid untuk  mendorong  mereka  ke arah  yang  di  kehendaki  oleh tujuan.
10 Hery  Noer  Aly  dan    Mundir  Suparta, Watak  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Friska  Agung Insani 2003), h. 143
d. Metode  penilaian,  yakni  cara untuk  mengukur  hasil  dari proses pembelajaran. 11
Karena  kurikulum  merupakan kerangka landasan dalam proses pembelajaran  maka  kurikulum  harus dirumuskan  sedemikian  rupa,  supaya tepat  tujuan  dan  mampu  berdialog dengan  realitas  peserta  didik  dan pendidik  yang  ada.  Dalam  kaitannya dengan  hal  ini  kurikulum  harus mempunyai  asas  atau  prinsip,  sebagai acuan  garis  besar  terhadap  perumusan kurikulum.  Al-Syaibani  menawarkan beberapa  asas  yang  harus  diperhatikan dalam  kurikulum  Pendidikan  Islam, yaitu:  asas  agama,  asas  falsafah,  asas psikologis dan asas sosial. 12

## Pendidikan Multikultural Pengertian Pendidikan Multikultural
Akar  pendidikan  multikultural, berasal  dari  perhatian  seorang  pakar pendidikan  Amerika  Serikat  Prudence Crandall  (18-3-1890)  yang  secara intensif menyebarkan pandangan tentang  arti  penting  latar  belakang peserta  didik,  baik  ditinjau  dari  aspek budaya, etnis, dan agamanya.
Pendidikan yang memperhatikan secara sungguh-sungguh latar belakang peserta  didik  merupakan  cikal  bakal bagi
munculnya
pendidikan
multikultural. 13 Secara
etimologi istilah pendidikan  multikultural  terdiri  dari dua  term,  yaitu  pendidikan  dan multikultural. Pendidikan berarti proses pengembangan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  kelompok  dalam  usaha mendewasakan melalui  pengajaran,
11 Hasan Langgulung, Azas-Azas Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna,
1992)
12 Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 32.
13 Abudin  Nata, Ilmu  Pendidikan  Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), h. 21
pelatihan,  proses  dan  cara  mendidik. 14
Multikultural diartikan
sebagai keragaman
kebudayaan, aneka kesopanan. 15
Sedangkan  secara  terminologi, pendidikan multikultural berarti proses pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya  sebagai  konsekuensi keragaman  budaya,  etnis,  suku  dan aliran  (agama). 16 Pengertian  seperti  ini mempunyai  implikasi  yang  sangat  luas dalam  pendidikan,  karena  pendidikan dipahami  sebagai  proses  tanpa  akhir atau proses sepanjang hayat.

## Karakteristik pendidikan multikultural
Tiga  karakteristik  pendidikan multikultural  menurut  Abdullah  Ali, yakni:
1. Berprinsip pada demokrasi, kesetaraan dan keadilan.
2. Berorientasi  pada  kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian.
3. Mengembangkan sikap mengakui, menerima dan menghargai keragaman budaya. 17 Landasan

## Pendidikan Multikultural
Pendidikan  Islam  sebagai  proses pembumian  ajaran  Islam  agar  umat dapat  mengembangkan  daya  pikir,  rasa dan  tindakannya  sesuai  dengan  ajaran Islam,  maka  upaya  pengembangan pendidikan  Islam  tidak  bisa  dilepaskan dari  landasan  orbitnya  yaitu  Islam  itu sendiri,  apalagi  aktivitas  pendidikan
14 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam,
(Jakarta: Amzah, 2010), h. 28
15 Masgnud, Pendidikan Multikultural:
Pemikiran dan Upaya Implementasinya ,
(Yogyakarta: Idea Press, 2010), h. 19
16 Ibid , h. 21
17 Abdullah  Ali, Pendidikan  Islam Multikultural  di  Pesantren ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), h. 56.
merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari ajaran agama. Oleh karena itu, peletakan landasan  agama  dalam  pengembangan pendidikan Islam berbasis multikultural menjadi  penting.  Dalam  perspektif agama,  multikulturalisme  sebagai  basic dari pengembangan pendidikan multikultural,  merupakan  manifestasi Imani  dalam  merespon  kehendak  Allah Swt yang telah dengan sengaja menciptakan keberagaman dalam ciptaan-Nya  dengan  tanpa  maksud menciptakan konflik, melainkan sebagai wahana  untuk  membangun  sikap  dan tindakan  saling  tolong  menolong,  atau saling  melengkapi  sehingga  tercipta suatu  kehidupan  yang  dinamis  dan berkeseimbangan. 18
Tujuan Pendidikan

## Multikultural
Pada dasarnya tujuan pendidikan multikultural  selaras  dengan  tujuan pendidikan secara umum, yaitu mencetak  peserta  didik  tidak  hanya mampu mengembangkan potensi dirinya dalam penguasaan ilmu pengetahuan, seni dan teknologi, melainkan sekaligus mampu mengembangkan dan menerapkan nilai- nilai universal dalam kehidupan. 19

## Multikulturalisme dalam Pendidikan Islam
Multikulturalisme  adalah  sebuah paham tentang realitas masyarakat yang beragam  dan  plural.  Multikulturalisme merupakan  sebuah  respon  dari  sebuah
18 Multikulturalisme  merupakan  paham yang  memandang  bahwa  pluralism  merupakan keniscayaan,  bukan  hanya  mengakui  adanya kemajemukan  melainkan  memberi  ruang  sama terhadap  keberagaman  untuk  berkembang.  Lihat Ngainun  Naim  dan    Ahmad  Syauqi ,  Pendidikan Multikultural  Konsep  dan  Aplikasi (Jogjakarta:  Ar Ruzz Media, 2010), h. 126. Lihat juga Moh Yamin dan  Vivi  Aulia, Meretas  Pendidikan  Toleransi, Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Keniscayaan Peradaban (Malang: Madani Media, 2011), h. 22
19 M. Ainul Yaqin, Akademina Multikultural , (Yogyakarta: UIN Suku Press, tt), h.
fakta  sosial  yang  beragam  dan  plural, sehingga keteraturan hidup yang humanis,  demokratis  dan  berkeadilan akhirnya dapat di capai. 20
Sejak awal, Islam turun ke  dunia untuk tujuan kemanusiaan. Islam secara tegas  dan  jelas  menyatakan  bahwa Islam  diturunkan  untuk  semesta  alam (rahmatan  lil’alamin).  Artinya  Islam lahir  bukan  semata–mata  untuk  umat Islam saja, tetapi semangat universalitas Islam sudah ditampakkan. Hal ini dapat kita  lihat  dari  firman  Allah  tentang tujuan  keterutusan  Rasulullah,  dan tujuan  diturunkannya  Islam,  yang kemudian  kita  kenal  dengan  tujuan risalah.
Dalam  Surat  Al-Anbiya  ayat  107, Allah  berfirman  yang  artinya: “Dan tiadalah
Kami mengutus kamu (Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. 21
Hal ini menegaskan betapa Islam diperuntukkan  untuk  semua  manusia, bahkan semua alam dengan keragaman, perbedaan dan pluralitas yang mengitarinya.  Pada  dasarnya,  Islam memandang  multikulturalisme  sebagai sebuah sunnatullah ,  keniscayaan  alam yang  tak  terbantahkan.  Perbedaan  dan keragaman  tersebut  kemudian  bukan menjadi  alasan  untuk  saling  bercerai- berai,  pecah-belah  dan  terjadi  konflik. Dalam  ayat  lain  dijelaskan  bahwa keberagaman sosial umat manusia yang ada,  tidak  lain  adalah  untuk  menguji manusia supaya mereka mampu berbuat baik dan menciptakan kedamaian. Sebagaimana yang
termaktub  dalam  Surat  Al-Maidah  ayat 4:
“ Untuk  tiap-tiap  umat  diantara kamu,  Kami  berikan  aturan  dan
20 Muhamad  Mustaqim  dan  Hikmatul Mustaghfiroh, Pendidikan Islam Berbasis Multikulturalisme,  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam, ADDIN Vol. 7 no.1 Februari 2013), h. 113- 114.
21 Ibid , h. 115.
jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja), tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu terhadap pemberianNya
kepadamu, maka berlomba- lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada  Allah-lah  kembali  kamu semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu  apa  yang  telah  kamu perselisihkan itu”.
Dalam ayat ini dapat kita pahami bahwa  Allah  sengaja  menjadikan  umat yang  tidak  satu,  dengan  tujuan  untuk menguji  manusia,  bagaimana  mereka memahami perbedaan dalam keragaman.  Selain  itu,  supaya  manusia mau  berlomba  lomba  dalam  kebaikan dan  kebenaran,  bukan  untuk  saling berselisih dan bercerai berai.

## Keluarga Pengertian keluarga
Keluarga  adalah  suatu  institusi yang  terbentuk  karena  adanya  ikatan perkawinan antara sepasang suami istri yang  mengikat  janji  untuk  hidup bersama,  dalam  membangun  keluarga sakinah,  mawadah,  warohmah  dalam lindungan dan ridho Allah Swt. Keluarga adalah  lembaga  yang  bersifat  kodrati karena  adanya  hubungan  darah  antara pendidik  dan  anak  didiknya,  keluarga merupakan  lembaga  informal,  yang tidak  mempunyai  program  yang  jelas dan  resmi,  selain  itu  keluarga  juga merupakan  lembaga  yang  bersifat kodrati,  karena  terdapatnya  hubungan darah  antara  pendidik  dan  anak didiknya (Suwarno, 1992) 22
Dasar Pendidikan Agama dalam Keluarga Pendidikan agama dalam
keluarga  telah  disyariatkan  oleh  Allah Swt dalam
Al-Qur’an
dan
22 Mufatihatut  Taubah, “Pendidikan Anak Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam” Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3 no.1 Mei 2015, h. 4.
diinterpretasikan  melalui  hadits  Nabi Muhammad SAW, diantaranya; QS. At-Tahrim: 6, terjemahnya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan  bakarnya  adalah  manusia dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada
mereka  dan  selalu  mengerjakan apa yang diperintahkan.”
QS. Al-Kahfi: 46, terjemahnya:
“Harta  dan  anak-anak  adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan  yang  kekal  lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di  sisi  Tuhanmu  serta  lebih  baik untuk menjadi harapan.”
Rasulullah Saw bersabda: “Semua anak dilahirkan membawa fitrah (bakat keagamaan), maka terserah kepada  kedua  orang  tuanya untuk  menjadikannya  beragama Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi” (HR.Muslim).
“Kewajiban  orang  tua  kepada anaknya  ialah  memberi  nama yang baik, mendidik sopan santun dan  mengajari  tulis  menulis, renang, memanah, memberi makan  dengan  makanan  yang baik serta mengawinkannya apabila  ia  telah  mencapai dewasa” (HR.Muslim).
Dari beberapa keterangan diatas, baik
Al-Qur’an dan Hadits
mengisyaratkan bahwa pendidikan dalam keluarga sangat penting terutama dalam  pendidikan  agama.  Pendidikan yang  ditanamkan  orang  tua  pada  anak merupakan  landasan  dasar  berpijak anak  dalam  berfikir  dan  berkembang secara jasmani, ruhani dan mental anak.

## Pola  Pendidikan  Anak  dalam Keluarga Perspektif Islam
Pola  atau  metode  merupakan suatu cara yang dilakukan oleh pendidik dalam  menyampaikan  nilai-nilai  atau materi  pendidikan  pada  peserta  didik untuk menapai tujuan pendidikan.
Pola  pendidikan  agama  dalam Islam  pada  dasarnya  mencontoh  pada perilaku  Nabi  Muhammad  Saw  dalam membina  keluarga  dan  sahabatnya, karena  segala  perkataan  dan  perbuatan Rasulullah  merupakan  manifestasi  dari kandungan  Al-Qur’an.  Metode  yang  di gunakan  Rasulullah  antara  lain  Metode Pendidikan  Qur’ani.  Metode  pendidikan Qur’ani adalah metode yang
berdasarkan pada kandungan Al-Qur’an dan  As-Sunnah.  Segala  bentuk  upaya pendidikan  didasarkan  kepada  nilai- nilai Al-Qur’an dan As-Sunnah (Syahidin, 2005).

## Religiusitas
Menurut  Galzalba  yang  dikutip Gufron,  “Religiusitas  berasal  dari  kata religi  dalam  bahasa  Latin  “religio”  yang akar  katanya  adalah  religure  yang berarti mengikat. Sehingga dapat disimpulkan bahwa religiusitas menunjuk  pada  tingkat  keterikatan individu terhadap agamanya.” 23 Sebagai  makhluk  ciptaan  Allah, sebenarnya  potensi  agama  sudah  ada pada setiap manusia sejak ia dilahirkan. Potensi  ini  berupa  dorongan  untuk mengabdi  kepada  Sang Pencipta. Dalam terminology Islam, dorongan ini dikenal dengan hidayat  al-Diniyyat (baca: hidayatud  diniyah ),  berupa  benih-benih religiusitas  yang  dianugerahkan  Tuhan kepada manusia. Dengan adanya potensi  bawaan  ini  manusia  pada
23 M.  Nur  Gufron  dan  Rini  Risnawita  S, Teori-teori  Psikologi ,  (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2010), h. 169
hakikatnya adalah makhluk
religiusitas. 24

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, untuk memperoleh data, peneliti
menggunakan metode observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Dengan menggunakan  analisis  reduksi  data, penyajian data, penarikan kesimpulan/verifikasi.  Penelitian  ini juga melakukan keabsahan data dengan menggunakan teknik triangulasi.

## Hasil
Hasil dari penelitian ini, menyimpulkan bahwa:
1. Pendidikan  berbasis  Islam  dan pendidikan  berbasis  Multikultural dalam keluarga, merupakan pengajaran  yang  mendominasi  di MI  Al-Khairaat  Mapanget,  mata pelajaran  agama  yang  diajarkan kepada  anak-anak,  mulai  dari pembinaan  akidah  dan  akhlak yang menjadi prioritas utama para guru, dan juga pendidikan multikulturalisme mengajarkan kepada  peserta  didik  untuk  saling menghargai  perbedaan  baik  itu budaya, suku, etnis, bahasa bahkan agama.  Di  lingkungan  keluarga terlebih orang tua sangat memperhatikan
pendidikan berbasis  Islam  dan  multikultural bagi anak-anak mereka.
2. Peran orang tua dalam membentuk religiusitas pada anak berbasis  pendidikan  Islam  dan pendidikan  multikultural:  Orang tua  sebagai  pendidik  pertama  dan utana  sejak  anak  lahir,  sangat berperan penting dalam penanaman religiusitas pada anak. 24
Jalaluddin, Psikologi Agama,
Memahamui  Perilaku  dengan  Mengaplilasikan Prinsip-prinsip  Psikologi ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2012) h. 67
Sejak lahir anak merupakan tanggung jawab orang tua
terutama dalam menanamkan pendidikan  menyangkut  iman, tauhid,  akhlak  dan  kepribadian serta pendidikan dalam hal beribadah. Pendidikan multikultural memberikan pemahaman  kepada  anak  bahwa manusia  di  ciptakan  Tuhan  dalam keragaman  dan  kemajemukan, sehingga manusia mampu melakukan  sebuah  interaksi  antar keragaman tersebut yang tentunya akan  sangat  berpengaruh  kepada pembentukan  religiusitas  pada anak.  Pendidikan  multikultural mengajarkan anak untuk bertoleransi,  saling  menghormati dan menghargai. Dari peran orang tua  tersebut,  maka  terbentuk religiusitas  anak  yang  semakin baik.
3. Faktor pendukung dan penghambat  dalam  membentuk religiusitas  berbasis  pendidikan Islam dan pendidikan multikultural pada anak: Faktor
pendukung meliputi keteladanan,  motivasi,  lingkungn, fasilitas yang diberikan orang tua.
Faktor penghambat meliputi acara televise  yang  tayang  saat  jam sholat ataupun belajar, handphone atau  Tablet  yang  bertujuan  untuk bermain,  serta  Playstation  atau game anak.

## Penutup
1. Pendidikan  berbasis  Islam  dan Multikultural dalam keluarga, merupakan  hal  yang  utama  dan prioritas  yang  di  ajarkan  di sekolah dan di lingkungan keluarga terlebih orang tua sangat memperhatikan  pendidikan  anak- anak mereka/ orang tua memberikan perhatian yang serius
dalam  hal  pendidikan  berbasis Islam dan Multikultural.
2. Orang  tua  memegang  peranan penting  dan  sangat  berpengaruh terhadap pendidikan anak- anaknya. Sebagai penanggung jawab  anak,  orang  tua  memiliki peran penting antara lain: memenuhi kebutuhan rohani berupa  pembinaan  anak  untuk sholat, mendorong mengikuti kegiatan TPA, memberikan contoh dan  membina  anak  agar  memiliki akhlak  yang  baik  dalam  hal keagamaan.
Orang tua sebagai pendidik sangat berperan penting dalam
penanaman religiusitas anak sejak usia dini. Sejak lahir di dunia anak merupakan  tanggung  jawab  orang tua dalam menanamkan pendidikan  menyangkut  iman  dan tauhid,  akhlak  dan  kepribadian serta pendidikan dalam hal beribadah.  Orang  tua  di  harapkan mampu mengarahkan anak- anaknya  agar  memiliki  sikap saling menghargai terhadap semua orang,  apapun  latar  belakangnya. Dari  peran  orang  tua  tersebut, maka  terbentuk  religiusitas  anak yang semakin baik.
3. Faktor pendukung dalam membentuk relegiusitas pada anak meliputi:  keteladanan,  motivasi, lingkungn, fasilitas yang diberikan orang tua. Faktor penghambat
dalam membentuk relegiusitas pada anak meliputi:  acara  televise  yang tayang  saat  jam  sholat  ataupun belajar,  handphone  atau  Tablet yang  bertujuan  untuk  bermain, serta Playstation atau game anak.

## Daftar Pustaka
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif
Islam , Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2001.
Yusuf,  Choirul  Fuad, Pendidikan  Agama Bersama  Kerukunan , Jakarta: PT.Pena Citasatria, 2008.
Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002. Rahmat,  Jalaludin, Psikologi  Agama, Jakarta: Raja Grapindo Persada, 1995. Zuchdi, Darmiyati, Humanisasi Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara, 2009. Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Pers, 2002. Arifin,  M, Ilmu  Pendidikan  Islam  Suatu
Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh, Teori- teori  Pendidikan  berdasarkan  Al- Qur’an ,  Jakarta:  Rineka  Cipta,
1994.
Aly,  Hery  Noer  dan  Suparta,  Mundir, Watak  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Friska Agung Insani 2003.
Langgulung, Hasan, Azas-Azas Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1992.
Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Nata,  Abudin, Ilmu  Pendidikan  Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner, Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2009.
Umar,  Bukhari, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta: Amzah, 2010.
Masgnud, Pendidikan  Multikultural: Pemikiran dan Upaya Implementasinya , Yogyakarta: Idea Press, 2010. Ali, Abdullah, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011.
Yaqin,
M. Ainul,
Akademina Multikultural ,  Yogyakarta:  UIN  Suku Press, tt Mustaqim,  Muhamad  dan  Mustaghfiroh, Hikmatul, Pendidikan Islam Berbasis Multikulturalisme, Jurnal
Pendidikan  Agama  Islam, ADDIN Vol. 7 no.1 Februari 2013.
Taubah,  Mufatihatut, “Pendidikan  Anak Dalam Keluarga Perspektif Islam” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam,
Vol. 3 no.1 Mei 2015.
Gufron,  M.  Nur  dan  Rini  Risnawita  S, Teori-teori  Psikologi ,  Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.
Jalaluddin,
Psikologi Agama, Memahamui  Perilaku  dengan Mengaplilasikan  Prinsip-prinsip Psikologi ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2012.