HABITUS PENGEMBANGAN DESA WISATA Jurnal Analisa Sosiologi KUWU:  Studi  Kasus  Desa  Wisata  Kuwu Oktober 2015, 4(2): 47 –67
Kecamatan Kradenan Kabupaten Grobogan
Nur Indah Ariyani, Argyo Demartoto, Ahmad Zuber 1

## Abstract
This research aimed to find out the tourism potency, practice (habitus and domain capital), supporting and inhibiting dimensions, strategy,  and the effect of  Kuwu  Tourism  Village  Development  in  Kradenan  Subdistrict  of  Grobogan Regency  of  Central  Java  using  Pierce  F  Bourdieu’s  Practical  Theory  and Robert  K.  Merton’s  Structural  Functionalism  Theory.  This  study  was  a qualitative  research  using  case  study  strategy.  The  data  source  of  research included  informant,  archive  and  document.  The  sampling  technique  used  was purposive  sampling. Technique of  collecting  data used  in  this  research  was in- depth interview and observation. The result of research show that many tourism potentials had not been explored yet in Kuwu Village, either  social or cultural. Habitus  and  economic  capital,  social  capital,  cultural  capital,  and  symbolic capital  of  Kuwu  villagers  could  be  utilized  in  Kuwu  tourism  village  domain  to develop  Kuwu  tourism  village.  But  in  fact,  the  habitus  and  capital  the  Kuwu villagers  had,  had  not  been  utilized  and  developed  optimally.  The  supporting dimensions  in  Kuwu  tourism  village  development  included  the  presence  of Bledug Kuwu natural phenomenon, social cultural potency, and accessible road. Meanwhile,  the  inhibiting  dimension  derived  from  government,  community, physical  condition  and  external  parties  (investor  and  Non  Governmental Organization).  The  tourism  development  strategy  was  taken  by  regency government  and  village  government,  in  which  the  development  still  focused  on Bledug  Kuwu  tourism  object.  The  effect  of  Kuwu  Tourism  Village  viewed  from social  economic  aspect  occurred  only  in  some  people  obtaining  additional income from their participation in becoming food sellers, parking personnel and etc  in  Bledug  Kuwu.  The  social  cultural  effect  was  the  preserved  Javanese traditional  art  with  the  organization  of  art  performance  in  Bledug  Kuwu Tourism  object.  The  environmental  effect  could  be  seen  only  in  the  Kuwu (Krajan) Hamlet people who had disposed the rubbish in the permanent rubbish place .
Keywords: Habitus, Capital, Tourism Development, Tourism Sociology

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang memiliki banyak potensi dalam aspek pariwisata. Dalam pengembangannya pariwisata melibatkan sektor-
1 Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta 2014
sektor  lain  seperti  pertanian,  perhubungan,  perdagangan  dan  jasa,  industri serta  sektor  lainnya.  Sehingga  dalam  pengembangan  sektor  pariwisata  akan memberikan pengaruh pada pengembangan sektor-sektor lain.
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  10  Tahun  2009 Tentang  Kepariwisataan,  pada  BAB  III  yang  berisi  tentang  Prinsip Penyelenggaraan  Pariwisata  disebutkan  pada  Pasal  5c,  bahwa  pariwisata seyogyanya  mampu  untuk  memberikan  maanfaat  untuk  kesejahteraan  untuk rakyat, keadilan, kesejahteraan, dan proporsionalitas. Dalam Pasal 5d dan 5e juga  dipaparkan  bahwa  penyelenggaraan  pariwisata  juga  harus  memelihara kelestarian alam dan  lingkungan  hidup. Diselenggarakannya pariwisata juga hendaknya  mampu  untuk  memberdayakan  masyarakat  setempat.  Selain untuk  meningkatkan  pendapatan  daerah,  sektor  pariwisata  juga  harus  dapat meningkatkan  kesejahteraan  ekonomi  maupun  sosial  dari  masyarakat setempat.
Dalam  usaha  penyelenggaraan  dan  pengembangan  pariwisata, elemen-elemen penting dalam kepariwisataan harus melaksanakan fungsinya masing-masing  dengan  melakukan  perencanaan  dan  pelaksanaan  yang maksimal.  Pemerintah  pusat,  pemerintah  provinsi,  serta  pemerintah kabupaten  memiliki  kewenangan  yang  harus  dilaksanakan  sebaik-baiknya guna  mewujudkan  kepariwisataan  yang  sesuai  dengan  kebijakan.  Dalam Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  10  Tahun  2009  Tentang Kepariwisataan,  disebutkan  pada  Pasal  30  a-k  bahwa  pemerintah  daerah berwenang  untuk  menyusun  dan  menetapkan  pembangunan  pariwisata, menetapkan  tujuan  dan  daya  tarik  wisata,  melaksanakan  pendaftaran  dan pendataan  usaha  wisata,  mengatur  penyelenggaraan  dan  pengelolaan pariwisata  di  wilayahnya  (kabupaten/kota),  memfasilitasi  dan  melakukan promosi,  menyelenggarakan  pelatihan,  memelihara  dan  melestarikan  daya tarik  wisata,  serta  menyelenggarakan  kelompok  masyarakat  sadar  wisata, serta mengalokasikan anggaran kepariwisataan.
Salah  satu  pendekatan  pengembangan  wisata  alternatif  untuk  dapat merealisasikan  pembangunan  pariwisata  adalah  dengan  mengemas  suatu pedesaan menjadi desa wisata. Ramuan utama desa wisata diwujudkan dalam gaya hidup dan kualitas hidup masyarakatnya. Membangun suatu desa wisata
adalah untuk mengembangkan identitas atau ciri khas daerah. Formula yang penting  dalam  pengembangan  desa  wisata  secara  berkelanjutan  adalah dengan melibatkan atau mengikutsertakan masyarakat setempat. Unsur-unsur keaslian  produk  wisata  yang  utama  adalah  kualitas  asli,  keorisinalan, keunikan,  ciri  khas  daerah  dan  diwujudkan  dalam  gaya  hidup  dan  kualitas hidup masyarakatnya yang menjadi milik masyarakat.
Kabupaten  Grobogan  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  wilayah  Jawa Tengah  yang  mempunyai  beberapa  obyek  wisata  dengan  daya  tarik  berupa fenomena alam. Bledug Kuwu merupakan obyek wisata utama yang ditawarkan oleh  Desa  Wisata  Kuwu  kepada  wistawan.  Dilihat  dari  segi  sarana  dan prasarananya,  obyek-obyek  wisata  di  Kabupaten  Grobogan,  termasuk  Obyek Wisata  Bledug  Kuwu  masih  kurang  mampu  untuk  menarik  banyak  wisatawan. Terdapat  beberapa  fasilitas  yang  berfungsi  untuk  mendukung  para  pengunjung menikmati  fenomena  alam  Bledug  Kuwu  menjadi  terbengkalai.  Seperti hancurnya  jalan  setapak  menuju  area  pusat  letupan  ( bledug ),  rapuhnya  kayu- kayu  pada  menara  pandang,  kurang  terawatnya  gazebo,  kurangnya  perawatan kebersihan  kamar mandi dan mushola, serta fasilitas lainnya  yang masih  sangat perlu  mendapatkan  perhatian.  Kondisi  alam  daerah  Bledug  Kuwu  yang  relatif panas, menjadikan arena wisata Bledug Kuwu gersang dan sulit untuk ditanami pepohonan.  Kondisi  seperti  ini  memerlukan  strategi  pengembangan  pariwisata secara serius.
Desa Wisata Kuwu merupakan sektor penting yang dapat memberikan  kontribusi  pendapatan  daerah.  Tetapi  melihat  dari  realitas kondisi  pariwisatanya,  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Grobogan  kurang antusias dalam pembangunan pariwisata. Banyak obyek wisata di Kabupaten Grobogan,  termasuk  Desa  Wisata  Kuwu  masih  kurang  mendapatkan perhatian  dari  pemerintah  daerah.  Kurangnya  terobosan-terobosan  baru dalam  pembangunan  pariwisata  menyebabkan  Desa  Wisata  Kuwu  kurang berkembang.  Begitu  pula  dengan  masyarakatnya  yang  kurang  memahami tentang  pariwisata  pedesaan,  sehingga  partisipasi  masyarakat  dalam pengembangan Desa Wisata Kuwu kurang masksimal.

## Teori Praktik

## Habitus
Habitus  merupakan  struktur  mental  (kognitif)  yang  digunakan  aktor (individu  atau  kelompok)  untuk  menghadapi  kehidupaan  sosial.  Habitus diperoleh  atau  terbentuk  melalui  proses  yang  panjang,  tergantung  pada tempat di mana aktor itu tinggal. Habitus menghasilkan atau dihasilkan oleh dunia  sosial. Di  sisi  lain  habitus  adalah  struktur  yang  menstrukturkan  dunia sosial  (menstrukturkan  struktur).  Tapi  di  sisi  lain,  habitus  adalah  struktur yang  distrukturkan  oleh  dunia  sosial  (struktur  yang  terstruktur).  Melalui suatu praktik, habitus diciptakan, tetapi dapat juga bahwa habitus akibat dari praktik tersebut. Bourdieu  menyatakan bahwa habitus sekedar menyarankan apa  yang  seharusnya  dipikirkan  dan  apa  yang  seharusnya  dipilih  untuk dilakukan.  Habitus  memberikan  prinsip  yang  digunakan  orang  dalam memilih  strategi  yang  akan  mereka  gunakan  di  dunia  sosial.  Bourdieu melihat  habitus  sebagai  faktor  penting  yang  berkontribusi  untuk  reproduksi sosial,  karena  merupakan  pusat  untuk  menghasilkan  dan  mengatur  praktik yang membentuk kehidupan sosial (Jenkins, 2013)

## Modal
Bourdieu  membedakan  modal  tersebut  menjadi  empat,  yaitu  modal ekonomi, modal sosial, modal budaya, dan modal simbolik (Muhtahir, 2011).
1) Modal ekonomi merupakan segala bentuk modal yang dimiliki berupa materi, misalnya uang, emas, mobil, tanah, dan lain-lain.
2) Bourdieu  menyebutkan  bahwa  modal  sosial  ialah  hubungan-hubungan  dan jaringan  hubungan-hubungan  yang  merupakan  sumber  daya  yang  berguna dalam penentuan dan reproduksi kedudukan-kedudukan sosial.
(Haryatmoko,  2003).  Dalam  modal  sosial  terdapat  unsur-unsur  pokok  yang terdiri  dari  partisipasi  dalam  Suatu  Jaringan,  resiprositas,  kepercayaan, norma sosial, nilai-nilai, tindakan yang proaktif (Hasbullah, 2006)
3) Konsep  modal  budaya  ( cultural  capital )  untuk  menjelaskan  hubungan antara  kelas  sosial  dengan  budaya.  Modal  budaya  memiliki  sebuah struktur nilai tersendiri, yang terlepas dari modal ekonomi serta berperan penting dalam mereproduksikan ketidaksetaraan antar kelas sosial, bukan hanya modal ekonomi tetapi juga modal budaya (Mutahir, 2011)
4) Modal simbolik tidak lepas dari kekuasaan simbolik, yaitu kekuasaan yang memungkinkan untuk mendapatkan setara dengan apa yang diperoleh melalui kekuasaan fisik dan ekonomi akibat adanya suatu mobilitas.
(Haryatmoko, 2003:12)
Ranah ( Field )
Habitus tercipta dalam suatu arena, di mana habitus antara aktor satu dengan  aktor  yang  lainnya  berbeda.  Hal  itu  tergantung  arena  atau  ranah  di mana  mereka  berada.  Dalam  pandangan  Bourdieu,  ranah  merupakan  suatu sistem  dan  hubungan-hubungan  yang  membentuk  suatu  jaringan  relasi. Bourdieu  menjelaskan  bahwa  arena  tidak  bisa  dipisahkan  dari  ruang  sosial, di  mana  ruang  sosial  tersebut  merupakan  suatu  ruang  yang  integral,  yang berisi  suatu  sistem-sistem.  Di  dalam  suatu  arena  terdapat  suatu  pertarungan yang  memperebutkan  modal.  Pertarungan  tersebut  diperkuat  juga  oleh modal, jadi ranah itu merupakan ranah kekuatan, yang di mana di dalamnya terjadi perebutan akses terhadap kekuasaan (Mutahir, 2011)

## Praktik
Menurut  Bourdieu  seluruh  kehidupan  sosial  pada  dasarnya  adalah bersifat  praksis.  Praksis  secara  intrinsik  didefinisikan  oleh  temponya.  Jadi segala analisis praksis memerlukan tempo sebagai karakteristik sentral dalam inti analisisnya. Dalam bahasan selanjutnya Bourdieu mengemukakan bahwa praksis  tidak  secara  sadar  diatur  dan  digerakka.  Dalam  praktik  aktor  tidak hanya  berhadapan  dengan  situasi  yang  tengah  dihadapinya,  melainkan berhadapan  dengan  situasi  lainnya  juga.  Mereka  merupakan  bagian  yang integral  dalam  situasi-situasi  tersebut,  karena  di  dalamnya  mereka  tumbuh, belajar,  dan  mendapatkan  pengalaman,  kompetensi  kultural  praksis,  posisi dalam  ruang  sosial.  Tetapi  sering  kali  kebanyakan  orang  menerima  dunia sosial  secara  apa  adanya,  mereka  tidak  memikirkan,  karena  merasa  tidak harus  melakukannya.  Praktik  memiliki  rumus  sendiri  yaitu  (Habitus  x Modal) + Ranah = Praktik. Dengan kata lain, habitus yang membawa modal untuk bersaing dalam sebuah ranah adalah praktik (Jenkins, 2013)

## Teori Fungsionalisme Struktural
Robert  K  Merton  mengemukakan  tiga  postulat  untuk  memberi batasan konsep analitis dasar bagi analisis fungsional (Poloma, 2004), yaitu:
a. Postulat  pertama,  adalah  kesatuan  fungsional  masyarakat  yang  dapat dibatasi sebagai suatu keadaan, di mana seluruh bagian dari sistem sosial
bekerja  sama  dalam  suatu  tingkat  keselarasan  yang  memadai  tanpa menghasilkan  konflik  berkepanjangan  yang  tidak  dapat  diatasi. Kebiasaan  masyarakat  yang  bersifat  fungsional  pada  kelompok  tersebut, tetapi bisa disfungsional bagi kelompok masyarakat lain.
b. Postulat  kedua,  adalah  fungsionalisme  universal  menganggap  bahwa seluruh bentuk sosial dan kebudayaan yang sudah baku memiliki fungsi- fungsi  positif.  Elemen-elemen  kultural  seharusnya  dipertimbangkan menurut kriteria keseimbangan konsekuensi fungsional.
c. Postulat ketiga, adalah indispensability, bahwa dalam setiap tipe
peradaban, kebiasaan, ide, obyek materiil, dan kepercayaan memenuhi beberapa fungsi penting, tugas yang harus dijalankan, dan merupakan bagian penting yang tidak dapat dipisahkan dalam kegiatan system sebagai keseluruhan. (Poloma, 2004)
Dan  dalam  menyatakan  keberatan  ketiga  postulat  tersebut,  merton menyatakan bahwa (1) kita tidak mungkin mengharapkan terjadinya integrasi masyarakat yang benar-benar tuntas; (2) kita harus  mengakui baik disfungsi maupun  konsekuensi  fungsional  yang  positif  dari  suatu  elemen  kultural;  (3) kemungkinan alternatif fungsional harus diperhitungkan dalam setiap analisa fungsional (Poloma, 2004)
Robert  K  Merton  juga  memberi  pengertian  tentang  fungsi  manifest  adalah fungsi  yang  jelas,  milik  publik,  ideologis,  nyata,  alamiah,  memiliki  maksud dan  penjelmaan  dari  akal  sehat.  Tujuan  dari  fungsi  manifest  adalah  menilai atau  menjelaskan  fakta  sosial,  kelompok,  atau  peristiwa.  Sedangkan  fungsi laten adalah  fungsi yang tidak disadari, tidak direncanakan konsekuensinya. (Susilo, 2008:216).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  salah  satu  desa  wisata  di  Kabupaten Grobogan,  yaitu  Desa  Wisata  Kuwu  yang  terletak  di  Kecamatan  Kradenan. Beberapa karakteristik yang menjadikan Desa Kuwu dipilih menjadi lokasi
penelitian  adalah  (1)  Desa  Kuwu  memiliki  obyek  utama  yang  unik  dan menarik,  yaitu  Obyek  Wisata  Alam  Bledug  Kuwu;  (2)  Desa  Wisata  Kuwu merupakan  pariwisata  pedesaan  yang  relatif  baru;  (3)  Kurangnya  perhatian terhadap  habitus  dan  modal-modal  masyarakat  Kuwu  yang  dapat memberikan kontribusi dalam pengembangan Desa Wisata Kuwu.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif,  di  mana  strategi  penelitiannya  menggunakan  penelitian  studi kasus.  Teknik  perolehan  sampling  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  cara teknik purposive  sampling. Informan  yang  dapat  dijadikan  informan  kunci, yang  mengetahui  informasi  secara  rinci  dalam  penelitian  ini  antara  lain Kepala  Bidang  Pariwisata  Dinas  Pemuda  Olah  Raga,  Kebudayaan  dan Pariwisata  (Disporabudpar)  Kabupaten  Grobogan,  Kepala  Seksi  Pembinaan Pariwisata;  Kepala  Seksi  Pemasaran,  Promosidan  Produk  Wisata;  Kepala Seksi  Sarana  dan  Prasarana  dan  Pendapatan  Wisata;  Kepala  Bidang Kebudayaan,  Kepala  UPTD  Disporabudpar  Wilayah  Kradenan,  Pulokulon, dan  Wirosari.  Pengurus  Kelompok  Sadar  Wisata  (Pokdarwis)  Desa  Wisata Kuwu,dan tokoh masyarakat lainnya.
Untuk  memilih  validitas  data  yang  akan  diperoleh  dalam  penelitian  ini,  maka peningkatan validitas data akan di lakukan secara triangulasi sumber dan data.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Desa  Wisata  Kuwu  merupakan  sebuah  desa  wisata  di  Kecamatan Kradenan  Kabupaten  Grobogan  yang  diresmikan  oleh  Dinas  Provinsi  Jawa Tengah pada tahun 2012.

## Potensi Wisata Desa Kuwu
Dalam suatu daerah wisata harus memiliki 3 syarat, yaitu yang pertama, daerah  wisata  tersebut  harus  ada  obyek  wisata  dan  atraksi  wisata  yang  berbeda dari  daerah  lain  ( something  to  see );  kedua,  daerah  wisata  harus  mampu menyediakan  fasilitas  rekreasi  yang  dapat  membuat  wisatawan  betah  untuk berlama-lama  dan  tidak  merasa  bosan  ( something  to  do );  ketiga,  daerah  harus ada  tempat  untuk  berbelanja,  souvenir  atau  kerajinan  tangan  masyarakat setempat untuk kenang-kenangan ( something to buy ) (Putra, 2006).
Desa  Kuwu  menawarkan  destinasi  wisata  alam  yang  unik  dan  menarik, yaitu Bledug Kuwu yang menghasilkan letupan-letupan lumpur yang
memuntah  secara  periodik.  Fenomena  alam  ini  yang  ditawarkan  oleh  Desa Wisata  Kuwu  untuk  menjadi  obyek  yang  dapat  dinikmati  oleh  pengunjung. Selain  letupan  lumpur  Bledug  Kuwu,  wisatawan  juga  dapat  menikmati atraksi  pembuatan  garam  secara  tradisional  dari  hasil  muntahan  Bledug Kuwu  di  area  Obyek  Wisata  Bledug  Kuwu.  Pembuatan  garam  di  Bledug Kuwu ini sangat berbeda dengan pembuatan garam lainnya, karena perolehan air  dari  hasil  letupan  Bledug  Kuwu  dilakukan  dengan  membuat  aliran  air dengan  cara  merayap.  Selain  pembuatan  garam,  di  Dusun  Sukorejo  juga terdapat  pembuatan  tempe  secara  tradisional.  Atraksi  lainnya  yang  dapat ditawarkan  antara  lain,  karawitan,  pedalangan,  dan  tari.  Atraksi-atraksi tersebut  merupakan  sesuatu  yang  apabila  dikemas  dengan  apik  merupakan potensi bagus untuk menarik wisatawan yang berkunjung. Araksi yang ada di Desa  Wisata  Kuwu  ini  merupakan  sesuatu  yang  dapat  menjadi  daya  tarik wisatawan,  menjadi something  to  see dan something  to  do bagi  para wisatawan yang berkunjung.
Desa  Kuwu  juga  memiliki  potensi-potensi  lain  yang  belum  tergali. Beberapa potensi yang menarik yang ada di Desa Kuwu antara lain dari segi kerajinan  lokal  atau  keterampilan  masyarakatnya.  Produk-produk  kerajinan lokal  inilah  yang  akan  menjadi something  to  buy di  Desa  Wisata  Kuwu.
Produk  hasil  kerajinan  lokal  Kuwu  antara  lain  garam, bleng ,  dan  lumpur Bledug  Kuwu.  Selain  produk  dari  hasil  letupan  Bledug  Kuwu,  masyarakat Kuwu  juga  memiliki  produk  lain  seperti  tas  spons  dan  batik.  Produk  tas spons  ini  diproduksi  oleh  kelompok  masyarakat  di  Dusun  Kuwu  (Krajan). Sedangkan  batik  Kuwu  ini  masih  dalam  tahap  pembuatan  atau  pelatihan, belum ada produk yang dihasilkan. Produk kuliner masyarakat Kuwu antara lain  ayam  pencok,  nasi  goreng  jagung,  keripik  tempe,  kedelai  goreng,  susu kedelai  dan  kue-kue  basah  tradisional.  Dalam  segi  bangunan,  produk  Desa Wisata Kuwu adalah Kelenteng Hok Ling Bio dan Pasar tradisional Kuwu.
Status Desa Kuwu yang berubah menjadi desa wisata tidak diketahui oleh  masyarakat  Kuwu  pada  umumnya.  Masyarakat  Kuwu  yang  bukan perangkat desa ataupun yang bukan menjadi anggota POKDARWIS Ajisaka Desa Wisata Kuwu tidak mengetahui bahwa Desa Kuwu sudah menjadi desa wisata. Minimnya informasi yang disampaikan DISPORABUDPAR dan
POKDARWIS  menjadi  alasan  kenapa  sebagian  masyarakat  Kuwu  tidak mengetahui  bahwa  desa  mereka  merupakan  desa  wisata.  Yang  akhirnya masyarakat tidak menyadari bahwa ada kesempatan yang bisa dilakukan oleh masyarakat  Kuwu  untuk  menjadikan  hidup  mereka  berubah  menjadi  lebih baik dan menjadikan desa mereka lebih maju dengan pariwisata.

## Habitus Masyarakat Desa Kuwu
Di  dalam  suatu  habitus  masyarakat  Kuwu  dapat  digali  potensi  yang dapat mendukung pengembangan Desa Wisata Kuwu. Bourdieu menyatakan bahwa  habitus  merupakan  struktur  mental  yang  digunakan  individu  atau kelompok  untuk  menghadapi  kehidupaan  sosial.  Habitus  diperoleh  atau terbentuk  melalui  proses  yang  panjang,  tergantung  pada  tempat  di  mana individu  tersebut  tinggal  (Jenkins  (2013). Desa  Kuwu  yang terkenal  dengan Bledug  Kuwu  nya  ini  juga  mempengaruhi  habitus  mereka  dalam berkehidupan.  Dapat  dihasilkannya  garam  dari  kandungan  air  yang dikeluarkan  dari  muntahan  lumpur  Bledug  Kuwu  menyebabkan  mata pencaharian  pokok  masyarakat  Kuwu  adalah  sebagai  petani  garam. Pekerjaan  petani  garam  tradisional,  menjadikan  mereka  terbiasa  bekerja keras  di  bawah  terik  matahari  yang  menyengat.  Tetapi  sejalannya  waktu, dengan  didirikannya  pasar  besar  di  Desa  Kuwu  mengalihkan  pekerjaan masyarakat Kuwu untuk menjadi pedagang. Semangat yang diwariskan oleh orang  tua  mereka  membakar  semangat  pula  dalam  diri  mereka.  Terlihat bahwa  sebagian  masyarakat  Kuwu  bermata  pencaharian  sebagai  pedagang. Mereka  memiliki  semangat  dan  nilai-nilai  yang  dipegang  yang  digunakan untuk  bekerja.  Habitus  dibentuk  melaui  proses  yang  panjang,  sebagaimana semangat masyarakat Kuwu serta nilai-nilai yang tertanam pada diri mereka membutuhkan waktu yang lama.
Dalam  pandangan  Bourdieu,  habitus  terbentuk  dari  hasil  interaksi dengan orang lain. Kebiasaan masyarakat yang merupakan sikap mental atau tindakan  yang  dilakukan  adalah  secara  tak  langsung  kontribusi  dari  hasil interaksi dengan orang lain. Mereka menyerap pengetahuan dan pengalaman orang  lain  untuk  dapat  bersikap  lebih  baik  dikehidupan  sosial.  Masih dipercayainya bahwa danyang Desa Kuwu masih hidup juga mempengaruhi
pola  pikir  masyarakat  Kuwu  dan  menghasilkan  nilai-nilai  dalam  diri  mereka. Salah satu nilai yang dipegang oleh masyarakat Kuwu adalah nilai menghormati dan  menghargai.  Sebelum  mengadakan  suatu  acara  besar,  seperti  pernikahan atau khitanan, mereka harus memberitahukan kepada danyang tersebut dan atau orang  yang  lebih  tua.  Nilai  menghargai  dan  menghormati  inilah  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  mengembangkan  segala  usaha,  termasuk  usaha  dalam mengambangkan  desa  wisata.  Penanaman  nilai-nilai  ini  berlangsung  dalam waktu  yang  lama  sehingga  menjadi  sebuah  habitus.  Habitus  merupakan seperangkat  pengetahun  untuk  memahami  nilai-nilai  tersebut  untuk  dapat diaplikasikan dalam kehidupan nyata. (Jenkins, 2013)
Dilaksanakan  pertemuan  kelompok-kelompok  masyarakat  Kuwu  secara rutin,  baik  dalam  bidang  keagamaan,  kesehatan,  kepemudaan  dan  lainnya merupakan  suatu  kegiatan  yang  positif  yang  mencerminkan  kerukunan masyarakat.  Kebiasaan  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  tersebut  secara  tidak disadari  mempengaruhi  pola  pikir  dan  tindakan  individu  lain.  Segala  nilai  dan cara  bertindak  yang  dilakukan  individu  dipengaruhi  oleh  kondisi  obyektif budaya  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Kuwu.  Dilihat  dari  keragaman masyarakatnya,  Desa  Kuwu  merupakan  desa  yang  heterogen,  di  mana  terdapat etnis  Tionghoa  yang  turut  meramaikan  roda  ekonomi  desa.  Dilihat  dari  segi pekerjaannya  pun,  Kuwu  merupakan  desa  yang  masyarakatnya  memiliki  mata pencaharian  beragam,  mulai  dari  pegawai  kantor,  pedagang,  hingga  buruh  tani. Dalam  melaksanakan  kegiatan  perkumpulan,  mereka  berkumpul  menjadi  satu, bertukar  pikiran,  berdiskusi  dan  saling  menghargai.  Bourdieu  menyatakan bahwa  habitus  terbentuk  dari  praktik-praktik  yang  dilakukan  oleh  individu  atau agen  dalam  melaksanakan  sesuatu  atau  menyelesaikan  masalah.    (Mutahir, 2011).  Dalam  perkumpulan  itu  lah  individu  dapat  saling  bertukar  pikiran, menyampaikan  pendapat,  memberikan  kesempatan  orang  lain  berpendapat  dan lainnya.  Dari  kebiasaan  ini  masyarakat  mempraktikkan  nilai-nilai  kerukunan dalam  hidup  bermasyarakat.  Dalam  perkumpulan  tersebut  masyarakat  Kuwu lebih sering menggunakan bahasa Jawa krama , karena penggunaan bahasa Jawa krama merupakan salah satu sikap santun terhadap orang lain. Begitu pula dalam kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  Kuwu  menggunakan  bahasa Jawa  krama untuk berkomunikasi dengan orang yang
lebih  tua  atau  dengan  pembeli  (bagi  mereka  yang  berdagang).  Pemakaian bahasa  semacam  ini  sudah  menjadi  habitus  bagi  masyarakat  Kuwu,  secara tidak  disadari  kebiasaan-kebiasaan  tersebut  telah  melekat  dan  dilakukan tanpa  disadari.  Hal  ini  karena  habitus  bekerja  di  bawah  kesadaran  individu, secara  keseluruhan  telah  menyatu  dalam  nilai-nilai  yang  dianut  oleh masyarakat  Kuwu.  Habitus  tersebut  disebabkan  oleh  praktik-praktik  yang dilakukan  dan  interaksi  yang  mereka  lakukan  dengan  anggota  masyarakat lainnya atau lingkungannya.

## Modal Ekonomi
Bourdieu menyebutkan modal ekonomi sebagai modal material, yang bernilai ekonomi (Mutahir, 2011). Masyarakat Kuwu yang mayoritas bekerja sebagai pedagang di Pasar Kuwu memiliki modal ekonomi berupa uang yang digunakan  sebagai  modal  usaha  dagang  mereka,  tanah  dan  rumah  yang mereka  miliki,  serta  kendaraan  yang  mereka  gunakan.  Sedangkan  modal ekonomi yang dimiliki buruh tani di Desa Kuwu berupa tanah garapan yang disewa dari pemerintah desa, dan hewan ternak yang mereka miliki. Mereka meningkatkan modal ekonomi mereka untuk memperluas usahanya, di mana hal  tersebut  akan  mempengaruhi  modal  simboliknya.  Perluasan  modal ekonomi  juga  tidak  terlepas  dengan  kontribusi  modal  sosial  dan  modal budaya  yang  mereka  miliki.  Karena  sejatinya  modal-modal  tersebut  tidak berdiri sendiri-sendiri, melainkan saling berkaitan dan saling mempengaruhi.

## Modal sosial
Modal sosial yang dimiliki masyarakat Kuwu merupakan modal yang dapat  digunakan  untuk  menambah  modal  ekonomi.  Untuk  mencapai peningkatan  ekonomi  diperlukan  jaringan  relasi  yang  mendukung.  Modal sosial  untuk  menciptakan  suasana  yang  harmonis  dan  tercapai  tujuan masyarakat.
modal sosial terdapat beberapa unsur yang saling berkaitan. Unsur-unsur tersebut  antara  lain  partisipasi  jaringan,  hubungan  timbal  balik,  kepercayaan, nilai,  norma,  dan  tindakan  proaktif.  Kemampuan  masyarakat  untuk berpartisipasi secara aktif dalam suatu entitas kelompok akan dapat membangun kerjasama  dalam  suatu  jaringan  demi  tercapainya  tujuan  bersama.  Dalam hubungan kerjasama tersebut terdapat pola hubungan timbal balik
(resiprositas)  yang  saling  menguntungkan  antar  kedua  individu  atau  kelompok. Resiprositas  tersebut  terbentuk  berdasarkan  kepercayaan  yang  ditopang  oleh nilai  dan  norma  yang  dalam  suatu  masyarakat  (Hasbullah,  2006).  Masyarakat Kuwu  mengikutsertakan  diri  dalam  suatu  perkumpulan-perkumpulan  yang diadakan  secara  rutin.  Mulai  dari  perkumpulan  RT,  arisan,  karang  taruna  dan perkumpulan bidang keagamaan (tahlilan, yasinan, manakiban, dan perkumpulan  haji).  Perkumpulan-perkumpulan  tersebut  dapat  dimanfaatkan untuk mengikat hubungan masyarakat Kuwu. Jalinan jaringan akan lebih mudah terbentuk  dari  kualitas  dan  kuantitas  interaksi  masyarakat.  Jika  perkumpulan- perkumpulan  tersebut  dilaksanakan  secara  efektif,  tidak  dipungkiri  dapat membangun solidaritas positif masyarakat Kuwu.
Hubungan  timbal  balik  dalam  kehidupan  masyarakat  Kuwu  terlihat jika  salah  satu  tetangga  akan  melaksanakan  suatu  hajat  atau  acara  besar, maka  tetangga  lain  akan  membantu  memberikan  tenaga  bahkan  berupa barang-barang yang dibutuhkan untuk keperluan acara. Tindakan serupa juga akan  dilakukan  sebaliknya.  Hubungan  timbal  balik  tersebut  masih  kental dilaksanakan  di  Dusun  Sukorejo,  sedangkan  di  Dusun  Kembangan  dan Kuwu (Krajan) sudah tidak begitu kentara.
Tindakan resiprositas dilaksanakan berdasarkan rasa saling percaya antar individu satu dengan yang lainnya. Mereka mempercayai tetangga mereka dalam memberikan  bantuan.  Kepercayaan  tersebut  dipupuk  dengan  baik  agar  tumbuh subur  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jika  pun  terdapat  seseorang  yang menyalahgunakan  kepercayaan  tersebut,  maka  mereka  pasrah  bahwa  nantinya yang menyalahgunakan kepercayaan akan mendapat balasan sendiri dari Tuhan. Kepercayaan  tersebut  didasari  dan  ditumbuhkan  dengan  nilai  dan  norma  yang dipegang oleh masyarakat Kuwu. Nilai menghargai orang lain dalam masyarakat Kuwu  tumbuh  karena  terdapat  kepercayaan  masyarakat  Kuwu  bahwa danyang Desa  Kuwu  masih  hidup.  Mereka  harus  menghargai  yang  masih  hidup  tersebut dan  menghargai  orang  tua  serta  orang  lain.  Dari  nilai-nilai  inilah  masyarakat Kuwu  menjalin  kerukunan  antar  tetangga  dalam  kehidupan  sehari-hari. Meskipun di Desa Kuwu juga terdapat etnis yang berbeda, yaitu etnis Tionghoa, hubungan  yang  terjalin  antara  mereka  berlangsung  baik.  Mereka  saling menghargai dan menciptakan
suasana  rukun  meskipun  dilihat  dari  etnis,  agama,  pekerjaan  yang  mereka miliki  berbeda-beda.  Unsur-unsur  modal  sosial  tersebut  merupakan  salah satu  modal  yang  apabila  dimanfaatkan  secara  maksimal  dapat  memberikan kontribusi dalam pengembangan Desa Wisata Kuwu. Partisipasi  masyarakat Kuwu  dalam  keikutsertaan  program-progam  yang  dilaksanakan  dan  yang direncanakan  pemerintah  dapat  mempermudah  pebangunan  pariwisata  di Desa Kuwu. Hal ini di karenakan suatu desa wisata harus  mengikutsertakan masyarakat  setempat  untuk  ikut  andi  di  dalamnya,  agar  mereka  merasa memiliki sehingga dengan siap sedia merawat dan menjaga apa yang mereka miliki tersebut.
Pengembangan Desa Wisata Kuwu akan dapat dikembangkan dengan lebih  maksimal  dan  efisien  jika  masyarakat  Kuwu  bertindak  proaktif. Tindakan  prokatif  dalam  pengembangan  Desa  Wisata  Kuwu  terlihat  pada dilaksanakannya  pentas  seni  secara  swadaya  oleh  para  pelaku  seni  di  area Bledug  Kuwu.  Selain  untuk  mengembangkan  Desa  Wisata  Kuwu  dengan maksud  untuk  meningkatkan  daya  tarik  wisatawan,  para  pelaku  seni  juga ingin menunjukkan eksistensi mereka agar diakui oleh masyarakat. Tindakan proaktif  yang  lain  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  Bledug  Kuwu yaitu  mereka  menjual  makanan  dan  minuman,  souvenir,  menjaga  toilet, menjadi  tukang  parkir.  Tindakan-tindakan  tersebut  dilakukan  dengan  alasan untuk  menambah  penghasilan  mereka.  Tapi  secara  tidak  langsung  tindakan tersebut  mendukung  pengembangan  Desa  Wisata  Kuwu,  terutama  untuk destinasi Obyek Wisata Bledug Kuwu.

## Modal Budaya
Bourdieu  memberi  pandangan  bahwa  modal  budaya  merupakan keseluruhan  kualifikasi  intelektual  yang  diperoleh  secara  formal  maupun  dari hasil  warisan  keluarga  (Mutahir,  2011).  Modal  budaya  masyarakat  Kuwu diperoleh  dari  pendidikan  sekolah  adalah  berupa  pengetahuan  dan  keahlian. Jenis pekerjaan yang mereka pilih juga merpakan hasil kerja dari modal budaya tersebut.  Pendidikan,  pengetahuan,  dan  pengalaman  yang  mereka  peroleh  dari interaksi dengan orang lain di mana ia tinggal mempengaruhi mata pencaharian yang  mereka  kerjakan.  Modal  budaya  yang  dimiliki  masyarakat  Kuwu  yang diperoleh secara diwariskan oleh orang tua adalah cara
bertutur  bahasa  yang  sopan  dan  perilaku  yang  santun.  Masyarakat  Kuwu menggunakan bahasa Jawa krama kepada orang yang  lebih tua atau dengan orang yang memiliki kedudukan lebih tinggi. Ini dimaksudkan sebagai tanda penghormatan kepada lawan bicara mereka.
Pengetahuan  dan  pengalaman  masyarakat  dapat  memberikan kontribusi untuk memutuskan pilihan usaha yang akan mereka lakukan demi kelancaran  usaha  mereka  dan  kelancaran  terwujudnya  Desa  Wisata  yang ideal. Banyak kesempatan atau peluang yang dimiliki oleh masyarakat Kuwu untuk  memperluas  usaha  mereka  sekaligus  mengembangkan  Desa  Wisata Kuwu.  Usaha  seperti  warung  makan,  pembuatan  atau  penjualan  kerajinan lokal,  pembentukkan homestay ,  di  mana  usaha-usaha  tersebut  dilakukan secara  berkelompok  dan  dikoordinasi  dengan  baik  akan  mempercepat pengembangan Desa Wisata Kuwu sesuai kriteria yang ada.
Tutur  bahasa  dengan  menggunakan  bahasa Jawa  krama yang dilakukan  masyarakat  Kuwu  juga  merupakan  modal  budaya  untuk  menarik wisatawan.  Sikap  sopan  dan  santun  mayarakat sekitar  menjadi  nilai  tambah suatu desa wisata. Keramahtamahan masyarakat merupakan salah satu unsur yang  terdapat  dalam  sapta  pesona  yang  mendukung  pariwisata.  Pelestarian bahasa Jawa krama yang sopan dan santun juga harus terus dilestarikan. Hal ini  sekaligus  nguru-uri  (melestarikan)  budaya  Jawa,  yaitu  berupa  bahasa. Pemanfaatan  modal  budaya  dapat  digunakan  sebagai  modal  dalam pengembangan Desa Wisata.

## Modal Simbolik
Modal  simbolik  masyarakat  Kuwu  yang  bekerja  sebagai  pedagang adalah  berupa  jenis  usaha  dan  besar  kecilnya  usaha.  Modal  simbolik  tidak terlepas dari kekuasaan simbolis yang diperoleh melalui kekuasaan fisik dan ekonomi.  Sedangkan  masyarakat  Kuwu  yang  lain  yang  bekerja  sebagai buruh  tani  modal  simboliknya  adalah  hasil  dan  luas  garapan  sawah. Pemerintah  atau  pejabat desa  memiliki  kekuasaan simbolik  atas  buruh  yang menyewa bengkok (tanah perancangan dari desa).
Modal  simbolis  kasat  mata  yang  dimiliki  masyarakat  Kuwu  yaitu berupa rumah, kendaraan dan usaha yang mereka miliki. Tidak sedikit pula
masyarakat Kuwu yang memiliki modal simbolis yang tidak kasat mata yaitu berupa  gelar  dan  kedudukan  dalam  struktur  masyarakat  dan  Desa  Kuwu. Perangkat Desa Kuwu memiliki modal simbolis berupa status dalam struktur pemerintahan  desa.  Modal  simbolis  yang  dimiliki  perangkat  desa  Kuwu  ini dapat dimanfaatkan untuk memberikan sugesti atau saran dan intruksi kepada masyarakat  dalam  memujudkan  pembangunan  Desa  Wisata  Kuwu. Pemanfaatan  modal simbolis ini hendaknya dilakukan secara bijaksana agar berjalan optimal.
Ranah ( field )
Ranah  ( field )  merupakan  tempat  untuk  persaingan  dan  perjuangan. Masyarakat  pada  umumnya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  harus  menguasai dan  memahami  kondis-kondisi  yang  terdapat  di  lingkungan  masyarakatnya. Bourdieu menyatakan bahwa di dalam suatu ranah, agen-agen menempati posisi yang  tersedia  untuk  terlibat  dalam  suatu  kompetisi  memperebutkan  kontrol kepentingan atau sumber daya yang khas dalam ranah tersebut (Bourdieu, 2012). Desa  Kuwu  yang  statusnya  berubah  menjadi  desa  wisata  mengharuskan masyarakatnya  memiliki  kemampuan  ( skill )  atau  keterampilan  agar  mampu bertahan dalam kondisi desa wisata. Ranah yang dimaksud di sini adalah tempat di  mana  masyarakat  Kuwu  itu  tinggal,  yaitu  Desa  Kuwu.  Dalam  kaitannya  hal ini, ranah mengerucut pada Desa Wisata Kuwu. Desa Wisata Kuwu merupakan tempat  anggota  masyarakatnya  berjuang  dan  bersaing  untuk  memperoleh penghasilan  dari  desa  wisata.  Selain  penghasilan,  masyarakat  Kuwu  juga bersaing  dalam  hal  keahlian.  Desa  Wisata  Kuwu  dapat  dimanfaatkan  untuk mengasah  kemampuan  berketrampilan,  melakukan  inovasi  dan  meningkatkan kreatifitas  masyarakat  sekaligus  untuk  mengembangkan  Desa  Wisata  Kuwu. Tetapi  pada  kenyataannya,  di  dalam  ranah  tersebut  masyarakat  Kuwu  belum secara optimal memanfaatkan modal-modal yang mereka miliki. Di dalam suatu ranah,  yang  dalam  hal  ini  adalah  Desa  Wisata  Kuwu.  Modal  ekonomi,  sosial, budaya,  dan  simbolik  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Kuwu  seharusnya  dapat dimanfaatkan  sedemikian  rupa  untuk  menciptakan  desa  wisata  yang  sesuai dengan kriteria.
Pemberian informasi yang kurang bagi masyarakat Desa Kuwu pada khusunya dan pada masyarakat umum seluruh Kabupaten Grobogan
menyebabkan  masyarakat  Kuwu  tidak  mengetahui  tentang  perubahan  desa mereka  menjadi  desa  wisata.  Oleh  karena  itu  pemanfaatan  habitus  serta modal-modal  masyarakat  Kuwu  kurang  maksimal  dan  belum  efektif  dalam meningkatkan  perekonomian  mereka.  Kurangnya  informasi  dari  pemerintah menjadi sebab kurang berpartisipasinya masyarakat dalam ranahnya.
Ranah  Desa  Wisata  Kuwu  ini  merupakan  tempat  hubungan  relasional. Masyarakat  bisa  bekerja  sama  satu  dengan  lainnya  untuk  berusaha  bersama meningkatkan taraf hidup mereka dalam suatu desa wisata. Hubungan relasional juga  dapat  dilihat  dari  hubungan  pemerintah,  baik  kabupaten,  kecamatan, maupun  desa  kepada  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  Desa  Wisata  Kuwu  ini bukan  merupakan  tempat  yang  berdiri  sendiri,  tetapi  merupakan  satu  kesatuan yang  memiliki  satu  tujuan  yang  sama  dan  saling  menguntungkan  untuk  pihak- pihak  terkait.  Dalam  ranah  ini  mereka  harus  berusaha  dengan  memanfaatkan habitus positif mereka dan modal-modal yang dimiliki agar dapat menguasai dan memanfaatkan ranah tersebut dengan baik.
Praktik Sosial Masyarakat Kuwu
menurut  Bourdieu  dalam  sunia  sosial  tidak  hanya  berbicara  masalah perilaku  yang  dimunculkan  oleh  individu  atau  struktur.  Bourdieu berpendapat  bahwa  dunia  sosial  merupakan  praktik  sosial.  Oleh  karenanya, Bourdieu  mengemukakan  tentang  rumus  generatifnya  mengenai  praktik sosial  dengan  persamaan  sebagai  berikut  :  (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  = Praktik (Mutahir, 2011)
Dalam persamaan tentang habitus, modal, ranah, dan praktik yang di sampaikan  Bourdieu  dapat  digambarkan  bahwa  habitus  yang  dimiliki  oleh masyarakat Kuwu yang didukung dengan modal, sosial, budaya dan simbolik yang dikembangkan secara maksimal dalam ranah Desa Wisata Kuwu, akan menghasilkan praktik yang dapat mendukung berkembangnya pembangunan pariwisata  pedesaan  di  Desa  Kuwu.  Habitus-habitus  yang  memiliki  nilai positif  dimaksimalkan  untuk  memperoleh  habitus  yang  lebih  baik  untuk berkontribusi  dalam  pengembangan  Desa  Wisata.  Kemudian  dilipat gandakan  dengan  modal-modal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  dan selanjutnya dilakukan praktik dalam ranah Desa Wisata.

## Dimensi Pendorong dan Penghambat Desa Wisata
Dalam suatu pembangunan pariwisata pastinya terdapat dimensi-dimensi yang  mempengaruhinya.  Pengambangan  Desa  Wisata  juga  memiliki  dimensi yang  mendukung  dan  dimensi  yang  menghambat  pengembangan  tersebut. Dimensi  yang  mendukung  dalam  mengembangkan  Desa  Wisata  Kuwu  adalah bahwa  Desa  Kuwu  memiliki  destinasi  wisata  yang  sangat  unik  dan  menarik, yaitu Obyek Wisata Bledug Kuwu, akses jalan menuju desa Wisata Kuwu sangat mudah.  Serta  banyak  potensi-potensi  lain  dalam  masyarakat  Kuwu  yang  belum tergali  yang  dapat  mendukung  pembangunan  Desa  Wisata  Kuwu.  Sedangkan dimensi  yang  menghambat  adalah  dilihat  dari  gerakan  pemerintah  yang cenderung  lambat  dan  sulit  dalam  pencarian  investor  untuk  mengembangkan Desa Wisata Kuwu. Kondisi struktur tanah di area Obyek Wisata Bledug Kuwu sulit untuk dilakukan pembangunan fiisik.

## Strategi Pengembangan Desa Wisata
Kebijakan  DISPORABUDPAR  dan  pemerintah  Desa  Kuwu  merupakan keijakan  yang  diputuskan  untuk  meningkatkan  kualitas  wisata  desa  di  Desa Kuwu.  Kebijakan  DISPORABUDPAR  maupun  pemerintah  Desa  Kuwu sebagian  besar  masih  dalam  tahap  rencana.  Beberapa  rencana  strategi pengembangan  Desa  Wisata  cukup  menarik  untuk  diaplikasikan.  Rencana pemerintah  tersebut  antara  lain,  pembangunan  kolam  lumpur  atau  spa  lumpur, pembuatan  trek off  road ,  pembuatan  museum  garam  di  area  Obyek  Wisata Bledug Kuwu. Rencana-rencana yang menjadi impian DISPORABUDPAR akan Desa  Wisata  Kuwu,  terutama  Bledug  Kuwu  yang  merupakan  destinasi  yang ditawarkan  akan  diprogramkan  dalam  pembangunan  pariwisata.  Program- program  tersebut  terbentur  alokasi  dana  yang  dianggarkan  pemerintah Kabupaten  Grobogan.  Sulitnya  menjaring  investor  untuk  memenangkan  tender pada  Desa  Wisata  Kuwu  juga  menjadi  hambatan  terwujudnya  strategi-strategi yang telah direncanakan oleh pemerintah.
Suatu  strategi  dalam  pengembangan  Desa  Wisata  yang  dilakukan  oleh DISPORABUDPAR  berjalan  sebagai  mana  mestinya.  Apa  yang  menjadi rencana  dapat  direalisasikan.  Rencana  yang  diprogramkan  untuk  membangun Desa Wisata Kuwu perlahan dilaksanakan. Pembangunan kios-kios yang
berada  di  area  Obyek  Wisata  Bledug  Kuwu  yang  dimaksudkan  untuk menertibkan  penjual-penjual  dalam  mendirikan  lapak  berlangsung  baik, namun  setelah  kios-kios  tersebut  selesai  dibangun,  hanya  6  kios  yang difungsikan oleh penjual di Kawasan Bledug Kuwu. Para penjual masih tetap memilih  berjualan  di  dalam  area  Bledug  Kuwu  dengan  alasan  sudah  lama mereka  menempati  lapak  yang  ada.  Mereka  lebih  mudah  mendapatkan pembeli  jika  berjualan  di  dalam  area  obyek  wisata  dibandingkan  harus  di luar,  di  samping  pintu  masuk  Obyek  Wisata  Bledug  Kuwu.  Program- program  yang  dilancarkan  memiliki  fungsi  manifest  yang  jelas  yaitu menciptakan ketertiban di area destinasi wisata. Tetapi kenyataannya fungsi- fungsi  tersebut  sejatinya  tidak  sepenuhnya  berjalan  dengan  baik,  terdapat fungsi-fungssi  lain  yang  tidak  diharapkan  terjadi.  Adanya  perbedaan  tujuan dan  kepentingan  antara  pemerintah  dengan  penjual  merupakan  fungsi  laten dari  pembangunan  Desa  Wisata  Kuwu.  Pihak-pihak  yang  seharusnya berkoordinasi  untuk  mewujudkan  pembangunan,  tetapi  kontra  dalam  tujuan pokok.  Seperti  apa  yang  menjadi  postulat  Robert  K  Merton  bahwa  tidak mungkin  mengharapkan  terjadinya  integrasi  masyarakat  yang  benar-benar tuntas.  Terlihat  bahwa  antara  pemerintah  dan  masyarakat  tidak  terjadi interaksi positif yang menghasilkan integritas sempurna. (Ritzer, 2012)
Dalam  suatu  pembangunan  fungsional  yang  direncanakan  kemudian dilaksanakan  sesuai  dengan  konsep-konsep  yang  sudah  matang,  harus  diakui bahwa  pelaksanaan  rencana  tersebut  melahirkan  disfungsi  maupun  konsekuensi fungsional  yang  positif  dari  suatu  elemen  kultural.  Konsekuensi  positif  berarti sejalan  dengan  apa  yang  direncanakan,  sedangkan  disfungsi  merupakan  suatu kenyataan  yang  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan.  Pelatihan  membuat batik  yang  diselenggarakan  pemerintah  dalam  rangka  mengembangkan  SDM Desa  Wisata  Kuwu  menuai  apresiasi  positif.  Beberapa  anggota  masyarakat mengikuti pelatihan yang dilaksanakan di Yogyakarta dan berlangsung beberapa hari.  Pelatihan  lainnya  adalah  pelatihan  perbengkelan,  memasak,  menjahit,  dan membuat  kerajinan  tas  juga  merupakan  usaha  pemerintah  dalam  meningkatkan kualitas para pemuda Desa Kuwu. Pelatihan dilaksanakan pada bulan November 2013  lalu  dan  hanya  berlangsung  2  hari.  Namun  hasilnya  adalah  bahwa masyarakat berpartisipasi hanya saat
dilaksanakan acara, setelah kegiatan selesai maka selese juga apa yang mereka kerjakan. Tidak ada follow upatau keberlanjutan dari kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh pemerintah tersebut. Hal ini di karenakan masyarakat memiliki kepentingan yang berbeda, sehingga tidak bisa menyanggupi apa yang menjadi kelanjutan dari kegiatan yang telah diikuti tersebut. Seharusnya kemungkinan alternatif fungsional harus diperhitungkan dalam setiap analisa fungsional. Hal ini dimaksudkan untuk meminimalisir disfungsi yang timbul dari program-program yang sudah dilaksanakan.

## Dampak Pengembangan Desa Wisata
Pembangunan  dalam  mengembangkan  Desa  Wisata  Kuwu  masih dalam tahap awal. Desa Wisata Kuwu belum memberikan pengaruh terhadap keadaan  sosial  ekonomi  masyarakat  Kuwu.  Kecuali  bagi  masyarakat  yang dekat  dengan  Obyek  Wisata  Bledug  Kuwu  memanfaatkan  Obyek  wisata tersebut  untuk  untuk  berjualan.  Mereka  memperoleh  tambahan  penghasilan dari  berjualan,  menjajakan  makan,  minuman,  garam,  lumpur,  penyewaan payung  dan  lainnya.  Pengaruh  sosial  budaya  dari  terlihat  dengan diadakannya  pertunjukkan  pentas  seni  di  awal  bulan  di  area  Obyek  Wisata Bledug  Kuwu.  Diadakannya  pentas  tersebut  membuat  eksistensi  kelompok- kelompok  seni  di  Desa  Kuwu  kembali  diakui  oleh  masyarakat.  Selain  dan menjadikan  pengunjung  atau  wisatawan  mengenal  kesenian  budaya  Jawa serta  melestarikan  kesenian  budaya  Jawa.Dilihat  dari  segi  lingkungan  Desa Kuwu,  terbentuknya  Desa  Wisata  Kuwu  belum  terlihat  secara  menyeluruh. Diprogramkannya  membuang  sampah  pada  tempatnya  merupakan  dampak positif. Program tersebut dilaksanakan di  lingkungan Dusun Kuwu (Krajan) bersih  dan  rapi.  Hal  ini  juga  menjadikan  masyarakat  selangkah  lebih menyadari pentingnya hidup sehat

## Kesimpulan
Pembentukan Desa Wisata Kuwu dilatar belakangi oleh keberadaan Obyek Wisata Bledug Kuwu. Banyak potensi-potensi wisata yang dimiliki Desa Kuwu yang belum tergali secara maksimal. Potensi alam yang dimiliki Desa Kuwu adalah Obyek Wisata Bledug Kuwu. Kerajinan lokal Desa Kuwu berupa garam, lumpur dan bleng Bledug Kuwu, tas spons, dan batik.
Sedangkan kuliner yang ditawarkan berupa ayam pencok, jamu gendong, keripik tempe, kedelai goring, susu kedelai, dan nasi jagung goreng. Atraksi yang terdapat di Desa Kuwu yang dapat mendukung Desa Wisata Kuwu berupa atraksi pembuatan garam di Bledug Kuwu, pembuatan tempe,
karawitan,  pedalangan,  dan  seni  tari.  Dilihat  dari  segi  bangunan  yang  dapat ditawarkan berupa bangunan Kelenteng dan Pasar Kuwu.
Masyarakat  Kuwu  masih  menganggap  bahwa danyang Desa  Kuwu masih hidup. Hal ini mempengaruhi habitus masyarakat Kuwu dalam menjalahi kehidupan.  Tertanam  dalam  pikiran  dan  diterapkan  melalui  tindakan  nilai-nilai menghargai  orang  tua  dan  orang  lain.  Penggunaan  bahasa Jawa  karma merupakan salah satu wujud menghargai orang lain. Modal-modal yang dimiliki oleh masyarakat Kuwu antara lain adalah modal ekonomi, berupa pekerjaan atau jenis usaha mereka; modal sosial berupa jaringan relasi, kepercayaan, hubungan resiprositas  antar  individu  atau  kelompok  dalam  masyarakat,  nilai  dan  norma serta  tindakan  proaktif;  modal  budaya  berupa  tata  bahasa  dan  sopan  santun; modal  simbolik  berupa  simbolik  material  (rumah,  kendaraan,  jenis  uasaha, lahan)  dan  simbolik  gelar.  Desa  Wisata  Kuwu  yang  merupakan  ranah  ( field ) masyarakat Kuwu untuk bertarung mencapai tujuan  kesejahteraan  hidup, belum memanfaatkan  secara  maksimal  arena  baru  mereka.  Masyarakat  belum mengeksporasi  habitus  dan  modal-modal  yang  mereka  miliki  untuk  melakukan praktik bertarung dan bersaing dalam arena Desa Wisata Kuwu untuk mencapai tujuan bersama. Hal ini di karenakan kurangnya sosialisasi yang dilakukan oleh DISPORABUDPAR  dan  POKDARWIS  Ajisaka  kepada  seluruh  masyarakat Kuwu.
Dimensi pendukung dalam mengembangkan Desa Wisata Kuwu adalah  bahwa  Desa  Kuwu  memiliki  destinasi  wisata  yang  sangat  unik  dan menarik, yaitu Obyek Wisata Bledug Kuwu, akses jalan menuju desa Wisata Kuwu  sangat  mudah.  Serta  banyak  potensi-potensi  lain  dalam  masyarakat Kuwu yang belum tergali yang dapat mendukung pembangunan Desa Wisata Kuwu.  Sedangkan  dimensi  yang  menghambat  adalah  dilihat  dari  gerakan pemerintah  yang  cenderung  lambat  dalam  melakukan  pembangunan  serta kurangnya  penggalian  potensi-potensi  masyarakat  yang  dapat  mendukung pariwisata  pedesaan.  Kondisi  struktur  tanah  di  area  Obyek  Wisata  Bledug Kuwu sulit untuk dilakukan pembangunan fisik. Serta hambatan karena tidak adanya  investor  dal  LSM  yang  terikat  dalam  pengembangan  Desa  Wisata Kuwu.
Strategi atau program-program untuk Desa Wisata Kuwu yang sudah terlaksana dan yang baru direncanakan oleh DISPORABUDPAR terkadang tidak sesuai dengan apa yang direncanakan sebelumnya, fungsi laten turut menyertai strategi-strategi yang digerakkan pemerintah. Terdapat kontra dari masyarakat akan kebijakan pemerintah. Oleh karenanya pengembangan Desa Wisata sulit untuk diwujudkan secara ideal.
Dampak-dampak  dari  terbentuknya  Desa  Wisata  Kuwu  belum  terlihat kentara,  dampak  ekonomi  hanya  dirasakan  oleh  masyarakat  sekitar  Obyek Wisata Bledug Kuwu untuk berjualan makanan atau souvenir, tukang parker dan  lainnya.  Dampak  sosial  budaya  terlihat  hanya  dari  segi  seni  yang dilakukan  pementasan  oleh  para  seniman  di  area  Obyek  Wisata  Bledug Kuwu. Sedangkan dampak lingkungan baru terlihat di Dusun Kuwu (Krajan) dengan program membuang sampah di tempat sampah.

## Daftar Pustaka
Bourdieau, Pierre. 2012. Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. Yogyakarta. Kreasi Wacana.
Haryatmoko.2003. Landasan  Teoretis  Gerakan  Sosial  Menurut  Pierre Bourdieu . BASIS Nomor 11-12, Tahun Ke-52, November-Desember 2003.
Hasbullah,  Jousairi.  2006. Social  Capital  (Menuju  Keunggulan  Budaya Manusia Indonesia). Jakarta. MR-United Press. Jenkins, Richard. 2004. MembacaPikiran Pierre Bourdieu . Yogyakarta. Kreasi Wacana.
Mutahir, Arizal. 2011. Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu; Sebuah Gerakan untuk Melawan Dominasi. Yogyakarta. Kreasi Wacana.
Poloma, Margaret. 2004. Sosiologi Kontemporer . Jakarta. PT. Raja Grasindo Persada.
Putra,  Agus  Muriawan.  2006. Konsep  Desa  Wisata .  Jurnal  Managemen Pariwisata. Juni 2006.Volume 5, Nomor I.
Ritzer,  George.  2012. Teori  Sosiologi;  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Susilo,  Rahmat  Dwi  K.  2008. 20  Tokoh  Sosiologi  Modern .Yogyakarta.  Ar- Ruzz Media.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  10  Tahun  2010  Tentang Kepariwisataan.