Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3555

## PRESERVASI ARTEFAK ISLAM SITUS BONGAL DAN PENEGASAN PENTING AWAL ISLAM DI NUSANTARA

## Muklis Siregar
UIN Sumatera Utara muklissiregar@yahoo.com Agung Prayogo UIN Sumatera Utara agungprayogohyt@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini menyoroti peran penting Situs Bongal, yang terletak di Desa Jago-jago, Kecamatan Badiri, Kabupaten Tapanuli Tengah, Sumatera Utara, dalam menambah pemahaman terhadap penyebaran Islam dan peradaban maju di Nusantara. Digunakan metode kepustakaan dengan menggumpulkan hasil temuan artefak oleh peneliti BRIN dan Arkeolog Sumatera Utara lalu menyajikannya dengan tehnik Trianggulasi data. Hasil penelitian menjelaskan temuan arkeologis, seperti sisa-sisa perahu kayu kuno yang terkait erat dengan tradisi tambuku-terikat, menggambarkan keberadaan peradaban yang sudah mapan pada abad ke-7 Masehi, menguatkan teori masuknya Islam melalui jalur perdagangan laut. Kehadiran koin Umayyah dalam temuan  Situs  Bongal  juga  menguatkan  teori  masuknya  Islam  ke  Nusantara,  terutama  teori  Makkah  yang menyebutkan kedatangan Islam sejak abad ke-7 Masehi oleh orang Arab. Penelitian ini menyoroti upaya lebih dalam preservasi artefak yang ditemukan di Situs Bongal. Langkah-langkah regulasi yang efektif dan partisipasi aktif dari komunitas lokal, pemerintah daerah, serta lembaga terkait diperlukan untuk memastikan kelestarian dan keberlanjutan situs ini sebagai bagian yang tak tergantikan dari warisan budaya Indonesia. Dengan menegaskan peran Situs Bongal sebagai titik awal penyebaran Islam di Nusantara dan mendesak untuk lebih mengenalkan dan mensosialisaikan temuan ini kepada masyarat.
Kata Kunci: Preservasi; Situs Bongal; Heritage Islam; Nusantara

## Abstract
This research highlights the important role of the Bongal Site, located in Jago-jago Village, Badiri District, Central Tapanuli Regency, North Sumatra, in increasing understanding of the spread of Islam and advanced civilization in the archipelago. The library method was used by collecting the results of artifact findings by BRIN  researchers  and  North  Sumatra  archaeologists  and  then  presenting  them  using  data  triangulation techniques. The results of the research explain that archaeological findings, such as the remains of ancient wooden boats that are closely related to the tambuku-tikan tradition, illustrate the existence of an established civilization in the 7th century AD, strengthening  the theory of the entry of Islam via sea trade routes. The presence of Umayyad coins in the Bongal Site findings also strengthens the theory of the entry of Islam into the archipelago, especially the Mecca theory which states that Islam arrived in the 7th century AD by Arabs. This research highlights greater efforts in the preservation of artifacts found at the Bongal Site. Effective regulatory  measures  and  active  participation  from  local  communities,  regional  governments  and  related institutions are needed to ensure the preservation and sustainability of this site as an irreplaceable part of Indonesia's cultural heritage. By emphasizing the role of the Bongal Site as the starting point for the spread of Islam in the archipelago and urging to introduce and socialize these findings to the public. Keywords: Preservation; Bongal Site; Islamic Heritage; Archipelago

## © Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Masuknya Islam ke Nusantara telah menjadi topik perdebatan yang menarik dan kompleks dalam kajian sejarah Indonesia. 1 Bukti-bukti arkeologis yang ditemukan di berbagai situs sejarah memberikan  sumbangan  penting  untuk  memahami  perjalanan awal  agama  Islam  di  wilayah ini. Para  sejarawan  memiliki  pendapat  yang  beragam  mengenai  masuk  dan  datangnya  Islam  di Nusantara, dan hal ini menyebabkan perdebatan yang berkelanjutan. Meskipun dalam beberapa sisi terdapat titik temu, perbedaan pendapat tetap muncul, terutama terkait tiga masalah pokok: tempat asal kedatangan Islam, para pembawa Islam, dan waktu kedatangannya. 2
Situs Bongal, terletak di kaki Bukit Bongal yang menjulang di atas Sungai Lumut, menjadi sorotan  utama  dalam  penelitian  ini.  Sejak  lama,  wilayah  Teluk  Tapian  Nauli  (Tapanuli)  telah menjadi fokus perhatian arkeologis karena ragam jenis artefak dan ekofak yang ditemukan di sana. Artefak-artefak  ini,  mulai  dari  tembikar,  keramik,  batu,  kayu,  hingga  berbagai  jenis  logam, mengindikasikan  adanya  hubungan  dagang  dengan  kawasan-kawasan  seperti  Asia  Barat,  Asia Selatan, dan Asia Timur. Kemunculan artefak Islamik di kawasan ini menunjukkan potensi adanya jejak awal masuknya Islam di Nusantara.
Namun, sebelumnya, penelitian arkeologis lebih banyak difokuskan pada situs-situs seperti Lobu Tua dan Bukit Hasang yang berasal dari abad ke-9 M hingga ke-17 M. 3 Dengan ditemukannya artefak-arkeologis yang lebih tua di Situs Bongal, penelitian tersebut sebagai kontribusi baru dan dapat memberikan perspektif baru dalam pemahaman sejarah Indonesia. Pertanggalan radiokarbon menunjukkan bahwa perahu kuno yang ditemukan di Situs Bongal berasal dari abad ke-7 Masehi, dua abad lebih tua dari Situs Barus yang selama ini dianggap sebagai titik awal peradaban Islam di Nusantara.
Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menegasan  lebih  dalam  jejak  awal masuknya Islam di Nusantara melalui analisis artefak dan ekofak yang ditemukan di Situs Bongal. Dengan melibatkan berbagai jenis bahan temuan, penelitian ini berupaya memberikan kontribusi
1 Lukmanul  Hakim  dkk.,  “Sentralisasi  Islam  Marginal:  Konstribusi  Azyumardi  Azra  dalam Historiografi
Islam Melayu Nusantara,” TSAQAFAH 15,
no. 2 (2019), https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3332;  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII (Bandung: Mizan, t.t.).
2 Azyumardi Azra,  “The  Significance  of  Southeast Asia  (the  Jawah  World)  for  Global  Islamic Studies: Historical and Comparative Perspectives.,” Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies 8, no. 8 (2015): 85;  Azyumardi  Azra,  “The  Rise  and  Decline  of  the  Minangkabau:  A  Traditional  Islamic  Educational Institutional in West Sumatra during the Dutch Colonial Government” (Thesis, Columbia University, 1988).
3 Indriani Sutama dan Muhammad Kadri, “Identifikasi Sebaran Situs Purbakala Di Desa Lobu Tua Kabupaten Tapanuli Tengah Dengan Menggunakan Metode Geolistrik Dan Penginderaan Jauh,” EINSTEIN e-JOURNAL 5,  no.  1  (2017),  https://doi.org/10.24114/einstein.v5i1.7227;  Juniar  Hutahean  dan  Cici Ramadayani  Sirait,  “Analisis  Nilai  Resistivitas  di  Tanah  Peninggalan  Sejarah  Purbakala  Menggunakan Metode Geolistrik di Daerah Lobu Tua Kabupaten Tapanuli Tengah,” EINSTEIN e-JOURNAL 5, no. 3 (2019), https://doi.org/10.24114/einstein.v5i3.12003;  Setia  Ningsih  dan  Motlan,  “Identifikasi  Lapisan  Bawah Permukaan Situs Purbakala Menggunakan Metode Geolistrik Konfigurasi Schlumberger di Desa Lobu Tua Kabupaten Tapanuli Tengah,” Jurnal Einstein 8, no. 2 (2020).
yang  signifikan  dalam  pemahaman  tentang  hubungan  dagang,  jejak  budaya,  dan  perkembangan teknologi kemaritiman di wilayah Teluk Tapian Nauli.
Penelitian  sebelumnya  telah  mengungkapkan  bahwa  teori  yang  menjelaskan  masuknya Islam di Nusantara melalui perantaraan pelayar dari India, Persia, dan Arab telah berlangsung sejak abad ke-9 Masehi, yang menjelaskan teridentifikasi jenis transportasi air yang digunakan di pesisir barat Pulau Sumatera pada masa lalu. 4 Kendati demikian hasil temuan yang telah ada bukan hanya sebagai  bentuk  kontribusi  penting  tentang heritage Islam  di  Nusantara. 5 Dikhawatirkan  akan terjadinya pergeseran pemahaman kesejarahan, karakter, pelemahan karakter akan nilai, etika dan warisan budaya Islam dalam kehidupan berbangsa.
Melalui pendekatan ini, penelitian ini berupaya meretas batas pemahaman yang telah ada, khususnya mengenai peradaban Islam di Nusantara. Dengan menyajikan data yang diperoleh dari Situs  Bongal,  diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan  sumbangan  yang  signifikan  bagi pemahaman sejarah dan perkembangan agama Islam di wilayah Indonesia. Penting juga dilakukan upaya preservasi sebagai sarana potensial untuk pelestarian dan pendidikan situs artefak yang telah ditemukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan, juga dikenal sebagai library research , yang melibatkan pengumpulan data dari karya tulis ilmiah yang relevan dengan objek penelitian. Pendekatan ini dilakukan dengan melakukan telaah kritis dan mendalam terhadap bahan- bahan  pustaka  yang  relevan.  Dalam  konteks  ini,  pendekatan  historis  digunakan  untuk  meneliti peradaban Islam di situs Bongal. Data dikumpulkan melalui telaah kepustakaan artikel jurnal yang menjelaskan situs Bongal, serta menggunakan berbagai sumber primer dan sekunder yang relevan dengan objek penelitian. Selanjutnya, data tersebut dianalisis dengan metode triangulasi data, yang mengharuskan perbandingan dan konfirmasi informasi dari berbagai sumber yang berbeda. Hasil analisis kemudian diuraikan secara deskriptif untuk menarik kesimpulan yang akurat dan bermakna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penemuan Awal Situs Bongal
Situs Bongal, yang terletak secara administratif dalam wilayah Desa Jago-Jago, Kecamatan Badiri,  Kabupaten  Tapanuli  Tengah,  merupakan  area  arkeologis  yang  kaya  akan  nilai  sejarah.
4 Wisnu  Fachrudin  dan  Dony  Rano  Virdaus  Sumarno,  “Sejarah  Penyebaran  Islam  di  India  dan Hubungannya  dengan  Islam  di  Nusantara,” JUSAN:  Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia 1,  no.  1 (2023).
5 Karina  Pradine  Tucunan,  Utari  Sulistyandari,  dan  M  Ilham  Perkasa,  “Artefak  dalam  Konteks Perkembangan Kawasan Heritage
Islam,” Jurnal Planologi
15, no. 2 (2018), https://doi.org/10.30659/jpsa.v15i2.3523.
Nomenklatur " Bongal " berasal dari narasi lisan masyarakat setempat yang mengisahkan tentang keberadaan pohon besar yang tumbuh subur di area perbukitan situs ini. Bukit di mana Situs Bongal berada memiliki ketinggian yang mencapai sekitar 324 meter di atas permukaan laut. Di kaki bukit ini, mengalir Sungai Lumut yang akhirnya bermuara di Teluk Tapian Nauli, Tapanuli. 6
Kawasan Jago-jago, yang secara historis diidentifikasi sebagai pos pengawasan selama era kolonial, mendapatkan namanya dari terminologi lokal yang mengartikan 'jago-jago' atau tempat pengawasan.  Terletak  strategis  di  sepanjang  Sungai  Lumut,  wilayah  ini  sebelum  pembangunan infrastruktur  jalan  raya  pada  tahun  1920,  berperan  vital  sebagai  jalur  navigasi  air  utama  yang memfasilitasi  konektivitas  antar  wilayah.  Keberadaan  dan  fungsi  Jago-jago  sebagai  arteri transportasi dan pengawasan ini dapat diperkuat oleh referensi dalam peta kolonial dari tahun 1943 yang memperlihatkan posisi penting kawasan ini dalam struktur geografis dan sosial masa itu. 7
Pada  dekade  1980-an,  pembukaan  pemukiman  baru  di  Desa  Jago-jago  memicu  migrasi penduduk ke area kaki bukit Bongal untuk memanfaatkan lahan bagi pengembangan pertanian dan perkebunan. Aktivitas pertanian ini berlanjut hingga dekade 1990-an, namun mengalami penurunan seiring dengan peralihan sebagian warga yang memilih untuk menjual tanah mereka di area tersebut. Penjualan lahan ini, bersamaan dengan transisi ekonomi masyarakat setempat dari aktivitas agraris ke maritim, menyebabkan peningkatan jumlah penduduk yang memilih pekerjaan sebagai nelayan. Keputusan ini tidak hanya dikaitkan dengan faktor ekonomi tetapi juga dipengaruhi oleh kondisi geografis dan sumber daya alam yang lebih mendukung kegiatan perikanan dibandingkan pertanian di area kaki bukit Bongal.
Pada awal abad ke-21, tepatnya tahun 2001, Desa Jago-jago telah tergabung dalam wilayah Kecamatan  Lumut,  yang  kemudian  berganti  nama  menjadi  Kecamatan  Badiri.  Kecamatan  ini menutupi  area  seluas  207,81  kilometer  persegi  dan  mencakup  14  desa  dengan  populasi  total mencapai 30.326 jiwa. Lingkungan geografis Kecamatan Lumut yang dominan berupa perbukitan mempengaruhi  mata  pencaharian  penduduk  yang  umumnya  bergerak  di  sektor  perikanan  dan perkebunan. 8
Situs Bongal, terletak di Desa Jago-jago, memiliki penamaan alternatif dalam dokumen- dokumen sejarah dunia sebagai kawasan Lumut. Kawasan ini terkenal sebagai areal dengan lapisan lumpur sedalam lebih dari tiga meter yang menutupi sisa-sisa permukiman kuno. Ditemukannya jutaan fragmen peradaban di dasar lumpur ini mengungkapkan keberadaan sebuah kota kuno yang telah lenyap dari catatan sejarah. Fragmen-fragmen tersebut ditemukan oleh para penambang emas
6 Jamaludin Hasibuan dkk., “Studi Penentuan Anomali Situs Purbakala di Tapanuli Tengah Dengan Metode Geomagnetik,” Wahana Fisika 2, no. 1 (2017), https://doi.org/10.17509/wafi.v2i1.7040.
7 Rosmaida Sinaga dkk., “Tracing Early Christianity at the Bongal Site, Central Tapanuli District, North Sumatra,” 2024, https://doi.org/10.4108/eai.24-10-2023.2342302.
8 Jamaludin Hasibuan dkk.
lokal, yang secara tidak sengaja membuka jendela ke masa lalu aktivitas manusia di Teluk Tapian Nauli, khususnya di pantai barat Sumatera Utara.
Peneliti Arkeolog Sumatera Utara Ery Soedewo, Ketua Tim Peneliti BRIN, menegaskan bahwa data geologi dan geomorfologis Situs Bongal mengungkap keterkaitannya dengan beberapa keterangan  pelayar  Muslim  klasik.  Penelitian  lapangan  melalui  ekspedisi  di  situs  tersebut  juga memperkuat  relevansi  temuan  ini.  Berdasarkan  peta  geologi,  Situs  Bongal  memiliki  kandungan aurum,  yang  menandakan  keberadaan  emas.  Ini  sejalan  dengan  catatan  pelayaran  klasik  yang menyebut Kepulauan Hindia Timur sebagai 'Negeri Emas'.
Menurut Ichwan Azhari, seorang sejarawan dari UNIMED, juga menekankan bahwa hasil analisis temuan di Situs Bongal telah mengungkap keberadaan peradaban maju yang jauh sebelum Barus. Berdasarkan hasil uji laboratorium di Amerika, fakta ini tidak dapat disangkal lagi sebanyak 85 persen. Hal ini menunjukkan bahwa kehidupan di Bongal sudah ada sejak tahun 600. Dr. Phil Ichwan Azhari menduga bahwa kemungkinan terjadi bencana tsunami purba yang menyebabkan hilangnya kehidupan di kawasan Situs Bongal, Jago Jago. Selain tsunami, kehilangan kawasan ini juga disebabkan oleh sedimentasi yang mencapai tinggi dua hingga tiga meter. Sekitar 1500 tahun yang  lalu,  kawasan  Jago  Jago  semuanya  terendam  oleh  laut  karena  sedimentasi  yang  terjadi. Penemuan secara kebetulan jejak kota yang hilang ini terkait dengan aktivitas pertambangan emas yang dilakukan oleh warga setempat.

## Artefak Islam Situs Bongal
Artefak Islam adalah saksi bisu yang mengungkap kisah panjang peradaban Islam, mulai dari seni, ilmu pengetahuan, hingga kehidupan sehari-hari umat Muslim sepanjang sejarah. Setiap artefak,  baik  itu  manuskrip,  seni  arsitektur,  keramik,  atau  perhiasan,  tidak  hanya  menawarkan keindahan estetis tetapi juga menyimpan nilai edukatif yang mendalam tentang aspek sosial, politik, dan spiritual umat Islam. Artefak juga menjadi bagian penting pelestarian sejarah khususnya artefak yang dimuat dalam tulisan ini adalah berbagai macam artefak yang ditemukan pada kawasan situs Bongal, artefak tersebut menjadi ditemukan dalam museum Fansuri situs bongal desa Jago-Jago, Tapanuli Tengah. 9 Berikut adalah bebera situs artefak yang telah berhasil ditemukan antara lain sebagai berikut:
9 Pidia Amelia, Ichwan Azhari, dan Ika Purnamasari, “Artefacts Evidence of the Entry of Islam in the  First  History  Century  (7th A.D.)  at  the  Bongal  Site,  Badiri  District,  Central Tapanuli  District,”  2024, https://doi.org/10.4108/eai.24-10-2023.2342343.
1. Artefak Manik-Manik
Asia Selatan dikenal sebagai salah satu pusat awal produksi manik-manik batu, berperan penting dalam jaringan perdagangan dan budaya kuno. Penemuan limbah manik-manik di India Selatan  menunjukkan  industri  pembuatan  manik-manik  yang  terorganisir,  dengan  teknik pemotongan  dan  penghalusan  yang  canggih.  Analisis  arkeologis  dari  limbah  ini  membantu mengungkap teknologi produksi dan pola perdagangan antar wilayah, di mana manik-manik juga berfungsi  sebagai  alat  tukar  dan  simbol  status.  Kekayaan  sumber  daya  dan  akses  ke  rute perdagangan menjadikan kawasan ini pusat penting dalam produksi dan distribusi manik-manik, mencerminkan kompleksitas sosial dan ekonomi masyarakatnya.
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023
2. Perkakas Kedokteran
Temuan terbaru dari ekskavasi di Situs Bongal, Tapanuli Tengah, mencakup alat-alat medis yang  variatif  dan  berjumlah  banyak,  menunjukkan  tingkat  kecanggihan  medis  yang  tinggi  pada masa  lalu.  Keanekaragaman  ini  mengindikasikan  adanya  spesialisasi  dalam  praktik  medis  dan kemungkinan  adanya tenaga  kesehatan  profesional  dalam masyarakat tersebut. Penemuan ini di lokasi  pertambangan  emas  kuno  mengungkapkan  hubungan  antara  aktivitas  berisiko  tinggi  dan kebutuhan  terhadap  perawatan  kesehatan  yang  efektif.  Ketersediaan  dan  variasi  alat  medis menandakan upaya serius dalam mengatasi risiko kesehatan yang mungkin dihadapi oleh pekerja tambang.  Ini  juga  mengisyaratkan  adanya  pengetahuan  yang  maju  mengenai  pengobatan  dan kemungkinan pertukaran pengetahuan medis dengan masyarakat lain di kawasan tersebut. 10
10 Stanov  Purnawibowo  dan Andri  Restiyadi,  “Identifikasi Tinggalan Arkeologi  Maritim  di  Situs Bongal,  Kabupaten  Tapanuli Tengah,  Sumatera  Utara,” Buletin  Arabes  Media  Informasi  Pelestari  Cagar Budaya 5, no. 1 (2022)
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023

## 3. Fragmen Pecahan Kaca
Pada  zaman  Romawi  di  Suriah  dan  Mesir,  teknik  pembuatan  kaca  sudah  dikenal  luas. Namun, ketika Islam mulai berkembang, para ilmuwan Muslim mengambil peran penting dalam mengembangkan  teknik  pembuatan  kaca.  Mereka  tidak  hanya  menyempurnakan  dekorasi  dan variasi produk, tetapi juga mengembangkan teknik baru seperti meniup kaca cair dan menciptakan pegangan.  Selain  itu,  mereka  juga  menguasai  teknik  ukiran,  pemotongan  kristal,  dan  berbagai metode pewarnaan untuk memenuhi berbagai keperluan. 11
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023
4. Artefak Perkakas Industri dan Logam
Ekskavasi di Situs Bongal, yang dilakukan oleh para peneliti arkeologi, telah menghasilkan sejumlah temuan artefak logam yang menarik. Artefak-artefak ini meliputi berbagai jenis logam seperti tembaga, besi , timah, timbal, emas, perak, arsenik, dan seng. Selain artefak logam, ekskavasi juga mengungkapkan sejumlah perkakas dan alat-alat industri logam. Ini termasuk tembikar pelebur logam dan alat-alat cetak logam yang terbuat dari batu dan bahan lainnya.
Di  situs  Bongal,  terdeteksi  keberadaan  lempeng  logam  berbahan  besi  yang  memiliki ketebalan serupa dan berwarna hitam. Melalui perbandingan dengan temuan yang serupa di Situs Barus, lempengan ini diyakini merupakan wadah mirip talam yang berasal dari Lokal  atau Asia Selatan, dengan kemungkinan berasal dari Arunadhapura, pada rentang waktu abad ke-11 hingga ke-14 Masehi. Selain itu, terdapat fragmen logam yang diperkirakan sebagai perhiasan. Perhiasan tersebut berbentuk cincin dan terbuat dari bahan besi, dengan hiasan berupa garis-garis sejajar di sepanjang pinggirannya. Temuan lain yang tidak memiliki hiasan diperkirakan berasal dari produksi lokal pada rentang waktu abad ke-12 hingga ke-13 hingga ke-15 hingga ke-16 Masehi. 12
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023
5. Artefak Berbahan Kayu
Para  pendulang  emas  di  Situs  Bongal  telah  menemukan  artefak  berbahan  kayu  selama proses galian tambang emas mereka. Artefak-artefak ini bervariasi dalam ukuran, dengan beberapa artefak memiliki ukuran yang cukup besar, sementara yang lain lebih kecil. Temuan ini terjadi pada kedalaman  3-4  meter  di  bawah  permukaan  tanah.  Para  pendulang  emas  pada  tahun  2020 menemukan artefak  berbahan  kayu  dengan inskripsi yang  diduga berasal  dari aksara Pallawa. 13
Berdasarkan temuan dan analisa dari Ery Soedewo, seorang peneliti dari Balai Arkeologi Sumatera Utara, artefak-artefak tersebut telah menjalani uji laboratorium menggunakan teknik Beta Analysis di Amerika. Hasil uji laboratorium tersebut memberikan perkiraan tanggal artefak berbahan kayu tersebut pada rentang waktu 663-778 Masehi. 14
12 Purnawibowo dan Restiyadi.
13 Masyhur Dungcik Senen, “Tulisan Jawi sebagai Warisan Intelektual Islam Melayu dan Peranannya dalam  Kajian  Keagamaan  di  Nusantara,” TAMADDUN:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Sastra  Islam 18,  no.  2 (2018), https://doi.org/10.19109/tamaddun.v18i2.1952.
14 Stanov  Purnawibowo  dan  Agni  Sesaria  Mochtar,  “Boatbuilding  Technology  Analysis  of  the Seventh Century Boat Remains from Bongal Site on the West Coast of North Sumatera,” KALPATARU 30, no. 2 (2021), https://doi.org/10.24832/kpt.v30i2.821.
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023

## 6. Keramik dan Gerabah
Ada berbagai jenis keramik dan gerabah yang ditemukan di situs Bongal ini. keramik dan gerabah yang ditemukan berasal dari kawasan yang berbeda. Ada yang berasal dari Timur Tengah, India dan ada juga yang berasal dari China. Keramik ditemukan dalam keadaan pecahan dan utuh. Pecahan  keramik  ditemukan  oleh  pendulang  emas  dalam  jumlah  yan  sangat  banyak.  Temuan keramik  juga  didapatkan  di  kotak  ekskavasi  dalam  kegiatan  ekskavasi  yang  dilakukan  Balai Arkeologi Sumatera Utara diperikaran bahwa keramik dan gerabah berdasar pada identifikasi Balai Arkeologi Sumatera Utara berasal dari abad 7-9 Masehi. 15
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023
7. Tonggak-Tonggak Nibung Situs Bongal
Tonggak-tonggak  kayu  nibung  menjadi  artefak  penting  yang  sering  ditemukan  dalam konteks  situs  arkeologi  di  Asia  Tenggara.  Kehadiran  mereka  sering  kali  diasosiasikan  dengan beragam struktur bangunan, termasuk rumah panggung, lantai hunian, serta penopang untuk rumah- rumah pesisir dan sisa-sisa dermaga kuno. Temuan ini memberikan pemahaman yang mendalam tentang  pola  pemukiman  dan  aktivitas  manusia  di  masa  lalu,  terutama  di  wilayah  pesisir.  Studi arkeologis menunjukkan bahwa penggunaan tonggak kayu nibung ini dapat dihubungkan dengan
15 Purnawibowo dan Restiyadi.
kebutuhan  akan  struktur  yang  kuat  dan  tahan  terhadap  lingkungan  pesisir,  yang  memerlukan adaptasi khusus terhadap kondisi alam, termasuk pasang surut air laut dan ancaman badai. 16
Data  arkeologis  serupa  dari  situs-situs  arkeologi  di  wilayah Asia Tenggara  menguatkan temuan tersebut. Misalnya, di situs-situs arkeologi di Filipina, Thailand, dan Vietnam, penemuan tonggak-tonggak  kayu  serupa  juga  sering  dikaitkan  dengan  fungsi-fungsi  struktural  yang  mirip. Analisis  lebih  lanjut  terhadap  temuan-temuan  ini  menunjukkan  pola-pola  yang  konsisten  dalam penggunaan kayu sebagai bahan bangunan di wilayah tersebut selama berabad-abad.
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023
8. Fragmen Komponen dan Jejak Teknologi Pembuatan Perahu
Penemuan arkeologis dari Situs Bongal mencerminkan penggunaan teknologi pembuatan perahu  tradisional  sejak  abad  ke-7  Masehi,  yang  terbukti  melalui  temuan  sisa-sisa  perahu  kayu kuno.  Sisa-sisa  perahu  tersebut,  yang  diyakini  tersebar  luas  di  wilayah  sekitarnya,  diyakini menggunakan  teknologi  khas  Asia  Tenggara,  yang  dikenal  sebagai  tradisi  tambuku-terikat. Penemuan perahu tambuku-terikat pertama di pesisir barat Pulau Sumatera, khususnya di wilayah Bongal,  mengindikasikan  bahwa  tradisi  ini  tidak  hanya  tersebar  di  perairan  antarpulau  di Asia Tenggara, tetapi juga menyebar hingga ke perairan di sisi barat yang langsung berinteraksi dengan daerah-daerah di pesisir Samudera Hindia. 17
16 Purnawibowo dan Restiyadi.
17 Stanov  Purnawibowo  dan Agni  Sesaria  Mochtar,  “Analisis Teknologi  Pembuatan  Perahu  pada Temuan  Sisa  Perahu  Kuno  dari Abad  VII  M  di  Situs  Bongal,  Pantai  Barat  Sumatera  Utara,” Kalpataru Majalah Arkeologi 30, no. No. 2 (2021); Purnawibowo dan Mochtar, “Boatbuilding Technology Analysis of the Seventh Century Boat Remains from Bongal Site on the West Coast of North Sumatera.”

## .

## Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023
9. Koin Dinasti Umayyah dan Abbasiyah
Koin Umayyah yang berasal dari Situs Bongal terbuat dari perak dengan diameter sekitar 26,25 mm dan berat sekitar 2,22 gram. Terdapat kerusakan pada bagian tepian sisi atas koin. Pada kedua sisi koin tersebut, terdapat inskripsi beraksara dan berbahasa  Arab. Khat Kufi, yang dominan digunakan pada abad ke-7 hingga ke-9 Masehi di Jazirah Arab, digunakan dalam inskripsi koin tersebut. Pada sisi bagian depan, terdapat tiga baris kalimat serta satu baris kalimat dengan aksara yang lebih kecil yang melingkar. Pada bagian depan koin juga terdapat tiga baris  melingkar  yang  merupakan  batasan  bidang  tulis.  Sementara  pada  bagian  belakang  koin, terdapat empat baris kalimat serta satu baris kalimat melingkar. Di sisi bagian belakang koin juga terdapat tiga garis. 18
Sumber: Museum Fansuri Situs Bongal, 2023
18 Ery Soedewo dan Nur Ahmad, “Abbasid Coins in North Sumatra: Evidence of Interactions with Islamic  Civilization  in  the  8th  –  9th  Century  A.D.,” AMERTA 40,  no.  1  (2022), https://doi.org/10.55981/amt.2022.21; Ning Arrumdani, Hasan Asari, dan Nabila Yasmin, “Kontribusi Koin Umayyah Temuan Situs Bongal Terhadap Historiografi Islam di Sumatera Utara,” Yupa: Historical Studies Journal 6, no. 2 (2022), https://doi.org/10.30872/yupa.v6i2.1504.

## Situs Bongal dalam Konteks Penyebaran Islam
Melalui identifikasi terhadap kompleksitas ragam artefaktual yang ditemukan, keberadaan Situs  Bongal  menunjukkan  bukti  adanya  interaksi  global  yang  signifikan.  Situs  ini  merupakan tempat pertemuan komoditas dari tiga kawasan utama: Timur Tengah (dunia Islam), Asia Selatan (India), dan Asia Timur (Cina). Interaksi ini telah terjadi sejak abad ke-7 Masehi dan menunjukkan kompleksitas hubungan perdagangan dan budaya antara berbagai wilayah di Asia. 19 Dalam konteks historiografi Islam di Indonesia, Situs Bongal menempati posisi penting sebagai  penemuan akan bukti tertua mengenai interaksi masyarakat Nusantara dengan dunia Islam yang telah terjadi sejak abad ke-7 Masehi. Temuan artefak dan struktur arkeologis di situs ini mengungkapkan jejak awal penyebaran Islam dan hubungan perdagangan serta budaya antara Indonesia dan dunia Islam pada periode tersebut
Data tambahan yang mendukung interpretasi mengenai terjalinnya interaksi antara Situs Bongal dengan Timur Tengah sejak masa awal Islam adalah temuan artefak-artefak yang berasal dari periode relatif antara abad ke-7 hingga ke-9 Masehi. Artefak tersebut termasuk gerabah halus berglasir yang berasal dari Persia serta wadah-wadah kaca yang diproduksi di kawasan Suriah. 20
Temuan ini memberikan bukti konkret mengenai hubungan perdagangan dan pertukaran budaya antara Bongal dengan wilayah Timur Tengah pada periode tersebut, menegaskan pentingnya Situs Bongal dalam konteks sejarah interaksi antara Indonesia dan dunia Islam pada masa itu. 21,22
Di  Situs  Bongal,  selain  bukti  budaya  dari  Timur  Tengah  dan  Cina,  terdapat  pula  bukti pengaruh  kebudayaan  India  yang  signifikan.  Pengaruh  ini  tercermin  dalam  berbagai  bentuk pertulisan  pada  media-media  seperti  kayu  dan  timah.  Salah  satu  data  epigrafis  tertua  yang ditemukan di situs Bongal adalah prasasti kayu bertulis aksara Pallawa yang berasal dari abad ke- 7  Masehi.  Selain  itu,  ditemukan  juga  lembaran-lembaran  timah  bertulis  yang,  dari  segi paleografinya, diperkirakan berasal dari rentang abad ke-8 hingga ke-9 Masehi. Isi dari prasasti- prasasti timah yang ditemukan di Situs Bongal umumnya berupa mantra yang ditulis dalam aksara pasca Pallawa (Sumatera  Kuno),  serta  dalam  bahasa  Melayu  Kuno  dan  Sanskerta.  Temuan  ini memberikan gambaran tentang kedalaman dan kompleksitas hubungan budaya antara Situs Bongal
19 Mochammad  Nginwanun  Likullil  Mahamid,  “Sejarah  Maritim  di  Nusantara  (Abad  VII-XVI): Interkoneksi Kerajaan Sriwijaya, Majapahit, dan Demak,” Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah 7, no. 1
(28 Juni 2023): 32–49, https://doi.org/10.15575/hm.v7i1.23014.
20 Daniel Perret dan Heddy Surachman, “Jejak-Jejak Persia di Barus,” AMERTA 25, no. 1 (2020), https://doi.org/10.24832/amt.v25i1.1-11.
21 Ichwan Azhari, “‘Politik Historiografi’ Sejarah Lokal: Kisah Kemenyan dan Kapur dari Barus, Sumatera Utara,” Sejarah dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya 11, no. 1 (30 Juni 2017), https://doi.org/10.17977/um020v11i12017p009
22 Muklis Siregar dkk., “Makam-Makam Kuno Barus, Eksplorasi Peradaban Titik Nol Islam Di Kota Tua  Yang  Terlupakan,” Jurnal  Pendidikan  Tambusai 8,  no.  1  (22  Januari  2024), https://doi.org/10.31004/jptam.v8i1.13070
dengan  India  pada  periode  tersebut,  menunjukkan  pentingnya  situs  ini sebagai pusat  pertukaran budaya dan perdagangan di wilayah tersebut.
Hasil peninjauan oleh tim dari Balai Arkeologi Sumatera Utara menegaskan bahwa situs ini memiliki keterkaitan langsung dengan pelayaran dan perdagangan dengan Timur Tengah, India, dan Cina. Identifikasi data arkeologis dari situs Bukit Bongal menunjukkan bahwa situs ini mungkin merupakan situs yang menyimpan bukti tertua interaksi antara kawasan Nusantara dengan Timur Tengah, tempat asal dan pertumbuhan awal Islam. 23
Hasil analisis pertanggalan menggunakan metode AMS menunjukkan rentang tahun yang sangat  tua,  menandakan  bahwa  Situs  Bongal  telah  menjadi  pusat  aktivitas  pelayaran  dan perdagangan global sejak abad ke-6 Masehi hingga abad ke-10 Masehi. Implikasi logis dari temuan ini adalah bahwa situs purbakala tertua dalam sejarah bukan lagi Situs Lobu Tua (Barus), melainkan Situs Bongal di Desa Jago-jago. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa data arkeologis tertua dari Situs  Lobu  Tua  (Barus),  yang  telah  dianalisis  secara  absolut,  berasal  dari  abad  ke-9  Masehi, sedangkan hasil pertanggalan tertua dari Situs Bongal mencatatkan rentang waktu yang lebih awal, yakni abad ke-6 Masehi. 24
kemungkinan  adanya  keterkaitan  antara  Situs  Bongal  dengan  Situs  Lobu  Tua  (Barus) berdasarkan catatan pelayar Muslim klasik tentang "Fansur". 25 Upaya untuk menemukan relevansi ini  tidak  hanya  melalui  identifikasi  ragam  temuan  artefak,  tetapi  juga  melalui  pemahaman mendalam tentang kondisi geografis dan pemetaan kawasan, serta identifikasi produk hasil hutan seperti Kafur yang sering disebutkan dalam catatan para pelayar Muslim. 26 Sulaiman At-Tajir dan Abu Zayd As-Sirafi menggambarkan bahwa komoditas kafur terbaik berasal dari Fansur.  Pada era berikutnya, Marco Polo pada abad ke-13 juga mencatat fenomena serupa. Fansur diakui sebagai daerah di mana Kafur Fansuri, varietas kafur terbaik, tumbuh, yang dikenal memiliki nilai yang jauh lebih tinggi daripada kafur dari wilayah lain. 27
23 Muhammad  Indrawan  Jatmika,  “The  Role  of  Coastal  Communities  in  the  Rise  of  Islamic Civilization  in  Insular  Southeast Asia,” Journal  of  Islamic  Civilization 4,  no.  1  (27 April  2022):  1–10, https://doi.org/10.33086/jic.v4i1.2825.
24 Hutahean  dan  Sirait,  “Analisis  Nilai  Resistivitas  di  Tanah  Peninggalan  Sejarah  Purbakala Menggunakan Metode Geolistrik di Daerah Lobu Tua Kabupaten Tapanuli Tengah”; Ningsih dan Motlan, “Identifikasi  Lapisan  Bawah  Permukaan  Situs  Purbakala  Menggunakan  Metode  Geolistrik  Konfigurasi Schlumberger di Desa Lobu Tua Kabupaten Tapanuli Tengah.”
25 E. Edwards McKinnon dan Nurdin Ar, “Fansur sebagai Kota Tua Islam,” Indonesian Journal of Islamic History and Culture 1, no. 1 (1 Juli 2020), https://doi.org/10.22373/ijihc.v1i1.502.
26 Edwards  McKinnon,  “Aceh  and  the  Maritime  Silk  Route: Aceh  and  Northern  Sumatra,  Key Locations on the Ancient Maritime Silk Route,” dalam Ancient Silk Trade Routes (WORLD SCIENTIFIC, 2015), 149–68, https://doi.org/10.1142/9789814619103_0008.
27 Mahlil Mahlil dan Muhammad Furqan, “Ibnu Batutah Sang Pengembara (Analisis Sosio Historis Petualangan Tokoh  Geografer  Muslim  Melalui  Naskah Tuḥfatun  Nuẓẓār  Fī  Gharāʾibil Amṣār Wa Ajāʾibil Asfār),” Jurnal Adabiya 24, no. 2 (2022), https://doi.org/10.22373/adabiya.v24i2.12540.
Fansur merupakan istilah yang digunakan oleh para pelayar Muslim untuk merujuk pada suatu  pemukiman  pesisir  yang  terhubung  dengan  jalur  pelayaran-perdagangan  Samudra  Hindia sejak  abad  ke-7  Masehi.  Sebagai  pelabuhan  singgah  bagi  kapal-kapal  pada  masa  itu,  Fansur memiliki  letak  geografis  yang  dicatat  dalam  catatan  para  pelayar  Muslim.  Melalui  penelusuran catatan  mereka,  kita  dapat  mengidentifikasi  Fansur  terletak  di  wilayah  timur  kawasan  Samudra Hindia, yang lebih dikenal dengan sebutan "Hindia Timur". Kawasan ini terletak di Pesisir Barat Pulau Sumatera. 28
Kawasan ini terkenal sebagai penghasil produk aromatik yang berasal dari hasil hutan, yang dimanfaatkan  sebagai  bahan  pembuatan  obat  dalam  dunia  medis  dan  juga  sebagai  bahan wewangian. Pada era selanjutnya, produk-produk ini lebih dikenal sebagai rempah-rempah. Selain itu, Hindia Timur juga dijuluki sebagai 'Bumi Emas' oleh para pelayar Muslim, yang merujuk pada kekayaan alamnya yang melimpah terutama dalam bentuk logam mulia. 29
Menurut Sulaiman At-Tajir dan Abu Zayd As-Sirafi, Fansur terletak di Pulau Ramuni, yang merupakan  sebutan  bagi  Pulau  Sumatera  dalam  catatan  para  pelayar  Muslim  pada  abad pertengahan.  Pulau  Ramuni  terkenal  dengan  banyaknya  raja  dan  memiliki  luas  sekitar  delapan hingga sembilan ratus farsakh . Di sana, terdapat galian emas, serta kawasan yang dikenal sebagai Fansur,  tempat  di  mana  kafur  terbaik  dihasilkan. 30 Penyebutan  ini  menegaskan  bahwa  Fansur merupakan produsen terkemuka kafur, produk aromatika yang sangat dihargai. 31
Berdasarkan banyak laporan, Fansur terletak di dalam sebuah teluk yang terletak di depan Pulau Niyan (Nias). Al-Mahri menjelaskan bahwa di depan teluk tersebut terdapat sebuah pulau yang memiliki aliran air yang terus menerus, atau air terjun. Teluk yang sesuai dengan deskripsi ini adalah Teluk Tapanuli. Di depan Teluk Tapanuli terdapat Pulau Mursala. Oleh karena itu, dapat diperkirakan  bahwa  Fansur,  sebagaimana  yang  dilaporkan  dalam catatan Arab, terletak  di Teluk Tapanuli, Sumatera Utara. 32
Menurut Sulaiman At-Tajir dan Abu Zayd As-Sirafi, kawasan yang disebut "Negeri Emas" memiliki  satu  pulau di mana  terdapat  galian  emas.  Pulau ini  dikenal sebagai  Pulau  Ramni  atau
28 Budi  Sulistiono  dan  Misri  A.  Muchsin,  “Portraying  the  Tract  of  Islam  in  Empowering  the Dynamics  of  the  Potential  of  Maritime  Nusantara  through  the  Spice  Route  Perspective,” MIQOT:  Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 46, no. 1 (1 Juli 2022): 139, https://doi.org/10.30821/miqot.v46i1.899.
29 Jane Drakard, “An Indian Ocean Port: Sources for the Earlier History of Barus,” Archipel 37, no. 1 (1989): 53–82, https://doi.org/10.3406/arch.1989.2562.
30 Nurfaezal Nurfaezal, “Barus and Camphor in the  Early History of Islam in Nusantara,” Asia Pacific Journal  Religion and Society 5, no. 2 (2021): 60–74.
31 Mohamad Firdaus Mansor Majdin, Rahmah Ahmad H. Osman, dan Md Salleh Yaapar, “The Strait of  Malacca  and  Strait  of  Hormuz:  A  Brief  Historical  Review,” KEMANUSIAAN  The  Asian  Journal  of Humanities 30, no. 2 (2023): 1–20, https://doi.org/10.21315/kajh2023.30.2.1.
32 Miswari Miswari, “Reconstruction of the History of Hamzah Fansuri’s Life and Recognition of His Works,” Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 9, no. 2 (7 Desember 2023), https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i2.267.
Ramuni, yang merupakan sebutan untuk Pulau Sumatera. Pulau Ramni dapat ditemui setelah kapal melewati Sarandib (Sri  Lanka).  Pulau  ini  memiliki  luas  sekitar  delapan  hingga  sembilan  ratus farsakh dan dihuni oleh banyak raja. Para penulis juga mengisahkan tentang seorang Maharaja di suatu kawasan yang disebut Bandar Zabaj, di mana Maharaja tersebut memiliki istana di atas sebuah telaga yang airnya bercampur antara air laut dan air tawar. Maharaja tersebut menggunakan emas untuk mengukur pasang surut air di telaga tersebut.
Keberadaan berbagai jenis produk manufaktur dari luar negeri di kawasan Teluk Tapian Nauli pada masa lampau dapat diatribusikan terutama kepada aktivitas perdagangan lintas lautan atau samudera. Situs-situs seperti Barus (Lobu Tua dan Bukit Hasang), yang berasal dari periode abad ke-9 M hingga ke-17 M, menunjukkan bukti kegiatan perdagangan yang signifikan. Namun, data arkeologis dari Situs Bongal menawarkan kemungkinan adanya keberadaan peradaban yang lebih  kuno  di  kawasan  tersebut. 33 Salah  satu  indikasi  kuat  terhadap  aspek  ini  adalah  temuan sejumlah koin kuno dari Timur Tengah yang berasal dari periode abad ke-7 M hingga ke-9 M.
Analisis lebih lanjut menunjukkan bahwa keberadaan koin-koin kuno tersebut memberikan gambaran tentang jaringan perdagangan yang luas dan kontak antarwilayah yang telah terjalin sejak masa lampau. Kehadiran koin-koin tersebut mengindikasikan adanya interaksi ekonomi dan budaya yang telah terjadi antara kawasan Teluk Tapian Nauli dengan wilayah Timur Tengah pada periode yang relatif awal dalam sejarah maritim kawasan tersebut. Temuan ini memperkukuh pandangan bahwa kawasan ini telah menjadi pusat perdagangan yang penting sejak zaman kuno, menawarkan lapisan sejarah yang lebih dalam dari yang sebelumnya diantisipasi.

## Upaya Preservasi Situs Bongal
Ditinjau  dari  keragaman  temuan  arkeologisnya  serta  konteks  sejarahnya,  Situs  Bongal menawarkan  kekayaan  budaya  yang  tak  ternilai  bagi  Republik  Indonesia  dan  masyarakat  dunia secara  keseluruhan.  Keanekaragaman  artefak  dan  rentang  waktu  temuannya  menegaskan signifikansinya sebagai situs bersejarah yang penting. Dalam konteks pelestarian warisan budaya, Situs Bongal memiliki potensi untuk diakui sebagai Warisan Dunia oleh UNESCO.
Namun,  untuk mencapai  status  tersebut,  diperlukan  langkah-langkah  taktis  dan  strategis yang cermat. Masalah utama yang dihadapi adalah menjaga kelestarian lokasi situs dan artefaknya. Upaya pelestarian ini harus mempertimbangkan berbagai aspek, termasuk pengelolaan lingkungan, pengawetan  benda-benda  bersejarah,  serta  pengembangan  infrastruktur  dan  kebijakan  yang mendukung. Hasil temuan menunjukkan bahwa telah dibangun rumah museum situs bongal di Desa
33 Claude Guillot, “Persia and the Malay World: Commercial and Intellectual Exchanges,” Studia Islamika 27,  no.  3  (23  Desember  2020):  405–42,  https://doi.org/10.36712/sdi.v27i3.14753;  Bambang Purwanto, “Ruang Maritim di Sisi Barat Pulau Sumatera yang Diabaikan, Sebuah Tinjauan Historiografis,” Paramita: Historical Studies Journal, 27, no. 2 (2017): 212–28.
Jago-Jago,  namun  diperlukan  pendalalaman  tata  kelola,  ini  adalah  upaya  bersama  dengan menerapkan secara partisipatif, sistemik kolaboratif, berkelanjutan dan terukur. 34
Sumber: Organisasi Tata Kelola Destinasi, Ardiwidjaja 2020
Dalam  melaksanakan  upaya  pelestarian  Situs  Bongal,  penting  untuk  memperhitungkan dampaknya terhadap aspek sosial dan ekonomi. Keterlibatan komunitas lokal, pemerintah daerah, dan  berbagai  pihak  terkait  merupakan  faktor  kunci  dalam  menjaga  keberlanjutan  dari  upaya pelestarian ini. Komunitas lokal memiliki pengetahuan yang berharga tentang sejarah dan nilai-nilai budaya yang terkandung dalam situs tersebut. Dengan melibatkan mereka secara aktif, akan tercipta rasa memiliki dan tanggung jawab bersama dalam menjaga Situs Bongal.
Selain itu, pemerintah daerah perlu mengambil peran penting dalam menyusun kebijakan yang  mendukung  pelestarian  warisan  budaya  ini.  Ini  termasuk  pengaturan  penggunaan  lahan  di sekitar situs, pembangunan infrastruktur yang ramah lingkungan, serta pengelolaan sumber daya alam secara berkelanjutan. Pemerintah juga dapat memberikan insentif kepada masyarakat lokal yang terlibat dalam upaya pelestarian, sehingga mereka merasa didukung dan termotivasi untuk berperan aktif.
Selain  keterlibatan  komunitas  dan  pemerintah,  peningkatan  pendidikan  dan  kesadaran masyarakat tentang pentingnya warisan budaya juga menjadi kunci. Melalui program pendidikan dan sosialisasi yang efektif, masyarakat dapat memahami nilai-nilai sejarah dan kearifan lokal yang
34 Roby Ardiwidjaja dan Basuki Antariksa, “Pengelolaan Tinggalan Arkeologi: Kegiatan Pelestarian Sebagai Daya Tarik Wisata,” PURBAWIDYA: Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi 11, no. 2 (31 Desember 2022): 153–64, https://doi.org/10.55981/purbawidya.2022.75.
terkandung dalam Situs Bongal. Dengan demikian, mereka akan lebih cenderung untuk menjaga dan melestarikan situs tersebut untuk generasi mendatang.

## KESIMPULAN
Penelitian ini menegaskan bahwa Situs Bongal, yang terletak di Desa Jago-jago, Kecamatan Badiri, Kabupaten Tapanuli Tengah, Sumatera Utara, merupakan bukti kehadiran yang menambah khazanah  penyebaran  Islam  peradaban  maju  jauh  sebelum  Barus  yang  disebut  sebagai  titik  nol peradaban Islam. Temuan arkeologis, seperti sisa-sisa perahu kayu kuno yang diduga kuat terkait dengan tradisi tambuku-terikat, menunjukkan keberadaan peradaban yang telah mapan pada abad ke-7  Masehi  yang  menegaskan  teori  masuknya  Islam  di  Nusantara  melalui  jalur  pelayaran perdagangan yang dibawa mealalui jalur perdagangan melalui jalur laut. Kehadiran koin Umayyah dalam  temuan  Situs  Bongal  juga  memberikan  penguatan  terhadap  teori  masuknya  Islam  ke Nusantara. Teori Makkah yang menyebutkan bahwa Islam telah masuk sejak abad ke-7 Masehi oleh orang Arab,  kini  didukung  oleh  temuan  koin  Umayyah  yang  berasal  dari  periode  kekhalifahan Umayyah (661M-750 M). Situs Bongal, dengan eksistensi peradaban maju pada periode tersebut, menjadi salah satu titik awal penyebaran Islam di Nusantara.
Selain  menekankan  pentingnya  Situs  Bongal  sebagai  titik  awal  Islam  di  Nusantara, penelitian  ini  juga  menggarisbawahi  urgensi  dalam  preservasi  artefak  yang  telah  ditemukan. Langkah-langkah regulasi yang baik dari  berbagai pihak, termasuk komunitas lokal, pemerintah daerah,  dan  lembaga  terkait,  diperlukan  untuk  menjaga  kelestarian  dan  keberlanjutan  situs  ini sebagai bagian dari warisan budaya yang tak ternilai harganya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amelia, Pidia, Ichwan Azhari, dan Ika Purnamasari. “Artefacts Evidence of the Entry of Islam in the First History Century (7th A.D.) at the Bongal Site, Badiri District, Central Tapanuli District,” 2024. https://doi.org/10.4108/eai.24-10-2023.2342343.
Ardiwidjaja, Roby, dan Basuki Antariksa. “Pengelolaan Tinggalan Arkeologi: Kegiatan Pelestarian Sebagai  Daya  Tarik  Wisata.” PURBAWIDYA:  Jurnal  Penelitian  dan  Pengembangan
Arkeologi 11, no. 2 (31 Desember 2022): 153–64.
https://doi.org/10.55981/purbawidya.2022.75.
Arrumdani,  Ning,  Hasan Asari,  dan  Nabila  Yasmin.  “Kontribusi  Koin  Umayyah  Temuan  Situs Bongal Terhadap Historiografi Islam di Sumatera Utara.” Yupa: Historical Studies Journal 6, no. 2 (2022). https://doi.org/10.30872/yupa.v6i2.1504.
Azhari, I. (2017). ‘Politik Historiografi’ Sejarah Lokal: Kisah Kemenyan dan Kapur dari Barus, Sumatera  Utara. Sejarah  dan  Budaya :  Jurnal  Sejarah,  Budaya,  Dan  Pengajarannya , 11 (1), 9–23. https://doi.org/10.17977/um020v11i12017p009.
Azra, Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII-XVIII . Bandung: Mizan, t.t.
———. “The Rise and Decline of the Minangkabau: A Traditional Islamic Educational Institutional in West Sumatra during the Dutch Colonial Government.” Thesis, Columbia University, 1988.
———.  “The  Significance  of  Southeast  Asia  (the  Jawah  World)  for  Global  Islamic  Studies: Historical and Comparative Perspectives.” Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies 8, no. 8 (2015): 85.
Bambang  Purwanto.  “Ruang  Maritim  di  Sisi  Barat  Pulau  Sumatera  yang  Diabaikan,  Sebuah Tinjauan Historiografis.” Paramita: Historical Studies Journal, 27, no. 2 (2017): 212–28. Drakard, Jane. “An Indian Ocean Port: Sources for the Earlier History of Barus.” Archipel 37, no. 1 (1989): 53–82. https://doi.org/10.3406/arch.1989.2562.
Guillot, Claude. “Persia and the Malay World: Commercial and Intellectual Exchanges.” Studia Islamika 27, no. 3 (23 Desember 2020): 405–42. https://doi.org/10.36712/sdi.v27i3.14753. Hakim, Lukmanul, Ris’an Rusli, Danil Mahmud Chaniago, dan Aziza Meria. “Sentralisasi Islam Marginal:  Konstribusi Azyumardi Azra  dalam  Historiografi  Islam  Melayu  Nusantara.” TSAQAFAH 15, no. 2 (2019). https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3332.
Hasibuan, Jamaludin, Asdiati Berutu, Halimahtun Sakdiah, dan Rahmatsyah Rahmatsyah. “Studi Penentuan Anomali Situs Purbakala di Tapanuli Tengah Dengan Metode Geomagnetik.” Wahana Fisika 2, no. 1 (2017). https://doi.org/10.17509/wafi.v2i1.7040.
Hutahean, Juniar, dan Cici Ramadayani Sirait. “Analisis Nilai Resistivitas di Tanah Peninggalan Sejarah  Purbakala  Menggunakan  Metode  Geolistrik  di  Daerah  Lobu  Tua  Kabupaten Tapanuli Tengah.” EINSTEIN e-JOURNAL 5, no. 3 (2019). https://doi.org/10.24114/einstein.v5i3.12003.
Jatmika,  Muhammad  Indrawan.  “The  Role  of  Coastal  Communities  in  the  Rise  of  Islamic Civilization in Insular Southeast Asia.” Journal of Islamic Civilization 4, no. 1 (27 April 2022): 1–10. https://doi.org/10.33086/jic.v4i1.2825.
Mahamid,  Mochammad  Nginwanun  Likullil.  “Sejarah  Maritim  di  Nusantara  (Abad  VII-XVI): Interkoneksi Kerajaan Sriwijaya, Majapahit, dan Demak.” Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah 7, no. 1 (28 Juni 2023): 32–49. https://doi.org/10.15575/hm.v7i1.23014.
Mahlil, Mahlil, dan Muhammad Furqan. “Ibnu Batutah Sang Pengembara (Analisis Sosio Historis Petualangan  Tokoh  Geografer  Muslim  Melalui  Naskah  Tuḥfatun  Nuẓẓār  Fī  Gharāʾibil Amṣār Wa Ajāʾibil Asfār).” Jurnal Adabiya 24, no. 2 (2022). https://doi.org/10.22373/adabiya.v24i2.12540.
Mansor Majdin, Mohamad Firdaus, Rahmah Ahmad H. Osman, dan Md Salleh Yaapar. “The Strait of Malacca and Strait of Hormuz: A Brief Historical Review.” KEMANUSIAAN The Asian Journal of Humanities 30, no. 2 (2023): 1–20. https://doi.org/10.21315/kajh2023.30.2.1. McKinnon,  Edwards.  “Aceh  and  the  Maritime  Silk  Route:  Aceh  and  Northern  Sumatra,  Key Locations on the Ancient Maritime Silk Route.” Dalam Ancient Silk Trade Routes , 149– 68. WORLD SCIENTIFIC, 2015. https://doi.org/10.1142/9789814619103_0008.
McKinnon, E. E., & Nurdin AR. (2020). Fansur  sebagai Kota Tua Islam. Indonesian Journal of Islamic History and Culture, 1(1). https://doi.org/10.22373/ijihc.v1i1.502.
Miswari, Miswari. “Reconstruction of the History of Hamzah Fansuri’s Life and Recognition of His Works.” Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 9, no. 2 (7 Desember 2023). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i2.267.
Muklis  Siregar,  Indra  Harahap, Ahmad Winaldi,  Fasrah  Indah,  dan  Rakhmat  Syawal.  “Makam- Makam Kuno Barus, Eksplorasi Peradaban Titik Nol Islam Di Kota Tua Yang Terlupakan.” Jurnal Pendidikan Tambusai 8, no. 1 (2024): 4476-4490.
Ningsih, Setia, dan Motlan. “Identifikasi Lapisan Bawah Permukaan Situs Purbakala Menggunakan Metode  Geolistrik  Konfigurasi  Schlumberger  di  Desa  Lobu  Tua  Kabupaten  Tapanuli Tengah.” Jurnal Einstein 8, no. 2 (2020).
Nurfaezal  Nurfaezal.  “Barus  and  Camphor  in  the  Early  History  of  Islam  in  Nusantara.” Asia Pacific Journal  Religion and Society 5, no. 2 (2021): 60–74.
Perret, Daniel, dan Heddy Surachman. “Jejak-Jejak Persia di Barus.” AMERTA 25, no. 1 (2020). https://doi.org/10.24832/amt.v25i1.1-11.
Purnawibowo,  Stanov,  dan Agni  Sesaria  Mochtar.  “Analisis  Teknologi  Pembuatan  Perahu  pada Temuan Sisa Perahu Kuno dari Abad VII M di Situs Bongal, Pantai Barat Sumatera Utara.” Kalpataru Majalah Arkeologi 30, no. No. 2 (2021).
Purnawibowo,  Stanov,  dan Andri  Restiyadi.  “Identifikasi Tinggalan Arkeologi  Maritim  di  Situs Bongal, Kabupaten Tapanuli Tengah, Sumatera Utara.” Buletin Arabes Media Informasi Pelestari Cagar Budaya 5, no. 1 (2022).
———. “Boatbuilding Technology Analysis of the Seventh Century Boat Remains from Bongal Site  on  the  West  Coast  of  North  Sumatera.” KALPATARU 30,  no.  2  (2021). https://doi.org/10.24832/kpt.v30i2.821.
Senen, Masyhur Dungcik. “Tulisan Jawi sebagai Warisan Intelektual Islam Melayu dan Peranannya dalam Kajian Keagamaan di Nusantara.” TAMADDUN: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 18, no. 2 (2018). https://doi.org/10.19109/tamaddun.v18i2.1952.
Sinaga,  Rosmaida,  Ichwan Azhari,  Lister  Simangunsong,  dan  Pulung  Sumantri.  “Tracing  Early Christianity  at  the  Bongal  Site,  Central  Tapanuli  District,  North  Sumatra,”  2024. https://doi.org/10.4108/eai.24-10-2023.2342302.
Soedewo, Ery, dan Nur Ahmad. “Abbasid Coins in North Sumatra: Evidence of Interactions with Islamic  Civilization  in  the  8th  –  9th  Century  A.D.” AMERTA 40,  no.  1  (2022). https://doi.org/10.55981/amt.2022.21.
Sulistiono,  Budi,  dan  Misri  A.  Muchsin.  “Portraying  the  Tract  of  Islam  in  Empowering  the Dynamics of the Potential of Maritime Nusantara through the Spice Route Perspective.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman 46,  no.  1  (1  Juli  2022):  139. https://doi.org/10.30821/miqot.v46i1.899.
Sumarno,  Wisnu  Fachrudin  dan  Dony  Rano  Virdaus.  “Sejarah  Penyebaran  Islam  di  India  dan Hubungannya  dengan  Islam  di  Nusantara.” JUSAN:  Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam Indonesia 1, no. 1 (2023).
Sutama, Indriani, dan Muhammad Kadri. “Identifikasi Sebaran Situs Purbakala Di Desa Lobu Tua Kabupaten Tapanuli Tengah Dengan Menggunakan Metode Geolistrik Dan Penginderaan Jauh.” EINSTEIN e-JOURNAL 5, no. 1 (2017).
https://doi.org/10.24114/einstein.v5i1.7227.
Tucunan,  Karina  Pradine,  Utari  Sulistyandari,  dan  M  Ilham  Perkasa.  “Artefak  dalam  Konteks Perkembangan  Kawasan  Heritage  Islam.” Jurnal  Planologi 15,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.30659/jpsa.v15i2.3523.