## Harmoni Tauhid Dalam Wadah Islamic Parenting Pada Kasus Kabupaten Karo Sumatera Utara
Inda Lestari * , Husnel Anwar Matondang Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia *inda0401201009@uinsu.ac.id

## Abstract
The background of this research is the practice of Christianisation that tries to influence the dominant Islamic religious beliefs in the region, to cases of early marriage, free sex, drug abuse, and other juvenile delinquency, these problems cause great concern in an effort to maintain the integrity of religious and moral values. This research aims to explore  and  examine  the  concept  of  tawhid  harmony  in  the  context  of  implementing Islamic  parenting  in  the Siosar  relocation  area, Simacem  Village,  Tigapanah  District, Karo Regency. The research approach is  qualitative method  and case study. The data collection method is through interviews with parents and direct observation of parenting practices.  The  results  showed  that  harmony  of  tawhid  plays  an  important  role  in  the Islamic parenting approach in the area, with the application of tawhid values that include strong  religious  understanding,  open  communication  based  on  Islamic  values,  strict supervision of children's socialisation, and in-depth understanding of religious concepts. Thus, the findings of this research provide a valuable understanding of how the harmony of tawhid can be a strong foundation in guiding children towards a life in accordance with Islamic teachings, especially in relocation areas such as Siosar, Simacem Village. The concept of harmony of Tawhid in Islamic Parenting is not only relevant, but also a solid foundation  in  guiding children in  the context  of  relocation  areas such as Siosar, Simacem Village.

## Keywords: Tawhid Harmony; Islamic Parenting; Simacem Village

## Abstrak
Latar  belakang  penelitian  ini  adanya  praktik  kristenisasi  yang  mencoba mempengaruhi keyakinan agama Islam yang dominan di wilayah tersebut, hingga kasus pernikahan  dini,  seks  bebas,  penyalahgunaan  narkoba,  dan  kenakalan  remaja  lainnya, permasalahan tersebut menimbulkan keprihatinan besar dalam upaya menjaga keutuhan nilai-nilai agama dan moral. Penelitian ini bertujuan untuk menggali dan mengkaji konsep harmoni tauhid dalam konteks penerapan Islamic parenting di kawasan relokasi Siosar, Desa  Simacem,  Kecamatan  Tigapanah,  Kabupaten  Karo.  Pendekatan  penelitian  yaitu metode kualitatif dan studi kasus. Metode pengumpulan data melalui wawancara dengan orang  tua  dan  observasi  langsung  terhadap  praktik-praktik  parenting.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa harmoni tauhid memainkan peran penting dalam pendekatan Islamic parenting di  kawasan  tersebut,  dengan  penerapan  nilai-nilai  tauhid  yang  mencakup pemahaman agama yang kuat, komunikasi terbuka berbasis nilai-nilai Islam, pengawasan yang ketat terhadap pergaulan anak, dan pemahaman mendalam tentang konsep-konsep agama. Dengan demikian, temuan penelitian ini memberikan pemahaman yang berharga tentang  bagaimana  keharmonisan  tauhid  dapat  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam membimbing anak-anak ke arah kehidupan yang sesuai dengan ajaran Islam, terutama di daerah  relokasi  seperti  Siosar,  Desa  Simacem.  Konsep  harmoni  Tauhid  dalam Islamic Parenting tidak  hanya  relevan,  tetapi  juga  menjadi  landasan  yang  kokoh  dalam membimbing anak-anak dalam konteks kawasan relokasi seperti Siosar, Desa Simacem.
Kata Kunci: Harmoni Tauhid; Parenting Islam; Desa Simacem

## Pendahuluan
Dalam era yang penuh dengan tantangan dan perubahan, peran orang tua dalam membimbing anak-anak menuju kehidupan yang sesuai dengan nilai-nilai agama menjadi makin penting (Putra & Suarnaya, 023). Salah satu pendekatan yang telah menjadi fokus penelitian adalah Islamic parenting , yang mencakup penerapan nilai-nilai  Islam dalam proses pengasuhan anak. Di tengah kompleksitas perkembangan sosial dan lingkungan yang  beragam,  konsep  harmoni  tauhid  telah  muncul  sebagai  pijakan  utama  dalam pendekatan Islamic parenting.
Kajian  terdahulu  dari  berbagai  penelitian  mengungkapkan  pentingnya  peran Islamic  parenting  dalam  menanggulangi  pergaulan  bebas  dan  menurunkan  dekadensi moral.  Penelitian Laila  Miftahhut Tyoyyibah menyoroti pentingnya aktualisasi Islamic parenting dengan pendekatan seperti tidak memisahkan anak dari ibunya, memberikan contoh taudalan yang baik, serta memberikan pengajaran tentang nilai-nilai Islam sejak dini (Tyoyyibah, 2023). Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Andriansyah dan Ade Salahudin Permadi menunjukkan bahwa prinsip-prinsip pendidikan Islam di lingkungan keluarga sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an Surat Luqman ayat 12-19 memberikan landasan yang kuat bagi orang tua dalam membimbing anaknya. menuju kesuksesan baik di dunia maupun di akhirat (Andriansyah & Permadi, 2022).  Selain itu, penelitian yang dilakukan Indah Herningrum dan rekannya menekankan pentingnya penyesuaian kembali konsep  parenting  Islami  dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  ke dalam  rutinitas  pengasuhan  sehari-hari    (Herningrum  et  al.,  2022).  Dalam  konteks pendidikan anak-anak dengan nilai-nilai Islam, harmoni tauhid memegang peran sentral sebagai  landasan  yang  kokoh  dalam  wadah Islamic  parenting .  Konsep  harmoni  tauhid menekankan  pada  kesatuan  keyakinan  terhadap  Tuhan  dalam  setiap  aspek  kehidupan, memberikan  arahan  dan  pedoman  yang  jelas  bagi  orangtua  dalam  membimbing  anak- anak mereka sesuai dengan ajaran Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi lebih dalam tentang bagaimana harmoni tauhid diterapkan dalam praktik-praktik Islamic parenting , khususnya di kawasan relokasi Siosar, Desa Simacem, Kecamatan Tigapanah, Kabupaten Karo.
Kawasan relokasi sering kali menampilkan dinamika sosial, ekonomi, dan budaya yang  unik,  yang  dapat  mempengaruhi  cara  orangtua  menjalankan  peran  mereka  dalam mendidik anak-anak mereka sesuai dengan ajaran Islam. Di tengah perkembangan zaman dan kemajuan teknologi, tantangan yang dihadapi oleh orangtua dalam mempertahankan nilai-nilai agama dalam lingkungan yang berubah cepat menjadi semakin besar (Ayunina &  Zakiyah,  2022).  Oleh  karena  itu,  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  bagaimana harmoni tauhid diwujudkan dalam Islamic parenting di kawasan relokasi menjadi penting untuk memberikan wawasan yang bermanfaat bagi pembinaan keluarga dan masyarakat. Di  kawasan  relokasi  Siosar  khususnya  di  Desa  Simacem,  berbagai  persoalan  terkait pergaulan  bebas  menjadi  perhatian  serius  warga  dan  pemerintah  setempat.  Mulai  dari praktik Kristenisasi yang mencoba mempengaruhi keyakinan agama Islam yang dominan di wilayah tersebut, hingga kasus pernikahan dini, seks bebas, penyalahgunaan narkoba, dan  kenakalan  remaja  lainnya,  permasalahan  tersebut  menimbulkan  keprihatinan  besar dalam upaya menjaga keutuhan nilai-nilai agama dan moral di wilayah tersebut. tengah- tengah masyarakat.
Meski  berada  di  lingkungan  yang  dipengaruhi  nilai-nilai  Islam,  desa  ini  tidak luput dari dampak negatif globalisasi dan perubahan sosial yang begitu cepat. Tantangan- tantangan  ini  merusak  keharmonisan  sosial  dan  keberlanjutan  generasi  muda,  serta mengancam  nilai-nilai  tradisional  yang telah lama dipegang. Di bawah bayang-bayang tantangan tersebut, muncullah konsep tauhid rukun dalam pola asuh Islam sebagai solusi yang diharapkan dapat membimbing anak dan remaja menuju jalan yang sesuai dengan
ajaran  Islam,  memperkuat  nilai-nilai  kekeluargaan,  dan  menjaga  keutuhan  agama  dan budaya.  identitas  di  lingkungan.  yang  terus  berubah.  Melalui  studi  kasus  di  kawasan relokasi Siosar, Desa Simacem, Kecamatan Tigapanah, Kabupaten Karo, penelitian ini bertujuan untuk menggali bagaimana konsep kerukunan tauhid dapat menjadi landasan kokoh dalam upaya mengatasi masalah pergaulan bebas dan memperkuat nilai-nilai Islam dalam membentuk karakter anak dan remaja di Desa Simacem. Diharapkan bahwa hasil dari  penelitian  ini  akan  memberikan  banyak  kontribusi  yang  berarti  dalam  upaya memperkuat nilai-nilai agama dalam pendidikan anak-anak, terutama di kawasan relokasi seperti Siosar, Desa Simacem.

## Metode
Penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  studi  kasus  untuk menggali konsep harmoni tauhid dalam konteks penerapan Islamic parenting di wilayah relokasi  Siosar,  Desa  Simacem,  Kecamatan  Tigapanah,  Kabupaten  Karo.  Metode kualitatif  dipilih  karena  memberikan  ruang  yang  luas  untuk  mengeksplorasi  dan memahami fenomena kompleks, seperti praktik pengasuhan anak yang dipengaruhi oleh nilai-nilai  agama.  Studi  kasus  dipilih  karena  memungkinkan  peneliti  memperoleh pemahaman  mendalam  mengenai  situasi  konkret  di  lingkungan  tertentu,  dalam  hal  ini adalah  praktik  pengasuhan  anak  di  kawasan  relokasi  Siosar.  Pendekatan  ini  akan memungkinkan peneliti untuk mengeksplorasi secara detail bagaimana konsep kerukunan tauhid tercermin dalam praktik sehari-hari orang tua dalam mendidik anaknya (Hasan et al., 2022). Partisipan dalam penelitian ini dipilih dengan menggunakan teknik purposive sampling ,  yaitu  memilih  partisipan  yang  dianggap  paling  mengetahui  dan  memahami tentang  penerapan  konsep  keharmonisan  tauhid  dalam  pengasuhan  anak (Islamic parenting) di  daerah  relokasi  Siosar,  Desa  Simacem.  Kriteria  partisipan  yang  dipilih antara lain orangtua yang telah menerapkan pola asuh Islami minimal 5 tahun, berdomisili di daerah tersebut, serta bersedia untuk diwawancarai. Total terdapat 10 orang partisipan yang  terdiri  dari  6  orang  ibu  dan  4  orang  ayah.  Instrumen  yang  digunakan  berupa pedoman  wawancara  semi-terstruktur  yang  memuat  pertanyaan  utama  dan  pertanyaan tambahan seputar konsep tauhid, pola asuh Islami, dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari.  Pedoman  observasi  juga  digunakan  untuk  mengamati  praktik  pengasuhan partisipan.  Pertimbangan  Etis  Sebelum  penelitian,  semua  partisipan  menandatangani lembar  persetujuan (informed  consent) yang  menjamin  kerahasiaan  identitas  dan  data mereka.  Partisipan  juga  berhak  mengundurkan  diri  dari  penelitian  setiap  saat.  Seluruh data disimpan dengan aman dan hanya digunakan untuk kepentingan penelitian. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara mendalam dan observasi langsung. Melalui wawancara mendalam dengan orang tua, peneliti dapat memperoleh pemahaman lebih  dalam  tentang  bagaimana  mereka  menerapkan  nilai-nilai  tauhid  dalam  mendidik anaknya.  Wawancara  mendalam  sangat  memungkinkan  peneliti  untuk  mengeksplorasi keyakinan,  nilai-nilai,  dan  praktik  pengasuhan  anak  berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam. Observasi langsung juga dilakukan untuk mengamati langsung praktik pengasuhan orang tua di lingkungan, sehingga memungkinkan peneliti memperoleh pemahaman yang lebih holistik dan kontekstual tentang bagaimana harmoni tauhid tercermin dalam kehidupan sehari-hari (Fiantika et al., 2020). Teknik analisis data, penelitian ini akan menggunakan pendekatan  analisis  data  tematik  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman (Harahap,  2020).  Pendekatan  ini  melibatkan  proses  pembacaan  dan  pemahaman mendalam  terhadap  data  yang  dikumpulkan,  kemudian  mengidentifikasi  pola  tematik yang  muncul  dari  data  tersebut.  Selanjutnya  peneliti  akan  mengklasifikasikan, menafsirkan  dan  mengembangkan  temuan  yang  muncul,  dengan  fokus  pada  konsep tauhid  rukun  dalam  praktik  pola  asuh  Islam  di  kawasan  relokasi  Siosar.  Analisis  data
tematik  ini  akan  memungkinkan  peneliti  untuk  mengeksplorasi  makna  tersembunyi dalam data yang dikumpulkan, serta memahami lebih dalam bagaimana nilai-nilai tauhid mempengaruhi  praktik  pengasuhan  anak  dalam  konteks  tertentu.  Dengan  demikian diharapkan metode penelitian ini dapat memberikan wawasan yang mendalam mengenai kontribusi kerukunan tauhid dalam membentuk pendekatan pengasuhan anak yang sesuai dengan ajaran Islam di daerah relokasi seperti Siosar Desa Simacem. Proses Analisis Data Proses analisis data mengikuti model Miles & Huberman yang meliputi: 1) Reduksi data dengan  mengkodifikasi  dan  mengategorikan  data  hasil  wawancara  dan  observasi;  2) Penyajian data dalam bentuk teks naratif; 3) Penarikan kesimpulan/verifikasi berdasarkan pola-pola  dan  tema-tema  yang  muncul.  Peneliti  juga  melakukan  triangulasi  sumber dengan membandingkan data dari berbagai partisipan.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Konsep Harmoni Tauhid Dalam Islamic Parenting
Konsep Harmoni Tauhid dalam Islamic Parenting mencerminkan pondasi yang kuat  dalam  pendidikan  anak,  yang  didasarkan  pada  kesatuan  keyakinan  yang  kokoh terhadap Tuhan. Dalam setiap langkah pengasuhan dan pembentukan karakter, harmoni Tauhid menempatkan pemahaman agama Islam sebagai inti dari proses tersebut. Hal ini mengimplikasikan  penghayatan  yang  mendalam  terhadap  nilai-nilai  tauhid,  di  mana orang tua tidak hanya mengajarkan tentang keesaan Allah, tetapi juga membimbing anak- anak  untuk  tunduk  pada  kehendak-Nya  dan  mencari  petunjuk-Nya  dalam  setiap  aspek kehidupan  (Bensaid,  2021).  Dapat  dipahami,  bahwa  aqidah  merupakan  dasar  atau landasan kepercayaan atau Iman. Sedangkan Wujud dari aqidah ini adalah tauhid yang berarti mengakui keesaan Allah SWT dalam aspek Rububiyah, Uluhiyah, Asma , dan sifat- Nya. Seseorang harus yakin bahwa hanya Allah sajalah yang layak diakui sebagai Tuhan dan  Pemilik  segala  sesuatu.  Allah  adalah  satu-satunya  pencipta,  pengontrol,  serta pengatur alam semesta.
Tauhid Rububiyah dan  tauhid asma  wa  sifat merupakan  esensi  tauhid  dalam pengenalan dan penetapan. Konsep tauhid ini mencakup pengakuan eksklusif terhadap Allah dalam nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya, serta dalam tindakan-tindakan hamba- Nya.  Seorang  hamba  harus  meyakini  dengan  sungguh-sungguh  bahwa  Allah  adalah Tuhan  pencipta,  penguasa,  dan  pengatur  alam  semesta.  Allah  yang  sempurna  dalam esensi, nama, dan sifat-Nya, serta dalam segala tindakan-Nya yang penuh pengetahuan. Ilmu-Nya  mencakup  segala  hal,  kekuasaan-Nya  meliputi  seluruh  jagat  raya,  dan  Dia memiliki nama-nama yang indah serta sifat-sifat yang Maha Tinggi (Anwar Matondang, 2017). Tauhid Uluhiyah yang merupakan konsep keesaan Allah dalam aspek ibadah dan permohonan, atau disebut  juga dengan tauhid ubudiyah yaitu ridha Allah dalam setiap amalan  ibadah  manusia  seperti  salat,  shalawat,  rasa  takut,  pengharapan,  dan  lain sebagainya.  pada.  Seorang  hamba  harus  yakin  sepenuh  hati  bahwa  hanya  Allah  yang berkuasa mutlak atas seluruh ciptaan-Nya dan hanya Dia yang berhak disembah. Oleh karena itu, segala ibadah harus ditujukan kepada Allah semata. Barangsiapa mengalihkan ibadahnya kepada selain Allah, maka ia telah melakukan perbuatan syirik dan kufur.
Pentingnya memahami dan menerapkan konsep Harmoni Tauhid dalam Islamic Parenting tidak  terbatas  pada  aspek  ritual  agama,  melainkan  juga  mencakup  integrasi prinsip-prinsip Islam dalam kehidupan sehari-hari. Peran orang tua dalam mendidik anak yaitu  sebagai  teladan  yang  menunjukkan  bagaimana  menjalani  hidup  sesuai  dengan ajaran  agama,  serta  mengajarkan  anak-anak  untuk  memahami  dan  menginternalisasi nilai-nilai moral Islam seperti kejujuran, kerelaan untuk berbagi, kesabaran, dan toleransi. Implikasi dari konsep Harmoni Tauhid terhadap pembentukan karakter dan spiritualitas anak  sangat  dalam.  Dengan  pemahaman  yang  kuat  tentang  tauhid,  anak-anak  menjadi
sadar  bahwa  segala  sesuatu  berasal  dari  Allah,  dan  mereka  memiliki  tanggung  jawab awab moral untuk bertidak sesuai dengan ajaran-Nya. Ini membentuk dasar yang kokoh bagi  pengembangan  pribadi  yang  beretika,  mandiri,  penuh  kasih,  serta  memberikan pandangan yang positif terhadap dunia dan peran di dalamnya.
Sedangkan  definisi Islamic  parenting adalah  istilah  yang  berasal  dari  bahasa Inggris,  yaitu “Islamic” sebagai  kata  sifat  yang  menggambarkan parenting .  Dalam konteks  bahasa  Indonesia,  istilah  ini  diterjemahkan  sebagai “parenting  Islami”. Kata ”parenting” sendiri  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu  kata  dasar “parent” yang Terjemahannya orang tua. Penambahan akhiran “ing” mengindikasikan bahwa seseorang sedang melakukan suatu tindakan. Dalam hal ini, parenting mengacu pada orang tua yang tengah  melakukan  serangkaian  tindakan  seperti  mendampingi,  membimbing,  merawat, melindungi, dan mengarahkan perkembangan anak pada setiap tahapannya  (Ritonga et al., 2023).
Parenting dalam konteks Islam melibatkan kewajiban yang mencakup lebih dari sekedar perhatian dan kasih sayang terhadap anak-anak. Ini mencakup kebutuhan esensial seperti aspek materi, akses terhadap pelayanan medis yang diperlukan, penegakan disiplin yang bertanggung jawab, serta penekanan pada pendidikan moral  dan intelektual  yang mempersiapkan mereka untuk kedewasaan. Hal ini menegaskan bahwa parental control dalam  parenting  adalah  tentang  cara  orang  tua  memberikan  arahan  kepada  anak-anak, membimbing  mereka,  dan  mendukung  perkembangan  mereka  menuju  kedewasaan. Namun, hal ini juga merupakan suatu proses dinamis di mana interaksi dan respons saling berlangsung antara orang tua dan anak. Saat anak-anak tumbuh dan berkembang menjadi dewasa, kedua belah pihak saling mempengaruhi dan beradaptasi satu sama lain.
Parenting yang ideal melibatkan kemampuan orang tua untuk merasakan empati terhadap  segala  situasi  anak-anak  mereka  dan  mengasihi  mereka  dengan  sepenuh  hati. Kualitas pola asuh yang optimal adalah saat orang tua mampu mengawasi segala aktivitas anak-anak  mereka,  sehingga  ketika  anak  menghadapi  kesulitan,  orang  tua  dapat memberikan dukungan serta menangani mereka dengan penuh perhatian sesuai dengan keadaan yang sedang dialami anak tersebut.
Parenting  adalah  hubungan  dinamis  antara  orang  tua  dan  anak,  yang  meliputi perilaku  orang  tua  dalam  berinteraksi,  penerapan  aturan,  transfer  nilai  dan  norma, pemberian kasih sayang, dan pemberian teladan yang positif. Ini berfungsi sebagai model untuk  diikuti  oleh  anak-anak,  sebagai  bagian  integral  dari  proses  pendidikan  untuk membantu  mereka  beradaptasi  dengan  lingkungan  sosial  dan  diterima  di  masyarakat. Meski tidak ada padanan langsung dalam bahasa Indonesia, namun konsep ini mencakup hakikat  nilai-nilai  Islam  yang  mengutamakan  perdamaian,  keamanan,  ketaatan,  dan kesucian. Dalam konteks ini Nabi dijadikan teladan bagi seluruh umat manusia, teladan yang patut ditiru, apalagi di zaman yang kompleks seperti sekaran (Auliani et al., 2023).
Islamic Parenting merupakan suatu metode mendidik anak yang bersumber dari nilai-nilai  dan  pedoman  yang  terdapat  dalam  Islam,  sebagaimana  tertuang  dalam  Al- Qur'an dan As-Sunnah (Seftio et al., 2023). Parenting Islami juga merupakan suatu proses pengasuhan  anak  yang  mengikuti  panduan  Al-Qur’an  dan  ajaran  Rasulullah,  yang bertujuan untuk memastikan pertumbuhan dan perkembangan anak sesuai dengan nilai- nilai agama Islam, dengan tujuan akhir memberikan kebaikan dalam kehidupan dunia dan akhirat  melalui  penekanan  pada  pendidikan  yang  berkualitas  (Azizah  et  al.,  2023). Parenting Islami adalah upaya membentuk generasi muda yang memiliki moralitas sesuai dengan norma-norma Islam, menciptakan generasi yang bermanfaat dan berakhlak baik. Pentingnya  pendekatan  ini  ditekankan  bahkan  sebelum  kelahiran  anak,  bukan  hanya setelah mereka lahir ke dunia ini (Sugeng Tri Siswoyo, 2023).
Parenting Islami  adalah  perjalanan  sepanjang  hidup  untuk  mempersiapkan  diri dan  mengemban  peran  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini.  Dengan  kesiapan  ini, diharapkan  individu  dapat  memberikan  kontribusi  pada  rekonstruksi  dan  kemajuan masyarakat,  serta  mencapai  kebahagiaan  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Adapun  pola Asuh Islam sebagai pendekatan komprehensif yang melibatkan sikap dan perilaku orang tua  terhadap  anak  sejak  dini,  yang  meliputi  pendidikan,  pembinaan,  pengenalan,  dan arahan sesuai ajaran Al-Qur’an dan Sunah. Di sini, peran orang tua adalah memberikan panduan positif serta arahan yang tepat kepada anak-anak mereka agar dapat menerapkan prinsip-prinsip pendidikan Islam dengan perilaku yang mulia.
Parenting adalah proses interaksi berkelanjutan antara orang tua dan anak yang melibatkan kegiatan memberi makan, memberikan bimbingan, dan perlindungan. Dalam konteks Islamic  parenting ,  ini  merujuk  pada  pendidikan  anak  sesuai  dengan  prinsip- prinsip Islam, yang melibatkan penanaman nilai-nilai Islam berdasarkan contoh tingkah laku  Rasulullah  SAW  dan  ajaran  Al-Qur’an.  Tujuan  pendidikan  anak  dalam  kerangka Islam  adalah  untuk  mencapai  kebaikan  dan  manfaat  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat dengan  menjelaskan  aspek-aspek  pendidikan  yang  positif. Islamic  parenting ,  sebagai salah satu  metode pengasuhan anak, memfokuskan pada pendidikan anak secara  Islam yang dapat diterapkan oleh orang tua dalam semua aspek kehidupan anak (Wahyuni & Putra, 2020). Islamic parenting telah berakar sejak awal perkembangan Islam. Mendidik anak dengan baik adalah tugas utama setiap orang tua, karena perilaku anak adalah hasil dari pengasuhan orang tua. Jika anak berperilaku baik, ini mencerminkan keberhasilan orang tua dalam mendidik, sementara perilaku yang kurang baik menunjukkan kegagalan dalam  mendidik.  Sejak  awal,  anak  menyerap  segala  sesuatu  dari  orang  tua,  mulai  dari pengamatan  pertama  hingga  nilai-nilai  yang  diterima. Islamic  parenting sendiri merupakan  proses  sepanjang  hidup  untuk  menyiapkan  individu  agar  dapat  berfungsi dengan baik di dunia ini sebagai khilafah. Melalui pendekatan ini, diharapkan individu tersebut dapat memberikan kontribusi yang positif bagi masyarakat, bahkan secara lebih luas,  serta  berperan  aktif  dalam  menyumbangkan  pemikiran  dan  energinya  untuk kebaikan bersama.
ٌمْيِظَع ٌمْلُظَل  َك ْرِ شلا َّنِاۗ ِ هللّٰاِب  ْك ِرْشُت  َلِ َّيَنُبٰي ٗهُظِعَي  َوُه َو  ٖهِنْب ِلِ ُن ٰمْقُل َلاَق ْذِا َو
Terjemahannya:
Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia  memberi pelajaran kepadanya, ”Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar (QS. Luqman ayat 13)
ِه ۡيَدِلا َوِب َن ٰسۡنِ ۡلِا اَنۡيَّص َو َو
ۚ
َّو ٍن ۡه َو ىٰلَع اًن ۡه َو ٗهُّمُا ُهۡتَلَمَح ُرۡي ِصَمۡلا َّىَلِا ََؕكۡيَدِلا َوـِل َو  ۡىِل  ۡرُك ۡشا ِنَا ِنۡيَماَع  ۡىِف ٗهُل ٰصِف Terjemahannya:
Dan Kami perintahkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku kembalimu (QS. Luqman ayat 14) ْعَم اَيْنُّدلا ىِف اَمُهْب ِحاَص َو اَمُهْعِطُت  َلََف ٌمْلِع  ٖهِب  َكَل  َسْيَل اَم ْيِب  َك ِرْشُت  ْنَا ىٰٰٓلَع  َكٰدَهاَج  ْنِا َو
ْنَم َلْيِبَس ْعِبَّتا َّوۖ اًف ْو ُر ْمُكُع ِج ْرَم َّيَلِا َّمُث   َّۚيَلِا  َباَنَا َن ْوُلَمْعَت ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِ بَنُاَف
.
Terjemahannya:
Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  Aku  dengan  sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Ku tempat kembalimu, maka  akan  Aku  beritahukan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan  (QS. Luqman ayat 15)
ِض ْرَ ْلِا ىِف  ْوَا ِت ٰو ٰمَّسلا ىِف  ْوَا ٍة َرْخَص ْيِف  ْنُكَتَف ٍلَد ْرَخ  ْن ِم ٍةَّبَح َلاَقْثِم ُكَت  ْنِا ٰٓاَهَّنِا َّيَنُبٰي َ هاللّٰ َّنِاۗ ُ هاللّٰ اَهِب ِتْأَي
ٌرْيِبَخ  ٌفْيِطَل.
Terjemahannya:
(Lukman berkata), ”Wahai anakku! Sungguh, jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan). Sesungguhnya Allah Mahahalus, Mahateliti (QS. Luqman ayat 16)
َع َهْنا َو  ِف ْوُرْعَمْلاِب  ْرُمْأ َو َةوٰلَّصلا  ِمِقَا َّيَنُبٰي
ِر ْوُمُ ْلِا  ِم ْزَع  ْنِم  َكِلٰذ َّنِا  َۗكَباَصَا ٰٓاَم ىٰلَع  ْرِبْصا َو  ِرَكْنُمْلا ِن
.
Terjemahannya:
Wahai anakku! Laksanakanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan  cegahlah  (mereka)  dari  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  perkara  yang  penting (QS. Luqman ayat 17) ٍر ْوُخَف ٍلاَتْخُم َّلُك ُّب ِحُي  َلِ َ هاللّٰ َّنِا ۗاًحَرَم  ِض ْرَ ْلِا ىِف  ِشْمَت  َلَِو  ِساَّنلِل َكَّدَخ  ْرِ عَصُت  َلَِو. Terjemahannya:
Dan  janganlah  kamu  memalingkan  wajah  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang- orang yang sombong dan membanggakan diri (QS. Luqman ayat 18)
َرَكْنَا َّنِا  َۗكِت ْوَص  ْنِم  ْضُضْغاَو َكِيْشَم ْيِف ْد ِصْقاَو
ࣖ  ِرْيِمَحْلا  ُت ْوَصَل ِتاَوْصَ ْلِا
.
Terjemahannya:
Dan  sederhanakanlah  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai (QS. Luqman:19) Dalam  ajaran  Islam,  prinsip-prinsip  berperilaku  telah  dijelaskan  secara  rinci, khususnya  dalam  Al-Qur'an  Surat  Luqman  ayat  13  sampai  19.  Dalam  ayat  tersebut disebutkan  adanya  larangan  menyembah  selain  Allah  SWT  dan  melarang  maksiat. perilaku. Ayat 14 menekankan pentingnya menghormati dan melayani kedua orang tua, serta mengakui nikmat yang diberikan Tuhan dan kedua orang tua. Ayat 15 menekankan kewajiban  menaati  perintah  orang  tua,  kecuali  perintah  tersebut  bertentangan  dengan ajaran  agama;  Dalam  hal  ini  penolakan  harus  dilakukan  dengan  cara  yang  sopan  dan bijaksana (Muammar et al., 2022).
Ayat  16  mengungkapkan  prinsip  bahwa  setiap  perbuatan  akan  dibalas  sesuai dengan fitrahnya, dimana kebaikan akan dibalas dengan kebaikan, sedangkan keburukan akan berakibat negatif. Lebih lanjut, ayat 17 menekankan pentingnya menunaikan shalat sebagai  landasan  agama,  beramal  shaleh,  menolak  segala  bentuk  kejahatan,  dan  tabah menghadapi  tantangan  hidup.  Larangan  perilaku  sombong  antar  sesama  manusia  juga ditegaskan  dalam  ayat  18,  karena  di  sisi  Allah  semua  manusia  sama,  yang membedakannya terletak pada amalnya. Terakhir, ayat 19 menekankan pentingnya hidup sederhana dan berkomunikasi dengan lemah lembut. Hal ini mencerminkan upaya Islam untuk menciptakan keseimbangan dan proporsi dalam kehidupan manusia, sejalan dengan sifat dan ketentuan yang telah ditetapkan Allah (Khodijah et al., 2023).
Menerapkan  aqidah  pada  anak  memiliki  fungsi  sebagai  dasar  atau  pondasi kepercayaan dalam kehidupannya sehingga ia mempunyai pegangan dan barometer untuk menentukan keputusan dan acuan setiap langkah dalam hidupnya. Seseorang yang teguh dalam keyakinannya pasti akan menjalankan kewajiban ibadahnya dengan konsisten dan menjaga kesucian serta menunjukkan akhlak terpuji yang mencerminkan nilai-nilai Al- Qur'an dan Sunnah, serta mampu berinteraksi dengan baik dalam masyarakat. Selain itu, aqidah  juga  hal  penentu  diterima  atau  tidaknya  ibadah  seseorang  kepada  Allah.  Setiap orang harus bertauhid kepada Allah karena faedahnya sangat agung. Seorang anak yang telah  ditanamkan  tauhid  di  dalam  dirinya  sejak  kecil  dengan  benar  ia  akan  bertawakal
kepada  Allah  saja  tidak  akan  mengadu  kepada  selain-Nya  dan  tidak  saling  caci  maki sesama manusia, selalu ridho dan cinta kepada Allah dan menerima dengan sepenuhnya atas  hukuman-hukumannya.  Seseorang  yang  memiliki  tauhid  dalam  dirinya  dapat mewujudkan  ketenangan,  ketentraman,  kejayaan,  kemuliaan,  keamanan,  kemakmuran, dan kesejahteraan. Maka sebaliknya, jika seorang hamba tidak memiliki tauhid maka ia akan berada dalam kegelisahan dan kebingungan (Romlah & Rusdi, 2023).

## 2. Bentuk  Aktualisasi  Penerapan  Islamic  Parenting  di  Kawasan  Relokasi  Siosar, Desa Simacem
Bentuk aktualisasi penerapan Islamic parenting mencakup berbagai aspek yang mengarah  pada  pembentukan  karakter  dan  pemahaman  agama  yang  kokoh  pada  anak- anak. Salah satu bentuk utamanya adalah pendidikan agama yang kuat, yang diberikan kepada  anak-anak  sejak  usia  dini.  Hal  ini  meliputi  pembelajaran  tentang  ajaran  Islam, praktik ibadah, serta nilai-nilai moral dan etika yang diajarkan dalam agama Islam. Peran orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan  agama  ini  sangatlah  penting,  baik  melalui pengajaran  langsung  maupun  dengan  memberikan  contoh  teladan  dalam  kehidupan sehari-hari (Masrury, 2021).
Berbagai pendekatan yang beragam dari orang tua menjadi sangat penting dalam membimbing anak-anak agar tidak terpengaruh oleh pergaulan bebas, mengingat betapa pentingnya peran orang tua sebagai pelopor utama dalam mendidik anak-anak mereka. Selain menjadi sumber pengetahuan dan pengalaman, orang tua juga bertanggung jawab dalam memberikan teladan yang baik serta memahami potensi yang dimiliki oleh anak. Penting bagi orang tua untuk mengarahkan anak sebelum memasuki fase remaja dengan memberikan pondasi yang kokoh, sehingga anak tidak terjebak dalam pergaulan bebas. Fase remaja sendiri diawali sekitar usia 13-16 tahun atau 17 tahun, dengan fase akhirnya terjadi pada usia 16 atau 17 tahun hingga mencapai usia kematangan hukum pada usia 18 tahun,  yang  membuat  masa  remaja  berlangsung  dalam  periode  yang  singkat  (Y.  E. Widyanti & Jatiningsih, 2022).
Studi kasus  di  kawasan  relokasi Siosar, Desa Simacem,  Kecamatan Tigapanah, Kabupaten  Karo,  menemukan  bahwa  Pak  Hasibuan,  ayah  empat  orang  anak,  berhasil menciptakan keharmonisan tauhid dalam kerangka pola asuh Islami. Dengan pendekatan penuh cinta dan keteguhan, Pak Hasibuan menerapkan nilai-nilai Islam secara konsisten dalam  kehidupan  sehari-hari  keluarganya.  Melalui  pembinaan  akhlak,  pembelajaran agama, dan komunikasi  yang terbuka,  anak tumbuh menjadi  individu  yang teguh pada keyakinan  agama  Islamnya  serta  terhindar  dari  pergaulan  bebas  dan  berbagai  dampak negatifnya seperti kristenisasi, pernikahan dini, seks bebas, penyalahgunaan narkoba, dan kenakalan  remaja  lainnya.  .  Kesuksesan  Pak  Hasibuan  menginspirasi  para  orang  tua lainnya  untuk  mengikuti  jejak  beliau  dalam  menciptakan  keharmonisan  tauhid  dan menjaga anak dari godaan pergaulan bebas.
Pentingnya  penerapan Islamic  parenting di  dalam  keluarga,  khususnya  bagi keluarga  Muslim,  tidak  dapat  disangkal.  Prinsip-prinsip  ini  menekankan  proses pembimbingan anak secara menyeluruh, tidak mengarahkan anak pada keinginan tertentu di  masa  depan.  Lebih  dari  sekedar  mengembangkan  potensi  anak,  pendekatan  ini bertujuan untuk memandu anak menuju hal-hal positif, membiarkan mereka menemukan dan mengembangkan diri mereka sendiri. Selama bertahun-tahun, Islamic parenting telah menjadi  kerangka  panduan  bagi  orang  tua  dalam  mendidik  anak-anak  mereka, memungkinkan  mereka  untuk  tidak  hanya  mengoptimalkan  potensi  anak,  tetapi  juga memahami batasan-batasan dalam mendidik. Pendekatan ini juga bersifat komprehensif, cocok  diterapkan  mulai  dari  tahap  balita  hingga  dewasa,  sesuai  dengan  tahap perkembangan setiap anak (Yohana Ervina Widyanti & Jatianingsih, 2023).
Lebih  dari  sekedar  aturan, Islamic  parenting menjadi  landasan  yang  kuat  bagi orang tua dalam memberi arahan saat anak tidak berada di bawah pengawasan langsung, seperti  saat  mereka  berada  di  sekolah  atau  bersosialisasi.  Ini  bertujuan  untuk  menjaga anak  dari  pergaulan  bebas  yang  berpotensi  merusak,  yang  bisa  membawa  mereka terjerumus pada perilaku yang berbahaya seperti seks bebas, penggunaan obat terlarang, dan  sejenisnya.  Dengan  dasar-dasar  yang  kuat  dari Islamic  parenting ,  orang  tua  dapat membentengi  anak-anak  mereka  dari  tindakan  berbahaya  yang  mungkin  dapat  terjadi (Khairun Nisa & Abdurrahman, 2023).
Pergaulan  bebas,  sebagai  perilaku  yang  mengganggu  ketentraman  orang  lain, menjadi  kekhawatiran saat  anak-anak bertransisi  ke masa remaja, terpapar lingkungan, dan  dampak  teknologi.  Perubahan  cepat  pada  remaja,  termasuk  pencapaian  dan pelanggaran  norma-norma  agama,  sosial,  serta  sekolah,  bisa  mengarah  pada penyimpangan  sosial.  Penyimpangan  ini  mencerminkan  ketidaksesuaian  anak  dengan norma masyarakat, di mana ia sering dianggap sebagai sumber gangguan dan risiko bagi banyak orang. Selain penyimpangan sosial di masyarakat, remaja juga dapat melanggar norma agama Islam, seperti mengonsumsi alkohol, narkoba, serta terlibat dalam aktivitas seks bebas. Perkembangan teknologi yang pesat dan lingkungan pertemanan yang kurang mendukung berpotensi memperburuk pergaulan bebas ini (Bahruddin & Saleh, 2023).
Pengendalian  pergaulan  bebas  memerlukan  peran  aktif  dari  keluarga,  termasuk dalam  penanaman  nilai-nilai  akhlak  yang  baik  sejak  dini.  Lingkungan  sosial  dan teknologi yang berkembang juga turut berperan dalam menentukan arah pergaulan anak. Anak remaja cenderung memiliki rasa ingin tahu yang besar terhadap hal-hal yang belum mereka ketahui, baik dari orang tua maupun dari sumber lain di luar keluarga, termasuk teknologi. Prinsip-prinsip Islamic parenting menekankan pentingnya komunikasi terbuka antara  orang  tua  dan  anak,  memberikan  penjelasan  yang  jelas  agar  anak  tidak  merasa bingung  atau  penasaran,  serta  menjadikan  metode  ini  sebagai  strategi  utama  dalam mengatasi pergaulan bebas. Dengan demikian, orang tua menggunakan Islamic parenting sebagai landasan untuk memberikan pola asuh yang optimal kepada anak-anak mereka (Amelia, 2023). Selain itu, memberikan pemahaman yang mendalam tentang nilai-nilai agama,  moralitas,  dan  tanggung  jawab  sosial  juga  merupakan  bentuk  aktualisasi penerapan Islamic parenting . Orang tua perlu mengajarkan anak-anak tentang pentingnya menjaga  akhlak  yang  baik,  berbuat  baik  kepada  sesama,  serta  memahami  dan menghormati  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  dalam  Islam.  Ini  juga  melibatkan pembelajaran melalui metode cerita, diskusi, dan contoh nyata dari kehidupan sehari-hari yang  menunjukkan  prinsip-prinsip  Islam  dalam  sebuah  tindakan  (Susanto  &  Khaldun, 2021). Orang tua menerapkan berbagai metode dan strategi dalam pengasuhan anak-anak mereka yang dianggap efektif dalam lingkungan keluarga masing-masing. Namun, semua pendekatan ini tetap berlandaskan pada prinsip-prinsip Islamic parenting. Pertama, orang tua diharapkan untuk memelihara fitrah alami anak-anak mereka; mereka didorong untuk memperlakukan  anak  sesuai  dengan  jenis  kelaminnya,  sambil  menjaga  keunikan  dan keistimewaan  masing-masing. Kedua, penting  bagi  orang  tua  untuk  mengembangkan minat dan bakat anak, seperti mendukung minat anak dalam olahraga tanpa melupakan kewajiban agamanya. Ketiga , memberikan arahan yang jelas kepada anak menjadi kunci, menghindarkan  mereka  dari  kebingungan  dan  pencarian  jawaban  di  tempat  lain  yang mungkin tidak terkontrol oleh orang tua. Keempat , penerapan Islamic parenting haruslah bertahap,  sesuai  dengan  usia  dan  kemampuan  anak.  Orang  tua  ditekankan  untuk menghargai  proses  perkembangan  tumbuh  anak,  sebab  setiap  anak  mempunyai  waktu serta cara yang berbeda dalam tumbuh kembangnya. Pentingnya penghargaan terhadap keunikan  setiap  anak  diakui  sebagai  aspek  integral  dalam  pendidikan  keluarga (Maghfiroh et al., 2023).
3. Strategi Konsep Harmoni Tauhid dalam Islamic Parenting
Strategi  Konsep  Harmoni  Tauhid  dalam Islamic  Parenting membawa  aspek kelembutan,  empati,  dan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  kondisi  psikologis  dan sosial anak-anak. Hal ini bertujuan untuk membentuk hubungan yang erat antara orang tua dan anak, berdasarkan saling menghargai dan memahami. Salah satu strategi utama Islamic Parenting adalah dengan mendengarkan aktif terhadap perasaan dan kebutuhan anak, serta memberikan respons yang penuh pengertian (Syahir, 2022). Dengan demikian, anak merasa didengar dan dipahami, sehingga memperkuat ikatan antara orang tua dan anak dalam proses pendidikan agama.
Islamic  Parenting  melalui  konsep  Harmoni  Tauhid  juga  mengedepankan  dialog terbuka dan komunikasi yang efektif antara orang tua dan anak. Orang tua diajak untuk membuka  ruang  diskusi  tentang  nilai-nilai  agama  Islam,  memberikan  penjelasan  yang sesuai dengan tingkat pemahaman anak, dan menjawab pertanyaan mereka dengan jujur dan berempati.  Melalui  dialog yang terbuka, anak merasa lebih nyaman  untuk  berbagi pemikiran dan pengalaman mereka, sehingga memungkinkan proses pembelajaran agama menjadi lebih bermakna dan relevan bagi mereka.
Selain itu,  Islamic Parenting  melibatkan penggunaan pendekatan berbasis belas kasihan dan kasih sayang. Orang tua diajak untuk memahami bahwa setiap anak memiliki keunikan dan kebutuhan yang berbeda-beda, dan bahwa pendekatan yang penuh perhatian dan  kasih  sayang  dapat  membantu  mereka  tumbuh  dan  berkembang  secara  optimal. Dengan  memberikan  kasih  sayang  yang  mendalam,  anak-anak  merasa  dicintai  dan dihargai, sehingga memperkuat rasa percaya diri dan keterikatan mereka terhadap Islam sebagai agama yang penuh kasih (Tantohadi & Rahmawati, 2024).
Selanjutnya,  Islamic  Parenting  juga  menekankan  pentingnya  pengajaran  agama Islam dengan pendekatan yang bersifat inklusif dan menghormati keragaman. Orang tua diajak untuk menghargai perbedaan pandangan dan pemahaman agama antara satu anak dengan  anak  lainnya,  serta  memperkenalkan  konsep-konsep  agama  dengan  cara  yang ramah  dan  menginspirasi.  Dengan  memperlakukan  setiap  anak  sebagai  individu  yang unik  dan  berharga,  pendekatan  ini  membantu  menciptakan  lingkungan  belajar  yang inklusif dan mendukung bagi semua anak.
Terakhir, Islamic  Parenting melalui  konsep  Harmoni  Tauhid  juga  menekankan pentingnya membangun hubungan yang saling menginspirasi antara orang tua dan anak. Orang tua diajak untuk menjadi teladan yang baik dalam menjalani ajaran agama Islam, sehingga anak-anak dapat terinspirasi untuk mengikuti jejak mereka. Melalui hubungan yang  saling  menginspirasi,  orang  tua  dan  anak  dapat  saling  memperkaya  pemahaman mereka tentang nilai-nilai agama Islam, sehingga menciptakan lingkungan keluarga yang penuh dengan kedamaian, harmoni, dan kasih sayang.

## 4. Dampak Konsep Harmoni Tauhid Terhadap Praktik Islamic Parenting
Dampak  Konsep  Harmoni  Tauhid  terhadap  Praktik Islamic  Parenting adalah sangat signifikan dan menyeluruh. Konsep ini tidak hanya menjadi pedoman, tetapi juga mempengaruhi  cara  orang  tua  mendidik  dan  membimbing  anak-anak  mereka.  Berikut adalah beberapa dampak penting dari konsep Harmoni Tauhid terhadap praktik Islamic Parenting (Masrofah et al., 2020).
a. Pembentukan Fondasi Spiritual yang Kokoh: Konsep Harmoni Tauhid membantu membangun  fondasi  spiritual  yang  kuat  bagi  anak-anak.  Dengan  memahami tauhid secara mendalam, anak-anak belajar untuk mengenal Allah, tunduk pada kehendak-Nya,  dan  mencari  petunjuk-Nya  dalam  segala  hal.  Ini  membantu mereka memahami tujuan hidup mereka dan memberikan makna yang mendalam pada aktivitas sehari-hari.
b. Pengembangan  Karakter  anak  yang  Islami:  Praktik Islamic  Parenting yang didasarkan  pada  konsep  Harmoni  Tauhid  membantu  dalam  pengembangan karakter  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Anak-anak  diajarkan  untuk mempraktikkan  nilai-nilai  seperti  kejujuran,  kesabaran,  dan  toleransi  dalam kehidupan  sehari-harinya.  Hal  ini  membentuk  individu  yang  bermoral, bertanggung jawab, dan berempati terhadap sesama (Azzahra et al., 2023).
c. Penerapan  prinsip  Harmoni  Tauhid:  Dalam  mendidik  anak  orang  tua  harus melibatkan pengintegrasian nilai-nilai agama dalam seluruh aspek kehidupannya, baik  dalam  proses  pendidikan,  interaksi  sosial,  maupun  aktivitas  sehari-hari, orang  tua  menekankan  pentingnya  mengamalkan  nilai-nilai  Islam.  Hal  ini bertujuan  untuk  mengajarkan  kepada  anak-anak  bahwa  Islam  tidak  hanya berkaitan  dengan  pelaksanaan  ibadah  ritual,  tetapi  juga  mencakup  gaya  hidup holistik.
d. Peningkatan  Kepatuhan  Terhadap  Ajaran  Islam:  Melalui  praktik Islamic Parenting yang  didasarkan  pada  konsep  Harmoni  Tauhid,  anak-anak  diajarkan untuk  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Mereka  menjadi  lebih  patuh  terhadap perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Hal ini menciptakan lingkungan yang Islami di dalam keluarga dan membantu anak-anak tumbuh sebagai individu yang taat dan bertakwa.
e. Membentuk  Generasi  yang  Beriman  dan  Berakhlak  Mulia:  Dampak  terpenting dari  konsep  Harmoni  Tauhid  terhadap  praktik Islamic  Parenting adalah pembentukan  generasi  yang  beriman  dan  berakhlak  mulia.  Anak-anak  yang dididik  dengan  prinsip-prinsip  tauhid  menjadi  individu  yang  memiliki  fondasi iman yang kuat dan bertanggung jawab dalam tindakan mereka. Mereka menjadi agen  perubahan  positif  dalam  masyarakat  dan  mampu  menjalani  kehidupan dengan penuh keberkahan dan kesuksesan.
Dengan  demikian,  konsep  Harmoni  Tauhid  memiliki  dampak  yang  luas  dan positif terhadap praktik Islamic Parenting, membantu membentuk individu yang beriman, bermoral, dan berkontribusi positif dalam masyarakat.

## Kesimpulan
Dalam  konteks  wadah Islamic  Parenting di  kawasan  relokasi  Siosar,  Desa Simacem,  Kecamatan  Tigapanah,  Kabupaten  Karo,  konsep  Harmoni  Tauhid menunjukkan peran yang penting dan mendalam dalam membimbing anak-anak menuju kehidupan yang sesuai dengan ajaran Islam. Melalui pendekatan yang berbasis nilai-nilai tauhid, orang tua dapat membentuk generasi yang beriman, bermoral, dan berkontribusi positif dalam masyarakat. Dengan memahami, menginternalisasi, dan mengaplikasikan nilai-nilai  tauhid  dalam  setiap  aspek  pengasuhan  anak,  orang  tua  dapat  menciptakan lingkungan  yang  islami  bagi  anak-anak  mereka,  di  mana  mereka  dapat  tumbuh  dan berkembang secara spiritual, moral, dan sosial. Hal ini menghasilkan buah yang berharga dalam bentuk generasi yang memiliki fondasi iman yang kuat, karakter yang mulia, serta kesadaran akan tanggung jawab moral dan sosial mereka dalam membangun masyarakat yang harmonis dan beradab. Dengan demikian, konsep Harmoni Tauhid dalam Islamic Parenting tidak  hanya  relevan,  tetapi  juga  menjadi  landasan  yang  kokoh  dalam membimbing anak-anak dalam konteks kawasan relokasi seperti Siosar, Desa Simacem.

## Daftar Pustaka
Amelia, R. A. (2023). Strategi Guru Mengatasi Pergaulan Bebas Anak Dalam Perspektif Sosiologis Di SMP Syabab Al-Fatih . Capitalis: Journal Of Social Sciences , 1 (1), 195-203.
Andriansyah, A., & Permadi, A. S. (2022). Analisis Konsep Pendidikan Islam Parenting Dalam Surah Luqman Ayat 12-19 Menurut Tafsir Ibnu Katsir: Analysis Of The Concept Of Islamic Parenting Education In Surah Luqman Verse 12-19 According To Tafsir Ibnu Katsir. Pedagogik: Jurnal Pendidikan , 17 (1), 64-76. Anwar Matondang, H. (2017). Deradikalisasi Iman Islam . Perdana Publishing.
Auliani,  R.,  Larasati,  S.  A.,  Afifah,  H.  U.  N.,  Fatimah,  F.  N.,  &  Khadijah,  K.  (2023).
Peran  Parenting  Islami  Terhadap  Perkembangan  Sosial  Emosiaonal  Anak  Usia Dini Di TK Siaga Muda. Innovative: Journal Of Social Science Research , 3 (2), 12861-12872.
Ayunina,  N.  Q.,  &  Zakiyah,  Z.  (2022).  Islamic  Parenting  Sebagai  Upaya  Mendidik Karakter Islami Generasi Alpha. Alhamra Jurnal Studi Islam , 3 (1), 48.
Azizah, F. F., Imroatun, & Fachmi, T. (2023). The Concept Of Parenting Patterns From An Islamic Perspective On Early Childhood Growth And Development At Ra Al- Ishlah. Proceeding  Of  Annual  International  Conference  On  Islamic  Education And Language (Aiciel) , 710–716.
Azzahra, D. N., Mahfudha, G., Najla, S., & Norsyifa, M. (2023). Mendidik Anak Dengan Berbasis Quranic Parenting. Journal Islamic Education , 1 (4), 134–149. Bahruddin, & Saleh, A. H. (2023). Penanganan Masalah Remaja Melalui Sufi Parenting Di Kabupaten Pamekasan. Aktualisasi Pengabdian Masyarakat , 1 (1), 45–54. Bensaid, B. (2021). An Overview Of Muslim Spiritual Parenting. Religions , 12 (12).
Fiantika,  F.  R.,  Wasil,  M.,  Jumiyati,  S.,  Honest,  L.,  Wahyuni,  S.,  Mouw,  E.,  Jonata, Hasanah,  N.,  Mashudi,  I.,  Maharani,  A.,  Ambarwati,  K.,  Noflidaputri,  R., Nuryami, & Waris, L. (2020). Metodologi Penelitian Kualitatif. In Rake Sarasin (Issue March).
Harahap, N. (2020). Penelitian Kualitatif (H. Sazali (Ed.)). Wal Ashri Publishing.
Hasan, M., Harahap, T. K., Hasibuan, S., Rodliyah, I., Thalhah, S. Z., Rakhman, C. U., Ratnaningsih,  P.  W.,  Inanna,  Mattunruang,  A.  A.,  Herman,  Nursaen,  Yusriani, Nahriana, Silalahi, D. E., Hasyim, S. H., Rahmat, A., Ulfah, Y. F., & Arisah, N. (2022). Metode Penelitian Kualitatif (M. Hasan (Ed.)). Tahta Media Group. Herningrum,  I.,  Putri,  L.  A.,  &  Zebua,  A.  M.  (2022). Reactualization  Of  Islamic Parenting In Reducing Moral Decadence . 1 , 284–296.
Khairun Nisa, S., & Abdurrahman, Z. (2023). Pola Asuh Orang Tua Dalam Pelaksanaan Ibadah Sholat Anak. Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 4 (1), 517–527. Khodijah,  S.,  Maragustam,  M.,  Sutrisno,  S.,  &  Sukiman,  S.  (2023).  Teori  Pendidikan Islam Menurut M. Quraish Shihab Dalam Mengatasi Masalah Dekadensi Moral Pada Anak. Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 17 (3), 1593.
Maghfiroh,  C.  N.,  Komariatin,  S.,  Chasanah,  C.  N.,  Sihabuddin,  M.,  As,  M.  M.,  & Rohman, M. N. (2023). Islamic Parenting Dalam Mendidik Anak Di Era Modern Menurut Perspektif Islam. Praxis: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (2), 111–116.
Masrofah, T., Fakhruddin, & Mutia. (2020). Peran Orang Tua Dalam Membina Akhlak Remaja  (Studi  Di  Kelurahan  Air  Duku,  Rejang  Lebong-Bengkulu). Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (1), 39.
Masrury, F. (2021). Konsep Parenting Dalam Pespektif Al-Qur’an . 2 , 206–224.
Muammar,  Bawa,  D.  L.,  &  Wahdaniya.  (2022).  The  Concept  Of  Parenting  In  Islamic Education  Perspective  Based  On  The  Qur’an  Surah  Lukman  Verse  13-19. Prosiding.Icaisunismuh.Org , 397–409.
Pallathadka, H., Shelash, S. I., Al-Hawary, Muda, I., Surahman, S. H., Amir, A. A., Al- Salami, & Nasimova, Z. (2023). The Study Of Islamic Teachings In Education: With  An  Emphasis  On  Behavioural  Gentleness. Hts  Teologiese  Studies  / Theological Studies , 79 (1), 1–7.
Putra, I. W. E. S., & Suarnaya, I. P. (2023). The Development of Interactive Media on Hindu  Religious  Education  Subject  For  The  Second  Semester  of  VIII  Grade Learners  at  SMP  Negeri  1  Ubud. International  Journal  of  Multidisciplinary Sciences , 1 (4), 432-443.
Risnawaty, R. (2023). The Concept Of Forming Shaleh Children According To Islamic Education. International Journal Education And Computer Studies (Ijecs) , 3 (2), 42–51.
Ritonga, A. W., Atansyah, A., Auliya, A., & Fm, D. Z. A. (2023). Penguatan Pendidikan Aqidah  Islam  Pada  Anak  Pada  Saat  Ini  Sering  Ditemui  Kenakalan  Yang Dilakukan Oleh Anak Maupun Remaja , Baik Dari Berita Tv , Sosial Media Dan Surat  Kabar  .  Kenakalan  Anak  Maupun  Remaja  Yang  Makin  Hari  Makin Menyedihkan Ini Menjadi Sal. Rabbbani , 4 (1), 78–97.
Romlah, S., & Rusdi, R. (2023). Pendidikan Agama Islam Sebagai Pilar Pembentukan Moral Dan Etika. Al-Ibrah : Jurnal Pendidikan Dan Keilmuan Islam , 8 (1), 67–85. Seftio, E., & Wildan, M. (2023). Metode parenting Siti Aminah pada masa emas baginda Nabi  (Studi  kajian  tafsir  tematik  ayat-ayat  Al-Qur’an). Al-Nizam:  Indonesian Journal of Research and Community Service , 1 (2), 70-80.
Sugeng Tri Siswoyo, A. G. (2023). Telaah Keteladanan Rasulullah Saw Dalam Mendidik Anak Menurut Syeikh Jamal Abdurrahman. Turats , 16 (1), 15–28. Susanto, A., & Khaldun, R. (2021). Parenting Islami Sebagai Upaya Menumbuhkan Rasa Percaya Diri Anak. Qawwam: Journal For Gender Mainstreaming , 15 (2), 55.
Syahir, M. R. (2022). Pelaksanaan Program Sufi Parenting Sebagai Upaya Penanganan Masalah Remaja Di Kota Kediri. Spiritualita , 6 (1), 65–73.
Tantohadi, & Rahmawati, R. (2024). Pola Asuh / Parenting: Metode Pengasuhan Dan Pendidikan  Pada  Anak . TARBIYATUL  ILMU:  Jurnal  Kajian  Pendidikan , 2 (1),
69-76.
Tyoyyibah, L. M. (2023). Islamic Parenting Dalam Menggulangi Pergaulan Bebas (Studi Di Desa Selokajang, Kecamatan Srenggat Kabupaten Blitar) . Jurnal Akademika Kajian Ilmu-Ilmu Sosial, Humaniora Dan Agama , 4 (3), 85-110.
Wahyuni,  I.  W.,  &  Putra,  A.  A.  (2020).  Kontribusi  Peran  Orangtua  Dan  Guru  Dalam Pembentukan Karakter Islami Anak Usia Dini. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 5 (1), 30–37.
Widyanti,  Yohana Ervina, & Jatianingsih, O. (2023). Peran Orang Tua Dalam Mencegah Pergaulan  Bebas  Aaknya. Jurnal  Kajian  Moral  Dan  Kewarganegaraan , 11 (1), 32–48.
Widyanti, Y. E., & Jatiningsih, O. (2022). Peran Orang Tua Dalam Mencegah Pergaulan Bebas Anaknya Desa Sudimoro Kecamatan Tulangan Kabupaten Sidoarjo. Kajian Moral Dan Kewarganegaraan , 11 (1), 32–48.