## POTRET MORALITAS PRIBADI DALAM NOVEL KARYA ANAK

## Suyatno
FBS, Universitas Negeri Surabaya
Abstract This  paper presents a description of personal  morality from a children’s novel  entitled Misteri  Pedang  Skinheald by  Ataka  (12  years  old).  Using  thematic studies by the techniques of reading several times, it is found out that there are many information  related  to  the  children’s  personal  morality  such  as:  responisbility, independence, honesty, purity, love, humility, self-consistency, justice, freedom and confidence.  These  morality  portrait  are  developed  into  a  narrative  story  without showing  explicitly  the  moreal  element  within  the  plot  from  beginning  to  the  end. Yet, the novel is packaged using simple, real and chronological order storyline .
Key Words :  morality portrait, children’s novel, creative work
Abstrak Makalah  ini  mendeskripsikan  potret  moralitas  pribadi  dalam  novel  anak- anak,  yakni  novel Misteri  Pedang  Skinheald karya  Ataka  (usia  12  tahun). Berdasarkan  studi  tematik  dengan  teknik  membaca  berulang-ulang,  ditemukan beberapa  informasi  tentang  potret  moralitas  anak  berupa  tanggung  jawab, kemandirian,  kejujuran,  kemurnian,  cinta,  kerendahan  hati,  konsistensi  diri, keadilan, kebebasan, dan kepercayaan diri. Potret moralitas dikembangkan ke dalam cerita  narasi  yang  menunjukkan  secara  nyata  elemen  moral  dalam  alur  cerita  dari awal sampai akhir. Cerita dikemas secara sederhana, nyata, dan plot maju .
Kata Kunci : potret moralitas, novel karya anak, karya kreatif
Salah  satu  unsur  penentu  sebuah  karakter bangsa  yang  berkualitas  adalah  potret moralitas anak bangsa  sebagai bentuk dasar bagi  pengembangan  generasi  mendatang. Potret moralitas tersebut dapat dilihat, salah satunya,  melalui  karya  sastra  yang  dihasil- kan oleh anak sebagai sebuah gejala mental dan  fisik.  Seorang anak yang  saat ini masih dianggap  berusia  muda  belia  merupakan aset  bagi  kelangsungan  kehidupan  menda- tang dengan kekuatan mental dan fisik yang dianggap  telah  matang.  Suyatno  (2009b) menyebutkan  dalam  pengembangan  diri anak,  karya  sastra  buatan  anak-anak  dapat digunakan sebagai media pembelajaran ino-
vatif  sehingga  menyenangkan  siswa  dan mempercepat penguatan moralitas.
Potret  mental  dan  fisik  anak  yang mencerminkan  moralitas  kesehariannya  ter- gambarkan  secara  alamiah  dalam  sebuah novel  yang  dibuat  anak-anak  sendiri  yang terdeskripsikan  melalui  gagasan,  rasio- nalitas, dan sikap emosional anak-anak. Su- yatno  (2009a:32)  menyebutkan  bahwa aktivitas keseharian dalam novel karya anak tergambarkan  ke  dalam  (1)  tebak-tebakan, jajan,  dan  makan  bersama,  (2)  membuat kado  dan  kue  bersama,  (3)  bermain, berlatih,  bercanda,  dan  bercerita  bersama, (4)  tidur  dan  berbelanja  bersama,  dan  (5) berjuang,  bersaing,  berkelahi,  dan  berpe-
48 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
tualang.  Hal  itu  terjadi  karena,  saat  ini, banyak  novel  karya  anak  yang  telah diterbitkan  dengan  beragam  isi  cerita  dan variasi judul.
Berikut ini  beberapa  contoh karya anak yang diterbitkan, yakni novel Powerful Girl, Kado  untuk  Ummi,  Let's  Bake  Cookies, Hari-Hari  di  Rainnesthood,  Let's  Go, Fatimah! dan Kumpulan  Novel  Jempolan karya  Sri  Izzati  (8  tahun);  novel Dunia Caca karya  Caca  (9  tahun),  novel Dragon War karya  Faikar  Widjanarko  (10  tahun); kumpulan  puisi Untuk  Bunda  dan  Dunia dan Guru  Matahari karya  AAtakaurahman Fais  (8  tahun);  novel May  si  Kupu-Kupu karya Fathina Diyanisa Rukandi (11 tahun); novel Misteri  Pedang  Skinheald karya Ataka (12 tahun); dan kumpulan novel Nasi untuk  Kakek karya  Qurrota  Aini  (7  tahun). Banyak pula cerita pendek yang ditulis oleh anak yang dimuat di berbagai majalah anak, tabloid, dan koran.
Dengan  terbitnya  beberapa  karya  anak di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  anak  mem- punyai  kemampuan  untuk  menuangkan gagasan  ke  dalam  cerita  dan  mampu mengorganisasikan  teks.  Pada  akhirnya, gagasan itu  membentuk ideologi anak  yang dituangkan  ke  dalam  novel  karya  anak. Cerita  karya  anak  tersebut  merupakan pertanda  bahwa  anak  mempunyai  potensi kecerdasan.
Potensi anak itu muncul karena bertumpu  pada  ciri  dasar  anak  masing- masing.  Diri  anak  dicirikan  oleh  (1)  sosok yang  unik;  (2)  bukan  orang  dewasa  dalam bentuk kecil sehingga jalan pikir anak tidak selalu  sama  dengan  jalan  pikir  orang dewasa;  (3)  dunia  bermain;  (4)  usia  anak merupakan  usia  yang  paling  kreatif  dalam hidup  manusia;  dan  (5)  dunia  anak  adalah dunia  belajar  aktif (Munandar,  2001:25; Sindhunata,  2000:70).  Untuk  itu,  merupa- kan  sebuah  kewajaran  jika  anak  dapat memproduksi  cerita.  Dalam  cerita  itu, tentunya  ada  struktur  naratif,  tekstualitas,
dan  pesan  yang  akan  disampaikan  oleh anak.
Nurgiyantoro  (2005:11)  menyebutkan bahwa  saat  ini  banyak  anak  yang  telah menjadi  penulis  sastra  anak.  Kemampuan memilih  kata,  membuat  kalimat,  menghu- bung-hubungkan  kalimat  menjadi  paragraf, menggunakan  kohesi,  membangun  kohere- nsi  teks,  dan  mengalirkan  gagasan  demi gagasan  sehingga  membentuk sebuah  cerita dimiliki  oleh  anak.  Kweldju  (1997:69) menyebutkan  bahwa  ciri-ciri  umum  dalam perkembangan  keberwacanaan  secara  uni- versal  ada  pada  semua  anak.  Dari  kedua pendapat  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  per- kembangan  keberwacanaan  universal  akan tampak  jelas  bila  anak  dibebaskan  bereks- presi  dan  bereksperimen  dengan  bahasa tulis.
Moral merupakan salah satu bidang dari nilai-nilai  manusia  (Driyarkara,  1981:37). Moral  akan  tampak  eksistensinya  setelah berkaitan  dengan  orang  lain  atau  masya- rakat  sebab  moral  mengacu  pada  pola tindak  manusia  dalam  kehidupan  masya- rakat.  Meskipun,  secara  individu  manusia mempunyai  tanggung  jawab,  kebebasan, dan  pola  tindak  atas  dasar  dirinya  sendiri. Poespoprodjo (1986:13) berpendapat bahwa manusia  dinilai  oleh  manusia  lain  lewat tindakannya.  Tindakan  itu  adalah  (1)  tinda- kan  medis,  (2)  tindakan  estetis,  dan  (3) tindakan etis/moral. Tindakan medis diarah- kan  kepada  penilaian  sehat  dan  tidak  sehat komponen  biologis  manusia.  Tindakan estetis  mengarah  kepada  penilaian  indah tidaknya  suara,  gerak,  dan  hasil  kreasinya. Sedangkan  tindakan  etis,  diarahkan  kepada penilaian  perbuatan  manusia  yang  dilaku- kan atas dasar kesengajaan.
Sastra  anak  adalah  sastra    yang  ditulis untuk  anak,  berbicara  mengenai  kehidupan mereka  dan  sekelilingnya,  dan  tulisan  itu hanyalah  dapat  mereka  nikmati  dengan bantuan  dan  pengarahan  orang  dewasa (Sarumpaet,  1976;  2003:108;  Bunanta, 1998:31).  Nurgiyantoro  (2005:12)  mengar-
Suyatno, Potret Moralitas Pribadi Dalam Novel Karya Anak | 49 tikan  sastra  anak  sebagai  karya  sastra  yang menempatkan  sudut  pandang  anak  sebagai pusat  penceritaan.  Oleh  karena  itu,  para penulis  sastra  anak  diharapkan  memiliki bekal  pengetahuan  tentang  ke-anak-an, misalnya  menyangkut  emosional,  intelek- tual,  bahasa  dan  tanggapan  anak  terhadap tahap  tertentu  pada  bacaan  anak.  Dengan demikian  ciri  esensial  sastra  anak  adalah penggunaan  pandangan anak atau kacamata anak  dalam  menghadirkan  cerita  dan  dunia imajiner (Huck dkk., 1987:6).
Bunanta (1998:41—48) membagi  cerita anak  menjadi  berbagai  jenis,  yakni  buku bacaan  bergambar,  komik,  sastra  tradisi- onal,  fantasi  modern,  fiksi  realistis,  fiksi sejarah,  puisi,  buku  informasi,  dan  buku biografi.  Sarumpaet  (1976:23)  menyatakan bahwa  sastra  anak  identik  dengan  bacaan anak yang terdiri atas:
1. tradisional,  bacaan  anak  adalah  yang tumbuh  dari  lapisan  rakyat  sejak  dahulu kala  dalam  bentuk  mitologi,  cerita  bina- tang,  dongeng,  legenda,  dan  kisah-kisah kepahlawanan yang romantis;
2. idealistis,  bacaan  anak  harus  bersifat patuh  dan  universal  didasarkan  pada bahan-bahan  terbaik  yang  diambil  dari zaman  yang  telah  lalu  dan  karya-kar- yanya penulis terbaik masa kini;
3. populer,  bacaan  anak  adalah  bacaan bersifat  menghibur  sesuatu  yang  menye- nangkan anak;
4. teoretis, bacaan anak adalah bacaan yang dikonsumsi  anak  dengan  dengan  bim- bingan  dan  pengarahan  anggota-anggota masyarakat,  sedang  penulisannya  juga dilakukan oleh orang-orang dewasa.
Kembali  pada  definisi  sastra  anak  di  atas, terlihat  bahwa  posisi  anak  hanya  sebagai objek.  Anak  tinggal  menerima  cerita  yang ditulis  oleh  orang  dewasa.  Anak  tidak memiliki  kesempatan  untuk  menentukan aspirasi  cerita  yang  diinginkan.  Berkaitan dengan  hal  itu,  sangat  wajar  apabila dikatakan bahwa tema-tema sastra anak dan remaja masih  berkisar  pada  mendidik,  yang
seringkali  dilabeli  budi  pekerti  (Bunanta, 2004:182).  Dari  tema  berkisar  mendidik, tampak bahwa campur tangan orang dewasa teramat  besar  dalam  mengendalikan  anak. Dengan  begitu,  selama  ini  sastra  anak dikatakan sebagai media edukasi untuk anak oleh orang dewasa.
Kweldju (1997:39) menyebutkan bahwa bahasa  anak  tidak  sekadar  dipelajari menurut  kalimat-kalimat  yang  dihasilkan saja,  tetapi  bagaimana  anak  menggunakan kalimat-kalimatnya untuk tujuan komunikatif  atau  tindak  komunikatif,  dan wacana  anak,  harus  dipelajari.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  wacana anak  berupa  cerita  tertulis  dapat  dipelajari sebagai  wacana  utuh.  Begitu  pula,  novel MPS  karya  Ataka  dapat  dipelajari  dari  sisi moralitas.
Ataka  ( Matabaca ,  2006:12)  menulis melalui  coretan  tulisan  tangan  dalam kesempatan  apapun  baik  dalam  kondisi frustasi  ataupun  senang.  Begitu  pula,  saat berada  dalam  kebosanan  karena  menunggu waktu  ujian  selesai,  Ataka  mampu  me- nuangkan  gagasan  cerita  dalam  potongan kertas  kosong..    “Sejujurnya,  aku  tidak sadar  apa  yang  kulakukan  saat  itu.  Yang jelas,  aku  hanya  berusaha  menghilangkan kebosanan  yang  menyerang.  Yang  bisa kulakukan  saat  itu  hanyalah  menulis.  Saat itu  aku  sedang  ujian.  Aku  sudah  menyele- saikan  soal-soal  yang  harus  kukerjakan. Tetapi  pengawas  ujian  tak  memperboleh- kanku  keluar  kelas,  karena  bisa  menggang- gu  konsentrasi  peserta  lainnya.  Karena  tak ada  kerjaan,  aku  pun  mencoba  menulis,” ujar Ataka.
Rangkaian  cerita  yang  dibuat  Ataka ditulis dengan tangan di potongan-potongan kertas  terpisah.  Seringkali  kertas  itu  usang dan  robek  sehingga  ibunya,  yang  pada  saat itu belum  mengetahui kalau anaknya gemar menulis,  hampir  saja  membuangnya  karena dikira sampah. Dari potongan-potongan ker- tas  tadi, setelah dapat mengetik  di komputer,  Ataka  memindahkan  tulisan  ke
50 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
dalam  komputer  sambil  memasukkan  ke dalam  episode-episode.  Saat  mengetik itulah,  Ataka  menemukan  hal  baru  yang dapat mengembangkan isi cerita ( Matabaca , 2006:13).
Mulanya,  ibu  Ataka  tidak  mengetahui bakat anaknya karena terpisah jarak. Orang- tua  Ataka  tinggal  di  Jogyakarta,  sementara Ataka,  putra  sulungnya  bermukim  di  Kali- gondo,  Genteng,  Banyuwangi  bersama nenek-kakeknya.  Selama  Ataka  di  Banyu- wangi  ibunya  rutin  menyambanginya.  Ke- tika  masih  bayi  hampir  setiap  bulan,  ibu Ataka datang, mengantarkan anaknya untuk diimunisasi.  Sang  ibu  selalu  membawakan buku  cerita  atau  majalah  untuk  oleh-oleh Ataka  dan  dongeng  selalu  diberikan  ibu ketika  bertemu  di  Kota  Banyuwangi. Dongeng yang diberikan dibuat bersambung sehingga  membuat  Ataka  penasaran  dan menanti kelanjutannya.
Anak-anak  sebagai  manusia  mempu- nyai  moralitas  pribadi  yang  dibentuk  dari pengalaman  hidup  sehari-hari  yang  menga- lir  sehingga  diakui  oleh  orang  lain  dan lingkungan  masyarakatnya. Moralitas anak- anak  tersebut  tidak  terlepas  dari  perbuatan manusiawi  sebagai  hasil  proses  psikologis yang  kompleks  yang  mencakup  keinginan, maksud,  pertimbangan,  pemilihan,  persetu- juan,  penggunaan,  dan  penikmatan  yang didasari  oleh  tiga  kualitas  yaitu  (1)  penge- tahuan,    (2)  kesukarelaan,  dan  (3)  kemer- dekaan (Poespoprodjo,  1986;76).
Frans Magnis Soeseno (1991:58) mengartikan  moralitas  sebagai  sikap  hati yang  terungkap  dalam  tindakan  lahiriah dengan  sikap  yang  baik  berdasarkan  kesa- daran  dan  tanggung  jawab  tanpa  pamrih. Agar  secara  moral  baik,  perbuatan  manu- siawi  harus  sesuai  dengan  norma  moral yang  dapat  dilihat  melalui  (1)  hakikatnya, (2)  motifnya,  dan  (3)  keadaannya  (Poes- poprodjo,  1986:143).  Driyarkara  (1981;17) menyebutkan bahwa moralitas lebih ditentukan  oleh  niat,  kesanggupan,  dan tekad untuk menjalankan moral.
Dengan  demikian,  moralitas  anak-anak dapat diartikan sebagai tanggung jawab per- buatan  anak-anak  secara  manusiawi  atas dasar  sikap  hati  dan  kesengajaan  terhadap perbuatan  benar  maupun  salah.  Bila  tinda- kan  tidak  benar  atau  tidak  didasari  oleh tanggung  jawab,  dapat  dikatakan  tindakan tersebut  sebagai imoralitas sebagai  lawan dari moralitas.
Yang  digunakan  dalam  makalah  ini adalah  konsep  moral  yang  bertumpu  pada paham evolusionisme. Paham ev- olusionisme  menyatakan  bahwa  manusia selalu  bisa  lebih  sempurna,  dan  kemajuan tidak  mengenal  batas.  Pada  paham  ini,  ke- majuan,  perkembangan,  dipandang  sebagai tujuan  hidup  dan  yang  dianggap  penting adalah  maju,  berevolusi,  dan  berkembang. Yang  terpenting  adalah  prosesnya  daripada hasil  atau  tujuan  (Poespoprodjo,  1986:45— 52; Solomon, 1987:66, 136—156; Soeseno, 1991:98—109, 113—126).
Paham  evolusionisme  dijadikan  landa- san karena melihat manusia sebagai makluk yang  terus  berkembang  dan  beraktivitas. Paham  evolusionisme  memberikan  alter- natif  bahwa  moralitas  manusia  mengalami perkembangan  sejalan  dengan  perkem- bangan  manusia itu  sendiri.  Dengan  begitu, aturan  moralitas  mengalami  perubahan norma  sejalan  dengan  proses  berkehidupan manusia.  Norma  tersebut  berpijak  pada otonomi manusia sebagai manusia.
Dengan begitu, tindakan moral manusia yang  berdasarkan  situasi  karena  berdimensi relatif  bersifat  interpretatif.  Baik  tidaknya tindakan  manusia  saat  itu  bergantung  pada interpretasi  yang  melihatnya.  Interpretasi moralitas manusia terjadi manakala manusia lain berkeinginan memahami kualitas moral anak-anak.  Yang  jelas,  secara  pribadi, perbuatan  tersebut  berada  dalam  naungan norma moral. Namun, perlu pula ditegaskan bahwa  norma  moral  tidak  relatif  tetapi absolut,  yang  relatif  adalah  tindakan  mora- litas  manusia  yang  berdasarkan  situasi. Perubahan  norma  moral  terjadi  selalu
Suyatno, Potret Moralitas Pribadi Dalam Novel Karya Anak | 51 menuju  ke  penyempurnaan  norma  yang ditentukan  oleh  norma  yang  lebih  tinggi. Untuk  itulah,  norma  moral  dapat  dikatakan objektif,  rasional,  dan  universal.  Berkaitan dengan  itu  terdapat  moral  ketuhanan, pribadi,  dan  sosial.  Moral  pribadi  terdiri atas  tanggung  jawab,  kemandirian,  keju- juran,  kesucian,  kasih  sayang,  kerendahan hati,  konsistensi  diri,  keadilan,  kebebasan, dan  keyakinan  (Solomon,  1987:38—39; Bertens, 1993:156—164).
Berkaitan  dengan  uraian  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  moralitas  anak-anak  ten- tunya  dapat  dipotret  melalui  novel  yang dibuat  oleh  anak-anak.  Dalam  makalah  ini, dibahas  potret  moralitas  anak-anak  yang tercermin  dalam  novel Misteri  Pedang Skinheald (MPS) karya Ataka.

## METODE KAJIAN
Kajian ini menggunakan metode tematis Luxemburg    dkk.  (1986:85)  dengan    taha- pan  penafsiran  (1)  menentukan  arti  lang- sung  yang  primer,  (2)  menjelaskan  arti implisit,  (3)  menentukan  tema,  dan  (4) menjelaskan  arti-arti  simbol  dalam  teks. Selanjutnya,  metode  tersebut  dijabarkan  ke dalam  langkah-langkah  sebagai  berikut. Pertama,  mendeskripsikan  informasi  mora- litas  pada  teks  novel  MPS  karya  Ataka sesuai dengan fokus kajian. Kedua, menginterpretasikan  aspek  moralitas  dalam novel MPS karya Ataka untuk mendapatkan pemaknaan  yang  tepat.  Ketiga,  mengung- kapkan  pemaknaan  isi  dan  fungsi  berdasar- kan  hasil  deskripsi  dan  interpretasi  yang dilakukan  sebelumnya.  Keempat,  mendis- kusikan  hasil  kajian  dengan  tujuan  agar diperoleh  potret moralitas yang benar-benar tergambar pada novel MPS karya Ataka.
Novel MPS karya Ataka dipilih melalui cara  purposif,  yakni  (1)  Ataka  merupakan penulis  yang  masih  berkategori  anak-anak karena  saat  MPS  diterbitkan  dia  berusia  12
tahun;  (2)  novel  MPS  merupakan  novel pertama tentang misteri dan peperangan dari semua novel karya anak-anak yang ada; dan (3)  novel  MPS  merupakan  novel  paling panjang  dan  tebal dibandingkan novel anak lainnya.

## HASIL KAJIAN NOVEL MPS KARYA ATAKA
Hasil kajian dalam makalah ini dipapar- kan  secara  singkat  dengan  mengedepankan tema yang terdapat dalam novel MPS. Tema mayor  novel  MPS  karya  Ataka  (12  tahun) adalah  perjuangan  melawan  kejahatan. Kemudian,  tema  minornya  adalah  perlawa- nan,  pertarungan,  tipu  muslihat,  bunuh- membunuh,  kerjasama,  kemenangan,  dan kedamaian.
Ataka  sebagai  penulis  novel Misteri Pedang  Skinheald menyajikan  kebenaran dan  kejujuran  sebagai  pegangan  dalam berjuang bagi para tokoh protagonisnya saat melawan musuh-musuhnya. Perjuangan tersebut  mulai  muncul  saat  cerita  dimulai pada bagian prolog  yaitu  perjuangan tokoh Grylay,  Pryraf,  dan  Mildebest  yang  gagal melawan  Baron  tokoh  antagonis  namun dapat menyelamatkan pedang. Proses berjuang  membasmi  kejahatan  memerlukan usaha yang maksimal.
(1) Namun  belum  sempat  Baron menyerang,  Greyley  sudah  meneriakkan kalimat  “SEGEL  MURNI  PEDANG SKINHEALD...  !!!”  Tiba-tiba  terjadi kilatan  sinar  yang  sangat  menyilaukan dan langit seperti terbelah. Bukit Launcher  di  Pulau  Fa  yang  gelap-gulita mendadak terang sesaat. Kemudian, badai berhenti  mendadak,  suasana  pun  menjadi sepi  dan  hening  sekali.  Perlahan-lahan Greyley  jatuh  ke  tanah,  menghembuskan nafas  terakhir  dengan  senyum  cukup tentram. (MPS/hlm. 15)
52 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
Tabel: Tema Novel Misteri Pedang Skinheald
Data  (1)  menggambarkan  daya  magis dan  keunggulan  pedang  Skinheald  yang diperebutkan  antara  tokoh  protagonis  dan antagonis.  Berkat  kekuatan  pedang  itulah cerita mengalirkan perkelahian demi perkelahian  dengan  segala  senjata  dan segala  strategi  perang.  Greyley  membuka rahasia  magis  pedang  dengan  berteriak sebelum  mati.  Pada  saat itulah,  sang  musuh mengetahui  daya  magis  dan  kekuatan pedang Skinheald yang sesungguhnya sehingga sampai kapan pun harus diraihnya. Kalimat-kalimat  yang  dibangun  Ataka untuk mendukung tema baik mayor maupun minor  mengandung  nasihat  bagi  sebuah keberhasilan.  Bahasa  simbol,  pertentangan batin  sang  tokoh,  konflik  antartokoh,  dan imajinasi  kuat  mampu  dikembangkan  oleh Ataka.  Berikut  ini  moralitas  pribadi  yang terdapat dalam novel MPS.

## PEMBAHASAN Tanggung Jawab Pribadi
Berkaitan  dengan  tanggung  jawab  pri- badi,  dalam  MPS  dapat  dilihat  tiga  bentuk. Bentuk  pertama  adalah  tanggung  jawab pribadi  yang  keluar  dari  dalam  diri  sendiri tanpa  dipengaruhi  apa  pun.  Bentuk  kedua adalah tanggung jawab pribadi yang muncul setelah  mendapatkan  pengaruh  dari  realitas lingkungan.  Bentuk  ketiga  mengarah  pada ketiadaan tanggung jawab pribadi yang dila- kukan  tokoh  antagonis.  Dengan  de-mikian, muncul kesewenang-wenangan pribadi. yang merusak realitas kehidupan lainnya.
(2) “Kalau kita menjalankan rencana ini,  paling  tidak,  nanti  akan  ada  yang membuka  segelnya,  walaupun  kita  harus mengorbankan diri.” (MPS/Tm/hlm. 6) (3) “Kalau  begitu,”  kata  Robin dengan  berani.  “Akan  kuperkenalkan diriku ini siapa.” (MPS/hlm. 122)
Dari  data  di  atas  dapat  dilihat  bahwa tanggung  jawab  harus  dijalankan  agar  tu- juan  tercapai  meskipun  mengorbankan  diri. Hal  itu  berarti  tanggung  jawab  pribadi merupakan  kekuatan  anak-anak  dalam memberikan  komitmen  antara  kehendak hati nurani dan tindakan realitas. Komitmen itu  akan  bermuara  kepada  ketenangan  hi- dup, yang ditentukan oleh perilaku antarpribadi.

## Kemandirian Pribadi
Dalam menentukan jati dirinya, manusia  secara  moralitas  perlu  memper- hatikan, memperteguh, dan mengem- bangkan  kemandirian  pribadi.  Kemandirian pribadi  itu  selanjutnya  dapat  memberikan dukungan  pada  pengembangan  diri  menuju integritas  pribadi.  Manusia  yang  memiliki kemandirian  pribadi  berarti  dapat  dianggap sebagai  manusia  yang  mempunyai  ketega- san,  kesigapan,  dan  kesiagaan  dalam  setiap tindakan.  Dalam  novel  MPS,  kemandirian pribadi digambarkan sebagai berikut.
(4) “Apakah  yang  harus  kulakukan agar menjadi seorang yang kau inginkan?” (MPS/ hlm. 38)
Pada  data  (4),  tergambar  bahwa  sang tokoh  mengalami  kebimbangan  dalam
Tema Mayor Tema Minor Perjuangan melawan kejahatan Perlawanan Pertarungan Tipu muslihat Bunuh-membunuh
Kerjasama
Kemenangan
Kedamaian
Suyatno, Potret Moralitas Pribadi Dalam Novel Karya Anak | 53
menentukan  langkah  selanjutnya.  Manusia yang seperti inilah yang merugikan formula moralitas prbadi. Manusia seperti itu mudah terombang-ambing  oleh  keadaan,  mudah goyah,  tidak  berpendirian  tetap,  dan  sulit bertindak atas dasar desakan diri sendiri.
Dalam MPS, kemandirian pribadi tokoh Robin,  tokoh  utama,  digambarkan  sebagai sesuatu  yang  positif  karena  mampu  mem- beri  peluang  pribadi  untuk  memunculkan kewajiban  manusiawi.  Tokoh  Robin  dalam novel  MPS  mampu  mengembangkan  ke- mandirian  pribadi  setelah  bersinggungan dengan  keadaan,  motif  alam,  dan  ling- kungan sekitar. Bahkan, berkat kemandirian pribadi,  jiwa  orang  lain  dapat  terayomi  dan dapat  memiliki  kesempatan  untuk  hidup. Dengan  demikian,  kemandirian  pribadi tokoh  Globin  mempunyai  kedalaman  dan keutuhan  pengelolaan  yang  diwujudkan dalam tindak positif.

## Kejujuran Pribadi
Kejujuran  sebagai  tindak  lanjut  dari tanggung  jawab  dan  kemandirian  pribadi memiliki  arti  bahwa  seorang  individu  tidak dibenarkan  mengingkari  komitmen  pribadi. Tentunya, komitmen itu berorientasi kepada hati  nurani,  wawasan,  dan  perilaku  positif yang  akan  dilaksanakan.  Ketidakjujuran pribadi sebagai lawan dari kejujuran pribadi sedikit  banyak  seharusnya  dihindari  dalam rangka  pembentukan  pribadi  atas  dasar moralitas.
Dalam MPS, digambarkan bahwa tokoh protagonis Haflay, pengasuh Robin, mengalami  kesulitan  dalam  mengaplikasi- kan  kejujuran  pribadi.  Kesulitan  tersebut lebih  banyak  ditentukan  oleh  emosional, nafsu,  dan  pikiran  yang  sesaat.  Selain  itu, juga  terjadi  pencapaian  kualitas  kejujuran yang terealisasi. Berikut ini, data
pencapaian  kualitas  kejujuran  yang  dimak- sud.
(5) Sebenarnya  Haflay  sangat  terke- nal  di  luar  Gugusan  Kota  Barat,  karena
Haflay  merupakan  salah  satu  dari Sembilan  Serangkai  penyihir  Putih- Kelabu. Ia menjabat sebagai Wakil Ketua Dewan.  Dari  sembilan  orang  Putih- Kelabu,  yang  masih  hidup  tinggal  lima termasuk  Haflay.  Padahal  ia  telah melewati  berbagai  petualangan  yang sangat berbahaya. (MPS/ hlm. 31)
Dalam  novel  MPK,  kejujuran  pribadi mengalami  penguatan.  Tokoh  Robin  diban- tu  dengan  sembilan  tokoh  protagonis lainnya  mempunyai kepercayaan tinggi atas kemandirian  pribadi  dan  tanggung  jawab dalam  membangun  dan  menyelamatkan hidup. Secara tulus,  tokoh Robin  menerima kondisi    sembilan  tokoh  penjaga  pedang. Tokoh Robin dengan kejujuran pribadi yang tinggi  mempunyai  keyakinan  bahwa  hidup bukanlah hanya menanggung beban tanggung  jawab  tetapi  lebih  dari  itu. Kejujuran  tokoh  Robin  mendapat  balutan dari  kepercayaan  atas  dukungan  moral kawan-kawannya.

## Kesucian Pribadi
Kesucian  pribadi  terbentuk  melalui dukungan  tanggung  jawab,  kemandirian, dan  kejujuran  pribadi.  Amir  (1991:124) menyebutkan  bahwa  kesucian  pribadi  sulit untuk  dicapai  karena  manusia  mempunyai nafsu  rendah  dan  kelemahan-kelemahan pribadinya.  Untuk itu,  manusia  perlu  tuntu- nan kebenaran pribadi agar tidak cenderung berbuat  yang  mengingkari  kesucian,  seperti menipu,  serakah,  angkara  murka,  suka merebut  hak  orang  lain,  dan  menyebabkan orang  lain  menemui  musibah  bahkan sampai  meninggal  dunia.  Kesucian  pribadi seorang  manusia  dapat  diwujudkan  dengan terlihat  dan  mencontoh  kesucian  para  Nabi dan  meneladani  orang-orang  tersebut  yang dipercaya oleh Tuhan.
Dalam MPS ,  tergambar kesucian priba- di  anak-anak  yang  diliputi  kondisi  motif pribadi  sebagai  seorang  manusia yang tidak lepas dari perbuatan baik dan buruk. Bentuk perbuatan  buruk  dalam  MPS  tergambarkan
54 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
lewat  kesengajaan  pribadi  atas  tindakan yang  bertentangan  dengan  hati  nurani,  dan ketidaksengajaan  akibat  kesulitan  persing- gungan antara hati nurani dengan emosional sesaat.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  data berikut.
(6) “Tenang  Mildebest.  Grylay  ha- nya tidak ingin kau bertindak ceroboh se- perti kemarin di dekat Istana Kegelapan.” (MPS/hlm.4)
(7) “Aku  hanya  tidak  ingin  dia bertindak  yang  tidak-tidak,  contohnya  mem- bocorkan rahasia kepada  musuh” Mendengar itu,  wajah  Mildebest memerah, malu. (MPS/hlm. 4)
Dari  data  (6)  dan  (7)  di  atas,  terlihat bahwa ketenangan diri yang bersumber dari tindakan kesucian pribadi dari tokoh utama. Dengan  latar  belakang  itulah,  tokoh  utama dapat  dikatakan  sebagai  orang  yang  mem- punyai  kesucian  pribadi.  Meskipun,  dalam perjuangan  menenangkan  emosi  seluruh keluarga,  diri  sendiri,  dan  menempatkan rasa  malu  dengan  sebenarnya  sempat  ter- bentur  oleh  ketidakkuatannya  menerima gangguan  dari  musuhnya  meskipun  pada akhirnya mendapatkan kemenangan.

## Kasih Sayang Terhadap Diri Sendiri
Memang  setiap  manusia  memiliki  hati nurani sebagai wujud dari perjumpaan yang paling  jelas  dengan  kenyataan  (Bertens, 1993:49).  Namun,  perjumpaan  dengan  ke- nyataan itu tidak dapat menampilkan bentuk tindakan  yang  mengutamakan  moralitas pribadi  apabila  tidak  dilatari  oleh  kasih sayang  terhadap  diri  sendiri.  Kasih  sayang terhadap  diri  sendiri  bersifat  mutlak  dalam rangka  menjajaki  kemampuan  diri  dalam mengembangkan  hati  nurani.  Dengan  kasih sayang terhadap diri sendiri,  manusia mam- pu  memberikan  alternatif  tindakan  yang dapat  memberi  dukungan  terhadap  per- kembangan  pribadi  yang  sesuai  dengan realitas  lingkungan  tempat  manusia  itu hidup.
Dalam MPS , kasih  sayang terhadap diri sendiri  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga bentuk.  Bentuk tersebut pertama adalah ka- sih  sayang  terhadap  diri  sendiri  yang diwujudkan  secara  berlebihan  sehingga menutup potensi yang lainnya, dan memberi peluang besar terhadap tindak ketidaksucian pribadi.  Kedua,  kasih  sayang  terhadap  diri sendiri  yang  digambarkan  secara  setengah- setengah  sehingga  melahirkan  tindakan yang  penuh  keragu-raguan  dan  penye- lewengan  kehendak  utama.  Ketiga,  kasih sayang  yang  digambarkan  secara  mantap sehingga  melahirkan  tindakan  bermoral baik  bagi  diri  sendiri  maupun  bagi  orang lain.
(8) Meskipun  demikian,  ternyata tak semua  orang  suka  kepadanya.  Beberapa orang  membencinya  karena iri.  Ada  juga yang membencinya karena hal sepele dan salah  paham.  Tapi,  ada  juga  yang  tetap bersikukuh suka terhadap Robin. Contoh- nya saja Pak Robert dari daerah utara. Ia mengemukakan  pendapatnya  di  muka umum,  di  Kios  cerobong  Hitam,  saat terjadi perdebatan tentang Robin. “Robin itu  orang  yang  baik  sekali,”katanya,  “ia menawari  saya  kentang  baker,  saat  saya berteduh  karena  hujan.  Dan  bisa  kalian bayangkan,  jika  orang  yang  melakukan berbagai  perbuatan  baik  seperti  dia, seringkali digosipkan sangat jahat?” Wa- laupun  begitu  tidak  semua  masyarakat sayang  kepadanya,  karena  Pak  Robert adalah  sahabat  dari  Horblin  Halfman, ayah Robin. (MPS/ hlm. 20)
Dari  data  (8)  di  atas,  terlihat  bahwa kasih  sayang  terhadap  diri  sendiri  tokoh utama  dimaknai  lain  oleh  tokoh  lain  sangat berlebihan.  Dengan  kejadian  yang  sedikit mengganggu kepentingan pribadi  itu, tokoh utama  tidak  melakukan  pembalasan  perbu- atan  itu.  Sebenarnya,  tindakan  itu  dapat dihindari  dengan  berpikir  sejenak,  mengapa perbuatan  itu  terjadi,  bagaimana  untuk menangani  permasalahan  yang  muncul  itu, dan  tindakan  bagaimanakah  yang  paling
Suyatno, Potret Moralitas Pribadi Dalam Novel Karya Anak | 55
tepat  untuk  dilakukan  sehingga  tidak merugikan  orang  lain.  Namun,  persepsi tersebut  tidak  muncul  dalam  diri  tokoh utama.  Ketidakmunculan  persepsi  tersebut disebabkan  oleh  egoisme  yang  tinggi  yang didukung  oleh  sikap  individual  yang  tidak bersumber dari hati nurani.

## Kerendahan Hati terhadap Diri Sendiri
Kerendahan  hati  terhadap  diri  sendiri sebagai  kesadaran  individu  tentang  proses pemahaman  diri  berkaitan  dengan  tindakan yang  telah,  sedang,  dan  akan  dilakukan merupakan  pembangun  kualitas  moralitas pribadi.  Untuk  itu,  peneguhan  tanggung  ja- wab  pribadi  perlu  didasari  oleh  kerendahan hati  terhadap  diri  sendiri.  Dalam MPS , kerendahan  hati  terhadap  diri  sendiri dilakukan oleh tokoh utama lewat beberapa hal,  yakni  lewat  perenungan  tentang  tin- dakan  yang  baru  dilakukan  atau  setelah tindakan  itu  dilakukan,  pengamatan,  dan angan-angan  sebelum  tindakan  dilaksa- nakan.
Tentang  kerendahan  hati  terhadap  diri sendiri  yang  dilakukan  setelah  tindakan sesuatu  terjadi,  dalam MPS digambarkan sebagai  kerendahan  hati  terhadap  diri  sen- diri yang mengiringi tindakan yang mendatangkan  kerugian,  malapetaka,  dan kehancuran  bagi  diri  sendiri,  orang  lain, maupun  lingkungan  kehidupan.  Dalam novel  MPS,  tokoh  utama  melaksanakan kerendahan hati terhadap diri sendiri setelah sadar  bawah  tindakan  yang  dilakukan  tidak mendukung  moralitas  dan  bertentangan dengan  hati  nurani.  Kerendahan  hati  terha- dap  diri  sendiri  itu  muncul  setelah  banyak korban  akibat  kebebasan  pribadi  yang berlebihan dan tidak didukung oleh tanggung jawab pribadi secara kuat.
(9) “Dugaanku yang pertama: mereka datang  untuk  memata-mataimu  dan mungkin  akan  menangkapmu.  Tetapi tugas  mereka  tidak  hanya  itu.  Menurut dugaanku yang kedua: mereka membujuk
atau  lebih  tepatnya  memaksa  warga Burton,  untuk  bergabung  dengan  Baron. Memang,  dalam  peperangan,  warga  Bur- ton  tidaklah  dibutuhkan.  Tetapi  untuk menangkapmu musuh membutuhkan mereka.” (MPS/hlm. 39)
Dari  data  (9)  di  atas,  terlihat  bahwa tokoh  utama  mengutamakan  kerendahan diri  dengan  mengatakan mungkin meskipun dia  telah  tahu  segalanya  dengan  rencana serangan  itu.  Sedangkan  tindakan  keren- dahan  hati  lainnya  terhadap  diri  sendiri yang  dilakukan sebelum  sesuatu terjadi dan saat  terjadi,  dilakukan  tokoh  utama  lewat angan-angan  dan  perenungan. Tokoh utama merupakan  sosok  yang  selalu  tidak  puas oleh prestasi yang telah dicapainya. Padahal,  prestasi  itu  dipandang  secara umum atau  secara  normal  merupakan presta-si  yang  luar  biasa.  Namun,  prestasi itu  masih  saja  dianggap  sebagai  hal  yang biasa dan penuh dengan kekosongan.

## Konsistensi Diri
Konsistensi diri merupakan aspek pendukung  realisasi  moralitas  pribadi. Konsistensi  diri  berkaitan  erat  dengan tanggung  jawab  pribadi,  kejujuran,  kesu- cian, dan kasih sayang terhadap diri sendiri. Manusia  yang  mempumyai  konsistensi  diri berarti mengakui diri sendiri sebagai subjek yang  perlu  dipertanggungjawabkan  secara utuh  atas  pelaksanaan  hak  dan  kewajiban pribadi.  Bertens  (1993:62)  menegaskan bahwa  hati  nurani  mempunyai  kedudukan kuat  dan  dari  segi  subjek,  hati  nurani merupakan norma terakhir untuk perbuatan. Untuk  itu,  manusia  dipandang  perlu  untuk menempatkan konsistensi diri sebagai penunjang pelaksanaan tindakan yang bertanggung jawab secara moralitas.
Dalam  MPS,  ada  beberapa  bentuk konsistensi  diri.  Bentuk-bentuk  konsistensi diri  tersebut  adalah  konsistensi  diri  yang sempurna,  konsistensi  diri  yang  berlebihan, dan  konsistensi  diri  yang  sangat  rendah.
56 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
Seluruh  konsistensi  diri  itu  dinarasikan lewat  permainan  karakter  beberapa  tokoh yang  ada  di  dalam  MPS,  khususnya  tokoh utama,  novel  MPS  mampu  mengintegra- sikan  beberapa  konsep  tentang  konsistensi diri  dari  masing-masing  novel.  Di  situlah letak  kekuatan  MPS  sebagai  karya  sastra karya  anak-anak  yang  dapat  dipandang sebagai karya menarik.
(10) “Benar juga,”kata Greylay menyahut.”Dengan  begitu  pasti  semua beres.  Jika  kesembilan  muridku  meng- gabungkan  tenaga,  mereka  pasti  bisa menahan  Baron.  Kemudian  anak  buah mereka,  akan  mencari  Sang  Pembuka Segel.  Ah,  ternyata  kau  bisa  diandalkan juga, Mildebest.” (MPS/hlm. 7)
Data  (10)  di  atas  menunjukkan  bahwa konsistensi  diri  dapat  sempurna  dilakukan oleh tokoh utama dalam novel MPS. Tokoh utama sangat konsisten terhadap diri sendiri atas  pelaksanaan  tanggung  jawab,  keju- juran,  kasih  sayang  terhadap  diri  sendiri, dan  kesucian  pribadi  melalui  beberapa tindakannya. Memang, untuk menuju konsistensi  diri  banyak  gangguan  yang menghadang.  Namun,  gangguan  tersebut akan  mudah  diatasi,  apabila  seorang  yakin atas motif yang akan dilaksanakan. Keluarga tokoh utama menjadi bentuk kehi- dupan  yang  menerima  atas  realitas  takdir dengan semangat hidup yang tinggi.

## Keadilan Pribadi
Setelah  manusia  mencapai  konsistensi diri,  dia  diharapkan  mampu  pula  mewujud- kan  keadilan  ( fairness )  pribadi  dalam mengembangkan  moralitas  pribadi.  So- lomon (1987:110) membagi keadilan menjadi  keadilan  pembalasan  ( retributive ) dan  keadilan  pembagian  ( distributive )  yang mewujudkan  kesesuaian  tindakan  antara memberi  hadiah  dan  hukuman,  baik  dan buruk,  dan  antara  yang  dikerjakan  dengan yang  harus  dikerjakan.  Dengan  demikian seorang  pribadi  mampu  mengatur  frekuensi
kebutuhan  sesuai  dengan  yang  diharapkan oleh  diri  yang  tentunya  juga  berimplikasi dengan  aspek  sosial.  Selanjutnya,  dapat dikatakan  bahwa  anak-anak  yang  menerap- kan  keadilan  akan  memberi  dukungan terhadap keseimbangan tindakan dan mendukung pelaksanaan moralitas pribadi.
(11) Greylay  diam  sebentar,  lalu menjawab,  “Rencana  ini  tidak  gila,  dan tentu  saja  kita  akan  melakukannya.  Kita terpaksa  melakukan  ini karena Mildebest membuat  kesalahan  di  saat-saat  terakhir. Kalau kau  marah,  marahilah  Mildebest.” (MPS/hlm. 5)
Pada data (11) di atas, terdapat tindakan keadilan  terhadap  diri  sendiri.  Kebutuhan hati  nurani,  emosi,  dan  sikap  memahami realitas, dipenuhi oleh  perwujudan tindakan yang dilakukan tokoh Greylay.  Pada tokoh- tokoh lainnya  dalam  MPS, keadilan pribadi yang dilaksanakan  dengan tidak  semestinya terjadi  karena  lebih  banyak  dipengaruhi oleh  kondisi  dan  motif  yang  bertentangan dengan  hati  nurani.  Kesempatan  untuk memunculkan  sikap  dasar  manusia  sebagai orang  yang  manusiawi  tidak  mendapatkan tempat.  Kesempatan  tersebut  lebih  banyak terhambat  oleh  egoisitas  emosional  yang terlalu  tinggi.  Hal  itu  sangat  terlihat  pada peran tokoh antagonis yang berambisi seca- ra emosional. Tokoh antagonis itu bertindak sewenang-wenang  dan  secara  emosional sebagai  bentuk  perwujudan  kepentingan pribadi.  Dia  (tokoh  antagonis)  tidak  adil terhadap  kepentingan  pribadi  menolong sesama  hidup  dan  beradaptasi  dengan lingkungan.

## Kebebasan Pribadi
Bertens (1993:91--111) membagi kebebasan  pribadi  menjadi  enam,  yakni kesewenang-wenangan  (kebebasan  yang lepas  dari  segala  kewajiban  dan  kete- rikatan), kebebasan fisik, kebebasan psikologis,  kebebasan  yuridis,  kebebasan moral,  dan  kebebasan  eksistensial.  Ke-
Suyatno, Potret Moralitas Pribadi Dalam Novel Karya Anak | 57 bebasan  yang  berkaitan  dengan  moralitas mempunyai  hubungan  kebebasan  yang psikologis  dan  eksistensial.  Kebebasan pribadi  tersebut  juga  menjadi  pemicu  hu- bungan  antarpribadi,  baik  yang  melahirkan kualitas  moralitas  yang  baik  maupun  yang buruk.
Ataka  dalam  MPS,  memberikan  latar kebebasan kepada tokoh dalam setiap cerita. Kebebasan  itu  berkaitan  dengan  tokoh sebagai manusia yang berada dalam suasana pencarian  jati  diri.  Meskipun,  kebebasan yang  dimiliki  oleh tokoh-tokoh  dalam MPS menpunyai  kapasitas  yang  berbeda  antara kebebasan  yang  sulit  berkembang,  kebe- basan  yang  seimbang, dan  kebebasan  yang berlebihan.  Semua  itu  diwarnai  oleh transformasi kepentingan antarindividu.
(12) Dengan  keberanian  yang  dipe- roleh  dari  darah  kakeknya  dan  keinginan untuk  memecahkan  teka-teki  Lukanya sekaligus menyelamatkan Delta.… (MPS/hlm. 123) (13) Tiba-tiba,  dengan  badan  penuh
luka  dan  musuh  terus  menyerang  dengan penuh  membabi  buta,  Robin  mendapat- kan akal…. (MPS/hlm. 130)
Data di atas menggambarkan kebebasan tokoh  utama  dalam  melakukan  tindakan moral  dengan  bentuk  keberanian  dan memberikan  akal  sebagai  solusi  tindakan. Namun,  apabila  kepentingan  pribadi  terlalu dipegang  teguh  yang  menyebabkan  kebe- basan  pribadi  menjadi  liar  dan  tidak memberi  kesempatan  kepada  orang  lain untuk  mengerti,  akan  menyebabkan  keka- cauan  dan  rasa  tidak  senang.  Sebab,  tidak semua orang mau dicampuri urusan pribadinya oleh hal-hal yang dianggap tidak perlu.

## Keyakinan terhadap Diri Sendiri
Dalam MPS ,  keyakinan  terhadap  diri sendiri  digambarkan  oleh  Ataka  secara rinci.  Hampir  tiap  novel  mengetengahkan permasalahan keyakinan terhadap diri
sendiri.  Namun,  keyakinan  terhadap  diri sendiri  tersebut  tidak  semuanya  melahirkan tindakan  yang  bermoral.  Ada  keyakinan terhadap  diri  sendiri  yang  dikembangkan atas  dasar  nafsu  jahat  sebagai  realisasi pemenuhan keinginan  pribadi. Justru, keya- kinan terhadap diri sendiri tersebut memun- culkan  kesombongan,  ketidakadilan,  keke- cewaan,  dan  kebiadaban.  Tokoh  utama memiliki  keyakinan  terhadap  diri  sendiri yang  sangat  tinggi  dalam  pengambilan inisiatif  untuk  memberi  pertolongan.  Perto- longan  tersebut  dilaksanakan  atas  dasar beban  moral  dan  rasa  kemanusiawian terhadap  orang  lain.  Tokoh  utama  dengan rela membantu dan memperbaiki nama baik sebuah  pedang.  Dalam  novel  MPS,  tokoh utama  memainkan  aspek  kemanusiawian dengan  memberi  pertolongan  kepada  orang lain.
(14) “Kalau  kita  menjalankan  rencana ini,  paling  tidak,  nanti  akan  ada  yang membuka  segelnya,  walaupun  kita  harus mengorbankan diri.” (MPS/hlm. 6)
Dari data di atas, tergambar keyakinan  diri  sang  tokoh  dalam  menja- lankan  sebuah  rencana.  Tokoh  utama dengan keyakinan terhadap diri sendiri yang tinggi,  mampu  menyelamatkan  goncangan batin  teman-temannya.  Dengan  keyakinan terhadap  diri  sendiri  pula,  tokoh  utama mampu  menemukan  hakikat  kehidupan yang  sebenarnya.  Seandainya,  keyakinan terhadap  diri  sendiri  tokoh  utama  lemah, keadaan akan menjadi lain. Namun, dengan keyakinan terhadap diri  sendiri  yang  sangat tinggi,  tokoh  utama  berbalik  menjadi bersikap dewasa dan manusiawi.

## SIMPULAN DAN SARAN
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  potret  moralitas  anak-anak  dalam MPS  karya  Ataka  tergambarkan  dalam bentuk tanggung jawab, kemandirian, kejujuran,  kesucian,  kasih  sayang,  keren- dahan  hati,  konsistensi  diri,  keadilan,  kebe-
58 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
basan,  dan  keyakinan.  Potret  moralitas tersebut  menyatu  ke  dalam  narasi  cerita tanpa  menunjukkan  secara  eksplisit  unsur moral  melainkan  berada  pada  alur  cerita dari  awal  sampai  akhir.  Hanya  saja, kemasan  cerita  masih  bersifat  sederhana, nyata,  dan  beralur  maju.  Dari  moralitas yang  tergambarkan  dalam  MPS,  tergambar juga  penguatan  karakter  anak-anak  dalam menjalani hidupnya.
Saran  yang  perlu  disampaikan  adalah (1)  guru  sastra  di  sekolah  diharapkan  dapat menggunakan  karya  sastra  karya  anak sebagai  bahan  pembelajaran,  (2)  kajian sastra anak karya anak perlu diperluas untuk mengisi kekosongan pengembangan konsep sastra  anak,  dan  (3)  dokumentasi  karya sastra karya anak diperlukan untuk memper- kuat  daya  baca  siswa  terhadap  karya sebayanya.

## DAFTAR RUJUKAN
Amir,  Hazim.  1991. Nilai-Nilai  Etis dalam Wayang . Jakarta: Sinar Harapan Ataka.  2005. Misteri  Pedang  Skinheald . Jogjakarta:
Bertens, K. 1993. Etika. Jakarta: Gramedia. Bunanta, Murti. 1998. Problematika Penulisan  Cerita  Rakyat  untuk  Anak  di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Bunanta,  Murti.  2004. Buku,  Mendongeng, dan  Minat  Membaca .  Jakarta:  Pustaka Tangga.
Driyarkara,  S.  J.  1981. Percikan  Filsafat.
Jakarta: Pembangunan.
Huck,  Charlotte  S  dkk.  1987. Children's Literature .  New  York:  Holt,  Rinchart and Wiston Inc.
Kompas  edisi  Minggu,  22  Mei  2005  hlm. 28.  Kolom  Keluarga.  ”Anak-Anak  yang Suka Menulis Cerita.”
Kweldju,  Siusana.  1997.  "Perkembangan Dimensi Fungsional Awal Keberwacanaan  Tulis  Anak:  Sebuah Studi kasus" dalam PELLBA 10 (Bambang Kaswanti Purwo ed.). Jakarta: Lembaga Bahasa Unika Atma Jaya.
Lukens,  Rebecca  J.  2003. A  Critical Handbook of Children’s Literature . New York: Longman.
Luxemburg, Jan  Van  dkk. 1986. Pengantar Teori  Sastra (terj.  Dick  Hartoko). Jakarta: Gramedia Majalah Matabaca. 2006. Edisi Juni 2006. Munandar, Utami S. C. Ed. 2001. Mengembangkan  Kreativitas .  Jakarta: Yayasan Obor. Norton,  Donna  E.  1986. Through  the  Eyes of a Child: An Introduction to Children's Literature .  Ohio:  Charles  E.  Merrill Publishing.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2005. Sastra  Anak: Pengantar  Pemahaman  Dunia  Anak. Jogjakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Poespoprodjo,  W.  1986. Filsafat  Moral: Kesusilaan  dalam  Teori dan  Praktek.
Bandung: Remadja Karya.
Sarumpaet,  Riris  K.  1976. Bacaan  Anak . Jakarta: Pustaka Jaya.
Sarumpaet, Riris K. 2003. “Struktur Bacaan Anak”  dalam Teknik  Menulis  Cerita Anak (Sabrur  R.  Soenardi  penyunting). Jogjakarta: Pinkbooks. Sindhunata  (ed.).  2000 .  Membuka  Masa
Depan Anak-Anak Kita, Mencari Kurikulum Pendidikan Abad XXI. Jogyakarta: Kanisius.
Solomon,  Robert.  1987 .  Etika  Suatu Pengantar  (terj,  Dra.  R.  Andre  Karo- Karo). Jakarta: Erlangga. Soeseno, Frans Magnis. 1991. Etika Dasar: Masalah Pokok Filsafat Moral. Yogyakarta: Kanisius. Suara  Karya.  2006. Sastra  Anak  Bukan Anak
Sastra . Diakses melalui www.suarakarya.online.com  tanggal  22 Mei 2008
Suyatno,  2009a. Sruktur  Narasi  Novel Karya Anak . Surabaya: Jaringpena. Suyatno,  2009b. Pembelajaran  Inovatif dalam  Konteks  Sastra  Anak .  Jogjakarta:
Pascasarjana  UNY.  (Makalah  Seminar Nasional, 18 April 2009)