## Dakwah dan Perubahan Sosial: Studi Terhadap Peran Manusia sebagai
Khalifah di Muka Bumi
Abubakar Madani; IAIN Samarinda; abubakarmadani@gmail.com

## Abstract
Da’wa is a process of increasing the quality of faith within human soul according to the Islamic sharia. This process is continuous, systematic and it should be carried out step by step. This process aims at activating the act of continuous improvement within oneself.  Enhancing  faith  towards  god  is  manifested  in  the  form  of  enhancing knowledge,  awareness,  and  good  deeds.  Therefore,  it  is  a  moral  obligation  for Muslims  to  keep  the  course  of  social  change  on  track  through  introducing  and implementating Islamic values in every aspect of life. Thus, it is not an exaggeration to say that achieving the goal of divine social change according to Islam can onle be carried out by da’wa activity.
Keywords: Da’wa, social change.

## Abstrak
Dakwah  merupakan  proses  peningkatan  iman  dalam  diri  manusia  sesuai  syariat Islam. “Proses” menunjukkan kegiatan yang terus menerus, berkesinambungan, dan bertahap.  Peningkatan  adalah  perubahan  kualitas  positif  dari  yang  buruk  menjadi baik,  atau  dari  baik  menjadi  lebih  baik.  Peningkatan  iman  termanifestasi  dalam peningkatan  pemahaman,  kesadaran,  dan  perbuatan.  Dengan  demikian,  sebuah kewajiban umat Islam untuk mengawal perubahan sosial yang berjalan ke arah yang positif melalui pengenalan, pengajaran, pengamalan dan pembinaan nilai-nilai Islam dalam  setiap  aspek  kehidupan  tanpa  terkecuali,  mulai  dari  kehidupan  pribadi, keluarga,  lingkungan,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Oleh  karena  itu,  hanya dengan  aktivitas  dakwahlah  cita-cita  menuju  perubahan  sosial  yang  diridhai  oleh Allah SWT dapat terwujud.
Kata Kunci: Dakwah, Perubahan Sosial

## A. Pendahuluan
Perubahan  sosial  dianggap  sebagai  sebuah  fenomena  yang  bersifat problematik  sampai  sekarang.  Perubahan  sosial  yang  dituju  dalam  aktivitas  dakwah adalah perubahan yang terencana ( planned changed ). Dalam hal ini dakwah gerakan sosial  yang  berhasil  mereformasi  masyarakat  adalah  seperti  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah. Secara garis besar, dakwah Rasul mencakup berbagai aspek, di antaranya: penguatan aspek sosio-religius berupa pemantapan akidah umat yang dimulai dengan pembangunan  masjid,  dan  penguatan  sosio-politik  dan  sosio-ekonomi  dengan penerapan  perintah  zakat  dan  pelarangan  riba  serta  mendorong  etos  kerja. 1 Oleh karena itu, perubahan di abad modern ini dirasa akan lebih sulit, karena perubahan di banyak  aspek,  baik  teknologi  maupun  tekstur  masyarakat  modern  sekarang  ini memerlukan kematangan rencana dan metode yang sistematis.
Saat  ini,  dunia  dakwah  mengalami  tantangan  yang  semakin  berat  terutama sejak  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  semakin  kompleksnya masalah  kemasyarakatan  yang  dihadapi  oleh  manusia.  Disisi  lain,  perkembangan media komunikasi yang semakin modern tampaknya akan sangat membantu aktifitas dakwah  Islam.  Peluang  dakwah  Islam  akan  semakin  terbuka  lebar  ketika  para  da’i (juru  dakwah)  mampu  memanfaatkan  media  massa  dengan  meminimalisasi  dampak negatif dan memaksimalkan dampak positif dari media yang ada. 2
Dengan  demikian,  salah  satu  tugas  penting  seorang  da’i  dalam mengartikulasikan  dan  mengomunikasikan  pesan-pesan  dakwahnya  sehingga  pesan dan tujuan dakwahnya dapat tercapai adalah tidak hanya memahami dan mengetahui materi-materi dakwah yang disampaikan, tetapi juga mengerti dan memahami situasi dan  realitas  masyarakatnya.  Upaya  untuk  memahami  situasi  dan  realitas masyarakat
1 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2016), 179.
2 AB Syamsuddin, 180.
ini tidak akan termanifestasi dengan baik tanpa kompetensi da’i yang ditunjang oleh khazanah wawasan yang bersifat metodologis dan sosial-prediktif. 3
Perubahan  sosial  memang  harus  menjadi  sasaran  utama  dari  dakwah.  Oleh karena itu, dakwah juga tidak bisa dilepaskan dari adanya proses komunikasi, karena dakwah,  komunikasi  dan  perubahan  sosial  harus  selalu  sinergis  antara  satu  sama lainnya.  Dakwah  tanpa  komunikasi  tidak  akan  mampu  berjalan  menuju  target-target yang  diinginkan  yaitu  terciptanya  perubahan  masyarakat  yang  memiliki  nilai  di berbagai bidang kehidupan. 4 Oleh karena itu, dakwah sebagai proses perubahan sosial berperan dalam  upaya perubahan nilai  dalam masyarakat  yang sesuai  dengan tujuan dakwah  Islam.  Dengan  demikian,  dakwah  Islam  (da’i)  sebagai agent  of  change memberikan  dasar  filosofis  “eksistensi  diri”  dalam  dimensi  individual,  keluarga  dan sosiokultural sehingga Muslim memilki kesiapan untuk berinteraksi dan menafsirkan kenyataan-kenyataan yang dihadapi secara mendasar dan menyeluruh menurut agama Islam.  Karena  itu,  aktualisasi  dakwah  berarti  upaya  penataan  masyarakat  terus menerus  di  tengah-tengah  dinamika  perubahan  sosial  sehingga  tidak  ada  satu  sudut kehidupan  pun  yang  lepas  dari  perhatian  dan  pengharapannya.  Dakwah  Islam senantiasa harus bergumul dengan kenyataan baru yang permunculannya kadang kala sulit diperhitungkan sebelumnya. 5

## B. Pengertian Dakwah
“Da’wah” ditinjau  dari  segi  bahasa  berarti:  panggilan,  seruan  atau  ajakan. Bentuk  perkataan  tersebut  dalam  bahasa  Arab  disebut mashdar .  Sedangkan  bentuk kata kerja ( fi’il ) dari kata ini antara lain adalah: memanggil, menyeru atau mengajak ( Da’a  Yad’u,  Da’watan ).  Orang  yang  berdakwah  biasa  disebut  dengan Da’i dan
3 Lukman S. Tahir, Studi Islam Interdisipliner: Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, Dan Sejarah (Yogyakarta: Qirtas, 2004), 143. 4 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah , 183.
5 Achmad Amrullah, Dakwah Islam Dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: Bidang Penerbitan PLP2M, 1985), 18.
orang  yang  menerima  dakwah  atau  orang  yang  didakwahi  disebut  dengan Mad’u . 6 Sementara,  dalam  pengertian  istilah,  beberapa  kalangan  seperti  Toha  Yahya  Oemar mengartikannya  sebagai  upaya  mengajak  umat  dengan  cara  bijaksana  kepada  jalan yang  benar  sesuai  dengan  perintah  Tuhan  untuk  kemaslahatan  di  dunia  dan  akhirat. Lebih dari itu, Syaikh Ali Makhfudz, dalam kitab Hidayatul Mursyidin memberikan defenisi  dakwah  sebagai  upaya  mendorong  manusia  agar  berbuat  kebaikan  dan mengikuti petunjuk (hidayah), menyeru mereka berbuat kebaikan dan mencegah dari kemungkaran, agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Makna  “dakwah”  juga  berdekatan  dengan  konsep ta’lim , tadzkir ,  dan tashwir . Oleh karena itu, setiap konsep tersebut mempunyai makna, tujuan, sifat, dan objek  yang  berbeda,  namun  substansinya  sama  yaitu  menyampaikan  ajaran  Islam kepada manusia, baik yang berkaitan dengan ajaran Islam maupun sejarahnya. Ta’lim berarti  mengajar,  tujuannya  menambah  pengetahuan  orang  yang  diajar,  kegiatannya bersifat promotif yaitu meningkatkan pengetahuan, sedangkan objeknya adalah orang yang masih kurang pengetahuannya. Sedangkan Tadzkir berarti mengingatkan dengan tujuan  memperbaiki  dan  meningkatkan  pada  orang  yang  lupa  terhadap  tugasnya sebagai  seorang  muslim.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  ini  bersifat reparatif atau memperbaiki  sikap,  dan  perilaku  yang  rusak  akibat  pengaruh  lingkungan  keluarga dan sosial budaya yang kurang baik, objeknya adalah mereka yang sedang lupa akan tugas dan perannya sebagai muslim. 7
Sementara Tashwir berarti melukiskan sesuatu pada alam pikiran seseorang, tujuannya  membangkitkan  pemahaman  akan  sesuatu  melalui  penggambaran  atau penjelasan.  Karena  itu,  kegiatan  ini  bersifat propagatif ,  yaitu  menanamkan  ajaran agama kepada manusia, sehingga mereka terpengaruh untuk mengikutinya. 8
Dengan  demikian,  dakwah  merupakan  proses  peningkatan  iman  dalam  diri manusia  sesuai  syariat  Islam.  “Proses“  menunjukkan  kegiatan  yang  terus-menerus,
6 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012), 1.
7 Wahidin Saputra, 4.
8 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah .
berkesinambungan,  dan  bertahap.  Peningkatan  adalah  perubahan  kualitas  yang positif; dari buruk menjadi baik, atau dari baik menjadi lebih baik. Peningkatan iman termanifestasi dalam peningkatan pemahaman, kesadaran, dan perbuatan. 9

## C. Perubahan Sosial
Perubahan  sosial  adalah  proses  sosial  yang  dialami  oleh  anggota  masyarakat serta  semua  unsur-unsur  budaya  dan  sistem-sistem  sosial,  di  mana  semua  tingkat kehidupan  masyarakat  secara  sukarela  atau  dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  eksternal meninggalkan  pola-pola  kehidupan,  budaya,  dan  sistem  sosial  lama  kemudian menyesuaikan diri atau menggunakan pola-pola kehidupan, budaya, dan sistem sosial baru. 10 Perubahan  sosial  juga,  dapat  dibayangkan  sebagai  perubahan  yang  terjadi  di dalam atau mencakup sistem sosial. 11
Perubahan  sosial  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  perubahan  dari  gejala-gejala sosial  yang  ada  di  masyarakat;  dimulai  dari  yang  bersifat  individual  hingga  yang lebih  kompleks.  Juga  perubahan  sosial  dapat  dilihat  dari  segi  gejala-gejala terganggungnya  kesinambungan  di  antara  kesatuan  sosial,  walaupun  keadaannya relatif  kecil.  Perubahan  ini,  meliputi:  struktur,  fungsi,  nilai,  norma,  pranata,  dan semua aspek yang dihasilkan dari interaksi antarmanusia, organisasi atau komunitas, termasuk  perubahan  dalam  hal  budaya. 12 Dengan  demikian,  perubahan  sosial merupakan  suatu  perubahan  menuju  keadaan  baru  yang  berbeda  dari  keadaan sebelumnya.
Menurut  Ibnu  Khaldun,  sistem  sosial  manusia  berubah  mengikuti kemampuannya  berpikir,  keadaan  muka  bumi  perserikatan  mereka,  pengaruh  iklim, makanan,  emosi,  serta  jiwa  manusia  itu  sendiri.  Selanjutnya  Ibnu  Khaldun mengatakan  institusi  masyarakat  berkembang  mengikuti  tahapnya  dengan  tertib
9 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2009), 20. 10 H. M. Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma, Dan Diskursus Teknologi Komunikasi Di Masyarakat (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2007), 91. 11 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial: Perspektif Klasik, Modern, Posmodern, Dan Psikolonial (Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2014), 2.
12 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah , 181.
bermula dengan tahap primitif, pemilikan, diikuti tahap  peradaban dan kemakmuran sebelum tahap kemunduran. Oleh karena itu, perubahan sosial merupakan perubahan yang  mencakup  unsur-unsur  kebudayaan  baik  material  maupun  imaterial  yang menekankan adanya pengaruh besar  dari unsur-unsur kebudayaan material terhadap unsur-unsur imaterial. 13

## D. Peran Manusia Dalam Perubahan Sosial
Manusia  sebagai  aktor  adalah  pelaku  yang  menciptakan  sejarah  dan  penentu dari  terjadinya  perubahan.  Dalam  surat  Ar-Ra’d  ayat  11  Allah  berfirman ”...Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sebelum  mereka mengubah  keadaan  diri  mereka  sendiri...” yang  berbicara  perihal  sunnatullah  atas perubahan,  menekankan  aspek  terpenting  dalam  perubahan  adalah  manusia  yang berkapasitas  bukan  individu,  melainkan  dalam  kedudukannya  sebagai  salah  satu anggota masyarakat. Oleh karena itu, pengganti nama pada kata “anfusihim” (diri-diri mereka) tertuju kepada qaum (masyarakat). Ini berarti bahwa perubahan yang hanya terjadi pada satu atau dua orang saja yang tidak mampu mengalirkan arus perubahan kepada    masyarakat,  tidak  mungkin  dapat  menghasilkan  perubahan  terhadap masyarakat  secara  total.  Dengan  demikian,  perubahan  yang  terjadi  pada  diri seseorang  harus  diwujudkan  dalam  suatu  landasan  yang  kukuh  serta  berkaitan  erat dengannya,  sehingga  perubahan  yang  terjadi  pada  dirinya  itu  menciptakan  arus, gelombang atau paling tidak riak yang menyentuh orang lain. 14
Menurut  Karl  Marx  perubahan  sosial  atau  mekanisme  sistem  sosial  sangat bergantung  pada  proses  produksi  interelasi  antara  pelaku-pelaku  dan  penguasa. Sementara,  Berger,  masyarakat  adalah  suatu  fenomena  dialektik  dalam  pengertian bahwa  masyarakat  merupakan  suatu  produk  manusia,  lain  tidak,  yang  akan  selalu memberi  tindak  balik  kepada  produsennya.  Masyarakat  adalah  suatu  produk  dari manusia.  Masyarakat  tidak  mempunyai  bentuk  lain  kecuali  bentuk  yang  telah
13 AB Syamsuddin, 185.
14 AB Syamsuddin, 212.
diberikan  kepadanya  oleh  aktifitas  dan  kesadaran  manusia.  Oleh  karena  itu,  realitas sosial  tak  terpisah  dari  manusia,  sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  manusia  adalah suatu produk masyarakat. 15
Sebagai  contoh,  ketika  kita  menjelaskan  tentang  pola  perilaku  individu.  Pola perilaku merupakan cara-cara masyarakat bertindak atau berkelakuan sama dan harus diikuti  oleh  semua  anggota  masyarakat  tersebut.  Setiap  tindakan  manusia  dalam masyarakat selalu mengikuti pola-pola perilaku masyarakat tadi. Kecuali terpengaruh oleh  tindakan  bersama  tadi,  maka  pola-pola  masyarakat  sangat  dipengaruhioleh kebudayaan masyarakatnya. Pola-pola perilaku berbeda dengan kebiasaan. Kebiasaan merupakan cara bertindak seseorang anggota masyarakat  yang kemudian diakui dan mungkin  diikuti  oleh  orang  lain.  Pola  dan  perilaku  dan  norma  yang  dilakukan  serta dilaksanakan  khususnya  apabila  seseorang  berhubungan  dengan  orang  lain dinamakan social organization . 16
Dengan  demikian,  sebuah  kewajiban  umat  Islam  untuk  mengawal  perubahan sosial yang berjalan ke arah yang positif melalui pengenalan, pengajaran, pengamalan dan pembinaan nilai-nilai Islam dalam setiap aspek kehidupan tanpa terkecuali, mulai dalam kehidupan pribadi, keluarga, lingkungan, masyarakat, bangsa dan negara. Oleh karena itu, hanya dengan aktivitas dakwahlah cita-cita menuju perubahan sosial yang diridhai oleh Allah SWT dapat terwujud.
Di dalam Al-Qur’an sendiri tersirat bahwasanya umat Islam dicitrakan sebagai umat    yang  terbaik  ( khairu  ummah )  yang  hadir  di  tengah-tengah  pentas  kehidupan manusia.   Citra sebagai khairu ummah tentunya tidak datang begitu saja, melainkan harus  diraih  dengan  perjuangan  dakwah  dan  optimalisasi  seluruh  potensi kemanusiaan  dan  kemampuannya  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  SWT  untuk kemaslahatan  hidupnya  di  dunia  dan  kelak  di  akhirat. 17 Oleh  karena  itu,  melalui dakwah  umat  harus  didorong  untuk  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi
15 Nina Winangsih Syam, Komunikasi Transendental Perspektif Sains Terpadu (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), 123.
16 Nina Winangsih Syam, Komunikasi Transendental Perspektif Sains Terpadu .
17 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah , 213.
melalui pendidikan demi meningkatkan kualitas dan martabat hidupnya. Dakwah juga memotivasi  umat  untuk  bekerja,  memiliki  semangat  juang  yang  tinggi,  sehingga potensi perekonomian dapat diarahkan menuju jalan yang benar, yang pada akhirnya umat dapat meraih kemuliaan.
Melalui  dakwah  pada  akhirnya  masyarakat  luas  disadarkan,  bahwasanya kebahagiaan,  kesejahteraan  dan  kemuliaan  hidup,  hanya  dapat  diraih  manakala manusia mau menjalankan ajaran Allah SWT, berhukum dengan hukum-hukum yang ditetapkan  oleh  Allah  SWT  serta  mengamalkan  secara  utuh  dan  konsisten  apa  yang terkandung dalam Al-Qur’an. Juga, yang akhirnya hanya perubahan sosial yang baik dan  diridhai  oleh  Allah  SWT  itulah  yang  kemudian  menjadi  tugas  dan  tanggung jawab manusia.
Dakwah  sebagai  suatu  proses  perubahan  sosial  terencana  yang  dirancang untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat, di mana pembangunan dilakukan saling melengkapi  proses  pembangunan ekonomi. Pembangunan sosial  sebagai  pendekatan pembangunan  yang  bertujuan  meningkatkan  kualitas  kehidupan  manusia  secara paripurna, yakni memenuhi kebutuhan manusia yang terentang mulai dari kebutuhan fisik  sampai  sosial,  namun  hal  yang  paling  terpenting  adalah  bagaimana  menjaga tingkat kereligiusan sebagai modal utama dalam setiap aspek kehidupan. Oleh karena itu,  perubahan  sosial  menuju  ke  arah  tertentu,  maka  dakwah  Islam  berfungsi memberikan  arah  dan  corak  ideal  tatanan  masyarakat  baru  yang  akan  mendatang. Dengan  demikian,  aktualisasi  dakwah  berarti  upaya  penataan  masyarakat    terus- menerus  di  tengah-tengah  dinamika  perubahan  sosial  sehingga  tidak  ada  satu  sudut kehidupan pun lepas dari perhatian dan pengharapannya. 18
18 AB Syamsuddin, 197.

## E. Pola Dakwah Dalam Keberagamaan Sosial
Dakwah sebagai sebuah kegiatan yang sudah menjadi kewajiban umat Islam, dengan  segenap  dimensi  sosial  yang  mendasarinya,  dalam  pelaksanaannya  sebagai sebuah  aksi  membuat  dakwah  dengan  beragam  pola.  Oleh  karena  itu,  dalam  kajian sosiologi ada dua teori yang biasa digunakan sebagai media untuk mencoba menggali dan  mengetahui  tentang  bagaimana  pola-pola  dakwah  yang  dilakukan  masyarakat dalam  rangka  mencapai  tujuan  dakwah  yang  berlandaskan  ajaran  keagamaan,  yakni teori fungsionalisme struktural dan teori konflik.
Menurut  teori  fungsionalisme  struktural  melihat  masyarakat  berada  dalam kondisi  statis  atau  tepatnya  bergerak  dalam  kondisi  keseimbangan,  sementara  teori konflik  malah  sebaliknya,  teori  konflik  cenderung  mengabaikan  keteraturan  dan stabilitas  yang  memang  cenderung  mengabaikan  keteraturan  dan  stabilitas  yang memang  ada  dalam  masyarakat  di  samping  konflik  itu  sendiri.  Masyarakat  selalu dipandangnya dalam kondisi konflik, mengabaikan norma-norma dan nilai-nilai yang berlaku umum yang menjamin terciptanya keseimbangan dalam masyarakat. Dengan demikian, masyarakat seperti tidak pernah aman dari pertikaian dan pertentangan. 19
Islam  dan    juga  agama  samawi  yang  lain  (kecuali  Yahudi)  memiliki kecenderungan pola dakwah berkarakter ekspansif, tentu mencoba mencari pengikut sebanyak-banyaknya  melalui  doktrin  dan  berbagai  klaim  kebenaran.  Klaim-klaim kebenaran  yang disampaikan secara profetik  yang kemudian dikomunikasikan lewat bahasa  sehari-hari.  Mengutip  pendapat  Ma’arif  Jamu’in,  Syamsuddin  menyebut bahwa inilah yang menjadi salah satu sumber terjadinya konflik antar-agama maupun dalam agama yang sama, hingga dari sinilah nantinya pola-pola dakwah dari masing- masing kelompok-kelompok dalam masyarakat Islam bisa terbentuk. 20
Sesungguhnya, dalam memandang berbagai persoalan kehidupan sikap umat Islam  dapat  ditelusuri  dari  pemikiran  teologis  yang  berkembang  melalui  proses sosialisasi dan internalisasi masyarakat. Ada tiga jenis pemikiran teologis masyarakat
19 AB Syamsuddin, 88.
20 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah .
Islam yang tentunya berpengaruh besar terhadap pola dakwah yang dijalankan untuk proyeksi  terhadap  terealisasinya  sebuah  kebenaran  dan  kesejahteraan  masyarakat Islam,  yaitu:  1) tradisionalisme ,  pemikiran  teologis  yang  melihat  segala keterbelakangan  umat  lebih  dilihat  semata  rencana  Tuhan  dan  tidak  dilihat  sebagai masalah  utama.  Akar  dari  pemikiran  ini  lebih  pada  konsep  takdir  yang  telah disuratkan  Allah  SWT  jauh  sebelum  menciptakan  alam  ini.  Oleh  karena  itu,  pola dakwah  dari  masyarakat  golongan  ini  lebih  pada  proses  penyampaian  pesan-pesan Islam  yang  cenderung  pada  semangat  sabar  yang  terkadang  disalahartikan.  Karena itu,da’i  dalam  menyampaikan  pesan  dakwahnya  cenderung  mengajak  masyarakat untuk lebih mengutamakan melihat realitas keterpurukan mereka sebagai sebuah janji Tuhan di mana janji tersebut akan diperoleh manusia yang bersabar adalah kehidupan yang baik kelak.
Selanjutnya adalah 2) wacana transformatif , yang dapat dilihat dari seringnya mereka  mengutip  kaidah fikihiah berupa  “pelestarian  nilai  lama  yang  masih  relevan dan  pencarian  nilai  baru  yang  lebih  baik”  sebagai  semangat  melepaskan  diri  dari perangkap  keterkungkungan,  modernis.  Cara  berpikir  yang  melihat  masalah keterbelakangan  umat  Islam  sebagai  akibat  dari “ada  yang  salah” dalam  teologi umat Islam yang dianut saat ini cenderung fatalistik artinya, perlu ada penafsiran baru terhadap  keseluruhan  konsep  keagamaan  secara  rasional.  Oleh  karena  itu,  pola dakwah yang dilakukan adalah dengan cara mempersiapkan umat muslim, baik secara teologis  maupun  teknis  agar  bisa  berpartisipasi  dalam  developmentalisme.  Hal  ini, merupakan  upaya  pembaruan  sebagai  jalan  untuk  mengubah  sikap  mental  dan pandangan teologi menjadi rasional dan sesuai dengan modernisme. 21
Sementara  itu,  (3) fundamentalis melihat bahwa  penyebab kemunduran umat Islam adalah ideologi dan agama lain, yang berakibat dalam umat Islam sendiri lebih menjadikan  referensi  isme-isme  dan  agama  lain  ketimbang  pada  Al-Qur’an.  Maka pola  dakwah  yang  mereka  lakukan  adalah  menekankan  pada  kembali  kepada  Al-
21 AB Syamsuddin, 90.
Qur’an secara konsisten dan konsekuen melalui  sel-sel kelompok kecil (usrah-usrah), sebuah  proses  pembentukan  ideologi  dan  masyarakat  berdasarkan  Al-Qur’an,  serta membendung  perkembangan  ideologi  dan  agama  lain  di  luar  Islam.  Disamping  itu pula,  yang  coba  diterapkan  oleh  mereka  adalah  mengupayakan  persatuan  dan kesatuan umat Islam dalam suatu kepemimpinan tunggal (khalifah).. 22
Pola-pola dakwah dalam kaitannya dengan keberagamaan sosial sebagaimana yang disampaikan oleh Syamsuddin dapat dirangkum dalam tabel berikut:
Pola Dakwah  Tradisionalis Meodernis Fundamentalis Sebab Masalah Takdir ujian Tuhan Teologi,Fatalistik Meninggalkan Al-Qur’an Tujuan Tingkatkan ibadah dan doa Pembaruan teologi,pendidikan,mengubah nilai,menjadi lebih rasional Kembali kepada Al-Qur’an  dan tegakan  syariah dan  persatukan umat dalam satu kepemimpinan (khilafah) Program Pengajia, sedekah,amal jariah Sekolah dan pelatihan Usrah
Sumber:  Syamsuddin AB dalam bukunya Pengantar Sosiologi Dakwah

## F. Dampak Perubahan Sosial Terhadap Dakwah
Menurut  Alvin  Toffler  dalam The  Third  Wave ,  abad  yang  kita  masuki sekarang  adalah  abad  perubahan  manusia  dari  gelombang  pertama,  kedua,  menuju gelombang  perubahan  ketiga.  Pada  masa  peradaban  ketiga  ini,  bentuk  manifestasi yang  paling  jelas  adalah  perkembangan  dalam  sains  dan  teknologi,  revolusi komunikasi,  revolusi  informasi,  dan  revolusi  sosial. 23 Oleh  karena  itu,  dampak perubahan  sosial  di  masyarakat,  perlu  diikuti  adanya  penyesuaian  baik  unsur
22 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah .
23 Lukman S. Tahir, Studi Islam Interdisipliner: Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, Dan Sejarah , 145.
masyarakat maupun unsur baru. Hal demikian sering disebut sebagai integrasi sosial. Karenanya,  unsur  yang  saling  berbeda  dapat  saling  menyesuaikan  diri.  Sebagai sebuah negara, Indonesia terdiri dari beraneka ragam suku bangsa untuk dapat saling menyesuaikan  diri.  Dengan  demikian,  dengan  adanya  integrasi  sosial  akan  tercipta integrasi  nasional  Indonesia.  Di  samping  itu,  dampak  perubahan  sosial  juga memunculkan  disintegrasi  sosial.  Disintegrasi  sosial  sering  diartikan  sebagai  proses terpecahnya  suatu  kelompok  sosial  menjadi  bagian-bagian  kecil  yang  terpisah menjadi beberapa unit sosial yang terpisah satu sama lain. Oleh karena itu, proses ini terjadi akibat hilangnya ikatan kolektif yang mempersatukan anggota kelompok satu sama lain. 24
Aktualisasi  sistem  dakwah  disertai  dengan  serangkaian  masalah  yang kompleks, pertama , ketika dakwah  Islam dicanagkan dalam masyarakat  yang belum Islam  pesan  Islam  oleh  masyarakat  setempat  dipandang  asing/pendatang.  Yang kemudian,  penerimaan  terhadap  pesan  dakwah  dibarengi  dengan  sikap  kritis  berupa penilaia:  apakah  Islam  “sejalan  dengan  apa  yang  telah  dimiliki  atau  bahkan bertentangan secara diametral”. Oleh karena itu, di  sini dakwah dihadapkan dengan pilihan  yang  kadang  kala  dapat  mengaburkan  pesan  itu  sendiri.  Sinkritisme  baik dalam  bentuk  lama  maupun  yang  baru  menyangkut  kebijaksanaan  da’i  dalam mengatasi  pilihan  ini.  Yang kedua ,  pemilikan  Islam  sebagai  hasil  dari  kegiatan dakwah  ternyata  berjalan  secara  lambat  atau  justru  juga  cepat.  Ketika  Islam  mulai dipeluk  dan  kenyataan  sosial  baru  menampakkan  diri,  kemudian  penghayatan terhadap  ajaran  Islam  oleh  para  pemeluknya  mulai  mendapat  tantangan  baru  yaitu dengan  adanya  keterbatasan  dalam  menangkap  serta  kemampuan  memberika kerangka  terhadap  kenyataan  baru  berdasarkan  ajaran  Islam  dapat  melahirkan  sikap atau  anggapan  bahwa  Islam  tidak  memiliki  relevansi  dengan  kenyataan  yang  ada. Ketiga ,  ketika  perubahan  sosiokultural  semakin  kompleks  menyebabkan  masalah kemanusiaan  semakin  meluas,  dakwah  Islam  dihadapkan  dengan  keharusan
24 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah , 214.
memberikan jawaban terhadap kepentingan berbagai segi dalam kehidupan manusia. Oleh  karena  itu,  lembaga  dakwah  secara  kelembagaan  harus  dilakukan  penataan kembali,  perumusan  pesan  harus  ditinjau  kembali,  penanganan  masalah  secara keseluruhan sistem dakwah harus ditinjau kembali baik efektifitas, efisiensi, maupun jangkauan  penanganan  masalah  yang  dihadapi. 25 Oleh  karena,  tanpa  upaya  yang berkesinambungan  dalam  pemikiran  sistem  dakwah,  Islam  semakin  tidak  mengakar dalam sistem sosial budaya.
Islam pada hakikatnya adalah agama yang menyampaikan pesan-pesan moral transendental dan bertujuan semata-mata untuk kebaikan serta kebahagiaan manusia. Oleh sebab itu, bila Islam dipahami secara benar dan kreatif, ia tidak diragukan lagi memiliki  potensi  dan  peluang  besar  untuk  ditawarkan  sebagai  pilar-pilar  peradaban alternatif bagi dunia masa datang. Dengan demikian, untuk menjadikan Islam sebagai alternatif peradaban moral umat, maka penyampaian materi dakwah, harus dibarengi dengan  berbagai  wawasan  metodologi  dakwah,  seperti  kemampuan  memahami perkembangan  masyarakat  (Sosiologi  Dakwah),  kemampuan  memahami  perilaku kejiwaan  seseorang  (Psikologi  Dakwah),  kemampuan  mengolah  materi  dakwah (Managemen Dakwah), serta kemampuan mengaktualisasikan dakwah sesuai dengan logika berfikir masyarakat (Dakwah Kontekstual) dan sebagainya. 26
Dakwah  sebagai  suatu  proses  perubahan  sosial  terencana  yang  kemudian dirancang  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat,  di  mana  pembangunan dilakukan  saling  melengkapi  dalam  proses  pembangunan  ekonomi.  Pembangunan sosial  sebagai  pendekatan  pembangunan  yang  bertujuan  meningkatkan  kualitas kehidupan  manusia  khususnya  umat  Islam  secara  paripurna,  yakni  memenuhi kebutuhan  manusia  yang  terentang  mulai  dari  kebutuhan  fisik  sampai  kebutuhan sosial.  Namun  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  menjaga  tingkat  kereliguisan
25 AB Syamsuddin, 216.
26 Lukman S. Tahir, Studi Islam Interdisipliner: Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, Dan Sejarah , 149.
sebagai  modal  utama  dalam  setiap  aspek  kehidupan. 27 Dengan  kata  lain,  dakwah harus  mampu  memberikan  sumbangan  yang  berarti  dalam  kehidupan  masyarakat (khususnya  umat  Islam),  jika  materi  dakwah  dikemas  tidak  semata-mata  bercorak normatif-teologis,  tetapi  lebih  dari  itu,  bagaimana  materi  dakwah  dibingkai  dengan pendekatan-pendekatan yang bercorak multidisipliner.  Oleh karena itu, dengan cara seperti  ini,  pesan-pesan  dakwah  dapat  menyentuh  dan  sesuai  dengan  tuntutan  dan perkembangan zaman. 28

## G. Penutup
Dakwah  sebagai  suatu  proses  perubahan  sosial  terencana  yang  kemudian dirancang  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat,  di  mana  pembangunan dilakukan  saling  melengkapi  dalam  proses  pembangunan  ekonomi.  Pembangunan sosial  sebagai  pendekatan  pembangunan  yang  bertujuan  meningkatkan  kualitas kehidupan  manusia  khususnya  umat  Islam  secara  paripurna.  Dengan  kata  lain, dakwah  harus  mampu  memberikan  sumbangan  yang  berarti  dalam  kehidupan masyarakat (khususnya umat Islam), jika materi  dakwah dikemas tidak semata-mata bercorak normatif-teologis, tetapi lebih dari itu, bagaimana materi dakwah dibingkai dengan pendekatan-pendekatan yang bercorak multidisipliner.
Oleh  karena  itu,  lembaga  dakwah  secara  kelembagaan  harus  dilakukan penataan  kembali,  perumusan  pesan    harus  ditinjau  kembali,  penanganan  masalah secara  keseluruhan  sistem  dakwah  harus  ditinjau  kembali  baik  efektifitas,  efisiensi, maupun  jangkauan  penanganan  masalah  yang  dihadapi.  Dengan  itu,  pesan-pesan dakwah dapat menyentuh dan sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman.
27 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah .
28 Lukman S. Tahir, Studi Islam Interdisipliner: Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, Dan Sejarah .

## DAFTAR PUSTAKA
AB  Syamsuddin. Pengantar  Sosiologi  Dakwah .  Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group, 2016.
Achmad  Amrullah. Dakwah  Islam  Dan  Perubahan  Sosial .  Yogyakarta:  Bidang Penerbitan PLP2M, 1985.
H.  M.  Burhan  Bungin. Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma,  Dan  Diskursus Teknologi  Komunikasi  Di  Masyarakat .  Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group, 2007.
Lukman  S.  Tahir. Studi  Islam  Interdisipliner:  Aplikasi  Pendekatan  Filsafat, Sosiologi, Dan Sejarah . Yogyakarta: Qirtas, 2004.
Moh. Ali Aziz. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2009.
Nanang  Martono. Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern, Posmodern, Dan Psikolonial . Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2014. Nina  Winangsih  Syam. Komunikasi  Transendental  Perspektif  Sains  Terpadu . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015.
Wahidin  Saputra. Pengantar  Ilmu  Dakwah .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2012.