## KONSEP SHAFA<’AH DALAM AL-QUR’AN
(Perspektif al-Alu>si> dalam Tafsi>r Ru>h} al-Ma’a>ni >)
Achmad Imam Bashori STAI Al Fithrah Surabaya bashori.syaviq@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’a@n adalah kitab suci yang diturunkan oleh Allah swt. sebagai petunjuk  dan  jalan  hidup  bagi  umat  manusia.  Tidak  diturunkan sedikitpun  di  dalamnya  kecuali  dengan  adanya  tujuan  dan  hikmah. Di  antara  tujuan  yang  terkandung  dalam  al-Qur>’an  adalah memperbaiki  akidah  yang  mengukuhkan  akal  sehat,  ibadah  yang mendekatkan  diri  kepada  Tuhan-Nya  dan  mensucikan  jiwa  hamba, serta  ajaran  untuk  menegakkan  hubungan  antara  manusia  dengan asas kebenaran dan keadilan.
Al Qur’a>n sebagai petunjuk bagi manusia, pada prakteknya haruslah memberi  manfaat  yang  riil  pada  kehidupannya.  Sebagai  bentuk pengejewantahan  aksiologis  al  Qur’a>n  dalam  kehidupan  manusia, maka  menjadi  kewajiban  ilmu  Tafsir  untuk  menawarkan epistemoliginya agar mampu beradaptasi dengan kondisi psiko-sosio dan  kultur  yang  dihadapi  manusia.  Maka  dengan  hadirnya  ilmu asba>bun nuzu>l ini, diharapkan mampu menjembatani al Qur’a>n dan kehidupan manusia, karena menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan mengetahui  sisi  kejadian  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan turunnya ayat-ayat  al-Qur’an  mampu membawa  manusia  membuka tabir yang tersimpan dalam al Qur’a>n.
Al-Qur’a>n diturunkan secara bertahap. Setiap ayat yang diturunkan senantiasa  berinteraksi  dengan  budaya  dan  perkembangan masyarakat yang dijumpainya. Meski demikian, nilai-nilai dalam al- Qur’a>n tetap dapat diterapkan pada setiap situasi dan kondisi. Tentu ada  rahasia-rahasia  tersembunyi  kenapa  Allah  melalui  Nabi-Nya mengurutkan ayat-ayat dan surah-surah al-Qur’a>n tidak berdasarkan turunnya  al-Qur’a>n  akan  tetapi  berdasarkan  urutan  yang  ada  pada saat ini. Sehingga muncul sebuah disiplin ilmu yang disebut sebagai ‘ilm  al - muna>sabah yaitu  cabang  ilmu  dalam ‘ulu>m  al-Qur’a>n yang
mencakup  dasar-dasar  dan  permasalahan-permasalahan  yang berkaitan  erat  dengan  sebab  atau  alasan  kesesuaian  urutan  antara bagian-bagian dalam al-Qur’a>n, antara satu dengan yang lainnya. Telah menjadi ketetapan para mufassir bahwa menafsirkan ayat-ayat al-Qur’a>n  harus  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  penafsiran  dan dilakukan  dengan  langkah-langkah  atau  metode  penafsiran  yang benar,  sehingga  melahirkan  sebuah  penafsiran  yang  sesuai  dengan apa yang menjadi ketetapan ayat-ayat al-Qur’an. Menafsirkan ayat- ayat  al-Qur’an  secara  tidak  menyeluruh  (parsial)  dan  tidak mempertimbangkan  aspek  historis  turunnya  ayat  al-Qur’a>n  serta tidak  memperhatikan muna>sabah antar  ayat  al-Qur’a>n  dapat menimbulkan  kesalahan  dalam  mehahami  isi  kandungan  al-Quran, salah  satu  contohnya  adalah  memahami  tentang  konsep shafa>’ah , hal  tersebut  dikarekan  sebagian  ayat  secara  sepintas  menafikan adanya shafa>’ah sedangkan  sebagian  yang  lain  menetapkan keberadaan shafa>’ah .
Kata Kunci: Shafa’ah , Mediasi, Pertolongan, Perantara

## Pendahuluan
Sebenarnya, Shafa>’ah adalah  sebuah  permasalahan  yang  telah disinggung dalam nash-nash al-Qur’a>n al-Kari>m dan hadis mutawa>tir .
Selain  itu,  para  ulama  pun  telah  menekankan  kebenarannya  dalam kajian-kajian  ilmu kala>m (teologi)  mereka.  Karena  itu,  tidak  ada  lagi alasan bagi seorang yang beriman mengingkarinya. Namun sayangnya, pada beberapa abad terakhir, khususnya di zaman kita sekarang, muncul sebuah  aliran  yang  mencoba  mengaburkan  permasalahan  ini  dengan menebarkan  serangkaian  isu  yang  dapat  membuat  sebagian  orang meragukan  realitas shafa>’ah ini,  serta  kesalahpahaman  dalam menafsirkan al-Qur’a>n.
Di antara ayat-ayat al-Qur’a>n yang dianggap tegas meniadakan shafa>’ah adalah firman Allah swt. dalam surat al-Zumar (39):9:
“Apakah  (kamu  hendak  merobah  nasib)  orang-orang  yang telah  pasti  ketentuan  azab  atasnya?  Apakah  kamu  akan menyelamatkan orang yang berada dalam api neraka?”. Ayat tersebut  secara  sepintas  dapat  berdampak  memberikan kepahaman  pada  gugurnya shafa>’ah ,  sebagaimana  yang diyakini  sebagian  kelompok  Mu’tazilah  yang  menolak Shafa>’ah. Kesalahan  selanjutnya  adalah shafa>’ah dipandang bermasalah  secara  nalar.  Tidaklah  masuk  akal  bahwa shafa>’ah seseorang  bisa  meringankan  hukuman  bagi  orang yang  berdosa.  Sebab,  pantas  dan  tidaknya  seseorang mendapatkan  siksaan  bergantung  kepada  perbuatannya sendiri,  bukan  kepada  perbuatan  orang  lain.  hal  tersebut sebagaimana firman Allah dalam surat al-Zalzalah (99):7-8: “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan  melihat  (balasan)nya.  dan
Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula”.
Perhitungan  amal  perbuatan  seseorang  merupakan  sesuatu yang  pasti  ketetapannya,  baik  berupa  pahala  atas  kebaikan  atau hukuman  atas  keburukkan,  sehingga  dalam  hal  ini  peran shafa>’ah sebagai  sebuah  mediasi  dinilai  tidak  dibutuhkan,  karena  jika  orang yang  berdosa  hendak  diampuni,  mengapa  tidak  langsung  saja diampuni tanpa harus melibatkan peran shafa>’ah di dalamnya.
Problem  tentang shafa>’ah di  atas  dapat  diperluas  menjadi tujuh problem nalar, sebagaimana yang telah diungkapan oleh salah satu  ulama  Shi’ah  yang  merupakan  bantahan  terhadap  apa  yang telah diperselisihkan oleh sebagian kalangan, problem  yang muncul sebagai berikut 1 :
1. Shafa>’ah bertentangan  dengan  ketauhidan  dalam  ibadah,
1 Murtad}a al-Mut}ahhary, al-‘Adl al-Ila>hi , t.tp t. 1982, 275
meyakini adanya shafa>’ah adalah bagian dari prilaku syirik;
2. Meyakini shafa>’ah berarti  meyakini  bahwa  kasih  sayang  dan
rahmat pemberi shafa>’ah lebih luas daripada rahmat Allah;
3. Meyakini shafa>’ah menyebabkan para hamba berani dan tertarik pada prilaku maksiat;
4. al-Qur’a>n  telah  membatalkan  ketetapan shafa>’ah ,  Allah berfirman :
                                                                   
                                                   
Dan  jagalah  dirimu  dari  (azab)  hari  (kiamat,  yang  pada  hari itu)  seseorang  tidak  dapat  membela  orang  lain,  walau sedikitpun;  dan  (begitu  pula)  tidak  diterima  syafa'at  dan tebusan dari padanya, dan tidaklah mereka akan ditolong. 1
5. Shafa>’ah menafikan  hukum  asal  yang  menjadi  ketetapan  al-
Qur’a>n,  yaitu  bahwa  kebahagiaan  manusia  terletak  atas  apa yang  telah  dikerjakannya,  pemahaman  ini  didasarkan  pada firman  Allah:  “Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya” 2 .
6. Meyakini shafa>’ah berarti  mengatakan  bahwa  Allah  berada  di bawah  pengaruh  pemberi shafa>’ah sehingga  mengganti  murka- Nya  dengan  rahmat-Nya,  hal  ini  bertentangan  dengan  akidah islamiyah  yang  menyatakan  bahwa  tidak  satu  pun  di  alam  ini yang dapat mempengaruhi ketetapan Allah.
1 al-Qur’a>n, al-Baqarah (2): 48
2 al-Qur’a>n, al-Najm (53): 39
7. Shafa>’ah adalah  sejenis  pengunggulan,  pengecualian  dan perbedaan  di  antara  orang-orang  yang  berdoa.  Ini  jelas bertentangan  dengan  keadilan  dari  Allah  swt.  Dengan  ungkapan lain bahwa adanya shafa>’ah bertentangan dengan undang-undang (aturan) yang telah ditetapkan oleh Allah, Allah berfirman:
                                                                    
sebagai  suatu  sunnatullah  yang  telah  Berlaku  sejak  dahulu, kamu  sekali-kali  tiada  akan  menemukan  peubahan  bagi sunnatullah itu. 1
Melihat pentingnya permasalahan ini dan demi menghilang- kan  segala  keraguan  yang  berkaiatan  dengan shafa’a>h ,  penulis berusaha  untuk  mengetengahkan  sebuah  kajian  mengenai  konsep shafa>’ah dan  memfokuskan  pada  penafsiran  al-Alu>si>  dalam Tafsi>r Ru>h}  al-Ma’a>ni >  pada  kata shafa>’ah ,  dalam  berbagai  bentuknya  yang ditemukan  dalam  19  surah  al-Qur’an,  26  ayat  dan  sebanyak  31  kali derivasi (12 term tanpa pengulangan).
Biografi al-Alu>si
1. Nasab dan Nama
al-Alu>siyu>n adalah merupakan sebuah marga pemimpin yang  memiliki  kemuliaan  ( sa>dah ashra>f ),  yang  kokoh  kemulia- annya,  menghimpun  kemuliaan  garis  keturunan,  mempesona prilakunya, dan yang bernaung di bawah kemuliaan kedudukan yang  luhur,  walaupun  dengan  tingginya  garis  keturunan  yang
1 al-Qur’a>n, al-Fath (48): 23, al-Ah{zab (33): 62
dimilikinya,  mereka  tetap  menghindari  berbangga  diri  sebab ketinggihan garis keturunan. 1
Garis keturunan al-Alu>siyu>n dapat dilihat dari bait yang telah dihimpun oleh Abd al-Ba>qi al-‘Umari yang tertulis dalam kitab A’la>m  al-Ira>q ,    nasab  tersebut  dimulai  dengan  al-Sayyid Mahmu>d Abu al-Thana> sampai ke cucu Rasulullah saw., secara lengkap  dapat  dilihat  dalam  perincian  berikut  ini;  al-Sayyid Mahmu>d Abu al-Thana ibn Abdullah bin Mahmu>d bin Darwi>sh yang  dinisbatkan  pada ‘A>shu>r bin  Darwi>sh  bin  Muhammad Nas}i>r al-Di>n yang dinisbatkan pada al-Husain bin Kama>l al-Di>n yang dinisbatkan pada ‘Ali> bin al-Husain bin Shams al-Di>n bin Muhammad bin Shams al-Di>n bin Ha>ris bin Shiha>b al-Din bin Abu  al-Qa>sim  bin  Ami>r  bin  Muhammad  bin  ‘I<sa>  bin Muhammad  bin  Ahmad  bin  Mu>sa>  bin  Ahmad  bin  Muhammad bin  Ahmad  al-‘A’ra>j  bin  al-Jawwad  bin  al-Rid}a  bin  Mu>sa>  al- Ka>z{im  bin  Ja’far  bin  Muhammad  al-Baqi>r  bin  Zain  al-‘A>bidi>n bin Husain bin ‘Ali<, dari putri Fatiman binti Rasulullah saw. 2
Nama lengkap Imam al-Alu>si> ra. adalah Abu> al-Thana>’ ( ism  kunyah )  Shiha>b  al-Di>n  ( ism  laqab )  al-Sayyid  Mah}mu>d Afandi> Ibn Abdillah al-H}usaini> al-Alu>si> al-Baghda>di>. 3 Ia adalah putra  tetua  dari  Sayyid  Abdullah  al-Alu>si>.  Garis  keturunan  al-
1 al-Atha>ri,  Muhammad  Bahjat, A’la>m al-‘Ira>q, Kita>b  al-Ta>ri>khy Adaby Intiqa>dy, Yatad}amman Sairah al-Ima>m al-Alu>siy al-Kabi>r  (Bairut: al-Da>r al-Arabiyah li al- Mausu<’a>t, 1422 H.), 11
2 al-Atha>ri, A’la>m al-‘Ira>q…, 12
3 Nu’ma>n  Khair  al-Di>n  al-Alu>si, Jala>’  al-‘Ainan  fi>  Muha>kamah  al-Ahmadain (Kairo: al-Madani, t.th), 27
Alu>si>  dari  jalur  ayah  berakhir  sampai  kepada  cucu  Nabi Muhammad saw. yaitu Sayyid Husain sedangkan dari jalur ibu sampai kepada Sayyid Hasan. 1
2. Nisbat al-Alu>si>
Terdapat dua bacaan pada huruf hamzah yang terdapat pada  kata  al-Alu>si>;  panjang  ( a>lu>si >)  dan  pendek  ( alu>si >) 2 ,  para pakar  sejarah  berbeda  pendapat  tentang  penisbatan  nama  al- Alu>si>,  sebagian  berpendapat  bahwa  nama  al-Alu>si>  disandarkan nama seorang laki-laki yang kemudian diabadikan dengan nama sebuah desa yang terletak di dekat sungai Efrat, sebagian yang lain  mengatakan  al-Alu>si>  adalah  nama  sebuah  desa  yang terletak  di  dekat  sungai  Efrat  antara  Sham  dan  Baghdad  yang bernama  Alu>sah 3 .  Daerah  tersebut  merupakan  tempat  tinggal asal  nenek  moyang  al-Alu>si>  yang  melarikan  diri  ketika  terjadi penyerangan  kota  Baghdad 4 .  Nama  itulah  yang  kemudian dijadikan sebagai julukan bagi mufasir fenomenal ini.
1 Abdullah  Rubai’  Junaid, Manhaj  al-Syaikh  al-Alu>si>  fi  Tafsi>rih  Ruh  al-Ma’a>ni>  fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Az}i>m wa al-Sab’I al-Matha>ni>, (Tesis--al-Ja>mi’ah al-Islamiyah Ghaza, 2001), 15
2 al-Atha>ri,  berpendapat  bahwa  yang  mendekati  kebenaran  adalah  yang  dibaca pendek,  lihat  Muhammad  Bahjat  al-Atha>ri, A’la>m  al-‘Ira>q,…,  8,  sedangkan menurut  Abd  al-Kari>m  bin  Muhammad  bin  Mans{u>r  al-Sam’a>ni,  menyatakan bahwa  yang  masyhur  adalah  membaca  panjang  hamzah-nya,  lihat al-Ansa>b (Bairut: Da>r al-Jina>n, 1988 M. ) Vol. I, 204
3 al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Vol I, 250.
4 Lihat, Futu<h al-Bulda>n karya Al-Bala>dhari, Ahmad bin Yahya bin Ja>bir, (Bairut: Mu’assasah al-Ma’a>rif, 1987 M.) Vol. I, 246 dan al-‘A’la>m Qa>mus Tara>jim li al- Zirkili  karya Khair al-Di>n al-Zirkili (Bairut: Da>r al-‘Ilm al-Mala>yi>n, 2002) Vol. VI, 176
3. Kehidupan dan Perjalanan Intlektual al-Alu>si>
al-Alu>si>  dilahirkan  pada  hari  Jum’at  menjelang  waktu dzuhur tanggal 14 Sya’ban 1217 H. 1 berketepatan dengan tahun 1802  M.  di  dekat  Karkh  Baghdad.  Keluarga  al-Alu>si>  adalah keluarga  berpendidikan,  pemuka  tokoh  masyarakat  dan  agama yang  terhormat.  Ayah  al-Alu>si>  yaitu  Sayyid  Abdullah  Ibn Mahmud  al-Husaini  adalah  pembesar  dan  pemimpin  para pengajar berbagai disiplin ilmu di Baghdad. 2
Pada hari jum’at tanggal  25 Dhu>  al-Qa’dah tahun  1270 H./1852 M. Al-Alu>si> pulang kerahmatullah dengan tenang. Saat itu  al-Alu>si>  berumur  53  tahun.  al-Alu>si>  dimakamkan  di pemakaman  Shaikh  Ma’ruf  al-Karkhi  di  Karkh,  Baghdad,  dan telah  banyak  syair-syair  indah  dibuat  untuk  memuji  kemuliaan- nya. Semoga Allah merid}oinya, amin, amin ya Rabb al-‘a>lami>n. 3
Al-Alu>si> adalah manusia langka pada zamannya, yakni sejak  kecil  ia  mempunyai  kegigihan  dalam  belajar,  sementara anak-anak  yang  sebaya  sedang  gemar  bermain,  disamping  itu kecerdasan  dan  penguasaan  beliau  terhadap  ilmu  sangat  luar biasa. 4 Sehingga  ia  menjadi  ulama  yang  sangat  kompetens dalam  ilmu  manku>l  dan  ma’qu>l,  sangat  mendalam
1 Mahmu>d Shukri al-Alu>si>, al-Misk al-Adhfa>r fi> Nashr Maza>ya al-Qarnain al-Tha>ni
‘Ashar  wa  al-Tha>lith  ‘Ashar,  (Bairut:  Da>r  al-‘Arabiyah  al-Mausu>’a>t,  2007  M.) Vol. I, 171, lihat, al-Atha>ri, A’la>m al-‘Ira>q, …, 22, al-Alu>si>, Shiha>b al-Di>n Abu Thana>, Ghara>’ib al-Ightira>b, (Baghdad: t.t. th.), 3 2 Abd  al-Ghafur Mahmud  Must}afa  Ja’far, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, (Kairo:  Da>r al-Sala>m, 2007), 533
3 Ibid, 251.
4 Ibid, 533.
kefahamannya  dalam  furu>’  dan  us}u>l,  ahli  dalam  bidang  al- Hadi>th dan Tafsi>r yang tidak diragukan keilmuannya. 1
Sejak  umur  tiga  belas  tahun,  dia  sudah  disibukkan dengan  berbagai  keilmuan,  khususnya  dalam  khazanah keislaman,  bahkan  dia  mengajar  di  beberapa  tempat,  salah satunya  mengajar  di  lembaganya  sendiri  yang  berdekatan dengan lembaga Shaikh ‘Abdullah al-‘A<qu>li> di Rasafah. Banyak sekali orang yang belajar kepadanya, baik yang datang dari jauh maupun dekat. Bahkan, banyak juga para pembesar dari belahan negara yang meluangkan waktunya untuk berguru kepada Alu>si>.
al-Alu>si>  memberikan  beasiswa  pakaian  dan  makanan serta  tempat  tinggal  kepada  murid-muridnya.  Para  muridnya ditempatkan  di  rumahnya  lantai  atas.  Pada  waktu  itu  seakan- akan  tidak  ada  orang  yang  mempunyai  kapasitas  keilmuan selain  al-Alu>si>.  Dia  adalah  satu-satunya  penulis  sastra  yang cerdas  dan  handal  dengan  aliran  gaya  bahasa  indah  serta  pola penulisan  yang  menarik.  Al-Alu>si>  juga  sering  diundang  untuk berkhotbah  dan  mengisi  ceramah,  memberikan  fatwa  terhadap problematika masalah yang sedang muncul di masyarakat pada waktu itu. 2
Jabatan  mufti>  hanya  berselang  beberapa  bulan  setelah dia  diangkat  menjadi  ketua  badan  wakaf  di  madrasah  al- Marja>niyah.  Jabatan  ketua  badan  wakaf  tersebut  disandang
1 Muhammad Abd al-Rahi>m, Muqaddimah Tafsi>r Ru>h} al-Ma’ani>,… Vol. I, 3
2 al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n,…Vol. I, 251
beliau berkat kecerdasan, kegeniusan dan karena al-Alu>si> telah dianggap  memenuhi  syarat  untuk  dijadikan  orang  yang  paling ‘a>lim  di  negaranya.  Pengakuan  tersebut  dikeluarkan  langsung oleh  seorang  mentri  yang  sangat  terhormat,  Ali  Rid}a>  Pasha>. Namun  kemudian  pada  tahun  1263  H./1845  M.  al-Alu>si> melepaskan  jabatannya  sebagai  seorang  mufti  dan  lebih memilih  menyibukkan  diri  untuk  menyusun  tafsir  al-Qur’a>n yang  kemudian  dikenal  dengan Tafsi>r  Ru>h}  al-Ma’a>ni >>.  Setelah karya  itu  selesai,  kemudian  al-Alu>si>  melakukan  perjalanan menuju  kota  Konst}ant}i>niyah  pada  tahun  1267  H./1849  M.  Di kota  tersebut  al-Alu>si>  menunjukan  hasil  karyanya  kepada Sultan  Abdul  Majid  Khan  dan  ternyata  mendapatkan  apresiasi yang  luar  biasa  dari  sultan.  Tahun  1269  H./1851  M.  al-Alu>si> kembali  ke  daerah  asalnya  setelah  beberapa  lama  menetap  di Konst}ant}i>niyah. 1
4. Akidah dan Madhhab Fiqh al-Alu>si>.
Ke- d}abit -an  (daya  hafal  dan  ingat)  al-Alu>si>  sangat cemerlang  dan  pola  pikirnya  begitu  berbeda  dari  yang  lain. Tokoh fenomenal ini dikenal sebagai cendikiawan yang sangat menguasai  ilmu  perbandingan  madhhab,  perbandingan  agama, ber- ’aqi>dah salaf  al-s}a>lih , 2 Abdullah  al-Bukha>ri  menge- tengahkan beberapa alasan yang dapat menunjukkan bahwa al-
1 Ibid, Vol. I, 250
2 Bukan salafi dalam konteks sekarang
Alu>si ber- ’aqidah salaf al-s}a>lih 1 di ataranya yaitu :
a) Wasiat  al-Alusi  kepada  putranya  sebelum  meninggal  agar selalu berpegang teguh dengan ’aqi>dah salaf.
اَي ي ِنَب يْمُكْيَلَع ي ِف يِباَب يِدِئاَقَع ْ لا يِةَدْيِقَعِب ، ِف َلَّسلا اَهْنِإَف يَمَلْس َ أ يْلَب ، َف َصْن َ أ يَ ِهَو يَمَلْع َ أ ،َمَكْح َ أَو يَ ِهَف يَدَعْب َ أ يِنَع يِلْوَق ْ لا يِنَع يِللا اَمِب يَل ،ُمَلْعُي ي
“wahai  anakku,  berpegangteguhlah  kalian  dalam  masalah akidah  dengan  akidah salaf ,  karena  akidah salaf adalah akidah  yang  lebih  meyelamatkan  bahkan  lebih  adil,  lebih mengetahui dan lebih bijaksana, dan juga akidah salaf lebih menjauhkan  dari  perkataan  yang  tidak  diketahui  tentang Allah swt.
b) Kecenderungan al-Alu>si dengan madhhab salaf , suatu ketika, mengenai  ayat mutasha>bihah ia  mengatakan  “aliran  salaf merupakan  aliran  yang  diikuti  mayoritas  ulama,  saya bersyukur dan semoga bisa menyenangkan hatiku. 2
c) Ungkapan  al-Alusi>  terhadap  ta’wil  seseorang  atas  Allah tanpa didasari oleh ilmu, ia mengatakan “kamu mengetahui bahwa yang lebih benar adalah meninggalkan ta’wil, karena sesungguhnya  itu  adalah  perkataan  tentang  Allah  tanpa didasari  ilmu,  aku  tidak  akan  menta’wil  suatu  ayat  kecuali atas  apa  yang  telah  dita’wilkan  oleh  ulama salaf dan  aku mengikuti mereka,…”.
d) Kesamaan  al-Alu>si>  dengan  madhhab  al-Ash’ari  mengenai masalah ketetapan sifat ( al-Naqliyah ) bagi Allah swt, seperti
1 Abdullah  al-Bukha>ri, Juhu>d  Abi  Thana>’  al-Alu>si>  fi>  al-Raddi  ‘ala>  al-Rafid}ah (Kairo: Da>r Ibn al-‘Affa>n, 1999 M.) cet I, 94
2 al-Alu>si>, Shiha>b al-Di>n Abu Thana>, Ghara>’ib al-Ightira>b, (Baghdad: t.t. th.), 179
istiwa>’, al-yad, nuzu>l ila al-sama>’ dan yang lainnya, dengan tanpa  adanya tajsi>m dan tashbi>h sebagaimana  yang  telah ditetapkan oleh ulama salaf . 1
Keluarga  serta  pendahulunya  bermadhhab  sha>fi’i>, sehingga ia mempelajari dan sangat mendalami madhab shafi’i, bahkan  menguasai  perbandingan  madhhab, 2 akan  tetapi,  al- Alu>si  lebih  cenderung  membuka  peta  pemikiran  ala  Abu> H}ani>fah,  sehingga  ia  menguasai  dan  mendalami  madhab H}anafiyah  Pada  masa  Sultan  al-‘Uthma>ni>  Mahmud  al-Tha>ni>, tepatnya tahun 1248 H./1833 M. ia diangkat sebagai mufti yang berorentasi  pada  madhab  H}anafiyah  dalam  memecahkan berbagai problematika hukum yang bermunculan, ia juga diberi kewenangan  untuk  menciptakan  lingkungan  ilmiyah  di  Iraq. 3
Pada  akhirnya,  al-Alu>si>  memutuskan  untuk  mengolah  peta ijtihadnya  dengan  metodenya  sendiri  saat  mengahadapi berbagai  masalah. 4 Abu  Mu’a>li  Mahmu>d  Shukri  bin  Abdillah bin  Mahmu>d  al-Alu>si>  (w.  1342  H.),  cucu  Abu  Thana>’  al-Alu>si> mengatakan:
“Al-Alu>si  di  waktu  kecil  adalah  pengikut  madhhab  shafi’i,  tidak cenderung  memilih  selain  madhhab  shafi’i,  dan  tidak  memiliki pendapat,  selanjutnya  ketika  memberikan  fatwa  ia  mengikuti
1 Abdullah al-Bukha>ri, Juhu>d Abi Thana>’ al-Alu>si> fi> al-Raddi ‘ala> al-Rafid}ah …, 96
2 Abd  al-Razza>q  al-Bait}a>r, Hilyah  al-Bashar  fi>  Tari>kh  al-Qarni  al-Tha>lith  ‘Ashar, (Bairut: Da>r S|adar, 1413) cet II, Vol. III, 1454
3 Ja’far, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, 534.
4 al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n,…Vol. I, 251
fatwa Abu Hani>fah dalam masalah mu’amalah, sedangkan dalam masalah ibadah  ia  masih menetapi  madhhab  yang  dipenganginya (madhhab  shafi’i),  dan  setelah  mengasingkan  diri  ( ‘uzlah )  ia mengatakan: “aku bermadhhab shafi’i selama tidak ada dalil yang jelas  datang  kepadaku,  apabila  tidak,  maka  sebuah  keniscayaan berpindah  dari  sebuah  amal,  karena  sesungguhnya  orang  yang ‘ali>m  yang  mengerti  dalil  tidak  berlebih-lebihan  dalam keyakinannya, dan tidak juga sebuah amal dengan ijtihadnya akan menyimpang.” 1
5. Guru dan Murid al-Alu>si>
Al-Alu>si>  bukanlah  seseorang  yang  mengumpulkan berbagai  ilmu  atau  mahir  dalam  satu  ilmu,  namun  ketika  ia berbicara tentang suatu ilmu, meraka para pakar berbagai ilmu mendengarkan  dan  menyangka  bahwa  mereka  tidak mempelajarinya  kecuali  darinya,  hal  tersebut  menunjukkan bahwa  al-Alu>si>  tidak  perrnah  meninggalkan  ilmu  kecuali  dia telah mempelajarinya, dan tidak ada satu pun guru kecuali dia telah menemuinya dan mengambil ilmu darinya, oleh karena itu ia  banyak  memiliki  guru,  dan  di  antara  guru  al-Alu>si  yang terkenal adalah:
a) Abdullah  bin  Mahmu>d  al-Alu>si  (w.  1242  H.),  merupakan orang  tua  sekaligus  guru  al-Alu>si>,  al-Alu>si>  banyak  mempe-
1 Mahmu>d Shukri al-Alu>si>, al-Misk al-Adhfa>r fi> Nashr Maza>ya al-Qarnain al-Tha>ni ‘Ashar  wa  al-Tha>lith  ‘Ashar,  (Bairut:  Da>r  al-‘Arabiyah  al-Mausu>’a>t,  2007  M.) Vol. I, 147
lajari ilmu nahwu, fiqh dan ilmu al-fara>’id} darinya. 1
b) Abdullah al-Umariy, salah satu guru qira’ah al-Alu>si>. 2
c) Syaikh  Ali  bin  Muhammad  bin  Sa’i>d  bin  Abdullah  ibn  al- Husain al-Suwaidi>, yang terkenal dengan  nama ‘Ali>  Afandi (w. 1237 H.).
d) ‘Ali> ‘Ala>’ al-Di>n al-Afandi al-Maus}ili (w. 1243 H.) 3
e) Kha>lid  al-Naqshabandiyah,  salah  satu  guru  tasawuf  al-
Alu>si. 4 Guru  yang  ini  sangat  mempengaruhi  dan  mewarnai pola  pikir  dan  kehidupan  al-Alu>si>,  khususnya  dalam spiritual, al-Alu>si> sangat menghormatinya, sehingga al-Alu>si> menyebut  Syaikh  Khalid  al-Kurdi>  al-Mujaddidi>  al- Naqshabandi>  sebagai  sosok  sufi  yang  meraih  dua  mutiara, yakni  ilmu  dan  amal,  serta  keutamaan  lahir  dan  batin  yang menjadi sumber rujukan. 5
f) Muhyi al-Di>n al-Maru>zi> al-‘Ima>di (w. 1255 H.)
g) Ahmad  ‘A>rif  Hikmat  bin  Ibra>hi>m  al-Hanafi  (w.  1275  H.), guru  al-Alu>si  yang  banyak  memberi  sanad  periwayatan hadis, Ia bertemu ketika berada di Istambul Turki. 6
1 al-Alu>si>, Shiha>b al-Di>n Abu Thana>, Ghara>’ib al-Ightira>b, (Baghdad: t.t. th.), 3
2 Ia adalah keturunan sahabat Umar bin al-Khat}t}a>b, meninggal pada tahun, 1297 H. lihat:  al-Alu>si>, Shiha>b al-Di>n Abu Thana>, Ghara>’ib al-Ightira>b, …, 25
3 Umar Rid}a Kah{a>lah, Mu’jam al-Mu’allifi>n, Tara>jim Mus}annifiy al-Kutub al-‘Arabiyah (Damaskus: Mu’assasah al-Risa>lah, 1376 H.) Vol. II, 546
4 Ia  adalah  Khalid  bin  Ahmad  bin  Husain,  Abu  al-Baha>’  D}iya>’  al-Di>n  al- Naqsyabandiyah,  lihat, Hilyah  al-Bashar  fi>  Tari>kh  al-Qarni  al-Tha>lith  ‘Ashar, karya Abd al-Razza>q al-Bait}a>r (Bairut: Da>r S|adar, 1413) cet II, Vol. I, 570-587
5 Ja’far, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Vol. I, 534.
6 al-Zirkili, Khair al-Di>n al-‘A’la>m Qa>mus Tara>jim li al-Zirkili  karya (Bairut: Da>r al-‘Ilm al-Mala>yi>n, 2002) Vol. I, 138
h) Abd  al-Ghaffa>r  bin  Abd  al-Wahi>d  bin  Wahb  (w.  1291  H.) yang  terkenal  dengan  nama  Abd  al-Ghaffa>r  al-Akhras  atau Ibn  Ghiya>th  al-Di>n,  guru  al-Alu>si>  dalam  ilmu  nahwu  dan gramatika arab.
i) Abd al-Rahma>n al-Kari>zi> (w. 1262 H.) seorang Qa>di dan ahli hadis. 1
Sedangkan  murid  yang  menimba  ilmu  dari  al-Alu>si  sangat banyak sekali, oleh karena itu di bawah ini akan disebutkan beberapa  murid  al-Alu>si  dengan  tanpa  maksud  menge- cualikan atau mengabaikan yang lainnya, di antaranya yaitu:
a) Abd al-Rahman al-Alu>si>, saudara laki-laki al-Alu>si. 2
b) Sa’ad al-Di>n ibn Mahmu>d al-Alu>si (w. 1291), yang terkenal dengan nama Abd al-Ba>qi al-Alu>si.
c) Nu’ma>n Khair al-Di>n al-Alu>si (w. 1317 H.), putra al-Alu>si. 3
d) Muhammad Ami>n Afandi (w.1727 H.), murid al-Alu>si yang telah menulis taqri>z } (resensi) atas tafsi>r Ru>h al-Ma’a>ni .
Tinjuan Umum Tentang Shafa>’ah
1. Perngertian Shafa>’ah
Sebelum  mengetahui  pengertian  dan  perbedaan  kata shafa>’ah dan derifatnya dalam al-Qur’an, maka perlu dikemukkan terlebih  dahulu  pengertian shafa>’ah baik  dari  segi  etimologi
1 al-Zirkili, al-‘A’la>m Qa>mus Tara>jim … Vol. I, 138
2 al-Atha>ri, A’la>m al-‘Ira>q…, 15, Umar Rid}a Kah{a>lah, Mu’jam al-Mu’allifi>n, … Vol.
II, 97
3 al-Atha>ri, A’la>m al-‘Ira>q…, 13
maupun  terminologi,  untuk  membantu  dan mempermudah pemahaman terhadap konsep shafa>’ah .
Secara  etimologi  kata shafa>’ah berasal  dari  kata al- syaf’u yang berarti  genap,  lawan  dari  kata al-witru yang berarti ganjil. 1 Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an surat al-Fajr: 3
                       
Dan yang genap dan yang ganjil,
Para  ulama  dalam  menafsirkan  ayat  di atas  menurunkan beberapa  pendapat,  namun  inti  dari  pendapat-pendapat  yang mereka  sebutkan  mengarah  dalam  satu  titik,  yaitu  genap  itu sendiri.  Ibnu  Katsir 2 mengenai  pemaknaan al-sha’u menurunkan tujuh  pendapat  yang  hampir  kesemua  pendapatnya  didasarkan pada  riwayat  Ibnu  Abi  Ha>tim.  Pendapat  pertama  mengatakan bahwa  maksud  dari  kata al-shaf’u adalah  hari Nahar ,  yaitu  hari kesepuluh  dari  bulan  Dzulhijjah,  yang  mempunyai  urutan  angka genap. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu Abbas, Ikrimah dan a-D}ahha>k yang diperkuat oleh hadits Nabi:
يرتولاويحىضلايشرعيشرعلاينإي:ملسويهيلعيللايلىصيبيلناينعيللايضىريرباجينع

## رحلنايموييعفشلاويةفرعايموي
1 Ibnu Manz}ur Jamal al-Din Muhammad Ibn Mukarram al-Anshari, Lisa>n al-‘Arab,
(Tt: Da>r al-Mishriyah li al-Ta’li>f wa al-Anba> wa al-Nasyr, t.th), Vol. X, 48. Lihat al-Alu>si, Ru>h  al-Ma’a>ni  fi>  Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az{i>m  wa  Sab’u  al-Matha>ni (Bairut:  Da>r  al-Kuturb  al-‘Ilmiyah,1415  H.)  Vol.  I,  235,  lihat  juga  Ahmad Musthafa al-Mara>ghi, Tafsi>r al-Mara>ghi>, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1974), Jilid I, Vol. I,
108
2 Ibn  Kath>ir,  Abu  al-Fida  Ismail, Tafsi>r  Ibn  Kathi>r,  (Riyad}:  Da>r  al-T}ayyibah, 1999H.), Vol. VIII, 391
“Dari  Jabir  ra.  Dari  Nabi  Muhammad  saw.  Sesungguhnya  hari kesepuluh itu adalah hari ‘Idul Ad}ha , witir itu adalah hari arafah, sedangkan al-shaf’u adalah hari Nahar .” 1
Pendapat  kedua  dan  ketiga  dikemukakan  oleh  Ibnu  Abi Hati>m dari riwayat Abu Sa’i>d dari jalur Wa>sil Ibn al-Sa>ib, hanya saja  yang  kedua  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al- syaf’u adalah  hari ‘Arafah ,  sedangkan  yang  ketiga  berdasarkan riwayat  Muhammad  bin  ‘A>mir  al-As}baha>ni  dari  jalur  Abi  Sa’i>d bin ‘Auf  mengartikannya dengan dasar ayat:
                                            
“Barang  siapa  yang  ingin  cepat  berangkat  (dari  Mina)  sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya”. 2
Maka  yang  dimaksud  dengan  kata al-shaf’u adalah pertengahan  hari  tasyriq,  yaitu  pada  tanggal  12  dzulhijjah  yang mempunyai hitungan genap.
Pendapat keempat dan kelima masing-masing dikemuka- kan oleh Hasan Basri dan Zaid bin Aslam serta Ibnu Abi Hati>m dari  riwayat  al-Muja>hid.  Di  mana  inti  dari  kedua  pendapat  ini mengandung  persamaan,  yaitu  seluruh  makhluk  yang  diciptakan oleh  Allah  swt.,  di  mana  makhluk-makhluk  itu,  masing-masing diciptakan  dengan  mempunyai  pasangan  tersendiri  yang menyebabkan  mereka  menjadi  genap  dengan  pasangannya,
1 Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  (Beirut:  Al-Maktabah al-Islami, 1985), Vol. III, 327
2 al-Baqarah (2): 203
seperti  langit  berpasangan  dengan  bumi,  daratan  dengan  lautan, jin dengan manusia, matahari dengan bulan dan lain sebagainya.
Pendapat ini didasarkan pada firman Allah swt.:
                                                      
“Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya kamu mengingat akan kebesaran Allah.”
Pendapat keenam, dikatakan oleh Qatadah dari al-Hasan, menurutnya al-shaf’u dan al-witru adalah  bilangan  angka  yang terdiri dari bilangan ganjil dan genap. Sedangkan pendapat yang ketujuh,  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abu  Hati>m  dan  Ibnu  Jari>r  dari jalur  Ibn  Juraij,  bahwa  Rasulullha  Saw.  bersabda: al-shaf’u adalah  dua  hari,  sedangkan al-witru adalah  hari  ketiga. 1 Selain dari itu Abu al-Aliyah dan al-Rabi>’ bin Anas berkata bahwa yang dimaksud dengan al-shaf’u dan al-witru adalah shalat, di mana ia ada  yang  genap  seperti  shalat  yang  jumlah  rakaatnya  dua  atau empat  rakaat,  demikian  juga  ada  yang  ganjil  seperti  shalat maghrib  dan  shalat  witir  pada  pada  akhir  shalat  tahajjud  di malam hari.
Dari  tujuh  pendapat  di  atas,  nampaknya  Ibnu  Kathi>r lebih  cenderung  memilih  pendapat  yang  mengatakan  bahwa maksud dari kata al-shaf’u adalah s}alat , 2 sebagaimana penafsiran
1 Al-T}abari, Ibnu Jari>r , Tafsir Ja>mi’ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l Ay al-Qur’an  (Mu’assah al-Risa>lah, 2000 M.) Vol. XXIV, 339
2 Ibn  Kath>ir,  Abu  al-Fida  Ismail, Tafsi>r  Ibn  Kathi>r,  …  Vol.  IV,  507,  lihat  juga Tafsi>r  Ja>mi’  al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  Ay  al-Qur’an  karya  Ibnu  Jari>r  al-T}abari,  Vol.
al-T{abari  dari  Qatadah  dari  Imra>n  bin  ‘Is{a>m  dari  ‘Imra>n  bin Hus{ain yang berlandaskan dasar hadis Nabi:
ياهنميةلاصلايهىي:يلاقيرتولاويعفشلايفىيملسويهيلعيللايلىصيبيلناينع

## رتوياهنمويعفش
ي
“Dari  Nabi  Saw..  tentang al-  syaf’u dan al  -witru ,  beliau bersabda: al-syaf’u adalah  shalat,  sebagian  ada  yang  genap  dan sebagian lagi ada yang ganjil.”
Muhammad  Fakhr  al-Di>n  al-Ra>zi  dalam al-Tafsi>r  al- Kabi>r  Mafa>tih}  al-Ghoib ,  mengemukakan  dua  puluh  pendapat ulama  dalam  upayanya  menafsirkan  kata  ini.  Pendapat  pertama mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al-shaf’u adalah  hari Nahr, 1 pendapat  kedua, al-shaf’u adalah  dua  hari  setelah  hari Nahar yaitu  hari Tashri>q ,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Ibn  Kathi>r.  Pendapat  ketiga, al-shaf’u adalah  Adam  yang  tela dilengkapi dengan istrinya Hawa, pendapat keempat sebagaimana diriwayatkan  oleh  Imra>n  bin  Hus}ain,  yang  juda  menjadi  dasar penafsiran Ibnu Jari>r al-T{abari dan Ibnu Kathi>r,  menurutnya al- syaf’u adalah shalat yang jumlah rakaatnya genap. Sebagaimana juga  diriwayatkan  oleh  Qatadah  dalam Tafsi>r  Fath  al-Baya>n . Pendapat  kelima  dan  keenam, al-shaf’u adalah  semua  makhluk Allah swt. masing-masing diciptakan saling berpasang-pasangan,
XXIV, 339 1 al-Ra>zi,  Muhammad  Fakhr  al-Di>n al-Tafsi>r  al-Kabi>r  Mafa>tih}  al-Ghaib,  karya,
(Beirut: Da>r al-Fikr, 1985), Vol. XXXI,163. Lihat juga Wahbah al-Zuhaili, Tafsi>r al-Muni>r fi> al-‘Aqi>dah wa al-Shari>’ah, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1991), Cet. ke-I, Vol.
XXX, 224
seperti  kufur  berpasangan  dengan  iman,  bahagia  dengan  celaka, petunjuk  dengan  sesat,  malam  dengan  siang,  panas  dengan dingin,  langit  dengan  bumi,  jin  dengan  manusia.  Pendapat  ini didasarkan pada firman Allah swt. :
                                                      
Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya kamu mengingat kebesaran Allah. 1
Pendapat ketujuh, Ia katakan al-shaf’u adalah tingkatan- tingkatan  syurga,  karena  syurga  itu  ada  delapan  tingkatan  yang berarti genap, sedangkan neraka adalah al-witr yang berarti ganjil karena  memiliki  7  tingkatan.  Pendapat  kedelapan, al-shaf’u adalah  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  makhuk  seperti:  ilmu (mengetahui)  berpasangan  dengan  bodoh,  berkuasa  dengan lemah,  berkehendak  dengan  terpaksa,  hidup  dengan  mati, sedangkan al-witr adalah  sifat al-Haq (Allah  swt)  yang  tidak memiliki  pasangan,  seperti  sifat  wuud  tanpa  ketiadaan,  hidup tanpa  kematian,  ilmu  tanpa  kebodoan.  Pendapat  kesembilan, yang dimaksud dengan al-syaf’u dengan al-witru adalah bilangan atau hitungan itu  sendiri, karena dengan  bilangan atau hitungan bisa  dapat  diketahui  waktu-waktu  untuk  beribadah,  nama  hari dan nama bulan. Pendapat ini didasarkan pada firman Allah swt:
                                                                          
1 al-Qur’a>n, al-Dhariyat (51): 49
supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang  demikian  itu  melainkan dengan hak. 1
Pendapat  kesepuluh  berdasarkan  pendapat  Muqa>til  yang dimaksud  dengan al-shaf’u adalah  siang  dan  malam,  sedangkan yang  dimaksud  dengan al-witru adalah  hari  yang  tidak  ada malamnya,  yaitu  hari  kiamat.  Pendapat  kesebelas, al-shaf’u adalah  setiap  Nabi  yang  mempunyai  dua  nama,  seperti  Nabi Muhammad  saw. disebut juga Ahmad, Nabi  Isa  disebut  juga al- Masi>h ,  ,  Nabi  Yunus  dengan  dijuluki dhu  al-nun .  Pendapat keduabelas, al-syaf’u adalah Nabi Adam dan Siti Hawa, sedangan al-witr adalah  Siti  Maryam,  pendapat  ketigabelas, al-shaf’u adalah  12  mata  air  yang  dialirkan  Allah  swt.  untuk  Nabi  Musa, sedangkan al-witr adalah  9  tanda  yang  berikan  oleh  allah kepadanya.  Pendapat  keempatbelas, al-shaf’u adalah  nama  dua hari ‘i>d .  Pendapat  kelima  belas, al-shaf’u adalah buru>j yang duabelas. Pendapat ini didasarkan pada firman Allah swt. :
                                                                                 
Maha  suci  Allah  yang  menjadikan  di  langit  gugusan-gugusan bintang  dan  Dia  menjadikan  juga  padanya  matahari  dan  bulan yang bercahaya. 2
Sedangkan al-Witr adalah al-Kawa>kib yang berjumlah 9.
Pendapat keenambelas, al-shaf’u adalah nama bulan yang jumlah 30  hari,  sedangkan  al-witr  adalah  nama  bula  yang  berjumlah  29
1 al-Qur’a>n, Yu>nus (10): 5
2 al-Qur’a>n, al-Furqa>n (25): 61
hari.  Pendapat  ketujuhbelas, al-syaf’u adalah  anggota  badan manusia,  sedangkan alwitru adalah  hati,  pendapat  kedelapan belas, al-shaf’u adalah dua buah bibir, sedangkan al-witru adalah lisan, sebagaimana firman Allah,
                      
“Lidah dan dua buah bibir.” 1
Pendapat kesembilanbelas, al-shaf’u adalah dua sujud dalam setiap rakaat shalat sedangkan al-witr adalah ruku>’ yang hanya satu dalam setiap rakaat, dan  pendapat keduapuluh, pintu-pintu syurga, karena pintu-pintu tersebut berjumlah delapan buah pintu sedangkan al-witr adalah neraka yang pintunya berjumlah tujuh.
Shafa>’ah dalam  pengertian  etimologi  selanjutnya  dapat diambil  melalui  kitab-kitab  tafsir  dan  kitab-kitab  lughah  serta kitab yang berkaitan dengan pembahasan shafa>’ah, dari beberapa pengertian yang telah disampaikan oleh para ulama dapat ditarik kesimpulan  bahwa  pengertian shafa>’ah secara  bahasa  dapat bermakna al  maghfirah , al-t{alab,  al-wasi>lah, 2 al-mu’a>wanah , al- muna>s{arah 3 dan al-du’a> 4 serta al-‘I’a>nah . 1 untuk  lebih  jelasnya
1 al-Qur’a>n, al-Balad  (90): 9.
2 al-Baiju>ri,  Burhan  al-Di>n  Ibra>hi>m, Ha>shiyah  al-Baiju>ri  ‘Ala>  Jauharah  al-Tauhi>d, (Kairo: Da>r al-Sala>m, 2002 M.), 305
3 al-Dhahabi,  Shams  al-Di>n  Muhammad  bin  Ahmad, Ithba>t  al-Shafa>’ah  (Riyad: Maktabah Ad{wa’ al-Salaf, 2000 M.), 8
4 Ibnu  Manzhur  Jamal  al-Din  Muhammad  Ibn  Mukarram  Al-Anshari, Lisa>n  al- ‘Arab, (Tt: Da>r al-Mishriyah li al-Ta’li>f wa al-Anba> wa al-Nashr, t.th) Vol. VIII, 184  lihat, Mafa>him  Yajib  an  Thus}ah{h{aha    karya,  Muhammad  Alwy  al-Maliky, (Surabaya: al Fithrah, 2005 M.), 165
dapat dilihat dari pemaknaan shafa>’ah yang ada di bawah ini:
1. al-T}abari  menjelaskan  makna shafa>’ah sebagai  permintaan
seseorang  terhadap  orang  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan- nya. 2
2. al-Ra>zi mendefinisikan shafa>’ah dengan  ungkapan permintaan sesuatu yang dibutuhkan  dari seseorang kepada yang lain. 3
3. al-Qurt}ubi  yang  menjelaskan  bahwa shafa>’ah adalah menolong  orang  lain  dengan  melalui  kedudukan  dan  peran- taraan. 4 Pendapat  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Abi Hayyan  yang  dikutip  al-Alu>si  yang  menjelaskan  bahwa makna shafa>’ah adalah  penggabungan  sesuatu  dengan perantaraannya. 5
4. Muhammad  Alwy  al-Maliky, shafa>'ah tak  lain  adalah  do’a.
Sedangkan setiap do’a pasti diperkenankan, ditetapkan, dan dapat  diterima  terutama  bila  si  pendo’a  itu  para  Nabi  dan orang-orang  shalih,  baik  di  dunia  sekarang  ini,  maupun
1 Ibnu Manzhur, Lisa>n al-‘Arab, … Vol. VIII, 18
2 Ibnu Jari>r …, Tafsir Ja>mi’… Vol. XXIV, 339 .هتجاحيءاضقيفيهليإيهبلطيوهوييةعافشينلاف
3 Al-Ra>zi,  Fahr  al-Di>n, al-Tafsi>r  al-Kabi>r  Mafa>tih  al-Ghoib  (Bairut,  Da>r  al- Fikr,1981) Vol. III,  57
ي...،ةجاحيلهيبلطيوي،ائيشيدحلأيدحأيبهوتسيينأي:لهوقبيىزارلايرخفلاياهفرعو
4 al-Qurt}ubi,  Shams  al-Di>n, al-Ja>mi’  li  Ahka>m  al-Qur’an  (Riyad:  Da>r  ‘A>lam  al- Kutub, 2003 M.) Vol. I, 378 ةعافشلاف ي اذإ ي مض ي كيرغ ي لىإ ي كهاج ي كتليسوو
5 Muhammad bin Yusu>f Abu Hayyan al-Andalu>sy, Tafsi>r al-Bahr al-Muhi>t{ (Bairut: Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1993  M.)  Cet  I  Vol.  I,  157,  Lihat  al-Alu>si, Ru>h  al- Ma’a>ni… Vol. I. 235 هتليسويلىإيهيرغيمضي:يةعافشلا
setelah kematian di alam kubur atau pada hari kiamat nanti. 1
5. al-Shaukani, ia mengatakan bahwa shafa>'ah adalah menghu-
bungkan orang lain kepada tuannya dan perantarannya yang intinya untuk menampakkan posisi penolong terhadap yang ditolong  dan  sampainya  suatu  manfaat  kepada  yang ditolongnya. 2
6. Ibn  Manz{ur  mengartikannya,  permohonan  si  penolong terhadap  penguasa  untuk  keperluan  orang  lain,  atau permohonan untuk pengampunan dosa-dosa. 3
secara  terminologi,  kata shafa>'ah mempunyai  banyak ragam  definisi,  di  antara  para  ulama  yang  mendefinisikan shafa>'ah adalah:
1. al-Raghi>b  al-Asfahani  yang  mengartikan shafa>’ah dengan ungkapan penggabungan sesuatu dengan sesamanya. 4 dengan penjelasan  bergabung  dengan  yang  lain  untuk  memberikan pertolongan  terhadap  yang  ditolong,  umumnya  peng- gabungan  ini  dilakukan  oleh  orang  yang  lebih  tinggi derajatnya  dan  martabatnya  kepada  orang-orang  yang  lebih rendah derajatnya. 5
2. Ibn  al-Athi>r  menjelaskan  bahwa  kata Shafa>’ah sangat
1 Muhammad Alwy al-Maliky, Mafa>him … , 165 2 al-Shaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad, Fath al-Qadi>r, (Beirut: Da>r al-
Ihya al-Turas tth), Vol.  I, 492-493
3 Ibnu Manzhur , Lisa>n al-‘Arab, … Vol. VIII, 184
هيرغليا ُ لُ َ أسييةجاحيفي ِكِلَم ْلِليِعيِفَّشلايمكلايُةعافَّشلاو
4 al-Ra>ghib al-Asfaha>ni, Abu al-Qasim Abu al-Husain bin Muhammad, al-Mufrada>t fi> Ghari>b al-Qur’a>n, (Beirut, Libanon: Da>r al-Ma’rifah, t.th), 263
5 al-Ra>ghib al-Asfaha>ni, al-Mufrada>t fi> Ghari>b al-Qur’a>n, ….,  306
banyak diulang-ulang dalam kajian hadis untuk sesuatu yang berhubungan  dengan  akhirat  dan  dunia,  Ia  menjelaskan bahwa Shafa>’ah adalah permohonan ampunan atas dosa dan kesalahan yang terjadi diantara manusia. 1
3. Ibnu  Tamiyah  mendifinisikan shafa>’ah dengan  sebuah pertolongan atas kebaikan yang disukai oleh Allah swt. dan
Rasul-Nya  saw.  baik  berupa  kemanfaatan  bagi  seseorang yang  berhak  mendapatkannya,  atau  berupa  penolakan  atas keburukan yang terjadi padanya. 2
4. al-Baiju>ri  memaknai shafa>’ah sebagai  permintaan  kebaikan dari  seseorang  kepada  yang  lainnya,  sehingga  kalau  itu ditujukan  kepada  seseorang  yang  lebih  tinggi  derajatnya mempunyai arti sebuah pengampunan, Ia menegaskan bahwa shafa>’ah dapat  mengandung  arti  bahwa  sesungguhnya  Nabi saw.  menggabungkan  atau  meleburkan  dirinya  kepada umatnya,  sehingga  rahmat  Allah  swt  yang  berhubungan dengan umatnya adalah sebab rahmat Nabi saw yang berada dalam dirinya. 3
Dari  beberapa  definisi  tersebut,  dapat  difahami  bahwa
1 Ibn al-Athi>r, al-Muba>rak bin Muhammad al-Jazari, al-Niha>yah fi> Ghari>b al-Atha>r
(Bairut, Maktabah al-‘Ilmiyah, 1979) Vol. II , 1184
2 Ahmad Ibn al-Taimiyah, Majmu>’ al-Fata>wa, (Madinah: Mujammi’ al-Maliki Fahd li T}aba>’ah al-Mus{haf al-Shari>f, 1415 H.) Vol. VII, 65 lihat juga kitab al-Ta’ri>fa>t karya’Ali> bin Muhammad al-Jurja>ni, (Bairut: Da>r al-Kita>b al-Arabi, 1405 H.),168
3 al-Baiju>ri, Ha>shiyah al-Baiju>ri …, 305
يُلاؤس يرلخا نم يرغلا ،يرغلل يُةعافشو لىولما ي ةرابع نع هوفع
definisi-definisi tersebut mengalami perbedaan yang tidak begitu jauh,  bahkan  saling  melengkapi  antara  satu  dengan  lainnya. Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa shafa>'ah adalah permohonan atau pertolongan untuk orang lain baik dari seorang nabi atau yang lainnya untuk memberikan kebaikan atau menolak kejelekan dari orang yang ditolongnya.
Shafa>’ah dalam Perspektif al-Alu>si al-Alu>si>  menjelaskan  bahwa  makna shafa>’ah secara  bahasa adalah menggabungkan sesuatu kepada pelantaraannya, berasal dari kata al-shaf’ yang  berarti  kebalikan  dari  kata  ganjil,  pemaknaan tersebut  ia  kutip  dari  pendapat  Abu  Hayya>n  al-Andalu>si  ketika menafsirkan shafa>’ah yang terdapat dalam Q.S. al-Baqarah (2): 48.
Sedangkan makna shafa>’ah secara istilah adalah mediasi ( al- tawassut })  dengan  ucapan  untuk  menghantarkan  seseorang  kepada sesuatu yang diinginkannya, berupa kemanfaatan dunia atau akhirat, atau  dapat  berupa  penyelamatan  dari  sesuatu  yang  membahayakan walaupun kedudukan peminta shafa>’ah tersebut lebih tinggi daripada pemberi shafa>’ah ,. 1
Berdasarkan  hasil  analisa  terhadap  penafsiran  yang  telah dipaparkan  oleh  al-Alu>si  dalam Tafsi>r  Ru>h  al-Ma’a>ni ,  penulis memetakan  pembahasan shafa’a>h dalam  dua  periode,  hal  tersebut berdasarkan  pembagian  periode  turunya  ayat  al-Qur’an  dan  juga karena  melihat  klasifikasi  pembagian shafa>’ah ,  yaitu shafa>’ah  al-
1 al-Alu>si>, Ru>h} al-Ma’a>ni>  Vol. I, 373
manfiyah dan shafa>’ah al-muthbitah .
A. Periode Makkah :
1. Penafian shafâ>’ah bagi orang-orang kafir.
Pada  periode  makkiyah  terlihat  pesan  al-Qur’a>n  yang pertama  kali  mengenai shafa>’ah, berupa  penjelasan  tentang penolakan  (penafian) shafa>’ah bagi  mereka  orang-orang kafir,  dalam  periode  ini  Allah  swt  menjelaskan  bahwa kekufuran  terhadap  al-Qur’a>n  akan  berdampak  pada tertolaknya shafa>’ah , hal ini dapat dilihat dari kesedihan hati orang-orang kafir dan penyesalan orang-orang kafir terhadap keyakinan leluhur mereka telah menyesatkannya.
al-Alu>si>  mejelaskan  bahwa  penafsiran  tersebut merupakan kina>yah dari  beratnya  perkara  yang  di  alami orang-orang  kafir,  karena  mereka  tidak  mendapatkan kemanfaatn shafa>’ah sedikit  pun  dari  pembesar  dan pemimpin  mereka  dan  mereka  adalah  orang-orang  yang selalu  melakukan  kedzaliman,  Hal  ini  dapat  di  lihat  dalam penafsiran  QS.  al-Muddaththir  [74/4]:  48,  QS.  al’Araf
[7/39]:  53,  QS  al-Shu’ara>  [26/47]:  100,  dan  QS.  Ghafir
[40/60]: 18.
2. Penafian kelayakan berhala memberi shafâ>’ah.
Setelah  Allah  swt.  menjelaskan  tertolaknya shafa>’ah bagi mereka orang-orang kafir, kemudian Allah swt. menjelaskan bahwa apa yang mereka sembah berupa berhala atau apapun bentuk  tuhan  selain  Allah,  dipastikan  tidak  dapat
memberikan shafa>’ah dan  pertolongan kepada  manusia  atas apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  swt.,  sebagai  bentuk penjelasan  tersebut  al-Alu>si  memberikan  sebuah  ilustrasi berupa  cerita  tentang  seorang  laki-laki  yang  datang  dari ujung kota, bernama Habi>b Ibn Isra>il atau Mari> yang ketika mendengar  bahwa  kaumnya  mendustakan  para  utusan,  atau mendengar  kaumnya  hendak  membunuh  mereka,  ia bergegas-gegas berjalan menuju kaumnya untuk menasehati mereka.
al-Alu>si menjelaskan kebiasaan orang arab pada saat itu sebagi penyembah berhala, diantara berhala-berhala yang mereka sembah yaitu al-La>ta, berhala ahli T}a’if, ada juga al- ‘Uzza, Mana>h, Hubal Isa>fa dan Na>’ilah berhala ahli Makkah, mereka  berkata:  "Mereka  (para  berhala)  itu  adalah  pemberi shafa>'ah kepada  kami  di  sisi  Allah".  Al-Alu>si  mengutip riwayat Ibnu Abi H}a>tim dari ‘Ikrimah yang bercerita tentang al-Nad{ar  bin  al-Harth  yang  menyatakan  bahwa  pada  hari kiamat  nanti  al-La>ta  dan  al-‘Uzza  akan  memberikan shafa>’ah kepadanya.  Maka  turunlah  ayat  di  atas.  Hal  ini dapat  di  lihat  dalam  penafsiran  QS.  Yasin  [36/41]:  23,  QS. Yunu>s [10/51]: 18 dan QS. al-Rum  [30/84]: 13
3. Shafa>'ah khusus milik Allah swt.
Dalam  pemaparan  sebelumnya  dijelaskan  bahwa  orang- orang kafir adalah kaum yang tertolak permintaan shafa>’ah - nya  dan  berhala-berhala  yang  mereka  sembah  tidak  dapat
memberikan shafa>’ah  kepada mereka , dari  pemahaman penafian ini, terlihat bahwa  bahwa shafa>’ah hanyalah milik Allah swt. dan akan diberikan kepada  sesorang yang layak mendapatkannya  dan  sesuai  keinginan-Nya.  al-Alu>si> menjelaskan  bahwa  Allah  swt.  adalah  pemilik shafa>’ah seluruhnya,  dasar  yang  digunakan  dalam  menetapkannya bersumber  dari  beberapa  ayat  yang  secara  tidak  langsung menunjukkan  bahwa  Allah  swt  adalah  pemilik shafa>’ah seluruhnya,  yaitu  dengan  adanya  penafian  adanya shafa>’ah bagi  selainnya.  salah  satu  diantara  contoh  yang menjelaskannya  terdapat  pada  pada  QS.  Yunu>s  [10/51]:  3, ayat  ini  menjelaskan  bahwa  tiada  seorangpun  yang  akan memberi shafa>'ah kecuali  sesudah  ada  izin-Nya.  al-Alu>si> berpendapat  bahwa  ayat  ini  menolak  adanya shafa>’ah dengan  bentuk  penafian  yang  paling  kuat  ( ablagh ),  karena penafian yang ada pada ayat ini menggunakan huruf min al- istighra>fiah (menyeluruh) , sehingga  menyebabkan  penafian terhadap  seluruh  pemberi shafa>’ah yang  ada,  dan  sebagai petunjuk  bentuk  kesempurnaan  pemilik shafa>’ah yang dimiliki oleh Allah swt .
Untuk  menjelaskan  kemutlakan  kepemilikan shafa>’ah bagi Allah swt, dapat dilihat dari pemaparan selanjutnya, baik secara  tidak  langsung  yaitu  berupa  penafian  yang  pada pengertiannya  bermakna ithbat ,  atau  yang  berupa  penatapan secara  langsung,  diantaranya  adalah:  (a)  penafian  adanya
shafa>’ah dari  leluhur,  pembesar  atau  pemimpin  orang-orang kafir.  (b)  penafian  berhala-berhala  yang  dianggap  dapat memberikan shafa>’ah .  (c)  penolakan  penebusan  dosa  yang mereka  lakukan  dengan  harta  yang  mereka  anggap  dapat menyelamatkan mereka. (d) Penyataan Allah swt. bahwa para manusia  akan  menghadap  kepada-Nya  sendiri-sendiri sebagaimana mereka diciptakan pada mulanya. (e) keingkaran Allah terhadap mereka yang menetapkan adanya para pemberi shafa>’ah selain  Allah.  (f)  Penjelasan  tentang  kepemilikan shafa>’ah secara  mutlak  hanya  milik  Allah  swt.  sebagaiman firman  Allah  swt  “Katakanlah,  hanya  kepunyaan  Allah shafa>’ah itu  semuanya.    Dan  kepunyaan-Nya  kerajaan  langit dan bumi. Dan kepada- Nya kamu dikembalikan.” (g) Penafian shafa>’ah secara  mutlak  atas  segala  yang  dianggap  dapat memberikan shafa>’ah .
Hal  ini  dapat  di  lihat  secara  berurutan  dalam penafsiran  QS.  Yunus  [10/51]:  3,  QS.  al-An’a>m  [6/55]:  51, 70, 94, dan QS. al-Zumar [39/59]: 43, 44 serta QS. al-Sajdah [32/75]: 4
4. Pemberi shafa>’ah  (sha>fi’) dan  penerima shafa>’ah  (masfu>>’ lah).
a. Pemberi Shafa>’ah
Berdasarkan  penelusuran  penafsiran  dan  analisa sebelumnya  dijelaskan  bahwa  Allah  adalah  pemilik  mutlak adanya shafa>’ah ,  namun  yang  harus  dipahami  dari
kemutlakan  ayat  tersebut  adalah  khitab  ayat  yang  secara jelas  mengarah  kepada  orang-orang  kafir  yang  memang ditolak  dan  tidak  kehendaki shafa>’ah -nya  oleh  Allah  swt, oleh  karena  itu  bagi  mereka  yang  telah  mendapat  izin  dan ridha  Allah  swt.  dapat  menerima shafa>’ah dan  bahkan sebagai pemberi shafa>’ah .
Diantara  makhluk  yang  dapat  memberi  shafa>’ah menurut  al-Alusi  adalah  :  (1)  para  malaikat,  mereka  dapat memberikan shafa>’ah -nya,  setelah  mendapatkan  izin  dari Allah  swt.,  ( illa  min  ba’d  an  ya’dhana ).  (2) Shafa>'ah diberikan  bagi  orang-orang  yang  telah  mengadakan perjanjian  di  sisi  Allah  swt.  ( illa  man  ittkhadha  ‘inda  al- rahm>an  ‘ahda ),  al-Alu>si>  menafsirkannya  sifat  kelayakan memberikan shafa>’ah ,  karena  itulah  yang  dimaksud  dengan ungkapan  perjanjian.  (3) Shafa>’ah diberikan  kepada  mereka yang mengakui kebenaran ( tauhi>d ) dan mereka meyakininya. ( illa  man  shahida  bi  al-haqqi )  al-Alusi  menjelaskan  bahwa ungkapan  tersebut  adalah  kriteria  bagi  pemberi shafa>’ah yaitu  para  malaikat,  dan  para  nabi.  Dalam  pandangan  al- Alusi shafa>’ah para  malaikat  adalah istighfa>r (permintaan ampunan)  yang  dapat  terjadi  di  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini dapat dilihat dalam penafsiran QS. al-Najm [53/23]: 26, QS. Maryam  [19/44]:  87,  QS.  Zukhruf    [43/63]:  86  dan  QS.  al- Anbiya>’ [21/73]: 28
b. Penerima Shafa>’ah ( Mashfu>’ Lah )
Mereka  yang  layak  mendapatkan shafa>’ah adalah mereka (al-Mashfu>’  lah) yang  telah  mendapat  izin  dari Allah,  dan  Allah  telah  meridhai  perkataan  mereka.  al-Alusi menjelaskan  bahwa  mereka  yang  telah  mendapat  izin  dari Allah  swt  sebagai  penerima shafa>’ah ( al-mashfu>’ lah ), karen huruf la>m yang terdapat pada kata “illa> li man adhina lahu , illa>  li  man  irtad}a>” bermakna ta’li>l (alasan/sebab)  sehingga memberikan  penjelasan  bahwa shafa>’ah tidak  bermanfaat kecuali  dengan  alasan/sebab  para  penerima shafa>’ah mendapatkan  izin  dari  pemilik shafa>’ah yaitu  Allah  swt. penjelasan  ini  dapat  dilihat  dalam  penafsiran  Q.S.  T}aha [20/45]: 109 dan QS. Saba>’ [34/58]: 23
B. Periode Madinah:
Penelusuran  penafsiran  pada  kelompok  ayat  madaniyah, secara  umum  yang  berbicara  mengenai shafa>’ah lebih  bersifat peringatan  ( tanbi>h )  kepada  orang-orang  mukmin,  agar  aqidah mereka  tidak  tesesat  sebagaimana  tersesatnya  orang-orang yahudi dan orang-orang kafir. Hal tersebut dapat diringkas dalam dua perkara:
1. Tertolaknya shafa>’at bagi  kaum  Yahudi  sebagai  peringatan kaum  muslimin.  Setidaknya  Terdapat  2  ayat  yang  menurut pandangan  al-Alusi  memiliki khitab yang  menjelaskan perilaku  menyimpang  orang-orang  yahudi,  yaitu  terdapat pada  Q.S  al-Baqarah  [2/87]:  48  dan  123.  al-Alu>si> menjelaskan bahwa kaum Yahudi adalah kaum yang tersesat
karena  mereka  menyakini  2  perkara  yang  mereka  anggap dapat  menyelamatkannya.  Pertama;  mereka  merasa  bangga dengan  nasab  keturunannya,  karena  kaum  mereka  merupa- kan keturunan nabi, kedua; mereka merasa sombong dengan harta  yang  mereka  miliki,  dan  mereka  menganggap  bahwa hartanya dapat menebus kesalahan yang mereka lakukan.
2. Tertolaknya shafa>’at bagi  orang-orang  kafir  sebagai peringatan kaum muslimin. Tertolaknya shafa>’ah bagi orang- orang  kafir  adalah  sebagai  bentuk  peringatan  bagi  orang- orang  yang  beriman,  hal  tersebut  berdasarkan  khitab permulaan ayat yang dimulai dengan perintah kepada orang- orang  yang  beriman,  agar  membelanjakan  sebagian  rezkinya di jalan Allah, yaitu berupa kewajiban yang berkenaan dengan harta  mereka  seperti  zakat,  atau  mungkin  bermakna  umum sehingga  mecakup  makna  infaq.  sikap  al-Alusi  mengenai beberapa  penafsiran  di  atas  menyimpulkan  bahwa  perintah dalam  ayat  di  atas  hanya  sekedar  motivasi  ( al-h{ithth )  dan anjuran  ( targhi>b )  adanya  infaq,  makna  anjuran  inilah  yang dianggap  sesuai  dengan  konteks  ayat.  Selain  itu shafa>’ah dilukiskan oleh Allah sebagai bentuk sifat kuasa yang dimiliki oleh  Allah,  dan  sebagai  potret  keputusasaan  mereka  orang- orang kafir yang mengalami hilangnya shafa>’ah dari mereka, hal  tersebut  merupakan  pelajaran  yang  harus  diambil  bagi mereka  yang  beriman  kepada  Allah  dan  menyakini  adanya shafa>’ah .  Penafsiran  tersebut  dapat  dilihat  pada  QS.  al-
Baqarah [2/87]: 254 dan 255.
C. Sifat Universal Shafa>’ah .
al-Alu>si>  secara  tidak  langsung  menjelaskan  bahwa shafa>’ah memiliki sifat universal, yaitu shafa>’ah dapat terjadi di dunia dan akhirat, hal ini dapat dilihat ketika ia menafsirkan Q.S al-Nisa>’  [4/92]:  85,  al-Alu>si  berpendapat  bahwa  ayat  ini mengandung anjuran atau motivasi ( tah}ri>d }) kepada orang-orang mukmin  agar  mendapatkan  bagian  pahala  yang  melimpah  dari perbuatan yang dilakukannya, motivasi ini bersifat umum, tidak terbatas  pada  kejadian  akhirat  saja,  walaupun  terkadang  hasil dari  perbuatan  amal  diperoleh  seseorang  ketika  berada  di akhirat.
Al-Alu>si> menetapakan taat terhadap perintah syariat dan tetap  menjaga  hak  orang  Islam  ke  dalam  kategori shafa>’ah hasanah , ia juga memasukkan do’a kepada orang-orang mukmin sebagai  salah  satu  bentuk shafa>’ah ,  bahkan  do’a  inilah  yang menurutnya  sebagai  makna  hakiki shafa>’ah. sedangkan  do’a jelas  tidak  terikat  oleh  waktu  dan  tempat,  maka  tidak merupakan  kesalahan,  jika  penulis  menyimpulkan  bahwa shafa>’ah bersifat  universal.  Secara  umum  memang  ayat  ini terlihat sebagai rangkaian anjuran mengenai jihad, dan larangan menghindar  atau  enggan  berjihad,  namun  al-Alusi  berpendapat tidak  ada  salahnya  mengarahkan  penafsiran  ayat  ini  selain kepada  makna  jihad,  karena  penafsiran  ke  arah  jihad  masih menjadi pertentangan mayoritas ulama.

## Kesimpulan
1. Pengungkapan shafa>’ah dalam al-Qur’a>n:
Pertama:  Term shafa>’ah dalam  berbagai  bentuknya, ditemukan  dalam  19  surah  al-Qur’an  26  ayat  dan  sebanyak  31 kali derivasi (12 term tanpa pengulangan). Bentuk fi’il mud}a>ri’ disebutkan  dalam  al-Qur’an  sebanyak  5  kali;  Bentuk isim shifah disebutkan  dalam  al-Qur’an  sebanyak  12  kali;  Bentuk masdar disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 14 kali.
Kedua,  Term shafa<’ah dan  derivasinya  berdasarkan urutan mushaf; yaitu Q.S al-Baqarah [2/87]: 48, 123,254, 255, Q.S al-Nisa>’ [4/92]: 85, Q.S al-An’a>m [6/55]: 51, 70, 94, Q.S al-A’ra>f  [7/39]:  53,  Q.S  Yunu>s  [10/51]:  3,18,  Q.S  Maryam [19/44]:  87,  Q.S  T}aha  [20/45]:  109,  al-Anbiya>’  [21/73]:  28, Q.S al-Shu’ara>’ [26/47]: 100, Q.S al-Ru>m [30/84]: 23, Q.S al- Sajdah  [32/75]:4,  Q.S  Saba>’  [34/58]:  23,  Q.S  Ya>si>n  [36/41]: 23,  Q.S  al-Zumar  [39/59]:  43,44,  Q.S  al-Gha>fir  [40/60]:18,
Q.S  al-Zukhru>f  [43/63]:  86,  Q.S  al-Najm  [53/23]:26,  Q.S  al-
Mudaththir [74/04]: 48, Q.S al-Fajr [89/36]: 3.
Ketiga,  Term shafa<’ah dan  derivasinya  berdasarkan tartib  nuzu>l;  Kelompok  makiyah  terdiri  dari:  Q.S  al- Mudaththir [04/74]: 48, Q. S al-Najm [23/53]: 26, Q.S al-Fajr [36/89]: 3, Q.S al-A’ra>f [39/7]: 53, Q.S Ya>si>n [41/36]: 23, Q.S Maryam  [44/19]:  87,  Q.S  T}aha>  [45/20]:  109,  Q.S  al-Shu’ara> [47/26]:  100,  Q.S  Yunus  [51/10]:  3  dan  18,  Q.S  al-An’a>m [55/6]:  51,  70  dan  94,  Q.S  Saba>  [58/34]:  23,  Q.S  al-Zumar
[59/39]: 43 dan 44,  Q.S al-Gha>fir/al-Mukmin [60/40]: 18, Q.S al-Zukhru>f  [63/43]:  86,  Q.S  al-Anbiya>’  [73/21]:  28,  Q.S  al- Sajdah  [75/32]:  4,  Q.S  al-Ru>m    [84/30]:  23,  Sedangkan kelompok  madaniyah  terdiri  dari  Q.S  al-Baqarah  [87/2]:  48,
123, 254 dan 255, dan Q.S al-Nisa>’ [92/4]: 85.
2. Konsep shafa>’ah dalam Tafsi>r Ru>h Ma’a>ni> karya al-Alu>si>
Pertama,  Pengertian shafa>’ah secara  bahasa  adalah menggabungkan  sesuatu  kepada  pelantaraannya,  sedangkan secara  istilah  adalah  mediasi  ( al-tawassut })  dengan  ucapan untuk  menghantarkan  seseorang  kepada  sesuatu  yang diinginkannya,  walaupun  adanya  seseorang  tersebut  lebih tinggi  kedudukannya  dari  pemberi shafa>’ah ,  ia  juga memasukkan do’a kepada orang-orang mukmin sebagai salah satu  bentuk shafa>’ah ,  bahkan  do’a  inilah  yang  menurutnya sebagai makna hakiki shafa>’ah.
Kedua,  Penolakan shafa>’ah bagi  mereka  yang  tidak memiliki  izin  dan  sifat  kelayakan  mendapatkan shafa>’ah , mereka  adalah  orang-orang  kafir  yang  telah  mendustakan agama dan dakwah Rasulillah saw.
Ketiga, Ketetapan shafa>’ah hanyalah milik Allah swt. dan  akan  diberikan  kepada  sesorang  yang  layak mendapatkannya dan sesuai keinginan-Nya. Selain Allah yang dapat memberikan adalah para malaikat, para nabi dan orang- orang  yang  memiliki  sifat  kelayakan  memberikan shafa>’ah yaitu  mereka  yang  mengakui  kebenaran  ( tauhi>d )  dan  mereka
meyakininya.  sedangkan  mereka  yang  layak  mendapatka n shafa>’ah adalah merek a (al-Mashfu>’ lah) yang telah mendapat izin dan ridha dari Allah swt.
Keempat,  sifat shafa>’ah bersifat  umum,  dapat  terjadi di  dunia  dan  akhirat  saja,  berupa shafa>’ah  hasanah ,  yaitu sesuatu yang mengikuti perintah syariat dengan tetap menjaga hak  orang  Islam  semata-mata  mengharap  ridha  Allah  swt., atau  juga  bisa  berupa  do’a  kepada  orang-orang  mukmin, sedangkan yang termasuk kategori shafa>’ah keburukan adalah sesuatu yang secara umum berbeda dengan shafa>’ah kebaikan, di  antara shafa>’ah yang  menentang  batasan  atau  aturan  yang telah ditetapkan Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ali>  bin  Muhammad  al-Jurja>ni, al-Ta’ri>fa>t Bairut:  Da>r  al-Kita>b  al- Arabi, 1405 H.
Abd al-Ghafur Mahmud Must}afa Ja’far, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , Kairo: Da>r al-Sala>m, 2007
Abd al-Qadi>r Mustafa Abd a-Razza>q al-Muhammadi, al-Shafa>’ah fi> al-Hadi>th  al-Nabawwiy Bairut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 2005
Abd  al-Razza>q  al-Bait}a>r, Hilyah  al-Bashar  fi>  Tari>kh  al-Qarni  al- Tha>lith ‘Ashar , Bairut: Da>r S|adar, cet II, 1413 M.
Abd al-Sala>m Muhammad Haru>n, Mu’jam Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m Baina al-Ma’a>jim wa Kutub al-Tafsi>r wa al-Lughah, Kairo: al-Ida>rah  al-‘A>mmah  li  al-Mu’jama>t  wa  Ihya>’  al-Tura>th,
1988 M.
Abdullah al-Bukha>ri, Juhu>d Abi Thana>’ al-Alu>si> fi> al-Raddi ‘ala> al- Rafid}ah Kairo: Da>r Ibn al-‘Affa>n, cet I, 1999 M.
Abdullah  Rubai’  Junaid, Manhaj al-Syaikh al-Alu>si> fi  Tafsi>rih Ruh al-Ma’a>ni>  fi>  Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Az}i>m  wa  al-Sab’I  al- Matha>ni>, Tesis--al-Ja>mi’ah al-Islamiyah Ghaza, 2001
Abu  Abdullah  ‘Ami>r  Abdullah  Fa>lih, Mu’jam  Alfa>z}  al-Aqi>dah Riya>d{: Maktabah ‘Abi>ka>n, 1997 M.
Abu  al-‘Izzi,’Ali  bin  ‘Ali  bin  Muhammad, Sharh  al-‘Aqi>dah  al- T}ah}a>wiyah , Riyad}: Mu’assasah al-Risa<lah, 1996 M.
Abu  al-Qa>sim  al-Mu>sawi  al-Khu>-iy, al-Baya>n  fi  Tafsi>r  al-Qur’an ,
Anwa>r al-Huda>, 1981 M. t.t.
Ahmad  Ibn  al-Taimiyah, Majmu>’  al-Fata>wa ,  Madinah:  Mujammi’ al-Maliki Fahd li T}aba>’ah al-Mus{haf al-Shari>f, 1415 H.
Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal (Bairut:  ‘A>lam  al- Kutub, 1998) No. 20440 Vol. III, 43
Ahmad  Mukhta>r  ‘Umar, al-Mu’jam  al-Mausu>’iy  li  Alfa>z}  al-Qur’a>n al-Kari>m  wa  Qira>atuh ,  Muassasah  al-Sut}u>r  al-Ma’rifah,
1423 H.
al-Andalu>si, Abu Hayya>n Muhammad bin Yusu>f, Tafsi>r al-Bah}r al- Muh}i>t} Bairut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1993 M.
Alu>si (al), Mahmu>d Shukri >, al-Misk al-Adhfa>r fi> Nashr Maza>ya al- Qarnain  al-Tha>ni  ‘Ashar  wa  al-Tha>lith  ‘Ashar ,  Bairut:  Da>r al-‘Arabiyah al-Mausu>’a>t, 2007 M.
Alu>si  (al),  Shiha>b  al-Di>n  Abu  Thana Ru>h  al-Ma’a>ni  fi>  Tafsi>r  al- Qur’a>n  al-‘Az{i>m  wa  Sab’u  al-Matha>ni (Bairut:  Da>r  al- Kuturb al-‘Ilmiyah,1415 H.
_________, Ghara>’ib al-Ightira>b , Baghdad: t.t. th.
Asfahani  (al),  Abu  al-Qasim  Abu  al-Husain  bin  Muhammad  al- Ra>ghib, al-Mufrada>t  fî  Ghari>b  al-Qur’a>n ,  (Beirut,  Libanon:
Da>r al-Ma’rifah, tt. th.
Ash’ari (al), Abu al-Hasan, Maqa>lah al-Islamiyyi>n, karya Bairut: Da>r Ihya>’ al-Tura>th al-‘Arabi, Cet. III t.t
_________, al-Iba>nah  ‘an-Us}u>l  al-Diya>nah Kairo:  Da>r  al-Ans}a>r, 1977 M.
Atha>ri  (al),  Muhammad  Bahjat, A’la>m  al-‘Ira>q , Kita>b  al-Ta>ri>khy Adaby Intiqa>dy, Yatad}amman Sairah  al-Ima>m al-Alu>siy  al- Kabi>r Bairut: al-Da>r al-Arabiyah li al-Mausu<’a>t, 1422 H. Baghda>di  (al), Abd  al-Qa>hir al-Farq  baina  al-Fira>q karya,  Kairo:
Maktabah Ibn S}ina>, t.t.
Baid{a<wi  (al),  Na>shir  al-Di>n  al-Shairozi, Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r al-Ta’wi>l , Bairut: Da>r Ihya>’ al-Tura>th al-‘Arabi, t.t
Baiju>ri  (al),  Burhan  al-Di>n  Ibra>hi>m, Ha>shiyah  al-Baiju>ri  ‘Ala> Jauharah al-Tauhi>d, Kairo: Da>r al-Sala>m, 2002 M. Bala>dhari  (al), Ahmad  bin  Yahya  bin  Ja>bir, Futu<h  al-Bulda>n karya,
(Bairut: Mu’assasah al-Ma’a>rif, 1987 M.
Bukha>ri  (al),  Muhammad  bin  Ismail, S}ahi>h  al-Bukha>ri ,  Bairut:  Da>r
Ibn Kathi>r, 2002 M.
Dahlawi  (al),  Shah  Waliyullah Hujjah  al-Ba>lighah, Bairut:  Da>r  al- Ma’rifah, 1997 M.
Dhahabi (al), Muhammad Husain, Al-Isra>iliyya>t Fi> Al- Tafsi>r Wa al- Hadi>th Kairo: Maktabah Wahbab,1990
_________, Muhammad Husein, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Beirut:
Da>r al-Fikr, 1976 M.
Dhahabi  (al),  Shams  al-Di>n  Muhammad  bin  Ahmad, Ithba>t  al- Shafa>’ah, Riyad: Maktabah Ad{wa’ al-Salaf, 2000 M.
_________, Tahdhi>b  Siya>r  A’la>m  al-Nubala >  karya  Bairut: Mu’assasah al-Risa<lah, 1991 M.
Ibn ‘At}iyah, Abd al-Haqq bin Gha>lib, al-Muharrar al-Waji>z fi> Tafsi>r al-Kitab al-‘Azi>z , Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001 M.
Ibn Abil Izz Al Hanafi, Ali bin ‘Ali bin Muhammd, Sharh{ al-‘Aqi>dah al-T{{ah{a>wiyah , Muassasah al-Risa>lah, 1966 M.
Ibn  al-Athi>r,  al-Muba>rak  bin  Muhammad  al-Jazari, al-Niha>yah  fi> Ghari>b al-Atha>r , Bairut, Maktabah al-‘Ilmiyah, 1979 M.
Ibn  al-Muni>r,    Ahmad  bin  Muhammad Kita>b  al-Intish}a>f  li  Ibn  al- Muni>r ,  Riya>d}, Maktabah al-‘Abi>ka>n,1998 M.
Ibn  Kath>ir,  Abu  al-Fida  Ismail, Tafsi>r  Ibn  Kathi>r ,  Riyad}:  Da>r  al-
T}ayyibah, 1999 M.
_________, al-Bidayah  wa  al-Niha>yah, Da>r  Ihya’I  al-Tura>th  al- Arabi,1988 t.t.
Ibnu  Hajar  al-‘Aqala>ni Fath  al-Ba>ri S}arh  S}ahi>h  al-Bukhari, Bairut:
Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet I, 1989 M.
Ibnu Hibban, S}ahi<h Ibn Hibba>n , Bairut: Mu’assasah al-Risa<lah, cet.
II, 1993
Ibnu  Manz}ur  Jamal  al-Din  Muhammad  Ibn  Mukarram  al-Anshari, Lisa>n al-‘Arab , Da>r al-Mishriyah li al-Ta’li>f wa al-Anba> wa al-Nasyr, t.th.
Ibnu  Taimiyah Majmu>’  al-Fata>wa >  Riyad}:  Kha>dim  al-Haramain  al- Shari>fain t.th.
Imam  Muslim, Shahi>h  Muslim ,  Bairut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,
t.th.
Jujun  S.  Suriasumantri,  Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer, Jakarta: Sinar Harapan, 1984 M.
Jurjani (al), Al-Syarif Ali bin Muhammad, Kitab al-Ta’rifa>t , Beirut, Libanon: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1988 M.
Kala>ba>dhi (al), Ta>j al-Isla>m Abu Bakr, Kitab al-Ta’arruf li Madhhab Ahl al-Tas}awwuf , kairo: Maktabah al-Kha>niji, Cet. II, 1994
Kha>lidy  (al),  S}ala>h}  Abd  al-Fatta>h}, Ta’ri>f  al-Da>risi>n  bi  Mana>hij  al- Mufassiri>n , Damaskus, Dar al-Qalam, 2007 M.
Khafa>ji (al), Ahmad Shihab al-Di>n al-Mis}ri, Nasi>m al-Riya>d} fi> Sharh Shifa>’ al-Qad}i ‘Iya>d Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th.
M. Quraish Shihab, Tafsir Alquran Masa Kini, Ujungpandang: IAIN Alauddin, 1983 M.
Majlisi (al), Muhammad Ba>qir, Biha>r Al-Anwa>r (Iran: Mu’assasah
Ihya> al-Kutub al-Islamiyah, 1388 H.
Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir; Kajian Komprehensif Metode  Para  Ahli  Tafsir.  terj.  Faisal  Saleh  dan  Syahdianor, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003 M.
Mara>ghi  (al),  Ahmad  Must}afa, Tafsir al-Mara>ghi, Kairo:  Maktabah Must}afa al-Baby al-Halaby wa Aula>dih, Cet I, 1946 M.
Mufi>d, Awa>il  Al-Maqa>la>t , tahqi>q Ibrahi>n  al-Ans}a>ri,  al-M’tamar  al- ‘A>lim li Alfiyah al-Shaikh al-Mufi>d, 1413 H.
Muhammad  ‘Izzah  Darwazah, al-Tafsi>r  al-H}adi>th:  al-Suwar Murattab  H}asb  al-Nuzu>l ,  Kairo  Isa  al-Ba>bi>  al-H}alibi>  wa Shuraka’uh t.th.
Muhammad  Alwy  al-Maliky Mafa>him  Yajib  an  Thus}ah{h{aha , Surabaya: al Fithrah, 2005 M.
Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Mult}i, al-Tanbi>h  wa  al- Radd  ‘ala>  Ahl  al-Ahwa>’  wa  al-Bida’ Kairo:  Maktabah  al- Azha>riyah li al-Tura>th, 1977 M.
Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>dz al- Qur’a>n , Beirut: Da>r al-Fikr, 1981 M.
Muhammad  Yusa>m  Rushdi  al-Zain, al-Mu’jam  al-Mufahras  li Ma’a>ni  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m ,  Bairut:  Da>r  al-Fikr  al-Ma’a>s{ir,
1995 M.
Muna>wi  (al),  Abd  al-Ra’u>f, Faid}  al-Qadi>r, Bairut:  Da>r  al-
Ma’rifah,1972 M.
Murtad}a al-Mut}ahhary, al-‘Adl al-Ila>hi , t.tp t. 1982 M.
Musa’ ī d Musl ī m ‘Abdull ā h, Athar al-Tat{awwur al-Fikr fi al-Tafsi>r,
Beirut: D ā r al-Fikr, 1987 M.
Muslim al-Naisa>bu>ri, S}ahi>h Muslim , Riya>d}: Da>r al-Mughni 1998 M.
Nawawi  (al), S}ahi>h  Muslim  bi  Sharh  al-Nawawi ,  Mesir:  Ida>rah Muhammad Abd al-Lat}if, cet. I, 1929 M.
Nu’ma>n  Khair  al-Di>n  al-Alu>si, Jala>’  al-‘Ainan  fi>  Muha>kamah  al- Ahmadain Kairo: al-Madani, t.th.
Qa>di>  (al)  ‘Iya>d}},  al-Ha>fiz}  Abi  al-Fad}l  ‘Iya>d}, Ikma>l  al-Mu’lim  bi Fawa>’id Muslim , Da>r al-Wafa>’, 1997 M.
Qard}awi  (al),  Muhammad  Yusuf>, Kaif  Nata’a>mal  Ma’a  al-Qur’a>n ,
Kairo: Dar al-Syuru>q, 1999 M.
Qat}t}a>n  (al),  Khali>l  Manna> Maba>hith  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n ,  Kairo:
Maktabah Wahbiyah,t.th.
Quraish  Shihab, Sejarah  &  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2001 M.
Qurt}ubi  (al),  Muhammad  bin  Ahmad, al-Muntaqa>  min  Kita>b  al- Tadhkirah  bi  Ah}wa>l  al-Mauta >,  Riyad},  Maktabah  al-Minha>j,
1426 H.
Qurt}ubi (al), Shams al-Di>n, al-Ja>mi’ li Ahka>m al-Qur’an, Riyad: Da>r
‘A>lam al-Kutub, 2003 M.
Ra>ghib  (al),  al-Asfaha>ni,  Abu  al-Qasim  Abu  al-Husain  bin Muhammad, al-Mufrada>t  fi>  Ghari>b  al-Qur’a>n ,  (Beirut, Libanon: Da>r al-Ma’rifah, t.th.
Ra>zi  (al)  Muhammad  Abu  Bakar  bin  Abdul  Qadir, Mukhtar  al- Shihah Riya>d}: Maktabah Libna>n, 1972 M.
Ra>zi  (al),  Muhammad  Fakhr  al-Di>n al-Tafsi>r  al-Kabi>r  Mafa>tih}  al- Ghaib , Beirut: Da>r al-Fikr, 1985 M.
Ramziy Na’na>’ah, Al-isra>iliyya>t Wa Atha>ruha> Fi> Kutub Al-Tafsi>r ,
Bairut: Da>r al-D}iya>’, 1970 M.
_________,  Memahami  al-Qur’a>n  Perspektif  Baru  Metodologi Tafsir Muqa>rin , Surabaya: Indra Media, 2003 M.
Ru>mi (al), Fahd bin Abdurrahmah Bin Sulaiman, Ittija>ha>t al-Tafsi>r fi> al-Qarni al-Ra>bi’ ‘Ashar Bairut: Mua’assah al-Risa>lah, 1997
M.
S}iba>ghi (al), Muhammad Lut}fi Lamaha>t fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n wa Ittija>ha>t al-Tafsir (Bairut: Maktabah al-Islami, Cet. III, 1990 M
Sa’i>d Hawa>, Al-Asa>s fi> al-Sunnah wa Fiqhiha >  (Kairo: Da>r al-Sala>m, cet. II, 1992 M.
Sa>mir Abdurrahman al-Rashwaniy, Manhaj al-Tafsi>r al-Maud}u’iy li al-Qur’an al-Kari>m , Suriyah: Dar al-Multaqa> 2009 M.
Saha>ranfu>ri  (al),  Khali>l  Ahmad Badhl  al-Majhu>d ,  Bairut:  Da>r  al- Kutub al-Ilmiyah, t.th.
Samarqandi (al), Abu Mans}u>r, Ta’wi>la>t Ahl Al-Sunnah Bairut: Da>r Kutub al-‘Ilmiyah, cet. I  2005 M.
Sha’ra>ni  (al),  Abd  al-Wahha>b, al-Yawa>ki>t  wa  al-Jawa>hir  fi  Baya>n ‘Aqa>’id  al-Aka>bir, Bairut:  Da>r  Ihya>’  al-Tura>th  al-‘Arabi,
t.th.
Shahrastani (al), Abd al-Kari>m al-Milal wa al-Nih{al , Bairut: Da>r al- Ma’rifah, 1993
Shaukani  (al),  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad, Fath  al-Qadi>r , Beirut: Da>r al-Ihya al-Turas t.th.
Subha>ni (al) Ja’far, al-Shafa>’ah fi al-Kita>b wa al-Sunnah Bairut: Da>r al-Ad}wa>’, 2006 M.
Suyu>t{i (al), Jala>luddin al Itqo>n Fi ‘Ulu>mil al Qur’a>n , Saudi Arabia, Wiza>ratu as Shu’u>n al Isla>miyyah wal awqo>f, wa da’wah, wa irsha>d, t. th.
T{abari  (al),  Ibnu  Jari>r  , Tafsir  Ja>mi’  al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  Ay  al- Qur’an , Mu’assah al-Risa>lah, 2000 M.
T}aha  Muhammad  Najja>r  Ramad}an, Usu>l  al-Di>n  ‘Inda  al-Ima>m  al- T{abari , Riya>d{: Da>r al-Kaya>n, 2005 M.
Tabarsi (al), al-Fad}l bin Hasan, Majma’ al-Baya>n fi Tafsi>r  al-Qur’a>n , Bairut: Da>r al-‘Ulu>m, Cet. I, 2005 M.
Tirmidhi (al), Muhammad bin ‘Isa>, al-Ja>mi’al-S}ahi>h , Riyad}: Bait al- Afka>r al-Dauliyah,1978 M.
Umar Rid}a Kah{a>lah, Mu’jam al-Mu’allifi>n, Tara>jim Mus}annifiy al-Kutub al-‘Arabiyah (Damaskus: Mu’assasah al-Risa>lah, 1376 H.
Wahbah  al-Zuhaili, Tafsi>r  al-Muni>r  fi>  al-‘Aqi>dah  wa  al-Shari>’ah , Beirut: Da>r al-Fikr, Cet. I, 1991 M.,
Zamakhshari  (al),  Mahmu>d  bin  Umar, al-Kashsha>f  ‘an  H}aqa>’iq Ghawa>mid}  al-Tanzi>l  wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wi>l  fi>  Wuju>h  al- Ta’wi>l , Riya>d}, Maktabah al-‘Abi>ka>n,1998 M.
Zarqani  (al),  Muhammad  Abd  al-‘Az}i>m, Mana>hil  al-‘Irfa>n Bairut: Da>r al-Kutub, 2004 M
Zirkili  (al),  Khair  al-Di>n al-‘A’la>m  Qa>mus  Tara>jim  li  al-Zirkili ,
Bairut: Da>r al-‘Ilm al-Mala>yi>n, 2002 M.