## Kematangan Emosi, Religiusitas
Dan Perilaku Prososial Perawat Di Rumah Sakit
Tutik Dwi Haryati tutikdh@yahoo.com Program Studi Magister Psikologi Pascasarjana Untag Surabaya
Abstract . The  purposes  of  this  study  were  to  determine  the  relationships  between emotional  maturity  and  religiosity  with  nurses’  prosocial  behavior  at  hospital. Research  samples  were  nurses  working  at  Mother  Hospital  Surabaya  total  of  61 people.  Data  were  collected  by  the  scales  of  emotional  maturity,  religiosity  and prosocial  behavior.  Studies  using  multiple  regression  analysis.  Results  of  research were  as  follows:  First,  there  was  a  positive  and  significant  relationship  between emotional maturity and religiosity with nurses’ prosocial behavior. Second, there was a positive and significant relationship between the emotional maturity and prosocial behavior  of  nurses. Third,  there  was  a  significant  and  positive  relationship  between religiosity and  nurses’ prosocial behavior.

## Keywords: emotional maturity, religiosity and nurse’ prosocial behavior
Intisari, tujuan penelitian  ini adalah untuk  mengetahui hubungan antara kematangan emosi  dan  religiusitas  dengan  perilaku  prososial  perawat    rumah  sakit.  Subjek penelitian ini adalah 61 perawat yang  bekerja di Rumah Sakit Bunda Surabaya. Data dikumpulkan dengan skala Kematangan Emosi, skala Religiusitas dan skala Perilaku Prososial.  Analisis  penelitian  menggunakan  regresi  ganda.  Sedangkan  pokok-pokok hasil penelitian adalah sebagai berikut:  Pertama, ada hubungan positif dan signifikan antara kematangan emosi dan religiusitas dengan periaku prososial perawat di Rumah Sakit.  Kedua,  ada  hubungan  positif  dan  signifikan  antara  kematangan  emosi  dengan perilaku  prososial  perawat  di  Rumah  Sakit.  Ketiga,  ,  ada  hubungan  positif  dan signifikan antara religiusitas dengan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit.
Kata kunci: kematangan emosi, religiusitas, dan perilaku prososial perawat

## PENDAHULUAN
Rumah  sakit  sebagai  salah  satu  sarana  kese- hatan  dan  tempat  penyelenggaraan  upaya  kese- hatan  berusaha  untuk  meningkatkan  kesehatan yang  optimal  bagi  masyarakat.  Upaya  kesehatan diselenggarakan  dengan  pendekatan  pemelihara- an,  peningkatan,  kesehatan  ( promotif ),  pence- gahan  penyakit  ( preventif ),  penyembuhan  penya- kit  ( kreatif ),  dan  pemeliharaan  kesehatan  ( reha- bilitative ),  yang  dilaksanakan  secara  menyeluruh, terpadu dan berkesinambungan.
Salah  satu  profesi  yang  berperan  penting dalam  penyelenggaraan  menjaga  mutu  pelayanan kesehatan  adalah  keperawatan.  Pelayanan  kepe- rawatan adalah gabungan dari ilmu kesehatan dan seni  merawat  ( care ),  suatu  gabungan  humanistik
dari  ilmu  pengetahuan,  filosofi  keperawatan, kegiatan  klinik,  komunikasi,  dan  ilmu  sosial (WHO) Expert  Committee  on  Nursing (dalam Aditama,  2003).  Oleh  karena  itu  penting  sekali dikembangkan  berbagai  usaha  untuk  meningkat- kan  kualitas  pelayanan  keperawatan  diberbagai aspek.  Salah  satu  aspek  yang  coba  dikaji  disini adalah perilaku perawat  terhadap pasien. Perawat sebagai  ujung  tombak  pelayanan  di  rumah  sakit tentunya  selalu  berinteraksi  dengan  para  pasien yang di dalamnya terdapat hubungan timbal balik antara  individu  sehingga  muncul  perilaku  proso- sial.  Perilaku  prososial  sendiri  merupakan  perila- ku  yang  lebih  memberi  efek  positif  bagi  orang lain daripada diri sendiri.
Perilaku  prososial  merupakan  suatu  bentuk perilaku  sosial  positif  dimana  perilaku  tersebut mempunyai  tingkat  pengorbanan  tertentu  yang dilakukan  berdasarkan  inisiatif  sendiri  tanpa  ada- nya paksaan dari pihak lain yang tujuannya mem- berikan  keuntungan  bagi  orang  lain  baik  fisik maupun  psikologis,  menciptakan  perdamaian  dan meningkatkan  toleransi  hidup  terhadap  sesama, namun  perilaku  tersebut  tidak  ada  keuntungan yang  jelas  bagi  individu  yang  melakukannya, hanya  perasaan  puas,  bangga,  dan  bahagia  yang dirasakan oleh individu yang melakukan tindakan tersebut ( Baron & Byrne, 2003 ).
Myers (dalam Sarwono, 2002), Perilaku proso- sial  merupakan  tingkah  laku  yang  positif  yang menguntungkan  atau  membuat  kondisi  fisik  atau psikis  orang  lain  lebih  baik  yang  dilakukan  atas dasar  sukarela  tanpa  mengharapkan  imbalan  dari orang  lain.  Tingkah  laku  tersebut  meliputi  segala bentuk   tindakan  yang  dilakukan  atau  direncana- kan untuk menolong orang lain. Perilaku prososial berasal dari dalam diri seseorang untuk mengubah dirinya.  wujud  tingkah  laku  prososial  meliputi murah  hati,  persahabatan,  kerja  sama,  menolong, dan  penyelamatan ( rescuing ).
Permasalahannya  yang  dihadapi  Rumah  Sakit Bunda  Surabaya,  tidak  semua  perawat  dalam melaksanakan  aktivitas  kerja    perilaku  prososial- nya  baik,  ini  tercermin  pada  saat  melakukan aktivitas  kerja,    kurang  kooperatif,  kurang  berta- nggung  jawab,  bila  membantu  seseorang  selalu mempertimbangkan  untung-rugi,  enggan  meno- long  orang  lain  atau  membantu  pasien  yang berobat  dirumah  sakit  tersebut.  Realitanya  ada beberapa perawat pada saat diminta bantuan  oleh pasien  sikapnya  acuh  tak  acuh  dan  seenaknya sendiri.
Perilaku  prososial  dapat  dimengerti  sebagai perilaku  yang  menguntungkan  penerima  bantuan
tetapi  tidak  memiliki  keuntungan  yang  jelas  bagi pemberi bantuan.  Jadi walaupun dikatakan bahwa perilaku  prososial  adalah  perilaku  yang  tidak membutuhkan  imbalan  dari  orang  yang  telah ditolongnya, namun sejatinya mereka tetap meng- harapkan  rasa  diakui  untuk  bisa  menunjukkan eksistensi dirinya kepada orang lain.
Perilaku  prososial  menurut  William  (1981) adalah  tingkah  laku  seseorang  yang  bermaksud merubah keadaan psikis atau fisik penerima sede- mikian  rupa,  sehingga  si  penolong  akan  merasa bahwa  si  penerima  menjadi  lebih  sejahtera  atau puas secara material ataupun psikologis.  Perilaku prososial  merupakan  studi  dalam  ranah  Psikologi Sosial  yang  selalu  dipraktekan  dalam  kehidupan sehari-hari. Orang  yang telah melakukan perilaku prososial  akan  merasakan  kepuasan  tersendiri terhadap dirinya,  yang  merasa  mampu membantu orang lain.
Tingkah  laku  prososial  merupakan  tingkah laku yang positif yang menguntungkan atau mem- buat  kondisi  fisik/psikis  orang  lain  lebih  baik yang  dilakukan  atas  dasar  sukarela  tanpa  meng- harapkan  imbalan  dari  orang  lain.  Tingkah  laku tersebut  meliputi  segala  bentuk   tindakan  yang dilakukan  atau  direncanakan  untuk  menolong orang  lain  tanpa  memperhatikan  motif  si  peno- long  (Hurlock,  1994).  Dalam  pengamatan  pene- liti,  Perilaku  prososial  dengan  dilakukan  atau muncul  ketika  individu  meneliti  Kematangan Emosi  dan  Religiusitas  karena  sebagai  Individu yang  telah  mencapai  kematangan  emosi  dapat diidentifikasikan sebagai individu yang dapat me- nilai  situasi  secara  kritis  terlebih  dahulu  sebelum bertindak, tidak lagi bereaksi tanpa berpikir sebe- lumnya  seperti  anak-anak  atau  orang  yang  tidak matang  emosinya  (Hurlock,  1994).  Oleh  karena itu kemampuan individu untuk merespon stimulus yang berpengaruh terhadap lingkungannya dapat  ditunjukkan  dengan  pribadi  yang  sehat, terarah  dan  jelas  sesuai  dengan  stimulus  serta tanggung  jawab  atas  segala  keputusan  dan perbuatannya  terhadap  lingkungan.  Jika  hal tersebut terpenuhi, maka individu tersebut dikata- kan  matang  emosinya  (Cole  dalam  Khotimah, 2006).
Hurlock  (1980)  lebih  lanjut  menekankan  bah- wa  kematangan  emosi  adalah  apabila  individu menilai situasi secara kritis terlebih dulu sebelum bereaksi  secara  emosional,  tidak  lagi  bereaksi tanpa  berfikir  sebelumnya  seperti  anak-anak  atau orang  yang  belum  matang  Ketidak  mampuan
mengendalikan  emosi  tertentu  akan  mengganggu penyesuaian  diri,  sebaliknya  bila  mampu  dalam mengontrol serta menguasai gejolak emosi, maka akan  dapat  bekerja  sama  dengan  orang  lain. Seseorang  dikatakan  mampu  mencapai  kema- tangan  emosi  apabila  bertindak  sesuai  dengan harapan masyarakat, mampu memanfaatkan men- talnya  secara  tepat,  memahami  diri  sendiri  dan tidak  mudah  berubah=ubah  emosinya.  Artinya Kematangan emosi adalah kemampuan menerima hal-hal  negatif  dari  lingkungan  tanpa  membalas- nya dengan sikap yang negatif, melainkan dengan kebijakan (Martin, 2003).
Adapun  menurut  Chaplin  (dalam  Khotimah, 2006)  kematangan  emosi  adalah  suatu  keadaan atau  kondisi  mencapai  tingkat    kedewasaan  dari perkembangan  emosional,  dan  oleh  karena  itu pribadi  yang  bersangkutan  tidak  lagi  menampil- kan  pola  emosional  yang  pantas  bagi  anak-anak. Kematangan  emosi  memiliki  beberapa  aspek, yaitu:.  dapat  menerima  keadaan  dirinya  maupun orang lain seperti apa adanya, tidak impulsif;  da- pat  mengontrol  emosi  dan  ekspresi  emosinya dengan  baik,  dapat  berfikir  secara  objektif  dan realistis, sehingga bersifat sabar, penuh pengertian dan  memiliki  toleransi  yang  baik,    mempunyai tanggung  jawab  yang  baik,  dapat  berdiri  sendiri, tidak  mudah  mengalami  frustrasi  dan  akan menghadapi  masalah  dengan  penuh  pengertian (Walgito, 2003).
Seperti halnya penelitian Rufaida (2009), hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  ada  hubungan positif  yang  sangat  signifikan  antara  tingkat kematangan emosi dengan perilaku prososial pada mahasiswa. Piaget (dalam Dariyo, 2007), mende- finisikan  bahwa  kematangan  emosi  adalah  ke- mampuan  seseorang  dalam  mengontrol  dan  me- ngendalikan  emosinya  secara  baik,  dalam  hal  ini orang  yang  emosinya  sudah  matang  tidak  cepat terpengaruh  oleh  rangsangan  atau  stimulus  baik dari dalam maupun dari luar pribadinya.
Dengan demikian kematangan emosi diasumsi- kan  mempunyai  pengaruh  kuat  terhadap  perilaku prososial.  Dengan  kematangan  emosi  yang  baik, maka  individu  akan  lebih  memiliki  perhatian terhadap  norma-norma  sosial  sehingga  taraf empatinya tinggi yang kemudian akan menjadikan seseorang  mengontrol  perilaku  dan  cenderung membantu orang lain.  Namun satu hal yang juga menjadi  amatan  peneliti  bahwa  seseorang  yang mampu  menontrol  perilaku,  apabila  tingkat  reli- giusitasnya tinggi.
Religiusitas  diartikan  sebagai  seberapa  jauh pengetahuan, seberapa kokoh keyakinan, seberapa pelaksanaan  ibadah  dan  kaidah  dan  seberapa dalam  penghayatan  atas  agama  yang  dianutnya. Bagi seorang Muslim, religiusitas dapat diketahui dari seberapa jauh pengetahuan, keyakinan, pelak- sanaan  dan  penghayatan  atas  agama  Islam (Nashori dan  Mucharam, 2002).
Ancok  dkk  (2001)  mendefinisikan  religiusitas sebagai  keberagamaan  yang  berarti  meliputi  ber- bagai macam sisi atau dimensi yang bukan hanya terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah),  tapi  juga  ketika  melakukan  aktivitas
lain  yang  didorong  oleh  kekuatan  supranatural. Sumber jiwa keagamaan itu adalah rasa ketergan- tungan  yang  mutlak  ( sense  of  depend ).  Adanya ketakutan-ketakutan  akan  ancaman  dari  ling- kungan  alam  sekitar  serta  keyakinan  manusia  itu tentang  segala  keterbatasan  dan  kelemahannya. Rasa  ketergantungan  yang  mutlak  ini  membuat manusia  mencari  kekuatan  sakti  dari  sekitarnya yang  dapat  dijadikan  sebagai  kekuatan  pelindung dalam  kehidupannya  dengan  suatu  kekuasaan yang berada di luar dirinya yaitu Tuhan ( Nashori dan  Mucharam, 2002).
Perilaku  prososial  juga  dipengaruhi  oleh  reli- giusitas  perawat  itu  sendiri.  Religiusitas  menun- juk  pada  sesuatu  yang  dirasakan  sangat  dalam yang  bersentuhan  dengan  keinginan  seseorang, yang  butuh  ketaatan  dan  memberikan  imbalan sehingga mengikat seseorang dalam suatu masya- rakat.
Religiusitas merupakan penghayatan keagama- an  atau  kedalaman  kepercayaan  yang  diekspresi- kan dengan melakukan ibadah sehari-hari, berdoa dan membaca  kitab suci. Religiusitas diwujudkan dalam  berbagai  sisi  kehidupan  berupa  aktivitas yang  tampak  dan  dapat  dilihat  oleh  mata,  serta aktivitas  yang  tidak  tampak  yang  terjadi  dalam hati  seseorang.  Oleh  karena  perawat  yang  mem- punyai religiusitas tinggi akan mampu meningkat- kan  perilaku  prososial  terhadap  para  pasienya, sebaliknya  jika  perawat  mempunyai  religiusitas rendah  akan  menurunkan  perilaku  prososial  ter- hadap para pasiennya.

## METODE

## Subyek
Populasi adalah sejumlah  individu  yang meru- pakan  daerah  generalisasi  yang  nantinya  dikenai kesimpulan  dari  setiap  penelitian  (Hadi,  2002). Adapun  populasi  dalam  penelitian  adalah    pera- wat    Rumah  Sakit  Bunda  Surabaya    sebanyak  61 orang  perawat.  Seluruh  populasi  dipakai  sebagai subyek penelitian sehingga digunakan studi popu- lasi  dan  tidak  menggunakan  teknik  sampling  ter- tentu.

## Variabel Perilaku Prososial
Perilaku Prososial dalam penelitian ini kesedia- an seseorang untuk secara sukarela peduli kepada orang lain untuk berbagi, bekerja sama, menolong serta    mempertimbangkan  hak  dan  kesejahteraan
orang  lain,  dalam  hal  ini  dapat    dikatakan  bahwa perilaku  prososial  ditujukan  untuk  membantu meningkatkan well  being orang  lain.  Pengukuran yang  digunakan  skala  perilaku  prososial  yang disusun  berdasarkan  indikator  dari  teori  Eisen- berg,  dkk  (1995),  yaitu  bekerja  sama,  menolong, berbagi, mempertimbangkan hak dan kesejahtera- an  orang  lain.  Aitem  yang  dikembangkan  ber- jumlah  45  aitem,  setelah  dilakukan  uji  daya  dis- kriminasi  aitem,  menunjukkan  42  aitem  meme- nuhi  syarat  indeks  diskriminasi  dan  3  aitem gugur.  Aitem-aitem  yang  dinyatakan  memenuhi daya  diskriminasi  aitem    dengan  skor  total  skala yang  dikoreksi  antara  0,260  -  0,734.  Kemudian hasil uji reliabilitas Alpha skala perilaku prososial diperoleh  koefisien  reliabilitas  sebesar  0,919. Hasil analisis  ini menunjukkan bahwa  koefisiensi reliabilitas skala perilaku prososial telah melebihi atas minimum koefisiensi reliabilitas sebesar 0,70. Koefisiensi  reliabilitas    skala  perilaku  prososial sebesar  0,919  memiliki  arti  perbedaan  (variasi) yang  tampak  pada  skorskala  perilaku  prososial, ini  mampu  mencerminkan  91,90%  dari  variasi yang  terjadi  pada  skor  murni  kelompok  subyek yang  bersangkutan,  dan  8,10  %  perbedaan  sakor yang  tampak  disebabkan  oleh  variasi  kesalahan pengukuran.  Aitem  skala  perilaku  prososial  yang telah  memenuhi  indeks  daya  diskriminasi  dan koefisien reliabilitas

## Kematangan Emosi
Kematangan  Emosi  merupakan  kemampuan individu  untuk  dapat  menggunakan  emosinya dengan  baik    serta  dapat  menyalurkan  emosinya pada  hal-hal  yang  bermanfaat  dan  bukan  meng- hilangkan  emosi  yang  ada  dalam  dirinya.  Pengu- kuran  yang  digunakan  adalah  skala  kematangan emosi  yang  disusun  berdasarkan  indikator  dari teori  Mappiare  (1983),  yaitu: emosi  terkendali. Emosi  terarah,  emosi  terbuka  lapang  dan  kasih sayang.  Aitem yang dikembangkan berjumlah  50 aitem,  setelah  dilakukan  uji  daya  diskriminasi aitem,  menunjukkan  42  aitem  memenuhi  syarat indeks  diskriminasi  dan  3  aitem  gugur.  Aitem- aitem  yang  dinyatakan  memenuhi  daya  diskri- minasi  aitem  dengan  skor  total  skala  yang  diko- reksi  antara  0,258 -  0,865.  Kemudian uji relia- bilitas  diperoleh  sebesar  0,950.  Hasil  analisis  ini menunjukkan  bahwa  koefisiensi  reliabilitas  skala kematangan  emosi  telah  melebihi  atas  minimum koefisiensi  reliabilitas  sebesar  0,70.  Koefisiensi reliabilitas  skala kematangan emosi sebesar 0,950
memiliki  arti  perbedaan  (variasi)  yang  tampak pada  skor  skala  kematangan  emosi,  ini  mampu mencerminkan 95% dari variasi yang terjadi pada skor  murni  kelompok  subyek  yang  bersangkutan, dan 5 % perbedaan sakor yang tampak disebabkan oleh  variasi  kesalahan  pengukuran.  Aitem  skala kematanga  emosi  yang  telah  memenuhi  indeks daya diskriminasi dan koefisien reliabilitas

## Religiusitas
Religiusitas  dalam  penelitian  ini  merupakan penghayatan  keagamaan  dan  kedalaman    keper- cayaan  yang  diekspresikaan  dengan  melakukan ibadah  sehari-hari,  berdoa,  dan  membaca  kitab suci.    Pengukuran  yang  digunakan    yaitu  skala religiusitas  disusun  berdasarkan  indikator  dari teori  Glock  dan  Stark  (dalam  Ancok,  2005). Religiusitas yang meliputi, kepercayaan seseorang akan adanya kehidupan dan  kematian, kemampu- an  seseorang  dalam  mengerjakan  kewajiban- kewajiban  ritual  agamanya,  penghayatan  sese- orang  akan  menjalankan  agama  yang  pernah dialaminya, kemampuan seseorang berupa penge- tahuan  tentang agama dan  kemampuan seseorang dalam mengaplikasikan ajaran agama dalam kehi- dupan sosial. Aitem yang dikembangkan  berjum- lah  57  aitem,  setelah  dilakukan  uji  daaya  diskri- minasi  aitem,  menunjukkan  47  aitem  memenuhi syarat  indeks  diskriminasi  dan  10  aitem  gugur. Aitem-aitem  yang  dinyatakan  memenuhi  daya diskriminasi  aitem    dengan  skor  total  skala  yang dikoreksi  antara    0,307  -  0,646.  Kemudian  hasil uji  reliabilitas    Alpha  skala  religiusitas  diperoleh koefisien reliabilitas  sebesar 0,920. Hasil analisis ini  menunjukkan  bahwa  koefisiensi  reliabilitas skala  religiusitas  telah  melebihi  atas  minimum koefisiensi  reliabilitas  sebesar  0,70.  Koefisiensi reliabilitas  skala religiusitas sebesar 0,920 memi- liki  arti  perbedaan  (variasi)  yang  tampak  pada skor  skala  religiusitas,  ini  mampu  mencerminkan 92%  dari  variasi  yang  terjadi  pada  skor  murni kelompok  subyek  yang  bersangkutan,  dan  8  % perbedaan  skor  yang  tampak  disebabkan  oleh variasi  kesalahan  pengukuran.  Aitem  skala  reli- giusitas  yang  telah  memenuhi  indeks  daya diskriminasi dan koefisien reliabilitas

## Analisis Data
Analisis data merupakan proses penyederhana- an data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan ditafsirkan (Singarimbun dan Effendi, 2000).
Analisa  data  menjadi  bagian  yang  sangat  penting karena  dapat  memberi  arti  dalam  pemecahan masalah  penelitian.  Sebelum  analisis  data  dilaku- kan,  terlebih  dahulu  melakukan  uji  prasyarat analisis atau uji asumsi yaitu:
Uji  normalitas  sebaran  dimaksudkan  untuk menguji  apa  sampel  yang  ada  dianalisis  sudah terdistribusi  sesuai  dengan  prinsip  distribusi  nor- mal. Apabila terjadi penyimpangan, seberapa jauh penyimpangan tersebut.  Uji normalitas ini dilaku- kan  dengan  menggunakan  bantuan  computer dengan    program Statistical  Program  for  Sosial Science (SPSS) for Windous .
Hasil  uji  normalitas  pada  alat  ukur  menun- jukkan  bahwa  data  kematangan  emosi  adalah normal  karena Kolmogrof - Smirnov Z  (K-S  Z)= 0,957:  sig  (p)  =  0,319  atau  p  >  0,05),  sedangkan untuk  data   religiusitas  adalah   normal   karena Kolmogrof - Smirnov Z (K-S Z)= 1, 046: sig (p)  = 0,224  atau  p  >  0,05),  dan  untuk  data  perilaku prososial  adalah  normal  karena Kolmogrof - Smirnov Z (K-S Z)= 0,744: sig (p) = 0,637 atau p > 0,05).
Uji  Linieritas  dimaksud  untuk  mengetahui hubungan  antara  variabel  terikat  dengan  variabel bebas  dengan  membandingkan  antara  regresi linier dengan regresi kuadratik.
Hasil  uji  linieritas  menunjukkan  bahwa    hubu- ngan    antara    kematangan  emosi  dengan  perilaku prososial  nilai  F  =  12,190  dengan  sig  (p)  =0,001 (p<0,05). Hasil uji  linieritas menunjukkan  bahwa hubungan  antara  kematangan  emosi  dengan perilaku prososial   adalah  linier. Berikutnya  me- nunjukkan  bahwa  hubungan  antara  religiusitas dengan perilaku prososial nilai F = 10,640 dengan sig  (p)  =  0,002  (p<0,05).  Hasil  uji  linieritas  me- nunjukkan  bahwa  hubungan  antara  religiusitas dengan perilaku prososial  adalah  linier.
Setelah uji asumsi, kemudian dilakukan pengu- jian  hipotesis  dengan  teknik  analisis  data  yaitu dengan  analisis  regresi  ganda.  Hal  ini  dimak- sudkan  untuk  menjawab  dan  mengetahui  hubu- ngan  secara  simultan  maupun  uji  secara  parsial (Hair,  et  al,  2006).  Adapun  variabel  indenpenden yaitu  kematangan  emosi  dan  religiusitas  dengan variabel dependen perilaku prososial. Pengolahan data  pendelitian  dengan  menggunakan  program SPSS for windows release 11.000.

## HASIL
Berdasarkan  hasil  analisis  dengan  mengguna- kan  uji  anova,  maka  diperoleh  hasil  F  =  8,954
dengan Sig (p) = 0,000, atau (< 0,05) yang berarti ada  hubungan  yang  positif  dan  signifikan  antara kematangan emosi dan religiusitas dengan periaku prososial  perawat  di  Rumah  Sakit  Bunda  Sura- baya. Ini menunjukkan apabila kematangan emosi dan  religiusitas  tinggi,  maka  akan  meningkatkan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya. Ini mengandung makna bahwa  kematangan  emosi  dan  religiusitas  dapat dipakai sebagai dasar untuk memprediksi perilaku prososial perawat yang ada di Rumah sakit Bunda Surabaya. Dengan demikian hipotesis yang dinya- takan  ada  hubungan  positif  dan  signifikan  antara kematangan  emosi  dan  religiuasitas  perawat  di Rumah Sakit Bunda Surabaya dapat diterima.
Hasil  analisis  menunjukkan    bahwa    sumba- ngan  efektif  yang  diberikan  oleh  kematangan emosi dan religiusitas terhadap perilaku prososial nilai  sebesar  23,60%  dengan  rinciannya  untuk variabel  Kematangan  Emosi  sebesar  17,22%  dan Variabel  Religiusitas  sebesar  6,37%.  Artinya sumbangan  atau  kontribusi  yang  diberikan  oleh kematangan emosi dan relgiusitas terhadap perila- ku  prososial  nilainya  sebesar  23,60%,  sedangkan sisanya  sebesar  76,40%  merupakan  suatu  varia- bel-variabel yang tidak terprediksi dalam peneliti- an  ini,  misalnya    salah  satunya  variabel  situasio- nal. Menurut Sears (dalam Dahriani, 2007) faktor situasional yang mempengaruhi perilaku prososial meliputi:  (a)  kehadiran  orang  lain  yaitu  individu yang sendirian lebih cenderung memberikan reak- si  jika terdapat situasi darurat  ketimbang bila ada orang  lain  yang  mengetahui  situasi  tersebut,  (b) kondisi  lingkungan  dan  keadaan  fisik  lingkungan juga  mempengaruhi  kesediaan  untuk  membantu, (c)  tekanan  waktu,  hal  ini  menimbulkan  dampak yang  kuat  terhadap  pemberi  bantuan.  Individu yang tergesa-gesa karena waktu sering mengabai- kan pertolongan yang ada di depannya.  Dari hasil tersebut  terlihat  bahwa  variabel  kematangan emosi  sumbangan  efektifnya  lebih  besar  diban- dingkan  dengan  variabel  religiusitas  terhadap perilaku prososial.
Berdasarkan  analisis  dengan  menggunakan  uji t,  maka  diperoleh  hasil  untuk  kematangan  emosi dengan  perfilaku  prososial  sebesar  t  =  2,512 dengan sig (p) = 0,015 atau (< 0,05), yang berarti ada hubungan positif dan signifikan antara  kema- tangan  emosi  dengan  perilaku  prososial  perawat di  Rumah  Sakit  Bunda  Surabaya.  Ini  menun- jukkan  apabila  kematangan  emosi    tinggi,  maka akan  meningkatkan  perilaku  prososial  perawat  di
Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya. Ini mengandung  makna  bahwa  kematangan  emosi dapat  dipakai  sebagai  dasar  untuk  memprediksi perilaku  prososial  perawat  yang  ada  di  Rumah sakit Bunda Surabaya. Dengan demikian hipotesis yang  dinyatakan  ada  hubungan  positif  dan  signi- fikan  antara  kematangan  emosi  dengan  perilaku prososial  perawat  di  Rumah  Sakit  Bunda  Sura- baya dapat diterima.
Berikutnya  menguji  religiusitas  dengan  peri- laku  prososial,  berdasarkan  hasil  analisis  denagn menggunakan uji t, maka diperoleh nilai t = 2,216 dengan sig (p) = 0,031 atau (< 0,05), yang berarti ada  hubungan  positif  dan  signifikan  antara  reli- giusitas  dengan  perilaku  prososial  perawat  di Rumah  Sakit  Bunda  Surabaya.  Ini  menunjukkan apabila  religiusitas  tinggi,  maka  akan  mening- katkan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya.  Ini mengandung makna  bahwa  religiusitas  dapat  dipakai  sebagai dasar untuk memprediksi perilaku prososial pera- wat  yang  ada  di  Rumah  sakit  Bunda  Surabaya. Dengan  demikian  hipotesis  yang  dinyatakan  ada hubungan positif dan signifikan antara religiusitas dengan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit Bunda Surabaya dapat diterima.

## PEMBAHASAN
Hipotesis  pertama,  hasil  penelitian  dapat  di- ketahui  bahwa  ada  hubungan  positif  dan  signi- fikan  antara  kematangan  emosi  dengan  perilaku prososial  perawat  di  Rumah  Sakit  Bunda  Sura- baya. Ini menunjukkan apabila kematangan emosi tinggi,  maka  akan  meningkatkan  perilaku  proso- sial perawat di Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya. Ini  mengandung makna bahwa  kema- tangan  emosi  dapat  dipakai  sebagai  dasar  untuk memprediksi perilaku prososial perawat yang ada di  Rumah  sakit  Bunda  Surabaya.  Dengan  demi- kian  hipotesis  yang  dinyatakan  ada  hubungan positif  dan  signifikan  antara  kematangan  emosi dengan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit Bunda Surabaya dapat diterima.
Hasil  penelitian  di  atas,  diperkuat  oleh  hasil penelitian Asih (2012) menyatakan ada hubungan positif  dan  sig  nifikan  antara  empati  dan  kema- tangan  sosial  dengan  perilaku  prososial  dengan nilai  Rxy=0,932  pada  p=0,000.  Artinya  apabila empati  dan  kematangan  emosi  tinggi,  maka  peri- laku prososial akan tinggi dan sebaliknya.
Begitu  juga  hasil  penelitian    Rufaida  (2009) menyatakan  bahwa  bahwa  ada  hubungan  positif
yang sangat signifikan antara tingkat  kematangan emosi  pada  mahasiswa  dengan  koefisien  korelasi r  =  0,389  dan  probabilitas  kesalahan  p  =  0,000. Hal  ini  berarti  bahwa  semakin  tinggi  tingkat kematangan  emosi  maka  semakin  tinggi  tingkat perilaku  prososial,  sebaliknya  semakin  rendah tingkat  kematangan  emosi  maka  semakin  rendah tingkat perilaku prososial.
Senada  penelitian  di  atas,  hasil  penelitian Sahiq  dan  Djalali  (2012),  menunjukkan  bahwa ada  hubungan  positif  yang  sangat  signifikan antara  tingkat  kecerdasan  emosi  dan  kecerdasan spiritual  dengan  perilaku  prososial  mahasiswa dengan  koefisien  korelasi  F  =  105,406  dengan harga  p  =  0,000.  Hal  ini  berarti  bahwa  semakin tinggi  tingkat  kecerdasan  emosi  dan  kecerdasan spiritual  maka  semakin  tinggi  tingkat  perilaku prososial, dan sebaliknya.  Ini menunjukkan  hipo- tesis penelitian diterima.
Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa tinggi  atau  rendahnya  perilaku  prososial  perawat di  Rumah  Sakit  Bunda  Surabaya  sangat  dipenga- ruhi  oleh  kematangan  emosi.  Oleh  karena  itu setiap  perawat  di  dalam  melaksanakan  aktivitas kerja  yang  berkaitan  dengan  pelayanan  kepada para pasien yang berobat baik rawat jalan maupun rawat  inap  memperlukan  kematangan  emosi  agar mampu  mengendalikan  emosi  yang  berlebihan. Karena  tinggi  atau  rendahnya  kematang  emosi perawat  di  Rumah  sakit  Bunda  dalam  melaksa- nakan pelayanan kepada para pasien, dicerminkan pada perilaku sehari-hari pada berinterkasi dengan para pasien.
Sedangkan  ciri-ciri  seseorang  yang  mempu- nyai  kematangan  sosial  tinggi,  menurut  Walgito (2004)  orang  yang  matang  emosinya  mempunyai ciri-ciri  antara  lain:  (a)  Dapat  menerima  keadaan dirinya  maupun  orang  lain  sesuai  dengan  objek- tifnya,  (b)  pada  umumnya  tidak  bersifat  impul- sive,  dapat  mengatur  pikirannya  dalam  memberi- kan  tanggapan  terhadap  st  imulus  yang  menge- nainya,  (c)  dapat  mengontrol  emosinya  dengan baik  dan  dapat  mengontrol  ekspresi  emosinya walaupun  dalam  keadaan  marah  dan  kemarahan itu  tidak  ditampakkan  keluar,  (d)  dapat  berpikir objektif  sehingga  akan  bersifat  sabar,  penuh pengertian  dan  cukup  mempunyai  toleransi  yang baik, (e)   mempunyai tanggung  jawab  yang baik, dapat  berdiri  sendiri,  tidak  mengalami  frustrasi dan  mampu  menghadapi  masalah  dengan  penuh pengertian.
Anderson (dalam Mappiare, 1983) mengatakan bahwa  seseorang  yang  memiliki  kematangan emosional  belum  tentu  dapat  dikatakan  sebagai orang  dewasa.  Seseorang  yang  memiliki  kema- tangan  emosional  berarti  orang  tersebut  sudah dewasa,  tetapi  orang  dewasa  belum  tentu  memi- liki  kematangan  emosional.  Kartono  (1995)  me- ngartikan    kematangan  emosi  sebagai  suatu  kea- daan  atau  kondisi  mencapai  tingkat  kedewasaan dari  perkembangan  emosional,  oleh  karena  itu pribadi  yang  bersangkutan  tidak  lagi  menam- pilkan  pada  emosional  seperti  pada  masa  kanak- kanak.  Seseorang  yang  telah  mencapai  kemata- ngan  emosi  dapat  mengendalikan  emosinya. Emosi yang terkendali menyebabkan orang mam- pu  berpikir  secara  lebih  baik,  melihat  persoalan secara  objektif  (Walgito,  2004:  42)  Lebih  lanjut Davidoff (1991: 49) menerangkan bahwa kemata- ngan  emosi  merupakan  kemampuan  individu untuk dapat menggunakan emosinya dengan baik serta  dapat  menyalurkan  emosinya  pada  hal-hal yang bermanfaat dan bukan menghilangkan emosi yang ada dalam dirinya.
Kematangan Emosi amat penting ketika manu- sia  menghadapi  atau  berhubungan  dengan  orang lain.  Dimana  emosi  yang  ditampilkan  akan  ber- dampak  pada  diri  sendiri  atau  orang  lain.  Faktor personal  yang  mendasari  perilaku  prososial  dika- tegorikan  menjadi  dua,  yaitu  faktor  personal  dan faktor  situasional.  Karakteristik  kepribadian  yang mempengaruhi  perilaku  prososial  yaitu  adanya kematangan  emosi.  Individu  yang  matang  secara emosi, akan mampu berperilaku prososial dengan baik
Chaplin  (1995)  menyatakan  perilaku  sebagai segala  sesuatu  yang  dialami  oleh  individu  meli- puti  reaksi  yang  diamati.  Watson  (1984)  menya- takan  bahwa  perilaku  prososial  adalah  suatu tindakan  yang  memiliki  konsekuensi  positif  bagi orang  lain,  tindakan  menolong  sepenuhnya  yang dimotivasi  oleh  kepentingan  sendiri  tanpa  meng- harapkan sesuatu untuk dirinya. Perilaku prososial dapat  memberikan  pengaruh  bagaimana  individu melakukan interaksi sosial.
Sears (1991) memberikan pemahaman menda- sar  bahwa  masing-masing  individu  bukanlah semata-mata makhluk tunggal yang mampu hidup sendiri,  melainkan  sebagai  makhluk  social  yang sangat  bergantung  pada  individu  lain,  individu tidak  dapat  menikmati  hidup  yang  wajar  dan bahagia  tanpa  lingkungan  sosial.  Seseorang  dika- takan  berperilaku  prososial  jika  individu  tersebut
menolong  individu  lain  tanpa  memperdulikan motif-motif  si  penolong,  timbul  karena  adanya penderitaan  yang  dialami  oleh  orang  lain  yang meliputi  saling  membantu,  saling  menghibur, persahabatan, penyelamatan, pengorbanan, kemu- rahan hati, dan saling membagi.
Myers  (dalam  Sarwono,  2002)  menyatakan bahwa  perilaku  prososial  atau  altruisme  adalah hasrat  untuk  menolong  orang  lain  tanpa  memi- kirkan  kepentingan  kepentingan  sendiri.  Perilaku prososial  dapat  dimengerti  sebagai  perilaku  yang menguntungkan  orang  lain.  Secara  konkrit, pengertian  perilaku  prososial  meliputi  tindakan berbagi,  kerjasama,  menolong,  kejujuran,  derma- wan  serta  mempertimbangkan  hak  dan  kesejah- teraan  orang  lain  (Mussen  dalam  Dayakisni, 1988). Dari penjelasan tersebut di atas terlihat ada hubungan  antara  kematangan  emosi  dengan  peri- laku prososial.
Hipoetsis  kedua,  hasil  penelitian  dapat  diketa- hui  bahwa  ada  hubungan  positif  dan  signifikan antara  reigiusitas  dengan  perilaku  prososial  pera- wat di Rumah Sakit Bunda Surabaya.  Ini menun- jukkan  apabila  religiusitas  tinggi,  maka  akan meningkatkan  perilaku  prososial  perawat  di Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya. Ini mengandung  makna  bahwa  religiusitas  dapat dipakai sebagai dasar untuk memprediksi perilaku prososial perawat yang ada di Rumah sakit Bunda Surabaya. Dengan demikian hipotesis yang dinya- takan  ada  hubungan  positif  dan  signifikan  antara religiusitas  dengan  perilaku  prososial    perawat  di Rumah Sakit Bunda Surabaya dapat diterima.
Hasil  penelitian  di  atas  didukung  oleh  pene- litian  Sumiati  (2010),  yang  menunjukkan  bahwa ada  hubungan  yang  positif  antara  religiusitas dengan  perilaku  prososial  mahasiswa  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Begitu  juga  hasil  penelitian Farid  (2011),    menyatakan  bahwa  ada  hubungan penalaran  moral,  kecerdasan  emosi,  religiusitas, dan pola  asuh  orangtua  otoritatif dengan perilaku prososial  remaja.  Variabel  penalaran  moral,  ke- cerdasan emosi, religiusitas, dan pola asuh orang- tua  otoritatif  masingmasing  berkorelasi  positip dengan  perilaku  prososial  remaja.  Sedangkan hasil  penelitian  Laila  (2007)  mengatakan  ada hubungan  yang  positif  dan  sangat  signifikan antara religiusitas dengan perilaku prososial  (r  = 0,528 ; p = 0,000). Hal ini berarti bahwa semakin tinggi  religiusitas  maka  semakin  tinggi  perilaku prososial yang terjadi dan sebaliknya.
Ini menunjukkan bahwa  tinggi atau rendahnya perilaku  prososial  sangat  dipengaruhi  oleh  reli- gusitas  seseorang.  Religiusitas  (keberagamaan) diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manu- sia.  Hal  ini  perlu  dibedakan  dari  agama,  karena konotasi  agama  biasanya  mengacu  pada  kelem- bagaan yang bergerak dalam aspek-aspek yuridis, aturan  dan  hukuman  sedangkan  religiusitas  lebih pada  aspek  “lubuk  hati”  dan  personalisasi  dari kelembagaan tersebut (Shadily, 1989).
Mangunwijaya  (1982)  juga  membedakan  isti- lah  religi  atau  agama  dengan  istilah  religiusitas. Agama  menunjuk  aspek  formal  yang  berkaitan dengaan aturan- aturan dan  kewajiban-kewajiban, sedangkan religiusitas  mengacu pada aspek religi yang dihayati oleh individu di dalam hati.
Ancok  dan  suroso  (2001)  mendefinisikan  reli- giusitas sebagai  keberagamaan  yang berarti  meli- puti berbagai macam sisi atau dimensi yang bukan hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan  peri- laku  ritual  (beribadah),  tapi  juga  ketika  melaku- kan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan supranatural.  Sumber  jiwa  keagamaan  itu  adalah rasa  ketergantungan  yang  mutlak  (sense  of depend).  Adanya  ketakutan-ketakutan  akan  anca- man dari lingkungan alam sekitar serta keyakinan manusia  itu  tentang  segala  keterbatasan  dan kelemahannya. Rasa  ketergantungan  yang  mutlak ini membuat manusia mencari kekuatan sakti dari sekitarnya  yang dapat dijadikan sebagai  kekuatan pelindung  dalam  kehidupannya  dengan  suatu kekuasaan  yang  berada  di  luar  dirinya  yaitu Tuhan.  Religiusitas  berhubungan  dengan  terben- tuknya  prososial.  Individu  dikatakan  memiliki tingkat  religiusitas  yang  tinggi  apabila  mempu- nyai  keterikatan  religius  yang  lebih  besar  sehi- ngga  individu  tersebut  menjalankan  ajaran-ajaran dan kewajiban-kewajiban agamanya dengan patuh (Jalaluddin , 2003).
Dengan  demikian  individu  yang  mempunyai tingkat  religiusitas  tinggi  tidak  hanya  melakukan ritual-ritual  keagamaan  saja  seperti  shalat,  puasa dan haji tetapi hal lain yang juga harus dilakukan adalah menjalin hubungan dan berbuat baik kepa- da  orang  lain  atau  dapat  juga  dikatakan  mela- kukan  amal  shaleh  sebagai  pengamalan  dari  aja- ran  agamanya.  Salah  satu  bentuk  amal  shaleh dalam hal ini adalah melakukan perilaku prososial yang  meliputi  menolong,  bekerja  sama,  berbagi, dan  menyumbang  (Ancok  D,  dkk.,  1995).  Pelak- sanaan  amal  shaleh  ini  secara  tidak  langsung merupakan upaya peningkatan tingkat religiusitas
atau  tingkat  ketaqwaan  seseorang  khususnya  da- lam  mengimplementasian  matra  hubungan  antar manusia ( hablumminannaas ).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  tingkat  religiusitas  seseorang  yang  tinggi berarti tinggi pula kecenderungan seseorang untuk melakukan  perilaku  prososial,  karena  perilaku prososial  merupakan  salah  satu  matra  dalam  me- ningkatkan  tingkat  religiusitas.  Dalam  mening- katkan  tingkat  religiusitasnya,  individu  tidak hanya  cukup  dengan  melakukan  ritual-ritual  ke- agamaan saja atau tidak cukup hanya menekankan pada  pemahaman  dan  implementasi  matra  hubu- ngan manusia dengan Allah tetapi diperlukan juga pengimplementasian  matra  hubungan  antar  sesa- ma  manusia  untuk  mencapai  tingkat  ketaqwaan yang  sempurna.  Dari  penjelasan  tersebut  di  atas terlihat  ada  hubungan  antara  religiusitas  dengan perilaku prososial.

## KESIMPULAN
Perilaku  prososial  adalah  sebagai  tindakan sosial, rasa perhatian, penghargaan, kasih sayang, kesetiaan,  serta  bantuan  yang  diberikan  pada orang  lain yang dilakukan dengan suka rela tanpa pamrih.  Perilaku  prososial  merupakan  perilaku yang  lebih  memberi  efek  positif  bagi  orang  lain daripada  diri  sendiri.  Salah  satu  variabel  yang mempengaruhi  adalah  kematangan  emosi.  Kema- tangan emosi adalah faktor intern yang ada dalam diri individu. Wujud perilaku perawat yaitu, kese- diaan  memberikan  bantuan  atau  pertolongan kepada  orang  lain  yang  sedang  mengalami  kesu- litan,  baik  berupa  moril  maupun  materiil.  Meno- long  meliputi  membantu  orang  lain  atau  mena- warkan  sesuatu  yang  menunjang  berlangsungnya kegiatan  orang  lain. Untuk meningkatkan  perila- ku  prososial  perawat  dibutuhkan  pendekatan behavioral  dengan  model  belajar  sosial.  Pemben- tukan  perilaku  prososial  dapat  kita  lakukan dengan  sering  memberikan  stimulus  tentang perilaku-perilaku  baik  (membantu  orang  yang kesulitan  dan  lain  sebagainya).  Semakin  sering seseorang memperoleh stimulus, misalnya melalui media  massa  semakin  mudah  akan  melakukan proses imitasi (meniru) terhadap perilaku tersebut. Itu  semua  akan  terwujud  bila  kematangan  emosi perawat tinggi. Kematangan emosi perawat  lebih ditekankan  pada  kemampuan  untuk  menye- lesaikan  problem-problem  pribadi  tanpa  adanya keselarasan  antara  gangguan  perasaan  dan  keti- dakmampuan  menyelesaikan  masalah,  kemampu-
an  untuk  memperhitungkan  pendapat  orang  lain terhadap  keinginan-keinginan  individu  sesuai dengan  harapan  masyarakat  dan  kemampuan untuk  mengungkapkan  emosi  yang  tepat  sehubu- ngan  dengan  pengertian  individu  terhadap  orang lain.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui hubungan  antara  kematangan  emosi  dan  religiu- sitas  dengan  perilaku  prososial  perawat  Rumah Sakit Bunda Surabaya. Sampel penelitiannya ada- lah perawat  yang  bekerja di Rumah Sakit Bunda Surabaya sebanyak 61 orang.
Adapun  populasi  dalam  penelitian  adalah perawat  Rumah Sakit Bunda Surabaya  sebanyak 61 orang perawat. Seluruh populasi dipakai seba- gai  subyek  penelitian  sehingga  digunakan  studi populasi dan tidak menggunakan teknik sampling tertentu.
Pengukuran  yang  digunakan  skala  perilaku prososial yang disusun berdasarkan indikator dari teori  Eisenberg,  dkk  (1995),  yaitu  bekerja  sama, menolong,  berbagi,  mempertimbangkan  hak  dan kesejahteraan orang lain. Aitem yang dikembang- kan  berjumlah  45  aitem,  setelah  dilakukan  uji daya  diskriminasi  aitem,  menunjukkan  42  aitem memenuhi syarat indeks diskriminasi dan 3 aitem gugur.  Aitem-aitem  yang  dinyatakan  memenuhi daya  diskriminasi  aitem    dengan  skor  total  skala yang dikoreksi antara  0,260 -  0,734.   Kemudian hasil uji reliabilitas Alpha skala perilaku prososial diperoleh  koefisien  reliabilitas    sebesar  0,919. Hasil analisis  ini menunjukkan bahwa  koefisiensi reliabilitas skala perilaku prososial telah melebihi atas minimum koefisiensi reliabilitas sebesar 0,70. Koefisiensi  reliabilitas  skala  perilaku  prososial sebesar  0,919  memiliki  arti  perbedaan  (variasi) yang  tampak  pada  skorskala  perilaku  prososial, ini  mampu  mencerminkan  91,90%  dari  variasi yang  terjadi  pada  skor  murni  kelompok  subyek yang  bersangkutan,  dan  8,10  %  perbedaan  sakor yang  tampak  disebabkan  oleh  variasi  kesalahan pengukuran.  Aitem  skala  perilaku  prososial  yang telah  memenuhi  indeks  daya  diskriminasi  dan koefisien reliabilitas
Skala  kematangan  emosi  yang  disusun  ber- dasarkan  indikator  dari  teori  Mappiare  (1983), yaitu: emosi terkendali. Emosi terarah, emosi ter- buka  lapang  dan  kasih  sayang.  Aitem  yang  di- kembangkan  berjumlah  50  aitem,  setelah  dilaku- kan uji daya diskriminasi aitem, menunjukkan 42 aitem memenuhi syarat indeks diskriminasi dan 3 aitem  gugur.  Aitem-aitem  yang  dinyatakan  me- menuhi daya diskriminasi aitem  dengan skor total
skala yang dikoreksi antara 0,258 - 0,865.  Kemu- dian uji reliabilitas diperoleh sebesar 0,950. Hasil analisis  ini menunjukkan bahwa  koefisiensi relia- bilitas  skala  kematangan  emosi  telah  melebihi atas minimum koefisiensi reliabilitas sebesar 0,70. Koefisiensi  reliabilitas    skala  kematangan  emosi sebesar  0,950  memiliki  arti  perbedaan  (variasi) yang  tampak  pada  skor  skala  kematangan  emosi, ini  mampu  mencerminkan  95%  dari  variasi  yang terjadi  pada  skor  murni  kelompok  subyek  yang bersangkutan,  dan  5  %  perbedaan  sakor  yang tampak disebabkan  oleh  variasi kesalahan pengu- kuran.  Aitem  skala  kematanga  emosi  yang  telah memenuhi indeks daya diskriminasi dan koefisien reliabilitas
Skala  skala  religiusitas  disusun  berdasarkan indikator  dari  teori  Glock  dan  Stark  (dalam Ancok,  2005).  Religiusitas  yang  meliputi,  keper- cayaan  seseorang  akan  adanya  kehidupan  dan kematian,  kemampuan  seseorang  dalam  menger- jakan  kewajiban-kewajiban  ritual  agamanya, penghayatan  seseorang  akan  menjalankan  agama yang  pernah  dialaminya,  kemampuan  seseorang berupa  pengetahuan  tentang  agama  dan  kemam- puan  seseorang  dalam  mengaplikasikan  ajaran agama  dalam  kehidupan  sosial.  Aitem  yang  di- kembangkan  berjumlah  57  aitem,  setelah  dila- kukan uji daaya diskriminasi aitem, menunjukkan 47  aitem  memenuhi  syarat  indeks  diskriminasi dan 10 aitem gugur. Aitem-aitem yang dinyatakan memenuhi  daya  diskriminasi  aitem    dengan  skor total  skala  yang  dikoreksi  antara    0,307  -    0,646. Kemudian hasil uji reliabilitas Alpha skala religi- usitas  diperoleh  koefisien  reliabilitas  sebesar 0,920.  Hasil  analisis  ini  menunjukkan  bahwa koefisiensi  reliabilitas  skala  religiusitas  telah melebihi  atas  minimum  koefisiensi  reliabilitas sebesar  0,70.  Koefisiensi  reliabilitas  skala  reli- giusitas  sebesar  0,920  memiliki  arti  perbedaan (variasi) yang tampak pada skor skala religiusitas, ini  mampu  mencerminkan  92%  dari  variasi  yang terjadi  pada  skor  murni  kelompok  subyek  yang bersangkutan, dan 8 % perbedaan skor yang tam- pak  disebabkan  oleh  variasi  kesalahan  pengu- kuran.  Aitem  skala  religiusitas  yang  telah  me- menuhi  indeks  daya  diskriminasi  dan  koefisien reliabilitas
Hasil  temuan  adalah sebagai berikut: Pertama, ada  hubungan  yang  positif  dan  signifikan  antara kematangan emosi dan religiusitas dengan periaku prososial  perawat  di  Rumah  Sakit  Bunda  Sura- baya dengan nila F = 8,954 pada p = 0,000 atau (<
0,05).  Ini  menunjukkan  apabila  kematangan emosi dan religiusitas tinggi,  maka akan mening- katkan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya.  Ini mengandung makna  bahwa  kematangan  emosi  dan  religiusitas dapat  dipakai  sebagai  dasar  untuk  memprediksi perilaku  prososial  perawat  yang  ada  di  Rumah sakit  Bunda  Surabaya.  Kontribusi  yang  diberikan oleh  kematangan  emosi  dan  religiusitas  terhadap perilaku prososial sebesar 23,60% dengan rincian variaberl  kematangan emosi memberi sumbangan =17,22%  dan  variabel  religiusitas  memberikan sumbangan 6,37%. Artinya sumbangan  atau  kon- tribusi yang diberikan oleh kematangan emosi dan relgiusitas  terhadap  perilaku  prososial  nilainya sebesar  23,60%,  sedangkan  sisanya  sebesar 76,40%  merupakan  suatu  bariabel-variabel  yang tidak  terprediksi  dalam  penelitian  ini,  salah  satu- nya  variabel  situasional.  Kedua,  ada  hubungan positif  dan  signifikan  antara  kematangan  emosi dengan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit Bunda  Surabaya  dengan  nilai  t  =  2,512  pada  p  = 0,015  (<  0,05).  Ini  menunjukkan  apabila  kemata- ngan  emosi  tinggi,  maka  akan  meningkatkan perilaku prososial perawat di Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya. Ini mengandung makna bahwa  kematangan  emosi  dapat  dipakai  sebagai dasar  untuk  memprediksi  perilaku  prososial perawat  yang  ada  di  Rumah  sakit  Bunda  Sura- baya.  Ketiga, ada hubungan positif dan signifikan antara  religiusitas  dengan  perilaku  prososial perawat  di  Rumah  Sakit  Bunda  Surabaya  dengan nilai  t  =  2,216  pada  p  =  0,031  (<  0,05).  Ini menunjukkan  apabila  religiusitas  tinggi,  maka akan  meningkatkan  perilaku  prososial  perawat  di Rumah Sakit Bunda Surabaya dan sebaliknya. Ini mengandung  makna  bahwa  religiusitas  dapat dipakai sebagai dasar untuk memprediksi perilaku prososial perawat yang ada di Rumah sakit Bunda Surabaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok D, dkk. 1995. Psikologi Islam. Yogyakar- ta:  Pustaka  Pelajar.  Antkinson.  1996. Pengan- tar Psikologi Jilid 2. Erlangga. Jakarta.
Arikunto,  S.  1989 .  Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktek , PT. Bina Aksara, Jakarta. .....2002. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek. : Rineka Cipta. Jakarta.
Atkinson,  R.L.  1999. Pengantar  Psikologi  Edisi ke  2 .  Alih  bahasa  Dr.  Widjaja  Kusuma.    Erla- ngga . Jakarta.
Azwar, S. 2000. Reliabilitas dan Validitas. Edisi ketiga. cetakan  kedua. Pustaka  Pelajar  Offset. Yogyakarta.
.....2005. Sikap manusia : Teori dan Pengukuran- nya. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Baron, R. A., Byrne, D. 2000. Social Psychology . Boston, Massachusetts: Allyn dan Bacon, Inc. .....2005. Psikologi  Sosial.  Edisi:10.  Jilid:2. Terj: Djuwita. Jakarta: Erlangga .
Brannon,  L.  1996. Gender:  Psychological  Per- spectives . Boston: Allyn and Bacon.
Brigham,  J.  C.  1991. Social  Psychology  Second Edition .  New  York:  Harpercollins  Publisher Inc.
Berndt, T. J. 1992. Child Development . Fort Wort, Texas.  Harcourt  Brace  Jovanouies  College Publisher.
Berns,  R.  M.  2007. Child,  Familiy,  School  Com- munity  Socialization  and  Support  7th  Edition . Belmont, California: Wadsworth Publishing.
Chaplin,  J.  K.  2000. Kamus  Lengkap  Psikologi . Raja Grafindo. Jakarta.
Dayakisni, Tri & Hudaniah. 2003. Psikologi Sosi- al. Cet:2. UMM Press.Malang
Davidoff,  1991,"Affective  and  Predatory  Violen- ce: a Bimodal Classification System of Human Aggression and Violence." Journal Aggression & Violent Behavior, h. 1-30. 7 Dec. 1991.
Desmita. 2009. Psikologi  Perkembangan . PT Re- maja Rosdakarya. Bandung.
Diyah  Perwitasari.  2007. Hubungan  antara  reli- giusitas dengan perilaku prososial pada maha- siswa  fakultas  psikologi  Universitas  Islam Negeri  Malang .  SKRIPSI.  Fakultas  Psikologi. Program  S1.  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Malang http://lib.uin-malang.ac.id/?mod=th_ detail&id=05410059 di akses, tgl.5 September 2012.
Fatchurahman dan Pratikto P. 2012, Kepercayaan Diri,  Kematangan  Emosi,  Pola  Asuh  Orang Tua  Demokratis  dan  Kenakalan  Remaja, Jurnal Persona, Vol 1 No. 02 September 2012
Fitria  Alfi  Rufaida  (2009),  Hubungan  Antara Tingkat  Kematangan  Emosi  Dengan  Tingkat Perilaku  Prososial ( http://lib.uinmalang.ac. id/?mod=th_detail&id=05410058 di  akses, tgl. 6 September 2012.
Golman,  D.  1997. Kecerdasan  Emosional .  Gra- media Pustaka Utama. Jakarta,
Hadi,  S.  1988. Statistik  jilid  II. Andi  Offset. Yogyakarta.
___.  2001. Metodologi  Research. Andi  Offset. Yogyakarta.
Hurlock,  E.  B.  1996 .  Psikologi  Perkembangan  : Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehi- dupan  (Alih  Bahasa  Istiwidayanti  dkk). Erla- ngga. Jakarta.
.....2001. Perkembangan  Anak,  Jilid  2. Jakarta: Erlangga. Jakarta.
Irwanto.  2002. Psikologi  Umum .  Jakarta:  Pren- hallindo.
Jersild, 1975, Aggression and its causes a biopsy- chosocial  approach .  Oxford  University  Press, New York.
Jalaluddin  dan  Ramayulis.  1993. Pengantar  Ilmu Jiwa Agama. Kalam Mulia. Jakarta.
Jalaluddin. 2003. Psikologi Agama, Jakarta: Radja Grafindo.
Koeswara,  E.  1988. Agresi  manusia. PT  Eresco.
Bandung.
Khotimah,  K.  2006. Hubungan  Dukungan  Sosial dan  Kematangan  Emosi  dengan  Post  Partum Depression  Pada  Ibu  yang  Melahirkan  Anak Pertama . Skripsi (tidak  diterbitkan).  Sema- rang:  Fakultas  Psikologi  Universitas  Negeri Semarang.
Krahe, B. (2001). Perilaku Agresif . Pustaka Pela- jar. Yogyakarta.
Rufaida  F.A.,  2009, Hubungan  Antara  Tingkat Kematangan  Emosi  Dengan  Tingkat  Perilaku Prososial . http://lib.uinmalang.ac.id/?mod=th_ detail&id=05410058 Diakses tgl.  17 Janauari 2013
Lazarus,  R.S.,  1991. Emotion  and  Adaptation, New York: Oxford University Press.
Mappiare,  A.,  1982 ,  Psikologi  Remaja ,  Usaha Nasional, Surabaya
Masykouri,  2005, Perilaku  agresif .  Pustaka  Pela- jar Offset, Yogyakarta.
Muawanah  L.B.,  Suroso  dan  Pratikto  H.,  Kema- tangan  Emosi,  Konsep  Diri  dan  Kenakalan Remaja, Jurnal Persona, Vol 1 No. 02 Septem- ber 2012.
Nawangsih,  U.  2001.  Hubungan  Tipe  Orintasi Religisitas  dengan  Perilaku  Prososial. Jurnal Psikodinamik.  Vol,4  No.  5,  Oktober  2001. Fakultas  Psikologi.  Universitas.  Muhammadi- yah Malang.
Nurhasanah.  2002, Hubungan  Antara  Empati dengan  Intensi  Prososial  pada  Siswa-siswa SMUN  I  Gerung  Lombok  Barat  NTB .  UIN Malang, Skripsi.
Rakhmat,  Jalaludin.  2003. Psikologi  Komunikasi. Remaja Rosda Karya. Bandung.
Ratnawati,  I.,  2005, Studi  tentang  Kematangan Emosi  dan  Kematangan  Sosial  Pada  siswa SMU  Yang  Mengikuti  Program  Akselerasi, Skripsi, (Tidak Diterbitkan) Fakultas Psikologi Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya.
Sarafino, E. P. 1998. Health Psychology : Healthy Psychology Biopsychosocial Interactions. New York : John Willeyant.
Saraswati. Hubungan  Antara  Self-Esteem  dengan Intensi  Prososial  pada  Mahasiswa  Fakultas Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada ,  UGM,
Skripsi, 2000.
Sarwono, S. W. 1994. Psikologi Remaja.  PT Raja Grafindo.  Jakarta.
___.2002.  Pengantar  Psikologi  Umum.  Bulan Bintang.  Jakarta.
Santrock,  John  W.  2002. Life-Span  Development Perkembangan Masa hidup . Erlangga. Jakarta.
Sears, dkk. 1991. Psikologi Sosial, Jilid 2 (Terje- mahan), edisi kelima.  Erlangga. Jakarta.
Soemardjono. 1992 . Liku-liku Relasi Antarpribadi dan  Permasalahannya  dalam  Kepribadian Siapakah Saya . CV Rajawali. Jakarta.
Smet,  B.1994. Psikologi  Kesehatan. Gramedia Widiasarana Indonesia. Jakarta.
Walgito,  B.  2003. Pengantar  Psikologi  Umum . Andi Offset.Yogyakarta