Hubungan Bahasa, Semiotika Dan Pikiran Dalam Berkomunikasi M. Hasbullah
Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab (STIBA) Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan rasenshrkn@gmail.com

## Abstrak
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  oleh  sekelompok  manusia  untuk melahirkan perasaan dan pemikiran. Sejak jaman purba manusia sudah tertarik untuk  menyelidiki  seluk  beluk  bahasa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap  asal  mula  perkembangan  bahasa  dan  merefleksikan hubungannya  dengan  semiotika  dan  pikiran.  Hasil  dari  penelitiam  ini menyimpulkan  bahwa  Bahasa,  semiotika  dan  pikiran  memiliki  keterkaitan yang  saling  mempengaruhi  (resiprokal).  Dalam  wacana  lingguistik,  bahasa diberi  pengertian  sebagai  sistem  simbol  bunyi  yang  bermakna  dan berartikulasi,  yang  dipakai  sebagai  alat  komunikasi,  sedangkan  dalam pengertian  metaforis,  istilah  bahasa  mengacu  pada  berbagai  cara  komunikasi atau  berkontak  (isyarat  atau  simbol  lainnya).  Adapun  semiotika  mempelajari sistem-sistem,  aturan-aturan,  yang  memungkinkan  tanda-tanda  tersebut mempunyai  arti.  Sedangkan  pikiran  akan    membuat  enkode  semantic  dan encode  gramatikal  didalam  otak  pembicara,  dilanjutkan  dengan  membuat encode fonologi. Kemudian di lanjutkan dengan penyusunan decode fonologi, decode gramatikal, dan decide semantic pada pihak pendengar yang terjadi di dalam otaknya sehingga komunikasi kedua belah pihak antara pembicara dan pendengar dapat saling mengerti dan memahami.
Kata kunci: Bahasa, Semiotika dan Pikiran .

## Pendahuluan
Bahasa  sebagai  sarana  komunikasi  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari sangatlah menentukan keberlangsungan hidup kita. Semakin banyak seseorang menguasai  bahasa,  maka  semakin  mudahlah  mereka  berinteraksi  dengan seseorang. Bahasa merupakan alat komunikasi oleh sekelompok manusia untuk melahirkan  perasaan  dan  pemikiran.  Pendukung  aliran  teologis  mengatakan, manusia  bisa  berbahasa  karena  anugerah  tuhan,  pada  mulanya  Tuhan mengajarkan  kepada  Adam  selaku  nenek  moyang  seluruh  manusia.  Adapun menurut naturalis, kemampuan manusia berbahasa merupakan bawaan alam, sebagaimana  kemampuan  melihat,  mendengar  maupun  berjalan.    Sedangkan para  konvensionalis,  berpandangan  bahwa  bahasa  pada  awalnya  muncul sebagai produk sosial. Menurut konvensialis bahasa merupakan hasil konvensi yang  disepakati  dan  kemudian  dilestarikan  oleh  masyarakat.  Dari  catatan sejarah  terdapat  bukti  sejak  jaman  purba  manusia  sudah  tertarik  untuk menyelidiki seluk beluk bahasa. 1 Penelitian ini bertujuan untuk  mengungkap asal mula perkembangan bahasa dan merefleksikan relasinya dengan semiotika dan pikiran.

## Asal Mula Bahasa
Para ahli bahasa dan orang-orang dari bidang ilmu lainnya  berspekulasi tentang  asal  mula  bahasa.  Memang    teka-teki  tentang  asal  mula  bahasa  itu menjadi  kajian  menarik  bagi  mereka  yang  menyukai  materi.  Sebagian  dari peneliti  mungkin  berasumsi  bahasa  apakah  yang  digunakan  oleh  Adam  dan Hawa.  Para  pakar  bahasa  menjelaskan  bahwa  kitab  Taurat  dan  Injil  pertama kali ditulis dalam Bahasa Ibrani. Akan tetapi, kitab-kitab suci tersebut hadir di dunia  sudah  sekian  ribu  tahun  setelah  munculnya  manusia  di  bumi
1 Ruhlen, On the Origin of Langguage Studies in Lingguistic Taxonomy , dikutip dari Abd Ghafur, Okara, jurnal bahasa dan sastra . (pamekasan: pusat bahasa STAIN ), Vol.ii, Nopember 2009. Hlm, 136.
(berdasarkan  pada  pandangan  antropolog). 2 Kisah  dalam  'kejadian'  tentunya mengacu  ke  periode  yang  lebih  primitif  daripada  periode  keluarnya  kedua kitab suci itu.
Ilmuan barat banyak yang percaya, bahwa sampai saat ini bahasa Ibrani disamping bahasa pertama manusia juga merupakan asal mula bahasa lainnya. namun  tidak  ada  alasan  untuk  berpikir  bahwa  bahasa  Ibrani  menyerupai bahasa pertama manusia. Hal itu dapat dibuktikan dengan prinsip-prinsip ilmu linguistik bahwa kebanyakan bahasa manusia tidak berasal dari bahasa Ibrani. Demikian pula, banyak pembaca injil behwa kitab tersebut tidak menyebutkan seecara spesifik bahasa yang dipakai Adam dan Hawa.
Pada  akhir  abad  ke-17,  seorang  filolog  Swedia  menyatakan  bahwa  di Taman  Eden  atau  Surga  Firdaus  Tuhan  berbahasa  Swedia,  Adam  berbahasa Denmark,  dan  si  pembantu  berbahasa  Perancis.  Namun  pernyataan  filolog tersebut  disanggah  menurut  'kejadian'  hanya  satu  bahasa  yang  dipakai  oleh manusia sebelum tuhan membuat mereka mampu berbicara berbagai bahasa. 3

## Teori-teori Asal Mula Bahasa
Apabila  kita  menelusuri  jejak  kehidupan  nenek  moyang  manusia  di muka  bumi  sejak  lima  ratus  ribu  tahun  yang  silam,  kita  tidak  pernah menemukan  bukti-bukti  langsung  mengenai  bahasa  nenek  moyang  kita tersebut. Banyak teori yang berusaha menjelaskan bagaimana asal mula bahasa manusia.  Teori  tersebut  bersumber dari  Tuhan,  bunyi  alam,  isyarat  lisan,  dan teori yang mendasarkan pada kemampuan manusia secara fisiologis.
Komaruddin  menjelaskan  bahwa  secara  garis  besar  terdapat  tiga  teori mengenai  asal-usul  bahasa,  yaitu;  teologis,  naturalis  dan  konvensionalis. 4 Pendukung  aliran  teologis  mengatakan,  manusia  bisa  berbahasa  karena anugerah  tuhan,  pada  mulanya  Tuhan  mengajarkan  kepada  Adam  selaku
2 Duranti, Lingguistic Antropology (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), hlm. 276.
3 Abd Ghafur, Okara, jurnal bahasa dan sastra . (pamekasan: pusat bahasa STAIN ), Vol.ii. Tahun 4, Nopember 2009. Hlm, 138.
4 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama , (jakarta: Paramadina 1996), hlm. 29.
nenek moyang seluruh manusia. Hal ini sesuai dengan data kitab suci; seperti dalam Agama Islam, Allah SWT, mengajarkan kepada Nabi Adam nama-nama benda (Q.S. Al-Baqarah : 31) " dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda)  seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu berfirman:  sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  benar orang-orang yang benar ". juga (Q.S. Ar-Rum : 22) " dan diantara tanda-tanda kebesarann-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  berlainan  bahasamu dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui".
Apabila  kita  melihat  agama  Hindu,  bahasa  diciptakan  oleh  Dewi Saraswati,  istri  dari  dewa  Brahma,  sang  pencipta  alam.  Menurut  kisah  dalam 'kejadian',  manusia  diciptakan  dari  imajinasi  Tuhan  dan  kemampuan  bahasa merupakan  salah  satu  dari  sifat  manusia.  'kejadian'  mengabarkan,  dari  tanah tuhan  menciptakan  semua  binatang  di  padang  berantara,  unggas  di  angkasa, dan  membawa  binatang  dan  unggas  itu  di  hadapan  Adam  untuk  melihat bagaimana  adam  memanggil  makhluk-makhluk  lainnya,  dan  apapun  yang dipanggil  Adam  sejak  saat  itulah  binatang-binatang  itu  mempunyai  nama. Menurut  kebanyakan  agama,  tampak  bahwa  tuhan  melengkapi  penciptaan manusia  dengan  bahasa,  akan  tetapi,  kisah  dalam  agama-agama  itu  belum dapat membantu kita bagaimana manusia dapat memulai berbicara dan bahasa apa yang ia gunakan. 5
Teori  kedua,  naturalis,  kemampuan  manusia  berbahasa  merupakan bawaan alam, sebagaimana kemampuan melihat, mendengar maupun berjalan. Menurut  Red  west  ada  cerita  dari  Mesir,  bahwa  sekitar  abad  ke-17  SM  Raja Mesir Psametichus mengadakan eksperimen terhadap bayi yang dibesarkan di hutan  belantara  dengan  pola  pengasuhan  yang  tanpa  bersentuhan  dengan pemakaian bahasa apapun. Setelah berusia dua tahun, bayi tersebut dilaporkan oleh  pengasuh  suruhan  istana  dapat  mengucapkan  kata  pertamanya  “becos” yang berarti “roti”, dalam bahasa Phrygia (bahasa Mesir kuno). Dan cerita ini,
5 Abd Ghafur, Okara, jurnal bahasa dan sastra ... hlm, 138-139.
banyak  orang  Mesir  yang  mempercayai  bahwa  bahasa  Mesirlah  yang merupakan bahasa yang pertama dikuasai manusia, sekaligus diklaim sebagai bahasa  yang  pertama  kali  ada  di  muka  bumi.  Teori  serupa,  yaitu  naturalis, diperkenalkan oleh Max muller, yang kemudian populer dengan sebutan ding- dong  theory,  yang  berpandangan  bahwa  pada  awalnya  bahasa  mucul  secara alamiah,  muncul  secara  spontan  ketika  manusia  berinteraksi  dengan lingkungannya, terutama ketika mendengar suara-suara alam. Dikatakan teori ding-dong  karena  getaran  suara  yang  ditangkap  oleh  indera  telinga  bagaikan pukulan pada bel sehingga melahirkan bunyi yang diteruskan oleh mulut. 6
Dan  teori  ketiga,  konvensionalis,  berpandangan  bahwa  bahasa  pada awalnya  muncul  sebagai  produk  sosial.  Ia  merupakan  hasil  konvensi  yang disepakati  dan  kemudian  dilestarikan  oleh  masyarakat.  Salah  satu  bentuk konvensi  yang  terkenal  adalah  yo-he-ho  theory.  Pandangan  ini  mendasarkan pada  argumen  dan  pengamatan  empiris  bahwa  bahasa  konvensi  muncul  dari suatu  peristiwa  sosial  ketika  masyarakat  primitif  melakukan  kerja  gotong royong.  Misalnya,  ketika  beramai-ramai  mearik  pohon  besar  atau  bersiap melawan  serangan  musuh.  Pada  saat  itulah  muncul  ungkapan  bahasa  yang ekpresif dan berfungsi menyamakan langkah. 7
Ada  juga  teori  “bow-wow”  yang  mengatakan  bahwa  bahasa  muncul sebagai  tiruan  bunyi-bunyi  yang  terdengar  di  alam,  seperti  nyanyian  burung, suara  binatang,  suara  guruh,  hujan,  angin,  ombak  sungai,  samudra  dan sebagainya,  sehingga  teori  ini  disebut  echoic  theory.  Jadi  tidak  berevolusi sebagaimana  aliran  teori  Darwinian  di  atas.  Menurut  teori  “bow-wow”  ada relasi yang jelas antara suara dan makna, sehingga bahasa tidak bersifat arbitrer. Misalnya, dalam bahasa Indonesia ada kata-kata seperti: menggelegar, bergetar, mendesis,  merintih,  meraung,  berkokok  dan  sebagainya.  Contoh  lainnya, misalnya, oleh sebagian masyarakat anjing disebut sebagai “bow-wow” karena
6 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama …, hlm. 30.
7 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama …, hlm. 31.
ketika   menyalak  suaranya  terdengar  “bow-wow”.  Dengan  berpikir  praktis, orang menamai binatang yang menyalak itu sebagai “bow-wow”.
Ada  juga  teori  “pooh-pooh”  yang  mengatakan  pada  awalnya  bahasa merupakan  ungkapan seruan keheranan, ketakutan, kesenangan, kesakitan dan sebagainya.  Ada   teori  “yo-he-ho”  yang  mengatakan  bahasa  pertama  timbul dalam suasana kegiatan sosial di mana terjadi  deram dan gerak jasmani yang secara spontan diikuti dengan munculnya bahasa. Misalnya, ketika sekelompok orang secara bersama-sama mengangkat kayu atau benda berat, secara spontan mereka akan mengucapkan kata-kata tertentu karena terdorong gerakan otot. 8
Pertentangan  mengenai  asal-usul  bahasa  jauh  sebelum  pemikir  muslim telah muncul dan menjadi polemik di kalangan filosof Yunani. Apakah bahasa itu dikuasai alam, nature atau fisei, ataukah bahasa itu bersifat konvensi atau nomos. Pendapat yang menyatakan bahwa bahasa bersifat alamiah (fisei) yaitu bahasa mempunyai hubungan dengan asal-usul, sumber dalam prinsip-prinsip abadi dan tak dapatdiganti di luar manusia itu sendiri, dan karena itu tak dapat ditolak. Kaum naturalis dengan tokoh-tokohnya seperti Cratylus dalam dialog dengan Plato mengatakan bahwa senua kata pada umumnya mendekati benda yang  ditunjuk.  Jadi  ada  hubungan  antara  komposisi  bunyi  dengan  apa  yang dimaksud.  Bahasa  bukanlah  yang  hanya  bersifat  fisis  belaka,  melainkan  talah mencapai  makna  secara  alamiah,  atau  fisei.  Sebaliknya,  kaum  konvensionalis berpendapat bahwa makna bahasa diperoleh dari hasil-hasil tradisi, kebiasaan berupa persetujuan bersama. Karena itu, bahasa dapat berubah dapat berubah dalam  perjalanan  zaman.  Bahasa  bukanlah  pemberian  tuhan,  melainkan bersifat konvensional. Demikian pendapat Hermogenes saat berdialog dengan plato. 9
Pandangan  lain  mengenai  asal  mula  bahasa  manusia  didasarkan  pada konsep  bunyi  alam.  Pandangan  itu  sudah  dikemukakan  oleh  filsuf  Yunani Kuno. Socrates menyatakan teorinya tentang asal mula bahasa dalam Cratylus
8 https://uin-malang.ac.id/r/150301/spekulasi-tentang-asal-usul-bahasa.html
9 Akhmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Agama , (Malang: UIN Malang Press, 2007), hlm. 55-56.
Plato. Dalam dialog tersebut, Socrates mencatat bahwa dalam bahasa Yunani, bunyai r sering hilang dalam kata-kata yang mempunyai arti gerak dan bunyi I sering  mengacu  pada  kelancaran.  Dia  menyimpulkan  onomatope,  atau peniruan  bunyi-bunyi  tindakan,  merupakan  dasar  asal  mula  bahasa  dan merupakan alasan mengapa 'yang benar' dapat ditemukan untuk benda-benda yang menghasilkan bunyi-bunyi. 10
Hingga  abad  ke  18  dan  masa  pencerahan  (sebuah  gerakan  intelektual Eropa), sebagian besar pemikiran mengenai asal-usul bahasa berasumsi bahwa bahasa  dimulai  sejak  adam  dan  hawa  di  Taman  Firdaus.  Teori  terbaru mengenai  asal  usul  bahasa  adalah  bahwa  gerakan-gerakan  tangan  sederhana digunakan sejak 6 atau 7 juta tahun yang lalu, tak lama setelah garis keturunan (evolusi)  manusia  terpisah  dengan  kera.  Teriakan  digunakan  untuk  seruan ketakutan  atau  ledakan  emosi.  Sekitar  5  juta  tahun  yang  lalu,  Hominid  awal yang dikenal sebagai Australopithecus mulai berjalan tegak, dan sebuah bentuk gerakan tangan yang lebih rumit mungkin digunakan sejak itu. kemudian 2 juta tahun yang lalu, ukuran otak bertambah dan gerakan tangan digunakan dalam berbagai  kombinasi  untuk  mengekspresikan  gagasan,  dan  tetap  menjadi  cara komunikasi yang utama.
Sekitar 100.000 tahun yang lalu, homo sapiens mungkin telah mengubah cara komunikasi utama dari gerakan tangan dan muka menjadi vokalisasi dan penggunaan suara-suara yang berbeda untuk menyampaikan berbagai makna. Lambat  laun,  gerakan  isyarat  berkurang  meskipun  kita  masih menggunakannya sekarang untuk menegaskan pembicaraan, bahkan saat kita melakukan  komunikasi  melalui  telepon  ketika  orang  yang  kita  ajak  bicara diujung sana tidak bisa melihat gerakan kita.
Bahasa lisan paling tua hampir bisa dipastikan adalah bahasa Maya yang telah  ada  sejak  tujuh  ribu  tahun  yang  lalu  ketika  suku  Maya  bermigrasi  ke selatan  menuju  Meksiko.  Ada  30  bahasa  Maya  sebagai  bahasa  lisan  sekarang
10 Pei, The History of langguage, Alih Bahasa; Nugroho Notosusanto, (Jakarta: Bratara 1965), hlm, 64.
ini,  masing-masing  begitu  dekat  hubungannya  sehingga  para  ahli  bahasa percaya seluruh bahasa itu berasal dari satu bahasa proto-Maya.
Sedangkan bahasa tulisan pertama dikembangkan oleh bangsa Sumeria sejak  lebih  dari  lima  ribu  tahun  yang  lalu.  Bahasa  tulisan  pertama  saat  itu adalah “Cuneiform”. Hurufnya berbentuk paku yang aneh dan itu merupakan pengembngan piktogram-piktogram yang lebih awal. Cuneiform adalah bahasa pertama yang bisa menyampaikan ide-ide dan suara–suara abstrak. Hanya ada 2  angka  dalam  cuneiform,  bentuk  paku  vertikal  atau  angka  satu  dan  bentuk paku horisontal untuk angka sepuluh. 11

## Hubungan Bahasa, Semiotika, dan Pikiran

## Bahasa Sebagai Tanda
Dalam  wacana  lingguistik,  bahasa  diberi  pengertian  sebagai  sistem simbol  bunyi  yang  bermakna  dan  berartikulasi,  yang  bersifat  arbitrer  dan konvensional, yang dipakai sebagai alat komunikasi oleh sekelompok manusia untuk melahirkan perasaan dan pemikiran. Bahasa adalah kombinasi kata yang diatur  secara  sistemis,  sehingga  bisa  digunakan  seebagai  alat  komunikasi. Bahasa (kata) itu sendiri merupakan bagian integral dari simbol yang dipakai oleh kelompok masyarakatnya. Itu sebabnya, kata bersifat simbolis.
Istilah bahasa dapat digunakan dalam pengertian harfiah dan metaforis. Dalam  pengertian  harfiah,  istilah  bahasa  mengacu  pada  bahasa  biasa,  yang alami, yang dipakai dalam keseharian. Sedangkan dalam pengertian metaforis, istilah bahasa mengacu pada berbagai cara komunikasi atau berkontak (isyarat atau  simbol  lainnya).  dari  dua  istilah  ini  dapat  dikatakan  bahwa  lingguistik berurusan dengan bahasa biasa, yang alami, yang dipakai dalam keseharian. 12
Semiotika  merupakan  sebuah  model  ilmu  pengetahuan  sosial  dalam memahami  dunia  sebagai  sistem  hubungan  yang    memiliki  unit  dasar  yang
11 Fachri, “Asal Usul Bahasa”, diakses dari http://fachri86.wordpress.com/2012/10/24/asal-usul-bahasa/ pada hari Rabu, 20 November 2019
12 Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing , (Bandung: Rosda Karya, 2001), hlm. 42-43.
disebut  "tanda".  Semiotika  berasal  dari  kata  Yunani,  semeion  yang  berarti tanda.  Tanda  itu  sendiri  didenifisikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat  mewakili sesuatu yang lain atas dasar konvensi sosial. 13
Istilah  semiotika  sering  digunakan  bersama  istilah  semiologi.  Dalam kedua  istilah  ini  tidak  terdapat  perbedaan  yang  subtantif,  tergantung  dimana istilah  itu  populer.  Biasanya  semiotika  lebih  mengarah  pada  tradisi  Piercean, sementara  istilah  semiologi  banyak  digunakan  oleh  Saussure.  Namun  yang terakhir  jika  dibandingkan  dengan  yang  pertama  jarang  dipakai.  Ada kecendrungan,  istilah  semiotika  lebih  populer  dari  semiologi,  sehingga  para penganut  madzhab  Saussurean  pun  sering  menggunakan  istilah  semiotika. Namun  yang  jelas,  keduanya  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  hubungan antara  signs  (tanda-tanda)  berdasarkan  kode-kode  tertentu.  Tanda-tanda tersebut  akan  nampak  pada  komunikasi  manusia  lewat  bahasa,  baik  lisan maupun isyarat. 14
Jadi,  semiotika  adalah  ilmu  tentang  tanda-tanda.  Ilmu  ini  menganggap bahwa  fenomena  sosial  atau  masyarakat  dan  kebudayaannya  merupakan tanda-tanda.  Artinya,  semiotika  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan, yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Dengan kata lain, semiotika mempelajari relasi diantara komponen-komponen tanda, serta relasi antara komponen-komponen terseebut dengan masyarakat penggunanya.
Umberto  Eco  menandaskan,  bahwa  ruang  lingkup  semiotika  sangatlah luas  sehingga  menimbulkan  kesan  "imperialisme"  yang  arogan.  Namun  jika mengikuti  Charles  Morris,  seorang  filsung  yang  menaruh  perhatian  atas  ilmu tanda-tanda,  semiotika  pada  dasarnya  dapat  dibedakan  ke dalam  tiga  cabang penyelidikan, yaitu sintaktika (sintaksis), semantika (semantik) dan pragmatika (pragmatik).
13 Umberto Eco, A Theory of Semiotics (Bloomington: Indiana university press, 1976), hlm. 16.
14 Akhmad Muzakki, Kontribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa Agama , (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 9-10.
Sintaktika  adalah  cabang  penyelidikan  semiotika  yang  mengkaji hubungan  formal  diantara  satu  tanda  dengan  tanda-tanda  yang  lain.  Dengan kata  lain,  karena  hubungannya  formal  ini  merupakan  kaidah-kaidah  yang mengendalikan  tuturan  dan  interpretasi,  maka  pengertian  sintaktik  kurang lebih adalah semacam "gramatika".
Semantika  adalah  cabang  penyelidikan  semiotika  yang  mempelajari hubungan  diantara  tanda-tanda  dengan  designata    atau  objek-objek  yang diacunya.  Yang  dimaksud  desegnata    adalah  makna  tanda-tanda  sebelum digunakan di dalam tuturan tertentu.
Pragmatika  adalah  cabang  penyelidikan  seemiotika  yang  mempelajari hubungan  diantara  tanda-tanda  dengan  intrepeter-intrepeter  atau  para pemakai tanda-tanda. Pragmatik secara khusus berurusan dengan aspek-aspek komunikasi, khususnya fungsi-fungsi situasional yang melatari tuturan. 15
Dalam  dunia  semiotika,  seperti  yang  diungkap  ferdinand,  bahasa dianggap  sebagai  "tanda"  (sign)  yang  memiliki  komponen  signifiant  dan signifie. Melakukan analisis tentang tanda orang harus tahu benar mana aspek material  dan  mana  aspek  mental.  Kedua  aspek  ini  merupakan  aspek-aspek konstitutif suatu tanda, tanpa salah satu unsur ini tidak akan ada sebuah tanda dan kita tidak bisa membicarakannya, bahkan tidak bisa membayangkannya. 16
Selain tanda, ada istilah lain yang seringkali dipersamakan, yaitu simbol. Robert  Sibrani,  dengan  mengutip  pendapat  van  Zoest;  simbol  adalah  sesuatu yang  dapat  menyimbulkan  dam  mewakili  ide,  pikiran,  perasaan,  benda,  dan tindakan  secara  arbitrer,  konvensional  dan  representatif-interpretatif.  Dalam hal  ini,  tidak  ada  hubungan  alamiah  antara  yang  menyimbolkan  dan  yang disimbolkan.  Implikasinya  berarti,  baik  yang  batiniah  (perasaan,  pikiran  atau
15 Kris Budiman, semiotika Visual , (Yogyakarta: Buku baik, 2004), hlm. 5.
16 St. Sunardi, membaca al-Qur'an Bersama Muhammad Arkoun, dalam tradisi, kemodernnan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Muahammad Arkoun , ed. Johan Hendrik Meuleman, (Yogyakarta: LkiS, 1996), hlm.48.
ide)  maupun  yang  lahiriah  (  benda  dan  tindikan)  dapat  diwakili  dengan simbol. 17
Sementara  dalam  konsep  Pirce  simbol  diartikan  sebagai  tanda  yang mengacu pada objek tertentu di luar tanda itu sendiri. Hubungan antara simbol sebagai  penanda  dengan  sesuatu  yang  ditandakan  (petanda)  sifatnya konvensional.  Berdasarkan  konvensi  itu  pula  masyarakat  pemakainya menafsirkan  ciri  hubungan  antara  simbol  dengan  objek  yang  diacu  dan menafsirkan maknanya. Dalam arti demikian, kata misalnya, merupakan salah bentuk  simbol  karena  hubungan  kata  dengan  dunia  acuannya  ditentukan berdasarkan  kaidah  kebahasaanya.  Kaidah  kebahasaannya  itu  secara  artifisial ditentukan berdasarkan konvensi masyarakat pemakainya.
Dalam  bahasa  kominikasi,  simbol  sering  diistilahkan  sebagai  lambang. Lambang sebenarnya juga adalah tanda. Hanya bedanya lambang tidak meberi tanda  secara  langsung,  melainkan  melalui  sesuatu  yang  lain.  Warna  merah pada bendera sang merah putih merupakan lambang "keberanian", dan putih lambang  "kesucian".  Seperti  kata  Odgen  dan  Richard,  lambang  ini  bersifat konvensional.  Simbol  atau  lambang  adalah  sesuatu  yang  digunakan  untuk menunjuk  sesuatu  lainya  berdasarkan  kelompok  orang.  Lambang  meliputi kata-kata  (pesan  verbal),  perilaku  non-verbal,  dan  obyek  yang  maknanya disepakati  bersama,  misalnya  memasang  bendera  di  halaman  rumah  untuk menyatakan penghormatan atau kecintaan kepada negara.
Dari  penjelasan  di  atas,  simbol  dan  lambang  merupakan  salah  satu ketegori tanda (sign). Sebagaimana dalam wawasan Pirce, bahwa tanda (sign) terdiri  atas  ikon  (icon),  indeks  (index),  dan  simbol  (symbol).  Pada  dasarnya ikon merupakan tanda yang bisa menggambarkan ciri utama sesuatu meskipun sesuatu  yang  lazim  meskipuun  disebut  sebagai  obyek  acuan  tersebut  tidak hadir. Hubungan antara tanda dengan obyek dapat juga direpresentasikan oleh ikon  dan  indeks,  namun  ikon  dan  indeks  tidak  memerlukan  kesepakatan. Kemudian,  istilah  simbol  dalam  pandangan  Peirce  lazim  disebut  kata  (word),
17 Akhmad Muzakki, Kontribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa Agama …, hlm. 14.
nama  (name),  dan  label  (label).  Sebab  itu  tidak  mengherankan  apabila pengertian tanda, simbol, maupun kata seringkali tumpang tindih. 18

## Elemen Dasar Semiotika
Charles  Sanders  Peirce,  seorang  ahli  filsafat  dari  Amerika,  mengatakan kita hanya dapat berpikir dengan sarana tanda. Sudah pasti bahwa tanpa tanda kita tidak dapat berkomunikasi. Dari sekian banyak pakar semiotika, ada dua orang  yang  patut  disebutkan  seecara  khusus  dalam  hubungannya  dengan kelahiran seemiotika moddern, yaitu charles Sanders peirce dan Ferdinand de Saussure.  Peirce  sebagai  ahli  filsafat  dan  logika  lebih  memusatkan  perhatian pada  pertannyaan  "Bagaimana  kita  menalar?"  sementara  Saussure  adalah seorah  ahli  lingguistik,  pertanyaan  yang  mengganggunya  adalah  "Apakah sebenarnya bahasa itu?"
Pierce mengusulkan kata semiotika sebagai sinonim logika. Logika harus mempelajari bagaimana orang menalar. Berdasarkan hipotesis Pierce penalaran harus  melalui  tanda.  Tanda  memmungkinkan  kita  berfikir,  berhubungan dengan orang lain, dan memberi makna pada apa yang ditampilkan oleh alam semesta. Salah satu bentuk tanda adalah kata, sedangkan obyek adalah sesuatu yang dirujuk tanda. Sementara interpretan adalah tanda yang ada dalam benak seseorang  tantang  obyek  yang  dirujuk  sebuah  tanda.  Apabila  ketiga  elemen makna  itu  berinteraksi  dalam  benak  seseorang,  maka  muncullah  makna tentang sesuatu yang diwakili oleh tanda tersebut. 19
Pembahasan  mengenai  elemen  dasar  semiotika  ini  mencakup  tiga persoalan,  yaitu;  pertama,  komponen  tanda;  kedua,  relasi  tanda,  dan  ketiga, tingkatan  tanda.  Dalam  perkembangannya,  semiotika  menganut  dikotomi bahasa  yang  dikembangkan  Saussur,  yaitu  tanda  (sign)  memiliki  hubungan antara  penanda  (significant/signifier)  dan  petanda  (signifie/  signified).
18 Alex Sobur, Analisiss Teksi Media: Suatu Pengantar Untuk Analsis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 159.
19 Alex Sobur, Analisiss Teksi Media: Suatu Pengantar Untuk Analsis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing …, hlm.109.
Penanda adalah aspek material, seperti suara, huruf, bentuk,gambar dan gerak, sedangkan  petanda  adalah  aspek  mental  atau  konseptual  yang  ditunjuk  oleh aspek material. Kedua aspek ini, yaitu penanda dan petanda kemudian disebut komponen  tanda.  Suara  yang  muncul  dari  sebuah  kata  yang  diucapkan merupakan  penanda,  sedangkan  koknsepnya  adalah  petanda.  sehingga keberadaan  dua  unsur  ini  tidak  bisa  dipisahkan,  dan  pemisihan  hanya menggaburkan  pengertian  kata  (tanda)  itu  sendiri.  Misalnya,  buku,  ini merupakan  tanda  yang  terdiri  dari  unsur  makna  atau  yang  diartikan,  dan unsur bunyi dalam wujud fonem (b,u,k,u) yang mengartikan. Kemudian tanda "buku"  mengacu  pada  satu  referen  yang  berada  di  luar  bahasa  yang  menjadi kesepakatan bersama.
Didalam konteks strukturalisme bahasa, tanda tidak dapat hanya dilihat secara  individu,  akan  tetapi  dalam  relasi  dan  kombinasinya  dengan  tanda- tanda lainnya di dalam sebuah sistem. Analisis tanda berdasarkan sistem atau kombinasinya  yang  lebih  besar  ini  melibatkan  apa  yang  disebut  aturan pengkombinasian,  yang  terdiri  dari  dua  model  relasi,  yaitu  relasi  sintagmatik dan relasi paradigmatik.
Relasi sintagmatig adalah sebuah relasi yang merujuk kepada hubungan in praesentia diantara satu kata dengan kata-kata yang lain, atau antara satuan gramatikal  dengan  satuan  gramatikal  yang  lain  di  dalam  ujaran  atau  tindak tutur (speech act). Karena tuturan selalu diekpresikan sebagai suatu rangkaian tanda-tanda  verbal  dalam  dimensi  waktu,  maka  relasi  sintagmatik  kadang disebut juga relasi-relasi linear.
Relasi  sintagmatik  ini  berkebalikan  dengan  relasi  asosiatif,  yang  di dalam linguistik pasca Saussure disebut sebagai relasi paradigmatik.  Di dalam relasi  ini  setiap  tanda  berada  di  dalam  kodenya  sebagai  bagian  dari  suatu paradigma,  suatu  sistem  relasi  in  absentia  yang  mengikatkan  tanda-tanda tersebut  dengan  tanda-tanda  lain  sebelum  ia  muncul  dalam  tuturan.  Dengan kata  lain,  relasi  paradigmatik  adalah  cara  pemilihan  dan  pengkombinasian
tanda-tanda  berdasarkan  aturan  atau  kode  tertentu,  sehingga  dapat menghasilkan sebuah ekpresi bermakna.
Roland  Barthes  mengembangkan  dua  tingkatan  pertandaan  yang memungkinkan untuk dihasilkannya makna yang juga bertingkat-tingkat, yaitu tingkat  denotasi  dan  konotasi.  Denotasi  adalah  tingkat  pertandaan  yang menjelaskan  hubungan  antara  penanda  dan  petanda,  atau  antara  tanda  dan rujukannya  pada  realitas,  yang  menghasilkan  makna  ekplisit,  langsung  dan pasti.  Makna  denotasi  dalam  hal  ini,  adalah  makna  pada  apa  yang  tampak. Misalnya,  foto  Ahmad,  berarti  wajah  Ahmad  yang  sesungguhnya.  Denotasi adalah  tanda  yang  penandannya  mempunyai  tingkat  konvensi  atau kesepakatan yang tinggi.
Konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara pananda dan petanda, yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak ekplisit, tidak  langsung  dan  tidak  pasti  (terbuka  terhadap  berbagai  kemungkinan).  Ia menciptakan  makna-makna  lapis  kedua,  yang  terbentuk  ketika  penanda dikaitkan  dengan  berbagai  aspek  psikologis,  seperti  perasaan,  emosi,  atau keyakinan. Misalnya, tanda bunga, ia mengkonotasikan kasih sayang. Konotasi dapat  menghasilkan  makna  lapis  kedua  yang  bersifat  implisit,tersembunyi, inilah yang disebut makna konotatif.
Jadi, denotasi makna yang paling nyata dari tanda, sedangkan konotasi adalah istilah yang menunjukkan signifikasi tahap kedua. Konotasi mempunyai makna  yang  subyektif  atau  paling  tidak  intersubyektif.  Dengan  kata  lain, denotasi  adalah  apa  yang  digambarkan  tanda  terhadap  obyek,  sementara konotasi adalah bagaimana menggambatkan tanda tersebut. 20

## Bahasa dan Pikiran
Menurut  Abdul  Chaer,  Berbahasa  adalah  penyampaian  pikiran  atau perasaaan dari orang yang berbicara mengenai masalah yang dihadapi dalam
20 Akhmad Muzakki, Kontribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa Agama …, hlm. 17- 23.
kehidupan  budayanya.  Jadi,  kita  lihat  berbahasa,  berpikir,  dan  berbudaya adalah  tiga  hal  atau  tiga  kegiatan  yang  saling  berkaitan  dalam  kehidupan manusia  Berbahasa,  dalam  arti  berkomunikasi,  dimulai  dengan  membuat enkode  semantic  dan encode  gramatikal  didalam  otak  pembicara,  dilanjutkan dengan membuat encode fonologi. Kemudian di lanjutkan dengan penyusunan decode  fonologi,  decode  gramatikal,  dan  decide  semantic  pada  pihak pendengar yang terjadi di dalam otaknya. berikut ini pendapat beberapa pakar lingustik mengenai hubungan bahasa dan pikiran.

## Teori Wilhelm Von Humboldt
Wilman  helm  Von  Humboldt,  sarjana  jerman  abad  ke-19,  menekankan adanya ketergantungan pemikir manusia pada bahasa. Maksudnya, pandangan hidup dan budaya masyarakat ditentukan oleh bahasa masyarakat itu sendiri. Anggota-anggota masyarakat itu tidak dapat menyimpang lagi dari garis-garis yang  telah  ditentukan  oleh  bahasanya  itu.  Kalau  salah  seorang  dari  anggota masyarakat  ini  ingin  mengubah  pandangan  hidupnya,  maka  dia  harus mempelajari dulu satu bahasa lain. Maka dengan demikian dia akan menganut cara berpikir (dan juga budaya) masyarakat bahasa lain. Mengetahui bahasa itu sendiri Von Humbolt berpendapat bahwa substansi bahasa itu terdiri dari dua bagian.  Bagian  pertama  berupa  bunyi-bunyi,  dan  bagian  lainnya  berupa pikiran-pikiran  yang  belum  terbentuk.  Bunyi-bunyi  dibentuk  oleh  lautform, dan  pikiran-pikiran  dibentuk  oleh  ideeform  atau  innereform.  Jadi,  bahasa menurut Von Humboldt merupakan sintese dari bunyi (lautform) dan pikiran (ideeform).
Dari  keterangan  itu  bisa  disimpulkan  bahwa  bunyi  bahasa  merupakan bentuk-luar,  sedangkan  pikiran  adalah  bentuk-dalam.  Bentuk-luar  bahasa itulah yang kita dengar, sedangkan bentuk dalam-bahasa berada di dalam otak. Kedua  bentuk  inilah  yang’’membelenggu’’  manusia,  dan  menentukan  cara berpikirnya.  Dengan  kata  lain,  Von  Humboldt  berpendapat  bahwa  struktur suatu bahasa menyatakan kehidupan dalam( otak,pemikir) penutur bahasa itu.

## Teori L.S. Vygotsky
Vygotsky,  sarjana  bangsa  Rusia,  berpendapat  adanya  satu  tahap perkembangan  bahasa  sebelum  adanya  pikiran,  dan  adanya  satu  tahap perkembangan  pikiran  sebelum  adanya  bahasa.  Kemudian,  kedua  garis perkembangan  ini  saling  bertemu,  maka  terjadilah  secara  serentak  pikiran berbahasa  dan  bahasa  berpikir.  Dengan  kata  lain,  pikiran  dan  bahasa  pada tahap permulaan berkembang secara terpisah, dan tidak saling mempengaruhi. Jadi,  mula-mula  pikian  berkembang  tanpa  bahasa,  dan  bahasa  mula-mula berkembang tanpa pikiran. Lalu pada tahap berikutnya, keduanya bertemu dan bekerja sama, serta saling mempengaruhi. Begitulah anak-anak berpikir dengan menggunakan bahasa dan berbahasa dengan menggunakan pikiran.
Menurut Vygotsky dalam mengkaji gerak pikiran ini kita harus mengkaji dua  bagian  ucapan  dalam  yang  mempunyai  arti  yang  merupakan  aspek semantic  ucapan,  dan  ucapan  luar  yang  merupakan  aspek  fonetik  atau  aspek bunyi-ucapan.  Penyatuan  dua  bagian  atau  aspek  ini  sangat  rumit  dan kompleks. Pikiran dan kata, menurut Vygotsky tidak dipotong dari satu pola. Struktur ucapan tidak hanya mencerminkan, tetapi juga mengubahnya setelah pikiran berubah menjadi ucapan.

## Teori Bruner
Berkenaan  dengan  masalah  hubungan  bahasa  dan  pikiran,  Bruner memperkenalkan teori yang disebutnya Teori Instrumentalisme. Menurut teori ini  bahasa  adalah  alat  pada  manusia  untuk  mengembangkan  dan menyempurnakan  pemikir  itu.  Dengan  kata  lain,  bahasa  dapat  membantu pikiran  manusia  supaya  dapat  berpikir  lebih  sistematis.  Dalam  bidang pendidikan, implikasi teori Bruner ini sangat besar. Memang dalam hubungan inilah beliau ingin mengembangkan teori ini.
Di  samping  adanya  dua  kecakapan  yang  melibatkan  bahasa,  yaitu kecakapan  linguistic  dan  kecakapan  komunikasi,  teori  Bruner  ini  juga memperkenalkan adanya kecakapan analisis yang dimiliki oleh setiap manusia
yang berbahasa. Kecakapan analisis ini akan dapat berkembang menjadi lebih baik  dengan  pendidikan  melalui  bahasa  yang  formal  karena  kemampuan analisis  ini  hanya  mungkin  dikembangkan  setelah  seseorang  mempunyai kecakapan komunikasi yang baik.

## Teori Jean Piaget
Jean  Piaget  merupakan  pakar  yang  berasal  dari  Perancis.  Menurutnya, pikiranlah  yang  membentuk  bahasa.  Tanpa  pikiran,  bahasa  tidak  ada. Pikiranlah yang menentukan aspek-aspek sintaktis dan leksikon bahasa, bukan sebaliknya.  Bahasa  merupakan  satu  sistem  kode  yang  sudah  siap  untuk digunakan  yang  diperluas  dan  dilengkapi  oleh  masyarakat  penggunanya. Bahasa  mengandung  sejumlah  kekayaan  alat  kognisi  yang  selalu  siap digunakan. Dalam  pemerolehan  bahasa,  seorang  anak  dapat  menggolongkan sekumpulan  benda  dengan  memakai  kata-kata  yang  serupa  dengan  benda- benda  tersebut.  Hal  ini  berarti  kognisinya  dapat  ditentukan.  Jadi, perkembangan kognisinya mempengaruhi perkembangan bahasanya. 21

## Kesimpulan
Bahasa merupakan media berkomunikasi yang  penuh dengan persoalan yang menuntut analisis yang berifat filosofis, misalnya, teori  asal usul bahasa tidak lain hanya berdasar pada spekulatif, sehingga kebenarannya juga bersifat spekulatif.  Bahasa,  semiotika  dan  pikiran  memiliki  keterkaitan  yang  saling mempengaruhi  (resiprokal).  Dalam  wacana  lingguistik,  bahasa  diberi pengertian sebagai sistem simbol bunyi yang bermakna dan berartikulasi, yang dipakai  sebagai  alat  komunikasi  oleh  sekelompok  manusia  untuk  melahirkan perasaan dan pemikiran. Sedangkan dalam pengertian metaforis, istilah bahasa mengacu  pada  berbagai  cara  komunikasi  atau  berkontak  (isyarat  atau  simbol lainnya).  Adapun  semiotika  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  yang
21 https://linguistick-of-art.blogspot.com/2017/03/psikolinguistik-bahasa-dan- pikiran.html
memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  mempunyai  arti.  Dengan  kata  lain, semiotika mempelajari relasi diantara komponen-komponen tanda, serta relasi antara  komponen-komponen  terseebut  dengan  masyarakat  penggunanya. Adapun  pikiran  akan    membuat  enkode  semantic  dan  encode  gramatikal didalam  otak  pembicara,  dilanjutkan  dengan  membuat  encode  fonologi. Kemudian  di  lanjutkan  dengan  penyusunan  decode  fonologi,  decode gramatikal, dan decide semantic  pada pihak pendengar yang terjadi di dalam otaknya  sehingga  komunikasi  kedua  belah  pihak  antara  pembicara  dan pendengar dapat saling mengerti dan memahami.

## Daftar Pustaka
Budiman, Kris,  semiotika Visual. Yogyakarta: Buku baik. 2004.
Fachri, Asal Usul Bahasa, diakses dari
http://fachri86.wordpress.com/2012/10/24/asal-usul-bahasa/  pada hari Rabu, 20 November 2019
Ghafur, Abd, Okara, jurnal bahasa dan sastra. Pamekasan: pusat bahasa STAIN.
Vol.ii. Tahun 4, Nopember 2009.
Hidayat,Komaruddin  Hidayat,  Memahami  Bahasa  Agama.    Jakarta: Paramadina. 1996.
Muzakki,  Akhmad,  Kontribusi  Semiotika  dalam  Memahami  Bahasa  Agama. Malang: UIN Malang Press. 2007.
Pei,  The  History  of  langguage,  alih  bahasa,  Nugroho  Notosusanto.  Jakarta:
Bratara. 1965.
Satria,  Huubungan  Bahasa,  Berfikir  dan  Berbudaya,  diakses  dari http://satria87-satria87.blogspot.com/2010/03/hubungan-berbahasa- berpikir-dan.html diakses pada hari kamis  20 November 2019
Saussure, Ferdinand de, Cours de Linguistique generale, alih bahasa, Harimurti kridalaksana,  pengantar  Linguistik  umum.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada Univeersity Press. Cet, 3. 1996.
Sobur,  Alex,  Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis  Wacana,
Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung: Rosda Karya. 2001.
St.  Sunardi,  membaca  al-Qur'an  Bersama  Muhammad  Arkoun,  dalam  tradisi, kemodernnan  dan  Metamodernisme:  Memperbincangkan  Pemikiran Muahammad Arkoun, ed. Johan Hendrik Meuleman. Yogyakarta: LkiS. 1996.