Analisis Kalām Khabari dalam Kitab Lubāb al-Hadīṡ Karya Jalaluddin al-Suyuthi
Ahmad Fajar 1 Taufik Luthfi 2
DOI: https://doi.org/10.52593/klm.03.1.05 Naskah diterima: 2021-12-31, direvisi: 2022-01-18, disetujui: 2022-01-18

## Abstrak
Penelitian ini fokus pada salah satu karya dari Jalaluddin bin Kamaluddin al-Suyuthi yaitu  Lubāb  al-Hadīṡ  yang  terdiri  dari  empat  puluh  bab,  pada  setiap  bab-nya memuat sepuluh Hadīṡ dengan keseluruhannya berjumlah empat ratus Hadīṡ. Kitab ini  berisi  tentang  keutamaan-keutamaan,  larangan-larangan  dan  pencegaan  dari Hadīṡ-Hadīṡ  Nabi  saw.,  Hadīṡ  Qudsi  dan  Aṡar  sahabat.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  Kalām  Khabari  dan  macam-macamnya  yang  terdapat dalam kitab Lubāb al-Hadīṡ. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  studi  literatur  (literature  study),  yang  merupakan  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca mencatat,  kemudian  mengolah  bahan  penelitian. Dari  empat  ratus  Hadīṡ  dalam empat  puluh  bab,  diambil  empat  puluh  Hadīṡ  sebagai  sampel  pada  penelitian  ini . Sehingga  hasil  dari  analisis  terhadap    kitab  Lubāb  al-Hadīṡ  ditemukan  Kalām Khabar Ibtidā’I sebanyak 88% dan Kalām Khabar Ṭalabi sebanyak 12%, sementara tidak ditemukan Kalām Khabar Inkāri.
Kata Kunci : Hadīṡ, Kalām Khabari, Lubāb al-Hadīṡ

## Abstract
This  study  focuses  on  one  of  the  works  of  Jalaluddin  bin  Kamaluddin  al-Suyuthi, namely Lubāb al-Hadith which consists of forty chapters, each chapter contains ten Hadīṡ  with  a  total  of  four  hundred  Hadīṡ.  This  book  contains  about  the  virtues, prohibitions and prevention of the  Hadīṡ of the Prophet, the hadith Qudsi and Aṡar. The  purpose  of  this  study  was  to  find  out  Kalām  Khabari  and  its  various  types contained in the book of Lubāb al-Hadith. The research method used in this research is the literature study method, which is a series of activities related to the methods of collecting library data, reading and taking notes, then processing research materials. Of the four hundred Hadīṡ in forty chapters, Forty Hadīṡ have been taken as samples in this study. So the results of the analysis of the Lubāb al-Hadīṡ book found that 88% of Kalām Khabar Ibtidā’I and 12% of Kalām Khabar Ṭalabi were found, while Kalām Khabar Inkāri was not found.
Keywords: Hadith, Kalām Khabari, Lubāb al-Hadith
1 STAI DR. KH. EZ Muttaqien Purwakarta, ahmadfajar@staimuttaqien.ac.id.
2 STAI DR. KH. EZ Muttaqien Purwakarta, taufikluthfi@staimuttaqien.ac.id.

## A. Pendahuluan
Bahasa  digunakan  manusia  sebagai  alat  komunikasi  untuk  saling menyampaikan  pesan,  keinginan,  harapan,  perasaan,  perintah,  larangan  dan maksud pikiran lainnya. Bahasa juga menjadi bentuk representatif manusia dalam berpikir.  Dengan  bahasa  manusia  dapat  berkomunikasi  sehingga  manusia mempunyai  peran  sebagai  makhluk  sosial.  Bahasa  juga  bagian  dari  kebudayaan masyarakat  yang  erat  kaitannya  dengan  berpikir.  Bahasa  adalah  alat  intelektual paling fleksibel dan memiliki kekuatan yang dikembangkan oleh manusia. Melalui bahasa  juga  suatu  budaya/peradaban  dapat  dipahami  cara  berpikir masyarakatnya.
Dengan  bahasa  arab  misalnya,  umat  islam  menulis  peradabannya  dengan bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadīṡ  yang  bahasanya  memiliki  keindahan  yang tinggi.  Bahkan  dengan  keindahan  bahasanya,  al-Qur’an  telah  membuktikan  diri sebagai  mukjizat  yang  tidak  dapat  diragukan  (Fajar  2020,  37).  Bahkan  menjadi suatu nilai ibadah bagi siapapun yang membacanya (Luthfi and Rijal Munir 2021, 176).
Pun demikian dengan Hadīṡ yang menempati posisi kedua setelah al-Qur’an dalam otoritasnya sebagai validitas ajaran agama. Namun tidak seperti al-Qur’an, Hadīṡ  perlu  dijaga  keontentikannya  dengan  berbagai  macam  cara  diantaranya metode konfirmasi (Al-Dzahabi 1998). Metode konfirmasi ini telah dilakukan sejak masa  sahabat,  ini  bukan  berarti  sahabat  ragu  atau  ingkar  terhadap  Hadīṡ  Nabi saw., konfirmasi ini bertujuan agar meyakinkan mereka bahwa Hadīṡ yang mereka terima benar-benar berasal dari Nabi saw.
Bahkan  masa  berikutnya,  yakni  masa  sahabat  dan tabi’in terjadi banyak pemalsuan  Hadīṡ  oleh  beberapa  golongan  untuk  tujuan  tertentu  dan  berbagai kepentingan lainnya. Sebenarnya pemalsuan Hadīṡ sudah terjadi semasa Nabi saw. masih hidup, dengan mengacu pada salah satu  Hadīṡ Nabi saw.  tentang larangan melakukan kebohongan atas nama Nabi saw (Amin 1969, 210).
Pada  masa  berikutnya  akhir  abad  ke-1  hijriah,  ulama  Hadīṡ  berupaya menghimpun  Hadīṡ  Nabi  saw.  dengan  melakukan  lawatan  ke  berbagai  daerah untuk menemui para periwayat Hadīṡ yang tersebar. Bukan hanya itu, mereka juga

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
melakukan  penelitian  identitas  periwayat  dan  melakukan  seleksi  Hadīṡ  yang mereka himpun.
Perkembangan  Hadīṡ  melewati  masa  panjang  dari  abad  ke  abad,  sampai sekitar  abad  ke-5  Hijriah  para  ulama  Hadīṡ  melakukan  usaha  klasifikasi  Hadīṡ dengan  metode  menghimpun  Hadīṡ-Hadīṡ  sejenis  dalam  kandungannya  atau sejenis  dari  sifat-sifat  isinya  dalam  satu  kitab  Hadīṡ.  Tahap  selanjutnya  adalah mereka  melakukan  berbagai  macam  usaha,  diantaranya;  men- tashih (seleksi  dan penyaringan hadts), men- syarah (menguraikan Hadīṡ), meng- ikhtisar (meringkas), dan  usaha  lainnya  (Al-Munziri  1996,  8).  Dengan  usaha  tersebut  melahirkanlah berbagai  kitab-kitab  Hadīṡ  yang  sampai  pada  masa  sekarang,  yang  diantaranya adalah kitab Lubāb al-Hadīṡ.
Kitab Lubāb al-Hadīṡ adalah karya dari Jalaluddin al-Suyuthi seorang ulama besar  yang  banyak  menguasai  bidang  keilmuan  diantaranya  bidang  ilmu  Hadīṡ. Kitab ini terdiri dari 400 Hadīṡ yang terangkum dalam 40 bab, pada setiap bab-nya memuat 10 Hadīṡ. Kitab ini berisi tentang keutamaan-keutamaan, motivasi dalam beribadah, yaitu motivasi dalam anjuran berbuat baik dan larangan-larangan atau pencegahan dari berbuat buruk. Dalam kitab ini Jalaluddin al-Suyuthi menuliskan Hadīṡ-Hadīṡ  Nabi  saw.  tanpa  mencantumkan  sanadnya  sebagaimana  seharusnya. Namun  hal  tersebut  ditempuh  agar  lebih  memudahkan  pembaca  langsung memahami isi Hadīṡnya tanpa harus membaca sanadnya terlebih dulu.
Kitab Lubāb  al-Hadīṡ merupakan  salah  satu  kitab  yang  cukup  populer  di Indonesia karena banyak dipelajari oleh para penuntut ilmu agama utamanya oleh santri  Pondok  Pesantren.  Namun  untuk  memahami  Hadīṡ  pada  kitab  ini diperlukan berbagai bidang ilmu bahasa arab seperti, sintaksis ( nahwu ), morfologi ( Ṣarf ) dan stilistika ( balaghah ).
Ditemukan  oleh  peneliti  artikel  yang  mengkaji  Kitab Lubāb  al-Hadīṡ, yaitu artikel  yang  ditulis  oleh  Nuril  Azizah  (Azizah  2014)  yang  diterbitkan  oleh  Jurnal Dialogia,  Vol.  12  No.  1  Juni  2014.  Penelitian  ini  fokus  pada Hadīṡ-Hadīṡ tentang keutamaan nikah.
Sedangkan  pada  penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  Hadīṡ  pada  kitab
Lubāb  al-Hadīṡ dengan  pendekatan balaghah.  Balaghah adalah  cara mengungkapkan makna yang estetik dengan menggunakan ungkapan yang benar,
memiliki pengaruh terhadap jiwa dan ungkapannya menyesuaikan dengan lawan bicaranya  (Al-Jarim  and  Amin  1999,  217).  Dalam  balaghah  terdapat  tiga  kajian penting  yaitu; al-ma’ani,  al-bayani,  al-badi’, dalam  pembagian  cabang  ilmu balaghah tersebut  pada  penelitian  ini  fokus  kajiannya  pada al-ma’ani .  Kemudian dalam  ilmu al-ma’ani terdapat  dua  topik  bahasan  yaitu; khabar dan insya. Atas latarbelakang  tersebut  penelitian  ini  fokus  pada  analisis Kalām  Khabari dalam kitab Lubāb al-Haddits karya Jalaluddin al-Suyuthi .
B. Teori / Konsep
1. Biografi Singkat Jalaluddin al-Suyuthi
Jalaluddin  al-Suyuthi nama  lengkapnya  adalah Abdurrahman  bin Kamaluddin  Abu  Bakr  bin  Muhammad  bin  Sabiquddin,  Jalaluddin  al-Misri  as- Suyuthi. Suyuthi sendiri adalah nama yang diambil dari nama daerah kelahirannya di  Suyuth,  sebuah  daerah  di  Mesir  (Jalaluddin  al-Suyuthi  2008,  6–7).  Sejarah mencatat  beliau  hidup  ketika  masa  dinasti  Mamluk  sekitar  abad  ke-15  M,  beliau adalah  keturunan  Persia,  sebelum  ke  Mesir  keluarganya  menetap  di  Baghdad sebagai keluarga terhormat yang mengisi jabatan penting di Pemerintahan.
Pada bulan Rajab/Oktober 849 H/1445 M beliau terlahir di daerah Suyuth (sekitar Kairo). Ia tumbuh menjadi seorang piatu setelah ibunya menginggal sesaat setelah  Ia  lahir.  Saat  menginjak  usia  lima  tahun  ayahnya  meninggal,  sehingga  Ia tumbuh menjadi anak yatim-piatu. Pada usia delapan tahun Ia telah menghapal al- Qur’an, ia tumbuh sampai usia sebelas tahun di bawah asuhan Muhammad bin Abd al-Wahid.  Al-Dzahabi  menceritakan  bahwa  Jalaluddin  al-Suyuthi  merupakan seoarang  yang  alim  pada  masanya  dalam  setiap  bidang  ilmu,  baik  berkaitan dengan al-Qur’an, Hadīṡ, dan banyak lagi. Menurutnya, Jalaluddin al-Suyuthi hafal 200.000 Hadīṡ (Depag RI 1988, 501).
Dalam  hal  pendidikan,  Jalaluddin  al-Suyuthi  belajar  kepada  beberapa ulama  besar  pada  masanya.  Akibat  dari  ketekunan  dan  kecerdasannya  Ia diperhitungkan  sebagai  ulama  besar  dari  berbagai  bidang  keilmuan.  Diantara ulama-ulama besar yang menjadi gurunya adalah; Sirajuddin al-Qalyubi dan syaikh al-Islam al-Bulqaini dari keduanya Ia mempelajari bidang ilmu fiqh , kemudian ilmu fara’id dari  Taqiyuddin  al-Samni  dan  Syihabuddin,  dan  ilmu  Hadīṡ  dan  Bahasa Arab  dari  Imam  Taqiyuddin  al-Hanafi,  dalam  bidang  ilmu  Tafsir  beliau  berguru

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
kepada  Imam  Jalaluddin  al-Mahalli.  Bahkan  yang  berkaitan  dengan  bidang  ilmu kedokteran  menarik  perhatiannya  dengan  berguru  kepada  Muhammad  bin  al- Dawani  (Al-Hanbali  1979,  52).  Sepanjang  hidupnya  ia  habiskan  dengan  terus- menerus  mengkaji  ilmu-ilmu,  sampai-sampai  berpindah-pindah  dari  satu  negara ke  negara  lain.  Diantara  negara-negara  yang  pernah  dikunjunginya  adalah  Syam, Yaman, India, Maroko dan negara-negara lainnya.
Melalui  karya-karyanya,  Jalaluddin  al-Suyuthi  mendapat  pengakuan  dari ulama-ulalma  besar.  Ia  adalah  seorang  yang  piawai  dalam  hal  menulis,  bahkan seorang  muridnya  yang  bernama  al-Dawidi  sebagaimana  dikutip  oleh  Husain  al- Dzahabi  (Al-Dzahabi  2003)  dalam  kitabnya  menjelaskan  bahwa  dalam  satu  hari Imam  al-Suyuthi  sanggup  menuliskan  hasil  karyanya  sebanyak  48  lembar.  Lebih lanjut  al-Dawidi  mengatakan  bahwa  jumlah  karya  tulis  yang  telah  disusun  oleh Jalaluddin al-Suyuthi mencapai 500 judul dari berbagai bidang ilmu. Termasuk di dalamnya adalah bidang Hadīṡ diantaranya adalah Lubāb al-Hadīṡ, salahsatu karya tulisnya yang akan peneliti kaji.

## 2. Definisi Kalām Khabari
Kalām  Khabari adalah  bagian  dari  kajian  ilmu ma’ani yang  membahas mengenai  makna-makna  yang  tersirat  dari  suatu  kalimat/informasi.  Dalam  ilmu ma’ani terdapat  dua  kajian  penting  yaitu Kalām  insya dan Kalām  Khabar. Pada pembahasan ini, peneliti hanya akan fokus membahas definisi Kalām Khabari saja. Kalām Khabar dalam bahasa Indonesia biasa disebut dengan kabar/berita. Abdurrahman al-Ahdhari (Abdurrahman al-Ahdhori 2009, 12) dalam kitab Jauhar al-Maknun bahwa Kalām  Khabar adalah  perkataan  yang  mungkin  benar  dan mungkin salah. Sementara menurut Ahmad Bachmid  (Ahmad Bachdim 1996,  34) Kalām  Khabar adalah  pembicaraan  yang  mengandung  kemungkinan  benar  atau dusta. Kebenaran khabar adalah kesesuaian antara perkataan dengan kejadiannya dan  kebohongan khabar adalah  ketidaksesuaian  antara  perkataan  dengan keadiannya. Sebaliknya, jika perkataan yang tidak mengandung benar atau dusta, seperti kata “masuklah” atau “jangan Masuk” maka itu disebut Kalām insya.
Hampir  semua  ahli  gramatika  bahasa  arab  (terkhusus  balaghah)  senada dengan  pendapat  yang  telah  disebutkan,  intinya Kalām  Khabar adalah  sebuah
kalimat, ucapan, perkataan, atau pembicaraan yang pembicaranya bisa dikatakan benar  atau  salah  dalam  perkataanya  tergantung  sesuai  atau  tidak  dengan keadaanya.  Sebagai  contoh  singkat,  Hasan  berkata  “Ahmad  telah  sampai  di Rumah”.  Perkataan  ini  adalah Kalām  Khabari ,  informasi  ini  bisa  benar  atau  bisa saja  salah  tergantung  keadaan  sebenarnya,  apakah  Ahmad  benar  sampai  atau belum di Rumah.

## 3. Macam-macam Kalām Khabari
Terbaginya Kalām  Khabari dalam  beberapa  macam  terjadi  karena perbedaan mukhatab- nya (orang yang diajak bicara), ketika kondisi mukhatab- nya bermacam-macam, maka Kalām Khabar- nya terbagi menjadi tiga:

## 1) Kalām Ibtidā’I
Kalām  Ibtidā’I terjadi  ketika mukhatab dalam  kondisi  tidak  mengetahui sama-sekali khabar yang  dikatakan  oleh  si  pembicara  atau mukhatab tidak  ragu dan  tidak  mengingkari  informasi  dari  si  pembicara,  sehingga  informasi  yang disampaikan  oleh  si  pembicara  tanpa  harus  disertai  dengan taukid (penguatan) (Al-Jarim and Amin 1999, 217). Seperti contoh kalimat berikut;
ناحتمالا يف حجان تنأ ،دمحا اي
“Ahmad, kamu lulus dalam ujian”
.ةمحرلاو ةفارلل انأ نوكاو .ةظلغلاو ةدشلل تنا نوكن نك لو ،كلاهملا ىلع سانلا لمحنف اعيمج ذتشن الو
“Kita tidak boleh bersikap keras kepada siapapun, sebab yang demikian membawa kepada kehancuran. Sedangkan engkau berlaku kasar dan keras, dan aku berlaku lembut dan penuh kasih-sayang.” (Al-Jarim and Amin 1999, 217).
Dari khabar di  atas  si  pembicara  hendak  menjelaskan  kepada mukhatab apa yang  belum  diketahuinya  sama-sekali.  Sehingga,  si  pembicara  menyampaikan informasi tanpa mempertegasnya atau tanpa taukid (penguatan). Sehingga kalimat di atas disebut sebagai Kalām Khabar Ibtidā’I.
2) Kalām Ṭalabi
Berbeda  dengan Kalām  Ibtidā’I yang mukhatab -nya  tanpa  ragu  akan informasi  yang  diterima. Kalām  Ṭalabi terjadi  ketika mukhatab ragu  akan informasi  yang  diterimanya  dari  si  pembicara. Mukhatab terkesan  tidak  akan menerima  informasi  dari  si  pembicara,  sehingga  si  pembicara  membutuhkan

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
taukid untuk  mempertegas  perkataannya.  Ali  al-Jarim  (Al-Jarim  and  Amin  1999, 219)  menjelaskan  bahwa Kalām  Ṭalabi adalah  ketika mukhatab ragu  akan informasi  tersebut  dan  butuh taukid atau  ketegasan  untuk  membenarkan informasi tersebut. Berikut contoh kalimatnya:

## حتمالا يف حجان َكَّّنإ ،دمحا اي
نا
“Ahmad, sungguh kamu lulus dalam ujian”
Pada  contoh  kalimat  di  atas,  si  pembicara  ingin  memberikan  informasi dengan taukid (penguatan), karena si pembicara merasa perlu memberi ketegasan informasinya agar mukhatab tidak ragu dengan khabar yang disampaikannya.
3) Kalām Inkāri
Lebih jelas lagi, Kalām Inkāri terjadi ketika mukhatab mengingkari khabar (informasi)  yang  diterimanya  dari  si  pembicara.  Pada  kondisi  ini,  si  pembicara wajib  menegaskan  atau  menambahkan taukid dalam khabar nya  sesuai  dengan pengingkaran mukhatab (Al-Jarim and Amin 1999, 220) . Dari pengertian itu, jelas bahwa jika mukhatab mengingkari khabar si pembicara, maka si pembicara harus menambahkan kalimat penguat lebih dari satu, apabila frekuensi pengingkarannya sudah sangat fatal. Perhatikan rangkaian penguat dalam kalimat berikut:
ناحتمالا يف حجان َكَّّنإ ،دمحا اي
“Ahmad, sungguh kamu lulus dalam ujian”
ناحتمالا يف حجانل كنإ ،دمحا اي
“Ahmad, sungguh-sungguh kamu lulus dalam ujian”
ناحتمالا يف حجانل كنإ ه ّللاو ،دمحا اي
“Ahmad, demi Allah sungguh-sungguh kamu lulus dalam ujian” Pada  kalimat  pertama,  jika mukhatab ingkar maka  menggunakan  satu tauqid ( َّّنإ ) . Pada kalimat kedua, jika mukhatab mengingkari, maka menggunakan
dua tauqid ( ل +  َّّنإ ) . Pada kalimat ketiga, jika mukhatab masih mengingkari, maka menggunakan tiga tauqid ( ه ّللاو + ل +  َّّنإ ) .
Tauqid ini berfungsi sebagai penguat agar mukhatab menerima khabar dan menghilangkan  pengingkarannya.  Penambahan tauqid harus  disesuaikan  dengan frekuensi  pengingkarannya.  Oleh  karenanya  pada  contoh  pertama  masih menggunakan  satu tauqid, ketika  masih  mengingkari  maka  menggunakan  dua tauqid, apabila masih maka menggunakan tiga tauqid ( qasam, inna, lam ibtida ).

## C. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah metode  studi  literatur  ( literature  study ),  yang  merupakan  serangkaian  kegiatan yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  mencatat, kemudian mengolah bahan penelitian (Diah 2019). Referensinya diperoleh melalui laporan  penelitian  khususnya  yang  sudah  terpublikasi,  jurnal,  artikel,  buku,  atau situs-situs di internet yang berbobot. Metodologi sendiri bermakna proses, prinsip, dan prosedur yang kita gunakan untuk mendekati problem dan mencari jawaban” (Mulyana  2008,  145).  Sehingga  penelitian  ini  mencoba  menjelaskan  dan menguraikan Kalām  Khabari dan  macam-macamnya  yang  terdapat  dalam  kitab Lubāb  al-Hadīṡ .  Kitab Lubāb  al-Hadīṡ terdiri  dari  40  bab,  pada  setiap  bab-nya memuat 10 Hadīṡ dengan keseluruahnnya 400 Hadīṡ. Namun dalam penelitian ini, peneliti mengambil sampel satu Hadīṡ dari setiap bab-nya.
Adapun  prosedurnya  melalui  tiga  tahap,  yaitu;  (1)  Sumber  data  dan pengumpulan  data  tentang  Hadīṡ-Hadīṡ  yang  terdapat  pada  kitab Lubāb  al-Hadīṡ (2) analisis data, dan (3) Penyajian hasil data macam-macam Kalām Khabari yang terkandung dalam kitab Lubāb al-Hadīṡ ;

## D. Hasil dan Pembahasan
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini  yaitu  menganalisis  Hadīṡ  pada  kitab Lubāb  al-Hadīṡ dengan  pendekatan balaghah, sehingga  peneliti  menemukan beberapa Hadīṡ yang menggunakan gaya bahasa Kalām Khabar Ibtidā’I , Ṭalabi dan tidak  ditemukan Kalām  Khabar Inkāri .  Tentunya,  informasi  Hadīṡ  yang menggunakan Kalām  Khabar ini  juga  dapat  menentukan  siapa mukhatab dalam

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
pembicaraan  tersebut.  Sesuai  dengan  judul  penelitian  di  atas,  Hadīṡ-Hadīṡ  yang termasuk dalam Kalām Khabari adalah sebagai berikut:
ِع  ْنِم  َكَل ٌرْيَخ اًفْرَح  ُبُتْكَت َالَو ،ًامَلَق  ُسَمَت َال ،ِمْلِعلا  ِسِلْجَم ْيِف ًةَعاَس  َكُسْوُلُج ،دْوُعْسَم  َنْبا اَي
،ٍةَََقَر  ِِْللأ ِِْت
ِف اَهِب  َتْق َّّدَصَت  ٍسَرَف  ِِْللأ  ْنِم  َكَل ٌرْيَخ ِمِلاَعلا ِهْجَو َىل ِإ َكُرَظَنَو ْنِم  َكَل ٌرْيَخ ِمِلاَعلا َىلَع  َكُمَالَسَو ،ِه ّللا ِلْيِبَس ْي
ٍةَنَس  ِِْللأ ِةَداََِع .
Hadīṡ di atas terdapat tiga jenis Kalām Khabari Ibtidā’I , karena tidak adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa pentingnya menuntut ilmu dan seorang ‘ alim .
ٍعرَو ٍلِهاَج ٍدِهَتْجُم ٍدِباَع  ِِْللأ  ْنِم ِناَطْيَشلا َىلَع  ُّّدَشلأ ٌعِّرَوَتُم ٌدِحاَو ٌهْيِقَف .
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa seorang yang ‘alim yang shaleh lebih sulit bagi setan untuk digoda daripada 1000 abid shaled dan sungguh-sungguh tapi awam.
. ِبِكاَوَك لا ِرِئاَس ىلَع ِرْدََلا َةَلْيَل ِرَمَقلا ِل ْضَفَك ِدِباَعلا َىلَع ِمِلاَعلا ُل ْضَف
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya  perangkat taukid (penegasan), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya khāliżżihni (belum tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa seorang ‘alim dengan awam seperti bulan purnama dan bintang-bintang.
َوُطْخَي ْنلأ َلََْق ُهَل َرِفُغ اًمْلِع َمَّّلَعَتَيِل َلَقَتْنا ِنَم .
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż
żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa siapa saja hendak pergi menuntut ilmu, sebelum kedua kakinya melangkah sudah diampuni dosa-dosanya.
َناَك ،ِهِب ُلَمْعَي ْمل ْولأ ِهِب ُلَمْعَي ِمْلِعْلا َنِم اًباَب َمَّّلَعَت  ْنَم اًعُّّوَطَت ًةَعْكَر  َِْللأ َيِّلَصُي ْنلأ  ْنِم ُلَضْفأ
.
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  belajar  satu  bab  ilmu  lebih  utama  dari  shalat  sunah  1000 rakaat yang ikhlas.
ِرْحََلا ِدَبَز َلْثِم  ْتَناك ْنإَو ُهُبوُنُذ ُهَل َرِفُغ ًةَّرَم ه ّللا ُلوُسَر ٌدَّمَحُم ه ّللا َّالإ َه لإ ال َلاق ْنَم .
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  seorang  yang  mengucap  lafazh  tersebut  akan  diampuni  dosa-dosanya meski sebanyak buih lautan.
ِقافنلاو ِرْفُك لا َنِم َءىِربَو ِراَرْبألا َنِم ُهُمْسا  َبِتُك ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب َلاَق ْنَم .
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  siapapun  yang  memperbanyak  mengucapkan  basmalah  supaya  dicatat sebagai orang taat dan terbebas dari kekufuran dan nifaq.
.َنْوُمَرْكُم َءاَمَرُك ِه ّللا َدْنِع ْمُه َّّنِإَف َءاَمَلُعْلا اْوُمِرْكلأ

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ṭalabi ,  karena  adanya  perangkat taukid ( نإ ), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya mutaraddid (ragu, sehingga perlu  penegasan)  terhadap khabar yang  diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan  maksud  yang  terkandung dalam  suatu  kalimat  kepada mukhatab )  bahwa  sungguh  ulama  adalah  manusia yang mendapatkan kemuliaan dari Allah swt.
َنَجلا ُهاَوأَمَف ،ه ّللا َمَرْكلأ ْدَقَف ىِنَمَرْكلأ ْنَمَو ،ىِنَمَرْكلأ دَقَف اًمِلاَع َمَرْكلأ نَم ة
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ṭalabi ,  karena  adanya  perangkat taukid ( ْدَق ), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya mutaraddid (ragu, sehingga perlu  penegasan)  terhadap khabar yang  diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan  maksud  yang  terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa ada penegasan dalam kalimat siapa saja  yang  memuliakan  seorang ‘alim seperti  memuliakan  Nabis  saw.,  dan  siapa yang memuliakan Nabi saw., maka sungguh telah memuliakan Allah SWT.
بِكاَوَك لاِب َءاَمَّسلا َنَّيَز ىَلاَعَتَو ُهَناَحَُْس ه ّللا َّنإ .. .
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ṭalabi ,  karena  adanya  perangkat taukid ( نإ ), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya mutaraddid (ragu, sehingga perlu  penegasan)  terhadap khabar yang  diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan  maksud  yang  terkandung dalam suatu  kalimat kepada mukhatab ) bahwa sungguh langit itu  adalah  ciptaan Allah dan Dia telah menghiasinya dengan bintang-bintang.
َع  ْنِم اَم
ُّأ انأ َّالإ َه لإ ال ه ّللا انأ يِدََْع َقَدَص ىلاَعَت ه ّللا َلاَق َّالإ ه ّللا لوُسَر ٌدَّمَحُم ه ّللا َّالإ َه لإ ال ُلوُقَي ٍدَْ
اي ْمُكُدِهْش
رَّخ لأَت اَمَو ِهِبْنَذ  ْنِم َمَّدَقَت اَم ُهَل  ُتْرَفَغ ْدَق يِتَكَئالَم
.
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabar i  Ṭalabi,  karena  adanya  perangkat taukid ( دَق ), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya mutaraddid (ragu, sehingga perlu  penegasan)  terhadap khabar yang  diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan  maksud  yang  terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa seorang hamba yang mengucapkan lafazh tersebut sungguh akan diampuni dosa sebelumnya dan yang akan datang.
.ِه ّلل ُدْمَحلا ِءاَعُدلا ُلَضْفلأَو ،ه ّللا َّالإ َه لإ َال ِرْكِّذلا ُلَضْفلأ
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) yaitu mengedukasi mukhothob tentang keutamaan dzikir yang dimaksud dan doa sebagai wujud lain dari dzikrullah.
َّالإ َه لإ َال ِلْوَقِب ْمُكِناَدْبأ َةاَكَز اوُّدلأ ه ّللا
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) yaitu  anjuran  hukum  keutamaan dzikir  laa  ilaha  illallah yang  diposisikan menyamai  ibadah  sedekah  secara  fisik  dengan  mengucapkannya  sama  dengan bersedakah/zakat.
.َةَّنَجلا َلَخَد اصِلْخُم اصِلاَخ ه ّللا َّالإ َه لإ ال َلاَق ْنَم
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa yang mengucapkan laa ilaha illallah dengan ikhlas, tidak disertai riya, maka dijamin masuk surga.
َِْلأ  َشاَع ْنإ ٍةَئِّيَس  َِْلأ َلِمَعَو ه ّللا َّالإ َه لإ ال ِهِمالَك ُرِخآَو ه ّللا َّالإ َه لإ ال ِهِمَالَك ُلَّوأ َناك ْنَم ه ّللا ُهُللأْسَي ال ٍةَنَس
.ٍدِحاَو  ٍبْنَذ  ْنَع
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  orang  yang  mengucap laa  ilaha  illallah di  awal  dan  di  akhir pembicaraannya maka akan diampuni dosanya sebanyak apapun.
ّللا ِمْسِب ُلوُقَي ٍدََْع ْنِم اَم .ٍةَنَسَح ِةَئاَمْعَبْرأ ِهِناَويِد يف اوَُُتْكَي نأ َنيْبِتاَكلا َماَرِك لا ىلاَعَت ه ّللا َرَمأ َّالإ ِميِحَّرلا ن مْحَّرلا ه Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) a gar  mukhotob bersungguh-sungguh dengan memperbanyak membaca basmalah agar mendapat catatan sebanyak 400 kebaikan.
.ٌةَّرَذ ِهِبوُنُذ  ْنِم َِْبَي ْمَل ًةَّرَم ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب َلاَق ْنَم Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  keutamaan  mengucapkan basmalah dapat  menghapus  dosa-dosa,  maka perbanyaklah membaca dzikir tersebut.
.َن مْحَّرلا َّدُمَيْلَف ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب ْمُكُدَحأ  َبَتَك اَذإ
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) adalah  menyampaikan  hukum  kepada  mukhotob  agar  memperbaiki  tulisan basmalah ,  ketika  hendak  menuliskannya  maka  panjangkan lafazh  Ar-Rahman
huruf lam dan  huruf miim dan  melengkungkan  huruf nuun ,  maksudnya  dengan memperindah tulisan sebagai pengagungan terhadap kebesaran Allah SWT.
َِْح َصَو ِهلآ ىلَعَو ٍدمحم انِدِّيِس ىَلَع ه ّللا ىَّلَصَو ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب اوُلوُقَف اسِلْجَم ْمُتْسَلَج اذإ ِه َكل ذ َلَعَف  ْنَم َّنإف مَّلَسَو
.ْمُكوُباَتْغَي ال ىَّتَح ِةَيَغلا َنِم ْمُهَعَنْمَي اكَلَم ِهِب ه ّللا َلَّكَو
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa malaikat  ditugaskan  mencegah  orang lain untuk tidak menggunjing orang yang berdzikir dengan bacaan ini.
.ارْشَع ِهْيَلَع ه ّللا ىَّلَص ًةَدِحاَو َّيلَع ىَّلَص ْنَم
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) b ahwa setiap kali mukhotob membaca satu kali shalawat kepada Nabi saw., maka Allah SWT melipatgandakan rahmat-Nya 10 kali.
.ِةَّنَجلاِب ُهَل ُرَّشَبُي ىَّتَح  ْتُمَي مل ٍةَّرَم  َِلأ َّيَلَع ىَّلَص ْنَم Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa siapa saja yang membaca shalawat sebanyak 100 kali, maka tidak akan mati kecuali dia diperlihatkan surga.
.ًةَالَص َّيَلَع ْمُهُرَثْكأ ِةَماَيِقلا َمْوَي يِب ِساَّنلا ىَلْوأ َّنإ

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ṭalabi ,  karena  adanya  perangkat taukid ( نإ ), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya mutaraddid (ragu, sehingga perlu  penegasan)  terhadap khabar yang  diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan  maksud  yang  terkandung dalam  suatu  kalimat  kepada mukhatab ) bahwa  orang  yang  banyak  bershalawat akan tinggi kedudukannya di hari kiamat.
.ُمْلِعلا هُتَرَمَثو ،ُءاَيَحلا ُهُتَنيِزَو ،ىَوْقَّتلا ُهُساََِلَو ٌناَيْرُع ُناميإلا
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) b ahwa pakaian  keimanan  itu  adalah  takwa,  perhiasannya  adalah  rasa  malu  dan buahnya adalah ilmu .
.ُهَل َةَناَمأ ال  ْنَمِل َناميإ ال
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) b ahwa tidak memiliki iman bagi orang yang tidak amanah.
.ِهِسْفَنِل  ُّبِحُي اَم ِهيِخأل  َّبِحُي ىَّتَح ْمُكُدَحلأ ُنِمْؤُي ال
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) b ahwa  belum  beriman  bagi  seseorang  yang  tidak  mencintai  saudaranya  seperti mencintai dirinya sendiri.
َّّصلا ىَل ِإ َماَق َّّمُث ،َءْوُضُوْلا َنَسْحأَف ِةَال َّّصلِل أ َّّضَوَت ْنَم
.ُه ُّّمأ ُهْتَدَلَو ِمْوَيَك ِهِتَئْيِطَخ  ْنِم ُجُرْخَي ُهَّّنإَف ِةَال
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  siapa  saja  yang  berwudhu  dengan  baik,  kemudian  melaksanakan  shalat, maka ia akan keluar dari kesalahannya seperti hari dimana ia dilahirkan ibunya .
.اَهْيِلَت ْيِتَّّلا ىَرْخْأْلا ِةَال َّّصلا َنْيَبَو ُهَنْيَب اَم ُهَبْوُنُذ ُه ّللا َر َّّفَك ىَّّلَصَو ِةَال َّّصلِل لأ َّّضَوَت ْنَم
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa siapa saja yang berwudhu untuk shalat dan melaksanakan shalat, maka Allah akan melebur dosa-dosanya (yang kecil) antara shalat itu dengan shalat yang lainnya.
ِسِب ِناَتَعْكَر .ٍكاَوِس ِرْيَغِب ًةَعْكَر َنيِعََْس ْنِم ٌرْيَخ ٍكاَو
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya  perangkat taukid (penegasan), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa shalat dengan membersihkan mulut (siwak) lebih utama .
ِّسلا َّنإف اوُكَّوَسَت . ِّبَّرلِل ٌةاَضْرَم ِمَفْلِل ٌةَرَهْطَم كاَو
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ṭalabi ,  karena  adanya  perangkat taukid ( نإ ), mengapa demikian? Karena mukhatab -nya mutaraddid (ragu, sehingga perlu  penegasan)  terhadap khabar yang  diterimanya.  Adapun ghardh  al-Kalām atau  tujuannya  adalah fāidatul  khabar (menyampaikan  maksud  yang  terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa ada penegasan dalam menjelaskan siwak yang dapat membersihkan mulut.
َبَتَك اَِسَتْحُم َنينِس َعََْس ِةَال َّصلل َنَّذلأ  ْنَم .راَّنلا َنِم ًةَءاَرَب ُهَل ه ّللا

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul  khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa siapa saja yang secara konsisten selama 7 tahun adzan dengan ikhlas, maka Allah menetapkannya bebas dari siksa neraka.
.ُةَّنَجلا ُهَل  ْتَََجَو ًةَنَس ةَرَشَع يتْنث َنَّذلأ  ْنَم
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa siapa  saja  yang  secara  konsisten  selama  12  tahun  adzan  dengan  ikhlas, maka wajb baginya surga .
.هبنذ نم َمَّدَقَت اَم ُهَل َرِفُغ اباَسِتْحاو اناَميإ  ٍتاوَلَص  َسْمَخ َنَّذلأ  ْنَم
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa siapa saja yang adzan dalam 5 waktu shalat karena iman dan ikhlas, maka diampuni dosa-dosanya yang suah terlewat.
ا َةَلْيَلَو ِةَعُمُجلا مْوَي ىَّفوَتُملاو ُنِّذَؤُملاو ُديِهَّشلا ِرْبِقلا  ِباَذَع  ْنِم ىَلاَعَت ه ّللا ُمُهُمِصْعَي ٌةَثَالَث
.ِةَعُمُجل
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab )
bahwa ada tiga macam manusia yang dijaga dari siksa kubur: syahid, mu`adzin, dan orang yang wafat pada malam atau hari jum`at .
اَّنلا مَلْعَي ْوَل ُنوُمَلْعَي ْوَلَو ،اوُمَهَتْسال ِهْيَلَع اْوُمِهَتْسَي  ْنلأ الإ اوُدِجَي ْمَل َّمُث ِلَّوألا  َِِّّصلاو ِءادِّنلا يِف اَم  ُس ِريجْهَّتلا يف ام
.اوََْح ْوَلَو اَمُهوتأل ِحَْ ُّصلاو ِةَمتِعلا يِف اَم َنوُمَلْعَي ْوَلَو هيلإ اوقَتسال
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  jika  seseorang  tahu  yang  ada  dalam  seruan  adzan  dan  pentingnya berjamaah  isya  dan  subuh,  niscaya  dia  akan  mendatanginya  walaupun  dengan merangkak.
َعِمَس  ْنَم وُسَر اَي  َكِب اَنِنُيْعأ ةرُق ىلاَعَت ه ّللا ِرْكِذِب اَحْرَم َلاقَو هْينْيَع ىَلَع َعَضَوَف ِهْيَماَهْبإ َلَََّقَف َءاَدِّنلا اَنأف ،ه ّللا َل
ِةَّنجلا ىلإ ُهُدِئاَقَو ِةَماَيِقلا َمْوَي ُهُعيِفَش
.
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa ketika seseorang mendengar adzan kemudian mencium kedua ibu jarinya, dan  membaca ه ّللا  َلوُسَر اَي  َكِب اَنِنُيْعأ  ةرُق ىلاَعَت  ه ّللا ِرْكِذِب  اَحْرَم maka  akan  mendapatkan syafa’at
Nabi saw.
َذإ ُتَوْعَد ّدُرَت ْمَل ِةَماَقإلا  ُتْقَو َناَك اذإو ُءاَعُّدلا  َبيجُتْساَو ِءاَمَّسلا ُباَوْبأ  ْتَحِتُف ِناَذلألا  ُتْقَو َناَك ا
.ُه
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa ketika  waktu  adzan  tiba  pintu-pintu  langit  dibuka  dan  doa  dikabulkan,

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
kemudian  ketika  waktu iqamat tiba  dan  seseorang  berdoa,  maka  doanya  tidak tertolak.
ه ّللا  َبَتَك ،ًالْهلأَو  ِتاولَّصلاب اَََحْرَم ،ًالْدَع َنيلِئاَقلاب اََحْرَم ِناذلألا َدْنِع َلاَق ْنَم
ُهْنَع اَحَمَو ،ٍةَنَسَح  َِْللأ ُهَل ىلاَعَت
.ٍةَجَرَد  َِْللأ ُهَل َعَفَرَو ،ٍةَئِّيَس  َِْللأ
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  ketika  adzan  berkumandang  dan  seseorang  berkata اَََحْرَم  ،ًالْدَع  َنيلِئاَقلاب  اََحْرَم ٍةَنَسَح  َِْللأ ُهَل ىلاَعَت ه ّللا  َبَتَك ،ًالْهلأَو  ِتاولَّصلاب maka  Allah menetapkan baginya seribu kebaikan dan menghapus seribu keburukan.
ٌمامإ ُهُّلِظ َّالإ َّلِظ َال َمْوَي ِشْرَعلا ِّلِظ يف ٌةَثَالَث
ةيآ ْيتَئام ٍةَلْيَل ِّلُك يف أرْقَي ِنآْرُقلا ُءىِراَقَو  ٌظِفاَح ٌنِّذَؤُمَو ٌلِداَع .
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa tiga macam manusia yang ada dalam naungan-Nya: pemimpin adil, muadzin yang konsisten, dan seseorang yang membaca al-Qur’an 200 ayat setiap malamnya.
.ِءاَفَجلاَو ِلْخَُلاب ُهَّمَذَو َرْفُك لا ه ّللا َقَلَخَو ،ِءاَيَحلاَو ِةَحاَمَّسلاب ُهَحَدَمَو ُهَّفَحَو َناَميإلا ه ّللا َقَلَخ
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa Allah menciptakan Iman dan menghiasinya dan memujinya dengan murah hati  dan  rasa  malu,  kemudian  Allah  menciptakan  kufur  dan  mencelanya  dengan bakhil dan durhaka .
ِف َناَك  ْنَم ِرانلا َنِم َجُرْخَي ْنأب ىَلاَعَت ه ّللا َرَمأ ،َراَّنلا ِراَّنلا ُلْهلأَو ،َةَّنَجلا ِةَّنَجلا ُلْهأ َلَخَد اَذإ َنِم ٍةَّرَذ ُلاَقْثِم ِهَِْلَق ي
.ِناَمْيإلا
Hadīṡ  di  atas  merupakan Kalām  Khabari  Ibtidā’I ,  karena  tidak  adanya perangkat taukid (penegasan),  mengapa  demikian?  Karena mukhatab -nya khāliż żihni (belum  tahu  sedikitpun  tentang  informasi  yang  didengar)  terhadap khabar yang diterimanya. Adapun ghardh al-Kalām atau tujuannya adalah fāidatul khabar (menyampaikan maksud yang terkandung dalam suatu kalimat kepada mukhatab ) bahwa  ketika  penghuni  surga  telah  masuk  ke  surga  dan  penghuni  neraka  telah masuk  ke  neraka,  Allah  memererintahkan  agar  mengeluarkan  orang-orang  dari neraka apabila ada dalam hatinya iman walaupun sebesar atom.
Dari  400  Hadīṡ  dalam  40  bab,  diambil  40  Hadīṡ  sebagai  sampel  pada penelitian ini. Berikut hasil analisis dalam tabel:

## NO REDAKSI HADĪṠ JENIS  TAUKID  TUJUAN KHABAR
1. َالَو ،ًامَلَق  ُسَمَت َال ،ِمْلِعلا ِسِلْجَم ْيِف ًةَعاَس  َكُسْوُلُج ،دْوُعْسَم َنْبا اَي
ُتْكَت
ِمِلاَعلا ِهْجَو َىل ِإ َكُرَظَنَو ،ٍةَََقَر  ِِْللأ ِِْتِع  ْنِم َكَل ٌرْيَخ اًفْرَح  ُب َىلَع َكُمَالَسَو ،ِه ّللا ِلْيِبَس ْيِف اَهِب  َتْق َّّدَصَت ٍسَرَف  ِِْللأ  ْنِم َكَل ٌرْيَخ ٍةَنَس  ِِْللأ ِةَداََِع ْنِم َكَل ٌرْيَخ ِمِلاَعلا
. Ibtidā’I -
Fāidatul Khabar 2. َف ٍلِهاَج ٍدِهَتْجُم ٍدِباَع  ِِْللأ  ْنِم ِناَطْيَشلا َىلَع  ُّّدَشلأ ٌعِّرَوَتُم ٌدِحاَو ٌهْيِق ٍعرَو . Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 3. ِرِئاَس ىلَع ِرْدََلا َةَلْيَل ِرَمَقلا ِل ْضَفَك ِدِباَعلا َىلَع ِمِلاَعلا ُل ْضَف . ِبِكاَوَك لا Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 4. ِنَم َوُطْخَي ْنلأ َلََْق ُهَل َرِفُغ اًمْلِع َمَّّلَعَتَيِل َلَقَتْنا . Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 5. ْنلأ  ْنِم ُلَضْفأ َناَك ،ِهِب ُلَمْعَي ْمل ْولأ ِهِب ُلَمْعَي ِمْلِعْلا َنِم اًباَب َمَّّلَعَت  ْنَم اًعُّّوَطَت ًةَعْكَر  َِْللأ َيِّلَصُي . Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 6. ْنإَو ُهُبوُنُذ ُهَل َرِفُغ ًةَّرَم ه ّللا ُلوُسَر ٌدَّمَحُم ه ّللا َّالإ َه لإ ال َلاق ْنَم ِرْحََلا ِدَبَز َلْثِم  ْتَناك . Ibtidā’I - Fāidatul Khabar

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
7. َنِم َءىِربَو ِراَرْبألا َنِم ُهُمْسا  َبِتُك ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب َلاَق ْنَم
ِرْفُك لا ِقافنلاو . Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 8. .َنْوُمَرْكُم َءاَمَرُك ِه ّللا َدْنِع ْمُه َّّنِإَف َءاَمَلُعْلا اْوُمِرْكلأ Ṭalabi نإ Fāidatul Khabar 9. ُهاَوأَمَف ،ه ّللا َمَرْكلأ ْدَقَف ىِنَمَرْكلأ ْنَمَو ،ىِنَمَرْكلأ دَقَف اًمِلاَع َمَرْكلأ نَم ةَنَجلا Ṭalabi دَق Fāidatul Khabar 10. بِكاَوَك لاِب َءاَمَّسلا َنَّيَز ىَلاَعَتَو ُهَناَحَُْس ه ّللا َّنإ
.. .
Ṭalabi نإ
Fāidatul Khabar
11. ىلاَعَت ه ّللا َلاَق َّالإ ه ّللا لوُسَر ٌدَّمَحُم ه ّللا َّالإ َه لإ ال ُلوُقَي ٍدََْع ْنِم اَم ِهْشُّأ انأ َّالإ َه لإ ال ه ّللا انأ يِدََْع  َقَدَص
ُتْرَفَغ ْدَق يِتَكَئالَم اي ْمُكُد رَّخ لأَت اَمَو ِهِبْنَذ  ْنِم َمَّدَقَت اَم ُهَل . Ṭalabi دَق Fāidatul Khabar 12. .ِه ّلل ُدْمَحلا ِءاَعُدلا ُلَضْفلأَو ،ه ّللا َّالإ َه لإ َال ِرْكِّذلا ُلَضْفلأ Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 13. ْوَقِب ْمُكِناَدْبأ َةاَكَز اوُّدلأ ه ّللا َّالإ َه لإ َال ِل Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 14. .َةَّنَجلا َلَخَد اصِلْخُم اصِلاَخ ه ّللا َّالإ َه لإ ال َلاَق ْنَم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 15. ه ّللا َّالإ َه لإ ال ِهِمالَك ُرِخآَو ه ّللا َّالإ َه لإ ال ِهِمَالَك ُلَّوأ َناك ْنَم ٍةَئِّيَس  َِْلأ َلِمَعَو .ٍدِحاَو  ٍبْنَذ ْنَع ه ّللا ُهُللأْسَي ال ٍةَنَس  َِْلأ  َشاَع ْنإ Ibtidā’I -
Fāidatul Khabar 16. َماَرِك لا ىلاَعَت ه ّللا َرَمأ َّالإ ِميِحَّرلا ن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب ُلوُقَي ٍدََْع  ْنِم اَم .ٍةَنَسَح ِةَئاَمْعَبْرأ ِهِناَويِد يف اوَُُتْكَي نأ َنيْبِتاَكلا Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 17. .ٌةَّرَذ ِهِبوُنُذ  ْنِم َِْبَي ْمَل ًةَّرَم ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب َلاَق ْنَم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 18. .َن مْحَّرلا َّدُمَيْلَف ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب ْمُكُدَحأ  َبَتَك اَذإ Ibtidā’I - Fāidatul Khabar
19. انِدِّيِس ىَلَع ه ّللا ىَّلَصَو ِميِحَّرلا ِن مْحَّرلا ه ّللا ِمْسِب اوُلوُقَف اسِلْجَم ْمُتْسَلَج اذإ اكَلَم ِهِب ه ّللا  َلَّكَو  َكل ذ  َلَعَف  ْنَم  َّنإف مَّلَسَو ِهَِْحَصَو ِهلآ ىلَعَو ٍدمحم .ْمُكوُباَتْغَي ال ىَّتَح ِةَيَغلا َنِم ْمُهَعَنْمَي Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 20. .ارْشَع ِهْيَلَع ه ّللا ىَّلَص ًةَدِحاَو َّيلَع ىَّلَص ْنَم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 21. .ِةَّنَجلاِب ُهَل ُرَّشَبُي ىَّتَح  ْتُمَي مل ٍةَّرَم  َِلأ َّيَلَع ىَّلَص ْنَم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar
22.
ُرَثْكأ ِةَماَيِقلا َمْوَي يِب ِساَّنلا ىَلْوأ َّنإ .ًةَالَص َّيَلَع ْمُه Ṭalabi نإ Fāidatul Khabar 23. .ُمْلِعلا هُتَرَمَثو ،ُءاَيَحلا ُهُتَنيِزَو ،ىَوْقَّتلا ُهُساََِلَو ٌناَيْرُع ُناميإلا Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 24. .ُهَل َةَناَمأ ال  ْنَمِل َناميإ ال Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 25. ْمُكُدَحلأ ُنِمْؤُي ال .ِهِسْفَنِل  ُّبِحُي اَم ِهيِخأل  َّبِحُي ىَّتَح Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 26. ُجُرْخَي ُهَّّنإَف ِةَال َّّصلا ىَل ِإ َماَق َّّمُث ،َءْوُضُوْلا َنَسْحأَف ِةَال َّّصلِل أ َّّضَوَت ْنَم .ُه ُّّمأ ُهْتَدَلَو ِمْوَيَك ِهِتَئْيِطَخ  ْنِم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar
27.
َوَت  ْنَم ِةَال َّّصلا َنْيَبَو ُهَنْيَب اَم ُهَبْوُنُذ ُه ّللا َر َّّفَك ىَّّلَصَو ِةَال َّّصلِل لأ َّّض .اَهْيِلَت ْيِتَّّلا ىَرْخْأْلا Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 28. .ٍكاَوِس ِرْيَغِب ًةَعْكَر َنيِعََْس ْنِم ٌرْيَخ ٍكاَوِسِب ِناَتَعْكَر Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 29. اوُكَّوَسَت . ِّبَّرلِل ٌةاَضْرَم ِمَفْلِل ٌةَرَهْطَم كاَوِّسلا َّنإف Ṭalabi نإ Fāidatul Khabar 30. .راَّنلا َنِم ًةَءاَرَب ُهَل ه ّللا  َبَتَك اَِسَتْحُم َنينِس َعََْس ِةَالَّصلل َنَّذلأ ْنَم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 31. ا ُهَل  ْتَََجَو ًةَنَس ةَرَشَع يتْنث َنَّذلأ  ْنَم .ُةَّنَجل Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 32. .هبنذ نم َمَّدَقَت اَم ُهَل َرِفُغ اباَسِتْحاو اناَميإ  ٍتاوَلَص  َسْمَخ َنَّذلأ  ْنَم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 33. ىَّفوَتُملاو ُنِّذَؤُملاو ُديِهَّشلا ِرْبِقلا  ِباَذَع  ْنِم ىَلاَعَت ه ّللا ُمُهُمِصْعَي ٌةَثَالَث لا مْوَي .ِةَعُمُجلا َةَلْيَلَو ِةَعُمُج Ibtidā’I - Fāidatul Khabar
34.
ْنلأ الإ اوُدِجَي ْمَل َّمُث ِلَّوألا  َِِّّصلاو ِءادِّنلا يِف اَم  ُساَّنلا مَلْعَي ْوَل ْوَلَو هيلإ اوقَتسال ِريجْهَّتلا يف ام ُنوُمَلْعَي ْوَلَو ،اوُمَهَتْسال ِهْيَلَع اْوُمِهَتْسَي َنوُمَلْعَي .اوََْح ْوَلَو اَمُهوتأل ِحَْ ُّصلاو ِةَمتِعلا يِف اَم Ibtidā’I - Fāidatul Khabar
35. ه ّللا ِرْكِذِب اَحْرَم َلاقَو هْينْيَع ىَلَع َعَضَوَف ِهْيَماَهْبإ َلَََّقَف َءاَدِّنلا َعِمَس ْنَم ِقلا َمْوَي ُهُعيِفَش اَنأف ،ه ّللا َلوُسَر اَي َكِب اَنِنُيْعأ ةرُق ىلاَعَت ُهُدِئاَقَو ِةَماَي
.ِةَّنجلا ىلإ Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 36. اذإو ُءاَعُّدلا  َبيجُتْساَو ِءاَمَّسلا ُباَوْبأ  ْتَحِتُف ِناَذلألا  ُتْقَو َناَك اَذإ .ُهُتَوْعَد ّدُرَت ْمَل ِةَماَقإلا  ُتْقَو َناَك Ibtidā’I - Fāidatul Khabar

## Analisis Kalām Khabari… (Ahmad Fajar & Taufik Luthfi)
37. ْرَم ِناذلألا َدْنِع َلاَق ْنَم
ِتاول َّصلاب اَََحْرَم ،ًالْدَع َنيلِئاَقلاب اََح
َعَفَرَو ،ٍةَئِّيَس  َِْللأ ُهْنَع اَحَمَو ،ٍةَنَسَح  َِْللأ ُهَل ىلاَعَت ه ّللا  َبَتَك ،ًالْهلأَو
ٍةَجَرَد  َِْللأ ُهَل .
Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 38. مإ ُهُّلِظ َّالإ َّلِظ َال َمْوَي ِشْرَعلا ِّلِظ يف ٌةَثَالَث ٌظِفاَح ٌنِّذَؤُمَو ٌلِداَع ٌما ةيآ ْيتَئام ٍةَلْيَل ِّلُك يف أرْقَي ِنآْرُقلا ُءىِراَقَو . Ibtidā’I - Fāidatul Khabar 39. ه ّللا  َقَلَخَو  ،ِءاَيَحلاَو ِةَحاَمَّسلاب ُهَحَدَمَو ُهَّفَحَو  َناَميإلا  ه ّللا  َقَلَخ .ِءاَفَجلاَو ِلْخَُلاب ُهَّمَذَو َرْفُك لا Ibtidā’I - Fāidatul Khabar
40. ْنأب ىَلاَعَت ه ّللا َرَمأ ،َراَّنلا ِراَّنلا ُلْهلأَو ،َةَّنَجلا ِةَّنَجلا ُلْهأ َلَخَد اَذإ .ِناَمْيإلا َنِم ٍةَّرَذ ُلاَقْثِم ِهَِْلَق يِف َناَك  ْنَم ِرانلا َنِم َجُرْخَي Ibtidā’I - Fāidatul Khabar
E. Penutup
Kalām  Ibtidā’I terjadi  ketika mukhatab dalam  kondisi  tidak  mengetahui sama-sekali khabar yang  dikatakan  oleh  si  pembicara  atau mukhatab tidak  ragu dan  tidak  mengingkari  informasi  dari  si  pembicara,  sehingga  informasi  yang disampaikan  oleh  si  pembicara  tanpa  harus  disertai  dengan taukid (penguatan), berbeda  dengan Kalām  Ibtidā’I , Kalām  Khabar Ṭalabi dan Inkāri membutuhkan taukid (penguat)  dalam khabar -nya  agar mukhatab menerima  informasi  dari  si pembicara.  Dalam  kasus  Hadīṡ  Nab  saw.,  pada  kitab  Lubāb  al-Hadīṡ,  setelah dilakukan  analisis  ditemukan Kalām  Khabar Ibtidā’I sebanyak  88%  dan Kalām Khabar Ṭalabi sebanyak 12%, sementara tidak ditemukan Kalām Khabar Inkāri .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  al-Ahdhori.  2009. Jauharul  Maknun,  Terj.  Achmad  Sunarto .  1st  ed. Surabaya: Mutiara Ilmu.
Ahmad  Bachdim.  1996. Darsul  Balaghah  Al-Arabiyah :  Al  Madkhal  Fi  Ilmi  Al- Balaghah WaIlmi Al-Ma’ani . 1st ed. Jakarta: PT Grafindo Persada. Al-Dzahabi, Muhammad Husain. 1998. Tadzkirah Al-Huffadz . Beirut: Dar El-Kutub Al-Alamiyah.
———. 2003. “Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun.” Qohirah: Maktabah Wahbah . Al-Hanbali,  Abû  al-Falah‘Abd.  1979.  “Al-Hayy  Ibn  Al-‘Imâd.” Syadzarat  al-Dzahab f{\^\i} Akhbâri man Dzahab. Dâr al-Fikr . Al-Jarim, A, and M Amin. 1999. Al-Balaghah Al-Wadhihah: Al-Bayan, Al-Maani, Al- Bayan Lil Mudaris Al-Thanawiyah . Dar Al-Ma’arif.
Al-Munziri,  Imam.  1996.  Lc  dengan  judul  Seleksi  Hadis-Hadis  Shahih  Tentang Targhib  wat-Tarhib  Cet.  I Al-Muntawa  Min  Kitab  Al-Targhib  Wa  Tarhib, Diterjemahkan Oleh Aunur Rafiq Shaleh Tamhid . Jakarta: Rabbani press.
Amin, Ahmad.  1969. “Fajr Al-Islam (The Dawn of Islam).” Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Arabi.[In Arabic] .
Azizah,  Nuril.  2014.  “HADÎTS-HADÎTS  TENTANG  KEUTAMAAN  NIKAH  DALAM KITAB  LUBÂB  AL-HADÎTS  KARYA  JALÂL  AL-DÎN  AL-SUYÛTHÎ.” Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial 12(1).
Depag RI. 1988. Ensiklopedia Islam Edisi Indonesia . Jakarta. Diah, Kartiningrum Eka. 2019. “PANDUAN PENYUSUNAN STUDI LITERATUR.” Fajar, Ahmad. 2020. “Tafsir Al- Qur’ān  Corak Sastrawi Dan Teologis (Study Kritis Tafsir  Al-  Kasysyāf  Karya  Al-Zamakhsyari  Pada  Ayat-Ayat  Mu  ḥ  Kam  - Mutasyābih ) Ahmad Fajar 1.” Kalamuna 1(1): 36–63.
Jalaluddin al-Suyuthi. 2008. Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an . Mesir: Darr al-Salam. Luthfi,  Taufik,  and  Dede  Rijal  Munir.  2021.  “Hubungan  Mata  Pelajaran  Muatan Lokal  Bahasa  Arab  Terhadap  Kemampuan  Baca  Tulis  Al-Quran  Pada  Siswa Kelas IX (Sembilan) SMP Al-Ihsan.” Kalamuna: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 2(2 SE-Articles): 172–85. https://e- jurnal.staimuttaqien.ac.id/index.php/kalamuna/article/view/289.
Mulyana,  Deddy.  2008.  “Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya.” Bandung: Remaja Rosdakarya .