HIBRIDITAS POSKOLONIALISME HOMI K. BHABHA

## DALAM NOVEL MIDNIGHT’S CHILDREN KARYA SALMAN RUSHDIE
Syihabul Furqon 1 dan Busro 2
1,2 UIN Sunan Gunung Djati Badung syihabul.f@uinsgd.ac.id, busro@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Poskolonialisme merupakan cabang kajian studi budaya yang berfokus pada analisis sosiokultural, termasuk tanda-tanda dan bahasa. Kolonialisme memunculkan implikasi yang terbaca jelas dalam tindakan masyarakat poskolonial.  Homi  K.  Bhabha  menemukan  identifikasi  bahwa  dalam  poskolonialisme  muncul  apa  yang disebutnya sebagai hibriditas. Hibriditas adalah silang budaya, baik intrinsik maupun ekstrinsik, yang muncul di  masyarakat  dalam  banyak  bentuk,  seperti  bahasa  dan  sikap.  Dalam  penelitian  ini  akan  ditinjau  novel Midnight’s  Children karya  Salman  Rushdie  untuk  mengungkapkan  aspek  mana  saja  yang  merupakan hibriditas.  Sebagai  alat  metodologi,  penulis  menggunakan  analisis  deskriptif  (intrinsik-ekstrinsik).  Dalam penelitian ini penulis menemukan sejumlah identifikasi hibriditas dalam novel Midnight’s Children , terutama dalam aspek identitas (pembentukan subjek), bahasa, serta pergulatan batin tokoh.
Kata-kata kunci: hibriditas, mimikri, poskolonial, studi budaya, kesusastraan, pembentukan subjek, teks

## Abstract
Postcolonialism is a branch of the cultural studies that focuses on socio-cultural analysis, including signs and languages. Colonialism had clear implications in the actions of postcolonial society. Homi K. Bhabha found identification that in postcolonialism there emerged what he called as hybridity. Hybridity is a cross- culture (both intrinsic and extrinsic) that appears in society in many forms, one of which is language and attitude. This research will review Salman Rushdie's Midnight’s Children novel to reveal which aspects are hybridities. As a methodological tool, the authors use descriptive analysis (intrinsic-extrinsic). In this study, the authors found a large number of hybridity identifications in the novel Midnight’s Children. Especially in the aspects of identity (especially the formation of the subject), language, and inner struggle of characters in the novel.
Keywords: hybridity, mimicry, postcolonial, cultural-studies, literature, formation of subjects, texts
How  to  Cite: Syihabul  Furqon  dan  Busro .  (2020).  Hibriditas  Poskolonialisme  Homi  K.  Bhabha  Dalam Novel  Midnight’s  Children  Karya  Salman  Rushdie. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra, 9(1),  73—100. doi: 10.26499/jentera.v9i1.494

## PENDAHULUAN
Dalam  khazanah  kesusastraan,  suatu  karya  sastra  sukar  untuk  dapat  dikatakan  dapat terlepas  dari  akar  genealoginya,  terutama  bahasa  (A.  Teeuw,  1959:  15),  selain  itu  dalam waktu bersamaan, pengarang biasanya sadar terhadap peran di zamannya (Rahayu, 2017). Meskipun  modus  serta  wacana  mengenai  independensi  karya  sastra  terus  mengemuka—
Naskah diterima: 16 November 2017; direvisi: 20 Februari 2020 ; disetujui: 29 April 2020 DOI: 10.26499/jentera.v9i1.494
sebagaimana  telah  menjadi  perdebatan  penganut  sastra  postruktural,  sastra  tidak  pernah keluar dari ekuilibrium pelbagai gejala emosi dan lingkungan manusia.
Karakteristik  karya  sastra  merefleksikan  sebuah  situasi,  geografis,  sosiologis, filosofis,  atau  bahkan  aras  politiknya  sendiri.  Dengan  demikian,  karakter  sastra  pada gilirannya  adalah  nasib  sebuah  bangsa—jika  tidak  dikatakan  sebagai  anak  bangsa (Goenawan Mohamad, 1980: 19).
Secara khusus, fase-fase perkembangan politik secara diametral antara individu dan kekuasaan  selalu  menimbulkan  friksi,  belum  lagi  antara  individu  dan  struktur  ekonomi. Alienasi  manusia  berakar  pada  sekitar  awal  abad  ke-20,  yaitu  pada  saat  modernisme mewujudnyatakan  dirinya  dalam  realitas  mekanik.  Buah  dari  realitas  ini  adalah  perkakas ( zuhandenes dalam  bahasa  Heidegger)  dan  salah  satu  yang  paling  destruktif  adalah  alat tempur dan mesin (Francis Lin, 2017: 59).
Sebagaimana  diramalkan  Heidegger,  manusia  masuk  dalam  jeluk angst yang diakibatkan oleh dikotomi antara “aku” dan “dunia” dalam kaitannya dengan “keberadaan” (Martin Heidegger, 1977: 157).
Kemerdekaan  individu    setelah  revolusi  Prancis  meletup  membawa  enigma  yang kemudian  lahir  sebagai  demokrasi  dan  humanisme,  serta  positivisme  (Francis  Lin,  2017: 40). Dengan demokrasi, negara-negara memerdekakan dirinya. Imperealisme-kolonialisme terguncang.  Kolonialisme  diperdebatkan  secara  politis  dan  filosofis.  Namun,  secara keseluruhan, pada periode ini segala hal yang sebelumnya dianggap baku mulai guncang, lalu dipersoalkan (Bambang Sugiharto (ed.), 2013: 70).
Kolonialisme,  yang  dalam  banyak  hal  memunculkan  studi  kebudayaan,  juga mengalami keguncangannya pada pertengahan abad ke-20. Demikian pula halnya dengan sastra  kolonial.  Rontoknya  kolonialisme  dalam  literatur  memunculkan  gerakan  baru: pascakolonial  ( postcolonial ).  Ciri  dari  gerakan  ini  adalah  menguatnya  ide  mengenai kesadaran individu, kemerdekaan dari hegemoni, dan pengembalian hak tanah—termasuk kebudayaannya—ke tangan pribumi. Kolonial, yang akar katanya dari koloni, tidak hanya merangsek  dengan  mengoloni  tempat  dan  mendaulatnya,  tetapi  juga  menghegemoninya secara kognitif. Salah satu yang menjadi ciri penting dari kolonialisme adalah demarkasi antara “beradab” dan “tidak beradab” (Raman Selden, 2005: 226).
Negeri-negeri  yang  mengalami  kolonisasi  panjang,  seperti  Amerika;  Afrika;  dan Asia, baik dekat maupun jauh, seperti India dan Indonesia, mempunyai sejarah persentuhan dengan  kolonialisme.  Persentuhan  ini  dalam  gerakan  sastra  memunculkan  periode:
sebelum  dan  setelah.  Yang  menarik—sebagaimana  ditekankan  Homi  K.  Bhabha—bahwa poskolonialisme memunculkan ambivalensi. Ambivalensi ini ia identifikasi dari apa yang ia sebut sebagai hibriditas (Yagci, 2016: 3).
Dalam  novel Midnight’s  Children ,  melalui  teori  Homi  K.  Bhabha,  akan  ditemukan ambivalensi subjek “aku” di satu sisi dan pola hibriditas di sisi lain sebagai dampak dari kolonialisme.

## LANDASAN TEORI
Edward Said dalam Orientalisme mengungkapkan bahwa kolonialisme pada dirinya sendiri  bersifat  destruktif,  tetapi  cenderung  statis  dan  monoton.  Pemindahan  kekuasaan simbolik yang bekerja dengan cara yang paling antropologis dikerjakan dengan saksama. Untuk melacaknya, kita hanya perlu melihat perbedaan imajinasi dari penggunaan bahasa. Bahasa  pribumi,  dalam  kolonialisme,  selalu  ditempatkan  sebagai  bahasa  kedua  setelah bahasa bangsa yang mengoloni (A. R. Sarjono, 2008: 3).
Negeri  yang  terkoloni,  seperti  Indonesia,  demikian  pula  dengan  India  dalam  latar Midnight’s  Children, memiliki  bahasa  utama  dan  kedua.  Penggunaan  bahasa  utama  dan kedua  ini  nyaris  secara  keseluruhan  bertahan,  bahkan  setelah  negara  yang  terkoloni memerdekakan diri. Hanya saja, ada pengecualian untuk kasus Indonesia. Setelah Belanda pergi, Indonesia tidak lagi menggunakan bahasa Belanda, tetapi bahasa Indonesia.
Negara  yang  memerdekakan  diri  dari  kolonialisme-imperialisme  berawal  dari gagasan kemerdekaan. Namun, ambivalensi sebagai apa yang oleh Homi K. Bhabha sebut sebagai hibrid juga  muncul  bersamaan  dengan  kenyataan  negara  dan  manusia  yang merdeka.  Kolonialisme  berakar  dari  satu  sistem  dan  status  budaya  antara  lokal  dan pendatang.  Akar  kebudayaan  ini  memunculkan  masyarakat  kelas  dan  struktur  tersendiri sambil  menafikan  satu  sistem  tradisi.  Dengan  cara  inilah  kolonialisme  bertahan,  yakni membuat masyarakat lokal bergantung.
Ketergantungan pada satu imaji akan kemapanan sistem kolonial ini juga mengubah pola  berpikir.  Dengan  demikian,  terjadilah  kolonialisasi  kognitif,  yaitu  inlander  adalah buruk.  Pada  titik  ini  sebuah  bangsa  yang  terkoloni  berhadapan  dengan  dua  hal: kemerdekaan  dan  ketergantungan.  Risiko  dari  kemerdekaan  adalah  hilangnya  rantai  ini, baik rantai struktur maupun rantai budaya. Demikian pula yang terjadi secara personal— yakni isolasi dan krisis psikologis. Di satu sisi, kemerdekaan adalah kemestian dan di sisi lain  tidak  ada  tempat  kembali,  dalam  arti  akar  kebudayaan.  Hilangnya  akar  kebudayaan
mengakibatkan  mental  yang  terbelah  ( split  personality )  dan  memunculkan  satu  gejala absurd, yakni hibriditas. Hibriditas ini lebih lanjut dikembangkan oleh J. C. Young dalam Colonial Desire: Hibridity in Theory, Culture and Race (1995) menjadi hibriditas organik dan hibriditas intensional.
Hibriditas,  bermuara  dari  sebuah  upaya  pencarian  identitas,  demikian  pula  dengan titik  akhirnya.  “Diri”  atau  “negara”  tentu  memiliki  asosiasi  dengan  teritori,  tradisi,  dan bahasa.  Namun,  bangsa  dan  negara  yang  baru  saja  memerdekakan  diri  dari  kolonialisme akan kesulitan mengidentifikasi “diri” dan “negara”. Dikotomi antara “diri” dan “negara” tidak  terelakkan  di  fase  ini.  Setelahnya,  barulah  kemudian  subjek  otonom  hasil  dari identifikasi  relasional  antara  “diri”  dan  “negara”  terakumulasi  dalam  satu  identitas:  aku negara. Proses ini melibatkan seluruh konsep inti dari gagasan poskolonialisme Homi K. Bhabha  dalam  melihat  struktur  kronologis  pembentukan  subjek  dalam  ranah cultural studies yang terkait secara integral.
Konsep  inti  Bhabha  sehubungan  dengan  relasi  antara  penjajah  (kolonialis)  dan terjajah (inlander) terletak pada konsep time-lag , yakni sebuah struktur keterbelahan dari wacana kolonial. Kondisi terbelah (ambivalensi) ini menjadikan subjek selalu berada pada the liminal space between cultures, yaitu pada saat demarkasi tidak pernah ajek, pun tidak dapat diketahui batas dan ujungnya (J. Brown, 2011: 5).
Konsep  liminalitas  ( liminalspace )  Bhabha  mendeskripsikan  "ruang  antara”  tempat perubahan  budaya  dapat  berlangsung.  Ruang  tersebut  adalah  ruang  antarbudaya  tempat strategi-strategi  kedirian  personal  (akumulasi  dari  struktur  subjek)  atau  komunal  dapat dikembangkan.  Hal  itu  dapat  dilihat  pula  sebagai  suatu  wilayah  proses  gerak  dan pertukaran antara status yang berbeda-beda dan yang terus-menerus. Semua ungkapan dan sistem budaya tersebut dibangun dalam sebuah ruang yang disebut “ruang enusiasi ketiga” (Homi K. Bhabha, 2007: 5).
Kemudian, ketegangan antara penjajah dan terjajah menghasilkan apa yang disebut dengan  hibriditas  ( hibridity ).  Sehubungan  dengan  hibriditas,  Bhabha  kembali  pada konsepsi  psikologi  Franz  Fanon  untuk  mengemukakan  bahwa  keambangan  (liminalitas) dan hibriditas adalah atribut-atribut yang diperlukan dalam kondisi kolonial.
Bagi Fanon, trauma kejiwaan muncul ketika subjek kolonialis menyadari bahwa dia tidak  akan  memperoleh  sifat  putih  sebagaimana  dia  dididik  untuk  memperolehnya  atau melepaskan  kehitaman  sebagaimana  dia  dididik  untuk  meremehkannya.  Dilema  ini  telah kami singgung sejak awal—yakni proses akulturasi yang tidak pernah menemukan pangkal
antara pendatang dan pribumi meskipun kolonialisme menggunakan caranya yang paling ampuh dalam kuasa politik, asimilasi budaya, dan ekonomi.
Hibriditas  di  lingkungan  kolonial  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  untuk mendefinisikan  medan  baru  yang  bebas  dari  ortodoksi  rezim  kolonial  atau  pun  identitas nasionalis  bayangan  yang  harus  menggantikannya.  Hibriditas  dapat  dilihat  pada pengadopsian bentuk-bentuk kebudayaan, seperti pakaian, makanan, dan juga teks.
Selanjutnya,  Homi  K.  Bhabha  meletakkan  dasar  teorinya  pada  konsep beyond ‘melampaui’ yang mengintegrasikan konstruksi teoretis tentang ambivalensi, mimikri, dan hibriditas.  Dalam magnum-opus -nya, The  Location  of  Culture ,  yang  merupakan pemikirannya  sejak  periode  1980-an  sampai  1990-an,  ia  menegaskan  bahwa  melampaui bukan  berarti  menuju  sebuah  cakrawala  baru  atau  pun  meninggalkan  masa  lalu.  Kita menemukan  diri  kita  pada  momen  transisi  ruang  dan  waktu  yang  saling  melintasi  untuk memproduksi figur-figur kompleks dari perbedaan dan identitas, seperti yang di dalam dan yang di luar; inklusi dan eksklusi; di sini dan di sana; serta ke belakang dan ke depan. Apa yang  secara  teoretis  inovatif  dan  secara  politis  amat  mendesak  adalah  kebutuhan  untuk berpikir  melampaui  narasi-narasi  terkait  dengan  subjektivitas  asli  dan  awal  serta memfokuskan  pada  momen-momen  atau  proses-proses  yang  diproduksi  dalam  artikulasi perbedaan  kultural.  Ruang  antara  ini  menyediakan  tempat  untuk  mengelaborasi  strategi- strategi  kedirian—tunggal  atau  pun  komunal—yang  memunculkan  tanda  baru  identitas serta situs inovatif kolaborasi dan kontestasi dalam mendefinisikan ide tentang masyarakat (Bhabha, 1994: 1—2).”
Dengan konsep “melampui”, Bhabha memosisikan “budaya” sebagai proses di ruang antara  tempat  ia  berada  dalam  kolaborasi  sekaligus  kontestasi  antara masa  kini dan masa lampau;  antara  apa  yang  berlangsung di  dalam dan di  luar masyarakat;  antara  yang inklusif dan  ekslusif;  antara  yang  tradisional  dan  modern;  antara  yang  lokal/nasional  dan metropolitan/global; dan antara yang intrinsik dan ekstrinsik.
Budaya  bukanlah  sekadar  nilai,  ide,  dan  tindakan  dari  masa  lampau  yang  bersifat utuh dan murni, bukan pula sekadar apa yang didapatkan dari masa kini. Dari proses saling melintasi  garis  batas  perbedaan—bukan  berarti  melebur  sepenuhnya—budaya  menjadi proses yang melampaui subjektivitas asli yang dengannya masyarakat sebagai subjek bisa mengonstruksi  diri  di  tengah-tengah  perbedaan  dan  kekuasaan  yang  menjadikan  mereka subordinat.
Oleh  karena  itu,  jejak  dari  persilangan  ini,  yang  oleh  Bhabha  disebut  sebagai pijakan  “melampaui”,  selalu  dengan  sendirinya  naik  ke  permukaan  dari  sebuah  kondisi masyarakat. Anasir-anasir kebudayaan ini, terutama di masyarakat yang telah mengalami regresi kolonialisme selalu tertinggal dan menjadi ciri identitas. Pada tingkat ini, apa yang oleh  Bhabha  disebut  sebagai  hibriditas  bersifat  samar.  Sementara  itu,  yang  tertinggal darinya  adalah  suatu  kecenderungan  “melampaui”.  Di  titik  inilah  terang  analisis  Bhabha dapat dengan mudah menembus aspek-aspek dari kebudayaan (Wita, 2013: 59).
Namun,  untuk  membatasi  analisis—serta  fusi  antara  subjek-subjek  sebagaimana digambarkan di muka—kami akan membatasi diri dengan objek kebudayan dalam wilayah kesusastraan  dan  tentu  saja  teks.  Novel  Salman  Rushdie, Midnight’s  Children ,  akan menjadi bahan tinjauan penulis mengingat signifikansi Rushdie yang kerap kali disinggung Bhabha  dalam  beberapa  konteks  sastra  poskolonialisme.  Selanjutnya,  kami  akan melakukan  tahapan  mengurai,  mengidentifikasi,  dan  menafsir  novel  ini  secara  simultan sejauh ia berkenaan dengan teori hibriditas Bhabha.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dalam  bentuk  data-data kepustakaan.  Objek  data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari naskah Midnight’s  Children .  Metode  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  konten ( content analysis ) (L. J. Moleong, 2006: 76) dengan menggunakan poskolonialisme Homi K. Bhabha yang merupakan satu bagian dari metode tafsir teks posmodern dekonstruktif.
Setelah  data  dikumpulkan,  data  dikategorikan  menjadi  dua  kategori:  aspek transformasi  budaya  dan  aspek  hibriditas.  Kemudian,  data  dianalisis  melalui  tiga  tahap langkah  yang  dilakukan  secara  simultan:  identifikasi,  kategorisasi,  dan  interpretasi  (K. Krispendoff, 1993: 17).

## PEMBAHASAN

## Aspek Intrinsik Midnight’s Children
Rushdie dengan cakap memasukkan bagian terpenting novel Midnight’s Children di halaman-halaman  tengah.  Ia  menunjukkan  semangat  asli  anak-anak  tengah  malam  yang dimaksudkannya  sebagai  representasi  dari  era  kemerdekaan,  tetapi  dengan  nada  muram yang dilemparkan sebagai wacana kepada khalayak ramai.
Saleem  dibuat  berbicara  sebagaimana  adanya  dengan  situasi  dan  kondisi  yang mengepungnya. Akan tetapi, kemerdekaan bukanlah sebuah ide mengenai perkembangan tindakan  tanpa  sadar  yang  berkelanjutan  yang  ditandai  dengan  deklarasi  pada  tengah malam, tanggal 15 Agustus 1947 di India. Di dalamnya ada gaung yang telah diembuskan sejak  jauh-jauh  hari.  Sebuah  momen  yang  terjadi  pada  tengah  malam  itu—jika  kita menggunakan  logika  Saleem  Sinai—tidak  terjadi  serta-merta,  sebagaimana  tampak  pada pembukaan cerita ini, yaitu “Kita tidak bisa menghindari waktu.” Seperti dapat dimaklumi, segala sesuatu yang termaktub dalam waktu, ada rentang dan masa sehingga pembaca di dalam cerita ini ditarik mundur ke masa-masa Adam Aziz, Kakek dari Saleem Sinai.
Wacana mengenai kemerdekaan sebagai efek dari angan-angan kebebasan pertama- tama dari inti cerita ini bersifat inhern atau internal. Di dalam cerita ini—dengan benang merah  Adam  Aziz—diungkapkan  bahwa  yang  paling  vital  dalam  melandasi  tindakan seseorang adalah krisis eksistensial. Adam Aziz mengalami ini, kemudian ia menentukan cerita  yang  akan  datang.  Ia  mengalami  patah  hidung  karena  hidungnya  terlalu  panjang (digambarkan  serupa  belalai)  ketika  bersujud  dalam  salatnya.  Ada  sakralitas  yang  patah (agama)  oleh  kesialan  fisik  (hidung)  yang  diiringi  dengan  reaksi  psikologis  berupa penyangkalan Tuhan, agama, dan tradisi sakral (ritus keagamaan).
Apa yang membentuk krisis identitas dan eksistensial itu juga bersambungan dengan latar  belakang  pendidikan  Barat-sentris  ( Westernism )  Adam  Aziz.  Lingkungan  Jerman yang berada di jazirah Eropa mengikisnya dari tradisi dan budaya kampung halamannya, Kashmir. Sebagai bahan awal contoh masyarakat yang terbentuk di kemudian hari, Adam Aziz sangat tepat menggambarkan satu lakon yang menjembatani antara realitas Eropa dan realitas India. Oleh karena itu, cerita ini diidentifikasi oleh para pembaca sastra (diskursif) sebagai sastra poskolonial.
Sebagai  representasi  dari  aspek  internal  yang  melatari  semua  kejadian  setelah kemerdekaan,  Adam  Aziz  mengalami  perasaan  menguatnya  “ketakutan  akan  absurditas” (2003: 26). Segala aspek kebudayaan yang membentuk pikirannya sebagai seorang dokter lulusan Jerman dihadapkan pada persoalan-persoalan keseharian di dalam lingkungannya, yaitu kampung halamannya. Satu aspek dari warisan sejarah India yang kaya akan budaya dan  spiritualitas  purba  dihadapkan  pada  modernitas.  Sebelum  Inggris  menduduki  India pada  1947  sebagai  negara  jajahannya,  masyarakat  membangun  resistansi  dalam  berbagai bentuk  untuk  menjaga  yang  asali  di  dalam  wilayahnya.  Namun,  tidak  ada  yang  bisa mengelak dari percampuran dua budaya sehingga di sinilah hibriditas terjadi.
Di dalam tubuh internal India (secara tersirat diceritakan dalam novel ini) ada satu upaya  untuk  dapat  bisa  merdeka.  Cita-cita  akan  kemerdekaan  yang  luhur  ini  lalu menggerakkan  setiap  elemen  masyarat  di  dalamnya  untuk  memperjuangkan  hak kebebasan, kesetaraan, dan kesejahteraan. Di lain pihak—terutama di pihak Adam Aziz— yang notabene bertaraf ekonomi menengah ke atas lebih bersikap cari aman. Aspek-aspek dalam cuplikan cerita di novel ini secara bergiliran menjadi sesuatu yang internal sekaligus yang eksternal atau bahkan berdiri sendiri-sendiri.
Saleem  Sinai  sebetulnya  dilahirkan  dari  rahim  seorang  perempuan  miskin  dengan suami  pemain  akordeon.  Ia  dilahirkan  tepat  pada tik-tok (waktu)  tengah  malam  ketika deklarasi kemerdekaan India ditetapkan sehingga menandai era baru: “Anak-anak tengah malam adalah yang juga anak-anak waktu: berayahkan sejarah.” (2003: 187)
Namun,  ia  ditukar  oleh  Mary  Preira  dengan  bayi  yang  lahir  dari  rahim  seorang perempuan  kaya  yang  bernama  Amina  Sinai  dan  bersuamikan  Ahmed  Sinai.  Inilah  awal mula  sejarah  rekonstruksi  yang  akan  melahirkan  representasi  dari  tindakan  India  secara umum setelah kemerdekaan. Pada tingkat teoretis, hibriditas Bhabha sudah dimulai sejak penukaran identitas kedua bayi tersebut.
Anak orang kaya menjadi miskin, sedangkan anak miskin menjadi kaya. Gagasan itu terlintas begitu saja di pikiran Mary Preira. Anak miskin itu dilahirkan dari tradisi agama Hindu,  sedangkan  yang  kaya  dari  Islam.  Keduanya  ditukar  oleh  Mary  yang  beragama Kristen. Secara intrinsik, ini dapat ditafsirkan bahwa pada saat itu bukan hanya deklarasi kemerdekaan yang terjadi, melainkan juga pluralitas dan hibriditas.
Dari  tindakan  menukar  kedua  anak  yang  lahir  tepat  pada  tengah  malam  ketika kemerdekaan sedang dikumandangkan,  berdampak pada orientasi pikiran. Saleem tumbuh dengan  pendidikan  yang  memadai  selayaknya  orang  yang  mapan  secara  ekonomi, sedangkan  Shiva  tumbuh  dengan  perilaku  layaknya  anak  orang  miskin.  Keduanya mengambil  garis  watak  masing-masing.  Bagian  ini  disebabkan  oleh  pendidikan  dan lingkungan keluarga yang memberikan andil secara eksternal. Nilai intrinsiknya tertanam pada fakta bahwa sikap mereka menggambarkan perkembangan psikologis masing-masing yang secara langsung membentuk pikiran sehingga pada akhirnya memunculkan tindakan. Bukan  sesuatu  yang  aneh  apabila  Saleem  berpikiran  lebih  terbuka  dan  moderat  sehingga lebih bisa berpikir santai daripada Shiva. Gambaran ini secara umum dapat kita temukan juga pada situasi emosional masyarakat India. Anak-anak yang dilahirkan pada saat tik-tok
Jawaharlal  Nehru  menghaturkan  selamat  atas  kemerdekaan  India  merupakan  anak-anak tuah (lihat 2003: 195).
Pada  masa-masa  penjajahan,  suatu  negeri  tidaklah  menjadi  dirinya  sendiri.  Selama dijajah, ia akan selalu menjadi minoritas yang tersisihkan karena identitasnya dimonopoli. Kemerdekaan  memungkinkan  masyarakat  di  suatu  negeri  atau  wilayah  menjadi  dirnya sendiri  tanpa  manipulasi.  Ia  sepenuhnya  utuh  beserta  warisan  budayanya—warisan moyangnya  yang  sejati.  Namun,  tentu  saja  ini  tidak  mudah.  Bayi  yang  baru  lahir membutuhkan  tenaga  untuk  tumbuh.  Demikian  pula  halnya  dengan  negara  yang  baru merdeka yang membutuhkan tenaga untuk tumbuh.
“Aku  memulai  dengan  menimbun,  mendengarkan  sebelum  berceloteh,  dan  kemudian,  berbicara.” (2003: 198)
Saleem  menuturkan  ini  sebagai  kenyataan  dirinya,  tetapi  sekaligus  bukan  hanya dirinya.  India  mengalami  fase-fase  awal  yang  masuk  dalam  kategori  menimbun, mendengarkan, dan berbicara—tetapi tentu saja dengan fenomena yang berbeda. Tindakan berbicara yang dilakukan Saleem terutama diakibatkan oleh kegiatan berpikir, sedangkan negara  India  mengaktualisasikannya  dengan chaos dan  fragmentasi  massa  menjadi kelompok-kelompok radikal yang memecah-belah negara dari dalam. Ini adalah akibat dari penimbunan  harapan  dan  aspirasi  yang  tidak  tersampaikan,  di  samping  juga  praktik ketidakjujuran yang terjadi di dalam sistem pemerintahan sendiri.
“Aku  belajar  bahwa  pelajaran  pertama  dalam  kehidupanku  adalah  tidak  ada  seorang  pun  yang  bisa menghadapi dunia dengan mata yang selalu terbuka.” (2003: 200) “Kau tidak dapat melihat kota yang baru dari kota lama.” (2003: 114)
Bagian ini menggambarkan kepada kita bahwa ada masa-masa saat sebuah masalah menjadi genting, kemudian mereda. Terutama, dalam menyikapi situasi dan kondisi pada hari ini, keputusan harus diambil untuk tindakan yang akan datang. Cara pandang zaman yang telah usang karenanya tidak akan cukup untuk menakar dengan tepat apa yang terjadi hari  ini.  Pada  era  hibriditas,  saat  perilaku  normatif  adalah  konstruksi  kekinian,  tindakan tidak  melulu  harus  merupakan  gambaran  dari  hasil  represi  psikologis.  Kita  bertindak— dalam  konteks  kekinian—adalah  untuk  hari  ini  semata,  sedangkan  nilai  ditentukan belakangan.
Saleem  beranjak  dewasa  dan  kompleksitas  kehidupan  semakin  dirasakan  menajam. Ia  kehilangan  keluarganya  karena  perang  India-Pakistan  terjadi.  Daripada  dikatakan sebagai  dampak  eksternal,  bagian  mengenai  peperangan  masuk  juga  pada  aspek  inhern. Penyebabnya  yang  paling  dominan  tentu  saja  adalah  agama,  baru  kemudian  budaya,  dan
pada tataran sosial bahasa. Pada perempat isi di dalam novel ini terjadi pembagian wilayah yang disebut sebagai partisi.
“India dibagi lagi. Menjadi empat belas negara bagian dan batas negara ini tidak dibentuk oleh sungai atau  gunung  atau  ciri  alam  permukaan-permukaan  tanahnya,  melainkan  dengan  dinding  kata-kata. Bahasalah  yang  membelah  kami”  (2003:  292).  Dampak  yang  terjadi  adalah  konflik  bahasa  yang semakin meruncing (2003: 297).
Di  lain  pihak,  di  dalam  novel  ini  Saleem  menceritakan  bahwa  kejadian-kejadian tersebut  masih  berbuntut  panjang.  Bahasa  sebagai  basis  kebudayaan  dan  representasi agama  di  sisi  lain  menciptakan  gelombang  teror  baru,  yakni  konflik  stratifikasi  sosial. Perpecahan  Konferensi  Anak-Anak  Tengah  Malam  terjadi  sebagai  gambaran  fiktif  yang diungkapkan  Saleem.    Konferensi  Anak-Anak  Tengah  Malam  telah  berlangsung  lama, yaitu sejak Saleem masih anak-anak dan hidungnya masih ingusan. Dalam realitas seperti itu, Saleem yang lahir pada tengah malam kemerdekaan dengan terkejut mendapati dirinya dapat membaca pikiran. Komunikasi telepatis dapat dilakukan dengan pengendalian ingus Saleem.  Ia  mengorganisasi  dirinya,  mendisiplinkan  diri,  hingga  pada  akhirnya mengumpulkan  anak-anak  pada  tengah  malam.  Ada  sekitar  1.001  anak-anak  yang  lahir pada tahun 1947 dengan tanggal dan waktu yang sama dipertemukan di dalam satu ruang cengkerama  bernama  Konferensi  Anak-Anak  Tengah  Malam  ( Midnight’s  Children Conference) .  Akan  tetapi,  bagaimanapun,  ini  tidak  bertahan  lama.  Situasi  eksternal mendesak mereka untuk bubar, terpecah menjadi hanya tinggal setengahnya, lalu semakin hari hanya sedikit yang tersisa, bahkan hanya Parvati dan Shiva.
Perpecahan di dalam Konferensi Anak-Anak Tengah Malam terutama disebabkan oleh  pelbagai  kecenderungan  anak-anak  yang  memiliki  latar  belakang  historis  dan  sosial yang  berbeda.  Pada  awalnya,  perpecahan  terjadi  diakibatkan  oleh  perdebatan  sengit mengenai  yang  hakiki  dan  mendasar  sehingga  dirasa  baik  untuk  setiap  orang.  Gagasan idealisme  Saleem  membawa  dampak  yang  signifikan  dan  optimisme  tersendiri  di  dalam lingkungan  konferensi.  Saleem  menunjukkan  bahwa  dualisme  yang  melatari  cara  kerja pikiran  yang  sudah  usang  sudah  harus  diakhiri.  Dalam  tahap  inilah  mimikri  modernisme kolonial tampak dalam diri Saleem.
Di  titik  inilah  pertarungan  sengit  gagasan  mengenai  idealisme  Saleem  yang,  dalam bahasanya sangat optimistik dengan kecenderungan materialisme Shiva. Fase ini menandai bagian  yang  paling  fundamental  dalam  novel  ini.  Hal  itu  terjadi  karena  pada  fase  inilah dampak kolonialisme sangat terasa. Bukan hanya itu, ini juga memperlihatkan kepada kita bahwa dampak dari stratifikasi ekonomi akan mengambil alih cara pikir seseorang.
Saleem  yang  dibesarkan  dalam  lingkungan  yang  berkecukupan  akan  sangat  sulit merasakan  apa  yang  sejatinya  dirasakan  oleh  anak-anak  yang  miskin.  Akan  tetapi, ketimpangan itu coba diraba oleh Saleem dengan jalan dialog. Ia meretas jalan tengah dan menghubungkan  yang  miskin  dengan  yang  kaya  dengan  dialog  dan  perbauran.  Sikap moderat ini rupanya tidak disambut dengan baik—meskipun banyak di antara mereka yang menyetujui gagasan Saleem—oleh Shiva (2003: 387).
Saleem  si  burik  jika  ia  tidak  memberi  kesan  dramatis  sekaligus  jujur  mengenai sikapnya atas dualitas. Midnight’s Children Conference harus mengambil sikap di tengah pelik persoalan sengit yang menimpa negerinya mulai dari perpecahan bahasa, agama dan wilayah.  Ia  menggagas  bahasa  universal  yang  dapat  merekatkan  berbagai  hal  menjadi satu—terutama yang bersangkutan dengan Tuhan. Di samping itu, Saleem mengedepankan sebuah  terobosan  baru  mengenai  pandangan  terhadap  perbedaan  agama  yang mengakibatkan perpecahan. Ada cuplikan puisi Iqbal yang sangat bagus untuk bagian ini di halaman-halaman awal,  “Di mana dapat kita temukan tanah yang asing bagi Tuhan?” (2003: 83).
Midnight’s Children Conference memiliki prinsip ketiga, yakni prinsip kanak-kanak yang  magis  dan  filosofis.  Itulah  hal  terakhir  yang  ingin  diutarakan  Saleem.  Dengan demikian, Midnight’s Children Conference akan tetap berada di wilayah netral yang tidak memihak  mana  pun,  kecuali  mengorientasikan  diri  pada  hal-hal  baru,  yaitu  keadilan  dan kepolosan  tindakan  (tidak  bertendensi)  yang  membuat  takjub  anak-anak.  Meski  begitu, Saleem tidak menghindari kemungkinan terburuk bagi opsi prinsip ketiga ini—yakni pada satu titik ia akan dibunuh kedewasaan (2003: 389).
Di  luar  kekacauan  yang  terjadi  secara  internal,  Saleem  berjuang  dengan  terus melanjutkan  hidup  yang  dihadapkan  kepadanya.  Ia  menyaksikan  penyiksaan  terjadi. Setelah  masa  yang  dinamakan  dengan  kemerdekaan  terjadi,  orang  masih  saling memusnahkan  meskipun  bukan  karena  hal-hal  yang  bersifat  teritorial.  Sesama  saudara saling menikam dan bersiasat. Tidak ada patokan kebenaran dan tidak ada yang dinamakan dengan nilai dasar, baik itu agama maupun budaya.
Saleem,  yang  ditinggalkan  keluarganya  karena  perang  saudara  yang  terjadi  antara India  dan  Pakistan—ditambah  kehilangan  kemampuannya  mengendalikan  perkumpulan Anak-anak Tengah Malam—harus menghadapi kenyataan satu-satunya sebagai orang yang lunta.  Saleem  jatuh  miskin,  lalu  ia  diuji  dengan  kenyataan  yang  sesungguhnya.  Akan tetapi, di tengah kemiskinan dirinya ia mendapati kenyataan bahwa para penguasa negeri
yang  dikatakannya  sebagai  “orang  besar”  selalu  tunduk  pada  kuasa  “orang  kecil”  (2003: 589).
Kenyataan paradoksal ini menunjukkan bahwa sejatinya kekuasaan tidak digerakkan oleh “orang besar” saja, yang melakukan hal-hal besar dan membuat keputusan. Lebih dari itu, kekuasaan juga bergantung pada struktur masyarakat yang berjalan di sana. Kekuasaan tidak  akan  berdaya  guna  jika  tidak  memiliki  sesuatu  yang  dikuasainya.  Kekuasaan membutuhkan  masyarakat  sehingga  di  wilayah  inilah  hal-hal  yang  elementer  terjadi, kemudian saling memengaruhi.
Saleem  dianugerahi  penciuman  yang  tajam  yang  menuntunnya  pada  hal-hal  magis yang  tidak  terduga  dan  misterius.  Bertemu  langsung  dengan  Parvati  adalah  salah  satu momen magis yang paling misterius dan tidak terduga baginya. Parvati, salah satu anak di perkumpulan  tersebut  yang  mempunyai  kemampuan  sihir Aba  kadabra ,  menarik  Saleem dari  amnesia  setelah  perang  dan  kehilangan  keluarga  dalam  hidupnya.  Saleem mendapatkan  ingatannya  kembali  secara  utuh  seraya  mendapatkan  pemahaman  yang memadai  untuk  memaknai  kehidupannya:  “Ada  yang  baik  dan  buruk  dalam  setiap  hal— dan mereka yang membesarkanku, mereka yang memeliharaku.” (2003: 617).
Saleem  ditakdirkan  tidak  bisa  membuat  keturunan  karena  ia  kehilangan kejantanannya.  Sementara  itu,  Parvati,  sahabatnya,  dihamili  seorang  serdadu  yang melampiaskan hasrat seksualnya kepada orang-orang pinggiran. Dibimbing oleh kebaikan hatinya  yang  sederhana,  Saleem  menikahi  Parvati.  Anak  yang  bukan  merupakan  anak Saleem  itu  akhirnya  dilahirkan  ketika  masa  darurat  Indira  Ghandi  (si  Janda  Jahat)  tepat pada tengah malam. Anak yang lahir bertepatan dengan masa darurat ini diberinya nama Adam Aziz—nama yang serupa dengan kakeknya dahulu. Rentetan puzzle antara Saleem dan keluarga yang sebenarnya bukan keluarganya kini mulai merekat dengan adanya anak yang  dia  beri  nama  Adam  Aziz.  Meskipun  anak  itu  bukan  anak  kandungnya,  itu merupakan takdir yang harus diamini.
Di  titik  ini  Saleem  menyadari  bahwa  dialektika  sejarah  sedang  berulang.  Dampak dari kebijakan darurat ini pun mengungkapkan pada kita bahwa segala sesuatu yang jahat tidak  harus  datang  dari  luar—dari  yang  liyan.  Penggusuran  area  kumuh  dilakukan pemerintah  tanpa  ada  relokasi  dan  komunikasi  dengan  baik  dengan  warga  setempat sehingga menewaskan banyak orang akibat tertimbun reruntuhan bangunan yang diratakan. Parvati, tanpa bisa dihindari, menjadi salah satu korban kepicikan pemerintahnya sendiri. Namun, Saleem dengan berani mengatakan
“Kita  harus  hidup,  kukira,  dalam  bayang-bayang  ketidaksempurnaan”  (2003:  684).  “Itulah  yang terjadi karena memang demikianlah yang terjadi” (2003: 686).
Pada akhir narasinya, Saleem tidak meramalkan apa-apa tentang keadaan yang akan menimpanya.  Ia  bertemu  dengan  pengasuhnya  sekaligus  orang  yang  menukarnya  ketika bayi, Mary Preira. Pertemuan itu dituntun oleh romansa Saleem dari sebuah manisan yang dibelinya di jalan. Rasanya membangkitkan ingatan pada sesuatu yang tidak lagi asing bagi lidahnya.  Ia  menelusuri  alamat  pembuat  kemasan  penganan  tersebut  dan  mendapati seseorang  yang  sebelumnya  merupakan  pembatu,  kemudian  menjadi  pedagang  yang mapan. Sekali lagi roda kehidupan menunjukkan misterinya kepada Saleem.
Dalam  pendekatan  hibriditas,  Saleem  telah  mempraktikkan  apa  yang  dinamakan dengan  multikulturalisme.  Di  dalamnya  ia  telah  mengalami  pasang  surut  keagamaan, budaya,  dan  ekonomi  negerinya.  Hidupnya  diasuh  dengan  kemapanan  sekaligus  dengan kemiskinan,  dengan  cinta  sekaligus  rasa  benci,  serta  dengan  siasat  licik  sekaligus kejujuran.
“Aku  harus  menuliskan  masa  depan  yang  telah  kutulis  pada  masa  lalu,  menuliskannya  dengan kepastian mutlak seorang nabi. Namun, masa depan tidak dapat diawetkan di dalam botol, satu botol harus tetap kosong.” (2003: 687).
Di dalam cerita ini Saleem meninggalkan warisan kepada setiap orang yang mengisi kehidupannya  dengan  pengaminan  dan  kerja  keras  sehingga  menciptakan  sejarahnya sendiri.  Sama  halnya  dengan  sejarah  hidup  Saleem  yang  menandai  jatuh  bangun  Negeri India.
Salman  Rushdie  menuliskan  epik  ini  dengan  sangat  apik  sekaligus  pedas  karena memuat  sejumlah  kritik.  Kritik  pertama  memuat  fakta  bahwa  era  kolonialisme mengakibatkan  degradasi  budaya  di  satu  tempat  dan  hal-hal  lainnya  yang  bersifat  lokal. Kolonialisme  memengaruhi  banyak  hal  dan  mengubah  banyak  hal,  bahkan  hingga  taraf yang  paling  elementer,  yakni  kesadaran.  Secara  psikologis,  India  hingga  saat  ini menggunakan  bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  nasional  dan  menjadikannya  bahasa  ibu kedua  secara  tidak  langsung.  Mentalitas  negeri  yang  terjajah  menjadi  terbelah  sehingga menjadi sesuatu yang tidak lagi utuh sebagai warisan budaya lokal. Sementara itu, kritik kedua  dari  Salman  Rushdie  adalah  kritik  terhadap  sistem  yang  berjalan  di  India.  Ia mengkritik penguasa yang memonopoli kesejahteraan rakyatnya.
Jika dikelompokkan secara periodik, di dalam novel Midnight’s Children ditemukan garis-garis pengaruh internal terjadinya kolonialisme dan dampaknya yang mengakibatkan hibriditas yang ditampilkan di dalam tabel berikut.
Tabel 1.
Aspek Intrinsik Midnight’s Children Hlm. Aspek Hibriditas, Ambivalensi, dan Pembentukan Subjek Intrinsik 25 Ikuti alur narator pertama, garis pertama, Saleem Sinai 26 Ketakutan pada absurditas 26 Kekosongan di dalam ruang batin Ahmed Sinai 27 Krisis eksistensial dan pergeseran status sosial 28—29 Fragmen  penting  mengenai  krisis  spiritual,  keraguan  teologis,  dan  kekosongan  batin  yang berdampak besar 34 Hidup  dalam  antitesis  dari  apa  yang  diyakini  teman  Ahmed  Sinai  tentang  tidak  terelakkannya perubahan, “Sebuah spirit lembah yang  ganjil, kekal, dan akrab.” 38 Hidung Ahmed Sinai yang patah 62 Aziz menyuruh istrinya untuk bergoyang (berubah).
63 Aziz menyuruh istrinya untuk melepaskan cadar, “Lupakan tentang menjadi perempuan Kashmir yang baik. Mulailah berpikir tentang menjadi perempuan India modern.” 71 “Cukup baginya bahwa ia harus hidup tanpa cadar, ketelanjangan yang memalukan—sama sekali tidak ada kemungkinan untuk memperkenankan fakta itu direkam.” (lihat bait-bait sebelumnya) 75—76 Dialog  penting  tentang  prinsip,  doktrin  agama,  dan  sekularisme  (bagian  dari  fragmen kolonialisme) 79 Kolibri: “Seni seharusnya meninggikan, seni seharusnya mengingatkan kita pada warisan sastra kita  yang  luhur!”  Nadir:  “Aku  tidak  percaya  akan  seni  tinggi.  Sekarang  seni  harus  melampaui kategori, puisiku dan permainan bidik tempolong itu sama saja.” (perbincangan naratif potret) 112—113 Amina  membagi  suaminya  secara  mental.  “Tuhanku,  sepertinya  ada  jutaan  hal  berbeda  untuk dicintai pada hampir setiap orang!” 114 “Kau tidak dapat melihat kota yang baru dari kota lama.” 173 “Mungkin,  jika  ingin  tetap  mejadi  seorang  individu  di  tengah  sesak  banyak  orang,  kita  harus membuat diri kita fantastis.” 187 “Anak-anak tengah malam adalah juga anak-anak waktu berayahkan sejarah.” 195 “Anda  adalah  pemikul  terbaru  wajah  kuno  India  yang  juga  selalu  muda.  Kami  akan memperhatikan  hidup  Anda  dengan  cermat,  yang  dalam  satu  pengertian,  akan  mencerminkan kehidupan negeri kita sendiri.” (Surat Jawaharlal Nehru yang pada dasarnya tidak terwujudkan karena nyatanya pemerintah abai terhadap masalah-masalah minoritas pribumi) 198 “Aku memulai dengan menimbun, mendengarkan sebelum berceloteh, kemudian berbicara.” 200 “Aku  belajar:  pelajaran  pertama  kehidupanku:  tidak  ada  seorang  pun  yang  bisa  menghadapi dunia dengan mata yang selalu terbuka.” 201 Nyanyian Mary Pereira: “Menjadi apa pun yang kau inginkan. Kau bisa, kau bisa menjadi segala yang kau inginkan.” 206 “Bahkan, bayi pun berhadapan dengan masalah menentukan nasib sendiri.” 207 “Apalah  yang  dapat  dilakukan  seorang  bayi,  kecuali  menelan  semua  itu  dan  berharap  bisa memahaminya nanti.” 239 “Aku  mulai  takut  bahwa  semua  orang  keliru—bahwa  kehadiranku  yang  banyak  dielukan  itu sama sekali sial, hampa dan tanpa secarik pun tujuan.” 270 Pelayan yang bersari ketat dan berakhlak longgar. 280 “Keluarga kami jarang salat, kecuali pada Idul fitri. Namun, kami selalu bersedia untuk berpuasa karena kami menyukai bioskop.” 287 “Di India kami selalu lemah menghadapi orang Eropa. Evie baru bersama kami beberapa pekan saja, tetapi aku telah tersedot ke dalam peniruan aneh sastra Eropa.” 291 “Ketika  keyakinan  yang  telah  memberikan  kekuatan  pada  usia  mudanya  mulai    melemah  di bawah pengaruh usia tua—sebuah lubang yang lama telah muncul kembali di tengah tubuhnya, mengubahnya menjadi seorang tua lain, yang layu, hampa, yang di atasnya Tuhan (dan tahayul- tahayul lain yang sudah ditentangnya sejak dahulu mulai kembali menegaskan kuasanya).”
292 “India dibagi lagi, menjadi empat belas negara bagian dan batas negara ini tidak dibentuk oleh sungai atau gunung atau ciri alam permukaan-permukaan tanahnya, tetapi dengan dinding kata- kata. Bahasalah yang membelah kami.”
297 Konflik bahasa
Hlm. Aspek Hibriditas, Ambivalensi, dan Pembentukan Subjek Intrinsik 386 Konflik stratifikasi sosial, perpecahan konferensi 384—385 Monyet  kuningan  berkecenderungan  memegang  fanatisme  agama  Kristen.  (Pegeseran  agama internal) 387 “Saudara-saudara,  jangan  biarkan  ini  terjadi!  Jangan  biarkan  dualisme  masa  dan  kelas,  modul dan kerja, mereka dan kita terus memecah belah kita! Kita harus memiliki perinsip ketiga, kita harus  menjadi  kekuatan  yang  mendorong  antara  tanduk-tanduk  dilema  karena  hanya  dengan menjadi  yang  lain,  dengan  menjadi  baru,  kita  dapat  memenuhi  janji  kelahiran  kita.”  (Saleem Sinai)
387—389 Pertarungan sengit antara gagasan idealisme Sinai dan materialisme Shiva (Bagian paling penting dari gagasan dan fragmen kolonial dan poskolonial dalam novel ini; prinsip ketiga—masa kanak- kanak yang magis dan filosofis dibunuh kedewasaan
439 Tengah  malam  punya  banyak  anak;  keturunan  hari  kemerdekaan  bukan  cuma  manusia. Kekekrasan, korupsi, kemiskinan, jenderal-jenderal, kekacauan, keserahan, dan wadah merica. 589 “Orang besar selalu tunduk pada kuasa orang-orang kecil.” 591 “Warisan sejatiku berupa kemiskinan dan kemelaratan.” 595 “Orang yang pegangannya pada kenyataan bersifat mutlak.” 617 “Ada  yang  baik  dan  buruk  dalam  setiap  hal—dan  mereka  yang  membesarkanku,  mereka  yang memeliharaku.” 684 “Kita harus hidup, kukira, dalam bayang-bayang ketidaksempurnaan.” 685 “Itulah yang terjadi karena memang demikianlah yang terjadi.” 686 “Membuat acar pada dasarnya berarti memberikan kekekalan.” 687 “Aku harus menuliskan masa depan, dst.”

## Aspek Ekstrinsik Midnight’s Children
Masuk  ke  dalam  aspek  eksternal  yang  membangun  situasi  kondisi  di  sekitar Midnight’s  Children—kita  akan  mendapatkan  banyak  aspek.  Pembentukan  mentalitas budaya,  sikap,  suasana  politik  dan  kultur  sangat  dipengaruhi  oleh  bangsa  kolonial.  India harus  mengamini  proses  ini  sebagai  suatu  keniscayaan  dialektis.  Novel  ini—meminjam paparan Ayu Utami—dipenuhi dengan pembangunan kembali makna-makna atas referensi yang bukan sia-sia belaka, yaitu peristiwa dan tokoh-tokoh sejarah; Jawaharlal Nehru yang mengirim  ucapan  selamat  pada  kelahiran  Anak-Anak  Tengah  Malam;  peristiwa pembantaian Amritsar; perang Hindu dan Muslim, pemberlakukan Keadaan Darurat oleh Indira Gandhi; penggusuran daerah kumuh oleh Sanjay Gandhi; dst. (Utami, 2010: 2).
Kolonialisasi  tidak  terjadi  begitu  saja  dari  ketidaksengajaan.  Bahasa  menjadi  alat yang  sangat  vital  untuk  mempelajari  struktur.  Siasat  politik  perniagaan  pertama-tama ditanam di negeri koloni dan dengan ini siasat politik yang lain dapat diterapkan. Praktik serupa  terjadi  pada  saat  ini  dilakukan  oleh  kapitalis.  Sementara  itu,  kolonialisme menggunakan cara-cara fisik dalam berinteraksi dan kontak fisik lainnya. Kemudian, yang terakhir bekerja dengan cara-cara yang lebih halus: alam bawah sadar.
Namun, keduanya bertaut dalam satu kepentingan. Itulah mengapa kolonialisme pada dasarnya  tidak  pernah  berakhir  meski  telah  terbit  suatu  era  poskolonialisme.  Sebagian sarjana  humaniora  memandang  bahwa  bahkan  di  dalam  era  poskolonialisme,  praktik- praktik  kolonialisme  (hegemoni)  masih  terjadi.  Kolonialisme  membiaskan  produksi
pengetahuan dan membangun kondisi-kondisi bagi penyebaran dan penerimanya. Proses- proses yang dipakainya untuk melakukan hal itu mengakui terjadinya kekuasaan kolonial dan interaksi-interaksi kompleksnya dengan epistemologi-epistemologi, ideologi-ideologi, dan cara-cara melihat “lain” ( Loomba, 2003: 91).
Tentu  saja  kita  akan  melihat  kesinambungan  antara  kolonialisme  yang  terjadi  di India  dan  konteks  India  sendiri  di  dalam  novel Midnight’s  Children .  Secara  eksternal, kolonialisme  adalah  siasat.  Artinya,  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  pihak  kolonialis akan  selalu  bertendensi  atau  memuat  suatu  siasat  dan  maksud.  Dalam  konteks  India, misalnya,  standar  keberadaban  akan  merujuk  ke  Eropa  (Barat).  Peradaban  yang  baik adalah  Barat  dengan  segala  kemajuannya.  Ini  terlihat  dari  superioritas  bahasa  Inggris sebagai  bahasa  standar  ilmiah  yang  mendunia.  Terlepas  dari  itu,  di  dalam  alur  cerita Saleem Sinai pada Midnight’s Children hal ini terjadi dengan sangat jelas. Bahkan, hingga hari ini India menerapkan kebijakan yang menyatakan bahwa bahasa Inggris adalah bahasa nasional resmi.
Edward W. Said dalam hal ini sangat lugas membeberkan bahwa dikotomi antara Timur  dan  Barat  pun  tidak  terjadi  dalam  letak  geografis  belaka,  tetapi  ia  bekerja  dalam modus  agama  dan  budaya  (Edward  W.  Said,  1994:  50).  Jika  wilayah  ini  diciutkan  pada konteks Midnight’s  Children ,  tentu  akan  ditemukan  bahwa  Adam  Azizi—setelah mengenyam  pendidikan  di  Barat  (Jerman)—berpandangan  sangat  lain  dari  penduduk setempat.  Ia  mulai  meragukan  tradisi  local  dan  berpakaian  layaknya  orang  Barat  yang dirasa lebih beradab. Ia bahkan meragukan Tuhan. Tentu hal itu tidak akan terjadi apabila Adam Aziz tidak bersekolah dengan sistem pendidikan Barat. Salah satu pesan yang paling mencolok  dalam  novel  ini  adalah  caranya  menceritakan  pergeseran  paradigma  yang diakibatkan oleh pengaruh eksternal, yaitu pendidikan.
Midnight’s  Children mengungkapkan  hampir  segala  yang  terjadi,  baik  pada  masa kolonialisme  maupun  setelahnya.  Aspek-aspek  internal  yang  memengaruhi  plot  cerita Midnight’s  Children yang  dibawakan  Saleem  telah  dijabarkan  sebelumnya.  Namun,  asas eksternal,  seperti  cara  kerja  kolonisasi  dan  cara  kerja  politik  kebudayaan  dilakukan  juga sangat  penting.  Bisa  dikatakan  bahwa  novel  ini  bercerita  dengan  gaya  perdamaian.  Jika berangkat  dari  cara  Franz  Fanon  menilai  hal  ini,  ia  akan  mengklasifikasikannya  sebagai dampak psikologis masyarakat terjajah. Konklusi sementara adalah bahwa dikotomi antara kolonialisme dan negeri yang dijarah tidak akan mencapai titik temu (Ratna, 2010: 236). Sebaliknya, di antara keduanya akan melahirkan jurang pemisah yang semakin melebar.
Itu  terekam  pada  pengalaman  pertemuan  dan  kehilangan  dalam  perjumpaan peradaban  bangsa  penjajah  dan  terjajah—dan  pada  saat  yang  sama  di  dalam  novel Midnight’s Children —menjadi pembuka silsilah Saleem Sinai, si tokoh utama. Kakeknya diceritakan sebagai seorang dokter yang baru pulang belajar kedokteran di Jerman. Adaam Aziz,  lelaki  Khasmir  bermata  biru  dan  berhidung  besar  (mancung  berlebihan)  ini kehilangan imannya pada Tuhan yang dikenalnya dahulu.
Suatu hari di awal musim semi yang masih beku, Adaam Aziz hendak salat. Itulah saat ketika hidungnya terantuk sesuatu yang keras membeku di bawah hamparan sajadah. Hidung  besar  itu  pun  berdarah.  Kecelakaan  kecil  itu  berdampak  besar,  yaitu  Adaam bersumpah  tidak  akan  pernah  lagi  mencium  bumi  untuk  Tuhan  atau  manusia  mana  pun. Namun,  keputusan  ini  membuat  sebuah  lubang  di  dalam  dirinya,  kekosongan  di  dalam ruang  batin  yang  sangat  penting  sehingga  membuatnya  rentan  terhadap  perempuan  dan sejarah (2003: 25—38).
Cerita  di  dalam  novel Midnight’s  Children memuat  unsur-unsur  kolonialisme. Namun,  apabila  ditinjau  lebih  jauh,  di  dalamnya  sangat  kental  dengan  aspek-aspek hibriditas. Maksudnya adalah percampuran budaya secara terus-menerus terjadi di tataran permukaan.  Hibriditas  merupakan  campuran  elemen  budaya  yang  berbeda  untuk menciptakan  makna  yang  baru.  Budaya  hibrida  mengaburkan  batas  antarbudaya  yang sudah  mapan.  Budaya  hibriditas  pada  umumnya  timbul  pada  era  poskolonialisme,  yaitu pada  saat  budaya  dan  bahasa,  baik  penjajah  maupun  yang  terjajah,  tidak  dapat  disajikan secara  murni.  Implikasi  hibdriditas  dalam  posmodernisme  adalah  dekonstruksi  pusat sekaligus memberikan perhatian pada budaya nonpusat (Ratna, 2010: 590).
Pada  era  kapitalisasi  global,  kolonialisme  pada  dasarnya  membaurkan  diri.  Ia menjadi imajinasi massa yang tersamarkan ke dalam berbagai bentuk realitas. Akan tetapi, akarnya bisa dilacak dari kepentingan ekonomi dan kekuasaan. Hal-hal seperti ini terjadi di dalam Midnight’s  Children .  Di  dalamnya,  agama  yang  bahkan  mengandung  nilai  sakral tersisihkan oleh hal-hal yang remeh, seperti halnya yang terjadi dalam cuplikan mengenai kesenangan  keluarga  Saleem  terhadap  bioskop,  tetapi  tidak  taat  melaksanakan  salat, kecuali hanya pada Idul Fitri (2003: 280).
Diambil  dari  garis  sejarah,  ada  angan-angan  besar  yang  menyelubungi  penduduk pribumi  akan  suatu  romansa  kejayaan  silam.  India  yang  dikatakan  memiliki  akar  sejarah ribuan  tahun  dikikis  dari  dalam  dengan  kolonialisme  dan  praktik  penyimpangan
pendidikan oleh Barat. Dampaknya adalah munculnya disorientasi, kehampaan, dan represi psikologis akan kegagalan menjaga warisan budaya.
Kehilangan ini juga bisa dibaca melalui kelahiran sebuah bangsa baru. Seperti halnya India  yang  lahir  setelah  tercerabut  dari  rahim  tradisi  sekaligus  rahim  kolonialisme.  Ini diwujudkan  dengan  sangat  jitu  oleh  Salman  Rushdie  dengan  memasukkannya  ke  dalam kelahiran Saleem Sinai, cucu Adaam Azis, kelak. Namun, sebelum tiba pada kisah Saleem, "lubang" selanjutnya menjadi hal yang penting dalam novel ini. Adaam Azis, sang Dokter Muda,  mengenali  calon  istrinya  melalui  proses  perjumpaan  aneh.  Gadis  yang  menjadi istrinya  itu  adalah  putri  seorang  juragan.  Si  ayah  meminta  Dokter  Muda  memeriksa penyakit misterius putrinya. Namun, demi kesopanan terhadap seorang dara, Dokter Muda itu  hanya  boleh  memeriksa  bagian  tubuh  yang  dikeluhkan  melalui  sebuah  lubang  pada seprai. Si Dokter Muda itu pun mulai jatuh cinta pada fragmen-fragmen dari tubuh yang tidak pernah ia lihat secara utuh. Kelak, hal serupa akan terjadi lagi pada kasus Ibu Saleem, Amina  Sinai,  yang  harus  mencintai  suaminya  sepenggal  demi  sepenggal:  ia  membagi suaminya secara mental (2003: 212—213).
Midnight's  Children terdiri  atas  tiga  pembabakan  yang  disebut  sebagai  tiga  buku. Buku  satulah  yang  paling  bernapaskan  poskolonialisme,  yaitu  perihal  kelahiran  sebuah bangsa yang disertai segala kehilangan dan keinginan menemukan kembali yang hilang itu. Akan  tetapi,  sebuah  bangsa  baru  yang  lahir  dari  penjajahan  lahir  dari  dua  rahim  pula sehingga  mendapat  ciri  sekaligus  kehilangan  rasa  aman  dari  keduanya.  Ini  digambarkan dari kelahiran dua bayi pada tengah malam, yaitu Saleem Sinai dan Shiva. Mereka adalah dua  kelahiran  yang  terjadi  dari  rumah  yang  sama,  yaitu  Rumah  Methwold.  Sangat  jelas, Rumah Methwold adalah metafora dari kolonialisme dengan segala aspek peradabaan dan strukturnya.
Rumah  Methwood  tentu  saja  adalah  peradaban  Inggris  yang  dibangun  di  tanah jajahan  yang  menjelang  pengesahan  kemerdekaan  India  akan  diwariskan  kepada  bangsa terjajah.  Tuan  rumahnya,  Methwold,  adalah  representasi  aristokrat  Inggris.  Namun, sebelum  angkat  kaki,  Methwold  rupanya  suka  main  gila  dengan  istri  seorang  pemain akordion yang kerap tampil di rumah itu. Oleh karena itu, di rumah itu ada dua kehamilan menjelang kemerdekaan, yaitu kehamilan putri Adaam Azis yang telah diboyong suaminya ke  Mumbai  dan  menempati  satu  vila  di  Rumah  Methwold  serta  kehamilan  istri  pemain akordion  melalui  hubungan  gelap.  Peradaban  Inggris  telah  menghasilkan  anak  dengan
peradaban India. Yang satu akan lahir dari keluarga Hindu kelas bawah, sedangkan yang lain lahir dari keluarga Islam kelas menengah.
Di  luar  representasi  kelas  ini  ada  representasi  konflik  Hindu  dan  Muslim  yang membayangi  India  sejak  di  kandungan  hingga  beberapa  tahun  kemudian  meletus  dalam perpecahan India-Pakistan (2003: 81—86). Pada saat itu terjadi kelahiran kedua anak dari rumah yang sama, di rumah sakit yang sama, dan pada waktu yang sama. Namun, seorang suster beragama Katolik yang patah hati pada seorang pemuda yang murtad dan menjadi komunis menukar takdir kedua bayi yang sama-sama bermata biru dan berhidung besar itu. Ia  berpikir,  dengan  mengganti  identitas  bayi-bayi  itu,  ia  menyumbangkan  sesuatu  pada penyelesaian konflik antara Hindu dan Muslim. Begitulah cara cucu dari Adaam Azis dari Khasmir  terlahir  sebagai  Shiva  dari  keluarga  Hindu  miskin.  Sementara  itu,  anak  Tuan Methwold  bersama  istri  pemain  akordion  Hindu  yang  tidak  setia  terlahir  sebagai  Saleem Sinai dari keluarga Muslim kelas menengah.
Di sinilah kepiawaian Rushdie ditunjukkan. Narator dalam novel ini adalah Saleem Sinai,  yang  kita  percaya  sebagai  cucu  Adaam  Azis,  seorang  dokter  muda  dari  Kashmir, yang  kehilangan  iman,  lalu  mencari  penggantinya  melalui  lubang  seprai.  Ia  adalah kakeknya  meskipun  kita  tahu  yang  sebenarnya  ia  bukanlah  kakeknya.  Kita  tidak  pernah merasa  bahwa  Tuan  Methwood  adalah  ayahnya  meskipun  kita  tahu  bahwa  bangsawan Inggris itu adalah ayahnya. Lebih gawat lagi, kita mengenali Saleem Sinai sebagai Saleem Sinai,  padahal  kita  tahu  bahwa  dia  adalah  Shiva.  Sementara  itu,  Shiva  sesungguhnya adalah  Saleem  Sinai.  Salman  Rusdhie  sungguh  mewujudkan  simulakrum  hibrida  antara yang riil dan imajiner, yang fakta dan yang fiksi (2003: 177).
Pola realisme magis lebih banyak muncul pada buku dua. Saleem Sinai dan semua anak  yang  terlahir  pada  jam  pertama  kelahiran  India  itu,  termasuk  juga  Shiva,  memiliki kelebihan  supranatural.  Saleem  Sinai  bisa  mempertemukan  mereka  dalam  Konferensi Anak-Anak  Tengah  Malam  yang  kemudian  membahas  persoalan-persoalan  besar  India dengan cara pandang anak-anak yang segar, tetapi ganjil.
Di  sanalah  Saleem  bertemu  dengan  Shiva  yang  samar-samar  membuatnya  takut.  Ia tidak tahu bahwa sebenarnya identitas mereka tertukar. Ketakutan itu menarik. Ketakutan itu  bagaikan  sebuah  rasa  tidak  aman,  lagi-lagi  sebuah  lubang  dan  keretakan,  rasa  tidak percaya diri pada keutuhan identitas (2003: 239 dan 387).
Di sisi lain, Saleem Sinai tetap bertumbuh sebagai anak pada umumnya. Peristiwa- peristiwa  hidup  pribadinya  bersimpul  dengan  peristiwa-peristiwa  sejarah  India
pascakemerdekaan  sebagai  sebuah  lanjutan  dari  pertalian  kehidupan  kakeknya  dengan peristiwa  sejarah  India  prakemerdekaan.  Peristiwa  yang  paling  besar  adalah  perpecahan India-Pakistan, yang mengakibatkan perpisahan keluarga besar mereka (2003: 134).
Kehidupan  pribadi  Saleem  Sinai  semakin  menempel  pada  titik-titik  krusial  sejarah India-Pakistan.  Saleem  terlibat  dalam  konspirasi  pemisahan  Bangladesh  dari  Pakistan (2003:  439).  Ia  lebih  terganggu  oleh  apa  yang  dilakukan  Indira  Gandhi  terhadap  India daripada  perebutan  kekuasaan  berdarah  di  Pakistan.  Pakistan  seperti  sudah  meluncur  ke nasib  yang  ditentukannya  sendiri  sehingga  tidak  perlu  dibicarakan.  Musuh  utamanya adalah  Indira  Gandhi,  yang  dalam  novel  ini  menjadi  paling  bertanggung  jawab  atas runtuhnya cita-cita kemerdekaan.
Nyonya Perdana Menteri ini disebut sebagai si Janda jahat, yang memang sejak awal mengincar  anak-anak  tengah  malam  sebab  mereka  memiliki  kemampuan  khusus.  Pada akhirnya, pada buku tiga si Janda memang berhasil menangkap peserta Konferensi Anak- Anak Tengah Malam dan melakukan pengebirian terhadap mereka, termasuk di dalamnya Saleem  Sinai.  Itu  adalah  metafora  dari  pengebirian  terhadap  pemikiran  dan  ide-ide  segar mengenai  kemerdekaan.  Saleem  Sinai  lepas  dari  rumah  pengebirian  sebagai  sosok  yang baru,  yang  telah  dikalahkan  sehingga  menjadi  orang  biasa.  Hidupnya,  untuk  sementara, diselamatkan  oleh  pekerjaan  membuat  acar.  Acar  ini,  tentu  saja,  adalah  metafora  dari preservasi sejarah (  2003: 686).
Midnight's  Children berseberangan  dengan  novel  realisme  sosialis  yang  penuh  visi untuk membangun dunia baru. Ia tidak memberi harapan, termasuk harapan palsu. Ia tidak memberi  pemahaman  sebab  setiap  pemahaman  melakukan  penyederhanaan  atau epoche - nya  sendiri.  Penyederhaanaan  yang  dilakukan Midnight's  Children tidak  bertujuan memberi  pemahaman,  tetapi  sebaliknya,  menggoyahkan  ide-ide  stabil  kita.  Seperti disebutkan  di  awal,  ia  adalah  satire  yang  menggunakan  eliminasi,  seleksi,  hiperbolisme, dan  program  distorsi  yang  lain  untuk  membangun  makna  yang  ditawarkannya.  Ia membongkar  apa  yang  kita  percaya  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  seperti  mitos nasionalisme,  keutuhan  bangsa,  dan  kekuasaan.  Bagian  mengenai  aspek  ekstrinsik  yang ikut meramu segala hal ihwal yang bertaut termaktub dalam Tabel 2 berikut .
Tabel 2. Aspek Ekstrinsik Midnight’s Children Hlm. Aspek Hibriditas, Ambivalensi, dan Pembentukan Subjek Ekstrinsik 40 “Kebanyakan hal penting dalam hidup kita berlangsung dalam ketidakhadiran kita.” 61 Hartal, berkabung dalam hening, merupakan ritual yang ditetapkan Ghandi untuk berkabung dalam damai atas penjajahan Inggris yang tidak kunjung berakhir.
64—65 Darurat perang  Brigadir R. E. Dyer, sebagian penjelasan ada di akhir paragraf
75—76 Dialog  penting  tentang  prinsip,  doktrin  agama,  dan  sekularisme  (bagian  dari  fragmen  fakta kolonialisme)
79 Kolibri:  “Seni  seharusnya  meninggikan;  seni  seharusnya  mengingatkan  kita  pada  warisan  sastra kita  yang  luhur!”  Nadir:  “Aku  tidak  percaya  akan  seni  tinggi.  Sekarang  seni  harus  melampaui kategori puisiku dan permainan bidik tempolong itu sama saja.” (dst. perbincangan naratif potret)
81 Mengenai liga muslim (aspek politik)
86 Konflik liga muslim (aspek politik) 89 Konsolidasi politik (aspek politik dan mungkin juga militer) 91 “Dunia sudah tidak waras. Apakah kami adalah manusia di negeri ini? Atau binatang?” 107 Perubahan atmosfer politik 124 Lifafa  Das  tidak  hendak  memerisai  pemirsanya  dari  perkembangan  zaman  yang  tidak  selalu menyenangkan.
134 Pakistan memisahkan diri dari India. 149 Larik-larik  lagu  (bagian  mengenai  kolonialisme).  Lihat  juga  bentangan  catatan  sejarah  pada paragraf sebelumnya.
187 “Anak-anak tengah malam adalah juga anak-anak waktu: berayahkan sejarah.”
195
“Anda adalah pemikul terbaru wajah kuno India yang juga selalu muda. Kami akan memperhatikan hidup Anda dengan cermat, yang dalam satu pengertian, akan mencerminkan kehidupan negeri kita sendiri.”  (Surat  Jawaharlal  Nehru yang  pada  dasarnya  tidak  terwujudkan  karena  nyatanya pemerintah abai terhadap masalah-masalah minoritas pribumi)
198 “Aku memulai dengan menimbun, mendengarkan sebelum berceloteh, dan kemudian berbicara.”
200 “Aku  belajar  dan  pelajaran  pertama  kehidupanku:  tidak  ada  seorang  pun  yang  bisa  menghadapi dunia dengan mata yang selalu terbuka.” 201 Nyanyian Mary Pereira: “Menjadi apa pun yang kau inginkan. Kau bisa, kau bisa menjadi segala yang kau inginkan.” 256 Demo bahasa
259 “Realitas adalah masalah sudut pandang. Semakin jauh Anda dari masa lalu, semakin konkret dan masuk akal kelihatannya. Namun, ketika Anda mendekatinya saat ini, tidak urung ia akan tampak semakin sulit dipercaya.” 278 “Semua orang yang tebaik berada di bawah kulit yang putih.” (Lila Sabarmati) 279 Dampak kebijakan rencana lima tahun 292 Pembagian:  “India  dibagi  lagi.  Menjadi  empat  belas  negara  bagian  dan  batas  negara  ini  tidak dibentuk  oleh  sungai  atau  gunung  atau  ciri  alam  permukaan-permukaan  tanahnya  melainkan dengan dinding kata-kata. Bahasalah yang membelah kami.”
297 Konflik bahasa 311 “Ayahku telah terbenam ke dalam abstraksi.” (fase ekonomi global pasar saham Ahmad Sinai) 312 “Ia melikuidasi asetnya dan memasuki alam spekulasi keuangan yang abstrak dan halus.”
312—313   “Ia dapat merasakan kapan sebuah saham akan meningkat dan kapan puncaknya akan datang.”
317 Situasi kondisi politik ekonomi pada 1956 346 “Tidak ada jalan untuk menghindari bentuk.” 439 “Tengah  malam  punya  banyak  anak,  keturunan  hari  kemerdekaan  bukan  cuma  manusia,  yaitu kekerasan, korupsi, kemiskinan, jenderal-jenderal, kekacauan, keserahan, dan wadah merica.”
648 “Politik anak-anak seringkali merupakan urusan yang kotor.”

## SIMPULAN
Ketidakberpihakan  teks Midnight’s  Children mengangkat  karya  cerita  ini  menjadi legenda hidup yang terus didaur ulang sepanjang sejarah. Aspek magis dibiarkan kosong karena  tidak  memberikan  interpretasi  makna  terhadap  yang misteri  dan  yang  memukau . Kata-kata  beserta  maknanya  pada  akhirnya  tidak  sepenuhnya  bergantung  pada  aku  yang ada  di  sini  sebagai  pengarang  yang  berbicara  sekarang,  tetapi  juga  pada  kau  dan  mereka yang  berada  di  tempat  lain,  pada  waktu  yang  berbeda—tetapi  itu  pun  tidak  sepenuhnya. Tidak  seorang  pun  yang  akan  tahu  kata-katanya  akan  hinggap,  mendarat,  dan  dijadikan bagian  dari  khazanah  orang  lain  (Goenawan,  2014:  xii). Midnight’s  Children agaknya menginsyafi hal ini. Ia sedang berdialektika dengan banyak orang, penguasa, orang biasa hingga mengisi sejarah itu sendiri.
Aspek-aspek  dari  identifikasi  hibriditas  Homi  K.  Bhabha  tampak  dari  sublimasi subjek  utama  tokoh  Sinai.  Tokoh  ini  bergerak  dalam  lingkup  dan  atmosfer  transisi.  Dari sisi  subjek,  ia  disebut  oleh  Bhabha  sebagai  “kemelampauan”  sebab  ia  adalah  anak  sang malam.  Aspek  ini  tampak  dari  identifikasi  kami  sehubungan  dengan  poros  internal  teks. Sementara  itu,  aspek  eksternal  menampakkan  satu  ambivalensi  dalam  tiap-tiap  aspek lingkungan  kebudayaan  di  sana.  Situasi  politik  dan  konflik  subjek  berpengaruh  kuat sehingga memunculkan corak hibriditas. Artinya, poskolonialisme terjadi dalam novel ini.
Kesadaran dekonstruktif yang mengimplikasikan satu kesadaran konklusif dari novel ini  adalah  bahwa  absurditas  mendahului  kemenjadian  subjek.  Baik  kolonialisme  maupun poskolonialisme mengandung absurditas. Hal itu bukan berarti bahwa realitas kolonial atau realitas  poskolonial  adalah  satu-satunya  realitas.  Tokoh  dalam  novel  Rushdie  tampaknya paham betul bahwa tidak pernah benar-benar ada narasi besar yang menggerakkan rutinitas sebab pelbagai gerakan besar bermula dari apa yang sebelumnya kecil.
Dari  perspektif  Bhabha  kita  temukan  polarisasi  sehingga  menjadi  jelas  bahwa poskolonialisme tidak merasuk pada semua hal di dalam novel Rushdie. Ia hanya menguat pada  aspek-aspek  yang  bersentuhan  langsung  dengan  subjek  (aku  lirik),  kognisi,  politik, ekonomi,  dan  agenda.  Ciri  dari  implikasi  ini  sudah  bisa  ditemukan  sejak  semula:  pada realitas “waktu” tengah malam. Jika kita kukuh menggunakan teori Bhabha, penanda dari tengah malam adalah apa yang ia sebut sebagai “ambang batas”. Selazimnya sebagai yang berada  di  ambang  batas,  identitas  belum  kukuh  betul,  tetapi  tahu  ke  mana  ia  mesti mengarahkan pandangannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhabha, Homi K. (1994). Introduction: Locations of Culture, London: Routledge. Bhabha, Homi K. (2007). The Location Of Culture. New York: Routledge.
Brown, Jessica. (2011). The Hybridity Of History in Midnight's Children, Sigma Tau Delta Review: A National Undergraduate Literary Journal.
Heidegger, Martin. (1977). The Question Concerning Technology. New York & London: Garland Publishing.
Krispendoff,  Klaus.    (1993). Analisis  Isi  Pengantar  Dan  Teori  Metodologi ,  Jakarta: Rajawali Press.
Lin,  Francis.  (2017). Filsafat  Teknologi:  Don  Ihde  tentang  Dunia,  Manusia  dan  Alat.
Yogyakarta: Kanisius.
Loomba, Ania. (2003). Kolonialisme/Pascakolonialisme, Yogyakarta: Bentang. Mohamad, Goenawan. (2014). Catatan Pinggir: Analekta, 3-2-2014.
Mohamad, Goenawan. (1980). Seks, Sastra, Kita . Jakarta: Penerbit Sinar Harapan. Moleong, Lexi J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Rahayu,  Taufik.  (2017).  Gaya  Kepengarangan  Godi  Suwarna  dalam  Kumpulan  Cerpen Murang-Maring. Jentera: Jurnal Kajian Sastra,
6 (2), 110-128. http://doi.org/10.26499/jentera.v6i2.475
Ratna,  Kutha.  (2010). Sastra  dan  Cultural  Studies;  Representasi  Fiksi  dan  Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rushdie, Salman. (2003). Midnight's Children . Jakarta: Serambi.
Said, Edward W. (1994). Orientalisme. Bandung: Pustaka.
Sarjono, Agus R. (2008). Pendidikan dan Modernitas Barat Dalam Sastra Dunia Ketiga , (dalam Jurnal Susastra: Jurnal Ilmu Sastra dan Budaya, Vol. 1, No. 1, 2008).
Selden,  Raman  (dkk.).  (2005). A  Reader’s  Guideto  Contemporary  Literary  Theory. Malaysia: Pearson Education Limited.
Teeuw, A.  (1959). Pokok dan Tokoh Dalam Kesusastraan Indonesia Baru , Vol. 1. Jakarta: Pustaka Sarjana.
Utami,  Ayu.  (2010). Midnight's  Children  untuk  Pembaca  Indonesia ,  (Sebuah  makalah  8 hlm. yang disajikan di Komunitas Salihara membedah Rushdie).
Wita,  Afri.  (2013). Panakawan  Menggugat  Pe-Liyan-An:  Analisis  Wacana  Postkolonial pada Novel Puragabaya, HUMANIORA, Vol. 25, No. 1, Feb. 2013. Yagci,  Dilek  Öztürk.  (2016). Home  As  The  Unhomely  In  Salman  Rushdie’s  Midnight’s Children, PARLOUR:  A  Journal  Of  Literary  Criticism  And  Analysis  (Ohio University), Issue 1, 10-Jan.
Young, J. C. (1995). dalam Colonial Desire: Hibridity in Theory, Culture and Race, tp.