Pemberdayaan Umat Islam Melalui Pemaknaan Kembali Nilai-Nilai Keislaman Oleh: Dr. Yayat Suryatna, M.Ag suryatnayayat@gmail.com
Dosen IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ABSTRAK
“Kamu  (umat  Islam)  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  (karena kamu)  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan beriman  kepada  Allah” (QS.  3:  110).  Terjemahan  ayat  Alquran  di  atas  pernah direalisasikan  oleh  Rasulullah  dan  umat  Islam  terdahulu  dalam  kehidupan  nyata. Mereka menjadi umat terbaik dalam artian yang sesungguhnya.Terbaik secara politik, terbaik  secara  ekonomi,  terbaik  secara  budaya,  terbaik  secara  moral  atau  akhlak, terbaik  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  terbaik  dalam  segala aspek  kehidupan.  Islam  dan  umat  Islam  terhebat  dan  tidak  ada  yang  menandingi kehebatannya,  bukan  hanya  jargon  tetapi  terbukti  dalam  realitas  kehidupan.  Dalam waktu  yang  amat  singkat,  mereka  berhasil  meruntuhkan  hegemoni  Persia  dan Romawi, dua negara adidaya yang ada saat itu, dan melebarkan jangkauan teritorinya hingga mencapai dua pertiga belahan dunia saat itu. Pada zaman keemasannya daulah Islamiyah  berperan  laksana  mercusuar  di  tengah  kegelapan  dunia  dan  menjadi referensi  bagi umat-umat agama lain.
Namun  saat  ini,  Dunia  Islam  secara  keseluruhan  masih  berada  dalam  kultur  pra- industri.  yang  mustahil  dapat  bersaing  dengan  Barat  yang  telah  jauh  berada    dalam kultur  industri  modern.  Jargon  kebangkitan  Islam  yang  telah  dicetuskan  pada  abad ke-14  Hijriyah  masih  belum  mampu  menghasilkan  kemajuan  yang  signifikan.  Di antara  negara-negara  Muslim  di  dunia,  belum  satu  pun  yang  dapat  dikategorikan  ke dalam  negara  Industri.  Paling  banter,  negara-negara  muslim  disebut  sebagai  negara sedang membangun ( develoving countries ).
D i   s e b a g i a n   b e s a r   n e g a r a - n e g a r a   M u s l i m ,   k e m i s k i n a n   d a n k e t e r b e l a k a n g a n   m a s i h   m e n j a d i   f e n o m e n a   y a n g   a k u t .   N e g a r a - n e g a r a   M u s l i m   y a n g   b e r h i m p u n   d a l a m O r g a n i z a t i o n   o f   I s l a m i c C o o p e r a t i o n / O I C y a n g   m e r u p a k a n   a s o s i a s i   l i n t a s   n e g a r a   t e r b e s a r k e d u a   s e t e l a h   P B B   d e n g a n   a n g g o t a   s e b a n y a k   5 7   n e g a r a   d e n g a n p e n d u d u k   m e n c a p a i   2 2 , 5 %   d a r i   t o t a l   p o p u l a s i   d u n i a   n a m u n s e c a r a a k u m u l a s i , n e g a r a - n e g a r a O I C h a n y a m a m p u
m e m p r o d u k s i   7 , 2 %   s a j a   d a r i   t o t a l   G D P   d u n i a . M e r e k a   h a n y a b e r k o n t r i b u s i   9 %   d a r i   t o t a l   n i l a i   p e r d a g a n g a n   d u n i a   ( w o r l d t r a d e )   d a n   1 2 %   d a r i   n i l a i   p e r d a g a n g a n   d i   a n t a r a   n e g a r a a n g g o t a n y a   ( i n t r a - t r a d e ) .     D a t a   d i   a t a s   m e n u n j u k k a n   b a h w a k e k u a t a n e k o n o m i   u m a t I s l a m   k o n t e m p o r e r   m a s i h   s a n g a t
m a r j i n a l ,   k u r a n g   p r o d u k t i f ,   t i d a k   k o m p e t i t i f ,   d a n   t i d a k   m e m i l i k i k e r j a s a m a   d a n n e t w o r k i n g y a n g   b a i k   d i   a n t a r a   s e s a m a n y a m a u p u n   d e n g a n   n e g a r a - n e g a r a   n o n - M u s l i m .
Untuk  mengejar  ketertinggalan  tersebut,  setidaknya,  ada  dua  model  pembaharuan umat  Islam  yaitu  model  Sekulerisme  Turki  yang  memisahkan  Islam  dari  kehidupan berbangsa dan bernegara dan model Islam Arab Saudi yng menerapkan Islam dalam seluruh  aspek  kehidupan.  Kedua  model  pembaharuan  dalam  Islam  tersebut  belum menghasilkan  kemajuan  yang  signifikan,  karena  kedua  Negara  tersebut  sampai  saat masih belum masuk kategori Negara industri maju.
Berdasarkan  realitas  tersebut  maka  diperlukan  terobosan-terobosan  pemikiran  baru guna  mengatasi  kemandegan  ini.  Antara  lain  melalui  pemaknaan  kembali  nilai-nilai dan  term-term  Islam    sehingga  Islam  menjadi  motivator  dan  dinamisator  peradaban yang progresif revolusioner.
Key World: keterbelakangan, kemajuan, pembaharuan, nilai-nilai, Islam.

## A b s t r a c t
" Y o u   ( M u s l i m s )   a r e   t h e   b e s t   p e o p l e   b o r n   t o   m a n k i n d ,   ( f o r   y o u ) e n j o i n   t h e   g o o d n e s s ,   a n d   p r e v e n t   f r o m   t h e   e v i l ,   a n d   b e l i e v e   i n G o d "   ( S u r a h   3 :   1 1 0 ) .   T h e   t r a n s l a t i o n   o f   t h e   Q u r ' a n i c   v e r s e a b o v e   h a s   b e e n   r e a l i z e d   b y   t h e   P r o p h e t   a n d   t h e   e a r l y   M u s l i m s   i n r e a l   l i f e .   T h e y   b e c o m e   t h e   b e s t   p e o p l e   i n   t h e   t r u e   s e n s e .   B e s t   i n p o l i t i c s ,   b e s t   e c o n o m i c a l l y ,   b e s t   c u l t u r a l l y ,   b e s t   m o r a l l y ,   b e s t   i n t h e   m a s t e r y   o f   s c i e n c e   a n d   t e c h n o l o g y ,   b e s t   i n   a l l   a s p e c t s   o f l i f e .   I s l a m   a n d   t h e   g r e a t e s t   M u s l i m s   a n d   n o   o n e   t o   m a t c h   h i s g r e a t n e s s ,   n o t   o n l y   t h e   j a r g o n   b u t   p r o v e n   i n   t h e   r e a l i t y   o f   l i f e . I n   a   v e r y   s h o r t   t i m e ,   t h e y   m a n a g e d   t o   u n d e r m i n e   t h e   P e r s i a n   a n d R o m a n   h e g e m o n y ,   t h e   t w o   s u p e r p o w e r s   t h a t   e x i s t e d   a t   t h a t   t i m e , a n d   w i d e n e d   t h e   r e a c h   o f   i t s   t e r r i t o r y   t o   t w o - t h i r d s   o f   t h e   w o r l d a t   t h a t   t i m e .   I n   i t s   g o l d e n   a g e   d a u l a h   I s l a m i y a h   a c t s   a s   a l i g h t h o u s e   i n   t h e   d a r k n e s s   o f   t h e   w o r l d   a n d   a   r e f e r e n c e   f o r   t h e p e o p l e   o f   o t h e r   r e l i g i o n s .
But  today,  the  Islamic  World  as  a  whole  is  still  in  pre-industrial  culture.  Which  is impossible to compete with the West that has been deep in modern industrial culture. The Islamic revival jargon that had been triggered in the 14th century Hijriyah still has not been able to produce significant progress. Among the Muslim countries of the world,  not  one can be  categorized into the industrialized countries. At best,  Muslim countries are called developing countries..
In  most  Muslim  countries,  poverty  and  underdevelopment  are  still  an  acute phenomenon. Muslim countries comprising the Organization of Islamic Cooperation / OIC which is the second largest cross-border association after the UN with members
of  57  countries  with  a  population  of  22.5%  of  the  total  world  population  but accumulated, OIC countries are only able to produce 7, Only 2% of the total GDP of the  world.  They  only  contribute  9%  of  the  total  world  trade  value  and  12%  of  the trade value among its member countries (intra-trade). The data above show that the economic  power  of  contemporary  Muslims  is  still  very  marginal,  less  productive, uncompetitive, and has no good cooperation and networking between neighbors and non-Muslim countries.
To catch up, at least, there are two models of Islamic renewal: the Turkish secularism model  that  separates  Islam  from  the  life  of  the  nation  and  the state  and the  Islamic model  of  Saudi  Arabia  which  applies  Islam  in  all  aspects  of  life.  Both  models  of reform  in  Islam  have  not  produced  significant  progress,  because  the  two  countries until now still not entered the category of industrialized countries developed.
Based on the reality of the necessary new breakthroughs to overcome this stagnancy. Among  others,  through  the  re-interpretation  of  Islamic  values  and  terminology  so that  Islam  becomes  a  revolutionary  progressive  and  revolutionary  civilization motivator and dynamist.
Key World: underdevelopment, progress, renewal, values, Islam.
PENDAHULUAN
“Kamu  (umat  Islam)  adalah umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  (karena  kamu)  menyuruh (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah dari  yang  mungkar,  dan  beriman kepada Allah” (QS. 3: 110).
Ayat  Alquran  di  atas  pernah direalisasikan oleh Rasulullah dan umat Islam  terdahulu  dalam  kehidupan nyata.  Mereka  menjadi  umat  terbaik dalam artian yang sesungguhnya.Terbaik  secara  politik, terbaik  secara  ekonomi,  terbaik  secara budaya,  terbaik  secara  moral  atau akhlak, terbaik dalam penguasaan ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  terbaik dalam  segala  aspek  kehidupan.  Islam dan  umat  Islam  terhebat  dan  tidak  ada yang  menandingi  kehebatannya,  bukan hanya pemanis bibir tapi terbukti dalam realitas  kehidupan.  Hanya  berselang enam  dekade  setelah  Islam  pertama
kali didakwahkan oleh Rasulullah Saw, Bangsa  Arab  yang  semula  tidak diperhitungkan
dalam kancah geopolitik  dan  geoekonomi,  tampil menjadi kekuatan baru di pentas dunia.
Dalam  waktu  yang  amat  singkat, mereka berhasil meruntuhkan hegemoni  Persia  dan  Romawi,  dua negara  adidaya  yang  ada  saat  itu,  dan melebarkan jangkauan teritorinya hingga  mencapai  dua  pertiga  belahan dunia.  Bahkan,  Napoleon  Bonaparte, panglima militer Prancis yang ternama, pun mengakui kehebatan kaum
Muslimin dan menunjukkan
kekagumannya  kepada  sosok  Nabi Muhammad,  „Umar  bin  Khattab  dan para jenderal Muslim lainnya. 1
1 Mohammad  Arif  Budiman ,  Revitalisasi Kekuatan Ekonomi Umat , Kompasiana, http://www.kompasiana.com/moch_arif_budi
Bukan hanya secara militer, umat Islam  pada  zaman  kegemilangannya adalah  pemegang  supremasi  di  seluruh sektor  kehidupan  dan  peradaban  umat manusia. Mereka unggul secara ekonomi, politik, budaya, sains, teknologi,  filsafat,  seni,  dan  arsitektur. Pada  zamannya,  daulah  Islamiyah berperan  laksana  mercusuar  di  tengah kegelapan dunia, menjadi referensi dan benchmark bagi  umat-umat  agama yang lain. 2
Michael  H.  Hart  dalam  buku aslinya berjudul The 100, a Ranking of The Most Influential Persons in History yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia “Seratus  Tokoh  Paling Berpengaruh Dalam Sejarah” menempatkan Nabi Muhammad sebagai  tokoh  paling  berpengaruh dalam  sejarah  di  urutan  No.1.  Alasan dia  menempatkannya  di  urutan  No.  1 pun  sangat  masuk  akal  yakni  dialah Nabi Muhammad satu-satunya manusia dalam  sejarah  yang  berhasil  meraih sukses–sukses  luar  biasa  baik  ditilik dari  ukuran  agama  maupun  ruang lingkup  duniawi. 3 Tolak  ukur  yang digunakan  dalam  penentuan  tokoh paling  berpengaruh  dalam  sejarah tersebut  adalah  seberapa  besar  tokoh tersebut
mempengaruhi jalannya sejarah  tak  peduli  ia  itu  bengis  atau jahannam.
man/revitalisasi-kekuatan-ekonomi- umat_552ac2056ea834ae4d552d0f,hal.1
2 I b i d   h a l . 2 .
3 M i c h a e l   H .   H a r t , S e r a t u s   T o k o h P a l i n g
B e r p e n g a r u h D a l a m S e j a r a h , ( J a k a r t a   : D u n i a   P u s t a k a J a y a ,   1 9 8 9 ,   h a l . 2 7 .
Fakta tersebut menunjukkan bahwa  Nabinya  umat  Islam  adalah manusia  luar  biasa  yang  memiliki pengaruh  luar  biasa  pula  bagi  dunia. Pengakuan  tersebut  tidak  aneh  kalau datang  dari  seorang  muslim.  Tapi pengakuan  ini  justeru  datang  dari seorang  non  muslim  yang  objektif dalam  menilai  seseorang.  Demikian pula  umat  Islam  era  Nabi,  sahabat  dan era  Klasik  (650-1000  M)  juga  era Pertengahan  (1500-1800  M)  dengan munculnya  tiga  kerajaan  besar  Islam yaitu  Kerajaan  Safawi  di  Persia, Kerajaan Mughol di India, dan
Kerajaan  Turki  Utsmani  yang  berpusat di Turki, adalah umat yang mendominasi peradaban dunia.
Persoalan  yang  muncul  adalah  realitas empirik  yang  dialami  umat  Islam  saat ini sangat bertolak belakang dengan era Nabi, era klasik, dan era perengahan.
Menurut  Bassam  Tibi,  seorang pemikir  muslim  Jerman  asal  Syria dalam  bukunya, Crisis  in  Muslim Civilization, yang  dikutip  Dawam Raharjo 4 menyatakan  bahwa,  “Dunia Islam  secara  keseluruhan  dewasa  ini masih berada dalam kultur pra-industri. Dalam  keadaan  demikian,  mustahil bagi  Dunia  Islam  untuk  bersaing dengan  Barat  yang  telah  jauh  berada dalam kultur industri modern”.
Lebih  jauh  Dawam  menerangkan bahwa  walaupun  jargon  kebangkitan Islam  telah  dicetuskan    pada  abad  ke- 14 Hijriyah, hingga kini hanya menghasilkan  seorang  saja  peraih
4 M .   D a w a m R a h a r d j o , K r i t i k   N a l a r I s l a m i s m e d a n
K e b a n g k i t a n I s l a m , ( J a k a r t a , F r e e d o m I n s t i t u t e , 2 0 1 2 ) , 3 - 4 .
Hadiah  Nobel  di  bidang  sains,  yakni Abdussalam. Itu pun berasal dari aliran Ahmadiyah yang dianggap aliran sesat, bahkan  tidak  diakui  sebagai  bagian umat  Islam,  oleh  lembaga-lembaga resmi  umat  Islam.  Sementara  dari aliran  mayoritas  (Suni  dan  Syi‟ah), belum tampak seorang saintis pun yang menonjol  berkaliber  dunia  semisal Abdus Salam.
Di  antara  negara-negara  Muslim di  dunia,  belum  satu  pun  yang  dapat dikategorikan ke dalam negara Industri. Paling  banter,  negara-negara  muslim disebut sebagai negara sedang membangun  ( develoving  countries ). Dua  saja  dari  negara-negara  itu  yang tergolong  berpendapatan  tinggi  ( high income  country ),  yakni  Saudi  Arabia dan  Uni  Emirat  Arab.  Itu  pun  karena kekayaan  minyak  dan  gas  bumi anugrah  Tuhan  yang  dikembangkan oleh  negara-negara  industri  maju, terutama Amerika Serikat (AS).
Meskipun demikian, kedua
negara  Arab  itu  tidak  bisa  disebut negara  industri  dan  negara  maju.
Sementara  kebanyakan  negara-negara Muslim  lainnya  hingga  kini  masih bergelut dengan kemiskinan massal dan tingkat  pendidikan  rendah.  Artinya, mayoritas  dari  negara-negara  Muslim masih  diliputi  oleh  kebodohan  dan kemiskinan,  sehingga  masih  berada  di buritan peradaban dunia. D i s e b a g i a n b e s a r n e g a r a - n e g a r a M u s l i m , k e m i s k i n a n d a n k e t e r b e l a k a n g a n   j u g a   m a s i h m e n j a d i   f e n o m e n a   y a n g   a k u t . N e g a r a - n e g a r a   M u s l i m   y a n g b e r h i m p u n d a l a m O r g a n i z a t i o n o f I s l a m i c
C o o p e r a t i o n a t a u O I C ( s e b e l u m   t a h u n   2 0 1 1   b e r n a m a O r g a n i z a t i o n o f I s l a m i c C o n f e r e n c e )   y a n g   m e r u p a k a n a s o s i a s i l i n t a s n e g a r a t e r b e s a r   k e d u a   s e t e l a h   P B B d e n g a n   a n g g o t a   s e b a n y a k   5 7 n e g a r a .
N a m u n s e c a r a a k u m u l a s i , n e g a r a - n e g a r a O I C h a n y a m a m p u m e m p r o d u k s i   7 , 2 %   s a j a   d a r i t o t a l G D P d u n i a . D e n g a n p e n d u d u k m e n c a p a i 2 2 , 5 %
d a r i t o t a l p o p u l a s i d u n i a ,
m e r e k a   h a n y a   b e r k o n t r i b u s i 9 % d a r i t o t a l n i l a i
p e r d a g a n g a n d u n i a ( w o r l d
t r a d e )   d a n   1 2 %   d a r i   n i l a i p e r d a g a n g a n   d i   a n t a r a   n e g a r a a n g g o t a n y a
( i n t r a - t r a d e ) .
S e b a g a i   k o m p a r a s i ,   n e g a r a - n e g a r a
U n i E r o p a y a n g b e r p e n d u d u k   h a n y a   8 %   d a r i t o t a l   p e n d u d u k   b u m i ,   m a m p u m e m b u k u k a n 3 5 % d a l a m p e r d a g a n g a n   d u n i a   d a n   6 0 % d a l a m   p e r d a g a n g a n   d i   a n t a r a s e s a m a   a n g g o t a n y a   ( H a k i m , e t   a l ,   2 0 1 2 ;   H a s a n ,   2 0 0 9 ) . D a t a d i a t a s m e n u n j u k k a n b a h w a
k e k u a t a n e k o n o m i u m a t I s l a m k o n t e m p o r e r m a s i h   s a n g a t   m a r j i n a l ,   k u r a n g p r o d u k t i f ,   t i d a k   k o m p e t i t i f , d a n   t i d a k   m e m i l i k i   k e r j a s a m a d a n   n e t w o r k i n g   y a n g   b a i k   d i a n t a r a s e s a m a n y a m a u p u n d e n g a n n e g a r a - n e g a r a n o n - M u s l i m l a i n n y a 5 Maxime
5 M o h a m m a d   A r i f B u d i m a n , R e v i t a l i s a s i   K e k u a t a n E k o n o m i   U m a t , h a l . 2
Rodinson menyatakan bahwa, sebagian besar  negara-negara yang  sedang berkembang atau negara-negara miskin adalah  negara-negara  Islam. 6 World Development Report 1997 yang dikeluarkan oleh Bank Dunia menyatakan,  selama  tahun  1985-1995, pendapatan rata-rata perkapita pertahun (GNP)  penduduk  dunia  adalah  US.$
4.880,  sedangkan  pendapatan  rata-rata perkapita pertahun negara-negara Islam atau negara-negara
berpenduduk mayoritas  muslim,  rata-rata  US  $ 1.050. 7 Laporan tersebut menunjukkan bahwa,  pendapatan  rata-rata  penduduk muslim,  kurang  dari  25%  pendapatan rata-rata penduduk dunia.
Padahal, negara-negara non-Barat yang  berperadaban  Timur,  setidaknya beberapa  di  antaranya,  sudah  ada  yang memasuki  tahap  negara  industri  maju,
seperti Jepang dan Singapura. Sementara  yang  lainnya,  paling  tidak masuk  ke  dalam  kategori  negara industri  baru  ( newly  industrializing countries ), seperti Korea selatan,Taiwan  dan  Hongkong    yang segera  akan  masuk  ke  era  industrial maju.  Terakhir  Cina  dan  India,  telah disebut-sebut  sebagai  raksasa  ekonomi dunia,  menandingi,  bahkan  mungkin mengungguli,  AS  dan  Eropa.  Di negara-negara itu, pendidikan dan ilmu pengetahuan  telah  berkembang  pesat. Negara-negara itu telah mampu
6 Maxime Rodinson, Islam dan Kapitalisme, ter. Asep Hikmat (Bandung, Iqra, 1982 ), 25.
7 Said Zainal  Abidin,  “Globalisasi  dan Pembangunan  Ekonomi  Rakyat,” dalam Pembangunan  Ekonomi  Nasional, ed. Dawam  Raharjo  (Jakarta:  Kadermasa, 1997), 287-289.
mengembangkan teknologi tinggi. India  memang  masih  dikenal  sebagai negara miskin. Tapi di lain pihak, India telah mengembangkan sistem pendidikan yang unggul. Seperti halnya Cina, India juga telah mengembangkan pusat teknologi IT dengan produk kelas dunia  yang  diekspor  ke  negara-negara industri maju. India juga telah melahirkan  beberapa  peraih  Hadiah Nobel  yang  di  antaranya  adalah ekonom  Amartya  Sen.  Di  negara  itu telah  pula  lahir  lembaga-lembaga pendidikan  menengah  dan  perguruan tinggi  seperti  polyteknik  dan  lembaga pendidikan  manajemen  kelas  dunia. Sementara  tetangganya,  Negara  Islam Pakistan, masih berada dalam kemiskinan  dan  kediktatoran  militer yang  menginjak-nginjak  hak-hak  asasi manusia (HAM).
Nurcholish  Madjid  mengatakan, dewasa  ini  Dunia  Islam  merupakan kawasan  bumi  yang  terbelakang  di antara  penganut  agama-agama  besar  di dunia.  Tidak  ada  satu  pun  penganut agama  besar  di  muka  bumi  ini  yang paling  rendah  ilmu  pengetahuan  dan teknologinya  dari  pada  Islam.  Dengan kata  lain  di  antara  semua  penganut agama  besar  di  muka  bumi  ini, penganut  Islamlah  yang  paling  rendah dan paling lemah sains dan teknologinya. 8 H a l s e n a d a j u g a d i s a m p a i k a n o l e h Al-Amier Syakib Arsalan, dalam bukunya Limadza Taakhkhorol Muslimuuna Walimadza  Taqoddama  Ghoiruhum,
8 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam (Jakarta Paramadina, 1997), 21
yang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa
Indonesia menjad i”  Mengapa  kaum muslimin  mundur  dan  Mengapa  Kaum Selain mereka maju? Ia mengemukakan  bahwa  kemunduran dan  kelemahan  yang  ditanggung  oleh umat  Islam  itu  adalah  suatu  peristiwa yang  umum,  yang  rata  bagi  mereka, baik  di  Timur  maupun  di  barat,  tak hanya  terjadi  di  Indonesia  dan  Malaya saja,  melainkan  meliputi  seluruh  umat Islam di mana pun mereka berada 9 . Deskripsi  kondisi  umat  Islam  di atas menunjukkan bahwa betapa lemah dan  tertinggalnya  umat  Islam  dalam segala  hal  dibanding  umat  lainnya.
Tentu  saja  kondisi  seperti  ini  tidak boleh terus menerus berlanjut.
Diperlukan  upaya  keras  dan  massal dari seluruh lapisan masyarakat muslim untuk  mengubahnya.  Tidak  bisa  umat Isam  hanya  mengandalkan  doa  dan keajaiban untuk mengubah keadaan ini, tetapi  harus  melalui  upaya  terencana, terprogram, terukur rasional dan kesungguhan yang luar biasa.

## PEMBAHASAN
Berbagai  upaya  untuk  mengejar kemajuan, telah banyak dilakukan oleh para  pemimpin  Islam  seperti,  Mustafa
Kemal  Attaturk  di  Turki  melalui pendekatan  sekulerismenya,  bahkan Turki Uthmani dianggap pelopor sekulerisme  di  dunia  Islam.  Tetapi
9 Al-Amier  Syakib  Arsalan,dalam  bukunya Limadza Taakhkhorol Muslimuuna Walimadza Taqoddama  Ghoiruhum ,  yang  diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi ” Mengapa Kaum  Muslimin  Mundur  dan  Mengapa  Kaum Selain Mereka Maju, Jakarta,Bulan
Bintang,1967,hal.15.
karena  berbagai  sebab  yang  sangat kompleks, Turki gagal, bahkan tertinggal  jauh  sekali  oleh  Jepang  dan kini  oleh  negara-negara  industri  maju di Asia Timur. 10
Pertanyaannya  adalah,  mengapa umat  Islam  itu  sulit  sekali  dimajukan atau memajukan diri? Mengapa Restorasi  Meiji  di  Jepang  jauh  lebih sukses  dibanding  westernisai  Turki oleh Mustafa Kemal Attaturk? Mengapa  pula  pembaharuan  di  Cina lebih sukses dibanding dengan pembaharuan dalam Islam yang dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh,
Rasyid  Ridha,  Jamaluddin  Al-Afghani di Mesir dan Mohammad Ali Jinnah di Pakistan,  bahkan  oleh    Ahmad  Dahlan dengan
Muhammadiyahnya di Indonesia?  Apa  yang  salah  dari berbagai  upaya  pembaharuan  dalam Islam  yang  telah  dilakukan  para  tokoh dan pemimpin muslim tersebut? Ataukah  memang  kebangkitan  umat Islam  itu butuh waktu panjang? Berapa abad lagikah umat Islam harus mengalami keterpurukannya? Kesalahan macam apakah yang
dilakukan umat Islam sehingga mengalami  musibah  berkepanjangan? Mungkin  masih  ribuan  lagi  pertanyaan bisa diajukan untuk menggugat kondisi pahit  umat  Islam  saat  ini.  Untuk menjawab  berbagai  pertanyaan  di  atas, tentu saja bukan hal yang mudah, perlu pembahasan komprehensif yang melibatkan banyak pakar. Di sini hanya akan  menganalisis  beberapa  aspek  saja sesuai dengan kapasitas penulis.
10 Madjid, Kaki Langit, 22-23.
A. Faktor-Faktor  Penyebab  Kemajuan Sebuah Bangsa Bambang Triatmodjo dalam bukunya Menuju Kejayaan Umat Islam menyatakan beberapa hal terkait dengan  faktor  penyebab  kemajuan sebuah  bangsa. Pertama, adalah  factor pemimpin  (eksekutif,  legislatip  dan yudikatif  atau  aparat  penegak  hukum). Untuk  kemajuan  sebuah  bangsa  atau umat, sangat diperlukan seorang pemimpin yang memiliki visi memajukan bangsa, memperbaiki karakter  dan  moral  bangsa,  jujur,  adil, bebas  KKN,  nasionalis,  tegas  dan berani mengambil resiko, berani terhadap tekanan asing, berani
melakukan  terobosan,  sederhana,  dan mau  belajar  dari  kesuksesan  bangsa- bangsa lain. 11
Sosok  pemimpin  sangat  penting dalam  menentukan  maju  mundurnya suatu ummat atau suatu bangsa. Dalam sejarah  peradaban  manusia  misalnya sejarah  maju  mundurnya  umat  Islam, figur pimpinan ternyata sangat menentukan. Rasulullah misalnya sangat berperan besar dalam menentukan keberlangsungan dan kejayaan  umat  Islam  setelah  beliau wafat.  Beliau  adalah  peletak  batu pertama  sekaligus  pembngun  utama peradaban  Islam  dengan  fondasi  yang amat  kokoh.  Sosok  beliau  sangat menentukan  gerak  langkah  umat  Islam selanjutnya.  Demikian  pula  sosok Khalifah Abu Bakar AshShiddiq, Umar ibn  Khaththab,  Utsman  ibn  Affan    dan
11 Bambang Triatmodjo, Menuju Kejayaan Umat Islam, Yogyakarta,Beta,2015,hal.206..
Ali  ibn  Abi  Thalib,  mereka  adalah figur-figur penentu kemajuan Islam era awal  dengan  kemampuan  memimpin yang  luar  biasa  dalam  mengendalikan wilayah  yang  begitu  luas.  Mereka memiliki syarat-syarat sebagai pemimpin  yakni  jujur,  berakuntabilitas tinggi      ( shiddiq ),  memiliki  rasa tanggungjawab  yang  tinggi  dalam memajukan dan menyejahterakan rakyatnya ( amanah ), memiliki
kecerdasan  dan  kapabilitas  yang  tinggi dalam  memimpin  ( fathonah ),  dan memiliki kemampuan yang tinggi daam berkomunikasi dan mengkomunikasikan  visi,  misi,  dan program kerjanya ( tabligh ).
Dalam sejarah kontemporer urgensi  dan  peran  strategis  pemimpin dalam memajukan bangsa dapat  dilihat dari  perjalanan  hidup  dua  bangsa bangsa  Korea.  Setelah  merdeka  dari penjajahan  Jepang  selama  35  tahun, yaitu  pada  tanggal  15  Agustus  1945, terjadi perang saudara yang mengakibatkan  Korea  pecah  menjadi dua  negara  yaitu  Korea  Utara  dan Korea  Selatan.  Pemimpin  Korea  Utara yang
diktator dan lebih
memprioritaskan pada kemajuan militer telah membawa rakyatnya hidup terbelakang  dan  miskin.  Sementara pemimpin  Korea  Selatan  yang  lebih mengedepankan pembangunan ekonomi,  telah  menjadikan  negara  ini sangat maju, kaya, dan rakyatnya hidup lebih  sejahtera.  Di  sini  terjadi  suatu keadaan yang kontras, meskipun mereka  satu  bangsa,  satu  bahasa,  satu budaya,  satu  tumpah  darah;  namun kebijakan pemimpinnya telah
menjadikan  kondisi  kedua  bangsa sangat  jauh  berbeda,  seperti  bumi  dan
langit.  Korea  Selatan  menjadi  negara sangat  maju,  makmur,  dan  sejahtera;
sementara Korea Utara termasuk negara  berkembang,  miskin  dan  tidak aman.  Itulah  sebuh  contoh  mengenai betapa menetukannya peran pemimpin. 12 Di  dunia  Islam  sejak runtuhmya kekhalifahan Turki Utsmani tahun 1924 M. hinga saat ini belum ada satu  pun  pemimpin  muslim  yang mampu  membawa  rakyatnya  menjadi Negara  Maju  seperti  pemimpin  Korea Selatan.
Kedua ,  mau  belajar  dari  bangsa- bangsa  lain  yang  semula  miskin menjadi  negara  maju.  Contoh  bangsa
Jepang yang dalam tempo kurang lebih hanya  40  tahun  sejak  Hiroshima  dan Nagasaki dibom, kini mampu mensejajarkan  diri  dengan  kemajuan bangsa–bangsa  Eropa  dan  Amerika. 13 Jepang mampu bangkit dari keterpurukan  dalam  waktu  yang  relatif singkat karena mereka memiliki semangat hidup, semangat berkompetisi  dan semangat  juang  yang keras.  Mereka  pelajari  secara  serius kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah dicapai Eropa dan Amerika  tanpa  meninggalkan  budaya mereka sendiri. Lalu mereka menginovasinya  dan  pada  akhirnya mereka  justru  lebih  hebat  dari  gurunya sendiri dalam teknologi tertentu.
Menurut  Robert  N.  Bellah, 14 kemajuan yang  dicapai  masyarakat  Jepang,  tidak terlepas dari motivasi religious
12 I b i d , h a l   2 0 9 .
13 I b i d , h a l   2 0 6 - 2 0 7
14 Robert N. Bellah, Tokugawa Religi:Akar- akar  Budaya  Jepang, ter.  Wardah  Hafidh dan Wiladi Budi Harga (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1992), 81-82.
terutama
agama-agama yang berkembang pada era Tokugawa (1600-
1868 M). Agama yang dianut masyarakat  Jepang  pada  era  ini merupakan  agama  campuran  dari unsur-unsur  agama  Shinto,  Budha  dan Tao.  Bahkan  Sekte Zen (salah  satu sekte  besar  dalam  agama  Budha) menganggap bahwa kerja adalah sesuatu  yang  suci  karena  dipandang sebagai  bagian  dari  upaya  membalas rahmat  Tuhan  yang  telah  diterima.
Sikap hemat (Bahasa Jepang: ughahari), dan menghindari
kemubadziran  dari  komunitas Zen (salah  satu  sekte  Budha)  sangatlah terkenal.  Di  samping  sikap ughahari (hemat),  dan  kesederhanaan,  kegiatan produktif  juga  merupakan  bagian  dari pengabdian kepada Tuhan. 15
Selain  itu,  tingkat  ketaatan  dan kesetiaan  orang-orang  Jepang  terhadap orang  tua,  atasan  dan  raja  sangatlah tinggi.  Salah  satu  bentuk  ketaatan  itu adalah etika “bushido”.  Bushido adalah  etika  para  prajurit  atau  samurai Jepang.  Makna bushido itu  sendiri adalah  keinginan  kuat  untuk  mati dalam  membela  kaisar  (raja). 16 Sikap setia,  taat  kepada  orang  tua,  atasan, kaisar, hidup hemat, rajin dan produktif yang  kesemuanya  sangat  dibutuhkan dalam kemajuan sebuah bangsa melekat kuat dalam masyarakat Jepang. Perilaku  demikian  bersifat  teologis yang mengacu kepada konsep kemanunggalan  dan  membalas  rahmat Tuhan. Ketiga, adalah faktor kemajuan pendidikan. Pendidikan
15 Ibid. , 145-146.
16 Ibid. , 123.
adalah  kunci  utama  kemajuan  suatu bangsa. Sistem pendidikan yang diterapkan harus mampu menghasilkan manusia yang berkualitas, yaitu manusia  yang  berilmu  pengetahuan, berkarakter  atau  berakhlak  mulia. Kemajuan  dan  kemunduran  suatu bangsa banyak dipengaruhi oleh tingkat kemajuan pendidikannya. 17
Di  bidang  pendidikan  ini,  rata- rata  lembaga  pendidikan  yang  dikelola umat Islam jarang yang masuk rangking  atas,  dari  deretan  lembaga pendidikan  unggulan  dunia,  misalnya di  level  pendidikan  tinggi.  Pada umumnya Universitas-Universitas unggulan  ( World  Class  University ) adalah  Universitas  bangsa  Eropa, Amerika,  Israel  atau  Jepang.  Lembaga pendidikan  tinggi  umat  Islam  jauh berada  di  bawah  lembaga  pendidikan tinggi  mereka  bahkan  di  bawah  India. Untuk  kondisi  pendidikan  Indonesia, lembaga-lembaga  pendidikan  Islam masih  banyak  yng  berada  di  bawah lembaga  pendidikan  yang  dikelola agama lain. Bahkan seringkali, sekolah-sekolah yang menjuarai olimpiade  Matematika,  Kimia,  Fisika dan  lain-lain  adalah  siswa-siswi  non muslim  atau  dari  lembaga  pendidikan yang  dikelola  umat  lain.  Padahal  dari segi  kuantitas,  jumlah  mereka  jauh lebih  sedikit,  tapi  dari  sisi  kualitas mereka  seringkali  berada  di  depan.  Ini adalah  realitas  pahit  yang  harus dipikirkan bersama solusinya agar umat Islam tidak semakin jauh
ketinggalannya.
17 B a m b a n g   T r i h a t m o j o , O p c i t , h a l   2 0 7
Keempat, adalah faktor penguasaan  teknologi. 18 Kemajuan sebuah  negara  juga  banyak  ditentukan oleh  tingkat  penguasaan  teknologi  dan penerapannya  yang  bisa  memberikan manfaat  langsung  kepada  masyarakat. Pendidikan  harus  mampu  mencetak sumber  daya  manusia  (SDM)  yang mampu  menguasai  dan  menerapkan IPTEK  dalam  kehidupan  masyarakat.
Dengan kemampuan tersebut, masyarakat  memiliki  nilai  tambah  dan daya saing dalam memanfaatkan sumber  daya  alam  yang  ada.  Dari  sisi sumber  daya  alam,  Negara-negara Islam  adalah  Negara  yang  kaya  akan sumber daya alam.
Misalnya,
Indonesia,  Malaysia,  Mesir,  Arab Saudi,  Kuwait,  dan  lain-lain,  akan tetapi karena penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi yang rendah, kekayaan alam  yang melimpah tersebut tidak mampu menyejahterakan rakyatnya.  Bahkan seringkali kekayaan alam  yang  melimpah  tersebut  justru jadi musibah, misalnya Indonesia.
Akibat  tanahnya  yang  subur, alamnya  yang  indah  dan  timbunan kekayaan  di  perut  bumi  dan  di  dasar lautnya  yang  tak  terhitung,  maka Indonesia menjadi wilayah yang dijajah dan  diperebutkan  oleh  bangsa-bangsa Eropa  yang  dimulai  oleh  Portugis,  lalu dioper  ke  Belanda,  Inggris,  hingga bangsa  sesama  Asia  yakni  Jepang. Demikian  pula  Iraq  negeri  kaya minyak, mengalami nasib tragis karena negerinya  dibombardir  oleh  Amerika dan sekutunya yang bernafsu mengeksploitasi  minyak  di  samping kepentingan politiknya. Penjajahan
18 I b i d ,   h a l   2 0 8
Barat  atas  dunia  Islam  terjadi  ini terjadi, salah satunya adalah akibat dari rendahnya penguasaan ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  terutama teknologi industri persenjataan. Kelima, faktor penegakan hokum. 19 Bagaimanapun  bagusnya sumber daya manusia dan melimpahnya  sumber  daya  alam,  jika tidak didukung oleh penegakkan hukum yang adil, akan sulit mewujudkan masyarakat yang berkemajuan. Penegakkan hukum terkait  dengan  pemberantasan  penyakit masyarakat  (patologi  sosial).  Jika pelaku tindak kejahatan, tidak dihukum berat  dan  adil,  maka  masyarakat  akan dikuasai  para  penjahat.  Dalam  dunia yang dipenuhi penjahat, maka produktivitas  kerja  akan  menurun, sebaliknya  kriminalitas  akan  menaik. Jika sudah demikian maka, masyarakat akan hancur.
Jika  kelima  faktor  kemajuan suatu  bangsa  di  atas  dijadikan  pisau analisis  pada  kondisi  umat  Islam  saat ini,  maka  kelima  faktor  tersebut  justru menghilang dari kehidupan umat Islam. Sosok pemimpin yang Siddik, Amanah, Fathanah, dan Tabligh yang  mampu memepersatukan  seluruh  atau  sebagian besar  umat  Islam  tidak  ada.  Yang  ada adalah pemimpin golongan, partai  atau organisasi  Islam  yang  bersifat  local yang  tak  mampu  berbuat  banyak  bagi kemajuan umat .
Faktor  mau  belajar  dari  bangsa lain  yang sudah maju, sebetulnya telah dimulai  sejak  abad  19  M.  ketika pembaharuan di Turki Utsmani dimulai,  tetapi  sampai  saat  ini  Turki
19 I b i d , h a l   2 0 8
pun  belum  menjadi  Negara  maju seperti bangsa-bangsa Eropa dan Amerika  bahkan  Jepang.  Justru  Turki kalah  maju  dibanding  Korea  Selatan yang  melakukan  modernisasi  di  abad 20  M.  Padahal  Turki  telah  melakukan sekulerisme besar-besaran demi memperoleh kemajuan. Tetapi sekulerisme  ternyata  tidak  mampu memberikan konstribusi yang
signifikan  bagi  Turki,  sekulerisme dengan  demikian  bukan  solusi  yang tepat bagi kemajuan umat Islam. Aspek pendidikan, aspek penguasaan teknologi  dan  aspek  penegakan  hukum juga  masih  tertinggal  jauh  dari  bangsa atau penganut agama lain. Kalau lima aspek yang dikemukakan  Bambang  Triatmodjo adalah factor-faktor penyebab
kemajuan sebuah bangsa, maka analisis Al-Amier  Syakib  Arsalan,  adalahn factor-faktor  penyebab  kemunduran umat  Islam.  Dalam  bukunya Limadza
Taakhkhorol  Muslimuuna  Walimadza Taqoddama Ghoiruhum,
yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia  menjadi”  Mengapa  kaum muslimin  mundur  dan  Mengapa  Kaum Selain mereka maju?
Ia mengemukakan  beberapa  hal  terkait dengan kemunduran umat Islam.
Pertama, umat  Islam  saat  ini telah  jauh  dari  Alquran  dan  Sunnah Rasul  padahal  sebab-sebab  kemajuan umat Islam terdahulu adalah berpegang teguhnya umat Islam terhadap Alquran. Dengan  Alquran,  bangsa  Arab  dapat keluar dari Jazirah Arab sebabgai Sang Penakluk  yang  mengatur  wilayah
taklukannya  dengan  cara  yang  sebaik- baiknya. 20
Kedua, umat Islam hanya mengaku  beriman  sembari  berpangku tangan  tapi  kurang  melakukan  amal nyata.  Lebih  banyak  meminta-minta pada Alloh (berdoa) dari pada berjuang dan melakukan amal nyata.
Ketiga, umat  Islam  saat  ini kurang  memiliki  keberanian  untuk berjuang dengan mempertaruhkan nyawa(takut  mati)  dan  tidak  pula  mau berkorban  harta  ( hubbud  dunya ),  tidak seperti  nenek  moyangnya  dulu.  Sifat barani    mati  tersebut  justru  kini dimbilalih oleh musuh-musuh Islam, di mana mereka (bangsa Eropa) berduyun-duyun menuju tempat kematian  di  medan  perang  (perang Dunia  2 pen )  dengan  berebutan.
Bangsa  Jerman  telah  mengorbankan 2000.000.  (dua  juta  jiwa);  Bangsa Perancis mengurbankan 1.400.000 (satu  juta  empat  ratus  ribu)  jiwa; Bangsa Inggris mengurbankan 600.0000  (enamratus  ribu  )  jiwa;  dan Bangsa  Italia  mengurbankan  400.000 (empat  ratus  ribu)  jiwa;  Bangsa  Rusia telah  mengurbankan  jiwa  yang  tak dapat  dihitung  jumlahnya.  Sedangkan pegorbanan harta benda, Bangsa
Inggris  mengeluarkan  7.0000.000.000. (tujuh  miliard)  pound  sterling;  Bangsa Perancis  2.000.000.000.  (dua  miliard) pound sterling; Bangsa Jerman 3.000.000.000.(tiga miliard) pound sterling; dan bangsa Italia mengorbankan 500.000.000. (lima ratus juta) pound sterling. 21
20 A l - A m i e r   S y a k i b A r s a l a n , O p c i t , h a l . 1 9
21 I b i d ,   h a l . 2 6 - 2 7
Untuk  kasus  Indonesia,  indikator rendahnya  tingkat  pengorbanan  harta umat  Islam  juga  bisa  dilihat  dari sumbangan  yang  diperoleh  tiap  masjid melalui  kotak  amal  (kencleng)  yang dikelilingkan menjelang khutbah Jumat atau  disimpan  di  depan  masjid.  Dari ratusan  jamaah  yang  salat  di  masjid tersebut  paling  dana  yang  terhimpun hanya  puluhan  ribu  rupiah  saja,  atau hebat-hebatnya  hanya  beberapa  ratus ribu  rupiah  saja,  tidak  sampai  jutaan rupiah  setiap  hari  Jumatnya.  Jadi bagaimana kualitas pemakmuran masjid bisa meningkat dengan anggaran yang seret seperti ini.
Contoh  lain  tentang  rendahnya tingkat  pengorbanan  harta  umat  Islam dibnding  umat  lain  (yahudi),  adalah dalam  hal  penghimpunan  dana  untuk Palestina. Umat Yahudi mampu menghimpun  dana  dari  warga  Yahudi sedunia  sebanyak  1.000.000  (sejuta) pound sterling, dalam kurun yang sama umat Islam hanya mampu menghimpun dana 13.000 (tiga belas ribu) pounsterling  saja.  Kurang  lebih  hanya 1%nya  saja.  Padahal  umat  Islam  saat itu  350.000.000  (tiga  ratus  lima  puluh juta)  jiwa  sementara  umat  Yahudi hanya  20.000.000  (dua  puluh  juta) jiwa. 22
Memang sesungguhnya kebanyakan  umat  Islam  menyangka bahwa  mereka  itu  sungguh-sungguh telah  menjadi  orang  Islam  lantaran telah mengerjakan salat dan puasa, dan merasa  tidak  dibebani  pengeluaran darah  dan  harta  benda;  dan  mereka menanti-nanti  pertolongan  dari  Alloh dengan  demikian  itu  saja.  Padahal
22 I b i d , h a l . 3 5
sebenarnya  tidak  begitu,  karena  tujuan Islam tidak terbatas di dalam sembahyang  dan  puasa  saja,  dan  tidak terbatas pada istighfar dan doa saja 23
Keempat, lemahnya  ukhuwah (solidaritas)  antar  sesama  umat  Islam. Hal  ini  berbeda  dengan  orang  Inggris yang  dalam  belanja  kebutuhan  hidup, mereka  senantiasa  berbelanja  di  toko sebangsa  dan  seagamanya,  walaupun toko lain harga lebih murah. Tujuannya adalah agar keuntungan itu tidak keluar dari orang-orang seagama dan sebangsanya. 24 Hal seperti itu tidak ada di  kalangan  umat  Islam,  yang  ada justru  sebaliknya,  saling  banting  dan saling  jegal  antar  sesama  baik  dalam skala  individu,masyarakat  dan  antar negara.
Komentar  atas  tesis  Al-Amier Syakib  Arsalan  ini  adalah  statemennya bahwa  kemunduran  umat  Islam  salah satunya  disebabkan  oleh  “umat  Islam saat  ini  telah  jauh  dari  Alquran  dan Sunnah  Rasul  padahal  sebab-sebab kemajuan  umat  Islam  terdahulu  adalah berpegang teguhnya umat Islam terhadap Alquran”. Apakah yang dimaksud  jauh  dari  Alquran  dan
Sunnah  Rasul  tersebut?  Sebab  Arab
Saudi  yang  telah  memberlakukan Alquran  dan  Sunnah  Rasul  sebagai
Undang  Undang  dan  Dasar  Negara juga  masih  tetap  tertinggal  jauh  dari kemajuan yang dicapai
Eropa, Amerika,  Rusia,  Jepang  dan  Korea. Dengan  demikian,  setidaknya  umat Islam  dapat  melihat  dua  fenomena penerapan Islam  yang dua-duanya juga belum  berhasil  mempeoleh  kemajuan
23 I b i d , h a l . 3 2 . 24 I b i d , h a l . 3 8
umat  Islam  yang  diinginkan.  Pertama, penerapan  Islam  gaya  Turki  yang sekuler  yang  juga  diikuti  banyak negara  berpenduduk  mayoritas  Islam lainnya  yang  modernisasinya  gagal. Kedua,  penerapan  Islam  gaya  Arab Saudi  yang  menerapkan  ajaran  Islam dalam kehidupan berbangsa dan bernegara yang juga belum menampakkann hasil yang menggembirakan.  Jadi  kedua  pola penerapan  Islam  tersebut  sama-sama mengalami kegagalan dalam
mengantarkan umat Islam ke kejayaanya  kembali  dengan  tolak  ukur penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  melebihi  umat  lain, dominasi  politik,  ekonomi,  sosial budaya  dan  sebagainya.  Apa  yang kurang  dari  penerapan  kedua  model Islam  tersebut?  Untuk  menjawabnya kiranya perlu penelitian yang mendalam,  serius  dan  komprehensif dari  mulai  aspek  doktrin,  aplikasi  di lapangan  dan  aspek-aspek  terkait lainnya.
Faktor lain dari penyebab kemunduran umat Islam yang dikemukakan Al-Amier Syakib Arsalan yaitu  kurang  melakukan  amal  nyata. Lebih  banyak  meminta-minta  pada Alloh  (berdoa)  dari  pada  berjuang  dan melakukan  amal  nyata;.  umat  Islam saat  ini  kurang  memiliki  keberanian untuk berjuang
dengan mempertaruhkan  nyawa(takut  mati) dan  tidak  pula  mau  berkorban  harta ( hubbud dunya ); dan lemahnya ukhuwah  (solidaritas)  antar  sesama umat  Islam  semuanya  bisa  dibenarkan, karena memang kejayaan umat Islam di era klasik dan pertengahan di antaranya ditunjang oleh hal-hal tersebut.
B . P e r s e p s i I s l a m d i K a l a n g a n   U m a t   I s l a m Persepsi tentang Islam di kalangan  umat  Islam  terkait  dengan pembangunan peradaban manusia sangat  beraneka  ragam,  tetapi  secara garis  besar  dapat  dikelompokan  ke dalam  dua  kelompok  besar.  Pertama, Islam  difahami  sebagai  agama  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan Tuhan  (Allah)  semata,  dalam  bentuk peribadatan  seperti  salat,  puasa,  haji dan  ritual  Islam  lainnya  yang  tidak bersinggungan dengan masalah
duniawi. Kelompok Islam semacam ini biasa disebut kelompok Islam sekuler.
Bagi  kelompok  Islam  Sekuler, dimana  Islam  difahami  hanya  sebatas aturan  yang  mengatur  hubungan  umat manusia  dengan  Allah  (Tuhan),  maka tugas  pokok  dan  fungsi  (Tupoksi) Islam  menjadi  sangat  sempit,    terbatas hanya  dalam  masalah-masalah  ritual. Di  luar  masalah  ritual  seperti  salat, puasa dan  yang sejenisnya,  Islam tidak punya  peran  apa-apa,  masalah  hukum, sosial,  ekonomi,  budaya,  politik  dan berbagai  persoalan  kehidupan  umat manusia lainnya bukan ranah Islam, itu ranah  sistem  nilai  dan  budaya  serta pemikiran  manusia  belaka,  baik  hasil pemikiran  para  filosuf  maupun  produk pemikiran manusia lainnya.
Kedua ,  Islam  dipahamai  sebagai system  nilai  dan  system  kehidupan,  di mana  seluruh  aktivitas  kehidupan manusia  harus  berdasarkan  ajaran Islam  yang  bersumber  pada  teks Alquran  maupun  Hadits  Nabi.  Seluruh pranata  sosial  baik  ekonomi,  hukum, sosial, budaya, pendidikan dan lain-lain
harus  diatur  berdasarkan  Alquran maupun  Hadits  Nabi.  Kelompok  Islam seperti  ini  yang  mungkin  oleh  politisi Barat  disebut  Islam  Fundamental  tapi oleh  umat  Islamnya  sendiri  disebut kelompok  “Islam”  tanpa  embel-embel fundamental,  radikal  atau  sebutan lainnya.
Pemahaman Islam dalam kelompok  kedua  ini  memiliki  banyak varian. Di antaranya adalah varian yang memahami  Alquran  dan  Hadits  secara tekstual  tanpa  adanya  intervensi  akal sedikitpun, tanpa analisis sosial sedikitpun.  Varian  pemahaman  Islam kelompok  kedua  lainnya  adalah  Islam yang difahami secara lebih rasional dan disesuaikan dengan perkembangan sosial dan tantangan zaman. Kelompok ini  tetap  berpegang  teguh  pada  ajaran Islam  tetapi  ditafsirkan  secara  lebih kontekstua.  Kelompok  Islam  ini  sering disebut kelompok Islam modern (Islam Modernis).  Bahkan  dalam  kelompok ini pula muncul gagasan untuk memahami  Islam  secara  lebih  bebas dan menggugat pemahaman- pemahaman  Islam  yang  selama  ini dianggap telah mapan.
Varian  lainnya  adalah,  kelompok Islam  yang  memahami  Islam  secara supra  natural  atau  mistik.  Kelompok Islam  ini,  memahami  Islam  dari  aspek spiritual,  atau  lebih  menekankan  pada aspek batiniah semata. Dalam perspektif  mereka,  Islam  difahami sebagai kekuatan spiritual yang mendorong  manusia  untuk  bertindak suci dengan cara menjauhi hal-hal yang dilarang Islam bahkan menjauhi kehidupan  duniawi.  Sebab  kehidupan duniawi  akan  mengotori  kesucian  jiwa manusia. Kotornya jiwa akan
menghambat  atau  menjadi  penghalang ( hijab )  bagi  menyatunya  manusia dengan  Tuhan  di  alam  akhirat  nanti. Dalam  kerangka  pemikiran  seperti  itu, kehidupan  duniawi  dianggap  kurang penting karena akan menjadi penghalang  manusia  melihat  atau bahkan menyatu dengan Tuhan. Pemahaman  Islam  versi  Sufistik  ini lebih cenderung mementingkan kehidupan akhirat, dibanding kehidupan  dunia.  Pemetaan  persepsi pemahaman  Islam  di  kalangan  umat Islam ini, akan sangat banyak variannya sesuai dengan sudut pandang dan  kemampuan  mengidentifikasi  dari masing-masing penelaah atau pengamat. C. Analisis Terhadap Persepsi Tentang Islam Berdasarkan persepsi tentang Islam  sebagaimana  tersebut  di  atas, maka  ada  beberapa  bahan  untuk dijadikan  analisis. Pertama , secara umum  beragam  pola  pemahaman tentang Islam tersebut di atas beranggapan bahwa, peribadatan dalam
Islam  ( ibadah  mahdhoh )  bermuara pada  semangat  mencari  pahala  akhirat yakni  menjauhkan  diri  dari  siksa  api neraka dan mendapatkan sorga. Kurang sekali,  atau  bisa  dikatakan  tidak  ada yang  mengaitkan  ritual  Islam  seperti syahadat,  salat,  zakat,  puasa,  haji dengan  masalah-masalah  sosial,  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  ekonomi, politik, budaya dan sebagainya. Dampak  dari  pemahaman  ini  adalah ritual Islam semakin semarak, misalnya ibadah haji yang antriannya pun sampe sepuluh  tahun  bahkan  lebih,  tetapi semangat  dan  semarak  ibadah  haji
dengan  biaya  puluhan  juta  tersebut tidak berbanding lurus dengan peningkatan  etos  kerja,  pencegahan tindak  pidana,  pemberdayaan  dan peningkatan  ekonomi  umat,  persatuan dan kesatuan umat Islam, dan lain-lain. Bahkan  sepertinya,  orang  berlomba menunaikan ibadah haji dengan berbagai  motif  yang  kadang  berbau mistis.  Misalnya  menunaikan  ibadah haji  dengan  tujuan  agar  usahanya lancar, segera dapat jodo, karir meningkat, job bertambah dan berbagai motif aneh lainnya.
Demikian  pula  semangat  dan semarak  pada  peribadatan  lainnya, misalnya  gebyar  Ramadan.  Sejak  awal Ramadhan  semaraknya  sudah  terasa dengan bermunculannya berbagai spanduk dan baliho menyambut kedatangan  bulan  suci  Ramadhan  di mana-mana,  gairah  salat  berjamahnya juga  meningkat  terutama  berjamaah salat Isya yang dilanjutkan dengan salat Taraweh,  ditambah  kuliah  tujuh  menit (Kultum) menjelang salat Taraweh dan salat  Subuh  ramai  di  mana-mana.  Di malam-malam  tanggal  dua  puluhan umat Islam beramai-ramai pula melakukan  Iktikaf  di  masjid-masjid daam rangka menyambut malam Laelatul  Qadar .    Semua  semarak  dan semangat  tersebut  adalah  sesuatu  yang luar biasa bagus, tetapi apakah semuanya  harus  terhenti  tanpa  korelasi dengan  aspek-aspek  kehidupan  real lainnya?
Dari  beragam  ritual  (peribadatan Islam) tersebut, yang berdimensi menciptakan kesuksesan hidup di dunia dan  akhirat  tidak  terpancar.  Contoh, ibadah haji, sesungguhnya kalau melihat  isi  khutbah  Rasulullah  ketika
wukuf  di  Arafah  dalam  Haji  Wada‟,
isinya adalah statemen politik, ekonomi,  sosial,  budaya  dan  lain-lain. Artinya,  haji  berdimensi  bukan  hanya ukhrowi, tapi berdimensi sosial, politik, ekonomi  budaya  dan  sebagainya.  Haji secara  politik  bisa    identik  dengan kongres  umat  Islam  sedunia.  Jamaah haji  dari  berbagai  Negara  adalah pesertanya.  Tetapi  yang  terjadi  pada haji saat ini adalah berduyun-duyunnya orang  mencari  pahala  akhirat  dari  haji dan  substansi  haji  bagi  kehidupan dunia  Islam  nyaris  tidak  ada.  Dari tahun  ke  tahun  jumlah  yang  naik  haji meningkat,  tetapi  perekonomian  umat tetap  tidak  meningkat,  tingkat  tindak pidana  tidak  menurun,  korupsi  juga tetap merajalela, persatuan dan kesatuan  umat  juga  tidak  terwujud.  Ini mungkin  dampak  dari  persepsi  tentang haji yang hanya berdimensi ritual yang bersifat ukhrowi. Padahal haji merupakan salah satu rukun Islam yang menjadi  salah satufundamen dari tegak dan jayanya umat Islam. Kalau persepsi tentang  haji  telah  dikerdilkan  seperti itu,  maka  bagaimana  umat  Islam  akan berjaya  kembali  dalam  membangun peradaban dunia.
Demikian  pula  salat,  salah  satu fungsi  salat  adalah  mencegah  perilaku jahat  dan  keji  ( tanha  an  al-fahsyai  wa al munkar ) tetapi dalam persepsi public muslim  fungsi  salat  seperti  itu  kurang dominan,  tidak  menjadi main  stream , mayoritas  beranggapan  bahwa  salat adalah kewajiban yang bila dilaksanakan  dapat  pahala  dan  bila ditinggal  dapat  dosa.  Ini  sangat  fiqh oriented.  Ancamannya  bagi  peninggal salat  adalah  neraka  dan  bagi  yang melaksanakan  kewajiban  salat  adalah
sorga.  Dimensi  sosial  ekonomi  dari kewajiban  salat  seperti  terdapat  dalam surat al-Ma‟un yang mengancam orang yang  beragama  (Islam)  tetapi  tidak peduli  terhadap  nasib  anak  yatim  dan orang-orang  miskin  dengan  sebutan pendusta  agama.  Demikian  pula  orang yang  salat  tetapi  salatnya  lalai  (waktu, pemaknaan  dan  fungsinya)  dan  riya (hanya ingin kelihatan agamis) diancam  dengan  neraka  Wail.  Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, Islam yang  dipakai  saat  ini  oleh  mayoritas umat  Islam  adalah  Islam  yang  hanya berdimensi ukhrowi, bukan Islam  yang menjadi spirit, motivator dan dinamisator bagi pembangunan
peradaban  umat  manusia,  khususnya umat Islam.
Kedua , dampak  dari  pemahaman tersebut,  Islam  seakan-akan  menjadi beban dalam kehidupan, bukan motivator  dan  dinamisator  kehidupan. Kita setiap hari melaksanakan kewajiban  salat  lima  waktu,  tetapi dampak sosial, dampak moral,  dampak politis,  ekonomis  dari  salat  tidak dirasakan.  Salat  berjamaah  hanya difahami  pahalanya  27  kali  lipat dibanding    salat  sendirian,  hanya  itu. Akibat  dari  pemahaman  tersebut,  salat dengan  teman  sekantor  berjamaah, tetapi  dalam  tataran  kehidupan  sosial, politik, dan ekonomi justru saling jegal, saling  menjatuhkan  bahkan  saling bunuh,  ironi  sekali.  Konsep  bahwa muslim  yang  satu  dengan  muslim lainnya  adalah  saudara,  harus  saling menguatkan  muslim  yang  satu  dengan muslim  lainnya  tidak  ada  sama  sekali dalam tataran kehidupan real. Yang ada justeru sebaliknya, sikap saling bermusuhan  lebih  menonjol  dibanding
sikap  persatuan  dan  persaudaraan. Sepertinya  umat  Islam  lebih  mudah memaafkan kesalahan umat lain ketimbang memaafkan saudaranya sendiri  sesama  muslim.  Dan  ironinya hal  itu  tidak  jarang  dilakukan  oleh orang-orang muslim yang salat berjamaah  di  mesjid  yang  sama.  Jadi salatnya  berjamaah  tetapi  hati  dan perilaku kesehariannya tidak
berjamaah.
Demikian  pula  halnya  dalam pemaknaan  kewajiban  wudu,  mandi junub,  mandi  haid  ataupun  nifas  bagi umat  Islam.  Substansi  syariat  tersebut selain  sebagai  syarat  sah  salat  juga berdimensi  kebersihan  dan  kesehatan. Dengan kewajiban tersebut juga dimaksudkan  menggiring  umat  Islam agar  pandai  menjaga  kebersihan  dan kesehatan baik badan, pakaian maupun lingkungan  tempat  tinggal.  Tetapi dalam realitasnya, karena hal-hal tersebut didefinisikan sebagai kewajiban  dan  merupakan  syarat  syah salat  semata  misalnya,  maka  umat Islam menjadi tidak pandai memelihara kesehatan dan kebersihan badan, pakaian, rumah dan lingkungan sebagai dampak dari perintah tersebut. Antara  perintah  wudhu  dan mandi janabah tidak berkorelasi dengan pemeliharaan kebersihan dan kesehatan.  Akibatnya,  wudhu  dan mandi  janabah  rajin  tapi  kekumuhan dan  kejorokan  lingkungan  hidup  tetap berlanjut, tingkat kesehatan dan kebersihan diri, keluarga dan lingkungan  rendah,  buang  sampah sembarangan  dan  sebagainya. Ini
adalah  dampak  dari  pemaknaan  Islam yang  pahala  dan  akhirat  oriented
semata.  Ajaran  Islam  menjadi  terlepas dari kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan  analisis  tersebut  di atas, maka harus ada upaya pemaknaan kembali  atau  reinterpretasi  terhadap ritual-ritual  dan  konsep-konsep  Islam agar  Islam  menjadi  agama  yang dinamis dan memang Islam itu dinamis yang  mampu  mendorong  umat  Islam dari ketertinggalannya. Kehidupan umat Islam era salaf mampu mendominasi sejarah peradaban manusia dikarenakan mereka
memegang Islam yang penuh spirit dan vitalitas.  Mereka  adalah  umat  Islam beretos kerja tinggi, berintegritas,  yang menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi (IPTEK) melampaui zamannya  dan  melampaui  umat-umat lain. Dari sisi persatuan, mereka adalah umat  yang  relatif  bersatu  dibanding umat  lain.  Rasionalitas  mereka  juga tingi,  hal  itu  dapat  dilihat  dari metodologi ilmiah yang mereka kembangkan  dalam  berbagai  disiplin ilmu.  Hal  ini  sangat  bertolak  belakang dengan  kondisi  umat  Islam  saat  ini yang  diominasi  oleh  cara  berpikir mistis  (irasional)  dan  cara  berpikir pahala  akhirat  semata.  Kedua  model berpikir  seperti  itu,  tampaknya  sulit untuk meraih kembali dominasi muslim atas panggung sejarah peradaban manusia. Kedua model berfikir tersebut hanya akan melahirkan manusia- manusia yang hidup lebih
mengandalkan  keajaiban  dan  kekuatan doa  dibanding  hidup  mengikuti  alur berpikir  ilmiah  yang  penuh  kepastian dan kerja keras, kerja cerdas, perencanaan yang matang yang bertumpu pada hukum kausalitas (sunnatullah) .
Menurut  Harun  Nasution,  dalam agama  terdapat  dua  ajaran  yang  erat kaitannya
dengan produktivitas.
Pertama, agama  mengajarkan  bahwa sesudah  hidup  pertama  di  dunia  yang bersifat  material  ini,  ada  hidup  kedua nanti  di  akhirat  yang  bersifat  spiritual.
Bagaimana pengaruh ajaran ini terhadap  produktivitas  dari  penganut agama  bersangkutan  sangat  tergantung dari  kedua  corak  hidup  tersebut. Apabila  kehidupan  duniawi  dianggap penting,  maka  produktivitas  akan meningkat.  Tetapi,  sebaliknya,  kalau hidup  akhirat  yang  diutamakan,  maka produktivitas akan menurun.
Kedua, agama mempunyai ajaran mengenai nasib dan perbuatan manusia.  Kalau  nasib  manusia  telah ditentukan  Tuhan  sejak  semula,  dalam arti bahwa perbuatan manusia
merupakan ciptaan Tuhan, maka produktivitas masyarakat yang menganut paham keagamaan demikian, akan  rendah  sekali.  Tetapi  dalam masyarakat  yang  menganut  paham bahwa  manusialah  yang  menentukan nasibnya dan manusialaah yang menciptakan perbuatannya, maka produktivitas akan tinggi. Faham pertama dikenal dengan falsafat fatalism atau  Jabariyah.  Faham  kedua disebut  Qadiriyah  atau  kebebasan manusia dalam kemauan dan
perbuatan. 25
Berdasarkan  pendapat  dalam kutipan di atas, jika umat Islam saat ini memiliki  produktivitas  kerja  yang
25 H a r u n   N a s u t i o n I s l a m   R a s i o n a l G a g a s a n d a n P e m i k i r a n , J a k a r t a , M i z a n , 1 9 9 6 , h a l . 1 1 1
rendah,  maka  berarti  doktrin  teologis yang  dianut  dalam  hal  kehidupan manusia setelah mati adalah pandangan yang  memandang  bahwa  kehidupan duniawi  dianggap  tidak  terlalu  penting dibanding kehidupan akhirat. Sedangkan  dalam  konsep  nasib  dan perbuatan manusia menganut
pandangan  bahwa  nasib  manusia  telah ditentukan  Tuhan  sejak  semula,  dalam arti bahwa perbuatan manusia merupakan ciptaan Tuhan, maka produktivitas masyarakat yang menganut  faham  keagamaan  demikian, akan rendah sekali. Pendapat Harun
tersebut mungkin tidak seluruhnya benar, tetapi realitas empirik  di  masyarakat muslim, misalnya  Indonesia,  menunjukkan  ada indicator  kebenaran  pendapat  tersebut. Misalnya,  karena  berkeyakinan  semua perbuatan  manusia  sudah  ditentukan Allah, maka banyak masyarakat muslim  Indonesia,    ketika  mengalami kegagalan usaha padahal baru mencoba satu  atau  dua  kali,  sudah  buru-buru memvonis  diri  bahwa  ini  semua  sudah nasib  dan  takdir  Allah  yang  tidak  bisa ia  ubah  kecualli  Allah  sendiri  yang mengubahnya. Sikap mudah menyerah, kurang  ulet  dan  mudah  putus  asa  ini jadinya, seakan-akan mendapat pembenaran  teologis.  Ketika  sikap fatalis  tersebut  bersenyawa  dengan pandangan  duniawi  ( world  view )  yang menganggap  kehidupan  duniawi  ini tidak penting, maka akan menghasilkan sosok  muslim  yang  berkinerja  rendah dan  kurang  produktif  atas  nama perintah  Islam.  Hal  ini  tentu  sangat tidak  menguntungkan  bagi  masa  kini dan  masa  depan  umat  Islam.  Sebab sejarah  peradaban  manusia  senantiasa
dikuasai  oleh  manusia-manusia  unggul dan  tangguh  dalam  segala  bidang, bukan  manusia-manusia  lemah,  mudah putus asa dan gampang menyerah.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian pada bagian I dan  II  maka  dapat  disimpulkan  bahwa ketertinggalan  umat  Islam  dari  umat selainnya dalam segala aspek kehidupan baik aspek politik, ekonomi, teknologi,  sosial,  budaya,  dan  aspek kehidupan  lainnya,  merupakan  fakta yang tidak bisa dibantah.
Setidaknya ada dua model pembaharuan  di  kalangan  umat  Islam untuk  mengejar  ketertinggalannya  dari umat lainnya yaitu model-model Sekulerisme  Turki  yang  memisahkan Islam  dari  kehidupan  berbangsa  dan bernegara dan model Islam Arab Saudi yng  menerapkan  Islam  dalam  seluruh aspek kehidupan. Kedua model pembaharuan  dalam  Islam  tersebut belum  menghasilkan  kemajuan  yang signifikan, karena kedua Negara
tersebut  sampai  saat  masih  belum masuk  kategori  Negara  industri  maju. Kedua  Negara  tersebut  sampai  saat  ini masih  tertinggal  jauh  dari  Negara- negara Eropa, Amerika maupun Jepang baik  dalam  politik,  penguasaan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  budaya, sosial  dan  aspek-aspek  kehidupan lainnya.
Berkaca pada dua model pembaharuan tersebut yang hingga saat ini  masih  belum  berhasil,  maka diperlukan terobosan-terobosan pemikiran  baru  guna  mempercepat tercapainya kemajuan umat Islam  yang diharapkan  yakni  dengan  pemaknaan kembali  atau  reinterpretasi  terhadap
nilai-nilai dan term-term Islam, sehingga  Islam  menjadi  motivator  dan dinamisator  peradaban  yang  progresif revolusioner yang mampu membangkitkan umat Islam dari keterpurukannya.

## DAFTAR PUSTAKA
M i c h a e l H . H a r t , S e r a t u s T o k o h P a l i n g B e r p e n g a r u h D a l a m S e j a r a h , J a k a r t a : D u n i a P u s t a k a   J a y a ,   1 9 8 9 . M . D a w a m R a h a r d j o , K r i t i k N a l a r I s l a m i s m e d a n K e b a n g k i t a n I s l a m , J a k a r t a , F r e e d o m I n s t i t u t e ,   2 0 1 2 . Nurcholish  Madjid, Kaki  Langit Peradaban Islam, Jakarta Paramadina, 1997. Maxime Rodinson, Islam dan Kapitalisme, ter.  Asep  Hikmat, Bandung, Iqra, 1982.
Said  Zainal  Abidin,  “Globalisasi  dan Pembangunan Ekonomi  Rakyat,” dalam  Pembangunan  Ekonomi Nasional, ed.  Dawam  Raharjo, Jakarta: Kadermasa, 1997.
Mohammad Arif Budiman , Revitalisasi Kekuatan Ekonomi Umat , Kompasiana,
http://www.kompasiana.com/moc h_arif_budiman/revitalisasi- kekuatan-ekonomi- umat_552ac2056ea834ae4d552d 0f .
Al-Amier Syakib Arsalan, dalam bukunya Limadza  Taakhkhorol Muslimuuna Walimadza Taqoddama  Ghoiruhum ,  yang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa
Indonesia  menjadi ”  Mengapa
Kaum  Muslimin  Mundur  dan
Mengapa  Kaum  Selain  Mereka
Maju, Jakarta, Bulan Bintang, 1967. Bambang Triatmodjo, Menuju Kejayaan Umat Islam, Yogyakarta, Beta, 2015.
Robert  N.  Bellah, Tokugawa  Religi:
Akar-akar  Budaya  Jepang, ter. Wardah  Hafidh  dan  Wiladi  Budi Harga, Jakarta: Gramedia Pustaka, 1992. H a r u n N a s u t i o n , I s l a m R a s i o n a l G a g a s a n d a n P e m i k i r a n , J a k a r t a ,
M i z a n , 1 9 9 6 .