Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 287

## BUDAYA PESANTREN DAN PENDIDIKAN KARAKTER PADA PONDOK PESANTREN SALAF
M. Syaifuddien Zuhriy UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: zuhriy@yahoo.co.id

## Abstract
As part of the community, pesantren with typical of the main elements such as kiai, santri, mosque, cottage and classical instruction books (kitab kuning), has become its own subculture. Therefore, despite modernization and globalization invaded,  pesantren  can  still  maintain  its  existence.  Furthermore,  many stakeholders indicated that the pesantren are educational institutions that can serve  as  a  model  of  character  education  in  Indonesia.  How  the  strategies  and patterns of character education by pesantren so as to create culture? What are these  cultures?  These  are  the  two  main  questions  are  answered  through qualitative research is in pesantren Langitan, Tuban and pesantren Ihyaul Ulum, Gilang.

## ***
Sebagai  bagian  dari  komunitas,  pesantren  dengan  unsur  utama  nya  yaitu  kiai, santri, masjid, pondok, dan kitab kuning telah menjadi sub-kultur tersendiri. Oleh karena itu, meskipun adanya modernisasi dan globalisasi, pesantren masih tetap bertahan.  Selain  itu,  banyak  stakeholder  yang  menyatakan  bahwa  pesantren adalah  institusi  pendidikan  yang  dapat  berperan  sebagai  model  pendidikan karakter di Indonesia. Dua pertanyaan yang akan dijawab dalam tulisan ini adalah bagaimana strategi dan pola pendidikan karakter yang diterapkan oleh pesantren untuk membentuk sub kultur dan bagaimana bentuk sub kultur tersebut. Kajian ini  memfokuskan  perhatiannya  di  PesantrenLangitan  Tuban  dan  Pesantren Ihyaul Ulum Gilang dengan menggunakan penelitian kualitatif.
Keywords: pendidikan, karakter, budaya, pesantren
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 288

## A.  Pendahuluan
Pendidikan adalah salah satu faktor yang sangat menentukan dan ber- pengaruh  terhadap  perubahan  sosial.  Melalui  pendidikan  diharapkan  bisa menghasilkan para generasi penerus yang mempunyai karakter yang kokoh untuk  menerima  tongkat  estafet  kepemimpinan  bangsa.  Sayangnya,  banyak pihak menilai bahwa karakter yang demikian ini justru mulai sulit ditemukan pada  siswa-siswa  sekolah.  Banyak  di  antara  mereka  yang  terlibat  tawuran, narkoba  dan  sebagainya.  Keadaaan  demikian  menyentak  kesadaran  para pendidik untuk mengembangkan pendidikan karakter.
Salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  merupakan  subkultur  ma- syarakat Indonesia adalah pesantren. Pesantren adalah salah satu institusi yang unik  dengan  ciri-ciri  khas  yang  sangat  kuat  dan  lekat.  Peran  yang  diambil adalah  upaya-upaya  pencerdasan  bangsa  yang  telah  turun  temurun  tanpa henti. Pesantrenlah yang memberikan pendidikan pada masa-masa sulit, masa perjuangan melawan kolonial dan merupakan pusat studi yang tetap survive sampai  masa  kini.  Tujuan  pendidikan  pesantren  menurut  Zamakhsyari Dhofier 1 ,  bukanlah  untuk  mengejar  kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  ke- agungan  duniawi,  tetapi  ditanamkan  kepada  mereka  bahwa  belajar  adalah semata-mata  kewajiban  dan  pengabdian  kepada  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  se- bagai  salah  satu  lembaga  pendidikan,  pesantren  juga  mempunyai  tanggung jawab yang tidak kecil dalam membentuk karakter para santri.
Ada  banyak  pesantren  di  Indonesia,  baik  tradisional  maupun  modern yang  telah  memberikan  kontribusi  bagi  proses  pencerdasan  bangsa.  Dua  di antaranya  adalah  Pesantren  Langitan,  Tuban  dan  Pesantren  Ihyaul  Ulum, Gilang, Lamongan.
Pesantren Langitan berdiri sejak tahun 1852. Mula-mula sekali ia hanya- lah tempat belajar bagi sanak keluarga dan tetangga terdekat yang berbentuk langgar kecil. Tempat belajar ini muncul atas inisiatif K.H. Muhammad Nur.
Sampai dengan penelitian ini dilakukan, secara periodik, perkembangan pesantren  Langitan  ini  bisa  dibagi  ke  dalam  3  periode. Pertama ,  masa  pe- rintisan  oleh  K.H.  Muhammad  Nur, kedua ,  masa  perkembangan  yang  di-
______________
1 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai ,  (Jakarta: LP3ES, 1981).
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 289
komandani oleh K.H. Ahmad Soleh (1870-1902 M), K.H. Muhammad Khozin (1902-1921  M)  dan ketiga ,  masa  pembaharuan  yang  digawangi  oleh  K.H. Abdul  Hadi  Zaid  (1921-1971  M),  K.H.  Ahmad  Marzuki  (1971-2000  M)  dan K.H. Abdullah Faqih (1971- sekarang).
Bangunan  yang  sederhana  dan  awalnya  berada  di  pinggiran  bantaran Bengawan Solo, digeser dan dipindah. Tentunya, hal  ini  membutuhkan per- luasan areal, perbaikan fasilitas yang rusak serta pembangunan fisik asrama baru  untuk  pemukiman  santri.  Dengan  usaha  yang  sangat  luar  biasa  serta mencurahkan seluruh kemampuannya, baik pikiran, jaringan sosial, ataupun sumber  daya  insani  yang  turut  membantunya,  akhirnya  usaha  ini  berhasil mewujudkan beberapa unit bangunan asrama.
Walaupun  telah  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat,  dengan santri  kurang  lebih  2.500  orang,  namun  Pesantren  Langitan  tetap  memper- tahankan cirinya sebagai sebuah pesantren salaf. Ia tidak mau mengembang- kan pesantren ini ke bentuk sekolah formal sebagaimana yang dilakukan oleh berbagai pesantren lainnya. Satu-satunya sentuhan modern dalam pelaksanaan proses  belajar  mengajarnya  adalah  sistem  pendidikan  klasikal  (madrasah diniyah)
Sama  dengan  Pesantren  Langitan,  Pesantren  Ihyaul  Ulum,  Gilang, Lamongan  juga  adalah  pesantren  tradisional.  Berdiri  pada  tahun  1950, sekarang  mempunyai  santri  sebanyak  150  orang.  Pesantren  ini  didirikan pada  mulanya  hanya  untuk  menampung  anak-anak  sekitar  yang  berniat belajar  agama  dan  membaca  kitab  kuning,  sehingga  model  pengajarannya hanya  menggunakan  cara  sorogan  dan  bandongan  saja.  Akan  tetapi  seiring dengan perkembangan zaman, kini, kegiatan ini, tidak hanya mengajarkan al- Qur’an  dan  kitab-kitab  klasik  dengan  bandongan  dan  sorogan  saja,  namun sudah  digunakan  model  pengajaran  sistem  Madrasah  sehingga  melibatkan banyak kiai dan ustadz.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  hidup  pada  masa  modern yang demikian gencar menawarkan perubahan, ternyata kedua pesantren ini tetap  bergeming  mempertahankan  kekhasannya  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  agama  tradisional.  Keduanya  tidak  menambahkan  sentuhan modern  yang  berupa  pendidikan  formal.  Semua  santri  yang  ada  di  kedua pesantren tersebut hanya mengenyam pendidikan madrasah diniyah. Namun demikian,  bukan  berarti  upaya  untuk  menumbuhkan  karakter  yang  kuat
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 290
dalam kedua pesantren tersebut hilang. Sebaliknya, melalui pola pendidikan yang mereka bangun mereka bermaksud untuk membangun karakter santri untuk bekal masa depan yang lebih baik.
Sejauhmanakah  kedua  pesantren  tersebut  melakukan  pendidikan karakter kepada santrinya sehingga mampu menciptakan budaya pesantren yang khas.

## B.  Budaya Pesantren
Ada  banyak  sekali  pengertian  mengenai  budaya.  A.L.  Kroeber  dan  C. Kluckhohn menghimpun sebanyak 160 lebih mengenai definisi kebudayaan tersebut  dalam  buku  mereka  berjudul Culture,  a  Critical  Review  of  Concepts and Definitions.
Secara  etimologis,  Koentjaraningrat  menyatakan  bahwa  kata budaya berasal dari kata budhayah, bahasa Sanskerta, yang merupakan bentuk jamak dari kata buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian, kebudayaan dapat  dikatakan  “hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal.” 2 Karena  ia berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia,  maka  skupnya  pun  menjadi  de- mikian  luas.  Koentjaraningrat  kemudian  menyatakan  bahwa  kebudayaan paling sedikit mempunyai tiga wujud, yaitu:
1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai- nilai, norma peraturan dan sebagainya.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas, kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 3
Berdasarkan  pengertian  tentang  budaya  yang  demikian,  maka  setiap individu, komunitas dan masyarakat melalui kreasinya pun bisa menciptakan sebuah  budaya  tertentu  Ketika  kreasi  yang  diciptakan  itu  kemudian  secara berulang, bahkan kemudian menjadi kesepakatan kolektif maka pada saat itu kreasi itu telah menjelma menjadi sebuah budaya. Salah satu komunitas yang mampu membentuk budaya yang khas adalah pesantren.
______________
2 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1976), h. 19.
3 Ibid ., h. 15.
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 291
Menurut Manfred Ziemek asal kata pesantren adalah “pe-santri-an” yang artinya  tempat  santri. 4 Jadi  pesantren  adalah  tempat  para  santri  untuk  me- nuntut ilmu (Agama Islam).
Pesantren adalah sebuah kawasan yang khas yang ciri-cirinya tidak di- miliki oleh kawasan yang lain. Karenanya tidak berlebihan jika Abdurrahman Wahid  menyebut  sebagai  sub-kultur  tersendiri.  Adapun  unsur-unsur  yang terdapat  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  secara  tradisional  yang  men- jadikannya  khas  adalah  kiai,  santri,  masjid,  pondok  dan  pengajaran  kitab- kitab klasik. 5
Secara garis besar, tipologi pesantren bisa dibedakan paling tidak men- jadi  tiga  jenis,  walaupun  agak  sulit  untuk  membedakan  secara  ekstrim  di- antara  tipe-tipe  tersebut  yaitu salafiyah (tradisional), khalafiyah (modern) dan terpadu. 6
Salafiyah adalah  tipe  pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu agama  Islam,  atau  kitab-kiab  klasik  yang  ditulis  oleh  para  ulama  terdahulu. Metode  pengajaran  yang  digunakan  hanyalah  metode bandongan,  sorogan , hafalan dan musyawarah.
Khalafiyah adalah tipe pesantren modern, yang di dalamnya mengajar- kan ilmu-ilmu agama Islam dan ilmu-ilmu pengetahuan umum, tetapi masih tetap  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  seperti  pesantren  salafiyah.  Pola  ke- pemimpinan pesantren tipe ini biasanya kolektif-demokratis, sehingga tugas dan  wewenang  telah  dideskripsikan  secara  jelas,  sehingga  tidak  ada  pe- musatan  keputusan  pada  figur  seorang  kiai.  Sistem  yang  digunakan  adalah sistem  klasikal,  dan  evaluasi  yang  digunakan  telah  memiliki  standar  yang jelas dan modern.
Pesantren salafiyah atau tradisional adalah model pesantren yang muncul pertama kali. Pesantren ini biasanya berada di pedesaan, sehingga warna yang muncul  adalah  kesederhanaan,  kebersahajaan  dan  keikhlasan  yang  murni. Tetapi seiring perkembangan zaman maka pesantren juga harus mau beradap- tasi dan mengadopsi pemikiran-pemikiran baru yang berkaitan dengan sistem
______________
4 Haidar Putra Daulay, Historisitas dan Eksistensi Pesantren dan Madrasah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), h. 7.
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren..., h. 44-60.
6 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan , (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 45.
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 292
pendidikan  yang  meliputi  banyak  hal  misalnya  tentang  kurikulum,  pola  ke- pemimpinan yang demokratis-kolektif. Walaupun perubahan itu kadang tidak dikehendaki, karena akan berpengaruh terhadap eksistensi kiai sendiri, misal- nya pergeseran penghormatan dan pengaruh kepemimpinan.

## C.  Pendidikan Karakter
Secara  harfiah,  karakter  berarti  kualitas  mental  atau  moral,  kekuatan moral, nama atau reputasinya. Dalam pandangan Doni Koesoema karakter di- asosiasikan dengan temperamen yang memberinya sebuah definisi yang me- nekankan unsur psikososial yang dikaitkan dengan pendidikan dan konteks lingkungan.  Karakter  juga  dipahami  dari  sudut  pandang  behavioral  yang menekankan  unsur  somatopsikis  yang  dimiliki  oleh  individu  sejak  lahir.  Di sini karakter dianggap sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap seba- gai ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seseorang, yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungannya, misal- nya pengaruh keluarga pada masa kecil dan bawan seseorang sejak lahir. 7
Menurut  Tadzkirotun  Musfiroh  karakter  mengacu  pada  serangkaian sikap ( attitude ), perilaku ( behaviors ), motivasi ( motivations ) dan keterampil- an ( skills ) Makna karakter itu sendiri sebenarnya berasal dari bahsa Yunani yang berarti to mark atau menandai dan memfokuskan pada aplikasi nilai ke- baikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku, sehingga orang yang tidak jujur, kejam, rakus dan berperilaku jelek dikatakan sebagai orang yang ber- karakter  jelek.  Sebaliknya  orang  yang  berperilaku  sesuai  dengan  kaidah moral dinamakan berkarakter mulia. 8
Dengan  demikian,  bisa  dikatakan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah sebuah sistem yang menanamkan nilai-nilai karakter pada peserta didik, yang mengandung  komponen  pengetahuan,  kesadaran  individu,  tekad,  serta adanya kemauan dan tindakan untuk melaksnakan nilai-nilai, baik terhadap
______________
7 Doni  Koesoema  Albertus, Pendidikan  Karakter;  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global, (Jakarta:  Grasindo,  2010),  h.  79-80.  Baca  juga:  Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak;  Peran Moral, Intelektual, Emosional dan Sosial sebagai Wujud Integritas Membangun Jatidiri, (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 11.
8 Nurla  Isna  Aunillah, Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah ,  (Yogyakarta: Laksana, 2011), h. 19.
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 293
Tuhan  Yang  Mahaesa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  maupun bangsa sehingga akan terwujud insān kāmil . 9

## D.  Budaya Pesantren di Pesantren Gilang dan Pesantren Langitan
Kalau  merujuk  tesis  Gus  Dur,  pesantren  dianggap  sebagai  sub-kultur. Sebuah  komunitas  sosial  yang  memiliki  budaya  yang  khas.  Kekhasan  pe- santren  ini  ditengarai  beberapa  hal,  yaitu  pertama,  pola  kepemimpinan pesantren yang mandiri tidak terkooptasi oleh negara. Kemudian, kitab-kitab rujukan  yang  dikaji  berasal  dari  kitab-kitab  klasik  yang  dikenal  dengan sebutan  kitab  kuning  dan  yang  terakhir  adalah  ( value  system )  sistem  nilai yang dipilih.
Pondok Pesantren Gilang Babat dan Pesantren Langitan Widang Tuban yang mengidentikkan dirinya sebagai pondok salafiyah menjadi fokus utama peneliti untuk menelisik eksistensi tiga komponen tersebut di atas, yang di- anggap sebagai penopang kuat atas budaya yang dikembangkan di pesantren.
Secara  normatif-organisatoris,  pimpinan  Pondok  Pesantren  Gilang  di- pegang  oleh  Majlis  Masyayeikh.  Ketentuan  ini  tertuang  di  dalam  buku  AD/ ART pesantren pasal 16 yang berbunyi sebagai berikut:
“Majlis  Masyayeikh  adalah  Pembina,  Penasihat,  dan  Pembimbing  ke- giatan  dan  sekaligus  merupakan  pimpinan  tertinggi  Pondok  Pesantren Salafiyah  yang  berfungsi  sebagai  pengelola,  pengendali,  pengawas  dan penentu kebijaksanaan lembaga”. 10
Senada dengan Pesantren Gilang, Pesantren Langitan pun menegaskan di dalam AD/ ART nya dalam pasal 16 yang berbunyi sebagai berikut:
1. “Majlis  Masyayeikh  adalah  pembina,  penasihat,  dan  pembimbing  ke- giatan  dan  sekaligus  merupakan  pimpinan  tertinggi  Pondok  Pesantren Langitan  yang  berfungsi  sebagai  pengelola,  pengendali,  pengawas,  dan penentu kebijaksanaan lembaga.
______________
9 Ibid. , h. 18-19.
10 Pengurus al-Idarotil ‘Ammah , Anggaran Dasar & Rumah Tangga , (Babat: t.p, 2006), h. 3
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
294
2. Tentang personal Majlis Masyayeikh masa jabatan dan  lain sebagainya diserahkan penuh kepada kebijaksanaan keluarga.” 11
Mengingat hal di atas, di dua pondok tersebut, pemegang otoritas utama untuk memberikan bimbingan, pembinaan, nasihat adalah Majlis Masyayeikh . Di Pondok Gilang, misalnya, Majlis ini beranggotakan K.H. Thohir, K.M. Amin Muhyiddin, dan K. Yahya. Kalau diperhatikan, komposisi personil pengendali struktur  organisasi  pondok  ini,  berasal  dari  keluarga dalem. K.H.  Tohir  me- rupakan  Kiai Sepuh, ayah dari K.M. Amin Muhyiddin. Sedangkan K.M. Amin Muhyiddin  sendiri  saat  ini  diserahi  tugas  sebagai  Pengasuh  Pondok.  Kemu- dian  K.  Yahya  yang  sering  memberikan  pengajian  kitab Ihyā’  ‘Ulūm  al-Dīn, juga masih kakak kandung dari kiai muda ini.
Dari  mereka  bertiga  inilah  seluruh  kebijakan  pondok  diperuntukkan bagi seluruh santri dan penghuni pesantren di Gilang ini. Kendati demikian, sosok yang paling bertanggung jawab pada tugas majelis ini tetap di tangan pengasuh  langsung,  yaitu  K.M.  Amin  Muhyiddin.  Dengan  beban  tugas  mulia seperti  inilah,  Kiai  Muh  mencurahkan  seluruh  potensi  dan  kemampuannya untuk berkhidmat pada pondok salafiyyah ini demi mencapai tujuannya.
Saat  mengemban  tugas,  beliau  tidaklah  sendirian,  melainkan  dibantu oleh perangkat personal pengurus baik yang ada jajaran al-Idarat al-’Ammah maupun  Madrasah  Diniyyah.  Maka  dari  itu,  secara  substantif,  bidang  kerja dan  tanggung  jawab  kedua  kepengurusan  ini  merupakan  kebijakan  yang telah dikonsultasikan, atau memang sudah ditetapkan oleh Majlis Masyayeikh sebelumnya.  Kenyataan ini  dibenarkan oleh Ust. Mufidz ketika menjelaskan bidang tugas kepengurusan Pondok dan kepengurusan Madrasah Diniyyah. 12
Kemudian,  untuk  mengawal,  membimbing  dan  membina  para  santri, selama 24 jam, Kiai Muhammad terus hadir dalam setiap gerak dan aktivitas pesantren. Hal ini dimungkinkan, karena Kiai Muh tinggal bersama istri dan anak-anaknya  di  lokasi  pondok.  Bersamaan  dengan  itu  pula,  arahan-arahan ataupun  nasihat-nasihat  beliau  yang  berpaut  dengan  kegiatan  pondok  di- laksanakan tidak saja ketika pengajian kitab berlangsung tetapi di luar waktu itu  pun  biasa  beliau  lakukan.  Bahkan,  suatu  ketika,  beliau  pernah  juga  ikut
______________
11 Pondok  Pesantren  Langitan  Widang  Tuban,  Jatim, Hasil  Sidang  Umum  Majlis  Per- musyawaratan Santri SU-MPS, (ttp: tp, 2010).
12 Wawancara dengan Ust. Mufidz di Ponpes Gilang pada tanggal 10 Oktober 2011.
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 295
makan bersama santri di dapur. 13 Hal ini bagi santri dianggap kemuliaan yang luar  biasa  bisa  makan  bersama,  satu majlis dengan  sosok  yang  selama  ini ditaati dan dimuliakan.
Kiai  muda  ini  berharap  santrinya  bisa  benar-benar  mengaji  dan  me- mahami  kitab-kitab  yang  dipelajari  di  pondok.  Baik  yang  terkait  dengan materi Fiqh, Aqidah maupun Akhlak berikut ilmu penunjang lainnya. Sebab, sejak awal kali berdiri, pondok ini diharapkan mampu mencetak santri yang ‘ ālim , ṣāliḥ dan kāfi di bidang agama.
Disamping itu pula, implikasi dari pembentukan santri yang mempunyai kualifikasi unggul seperti itu adalah pengetahuan yang diperoleh santri tidak sekedar terwujud dalam ranah kognitif saja, melainkan juga terbentuk dalam sikap  dan  perbuatan  sehari-hari.  Berangkat  dari  pemikiran  seperti  ini,  pon- dok  yang  memiliki  otoritas  sendiri  dalam  hal  pembentukan  budayanya sendiri, melaksanakan proses belajar dan pengajaran secara  integratif-kom- prehensif.
Kondisi di Langitan tidak jauh berbeda dengan apa yang terjadi di Gilang. Walaupun  demikian,  terkait  dengan  Majlis  Masyayeikh , terungkap  secara tegas  bila  personal  majelis  ini  diserahkan  sepenuhnya  keluarga dalem. Kini yang  menduduki  lembaga  tertinggi  Pondok  ini  adalah  K.H.  Abdullah  Faqih kemudian  dibantu  K.H.  Abdullah  Munif  Mz,  K.H.  Muhammad  Faqih,  K.H. Nuhammad Ali Mz, K.H. Abdullah Habib Faqih dan K.H. Abdurrahman Faqih. Dalam  komposisi  ini,  K.H.  Abdullah  Faqih  merupakan  figur  sentral  pondok salafiyah terbesar di Jawa Timur ini.
Posisi  Kiai  Faqih  yang  begitu  dominan  ini  dianggap  sebagai  titik  temu antara  dunia  profan  dan  dunia  religius.  Dia  dituntut  secara  terus  menerus menafsirkan hubungan keduanya ini bagi seluruh santrinya. Otoritas seperti ini  menjadi  kunci  utama  dan  perantara  agar  mereka  yang  menghuni  pe- santren menjadikannya teladan hidupnya. Dia adalah realitas antara doktrin dan  praktek,  antara  Tuhan  dan  umat  dan  antara  yang  abstrak  dan  yang konkrit.  Anggapan  seperti  ini  menjadikan  Kiai  Faqih  mempunyai  pengaruh yang sangat luar biasa bagi santri termasuk masyarakat luas.
Dalam  internal  pesantren  ini,  menempatkan  fiqh  sebagai  ilmu  utama yang  harus  dipelajari  oleh  santri  secara  sungguh-sungguh.  Dari  kitab  se-
______________
13 Wawaancara dengan Ust. Mufidz.
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 296
macam ini, seluruh aturan kehidupan khususnya yang terkait ibadah sehari- hari, seperti shalat, puasa, haji, zakat dan lainnya dijelaskan secara rinci dan operasional.  Dengan  begitu,  kehidupan  ibadahnya  bisa  terus  dipandu  oleh sumber-sumber pengetahuan yang dianggap  benar dan  otoritatif. Pola pikir seperti  ini  menganggap  ilmu  selain  hal  di  atas  terutama  yang  dibutuhkan sewaktu-waktu  bisa  dinomorduakan.  Artinya  ilmu  yang  digunakan  sebagai sandaran  ibadah  sehari-hari  harus  dikuasi  terlebih  dahulu  dibanding  ilmu yang dipraktekkan secara insidental atau sewaktu-waktu.
Bersamaan  itu  pula,  ilmu  yang  terkait  dengan  persoalan  tauhid  juga menjadi prioritas kehidupan santri. Ilmu ini adalah bagian ajaran Islam yang sangat penting. Ia dianggap sebagai dasar dari segala macam disiplin ilmu dan juga merupakan fundamen dalam penghambaan kepada Allah SWT.
Disamping  itu  pula,  yang  dipelajari  oleh  santri  adalah  ilmu-ilmu  yang menjadi perhatian utama dan yang telah ditulis oleh para ulama klasik yang saat  ini  beredar  luas  dalam  kitab  Kuning.  Kitab  yang  menjadi  materi  pem- belajaran utama di pesantren. Ilmu seperti ini dianggap sebagai ilmu klasik. Eksistensi  topik  kajian-kajian  kitab  ini  di  dasarkan  pada  apa  yang  pernah dipelajari  sejak  masa  Nabi  Muhammad  SAW,  sahabat,  tabi’in,  dan  tabi’it tabi’an yang sekaligus membedakan terhadap ilmu yang baru bermuncul dan berkembang pada masa ulama sekarang seperti ilmu khilāfah , ilmu jadal dan lainnya. 14
Berpijak pada pemikiran seperti ini, seluruh rangkaian kegiatan santri di pondok  ini  dipadu  dalam  sebuah  program  kegiatan  santri  baik  yang  di- lakukan dengan metode klasikal madrasiyyah ataupun ma’hadiyyah. Bahkan kegiatan-kegiatan  penting  lainnya,  sebagai  bentuk  pembiasaan  dan  pem- bangunan  karakter  santri,  menjadi  tulang  punggung  bagi  arah  keberhasilan santri di sini.
Memperhatikan  hal  tersebut  di  atas,  ada  hal  penting  yang  perlu  di- cermati  sebagaimana  yang  pernah  nyatakan  oleh  para  peneliti  pesantren. Tujuan belajar di pesantern adalah tafaqquh fi ’l-dīn. Yaitu mempelajari ilmu agama secara mendalam. Meski demikian, aspek ajaran yang memuat moral- sufistik juga menjadi hal yang terpadu, integrated, dengan ilmu-ilmu di atas. Dalam  arti  yang  lain,  kajian  Fiqh  sebagai  ilmu  pokok  yang  dipelajari  di ______________
14 Pondok Pesantren Langitan, Buku Penuntun Santri Langitan ….., h. 30.
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 297
pondok  merupakan  Fiqh  yang  diwarnai  oleh  pikiran-pikiran  sufisme  atau Fiqh sufistik. Oleh sebab itu, integrasi ilmu-ilmu di atas serta proyeksi pem- bentukan karakter terhadap para santri bisa mengarahkan pada kesuksesan hidup para lulusannya.
Dengan pola seperti ini, diyakini pula akan memunculkan sikap mental positif dalam diri santri sehingga akan membentuk sebuah sikap kolektivitas yang menjadi dasar terwujudnya culture value system (sistem nilai budaya) . Yaitu suatu rangkaian dari konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam alam pikiran  sebagian  besar  dari  seluruh  santri,  mengenai  tidak  saja  apa  yang dianggap  penting  dan  berharga,  tetapi  juga  mengenai  apa  yang  dianggap remeh dan tak berharga dalam hidup. Dengan demikian, sistem nilai budaya tidak  saja  berfungsi  sebagai  suatu  pedoman  tetapi  juga  suatu  pendorong kelakuan santri dalam kehidupannya, sehingga berfungsi juga sebagai suatu sistem tata kelakuan; malahan sebagai salah satu sistem tata kelakuan yang tertinggi  diantara  yang  lain,  seperti  hukum  adat,  aturan  sopan  santun  dan sebagainya. Di dalam fungsinya sebagai pedoman kelakuan dan tata kelakuan, maka sama halnya dengan hukum. Suatu sistem nilai budaya itu seolah-olah berada  di  luar  dan  di  atas  diri  individu  dalam  komunitas  sosial  pesantren yang bersangkutan. Para santri yang telah diresapi dengan nilai-nilai budaya tersebut, sukar sekali untuk diganti dengan nilai-nilai budaya yang lain dalam waktu yang singkat. 15
Memperhatikan serentetan proses integrasinya unsur-unsur pembentuk sub-kultur  di  pesantren  sebagaimana  tersebut  di  atas,  di  dua  pesantren  ini, budaya-budaya  yang  hidup  yang  tampak  di  komunitas  sosial  pesantren  ini diantaranya adalah sebagai berikut: pertama, budaya disiplin santri yang ter- cermin  dari  kebiasaan  mereka  mengikuti  kegiatan-kegiatan  Pondok.  Dalam bab  III  telah  digambarkan  secara  detail,  bagaimana  santri  mengikuti  shalat jama’ah maktūbah. Sejak  adzan  dikumandangkan  sampai  prosesi  shalat, hingga  terakhir  menyelesaikan wiridan dengan  doa  bersama.  Selain  itu, budaya  disiplin  ini  terlihat  juga  pada  kegiatan-kegiatan  lain  seperti  pe- laksanaan sekolah, kegiatan roan , bersih-bersih lingkungan. Meski masih ada santri  yang  kurang  memperhatikan  budaya  ini,  tetapi  secara  keseluruhan budaya positif ini cukup mewarnai aktivitas keseharian santri.
______________
15 Sajogyo  dan  Sajogyo,  Pudjiwati, Sosiologi  Pedesaan ,  (Yoyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 1995), h. 8.
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 298
Budaya  mandiri  juga  dapat  disaksikan  pada  komunitas  santri  di  sini. Beragam aktivitas dilakukan oleh para santri, ketika mengisi waktu luangnya. Kemandirian  serta  tanggung  jawab  yang  terbenam  di  dalam  sikap  mental mereka,  mampu  mengarahkan  aktivitas  mereka  lebih  fungsional  bagi  ke- suksesan mereka dalam meraih cita-citanya. Itu artinya, tidak banyak santri yang  memanfaatkan  waktunya  sebatas  untuk  bermalas-malasan.  Namun, mereka  menggunakannya  sesuai  dengan  kebutuhan  pribadinya  yang  sekira menunjang keberhasilan belajarnya. Kalau kebutuhan saat itu adalah meme- nuhi hasrat laparnya, maka waktu yang tersedia digunakan untuk menanak nasi  di  dapur.  Kalau  sekiranya,  waktu  untuk  menghafal  pelajaran  di  rasa kurang,  maka  waktu  luangnya  banyak  digunakan  untuk  menghafal.  Hal  se- perti  ini  sudah  menjadi  kebiasaan  bagi  mereka  yang  menjadi  santri  di  sini. Sebab kalau tidak seperti ini akan berakibat pada kelancaran belajarnya.
Disamping budaya di atas, tampak juga budaya bersih dan rapi. Di dua pondok ini, suasana bersih bisa dirasakan saat mulai memasuk asrama pon- dok. Di Gilang misalnya, asrama yang meliputi bangunan sekolahan, kamar- kamar  untuk  para  santri,  mushalla,  kamar  mandi  dan  dapur  umum  tidak tampak kumuh. Sampah-sampah terkumpul di tempat yang telah disediakan. Istilah “membuang sampah sembarangan” seolah tidak ditemukan dalam diri santri. Secara regular sampah-sampah yang sudah menumpuk di tempatnya, dibuang ke tempat pembuangan sampah.
Begitu pula, saat memasuki kamar mandi dan WC pondok. Biasanya, di dua  tempat  spesial,  ini  akan  dirasakan  bau  yang  sangat  menyengat  hidung, akibat  kebersiahannya  kurang  terjaga.  Namun  di  sini  tidak  ditemukan  hal seperti  itu.  Bahkan  di  tempat  berwudhu  pondok  yang  menggunakan  kolam besar,  lumut-lumut  yang  terkadang  bisa  membuat  jatuh  orang  yang  me- lewatinya, juga terlihat bersih. Tempat seperti ini tidak akan didapatkan bila penghuninya belum mempunyai kesadaran dan karakter budaya bersih.
Begitu juga di Pondok Langitan. Suasana asri, bersih indah dan nyaman sudah dirasakan ketika memasuki gapura utama atau pintu masuk pertama Pondok. Memang kalau membandingkan antara Pondok Gilang dan Langitan dari segi  bangunan fisik pondoknya, Pondok  Langitan lebih  besar dan lebih luas. Biarpun demikian, bangunan yang besar serta wilayah asrama yang luas seperti itu, tidak menyulitkan seluruh komponen pondok untuk memelihara- nya. Di sepanjang jalan utama, kanan kirinya, pohon-pohon yang menjulang
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 299
tinggi turut menghiasi keindahan pondok. Suasana halamannya yang bersih, sampah-sampah tidak tampak berserakan, serta tempat saluran air yang ter- jaga dengan baik turut membuktikan kalau di tempat ini, sistem kebersihan yang menjadi tanggung jawab seluruh santri berjalan dengan baik. Itu artinya budaya bersih dan tanggung jawab di pondok ini terasa begitu kuat.
Malahan  pondok  ini  dikenal  juga  pondok  yang  sangat  memperhatikan lingkungan sekitar. Dari segi letak geografis, pondok ini berada di sepanjang aliran Sungai Bengawan Solo. Meski tanggul besar sudah mengelilingi lokasi bangunan  fisik  pondok.  Tetapi  bahaya  banjir  akibat  luapan  bengawan  ini, tetap saja bisa terjadi. Menyadari bahaya seperti ini, berbagai upaya terus di- lakukan,  termasuk  mengadakan  penghijauan  di  wilayah  sekitar  pondok, utamanya di sepanjang tanggul dengan menanam pohon-pohon keras untuk menahan gerakan-gerakan dan pergeseran tanah.
Disamping  itu  pula,  upaya  membuat  rembesan-rembesan  air,  hingga 100  lokasi  untuk  mengurangai  mampatnya  air  di  lingkungan  pondok  juga tidak luput dari perhatiannya. Hal ini dilakukan, karena lokasi pondok berada di tempat yang sangat rendah, setiap kali hujan datang, air terasa cepat sekali membludak. Akibatnya, lokasi pondok becek-becek yang bisa menjadi pintu masuk  aneka  penyakit  yang  bisa  membahayakan  santri,  disamping  tidak indah dipandang mata siapapun yang melihatnya. Tetapi kondisi ini sekarang tidak  dijumpai  di  pondok  ini.  Tentunya,  suasana  seperti  ini  tidak  dapat  di- tanggulangi tanpa ada kesadaran yang kuat dari seluruh komponen pondok, baik pengasuh, pengurus serta budaya peduli lingkungan dari seluruh santri yang sedang menempuh pelajaran di tempat ini.
Sebenarnya, budaya-budaya yang terbangun sebagai yang telah peneliti gambarkan  di  atas,  tersusun  atas  nilai-nilai  karakter  yang  dimiliki  oleh  se- luruh  unsur  dan  komponen  pondok,  utamanya  pada  diri  pribadi  santri. Secara teoritis, terdapat 5 nilai karakter utama yang bisa membuat diri sese- orang  berhasil  dalam  menggapai  tujuan  hidupnya. Pertama ,  nilai  karakter dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  Yang  Mahakuasa. Kedua ,  nilai  karakter hubungannya dengan diri sendiri. Ketiga , Nilai karakter hubungannya dengan sesama. Keempat ,  nilai  karakter  hubungannya  dengan  lingkungan  dan terakhir, ke-5, yaitu nilai karakter hubungannya dengan nilai kebangsaan.
Nilai  karakter  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  Yang  Mahaesa  me- rupakan nilai yang bersifat religius. Seluruh pikiran, perkataan dan tindakan
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 300
seseorang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai ajaran agama dan ketuhanan.  Hal  seperti  ini  justru  yang  paling  diutamakan  oleh  para  santri yang menghuni di dua pondok pesantren. Bahkan oleh Pengasuh, nilai karak- ter  yang  seperti  ini  yang  harus  kuat  terinternalisasi  dalam  pribadi  setiap santri. Bukankah, tujuan utama pendidikan di Pesantren untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan. 16
Berikutnya  adalah  yang  terkait  dengan  diri  sendiri.  Boleh  dikatakan, kualitas  karakter  ini  meningkatkan  kepribadian  seseorang  secara  personal- individual.  Hal  ini  meliputi  sifat  jujur,  bertanggung  jawab,  bergaya  hidup sehat,  disiplin,  kerja  keras,  percaya  diri,  berpikir  logis,  mandiri,  ingin  tahu serta cinta ilmu. Kemudian uraian yang terkait dengan sesama mengharuskan munculnya kesadaran atas hak dan kewajiban diri atas orang lain, patuh ter- hadap aturan-aturan sosial serta santun dan demokratis. Tidak kalah penting- nya  adalah  karakter  yang  terpaut  dengan  lingkungan.  Karena  dengan  sikap mental  seperti  ini  memunculkan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  pada  lingkungan  alam  di  sekitarnya.  Selain  itu  mengembangkan upaya-upaya  untuk  memperbaiki  kerusakan  alam  yang  sudah  terjadi. Sedangkan  yang  terakhir,  terkait  dengan  nilai  kebangsaan.  Hal  ini  meng- hendaki  cara  berpikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang  menunjukkan  kesetiaan, kepedulian  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahas,  lingkungan  fisik, sosial  budaya  ekonomi  dan  politik  bangsanya.  Termasuk  pula  respek  dan hormat terhadap berbagai macam hal, baik  yang berbentuk fisik, sifat, adat, budaya, suku maupun agama. 17
Kalau  hal  di  atas  dijadikan  parameter  budaya  pesantren  yang  ber- kembang  di  Gilang  dan  Langitan,  dalam  kualitas  yang  perlu  diteliti  lebih dalam,  menunjukkan  kelengkapan  nilai  karakter  yang  nantinya  bisa  di- kembangkan  lebih  jauh  dalam  rangka  mengembangkan  dan  meningkatkan kualitas anak bangsa yang disinyalir semakin hari semakin menipis jati diri- nya akibat tekanan modernitas-globalisasi dunia.
______________
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren..., h. 45.
17 Kemendiknas, Pembinaan Pendidikan Karakter di Sekolah Menengah Pertama , (Jakarta: tp, 2010)
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 301

## E.  Faktor yang Mendukung Keberhasilan Pendidikan Karakter di Pesantren
Memperhatikan  gambaran  budaya  pesantren,  sebagaimana  yang  telah terpapar di atas, dapat disimpulkan bahwasanya pembentukan karakter pada santri  akan  berimbas  kepada  budaya  yang  muncul  di  tengah-tengah komunitasnya. Karakter positif yang ada di Pesantren seperti yang tertuang di  dalam  bab  III,  melahirkan  budaya-budaya  yang  sangat  dibutuhkan  bagi upaya  peningkatan  peran  santri  di  tengah-tengah  pergaulan  sosialnya.  Di- samping  itu  pula,  budaya-budaya  agung  seperti  budaya  kejujuran,  budaya disiplin,  budaya  kreatif  dan  mandiri,  budaya  bersih  serta  budaya  peduli terhadap  lingkungan  justru  memperkuat  internalisasi  karakter  pada  santri yang  sudah  terbentuk  sebelumnya.  Dari  itu,  sebenarnya  kalau  melihat hubungan  antara  karakter  personal  dengan  budaya  yang  tercipta,  bagaikan dua hal yang saling menunjang dan memperkuat karakter itu sendiri. Dengan begitu,  membangun  karakter  santri  secara  otomatis  menciptakan  budaya yang sangat dibutuhkan oleh komunitas itu sendiri. Dalam waktu bersamaan juga,  terciptanya  budaya  turut  pula  menebalkan  karakter  yang  terpancang dalam ranah mental santri sehingga ini menjadi ukuran-ukuran moral dalam melakukan tindakannya.
Kondisi  ini  benar-benar  terwujud  baik  di  Pesantren  Gilang  ataupun Langitan.  Kemudian,  untuk  menilai  sejauh  mana  pendidikan  karakter  yang terjadi  di  Pondok  ini  bisa  dinukilkan  secara  deskriptif  mengenai  indikator- indikator yang menyertainya. Di kedua tempat ini, para santri terbiasa untuk melaksanakan ajaran agamanya secara benar dan sempurna. Sehari semalam, waktu  mereka  atur  sedemikian  rupa  yang  semuanya  dihiasi  dengan  nilai- ibadah kepada Allah SWT. Tentu hal ini tidak sekedar ibadah yang wajib saja, ibadah  sunnah  pun  juga  mengisi  waktun-waktuya.  Ini  bisa  kita  perhatikan dari aktivitas yang sudah terjadwal ataupun yang mereka inisiatifkan sendiri.
Tidak  itu  saja,  dalam  diri  mereka,  para  santri  juga  mempunyai  ke- sadaran  tinggi  untuk  melakukan muhāsabah diri. Muhāsabah ini  tidak  ter- batas pada koreksi atas perbuatan mereka yang berakibat dosa dan pahala, tetapi juga pada persoalan-persoalan pengembangan diri dalam rangka hidup dan bergaul di tengah komunitas sosial pesantren. Untuk bisa diterima oleh lingkungannya, mereka secara jujur melakukan introspeksi atas kekurangan dan kelebihan yang mereka milik. Kekurangan yang mereka miliki diupaya-
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 302
kan perbaikannya, sebaliknya, kelebihan yang dimiliki bisa dimanfaatkan dan diaktualisasikan  demi  manfaat  tidak  hanya  diri  sendiri  tetapi  juga  untuk orang lain. Maka dari itu, di 2 pondok ini, menghormati teman sebagai salah satu etika dan sikap yang harus dijunjung tinggi. Sebab  teman adalah mitra dialog dan diskusi dalam rangka meningkatkan interaksi yang efektif diantara mereka. Itu artinya, diantara mereka harus ada keterbukaan dan kejujuran, bukan  saling  membohongi.  Dengan  begitu,  upaya  peningkatan  kualitas  diri atas dasar pertemanan, ukhuwah, bisa tercipta secara efektif dan efisien.
Upaya di atas sangat membutuhkan sikap mental kepercayaan diri yang kuat. Kepercayaan diri atas ketidakmampuan atau kekurangannya, sekaligus kepercayaan  diri  atas  potensi  dan  kemampuan  handal  yang  mereka  miliki. Dengan sikap mental ini, para santri mampu meningkatkan kreativitas yang selama  ini  terpendam.  Sebagai  contoh  praktis  adalah  kegiatan khithabah, berlatih  pidato  di  depan  banyak  orang.  Bagi  mereka  yang  mengaku  belum bisa  dan  berkeinginan  untuk  mempunyai  kemampuan orasi  verbal ,  maka mereka tidak segan-segan berlatih keras, meski hal  ini  membutuhkan sikap mental  kepercayaan  diri  yang  kuat.  Sebaliknya,  mereka  yang  tidak  mau mengakui  kekurangannya  dan  memliki  sikap  mental  negatif,  dalam  artian takut memulai, maka selamanya mereka tidak pernah mendapatkan sesuatu untuk kebaikan dirinya. Dari itulah, sikap kepercayaan diri merupakan salah satu  karakter  yang  dibentuk  oleh  pondok  ini.  Harapannya,  dengan  hal  ini, para santri meledakkan kapabilitasnya.
Indikasi lain yang bisa digunakan sebagai parameter keberhasilan pen- didikan karakter adalah mematuhi aturan-aturan sosial yang berlaku dalam lingkungan yang lebih luas. Kebiasaan mematuhi aturan dan tata tertib telah ditanamkan  pada  santri  sejak  mereka  mulai  masuk  ke  Pesantren.  Dalam aturan  itu,  terdapat  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipenuhi.  Larangan- larangan  pun  juga  tertulis  secara  jelas,  sehingga  hal  ini  juga  harus  dijauhi, jangan  sampai  dilanggar.  Berikutnya  adalah  sanksi-sanksi  atas  pelanggaran yang  dilakukan  oleh  santri.  Sebab,  peraturan  tanpa  sanksi  dianggap  efek- tivitasnya sangat lemah. Kesadaran atas wujud aturan ini, sebenarnya, adalah sebagai  usaha  untuk  memayungi  kepentingan  pondok  dalam  rangka mengemban tanggung jawabnya sebagai lembaga pendidikan yang bertujuan mulia. Aturan ini dibuat bukan semata-mata membatasi kemerdekaan santri, lebih pada usaha untuk melindungi kepentingan bersama serta mewujudkan
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 303
ketenteraman  bersama  sehingga  tujuan  dan  cita-cita  santri  bisa  digapai secara maksimal. Bagi santri di dua pondok ini, peraturan santri merupakan “panglima”  untuk  menciptakan  keteraturan  dan  kedisiplinan  seluruh  santri. Meski  demikian,  banyak  juga  santri  yang  berpikirnya  melewati  batas-batas aturan normatif yang ada. Artinya  mereka sudah memiliki kesadaran tinggi serta  menghayati  dan  mendalami  budaya-budaya  pesantren  yang  selalu hidup mengiringi aktivitasnya. Menurut mereka, aturan semacam ini hanya- lah  pantas  diperuntukkan  bagi  mereka  yang  hati  nuraninya  belum  bisa mengendalikan perilakunya. Dengan kesadaran seperti ini, akan memuncul- kan  pentingnya  makna  substantif  atas  aturan  normatif  yang  dibuat  oleh mereka yang berwenang dalam batas pergaulan yang lebih luas.
Disamping  hal  di  atas,  indikasi  pemanfaatan  lingkungan  secara  ber- tanggung jawab menjadi hal yang dapat digunakan sebagai indikator keber- hasilan  pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  pondok  ini.  Selain  itu,  pem- biasaan  hidup  bersih,  sehat,  bugar,  aman  dan  memanfaatkan  waktu  luang juga  menjadi  indikasi  berjalannya  proses  pendidikan  ini.  Tidak  itu  saja, bahkan,  kemampuan  santri  berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara  efektif dan santun juga menjadi penguat hadirnya pendidikan karakter di pesantren ini.  Kalau  indikator-indikator  di  atas  dijadikan  pijakan  berpikir  untuk  me- nentukan tingkat keberhasilan pendidikan karakter di Pesantren Gilang dan Langitan, maka pendidikan tersebut bisa dikatakan cukup berhasil dan perlu dikembangkan dalam tingkat yang lebih luas lagi.
Keberhasilan ini menurut peneliti disebabkan ada beberapa faktor, yaitu keteladan dari Kiai. Kemudian intensitas interaksi yang terjalin antara santri dengan santri, antara santri dan pengurus, serta antara santri, pengurus dan pengasuh.  Terakhir  adalah  aturan  main  yang  ditaati  bersama,  yang  tertulis dalam Peraturan Santri yang di tanda tangani oleh Pengasuh. Ketiga hal inilah yang menyebabkan pendidikan karakter di pesantren ini bisa terbangun pada diri santri secara kuat dan efektif.
Kiai di setiap pesantren merupakan figur sentral yang setiap perkataan, perbuatannya  selalu  menjadi  model  bagi  seluruh  santri.  Perkataan  yang  di- keluarkan oleh Kiai menjadi panutan dan pedoman, sementara perbuatannya selalu  dicontoh  oleh  mereka  yang  merasa  menjadi  bagian  dari  pesantren. Bahkan  masyarakat  luas  pun  tidak  jarang  menjadikannya  panutan  yang utama. Begitu besar pengaruh Kiai di tengah-tengah masyarakatnya, apalagi di Pesantren tempat mereka mengabdikan diri untuk kepentingan santri.
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 304
Saat ini K.M. Amin Muhyiddin dan K.H. Abdullah Faqih menjadi top figur di  pondoknya  masing-masing.  Kiai  Muhammad  di  Gilang,  sementara  Kiai Abdullah  Faqih  di  Langitan.  Kehadiran  mereka  di  tengah-santrinya  mampu memberikan  akselerasi  keberhasilan  bagi  upaya  pendidikan  karakter  di Lembaga  Pesantrennya.  Sebab  mereka  mampu  memerankan  sebagai  figur utama yang mampu memberikan teladan. Selain itu mereka juga bisa menjadi inspirator,  motivator,  dinamisator  serta  evaluator  bagi  orang  lain  terutama bagi santri-santrinya.
Keteladanan  menjadi  sifat  yang  melekat  pada  seorang  kiai.  Tidak  ter- kecuali pada Kiai Muh ataupun Kiai Faqih. Sifat  keteladanan  kiai ini terlihat dari konsistensi dalam menjalankan perintah agama dan menjauhi larangan- larangannya. Selain itu perilaku sufi- nya juga menjadi teladan bagi santrinya. Kedalaman  melaksanakan  ajaran-ajaran  agamanya  inilah  yang  menjadikan kedua kiai ini sangat dikagumi oleh santrinya.
Konsekuensi logis dari sifat-sifat di atas, kiai dianggap mempunyai sifat wara’ disamping ‘ alim fi al-‘ilmi . Sifat wara’ berarti menjauhi barang atau per- buatan  yang dinilai syubhat dan haram.  Kualitas seperti  ini diyakini sebagai sosok  yang  lebih  bisa  dipercaya  di  dalam  seluruh  aktivitas.  Oleh  sebab  itu, para santri menghormati, mentaati seluruh apa yang dikatakan dan dicontoh- kan oleh kiai ini.
Hal semacam ini yang terkadang di luar pesantren sulit pula didapatkan. Sifat keteladan di atas kalau dihadapkan secara kontradiktif berarti terdapat pula  guru  yang  hanya  menekankan  aspek  pendidikan  untuk  memberikan ilmu  kepada  anak  didiknya  sekedar  yang  mereka  kuasai.  Pepatah  guru  di- gugu dan  di- tiru tidak  melekat  pada  sosok  yang  kedua  ini.  Akibatnya,  anak didik tidak mendapatkan sosok pribadi yang sempurna dalam mendapatkan pengajaran.  Oleh  sebab  itu,  sering  didapatkan,  seorang  yang  cerdas  dan pandai  tetapi  tidak  mempunyai  kepribadian.  Padahal,  keberhasilan  pen- didikan dan kesuksesan anak didik tidak saja berdasar pada akal intelektuali- tas saja, melainkan kepribadian turut pula menjadi topangan masa depannya.
Dari hal di atas, keteladan kiai yang tercurah melalui nasihat, tampilan kehidupan, serta perilaku keseharian menjadikan pendidikan karakter di dua pesantren tersebut bisa tertanam secara kuat. Hal ini tercermin dari budaya pesantren yang hidup di tengah komunitas sosialnya.
Berikutnya,  kedua  kiai  ini  juga  dianggap  sebagi  sosok  yang  mampu menjadi  inspirasi  bagi  santrinya.  Inspirasi  ini  mampu  membangkitkan  sese-
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 305
orang untuk meraih prestasi setinggi-tingginya. Prestasi tinggi dalam kehidup- an pesantren adalah  menjadi  manusia  yang mampu mempunyai  ilmu agama yang tinggi (‘ ālim ), memiliki sifat ṣūfi yang kental dengan sifat-sifat ikhlāṣ, zuhd, istiqāmah, maḥabbah . Selain itu, mampu menjadi sosok yang bermanfaat bagi sesama dan lingkungannya. Hal seperti ini melekat kepada keduanya.
Selain  sebagai  sosok  inspirator,  mereka  adalah  sebagai  seorang  moti- vator. Mereka mampu memberi semangat kepada orang yang diajak bicara, khususnya para santri. Kemampuan memberi motivasi ini seiring dengan ke- piawaiannya  memberi  nasihat  dengan  ilustrasi  tokoh-tokoh  sufi  yang  ke- hidupannya  penuh  dengan  hikmah  kehidupan.  Tidak  jarang,  kiai  ini  me- menggal kisah hidup ulama-ulama sufi untuk dijadikan ‘ ibrah kehidupan bagi seluruh  santri.  Dengan  seperti  itu,  memberikan  efek  stimulasi  cita-cita  dan harapan bagi santri dalam meraih keberhasilan belajar.
Tidak sekedar sosok yang seperti saja, beliau ini juga menjadi dinamisa- tor dan evaluator bagi arah tujuan pendidikan secara cepat, cerdas dan arif. Banyak  gagasan  dan  pemikiran  serta  mempunyai  visi  jauh  kedepan.  Di- samping  itu  pula,  beliau  ini  juga  mempunyai  kemampuan  sosial  dan humaniora  yang  bagus.  Hal  in  terlihat  dari  cara-cara  beliau  menyelesaikan masalah baik dalam urusan internal pondok maupun urusan kemasyarakat- an.  Selain  itu,  peran  evaluator  juga  memberikan  refleksi  dari  ketajaman pemikiran  mereka.  Ketika  memberikan  masukan  pada  pengurus,  misalnya, terungkap  komunikasi  verbal  yang  efektif.  Kosa  kata  yang  mereka  gunakan tidak  berkonotasi  menyalahkan,  melainkan  memberi  arahan  yang  tidak bersifat eksploitatif-otoriter. Dalam bahasa pesantren sehari-hari dikenal de- ngan khatibū  al-nās  ‘alā  qadri  ‘uqūlihim. Dengan  kualifikasi  sebagai  mana tersebut di atas keberadaan kiai yang yang menjadi top figur pesantren dapat diterima oleh seluruh santri yang ada.
Di  saat  yang  sama,  intensitas  interaksi  kuat  dan  terus  menerus  yang dilakukan oleh seluruh komponen pondok juga turut membantu keberhasil- an  pendidikan  karakter  di  pesantren.  Dimaklumi  bersama,  bahwasanya kehidupan pesantren berada dalam batas wilayah yang terbatas dalam waktu yang lama, selama santri menempuh pendidikan di pesantren. Satu sisi kiai dengan  keteladanannya  serta  sosok  yang  dikagumi,  sementara  disisi  lain, santri terus menerus mendapatkan bimbingan, arahan, nasihat serta teladan kehidupan  dari  pengasuh.  Proses  interaksi  seperti  ini  akan  menjadi  sarana
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 306
transformasi  ide,  pengetahuan  serta  ajaran-ajaran  kehidupan  dari  Kiai kepada santri. Hal seperti ini berlaku dalam waktu yang lama. Seiring dengan bergulirnya waktu, proses sosialisasi semacam ini memberikan goresan yang begitu kuat pada ranah alam bawah sadar para santri, sehingga mengkristal menjadi  sebuah  nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya.  Pada  titik  inilah intensitas interaksi ini menemukan daya efektivitasnya.
Sedangkan yang tidak kalah pentingnya, dalam rangka kesuksesan pen- didikan  karakter  di  pesantren  adalah  aktivitas  pokok  yang  menjadi  pilar utama kesuksesan santri yaitu pelembagaan tata tertib santri dalam bentuk peraturan  pesantren  yang  ditandatangani  oleh  pengasuh.  Karena  secara teoritis,  sebaik  apapun  perencanaan  pesantren  untuk  mencapai  tujuannya tidak akan terlalu berpengaruh bila tidak didampingi The Rule of The Game, aturan main yang jelas dan kuat. Jelas berarti mampu difahami dan dilaksana- kan  santri,  sedangkan  kuat  berarti  berasal  dari  pihak  yang  sangat  disegani oleh para santri. Oleh sebab itulah, di kedua pesantren ini, seluruh agenda dan jadwal  kegiatan  yang  tersusun  secara  sistematis  dan  terencana  di  topang dengan peraturan santri yang langsung ditandatangani oleh pengasuh.
Maka dari itu, kalau dilihat dari proses, keteladan kiai di tengah komunitas pesantren  tentu  berakibat  pada  penanaman  figur  ideal  yang  patut  ditiru  dan dicontoh. Hal ini berlanjut pada proses interaksi yang intensif di antara seluruh unsur pondok baik antara santri dengan santri, ataupun santri dengan pengasuh. Interaksi ini menimbulkan komunikasi timbal balik di antara mereka yang ter- libat.  Satu  sisi  Pengasuh  menasihati  dan  membimbing,  santri  mengikutinya sebagai bentuk ketaatan pada sosok yang dikagumi. Selain itu, agar pelaksanaan seluruh aktivitas pondok berjalan sebagaimana yang diharapkan oleh pengasuh, maka perlu aturan santri ditegakkan. Dengan begitu proses penanaman karakter yang disinari oleh ajaran-ajaran kitab yang dipelajari serta teladan dari Kiai bisa dijalankan secara gradual, sistematis dan efektif.

## F.  Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa : pertama ,  pesantren sebagai  subkultur  mempunyai  tiga  komponen  inti,  yaitu  kepemimpinan  kiai yang  mandiri,  tidak  terkooptasi  oleh  pemerintah,  kemudian,  kitab-kitab rujukan pengajian berasal dari kitab-kitab klasik dan terakhir mempunyai value
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 307
system tertentu yang dikembangkan dari kajian-kajiannya terhadap kitab-kitab klasik  atau  lebih  dikenal  dengan  kitab  kuning.  Komponen  tersebut  bergerak seiring  dengan  dinamika  pesantren  hingga  membentuk  budayanya  sendiri. Tidak terkecuali, di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Gilang Babat dan Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban. Dua pondok besar salafiyah ini pun mem- punyai  budaya  yang  dikembangkan  atas  dasar  sistem  nilai  tertentu  yang bersumber dari ajaran-ajaran klasik.  Klasik di sini dimaknai  ilmu-ilmu  yang pernah  dikaji  sejak  masa  Nabi  Muhammad  SAW,  sahabat,  tabi’in  dan  tabiut tabiin yang terdapat di dalam kitab-kitab kuning, yaitu kitab-kitab mu‘tabar yang  menjadi  kitab rujukan  santri di pesantren. Diantara budaya pesantren yang  dikembangkan  di  dua  pesantren  ini  adalah  budaya  disiplin,  budaya mandiri, budaya bersih dan rapi, dan budaya peduli lingkungan, khususnya di Langitan.  Budaya-budaya  ini  terbentuk  akibat  dari  kebiasaan-kebiasaan santri  yang  di- konstruk oleh  pesantren.  Artinya,  visi  dan  misi  serta  tujuan pesantren  yang  diperjuangkan  untuk  digapai  bersama,  baik  oleh  santri, pengurus  ataupun  pengasuh  menjadi  arah  bagi  seluruh  aktivitas  yang dibiasakan di pesantren. Aktivitas yang dibiasakan ini dalam bahasa sekarang dikenal dengan pendidikan karakter.
Kedua , faktor-faktor yang mendukung keberhasilan pendidikan karakter di  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  Gilang  Babat  dan  Pondok  Pesantren Langitan  Widang  Tuban  ini  paling  tidak  ada  tiga  hal  yang  pokok,  yaitu pertama  keteladan  Kiai,  kemudian,  intensitas  interaksi  yang  terus  menerus yang  dilakukan  baik  antar  santri,  santri  dengan  pengurus  serta  pengasuh dengan seluruh santri. Terakhir, adanya aturan dan tata tertib dalam bentuk Peraturan  Santri  yang  digunakan  untuk  melindungi  kebijakan  pondok, kebijakan atas dasar elaborasi dari kerso dalem (kehendak) Kiai serta visi dan misi pesantren.[w]
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
308

## BIBLIOGRAFI
Oxford Learners Pocket Dictionary, Oxford: Oxford University Press, 2003.
Albertus, Doni Koesoema, Pendidikan Karakter; Strategi Mendidik Anak di Zaman Global , Jakarta: Grasindo, 2010.
Aunillah,  Nurla  Isna, Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah ,
Yogyakarta: Laksana, 2011.
Daulay,  Haidar  Putra, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren  dan  Madrasah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai, Jakarta: LP3ES, 1981.
Horikoshi Hiroko, Kiai dan Perubahan Sosial, terj. Umar Basalim dan Andy Muarly Sunrawa, Jakarta: P3M, 1987.
Khan,  D.  Yahya, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Potwensi  Diri,  Mendongkrak Kualitas Pendidikan , Yogyakarta: Pelangi Publishing, 2010.
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia,
1976.
Lincoln,  Yvonna  S.  dan  Guba,  Egon  G., Naturalistic  Inquiry, Beverly  Hills:  Sage
Publications, 1985.
Mastuhu, Tradisi Baru dalam Penelitian Agama Islam Tinjauan Antar Disiplin Ilmu, ed. Deden Ridwan, Bandung: Pusjarlit dan Nuansa, 1998.
Mills, Matthew B. dan Huberman, A. Michael, Qualitative Data Analysis , terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, Analisis Data Kualitatif , Jakarta: Universitas Indonesia Press,
1992.
Poloma,  Margaret  M., Sosiologi  Kontemporer, terj.  Tim  Yasogama,  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 2003.
Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak;  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional dan  Sosial  sebagai  Wujud  Integritas  Membangun Jatidiri ,  Jakarta:  Bumi
Aksara, 2006.
Sukadji, Soetarlinah, Menyusun dan Mengevaluasi Laporan Penelitian, Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2000.
Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 309
Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan , Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
PP. Gilang Babat, Sekilas Potret Madrasah Ihyaul Ulum Gilang Babat Lamongan ,
t.t.p: t.p, t.th.
PP. Langitan Widang Tuban, Buku Penuntun Santri Langitan, t.t.p: t.p, t.th.
Zubaedi, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Pesantren ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
M. Syaifuddien Zuhriy
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
310