Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03 No. 01, September 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/
I’jazul Qur’an dalam QS. al-Mu’minun Ayat 14 (Kajian ‘Alaqah dan Mudgah di Era Modern)
Stevani Elenia *
Institut Agama Islam Negeri Kediri stevanielen@gmail.com *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i1.1120 Received: September 2023 Accepted: September 2023 Published: September 2023

## Abstract
I'jazul  Qur'an  is the  appearance  of  a  matter  in  Allah's revelation,  so  that  it functions to weaken  another  matter  which  tries  to  compete  with  the  revelation  from  Allah.  I'jazul Qur'an  has  several  miraculous  aspects,  including  linguistic,  scientific  and  legal  aspects. One of the objects of study of I'jazul Qur'an which still exists today is I'jazul 'ilmi which focuses more on the scientific miracle side. This research aims to examine in more depth I'jazul  'ilmi  relating  to  human  embryology.  The  approach  used  is  qualitative  with  data collection methods in the form of literature studies. Based on research results, it is known that 'alaqah and mudgah are part of the human development process before being born into the world. 'Alaqah in Arabic is interpreted as a leech, while modern technology has proven that 'alaqah is shaped like a leech. Meanwhile, mudgah is mentioned in the Koran as something that is chewed, and modern scientists have also proven with their technology that the mudgah process is like something that is chewed too. The existence of this can be concluded as evidence of the miracles of the Koran.
Keywords: I'jazul Qur'an, Scientific Interpretation, 'Alaqah, Mudgah

## Abstrak
I’jazul Qur’an adalah  menampakkan  suatu  perkara  dalam  wahyu  Allah,  sehingga berfungsi untuk melemahkan suatu perkara lain yang berusaha menandingi wahyu dari Allah. I’jazul Qur’an memiliki  beberapa  sisi  kemukjizatan,  di  antaranya  dari  sisi kebahasaan, saintifik, dan hukumnya. Salah satu objek kajian I’jazul Qur’an yang sampai saat ini masih eksis adalah I’jazul ‘ilmi yang lebih fokus pada sisi kemukjizatan saintifiknya. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji  lebih dalam I’jazul ‘ilmi yang berkaitan dengan embriologi  manusia.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  metode pengumpulan  data  berupa  studi  kepustakaan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui bahwa ‘alaqah dan mudgah adalah bagian dari proses  berkembangnya  manusia sebelum terlahir  ke  dunia. ‘Alaqah dalam  bahasa  Arab  ada  yang  mengartikan  dengan  lintah, sedangkan  tekonologi  modern  membuktikan  bahwa ‘alaqah berbentuk  seperti  lintah. Sedangkan mudgah disebutkan  dalam  al-Qur’an  seperti  sesuatu  yang  dikunyah,  dan ilmuan  modern  juga  membuktikan  dengan  teknologinya,  bahwa  proses mudgah seperti sesuatu yang dikunyah pula. Adanya hal ini menjadi dapat disimpulkan bahwa menjadi bukti adanya kemukjizatan al-Qur’an.
Kata Kunci: I’jazul Qur’an, Tafsir ’Ilmi, ’Alaqah, Mudgah, QS. Al-Mu’minun ayat 14

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah kitab yang menjadi pedoman bagi umat manusia. Al-Qur’an bersifat I’jaz yang  berarti  bahwa  tidak  ada  yang  dapat  menandingi  al-Qur’an  dari  segi manapun, baik dari unsur linguistik, ketepatan sejarah, dan keharmonisan isi, sehingga al-Qur’an  berlaku  di  sepanjang  waktu  dan  tempat  ( S{a>lih{u>n fi> kulli zama>n wa maka>n ). Demikian pula pesan yang terkandung di dalamnya sangat kompleks, baik berisi petunjuk mengenai  ketauhidan,  hukum  etika,  sejarah,  hingga  fenomena  alam.  Selama  berabad- abad,  para  ulama  dan  cendekiawan  telah  melakukan  berbagai  upaya  untuk  memahami seluruh  isi  al-Qur’an.  Namun  karena  al-Qur’an  bersifat  kompleks  dan  komprehensif, maka  tidak  menjamin  pemahaman  yang  telah  ada,  telah  mencakup  keseluruhan  aspek dalam al-Qur’an.
Salah satu objek kajian I’jazul Qur’an yang masih dan terus eksis hingga saat ini berkaitan  dengan  ayat-ayat  kauniyah,  yang  pembahasannya  terfokus  pada  fenomena ‘ilmiah. Al-Qur’an dapat memberikan petunjuk serta menyingkap adanya penelitian sains yang belum diketahui, atau dalam bidang tafsir dikenal dengan Tafsir ‘ilmi. 1 Tafsir ‘ilmi adalah  pendekatan  tafsir  al-Qur’an  yang  dapat  memperjelas  makna  al-Qur’an  yang berkaitan dengan informasi ilmu pengetahuan, baik ilmu alam maupun ilmu sosial. Tafsir ‘ilmi berkembang  begitu pesat  di  era  modern sebagaimana  yang terjadi  saat  ini. Gaya tafsir ini tetap berkembang meskipun para ulama mempertanyakan kebenarannya.
Tafsir  ‘ilmi kemudian  menjadi  salah  satu  uslub  dakwah,  di  mana  Allah membuka  begitu  banyak  rahasia  alam  dan  ciptaan,  yang  membuat  manusia  begitu terpesona  dengan  segala  ilmu  tentang  alam  dan  hasil-hasilnya. 2 Contohnya  adalah Maurice Bucaille seorang ahli bedah dan otopsi dari Perancis yang melakukan penelitian terhadap mumi Fir'aun. Dari hasil penelitian terbukti bahwa mumi Firaun mengandung sisa-sisa  air  asin  tempat  Firaun  ditenggelamkan,  maka  Bucaille  mengungkapkan kebenaran yang terkandung dalam al-Qur’an:
3
1 Abdul Majid al-Zindany, Mukjizat Al-Qur’an Dan Al-Sunnah Mengenai IPTEK (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), 26.
2 Zaghlul al-Najjar, Min Al-A<ya>t Al-I’ja>z Al-’Ilmi>: Al-Sama>’ (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2001), 30.
3 Al-Qur’an, 23: 92.
“Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu  dapat  menjadi pelajaran  bagi  orang-orang  yang  datang  sesudahmu  dan  sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami.”
Para ulama berpendapat bahwa bentuk I’jazul Qur’an yang paling menonjol di abad ke-20 adalah I’jazul ‘ilmi . Hal ini sering diabaikan atau tidak disadari oleh golongan sebelumnya karena dianggap tidak jelas maknanya, kecuali setelah dilakukan penelitian ‘ilmiah.  Maka  seiring  berkembangnya  tekonologi,  pada  abad  inilah  dimulai  upaya penggalian ayat-ayat al-Qur’an dengan pendekatan tafsir ‘ilmi. Namun menurut Yusuf al- Qaradhawy, hakikat I’jazul ‘ilmi dalam al-Qur'an sebenarnya hanyalah keajaiban retoris, dimana tidak ada kontradiksi sedikit pun antara al-Qur'an yang telah menurunkan 14 abad lalu dengan berbagai penemuan ilmu pengetahuan kontemporer, bahkan ada juga  yang menyinggung  al-Qur'an  secara  global. 4 Andai  saja  al-Qur’an  adalah  kitab  yang  ditulis oleh manusia dengan akalnya, tentu ungkapannya tidak akan mampu mencakup segala zaman  dan  tidak  mampu  mengikuti  perkembangan  manusia.  Oleh  karena  itu,  dalam mengkaji I’jazul  ‘ilmi harus  sesuai  dengan  persoalan  yang  jelas  dan  baku,  yang  tidak mengundang keraguan dan skeptisisme.
Salah  satu  hal  yang  cukup  menarik  untuk  dikaji  dalam  bidang I’jazul  ‘ilmi berkaitan  dengan  fenomena  sains  atau  problematika  ‘ilmiah  yang  telah  dibuktikan kebenarannya oleh para ilmuwan modern. Oleh karena itu, tulisan ini akan mengkaji lebih dalam mengenai  fenomena I’jazul ‘ilmi yang berkaitan dengan embriologi  manusia, di mana  saat  ini  terdapat  penelitian  terbaru  yang  apabila  dikaji  akan  berkaitan  dengan konsep ‘alaqah dan mudgah dalam  al-Qur’an  dan  telah  terbukti  kebenarannya  melalui penelitian para ilmuwan modern.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif. Penelitian ini bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain secara holistic, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah 5 .
4 Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nata’a>mal Ma’a Al-Qur’an (Kairo: Dar al-Syuruq, 1999), 455.
5 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2006).
Penelitian kualitatif ini dilakukan untuk mengkaji lebih dalam mengenai fenomena I’jazul ‘ilmi yang  berkaitan  dengan  embriologi  manusia  di  mana  saat  ini  terdapat  penelitian terbaru yang apabila dikaji akan berkaitan dengan konsep ‘alaqah dan mudgah dalam al- Qur’an  dan  telah  terbukti  kebenarannya  melalui  penelitian  para  ilmuwan  modern. Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan.  Studi kepustakaan  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  ataupun  informasi  pada  bahan pustaka yang berhubungan dan relevan dengan topik penelitian 6 . Bahan pustaka tersebut berupa buku, artikel, tesis, disertasi serta dokumen ‘ilmiah lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
I’jaz Al-Qur’an dan Sisi-sisi Kemukjizatannya
I’jaz secara  bahasa  berasal  dari  kata a’jazu,  yu’jizu,  I’jazan yang  berarti melemahkan  atau  memperlemah. I’jaz juga  dapat  berarti  menetapkan  kelemahan  atau memperlemah.  Adapun  secara  istilah, I’jaz adalah  ketidakmampuan  seseorang  untuk melakukan  sesuatu. 7 Manna  Khalil al-Qat}t}an mengatakan  bahwa I’jaz adalah menampakkan kebenaran Nabi Saw. sebagai pengakuan dari ummatnya bahwa ia adalah Rasul utusan Allah, yang mana dibarengi dengan menunjukkan kelemahan bangsa Arab yang  sedang  berusaha  menandingi  mukjizat  al-Qur’an. 8 Adapun  menurut  Muhamad Bakar Ismail, I’jaz adalah perkara luar biasa yang disertai tantangan serta bukti yang kuat atas misi kebenaran terhadap suatu yang bersumber dari Allah. 9 Dengan demikian, I’jazul Qur’an  adalah  menampakkan  suatu  perkara  dalam  wahyu  Allah,  sehingga  berfungsi untuk melemahkan suatu perkara lain yang berusaha menandingi wahyu dari Allah.
Beberapa pandangan ahli di atas menggambarkan bahwa I’jazul Qur'an adalah bukti luar biasa  yang  diberikan kepada Nabi  Muhammad Saw.  sebagai  tanda kenabian yang tidak dapat disaingi oleh siapa pun. Oleh karena itu, ketika  al-Qur'an diturunkan, banyak penyair terkemuka dari zaman jahiliyah Arab terkesan oleh keunggulan bahasa al-Qur'an.  Beberapa  dari  mereka  mempercayai  kenabian  Nabi  Muhammad,  sementara yang  lain  mencoba  berbagai  cara  untuk  menandingi  mukjizat  al-Qur'an,  namun  upaya
6 Purwono, “Studi Kepustakaan,” Info Persadha 6, no. 2 (2008): 66–72.
7 Muhammad Amin, “Menyingkap Sisi Kemukjizatan Al-Qur’an,” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 2, no. 2 (2018), 179-180.
8 Syaikh Manna Al-Qatthan, Maba>h}its Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n , Terj. Umar (Jakarta: Ummul Qura, 2016), 410.
9 Amin, “Menyingkap Sisi Kemukjizatan Al-Qur’an”, 180.
mereka  ternyata  sia-sia.  Al-Qur'an  digunakan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  untuk menantang  orang-orang  pada  masanya  dan  generasi-generasi  berikutnya  yang  tidak meyakini  kebenaran  al-Qur'an  sebagai  firman  Allah  dan  pesan  yang  dibawanya.  Al- Qur'an  sendiri  dalam  beberapa  ayatnya  mengajukan  tantangan  kepada  siapa  pun  yang ingin menandinginya, apabila mereka mampu. 10
Menurut Prof. Said Agil Munawwar, mukjizat dibagi menjadi dua bagian:
1. Mukjizat hissi, adalah mukjizat yang dapat diamati oleh mata, didengar oleh telinga, dicium  oleh  hidung,  diraba  oleh  tangan,  dirasa  oleh  lidah,  dan  secara  lebih  umum dapat  dijangkau  melalui  panca  indera.  Mukjizat  ini  disajikan  secara  sengaja  atau diperlihatkan  kepada  individu-individu  biasa,  yaitu  mereka  yang  mungkin  kurang berpengalaman  dalam  berpikir,  kurang  memiliki kebijaksanaan  dalam  hati  mereka, dan memiliki pemahaman yang terbatas.
2. Mukjizat ma’nawi, ialah mukjizat yang tidak mungkin dapat dicapai dengan kekuatan panca indera, tetapi harus dicapai kecerdasan pikiran ( bi al-‘aqli ).  Karena seseorang tidak akan mungkin mengenal mukjizat ini melainkan yang berpikir sehat, bermata hati yang bersih, berbudi luhur dan yangsuka mempergunakan kecerdasan pikirannya dengan jernih dan jujur.
Adapun I’jazul Qur’an sendiri menurut mayoritas ulama terbagi menjadi 3 sisi penting,  di  mana  masing-masing  sisi  tersebut  didukung  oleh  penelitian  dari  para  ahli dalam masing-masing bidang I’jazul Qur’an.
1. Sisi kemukjizatan bahasa ( I’jaz bahasa)
Al-Qur’an pertama kali  hadir di  Arab dan berinteraksi  dengan masyarakat Arab adalah pada masa Nabi Muhammad Saw. Keahlian penduduk Arab ketika itu adalah  bersyair,  maka  di  mana-mana  terjadi  perlombaan  (musabahah).  Perlombaan itu antara penyair satu dengan yang lain saling berlomba menyusun petuah, khutbah jumat, dan lain sebagainya. Penyair mendapatkan kedudukan  yang istimewa ketika itu. Mereka dinilai sebagai  pembela kaum  Arab dengan  gubahan syair  yang ditulis oleh  seseorang.  Karena  inilah  al-Qur’an  memiliki  gaya  bahasa  yang  khas,  karena tidak dapat ditiru oleh sastrawan lain.
Para pakar bahasa sangat terpesona oleh keelokan gaya bahasa al-Qur'an. Al- Baghalani  mengamati  bahwa  keindahan  bahasa  al-Qur'an  tampil  dalam  berbagai
10 Amin, “Menyingkap Sisi Kemukjizatan Al-Qur’an”, 180.
formulasi  yang  berbeda  dan  dalam  sistem  serta  tata  urutan  yang  tidak  biasa  dalam bahasa Arab yang dikenal umum. Bahasa dan kalimat al-Qur'an merupakan ungkapan yang luar biasa dan memiliki perbedaan signifikan dibandingkan dengan kalimat di luar  al-Qur'an.  Al-Qur'an  mampu  mengubah  konsep-konsep  abstrak  menjadi fenomena yang bisa dirasakan, sehingga menciptakan dinamika. Huruf-huruf dalam al-Qur'an  hanyalah  simbol  makna-makna,  sedangkan  kata-kata  memiliki  petunjuk etimologis yang berkaitan dengan maknanya.
Mengungkapkan  makna-makna  abstrak  ini  kepada  pemahaman  seseorang dan  mengaitkannya  dengan  pengalaman  sehari-hari  yang  dapat  dirasakan  ( al- mahsusat ),  yang  bergerak  dalam  imajinasi  dan  perasaan  adalah  tugas  yang  sangat kompleks. Ini juga mencakup kesulitan dalam merinci setiap kata dalam satu bahasa untuk  setiap  makna  dan  konsep  yang  diwakilinya,  sedangkan  al-Qur'an  tidak menggunakan  kata  tanpa  tujuan  dalam  tingkat  kedalaman  yang  paling  tinggi.  Ini adalah bagian dari keunggulan linguistik ( I’jaz ) al-Qur'an. 11

## 2. Sisi kemukjizatan ‘ilmiah (sains)
Hal  yang  tak  bisa  disangkal  adalah  bahwa  al-Qur'an  mengandung  aspek- aspek  ‘ilmiah.  Ini  telah  mendapatkan  banyak  perhatian  positif  dan  mengalami perkembangan yang cepat, tetapi juga mendapat kritik dari beberapa ulama. Sebagai contoh,  al-Syatibi  dalam  karyanya  menyatakan,  "Banyak  orang  berlebihan  dalam memahami  al-Qur'an  dengan  mengaitkannya  dengan  setiap  cabang  ilmu pengetahuan." Kecerdasan al-Qur'an tidak hanya terletak pada kecocokannya dengan teori-teori ‘ilmiah yang selalu berubah dan berkembang, tetapi lebih pada dorongan untuk berpikir rasional. Dalam pandangan ini, Imam Al-Ghazali sangat mendukung pendekatan penafsiran ‘ilmiah. 12
Allah  memerintahkan  manusia  untuk  senantiasa  memikirkan  atas  segala yang  ada  di  bumi  beserta  makhluk-makhluk  ciptaan-Nya,  sebagaimana  dijelaskan dalam firman Allah surah Ali Imran ayat 190-191:
(190)
11 Moh. Arsyad Ba’asyien, “BEBERAPA SEGI KEMUKJIZATAN ALQURAN”, Hunafa 5, no. 1 (2008) , 10.
12 Amin, “Menyingkap Sisi Kemukjizatan Al-Qur’an”, 182.
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  orang  yang  berakal  (190).  (yaitu) orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri,  duduk  atau  dalam  keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (191).

## 3. Sisi kemukjizatan syariat
Sepanjang  sejarahnya,  manusia  telah  dikenalkan  dengan  beragam  doktrin, filosofi  kehidupan,  sistem,  dan  peraturan  yang  dirancang  untuk  menciptakan kebahagiaan  individu  dalam  masyarakat. Namun  tidak  satupun  dari  padanya  yang mampu mencapai tingkat kemukjizatan al-Qur’an yang terdapat dalam hukum-hukum tasyri’ -nya. 13
Tidak  kalah  mengejutkan  ketika  al-Qur'an  membicarakan  hukum  syari’at, baik  yang  berkaitan  dengan  individu,  masyarakat  (pidana,  perdata,  ekonomi,  dan politik) maupun ibadah. Sepanjang sejarah peradaban manusia, orang selalu berupaya menciptakan  hukum  yang  mengatur  dan  menjadi  landasan  bagi  kehidupan  mereka dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Akan  tetapi,  hukum-hukum  tersebut  sering  kali dimodifikasi  atau  dihapus  seiring  dengan  perkembangan  intelektualitas  dan kebutuhan  sosial  yang  semakin  kompleks.  Namun,  hal  ini  tidak  berlaku  dalam konteks  Al-Qur'an.  Hukum-hukum  al-Qur'an  selalu  berlaku  secara  kontekstual sepanjang waktu, di mana pun, dan kapan pun, karena al-Qur'an datang dari Allah, yang Maha Adil dan Bijaksana.
Dalam  menetapkan  hukum-hukumnya,  Al-Qur'an  menggunakan  dua pendekatan  yang  berbeda.  Pertama,  pendekatan  yang  bersifat  ringkas,  yang  sering digunakan dalam urusan ibadah, di mana Al-Qur'an hanya menjelaskan pokok-pokok hukum.  Demikian  juga  dalam  problematika  mu'amalat  (sosial-ekonomi),  al-Qur'an hanya  mengungkapkan  prinsip-prinsip  umum,  sementara  rincian  lebih  lanjutnya diserahkan kepada Sunnah dan ijtihad (penafsiran) para cendekiawan Islam. Kedua, pendekatan  yang  lebih  rinci  dan  terperinci  digunakan  dalam  hukum-hukum  yang memerlukan penjelasan lebih  lanjut,  seperti hukum  jihad, aturan perang,  hubungan umat  Islam  dengan  umat  lain,  hukum  tawanan,  dan  pembagian  rampasan  perang. Contohnya terdapat dalam Qs. al-Taubah [9] ayat 41. 14
13 Al-Qatthan, Maba>h}its Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n, 435.
14 Surah al-Taubah ayat 41:
Ketiga, jelas dan terperinci.  Diantara hukum-hukum yang telah dijelaskan secara jelas dan terperinci adalah masalah hutang-piutang dalam Qs. Al-Baqarah [2] ayat 282. Makanan yang halal dan haram dalam Qs. An-Nisa’ [4] ayat 29.  Perintah memelihara  kehormatan  wanita  yang  dijelaskan  dalam  Qs.  Al-Ahzab  [33]  ayat  59, dan  perkawinan  dalam  Qs.  An-Nisa`  [4]  ayat  22.  Yang  menarik  diantara  hukum- hukum  tersebut  adalah  bagaimana  Tuhan  memformat    setiap    hukum    atas    dasar keadilan  dan  keseimbangan  baik  untuk jasmani, rohani, individu, maupun sosial, dan ketuhanan. Misalnya shalat yang hukumnya wajib bagi setiap muslim yang sudah aqil-balig dan tidak boleh ditinggalkan atau diganti dengan apapun.

## Scientific dalam I’jazul Qur’an
Diskusi  tentang I’jazul  Qur’an ,  yang  mencakup  mukjizat  ‘ilmiah  dalam  Al- Qur'an, saat ini merupakan isu  yang relevan dalam kerangka integrasi antara sains dan agama Islam. Terdapat upaya yang signifikan untuk menghubungkan sains dan agama, yang telah mengembangkan gagasan ini menjadi suatu pemikiran dan paradigma ‘ilmiah. Hal  ini  tercermin  dalam  karya-karya  seperti  buku-buku  yang  membahas  "Islamisasi Ilmu,"  "Saintifikasi  Islam,"  "Integrasi  Ilmu  Berlandaskan  Filsafat  Abadi,"  "Integrasi- Interkoneksi  Keilmuan,"  dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks  Filsafat  Ilmu,  pemikiran paradigma  ‘ilmiah  yang  menggabungkan  agama  dan  sains  ini  memiliki  relevansi  yang semakin  penting,  terutama  jika  kita  mempertimbangkan  kemungkinan  munculnya disiplin ilmu baru yang mendasarkan diri pada ajaran agama dan diintegrasikan dengan nilai-nilai  keagamaan.  Disiplin  ilmu  ini  bisa  dilihat  sebagai  "produk"  sains  yang  baru, yang tumbuh dan berkembang dalam kerangka agama. 15
Berkaitan  dengan  masalah  ini,  banyak  pemikiran  telah  muncul  yang menawarkan kerangka ‘ilmiah untuk menghubungkan al-Qur'an, yang merupakan sumber utama  agama  Islam,  dengan  sains.  Dua  pendekatan  yang  populer  adalah  yang dikembangkan  oleh  Harun  Yahya  dan  pendekatan  yang  sering  disebut  sebagai "Bucaillisme." Kedua pendekatan ini bertujuan mencari kesesuaian antara temuan ‘ilmiah dan  ayat-ayat  al-Qur'an.  Namun,  pendekatan  seperti  ini  sering  kali  mendapat  kritik,
ْن ِّم ٍةَم ْحَرِّب ْمُهُ بَر ْمُهُر ِّ شَبُي

## ميِّقُم ٌميِّعَن اَهيِّف ْمُه َل  ٍتاَ نَجَو  ٍناَو ْضِّرَو ُه
Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat dari pada-Nya, keridhaan dan surga, mereka memperoleh didalamnya kesenangan yang kekal.
15 Dwi Sukmanila Sayska and Jani Arni, “Evidences of Scientific Miracle of Al-Qur’an in the Modern Era,”
Jurnal Ushuluddin 24, no. 1 (2016), 81.
terutama karena temuan ‘ilmiah tidak selalu dapat dijamin dan mungkin berubah di masa depan. Memperlakukan al-Qur'an sebagai sesuatu yang terbuka untuk perubahan berarti memperlakukan  al-Qur'an  sebagai  sesuatu  yang  dapat  berubah  itu  sendiri,  dan  hal  ini dianggap kontroversial. 16
Dalam  kerangka  pemikiran  seperti  itu,  Agus  Mustofa  yang  seorang  sarjana nuklir dari UGM, telah mengembangkan pemikiran dan karya yang merinci logika-logika fisika nuklirnya, sehingga seolah menjadikannya sebagai kebenaran yang selaras dengan al-Qur'an. Setiap aspek logikanya dia dukung dengan ayat-ayat al-Qur'an. Namun, Agus Mustofa  mengabaikan  otoritas  pengetahuan  ‘ilmiah  dan  dengan  mahirnya  memasuki ranah  al-Qur'an  untuk  merumuskan  logika  tafsirnya.  Tindakan  Agus  Mustofa  ini mengabaikan  dasar  pengetahuannya  sebagai  sarjana  nuklir,  dan  mengesampingkan warisan pengetahuan Islam ( turats ). Selain itu, ia juga melewatkan perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat metafisika yang setiap saat dapat menggoyahkan landasan logika yang telah disusun. Selain itu, ayat-ayat al-Qur'an yang digunakan sebagai data penguat dalam  argumennya  juga  dapat  terancam  ketika  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan filsafat mencapai tingkat yang lebih tinggi. 17
I’jaz ‘ilmiah al-Qur’an juga dikenal dengan Tafsir ‘ilmi. Yang dimaksud dengan Tafsir  ‘ilmi  adalah  tafsir  yang  di  dalamnya  termasuk  ilmu-ilmu  modern,  baik  tentang hakikat maupun teori-teorinya, untuk menjelaskan maksud dan makna al-Qur’an. 18 Yusuf al-Qaradhawy lebih lanjut menjelaskan bahwa ilmu-ilmu modern yang dimaksud adalah fisika, geologi, kimia, biologi, yang melibatkan tumbuhan dan hewan, ilmu kedokteran, anatomi,  fungsi  tubuh,  ilmu  matematika,  dan  lain-lain.  Sedangkan  Said  Agil  al- Munawwar  sebagaimana  dikutip  Ali  Akbar  dalam  artikelnya  tafsir  ‘ilmiah  adalah penafsiran  ayat-ayat  kauniyah  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dengan  mengaitkannya dengan  ilmu-ilmu  modern  yang  muncul  pada  masa  kini. 19 Dua  definisi  di  atas menunjukkan  cakupan  ilmu  yang  dikemukakan  oleh  Yusuf  al-Qaradhawy  lebih  luas daripada Said Agil al-Munawwar.
Istilah-istilah yang dikemukakan oleh Yusuf al-Qaradhawy dalam menggunakan tafsir ‘ilmi ini adalah: Pertama , Berpegang teguh pada fakta bukan hipotesis, atau ilmu-
16 Sayska, “Evidences of Scientific Miracle of Al-Qur’an in the Modern Era”, 81.
17 Amir  Sahidin  and  Mohammad  Muslih,  “Al- I’jaz Al-’ilmi  Al-Qur’an  Dan  Pengembangan  Sains,” Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 4, no. 1 (2022): 279–85.
18 al-Qardhawi, Kaifa Nata’a>mal Ma’a Al-Qur’an, 421.
19 Ali Akbar, “Kontribusi Teori ‘ilmiah Terhadap Penafsiran,” Ushuluddin 23, no. 1 (2015), 33.
ilmu  yang  telah  ditetapkan  oleh  ahlinya  melalui  penelitian  dan  pengujian  sebelumnya. Kedua ,  jangan  memaksakan  dalam  memahami  teks. Ketiga ,  jangan  menuduh  semua orang bodoh. 20 Syekh Abd al-'Azim al-Zarqani mengajukan syarat-syarat tertentu dalam penafsiran al-Qur'an dengan metode ‘ilmiah, yakni jangan terlalu jauh dalam menafsirkan maksud untuk tidak lari dari asal muasal al-Qur'an sebagaimana hidayah dan I’jaz . Tafsir ini  juga  harus  menyerupai  Tafsir  bukan  buku  sains.  Kajian  yang  dilakukan  hendaknya mendorong kebangkitan umat Islam dan menyadarkan mereka akan keagungan al-Qur'an dan tidak terburu-buru mengambil keputusan tentang ayat-ayat kauniyah yang disebutkan dalam  al-Qur'an,  kecuali  jika  itu  memiliki  dalil  dan  argumen  yang  kuat  dan  telah terbukti. 21
Analisis ‘ Alaqah dan Mudgah sebagai Bukti I’jaz Al-Qur’an
‘Alaqah dan Mudgah adalah  bagian  dari  proses  berkembangnya  manusia sebelum  terlahir  ke  dunia.  Jauh  sebelum  ilmuan  dan  teknologi  muncul  yang mengungkapkan  proses  perkembangan  manusia,  ternyata  dalam  al-Qur’an  sudah dijelaskan  terlebih  dahulu  mengenai  hal  ini. ‘Alaqah dan Mudgah banyak  di  jelaskan dalam al-Qur’an, terutama dalam surah al-Mu’minun ayat 14, yaitu:
Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.
Dari aspek bahasa, ‘alaqah mempunyai makna yang banyak. Ia berasal dari kata sifat ‘alaqah yang berarti menggantung. Maka, ‘alaqah ialah sesuatu yang melekat atau tergantung pada sesuatu  yang lain.  Ia juga diartikan sebagai segumpalan darah kerana sifatnya yang melekat dengan kuat pada kulit. Implikasi dari banyaknya makna ‘alaqah dari sudut bahasa ini melahirkan penafsiran yang berbeda di kalangan akademisi tentang ‘alaqah ,  di  antaranya  sebagai  segumpal  darah  beku,  segumpal  darah,    atau  juga  bisa diartikan dengan sel yang terlekat pada dinding rahim.
20 al-Qardhawi, Kaifa Nata’a>mal Ma’a Al-Qur’an, 436-438.
21 ’Abdul ’Azim al-Zarqani>, Mana>hil Al-Irfan Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n (Kairo: Da>r al-H{adis, 2001), 281.
Menurut Muhammad Ali al-Bar, ‘alaqah adalah sesuatu yang diliputi darah.  Hal ini  dikarenakan,  sesuatu  yang  ada  di  dalamnya  tidak  dapat  dilihat  dengan  mata  kasar. Darah  tersebut  pada  hakikatnya  adalah  keadaan  cair  tetapi  kelihatan  seperti gumpalan darah  beku.  Antara  ayat-al-Quran  yang  berkaitan ‘alaqah ,  firman  Allah  SWT  yang bermaksud:  “kemudian  Kami  ciptakan  air  benih  itu  menjadi  segumpal  darah  beku...” dalam  surah  al-Mu’minun  ayat  14.    Selanjutnya  penafsiran  Hamka  mengenai  tahapan ketiga proses perkembangan embrio yaitu ‘alaqah , beliau menjelaskan proses ketiga ini berlaku setelah 40 hari proses perpaduan air mani dalam tempo dua setengah atau tiga bulan kehamilan. Ketika ini sifat ibu mengandung sangat beremosi seperti rasa dingin, pemarah, dan tidak selera makan. Hal  yang  sama  ditegaskan Hamka  dalam  penafsiran ayat-ayat  al-kauniyah  tentang ‘alaqah dalam surah al-Qiyamah ayat 38. 22
Dalam penafsiran yang lain, kata ‘alaqah dalam bahasa Arab memiliki tiga arti berbeda karena mencapai tiga posisi berbeda. Kata Alaqah ini muncul lima kali dalam Al-Quran [23:14, 40:67, 75:28, 96:2]. Tiga bentuk yang berbeda dikenal sebagai lintah, segala  sesuatu  yang  tergantung,  atau  gumpalan  darah.  Ketiga  bentuk ‘alaqah di  atas sangat sesuai dengan pendekatan ‘ilmiah modern. Seperti disebutkan sebelumnya, bahwa nutfah memiliki arti yang sama dengan blastocyst :
“ Hari  ke-11  dan  ke-12  blastokista  yang  berkembang  sepenuhnya  tertanam dalam Struma endometrium. Selama hari ke-13 mesoderm ekstraembrionik melintasi rongga korion (selom ekstra embrionik) untuk membentuk penghubung tangkai. Pada hari  ke-19  dan  ke-20,  embrio  menempel  pada  cangkang  trofoblas  melalui  tangkai penghubung  yang  sempit.Selama  minggu  ketiga  embrio  ditemukan  tergantung  di rongga kronis melalui tangkai penghubung dan dikelilingi oleh rongga ketuban dan kantung kuning telur .” 23
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa ‘alaqah adalah  bentuk  embrio  yang menggumpal  menyerupai  penampakan  seperti  lintah,  jika  dilihat  pada  hari  ke  27 perkembangannya. Dari tahap ini embrio bergantung pada darah ibu untuk makanannya dan sangat mirip dengan lintah. Profesor Zindani berpendapat bahwa, ‘alaqah mengacu pada serangga yang menghisap darah ( leach ) sesuai dengan penampilan luarnya. Setelah 24  hari  ketika  embrio  tersuspensi  dengan  endometrium  rahim,  darah  menggumpal  di
22 Sabiha  Saadat,  “Human  Embryology  and  the  Holy  Quran:  An  Overview.,” International  Journal  of Health Sciences 3, no. 1 (2009), 106.
23 Ali  Mohammad,  “Qur’an  on  Embryology:  A  Study  of  Qur’anic  and  Modern  Concept  of  Human Development,” Journal of Islam and Science 7, no. 1 (2020), 36.
dalam pembuluh yang tertutup. Selama periode ini, embrio hanya dapat dilihat dengan mata telanjang karena ukurannya yang lebih kecil dari biji gandum. Setelah tahap Alaqah, embrio  terlihat  seperti  gumpalan  yang  dikunyah.  Dalam  al-Qur'an  disebutkan  sebagai mudgah . 24
Mudghah dalam bahasa Arab maksunya adalah segumpal daging yang dikunyah. Kata  ini  muncul  tiga  kali  dalam  al-Qur'an.  Dalam  terminologi  bahasa  Arab  arti  kata tersebut adalah zat  yang dikunyah atau gumpalan yang dikunyah,  seperti  permen karet jika  dimasukkan  ke  dalam  mulut  dan  dikunyah.  Al-Razi  mengartikan mudgah sebagai manusia yang belum sempurna. 25 Tahapan mudghah boleh  dikatakan  tahap  perubahan dalam  minggu  keempat  dimana  berlaku  perkembangan otak  dan  saraf  tunjang  serta berlakunya  pembentukan  telinga,  mata  dan  lain-lain. Tahap ‘alaqah berakhir pada hari ke 25-26 dan berkembang ke tahap mudghah pada hari ke 26-27.  Semasa hari terakhir peringkat ‘alaqah , embrio mula menampakkan ciri-ciri mudghah seperti satu ikatan atau rantai  daging  yang  baru  mula  keluar  dan  kelihatan  sepertidaging  yang  dikunyah. Peristiwa ini sebagaiman firman Allah SWT.   yang berbunyi:  “...lalu  Kami  ciptakan darah  beku  itu  menjadi  segumpal  daging....”  surah al-Mu’minun ayat 14.
Berkaitan  dengan mudghah ,  Hamka  berpendapat  dalam  penafsriannya  terkait surah al-Qiyamah ayat 38. Hamka menjelaskan segumpal daging yang jelas akan dapat dilihat  apabila  wanita  keguguran  setelah  80  hari  (hampir  tiga  bulan).    Pada  saat  itu, meskipun bentuk fisik manusia hampir terbentuk, namun keadaannya tidak terlalu jelas. Tetapi  jika  keguguran  berlaku  dalam  tempo  lima  bulan  akan  kelihatan  seluruh  bentuk fisiknya. Kemudian fisik akan berkembang pada usia enam atau tujuh bulan kandungan. Sedangkan pada usia tujuh dan delapan bulan adalah tempo penyempurnaan seperti ruas- ruas kaki, siku, lutut, leher, lidah dan juga mata.  Terakhir pada tempo sembilan  bulan sepuluh  hari  adalah  tempo  kelahiran  kandungan  tersebut  ke dunia. 26
24 Wan Helmy dan Wan Ahmad Azarudin Aang Shahriman, “Pendekatan Tafsir Al-’ilmi Hamka Terhadap Ayat-Ayat Al- Kawniyyah (Embriologi),” IJQK 2, no. 1 (2022), 50
25 Mohammad,  “Qur’an  on  Embryology:  A  Study  of  Qur’anic  and  Modern  Concept  of  Human Development”, 37
26 Shahriman, Pendekatan Tafsir Al-’ilmi Hamka Terhadap Ayat-Ayat Al- Kawniyyah (Embriologi), 51.

## KESIMPULAN
I’jaz secara  bahasa  berasal  dari  kata a’jazul,  yu’jizu,  I’jazan yang  berarti melemahkan  atau  memperlemah. I’jaz juga  dapat  berarti  menetapkan  kelemahan  atau memperlemah. Maka I’jazul Qur’an adalah menampakkan suatu perkara dalam wahyu Allah,  sehingga  berfungsi  untuk  melemahkan  suatu  perkara  lain  yang  berusaha menandingi  wahyu  dari  Allah. I’jazul Qur’an memiliki  beberapa  sisi  kemukjizatan,  di antaranya  dari  sisi  kebahasaan,  saintifik,  dan  hukumnya.  Adapun  penelitian  ini  lebih fokus ke sisi kemukjizatan saintifiknya.
I’jaz ‘ilmiah al-Qur’an juga dikenal dengan Tafsir ‘ilmi. Tafsir ‘ilmi adalah salah satu bentuk upaya penafsiran mengenai ayat-ayat al-Qur’an yang memuat pengetahuan ilmiah, baik tentang hakikat maupun teori-teorinya, untuk menunjukkan kemukjizatan al- Qur’an berdasarkan fenomena ilmiah. Salah satu contoh I’jazul ‘ilmi adalah ‘alaqah dan mudgah yang  membahas  mengenai  proses  perkembangan  embrio  manusia. ‘Alaqah dalam bahasa Arab ada yang mengartikan dengan lintah, sedangkan tekonologi modern membuktikan  bahwa ‘alaqah berbentuk  seperti  lintah.  Sedangkan mudgah disebutkan dalam al-Qur’an seperti sesuatu yang dikunyah, dan ilmuan modern juga membuktikan dengan teknologinya, bahwa proses mudgah seperti sesuatu yang dikunyah pula. Maka dengan ini dapat dibuktikan adanya kemukjizatan al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  Ali.  “Kontribusi  Teori  ‘ilmiah  Terhadap  Penafsiran.” Ushuluddin  23,  no.  1 (2015).
al-Najjar, Zaghlul. Min Al-A<ya>t Al-I’ja>z Al-’Ilmi>: Al-Sama>’. Beirut: Dar al-Ma’rifah,
2001.
al-Qardhawi, Yusuf. Kaifa Nata’a>mal Ma’a Al-Qur’an. Kairo: Dar al-Syuruq, 1999.
Al-Qatthan, Syaikh Manna. Maba>h}its Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n. Terj. Umar. Jakarta: Ummul Qura, 2016.
al-Zarqani>, ’Abdul ’Azim. Mana>hil Al-Irfan Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n. Kairo: Da>r al-H{adis, 2001.
al-Zindany,  Abdul  Majid. Mukjizat  Al-Qur’an  Dan  Al-Sunnah  Mengenai  IPTEK. Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Amin,  Muhammad.  “Menyingkap  Sisi  Kemukjizatan  Al-Qur’an.” Jurnal  At-Tibyan:
Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 2, no. 2 (2018).
Ba’asyien,  Moh.  Arsyad.  “BEBERAPA  SEGI  KEMUKJIZATAN  ALQURAN  Moh. Arsyad Ba’asyien.” Hunafa 5, no. 1 (2008): 117–28.
Mohammad, Ali. “Qur’an on Embryology: A Study of Qur’anic and Modern Concept of Human Development.” Journal of Islam and Science 7, no. 1 (2020).
Saadat, Sabiha. “Human Embryology and the Holy Quran: An Overview.” International Journal of Health Sciences 3, no. 1 (2009).
Sahidin,  Amir,  and  Mohammad  Muslih.  “Al- I’jaz  Al-’ilmi  Al-Qur’an  Dan Pengembangan Sains.” Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 4, no. 1 (2022).
Sayska, Dwi Sukmanila, and Jani Arni. “Evidences of Scientific Miracle of Al-Qur’an in the Modern Era.” Jurnal Ushuluddin 24, no. 1 (2016).
Shahriman,  Wan  Helmy  dan  Wan  Ahmad  Azarudin  Aang.  “[Al-’ilmi  Hamka’S Interpretation  Approach  To  Al-Kawniyyah  Verses  (Embriology)]  Pendekatan Tafsir Al-’ilmi Hamka Terhadap Ayat-Ayat Al- Kawniyyah (Embriologi).” IJQK 2, no. 1 (2022): 43–52.
Syaltut, Mahmud. Tafsir Al-Qur’an Li Ajza’ Al-’Asharatu Al-Ula. Kairo: Dar al-Qalam, n.d.