## IBU DALAM PUISI-PUISI JOKO PINURBO
PADA BUKU LATIHAN TIDUR X NYANYIAN PUISI BAJU BULAN : PERSPEKTIF BACHOFEN
Nila Mega Marahayu Universitas Jendral Soedirman email: nilamegamarahayu@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This  research  discussed  Joko  Pinurbo’s  poems  in  his  book,  Latihan  Tidur  X  Nyanyian  Puisi Baju Bulan. The background of this research is the meaning interpretation of a mother to  her child, based on the principles of motherhood. This research also reviewed the patriarchal cultural condition, which assumed the matriarchal world as a weakness, that women—as the emotional owners—were considered inferior in society. This was later confronted by Joko Pinurbo’s point of view as a child. The meaning of a mother from a child’s point of view was also a socio-cultural phenomenon  which  was  represented  through  the  poems.  In  analyzing  the  principles  of motherhood, this research used Bachofem’s psychoanalisis theory. A descriptive analysis method was  used  to  analyze  the  meaning  of  a  mother  by using  motherhood  principles  from  a  child’s perspective.  The  result  showed  that  these  motherhood  principles  are  the  nature  of  a  woman, besides her biological  nature. This nature has  either positive  value  or  strength symbol. Then, there are some meanings depicted from a mother’s figure: (1) love and attention of a mother to her child, (2) a mother as the owner of beauty and grace, (3) emotional bond and intimacy of a son to his mother, (4) transformation of a mother’s image from the child’s point of view, and (5) the role of a mother which is non-passive in domestic and public sphere.
Keywords : mother, child, poem, Bachofen’s phsycoanalisis, motherhood principles

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas puisi-puisi Joko Pinurbo yang terdapat pada buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan” yang dilatarbelakangi pemaknaan ibu oleh anak dengan prinsip-prinsip keibuan. Selain itu juga dilandasi atas penyegaran kembali atas pandangan dari kondisi budaya patriarkhi yang memandang dunia matriarkhi sebagai kelemahan,  yaitu  anggapan  bahwa  perempuan  sebagai  pemilik  emosional  yang dianggap  rendah  di  masyarakat.  Hal  ini  kemudian  ditentang  dalam  sudut  pandang Joko Pinurbo sebagai anak. Pemaknaan atas sosok ibu dalam diri anak juga merupakan fenomena sosial budaya masyarakat yang direpresentasikan melalui puisi. Penelitian ini  menggunakan  teori  psikoanalisis  Bachofen  dalam  menganalisis  khususnya  pada prinsip keibuan. Metode dalam penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif untuk  mengkaji  makna  ibu  dengan  prinsip  keibuan  melalui  anak.  Hasil  analisis menunjukkan bahwa prinsip keibuan merupakan kodrat yang dimiliki perempuan di luar dari kodrat biologis dan kodrat keibuan ini bernilai positif atau simbol kekuatan. Kemudian,  sosok  ibu  memiliki  makna,  yaitu  (1)  cinta  dan  perhatian  seorang  ibu kepada anak, (2) ibu sebagai pemilik kecantikan atau keindahan, (3) ikatan emosional dan intimasi anak laki-laki dengan ibu, (4) transformasi citra ibu dalam sudut pandang anak, dan (5) ketidakpasivan ibu dalam ranah domestik dan publik.
Kata kunci: ibu, anak, puisi, psikoanalisis Bachofen, prinsip keibuan

## PENDAHULUAN
Kehadiran  ibu  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  anak,  bahkan dalam status sosial dan kultural. Peran dominan ibu yang terletak pada bentuk kasih sebagai prinsip-prinsip keibuan memiliki keunggulan bila dibandingkan dengan kehadiran sosok ayah. Ibu menjadi sosok utama yang berperan penting secara primordial dalam perkembangan anak hingga perkembangan sosial. Hal ini memberikan garis ikatan yang lebih erat dengan segala kemerdekaan kasih kepada  individu  atau  seorang  anak  dengan  ibu  dibandingkan  garis  ikatan dengan ayah. Kehadiran ibu bagi anak sebagai sosok pembawa cinta, perhatian, dan tanggung jawab.
Bahkan,  kasih  ibu  dianggap  sebagai  dasar  perkembangan  humanisme universal. Ikatan itulah, bagi Bachofen, dikatakan bahwa ibu memiliki haknya ( mother  right ),  yang  membawa  dunia  matriarkhi.  Menurut  Bachofen  (dalam Fromm,  2017),  prinsip  dasar  budaya  yang  berpusat  pada  ibu  adalah  prinsip- prinsip  tentang  kemerdekaan,  kesetaraan,  kebahagiaan,  dan  pengakuan kehidupan  tanpa  syarat.  Hal  ini  jelas  berbeda  dengan  prinsip-prinsip kebapakan  yang  berkaitan  dengan  kasih  yang  bersyarat,  yaitu  hukum, kebenaran,  dan  hierarki  (Fromm,  2011:7).    Oleh  sebab  itu,  dunia  matriarkhi sesungguhnya  tidak  pernah  dapat  diabaikan  atau  dihilangkan  meski  evolusi membawa pada dunia patriarkhi. Aspek positif matriarkhi selalu menawarkan atau  membawa  pada  kesetaraan,  universalitas,  dan  pengakuan  kehidupan tanpa syarat, sehingga menjadi simbol kasih atau cinta yang humanis.
Puisi-puisi  Joko  Pinurbo  yang  terdapat  pada  kumpulan Buku  Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan (2018) menggambarkan sosok ibu yang tidak dapat  dilepaskan  dari  sang  anak  lelaki.  Buku  kumpulan  puisi  ini  merupakan buku  kumpulan  puisi  terbaru  Joko  Pinurbo  dan  dipublikasikan  pula  dalam bentuk musikalisasi puisi oleh Oppie Andaresta. Joko  Pinurbo, sering disebut Jokpin, sering dihadirkan sebagai penyair Indonesia yang identik dengan puisi- puisi  yang  bergaya  bahasa  sederhana  dan  jenaka.  Dia  juga  mendapatkan beberapa  penghargaan  atas  ketekunannya  dalm  dunia  puisi.  Salah  satunya adalah  sebagai  penerima  dari  penghargaan  South  East  Asian  (SEA)  Write Award  pada  2014.  Puisi-puisi  Jokpin  ini  sarat  dengan  kisah  perjalanan  hidup sebagai  sang  anak  dan  ikatannya  dengan  ibu.  Melalui  puisi-puisinya  yang terpilih  sebanyak delapan puisi. Isi puisi itu didominasi pada citra ibu. Analisis ini  menggambarkan  ikatan  penyair  yang  bergender  laki-laki  dengan  sosok perempuannya, sang ibu, dan menggambarkan pula sudut pandang terhadap sosok ibu.
Kajian ini menjadi menarik karena melihat fenomena sosial budaya modern saat ini yang terkadang meletakkan dunia matriakhi. Kajian ini memfokuskan pada  gagasan mother  right yang  seolah-olah  luntur  atau  tergantikan  dengan dunia  patriakhi  dan  hak  ayah  yang  dominan  menentukan  posisi  sekaligus psikis anak. Keadaan ini yang menjadikan sosok perempuan yang lahir sebagai sosok yang penuh kasih terabaikan atau menjadi the second other dari laki-laki. Bahkan, perempuan itu sendiri melupakan dirinya yang memiliki benih kasih yang  humanis  dan  ideal bagi  segala  bentuk gender  dan  fenomena  kehidupan sosial budaya.
Dengan  segala  fenomena  itu,  kajian  terhadap  puisi-puisi  Jokpin  ini diharapkan  menjadi  bahan  kontemplasi  kembali  terhadap  sosok  perempuan. Sosok  ibu  yang  penuh  kasih  tersebut  adalah  tempat  yang  membawakan ketenangan,  kemerdekaan,  dan  kesenangan.  Tentu  dengan  harapan  pula, bentuk kasih yang lahir dari prinsip-prinsip keibuan tersebut dapat diadaptasi ke dalam bebagai aspek kehidupan termasuk permasalahan sosial dan budaya yang  membawa  pada  kebencian  atau  perselisihan  dan  kekerasan  terhadap individu dan sosial.
Puisi-puisi  yang  akan  dikaji  dalam  kajian  analisis  ini  adalah  “Jendela Ibu”,  “M”,    “Surat  Untuk  Ibu”,  “Ibu  Kopi”,  “Kemacetan  Tercinta”,  “Litani Terima Kasih”, “Buku Latihan Tidur”, dan “Keluarga Puisi”. Kedelapan puisi tersebut dianggap mampu mewakili gambaran ibu dan kedekatannya dengan sang  anak  dalam  sudut  pandang  penyair  Jokpin.  Puisi-puisi  tersebut  dikaji dengan psikonalaisis Bachofen yang berbicara tentang ikatan ibu-anak melalui prinsip-prinsip  keibuan.  Puisi-puisi  yang  terpilih  tersebut  mengandung ungkapan dan sikap penyair terhadap fakta-fakta empirik kehidupan di tanah air  yang  karut  marut,  khususnya  dalam  permasalahan  cinta  atau  kasih  yang seharusnya setara dan universal.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Johan  Jacob  Bachofen  merupakan  profesor  hukum  Romawi  yang memberikan  perhatian  lebih  dalam  pada  dunia  matriarkhi,  khususnya  pada hak ibu. Dalam kajian Bachofen, tatanan masyarakat yang di dalamnya terdiri dari  perempuan  dan  perempuan  memiliki  peran  yang  penting  baik  sebagai ratu, pendeta atau pemimpin pemerintahan. Sebaliknya, laki-laki berpartisipasi dalam tatanan masyarakat sebagai kekuatan yang diadopsinya dari seorang ibu atau perempuan (Fromm, 2011:57). Hal inilah mendasari pemikirannya tentang seorang  ibu  yang  memiliki  kekuatan  dasar  dengan  prinsip-prinsip  keibuan
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
yang  dimilikinya,  sebagaimana  prinsip  keibuan  dalam  dunia  masyarakat patriarkhi  dan  hingga  kini  memiliki  stereotipe  negatif  atau  lemah  bila dibandingkan  laki-laki.  Prinsip-prinsip  keibuan  yang  dimiliki  perempuan tersebut  justru  memberikan  ruang  bagi  perempuan  sebagai  makhluk  spesial karena  mampu  mengasihi.  Hal  ini,  menurut  Bachofen,    merupakan  kodrat perempuan,  mengasihi  anak  yang  berasal  dari  darahnya  maupun  anak  lain yang di luar dari garis darah atau keturunannya. Hal ini menunjukkan bahwa perempuan  atau  ibu  tidak  memiliki  kodrat pamrih  dalam  cinta.  Sebagaimana disampaikan  oleh  Bachofen  (Fromm,  2011:49)  bahwa  cinta  ibu  terhadap  anak secara  tipikal  merupakan  sebuah  karakter  yang  berbeda  sepenuhnya  dengan cinta  laki-laki  atau  ayah  terhadap  anaknya.  Kodrat  pamrih  ada  dalam  dunia paternal yang menghasilkan hilangnya rasa aman secara psikis dalam diri anak, sehingga  akan  menjadikan  anak  merasa  kehilangan  cinta  yang  tanpa  pamrih. Anak akan mengejar dirinya sebagai anak laki-laki atau ayah atau kesayangan ayah  dengan  memenuhi  harapan  secara  sosial  maupun  harapan  sang  ayah. Kemudian, kerapuhan perasaan bersalah yang terdapat dalam diri anak terjadi bila dia tidak mampu memenuhi tuntutan ideal untuk mendapatkan cinta ideal sang ayah. Hal tersebut berbeda dengan kodrat cinta yang dimiliki ibu.
Sementara itu, ibu bagi anak tidak ada kewajiban untuk membalas cinta ibu  karena  kodrat  cinta  ibu  yang  tidak  bersyarat  atau  tanpa  pamrih.  Ibu memelihara anak dalam posisi sebagai makhluk yang memiliki perasaan atau emosional yang tinggi. Kemudian, hal itu dipertegas kembali bahwa garis ibu atau  matriasentris  sebagai  pemilik  sifat  yang  belas  kasih  dan  cinta  keibuan yang  ideal  terhadap  yang lemah  dan  orang lain  yang  membutuhkan.  Dengan berprinsip  pada  teori  Bachofen,    artikel  ini  mengkaji  tentang  kehadiran  dan pemaknaan sosok ibu dalam sudut pandang anak, khususnya anak lelaki yang dicintai  dan  mencintai  ibu.  Melalui  sudut  pandang  Bachofen,  hal  itu tergambarkan pada ikatan dan cinta yang kuat antara anak dan sang ibu yang tidak  dapat  dilepaskan.  Sebab,  ibu  akan  selalu  memiliki  cinta  ideal  yang dirindukan sang anak sejak bayi hingga dewasa bahkan menua.
Selain  teori  tersebut,  analisis  dalam  artikel  ini  menggunakan  metode analisis  deskriptif  untuk  mendeskripsikan  ibu  dengan  segala  pemaknaan kehadiran  dalam  diri  sang  anak  yang  terhadirkan  dalam  delapan  puisi  Joko Pinurbo. Oleh sebab itu, analisis ini berfokus pada puisi-puisi tersebut dengan analisis  deskriptif.  Melalui  analisis  deskriptif  dan  dengan  sudut  pandang Bachofen,  interpretasi  terhadap  ibu  menjadi  langkah  utama.  Langkah  yang dilakukan adalah membaca puisi-puisi terpilih yang sarat dari kehadiran sosok ibu.  Selanjutnya,  langkah  berikutnya  adalah  menginterpretasikan  dengan
kajian  teori  untuk  memilah  dan  menemukan  prinsip-prinsip  keibuan  yang tergambar  dalam  puisi.  Kemudian  pada  akhirnya,  hal  ini  akan  menemukan keutuhan  makna  ibu  atau  prinsip-prinsip  ibu  dalam  puisi,  sehingga mengantarkan  pada  hasil  anaslisis  atau  pembahasan  dan  kesimpulan  tentang ibu dalam puisi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ikatan  antara  ibu  dan  anak  dalam  puisi-puisi  terpilih  pada  buku kumpulan  puisi  Jokpin  berjudul  buku  Latihan  Tidur  X  Nyanyian  Puisi  Baju Bulan  ini  menggambarkan  kedudukan  ibu  dalam  diri  sang  anak  lelaki  –anak yang  berbeda  gender  dengan  ibu.  Kendati  demikian,  ibu  dengan  haknya (mother  right)  sesungguhnya  menunjukkan  kekuasaan  terhadap  anak  atau individual  bahkan  bergerak  pula  ke  ranah  sosial  dan  budaya.  Kekuasaan tersebut  terepresentasi  pada  ketidaksadaran  diri  sang  anak  bahwa  dirinya selalu terikat dengan sang Ibu. Oleh sebab itu segala permasalahan dalam diri sang  anak  sekalipun  terlepas  dari  ibunya  ketika  tidak  lagi  membutuhkan  asi dan  beranjak  dewasa  tidak  dapat  berpaling  dari  dirinya  yang  lack  atau berkekurangan jika tanpa sosok ibu. Dalam hal ini anak selalu membutuhkan kehangatan dan kerinduan terhadap prinsip-prinsip keibuan yang dibawa atau dimiliki sang Ibu, meskipun saat dewasa atau lepas dari proses asi –kedekatan bayi dengan payudara ibu sesungguhnya sang anak dewasa tetap akan mencari kebutuhan cinta tersebut meskipun terealisasi dalam dan dengan bentuk yang lain.  Melalui  puisi  “Jendela  Ibu”,  “Surat  Untuk  Ibu”,  “M”,    “Ibu  Kopi”, “Kemacetan  Tercinta”,  “Litani  Terima  Kasih”,  “Buku  Latihan  Tidur”,  dan “Keluarga  Puisi”  ini  dapat  ditemukan  sudut  pandang  Jokpin  dan  kedekatan penyair tersebut terhadap ibunya sebagai berikut.

## Cinta dan Perhatian Seorang Ibu kepada Anak
Cinta  merupakan  rasa  kasih  yang  mendasari  karakter  manusia  tanpa mengenal  gender.  Meskipun  demikian,  perempuan  lebih  dahulu  belajar menebarkan cinta dan kasih sayang terhadap mahkluk lain daripada laki-laki, melampaui  batas-batas  ego,  dan  menggunakan  kelebihannya  dalam memperbaiki  eksistensi  orang  lain  (Bachofen,  1967:79  dalam  Fromm,  2014:6). Akan  tetapi,  baik  perempuan  maupun  laki-laki  membutuhkan  cinta  sebagai pendukung  atau  penggerak  diri  menuju  kebahagiaan,  ketenangan,  dan kenikmatan serta kemerdekaan demi eksistensi kehidupan.
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
Joko  Pinurbo  atau  Jokpin,  melalui  representasinya  sebagai  “aku  liris”, menggambarkan  dirinya  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kebutuhan  dasar terhadap  cinta.  Hal  ini  kemudian  termanifestasikan  melalui  perhatian.  Dalam cinta  antara  ibu  dan  anak,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  cinta  ibu  yang  menjadi kenikmatan  dan  kesenangan  bagi  diri  “aku  liris”.  Hal  itu  ditujukan  untuk menenangkan diri dari permasalahan kegalauan  hidup.
Penyair melalui “aku liris” menjadi seorang individu yang utuh. Sebab, dia  mampu  menunjukkan  eksistensi  dalam  kehidupan.  Dia  menjadi  manusia yang  bahagia  dengan  rasa  syukuran  atau  “terima  kasih”  atas  cinta  ibu. Perhatian  ibu  menggerakkan  dan  membekas  dalam  dirinya.  Penyair  melalui “aku liris” terlihat sangat menikmati rasa cinta yang lebih menyentuh hati atau ideal  dalam  diri  sang  ibu.  Cinta  tersebut  hanya  didapatkan  dari  ibu.  Hal  ini tidak dapat disamakan dengan atau dari cinta yang lain.
Oleh sebab itu, cinta ibu diibaratkan seperti jendela. Cinta yang memiliki dunia  masa  depan  atau  harapan.  Jendela  merupakan  kemerdekaan  atau kebebasan  dalam  melihat  dunia  di  luar  si  aku.  Dunia  itu  memberikan kesempatan bagi si aku untuk tetap merdeka dan gembira atas dunia luar atau harapan  dalam  menjalani  kehidupan  yang  lebih  baik  atau  “mampu bereksistensi”.  Dalam  kegelisahannya,  si  ibu  memberikan  jendela “kegembiraan  atau  kenikmatan  dunia  harapan  atau  dunia  yang  berbeda  dari diri sang anak”. Hal ini didapatkan dari ibu dengan cinta dan perhatian melalui sebuah  jendela  yang  membawa  “aku  liris”  dalam  ketenangan.  Ikatan  ibu  dan anak begitu dekat  sehingga sang anak tidak perlu berbuat  sesuatu pun untuk mendapatkan perhatian ibu. Ibu memberikan harapan atau “jendela” kepada si anak  tanpa  harus  terlebih  dahulu  ada  permintaan  secara  langsung  dari  sang anak. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan puisi berjudul “Jendela Ibu” berikut ini.
Saya berterima kasih kepada ibu yang diam-diam Telah mengirimkan sebuah jendela kepada saya. .......
Saya tidak pangling dengan jendela itu. jendela cinta Yang kacanya dapat memancarkan beragam warna (BLTB: 53)

## Ibu sebagai Pemilik Kecantikan atau Keindahan
Ibu  bagi  anak  atau  “aku  liris”,  bergender  laki-laki,  adalah  sosok  yang memegang atau menempati diri dalam ruang kecantikan atau keindahan.  Hal ini telah terkonstruksi dalam masyarakat atau budaya bahwa perempuan, yang nantinya  berperan  sebagai  ibu,  diharuskan  untuk  menjadi  cantik.  Konstruksi
tersebut  memegang  peranan  dalam  keberadaan  perempuan  sebagai  diri  yang utuh.  Predikat  cantik  bagi  perempuan  hanya  dimiliki  oleh  ibu,  ang  mampu memenuhi standar atau harapan dan keinginan masyarakat atau  kebudayaan, yakni cantik secara fisik ( outer beauty ) maupun nonfisik atau kepribadian ( inner beauty ).
Kecantikan tersebut secara lebih luas tersebar dalam kecantikan dari segi fisik  ( outer  beauty ),  dengan  memenuhi  standar  selera  masyarakat.  Perempuan menempati  posisi  cantik  bila  hal  itu  dilihat  melalui  wajah  dan  tubuh  yang ideal,  sesuai  konstruksi  cantik  yang  ada  di masyarakat.  Selain  itu,  kecantikan nonfisik atau kepribadian ( inner beauty ) juga dibebankan secara kultural. Hal ini sekaligus  juga  dimiliki  perempuan.  Tuntutan  kecantikan  itu  diantaranya adalah kecantikan secara moralitas. Dalam hal ini, perempuan harus memiliki sikap  dan  perilaku  yang  baik  secara  sosial,  cerdas,  berpikiran  maju,  dan betanggung jawab. Kemudian dalam sisi hati, perempuan memiliki kecantikan apabila  dia  berhati  lembut  atau  rendah  hati  dengan  menolong  atau  empati kepada  orang  lain  dan  bertutur  kata  yang  baik  atau  lembut.  Dalam  konteks itulah,  ibu  atau  perempuan  mendapatkan  tempat  sebagai  simbol  kecantikan atau  keindahan  yang  sempurna  dalam  diri  sang  anak–anak  lelaki.  Hal  ini sebagaimana  muncul  dalam  pemikiran  dan  sikap  sang  anak  yang  juga merupakan hasil dari konstruksi sosial budaya.
Puisi yang berjudul
“Kemacetan Tercinta” memperlihatkan penggambaran  citra  penyair  terhadap  sosok  ibu.  Baginya,  ibu  adalah  pemilik kecantikan atau keindahan yang sempurna. Hal ini terlihat pada saat anak atau “aku  liris”  yang  berada  pada  situasi  buruk  atau  tidak  menguntungkan, “kemacetan”. Sosok ibu mampu mengalihkan atau menjadi pelipur lara   sang “aku  liris”  ke  dalam  dunia  yang  menawarkan  kebaikan.  Melalui  ibu,  si  anak merasakan  kenikmatan,  ketenangan,  dan  kenyamanan  yang  tidak  didapatkan dari dunia yang berada di luar sang ibu.
Hal ini yang menjadikan anak tidak dapat sepenuhnya lepas dari pesona atau  kerinduan  pada  dunia  keindahan  dan  kecantikan  sang  ibu.  “Apakah  di tengah  kemacetan  ini  kecantikan  masih  berguna?”  merupakan  larik  yang memberikan  gambaran  keterikatan  penyair  atau  anak  terhadap  ibu.  Artinya, segala  pertanyaan  dan  kegelisahan  diri  dalam  situasi  buruk  sekali  pun  dia kembali pada ibu. Ibu dengan dunia melalui kebaikan atau kecantikan miliknya tetap menjadi candu atau tempat aman bagi sang anak atau “aku liris”. Hal ini juga  dipertegas  kembali  pada  jawaban  sang  ibu  yakni  “kemacetan  ini terbentang antara hati yang kusut dan pikiran yang ruwet”. Larik ini semakin memperjelas  bahwa  ibu  bagi  sang  anak  sebagai  tempat  untuk  mendapatkan
segala  kebaikan,  kenyamanan,  dan  ketenangan  dari  segala  kebuntuan  atau permasalahan kehidupan yang rumit.
Kerumitan  permasalahan  yang  dialami  “aku  liris”  sebagai  anak dikembangkan  dalam  gambaran  dunia  social-politis  atau  permasalahan  yang sampai  ke  ranah  negara.  Penyair  tetap  menempatkan  peran  atau  posisi  ibu yang aktif dan berkuasa, yaitu ibu pemilik simbol cinta kasih yang ideal sampai pada konteks ruang sosial politis. Hal ini sekaligus menunjukkan diri sebagai dewi  penguasa  dengan  cinta  kasih  ideal.  Melalui  puisi  ini,  dengan  larik  yang sederhana  dan  singkat,  “kamu  dan  negara  sama-sama  ruwet”  merupakan gambaran  konteks  permasalahan  yang  sebesar  apa  pun  dapat  diatasi  dengan pemikiran atau penyelesaian.
Penyelesaian  tersebut  didasari  oleh  cinta  kasih  yang  memberikan dampak ketenangan dan kenyamanan dari sumber ibu. Hal ini terlihat melalui nasihat atau komentar sang ibu, sang pembawa cinta kasih dan kedamaian atau ketenangan.  Oleh sebab itu, segala permasalahan atau kebuntuan “keruwetan, kemacetan”  dapat  begitu  sederhana  atau  mudah  terselesaikan  dengan  cara yang  sama  seperti  yang  dilakukan  ibu  dengan  cara  “mengembalikan  segala sesuatu ke dalam jalan hati”. Cara ini sama halnya dengan  memandang dunia dengan sederhana dan penuh ketenangan. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan puisi berikut.
“selamat malam Bu. Apakah di tengah Kemacetan ini kecantikan masih berguna?”
Ibunya tak menjawab, malah berkata, “kemacetan ini terbentang antara hati Yang kusut dan pikiran yang ruwet. Kamu dan negara sama-sama mumet”. (BLTBB: 25)
Gagasan  yang  demikian  itu  tidak  hanya  melalui  puisi  tersebut.  Puisi yang berjudul “Keluarga Puisi” menunjukkan kekaguman anak lelaki terhadap ibunya. Ketertarikan ini dapat dilihat melalui simbol “mekar” yang dilakukan oleh  sang  ibu.  Dalam  hal  ini,  ibu  yang  tengah  tertidur  bagi  si  anak  tetap memiliki  keindahan  atau  kecantikan.  Dia  tetap  mempesona.  Ibu  yang  sedang tidur  “mekar”.  Artinya,  sang  ibu  tetap  indah  dan  cantik  karena  menawarkan kerinduan bagi si aku untuk kembali pada pelukan ibu. “Aku liris” tidak dapat melepaskan dirinya dari “semerbak harum yang berhembus di seluruh kamar”. Artinya,  si  “aku  liris”  tidak  dapat  meninggalkan  dunia  ibu  yang  selalu membuatnya  nyaman  dan  menawarkan  keindahan  yang  menciptakan
kerinduan  untuk  selalu  bersama  ibu.  Keindahan  tersebut  tidak  didapatkan  si “aku  liris”  dari  sang  ayah.  Keberadaan  ayah  bagi  penyair  adalah  keberadaan yang tidak menciptakan kerinduan  yang memikat seperti kerinduan “harum” dari ibu. Ayah dalam hal ini sedang berkegiatan di rumah yang tidak memiliki kecantikan  atau  keindahan  yang  memikat  si  aku.  Ayah  hanya  “berhembus  di beranda”. Hal-hal tersebut dapat dilihat dalam puisi berikut ini.
Ibu sedang mekar di ranjang Harumnya tersebar di seluruh kamar. Ayah sedang berembus di beranda Dan aku menyala di atas meja (BLTBB: 10)

## Ikatan Emosional dan Intimasi Anak Laki-Laki dengan Ibu
Ikatan antara ibu dengan anak adalah ikatan yang secara kodrat tumbuh sejak anak atau bayi lahir ke dunia. Oleh sebab itu, ibu memiliki peran paling primordial  bila  dibandingkan  ayah.  Seiring  berjalannya  waktu  dengan pertumbuhan  anak,  peran  ibu  tidak  hanya  memberi  asi  dan  makanan,  tetapi juga  pendidikan.  Hal  ini  perlu  dipahami  karena  ibu  lebih  banyak  menyertai anak  sejak  lahir  bahkan  sejak  di  dalam  kandungan.  Hal  ini  menimbulkan ikatan  dan  pengaruh  ibu  terhadap  anak  yang  lebih  kuat  bila  dibandingkan dengan ayah. Ikatan tersebut memberikan ruang kedekatan dan keakraban atau intimasi anak dengan ibu. Akibatnya, hal itu berdampak pada ikatan emosional anak dengan ibu.
Namun,  pada  saat  pertumbuhan  sang  anak  lelaki  hingga  dewasa, intimasi dan ikatan emosionalnya kepada ibu akan diatur atau dibatasi dengan perspektif  budaya  atau  masyarakat.  Hal ini menjadikan  anak  lelaki  atau  laki- laki  menjadi  anak  atau  orang  yang  lebih  mengutamakan  rasio  dibandingkan perasaan  atau  emosional.  Hal  ini  sejalan  dengan  Giddens  (1992:59)  dalam Barker  (2011:243)  bahwa  laki-laki  dibentuk  untuk  mendominasi  rasio  dengan mengorbankan intimasi. Intimasi banyak terkait dengan komunikasi emosional ketika menjalin hubungan yang mensyaratkan pada keamanan emosional dan keahlian bahasa yang terbangun secara historis pada maskulinitas. Oleh sebab itu,  laki-laki  memiliki  kegagalan  atau  kekurangan  dalam  otonomi  emosional yang diperlukannya dalam perkembangan kedekatan ( closeness ).
Joko  Pinurbo  atau  Jokpin  melalui  puisi  berjudul  “Surat  Untuk  Ibu” memberikan  gambaran    terhadap  intimasi  dan  berdampak  pada  ikatan emosional atau perasaannya kepada sang ibu. Joko Pinurbo melalui “aku liris” menempatkan  posisi  ibu  sebagai  tempat  atau  teman  bercerita  atau  berkeluh kesah.  Hal  itu  dituliskan  ke  dalam  surat  atau  pesan  “Surat  untuk  Ibu”  yang kemungkinan besar tidak akan pernah sampai kepada sang ibu. Hal yang tidak
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
sampai  itu  adalah  ungkapan  kesedihan,  kesulitan,  atau  keterpurukan situasinya,  “Akhir  tahun  ini  saya  tak  bisa  pulang  Bu.  Saya  lagi  sibuk  demo memperjuangkan nasib saya, Yang keliru”.
Pada  akhirnya,  si  “aku  liris”  terjebak  pada  kultur  atau  budaya  yang menempatkan  posisi  laki-laki  untuk  memiliki  intimasi  yang  rendah.  Hal  ini dapat terjadi dari pola pengasuhan kedua orang tua atau ayah dan ibu dalam mendidik anak setelah lepas dari keterikatannya dengan asi sang ibu. Keadaan intimasi  dan  emosional  yang  ditekan  atau  diamankan  ini  berbeda  dengan perempuan  dalam  kultur  masyarakat.  Sebab,  dia  dijadikan  sebagai  mahkluk yang  mengutamakan  perasaan  atau  emosional  bila  dibandingkan  laki-laki. Sebab,  laki-laki  diatur dan  tunduk  pada  rasio.  Keadan  ini  membawa  dampak pada  kondisi  keterpisahan  anak  laki-laki  hingga  dewasa  dari  intimasi  dan komunikasi emosional.
Namun,  sesungguhnya,  anak  lelaki  tetap  memiliki  kebutuhan  intimasi dan  emosional  kepada  ibu.  Hal  ini  kemudian  ditransformasikan  pada  bentuk yang  lain,  misalnya  berbagai  kegiatan  yang  mengutamakan  atau  didominasi oleh rasio. Hal ini menjadikan si “aku liris” menjadi seorang anak lelaki yang telah tumbuh dewasa. Dia membutuhkan perhatian dan kehangatan sang ibu. Sementara, dia harus menekan atau membatasi intimasi dan emosional  demi mengutamakan  rasio.  Oleh  sebab  itu,  sang  anak  memendam  emosional  atau keluh kesah kepada sang ibu.
Dalam  kondisi  yang  demikian,  dia  akan  meratapi  dan  mencoba menyelesaikan  segala  permasalahan  kehidupan  kepada  dirinya.  Sekalipun pada akhirnya, dia mengungkapkan perasaan atau emosional kepada sang ibu. Hal  ini  tidak  secara  penuh  atau  luas  dan  tidak  seberat  permasalahan sebelumnya.    Dia  membatasi  permasalahan  dan  emosional  sehingga  dia berharap  sang  ibu  tidak  merasakan  kekhawatiran.  Bahkan,  kesedihan  atas kondisi sang anak juga menjadi bagian dari perhatiannya. Sebagai anak lelaki yang  mampu  menenangkan  dan  menggembirakan  ibu,  dia  menjaga  ibu  dari kekhawatiran  atas  diri  dan  mendoakan  sang  ibu  sebagai  bentuk  penenangan dan  penggembiraan  kepada  ibu,    “Semoga  ibu  selalu  sehat  bahagia  bersama penyakit,  yang  menyayangi  ibu”.  Keadaan  itu  dapat  dilihat  dalam  puisi berikut.
Semoga ibu selalu sehat bahagia bersama penyakit yang menyayangi ibu. Jangan khawatirkan keadaan saya. Saya akan normal-normal saja.
Pada larik di bait selanjutnya, Joko Pinurbo yang terepresentasi melalui “aku  liris”  juga  memberikan  ketenangan  bagi  sang  ibu  yang  sesungguhnya. Hla  ini  merupakan  bentuk  penenangan  atau  nasehat  bagi  dirinya  sendiri. Dalam  hal  ini,  dia  menekan  perasaan  atau  komunikasi  emosional  yang meminta ibu untuk “dimerdukan dan didamaikan”. Artinya,  dia ingin diberi sentuhan  yang  mendamaikan  dan  memberikan  keteduhan  atau  keselamatan atas  dirinya  dari  segala  kepenatan  masalah  dari  sang  ibu.  Sang  anak  pada akhirnya  menerima  nasib  dengan  kepasrahan  dan  keterputusasaan  dalam mengungkapkan  perasaan  atau  emosional  kepada  sang  ibu.  Dalam  puisi  ini, sang anak akhirnya memutuskan untuk tidak menunjukkan keterpurukan dan kelemahan kepada sang ibu. Hal ini terlihat dalam larik dalam bait puisi Joko Pinurbo pada bait keempat sebagai berikut.
Sudah beberapa kali saya mencoba meralat Nasib saya dan syukurlah saya masih dinaungi Kewarasan. Kalaupun saya dilanda sakit Atau bingung, saya tak akan memberitahu ibu. (BLTBB:51)
Si  “aku  liris”  mengharapkan  atau  membayangkan  dirinya  yang mendapatkan  sentuhan  dan  nasehat  tersebut  dari  sang  ibu.  Oleh  sebab,  dia menasihati  dan  menenangkan  dirinya  sendiri.  Dia  menekan  dirinya,  yang sesungguhnya  membutuhkan  intimasi  dengan  ibunya.  Hal  ini  menjadikan dirinya  sanggup  atau  mampu  menyelesaikan  sendiri  segala  permasalahan. Namun,  sekali  lagi,  sebagai  anak  lelaki  yang  dewasa  dengan  budaya pengutamaan rasio, dia alihkan ungkapan keluh kesah atau emosinya menjadi kepasrahan dan ketenangan. Bahkan, pengalihan itu dialkukan dengan penuh kegembiraan  atau  rasa  syukur  seperti,    “malam  damaimu  diberkati  hujan”, yang  diterapkannya  kepada  dirinya  dan  ibunya.    Hal  ini  dapat  dilihat  dalam kutipan puisi berikut.
Selamat natal bu, semoga hatimu yang merdu Berdentang nyaring dan malam damaimu Diberkati hujan.
(BLBB: 51)

## Transformasi Citra Ibu dalam Sudut Pandang Anak
Citra ibu di sisi lain telah didistorsi oleh sentimental dan kelemahan. Di posisi  cinta  ibu  yang  tidak  bersyarat  ini,  yang  tidak  hanya  merangkul  anak- anaknya  sendiri  tetapi  semua  anak  dan  seluruh  umat  manusia,  puisi  itu
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
menunjukkan  sentimen  borjuis.  Hal  itu  terwujuda  dalam  sifat  posesif  yang disuntikkan ke dalam citra ibu. Perubahan dalam citra ibu merepresentasikan distorsi atas kondisi sosial tentang hubungan ibu-anak. Konsekuensi lebih jauh dari  distorsi  ini,  dan  juga  sebuah  ekspresi  dari oedipus  complex ,  adalah  sikap yang  di  dalamnya  mengandung  hasrat  untuk  dicintai  oleh  ibu.  Hal  itu digantikan  oleh  hasrat  untuk  melindungi  dan  memujanya.  Fungsi-fungsi  ibu berubah menjadi figur yang membutuhkan perlindungan (Fromm, 2011: 50-51).
Puisi yang berjudul “Surat untuk Ibu” menggambarkan sosok ibu yang memberikan  kekuatan  dengan  konsep  intimasi  kepada  anak  untuk  mampu mengungkapkan  emosi  kepada  sang  ibu.  Akan  tetapi,  seperti  yang  telah diungkapkan  pada  pembahasan  sebelumnya  tentang  intimasi,  kultur  atau budaya  di  masyarakat  sudah  dimulai  dari  keluarga.  Hal  ini  terlihat  dalam posisi  anak  lelaki  dengan  anak  perempuan.  Penempatan  konsep  kultur  atau budaya  tentang  sikap  dan  karakter  anak  lelaki  yang  dibentuk  secara  sadar maupun tidak akan memengaruhi pertumbuhan sang anak.
Puisi  yang  berjudul  “Surat  Untuk  Ibu”  memperlihatkan  kebingungan tokoh “aku liris” yang terlihat tidak dapat mengungkapkan emosinya kepada sang  ibu.  Ungkapan  itu  berisi  tentang  kesulitan  dan  ketidakbahagiaan  dalam menjalani  kehidupan  di  tanah  rantau.  Joko  Pinurbo  melalui  “aku  liris” menunjukkan  gambaran  bahwa  sesungguhnya  sang  anak  membutuhkan sentuhan atau pelukan. Nasehat dari sang ibu diberikan untuk ketenangan diri, yang  terlihat  pada  diksi  “pulang”.  Dalam  hal  ini,  pulang  kepada  ibu  adalah jalan terbaik.
Namun, pada akhirnya, hal itu diredam dengan alasan ketidakpantasan. Hal ini  sebagaimana  dirinya  merupakan  anak  lelaki  yang  telah dewasa,  tidak lagi tergantung pada asi atau payudara ibu.  Keaadan ini tidak akan mungkin menggantungkan  diri  selalu  kepada  sang  ibu,  “nantilah  jika  pekerjaan  demo sudah  kelar,  saya  sempatkan  pulang  sebentar”.  Anak  lelaki  atau  aku  liris  ini berusaha  menyelesaikan  masalah  dan  tanpa  campur  tangan  sang  ibu.  Hal  ini dikarenakan  ibu  dalam  pemikirannya  merupakan  sosok  yang  seharusnya ditenangkan,  didamaikan,  dan  dibahagiakan  dengan  cerita  kebahagiaan  sang anak di tanah rantau. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan puisi berikut ini.
Akhir tahun ini saya tak bisa pulang Bu. Saya sedang demo memperjuangkan nasib saya Yang keliru. Nantilah jika pekerjaan demo Sudah kelar, saya sempatkan pulang sebentar. (BLTBB:51)
Bait  selanjutnya  juga  menggambarkan  hubungan  atau  kedekatannya dengan  sang  ibu  yang kembali  berbicara  tentang  ketenangan  dan  kedamaian. Hal ini harus diberikan agar anak lelaki tidak menghawatirkan sang ibu. Dalam konstruksi masyarakat, anak lelaki dewasa sudah tidak berada dalam dekapan sang  ibu  sehingga  dia  tidak  diperkenankan  untuk  tergantung  pada  ibu.  Hal tersebut muncul  dalam pemilihin diksi di larik “Jangan khawatirkan keadaan saya.  Saya  akan  normal-normal  saja”.  Kemudian,  pada  larik  tersebut,  hal  itu juga terlihat pada sikap atau perlakuan sang anak lelaki kepada sang ibu.
Sang  anak  sebaiknya  memberikan  doa  sebagai  bentuk  kepedulian, kesanjungan, dan kecintaan pada sang ibu. Sang anak memberikan doa kepada sang  ibu  untuk  memberikan  kebahagiaan  dan  keselamatan  bagi  ibu.  Dalam pembicaraan  ini,  ibu  berada  pada  struktur  budaya  masyarakat  yang  tidak meletakkan  posisi  sebagai  makhluk  yang  harus  dipuja dan  dilindungi.  Sebab, hal  ini  memiliki  kelemahan  atau  ketidakberdayaan.  Hal  ini  dikarenakan pandangan  bahwa  dominasi  atas  emosi  sang  ibu  atau  perempuan  sebagai makhluk yang irrasional yang tidak memiliki pertimbangan rasional. Kedaaan ini membutuhkan kekuatan dan pengaruh laki-laki sebagai pelindungnya.  Hal ini terlihat dalam puisi berikut.
Semoga ibu sehat bahagia bersama penyakit Yang menyayangi ibu. Jangan khawatirkan Keadaan saya. Saya akan normal-normal saja. Sudah beberapa kali saya mencoba meralat Nasib saya dan syukurlah saya masih dinaungi Kewarasan. Kalaupun saya dilanda sakit Atau bingung, saya tak akan memberitahu ibu. (BLTBB: 51)

## Kelembutan Ibu sebagai Cinta yang Ideal
Kelembutan  seorang  ibu  terhadap  anak  mengimplikasikan  suatu  yang besar, yakni cinta, rasa hormat, dan pengetahuan. Kelembutan bukan dorongan diri karena hal itu tidak bertujuan, tidak memiliki klimaks, dan tidak memiliki akhir.  Kepuasan  berada  dalam  tindakan  itu  sendiri.  Hal  ini  terwujud  dalam kelembutan, yaitu kegembiraan untuk menjadi sahabat dan ramah. Selain itu, keadaan  ini  juga  mempertimbangkan  dan  menghormati  orang  lain  atau membuat  orang  lain  bahagia.  Kelembutan  adalah  salah  satu  dari  pernyataan diri.  Selain itu, pengalaman-pengalaman yang menggembirakan dapat dimiliki oleh  setiap  orang.    Sementara  itu,  umat  manusia  pada  umumnya  mampu melakukan  hal  itu.  Bagi  orang-orang  tersebut,  hal  ini  tidak  memunculkan keegoisan  diri,  tak  ada  istilah  mengorbankan  orang  lain  (Fromm,  2011:160).
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  Joko  Pinurno  menggambarkan  pula  kodrat sang ibu yang memiliki kelembutan bagi dirinya. Bahkan, cinta ibu yang tanpa syarat tersebut juga diberikan kepada anak-anak lain. Hal ini terlihat pada puisi berikut.
Oh ya, ibu masih ingat Bambung’kan? Itu teman sekolah saya yang dulu sering numpang Makan dan tidur di rumah kita. Saya baru saja Bentrok dengannya gara-gara urusan politik Dan uang. Beginilah Jakarta Bu, bisa mengubah kawan menjadi lawan, lawan menjadi kawan. (BLTBB:51)
Puisi tersebut  juga menampilkan anak lain yang juga dikasihi sang ibu, ibu  dari  “aku  liris”.  Sang  ibu  memberikan  perlindungan  yang  lembut  dan hangat  tanpa  melihat  lagi ikatan  darah  antara  dirinya  dengan  anak. Bagi ibu, pemberian cinta kasih merupakan sebuah prinsip keibuan yang kodrati. Hal ini sekaligus  dijadikan  sebagai  kekuatan  dasar  seorang  manusia  yang  memiliki emosi  yang  dominan.  Hal  ini  tetap  menjadikan  sang  ibu  berada  sebagai makhluk  yang  diutamakan  dan  penting.  Pada  akhirnya,  dunia  patriarkhi membatasi  pemaknaan  atas  prinsip  keibuan  tersebut.  Hal  ini  dijadikan kelemahan dan tidak penting peranannya dalam kehidupan.
Oleh  sebab  itu,  perempuan  diposisikan  sebagai  makhluk  kedua  atau the second  other dibandingkan  laki-laki.  Puisi  Joko  Pinurbo  tersebut memperlihatkan kelembutan ibu sebagai kelebihan sebagai perempuan dengan prinsip keibuan. Dia memberikan makanan, kasih sayang atau cinta yang dapat melindungi  sang  anak  yang  di  luar  dari  ikatan  darah  dengannya.  Larik  yang berbunyi “Itu teman sekolah saya yang dulu sering numpang, Makan dan tidur di rumah kita” adalah buktinya. Sudut pandang ini tentu saja menjadi kekuatan dan  kelebihan  diri    untuk  menjadi  seorang perempuan  atau  ibu  dengan  cinta idealnya,  yaitu  cinta  yang didambakan  dan dibutuhkan  oleh  siapa  pun  tanpa berbatas gender dan tanpa berbatas ikatan darah. Kemudian, larik selanjutnya dengan  bunyi  “Saya  baru  saja,  Bentrok  dengannya  gara-gara  urusan  politik, Dan uang. Beginilah Jakarta Bu, bisa mengubah kawan menjadi lawan, lawan menjadi  kawan”,  menunjukkan  bahwa  cinta  kasih  ideal  dengan  penuh kelembutan dimiliki secara ideal atau penuh oleh seorang ibu.
Cinta dan kelembutan yang tidak terdapat pada diri ibu atau perempuan akan tergerus oleh kepentingan-kepentingan tertentu. Joko Pinurbo dalam puisi tersebut  menunjukkan  bahwa  cinta  kasih  dan  kelembutan  hanya  lahir  dan tumbuh  dari  sosok  ibunya.  Hal  ini  juga  diperjelas  dengan  tidak  adanya  rasa
kasih dan kelembutan yang diberikan orang lain terhadap dirinya. Segala rasa cinta  dan  kelembutan  tergerus  oleh  waktu,  ruang,  dan  kepentingan  pribadi tanpa  melihat  dan  memperdulikan  orang  lain  sebagai  makhluk  yang  juga seharusnya  dikasihi.    Hal  ini  sejalan  dengan  pemaknaan  cinta  oleh  Fromm bahwa cinta adalah sebuah perasaan yang ingin membagi bersama atau sebuah perasaan afeksi terhadap seseorang.
Cinta  adalah  sebuah  aksi  atau  kegiatan  aktif  yang  dilakukan  manusia terhadap objek lain, berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, memberikan kasih  sayang,  membantu,  menurut  perkataan,  patuh  dan  mau  melakukan sesuatu yang diinginkan objek tertentu. Kemudian, cinta juga merupakan satu perkataan  yang  mengandung  makna  dari  perasaan  yang  rumit.  Hal  ini  bisa dialami  oleh  semua  makhluk.  Perkataan  itu  dapat  mengubah  arti  menurut tanggapan, pemahaman, dan penggunaan di dalam keadaan, kedudukan, dan generasi  masyarakat  yang  berbeda.  Ungkapan  cinta  digunakan  untuk meluapkan  perasaan,  diantaranya  perasaan  terhadap  keluarga,  teman-teman, asmara, kasih sayang, dan lain-lain (Fromm dalam Syuropati, 2012:112-113).
Kemudian,  cinta  antar  pribadi  menunjuk  kepada  cinta  antar  sesama manusia.  Cinta  antar  pribadi  bisa  mencakup  hubungan  kekasih,  hubungan orang tua dengan anak, dan persahabatan yang sangat erat. Unsur cinta antar pribadi  diantaranya  adalah  afeksi,  komitmen,  keintiman  emosional,  ikatan keluarga, dan lain-lain (Fromm dalam Syuropati, 2012:113). Cinta antar sesama manusia  yang  diberikan  oleh  sang  ibu  sebagai  bentuk  kelembutan  dan  cinta yang  ideal  ada  pada  prinsip  keibuan  tergambar  pada  puisi  “Buku  Latihan Tidur”.  Larik  puisi  yang  berbunyi  “surga  ada  di  telapak  kaki  ibu,  kaki  ibu mengandung  pegal-pegal  kakiku”  menggambarkan  keistimewaan  kasih  ibu bagi sang anak, “aku liris”. Keistimewaan cinta ibu yang lembut dan menjadi idaman bagi setiap manusia, khususnya anak, menjadikan ibu sebagai pemilik surga atau kehidupan yang indah bagi anak-anak. Hal ini tidak mempedulikan peranan anak bagi sang ibu.
Artinya, Joko Pinurbo menggambarkan bahwa ibu memiliki pengorbanan yang  besar  terhadap  anaknya  “kaki  ibu  mengandung  pegal-pegal  kakiku”. Larik  tersebut  memberikan  penggambaran  bahwa  kebutuhan  sang  anak diberikan  oleh  sang  ibu  tanpa  pamrih,  termasuk  kebutuhan  cinta  dan perlindungan  sejak  sang  anak  masih  dalam  kandungan  hingga  dewasa.  Oleh sebab  itu,  bagi  Joko  Pinurbo,  hal  ini  sudah  wajar  dan  seharusnya  bahwa  ibu memiliki tempat tertinggi dalam dirinya. Dalam kehidupannya, keindahan dan segala  kebaikan  lahir  dari  seorang  ibu  untuk  sang  anak  dan  sang  anak  pun akan selalu terikat dan merindukan “surga” dari sang ibu.
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
Surga ada di telapak kaki ibu. Kaki ibu mengandung pegal-pegal kakiku.
Pada  larik  selanjutnya,  Joko  Pinurbo  menggambarkan  cinta  dan kelembutan yang berbeda dari makhluk lain selain ibunya. Hal ini terlihat pada pembatasan  rasa  kasih  yang  seharusnya  berperan  di  ranah  kodrat.  Semua manusia memiliki rasa kasih atau cinta dan kelembutan terhadap sesame, tetapi ternyata hal itu tidak dirasakannya. Kebaikan cinta ibu tidak terbatas.  Bahkan, hal ini tidak memandang cinta yang dilandasi atas kepentingan dan perasaan persaudaraan.  Sebab,  keadaan  ini  memiliki ikatan  yang  satu,  yakni  sama  rasa dan  sama  tujuan.  Hal  ini  terlihat  pada  saat  cinta  dipertemukan  dan dipertaruhkan  dengan  agama.  Agama  merupakan  hak  pribadi  yang  dimiliki seseorang atau manusia “apa agamamu?”. Pertanyaan itu, sebagai bentuk kata yang  diucapkan,  merupakan  sebuah  sindiran  bahwa  banyak  manusia  yang mementingkan agama, tanpa melihat kasih saying.  Hal ini menjadikan agama kehilangan cinta yang seharusnya dijunjung oleh umatnya.
Kemudian,  Joko  Pinurbo  yang  terhadirkan  melalui  tokoh  “aku  liris” mencoba  untuk  memahami  dirinya  yang  tidak  seperti  ibu.  Dirinya  tidak  bisa berhati-hati dalam memberikan cinta kasih. Pada tahap ini, ketidak hati-hatian yang  dimaksud  adalah  bahwa  cinta  atau  kasih  sayang  yang  diberikan  dapat dengan  mudah  ternodai  atau  berkurang.  Hal  dikarenakan  bahwa  lebih mencintai  kepentingan  pribadi  dan  ikatan  yang  satu  tujuan.  Keadaan  ini membuat  seseorang  mampu  membenci  dan  menyakiti  orang  lain  yang dianggap tidak setara atau tidak sejalan dengan dirinya. Tentu saja, cinta yang bersyarat atau memiliki pamrih ini dianggap sebagai ketidakhati-hatian, tidak seperti cinta ibu yang kodrati tanpa pamrih yang lahir dari kasih cinta Tuhan secara  langsung.  Cinta  dan  kelembutan  ibu  bagi  aku  liris  sebagai  nilai-nilai cinta yang ideal. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan puisi berikut.
Apa agamamu? Agamaku air yang membersihkan pertanyaanmu. Tuhan, aku sayang kamu. Sayangku terbuat dari hati yang kurang hati-hati. Tuhan tidak tidur. Tuhan menciptakan tidur. (BLTBB: 6)
Penggambaran  cinta  yang  ideal  dari  seorang  ibu  tersebut  menjelaskan bahwa  cinta  ibu  terhadap  anak  adalah  sebuah  karakter  yang  berbeda  dengan cinta  yang  lain  dari  seorang  perempuan  atau  dari  ayah.  Cinta  ibu  tidak
berpamrih.  Hal  ini  tidak  memunculkan  kewajiban  pada  sang  anak  untuk membalas  cinta  ibu.  Secara  khusus,  perhatian  ibu  terhadap  bayi  yang  tidak berdaya  dan  tidak  bergantung  pada  kewajiban  moral  atau  sosial  yang  harus ditanggung sang anak. Menurut Bachofen (Fromm, 2011:50) dalam kodrat sang ibu, tidak ada kewajiban bagi sang anak untuk membalas cinta sang ibu. Kodrat tanpa  pamrih  dari  cinta  sang  ibu  ini  merupakan  sebuah  kewajiban  biologis yang juga memelihara kecenderungan hati terhadap cinta tanpa pamrih dalam disposisi emosional seorang perempuan. Tentu saja, cinta ibu tidak tergantung pada kondisi apapun atau dalam hal ini diatur oleh moralitas.
Puisi  “M”  memberikan  penggambaran  tentang  kelembutan  ibu  dalam memberikan  pendidikan  kepada  anak.    Puisi  tersebut  memperlihatkan  bahwa ibu  sebagai  pemilik  kelembutan.  Bahkan,  dirinya  berperan  secara  primordial terhadap pertumbuhan dan pengetahuan anak. Ibu mengajarkan kepada sang anak  untuk  tetap  bersikap  dan  berkata  lembut  atau  penuh  hati-hati  melalui diksi  “mengajarkan  di  dalam  kata  apem  ada  api”.  Tahap  ini  juga  terlihat pengaruh  budaya  masyarakat  yang  mengekang  atau  membatasi  peran perempuan atau ibu dalam berpendapat melalui kata “apem”. Akan tetapi, hal ini bukan berarti bahwa ibu tidak berperan dalam kehidupan secara kritis. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut.

## Ibumu adalah guru bahasamu. Dan guru bahasamu
Mengajarkan di dalam kata apem ada api Yang telah dihalau hati yang adem.
Pandangan  gender  ternyata  bisa  menimbulkan  subordinasi  terhadap perempuan.  Anggapan  bahwa  perempuan  irrasional  atau  emosional  sehingga perempuan  tidak  bisa  tampil  memimpin.  Hal  ini  berakibat  pada  kemunculan sikap  yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting (Fakih, 2013:15).  Hal  itu  dapat  terlihat  bahwa  Joko  Pinurbo  sebagai  anak  lelaki  yang mengasihi ibu dan tumbuh dengan dunia kultur masyarakat yang tidak dapat dilepaskan  dari  dunia  patriarkhi.  Namun,  keadaan  itu  tidak  merubah  sang anak  untuk  belajar  bersikap  lembut  dan  penuh  cinta  kasih  terhadap permasalahan yang ada, terutama sesama manusia.
Dalam  ajaran  sang  ibu  yang  terkenang  oleh  sang  aku  liris,  ibu  tidak membatasi  sang  anak  untuk  berpendapat  atau  berbicara  dalam  ranah  publik. Namun, kehati-hatian dalam berbicara dan bersikap agar tidak menyakiti orang lain sebagai bentuk cinta kasih dan kelembutan kepada sesame. Hal ini menjadi prinsip keibuan yang harus dijunjung. Dalam hal ini, Joko Pinurbo seolah-olah mengatakan  bahwa  sekalipun  membenci  atau  marah  terhadap  musuh  atau
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
orang  yang  menyakiti,  hal  itu  tidak  perlu  turut  meniru  perilaku  tersebut. Seperti  ajaran  ibu,  Joko  Pinurbo  mencoba  membenahi  kehidupan  yang  karut marut  dari  cinta  yang  tergradasi  oleh  kepentingan  atau  hasrat  ego  dengan mengkritik tanpa melepaskan diri dari konsep cinta kasih dan kelembutan. Hal ini dapat dilihat pada penggalan puisi sebagai berikut.
“ cangkemmu adalah surgaku” kata harimau Dan kata guru bahasamu di dalam kata asem Ada asu yang telah ditangkal dengan yang kalem (BLTBB:11) puisi M
Kelembutan  ibu  dengan  cinta  idealnya  dapat  terlihat  dalam  puisi  Joko Pinurbo  yang  berjudul  “Litani  Terima  kasih”.  Sang  anak  mengungkapkan bahwa  perasaan  kasihnya  kepada  sang  ibu  dengan  bahasa  “terima  kasih”. Dalam  konteks  ini,  ibu  memiliki  kesan  yang  dalam  terhadap  diri  sang  aku. Sebab,  dia  menjadikan  dirinya  tidak  mampu  berbuat  apa  pun  sebagai ungkapan kasih. Bahkan, dalam larik berbunyi “terimalah kasihku”, sang aku menunjukkan  kerendahan  hati  sebagai  ketidakberdayaan  atau  ketiadaan  jika tanpa ibu. Oleh sebab itu, ungkapan kasih yang diberikan kepada ibu mencoba untuk  diberikan  dengan  kerelaan  sang  ibu  untuk  menerimanya,  menerima cinta kasih yang tidak melibihi besarnya kasih cinta sang ibu.
Kemudian, pada larik selanjutnya, sang aku sebagai representasi diri sang penyair  Joko  Pinurbo  mencoba  untuk  mengungkapkan  bahwa  sesungguhnya kelembutan  sang  ibu  dirasakan  dengan  “aku  terima  kasihmu”.  Pada  larik tersebut,  Joko  Pinurbo  mengungkapkan  bahwa  kasih  cinta  yang  ideal  dari seorang  ibu  dirasakan  dengan  menjadikan  sang  anak  sebagai  anugerah  dan rasa  syukur.  Pada  tahap  ini,  ibu  tidak  mengharapkan  ungkapan  terima  kasih atas  wujud  keibuan  yang  diberikan  kepada  saga  anak.  Kelembutan  tersebut menjadi  sebuah  ketulusan  cinta  yang  tanpa  pamrih  karena  bagi  sang  ibu.  Ia atau  ibu  tersebut  sewajarnya  mengucapkan  terima  kasih  kepada  sang  anak karena dia telah hadir sebagai bagian dari ikatan darah atau sebagai anak. Ibu memiliki hati yang penuh cinta ideal, sepanjang masa kepada sang anak, “Hati ibu  yang  berpendar  sepanjang  waktu”.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan puisi sebagai berikut.
Ibu hujan mendaraskan rincik-rincik merdu Terimalah kasihku .......
Hati ibu yang berpendar sepanjang waktu Aku terima kasihmu
.......

## Hujan, malam, kopi, dan kamu
Terima kasih (BLTBB:12)
Cinta  ideal  yang  ada  dalam  diri  sang  ibu  menjadikan  sang  aku  liris selalu  teringat  dan  merindukan  kehadiran  ibu.  Hingga  pada  diri  si  aku  liris yang telah dewasa pun, kesan cinta ibu yang dalam tidak dapat dilepaskan dari dirinya. Pada puisi  “Jendela Ibu”, Jokpin memberikan penggambaran tentang lelaki  yang  dihadapan  sang  ibu  tetaplah  menjadi    anak  lelaki  yang lack atau berkekurangan.  Ia  tidak  merasa  utuh  atau  penuh  menjadi  dirinya  sebagai seorang manusia yang tunggal dan dewasa penuh karena kerinduannya pada cinta  kasih  dari  prinsip  keibuan.  Pada  metafora  yang  ditawarkan  pada  puisi tersebut  terdapat  simbol  “kopi”  yang  menggambarkan  kehangatan  sekaligus pemenuhan  cinta  yang  sempurna  dari  sosok  sang  ibu.  Hal  ini  dipertegas kembali pada larik selanjutnya diungkapkan  “Wajahnya yang damai, Matanya yang  hangat  mengingatkan  saya  pada  Ibu”.  Hal  ini  menunjukkan  kerinduan sang  anak  kepada  pemenuhan  kebutuhan  akan  kehangatan,  kedamaian, perlindungan dari sang ibu. Hal ini terlihat pada puisi berikut ini.
“Urip iki mung mampi ngopi”, ucapnya seraya Menghidangkan secangkir kopi di hadapan saya. Lalu menepuk pundak saya. Wajahnya yang damai, Matanya yang hangat mengingatkan saya pada Ibu. (BLTBB:53)

## Tindakan Aktif Ibu dalam Ranah Domestik dan Publik
Perempuan seringkali dipotretkan sebagai simbol-simbol
ketidakberdayaan.
Bahkan, untuk menyatakan kepengecutan atau ketidakberanian  seorang  laki-laki,  perumpamaan  yang  sering  digunakan adalah  dengan  memberi  contoh  pada  mereka  sebagai  perempuan.  Kenyataan sosial  budaya  yang  menyetujui  stereotipisasi  terhadap  perempuan  sebagai makhluk lemah, penakut, lembut, pengecut, dan sebagainya ini secara konstan ditransmisikan  lewat  wacana-wacana  harian  yang  didengar  dan  disimak  baik oleh  orang  tua  maupun  anak-anak  (Udasmoro,  2009:35).  Kedudukan perempuan  sebagai  makhluk  yang  lemah  dan  tidak  berdaya  sehingga  hanya pantas  dalam  ranah  domestik.  Hal  ini  tergambarkan  pada  kehidupan masyarkat dari sebuah keluarga, “keluarga puisi”.
Larik yang ditawarkan oleh Joko Pinurbo adalah kehidupan “aku liris”. Hal  ini  seperti  yang  digambarkan  dalam  kehidupan  dunia,  sudut  pandang
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
dunia  yang  melihat  posisi  atau  kedudukan  gender  yang  berperan  dalam kehidupan di dalam keluarga. Joko Pinurbo mengisahkan tentang seorang ibu yang  sudah  sejak  pagi  bekerja  di  ranah  domestic,  “Pagi-pagi  ibu  sudah mengepul di dapur”, yakni untuk keluarga. Sang ayah “berderai di halaman”, pada konteks ini, tidak digambarkan secara jelas, entah bekerja di halaman atau bersantai  di  halaman.  Hal  ini  memberikan  kesan  tentang  kehidupan  keluarga yang memposisikan perempuan memiliki ranah yang terbatas pada domestik.
Pagi-pagi ibu sudah mengepul di dapur Ayah berderai di halaman Dan aku masih gemericik di tempat tidur.
(BLTBB: 10) puisi keluarga puisi
Kemunculan anggapan bahwa kaum perempuan memiliki sifat memelihara dan  rajin  atau  tidak  cocok  untuk  menjadi  kepala  rumah  tangga  berakibat bahwa  semua  pekerjaan  domestik  rumah  tangga  menjadi  tanggung  jawab kaum perempuan (Fakih, 2013:21). Posisi perempuan atau ibu sebagai makhluk punya  peran  penting  dengan  tanggung  jawab  dalam  ranah  domestic.  Hal  ini merupakan  ranah  yang  tidak  tersentuh  oleh  ayah  dan  anak  lelaki.  Semua  itu juga  tergambar  pada  puisi  “M”,  yaitu  pada  larik  “ibu  menghidangkan  sayur asem”. Hal ini dapat terlihat dalam kutipan sebagai berikut.
Setiap akhir pekan Ibu menghidangkan sayur asem Dan kue apem agar kami pandai mingkem Dan terbebas dari durjana cangkem. (BLTBB:11) puisi M
Puisi  yang  berjudul  “Ibu  Kopi”  memperlihatkan  bahwa  Joko  Pinurbo mencoba  memberikan  gambaran  tentang  sosok  ibu  yang  memiliki  emosional dan  intimasi  terhadap  anaknya.  Namun,  keadaan  ibu  tersebut  justru menunjukkan  kekuatan  seorang  ibu.  Ibu,  pada  puisi-puisi  sebelumnya, diceritakan  hanya  berperan  dalam  ranah  domestic.    Ibu  dapat  berperan  pula dalam ranah publik, yaitu bekerja untuk keluarga. Hal ini  terlihat dalam larik “dan  seorang  ibu  berjalan  sendirian  mendorong  gerobak  kopi  anaknya”. Kemudian,  larik  tersebut  juga  mempertegas  bahwa  emosi  dan  intimasi terhadap anak sebagai bentuk cinta ideal ibu, yang tidak surut oleh waktu. Ibu tetap  mencari  anakn  yang  hilang  dengan  keberanian  dan  kesabaran.  Hal  ini tentu  dilakukan  dengan  cinta  kasih  yang besar  dan  dalam  terhadap  anaknya. Ibu dengan prinsip keibuan mampu memberikan cinta kasih kepada anak dan siapa  pun  sesama  manusia  baik  yang  memiliki  ikatan  darah  dengannya
maupun  tanpa  ikatan  darah.  Hal  ini  terlihat  dalam  kutipan  puisi  sebagai berikut.
Malam saya terbuat dari jalanan kampung Yang basah, hujan yang baru saja mati, Dan seorang ibu yang berjalan sendirian Mendorong gerobak kopi anaknya.
“Selamat malam Bu. Semua kopi menyayangimu”
(BLTBB:29)

## SIMPULAN
Ibu  selalu  menjadi  sosok  yang  membawakan  prinsip-prinsip  keibuan dan menjadi tempat utama bagi Joko Pinurbo untuk mendapatkan ketenangan atau  kemerdekaan  kasih  yang  tanpa  syarat.  Keadaan  tersebut  menunjukkan betapa  kuat  atau  erat  ikatan  ibu  dan  anak.  Bahkan,  hal  ini  terjadi  tanpa mengenal gender dan ikatan darah. Joko Pinurbo atau sang anak selalu berada pada lack, kekurangan  tanpa  sosok  ibu.  Kondisi  kehidupan  dunia  yang  karut marut sekali pun, sosok ibu dengan idealistis cinta kasih, selalu menjadi bagian dari  ketenangan,  kelembutan,  kedamaian,  dan  tempat  berlindung  atau berpulang bagi penyair.
Prinsip keibuan tersebut merupakan kodrat yang dimiliki perempuan di luar  dari  kodrat  biologis  dan  kodrat  keibuan  ini.  hal  ini  bernilai  positif  atau menjadi simbol kekuatan. Sosok ibu yang tergambarkan dalam puisi-puisi Joko Pinorbo  menunjukkan  bahwa  dominasi  emosional  atau  rasional  perempuan atau  ibu  merupakan  sebuah  simbol  kekuatan.  Prinsip  keibuan  yang  terdapat dalam  puisi-puisi  Joko  Pinorbu  dalam  buku  kumpulan  puisi Latihan  Tidur  X Nyanyian  Puisi  Baju  Bulan mendefinisikan  sudut  pandang  penyair  atau  anak lelaki  terhadap  pemaknaan  sosok  ibu.  Sosok  ibu  dengan  keistimewaan, mempunyai  prinsip  keibuan,    dalam  sudut  pandang  Joko  Pinurbo  memiliki makna,  yaitu  pertama,  cinta  dan  perhatian  seorang  ibu  kepada  anak.  Kedua adalah  ibu  sebagai  pemilik  kecantikan  atau  keindahan.  Ketiga  adalah  ikatan emosional dan intimasi anak laki-laki dengan ibu. Keempat adalah transformasi citra ibu dalam sudut pandang anak. Kelima adalah keaktifan ibu dalam ranah domestik dan publik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  A.  (2012).  “Ibu  sebagai  Madrasah  dalam  Pendidikan  Anak”. Jurnal Ilmiah Didaktika . Vol. XIII, No. 1, hlm. 32.
Nila Mega Marahayu – Ibu dalam Puisi-puisi Joko Pinurbo pada Buku “Latihan Tidur X Nyanyian Puisi Baju Bulan”: Perspektif Bachofen
Apreviadizy,  P.  dan  Puspitacandri,  A.  (2014).  “Perbedaan  Stres  Ditinjau  dari Ibu bekerja dan Ibu Tidak Bekerja”. Jurnal Psikologi Tabularasa . Vol.9, No.1. 2014, hlm. 58-65.
Barker, C. (2011). Cultural studies, teori dan praktik . Bantul: Kreasi wacana.
Darni. (2009). “Kepedulian Penyair Laki-Laki Terhadap Peran dan Kedudukan Perempuan dalam Puisi Jawa Modern di Akhir Abad 20”. Jurnal Sastra dan Seni. Vol.1, No.1. 2009, hlm. 39-46.
Fakih,  M.  (2013). Analisis  gender  &  transformasi  sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Fromm, E. (2011). Cinta, seksualitas, dan matriarkhi . Yogyakarta: Jalasutra.
Junaidi, H. (2017). “Ibu Rumah Tangga: Streotype Perempuan Pengangguran”. An Nisa’a: Jurnal Kajian Gender dan Anak . Vol. 12, No. 1, 2017, hlm 77-88.
Pinurbo,  J.  (2018). Buku  latihan  tidur  X  nyanyian  puisi  baju  bulan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Pradopo,  R.D.  (2009). Beberapa  teori  sastra,  metode  kritik,  dan  penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pradopo,  R.D.  (2012). Pengkajian  puisi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Sarup, M. (2008). Postrukturalisme & posmodernisme (terjemahan Medhy Aginta Hidayat). Yogyakarta: Jalasutra.
Sayuti, A.S. (2010). Perkenalan dengan puisi. Yogyakarta: Gama Media.
Setyorini, Ari. (2016). “Kecantikan dan Dialektika Identitas Tubuh Perempuan Pascakolonial  dalam  Cerita  Pendek China  Dolls dan When  Asian  Eyes  Are Smiling ”. Jurnal Lingua Idea . Vol.7, No.2: Hal 1-14.
Syuropati,  M.A.  dan  Soebachman,  A.  (2012). 7  Teori  sastra  kontemporer  &  17 tokohnya . Yogyakarta: In Azna Books.
Taum, Y.Y. (2016). “Kegelisahan eksistensial Joko Pinurbo: Sebuah Tanggapan Pembaca”. Jurnal Jentera. Vol. 5, No.2, 2016, hlm. 23-41.
Udasmoro,  W.  (2009). Pengantar  gender,  program  studi  sastra  Perancis . Yogyakarta: Unit Penerbitan FIB UGM.