## Rujukan Fiqih Kontemporer Dalam Mengatasi Problematika Sosial Keagamaan di Kalangan Santri Milenial
Zaenal Arifin, Moh. Romli STIH Prof Gayus Lumbuun Jakarta IAI Nasional Laa Roiba Bogor zaenalgrage@gmail.com , moh.romli@laaroiba.ac.id

## ABSTRACT
Studying  the  science  of  ushul  fiqh  in  the  pesantren  tradition  is  significant  for  the discovery and formation of Islamic law. In fact, ushul fiqh is a mandatory subject that must be mastered  by  students  from  the  Ibtidaiyah,  Aliyah  to  Ma'had  aly  levels  today.  However,  the majority  of  students  who  study  ushul  fiqh  in  Islamic  boarding  schools  are  stuck  in  a conservative  paradigm,  where  studying  ushul  fiqh  is  only  limited  to  something  that  is consumptive, read and memorized, without being contextualized and applied. In fact, Ushul fiqh must be able to be presented in the midst of society in a grounded logical and realistic manner, even  ushul  fiqh  as  the  primary  commodity  of  the  santri  in  the  methodology  istinbat  al-hukm must  address  the  problems  faced  by  contemporary  society.  That  is  the  challenge  for  the students millennial generation in studying ushul fiqh today. In this paper, how to describe the activities  of  studentsnow  salafiyah  Islamic  boarding  schools  (not  salafi)  in  studying  and understanding ushul fiqh with a descriptive-qualitative research approach model. So that what is  studied  in  this  paper  is  the  paradigm  of  thinking  in  a  community  of  millennial  students  in studying  and  developing  ushul  fiqh,  when  faced  with  social,  cultural,  political  and  economic environmental issues that require juridical Islamic law in the frame of religious texts. From the results  of  this  discussion  it  can  be  seen  that  the  millennial  students'  style  of  thinking  in  the development and dynamics model of ushul fiqh athoriqotul `Amala (work method) exploration of Islamic law is centered on; revitalization of ushul fiqh, text diversification (fahm nushus asy- syari'ah)  and  extension  maqashid  as-syari'ah,  that  is,  the  expansion  in  understanding  the purpose of Sharia'h (Fahm maqashid as-syari'ah). Besides that, millennial students can use the ushul  fiqh  method  as  a  methodthariqatu  al  a'mal,  (work  pattern). First,  making  maslahah  a tool  in  setting  the  law.Second,  match  like  the  legal  fatwa  of  the  clergy,  with  the  current situation and conditions.Third, operationalize Ushul Fiqh in Islamic law istinbat as a deductive method. And fourth, complete with Qawaid al-Fiqhiyyah.

## Keywords: ushul iiqh, social problems, millennial santi

## ABSTRAK
Mempelajari  ilmu    ushul  fiqh    dalam  tradisi  pesantren  menjadi  hal  signifikan    untuk penemuan dan pembentukan hukum Islam. Bahkan ushul fiqh menjadi pelajaran wajib yang harus dikuasai bagi kalangan santri mulai tingkat Ibtidaiyah, Aliyah hingga Ma’had aly saat ini. Akan tetapi, mayoritas santri yang mempelajari ushul fiqh di pondok-pondok pesantren banyak terjebak pada paradigma konservatif, dimana mepelajari ushul fiqh   hanya sebatas sesuatu  yang  bersifat  konsumtif,  dibaca  dan  dihapal,  tanpa    dikontekstualisasikan  dan diaplikasikan.  Padahal,  Ushul  fiqh  harus  dapat  dihadirkan  di    tengah-tengah  masyarakat secara  membumi  logis  dan  realistis,    bahkan  ushul  fiqh  sebagai  komoditas  primer    para
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1118-1129 E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2643
santri    dalam  metodologi istinbat  al-hukm harus  menyentuh  persoalan  yang  dihadapi masyarakat kekinian. Itulah tantangan para santri millennial generation dalam mempelajari ushul  fiqh  saat  ini.  Tulisan  ini,    bagaimana  memaparkan  aktivitas  santri now pondok pesantren  salafiyah  (bukan  salafi)  dalam  mempelajari  dan  memahami  ushul  fiqh  dengan model  pendekatan  penelitian  deskriptif-  kualitatif.  Sehingga  yang  dikaji  dalam  tulisan  ini adalah  paradigma berfikir di suatu komunitas para santri millennial dalam mempelajari dan mengembangkan  ushul  fiqh,  apabila  dihadapkan  pada  persoalan  lingkungan    sosial, budaya,  politik  dan    ekonomi  yang  membutuhkan  terhadap  juridis  hukum  Islam  dalam bingkai teks keagamaan. Dari  hasil  pembahasan ini  dapat  diketahui  bahwa  corak berfikir santri millennial  dalam model  pengembangan dan dinamisasi ushul fiqh sebagai thoriqotul `Amala (metode  kerja)  penggalian  hukum    Islam  adalah  berpusat    pada;  revitalisasi  ushul fiqh,  diversifikasi  teks  ( fahm  nushus  asy-syari’ah) dan  ekstensifikasi maqashid  as-syari’ah , yaitu perluasan dalam    memahami tujuan syaria’h  ( fahm  maqashid as-syari’ah ).  Disamping itu,  santri milenial dapat menggunakan metode ushul fikih sebagai thariqatu al a’mal , (pola kerja). Pertama ,  menjadikan  maslahah  sebagai  piranti  dalam  menetapkan  hukum. Kedua , mencocokkan  ibarat  fatwa  hukum  ulama,  dengan  situasi  dan  kondisi  kekinian. Ketiga, melakukan  operasionalisasi  Ushul  Fikih  dalam  istinbat  hukum  Islam  sebagai  metode deduktif. Dan keempat , melengkapi dengan Qawaid al-Fiqhiyyah.
Kata Kunci: ushul iiqih, problem social, santi milenial

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  ilmu,  seyogyanya  fikih 1 senantiasa  mengalami perkembangan. Fikih harus compitable dengan perkembangan zaman. Tidak seperti  dogma  yang  tidak  dapat  diotak-atik,  fikih  mengalamani  kelenturan yang memungkinnya untuk melakukan adaptasi dan perubahan.  Etika moral fikih akan menjadi landasan etik bagi berbagai hal kehidupan.
Cepatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  serta  seni (IPTEKS)  yang  terjadi  saat  ini,  mengantarkan ushuliyun dan fuqaha untuk berfikir  secara  mendalam dalam memacahkan  peristiwa-peristiwa  tersebut, seperti dalam dunia perbankan, internet, model transaksi ekonomi, korporasi bisnis antar negara dan sistem kenegaraan dan lain-lain.
Dalam  konteks  itulah,  maka  dapat  dipahami  bahwa  fikih  akan  terus menerus  melakukan  pembaruan  terhadap  hukum  Islam.  Sesuai  dengan kaidah: al hukmu yaduru ma’a illatihi wujudan wa adaman , 2 bahwa hukum itu tergantu  ada  tidaknya  illat  hukum.  Demikian  ini  karena  ‘illat  tidak konstan, melainkan terus bergerak sesuai dengan ruang dan waktu.
1 Fikih  yang  dimaksud  bukan  al-Fiqh  al-Akbar  Abu  Hanifah,  namun  fikih  dalam pengertian  sekarang.  Fikih  dalam  pengertian  sekarang  adalah  ilmu  tentang  hukum  syar’i  yang bersifat amali yang digali dari dalil-dalil yang terperinci.
2 Abdurrahman ibn Nashr Al-Sa’idiy, Majmu’atu Fawaidil Bahiyah ala mandhumah al- Qawaid al-Fiqhiyah , Juz 1, hal. 112,  Acep Dzazuli dan I. Nurol Aen, Ushul Fiqih  Metodologi Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2000, hal. 125
Pada  sisi  lain,  santri  milenial  harus  mampu  memecahkan  berbagai problem sosial keagaamaan di tengah derasnya arus perubahan sosial yang terjadi. Santri milenial adalah santri yang hidup setelah tahun 1980-an yang memiliki karakteristik yang berbeda dengan santri zaman old. 3
Setara dengan santri pada umumnya, Santri milenial juga memiliki tugas suci  untuk  terlibat  dalam  berbagai  kehidupan.  Mereka  tidak  boleh  berdiam diri  melakukan  pembiaran,  namun  ia  harus  aktif  terlibat  dalam menyelesaikan  berbagai  problem  kehidupan.  Seperti  dikatakan  Mansur Fakih,  membiarkan  ketidakadilan  adalah  bentuk  ketidakadilan  itu  sendiri. Makanya santri milenial tidak boleh pembiaran semuanya begitu saja.
Salah  satu  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan    beragam problem sosial keagamaan adalah dengan menggunakan piranti Ushul Fikih. Ushul  Fikih  adalah  metode  istinbat  hukum  yang  jamak  digunakan  sebagai alat  pemecah  masalah  keagamaan  di  lingkungan  umat  Islam.  Hanya  saja, sayangnya  pesantren  belum  saepenuhnya  menggunakan  metode  ini  dalam kehidupan  keseharian  ummat.  Sehingga  banyak  terjebak  pada  paradigma konservatif,  dimana  mepelajari  ushul  fiqh    hanya  sebatas  sesuatu  yang bersifat  konsumtif,  dibaca  dan  dihapal,  tanpa    dikontekstualisasikan  dan diaplikasikan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif.      Mengingat  ,    pertama  yang dibahas    adalah  paradigma    dan  sesuatu  yang  terjadi  di  suatu  komunitas, yaitu  paradigma  berfikir  kaum  santri  dalam  mengembangkan  ushul  fiqh dalam  pembentukan  dan  menyelesaikan  fiqh  kontemporer.  Kedua,  dalam menghadapi    lingkungan    sosial,  budaya,  politik,    ekonomi,    dan    lain sebagainya, individu  atau  kelompok  berusaha mendapatkan konsep  ideal dan  strategi  bertindak  yang  tepat  bagi  dirinya  untuk  mewujudkan kondisi         ideal        yang diharapkannya.
Ketiga,  penelitian  kualitatif  memberikan    peluang    untuk    meneliti fenomena  secara holistik.  Fenomena  yang dikaji merupakan  suatu  kesatuan yang  tak  terpisahkan    karena  tindakan    yang  terjadi  di  kalangan masyarakat     bukanlah     tindakan  yang  diakibatkan   sedikit  faktor,  akan tetapi melibatkan  sekian banyak faktor  yang saling terkait.
Studi  ini  akan  menggunakan  pendekatan        „intertekstual‟.      Yaitu, pendekatan    yang  melihat    dan  mengonsepsikan  relasionalitas, kesalingterkaitan   dan   interdependensi  dari teks dan wacana dari generasi
3 https://id.wikipedia.org/wiki/
yang  satu  dengan        yang      lainnya      berbasiskan  pendekatan    diakronik sekaligus sinkronik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Potret Reifikasi Fikih di Lingkungan Pesantren
Seperti  jamak  diketahui,  fikih  terutama  yang  diajarkan  di  Pesantren mengalami  kejumudan  yang  luar  biasa.  Selama  ratusan  tahun,  fikih  yang diajarkan  di  pesantren  hanya  berkutat  pada  isu  yang  itu-itu  saja.  Memang pada satu sisi, kelebihan materi di pesantren merupakan kekayaan yang tak tertandingi meski kekayaan ini masih belum diolah secara optimal.
Pada  sisi content ,  fikih  hanya  berkaitan  dengan  halal  haram  yang cenderung  hitam  putih  saja.  Artinya  fikih  hanya  diberlakukan  sebagai pemutus halal haram belaka tanpa diketahui latar belakang dan maqashidus syari’ahnya 4 .  Akibatnya  adalah  pemahaman  umat  terhadap  fikih  sangat formalistik.
Parahnya lagi, fikih yang diajarkan adalah fikih yang terlepas dari ruang dan waktu. 5 Ketika diajarkan dilepaskan dari kondisi sosial yang melatarinya mengakibatkan fikih terlepas dari maqashidus syari’ah nya. 6 Inilah tantangan dan problem fikih di masa sekarang, terutama di kalangan pesantren.
Akibat dari ini adalah pengulangan dan pengulangan fikih dari masa ke masa.  Fikih  yang  ada  tidak  mencerminkan  dengan raison  d’etre nya  untuk terus  bergerak  secara  dinamis.  Jangankan  untuk  menjawab  problem keagaamn  yang  masa  kini,  harapan  untuk  masa  sekarang  saja  masih  belum maksimal.
Dalam  kondisi  ini,  fikih  menjadi  sesuatu  yang  tidak  menarik  untuk diajarkan. Karena ia hanyalah seonggok “peti es” yang kaku dan statis. Yang terjadi  hanya  pengungkapan  fikih  masa  lalu  untuk  menghukumi  problem sosial  di  masa  sekarang,  padahal  realitas  sosiologis  di  masa  sekarang  jauh berbeda dengan realitas sosiologis di masa lalu. Ada jurang yang menganga lebar antara kondisi masa kini dengan kondisi masa lampau.
4 Wahbah Az-Zuhaily, Ushul Fikih al-islamiy , Bairut: Dar al-al-Fikr al Mu’ashir, 1017
5 Bahtsul masail di pesantren mencerminkan fenomena apa  yang saya sebut tadi. Bahwa diskusi  fikih  memang  marak,  hanya  saja  fikih-fikih  lama  yang out  to  date. Seandainya menggunakan cara baru: betapa sangat luar biasanya.
6 Tentang maqashidus syari’ah, lihat buku Ahmad    Imam    Mawardi,    Fiqh    Minoritas Fiqh  qalliyât   dan   Evolusi   Maqāṣid   al-   Syarīah     Dari Konsep  ke  Pendekatan, (Yogyakarta: LKiS,  2010),  h. 178-179
Dalam forum-forum bahtsul masail, kita melihat, Ushul Fiqh tidak pernah dipraktekkan untuk menelorkan hukum-hukum syar’i. Ketika bahtsul masail, para  santri  merasa  cukup  meng-endors  rujukan  kitab-kitab  Fikih  dengan sejumlah  ta’bir.  Mereka  paling  banter  menggunakan  metode ilhaq kitab kuning.  Ilhaq  bukan  qiyas,  kerapkali  digunakan  sebagai  cara  menjawab pertanyaan yang tidak muat oleh ta’bir kitab kuning.
Semestinya,  para  peserta  bahtsul  masaail  menggunakan  Ushul  Fikih dijadikan  kerangka  berpikir  santri  milenial  dalam  menjawab  berbagai problem  kehidupan  sosial  keagamaan.  Karena  Ushul  Fikih  memiliki  piranti yang  lengkap  dalam  menjawab  semua  persoalan  sosial-keagaman  di  masa sekarang.

## Revitalisasi Ushul Fikih
Mengapa  menjadi  kerangka  Berpikir  Santri  Milenial?  Karena  fikih merupakan  metode  penalaran  hukum  Islam  yang  paling  utuh  dan komprehensip.  Kekayaan  khazanah  Ushul  Fikih  terletak  pada  nalar hukumnya yang kuat dan tidak terbantahkan.
Tanpa  harus  merujuk  pada  tokoh  pembaharu  Islam 7 ,  Ushul  Fikih  yang lama sekalipun memiliki kecanggihan metode yang luar biasa. Artinya, Ushul Fikih  yang  dikarang  ratusan  bahkan  ribuan  tahun  masih  tetap  bisa digunakan.
Dalam  hemat  penulis,  yang  diperlukan  sesungguhnya  hanyalah  me- revitalisasi  Ushul  Fiqh.  Ushul  Fikih  harus  dihidupkan  agar  menjadi  obor dalam  penggalian  hukum  Islam.  Teori-teori  yang  ada  masih  laik  digunakan untuk menjadi kerangka berpikir dalam istinbat hukum Islam di masa dulu, sekarang dan masa yang akan datang.
Dengan  kata  lain,  Ushul  Fikih  harus  digunakan  di  tempat  yang “terhormat”  untuk  selanjutnya  digunakan  dalam  kehidupan  nyata  menjadi kerangka  berpikir  santri  dalam  menyelesaikan  berbagai  problem  sosial- keagamaan.
Revitalisasi  ini  penting  karena  Ushul  Fikih  selama  ini  masih  “belum diapa-apakan”  di  Pesantren.  Seperti  kita  tahu,  pada  saat  ini,  Ushul  Fikih dipelajari  di  Pesantren,  namun  belum  dimaksimalkan  penggunannya  dalam melakukan istinbat hukum  Islam.  Itulah  arti  penting  Ushul  Fikih  yang  saya tawarkan dengan konsep revitalisasinya tersebut.
7 Muhammad  Sahrur,  Hasan  Hanafi,  Yusuf  Qardlawi,  Abdurrahman  Wahid,  Nur  Khalis Majid  dan  sebagainya  adalah  sederet  tokoh  pembaharu  yang  melakukan  berbagai  upaya pembaruan hukum Islam.
Dalam  pandangan  penulis,  revitalisasi  menyangkut  dua  hal  besar. Pertama ,  berkaitan  dengan  materi  atau  isi  Ushul  Fikih.  Materi  Ushul  Fiqh berupa al-qawaid  al-lughawiyah musti  disambungkan  dengan  teori-teori kebahasaan  modern.Termasuk  dengan  menggunakan  hermeneutika  untuk disandingkan dengan al-qawaid al-lughawiyah ini.
Demikian juga, materi al-qawaid at-tasyri’iyyah harus menjadi semangat utama  dalam  pembahasan  fikih  dengan  merelevansikan  dengan  masa sekarang.  Artinya  maqasidus  syari’ah  tidak  hanya  yang  lima  (Hidzud  din, hifdzu  nafs,  hifdz  al-Aql,  hifdz  nasl  dan  hifdzul  mal),  seperti  dikatakan  KH. Ma’ruf  Amin 8 ,  melainkan  ditambah  “hifdz  al-amni  wa  hifdz  assalm” (Memelihara keamananan dan perdamaian).
Kedua ,  keberanian  pemakaian  Ushul  Fikih.  Mujtahid  harus  dilahirkan dari  kalangan  pesantren  yang  memiliki  modal  keilmuan  yang  mumpuni. Keberanian  menelorkan  mujtahid,  dalam  hemat  penulis,  lebih  laik  dari kalangan  pesantren  dengan  otoritas  keilmuan  yang  memadai  dan  dapat dipertanggungjawabkan.
Dorongan  ini  menjadi  penting  karena  modal  sebagai  ‘mujtahid’ sesungguhnya  telah  ada.  Hanya  karena  rasa  tawadlu’  yang  berlebihan menjadi  penghadang  kreativitas  santri  Milenial  untuk  menggapai  tujuan ijtihad  sebagaimana penulis  maksudkan.  Rasa  tawadlu’  tidak boleh menjadi kooptasi santri Milenial untuk melakukan kreasi-kreasi intelekual, terutama dalam bidang fikih.

## Diversifikasi Teks ( fahm nushus asy-syari’ah)
Ushul  fiqh,  memberikan   perhatian yang  besar  terhadap   kajian  teks, sehinga  teks  perlu  dianalisis,  agar  teks  al-Qur`ân  dan  al-Hadîts  dapat dipahami  secara  benar.      Oleh  karena  itu,  Ushul  fiqh    menghadirkan kaidah-kaidah kebahasaan  yang luar biasa detil  sekaligus menarik.  Diawali dari  kategori  lafazh (kata)  al-‟amm,    al-khash,    al-muthlaq,    al-  muqayyad, al-amr,  al-nahy,  al-musytarak, al-muawwal, al-h qîqah,  al-majâz, al- kinâyah, al-zhâhir,  al-nash, al-mufassar, al- muhkam,  al-khafiy, al-musykil, al-mujmal, dan    al-mutasyâbih,  sampai    pada    teori  kalimat  yang  terdiri  dari  al-
8 Pidato  KH.  Ma’ruf  Amin,  27  September  2018,  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam Jember.
manthûq,  al-  mafhûm,  ibârah  al-nash,  isyârah  al-nash,  dalâlah  al-nash  dan íqtudlâ‟ iqtidau al-ash. 9
Dalam hukum  islam,  ushul  fiqh  membagi  menjadi qath’i dan dzanni .
Hukum  Islam  yang qath’i diyakininya  sebagai  hukum  Allah  swt.  Sementara yang dzanni berarti  hukum syar’i yang  diduga  keras  sebagai  hukum  Allah. Kategori qath’i-dzanni ini ditentukan oleh dalil. Hukum qath’i dilahirkan dari dalil nash  juz’i ,  yaitu nash yang  langsung  menukik  ke  masalah  tertentu. Sementara hukum zhanni , di-istinbathkan dari dalil-dalil atau nash kulli , dalil- dalil  cabang  ( qiyas ,  mashlahah  mursalah,  istihsan  dan  lain-lain)  atau al- qawa’id as-Syari’ah yang diperas dari nash kulli . Hukum-hukum dzanni inilah yang lantas membentuk fiqh. Sebagai akibat langsungnnya,  produksi  fiqh  mesti  melibatkan  akal  (ijtihad).  Ijtihad  hanya mungkin dilakukan dengan dua syarat utama, yaitu: pertama, penguasaan an- nushuh as-syari’ah dengan segala perangkatnya dan kedua, pemahaman yang mendalam  terhadap maqashid  as-syari’ah .  Soal  mana  yang  lebih  menonjol dari  dua  perangkat  ijtihad  ini  amat  ditentukan  oleh  obyek  ijtihad.  Untuk ijtiihad yang menyangkut istinbath min an-nushuh aksentuasinya pada syarat pertama.  Sementara,  ijtihad  yang  menyangkut ma’ani ( mashlalah dan mafsadah ), syarat kedua lebih menonjol perannya.
Namun demikian, ada juga ijtihad yang tidak memerlukan kedua syarat tadi,  yaitu  ijtihad  yang  menyangkut tahqiq  al-manath .  Misalnya:  1)  melalui takhrij al-manath . Kita tahu bahwa ‘illat dari hukuman potong tangan adalah sariqah (pencurian).  Selanjutnya,  perlu  di-ijtihadi  apakah illat tersebut  ada pada  pencopet  atau  tidak.  2)  Dalam syahadah (kesaksian), manath  al-ilzam ialah ‘adalah al-syahid (kedilan seorang saksi). Apakah saksi A adil atau tidak ditentukan  dengan tahqiq  al-manath .  3) Manath  al-hukm pada nafaqah  al- qarib adalah al-kifayah (kecukupan). Soal menentukan apakah satu kilogram sudah merupakan kadar al-kifayah atau tidak, masuk dalam kategori ijtihad tahqiq al-manath
Bermula  dari  dua  syarat  ijtihad  tadi,  ushul  fiqh  memfokuskan perhatiannya  pada  dua  tema  besar,  yaitu:  1) fahm  nushus  asy-syari’ah (memahami teks-teks syar’i) yang kemudian menurunkan ilmu al-qawa’id al- ushuliyah  al-lughawiyah ,  2) fahm  maqashid  as-syari’ah yang  kemudian memunculkan ilmu al-qawa’id al-ushuliyah at-tasyri’iyah .
9 Lihat  buku, Ushul  Fikih  al-islamiy ,  karangan  Wahbah  Az-Zuhaily  yang  mengupas secara detail tentang istinbath al-hukm dari teks-teks syar’iyah dari hal.195-410, Bairut: Dar al-al- Fikr al Mu’ashir.
Dari sekilas bahasan tadi, tampak bahwa ushul fiqh menjadi driving force bagi  corak  dan  bentuk  fiqh.  Dua  wilayah  produksi  fiqh,  yaitu nushush dan maqashid , tidak bisa eksis tanpa melibatkan ushul fiqh. Dan melibatkan ushul fiqh  bermakna  melibatkan  akal  secara  intensif.  Explorasi  akal  terjadi  pada dua  level  sekaligus,  yaitu  level  memahami mahkum  fih (ijtihad tahqiq  al- manath ) dan level menemukan, menggali dan mendapatkan buah dari adillah al-ahkam. Seungguh  menggairahkan.  Kerja  memproduksi  fiqh  dengan demikian adalah kerja yang menantang dan penuh dinamika. 10
Ekstensifikasi maqashid as-syari’ah .
Ushul  fiqh  juga  mengahadirkan  konsep maqashid  as-syari’ah yang dijadikan  sebagai  analisis  dalam  menggapai  tujuan  substantif  kehadiran aturan hukum. Ulama terkemuka   seperti  al-Ghazâlî  (w.  504  H), al-Thûfîy (w.  716  H),    dan  juga  al-Syâthibîy  (w.    780    H)    telah    memulai    untuk membangun  landasan  hukum  yang  bersinggungan  dengan  maqâshid  al- syarî‟ah.  Meski  konsep  mashlahah  mereka  masih  terkesan      teosentris, namun      hal    itu  merupakan    awal  yang  baik  untuk  dapat  digunakan sebagai    lentera    dalam membangun  mashlahah   yang  lebih manusiawi dan  memberikan  jaminan  kesejahteraan    bagi  seluruh    umat    manusia. Sehingga, ushul  fiqh  juga menyediakan   konsep-konsep   berikut:   al- ijmâ,‟ al-qiyâs,  al-istishlâh,  hukm  al-ashl,  syar‟u      man      qablanâ,    al-‟urf,    al- lstishhâb, sadd al-dzarî‟ah, dan  lain -lain.
Secara etimologi, maqâshid  syarî‟ah merupakan istilah gabungan dari dua kata: al- maqâshid dan al- syarî‟ah . Maqâshid adalah bentuk plural dari maqshud , qashd , maqshd atau qushûd yang   merupakan   derivasi   dari kata kerja qashada     yaqshudu ,     dengan beragam makna seperti menuju suatu arah,  tujuan,  tengah-tengah,  adil  dan  tidak  melampaui  batas,  jalan    lurus, tengah-tengah antara    berlebih-lebihan    dan    kekurangan.
Syarî‟ah , secara    etimologi    bermakna    jalan  menuju  mata  air,  jalan menuju mata air ini dapat pula dikatakan sebagai jalan kearah sumber  pokok kehidupan. Syarî‟ah secara terminologi        adalah al-nushûsh        al- muqaddasah (teks-teks  suci)  dari  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  yang mutawâtir yang  sama  sekali  belum  dicampuri  oleh  pemikiran  manusia.  Muatan syarî‟ah dalam  arti  ini  mencakup              aqidah, amaliyyah, dan khuluqiyyah.
Secara  terminologi, maqâshid  al-  syarî‟ah dapat  diartikan  sebagai nilai  dan makna  yang  dijadikan  tujuan  dan  hendak  direalisasikan  oleh  pembuat
10 http://mahad-aly.sukorejo.com/2013/12/24/memperlakukan-ushul-fiqh-secara- proporsional.html, diakses pada tanggal 28 Sepetember 2018
Syariah (Allah swt) dibalik pembuatan Syariat dan hukum, yang diteliti oleh para  ulama‟  mujtahid  dari  teks-teks      Syariah.          Al-Shathibi      membagi maqâshid menjadi  dua:  tujuan  Allah  ( qashdu  al-Syâri‟ )  dan  tujuan mukallaf ( qashdu al- mukallaf ). Tujuan Allah ( qashdu al- Syâri‟ ) terbagi menjadi empat bagian: Pertama; qashdu  al-  Syâr‟i      fi  wadl‟i al-syarî‟ah (tujuan Allah dalam menetapkan hukum). Kedua;   qashdu   al-   Syâr‟i      fi   wadl‟i  al- syarî‟ah li  al- ifhâm (tujuan  Allah  dalam  menetapkan  hukum  adalah  untuk  difahami). Ketiga;   qashdu   al-   Syâr‟i      fi   wadl‟i  al- syarî‟ah li  al-taklîf    bi  muqtadlâha (tujuan  Allah  dalam  menetapkan  hukum  adalah  untuk  ditanggung  dengan segala  konsekwensinya). Keempat;  qashdu  al-Syâr‟i      fi  dukhûli  al-  mukallaf tahta    ahkâmi    al-syarî‟ah (tujuan  Allah  ketika  memasukkan  mukallaf  pada hukum syarî‟ah ).  Sedangkan    yang  berhubungan  dengan  tujuan  mukallaf
( qashdu al-mukallaf ) Shathibi hanya membahas beberapa masalah saja. Pada tulisan  ini  pembahasan  akan  difokuskan  pada  teori maqâshid    syarî‟ah menurut  al-Syatibi. Dengan harapan agar bisa mengetahui karakteristik dan keunikan teori tersebut.
Tujuan        Allah        dalam        menetapkan  hukum  adalah  untuk ke mashlahât an  hamba  di  dunia  dan  akhirat.  Syathibi  menjelaskan  lebih lanjut  bahwa  beban-beban  hukum  sesungguhnya  untuk  menjaga maqâshid (tujuan)    hukum    dalam    diri    makhluk. Maqâshid ini  hanya  ada  tiga  yaitu dlarûriyât,  hâjiyat,  tahsîniyât . Darûriyât harus  ada  untuk  menjaga ke mashlahât an  dunia  dan  akhirat. Jika hal ini tidak ada maka akan terjadi kerusakan  di dunia  dan akhirat. Kadar kerusakan  yang ditimbulkan  adalah sejauh mana dlarûriyât tersebut hilang. Maqâshid al- dlarûriyât ini ada lima yaitu:  menjaga  Agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  keturunan,  menjaga  harta, menjaga  akal. Maqâshid    al-  hâjiyat adalah    untuk    menghilangkan kesusahan    dari    kehidupan mukallaf .  Sedangkan Maqâshid  tahsîniyât adalah  untuk  menyempurnakan  kedua Maqâshid sebelumnya,      yang meliputi   kesempurnaan adat kebiasaan, dan akhlak yang mulia. 11

## Santri Milenia dan Agenda Kerja Para “Ushuli “
Seperti  yang  telah  disampaikan  di  depan,  bahwa  santri  Milenial  harus menggunakan Ushul Fikih sebagai metode yang dapat memecahkan berbagai problem kehidupan sosial masyarakat.
Santri  adalah orang  yang belajar di  pesantren.  Dengan  demikian,  santri adalah seorang pmbelajar mandiri, otodidak, luas ilmu dan referensinya. Saya
11 Ahmad  al-Raisuni, Nadariyât  al-  Maqā ṣ id  „Inda  al-  Imâm  al-Shâthibi, (Beirut:
Muassasah al-Jami‟ah, 1992),  h. 116.
sepakat  dengan  Faried  Wijdan  bahwa  santri  adalah  sosok  yang  terbiasa dengan  diskusi,  debat  ilmiah,  membaca  secara  mendalam,  meresume  dan mngulang-ulang pelajaran. Mereka adalah orang yang berani mengemukakan pikiran,  membangun  argumentasi,  mempertahankan  argumentasi,  berpikir kritis, kuat daya ingin dan hebat dalam menulis. 12
Sementara,  istilah  generasi  milenial  atau  dikenal  Milennial  generation secara  harfiah  memang  tidak  ada  demografi  khusus  yang  menentukan kelompok  generasi  ini.  Para  pakar  menggolongkannya  berdasarkan  tahun awal  dan  akhir.  Penggolongan  generasi  Milennial  terbentuk  bagi  mereka yang lahir pada 1980-1990 atau pada awal 2000 dan seterusnya. 13
Dengan  demikian,  santri  Milennial  adalah  mereka  yang  terlahir  antara tahun 1980-1990 yang memiliki karakter berbeda dengan santri yang hidup sesudahnya.  Umumnya,  santri  Milenial  memiliki  karakter  yang  sedikit berbeda dengan santri pada umumnya. Salah satu yang membedakan adalah kemampuan  dengan  teknologi  dan  media  sosial  yang  jika  digunakan  secara positif  akan  membentuk  karakter  kuat  dalam  melakukan  istinbat  hukum Islam.
Saya  membayangkan,  bahwa  sama  dengan  santri  pada  umumna,  s antri milenial  bukan  santri  yang  gagap  atau  bahkan  teralienasi  dalam kehidupannya.  Ia  adalah  bagian  dari  umat  dan  turut  serta  menyelesaikan problem-problem keummatan. Kredo “wa ana minal muslimin” 14 yang dibaca seorang  muslim  dalam  sholatnya  sudah  semestinya  ikut  terlibat  menjadi problem solver berbagai masalah keummatan.
Masalah keummatan yang saya maksud adalah problem sosial keagaman yang  tercermin  dalam  diktum  hukum  Islam  kontemporer  seperti  jual  beli online,  hukum  operasi  plastik  untuk  kecantikan,  hukum  vasektomi  dalam Islam,  pluralisme,  kesetaraan  gender  dan  sebagainya.  Diktum  hukum  ini diperlukan mengingat bahwa yang demikian ini memerlukan panduan moral hukumnya secara fikih.
Dalam konteks itulah, maka santri Milenial dapat  mengajukan kerangka berpikir  Ushul  Fikih  dalam  menjawab  berbagai  problematika  sosial keagamaan.  Secara  operasional,  santri Milenial  at  least  dapat  menggunakan Metode Ushul Fikih dengan “kerja-kerja” sebagaimana berikut:
12 http://www.nu.or.id/post/read/72321/menjadi-santri-di-era-millennial
13 https://www.republika.co.id/berita/koran/inovasi/16/12/26/ois64613-mengenal- generasi-millennial
14 Bacaan doa iftitah yang setiap sholat dibaca.
Pertama ,  menjadikan  maslahah  sebagai  piranti  dalam  menetapkan hukum. Karena syari’at didasarkan pada kemaslahatan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Tidak ada satupun Syariat yang meniadakan maslahah.
Dalam breakdown nya, maslahah ini dikenal dengan dlaruriyatul khams (lima hal pokok) dalam Islam, antara lain: memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan dan memelihara harta.
Kedua, mencocokkan  ibarat  fatwa  hukum  ulama,  dengan  situasi  dan kondisi kekinian jika ditemui ibarat yang sesuai. Jika tidak, maka dilakukan iadatun  nadlar (mengecek  ulang)  ibarat  agar  lebih  sesuai  dengan  kondisi kekinian.
Ketiga ,  melakukan  operasionalisasi  Ushul  Fikih  dalam  istinbat  hukum Islam  sebagai  metode  deduktif.  Dengan  sumber  bahan  baku  al-Qur’an  dan hadits  serta  kekayaan  madzhab,  maka  Ushul  Fikih  berperan  sangat  penting dalam penggalian hukum-hukum syar’i yang bersifat amaly tersebut.
Keempat ,  melengkapi  dengan  Qawaid  al-Fiqhiyyah.    Artinya,  selain menggunakan  Ushul  Fikih,  penggunaan  kaidah  Qawaid  al-Fiqhiyah merupakan  hal  yang  penting  dan  utama  dalam  menghasilkan  produk  fikih yang diharapkan.
Demikianlah,  santri  Milenial  mestinya  bekerja  dengan  tools  bernama Ushul Fikih di atas.

## KESIMPULAN
Berbagai  problem  zaman  now,  sudah  selayaknya  diselesaikan  dengan cara  bekerja  para  ahli  Ushul  Fiqh.  Santri  zaman  sekarang  tidak  bisa  hanya mencukupkan  pada  khazanah  klasik  semata,  melainkan  harus  melihat dengan jeli setting sosial yang melatarinya.
Lebih  dari  itu,  juga  mesti  digunakan  kerja  Ushul  Fiqh  untuk  merespon berbagai problematika fiqh di zaman milenial ini. Tanpa ini, fikih akan usang dan tidak up to date dengan perkembangan sosial di masa sekarang.
Di sinilah, para santri milenial dituntut melakukan revitalisasi Ushul Fiqh dalam  memecahkan  problematika  sosial  keaagamaan  yang  semakin kompleks.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahab Khalaf, 1977. Ilmu Ushul Fikih , Kuwait: Dar al-Qalam,
Al-Jurjani, 1988. At- Ta’rifat , Beirut: Dar al-Kutub,
Al-Ghazali,  1988. Al-Mustasfa min Ilm al-Ushul , Beirut: Dar al-Kutub,
Ad-Dimyathi,  Ahmad  bin  Muhammad, Hasyiyah  Dimyathi  ‘ala  Syarhi  al- Waraqat , Surabaya: al-Hidayah, tt.
Al-Jurjawi, Hikmatut Tasyri’ wa Falsafatuhu , Beirut: Dar al-Fikr, tt.
As-Syatibi,  1973. Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, Beirut: Dar al-Ma’rifah,
Ahmad  al-Raisuni,  1992. Nadariyât  al-  Maqā ṣ id  „Inda  al-  Imâm  al-Shâthibi, Beirut: Muassasah al-Jami‟ah,
Hasaballah, 1976., Ali, Ushul al-Tasyri’ al-Islami , Kairo: Dar al-Maarif,
M. Noor Harisudin, 2014. Ushul Fiqh I, Jember, STAIN Jember Press,
M. Noor Harisudin, 2017. Ushul Fiqh II , Surabaya, Pena Salsabila,
M. Noor harisudin, 2018. Menggagas Fikih Rasional , Pustaka Radja,
M. Imdadudin Rahmat (ed.), 2002.. Kritik Nalar Fiqih NU , Jakarta: Lakpesdam,
Zahra, Muhmmad Abu,  1958. Ushul Fiqh , Beirut: Dar al-Fikr,
Al- Imâm al-Shâthibi . 1992. (Beirut: Muassasah al-Jami‟ah),
Tajuddin as-Subki, Jam’u al-Jawami’ , Semarang: Toha Putera, tt.
Syafei, Rachmat, 2007. Ilmu Ushul Fiqh , Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Wahbah Az-Zuhaily,  2015. Ushul Fikih al-islamiy , Bairut: Dar al-al-Fikr al Mu’ashir,