Vol. 13. No. 1, Agustus 2013, 105-126
DAKWAH SUFISTIK HAMZAH FANSURI (KAJIAN SUBSTANTIF TERHADAP SYAIR PERAHU)

## Zakaria
Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh E-mail: zakaria@yahoo.com

## Abstrak
Hamzah  Fansuri  adalah  seorang  tokoh  tasawuf  Nusantara  yang  mengarang  banyak karya.  Karya-karya  tersebut  merupakan  pikiran  dan  dakwahnya  dalam  bidang tasawuf.  Syair  Perahu  adalah  salah  satu  karyanya  yang  monumental.  Syair  Perahu berisi  ajaran-ajaran  tentang  tasawuf  falsafi.  Namun,  konsep  dan  substansi  Syair Perahu  tidak  dikenal  secara  luas  di  kalangan  masyarakat.  Hamzah  Fansuri  dalam syair  perahu  menggunakan  banyak  simbol.  Adapun  simbol-simbol  dakwah  yang digunakan dalam Syair Perahu antara lain adalah ”Perahu” sebagai simbol dari sālik (orang  yang  menuju  Tuhan)  dengan  menjelaskan  bagian- bagian  ”Perahu”  tersebut sebagai  kiasan  dari  langkah-langkah  atau  tahapan musyāhadah .  Simbol-simbol tersebut  berupa  simbol  pencari  Tuhan,  simbol  perjalanan  menuju  Tuhan.  Orientasi dakwah Hamzah Fansuri adalah membentuk Insān Kāmil yang selamat di dunia dan akhirat dengan menjalankan syarī‘at, persiapan menghadapi kehidupan di alam kubur dan selalu berpegang pada kalimat tauhid (lā ilāha illa Allāhu).
Kata kunci: Dakwah; Syair Perahu; Hamzah Fansuri.

## Abstract
Hamzah  Fansuri is  an  archipelago  Sufism  figure  who  wrote  many  works.  These works are in the field of mind and his message of Sufism. Perahu poem is one of his monumnetal works. It contains the teachings of philosophical Sufism. However, the concept  and  substance  of  the poem  is  not  widely  known  in  the  public.  Hamzah Fansuri in perahu poem used many symbols. The dakwa symbols used in the perahu poem is "perahu" as the  symbol of Salik (a person toward Allah) by explaining the parts  of  "Perahu"  as  an  allusion  steps  or  musyāhadah  stages.  The  symbols  are  the symbols of Allah seekers, the journey symbol toward Allah. The dakwah orientation of  Hamzah  Fansuri  is  to  form  a  perfect  human  who  survived  in  the  world  and  the hereafter  by carrying  the  Shari'ah,  preparations  for  life  in  the  grave  and  always adhered to the monotheism sentence (la ilaha illa Allahu).
Keywors: Dakwah; Perahu poem; Hamzah Fansuri
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ةﺰﲪ نأ ﺚﺣﺎﺒﻟﻻﻮﻘﻳ
لﺎﻤﻋﻷا ﻦﻣ ﺪﻳﺪﻌﻟا ﻒﻴﻟﺄﺗ ﺔﻴﻓﻮﺼﻟا ﻞﻴﺒﺧرأ ﻲﻫ يرﻮﺴﻨﻓ . ﻩﺬﻫ ﻞﻘﻌﻟا لﺎﳎ ﰲ ﻲﻫ لﺎﻤﻋﻷا ﺔﻴﻓﻮﺼﻟا  ﻪﺘﻟﺎﺳرو . ﺔﻤﺨﺿ  ﻲﻫ  ﻪﻟﺎﻤﻋأ  ﻦﻣ  ةﺪﺣاو  ﻲﻫ  ةﺪﻴﺼﻗ  برﺎﻗ . ﺔﻴﻓﻮﺼﻟا  ﻢﻴﻟﺎﻌﺗ  ﻰﻠﻋ  يﻮﺘﲢ  ةﺪﻴﺼﻗ  برﺎﻗ
ﺔﻴﻔﺴﻠﻔﻟا . رﻮﻬﻤﳉا طﺎﺳوأ ﰲ ﻊﺳاو قﺎﻄﻧ ﻰﻠﻋ ﺎﻓوﺮﻌﻣ ﻦﻜﻳ ﱂ برﺎﻘﻟا ةﺪﻴﺼﻘﻟا نﻮﻤﻀﻣو مﻮﻬﻔﻣ نﺈﻓ ،ﻚﻟذ ﻊﻣو .
ةﺰﲪ يرﻮﺴﻨﻓ ﻦﻣ ﺪﻳﺪﻌﻟا برﺎﻗ ةﺪﻴﺼﻘﻟا مﺪﺨﺘﺴﺗ زﻮﻣﺮﻟا .
ﻮﻫ ﺮﺧﻵا برﺎﻘﻟا ﲔﺑ ةﺪﻴﺼﻗ ﺔﻳﺎﻋﺪﻟا ﰲ ﺔﻣﺪﺨﺘﺴﳌا زﻮﻣﺮﻟا
" برﺎﻘﻟا " ﻚﻟﺎﺴﻠﻟ ﺰﻣﺮﻛ ) ﷲا ﻮﳓ ﺺﺨﺸﻟا ( بﺎﺘﻛ ءاﺰﺟأ حﺮﺸﻟ " برﺎﻗ "
ﻞﺣاﺮﻣ ﰲ وأ تاﻮﻄﳋا ﻦﻣ ةرﺎﺷإ ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋﺎﺑ
ةﺪﻫﺎﺸﳌا . ﷲا ﻮﳓ ﺔﻠﺣﺮﻟا ﺰﻣر ،ﺰﻣر ﺚﲝ بﺮﻟا ﻞﻜﺸﺗ زﻮﻣﺮﻟا ﻩﺬﻫ . رﻮﺴﻨﻓ ةﺰﻤﺤﻬﺟﻮﺘﻟا ﺔﻳﺎﻋﺪﻟا ﻞﻴﻜﺸﺗ ﻢﺘﻳ ﻞﺟﺮﻟا ي ﺎﻤﺋادو ﱪﻘﻟا ﰲ ةﺎﻴﺤﻠﻟ ﺔﻳﲑﻀﺤﺘﻟا لﺎﻤﻋﻷاو ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا ﻊﻣ ﻞﻴﻐﺸﺗ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻋ ةﺮﺧﻵاو ﺎﻴﻧﺪﻟا ﰲ ﺎﳒ يﺬﻟا ﱄﺎﺜﳌا ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا ﺔﻠﻤﳉا ﱃإ ﺖﻤﻀﻧا ) ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ (. ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ةﻮﻋﺪﻟا ; ةﺪﻴﺼﻗ برﺎﻗ ; رﻮﺴﻨﻓةﺰﻣ ي

## A. Pendahuluan
Pada  masa  pemerintahan  Kerajaan  Aceh  Darussalam  dipegang  oleh ‘Alā al- D īn Ri‘ā ya tsyāh pada penghujung abad XVI (1588 M-1604M), seorang ahli tasawuf terkenal  yang  bernama  Hamzah  Fansuri  berperan  penting  dalam  pemerintahan.  Ia adalah  seorang  penganut  tasawuf  yang  bercorak  tasawuf wujūdiyyah 1 memegang jabatan Qādī dalam waktu  yang lama di kerajaan Aceh Darussalam. Dalam rentang waktu  itu,  ia  mengembangkan  corak  tasawuf  yang  dianutnya  dengan  mengarang beberapa kitab yang berisi pikiran beliau tentang dakwah tasawuf . Di samping itu ia juga menggubah syair tentang tasawuf dengan penggunaan sastra yang indah. Setelah beliau  wafat  pengembangan  tradisi  sufisme  corak wujūdiyyah dikembangkan  oleh muridnya, Syams al-D īn al- Sumatrānī.
Kedudukan  strategis  Hamzah  Fansuri  dalam  pemerintahan,  memuluskan perjalanan  dakwahnya  di  kalangan  masyarakat.  Dalam  teori  dakwah  dinyatakan bahwa persoalan orang yang membawa dakwah adalah bagaimana menentukan cara yang  tepat  dan  efektif  dalam  menghadapi  suatu  golongan  tertentu  dalam  suatu keadaan  dan  suasana  tertentu pula. 2 Dengan  demikian  seorang  dā‘ i  otomatis  harus mengetahui bagaimana karakter suatu masyarakat dalam beragama, agar dakwah bisa berjalan dengan lancar.  Hasil  yang dicapai adalah sistem keberagamaan  masyarakat yang  memeluk  Islam  mampu  mengikuti  sistem  keagamaa n  para  dā‘ i  yang menyebarkan Islam itu sendiri.
Syair,  sajak  atau  puisi  berperan  penting  sebagai  media  penyampaian  ide dalam  sebagian  masyarakat  karena  minimnya  media  untuk  menyampaikan  suatu
1 Dalam  tasawuf  terdapat  aliran  tasawuf  yang  memiliki  perspektif  yang  berbeda  dalam memandang  konsep  ketuhanan, wihdah  al-wujūd berarti  kemungkinan  bersatunya  hamba  dengan pencipta,  sedangkan wihdah  al-syuhūd berpandangan  bahwa  kemungkinan  manusia  melihat  tabir ketuhanan.    Konsep wihdah  al-wujūd pada  mulanya  adalah  ajaran  tasawuf  yang  dikembangkan  oleh Ibn ‘Arabī dan Al - Hallāj.
2 M. Natsir, Fiqh Dakwah , cet. VI (Jakarta: Yayasan Capita Selekta,1996), 163.
gagasan atau ide. Dalam sejarah perkembangannya, syair menjadi seni yang digemari oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Syair  memiliki  substansi  beragam.  Semua  ide  dan gagasan diproyeksikan melalui bait-bait syair. Pemilihan kata menjadi penting untuk penilaian keindahan suatu syair. Ilmu-ilmu keislaman banyak yang disajikan dengan menggunakan  syair  sebagai  medianya,  diantaranya  adalah  ilmu  tauhid,  ilmu  tata bahasa, sejarah dan tasawuf. 3
Tasawuf  merupakan  kajian  yang  menarik  perhatian  dewasa  ini.  Penelitian terhadap  cabang  ilmu  ini  senantiasa  dilakukan,  baik  oleh  sarjana  muslim  maupun nonmuslim.  Tulisan-tulisan  klasik  diteliti,  diterbitkan  dan  diterjemahkan  ke  dalam berbagai bahasa. Demikian pula perkumpulan-perkumpulan kajian tasawuf mendapat perhatian  yang  cukup  besar  dari  masyarakat,  baik  oleh  orang  awam  maupun  oleh ilmuan  dan  penguasa.  Tendensi  masyarakat  modern  terhadap  fenomena  tasawuf dilihat dengan semakin banyaknya buku-buku tasawuf dari berbagai aliran beredar di masyarakat. Karya-karya tasawuf tidak hanya dianggap dari segi ajaran saja, namun budaya  modern  menganggap  karya-karya  itu  dengan semua  aspek  yang melingkupinya  sebagai  inspirasi  bagi  sebagian  seniman,  yang  kemudian  turut dikembangkan  dan  diperkenalkan  pada  masyarakat  luas.  Penyebaran  ini  didukung oleh  teknologi  informasi  yang  memudahkan  setiap  orang  agar  tertarik  untuk menelusuri secara leluasa sajian karya-karya tasawuf.
Syair  sebagai  media  dakwah  dipopulerkan  oleh  Hamzah  Fansuri  beserta muatan-muatan dakwah sufistiknya tetap dikenal sampai sekarang. Keidentikan syair dengan  formula  dakwah  sufistiknya  terbukti  handal  dalam  meneruskan  ajarannya. Ajaran tasawuf Hamzah Fansuri bahkan dikenal luas di seluruh kepulauan Nusantara, bahkan  syair-syair  yang  dikarang  Hamzah  bisa  disejajarkan  dengan  ungkapan- ungkapan sufistik penyair tasawuf dunia Islam lainnya, seperti Jalāl al - Dīn Rūmi, al - ‘Attār dan lain -lain.
Sebagaimana sumber tasawuf lainnya, nuansa sufisme yang terdapat dalam ungkapan-ungkapan  Syair  Perahu  banyak  diminati  dan  dibahas  para  peneliti  dari berbagai  aspek  dan  beragam  dimensi.  Baik  dari  segi  sastra,  substansi  maupun sejarahnya.  Demikian  juga  dengan  tendensi  masyarakat  terhadap  ajaran  tasawuf yang  semakin  populer  dewasa  ini.  Syair  Perahu  memiliki  kandungan  yang  dalam
3 Abdul  Hadi  WM, Hamzah  Fansuri:  Risalah  Tasawuf  dan  Puisi-puisinya (Bandung: Penerbit Mizan, 1995).
tentang dakwah tasawuf yang tersirat di setiap bait syairnya dan syair tersebut lebih populer  dengan  syair-syair  lain  karangan  Hamzah  Fansuri  dari  aspek  konsep  dan muatannya.

## B. Pembahasan
1. Dakwah Hamzah Fansuri dalam Syair Perahu
Nilai  seni  memberikan  warna  lain  sebagai  bentuk  pendekatan  yang  utama terhadap  para  pendengarnya.  Pada  pertama  kali, dakwah  diperkenalkan  dengan fenomena  estetis karena sastra  digandrungi  pada  masa  tersebut,  bahkan  di  kalangan dunia  Islam sastra menjadi  alat  dakwah  yang  efektif.  Hal  tersebut  terbukti  hingga sampai  sekarang,  risalah  dakwah  Hamzah  Fansuri,  khususnya  syair-syair yang dilantunkannya masih memiliki tempat di kalangan peminat sufi bahkan masyarakat umum.  Syair-syair  tersebut memiliki  kekuatan  untuk  kekekalan  bentuknya,  dan kekekalan esensial dakwah sufistik wujūdiyyah Hamzah Fansuri.
Syair dan prosa Hamzah Fansuri merupakan upaya yang dilakukannya untuk menyebarkan  dakwah  wujudiyyahnya.  Dalam  berbagai  literatur  puisi-puisi  mistik Hamzah,  sungguh  sangat  jelas  tentang  ide wujūdiyyah .  Berangkat  dari  amtsal Alqur ’ān  yang  memiliki  ritme  analogis  yang  mantap,  Hamzah  mengambil  banyak objek  analogis,  seperti  Syair  Burung  Pingai,  Syair  Dagang, Asrār  al-‘Ārifīn dan Syarāb Al-‘Āsyiqīn .
Sebagai  pokok  kajian  dakwah  Hamzah  Fansuri,  Syair  Perahu  adalah  salah satu  elemen  dakwah  yang  gaungnya  masih  terasa  sampai  sekarang. Adanya  kajian analisa  eksploratif  untuk  mengetahui  secara  jelas  bagaimana  konsep  dan  substansi dakwah  di  dalamnya. Hamzah  menempatkan  dakwahnya  sebagai  penganjur  mistik terhadap  para  pengikutnya  dengan  begitu baik,  menjadi  model  dakwah  yang langsung  menyentuh  para  pendengarnya,  dengan  menggambarkan  tubuh  sebagai Perahu ,  setidaknya  para  pembaca  memiliki  visi  awal  dalam  memahami  dakwah wujūdiyyah tersebut.
Adapun penjelasan di sini tidaklah mendiskusikan tentang pentingnya Perahu sebagai  tema  ataupun  kritikan  secara  tekstual  terhadap  teks  yang  telah  muncul selama  berabad-abad,  namun  penelitian  ini  untuk  mengungkapkan  substansi  Syair Perahu  sebagai  sebuah  karya.  Tinjauannya  tidak  hanya  dari  aspek  sastra  ataupun ajaran  tasawuf,  tetapi    penelitian  ini  untuk  melihat  sisi  lain  berupa  pengajaran-
pengajaran  dan  konsep-konsep  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  muslim  secara umum.
Tema Perahu sebagai  model  figur  salik  menuju  Tuhan  menonjol penggunaannya  dalam  puisi  Syair  Perahu. Sebagaimana  disebutkan  dalam  berbagai baitnya dan mungkin  diresapi  oleh orang  yang  memilih wujūdiyyah sebagai  konsep ideal tasawuf. Di samping itu juga Perahu merupakan paradigma kehidupan mistik. Memahami Perahu sebagai  memahami  peran  sufi  dalam  sejarah  dan  tradisi kehidupan  sufistik  di  Nusantara.  Bagi  Hamzah Fansuri,  posisi  seorang sālik dan bagaimana  petualangannya  adalah  sama  sentralnya  dengan  pemahaman  yang sempurna terhadap wujūdiyyah itu sendiri.
Sikap  yang membiarkan Syair Perahu dan berbagai syair  yang digubah oleh Hamzah  Fansuri,  justru  akan  terjebak  dalam  sebuah  justifikasi wujūdiyyah tulen. Sikap  tersebut  bertentangan  dengan  isi  secara  keseluruhan  yang  dikandung  oleh Syair  Perahu.  Terdapat    hal  lain  yang  bisa  dipetik  dari  Syair  Perahu,  bukan  hanya konsep wujūdiyyah namun juga dalam kehidupan kaum muslimin yang awam, bahwa kehidupan  kubur  dan  berbagai  fenomena  eskatis  (kehidupan  setelah  kematian)  bisa dipahami.
Penyebutan Perahu muncul  beberapa  kali  dalam  bait-bait  Syair  Perahu,  dari sinilah diketahui bahwa Perahu merupakan ide sentral tentang kaitan antara pencari Tuhan  dan  Tuhan  itu sendiri.  Menurut Hamzah Perahu sebagai  sebuah  simbolisme merupakan  sesuatu  yang  penting sebagai  simbol pencari  Tuhan. Syair  Perahu merupakan bagian dari aktualisasi ajaran wujūdiyyah . Sebagian kalangan mengambil manfaat  dari  kemasyhurannya  sebagai  anggapan  bahwa  hanya  Syair  Perahu  dalam bentuk ekstraksi dari ajaran wujūdiyyah . Sebenarnya, Syair perahu berfungsi sebagai bentuk konteks kesesuaian dakwah yang dibawa oleh Hamzah Fansuri dengan realita yang terjadi pada  abad-abad ia hidup. Namun, Syair Perahu  dengan gaya dan irama yang  indah    mengungkapkan  banyak  hal.    Tidak  hanya  ajaran wujūdiyyah secara murni,  namun Syair Perahu juga menyuarakan berbagai konsep Dakwah Islam yang mungkin luput dari penelitian dan kajian para peneliti, yaitu tentang alam kubur yang disebutkan  secara  jelas  pada  beberapa  bait  dan  dijelaskan  secara  gamblang  tentang kehidupan  di  alam  kubur,  kesengsaraan  dan  bekal  yang  harus  dibawa  untuk menghadapi alam kubur.
Adapun beberapa konsep dan substansi dakwah Hamzah Fansuri dalam Syair Perahu antara lain :
1. Adanya proses  menuju Tuhan ( ittihād )
Penamsilan  Hamzah  Fansuri  terhadap  sālik  untuk  menuju  Tuhan  dengan Perahu sebagai  model  pencitraan wujūdiyyah .  Dengan  demikian  model  mistik tersebut  menjadi  kesusasteraan  yang  mengesankan. Proses  menuju  Tuhan  itu memiliki  beberapa  tahapan.  Proses tersebut  dinyatakan  dengan  persiapan-persiapan yang  harus  dilakukan  oleh  seorang sālik (Perahu).  Persiapan  tersebut  antara  lain adalah dengan mempersiapkan pedoman dan semua yang diperlukan menuju Tuhan. Persiapan tersebut dijabarkan sebagai berikut:
a. Pengetahuan, keimanan dan keyakinan yang benar kepada Allah.
b. Kesucian lahir dan batin dari segala bentuk najis dan penyakit hati dan perbuatan yang melanggar syarī‘at.
c. Ketakwaan kepada Allah dan mentauhidkan-Nya merupakan persiapan yang tidak kalah pentingnya di dalam proses ittihād dan musyāhadah .
d. Bershalawat  kepada  Nabi.  Mengucapkan istighfār , takbīr dan tasbīh kepada Allah.
e. Selalu mengucapkan kalimat tauhid.
Setelah  melakukan  tahapan-tahapan  tersebut,  kemudian  Hamzah  Fansuri menjelaskan  bahwa  tempat  yang  akan  dikunjungi  adalah  suatu  tempat  yang  hanya Allah yang mengetahuinya. Proses tersebut tidak terlepas dari campur tangan Allah, karena  semua  proses  ini  hanya  dikehendaki  oleh  Allah  dan  kekuasaan-Nya  untuk mencapai Surga Jannat al-Na ‘īm.
Di  dalam  Syair Perahu yang  dijelaskan  hanyalah  tamsilan-tamsilan  tentang pelayaran,  sebagai  cara  mempermudah  pemahaman  jalan  menuju  Tuhan.  Tamsilan tersebut jelas dimulai dari ucapan Hamzah Fansuri yang berbunyi :
Wahai muda kenali dirimu Ialah perahu tamsil tubuhmu Tiadalah berapa lama hidupmu Ke akhirat juga kekal diammu
Wallahu A’lam nama rantaunya Iradat Allah nama bandarnya Kudrat Allah nama labuhannya Surga Jannat al-Na’īm nama negerinya
Tamsilan  tersebut  terlihat  pada  bagian  pertama  yang  bersifat  dinamis, sebagaimana  yang  diakui  oleh  Braginsky,  lalu  diikuti  oleh  bagian  kedua  yang berusaha  mengalihkan  perbincangan,  dari  hal  perjalanan  sufi  kepada  pengetahuan
tentang  agama  dan  tasawuf. Kemudian  analogi  yang  dikemukakan  oleh  Hamzah Fansuri  tentang  wujud  Allah  dengan  perahu,  ‘Ilmu  Allah  dengan  dayung  perahu, iman dengan kemudi, tauhid dengan sauh, dan seterusnya.
Hamzah  juga  mengingatkan  bahwa  perjalanan  menuju  Tuhan  memiliki  tantangan, kendala  dan  bahaya.  Ia  mengatakan baiklah  perahu  engkau  perteguh/hasilkan  pendapat dengan  tali  sauh . Di  sini  ia  menyatakan  bahwa  harus  ada  usaha  untuk  tetap  menetapkan pelayaran. Kemudian ia memperingatkan kembali bahwa tantangan tidak berhenti sampai di situ,  karena angin  keras dan ombak  cabuh merupakan  tantangan  tersendiri  yang  harus dihadapi  oleh Perahu diri .  Bait  selanjutnya  secara  konsep  sama  dengan  bait ini,  namun,  di sini Hamzah Fansuri mulai menjelaskan satu persatu simbol perjalanan tersebut.
Sedangkan  bagian  terakhir  tentang  perjalanan  ini,  Hamzah  Fansuri menginterpretasikan  kalimat  syahadat  dan  tirai-tirai  terakhir  yang  memisahkan  sufi dari al-Khāliq tersingkap  dan  ia  pun  bersatu  dengan  Tuhan.  Ucapan  tersebut  dapat dilihat  pada  tamsilan  t ali  sauh  yang  disebutkan  berkali-kali. Hal ini    tersurat  pada  bait terakhirnya, yaitu Lā ilāha illa Allāhu akan tali yang teguh .
2. Kewajiban menuntut ilmu dan amal saleh
Perintah menuntut ilmu untuk bekal di akhirat, tetap menjadi prioritas utama dalam hidup di dunia dan akhirat. Pernyataan Hamzah tersebut dapat dilihat pada bait berikut ini:
Tuntuti ilmu jangan kepalang, di dalam kubur terbaring seorang, Munkar wa Nakīr ke sana datang, menanyakan jikalau ada engkau sembahyang.
Perkara  menuntut  ilmu  dikaitkan  Hamzah  dengan  kesendirian  hamba  di  dalam kuburan  dan  kedatangan  Munkar  dan  Nakir.  Kemudian  amal  saleh  terutama  sembahyang (salāt) menjadi peringatan keras Hamzah Fansuri. Hal tersebut disebutkan pada baris terakhir bait  syair  di  atas.  Dengan  demikian,  menuntut  ilmu,  shalat  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari merupakan bagian dari konsep dan substansi dakwah Hamzah Fansuri. Meskipun anjuran ini hanya disebutkan dalam satu bait saja, namun mengingat betapa berat gambaran  kehidupan  pertanyaan  Munkar  dan  Nakīr,  peringatan  untuk  menuntut  ilmu  dan salāt tidak dapat dianggap sepele menurut Hamzah Fansuri.
3. Siksa/azab kubur
Konsep  dakwah  tentang  alam  kubur,  disajikan  dengan  unik  oleh  Hamzah Fansuri,  pertama  kali  ia  menjelaskan  tentang  bagaimana  kehidupan  alam  kubur, namun ia tidak saja terpaku pada penjelasan tersebut saja, ia juga memberikan jalan keluar terhadap kesengsaraannya, yaitu ilmu dan amal yang sempurna. Peringatan ini sesuai  dengan  perintah  untuk  mengingat  kehidupan  di  alam  kubur,  seperti  banyak
yang  diebutkan  dalam  ayat  Al qur’ān  dan  hadīs  Nabi.  Dengan  demikian,  khusus dalam  penggalan  Syair  Perahu  pada  bagian seperempat  di  akhir  bait  dan  larik- lariknya. Peringatan tersebut dimulai dari bait berikut:
Karangan ini suatu madah, mengarangkan syair tempat berpindah, di dalam dunia janganlah  tam‘ah, di dalam kubur berkhalwat sudah.
Kenali dirimu di dalam kubur, badan seorang hanya tersungkur dengan siapa lawan bertutur? di balik papan badan terhancur.
Di dalam dunia banyaklah mamang, ke akhirat jua tempatmu pulang, janganlah disusahi emas dan uang, itulah membawa badan terbuang.
Tuntuti ilmu jangan kepalang, di dalam kubur terbaring seorang, Munkar wa Nakīr ke sana datang, menanyakan jikalau ada engkau sembahyang.
Tongkatnya lekat tiada terhisāb, badanmu remuk siksa dan azāb, akalmu itu hilang dan lenyap, (baris ini tidak terbaca)
Munkar wa Nakir bukan kepalang, suaranya merdu bertambah garang, tongkatnya besar terlalu panjang, cambuknya banyak tiada terbilang.
Kenali dirimu, hai anak dagang! di balik papan tidur telentang, kelam dan dingin bukan kepalang, dengan siapa lawan berbincang?
Hamzah  Fansuri  tetap  memulai  dengan  pendahuluan  dan  pengenalan  terhadap materi  dakwah  sufismenya.  Dua  bait  tersebut  langsung  memberikan  peringatan  keras terhadap  hamba  Tuhan  dengan  kata-katanya di  alam  kubur  berkhalwat  sudah .  Yang dimaksud  dengan khalwat disini  adalah kondisi  sendiri  dalam  sepi  senyap .  Bait  terakhir menjadi  pengikat  untuk  masuk  pada  bait  selanjutnya.  Bait  selanjutnya,  Hamzah  Fansuri menyatakan  tentang  keadaan  Hamba  di  dalam  kuburan,  kondisi  hamba  yang  tersungkur tanpa  daya,  tidak ada  teman  dan  badan  hancur.  Peringatan  selanjutnya  dilihat  dari
penggambaran kehidupan di dunia oleh Hamzah Fansuri dengan ucapannya di dalam dunia banyaklah  mamang .  Yang  dimaksud  dengan mamang adalah  kebebasan  untuk  bepergian kemana  suka  dan  melakukan  apa saja.  Namun  tempat  kembali  hanyalah  ke  akhirat. Kekayaan  dunia  tidak  berarti  dan  tidak  akan  dibawa  ke  alam  akhirat  dan  penyebab  bagi penyesalan dan kesengsaraan di akhirat. 4
4. Kalimat tauhid sebagai zikir untuk musyāhadah dengan Allah
Kalimat  tauhid lā    ilāha  illa Allāhu menjadi  penting  di  dalam  kajian  syair  ini. Hamzah  meyakini  bahwa  untuk  sampai  kepada  Allah,  hanyalah  dengan  ucapan  tauhid. Ucapan tauhid ini dijelaskan beberapa kali di dalam bait-bait syairnya:
Lā ilāha illa Allāhu itulah firman, Tuhan itulah pergantungan ‘ālam sekalian, Īmān tersurat pada hati insap, siang dan malam jangan dilalaikan.
Lā ilāha illa Allāhu itu terlalu nyata, tawhīd ma‘rifat semata-mata, memandang yang ghayb semuanya rata, lenyapkan ke sana sekalian kita.
Lā ilāha illa Allāhu itu janganlah kaupermudah-mudah, sekalian makhluk ke sana berpindah, dā’im dan qā’im jangan berubah, khalaq di sana dengan Lā ilāha illa Allāhu
Lā ilāha illa Allāhu itu jangan kaulalaikan, siang dan malam jangan kau sunyikan, selama hidup juga engkau pakaikan, Allah dan rasul juga yang menyampaikan.
Lā ilāha illa Allāhu itu kata yang teguh, memadamkan cahaya sekalian rusuh, jin dan syaitān sekalian musuh, hendak membawa dia bersungguh-sungguh.
Lā ilāha illa Allāhu itu kesudahan kata, tawhīd  ma‘rifat semata-mata. hapuskan hendak sekalian perkara, hamba dan Tuhan tiada berbeda.
4 Annemarrie Schimmel, Mengurai Ayat-ayat Allah , terj. M. Khairul Anam (Jakarta: Inisiasi Press, 2005).
Lā ilāha illa Allāhu itu tempat mengintai, medan yang kadim tempat berdamai, wujūd Allah terlalu bitai, siang dan malam jangan bercerai.
Lā ilāha illa Allāhu itu tempat musyāhadah, menyatakan tawhīd jangan berubah, sempurnalah jalan īmān yang mudah, pertemuan Tuhan terlalu susah.
Kalimat Lā  ilāha  illa  Allāhu menjadi  pembuka  bagi  delapan  bait  terakhir  dalam sajak  Perahu.  Perintah  untuk  tetap  melazimi  kalimat  tauhid  tersebut  disebutkan  pada  bait pertama  bagian  ini,  kemudian  keagungan  kalimat  tauhid  dijelaskan  dengan  kelenyapan seluruh  alam  semesta  larut  dan  hanyut  dalam  kalimat  tersebut.  Anjuran  untuk  tetap  berada dalam  kalimat  tauhid  setiap  waktu  dan  saat  merupakan  perkara  yang  utama  di  samping bahwa  kalimat  tauhid  adalah  tameng  untuk  semua  godaan  Jin  dan  Syaithan.  Kemudian  di akhir  bait  tersebut  ada  ungkapan  yang  cukup  menarik  perhatian  yaitu Hamba  dan  Tuhan tiada berbeda . Perkataan ini jelas bahwa Hamba wujud Allah adalah sama. Inilah yang menjadi  konklusi  dari  pernyataan  tasawuf  falsafi  Hamzah  Fansuri  dan  ditengarai  sebagai ajaran wujūdiyyah . Munculnya  pengulangan  dalam  kalimat Lā  ilāha  illa  Allāhu merupakan repetisi dan anafora yang panjang, bahwa hal tersebut disebabkan karena gairah  dan  menunjukkan  kekuatan  yang  bertambah  dan  gairah  yang  menyala-nyala dalam memaknai perjalanan tersebut. 5
Dari  penjelasan  bait-bait  syairnya,    tampak  bahwa  pada  bait  pertama berbicara  masalah  Perahu  kemudian  Hamzah  juga  menekankan  pada  masalah alam kubur  dan  fenomenanya,  sebagai  perkara  yang  harus  diketahui  dan  disadari  oleh setiap  muslim.  Baik  itu  bagi  sālik  atau  perahu  itu  sendiri  ataupun  orang  yang  tidak mengetahui secara persis tentang ajaran wujūdiyyah , hal tersebut disebabkan karena penjelasan  tentang  alam  kubur  merupakan  kepercayaan  dan  keniscayaan  yang universal diketahui oleh masyarakat muslim seluruhnya. Terlepas dari azab dan siksa kubur yang merupakan hal penting bagi setiap muslim.
Untuk menggambarkan konsep  dan  substansi  dakwah  tasawuf  Hamzah Fansuri dapat diproyeksikan dengan skema berikut ini:
5 Kenyataan  tersebut  juga  ditemukan  dalam  syair-syair  Rumi  sebagaimana  yang  dikatakan oleh  Annemarie  Schimmel  setelah  ia  melihat  gejala  repetisi  tersebut  juga  dalam  karya    Jalaluddin Rumi tersebut. Lihat di dalam Annimarie Schimmel, Akulah Angin, Engkaulah Api, Hidup dan Karya Jalaluddin Rumi , terj. Alwiyah Hasan dan Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1994).
Dengan  demikian,  tugas  selanjutnya  bagi  setiap  orang  yang  ingin  mengkaji gagasan  Perahu  dan  hubungan  timbal  baliknya  dengan  gagasan  ketuhanan,  adalah menterjemahkan bagaimana seharusnya personifikasi Tuhan, berdasarkan akal tertinggi manusia,  mampu  dijelaskan  dengan  gagasan  yang  menarik  dan  memberikan  arti rekonstruktif dalam sebuah peradaban, khususnya perkembangan tasawuf di Nusantara.

## 2. Penggunaan Simbol Dakwah dalam Syair Perahu
Salah  satu  simbol  sufisme  dalam  dakwah  Hamzah  Fansuri  secara  mutlak berisi  pengajaran  tentang  sufisme wujūdiyyah adalah  kata-kata Perahu ,  yang  mana kata Perahu dalam  literatur  lain  juga  banyak  digunakan  oleh  sufi-sufi  terkemuka.
Dalam Syair Perahu, Hamzah mengindentikkan manusia sama halnya dengan Perahu yang juga konotasi dari wujūd Allah . Dalam konsep wujūdiyyah manusia itu adalah bayang-bayang  Tuhan  sehingga  manusia  adalah  Tuhan  itu  sendiri.  Perahu  sendiri pada dasarnya terbentuk dari bagian-bagian yang satu sama lain memiliki keterkaitan dalam  kesempurnaan,  baik  kesempurnaan  sebagai  fisik  Perahu,  maupun kesempurnaannya  menuju  Tuhan. Sementara  itu,  Hamzah  Fansuri  menjelaskan tentang  bagian-bagian  lain  juga  dengan  penjelasan  yang  panjang  lebar,  bahkan
Konsep dan substansi dakwah tasawuf Hamzah Fansuri pada Syair Perahu
Musyāhadah (Ittihād) Syair Perahu Zikir dengan kalimat tauhid ( Lā ilāha illa Allāh ) Adanya siksa  dan azab kubur Kewajiban menuntut Ilmu dan mengerjakan amal saleh
menghiasi  sejumlah  besar  bagian  dari  syair  tersebut,  yang  intinya  adalah Perahu sebagai gagasan yang kuat tentang perjalanan menuju Tuhan.
Hamzah Fansuri menggunakan simbol lengkap dari Perahu dalam membentuk konsepsinya  tentang  perjumpaan  dengan  Tuhan,  simbol-simbol  yang  digunakan  oleh Hamzah Fansuri dalam Syair Perahu tidak saja pada bentuk fisik perahu yang menjadi analoginya,  tetapi  juga  semua  yang  berkenaan  dengan  dunia  bahari. Pengumpamaan Perahu yang  secara  sekilas  mudah  untuk  dicerna.  Namun,  sebagaimana  penjelasan pada penjelasan selanjutnya,  kata-kata Perahu tidak  identik  dengan  tubuh  manusia secara  utuh  dan  juga  tidak  menunjukkan  manusia  secara  umum  itu  sebagai Perahu dalam  konsep  mistik  Hamzah  Fansuri.  Tapi  yang  dimaksud  dengan Perahu disini adalah tubuh yang telah memiliki kesempurnaan konsep sebagai penganut wujūdiyyah sejati.  Meskipun  demikian,  secara  tersirat  nampak  bahwa  semua  orang  yang  menjadi objek dakwah  di sini  adalah orang  yang telah mengenal ajaran wujūdiyyah , sehingga keterangan-keterangan tentang penjelasan simbol-simbol tersebut tidak dijelaskan pada bagian  pertama  tapi  pada  bagian  kedua.    Penjelasan  tentang  fenomena Perahu saat memulai  perjalanan  yang  penuh  marabahaya  menuju  Tuhan.  Penempatan  ini  juga mungkin karena untuk memberikan rasa penasaran bagi orang yang ingin mengetahui maksud  dari  Hamzah  Fansuri  menyusun  bait-bait  tersebut  seperti  itu. Disinilah  letak keunikan  dari  Hamzah  Fansuri  dengan  memberikan  keyakinan  kepada  penganut wujūdiyyah dengan  kemutlakan  kebenaran  metafora Perahu dengan  orang  yang menuju Tuhan. Hamzah Fansuri juga memberikan rasa penasaran kepada orang  yang belum mengetahui tentang konsep wujūdiyyah yang sebenarnya.
Secara  general,  simbol  yang  digunakan  dalam Syair  Perahu  terbagi  pada  tiga hal pokok, yaitu simbol dari lawan bicara, simbol pencari Tuhan dan simbol perjalanan menuju  Tuhan  dan  terakhir  simbol  kunci  sejati  menuju  Tuhan. Kecenderungan tamsilan Perahu sebagai diri orang yang menuju Tuhan tentu saja dikuatkan oleh bait- bait seterusnya.  Penuturan  ini berlanjut  dengan  bermacam-macam  tamsilan  bagian- bagian  Perahu  yang  lain,  sebagaimana  Hamzah  Fansuri  menjelaskannya sepanjang penjelasan tentang Perahu tersebut.
Pada  bait  pertama  Hamzah  Fansuri  memperkenalkan  karyanya,  menarik perhatian pembaca atau pendengar dengan kata-kata muda dan anak dagang . Dalam al- Qur’ān  simbol  lawan  bicara  disebutkan  terhadap  manusia  adalah  dengan menggunakan  kata-kata Nās , Insān , Amanū (orang  beriman), Kafarū (orang  kafir), Nabī dan  sebagainya  ketika  Allah  berbicara  kepada  hamba-Nya.  dalam
mendakwahkan risalah kebenaran  Ilahi. Sedangkan simbol  yang digunakan dalam al- Qur’ān  untuk  mendekatkan  manusia  untuk  memahami  ajaran  Allah  dan  Rasul -Nya adalah langit, bumi, benih, hujan, air, cahaya dan berbagai fenomena alam lainnya.
Kaitan antara Perahu pada satu sisi, dan gambaran bagian-bagian dari perahu tersebut,  menjadi  citraan  yang  menarik  dalam  puisi  Perahu.  Para  pembaca mendapatkan  gambaran  yang  konkret  tentang  perjalanan  tersebut,  meski  beberapa istilah kunci, seperti Laut Qulzum dan Laut Muhīt atau Laut Sīlān, merupakan kiasan yang  susah  untuk  dipahami,  namun  gambaran  umum  tentang  perjalanan  tersebut dapat membantu para pembaca untuk memahami bahwa semua itu adalah penjelasan tentang bahayanya sebuah perjalanan menuju Tuhan.
Sedangkan di dalam Syair Perahu, kata muda dan anak dagang disebutkan untuk menarik  perhatian  pencari  kebenaran  melalui  filsafat wujūdiyyah . Dengan  demikian, ungkapan  sapaan  terhadap  lawan  bicara  adalah  penting  untuk  menarik  perhatian  dan memperkenalkan  ajakan  kepada  orang-orang  yang  menjadi  lawan  bicara. Hamzah menggunakan  simbol  lain  bagi  lawan  bicaranya  dari muda menjadi anak  dagang . Penyebutan anak  dagang ini menunjukkan  bahwa  diri  manusia  itu  adalah  anak perantau,  yang  suatu  saat  akan  kembali  ke  negeri  asal. Namun  pengertian  disini  tidak bisa  diartikan  secara  harfiah.  Indikasi  dari  anak  dagang  adalah  bahwa  mereka  akan kembali kepada Tuhan.   Dalam  teks lain juga  penyebutan anak dagang itu  disebutkan beberapa kali.  Peringatan Hamzah Fansuri dalam bait ini tidak kalah tegas. Ia menyebut kata-kata riaknya  rencam  ombaknya  karang adalah  sebagai  kondisi  yang  harus  juga dipahami  oleh perahu diri yang sedang berlayar.  Kemudian kata-kata membawamu  ke tengah  sawang menunjukkan  bahwa  bila  seorang  yang  sedang  berlayar  itu tidak  hati- hati, ia akan terseret ke dalam pusaran gelombang dan air laut.
Penggunaan  simbol  lain  dinyatakan Hamzah  tentang  gentingnya  petualangan dengan menyatakan bahwa muara itu terlalu sempit dimanakan lalu sampan dan rakit . Ini  menunjukkan  bahwa  jalan  yang  dilalui  memang  sangat  sulit.  Tetapi  apabila  tetap berpegang  teguh  pada pedoman yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  niscaya  pelayaran tersebut akan selamat. Indikasinya dapat dilihat dalam baris terakhir bait ini yaitu jikalau ada pedoman dikapit/sempurnalah jalan terlalu ba‘īd . 6
Pada bait selanjutnya Hamzah membuat tamsilan Perahu tadi dengan detil dan terperinci.  Kata-kata kemudi , alat  perahu , bekal , air  kayu , dayung dan  berbagai
6 Ba’īd dalam  bahasa  Arab  artinya  ‘jauh’,  demikian  penjelasan  yang  diungkapkan  oleh  Ali Hasjmy dalam Antologi Sastra pada catatan kaki Syair Perahu. 4.
perangkat Perahu sebagai   penjelasan  yang  konkrit tentang  hakikat  fisik dari Perahu . Kemudian  pada  bait  selanjutnya  Hamzah  mulai  menjelaskan  tentang  tantangan  dan halangan yang menimpa seseorang yang sedang berlayar dengan perahu berupa kondisi medan  yang  dihadapinya.  Pengenalan  terhadap  medan  itu  disebut  Hamzah  dengan muara sempit ,  sedangkan  godaan  disebut  dengan hiu dan ikan ,  namun  peringatan Hamzah Fansuri terhadap kedua tantangan tersebut langsung ditegaskan dalam bait yang sama.  Hamzah  mewanti-wanti  tentang  kondisi  ini  dengan  mengatakan disanalah perahumu karam dan rusak . Bahaya dari tantangan dan godaan itu disebutkan Hamzah dengan karangnya  tajam  seperti  ombak .  Kemudian  di  akhir  bait  ini,  Hamzah menyatakan  akibat  buruk  dari  keadaan  demikian  itu  dengan  mengatakan ke  atas  pasir kamu tersesak . 7
Hamzah Fansuri tetap mengingatkan kehati-hatian Perahu yang sedang berlayar. Namun  pada  bait-bait  ini,  Hamzah  Fansuri  di  samping  menjelaskan  bahaya-bahaya sebelumnya seperti Hiu , Paus, laut keras, topan dan semua keadaan  yang biasa terjadi dalam  pelayaran.  Namun  kali  ini  Hamzah  membeberkan  sedikit  tentang  rahasia perjalanan  dengan  kata-kata  kunci  tasawuf  yang  mungkin  hanya  ia  sendiri  yang mengetahui  secara  pasti  tentang  ungkapan-ungkapan  tersebut.  Ungkapan-ungkapannya seperti Laut  Sīlān , Laut  Qulzum .  Bahaya  yang  dihadapi  oleh  sebuah Perahu di Laut Sīlān tidak bisa dianggap main-main, untuk menjelaskan keganasan Laut Sīlān . Hamzah Fansuri khusus menceritakannya dalam empat bait secara berturut-turut. Namun ia tetap menyemangati Perahu yang berlayar dengan menyatakan bahwa Laut Sīlān itu adalah laut yang maha indah . Dan di sinilah Perahu akan menemukan hikmah dan tujuan dari perjalanan.  Hal  tersebut  dijelaskan  oleh  Hamzah  Fansuri  dengan  kata-kata Selamatlah engkau  sempurna  musyāhadah . Musyāhadah dalam  istilah  sufi  adalah  pertemuan dengan Tuhan dalam keadaan ridha dan diridhai.
Simbol  lain  sebagai istilah  lain  terhadap  tantangan  perjalanan  laut  tersebut dengan  menyatakan  kata  selain Laut  Sīlān yaitu Laut  Qulzum .  Kedua  istilah  tersebut sama  dalam  menyebutkan  tantangan  dan  keganasannya.  Namun  secara  tekstual Laut Sīlān merupakan  gambaran riak , gelombang , angin atau  semua  kondisi  yang  relatif ditemukan di permukaan laut. Namun pada Laut Qulzum , Hamzah Fansuri menyatakan tentang  kedalaman  laut.  Hal  tersebut  tampak  dengan  kata-kata Laut  Qulzum terlalu dalam dan ungkapan selanjutnya banyaklah di sana rusak dan karam . Namun pada bait
7 Ali Hasjmy, Hamzah Fansuri Penyair Aceh , Jakarta: Lotkala, tt.

## DAKWAH SUFISTIK HAMZAH FANSURI
selanjutnya, Laut  Kulzum juga  digambarkan  oleh  Hamzah  Fansuri  dengan  keganasan permukaannya.  Kata-kata  yang  digunakannya  adalah lautnya  deras  bertambah dalam/angin  keras  ombaknya  rencam .  Dengan  demikian,  lautan  yang  dimaksudkan tidak memiliki pengertian lain, selain dari ganas dan bahaya yang selalu mengintai. Pada bait  selanjutnya,  Hamzah  Fansuri  mengungkapkan  secara  jelas  akhir  dari  pelayaran Perahu bahwa  keselamatan menuju  pantai  atau  pelabuhan  yang  diharapkan  setelah melewatkan berbagai rintangan yang telah disebutkan sebelumnya.
Penyebutan Perahu yang  digagas  oleh  Hamzah  Fansuri  dalam  syair-syair menjadi  sebuah  simbol  salik  yang  menuju  Tuhan,  yang  mana Perahu disini  adalah wujud  Tuhan,  yang  mengukuhkan  konsep wujūdiyyah .  Simbolisasi  semacam  ini bersifat  kontekstual,  dalam  arti  selalu  relevan  bagi  ajaran wujūdiyyah bagi pengikutnya, yang mempunyai implikasi interpretatif yang tidak berubah.
Penjelasan tentang simbolisme sufi menjadi akhir dari substansi sufisme dalam Syair Perahu. Sedangkan pada bait  yang memulai tentang kehidupan kubur, Nampak bahwa ajaran tasawufnya merupakan peringatan yang lazim bagi setiap muslim sejati.
Adapun istilah  atau  simbol-simbol  sufisme  yang  bisa  diurutkan  sebagai berikut:
Wujūd Allah =  Perahu ‘Ilmu Allah = Dayung Īmān Allah = Kemudi Yaqīn akan Allah = Pawang Tahārat dan istinjā’ = Lantai Perahu Kufur dan ma‘siat = Air Ruang Tawakkal = Juru Batu Tawhīd = Sauh Salāt = Tali Bubutan Istighfār = Layar Allahu Akbar = Angin Subhānallah = Laju Wallahu A‘lam = Rantau Irādah Allah = Bandar Qudrah Allah =  Pelabuhan Surga Jannat an-Na‘īm = Negeri Tujuan
Penjelasan  simbolis  istilah tersebut diterangkan oleh Hamzah Fansuri dalam 4 bait dalam sajak-sajak tersebut dan tidak ada penjelasan tambahan dalam bait syair tersebut  selain  dari  istilah  teknis  yang  digubah  oleh  Hamzah  Fansuri. Adapun simbol-simbol  yang  berkaitan  dengan  marabahaya  dan  rintangan  dan  tantangan dalam  menuju  Tuhan  sebagai  berikut: Angin  keras,  Hiu,  Ikan,  Karang  Tajam, Laut Sīlān, Laut Kulzum, Muara yang Dalam, Riak, Ombak, dan Topan.
Simbol  teknis  yang  digunakan  oleh  Hamzah  Fansuri  menunjukkan kematangannya  dalam  menggubah  syair.  Ia  dengan  jelas  menunjukkan  simbol- simbol  yang  sukar  untuk  dicerna  dengan  memberikan  penjelasan  secara  langsung tentang  makna  dari  ucapannya.  Dengan  demikian,  ia  tidak  memberikan  keraguan kepada pembaca dan pendengar tentang konsep tasawufnya. Hamzah Fansuri mampu mengetengahkan konsep tasawuf tersebut kepada semua kalangan. Bentuk metafora yang  dijadikan  sebagai  analogi  konsepnya  tentang  salik  menuju  Tuhan  mampu diwakili oleh bagian-bagian dari perahu dan rangkaian konsepnya menjadi padu dan para  pembaca  mendapatkan  gambaran  yang  jelas  tentang  arah  konsep  Hamzah Fansuri. Untuk  lebih  memudahkan  pemahaman  tentang  simbolisasi  yang  dilakukan oleh Hamzah Fansuri dapat dilihat pada skema berikut ini:
Sālik =  Perahu (wujud Allah) Dayung ‘Ilmu Allah Kemudi Īmān akan Allah Lantai perahu Yaqīn akan Allah Tali bubutan Tahārat dan Istinjā’ Air Ruang Kufr dan Ma‘siyat Juru batu Tawakkal Sauh Tawhīd

## DAKWAH SUFISTIK HAMZAH FANSURI
Sedangkan  simbolisasi  perjalanan  dan  tujuan  dapat  dilihat  pada  bagan  di bawah  ini:
Dari  skema tersebut  dijelaskan,  bahwa  perumpamaan  atau  simbolisasi  yang diungkapkan  oleh Hamzah  Fansuri  dengan  indah.  Perumpamaan  tersebut  mudah dipahami oleh para pembaca dan mampu diproyeksikan secara imajinatif.

## 3. Orientasi Dakwah Hamzah Fansuri
Orientasi  dakwah  Hamzah  Fansuri  dalam  Syair  Perahu  adalah  menciptakan Insān  Kāmil  yang  selamat di  dunia,  alam  kubur  dan  alam  akhirat.  Kesempurnaan
Tali bubutan Salāt Layar Istighfār Allāhu Akbar Subhānallāh Wallāhu A‘lam Irādah Allāh Qudrah Allāh Surga Jannat al-Na‘īm Angin Laju Rantau Bandar Pelabuhan Negeri tujuan
Insān Kāmil setelah melakukan berbagai proses  perjalanan tasawuf untuk berjumpa dengan Tuhan (musyāhadah)  secara sufisme dapat dilihat pada bait berikut ini:
Sampailah ahad dengan masanya Datanglah angin dengan paksanya Belajar perahu sidang budimannya Berlayar itu dengan kelengkapannya
Itulah laut yang maha indah Kesanalah kita semua berpindah Hasilkan bekal kayu dan juadah Selamatlah engkau sempurna musyāhadah
Namun Insān  Kāmil dan  sempurna musyāhadah hanya  dapat  diperoleh dengan melakukan hal-hal sebagai berikut:
1. Membekali diri dengan pengetahuan dan melakukan kewajiban sebagai muslim.
Menurut  Hamzah  Fansuri,  ilmu  pengetahuan  sangatlah  penting  dalam  hidup di  dunia  dan  akhirat.  Demikian  juga  dengan  shalat  sebagai  kewajiban  beragama, sangat  berguna  untuk  menghadapi  kehidupan  di  alam  kubur.  Pernyataan  ini  dapat dilihat dari penggalan syairnya sebagai berikut:
Tuntuti ‘ilmu jangan kepalang, di dalam kubur terbaring seorang, Munkar wa Nakīr ke sana datang, menanyakan jikalau ada engkau sembahyang.
Hamzah  meyakini  bahwa  kehidupan  di  alam  kubur  berkaitan  erat  dengan pengetahuan agama dan amalan yang dilakukan oleh hamba di alam dunia. Hamzah menjelaskan  tentang  azab  kubur  dengan  detil  pada  bait  syair  Perahu,  berikut penggalan dari kehebatan dan kengerian azab di dalam kubur:
Tongkatnya lekat tiada terhisab, badanmu remuk siksa dan ‘azab, akalmu itu hilang dan lenyap, (baris ini tidak terbaca)
Munkar wa Nakīr bukan kepalang, suaranya merdu bertambah garang, tongkatnya besar terlalu panjang, cambuknya banyak tiada terbilang.
Demikianlah  deskripsi  Hamzah  Fansuri  tentang  azab  kubur  dengan  sebaik- baiknya. Di samping ia memberikan gambaran yang jelas, ia tetap menjaga bait-bait syairnya dengan indah dan menawan.

## 2. Menjauhi sifat yang tercela di dalam agama
Keharusan untuk menjauhi sifat tercela di dalam agama dapat dilihat di dalam penggalan syair Hamzah Fansuri sebagai berikut:
Karangan ini suatu madah, mengarangkan syair tempat berpindah, di dalam dunia janganlah tam‘ah,
Di dalam dunia banyaklah mamang, ke akhirat jua tempatmu pulang, janganlah disusahi emas dan uang, itulah membawa badan terbuang.
Menurut  Hamzah  Fansuri,  sifat tam‘ah atau  serakah  tidak  menyebabkan pelakunya selamat dari  ‘azab kubur. Menurutn ya  banyaknya harta dan benda  yang didapatkan  di  dunia  menyebabkan  kehidupan  alam  kubur  menjadi  berat. Sebagaimana disebutkan pada sambungan syair tersebut:
Karangan ini suatu madah, mengarangkan syair tempat berpindah, di dalam dunia janganlah  tam‘ah, di dalam kubur berkhalwat sudah.
Dari  bait  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  Hamzah  Fansuri  juga  menekankan kepada  setiap  muslim  agar  selalu  mengingat  kehidupan  alam  kubur  dan membayangkan  kepada  pembacanya  bahwa  kehidupan  di  dalam  kubur  benar-benar sendiri, tidak ada teman dan orang lain yang peduli dengan keadaan mayat.

## 3. Persiapan diri menghadapi alam kubur
Perhatian  Hamzah  Fansuri  terhadap  eskatisme  Islam,  merupakan  orientasi yang  kedua  dalam  Syair  Perahu.    Hamzah  mendakwahkan  tentang  azab  kubur  dan menerangkan  apa saja yang  harus  dijadikan  bekal  untuk  menghadapi  alam  kubur. Hamzah Fansuri menyadari bagaimana kesengsaraan yang dihadapi hamba di dalam kubur. Aspek  yang  dibicarakan  Hamzah  juga  menyangkut  keganasan  Munkar  dan Nakīr yang dijelaskan  dengan  lancar dan  mudah  dimengerti. Hal  tersebut  dapat dilihat pada larik berikut ini:
Kenali dirimu di dalam kubur Badang seorang hanya tersungkur Dengan siapa lawan bertutur Di balik papan badan terhancur
Munkar wa Nakir bukan kepalang Suaranya merdu bertambah garang

## Tongkatnya besar terlalu panjang
Cambuknya banyak tiada terbilang.
Hamzah  Fansuri  juga  menyadari  bahwa  bagi  masyarakat  awam,  konsep tersebut  tidak  mudah dicerna.  Namun  penjelasan  tersendiri  tentang    alam barzakh yang  digambarkannya  memungkinkan  orang  awam  untuk  memahami  kehidupan  di alam  kubur  dan  bahaya-bahaya  yang  mengintai,  juga  tidak  lupa  Hamzah  Fansuri mengingatkan tentang kondisi-kondisi tersebut. Semua orang harus menyadari bahwa kehidupan dalam kubur  sangatlah berat sehingga pada bagian ini dijelaskan dengan sedetil-detilnya  agar  pemahaman  pembaca  dan  pendengar  mampu  mencernanya dengan mudah.
4. Melakukan proses musyāhadah (menyaksikan Tuhan) dengan benar
Orientasi terakhir dari bagian Syair Hamzah Fansuri ini adalah penyatuan diri dengan  Tuhan  (monism  oriented).  Keinginan  untuk  musyahadah  kepada  Allah merupakan  puncak  kebahagiaan  tertinggi  dalam  Syair  Perahu. Hamzah menjelaskan  tahapan  tersebut  hingga  sampainya  tubuh  pada  martabat  “ittihād”. Dan  ini  merupakan  salah  satu  dari  beberapa  konsep  tasawuf  falsafi.  Orientasi persatuan dengan Tuhan diungkapkan pada bait berikut:
Lā Ilāha Illa Allāhu itu kesudahan kata Tawhīd ma‘rifat semata-mata Hapuskan hendak sekalian perkara Hamba dan Tuhan tiada berbeda
Hamzah  Fansuri menceritakan tentang perjalanan  menuju musyāhadah kepada Allah dan ittihād dengan-Nya sesuai  dengan  pengalaman  batin  yang dialaminya  pada bagian  terakhir  dari  bait  ini.  Menurutnya, hamba  atau  wujud Allah itu sama seperti perahu yang sedang menuju ke pelabuhan yang diinginkan. Keadaan perahu tersebut secara eksplisit dijelaskannya dengan menyebut  bagian- bagianyang  penting,  disertai  dengan  kondisi-kondisi  yang  pasti  dijumpainya dalam  pelayaran.  Oleh  karena  itu  bagi Perahu yang  ingin  sampai  menuju Pelabuhan haruslah  menyadari  benar-benar  bahwa  kondisi  itu  tidaklah  mudah. Kemudian  penjelasan  tentang  simbol  teknis  diungkapkan  Hamzah  Fansuri  agar pembaca  Syair  ini  tidak  terkecoh  oleh  ungkapan-ungkapan  alegoris  Hamzah Fansuri.
Kalimat  tauhid  merupakan  kalimat  yang  mengantarkan  manusia  menuju ittihād dengan Tuhan. Namun pertemuan dengan Tuhan tidaklah mudah, hal tersebut
dijelaskan oleh Hamzah Fansuri dengan cukup tegas pada akhir bait tersebut. Untuk dapat  memahami  kesimpulan  di  atas,  seseorang  dianjurkan  memperhatikan  tamsil (ibarat) yang dipakai oleh Hamzah Fansuri.
Orientasi  dakwah  tasawuf  Hamzah  Fansuri  tersebut  dapat  digambarkan dengan diagram berikut ini:
Dengan melihat pada bentuk skema di atas, menurut Hamzah Fansuri bahwa kunci  sejati  kehidupan  adalah  kalimat  tauhīd sebagai pengakuan  syahādat Ilāhiyah, dan  kalimat  tersebut  adalah  inti  dari  perenungannya  tentang  jalan  menuju  Tuhan. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan, bahwa orientasi dakwah Hamzah Fansuri melalui Syair Perahu adalah bagaimana seorang hamba menjadi Insān Kāmil dengan kesempurnaan  jalan  menuju  Tuhan  yang  dianalogikan  dengan  berbagai  simbol  dan wejangan. Insān  Kāmil hanya  didapatkan  dengan  melakukan  amal  saleh  di  dunia, membawa  bekal  untuk  akhirat  dan  berjumpa  dengan  Allah  untuk  mendapatkan surga-Nya.

## C. Penutup
Syair Perahu Hamzah Fansuri bertujuan untuk menjelaskan perjalanan menuju Tuhan  berdasarkan  pada  pengalaman  batin  yang  dialaminya.  Karya  tersebut  tidak semata-mata hanya dapat ditinjau dari aspek sastra atau aliran wujudiyah saja, tetapi Syair  tersebut  bisa  dilihat  dari  berbagai  aspek  disiplin  ilmu  lainnya,  antara  lain adalah:i:
Di  dalam  Syair  Perahu  terdapat  konsep  dan  substansi  dakwah.  Konsep dakwah  Hamzah  Fansuri  adalah  konsep  dakwah sufistik  paham wujūdiyyah dan
Insān Kāmil
Menjauhi perbuatan tercela Pengetahuan yang benar Musyāhadah/Ittihād
bahwa  ‘perjalanan’  menuju  Tuhan  dip erlukan  proses.  Kebimbangan  dalam  tasawuf menyebabkan  tidak  sampainya  seseorang  menuju  Tuhan,  bahkan  tersesat  sebelum sampai  pada  maqam musyāhadah dan ittihād .  Kemudian  simbol-simbol  yang dijadikan  media  dakwah  dalam  Syair  Perahu  dibagi  menjadi  empat  katagori; (1) simbol  yang  digunakan  terhadap  lawan  bicara    yang  diwakili  oleh  kata muda dan anak dagang ; (2) simbol pencari Tuhan dalam hal ini diwakili oleh kata Perahu ; (3) perjalanan  menuju  Tuhan  yang  diwakili  oleh  metafora laut, bahayanya  sekaligus fenomenanya. (4) yang  terpenting  adalah  simbol  kunci    menggapai  Tuhan  yaitu kalimat tauhid.
Orientasi  dakwah  Hamzah  Fansuri  yang  terdapat  dalam  Syair  Perahu  adalah membentuk Insān  Kāmil dengan keniscayaan  pencapaian  dunia  transenden (transcendental oriented) dengan mempraktekkan ilmu pengetahuan yang benar dan amal saleh. Apabila seseorang telah melakukan ilmu dan amalan tersebut, kemudian mempraktekkan    ajaran  tasawuf wujūdiyyah atau    paham  pantheisme  sebagai  jalan menuju  Tuhan.  Hamzah  Fansuri  memperingatkan  agar  para  pencari  Tuhan  agar berhati-hati  dalam  melakukan  kegiatan  dan  praktek  sufisme  ketika  bermujahadah menuju Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasjmy, Ali. Hamzah Fansuri Penyair Aceh . Jakarta: Lotkala, t.th.
Natsir, M. Fiqh Dakwah , cet. VI. Jakarta: Yayasan Capita Selekta,1996.
Schimmel, Annemarrie. Mengurai Ayat-ayat Allah , terj. M.  Khairul Anam. Jakarta: Inisiasi Press, 2005.
_________, Akulah Angin, Engkaulah Api, Hidup dan Karya Jalaluddin Rumi , terj. Alwiyah Hasan dan Ilyas Hasan. Bandung: Mizan, 1994.
WM, Abdul Hadi. Hamzah Fansuri: Risalah Tasawuf dan Puisi-puisinya . Bandung: Penerbit Mizan, 1995.