## KAWISTARA
VOLUME 5 No. 2, 17 Agustus 2015 Halaman 99-220

## KEINDAHAN SEBAGAI  ELEMEN SPIRITUAL PERSPEKTIF ISLAM TRADISIONAL

## Andi Herawati
Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sadra Jakarta Email: andi.hera1@yahoo.com

## ABSTRACT
Beauty  for  most  part  eventually  seen  as  the  science  of  form,  more  than  that  is  of  the  essential  part  of  human living  and  the  way  we  look  at  it  by  the  time  become  more  discern  as  it  invites  the  philosophical  vibration.  It becomes  a  consiousness  through  the  questions  about  the  creation  of  the  cosmos  and  meditation  upon  the Almighty.  Whether  aware  or  not,  human  need  beauty  through  out  their  living,  at  the  same  time  is  a  spiritual journey. Beauty in Traditional Islam is also able to ascending human, create the the awareness of plurality, and at the last it aso to born out the sense of the Sacred manifested thorugh the form of art, culture, calligraphy, and the whole cosmos. At last, beauty has its role in spiritual journey through self emptiness, from the false  self to the true self.
Keywords: Sacred, Tradisional Islam, Sincerity, Multiplisity, Modesty.

## ABSTRAK
Keindahan merupakan bagian dari ilmu tentang bentuk, namun seiring waktu ia telah menjadi bagian kehidupan manusia  yang  esensial  dan  cara  manusia  memandang  keindahan  pun  mengalami  pematangan  sehingga  selalu menghadirkan  getaran  filosofis.  Ia  menjadi  kesadaran  yang  disertai  pertanyaan-pertanyaan  tentang  terciptanya kosmos dan perenungan terhadap Yang Mahakuasa. Disadari atau tidak manusia membutuhkan keindahan yang dapat  menemaninya  selama  perjalanan  kehidupannya,  pada  saat  yang  sama  adalah  perjalanan  spiritual. Keindahan  dalam  perspektif  tradisional  melihatnya  sebagai  elemen  yang    penting dalam  mengangkat  manusia, dan sebagai mawas diri terhadap kesadaran pluralitas yang akhirnya kembali pada yang Satu. Keindahan dalam perspektif ini juga mengajak manusia untuk menghidupkan cita rasa sakral ( sense of Sacred ), yang termanifestasi pada  seni,  budaya,  kaligrafi  dan  pada  seluruh  kosmos.  Pada  akhirnya  keindahan  berperan  dalam  perjalanan spiritual manusia melalui kehampaan diri,melunturkan ego spiritual palsu.
Kata Kunci: Sakral, Islam tradisional, Ketulusan, Multisiplitas, Kerendahan hati

## PENGANTAR
Beberapa  waktu  yang  lalu,  ada penelitian  menarik  tentang  bagaimana keindahan  menjadi  penting  dan  sarat kaitannya  dengan  pengalaman  hidup seseoarang.  Donald  A.Norman  bukunya “Emotional Design: Why We Love (or Hate)
Everyday  Things,”  (NY:2004)  menyatakan bahwa sesuatu yang indah dapat mempengaruhi  bahkan  merubah  emosi seseorang  dalam  cara  yang  positif  dan membuat seseorang merasa bahagia. Meskipun  ide  general  ini  diterima  dan dipahami secara umum, tetapi ia menegaskan  bahwa  keadaan  emosional mampu  mempengaruhi  persepsi  dan efektivitas  seseorang  dalam  menyelesaikan tugas-tugasnya.  Memang,  kehidupan  dunia modern atau alam benda yang sarat dengan stress, orientasi material, keburukan tindakan, ketidakteraturan hidup,
kekerasan,  telah  mewarnai  berita  yang sedianya  cukup  mengguncang  pikiran,  dan hati manusia. Pikiran yang carut marut, jiwa pun chaos dipenuhi dengan segala keinginan dan ini berefek pada tindakan manusia yang juga chaos. “Kita sedang sakit jiwa”. Demikian pernyataan  dari    dari  seorang  psikiatris dalam  sebuah  acara  televisi.  Dari  sini muncul sebuah
pernyataan bahwa dibutuhkan  cara  untuk  mengobati  penyakit atau  keadaan  sakit  jiwa,  setidaknya  diri manusia membutuhkan sentuhan Keindahan Sang Jamal dalam kehidupannya.  Bukannya  salah  satu  Nama Tuhan adalah Jamal yang Indah yang berarti keindahan pun berasal dari-Nyadan manisfestasinya pastinya mampu mengantar manusia pada jalan keselamatan.
Meskipun  kajian  tentang  keindahan lebih  sering  menekankan  pada  hal-hal yang terkait  dengan  bidang  seni,  interior  atau musik,  tetapi  masih  sedikit  yang  mengkaji tentang keindahan merupakan vital kehidupan manusia atau perjalanan spiritual manusia  yang  menyangkut  jiwa  atau keberadaan manusia tersebut.
Berangkat  dari  bagaimana  seseorang melihat  atau  mengkaji  keindahan  sebagai
sesuatu  yang  berkaitan  dengan  emosional manusia,  maka  agama  di  sisi  lain mengajarkan manusia untuk melihat bahwa manusia sebagai makhuk kompleks melebihi potensi-potensi  emosional  tersebut,  dan emosi  hanya  menjadi  bagian  kecil  dari pembahasan jiwa manusia.
Salah  satu  dimensi  dari  fitrah manusia,  yaitu  keindahan.  Setiap  manusia pasti  menyenangi  keindahan  dalam  segala bentuk  dan  levelnya.  Perkembangannya, keindahan  dimaknai  secara  berbeda  baik oleh  pakar  maupun  pandangan  umum. Demikian  luas  dan  inherennya,  aspek keindahan  di  satu  sisi    mudah  dirasakan, tetapi di sisi lain tidak mudah dipersepsikan. Di  sisi  lain,  aspek  keindahan  sering terabaikan  sebagai  sebuah  elemen  penting dalam spiritualitas. Hal ini karena keindahan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang relatif dan tidak eksis dalam tataran objektif karena  pandangan  dunia  modern  yang menganggap  keindahan  sebagai  persoalan rasa,  pilihan,  atau  ungkapan  emosional belaka.
Keindahan  sendiri  sebenarnya  telah menjadi  bagian  manusia  yang  mendunia. Dari  waktu  demi  waktu,  cara  manusia memandang  keindahan  pun  mengalami pematangan  sehingga  selalu  menghadirkan getaran  filosofis  yang  menghampiri  semua aspek  kehidupan  manusia.  Ia  berkembang menjadi kesadaran yang disertai pertanyaan-pertanyaan  tentang  terciptanya kosmos  dan  perenungan  terhadap  Yang Mahakuasa.  Disadari  atau  tidak,  kedekatan dengan  Yang  Mahakuasa  merupakan idaman  manusia  yang  terluhur.  Hal  ini dapat disimpulkan secara sederhana melalui budi  pekerti,  kebudayaan,  kesenian,  dan keberagamaan  manusia.  Bagi  kalangan penyair, misalnya, keindahan dan pengalaman  estetik  dianggap  sebagai sesuatu yang berasal dari surga yang pantas disambut  dengan  sikap  religius  dan kebaktian “a  real  cult  of  beauty” .  Bahkan, membuat  seni  dan  menggubah  syair dianggap sebagai suatu tindakan kebaktian.

## Andi Herawati – Keindahan sebagai Elemen Spiritual dalam Perspektif Islam Tradisional
Berangkat  dari  permasalahan  di  atas, maka  dilihat  keindahan  sebagai  elemesn spiritual mempunyai
peran untuk mengangkat  lapisan  hijab  pada  pikiran  dan jiwa  manusia  sehingga  dapat  membiarkan Sang Keindahan memanifestasikan Diri-Nya melalui proses mengosongkan diri.

## PEMBAHASAN Ajaran Spiritualitas
Wahyu  diturunkan  agar  manusia dapat  secara  sadar  kembali  kepada Tuhannya.    Wahyu  ini  dirumuskan  dalam bentuk  doktrin,  kebajikan,  keindahan  dan doa.  Dalam  perspektif  Islam  tradisional keempat  elemen  tersebut  juga  merupakan elemen  dalam  perjalanan  spiritual.  Ajaran spiritual  ditandai  dengan  karakteristik- karakteristik yang bersifat metafisik, esoterik, tradisional dan perenial.
Pada  perspektif  Islam  tradisional keempat  elemen  tersebut  juga  merupakan elemen  dalam  perjalanan  spiritual.  Ajaran spiritual  ditandai  dengan  karakteristik- karakteristik yang bersifat metafisik, esoterik, tradisional dan perenial. Ia dimulai dengan  fakta  bahwa  Tuhan  melampaui semua batasan dan bentuk, serta memprovokasi  persepsi  manusia    tentang kehadiran  Tuhan  dalam  segala  sesuatu. Ajaran  spiritual  yang  tumbuh  dalam  tradisi keagamaan,  khususnya  tasawuf,  juga  selalu berkaitan dengan gagasan mengenai hubungan  „Yang  Satu‟  dengan  „yang banyak‟.
Atas  dasar  gagasan  ini,  maka  segala sesuatu  bersumber  dari  „Yang  Satu‟  dan akan kembali kepada „Yang Satu‟. Bagi para sufi,  jalan  spiritual  merupakan  jalan kematian  ego,  sebagaimana  hadis  yang sering  dijadikan  landasan  oleh  kaum  Sufi, “Matilah sebelum kalian mati.”, Hadis yang sering  dikutip  banyak  Sufi  ini,  semisal  oleh Rumi  mengisyaratkan  bahwa  mematikan diri  „ego‟  atau  „diri  palsu‟  secara  sadar  dan intuitif  ditempuh  melalui  suluk.(Nicholson, :457-4601)
Perjalanan  spiritual  dalam  Islam tradisional,  diuraikan  oleh  Frithjof  Schuon
sebagai  perjalanan  menapaki  jejak-jejak Ilahiah  menuju  penyatuan  dengan  Tuhan. Dari perspektif gnosis atau makrifat, disebut sebagai  perjalanan  menuju  Kebenaran ( Truth ) dari ilusi ego melalui intelek menuju Realitas  Hakiki.  Meskipun  pada  tataran yang  sama  Kebenaran  harus  hadir  sebagai permulaan perjalanan tersebut dalam bentuk teori  atau  doktrin  yang  menunjukkan  arah yang  tepat  kepada  manusia  (Cutsinger, 1997:55-56). Seperti lazimnya perjalanan lain, perjalanan spiritual akan berlangsung dalam ruang  ( space ),  yang  dalam  ruang  perjalanan itu  harus  menjadi  efektif  bagi  lancarnya perjalanan  tersebut.  Jika  terdapat  hambatan dalam  perjalanan  maka  ada  hal-hal  yang harus disingkirkan atau dibersihkan. Lantas, bagaimana  jika  pergerakan  manusia  yang lemah,  atau  manusia  belum  sanggup  untuk menggerakkan lututnya berjalan lebih jauh? Manusia  butuh  sarana-sarana  atau  elemen yang  mampu  mendukung  perjalanan  itu. Elemen tersebut merupakan elemen eksternal  dan  internal.  Hal  ini  sebagaimana ruang  perjalanannya  yang  dibentuk  oleh dua  hal  dalam  kehidupan  spiritual  pula, yaitu internal dan eksternal.
Dalam  perspektif  guru-guru  besar tradisionalisme  (traditionalist  school)  atau perenialisme  yang  sering  dirujuk,  seperti Rene Guenon (1886-1951) Ananda Coomaraswamy (1877-1947), Titus Burckhardt (1908-19840), Fritjof
Schuon  (1907-1998),  Seyyed  Hossein  Nasr, ada  empat  elemen  penting  tercakup  dalam perjalanan spiritual, yaitu kebenaran ( Truth ), kebajikan  ( Virtue ),  keindahan  ( Beauty )  dan doa  ( Prayer ).  Menurut  Cutsinger  bahwa spiritualitas  mencakup  teori  dan  praktek, atau  doktrin  dan  metode.  Singkatnya, manusia dapat mengatakan bahwa kehidupan  spiritual  bergantung  pada doktrin,  moralitas,  estetika,  dan  teknik spiritual (Cutsinger, 1997:7).
Gagasan  Islam  tentang  keindahan tidak  lain  merupakan  sebuah  perspektif bagaimana  Kebenaran  terwujud  dalam ranah  pluralitas  dalam  bentuk  seni,  sastra dan  kesadaran  budaya.  Gagasan  ini  agak
berbeda  dibandingkan  dengan  perspektif umum  tentang  keindahan  yang  hanya menekankan satu sudut pandang saja, yaitu persoalan  penglihatan  terhadap  sebuah objek  yang  indah,  yang  dapat  dipersepsi oleh  indera  dan  melegakan  indera  dan perasaan.
Gagasan keindahan ini penting, di satu sisi juga untuk menjawab apa artinya benar- benar  menjadi  seorang  yang  religius,  atau menjadi manusia  yang sadar. Salah  satunya adalah  terpadunya  keyakinan  seseorang dalam  aktivitas-aktivitas  kehidupannya yang lain. Jika dikatakan agama mendominasi seluruh kehidupan seseorang, maka apa yang dimaksud dengan mengenal Tuhan  dan  bagaimana  menjalin  hubungan dengan sang Pencipta?
Memang  keindahan  dalam  segala bentuknya  selalu  menarik  dan  penting untuk dibicarakan meskipun konsep keindahan  sebagai  elemen  spiritualitas sendiri  masih  jarang  dibahas  dalam pendekatan  ilmiah.  Membahas  keindahan dalam  pendekatan  tradisional  tentunya tidak  terlepas  dari  pembahasan  metafisika yang  juga  merupakan  aspek  lain  dari persoalan spiritualitas.
Seyyed  Hossein  Nasr  menyatakan bahwa  terdapat  konsekuensi  yang  erat antara  nilai-nilai  estetika,  dalam  hal  ini keindahan  dan  dunia  metafisika,  terutama kaitannya dengan pengagungan Tuhan yang Mahatunggal.  Dalam  dunia  Muslim,  nilai- nilai keindahan memiliki keterkaitan dengan prinsip Tauhid, dan ditempa sebagai doktrin yang  mutlak.  Prinsip  ini  merupakan penjabaran  langsung  dari  dunia  metafisika dalam pelbagai tingkat pengertiannya (Nasr, 2007: 57-67).
Tradisionalisme Versus Modernisme Sebelum  lebih  jauh  masuk  pada pembahasan,  penting  kiranya  manusia mengenal  istilah  tradisional  Islam  yang dimaksud  dalam  tulisan  ini  dan  mengapa perspektif ini penting untuk dikaji lebih jauh sebagai sebuah pendekatan dalam mengatasi  permasalahan  manusia  yang
kompleks,  khususnya  manusia  modern. Keindahan  dalam  hal  ini  dikontraposisikan dengan  keburukan  ( ugliness ),  kehancuran, dan  sebagai  berikut.  Kehancuran  yang dimaksud  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr  itu termasuk  kehancuran  yang  melampaui batas-batas  kota  yang  sejauh  ini  terus berkembang dan kehancuran pesan spiritual „alam yang murni‟ yang justru penting bagi kelangsungan  hidup  manusia.  Istilah „modern‟  yang  digunakan  di  sini  pun merujuk pada
kesepakatan para tradisionalis,  yaitu  ia  bukan  berarti „kontemporer‟  atau „up  to  date‟ ,  juga  tidak berarti  sebagai  sesuatu  yang  berhasil  dalam penaklukan  dan  pendominasian  alam.  Ia adalah  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh Nasr:
Modern  yang  kita  maksudkan  adalah yang  terputus  dari  transenden,  dari prinsip-prinsip  mendasar  yang  pada kenyataannya
mengatur segala sesuatu  dan  yang  dikenal  oleh manusia  melalui  wahyu  dalam  arti yang  paling  universal.  Modernisme dalam  arti  demikian  kontras  dengan tradisi  ( al-dīn ).  Hal  Ini  menyiratkan bahwa  mereka  semua  hanyalah sekedar  berorientasi  manusia  dan sekarang  bahkan  lebih  semakin memanusia,  dan  semua  yang  bercerai dan  terputus  dari  sumber  Ilahi  (Nasr, 1994 : 98).
Penyebutan defenisi keduanya, meskipun  cukup  banyak  tulisan  yang ditujukan  mengenai  subjek  ini  oleh  penulis tradisional  yang  terkenal,  tetapi  masih banyak  pembaca,  terutama  Muslim,  yang bagi  mereka  perbedaan  antara  keduanya (tradisi dan modernisme) tidak jelas.
Kata  „tradisi‟  yang  dimaksud  dalam tulisan  ini  dan  juga  „Islam  tradisional‟  yang digunakan oleh para “tradisionalis‟merupakan  sebuah term yang mengimplikasikan
sakralitas yang terungkap  pada  manusia  melalui  wahyu. Wahyu ini berkembang sebagai pesan sakral di  sepanjang  sejarah  kemanusiaan.  Ini
Andi Herawati – Keindahan sebagai Elemen Spiritual dalam Perspektif Islam Tradisional
ditetapkan dengan cara mempunyai implikasi  horizontal  dengan  Asal  (Origin) dan  hubungan  vertikal  yang  berhubungan dengan pergerakan kehidupan tradisi (Nasr, 1994:13). Istilah tradisi ini sendiri muncul di Barat  menyusul  terjadinya  desakralisasi terhadap  pengetahuan  dan  penemuan kembali  tradisi  merupakan  kompensasi kosmis  terhadap  proses  desakralisasi tersebut.  Kalaupun  istilah  „tradisi‟  ini  telah populer  di  Barat  sejak  puluhan  tahun  lalu, masih  perlu  dikaji  makna  dan  pengertian yang telah di kupas dalam buku atau artikel- artikel yang ada karena istilah ini pun masih sering  disalahpami  dan  dicampuradukkan dengan  pengertian  tentang  adat  kebiasaan, warisan pola pemikiran, dan lain-lain.
Ia  berarti  kesejatian  atau  prinsip  dari yang  Ilahi  (the  Divine  Origin)  yang diwahyukan  kepada  manusia  dan  kepada seluruh  wilayah  kosmis  melalui  figur  yang dipilih, seperti para rasul, nabi, Avatar, Logos ataupun  figur  lain.  Ia  juga  disertai  dengan hal-hal  aplikatif  dalam  berbagai  wilayah realitas,  yang  mencakup  hukum  dan struktur  sosial,  seni,  simbolisme  serta berbagai cabang ilmu pengetahuan. Kesejatian tersebut juga mencakup pengetahuan Suprim sekaligus  cara-cara untuk  mendapatkannya.  Dalam  hal  ini penegasan  kembali  Kesejatian  ( Truth ) menjadi  hakikat  dan  esensi  inti  tradisi. Dalam  pengertian  yang  lebih  universal, tradisi  dapat  juga  dianggap  mencakup prinsip-prinsip  yang  terikat  dengan  langit, yaitu  agama.  Ditinjau  dari  hakikatnya, tradisi  merupakan  prinsip-prinsip  yang diwahyukan  itu  sendiri  yang  berfungsi mengikat manusia dengan Yang Asal (Nasr, 1989 : 63-64).
Dengan  demikian,  tradisi  merupakan agama  ( al-dīn )  dalam  pengertian  kata  yang paling  luas  dan  mencakup  semua  aspek agama dan cabang-cabangnya. Pengertian di atas, menurut Nasr bahwa untuk memahami lebih  baik  tentang  tradisional  Islam, pandangan  ini  harus  dikontraskan  dengan „fundamentalis‟ dan  modernis (Nasr, 1994:18).  Penjelasan  tentang  pandangan  ini
juga  dapat  dirujuk  pada  karya-karya  Rene Guenon,  seperti “What    is  meant  by Tradition” (Phallis, 1945 : 87-89) dan hingga kini  masih  berjalan  kajian-kajian  tentang tradisionalisme  melalui  kelompok  kajian lokal  di  Jakarta.  Meskipun,  tidak  cukup ruang  dalam  artikel  ini  untuk  membahas secara  gamblang    pertentangan  antara keduanya.

## Keindahan, Makna, dan Daya
Kecenderungan manusia untuk memuji  keindahan  sedemikian  beragam. Keindahan  bagi  seorang  seniman  misalnya, menjadi  ekspresi  dari  dirinya.  Muhammad Iqbal yang juga memberi perhatian terhadap estetika dan dunia seni menganggap bahwa seniman  sejati  adalah  orang  yang  bertujuan mencapai  asimilasi  sifat-sifat  Tuhan  di dalam  dirinya  dan  mampu  memberikan aspirasi  tak  terbatas  kepada  manusia (Sachari,  2002:  20).  Pendapat  ini  dapat  kita kuatkan  dengan  kenyataan  bahwa  sebelum karya  seorang  seniman  dapat  merasuki orang yang menikmatinya, maka sebelumnya  sang  seniman  telah  tenggelam dan  terpesona  dalam  keindahan  karyanya atau  ciptaannya,  entah  ia  adalah  seorang pemahat, pelukis, penari, pemusik, penulis,dan  lain-lain.  Beginilah  salah  satu cara kerja keindahan terhadap jiwa manusia.
Perlu  diketahui  sebelumnya  bahwa keindahan akan sulit dipahami. Arti penting keindahan  akan  sulit  dijelaskan  dengan kata-kata  karena  tidak  ada  prosa  atau ekspresi  yang  cukup  mewakili  ketepatan dan  kesederhanaan  keindahan  dalam penyaksian  Tuhan  yang  langsung,  tetapi eliptis  atau  juga  karena  keindahan  itu bersumber  dari  yang  Sakral  ( the  Sacred ) (Cutsinger, 1997 : 99-100).
Secara  literal,  keindahan  sering diidentikkan  dengan  estetika  yang  secara umum adalah ilmu tentang bentuk ( science of form )  (Sachari,  2002,  Schuon,  1976). Meskipun  demikian,  penggolongan  estetika juga  dilihat  dalam  perannya  sebagai  jalan kontemplasi  secara  simbolis,  atau  juga merupakan  bentuk  atau  pengucapan  dari
perasaan  manusia  mengenai  keindahan, sehingga  ia  akan  menyatukan  ungkapan antara  rasa  keindahan  dengan  rasa  religius (Sutrisno,  2005  :194-196).  Estetika  sendiri termasuk  dalam  wilayah  pembahasan filsafat  dan  tasawuf.  Oleh  karena  itu, mencari  bentuk  dan  corak  estetika  Islam adalah menelusuri filsafat yang berkembang dalam  Islam.  Melalui  pintu  filsafat  dan tasawuf  inilah  hubungan  estetika  -yang dalam  hal  ini  juga  disebut  keindahan- dengan agama dapat dijelaskan.
Keindahan  jika  dipandang  secara filosofis,  berarti  berbicara  aksiologi,  yang lebih  spesifik  lagi  merupakan  kajian sistematik  tentang  sifat  dari  keindahan  dan seni  dalam  bentuk normatif dan deskriptif
(Bagus, 1996 : 368-370) . Dalam pengelompokan teori aksiologi ini, traidisionalis, khususnya Schuon, dianalogikan  dengan  pemikir  objektifisme atau  realisme  aksiologis,  dimana  seorang objektifis akan menyatakan bahwa penetapan  nilai-termasuk  nilai  keindahan- merupakan  sesuatu  yang  dianggap  objektif. Nilai, norma ideal, seperti halnya suhu atau warna, merupakan unsur atau berada dalam objek atau berada pada realitas objektif; atau ia dianggap berasal dari suatu objek melalui ketertarikan (Hunnex, 2004:56-58).
Dalam  dunia  spiritualitas,  salah  satu gagasan  sufi  yang  memperkuat  kedudukan dan  perkembangan  estetika  adalah  konsep suluk  (jalan  kerohanian)  mereka,  yakni tajarrud ,  yaitu  membebaskan  diri  dari kungkungan  alam  benda  melalui  sesuatu yang  berasal  dari  alam  benda  itu  sendiri (Hadi, 2004 :58).
Bagi  Islam  tradisional  atau  dalam nilai-nilai estetik Islam mempunyai kecenderungan untuk menghampakan dunia,  karena  sesuatu  yang  konkret  absolut itu  hanya  Tuhan,  yang  lain  adalah  tanpa makna,  hampa  dan  kosong.  Menurut Hossein  Nasr,  dalam  kebudayaan  Islam nilai-nilai  estetik  yang menyertai  karya  seni selalu  menekankan  aspek  kesementaraan, dunia  material,  atau  budaya  benda ditempatkan dalam kefanaan dan
kehampaan.  Nilai-nilai  estetik  Islami  selalu merefleksikan  transparansi  dengan  cahaya Tuhan,  sebagaimana  alam  semesta  penuh dengan  tanda  dan  isyarat  ( āyāt )  Tuhan, seperti yang dikatakan dalam al- Qur‟an, „Kami  akan    menunjukkan  tanda-tanda Kami di segenap ufuk dan di dalam diri mereka, sehingga  jelaslah  bagi  mereka  Kebenaran” (QS 41:53).
Muslim sejati melihat setiap aspek dari alam  tabiat  bukan  sebagai  fenomena  yang bercerai  dari  dunia  kasat  indera  ( noumenal world )  tetapi  sebagai  tanda-tanda  Tuhan, vestigia  Dei .  Dalam  hal  seni  Islam  atau  seni sakral,  mesjid,  misalnya,  menunjukkan realitas  yang  sama.  Polanya  pun  muncul dalam  pandangan  umat  Muslim  sebagai vestigia  Dei, sedangkan  kekosongannya, kesederhanaannya, kemiskinan bentuk, terlihat minim dengan desain atau pola-pola juga  merefleksikan  pikiran  Muslim  pada tanda-tanda  Tuhan.  Dalam  hal  ini  merujuk pada  status  ontologis  dunia  sebagai  yang miskin dan papa ( al-faqīr ), sementara Tuhan adalah  Yang  Maha  Berdiri  Sendiri  dan Mahakaya  ( al-Ghaniy ).  Ruang  yang  tenang, ketenangannya  merefleksikan  kehadiran gema  Firman  Ilahi  di  dalamnya  yang menentramkan.  Lengkungan  dan  kolom- kolom ruangan adalah ritme yang mengimbangi  eksistensi  kosmik  yang mengimbangi  fase  kehidupan  manusia  dan juga kosmos yang datang dari-Nya maupun yang  kembali  pada-Nya  (Nasr,  2007:  43-44). Tidak  hanya    mesjid  saja,  bandingkan  juga dengan  biara  yang  terbangun  di  lereng gunung  yang  mengandung  makna  bahwa Tuhan  ditemukan  dalam  keheningan.  Di suasana hening sangat dijaga di mana orang tidak  terganggu  dengan  pembicaraan melainkan berusaha bicara lewat keheningan suara angin, yaitu suara alam. Singkatnya, keindahan dilihat manifestasinya dalam karya seni, maka seni islam,  bentuk  dan  aspeknya  berorientasi pada tawhid , yaitu pengesaan Tuhan di satu sisi  dan  pengosongan  diri  di  sisi  lain. Muslim memanifestasikan keindahan dalam bentuk  kaligrafi  sebagai  kalimat  Ilahi  yang

## Andi Herawati – Keindahan sebagai Elemen Spiritual dalam Perspektif Islam Tradisional
indah karena ia secara langsung berasal dari Sumber  segala  keindahan.  Hati  kaum mukmin  menjadi  tercerahkan  dengan kemegahan,  harmoni,  ritme,  dan  aliran bentuk-bentuk  kaligrafis  yang  melingkupi suasana hidup kaum Muslim.
Bagi mereka yang masih dekat dengan bentuk-bentuk  keindahan  ini,  maka  mereka lebih mudah untuk mencerap dan mengekspresikannya.  Berbeda  dengan  yang sudah  „asing‟  dengan  nuansa  kehidupan tradisional, maka akan lebih sulit mencerapi keindahan  dalam  bentuk  atau  manifestasi tersebut.  Manusia  membutuhkan  upaya lebih  karena  keindahan  masih  sering diindetikkan  dengan  sesuatu  yang  sekedar megah, mewah, dan mahal. Untuk mencicipi keindahan  seperti  dimaksud  pun  terkadang manusia harus menggelontorkan uang yang tidak sedikit. Menurut Thomas Aquinas sebagaimana dikutip oleh Ananda
Coomaraswamy bahwa keindahan berkaitan dengan  fakultas  koqnitif  yang  menjadi penyebab  pengetahuan.    Hal  ini  karena pengetahuan  merupakan  asimilasi  dan kemiripan  dari  sisi  bentuk  keindahan  yang secara  sesuai  berkaitan  dengan  tabiat  dari sebab  formal  ( formal  cause ).  Lebih  lanjut  St. Thomas  menegaskan  definisi  keindahan sebagai  sebab  bahwa  “Tuhan  adalah penyebab  segala  sesuatu  melalui  ilmunya” dan  ini  sekali  lagi  menegaskan  hubungan keindahan dengan hikmah,
(Coomaraswamy,  2004  :  97)  yang  mana hikmah  juga  mengandung  arti  gagasan tentang  „keseimbangan‟  dan  „kemantapan‟ yang  bisa  dikaitkan  dengan  „kedewasaan‟ dan „kearifan‟. Pengetahuan membuat suatu karya  menjadi  indah  melalui  kualitas iluminatifnya,  sehingga  dengan  demikian keindahan identik dengan intelejensi.
Pandangan  Schuon  bahwa  keindahan adalah  kristalisasi  aspek-aspek  kebahagiaan universal. Keindahan merupakan ketidakterbatasan yang diekspresikan dengan  keterbatasan.  Keindahan  adalah refleksi kelegaan Ilahi. Karena Tuhan adalah Kebenaran,  refleksi  dari  kebahagiaan-Nya
merupakan  gabungan  kebahagiaan  dan kebenaran yang ditemukan pada keindahan (Cutsinger, 2007  :  24).  Keindahan,  menjadi kesempurnaan,  adalah  regularitas  dan misteri;  melalui  dua  kualitas  inilah keindahan menstimulasi dan pada saat yang sama  menentramkan  atau  menenangkan inteligensi  dan  sensibilitas  yang  merupakan konformitas  dengan  intelejensi  (Schuon, 2007  :  36).  Jika  dalam  pandangan  seni modern  atau  estetika  profan,  regularitaslah yang menimbulkan keindahan, maka dalam seni  sakral,  atau  estetika  Islam  tradisional, misteri  melebihi  regularitas,  atau  bisa sebaliknya,  tetapi  dua  elemen  ini  selalu hadir. Inilah keseimbangan yang menciptakan kesempurnaan. Keindahan  adalah  spiritual  karena dalam caranya sendiri ia
mengeksternalisasikan  Kebenaran  (Truth) dan  Kemegahan.  Inilah  sebabnya,  menurut Schuon,  mengapa  seseorang  yang  terlahir kontemplatif  tidak  dapat  melihat  atau mendengar  keindahan  tanpa  memahami  di dalamnya  tidak  lain  adalah  sesuatu  dari Tuhan.  Konten  ilahi  ini  memungkinkan  dia untuk  melepaskan  dirinya  dari  segala  yang tampak.  Sebaliknya,  bagi  manusia  yang berhasrat,  dia  hanya  melihat  dunia  pada keindahan,  godaan,  dan  ego  (Schuon, 2007:26-27).
Jika  keindahan  diselaraskan  dengan kebaikan  atau  kebajikan  dan  keselarasan, maka  perspektif  ini  akan  melampaui kebencian, kejelekan ( uglinees ) dan justifikasi.  Kebencian  yang  identik  dengan pengrusakan  sebenarnya  adalah  bentuk ketidakseimbangan  jiwa.  Sebuah  adagium terkenal menyatakan keindahan dan kebaikan  adalah  dua  wajah  dari  satu  dan realitas  yang  sama,  yang  satunya  adalah batin  ( inward ),  yang  lainnya  lahir  ( outward ). Oleh karena itu, kebaikan adalah keindahan internal,  sementara  keindahan  adalah kebaikan eksternal. Pepatah ini cukup untuk menyandingkan  keduanya  sebagai  dua  sisi mata  uang  yang  tidak  terpisah  dan  sulit untuk menyatakan atau mengalami
keindahan  tanpa  mengekspresikan  dan menyaksikan kebaikan.
Kembali  ke  pernyataan  awal  bahwa pembicaraan  dalam  dunia  spiritual  adalah kekosongan,  dan  melihat  bahwa  „yang banyak‟  akan  kembali  pada  „Yang  Satu‟, maka  tanpa  harus  mengesampingkan kenyataan-kenyataan  di  alam syahadah,
sudah sepatutnya seorang Muslim menginsafi  bahwa  „yang  banyak‟  bersifat sementara saja. Jika orang hanya menggunakan  fakultas  inderawinya,  dia tidak  akan  dapat  mencapai  hakekat  yang abadi  dalam  di  balik  „yang  banyak‟.  Dia akan  tersesat  di  dalam  „yang  banyak‟  dan lupa  sehingga  tidak  mampu  melakukan perjalanan  naik  menuju  „Yang  Satu‟. Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  tujuan Islam adalah percaya pada Tuhan, sehingga jika  ada  pertanyaan,  “Apa  artinya  percaya atau  iman  pada  Tuhan?”.  Percaya  berarti membuktikan kepercayaannya. Dengan kata lain  berarti  membuktikannya  pada  Tuhan yang  ia  percayai    bahwa  Iman  adalah pengakuan  dengan  lisan,  pembenaran dengan  hati,  dan  dengan  tindakan  dengan tangan dan kaki (hadis). “Dia yang memiliki yang  kesempurnaan  dalam  iman  adalah yang paling memiliki karakater yang indah” (hadis). Atau dengan perkataan lain, “ yang paling bertakwa kepada Tuhan”.
Jadi,  keimanan  yang  merupakan unsur  penting  dalam  agama  itu  mencakup tindakan  yang  indah  dan  mewakili kesempurnaan  iman  tersebut.  Ini  cukup untuk  menjawab  pertanyaan  apa  artinya menjadi  mukmin,  yaitu  merealisasikan tindakan  yang  indah  sebagaimana  prinsip ihsan ,  seakan-akan  engkau  melihat-Nya  dan jika  tidak  melihat-Nya,  maka  ketahuilah bahwa  Dia  melihatmu.  Di  sini  secara  literal ihsan berarti tingkat aktualisasi dan realisasi keindahan  dan  kebaikan  ( husn ).  Artinya, membawa  keindahan  pada  dunia  ini  dan menghubungkannya  dengan  Tuhan  Yang Mahaindah yang mencintai keindahan.
Keindahan sebagai Elemen  Spiritual
Meskipun banyak defenisi dan pembahasan  yang  mencakup  keindahan, namun  demikian  melihat  keindahan  adalah bukannya  tanpa  dilema.  Dilema  yang  bagi sebagian  kalangan  karena  hanya  melihat relasi sebagai „hitam‟ atau „putih‟ saja, maka secara  metafisik  setidaknya  persoalan  ini terpecahkan.  Maksudnya,  dengan  cara pandang  yang  saling  melengkapi  antara „jauh‟  dan  „dekat‟  atau  „transenden‟  dan „imanen‟.  Jika  dalam  perspektif  yang pertama  (transenden),  Realitas Suprim sama sekali  berbeda  dengan  yang  lain,  Dia independen dan absolut sehingga dunia dan segala  isinya  menjadi  tidak  ada,  dan  segala hal  yang  dilihat  oleh  manusia  adalah  ilusi. Di  sisi  lain,  sejauh  ia  tidak  memiliki  batas, Realitas  Suprim  juga  terhubung  dengan segala yang lain, yaitu imanen dan di mana saja hadir. Oleh karena itu, segala yang ada dengan  cara  tertentu  adalah  Ia  (Cutsinger, 1997 :105).
Melalui  kedua  doktrin  tersebut  dapat dijadikan  dasar  untuk  memahami  peran keindahan dalam spiritual. Seperti dikatakan sebelumnya  bahwa  keindahan  merupakan ruang  gerak  seseorang  menuju  Tuhan, khususnya  ruang  lahiriah  yang  komplemen dengan  ruang  kebajikan.  Sebagai  ruang lahiriah, keindahan berfungsi membersihkan apa  yang  menghalangi  jalan  menuju kebenaran  transenden  dan  dari  sudut pandang  ini  keindahan  berhubungan dengan kemutlakan Ilahiah. Dengan menafikan  dan  memindahkan  semua ketidakseimbangan dan keburukan, keindahan  menunjukkan  apa  yang  disebut oleh teolog peran aphopatic , yaitu menegasikan  segala  sesuatu  yang  tidak sesuai  dengan  Tuhan  (Cutsinger,  1997:106). Dan di sisi lain, kelapangan dan kehampaan yang  ditimbulkan  oleh  daya  transeden  ini, justru  membawa  manusia  ke  dalam  kontak langsung  dengan  kebenaran  imanen  yang sesungguhnya. Dengan kata lain, membawa peran cataphatic atau  afirmatif  yang  bekerja melalui analogi dan bukan oposisi.
Konsekuensi  dari  pendekatan  ini adalah  bahwa  keindahan  bisa  menjadi

## Andi Herawati – Keindahan sebagai Elemen Spiritual dalam Perspektif Islam Tradisional
sebuah  pintu  tertutup  dan  terbuka.  Atau dengan  kata  lain  sebagai  sarana  sekaligus rintangan.  Sebagai  sarana,  keindahan  dapat menjauhkan  manusia  dari  Tuhan  karena  ia sepenuhnya dipahami dalam benak manusia dengan  dukungan  duniawinya,  yang mengandaikan  peran  berhala,  sementara  di sisi  lain  keindahan  membawa  kedekatan karena  ia  membuat  manusia  merasakan  di dalamnya terdapat getaran kebahagiaan dan ketakterbatasan  yang  memancar  dari keindahan Ilahiyah (Stoddart, 1981:182).
Meskipun  demikian  tidaklah  mudah untuk merealisasikan hal ini karena manusia sudah  terbiasa  melihat  realitas  sebagai plural  semata,  sementara  di  dalam keindahan  dalam  bentuk  tunggalnya, terdapat  keindahan-keindahan  plural.  Di sinilah  persoalan  mode  dan  penyikapan muncul.  Untuk  bisa  mengantar  manusia menembus  multiplisitas  menuju satu  aspek, maka  seseorang  harus  belajar  mendekati benda-benda  atau  segala  sesuatu  sebagai simbol daripada sekedar fakta-fakta. Ciptaan bukan  sekedar  objek  material,  bukan  juga sekedar  kesepakatan  bahasa  manusia. Ciptaan  adalah  partisipasi  aktual  melalui kualitas intrinsiknya. Seekor burung merpati,  misalnya,  bukan  hanya  seekor organisme  biologis  bukan  pula  ia  berperan hanya menyediakan simbol kedamaian bagi para  pujangga.  Burung  merpati  dirinnya sendiri  adalah  kedamaian  yang  tampil dalam  bentuk  binatang-  terlepas  dari  yang menamainya  apakah  ia  seorang  pujangga atau  bukan  dan  apapun  yang  para  saintis mungkin  ceritakan  mengenai  komposisi kimiawisnya.
Sebagai  elemen  spiritual,  keindahan yaitu  yang  positif  dan  pengasih,  berdiri dalam  arti  sebagai  antipoda  estetisme  yang negatif  dan  mapan.  Meskipun  demikian sesuatu  selalu  berisi  sesuatu  yang  lain karena keduanya berasal dari kebenaran dan mengungkapkannya  dalam  berbagai  sudut pandang  yang  berbeda.  Supaya  kita  tidak terjebak  dalam  perbedaan  definisi,  untuk membedakannya  (antara  estetika  dan estetisisme),  estetisme  diidentikkan  dengan
estetika  yang  jahil  dan  profan.  Artinya, menempatkan  keindahan  sebagai  apa  yang sekedar  menjadi  idealisme  sentimental sebagai  keindahan  –  di  atas  kebenaran, setidaknya  dalam  ranah  praktis.  Keindahan yang  lahir  dari  estetika  semu  ini  pastinya hanya  bersifat  melegakan  penglihatan  atau indera  lahiriah  manusia  saja  karena keindahan  lahir  memang  mempunyai hukum mengikat pandangan mata. Dari sisi ini,  orang  yang  tidak  berpengetahuan  dan tidak  memiliki  penglihatan  batin  sering terperdaya  oleh  yang  tampak  indah  dalam pandangan mata.
Kini dikatakan sebagai elemen spiritual  bahwa  jika  jalan  spiritual  bagi seorang salik atau siapapun yang menempuh jalan ini, sebagai jalan hidupnya, tentunya  juga  memegang  prinsip  bahwa semua  realitas  memiliki  aspek  lahir  dan batin.  Oleh  karena  itu,  untuk  memahami dimensi batin Islam, seperti yang terkandung  dalam  Tarekat  dan  diuraikan oleh  Hakekat,  maka  seseorang  juga  harus beralih ke cikal bakal seni Islam.
Peran  Keindahan  sebagai  Elemen  dalam Perjalanan  Spritual Kekuatan Kreatif ( creative force ) Keindahan membantu manusia memutuskan  sekat-sekat  intelejensinya  atau pikiran  diskursifnya  menuju  kehampaan, yang  menjadi  tujuan  dari  setiap  suluk. Dikatakan  bahwa  keindahan  menjadi esensial  bagi  kehidupan  spiritual  karena  ia membantu memutus rajutan benak diskursif dan  menembus  usaha  ego  dalam  merajut jubah  lain  bagi  dirinya  agar  keluar  dari benang-benang  doktrin  sejati.  Dengan  nafas ketakterbatasan  dan  kedermawanannya,  ia mampu melunturkan sikap kaku dan sistem tertutup dari ego diri atau spiritual palsu. Ini bukan  persoalan  yang  mudah  karena  sifat ego,  sentimen,  merupakan  tabiat  manusia yang  sukar  untuk  diluluhkan  (baca: transformasi).
Keindahan  dari  aspek  tertentu  juga sangat  erat  kaitannya  dengan  cinta.  Banyak Sufi  mengungkapkan  keterkaitan  ini  dalam
karya  mereka,  seperti  al-Ghazali  (Mizan, 1993;  Schimmel,  1981).  Artinya  bahwa  al- Ghazali dalam karyanya Kimia Kebahagiaan merelasikan  keindahan  dan  cinta,  di  mana ketika  cinta  memiliki  peringkat,  maka demikian  pula  dengan  keindahan.  Jika Tuhan mencintai keindahan, tentu keindahan yang
dimaksud adalah
keindahan  yang  berkaitan  dengan  tujuan- tujuan  ilahiah  penciptaan.  Merujuk  pada hadis  yang  sering  disitir  oleh  para  Sufi  “ Aku  adalah  harta  tersembunyi,  aku  cinta untuk dikenal”, cinta yang dikaitkan dengan harta karun tersembunyi
adalah pengetahuan  ( „ilm )  Tuhan  yang  tak terhingga.  Oleh  karena  itu,  keindahan, sebagaimana  pengetahuan  yang  bertingkat, juga memiliki peringkat.
Bagi  mereka,  termasuk  Scuhon, pembicaraan  tentang  keindahan  adalah pembicaraan  tentang  cinta,  begitu  pula sebaliknya.  Aspek  dari  keindahan,  dalam Tuhan,  sangat  primer  dalam  konteks  cinta spiritual.  Cinta  mengimplikasikan  hasrat memiliki  dan  penyatuan.  Dalam  makna langsungnya,  mencintai  Tuhan,  jika  bukan berarti  menginginkan  untuk  memiliki-Nya, setidaknya menginginkan mengalami kehadiran-Nya  dan  kasih-Nya.  Akhirnya, berhasrat  bersatu  dengan-Nya  sebagai puncak  tertinggi  dari  keindahan  (Schuon, 1991: 117).
Kecenderungan  ini  juga  membantu kita  mengungkap  bagaimana  keindahan sangat  dekat  dengan  aspek  pemujaan  dan kecintaan  sebagaimana  sering  kita  dapati pada puisi kaum sufi. Meskipun penekanan estetis dihasilkan dari kemungkinan adanya pemberhalaan  tersebut,  penekanan  ini bermaksud  berhati-hati  terhadap  setiap godaan  yang  menyertainya  dengan  cara menolak  semua  hiburan  inderawi  seperti kaum estetisisme. Namun, perspektif gnosis mendasarkan  diri  pada  fakta  bahwa kesenangan  meski  demikian  dapat  menjadi pembuka  kepada  intuisi  kebenaran  dan memperdalam  kebajikan.  Walaupun  di  sisi lain  kesenangan  yang  membawa  manusia dekat  pada  Tuhan  tidak  cukup  mendalam
dibandingkan  penderitaan,  dan  mungkin dalam  beberapa  hal  lebih  intensif.  Ketika seseorang  dirundung  masalah,  kemudian  ia mampu  keluar  dari  masalah  peliknya  itu, maka  di  satu  sisi  penderitan  itu  akan  lebih mudah  diingat,  di  samping  itu  dia  juga sebenarnya menyaksikan bagaimana keindahan  itu  bekerja.  Penyaksiannya terhadap penderitaannya dan
keberalihannya pada sesuatu yang lain akan memberikan cahaya keindahan di dalamnya.
Bagi  para  sufi,  keduanya,  keindahan dan  cinta  merupakan  sarana  dalam perjalanan  spiritual.  Keindahan  dan  cinta adalah dua aspek dari kenyataan yang sama jika  dilihat  dari  sudut  pandang  tertentu, yang  satu  memiliki  sifat  aktif  dan  yang lainnya  pasif.  Yang  satu  seperti  api  yang membakar  sedangkan  yang  lainnya  sebuah danau tenang dan tak terganggu, walaupun ada dimensi ketenangan dalam cinta setelah direalisasi dan keindahan juga dapat dilihat dalam petir dan kilat. Ada komplementaritas di dalam
komplementaritas  yang  petama,  yaitu sebuah  elemen  pasif  di  dalam  sifat  cinta yang  aktif  dan  elemen  aktif  di  dalam  sifat keindahan yang pasif.
Dengan cara yang sama al-Qur‟an dan Hadis  berbicara  tentang  cinta,  keduanya juga  berbicara  tentang  keindahan.  Bahkan, al-Qur‟an  merujuk  kepada  nama  Tuhan, yang mengungkapkan sifat-Nya kepada kita sebagai  nama  Yang  Indah  ( Jamīl ).  Sebuah hadis  yang    mengungkapkan,  “Tuhan  itu indah  dan Dia  mencintai  keindahan”  secara praktis  merupakan  dasar  estetika  Islam. Selain  itu,  nama-nama  Allah  secara keseluruhan  disebut  nama-nama  yang terindah  ( al-asmā  al- ḥ usnā ).  Sehingga  sadar atau  tidak  sadar,  kehidupan  kita  adalah bentuk  respon  kita  terhadap  nama-nama Ilahi  yang  indah  itu.  Dengan  demikian mengalami  keindahan  adalah  mengalami Tuhan.
Ibn  „Arabi  menguatkan  pernyataan serupa mengenai pengalaman keindahan ini ketika dia mengatakan :
Andi Herawati – Keindahan sebagai Elemen Spiritual dalam Perspektif Islam Tradisional
Atau  lebih  tepatnya,  pada  batas tertentu, yaitu, kemuliaan dan keindahan  merupakan  dua  sifat  Allah dan  kekaguman  dan  keintiman  dari dua  sifat  manusia.  Ketika  jiwa-jiwa orang  yang  berilmu  menyaksikan kemuliaan, mereka merasa kagum dan menciut.  Sementara  ketika  mereka menyaksikan keindahan, mereka merasakan keintiman dan kegembiraan.  Oleh  karena  itu,  orang berilmu  mensejajarkan  kemuliaan dengan kekuatan Allah dan keindahan dengan  rahmat-Nya.  Mereka  sampai kepada  keputusan  ini  karena  mereka telah mengalami dalam diri mereka.(Haris, tt : 2) Sebagaimana cinta, keindahan mempunyai peran signifikan dalam membawa sesuatu ke asalnya (origin). Salah satu  upaya  dalam  jalan  spiritual  yang  juga krusial bagi sebagian manusia adalah untuk mencari  dan  menghidupkan  „ruang  sakral‟ sebagai  bagian  dari  usaha  spiritual  mereka. Ruang sakral inilah tempat bersemayamnya Sang  Indah  sehingga  mengosongkan  diri, dengan  kata  lain  adalah  mempersiapkan ruang  sakral  untuk  ditempati  oleh Keindahan  melalui  penghapusan  kotoran- kotoran pikiran ( mind) ilusi-ilusi.

## Keindahan,  Kebenaran,  dan  Kemuliaan Hati
Kemuliaan hati adalah “kesadaran akan Tuhan”.  Kebajikan  ( virtue )  adalah  ruang batin  jiwa  di  mana  perjalanan  berlangsung, sementara  keindahan  adalah  ruang  lahir atau  badani.  Seorang  pencari  kebenaran ( salīk )  bergerak  di  dalam  kebajikan  dan melalui keindahan. Keindahan pada seseorang  secara  pasif  terkait  menyerap keindahan  dan  secara  lahiriah  terkait mencipta keindahan dan menyadari keindahan  sebagai  apa  yang  seharusnya dirinya  menjadi  secara  aktif  dan  batini. Inilah mengapa kebajikan adalah keindahan
jiwa,  seperti  halnya  keindahan  adalah kebajikan forma (Schuon, 2007: 30).
Jika  doa  adalah  kekuatan  pendorong di  belakang  kemajuan  manusia  menuju tujuan  akhirnya,  maka  kebajikan  dan keindahan, keduanya bersama-sama membentuk  ruang  atau  suasana  dimana progress  menuju  tujuan  terjadi.  Karena manusia  terdiri  dari  jiwa  dan  raga,  konteks ini  mencakup  dimensi  internal  dan eksternal.  Jika  kebajikan  korespon  dengan jiwa,  maka  keindahan  koresponden  dengan raga,  tanpa  adanya  pembagian  yang  kaku dan  bebas  antara  keduanya  (Cutsinger, 1997:102).
Keindahan  inderawi  dan  lahiriah dapat  dikatakan  „rendah  hati‟  karena keindahan  ini  tunduk  kepada  hukum universal  karena  hal  kerendahan  hati  ini adalah  keindahan  meniadakan  semua perbuatan yang berlebihan. Oleh karena itu, menekankan
keseimbangan dan harmonisasi.  Pada  saat  yang  sama, keindahan  juga  adalah  „murah  hati‟  dalam arti bahwa keindahan ini memancarkan dan memperkaya tanpa pernah meminta balasan.  Keindahan  seperti  ini  bisa  disebut „saleh‟  atau  „tulus‟,  yaitu  menjadi  semakin penting  atau  menjadi  semakin  esensial karena  keindahan  ini  menjelmakan  arketip surgawi.    Untuk  itu,  mencintai  keindahan inderawi  secara  cerdas  dan  saleh,  maka secara  kontemplatif  jiwa  mengingat  esensi abadinya.
Meskipun demikian, keterkaitan timbal balik antara keduanya tidak akan ada jika  mereka  tidak  berakar  dan  diarahkan kepada kebenaran ( Truth ). Hal ini merupakan penekanan keunggulan pengetahuan  dalam  hubungan  manusia dengan  Tuhan.  Kebenaran  sendiri  menjaga kebajikan  dari  menjadi  persoalan  pilihan individual,  dan  adalah  kebenaran  sendiri yang  menjaga  keindahan  dari  keadaan tereduksinya yang hanya menjadi „kesenangan‟, atau setidaknya dalam keadaan yang paling baik, tereduksi menjadi suatu „ekspresi kesalehan‟(Esotericism, 1981:177).  Jadi,  jika  kebajikan  secara
fundamental  adalah  persoalan  menjadi  dan melakukan, maka keindahan adalah persoalan  melihat,  bukan  hanya  sekedar menyukai  dan  menginginkan.  Keindahan adalah cermin dari pembebasan batini, yaitu semacam  kemegahan  yang  lembut  (Schuon, 2009 : 248).
Menurut  hadis  Nabi,  “ Allah  telah menuliskan  keindahan  di  atas  wajah  segala sesuatu ”  (Ibn  Rajab  t.t:  209)  Inilah  wajah yang  dipalingkan  setiap  makhluk  kepada Allah.  Realisasi  spiritual  melalui  jalan spiritual  bermakna  melihat  wajah  ini  dan keindahan  yang  tertulis  di  atasnya  serta mendengarkan  musik  indah  dari  seruan setiap  makhluk  yang  membentuk  inti eksistensinya.  Ini  berarti  melihat  bentuk- bentuk  dalam  kebeningan  metafisikal mereka  dan  bukan  kegelapan  lahiriah mereka.
Pandangan  di  atas  mengingatkan bahwa jalan spiritual melibatkan
pengetahuan,  di  satu  sisi,  serta  cinta  dan keindahan,  di  sisi  yang  lain.  Akan  tetapi, konsekuensi  mengikuti  jalan  ini  juga menyebabkan  diraihnya  kedamaian  yang didambakan  oleh  jiwa.  Selain  itu,  jalan pengetahuan, cinta, dan keindahan memerlukan tindakan benar dan baik, yang tanpanya  seseorang  tidak  dapat  menyadari sepenuhnya  pengetahuan  Ilahi  dan  tidak akan  mampu  untuk  mencintai  Allah  dan melihat  keindahan-Nya  dengan  sepenuh wujud  diri-Nya.  Dengan  demikian,  tanpa kebaikan  dan  kebajikan  seseorang  tidak dapat  mencapai  kedamaian  yang  pada tingkat tertentu yang paling dalam dan tidak dapat  dipisahkan  dari  keindahan.  Itulah yang  semua  mencarinya  jauh  pada kedalaman dirinya, bahkan di tengah hiruk- pikuk,  kekacauan,  dan  ketegangan  dunia tempat  manusia  hidup.  Di  sinilah  terletak keindahan sebagai peran kontemplatifnya.

## Peran  Keindahan  dan  Kehampaan  dalam Seni Sakral
Di  dalam  estetika  Islam,  „Yang  Satu‟ dinamakan „Yang Hakiki‟. Dialah asal segala bentuk, segala rupa dan segala makna. Yang
Hakiki  adalah  Yang  Mahaindah  dan keindahan  itu  sendiri.  Disebut  Mahaindah karena  aspek  utama  dari  keberadaan-Nya yang  dapat  dikenal  oleh  akal  dan penglihatan  hati  manusia  ialah  keindahan atau jamal-Nya. Aspek-aspek  yang  luas  dari keindahan  Ilahi  ini  terangkum  dalam  sifat- sifat-Nya  sebagai  Yang  Maha  Pengasih  ( al- rahman) dan Maha Penyayang ( al-rahim).
Objek-objek  yang  indah,  yang banyak  di  alam syahadah ,  termasuk keindahan  isi  kalbu  seorang  insan, merupakan  manifestasi  dari  keindahan „Yang  Satu‟.  Oleh  karena  itu,  objek  yang tampak  tersebut  memiliki  pertalian  dan kaitan  spiritual  dengan  penampakan  dan keberadaan „Yang Satu.‟ Tujuannya membawa  jiwa  naik  dan  mengalami transformasi  di  dalam  perjalanan  naiknya, keindahan  dalam  prinsip  estetika  ini  dapat dikatakan  berdaya  fungsi  sebagai  „estetika transformatif  transendental‟  (Hadi,  2000: 336),  yang  Schuon  menyebutnya  sebagai integral aesthetics .
Untuk mengatakan bagaimana kekuatan  spiritual  dari  keindahan  ini signifikan dalam kaitannya dengan pembahasan  prinsip  kosmologi  tradisional dan  metafisik,  maka  kita  harus  memahami terlebih  dahulu  bahwa  Realitas  mencakup derajat-derajat. Jika demikian, maka kenyataan  ini  memiliki  implikasi  penting dalam  memahami  makna  keindahan.  Dari prinsip  hirarki  tersebut  manusia  akan memahami  bahwa  alam  ini  merupakan manifestasi Ilahi.
Berdasarkan teori metafisika tentang derajat realitas, maka ada sisi “bahwa keburukan adalah kurang nyata dari yang indah”.
Kini  di  tengah  kehidupan  yang  serba chaotic ,  bising  dan  memuakkan,  manusia kembali menilik pentingnya suasana harmonis  dan  damai.  Di  sinilah  letak  peran keindahan.  Ia  sangat  esensial  dan  tidak terelekkan  bagi  mereka  yang  sudah  tidak lagi hidup dalam suasana dan budaya yang integral  dan  tradisional.  Semakin  manusia terpisah  dari  alam  yang  suci  dan  irama kehidupan  religious  tradisional  sehari-hari,
semakin besar peran keindahan.
Pembicaraan  keindahan  bukan  saja  tentang spiritualitas, kosmologi dan tubuh manusia, tetapi  juga  pada  seni  sakral.  Keindahan menembus  sekat-sekat  forma,  yang  melalui forma tersebut, seperti seni musik, kaligrafi, bangunan,  membawa  manusia  pada  Pusat ( The Center ).
Dari  sini  manusia  dapat  melihat aturan  dasar  bahwa  “sebuah  seni  adalah sakral,  bukan  melalui  tujuan  personal  sang artis,  tetapi melalui  konten, simbolisme  dan polanya, yaitu melalui elemen objektif.” Bagi perenialis,  sebuah  seni  dianggap  sakral hanya  jika  konten  seninya  ditentukan melalui  prinsip-prinsip  tradisi  agama,  yang memungkinkan  batasan  yang  di  dalamnya sang  artis  dapat  bekerja  dengan  subjek  dan tema-tema. Sebagaimana kitab suci,
meskipun  dalam  “berbagai  tingkatan  yang berbeda”,  seni  sakral  berasal  dari  Wahyu dan  tidak  terpisah  dari  inspiras  (Cutsinger, 1997 : 126).
Jika bangunan seperti gedung-gedung sekolah,  rumah  ibadah,  dan  lain-lain,  itu diinspirasikan oleh kecerdasaan estetika ini, maka  bangunan  itu  hanya  sekedar  menjadi sebuah  bangunan  megah,  antroposentris, berpusat  pada  manusia  dan  kosong  makna, maka yang terjadi adalah yang kita sebutkan sebelumnya,  yakni  hanya  kemegahan  fisik saja.  Meskipun  demikian,  bukanlah  hal mudah  untuk  „membumikan  keindahan‟, ditambah  lagi  dari  pandangan  kaum agamawan  yang  menolak  keindahan  dan bentuk  bentuknya,  dan  mereka  yang berbicara  dan  menulis  tentang  kehidupan spiritual  sering  tampak  tidak  tertarik  pada suasana  estetis  pencari  kebenaran  dan bahkan seringkali menghambat pemeliharaan keindahan. Mereka
menganggap  keindahan  inderawi  karena hanya  berkaitan  dengan  indera  ( sense )  saja dan  akan  dapat  menghambat  perjalanan spiritual manusia. Kesalahan pandangan ini disebut  oleh  Oliver  Leaman  sebagai  salah satu  kesalahan  fatal  ulama  dalam  tradisi Islam  dalam  memandang  seni  (Abubakar, 2004: 36-38).
Agaknya aneh memang, jika memandang alasan sebagian kalangan yang melarang  manusia  untuk  berseni  atau mencurigai  seni,  seperti  musik,  tarian,  dan lukisan  hanya  karena  alasan  tidak  ingin menyamai  Tuhan  sebagai  yang  memiliki kekuasaan  untuk  mengubah  materi  atau yang dapat melakukan segalanya. Bagi sufi, justru  sangat  terikat  dengan  gambar, lukisan,  puisi,  tarian  dan  musik,  mereka melihatnya  sebagai  jalan  mendekatkan  diri pada  Tuhan.  Musik  dan  tarian  dinilai penting  bukan  karena  keduanya  indah, melainkan  indah  karena  keduanya  penting, dan  penting  karena  menjadi  elemen  dalam mendekatkan diri pada Tuhan. Prinsip yang setara  bagi  para  tradisionalis,  yaitu bagaimana  keindahan  ini  mempunyai „force power‟ yang  melaluinya  dan  menjadi  tujuan transenden  manusia,  yaitu  penetrasi  atau menembus  pencerahan  akan  hakikat  „Yang Satu‟  secara  simbolis.  Meskipun  demikian objektivitas  dan  universalitas  simbol  berarti bahwa seni sakral mampu mentransmisikan secara simultan kebenaran metafisik, keadaan spiritual dan sikap-sikap psikologis.  Misalnya,  seseorang  merasakan jajaran  ini,  khususnya  dalam  keindahan multiforma  dari  suatu  tempat  suci  seperti kristalisasi aliran spiritual.
Dalam esoterisme Islam inilah kita bisa melihat  seni  tradisional  seperti  musik, tarian,  telah  menjadi  ritual  dalam  artian yang  sama  dengan zikr (mengingat,  sadar, eling ).  Bahkan  dalam  fiqh  pun  mengajarkan bagaimana  dalam  shalat  ada  keharmonisan gerak dan suara yang semuanya adalah satu kesatuan perjalanan manusia dalam bertemu Tuhannya.  Pakaian  pun  dianjurkan  untuk memakai  yang  indah,  bersih,  khusus  , dengan  wewangian,  hal  ini  menunjukkan bagian  dari  adab  lahir  untuk  bertemu  Sang Penguasa Jagat, Sang Kekasih.
Keindahan melalui Ranah Praktis
Selain melihat atau meninjau keindahan  bersumber  dari  wahyu,  penting
untuk  lebih  dekat  melihat  secara  konkret bagaimana  membawa  keindahan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  itu  sebenarnya tidak  bisa  terlepas  darinya.  Sekali  lagi bahwa kenyataan yang membuat keindahan menjadi  penting  dan  semakin  penting adalah dunia modern.
Pada  peradaban  tradisional,  persoalan keindahan  tidak  pernah  muncul  atau setidaknya  tidak  dengan  urgensi  yang sebanding.  Dalam  kondisi  tersebut,  setiap elemen  formal  merupakan  anugerah  dari surga,  bahkan  termasuk  hal  yang  paling sederhana  dari  kerajinan-kerajinan  tangan. Ini  merupakan  basis  pra-eksisten  dalam perjalanan spiritual. Di zaman modern, basis ini  secara  praksis  sulit  ditemukan,  sehingga butuh  pengkondisian  sedemikian  rupa untuk  berkaca  pada  hal-hal  yang  dianggap sepele,  bahkan  jika  ingin  mendekatkan  diri pada  Tuhan.  Keindahan  pada  suasana  ini dibutuhkan sejauh manusia dapat membantu  mewujudkan  keseimbangan yang  menjauhi  perfeksionisme  obsesif  dan sinisme. Kunci terpenting adalah kesesuaian dengan lingkungan alamiah dimana seseorang  harus  berusaha  memastikan dalam  batas-batas  realistis  bahwa  material- material, warna-warna dan jenis-jenis benda dalam  lingkungannya  itu  sekonsistensi mungkin dengan kesederhanaan,
kerendahan  hati  dan  kemuliaan  alam.  Cara terbaiknya  adalah  membuat  lingkungan- lingkungan  tersebut  semirip  mungkin dengan alam.
Tidak  mungkin  bagi  setiap  hal  di alam  berada  di  luar  cakupan  keindahan, karena alasan sederhana bahwa dalam alam keindahan  murni  ada  di  mana-mana,  baik dalam  kekerasan  dan  kehalusan  (Schuon, Gnosis  Divine  Wisdom ,  2006  :  40).  Alamlah yang  mengajarkan  manusia  menjadi  polos, tulus, kekanak-kanakan spiritual, di mana di sisi  lain,  manusia  dengan  aspek  liarnya dengan potensi kelicikannya mudah menjadi rusak,  yang  juga  membuatnya  menjadi tamak dan jahat.
Dari  aspek  lahir  ketika  melihat keindahan, melalui tindakan yang
bermartabat,  seseorang  mungkin  lambat laun  memperoleh  karakter  yang  luhur, sudah  menjadi  kodrat  manusia  karena  dia menyatukan  yang  lahir  dan  batin  – memanfaatkan dukungan-dukungan sensori menuju  progres  ruhnya  dan  keseimbangan jiwanya.  Meskipun  demikian,  keindahan tidak  begitu  saja  menghasilkan  kebajikan, melainkan  ia  menyokong  dengan  cara tertentu.  Sekali  lagi,  selain  dibutuhkan kesesuaian dengan alam, bersahabat dengan alam,  bahkan  dari  sisi  lahiriah  yang  sangat dekat  dengan  kesehariannya.  Contohnya dalam  hal  berpakaian,    bagaimana  manusia „membusanakan‟  dirinya  dan  seharusnya  ia mengekspresikan keindahan manusia, dengan  cara  yang  sama  keindahan mengarahkan  kembali  pada  Tuhan,  yaitu melalui  kesederhanaan,  kerendahhatian, keseimbangan,  ketenangan,  dan  kesejukan. Dengan demikian, sebagaimana pakaian ada untuk mengekspresikan maksud Tuhan bagi tubuh,  maka  ruang  sekitar  seseorang seharusnya
mengekspresikan atau meneruskan  karakter  sakral,  keluhuran, keindahan alam yang murni. Pada akhirnya suasana lahir manusia harus mengekspresikan  keindahan  sebagaiamana suasana batin yang mengekpresikan kebajikan.

## SIMPULAN
Pada  akhirnya,  semakin  banyak defenisi  tentang  keindahan,  semuanya merupakan  teoretis    sehingga  ketika manusia  membahas  keindahan  sebagai elemen  spiritual    berarti  bagaimana keindahan dalam kaitannya dengan cita rasa spiritual menjadi jalan hidup. Jika perjalanan spiritual  atau  suluk,  sebagaimana  yang dimaksud  di  sini,  melalui  semua  level realitas  dari  yang  terendah  sampai  yang tertinggi,  maka  itu  meniscayakan  bahwa keindahan  sebagai  cita  rasa  bentuk  harus memberikan, pertama kekuatan  pendorong aktif  dalam  perjalanan  dari  sisi  ruang  lahir dan  batinnya  di  semua  derajat  kehidupan manusia, kedua keindahan  sebagai  kebaikan dan kebenaran memberikan nilai halus budi
Andi Herawati – Keindahan sebagai Elemen Spiritual dalam Perspektif Islam Tradisional
pekerti  luhur  ( virtue ), ketiga, melalui keindahan,  manusia  akan  menghidupkan cita rasa sakral. Pada akhirnya, terlepas dari memandang keindahan dari sisi objek-objek keindahan  atau  pengalaman  keindahan, Keindahan dalam perspektif Islam tradisional merupakan media dalam
perjalanan spiritual, mengosongkan diri, dan menegaskan  transenden,  yaitu  dengan  cara menjadikannya  nilai  positif;  gerak  kedalam,
yaitu  meditatif,  kontemplatif  yang  harus dikembangkan terus menerus secara konsisten,  seimbang  di  semua  ranah kehidupan  karena  sifatnya  yang  esensi  dan substansial  sebagai  upaya  mengosongkan diri  dan  membiarkan  Sang  Keindahan bersemayam dalam ruang sakral manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,.  1993. Kimia  Kebahagiaan, terj. Tim Mizan.  Bandung : Mizan.
Bagus,  Lorens . Kamus filsafat . 1996. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
Burckhardt,  Titus.1976. An  Introduction  to Sufi  Doctrine ,  trans.  D.  M.  Matheson. London : tp.
Cutsinger, James S. 1997. Advice to the Serious Seeker .  Albany  :  State  University  of New York Press.
Coomaraswamy,  Ananda.1946. Figures  of Speech. Bloomington: World Wisdom.
____________, 2004. The Essential Ananda K. Coomaraswamy , ed.Rama P. Coomaraswamy. Bloomington : World Wisdom.
Guenon,  Rene. 1945. Introduction  to  Study  of Hindu  Doctrine,  ( terj.)  M.  Phallis, London.
Hunnex,  Milto    D.  2004. Peta  Filsafat, terj. Zubair. Jakarta: Teraju.
Hadi  WM,  Abdul.  2004. Hermeneutika, Estetika  dan  Religiusitas. Yogyakarta: Matahari.
_________,  2000. Islam  :  cakrawala  estetik  dan budaya. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Ibn  „Arabi  “  On  Majesty  and  Beauty  : The Kitāb Al-Jalāl Wa-l Jamāl of Muhyiddin Ibn  „Arabi ,  trans.  Rabia  Terra  Haris. Tt:tp.
Ibn  Rajab.  Jami‟al  Ulūm  Wal  Hikam.  T.t. Terj,  bahasa  Inggris A  Collection of Knowledge  and  Wisdom. T.t.  Umm  al- Quran.
Leaman,  Oliver. 2004. Estetika  Islam. terj. Irfan Abubakar. Bandung: Mizan.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  1978. Islamic  Art  and Spirituality .  Newyork  :Golgonooza Press, Ipswich.
______________,  1978. An  Introduction  to
Islamic  Cosmological  Doctrines. tt
:Thames and Hudson. ______________, 1994. Traditional Islam in the Modern  World .  New  York:  Colombia University Press.
_____________,  1989. Knowledge  and  the Sacred. New York: STUNY Press.
____________, 2004. The  Need  for  Sacred Science. London: RoutledgeCurzon.
_____________, 2001. Islam  and  the  Plight  of Modern Man. Illinois: ABC International Group. Rumi, Mastnawi, III :457-4601, terj.
Nicholson.
Sachari.  2002. Estetika : Makna,  Simbol  dan Budaya. Bandung: Penerbit ITB.
Schuon, Fritjof. 1976. Foundation of an Integral Esthetics dalam Studies in Comparative Religion ,  Vol.  10,  No.  3.  World Wisdom, Inc.
___________, 2007. Spiritual  Perspectives  and Human  Facts, ed.  James  S.  Cutsinger. Bloomington: World Wisdom.
___________, 2007. Art  from the Sacred to the Profane:  East  and  West .  Bloomington: World Wisdom.
___________,  1981. Esoterism  as  Principle  and as  Way, terj.  William  Stoddart.
London: Perennial Books.
___________,  1991. Roots  of  the  Human
Condition . Bloomington: World Wisdom. ____________,  2009. Logic  and  Transcendence, trans.  Mark  Perry,  Jean-Pierre Lafouge,  and  James  S.  Cutsinger. Bloomington: World Wisdom.
____________, 2007. Gnosis  and  Divine
Wisdom, Edited by James S. Cutsinger Bloomington: World Wisdom. Schimmel,  Annemarie. 1981. Mystical Dimensions  of  Islam .  Chapel  Hill:  the University of North Carolina Press. Sutrisno, Mudji  .  2005.“  Estetika  dan Religiositas”  dalam Teks-Teks  Kunci Estetika: Filsafat  seni,  ed.  Mudji Sutrisno . Yogyakarta: Galang Press.
Sutrisno, Dr.Fx.Mudji SJ dan Prof. Dr. Christ Verhaak  SJ.  1993. Estetika  :  Filsafat Keindahan. Yogyakarta : Kanisius.