DOI http://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v5i3.445 e-ISSN 2721-2246 Published by Rifa Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan
p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN : 2721-2246 Vol. 5, No. 3, Juli 2024 Relasi 'Abid-Ma'bud dalam Al-Quran dan Relevansinya Terhadap Pengembangan Pendidikan Budi Pekerti
Roni Nugraha, Arief Hidayat, Ella Kamilawatie, Ihsan Kamil, Iwan Ridwan Nurhakim Pascasarjana Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Persis, Indonesia Email: ariefhidayat020595@gmail.com , ellakamilawatie@gmail.com , kamilihsan973@gmail.com , iwanridwanpulpen@gmail.com
Article Information Submitted: 02 Agustus 2024 Accepted: 09 Agustus 2024 Online  Publish: 09 Agustus 2024

## Abstrak
transformasi  moral  dalam  masyarakat  Arab  dari  masa  Jahiliyah  menuju  Islam, khususnya dalam konteks penghambaan kepada Allah. Nabi Muhammad dianggap sebagai  wasilah  untuk  membawa  kembali  masyarakat  Arab  ke  arah  kepercayaan tunggal  kepada  Allah  dan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  perilaku  moral. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif, induktif, dan analisis isi, dengan fokus pada keesaan dalam perspektif Pendidikan Islam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tema  utama  dalam  teologi  Islam adalah keesaan Allah, yang mempengaruhi pandangan manusia terhadap ketaatan, ketundukan,  dan  penghambaan.  Pembahasan  dalam  penelitian  ini  menyoroti perintah  untuk  beribadah  kepada  Allah  secara  ikhlas,  sambil  menjauhi kemusyrikan.  Ayat-ayat  Al-Quran  menggarisbawahi  pentingnya  ikhlas  dalam pengabdian  dan  larangan  terhadap  syirik.  Penelitian  ini  memberikan  pemahaman yang  mendalam  tentang  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan,  yang  dapat membentuk dasar bagi pengembangan kurikulum yang inklusif secara spiritual dan pengajaran  yang  mempromosikan  toleransi,  empati,  dan  penghargaan  terhadap keragaman keyakinan. Ini juga memberikan kontribusi pada pembentukan individu yang berbudaya dan beretika dalam masyarakat yang beragam.

## Kata Kunci : Abid, Ma’bud, Ikhlas

## Abstract
Moral  transformation  in  Arab  society  from  the  Jahiliyah  period  to  Islam, especially  in  the  context  of  servitude  to  Allah.  The  Prophet  Muhammad  is considered  to  be  the  prophet  who  brought  Arab  society  back  towards  a  single belief in Allah and a better understanding of moral behavior. The research method used  is  qualitative  with  a  descriptive,  inductive  approach  and  content  analysis, with  a  focus  on  unity  in  the  Islamic  Education  perspective.  The  research  results show  that  the  main  theme  in  Islamic  theology  is  the  oneness  of  Allah,  which influences human views on obedience, submission and servitude. The discussion in this  research  highlights  the  command  to  worship  Allah  sincerely,  while  avoiding polytheism. Al-Quran verses emphasize the importance of sincerity in devotion and the prohibition against  shirk. This research provides a deep understanding of  the relationship  between  humans  and  God,  which  can  form  the  basis  for  the development  of  spiritually  inclusive  curricula  and  teaching  that  promotes tolerance,  empathy,  and  respect  for  diverse  beliefs.  It  also  contributes  to  the formation of cultured and ethical individuals in a diverse society.
Keywords: Abid, Ma’bud, Ikhlas .

## Pendahuluan
Jahiliyah  dalam  konteks  politeisme  Arab  mengacu  pada  masa  pra-Islam  di  Arab  yang ditandai dengan ketidaktahuan dan ketidakpercayaan terhadap keyakinan monoteistik (Nada, 2020). Pada masa ini, masyarakat Arab masih menganut kepercayaan dan praktik politeistik, menyembah  banyak  dewa  dan  dewi,  dan  tidak  menyadari  konsep  hari  kebangkitan  atau kehidupan  setelah  kematian  (Pulungan,  2022).  Ketidakpercayaan  terhadap  adanya  hari kebangkitan merupakan aspek mendasar dari politeisme Arab Jahiliyah.
Pada  masa  Jahiliyah,  masyarakat  Arab  memandang  kematian  sebagai  akhir  dari keberadaan,  tanpa  konsep  kebangkitan  atau  pertanggungjawaban  atas  perbuatannya  di akhirat. Ketidakpercayaan terhadap hari kebangkitan berakar kuat dalam praktik budaya dan agama mereka, yang berkisar pada penyembahan berhala dan takhayul.
Problematika moral  yang  terjadi  pada arab  jahiliyyah menjadi  penyakit  yang  sejatinya harus  disembuhkan  agar  Kembali  pada  prilaku  moral  yang  baik,  mengembalikan  arab jahiliyyah  kepada  keesaan  Allah  sebagai  satu-satunya  tuhan  dan  menanamkan  adanya kehidupan  setelah  kematian.  Maka,  kedatangan  nabi  Muhammad  adalah  sebagai  wasilah untuk arab jahiliyyah Kembali kepada kemurnian akidah.
Kedatangan Nabi Muhammad membawa perubahan signifikan dalam masyarakat Arab, khususnya  dalam  mengatasi  permasalahan  moral  yang  bersumber  dari  kebodohan  (Yafi,  et. all  2023).  Melalui  ajaran  Islam,  Nabi  bertujuan  untuk  meluruskan  kesalahpahaman  dan keyakinan  yang  salah  tentang  Tuhan.  Masalah  moral  ini  mencakup  praktik-praktik  seperti penyembahan berhala, politeisme, dan perilaku tidak etis.
Nabi  Muhammad  berupaya  mendidik  masyarakat  Arab  tentang  konsep  Tuhan, menekankan  tauhid  dan  pentingnya  perilaku  moral.  Lebih  lanjut,  Nabi  Muhammad menekankan  pentingnya  keadilan  dan  kesetaraan  sosial,  mengedepankan  pendekatan kemanusiaan  dalam  ajarannya  (Faoziah,  2023).  Ia  menekankan  pentingnya  memperlakukan semua  individu  dengan  adil  dan  hormat,  tanpa  memandang  latar  belakang  atau  kedudukan sosial  mereka.  Nabi  Muhammad  mengatasi  masalah  moral  ketidaktahuan  Arab  dengan membimbing  masyarakat  menuju  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  Tuhan  dan mempromosikan perilaku etis.
Nabi  Muhammad  mengajarkan  orang  Arab  konsep  tauhid  dan menolak  praktik  seperti penyembahan  berhala  dan  politeisme.  Beliau  menekankan  pentingnya  perilaku  moral, kejujuran,  keadilan,  dan  kasih  sayang  terhadap  orang  lain.  Melalui  ajaran  dan  tindakannya, Nabi  Muhammad  bertujuan  untuk  memperbaiki  masalah  moral  yang  berasal  dari ketidaktahuan  dan  membimbing  masyarakat  Arab  menuju  jalan  yang  lebih  benar.  Ajaran Nabi  Muhammad  dan  wahyu  Al-Quran  berperan  penting  dalam  mengatasi  masalah  moral yang berasal dari ketidaktahuan Arab.
Studi  tentang  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan  memiliki  kepentingan  yang mendalam dalam konteks pendidikan. Pada tingkat yang paling mendasar, pemahaman akan hubungan  ini  membawa  pada  pemahaman  yang  lebih  luas  tentang  eksistensi  manusia  dan tujuan  hidupnya.  Melalui  proses  ini,  individu  dapat  mengembangkan  spiritualitas  dan  nilai- nilai  yang  mendasari  kehidupan  mereka,  membentuk  dasar  bagi  pembentukan  karakter  dan moral  yang  kuat.  Selain  itu,  penelitian  tentang  hubungan  antara  hamba  dan  Tuhan  juga menciptakan  kesadaran  akan  kedalaman  dan  kompleksitas  koneksi  antara  manusia  dan realitas  transcendental,  yang  pada  gilirannya  dapat  memperkaya  pengalaman  belajar  dan memperluas wawasan manusia tentang eksistensi.
Dalam  konteks  pendidikan,  pemahaman  yang  mendalam  tentang  hubungan  ini  dapat menjadi  landasan  bagi  pengembangan  kurikulum  yang  inklusif  secara  spiritual  dan pengajaran  yang  mempromosikan  toleransi,  empati,  dan  penghargaan  terhadap  keragaman keyakinan. Sebagai hasilnya, kajian ini tidak hanya memberikan pandangan tentang eksistensi
manusia  yang  lebih  dalam,  tetapi  juga  memberikan  kontribusi  yang  substansial  terhadap pembentukan individu yang berbudaya dan beretika dalam masyarakat yang beragam.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  metode  kualitatif  menjadi  pilihan  tim  dalam  melakukan  proses penelitian yang berfokus pada metode deskriptif, induktif dan analisis isi. Karena penelitian ini  tidak  bisa  dihitung  menggunakan  angka  dan  bilangan.  Titik  fokus  yang  diukur  dalam penelitian  ini  adalah  nilai  yang  tidak  dapat  diukur  dengan  pasti.  Analisis  induktif  merujuk pada proses penelitian yang melibatkan pemahaman mendalam terhadap isi objek penelitian dengan  mengambil  contoh-contoh  yang  ada,  lalu  merumuskannya  dalam  suatu  konsep  yang lebih umum dan sederhana, sehingga memberikan pemahaman yang komprehensif.
Ruanglingkup  pada  penelitian  ini  berfokus  pada  keesaan  dalam  perspektif  Pendidikan islam. Dan tidak memfokuskan pada Pendidikan secara luas. Selanjutnya, penelitian ini juga menggunakan  penelitian  kepustakaan  (library  research)  (Connaway  &  Radford,  2021). Mengingat data-data primer dan sekunder yang digunakan pada penelitian ini bersumber dari perpustakaan.  Model  yang  digunakan  pada  proses  penelitian  ini  adalah  model  deskriptif adalah  dengan  mendeskripsikan  secara  terperinci  data  data  yang  ditemukan  dengan memberikan  penilaian  dan  kesimpulan-kesimpulan  sesuai  dengan  sudut  pandang  keesaan menurut  al-quran,  keesaan  menurut  hadits  dan  keesaan  dalam  sudut  pandang  Pendidikan islam.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  kajian  teologi  Islam,  tema  pokok  yang  dibicarakan  dalam  kaitannya  dengan keesaan  Allah  adalah  keesaan  zat,  sifat  dan  perbuatan  yang  dalam  kajiannya  dirujukkan dengan apa yang disebut sebagai "hukum akal." Melalui kategori-kategori yang dirumuskan sebagai hukum akal tersebut, yakni: wajib, mustahil dan harus, umat Islam diajak  memahami tentang    konsep    ketuhanan  baik  yang  dikategorikan  sebagai    sifat-sifat    yang  wajib,    sifat- sifat  yang  mustahil  maupun  sifat-sifat  yang harus. Dipungkiri atau tidak, kajian semacam itu  bersifat  rasional,  terlebih  ketika  sudah  memasuki  wilayah-wilayah  yang  lebih  rumit, terutama  ketika  membicarakan  sifat-sifat  Allah,  yang  dikenal  sebagai  "sifat  dua  puluh." Dalam  membahas  sifat  dua  puluh  itu,  muncul  berbagai  konsep  seperti  sifat  nafsiyah, Salbiyah,  ma'ani  dan  sifat  ma'nawiyah.  Kajian-kajian  ini  oleh  Muttahari  disebut  dengan tauhid teoritis yang oleh Hasan Hanafi sudah dianggap selesai (Ridho, n.d.).
Keesaan Allah dalam al-Quran, erat kaitannya dengan misi seluruh Nabi yang bergerak diantara dua kutub ekstrim, yakni memerintah manusia untuk melakukan penghambaan pada Allah dan dan menjauhi kemusyrikan. Dengan demikian, kajian keesaan dalam al-Quran pada penelitian  ini  difokuskan  pada  keesaan  dalam  penghambaan  yang  memposisikan  manusia sebagai ‘âbid dan Allah sebagai ma’bûd,

## ‘Âbid-ma’bûd
Kajian ‘Âbid-ma’bûd  berangkat  dari  redaksi  yang  berulang-ulang  dan berkesinambungan  yang  diungkapkan  para  nabi  dari  zaman  ke  zaman  ketika  menyeru kaumnya, yakni: “ ُه ُرْيَغ ٍهَلِإ  ْنِم ْمُكَل اَم َ هاللَّ اوُدُبْعا  ِم ْوَق اَي َلاَق . Redaksi ini terulang 18 kali pada 9 surat (Q.S. An-Nisa: 36, Al-Maidah: 72 dan 117, Al-‘Araf: 59, 65, 73, dan 85, Hud: 50, 61 dan 84, An-Nahl: 36, Al-Mu’minun: 23 dan 32, An-Naml: 45, Al-Ankabut: 16 dan 36 dan Nuh: 3).
Ayat-ayat  tersebut  di  satu  sisi  menunjukkan  bahwa  misi  kenabian  sejak  Nuh  hingga Muhammad  adalah  sama,  yakni  menyeru  hanya  menyembah  kepada  Allah  dan  menafikan seluruh  pengabdian  kepada  selain-Nya.  Dalam  hal  ini,  redaksi  ‘ubudû  dimaknai  dengan
mengesakan dan mengagungkan Allah sepenuhnya serta menghinakan diri dan menundukkan jiwa kepada-Nya (tauhid ibadah). Menurut ‘Ikrîmah, perintah ibadah yang diserukan seluruh nabi  dalam  Al-Quran  mengandung  makna  tauhid.  Senada  dengan  pendapat  ‘Ikrîmah,  Ibn Juraiz, memaknai perintah beribadah dengan perintah kepada manusia untuk mengenal Allah, mentauhidkan  Allah  (Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  al-Qursyi  ad-Damasyqi,  n.d.).  Untuk menguatkan  pendapatnya,  dia  mengutif  sabda  Nabi  kepada  Mu’adz  sebelum keberangkatannya ke Yaman. Beliau bersabda:
“...Hendaklah  yang  pertama  kali  kamu  ajak  kepada  mereka  adalah  supaya  mereka beribadah  kepada  Allah.  Dalam    riwayat  lain  disebutkan  untuk  mentauhidkan  Allah-, kemudian apabila mereka sudah mengenal Allah…” (HR. Bukhari dan Muslim) (Al-Shykh, n.d.).
Oleh  sebab  itu,  Ibn  Katsîr  ketika  menafsirkan  surah  al-Baqarah:  21  “Wahai  umat manusia,  beribadahlah  kepada  Rabb  kalian  (Ibn  Kathir,  2000).”ia  memaknainya  dengan tauhidkanlah  Rabb  kalian.  Di  sisi  lain,  redaksi  ‘ubudû  mengisyaratkan  adanya  subjek  yang menghambakan  dirinya  (‘âbid)  dan  objek  yang  kepadanya  ia  menghambakan  dirinya (ma’bûd). Menurut para muffasir, yang menjadi subjek dalam penghambaan pada ayat-ayat tersebut  adalah  manusia,  sementara  yang  menjadi  objek  adalah  Allah  yang  terletak  setelah lafadzh ‘ubudû. Menurut Ibn Faris, akar kata ‘âbid dan ma’bûd adalah ‘a-b-d yang memiliki dua  makna  dasar  yang  kelihatan  saling  bertentangan  atau  bertolak  belakang.  Pertama, mengandung pengertian lîn wa zhull yakni; kelemahan dan kerendahan. Kedua mengandung pengertian shiddat wa ghilazh yakni; kekerasan dan kekasaran (Zakariya & ibn Fâris, 1979).
Dalam  budaya  masyarakat  Arab,  jalan  yang  biasa  dilalui  manusia  diistilahkan  dengan thariq  mu’abbad  (Ibn  Kathir,  2000).    Yaitu  jalan  yang  telah  dihinakan,  karena  telah  sering diinjak-injak telapak kaki manusia. Dari sini dapat dipahami bahwa ibadah adalah perendahan diri,  ketundukan  dan  kepatuhan.  Terkadang  al-Quran  menggunakan  lafazh  ‘a-b-d  dan derivasinya  untuk  menujuk  makna  perbudakan  dan  ketundukan.  Makna  ini  dapat  dicermati misalnya dari Ucapan Fir’aun: Patutkah kita percaya (tunduk) kepada dua orang ini, sedang bangsanya  sebagai  budak-budak  kita?  Dan  ucapan  Musa:  Kerana  engkau  pernah  berjasa terhadapku,  maka  engkau  memperbudak bangsaku  sebagai  balas  jasa,  dimana  engkau  paksa mereka bekerja berat demi memenuhi nafsumu? (Q.S. 23: 45-47).
Di  tempat  lain,  lafazh  ‘a-b-d  diungkapkan  untuk  menunjuk  makna  ‘Ubudiyah  dan ketaatan. Hal ini dapat dicermati dari firman-Nya yang termaktub pada surat al-Baqarah: 172:
Ayat ini diturunkan terkait makanan orang Arab jahiliah pra-Islam yang tergantung dan terikat  pada  atura-aturan  yang  ditentukan  tokoh-tokoh  keagamaan  mereka.  Setelah  masuk Islam, mereka diingatkan: “jika benar-benar kamu beribadah kepada-Ku, maka tinggalkanlah aturan-aturan  yang  ditetapkan  tokoh  jahiliah  yang  mengikat  dirimu,  dan  kini  makanlah  apa yang Aku halalkan. Jika kamu bukan lagi budak-budak pendita dan tokoh-tokoh jahiliah dan berkiblat  kepada-Ku,  maka  wajiblah  kamu  taat  pada    ketentuan-ketentuan-Ku  mengenai segala  sesuatu,  baik  makanan  atau  pun  amal  perbuatan  yang  Aku  halalkan  dan  yang  Aku haramkan.”
Terkadang pula lafazh ‘a-b-d diungkapkan untuk menujuk makna menghambakan diri dan  taat.  Hal  ini  dapat  dicermati  misalanya  dari  firman-Nya  yang  termaktub  pada  surah  al- Maidah: 60:
Lafazh  thaâghût  pada  ayat  tersebut  dimaknai  dengan  pemerintah  atau  penguasa, pimpinan  dan  tokoh  yang  melanggar  ketentuan-ketentuan  dan  hukum  Allah,  tidak menghiraukan norma-norma kosmos dan kemanusiaan. Barangsiapa membenarkan perbuatan mereka,  atau  mengikutinya,  baik  dengan  bujukan  dan  rayuan,  maupun  dengan  janji-janji ataupun  suapan,  maka  ia  telah  menghambakan  diri  dan  taat  (beribadah)  kepada  taghut tersebut.

## ‘âbid
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  perintah  beribadah  kepada  Allah  dalam  al-Quran memposisikan  manusia  sebagai  ‘âbid  yang  bermakna  mamlûk  (yang  dimiliki).  Lafazh  ini terkadang  muncul  tanpa  diizhafatkan  pada  lafazh  lain  (Q.S.  Al-Baqarah:  178  dalam  kasus qishas, Maryam: 93 dalam kasus posisi manusia di hadapan Allah, an-Nisa: 172 terkait posisi Isa  sebagai  ‘abd,  juga  kasus  Hidir  dalam  Q.S  al-Kahfi:  65.  Ada  juga  lafaz  ‘abd  yang diizhafatkan  pada  thâgût  (Q.S.  Al-Maidah:  60),  diizhafatkan  pada  Allah  dalam  kasus  Isa (Q.S.  Maryam:  30),  dan  terkadang  muncul  dengan  disifati  mamlûk  (Q.S.  an-Nahl:  75,  Al- Baqarah: 221 dalam kasus pernikahan).
Bentuk jamak ‘abd adalah ‘âbîd dan ‘ibâd. Bentuk pertama muncul dalam al-Quran lima kali, semua dalam kasus penegasan bahwa Allah tidak akan menzhalimi hamba-hamba-Nya, (Q.S.  Ali  Imran:  182,  al-Anfâl:  51,  al-Haj:  10,  fushilat:  46  dan  Qaf:  29),  sementara  lafazh ‘ibâd  yang sering dimaknai “hamba-hamba Allah” yang dirujukkan kepada manusia terulang kurang  lebih  90  kali,  lafazh  tersebut  terkadang  di-izhafatkan  kepada  Allah  secara  zhahir (i‘bâd  allah),  di-izhafatkan  kepada  Allah  secara  zhamir  (‘ibâdî,  ibâdihi,  ibâdika,  ibâdinâ), terkadang di-izhafatkan pada lafazh rahman (i‘bâd ar-rahman).
Dalam  budaya  masyarakat  Arab, lafazh  tersebut  dirujukakan  pada  manusia  yang  tidak memiliki  kebebasan  sama  sekali  untuk  menentukan  kehendaknya,  yaitu  hamba  sahaya  yang bisa dikendalikan dan bahkan diperjualbelikan sekehendak tuannya. (Q.S. An-Nahl: 57). Oleh sebab  itu,  dalam  al-Quran  ditegaskan  bahwa  eksistensi  dan  kesempurnaan  hamba  erat kaitannya  dengan  beban  hutang  kepada  Tuannya.  Konsekuensi  logisnya,  ia  harus  berserah diri  kepada-Nya  dengan  mengabaikan  diri  dan  keinginananya,  ia  mendapatkan  corak  dan warna  kesempurnaan  Allah  pada  dirinya,  hingga  mencapai  tingkatan  sebagaimana  sabda Rasulullah,  “Hamba  sejati  Allah  adalah  seseorang  yang  memandang  bahwa  ketaatan  dan kepatuhan  pada  perintah  Allah  adalah  memberikan  kelezatan  dan  kenyamanan  baginya. Mengadukan  kebutuhan  kepada-nya,  menuturkan  kisahnya  kepada-Nya,  dan  bertawakkal kepada-Nya.”
Makna hamba ini tidak mengisyaratkan pada keterkekangan manusia di hadapan Allah. Hal  ini  bisa  dicermati  misalnya  pada  QS  al-`Alaq:  6-10,  lafaz  “hamba”  ayat  tersebut dirujukkan kepada Rasulullah yang mempunyai derajat tinggi di sisi Allah maupun manusia, bukan sebagai “jajahan” Allah. Demikian halnya pada kasus isra mikraj dan kasus para nabi sebelum Rasulullah. Di samping itu, Al-Quran menegaskan bahwa yang termasuk kelompok hamba tidak terbatas pada nabi dan rasul, derajat ini bisa diraih oleh siapa pun yang berusaha untuk  meraihnya.  Di  sisi  lain,  terkadang  lafazh  ‘abd  dirujukkan  pada  manusia  dengan beragam kedudukannya, di antara mereka ada yang beriman (Q.S. Ibrahim:31) dan ada pula yang berdosa dan durhaka kepada Allah (Q.S. Al-Isra:17).
Data-data tersebut menunjukkan “harga” manusia sebagai `abd dalam relasinya dengan Allah  yang  masih  tetap  bebas  dan  tidak  dikekang  dalam  segala  prilakunya  oleh  kehendak Allah. Kondisi inilah yang memungkinkan manusia sebagai `abd bisa menjalankan tugasnya di  muka  bumi,  yakni  sebagai  khalifah.  Khalifah  dalam  al-Qur`an  dimaknai,  paling  tidak, dalam  tiga  makna.  Pertama,  sebagai  fungsi  manusia.  Kedua,  khalifah  dimaknai  sebagai penerus atau generasi penerus. Ketiga, khalifah adalah kepala negara atau pemerintahan atau bangsa.

## Ma’bûd dan ‘Ubûdiyah
Sebaliknya,  redaksi  perintah  untuk  beribdah  memposisikan  Allah  sebagai  ma’bûd (bentuk  maf’ûl),  ia  mengandung  makna  “mulia  dan  agung,  sesuatu  yang  memperoleh perhatian besar, diagung-agungkan, seakan-akan sebagai suatu sesembahan, yang karenanya ia  menuntut  ‘âbid  untuk  melakukan  ‘Abdiyah,  dan  ‘Ubudiyah,  yakni  menyerah  dan  pasrah
kepada  pihak  ma’bûd  hingga  bisa  dieksploitasi  dengan  mudah  menurut  kehendak  pihak tersebut.  Oleh  sebab  itu,  jika  orang  Arab  mengatakan  Ba‘îr  mu‘abbad,  maknanya  adalah seekor  unta  yang  sangat  jinak.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  ‘Ubudiyah  mengandung makna ketaatan, kepasrahan, kebaktian, keterikatan, dan keseganan.
‘ubûdiyyah mengisyaratkan keterikatan secara sungguh-sungguh dengan hukum-hukum Allah,  mengesakan-Nya  dalam tasyri'  (pembuatan  hukum)  juga  dalam  ketaatan,  ketundukan dan  pasrah  terhadap  perintah  dan  larangan-Nya.  Dalam  hal  ini,  keterikatan  kepada  hukum- hukum syara' merupakan pengaruh yang pasti dari penghambaan diri kepada Allah (keesaan). Di  samping  itu,  al-‘Ubûdiyyah  (penghambaan  diri)  atau  ibadah  adalah  sesuatu  yang menyatukan  kecintaan  yang  sempurna  dengan  sikap  merendahkan  diri  yang  sempurna  (Ibn Taymiyyah,  2004).  Berdasarkan  makna  dasar  ini,  Ibnu  Taimiyah  mendefinsikan  ibadah dengan  penghambaan  diri  yang  diidentifikasi  sebagai  kesempurnaan  dan  puncak  kecintaan serta merendahkan diri. Oleh sebab itu, sesuatu yang dicintai tapi tidak diagungkan dan tidak merendahkan  diri  kepadanya,  maka  ia  tidak  bisa  disebut  sebagai  sesembahan.  Demikian halnya  sesuatu  yang  diagungkan  tapi  tidak  dicintai,  juga  tidak  disebut  sebagai  sesembahan. Hal ini didasarkan pada firman-Nya yang termaktub pada surah al-Baqarah: 165:
Menurut Ibnu Qayyim, “Tidak ada jalan menuju keridhaan Allah yang lebih dekat dari al-‘Ubûdiyyah dan tidak ada hijab (penghalang) yang lebih tebal dari kesombongan. Dengan demikian,  penghambaan  diri  berporos  pada  dua  core  yang  merupakan  landasan  al- ‘Ubûdiyyah, (yaitu) kecintaan yang utuh dan penghinaan diri secara sempurna kepada Allah. Kedua landasan ini tumbuh dari dua pilar utama, yaitu memperhatikan anugrah dan kurunia Allah  kepada hamba-Nya, dalam memudahkan segala kebaikan dan melindungi dari semua keburukan,  hal  ini  akan  menumbuhkan  rasa  cinta  kepada-Nya,  dan  menyadari  akan kekurangan  diri  dan  ketidaksempurnaan  amalnya,  yang  dengannya  ia  akan  tumbuh  sikap merendahkan diri di hadapan Allah” (Al-Jawzîyah, 2006).
Dalam al-Quran, perintah penghambaan kepada Allah seringkali digandengkan dengan lafazh  mukhlîsh    yang  salah  satu  redaksinya  berbunyi    نيدلا هل اصلخم الله  دبعاف  (Az-Zumar:  2), demikian  halnya  lafazh  ‘ibâd,  ia  sering  digandengkan  dengan  lafadzh  mukhlîsh  yang  salah satu  redaksinya  berbunyi  نيصلخملا  الله  دابع  لاإ  (Q.S.  as-Shafat:  160)  Secara  etimologis,  lafazh mukhlîsh berasal dari akar kata kh-l-sh yang menurut ‘Âthîf mengandung beberapa arti sesuai dengan konteks kaliamatnya, Ia bisa berarti shafâ(jernih), najâ wa salima (selamat), washala (sampai), dan I’tazala (memisahkan diri) (Ath-Thabari, 2009).  Berdasarkan penggunaannya dalam al-Quran, lafadzh ikhlas dapat dimaknai menjadi empat kategori, yaitu:
Pertama.  Ikhlas  berarti  al-ishthafâ  (pilihan).  Hal  ini  bisa  dicermati  pada  firman-Nya yang  termaktub  pada  surat  Shaad:  46-47.  Menurut  As-Shabûnî,  ayat  tersebut  merupakan penegasan  Allah  akan  keistimewaan  mereka  dengan  mendapatkan  kedudukan  yang  tinggi, yaitu  dengan  menjadikan  mereka  berpaling  dari  kehidupan  duniawi  dan  selalu  ingat  kepada negeri akhirat karena negri itu sebagai pilihan hidupnya.”(Ash-Shabuni, 2011)
Kedua.  Ikhlas  dalam  makna  al-khulush  min  al-shawâ’ib  (suci  dari  segala  macam kotorn).  Hal  ini  dapat  dicermati  dari  firman-Nya  yang  termaktub  pada  surat  an-Nahl:  66. Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa susu yang bersih (khâlish) keluar di antara darah dan kotoran.
Ketiga.  Ikhlas  dalam  makna  al-ikhtishash  (kekhususan).  Hal  ini  dapat  dicermati  pada firman Allah yang termaktub pada surat al-Baqarah: 94, al-An’am:  139, al-A’raf : 32, Yusuf : 54, dan al-Ahzab : 32.
Keempat.  Ikhlas  dalam  makna  al-tawhid  dan  at-thathir  (mengesakan  dan  menyucikan. Ikhlas  dalam  arti  pertama  inilah  yang  paling  banyak  terdapat  dalam  al-Quran,  diantaranya dapat dicermati  pada surah al-Zumar : 2,11,14, al-Baqarah : 139, al-A’raf : 29, Yunus : 22, al-Ankabut  :  65, Luqmaan  :  32,  Ghaafir :  14,65,  an-Nisaa  :  146,  dan al-Bayyinah  :  5.  Pada ayat-ayat  tersebut,  lafaz  yang  digunakan  dalam  bentuk  isim  fa’il  (mukhlishîn)  dan  dalam
bentuk maf’ûl (mukhlashîn). Lafaz-lafaz tersebut sering dimaknai dengan al-muwahhid (yang mengesakan). Dengan demikian, makna ikhlas dalam ayat-ayat tersebut adalah perintah untuk selalu mengesakan Allah dalam beragama, yakni dalam beribadah, berdo’a dan dalam prilaku ketaatan (Ramsi, 2018).
Untuk lebih memahmi keikhlasan seseoreang, Allah mengilustrasikannya dengan orang yang  sedang  berada  di  atas  perahu  dengan  kondisi  lautan,  tiba-tiba  perhau  itu  harus menghadapi  badai  dan  gelombang.  Dalam  suasana  seperti  itulah,  penumpang  perahu  akan berdoa secara ikhlas. Terkait dengan hal ini, dalam tradisi masyarakat Arab adalah bepergian di  daratan,  sehingga  mereka  jarang  sekali  naik  perahu,  sehingga  ketika  mereka  menaiki perahu, rasa takut pun menyelimuti jiwanya. Dalam perjalanan di laut, biasanya mereka suka membawa  berhala-berhala  mereka,  namun    jika  datang  kesulitan,  mereka  seraya  memohon pada yang Maha Kuat seraya melemparkan berhala ke lautan (Shihab, 2002).
Berdasarkan  data-data  atas  dapat  dipahami  bahwa  ikhlas  memiliki  peranan  sentral dalam  penghambaan  kepada  Allah,  ia  merupakan  salah  satu  faktor  kunci  diterima  dan ditolaknya  suatu  pengabdian.  Oleh  sebab  itu,  Ibn  Katsîr  ketika  menafsirkan  surah  al-A’raf: 29, menegaskan bahwa Allah memerintahkan agar istiqamah dalam beribadah, yaitu dengan cara mengikuti ajaran para rasul dan ikhlas dalam beribadah; karena Allah tidak akan menilai baik  prilaku  seseorang  sehingga  terpenuhi  dua  rukun,  yaitu:  pertama,  prilaku  tersebut  harus dilakukan  dengan  benar  sesuai  dengan  hukum  syari’at,  dan  kedua,  prilaku  tersebut  harus bersih  dari  kemusyrikan.  Di  samping  itu,  keikhlasan  dalam  pengabdian  akan  menjadikan seseorang  memiliki  kemampuan  mengendalikan  hawa  nafsu  yang  cendrung  mengajak manusia  kepada  kesenangan-kesenangan  badaniah,  pemuasan  syahwat  dan  keinginan- keinginan rendah lainnya. (Q.S. Yusuf: 53) (Syakir, 2012).

## Syirk
Perintah  beribadah  kepada  Allah  yang  diserukan  para  nabi  senantiasa  diiringi  dengan larangan  mengabdi  pada  sesuatu  selain  Dia,  yang  dalam  ayat  lain  pernyataan  kedua  ini diungkapkan dengan menyekutukan Allah (syirik) dan pelakunya disebut musyrik. Dalam al- Quran,  larangan  berbuat  syirik  muncul  dalam  berbagai  ungkapan,  diantaranya  dengan menggunakan  sighat  nahy  (lâ  tusyrik,  menggunakan  bentuk  nafi,  (mâ  lakum  min  ilah ghyruh), dalam bentuk khabarî, yakni dengan menginformasikan dampak dari berbuat syirik (bimâ asyrak billah).
Menurut  Ibn  Manzhûr,  lafazh  syirik  terdiri  dari  tiga  huruf  sy-,r-k  yang  mengandung makna dasar bercampur. Dari lafazh-lafazh tersebut terbentuk lafazh: pertama, asyirkat yang berarti  perkumpulan  atau  perusahaan  patungan.  Kedua,  as-syarîk  yang  berarti  tali  yang dianyam menjadi jala atau perangkap. Ketiga, syuruk, berarti jalan yang bercabang. Keempat, rajul musytarak adalah orang yang ngomongnya ngaco atau mengigu (Manzhûr, n.d.) .
Ketika menafsirkan surah al-Anam: 100, Ar-Razi mengemukakan bahwa redaksi  َءاَك َرُش bisa dimaknai: pertama, syirik adalah penyembahan terhadap berhala. Mereka menyekutukan Allah  dengan  menyembah  berhala.  Namun  mereka  megetahui  bahwa  berhala  ini  tidak memiliki  kuasa  atas  penciptaan  dan  pembuatan.  Kedua,  syirik  adalah  orang  musyrik  yang berpendapat  bahwa  pengatur  alam  adalah  bintang-bintang.  Ketiga,  syirik  adalah  adanya keyakinan bahwa di seluruh alam ini ada dua Tuhan, yaitu Tuhan yang melakukan kebaikan dan Tuhan yang melakukan kejelekan (Al-Razi, 1981).
Dalam  al-Quran,  larangan  syirik  sering  diiringi  ancaman  atau  menyebutkan  dampak negatif  perbuatan  tersebut  (Q.S.  An-Nisa:  48,  116,  al-Maidah:  72,  al-An’am:  22,  88,  at- Taubah:  5,  28  dll).  Kenyataan  ini,  merupakan  isyarat  akan  keharusan  hanya  taat  dan mengesakan  Allah  dalam  penghambaan  dan  mengisyaratkan  bahwa  syirik  merupakan manifestasi  ketundukan  manusia  kepada  makhluk  atau  dikuasai  makhluk.  Jika  manusia
dikuasai  makhluk,  hal  tersebut  menunjukkan  akan  kebodohan,  kemiskinan  dan keterbelakangan (Fawzan, 1997).
Penyembahan  terhadap  berhala,  benda-benda  langit  atau  benda-benda  mati  lainnya yang  dilakukan  masyarakat  Arab  ketika  al-Quran  diturunkan  hanyalah  bagian  kecil  dari kemusyrikan. Karenanya, masih banyak bentuk kemusyrikan yang jauh lebih halus dan lebih hidup,  inilah  kemusyrikan  yang  sangat  mengancam  penghambaan  manusia.  Al-Quran mengistilahkannya  dengan  andad  dan  arbab  yang  terkadang  dicintai  melebihi  Allah  (QS. 2:165).
Lafazh andâd terulang 6 kali (Q.S. al-Baqarah: 22, 165, Ibrahim: 30, Saba: 33, Zumar: 8  dan  Fushilat:  9).  Lafazh  ini  salah  satunya  berelasi  dengan  lafazh  hab  (cinta)  sebagaimana termaktub pada surah al-Baqarah: 165. Dalam beberapa kitab tafsir, andâd dimaknai dengan segala sesuatu yang bersifat materil di luar manusia dan menjadi fasilitas hidup manusia (Al- Khathîb,  1970).  Dengan  demikian,  kemusyrikan  semacam  ini  berelasi  dengan  kecintaan terhadap  harta  benda  yang  oleh  al-Quran  diistilahkan  dengan  “Zahrah  hayât  ad-dunya” (bunga  kehidupan)  atau  matâ’  al-hayât  ad-dunya  (perhiasan  kehidupan  dunia).  Kecintaan yang  berlebihan  terhadap  andad  ini  akan  menjadikan  manusia  “takâtsur”  persaingan  untuk meraih andad, “israf” gaya hidup bermegah-megahan tanpa mempedulikan nasib sesama. Al- Quran pun menegaskan bahwa ketika Dia hendak menghancurkan suatu kaum, pertama-tama Dia  akan  menjadikan  para  pemuka  kaum  itu  berlomba-lomba  untuk  memenuhi  gaya  hidup (fasiq). (Q.S. Al-Isra: 16).
Sementara lafazh arbâb terulang 4 kali (Q.S. Ali Imran: 64 dan 80, at-Taubah: 31, dan Yusuf:  39).  Dalam  kitab-kitab  tafsir,  arbab  dirujukkan  pada  sesuatu  selain  Allah  yang memiliki nalar, ia bisa malaikat, manusia atau jin (Q.S. Ali Imran: 80), pada surah at-Taubah: 31 arbab dirujukan pada ketaatan tanpa reserve  terhadap akhbar dan ruhban (As-Shawî, n.d.). Menurut  as-Shbûnî,  yang  dimaksud  dengan  kalimat  Itakhadû  akhbarahum  wa  ruhbanahum mindunillah,  adalah  orang-orang  Yahudi  yang  mentaati  ahbar  mereka  dan  orang-orang Nasrani yang mentaati ruhban mereka dalam hal halal dan haram dan mereka meninggalkan perintah  Allah  seolah-olah  mereka  menyembah  ruhban  dan  ahbar.  Bahkan  ketaatan  mereka pada  ahbar  dan  ruhban  setara  dengan  ketaatan  pada  Allah  walaupun  mereka  tidak  beribdah pada akhbar dan ruhban tersebut (Ash-Shabuni, 2011).
Sementara menurut Abdullah Yusuf Ali, kata ahbar mengandung arti ahli-ahli hukum; para  pendeta;  orang  terpelajar.  Sementara  kata  ruhban  mengandung  arti  biarawan,  pertapa, resi,  orang  yang  menjauhi  kehiduan  dunia  (Abdullah  Yusuf  Ali,  n.d.).  Dari  pengertian  ini dapat  dicermati  bahwa  terdapat  dua  golongan  yang  kemungkinan  besar  posisinya  bisa berubah menjadi arbab, yakni kelompok intelektual dan “mistikus”. Hal ini lebih disebabkan mereka  mempunya  kemampuan  nalar  dan  rasa  yang  mampu  menanggulangi  berbagai kebutuhan manusia. Ketika hal itu terjadi, sementara sang intelektul dan mistikus lupa pada kekuatan Sang Pencipta, maka lama kelamaan ia berpikir bahwa dengan kemampuanya itulah ia  mampu  membaca  masa  depan,  sehingga  ia  begitu  bangga  dan  senantiasa  menginginkan orang  lain  menghormati  dirinya  secara  berlebihan.  Dalam  hal  ini,  al-Ghazali  menyebutkan bahwa diantara sekian banyak manusia terdapat orang yang tertipu oleh kemampuan dirinya, baik  karena  ilmu  atau  bahkan  karena  ibadahnya.  Kenyataan  ini,  pada  akhirnya  akan mengakibatkan  seseorang  tidak  akan  lagi  mempunyai  kemauan  untuk  berijtihad,  sehingga perubahan yang mensyaratkan daya kritis nalar akan terhambat.  (Q.S. 23:52-53; 30:31-32).
Keesaan  dalam  beribadah  tersimpul  dalam  dua  prinsip,  yakni:  tertanamnya  makna  al- ‘ubudiyah  li  Allah  (menundukkan  dan  merendahkan  diri  kepada  Allah)  di  dalam  jiwa. Dengan  kata lain, manusia  senantiasa  menginsyafi  prinsip  bahwa  di  dalam  wujud ini  hanya ada  a‘bd  dan  ma’bud,  yaitu  satu  Tuhan yang  kepada-Nya  hamba  beribadah  dan selain-Nya adalah  hamba  yang  beribadah  kepada  Tuhan,  yang  karenanya,  seluruh  aktivitas  hidupnya hanya  diorientasikan  kepada  Allah.    Mengesakan  Allah  dalam  beribadah  menuntut  manusia
untuk  melaksanakan  segala  sesuatu  karena  Allah  dan  menolak  kekuasaan  siapapun  selain- Nya.  Sebab  bentuk  ketaatan  kepada  siapapun  selain  Allah  dianggap  sebagai  bentuk penghambaan.
Berdasarkan  ragam  bentuk  manifestasi  kemusyrikan  dan  hakikat  penghambaan  yang disebutkan  al-Quran,  dapat  dirumuskan  bahwa  keesaan  Allah  tidak  terbatas  pada  aspek kepercayaan,  ia  berelasi  dengan  kehidupan  praktis.  Fokus  kajian  akan  keesaan  tidak  hanya sebatas kepercayaan terhadap keesaan Allah, ia menuntut perubahan pola pikir dan perilaku terhadap  manusia,  benda  dan  lembaga.  Hubungan  manusia  dengan  benda,  baik  pemikiran atau  perilakunya, mendapat  perhatian luar  biasa  di  sepenjang  proses  pewahyuan, khususnya berkaitan  dengan  kepemilikan.  Oleh  sebab  itu,  sejak  periode  awal  penurunannya,  Al-Quran terus  menerus  mengecam  keserakahan  dan  ketidakpedulian  sosial  yang  dianggap  sebagai manifestasi menjadikan sesuatu selain Allah sebagai Tuhan.

## Kesimpulan
Pembahasan  dalam  jurnal  ilmiah  ini  menyajikan  pemahaman  mendalam  tentang  tema pokok dalam kajian teologi Islam, yaitu keesaan Allah dalam konteks keesaan zat, sifat, dan perbuatan-Nya,  serta  penghambaan  yang  berpusat  pada  Allah  sebagai  ma’bûd  dan  manusia sebagai  ‘âbid.  Dalam  al-Quran,  tema  keesaan  Allah  berkaitan  erat  dengan  misi  para  Nabi yang  menyeru  manusia  untuk  hanya  menyembah  Allah  dan  menjauhi  kemusyrikan. Pengkajian  'Âbid-ma’bûd  menekankan  pentingnya  kesucian  penghambaan  kepada  Allah, yang  mencakup  pengertian  'ubudiyah,  kepatuhan,  ketundukan,  dan  keseganan.  Konsep  'âbid dan ma’bûd menggambarkan hubungan antara hamba dan Tuhan, di mana manusia diminta untuk  merendahkan  diri  dan  tunduk  sepenuhnya  kepada-Nya.  Terdapat  pula  pembahasan tentang makna ikhlas dalam penghambaan kepada Allah, yang melibatkan pilihan, kesucian, kekhususan,  dan  pengesakan-Nya.  Selain  itu,  jurnal  ini  menyoroti  larangan  terhadap kemusyrikan  (syirk)  dan  ancamannya,  baik  dalam  bentuk  penyembahan  terhadap  berhala maupun  pengabdian  pada  sesuatu  selain  Allah.  Melalui  analisis  ayat-ayat  Al-Quran  dan penafsiran para ahli, pembahasan tersebut mengarah pada pemahaman bahwa keesaan Allah dalam beribadah merupakan prinsip utama yang mengakar dalam jiwa manusia, menginsyafi bahwa  hanya  Allah  yang  layak  disembah  dan  bahwa  kemusyrikan  mengakibatkan ketidaksempurnaan  dan  kesesatan.  Dengan  demikian,  jurnal  ini  memberikan  kontribusi penting  dalam  pemahaman  mendalam  tentang  teologi  Islam,  khususnya  dalam  konteks keesaan Allah dan penghambaan yang bersih dan ikhlas..

## BIBLIOGRAFI
Abdullah Yusuf Ali. (n.d.). Holy Al-Quran (Vol 1). Firdaus.
Al-Jawzîyah, I. Q. (2006). Badâ’i al-Tafsîr, Vol. 2. Beirut: Dâr Ibn Al-Jauzi .
Al-Khathîb, A. al-K. (1970). Al-Tafsîr Al-Quranî Li Al-Quran . Dâr al-Fikr.
Al-Razi, F. (1981). Mafatih al-ghaib. Beirut: Dar al-Fikr , 1401 , 19810.
Al-Shykh, ‘Abd al-Rahman Ibn Hasan. (n.d.). Fath Al-Majîd, Syarah kitâb at-Tawhîd . Dâr al-Hadîts. As-Shawî. (n.d.). Hasyiah as-Shawî (Vol 1).
Ash-Shabuni, M. A. (2011). Shafwatut Tafasir. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar .
Ath-Thabari, A. J. (2009). Tafsir Ath-Thabari. Juz XIX & XX, Mesir: Dar Al-Qalam, Tt , 927 .
Connaway,  L.  S.,  &  Radford,  M.  L.  (2021). Research  methods  in  library  and  information  science . Bloomsbury Publishing USA.
Faoziah,  S.  (2023).  Inklusi  Sosial  dalam  Perspektif  Keislaman:  Meningkatkan  Kesejahteraan  Sosial Untuk Semua. AKSELERASI: Jurnal Ilmiah Nasional , 5 (1).
Fawzan, S. (1997). Al-Irshâd ila Shahîh al-‘itiqâd. Riyadh: Dâr al-Huzaemah .
Ibn Kathir, I. (2000). Tafsîr ibn kathîr. Riyadh: Dar-us-Salam .
Ibn  Taymiyyah,  A.  (2004).  Majmū  ‘Fatāwā  li  Syaykh  al-Islām  Aḥmad  ibn  Taymiyyah.
Mujamma’Malik Fahd .
Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  al-Qursyi  ad-Damasyqi.  (n.d.). Tafsir  al-Qur’ân  al-Adzhīm  dan  Al- Bidâyah wa an-Nihâyah .
Manzhûr, I. (n.d.). Lisân al-‘Arab. tt. Dâr al-Ma ‘ârif. t. th .
Nada, I. (2020). Karakteristik Kafir menurut Harifuddin Cawidu dalam Buku “Konsep Kufr dalam al- Qur’an.” UIN Walisongo Semarang .
Pulungan, H. J. S. (2022). Sejarah Peradaban Islam . Amzah.
Ramsi,  M.  (2018). Ikhlas  Dalam  AlQur’an:  Studi  Tafsir  Tematik .  Universitas  Islam  Negeri"  SMH" Banten.
Ridho, A. (n.d.). TEOLOGI ISLAM HASAN HANAFI (Studi Rekonstruksi Teologi Islam Hasan Hanafi dari Teosentris ke Antroposentris) . FU.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-misbah. Jakarta: lentera hati , 2 .
Syakir, S. A. (2012). Tafsir Ibnu Katsir . Dar al Sunnah Press.
Yafi,  S.,  Azmiyah,  A.,  Nazwan,  A.  P.,  Erman,  E.,  &  Hasnah,  R.  (2023).  Perspektif  Islam  dalam Menyikapi Kepercayaan Arab Pra Islam. Jurnal Pendidikan Tambusai , 7 (3), 29408–29415.
Zakariya, I., & ibn Fâris, A. al-H. A. (1979). Mu’jam Maqayis al-Lugat. tt: Dâr al-Fikr .

## Copyright holder:
Roni Nugraha, Arief Hidayat, Ella Kamilawatie, Ihsan Kamil, Iwan Ridwan Nurhakim (2024)
First publication right:
Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan
This article is licensed under: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)