## ECCLESIA REFORMATA SEMPER REFORMANDA : REFLEKSI BAGI PEMBAHARUAN GEREJA INJILI
Mulyo Kadarmanto mulyo.kadarmanto@uph.edu
Abstract: This  paper  aims  to  discuss  the  principle  of  ecclesia  reformata  semper reformanda  which  is  the  fruit  of  the  continuation  of  reform.  Through  this research literature study will look at the historical background and principles of  the  slogan,  which  is  expected  to  be  able  to  find  its  relevance  for  the evangelical church in this global era. With an ongoing commitment to renewal in  the  evangelical  church,  the  evangelical  church  can  again  understand  its historicity  as  a  doctrinal  movement  that  places  the  gospel  (the  Scriptures)  as the  main  foundation  for  renewal.  Recognizing  that  continuous  renewal  is  a necessity  for  the  evangelical  church,  will  certainly  encourage  efforts  for  the evangelical church to maintain purity and vitality, so as to be able to face the present  challenges  within  the  framework  of  the  evangelical  doctrine  as  a doctrinal heritage of reform.
Keywords: Semper  reformanda,  renewal,  evangelicalism,  reformation,  doctrinal inheritance
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  prinsip  ecclesia  reformata  semper reformanda  yang  merupakan  buah  kelanjutan  reformasi.  Melalui  studi literatur penelitian ini akan melihat latar belakang sejarah dan prinsip slogan tersebut,  yang  diharapkan mampu menemukan relevansinya bagi  gereja  injili di  era  global ini.  Dengan komitmen pembaharuan yang terus menerus  dalam gereja  injili,  maka  gereja  injili  dapat  kembali  memahami  historisitasnya sebagai  gerakan  doktrinal  yang  menempatkan  Injil  (Kitab  Suci)  sebagai fondasi  utama  pembaharuan.    Menyadari  bahwa  pembaharuan  yang  terus menerus  adalah  suatu  keniscayaan  bagi  gereja  injili,  tentunya  akan mendorong  upaya  bagi  gereja  Injili  untuk  menjaga  kemurnian  dan  vitalitas, sehingga mampu menghadapi tantangan kekinian dalam kerangka dokrin injili sebagai warisan doktrinal dari reformasi.
Kata Kunci: Semper reformanda , pembaharuan, injili, reformasi, warisan doktrinal

## PENDAHULUAN
Dalam  peringatan  500  tahun  Reformasi  gereja  (1517-2017),  slogan  " Semper Reformanda ",  bagi  saya  memiliki  ketertarikan  tersendiri,  yang  menguak  kembali  ingatan akan peristiwa reformasi beberapa abad yang lalu, yang memungkinkan keberadaan gereja untuk  menemukan  hakikatnya  kembali  dimasa  kini.  Gereja  Injili  sebagai  buah  dari peristiwa  monumental  Reformasi,  sesungguhnya  memiliki  hakikat  ini,  yaitu  untuk  selalu memperbaharui diri( semper reformanda ).
Prinsip semper reformanda adalah hal yang sangat penting dalam gereja injili, seiring dengan seriusnya tantangan dunia postmodern dan  global,  gerakan (gereja-gereja) injili  pada  banyak  hal  mengalami  degradasi  dalam  doktrin  yang  kemudian  telah
mempengaruhi  banyak  hal  dalam  praktek  gereja.  Lihat  saja  salah  satunya  yang  masih mendera  gerakan injili  hingga masa kini,  yang masih  terjebak dalam  doktrin  dan praktek dualisme dengan menganggap yang rohani jauh lebih baik, penting dan terutama dari yang jasmani, 1 akibatnya  penginjilan  kehilangan  penekanan  pada  dimensi  sosial. 2 Menurut David  Bosch  ini  mengakibatkan  minat  kaum  injili  terhadap  keprihatinan  sosial  menjadi semakin tenggelam dan dihapuskan. 3
“Ecclesia  reformata  semper  reformanda” sebagai  satu  slogan  yang  terus disuarakan dalam kekristenan. Slogan ini sendiri dapat diartikan sebagai " the church must always  be  reforming ",  seringkali  digunakan  secara  singkat  yaitu  “ semper  reformanda ” ( always  reforming )-  senantiasa  memperbaharui  diri.    Motto  ini  merupakan  slogan  yang lahir  dari    suatu  kelanjutan  peristiwa  sejarah  dalam  penemuan  kembali  hakikat  gereja, yaituperistiwaReformasi.  Istilah  “ semper  reformanda ”  pertama  kali  digagaskan  oleh Jodocus van Lodenstein, sekitar tahun 1674. Memang para reformator, khususnya Martin Luther dan Yohanes Calvin tidak menggunakan secara khusus frasa ini, tetapi ini muncul sebagai kelanjutan komitmen melakukan reformasi (pembaharuan) dalam gereja. Kelly M. Kapic menyatakan bahwa:
While  prominent  Reformers  such  as  *Luther  and  *Calvin  did  not  use  this specific  phrase,  it  accurately  reflects  the  emphasis  on  continual  reform according  to  Scripture  that  fueled  the  Reformation.  Like  van  Lodenstein, Reformed theologians insist that every church in  every generation must value the gift of *tradition while submitting to the reforming Spirit who continues to lead  God‟s  people  to  grasp  the  truth  as  made  known  in  the  normative *revelation of Scripture. 4
Searah dengan hal itu Jonathan R. Huggins juga menjelaskan bahwa motto itu muncul  kemudian  setelah  Luther  dan  Calvin,  yang  muncul  dari the  Nadere  Reformatic movement  of  the  seventeenth-century  Dutch  Reformed  Church. Dimana  motto  ini kemudian  menyebar  luas  dalam  gereja-gereja  khususnya  yang  ada  dalam  hubungannya dengan tradisi Reformed. 5
1 Lih.   Paul  G.  Hiebert  dan  Monte  B.  Cox,  “Evangelism  and  Social  Responsibility”  dalam Evangelical  Dictionary  of  World  Missions, A.  Scott  Moreau  (ed)  (Grand  Rapids,  Carlisle  :  Baker  Books, Paternoster Press, 2000), 344.
2 Robert E. Webber, The Secular Saint : The Role Christian In The Secular World (Grand Rapids : Academie Books, 1979), 175.
3 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen : Sejarah Teologi Misi yang MengubahdanBerubah (Jakarta: BPK GunungMulia, 1997), 489-490.
4 Kelly  M.  Kapic,  Wesley  Vander  Lugt, Pocket  Dictionary  of  the  Reformed  Tradition (InterVarsity Press,  2013), 109.
5 Jonathan  R.  Huggins, Living  Justification:    A  Historical-Theological  Study  of  the  Reformed Doctrine  of  Justification  in  the  Writings  of  John  Calvin,  Jonathan  Edwards,  and  N.  T.  Wright (Wipf  and Stock Publishers, 2013), 200.
Dengan melihat prinsip semper reformanda dan juga tantangan gereja injili di era  ini,  penulisan  ini  bermaksud  untuk  membahas  tantangan  apa  yang  diperhadapkan kepada  gereja  injili  saat  ini  dan  bagaimana  gereja  injili  telah  menyikapinya,  yang kemudian  akan  dilanjutkan  dengan  membahas  hakekat  injili  sebagai  satu  gerakan pembaharuan denganberazaskan prinsip  s emper  reformanda . Semoga upaya  penulisan ini dapat membuahkan sesuatu yang bermanfaat bagi gereja injili dalam tantangan kekinian.

## KONDISI GEREJA INJILI DI ERA POSTMODERNISME
Dalam  bagian  ini,  akan  melihat  lebih  banyak  fenomena  gereja  injili  yang merupakan  hasil  penelitian  dan  pengamatan  para  teolog  injili  dalam  konteks  Amerika. Kendati  para  teolog  peneliti  melakukan  dalam  konteks  tersebut,  namun  sesungguhnya banyak  hal  yang  dipaparkan  para  teolog  tersebut  juga  seperti  apa  yang  terjadi  dalam kondisi gereja-gereja injili di Indonesia. Hal ini disebabkan karena perkembangan teologi gereja  injili  Indonesia  lebih  berkiblat  pada  teologi  dan  perkembangan  gereja  Injili  di Amerika.
Kita harus mengakui bahwa perubahan dan kemajuan zaman sangat signifikan, khususnya dalam perkembangan era digital sebagai hasil dari masa modernisasi dan masa ini  seringkali  disebut  dengan  masa  postmodernisme.  Tantangan  terhadap  gereja  di  masa postmodern semakin kuat dan menjelma dalam wujud yang mungkin tidak disadari untuk dideteksi oleh gereja. Dalam era modern, gereja diperhadapkan dengan rasionalisme yang diperjuangkan  kaum  liberal  dalam  upaya  membongkar  dan  merekonstruksi  ortodoksi kekristenan.  Namun,  tidak  hanya  sampai  disitu,  dalamdunia  pascamodern  juga memberikan  begitu  banyak  tantanganlanjutan  dalam  teologi  Kristen.  Kaum  injili  yang menerima ide-ide postmodern percaya bahwa teologi Kristen harus meninggalkan sisa-sisa keterikatannya  dengan  modernisme  dan    menerima  model  baru  yang  lebih  sesuai  dengan pemikiran postmodern. 6 Ada yang mengklaim bahwa menekankan Alkitab sebagai wahyu yang  proposisional    merupakan  hal  yang  bisa  dipertanyakan  atau  bahkan  salah,  dan berpandangan bahwa pandangan terhadap Alkitab harus dievaluasi kembali, dengan alasan komunitas  harus  didahulukan  daripada  proposisi-proposisi  doktrin.  Dan  di  sisi  lain  ada pihak  yang  mengklaim  bahwa    teologi  harus  mengutamakan  natur  narasi  dan  bukannya
6 Hal ini salah satunya  merupakan pemikiran dari Stanley J. Grenz, ia mengatakan bahwa “transisi dari  era  modern  kepada  era  postmodern  merupakan  tantangan  bagi  gereja,  khususnya  dalam  gereja menjangkau  generasi  mendatang.  Berhadapan  dengan    konteks  baru  ini,  kita  tidak  boleh  kembali  kepada jebakan  modernisme  yang  melahirkan  evangelikalisme  (paham  injili).    Stanley  J.  Grenz ,  Pengantar  untuk Memahami Posmodernisme & Peluang Penginjilan Atasnya (Yogyakarta : Andi Offset, 2001), 20.
sistematik abstrak dan konseptual. Penuturan kisah Kristen harus menggantikan  penetapan doktrin Kristen. 7
Dalam  pengamatan  Ronald  J.  Sider  melihat  bahwa  gereja  Kristen  termasuk komunitas  injili,  tidak  sanggup  untuk  menolak  gelombang  relativisme,  materialisme  dan individualisme.  Relativisme  telah  menyerang  pemikiran  injili.  Para  pemimpin  gereja  dan teolog  membuat    injil–injil  murahan  tentang  kekayaan  atau  membuat  pembenaran- pembenaran canggih tentang „materialisme yang saleh‟ untuk menyucikan keasyikan kaum injili  yang  makin  meningkat  terhadap  kelimpahan  materi. 8 Dalam  menanggapi perkembangan  dunia  postmodernyang  memiliki  kebudayaan  menjunjung  kebenaran- kebenaran yang sebenarnya bukan kebenaran. Para pengabdi gereja menyimpulkan bahwa mereka harus mengurangi beban. Artinya sudah waktunya untuk menyingkirkan kerangka- kerja  kepercayaan  tradisionalnya  ke  latar  belakang,  menguburkan  wawasan  dunia tradisional  dan  meninggalkan  konvensi-konvensi  yang  dulunya  menghasilkan  kegiatan rutin.  Kesimpulannya supaya dapat berkembang dengan pesat dalam dunia baru ini, gereja harus menyamarkan dirinya sendiri. 9
Bagaimana kondisi gereja dan teologi injili menghadapi tantangan di masa saat ini. Beberapa teolog diantaranya Ronald Sider, Mark A. Noll, David F. Wells, dan Joseph Tong memberikan analisis mereka dalam point-point berikut ini:
Pertama,  kaum  Injili  kurang  menghormati  warisan  akal  budi  reformasi. Mark  A.  Noll  menyimpulkan  hal  tersebut  dengan  melihat  bahwa  warisan  injili  berawal dengan  Reformasi  dan  dilanjutkan  dengan  gerakan  Puritan.  Namun  sikap  kaum  injili modern  terhadap  warisan  itu  tidak  memberikan  penghargaan  sebagaimana  mestinya. Dalam hal ini Mark Noll menjelaskan mengapa  rasa hormat terhadap akal budi reformator dan  puritanis  tidak  ada  lagi  pada  kaum  injili,  yaitu: Pertama ,  kaum  injili  merupakan produk  revivalisme. Kedua ,  kaum  injili  merupakan  penerima  manfaat  dari  pemisahan antara  gereja  dan  negara,  yang  tidak  banyak  memberikan  sumbangsih  dalam  intelektual. Ketiga ,  kaum  injili  adalah  pewaris    dari  sintesis  budaya  Kristen. Keempat ,  kaum  injili memiliki  kebiasaan  mental  yang  dipengaruhi  oleh  gerakan  kaum  fundamentalis,  yang memelihara  esensi  kekristenan  dan  memangkas  keyakinan  protestan  untuk  mengasihi Tuhan dengan segenap hati. 10
7
Douglas Groothuis, PudarnyaKebenaran:
MembelaKekristenanTerhadapTantanganPostmodernisme (Surabaya : Momentum, 2003), 103.
8 Ronald J. Sider, Skandal Hati Nurani Kaum Injili (Surabaya: Perkantas, 2007), 137-138.
9 Ibid.,  hlm. 296.
10 Mark A. Noll, Skandal Pemikiran Injili (Surabaya: Momentum, 2008),  67-68.
Kedua,  kaum  injili  mengabaikan  teologi  gereja. Dalam  penelitian  David Wells  terhadap  teologi  dan  kehidupan  kaum  injili  di  gereja,  maka  Wells  menjabarkan bahwa  teologi  di  gereja    mengalami  kelenyapan  karena  diabaikan  dan  tidak  lagi  menjadi pusat.  Kekosongan  dipusat  itu  digantikan  dengan  modernitas.  Apalagi  saat  ini  identitas kaum injili terpukul telak dengan adanya kaum injili yang menerima modifikasi ortodoksi. Pelayanan  Kristen  telah  menjadi  seperti  profesi,  dan  mahasiswa  tidak  lagi  berusaha memperoleh  keahlian  dalam  ilmu  teologi.  Kemerosotan  teologi  di  tandai  dengan penggantian  jurusan  teologi  dengan  studi  agama  dan  penggunaan  bahasa  filosofis. Perkembangan    di  Eropa  dan  Amerika  menyingkirkan  teologi  dari  universitas  dan mengasingkannya  dari  lingkungan  akademis.  Hilangnya  unsur  pengakuan  ini  merupakan akibat  dari  kaum  injili  memiliki  identitas  yang  tidak  kuat  dan  jelas  dalam  menghadapi modernitas,  karena  kekuatannya  telah  terurai  dengan  banyaknya  penggunaan  nama injili.Karakter  yang  muncul  dan  berdiri  kuat  pada  saat  ini  adalah    individualisme  dan kompromi  yang  mengubah  kebijakan  dan  fungsi  teologi,  yang  bergerak  bersamaan modernitas. Reformulasi karakter  berjalan bersama  reformulasi iman injili. Dimana injili menekankan  bahwa  Kristus  adalah  pribadi  yang  harus  dikenal  secara  pribadi.  Ini membawa pada pencarian iman bukan berdasarkan kebenaran Alkitab yang objektif tetapi berdasarkan  pengalaman  subjektif  iman.  Mempertahankan  ortodoksi  dan  wawasan doktrinal  tidak  lagi  mendapat  tempat  dalam  kebudayaan  dan  semakin  menghilang  dalam gerakan injili, karena semua itu menuntut refleksi dan penilaian. 11
Ketiga,  teisme  Kristen  diganti  dengan  idealisme. Modernitas  telah  menjalar dan  merasuk  dalam  dunia  kekristenan  serta  menyebabkan  sebuah  kekosongan  dalam  inti kekristenan.  Ikatan  tradisi,  otoritas  dan  kekuasaan  telah  hancur.  Modernisasi  dan sekularisme  telah  merampas  kekuatan  ikatan  itu.  Hal  ini  tentunya  mengakibatkan  teisme Kristen  dalam  masyarakat  barat  telah  diganti  dengan  idealisme.  Sekarang  kekristenan berada  dalam  peradaban  modernitas  yang  digambarkan  oleh  Wells  seperti  katak  dimasak dalam panci air yang makin lama tempratur semakin panas dan mematikan katak itu. 12
Keempat,  profesionalisasi  fungsi  pelayanan. David  F.  Wells  melanjutkan bahwa  pengaruh  modernitas  juga  menjadikan  gereja  memberi  daya  tarik  komersial  dan pertumbuhan  jenis  iman  injili  juga  diakibatkan  oleh  adanya  arus  keberpusatan  diri  yang kuat,  yang  mengalir  di  dalam  jiwa  modern.  Pelayanan  khotbah  bertemakan  kebahagiaan dan  penerbitan  injili  meraup  keuntungan  dengan  judul  berkenaan  dengan  diri.  Pendeta
11 Ibid., 111-147.
12 David Wells, Tiada Tempat Bagi Kebenaran (Surabaya: Momentum, 2004), 79-102.
menjadi  seorang psikolog yang bertugas memelihara relasi yang baik dan hangat. Hal ini semua  mengakibatkan    visi  injili  yang  sedang  didesak  oleh  minat  kecil  dari  diri  yang menimbang-nimbang  kesalehannya  sendiri.Profesionalisme  kini  menjadi  sebuah  tuntutan di zaman modern. Profesional yang  berarti telah menerima pelatihan dan pendidikan  dan bersifat intelektual, yang dapat dipakai untuk memperoleh pendapatan dan mencapai cita- cita. Memberikan rangsangan terhadap terjadinya perubahan posisi pendeta, dimana pasar telah mendominasi pelayanan mereka.  Dulu dituntut ketulusan, kepercayaan dan reputasi, kini  profesionalisasi  dibentuk  oleh  kompetensi  nilai  jual  dalam  bidang  masing-masing. Dalam dunia modern para pendeta  cenderung membiarkan fungsi profesional membentuk pelayanan,  tugas  pastoral  yang  telah  diprofesionalisasikan.  Para  pendeta  mendefinisikan pelayanan sebagai produk yang memiliki pasar yang sedang dicari. 13
Kelima,  spiritualitas  palsu. David  F.  Wells  juga  menjelaskan  bahwa  dalam banyak pelaksanaan kebaktian saat ini, kaum injili secara tidak sadar mencanangkan fakta bahwa  Allah  hanya  tinggal  secara  ringan  di  dalam  gereja.  Ini  terbukti  dengan  meluasnya spiritualitas Reader‟s Digest yang saat ini semakin hari menjadi semakin sinonim dengan istilah injili – satu spiritualitas yang ringan bersemangat, sederhana, menyenangkan, akrab dan membesarkan hati. Gereja telah mengadopsi atmosfer pesta meriah, menyajikan yang enak-enak dan berusaha menghindari ketidakenakan. Minggu demi minggu dosa mungkin diakui,  tetapi  ia  tidak  banyak  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  terjadi  dalam  dunia  nyata. Gereja  telah  mahir  membagi-bagikan Band-Aid bagi  banyak  orang  yang  terluka.  Ia memberi  sedikit  anjuran  yang  tidak  berbahaya  bagi  orang  –  orang  yang  cemas,  kesepian dan tidak punya siapa-siapa. Ia menawarkan teknik-teknik cemerlang untuk mengelola diri secara  lebih  baik.  Kebenarannya  adalah  terlalu  banyak  gereja  injili  yang  tidak  berada  di skala moral yang sama dengan para pelanggar yang mengisi dunia kita. Spiritualitas yang jorok dari kebudayaan pasca modern sedang meredupkan gereja. 14
Keenam,  Analisis  kaum  injili  yang  keliru. Mereka  menyarankan  bahwa kelemahan  gereja  terletak  pada  fakta  bahwa  kegiatan-kegiatan  gereja  terlalu  kuno, musiknya membosankan, program  yang terlalu sedikit, masalah lahan parkir dan khotbah yang  terlalu  kaku.  Permasalahan  yang  dilihat  hanya  sebatas  masalah  administrasi  atau organisasional,  masalah  gaya  dan  kenyamanan.  Hal  inilah  yang  muncul  dalam  zaman pragmatis ini dan juga lebih terobsesi dengan citra daripada substansi. 15
13 Ibid., 253-275.
14 Ibid., 299-301.
15 Ibid., 301-302.
Ketujuh,  Pasca  modern  menghasilkan  otoritarianisme  yang  tidak bertanggung jawab. Pascamodernisme  adalah  pemberontakan  pemikiran  manusia melawan otoritarianisme dari rasionalisme. Menentang fondasi humanisme dan merambat ke dalam teologi Kristen dan menjadi tulang punggung dari banyak orang di sekitar teologi dan parafaith . Pandangan ini menjadikan begitu panteistik dan panenteistik dalam hakikat dan  menjadikan  diri  mereka  sendiri  sebagai  Allah,  bermegah  atas  keunggulan  dan meninggalkan  firman  Allah.  Filsafat  ini  bertumbuh  dengan  subur  ada  dari  gerakan  injili yang  mengadopsi  filsafat  ini  sebagai  pijakan  dalam  pemikiran  sehingga  menghasilkan otoritarianisme yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. 16

## SEMPER REFORMANDA: SUATU KENISCAYAAN INJILI

## Injil Sebagai dasar Pembaharuan
Secara  hakiki,  Injil  ( euangellion )  adalah  kabar  baik.  Kristus  adalah  Injil keselamatan  yang  membawa  manusia  dalam  pembaharuan.  Karya  kematian  dan kebangkitan-Nya  telah  memproklamasikan  bahwa  pembaharuan  telah  dilaksanakan-Nya dengan  sempurna.  Ia  memberikan  mandat  kepada  para  murid  –  rasul  dan  orang  percaya- untuk memberitakan Injil.
Selainitu,  Injil    adalah  Firman  Allah  yang  tertulis.  Dengan  merujuk  kepada firman Allah ( Scripture ) para reformator menghendaki suatu pembaharuan dalam gereja di abad  pertengahan.  Keinginan  kembali  kepada  sumber  mula-mula  ( ad  fontes ),  merupakan upaya  para  reformator  untuk  memperbaharui  pengajaran  dan  praktik  gereja  yang  telah menyimpang dari kebenaran Kitab Suci.
Kitab  Suci  adalah  dasar  dan  sumber  pembaharuan. Sola  fide dan sola  gratia adalah    slogan  yang  didasarkan  atas  hakekat  Injil  sebagai  Kabar  Baik  ( sola  scriptura ). Maka  secara  logis,  ketika  gereja  reformasi  menempatkan Sola  Scriptura ,  maka menempatkan esensi Injil sebagaimana mestinya dan ketertundukan kepada Firman Allah. Klooester mengatakan bahwa “The slogan sola Scriptura adequately reflects their desire to  be  obedient  to  Scripture  alone  and  to  abandon  all  tradition  that  conflicted  with  the Word  of  God  and  to  confess  only  what  the  Word  legitimatizes.” 17 Pecahnya  peristiwa reformasi,  merupakan  sebuah  perjuangan  yang  menginginkan  agar  teologi  dan  praktik
16 Joseph Tong, “PenilaianKritisTerhadapBeberapaPemikiranTeologiKontemporer di DalamKekristenan”, dalam JurnalTeologiStulos 6/2 (September 2007): 168.
17 Fred H.Klooster, "The Uniqueness of Reformed Theology a Preliminary  Attempt at Description " Calvin  Theological  Journal 14,  no.  1  (April  1979):  40.  ATLASerials,  Religion  Collection,  EBSCOhost (accessed September 17, 2017).
gereja  didasarkan  dan  bersumber  hanya  kepada  Kitab  Suci.  Peristiwa  Reformasi  inilah yang akhirnya menelurkan istilah “Injili” ( Evangelische ).
Konon  secara  eksplisit,  „kaum  Injili‟  pertama  kali  dikenal  sejak  tahun  1525, ketika Martin Luther menunjuk orang-orang  yang ingin setia hanya pada Injil (Alkitab),  dan  gereja  Katholik  pada  waktu  itu  juga,  menyebut  “orang-orang evangelische ”  sebagai  orang-orang  Protestan  yang  bereaksi  terhadap  gereja Roma  Katholik  yang  telah  mapan.  Kaum  Injili  pada  waktu  itu  belum  dikenal secara  formal  sebagai  suatu  gerakan  evangelikal  (injili)  seperti  sekarang, namun  prinsipnya  sama,  yaitu  setia  pada  Alkitab  dan  hanya  oleh  iman  yang diberitakan  Alkitab  yang  tidak  pernah  diubah.  Pada  waktu  tersebut,  di  Eropa, yang  dimaksudkan  dengan  gereja  „injili‟  adalah  gereja  yang  ada  khotbah Alkitabnya, karena gereja jenis lain hanya membaca saja. 18
Ecclesia reformata semper reformanda secundum Verbum Dei , menempatkan bahwa  Kitab  suci  adalah  dasar  dari  segala  pembaharuan  yang  ada.  Jonathan  R.  Huggins menyatakan  bahwa,  “ It  refers  to  the  belief  that  the  church  must  always  be  subject  to Scripture,  and  remain  open  to  continued  reformation  in  doctrine  and  life  in  the  light  of Scripture . 19 Dalam terang Kitab Suci, karya Reformasi terus dilanjutkan bagi pembaharuan doktrinal  dan  kehidupan.  Pembaharuan  didasarkan  atas  Prinsip  Sola  Scriptura  dan    tota Scriptura  sebagai  jantung  dari  gereja  Reformasi. 20 Kedua  prinsip  ini  menempatkan  Kitab Suci  sebagai  dasar  pembaharuan,  yang  membangun  pengajaran  atas  dasar  pengajaran seluruh Kitab Suci.

## Injili sebagai buah pembaharuan
Dalam hal ini, sangat penting untuk kembali melihat catatan historis dari akar- akar gerakan Injili. Pada awal mulanya, gerakan injili merupakan buah dari pembaharuan yang  dilakukan  dalam  gerakan  reformasi  di  tahun  1517.  Dengan  dilatarbelakangi  kondisi gereja  yang  berada  dalam  kondisi  yang  „sekarat‟.  Alister  McGrath  menjabarkan  bahwa dari  sistem  kegerejaan,  kepemimpin,  hingga  teologi  dan  praktik  gereja.  Gereja  menjadi lembaga  yang  diincar  setiap  orang  atau  pemimpin  dengan  menatap  penuh  nafsu  akan kekuasaan,  pengaruh  dan  uang.  Teologi  dan  praktik  gereja  sangat  menyimpang  dari kebenaran  firman  Allah  yang  seharusnya  menjadi  fondasi  dan  sumber  dalam  teologi  dan praktik  gereja.    Tata  gereja  yang  resmi  membutuhkan  pembongkaran  menyeluruh  dan birokrasi  kerajaan  telah  menjadi  sangat  tidak  efisien  dan  korup.  Moral  para  rohaniwan
18 TogardoSiburian, KaumInjili  di  antaraFundamentalismedanEkumenisme (Bandung:  tidakterbit, 2007), 13-30. Lihat juga dalamhttps://www.britannica.com/topic/Evangelical-church-Protestantism
19 Jonathan  R.  Huggins,  Living  Justification:    A  Historical-Theological  Study  of  the  Reformed Doctrine of Justification, 200.
20 Fred  H.  Klooster,  "The  Uniqueness  of  Reformed  Theology  a  Preliminary  Attempt  at  Description, 43.
sering tampak lemah dan menjadi  sumber skandal  jemaat. Bagi  banyak  orang pada masa itu,  jeritan  pembaruan  merupakan  permohonan  untuk  reformasi  gereja  dalam  bidang administratif,  moral  dan  hukum.  Penyalahgunaan  dan  immoralitas  harus  disingkirkan, administrasi  gereja  harus  dibersihkan  dari  korupsi.  Dan  yang  menjadi  kebutuhan  yang paling mendesak adalah yang berkenaan dengan masalah kerohanian gereja. Kebutuhan itu adalah untuk menangkap kembali  vitalitas dan kesegaran iman Kristen. 21
Alister  McGrath  melanjutkanbahwa  bagi  pengamat  dan  teolog  yang  kritis seperti Martin Luther dan Yohanes Calvin  gereja telah kehilangan visi mengenai warisan intelektualnya.  Pada  masa  reformasi  slogan ad  fontes didengungkan,  sebagai  upaya kerinduan  untuk  kembali  ke  sumber-sumber  asli,  kemelaratan  dari  periode  abad pertengahan dilewati supaya memperoleh kembali kegemilangan-kegemilangan intelektual dan  artistis  dari  periode  klasik.  Slogan ad  fontes berarti  kembali  ke  dokumen-dokumen yang  sah  dari  kekristenan  yaitu  penulis-penulis  patristis  dan  yang  paling  utama  adalah Alkitab. 22
Semenjak  masa  reformasi,  jika  kita  menelusuri  tahun-tahun  dan  abad-abad selanjutnya,  maka  kita  dapat  menemukan  gereja  yang  terus  diperbaharui.  Dimana munculnya  Pietisme  dan  Puritan  yang  menjadi  masa  revival  bagi  umat  Allah.  Setelah masa-masa kerohanian dan orang percaya mulai kendor, mulai mengalami stagnasi dalam pertumbuhan  iman  maka  diperlukan  sesuatu  yang  baru  untuk  memperbaharui  diri  dan gereja  supaya  dapat  kembali  bangkit  dan  mengalami  pertumbuhan  iman  yang  progresif. Dapat  terlihat  dari  Pietisme  dan  Puritan,  bagaimana  kedua  gerakan  ini  mampu membangkitkan  spirit  gereja  Tuhan  dalam  melaksanakan  misi  dan  penginjilan  keseluruh dunia,  yang  memberikan  dampak  dan  kebangunan  rohani  mendunia  sebagai  pelaksanaan amanat  agung  Yesus  Kristus.  Dalam  bagian  ini  secara  singkat  kita  akan  melihat  dua peristiwa  revival  setelah  Reformasi  tahun  1517,  yang  menjadi  momentum  kebangunan rohani (pembaharuan) dalam kekristenan yang juga menjadi bagian historis latar belakang gerakan injili di masa kini yaitu Pietisme dan Puritanisme.
Pertama,  Pietisme. Sekitar  tahun  1677  di  Darmstadt,  istilah  Pietisme  muncul dan  menjadi  populer  dikalangan  gereja  –  gereja  Lutheran.  Ini  digunakan  sebagai  ejekan terhadap  kelompok  orang  yang  hidup  saleh  ( Collegia  Pietatis ),  tetapi  mereka  bukanlah orang  dan  kelompok  yang  terlalu  eksklusif.  Kelompok  ini  pertama  kali  didirikan  oleh
21 Alister McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1999), 2-5.
22 Alister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi, 57.
Spener  tahun  1669,  dengan  tujuan  memberi  arti  dan  memberikan  manfaat  kehidupan orang–orang Kristen. Prakarsa ini muncul melihat kebutuhan yang mendesak pada zaman itu. Dimana kemelaratan melanda masyarakat,  gereja-gereja sangat  bergantung pada raja, dan  standar  kehidupan  pendeta  sangat  rendah  yang  mengakibatkan  mereka  bersedia diperalat  pemerintah  dan  menggunakan  mimbar  sebagai  penyampai  peraturan  dan keputusan  pemerintah.  Dalam  kondisi  inilah  pietisme  muncul  sebagai  perwujudan  suatu usaha  untuk  memperbaiki  keadaan  masyarakat  dan  gereja.  Leonard  Hale  menyimpulkan bahwa  “Singkatnya  Pietisme  adalah  sebuah  koreksi  atau  reaksi,  yang  berusaha  keras mengisi sebuah kekosongan di dalam kehidupan jemaat.” 23
Berdasarkan pembagian yang dikutip Leonard Hale dari E.W. Gerdes dalam “Theological  Tenets  of  Pietism ,  maka  ada  beberapa  karakteristik  dari  pietisme,  yaitu: Pertama, Natura Pietatis yang m enekankan manusia baru atau regenerasi (lahir baru) dan menekankan  hubungan  pribadi  dengan  Tuhan  dan  pemberitaan  Injil  ( mission ).  Kedua, Collegia  Pietatis merupakan  sebuah  persekutuan  yang  menjalankan  kesalehan.  Manusia baru  bukanlah  manusia  yang  terpisah  dari  persekutuan  dan  di  dalam  hubungan  pribadi antar  setiap  individu  dengan  Allah  dapat  ditemukan  hakikat  kekristenan  ( Fellowship ). Ketiga, Praksis  Pietatis menegaskan  bahwa  teologi  tidak  pertama-tama  menyangkut tuntutan  atau  ajaran  tentang  Allah  tetapi  menekankan  pengetahuan  tentang  bagaimana hidup untuk Allah. Keempat, Reformatio Pietatis, menurut kaum pietis reformasi pertama oleh  Luther  belum  selesai,  sebab  tidak  menyangkut  segala  bidang  kehidupan,  karena  itu perlu reformasi yang kedua yaitu pembaharuan kehidupan (reformatio pietatis). 24
Kedua,  Puritanisme. Puritanisme  diawali  di  Inggris  dan  merupakan  gerakan yang  melakukan  reformasi  di  gereja  Inggris.  Puritanisme  ini  seringkali  dikenal  dengan gerakan  revival.    Mereka    melakukan  pembaharuan  terhadap  ibadah  dan  memberikan penekanan kepada kemurnian ibadah. Mereka tidak mencari tanda-tanda dan mujizat tetapi tentang kebangunan kembali gereja Tuhan, seperti yang dikatakan oleh Errol Hulse bahwa, “The  puritans  did  not  seek  a  new  age  of  wonders,  sign  and  miracles.  Thier  was  that  a church rises or falls as the ministry  of the Word rises or falls in that church” . 25 Gerakan Puritan  melakukan  pembaharuan  dalam  gereja  dan  membawa  gereja  untuk  kembali  pada kebenaran  Alkitab.  Puritan  membangunkan  kembali  ibadah  gereja  yang  kosong, memberikan kesegaran dan kemurnian dalam iman kekristenan.Dalam  gerakan ini sangat
23 Leonard  Hale, Jujur  Terhadap  Pietisme  :  Menilai  Kembali  Reputasi  Pietisme  Dalam  Gereja  – gereja Indonesia (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1994), 4-11.
24 Ibid., hlm. 12-17.
25 Errol Hulse, Who Are The Puritans? (England : Evangelical Press, 2000),  60.
bercorak  dengan  khotbah  yang  menekankan  pertobatan,  kesalehan  dan  ketaatan  kepada Kitab Suci. Mark A. Noll mengatakan bahwa :
“Puritanism  might  mean  strong  preaching  for  conversion,  the  search  for personal godliness and a devotion to lay study of Scripture, but it also seemed to  entail  less  edifying  consequences  :  “enthusiasm”,  where  especially  the lower  orders  pretended  to  hear  teh  voice  of  God  in  their  own  ears; antinomianism,  where  private  religious  inspiration  excused  people  from observing  ordinary  laws,  morality  and  reasonable  public  duties;  reverse intolerance, where „the saints‟ persecuted their enemies as vigorously as they had been persecuted themselves”. 26
Dengan  demikian  secara  historis  nyatalah  bahwa  sesungguhnya  gerakan  injili (gereja-gereja  injili)  merupakan  buah  Reformasi  yang  dilanjutkan  dengan  peristiwa kebangunan lainnya. Secararingkas, TogardoSiburian tuliskan bahwa:
Gerakan  evangelikal  (injili)  berakar  pada  peristiwa  reformasi.  Bahkan  gerakan evangelikal  pada  saat  ini  adalah  kelanjutan  dari  gerakan  reformasi  melalui G reat EvangelicalAwakening dari kebangunan rohani pietis dan puritan (abad 17-18)  dan Evangelical  Alliance (1854).  Kurang  dari  seratus  tahun  kemudian didirikan  wadah  internasional  lain  yang  dinamakan World  Evangelical Fellowship (WEF)  tahun    (1951).  Dari  asosiasi  inilah  muncul  persekutuan- persekutuan regional dan nasional, termasuk Indonesia (PII 1971). 27
Pembaharuan adalah Keniscayaan Injili
Ketiga  peristiwa  historis  yang  telah  kita  lihat  (Reformasi,  Pietisme,  dan Puritanisme) menunjukkan bagaimana, kaum injili terus mengalami pembaharuan. Dengan prinsip ecclesia  reformata  semper  reformanda  est  secundum  Verbum  Dei menekankan bahwa  pembaharuan  adalah  penanda  identitas  yang  esensial  dari  gereja  injili. 28 Dengan klaim  prinsip  ini  gereja  injili  memiliki  posisi  bahwa  gereja  harus  terus  menerus  menguji dirinya sendiri, mempertimbangkan kembali doktrin-doktrinnya dan siap untuk menerima pembaharuan, agar selaras dengan keyakinan ortodoksi kekristenan yang dinyatakan dalam Kitab Suci. 29
Pembaharuan  sebagai  satu  keniscayaan  gereja  injili  didasarkan  atas  dasar prinsip  keyakinan  injili  sendiri.  A.T.B.  McGowan  memberikan  setidaknya  empat  alasan mengapa gereja harus selalu memperbaharui dirinya, yaitu: Pertama , Allah berbicara pada hari ini. Jika kita meyakini bahwa Allah hidup dan berbicara pada hari ini, kemudian kita
26 Mark  A.  Noll, The  Rise  of  Evangelicalism  :  The  Age  of  Edwards,  Whitefield  and  the  Wesleys (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003),55.
27 TogardoSiburian, KaumInjili di antaraFundamentalismedanEkumenisme, 30.
28 Jonathan  R.  Huggins,  Living  Justification:    A  Historical-Theological  Study  of  the  Reformed Doctrine of Justification, 201.
29 Paul Haffner, Mystery of the Church (Leominster: Gracewing, 2014), 117.
harus  juga  selalu  untuk  mendengarkan-Nya  dan  mereformasi  diri.  Allah  terus  berbicara melalui Roh-Nya, melalui firman-Nya. Jika kita mempercayai hal ini, maka kita akan terus menyelidiki Kitab Suci dan kehendak-Nya, di dalam teologi kita, memahami apa yang kita pelajari. Kedua ,  Teolog  dapat  mungkin  mengalami  kesalahan.  Teologi  dirumuskan  oleh keberadaan  manusia,  dimana  keberadaan  manusia  sangat  mungkin  mengalami  kesalahan. Paul  Haffner mengatakan “This expression is also inadequate to express the existence of sinful  members  of  the  church,  because  it  fails  to  consider  the  Church  as  essentially holly. ” 30 Ketiga ,  isu-isu  baru  membutuhkan  pemikiran  baru.Setiap  zaman  atau  masa memiliki tantangan-tantangannya sendiri,
Sehingga  teologi  perlu  di  reformulasi  kembali  untuk  dapat  menjadi  relevan dalam menjawab kebutuhan  tiap-tiap zaman. Keempat , Kitab Suci  harus memiliki otoritas atas  pengakuan-pengakuan.    Salah  satu  cara  agar  kita  bisa  'selalu  melakukan  reformasi' adalah  dengan  meninjau  dan  menulis  ulang  pengakuan  kita.  Hari  ini,  kita  membutuhkan pengakuan  (konfesi)  baru  yang  akan  berpegang  pada  penegasan  teologis  sentral  dari pengakuan lama namun akan menerapkan teologi tersebut pada isu-isu masa kini. 31

## REFLEKSI BAGI PEMBAHARUAN GEREJA INJILI
Memahami historitas injili sebagai gerakan doktrinal warisan reformasi adalah sesuatu yang sangat penting bagi gereja injili, untukdapat tetap berpegang kepada warisan intelektual injili dan berteologi dalam dasar dan prinsip reformasi, serta mempertahankan ortodoksi  kekristenan.  Dengan  tetap  memandang  zaman  ini  untuk  dapat  merefleksikan teologinya  dalam  konteks  kekinian.  Dasar  dan  prinsip  berteologi  ini  penting  agar  dalam doing  theology kaum  injili  tidak  kehilangan  arah,  namun  tetap  berfondasi  dalam kebenaran. Tanpa merefleksikannya, maka kaum injili hanya akan berteologi dalam ruang kosong yang tidak ada gunanya. Dengan prinsip ini kaum injili akan menemukan kembali kesegaran, kemurnian dan vitalitasnya dalam menghadapi tantangan zaman ini.
Pentingnya  keterbukaan  dan  keterlibatan  kaum  injili  Indonesia  dalam  melihat dan  mengikuti  perkembangan  injili  di  dunia  saat  ini.  Mengikuti  perkembangan  gerakan Injili,  untuk  dapat  belajar  banyak  tentang  isu-isu  terkini,  sehingga  dapat  mempelajarinya dan menarik aplikasi, implikasi ataupun relevansinya dalam konteks Indonesia. Untuk itu kaum injili Indonesia juga penting untuk mengalami reformasi diri dan iman, untuk berdiri
30 Ibid., 117.
31 A.T.B.  McGowan, Always  Reforming:  Explorations  in  Systematic  Theology (Illinois:  IVP Academic, 2006), 15-16.
sebagai  injili  sejati.  Selanjutnya  kaum  injili  Indonesia  juga  harus  lebih  memotivasi  diri dalam  mengembangkan  kemampuan  dalam  berbagai  bidang  agar  dapat  bergerak  secara lebih  leluasa  dan  meresponi  perkembangan  zaman  dan  mampu  menyikapinya  secara alkitabiah.
Mandat kaum injili adalah mandat peradaban,  yang mencakup seluruh bidang kehidupan.  Injil  terbuka  secara  global,  untuk  semua  orang  tanpa  dibatasi  oleh  batasan- batasan  tertentu,  karena  semua  orang  diberikan  kesempatan  untuk  mendengarkan  firman Tuhan.  Mandat  kaum  injili  dalam  peradaban  adalah  untuk  memanusiakan  manusia,  yang membutuhkan  keselamatan  pribadi  dan  juga  pembebasan  atau  perhatian  dalam  sosial, budaya, ekonomi dan bidang-bidang lainnya.
Kebangunan kembali  yang dibutuhkan saat ini dalam tubuh kaum injili bukan hanya  sekedar  kebangunan  kerohanian,    tetapi  juga  perlu  memurnikan  gereja  itu  sendiri dalam  segala  tujuan,  teknik  atau  strategi  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  benar tentang hakekat gereja.   Gereja yang telah korup dengan gemerlapnya masa pascamodern dan  tenggelam  dalam  kegemilangan  yang  membawa  dalam  kegelapan,  akan  memperoleh kembali  hakekatnya  sebagai  gereja  injili  yang  menempatkan  Kitab  Suci  sebagai  otoritas tertinggi dalam teologi dan praktek gereja.
Pengetahuan  dan  intelektual  yang  benar  tentunya  hanya  ditemukan  dalam kebenaran  firman  Allah.  Kembali  kepada  sumber-sumber  kebenaran  merupakan  kunci dalam  setiap  reformasi  dan  kebangunan  rohani  yang  terjadi  dalam  catatan  sejarah.  Kaum injili  tidak  boleh  berkompromi  dengan  kegemerlapan  dunia  pascamodern  yang memberikan  “iming-iming”  berbagai  ilmu  dan  filsafat  yang  menurutnya  bisa  diterapkan dalam  gereja  sehingga    berusaha  untuk  mengubah  kebenaran  yang  telah  diaffirmasikan. Wells  mengingatkan  kaum  injili  untuk    melepaskan  diri  dari  keasyikan  subyektif  dari budaya  modern  dan  mengisi  diri  dengan  minat  alkitabiah  yang  objektif.  Tanpa transformasi ini, maka cara pikir dan metode untuk mengembangkan minat alkitabiah akan gagal  dan  mati.  Yang  dibutuhkan  kaum  injili  dalam  menentang  arus  modern  adalah pemulihan  kekuatan  dan  jalan  untuk  menuju  pemulihan  itu  adalah semper  reformanda . Agar  teologi  Kristen  bisa  memegang  dasarnya  dan  maju  di  dalam  mengkonfrontasi tantangan-tantangan  pascamodern,  ia  harus  secara  jelas  dan  kuat  menegaskan  kebenaran proposisional  Alkitab  yang  diilhamkan  Allah  dan  kemampuan  Alkitab  untuk  diketahui secara rasional. 32 Louis Berkhof menegaskanbahwa:
32 Douglas Groothuis, PudarnyaKebenaran, 132.
”Gereja  tidak  dapat  hanya  merasa  puas  dengan  pengetahuan  kebenaran  Ilahi yang  telah  diperolehnya  dan  yang  telah  diformulasikannya  dalam  pengakuan iman. Gereja harus menggali lebih dalam segala kekayaan Alkitab supaya harta yang  tersembunyi  itu  dapat  diungkapkan  sebanyak-banyaknya.  Melalui  suatu studi  ilmiah,  gereja  harus  mencari  pengetahuan  yang  lebih  dalam,  sebuah pemahaman yang lebih baik tentang firman kehidupan. Gereja berhutang pada kebenaran itu sendiri sebagai wahyu Allah, dan juga berhutang suatu persiapan bagi  pelayanan  untuk  masa-masa  selanjutnya.  Gereja  bertugas  menyediakan, atau  paling  tidak  mengawasi,  latihan  bagi  para  pengajar  dan  pendeta  untuk masa-masa selanjutnya. 33
Dengan  pengembangan  teologi  gereja  injili,  tentunya  permasalahan  dualisme seperti yang diungkapkan dibagian awal penulisan ini dapat terjembatani dan terselesaikan dalam doktrin injili yang alkitabiah sehingga peran gereja injili akan semakin nyata dalam tantangan  dan  konsekuensi  dunia  digital-global.  Ada  banyak  isu  yang  tentunya diperhadapkan  kepada  gereja-gereja  injili,  diantaranya:  Isu  budaya  (LGBT),  isu  ekologi (pemanasan global), isu ekonomi (Masyarakat Ekonomi ASEAN), isu sosial (kemiskinan), isu  teknologi  (tantangan  era  digital-media  sosial),  Isu  pendidikan  (anak-anak  putus sekolah),  isu  kebangsaan  (tantangan  nasionalisme  dan  pluralitas),  serta  beragam  isu-isu lainnya yang diperhadapkan kepada gereja injili. Artinya dalam kondisi tantangan saat ini, sesungguhnya  gereja  bukan  hanya  berpikir  dan  mengupayakan  dengan  berbagai  cara bagaimana “menggendutkan” kuantitas jemaat, namun menjadi gereja injili  yang mampu menjawab  secara  teologis  dan  praktis  tantangan-tantangan  yang  langsung  diperhadapkan kepada gereja (wargagereja).

## PENUTUP
Dengan  demikian  pada  dasarnya  pembaharuan  adalah  suatu  keniscayaan  dalam gereja injili. Gereja tidak dapat terus berada dalam status quo , dan pembaharuan bukanlah berarti  mengabaikan  dan  meninggalkan  akar-akar  historisnya.  Dengan  melihat  akar historis,  gereja  injili  menerima  suatu  tugas  estafet,  untuk  melanjutkan  dan memperjuangkan  prinsip semper  reformanda .  Gereja  injili  tidak  dapat  untuk  cukup berpuas diri dengan doktrin yang telah ada dan kemudian kurang mengupayakan korelasi dan  relevansinya  untuk  pergumulan  dalam  konteks  kekinian.  Otoritas  Kitab  Suci  sebagai dasar dan komitmen gereja Injili adalah final, sesuai prinsip Sola Scriptura . Namun, gereja injili juga perlu untuk selalu melihat tradisi warisan teologi untuk dapat merumuskan terus
33 Louis  Berkhof, TeologiSistematika  5:  DoktrinGereja (Surabaya:  Lembaga  Reformed  Injili Indonesia, 1997), 88.
menerus teologinya untuk menjawab tantangan zaman. Bukan melucuti keunikan doktrinal sebagai  gereja  injili,  namun  seharusnya  mempertegas  dan  selalu  mereformulasikannya dalam  menjawab  isu-isu  yang  berkembang  dan  diperhadapkan  kepada  gereja  dan warganya.

## DAFTAR PUSTAKA
Berkhof, Louis,
1997 Teologi  Sistematika  5:  Doktrin  Gereja .  Surabaya:  Lembaga Reformed Injili Indonesia Bosch, David J., 1997 Transformasi  Misi  Kristen  :  Sejarah  Teologi  Misi  yang  Mengubah dan Berubah. Jakarta: BPK Gunung Mulia Grenz, Stanley J., 2001 Pengantar untuk Memahami Posmodernisme & Peluang
Penginjilan Atasnya . Yogyakarta : Andi Offset Groothuis, Douglas, 2003 Pudarnya  Kebenaran:  Membela  Kekristenan  Terhadap  Tantangan Postmodernisme . Surabaya : Momentum Haffner, Paul, 2014 Mystery of the Church , Leominster: Gracewing Hale, Leonard, 1994 Jujur  Terhadap  Pietisme  :  Menilai  Kembali  Reputasi  Pietisme Dalam Gereja – gereja Indonesia , Jakarta : BPK Gunung Mulia Huggins, Jonathan R., 2013 Living  Justification:    A  Historical-Theological  Study  of  the Reformed  Doctrine  of  Justification  in  the  Writings  of  John  Calvin, Jonathan Edwards, and N. T. Wright, Wipf and Stock Publishers Hulse, Errol, 2000 Who Are The Puritans? England : Evangelical Press Kapic, Kelly M., Wesley Vander Lugt, 2013 Pocket Dictionary of the Reformed Tradition . InterVarsity Press McGowan, A.T.B., 2006 Always  Reforming:  Explorations  in  Systematic  Theology .  Illinois: IVP Academic McGrath, Alister E., 1999 Sejarah Pemikiran Reformasi . Jakarta : BPK Gunung Mulia Moreau, A. Scott (ed)., 2000 Evangelical  Dictionary  of  World  Missions. Grand  Rapids,  Carlisle: Baker Books, Paternoster Press Noll, Mark A. 2008 Skandal Pemikiran Injili . Surabaya: Momentum _______. 2003 The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys . Downers Grove: InterVarsity Press Siburian, Togardo, 2007 Kaum Injili di antara Fundamentalisme dan Ekumenisme , Bandung Sider, Ronald J., 2007 Skandal Hati Nurani Kaum Injili , Surabaya: Perkantas Tong, Joseph, 2007 ”Penilaian  Kritis  Terhadap  Beberapa  Pemikiran  Teologi Kontemporer  di  Dalam  Kekristenan”,  dalam Jurnal  Teologi  Stulos 6/2 Webber,Robert E., 1979 The Secular Saint : The Role Christian In The Secular World . Grand
Rapids : Academie Books
Wells, David F.,
2004
Tiada Tempat Bagi Kebenaran . Surabaya: Momentum

## PUSTAKA ONLINE
https://www.britannica.com/topic/Evangelical-church-Protestantism
Klooster,  Fred  H.  "The  uniqueness  of  reformed  theology  a  preliminary  attempt  at description ."  Calvin  Theological  Journal 14,  no.  1  (April  1979):  40.  ATLASerials, Religion Collection, EBSCOhost (accessed September 17, 2017).
Lotz, David W. 1981. "Sola scriptura: Luther on biblical authority." Interpretation 35, no. 3: 258-273. ATLASerials, Religion Collection, EBSCOhost (accessed September 7, 2017).