## Journal of Education and Culture

## Adat Pengantin Nusantara Melayu Riau Dalam Pengembangan Budaya
Farhan Aditya 1 , Ismail Pane 2
1 Sistem Informasi,UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia
2 Ilmu Tasawuf, IAI Dar Aswaja Rokan Hilir Riau, Indonesia 12050310408@students.uin-suska.ac.id 1 , ismailpane86@gmail.com 2

## Abstract
The  goal  of  this  research  is  to  evaluate  how  the  description  of  the  bride Malay  Ujungbatu  Riau's  indigenous  culture  affecting  the  progress  of  civic culture. The indigenous culture of the bride, the Malay Ujungbatu, is looked into and studied in the development of civic culture. The findings of this study demonstrate  that  a)  the  Malay  Ujung  Batu  bride  custom  culture  test  setup from  menjalang  mamak,  kampung  suku,  kampung penghulu,  and menjalang mintuo. As discussing civic culture, it is important to remember that: a) the Malay Ujung Batu procession of the bride will include: antar tanda, khatam Al-Qur'an, tepung tawar, berinai, ber-arak, or ber-dikie. The importance of belief,  attitude,  ability  to  cooperate,  solidarity,  unity,  responsibility,  and reciprocal collaboration is seen in the context of civic culture. because civic education (PKn) is a natural element of family and societal life. The research focuses  on  indigenous  people,  young  people,  and  society.  Both  the indigenous figure and the parents in a family atmosphere are simultaneously encouraging  the  preservation  efforts.  It  can  be  said  that  the  indigenous Ujungbatu Riau Malay people possess civic cultural values as a result of the development of civic culture.
Keywords: Budaya Masyarakat Pengantin Nusantara
Melayu Riau

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengevaluasi  bagaimana  gambaran pengantin  Melayu  Ujungbatu  Budaya  asli  Riau  mempengaruhi  kemajuan budaya masyarakat. Budaya asli dari mempelai, Melayu Ujungbatu, ditelaah dan  dipelajari  dalam  perkembangan  budaya  kerakyatan.  Temuan  penelitian ini  menunjukkan  bahwa  a)  uji  budaya  adat  pengantin  Melayu  Ujung  Batu setup mulai dari menjalang mamak, kampung suku, kampung penghulu, dan menjalang  mintuo.  Sebagai  membahas  budaya  masyarakat,  perlu  diingat bahwa: a) prosesi Melayu Ujung Batu pengantin akan meliputi: antar tanda, khatam Al-Qur'an, tepung tawar, berinai, ber-arak, atau ber-dikie. Pentingnya keyakinan,  sikap,  kemampuan  bekerjasama,  solidaritas,  persatuan,  tanggung jawab,  dan  kerjasama  timbal  balik  terlihat  dalam  konteks  budaya  sipil. Karena Pendidikan Kewarganegaraan (PKn) merupakan unsur alamiah dalam kehidupan  keluarga  dan  masyarakat.  Penelitian  berfokus  pada  masyarakat adat,  pemuda,  dan  masyarakat.  Baik  tokoh  adat  maupun  orang  tua  dalam suasana  kekeluargaan  sekaligus  mendorong  upaya  pelestarian.  bisa  dibilang masyarakat  adat  Melayu  Ujungbatu  Riau  memiliki  nilai-nilai  budaya  sipil sebagai akibat dari pengembangan budaya masyarakat.

## Corresponding Author:
Farhan Aditya Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau 12050310408@students.uin-suska.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Melalui  kemajuan  teknologi,  komunikasi,  informasi,  dan  ekonomi,  globalisasi  berdampak  pada bagaimana  orang-orang  dari  budaya  lain  menjalani  kehidupan  mereka.  Akibat  pengaruh  globalisasi  yang merugikan, perubahan yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat menimbulkan berbagai persoalan di bidang kebudayaan yang menyebabkan turunnya nilai-nilai budaya suatu masyarakat. “Kebudayaan adalah seluruh  gagasan  dan  usaha  manusia,  yang  harus  dibiasakan  dengan  belajar,  bersama  dengan  keseluruhan produk  akal  dan  pekerjaannya,”  kata  Koentjaraningrat  (2000,  hlm.  9).  setiap  budaya  di  dunia  bergantung pada  penciptaan,  pemeliharaan,  dan  peningkatan  seperangkat  norma  perilakunya  sendiri  yang  unik  untuk bertahan  hidup.  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  adalah  Negara  Kesatuan  yang  di  dalamnya  terdapat keragaman budaya sebagai bentuk pluralisme. Upacara pernikahan merupakan salah satu contoh keragaman budaya  antar  negara.  Pasal  32  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945  mewajibkan pemerintah  untuk  mendukung  ekspresi  kebudayaan  Indonesia.  Indonesia  Asia  Tenggara:  Tamparan  di Tengah  Peradaban    dengan  memastikan  orang  bebas  untuk  mempraktikkan  dan  memajukan  norma  budaya mereka  sendiri  tanpa  campur  tangan.  Dalam  hal  ini,  pemerintah  memastikan  bahwa  semua  warga  negara, termasuk  masyarakat  adat  Melayu  Ujungbatu  Riau,  dapat  mempromosikan,  menghargai,  dan  melestarikan nilai-nilai tradisional yang berkembang dalam masyarakat Indonesia modern. Menurut Koenjaranigrat (2009: 165)  tujuh  pilar  budaya  adalah  sebagai  berikut:  1)  bahasa,  2)  tubuh  pengetahuan,  3)  struktur  sosial,  4) seperangkat  praktik  untuk  menggunakan  dan  mendistribusikan  barang  material,  5  )  sarana  penghidupan,  6) seperangkat  keyakinan  dan  praktik,  dan  7)  ekspresi  ekspresi  kreatif.  Pernikahan  tradisional  atau  upacara pengantin adalah praktik budaya yang dimiliki oleh orang-orang dari semua latar belakang untuk menandai perjalanan  dari  masa  kanak-kanak  ke  masa  dewasa.  Untuk  mengukuhkan,  melaksanakan,  dan  menetapkan perkawinan  adat,  biasanya  perkawinan  adat  atau  upacara  perkawinan  melibatkan  suatu  urutan  tindakan. Setiap  budaya  memiliki  seperangkat  norma  dan  ritualnya  sendiri.  Tradisi  Melayu  Ujungbatu  Riau  juga termasuk  adat  pada  saat  pesta  pernikahan  atau  penganten.  Selain  topik  yang  telah  kita  bahas,  Pendidikan Kewarganegaraan  juga  mengkaji  peran  warga  negara  dalam  lembaga  sosial,  ekonomi,  agama,  budaya,  dan pemerintahan yang lebih luas. Dalam konteks ini, istilah "Kewarganegaraan" mengacu pada studi tentang: 1. tindakan warga negara 2. mindset berkembang 3 Potensi yang belum tergali dari setiap individu 4. Tugas dan Hak  Istimewa  Cita-cita  5.  Upaya,  tindakan,  keterlibatan,  dan  tanggung  jawab  warga  negara  .  Kesadaran (jiwa, patriotisme, nasionalisme) (Somantri dalam Aziz dan Sapriya 2011; Wuriyan 2006). Civic culture yang meliputi ritual pernikahan melayu Riau merupakan aspek penting dalam mengembangkan budaya asli daerah. Sekumpulan  gagasan  yang  dapat  secara  efektif  tergabung  dalam  representasi  budaya  untuk  tujuan mengembangkan  identitas  warga  negara  itulah  yang  disebut  oleh  Winataputra  (2012:  57)  budaya kewarganegaraan.  Selain  itu,  “kebajikan  kewarganegaraan  atau  kewargaan  yang  meliputi  keterlibatan  aktif warga  negara,  hubungan kesetaraan/egaliter, saling percaya dan toleransi, hidup  gotong royong, solidaritas, dan  semangat  bermasyarakat”  (Winataputra,  2006:  62)  juga  merupakan  komponen-komponen  kewargaan. budaya.  Menurut  interpretasi  ini,  etnis  Melayu  membutuhkan  adat  untuk  menciptakan  identitasnya  sebagai warga negara yang berpartisipasi aktif dalam masyarakat, memiliki hubungan yang setara dengan orang lain, mempercayai  orang  lain,  toleran  terhadap  orang  lain,  hidup  dalam  solidaritas  dengan  orang  lain,  dan memiliki rasa yang kuat. komunitas. Karena adat Melayu Ujungbatu Riau sudah menjadi bagian integral dari kewarganegaraan Indonesia, maka dapat membantu menumbuhkan budaya kewarganegaraan. Mengingat hal tersebut  di  atas,  maka  penting  untuk  mengkaji  peran  budaya  masyarakat  Melayu  Ujungbatu  Riau  dan kearifan lokal dalam membentuk identitas bangsa guna membentuk bangsa yang berkarakter yang memiliki nilai-nilai budaya kerakyatan. Sehingga keutamaan keutamaan yang melekat dalam adat pernikahan Melayu Ujungbatu  Riau  dapat  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  dan  berkembang  di  tangan generasi berikutnya. Oleh karena itu, “Deskripsi Budaya  Adat Pengantin Melayu Ujungbatu di Riau dalam Perkembangan  Budaya  Kewarganegaraan”  menjadi  area  penelitian  bagi  penulis.  Oleh  karena  itu,  kesulitan penelitian  ini  adalah  bagaimana  menjelaskan  praktik  budaya  pengantin  Melayu  Ujungbatu  Riau  dalam konteks menumbuhkan rasa identitas nasional dan keterlibatan sipil.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  tujuan  menyelesaikan  masalah  ini.  Pendekatan naturalistik menggambarkan strategi penelitian kualitatif sebagai “alamiah atau alamiah sebagaimana adanya, dan tidak diolah” (Cresswell, 1998; Nasution, 1996). Peneliti mengantisipasi memperoleh informasi dan data yang  dapat  diandalkan  dalam  penyelidikan  ini.  Peneliti  memilih  metodologi  naturalistik  kualitatif  sebagian karena  data  yang  akan  dikumpulkan  di  lapangan  kemungkinan  akan  memerlukan  lebih  banyak  aktivitas dengan  kata-kata  responden  yang  alami,  tanpa  rekayasa  atau  pengaruh  luar.  Penelitian  ini  menggunakan Metode  Etnografi  untuk  mengkaji  pernikahan  adat  Melayu  di  Ujungbatu,  Riau,  sebuah  kota  yang  menjadi pusat  pengembangan  keterampilan  dan  pengetahuan,  termasuk  penelitian  kualitatif.  Menggunakan  teori fenomenologi sebagai landasannya, penelitian etnografi (Kabuto, 2008; O'Reilly, 2005) menyelidiki kejadian
budaya  dari  perspektif  orang-orang  yang  diteliti.  Creswell  (1994)  berpendapat  bahwa  ketika  melakukan penelitian  etnografi,  penting  untuk  "berkonsentrasi  pada  komunitas,  memilih"  informan  yang  dapat memberikan  perspektif  holistik  dan  mendalam  tentang  aktivitas  komunitas  yang  sedang  diselidiki. Menekankan  pentingnya  bagaimana  seseorang  memahami  kehidupannya  sendiri,  pengalamannya,  dan pengaturan  alam  semestanya  sendiri.  Secara  khusus,  penulis  ingin  tahu  peran  latar  belakang  budaya pengantin  Melayu  Ujungbatu  Riau  dalam  membentuk  gagasan  kewarganegaraan  kontemporer.  Penulis memfokuskan  proses  penelitian  dengan  melakukan  penelitiannya  di  Kecamatan  Ujungbatu,  Kabupaten Rokan Hulu, Provinsi Riau. Beberapa kriteria, antara lain “latar (setting), pelaku (actors), peristiwa (events), dan proses (process),” digunakan untuk membangun hubungan antara Partisipan Riset (Miles dan Huberman, 2007).  Para  tokoh  adat  Melayu,  tokoh  agama,  tokoh  pemuda/masyarakat,  staf  Dinas  Pendidikan,  dan budayawan  di  Kabupaten  Ujungbatu  ikut  ambil  bagian  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  dilakukan  dengan fokus  pada  tokoh  adat  dan  masyarakat  etnis  melayu,  dengan  metode  observasi  partisipan,  wawancara mendalam dengan tokoh masyarakat dan adat, dokumentasi, dan triangulasi gabungan. Sementara itu, reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi  data  semuanya  digunakan  dalam  analisis  data. Selain itu, triangulasi dapat membantu memastikan keandalan data.

## 3. PEMBAHASAN
Peran  Budaya  Tradisional  Pengantin  Melayu  Ujungbatu  dalam  Membentuk  Kewarganegaraan Amerika  Modern.  Adat  pernikahan  Melayu  Ujungbatu  Riau  meliputi  hal-hal  seperti  menutup  obor  ayie, penghulu  desa,  memasuki  suku,  membuka  tepak  tando,  antar  belanjo,  inai,  akad  nikah,  tepung  terigu, sembahyang,  dan  mendekati  mentuo.  Adat  dalam  masyarakat  Ujungbatu  mempunyai  peranan  penting  dan terhormat  dalam  kehidupan  pribadi,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara  karena  kekayaan  adat  resam  Melayu Ujungbatu pada umumnya  yang berlandaskan syaraq, syaraq dengan kitabullah, serta syaraq. nilai-nilai luhur budaya leluhur dan norma-norma sosial yang ada dalam masyarakat. Dengan menerapkan peribahasa petitih melalui  adat,  “yang  sulit  diselesaikan,  yang  sulit  disulap,”  perdamaian  dapat  dicapai  antar  individu. Ketidaknyamanannya  adalah  jonguk  berjongkok,  sonang  mendahului;  beratnya  sama  dengan  yang  dibawa; ringannya sama; begitulah kebiasaannya. Dengan demikian, tradisi masyarakat dapat ditegakkan dengan rasa gotong  royong  yang  lebih  besar,  rasa  senasib,  dan  rasa  malu.  Adat  membantu  manusia  tumbuh  menjadi manusia  yang  terpuji  dengan  kepribadian  yang  berbeda,  yang  saleh,  bertanggung  jawab,  bijaksana,  pekerja keras,  toleran,  dll.  Salah  satu  contoh  prinsip  tungku  tigo  sejongan  atau  tali  tigo  yang  dipelintir,  yang mencerminkan  perpaduan  unsur-unsur  dari  pemerintah,  akademisi,  dan  tokoh  adat,  yang  memungkinkan Adat  di  masyarakat  Ujungbatu  mewujudkan  banyak  keagungan  dan  manfaat  dalam  sendi-sendi  kehidupan. Masyarakat  Melayu  Ujungbatu  Riau  memiliki  budaya  adat  yang  kaya  yang  mencakup  nilai-nilai  budaya kemasyarakatan  seperti  saling  percaya,  kemampuan  bekerja  sama,  religiusitas,  tanggung  jawab,  solidaritas, musyawarah, persatuan, dan gotong royong.
Berikut langkah-langkah dalam ritual adat penganten Ujungbatu Riau dari budaya melayu:
1. Upacara  Adat  Belimau  Cono  Masyarakat  asli  Melayu  Riau  yang  terdapat  hampir  di  seluruh kabupaten di Provinsi Riau memiliki budaya yang dikenal dengan nama belimau cono. Upacara adat ini dilakukan setiap tahun, khususnya saat bulan suci Ramadhan dimulai. Sebelum memasuki bulan suci  Ramadhan,  ketika  setiap  kepala  suku  diarak  dan  seluruh  masyarakat  berkumpul  di  masjid menuju gedung LKA (lembaga kepadatan adat), tujuan dari ritual adat ini adalah untuk menyucikan diri. Upacara adat belimau cono merupakan bagian dari budaya melayu Riau dan menjunjung tinggi berbagai prinsip budaya kemasyarakatan, antara lain gotong royong, silaturahmi, dan religi.
2. Upacara Adat Menjelang Mamak Setelah Idul Fitri, ritual adat yang dikenal sebagai sebelum mamak atau halal bihalal dirayakan di bulan Syawal. Tujuan dari tradisi adat ini adalah untuk meminta dan memberikan  maaf  kepada  semua  keponakan  dan  cucu.  Mamak  Pisoko  memimpin  rombongan  ke istana datuk atau ke gedung LKA (lembaga yang melayani penduduk padat), di mana setiap orang berdoa  dan  mengungkapkan  penyesalan  mereka  satu  sama  lain.  Beberapa  ciri  budaya  kewargaan, antara  lain  saling  memaafkan,  kebersamaan,  kemampuan  bekerjasama,  kekeluargaan,  religi,  dan rasa tanggung jawab, diwujudkan dalam budaya upacara adat sebelum mamak.
3. Upacara  Adat  Pengantin/Perkawinan  Melayu  Ujungbatu  Riau  Beberapa  tahapan  upacara perkawinan/perkawinan  adat  Melayu  Riau  yang  sering  dilakukan  antara  lain:  Masa  pranikah  Ada proses  panjang  yang  harus  diselesaikan  terlebih  dahulu  ketika  seorang  pria  atau  wanita  ingin menikah. Menemukan jodoh yang cocok untuknya, atau yang dikenal dengan istilah mencolo dalam budaya  Melayu  Ujungbatu,  merupakan  langkah  awal  menuju  pernikahan  yang  dimaksud  (bermain dan mengulas). dengan berbagai fase, khususnya:
A. Suluh Ayie (menyenangkan atau mengulas) Suluh ayie adalah teknik yang digunakan oleh seorang pria  untuk  melecehkan  seorang  wanita  dengan  mengirimkan  utusan  kepadanya  untuk  menanyakan apakah wanita tersebut telah dilamar atau tidak. Jika perwakilan tersebut akrab dengan perempuan,
meninjau  kegiatan  akan  menjadi  sederhana.  Jika  tidak  ada  lamaran,  kedatangan  mereka  akan menjadi upaya perintis untuk memulai sebuah keluarga. Mempa'al,
B. (merasi)  Kegiatan  yang  melibatkan  mempa'al  atau  merasi  sangat  jarang  terjadi  pada  populasi Melayu  Ujungbatu.  Tujuannya  adalah  untuk  memastikan  apakah  pasangan  yang  dijodohkan memang  cocok  atau  tidak.  Dengan  kata  lain,  mempa'al/merasi  adalah  suatu  bentuk  ramalan  atau penilaian atas kecocokan/keharmonisan perkawinan yang dituju. Biasanya, tindakan ini diselesaikan dengan bantuan seorang profesional (dukun).
C. Bergabung  dengan  suku  atau  adopsi  suku  Pendatang  atau  pendatang  yang  ingin  melamar  gadis melayu  di  lingkungan  tempat  tinggalnya  namun  tidak  satu  pun  dari  kedua  calon  mempelai  yang memiliki  suku  diperbolehkan  untuk  bergabung.  Akibatnya,  sebelum  melangsungkan  perkawinan, suku atau suku pendatang harus diberi kesempatan untuk mencarikan ibu angkat.
• Tahap proses perkawinan
a. Membuka  tepak  tanda  (antar  tanda)  /Meminang  (Pertunangan)  Itu  dilakukan  di  antara  tanda-tanda setelah  mendapat  persetujuan  wanita.  Tahapan  melamar  dan  meminang  datang  berikutnya  ketika sudah  ditentukan  pasangan  yang  akan  dinikahi  sudah  pantas.  Membawa  sirih  dan  perlengkapan lainnya  untuk  melakukan  kegiatan  antar  rambu.  Para  mamak  suku  dari  kedua  belah  pihak  duduk untuk  melakukan  upacara pertunangan  ini  menurut tradisi  Melayu Ujungbatu.  Acara tepak sorong, atau  pertukaran  patak,  ketika  patak  laki  laki  dipersembahkan  kepada  mamak  suku  perempuan  dan sebaliknya,  mengawali  acara  lamaran  (pertunangan)  dalam  tradisi  Melayu  Ujungbatu.  Tanggal pernikahan, jumlah produk yang dikirimkan, dan topik lainnya juga dibahas dalam diskusi ini.
b. Belanjo  antares  (hantaran)  Pada  saat  pertunangan,  wali  dari  pihak  mempelai  pria  melakukan  antar belanjo untuk pesta mempelai wanita. Pemberian uang atau barang belanjaan kepada wanita sesuai dengan kesepakatan adalah bagaimana proses ini dilakukan.
c. Kota Penghulu Semua anak dan cucu keponakan dari suku yang sama (satu suku) dan mamak suku menghadiri perayaan ini satu minggu sebelum pernikahan untuk memberikan sumbangan uang atau tenaga pada hari pernikahan.
d. upacara pernikahan Ritual ini terkadang disebut dengan pepatah. Rumah mempelai wanita seringkali menjadi tempat berlangsungnya akad nikah, namun terkadang juga terjadi di kantor KUA. Menurut ajaran  Islam,  akad  nikah  harus  memuat  pengertian  ijab  dan  qabul,  sebagaimana  lazimnya  dalam praktik  perkawinan.  Pengantin  wanita  terlebih  dahulu  di  ajak  oleh  kadi  sebelum  dilakukan  ijab kabul. Siap atau tidak wanita tersebut menikah dengan calon suami. Upacara akan dilakukan setelah mempelai  wanita  memberikan  izin  dan  menyatakan  kesediaannya,  di  depan  para  saksi  dan  wali mempelai wanita.
e. pemujaan  Kedua  mempelai  kemudian  melakukan  ritual  pemujaan  kepada  ibu,  bapak,  dan  seluruh kerabatnya  setelah  penandatanganan  akad  nikah.  Keinginan  agar  berkah  yang  dilimpahkan  kepada kedua  mempelai  menjadi  berlipat  ganda  merupakan  bagian  integral  dari  pemahaman  akan pentingnya  peristiwa  ini.  Orang  tua  bertanggung  jawab  atas  acara  ini,  dan  penting  untuk  diingat untuk menyembah orang tua Anda untuk meningkatkan keberuntungan dan keuntungan Anda.
f. Al-Qur'an  Khatam  Pada  saat  akad  nikah,  Khatam  akan  membacakan  kitab  suci  Al-Qur'an  khusus untuk  mempelai  wanita.  Pembacaan  ini  juga  dapat  dilakukan  pada  pagi  hari.  Henna  Bernai diaplikasikan oleh penduduk  asli Ujungbatu pada  malam sebelum akad  nikah  yang berlangsung di rumah  mempelai  wanita.  Ritual  ini  melambangkan  menangkal  malapetaka,  “melindungi  diri”  dari segala  yang  tidak  diinginkan,  “membersihkan  diri”  dari  segala  yang  kotor,  dan  meningkatkan “serangkaian” (cahaya) keberuntungan dan kehormatan. Ninik mamak, orang tua, kerabat, sahabat, dan  tetangga  semua  melihat  Berinai  dan  menjodohkannya.  Jari  tangan  dan  kaki  kedua  mempelai dicat dengan pacar saat nyanyian rabbana menemani mereka.
g. Dalam  agama  tradisional  Melayu  Ujungbatu  Riau,  Upacara  Tepung  Tawar.  Tepung  Tawar  efektif memberikan  berkah  kepada  kedua  mempelai  agar  marwah  mereka  terpelihara  sepanjang  masa. “Dalam  Tepuk  Tepung  Tawar,  meliputi  segala  berkah,  segala  doa  dikumpulkan,  segala  harapan terkandung, dan segala  kasih sayang terkandung,” bunyi pantun nasehat. Tepung beras tiga  warna, daun  pandan  wangi,  beras  kunyit,  kembang  tujuh  warna,  perasan  jeruk  nipis,  mayang  pinang,  dan kelapa muda hijau menjadi bahan latihan ini. Secara khusus, kedua mempelai diselimuti bunga, nasi kunyit, dan ritual menggosok lontar.
h. ritual membaca doa. Seorang ustad atau imam masjid akan memimpin ritual pembacaan doa, yang diharapkan  setiap  orang  yang  hadir,  termasuk  kedua  mempelai,  mendapatkan  rahmat,  rahmat,  dan keselamatan dalam mengarungi bahtera kehidupan ini.
4. KESIMPULAN DAN SARAN/REKOMENDASI
4.1 Kesimpulan
Disepakati  secara  luas  bahwa  budaya  Melayu  terwakili  dalam  adat  pernikahan  Melayu  Ujungbatu, Riau, berdasarkan sejumlah temuan penelitian  yang telah  dibahas pada bagian sebelumnya. Kebangsaan ini dibedakan  dengan  maraknya  beberapa  bentuk  budaya  tradisional  Melayu,  yang  meliputi  pertama:  upacara adat  Belimau  Cono  yang  menonjolkan  adanya  budaya  bertetangga  yang  ramah  dan  pemaaf,  dan  kedua. Termasuk  dalam  sikap  seseorang  terhadap  Mamak  adalah  hal-hal  seperti  persahabatan,  kekompakan,  dan kebersamaan. Suluh ayie, Merasi, desa Penghulu, bergabung dengan suku, dan adat lainnya termasuk dalam ketiga  tradisi  pengantin.  Dalam  komunitas  pernikahan  Melayu  Ujungbatu,  ada  dua  pendekatan  untuk mewujudkan  budaya  kerakyatan  sebagai  budaya  atau  kearifan  lokal,  yang  pertama  secara  umum  dan  yang kedua secara khusus. Secara umum, hal itu harus ditanamkan pada generasi muda sejak bayi hingga dewasa dan  juga  harus  berlanjut  secara  alami  dan  spontan  melalui  pendidikan  informal  (keluarga)  dan  nonformal (masyarakat).  Secara  khusus,  evolusi  budaya  kewarganegaraan  adat  pengantin  Melayu  Ujungbatu  mulai diajarkan  di  sekolah  sekolah  untuk  meningkatkan  kecintaan,  pengetahuan,  dan  pelestarian  tradisi  ini  untuk generasi  mendatang.  Melayu  Ujungbatu  Riau  memiliki  budaya  kerakyatan  yang  dicontohkan  dengan  sikap warga saling percaya, memaafkan, kemampuan bekerjasama, amanah (religius), tanggung jawab, solidaritas, musyawarah, kebersamaan, dan kerjasama. Konsekuensinya, budaya adat pengantin Melayu Ujungbatu Riau merupakan komponen dari budaya masyarakat.

## REFERENSI
Alwasih,  C.,  Suryadi,K.,  Karyono,T.  2009.  Etnopedagogi:  Landasan  Praktek  Pendidikan  dan  Pendidikan Guru. Bandung; Kiblat Universitas Pendidikan Indonesia.
Ayatrohaedi. 1986. Keperibadian budaya bangsa (Local Genius). Jakarta: Pustaka Jaya. Bridges,  Thomas.  1994.  The  Culture  of  Citizenship:  Inveting  Posmodren  Civic  Culture  SUNY  Series  in
Social and Political Thought. New York: State University Of New York.
Budimansyah, D. 2006. Pendidikan nilai moral dalam dimensi pendidikan kewarganegaraan. Bandung: Lab. PKn-FPIPS UPI.
Creswell, John.W. 2010. Research design: Pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Effendi,  T.  2004.  Rangkaian  Acara  Perhelatan  Pernikahan.  Yogyakarta:  Balai  Kajian  dan  Pengembangan Budaya Melayu.
Fathoni, A. 2006. Antropologi sosial budaya. Jakarta: PT Rineka Cipta. Geertz, C. 1973. The interpretation of cultures: Selected Essays.New York: Basic Books. Hamka,  ST.  2013.  Kearifan  Lokal  dalam  arsitektur.  Universitas  Briwijaya  Malang:  Program  Pasca  Sarjana Arsitektur Lingkungan Binaan.Tidak di Terbitkan.
Hamidy. 2003. Jagad melayu dalam lintas budaya . Pekanbaru: Bilik Kreatif press. Horton, P. B & Chester L. H. 1996. Sosiologi. Jakarta: PenerbitErlangga. Koentjaraningrat. 2003. Pengantar antropologi I. Jakarta: PT Rineka Cipta. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar ilmu antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Miles  &  Huberman.  2007.  Analisis  data  kualitatif  buku  sumber  tentang  metode-motode  baru.  Jakarta:
Universitas Indoneisa Press.
Mulyana, R. 2011. Mengartikulasikan pendidikan nilai. Bandung: Alfabeta.
Ranjabar,  J.  2008.  Perubahan  sosial“Teoriteori  dan  proses  perubahan  sosial  serta  teori  pembangunan.
Bandung: Alfabeta.
Soekanto, S. 1990. Sosiologi suatu pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Soekanto, Soerjono. 2012. Hukum Adat Indonesia. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Sulasman  &  Gumilar,  S.  2013.  Teori-teori  kebudayaan  dari  teori  hingga  aplikasi.  Bandung.  CV  Pustaka Setia.
Suparlan,  Parsudi  dan  Budisantoso,  S.1986.  Masyarakat  Melayu  Riau  dan  Kebudayaannya.  Pekanbaru: Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Riau.
Sumaatmadja, N. 2000. Manusia dalam konteks sosial budaya danlingkungan hidup. Bandung.Alfabeta. Suwardi, MS. 1997. Budaya Melayu dalam Perjalanan Menuju Masa Depan. Gramedia Pustaka Utama. Suwardi, MS. 1998. Adat Istiadat Kampar. Lembaga Adat Melayu Riau. Syam, J. 2013. Cerita rakyat rokan Hulu. Pasir Pengarayan : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Rokan Hulu.
Winataputra,  U.S.  2006.  Pendidikan  Kewarganegaraan  dalam  prespektif  Pendidikan  untuk  mencerdaskan kehidupan bangsa,(Gagasan, Instrumentasi, dan Praksisi). Bandung : Widya Aksara Press.
Winataputra,  U.S  2012.  Pendidikan  Kewarganegaraan  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Untuk  Mencerdaskan Kehidupan Bangsa (Gagasan, Instrumentasi, danPraksis). Bandung: WidyaAksara Press.
Winataputra,  U.S  dan  Budimansyah,  B.  2012.  Civic  education:  Konteks,  Landasan,  bahan  ajar,  dan  kultur kelas. Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan SPS UPIBandung.
As’arie.  D.  2012.  Suatu  Kajian  Tentang  Nilai  Budaya  Pesta  Pecung  di  Masyarakat  Kesugengan  Kidul Kabupaten Cirebon ditinjau dari “Civic Culture. (Skripsi). FIPS, Universitas Pendidikan Indonesia. Asshiddiqie.  Jimly.  Peranan  Adat  Melayu  Dalam  Membangun  Identitas  Budaya  Dan  Dalam  Upaya Pembinaan Karakter Bangsa. Artikel
Gabriel  dan  Sidney  Verba.  1989.  Civic  Culture:  Political  Ettitudes  and  Democracy  in  Five  Nations.  SAGE Publications. (Hlm,20-23).
Kamal.  Fahmi.  2014.  Perkawinan  Adat  Jawa  Dalam  Kebudayaan  Indonesia.  jurnal  Khasanah  Ilmu.  Jurnal Vol.5 No. 2 September 2014, hlm: 36-38
Muryati,  S.  &  Srihadi.  2013.  Pelestarian  budaya  nasional  melalui  kegiatan  tradisional.  Jurnal.  20  (3),  hlm. 100- 113.
Palupi,  L.S.  2007.  Menigkatkan  rasa  cinta  tanah  aiar  dengan  pendidikan  berbasisi  nilai-nilai  budaya.
Prespektif Psikologi : tidak diterbitkan.
Sunandar,  2015.  Melayu  Dalam  Tantangan  Globalisasi:Refleksi  Sejarah  dan  Berubahnya  Sistem  Referensi Budaya. Jurnal Khatulistiwa-journal of islamic studies. Vol. 5 No. 1, hlm. 60-73.
Suparlan, P. 2003. Bhinneka tunggal ika: keanekaragaman sukubangsa atau kebudayaan. Jurnal Antropologi Indonesia. 72(1), hlm. 29. Sudrajat, dkk. 2015.
Muatan  nilai-nilai  karakter  melalui  permainan  tradisional  di  Paud  Among  Siwi,  Panggungharjo,  Sewon, Bantul. Jurnal JIPSINDO. 2 (1), hlm. 44-65.
Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 pada pasal 32 ayat 1 dan 2. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan