Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...

## POTRET KEHIDUPAN “ALAM”: PENDIDIKAN YANG BERWAWASAN LINGKUNGAN MASYARAKAT TERASING DI KAMPUNG NAGA
Galuh Dwi Purwasih 1
(galuhdewipurwasih@gmail.com)

## Abstract
Improving the quality of human resources (HR) is a need that can not be bargained again, especially in the face of changes and developments in the field of science and technology so rapidly. This need will be felt even more when entering the era of globalization which is highly oriented to the quality of human resources according to  Busro. As it is known, the globalization  of  information  and  communication  has  the  potential  to  improve  human resources.  The  need  for  learning  to  a  minimum  need  to  be  improved  in  isolated communities through original values that have been established and are rooted in people’s lives. Local knowledge or local wisdom must be included in the education curriculum as a source  of  innovation  and  skills  that  can  be  empowered  for  the  welfare  of  society.  Every educational  process  essentially  is  an  effort  to  direct  and  mobilize  two  forces;  on  the  one hand the  power  to  preserve and  on  the  other  hand the  power  to  advance .  Fulfilling  the rights  of  citizens  to  obtain  educational  services,  especially  9-year  of  basic  education,  the Indonesian  Ministry  of  National  Education  develops  two  channels  of  education,  namely education  through  schools  and  non-formal  education.  Non-formal  education  consists  of package A (equivalent to elementary school), package B (equivalent to junior high school), package C (equivalent to senior high school) and various life skills. A non-formal education is  more  flexible  than  formal  education  in  terms  of  curriculum,  time,  place,  students  and educators. A non-formal education is one of the alternatives because it does not undermine the activities of students to learn and to pursue real life in their environments.
Keyword: life, education, alienated society

## Abstrak
Peningkatan kualitas sumber daya manusia (SDM) merupakan kebutuhan yang tidak dapat ditawar-tawar  lagi,  terutama  dalam  menghadapi  perubahan  dan  perkembangan  di  bidang ilmu maupun teknologi yang begitu pesat. Kebutuhan tersebut akan lebih terasa lagi dalam memasuki  era  globalisasi  yang  sangat  mengutamakan  kualitas  SDM  menurut  Busro. Sebagaimana  diketahui,  globalisasi  informasi  dan  komunikasi  memiliki  potensi  dalam meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia.  Keperluan  belajar  secara  minimum  perlu ditingkatkan  dalam  masyarakat  terasing  melalui  nilai-nilai  asli  yang  telah  mapan  dan berakar  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pengetahuan  lokal  atau  kearifan  lokal  ( local knowledge,  local  wisdom )  harus  masuk  ke  dalam  kurikulum  pendidikan  sebagai  sumber inovasi dan keterampilan  yang dapat  diberdayakan demi kesejahteraan masyarakat.  Setiap proses  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  ikhtiar  untuk  mengarahkan  dan mengerahkan dua daya; di satu sisi daya untuk melestarikan dan di sisi lainya daya untuk
1 Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Badrus Sholeh Purwoasri-Kediri

## Galuh Dwi Purwasih
memajukan .  Untuk  memenuhi  hak  warga  negara  dalam  memperoleh  pengkhidmatan pendidikan, terutama pendidikan dasar 9 tahun, Departemen Pendidikan Nasional Indonesia mengembangkan  dua  jalur  pendidikan,  yakni  pendidikan  melalui  sekolah  dan  pendidikan luar  sekolah  (non-formal).  Pendidikan  luar  sekolah  terdiri  dari  program  Paket  A  (setara sekolah  dasar),  Paket  B  (setara  sekolah  menengah  pertama),  Paket  C  (setara  sekolah menengah  atas)  dan  berbagai  keterampilan  hidup.  Pendidikan  luar  sekolah  lebih  fleksibel dibandingkan  dengan  pendidikan  sekolah  dari  segi  kurikulum,  waktu,  tempat,  pelajar  dan tenaga pendidik. Pendidikan luar sekolah menjadi salah satu alternatif kerana tidak terlalu mengekang  aktivitas  peserta  didik  untuk  belajar  sekaligus menekuni  kehidupan  nyata  di lingkungannya.
Kata Kunci: kehidupan, pendidikan, masyarakat terasing

## PENDAHULUAN
Anak-anak yang tinggal di daerah terasing sangat sulit mendapatkan kehidupan yang layak  seperti  anak-anak  pada  umumnya  yang  sudah  tidak  menjadi  rahasia  publik.  Mereka kesulitan  mendapatkan  air  bersih,  mengenyam  pendidikan  sesuai  batas  kelayakan pendidikan  Indonesia  dan  sulit  mengikuti  perkembangan  zaman.  Mereka  bahkan  tidak mengenal alat komunikasi seperti telepon genggam. Hal pokok yang menjadi sorotan utama yaitu betapa sulitnya mereka mendapat pendidikan yang layak dan mengenyam pendidikan dua  belas  tahun.  Pada  faktanya  tak  semua  salah  mereka,  kesulitan  mereka  menjangkau lokasi  sekolah  menjadi  masalah  karena  mereka  harus  mengarungi  sungai.  Mereka  juga harus berjalan kaki hingga berpuluh-puluh kilo meter, bahkan ada pula yang tidak memakai alas kaki.
Kurangnya tenaga pengajar di daerah terasing karena sulitnya mencari pengajar yang mau  mengajar  di  daerah  tersebut  juga  sangat  disayangkan.  Padahal  kualitas  seseorang diukur melalui seberapa jauh pendidikan  yang dicapai karena kualitas seorang lulusan SD berbeda  dengan  kualitas  seorang  sarjana,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan sangat memengaruhi kualitas seorang anak pedalaman.
Pemerintah  seharusnya  lebih  peduli  terhadap  pendidikan  di  daerah  terpencil  karena semua  akan  berjalan  dengan  baik  jika top manajemennya  dalam  hal  ini  pemerintah  yang mampu  dan  mau  untuk  lebih  peduli  terhadap  pendidikan  di  daerah  terpencil.  Keberadaan kepedulian  pemerintah  yang  didukung  oleh  semua  sarana  pendidikan,  maka  diharapkan pendidikan di daerah terpencil tidak akan tertinggal dan akan lebih layak. Amanat Undang- undang Dasar 45 pasal 31 menyebutkan:
Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...
“(1) Setiap warga negara berhak mendapat pendidikan. (2) Setiap warga negara wajib mengikuti  pendidikan  dasar  dan  pemerintah  wajib  membiayainya.  (3)  Pemerintah mengusahakan  dan  menyelenggarakan  satu  sistem  pendidikan  nasional,  yang meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  akhlak  mulia  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yang  diatur  dengan  Undang-Undang.  (4)  Negara memprioritaskan  anggaran  pendidikan  sekurang-kurangnya  dua  puluh  persen  dari anggaran pendapatan dan belanja negara serta dari anggaran pendapatan dan belanja daerah untuk memenuhi kebutuhan penyelenggaraan pendidikan nasional.”
Makna  dari  Pasal  31  UUD  1945  tersebut  adalah  setiap  warga  negara  berhak mendapatkan  pendidikan  tanpa  terkecuali.  Pada  kenyataannya,  dengan  kondisi  negara Indonesia  yang  sangat  luas  dan  terdiri  dari  ribuan  pulau,  mulai  Sabang  sampai  Merauke, bangsa  Indonesia  dihadapkan  dengan  berbagai  permasalahan  pelayanan  pendidikan  bagi masyarakat.  Padahal  pendidikan  merupakan  faktor  utama  dalam  menentukan  kemajuan sebuah  bangsa,  dengan  tingkat  pendidikan  yang  tinggi,  maka  akan  semakin  baik  Sumber Daya  Manusia  yang  ada  dan  pada  akhirnya  akan  semakin  tinggi  pula  daya  kreativitas pemuda  Indonesia  dalam  mengisi  pembangunan  sebuah  bangsa.  Indonesia  terlihat  masih kesulitan  untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  baik  dan  berkualitas  sesuai  dengan  standar nasional.
Berbagai  permasalahan  seringkali  menghambat  peningkatkan  mutu  pendidikan nasional,  khususnya  di  daerah  tertinggal  atau  terpencil,  yang  pada  akhirnya  mewarnai perjalanan  pendidikan  di  Indonesia.  Di  suatu  daerah  terpencil  masih  banyak  dijumpai kondisi  di  mana  anak-anak  belum  terlayani  pendidikannya,  seperti:  angka  putus  sekolah yang  masih  tinggi,  masalah  kekurangan  guru,  walaupun  pada  sebagain  daerah,  khususnya daerah  perkotaan,  persediaan  guru  malah  berlebih,  sarana  dan  prasarana  yang  belum memadai. Itulah sederet fakta-fakta yang menghiasai wajah pendidikan Indonesia di daerah terpencil.
Pemenuhan  hak  warga  negara  dalam  memperoleh  pengkhidmatan  pendidikan terutama  pendidikan  dasar  9  tahun,  Departemen  Pendidikan  Nasional  Indonesia mengembangkan  dua  jalur  pendidikan,  yakni  pendidikan  melalui  sekolah  dan  pendidikan luar  sekolah  (non-formal).  Pendidikan  luar  sekolah  terdiri  dari  program  Paket  A  (setara sekolah  dasar),  Paket  B  (setara  sekolah  menengah  pertama),  Paket  C  (setara  sekolah menengah  atas)  dan  berbagai  keterampilan  hidup.  Pendidikan  luar  sekolah  lebih  fleksibel

## Galuh Dwi Purwasih
dibandingkan  dengan  pendidikan  sekolah  dari  segi  kurikulum,  waktu,  tempat,  pelajar  dan tenaga pendidik.
Pembangunan  pendidikan  modern  diharapkan  tidak  mengarah  pada  perubahan degeneratif yang  dapat  menimbulkan  sikap  apriori  masyarakat  terasing  terhadap  sekolah. Perubahan degeneratif adalah perubahan yang telah merusak keseimbangan dari kehidupan sosial  suatu  masyarakat  dan  sering  kali  juga  merusak  keseimbangan  ekologi  lingkungan alamnya.  Koentjaraningrat  dalam  pandangannya  mengatakan  bahwa  dalam  pembangunan masyarakat  terasing  di  Indonesia,  sikap  itu  dapat  mengakibatkan  keadaan  seperti  yang terjadi  pada  orang  Badui  di  Banten,  atau  dapat  menimbulkan  gerakan  kargo (cargo) yang bersifat  pasif  maupun  agresif,  seperti  yang  terjadi  pada  beberapa  masyarakat  terasing  di Irian  Jaya.  Program-program  pembangunan  yang  dipaksakan  dari  luar,  jarang  sejalan dengan kebutuhan dan aspirasi suatu komunitas. Pengamatan yang dilakukan oleh Judistira pada  tahun  1993  mengenai  orang  Badui  menjelaskan  bahwa  komunitas  Badui  memiliki mekanisme  sosial-kultural  yang  memungkinkan  mereka  beradaptasi  dengan  lingkungan yang  baru  dan  melestarikan  eksistensi  mereka.  Oleh  itu  perlu  pengetahuan  atau  kearifan lokal  ( local  knowledge atau local  wisdom )  di  masukkan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan sebagai  sumber  inovasi  dan  keterampilan  yang  dapat  diberdayakan  demi  kesejahteraan masyarakat.

## PEMBAHASAN

## Sistem Belajar Asli
Sistem  belajar  asli (indigenous  learning  system) adalah  sistem  belajar  yang digunakan  masyarakat  tradisional  sebagai  upaya  mempertahankan  dan  memelihara  sistem sosial  masyarakatnya  demi  kelangsungan  hidup.  Sistem  belajar  asli  secara  tradisional digunakan  untuk  memenuhi  keperluan-keperluan  praktis,  meneruskan  warisan  sosial budaya  dan  keterampilan  serta  teknologi  masyarakat  pedesaan  dari  generasi  ke  generasi. Pendidikan import yang  merupakan  suatu  bentuk  kebudayaan  ter-alienasi  atau  terasing semata-mata  merupakan  barang  tempelan  bagi  masyarakat  yang  mengimpornya. 2 Paulo selanjutnya  berpandangan  bahwa  pendidikan  semacam  itu  bukanlah  pendidikan  sejati,
2 Didin  Saripudin, Masyarakat  dan  Pendidikan:  Perspektif  Sosiologi (Pahang:  Yayasan  Istana  Abdulaziz, 2008)
Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...
karena  tidak  berada  dalam  hubungan  dialektis  dengan  konteksnya  dan  tidak  memiliki kekuatan  untuk  mengubah  realitas.  Sistem  belajar  asli  dalam  masyarakat  tradisional memiliki kekuatan sendiri. Secara minimum menurut Coombs, ada enam kebutuhan belajar yang esensial, yaitu: (1) sikap positif terhadap kerja sama sesama manusia; (2) kemampuan membaca  dan  berhitung  yang  fungsional;   (3)  memiliki  pandangan  ilmiah  dan  pengertian dasar  proses  terhadap  alam;  (4)  pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  untuk mendapatkan  penghasilan;  (5)  pengetahuan  dan  keterampilan  untuk  menghidupkan keluarga;  (6)  pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  untuk  partisipasi  warga  negara dalam kehidupan nasional.
Keperluan  belajar  secara  minimum  perlu  ditingkatkan  dalam  masyarakat  tradisional melalui nilai-nilai asli yang telah mapan dan berakar dalam kehidupan masyarakat. Secara spesifik  perlu  dilihat  gaya  belajar,  bahan  dan  prosedur  yang  membuat  nenek  moyang  kita mampu mengembangkan kebudayaan dengan pengetahuan-pengetahuan yang berguna dan keterampilan-keterampilan  serta  membangun  kehidupan  melalui  nilai-nilai  asli  yang  telah berlangsung  dan  bertahan  terhadap  pengikisan  akibat dissonant .  Masyarakat  tradisional telah  mengembangkan  sendiri  pendidikan  tradisi  melalui  sistem  belajar  asli  dalam  proses transaksi dan adaptasi antara mereka dengan lingkungannya dan terhadap dunianya. Proses belajar seperti ini dapat dipahami dengan menggunakan teori “experiential learning” yaitu belajar  adalah  suatu  proses  di  mana  pengetahuan  dibangun  melalui  transformasi pengalaman.
Kolb  mengemukakan  empat  tahapan  dalam  proses  belajar  berdasarkan  pengalaman yang  melibatkan  cara  belajar  adaptif,  yaitu: concrete  experiences , reflective  observation , abstract  conceptualization , dan active  experimentation .  Model concrete  experiences/ abstract  conceptualization disatu  pihak  dan active  experimentation/  reflective  observation di  lain  pihak  merupakan  dua  dimensi  masing-masing  mewakili  dua  orientasi  adaptif  yang berlawanan secara dialektis. Proses pendidikan semacam ini sebenarnya merupakan proses belajar  yang  manusiawi  (sesuai  dengan  kodrat  dan  perkembangan  manusia).  Manusia memiliki  potensi  ke-empatnya,  di  mana  proses  belajar  seseorang  akan  mencakup  proses- proses,  antara  lain:  mengalami  sesuatu  secara  konkret,  memikirkan  secara  konseptual, mengamati  sesuatu  sambil  merenungkannya  dan  mencobakan  sesuatu  dalam  situasi  lain

## Galuh Dwi Purwasih
yang lebih luas. 3 Hal ini bertolak belakang dengan proses belajar dalam konteks pendidikan sekolah  yang  cenderung  melakukan  proses  belajar  secara  deduktif,  dari  proses konseptualisasi  abstrak (abstract  conceptualization) ke  proses  pengalaman  konkret (concrete experience) .
Setiap  masyarakat  yang  sederhana  sekalipun,  pendidikan  itu  tumbuh  sesuai  dengan tuntutan  dan  kebutuhan  melalui  sistem  belajar  asli  yang  bersumber  dari  akar  budaya masyarakatnya  dan  senantiasa  berkembang  atau  berubah  secara  alami.  Sistem  dan  tujuan pendidikan  bagi  suatu  masyarakat,  harus  timbul  dari  dalam  masyarakat  itu  sendiri, berdasarkan  identitas,  pandangan  hidup  dan  nilai-nilai  yang  terdapat  pada  masyarakat tersebut. Sentuhan-sentuhan informasi dan berbagai media komunikasi yang mereka terima dapat  diserap  secara  selektif  sesuai  keperluannya.  Ada  yang  diserap  seluruhnya  atau sebagian  saja  dan  ada  pula  yang  ditolaknya  bilamana  bertentangan  dengan  sistem  nilai budaya yang sudah berakar dalam masyarakatnya.
Pendidikan  modern  harus  menjadi  sarana  untuk  perubahan  sosial  dan  kebudayaan, pendidikan  seharusnya  memperhitungkan  pentingnya  kesinambungan  antara  instruksi- instruksi  di  sekolah  dengan  kehidupan  masyarakat  di  mana  sekolah  tersebut  berada  yang diyakini  oleh  Soriano.  Penyebaran  pendidikan  sekolah  dan  luar  sekolah  ke  dalam masyarakat  majemuk  tradisional  perlu  mempertimbangkan  adanya pluralitas  horizontal (adanya perbedaan etnik, sub-sub etnik) dan pluralitas vertical (adanya pelapisan-pelapisan sosial).  Upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  melalui  jalur-jalur  sekolah  maupun  luar sekolah diharapkan benar-benar menjadi suatu keperluan masyarakat.
Pendidikan  itu  bertanggung  jawab  penuh  mengenai  peri  kehidupan  anggota masyarakat  sejak  awal  hingga  akhir  hayatnya  baik  dalam  hal  etika,  moral,  kejiwaan, pelaksanaan ilmu pengetahuan mereka dan berbagai kemahiran atau keterampilan/ kejuruan yang senantiasa berkembang.  Pendidikan  merupakan harapan  untuk  mencerdaskan bangsa tidak  semestinya  hanya  terpaku  pada  sekolah  melalui  rekayasa  kurikulum.  Peluang  lain melalui pendekatan pendidikan luar sekolah untuk masyarakat di desa-desa pedalaman dan gugusan  pulau-pulau  terpencil  geografis  dan  sosial,  tidak  seharusnya  direkayasa  secara formal, tetapi sebaiknya penataannya disesuaikan dengan keperluan masyarakat. 4
3 Sastrapratedja, Konsep  Manusia  dalam  Antropologi  Filsafat  dalam  Mencari  Konsep  Manusia  Indonesia (Jakarta: Erlangga, 1984)
4 Mohamad Zen, Orang Laut: Studi Etnopedagogi (Jakarta: Yayasan Bahari Nusantara, , 2002)
Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...
Kurikulum  pendidikan  dapat  disusun  dengan  memasukkan  sekelompok  tema  yang memungkinkan  pendidik  dan  peserta  didik  sebagai  subjek-subjek  dalam  proses pengetahuan  yang  mengembangkan  kemampuan  untuk  tahu.  Rekayasa  kurikulum  sekolah yang mengadaptasi nilai-nilai budaya impor kemudian disodorkan kepada anak didik dalam kehidupan sosial-budaya masyarakat tersebut, apalagi kalau kurikulum itu terlalu uniform , kaku,  proses  belajar  mengajar  berorientasi  pada  pengalihan  informasi  dengan  cara penyajian satu arah dan verbalistik. 5 Pencampuran antara dua sistem budaya yang berbeda yang  dipaksakan  akan  menyebabkan  terjadinya  kontaminasi  budaya,  sehingga  dapat merusak sistem nilai budaya asli masyarakat tradisional.
Transformasi  budaya  melalui  sekolah  dengan  menggunakan  acuan  kurikulum  yang tidak berorientasi pada realitas totalitas kehidupan dan lepas dari akar budaya masyarakat, akan sulit mengantisipasi masa depan pengembangan Sumber Daya Manusia. Seperangkat kurikulum  baku  sebagai  instrumen  nasional  yang  diberlakukan  secara  massal  dan  kurang memperhatikan  relevansinya  dengan  faktor  geografis  dan  sumber  daya  alam  dapat menyebabkan  peserta  didik  kehilangan  kemandirian  untuk  menangkal  dampak  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Individu  harus  memiliki  pendidikan  yang  berwawasan lingkungan,  agar  ia  menjadi  sesuai  jati  dirinya,  menyadari  keberadaannya  sehingga  dapat hidup, berubah dan berkembang kemandiriannya.
Upaya pendidikan menurut Fuad Hasan adalah ikhtiar untuk memberi kesempatan “ to have ”  serta  memantapkan  kesadaran  “ to  be ”.  Sastrapratedja  juga  berkeyakinan  bahwa memiliki  “ to  have ”  dan  ada  “ to  be ”  merupakan  dua  kategori  fundamental  kemanusiaan, agar manusia dapat berada, dapat hidup, dapat berkembang sebagai pribadi maka ia harus memiliki sesuatu. Tugas mulia pendidikan berupaya untuk mengembangkan aspek pribadi manusia, baik jasmaniah maupun rohaniah, agar ia dapat mempertahankan keberadaannya sebagai  manusia.  Melalui  transformasi  diharapkan  dapat  mengubah  sikap  dan  perilaku individu untuk mewujudkan suatu pribadi yang berkualitas sesuai jati diri sebagai manusia seutuhnya.
5 Achmad Sanusi, Masalah Mutu Pendidikan dan Kebudayaan (Bandung: P3M Uninus, 1984), 17

## Galuh Dwi Purwasih

## Pendidikan Masyarakat Kampung Naga
Kampung  Naga  berada  di  Lembah  Sungai  Ciwulan,  Desa  Neglasari,  Tasikmalaya, Jawa  Barat.  Lokasi  Kampung  Naga  sekitar  400  meter  dari  Jalan  Bandung-Garut- Tasikmalaya.  Mata  pencaharian  utama  adalah  pertanian.  Di  lihat  dari  lokasinya  tidak termasuk  daerah  terisolasi,  masuknya  pengaruh  modern  bukan  hal  yang  sukar.  Tetapi sistem  sosial  budayanya  masih  mempertahankan  nilai-nilai  adat  leluhur.   Walaupun masyarakat Kampung Naga termasuk Etnik Sunda, tetapi sistem sosial budayanya memiliki perbedaan  dengan masyarakat  Etnik Sunda di  sekitarnya. Perbedaan itu dapat  dilihat dari model,  konstruksi  dan  bahan  bangunan  rumah,  peralatan  pertanian  dan  pakaian  yang digunakan.  Rumah masyarakat  Kampung Naga berupa  rumah panggung  yang terbuat  dari bahan  kayu,  bambu  dan  bahan  atapnya  ijuk  serta  daun  tepus.  Alat-alat  pertanian   yang digunakan  masih  tradisional,  seperti  cangkul,  bajak, garu .  Penduduknya  tidak menggunakan  alat-alat  pertanian  modern.  Pakaian  yang  digunakan  yaitu  baju  kampret berwarna  putih  atau  hitam,  ikat  kepala  terbuat  dari  kain  batik,  kain  dan  celana  komprang berwarna putih atau hitam. 6
Aspek-aspek  ilmu  pengetahuan   yang  dimiliki  masyarakat  kampung  Naga  yang berbeda  dari  masyarakat  lain  di  sekelilingnya  adalah:  cara  penataan  lahan  perkampungan, penataan  lahan  pertanian,  cara  memelihara  kebersihan  lingkungan,  kepedulian  terhadap unsur-unsur ekologis dan keterampilan sebagai pengrajin anyaman bambu. Kampung Naga memiliki  satu  Sekolah  Dasar  Negeri,  sebagaian  besar  anak-anak  usia  sekolah  masuk  ke sekolah  tersebut.  Sekolah  tersebut  melakukan  kegiatan  belajar  mengajar  sesuai  dengan sekolah-sekolah lain  yang menggunakan  Standar  Nasional. Kurikulum  dan mata pelajaran yang  diberikan  pun  sama  dengan  Sekolah  Dasar  (SD)  lainnya  seperti:  Bahasa  Indonesia, IPA (Sains),  IPS ( Social Studies ), Matematika,  Agama, Pendidikan Kewarganegaraan dan Sukan.  SD  Kampung  Naga  tidak  hanya  menngajarkan  materi  muatan  lokal  dalam  bentuk Bahasa Sunda  yang menjadi ciri khas kaum  Etnis Sunda (Jawa Barat), tetapi  juga muatan lokal  pada  level darjah  satu dalam  bentuk  kemahiran  menganyam  bambu  serta  pertanian dan seni bela diri pencak silat pada darjah empat .
6 Saripudin  Didin, Masyarakat  dan  Pendidikan:  Perspektif  Sosiologi (Pahang:  Yayasan  Istana  Abdulaziz, 2008)
Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...
Anak-anak Kampung Naga harus pergi  dari luar  kampungnya untuk  melanjutkan ke Sekolah Menengah Pertama (SMP), karena tidak ada SMP di  Kampung Naga. Anak-anak Kampung  Naga  berbaur  dengan  anak-anak  dari  kampung  lainnya  dalam  satu  sekolah, begitu  juga  apabila  melanjutkan  pada  tingkat  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA).  SMP  dan SMA  tersebut  memilliki  sitem  dan  kurikulum  yang  sama  dengan  SMP  dan  SMA  lain  di Indonesia, hanya untuk muatan lokal adalah Bahasa Sunda.
Hasil penelitian Didin Saripudin pada Tahun 2006 menyebutkan bahwa pengalaman pendidikan  generasi  muda  masyarakat  Kampung  Naga  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan ibu  bapa  mereka.  Beberapa  orang  pemuda  sudah  mengikuti  pendidikan  pada  tingkat universitas,  bahkan  dalam  program  kerjasama  Pemuda  Indonesia  dan  Jepang,  beberapa orang  pemuda  Kampung  Naga  mengikuti  pendidikan  dan  pelatihan  di  Jepang  selama  12 bulan.
Kalangan  generasi  muda  Masyarakat  Naga  mengalami  pergeseran  sikap,  baik terhadap  bentuk-bentuk  lama  maupun  bentuk-bentuk  baru.  Para  pemuda  tengah merekontruksi  persepsi  berkenaan  denga  nilai-nilai  yang  paling  bermakna  bagi  dirinya, terutama  dalam  menyongsong  masa  depan.  Pemuda-pemudi  semakin  menyadari  bahwa eksistensinya  tidak  hidup  dalam  Masyarakat  Naga  sendiri,  tetapi  berada  di  tengah-tengah masyarakat  lain.  Tuntutan-tuntutan  harus  dipenuhi  untuk  mempertahanakan  keberadaan masyarakat  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  lainnya  yang  lebih  maju.  Hasil pengamatan Awan Mutakin  dan respon  atau sikap masyarakat  Naga terhadap unsur-unsur baru  seperti  Program  Panca  Usaha  Tani  (pembaharuan  dalam  bidang  pertanian)   adalah positif.  Riset  tersebut  memeperlihatkan  bahwa  melalui  pendidikan  yang  diperoleh  oleh generasi muda Masyarakat Naga, maka mulai terjadi transformasi budaya modern, terutama dalam  mengembangkan  pemilikan  dan  pemanfaatan  teknologi  di  kalangan  Masayarakat Naga.

## Pendidikan Orang Lout
Kelompok  Orang  Laut  di  Kepulauan  Riau  disebut  oleh  masyarakat  setempat  sesuai dengan nama pulau yang mereka tempati misalnya Orang Mantang tinggal di sekitar Pulau Mantang,  Orang  Barok  bermukim  di  Selat  Barok,  Orang  Galang  tinggal  di  sekita  Pulau Galang,  Orang  Pusek  berdiam  di  sekitar  Pulau  Pusek.   Wilayah  Indonesia  bagian  Timur

## Galuh Dwi Purwasih
mengenal  Orang  Laut  sebagai  Orang  Bajau  yang  dapat  ditemukan  di  perairan  Selat Makassar di Pantai Timur Kalimantan, di Teluk Bone, di wilayah Nusa Tenggara Timur, di Teluk  Tomini,  di  Maluku  Utara  dan  di  perairan  Laut  Sulawesi.  Orang  Laut  adalah sekelompok  manusia  yang  berbudaya  laut  ( aquaculture )  baik  sebagai  pengembara  laut dalam sampan Kajang, semi menetap  di  pemukiman rumah terapung, maupun menetap di pesisir pantai atau daratan pulau-pulau terpencil.
Penelitian pendidikan pada Orang Laut di Kepulauan Riau menunjukkan bahwa putus sekolah  dasar  masih  cukup  tinggi  di  kalangan  anak-anak  usia  9-10  tahun.  Lingkungan alamnya,  terutama  di  sektor  “ aquaculture ”  dengan  karakteristik  ekosistemnya  telah memaksa  mereka  memilih  kehidupan  praktis  di  lautan  daripada  terbelenggu  di  bangku sekolah. Jalur pendidikan sekolah yang secara formal terpaku pada seperangkat kurikulum baku, batas usia dan waktu  belajar  yang diprogramkan secara ketat,  belum menarik minat belajar anak-anak  di  sana. Alternatif  yang mungkin dapat  dipertimbangkan adalah dengan mengembangkan  jalur  pendidikan  luar  sekolah  yang  tidak  terlalu  mengekang  aktivitas peserta didik untuk menekuni kehidupan nyata di lingkungannya.
Pendidikan  sekolah  bukanlah  satu-satunya  upaya  untuk  meningkatkan  kualitas Sumber  Daya  Manusia  dan  tidak  perlu  dipaksakan  kepada  suatu  masyarakat  tradisional yang  telah  memiliki  pendidikan  tradisi  dan  sistem  belajar  asli.  Sistem  belajar  asli  dalam masyarakat  tradisional  secara  dominan  cenderung  dipengaruhi  oleh  proses  belajar  melalui pengalaman konkret ( concrete experiences ), di mana mereka menangkap sesuatu objek apa adanya,  tergantung  penglihatan.  Proses  belajar  demikian  dapat  dilihat  dalam  kehidupan Orang  Laut  yang  masih  mengembara  di  lautan,  semi  menetap  dan  menetap  di  gugusan pulau-pulau  terpencil.  Kebisaaan  mengembara  di  lautan,  telah  menempa  dan  membentuk sikap  serta  perilaku  Orang  laut  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  pengembaraan  yang selalu dipengaruhi oleh pergeseran angin dan musim. Pengenalan dan pemahaman mereka terhadap  siklus  ikan  dan  biota  laut  telah  mereka  pelajari  sejak  anak-anak  secara  turun- temurun melalui sistem belajar asli ( indigenous learning system ) yang diajarkan oleh orang tuanya. 7
Kemampuan  mereka  menangkap  gejala-gejala  alam  tanpa  makna  apa  adanya ( apprehension )  merupakan  proses  belajar  melalui  pengalaman  konkret  ( concrete
7 Nazili, Pendidikan dan Masyarakat (Yogyakarta: Bina Usaha, 1989)
Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...
experiences )  yang  berkembang  dalam  sistem  belajar  asli  lingkungan  keluarga  dan masyarakat.  Pengetahuan  mengenai  letak  dan  susunan  bintang-bintang  yang  dipelajari melalui  pengalaman  konkret  merupakan  pedoman  yang  dapat  menuntun  mereka  untuk menentukan waktu, keadaan cuaca, siklus ikan, arah pelayaran, pergeseran angin, peredaran arus,  perubahan  musim,  dan  sebagai  petanda  alam  yang  selalu  dikaitkan  dengan  ruang gerak dan aktivitas sosial-budaya dalam kehidupan kelompok.
Indra Orang Laut sangat sensitif terhadap situasi lingkungan alam yang berubah dan mempengaruhi kehidupan sehari-hari. Orang Laut secara intuitif dapat meraba getaran dan kondisi  air laut dengan  menggunakan sentuhan tangan atau kaki  untuk  menentukan siklus ikan  berdasarkan  temperatur  air  dan  peredaran  arus  laut.  Penciuman  Orang  Laut  ternyata peka  terhadap  hembusan  angin  yang  membawa  aroma  laut  sebagai  petanda  perubahan musim.  Orang  Laut  mempunyai  kemampuan  mengamati  tanda-tanda  yang  menuntunnya untuk menentukan secara tepat lokasi berbagai biota laut yang terdapat di sekitar terumbu karang.  Keterampilan  Orang  Laut  mengendalikan  perahu  dalam  cuaca  jelek,  kemampuan bertahan  dalam  air  dan  menentukan  tempat-tempat  perburuan  ikan  dan  biota  laut  serta kemampuan  membaca  gejala-gejala  alam  dan  menafsirkannya  merupakan  pendidikan tradisi  yang  mereka  peroleh  sejak  masa  kanak-kanak  melalui  proses  sosialisasi  dalam lingkungan  keluarga,  masyarakat  dan  alam  sekitar.  Sistem  pengetahuan  gejala  alam  itu dimiliki  secara  turun-temurun  melalui  suatu  proses  sosialisasi  dan  langsung  diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, sejak awal pada masa kanak-kanak hingga akhir hayat.
Kelompok  Orang  Laut  yang  hidupnya  tergantung  pada  sektor  “ aquaculture ” , memiliki  sejumlah  media  belajar  berupa:  cerita  rakyat,  pantun-pantun,  petatah-petitih, peribahasa  dan  nyanyian  ritual.  Sistem  belajar  asli  ini  dilengkapi  dengan  seperangkat bakuan  nilai,  berupa pantang-larang sebagai  tuntunan  dalam  ikatan  kelompok  dan tanggungjawab  sosial,  seperti:  menghormati  leluhur,  orang  tua,  bertingkah  laku  sesuai tingkat usia, mematuhi norma-norma yang berlaku, saling memberi dan berbagi. Francisco pada  Tahun  1918  mengidentifikasi  paling  sedikit  ada  tiga  mekanisme  dari  sistem  belajar asli (indigenous  learning  system) yaitu  “ life  cycle  complex ”,  “ social  control  mechanism ” dan  “ ritual ” yang  diwujudkan  dalam  sistem  kepercayaan  ( belief  sistem )  dari  orang-orang asli.  Anak-anak  mematuhi pantang-larang, mengikuti  upacara  ritual,  dan  melakukan

## Galuh Dwi Purwasih
tindak-tanduk  yang  dapat  diterima  dalam  masyarakat  melalui  sosialisasi  dari  lingkungan keluarga.  Kaum  ini  menerima  dan  mempelajari  nilai-nilai  dari  masyarakat  yang dibutuhkannya sebagai mekanisme kehidupan dalam kelompok.
Keberadaan sekolah di pemukiman Orang Laut yang terletak di pulau-pulau terpencil dapat menyita waktu anak-anak usia sekolah untuk akrab dengan lingkungan alam, karena dibelenggu  oleh  kegiatan  rutinitas  dalam  proses  belajar  mengajar  di  sekolah.  Lingkungan sekolah dan masyarakat yang berbeda di mana transformasi telah menempatkan anak-anak dalam  menentukan  pilihan  sesuai  keperluan  praktis   yang  lebih  menguntungkan  menurut pertimbangan  rasional  mereka,  walaupun  keputusan  tersebut  tidak  rasional  menurut pertimbangan penyelenggara pendidikan. Departemen Pendidikan Indonesia mengembangkan  pendidikan  luar  sekolah  (non-formal)  yang  lebih  fleksibel  dibandingkan dengan  pendidikan  sekolah  dari  segi  kurikulum,  waktu,  tempat,  pelajar  dan  tenaga pendidik.   Pengaturan  pendidikan  luar  sekolah  diberikan  kewenangan  kepada  pemerintah daerah  (desentralisasi)  untuk  mengembangkannya  sesuai  dengan  karakteristik  lingkungan alamiah, sosial dan budaya. 8
Masyarakat  dilibatkan  secara  lansung  dalam  pengelolaan  pendidikan  melalui pendidikan luar sekolah ini dengan mendirikan Sanggar Kegiatan Belajar (SKB) dan Pusat Kegiatan  Belajar  Masyarakat  (PKBM).  Masyarakat  sendiri  yang  merencanakan, melaksanakan  dan  mengawasi  kegiatannya,  pemerintah  hanya  mendukung  dan memfasilitasi.  Pendidikan luar sekolah terdiri dari program Paket A (setara sekolah dasar), Paket  B  (setara  sekolah  menengah  pertama),  Paket  C  (setara  sekolah  menengah  atas)  dan berbagai  keterampilan  hidup.  Ijazah  (sijil)  dari  program  pendidikan  luar  sekolah diiktirafkan  sama  dengan  pendidikan  sekolah,  sehingga  jika  ada  pelajar  yang  akan melanjutkan ke tingkat universitas pun tidak menjadi masalah.
Para guru (tutor) pada pendidikan luar sekolah selain diangkat oleh pemerintah, juga melibatkan  masyarakat  itu  sendiri  dan  pihak  NGO.  Tempat  belajar  tidak  selalu  harus  di gedung  sekolah,  tetapi  boleh  di  rumah,   di  atas  perahu,  di  bawah  pokok  atau  di  tempat- tempat  yang  memungkinkan  sesuai  dengan  lingkungannya.  Siswa  selain  diajarkan kemampuan  kemahiran  3M  (membaca,  menulis,  menghitung)  sesuai  dengan  kurikulum
8 Koentjaraningrat  dkk, Membangun  Masyarakat  Terasing  di  dalam  Masyarakat  terasing  di  Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993)
Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...
sekolah,  juga  di  ajari  materi  pelajaran  mengenai  geometri,  navigasi,  biologi  laut, oseanografi,  ilmu  perbintangan,  dan  pengolahan  ikan  serta  biota  laut  lain  sesuai  dengan perkembangan anak didik.

## PENUTUP

## Simpulan
Masyarakat  tradisional  di  Indonesia  masih  banyak  yang  berada  dalam  kelompok- kelompok  kecil  di  desa-desa  pedalaman  dan  gugusan  pulau  terpencil. Departemen Pendidikan  Nasional  Indonesia  mengembangkan  dua  jalur  pendidikan,  yakni  pendidikan melalui  sekolah  dan  pendidikan  luar  sekolah  (non-formal)  untuk  memenuhi  hak  warga negara dalam memperoleh pengkhidmatan pendidikan, terutama pendidikan dasar 9 tahun. Setiap jalur pendidikan yang ditawarkan kepada kelompok masyarakat tradisional terpencil geografis  dan  sosial  budaya  diharuskan  mengangkat  sistem  belajar  asli  ( indigenous learning system )  yang telah tumbuh sebagai  potensi  pendidikan dalam kehidupan mereka. Pendidikan  terpadu  berwawasan  lingkungan  akan  menciptakan  suasana  keserasian  belajar yang dapat  menghindarkan  terjadinya kontaminasi  atau benturan-benturan antar nilai-nilai baru yang ditawarkan secara nasional dengan nilai-nilai lokal.
Masyarakat  tradisional  yang  sudah  dapat  menerima  sekolah  seperti  Masyarakat Kampung  Naga,  kurikulum  sekolah  tersebut  dapat  dimasukkan  pengetahuan  lokal  atau kearifan  lokal  ( local  knowledge atau local  wisdom )  dalam  mata  pelajaran  muatan  lokal, sebagai   sumber  inovasi  dan  keterampilan  yang  dapat  diberdayakan  demi  kesejahteraan masyarakat.  Keberadaan  sekolah  di  pemukiman Orang  Laut  yang  terletak  di  pualu-pulau terpencil  dapat  menyita  waktu  anak-anak  usia  sekolah  untuk  akrab  dengan  lingkungan alamnya,  karena  dibelenggu  oleh  kegiatan  rutinitas  dalam  proses  belajar-mengajar  di sekolah,  pendidikan  luar  sekolah  (non-formal)  dapat  menjadi  salah  satu  alternatif.  Para siswa dapat belajar tanpa batas tempat, waktu, umur, lingkungan sosial budaya di mana pun siswa  berada  dan  bekerja,  di  bawah  bimbingan  seorang  tutor  pegawai  negeri, tokoh masyarakat atau NGO.
Operasionaliasasi sistem pendidikan nasional diharapkan dapat menjabarkan ide vital dan  nilai-nilai  sentral  bangsa  Indonesia  dengan  tidak  mengabaikan  sistem  belajar  asli sebagai suatu potensi yang sudah berakar dalam pendidikan tradisi masyarakat tradisional.

## Galuh Dwi Purwasih
Sistem belajar asli perlu dijaga untuk diangkat ke permukaan sejauh itu tidak bertentangan dengan ide nasional, agar proses pendidikan yang terjadi dalam masyarakat tradisional tetap utuh  dalam negara kesatuan. Setiap proses pendidikan pada hakikatnya  merupakan ikhtiar untuk  mengarahkan dan  mengerahkan dua daya: daya untuk  melestarikan dan daya untuk memajukan .
Peningkatkan  perkhidmatan  pendidikan,  terutama  pendidikan  dasar  9  tahun  bagi masyarakat terasing di Indonesia, penulis mengusulkan beberapa cadangan:
1. Wajib belajar sekolah dasar tidak harus ditentukan seragam melalui lingkungan sekolah saja,  boleh  dilakukan  melalui  jalur  pendidikan  luar  sekolah  (non-formal),  tetapi  jalur pendidikan luar sekolah bukanlah sekedar pelengkap, tetapi harus mendapatkan tempat yang  sama.   Kesenjangan  peluang  perolehan  dari  sekolah  melalui  jalur  ini  dapat diupayakan secara terpadu agar masyarakat dapat menentukan sendiri alternatif pilihan sebagai  suatu  jalan   mendapatkan  kesempatan  belajar  sesuai  dengan  tuntutan  program wajib  belajar  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  meningkatkan  produktivitas individu  dalam  masyarakat  di  daerah  terpencil,  kepulauan  dan  daerah  perbatasan. Kebijakan  dan  penyelenggaraan  pendidikan  berwawasan  lingkungan  secara  terpadu perlu  meningkatakan  keterlibatan  seluruh  aktivitas  masyarakat  melalui  Lembaga Ketahanan  Masyarakat  Desa  (LKMD),  Lembaga  Adat  dan  NGO,  agar  upaya transformasi dapat menyentuh dan menjadi keperluan setiap individu masyarakat.
2. Keberadaan sekolah di desa-desa pedalaman dan pulau-pulau terpencil dengan fasilitas serba kekurangan (guru, buku-buku dan peralatan belajar) selama ini merupakan suatu kendala  yang  sukar  diatasi.  Setiap  pulau-pulau  terpencil  yang  ribuan  jumlahnya  tidak perlu  diberikan  seperangkat  alat  sekolah,  cukup  di  kota  kecamatan  saja,  karena  biaya pengelolaannya  cukup  tinggi.  Perlu  dipertimbangkan  pengelolaan  sistem  belajar  jarak jauh melalui perangkat telekomunikasi satelit seperti: radio dan televisi serta pendidikan tenaga  surya  yang  dimonitoring  oleh  perangkat  studio  mini  interaktif  sebagai pembelajaran tanpa batas yang dapat menjangkau desa-desa pedalaman dan pulau-pulau terpencil.
3. Bagi  kelompok  masyarakat  pengembara  (nomad)  di  darat  dan  lautan,  perlu  disiapkan suatu program pendidikan bermusim sesuai keadaan musim  yang mana  mengharuskan para  nomad  menetap,  seperti  diwaktu  kemarau  panjang  dan  lautan  sedang  kencang
Potret Kehidupan “Alam”: Pendidikan...
ombaknya. Pada musim-musim tertentu biasanya pengembara lautan tidak turun ke laut dan mereka menetap pada pulau-pulau tertentu menunggu cuaca, baik untuk melakukan perburuan kembali. Pemaksaan untuk merubah kebiasaan mengembara dengan menetap di  pemukiman  yang  disediakan  merupakan  masalah  tersendiri  dan  memerlukan  suatu pendekatan  persuasif  dalam  mengajak  serta  membujuknya  agar  hidup  menetap.  Para nomad  bukan  bermaksud  tidak  memikirkan  untuk  bertempat  tinggal  secara  menetap, tetapi  kemiskinan  yang  membelenggu  menyebabkan  masyarakat  pengembara  bersikap pragmatik  untuk  melakukan  kegiatan  praktis  yang  secara  ekonomis  lebih menguntungkan dan dapat mengurangi beban kehidupan hariannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat, dkk. Membangun Masyarakat Terasing di dalam Masyarakat Terasing di Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Nazili, Pendidikan dan Masyarakat . Yogyakarta: Bina Usaha, 1989.
Sanusi,  Achmad. Masalah  Mutu  Pendidikan  dan  Kebudayaan .  Bandung:  P3M  Uninus, 1984.
Saripudin,  Didin. Masyarakat  dan  Pendidikan:  Perspektif  Sosiologi .  Pahang:  Yayasan Istana Abdulaziz, 2008.
Zen  ,Mohamad. Orang  Laut:  Studi  Etnopedagogi .  (Jakarta:  Yayasan  Bahari  Nusantara , 2002.