Dinamika: Volume 1 (1) 2018
Jurnal Bahasa, Sastra, Pembelajarannya
e-issn 2715-8381
STRUKTUR CERITA PADI NUSANTARA

## DAN PENAFSIRAN SIMBOL-SIMBOLNYA DALAM SUDUT PANDANG ANTROPOLOGI LEVI STRAUSS
Ahmad Ginanjar SMA Al-Ittihad Cianjur e-Mail: ahmadginanjar1@gmail.com
Dikirim: 20 Agustus 2017 Direvisi: 23 Desember 2017 Diterima: 18 Januari 2018     Diterbitkan: 28 Februari 2018

## ABSTRAK
Artikel ini akan mendeskripsikan alur cerita padi dari daerah Banyumas,  daerah Bali, dan  daerah Jawa Barat; kemudian  mendeskripsikan  penerapan  teori  struktural-antropologi  Levi-Strauss    Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  yaitu  metode  deskriptif-analitis  dengan  pendekatan  kualitatif.    Sumber  data  penelitian  adalah  cerita- cerita padi dari berbagai daerah yang terdapat dalam buku “Tjerita Rakjat I” terbitan Balai Pustaka tahun 1963 yang  terdiri  atas  21  cerita,  tetapi  yang  berkaitan  dengan  cerita  padi  hanya  7  cerita.  Adapun  cerita  padi  yang dijadikan  sumber  data  adalah  Cerita  Padi  dari  Banyumas  (diceritakan  kembali  oleh  Suwandi),  Cerita  Padi  dari Daerah Bali (diceritakan kembali oleh A.A.G. Raka), dan Cerita Padi dari Daerah Jawa Barat (yang diceritakan kembali  oleh  Soepanto).  Hal-hal  yang  tergambar  antara  lain  tentang:  (a)  keteraturan  semesta;  (b)  sistem  mata pencaharian; (c) teknologi, baik untuk senjata, pekerjaan, kesenian, dan alat pemakaman; (d) sistem pemerintahan; (e)  sistem  organisasi  sosial;  (f)  sistem  religi  dan  kepercayaan.  Adapun  simbol-simbol  yang  tergambar  dan ditafsirkan  antara  lain:  (a)  simbol  warna;  (b)  simbol  telur  dan  Widji  Widajat;  (c)  simbol  Dewi  Sri;  (d)  simbol lembu; (e) simbol raja.
Kata kunci: cerita padi, struktural-antropologi levi strauss, simbol.

## ABSTRACT
This article will describe the storyline of rice from the Banyumas area, the Bali area, and the West Java area; then describe  the  application  of  Levi-Strauss  structural-anthropological  theory  The  method  used  in  the  research  is descriptive-analytical  method  with  a  qualitative  approach.  The  data  source  of  the  research  is  rice  stories  from various  regions  contained  in  the  book  "Tjerita  Rakjat  I"  published  by  Balai  Pustaka  in  1963  consisting  of  21 stories,  but  those  relating  to  rice  stories  are  only  7  stories.  The  rice  story  used  as  the  source  of  data  is  the  Rice Story  from  Banyumas  (retold  by  Suwandi),  the  Rice  Story  from  the  Bali  Region  (retold  by  A.A.G.  Raka),  and  the Rice Story from the West Java Region (retold by Soepanto). The things pictured include about: (a) the order of the universe;  (b)  livelihood  system;  (c)  technology,  both  for  weapons,  occupations,  arts  and  funeral  equipment;  (d) government  system;  (e)  social  organization  system;  (f)  religious  and  belief  systems.  The  symbols  drawn  and interpreted include: (a) color symbols; (b) the symbol of the egg and Widji Widajat; (c) the symbol of Dewi Sri; (d) the symbol of an ox; (e) king symbol.
Keywords: rice story, levi strauss structural-anthropology, symbol.

## PENDAHULUAN
Folkor  dan/atau  cerita  rakyat  (ada  ahli  yang  membedakan  istilah  folklor  dan  cerita  rakyat) merupakan  salah  satu  hasil  cipta  dari  suatu  masyarakat.  Dalam  karyanya  itu,  tecermin  unsur-unsur budaya.  Sebuah  cerita  rakyat  dapat  memuat  unsur  bahasa,  sistem  pengetahuan, sistem  ekonomi,  sistem religi,  sistem  peralatan  hidup,  sistem  organisasi  sosial,  dan  kesenian.  Artinya,  cerita  rakyat  dapat dikatakan sebagai media untuk menyampaikan dan mewariskan unsur-unsur kebudayaan. Perbedaannya,
pewarisan  budaya  tersebut  diturunkan  melaui  makna-makna  tersirat  dalam  cerita  rakyat  yang  harus ditafsirkan.
Cerita  asal-usul  padi  mencerminkan  unsur-unsur  kebudayaan  masyarakat  yang  bersangkutan. Misalnya penggunaan kata kahyangan, nama dewa-dewi, batara , dsb. Hal tersebut mencerminkan bahwa cerita  tersebut  diciptakan  pada  saat  masyarakat  berkepercayaan  Hindu-Budha.  Kemudian,  dalam  salah satu  cerita  asal-usul  padi  dari  daerah  Banyumas,  Dewi Sri  memohon  kepada  Batara  Guru  untuk dibuatkan sebuah gamelan yang bernama gedobrag . Hal tersebut mencerminkan unsur budaya berbentuk sistem  kesenian.  Contoh  lain  misalnya,  pada  cerita  asal-usul  padi  dari  Jawa  Barat,  Batara  Guru mengumpulkan dan memerintahkan semua dewa agar menyerahkan bahan-bahan untuk membuat balai. Hal  demikian  mencerminkan  unsur  budaya  berbentuk sistem  organisasi  sosial .  Karena  cerita  padi  ini berhubungan  dengan  asal-usul  dan  menyangkut  kehidupan  dewa-dewa,  maka  cerita  padi  ini  dalam penelitian ini digolongkan ke dalam mitos.
Penelitian  ini  merupakan  salah  satu  usaha  untuk  menjaga  serta  mempublikasikan  karya  kolektif bangsa kita dengan sebangga-bangganya. Nilai-nilai dalam cerita-cerita muasal padi harus dimanfaatkan daripada hanya terkurung dalam naskah yang tersimpan di sudut rak perpustakaan.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  deskriptif-analitis  dengan  pendekatan kualitatif.    Metode  deskriptif-analitis  ini  disertai  dengan  pembahasan  yang  mendalam  berdasarkan tinjauan  teori  Struktural-Antropologi  Levi  Strauss  terhadap  Cerita  Padi  dari  tiga  daerah  berbeda  yang dipilih  sebagai  sumber  data  penelitian.  Sumber  data  tersebut  antara  lain  Cerita  Padi  dari  Banyumas (diceritakan  kembali  oleh  Suwandi),  Cerita  Padi  dari  Daerah  Bali  (diceritakan  kembali  oleh  A.A.G. Raka), dan Cerita Padi dari Daerah Jawa Barat (yang diceritakan kembali oleh Soepanto). Ketiga cerita tersebut terdapat dalam buku “Tjerita Rakjat I” terbitan Balai Pustaka tahun 1963.

## Folklor
Folklor  adalah    kata  serapan  bahasa  Inggris  dari  kata folklore. Kata  tersebut  merupakan  kata majemuk gabungan antara kata folk dan lore. Menurut Dundes (dalam Danandjaja, 1997:01), folk adalah sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan  sehingga  dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya.  Sementara lore adalah  kebudayaan  dari folk yang diwariskan  secara  turun-temurun  secara  lisan  atau  melalui  suatu  contoh  yang  disertai  dengan  gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (Danandjaja, 1997:01-02).
Jan  Harold  Brundvand  (dalam  Danandjaja,  1997:21-22),  menggolongkan  folklor  berdasarkan tipenya  menjadi  3,  yaitu:  (1)  folklor  lisan,  ( verbal  folklore );  (2)  folklor  sebagian  lisan  ( partly  verbal folklore );  dan  (3)  folklor  bukan  lisan  ( nonverbal  folklore ).  Folklor  lisan  adalah  folklor  yang  terbentuk murni lisan. Bentuk folklor lisan misalnya bahasa rakyat, ungkapan tradisional, pertanyaan rakyat, puisi rakyat,  prosa  rakyat,  dan  nyanyian  rakyat.  Folklor  sebagian  lisan  adalah  folklor  yang  terbentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan, misalnya kepercayaan rakyat, permainan rakyat, teater rakyat, tari rakyat, dan pesta rakyat. Sedangkan folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan walaupun cara pembuatannya diajarkan secara lisan, misalnya arsitektur rakyat, pakaian adat, dan musik rakyat.
Dari  semua  bentuk  atau  genre folklor  Indonesia,  yang  paling  banyak  diteliti  para  ahli  folklor adalah prosa rakyat (Danandjaja, 1997: 50). Menurut William R. Bascom (dalam Danandjaja, 1997: 50), cerita  prosa  rakyat  dapat  dibagi  dalam  tiga  golongan  besar,  yaitu  mite  ( myth ),  legenda  ( legend ),  dan dongeng ( folktale ).
Mitos  pada  umumnya  mengisahkan  terjadinya  alam  semesta,  dunia,  manusia  pertama,  dan sebagainya.  Mite  juga  mengisahkan  pertualangan  para  dewa,  kisah  percintaan  mereka,  hubungan kekerabatan mereka, kisah perang mereka, dan sebagainya. (Bascom dalam Danandjaja, 1997:51).
Bascom (dalam Rafiek, 2012:56) membagi fungsi mitos menjadi empat yaitu: (1) Sebagai sistem proyeksi yaitu sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif; (2) sebagai alat pengesahan pranata- pranata dan lembaga-lembaga kebudayaa; (3) sebagai alat pendidikan anak; (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Peursen (1989:37-41) memaparkan fungsi mitos sebagai berikut.
a) Menyadarkan  manusia  bahwa  ada  kekuatan-kekuatan  ajaib.  Mitos  tidak  memberikan  bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan itu, tetapi membantu manusia agar dapat menghayati daya- daya itu sebagai suatu kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya.
b) Mitos memberi jaminan bagi masa kini.
c) Mitos  memberikan  “pengetahuan  tentang  dunia”.  lewat  mitos  manusia  primitif  memperoleh keterangan-keterangan.  Tidak  menurut  arti  kata  modern,  tetapi  mitos  memberikan  keterangan tentang terjadinya dunia, hubungan antara dewa-dewa, asal mula kejahatan.

## Teori Struktural-Antropologi Levi-Strauss
Strukturalisme  Levi-Strauss  menganggap  teks  naratif,  seperti  mitos,  sejajar  atau  mirip  dengan kalimat berdasarkan dua hal. Pertama, teks tersebut adalah suatu kesatuan yang bermakna yang dianggap mewujudkan,  mengekspresikan,  keadaan  pemikiran  seorang  pengarang,  seperti  halnya  sebuah  kalimat memperlihatkan atau mengejawantahkan pemikiran seorang pembicara. (Astika dan Yasa, 2014:29)
Levi-Strauss (dalam Endaswara, 2005:215) menyatakan bahwa dalam pandangan struktural, akan mampu  melihat  fenomena  sosial  budaya  yang  mengekspresikan  seni,  ritual,  dan  pola-pola  kehidupan. Strauss (dalam Culler, 1975:40) berpendapat “ The mind is a structuring mechanism which imposes form on whatever material it finds to hand ”. Secara sederhana bahwa menurut Strauss, pikiran itu merupakan mekanisme terstruktur yang menentukan material pembentuknya.
Menurut  Morris  (2003:333)  Struktur-antropologi  Strauss,  terbagi  atas  tiga  kajian,  yakni  (1)  teori kekeluargaan;  (2)  teori  logika  cerita  rakyat;  dan  (3)  teori  totemik.  Dalam  kajian  terhadap  mitos  ini, penelitian  ini  merupakan  bagiian  dari  dengan  Stuktur-antropologi  Levi  Strauss.  Penelitian  ini  berpusat pada tataran homologi dalam cerita padi yang tampak pada (1) ekologi; (2) ekonomi; (3) sosiologis; dan (4) kosmologi.

## Semiotika
Teeuw (dalam Santosa, 2013:04) menjelaskan bahwa “Semiotika adalah model sastra yang mempertanggungjawabkan semua faktor dan aspek hakiki untuk pemahaman gejala susastra sebagai alat komunikasi yang khas di dalam masyarakat manapun juga.”
Zoest (dalam Sudjiman, 1992:05) mendefinisikan semotika sebagai “studi tentang tanda dan segala yang berhubungan dengannya; cara berfungsinya, hubungannya dengan tanda-tanda lain, pengirimannya, dan penerimannya oleh mereka yang mempergunakannya”.
Kedua batasan pakar di atas diperlengkap oleh pendapat dari Wiryaatmadja (dalam Santosa, 2013:04) yang menyatakan bahwa semiotika adalah ilmu yang mengkaji kehidupan tanda dalam maknanya yang luas di dalam masyarakat, baik yang lugas ( literal ) maupun yang kias ( Figuratif ), baik yang menggunakan bahasa maupun non-bahasa.
Adapun komponen atau unsur dari semiotika adalah sebagai berikut. a. Tanda  ( sign ),  ialah  bagian  dari  ilmu  semiotika  yang  menandai  sesuatu  hal  atau  keadan  untuk menerangkan atau memberitahukan objek kepada seubjek. Dalam hal ini tanda selalu menunjukkan pada  sesuatu  hal  yang  nyata  misalnya  benda,  kejadian,  tulisan,  bahasa,  tindakan,  peristiwa,  dan bentuk-bentuk tanda yang lain.
b. Lambang  ( symbol ),  ialah  sesuatu  hal  atau  keadaan  yang  memimpin  pemahaman  si  subjek  kepada objek. Hubungan antara subjek dan objek terselip adanya pengertian sertaan. Suatu lambang selalu dikaitkan  dengan  tanda-tanda  yang  sudah  diberi  sifat-sifat  kultural,  situasioal,  dan  kondisional. Pierce (dalam Santosa, 2013:07) berpendapat bahwa lambang merupakan bagian dari tanda. Setiap lambang, menurutnya, adalah tanda, dan tidak setiap tanda merupakan lambang.
c. Isyarat  ( signal ),  ialah  sesuatu  hal  atau  keadan  yang  diberikan  leh  si  subjek  kepada  objek.  Dalam keadaan  ini  si  subjek  selalu  berbuat  sesuatu  untuk  memberitahukan  kepada  si  objek  yang  diberi isyarat pada waktu itu juga. Jadi, isyarat selalu bersifar temporal. (Santosa, 2013:05-06)

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  yaitu  metode  deskriptif-analitis  dengan pendekatan  kualitatif.    Sumber  data  penelitian  adalah  cerita-cerita  padi  dari  berbagai  daerah yang terdapat dalam buku “Tjerita Rakjat I” terbitan Balai Pustaka tahun 1963 yang terdiri atas 21  cerita,  tetapi  yang  berkaitan  dengan  cerita  padi  hanya  7  cerita.  Adapun  cerita  padi  yang dijadikan  sumber  data  adalah  Cerita  Padi  dari  Banyumas  (diceritakan  kembali  oleh  Suwandi), Cerita  Padi  dari  Daerah  Bali  (diceritakan  kembali  oleh  A.A.G.  Raka),  dan  Cerita  Padi  dari Daerah Jawa Barat (yang diceritakan kembali oleh Soepanto).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini akan dipaparkan episode-episode pembentuk cerita, analisis struktur ekonomi, struktur kosmologi, dan struktur sosiologis teori Struktural-Antropologi Levi Strauss. Pada bagian selanjutnya dibicarakan penafsiran simbol-simbol yang terdapat dalam tujuh cerita padi nusantara.

## Struktur Pembentuk Alur dalam Cerita Padi
Di bawah ini disajikan gambar-gambar intisari dari episode pembentuk alur ketujuh cerita padi. Hal tersebut agar dapat lebih mudah keterkaitan antara episode satu dan yang lainnya.

## Struktur Cerita Padi Banyumas
Cerita padi dari Banyumas ini terbagi atas 8 episode peristiwa. Rangkaian peristiwa dari cerita padi ini ditunjukkan dengan gambar di bawah ini.

## Struktur Cerita Padi Bali
Cerita padi dari Bali ini terbagi atas 5 episode peristiwa. Rangkaian peristiwa dari cerita padi ini ditunjukkan dengan gambar di bawah ini.

## Struktur Cerita Padi Jawa Barat
Cerita padi dari Jawa Barat ini terbagi atas 4 episode peristiwa. Rangkaian peristiwa dari cerita padi ini ditunjukkan dengan gambar di bawah ini.

## Struktur Cerita Padi Kei
Cerita padi dari Kei ini terbagi atas 4 episode peristiwa. Rangkaian peristiwa dari cerita padi ini ditunjukkan dengan gambar di bawah ini.

## Struktur Cerita Padi Madura
Cerita padi dari Madura ini terbagi atas 4 episode peristiwa. Rangkaian peristiwa dari cerita padi ini ditunjukkan dengan gambar di bawah ini.

## Struktur Cerita Padi Kalimantan
Cerita padi dari Kalimantan ini terbagi atas 4 episode peristiwa. Rangkaian peristiwa dari cerita padi ini ditunjukkan dengan gambar di bawah ini.

## Struktur Cerita Padi Sulawesi
Cerita padi dari Sulawesi ini terbagi atas 5 episode peristiwa. Rangkaian peristiwa dari cerita padi ini ditunjukkan dengan gambar di bawah ini.

## Struktural-Antropologi Levi Strauss dalam Cerita Padi
Cerita-cerita padi nusantara dalam penelitian ini kemudian dianalisis menggunakan teori Struktural-Antrpologi Levi Strauss. Dalam hal tersebut, aspek-aspek yang dianalisis meliputi atas struktur ekologi, struktur ekonomi, struktur sosiologis, dan struktur kosmologi. Berikut ini akan ditampilkan tabel hasil analisis aspek-aspek tersebut.
Struktural-
Antropologi Levi Strauss
Cerita Padi Nusantara CP Banyumas CP Bali CP Jawa Barat CP Kei CP Madura CP Kalimantan CP Sulawesi Struktur Ekologi • Lanskap hutan • Lanskap laut • Sawah dan ladang
• Lembu • Benih-benih Penyebutan jenis-jenis tumbuhan (pohon kelapa, padi, pulut, pohon enau, rumput- rumputan) • Lanskap alam: jurang dan ladang • Jenis-jenis umbi • Penyebutan ikan sebagai
penunjukka n adanya lanskap sungai, danau, atau laut
• Pohon sagu Penunjukkan adanya rantai makanan yang meliputi atas padi, tikus, ular, dan burung gelatik Hubungan antara alam manusia yang ditunjukkan dengan peristiwa kekeringan alam menyebabkan kelaparan manusia Penunjukkan rantai makanan antara padi dan burung pipit Struktur Ekonomi • Istilah gedobrag yang menunjukka n adanya
profesi pekerja seni • Petani • Pengepul • Penyedia bibit
• Air tebu sebagai minuman
• Pewarna
• Petani dan pembajak sawah • Arsitektur yang ditunjukk an adanya peristiwa pembangu nan balai • racun • pemburu • peladang • batu api petani Petani • peternak • petani ikan • petani sawah Struktur Sosiologi • Musyawarah • Etika penerimaan tamu • Tirakat • Pemufakatan negatif (kudeta) • Bakti bawahan terhadap atasan • Sikap toleransi • Norma sosial
• Pernikahan • Perdebatan karena berbeda pendapat • perceraian tidak ada • pemilihan pemimpin (datu)
• penyimpangan sosial
• budaya kritis
• prosesi khas (ketika Penyimpangan sosial
Kuning = Pasina
(Mahadewa)
Struktur Kosmologi • keluarnya dua bayi dari mulut Anantaboga • mayat Sadana berubah menjadi makhluk laut • kuburan Dewi Sri yang tumbuh menjadi beragam tanaman • disebut adanya 3 dunia: Dunia
Atas, Dunia
Tengah, dan Dunia Bawah • keluarnya anak kecil dari jenazah Raja Wene
• lembu jelmaan
Batara Siti

## Makna Simbol Warna
Dalam  cerita  padi  dari  Bali,  empat  burung  yang  masing yaitu  hitam,  putih,  merah,  dan  kuning.  Dalam  kepercayaan  masyarakat  Hindu tersebut  mewakili  kesatuan kosmos tinggi. Supaya mendapatkan wawasan awal, berikut disajikan skema mengenai warna yang dimaksud.
Empat  warna  tersebut  apabila  dikaitkan  dengan  konsep  kosmologi  Hindu dewa-dewa  yang  sangat  berpengaruh.  Di  utaradihuni  oleh  DewaWisnu,  di  Timur  dihuni  oleh  Hjang Iswara,  di  Barat  dihuni  Mahadewa,  dan  di  Selatan  terdapat  Dewa  Brahma.  Keempat  arah  mata  angin yang diisi oeh dewa dengan masing warna” atau dengan kata lain sebagai pemersatu apabila terdapat persinggungan di antara keempatnya.
Empat arah dengan satu pusat tersebut merujuk pada konsep mandala masyarakat. Mandala adalah sebuah totalitas yang terdiri atas bagian (Sumardjo, 2009:304). Hitam untuk arah utara, putih untuk timur, merah untuk selatan, dan kuning untuk barat.  Sementara  manusia,  berdiri  di  tengah manusia  merupakan  campuran  berbagai  warna.  Manusia  ketika  berdiri,  ia  selalu  memilki  empat  arah. Dengan begitu, manusia merupakan
Segala warna = Madya (Dewa Siwa) Hitam =Utara (Dewa Wisnu) Putih = Purwa (Hjang Iswara) Merah =Daksina (Dewa Brahma) Kuning = Pasina (Mahadewa) keluarnya anak kecil dari jenazah
Raja Wene lembu jelmaan Batara Siti • tiga butir air mata Anantabo ga berubah menjadi 3
butir telur
• telur menetas jadi manusia padi merah yang melakukan perjalanan • asal-usul babi hutan • asal-usul padi dari Retno dan Dewi Sri • •
Dalam  cerita  padi  dari  Bali,  empat  burung  yang  masing-masing  membawa  benih  berbeda  warna yaitu  hitam,  putih,  merah,  dan  kuning.  Dalam  kepercayaan  masyarakat  Hindu-Budha,  empat  warna kosmos .  Setiap  warna  merujuk  pada  “sesuatu  hal”  yang  lebih  besar  dan tinggi. Supaya mendapatkan wawasan awal, berikut disajikan skema mengenai warna yang dimaksud.
Simbol Warna
Empat  warna  tersebut  apabila  dikaitkan  dengan  konsep  kosmologi  Hindu-Budha  mencerminkan berpengaruh.  Di  utaradihuni  oleh  DewaWisnu,  di  Timur  dihuni  oleh  Hjang Iswara,  di  Barat  dihuni  Mahadewa,  dan  di  Selatan  terdapat  Dewa  Brahma.  Keempat  arah  mata  angin yang diisi oeh dewa dengan masing-masing warnanya itu dipersatukan oleh Dewa Siwa sebagai warna” atau dengan kata lain sebagai pemersatu apabila terdapat persinggungan di antara keempatnya.
Empat arah dengan satu pusat tersebut merujuk pada konsep mandala masyarakat. Mandala adalah sebuah totalitas yang terdiri atas bagian-bagian sehingga menciptakan kelesempurnaan dan kelengkapan (Sumardjo, 2009:304). Hitam untuk arah utara, putih untuk timur, merah untuk selatan, dan kuning untuk barat.  Sementara  manusia,  berdiri  di  tengah-tengah  di  antara  empat  warna  tadi.  Dengan  kata  lain,
merupakan  campuran  berbagai  warna.  Manusia  ketika  berdiri,  ia  selalu  memilki  empat  arah.
an makhluk paradoks, tanpa warna sekaligus campuran
penghukuman) pemilihan datu korban penebus dosa • adanya dua dunia • asal-usul padi • asal-usul tembolok burung pipit
masing  membawa  benih  berbeda  warna Budha,  empat  warna yang  lebih  besar  dan
tinggi. Supaya mendapatkan wawasan awal, berikut disajikan skema mengenai warna yang dimaksud.
Budha  mencerminkan berpengaruh.  Di  utaradihuni  oleh  DewaWisnu,  di  Timur  dihuni  oleh  Hjang Iswara,  di  Barat  dihuni  Mahadewa,  dan  di  Selatan  terdapat  Dewa  Brahma.  Keempat  arah  mata  angin masing warnanya itu dipersatukan oleh Dewa Siwa sebagai “pelebur warna” atau dengan kata lain sebagai pemersatu apabila terdapat persinggungan di antara keempatnya.
Empat arah dengan satu pusat tersebut merujuk pada konsep mandala masyarakat. Mandala adalah ngga menciptakan kelesempurnaan dan kelengkapan (Sumardjo, 2009:304). Hitam untuk arah utara, putih untuk timur, merah untuk selatan, dan kuning untuk tengah  di  antara  empat  warna  tadi.  Dengan  kata  lain, merupakan  campuran  berbagai  warna.  Manusia  ketika  berdiri,  ia  selalu  memilki  empat  arah.
ran berbagai warna.

## Makna Simbol Dewi Sri
Dalam cerita padi dari Banyumas, Bali, dan Jawa Barat disebutkan asal muasal lahirnya tumbuhan padi.  Diceritakan  bahwa  muasal  padi  seolah-olah  berasal  dari  Dewi  Sri,  sekalipun  dengan  sebab-sebab yang berbeda di antara ketiganya.
Dewi  Sri  yang  berwujud  perempuan  merupakan  simbol  kelahiran.  Adanya  pesan  tersirat  yang hendak  disampaikan  penutur  atau  penulis  cerita  bahwa  perempuan  merupakan  simbol  kelahiran.  Akan tetapi,  perlu  ditekankan  bahwa  perempuan  bukanlah  yang  menciptakan  kelahiran,  melainkan  hanya “perantara”  kelahiran.  Perempuan  (atau  juga  betina)  hanyalah  sebagai  wadah  sang  pencipta  untuk melahirkan sesuatu yang baru.
Sementara itu, dalam cerita padi dari Bali, Pretu harus terlebih dahulu berguru kepada Sanghyang Tjitranggada dan Sanghyang Tjitrasena mengenai cara mengolah tanah dan bertani. Terdapat makna yang hendak disampaikan secara tersirat, bahwa ilmu hakekatnya berasal dari Pencipta, bukan manusia.
Dalam cerita padi dari Jawa Barat Dewi Sri memiliki nama lain yaitu Nyi Pohaci. Secara harfiah, pohaci berasal dari kata pwah yang berarti perempuan, dan aci yang berarti inti. Pohaci dapat diartikan sebagai inti dari keperempuan. Ini bermakna bahwa perempuan merupakan “jalan kelahiran”.

## Makna Simbol Telur dan Widji Widajat
Dalam  masyarakat  Sunda,  tepatnya  di  masyarakat  adat  Ciptagelar,  Sukabumi  Selatan  (Sumardjo, 2009:325),  terdapat  ungkapan  “tilu  sapamula,  dua  sakarupa,  hiji  éta-  éta  kénéh”.    Arti  dari  ungkapan tersebut  adalah  bahwa  segala  sesuatu  ( tiga  sapamula )  berasal  dari  dua  hal  yang  berpasangan  ( dua sakarupa )  yang  hakekatnya  berasal  dari  Sesuatu  Yang  Maha  Tunggal  ( hiji  éta-  éta  kénéh ).  Hal  ini merupakan konsep tritangtu masyarakat primordial, terutama masyarakat Jawa dan Sunda.
Dalam  cerita  padi  dari  Jawa  Barat,  yaitu  pada  peristiwa  Dewa  Anta  merasa  sedih  karena  tidak dapat  melaksanakan  perintah  Batara  Guru.  Hal  itu  membuat  Dewa  Anta  meneteskan  air  mata  yang kemudian berubah menjadi 3 butir telur. Dua butir telur jadtuh ke bumi pada waktu dihadang Garuda di jalan  dari  Kahyangan.  Sementara  satu    telur  tersisa  menetas  menjadi  bayi  perempuan,  yang  kemudian diberi nama Nyi Pohaci Sangiang Sri Dangdayang Tisnawati dan diasuh oleh Batara Guru.
Makna simbol tersebut merupakan perwujudan konsep tritangtu atau tilu sapamula, dua sakarupa, hiji éta- éta kénéh . Telur terdiri atas 3 bagian, yaitu kulit telur, putih telur, dan kuning telur. Tiga hal hal ini  merupakan  satu  kesatuan.  Artinya,  telur  merupakan  simbol  kesatuan,  yang  merujuk  pada tilu sapamula . “Ada” telur disebabkan oleh dua hal yang bertolak belakang sekaligus berpasangan (Oposisi Biner/Paradoks), yaitu jantan dan betina. Hal tersebut terkait dengan dua sakarupa . Bahwa “sesuatu” itu terlahir dari dua hal yang bertentangan sekaligus berpasangan. Kelahiran manusia merupakan kerja sama antara  laki-laki  dan  perempuan.  Siang-malam,  basah-kering,  jauh-dekat,  dan  lain  sebagainya.    Dua  hal itu,  termasuk  jantan  dan  betina  hakekatnya  diciptakan  dan  berasal  dari  sesuatu  yang  tunggal,  yaitu hiji éta- éta kénéh .
Makna telur di atas serupa konsepnya dengan makna simbol widji widajat dalam cerita padi dari Banyumas . Widji Widajat diceritakan memilki arti ‘benih kehidupan’. Widji widajat tersebut berasal dari kahyangan yang disiapkan oleh Batara Guru. Namun, karena salah satu dewa tidak hadir sehingga para dewa  kekurangan  kekuatan  untuk  menahannya,  maka  benih  tersebut  meluncur  ke  bumi  dan  masuk  ke dalam perut Hyang Anantaboga. Singkat cerita, Batara Guru memerintahkan Anantaboga mengeluarkan widji  widajat dari  perutnya.  Kemudian  yang  keluar  justru  dua  bayi,  satu  laki-laki  diberi  nama  Sadana dan satunya perempuan diberi nama Sri.
Peristiwa  ini  berkaitan  dengan  konsep tilu  sapamula,  dua  sakarupa,  hiji  éta-  éta  kénéh .  Hanya dengan  urutan  alur  yang  terbalik  ( Hiji ke dua ke tilu/ dari  Satu  ke  dua,  ke  tiga),  yaitu  mula-mula  dari Yang Satu (Batara Guru), lalu mewujud dua sakarupa atau dua hal yang berlawanan (Sri dan Sadana), kemudian  menjadi  beragam-ragam  benda  dari  dua  hal  tersebut.  Jasad  Sadana  dihanyutkan  ke  lautan menjadi bermacam-macam ikan dan hewan laut. Makam Dewi Sri menjadi tetumbuhan-tetumbuhan baru.
Baik  ikan-ikan  dan  hewan-hewan  laut  maupun  beragam  tumbuhan  sama-sama  menghidupi  dan menghadirkan kesejahteraan bagi manusia. Sadana menjadi simbol maritim atau kelautan, sedangkan Sri menjadi  simbol  sawah  atau  ladang.  Sekali  lagi,  kehidupan  dibentuk  atau  lahir  dari  dua  hal  yang berlawanan.

## Makna Simbol Lembu
Dalam cerita padi Bali diceritakan bahwa ketika Batara Siti atau Dewi Bumi lari dari kejaran Pretu, ia  berubah  menjadi  seekor  lembu.  Akan  tetapi,  tetap  saja  Dewi  Bumi  tidak  dapat  lari  dan  akhirnya menyerah.
Peristiwa berubahnya Batara Siti atau Dewi Sri atau Pretiwi dalam cerita padi Bali mengesankan dan menguatkan alasan orang Hindu menyakralkan lembu atau sapi. Dalam kepercayaan Hindu (agama mayoritas  orang  Bali),  lembu  atau  sapi  memiliki  kedudukan  yang  istimewa.  Selain  dihormati  dan disakralkan, lembu atau sapi juga merupakan hewan yang pantrang dimakan dagingnya. Apabila seorang Hindu memakan daging sapi atau lembu, ia dianggap berdosa dan dilarang masuk ke dalam Pura. Bagi orang Hindu, lembu atau  sapi merupakan lambang “kesejahteraan” karena banyak manfaatnya.

## Simbol Pohon Kelapa
Pohon  kelapa  merupakan  tumbuhan  yang  dimanfaaatkan  secara  maksimal  oleh  Orang  Sunda. Mulai  dari  batangnya  untuk  bahan  bangunan,  daun-daunnya  (Sunda: Baralak )  untuk  ketupat  atau  atap rumah.  Buahnya  untuk  santan  dan  minyak,  sabut  kelapanya  untuk  membersihkan  perabot-perabot  atau juga pembalut wanita (dahulu), batok kelapanya untuk dibuat beberapa jenis perkakas rumah tangga atau juga bahan bakar.

## Simbol Pohon Enau
Pohon  enau  atau  dalam  bahasa  Sunda  disebut kawung tidak  kalah  bermanfaat  bagi  kehidupan orang  Sunda.  Bahkan,  hanya  pohon kawung yang  ditulis  secara  khusus  menjadi  babad  dalam  naskah- naskah kuno masyarakat Sunda di antaranya Babad Kawung Galuh, Babad Kaewung Lebak, dan Babad Kawung Baduy . Ketiganya menuturkan keberadaan dan kegunaan pohon kaeung atau enau yang meliputi atas  pemeliharaan  dan  pengolahan  air  kawung  menjadi  gula.  Jadi,  pohon  enau  atau kawung bagi masyarakat Sunda dapat diolah menjadi berbagai produk. Airnya dapat diproses menjadi gula dan cuka. Buahnya  dapat  dijadikan  buah  kolang-kaling.  Ijuknya  dapat  digunakan  untuk  atap,  sapu  atau  tali. Pelepahnya dapat dibuat menjadi instrumen karinding.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pengkajian  cerita  padi  dari  tujuh  daerah  menggunakan  teori  Struktural-Antropologi Levi  Strauss,  diperoleh  beberapa  kesimpulan  berupa  pesan-pesan  simbolik.  Pesan-pesan  simbolik tersebut antara lain sebagai berikut.
Mengenai  konsep  pemimpin.  Dalam  cerita  padi  dari  Banyumas,  Bali,  Jawa  Barat,  dan  Madura, pemimpin tergambar atas dua konsep, yakni pemimpin semesta (Batara/Tuhan) dan pemimpin  manusia (prabu/raja).  Dalam  cerita  padi  dari  Kalimantan  pemimpin  semesta  dipimpin  oleh  leluhur,  sedangkan pemimpin  manusia  dipimpin  oleh datu (skala  desa).  Sementara  itu,  Kei  tidak  menggambarkan  konsep kepemimpinan.  Begitu  pula  dengan  cerita  padi  dari  Sulawesi.  Dalam  cerita  padi  dari  Sulawesi  hanya
menampilkan  konsep  dunia,  yaitu  dunia  kahyangan  dan  dunia  manusia.  Konsep-konsep  kepemimpinan tersebut mengupayakan jalinan cosmos atau keteraturan agar kehidupan tidak terjerumus ke dalam situasi chaos atau kacau.
Konsep  sosial.  Tatakrama  harus  tetap  dipatuhi.  Misalnya  tatakrama  bawahan  terhadap  atasan, orang tua terhadap anak/sebaliknya, tatakrama sesama manusia, dan lain-lain. Hal tersebut juga merujuk pada pemeliharaan keteraturan. Selain itu, konsep musyawarah selalu menjadi jalan paling efekif dalam menemukan solusi atas masalah yang dihadapi.
Konsep  sikap.  Keingintahuan  dan  kepenasaran  sesaat  yang  melanggar  aturan  sosial  sudah semestinya  dihindari  agar  tidak  menimbulkan  kekacauan  sosial  pula.  Dalam  cerita  misalnya pembangkangan Dewa Wangkeng (dalam Data 1) dan keinginan Batara Guru untuk menikahi Sangiang Sri, yang telah berstatus anak kandungnya (dalam Data 3).
Ketiga cerita padi dari Banyumas, Madura dan Jawa Barat berciri Buddha, sedangkan Bali berciri Hindu. Sementara itu, cerita padi menyebutkan masyarakatnya penganut agama Kaharingan, sedangkan dalam cerita padi dari Sulawesi dan Kei tidak menunjukkan unsur agama.
Penafsiran  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  setiap  cerita  padi.  Simbol  yang  ditemukan  dan dianalisis  antara  lain simbol  warna,  simbol  telur  dan  Widji  Widajat,  simbol  Dewi  Sri,  simbol  lembu, simbol raja, simbol pohon kelapa, dan simbol pohon enau.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  peneliti  menyarankan  agar  hasil  kajian  ini  tidak  dianggap  sebagai upaya  doktrinisasi  agama  tertentu  yang  terkandung  dalam  objek  kajian.  Pembaca  diharapkan  memiliki kesadaran bahwa kajian ini hanya sebagai pengetahuan mengenai ilmu-ilmu yang termuat dalam cerita- cerita  zaman  dahulu.  Pembaca  juga  diharapkan  memiliki  daya  kritis  yang  tinggi  agar  tidak  menerima ajaran-ajaran dalam kajian secara bulat-bulat.

## DAFTAR PUSTAKA
Culler, Jonathan. 1975. Structuralism Poetics, Strukturalism, Linguistics, and Literature. London: Routledge & Kegon Paul Ltd
Danandjaja, James. 1994. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan Lain-lain . Cetakan IV. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.
___.1997. Folklor Indonesia . Cetakan V. Jakarta : Pustaka Utama Grafiti
___2002. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Grafiti.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Endraswara, Suwardi.2006. Falsafah Hidup Jawa . Yogyakarta: Cakrawala Ikram
Endraswara . 2003. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: UGM Press
Koentjaraningrat. 2009. Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta
Lembaga Basa jeung Sastra Sunda. 2007. Kamus Umum Basa Sunda . Bandung: Geger Sunten
Levi-Strauss, Claude. 1971. Myth and Meaning : Cracking the Code of Culture. Amazon : Amerika Serikat.
Levi-Strauss, C. 1962. Structural Antropology . New York: Basic Book.
Levi-Strauss, C. 2005a. Antropologi Struktural . Terjemahan. Yogyakarta: Kreasi wacana.
Rafiek, M. 2012. Teori Sastra Kajian Teori dan Praktik. Bandung: PT Refika Aditama.
Peursen. 1988. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius
Putra, Ahimsa.  2001. Levi-Strauss dalam Karya Sastra . Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Putra, Ahimsa. 2003. Dari Antropologi Budaya ke Sastra dan Sebaliknya . Bandung: Kalam 9
Santosa, Puji. 2013. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra : Penerbit Angkasa
Sumarjdo, Jakob. 2009. Simbol-simbol Artefak Sunda, Tafsir-tafsir Pantun Sunda. Bandung: Penerbit Kelir
Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta: PT. Gramedia