## INTERNALISASI NILAI (Studi Kasus di Riba Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Bengkulu Selatan)
Abstract: In  Indonesia  in  general,  the began to lead to a materialistic and hedonic attitude. They  make  material  a  measure  of  success  and happiness.  As  a  result,  people  often  lose  control. The  more  visible  humans  justify  any  means  to achieve  goals. In  fact, true happiness and peace of mind  cannot  be  obtained  from  material,  position, long  life  and  freedom.  For  those  who  do  not  find happiness and peace of mind with their glamor, the world  seeks  tranquility  or  happiness  in  its  soul  by reciting  and  following  the  tarekat.  The  practicing believers, feel, and declare that through the practice of  the  teachings  and  practices  of  the  tarekat  this inner  peace  and  essential  happiness  can  be achieved.  Of  course,  this  was  achieved  not  apart from  the  role  of  murshid  who  consistently  guided and nurtured the spiritual practitioners through their practices  and  teachings.  This  means  that  spiritual education  in  the  form  of  internalizing  religious spiritual  values  instilled  by  the  murshid  to  the practitioners  of  the  tarekat  Qa  diriyah  wa Naqsyabandiyah in Riba t Taz  kiyat al Bengkulu  has  a  tremendous  impact  on  both psychological  and  mental  changes  and  spiritually the  practicing  people  who  in  the  end  are  able  to change the behavior of the practicing person into a commendable person.
Keywords: internalization,  religious  spiritual values
Abstrak: Di Indonesia pada umumnya masyarakat mulai  mengarah  kepada  sikap  materialistis  dan hedonis.  Mereka  menjadikan  materi  sebagai  tolok ukur  kesuksesan  dan  kebahagiaan.  Akibatnya orang-orang  sering  lepas  kontrol.  Semakin  terlihat manusia menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan.  Padahal  sesungguhnya  kebahagiaan  hakiki dan  ketenangan  jiwa  tidak  diperoleh  dari  materi, jabatan, umur  yang panjang  dan kebebasan. Untuk itu mereka yang tidak menemukan kebahagiaan ketenangan jiwa dengan glamournya dunia mencari ketenangan  atau  kebahagiaan  dalam  jiwanya dengan  bertasawuf  dan  mengikuti  tarekat.  Para pengamal  meyakini,  merasakan,  dan  menyatakan bahwa  melalui  pengamalan  ajaran  dan  amalan amalan  tarekat  inilah  ketenangan  batin  dan kebahagiaan yang hakiki dapat dicapai. Tentu saja,

## INTERNALISASI NILAI-NILAI SPIRITUAL RELIGIUS (Studi Kasus di Ribat Tazkiyat al-Nafs Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Bengkulu Selatan)
E-mail: Ziecky_coolz@yahoo.co.id
In  Indonesia  in  general,  the  community began to lead to a materialistic and hedonic attitude. They  make  material  a  measure  of  success  and happiness.  As  a  result,  people  often  lose  control. The  more  visible  humans  justify  any  means  to achieve  goals. In  fact, true happiness and peace of mind  cannot  be  obtained  from  material,  position, long  life  and  freedom.  For  those  who  do  not  find happiness and peace of mind with their glamor, the world  seeks  tranquility  or  happiness  in  its  soul  by reciting  and  following  the  tarekat.  The  practicing ievers, feel, and declare that through the practice of  the  teachings  and  practices  of  the  tarekat  this inner  peace  and  essential  happiness  can  be achieved.  Of  course,  this  was  achieved  not  apart from  the  role  of  murshid  who  consistently  guided the spiritual practitioners through their
practices  and  teachings.  This  means  that  spiritual education  in  the  form  of  internalizing  religious instilled  by  the  murshid  to  the practitioners  of  the  tarekat  Qa  diriyah  wa iba t Taz  kiyat al-Nafs South Bengkulu  has  a  tremendous  impact  on  both psychological  and  mental  changes  and  spiritually the  practicing  people  who  in  the  end  are  able  to change the behavior of the practicing person into a
ernalization,  religious  spiritual
Di Indonesia pada umumnya masyarakat mulai  mengarah  kepada  sikap  materialistis  dan hedonis.  Mereka  menjadikan  materi  sebagai  tolok ukur  kesuksesan  dan  kebahagiaan.  Akibatnya l.  Semakin  terlihat manusia menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan.  Padahal  sesungguhnya  kebahagiaan  hakiki dan  ketenangan  jiwa  tidak  diperoleh  dari  materi, jabatan, umur  yang panjang  dan kebebasan. Untuk itu mereka yang tidak menemukan kebahagiaan dan ketenangan jiwa dengan glamournya dunia mencari ketenangan  atau  kebahagiaan  dalam  jiwanya dengan  bertasawuf  dan  mengikuti  tarekat.  Para pengamal  meyakini,  merasakan,  dan  menyatakan bahwa  melalui  pengamalan  ajaran  dan  amalan- angan  batin  dan kebahagiaan yang hakiki dapat dicapai. Tentu saja,
hal tersebut diraih tidak terlepas dari peran mursyid yang dengan konsisten  membimbing dan  membina rohani  para  pengamal  melalui  amalan  dan  ajaran ajarannya.  Hal  ini  berarti  bahwa  pendidikan kerohanian  dalam  bentuk  internalisasi  nilai spiritual  religius  yang  ditanamkan  oleh  mursyid kepada  para  pengamal  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu  Selatan  memberikan  dampak  yang  luar biasa  terhadap  perubahan  baik maupun rohani para pengamal  yang pada akhirnya mampu  merubah  perilaku  pengamal  menjadi pribadi yang terpuji.
Kata  kunci: internalisasi,  nilai religius

## Pendahuluan
Masyarakat Indonesia dewasa ini, termasuk  juga  masyarakat  Bengkulu  Selatan, cenderung  mengarah  kepada  materialisme  dan hedonisme.  Materi  menjadi  tolok  ukur  kesuksesan dan  kebahagiaan.  Orang  berlomba  mendapatkan materi  sebanyak-banyaknya.  Manusia  mulai menghalalkan  segala  cara  untuk  mencapai  tujuan. Nilai-nilai  kemanusiaan  semakin  surut,  toleransi sosial,  solidaritas  serta ukhuwah  Islamiyah umat  Islam  semakin  memudar,  dan  manusia semakin  individual. 1 Hal  itu  disebabkan  “ada sesuatu  yang  tercecer”  dalam  pandangan  orang modern yaitu bidang kerohanian.
Pola  hidup  manusia  yang  materialis  dan hedonis  ini  memang  tidak  terlepas  dari  takdir manusia yang diciptakan dari dua unsur yakni unsur jasmani  dan  unur  rohani.  Ketika  manusia mengalami  kedewasaan  berpikir,  maka  dari  kedua unsur  tersebut  muncul  berbagai  keinginan  dan terkadang  diantara  keinginan  tersebut  timbul
1 Said  Aqil  Siroj,
Sosial, Cet. I, (Bandung: Mizan Pustaka, 2006), hlm. 36 37.
2 Nurcholish  Madjid,
Islam,  Khazanah  Intelektual  Islam, Bintang, 1984), hlm. 71.

## NILAI SPIRITUAL RELIGIUS

## Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Bengkulu Selatan)
hal tersebut diraih tidak terlepas dari peran mursyid yang dengan konsisten  membimbing dan  membina rohani  para  pengamal  melalui  amalan  dan  ajaran- ajarannya.  Hal  ini  berarti  bahwa  pendidikan kerohanian  dalam  bentuk  internalisasi  nilai-nilai spiritual  religius  yang  ditanamkan  oleh  mursyid kepada  para  pengamal  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu  Selatan  memberikan  dampak  yang  luar biasa  terhadap  perubahan  baik  psikis,  mental maupun rohani para pengamal  yang pada akhirnya mampu  merubah  perilaku  pengamal  menjadi
internalisasi,  nilai-nilai  spiritual
Masyarakat Indonesia dewasa ini, termasuk  juga  masyarakat  Bengkulu  Selatan, cenderung  mengarah  kepada  materialisme  dan hedonisme.  Materi  menjadi  tolok  ukur  kesuksesan dan  kebahagiaan.  Orang  berlomba  mendapatkan banyaknya.  Manusia  mulai halalkan  segala  cara  untuk  mencapai  tujuan. nilai  kemanusiaan  semakin  surut,  toleransi ukhuwah  Islamiyah sesama umat  Islam  semakin  memudar,  dan  manusia Hal  itu  disebabkan  “ada sesuatu  yang  tercecer”  dalam  pandangan  orang modern yaitu bidang kerohanian. 2
Pola  hidup  manusia  yang  materialis  dan hedonis  ini  memang  tidak  terlepas  dari  takdir manusia yang diciptakan dari dua unsur yakni unsur rohani.  Ketika  manusia mengalami  kedewasaan  berpikir,  maka  dari  kedua unsur  tersebut  muncul  berbagai  keinginan  dan terkadang  diantara  keinginan  tersebut  timbul
Said  Aqil  Siroj, Tasawuf  Sebagai  Kritik (Bandung: Mizan Pustaka, 2006), hlm. 36-
Nurcholish  Madjid, Warisan  Intelektual Islam,  Khazanah  Intelektual  Islam, (Jakarta:  Bulan
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Quraniyah Manna Bengkulu Selatan Pascasarjana,  Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang, South Sumatra, Indonesia

## Rizki Ramadhani
, Duski Ibrahim, Munir
pertentangan  satu  sama  lain.  Keinginan  rohani mengajak  manusia untuk selalu  melangkah  ke  hal hal yang sifatnya positif, perbuatan yang baik, dan bersifat  kerohanian.  Sebaliknya  keinginan  jasmani mengajak  manusia  kepada  hal-hal  yang  bersifat negatif  dan  keduniawian  sehingga  sering  terjadi benturan-benturan.  Dengan  begitu,  jika  manusia ingin mengendalikan benturan yang saling bertolak belakang itu, maka ia harus berusaha mengatur dan mendidik jiwanya. 3
Benturan nilai-nilai materi dan unsur rohani sebagaimana disebutkan di atas secara tidak langsung memberi gambaran bagi sikap hidup suatu komunitas  pada  zaman  yang  suka  mengagung agungkan  materi.  Akibatnya  akan  membawa kepada  kegersangan  jiwa  bahkan  mematikan  hati. Sebagaimana  analisis  yang  dilakukan  oleh  Ahmad Mubarok  tentang  gangguan-gangguan  kejiwaan yang  dialami  oleh  manusia-manusia  modern, diantaranya;  1)  kecemasan  karena  hilangnya orientasi  hidup  ( the  meaning  of  life karena hubungan/relasi interpersonal yang dibangun  jauh  dari  ketulusan,  3)  kebosanan  hidup dalam  kepalsuan  dan  kepura-puraan,  4)  perilaku menyimpang,  5)  psikosomatik,  timbulnya  ganguan fisik  disebabkan  oleh  faktor-faktor  kejiwaan  dan sosial. 4
Di  tengah  suasana  seperti  itu  manusia mulai  merasakan  kerinduan  akan  nilai ketuhanan,  nilai-nilai ilahiyah ,  nilai dapat menuntun manusia kembali kepada fitrahnya. Karena  itu,  tasawuf  dianggap  kendaraan  pilihan yang  tepat  untuk  mengatasi  masalah kehidupan seperti tersebut di atas 5 karena di dalam tarekat  memasukkan  nilai-nilai  pendidikan  jiwa  di dalam  mengaplikasikan  amalannya. ada  dalam  tasawuf  mengajarkan  hidup  dengan benar, rajin beribadah, berakhlak mulia, merasakan indahnya  hidup  dan  nikmatnya  ibadah. melalui  lembaga  tarekat  yang  merupakan  aplikasi dari ilmu tasawuf, nilai-nilai spiritual religius dapat
3 Edi  Sugianto,  “Tips  Mendidik  Jiwa”,  dalam http://edisugianto.wordpress.com/ 2011/tips jiwa.html, diakses Senin 13 November 2017, hlm. 2.
4 Ahmad  Mubarok, Jiwa  dalam  al (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 1. 5 Mustofa, Akhlak Tasawuf , Cet. IV, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hlm. 278.
6 Kharisudin  Aqib, Al-Hikmah Dunia Ilmu, 1997), hlm. 154.
7 Said  Aqil  Siroj, Tasawuf  Sebagai  Kritik Sosial... hlm. 36-37.
pertentangan  satu  sama  lain.  Keinginan  rohani mengajak  manusia untuk selalu  melangkah  ke  hal- yang sifatnya positif, perbuatan yang baik, dan bersifat  kerohanian.  Sebaliknya  keinginan  jasmani hal  yang  bersifat negatif  dan  keduniawian  sehingga  sering  terjadi benturan.  Dengan  begitu,  jika  manusia kan benturan yang saling bertolak belakang itu, maka ia harus berusaha mengatur dan
nilai materi dan unsur-unsur rohani sebagaimana disebutkan di atas secara tidak langsung memberi gambaran bagi sikap hidup suatu pada  zaman  yang  suka  mengagung- agungkan  materi.  Akibatnya  akan  membawa kepada  kegersangan  jiwa  bahkan  mematikan  hati. Sebagaimana  analisis  yang  dilakukan  oleh  Ahmad gangguan  kejiwaan manusia  modern, aranya;  1)  kecemasan  karena  hilangnya the  meaning  of  life ),  2)  kesepian karena hubungan/relasi interpersonal yang dibangun  jauh  dari  ketulusan,  3)  kebosanan  hidup puraan,  4)  perilaku timbulnya  ganguan faktor  kejiwaan  dan
Di  tengah  suasana  seperti  itu  manusia mulai  merasakan  kerinduan  akan  nilai-nilai
,  nilai-nilai  yang dapat menuntun manusia kembali kepada fitrahnya. Karena  itu,  tasawuf  dianggap  kendaraan  pilihan yang  tepat  untuk  mengatasi  masalah-masalah
karena di dalam
nilai  pendidikan  jiwa  di dalam  mengaplikasikan  amalannya. 6 Konsep  yang mengajarkan  hidup  dengan benar, rajin beribadah, berakhlak mulia, merasakan indahnya  hidup  dan  nikmatnya  ibadah. 7 Artinya, melalui  lembaga  tarekat  yang  merupakan  aplikasi nilai spiritual religius dapat
Edi  Sugianto,  “Tips  Mendidik  Jiwa”,  dalam http://edisugianto.wordpress.com/ 2011/tips-mendidik- jiwa.html, diakses Senin 13 November 2017, hlm. 2.
Jiwa  dalam  al-Qur’an ,
, Cet. IV, (Bandung:
Hikmah ,  (Surabaya:
Tasawuf  Sebagai  Kritik
diinternalisasikan  ke  dalam  j sehingga jiwanya terhindar dari sifat materialis dan hedonis  yang  kini  sedang  marak  berkembang  dan menjadi penyakit sosial di Indonesia.
Di  Indonesia  dewasa  ini  dikenal  dua macam  kelompok  tarekat  yang  berkembang,  yaitu tarekat Mu’tabarah dan tarekat
Adapun  tarekat  yang  diklaim  sebagai  Tarekat Mu’tabarah  menurut  Jam’iyyah  Ahlit{  Tariqah Mu’tabarah ada 44 tarekat dan salah satunya adalah Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah merupakan  gabungan  dua  tarekat  yang  berbeda, baik  pendirinya  maupun  bentuk  ajarannya. Perpaduan  dua  tarekat  ini  merupakan  jasa  dari seorang ulama Indonesia yang berasal dari Sambas Kalimantan  Barat  bernama  Syeikh  Ahmad  Khatib As  Sambasi  yang  ahli  dalam  bidang  fiqh,  ajaran tentang  ketuhanan  dan  amalan Tarekat  ini  kemudian  menjadi  tarekat  yang berkembang  pesat  dan  menjadi  salah  satu  tarekat terbesar di Indonesia.
Ajaran-ajaran  tarekat  merupakan  ajaran ajaran yang bersifat budi pekerti yang mengandung nilai-nilai  spiritual  religius,  yakni  sifat mendasar  yang  mampu  menggerakkan  dan memimpin  cara  berpikir  serta  bertingkah  laku seseorang  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri, orang  lain,  alam  semesta,  dan  Tuhan.  Seperti misalnya sifat qana’ah , ikhlas, syukur , ihsan , amar  ma’ruf  nahi  munkar tawakal , adab , akhlaq , sakha’
Pembahasan Tahapan  Internalisasi  Nilai Religius  di  Ribat  Tazkiyat  al Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Bengkulu Selatan a. Tahap Transformasi
Tahapan ini adalah tahapan awal dalam internalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius.  Pada tahap  ini  mursyid  menginformasikan  nilai nilai-nilai  spiritual  religius  kepada  pengamal tarekat dengan komunikasi verbal. Pada Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Tazkiyat al-Nafs Bengkulu Selatan, tahapan ini disebut  dengan besurah.  Besurah
8 Sri Mulyati, Sri Mulyati, dkk., Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, Cet. II, (Jakarta: Kencana, 2005), hlm. 19.
diinternalisasikan  ke  dalam  jiwa  seseorang sehingga jiwanya terhindar dari sifat materialis dan hedonis  yang  kini  sedang  marak  berkembang  dan menjadi penyakit sosial di Indonesia.
Di  Indonesia  dewasa  ini  dikenal  dua macam  kelompok  tarekat  yang  berkembang,  yaitu
tarekat Gairu Mu’tabarah .
Adapun  tarekat  yang  diklaim  sebagai  Tarekat Mu’tabarah  menurut  Jam’iyyah  Ahlit{  Tariqah Mu’tabarah ada 44 tarekat dan salah satunya adalah Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah dua  tarekat  yang  berbeda, baik  pendirinya  maupun  bentuk  ajarannya. Perpaduan  dua  tarekat  ini  merupakan  jasa  dari seorang ulama Indonesia yang berasal dari Sambas Kalimantan  Barat  bernama  Syeikh  Ahmad  Khatib As  Sambasi  yang  ahli  dalam  bidang  fiqh,  ajaran entang  ketuhanan  dan  amalan-amalan  sufi. 8 Tarekat  ini  kemudian  menjadi  tarekat  yang berkembang  pesat  dan  menjadi  salah  satu  tarekat
ajaran  tarekat  merupakan  ajaran- ajaran yang bersifat budi pekerti yang mengandung spiritual  religius,  yakni  sifat-sifat mendasar  yang  mampu  menggerakkan  dan memimpin  cara  berpikir  serta  bertingkah  laku seseorang  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri, orang  lain,  alam  semesta,  dan  Tuhan.  Seperti
, ikhlas, yaqin , zuhud , sabar , amar  ma’ruf  nahi  munkar , taqwa , sakha’ , siddiq , dan rida .
Tahapan  Internalisasi  Nilai-nilai  Spiritual Religius  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Bengkulu
Tahapan ini adalah tahapan awal dalam nilai  spiritual  religius.  Pada tahap  ini  mursyid  menginformasikan  nilai-nilai nilai  spiritual  religius  kepada  pengamal tarekat dengan komunikasi verbal. Pada Tarekat
Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs Bengkulu Selatan, tahapan ini besurah.  Besurah adalah
Sri Mulyati, Sri Mulyati, dkk., Mengenal dan tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, Cet. II, (Jakarta: Kencana, 2005), hlm. 19.
penyampaian informasi dengan ceramah, cerita, dan nasehat.
Tahapan
transformasi nilai spiritual religius oleh mursyid kepada pengamal Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Ribat Tazkiyat  al-Nafs  ini  secara  terstruktur  terbagi menjadi 3 (tiga) tahapan, yakni:
1) Sebelum pembai’atan
Sebelum menjadi pengamal tarekat, calon  pengamal  yang  sudah  berniat  untuk masuk Tarekat Qadiriyah wa
Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al ini  dipertemukan  terlebih  dahulu  dengan mursyid. 9 Pada  pertemuan  pertama  inilah tahapan  transformasi  nilai religius dimulai yakni ketika calon pengamal diberikan  pemahaman  tentang  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiy
Tazkiyat  al-Nafs  ini,  tujuan  tarekat,  alasan pentingnya  bertarekat,  tentang  suluk,  dan berbagai hal lain yang terkait dengan tarekat ini. Dengan adanya penjelasan dari mursyid ini dalam bentuk besurah sehingga semakin mantaplah  hati  calon  penga bergabung  dalam  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al ini.  Ketika  mursyid  sedang monoton mursyid berbicara, calon pengamal pun  boleh  menanggapi  dan  terjadi  tanya jawab dengan penuh keakraban.
Dengan  adanya besurah pengamal  bisa  menanyakan  tentang  tarekat yang  ingin  ia  ketahui,  seperti  misalnya mereka  menanyakan  beberapa  isu  yang memojokkan  tarekat,  beberapa  pendapat masyarakat  yang  tidak  berpihak  pada tarekat,  dan  beberapa  kekhawatiran  mereka apabila masuk tarekat. Semuanya dijelaskan secara  gamblang  oleh  mursyid  dengan hikmah,  sehingga  mereka  yang  awalnya ragu-ragu  menjadi  mantap  dan  semakin yaqin untuk  menempuh  jalan  tarekat  ini. Tahapan  seperti  ini  disebutkan  oleh Muhaimin  sebagai  tahap  pemahaman, dengan fungsi pendidik (dalam hal ini adalah mursyid) sebagai penyaji informasi.
9 Berdasarkan  hasil observasi kediaman  Buya  Syeikh  Muhammad  Zaman  Ra’if  pada hari Selasa, 03 April 2018.
10 Berdasarkan  hasil observasi kediaman  Buya  Syeikh  Muhammad  Zaman  Ra’if  pada hari Selasa, 03 April 2018.
penyampaian informasi dengan ceramah, cerita,
Tahapan
transformasi nilai-nilai spiritual religius oleh mursyid kepada pengamal at Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Ribat Nafs  ini  secara  terstruktur  terbagi
Sebelum menjadi pengamal tarekat,
calon  pengamal  yang  sudah  berniat  untuk masuk Tarekat Qadiriyah wa di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs ini  dipertemukan  terlebih  dahulu  dengan Pada  pertemuan  pertama  inilah tahapan  transformasi  nilai-nilai  spiritual religius dimulai yakni ketika calon pengamal diberikan  pemahaman  tentang  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs  ini,  tujuan  tarekat,  alasan pentingnya  bertarekat,  tentang  suluk,  dan berbagai hal lain yang terkait dengan tarekat ini. Dengan adanya penjelasan dari mursyid sehingga semakin mantaplah  hati  calon  pengamal  untuk bergabung  dalam  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs ini.  Ketika  mursyid  sedang besurah tidak monoton mursyid berbicara, calon pengamal pun  boleh  menanggapi  dan  terjadi  tanya jawab dengan penuh keakraban. 10 esurah ini  calon pengamal  bisa  menanyakan  tentang  tarekat yang  ingin  ia  ketahui,  seperti  misalnya mereka  menanyakan  beberapa  isu  yang memojokkan  tarekat,  beberapa  pendapat masyarakat  yang  tidak  berpihak  pada tarekat,  dan  beberapa  kekhawatiran  mereka a masuk tarekat. Semuanya dijelaskan secara  gamblang  oleh  mursyid  dengan hikmah,  sehingga  mereka  yang  awalnya ragu  menjadi  mantap  dan  semakin untuk  menempuh  jalan  tarekat  ini.
Tahapan  seperti  ini  disebutkan  oleh Muhaimin  sebagai  tahap  pemahaman, dengan fungsi pendidik (dalam hal ini adalah mursyid) sebagai penyaji informasi.
observasi peneliti  di kediaman  Buya  Syeikh  Muhammad  Zaman  Ra’if  pada
observasi peneliti  di kediaman  Buya  Syeikh  Muhammad  Zaman  Ra’if  pada
2) Ketika Pembai’atan Setelah calon pengamal
memutuskan  untuk  bergabung  ke  dalam tarekat,  proses  selanjutnya  ialah  proses pembai’atan.  Bai’at  adalah  sebuah  janji untuk  menjalankan  ibadah  kepada  Allah, agar  hati  semakin  mantap,  zikir  dan  do’a yang  diamalkannya  bersambung  kepada mursyid  atau  gurunya,  gurunya  kepada gurunya lagi, dan  seterusnya  hingga  sampai ke  silsilah  paling  atas,  yaitu  kepada Rasulullah SAW.
Transformasi  nilai religius  oleh  mursyid  kepada  pengamal Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di Ribat  Tazkiyat  al-Nafs  selanjutnya  adalah ketika pembai’atan yakni setelah pelaksanaan jamuan adab mursyid melakukan besurah informasi  oleh  sye
tentang
legalitas Organisasi Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Tazkiyat  al-Nafs,  penyampaian  silsilah, tujuan  menuntut  ilmu  tarekat,  dasar ilmu  tarekat,  dan  sebagainya dilakukan sampai tengah malam.
3) Setelah pembai’atan
Setelah
seseorang menjadi pengamal,  tahap  transformasi  nilai spiritual religius oleh mursyid dalam bentuk besurah dilanjutkan  dalam  kegiatan  rutin mingguan.  Tahap  transformasi  nilai spiritual  religius  dalam  kegiatan  rutin mingguan  ini  juga  dilakukan  dalam  bentuk besurah .  Kegiatan  majelis  zikir  mingguan ini  dilakukan  setiap  satu  minggu  sekali, yakni  pada  hari  Minggu  malam.  Pemilihan hari  ini  berdasarkan  kesepakatan  antara mursyid  dan  pengamal.  Majelis  zikir mingguan  ini  dilakukan  di pengamal secara bergiliran.
Selain  itu,  kegiatan selanjutnya  dilakukan  setiap  satu  bulan sekali,  yakni  pada  kegiatan  rutin  majelis zikir  bulanan.  Majelis  zikir  bulanan  ini dilakukan satu bulan sekali, yakni pada hari Minggu  malam,  pada  m
11 Berdasarkan  hasil acara pembai’atan
Tarekat Qa>diriyah wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Selatan pada hari Senin, 30 April 2018.
Setelah
calon pengamal memutuskan  untuk  bergabung  ke  dalam tarekat,  proses  selanjutnya  ialah  proses pembai’atan.  Bai’at  adalah  sebuah  janji an  ibadah  kepada  Allah, agar  hati  semakin  mantap,  zikir  dan  do’a yang  diamalkannya  bersambung  kepada mursyid  atau  gurunya,  gurunya  kepada gurunya lagi, dan  seterusnya  hingga  sampai ke  silsilah  paling  atas,  yaitu  kepada
Transformasi  nilai-nilai  spiritual religius  oleh  mursyid  kepada  pengamal Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di Nafs  selanjutnya  adalah ketika pembai’atan
yakni
setelah pelaksanaan jamuan adab mursyid besurah yang  berisi  penyajian informasi  oleh  syeikh  mursyid,  yakni tentang legalitas
Organisasi Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs,  penyampaian  silsilah, tujuan  menuntut  ilmu  tarekat,  dasar-dasar ilmu  tarekat,  dan  sebagainya .  Besurah ini dilakukan sampai tengah malam. 11
Setelah seseorang menjadi pengamal,  tahap  transformasi  nilai-nilai spiritual religius oleh mursyid dalam bentuk dilanjutkan  dalam  kegiatan  rutin mingguan.  Tahap  transformasi  nilai-nilai spiritual  religius  dalam  kegiatan  rutin ini  juga  dilakukan  dalam  bentuk
.  Kegiatan  majelis  zikir  mingguan ini  dilakukan  setiap  satu  minggu  sekali, yakni  pada  hari  Minggu  malam.  Pemilihan hari  ini  berdasarkan  kesepakatan  antara mursyid  dan  pengamal.  Majelis  zikir mingguan  ini  dilakukan  di  rumah  para pengamal secara bergiliran.
Selain  itu,  kegiatan besurah selanjutnya  dilakukan  setiap  satu  bulan sekali,  yakni  pada  kegiatan  rutin  majelis zikir  bulanan.  Majelis  zikir  bulanan  ini dilakukan satu bulan sekali, yakni pada hari Minggu  malam,  pada  minggu  pertama  di
Berdasarkan  hasil observasi peneliti  pada embai’atan
Tarekat Qa>diriyah wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu Selatan pada hari Senin, 30 April 2018.
awal  bulan  setiap  bulannya.  Majelis  zikir bulanan  ini  dilakukan  di  Ribat  Tazkiyat  al Nafs.  Tahapan besurah secara  terstruktur terakhir ialah pada malam pembukaan suluk. Pelaksanannya juga dilakukan di ribat.

## b. Tahap Transaksi
Tahapan  ini  berbeda  dengan  tahapan sebelumnya  (tahapan  transformasi)  yang menitikberatkan  pada  komunikasi  verbal  dan satu  arah.  Pada  tahapan  ini,  mursyid menginformasikan ajaran dengan cara komunikasi  dua  arah.  Interaksi  antara  mursyid dan  pengamal  bersifat  interaksi  timbal  balik, yakni  mursyid  menyampaikan  ajaran  tarekat secara verbal kemudian pengamal diminta untuk mengamalkan.  Tidak  hanya  pengamal  yang menerima  nilai  dari  mursyid,  tetapi  mursyid juga  menerima  nilai  dari  para  pengamal.  Pada Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Ribat Tazkiyat  al-Nafs,  internalisasi  nilai spiritual  religius  pada  tahapan  transaksi  ini dilaksanakan  dalam  menginternalisasikan  sifat qana’ah , ikhlas , yaqin , zuhud , ihsan , amar  ma’ruf  nahi  munkar, tawakal , adab , akhlaq , sakha’ , siddiq Pada  tahap  transaksi  ini,  Mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Ribat Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu  Selatan  ini melibatkan  partisipasi  para  pengamal  dalam proses  penginternalisasian  nilai religius  dan  setiap  pengambilan  keputusan. Pengamal  dimintai    saran  dan  kritiknya  ( back ) terhadap ajaran-ajaran dan amalan yang ia sampaikan. Kemudian, mursyid mempertimbangkan  respon  dan  masukan  dari para  pengamal  untuk  menambah  khazanah  dan wawasan baru bagi dirinya. Mursyid juga sangat konsultatif  dengan  para  pengamal  serta kecenderungan  menggunakan  evaluasi  yang berasal  dari  opini  dan  saran  bawahan  sebelum mursyid membuat keputusan.
Selain  itu,  Mursyid  Tarekat  Qadiriyah wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat  Taz Bengkulu  Selatan  ini  memberikan  banyak informasi tentang ajaran-ajaran tarekat ini  yang harus  mereka  terapkan  ke  dalam  kehidupan mereka  sehari-hari,  dan  amalan harus mereka amalkan secara konsisten. Seperti yang telah diuraikan di atas bahwa ada 15 (lima belas)  ajaran  tarekat  ini.  Kelima  belas  ajaran
awal  bulan  setiap  bulannya.  Majelis  zikir bulanan  ini  dilakukan  di  Ribat  Tazkiyat  al- secara  terstruktur terakhir ialah pada malam pembukaan suluk. Pelaksanannya juga dilakukan di ribat.
Tahapan  ini  berbeda  dengan  tahapan sebelumnya  (tahapan  transformasi)  yang menitikberatkan  pada  komunikasi  verbal  dan satu  arah.  Pada  tahapan  ini,  mursyid menginformasikan ajaran dengan cara komunikasi  dua  arah.  Interaksi  antara  mursyid t  interaksi  timbal  balik,
yakni  mursyid  menyampaikan  ajaran  tarekat secara verbal kemudian pengamal diminta untuk mengamalkan.  Tidak  hanya  pengamal  yang menerima  nilai  dari  mursyid,  tetapi  mursyid juga  menerima  nilai  dari  para  pengamal.  Pada
yah wa Naqsyabandiyah di Ribat
Nafs,  internalisasi  nilai-nilai spiritual  religius  pada  tahapan  transaksi  ini dilaksanakan  dalam  menginternalisasikan  sifat
, sabar , syukur , amar  ma’ruf  nahi  munkar, taqwa , siddiq , dan rida . Pada  tahap  transaksi  ini,  Mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Ribat
Nafs  Bengkulu  Selatan  ini melibatkan  partisipasi  para  pengamal  dalam proses  penginternalisasian  nilai-nilai  spiritual ligius  dan  setiap  pengambilan  keputusan. Pengamal  dimintai    saran  dan  kritiknya  ( feed ajaran dan amalan yang ia sampaikan. Kemudian, mursyid mempertimbangkan  respon  dan  masukan  dari para  pengamal  untuk  menambah  khazanah  dan ru bagi dirinya. Mursyid juga sangat konsultatif  dengan  para  pengamal  serta kecenderungan  menggunakan  evaluasi  yang berasal  dari  opini  dan  saran  bawahan  sebelum
Selain  itu,  Mursyid  Tarekat  Qadiriyah wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu  Selatan  ini  memberikan  banyak ajaran tarekat ini  yang harus  mereka  terapkan  ke  dalam  kehidupan hari,  dan  amalan-amalan  yang harus mereka amalkan secara konsisten. Seperti atas bahwa ada 15 (lima belas)  ajaran  tarekat  ini.  Kelima  belas  ajaran
tarekat  itu  disampaikan  oleh  mursyid  tidak hanya  secara  verbal  saja  dan  diinternalisasikan pada  pelaksanaan  suluk  melalui namun  juga  dengan  teladan  yang  merupakan implementasi dari ajaran yang ia ajarkan dan ia praktikan  dalam  perilakunya  sehari Perilaku  terpuji  yang  mursyid  praktikan  itu kemudian  menjadi  contoh  bagi  para  pengamal. Teladan  yang  dipraktikan  oleh  mursyid  ini memiliki  pengaruh  yang  kuat  dan  luar dalam  proses  internalisasi  nilai religius  kepada  para  pengamal.  Perpindahan dari  teladan  mursyid  menjadi  perilaku  para pengamal  inilah  transaksi  nilai religius  itu  terjadi.  Dengan  teladan  itu  pula, mursyid  menjadi  diho dipercaya  oleh  para  pengamal  sehingga  ia menjadi berkharisma.

## c. Tahap Transinternalisasi
Tahap  transinternalisasi  ini  jauh  lebih mendalam  dari  tahap  transaksi.  Dalam  tahapan ini  penampilan  mursyid  dan  para  pengamal bukan  lagi  sosok  fisiknya  melainkan  sikap mental  (kepribadiannya).  Para  pengamal merespon kepada mursyid bukan gerakan/penampilan  fisiknya,  melainkan  sikap mental dan kepribadiannya yang masing terlibat  secara  aktif,  yang  tidak  hanya melibatkan  komunikasi  verbal  dan juga melibatkan komunikasi batin (kepribadian) antara keduanya.
Pada  tahap  transinternalisasi  ini mursyid  berperan  sebagai  penyaji  informasi, pemberi contoh atau teladan, serta sumber nilai yang melekat dalam pribadinya. Sedangkan para pengamal  menerima  informasi  dan  merespons stimulus mursyid secara fisik, serta memindahkan  dan  mempolakan  pribadinya untuk  menerima  nilai-nilai  kebenaran  sesuai dengan kepribadian mursyid tersebut. Selanjutnya,  mursyid  melakukan  pengontrolan dan pengevaluasian terhadap nilai religius tersebut. Berikut tahapan transinternalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius yang  dipraktikkan  oleh  Mursyid  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Tazkiyat al-Nafs Bengkulu Selatan pada kelima belas  nilai-nilai  spiritual  religius ikhlas , yaqin , zuhud , sabar
tarekat  itu  disampaikan  oleh  mursyid  tidak hanya  secara  verbal  saja  dan  diinternalisasikan pada  pelaksanaan  suluk  melalui zikir  lataif , namun  juga  dengan  teladan  yang  merupakan implementasi dari ajaran yang ia ajarkan dan ia praktikan  dalam  perilakunya  sehari-hari. Perilaku  terpuji  yang  mursyid  praktikan  itu kemudian  menjadi  contoh  bagi  para  pengamal. Teladan  yang  dipraktikan  oleh  mursyid  ini memiliki  pengaruh  yang  kuat  dan  luar  biasa dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai  spiritual religius  kepada  para  pengamal.  Perpindahan dari  teladan  mursyid  menjadi  perilaku  para pengamal  inilah  transaksi  nilai-nilai  spiritual religius  itu  terjadi.  Dengan  teladan  itu  pula, mursyid  menjadi  dihormati,  dihargai,  dan dipercaya  oleh  para  pengamal  sehingga  ia

## Tahap Transinternalisasi
Tahap  transinternalisasi  ini  jauh  lebih mendalam  dari  tahap  transaksi.  Dalam  tahapan ini  penampilan  mursyid  dan  para  pengamal fisiknya  melainkan  sikap mental  (kepribadiannya).  Para  pengamal merespon kepada mursyid bukan gerakan/penampilan  fisiknya,  melainkan  sikap mental dan kepribadiannya yang masing-masing terlibat  secara  aktif,  yang  tidak  hanya melibatkan  komunikasi  verbal  dan  fisik,  tetapi juga melibatkan komunikasi batin (kepribadian)
Pada  tahap  transinternalisasi  ini mursyid  berperan  sebagai  penyaji  informasi, pemberi contoh atau teladan, serta sumber nilai yang melekat dalam pribadinya. Sedangkan para mal  menerima  informasi  dan  merespons stimulus mursyid secara fisik, serta memindahkan  dan  mempolakan  pribadinya nilai  kebenaran  sesuai dengan kepribadian mursyid tersebut.
Selanjutnya,  mursyid  melakukan  pengontrolan terhadap nilai-nilai spiritual religius tersebut. Berikut
tahapan nilai  spiritual  religius
yang  dipraktikkan  oleh  Mursyid  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs Bengkulu Selatan pada kelima spiritual  religius qana’ah , sabar , syukur , ihsan , amar
ma’ruf  nahi  munkar, taqwa , akhlaq , sakha’ , siddiq , dan rida .
Strategi  Internalisasi  Nilai-nilai  Spiritual Religius  di  Ribat  Tazkiyat  al- Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Bengkulu Selatan a. Strategi keteladanan ( Modelling
Melalui  strategi  keteladanan  ini  mursyid Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu  Selatan  menunjukkan secara langsung bagaimana mempraktikkan ajaran ajaran  tarekat  yang  ingin  mursyid  internalisasikan. Ada 15 ajaran Tarekat Qad Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu  Selatan  yang  harus  diamalkan  oleh  para pengamal,  yakni  ajaran  agar  bersifat ikhlas , yaqin , zuhud , sabar , syukur ma’ruf nahi munkar , taqwa, tawakal sakha’ , siddiq ,  dan rida .  Ajaran- tidak  hanya  disampaikan  secara  verbal  oleh mursyid  namun  juga  dipraktikan  dalam  kehidupan sehari-hari  mursyid  dan  menjadi  contoh  untuk diteladani oleh para pengamal.
Penerapan  strategi  keteladanan mursyid
pada Tarekat
Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu Selatan ini dilakukan dengan dua model, yakni keteladanan internal ( internal modelling keteladanan eksternal ( external modelling Keteladanan internal ( internal modelling melalui  pemberian  contoh  yang  dilakukan  oleh mursyid  sendiri.  Sedangkan  keteladanan  eksternal ( external  modelling )  dilakukan  dengan  pemberian contoh-contoh yang baik dari para tokoh yang dapat diteladani, misalnya dengan menceritakan keteladanan  Rasulullah,  Khulafaur  Rasyidin  atau para sufi terdahulu.
b. Strategi Pembiasaan
Strategi pembiasaan ini dilakukan oleh mursyid  dengan melakukan  pembinaan pembinaan  yakni  dengan  majelis  zikir  dan dengan  pembiasaan  pengamalan  ajaran tarekat.  Dengan  strategi  pembiasaan  inilah mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu  Selatan memberikan kesempatan kepada para pengamal selaku murid agar terbiasa mengamalkan ajaran ajaran  tarekat,  baik  secara  individual  maupun secara  berkelompok  dalam  kehidupan  sehari hari.  Secara  individual  para  pengamal  dituntut
, tawakal , adab ,
nilai  Spiritual -Nafs  Tarekat Naqsyabandiyah  Bengkulu

## Modelling )
Melalui  strategi  keteladanan  ini  mursyid Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs  Bengkulu  Selatan  menunjukkan secara langsung bagaimana mempraktikkan ajaran- ajaran  tarekat  yang  ingin  mursyid  internalisasikan. Ada 15 ajaran Tarekat
Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu  Selatan  yang  harus  diamalkan  oleh  para pengamal,  yakni  ajaran  agar  bersifat qana’ah , syukur , ihsan , amar tawakal , adab , akhlaq , -ajaran  tersebut tidak  hanya  disampaikan  secara  verbal  oleh mursyid  namun  juga  dipraktikan  dalam  kehidupan hari  mursyid  dan  menjadi  contoh  untuk
keteladanan  oleh kat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu Selatan ini dilakukan dengan dua model, internal modelling ) dan external modelling ). internal modelling ) dilakukan elalui  pemberian  contoh  yang  dilakukan  oleh mursyid  sendiri.  Sedangkan  keteladanan  eksternal )  dilakukan  dengan  pemberian contoh yang baik dari para tokoh yang dapat diteladani, misalnya dengan menceritakan
Khulafaur  Rasyidin  atau
Strategi pembiasaan ini dilakukan oleh mursyid  dengan melakukan  pembinaan- pembinaan  yakni  dengan  majelis  zikir  dan dengan  pembiasaan  pengamalan  ajaran-ajaran tarekat.  Dengan  strategi  pembiasaan  inilah mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah
Nafs  Bengkulu  Selatan memberikan kesempatan kepada para pengamal selaku murid agar terbiasa mengamalkan ajaran- ajaran  tarekat,  baik  secara  individual  maupun secara  berkelompok  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Secara  individual  para  pengamal  dituntut
untuk  terus  mengamalkan  amalan  dan  ajaran ajaran  tarekat  ini,  misalnya  mempraktikan amalan  zikir  dan tafakkur salat.  Secara  berkelompok  para  pengamal dituntut  untuk  mengikuti  majelis  zikir  setiap minggu  dan  bulannya.  Ini  semua  merupakan pembinaan  yang  dilakukan  oleh  Mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Ribat Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu  Selatan  dalam menerapkan  strategi  pembiasaan  kepada  para pengamal.
c. Strategi Ibrah dan Amsal Ibrah (mengambil  pelajaran)  ini dilakukan  secara  verbal  (lisan)  oleh  mursyid kepada para pengamal. Strategi ini dipraktikkan oleh  mursyid  dengan  kisah  atau  cerita  atau pengalaman  rohani  yang  bisa  dijadikan pelajaran bagi para pengamal, baik pengalaman rohani  mursyid  sendiri  maupun  pengalaman rohani  para  pengamal  yang  lain.  Cerita/kisah pengalaman  rohani  seperti  ini  cenderung menarik  bagi  para  pengamal  dan  merupakan strategi  yang  efektif  dalam  memotivasi peningkatan rohani para pengamal.
Pengalaman-pengalaman  roh hanya berarti bagi mereka yang mengalami saja namun  juga  dapat  menjadi  pelajaran  yang berharga  bagi  mursyid  dan  para  pengamal.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  strategi dipraktikkan  oleh  Mursyid  Tarekat  Qadiriyah wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu Selatan.
Pasangan  dari  strategi adalah strategi amsal (perumpamaan)  ini  merupakan  salah  satu strategi  internalisasi  nilai yang  dilakukan  oleh  mursyid  tarekat  kepada para pengamal Tarekat Qadiriyah wa
Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al
Bengkulu
Selatan, sebagaimana peneliti temukan ketika melakukan pengamatan (observasi).  Ketika besurah menyampaikan  nasehat dengan perumpamaan-perumpamaan yang harus ditelaah  lebih  dalam  lagi  oleh  para  pengamal agar  dapat  memahami  maksud  perkataan mursyid.
d. Strategi Pemberian Nasehat ( Strategi  pemberian  nasehat  ( ini dilakukan secara verbal (lisan) oleh mursyid
untuk  terus  mengamalkan  amalan  dan  ajaran- ajaran  tarekat  ini,  misalnya  mempraktikan tafakkur setiap  kali  selesai salat.  Secara  berkelompok  para  pengamal dituntut  untuk  mengikuti  majelis  zikir  setiap minggu  dan  bulannya.  Ini  semua  merupakan pembinaan  yang  dilakukan  oleh  Mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Ribat
Nafs  Bengkulu  Selatan  dalam menerapkan  strategi  pembiasaan  kepada  para

## Amsal
(mengambil  pelajaran)  ini dilakukan  secara  verbal  (lisan)  oleh  mursyid kepada para pengamal. Strategi ini dipraktikkan oleh  mursyid  dengan  kisah  atau  cerita  atau pengalaman  rohani  yang  bisa  dijadikan pelajaran bagi para pengamal, baik pengalaman rsyid  sendiri  maupun  pengalaman rohani  para  pengamal  yang  lain.  Cerita/kisah pengalaman  rohani  seperti  ini  cenderung menarik  bagi  para  pengamal  dan  merupakan strategi  yang  efektif  dalam  memotivasi peningkatan rohani para pengamal. pengalaman  rohani  tersebut  tidak hanya berarti bagi mereka yang mengalami saja namun  juga  dapat  menjadi  pelajaran  yang berharga  bagi  mursyid  dan  para  pengamal.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  strategi ibrah ini  telah dipraktikkan  oleh  Mursyid  Tarekat  Qadiriyah ah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs
Pasangan  dari  strategi ibrah di  atas amsal . Strategi amsal (perumpamaan)  ini  merupakan  salah  satu strategi  internalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius yang  dilakukan  oleh  mursyid  tarekat  kepada para pengamal Tarekat Qadiriyah wa
Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu Selatan, sebagaimana peneliti kan ketika melakukan pengamatan besurah seringkali  mursyid -nasehat  atau  ajaran perumpamaan yang harus ditelaah  lebih  dalam  lagi  oleh  para  pengamal agar  dapat  memahami  maksud  perkataan
rategi Pemberian Nasehat ( Mauizah ) Strategi  pemberian  nasehat  ( mauizah ) ini dilakukan secara verbal (lisan) oleh mursyid
kepada para pengamal. Strategi ini dipraktikkan oleh  mursyid  dengan  senantiasa  menasehati, mengingatkan,  dan  memberikan  motivasi kepada para pengamal untuk terus menjalankan perintah-perintah  yang  disyari’atkan  oleh agama, mengamalkan ajaran-ajaran tarekat yang telah  diajarkan,  serta  memberikan  peringatan agar  para  pengamal  senantiasa  menjauhi perbuatan  maksiat  yang  akan  mendatangkan dosa dan menjauhkan diri dari rida
e. Strategi Targib wa Tarhib
Dalam  menginternalisasikan  nilai spiritual  religius  melalui  strategi tarhib Mursyid  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu  Selatan  memberikan  suatu  stimulus kepada  para  pengamal  melalui  doktrin  bahwa dengan  menerapkan  ajaran-ajaran  tarekat  ini dalam  kehidupan,  maka  para  pengamal  akan mendapatkan  ketenangan  dan  ketenteraman jiwa,  kebersihan  hati,  dan  kedekatan  dengan Allah  SWT,  sehingga  para  pengamal  merasa terangsang  untuk  menerapkan  ajaran tarekat  ini  dalam  kesehariannya.  Sebaliknya, mursyid  juga  melakukan  intervensi  psikologis bagi  para  pengamal  yang  melanggar  aturan aturan tarekat dengan memberikan sanksi.

## f. Strategi Kedisiplinan
Strategi  kedisiplinan  yang  dilakukan oleh mursyid
Tarekat
Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu  Selatan  dalam  menginternalisasikan nilai-nilai  spiritual  religius  kepada  para pengamal  yakni  melalui  tata  tertib  dan  aturan aturan  tarekat  yang  harus  mereka  patuhi. Strategi  kedisiplinan  ini  bisa  dikatakan  sebagai psikoterapi yang dilakukan oleh mursyid kepada para  pengamal  agar  memperkuat  perilaku penyesuaian  diri  yang  sudah  baik  pada  diri pengamal,  dan  memberi  dukungan  psikologi kepada  mereka.  Dengan  adanya  tata  tertib  dan aturan-aturan  tarekat,  maka  para  pengamal dituntut untuk disiplin.
Pendekatan  Internalisasi  Nilai-nilai  Spiritual Religius  di  Ribat  Tazkiyat  al- Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Bengkulu Selatan a. Pendekatan Pengalaman
kepada para pengamal. Strategi ini dipraktikkan oleh  mursyid  dengan  senantiasa  menasehati, mengingatkan,  dan  memberikan  motivasi para pengamal untuk terus menjalankan perintah  yang  disyari’atkan  oleh ajaran tarekat yang telah  diajarkan,  serta  memberikan  peringatan agar  para  pengamal  senantiasa  menjauhi perbuatan  maksiat  yang  akan  mendatangkan
rida Allah SWT.
menginternalisasikan  nilai-nilai spiritual  religius  melalui  strategi targib  wa Mursyid  Tarekat  Qadiriyah  wa
Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs memberikan  suatu  stimulus kepada  para  pengamal  melalui  doktrin  bahwa ajaran  tarekat  ini dalam  kehidupan,  maka  para  pengamal  akan mendapatkan  ketenangan  dan  ketenteraman jiwa,  kebersihan  hati,  dan  kedekatan  dengan a  para  pengamal  merasa terangsang  untuk  menerapkan  ajaran-ajaran tarekat  ini  dalam  kesehariannya.  Sebaliknya, mursyid  juga  melakukan  intervensi  psikologis bagi  para  pengamal  yang  melanggar  aturan- aturan tarekat dengan memberikan sanksi.
Strategi  kedisiplinan  yang  dilakukan oleh mursyid
Tarekat Qadiriyah
wa
Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu  Selatan  dalam  menginternalisasikan nilai  spiritual  religius  kepada  para pengamal  yakni  melalui  tata  tertib  dan  aturan- tarekat  yang  harus  mereka  patuhi. Strategi  kedisiplinan  ini  bisa  dikatakan  sebagai psikoterapi yang dilakukan oleh mursyid kepada para  pengamal  agar  memperkuat  perilaku penyesuaian  diri  yang  sudah  baik  pada  diri pengamal,  dan  memberi  dukungan  psikologi ada  mereka.  Dengan  adanya  tata  tertib  dan aturan  tarekat,  maka  para  pengamal
nilai  Spiritual -Nafs  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Bengkulu
Pendekatan pengalaman ini dipraktikkan  oleh  mursyid  Tarekat  Qadiriyah wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu  Selatan  dalam  menginternalisasikan nilai-nilai  spiritual  religius  kepada  para pengamal tarekat yakni dalam bentuk aktualis ajaran  tarekat.  Lima  belas  ajaran  tarekat  yang ada dalam Tarekat
Qadiriyah
wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu Selatan ini harus diaktualisasikan oleh para  pengamal  di  dalam  kehidupannya  sehari hari.  Kelima  belas  ajaran  itu  ialah ikhlas, yaqin, zuhud, sabar, syukur, ihsan, amar ma’ruf  nahi  munkar,  taqwa,  tawakal,  adab, akhlaq, sakha’, siddiq, dan perintah  dari  mursyid  kepada  para  pengamal untuk  mengaktualisasikan  kelima  belas  ajaran tarekat  tersebut,  para  pengamal  bisa  merasakan dan  mempraktikan  langsung  ajaran dalam kesehariannya. Merasakan dan mempraktikan  langsung  ajaran inilah disebut dengan pendekatan pengalaman.
b. Pendekatan Emosional internalisasi nilai melalui  pendekatan  emosional  yang  dilakukan oleh  mursyid  terhadap  para  pengamal  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu  Selatan  dilakukan dengan  menggugah  perasaan  rohani  para pengamal  melalui mujahadah melalui  zikir  dan tafakkur Dengan mujahadah dan pengamal  memiliki  kesadaran  agama  sehingga ajaran-ajaran tarekat ini dapat meresap ke dalam jiwa  mereka  dan  menjadi  nilai religius  yang  menjadi  fondasi  mereka  dalam berbuat  dan  bertindak. Mujahadah yang mereka lakukan itu akan menjadikan para pengamal  memiliki  perasaan  spiritual  yang dalam  bahasa  ilmu  tasawuf  disebut  dengan ahwal ,  yakni  keadaan  mental,  seperti senang,  perasaan  sedih,  perasaan  takut,  dan sebagainya.
c. Pendekatan Rasional Internalisasi nilai melalui  pendekatan  rasional  yang  dilakukan oleh  mursyid  terhadap  para  pengamal  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu  Selatan  dilakukan
Pendekatan
pengalaman ini dipraktikkan  oleh  mursyid  Tarekat  Qadiriyah wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu  Selatan  dalam  menginternalisasikan nilai  spiritual  religius  kepada  para pengamal tarekat yakni dalam bentuk aktualisasi ajaran  tarekat.  Lima  belas  ajaran  tarekat  yang ada dalam Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu Selatan ini harus diaktualisasikan oleh para  pengamal  di  dalam  kehidupannya  sehari- hari.  Kelima  belas  ajaran  itu  ialah qana’ah, ikhlas, yaqin, zuhud, sabar, syukur, ihsan, amar ma’ruf  nahi  munkar,  taqwa,  tawakal,  adab,
dan rida . Dengan adanya perintah  dari  mursyid  kepada  para  pengamal untuk  mengaktualisasikan  kelima  belas  ajaran ngamal  bisa  merasakan dan  mempraktikan  langsung  ajaran-ajaran  itu dalam kesehariannya. Merasakan dan mempraktikan  langsung  ajaran-ajaran  tarekat inilah disebut dengan pendekatan pengalaman.
internalisasi nilai-nilai spiritual religius melalui  pendekatan  emosional  yang  dilakukan oleh  mursyid  terhadap  para  pengamal  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs  Bengkulu  Selatan  dilakukan dengan  menggugah  perasaan  rohani  para mujahadah dan riyada tafakkur ,  suluk  dan rabitah . dan riyada tersebut  para pengamal  memiliki  kesadaran  agama  sehingga ajaran tarekat ini dapat meresap ke dalam jiwa  mereka  dan  menjadi  nilai-nilai  spiritual religius  yang  menjadi  fondasi  mereka  dalam
Mujahadah dan riyada yang mereka lakukan itu akan menjadikan para pengamal  memiliki  perasaan  spiritual  yang dalam  bahasa  ilmu  tasawuf  disebut  dengan ,  yakni  keadaan  mental,  seperti  perasaan senang,  perasaan  sedih,  perasaan  takut,  dan
Internalisasi nilai-nilai spiritual religius melalui  pendekatan  rasional  yang  dilakukan oleh  mursyid  terhadap  para  pengamal  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs  Bengkulu  Selatan  dilakukan
dengan memberikan penjelasan- logis  dan  masuk  akal  kepada  para  pengamal dalam  menyampaikan  ajaran-ajaran  tarekat  ini sehingga  dapat  dengan  lebih  mudah  dipahami dan diterima oleh para pengamal. Sesuatu yang bersifat  abstrak  dan  transenden  dijelaskan melalui  pendekatan  rasional  ini  seh menjadi logis dan dapat diterima oleh akal.

## d. Pendekatan Fungsional
Internalisasi nilai-nilai spiritual religius melalui  pendekatan  fungsional  yang  dilakukan oleh  mursyid  terhadap  para  pengamal  yakni dengan  memprioritaskan  aspek  kemanfaatan dari  amalan  dan  ajaran-ajaran  tarekat  ini  bagi pertumbuhan,  perkembangan,  dan  kemajuan rohani  para  pengamal.  Sehingga,  dengan mengamalkan  amalan-amalan  tarekat  ini  serta menerapkan  ajaran-ajarannya  para  pengamal dapat  merasakan  langsung  manfaatnya  bagi kehidupan mereka terutama terhadap pertumbuhan,  perkembangan,  dan  kemajuan rohaninya.

## Kesimpulan
Tahapan  internalisasi  nilai religius  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di Ribat Tazkiyat al-Nafs Bengkulu Selatan: a. Tahap transformasi  nilai-nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam bentuk besurah. b. Tahap transaksi nilai spiritual  religius  dilakukan  dalam  bentuk kharismatik-partisipatif.  c.  Tahap  transinternalisasi nilai-nilai spiritual religius dilakukan dalam bentuk evaluatif  transenden.  Strategi  internalisasi  nilai nilai  spiritual  religius  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al Bengkulu  Selatan:  a.  Strategi  keteladanan (modelling) internalisasi nilai-nilai spiritual religius dilakukan  dalam  bentuk  internal  dan  external modelling.  b.  Strategi  pembiasaan  internalisasi nilai-nilai spiritual religius dilakukan dalam bentuk operant  conditioning.  c.  Strategi  ibrah  dan  amsal internalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam  bentuk  asosiatif  semantik.  d.  Strategi pemberian  nasehat  (mauizah)  internalisasi  nilai nilai  spiritual  religius  dilakukan  dalam  bentuk spiritual-konseling.  e.  Strategi  targib  wa  tarhib internalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam bentuk psikoedukasi. f. Strategi kedisiplinan internalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam  bentuk  intervensi  psikoterapi  suportif.  3. Pendekatan internalisasi nilai-nilai spiritual religius
penjelasan yang logis  dan  masuk  akal  kepada  para  pengamal ajaran  tarekat  ini sehingga  dapat  dengan  lebih  mudah  dipahami dan diterima oleh para pengamal. Sesuatu yang bersifat  abstrak  dan  transenden  dijelaskan melalui  pendekatan  rasional  ini  sehingga menjadi logis dan dapat diterima oleh akal.
nilai spiritual religius melalui  pendekatan  fungsional  yang  dilakukan oleh  mursyid  terhadap  para  pengamal  yakni dengan  memprioritaskan  aspek  kemanfaatan ajaran  tarekat  ini  bagi pertumbuhan,  perkembangan,  dan  kemajuan rohani  para  pengamal.  Sehingga,  dengan
amalan  tarekat  ini  serta ajarannya  para  pengamal dapat  merasakan  langsung  manfaatnya  bagi
eka terutama terhadap pertumbuhan,  perkembangan,  dan  kemajuan
Tahapan  internalisasi  nilai-nilai  spiritual religius  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di Nafs Bengkulu Selatan: a. Tahap ritual  religius  dilakukan dalam bentuk besurah. b. Tahap transaksi nilai-nilai spiritual  religius  dilakukan  dalam  bentuk partisipatif.  c.  Tahap  transinternalisasi nilai spiritual religius dilakukan dalam bentuk egi  internalisasi  nilai- nilai  spiritual  religius  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Ribat  Tazkiyat  al-Nafs Bengkulu  Selatan:  a.  Strategi  keteladanan nilai spiritual religius dilakukan  dalam  bentuk  internal  dan  external odelling.  b.  Strategi  pembiasaan  internalisasi nilai spiritual religius dilakukan dalam bentuk operant  conditioning.  c.  Strategi  ibrah  dan  amsal nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam  bentuk  asosiatif  semantik.  d.  Strategi rian  nasehat  (mauizah)  internalisasi  nilai- nilai  spiritual  religius  dilakukan  dalam  bentuk konseling.  e.  Strategi  targib  wa  tarhib nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam bentuk psikoedukasi. f. Strategi kedisiplinan nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam  bentuk  intervensi  psikoterapi  suportif.  3. nilai spiritual religius
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Tazkiyat  al-Nafs  Bengkulu  Selatan:  a.  Pendekatan pengalaman internalisasi nilai dilakukan  dalam  bentuk  empiris  transenden.  b. Pendekatan  emosional  internalisasi  nilai spiritual  religius  dilakukan  dalam  bentuk spirituality  feeling.  c.  Pendekatan  rasional internalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius  dilakukan dalam  bentuk  logical  transendental.  d.  Pendekatan fungsional  internalisasi  nilai dilakukan  dalam  bentuk  pragmatis Dampak  Internalisasi  Nilai-Nilai  Spiritual  Religius Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsy Tazkiyat  al-Nafs  di  Bengkulu  Selatan  a. Lingkungan Keluarga b. Lingkungan Pendidikan c. Lingkungan Masyarakat

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Hawas.  1980.
Tasawuf dan Tokoh Nusantara ,  Surabaya: Al Ikhlas.
Abdullah,
Taufik et.al, 2002. “Tarekat”, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Alim, Muhammad. 2006. Pendidikan Agama Islam Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan Kepribadian  Muslim Rosdakarya.
Amar,  Imron  Abu,  1980. Tarekat Naqsyabandiyah
Penerbit Lenara.
Anwar,  Rosihon  dan  Mukhtar  Solihin.  2006. Tasawuf , Bandung: CV. Pustaka Setia. AS,  Asmaran.  1994. Pengantar  Studi  Tasawuf Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Atjeh,  Abu  Bakar. Tarekat  Dalam  Tasawuf Bandung: Sega Arsy.
_________.  1994. Pengantar  Sejarah  Sufi  dan Tasawuf , Cet-8, Solo: Ramadhani.
_________.  1996. Pengantar  Ilmu  Tarekat Ramadhani.
Azra,  Azyumardi.  2002. Tasawuf  dan  Tarekat, dalam Taufik Abdullah (ed), Ensiklopedi Tematis  Dunia  Islam:  Dinamika Kini .  Jilid  6,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeve.
Bruinessen.  Martin  Van.  1992. wa Naqsabandiyah,
_________.  1995. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan tarekat, Tradisi
Indonesia , Bandung : Mizan.
_________.  1998. Tarekat  Naqsabandiyah  di Indonesia , Bandung: Mizan.
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Ribat Nafs  Bengkulu  Selatan:  a.  Pendekatan internalisasi nilai-nilai spiritual religius dilakukan  dalam  bentuk  empiris  transenden.  b.
Pendekatan  emosional  internalisasi  nilai-nilai spiritual  religius  dilakukan  dalam  bentuk spirituality  feeling.  c.  Pendekatan  rasional itual  religius  dilakukan
dalam  bentuk  logical  transendental.  d.  Pendekatan fungsional  internalisasi  nilai-nilai  spiritual  religius dilakukan  dalam  bentuk  pragmatis-spirituality. Nilai  Spiritual  Religius
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Ribat Nafs  di  Bengkulu  Selatan  a. Lingkungan Keluarga b. Lingkungan Pendidikan c.
Abdullah,  Hawas.  1980. Perkembangan  Ilmu
Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di ,  Surabaya: Al Ikhlas.
Abdullah,
Taufik et.al, 2002. “Tarekat”, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , vol. 3. Pendidikan Agama Islam Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan Kepribadian  Muslim ,  Bandung:  Remaja
Amar,  Imron  Abu,  1980. Di  Sekitar  Masalah Naqsyabandiyah , Kudus:
Anwar,  Rosihon  dan  Mukhtar  Solihin.  2006. Ilmu , Bandung: CV. Pustaka Setia. Pengantar  Studi  Tasawuf , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Tarekat  Dalam  Tasawuf ,
Arsy.
Pengantar  Sejarah  Sufi  dan 8, Solo: Ramadhani. Pengantar  Ilmu  Tarekat ,  Solo:
Tasawuf  dan  Tarekat, dalam Taufik Abdullah (ed), Ensiklopedi Tematis  Dunia  Islam:  Dinamika  Masa .  Jilid  6,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  van
Bruinessen.  Martin  Van.  1992. Tarekat  Qadiriyah wa Naqsabandiyah, Bandung: Mizan. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan tarekat, Tradisi-tradisi
Islam di
, Bandung : Mizan.
Tarekat  Naqsabandiyah  di , Bandung: Mizan.
Daradjat,  Zakiah. Kesehatan  Mental Gunung Agung. Djamarah,  Syaiful  Bahri  dan  Aswan  Zain.  1997. Strategi  Belajar  Mengajar Rineka Cipta.
Hamka.  1984. Tasawuf  Perkembangan  dan Pemurniannya ,  Cet.  9.  Jakarta:  Pustaka Panjimas.
Ibrahim,  Duski.  2014. Risalah  Tasawuf;  Media Bagi  Para  Pencari  Kebahagiaan  dan Kebenaran  Hakiki ,  Palembang:  Grafika Telindo Press. Ismail,  Asep  Usman,  1993. Ensiklopedi  Islam  Vol III  “Tasawuf” ,  Cet  I,  Jakart Baru Van Hoeve. Kahmad,  Dadang,  2002. Tarekat  Dalam  Islam Spiritualitas Masyarakat Modern, Bandung: Pustaka Setia.
Masyhuri,  Aziz.  2006. Permasalahan  Thariqah:
Hasil kesepakatan Muktamar dan Mubes
Jam’iyyah Ahlith Thariqah al Muktabarah Nahdlatu
Surabaya: Khalista.
_________.  2014. Ensiklopedi  22  Aliran  Tarekat Dalam Tasawuf , Surabaya: Imtiyaz.
Moleong,  Lexy  J.  2004. Metodologi  Penelitian Kualitatif ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya.
Muhaimin,  et.al.  1996. Paradigma  Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan
Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah Surabaya: Citra Media.
_________. Pengembangan Kurikulum  Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi , Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2010. Mulyana,  Rohmat.  2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai , Bandung: Alfabeta.
Mulyati,  Sri,  dkk, Mengenal  dan  Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di
Indonesia ,  Cet.  II.  Jakarta:  Prenada Mulia 2005.
Mustofa. 2007. Akhlak Tasawuf , Cet. IV, Bandung:
Pustaka Setia. Nasr,  Sayyid  Husein.  1991. Tasawuf  D Sekarang ,  Terj.  Oleh  Abd.  Hadi  W.M.,
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Nasution,  Harun.  1990. Thoriqot  Qodiriyyah Naqsyabandiyyah  Sejarah,  Asal dan  Perkembangannya ,  Tasikmalaya: Institut Islam Latifah Mubarakah.
Kesehatan  Mental ,  Jakarta:
Djamarah,  Syaiful  Bahri  dan  Aswan  Zain.  1997. Strategi  Belajar  Mengajar ,  Jakarta:  PT.
Tasawuf  Perkembangan  dan ,  Cet.  9.  Jakarta:  Pustaka
Risalah  Tasawuf;  Media Bagi  Para  Pencari  Kebahagiaan  dan ,  Palembang:  Grafika
Ensiklopedi  Islam  Vol
,  Cet  I,  Jakarta:  Ichtiar
Tarekat  Dalam  Islam
Spiritualitas Masyarakat Modern, Permasalahan  Thariqah: Hasil kesepakatan Muktamar dan Mubes Jam’iyyah Ahlith Thariqah al- Muktabarah Nahdlatul Ulama ,
Ensiklopedi  22  Aliran  Tarekat , Surabaya: Imtiyaz.
Metodologi  Penelitian
,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda
Paradigma  Pendidikan a Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah ,
Pengembangan Kurikulum  Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan , Jakarta : Rajagrafindo
Mengartikulasikan
, Bandung: Alfabeta.
Mengenal  dan  Memahami tarekat
Muktabarah di
,  Cet.  II.  Jakarta:  Prenada
, Cet. IV, Bandung:

## Tasawuf  Dulu  dan
,  Terj.  Oleh  Abd.  Hadi  W.M.,
Thoriqot  Qodiriyyah Naqsyabandiyyah  Sejarah,  Asal-Usul,
,  Tasikmalaya: Institut Islam Latifah Mubarakah.
________.  2004. Falsafah  dan  Mistisism Islam , Jakarta: Bulan Bintang. Nata,  Abuddin.  1996. Akhlak  Tasauf Rajawali Pres. Nur,  Djamaan.  2004. Tasawuf  dan  Tarekat Naqsyabandiyah  Pimpinan  Prof.  Dr.  H. Saidi Syekh Kadirun Yahya Press. Ramayulis.  1994. Pengantar  Ilmu Islam , Jakarta: kalam Mulia.
________.  2004. Ilmu  pendidikan  Islam Jakarta: Kalam Mulia.
Sambas,  Ahmad  Khatib.  tt. Surabaya: Bungkul Indah. Satori,  Djam’an.  2012. Kualitatif , Bandung: Alfabeta. Schimmel,  Annemarie.  1986. of  Islam ,  terj.  S.  Djoko  Damono,  dkk, Dimensi  Mistik  dalam  Islam Pustaka Firdaus.
Shadily,  Hasan.  1997. Ensiklopedi  Islam,  Jakarta: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan , PT Ichtiar Baru van Hoeve. Siregar, Rivay. 2000. Tasawuf dari Sufisme Klasik ke  Neo  Klasik ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Siregar,  L.  Hidayat,  2008. Sejarah ,  Bandung:  Citapustaka  Media Perintis.
Siroj,  Said  Aqil.  2006. Tasawuf  Sebagai  Kritik Sosial , Cet. I, Bandun Thohir,  Ajid, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:
Telaah Historis Gerakan Politik
Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah  di  Pulau  Jawa Bandung: Pustaka Hidayah, 2002. Valiuddin,  Mir.  2000. Contemplative  Disiplines  in Sufism , Terj. M.S. Nasrullah, Dzikir dan Kontemplasi  dalam  Tasawuf,  Bandung: Pustaka Hidayah.
Zuhri,  M.  Saifuddin, Tarekat  Syadziliyah  Dalam Perspektif  Perilaku  Perubahan  Sosial Yogyakarta: Teras, 2011. Zuhri. 2008. Guruku Orang- Yogyakarta: LKIS. Zulkifli  dan  Sentot  Budi  Santoso.  2008. Solo: CV. Mutiara Kertas.
Falsafah  dan  Mistisisme  dalam , Jakarta: Bulan Bintang.
Akhlak  Tasauf ,  Jakarta:
Tasawuf  dan  Tarekat Naqsyabandiyah  Pimpinan  Prof.  Dr.  H. Saidi Syekh Kadirun Yahya , Medan: Usu
Pengantar  Ilmu  Pendidikan , Jakarta: kalam Mulia.
Ilmu  pendidikan  Islam ,  Cet-4, Jakarta: Kalam Mulia.
Sambas,  Ahmad  Khatib.  tt. Fath  al-‘Arifin ,
Surabaya: Bungkul Indah.
Satori,  Djam’an.  2012. Metode  Penelitian
, Bandung: Alfabeta.
Schimmel,  Annemarie.  1986. Mystical  Dimension ,  terj.  S.  Djoko  Damono,  dkk, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  Jakarta,
Ensiklopedi  Islam,  Jakarta:
Departemen Pendidikan
dan , PT Ichtiar Baru van Hoeve.
Tasawuf dari Sufisme Klasik
,  Jakarta:  Raja  Grafindo
Siregar,  L.  Hidayat,  2008. Tarekat  Doktrin  dan ,  Bandung:  Citapustaka  Media
Tasawuf  Sebagai  Kritik
, Cet. I, Bandung: Mizan Pustaka. Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:
Telaah Historis
Gerakan Politik
Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah- Naqsyabandiyah  di  Pulau  Jawa ,  cet.  1 Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Contemplative  Disiplines  in Terj. M.S. Nasrullah, Dzikir dan Kontemplasi  dalam  Tasawuf,  Bandung:
Tarekat  Syadziliyah  Dalam Perspektif  Perilaku  Perubahan  Sosial . Yogyakarta: Teras, 2011.
-Orang dari Pesantren , LKIS.
Zulkifli  dan  Sentot  Budi  Santoso.  2008. Wujud , Solo: CV. Mutiara Kertas.