## BIMBINGAN ROHANI ISLAM DALAM MENUMBUHKAN RESPON SPIRITUAL ADAPTIF BAGI PASIEN STROKE DI RUMAH SAKIT ISLAM JAKARTA CEMPAKA PUTIH
Zalussy Debby Styana, Yuli Nurkhasanah, Ema Hidayanti
UIN Walisongo Semarang Email: zalussy_debby@yahoo.com;yuli.nurkhasanah@walisongo.ac.id; ema.hidayanti@walisongo.ac.id

## Abstract
This  study  is  a  qualitative  reseachthat  aims  to  describe  how  the  spiritual guidance  of  Islam  in  cultivating  spiritual  adaptive  response  for  stroke patients in hospitals Islam CempakaPutih Jakarta. This research is qualitative research.  Source  of  research  data  is  binroh  officers  as  well  as  all  stroke patients with mild stroke were treated qualification and post-stroke patients who are undergoing physiotherapy in Jakarta, CempakaPutih RSI. Methods of data  collection  using  interviews,  observation,  and  documentation.  The  first results showed that stroke patients had a spiritual response adaptive, second, implementation of Islamic spiritual guidance in cultivating spiritual response is  adaptive  stroke  patients  with  stroke  patients  to  visit.  Efforts  are  being made binroh officers to cultivate spiritual adaptive response is to encourage motivation, suggestion, support and education of worship during illness, such as  providing  guidance  procedures  for  prayer,  ablution,  tayammum  and exercising.  Not  only  officer  binroh  who  provide  spiritual  touch  but  all stakeholders  in  the  hospital  as  nurses,  physiotherapists,  doctors,  etc.  also participated  giving  spiritual  touch,  the  facilities  and  the  best  service  both medical and non-medical patients, so that patients become optimistic about the pain and able to achieve adaptive spiritual response.
***
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendiskripsikan  bagaimana  bimbingan  rohani  Islam  dalam  menumbuhkan respon  spiritual  adaptif  bagi  pasien  stroke  di  rumah  sakit  Islam  Jakarta Cempaka Putih. Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Sumber data  penelitian  adalah  petugas  binroh  serta  seluruh  pasien  stroke  dengan kualifikasi stroke ringan yang dirawat dan pasien pasca stroke yang sedang menjalani  fisioterapi  di  RSI  Jakarta  Cempaka  Putih.  Metode  pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Metode analisis data menggunakan model Miles dan Huberman, meliputi data reduction, data display,  conclusion.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pertama  pasien stroke  memiliki  respon  spiritual  adaptif,  kedua,  Pelaksanaan  bimbingan rohani  Islam  dalam  menumbuhkan  respon  spiritual  adaptif  pasien  stroke adalah dengan visit ke pasien stroke. Upaya yang dilakukan petugas binroh untuk  menumbuhkan  respon  spiritual  adaptif  adalah  dengan  memberikan semangat motivasi, sugesti, support dan edukasi ibadah selama sakit, seperti memberikan  tuntunan  tatacara  sholat,  wudhu,  tayammum  beserta prakteknya.  Tidak  hanya  petugas  binroh  saja  yang  memberikan  sentuhan

## JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 46
rohani  tetapi  seluruh  stakeholder  yang  ada  dirumah  sakit  seperti  perawat, fisioterapis, dokter dll juga ikut serta memberikan sentuhan rohani, fasilitas dan  pelayanan  terbaik  medis  maupun  non  medis  kepada  pasien,  sehingga pasien  menjadi  optimis  terhadap  sakitnya  dan  mampu  mencapai  respon spiritual adaptif.
Keywords : Spiritual Guidance, Spiritual Response Adaptive, Stroke Patient

## A. Pendahuluan
Angka kejadian stroke meningkat dengan tajam di Indonesia. Saat ini Indonesia merupakan negara dengan jumlah penderita stroke terbesar di Asia 1 . Kemenkes mencatat bahwa hampir seluruh rumah sakit di Indonesia penyebab kematian utama adalah stroke sekitar 15, 4%. Jumlah penderita penyakit  stroke  di  Indonesia  tahun  2013  berdasarkan  diagnosis  tenaga kesehatan  (Nakes)  diperkirakan  sebanyak  1.236.825  orang,  sedangkan berdasarkan  diagnosis  Nakes,  gejala  diperkirakan  sebanyak  2.137.941 orang. Hasil riset Kesehatan Dasar (Riskesdas) Kementrian RI tahun 2013 menunjukkan telah terjadi peningkatan prevalensi stroke di Indonesia dari 8,3  per  mil  (tahun  2007)  menjadi  12,1  per  mil  (tahun  2013).  Prevalensi penyakit stroke tertinggi di Sulawesi Utara (10.8 per mil), Yogyakarta (10,3 per  mil),  Bangka  Belitung  (9,7  per  mil)  dan  DKI  Jakarta  (9,7  per  mil). Prevalensi  penderita  stroke  cenderung  lebih  tinggi  pada  masyarakat dengan pendidikan rendah dan masyarakat yang tinggal perkotaan 2 . Serangan  stroke  di  masyarakat  sering  dianggap  bencana  karena umumnya  menimbulkan  kegagalan  fungsi  seperti  lumpuh  dan  sulit berkomunikasi 3 . Pasien yang sudah didiagnosis dokter menderita penyakit stroke akan mengalami kecemasan, ketakutan, kesedihan bahkan putus asa dalam  menghadapi  penyakit  yang  dideritanya 4 .  Stroke  terjadi  dipicu  oleh beberapa  faktor  resiko,  makin  banyak  faktor  resiko  yang  dimiliki  oleh penderita, maka makin tinggi pula kemungkinan terjadinya stroke 5 . Hal ini
1 Yastroki,“AngkaKejadianStrokeMeningkatTajam”,Available[online]:http://www.yas troki.or.id/read.php?id=317, di unduh tgl 2 Maret 2016, pukul 09:15.
2 Departemen  Kesehatan, Data  Pravelensi  Stroke ,  http:  //www.  depkes.  go.id /article/  view/  201407200001  /presiden-resmikan-rs-pusat-otak-nasional.html  di  unduh tgl 2 Maret 2016, pukul 07:16
3 Tutik,  Haryati,  dkk,  Jurnal  Keperawatan  Indonesia  “ Pengaruh  Manajemen  Stress Terhadap Kesiapan Pasien Stroke dan Keluarga dalam Merencanakan Perilaku Adaptif Pasca Perawatan di Rumah Sakit” , Jakarta, 2003, hlm:13
4 Patricia  Potter,  dkk, Fundamental  Keperawatan  Konsep,  Proses  dan  Praktik,  Alih bahasa Yasmin Asih, dkk, Jakarta : Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2005.2005, hlm:567
5 Adientya,  Gabriella, Jurnal  Nursing  Studies  Vol.  1  “Stress  Pada  Kejadian  Stroke” ,
Semarang : Universitas Diponegoro, 2012, hlm:184
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
dapat  berdampak  pada  kehidupan  biologi,  psikologi,  sosial,  ekonomi,  dan spiritual.
Terjadinya  serangan  stroke  berulang  pada  penderita  stroke umumnya  dipicu  dari  psikologis  pasien  yang  merasa  menyerah  terhadap penyakit  dan  kondisi  tubuhnya  yang  mengalami  kecacatan  atau kelumpuhan jangka panjang pasca stroke, sehingga penderita tidak dapat melakukan  aktivitas  dan  berperan  seperti  sebelumnya.  Rendahnya motivasi  dan  harapan  sembuh  penderita  serta  kurangnya  dukungan keluarga sangat berpotensi menimbulkan beban dan berujung pada stress 6 . Selain  memiliki  problem  fisik  dan  psikologis  pasien  stroke  juga memiliki  problem  psikospiritual.  Problem  spiritual  yang  dialami  pasien stroke sesungguhnya sama pentingnya dengan problem fisik. Kesadaran ini yang perlu dibangun pada diri pasien dan keluarga. Problem spiritual yang sering  ditemui  antara  lain  meninggalkan  kewajiban  shalat  lima  waktu dengan alasan kepayahan dengan keluhan yang ada, repot dengan kondisi infuse  atau  terapi  medis  lainnya  yang  membuat  gerakan  pasien  terbatas, dan  ketidaktahuan  pasien  tentang  tata  cara  salat  saat  sakit.  Problem spiritual yang lain seperti kurangnya penerimaan diri terhadap sakit yang diderita bahkan sampai menyalahkan Allah 7 . Uraian di atas menunjukkan bahwa pasien stroke memiliki problem yang  kompleks  (bio-psiko-sosio-spiritual).  Mereka  tidak  hanya  butuh perawatan medis, tetapi mereka juga membutuhkan layanan psikospiritual yaitu  layanan  bimbingan  rohani.  Layanan  ini  berfungsi  untuk membangkitkan  kekuatan  spiritual.  Sehingga  perlu  adanya  layanan bimbingan rohani bagi pasien stroke di rumah sakit.
Menyadari  pentingnya  peran  bimbingan  rohani  Islam,  maka seharusnya rumah sakit khususnya rumah sakit yang mempunyai predikat Islam perlu memberikan dua bentuk pelayanan yaitu : Pertama Pelayanan aspek fisik yaitu perawatan dan pengobatan ( medik ) yang kedua pelayanan aspek  non  fisik  yaitu  rohani  dalam  bentuk  santunan  agama  ( spiritual ). Kedua bentuk layanan tersebut harus dikerjakan secara terpadu ( holistik ) agar  diperoleh  hasil  yang  baik  yaitu  menolong  dan  membina  manusia seutuhnya dengan fitrahnya 8 .
6 Handayani,  Fitria, Jurnal  Nursing  Studies  Vol.  1  “Stress  Pada  Kejadian  Stroke” , Semarang : Universitas Diponegoro, 2012, hlm:184
7 Hidayanti,  Ema,  “ Representasi  Nilai-nilai  Islam  dalam  Pelayanan  Kesehatan:  Study Terhadap  Husnul  Khatimah  Care  (Hucare)  bagi  Pasien  Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Nur Hidayah Yogyakarta” , Semarang: LP2M UIN Walisongo, 2015, hlm:78-80
8 Mu’jizati, Ati, Peran Bimbingan Rohani Islam Dalam Memelihara Kesabaran Pasien Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Umum  Islam  Harapan  Anda  TegalTahun  2008 ,  Semarang  : Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2009, hlm:3

## JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 48
Salah  satu  rumah  sakit  Islam  yang  memberikan  pelayanan  holistik adalah  rumah  sakit  Islam  Jakarta  Cempaka  Putih.  RSI  ini  memberikan perhatian  khusus  terhadap  pasien  stroke  dengan  menyediakan  paviliun Stroke  Center yang  memberikan  pelayanan  holistik  (bio-psiko-sosio- spiritual). Sebagai salah satu rumah sakit Islam terbesardi kota Jakarta, RSI ini  juga  menjadi  pusat  rujukan  pengembangan  rumah  sakit  Islam  di Indonesia 9 .  Berdasarkan  surat  keputusan  Menteri  Kesehatan  RI  No. 1142/MenKes/SK/II/1995 tanggal 10 November 1995 ditetapkan RSIJ ini sebagai rumah sakit umum swasta kelas utama yang merupakan klasifikasi tertinggi  rumah  sakit  swasta  dengan  jaringan-jaringan 10 .  Penelitian  ini selanjutnya  berupaya  menjelaskan  respon  spiritual  adaptif  pasien  stroke dan  pelaksanaan  Bimbingan  dan  Rohani  Islam  dalam  menumbuhkan respon spiritual adaptif pasien stroke di RSIJ Cempaka Putih.

## B. Bimbingan Rohani Islam
Bimbingan  ditinjau  dari  segi  bahasa  atau  etimologi  berasal  dari bahasa  Inggris  “ guidance ”  atau  “ toguide ”,  artinya  menunjukkan, membimbing  atau  menuntun  orang  lain  ke  jalan  yang  benar.  Rohani  dari kata  bahasa  Arab ىناحور yang  mempunyai  arti  (mental).  Dalam  KBBI (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia)  disebutkan  arti  bimbingan  adalah petunjuk  (penjelasan)  cara  mengerjakan  sesuatu,  artinya  menunjukkan, memberi jalan atau menuntun orang lain ke arah tujuan yang bermanfaat 11 . Sejalan  dengan  pengertian  bimbingan  diatas,  yang  dimaksud bimbingan  kerohanian  bagi  pasien  adalah  pelayanan  yang  memberikan santunan rohani kepada pasien dan keluarganya dalam bentuk pemberian motivasi  agar  tabah  dan  sabar  dalam  menghadapi  cobaan,  dengan memberikan tuntunan do’a, cara bersuci, shalat, dan amalan ibadah lainnya yang  dilakukan  dalam  keadaan  sakit 12 .  Sedangkan  Menurut  Hidayanti bimbingan  kerohanian  Islam  adalah  proses  pemberian  bantuan  pada
9 Sejarah  Rumah  Sakit  Islam  Cempaka  Putih  Jakarta, http://www.rsi.co.id/tentang- kami/sejarah , di unduh tgl 7 April 2015 pukul 15:34.
10 Putri,  Rahmika,  FKM  Universitas  Indonesia, http://lib.ui.ac.id/file?  file=digital/
125514-S-5755  Gambaran%20  kompetensi-Analisis.pdf di  unduh  tgl  7  April  2015  pukul 14:30.53
11 Hidayanti,  Ema, Dasar-dasar  Bimbingan  Rohani  Islam ,  Semarang:  CV  Abadi  Jaya, 2015, hlm:22
12 Muchlas, dkk. Pedoman Santunan Rohani , Semarang: RSI Roemani Muhammadiyah,
1998, hlm:6
pasien dan keluarganya yang mengalami kelemahan iman/spiritual karena dihadapkan  pada  ujian  kehidupan  yang  berupa  sakit  dan  berbagai problematika yang mengiringinya agar mereka mampu menjalankan ujian tersebut sesuai dengan tuntunan ajaran Islam 13 . Dari beberapa pengertian di atas yang dimaksud dengan bimbingan rohani Islam yaitu sebagai proses pemberian  bantuan  kepada  pasien  dan  keluarga  yang  mengalami permasalahan  seperti  sakit,  agar  dapat  menerima  kondisi  dirinya denganoptimis,  tabah  dan  sabar  dalam  menghadapi  sakitnya,  sehingga mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Bimbingan rohani Islam merupakan kegiatan yang diberikan kepada pasien dan keluarganya selama menjalani perawatan rumah sakit terutama berkaitan  dengan  memberikan  pembinaan spiritual  agama  dan  dukungan moral.  Tujuan  kegiatan  ini  adalah  (a)  Menyadarkan  penderita  agar  dia dapat memahami dan menerima cobaan yang sedang dideritanya. (b) Ikut serta  memecahkan  dan  meringankan  problem  kejiwaan  yang  sedang dideritanya.  (c)  Memberikan  pengertian  dan  bimbingan  penderita  dalam melaksanakan kewajiban keagamaan harian yang harus dikerjakan dalam batas  kemampuannya.  (d)  Perawatan  dan  pengobatan  dikerjakan  dengan berpedoman tuntunan Islam, memberikan makan, minum obat dibiasakan diawali  dengan  bacaan  “ Bismillahirrahmanirrahim ”  dan  diakhiri  dengan bacaan hamdalah “ Alhamdulillahirobbila’lamin ”. (e) Menunjukkan perilaku dan  bicara  yang  baik  sesuai  dengan  kode  etik  kedokteran  dan  tuntunan agama 14 .
Tujuan bimbingan rohani Islam dapat terlihat pula dalam peran yang dapat  dilakukan  pembimbing  rohani  Islam.  Sebagaimana  dijelaskan Machasin,  bahwa  peran  pembimbing  rohani  Islam  setidaknya  adalah Membimbing pasien dalam menghadapi penyakitnya agar tidak kesal dan panik,  tetapi  sabar,  tawakkal  dan  ridla  atas  qadla  dan  qadar  dari  Allah, Dengan demikian akan menjadikan pasien memiliki  semangat yang tinggi untuk  sembuh  dan  dapat  membantu  mempercepat  kesembuhan  pasien, Membimbing do’a dan dzikir kepada pasien untuk memohon kesembuhan dari Allah sebagai penguatan keyakinan pasien bahwa Allah-lah yang dapat menyembuhkan  penyakitnya,  Menumbuhkan  kesadaran  tentang  hakekat sakit yang dideritanya sebagai ujian pemantapan keyakinan bahwa dengan sakit itu akan menggugurkan kesalahan-kesalahan hidupnya, Memberikan
13 Hidayanti,  Ema, Dasar-dasar  Bimbingan  Rohani  Islam ,  Semarang:  CV  Abadi  Jaya, 2015, hlm:24
14 Mu’jizati, Ati, Peran Bimbingan Rohani Islam Dalam Memelihara Kesabaran Pasien Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Umum  Islam  Harapan  Anda  TegalTahun  2008 ,  Semarang  : Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2009, hlm:4
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 50
nasehat untuk tabah menghadapi ujian sakit, bersikap optimis dan berbaik sangka kepada Allah bahwa setiap penyakit itu bisa disembuhkan, kecuali karena  penyakit  ketuaan,  dan  Membimbing  ketika  menghadapi  sakaratul maut, merawat jenazahnya jika pasien meninggal dunia 15
Dengan  adanya  tujuan  di  atas  diharapkan  para  petugas  rohani  bisa membimbing  pasien  dengan  diniatkan  semata-mata  untuk  mengabdikan diri  dan  mengabdi  kepada  Allah  guna  mencari  keridhaan-Nya.  Dengan demikian visi bimbingan rohani Islam yang merupakan salah satu bentuk pelayanan  yang  diberikan  kepada  pasien  dapat  menguatkan  kekuatan spiritual  adaptif  pasien.  Pasien  yang  memiliki  kekuatan  spiritual  adaptif akan  mendapatkan  keikhlasan  dan  kesabaran  dalam  menghadapi cobaan. Jadi,  yang  harus  diperhatikan  oleh  rumah  sakit  Islam  dalam  memberikan pelayanan dan pengobatan kepada pasien selain melalui diagnose obat oleh dokter juga harus diberikan nasehat dan pengarahan kepada pasien untuk selalu  optimis  dan  ikhlas  dalam  menerima  cobaan  dari  Allah  agar  dapat mengamalkan  ajaran  agama  dan  menjadi  lebih  dekat  dengan  Allah  SWT. Selain  untuk  menumbuhkan  kekuatan  spiritual  dan  rasa  optimis  pasien, tujuan  dari  rumah  sakit  Islam  adalah  memberikan  santunan  keagamaan, agar  pasien  tetap  menjalankan  ibadah  walaupun  sedang  sakit,  ini merupakan upaya pemberian bimbingan rohani Islam yang dilakukan oleh petugas rohani.
Sebagaimana fungsi konseling pada umumnya,  konseling Islam juga memiliki  fungsi  :  (1).  Fungsi  Preventif  atau  pencegahan,  yakni  mencegah timbulnya masalah pada seseorang. (2). Fungsi Kuratif atau korektif, yakni memecahkan  atau  menanggulangi  masalah  yang  sedang  dihadapi seseorang.  (3).  Fungsi  Preservatif  dan  developmental,  yakni  memelihara agar keadaan yang tidak baik menjadi baik kembali, dan mengembangkan keadaan yang sudah baik menjadi lebih baik 16 . Dalam pengertian lain fungsi developmental  adalah  membantu  individu  memperoleh  ketegasan  nilai- nilai anutannya, mereview pembuatan keputusan yang dibuatnya 17 .
15 Macahsin.  “Urgensi  Bimbingan  Rohani  Islam  Bagi  Proses  Penyembuhan  Pasien (Suatu  Tinjauan  Dalam  Perspektif  Psikologis)” Makalah  Seminar  Nasional  Pengembangan Profesionalitas Layanan Bimbingan Rohani Islam pada Pasien Menuju Pola Pelayanan Holistik Rumah Sakit di Jawa Tengah , Semarang : FakDaKomUIN Walisongo, 2012, hlm:15
16 Hidayanti, Ema, “Konseling Islam Bagi Individu Berpenyakit Kronis : Study Analisis Pada  Pasien  Kusta  RSUD  Tugurejo  Semarang” ,  Semarang:  LP2M  UIN  Walisongo,  2010, hlm:21
17 Hidayanti, Ema, “Konseling Islam Bagi Individu Berpenyakit Kronis : Study Analisis Pada  Pasien  Kusta  RSUD  Tugurejo  Semarang” ,  Semarang:  LP2M  UIN  Walisongo,  2010, hlm:21
Dari  fungsi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  konseling  Islam mempunyai  fungsi  membantu  individu  dalam  memecahkan  masalahnya sehingga tidak memungkinkan menjadi sebab munculnya masalah baginya. Selain  hal  tersebut,  konseling  Islam  juga  sebagai  pendorong  (motivasi), pemantap  (stabilitas),  penggerak  (dinamisator),  dan  menjadi  pengarah bagi  pelaksanaan  konseling  agar  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan  klien  serta  melihat  bakat  dan  minat  yang  berhubungan dengan cita-cita yang ingin dicapainya 18 .

## C. Respon Spiritual Adaptif Pasien Stroke
Sakit  akan  direspon  atau  direaksi  berbeda  oleh  setiap  orang  baik secara  fisik,  psiko,  sosio  atau  spiritual.  Respon  yang  ada  pada  diri seseorang bisa respon yang adaptif dan maladaptif. Demikian juga dengan respon  spiritual,  bisa  dikategorikan  respon  spiritual  adaptif  dan  respon spiritual  maladaptif.  Respon  spiritual  pada  dasarnya  berkaitan  dengan reaksi individu terhadap sakit yang diderita dari aspek spiritualnya.
Respon  menurut  istilah  kamus  psikologi  adalah  reaksi  apa  pun sebuah  organisme  terhadap,  atau  dalam  kehadiran,  sebuah  stimulus. Terdapat sejumlah besar sinonim parsial seperti reaksi, perilaku, tindakan, gerakan,  dan  proses 19 .  Respon  spiritual  klien  merupakan  gambaran  diri klien terkait dengan beberapa dimensi penting dalam spiritualitas seperti keyakinan dan makna hidup, autoritas atau pembimbing, pengalaman dan emosi,  persahabatan  dan  komunitas,  ritual  dan  ibadah,  dorongan  dan pertumbuhan,  serta  panggilan  dan  konsekuensi 20 .  Hal  senada  juga dikatakan  oleh  Nursalam  bahwa  respon  adaptif  spiritual  meliputi  3  hal, yaitu  harapan  yang  realistis,  tabah  dan  sabar,  dan  pandai  mengambil hikmah 21 .
Dari  pengertian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  respon spiritual adaptif adalah respon penerimaan diri seseorang atas sakit yang dideritanya yang ditunjukkan dengan sikap positif seperti tabah, sabar dan
18 Hidayanti, Ema, “Konseling Islam Bagi Individu Berpenyakit Kronis : Study Analisis Pada  Pasien  Kusta  RSUD  Tugurejo  Semarang” ,  Semarang:  LP2M  UIN  Walisongo,  2010, hlm:22
19 Arthur.  S  Reber&  Emily.  S  Reber, Kamus  Psikologi ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010, hlm:829-830
20 Hidayanti,  Ema, “Dimensi  Psiko-Spiritual  Dalam  Praktik  Konseling  Bagi  Penderita HIV/AIDS  Di  Klinik  Voluntary  Counselling  Test  (Vct)  Rumah  Sakit  Panti  WilosoCitarum Semarang ”, Semarang: IAIN Walisongo Semarang, 2012, hlm:87
21 Nursalam dan Kurniawati, Ninuk Dian, Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , Jakarta : Salemba Medika, 2008, hlm:17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 52
pandai  mengambil  hikmah  atas  cobaan  sakit  yang  ia  dihadapi.  Bantuan yang  diberikan  bertujuan  mengarahkan  pasien  untuk  mengoptimalkan potensi  spiritual  atau  religiusnya  agar  ia  mampu  menunjukkan  respon adaptif  atau  positif  dalam  menghadapi  penyakitnya.  Respon  yang  adaptif atau  positif  ini  akan  memberikan  kekuatan  yang  luar  biasa  yang  mampu mendorong pasien melakukan ketaatan berobat sebagaimana saran dokter sampai  mencapai  proses kesembuhan. Tetapi  jika pada  akhirnya ia harus meninggal dengan sakitnya pasien merasakan keikhlasan, penerimaan diri, bahkan  merasa  bahagia  bukan  lagi  merasakan  sakit  sebagai  siksaan, penderitaan, bahkan hukuman dari Tuhan.
Seseorang  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  spiritualnya  dengan baik  dapat  merespon  secara  positif  sakit  yang  dideritanya.  Begitupun sebaliknya,  seseorang  yang  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan spiritualnya  tidak  dapat  menerima  keadaan  /  kondisi  sakitnya  dan merespon  secara  negatif  sakit  yang  diderita.  Menurut  Nursalam  respon spiritual  yang  ada  pada  manusia  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  respon spiritual adaptif, akan menunjukkan sikap yang positif terhadap diri sendiri dan  Tuhan  dalam  berbagai  kondisi  meskipun  menderita  dan  sedih sekalipun.  Respon  spiritual  adaptif  meliputi  harapan  yang  realistis,  tabah dan  sabar,  dan  mengambil  hikmah 22 .  Sedangkan  Respon  Spiritual maladaptif  adalah  seperti  distress  spiritual.  Distress  spiritual  adalah kerusakan  kemampuan  dalam  mengalami  dan  mengintegrasikan  arti  dan tujuan hidup seseorang dengan diri, orang lain, seni, musik, literature, alam dan  kekuatan  yang  lebih  besar  dari  dirinya.  Kegagalan  otak  untuk melakukan  fungsi  kompensasi  terhadap  stresor  akan  menyebabkan seseorang mengalami perilaku maladaptif dan sering dihubungkan dengan munculnya  gangguan  jiwa.  Kegagalan  fungsi  kompensasi  dapat  ditandai dengan  munculnya  gangguan  pada  perilaku  sehari-hari  baik  secara  fisik, psikologis,  sosial  termasuk  spiritual.Perilaku  ini  yang  diperkirakan  dapat mempengaruhi  kemampuan  seseorang  dalam  memenuhi  kebutuhan spiritualnya  sehingga  terjadi  distressspritiual  karena  pada  kasus  depresi seseorang  telah  kehilangan  motivasi  dalam  memenuhi  kebutuhannya termasuk kebutuhan spiritual 23 .
Lebih  lanjut  Nursalam  menyebutkan  asuhan  spiritualitas  pasien ditekankan pada penerimaan terhadap sakit yang dideritanya. Pasien HIV
22 Nursalam dan Kurniawati, Ninuk Dian, Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , Jakarta : Salemba Medika, 2008, hlm:17
23 Suganda,  Fitria,  Pipit, Asuhan  Keperawatan  Disstres  Spiritual on  upload  20  juli 2015  http://dokumen.tips/documents/askep-distres-spiritual.html  di  unduh  tgl  5  April 2016 pukul 17.15.
dapat  menerima  dengan  ikhlas  terhadap  sakit  yang  dialami  dan  mampu mengambil  hikmah.  Asuhan  keperawatan  yang  dapat  diberikan  adalah Menguatkan harapan yang realistis kepada pasien terhadap kesembuhan. Harapan merupakan salah satu unsur yang penting dalam dukungan sosial. Pandai  mengambil  hikmah, Peran  perawat  dalam  hal  ini  adalah mengingatkan  dan  mengajarkan  kepada  pasien  untuk  selalu  berpikiran positif  terhadap  semua  cobaan  yang  dialaminya.  Dibalik  semua  cobaan yang  dialami  pasien,  pasti  ada  maksud  dari  Sang  Pencipta.  Pasien  harus difasilitasi  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta  dengan jalan melakukan ibadah secara terus menerus. Sehingga pasien diharapkan memperoleh  suatu  ketenangan  selama  sakit. Ketabahan  hati. Karakteristik  seseorang  didasarkan  pada  keteguhan  dan  ketabahan  hati dalam menghadapi cobaan. 24 .
Berdasarkan penjelasan di atas, maka yang dimaksud dengan respon spiritual  adaptif  dalam  penelitian  ini  adalah  mengacu  pada  pendapat Nursalam  bahwa  respon  spiritual  pada  pasien  itu  diarahkan  pada  3  hal, yaitu  harapan  yang  realistis,  pandai  mengambil  hikmah  dan  ketabahan hati.  Meskipun  Nursalam  lebih  menekankan  pada  pasien  HIV  tetapi  bisa juga diterapkan pada pasien stroke. Hal ini karena kedua penyakit tersebut tergolong pada penyakit terminal dan kronis, maka perlu ditekankan dalam proses  bimbingan  rohani  bagi  pasien  stroke  agar  mereka  perlahan-lahan memiliki  penerimaan  diri  terhadap  sakit  yang  dideritanya.  Selanjutnya setelah pasien stroke menerima dengan ikhlas terhadap sakit yang dialami, mereka  akan  mampu  mengambil  hikmah  bahkan  menemukan  makna hidupnya kembali 25 .

## D. Mengenal Pasien Stroke
Pasien  yang  sudah  didiagnosis  dokter  menderita  penyakit  stroke akan mengalami kecemasan, ketakutan, kesedihan bahkan putus asa dalam menghadapi  penyakit  yang  dideritanya.  Pada  umumnya  orang  terkena penyakit  stroke  disebabkan  berkurangnya  suplai  oksigen  atau  darah  ke otak. Stroke sendiri merupakan tanda-tanda klinis yang berkembang cepat akibat gangguan fungsi otak vokal atau global. Dalam dunia medis, stroke
24 Nursalam,  Model Holistik Berdasar Teori Adaptasi (Roy Dan Pni) Sebagai Upaya Modulasi  Respons  Imun  (Aplikasi  Pada  Pasien  Hiv&  Aids)  Disampaikan  pada  Seminar Nasional Keperawatan Pada Hari Sabtu, Tanggal 16 Mei 2009
25 Nursalam dan Kurniawati, Ninuk Dian, Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , Jakarta : Salemba Medika, 2008, hlm:17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 54
terjadi  ketika  otak  tidak  bisa  berfungsi  dengan  baik  karena  kekurangan oksigen.
Pasien  stroke  sebenarnya  memiliki  problem  yang  kompleks  (bio- psiko-sosio-spiritual).  Sakit  fisik  yang  diderita  tidak  berefek  tunggal, namun  berintegrasi  dengan  aspek  lainnya  dalam  diri  pasien.  Deskripsi problem tersebut yaitu meliputi problem biologis atau fisik , stroke yaitu hilangnya  sebagian  fungsi  otak  yang  terjadi  secara  mendadak  akibat sumbatan  atau  pecahnya  pembuluh  darah  otak.Hal  ini  berakibat  pada gerakan  terbatas  organ  tubuh  sebelah  kiri,  bahkan  pasien  tidak  bisa bangun dari tempat tidurnya. Problem psikologis, stroke adalah penyakit akut bagi si pasien yang datang secara tiba-tiba, sebagai akibat hipertensi dan problem psikologis yang dimiliki pasien, akibatnya keluhan hipertensi yang  dimiliki  sering  kumat,  dan  puncaknya  adalah  tensi  darah  naik. Problem  sosial, bagi  pasien  pribadi  harus  memutuskan  sementara komunikasi  dengan  keluarga  dan  tetangga,  meninggalkan  kebiasaan mengikuti majelis taklim dan berjamaah dimushola 26 , pasien belum merasa siap  meninggalkan  aktivitas  umum  sebagaimana  manusia  sehat  pada umumnya,  yang  biasanya  suka  berkumpul  dengan  lingkungan  dan keluarga, sekarang harus berbaring sendiri dikamar tempat tidurnya, yang biasanya  bekerja  sekarang  menjadi  terbatas  aktivitas 27 ,  dan problem spiritual, pasien tetap menjalankan salat meskipun dengan tayamum atau bimbingan  keluarga 28 serta  mereka  agak  terganggu  tingkat  keyakinannya terhadap kaifiyah sholat  yang  mereka  kerjakan.  Karena  mereka  terbiasa mengambil air wudhu dengan tanpa adanya hambatan, dan sekarang harus dengan bertayamum. Mereka bisa sempurna mengerjakan sholat dari awal mulai  takbir  sampai  akhir  salam,  sekarang  harus  berbaring  atau  duduk. Mereka  biasa  terbebas  dari  sesuatu  hadas  dan  najis  sekarang  harus berdekatan  dan  bersentuhan  dengan  kantong  urien,  kemudian  dengan pampres yang mereka gunakan, itulah yang membuat pasien menjadi ragu dari sisi kekuatan spiritualnya. Jika dari problem sosial 29 . Dari  deskripsi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  problem  biologis atau  sakit  fisik  yang  ringan  sekalipun  tetap  berdampak  terhadap  aspek psiko-sosio-spiritual  pasien.  Apalagi  sakit  yang  terbilang  parah  seperti
26 Hidayanti, Ema, “ Representasi Nilai-nilai Islam dalam Pelayanan Kesehatan: Study Terhadap  Husnul  Khatimah  Care  (Hucare)  bagi  Pasien  Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Nur Hidayah Yogyakarta” , Semarang: LP2M UIN Walisongo, 2015, hlm:79 27 wawancara dengan pak Amin petugas Binroh, tanggal 30 Agustus 2016 28 Hidayanti,  Ema,  “ Representasi  Nilai-nilai  Islam  dalam  Pelayanan  Kesehatan:  Study Terhadap  Husnul  Khatimah  Care  (Hucare)  bagi  Pasien  Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Nur Hidayah Yogyakarta” , Semarang: LP2M UIN Walisongo, 2015, hlm:79-80
29 wawancara dengan pak Amin petugas Binroh, tanggal 30 Agustus 2016
penyakit  kronis  stroke  akan  berakibat  sangat  signifikan  terhadap  aspek lainnya.  Pasien  stroke  harus  berjuang  untuk  menumbuhkan  penerimaan diri terhadap penyakitnya. Respon dan reaksi sebagian pasien bergantung pada pemahaman individu terhadap penyakitnya, dan persepsi mereka 30 . Selain  itu  pasien  stroke  akan  melewati  beberapa  tahap  atau  fase kehilangan  sampai  pada  akhirnya  ia  mampu  menerima  keadaan  dirinya. Tahap  atau  fase  kehilangan  tersebut  yaitu  pertama, Fase  Denial (pengingkaran) , reaksi individu pada fase ini adalah shock, tidak percaya atau  menolak  kenyataan.  Fase  ini  bisa  berlangsung  cepat  atau  sampai beberapa  tahun.Kedua, Fase  anger (marah) dimulai  dengan  adanya kenyataan  yang  terjadi  pada  dirinya.  Reaksi  yang ditunjukkan  antara  lain perilaku  agresif,  bicara  kasar,  menolak  pengobatan,  dan  menuduh  dokter dan  perawat  tidak  handal.  Ketiga, Fase  bargaining (tawar-menawar) , apabila  individu  telah  mampu  mengungkapkan  rasa  marahnya  secara intensif,  maka  ia  akan  maju  pada  fase  tawar  menawar.  Keempat, Fase depression (depresi) ,  individu  pada  fase  ini  sering  menunjukkan  sikap antara  lain  menarik  diri,  tidak  mau  bicara,  menunjukkan  ungkapan- ungkapan  yang  menandakan  keputusasaan  dan  perasaan  tidak  berharga. Dan  kelima, Fase  acceptance (penerimaan) ,  fase  ini  berkaitan  dengan reorganisasi  perasaan  kehilangan.  Individu  telah  menerima  keadaan dirinya yaitu menerima penyakit yang dideritanya sekarang. Jika individu mampu  menyelesaikan  fase-fase  sebelumnya  dengan  tuntas  maka  akan lebih mudah masuk dalam fase penerimaan ini 31 .
Dengan adanya beberapa fase pada pasien stroke, maka pasien akan menampakkan  respon  spiritual  yang  adaptif  dan  maladaptif.  Bagaimana respon  yang  ditujukan  akan  menentukan  bagaimana  tingkat  kebutuhan mereka terhadap terapi spiritual yang akan diberikan petugas bina rohani (binroh).  Respon  spiritual  yang  adaptif  akan  menunjukkan  sikap  yang positif terhadap diri sendiri dan Tuhan dalam berbagai kondisi meskipun menderita  dan  sedih  sekalipun.  Sebaliknya  respon  spiritual  maladaptif menunjukkan sikap negatif terhadap diri sendiri, orang lain dan juga Tuhan atas  apa  yang  dialami.  Pasien  pada  umumnya  akan  menunjukkan  respon yang  maladaptive  seperti  menyalahkan  Tuhan  atas  sakit  yang  diderita, tidak  bisa  menerima  dirinya  yang  sekarang,  gampang  meluapkan  emosi pada  orang  lain,  merasakan  penyakit  sebagai  hukuman,  merasa  Tuhan sebagai  penghukum,  tidak  mau  menerima  diri  sendiri,  dan  menyalahkan
30 Damaiyanti,  Mukhripah, Komunikasi  Terapeutik  dalam  Praktek  Keperawatan , Bandung : RefikaAditama, 2008, hlm:138
31 Damaiyanti,  Mukhripah, Komunikasi  Terapeutik  dalam  Praktek  Keperawatan ,
Bandung : RefikaAditama, 2008, hlm:139-140
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 56
orang lain. Tentunya pasien sangat butuh diarahkan merespon adaptif sakit yang dideritanya agar membantu kesembuhan yang diharapkan 32 . Kondisi pasien yang mengalami respon spiritual maladaptive sangat memerlukan  bantuan  spiritual  yang  dapat  menumbuhkan  rasa  optimis, selalu sabar dalam menghadapi sakitnya. Karena layanan bimbingan rohani Islam  bagi  pasien  stroke  di  rumah  sakit  menjadi  sangat  penting peranannya  dalam  membantu  pasien  mencapai  kesehatan  mental  yang lebih positif. Keberadaan layanan tersebut mampu memberikan lompatan fase  yang  harus  dilalui oleh  pasien stroke  dari  fase  pertama  yakni denial , langsung  ke  fase  kelima,  yakni  face acceptance ,  tanpa  harus melalui  fase- fase sebelumnya secara berurutan.
E. Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam dalam Menumbuhkan  Respon  Spiritual  Adaptif  Pasien  Stroke di RSIJ Cempaka Putih
Salah  satu  rumah  sakit  Islam  yang  memberikan  pelayanan  holistik adalah rumah sakit Islam Jakarta Cempaka Putih. RSIJ CP ini memberikan perhatian  khusus  terhadap  pasien  stroke  dengan  menyediakan  paviliun Stroke Center , Fisioterapi, Club Stroke dan Pembinaan rohani kepada pasien yang  memberikan  pelayanan  holistik  (bio-psiko-sosio-spiritual).  Pihak rumah  sakit  dengan  demikian  harus  melaporkan  jumlah  kunjungan  serta diagnosis pasien yang terkena penyakit stroke kepada pemerintah provinsi dan pemerintah Jakarta.
Bantuan  spiritual  adalah  bimbingan  rohani  Islam  bagi  pasien. Bimbingan  rohani  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  spiritual  tentunya berbeda-beda antar satu pasien dengan pasien yang lain. Bimbingan rohani Islam merupakan suatu pembinaan dua arah atau dialog yang berlangsung antara petugas binroh dan pasien dengan tujuan yaitu mengarahkan pasien untuk  mengoptimalkan  potensi  spiritual  atau  religiusnya  agar  ia  mampu menunjukkan respon adaptif dalam menghadapi penyakitnya. Respon yang adaptif  ini  akan  memberikan  kekuatan  yang  luar  biasa  yang  mampu mendorong pasien melakukan ketaatan berobat sebagaimana saran dokter sampai mencapai proses kesembuhan.
Pembinaan rohani kepada pasien harus dilakukan oleh petugas yang terlatih dan berkualitas dalam melakukan bimbingan pasien dan informasi
32 Hidayanti,  Ema, “Dimensi  Psiko-Spiritual  Dalam  Praktik  Konseling  Bagi  Penderita HIV/AIDS  Di  Klinik  Voluntary  Counselling  Test  (Vct)  Rumah  Sakit  Panti  WilosoCitarum Semarang ”, Semarang: IAIN Walisongo Semarang, 2012, hlm:150
stroke.  Hal  ini  penting  mengingat  seseorang  yang  terkena  stroke  akan berdampak  pada  kehidupan  penderitanya  dan  orang-orang  yang berinteraksi  dengannya.  Bagian  Binroh  memiliki  sepuluh  petugas. Kesepuluh  petugas  binroh  tersebut  adalah  Dra.  Widodo  sebagai  manajer Binroh,  Ikhwan  Mubarok,  S.Sos.  I sebagai  KAUR.  Kep.  Urusan  Pembinaan, Siti Fatimah, S. Sos. I sebagai Koordinator Pembinaan, H.M. Satiri Achfas, S. Ag, Rahmatullah, S. Ag, Rohmat Amin, S.Pd. I, Ridwan, S.Ag , Drs. Udrus UM, Ida  Farida,  S.  Ag,  dan  Dra.  Zaim  Amanati  sebagai  petugas  dakwah  pasien dan pegawai RSIJ CP.
Kegiatan  pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  di  RSIJ  Cempaka  Putih biasanya  dilakukan  setiap  hari  dengan  jadwal  visit  jam  pagi,  siang,  sore. Seperti yang disampaikan petugas binroh RSIJ CP pak Amin, Kegiatan visit pasien  biasanya  dilakukan  setiap  hari  dengan  jam  kunjung  dan  petugas yang  berbeda.  Kalo  dinas  pagi  diatas  jam  9,  dinas  siang  diatas  jam  5  dan dinas malam ba’da subuh. Kecuali panggilan darurat atau cito 33 . Adapun materi yang disampaikan kepada pasien stroke adalah sesuai dengan buku tunroh (tuntunan rohani) yang telah disediakan rumah sakit, hal ini juga dijelaskan oleh bapak Amin bahwa secara umum ada 7 materi yang  biasa  disampaikan  kepada  pasien,  diantaranya  adalah khusnudzon , Sabar, Doa, Sholat, Tawakal, bimbingan khusnul khotimah dan Buku tunroh (tuntunan  rohani).  Perbedaan  antara  pasien  stroke  dengan  pasien  biasa, jika  ke  pasien  stroke  yaitu  lebih  memberikan  pemahaman  dari  sisi  sikap untuk  menerima  kondisi  sakit.  Tetap  percaya  dengan  Allah  tidak mendzalimi  hamba-Nya.  Kemudian  dengan  pendekatan  hati,  bagaimana kita mencoba untuk menyelami perasaan pasien 34 ”. Mengenai materi bimbingan rohani Pak ridwan kembali menjelaskan bahwa materi yang biasanya disampaikan adalah rasa syukur kita terhadap apa  yang  sudah  diberikan  Allah  kepada  kita,  entah  itu  dalam  keadaan senang atau sedih. Caranya bagaimana? Yaitu bisa menerima dengan ridho atas sakitnya, kita beri penjelasan bahwa hidup didunia selalu dihadapkan dengan  dua  pilihan,  yaitu  kehidupan  dan  kematian,  kesenangan  dan kesedihan.  Dengan  begitu  Allah  yang  akan  menilai  keikhlasan  kita. Kemudian  mengenai  pemahaman  ibadah  kepada  pasien  kita  bisa  melihat dari kondisi pasien, jika pasien responnya bagus maka kita ajari tayamum dan  sholat,  karena  ya  itu  tadi  mereka  bisa menerima 35 .  Sementara  Bapak Ikhwan  menjelaskan,  bahwa  pasien  harus  diberikan  pemahaman  terlebih dahulu  bahwa  sakit  adalah  ujian  dari  Allah,  jadi  apa  yang  allah  tetapkan
33 wawancara dengan pak Amin petugas Binroh, tanggal 30 Agustus 2016 34 wawancara dengan pak Amin petugas Binroh, tanggal 30 Agustus 2016 35 wawancara dengan pak Ridwan petugas Binroh, tanggal 23 Agustus 2016
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 58
pada  kita  adalah  untuk  kebaikan,  ketiga  yaitu  mencoba  mengingatkan, sesuatu yang buruk terjadi bisa jadi karena keburukan yang kita lakukan, setelah pasien bisa menerima, selanjutnya adalah mensugesti pasien. Dan untuk  pemberian  materi,  sebenarnya  sama  dengan  pasien  biasa,  yaitu diajarkan  sholat  dan  ibadah  lain  seperti  berdoa  dan  berdzikir,  tetapi  jika pasien  pas  responnya  baik  maka  bisa  diajak  bimbingan  tayamum  untuk sholat, dan memberikan pengertian bisa dikerjakan semampuanya, karena Allah maha memberi keringanan apalagi pada saat kondisi sakit 36 . Adapun  upaya-upaya  yang  dilakukan  petugas  binroh  RSIJ  Cempaka Putih untuk menumbuhkan respon sprititual adaptif pasien stroke adalah pertama, kita harus tau sejauh mana pasien itu paham terhadap sakitnya, paling  tidak  kesabaran,  keikhlasan,  keridhoan  dengan  cobaan  yang  Allah berikan. Kedua, pasien menerima dengan ridho apa yang ia terima, karena kita  harus  berprasangka  baik  kepada  Allah.  Allah  maha  Rahmaan  maha Rahiim.  Kemudian  banyak-banyak  istighfar  mohon  ampun  kepada  Allah, karena  orang  sakit  dosanya  berangur-angsur  akan  diampuni  oleh  Allah, tapi tetap dengan syarat sholat wajib tidak tertinggal, berdoa dan banyak berdzikir. Pasien stroke memang rawan karena datangnya tiba-tiba, orang yang tadinya aktif secara langsung berhenti, dan responnya berbeda-beda. Justru  ujian  kesabaran  pada  saat  itu  adalah  kondisi  sakitnya.  Dan  tugas petugas  binroh  hanya  menghibur  dan  menemani  pasien  untuk  sharing karena cenderung diruangan sendirian, jadi butuh teman 37 .
Setelah  dilaksanakannya  kegiatan  bimbingan  rohani  Islam  kepada pasien  ternyata  kegiatan  ini  berdampak  positif  bagi  pasien.  Respon spiritual  adaptif  berdampak  lebih  lanjut  untuk  proses  kesehatan  pasien, kesehatannya  yang  semakin  bagus  karena  adanya  penerimaan  diri terhadap  sakitnya  dengan  menunjukkan  harapan  yang  realistis,  pandai mengambil  hikmah,  dan  ketabahan  hati.  Pasien  menerima  layanan bimbingan rohani, ada peningkatan dan intensitas nilai positifnya, artinya mereka semakin rajin sholat, kemudian kualiatas doanya jadi lebih tajam, tadarus  dan  dzikir  juga  tidak  putus  setelah  dari  sini.  Jadi  kita  sangat bersyukur  sekali  setelah  adanya  laporan  tersebut,  semoga  akan  terus memberikan dampak baik bagi pasien stroke 38 .
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pelayanan bimbingan  rohani  Islam  sangat  berperan  penting  bagi  pasien,  terutama untuk menumbuhkan respon spiritual adaptif pasien stroke sehingga dapat berpengaruh  positif  terhadap  kesehatan  pasien,  karena  petugas  binroh
36 wawancara dengan pak Ikhwan petugas Binroh, tanggal 30 Agustus 2016 37 wawancara dengan pak Ridwan petugas Binroh, tanggal 23 Agustus 2016 38 wawancara dengan pak Amin petugas Binroh, tanggal 30 Agustus 2016
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
memberikan pelayanan yang sesuai dengan kebutuhan pasien stroke, yaitu dengan  memberi  semangat,  motivasi, support, dan  tuntunan  ibadah  saat sakit  yang  tidak  hanya  menjelaskan  teorinya  saja  tetapi  juga  prakteknya. Tidak hanya petugas binroh saja yang memberikan pelayanan rohani tetapi perawat,  dokter  dan  fisiotrapis  di  RSIJ  CP  semuanya  memberikan pelayanan  rohani  ketika  melakukan  tindakan  ke  pasien.  Sehingga  pasien menjadi  lebih  baik  dari  sebelumnya,  yang  awalnya  tidak  mengetahui bagaimana  tatacara  sholat,  wudhu  atau  tayammum  ketika  sakit  sekarang pasien menjadi paham dan mengetahui.
Respon  spiritual  yang  adaptif  ternyata  dirasakan  pasien  secara keseluruhan, artinya dampak itu dirasakan pasien bukan hanya dari aspek respon spiritual adaptif saja tetapi kesehatan pasien secara umum, dengan psikologis atau sikap penerimaan diri sehingga berdampak pada kesehatan yang  mencapai  kesempurnaan,  dan  kesembuhannya  bisa  lebih  cepat  dari waktu  yang  seharusnya.  Dari  penjelasan  di  atas  hubungan  bimbingan rohani  Islam  dengan  kesehatan  memang  tidak  bisa  dipisahkan,  karena keduanya sangat penting bagi penyembuhan pasien, terutama bagi pasien stroke.  Jadi  kesembuhan  tidak  hanya  dilakukan  hanya  dengan  tindakan medis  saja  tetapi  juga  diimbangi  dengan  kebutuhan  rohani  agar  pasien mampu melewati fase-fase kehilangan dengan benar pada saat sakit.
Pak  Ridwan  mengatakan  kebutuhan  rohani  memang  penting  sekali karena  bisa  membuat  pasien  menjadi  lebih  tenang  dan  tidak  gelisah, karena  ketenangan  itu  dapat  meningkatkan  daya  imunitas  tubuh  pasien, sehingga  bisa  cepat  memproses  kesembuhan  pasien 39 .  Pak  Ikhwan  juga menjelaskan  bahwa  adanya  hubungan  antara  Bimbingan  Rohani  Islam dengan  kesehatan  adalah  saling  mendominasi  kesembuhan  pasien. Memang  dalam  medis  perlu  penanganan  lebih  tetapi  dalam  kebutuhan rohani pun pasien juga harus terpenuhi, karena keduanya sangat berkaitan dan  tidak  dapat  dipisahkan,  jadi  memang  harus  sinkron  antara  tindakan medis dengan kebutuhan rohani pasien 40 .
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  pelayanan  bimbingan  rohani  Islam yang  dilakukan  di  rumah  sakit Islam  Jakarta Cempaka  Putih  memberikan manfaat  bagi  pasiennya.  Hal  tersebut  karena  selama  pemberian  layanan bimbingan  rohani  kepada  pasien,  pasien  terus  didampangi  petugas kapanpun dibutuhkan, tidak hanya oleh petugas binroh saja tetapi perawat dan  fisioterapis  ketika  memberikan  perawatan  kepada  pasien  juga memberikan kebutuhan rohani, dan sebaliknya dokter pun juga melakukan
39 wawancara dengan pak Ridwan petugas Binroh, tanggal 23 Agustus 2016
40 wawancara dengan pak Ikhwan petugas Binroh, tanggal 30 Agustus 2016
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 60
hal  yang  sama  ketika  sebelum  dan  setelah  melakukan  tindakan  medis  ke pasien memberikan sentuhan rohani. Sehingga kesadaran pasien terhadap penyakitnya terjadi karena sudah kehendak Tuhan.

## F. Analisis Bimbingan Rohani Islam dalam Menumbuhkan Respon Spiritual Adaptif Pasien Stroke  di Rumah Sakit Islam Jakarta Cempaka Putih
Penyakit  stroke  merupakan  penyakit  kronis.  Namun,  berdampak signifikan  terhadap  aspek  psikologis,  sosial,  dan  spiritual  penderitanya. Tingginya  penderita  stroke  berulang  yang  mengalami  stres  dikarenakan penurunan  kualitas  hidup  akibat  perburukan  kondisi  dan  kecacatan  yang mereka  alami 41 .  Beberapa  penelitian  mengemukakan  bahwa  kebutuhan spiritual  dapat  meningkatkan  koping,  dukungan  sosial,  optimis,  harapan, mengurangi  depresi  dan  kecemasan,  serta  mendukung  perasaan relaksasi 42 .  Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  penderita  stroke  memiliki masalah yang kompleks (bio-psiko-sosio-psiritual).
Mengenai  kompleksitas  masalah  pasien  stroke,  akan  dibahas problem  spiritual  pasien stroke  yang sering  dialami  pasien,  yaitu seputar ibadahnya selama sakit. Menurut penjelasan Bapak Amin sebagai petugas binroh di RSIJ Cempaka Putih terkait problem spiritual pasien yaitu mereka agak terganggu tingkat keyakinannya terhadap kaifiyah sholat yang mereka kerjakan.  Karena  mereka  terbiasa  mengambil  air  wudhu  dengan  tanpa adanya  hambatan,  dan  sekarang  harus  dengan  bertayamum.  Mereka  bisa sempurna mengerjakan sholat dari awal mulai takbir sampai akhir salam, tetapi  sekarang  harus  berbaring  atau  duduk.  Mereka  biasa  terbebas  dari sesuatu  hadas  dan  najis  sekarang  harus  berdekatan  dan  bersentuhan dengan  kantong  urien,  kemudian dengan  pampres  yang mereka  gunakan. Karena beberapa masalah  itulah yang  membuat pasien menjadi ragu dari sisi  kekuatan  spiritualnya.  Jika  dari  problem  sosial  pasien  belum  merasa siap  meninggalkan  aktivitas  umum  sebagaimana  manusia  sehat  pada umumnya,  yang  biasanya  suka  berkumpul  dengan  lingkungan  dan keluarga, sekarang harus berbaring sendiri dikamar tempat tidurnya, yang biasanya bekerja sekarang menjadi terbatas aktivitasnya 43 .
41 Adientya,  Gabriella, Jurnal  Nursing  Studies  Vol.  1  “Stress  Pada  Kejadian  Stroke” , Semarang : Universitas Diponegoro, 2012, hlm:184-187
42 Adientya,  Gabriella, Jurnal  Nursing  Studies  Vol.  1  “Stress  Pada  Kejadian  Stroke” , Semarang : Universitas Diponegoro, 2012, hlm:187
43 wawancara dengan pak Amin petugas binroh, tanggal 30 Agustus 2016
Situasi  dan  kondisi  yang  dialami  pasien  stroke  membuat  mereka tidak  hanya  membutuhkan  terapi  medis  saja,  melainkan  membutuhkan terapi  lainnya  (psiko-sosio-spiritual).  Hal  ini  yang  melatarbelakangi dibutuhkannya  layanan  bimbingan  rohani  Islam  bagi  pasien  stroke  agar terpenuhinya  kebutuhan  spiritual  pasien  yang  juga  bertujuan  untuk memberikan  sugesti,  dan support ,  serta  bimbingan  ibadah  kepada  pasien selama sakit. Sebagai salah satu rumah sakit Islam terbesar di Jakarta RSI ini  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  pasien  stroke  dengan menyediakan Paviliun Stroke Center .
Hal  ini  bisa  diidentifikasi  lebih  lanjut  dari  sisi  proses  kegiatan pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  yang  dilaksanakan  untuk  menunjang pengobatan  medis  yang  dijalani  pasien  penyakit  kronis  seperti  stroke  di RSIJ  Cempaka  Putih.  RSIJ  Cempaka  Putih  ini  tidak  hanya  memberikan pelayanan  medis  atau  fisik  saja  tetapi  juga  berupaya  memberikan pertolongan  dari  sisi  lain  atau  pelayanan  holistik  (bio-psiko-sosio- spiritual).  Pelayanan  binroh  (Pembinaan  Rohani)  bagi  pasien  adalah bentuk  pemberian  bantuan  kepada  pasien  stroke  dari  segi  non  medis. Terpenuhinya  kebutuhan  ini  diharapkan  pasien  dapat  memiliki  respon spiritual  adaptif  terhadap  penyakitnya  serta  dapat  mengatasi  persoalan yang muncul sebagai konsekuensi dari penyakitnya.
Petugas  binroh  RSIJ  Cempaka  Putih  melakukan  visit  setiap  hari kepada  pasien  dengan  jadwal  visit  dinas  pagi  diatas  jam  9,  dinas  siang diatas  jam  5  dan  dinas  malam  ba’da  subuh.  Kecuali  panggilan  cito  atau sakaratul  maut 44 .  Kunjungan  dengan  pasien  stroke  seperti  memberikan edukasi,  memberikan  bimbingan  tata  cara  ibadah  mulai  dari  wudhu, tayamum,  dan  sholat,  serta  bimbingan  yang  lainnya  seperti  pemberian motivasi  dan  semangat.  Kemudian  memberikan  layanan  konseling  bagi pasien dan keluarga.
Sebagaimana pengertian bimbingan rohani Islam menurut Hidayanti adalah  proses  pemberian  bantuan  pada  pasien  dan  keluarganya  yang mengalami  kelemahan  iman/spiritual  karena  dihadapkan  pada  ujian kehidupan  yang  berupa  sakit  dan  berbagai  problematika  yang mengiringinya  agar  mereka  mampu  menjalankan  ujian  tersebut  sesuai dengan  tuntunan  ajaran  Islam 45 .  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  di  RSIJ  Cempaka  Putih  telah memberikan  pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  dengan  baik  sesuai  teori bahwa bimbingan rohani Islam adalah proses pemberian bantuan kepada
44 wawancara dengan pak Amin petugas binroh, tanggal 30 Agustus 2016 45 Hidayanti,  Ema, Dasar-dasar  Bimbingan  Rohani  Islam ,  Semarang:  CV  Abadi  Jaya, 2015, hlm:24
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 62
pasien  dan  keluarga  yang  mengalami  permasalahan  seperti  sakit,  agar dapat  menerima  kondisi  dirinya  dengan  optimis,  tabah  dan  sabar  dalam menghadapi  sakitnya,  sehingga  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat.
Selanjutnya  tujuan  dari  pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  bagi pasien  stroke  salah  satunya  telah  dikuatkan  oleh  pendapat  Machasin bahwa  bimbingan  spiritual  diakui  berdampak  pada  peningkatan kesembuhan dan motivasi pasien 46 . Dalam konteks ini, bimbingan spiritual yang dimaksud merupakan pelengkap pengobatan dan pelayanan medis di rumah sakit, sehingga konselor yang bertugas memberikan pendampingan dan  bimbingan  rohani/spiritual  benar-benar  berperan  efektif  bagi  proses pengobatan pasien. Peran yang dapat dilakukan pembimbing rohani Islam itu  setidaknya  Membimbing  pasien  dalam  menghadapi  penyakitnya  agar tidak kesal dan panik, tetapi sabar, tawakkal dan ridla atas qadla dan qadar dari  Allah.  Dengan  demikian  akan  menjadikan  pasien  memiliki  semangat yang tinggi untuk sembuh dan dapat membantu mempercepat kesembuhan pasien,  Membimbing  do’a  dan  dzikir  kepada  pasien  untuk  memohon kesembuhan  dari  Allah  sebagai  penguatan  keyakinan  pasien  bahwa  Allah lah  yang  dapat  menyembuhkan  penyakitnya,  Menumbuhkan  kesadaran tentang  hakekat  sakit  yang  dideritanya  sebagai  ujian  pemantapan keyakinan  bahwa  dengan  sakit  itu  akan  menggugurkan  kesalahan- kesalahan  hidupnya,  Memberikan  nasehat  untuk  tabah  menghadapi  ujian sakit,  bersikap  optimis  dan  berbaik  sangka  kepada  Allah  bahwa  setiap penyakit  itu  bisa  disembuhkan,  kecuali  karena  penyakit  ketuaan,  dan Membimbing ketika menghadapi sakaratul maut, merawat jenazahnya jika pasien meninggal dunia.
Dari tujuan bimbingan rohani Islam di atas dapat disimpulkan bahwa petugas  binroh  di  RSIJ  Cempaka  Putih  telah  mampu  memberikan pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  kepada  pasien  dengan  tujuan  agar pasien  dapat  membangkitkan  semangat  dan  motivasi  diri,  sehingga tercapai sebagaimana tujuan-tujuan di atas dan tercapainya tujuan rumah sakit  yaitu  mewujudkan  derajat  kesehatan  yang  setinggi-tingginya  bagi semua  lapisan  masyarakat  melalui  pendekatan  pemeliharaan  kesehatan (promotif),  pencegahan  penyakit  (preventif),  penyembuhan  penyakit (kuratif) dan pemulihan kesehatan (rehabilitatif) yang dilaksanakan secara
46 Macahsin.  “Urgensi  Bimbingan  Rohani  Islam  Bagi  Proses  Penyembuhan  Pasien (Suatu  Tinjauan  Dalam  Perspektif  Psikologis)” Makalah  Seminar  Nasional  Pengembangan Profesionalitas Layanan Bimbingan Rohani Islam pada Pasien Menuju Pola Pelayanan Holistik Rumah Sakit di Jawa Tengah , Semarang : FakDaKomUIN Walisongo, 2012, hlm:15
menyeluruh sesuai dengan peraturan perundang-undangan, serta tuntutan ajaran Islam dengan tidak memandang agama, golongan dan kedudukan.
Kegiatan  pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  yang  diberikan  oleh petugas binroh kepada pasien stroke adalah untuk menumbuhkan respon spiritual adaptif pasien. Untuk mengetahui respon spiritual adaptif pasien stroke, petugas tidak bisa mengukur keimanan pasien dan pasien pun tidak serta  merta  menerima  kondisi  sakitnya  tapi  pasien  harus  melewati  fase- fase  kehilangan.  Faktor  yang  mempengaruhi  respon  spiriual  pasien biasanya  adalah  adanya  dukungan  dari  keluarga, support dan  motivasi, serta  dari  faktor  internalnya  adalah  ketahanan  tubuh  pasien  sendiri.  Jadi yang perlu ditekankan adalah jangan sampai pasien meninggalkan ibadah, justru  dengan  sakit  ini  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  karena pendekatan  ibadah  itu  dalam  rangka  untuk  mendapat  pertolongan  Allah, sehingga harus tetap diupayakan 47 .
Sementara  upaya  yang  dilakukan  untuk  menumbuhkan  respon spiritual  adaptif  pasien  stroke,  yang pertama petugas  harus  mengetahui sejauh  mana pasien itu paham terhadap penyakitnya,  itu bisa dilihat dari kesabaran,  keikhlasan,  keridhoan  dengan  cobaan  yang  Allah  berikan. Kedua ,  pasien  menerima  dengan  ridho  apa  yang  ia  terima,  karena  kita harus  berprasangka  baik  kepada  Allah.  Kemudian  banyak-banyak beristighfar  mohon  ampun  kepada  Allah,  karena  orang  sakit  dosanya berangur-angsur  akan  diampuni  oleh  Allah,  Tetapi  tetap  dengan  syarat sholat wajib tidak tertinggal, berdoa dan banyak berdzikir 48 .
Menurut  Salim  materi  bimbingan  rohani  kepada  pasien  adalah bimbingan  psikospiritual  pasien  antara  lain,  cobaan  sunnatullah  sejak zaman  dahulu,  penyakit  adalah  nikmat  dan  anugerah  Allah,  kebahagiaan bagi  orang  yang  sedang  sakit,  menerima  ketentuan  Allah  dengan  sabar, tawakkal dan lapang dada, dan setiap penyakit ada obatnya. Secara umum dikatakan  oleh  petugas  binroh  ada  7  materi  yang  biasa  disampaikan kepada  pasien,  diantaranya  adalah khusnudzon ,  Sabar,  Doa,  Sholat, Tawakal,  bimbingan  khusnul  khotimah  dan  Buku  tunroh  (tuntunan rohani) . Bapak  Ikhwan  juga  menjelaskan  mengenai  pemberian  materi, sama  dengan  pasien  biasa,  yaitu  diajarkan  sholat  dan  ibadah  lain  seperti berdoa  dan  berdzikir,  tetapi  jika  pasien  responnya  baik  maka  dapat diajarkan  edukasi  ibadah  seperti  bimbingan  tayamum  untuk  sholat, memberikan  pengertian  bahwa  sholat  dapat  dikerjakan  semampuanya, karena Allah maha memberi keringanan apalagi pada saat kondisi sakit 49 .
47 wawancara dengan pak Ikhwan petugas binroh, tanggal 30 Agustus 2016 48 wawancara dengan pak Ridwan petugas binroh, tanggal 23 Agustus 2016 49 wawancara dengan pak Ikhwan petugas binroh, tanggal 30 Agustus 2016
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 64
Setelah pelaksanaan kegiatan bimbingan rohani Islam kepada pasien ternyata  respon  spiritual  adaptif  berdampak  lebih  lanjut  untuk  proses kesembuhan  pasien,  kesehatannya  yang  semakin  bagus  karena  adanya penerimaan  diri.  Sepertinya  yang  dijelaskan  bapak  Ridwan  bahwa pelayanan  bimbingan  rohani  kepada  pasien  memberikan  dampak  positif untuk  pasien,  mereka  jadi  lebih  memahami  dan  mendapat  semangat  dan motivasi,  serta  ketaatan  kepada  Allah  semakin  bertambah  baik  pada  saat masih dirawat disini atau pada saat sembuh dan sudah berada dirumah 50 . Respon  spiritual  yang  adaptif  ternyata  dirasakan  pasien  secara keseluruhan, artinya dampak itu dirasakan pasien bukan hanya dari aspek respon spiritual adaptif saja tetapi kesehatan pasien secara umum, dengan psikologis atau sikap penerimaan diri sehingga berdampak pada kesehatan yang  mencapai  kesempurnaan,  dan  kesembuhannya  bisa  lebih  cepat  dari waktu  yang  seharusnya  dan  hubungan  bimbingan  rohani  Islam  dengan kesehatan memang tidak bisa dipisahkan, karena keduanya sangat penting bagi penyembuhan pasien, terutama bagi pasien stroke. Jadi  kesembuhan tidak  hanya  dilakukan  dengan  tindakan  medis  saja  tetapi  juga  diimbangi dengan  pelayanan  kebutuhan  rohani  agar  pasien  mampu  melewati  fase- fase kehilangan dengan benar pada saat sakit.
Keyakinan  dalam  Islam  yang  bisa  menyembuhkan  suatu  penyakit yang  diderita  seseorang  hanyalah  Allah.  Kemampuan  dokter  dan kemujarapan  obat  hanyalah  ikhtiar  yang  bersifat  membantu,  bukan menentukan.  Disinilah  maka  peran  bimbingan  rohani  Islam  sangat dominan  untuk  membantu  menumbuhkan  sikap  tawakkal  kepada  Allah dan  berpikiran  positif  kepada-Nya.  Orang  yang  selalu  tawakal,  berpikiran positif,  dan  selalu  menjaga  kesucian  hatinya,  hati  dan  pikirannya  akan tenang,  aliran  darahnya  lancar,  dan  jantungnya  berdetak  dengan  normal. Dengan  demikian  kesehatan  jiwanya  dapat  berpengaruh  terhadap kesehatan fisiknya sehingga kesehatan dan kesucian jiwa dapat membantu meningkatkan kesehatan dan kekuatan fisik pasien 51 .
Berdasarkan  semua  uraian  di  atas,  menunjukkan  bahwa  pelayanan bimbingan rohani Islam di RSIJ Cempaka Putih telah mampu menjalankan tugas  dan  fungsinya dengan  baik  sehingga  peran bimbingan  rohani  Islam ini  sangat  dirasakan  pasien.  Tugas  dan  fungsi  yang  telah  dijalankan tersebut  telah  sesuai  dengan  rumusan  dari  rumah  sakit.  Melanjutkan
50 wawancara dengan pak Ridwan petugas binroh, tanggal 23 Agustus 2013
51 Macahsin.  “Urgensi  Bimbingan  Rohani  Islam  Bagi  Proses  Penyembuhan  Pasien (Suatu  Tinjauan  Dalam  Perspektif  Psikologis)” Makalah  Seminar  Nasional  Pengembangan Profesionalitas Layanan Bimbingan Rohani Islam pada Pasien Menuju Pola Pelayanan Holistik Rumah Sakit di Jawa Tengah , Semarang : FakDaKomUIN Walisongo, 2012, hlm:14
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
pembahasan  berkaitan  dengan  bimbingan  rohani  Islam  dalam menumbuhkan  respon  spiritual  adaptif  di  RSIJ  Cempaka  Putih  di  atas, sesungguhnya  telah  terlihat  benang  merah  yang  menunjukkan  bahwa pelayanan tersebut mampu menumbuhkan respon spiritual adaptif pasien stroke. Hal ini berangkat dari materi yang biasa disampaikan oleh petugas binroh  yang  berupa  penguatan  diri,  motivasi, support ,  semangat  dan mengingatkan  pasien  agar  tidak  meninggalkan  ibadah  selama  sakit memberikan  manfaat  besar  bagi  pasien  stroke.  Manfaat  tersebut  salah satunya berkaitan dengan dukungan emosi, psikologis, sosial, dan spiritual.
Respon spiritual adaptif yang setidaknya meliputi tiga aspek seperti memiliki harapan yang realistis, pandai mengambil hikmah dan ketabahan hati  dapat  ditingkatkan  secara  bertahap  dengan  mendapat  pelayanan bimbingan  rohani  Islam  selama  melakukan  pengobatan  dan  fisioterapi  di Stroke  Center di  RSIJ  Cempaka  Putih.  Pelayanan  ini  memberikan  manfaat bagi pemenuhan kebutuhan psikologis, termasuk respon spiritual  adaptif. Proses  yang  ada  ditambah  dengan  pendampingan  dengan  pasien  stroke bisa  cepat  menumbuhkan  respon  spiritual  adaptif  pasien  stroke.  Respon spiritual  adaptif  pasien  stroke  di  RSIJ  Cempaka  Putih  terbukti  dapat ditumbuhkan  melalui  pelayanan  bimbingan  rohani  Islam  yang  diberikan oleh petugas binroh. Pelayanan bimbingan rohani Islam menjadi alternatif diterapkan  bagi  pasien  berpenyakit  kronis  seperti  stroke  dengan  tujuan menumbuhkembangkan  ketrampilan  hidup  yang  positif  untuk  menjalani kehidupan  dan  membantu  pasien  agar  mampu  melewati  fase-fase kehilangan dengan optimis sehingga pasien stroke dapat mencapai respon spiritual adaptif.
Hal  ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Mukhripah  (2008:139-140) bahwa  pasien  harus  berjuang  untuk  menumbuhkan  penerimaan  diri terhadap penyakitnya. Respon dan reaksi sebagian pasien bergantung pada pemahaman individu terhadap penyakitnya dan persepsi mereka. Selain itu pasien stroke akan mampu melewati beberapa tahap atau fase kehilangan sampai  pada  akhirnya  ia  mempu  menerima  keadaan  dirinya.  Tahap  atau fase tersebut yaitu, fase denial (pengingkaran) seperti shock , fase anger (marah) karena  kenyataan  yang  terjadi  pada  dirinya, fase  bergaining (tawar-menawar) , f ase  depression (depresi) dan fase  acceptance (penerimaan) individu  telah  menerima  keadaan  dirinya  yaitu  menerima penyakit yang dideritanya sekarang.
Jadi  seluruh  stakeholder  yang  ada  di  rumah  sakit  seperti,  perawat, fisioterapis, dokter, dll disamping memberikan fasilitas pelayanan terbaik medis  maupun  non  medis  juga  memberikan  sentuhan  rohani  kepada pasien,  serta  petugas  binroh  di  RSIJ  Cempaka  Putih  telah  mampu
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 66
membantu  pasien  dalam  melewati  fase-fase  kehilangan  selama  sakitnya. Sikap-sikap tersebut merupakan representasi dari respon spiritual adaptif pasien.  Hal  inilah  yang  diharapkan  dapat  dicapai  pada  pelayanan bimbingan  rohani  Islam bagi  pasien  stroke. Meskipun  penyakit  ini  secara medis  bisa  disembuhkan,  namun,  ketahanan  mental  pasien  harus senantiasa  diupayakan.  Pasien  dapat  memanfaatkan  kehidupan  dengan baik,  tanpa  penyesalan,  tetap  bahagia  walaupun  pada  akhiranya penyakitnya  dibawa  pasien  mati  ( khusnul  khotimah ).  Disinilah  adanya kemenangan  mental  yang  bisa  dicapai  pasien  penyakit  kronis,  manakala dalam dirinya memiliki respon spiritual adaptif.

## G. Simpulan dan Rekomendasi
Respon  spiritual  adaptif  pasien  stroke  yang  mendapat  pelayanan bimbingan  rohani  Islam  di  Rumah  Sakit  Islam  Jakarta  Cempaka  Putih menunjukkan respon spiritual adaptif atau semakin positif dilihat dari tiga aspek  memiliki  harapan  yang  realistis  (artinya  yakin  terhadap  sakitnya pasti sembuh dengan adanya dukungan, perhatian, dan kasih  sayang dari keluarga  dan  orang  disekitar),  pandai  mengambil  hikmah  (mampu memahami  bahwa  sakitnya  ini  bukan  ujian  dari  Allah  tetapi  karena sayangnya  Allah  kepada  hambanya),  dan  memiliki  ketabahan  hati (kemampuan untuk sabar, tabah, dan ikhlas menerima sakitnya).
Pelaksanaan  bimbingan  rohani  Islam  dalam  menumbuhkan  respon spiritual adaptif pasien stroke di Rumah Sakit Islam Jakarta Cempaka Putih adalah dengan visit ke pasien stroke. Upaya yang dilakukan petugas binroh untuk menumbuhkan respon spiritual adaptif adalah dengan memberikan semangat  motivasi,  sugesti, support dan  edukasi  ibadah  selama  sakit, seperti memberikan tuntunan tatacara sholat, wudhu, tayammum beserta prakteknya,  tidak  hanya  petugas  binroh  saja  yang  memberikan  sentuhan rohani tetapi seluruh stakeholder yang ada dirumah sakit seperti perawat, fisioterapis,  dokter  dll  juga  ikut  serta  memberikan  sentuhan  rohani, fasilitas  dan  pelayanan  terbaik  medis  maupun  non  medis  kepada  pasien, sehingga pasien menjadi optimis terhadap sakitnya dan mampu mencapai respon spiritual adaptif.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Arthur.  S  Reber  &  Emily.  S  Reber, Kamus  Psikologi ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.
Damaiyanti,  Mukhripah, Komunikasi  Terapeutik  dalam  Praktek Keperawatan , Bandung : RefikaAditama, 2008.
Hidayanti, Ema, Dasar-dasar Bimbingan Rohani Islam , Semarang: CV Abadi Jaya, 2015.
Nursalam  dan  Kurniawati,  Ninuk  Dian, Asuhan  Keperawatan  pada  Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , Jakarta : Salemba Medika, 2008.
Macahsin.  “Urgensi  Bimbingan  Rohani  Islam  Bagi  Proses  Penyembuhan Pasien  (Suatu  Tinjauan  Dalam  Perspektif  Psikologis)” Makalah Seminar Nasional Pengembangan Profesionalitas Layanan Bimbingan Rohani  Islam  pada  Pasien  Menuju  Pola  Pelayanan  Holistik  Rumah Sakit di Jawa Tengah , Semarang : FakDaKomUIN Walisongo, 2012.
Muchlas,  dkk. Pedoman  Santunan  Rohani ,  Semarang:  RSI  Roemani Muhammadiyah, 1998.
Patricia Potter, dkk, Fundamental Keperawatan Konsep, Proses dan Praktik,
Alih  bahasa  Yasmin  Asih,  dkk, Jakarta  :  Penerbit  Buku  Kedokteran EGC, 2005.

## Penelitian
Adientya,  Gabriella, Jurnal  Nursing  Studies  Vol.  1  “Stress  Pada  Kejadian Stroke” , Semarang : Universitas Diponegoro, 2012.
Handayani,  Fitria, Jurnal  Nursing  Studies  Vol.  1  “Stress  Pada  Kejadian Stroke” , Semarang : Universitas Diponegoro, 2012.
Hidayati,  Ema,  Dimensi  Spiritual  dalam  Praktek  Konseling  Bagi  Penderita HIV/AIDS  di  Klinik  Voluntary  Conseling  Test  (VCT)  Rumah  Sakit Panti  Wiloso  Citarum  Semarang, Laporan  Penelitian ,  Semarang:
Lembaga Penelitian IAIN Walisongo, 2012.
Hidayanti,  Ema, “Konseling  Islam  Bagi  Individu  Berpenyakit  Kronis  :  Study Analisis  Pada  Pasien  Kusta  RSUD  Tugurejo  Semarang” ,  Semarang: LP2M UIN Walisongo, 2010.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 68
Hidayanti, Ema, “ Representasi Nilai-nilai Islam dalam Pelayanan Kesehatan: Study  Terhadap  Husnul  Khatimah  Care  (Hucare)  bagi  Pasien  Rawat Inap di Rumah Sakit Nur Hidayah Yogyakarta” , Semarang: LP2M UIN Walisongo, 2015.
Mu’jizati, Ati, Peran Bimbingan Rohani Islam Dalam Memelihara Kesabaran Pasien  Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Umum  Islam  Harapan  Anda TegalTahun 2008 , Semarang : Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2009.
Nursalam,  Model  Holistik  Berdasar Teori  Adaptasi  (Roy  Dan  Pni)  Sebagai Upaya  Modulasi  Respons  Imun  (Aplikasi  Pada  Pasien  Hiv&  Aids) Disampaikan pada Seminar Nasional Keperawatan Pada Hari  Sabtu,
Tanggal 16 Mei 2009.
Tutik,  Haryati,  dkk,  Jurnal  Keperawatan  Indonesia  “ Pengaruh  Manajemen Stress  Terhadap  Kesiapan  Pasien  Stroke  dan  Keluarga  dalam Merencanakan  Perilaku  Adaptif  Pasca  Perawatan  di  Rumah  Sakit” , Jakarta, 2003.

## Website
Departemen Kesehatan, Data Pravelensi Stroke , http: //www. depkes. go.id /article/  view/  201407200001  /presiden-resmikan-rs-pusat-otak- nasional.html di unduh tgl 2 Maret 2016, pukul 07:16
https://dhaenkpedro.wordpress.com/fisioterapi-pada-stroke/
Putri,  Rahmika,  FKM  Universitas  Indonesia, http://lib.ui.ac.id/file? file=digital/125514-S-5755  Gambaran%20  kompetensi-Analisis.pdf di unduh tgl 7 April 2015 pukul 14:30.53)
Sejarah  Rumah  Sakit  Islam  Cempaka  Putih  Jakarta, http://www.rsi.co.id/ tentang-kami/sejarah , di unduh tgl 7 April 2015 pukul 15:34.
Suganda, Fitria, Pipit, Asuhan Keperawatan Disstres Spiritual on upload 20 juli  2015  http://dokumen.tips/documents/askep-distres-spiritual. html di unduh tgl 5 April 2016 pukul 17.15.
Yastroki,“AngkaKejadianStrokeMeningkatTajam”,Available[online]:http:// www.yastroki.or.id/read.php?id=317,  di  unduh  tgl  2  Maret  2016, pukul 09:15.
69

## Wawancara
wawancara  dengan  petugas  Binroh  Bapak  Ridwan,  tanggal  23  Agustus 2016
Wawancara dengan Petugas Binroh Bapak Amin , tanggal 30Agustus2016 wawancara  dengan  petugas  Binroh  Bapak  Ikhwan,  tanggal  30  Agustus 2016