ST. Sariroh, et.al.

## DOKTRIN KEAGAMAAN NAHDLATUL ULAMA SEBAGAI ROLE MODEL TOLERANSI UMAT

## ST. Sariroh
Universitas Islam Negeri K.H. Acmad Siddiq Jember iera.sariroh@gmail.com
Moh. Ali
Universitas Islam Negeri K.H. Acmad Siddiq Jember alialwahid07@gmail.com

## Amri
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua amrigede91@gmail.com
Abd. Syakur STKIP PGRI Sidoarjo syakurabdmpd@gmail.com

## ABSTRAK
Krisis  toleransi  antar  umat  beragama  diberbagai  belahan  dunia  sedang meningkat,  termasuk  di  Indonesia.  Sehingga  perlu  penegasan  ulang, dengan keberadaan organisasi umat beragama seperti Nahdlatul Ulama yang  memiliki  arus  toleransi  tinggi  antar  umat  beragama,  harus  bisa dijadikan  kiblat/ role  model bertoleransi.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelusuran  pustaka  yang  dipadukan  dengan  informasi  terkini toleransi umat beragama. Hasil penelitian menyatakan, bahwa toleransi antar  umat  beragama  dapat  dicapai  dengan  implementasi  hablum minallah  hablum  minannas  hablum  mina  nas  dan  hablum  minal  alam sebagai  ajaran  kegamaan  dalam  pemberdayaan  masyarakat,  membuka lapangan  usaha,  berusaha  mempertahankan  bangsa,  dan  negara bersama-sama, serta menjaga hubungan antar seama. Di Indonesia, hal tersebut nampaknya tidak akan menemukan kesulitan bila semua pihak menyadari  nilai-nilai  keagamaan  yang  diajarkan,  terkhusus  di  dalam lingkungan  Nahdlatul  Ulama  yang  dapat  dibawa  keluar  dan  menjadi kiblat toleransi dalam berbagai hal dan berbagai bidang kehidupan.
Kata Kunci: Nahdlatul Ulama, Dokrin, Toleransi, Umat Beragama
Volume 3, Nomor 2, Desember 2022, 102-113 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v3i2.358 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

## ABSTRACT
The crisis of tolerance between religious communities in various parts of  the  world  is  increasing,  including  in  Indonesia.  So  it  needs  to  be reaffirmed,  with  the  existence  of  religious  community  organizations such as Nahdlattul Ulama which has a high flow of tolerance between religious  communities,  it  must  be  used  as  a  mecca/role  model  for tolerance. This study uses the literature search method combined with the  latest  information  on  religious  tolerance.  The  results  of  the  study stated  that  inter-religious  tolerance  can  be  achieved  by  implementing hablum  minallah  hablum  minannas  hablum  mina  nas  and  hablum minal  alam  as  religious  teachings  in  community  empowerment, opening  up  business  fields,  trying  to  maintain  the  nation  and  state together, and maintaining relationships among people. In Indonesia, it seems  that  there  will  be  no  difficulties  if  all  parties  are  aware  of  the religious  values  being  taught,  especially  within  the  Nahdlatul  Ulama environment which can be taken out and become a mecca for tolerance in various matters and various fields of life.
Keywords: Nahdlatul Ulama, Doctrine, Tolerance, Religious People

## A. PENDAHULUAN
Problematika  intoleransi  nampaknya  terus  berguli  dan  menjadi  isu hangat  beberapa  tahun  terahir.  Termasuk  meletusnya  perang  bersaudara  di Kawasan timur tengah yang telah benyak memakan korban dari berbagai usia, hingga  intoleransi  akibat  hubungan  politik  yang  didasarkan  atas  pemaksaan system dan keyakinan seperti terjadi di syuriah, Iraq, palestina dan Israel. Hal tersebut cukup menjadi wujud nyata praktik intoleransi yang terus akan terjadi. Termasuk  di  Indonesia,  juga  ahir-ahir  ini  tidak  luput  dari  isu  hangat  terkait intoleransi  antar  umat  beragama,  mulai  dari  pembakaran,  pengebomam  yang menyasar rumah ibada, penyanderaan terhadap imam masjid hingga benturan antar  kelompok  seagaam  karena  perbedaan  pandangan  yang  berujung  pada praktik  intoleransi  bahkan  seagama  yang  kemudian  juga  lebih  parah  terhadap intoleransi  antar  umat  beragama  di  bumi  nusantara.  Indonesia  cukup  dikenal dengan  kemajemukan  masyarakatnya,  mulai  dari  kebudayaannya,  suku  dan agamanya;  tidak  tanggung-tanggung,  cukup  subur  berbagai  keyakinan  yang hidup dan dipraktikkan di Indonesia, meskipun kemudian hanya enam agama yang secara hukum negara diakui sebagai agama resmi yang dapat diikuti dan dipraktikkan.  Ternyata  dengan  kemajuemukan,  keagaman  dan  hidupnya berbagai  kayekinan  termasuk  enam  agama,  saat  ini  sejalan  dengan perkembangan  peradaban  dan  teknologi,  dijadikan  potensi  pertikaian  dengan nuansa  intoleransi  antar  umat  beragama  yang  sebelumnya  hidup  rukun  tanpa jarak,  kini  harus  dirusak  dan  berjarak.  Jika  memahami  rangkaian  fenomena intoleransi  di  Indonesia,  tidak  cukup  sederhana  sebenarnya,  karena  negara dengan  mayoritas  beragama  islam,  sebenarnya  toleransi  telah  ditanamkan melalui ajaran agama pada dasarnya, baik dalam agama islam maupun agama lainnya. Namun karena adanya motif internal seperti kepentingan sekelompok orang  yang  memeiliki  ideologi  atau  keyakinan  yang  berbeda,  maka  Tindakan
ST. Sariroh, et.al.
intoleransi  kemudian  terus  tumbuh  dengan  berbagai  bentuk  dan  atribut  serta sebutan Bahasa yang terus mengalami perubahan, sesuai dengan keadaan dan kebutuhan  pembuat  intoleran.  Disamping  itu,  juga  terdapat  motif  eksternal, misalnya  berkaitan  dengan  isu-isu  global,  geopolitik  dan  isu-isu  strategis  lain yang  bersifat  global.  Oleh  karena  itu,  segala  macam  bentuk  intoleransi kemudian  perlu  segera  diatasi  agar  tidak  berlarut  dan  agar  tidak  subur  di Indonesia  yang  dikenal  dengan  kesatuan  dan  persatuan  dengan  berbagai perbedaan yang ada (Yunus, 2014).
Percaya atau tidak, kokohnya Indonesia sebagai negara dengan berbagai atribut  kebudayaan,  suku  dan  perbedaan  keyakinan  yang  ada  dan  hidup  di Indonesia khususnya enam agama yang diakui secara hukum oleh negara, tidak lain salah-satunya karena keberadaan ormas islam terbesar di dunia yang terus berjuang  dan  mengawal  persatuan  Indonesia  tanpa  pamrih,  yakni  organisasi keislaman Nahdlatul Ulama (NU) yang sejak lahir, tujuan ajarannya yang tidak boleh keluar dari ketentuan/ doktrin keagaam (Islam) yakni menjadikan islam yang  rahmatan  lil  alamin  dengan  konsep  ahlusunnah  wal  jamaah.  Salah-satu praktiknya  ialah  tetap  menghargai  warisan  budaya  yang  jelas-jelas  terdapat kebaikan  di  dalamnya;  mengajak  masyarakat  untuk  terus  berprilaku  sesuai konteks keindonesiaan yang identik dengan prilaku rendah hati dan sikap saling menghargai  (yang  muda  hormat  pada  yang  tua,  yang  tua  membimbing  yang muda).  Termasuk  juga  bagaimana  gigihnya  NU  dalam  memperjuangkan  hak- hak  masyarakat  untuk  terus  berkehidupan  yang  baik  tanpa  sekat,  baik  secara ekonomi  maupun  status  sosial  kegamaannya  (Feillard,  2017).  Juga  NU  terus berjuang agar masyarakat, negara/ pemerintah dapat berjalan beriringan dalam berbagai  kepentingan  tentu  dengan  format  saling  melindungi  hak  dan kewajiban  masing-masing  sehingga  tercipta  kehidupan  berbangsa,  bernegara dan beragama yang santun, rukun dan damai yang kemudian dalam perjuangan NU  dikenal  dengan  lima  dasar  Tindakan  yakni  tasawuth  (moderat),  tasamuh (toleran),  tawazun  (seimbang),  al-I'tidal  (tegak  lurus/adil),  dan  amar  ma'ruf nahi munkar (Vinkasari et al., 2020).
Kehidupam  yang  damai  antar  umat  beragama  di  Indonesia  khususnya, menjadi cita-cita yang hingga saat ini masih harus terus diperjuangkan ditengah ancaman  global  dan  identitas  local  yang  tersu  digerus  agar  toleransi  khas kehidupan  bangsa  Indonesia  tidak  menebal,  sehingga  kepentingan  global  dan lokalitas  yang  hendak  meruntuhkan  ciri  khas  bangsa  yang  majemuk  namun sejuk dapat diganti dengan peradaban yang penuh dengan kemolekan idealitas tanpa  memperhatikan  nilai-nilai  kemanusiaan,  kebudayaan  dan  keagamaan. Sehingga  menyebabkan  kehidupan  ini  kering,  tandus  lantaran  tidak  ada  lagi rasa empati, simpati atau toleransi. Untuk itu, dalam naskah penelitian ini agar mendapatkan  hasil  yang  maksimal  sesuai  dengan  problematika  yang  di paparkan di atas dan tujuannya, maka metode penelitian yang digunakan dalam naskah  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka,  dimana  Wibowo  (2014) mendefinisikan tinjauan pustaka atau telaah pustaka sebagai proses memahami dan  menganalisis  substansi/konten  (teori  dan  metodologi)  dari  kepustakaan berupa  buku  teks,  artikel  ilmiah,  laporan  ilmiah  yang  dilakukan  secara  kritis tentang topik tertentu.
Berkaitan  dengan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  penulis  mencoba memaparkan  beberapa  penelitian  mengenai  toleransi.  Dalam  penelitian  Zuly Qodir menyatakan bahwa intoleransi muncul akibat masih adanya masyarakat
belum  memahami  arti  toleransi  (Qodir,  2016).  Elriza  Vinkansari  juga mengatakan  bahwa  toleransi  merupakan  salah  satu alat  dalam mempertahankan  dan  menjaga  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia (Vinkasari  et  al.,  2019).  Firdaus  M  Yunus  dalam  penelitian  juga  mengatakan ketegangan  yang  terjadi  antar  umat  beragama  di  Indonesia  berkaitan  erat dengan  sensitifitas  pemeluk  agama  itu  sendiri,  sehingga  agar  tidak  terjadi ketegangan semacam itu maka dibutuhkan sifat saling toleransi (Yunus, 2014). Kemudian  dalam  penelitian  yang  dilakukan  Nany  Suryawati  perlunya  peran dari  pemerintah  daerah  dalam  mengembangkan  peraturan-peraturan  yang berkaitan  dengan  toleransi.  Misalnya  peraturan  yang  berkaitan  dengan pembangunan  rumah  ibadah  harus  secara  proposional  tanpa  adanya pemihakan pada agama tertentu atau terkait pembangunan rumah ibadah harus dapat dikordinasikan antar sesama masyarakat disekitarnya. Dengan peraturan yang  jelas  tersebut  maka  tidak  ada  lagi  ketegangan  dan  kecemburuan  antar agama  terkait  pembangunan  rumah  ibadah  (Suryawati  &  Syaputri,  2022). Karena  tujuan  pada  tulisan  ini  berhubungan  terkait  bagaimana  cara  doktrin toleransi Nahdlatul Ulama kepada masyarakat, maka penelitian ini mempunyai kebaruan  tersendiri.  Hal  tersebut  berdasar  kepada  perbedaan  penelitian  ini dengan  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  mana  penelitian  terdahulu  yang sudah  dipaparakan  di  atas  hanya  mengacu  kepada  temuan-temuan  di masyarakat terkait problematika sikap toleransi. Sedangkan pada penelitian ini menfokuskan kepada cara doktrinisasi sebuah organisasi kemasayarakat kepada sikap  toleransi.  Sehingga  dengan  doktrin  itulah  akan  menemukan  role  model seseorang dalam bertindak dan sikap toleransi antar umat beragama.

## B. DOKTRIN TOLERANSI BERAGAMA

## 1. Toleransi Beragama
Esensi  dari  pendidikan  umat  berkaitan  dengan  spirit  keragaman  dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa, perhatian agama terhadap para kaum marjinal, dan peran agama berkait dengan rehabilitasi dan reparasi hak korban pelanggaran HAM berat (Hasbiyallah et al., 2019). Dari cuplikan pidato diatas, para  pemeluk  agama  diminta  untuk  turut  ikut  andil  dalam  menyelesaikan masalah rehabilitasi dan reparasi agar para korban tidak merasa termajinalkan. Doktrin  Islam  menurut  Atang  Abdul  Hakim  dan  Jaih  Mubarok  (2009)  adalah sebagai berikut.
a. Alasan Keberadaan Allah.
Keimanan terhadap kepercayaan adanya Allah dapat diartikan bahwa kita  hanya  mempercayai  Allah  sebagai  Tuhan  dan  menolak  keberadaan Tuhan Tuhan yang lain seperti mereka yang menganut agama lain. Terdapat tiga  tari  yang  menjelaskan  mengenai  asal  muasal  kejadian  alam  semesta bukti  keberadaan  Tuhan.  Pertama,  paham  yang  beranggapan  bahwa  dunia ini tidak ada kemudian terjadi penciptaan alam semesta oleh Tuhan. Kedua, paham  yang  beranggapan  bahwa  alam  semesta  berasal  dari  sel  yang merupakan inti. Ketiga, tuhan yang menciptakan alam semesta.
ST. Sariroh, et.al.

## b. Mustahil bertemu dengan zat Allah.
Allah  telah  menciptakan  akal  dengan  keistimewaan.  Manusia  diberi akal  sehingga  mampu  menjadi  pembeda  serta  sebagai  makhluk  paling sempurna  yang  diciptakan  oleh  Allah.  Meski  demikian  terdapat  beberapa persoalan  yang  tidak  mampu  diselesaikan  oleh  akal  salah  satu  contohnya menemukan  zat  Allah.  Hal  ini  diakibatkan  karena  Allah  memiliki  dimensi yang berbeda dengan manusia.
Manusia  yang  beriman  kepada  Allah  wajib  mempercayai  adanya malaikat,  kitab,  dan  rasul  Allah.  Mereka  sendiri  merupakan  makhluk  yang diciptakan  dari  Nur  atau  cahaya.  Allah  menciptakan  malaikat  sebagai makhluk langit guna mematuhi perintahnya dengan berbagai macam tugas. Contohnya saja Malaikat Ridwan yang bertugas menjaga pintu Surga. Kitab- kitab Allah sendiri Taurat, Zabur, Injil, dan Alquran. Manusia yang beriman kepada  Allah  tentu  beriman  terhadap  kitab-kitab  Allah  dengan  konstruksi mereka  melakukan  pembenaran  terhadap  adanya  Allah  dan  tidak mengingkari  kitabnya.  Rasul-rasul  Allah  sendiri  merupakan  manusia  yang dipercaya untuk menyebarkan dan mengajarkan agama Allah. Mengajarkan manusia bahwa manusia wajib beriman dan bertakwa kepada Allah (Rozali, 2020).
2. Doktrin Keagamaan Nahdlatul Ulama Tentang Toleransi
Nahdlatul  Ulama  sebagai  organisasi  memiliki  paham Ahlussunnah  Wal Jamaah . Nahdlatul Ulama  ini sendiri kini terancam baik ancaman dari dalam maupun dari baik ancaman  dari dalam maupun dari luar.   Ancaman dari luar merupakan  bahan-bahan  yang  tidak  bersumber  dari  wahyu  Allah.  Paham  ini cenderung  memiliki  sifat  yang  empiris  positif  seperti  sekularisme,  liberalisme, dan  kapitalisme.  Paham-paham  ini  cenderung  memisahkan  kehidupan  atau hubungan manusia dengan Tuhannya dengan berbagai argumen-argumen yang mereka percaya. Seperti yang telah dijelaskan di atas yang mengatakan bahwa agama  adalah  candu.  Ancaman  dari  dalam  sendiri  berasal  dari  beberapa komunitas  atau  organisasi  Islam.  Pemahaman  dan  pikiran  yang  mengajak untuk meninggalkan syariat-syariat Islam.
Ancaman paling berbahaya berasal dari dalam. Karena ancaman tersebut mereka  mengaku  bahwa  mereka  juga  percaya  atau  beriman  kepada  Allah. Mereka melakukan salat dan puasa seperti yang diajarkan dalam Islam namun di satu sisi juga melanggar perintah Allah. Pemikiran sesat ini mampu membuat umat Islam terpecah belah.
Musyawarah  Nasional  Alim  Ulama  dan  Konferensi  besar  adalah  ulama pada  tahun  2019  menghasilkan  beberapa  keputusan  yang  mendukung  sikap toleransi  antar  umat  beragama.  Beberapa  keputusan  yang  dibuat  yaitu  yang pertama Nahdlatul Ulama menganjurkan tidak menggunakan kata kafir untuk memanggil non muslim dalam kehidupan sosial berbangsa dan bernegara. Hal ini  disebabkan  kata  kafir  tidak  digunakan  pada  negara  yang  memiliki  sistem kewarganegaraan.  Nahdlatul  Ulama  menganjurkan  penyebutan  warga  negara (muwathinun).  Nahdlatul  Ulama  dalam  poin  ini  berusaha  untuk  menjaga toleransi dan kerukunan antar umat beragama. Karena negara Indonesia terdiri dari beberapa agama serta tidak semua penduduknya merupakan umat Islam.
Kedua, tidak ada satupun lembaga yang boleh mengeluarkan makna dari Mahkamah Agung. Poin ini didasari karena Indonesia bukan dari fatwa. Ketiga, terkait  dengan  poin  kedua  bahwa  hanya  institusi  yang  memiliki  tugas  dan wewenang  yang  boleh  mengeluarkan  fatwa  yaitu  konstitusi  dan  peraturan perundang-undangan  yang  diperkenankan  untuk  mengeluarkan  fatwa. Sehingga  tidak  ada  satupun  lembaga  yang  menganggap  bahwa  dirinya merupakan  Mufti.  Poin  kedua  dan  ketiga  tentu  sangat  berkaitan.  Naudlatul ulama  menganggap  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  hukum  yang berpedoman  kepada  UUD  1945  dan  Pancasila.  Tentu  berbeda  dengan  negara Mesir yang memiliki Mufti untuk mengeluarkan fatwa. Nahdlatul  Ulama  juga  memiliki  doktrin  aqidah  Ahlussunnah  Wal Jamaah yang akrab dengan dunia pesantren yaitu mengenai moderasi berpikir dan  moderasi  dalam  gerakan.  Moderasi  dalam  berpikir  sendiri  mengenai kemampuan pesantren melaksanakan metode berpikir masyarakat yang hidup di pesantren berbasis Alquran dan hadist serta akal yang berbasis terhadap pola pikir tradisional dengan merujuk pada kitab-kitab klasik yang merupakan buah pikiran dari ulama-ulama terdahulu. Moderasi gerakan sendiri diimplementasikan dengan melaksanakan tradisi-tradisi para pendahulu meski zaman telah mengalami perkembangan yang sangat pesat (Rofiq, 2019). Ach  Rofiq  juga  berpendapat  bahwa  moderasi  berpikir  dan  moderasi dalam  gerakan  dilaksanakan  di  Indonesia.  Paham  Ahlussunnah  Wal  Jamaah yang  dibawa  oleh  ulama-ulama  terdahulu  dan  kemudian  diajarkan  dan disebarluaskan. salah satu yang menyebarkan agama khususnya di Pulau Jawa adalah  Wali  Songo.  Metode  yang  digunakan  pada  saat  berdakwah  tentu  tidak terlepas  dari  prinsip  berpikir  dan  cara  berbuat  para  ahli  yang  kekal  akan  aku berakhir  karena  waktu  dan  budaya  setempat.  Setiap  Wali  Songo  memiliki berbagai cara unik ketika berdakwah. Cara berdakwah juga disesuaikan dengan kultur  dan  budaya  masyarakat  setempat.  Contohnya  Sunan  Kalijaga  yang berdakwah melalui wayang kulit. Wayang kulit yang diciptakan Sunan Kalijaga tidak  menyerupai  makhluk  sehingga  tidak  keluar  dari  syariat  ajaran  Islam. Sunan Giri menggunakan gamelan sebagai  media dakwah.  Karena masyarakat Jawa pada saat itu menyukai alat musik gamelan dan Sunan Giri memasukkan unsur Islam ke dalam pertunjukan gamelan. Beberapa metode  dakwah di atas membuat doktrin Ahlussunnah Wal Jamaah sesuai dengan tradisi dan budaya setempat.  Muslim  Sunni  yang  memiliki  tradisi  tahlil,  sholawatan,  istigasah, ziarah  kubur,  talqin,  mempercayai  syafaat,  serta  doa  dengan  menggunakan tawasul mampu membuat pemeluk agama non Islam pada saat itu tertarik akan ajaran agama Islam. Ahlussunnah Wal Jamaah juga memaknakan tradisi lokal masyarakat  setempat  sehingga  tidak  sembarangan  dalam  membid'ahkan bahkan  mengkafirkan  suatu  tradisi  lokal  dan  pelakunya.  Mereka  justru melegitimasi Islam agar tidak terkandung kemusyrikan di dalamnya. Jika pada saat  itu  mereka  langsung  berpacu  kepada  Alquran  dan  hadis  peserta  diminta menjauhi  seluruh  tradisi  masyarakat  setempat,  tentu  dakwah  dan  pengajaran Islam tidak akan berjalan dengan baik (Rofiq, 2019).
Golongan  baik  Imam  Al  Asy'ari  maupun  Imam  Al  maturidi mengembangkan  nilai  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  rujukan  para Ahlussunnah  Wal  Jamaah.  Yaitu  mengenai  moderat,  bersikap  adil  atau  i'tidal, bersikap  seimbang  atau  tawazun,  serta  bersikap  toleransi  atau  tasamuh.  Para Ahlussunnah  Wal  Jamaah  menolak  berbagai  pemikiran  ekstrem  karena  umat
ST. Sariroh, et.al.
Islam  sudah  seharusnya  mampu  menghindari  segala  penyimpangan  dan penyelewengan  (Alfa,  2008).  Pemikiran  Agama  Islam  dikembangkan  dengan keseimbangan  atau  jalan  tengah  antara  wahyu  dan  akal  sehingga  mampu menghimpun perubahan dan perbedaan yang ada di dalam masyarakat selama tidak  menyalahi  atau  melawan  doktrin  agama.    Meski  terkadang  tidak  selalu berada  di  lajur  tengah  antara  wahyu  dan  akal  namun  condong  mengadakan wahyu.

## C. PENGUATAN  TOLERANSI  ANTAR  UMAT  BERAGAMA  ALA NAHDLATUL ULAMA
Pendapat John Hick mengenai seluruh agama manifestasi dari realita yang satu. Pendapat ini menganggap bahwa seluruh agama  sekarang atau tidak ada yang  lebih  baik  antara  satu  dengan  yang  lain  (Mufid,  2013).  Pendapat  ini merupakan  pendapat  yang  sangat  berbahaya  bagi  Agama  Islam.  Seperti  yang telah  dijelaskan  dalam  surat  Al  Ikhlas  yaitu  agamamu  agamamu,  agamaku agamaku agama Islam tidak akan melakukan kegiatan peribadatan agama lain serta tidak memaksa agama lain untuk beribadah sesuai dengan syariat Islam. Ketentuan-ketentuan  mengenai  kesesatan  paham,  aliran,  dan  keagamaan melihat  beberapa  buku  meliputi  pertama  kekuasaan  mutlak  sang  Imam. Kekuasaan mutlak dalam hal ini mengacu bahwa Imam dapat memerintah para jamaah  atau  pengikut-pengikutnya  maupun  memperbolehkan  melaksanakan sesuatu  yang  bahkan  melanggar  syariat  Islam  sesuai  dengan  perintahnya. Kedua,  menafsirkan  Alquran  dan  hadis  sesuai  kebutuhan.  Penafsiran  Alquran dan hadis tentu memiliki ilmu dalam penafsirannya.  Perlu melihat penggunaan tata bahasa atau nahwu dan sebagainya guna memahami kandungan Alquran. Ketiga,  manqul  yang  berarti  pemindahan  seperti  salah  satu  keyakinan  bahwa belajar agama harus  manqul, musnad, dan  muttasil, jika tidak maka tidak sah ilmu dan ibadahnya ditolak serta masuk neraka. Keempat, mengaku menerima wahyu.  Seperti  yang  diketahui  bahwa  wahyu  terakhir  diberikan  kepada  Nabi Muhammad sehingga tidak ada seorangpun yang akan menerima wahyu hingga kiamat.  Kelima,  mengaku  nabi.  Sama  seperti  nomor  empat  bahwa  Nabi Muhammad merupakan nabi terakhir hingga kiamat. Jika terdapat orang yang aku  nanti  maka  dapat  dipastikan  palsu  contohnya  Musailamah  Al  Kadzab. Keenam,  menghalalkan  yang  haram  maupun  sebaliknya.  Syarat-syarat  Islam telah  jelas  mengatur  bahwa  terdapat  mengenai  haram  dan  halal  yang berpedoman kepada Alquran dan Hadist (Rosihon Anwar, et.al, 2019). Majelis Ulama Indonesia menyatakan kesesatan sebuah paham atau aliran dalam Islam adalah jika memenuhi salah satu atau lebih dari kriteria berikut: 1. Menolak rukun iman. 2. Keyakinan aqidah yang tidak sesuai dengan Al Quran dan Hadist. 3. Meyakini adanya wahyu setelah Al Qur’an. 4. me nyalahkan isi Al Q ur’an, 5 . Menafsirkan Al Quran untuk kepentingan, 6. Menolak hadist nabi, 7. Mengolok  nabi  dan  rasul,  8.  Tidak  percaya  Nabi  Muhammad  sebagai  nabi terakhir,  9.  Mengubah,  menambah  dan  atau  mengurangi  pokok-pokok  ibadah yang telah ditetapkan oleh syari’ah. 10.Mengkafirkan sesama muslim (Ashidqi, 2014).
Beberapa  usaha  yang  dilakukan  Nahdlatul  Ulama  dalam  rangka mewujudkan tatanan masyarakat berkeadilan demi kemaslahatan, kesejahteraan  umat  dan  tercapainya  rahmat  bagi  semseta  adalah  sebagai berikut (Ridwan, 2004).
1. Pada bidang agama Nahdlatul Ulama berupaya melaksanakan ajaran Islam yang sesuai dengan paham Ahlussunnah Wal Jamaah ;
2. Pada  bidang  pendidikan,  pengajaran,  dan  kebudayaan  Nahdlatul  Ulama berupaya  mewujudkan  penyelenggaraan  pendidikan  serta  pengajaran  dan pengembangan  kebudayaan  yang  selaras  dengan  syariat  Islam  guna membimbing  umat  agar  beriman  dan  bertaqwa  serta  serta  memiliki pengetahuan yang luas agar berguna bagi agama, bangs, dan negara;
3. Pada  bidang  sosial  Nahdlatul  Ulama  berupaya  untuk  memberdayakan ketahanan  keluarga,  kemaslahatan  umat,  kesehatan,  dan  mendampingi masyarakat yang termajinalkan;
4. Pada  bidang  ekonomi  Nahdlatul  Ulama  berupaya  untuk  meningkatkan pendapatan masyarakat serta membuka lapangan pekerjaan;
5. Nahdlatul Ulama juga membangun berbagai usaha dengan pihak-pihak dari dari luar maupun dalam negeri untuk menciptakan khairah ummah ;
6. Nahdlatul  Ulama  juga  memiliki  cita-cita  bangsa  yang  adil  damai  dan manusiawi  dengan  mengembangkan  ukhuwah  islamiyah,  ukhuwah wathoniyah dan ukhuwah insaniyah (Mahatma, 2017).
Nahdlatul  Ulama  yang  berpaham Ahlussunnah  Wal  Jamaah sudah seharusnya  menerapkan  paham  tersebut  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan  berbagai  sikap  yang  bertumpu  pada  karakter tawasuth , tasamuh , tawazun , al-I'tidal ,  dan amar  ma'ruf  nahi  munkar .  Penjelasan  nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut (Laode Ida, 2004).
Pertama,  moderat  atau tasawuth .  Nahdlatul  Ulama  dalam  hal  ini mengambil  Jalan  Tengah  yang  berfokus  pada  prinsip  menjunjung  tinggi  sikap dan perilaku adil dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Nahdlatul Ulama juga  sebagai  pedoman  dalam  bersikap  dan  bertindak  secara  lurus  sehingga dapat  dicontoh  oleh  organisasi  lain.  Hari  ini  juga  mampu  Untuk  menghindari adanya paham-paham yang bersifat ekstrim.
Kedua, tasamuh (toleran). Nahdlatul Ulama harus memiliki sikap toleransi terhadap berbagai perbedaan di Indonesia. Sesuai dengan semboyan Bhinneka Tunggal  Ika berbeda-beda  tetap  satu  jua.  Banyaknya  suku,  ras,  dan  agama  di Indonesia tentu menimbulkan berbagai perbedaan sudut pandang masyarakat. Perbedaan-perbedaan  juga  dapat  terjadi  antar  organisasi  Islam  seperti perbedaan  awal  dan  akhir  Ramadan  yang  seringkali  terjadi  perbedaan  antara organisasi  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Dalam  hal  ini  Nahdlatul Ulama haruslah bersikap toleran dalam berbagai bidang.
Ketiga, tawazun (seimbang). Nahdlatul Ulama haruslah bersikap seimbang dalam  berbagai  bidang.  Seimbang  Dalam  hal  ini  yaitu  ada  kegiatan  beribadah dengan  Allah,  kegiatan  terhadap  sesama  manusia,  dan  berperilaku  seimbang terhadap lingkungan sekitar.
Keempat, al-I'tidal (tegak lurus/adil). Nahdlatul Ulama haruslah adil atau tegak  lurus  tidak  terlalu  condong  ke  kiri  maupun  condong  ke  kanan.  Hal  ini dimaksud  bahwa  Nahdlatul  Ulama  tidak  membela  suatu  golongan  yang memiliki  kesamaan  kepentingan  atau  bahkan  kesamaan  pada  agama  yang
ST. Sariroh, et.al.
dianut.  Nahdlatul  Ulama  haruslah  adil  dalam  menentukan  berbagai  sikap  dan tindakan berbangsa dan bernegara.
Kelima,  amar  ma'ruf  nahi  munkar.  Nahdlatul  Ulama  diharuskan  mampu melaksanakan perbuatan baik yang bermanfaat bagi kehidupan bermasyarakat, berbangsa,  dan  bernegara.  Nahdlatul  Ulama  juga  harus  mampu  memisahkan yang hak dan yang batil (Fahmi, 2013).
Penerapan sikap At Tasawuth dilakukan pada berbagai bidang pada agama Islam.  Nahdlatul  Ulama  yang  berpaham  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  sudah sepantasnya  berprinsip  dan  berkarakter  At  Tasawuth.    Beberapa  penerapan pada bidang agama Islam adalah sebagai berikut (Humaidi Abdusami & Ridwan Fakla AS, 1995).
1. Pada bidang aqidah
a. Seimbang dalam penggunaan Dalil Naqli yang bersumber pada Alquran dan  hadis  dan  dalil  aqli  yang  bersumber  pada  argumentasi  manusia. Meskipun dalil naqli merupakan yang utama daripada penggunaan dalil aqli.
b. Melakukan  pemurnian  terhadap  aqiqah  dari  berbagai  ancaman  baik dalam  maupun  luar  Islam.  Ancaman  dari  luar  seperti  sekulerisme, kapitalisme,  dan  sebagainya.  Sedangkan  ancaman  dari  dalam  seperti Islam liberal, Islam berpaham ekstremis, dan sebagainya.
c. Tidak langsung memvonis kufur, musyrik, kafir, dan sebagainya kepada mereka yang tidak menjalankan aqidah secara sempurna.
2. Pada Bidang Syari'ah
a. Berpedoman terhadap Alquran dan hadist. Penafsiran Alquran dilakukan oleh  orang-orang  yang  ahli  sehingga  mengurangi  kemungkinan penyalahgunaan  Tafsir  Alquran.  Untuk  hadis  sendiri  dilihat  perawi apakah termasuk hadits shahih maupun hadits palsu.
b. Permasalahan  terhadap  dalil  nash  yang  shahih  dan  tegas  tidak diperkenankan menggunakan pendapat akal atau bersikap subjektif.
c. Permasalahan  yang  tidak  tegas  dan  tidak  pasti  diperbolehkan  memiliki perbedaan argumentasi selama tidak melanggar prinsip agama.
3. Pada Bidang Tasawuf atau Akhlaq a. Memberikan  anjuran  terhadap  pendalaman  mengenai  penghayatan ajaran agama Islam selama tidak berbenturan dengan hukum dan ajaran Islam.
b. Melakukan  pencegahan  terhadap  paham  ekstrimis  dan  berlebihan  yang dapat menyelewengkan syariat dan Aqidah.
c. Memiliki  pedoman  akhlak  yang  luhur  dalam  koridor  dua  ujung  atau tatharruf contohnya adil adalah sikap antara zalim dan ragu-ragu.
4. Pada bidang Mu'asyarah (pergaulan) antar golongan:
a. Toleransi  terhadap  watak  manusia  yang  senang  berkumpul  bersama golongannya.
b. Pertemanan  antar  golongan  haruslah  saling  menghormati  dan menghargai.
c. Bermusuhan  dengan  suatu  golongan  bisa  saja  dilakukan.  Namun golongan  tersebut  harus  dipastikan  bahwa  mereka  memusuhi  agama Islam sehingga kita harus bersikap tegas.
5. Pada Bidang Kehidupan Bernegara
a. Wajib membela bangsa dan negara serta mempertahankan eksistensinya bersama seluruh masyarakat Indonesia.
b. Menghormati dan mentaati pemerintah sebagai penguasa negara Mama tidak  melakukan  penyelewengan  atau  memerintahkan  tindakan  yang bertentangan dengan hukum dan aqidah Islam.
c. Wajib  mengingatkan  pemerintah  apabila  melakukan  kesalahan  dengan cara yang baik.
6. Pada bidang kebudayaann
a. Menempatkan  kebudayaan    seperti  kesenian,  adat  istiadat,  tradisi masyarakat  dan  sebagainya  kepada  koridor  yang  wajar.  Juga  harus mampu  mengukur  kebudayaan  tersebut  Apakah  sesuai  dengan  hukum dan Aqidah Islam apabila ingin mengikutinya.
b. Memelihara  kebudayaan  yang  baik  meskipun  tidak  berasal  dari lingkungan  sekitar.  Juga  wajib  meninggalkan  kebudayaan  yang  tidak baik yang tidak sesuai dengan hukum dan akidah Islam.
c. Tidak  memiliki  prasangka  sebelum  mengetahui  sesuatu,  tidak  memiliki sikap menerima yang lama dan menolak yang baru maupun sebaliknya.
7. Pada Bidang Dakwah a. Berdakwah  merupakan  salah  satu  cara  mengajak  masyarakat  untuk melakukan  ke  arah  yang  lebih  baik  dalam  hal  ini  pada  koruptor  ajaran agama.  Cara  berdakwah  haruslah  santun  dan  tidak  bersifat  memaksa agar mampu menggerakkan hati orang-orang yang di dakwah.
b. Berdakwah  apa  memiliki  tujuan  dan  sasaran  yang  jelas  sehingga  tidak hanya sesuai dengan selera pendakwah.
c. Berdakwah  dengan  jelas  seperti  memberikan  petunjuk  bagaimana  tata cara  salat  yang  baik  dan  benar  menurut  sunnah  nabi  dan  sebagainya (Fahmi 2013, 184-185).

## D. KESIMPULAN
Melalui  Nadlatul  ulama  yang  merupakan  salah  satu  organisasi  Islam yang  ada  di  Indonesia,  tolkeransi  antar  umat  beragama  yang  saat  ini  sedang diguncang dan menjadi tren negative dalam aspek membangun hubungan antar umat  beragama  harus  mengambil  posisi  dan  memposisikan  diri  sebagai penggerak dan pengayom toleransi antar umat beragama. Karena organisasi ini bertujuan untuk mempertahankan dan menjaga ajaran mengenai Ahlussunnah Wal Jamaah yang penuh dengan nilai-nilai kemaslahatan sebagai mana amanat agama  (rahmatan  lil  alamin).  Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara misalnya,  musyawarah  yang  dilaksanakan  pada  tahun  2019  menghasilkan keputusan  yang  mendukung  sikap  toleransi  yaitu  tidak  menganjurkan penggunaan  kata  kafir,  tidak  ada  lembaga  yang  mengeluarkan  fatwa  kecuali Mahkamah  Agung,  dan  hanya  instruksi  yang  memiliki  tugas  dan  wewenang yang  boleh  mengeluarkan  fatwa.  Hal  tersebut  dilakukan  tidak  lain,  demi menciptakan  suatu  keadaan  yang  penuh  dengan  toleransi  dan  menumbuhkan kedamaian  tanpa  batas.  Meskipun,  berbagai  macam  ajaran  dan  kepercayaan yang justru mengalahkan agama banyak berkembang saat ini. Nahdlatul Ulama berdasarkan  realitas  tersebut,  harus  tampil  sebagai role  model agar  argument
ST. Sariroh, et.al.
negative  seperti  yang  bertujuan  intoleran  tidak  semakin  berkembang.  Doktrin toleransi  antar  umat  beragama  seperti  memberdayakan  masyarakat  yang termajinalkan,  membuka  lapangan  usaha,  berusaha  mempertahankan  bangsa dan  negara  bersama-sama,  serta  menjaga  hubungan  antara  hablum  minallah, hablum  minannas,  dan  hablum  Minal  alam  harus  terus  dikuatkan  dalam berbagai sudut kehidupan manusia.

## REFERENSI

## Buku
Abdusami, Humaidi., & Ridwan Fakla. AS. (1995). Rais ‘Am Nahdl atul Ulama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Anwar, Rosihon., et.al. (2019). Pengantar Studi Islam . Bandung: Pustaka Setia Feillard, A. (2017). NU vis-a-vis NEGARA . Yogyakarta: Basabasi. Ida,  Laode.  (2004). NU  Muda,  Kaum  Progresif  dan  Sekularisasi    Baru . Jakarta: Erlangga
Ridwan. (2004). Paradigma Politik NU . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Rozali,  M.  (2020). Metodologi  Studi  Islam  Dalam  Perspectives  Multydisiplin Keilmuan . Depok: Rajawali Buana Pusaka Wibowo, A. (2014). Metodologi Penelitian Praktis Bidang Kesehatan. Jakarta: Rajawali Press

## Jurnal dan lainnya
Alfa, M. (2008). Menggagas Alternatif Pemikiran Aswaja di Tengah Kehidupan Masyarakat Berbasis Pesantren. el Harakah: Jurnal Budaya Islam, 6 (2), 63-74. https://doi.org/10.18860/el.v6i2.4668
Ashidqi,  F.  (2014).  Problem  Doktrin  Sekulerisme. Kalimah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam , 12 (2),  213-235.  https://doi.Org/10.21111/ klm.v12i2.237
Fahmi,  M.  (2013).  Pendidikan  Aswaja  NU  Dalam  Konteks  Pluralisme. Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  Of  Islamic  Education  Studies) , 1 (1),
161-179. https://doi.org/10.15642/jpai.2013.1.1.161-179 Hasbiyallah, H., et.al. (2019). UIN: Studi Islam dan Arah Baru Islam Indonesia. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 18 (2), 298-311. https://doi.org/10.22373/jiif.v18i2.3455
Mahatma,  M.  (2017).  Paradigma  Politik  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dalam Bernegara. Mawa  Izh  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan , 8 (1), 31-54. https://doi.org/10.32923/maw.v8i1.695 Mufid,  A.  S.  (2013). Paham  Ahlu  Sunnah  Wal  Jama’ah  Dan  Tantangan Kontemporer  Dalam  Pemikiran  Dan  Gerakan  Islam  Di  Indonesia. Harmoni , 12 (3),  8 – 18.  Retrieved  from  https://jurnalharmoni. kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/149 Qodir,  Z.  (2016).  Kaum  Muda,  Intoleransi,  dan  Radikalisme  Agama. Jurnal Studi  Pemuda , 5 (1),  429-445.  https://doi.org/10.22146/studipemuda ugm.37127
Rofiq,  A.  (2019).  Living  Aswaja  Sebagai  Model  Penguatan  Pendidikan  Anti Radikalisme Di Pesantren. Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 16 (1), 1-
13. https://doi.org/10.34001/tarbawi.v16i1.997 Suryawati,  N.,  &  Syaputri,  M.  D.  (2022).  Intoleransi  Dalam  Pembangunan Rumah  Ibadah  Berdasarkan  Hak  Konstitusional  Warga  Negara. Jurnal Pembangunan  Hukum  Indonesia , 4 (3),  433 – 446.  https://doi.org/ 10.14710/jphi.v4i3.433-446
Vinkasari,  E.,  et.al.  (2020).  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Di  Indonesia Untuk Mempertahankan Kerukunan. Prosiding HUBISINTEK, Volume 1, 67-71.  Retrieved  from  https://ojs.udb.ac.id/index.php/HUBISINTEK/ article/view/980
Yunus,  F.  M.  (2014).  Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi Pemecahannya. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  16 (2),  217- 228. http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v16i2.4930