AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
PROGRAM PEMBELAJARAN AL QUR’AN DALAM RANGKA MENCETAK MAHASISWA GENERASI QUR’ANI DITENGAH PERSAINGAN GLOBAL
(Studi Kasus di Ma’had Sunan Ampel Al-‘Aly )
Umar Al Faruq 1

## Abstrak
Sistem  pembelajaran  al  Qur‘an  di  Ma‘had  Sunan  Ampel  Al-‗Aly  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang terbilang baik. Meskipun tidak seluruh alumninya memiliki kemampuan  yang baik dalam membaca dan menulis al Qur‘an (BTQ). Hal  ini  terbukti  dengan  prestasi  yang  diraih  oleh  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang  sebagai  kampus  dengan  indeks  baca  tulis  al  Qur‘an  terbaik  diantara seluruh  UIN  yang  ada  di  Indonesia.  Tulisan  ini  akan  mengkaji  dan  menganalisa bagaimana juhud MSAA  dalam  mencetak  mahasiswa  generasi  Qur‘ani  yang mampu  membaca  dan  menulis  al  Qur‘an  dengan  baik  dan  benar.  Penelitian  ini adalah  studi  kasus  di  lapangan  dengan  sumber  data  dari  mudir  ma‘had,  staff ma‘had  dan  para  mu‘allim  al  Qur‘an  serta  mahasantri.  Data  diperoleh  melalui observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi  lalu  dianalisa  secara  mendalam. Hasil  penelitian  adalah  bahwa  pembelajaran  al  Qur‘an  di  MSAA  berlangsung sistematis  dan  terstruktur,  masif  dan  terkontrol  dengan  baik.  MSAA  memiliki program  tashih  sebagai  upaya  evaluasi  bacaan  al  Qur‘an  mahasantri  yang  sangat implementatif, efektif dan riil hasilnya. Hasilnya pada tahun 2019 mahasiswa UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  menduduki  indeks  teratas  dari  segi  kemampuan BTQ dibandingkan UIN di Indonesia.  Selain itu semua stakeholder MSAA juga terlibat aktif dalam program kegiatan tersebut.
Keyword: Pembelajaran al Qur‘an, Generasi Qur‘ani, Persaingan Global
1 Dosen UIN Maulana Malik Ibrahim Malang , mazalfa2018@gmail.com
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020

## Abstract
The learning  system  of  Qur'an  in  Ma'had  Sunan  Ampel  Al-'Aly  (MSAA) of  Maulana  Malik  Ibrahim  State  Islamic  University  (UIN)  of  Malang  is  good enough.  Although not all  graduates of this institution  have a good ability to read and  write  the  Qur'an  (BTQ).  This  is  evidenced  by  Maulana  Malik  Ibrahim  State Islamic  University  of  Malang  as  a  campus  with  the  best  index  in  reading  and writing  of  Qur‘an  among  all  State  Islamic  University  (UIN)  in  Indonesia.    This article  will  examine  and  analyse  how  MSAA's  efforts  in  creating  Qur'anic generation  students  which  have  ability  to  read  and  write  the  Qur'an  well  and correctly.  This  research  is  a  case  study  in  the  field  with  data  sources  from Directure  of  Ma'had,  Staff  of  Ma'had  and  Mu'allim  of  Qur'an  and  Mahasantri (students).  Data  obtained  through  observations,  interviews  and  documentation studies and then analyzed deeply. The results of the study are that the study of the Qur'an  in  MSAA  lasts  systematically  and  is  structured,  massive  and  well controlled.  MSAA  has  a  tashih  program  as  an  effort  to  evaluate  the  Qur'an recitation  of  Mahasantri  is  very  implemented,  effective  and  real  results.  As  a result,  in  2019  students  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  occupied  the  top index in terms of BTQ capability compared to UIN in Indonesia.  In addition, all MSAA stakeholders are also actively involved in the program.
Keyword: Learning of al Qur‘an, Qur'anic generation, Global Competition

## صخللما
ةُملاسالإ مُهاسبإ ولام اهلاىم ةعماجب يلاعلا لُبمأ ناهىس دهعم يف نآسقلا مُلعج ماظه  ّدعٌ
مٍسنلا نآسقلا ةباحلو ةءاسق يف ةدُج ةزدق مهيدل هُجٍسخ لم سِل مغسلاب ،ادُج جهلاام ةُمةنحلا
( BTQ ) .
تاعماجلا لضفأ جهلاام ةُمىهحلا ةُملاسالإ مُهاسبإ ولام اهلاىم ةعماج نىهث نأب ولذو مٍسنلا نآسقلا ةباحلو ةءاسق سشؤم ىلع ادامحعا اُسِهودهإ يف ةُمىهحلا ةُملاسالإ ( BTQ ) اهبلاط يدل .
ةزدقلا وذ اُهآسق لاُج هبلاط لعج يف  يلاعلا لُبمأ ناهىس دهعم دىهج للحثو سزدث فىس ةلاقلما هرهو احُحصو ادُج نآسقلا ةباحلو ةءاسق ىلع . تاهاُبلا زداصم لصحثو ،ةلاح ةسازد عىه نم  ثحبلا اره
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
اضًأ بلاطلاو ،نآسقلا يلعمو ،دهعلما يفظىمو ،دهعلما سًدم نم . نم اهيلع ىىصحلا مث يتلا تاهاُبلاو
قُمع لهشب اهلُلحث مث قُثىحلا تاسازدو تلاباقلماو تاظحلالما ىلاخ . نآسقلا مُلعج نأ ثحبلا جئاحهو
دُج لهشب بلاطلا ىلع سطُسَو ،مظىمو يجهنم لهشب ريسٌ يلاعلا لُبمأ ناهىس دهعم يف مٍسنلا .
ةولاث مُُقحل هىم دهعلما دُفحسٌ ،مٍسنلا نآسقلا ةءاسق حُحصث جماهسب اضًأ يلاعلا لُبمأ ناهىس دهعلمو
جئاحىلا يف يقُقحو ىاعفو ،ريبل لهشب هرُفىث محً يرلا بلاطلا يدل نآسقلا . دهعم دىهج جئاحه نمو
ةىس يف  جهلاام ةُمىهحلا ةُملاسالإ مُهاسبإ ولام اهلاىم ةعماج بلاط لححا  يلعلا لُبمأ ناهىس 2019
مٍسنلا نآسقلا ةباحلو ةءاسق ىلع ةزدقلا ثُح نم سشؤم ىلعأ م ( BTQ ) تاعماجب ةهزاقم اُسِهودهإ يف ةُمىهحلا ةُملاسالإ .
يلاعلا لُبمأ ناهىس دهعم يلوؤسم عُمج كزاشٌ ،ولذ ىلإ ةفاضإ
جماهربلا اره ةزادإ يف لااعف . ةيحاتفلما ةملكلا : ةُلماعلا ةسفاىلما ،يوآسقلا لُجلا ،نآسقلا مُلعج

## Pendahuluan
Menarik, pada saat membaca berita hasil survey yang dilansir oleh Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al  Qur‘an  (LPMQ)  Badan  Litbang  dan  Diklat  kementerian Agama  (Kemenang)  pada  tahun  2019  terhadap  mahasiswa  UIN  di  Indonesia, bahwa  indeks  kemampuan  baca  tulis  al Qur‘an  (BTQ)  tertinggi  diraih  oleh  UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang 2 .  Ini  mengindikasikan  bahwa  UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang telah membuktikan sebagai perguruan tinggi negeri Islam yang  sangat  menaruh  perhatian  besar  pada  al  Qur‘an  sebagai  kitabullah  dan perkembangan spiritual anak didiknya.
2 Bramma Aji Putra, ―Indeks Kemampuan Baca Al-Quran Mahasiswa UIN Malang Tertinggi,‖
Rabu, 06 November 2019 14:52 WIB , 2019, accessed July 23, 2020, https://diy.kemenag.go.id/3299-indeks-kemampuan-baca-al-quran-mahasiswa-uin-malang- tertinggi-.html.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Di  dalam  agama  Islam  mempelajari  dan  membaca  al  Qur‘an  bernilai ibadah 3 karena  al  Qur‘an  adalah  pedoman  hidup.  Hal  ini  sebagaimama  sabda Rasulullah  SAW  bahwa  terdapat  pahala  di  setiap  hurufnya  bagi  siapa  saja  yang membaca al  Qur‘an.  Oleh  karenanya  sangat  dianjurkan  bagi  setiap  Muslim  baik laki-laki  maupun  perempuan  untuk  membacanya,  mentadabburinya  dan mengamalkannya.  Istimewanya  lagi  adalah  ternyata  selain  sebagai  kegiatan ibadah  yang  dapat  mendatangkan  pahala,  ternyata  suara  bacaan  al  Qur‘an  juga dapat menjadi terapi tersendiri  bagi  kesehatan manusia 4 .  Diantara  manfaat  yang diperoleh  dari  membacaal-Qur;an  adalah  bahwa  membaca  al  Qur‘an  dapat mengontrol tingkat emosional bagi yang membacanya 5 layaknya peredam emosi saat  kondisi  tidak  stabil.  Oleh  karenanya  banyak  sekali  masyarakat  dan  ilmuan baik  dari  kalangan  Muslim  maupun  non-Muslim  mengkaji  keagungan  al  Qur‘an yang memang menyimpan banyak misteri bermakna yang dikandung didalamnya 6 .
Di Indonesia sendiri minat baca al-Qur‘an cenderung tinggi 7 . Hasil survey yang  dilakukan  oleh  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Kementerian  Agama Jakarta  yang  bekerjasama  dengan  Lembaga  Survey  Indonesia  (LSI)  tahun  2016 menyatakan  bahwa  minat  masyarakat  belajar  al  Qur‘an  meningkat.  Membaca  al Qur‘an  juga  seringkali  dilakukan  melalui  aplikasi  yang  ada  di smartphone atau
3 Abdallah Abualkishik and Khairuddain Omar, ―Framework for Translating the Holy Quran and Its Reciting Rules to Braille Code,‖ International Conference on Research and Innovation in Information Systems, ICRIIS 2013 (2013): 380–385.
4 Monireh Mahjoob et al., ―The Effect of Holy Quran Voice on Mental Health,‖ Journal of Religion and Health 55, no. 1 (2016): 38–42, http://dx.doi.org/10.1007/s10943-014-9821-7; Abdul Azman Ta‘a, Syuhada Zainal Abidin, Mohd Syazwan Abdullah and and Muhammad Ahmad Bashah B Mat Ali, ―Al-Quran Themes Classification Using Ontology,‖ Icoci.Cms.Net.My , no. 074
(2013): 383–389, http://www.icoci.cms.net.my/proceedings/2013/PDF/PID74.pdf.
5 Eman Ghanem Nayef and Muhammad Nubli Abdul Wahab, ―The Effects of Different Reciting Styles of Quran on Emotions among University Students,‖ International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 8, no. 6 (2018): 35–55.
6 Nurul Fazrena Kamal, Nasrul Humaimi Mahmood, and Nor Aini Zakaria, ―Modeling Brain Activities during Reading Working Memory Task: Comparison between Reciting Quran and Reading Book,‖ Procedia - Social and Behavioral Sciences 97 (2013): 83–89, http://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.10.207.
7 Ayis Mukholik, ―The Variation of the Quran Reception 21St Century in Central Java Indonesia,‖ IJASOS- International E-journal of Advances in Social Sciences III, no. 7 (2017): 268–268; Acep Muslim, ―Digital Religion and Religious Life in Southeast Asia,‖ Asiascape: Digital Asia 4, no. 1– 2 (2017): 33–51.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
tablet 8 dengan alasan lebih simple untuk membawanya daripada harus membawa mushaf aslinya.  Sebagai  seorang  muslim  yang  menjadikan  al  Qur‘an  sebagai pedoman  hidup  dan  tuntunan  dalam  beribadah  maka  adalah  keniscayaan  jika setiap  muslim  harus  mampu  membaca  al  Qur‘an  yang  merupakan  kitab  suci mereka.
Diantara  jutaan  Muslim  di  Indonesia  mereka  adalah  para  akademisi Muslim  yang  menempu  studi  pada  jenjang  pendidikan  di  perguruan  tingi  Islam baik  negeri  maupun  swasta  yang  selanjutnya  disebut  mahasiswa  Muslim.  Maka sebagai  mahasiswa  yang  menempuh  pendidikan  di  jenjang  universitas  yang berlabel  Islam  seharusnya  mereka  memiliki  ability  dalam  membaca  al  Qur‘an dengan  baik  dan  benar.    Para  mahasiswa  yang  belajar  di  lembaga  pendidikan tinggi  Islam  tersebut memperoleh  wadah  yang  baik  berupa  sarana  dan  prasarana dalam  menunjang  proses  pembelajaran  al  Qur‘an.  Sarana  dan  prasarana  yang dimaksud  bisa  berupa  tempat  tinggal  atau  asrama  mahasiswa,  kurikulum pembelajaran  al  Qur‘an  dan  hal-hal  yang  terkait,  serta  pendampingan  (musyrif) yang diberikan oleh pengajar atau ustadz-ustadzah yang telah ditunjuk atau diberi tugas  untuk  mendampingi  dan  mengontrol  serta  mengevaluasi  proses pembelajaran yang berlangsung.
Namun  kenyataan  di  lapangan  berbeda,  tidak  setiap  muslim  yang mengambil  studi  di  perguruan  tinggi  berlabel  Islam  mampu  membaca  al  Qur‘an dengan baik dan benar. Belakangan ini banyak ditemukan  dikalangan mahasiswa yang  melanjutkan  studi  di  universitas  Islam  baik  negeri  maupun  swasta  tidak memiliki  ability  yang baik  dalam membaca al Qur‘an dengan dan benar, bahkan ada  beberapa  mahasiswa  yang  tidak  bisa  membaca  al  Qur‘an  sama  sekali. Ketidakmampuan  mereka  dalam  membaca  al  Qur‘an  disinyalir  karena  mereka tidak  memahami  ilmu  tajwid  dan  mempraktekkan  teori  yang  terkandung
8 Engku Ahmad Zaki Engku Alwi et al., ―Digital Quran Applications on Smart Phones and Tablets: A Study of the Foundation Programme Students,‖ Asian Social Science 10, no. 15 (2014): 212–216.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
didalamnya, kendala pengucapan makhorijul khuruf juga disinyalir menjadi salah satu faktor penghambat di dalam penguasaan membaca al Qur‘an 9 .
Ini  sangat  miris,  karena  mereka  belajar  di  sebuah  institusi  pendidikan keagamaan  Islam  yang  seharusnya  mereka  sering  bersinggungan  dengan  al- Qur‘an  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Fenomena  ini semakin  terbukti  nyata  pada  saat  mahasiswa  menjalani  ujian  komprehensif  yang didalamnya  terdapat  materi  membaca  al  Qur‘an,  hasilnya  terdapat  banyak mahasiswa  terbukti  tidak  mampu  membaca  al  Qur‘an  dengan  baik  dan  benar. Padahal Al Qur‘an merupakan bacaan yang wajib dibaca dalam ibadah sholat lima waktu  sehari-hari 10 .  Pada  beberapa  perguruan  tinggi  Islam  tertentu  juga mensyaratkan kemampuan membaca al Qur‘an sebagai salah satu syarat kelulusan mahasiwa  dalam  mengikuti  ujian  komprehensif  untuk  dapat  melanjutkan  ke jenjang  ujian  skripsi  contohnya  di  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Hal  ini wajar dan sebuah keniscayaan, karena memang seyogyanya sebuah institusi Islam sebagiamana  perguruan  tinggi  Islam  hendaknya  mampu  mencetak  lulusan  yang memiliki  ilmu  keagamaan  Islam  yang  baik    termasuk  di  dalamnya  kemampuan dalam membaca al Qur‘an 11 .
Ironisnya  lagi  adalah  bahwa  problematika  yang  dihadapi  oleh  para mahasiswa  ini  diperparah  lagi  dikarenakan  kebanyakan  kampus  Islam  yang mereka pilih untuk melanjutkan studi tidak menyediakan fasilitas yang menunjang untuk  belajar  membaca  al  Qur‘an  dengan  baik  dan  benar.  Beberapa  kampus
9 Alaa N Akkila and Samy S Abu-Naser, ―Rules of Tajweed the Holy Quran Intelligent Tutoring System,‖ International Journal of Academic Pedagogical Research 2, no. 3 (2018): 7–20, www.ijeais.org/ijapr; B Putra, Bagus Tris Atmaja, and Dwi Prananto, ―Prototyping of Quranic Verse Recitation Learning Software Using Speech Recognition Techniques Based on Cepstral Feature,‖ International Conference on Informatics for Development 2011, no. Icid (2011): 82–87.
10 Muslim, ―Digital Religion and Religious Life in Southeast Asia.‖
11 Ribut Purwojuwono, ―Islamic and Indonesianic Characters Perspective of Higher Education of Muhammadiyah,‖ Journal of Education and Practice 7, no. 18 (2016): 55–61; Haidar Putra Daulay Tobroni, ―ISLAMIC EDUCATION IN INDONESIA: A HISTORICAL ANALYSIS OF DEVELOPMENT AND DYNAMICS,‖ British Journal of Education 5, no. 13 (2017): 109–126; Umar Al Faruq, ―PELUANG DAN TANTANGAN PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH DI ERA 4.0,‖ Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan dan Hukum Islam XVIII, no. 1 (2020): 13–30; Umar Al Faruq, ―POLITIK DAN KEBIJAKAN TENTANG MAJELIS TAKLIM DI INDONESIA ( Analisis Kebijakan Peraturan Menteri Agama No . 29 Tahun 2019 ),‖ AL MURABBI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 41–59.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
memang  meyediakan  asrama  tapi  pengelolahan  dan  manajemen  asrama  masih sebatas sebagai tempat tinggal dan menginap para mahasiswa saja, tidak jauh beda dengan  tempat  tinggal  lainnya  seperti  kos  atau  kontrakan  mahasiswa.  Oleh karenanya sebagian besar mahasiswa justru lebih memilih  untuk tinggal di rumah kos-kosan  dan  kontrakan  yang  mereka  pilih  yang  tentunya  lepas  dari  pantauan pengurus asrama. Belum lagi kebebasan yang dimiliki oleh para mahasiswa mulai dari  pergaulan  dan  sistem  managemen  tempat  tinggal  yang  membuat  mereka bebas melenggang pergi kemana saja dan dengan siapa saja yang mereka inginkan sehingga enggan untuk belajar al Qur‘an dan lebih memilih mendengarkan musik, padahal diantara keduanya antara music dan bacaan al Qur‘an hakekatnya terdapat kesamaan seni keindahan dibalik perbedaan yang ada 12 .
Berbagai  kebijakan  dan  program  terobosan  diusung  dan  dilakukan  oleh beberapa  perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia  untuk  dapat  mencetak  mahasiswa yang  mampu  membaca  al  Qur‘an  dengan  baik  dan  benar 13 .  Terobosan  tersebut dilakukan  dengan  mulai  mendirikan  asrama  mahasiswa  (ma‘had),  membuat halaqoh-halaqoh  pembelajaran  al  Qur‘an  dan  lain  sebagainya.  Semua  dilakukan sebagai bentuk langkah kongkrit untuk mengatasi problematika yang dihadapi dan sebagai  usaha  mewujudkan  harapan  Lembaga  dalam  mencetak  lulusan  yang memiliki ability dalam membaca al Qur‘an.
Sebagaimana  dijelaskan  diatas  bahwa  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  adalah  salah  satu  Universitas  Negeri  Islam dibawah  naungan  Kementerian  Agama  (Kemenag)  Republik  Indonesia  yang menaruh  perhatian  besar  terhadap  al  Qur‘an  dan  pendidikan  dalam  melahirkan dan  mencetak  sarjana  atau  intelektual  yang  ulama  untuk  menjadi  insan  kamil 14 .
12 Muhammad Rezal, Jofizal Jannis, and Tati L.R. Mengko, ―The Development of Heart Rate Variability Analysis Software for Detection of Individual Autonomic Response on Music and Quran Recitation,‖ Proceedings of the 2009 International Conference on Electrical Engineering and Informatics, ICEEI 2009 1 (2009): 212–215.
13 Serli Roisca, ―Maghrib Community ‘ s Qur ‘ Anic Recitation Movement : An Effort to Maintain The Tradition of Reciting The Quran Among Indonesian Muslim,‖ AJIS: Academic Journal of Islamic Studies 1, no. 1 (2016): 29–42.
14 Uswatun Qoyyimah, ―Secular and Religious Moral Grounds Resonating across State Schools in Indonesia,‖ Joint AARE-NZARE 2014 Conference (2014): 1–17.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Universitas  ini  menerapkan  kebijakan  kepada  setiap  mahasiswanya  untuk  wajib mempelajari  al  Qur‘an  serta  keilmuan  agama  Islam  dengan  membuat  beberapa program  yang  mampu  menunjang  kebijakan  yang  dibuat.  Hal  ini  senada  dengan visi dan misi serta arah kebijakan universitas  yaitu ingin melahirkan ulama yang intelek  dan  intelek  yang  ulama.  Oleh  karenanya  untuk  merealisasikan  visi  dan misi  tersebut  maka  UIN  Maulama  Malik  Ibrahim  Malang  mendirikan  asrama mahasiswa yang selanjutnya diberi nama Ma’had al Jami’ah Sunan Ampel al ‘Aly (MSAA). Melalui ma’had inilah para mahasiswa akan digembleng untuk menjadi mahasantri  yang  memiliki  kompetensi  dan  kemampuan  yang  baik  dalam membaca al Qur‘an.
Heterogenitas background keilmuan  keagamaan  dan  ability  baca  Qur‘an para mahasiswa menjadikan keberadaan Ma’had al Jami’ah Sunan Ampel al-‘Aly (MSAA)  sangat  urgen  dan  vital.  MSAA yang  bersinergi  dengan  kampus diharapkan mampu mengintegrasikan antara keilmuan umum dan agama sehingga harapan kampus untuk mencetak cendekiawan Muslim yang kompeten di bidang keilmuan  yang  mereka  pelajari  yang  terintegrasi  dengan  agama  dapat  terwujud. Harapan  yang  diinginkan  oleh  MSAA  adalah  mencetak  mahasiswa  generasi Qur‘ani  yang  memiliki  skill  yang  baik  dalam  hal  bacaan  al  Qur‘an.  Maka berangkat  dari  fenomena  diatas  peneliti  ingin  meneliti  dengan  mendeskripsikan bagaimana Juhud Ma’had  al  Jami’ah  Sunan  Ampel  al-‘Aly (MSAA) UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang dalam  mencetak  mahasiswa  generasi  Qur‘ani yang  mampu  membaca  al  Qur‘an  dengan  baik  dan  benar  dan  menganalisa manajemen yang dilakukan oleh para pemangku kebijakan di MSAA.

## Metodologi penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  studi  kasus. Sebagaimana  layaknya  penelitian  kualitatif,  penelitian  ini  berusaha  untuk mencoba  memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subyek  peneliti  terutama berkenaan  dengan  upaya  dan  tindakan  yang  dilakukan  oleh  para  pemangku kebijakan  seperti  kyai,  dewan  pengasuh,  ustadz-ustadzah  dalam  mengelola
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
pembelajaran  membaca  al  Qur‘an  di  MSAA.  Peneliti  mengamati  tentang penerapan kebijakan dan model pembelajaran yang diterapkan atau yang berkaitan seperti halnya kurikulum dan silabus yang digunakan di MSAA dalam melahirkan mahasiswa  yang  memiliki  kemampuan  dalam  membaca  al  Qur‘an.  Lokasi penelitian adalah di asrama putra dan putri di Ma‘had Sunan Ampel al-‗Aly UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Sumber  informasi  data  primer  diperoleh  dari dewan  kyai,  para  ustadz  dan  ustadzah  mu‘allim  al  Qur‘an  serta  para  pengurus ma‘had.  Sedangkan  data  sekunder  sebagai  penunjang  informasi  diperoleh  dari beberapa literatur seperti jurnal ilmiah serta bacaan lainnya yang mendukung dan relevan dengan penelitian. Pemerolehan sumber informasi dilakukan dengan cara observasi dan wawancara serta studi dokumentasi. Untuk memperoleh kevalidan, peneliti menguji  validitas  data  dengan  cara  triangulasi  sumber  data,  metode  juga waktu.  Selanjutnya  data  dianalisis  dengan  tahapan  reduksi  data,  display  data, analisis deskriptif serta penarikan kesimpulan.

## Pembahasan

## Pembelajaran Baca Tulis al Qur’an (BTQ) di Indonesia
Pembelajaran  Baca  Tulis  al  Qur‘an  (BTQ)  di  Indonesia  memiliki  sejarah Panjang.  Pembelajaran  BTQ  pada  hakekatnya  sudah  ada  sejak  lama  yaitu bersamaan dengan masuknya Islam ke Indonesia. Namun dari sisi konsep, model dan  strategi  apa  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  saat  itu  belum ditetapkan  secara  pasti 15 .  Pembelajaran  BTQ  berjalan  secara  alamiah  di masjid- masjid,  mushola,  pesantren,  surau  dan  lain  sebagainya.  Seiring  dengan perkembangan  zaman  proses  pembelajaran  BTQ  berlangsung  secara  terstruktur dan  sistematis,  maka  munculah  Taman  Pendidikan  al  Qur‘an  (TPQ/TPA)  yang saat  ini  banyak  dijumpai  di  lembaga  pendidikan  seperti  Taman  Kanak-kanak (TK),  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  banyak  sekali dijumpai  Madrasah  Diniyah  yang  dikemas  khusus  untuk  mempelajari  BTQ  yang tersebar di penjuru nusantara.
15 Yuanda Kusuma, ―Model-Model Perkembangan Pembelajaran Btq Di Tpq/Tpa Di Indonesia,‖ J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2018): 46–58.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Pada  saat  ini  pembelajaran  BTQ  telah  memiliki  konsep  dan  kurikulum yang jelas. Kurikulum BTQ pada dasarnya memiliki kesamaan dengan kurikulum lainnya, hanya saja kurikulum BTQ lebih dikhususkan pada bagaimana para anak didik  untuk  mampu  dalam  membaca  dan  menulis  al  Qur‘an 16 . Pada  prinsipnya kurikulum  BTQ  bertujuan  untuk  memberikan  pengetahuan  dan  pengalaman kepada  setiap  Muslim  untuk  terampil  didalam  membaca  dan  menulis  al  Qur‘an dengan  baik  dan  benar.  Selain  itu  juga  kurikulum  BTQ  dapat  menjadi  motivasi tersendiri  bagi  setiap  Muslim  untuk  lebih  semangat  dan  bergairah  dalam mempelajari  al  Qur‘an.  Bagi  para  siswa  atau  anak  didik  program  BTQ  dapat dijadikan  sebagai  tolak  ukur  atau  standarisasi  matapelajaran  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  yang  diajarkan  di  lembaga  pendidikan.  Dari  hasil  penelitian  pun pembelajaran  BTQ  dinilai  mampu  membentuk  karakter  dan  meningkatkan  sikap religiusitas anak didik 17 .
Keberadaan  program  pembelajaran  BTQ  di  Indonesia  sendiri  juga  sudah memiliki  legalitas  formal.  Pembelajaran  BTQ  menjadi  program  yang  telah dijalankan  oleh  berbagai  lembaga  non  formal  diniyah.  Beberapa  dasar  hukum yang dapat dijadikan landasan hukum dari program BTQ adalah:
1. SKB Menteri Agama dan Mendagri RI No. 44 A dan 124, Tanggal 13 Mei Tahun  1982  tentang  Usaha  Peningkatan  Kemampuan  Baca  Tulis  Al- Qur‘an bagi Umat Islam.
2. Instruksi  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  No.  3  Tahun  1990  tentang Upaya Peningkatan Kemampuan BTHQ.
3. PP Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan.
4. Peraturan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kemenag  RI  No:  Dj.I/12A Tahun 2009 tentang Penyelenggaraan Kegiatan Ekstrakurikuler Pendidikan Agama Islam.
16 Ahmad Hasyim Fauzan, ―Pola Pembinaan Baca Tulis Al-Qur‘an (Btq) Sebagai Upaya Peningkatkan Kemampuan Membaca Al-Quran,‖ Ar-Risalah VIII, no. 1 (2015): 19–29.
17 Dian Rif‘iyati, ―PENGUATAN BACA TULIS ALQURAN MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM IAIN PEKALONGAN,‖ Madaniyah 9, no. 2 (2019): 297–312; Dini Anggraeni, Rita Rohimatul Barokah, and Sary Sukawati, ―Pengaruh Kegiatan Baca Tulis Al-Qur‘an (Btq) Terhadap Sikap Religius Mahasiswa Ikip Siliwangi,‖ Parole (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia) 2, no. 1 (2019): 33–38.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Dengan berjalannya waktu, selanjutnya proses pembelajaran al Qur‘an di Indonesia  (BTQ)  dikembangkan  dengan  menggunakan  beberapa  metode  yang terus mengalami inovasi dan improvisasi mulai dari metode klasik dan tradisional sampai  metode  yang  baru  dan  modern  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  tabel berikut 18 :

## Table 1: Metode pembelajaran al Qur’an
No Metode Pendiri Tahun Berdiri Diskripsi System Pembelajaran 1 Qiro‘ati Ust. H. Dahlan Salim Zarkasy 1963 Pembelajaran membaca al Qur‘an  dengan  langsung  praktek secara  tartil  sesuai  kaidah  ilmu tajwid. Proses pendidikan berpusat  pada  murid.  Kenaikan jilid/kelas berdasarkan kemampuan  individu  dan  bukan berdasarkan waktu dengan prinsip  Cara  Belajar  Santri  aktif (CBSA) dan Lancar Cepat, Tepat dan Benar (LCTB). 2 Iqro‘ As‘ad Humam 1982 Merupakan  pengembangan  dan evaluasi daripada metode qiro‘ati. Menekankan pada
18 Iswandi, ―Penerapan Metode Jibril Dalam Meningkatkan Hafalan Siswa Kelas VII SMP DR. H. ABDULLAH AHMAD PGAI Padang,‖ Vicratina Jurnal Pendidikan Islam 3 Nomor 2 (2018): 37–53; Kusuma, ―Model-Model Perkembangan Pembelajaran Btq Di Tpq/Tpa Di Indonesia‖; Imam Mashudi Latif, ―Efektifitas Metode Qira‘ati Dalam Pembelajaran Membaca Al- Qur‘an Bagi Anak Usia Dini,‖ Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial dan Budaya FAI Undar Jombang 4, no. 2 (2019): 308–327, www.kumpulanhadist.org; Adi Santoso Subhan, ―Implementasi Metode Iqra‘ Dan Metode Tilawati Dalam Pembelajaran,‖ Annaba : Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018): 63–80; M Jamil Yusuf, ―METODE IQRA‘: KAJIAN INOVASI PEMBELAJARAN AL-QUR‘AN,‖ Jurnal Edukasi 3, no. 2 (2017): 209–233; Norsyida Zin, ―Keberkesanan Teknik Iqra? Dan Al-Baghdadi: Suatu Perbandingan,‖ Jurnal Usuluddin 40 (2014): 51–69; Rohmad Rohmad and Muslimin Muslimin, ―Tahfidz Al-Qur‘an Dengan Metode Bil-Qolam Di Madrasah Tsanawiyah (Islamic Boarding School) Al- Azhary Ajibarang Banyumas,‖ MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2018): 91–99.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
praktek  membaca  dengan  fasih. Menggunakan CBSA. Pembelajaran berpusat pada santri. Mudah, cepat dan ekonomis.  Terdiri  dari  buku paket 6 jilid. 3 Al- Baghdady Jalaluddin Hassanuddin al-Baghdad 1980 Metode sangat tradisional (awal). Sistem tarkibiyah berurutan
dengan  mengeja  huruf (alif,  ba‘, ta‘).  Menekankan  pada  hafalan dan bersifat monoton. 4 Al-Barqy Drs. Muhadjir Sulthon 1991 Menggunakan pendekatan gestald psychology . Bersifat structural analysis synthetic (SAS). Metode dikhususkan pada anak-anak. 5 Tartil Hj. Gazali 1988 Praktis dan lebih cepat membisakan.  Terdiri  dari  dua level. 6 Ummi Ummi Foundation 2011 Menggunakan  metode  modern (baru).  Metode  yang  dimiliki lebih mudah, cepat serta berkualitas. Pembelajaran dengan pendekatan Direct Method, Repetition dan Affection.
7 Yanbu‘a KH. Ulil Albab Arwani dan tim 2014 Pembelajaran al Qur‘an
mencakup  baca  tulis  al  Qur‘an. Terbagi  ke  dalam  beberapa  jilid. Penulisan  al  Qur‘an  didasarkan pada  rasm  Utsmani.  Proses
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
pembelajaran  diawali  dengan mengetahui huruf hijaiyah, membaca, menulis dan pemahaman  kaidah  membaca  al Qur‘an secara baik dan benar. 8 Jibril KH. M. Basori Alwi Menekankan  pada  pengulangan, yaitu  guru  membaca  sampai waqaf/ayat  lalu  ditirukan  oleh santri. Bersifat talqin-taqlid.
Ayat  al  Qur‘an  dibaca  secara tartil  (sesuai  tajwid).  Memiliki
karakter tahqiq dan tartil. 9 Bil Qolam Tim Bil Qolam PIQ Singosari 2004/2016 Pengajaran  al  Qur‘an  yang menekankan  pada talqin yaitu santri  menirukan  bacaan  kiainya. Berangkat  dari  hal  yang  paling dasar  yaitu pengejaan huruf, kata,  kalimat  dan  ayat  al  Qur‘an lalu meningkat secara berjenjang. Metode  yang  digunakan  adalah
Talqin (memberi  contoh  dan ditirukan), Ittiba’ (siswa mengikuti gurunya) dan ‘Urdloh/drill (Latihan
mengulang bacaan).

## Ma’had Sunan Ampel Al-‘Aly (MSAA)
Ma‘had Sunan  Ampel  Al‘Aly adalah asrama mahasiswa  yang disediakan oleh  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  sebagai  tempat  tinggal  bagi  para Mahasiswa  baru.  Para  mahasiswa  baru  yang  belajar  di  UIN  Maulana  Malik
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Ibrahim  Malang  diwajibkan  untuk  tinggal  di  asrama  selama  satu  tahun  penuh berdasarkan  ketentuan  yang  berlaku.  Juga  tidak  boleh  melebihi  daripada  batasan waktu tersebut, hal ini dikarenakan keterbatasan kamar dan fasilitas yang dimiliki oleh asrama tersebut yang pada akhirnya berpengaruh terhadap jumlah perekrutan mahasiswa baru setiap tahunnya yang tidak bisa merekrut mahasiswa baru dalam jumlah  yang  lebih  besar  dikarenakan  keterbatasan  tempat  tinggal.  Pada  saat klarifikasi  dengan  salah  satu  pimpinan,  alasan  lainnya  adalah  karena  UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  sendiri  lebih  mengutamakan  kualitas  daripada kuantitas.  Aturan  bagi  para  mahasiswa  yang  menempati  asrama  ini  juga  berlaku bagi  mahasiswa  yang  berasal  dari  Malang  baik  kota  maupun  kabupaten,  dengan kata  lain  tidak  ada  pengecualilan  bagi  mahasiswa  yang  berdomisili  di  sekitar kampus.
Ma‘had  Sunan  Ampel  Al-‗Aly  yang  selanjutnya  disebut  sebagai  Ma‘had Jami‘ah  Sunan  Ampel  Al-‗Aly  (MSAA)  didirikan  pada  tahun  1999  pada  masa kepemimpinan Prof. Dr. H. Imam Suprayogo. Pada awal tahun pendirian ma‘had ini  berhasil  mendirikan  empat  Gedung  maha  santri  dengan  total  berjumlah  189 kamar.  Mah‘had  Sunan  Ampel  Al-‗Aly  mulai  pertama  kali  beroperasi  dan difungsikan  pada  tahun  2000  dan  pada  tahun  2001  diresmikan  oleh  presiden  RI ke-4  KH.  Abdurrahman  Wahid.  Selanjutnya  mengalami  banyak  perkembangan baik perluasan dan penambahan gedung dari tahun ke tahun karena bertambahnya jumlah  mahasiswa  yang  masuk.  Sedangkan  untuk  saat  ini  penambahan  gedung belum  dapat  dilakukan  dikarenakan  belum  memiliki  lahan  untuk  melakukan perluasan.  Gedung-gedung  yang  dibangun  di  Ma‘had  Sunan  Ampel  Al-‗Aly diperuntukkan  bagi  seluruh  mahasiswa  baru  baik  putra  maupun  putri  dan dibangun secara terpisah.
Adapun  manajemen  kepengurusan  berada  dalam  satu  payung  yang  sama yang  dipimpin  oleh  seorang  mudir atau direktur ma‘had  berdasarkan  SK  Rektor dengan  dibantu  beberapa  orang  dewan  kyai,  Murobby  Murobbiyah  dan  Musyrif Musyrifah.  Meskipun  MSAA  dapat  disamakan  dengan  pesantren  yang  idealnya didalamnya  terdapat  seorang  kyai  berisi  pembelajaran  al  Qur‘an  dan  agama,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
namun kepemimpinan di MSAA dipilih dan ditunjuk berdasarkan SK Rektor. Jadi masa jabatan sebagai kyai ma‘had yang selanjutnya disebut direktur ma‘had dapat diperpanjang  dan  diberhentikan  setiap  waktu  berdasarkan  keputusan  rektor.  Hal ini  tentunya  berbeda  dengan  pesantren  pada  umumnya  yang  biasanya  dipimpin oleh seorang kyai yang sekaligus pemilik pesantren tersebut. Dengan visi dan misi untuk  mencetak  dan  mengantarkan  mahasiswa  yang  religious,  ma‘had  berjibaku untuk  melahirkan  lulusan  yang  memiliki  mata  hati  ( ulil  abshor ),  yang  memiliki kecerdasan  ( ulin  nuha )  serta  yang  memiliki  akal  ( ulil  albab )  dengan  harapan menjadi pejuang Muslim untuk kemajuan ummat, agama nusa dan bangsa.
Keberadaan Ma‘had Sunan Ampel Al-‗Aly pada hakekatnya bukan hanya sekedar  asrama  tempat  istirahat  mahasiswa  baru  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim, akan tetapi lebih difungsikan untuk pembelajaran Diniyah yang mencakup Ta‘lim Al-Qur‘an  dan  Ta‘lim  Al-Afkar  serta  pembelajaran  Bahasa  Arab  dan  Bahasa Inggris yang merupakan salah satu distingsi daripada UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.  Selama  tinggal  di  asrama,  para  mahasiswa  juga  menjalani  kegiatan ekstrakurikuler  dan  pelatihan-pelatihan  kegiatan  lainnya  demi  menunjang  minat dan  bakat  mahasiswa  dari  unsur  religiusitas  dan  seni  sehingga  dapat  terarah menjadi  keterampilan  dan  kegiatan  yang  positif.  Adapun  unit  kegiatan  Ma‘had yang  menangani  pengembangan  bakat  santri  Ma‘had  Sunan  Ampel  Al-‗Aly adalah Jamiyyah  Da’wah  Wal  Fann  Al-Islami (JDFI)  yang  membawahi  banyak kegiatan  seperti  pelatihan  Qiro‘ah,  MC,  Sholawat  banjari,  Pidato,  Kaligrafi  dan lain  sebagianya.  Selain  itu  juga  terdapat  pelatihan  penulisan  dan  diskusi  ilmiah yang rutin terselenggara setiap satu bulan sekali.
Dalam  implementasi  kegiatan  diniyah  di  Ma‘had  Sunan  Ampel  Al-‗Aly, pengurus  Ma‘had  membuat  kurikulum  atau  silabus  pembelajaran  atau  dikenal dengan  istilah  silabus ta’lim  ma’hadi yang  berisikan  tentang  tujuan ta’lim baik Al-Qur‘an  maupun al-afkar, metode  pembelajaran,  isi  atau  materi  serta  system evaluasi  kegiatan.  Selain  itu  juga  dibuat  jadwal  pelaksanaan  serta  presensi kegiatan guna proses evaluasi dan system control kegiatan. Untuk kegiatan ta’lim al-afkar dilaksanakan  pada  hari  Senin  dan  Rabu  sedangkan ta’lim  al-Qur’an
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
dilaksanakan pada hari Selasa dan Jum‘at. Semua kegiatan tersebut dimulai pada pukul  19.30  WIB  sampai  dengan  pukul  21.00  WIB.  Sedangkan  kegiatan kebahasaan  dilaksanakan  setiap  pagi  setelah  sholat  shubuh  berjama‘ah  dari  hari Senin sampai dengan Jum‘at pagi.
Pembelajaran Baca Tulis Al-Qur’an di Ma’had Sunan Ampel Al - ‘Aly (MSAA)
Adanya  fenomena  mahasiswa  yang  belajar  di  kampus  Islam  khususnya UIN Maulana Malik Ibrahim Malang yang masih belum bisa membaca al Qur‘an menjadikan  para  pimpinan  dan  stakeholder  berfikir  keras  untuk  menyelesaikan problematika  tersebut.  Pada  akhirnya  pilihan  pun  jatuh  kepada  MSAA  sebagai unit  kampus  yang  memang  dipercayai  sebagai  basis  Pendidikan  dan pengembangan keagamaan Islam di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. MSAA dianggap  tempat  yang  tepat  sebagai  pembinaan  para  mahasiswa  dan  mahasiswi yang tinggal di dalamnya untuk mempelajari al Qur‘an dan ilmu keagamaan serta kebahasaan.  Hal  ini  dikarenakan  selama 24  jam  para  mahasiswa  yang  selanjutya disebut  sebagai  mahasantri  tersebut  lebih  banyak  tinggal  di  ma‘had.  Oleh karenanya  untuk  merealisasikan  harapan mahasiswa  mampu  membaca  al  Qur‘an dengan  baik  dan  benar  MSAA  melakukan  beberapa  upaya  dan  kebijakan  guna melahirkan mahasiswa generasi Qur‘ani.
Generasi  Qur‘ani  yang  dimaksud  adalah  mahasiswa  yang  memiliki kecintaan  kepada  al  Qur‘an  al  karim,  memiliki  kemampuan  yang  baik  dalam membaca dan menulis al Qur‘an serta memahai ayat-ayat yang terkandung dalam al  Qur‘an  dan  mampu  mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  nyata  sehari- hari,  sehingga  terpancar  dalam  akhlak  dan  moral  serta  perbuatannya.  Dengan begitu,  diharapkan  para  mahasiswa  dapat  mencontoh  akhlak  Rasulullah  SAW yang  berakhlak  al  Qur‘an  ( kaana  khuluquhu  Qur’an ).  Tentu  ini  sangat  relevan dengan  apa  yang  diharapkan  dalam  visi  dan  misi  besar  kampus  UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang secara utuh yaitu melahirkan lulusan yang ulul albab.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Upaya MSAA untuk menjadikan mahasiswa UIN Maulana Malik Ibrahim Malang  memiliki  skill  dan  ability  dalam  membaca  dan  menulis  al  Qur‘an  terus ditingkatkan. Di bawah kepemimpinan KH. Dr. Muzakki MSAA telah melakukan banyak  terobosan  secara  riil  demi  tercapainnya  asa  yang  diinginkan.  Hal  ini lumrah  dilakukan  karena  memang  Al-Qur‘an  merupakan  sumber  utama  untuk mempelajari  dan  mendalami  agama  Islam.  Pengambilan  hukum-hukum  Islam berkaitan dengan hubungan manusia dan Rabb atau hablu minallah (vertikal) dan hubungan  antara  sesama  manusia  atau hablu  minannas (horizontal) bersumber dari  Al-Qur‘an  selain  daripada  Sunnah  Nabawiyah,  Ijtihad  ulama‘  serta  qiyas. Oleh  karenanya  pembelajaran  Al-Qur‘an  atau ta’lim  al-Qur’an memiliki urgensitas  bagi  setiap  Muslim  khususnya  para  mahasiswa  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  yang  notabennya  merupakan  kampus  negeri  Islam.  Melalui Ma‘had  inilah  para  mahasantri  MSAA  digembleng  dan  belajar  serta  mendalami al-Qur‘an  sebagai  bekal  dalam  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu  pula karena keharusan untuk mampu membaca al-Qur‘an merupakan salah satu syarat kelulusan  mahasiswa  dalam  ujian  komprehensif. Sebagai  salah  satu  unit  kampus yang  mengemban  amanah  dalam  pembelajaran  dan  peningkatan  ubudiyyah mahasiswa khususnya mahasiswa baru, MSAA melakukan pembinaan kegamaan yang  diantaranya  adalah  pembinaan  dalam  mempelajari  al-Qur‘an  yang selanjutnya diberi nama ta’lim al-qur’an .
Setiap  mahasiswa  MSAA  harus  mampu  membaca al  Qur‘an  dengan  baik dan  benar,  oleh  karenanya  perlu  belajar  dan  terus  berlatih.  Dengan  sering melakukan tadrib dalam membaca al Qur‘an, kemampuan mahasiswa akan terus meningkat dan jika pembiasaan ini terus berlanjut maka setiap mahasiswa MSAA diyakini akan mampu mampu membaca al Qur‘an dengan baik dan benar. Dalam makna lain, skill membaca al Qur‘an yang dimiliki oleh setiap mahasiswa MSAA akan  dapat  meningkat  dengan  baik  dan  efektif  jika  pembelajaran  membaca  al Qur‘an  yang ada di MSAA dikelola baik dan benar. Membaca al Qur‘an sendiri tidaklah  sama  dengan  membaca  bacaan-bacaan  lainnya  pada  umumnya  seperti halnya buku, koran, majalah, novel dan lain sebagainya yang tidak menggunakan ilmu  baca.  Dalam  belajar  membaca  al  Qur‘an  diperlukan  kematangan  dalam
Vol. 4  No. 2. 2020
memahami  dan  mempraktekkan  ilmu  tajwid  dengan  baik  dan  benar 19 ,  selain itu pula karena al Qur‘an adalah kitab suci  dengan menggunkan Bahasa Arab maka mempelajari  Bahasa  Arab  juga  termasuk  hal  yang  urgen  yang  harus  dilakukan. Rasanya  sangat  sulit  untuk  mampu  membaca  al  Qur‘an  dengan  baik  dan  benar jika dua hal ini tidak dilakukan 20 .
Di dalam menerapkan pembelajaran al Quran, MSAA UIN Maulana Malik Ibrahim  Malang  menerapkan  lima  program  yaitu  Ta‘lim  al  Qur‘an,  Tashih  al Qur‘an,  Tahsin  al  Qur‘an,  Tahfidz  al  Qur‘an  serta warsyah (bengkel)  qiroah  al Qur‘an.  Kelima  program  ini  diharapkan  mampu  mengantarkan  para mahasiswa/mahasantri menjadi generasi Qur‘ani yaitu generasi yang tidak hanya bisa  membaca  al  Qur‘an  tapi  lebih  dari  itu  menjadi  mahasiswa  yang  mampu memahami al Qur‘an dan mengamalkannya ke dalam kehidupan mereka.

## a. Ta’lim al-Qur’an
MSAA  yang  notabennya  adalah  asrama mahasiswa  yang  disediakan  buat mahasiswa baru UIN Maulana Malik Ibrahim Malang memang difokuskan untuk pembelajaran  diniyah  termasuk  ta‘lim  al  Qur‘an.  Program  ta‘lim  al  Qur‘an tersebut berlaku bagi mahasiswa baru yang tinggal di ma‘had selama satu tahun. Program  ta‘lim  al  Qur‘an  pun  dilakukan  secara  terpisah  antara  mahasiswa  dan mahasiswi. Mahasiswa putra yang selanjutnya disebut mahasantri putra belajar al Qur‘an di mabna putra sedangkan mahasantri putri belajar di mabna putri. Akan tetapi  dikarenakan  keterbatasan  tempat  dan  dikarenakan  banyaknya  kelas  maka sebagian  kelas  baik  untuk  putra  maupun  putri  berada  di  masjid  maupun  ruang kelas perkuliahan regular. Pemisahan kelas baik yang di mabna , masjid dan ruang perkuliahan tidak mengurangi esensi daripada ta‘lim al Qur‘an itu sendiri, semua berjalan sesuai prosesur dan silabus yang telah dibuat.
19 Maslani Nisa Nurzanah, Chaerul Rochman, ―THE ABILITY OF STUDENTS IN APLICATING TAJWID WHILE READING THE HOLY QURAN,‖ Edukasi 7, no. 1 (2019): 62–68.
20 Tedi Supriyadi and J. Julia, ―The Problem of Students in Reading the Quran: A Reflective- Critical Treatment through Action Research,‖ International Journal of Instruction 12, no. 1 (2019): 311–326.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Sebagai  langkah  awal  dalam  mendeteksi  tingkat  kemampuan  mahasiswa dalam  membaca  al  Qur‘an,  diadakan pre-test yang  dilakukan  dengan  cara berjenjang. Langkah ini perlu diambil karena mahasiswa baru yang masuk di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang memiliki background kemampuan baca al Qur‘an yang  bervariatif,  bahkan  ada  yang  belum  bisa  baca  Qur‘an  dan  kesulitan  dalam memahami hurud-huruf Arab (kebanyakan mereka adalah lulusan sekolah umum). Setelah  mengikuti pre-test selanjutnya  mahasantri  dimasukkan  kelas-kelas tertentu  berdasarkan  hasil  test  kemampuan  awal  yang  dilakukan.  Test  ini berfungsi  sebagai placement  test yang  selanjutnya  di  masing-masing  level  kelas akan diterapkan perlakuan berbeda dalam pembelajaran al Qur‘an. Placement test ini  perlu  dilakukan  agar  dapat  diketahui  dengan  pasti  tingkat  kemampuan  awal mahasantri dalam membaca al Qur‘an sehingga dapat diterapkan perlakuan sesuai dengan tingkat kemampuan mereka.
Adapun  level  atau  kelas  yang  disediakan  oleh  MSAA  dalam  ta‘lim  al Qur‘an terdiri dari lima level. Pertama kelas I’dadi . Kelas ini merupakan pecahan daripada kelas asasi yang pada tahun-tahun sebelumnya belum ada. Kelas I’dadi mulai diadakan sekitar tahun 2018. Level ini merupakan level terendah yang ada dalam  level  ta‘lim  Qur‘an  di  MSAA.    Level  ini  diperuntukkan  bagi  mahasantri baik  putra  maupun  putri  yang  belum  bisa  membaca  ayat  al  Qur‘an  dengan  baik dalam  arti  sangat  rendah  dalam  kemampuan  membaca.  Bahkan  mereka  masih mengalami  kesulitan  dalam  melafadkan  huruf-huruf  hijaiyah.  Mereka memerlukan  perlakuan  dan  pendampingan  khusus  dari  para  Mu‘allim  dan mu‘allimah.
Kedua kelas Asasi .  Yaitu kelas yang diperuntukkan bagi mahasantri yang memiliki  kemampuan  paling  rendah  dalam  membaca  al  Qur‘an.  Mereka  belum mampu  membaca  al  Qur‘an  secara  lancar.  Selain  itu  juga  mereka  belum memahami  hukum-hukum  tajwid  dan  belum  mampu  menerapkannya  dalam bacaan  al  Qur‘an.  Ketiga  kelas Qiroah .  Adalah  kelas  yang  diperuntukkan  bagi mahasantri  yang  sudah memiliki kemampuan membaca al Qur‘an dengan lancar tapi  bacaan  mereka  belum  sesuai  dengan  hukum-hukum  bacaan  yang  ada  dalam
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ilmu  tajwid  atau  Sebagian  sudah  bisa  dan  masih  sangat  butuh  ditingkatkan  dan dipoles  terutama  terkait  makhorijul  khurufnya.  Secara  bacaan  mereka  sudah lancar namun belum mampu mengimplementasikan hukum-hukum bacaan tajwid ke dalam bacaan al Qur‘an dengan baik dan benar.
Keempat  kelas Tartil .  Kelas  tartil  diperuntukkan  bagi  mahasantri  yang sudah memiliki kemampuan dalam membaca al Qur‘an dengan  lancar dan sesuai dengan kaidah hukum bacaan yang ada dalam ilmu tajwid. Namun mereka belum mampu  memahami  tentang ghoroib  al  qiroah atau  bacaan al  Qur‘an  yang  asing serta musykilah  al  ayat atau  kesulitan-kesulitan  yang  ada  dalam  ayat-ayat  al Qur‘an.  Sedangkan  kelima  adalah  kelas  tafsir,  yaitu  untuk  mahasantri  yang mampu  membaca  al  Qur‘an  dengan  baik  dan  benar,  menguasai  ilmu  tajwid  dan mampu  mengimplementasikannya  dalam  bacaan  serta  sudah  memahami ghoroib qiroah dan musykilah  al  ayat namun  belum  atau  kurang  mampu  mengartikan (terjemah) dan memahami isi daripada yang terkandung dalam ayat-ayat al Qur‘an (tafsir). Untuk selanjutnya dapat dilihat dalam table dibawah ini:
Table 2: Kelas Ta’lim al Qur’an di MSAA UIN Maulana Malik Ibrahim
Malang No Kelas/level Diskripsi 1 I‘dadi Level  paling  bawah.  Mahasantri  membaca  al  Qur‘an  dengan cara  masih  mengeja  dan  belum  lancar.  Belum  memahami tajwid. 2 Asasi Level bawah diatas I‘dadi. Mahasantri bisa membaca al Qur‘an tapi  belum  lancar.  Belum  memahami  tajwid  dan  belum  bisa mempraktekkannya dalam bacaan al Qur‘an. 3 Qiroah Kelas  menengah.  Mahasantri  sudah  bisa  membaca  al  Qur‘an dengan lancar namun lemah dalam tajwid. 4 Tartil Kelas  atas.  Mahasantri  mampu  membaca  dengan  baik  dan lancar.  Paham  tajwid  namun  belum  menguasai ghoroib  qiroah
dan musykilah al ayat.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 2. 2020 5 Tafsir Level paling tinggi. Mahasantri sudah menguasai apa yang ada dalam  kriteria  kelas  dibawahnya  namun  belum  mampu memaknai dan menafsirkan ayat al Qur‘an
Ta‘lim  al  Qur‘an  di  MSAA  secara  umum  menekankan  pada  pendalaman ilmu  tajwid  yang  selanjutnya  dipraktekkan  langsung  dalam  bacaan  al  Qur‘an. Oleh  karenanya  pada  setiap  jenjang  kelas  yang  ada  sangat  menekankan  pada pembelajaran  teori  dan  praktek-praktek  hukum  bacaan  yang  ada  dalam  ilmu tajwid.  Pembagian  dalam  mempelajari  hukum  bacaannya  pun  dipelajari  secara berjenjang  berdasarkan  tingkat  kesulitannya.  Untuk  deskripsi  kegiatan  ta‘lim  al Qur‘an di MSAA dapat dilihat pada table berikut:

## Table 3: Kegiatan Ta’lim al Qur’an di MSAA Maulana Malik Ibrahim
Malang Kegiatan Level/ kelas Partisipan Deskripsi kegiatan Pembimbing waktu Ta‘lim al Qur‘an I‘dadi Semua mahasantri kelas asasi
(Pa/Pi) Mu‘allim/Mu ‘allimah di di kelas masing- masing Selasa dan
Jum‘at,
pukul:
19.30- 21.00 WIB
Asasi
Semua mahasantri kelas asasi (Pa/Pi) Menjelaskan makhorijul huruf dan sifat-sifat huruf serta mempraktekkannya
Qiro‘ah Semua mahasantri kelas  qiroah (Pa/Pi) Menjelaskan hukum bacaan dalam  ilmu  tajwid dari  dasar  sampai hukum mad
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
sebagaimna yang ada  dalam  silabus kemudian
dipraktekkan dalam bacaan al Qur‘an
Tartil Semua mahasantri kelas tartil (Pa/Pi) Menjelaskan ghoroibul qiroah
kemudian
dipraktekkan dalam bacaan al Qur‘an Tafsir
Semua mahasantri
kelas tafsir (Pa & Pi) Mempelajari  tafsir ayat Qur‘aniyah seperti asbabun nuzul,  menganalisa lafadz ayat al Qur‘an serta menghafalkan
beberapa  ayat  al
Qur‘an
Monitoring Semua level Semua mahasantri  di setiap kelas dan  levelnya masing- masing Praktek  membaca surat-surat al Qur‘an berdasarkan silabus Musyrif/mus yrifah pendamping di kelasnya masing- masing Setiap setelah 5 kali
pertem uan seperti tertera di silabus
Dalam  setiap  pembelajaran,  tentunya  tidak  terlepas  daripada  metode pembelajaran yang digunakan. Karena metode yang baik akan sangat berpengaruh
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
dalam  keberhasilan  proses  belajar  mengajar  yang  dilakukan.  Oleh  karenanya, pemilihan metode yang baik dalam sebuah proses pembelajaran yang di dalamnya mencakup pembelajaran al Qur‘an merupakan salah satu bagian yang urgen untuk dilakukan 21 .  Mengutip  perkataan  pendiri  pondok  modern  Gontor  KH.  Imam Zarkasyi  yang  mengatakan  bahwa atthoriqotu  ahammu  minal  maddah, yaitu metode  itu  lebih  penting  daripada  materi,  maka  sesungguhnya  dalam pembelajaran al Qur‘an di MSAA juga menerapkan beberapa metode.
Secara umum, pembelajaran membaca al Qur‘an yang ada di MSAA tidak terpatok  pada  satu  metode  tertentu  seperti  metode  iqro‘,  qiroati,  tartil,  al Baghdadi,  ummi  dan  lain  sebagainya.  Para  Mu‘allim  dan  mu‘allimah  al  Qur‘an diberi kebebasan dalam menggunakan metode yang mereka pilih dan yang paling dianggap  tepat  dan  pas  untuk  digunakan  dalam  pembelajaran  al  Qur‘an  di kelasnya  masing-masing.  Para  mu‘allim  dan  mu‘allimah  memiliki  banyak pengalaman dalam pembelajaran al Qur‘an, mereka bisa menggunakan beberapa metode  untuk  diterapkan  dalam  pembelajaran  al  Qur‘an  di  MSAA.  Mereka berpendapat  bahwa  setiap  metode  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan,  oleh karenanya  dalam  pemilihan  dan  penggunaan  metode  disesuaikan  dengan  kondisi dan keadaan peserta didik. Para mu‘allim dan mu‘allimah berpatokan pada silabus yang berisi capaian pembelajaran dan materi yang disampaikan serta target  yang harus dicapai dalam pembelajaran.
Adapun  diantara  metode  yang  digunakan  oleh  para  mu‘allim  adalah metode Iqro’ dan Bil  Qolam .  Metode Iqro’ adalah  metode  cara  membaca  al Qur‘an  yang  menekankan  pada  praktek  secara  langsung  bagaimana  membaca  al Qur‘an  yang  baik  dan  benar  Metode  ini  lebih  banyak  memberikan  kesempatan kepada  pembelajar  untuk  lebih  aktif  dalam  berlatih  membaca 22 .  Keunggulan daripada metode iqro‘adalah metode ini menggunakan system CBSA yang mana siswa  atau  pembelajar  dituntut  untuk  berperan  aktif  daripada  guru  pengajarnya
21 Sumarsono Puji, ―Methodology of Teaching and Learning Reading Using English Translation of Holy Quran as an Authentic Material Resource.Pdf,‖ The Social Science 13, no. 4 (2018): 813–819.
22 Subhan, ―Implementasi Metode Iqra‘ Dan Metode Tilawati Dalam Pembelajaran.‖
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
sehingga  siswa  tertuntut  untuk  sering mumarosah dalam  belajar  membaca 23 . Sedangkan  metode  Bil  Qolam  yaitu  lebih  menekankan  pada  proses  talqin  atau guru memberi contoh selanjutnya diulang atau ditirukan oleh santri 24 .
Metode  Bil  Qolam  ini  diterapkan  di  kelas  pemula  atau  kelas  I‘dadi  dan asasi yang memang latar belakang mereka masih banyak yang tidak bisa membaca al Qur‘an, bahkan Sebagian tidak mengerti Bahasa Arab. Hal ini dapat dimaklumi karena pada saat mengikuti seleksi untuk masuk di UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang  kebanyakan  mereka  tidak  melalui  jalur  mandiri  kampus  yang  harus melewati  test  baca  tulis  al  Qur‘an,  akan  tetapi  mereka  melewati  jalur  masuk umum lainnya seperti PMDK dan lain sebagainya  yang hanya diseleksi berdasar pada nilai dan kemampuan umum. Sedangkan Qiroati diterapkan pada level dasar dan menengah.
Adapun  dalam  pembelajaran  al  Qur‘an  di  MSAA,  para  mu‘allim  dan mu‘allimah menggunakan sebuah buku pedoman yang dinamakan tuhfatut thullab sebagai rujukan utama dalam pembelajaran. Dalam kitab tuhfatut thullab terdapat teori bacaan-bacaan al Qur‘an menurut ilmu tajwid sampai pada ghoroibul qiroah. Selain  penggunaan  kitab tuhfatut  thullab para  mua‘llim  dan  mu‘allimah  juga menggunakan  buku  pendukung  lainnya  yang  dirasa  relevan.  Para  mua‘llim  dan mu;allimah  yang  mengajar  al  Qur‘an  di  MSAA  adalah  orang-orang  yang  telah terseleksi  dalam  kemampuan  bacaan  al  Qur‘annya  dengan  standart  yang  baik. Mereka telah mengikuti seleksi yang dilakukan oleh para penguji dari ma‘had al Qur‘an PIQ Singosari dibawah pimpinan KH. Bashori Alwi. UIN Maulana Malik Ibrahim  Malang  sendiri  sengaja  menggandeng  PIQ  untuk  Kerjasama  dalam bidang ini karena PIQ dinilai sebagai Lembaga yang berkompeten dalam ilmu al Qur‘an.
b. Tashih al-Qur’an
23 Mufarohan, ―PERPADUAN METODE PEMBELAJARAN AL-QUR‘AN (STUDI ANALISIS TENTANG METODE AL BAGHDADI, IQRO‘, QIROATI, AT TARTIL, DAN TILAWATI) DI TPQ AL GHOZALI NOBOREJO ARGOMULYO SALATIGA TAHUN 2015‖ (INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA, 2016).
24 Rohmad and Muslimin, ―Tahfidz Al-Qur‘an Dengan Metode Bil-Qolam Di Madrasah Tsanawiyah (Islamic Boarding School) Al- Azhary Ajibarang Banyumas.‖
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Sebagai Langkah kongkrit dalam mengukur kemampuan mahasantri dalam membaca al Qur‘an MSAA menerapkan program Tashihu qiroah al Qur’an yang merupakan  bentuk  control  daripada  pembelajaran  yang  dilakukan  di  setiap  level atau  jenjang  kelas.  Program  ini  diterapkan  untuk  mengecek  bacaan  al  Qur‘an seluruh  mahasantri  di  semua  level  sebagai  bentuk  evaluasi  dari  hasil  proses pembelajaran.  Program  ini  bersifat wajib  ain bagi  setiap  mahasantri.  Sebuah evaluasi  memang  harus  dilakukan  untuk  mengetahui  hasil  dan  kekurangan daripada  sebuah  pembelajaran  yang  telah  berlangsung.  Setiap  mahasantri diwajibkan untuk mengkhatamkan bacaan 30 juz secara keseluruhan. Adapun jika dalam  satu  tahun  mahasantri  belum  mampu  menyelesaikannya  maka  mereka wajib  melanjutkan  mengiuti  program  tersebut  pada  tahun  berikutnya  yaitu  pada tahun kedua atau semester tiga bahkan pada tahun selanjutnya jika mereka belum mendapat syahadah kelulusan meskipun mereka sudah tidak lagi tinggal di asrama atau ma‘had.
Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam  system tashih qiroah ini  adalah setiap  mahasantri  harus  menyetorkan  bacaan-bacaan  al  Qur‘an  yang  sudah ditentukan  sebelumnya  oleh  pengurus  asrama  atau  mabna  yang  dalam  kapasitas ini dilakukan oleh para musyrif dan musyrifah dengan dibantu oleh murobbi dan murobbiyah. Para musyrif dan musyrifah sendiri adalah mahasiswa aktif S1 yang sedang  studi  pada  semester  3  ke  atas  yang  telah  mengikuti  seleksi  kemampuan dan dipilih oleh dewan pengasuh untuk membantu mengurus kegiatan mahasantri baru di setiap mabna. Sedangkan murobbi dan murobbiyah adalah para alumni S1 yang  juga  telah  diseleksi  dan  dipilih  untuk  mendampingi  para musyrif dan musyrifah dalam  mengelolah  kegiatan  di  mabna.  Selain  itu  juga  mereka berkewajiban membantu tugas-tugas di pusat administrasi ma‘had.
Setiap  mahasantri  yang  memiliki  jadwal  setoran tashih bacaan  al  Qur‘an mendatangi  seorang mushohih dan mushohihah yang  telah  ditunjuk  oleh  dewan pengasuh  ma‘had  berdasarkan  hasil  tes  seleksi.  Para mushohih dan mushohihah inilah yang bertugas membetulkan bacaan-bacaan para mahasantri sebagai bentuk evaluasi  dan follow  up daripada  pembelajaran  yang  telah  dilaukan  di  kelas  pada
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
setiap jenjang atau level yang ada. Mahasiswa yang telah lulus dalam kegiatan ini akan mendapatkan nilai kelulusan dan license untuk tahap bacaan selanjutnya, dan jika  sudah  menghatamkan  seluruh  bacaan  dengan  baik  dan  benar  maka  akan memperoleh keterangan lulus dari para pembimbingnya. Dalam pandangan mudir ma‘had  dan  dwan  pengasuh,  program  ini  dinilai  sangat  efektif  karena  mampu memberikan  hasil  kongkrit  dari  kemampuan  bacaan  yang  dimiliki  oleh mahasantri.
Program tashih  Qur’an adalah  program  wajib  asrama  yang  terintegrasi dengan matakuliah keagamaan yang ada di setiap fakultas di UIN Maulana Malik Ibrahim  Malang.  Program  ini  wajib  dijalani  setiap  oleh  mahasiswa.  Setiap mahasiswa yang telah menyelesaikan program ini akan memperoleh syahadah atai ijazah  kelulusan  yang  dapat  digunakan  untuk  mengambil  matakuliah  kegamaan yang  mana  matakuliah  keagamaan  adalah  matakuliah  wajib  sebagai  syarat mengikuti  ujian  seminar  proposal  untuk  menuju  ujian  skripsi.  Oleh  karenanya untuk mahasantri yang tidak lulus program tashih Qur‘an mereka tidak akan dapat memprogram  matakuliah  keagamaan  seperti  studi  Qur‘an,  studi  Fiqih  dan  studi Hadits yang merupakan matakuliah wajib di setiap fakultas.
c. Tahsin Qiroah al Qur’an
Program Tahsin  Qiroah  al  Qur’an adalah  program  yang  sengaja dirancanng  untuk  memperbaiki  bacaan  al  Qur‘an  para  mahasantri.  Program  ini melatih mahasantri untuk mampu membaca al Qur‘an secara tartil dan memiliki keindahan  untuk  didengarkan.  Jadi  arah  tujuan  daripada  program  ini  adalah membuat  bacaan  al  Qur‘an  mahasantri  untuk  menjadi  baik  dan  indah  sehingga enak  untuk  didengarkan.  Program  ini  selain  memperhatikan  aspek  kebenaran bacaan juga memperhatikan aspek keindahan.

## d. Tahfidz al Qur’an
Selain menyediakan program untuk menjadikan para mahasantri memiliki ability  dalam  membaca  al  Qur‘an,  MSAA  juga  menyediakan  program  untuk menghafal  al  Qur‘an.  Secara  organisasi  program  hafalan  al  Qur‘an  yang  ada  di
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
MSAA berada dibawah naungan Haiah Tahfidz al Qur’an (HTQ). Lembaga inilah yang  diberi  kepercayaan  oleh  MSAA  dan  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang untuk  mengatur  dan  menjalankan  program  hafalan  al  Qur‘an  bagi  seluruh mahasiswa  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  System  program  ini  adalah berkelanjutan,  artinya  mahasantri  yang  telah  lulus  asrama  tetap  dapat  mengikuti program  tersebut  sampai  mereka  lulus  dari  universitas.  Program  HTQ  sendiri tidak hanya dikhususkan bagi mahasantri baru saja akan tetapi diperuntukkan bagi seluruh  mahasiswa  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  yang  ingin  belajar menghafal  al  Qur‘an.  Nantinya  setiap  mahasiswa  yang  sudah  menyelesaikan hafalan  al  Qur‘annya  akan  mengikuti  wisuda  kelulusan  dan  mendapatkan syahadah kelulusan.

## e. Warsyah (bengkel) Qiroah al Qur’an
Dinamakan bengkel karena memang tujuan dari program ini adalah untuk mereparasi  atau  memperbaiki  bacaan  al  Qur‘an  para  mahasiswa.  Program  ini bersifat  intensif  dengan  memberikan  bimbingan  dan  pendampingan  agar  para mahasiswa atau mahasantri yang belum mampu membaca al Qur‘an dapat secara cepat  keluar  dari  permasalahannya.  Program  ini  diperuntukkan  khususnya  bagi mahasantri  yang  berada  di  kelas  bawah  atau  pemula  yang  memang  secara kemampuan  membaca  al  Qur‘annya  sangat  rendah.  Program  ini  dibuat  sebagai bentuk keseriusan MSAA dan universitas untuk tidak membiarkan mahasiswanya tidak mampu dalam membaca al Qur‘an. Program ini bebas diikuti oleh siapa saja dari  mahasiswa  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  yang  ingin  memperbaiki bacaan al Qur‘annya.
Sedangkan untuk program pembelajaran menulis al Qur‘an MSAA belum memiliki program khsusus terkait hal ini. Namun pebelajaran menulis al Qur‘an dapat  dilaksanakan  dan  sisipkan  pada  saat  pembelajaran  Bahasa  Arab  yang dilakukan  rutin  setiap  pagi  harinya.  Yaitu  melalui  kegiatan shobahul  lughoh . Dalam  kegiatan  tersebut  para  mahasantri  belajar  Bahasa  Arab  dengan  tiga  unsur Bahasa  serta  empat  maharah  yang  dimilikinya.  Secara  tidak  langsung  para
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
mahasantri  telah  berlatih  untuk menulis  tulisan  Arab  yang  seringkali  mengambil contoh-contoh dari kalimat-kalimat yang terdapat dalam al Qur‘an.
Untuk  menjadikan  mahasantri  MSAA  memiliki  ability  dalam  BTQ bukan hal yang mudah. Oleh karena itulah semua pihak mulai dari mudir ma‘had beserta seluruh jajarannya terus berjibaku dan berperan aktif dalam mensukseskan program  tersebut.  Ahirnya,  meskipun  belum  lama menjadi  mudir  MSAA  namun KH.  Dr.  Muzakki  telah  berhasil  membuat  banyak  gebrakan  baru  baik  berkenaan dengan  system  pembelajaran  di  MSAA  maupun  terkait  dengan  system administrasi.  Sehingga  buah  dari juhud yang  dilakukan,  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  mendapatkan  peringkat  terbaik  dalam  hal  BTQ  kategori mahasiswa  dengan  mengalahkan  para  kompetetornya  seperti  UIN  Sunan  Ampel Surabaya dan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Ini berdasarkan pada hasil survey yang  dilakukan  oleh  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al  Qur‘an  (LPMQ)  Badan Litbang  dan  Diklat  kementerian  Agama  (Kemenang)  pada  tahun  2019  terhadap mahasiswa  UIN  di  Indonesia,  bahwa  indeks  kemampuan  baca  tulis  al  Qur‘an (BTQ)  tertinggi  khususnya  baca  al  Qur‘an  diraih  oleh mahasiswa  UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang. Lebih jelas bisa dilihat pada table berikut:
Indeks Kemampuan 10 Nama Universitas Teratas Nilai Kemampuan Baca al Qur‘an UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 3.94 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 3.88 UIN Walisongo Semarang 3.76 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 3.68 UIN Alauddin Makassar 3.52 UIN Antasari Banjarmasin 3.50 UIN Sumatera Utara 3.48 UIN Imam Bonjol Padang 3.30 UIN Sunan Ampel Surabaya 2.96 UIN Raden Fatah Palembang 2.94 Kemampuan Tulis al  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 3.80
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 2. 2020 Qur‘an UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 3.74 UIN Walisongo Semarang 3.58 UIN Alauddin Makassar 3.56 UIN Sunan Gunung Djati Bandung 3.48 UIN Sunan Ampel Surabaya 3.48 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 3.46 UIN Raden Fatah Palembang 3.42 UIN Antasari Banjarmasin 3.02 UIN Sumatera Utara 3

## Kesimpulan
Dalam  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa  pembelajaran  al  Qur‘an  di MSAA  berlangsung  dengan  sistematis  dan  terstruktur  dengan  baik.  MSAA  yang menjadi  ma‘had  jami‘ah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  memiliki manajemen  control  yang  baik  dalam  pengelolahan  Pendidikan  keagamaan khususnya  Pendidikan  al  Qur‘an.  MSAA  memiliki  program  andalan  dalam pembelajaran  al  Qur‘an  yaitu Ta’lim  al  Qur’an,  Tashih  al  Qur’an,  Tahsin  al Qur’an,  Tahfidz  al  Qur’an dan Warsyah  Qiroah  al  Qur’an. Program  tashih bacaan  al  Qur‘an  yang  dimiliki  MSAA  sangat  berdampak  kongkrit  dan  efektif dalam  mengukur  dan  meningkatkan  kemampuan  mahasantri  dalam  membaca  al Qur‘an.  Dalam  menjalankan  perannya  MSAA  bekerjasama  dengan  PIQ  sebagai Lembaga Pendidikan al Qur‘an ternama di kota Malang. Pembelajaran al Qur‘an di  MSAA  pada  hakekatnya  diperuntukkan  khusus  bagi  mahasiswa  baru  pada semester pertama dan kedua saja, namun beberapa program yang ada di dalamnya dalam berkelanjutan untuk diikuti. Mahasiswa baru yang tinggal di asrama selama 24 jam mengikuti pembelajaran al Qur‘an berdasarkan pada level kemampuannya masing-masing.  Dalam  proses  ta‘lim  al  Qur‘an,  MSAA  tidak  menerapkan  satu metode  khusus  akan  tetapi  memberi  kebebasan  kepada  para  mu‘allim  dan mu‘allimahnya  untuk  memilih  metode  yang  dianggap  paling  baik  dan  efektif untuk  digunakan.  Buku  panduan  utama  yang  digunakan  adalah  tuhfatut  thullab.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Direktur  ma‘had  beserta  dewan  kyai  dan  stakeholder  lainnya  berperan  aktif dengan  menerapkan  kebijakan  yang  kongkrit  dalam  menunjang  program melahirkan  generasi  Qur‘ani  di  MSAA.  Selain  sebagai  pengasuh  mereka  juga berfungsi sebagai pendidik langsung dalam kegiatan pembelajaran.

## Daftar pustaka
Abualkishik, Abdallah, and Khairuddain Omar. ―Framework for Translating the Holy Quran and Its Reciting Rules to Braille Code.‖ International Conference on Research and Innovation in Information Systems, ICRIIS 2013 (2013): 380–385.
Akkila, Alaa N, and Samy S Abu-Naser. ―Rules of Tajweed the Holy Quran Intelligent Tutoring System.‖ International Journal of Academic
Pedagogical Research 2, no. 3 (2018): 7–20. www.ijeais.org/ijapr.
Alwi, Engku Ahmad Zaki Engku, Norazmi Anas, Mohd Syahril Ibrahim, Ahmad Fadhir Mat Dahan, and Zuriani Yaacob. ―Digital Quran Applications on Smart Phones and Tablets: A Study of the Foundation Programme Students.‖
Asian Social Science 10, no. 15 (2014): 212–216.
Anggraeni, Dini, Rita Rohimatul Barokah, and Sary Sukawati. ―Pengaruh Kegiatan Baca Tulis Al-Qur‘an (Btq) Terhadap Sikap Religius Mahasiswa Ikip Siliwangi.‖ Parole (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia) 2, no. 1 (2019): 33–38.
Azman Ta‘a, Syuhada Zainal Abidin, Mohd Syazwan Abdullah, Abdul, and and Muhammad Ahmad Bashah B Mat Ali. ―Al-Quran Themes Classification Using Ontology.‖ Icoci.Cms.Net.My , no. 074 (2013): 383–389.
http://www.icoci.cms.net.my/proceedings/2013/PDF/PID74.pdf.
Faruq, Umar Al. ―PELUANG DAN TANTANGAN PENDIDIKAN
MUHAMMADIYAH DI ERA 4.0.‖ Ar-Risalah: Media Keislaman,
Pendidikan dan Hukum Islam XVIII, no. 1 (2020): 13–30.
———. ―POLITIK DAN KEBIJAKAN TENTANG MAJELIS TAKLIM DI
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
INDONESIA ( Analisis Kebijakan Peraturan Menteri Agama No . 29 Tahun 2019 ).‖ AL MURABBI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 41– 59.
Fauzan, Ahmad Hasyim. ―Pola Pembinaan Baca Tulis Al-Qur‘an (Btq) Sebagai Upaya Peningkatkan Kemampuan Membaca Al-Quran.‖ Ar-Risalah VIII, no.
1 (2015): 19–29.
Iswandi. ―Penerapan Metode Jibril Dalam Meningkatkan Hafalan Siswa Kelas VII SMP DR. H. ABDULLAH AHMAD PGAI Padang.‖ Vicratina Jurnal Pendidikan Islam 3 Nomor 2 (2018): 37–53.
Kamal, Nurul Fazrena, Nasrul Humaimi Mahmood, and Nor Aini Zakaria.
―Modeling Brain Activities during Reading Working Memory Task:
Comparison between Reciting Quran and Reading Book.‖ Procedia - Social and Behavioral Sciences 97 (2013): 83–89.
http://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.10.207.
Kusuma, Yuanda. ―Model-Model Perkembangan Pembelajaran Btq Di Tpq/Tpa Di Indonesia.‖ J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2018): 46–
58.
Latif, Imam Mashudi. ―Efektifitas Metode Qira‘ati Dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur‘an Bagi Anak Usia Dini.‖ Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial dan Budaya FAI Undar Jombang 4, no. 2 (2019): 308– 327. www.kumpulanhadist.org.
Lutfi, Mustofa. Membangun Kapasitas Perguruan Tinggi Islam Menuju Visi Peradaban Qur’ani . 1st ed. Malang: UIN MALIKI PRESS, 2013.
Mahjoob, Monireh, Jalil Nejati, Alireaza Hosseini, and Noor Mohammad
Bakhshani. ―The Effect of Holy Quran Voice on Mental Health.‖ Journal of Religion and Health 55, no. 1 (2016): 38–42.
http://dx.doi.org/10.1007/s10943-014-9821-7.
Mufarohan. ―PERPADUAN METODE PEMBELAJARAN AL-QUR‘AN
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
(STUDI ANALISIS TENTANG METODE AL BAGHDADI, IQRO‘, QIROATI, AT TARTIL, DAN TILAWATI) DI TPQ AL GHOZALI NOBOREJO ARGOMULYO SALATIGA TAHUN 2015.‖ INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA, 2016.
Mukholik, Ayis. ―The Variation of the Quran Reception 21St Century in Central Java Indonesia.‖ IJASOS- International E-journal of Advances in Social
Sciences III, no. 7 (2017): 268–268.
Muslim, Acep. ―Digital Religion and Religious Life in Southeast Asia.‖
Asiascape: Digital Asia 4, no. 1–2 (2017): 33–51.
Nayef, Eman Ghanem, and Muhammad Nubli Abdul Wahab. ―The Effects of
Different Reciting Styles of Quran on Emotions among University Students.‖
International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 8, no. 6 (2018): 35–55.
Nisa Nurzanah, Chaerul Rochman, Maslani. ―THE ABILITY OF STUDENTS IN APLICATING TAJWID WHILE READING THE HOLY QURAN.‖
Edukasi 7, no. 1 (2019): 62–68.
Puji, Sumarsono. ―Methodology of Teaching and Learning Reading Using English Translation of Holy Quran as an Authentic Material Resource.Pdf.‖
The Social Science 13, no. 4 (2018): 813–819.
Purwojuwono, Ribut. ―Islamic and Indonesianic Characters Perspective of Higher Education of Muhammadiyah.‖ Journal of Education and Practice 7, no. 18 (2016): 55–61.
Putra, B, Bagus Tris Atmaja, and Dwi Prananto. ―Prototyping of Quranic Verse Recitation Learning Software Using Speech Recognition Techniques Based on Cepstral Feature.‖ International Conference on Informatics for
Development 2011, no. Icid (2011): 82–87.
Putra, Bramma Aji. ―Indeks Kemampuan Baca Al-Quran Mahasiswa UIN Malang Tertinggi.‖ Rabu, 06 November 2019 14:52 WIB , 2019. Accessed July 23,
Vol. 4  No. 2. 2020
2020. https://diy.kemenag.go.id/3299-indeks-kemampuan-baca-al-quran- mahasiswa-uin-malang-tertinggi-.html.
Qoyyimah, Uswatun. ―Secular and Religious Moral Grounds Resonating across State Schools in Indonesia.‖ Joint AARE-NZARE 2014 Conference (2014):
1–17.
Rezal, Muhammad, Jofizal Jannis, and Tati L.R. Mengko. ―The Development of Heart Rate Variability Analysis Software for Detection of Individual
Autonomic Response on Music and Quran Recitation.‖ Proceedings of the 2009 International Conference on Electrical Engineering and Informatics, ICEEI 2009 1 (2009): 212–215.

## Rif‘iyati, Dian. ―PENGUATAN BACA TULIS ALQURAN MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM IAIN
PEKALONGAN.‖ Madaniyah 9, no. 2 (2019): 297–312.
Rohmad, Rohmad, and Muslimin Muslimin. ―Tahfidz Al-Qur‘an Dengan Metode Bil-Qolam Di Madrasah Tsanawiyah (Islamic Boarding School) Al- Azhary Ajibarang Banyumas.‖ MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2018): 91–99.
Roisca, Serli. ―Maghrib Community ‘ s Qur ‘ Anic Recitation Movement : An
Effort to Maintain The Tradition of Reciting The Quran Among Indonesian Muslim.‖ AJIS: Academic Journal of Islamic Studies 1, no. 1 (2016): 29–42.
Subhan, Adi Santoso. ―Implementasi Metode Iqra‘ Dan Metode Tilawati Dalam Pembelajaran.‖ Annaba : Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018): 63–80.
Supriyadi, Tedi, and J. Julia. ―The Problem of Students in Reading the Quran: A Reflective-Critical Treatment through Action Research.‖ International Journal of Instruction 12, no. 1 (2019): 311–326.

## Tobroni, Haidar Putra Daulay. ―ISLAMIC EDUCATION IN INDONESIA: A
HISTORICAL ANALYSIS OF DEVELOPMENT AND DYNAMICS.‖
British Journal of Education 5, no. 13 (2017): 109–126.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Yusuf, M Jamil. ―METODE IQRA‘: KAJIAN INOVASI PEMBELAJARAN AL- QUR‘AN.‖ Jurnal Edukasi 3, no. 2 (2017): 209–233.
Zin, Norsyida. ―Keberkesanan Teknik Iqra? Dan Al-Baghdadi: Suatu Perbandingan.‖ Jurnal Usuluddin 40 (2014): 51–69.