ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015

## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL MELALUI UNGKAPAN BIJAK MINANGKABAU
Darul Ilmi
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Bukittinggi e-mail: ilmid10@yahoo.com
Diterima: 25 Mei 2015 Direvisi : 29 Juni 2015 Diterbitkan: 1 Juli 2015

## Abstract
Local wisdom in Minangkabau culture with the philosophy of   “Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah” is the life guidance of  Minangkabau people which is still  used in social society, social ethics and even in education. The local wisdom of  Minangkabau culture especially through several worthy words has value of  character building which has been developing in natinal education system. UU no.20 in 2003 which discusses about national education system has regulated that the function of national education is to develop national culture based on local culture. If  the local culture is promoted, so the national culture will be enriched with various local cultures but still can be in one vision. That is the meaning of  Bhineka Tunggal Ika. This educational philosophy gives colours to the character building in order to reach good character of  young generation. This study found the values and characters from Minangkabau proverb such as: faith and god-fearing, dicipline, tolerance, responsible, humble, and not arrogant, indipendence, hard-work, communicative, trust worthy, friendly, national spirit, creative,  democtratic, and also care to the environment.
Keyword : Caracter Education, Local Wisdom, Minangkabau

## Abstrak
Kearifan  lokal  dalam  adat  Minangkabau  dengan  filosofisnya  “ Adat  basandi  syara’,  syara’  basandi  kitabullah ” merupakan pedoman hidup orang Minangkabau yang saat ini masih dipegangi dalam setiap pergaulan sosial, etika pergaulan bahkan pendidikan.Kearifan lokal adat Minangkabau terutama melalui beberapa ungkapan bijaknya memiliki nilai-nilai acuan pendidikan karakter yang tengah dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional. Undang Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang system pendidikan nasional  telah mengatur bahwa fungsi pendidikan nasional itu adalah mengembangkan budaya nasional berdasarkan budaya lokal. Jika budaya lokal ini terangkat maka kebudayaan nasional akan semakin kaya dengan keberagaman namun tetap satu itulah yang  diberikan  makna  dengan  Bhinneka  tuggal  Ika.  Filosofis  pendidikan  ini  memberikan  warna  terhadap pendidikan karakter, agar perwujudan karakter anak bangsa ini dapat dicapai. Penelitian ini menemukan nilai- nilai dan karakter-karakter dari ungkapan-ungkapan bijak adat Minangkabau  antara lain: Iman dan takwa, disiplin, toleransi, tanggung jawab rendah hati dan tidak sombong, mandiri, kerja keras, komunikatif, amanah, bersahabat, semangat kebangsaan, kreatif, demokratis serta peduli lingkungan.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Kearifan Lokal, Minangkabau

## Latar Belakang
Undang-undang nomor 20 tahun 2003 pasal 3 tentang system pendidikan nasional menyebut- kan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa dan bertujuan untuk berkembang nya potensi pe- serta didik agar menjadi manusia yang ber iman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, ber akhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi  warganegara yang demokra- tis serta bertanggung jawab”. 1
1 Tim Penyusun, Undang Undang Nomor 20 Tahun 2003 (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), h. 20.
Berdasarkan pendapat di atas  dipahami bahwa fungsi pendidikan mengembangkan po- tensi yang dimiliki oleh peserta didik untuk meng- konstruksi karakter sebagai jati diri bangsa yang dimulai dari diri individu-individu karena individu yang berkarakter adalah cerminan warga negera yang berkarakter Q.S. Al Bayyinah: 7
                                                                               
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                                                                                        
                                                                
                                                                              
                                                                                                               
                       
Artinya:  Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, me- reka itu adalah Sebaik-baik makhluk. Ayat di atas memperkuat tujuan pendidik- an yang telah ditetapkan yaitu  menjadikan pe- serta didik yang beriman dan bertakwa berakhlak
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
mulia, cakap, mandiriserta bertanggung jawab, itulah sesungguhnya yang ingin dicapai oleh pen- didikan sebagai karakter yang melekat pada diri peserta didik sebagai hasil pendidikan. Rumusan sasaran pendidikan telah ditetap- kan secara ideal, namun pada tataran implementasi belum sesuai dengan harapan, hal ini dapat dilihat dari berbagai fenomena yang terjadi  tawuran dika- langan pelajar, pelecehan seksual juga terjadi pada dunia pendidikan, tindakan kekerasan bahkan terjadinya pembunuhan juga terjadi pada dunia pendidikan.
Di lain pihak kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi menggerogoki nilai kemanusiaan peserta didik seperti kejujuran, tolerasi, kerja sama, saling menghormati dan menghargai antar sesama mulai memudar, hal ini akan mengancam eksistensi keberagamaan dan integritas suatu bangsa sebagaimana diperkuat oleh Thomas Lickona (1991) seorang profesor pendidikan dari Scortland University mengungkapkan ada 7 tanda-tanda zaman yang harus diwaspadai, jika tanda itu sudah ada berarti sebuah bangsa menuju jurang kehancur an: 1) Meningkatnya ke- kerasan di kalangan remaja/pelajar/Mahasiswa. 2) Penggunaan bahasa dan kata-kata kotor 3) Pengaruh peer group yang kuat dalam tindakan ke- kerasan. 4) Perilaku merusak diri seperti narko- ba, alkohol, tato, 4) Semakin kabur nya pedoman moral baik dan buruk, 4) Menurunnya etos kerja, 4) Rendahnya rasa hormat kepada yang tua dan guru, 5) Rendahnya rasa tanggung jawab, 6) Membudayanya ketidakjujuran, 7) Saling men- curigai dan kebencian Kearifan lokal cendrung kurang berfungsi sebagai filter arus deras globalisasi, seakan akan tenggelam dalam arus globalisasi tersebut, pem- belajaran masih saja memperkuat kognitif  peser- ta didik, fenomena ini diperkuat bahwa dewasa ini ada enam permasalahan yang dihadapi oleh bangsa Indonesia dalam pembentukan  karakter bangsa yaitu disorientasi dan belum dihayati nilai-nilai pancasila sebagai filosofis dan idiologi bangsa, keterbtasan perangkat kebijakan terpadu dalam mewujudkan nilai-nilai esensi pancasila, bergesernya nilai-nilai etika dalam kehidupan ber- masyarakat berbangsa dan bernegara, memudar- nya kesadaran terhadap nilai-nilai budaya bangsa, ancaman disintegrasi bangsa, dan melemahnya kemandirian bangsa.” 2
2 Sukardi, Pendidikan Karakter Bangsa Beridiologi Pancasila (Bandung: Widya Aksara Press, 2011), h. 75.
Berdasarkan fenomena di atas menjadi suatu keharusan untuk mengembangkan pendidikan karakter berdasarkan kearifan lokal melalui ung- kapan-ungkapan bijak adat Minangkabau, sebagai solusi untuk melahirkan peserta didik yang ber- karakter. Kearifan lokal sesungghnya memiliki banyak nilai-nilai keteladanan dan kebijaksanaan hidup. Kearifan lokal merupakan produk  budaya masa lalu yang mesti dipegang secara terus menerus meskipun dalam artia local namun nilai- nilai yang terkandung didalamnya bersifat univer- sal. Salah satu nilai-nilai kearifan lokal yang bisa digali khususnya di Sumatera Barat yang memiliki filosofis “ Adat basandi sara’ sara’ basandi kitabullah ” adalah ungkapan-ungkapan bijak. Tulisan ini berupaya mengungkapkan nilai- nilai karakter luhur yang dapat dikembangkan dari ungkapan-ungkapan bijak adat minangkabau untuk dapat dikristalisasi menjadi nilai-nilai pe- nguat karakter bangsa. Dengan menggunakan pe- nelitian kepustakaan, studi ini akan mengungkap nilai-nilai kearifan lokal dalam adat Minangkabau selanjutnya ditinjau dari aspek pendidikan karakter yang saat ini berkembang dalam dunia pendidikan di Indonesia.

## Prinsip- prinsip Pendidikan Karakter
Menurut Lickona, karakter berkaitan de- ngan konsep moral ( moral knonwing ), sikap moral ( moral felling ), dan perilaku moral ( moral behavior ) 3 . Berdasarkan ketiga komponen ini dapat dinyata- kan bahwa karakter yang baik didukung oleh pengetahuan tentang kebaikan, keinginan untuk berbuat baik, dan melakukan perbuatan kebaikan. Bagan dibawah ini merupakan bagan keterkaitan ketiga kerangka pikir ini. Menurut kamus psi- kologi, karakter adalah kepribadian ditinjau dari titik tolak etis atau moral, misalnya kejujuran se- seorang, dan biasanya berkaitan dengan sifat-sifat yang relatif  tetap.
Gambar 1 . Keterkaitan antara komponen moral 3 Thomas Lickona, Education for Character: How Our  Schools  Can  Teach  Repect  and  Responsibility (New York: Bantam Books, 1991), h. 54
Gambar 2. Nilai Karakter Bangsa Di bawah ini akan dijelaskan secara ringkas di antara karakter tersebut di atas a.  Religius Bersifat religi atau keagamaan menyang- kut keimanan dan ketakwaan serta ketaatan seseorang dalam beribadah kepada Allah Swt. Seseorang dikatakan memiliki karakter reli- gious apabila menunjukkan perilaku taat dalam beribadah, beriman dan bertakwa kepada Allah Swt. Nilai utama dalam Islam adalah keiman- an, dan ketakwaan, keimanan dan  ketakwaan dapat menataperbuatan, pikiran manusia, iba- dah yang tidak didasari oleh keimanan dan ketakwaan tidak diterima oleh Allah Swt, beberapa ayat di bawah ini memiliki dimensi tersebut antara lain: Q.S. An-Nahl: 97                                                                                
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                     
                                                                  
                                                                
                                                                                                            
                                                                                 
                       
Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perem puan dalam Keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan Kami berikan kepada nya kehidupan yang baik. Dan sesungguh nya akan Kami beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. Ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman seperti penjelasan dalam Q.S. al-Maidah:27                                                                                
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                     
                                                                  
                                                                
                                                                                                                                                                                              
                       
                                                                               
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                     
                                                                  
                                                                
                                                                                                                                                                                              
                       
Artinya: Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putera Adam (Habil dan Qabil)
menurut yang sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan korban, Maka  diterima dari salah seorang dari mereka berdua (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). ia berkata (Qabil): “Aku pasti mem- bunuhmu!”. berkata Habil: “Sesungguhnya Allah hanya menerima (Ibadah) dari orang- orang yang bertakwa”. Selanjutnya dimensi keagamaan ini dalam pendidikan karakter juga dapat dipahami dari Q.S. Al Furqan: 23
                                                                               
                                                                                                                                               
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                     
                                                                  
                                                                
                                                                              
                                                                                                               
                       
Artinya:  dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan. Yang di- maksud dengan amal mereka disini ialah amal- amal mereka yang baik-baik yang  mereka kerja kan di dunia amal-amal itu tak  dibalasi oleh Allah karena mereka tidak beriman.
b. Jujur
Kata-kata jujur berdekatan dengan kata- kata benar sebagaimana terdapat dalam firman Allah Swt surat At-Taubah: 119
                                                                               
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                                   
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                                                                                                                           
                                                                  
                                                                
                                                                              
                                                                                                               
                       
Artinya: Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar. Maksud ayat di atas orang-orang yang ber- iman dan bertakwa itu memiliki perilaku jujur dan benar, kata-kata maashadiqin dalam ayat di atas memiliki makna jujur.Imam Muslim meriwayatkan dalam al-Birru wa-as sillah , Nabi Saw bersabda: “Hendaklah kalian berlaku jujur, karena  sesungguhnya sikap kejujuran menuntun seseorang kejalan kebaikan dan ke- baikan menuntunnya se syurga, selama seorang ber sikap jujur dan terus ingin bersikap jujur, niscaya akan ditulis disisi Allah swt sebagai orang yang jujur, dan berhati-hatilah  kalian dengan dusta, karena sesungguhnya dusta itu mengantarkan seseorang pada perbuatan meng ada-ada, selama seseorang berbuat dusta dan terus ingin berbuat dusta niscaya akan ditulis disisi Allah sebagai seorang pendusta” c.  Toleransi Toleransi adalah sikap atau perbuatan yang dilakukan ketika memiliki rekan atau saudara yang percaya bahwa dia punya jalan berbeda menuju sorga (dan kalau toh dengan
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
keyakinan nya dia mungkin tak akan pernah sampai ke sorga, itu urusannya dengan Tuhan). Kata toleransi beragama sudah terdengar sejak puluhan tahun terakhir. Dan sebagai bangsa yang majemuk, adalah wajar jika kita berteman akrab atau memiliki kerabat yang punya keya- kinan berbeda.
Yang tidak wajar jika kita tetap tak bisa me- nerima perbedaan. Dan menganggap mereka yang punya keyakinan berbeda adalah musuh dalam selimut. Namun tentu saja, tak semua orang di negeri ini yang merasa orang yang tak sekeyakinan sebagai musuh. Dan semoga ada banyak yang memiliki toleransi semacam itu. d. Disiplin Jadi secara singkat dapat dijelaskan bahwa disiplin berhubungan dengan pengendalian diri supaya dapat menbedakan mana hal yang benar dan mana hal yang salah sehingga dalam jangka panjang diharapkan bisa menumbuh- kan perilaku yang bertanggung jawab. Disiplin adalah proses pelatihan pikiran dan karakter, yang meningkatkan kemampuan untuk me- ngendalikan diri sendiri dan menumbuhkan ketaatan atau kepatuhan terhadap tata tertib atau nilai tertentu.
Lahirnya pendidikan karakter bisa dikatakan sebagai sebuah usaha untuk menghidupkan  spiri tua l yang ideal. Foerster seorang ilmuan pernah menga- takan bahwa tujuan utama dari pendidikan adalah untuk membentuk karakter karena karakter me- rupakan suatu yang ngevaluasi seorang pribadi atau individu serta karakter pun dapat memberi kesatuan atas kekuatan dalam ngambil sikap di setiap  situasi. Pendidikan karakter pun dapat dijadikan sebagai strategi untuk meng atasi pengalaman yang selalu berubah sehingga mampu membentuk identitas yang kokoh dari setiap individu dalam hal ini dapat dilihat bahwa tujuan pendidikan karakter ialah untuk membentuk sikap yang dapat membawa kita kearah kemajuan tanpa harus bertentangan dengan norma yang berlaku. Pendidikan karakter pun dijadikan se- bagai wahana sosialisasi karakter yang patut dimiliki setiap individu agar menjadikan mereka sebagai indi- vidu yang bermanfaat  seluas-luas nya bagi  lingkungan sekitar. Pendidikan karakter bagi individu bertujuan agar: Mengetahui berbagai karakter baik manusia, dapat mengartikan dan menjelaskan berbagai karak- ter, menunjukkan contoh prilaku ber karakter dalam kehidupan sehari-hari dan  memahami sisi baik men- jalankan prilaku berkarakter.
Pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak”. Tujuannya adalah memben- tuk pribadi anak, supaya menjadi manusia yang baik, warga masyarakat, dan warga negara yang baik. Adapun kriteria manusia yang baik, warga masyarakat yang baik, dan warga negara yang baik bagi suatu masyarakat atau bangsa, secara umum adalah nilai-nilai sosial tertentu, yang banyak dipengaruhi oleh budaya masyarakat dan bangsa- nya. Oleh karena itu, hakikat dari pendidikan karakter dalam konteks pendidikan adalah pen- didikan nilai, yakni pendidikan nilai luhur yang bersumber dari budaya bangsa Indonesia sendiri, dalam rangka membina generasi muda. Budaya bangsa tersebut berawal dari budaya lokal yang memiliki kearifan lokal masing-masing bahkan budaya lokal dimaksud bersumber dari budaya in- dividu seperti individu yang terbiasa  menghargai pendapat orang lain, jujur, disiplin akan meng- antarkan masyarakat yang saling menghargai, jujur dan disiplin juga.
Nilai-nilai Kearifan Lokal
Berdasarkan uraian di atas pendidikan ber- basiskan kearifan lokal merupakan proses pembe- lajaran dengan memberikan pandangan hidup, ilmu pengetahuan dan berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyara- kat setempat yang menjadi dasar  pembentuk an karakter. Melalui ungkapan-ungkapan bijak adat Minangkabau dicoba dianalisis secara  konseptual sehingga dijadikan acuan dan pedoman dalam pembentukan karakter anak bangsa.
Nilai  didefinisikan  sebagai  gambaran  ten - tang apa yang diinginkan yang pantas dan  berharga yang mempengaruhi perilaku sosial dari yang memiliki nilai tersebut. Nilai itu erat  kaitan nya dengan kebudayaan dan masyarakat, setiap masya- rakat atau  setiap kebudayaan memiliki nilai-nilai tertentu mengenai sesuatu. Sedangkan, Setiadi mendefinisikan  nilai  sebagai  konsep- konsep umum tentang se suatu yang dianggap baik, patut, layak, pantas yang keberadaannya dicita- citakan, diinginkan dihayati dan dilaksanakan dalam ke- hidupan sehari-hari dan menjadi tujuan hidup bersama dalam kelompok masyarakat.
Kearifan lokal didefinisikan kebenaran yang telah mentradisi dalam suatu daerah 4 . Kearifan lokal atau yang sering disebut dengan local wisdom
4 I Ketut Gobyah, “Berpijak pada Kearifan Lokal”, <http://www.balipos.co.id> diakses pada tanggal 1 Juni 2014
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
dapat sesuatu, objek atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu” 5 . Kearifan secara  etimologi berarti kemampuan seseorang dalam menggu- nakan akal pikirannya untuk menyikapi sesuatu kejadian objek atau situasi. Sedangkan lokal menunjukkan ruang interaksi dimana peristiwa atau situasi tersebut terjadi.
Salah satu contoh Nabi Sulaiman menyele- saikan sengketa kepemilikan seorang bayi dua orang perempuan saling mengklaim bahwa bayi itu adalah miliknya yang satu dengan kepintaran retorika memberikan alasan bahwa bayi tersebut milik dia, sedangkan perempuan yang satu lagi hanya bisa menangis bahwa bayi itu adalah milik- nya, akhirnya Nabi Sulaiman meminta satu parang atau senjata tajam untuk dibelah bayi tersebut pe- rempuan pertama mengatakan keputusan itu ada- lah keputusan yang adil masing-masing dapat satu bagian, sedangkan perempuan kedua meng ata  kan dari pada bayi itu diserahkan saja kepada perem- puan pertama, saya tidak tega melihat bayi dibelah, akhirnya Nabi Sulaiman menyerahkan bayi itu ke- pada perempuan kedua,karena sekejam apapun seseorang perempuan tidak ada yang tega melihat bayinya dibunuh, perempuan yang mana yang tega anaknya dibunuh sambil berkata bayi ini benar milikmu, sedangkan  perempuan  pertama engkau dikatakan oleh Nabi Sulaiman engkau bukanlah seorang ibu dari bayi ini, perempuan mana yang tega membunuh anaknya sendiri.
Kearifan lokal merupakan entisitas yang sangat menentukan harkat dan martabat  manusia dalam komunitasn 6 , dengan demikian kearifan lokal secara substansial merupakan norma yang berlaku dalam suatu masyarakat yang diyakini ke- benarannya yang menjadi acuan dalam bertindak dan berprilaku sehari-hari.
Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Budaya lokal atau budaya daerah  dimaknai sebagai budaya yang berkembang disuatu  daerah yang unsur-unsurnya budaya suku bangsa yang tinggal di daerah tersebut dalam pelaksanaan pembangunan berkelanjutan. Adanya  kemaju an teknologi membuat orang lupa akan tradisi atau kebudayaan masyarakat dalam mengelola lingkungan, sering kali budaya lokal dianggap se- suatu yang sudah ketinggalan, sehingga  kebijakan pembangunan tidak melibatkan masyarakat
5 Nurma Ali Ridwan, ‘Landasan Keilmuan Kearifan Lokal’, Jurnal Studi Islam dan Budaya Ibda ’, Vol. 5, 2007, h. 20. 6 Clofford  Geetz, Kebudayaan dan Agama (Yogyakarta: Kanisius Press, 1992), h. 75.
berbasis kearifan lokal, padahal ini sangat penting untuk melandasi pendidikan sebagai isi dan mele- starikannya melalui kurikulum.
Kearifan lokal merupakan ajaran batin yang mengajarkan yang amat memperhatikan aspek- aspek kemanusiaan, kearifan lokal merupakan ciri- ciri orang berbudaya luhur, tidak berhenti pada pada etika tetapi sampai pada norma, tingkah laku dan tindakan, sehingga kearifan lokal bernilai religious yang dipedomani oleh masyarakat dalam bersikap dan bertindak baik dalam kehidupan sehari-hari maupun menentukan peradaban manusia kedepan. Kearifan lokal adalah perilaku  masyarakat yang sudah ada sejak zaman prasejarah yang menjadi perilaku positif  bagi manusia dalam ber- hubungan dengan alam yang dapat bersumber dari nilai-nilai agama, adat istiadat, petuan nenek moyang yang terbangun secara alamiah dalam suatu komunitas masyarakat untuk  beradaptasi dengan alam, perilaku ini berkembang  menjadi suatu kebudayaan di suatu daerah dan akan berkembang secara turun temurun.
Nilai-nilai kearifan lokal menentukan kema- juan budaya nasional seperti (1) nilai yang terkan- dung dalam semboyan masyarakat Minangkabau “ adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah ” telah mampu memotivasi masyarakat minangkabau tampil sebagai pekerja keras dan berwirausha ber- dasarkan nilai-nilai religious. (2) Nilai-nilai “ adek pangadereng ” menjadikan orang-orang wajo sangat menghormati, menjujung tinggi hukum, hak azasi manusia dan pemerintahan yang demokratis (3) Nilai oreng Madura ta tako mateh, lapeh tako ka- laparan ” telah mengantarkan orang-orang Madura menjadi perantau dan pekerja keras 7 . Dalam hal ini budaya tersebut tidak hanya menyangkut ke- arifan ekologis, tetapi juga menyangkut kearifan sosial, politik, budaya dan ekonomi. Negara-negara maju dewasa ini mengguna- kan nilai-nilia kearifan local sebagai dasar pembentukan karakter undong, China dengan se- mangat seperti Jepang dengan semangat bushdo, Korea selatan dengan semangat semuel confusian- isme dan Jerman dengan protestan ethicsnya .Semua bentuk kearifan lokal ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan dari generasi ke generasi sekaligus membentuk pola perilaku manusia ter- hadap sesama manusia, alam sekitar. Kearifan lokal adalah usaha manusia de- ngan menggunakan kognisi untuk bertindak dan
7 Endaswara Suwardi dkk, Kearifan Lokal, di Yog- yakarta (Yogyakarta: Penelitian Pemda DIY, 2010) , h. 36.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
berperilaku terhadap sesuatu, objek atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu. Kearifan lokal melibatkan pola-pola hubungan antar sesama ma- nusia dan lingkungan fisik, secara substansial ber - laku dalam suatu masyarakat yang menjadi acuan dalam berperilaku dalam kehidupan sehari-hari Secara yuridis pendidikan berbasiskan kearif an lokal berdasarkan pancasila sebagai lan- dasan idiologi dan undang-undang dasar 1945 sebagai landasan konstitusionalnya dan diperkuat dengan Undang-Undang nomor 20 tahun 2013 tentang system pendidikan nasional yang dalam hal ini dinyatakan bahwa pendidikan berbasis ke- arifan lokal adalah untuk membangun peradaban suatu bangsa adalah kearifan dan keanekaragam- an nilai dan budaya suatu masyarakat. Kearifan lokal yang secara eksplisit muncul dari periode yang panjang berevolusi bersama- sama masyarakat dan lingkungan dalam sistem lokal yang sudah diamati secara bersama-sama. Proses evolusi yang begitu panjang dan melekat dalam masyarakat dapat menjadikan kearifan lokal sebagai sumber energy untuk hidup bersa- ma secara dinamis dan damai. Kearifan itu segera muncul jika seseorang membuka diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan realitas. Kearifan lokal akan berpihak pada pembangunan suatu peradab an yang pada akhirnya mengantar- kan suatu masyarakat yang berkarakter yang se- suai dengan nilai-nilia luhur bangsa itu sendiri. Kearifan lokal tidak hanya transfer ilmu pengeta- huan tetapi sampai pada enkulturasi kebudayaan yaitu pembentukan karakter dan watak bangsa yang pada akhirnya membawa kepada sebuah peradaban bangsa yang maju
Identifikasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter dalam Kearifan Lokal Minangkabau
Peneliti menjelaskan pendidikan karakter berbasiskan kearifan lokal melalui ungkapan bijak Minangkabau. Dalam pembahasannya penulis tidak lebih banyak menguraikan tentang kearifan lokal, tetapi lebih berorientasi pada ungkapan- ung kapan bijak adat Minangkabau Beberapa nilai-nilai karakter akan dijelaskan dibawah ini:

## Tabel 1. Modul Pendidikan Karakter
No Karakter Istilah Agama Ungkapan Bijak Minangkabau 1 Religius Iman, Islam, Ihsan dan Takwa Adat Basandi Syara’ Syara’ Basandi Kita- bullah. Syara’ mangato adat mamakai, Alam takabang jadi guru 2 Jujur Shidiq, Ikhlas Nan Bana ditagakkan 3 Toleransi Tasamuh Tenggang Raso 4 Disiplin Taat, patuh, istiqamah Taguah 5 Kerja Keras Mujahadah Diasak indak layua, di- cabuik indak mati 6 Kreatif Tadabbur Ndak Rotan Aka pun jadi 7 Mandiri Nafsiyah Sawuak aia mandikan diri, indak maangok kalau badan 8 Demokrasi Musyawarah Saciok bak ayam sadan- ciang bak basi, saiyo sakato, duduk samo randah tagak samo tinggi 9 Rasa ingin tahu Himmah Tau dinan ampek, alun takilek lah takalam takilek ikan dalam ayia lah tantu jantan dan batinonyo 10 Semangat berbangsa Syu’ubiyah Suku ndak dapek diasak- gala ndak dapek diagiah, kampuang ndak dapek dituka 11 Cinta Tanah Air Hubbul Wathan, Baldatun Thaiyyibatun warabbul ghafur
Cinto ka nagari
12 Menghargai Prestasi
Fastabiqul khairat Kok manang jan manapuak dado, kok salah jan manyasa, nan ca- diak tampek batanyo, nan bijak tampek baiyo 13 Bersahabat / komunika- tif Ukhuwah Nan tuo dihormati, nan ketek disayangi 14 Cinta Damai Mahabbah Saiyo sakato 15 Gemar membaca Tadarus, tadabbur Alam takambang jadi guru 16 Peduli lingkungan Islah, Kebersihan separoh dari iman Jago nagari jan binaso, Baso Basi, Raso jo Pareso 17 Peduli Sosial Ta’awun, adil Dapek musibah baham- bauan, mandapek ke- baikan bahimbauan 18 Janggung Jawab Amanah Tangan mancancang Bahu mamikua, anak dipangku kamankan dibimbi- ang, urang kampuang dipatenggangkan
Sumber : Dikspora Propinsi Sumatera Barat, 2011
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
Berikut ini akan diuraikan di antara nilai- nilai karakter berdasarkan tabel tersebut di atas: 1.  Nilai Religius Nilai religious ini indikatornya adalah norma yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadis. Nilai ini setaraf  dengan nilai lokal Minangkabau: Adat basandi syara, syara, basandi kitabullah, syarak mangato adat mamakai, alam takambang jadi guru”. Makna dari ungkapan di atas adalah bahwa budaya Minangkabau itu berdasarkan Islam, artinya kalau ada kebiasaan dan trasisi masyarakat miang bertentangan dengan agama Islam, maka yang harus  diikuti adalah kebenaran Islam, karena syara’ yang di- maksud adalah agama Islam berlandaskan ke- pada al-Qur’an dan sunnah. Adapun maksud alam takambang jadi guru adalah bahwa alam ini memiliki dimensi pem- belajaran dari setiap ciptaaan Allah Swt, hal ini banyak sekali dituangkan Allah Swt dalam fir - mannya, antara lain:
a). QS. Al Baqarah: 26
                                                                               
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                                         
                                                                  
                                                                
                                                                              
                             
                                                                                 
                       
Artinya: Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, Maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan  mereka,  tetapi  mereka  yang  kafir mengatakan: “Apakah maksud Allah men- jadikan ini untuk perumpamaan?.” dengan perumpamaan itu banyak orang yang di- sesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya pe- tunjuk. dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik,
Maksud dari ayat di atas menjelaskan bahwa Allah Swt tidak sia-sia menciptakan makhluk- nya meskipun seekor nyamuk atau yang lebih rendah dari itu, bagi orang yang tidak meng- gunakan akalnya tidak akan dapat memberi- kan pelajaran kepadanya, namun bagi orang yang berakal ungkapan di atas menjadi guru yang paling bijaksana dan hikmah yang banyak
terkandung di dalamnya, dengan adanya nyamuk manusia berfikir menciptakan pabrik obat nyamuk, berapa banyak pabrik tersebut bisa menghidupkan manusia di muka bumi ini. 2.  Karakter Jujur Indikator dari sikap dan perilaku jujur iniadalah sesuatu yang mencerminkan an- tara pengetahuan, perkataan dan perbuatan berbanding lurus dan linier, orang yang jujur adalah sejalan pengetahuan, perkataan dan perbuatannya. Nilai lokal yang setaraf  dengan sikap jujur ini adalah: putiah kapek dapek diliek, putiah hati bakadaan, bajalan dinan luruih bakato dinan bana (Keutulasan hati seseorang dapat di- lihat dari perbuatannya apakah hatinya bersih atau tidak). Hal ini terdapat dalam surat At- Taubah: 119
                                                                               
                                                                                                                                               
                                                                                   
                                                                                                   
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                     
                                                                  
                                                                                                                                               
                                                                                                               
                       
Artinya: Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar. Maksud ayat di atas orang-orang yang ber- iman dan bertakwa itu memiliki perilaku jujur dan benar, kata-kata maashadiqin dalam ayat di atas memiliki makna jujur.Imam Muslim meriwayatkan dalam al-Birru wa-as sillah, Nabi Saw bersabda: “Hendaklah kalian berlaku jujur, karena sesungguhnya sikap kejujuran menuntun seseorang kejalan kebaikan dan kebaikan menuntunnya se syurga, selama se- orang bersikap jujur dan terus ingin bersikap jujur, niscaya akan ditulis disisi Allah swt se- bagai orang yang jujur, dan berhati-hatilah ka- lian dengan dusta, karena sesungguhnya dusta itu mengantarkan seseorang pada perbuatan meng ada-ada, selama seseorang berbuat dusta dan terus ingin berbuat dusta niscaya akan di- tulis disisi Allah sebagai seorang pendusta”
3.  Tenggang Rasa
Indikator dari nilai karakter ini adalah  sa- ling menjaga perasaan orang lain. Sedangkan nilai lokal yang sesuai dengan nilai karakter ini adalah ungkapan berikut:
Kok Gadang jan malendo Kok Panjang jan malindih Cadiak jan manjua kawan Gapuak jan mambuang lamak Lamak dek awak ka tuju dek urang
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
Pendidikan karakter dari ungkapan di atas berkenaan dengan tenggang rasa yaitu mem- perhatikan hak-hak orang menghargai harkat martabat orang lain, kalau badan besar jangan melanda orang, jika badan tinggi jangan me- lindih orang, jika pintar jangan menjual orang, jika berlebih jangan mubazir, enak sama kita, setuju orang lain dan saling menguntungkan.
4.  Disiplin dan Tanggung Jawab Indikatornya kebiasaan dan tindakan yang konsisten terhadap segala bentuk ketertiban dan peraturan yang berlaku.Nilai lokal yang sesuai dengan karakter ini adalah: tembak nan baalamaik, pandang nan batujuan bajalan mahadang bateh balayia mahadang pulau”
5.  Kesetaraan dan Keadilan Indikator dari nilai karakter ini adalah persamaan dalam mendapatkan kesempatan atau pengakuan yang sama atas hak manusia. Sedangkan nilai lokal adat Minangkabau ada- lah ungkapan:
“Tatungkuik samo makan tanah, ta- tilantang samo makan ambun, jikok tarapung samo hanyuik, jikok taran- dam samo basah, tuah samo dicari, malu samo dijapuik-an. Hati gajah samo dilapah, hati tungau samo di- cacah, nan sasakik nan sasanang, nan saraso samo sapamakanan, duduak sa- hamparan, tagak nan sapamandangan tambah nan  malompek samo basi- tumpu tabang samo sapalun” Ungkapan di atas mengandung makna ke- setaraan sesame manusia sekaligus penuh de- ngan keseimbangan, hal ini juga sejalan dengan syara’ sebagai sandi dari atas sebagaimana ter- dapat dalam Surat al Qashas: 77:
                                                                               
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                     
                                                                  
                                                                
                                                                              
                             
                                                                                 
                       
Artinya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebaha- giaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.
Dari ayat di atas terlihat adanya kesimbangan hidup antara dunia dan akhirat seperti ungkap- an cari oleh mu kebahagiaan hidup akhirat de- ngan tidak melupakan kehidupan dunia, tetapi dari ayat di atas kelihatan lebih mendahulukan kehidupan akhirat dari dunia, artinya adalah ke- hidupan di dunia merupakan jalan untuk me- nyampaikan kehidupan di akhirat yang lebih baik dan lebih abadi.Nilai lokal yang mirip de- ngan nilai karakter di atas adalah Nan kusuik banyak salasai Nan karuah la janieh pulo Hukum adie alah tapakai Abihlah silang jo sangketo
Dari ungkapan di atas terlihat masalah dapat diselesaikan jika keadilan sudah diterap- kan, karena banyak muncul berbagai masalah akar masalahnya ketika keadilan tidak terpakai. Nilai ini didukung oleh nilai berikutnya:
Alah dapek ayie nan Janie Pasienyo putieh pantainyo landai Hukum nan indak memiliah kasiah Kato nan bana indak diungkai Dari ungkapan di atas hukum keadilan itu berdekatan dengan kebenaran dengan arti kata jika hukum diterapkan tidak memilih kasih akan tegaklah sebuah kebenaran. Nilai yang sejalan dengan ungkapan di atas adalah: Niniak barasa dari banua ruhum Di gunuang marapi mulo mandarek Nagari tuo di padang panjang Dalam manjatuahkan kabanaran hokum Jikok manimbang samo barek Kalau maukua samo panjang”
Dari ungkapan di atas masih bicara masalah hukum jika akan menghukum seseorang harus dengan seadil adilnya seperti kata menimbang sama berat jika mengukur sama panjang 6.  Peduli sosial Indikator dari sikap ini adalah perbuat- an yang mencerminkan kepedulian terhadap orang lain maupun masyarakat. Sedangkan nilai lokal yang sesuai adalah ungkapan: “Saitiek saayam sasakik sasanang, sahi- no samalu, ma nan ado samo  dimakan ma nan indak ado samo dicari, ka bukik samo mandaki ka lurah samo manurun Pendidikan karakter dari ungkapan di atas sikap merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain, jika mendapat kenikmatan, sama- sama
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
merakannya, jika mendapat kehinaan juga sama- sama merasakannya, orang kaya boleh semakin kaya, kalau orang miskin bisa terang- kat derjatnya, sehingga berbanding lurus an- tara orang kaya dengan orang miskin 7.  Santun, Bersahabat dan Komunikatif Indikator sikap ini adalah sikap dan perilaku yang mencerminkan penghargaan terhadap perbedaan, serta dapat hidup tenang ditengah perbedaan itu. Adapun nilai lokalnya adalah “Anjalai tumbuah diateh munggu, su- gi-sugi dirumpun padi, kalau tak pan- dai rajin/ kuek baguru, kok naik tinggi naikkan lah budi, sakato mangko bat- uah, salisiah kusuik nagari” Ada beberapa kesantunan dalam adat Minangkabau antara lain:
a)  Santun dalam makan
Makanan yang jauh letaknya  jangan dijambo artinya jangan dipaksakan mengambil makanan yang jauh dari jangkauan, karena akan kelihatan sum- bang dilihat orang, jangan makan se- kenyang-kenyangnya raso la kanyang diparantikan artinya makan sasuok duo suok, cukuik ka tigo paruik kanyang . Dalam memulai dan mengakhiri makan dahulukan yang lebih tua baik dalam memulai maupun mengakhiri. Nilai lokal yang menyatakan itu adalah ” Kok samo makan jo nan tuo tunggu dahulu ba- suah tangan, kalau dahulu sudah makan nantikan salasai nan tuo-tuo ”. Dalam kon- tek agama Rasulullah Saw bersabda makanlah setelah lapar dan berhentilah sebelum kenyang” artinya Rasul meng- ajarkan pola makan secara teratur, se- hingga tidak mendatangkan penyakit.
b).  Santun dalam berbicara
Santun dalam berbicara artinya hindari kata-kata yang menyinggung perasaan lawan bicara, hindari berebut- an dalam berbicara dan jangan memo- tong pembicaraan orang. Nilai lokal tentang kesantunan ini adalah : Muluik manih baso katuju, Kato baik kucindam murah, baso baiek gulo dibibie” Anjalai ditangah koto, tumbuah sarumpun jo langgundi, kok indah pandai bakato-kato, bak alu pancukie duri, tapi kok pandai
bakato-kato bak santan jo tangguli” 8.  Kerja Keras Indikator dari sikap ini adalah melaku- kan sesuatu dengan sungguh-sungguh dan mengerahkan segenap potensi yang dimiliki oleh seseorang dalam istilah agama disebut de- ngan “Jihad . Seperti terdapat dalam surat Al- Ankabut: 69
                                                                               
                                                                                                                                               
                                                                                   
                                                                                  
                
                                                                  
                                                                
                                                                              
                                                                                                               
                        Artinya:  Orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan- jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar- benar beserta orang-orang yang berbuat baik.
Dalam surat lain Allah Swt menjelaskan dalam Q.S Nasrah: 7
                                                                               
                                                                                    
                                                          
                                                                                   
                                                                                  
                                                                   
                                                                     
                                                                                
                                                                                 
                                                                                   
                     
                                                                  
                                                                
                                                                              
                                                                                                                                       
Artinya:  Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan).
Sedangkan nilai adat Minangkabau dalam sikap ini adalah ungkapan berikut ini: Andak kayo kuek mancari Andak bailimu kuek baguru Marugi mangko balabo Bajariah mangko mandampek Barakik-rakik ka hulu Baranang-ranang ka tapian Basakik-sakik dahulu Basanang sanang kamudian

## Kesimpulan
Berdasarkan temuan dalam penelitian ini bahwa pendidikan karakter itu sudah ada dalam ungkapan-ungkapan bijak Minangkabau sejak da- hulu kala hanya saja belum terangkat sebagai bu- daya nasional padahal Undang Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang system pendidikan nasional itu mengatur bahwa fungsi pendidikan nasional itu adalah mengembangkan budaya nasional ber- dasarkan budaya lokal, jika budaya local ini terang- kat maka kebudayaan nasional akan semakin kaya dengan keberagaman namun tetap satu itulah yang diberikan makna dengan Bhinneka Tuggal Ika.
Budaya lokal terutama melalui ungkapan bijak Minangkabau memiliki nilai-nilai sebagai acuan pendidikan karakter yang tengah dikem- bangkan dalam sistem pendidikan nasional. Kearifan lokal dalam adat Minangkabau dengan filosofisnya  “ Adat  basandi  Syar’,  syara’  basandi
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
kitabullah ”  filosfis  ini  memberikan  warna  terha - dap pendidikan karakter, agar perwujudan karak- ter anak bangsa ini dapat dicapai. Penelitian ini menemukan nilai-nilai dan karakter-karakter dari ungkapan-ungkapan bijak adat Minangkabau  ntara lain: Iman dan takwa, disiplin, toleransi, tanggung jawab rendah hati dan tidak sombong, mandiri, kerja keras, komu- nikatif, amanah, bersahabat, semangat kebangsa- an, kreatif, demokratis serta peduli  lingkungan. Temuan penelitian ini juga mengungkapkan karakter karakter ntarae yang terdapat melalui ungkapan bijak adat Minangkabau yang mesti di- jadikan pembelajaran agar tidak memiliki karakter tersebut ntara lain: karakter seseorang yang tidak mengerti tentang skala prioritas dalam hidup ini, karakter jenis abu-abu atau portunis, orang ini adalah jenis orang yang tidak bertanggung jawab, karanter orang keras kepala yang tidak mau di- ajak kejalan yang benar, karakter orang yang sok pandai pintar tetapi sebenarnya ia tidak  mengerti apa-apa, karakter orang mudah terpengaruh, karakter seseorang yang mudah saja melimpah- kan  kesalahannya kepada orang lain.

## Daftar Pustaka
Buku Teks
Dt. Bandaro Hitam, Syahrial Chan, Pendidikan Keminagkabauan (Solok: YP3SNI, 2011)
Geetz, C., Kebudayaan dan Agama (Yogyakarta: Kanisius Press, 1992)
Ibrahim, Anwar, dkk,. U ngkapan-ungkapan Tradisional yang berkaitan dengan sila-sila dalam Pancasila Daerah Sumatera Barat
(Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985)
Keraf, A,S., Etika Lingkungan (Jakarta: Kompas, 2002)
Lickona, Thomas, Education For Character: How Our

## Schools Can Teach Respect and Responsibility
(New York. Bantam Books, 1991)
Masnur, Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab
Tantangan Krisis Multidimensional (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2011)
Sukardi, Pendidikan Karakter Bangsa Beridiologi Pancasila . (Bandung: Widya Aksara Press, 2011)
Suwardi, Endaswara, Kearifan Lokal di Yogyakarta (Yogyakarta: Penelitian Pemda DIY, 2010)
Syahnur, Agustiar, Kreadibilitas Penghulu Dalam Kepemimpinan Adat Minangkabau
(Jakarta: Lubuk Agung 2002)
Tim Penyusun, Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional . (Jakarta: Sinar Grafika, 2006)
Tim Penyusun, Modul Pendidikan Karakter di Sekolah (Padang: Dikspora Propinsi Sumatera Barat, 2011)
Tobroni, Relasi Kemanusiaan dalam Keagamaan Mengembangkan Etika Sosial melalui Pendidikan . (Bandung: CV. Karya Putra Darwati, 2012)
Wahono, Francis, Pangan, Kearifan Lokal dan Keaneka ragaman  Hayati (Yogyakarta: Penerbit. Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas, 2005)
Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004)

## Jurnal dan Internet
Gobyah, I, Ketut. “Berpijak pada Kearifan Lokal”, <http://www.balipos.co.id> [diakses pada tanggal 1 Juni 2014]
Ridwan, Nurma Ali, ‘Landasan Keilmuan Kearifan Lokal’, Jurnal Studi Islam dan Budaya Ibda’ , Vol 5, 2007