SOSIAL MASYARAKAT SUKU ASLI;

## EKSISTENSI PROTO-MELAYU DI PULAU BENGKALIS ERA MODERNITAS
ASRUARI MISDA 1 , MUHAJIR DARWIS 2
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis Email: 1 asruari@kampusmelayu.ac.id 2 muhajir@kampusmelayu.ac.id

## Abstract
This study aims to answer the formulation of problems about interaction patterns of the Indigenous  tribes  in  Bengkalis  Island  and  their  existence  in  the  modernist  era.  Both problem  formulations  were  described  using  a  qualitative  descriptive  approach  from various  data  in  accordance  with  this  study  collected  by  questionnaire,  interview,  and observation techniques. The results of this study indicate that the patterns of interaction of  Indigenous  tribes  lead  to  the  form  of  associative  interaction,  where  this  pattern shows  tend  to  be  dynamic  and  have  a  relatively  well  established  social  relations pattern.  Indigenous  life  tends  to  change  both  in  the  context  of  culture,  economy, education, religion and politics.
Penelitian ini berupaya untuk menjawab rumusan masalah  yang berkaitan dengan pola interaksi  serta  bentuk  eksistensi  dari  Suku  Asli  yang  berada  di  Pulau  Bengkalis  pada masa  modernis  sekarang  ini.  Kedua  rumusan  masalah  tersebut  dideskripsikan menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dari  berbagai  data  yang  sesuai  dengan kajian  ini  yang  dikumpulkan  dengan  teknik  angket,  wawancara,  dan  observasi.  Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  pola  interaksi  suku  Asli  mengarah  pada  bentuk interaksi  asosiatif,  dimana  pola  ini  menunjukkan  cenderung  bersifat  dinamis  dan mempunyai pola hubungan sosial  yang relatif mapan. Kehidupan Suku Asli cenderung berubah baik dalam konteks budaya, ekonomi, pendidikan, agama dan juga politik. ___________________ Keywords: Pola Interaksi, Eksistensi, dan Suku Asli.

## A. Latar Belakang
Gelombang  migrasi  ciri  ras Weddoid sesudah  zaman  es 1 menjadi  cikal  bakal penghuni  pertama  di  Nusantara,  ras  tersebut  diyakini  telah  berkamuflase  (baca: berubah)  menjadi  orang  sakai,  orang  hutan,  orang  kubu,  Suku  Akit  dan  Talang Mamak. Sisa-sisa keturunan ras Weddoid ini jumlahnya sangat memprihatinkan dan terancam punah, hal ini terbukti ketika pengadaan survey sekitar tahun 1980 populasi mereka  hanya  berkisar  2.160  jiwa 2 dan  1494  jiwa. 3 Penulis  juga  menduga 4 jumlah
1 Pada  zaman  ini  disebutkan  adanya  perubahan  cuaca  ekstrim  yang  menyebabkan  mencairnya  Es kutub  utara  dan  selatan  yang  menenggelamkan  tanah  rendah  di  dataran  Sahul  dan  Dataran  Sunda menyebabkan  terisolasinya  manusia  dan  hewan  dan  memaksa  adanya  migrasi  ketempat  lain.  Salah satunya Riau menjadi salah satu tempat mereka berlabuh dalam fase tersebut.
2 Populasi  ini  secara  keseluruhan  berada  di  daerah  kec.  Kunto  Darussalam,  kab.  Kampar,  kec. Mandau, kab. Bengkalis.
3 Populasi ini mendiami penyalai, kec. Kuala Kampar, kab. Kampar.
4 Persfektif tersebut berdasarkan beberapa literature yang membahas seputar suku dan e-melayuan.
penduduk  ras Weddoid ini  sudah  tidak  banyak  lagi  dibandingkan  dengan  populasi suku “pendatang” ditempat Ras Weddoid tersebut berdomisili.
Jumlah  populasi  tersebut  diatas  menjadi  salah  satu  indikator  ketidaksiapan “mereka”  dalam  merespon  adanya  perkembangan  dan  perubahan  yang  begitu signifikan,  di  lain  kesempatan  Ahmad  Dahlan  dalam  bukunya Sejarah  Melayu menyebutkan bahwa bangsa ini tergolong lamban dalam masa peralihan pola  hidup dari tahap berburu ke tahap bercocok tanam. 5 Sejalan dengan itu M. Junus Melalatoa dalam penelitiannya yang berjudul “komposisi suku Bangsa di Provinsi Riau” yang menyebutkan  bahwa  suku  ini 6 “menyingkir”  kepedalaman  setelah  kedatangan Deutro-Melayu (Melayu  Muda)  yang  dominasinya  diatas Weddoid (Melayu  Tua). 7
Diyakini,  Faktor  yang  melatarbelakangi  Ras Weddoid ini  termarginalkan  bukan karena  mereka  belum  siap  dalam  bersaing  dengan  para  pendatang  baru  yang melakukan  eksodus  kedaerah  tersebut.  Namun,  penulis  menyakini  adanya  kearifan lokal  serta  kebudayaan  dan  spirit  keagamaan  sebagai  latarbelakang  munculnya prilaku “pengasingan” ini.
Terlepas  dari  itu  semua,  Seleksi  dan  adaptasi  merupakan  proses  evolusi  yang berasal  dari  sekitaran  alam.  Individu  dengan  ciri-ciri  lama,  lambat  laun  angka kelahirannya  akan  semakin  berkurang  drastis  dan  akhirnya  akan  punah, 8 dalam  hal ini Ras Weddoid sebagai Ras tertua Melayu mulai digeser “kastanya” 9 oleh ras yang lebih  muda  dan  bisa  adaptasi 10 yakni  Deutro.  Pada  tahap  ini  Ras  Weddoid  mulai menyisihkan  diri  serta  mengasingkan  diri  dan  bahkan  terkesan  diasingkan  hingga kepelosok  dan  pinggir  pantai  sekitar  Riau.  sebagai  suku  pertama  yang  menempati wilayah Riau dengan potensi sumber daya alam yang sangat melimpah mengundang orang  lain  untuk  datang  berbondong-bondong  dalam  mencoba  peruntungan  dan merubah  kehidupan  ketaraf  yang  lebih  mapan  baik  secara  materil  dan  immaterial, sehingga  Ras  Weddoid  tersisih  karena  terkesan  lamban  dalam  peralihan  dan menghadapi  lingkungan  yang  dengan  begitu  cepat  berubah. 11 Maka  proses selanjutnya  menjadikan  Ras Deutro-Melayu dan  Ras  Tertua  bercampur 12 dengan pendatang  lainnya  yang  berasal  dari  berbagai  penjuru. 13 Hasil  dari  percampuran
5 Ahmad Dahlan, Sejarah Melayu (penerbit; KPG (kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2014) hlm. 36
6 Suku tersebut adalah orang talang mamak, orang akit, sakai, orang hutan dll
7 Abdul Rasid Melebek dan Amat Jauhari Moain, Sejarah Bahasa Melayu, (Utusan Publication & distributors, Kuala Lumpur, 2005) hlm. 11
8 Sugeng  Pujileksono, pengantar  Antropologi  (memahami  realitas  social  budaya), (penerbit: Intrans Publishing, 2015), hlm. 2
9 Pergeseran  yang  terjadi  baik  secara  populasi,  eksistensi  maupun  budaya  dan  keyakinan  menjadi salah  factor inferioritas suku asli dengan suku  yang datang kemudian  yang pada akhirnya menimbulkan hipotesa superioritas yang satu dengan yang lain.
10 Pada  tahap  ini  bukan  berarti  mereka  tidak  dapat  beradaptasi  dengan  lingkungan  sekitar, melainkan adanya “kesengajaan” untuk tidak melakukan pembauran karena terhambat dengan aturan dan kearifan lokal.
11 Ahmad Dahlan, Sejarah Melayu (penerbit ; KPG (kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2014) hlm. 36
12 Percampuaran yang dimaksudkan penulis adalah dengan adanya kawin silang antara pendatang dengan  suku  asli  melayu  yang  “memaksa”  adanya  akulturasi  budaya  membuka  peluang  untuk  saling berdampingan antara Ras Tua dan Ras Muda serta pendatang yang dating terakhir, namun pada tahap ini Ras Weddoid tetap saja ketinggalan dalam hal inovasi dan perkembangan dan memaksa “mengalah dan menyepi”.
13 Koentjaraningrat  dkk “masyarakat  Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam  Perubahan” (penerbit: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, Yogyakarta, 2016), hlm. 639.
tersebut menghasilkan suku bangsa melayu Riau yang dikabarkan menjadi penduduk mayoritas  ditanah  melayu  dan  menghasilkan  akulturasi  budaya.  Akulturasi  yang dimaksud  disini  menjadikan  banyaknya  kemunculan  Budaya  selain  budaya  Melayu sebagai penduduk “Asli” yang menempati wilayah Riau secara khusus.
Hipotesis  tersebut  diatas  Mengacu  pada  pendapat  H.  Kern,  yakni  awal  mula penduduk  asia  Tenggara  berasal  dari Assam di  India  Timur  atau  Asia  Tengah, pemikiran  ini  berdasarkan  banyaknya  persamaan  pola  hidup  dan  adat  istiadat  suku yang mendiami pulau sumatera dan Kalimantan dengan suku di Assam 14 yang secara geografis masih berada pada satu wilayah yang relatif berdekatan.
Sebagai suatu identitas “khusus” Melayu adalah sebuah suku yang tersebar di Asia  Tenggara  seperti  Indonesia,  Malaysia,  Singapore,  Brunei  Darussalam  hingga Thailand,  dan  dibanyak  daerah  lain.  Melayu  memiliki  Ras  khusus  yakni  kulitnya berwarna coklat, hal ini berdasarkan campuran dari Ras Mongol yang berkulit kuning dan Ras  Dravida yang  berkulit  hitam  serta Aria yang  putih. 15 Dari  adanya percampuran  suku-suku  tersebut  maka  terlahirlah Proto-Melayu  Weddoid sebagai struktur tertua suku Melayu. Dalam konteks ini Melayu menjadi salah satu suku yang sukses menyebar dengan keterbatasannya  yang dimasa lampaunya memiliki banyak kerajaan dan kemakmuran serta masa keemasan sendiri, tapi lambat laun semua sirna karena  banyaknya  pengaruh  dari  luar  yang  tidak  dapat  dibendung. 16 Namun  suku melayu  yang  diyakini  menyebar  dengan  suksesnya  tersebut  adalah  hasil “percampuran” antara suku-suku yang disebutkan sebelumnya.
Sejalan  dengan  perputaran  waktu  suku  bangsa  melayu  Riau  menumbuhkan sub-suku yang sangat beragam, seperti melayu siak, melayu Bintan, melayu Rokan, melayu  Kampar,  melayu  Kuantan  dan  melayu  Indragiri  dengan  bahasa  yang  sama tapi dialek yang berbeda seperti dialek melayu Kepulauan, dialek melayu Pesisir dan dialek  melayu  Daratan.  Dialek-dialek  tersebut  terbagi  dalam  beberapa  sub-dialek, yakni:
1. Dialek Tambelan, Tarempa, Bunguran, Singkep, Penyengat dll.
2. Dialek Kampar, Rokan, Kuantan, Batu Rijal, Peranap dll
3. Bahasa Sakai, orang Laut, akit, Talang Mamak Varian  dialek  tersebut  menjadi  simbol,  kebanggaan  dan  ciri  khas  daerah, sehingga  dialeknya  menjadi  bahasa  interaksi  yang  digunakan  dalam  kehidupan  di setiap  wilayah  Riau  yang  mana  dialek  tersebut  merupakan  cikal  bakal  bahasa  yang mempesatubang bangsa Indonesia.
Sejarah  membuktikan  bahwa Proto-Melayu  Weddoid masuk  ke  kawasan Nusantara  sekitar  tahun  2500  SM  sampai  1500  SM  yang  masuk  melalui  Formosa atau Taiwan terus  ke kepulauan Filipina. 17 Sedangkan Proto-Deutro  Melayu datang setelah  hadirnya  Melayu  Tua  dan  diyakini  berasal  dari  daratan  benua  asia  (Yunan dan Assam) dan bermigrasi keselatan serta menyebar ke semenanjung (Malaysia dan Thailand), kepulauan Riau, Sumatera, jawa dan Kalimantan dengan melalui beberapa jalur, yaitu: 18
14 Abdul Rasid Melebek dan Amat Jauhari Moain, Sejarah Bahasa Melayu, (Utusan Publication & distributors, Kuala Lumpur, 2005) hlm. 11
15 Koentjaraningrat dkk “masyarakat Melayu dan Budaya………. Hlm. 660.
16 Koentjaraningrat dkk “masyarakat Melayu dan Budaya………. Hlm. 660.
17 Ahmad Dahlan, Sejarah Melayu (penerbit ; KPG (kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2014) hlm. 31
18 Ahmad Dahlan, Sejarah Melayu……….. hlm. 33
1. Jalur  pertama  melalui  Formosa  atau  Taiwan,  terus  ke  kepulauan  filifina  dan kemudian menyebar ke kawasan lain di Nusantara;
2. Jalur  kedua  menyusur  dari  hulu  sungai-sungai  di  Myanmar  kearah  selatan,  terus semakin keselatan ke kepulauan nusantara;
3. Jalur  ketiga  menyusur  dari  hulu  sungai-sungai  di  Thailand  menuju  keselatan hingga ke Genting Kra, terus ke semenanjung Tanah Melayu, Sumatera, Jawa, dan Pulau-pulau lain;
4. Jalur  keempat  menyusur  dari  hulu  sungai-sungai  di  Vietnam  dan  Laos  lalu menyeberang ke Kalimantan dan pulau-pulau sekitarnya.
Umumnya Deutro-Melayu bermukim  di  kawasan  pesisir  pantai  kepulauan Nusantara  (baca:  Indonesia) dan sebagian kecil di  daerah pedalaman serta memiliki peradaban  yang  lebih  tinggi  dibandingkan Proto-Melayu  Weddoid ,  namun  sebagian dari  dua Proto ini  melakukan  kawin  silang  maka  secara  tidak  langsung  terjadi pembauran  dinamis  dan  cenderung  progresif. 19 Bahkan  dipercaya  kedua  suku  ini menjadi  cikal bakal adanya Melayu Riau dewasa ini, adanya akulturasi  budaya dan kawin  silang  antar  suku  menjadi  kekayaan  tersendiri  dalam  perkembangan masyarakat.  Dalam  hal  ini,  hemat  penulis,  eksistensi Proto - Weddoid dalam  kancah pergumulan masyarakat  khususnya di  wilayah Riau pesisir lambat laun akan hilang bahkan  tidak  dianggap  lagi  sebagai  cikal  bakal  dan  penghuni  pertama  di  wilayah Riau.
Identitas  sosial  budaya  menjadi  simbol  tersendiri  dan  sebuah  kebanggan tersendiri,  hal ini tercermin dari semua suku bangsa  yang  ada dibelahan bumi  yang dengan  bangga  menonjolkan  kesukuan  sebagai  identitas  masing-masing.  Namun identitas  seperti  ini  kadangkala  menjadi  batu  sandungan  tersendiri  dalam  usaha pembauran  dalam  masyarakat  dan  tidak  jarang  menjadi  hal  dominan  dalam melakukan  “diskriminasi”  hingga  ada  yang  termarginalkan  dalam  kehidupan,  serta dicap  sebagai  masyarakat  yang  tidak  dapat  berdampingan  karena  perbedaan  adat istiadat dan dialek serta pola hidup. Asumsi tersebut diatas menjadi sangat mungkin terealisasi karena perbedaan dan kesenjangan dibanyak aspek kehidupan.
Sedangkan pada kasus Proto-Weddoid atau suku tertua melayu tersebut adalah banyaknya  pola  kehidupan  yang  dianggap  masih  tidak  lazim 20 hingga  dianggap masih  sangat  primitif  dan  tertinggal.  Maka  sosial  budaya  dan  keseharian  mereka menjadi sebuah bahan dalam mementahkan asumsi-asumsi negatif  yang disematkan sebelumnya  oleh  kalangan  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Sosial  budaya  dan keseharian  menjadi  sebuah  indikator  dalam  hal  eksistensi  dan  persaingan  sesama masyarakat  yang  berdampingan.  Dalam  hemat  penulis  untuk  melihat  lebih  dekat tentang  keberadaan  suku  ini  khususnya  suku  asli  ini,  maka  perlu  kiranya  dilakukan penelitian (Observation) dengan  lebih  komprehensip  tentang  kehidupan  dan  pola kemasyarakatan, interaksi, tindak tanduk dalam upaya eksistensi baik secara budaya dan kehidupan sehari-hari.
19 Ahmad Dahlan, Sejarah Melayu……….. hlm. 34
20 Informasi  ini  didapatkan  ketika  penulis  berbincang-bincang  dengan  seorang  informan.  bapak tersebut mengutarakan bahwa Proto tertua seringkali disematkan menjadi sesuatu yang “negative” karena berbagai alasan, seperti: kolot, tertinggal, bodoh dan masih primitive.

## B. Rumusan Masalah dan Tujuan Penelitian

## 1. Rumusan Masalah
Deskripsi latar belakang diatas dikerucutkan pada beberapa pembahasan dan penulisan, yakni: 1) bagaimana pola interaksi sosial Masyarakat Proto- Melayu di Tanah  Melayu  Era  Modernis?,  dan  2)  seperti  apa  eksistensi Proto- Melayu  di Tanah Melayu Era Modernis?.

## 2. Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  keilmuan  khususnya tentang  eksistensi Proto- Melayu  ditanah  melayu,  selain  itu  penulis  berharap penelitian ini menjadi sebuah miniatur ke-Melayu-an khususnya dan  yang paling penting adalah untuk memperkaya referensi serta sudut pandang dalam penelitian yang akan datang. Selain dari itu penelitian ini juga diproyeksikan sebagai bahan bacaan  baik  kalangan  akademisi  maupun  penggiat  budaya  dan  kemanusian  dan tidak  menutup  kemungkinan  untuk  kalangan  umum.  Lebih  esplisit  penelitian  ini bertujuan pada beberapa aspek, yakni:  1)  melakukan  pendekatan  secara  sosial masyarakat  tentang  kehidupan  keseharian  suku  tertua  Asli,  2)  mencari  dan menuliskan  keadaan  ril  dilapangan  sebagai  objektifitas  penelitian,  3)  upaya selanjutnya ialah menjembatani kesenjangan komunikasi antar sesama masyarakat dalam  bentuk  tulisan,  dan  4)  mentransformasi  kehidupan  mereka  dalam  bentuk tulisan.

## 3. Manfaat
Penelitian  ini  adalah  sebuah  kajian  kebudayaan  dan  kemanusiaan  yang berbasis  pada  suku  yang “terancam” secara  eksistensi  dan  perkembangan  serta penyesuaian  zaman,  slain  itu, Proto tertua  Melayu  ini  tidak  jarang  dipandang “sebelah”  mata  oleh  sebagian  kalangan  tertentu  dan  yang  lebih  parah  lagi dianggap  sebagai  sesuatu  yang  “kolot  dan  tertinggal”,  oleh  sebab  itu  penulis merasa  berkepentingan  untuk  menelaah  dan “mengangkat” kembali  dan memberikan  solusi  dari  kausalitas  permasalahan  yang  dirasakan  suku  tersebut. Selain  itu  penulis  juga  berharap  penelitian  ini  bisa  menjadi  bahan  pertimbangan dalam pengambilan keputusan oleh pihak pemerintah dalam hal  mensejahterakan masyarakatnya. Lebih spesifik kegunaan penelitian ini adalah: 1 menelusuri asal- muasal serta menuliskan sejarah suku Proto- Melayu, 2) mengilangkan paradigma negatif  sikap  terhadap Proto tertua  dalam  sejarah  Melayu,  3)  menjadi  salah  satu refrensi  dalam  ke-Melayu-an,  serta  4)  riset  ini  diharapkan  menjadi  sebuah  tolak ukur dalam pengambilan keputusan oleh yang berkepentingan.

## C. KajianTeori
Menurut  sosiolog  Robert  Mac  Iveb  dan  Charles  H.  Page  seperti  yang  dikutip oleh  Soerjono  Soekamto,  lembaga  diartikan  sebagai  cara  atau  prosedur  yang  telah diciptakan untuk mengatur hubungan antar manusia yang berkelompok dalam suatu kelompok  kemasyarakatan  yang  dinamakan  asosiasi. 21 Etnisitas  adalah  suatu kelompok  yang  didefenisikan  secara  menyebar,  dengan  rasa  unik  identitas  yang tertanam  dalam  arti  khas  dari  sejarahnya,  berdasarakan  penekanan  Durkheim  pada solidaritas kelompok, parson berpendapat bahwa ciri sosiologis utama dari kelompok etnis  adalah  daya  tahan  kelompok  transgeneration  mereka.  Meskipun  menyebar,
21 Soerjono Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Press, 1990), hal. 217
etnistias  adalah  bentuk  khusus  dari  solidaritas  kelompok  yang  terdiri  dari  dua bangunan  penting  tradisi  budaya  blok-transgenerational  dan  kepatuhan  sukarela kepada  kelompok. 22 Sedangkan  menurut  Daniel  Perret,  Etnis/Etnisitas  diartikan sebagai  langkah  mengidentifikasi  diri  dan  perasaan  menjadi  bagian  dari  sebuah kelompok  yang  lebih  luas  pada  kelompok  kekeluargaan  atau  jaringan  orang  yang saling  kenal  mengenal.  Juga  diinterpretasikan  sebagai  “perasaan  menjadi  bagian dari”  yang  seolah-olah  dibawa  sejak  lahir  dan  yang  mendasari  sebuah  identitas budaya “Primordial” . 23 Sejalan  dengan  itu  penulis  berupaya  menelaah  sosial masyarakat  suku  Asli  dengan  menggunakan  sudut  pandang  teori  fungsionalisme Struktural yang diinisiasi oleh Talcott Parson dengan skema AGIL:
I. Adaptation (adaptasi)
II. Goal attainment (Pencapaian tujuan) III. Integration (integrasi)
IV. Latency (latensi atau pemeliharaan pola)
Secara sederhana, teori ini mengupas tentang bagaimana sebuah sistem/tatanan dapat bertahan didalam masyarakat. Selain itu penulis juga mengkombinasikan juga dengan  teori  proses  sosial  untuk  melihat  realitas  sosial  yakni  proses  makro,  proses mezzo dan proses mikro. 24

## D. Metodologi Penelitian
Metode  Kualititatif  hemat  penulis  menjadi  suatu  paradigma  yang  tepat  dalam penelitian  ini  karena  harus  mendeskripsikan  secara  langsung  tentang  eksistensi Proto- Melayu di wilayah Riau khususnya di pulau bengkalis. Dalam melakukan observasi minimal ada dua hal  yang sangat mempengaruhi hasil penelitian, yakni: pertama kualitas instrumen penelitian dan kedua kualitas dari pengumpulan  data.  Kualitas  instrumen  adalah  kualitas  dari  alat  yang  kita  gunakan untuk  mengumpulkan  data,  dan  kualitas  dari  pengumpulan  data  berkaitan  dengan ketepatan  cara-cara  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data. Adapun  alat  atau instrumen  penelitian  yang  penulis  lakukan  untuk  pengumpulan  data  adalah  dengan teknik interview (wawancara), Angket dan observasi (pengamatan).
a. Interview (Wawancara)
Dalam  konsep  ini  peneliti  akan  mengajukan  beberapa  pertanyaan  secara lisan dengan bertatap muka secara langsung dengan responden yang telah dipilih sebelumnya.  Interview  yang  penulis  lakukan  lebih  mengarahkan  kepada wawancara terstruktur, dimana peneliti mengajukan pertanyaan yang berpedoman pada  panduan  pertanyaan (interview  guide) yang  telah  dipersiapkan  sebelumnya. Sementara  dalam  hal  ini  responden  hanya  bertugas  menjawab  pertanyaan  yang dilontarkan oleh surveyor saja.
Hal  ini  senada  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Anas  sudijono  bahwa wawancara  adalah  pengumpulan  data  berbentuk  pengajuan  pertanyaan  secara lisan,  dan  pertanyaan  yang  diajukan  dalam  wawancara  itu  telah  dipersiapkan secara tuntas, dilengkapi dengan instrumennya. 25
22 Frederik Barth, Kelompok Etnik, terj. Nining I. Soesilo, (Jakarta: UI Press, 1998), hal. 10-15.
23 Daniel Perret, Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu Sumatera Utara” , terj. Saraswati Wardhany, (kepustakaan popular gramedia, Jakarta 2010). Hal 4-6.
24 Braudel,  1972  dalam  Piotr  Sztompka  , Sosiologi  Perubahan  Sosial (Penerbit  Kencana,  Jakarta 2017) hal. 21
25 Anas Sudijono. 2015. Pengantar Statistik Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers. lm. 29
b. Kuesioner (angket)
Selain  menggunakan  teknik  interview,  penulis  juga  akan  menggunakan teknik pengumpulan data melalui daftar pertanyaan sebagai angket. Dalam hal ini penulis  akan  membuat  pertanyaan  dengan  jenis  pertanyaan  tertutup,  dimana responden  tidak  diberi  pilihan  untuk  menjawab  selain  yang  telah  diberikan  oleh penulis.  Sedangkan  menurut  Sugiyono  bahwa  teknik  kuesioner  merupakan  cara pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  memberi  seperangkat  pertanyaan  atau pernyataan tertulis kepada responden untuk diberikan respon dan pandangan. 26
Dari  penjelasan  kedua  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  kuesioner merupakan  suatu  alat  atau  teknik  pengumpulan  data  yang  berupa  sejumlah pertanyaan  atau  pernyataan  tertulis  yang  diberikan  kepada  responden  untuk mengungkap sikap atau persepsi dari responden.
c. Observasi (pengamatan)
Untuk  mendapatkan  data  melalui  observasi,  penulis  akan  melakukan pengamatan  terhadap  tingkah  laku  responden  secara  langsung  dilokasi  objek penelitian.  Selain  pengamatan  melalui  indra  penglihatan  dan  indra  pendengaran, sewaktu  pelaksanaan  observasi,  peneliti  juga  akan  melakukan  pencatatan  secara sistematik  atas  unsur-unsur  yang  muncul  dalam  suatu  gejala  atau  gejala-gejala yang  muncul  dalam  suatu  objek  penelitian.  Hal  serupa  juga  di  gambarkan  oleh Muri Yusuf, observasi iaitu melakukan pengamatan terhadap sumber data, dengan kata  lain  dapat  diartikan  sebagai  pengamatan  secara  sistematik  terhadap  unsur- unsur yang tampak dalam suatu gejala atau gejala-gejala pada obyek penelitian. 27

## E. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pola Interaksi Sosial Suku Asli
Interaksi  sosial  masyarakat  suku  Asli  dapat  dikelompokkan  berdasarkan bentuk,  cara,  dan  subjek.  Hal  ini  juga  dapat  dilihat  dari  interaksi  antara  satu individu  dengan  individu,  antara  kelompok  dengan  kelompok,  Interaksi  antara Individu dan Kelompok. Bentuk  jalinan  interaksi  tersebut bersifat  dinamis  dan mempunyai  pola  tertentu.  Apabila  interaksi sosial tersebut diulang menurut pola yang sama dan bertahan untuk  jangka waktu yang lama, akan terwujud hubungan sosial yang relatif mapan.
Pertama, Interaksi  Sosial  Individu  dengan  Individu adalah  interaksi  ketika dua  individu  bertemu  secara  langsung  dan  melakukan  interaksi  satu  sama  lain walaupun itu dalam bentuk yang sederhana seperti, saling menyapa dan tersenyum ketika berpapasan dijalan. Pola interaksi individu dengan individu ditekankan pada aspek-  aspek  individual,  yang  setiap  perilaku  didasarkan  pada  keinginan  dan tujuan  pribadi,  dipengaruhi  oleh  sosio-psikis  pribadi  masing-masing.  Dalam mekanismenya,  interaksi  ini  dipengaruhi  oleh  pikiran  dan  perasaan  yang mengakibatkan munculnya beberapa fenomena, seperti perasaan simpati, antipati, intensitas,  interaksi  dan  juga  jarak  sosial.  Jarak  sosial  sangat  dipengaruhi  oleh status  dan  peranan  sosial,  yang  berarti  bahwa  semakin  besar  perbedaan  status sosial, maka semakin besar pula jarak sosialnya, dan begitu juga sebaliknya. Apabila jarak sosial  relatif  besar,  pola  interaksi  yang  terjadi  cenderung  bersifat  vertikal,
26 Sugiono. hlm.162
27 Muri  Yusuf.  2005. Metode  Penelitian  kuantitatif,  kualitatif,  dan  penelitian  gabungan. Jakarta: Prenadamedia Group. hlm. 372 .
sebaliknya  apabila  jarak  sosialnya  kecil,  maka  hubungan  sosialnya  akan berlangsung secara horizontal.
Kedua, Interaksi  sosial  individu  dengan  kelompok merupakan  bentuk hubungan  antara  individu  dan  individu  sebagai  anggota  suatu  kelompok  yang menggambarkan  mekanisme  kegiatan  kelompoknya.  Dalam  hal  ini,  setiap perilaku  didasari  kepentingan  kelompok,  diatur  dengan  tata  cara  yang ditentukan kelompoknya.
Ketiga, Interaksi  Kelompok  dan  Kelompok adalah  interaksi  ketika  2 kelompok  yang  berbeda  saling  bertemu.  Komunikasi  yang  terjalin  bukan  lagi berkaitan dengan hal-hal yang bersifat pribadi melainkan kepentingan kelompok. Pola  interaksi  antarkelompok  dapat  terjadi  karena  aspek  etnis,  ras,  dan  agama, termasuk  juga  di  dalamnya  perbedaan  jenis  kelamin  dan  usia,  institusi,  partai, organisasi, dan lainnya.
Keteraturan  sosial  merupakan  keadaan  yang  menggambarkan  suatu kehidupan  masyarakat  yang  tertib,  serasi,  penuh  persatuan,  dan  terjaga  dari adanya penyimpangan nilai-nilai atau norma yang ada  dalam  masyarakat.  Dalam interaksi sosial, kita mengenal dua jenis proses sosial yang muncul akibat adanya interaksi  sosial,  yaitu  proses  yang  mengarah  pada  terwujudnya  persatuan  dan integrasi  sosial (asosiatif) dan  proses  oposisi  yang  berarti  cara  berjuang untuk  melawan  seseorang  atau  kelompok  untuk  mencapai  tujuan  tertentu (disosiatif). Di  antara  kedua  jenis  proses  tersebut,  asosiatif  merupakan  bentuk interaksi  yang  akan  mendorong  terciptanya keteraturan sosial.
Bentuk interaksi sosial asosiatif merupakan hasil dari hubungan positif yang dapat  menghasilkan  persatuan,  yang  biasanya  berawal  dari  tahap  memulai (initiating), tahap  menjajaki (experimenting), tahap  meningkatkan (intensifying), tahap menyatupadukan (integrating) dan tahap mempertalikan (bonding).

## 2. Keberadaan Suku Asli
Beberapa  tahun  yang  lalu,  Suku  Asli  di  Pulau  Bengkalis  di  sebut  dengan Suku  Akit  atau  Suku  Hutan, 28 karena  mereka  hidup  di  wilayah  hutan  sebagai kondisi  geografis  wilayah  pulau  Bengkalis  pada  waktu  itu.  Namun  pada  masa sekarang, suku hutan atau suku Akit yang ada di pulau Bengkalis menamakan diri mereka  sebagai  suku  Asli  untuk  menunjukkan  bahwa  merekalah  orang  yang pertama sekali mendiami pulau Bengkalis. Pada masa dahulu hubungan suku Asli dengan  masyarakat  lain  di  sekitarnya  boleh  dikatakan  sangat  jarang,  hal  ini disebabkan  adanya  kecenderungan  mereka  untuk  mempertahankan  identitas mereka.  Akan  tetapi  kini  Suku  Asli  sudah  bergaul  sebagaimana  biasanya masyarakat  kebanyakan,  namun  masih  hidup  berkelompok  pada  satu  wilayah tertentu untuk manjaga tradisi mereka.
Keberadaan  suku  Asli  di  Pulau  Bengkalis  cukup  baik,  bahkan  telah mengalami  berbagai  kemajuan  diberbagai  hal,  seperti  ekonomi,  agama,  budaya, pendidikan  dan  juga  politik.  Mereka  cenderung  terbuka  dan  mengikuti perkembangan modern, karena mereka meyakini bahwa perilaku tersebut mampu mempertahankan eksistensi mereka.
28 Silawati. 2008. Respon masyarakat Suku Terasing terhadap agama Islam. Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau. hlm. 23-24.

## 3. Agama
Suku Asli masih banyak menganut aliran kepercayaan, sebagai agama nenek moyang  mereka  terdahulu 29 .  Seiring  berjalannya  waktu  pembauran  budaya berdampak  pada  masuknya  kepercayaan  lain  kepada  masyarakat  Suku  Asli, seperti ada yang mempercayai Islam, ada yang masuk agama Kristen dan ada juga beragama  budha.  Bagi  suku  Asli  mereka  sangat  terbuka  dengan  hadirnya  setiap agama  apapun,  karena  agama  bagi  suku  Asli  mempunyai  kebenaran  tersendiri, namun yang paling penting bagi mereka adalah menjaga kerukunan suku mereka. Oleh karena itu kepercayaan terhadap agama tertentu tidak menjadikan halangan bagi mereka untuk melaksanakan tradisi nenek moyang yang mereka anggap suci seperti  acara malam  7 likur bertepatan 27 Ramadhan. 30 Dengan kata lain, bahwa tradisi  nenek  moyang  mereka  menjadi  perekat  utama  serta  menjadi  dasar kerukunan yang mereka jalankan selama ini.
Meskipun  suku  Asli  s udah  ada  yang  menganut  agama  Islam,  Kristen,  dan Budha,  akan  tetapi  mereka  masih  melaksanakan  tradisi  nenek  moyang  mereka berupa  kepercayaan  animisme.  Mereka  secara  bersama-sama  merayakan  hari besar  agama  yang  dianut  oleh  masyarakatnya  dengan  alasan  bahwa  mereka berasal  dari  nenek  moyang  yang  memiliki  kepercayaan  yang  sama  yaitu animisme.  Selain  itu  dengan  merayakan  hari  besar  agama  secara  bersama-sama akan  tercipta  kerukunan  antar  bermasyarakat.  Masyarakat  suku  Asli  juga melakukan upacara bersunat sebagai tradisi yang telah dilakukan pada anak lelaki dari umur 7 tahun, 12 tahun, sampai 17 tahun  yang sebelumnya juga melakukan kenduri selamatan.

## 4. Budaya/ Kearifan Lokal
Hubungan  antara  masyarakat  suku  Asli  dengan  masyarakat  sekitar  (bukan bersuku  Asli)  telah  lama  dilakukan  dan  sesungguhnya  tidak  mengambil  jarak dalam  konteks  komunikasi  dan  interaksi.  Namun  keberadaan  secara  geografis yang berkelompok diangggap bahwa orang Asli menjaga jarak dengan orang luar. Kehidupan  berkelompok  suku  asli  dipertahankan  hanya  untuk  menunjukkan eksistensi  keberadaan  mereka  yang  masih  terjaga  dalam  koteks  hubungan kekeluargaan.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  identitas  mereka  tetap  terjaga  serta tidak  dapat  terpengaruhi  oleh  berbagai  pengaruh  dari  budaya  luar.  Jadi,  mereka lebih  suka  bergaul  dengan  sesama  suku  asli  Asli  agar  kebudayaan  mereka  tetap terjaga. 31 Bersistem patrilinear membuat struktur budaya yang cukup unik dimana semua  keputusan  berada  ditangan  para  laki-laki  baik.  Dalam  upaya  menjaga eksistensi  budaya  dan  kearifan  lokal  Suku  Asli  melakukan  pentasbihan  kepada remaja dan anak-anak sebagai upaya edukasi untuk melestarikan budaya yang ada.
29 Isjoni. 2002. Masyarakat dan Perubahan Sosial. UNRI Press: Pekanbaru
30 Prosesi  yang  mereka  lakukan  masih  banyak  yang  identik  dengan  agama  Islam,  contohnya persembahan Malam 27 Ramadhan, malam ini diyakini sebagai malam “pembebasan” bagi para leluhur yang  sudah  meninggal  dan  waktu  yang  tepat  untuk  memberikan  persembahan  terbaik  seperti,  makanan, minuman, rokok, baju dll
31 Berdasarkan  wawancara  dengan  Batin  Suku  Asli  Kelemantan,  Namun  hal  yang  sama  juga lazimnya  dilakukan  oleh  berbagai  suku  didunia,  dalam  bukunya  Emael  Durkheim  yang  berjudul The ElementaryOf Religious Life , mendeskripsikan secara lugas jika suku-suku Aborigin di Australia Bahkan lebih  “ketat”  (Baca:Eksklusif)  dalam  menjaga  kearifan  lokalnya  serta  garis  keturunannya  dengan menjodohkan  dengan  sesama  suku  yang  seketurunan,  bagi  yang  melakukan  pelanggaran  adat-istiadat dapat dipastikan akan dihukum dan membayar denda serta pengusiran.
Kearifan  lokal  yang  ada  sebenarnya  tidak  menghambat  masyarakatnya untuk melakukan koordinasi dengan pihak-pihak lain tentang kesepakatan baik itu budaya, agama dan lain-lain selama masih pada tataran yang wajar.

## 5. Ekonomi
Interaksi  yang  dilakukan  oleh  suku  Asli  bukan  hanya  pada  tataran kebudayaan,  kontak  sosial  dan  komunikasi,  namun  tetap  menjaga  eksistensi sistem  ekonomi  dalam  bentuk  ekonomi  nelayan,  perkebunan  dan  peternakan. Upaya  usaha  ekonomi  dengan  memanfaatkan  kearifan  lokal  merupakan  upaya meraka  untuk  bertahan  hidup  disebabkan  kemampuan  akses  ekonomi  namun usaha  tersebut  dilakukan  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  untuk  mampu mensejajarkan dalam konteks strata sosial dengan masyarakat lain.

## 6. Pendidikan
Suku  Akit  selain  dikenal  sebagai  orang  yang  kental  memegang  adat  dan budayanya,  mereka  juga  selalu  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  kurang memperhatikan  berpendidikan  mereka.  Bahkan,  rendahnya  tingkat  pendidikan orang  akit  terus  berlanjut  hingga  saat  ini.  Penelitianbeberapa  hari  yang  telah dilakukan  dilapangan  menunjukkan  hampir  seluruh  anak  suku  Asli  tidak melanjutkan pendidikan hingga sekolah tinggi.

## 7. Politik
Sebagai  suku  yag  mayoritas  di  Desa  Kelemantan,  masyarakat  suku  Asli adalah  suku  yang  sudah  terbuka  terhadap  perkembangan  dibandingkan  beberapa tahun  yang  lalu.  Pada  saat  ini  politik  masyarakat  Suku  Asli  sudah  menunjukkan jati  dirinya,  dimana  sebelumnya  mereka  hanya  menjadi  bagian  dari  masyarakat biasa.  Pada  masa  sebelumnya,  Suku  Asli  tidak  pernah  motor  penggerak  politik, tetapi  hanya  sebagai  masyarakat  biasa  meski  secara  kuantitas  mereka  sebagai masyarakat  mayoritas.  Namun  semenjak  beberapa  tahun  belakangan  ini, kesadaran Suku Asli akan pentingnya politik telah menunukkkan jasadnya.
Pengukuhan  politik  identitas  oleh  suku  Asli  telah  menunjukkan  wajahnya dengan  terpilihnya  masyarakat  Suku  Asli  Sebagai  Kepala  Desa  yang  secara signifikan  kecenderungan  mayoritas  masyarakat  memilih  dirinya  sebagai  orang yang memiliki indentitas etnis, agama dan bahasa yang sama. Menguatnya politik identitas  dapat  dilihat  dari  adanya  gerakan  keagamaan  dan  kesukuan  yang melambangkan identitas tertentu 32 . Maarif mengatakan politik identitas berkaitan dengan  kepentingan  anggota-anggota  sebuah  kelompok  sosial  yang  merasa tersingkir oleh dominasi arus besar dalam sebuah bangsa atau negara. 33 Selanjutya Maarif  mengatakan  bahwa  kemunculan  politik  identitas  sesungguhnya  didorong oleh  adanya  perlakuan  yang  tidak  adil  sehingga  ingin  memberlakukan  prinsip persamaan dalam masyarakat luas.
32 Setyanto,  Widya  P  dan  Holomoan  Pulungan.  2009. Politik  Identitas:  Agama,  Etnisitas  dan Ruang dalam Dinamika Politik di Indonesia dan Asia Tenggara, Salatiga: Percik.
33 Maarif,  Ahmad  Syafii.  2012. Politik  Idenitas  dan  Masa  Depan  Pluralisme  Kita (ed).  Yayasan Abad Demokrasi: Jakarta

## 8. Pergeseran Sosial dan Pengaruhnya Terhadap Pelestarian Budaya
Suku  Asli  berupaya  beradaptasi  dan  berkolaborasi  dengan  perubahan- perubahan  yang  ada  sebagai  upaya  memperkenalkan  budaya  dan  norma-norma mereka 34 untuk menciptakan “pembauran” untuk saling menerima dan memahami antar  masyarakat  yang  notabene  memiliki  perbedaan  mendasar.  Upaya  adaptasi dan  kolaborassi  tersebut  dianggap  efektif  sebagai  benteng  eksistensi  sosial, kultural,  kepercayaan  dan  kelangsungan  hidup.  Meski  begitu  pergeseran  budaya pada satu sisi menjadi ancaman tersendiri bagi eksistensi mereka. Oleh karena itu, maka dalam hal pelestarian budaya, tokoh suku asli (Batin) memberikan edukasi berkelanjutan  tentang  kehidupan  yang  sesuai  norma  yang  ada  mulai  dari  hal-hal kecil hingga hal paling besar, mulai dari pelestarian tradisi maupun dalam konteks lainnya.

## F. Kesimpulan
Hasil penelitian yang telah dilakukan menunjukan bahwa pola interaksi dalam proses  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  suku  Asli  mengarah  pada  bentuk  interaksi asosiatif.  Pola  ini  menunjukkan  bahwa  suku  Asli  merupakan  suku  yang  cenderung bersifat  dinamis  dan  mempunyai  pola  hubungan  sosial  yang  relatif  mapan. Kehidupan masyarakat Suku Asli dalam konteks sekarang sudah cenderung berubah baik  dalam  konteks  budaya,  ekonomi,  pendidikan,  agama  dan  juga  politik.  Dalam konteks budaya suku Asli cenderung mempertahankan tradisi nenek moyang mereka, sehingga terkadang pencampuran perilaku dalam konteks keyakinan berbaur manjadi samar.  Dalam  konteks  ekonomi  mereka  sudah  tidak  lagi  mengekalkan  mata pencarian  laut  menjadi  satu-satunya  sumber  kehidupan  mereka,  namun  menjadikan pertanian,  perdagangan  juga  menjadi  hasil  untuk  mempertahankan  hidup.  Dalm konteks  pendidikan,  masyarakat  suku  Asli  belum  banyak  mengenyam  pendidikan tinggi  karena  anak-anak  mereka  cenderung  sekolah  di  dekat  rumah  mereka  dengan alasa membantu ekonomi keluarga serta biaya pendidikan yang tidak sedikit. Dalam konteks  agama,  Suku  Asli  sangat  terbuka  dengan  masuknya  agama  manapun.  Bagi mereka agama hanyalah satu jalan untuk kebaikan, sehingga tidak mempermasalahkan jika terjadinya perbedaan agama walaupun dengan karib kerabat dekat dan anak-anak mereka. Dalam konteks politik, Suku Asli kini telah memainkan politik  indentitas  kesukuan  mereka  untuk  meraih  kedudukan  politik  dengan  dasar untuk kepentingan kelompok mereka yang selama ini termarginalkan.

## Daftar Kepustakaan
Abdul Rasid Melebek dan Amat Jauhari Moain. (2005). Sejarah Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Utusan Publication & distributors.
Ahmad  Dahlan.  (2014). Sejarah  Melayu. Jakarta:  KPG  (Kepustakaan  Populer Gramedia).
34 Cara ini diyakini efektif dalam menghilangkan stigma seperti yang disebutkan diatas.
Anas Sudijono. (2015). Pengantar Statistik Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers.
Daniel Perret. (2010). Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu Sumatera Utara , terj. Saraswati Wardhany. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).
Erna Widodo. (2000). Konstruksi Kearah Penelitian Deskriptif . Yogyakarta: Avyrouz.
Frederik Barth. (1998). Kelompok Etnik, terj. Nining I. Soesilo. Jakarta: UI Press.
Koentjaraningrat,  dkk.  (2016) “Masyarakat  Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam Perubahan” Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu.
Muri Yusuf. (2005). Metode Penelitian kuantitatif, kualitatif, dan penelitian gabungan.
Jakarta: Prenadamedia Group.
Silawati. (2008). Respon masyarakat Suku Terasing terhadap agama Islam. Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau
Soerjono Soekamto. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press.
Sugeng  Pujileksono.  (2015). Pengantar  Antropologi  (Memahami  Realitas  Social Budaya). Malang: Intrans Publishing.