Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________

## MERAWAT PANCASILA DI NEGERI SYARIAT ISLAM
(Pemahaman Nilai-nilai Pancasila oleh Masyarakat Perdesaan Aceh Barat)
Triyanto 1 , Yeni Sri Lestari 2 , Irma Juraida 3 , Rahmah Husna Yana 4 Prodi Sosiologi Fisip Universitas Teuku Umar
1 triyanto@utu.ac.id , 2 yeni.lestari24@yahoo.com , 3 irmajuraida@gmail.com,
4 rahmahhusnayana@utu.ac.id

## Abstract
There has been a lot of attention on the implementation of Islamic Sharia in Aceh, and some  have  even  linked  it  to  human  rights  violations.  The  most  important  thing  for Indonesian  citizens  is  that  the  implementation  of  Islamic  law  can  be  regarded  as  a denial of the Pancasila as the basis of the state which has played a close role in binding Indonesian  unity.  If  Jakarta  has  permitted  the  implementation  of  Islamic  Sharia  in Aceh, then how do Acehnese citizens take care of Pancasila? The research data shows that  the  implementation  of Islamic  Sharia  does  not violate Pancasila  but precisely  the actual  implementation  of  the  first  principle  of  Pancasila.  To  that  end,  caring  for Pancasila requires many community leaders in rural areas such as the older generation who  still  view  the  importance  of  Pancasila  as  the  basis  of  the  state,  given  the  many differences that exist in Indonesian society. In addition to these community leaders, the socialization carried out by the regional government must choose people who are truly capable  of  transforming  their  understanding  of  the  harmony  of  Islamic  Sharia  with Pancasila  and  not  merely  ceremonial  socialization  that  only  stops  with  people  or figures and formal officials who have never fight for the existence of Pancasila in Aceh.
Keywords: Pancasila, Islamic Sharia, Aceh, Indonesia, Intolerance, ideology

## 1. Latar Belakang
Setiap  hari  senin  pagi  masih  terlihat  dan  terdengar  lantang  dibacakannya Pancasila sebagai dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia. Jika diperhatikan dengan seksama, pembacaannya  ada yang  dilakukan pembina  namun  ada juga  yang  dilakukan petugas  upacara.  Ini  bukan  masalah  utama,  bahkan  sebagai  bangsa  Indonesia  wajib bersyukur pembacaan  Pancasila  masih  menjadi  bagian  dalam  tata  laksana  upacara  dan tidak  peduli  yang  membacakan  petugas  atau  pun  pembina.  Wajib  bersyukur dikarenakan  bangsa  ini  masih  mengakui,  meskipun  sosialisasi    bisa  dikatakan  minim sekali.
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
Kondisi  ini  membuat  seolah  bangsa  ini  sedang  rapuh  dan  rentan  dengan kehancuran.  Kasus  intoleransi  semakin  banyak  dan  mengemuka  baik  di  media  cetak maupun  elektronik  dengan  masalah  dasar perbedaan,  khususnya  perbedaan  keyakinan. Masyarakat  di  sebuah  dusun  di  Kabupaten  Bantul  Yogyakarta  sepakat  untuk  menolak adanya  warga  negara  Indonesia  non  muslim  di  daerahnya,  merupakan  tindakan intoleransi dan dapat merusak kebhinekaan dan rasa persatuan Indonesia (Anonymous, 2019). Meskipun faktanya pembakaran rumah ibadah, Menteri Agama Lukman Hakim meyakini kasus di Singkil agama bukanlah masalah utama, melainkan dipicu oleh faktor kepentingan lainnya (Erdianto, 2016). Hal ini seolah berbalas pantun dengan peristiwa yang terjadi sebelumnya di Tolikara dimana mushala dibakar dan penyerangan terhadap umat muslim yang sedang shalat Idul Fitri (Fadil, 2015).
Revitalisasi  Pancasila  menjadi  sangat  penting  pada  saat  ini.  Pancasila  bukan hanya harus diletakkan pada tataran pengetahuan kandungan dan makna yang dipahami seluruh  warga  masyarakat,  tetapi  harus  diimplementasikan  oleh  setiap  warga  negara. Saat  ini  ibarat  tumbuhan,  Pancasila  seolah  sedang  meranggas  dan  sangat  kering  bagai hidup  pada  musim  kemarau.  Untuk  itu  implementasi  dari  revitalisasi  bisa  dijadikan proses  penyiraman  air  kehidupan  bagi  pohon  Pancasila  yang  kekeringan.  Namun, revitalisasi  bukan  semudah  membalikkan  sebuah  telapak  tangan.  Revitalisasi  dalam implementasinya  memerlukan  proses  yang  serius  dan  dijalankan  dengan  benar.  Masih diibaratkan  dengan  proses  penyiraman  tanaman  tadi,  seorang  penyiram  tanaman  entah petani,  pekebun,  atau  siapapun  harus  menyadari  bahwa  ember  atau  selang  yang digunakan  tidak  boleh  bocor,  karena  kebocoran  itu  akan  menjadi  penghambat sampainya  air  kepada  tanaman.  Semakin  besar  lobang  di  ember  semakin  besar kebocoran  yang  mengakibatkan  banyaknya  air  keluar  di  perjalanan  sehingga  tujuan penyiraman  menjadi  tidak  maksimal.  Untuk  itu,  kasus-kasus  intoleransi  harus diselesaikan secara benar sebagaimana aturan yang berlaku.
Kasus  intoleransi  memang  banyak  didominasi  perbedaan-perbedaan  keyakinan atau  agama.  Tentu  bukan  hanya  antar  agama  tetapi  juga  intra  agama.  Antar  agama menunjuk pada antara agama yang satu dengan agama yang lain, sedangkan intra agama menunjuk pada persamaan agama. Pada kasus intra agama kedua belah pihak memiliki identitas agama yang sama, namun memiliki perbedaan kelompok, organisasi, sekte dan lainnya  yang  pada  akhirnya  kadang-kadang  memiliki  aktivitas,  ritual  atau  penafsiran yang berbeda antara satu dengan lainnya.
Masyarakat Aceh memiliki keyakinan agama yang sangat kental dan dituangkan dalam  pelaksanaan  syariat  Islam.  Pandangan  yang  sangat  kuat  saat  membandingkan antara  syariat  Islam  dan  Pancasila  adalah  bahwa  sebagian  menonjolkan  menjalani syariat Islam lebih sempurna dibandingkan Pancasila. Pandangan-pandangan seperti ini penting  untuk  diperhatikan  jika  menginginkan  Pancasila  tetap  diakui  menjadi  dasar negara di wilayah ini. Lalu bagaimana merawat Pancasila di daerah yang masyarakatnya
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
memiliki pandangan sebagaimana tersebut di atas? Hal ini memiliki tantangan tersendiri bagi  setiap  warga  negara  yang  berusaha  merawat  Pancasila  di  daerah  tersebut khususnya  di  perdesaan  Aceh  Barat  dimana  provinsi  ini  telah  memberlakukan  syariat Islam.

## 2. Tinjauan pustaka
Banyak  kajian  Pancasila  yang  dihubungkan  dengan  kondisi-kondisi  yang dihadapi  oleh  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan.  Sebagai  contoh  pertama  adalah kajian  Iwan  Nugroho  yang  mengambil  judul  “Nilai-nilai  Pancasila  Sebagai  Falsafah Pandangan  Hidup  Bangsa  Untuk  Peningkatkan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia  dan Pembangunan Lingkungan Hidup” (Nugroho, 2010).
Dengan  judul  tersebut  tampak  Nugroho  mencoba  memaparkan  bahwa  kualitas sumber  daya  manusia  pada  tingkat  pengelola  negara  ditunjukkan  dengan kemampuannya  dalam  merumuskan  aturan  dan  kebijakan-kebijakan  yang  diambil. Sementara  itu  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  pada  level  pelaku  ekonomi ditunjukkan  dengan  kemampuannya  dalam  meningkatkan  kesejahteraan,  dan pelaksanaan pembangunan yang baik, baik itu pembangunan fisik dan non fisik. Tentu saja  kualitas  sumber  daya  manusia  ini  berkaitan  dengan  karakter,  etos  kerja,  dan religiusitasnya.
Kajian lainnya berhubungan dengan karakter sumber daya manusia adalah kajian Nikodemus  T.  Martoredjo  yang  berjudul “Building  Character  Through  Pancasila Values  to  Sovereign  Nation” (Martoredjo,  2016).  Dalam  kajiannya  Martoredjo mengemukakan  bahwa  globalisasi  sedang  melanda,  menggerus  nilai-nilai  yang  ada. Namun,  kita  harus  bisa  bertahan  dan  mendapatkan  dampak  positifnya  saja.  Untuk  itu penguatan  karakter  bangsa  harus  dibangun  dan  penumbuhan  karakter  tersebut  bisa dilakukan  dengan  pendidikan.  Bukan  hanya  itu  saja,  membangun  karakter  bangsa  ini juga  dilakukan  dengan  mengimplementasikan  nilai-nilai  Pancasila  dalam  kehidupan sehari-hari, dimana Pancasila merupakan kristalisasi nilai-nilai luhur bangsa Indonesia.
Sesungguhnya  ada  banyak  kajian  Pancasila  yang  bisa  diekplor  lebih  lanjut, namun  dalam  kontek  ini  disesuaikan  dengan  Pancasila  itu  sebagai  kiblat  dan  landasan sikap  setiap  warganegara  yang  harus  diimplementasikan  dalam  kehidupannya  sehari- hari.  Akan  tetapi  landasan  sikap  itu  bagi  sebagian  orang  dianggap  tidak  relevan  lagi, bahkan  nilai-nilai  dalam  agama  lebih  tepat  digunakan  sebagai the  way  of  life .  Ketika masuk dalam ranah agama, tidak ada yang mampu menyanggahnya dan memang tidak untuk  disanggah.  Inilah  yang  menjadi  pembahasan  dalam  artikel  ini  yang  akan membedakan dengan kajian-kajian lainnya.
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  dilakukan  secara  kualitatif  di  daerah  perdesaan  Kabupaten  Aceh Barat.  Penentuan  informan  dilakukan  dengan  teknik purposive  sampling dimana pemilihan  informan  lebih  pada  pemahaman  masyarakat  akan  masalah  yang  dikaji peneliti, informan diambil dengan alasan paling tahu diantara yang lainnya (Sugiyono, 2013).  Sementara  itu  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  interview  dan observasi,  serta  menelaah  dokumen  dari  berbagai  referensi.Sedangkan  analisis  data menggunakan  konsep  Miles  dan  Huberman.  Triangulasi  yang  merupakan  salah  satu teknik  analisis  data  dalam  konsep  Bungin  (Bungin,  2012),  digunakan  untuk  menguji keabsahan data.

## 4. Temuan dan pembahasan

## Pemahaman Masyarakat Terhadap Pancasila
Masyarakat  perdesaan  Aceh  Barat  sudah  mengenal  apa  dan  bagaimana  itu Pancasila.  Masyarakat  juga  sangat  memahami  tentang  syariat  Islam,  meskipun pemberlakuannya  baru  saja  dibandingkan  Pancasila  yang  sudah  diperkenalkan  sejak tahun  1945  dimana  para  pendiri  bangsa  mempersiapkan  kemerdekaan  dan  harus memiliki  dasar  negara,  dan  itu  merupakan  kehendak  bersama  (Triyanto  &  Sri  Lestari, 2018).
Akan  tetapi  tidak  semua  generasi  memiliki  pemahaman  yang  sama,  antara generasi tua dan muda memiliki perbedaan yang cukup penting untuk diperhatikan bagi semua  pihak.  Generasi  tua  memiliki  kecenderungan  bahwa  Pancasila  merupakan  hal yang  harus  diperjuangkan  dan  tetap  menjadi  dasar  negara  ini.  Komitmen  ini  karena generasi  ini  menyadari  betapa  besarnya  perbedaan  secara  horizontal  dan  vertikal  yang melekat  pada  bangsa  Indonesia  dari  Sabang  sampai  Meurauke  (Nasikun,  2009). Perbedaan-perbedaan  ini  merupakan  sumber  konflik  yang  harus  diminimalisir  agar tercipta  kehidupan  yang  aman,  nyaman  dan  damai,  dan  hanya  dengan  kondisi  aman kehidupan masyarakat yang nyaman dapat dicapai.
Pada  sisi  yang  lain,  generasi  muda  memiliki  variasi pemahaman  yang berbeda- beda. Sebagian kelompok memahami maksud dari konsensus para pendiri bangsa yang telah  memutuskan  Pancasila  sebagai  dasar  negara,  dan  bukan  syariat  Islam,  meskipun pada saat itu seharusnya bisa saja Islam menjadi dasar negara, meskipun ada keberatan dari  berbagai  pihak.  Pemahaman  ini  berdasarkan  pengetahuan  generasi  ini  mengenai kondisi  komposisi  bangsa  antara  mayoritas  dan  minoritas  pada  saat  itu.  Bukan  hanya sekedar komposisi keagamaan yang mayoritas saja, tetapi juga kerajaan-kerajaan Islam nusantara dan para kiai bersama santri-santrinya yang telah tercatat di lembaran sejarah bangsa dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia (Triyanto & Mursyidin, 2018). Akan tetapi pada sisi yang lain, kelompok ini juga menyadari arti pentingnya persatuan yang mampu dengan nyata mengusir penjajah Belanda.
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
Namun  bagi  kelompok  lainnya  dalam  generasi  ini  juga,  memiliki  konsentrasi perbedaan  yang  lebih  dibandingkan  kelompok  sebelumnya.  Baginya  ada  kekecewaan tersendiri,  tentang  mengapa  kita  harus  memilih  lima  sila  itu  dibandingkan  dengan Syariat Islam. Hal ini dinilai merupakan kelemahan iman mayoritas Islam yang terlibat sebagai pendiri bangsa saat itu. Harusnya, keimanan menjadi hal utama karena setelah mati  akan  ada  kehidupan  lagi  dimana  makna  agama  menjadi  lebih  berarti  dari segalanya.  Apalagi,  dalam  berbagai  masyarakat  Islam  yang  tersebar  di  seluruh Indonesia  ini  mengerti  tentang  istilah  kehidupan  di  dunia  yang  diistilahkan  sebagai hidup  sebentar  bagaikan  mampir  untuk  minum  saja  dalam  sebuah  perjalanan  panjang menuju  Allah  SWT.  Hidup  dunia  hanya  sementara,  kesenangan  dan  kenikmatan  dunia sangat  terbatas  akhirnya  habis,  sedang  di  akhirat  Allah  memberikan  kenikmatan  yang tiada habis dan abadi (Ichsan, 2012).
Pada  sisi  yang  lain,  syariat  Islam  tetap  menghargai  dan  menghormati  pemeluk agama  lainnya.  Ajaran  agama  juga  mewajibkan  setiap  pemeluk  agama  Islam  untuk menjaga  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia.    Bukan  hanya  itu  Islam  juga mengajarkan untuk melindungi yang lemah, dan memberi sedekah kepada yang kurang mampu agar memiliki kemampuan. Bahkan dalam piagam Madinah, orang-orang yang beragama berbeda mendapatkan kebebasannya, bukan hanya kebebasan beragama tetapi juga  diberikan  kebebasan  dalam  aktivitas  politik  dan  menjaga  serta  mempertahankan keamanan  negerinya  dari  serangan-serangan  musuh  (Ulya,  2016).  Artinya,  seharusnya tidak perlu  ada  ketakutan  terhadap Islam  ketika menjadi pondasi  sebuah negara.  Atau, seharusnya  pada  saat  itu  bisa  disosialisasikan  kepada  masyarakat  khususnya  yang minoritas  sehingga  tidak  perlu  takut  dengan  Islam.  Sampai  saat  ini  pun,  penduduk Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam  juga  mayoritas  yang  beragama  Islam  tidak sepakat untuk berkehendak memberlakukan syariat Islam di wilayahnya masing-masing kecuali Aceh (Triyanto, 2018).
Kritisi  kaum  terpelajar  yang  termasuk  dalam  golongan  generasi  tua  meskipun punya pemahaman dan pengertian yang sangat baik atas pilihan Pancasila sebagai dasar negara,  menunjukkan  bahwa  dalam  kontek  kedaerahan  seperti  syariat  islam  di  Aceh pantas  untuk  didukung.  Alasannya  hal  ini  tidak  bertentangan  dengan  Pancasila  itu sendiri,  dan  sebelumnya  agama  lain  juga  sudah  memberlakukan  konsep  yang  mirip dengan syariat Islam. Penutupan bandara Ngurah Rai, pelabuhan Gilimanuk-Ketapang, dan  Padangbai-Lembar  pada  saat  Nyepi  sesungguhnya  bisa  dipandang  melebihi daripada  Syariat  Islam  di  Aceh.  Bahkan,  warga  masyarakat  di  larang  untuk  keluar masuk  dari  lingkungan  rumah,  tidak  boleh  menyalakan  lampu  di  rumahnya  dan  itu berlaku  untuk  semua  orang  baik  yang  Hindu  maupun  non  Hindu  (Triyanto  &  Sri Lestari,  2018).  Masyarakat  Hindu  Bali  tetap  keberatan  dengan  masyarakat  Islam  yang menyalakan  lampu  pada  saat  Nyepi  (Pamungkas,  2014),  meski  pada  akhirnya  melalui kompromi-kompromi  didapatkan  solusinya.  Masyarakat  dan  pemerintah  tetap
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
memberikan  kebebasan  masyarakat  Hindu  Bali  melaksanakan  aturan  itu,  bahkan dikembangkan  menjadi  berita  sebagai  sebuah  pelaksanaan  adat  yang  menarik  dan dipuji-puji.
Sementara  itu,  syariat  Islam  hanya  berlaku  untuk  orang  Islam  saja,  tidak  ada penutupan  bandara,  pelabuhan,  masyarakat  beragama  lain  bebas  di  rumahnya  asalkan tidak  melanggar  hukum  yang  berlaku.  Bagi  non  muslim  yang  kebetulan  tertangkap karena melakukan pelanggaran hukum boleh memilih diproses secara syariat Islam atau menggunakan  hukum  yang  berlaku  di  negara  ini  (Triyanto,  2018).  Seharusnya  lebih menakutkan  pada  pelaksanaan  hari  raya  yang  menutup  pelabuhan,  bandara,  dan  tidak memperbolehkan  orang keluar  rumah bagi  umat lain  dibandingkan  syariat  Islam,  fakta ini  wajar  jika  kemudian  menjadi  koreksi  bagi  yang  memiliki  pandangan-pandangan negatif terhadap Islam. Faktanya juga, sampai saat ini pelaksanaan syariat Islam selalu disoroti sebagai ketidakbenaran bahkan ada yang menyorot sebagai bentuk pelanggaran HAM  (Wardah,  2018).  Meskipun  tidak  dipungkiri  pelaksanaan  syariat  Islam  di  Aceh masih diperlukan perbaikan-perbaikan agar lebih baik dan diterima semua pihak.

## Upaya Merawat Pancasila
Meskipun  sangat  minim  sekali,  sosialisasi  masih  dilakukan  oleh  pemerintah daerah dimana urusan ini berada di bawah tanggungjawab kesatuan bangsa dan politik (kesbangpol). Hasil wawancara dengan pihak kesbangpol ada kendala tersendiri  dalam melakukan  sosialisasi,  yakni  terbatasnya  dana  sehingga  hanya  tokoh-tokoh  dan organisasi  kemasyarakatan  serta  lembaga-lembaga  pemerintah  saja  yang  ternjangkau dalam  sosialisasi.  Hal  ini  kemudian  dipandang  sebagai  sosialisasi  yang  sangat  minim dan  terbatas.  Upaya  sosialisasi  ini  demi  merawat  Pancasila  jangan  sampai  hilang  dan tidak  dipahami  oleh  masyarakat.  Ramli  MS  selaku  Bupati  Aceh  Barat  menegaskan bahwa  Pancasila  nyaris  hilang  akibat  dari  hilangnya  mata  pelajaran  pendidikan  moral Pancasila, untuk itu perlu dilakukan sosialisasi Pancasila sebagai dasar negara (Rahayu, 2018).
Merujuk pada pelaksanaan upaya merawat Pancasila, sesungguhnya masyarakat sendiri  telah  memiliki  modal  yang  cukup  baik.  Keberadaan  generasi  tua  yang  paham tentang Pancasila sangat menguntungkan bagi upaya merawat Pancasila agar tetap eksis dan tidak hilang dari ingatan masyarakat Aceh yang telah melaksanakan syariat Islam. Generasi  muda  tentu  akan  sepakat  jika  generasi  tua-nya  masih  merawat  dan mengimplementasikan Pancasila dalam perilaku sehari-hari.
Merawat  Pancasila  di  Aceh  yang  telah  memberlakukan  syariat  Islam sesungguhnya tidak  susah,  yang  diperlukan  hanyalah kemauan,  kerja  keras  dan  kreatif para pelaku upaya merawat Pancasila ini. Kemauan menunjuk pada keinginan yang kuat setiap  warga  masyarakat  untuk  tetap  berjalan  dalam  koridor  Pancasila,  selalu memahami masalah-masalah yang selaras dan tidak selaras dengan nilai-nilai Pancasila.
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
Akan  tetapi,  hal  ini  tidak  bisa  diserahkan  begitu  saja  kepada  masyarakat  untuk melakukan  sendirian.  Urusan  ini  tetap  harus  ada  yang  bertanggungjawab  secara kelembagaan dalam pemerintah.
Kerja  keras  dan  kreatif,  dalam  hal  ini  merujuk  kepada  pihak-pihak  yang bertanggungjawab  secara  kelembagaan  tadi  benar-benar  melakukan  tugasnya,  yakni menjalankan  tugasnya  agar  Pancasila  tetap  dikenal  dan  menjadi  pedoman  hidup masyarakat tanpa harus bertentangan dengan kearifan lokal. Kreatif yang dimaksudkan adalah  kemampuan  untuk  antisipasi  sekaligus  mencari  solusi  atas potensi  penentangan terhadap Pancasila. Masyarakat yang kurang memahami arti pentingnya Pancasila harus disadarkan  betapa  5  (lima)  prinsip  yang  menjadi  dasar  negara  ini  harus  dijaga  dan dipertahankan.  Suriyani  sebagai  salah  seorang  masyarakat  perdesaan  Aceh  Barat menyatakan:
“Memahami  Pancasila  itu  sangat  penting  karena  itu  adalah  dasar  negara kita, dan juga bukan sekedar dasar negara tetapi juga falsafah bangsa kita yang  bersatu  akibat  banyaknya  perbedaan  yang  ada.  Semua  perbedaan dari  suku-suku  bangsa  dan  budayanya  itu  hanya  bisa  disatukan  dengan Pancasila  itu,  dan  lagi-lagi  semua  yang  ada  dalam  Pancasila  itu  adalah karakter  semua  suku  bangsa  kita  yang  membentuk  Indonesia  ini.” (Triyanto & Sri Lestari, 2018)
Pandangan Suriani juga selaras dengan masyarakat satu generasi dengannya, khususnya bagi  masyarakat  yang  memiliki  pendidikan.  Akan  tetapi  seperti  Saifuddin  warga masyarakat yang sudah sangat senior meskipun tidak memiliki pendidikan formal yang tinggi, juga sepemahaman dengan Suriati. Berkaitan dengan hal itu Syafrudin membuat sebuah simpulan dalam tulisannya dan ternyata memiliki makna yang sama, yakni:
“ a).  As  an  integral  component  of  this  nation,  we  must  agree  that Pancasila  is  a  revolutionary  concept  that  advanced  civilizations, especially for Indonesia, Pancasila as well as forming the character and identity of a great nation, modern, dignified and civilized. b). Pancasila is the ideology of the nation that should be the spirit of every pulse of life of citizens and constitutional activity, because the Pancasila is seen as media acculturation in various partial thoughts on religion, education, cultural, political,  social  and  even  economic.  So  by  making  the  philosophy  of Pancasila  as  a  nation,  we  can  realize  Indonesian  nationalism.” (Amir, 2013)
Bukan  hanya  itu,  data  lapangan  juga  menunjukkan  bahwa  banyak  masyarakat yang  sependapat  bahwa  syariat  Islam  di  Aceh  merupakan  implementasi  dari  sila pertama  Pancasila,  yakni  Ketuhanan  Yang  Mahaesa.  Dalam  kontek  sila  pertama terkandung makna bahwa setiap warga negara bebas dalam menjalankan ibadah sesuai agamanya  masing-masing.  Pancasila  bukan  hilang  dari  wilayah  Aceh  yang memberlakukan  syariat  Islam  melainkan  dipandang  sebagai  penjamin  terlaksananya
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
syariat  Islam,  asalkan  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  itu  sendiri  tidak bertentangan dengan Pancasila.
Sayangnya  pemahaman  yang  baik  dari  generasi  tua  dan  terpelajar  ini  tidak secara  langsung  diturunkan  kepada  generasi  yang  lebih  muda,  sehingga potensi  terjadi kesalahpahaman  dalam  memaknai  Pancasila  menjadi  lebih  besar.  Terlebih  lagi sosialisasi  Pancasila  tidak  menyentuh  pada  level  masyarakat  bawah  yang  kadang- kadang  dipandang  tidak  penting  dan  tidak  strategis.  Pancasila  hanya  dibacakan  saat upacara  bendera  di  sekolah-sekolah  (Triyanto  &  Sri  Lestari,  2018),  namun  tidak dibarengi  dengan  apa  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Bahkan  butir-butir Pancasila yang sering disebut sebagai Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (P4) tidak lagi disampaikan atau diajarkan pada pelajar maupun masyarakat.
Secara  formal  merawat  Pancasila  memang  sangat  minim  pelaksanaannya,  dan cenderung tidak ada yang melakukannya kecuali lembaga pemerintah. Sekolah sebagai tempat  menanamkan  nilai-nilai  Pancasila  yang  efektif  pun  sudah  meniadakan  mata pelajaran  pendidikan  moral  Pancasila  dan  digantikan  dengan  mata  pelajaran  lain  yang dianggap  lebih  kekinian.  Tampaknya  perubahan  kurikulum  yang  menggantikan  mata pelajaran pendidikan moral Pancasila harus ditinjau kembali, mengingat generasi muda semakin  kurang  memahami  makna  dan  maksud  negara  ini  menggunakan  Pancasila sebagai  dasar  negara.  Apalagi,  semakin  hari  semakin  banyak  kasus-kasus  intoleransi berbau SARA.
Agar  Pancasila  terawat  dengan  baik,  penting  untuk  selalu  disampaikan  dengan tidak  pernah  berhenti  bahwa  negara  Indonesia  ini  merdeka  karena  bersama-sama melawan  kolonial  Belanda  dan  bukan  sendiri-sendiri.  Berabad-abad  melakukan perlawanan  terhadap  penjajahan  tidak  pernah  berhasil  mencapai  kemerdekaan.  Akan tetapi  setelah  pemuda-pemuda  se-Indonesia  bersatu,  maka  tidak  lama  kemerdekaan dapat diperoleh. Tentu saja bukan hanya sekedar deklarasi bersatu saja, tetapi melawan penjajah bersama-sama. Setelah kemerdekaan diperoleh, demi mempertahankan negara agar tetap utuh maka penting untuk menjadikan ideologi negara bukan berdasarkan satu agama, meskipun tetap memperhatikan agama (Grzywacz, 2013).
Pandangaan generasi tua di wilayah kajian telah memahami bahwa menjalankan Pancasila  pada  sila  pertama  terwujud  dalam  pelaksanaan  syariat  Islam.    Sebagian generasi muda mengerti hal tersebut meski tidak sebaik generasi tua sebagai seniornya. Secara  umum  masyarakat  Aceh  kepingin  meniru  konsep  Kota  Madinah  pada  zaman rasulullah yang mengakomodir berbagai perbedaan suku bangsa dan juga agama, namun dapat hidup bersama dengan baik dan rukun (Murod, 2011). Meski terkadang masih ada beberapa  warga  yang  pemahamannya  tentang  konsep  syariat  islam  yang  berlaku  tidak seperti  pemahaman  pada  masyarakat  umumnya.  Akan  tetapi,  hal  terpenting  dalam merawat Pancasila adalah menjadikan dasar negara ini sebagai moral atau etika politik yang ditaati dan diamalkan dalam penyelenggaraan negara (Nugroho, 2010).
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________

## 5. Penutup

## Simpulan
Merawat  Pancasila  di  Aceh  dilaksanakan  melalui  beberapa  cara  diantaranya adalah  dengan  melakukan  sosialisasi  kepada  tokoh-tokoh  masyarakat,  organisasi kemasyarakatan,  dan  lembaga  pemerintah.  Selain  itu  pembacaan  Pancasila  pada upacara-upacara  bendera  tetap  dilaksanakan  meskipun  hanya  sebatas  pembacaan  dan tidak memungkinkan memberikan penjelasan tentang makna kandungan masing-masing sila.  Pada  sisi  yang  lain,  warga  masyarakat  generasi  tua  masih  sangat  memahami  arti pentingnya  Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Keberadaan  generasi  ini  sangat  efektif dalam merawat hidupnya Pancasila meskipun pada saat ini belum dimanfaatkan secara optimal  oleh  pihak-pihak  yang  berwenang  dan  berkemampuan  dalam  melaksanakan perawatan ideologi negara ini. Sebagian generasi muda yang memiliki pemahaman yang baik  terhadap  arti  pentingnya  Pancasila  juga  merupakan  modal  penting  bagi keberlanjutan  ideologi  negara  di  perdesaan  Aceh  Barat.  Namun,  generasi  ini memerlukan perhatian yang lebih untuk terus dipupuk pemahamannya, karena generasi ini yang akan melanjutkan sampai tidaknya ideologi negara kepada generasi berikutnya.

## 6. Daftar Pustaka
Amir,  S.,  2013.  Pancasila  As  Integration  Philosophy  of  Education  And  National Character. International Journal of Scientific  & Technology Research, 2(1), pp. 54-57.
Anonymous,  2019. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-47801818. [Online] Available at: https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-47801818
[Accessed 05 April 2019].
Bungin, B., 2012. Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Erdianto, K., 2016. https://nasional.kompas.com/. [Online] Available  at:  https://nasional.kompas.com/read/2016/04/23/04330051/Tidak. Ada.Intoleransi.di.Aceh.Singkil. [Accessed 5 April 2019]. Fadil, I., 2015. https://www.merdeka.com/peristiwa/. [Online] Available at: https://www.merdeka.com/peristiwa/kasus-tolikara-dan-aceh- singkil-catatan-hitam-toleransi-beragama-kaleidoskop-merdeka-2015.html [Accessed 5 April 2019].
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
Grzywacz, A., 2013. Constructing National identity in Indonesia Experience for Europe. Mozaik: Jurnal Ilmu Humaniora , 14(2), pp. 152-166.
Ichsan,  M.,  2012.  Kehidupan  Dunia  Dalam  Pandangan  Al-Qur'an. Al-Mu'ashirah, Januari, 9(1), pp. 68-77.
Martoredjo,  N.  T.,  2016.  Building  Character  Through  Pancasila  Vaules  to  Sovereign Nation. Humaniora, pp. 116-121.
Murod,  A.  C.,  2011.  Nasionalisme  "Dalam  Perspektif  Islam". Jurnal  Sejarah  Citra Lekha, XVI(2), pp. 45-58.
Nasikun, 2009. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Nugroho,  I.,  2010.  Nilai-nilai  Pancasila  Sebagai  Falsafah  Pandangan  Hidup  Bangsa Untuk  Peningkatkan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia  dan  Pembangunan Lingkungan Hidup. Jurnal Konstitusi, pp. 107-128.
Pamungkas, C., 2014. Toleransi Beragama Dalam Praktik Sosial Studi Kasus Hubungan Mayoritas  dan  Minoritas  Agama  di  Kabupaten  Buleleng. Epesteme, 9(2),  pp.
285-316.
Rahayu, R., 2018. http://www.kba.one/news. [Online]
Available  at:  http://www.kba.one/news/kesbangpol-aceh-barat-gelar-sosialisasi- pancasila/index.html [Accessed 4 April 2019].
Sugiyono,  2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Triyanto,  2018. Etnis  Peranakan  Tionghoa  di  Negeri  Syariat  Islam  (Suatu  Kajian Adaptasi  Dengan  Masyarakat Meulaboh). Mataram,  Penerbit  FKIP  Universitas Mataram, pp. 1190-1215.
Triyanto  &  Mursyidin,  2018.  Pancasila  dan  Syariat  Islam  di  Aceh.  In: 20  Tahun Reformasi  Indonesia  Dalam  Perspektif  Sosiologi  1998-2018. Makassar: Departemen Sosiologi Fisip Unhas, pp. 65-82.
Triyanto  &  Sri  Lestari,  Y.,  2018. Pancasila  di  Wilayah  Syariat  Islam:  Kajian Pemahaman  Nilai-nilai  dan  Landasan  Sikap  Toleransi  Masyarakat  Perdesaan di Kabupaten Aceh Barat, Meulaboh: LPPM Universitas Teuku Umar.
Ulya,  I.,  2016.  Radikalisme  Atas  Nama  Agama:  Tafsir  Historis  Kepemimpinan  Nabi Muhammad di Madinah. Addin, Februari, 10(1), pp. 113-140.
Community: Volume 5,  Nomor 1, April 2019 p-ISSN: 2477-5746; e-ISSN: 2502-0544 __________________________________________
Wardah, F., 2018. https://www.voaindonesia.com. [Online] Available at: https://www.voaindonesia.com/a/komnas-perempuan-minta- penerapan-syariat-islam-lebih-humanis/4544538.html [Accessed 5 April 2019].