## BENTUK DINAMIKA SOLIDARITAS SOSIAL DALAM MERESPONS TRANSFORMASI BUDAYA PADA MASYARAKAT  HINDU DI KOTA
MATARAM Oleh: I Nengah Aryanatha 1 aryanathaihdn@gmail.com

## Abstract
This research is intended to conduct a study of the dynamics of social solidarity in response to cultural transformation at Hindu societies in Mataram City, West Nusa Tenggara. The design of this  study  is  descriptive  interpretive  by  focusing  on  case  studies  relating  to  the  occurrence  of dynamics in a number of aspects of social life. Based on the results of the study it was found that the  dynamics  of  the  dimensions  of  social  solidarity  in  responding  to  cultural  transformation  at Hindu societies in Mataram City was indicated by the melting of traditionally patterned social ties, the formation of modern social organizations, the policing of Hindu society on traditionalism and modernism. The occurrence of dynamics in the dimensions of social solidarity is closely related to efforts to respond to the times. This is a manifestation of cultural adaptation, namely adjustments that are assumed to be necessary in order to be able to keep abreast of developments occurring in the surrounding environment.
In  connection  with  the  results  of  this  study,  the  dynamics  in  the  dimensions  of  social solidarity in responding to the cultural transformation of Hindu societies in the city of Mataram as a  phenomenon  closely  related  to  efforts  to  adapt  to  the  times  should  be  given  space  for  the necessary adjustments in order to maintain the existence of the system socio-cultural in the midst of the rapid pace of social change. In order to conduct a more holistic study, further research is needed regarding other aspects which are influenced by the dynamics in the dimensions of social solidarity  in  responding  to  the  cultural  transformation  of  Hindu  communities  in  the  City  of Mataram, such as economic aspects, political aspects, and others.
Keywords: dynamics, social solidarity, cultural transformation, Hinduism

## Abstrak
Penelitian ini dimaksudkan untuk melakukan kajian terhadap dinamika solidaritas sosial dalam merespons transformasi budaya pada masyarakat Hindu di Kota Mataram, Nusa Tenggara barat.  Rancangan  penelitian  ini  adalah  deskriptif  interpretatif  dengan  memokuskan  pada  studi kasus  yang  berkaitan  dengan  terjadinya  dinamika  dalam  sejumlah  aspek  kehidupan  sosial. berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa dinamika dimensi solidaritas sosial dalam merespon transformasi  budaya  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  diindikasikan  oleh  mencairnya ikatan-ikatan  sosial  yang  bercorak  tradisional,  terbentuknya  organisasi  sosial  yan  bercorak modern,  pengutuban  masyarakat  Hindu  atas  tradisionalisme  dan  modernisme.  Terjadinya dinamika dalam dimensi solidaritas sosial tersebut erat kaitannya dengan upaya untuk melakukan respons  terhadap  perkembangan  zaman.  Hal  tersebut  sebagai  wujud  adaptasi  kultural,  yaitu penyesuaian-penyesuaian yang diasumsikan perlu dalam rangka dapat mengikuti perkembangan yang terjadi di alam sekitarnya.
Berkaitan  dengan  hasil  penelitian  ini,  dinamika  dalam  dimensi  solidaritas  sosial  dalam merespon  transformasi  budaya  pada  masyarakat    Hindu  di  Kota  Mataram  sebagai  sebuah
1 Dosen senior Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
fenomena  yang  bertalian  erat  dengan  upaya  untuk  melakukan  adaptasi  terhadap  perkembangan zaman  hendaknya  diberikan  ruang  bagi  terciptanya  penyesuaian-penyesuaian  seperlunya  dalam rangka untuk mempertahankan eksistensi sistem sosial budaya di tengah derasnya laju perubahan sosial. Dalam rangka untuk melakukan kajian lebih holistik perlu diadakan penelitian lebih lanjut berkenaan  dengan  aspek-aspek  lain  yang  dipengaruhi  oleh  dinamika  dalam  dimensi  solidaritas sosial  dalam  merespon  transformasi  budaya  pada  masyarakat    Hindu  di  Kota  Mataram,  seperti aspek ekonomi, aspek politik, serta yang lainnya.
Kata kunci: dinamika, solidaritas sosial, transformasi budaya, Hindu
I. Pendahuluan
Lahirnya peradaban modern, sebagaimana  dilihat  oleh  Besar  (1995:57), yang  terpicu  oleh  metode  berpikir  analisis kausal ciptaan Rene Descartes dan paradigma teknologi  dari  Francis  Bacon,  dalam pertumbuhannya    berhasil  menyusun  suatu konsep  yang  kemudian  dijadikan  dasar pertumbuhan  selanjutnya,  yaitu:  kebebasan individu, rasionalitas, efesiensi, dan efektivitas.  Keempat    buah  nilai  itu  baik masing-masing  maupun  secara  berkait berdaya  mengindividualisasi  semua  hal dalam kehidupan manusia. Dampak pertama yang dihasilkannya adalah manusia mempersepsi dirinya sebagai pemilik dirinya sendiri  dan  tidak  berhutang    budi  pada masyarakat (possessive individualism).
Lahirnya lembaga pemilikan perorangan dan tumbuh
perdagangan
internasional
memperdahsyat proses individualisasi kehidupan.  Kehidupan  masyarakat  Barat menjadi  dikuasai  sepenuhnya  oleh  ” money economy ” Bertolak dari fenomena sebagaimana dikemukakan  oleh  Besar  seperti  tersebut  di atas, berimplikasi pada terjalinnya dua proses yakni  antara  produksi  dan  konsumsi. Pemisahan  antara  produksi  dan  konsumsi, melahirkan masyarakat produsen dan konsumen, yang selanjutnya tumbuh menjadi dua komponen fundamental dari masyarakat industrial  yang  saling  berpengaruh,  dalam posisi  yang  berhadapan.  Lebih  lanjut menyebabkan  terjadinya  nilai  komersial menjadi  pusat  kehidupan  dan  pasar  menjadi
menjadi  lembaga  yang  mampu  menguatkan diri sendiri dan menjadi berwatak ekspansif.
Perubahan  orientasi  yang  cenderung menuju pasar sebagaimana ditengarai di atas, membentuk  hubungan  antar  manusia  yang masih tersisa sebatas hubungan kepentingan diri. Kehidupan masyarakat menjadi kehidupan  yang  diwarnai  oleh  sifat-sifat individualistik. Kultur tersebut telah mengindikasikan  terjadinya  transformasi budaya,  karena  ikatan-ikatan  sosial  yang telah  terbentuk  mengalami  perubahan- perubahan yang signifikan yakni terfragmentasi menjadi individualistik. Perubahan  orientasi  dari  yang  semula menverminkan  kuatnya  ikatan-ikatan  sosial menuju pada terbangunnya sifat-sifat individu  tidak  dipungkiri  akan  memberikan warna terhadap perkembangan budaya suatu komunitas sosial.
Menyimak ungkapan yang dikemukakan  oleh  Nottingham  (2002:34) bahwa  peranan  sosial  agama  harus  dilihat sebagai  suatu  yang  mempersatukan,  dalam hal  ini  agama  menciptakan  suatu  ikatan bersama,  baik  di  antara  anggota-anggota beberapa masyarakatmaupun dalam kewajiban-kewajiban sosial  yang membantu mempersatukan  mereka.  Karena  nilai-nilai yang  mendasari  sistem-sistem  kewajiban sosial  di  dukung  bersama  oleh  kelompok- kelompok keagamaan, maka agama menjamin adanya persetujuan bersama dalam masyarakat. Agama juga cendrung melestarikan  nilai-nilai  sosial.  Fakta  yang menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  keagamaan itu sakral berarti bahwa nilai-nilai keagamaan
tersebut  tidak  mudah  diubah  karena  adanya perubahan-perubahan dalam konsepsi- konsepsi kegunaan dan kesenangan duniawi.
Argumentasi yang dikemukakan oleh Nottingham  dengan  menegaskan  kembali gagasan  Robert  K.  Merton  yang  berkenaan dengan  peran  agama  dalam  masyarakat sebagai  kekuatan  yang  mempersatukan, mengikat  dan  melestarikan  dan  fungsi- fungsinya yang lain dalam praktiknya sangat beralasan  karena  dalam  sejumlah  fakta memang  hal  tersebut  bisa  dibuktikan keberadaannya. Bahkan Hartoko (1995:133) mengungkapkan  hal  yang  senada  bahwa agama berfungsi konservatif yakni bertindak sebagai  faktor  yang  kreatif  dan  dinamis, perangsang  yang  memberi  hidup.  Agama mempertahankan  masyarakat  dalam  pola- pola  kemasyarakatannya  yang  telah  tetap, sekaligus  memimpin  bangsa-bangsa,  di tengah-tengah rimba belantara, memulangkan  mereka  dari  tanah  buangan, serta menuangkan harapan akan kemerdekaan yang akan datang.
Pada  sisi  yang  bersebelahan,  tesis Nottingham yang memandang bahwa agama mempersatukan kelompok pemeluknya sendiri  begitu  kuatnya  sehingga  apabila  ia tidak dianut oleh seluruh atau sebagian besar anggota  masyarakat,  ia  bisa  menjadi kekuatan yang mencerai-beraikan, memecah- belah, dan bahkan menghancurkan. Nottingham  juga  tidak  memungkiri  terjadi hal yang sebaliknya, yakni agama tidak selalu memainkan  peranan  yang  memelihara  dan menstabilkan.  Hal  ini  khususnya  terjadi perubahan  sosial  di  bidang  sosial  dan ekonomi, agama sering  memainkan peranan yang  bersifat  kreatif,  inovatif,  dan  bahkan revolusioner.
Menyitir  ungkapan  di  atas,  agama dalam  menghadapi  terjadinya  perubahan sosio-kultural  dengan  demikian  tidak  lagi dikategorikan  sebagai  kekuatan  konservatif yang mampu mempertahankan dan menstabilkan  suatu  keadaan  yang  telah
mapan.  Agama  dalam  praktiknya,  dengan demikian akan ikut dalam dinamika mengikuti  arus  perubahan  sosio-kultural. Terlebih  lagi  dengan  masuknya  pengaruh modernisasi yang berimplikasi pada terbentuknya  transformasi  budaya  yang melahirkan peradaban individualistik sebagaimana  dikemukakan  oleh Besar (1995:58)  yakni  kehidupan  bermasyarakat menjadi kehidupan yang individualistik. Hal ini  tiada  lain  sebagai  akibat  pengaruh masuknya  pengaruh  modernisasi  sebagai implikasi dari rasionalisasi.  Terjadinya transformasi  budaya  seperti  di  atas  akan memberikan  pengaruh  yang  signifikan terhadap pola tatanan kehidupan masyarakat. Pemikiran  tersebut  didasari  oleh  logika bahwa ranah budaya mengakomodasi aspek- aspek  lainnya  yang  menjadi  elemen-elemen kultural, khususnya praktik  beragama. Berkenaan  dengan  fenomena  tersebut  perlu rencana penelitian ini akan mengkaji dimensi religius di dalam perkembangan transformasi budaya  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota Mataram.  Urgensi  rencana  penelitian  ini adalah  untuk  mengungkap  dimensi  religius, terutama  dalam  aspek  ikatan-ikatan  sosial yang  dikonstruksi  oleh  para  pendahulu masyarakat  Hindu  yang  bermukim  di  Kota Mataram.  Sebagaimana  diketahui  bahwa eksistensi  masyarakat  Hindu  di  Kota Mataram  tidak  terlepas  dari  faktor  historis, yakni  kedatangan  masyarakat  etnis  Bali  ke Lombok  dalam  jumlah  besar  pada  abad keenam  belas  bersamaan  dengan  kekuasaan Kerajaan  Karangasem  melakukan  perluasan wilayah ke Pulau Lombok.
Berkenaan dengan upaya membangun  tertib  sosial  dalam  praktik beragama dalam rentang kesejarahan dibangun  sistem  sosial  yang  mampu mengakomodasi  kepentingan  umat  Hindu dalam  melaksanakan  praktik  kehidupan beragama. Sejumlah sistem sosial dibangun, khususnya  dalam  upaya  untuk  membentuk kesatuan  umat  sehingga  mereka  mampu
melakukan  aktivitas-aktivitas  keberagamaan sebagaimana  yang  dilakukan  di  tempat asalnya  di  Bali.  Dimensi  religius  dalam kaitannya  dengan  terbentuknya  solidaritas sosial di mas lalu secara fungsional berperan membentuk  ikatan-ikatan  sosial  sebagai wahana  untuk  mewadahi  kegiatan-kegiatan keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  umat Hindu. Sistem  sosial  yang telah dilestarikan secara turun-temurun tersebut tidak dipungkiri telah berhadapan dengan modernisasi  sebagai  bagian  dari  pengaruh budaya  Barat.  Modernisasi  telah  banyak membawa  implikasi  terhadap  sistem  sosial sebagaimana  disebutkan  di  atas,  yakni berkecendrungan membangun karakter individualistik.
Dalam  penelitian  ini,  berupaya  akan mengkaji  dimensi  solidaritas  sosial  yakni yang  menyangkut  keberadaan  ikatan-ikatan sosial yang dibentuk pada masa kesejarahan dan fungsionalisasinya dalam praktik kehidupan  beragama  di  tengah  masyarakat Hindu di Kota Mataram. Pengkajian tersebut dilatari  oleh  terjadinya  transformasi  budaya yang  memberikan  kontribusi  besar  terhadap pola  tatanan  sosial  masyarakat  yang  lebih berciri  modern.  Modernisasi  telah  banyak membawa  perubahan  dalam  tatanan  sosial, khususnya  dalam  hal  keberadaan  ikatan- ikatan  sosial  sebagai  bagian  yang  erat pertaliannya dengan dimensi religius. Penelitian  ini  berupaya  mengungkap  secara akademis terjadinya dinamika dalam dimensi solidaritas  sosial,  khususnya  berkaitan dengan  gerakan  sosial  dalam  membangun ikatan-ikatan  sosial  sebagai  bagian  dari sistem  sosial  yang  merupakan  pengaruh modernisasi. Secara lebih spesifik, penelitian ini mengajukan rumusan masalah bagaimana terjadinya  dinamika  dimensi  solidaritas sosial  dalam  merespon  transformasi  budaya pada masyarakat  Hindu di kota Mataram?
II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  menjadi sebuah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini merupakan penelitian studi kasus. Hasil yang diperoleh  dalam  penelitian  ini  ruang lingkupnya  hanya  berlaku  pada  lokasi penelitian  saja  dan  tidak  bisa  digeneralisasi ke  tempat-tempat  lainnya  di  luar  lokasi penelitian. Rancangan yang diajukan bertalian dengan penelitian ini secara umum dimaksudkan  untuk  memudahkan  dalam melakukan organisir akan keperluan penelitian  maupun  alur  yang  tepat  dalam menemukan  keterkaitan  fokus  penelitian dengan  data  dan  analisis  data  sehingga mampu menunjang jalannya penelitian yang akan dilakukan.
Mengacu  pada  Kerlinger  (dalam Suprayogo dan Tobroni, 2001:119)
mengemukakan bahwa desain atau rancangan penelitian merupakan rencana dan struktur  penelitian  yang  disusun  sedemikian rupa  sehingga  peneliti  akan  memperoleh jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan penelitiannya.  Penelitian  ini  menggunakan rancangan  dengan    struktur  yang  memiliki koherensi  mulai  dari  observasi  lapangan, penyusunan rencana penelitian, pengambilan data  hingga  pada  penyusunan  laporan penelitian. Pertama ,  peneliti  melakukan observasi  ke  lapangan  untuk  memperoleh gambaran  awal  tentang  subyek  dan  obyek penelitian.  Dari  gambaran  tersebut  peneliti menyusun draf rencana penelitian kemudian dipresentasikan. Langkah selanjutnya adalah melakukan  penelitian  dengan  mengambil data  dan  menganalisis  sampai  terakhir  pada penyusunan laporan penelitian.
Ditinjau  dari  pelaksanaan  menurut tempatnya penelitian ini merupakan penelitian  lapangan  ( field  research ).  Data yang  digali  sebagian  besar  berasal  dari fenomena  kehidupan  beragama  terutama yang  berkaitan  dengan  dinamika  dalam solidaritas sosial pada sebagai implikasi dari terjadinya transformasi budaya pada masyarakat  Hindu  di  lokasi  penelitian.
Penelitian ini menerapkan strategi studi kasus deskriptif.
Dalam  penelitian  yang  menyangkut dinamika  dalam  solidaritas  sosial  pada sebagai implikasi dari terjadinya transformasi budaya pada masyarakat Hindu di Kota Mataram sebagaimana disebutkan di atas  menggunakan  strategi  studi  kasus deskriptif    sebagai  suatu  strategi  untuk menggali  data  yang  berhubungan  dengan peristiwa-peristiwa,  tindakan  dan  makna yang  menyertai  tindakan  tersebut  dalam kehidupan  sosial  beragama  pada  lokasi penelitian.    Secara  umum,  deskripsi  yang disajikan  berdasarkan  data  kualitatif  yang diperoleh  (digali) di tengah kehidupan umat beragama  pada  komunitas  Hindu  di  lokasi penelitian. Dalam rangka menunjang keakuratan data yang disajikan, penelitian ini juga  melibatkan  data  kuantitatif.  Data  yang dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  sebagian besar  data  kualitatif  yaitu  berupa  kata-kata, kalimat dan ungkapan-ungkapan.
Penelitian  ini    dilakukan  di  Kota Mataram,  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Pemilihan  lokasi  penelitian  berdasarkan pertimbangan bahwa Kota Mataram dilatarbelakangi  oleh  pertimbangan  bahwa fenomena sosial keagamaan, khususnya yang terkait  dengan  terjadinya  dinamika  dalam dimensi  solidaritas  sosial  mengemuka  di Kota  Mataram.  Hal  lain  yang  menjadi pertimbangan adalah keberadaan masyarakat Hindu  di  Kota  Mataram  dari  segi  kuantitas merupakan  kelompok  minoritas.  Karena  itu spesifikasi  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkap  terjadinya  gerakan-gerakan yang menuju pada perubahan dalam dimensi religius  yang  mengemuka  pada  kelompok yang berada pada posisi minoritas.
Ditinjau dari jenis data, penelitian ini mempergunakan  jenis  data  kualitatif.  Data kualitatif  dalam  penelitian  ini  berupa  kata- kata,  ungkapan,  kalimat.  Pertimbangan penggunaan metode pendekatan ini menurut Moleong  (1994:  5)  memiliki  keunggulan
seperti:  (1)  menyesuaikan  metode  kualitatif lebih  mudah  apabila  berhadapan  dengan kenyataan ganda, (2) metode ini menyajikan secara  langsung  hakikat  hubungan  antara peneliti  dan  informan,  (3)  metode  ini  lebih peka  dan  dapat  menyesuaikan  diri  dengan banyak  penajaman  pengaruh  bersama  dan terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.
Sumber data penelitian ini terdiri dari dua yaitu sumber primer dan sekunder. Data primer  diperoleh  secara  langsung  dari lapangan.  Jenis  data  primer  dikoleksi berdasarkan  metode  pengumpulan  data observasi  dan  wawancara.  Data  sekunder diperoleh secara tidak langsung dari sumber utama,  namun  berasal  dari  sumber  kedua. Data  sekunder  diperoleh  dari  sumber dokumenter  yang  meliputi:  arsip-arsip  dari lembaga  baik  pemerintah  maupun  non pemerintah,  literatur,  jurnal,  data  statistik dan  referensi  lainnya  yang  relevan  dengan penelitian.
Sumber data kualitatif sesuai dengan penelitian  ini  menempatkan  sumber  data sebagai  subyek  yang    memiliki    kedudukan penting.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut onsekuensi  lebih  lanjut  dari  posisi  sumber data  tersebut  adalah  ketepatan  memilih  dan menentukan jenis sumber data akan menentukan  kekayaan  data  yang  diperoleh. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari narasumber (informan), peristiwa (aktivitas), tempat  (lokasi)  dan  sumber  dokumenter (arsip).  Beberapa  sumber  data  tersebut menjadi  bagian  yang  sangat  penting  dalam upaya  untuk  menemukan  fenomena  sosial yang  terjadi  khususnya  yang  berkaitan dengan terjadinya perubahan-perubahan dalam tata pelaksanaan agama.
Sumber  data  berupa  informan  yang digunakan dalam penelitian ini dengan alasan karena  informan  sebagai  sumber  informasi dan  sekaligus  berperan  sebagai  aktor  yang ikut  menentukan  keberhasilan  penelitian berdasarkan  informasi  yang  diberikan. Sumber data peristiwa (aktivitas) diperlukan
dalam  penelitian  ini  terutama  dalam mengamati peristiwa-peristiwa atau aktivitas yang berkaitan dengan permasalahan penelitian.  Sumber  data  ini  juga  sekaligus digunakan  untuk  melakukan cross  check terhadap  informasi  verbal  yang  diberikan oleh  informan  selaku  subyek  yang  diteliti. Tempat (lokasi) penelitian digunakan sebagai sumber data berkaitan dengan informasi yang diberikan  mengenai  kondisi  dari  lokasi peristiwa  atau  aktivitas  yang  dilakukan  bisa digali dari sumber lokasi. Alasan lain karena dari  pemahaman  lokasi  dan  lingkungannya, peneliti  bisa  secara  cermat  mencoba mengkaji  dan  secara  kritis  menarik  peluang kesimpulan.  Sumber  dokumenter  (arsip) sebagai  bahan  tertulis  atau  benda  yang berkaitan  dengan  peristiwa  atau  aktivitas tertentu  di  masa  lalu  digunakan  berkaitan dengan  keperluan  data  penelitian.  Sumber dokumenter  bagi  peneliti,  dapat  dipakai sebagai bahan pemahaman untuk mencandra aktivitas  atau  peristiwa-peristiwa  yang  telah terjadi  dimasa  lalu  yang  luput  dari pengamatan peneliti (Suprayogo dan Tobroni 2001:162-163).
Teknik  penentuan  informan  dalam penelitian ini dengan menggunakan berdasarkan  teknik  purposif.  Cara  ini dilakukan  dengan  menentukan  informan sejumlah informan  yang dipilih berdasarkan kriteria  yang  diterapkan  peneliti  seperti:  (1) orang  tersebut  adalah  penduduk  kota Mataram yang beragama Hindu; (2) memiliki pengetahuan  luas  tentang  agama  dan  tradisi setempat;  (3)  aktif  dalam  banyak  kegiatan yang berhubungan dengan agama, tradisi dan organisasi sosial religius; (4) bersifat terbuka untuk menyampaikan pengetahuannya khususnya yang berkaitan dengan penelitian. Dari  informan  kunci  ini    dijaring  informan selanjutnya,  demikian  seterusnya  sampai tingkat kejenuhan data diperoleh.
Pemilihan  Informan  yang  dilibatkan dalam  penelitian  ini  didasarkan  atas  kriteria tertentu.  Penentuan  tersebut  didasarkan  atas
pertimbangan  untuk memperoleh data yang benar-benar merepresentasikan kondisi sesungguhnya di lapangan. Dalam menggali dari informan peneliti menggunakan pendekatan dengan terlebih dahulu membuat pedoman wawancara. Bertolak dari pedoman wawancara  tersebut  peneliti  tidak  secara mutlak  memberikan  pertanyaan  sesuai dengan kerangka pertanyaan sesuai pedoman, namun disesuaikan dengan situasi dalam pembicaraan. Peneliti berupaya menjaga hubungan dengan yang diwawancarai,  supaya  mereka  tidak  merasa dirinya sedang diwawancarai.
Dalam  penelitian  ini  sebagian  besar data  diambil  oleh  peneliti  yang  ditunjang dengan pedoman wawancara. Sehingga yang menjadi  instrumen  utama  dalam  penelitian ini  adalah  peneliti.  Peneliti  sendiri  turun  ke lapangan dalam menggali data dan pada saat yang bersamaan peneliti  melakukan  proses pengolahan,  yang  meliputi  reduksi  data, klasifikasi  dan  interpretasi  data.  Selain  itu peneliti juga menggnakan pedoman wawancara yang digunakan untuk mengarahkan wawancara supaya tetap dalam batasan-batasan penelitian.
Penelitian ini berupaya  menggali dan mengumpulkan  data  melalui  observasi, wawancara,  dan  studi  dokumenter.  Dalam melakukan  observasi  terhadap  dinamika dimensi solidaritas sosial di lokasi penelitian disertai pencatatan hasil pengamatan. Dalam penelitian ini difokuskan pada observasi yang berkaitan  dengan  gerakan-gerakan  yang menuju pada perubahan dalam ikatan-ikatan yang  terbentuk  secara  historis  sebagai wahana  mewujudkan  ketrikatan  dalam kehidupan  beragama  yang  dijadikan  obyek observasi.  Fenomena  yang  diamati  terbatas pada  aspek-aspek  tindakan  yang  dilakukan terkait  bagaimana  mempertahankan  struktur sosial  yang  telah  ada  dan  juga  bagaimana terbangunnya  struktur  yang  baru  dalam rangka  menghayati  aspek  keberagamaan Hindu  sebagaimana  urgensi  penelitian  ini.
Sebelum  peneliti  melibatkan  diri  dalam setiap aktivitas penting pada lokasi penelitian, terlebih dahulu dilakukan identifikasi  terhadap  kelompok-kelompok yang berpengaruh dalam lingkungan komunitas itu. Tujuannya untuk memudahkan dalam melakukan
pengendalian  dalam  observasi,  sehingga dapat  dihindari  diversitas  obyek  yang  harus diamati.  Perspektif  wawancara  menurut Koentjaraningrat (1983:130) dalam penelitian  masyarakat  ada  dua  macam wawancara  yang  pada  dasarnya  berbeda sifatnya    yaitu:  (1)  wawancara  untuk mendapatkan  keterangan  dan  data  dari individu-individu  tertentu  untuk  keperluan informasi.  Dalam  penelitian  ini  digunakan informan  karena  sangat  penting  digali tentang  pokok-pokok  kajian  yang  ingin diungkap.  Karena  itu  pemilihan  informan hendaknya memiliki kriteria seperti: mengetahui  secara  luas  tentang  pokok permasalahan  yang  ingin  digali,  bersifat terbuka
dan
mampu untuk mengintroduksikan peneliti kepada informan lain dalam memperoleh data lebih lanjut. (2) wawancara  untuk  mendapatkan  keterangan tentang diri pribadi, pendirian atau pandangan dari individu yang diwawancarai untuk keperluan komparatif.
Teknik  studi  dokumenter  menurut Nawawi (1983:139) merupakan cara pengumpulan  data  melalui  peninggalan- peninggalan  tertulis    terutama  berupa  arsip- arsip  dan  termasuk  juga  buku-buku  tentang pendapat,  teori-teori,  dalil/hukum-hukum dan yang lainnya yang berhubungan dengan masalah  penelitian.  Dalam  penelitian  ini studi  dokumenter  bermanfaat  sebagai  alat pengumpul data sekunder.
Sumber dokumenter meliputi dokumen arsip baik dari lembaga pemerintah maupun non- pemerintah,  literatur,  jurnal,  statistik  dan referensi  lainnya  yang  relevan  dengan penelitian ini.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan analisis  deskriptif  kualitatif.  Proses  analisis data  dilakukan  dengan  mengorganisasikan dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola, katagori  dan  satuan  sehingga  memudahkan dalam  menarik  kesimpulan.  Adapun  proses analisis  data  deskriptif  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  klasifikasi,  reduksi,  dan interpretasi.  Klasifikasi  data  merupakan tahapan pengelompokan data yang diperoleh berdasarkan teknik pengumpulan data selama menggali data di lapangan. Menurut Bogdan dan  Biklen  (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni, 2001:193) pada bagian akhir analisis selama pengumpulan  data  dilakukan  penetapan sasaran-sasaran  pengumpulan  data.  Data yang  terkumpul  baik  dari  informan,  situasi, maupun dokumen ditetapkan.
Klasifikasi  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  mengelompokkan  data yang  terdiri dari: (1) data yang diperoleh dari hasil observasi, (2) data yang diperoleh dari hasil wawancara, (3) data yang diperoleh dari hasil studi dokumentasi. Perlakuan ini sangat penting untuk memudahkan dalam pengecekan dan analisis selanjutnya.
Reduksi  data  menurut  Miles  dan Huberman  (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni, 2001:193)  merupakan  proses  pemilihan, pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan, pengabstrakkan,  transformasi  data  kasar, yang  muncul  dari  catatan-catatan  lapangan. Reduksi  data  berlangsung  terus  menerus selama penelitian berlangsung. Sebelum data benar-benar  terkumpul,  antisipasi  akan adanya  reduksi  sudah  tampak  waktu penelitiannya memutuskan kerangka konseptual wilayah penelitian, permasalahan penelitian dan pendekatan pengumpulan data yang dipilih.
III. Hasil Penelitian
Dalam  rangka  menganalisis  bentuk dinamika  dalam  dimensi  solidaritas  sosial dalam  merespon  transformasi  budaya  pada masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  tidak terlepas  dari  munculnya  kecenderungan
modernisasi yang diakibatkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dalam hal ini, perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  memberikan kontribusi  yang  sangat  signifikan  bagi terjadinya transformasi budaya.
Transformasi  budaya  yang  diindikasikan oleh  terjadinya  perubahan-perubahan  yang menyangkut tatanan dalam kultur kehidupan sosial. Bebagai jenis perubahan  yang terjadi dalam  kultur  masyarakat  yang  semula bercorak tradisional selanjutnya menuju pada tatanan  yang  bercorak  modernis.  Pada  sisi lain, pada masyarakat yang telah dikategorikan  sebagai  masyarakat  modern juga  tidak  kedap  terhadap  perubahan- perubahan yang terjadi.
Senada  dengan  fenomena  di  atas, Tutik dan Trianto (2008: 9-10)
mengemukakan  bahwa  perubahan  sosial- budaya  merupakan  suatu  keniscayaan.  Pada dasarnya  tidak  ada  masyarakat  yang  masih terbelakang  maupun  modern  yang  selalu mengalami perubahan-perubahan, hanya saja perubahan-perubahan  yang dialami masing- masing  masyarakat  tidak  sama,  ada  yang cepat  dan  mencolok  dan  ada  pula  yang lambat  tersendat-sendat.  Dengan  kata  lain, bahwa  perubahan  sosial  budaya  pada hakikatnya merupakan fenomena manusiawi dan  fenomena  alami.  Sebagai  fenomena manusiawi,  perubahan  ( change )  merupakan grand  design yang  dirancang  oleh  manusia sendiri  selaku master  mind- nya  dengan terlebih dahulumembuat sebuah skala prioritas tentang agenda-agenda masa depan yang perlu diproyeksikan. Sedangkan sebagai  gejala  alami,  perubahan  akan memasuki dalam kehidupan manusia walaupun  melalui  proses  waktu.  Dalam konteks ini perubahan suatu fenomena  yang pasti  terjadi  walaupu  durasi  kejadiannya berjalan lambat atau cepat.
Menurut Berger, modernitas mengacu  pada  “transformasi  dunia  yang disebabkan  oleh  inovasi-inovasi  teknologis
beberapa  negara”,  dengan  dimensi-dimensi ekonomi,  sosial  dan  politiknya.  Modernitas juga membawa perubahan yang revolusioner pada  derajat  kesadaran  manusia,  khususnya pada  nilai-nilai,  kepercayaan  dan  bahkan jaringan emosional kehidupan. Proses internalisasi  dunia  sosial  yang  lambat  laun menjadi  makin  sulit  dan  kurang  diinginkan, karena  realitas-realitas  baru  yang  saling berkaitan dengan perubahan-perubahan teknologis  modern  mulai  diinternalisir  atau dibentuk (Poloma, 2003: 306).
Berkaitan dengan terjadinya dinamika    dimensi  solidaritas  sosial  sebagai wujud  responsif  terhadap  transformasi budaya  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota Mataram  ada  sejumlah  indikator  yang dijadikan  sebagai  petunjuk  untuk  melihat terjadinya  dinamika  tersebut.  Indikator- indikator tersebut berkaitan dengan terjadinya pergeseran-pergeseran dalam sistem  sosial  beragama  seperti  semakin mencairnya ikatan-ikatan sosial yang bercorak tradisional, terbentuknya organisasi-organisasi  sosial  yang  bercorak modern, dan terjadinya pengutuban masyarakat sebagai
pendukung tradisionalisme  dan  modernisme.  Ketiga indikator  tersebut  dideskripsikan  dalam bagian berikut ini.

## 3.1  Mencairnya  Ikatan-Ikatan  Sosial Bercorak Tradisional
Kecenderungan perkembangan masyarakat modern yang banyak mendorong kehidupan  sosial  kian  tersegmentasi.  Dalam kenyataannya  semakin  mencerai-beraikan ikatan-ikatan  sosial  dan  keagamaan  yang sebelumnya  tampak  kokoh.  Dehumanisasi kehidupan sosial seperti itu dalam banyak hal telah banyak menyebabkan manusia kehilangan makna hidupnya (Wach’s dalam Mashud, 2004: 249). Berdasarkan fenomena tersebut  dalam  praktik  sosial  budaya  pada masyarakat Hindu di Lombok, khususnya di Kota Mataram sebagai implikasi dari proses
modernisasi adalah
munculnya kecendrungan  mengikuti  budaya  Barat. Dalam hal ini pola hidup bermasyarakat baik disadari  maupun  tidak  telah  meniru  pola hidup modern. Pola kehidupan komunal yang dibangun  dimasa  lalu  bersamaan  dengan kedatangan orang-orang Bali dalam gelombang  besar  ketika  pasukan  Kerajaan Karangasem  melakukan  ekspansi  kekuasaan ke wilayah Lombok pelan namun pasti mulai ditinggalkan.  Kecendrungan  yang  uncul belakangan ini sesuai dengan hasil observasi dan  wawancara  di  lapangan  adalah  semakin kuatnya pola hidup individualistik.
Berkenaan dengan fenomena di atas, modernisasi  telah  membawa  pengaruh  yang sangat signifikan terhadap tatanan kehidupan sosial  yang  telah  dibangun  oleh  sistem kekuasaan  kerajaan  Karangasem  pada  masa lalu. Raja beserta para pemuka kerajaan telah membangun  sistem  sosial  untuk  menata kehidupan masyarakat pada masa lalu dalam rangka  untuk  membangun  keharmonisan kehidupan khususnya di kalangan penduduk etnis  Bali.  Dalam  hal  ini  dibangun  sistem sosial yang mirip dengan sistem sosial  yang ada  di  tanah  asalnya  di  Bali  dengan modifikasi-modifikasi seperlunya disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  di tempat permukiman baru di Lombok. Sistem sosial  yang  dibangun  tersebut  sangat mementingkan aspek komunal atau kebersamaan sehingga dalam
pengejawantahannya melibatkan keterlibatan masyarakat.
Pengaruh modernisasi terutama dalam aspek sosial beragama secara empirik teramati  melalui  terbentukya  kultur  modern sebagai counter terhadap  kultur  tradisional yang  ada.  Trend  modernisasi  menjadi  ikon hampir dalam setiap aspek kehidupan mulai dari  pola  konsumsi,  cara  berpakaian,  cara bergaul, hingga merambah sampai pada cara berinteraksi  dalam  lingkungan  sosialnya. Berkenaan  dengan  hal  yang  terakhir  yakni cara berinteraksi dengan lingkungan
sosialnya  tersebut  baik  secara  langsung maupun secara tidak langsung telah mempengaruhi  sistem  sosial  yang  telah  ada dan  dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi semenjak  masa  kesejarahan.  Pengaruhnya pada sistem sosial tersebut diobservasi pada peristiwa  semakin  meregangnya  ikatan- ikatan  sosial  yang  telah  ada  setelah mendapatkan pengaruh modernisasi.
Mencairnya ikatan-ikatan sosial yang bercorak  tradisional  sebagaimana  terjadi pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram sesuai  dengan  hasil  pengumpulan  data melalui observasi dan wawancara diindikasikan  oleh  semakin  merenggangnya hubungan-hubungan sosial yang telah dibangun pada masa kesejarahan. Menyimak faktor  kesejarahan  yakni  ketika  penduduk etnis  Bali  yang  beragama  Hindu  mulai bermukim  di  Lombok  bersamaan  dengan perluasan  wilayah  kekuasaan  Kerajaan Karangasem Bali ke Lombok banyak orang- orang  Bali  yang  datang  dan  menetap  di Lombok.  Mereka  datang  sebagai pengiring (pengikut)  raja  yang  selanjutnya  karena keberhasilan raja menguasai Lombok mereka menetap di Lombok dan membangun sistem sosial kemasyarakatan di tempat permukiman barunya.
Dalam  upaya  membangun  sistem sosial  kemasyarakatan  di  Lombok,  raja beserta  para  pemuka  kerajaan  menerapkan pola seperti yang ada di tanah asalnya di Bali. Berkaitan  dengan  penataan  sistem  sosial tersebut dalam ranah makro dibentuk sistem kerajaan  yang  dikepalai  oleh  seorang  raja. Dalam  ranah  yang  lebih  kecil  yakni  ranah meso  dibentuk  sistem banjar,  krama  pura , sidhikara dan  yang  lainnya.  Sedangkan dalam  ranah  mikro  dibentuk  sistem kuren yakni  sistem  terkecil  yang  mewujudkan ikatan sosial di lingkungan keluarga. Ketiga ranah  sistem  sosial  tersebut  baik  ranah makro,  ranah  meso,  dan  ranah  mikro semuanya  memiliki  tujuan  untuk  menjaga
solidaritas sesama warga Bali yang bermukim di Pulau Lombok.
Keberadaan  sistem  sosial yang bercorak  tradisional  pada  skala  makro  pada masa kesejarahan pada masyarakat Hindu di Lombok  yakni  berupa  kerajaan.  Raja Karangasem    setelah  mampu  melakukan perluasan  kekuasaan  di  wilayah  Pulau Lombok membangun sistem birokrasi radisional  dalam  upaya  untuk  menata kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Bali yang  ada  di  Lombok.  Sistem  birokrasi tradisional tersebut sebagaimana dikemukakan  oleh  Putra  Agung  (2006) mampu  bertahan  hingga  masa  kolonialisme Belanda menguasai Lombok. Setelah kekuasaan  kolonialisme  Belanda  masuk  ke Lombok  baru  terjadi  peralihan  sistem birokrasi dari yang  semula  bercorak tradisional  menuju  pada  birokrasi  modrn sebagaimana  diperkenalkan  oleh  Belanda. kendati  dalam  bidang  birokrasi  kekuasaan terjadi  peralihan,  namun  dalam  kehidupan sosial religius masih
mampu mempertahankan  aspek-aspek  tradisional khususnya dalam kaitannya dengan pelaksanaan agama Hindu.
Dalam ranah meso sistem sosial yang terbangun  semenjak  masa  kesejarahan  pada masyarakat  Hindu  di  Lombok  dibentuk sistem banjar,  krama  pura , sidhikara dan yang  lainnya.  Sistem banjar merupakan organisasi  sosial  yang  bercorak  tradisional yang dibentuk pada masa kesejarahan sampai saat ini masih bisa dipertahankan eksistensinya.  Sistem  tersebut  difungsikan untuk  mewadahi  aktivitas-aktivitas  sosial keagamaan  dalam  suatu  lingkungan  yan terbatas. Sedangkan krama pura merupakan organisasi sosial religius  yang  menjadi wadah  aktivitas-aktivitas  yang  berhubungan dengan  pelaksanaan  ritualisme  pada  suatu pura  tertentu.  Sampai  saat  ini krama  pura masih mampu mempertahankan eksistensinya  dalam  hal  membantu  umat ketika  melakukan  ritual-ritual  keagamaan
yang  dilangsungkan  di  sekitar  lingkungan pura.
Pada  tingkatan banjar sistem  sosial masyarakat  Bali  sebagaimana  merujuk  pada Parimartha  (2002:59-60)  secara  politik dipimpin oleh seorang kliang atau pembekel. Dalam hal ini kliang dilihat sebagai pimpinan dalam  lingkungan  terkecil  berupa banjar seperti halnya dasan atau gubug pada orang Sasak.  Sedangkan  pemimpin  desa  disebut dengan pembekel. Sistem tersebut sangat erat kaitannya  dengan  kekuasaan  raja  dinasti Karangasem (Bali) yang berkuasa di Lombok sejak pertengahan abad ke delapan belas.
Sedangkan sidhikara merupakan sistem sosial  yang  dibangun  pada  masa kesejarahan  untuk  menata  kehidupan  sosial beragama  masyarakat  Hindu  di  Lombok khususnya yang berhubungan dengan upacara  orang  meninggal.  Menyitir  tulisan Rasti  (2002:15-16)  yang  mengemukakan bahwa  ada  tiga  jenis pasidikaran yang dikenal  pada  Komunitas  Hindu  di  Kota Mataram  yaitu saling se mbah  /  sumbah, saling parid dan merojong. Sidhikara saling sumbah merupakan  kewajiban  anggota sidhikara ketika ada orang meningal upacara pitra  yajna yaitu dengan  melakukan  sujud bhakti  kepada  orang  yang  telah  meninggal. Sidhikara  saling  parid berhubungan  dengan tradisi  menyantap tataban (bekas  dipakai sesaji) dari orang yang diupacarai. Sidhikara merojong berkaitan dengan sistem memandikan  dan penggotongan mayat yang akan  dikubur  atau diaben pada  pada  salah satu anggota sidhikara meninggal. Sidhikara saling  sumbah otomatis  diikuti  oleh saling parid dan rojong.  Sidhikara  saling  parid diikuti oleh merojong . Sidhikara sebagai  sebuah  ikatan sosial umat Hindu di Lombok memiliki akar sejarah yang sangat kuat. Suyadnya (2006:89)  menandaskan  bahwa sidikara merupakan pola kekerabatan warga Bali yang telah terjadi secara turun temurun. Kekerabatan sidikara tersebut  tidak  semata-
mata  terjalin  karena  adanya  hubungan purusha. Dalam praktik sidikara bahkan ada yang  tidak  tahu  menahu,  tiba-tiba  mewarisi sembah , parid , maupun saling rojong dalam keluarga  lain  yang  tidak  diketahui  asal-usul maupun sorohnya.
Dalam  melihat  ikatan  sosial  yang terjadi  dalam  ranah  mikro  yakni  pada lingkungan keluarga pada masyarakat Hindu di  Kota  Mataram  tidak  terlepas  dari  peran keluarga  dalam  melaksanakan  kewajiban sebagaimana  diamanatkan  dalam  kitab  suci bahwa  keluarga  merupakan  institusi  yang berperan  penting  dalam  menanamkan  nilai- nilai keagamaan termasuk dalam melakukan ritual  keagamaan.  Pola  pembinan  umat  di lingkungan  keluarga  seperti  itu  secara implisit  merupakan  bagian  integral  dari upaya  untuk  membangun  solidaritas  sosial dalam  skup  yang  terbatas  yakni  sebatas lingkungan  keluarga.  Berkaitan  dengan fungsi  keluarga  sebagai  upaya  untuk memperkuat solidaritas sosial seperti di atas, Agus  (2006:206)  juga  menyampaikan  hal yang  sinergis,  yakni  mengemukakan  bahwa keluarga berfungsi untuk memperkuat soldaritas  sosial,  penanaman  nilai-nilai budaya, kerjasama ekonomi, serta pengisian kebutuhan psikologis. Berdasarkan fenomena  tersebut,  keluarga  merupakan institusi  yang  berperan  penting  dalam menjalankan fungsi sosial yakni memperkuat ikatan-ikatan sosial diantara sesama anggota keluarga.
Dalam upaya untuk menjaga kesinambungan  sistem-sistem  sosial  yang telah  dibangun  pada  masa  kesejarahan  pada masyarakat Hindu  di  Kota  Mataram selanjutnya dilakukan aktivasi yakni dengan menjalankan fungsionalisasinya dalam kehidupan  sosial  beragama.  Dalam  hal  ini setiap  sistem  sosial  tersebut  diberikan peranan yang berhubungan dengan pelaksanaan agama dalam kehidupan sehari- hari.  Fungsi-fungsi  sosial  agama  yang dijalankan  oleh  setiap  sistem  sosial  tersebut
disesuaikan  dengan  kualitas  dan  kuantitas pelaksanaan  agama.  Umumnya  pelaksanaan agama yang banyak melibatkan sistem sosial tersebut  adalah  pelaksanaan  upacara  atau ritual keagamaan.
Berdasarkan  fenomena  di  atas  ritual keagamaan atau upacara keagamaan diekspresikan  melalui  aspek  kebersamaan dan  dicirikan  oleh  kemeriahan.  Dalam melaksanakan sebuah ritual keagamaan baik yang  berskala  mikro,  meso,  maupun  makro tidak  bisa  dilakukan  secara  individual. Pelaksanaan ritual keagamaan selalu melekat aspek kebersamaan, yakni sebuah ritual akan selalu  melibatkan  individu-individu  lainnya di dalam pelaksanaannya. Dalam pelaksanaan  ritual  keagamaan  selalu  terjadi interaksi  individu  dimana  satu  individu dengan  individu  lainnya  saling  membantu dalam rangka pencapaian tujuan pelaksanaan agama.  Dalam  konteks  ini  setiap  individu memiliki peran yang telah ditentukan secara sistemik  dalam  mewujudkan  keberhasilan bersama.
Berkaitan  dengan  fenomena  di  atas ritual  sebagai  wujud  implementasi  ajaran agama  menjadi  sangat  berfungsi  dalam rangka  membangun  ikatan-ikatan  sosial dalam kehidupan masyarakat. Sejalan dengan kasus  tersebut  Durkheim  (dalam  Agus, 2006:244) berpendapat bahwa agama fungsional  untuk  menciptakan  solidaritas sosial. solidaritas itu tidak hanya dipengaruhi oleh  kesamaan  keyakinan  terhadap  yang gaib,  tetapi  juga  kesamaan  aturan  hidup bermasyarakat yang harus dipatuhi bersama. Kalau  ada  yang  melanggar  harus  dijatuhi hukuman tertentu sebagaimana telah ditetapkan oleh Tuhan.
Berdasarkan  fenomena  di  atas  dapat ditarik  sebuah  benang  merah  bahwa solidaritas sosial  yang dibentuk dalam masa kesejarahan melalui ornasisasi yang bercorak tradisional  tidak  bisa  dilepaskan  dari  aspek agama.  Ikatan-ikatan  sosial  yang  terbentuk secara tradisional tersebut dijiwai oleh ajaran
agama Hindu.
Agama memberikan konstribusi  yang  sangat  besar  terhadap jalannya  organisasi  sosial  yang  dibangun secara radisional. Fenomena tersebut sejalan dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh Agus  (2006:213)  yang  pada  prinsipnya mengungkapkan  bahwa  organisasi  sosial dinilai  sebagai  organisasi  sosial  yang bercorak  tradisional  didasarkan  kepada kekuatan  gaib  seperti  tujuan  dan  dasarnya dirumuskan dari ajaran agama, masih banyak yang  dianggap  sakral,  dan  pimpinannya dipercayai punya karisma.

## 3.2 Terbentuknya Organisasi Sosial Bercorak Modern.
Seiring  dengan  masuknya  pengaruh eksternal khususnya kebudayaan Barat tidak dipungkiri terjadinya dinamika dalam tatanan sosial  yang  telah  dibangun  pada  masa kesejarahan. Jika pada masa lalu sistem sosial yang  diterapkan  dalam  tatanan  kehidupan bermasyarakat dicirikan oleh aspek tradisionalisme,  namun  setelah  masuknya pengaruh  modernisasi  dari  negara-negara Barat sistem sosial yang bercorak tradisional tersebut  perlan  namun  pasti  mengalami perubahan-perubahan secara gradual mengikuti  pola  modern.  Terbentuknya organisasi sosial yang bercorak modern pada masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  sesuai dengan  hasil  observasi  dan  wawancara diindikasikan oleh munculnya kecendrungan meniru  pola  yang  diterapkan  oleh  negara- negara Barat dalam membentuk wadah yang menghimpun  umat  dalam  sebuah  jalinan yang terorganisir.
Modernisasi dan globalisasi sebagaimana dilihat oleh Triguna (2004:167) telah  memperkenalkan  nilai  baru  dalam lingkungan  tradisi.  Karena  itu  anggota komunitas pendukung suatu tradisi senantiasa  mengalami  proses  diferensiasi sosial-struktural serta suatu generalisasi nilai, norma,  dan  makna  yang  menyertainya. Dalam hubungan kebudayaan, pergeseran itu
telah memberi kontribusi terhadap pengetahuan  sebagai  satuan  budaya.  Setiap orang telah tersentuh sistem pengetahuannya oleh nilai-nilai baru, akan mencoba memberikan  makna  baru  bagi  tatanan  yang ada  sebelumnya,  tidak  terkecuali  hal-hal yang  bersifat  normatif  seperti  yang  tersurat dalam aturan adat dan tradisi.
Berkaitan  dengan  fenomena  tersebut di  atas,  modernisasi  sebagai  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  proses  transformasi budaya melalui sentuhan nilai-nilai baru yang diperkenalkannya.  Nilai-nilai  baru  tersebut membangun  pemaknaan  baru  yang  dapat menggantikan  pemaknaan  terhadap  tatanan yang  telah  ada  sebelumnya.  Bersinergi dengan  fenomena  tersebut  sesuai  dengan hasil  penelitian  yang  dilakukan  diperoleh bahwa  dalam  tataran  sistem  sosial  yang mengalami  pergeseran-pergeseran  dari  yang bercorak  tradisional  menuju  kepada  model yang  sistem  sosial  yang  bercorak  modern juga  selain  melekat  proses  dinamis  secara fisik,  juga  di  dalamnya  terjadi  transformasi pemaknaan  dari  yang  bersifat  tradisional menuju  pada  proses  konstruksi  pemaknaan yang bercorak modern.
Secara  empirik  sebagaimana  yang diobservasi  di  lapangan  dan  juga  ditunjang degan hasil wawancara, ciri-ciri modern yang melekat  pada  sistem  sosial  yang  dibangun secara  tradisional  tampak  pada  sejumlah aspek seperti administrasi, komunikasi, serta pengambilan keputusan mengalami perubahan yang gradual. Jika pada masa lalu sistem administrasi, komunikasi, dan mengambil  keputusan  masih  dilakukan secara manual dan lebih banyak memerankan tenaga  manusia  namun  setelah  masuknya pengaruh modernisasi sistem yang dilakukan secara tradisional tersebut mengalami perubahan-perubahan yang semakin mengurangi  peran  tenaga  manusia  dalam pelaksanaannya. Hasil observasi dan wawancara di lapangan menunjukkan bahwa jika  pada  masa  lalu  belum  dikenal
administrasi  berupa  pembukuan  namun, setelah kena sentuhan pengaruh modernisasi pembukuan  yang  dilakukan  oleh  sistem- sistem  sosial  tersebut  menjadi  populer. Demikian  juga  halnya  dengan  sistem komunikasi,  jika  pada  masa  lalu  banyak memerankan tenaga manusia untuk menyampaikan  informasi  kepada  individu lainnya,  namun  setelah  masuknya  pengaruh modernisasi informasi antar warga dilakukan melalui  surat-menyurat.  Berkenaan  dengan pengambilan keputusan, jika pada masa lalu sebuah  keputusan  diambil  hanya  ditentukan oleh orang-orang tertentu saja yang memiliki peran  penting  dalam  masyarakat,  namun setelah  masuknya  pengaruh  modernisasi keputusan diambil lebih bersifat demokratis. Dalam  hal  ini  keputusan  diambil  dengan memberikan  ruang  terbuka  bagi  pendapat- pendapat seluruh anggotanya.
Munculnya organisasi yang bercorak modern  sebagaimana  yang  terjadi  pada masyarakat Hindu di kota Mataram pada sisi lain juga diindikasikan oleh ciri yang bersifat rasional  dan  ilmiah.  Ciri  rasional  yang melekat  pada  organisasi  yang  bercorak modern adalah lebih mengedepankan aspek- aspek rasional yakni didasari oleh pemikiran- pemikiran  yang  kritis.  Sedangkan  ciri ilmiahnya  diindikasikan  oleh  aspek-aspek logika yang dikembangkan dalam menjalankan peran organisasinya.Hal tersebut  sejalan  dengan  ungkapan    Agus (2006:213)  yang  mengemukakan  bahwa organisasi  sosial  dinilai  sebagai  organisasi modern karena dikembangkan secara rasional.  Perencanaan  dan  penggarapan usaha  didasarkan  pada  pendekatan  rasional dan ilmiah.
Sesungguhnya organisasi sosial yang bercorak  modern  telah  ada  benih-benihnya pada masyarakat Bali pada masa kolonialisme  Belanda.  Hal  tersebut  tampak pada  ungkapan  Atmadja  (2001:160)  yang mengemukakn  bahwa  nilai  sosial  yang berlaku pada masyarakat Bali bercirikan pada
penilaian yang lebih mengutamakan pengalaman, generalis, status, dan kekerabatan.  Menurut  perkumpulan  Surya Kanta  nilai  sosial  serupa  itu  merupakan kendala  bagi  usaha  memajukan  masyarakat Bali,  sehingga  harus  diubah  ke  dalam  nilai sosial  masyarakat  modern  yang  lebih menekankan  pada  pendidikan,  keahlian, prestasi  dan  pengutamaan  kepentingan individu.  Hal  ini ditambah lagi  dengan nilai sosialmodernitas lainnya, yakni asas rasionalitas  yang  antara  lain  berwujud penghargaan  pada  kerja  yang  berlandaskan pada keahlian yang harus ditunjukkan dalam prestasi  kerja.  Karena  itu  pengutamaan pengalaman sebagaimana yang berlaku pada masyarakat Bali, harus digeser menuju pada pengutamaan  pada  prestasi  kerja  yang didukung oleh spesialisasi atau profesionalisasi sebagai produk dari pendidikan formal. Hal ini berlainan daripada masyarakat  tradisional  yang  menggunakan status  dasar  kelahiran  sebagai  sandaran penilaian.
Latar  belakang  kesejarahan  di  atas merupakan indikator bahwa organisasi sosial yang bercorak modern seperti yang direfleksikan oleh perkumpulan Surya Kanta yang  telah  berdiri  pada  eratahun  1920-an. Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa perkumpulan  Surya  Kanta  menginginkan terjadinya pergeseran dalam memahami nilai sosial yang menjadi anutan masyarakat pada masa  itu.  Kritik  yang  dilomtarkan  oleh perkumpulan  Surya  Kanta  yang  lebih mengutamakan pengalaman, generalis, status,  dan  kekerabatan  yang  diasumsikan bahwa  nilai  sosial  serupa  itu  merupakan kendala  bagi  usaha  memajukan  masyarakat Bali.  karena  itu  perkumpulan      surya  kanta menginginkan  terjadinya  perubahan  ke dalam  nilai  sosial  masyarakat  modern  yang lebih menekankan pada pendidikan, keahlian, prestasi dan pengutamaan kepentingan  individu.  Hal  ini  ditambah  lagi dengan nilai sosialmodernitas lainnya, yakni
asas  rasionalitas  yang  antara  lain  berwujud penghargaan  pada  kerja  yang  berlandaskan pada keahlian yang harus ditunjukkan dalam prestasi kerja
Berkaitan dengan hal tersebut di atas, Durkheim (dalam Ritzer dan Goodman,2003: 23) mengemukakan bahwa akan dapat secara lebih  baik  menemukan  akar  agama  itu dengan  jalan  membandingkan  masyarakat primitif yang sederhana ketimbang di dalam masyarakat modern yang kompleks. Temuannya  adalah  bahwa  sumber  agama adalah masyarakat itu sendiri. Masyarakatlah yang menentukan bahwa sesuatu itu bersifat sakral  dan  yang  lainnya  bersifat  profan, khususnya  dalam  kasus  yang  disebut toteimisme. Dalam agama primitif (totemisme) ini benda-benda seperti tumbuhan-tumbuhan dan binatang didewakan.  Selanjutnya  totemisme  dilihat sebagai tipe khusus fakta sosial non material, sebagai sebentuk kesadaran kolektif. Akhirnya  Durkhein  menyimpulkan  bahwa masyarakat  dan  agama  (atau  lebih  umum lagi, kesatuan kolektif) adalah satu dan sama. Agama adalah cara masyarakat memperlihatkan dirinya sendiri dalam bentuk fakta  sosial  non  material.  Sedikit  banyak Durkheim, tampak mendewakan masyarakat, ia menampakkan pendirian yang konservatif: orang tak mau menjatuhkan sumber ketuhanannya sendiri atau sumber kehidupan masyarakatnya.  Karena  ia  menyamakan masyarakat  dengan  Dewa  (Tuhan),  maka Durkhein tak berkecebdrungan untuk mendorong  revolusi.  Durkheim  adalah seorang  reformis  yang  mencari  cara  untuk meningkatkan fungsi masyarakat. Dalam hal ini dan dalam hal  lainnya Durkheim sejalan dengan sosiolog konservatif Prancis.

## 3.3  Pengutuban  Masyarakat  Hindu  atas Tradisionalisme dan Modernisme
Masuknya  pengaruh  modernisasi dalam  segmen  kehidupan  sosial  beragama pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram
membawa implikasi yang signifikan terhadap pola  sistem  sosial  yang  ada.  Kendati  ada sejumlah aspek dari modrnisasi telah mampu merasuk dalam sistem sosial yang dibangun pada  masa  tradisional  sebagai  bentuk responsif,  namun  tidak  berarti  sistem  sosial tersebut  telah  luluh  menjadi  sistem  yang bercorak  modern.  Dalam  hal  ini,  ciri-ciri tradisional  yang  melekat pada sistem sosial yang dibentuk pada masa lalu masih kental. Dalam  realitasnya  sistem  sosial  yang bercorak tradisional tersebut masih dipertahankan dalam rangka menjaga eksistensi  nilai-nilai  kultural  yang  telah diwarisi dari para leluhur di mas lalu.
Pada  sisi  lain  tidak  dipungkiri munculnya sistem sosial yang lebih menonjolkan  aspek  modern.  Sistem  sosial tersebut  tumbuh  dan  berkembang  sebagai bagian  yang erat pertaliannya dengan upaya untuk  melakukan  perubahan  dalam  tatanan kehidupan sosial beragama di ara modernisasi.  Sistem  sosial  yang  dibangun bercorak    odern  tersebut  merupakan  bentuk adaptasi terhadap pengaruh-pengaruh eksternal khususnya mengikuti pola organisasi  yang  bercorak    modern.  Sistem sosial  yang  bercorak  modern  tersebut  juga memiliki  peran  yang  tidak  bisa  diabaikan dalam rangka menata kehidupan sosial pada masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram.  Hal tersebut diindikasikan oleh aktivitas- aktivitasnya  yang  berorientasi  pada  upaya untuk  meningkatkan  kualitas  sumber  daya insanikhususnya  di  kalangan  umat  Hindu yang  bermukim  di  Lombok,  utamanya  di Kota Mataram.
Sistem sosial yang tumbuh belakangan  yang  bercorak  modern  pada masyarakat Hindu  di  Kota  Mataram umumnya  adalah  dalam  bentuk  paguyuban. Sesuai  dengan  hasil  pengumpulan  data melalui observasi dan wawancara, paguyuban  yang  ada  di  Kota  Mataram dibangun  atas  dasar  ikatan  kekerabatan berupa klan. Paguyuban tersebut seperti yang
terjadi  di  kalangan  warga  Pasek,  warga Pande,  serta  warga-warga  lainnya  yang terpusat di wilayah Kota Mataram.
Paguyuban-paguyuban yang muncul tersebut sebagai sistem sosial secara implisit berupaya untuk  membangun  ikatan-ikatan  sosial diantara  sesama  klan.  Dimensi  positif  dari terbentuknya paguyuban-paguyuban tersebut adalah gerakannya yang berupaya melakukan pembinaan umat secara internal di kalangan klan-nya.
Fenomena  di  atas  ditinjau  dari solidaritas  sosial  memiliki  pertalian  yang sangat kuat karena didasarkan atas hubungan darah.  Fenomena  tersebut  juga  dikuatkan oleh  Agus  (2006:286)  yang  mengemukakan bahwa  pengelompokkan  atau  organisasi sosial  yang lebih besar dari keluarga  adalah kekerabatan dan umat beragama. Kelompok sosial  berdasarkan  suku  dan  agama  dinilai oleh  masyarakat  modern  sebagai  ikatan tradisional  karena  didasarkan  pada  ikatan primordial. Ikatan primordial tetap demikian dari semula. Organisasi sosial yang didasarkan pada kekeluargaan atau hubungan darah  dan  agama  tetap  dari  semula  sampai seseorang tua sampai meninggal dunia. Suku yang  didasarkan  atas  hubungan  darah  atau keturunan  tidak  akan  berubah,  meskipun fungsi  suku  sebagai  ikatan  solidaritas  sudah tidak berfungsi lagi.
Bersinergi  dengan  fenomena  di  atas, Wirawan  (2010:8-9)  mengemukakan  bahwa dalam  kehidupan  komunitas  Hindu  di  Kota Mataram  kelas  menengah  baru  dari soroh Pasek  membangun  kesatuan  sosial  yang didasarkan atas kesamaan genealogis dengan nama  Mahagotra  Pasek  Sanak  Sapta  Rsi sebagai paguyuban yang mewadahi aktivitas sosial beragama di kalangan para anggotanya. Soroh Pasek merupakan kesamaan  identitas  yang  secara  genealogi merupakan  keturunan  dari  leluhur  mereka yang  beridentitas  Pasek. Soroh Pasek melakukan  gerakan  sosial  religius  untuk menafsirkan  kembali  pelaksanaan  agama
Hindu  yang  telah  diwariskan  oleh  para pendahulu  orang-orang  Bali,  khususnya  di Kota Mataram.
Kelompok  kekerabatan  klen  besar yang  dalam  masyarakat  Bali  disebut soroh atau warga terdiri atas semua keturunan dari seorang nenek moyang yang diperhitungkan melalui  garis  keturunan  sejenis  (patrilinial). Nenek moyang dari suatu soroh sudah hidup berpuluh-puluh angkatan yang lalu, merupakan  seorang  tokoh  leluhur  yang dianggap  keramat.  Berpuluh  ribu  anggota kelompok-kelompok soroh, terkait  dengan luasnya  wilayah  persebaran  dan  panjangnya rentangan  sejarah  keberadaannya,  sering tidak  saling  kenal  mengenal  dan  bergerak secara  terus  menerus,  kecuali  melalui kegiatan ritual atau paruman besar. Malahan dalam  suatu  kelompok  kekerabatan  serupa klen  besar,  banyak  kerabat-kerabat  fiktif yang ikut menjadi warga. Geriya (2008: 128) Dalam  buku  etnografi  klen  besar  disebut dengan  berbagai  istilah  seperti ancestor,\ oriented group, major lineage, sib atau gens (Koentjaraningrat,  1990).  Berkaitan  dengan itu,  Geriya  (2008:  134)  agar  terwujud dinamika  sosial  yang  lebih  seimbang  antara tarikan ekslusifisme dan dorongan inklusivisme dalam lembaga berbasis soroh. Direkomendasikan satu
strategi pengembangan  menurut  model  triple  A. Model ini terkonstruksi melalui sinergi antara karakter  askriptif  ( ascribed ), achievement dan  asketik  ( ascetitism )  yang  bermakna  jati diri,  prestasi  dan  dedikasi  bagi  kepentingan khusus yang makin serasi dengan kepentinga lebih  besar  berdimensi  etnis,  bangsa  dan negara.
Melihat  terjadinya  fenomena  di  atas dapat dikatakan bahwa telah terjadi pengutuban masyarakat dalam sebuah sistem sosial.  Terjadinya  pengutuban  masyarakat Hindu di Kota Mataram atas dua kecendrungan  yakni  masyarakat  pendukung tradisionalisme  dan  pada  sisi  lain  muncul
pendukung  modernisme  sesuai  dengan  hasil observasi  dan  wawancara  di  lapangan disebabkan oleh perbedaan dalam memahami dua  kecendrungan  tersebut.  Selama  ini munculnya  pengutuban  tersebut  belum sampai  menimbulkan  permasalahan  sosial. Baik sistem sosial yang bercorak tradisional, maupun sistem sosial yang bercorak modern kedua-duanya  memiliki  tujuan  yang  positif yakni  untuk  membantu  mencari  solusi terhadap  permasalahan-permasalahan  sosial yang  muncul  di  tengah  kehidupan  umat Hindu.

## IV. Kesimpulan
Berkaitan  dengan  hasil  penelitian dapat  disimpulkan  bahwa  dinamika  dimensi solidaritas sosial dalam merespon transformasi budaya pada masyarakat Hindu di  Kota  Mataram diindikasikan  oleh mencairnya ikatan-ikatan sosial yang bercorak tradisional, terbentuknya organisasi sosial  yan  bercorak  modern,  pengutuban masyarakat  Hindu  atas  tradisionalisme  dan modernisme.  Terjadinya  dinamika  dalam dimensi solidaritas sosial tersebuterat kaitannya  dengan  upaya  untuk  melakukan respons terhadap perkembangan zaman. Hal tersebut  sebagai  wujud  adaptasi  kultural, yaitu penyesuaian-penyesuaian yang diasumsikan  perlu  dalam  rangka  dapat mengikuti  perkembangan  yang  terjadi  di alam sekitarnya.
Berkaitan dengan hasil penelitian ini dapat  diajukan  sejumlah  saran  dinamika dalam  dimensi  solidaritas  sosial  dalam merespon transformasi budaya pada masyarakat    Hindu  di  Kota  Mataram merupakan  sebuah  fenomena  yang  bertalian erat dengan upaya untuk melakukan adaptasi terhadap  perkembangan  zaman.  Karena  itu hendaknya  diberikan  ruang  bagi  terciptanya penyesuaian-penyesuaian  seperlunya  dalam rangka  untuk  mempertahankan  eksistensi sistem sosial budaya di tengah derasnya laju perubahan  sosial.  Perlu  diadakan  penelitian
lebih  lanjut  berkenaan  dengan  aspek-aspek lain  yang  dipengaruhi  oleh  dinamika  dalam dimensi  solidaritas  sosial  dalam  merespon transformasi budaya pada masyarakat  Hindu di  Kota  Mataram,  seperti  aspek  ekonomi, aspek politik, serta yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2006. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Atmaja,  Nengah  Bawa.  2001. Reformasi  ke  Arah  Kemajuan  Yang  Sempurna  dan  Holistik. Surabaya: Paramita Bakker, J.W.M. 1984. Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Kanisius Bakker.S.J.W.M.,1984, Filsafat Kebudayaan,  Sebuah Pengantar, Kanisius Yogyakarta.
Barker,  Chris.  2004. Cultural  Studies,  Teori  dan  Praktek. Terjemahan  Nurhadi,  Yogyakarta: Kreasi Wacana
Besar,  Abdulkadir.  1995.  Pancasila  dan  Alam  Pikiran  Integralistik.  dalam  buku: Globalisasi Kebudayaan  dan  Ketahanan  Idiologi. Editor:  Koento  Wibisono  S.  dkk.  Yogyakarta: Aditya Media
Fiske,  John.  1990. Cultural  and  Communication  Studies. Terjemahan  Yosal  Iriantara  dan  Idi Subandy Ibrahim. Bandung dan Yogyakarta: Jalasutra
Foucault,  Michel.  2002. Power/Knowledge. Terjemahan  Yudi  Santoso.  Yogyakarta:  Bentang Budaya
Garna, Judistira K. 1992. Teori-Teori Perubahan Sosial. Bandung: PPs-Universitas Padjadjaran Geertz,  Clifford.  2001.  ”Agama  Sebagai  Sistem  Kebudayaan” . dalam buku Dekontruksi Kebenaran   Kritik Tujuh Teori Agama. Terjemahan Inyiak Ridwan Muzir, M. Syukri. Yogyakarta: IRCiSoD
.……., 1992, Tafsir Kebudayaan. Terjemahan Fransisco Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius Giddens, Anthony. 2004. The Constitution Of Society., Terjemahan Adi Loka Sujono. Pasuruan: Pedati
Hadiwijono, H. 1980. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius Hadjisaroso, P. 1994. “Mengenali Jatidiri” . dalam Buku Globalisasi Kebudayaan dan Ketahanan Ideologi. Yogyakarta: Adiyta Media Handari,  Nawawi.  1983. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press
Hartoko,  Dick.  1995.  Dimensi  Religius  dalam  Perkembangan  Budaya. dalam  buku: Globalisasi  Kebudayaan  dan  Ketahanan  Idiologi. Editor:  Koento  Wibisono  S.  dkk. Yogyakarta: Aditya Media
Kartini Kartono. 1990. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Mandar maju ------. 1990. Pengantar Metodologi Penelitian Sosial. Bandung: Bandar Maju
Kaplan D. Dan Manners R.A. 2002. Teori Budaya . Terjemahan Landung Simatupang, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong, Lexy J. 1994. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Muhadjir, Noeng. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin Parimartha, I Gde. 1987. Hubungan Bali-Lombok Dalam Abad XVI: Meniti Karya Sastra. dalam Majalah Widya Pustaka. Denpasar: Fak. Sastra Unud
...............2002 .  Perdagangan dan Politik di Nusa Tenggara 1815-1915. Jakarta: Djambatan .............. 1984. “ Perdagangan Politik, Dan Konflik Di Lombok (1831-1891)”. Jakarta : Tesis UI. Peursen, Van C.A. 1988. Stretegi Kebudayaan. Kanisius: Yogyakarta Poloma, M.M. 2003. Sosiologi Kontemporer. Terjemahan Team Penerjemah Yasogama. Jakarta : PT Raja Grasindo Persada Rama, Ida Bagus. 1989. Perubahan Sosial di Lombok  1894 – 1942. Yogyakarta: Tesis Fakultas Pascasarjana UGM
Ritzer  G.  dan  Goodman  D.J.  2003. Teori  Sosiologi  Modern. Terjemahan  Alimandan.  Jakarta: Prenada Media Suprayogo Iman dan Tobroni. 2001. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Bandung:       Remaja Rosdakarya
Suyanto, Bagong  dan  Ariadi,  Septi. 2004. “Interaksi dan Tindakan Sosial” dalam Buku Sosiologi Teks,   Pengantar    dan    Terapan .    Narwoko,  J.   Dwi    dan   Suyanto, Bagong   (Ed). Jakarta: Pranata Media
Tutik, T.T. dan Trianto. 2008. Dimensi Transendental dan Transformasi Sosial Budaya. Jakarta: Lintas Pustaka
Wirawan, I W.A. 2010. “Reproduksi Identitas dan Pencitraan Mahagotra Pasek Sanak Sapta Rsi di Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat”. Denpasar: Disertasi Program Pascasarjana Yin, Robert K. 2004. Studi Kasus, Desain & Metode. Terjemahan Djauzi Mudzakir.  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada