## PEMIRIKIRAN KARL MARX TENTANG DIALEKTIKA

## Imam Wahyuddin
D osen Luar Biasa UGM pada Fakultas Filsafat
Abstract: When Karl Marx was in Paris, Marx began to examine two issues that it raises concrete questions that are not discussed by the socialists. The first problem, why was the French revolution failed? Why did Europe become more away from freedom compared to the period before the revolution? The second problem, what is the significance of a new industrial revolution, great revolution technology in factories, mines, and transportation transform economic life, social and political world which brings with him a wealth for a few people and spreading poverty and alienation for others. To answer these problems in their daily Marx lot of reading and thinking and to learn from the socialists. Socio-economic conditions as well as human culture around the life of Marx are paying attention, where the workers who work not based on the ground of duress. The work was merely a means to satisfy the needs of capitalists manipulate workers to gain Marx’s view that capitalist society is always oppressive humans can only be changed with the revolutionary approach. The spirit of Karl Marx is full concentration on economic science imagination resulting in a new insight and brought back to the philosophy of Hegel. In a text entitled “critique of Hegel’s dialectic and philosophy as a unified” look a philosophy of economic life and interpretation of economic history. Historical materialism and dialectical materialism is the logic of the methodological principles and epistemologies of historical materialism, the philosophy of just criticizing the concepts of historical materialism from a political angle to give the boundary between science and ideological concepts that accompany the new science.
Keywords: Dialectics, Revolution, Class System.

## TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 211-242.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h

## Pendahuluan
Manusia hidup itu pe rlu Landasan dalam bertindak yang sering disebut ideologi. Ideologi  ini m enjadi  sifat  duniawi,  i d eologi  yang  sekiranya sebagai  hasil pemi kiran yang sesuai dengan tradisi za m an. Ideologi berada di dunia ini sepe rti liberalis m e, kapitalisme, ko munism e, dan lain-lain. Manusia adalah m akhluk yang berfikir, homo sapiens, animal rat ionale dan
me mpunyai kesadaran berfikir. 1
Pemi kiran tersebut dapat difaha mi ba hwa persoalan dialektika adalah sebuah perdebatan untuk m enolak argument lawan atau memb awa lawan kepada kontradiksi-kontradiksi dilemma atau par a doks. Begitupula manusia dan sejarah berada dalam ketegangan, tetapi juga berada dalam keselarasan yang tidak dapat dipisahkan. Sejauh manusia berada dalam ketegangan dengan kekuatan-kekuatan dialektis historis yang bekerja dengan  alam semesta, maka  kekuatan kekuatan  ini akan te r asin g,  tidak  t e r ealis ir. Kehidupan m anusia tak terpi k ir dil u ar m asyarak at . Individu-individu tak bisa hidup di dalam keterpencilan sela m a-la m any a . Manusia adalah makhluk sosial yang selalu membutuhkan satu sam a lain untuk bertahan hidup  dan untuk bersaing, ketergantungan ini menghasilkan bentuk kerja sa m a, dan menghasilkan bentuk m asyarakat tertentu. 2
Seperti semua  Hegelian berhaluan kir i , Marx mengagumi  metode dialektika yang introduksikan Hegel ke dalam f i lsafat. Tetapi dialektika Hegel berjalan pada kepalanya dan ia mau menja d ikannya diatas kakinya ialah Hegel dialektika adalah dialektika id e dan ia (Marx) mau me njadikany a dialektika pada m aterinya. Untuk Hegel dan idealisme pada umum nya, alam m erupakan buah hasil roh tetapi untuk Marx dengan Engels segala sesuatu yang bersifat rohani merupakan buah  hasil m ateri. Dengan demikian ,
1 R.F. Berling, Filsafat Dewasa Ini , terj. Hasan Amin, (Jakarta: Balai Pustaka,, 1966),
h. 7. 2 T.Z Lavine, Marx Konflik Kelas dan Orang yang Terasing , (Yogyakarta: Penerbit Delima, 2003), h. xi.
212 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Marx dan  Engels  memihak  pada  usaha Feuerbach  untuk mengganti idealisme dengan materialism. 3
S em angat  Karl  Marx  konsentrasi  penuh  daya  khayal  pada  il mu ekonomi  m enghasilakan  sebuah  wawasan  baru  y ang  me najubkan dan memba w a kem bali pada filsafat Hegel. Dalam naskah yang berjudul “kritik atas dialektika dan filsafat Hegel sebagai suatu kesatuan” ta mpak sebuah filsafat kehidupan ekonom i dan intepretasi sejarah ekono mi . 4 Mater ialisme histo r is dan materialism dialektis ialah logika da ri asas metodologis dan epistom ologis dari materialism historis, filsafat hanya m engkritik konsep- konsep dalam materialis me historis dari sudut politik mem beri batas antara
ilm u dan konsep-konsep ideologis yang m engiringi il m u baru itu. 5
Dalam kondisi m asyarakat yang mem erlukan sebuah revolusi untuk
m engenal  kebudayaan  dan  peradaban  sebagai  proses  pergaulan  hidup lahirlah sebuah pe mi kiran yang revolusioner yang dihasilkan oleh Karl Marx. Karl M a rx dilahirkan di kota Trier, Prusia pada tanggal 05 Mei 1818. Dari keluarga Yahudi dan ke mudian masuk K risten. 6 Pada awal kehidupannya, hanya sedikit tanda-tanda yang menunjukkan bahwa  Karl  Marx  akan mengembangkan sebuah f ilsa fat untuk kebangkitan kelas pekerja dan kaum petani. Marx m engenyam pendidikan di sekolah menengah ketika berusia 17 tahun. Kemudian dia melan jutkan kuliahnya di Universitas Bonn, ke mudian dia dipindahkan di Univer s itas Berlin. Ketika Marx m asuk di Universitas Berlin Jerman pada  tahun 1836 dan  mendapat gelar Doktor pada tahun 1841, mulai saat itu pengikut Hegel p ecah m enjadi dua, yaitu: sa y ap kanan yang konservasif dan sayap kiri yang m erupakan kelompk radikal.
3 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1975), h.
88. 4 T. Z. Lavine, Petualangan Filsafat dari Sorcates ke Sarte, (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2002), h. 262.
5 M. A. W. Brower and M. P. Heryadi, B.Ph, Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sezaman, (Bandung: PT. Alumni, 1986), h. 90.
6 Andi Muawiyah, Peta Pemikiran Karl Marx; Materialisme Dialektika dan Materialisme Historis , (Yogyakarta: Pustaka Sastra LKiS, 2000), h. 34-35.
Marx ke mudian   menenggelamkan dirinya dalam   karya-karya Hegel, melupakan studinya di dalam hukum dan men j adi salah satu pemimpin kelompok radikal sayap kiri yang disebut dengan Hegelian Muda. 7
Kondisi sosial ekonomi serta kebudayaan manusia di sekitar kehidupan Marx sangatlah me m perhatikan, d im ana para buruh yang bekerja tidak berdasarkan at a s dasar paksaan. Pekerjaan itu semata- m ata merupakan alat untuk mem uaskan kebutuhan para kapitalis yang me mpera l at buruh untuk
m emperoleh keuntungan Marx mema ndang bahwa m asyarakat kapit alis yang senantiasa menindas manusi a hanya dapat dirubah dengan pendekatan revolusioner. 8
Sebagai realisasi atas  kosistensi ter hadap perjuangan kem anusiaan,
Marx aktif  dalam  suatu gerakan buruh di  benua Eropa, yaitu Asosiasi Buruh Internasional. Marx m eninggal di London pada tahun 1883. 9 Secara subtan sial  apa  ya ng telah d i  lakukan  Karl  Marx  baik  dalam  p emiki ran m aupun  dalam  gerakan  kelembagaan  adalah m erupakan gerakan perjuangan yang berorientasi pada pemihakan dan pembelaan kemanusiaan atau dapat dikatakan gerakan hu manism e. Kontradiksi antara ke mampuan pengetahuan manusia yang bertolak belakang (inheren)  dan  tak  terbatas serta  rea l isasinya  yang  nyata  pada m anusia  yang dibatasi oleh kondisi- kondisi eksternalny a , dan terbatas pula  dalam hal bahwa  ke mampuan intelektualnya menemukan solu sinya pada apa yang senyata, dan dari sudut pandang praktis, perganti-gantian generasi yang tiada henti, ke m ajuan yang tak terbatas. Marx m enarik suatu  nilai  atau  uang  bisa  diubah  m enjadi m odal, untuk melakukan perubahan pada kenyataan b erada dalam pemilik individual atas komoditas yakni untuk me mproduksi nilai upah atau nilai
7 Harry Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern, (Jakarta: PT. Gramedia, 1984), h. 76.
8 William Ebenstein & Edwin Fogelman, Isme-Isme Dewasa Ini, terj. Alex Jamudi, (Jakarta : Erlangga, 1987), h. 12.
9 F.  X.  Mudji  Sutrisno  &  F.  Hardiman, Para Filsafat Penentu Gerak Zaman,
(Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1990), h. 130.
214 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
lebih, yang di  hasilka dari kaum buruh (proletar) yang dipekerj akan dengan cara eksploitasi  upah gaji tidak  setimpal  da r i  hasil  nilai  upah itu sendiri, yang langsung  m engalir ke  saku pem odal (kapitalis) dengan
m encari sua t u keuntungan nilai upah yang besar. 10
Ideologi yang m enebarkan ketakutan ke  seluruh penjuru dunia  ini sebenarnya me wakili pemi kiran yang telah ada s ejak za man dahulu kala. Dialekti ka m eyakini bahwa seluruh perke mbangan di jagat raya terjadi akibat adanya konflik.  Berdasarkan  kepercayaan  ini,  Marx  d an Engels m elakukan pengkajian terhadap sejarah dunia. Marx m enyatakan bahwa se jarah manusia adalah berupa konflik, dan konflik yang ada sekarang adalah antara kaum buruh dan kaum kapitalis. Para buruh ini akan segera bangkit dan mem unculkan revolusi Komunis.
Kon f lik politik di Pru sia pada saat itu berub ah m enjadi perte ntangan yang  pahit  antara  dua  kubu  pengikut  Hegel.  Hegel  merupakan  suara intelektual yang do mi nan di Jer m an dan konflik m engenai Hegel berasal dari dua penafsiran yang berbeda atau a m biguitas yang mendalam , wajah ganda, pradoksikal, dualis m e pengertian  yang  ironis  tentang  diri  Hegel, yang jela s -j elas  dapat  kita lihat. N am un, para radikal muda ini, tidak puas dengan hanya m enginterprestasikan ulang filsafat Hegel.
Ketika Karl Marx ber ada  di Paris,  Marx mulai  m encer mati  dua masalah yang menimbulka n pertanyaan-pertanyaan konkret yang tidak diperbincangkan oleh kaum sosialis. Masalah perta m a, mengapa revolusi Perancis gagal?  m engapa eropa m enjadi lebih  m enjauh dari kebebasan dibandingkan masa sebelum adanya revolusi ? . Masalah kedua, apa arti penting revolusi industri baru, revolusi hebat tekhnologi di pabrik-pabrik, pertamb a ngan,  dan  transportasi  yang  mengubah  kehidupan    ekono m i, sosial  dan  politik  dunia  yang m embawa  bersa m anya kekayaan bagi beberapa orang dan m enyebarkan kemiskinan dan alienasi bagi lainnya.
10 Henry D. Aiken, Abad Ideologi , (Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya, 2002), h.
250.
Untuk me njawab persoalan-persoalan tersebut Marx dalam keseharian n ya banyak me m baca dan berfikir s erta belajar dari kaum sosialis . 11
Abad yang baru saja kita tinggalkan dipenuhi dengan berbagai tindak kekerasan  dan  kebiadaban.  Tidak  diragukan lagi, ideologi  pem bawa bencana terbe s ar bagi umat manusia di abad terseb ut adalah Komunism e, paham  yang  paling  t e rs e bar luas  di selu ruh duni a. Komunism e, yang m encapai puncak sejarahnya melalui dua tokoh filsuf Jer m an, Karl Mark dan Fri e drich Engels pada abad ke-19, telah begitu banyak menumpahkan darah di berbagai belahan bu mi , melebihi apa yang dilakukan oleh kaum N azi dan para penjajah. Paham ini telah m erenggut nyawa orang-orang yang tidak berdosa, me munculkan gelo m bang kekerasan, dan m enebarkan rasa ketakutan serta putus asa di kalangan u mat m anusia.  Bahkan kini, ketika orang m eny e but-nyebut  negara  Tirai  Besi  dan Rusia, segera m uncul gambaran tentang m asyarakat yang terseli m uti kegelapan, kabut, rasa putus asa, beragam  persoal a n, dan ketakutan; ser ta jalanan yang tidak mena mpakkan tanda-tanda kehidupan. Tidak m enjadi soal, seberapa dahsyat Ko munisme dianggap telah hancur di tahun 1991, puing-puing yang ditinggalkannya m asih tetap ada. Tak peduli, mes kipun orang-orang Komunis dan Marxis ya ng “tak per n ah jer a ” te r sebut telah m enjadi “libe ral”, f ilsa f at mate r i alis, yang m erupakan sisi gelap ko munisme dan m arxis m e, dan yang memalingkan manusia dari agama dan nilai-nilai akhla k, masih tetap berpengaruh pada m ereka. 12
Sebelum  K a rl Marx me ninggal, para pengikutnya telah  memulai m enafsirkan tulisan-tulisannya dengan cara-cara yang biasanya disesuaikan dengan tujuan m ereka sendiri atau yang na m pak sejalan dengan warisan sejarah pada m asa itu. Sebagai has il, kita melihat Marx pada demo krat- dem okrat sosial, sayap kiri revolusioner, dan diktator-diktator Soviet. Tokoh-
11 Andi Muawiyah Ramly, Peta Pemikiran Karl Marx…, h. 38-39 12 WWW.  Harun  Yahya.  Com/Indo  Buka  Mata,  Perluas  Cakrawala,  dari  buku Bencana Kemanusiaan Akibat Darwinisme , 4/27/2015
tokoh besar yang berpengaruh, ter m asuk L e nin, Stalin, dan Mao Tse-Tung, perlu naik ke bukit doktrin Marxis me untuk menemukan justif ikasi teo r itis bagi aksi politik m ereka. Upaya m erka untuk m enyesuaikan teori komunis dengan realitas politik telah m enghasilkan akibat- akibat yang aneh. 13
Marx m engatakan  bahwa  for mula si  teoritisnya  bisa  menjadi  dasar dan stimulus  bagi aksi, dan  hal  ini  ia  tidak kecewa. Me n j elang  tahun 1900 partai-partai dan kelom pok-kelo mpok m arxis banyak di dirikan di Benua Eropa. 14 Yang terbe s ar dan terorga nis ir paling baik adalah partai Sosial Demokrat Jer man yang didirikan tahun 1875 di Ghota. Sela ma dekade berikutnya  partai-partai  sosialis  didirikan  di  Austria,  Belgia,  Perancis, Belanda, I t ali, dan negara-negara Skandinavia. Di Inggris Raya gerakan massa  sosialis baru berke mbag setelah tahun 1914. Partai demokrasi sosial Rusia, dilihat dari dukungan m assa, juga m erupakan kekuatan yang tidak begitu besar sebelum tahun 1917. Partai ini segera mengembangkan korp pemimpin yang mumpuni dan me mpunyai pangaruh besar dalam sosialisme internasional.
Selanjutnya Karl Marx mengahasilkan pemi kiran dialektika dari hasil analisanya yaitu: Proses produksi m ater ial m anusia berisi tiga ko mponen atau faktor; perta ma produksi manusia di hubungkan pada kondisi produksi yang ada dalam mas yarak at te r tentu yang disebutnya kondisi Produksi . Marx m enyebutkan  bahwa kondisi dasar seperti itu  mempenga ruhi produksi manusia: iklim yang ada, lokasi fisik geografis m asyarakat, pasokan barang m entah, dan populasi total. Kedua, kekuatan produksi yaitu pembagian tipe- tipe kema mpuan, peralatan, dan tekhnologi sebagai m ana jenis dan ukuran
13 Henry  J.  Schmandt, Filsafat Politik Kajian Historis dari Zaman Yunani Kuno sampai Zaman Modern , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002), h. 537
14 Partai-partai Marxis mengadopsi nama “sosialis” atau social demokratis”. Menjadi sosialis pada akhir abad ke-19, umumnya berarti menjadi Marxis. Kata “komunis”, yang pada awalnya yang digunakan  dalam  manifesto  1848  untuk  membedakan  sosialis Marxis  dari  social  utopia,  kembali digunakan  denganterjadinya  revolusi  Rusia.  Pada tahun  1928  Bolsheviks  secara  resmi  mengambil nama “komunis”. Sejak saat itu istilah ini hany dikaitkan dengan aliran sosialisme yang revolusioner.
pasokan buruh yang tersedia di m asyarakat. Ketiga, hubungan produksi yaitu hubungan hak milik dalam m asyarakat, hubungan sosial sesuai apa y a ng telah diatur m asyarakat tentang kondisi dan  kekuatan produksi dan dalam  m enyalurkan hasil produksi kepada anggota m asyarakat. Ketiga faktor produksi tersebut secara sederhana tampak sebagai usaha untuk mengangkat dialek tika Hegel, di m ana kondisi produksi membentuk tesis, kekuatan produksi terbentuk antitesis, dan hubungan produksi terbentuk sintesis .
Totalitas ketiga  komponen tersebut dalam  mas yarakat manapun oleh Marx disebut fondasi ekono m i atau struktur ekonomi m asyarakat. Ini adalah salah satu konsep yang terpengaruh dalam Marxis me dewasa. Di samping konsep di atas Karl Marx banyak pena fsiran pemi kiran lainya yang akan menumbuhkan ideologi yang kuat bagi orang-orang tertindas yang memaknai sejarah dunia sebagai eksploitasi ekonomi dan membuka jalan unt uk kebebasan lewat revolusi agresif, penangkapan  penindas  dunia  d an kekayaan.Tetapi  apakah Dialektika m enurut Karl Marx, Konsep  dialektika m enurut Karl Marx dan relevansikah dialektika Karl Marx dengan diza man sekarang ini.

## Riwayat Hidup
Karl Marx, lahir pada tanggal 5 mei 1818 di kota Trier daerah Rhein, di Prusia Jer m an. Marx me warisi k ecerd asan y ang luar bi asa dari kedua orang tuanya. Ayahya Hendrich Marx dan ibunya Henriette. Keduanya berasal dari Rabbi Yahudi. Kendati de mi kian Marx bes a r melalui proses pendidikan sekuler  dan  ke mudian  m enjadi pengacara terna ma dan melangsungkan perkawianan dengan Jenny Von W estphalen teman lam anya sejak kecil. 15
Ia (Jenny) seorang aristokrat non Yahudi, dan hidup bersa ma nya sepanjang hidupnya. Di universitas ia dipengaruhi Hegelianis m e yang masih berjaya,
15 Harry Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern…, h. 67.

## 218
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
disamping oleh pem berontakan  Feuerbach  terhadap  Hegel m enuju m ateri alism e. Ia terjun ke dunia jurnalis me , tetapi Rheinische Zeitung, yang ia sunting, dibrendel oleh pe m erintahan lantaran radikalis m enya. 16
Pengalaman keagam aan Karl Marx sedikit unik, di usia 6 tahun Marx sekeluarga dibabtis sebagai penganut Protestan pada Gereja Luteran. Upaya ini dilakukan sebagai strategi politik, karena tekanan politik penguasa. Bahwa keinginan ayahnya untuk m enjaga pe mapanan sosial ekonom inya m elalui  profesional  sebagai p engacara.  Tapi  bagi K arl  Marx,  proses keberaga m aan ayahnya yang lebih dipengaruhi oleh kesadaran politik sangat  mengganggu  sikap m ental atau kesadaran kejiwaan Karl Marx. 17
Baginya aga ma bukanlah m erupakan persoalan essensial dal a m kehidupan. Anggapan Marx, kepercayaan aga ma tidak  mem berikan pengaruh paling penting terhadap perilaku kehidupan manusia, na m un sebaliknya justru perke mbangan agam a di pengaruhi oleh situasi sosial ekonomi m anusia.
Dalam  pengala man  intelekt ual, setelah Karl Marx m enyele saikan belajarnya di usia 18 tahun, ia hijrah dari daerah kelahirannya (Trier) m enuju Berlin untuk m elanjutkan studinya di universitas Berlin tahun 1836. Dan pada tahun 1841 Marx m enyelesaikan studi dengan Desertasi doktornya berjudul  filsafat  epikuros,  dan  dipro mosikan  m enjadi  doktor  filsafat. 18
Sebagai seorang m ahasiswa, Karl M a rx sangat  mengagumi  pemi kiran dari ajaran Hegel. Karl Marx m engkaji secar a iten sif terha dap pemi kiran analisis idealisme  Hegel dipengaruhi oleh pengetahuannya mengenai ide-ide pengikut Hegelian yang kritis ju ga pada Hegel sendiri. Kemudian dalam menge mbangkan posisi teoritis dan fillosofisnya sendiri, Marx tetap
16 Bertand Russel, Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik dari zaman Kini Hingga Sekarang , terj. Sigit Jetmiko, Agung Prihantoro, Imam Mutaqim, Imam Baihaqi, Dan Mohammad Shodiq, (Yogyakarta: 2003), h.  1018-1019.
17 O. Hamsem, Marxisme dan Agama , (Bandung: Balai Pustaka,  1984), h. 1.
18 FX. Mudji Sutrisno dan F. Bdi Hardiman, Para Filsafat Penentu Gerak Zaman, h.
129.
m enggunakan bentuk analisa dialektika, tapi dia m enolak idealism filososfis
dan mengganti dengan pendekatan m ateriali sti s. 19
Pemi kiran Karl Marx   tentang dialektika m ateri alisme dan m ateri alisme historis yang dike mb angkan oleh pengikutnya m enjadi m arxi sme banyak berke m bang diberbagi Negara. Di A me rika Serikat mis alnya, sebagai pusat gerakan  demokrasi  liberal  juga  berke mbang pemi kir-pe m ikiran  il miah m arxi sm e, sebagai contoh tidak sedikit para professor mengembangkan antropologi m arxi sm e, sosiologi m arxis m e. Dengan ini ajaran Karl Marx yang telah distruktur m enjadi ideologi m arxis, seakan-akan m enjadi paradig ma yang cukup dominan di dalam perkembangan ilmu-il mu sosial m odern. 20
Karl Marx sebagai ilmuan besar dan filosof be sar abad 19, m eru muskan tiga teori yang m enjadi kerangka dasa r bangunan sistem ilmu pengetahuan dan politik. Menurut Sidney Hook ada tiga pemikiran besar Karl Marx yang
me mpengaruhi perke mbangan m asyarakat.
Pertama, materiali m e  Historis,  sekalipun  segala  sesuatu  dalam m asyarakat saling berhubungan dan berbagai hal saling mem pengaruhi, kunci atau basis dalam m asyarakat adalah cara produksi ekono m i. Kedua : Teori perjuangan kelas, yang dikemukakan  pada  bagian perta ma karya Karl Marx, Manifesto Ko m unis, semua sejarah adalah perjuan gan ekonom i. Konflik yang utuma dalam kelas adalah antara kapitalis dan proletar. Sedang ideologi hanya   menjadi alat  legimitasi  kepentingan memiliki modal dan alat- a lat produ k si (ka pitalis ). K etiga, Teori nilai  dan teori nilai  l ebih, m asyara kat  kapitalis  akan  tum buh terus dan akhirnya akan menimbulkan kesengsaraan m asal, sehingga suatu peru bahan m asyarakat akan terjadi. 21
19 Doyle  Paul  Jhonson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern ,  terj.  Robert  M.Z. Lawang, (Jakarta: Gramedia,1986), h. 123.
20 Amin Rais, Cakrawala Islam Antara Cita dan Fakta , (Bandung : Mizan,1996), h.
100. 21 Harsya  W.  Bakhtriar, Percikan dengan Sidney Hook Tentang 4 masalah Filsafat ,
(Jakarta: Jembatan, 1986), h. 113-114.
220 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Cita-c ita Karl Marx untuk menun j ukan karir dalam bidang akadem is- akademis setalah m enyelesaiakn deser t asi doktornya dengan judul “Filsafat Epikuros” tahun 1841. Namun cita-cita ini mengalami kegagalan, karena Bruno  Bauer yang semula  m enjadi sponsornya dipecat dari jabatan akadem isnya. Sebab  ia dianggap pelopor dan  pemi kir yang kritis yang mengembangkan  pemi kiran yang me mbahayakan eksistensi aga ma Kristen. B runo  Bauer  Juga menge mbangkan  konsep  yang  radikal  yang menentang terhadap aga m a, an ti agama . 22 Kondisi yang de mi kian cukup memb ingungkan  Marx  dan  akhirnya memutuskan  untuk  m encari jalan keluar yaitu dengan terjun ke dalam kancah politik. Marx terlihat dalam berbagai kegiatan politik di Paris, dan akhirnya ia terpaksa melarikan diri ke Brussel dan kemudian ke London, di mana  ia m eninggal, tahun 1883. 23

## Pengertian Dialektika
Kata dialektika berasal dari bahasa Yunani “ dialego” artinya pem balikan, perbantahan. Dengan istilah dialektika, dia (Marx) m engacu pada kondisi- kondisi  fund amental  eksistensi  m anusia. 24 Di dalam  pengertian lama dialektika ber m akna seni pencapaian kebenaran m elalui cara p e rtentangan dalam perdebatan dari satu pertentangan berikutnya. Sedangkan dialektika dalam terminologi (definisi), adalah Pada m ulanya m enunjuk pada debat dengan tujuan utama m enolak argu m ent  lawan  atau  me mba wa  lawan kepada  kontradiksi-kontradiksi,  dile ma atau paradoks. Dalam dialog-dialog Pl ato, ada upaya untuk menggali hakikat hal - hal m elalui proses pernyataan dan kontradiksi. 25
22 Doyle Paul Jhason, Teori Sosiologi Klasik dan Modern …, h.  123.
23 Harry Hamersma, Teori Sosiologi Klasik dan Modern …, h. 68.
24 Erich Fromm, Konsep Manusia Menurut Marx , Terj. Agung Prihantoro, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, h. 14
25 T. Z. Lavine, Petualangan Filsafat dari Sorcates ke Sarte…, h. x
Karl Marx tidak pernah menggunakan istilah materialism historis atau materialism dialektis; dia memakai is tilahnya sendiri, yakni metode dialektika yang  berke balikan dengan  metode dialektika  milik Hegel dan  metode dialektika dari dasar m aterialistisnya. Dengan istilah metode dialektika,
dia m engacu pada kondisi-kondisi fundamental eksistensi manusia . 26 Ajaran filsafat Marx disebut ju ga  mate rialis me dialektik, dan  disebut juga m aterialis me histo ris.  Disebut  se bagai  m ateri alisme dialektika ka r ena peri s tiwa ekono mis yang didomi nir oleh keadaan ekonomis yang m eteriil itu berjalan melalui proses dialektika : teses, antitesis dan sisn tesis. Mula-mula manusia hidup dalam keadaan kom unistis asli, tanpa pertentangan kelas, dim ana alat-alat produksi menjadi m ilik bersa m a (tesis). Ke mudian timbul m ilik pri b adi yang m enyebabkan adanya kelas pemilik ( kaum Kapitalis ) dan kelas tanpa milik (kaum proletar yang selalu bertentangan) disebut antitesis.
Jurang antara kaum kaya (kapitalis) dan  kaum  miskin (pr o letar) semakin dalam . Maka timbullah krisis yang hebat. Akhirnya kaum proletar bersatu mengadakan revolusi perebutan  kekuasaan.  Maka  ti mb ullah  diktaktur p roletariat dan terwujudlah m asyarakat tanpa kelas  dimana alat- alat p ro duksi  m enjadi milik masyara kat  atau Negara (sintesi s ). 27
Dengan demikian  dialektika berarti suatu  metode  diskusi tertentu dan satu cara tertentu dalam berdebat yang d i dalamnya ide-ide kontradiktif dan pandangan-pandangan yang bertentangan dilontarkan. Masing- masing pandangan itu berupaya m enunjukan titik-titik k elemahan dan kesalahan yang ada pada lawannya, berdasarkan pada pengetahuan-pengetahuan dan proposisi-proposisi yang sudah diakui. Dengan demikian, berkembanglah pertentangan antara penafian dan penetapan dilapangan pe mbahasan dan perde b atan, sampai berhe nti pada kesimpulan yang di dalam nya salah satu pandangan yang bertentangan itu dipertahankan, atau sampai mun culnya cara pandang baru yang merujukkan kele mahan masing - m asingnya.
26 Erich Fromm, Konsep Manusia Menurut Marx …,  h. 14.
27 Drs. A. Chairil Basori, Filsafat , (Semarang : IAIN Walisongo, 1986), h. 108-109.
222 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Marx menganut  dialektika tersebut dan  menempatkan filsafat m aterialis m enya dalam bentuk dialektika m urni. Jadi, dialektika m odern,
m enurut klaim -kla im kaum dialektiawan,  adalah  hukum  berfikir dan sekaligus rea l itas.  Karena  itu, diale k tika  modern  adalah m etode  berfikir dan  prinsip  yang m enjadi  dasar eksistensi dan per kembangan realitas.
Ger ak pikiran tidak lain hanyalah cer m in gerak realitas yang dipindahkan
dan dit ransfor masikan di dalam benak manusia . 28

## Sejarah Timbulnya Dialektika
Pada  abad ke-19 m uncul ideologi yang sangat  me mbahayakan tatanan fund amental m asyarakat dan eksistensi m anusia (teruta ma tatanan horizontalnya). Atas kekeja man kaum penguasa dalam me rebut kekuasaan secara ek sploitatif, kekerasan, kekeja m an, alienasi dan meman f aatkan kaum ma rjinal sebagai surplus velue (nilai lebih) d a lam mencari keuntungan keunt ungan yang sangat besar dalam segelintir elit. Sejarah m erupak an suatu proses perke mbangan tunggal yang penuh arti dan  sebuah struk t ur rasional yang terung kap dalam waktu m enurut hukum dialektika. Menurut Hegel bahwa unit individu dan perjalanan sejarah dialektika adalah negara- bangsa yang b e sar, setiap dari m ereka me wujudkan sebuah tingkat dalam me majukan kesada ran kebebasan. Bagi Marx sebaliknya,  unit  individu dan sejar ah dialektika adalah m ode bagi produksi ekono m i. Perubahan sejarah terjadi melalui  kon f lik  atau kontradiksi dalam tiga  pondasi ekonomi masyarakat. Konflik ini m uncul di antara kekuatan produksi yang berke m bang secara k o nstan (kema m puan, tekhnologi, pene m uan) dan dari hubungan produksi yang ada atau hu bungan hak m ilik.
Karl Marx menentang asas  pokok dari aliran  idealis me terutama ter m inologi Hegel dan beberapa bagian dari ajaran Feuerbach. Bagi Hegel dan idealisme umum nya, alam m erupakan hasil Roh, tapi bagi Marx segala
28 Muhammad Baqir Ash-Shadr, Falsafatuna , (Bandung: Penerbit Mizan, 1991), h.
149.
sesuatu yang bersifat rohani m erupakan buah hasil m ateri. Dialektika He gel adalah dialektika idea dan Marx yang datang dengan pendapatnya justru ingin  m enjadikannya  sebagai  dialektika mate ri.  Di  kalangan  penganut idealisme sebelum dan seza man Karl Marx melekat pah am bahwa dialektika hanya dapa t diterapkan di dalam dunia abstrak yaitu pikiran m anusia. Karl Marx m enyatakan sebaliknya bahwa dialektika terjadinya di dunia nyata atau dunia m ateri. 29
Marx mengambil thesis Feuerbac h ini untuk m erasionalkan k r itikn ya terha dap agam a dan transisi d ari i dealisme Hegel m enuju m aterialis m e.
Dengan m enyatakan bahwa yang absolut sebenarnya tidak lebih dari sekedar refleksi m ateri, Marx menggunakan dialektika ini sebagai kekuatan yang m enggerakkan dalam evolusi sejarah. Tujuannya adalah untuk mengubah dialektika ini dari hukum   p emi kiran sem esta, sebagaimana teori Hegel, menjadi hukum sebab- akibat sejarah yang sebenarnya. Untuk me ncapai tu juan  ini,  dialekti k a  perta m a-  ta ma harus diberi makna konkret yang be rguna untuk memb erikan penjelasan dan prediksi dalam  tatanan sosial, sebagaimana feno mena  biologis  dan fisik, dan ditentukan oleh m ateri. 30
Marx menolak teo r i id ealistis Hegel tentang teori perubahan sejarah sebagai  perke mbangan dialektika ide kebe basan.  Bagi  Marx,  ide-ide tidak bisa m enjelaskan apa pun, ide-ide hanyalah ef ek dan basis ekonomi m asyarakat.  Ide  sekedar  suprastruktur  yang  hancur m engiringi dasar ekonomi masyarakat yang juga mulai pecah. Bagi Marx, kekuatan ekonomi yang cukup kuatlah yang dapat m enghasilkan perubahan sejarah. 31
Proses m enuju  pe mbebasan umat  m anusia  berlangsung melaluai proses pekerjaan. Sebab, melalui pekerjaan m anusia merealisasikan dirinya sendiri. Dan pekrjaan ini  mem peroleh pola serta bentukn ya dalam
29 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat …,  h. 80.
30 Henry J. Schmandt, Filsafat Politik Kajian Historis dari Zaman Yunani Kuno …,
h. 515.
31 T. Z. Lavine., Petualangan Filsafat dari Sorcates ke Sarte…, h. 65

## 224 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
tata    susun an    sosial-  ekono m i,  d alam cara  berproduksi  yang  se makin m aju, dal a m peningkatan alat-alat dan dala mt atanan susunan kerja yang lebih m anusiawi. Sebuah perjuangan la ma untuk mengatasi keterasingan manusia  da lam  pekerjaannya, tercapai kemenanga n  kelas  buruh.  Marx maupun Hegel be ranggapan bahwa u mat manusia m erealisasi kan dirinya d alam sejar a h. Tetapi ke dua-duanya memilih kunci yang sa ma sekali lain untuk membukakan sedikitm isteri sejarah bagi pengertian kita. Pada Hegel, Roh memegang pi mpinan. Bagi Marx, cara berproduksi serts hubungan- hubungan kerja m enentukan perjala n an sejarah u mat manusia dalam suatu proses dialektika yang mem c akup thes is, anthitesis, dan synthesis. Dalam proses ini perjuangan kelas berperan sebagai m otor yang kuat. 32
Sesuai   dengan   tahap-tahap m ater ialism e   historis, maka   komunisme pri m itif (t h esis) dan kapitalisme (antithe si s) u mat manusia dapat m aju ke komunisme yang matang (si nthes is) m elalui  perjuangan kelas, diktatu r p r oleta r iat dan sosialism e. Ultim manusia adalah humanisasi di ri n ya serta dunia dan sosialisasi seluruh kehidupan  m anusia. Baru dalam  keadaan itulah akan tampak kebebasan sejati untuk semua manusia. Dengan demikian m ereka akan me nguasai dirinya sendiri, proses produksi dan seluruh ala m . 33
Menurut M a rx, thesis  adalah  sesuatu komunisme  asli yang masih p ri m itif dan ham pir instingtif, suatu m asyarakat dimana p roduksi (berburu dan mem ancing ikan) dan juga konsumsi d i jalankan bersa m a-sa ma oleh semua orang. Sarana- sarana pro duksi  m erupakan milik bersa m a, tapi masih bersif at  sangat pri miti f. Pada waktu itu suasananya masih diliputi kebebasan, persa maan serta  persaudaraan.  Itulah  firdaus  yang  mula- mul a  terdapat  di  dunia  ini  di m ana  orang  bersa m a-s ama menganyo mi ( m emperjuang k an) suatu  kebahagia an pri m itif. Antithe sis  mulai  timbul ketika se j uml ah orang pandai dalam menempati sebid ang tanah, m enabur
32 Dr. P. A. Van Der Weij., Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia tentang Manusia , terj. K. Bertens, (Jakarta : PT. Gramedia Putaka Utama, 1988), h. 112-113
33 Ibid ., hlm 114
benih dan m enunggu panen. Ketika tana man mulai  me nguning, datang juga orang lain yang m engandaikan begitu saja bahwa panen ini sebagai m ilik bersa ma dapat juga dikonsu m si bers am a-sa m a. Tetapi m ereka yang telah menempati tanah itu merasa keberatan. “Kami telah m enabur ini dan arena itu kamilah pem iliknya. Kalian boleh membantu dengan menuai dan tentu akan mendapat imbalan, tapi sisan y a menjadi milik kami ”. Dengan demikian cara berproduksi telah berubah dan juga cara berkonsu m si. Segera berubah juga hubungan-hubungan kerja, karena pekerj aan upah telah masuk dunia kita. Persa m aan serta kebebasan berkurang dan persaudaraan juga m erosot. Menjadi penting mem iliki keluarga besar, sebab dengan itu orang me mpunyai tenaga kerja lebih bany a k. Barang m ilik har us dibela ter hadap orang l ain dan dengan demi kian lahirlah hukum , kuasa dan paksaan. Dalam masyarak at pat riark al sudah terlihat pertu mbuhan agak besar dari milik pribadi, sistem upah dan kekuasaan orang- orang yang ekono m inya kuat.
Perhambaan dan perbudakan mulai berkembang.
Antithes is menurut Marx, dengan cara hidup dalam karangannya yang disebut Manifesto Ko m unis. Ia berusaha men j elaskan ham pir se mu a konflik dan perang atas dasar perte ntangan  kelas  dan perjuangan kelas. Antithesis itu  mem uncak dalam z aman industrial yang kapitalis. Dengan demikian timbul bahaya bahwa sarana-saran produksi s eluruhnya m enjadi milik segelintir kapitalis  s aja, yang de mi kepentingan-diri m engatur hubungan- hubungan kerja dengan sedemi kian rupa sehingga m erugikan kaum prole t ar. Si buruh dias i ngkan dari hasil pekerjaannya, lagi pula dari sesa ma p roletar dan dari kemanusiaannya sendiri. Perjuangan kelas m enjadi-jadi dan tekanan dalam struktur m asyarakat m encapai puncaknya. S em entara itu terjadi suatu yang luar biasa dalam z aman kapitalis-industrial itu: il mu pengetahuan dan tekhnik m aju deng an pesat dan sangat m eringankan pekerjaan kaum buruh. Tanpa disadari, telah diletakan fundam en untuk sinthesis yang akan datang.
Sebab,  dipandang dari segi tertentu, cara  berproduksi dijalankan lagi

## 226
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
berasa m a, tapi sanyangnya hal itu belum terwujud dalam cara berkonsu m si, karena perke mbanga hubungan-h ubungan  milik  masih ke  lain . 34
Sesuai dengan prespektif Marx tentang dialektikanya dengan tahap- tahap  m aterialis me  hist oris, maka dari komunisme pri m itif ( thesis ) dan kapitalis ( antithesis ) Umat manusia dapat maju ke komunisme yang matang ( sinthesis ) m elalui perjuangan kelas, diktatur proletariat dan sosialis m e. Kemungkinan ultim o (pada akhirnya) u mat manusia adalah humanisasi dirinya serta dunia dan sosialisasi seluruh kehidupan m anusia. Baru dalam keadaan itulah akan tampak kebebasan sejati untuk semua manus ia. Dengan demikian , m ereka akan m enguasai dirinya sendiri, proses produksi dan seluruh ala m . 35

## Dialektika Kapitalisme: Prestise Membawa Kehancurannya Sendiri
Pertu m buhan industri dan ko munikasi ka pitalis yang begitu cepat telah m enciptakan kota-k o rta yang san gat besa r. Kapit alis mem iliki begitu banyak buruh dikota-kota industri, m ereka adalah budak mesin yang m ener ima upah dari dari hasil pekerjaannya. Hal ters ebut   m enghancurkan level bawah kelas m enengah, yatu pengusaha kecil, penjaga toko, pengrajin, petani m enurut Marx, m ereka tenggelamkan secara p erlahan m enjadi kaum proletar karena kek urangan modal dan tekhnologi u ntuk bersai ng dengan pemilik m odal besar.
Pada sisi p ositif, m anifesto menga kui  bahwa  ke m ajuan  kekuatan pr oduksi kapitalis yang tidak bisa dijadikan contoh, telah mengembangkan dunia m ateri dan dengan luas me m perbaiki kondisi kehidupan yang penting untuk perke mbangan masa depan m anusia secara ut uh. N amun kapitalisme adalah subyek dialektika dan prinsip negasi dialektika. Ironisnya, energi revolusioner yang luas dan pencapaian kaum borj uis dalam dunia m ateri
34 Ibid ., h. 115.
35 Dr.  P.  A.  Van  Der Weij, Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia tentang Manusia …,
h. 112.
yang sedang  berke mbang justru akan  me mbawa keha ncuran,  seperti hubungan produksi yang m enjadi belenggu dalam kekuatan produksi dan hancur lebur oleh munculnya kaum borjuis dengan kekuatan produ k tivitas baru m ereka. Jadi hubungan produksi kapitalis  m enjadi belenggu  pada kekuatan produksi yang meluas dan akan dihancurkan oleh m unculnya kelas proletar. 36
Dalam mani festo, m asy a rakat borjuis m odern me nurut Marx adalah sebuah m asyarakat yang telah m enyulap peralat a n besar dan m asyarakat yang berubah. Bagaikan seorang penyihir yang tidak bisa lagi m engontrol kekuatan-kekuatan dunia bawah yang dia panggil lew at m antra- m antranya. kapitalis, seperti pesulap, tidak bisa m engontrol semua kekuatan produktif yang dihasilkannya. Se mu a peralatan baru dan pengeruk keuntungan, mesin, dan tekhnologi. Hasil yang didapat adalah sebuah krisis keberlimpahan produksi barang.
Dalam keberli m pahan produksi b a rang, hubungan produksi dan aliran produk. Hubungan prod uksi kaum borjuis, yang selalu menuntut perbai kan secara konstan dan ekspresi kekuatan produksi. Kini m enjadi belenggu atau perluasan lebih lanj ut , karena keuntungan dan hubungan hak milik m ereka terancam. N amun usaha mem perla m bat produksi ber a kibat depresi ekono mi secara u mum . Peningkatan pengangguran serta perta m bahan penderitaan bagi kaum proletar dalam ju mlah yang besar sebagai hasil energi produktif kaum borjuis. Marx m encatat ironi ini pada bagian I ma nifesto: Apa yang dihasilkan kaum  borjuis  adalah  penggali  kuburan  sendiri.  Keja t uhanya dan kem enangan kaum proletar tidaklah bisa dielakan lagi. N amun proses dialektika kini bergerak dengan cepat. Kontradiksi antara kekuatan produksi yang meluas dan hubungan kapitalis m enjadi se makin me mburuk. Tidak ada kekuatan di bum i yang bisa m enahan perjuangan kelas terakhir yang akan m enghancurkan kaum kapitalis. Kaum kapitalis telah memainkan perannya dalam sejarah panjang perubahan alam dan sifat m anusia. Kini kelas proletar
36 T.Z. Lavine., Petualangan Filsafat dari Sorcates ke Sarte…, h.79-80

## 228 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
akan dibebaskan seiring berlakunya hukum -hukum d i alektika. Sejarah  yang juga  tidak  bisa  ditaw a r  lagi,  dan  dengan  kebebasan  kelas perbudakan terakhir yang tersisa ini dalam sejarah seluruh umat manus ia. masa depan m enjadi milik proletar. M asa depan m enjadi milik m ereka kare na hukum - hukum dialektika sejarah mem buatnya tidak bisa dihindarkan lagi. 37
Marx melihat pembebasan kaum prole t ar dengan usahanya sendiri, dengan  m enyatukannya sebagai buah kelas di set i ap negara. Di bawah kontrol partai ko munis  akan  memimpin  m ereka dalam sebuah gerakan revolusioner yang akan  menggulingkan  mode produksi ekonomi  kaum borjuis dan budaya superstrukturnya, serta akan memenagka n dunia yang telah dikembangkan kaum burjuis.
Proses perke mbangan sejarah m erupakan kebenaran yang dalam proses dialektika, m enurut K a rl Marx adalah suatu contoh yang ada dalam dunia. Dialektika adalah s u atu fakta empiri s ; kita m engetahuinya dari penyelidikan tentang alam, dikuatkan oleh pengeta huan lebih lanjut dengan hubungan sebab musabab yang dibawakan oleh ahli sejar a h dan sains. Marx dan Engels tidak m engatakan bahwa proses meka nik dan deter m inis. Mereka m enekankan ber m ac am - m ac am nya faktor serta inter a ksi sebab, di mana produksi  bahan-bahan  yang  perlu  untuk  kehidupan  merupakan  faktor yang do mi nan. Perubahan perke m bangan terjadi terus m enerus, s intesis sudah  terdapat kontradiksinya sendiri (antitesis) dan dengan begitu maka proses berjalan terus. Kualitas -kualitas baru selalu  timbul teru s - m enerus, disebabkan  oleh perte muan  tim bal-balik dan persatuan antara hal-hal yang bertentangan. 38
Marx memandang bahwa keberadaan manusia m erupakan akibat dari proses m aterialisasi atau produk sejarah, maka Marx senantiasa konsisten me mperjuangkan  kepentingan  para  buruh  dengan  kualitas  politik  dan
37 Ibid .,  h.81-82.
38 Harold  H.  Titus, Persoalan Persoalan Filsafat, terj.  M.  Rasiji,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1999), h. 303.
intelektualn ya, agar ke m anusiaan para buruh tidak ter ekspl oitir oleh p ara pemilik modal (kapitalis). Jadi secara politik perjuan gan kemanusiaan Marx menuntut keadilan ma teri kepada para kapitalis. Di mana para kapitalis telah menggambil keuntungan yang berlebihan diatas penderitaan dan pengorbanan kemanusiaa n para buruh. Marx sudah lama me njanjikannya ak an  dibuktikan  berdasarkan  hukum-  hukum  ekono mi  kapitalis sendiri terhadap kaum proletar. Tanpa hak milik pribadi atas alat-alat produksi dan tanpa pengisapan manusia atas m anusia, merupakan hasil tak terelakan dari sejarah. 39
Marx tertuju kepada ketidakadilan  yang tidak terse m bunyi dari hubungan m asyarakat dalam sistem ekonomi k apitalistik dimana ia melihat hubungan tersebut eksploitatif, sesuatu yang tidak dilihat oleh pemi kir sosial  lain.  Dalam  dialectic of enlightenment , Adorno dan  Hokheim er menggabungkan tem a-te ma tersebut sehingga  mengubah kr itik politik m enjadi  kritik  kebudayaan.  Asu msi  utama yang dikedepankan  dalam kritik yang lebih luas itu adalah kenyataan b ahwa kultur kapitalis tak lain m erupakan suatu bentuk manipulasi da n penguasaan, yang secara total m eresapi stru ktu r psikis dan  sosial. Inilah  alasan  mengapa p roletariat sebagai subyek r e volusioner tak lagi dianggap penting. Asu msi demikian ini akhirnya m engar a h kritik tersebut pada diteri m anya karikatur ideologis dari for masi sosial baru itu sendiri. Efisiensi teknis dengan kecenderungan kecenderungannya yang m engarah pada krisis. 40
Refor m asi tiba-tiba me njadi kata y a ng paling popular dan kata yang paling digem ari untuk diucapkan, bahkan refor masi saat ini telah me njadi suatu dikursus yang paling menguasai cara berfikir kita. Pe rtikaian dalam ilmu-il mu  sosial antara m ereka  yang  percaya  bahwa  il m u  sosial  harus dikembangkan  m enuju  sikap  il m iah, yakni ilmu  sosial harus obyektif,
39 Franz Magnis Suseno, Kuasa dan Moral , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000), h. 150
40 Peter Beihard, Teori-Teori Sosial , (Yogyakarta : Pustka Pelajar, 2002), h. 147
230 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
berjarak, bebas nilai, dan bersifat universal, maka tugas utam anya adalah m emberi makna realitas sosial s erta m elakukan rekayasa sosial m enuju suatu m asyarakat yang dicita-citakan oleh il muan m enuju te rc iptan ya suatu tatanan sosial yang berpijak pada keseimbangan sosial, stabilitas sosial dan har moni sosial. Pandangan sosial untuk m embebaskan dari segenap bentuk ketidak adilan sosial seperti ketidak adilan kelas. Hegemoni , ketidak adilan gender. 41
Keadilan  pada  umum nya adalah  keadaan  di  mana  setiap orang mem peroleh apa yang m enjadi hak dan setiap orang me mperoleh bagian yang sama dari kekayaan kita berasa m a. Keadailan  itui dapat dibagi dua: keadilan yang individual dan keadilan sosial. Keadi a lan individual adalah keadilan yang tergantungh dari kehendak baik atau buruk masing- masing individu. Keadilan tidak hanya tergantung dari kema uan individu-individu yang langsung bersangkutan, melainkan dari struktur proses-proses dalam m asyarakat. Pros e -proses itu  tidak hanya bersifat ekonom i, melainkan juga sosial, politis, ideologI dan budaya. 42
Maka il m u social haruslah bersif at membela dan membebaskan kaum tertindas dan kelompok teraniaya. Dal am dunia yang tidak adil, sikap netral dan tidak memihak bagi aliran ini justru dianggap terlibat dan bersalah karena melanggengkan ketidakadilan. Sosial dalam rangka memahami suatu realitas dan m asalah sosial, juga me mpengaruhi tentang apa m asalah yang dianggap ber m anfaat untuk dipecahkan s e rta apa m etode yang digunakan.
Kita bisa m enafsirkannya dengan apa y a ng akan saya beri label cara pandang provide n til (tak di r). Pe mi kiran pencerahan, d an budaya Barat secara um um, muncul dari satu konteks religius yang menekankan teologi dan pencapaian kasih sayang Tuhan. Takdir   Illahi telah lama men j adi gagasan pemandu pemi kiran Kristen. Tanpa adanya orientasi yang mendahului in i,
41 Mansour Fakih, Jalan Lain Manifesto Intelektual Organik , (Yogyakarta: InsistPress, 2002), h. 2830-.
42 Franz Magnis Suseno, Kuasa dan Moral …, h. 5051-
pen cerahan ha m pir tidak mungkin mu ncul. Sa ma sekali tidak m engejutkan bahwa dukungan terhadap nalar bebas hanya membentuk ulang gagasan tentang takdir. Kem unculan dom inasi Eropa m enyediakan sebagai m ana yang te lah berlangsung dukungan mat erial bagi asu msi bahwa pandangan baru tentang dunia didasarkan atas landasan kuat yang m enyediakan kea manan dan mena warkan e ma nsipasi dari dog m a tradisi. Kita harus hati-hati dalam memahami  hi storitas sebagai  penggunaan  masa  lalu  untuk  membantu membentuk m asa kini. Historitas berarti penggunaan pengtahuan tentang masa  lalu  sebagai  satu  s ara na  untuk  memisahkan diri darinya hanya me mpertahankan apa yang dapat dijustifika sikan sec a ra prinsi p il.
Histo risitas pada kenyataannya teruta ma menga r ah kita ke masa depan . 43
Gerakan sosial m enyediakan petunj uk bagi kemungkinan masa depan dan  sebagian  menjadi  kesadaran  untuk m erealis a sikan  tuju an te rsebut.
Namun m enjadi satu hal yang sangat penting untuk m engetahuyi bahwa, dari prespektifrealis me utopis. Mereka tidak niscaya atau m enjadi satu- satunya basis perubahan yang mungkin m engarahkan kita me nuju dunia yang lebih a man dan lebih m anusia. Gerakan perda m ain, mi salnya mungkin penting bagi pemunculan kesadaran dan dalam mencapai tujuan taktis dalam kaitann ya dengan anca man m iliter m erupakan hal-hal yang funda mental
bagi pencapaian refor masi secara m endasar. 44
Ber m unculan  di m ana- m ana  bahwa  develop m entalis  sesungguhnya buka n penyelesai masalah kemiskinan ekonom i yang diderita negara Dunia Ketiga. Persoalan mengapa pembangunan ekonom i di negara Duia Ketiga pada  waktu  itu  diteri ma  ha mper  secara  universal, dan diakui  sebagai kebijakan dunia yang sangat fund am ental, mungkin tidak terla mpausulit dijawab. Perang Dunia II telah banyak m erubah peri m bangan kekuatan- kekuatan besar dunia. Feno m ena tersebut secara oto m atis menghadirkan
43 Anthony  Giddens, Konsekuensi-Konsekuensi Modernitas ,  (Yogyakarta  :  Kreasi Wacana, 2005), h. 6465-.
44 Ibid ., h. 214215-

## 232
berbagai  model  k e pentingan  negara  adidaya,  terutama  A m erika. Jadi, pembangunan ekonomi di negara Dunia Ketiga lebih merupakan aktualisa si kepentingan - kepentingan Negara Barat yang disosialisasikan oleh para ahli ekonomi .
Sejarah  pe mi kiran  neoliberlis m e  yang me ngacu  kepada  doktrin, bahwa transaksi m erupakan satu-satunya cara rel a si antar manusia dan karena  itu  akibat  transaksi harus ditanggung  oleh individu  dan bukan m erupakan masalah sosial. Dalam tataran ekonomi politik, lalu  lintas barang/jasa/ modal  tanpa regulasi dan deregulasi yang serampangan dalam neoliberalis me terbukti me mperbesar kesenjangan ekono mi dunia. m enyebutnya sebagai “dokter ekon omi ” dengan tiga resep utama: privatisasi, deregulasi, dan liberalisasi. Bukannya m eny e mbuhkan, negara- negara  pasiennya m alah  kecanduan.  Tony m enyoroti  perlunya  reposisi m engingat IMF sebenarnya kekuatannya te rbatas dan perlunya tim ekonomi  kita  m eninjau ke mbali sikap m ereka terhadap IMF. Setelah diskusi sejarah dan institusi dunianya, pe mbahasan m engalir pada isu dan kasus. A’an Suryana me mbahas inve sta si perusa haan multinasio nal yang dipuja sebagai kunci pertu mbuhan ekonom i, tetapi me mbawa kontroversi, mi salnya pada kasus Freeport. A’an mengingatkan bahwa negara harus me wujudkan kebijakan lingkungan yang   lebih baik (level dom estik) dan mendesak kepedulian lingkungan negara-negara m aju (level diplo m atik).
Ignatius Haryanto kemudian memba has konsep intellectual property rights (IPR) dan m encoba mem bongkar bahwa IP R sarat dengan kepentingan Am erika Serikat. Ja m es J Spillane m embahas kasus industri sepatu di mana terjadi  pe m anfaatan  upah  buruh m urah  tanpa  perspektif  ke manusiaan jangka panjang (sweatshop).
P W i ryono m elanjutkannya de ngan investigasi neoliberalisme dalam industri  pangan  di m ana  neoliberali sme  mengatasi  masalah kecukupan pangan dengan kepemimpinan negara-negara m aju dan lem baga-lembaga inte r nasiona l. Wajah hu m anis neoliberalis m e dicoba dikedepankan   dengan
m engobati inefisiensi dengan liberalisasi dan menjawab krisis ekologi dengan bioteknologi  akhirnya malah  m enguatkan cengkera m an neoliberalis m e.
Kasus-kasus dalam domain privat di  atas  diikuti  dengan kasus-kasus dalam dom ain publik. Artikel Revrisond Baswir tentang privati sasi BUMN m enuding adanya kerancuan karena buruknya BUMN belum tentu karena faktor  kepe m ilikannya,  tetapi m uncul  dari  b u ru k nya  rela si  m anaj emen dengan kekuasaan dan kerancuan dalam pelaporan kinerja. Francis W ahono membahas Revolusi Hijau di  mana  intoduksi  bibit  unggul dan pola kelem bagaan baru malah memba wa rakyat pada kesengsaraan. Peningkatan produksi y ang  ada selanjutnya diikuti  oleh  pemiskinan secara luar bisa
sejak tahun 1980-an di mana petani terpojokan.
Neoliberalis m e bertujuan menge mbalikan kepercayaan pada kekuasaan pasar, dengan pe m benaran m engacu kepada kebebasan. Seperti pada kasus upah  kerja,  dalam  p emahaman pada neolibe rali sme  pem erintah tidak b er hak ca m pur dalam  penentuan gaji pekerja  atau dalam  m asalah- masalah tenaga ke rja sepenuhnya ini urusan si pengusaha pemilik modal dan si p ekerja. Pendorong uta ma kem balinya kekuatan k ekuasaan pasara adalah priv atisasi akti v ita s-a k tivitas ekonom i, terlebih pada usaha-usaha industri ya ng dim iliki- dikelola peme rintah. Tapi privatisasi ini ti d ak terjadi pada negara-negara kapitalis  besa r, j u stru terjadi pada negar a -n e gara Am erika Latin dan negara-negara mi skin berke mba ng lainnya. Privatisasi ini telah m engalahkanprses panjang nasionalisasi yang m anjadi kunci Negara berbasis kesejahteraan nasional yang menghambat aktivitas pengusaha harus dihapuskan. 45
Revolus i neo  liberalisme ini bermakn a bergantiny a  sebuah m anajemen  ekono mi y ang berbasiska n persediaa n  me njad i berbasi s per m intaan.Sehingga menuru t kaum Ne oliberal, sebuah perekono mian dengan inflas i renda h dan penganggu r an tinggi , tetap lebih baik dibanding inflas i tinggi dengan penganggu r an rendah. Tuga s pe merinta h hany a
45 WWW. Polarhome.com., neoliberalisme ., 24 Desember 2014.

## 234
men c iptakan lingkungan sehingga modal dapat bergera k bebas dengan baik . dalam  titik  ini pemerintah  menjalanka n kebijakan-kebijaka n memotong pengeluaran, memotong biaya-biay a  publik sepert i  subsidi , sehingga fasilitas-fasilita s  untuk kesejahteraan publi k haru s dikurangi.
Akhirny a logika pasarla h yan g Berjaya di atas kehidupan publik . Ini menjad i pondasi dasa r neoliberalism, menundukan kehidupan publik ke dalam logika pasar. S emua pe layana n publik yan g diselenggaraka n negar a harusnya menggun akan prinsi p untung-rug i bagi penyelenggar a bisnis  publik tersebutb,  dala m  hal  ini  untung r ugi  ekonomi  bagi peme rintah.  Pelayana n  publik  sem ata  sepert i  subsidi  dianggap  akan menjad i pemborosan. Neo liberalisme tidak mengistime w akan kualitas kesejahteraa n  umum .  Tida k  ada wilaya h kehidupan  yan g  tidak  bisa dijadika n  komoditi baran g jualan. Se mangat neo  liberalism adalah melihat seluru h  kehidupan  sebagai  sumbe r laba korporasi. 46 Robert H  Ima m  selanjutnya m engajak m erenungkan bahwa selain  melalui proses  ekono m i-politik,  neoliberalis me bekerja dalam  proses  kultural. Neoliberalis me m engarahkan segala dinami ka bahasa, sosial-politik, pola belanja, dan peran media dalam hegemoni nilai tuk ar serta menempatkan semua institus i di bawah pasar.
Upaya Stiglitz menobatkan Bank Dunia ini perlu diulas lebih dalam ka rena, walaupun konsep-konsep baru sudah dii n troduksikan, operasional Bank Dunia belum banyak m enunjukkan perubahan. Apakah ide-ide Stiglitz itu kalah berhadapan dengan neoliberalis me atau malah dikolonisasi untuk me mperkuat cengkera man neoliberalis me sendiri? Atau lebih m endasar lagi, apakah ada yang tidak sesuai dalam ide-i de ini sehingga tidak b er d aya pada op erasio nalisasi nya ? 47
Akhirnya, me mang kita harus jeli bahwa kapitalisme memang akan selalu m encari pembenaran atas upayanya untuk m elakukan konsentrasi
46 Ibid .,
47 WWW. Matpipithi.freeweb sitehosting..com. Neoliberalisme , 24 desember 2014
produksi.  Dalam  dun ia yang sudah dicengkeram  oleh neoliberalis m e, kebutuhan akan diskusi-diskusi lebih lanjut m engenai ber bagai mani f estasi kapitalisme tidak dapat dielakkan.
Pem bajakan atas su mb erdaya gen e tika, ketika banyak orang m enghindari pem bajakan su m berdaya genetika di m ana jutaan m anusia sangat tergantung hidupnya  padahalitu,  ternyata  Amerika  S e rikat  (AS)  berikut  seju mlah berdiri  terdepan untuk  menentang  dan  menghalangi usaha itu.pangan dan pertanian yang berjalan a lot selama bertahun-tahun, te rancam gagal karena bertentangan dengan keinginan A S  yang m engncam keputusan tersebut. 48 Sungguh ironis, AS yang sering me mprok lam asiakan diri sebagai Negara pejuang HAM itu justru berjuang untuk mem berikan HaKI (Hak atas K ekayaan Intelektual) pada TNCs dan MNCs (Multi National Corporations).
Padahal pendekatan itu sangat me mbahayakan  keh i dupan  berjuta-juta petani mi skin di negara- negara berke mbang yang pada gili rannya akan
m enghancurkan eksistensi pertanian negara mi skin serta membah ayakan ketahanan pangan global atas suim ber daya genetika tana m an yang sang at penting bagi produksi sebagian besar tana m an pangan penduduk dunia.
Seju mlah kalangan m engatakan,  modernisasi membuat  m asyarakat kian urban, terspesialisasi, melek huruf,terdidik, dan s em aca m nya. Dalam ka itan ini, neoliberalis me ekonomi merupakan fase terbaru. Namun, justru di sinilah perkaranya. Ketika m odernisasi hanya me ndorong tiap individu m enaati “disiplin pasar” ( memenuhi mekanism e penawaran dan per mintaan aspek kehidupan) tetapi tidak membuat   m ereka melek (liter a te) dalam politik, dam paknya adalah paradoks: terjadi proses derasionalisasi politik di tengah proses rasionalisasi ekono mi ne oliberal. Hal itu ditampakkan dalam pilihan - pilihan  politik yang rel a tif terlepas dari  posisi    sosial/ kelasnya,  dan  sebaliknya  condong  pada  ikatan  politik  vertikal dengan patron-patron lam a. Patron-patron  inilah yang dulu  m erupakan junior partners kekuasaan otoriter lama dan kini menempati posisi eselon satu
48 Mansaur Fakih., Jalan Lain Manifesto Intelektual Organik …,  h. 212 213 -
236
(core group) kekuasaan baru. “Perbaikan nasib” m enjadi pelaku uta ma yang independent dari kekuasaan baru, m enjadikan posisi sang patron lebih kuat. Dengan transfor m asi itu, kini m ereka berkuasa, baik secara nasional maupun lokal. Namun, pada saat sang patron terlepas dari dependensinya atas  kekuasaan otoriter lam a, me r eka kini justru tergantung(dependent) pa da regulasi disiplin pasar. 49
Hal   itu berda mpak   pada perila ku   politikn y a   sehingga   m enjadi lebih “terbuka” dalam menga rtikulasikan kepentingan politiknya (yang tak mungkin m ereka lakukan saat “m agang” pada rezim la m a), m enj adi lebih “demokratis” ( m ereka harus dipilih, tak la gi diangkat ), dan lebih memiliki kelongg aran r uang untuk m endorong karier politiknya dalam mekanisme pasar  politik  secara  bebas.  N am un, perke mbangan  itu hanya terjadi  di kalangan elite kekuasaan baru. S em entara p ola hubungan antara patron dan k liennya, massa pemilih di lapis an bawah, tidak mengalam i perubahan. Perbe d aannya adalah sang patron memiliki dua posisi rangkap, sebagai insane politik yang “berdaulat” (tak lagi menempel pada kekuasaan otoriter) dan sebagai insan ekonomi paripurna. Sang patron merupakan entrepeneur yang juga siap me mprakt i kkan disiplin pasar kepada kliennya.
Maka mulailah m ereka m endirikan ba dan-badan usaha yang terintegrasi secara nasional dan, ji ka m ungkin, secara internasional. Lalu, jika dilihat dari kaca mata relasi kelas  s ecara um um, m ereka “mem ecah- m ecah” lapisan bawah m asyarakat  (klien m ereka) m enjadi  pekerja-pekerja  subkontrak, pekerja  lepas tanpa perlindungan huku m , dan p engikut politik saat pemilu di tingkat nasional maupun pem ilihan kepala- kepalad aerah. 50
Mereka telah mengubah massa menjadi partikel-partikel atom (ato mi zed particles) yang mengambang hilir-mudik me ngisi ruang-ruang publik kita yang kecil, dalam  kom parte m en-ko mpa r temen yang terasing satu  sama lain. Untuk Indra dan para pegiat dem okrasi, dimulai dari ruang-r u ang kecil
49 WWW. Mediakrasi, com., Neoliberalisme , 28 oktober 2014 50 Ibid .
yang tersekat inilah, de mo krasi dan semuanya mesti kita bangun kem bali. Sejak globalisasi dicanangkan dengan d itandainya pendatangan kesepakatan GATT  dan  didirikan  WTO  serta  dipaksa k annya  berbagai  kawasan  segi tiga pertu m buhan, yakni suatu kawasan yang b e bas dari ca m pur tangan pem erintah rajyat, sesungguhnya  neo liberalisme  telah  berhasil dijadikan landasan  for m asi social. Ber bagai ko rba n , ter utama m asysrakat adapt, kaum miskin kota, serta golongan marjinal lainnya telah m ulai berjatuhan. N amun bersa maan dengan itu saat itu juga tumbuh gerakan resistensi terhadap
globalisasi dan neoliberalis me dalam berbagai bentuk.
Perta m a tantangan gerakan kultural dan agam a terhadap globali s asi.
Gerakan resiste nsi keagam aan terhadap model pembangunan kapitalisme di tem pat lain juga m elahirkan suatu gerakan ‘teologi pembebasan’. Di India resistensi kultural terhadap globalisasi telah me mbangkitkan kelompok ‘Hindu revivalist’ yang mendesak India untuk me mboikot barang buatan asing. Sebagaian gerakan kultural tersebut bersifat lokal. Ger a kan ornop seringkali me mbantu resistensi kultural ini untuk mem perluas gerakan. 51
Kedua,  tantangan  dari  gerakan h ijau,  gerakan  fe minism e,  gerakan m asyarakat, ataupun gerakan rakyat mi skin kota, dan sebagainya. Misalnya gerakan menentang pembangunan dam di be berapa tempat di Asia. Gerakan anti proyek pembangunan Nar m ada D am di I ndia tahun 80-an. Pada dasarnya m erupakan suatu bentuk dari new social m ove m ent. Pada tahun 1992 gerakan untuk m enyela m atkan Nar m ada ini berha sil m endesak Bank Dunia untuk m ecabut dukungannya terhadap proyek ter s ebut. Gera k an yang mewarisi si kap kritis Mahat m a Gandhi ini adalah gerakan s o sial yang menantang watak otorian kekuasaan Negara dan sikap ekstratif dari proses ekonomi yang domina n.gerakan  koalisi anti  hutang  di Indonesia, serta  berbagai koalisi ornop menentang WTO adalah fen om eana resistensi so si al terha dap globalis asi. Gerakan pe m baharuan agrarian yang dike m bangkan oleh serik at petani Su m atra Utara dan Konsorsium P em baharuan Agraria, serta gerakan
51 Mansour Fakih., Jalan Lain Manifesto Intelektual Organik …,  h. 231

## 238 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
petani ramah lingkungan dan petani PHT untuk memp ejuangkan hak-hak petani saat ini.
Akhirnya pergu mulan ideologis an tara pendukung liberalis me globalisai kapitalisme m elawan dem okratisasi belumlah selesai. Se mua bagian dari m asyarakat,  politisi,  birokrat  buruh,  tani,  pendidik  atau  dosen,  aktif ornop, m ahasiswa, maupun tokoh dan pemimpin agam a, terlibat dalam pertikaian ideologi dan politis neolibelaris me dan dem okratisasi politik ekonomi ini. Mereka m enjadi bagian dari pertikaian yang s e ring kali tanpa mereka sadari m enurut kapasitas, peran, maupun posisi ideologi m asing- m asing. Pergu mulan ideologi  antara yang mendukung neoliberalis me dan  pendukung  dem okratisasi tersebut belu ml ah selesai, bahkan akan berlangsung panjang.

## Penutup
Setelah meneliti  dan  m engkaji pandangan  Karl Marx tentang dialektika dan melakukan bahasan tokoh filusuf sebagai jawaban terhadap per masalahan dala m skripsi ini maka sampailah pada kesim pulan tulisan ini.
Pada abad ke-19 muncul ideologi yang sangat me m bahayakan tatanan fund amental  m asyarakat dan  eksistensi  m anusia  (teruta ma tatanan horizontalnya). Atas kekeja man kaum penguasa dalam m erebut kekuasaan secara eksploitatif, kekerasan, kekeja ma n, alie nasi dan mem anfaatkan kaum m arjinal sebagai surplus velue (nil ai lebih) dalam me ncari keuntungan- keuntungan yang sangat besar dalam segelintir elit. Maka Muncullah Tokoh
me mperjuangkan kaum m arjinal denga n pandangan dialektika yaitu Hegel dengan pandangean idelaisme mengenai roh (bahwa segala yang ada di alam semesta ini buah hasil dari rohaniah) da lam proses dialektika, Karl Marx dan Engels  membalikan  pemi kiran  dialektika  Hegel  dengan m ateri, bahwa rohaniah buah  hasil dari m ateri atau  segala y ang  ada  dialam semesta  ini adalah m ateri.
Ajaran filsafat Marx disebut juga materialism dialektik, dan  disebut juga m aterialis me   histo ris. Disebut sebagai materialism dialek tika karena peristiwa ekonomis yang didom inir oleh keadaan ekonomis yang m eteriil itu berj alan melalu i proses dialektika: teses, antithesis dan sisntesis ( milik bersa ma kaum  pri m itif  (tesis), milik individu kapitalis (antitesis), dan m elahirkan diktaktur proletariat (si n tesis) dengan jalan revolusi komunis m anifesto. Evolusi Karl Marx yai tu : k aum pri m itif, kau m budak, kaum kapitalis dan kaum komunis.
Relevansi pemi kiran Karl Marx di za man ini adalah dalam konteks kebutuhan  m erekonstruksi  struktur  sosial  di  beber apa negara m aju.
Ke hancuran ikatan  solidaritas  horizontal m erupakan  salah  satu  akar kehancuran  civil  society.  Saya  tengarai  ada  seju ml ah  faktor  ekono mi - politik yang m enyebabkan  hancurnya  solidaritas  horizontal  itu, yaitu berdo m inasinya gelom bang  neoliberalis me yang melanda ne geri-negeri berke mba ng  sejak  1980-an,  berda mpak  pada  pembangunan  ekonomi dan perpolitikan di negeri-negeri itu. kesenjangan sosial sebagai dampak ekspansi neolibe ralis me di Am erika Latin terny ata tidak selalu m emunculkan solid aritas h orizo nt al  di  kalangan  rakyat,  ter utama solida r itas be r basis kelas. Feno mena ini m enarik k a rena wilayah itu dikenal sebagai wilayah di mana solida ritas horizontal berbasis lintas-kelas. Me m unculkan pergumulan gerakan  hijau, gerakan fe minism e, gerakan m asyarakat  adapt,  ataupun gerakan rakyat miskin kota untuk mem pertahankan ko mpetisi d ari seg ala hal sepe r ti a gr a rian (pertanahan), pasaran bebas, dan me mpertahankan hak mi liknya.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Chair il Basori, Filsafat , (Se m ara ng : IA IN Walison g o, 1 986).
Amin Rais, Cakrawala Islam Antara Cita dan Fakta , ( Bandun g : Miza n , 1 996).

## 240
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Andi  Muawiyah, Peta Pemikiran Karl Marx; Materialisme Dialektika dan Materialisme Historis , (Yogyakarta: Pustaka Sastra LKiS, 2000).
Anthon y G idd ens, Konsekuensi-Konsekuensi  Modernitas , (Yogyak a rta : Kreasi W a cana, 2 005).
Bertand R uss el, Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio- Politik  dari zaman  Kini  Hingga  Sekarang , terj. Si git  Jetmiko , Agung Pri han toro, Imam M uta qi m , Imam  Baiha qi, Dan Mo hammad Sh odi q, (Y og ya ka rta: 200 3 ).
D o yl e  Paul  Jhonson , Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern , te rj. R ob er t M.Z. Law ang , (Jakarta: Gra m edia,1986).
Dr. P . A. V an Der W ei j., Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia tentang Manusia , terj. K. Bertens, (J ak arta : PT. Gra media Putaka Utama, 1 988).
Erich Fro mm , Konsep  Manusia  Menurut  Marx , Terj. Agung  P r ihan tor o , (Yogyakrta: Pustaka Pela j a r, 2012).
F.  X.  Mudji  Sutrisno  &  F.  Hardiman, Para Filsafat Penentu Gerak Zaman, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1990).
Fr an z Ma gnis Sus eno , Kuasa  dan  Moral , (Jakarta: PT. Gra media  Pustaka Utam a, 2000).
Har old H. Tit u s, Persoalan Persoalan Filsafat, terj. M. Ra s iji, (J ak arta: Bulan
Bintang , 1 999).
Harry  Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern, (Jakarta:  PT. Gramedia, 1984).
Harsy a W. Bakht riar, Percikan  dengan  Sidney  Hook Tentang  4  masalah Filsafat , ( Jaka rta: Je mb atan, 1 986).
He nry D.  A ik en, Abad  Ideologi ,  (Y og y ak arta:  Yayasan  Be nteng  Bud aya, 2002).
He nry J . Sc hm andt, Filsafat  Politik  Kajian  Historis  dari  Zaman  Yunani Kuno  sampai Zaman Modern , (Y og ya ka rta : P ustaka Pelajar, 2 00 2 ).
K. Be rt en s, Ringkasan  Sejarah  Filsafat , (Y og ya k ar ta: Pene r bit  K anisius,
1 975).
M. A. W. Brower and M. P. Heryadi, B.Ph, Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sezaman, (Bandung: PT. Alumni, 1986).
Ma nsou r Faki h , Jalan  Lain  Manifesto  Intelektual  Organik , (Yo g ya k arta: In sistPress, 2 00 2 ).
M uhammad Baqir Ash -Sh ad r, Falsafatuna , (B andung:  Pene rbit Mizan, 199 1 ).
Peter Bei h ar d , Teori-Teori Sosial , (Yo g yakarta: P ustka Pela jar, 2002).
R.F. Berlin g , Filsafat Dewasa Ini , terj. Hasan Amin , (Ja k arta: Balai P ustak a,,
1966).
T. Z. Lavine, Petualangan Filsafat dari Sorcates ke Sarte, (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2002).
T.Z L a vine, Marx  Konflik  Kelas  dan  Orang  yang  Terasing ,  (Y og y ak ar ta: Pene r bit Del ima , 200 3 ).
William  Ebenstein  &  Edwin  Fogelman,  Isme-Isme  Dewasa  Ini,  terj.  Alex Jamudi, (Jakarta : Erlangga, 1987).
WWW. Ha r un Y ah ya. Com /In do  Buka Mata, Perluas Cakr a wala, d ari buku Bencana Kemanusiaan Akibat Darwinisme , 4 /27/2015
WWW.  M atpip ithi.freew eb  sitehostin g..co m . Neoliberalisme , 24 desemb er 20 14
WWW. Mediakrasi, co m ., Neoliberalisme , 28 oktobe r 2015.
WWW. Pola r hom e.co m ., neoliberalisme ., 24 desemb er 2 0 13

## 242
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016