## JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN
Vol. 9 No. 1 Juni 2024 | Hal. 107 – 119
https://doi.org/10.21067/jmk.v9i1.10240

## Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi
Tohap Pandapotan Simaremare a, 1* , Anggrawan Janur Putra a, 2 , Bradley Setiyadi a, 3 , Andiopenta Purba a, 4 , Dwi Fitri Yani a, 5 , Dara Mutiara Aswan a, 6 a Universitas Jambi, Indonesia
1 tohapsimaremare@unja.ac.id* *korespondensi penulis
Informasi artikel
: ABSTRAK Received: 7 Juni 2024; Revised: 15 Juni 2024;
Accepted: 24 Juni 2024.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  Profil  Pelajar  Pancasila  dengan berlandaskan kearifan lokal Suku Anak Dalam (SAD) Jambi. Metode penelitian ini adalah  kualitatif  deskriptif.  Adapun  subjek  dalam  penelitian  ini  ialah  para Tumenggung , Mengku dan masyarakat SAD Jambi. Untuk teknik  pengumpulan  data yang  digunakan    dalam  penelitian    ini    yaitu    melalui    pengamatan  (observasi), wawancara,  studi  literatur,  dan  studi  dokumentasi  kemudian  dianalisis  untuk menjelaskan Profil Pelajar Pancasila yang berbasis kearifan lokal SAD Jambi. Temuan penelitian menunjukkan bahwa keenam dimensi termasuk elemen kunci dari Profil Pelajar Pancasila telah terimplementasikan dengan baik melalui kearifan lokal dalam kehidupan masyarakat SAD Jambi secara turun-temurun. Temuan ini menekankan pentingnya pengkajian kearifan lokal khususnya pada SAD Jambi sebagai salah satu wujud  pelestarian.  Profil  Pelajar  Pancasila  ditetapkan  oleh  Kemendikbudristek diajarkan pada pendidikan formal saja. SAD Jambi, yang mayoritas anggotanya tidak mendapatkan  akses  ke  pendidikan  formal,  tidak  sepenuhnya  memahami  keenam dimensi Profil Pelajar Pancasila tersebut. Namun, adat istiadat, kebiasaan, dan tradisi yang  dimiliki  oleh  masyarakat  SAD  Jambi  telah  menerapkan  setiap  dimensi  Profil Pelajar  Pancasila  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  secara  turun-temurun. Penelitian  ini  dapat  membantu  mengintegrasikan  kearifan  lokal  SAD  ke  dalam kurikulum pendidikan formal dan non-formal.
Kata-kata kunci:
Profil Pelajar Pancasila;
Kearifan Lokal; Suku Anak Dalam Jambi.

## ABSTRACT
Keywords: Profil Pelajar Pancasila; Local Wisdom;
Suku Anak Dalam Jambi.
Students Pancasila Profile based on Local Wisdom of Suku Anak Dalam Jambi. This study aims to analyze the Profile of Pancasila Students based on the local wisdom of the SAD Jambi. The research method is descriptive qualitative. The subjects in this study  are  the  Tumenggung,  Mengku,  and  the  Suku  Anak  Dalam ( SAD)  Jambi community. The data collection techniques used in this research such as observation, interviews,  literature  review,  and  documentation  study,  which  are  then  analyzed  to describe the Profile of Pancasila Students based on the local wisdom of the SAD Jambi. The research findings show that the six dimensions, including the key elements of the Pancasila Student Profile, have been well-implemented through the local wisdom in the life of the SAD Jambi community, passed down from generation to generation. These findings  emphasize  the  importance  of  studying  local  wisdom,  especially  in  the  SAD Jambi,  as  a  form  of  preservation.  Pancasila  Student  Profile,  as  established  by  the Ministry  of  Education,  Culture,  Research,  and  Technology,  is  taught  in  formal education. The SAD Jambi, the majority of whose members do not have access to formal education, do not fully understand the six dimensions of the Pancasila Student Profile. However,  the  customs,  habits,  and  traditions  of  the  SAD  Jambi  community  have applied each dimension of the Pancasila Student Profile in their daily lives, passed down from their ancestors to the present day. This study can help integrate the local wisdom of the SAD into the formal and non-formal education curriculum.
Copyright © 2024 (Tohap Pandapotan Simaremare, dkk). All Right Reserved
How to Cite : Simaremare, T. P., Putra, A. J., Setiyadi, B., Purba, A., Yani, D. F., & Aswan, D. M. (2024). Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi. Jurnal Moral Kemasyarakatan , 9 (1), 107 – 119. https://doi.org/10.21067/jmk.v9i1.10240
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6

## Pendahuluan
Saat ini, di Provinsi Jambi masih terdapat suku atau kelompok masyarakat yang belum berakulturasi dengan masyarakat pasca tradisional lainnya, yang dikenal dengan sebutan Suku Anak  Dalam  (SAD)  Jambi  (Ahat  &  Auliahadi,  2019).  SAD  Jambi,  yang  hidup  dalam  kondisi terlantar,  genting,  dan  primitif,  memiliki  eksistensi  sosiokultural  yang  signifikan  di  Provinsi Jambi. Mereka bertahan dengan melestarikan adat istiadat nenek moyang mereka dan hidup harmonis dengan lingkungannya. SAD Jambi merupakan salah satu kelompok masyarakat adat yang terasing di Provinsi Jambi, yang masih menjalani cara hidup tradisional di daerah-daerah yang sulit dijangkau oleh pemerintah atau organisasi lainnya, seperti di hutan. Beberapa hutan di Provinsi Jambi dan Provinsi Sumatera Selatan merupakan rumah bagi SAD Jambi. Di Provinsi Jambi,  SAD  Jambi  tersebar  di  delapan  kabupaten,  yaitu  Kabupaten  Sarolangun,  Kabupaten Merangin,  Kabupaten  Muara  Bungo,  Kabupaten  Muara  Tebo,  Kabupaten  Batang  Hari, Kabupaten  Muara  Jambi,  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat,  dan  Kabupaten  Tanjung  Jabung Timur (Aulia et al., 2020).
SAD  merupakan  salah  satu  suku  pribumi  yang  mendiami  wilayah  Jambi,  Indonesia sebagai  penduduk  asli  atau indigenous  people (Tirtosudarmo,  2022).  Masyarakat  pribumi  di banyak negara modern masih hidup dalam kemiskinan, tanpa akses yang memadai terhadap layanan kesehatan dan pendidikan, serta rentan terhadap eksploitasi oleh agen 'pembangunan' baik nasional maupun transnasional (Clifford, 2013).
Nama  SAD  Jambi  telah  mengalami  perubahan  seiring  waktu  dalam  kehidupan masyarakat.  Pada  awalnya,  mereka  disebut  sebagai  'Orang  Kubu',  kemudian  sebagai  'Orang Rimba', dan akhirnya sebagai Suku Anak Dalam (SAD). Mereka otomatis menjadi warga negara Indonesia  dengan  status  yang  setara  dengan  suku-suku  lainnya  seperti  Jawa,  Sunda,  Batak, Bugis,  Dayak,  Maluku,  dan  Papua  (Tirtosudarmo,  2022).  Mayoritas  dari  mereka  tinggal  di Provinsi  Jambi,  dengan  perkiraan  populasi  sekitar  3.198  orang  (Takiddin,  2014).  Masa  depan kelompok etnik minoritas ini terancam punah jika negara tidak mengambil tindakan. Mereka adalah  warga  negara  Indonesia  yang  tetap  miskin,  jauh  dari  akses  fasilitas  kesehatan  dan pendidikan, serta terus-menerus menjadi objek pembangunan oleh agen-agen nasional maupun internasional (Tirtosudarmo, 2022).
Istilah  "Kubu"  mencerminkan  pandangan  mayoritas  penduduk  Melayu  Islam  terhadap Orang  Rimba  yang  memilih  hutan  pedalaman  sebagai  tempat  tinggal  untuk  menghindari keterlibatan  dalam  dunia  sosial  dan  agama  Islam  Melayu  yang  lebih  luas.  Seperti  eksomoni Melayu lainnya di wilayah tersebut (misalnya Sakai), istilah "Kubu" membawa konotasi negatif seperti  'tidak  beradab',  'belum  maju',  'primitif',  'kotor',  'bau',  'bodoh',  dan  'belum  memiliki agama'. Bagi banyak Orang Rimba, istilah "Kubu" dianggap sangat menghina. Sejalan dengan kebijakan pemerintah Indonesia, banyak yang sekarang menggunakan istilah yang lebih sopan secara politis, seperti "Suku Anak Dalam" atau singkatan "sanak," yang berarti suku dari hutan pedalaman (Sager, 2008).
Beberapa  dari  SAD  Jambi  ingin  atau  tertarik  untuk  mempelajari  dan  menyelidiki informasi  dalam  sistem  pendidikan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  program  Inovasi  Desa  yang diterapkan  oleh  mahasiswa  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan  Universitas  Jambi (Simaremare et al., 2024). Ini adalah hasil dari nilai-nilai konvensional SAD Jambi dan masalah aksesibilitas fisik ke sekolah formal. Namun, beberapa diantara masyarakat SAD sudah mulai tinggal di desa dan pernah menempuh pendidikan formal hingga perguruan tinggi (Asra et al., 2018; Rizky et al., 2023).
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
Dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  pendidikan  nasional  berfungsi  untuk mengembangkan  keterampilan, membentuk  karakter,  dan mewujudkan budaya  bangsa  yang bermartabat. Tujuan pendidikan nasional adalah membantu peserta didik mencapai potensinya secara  menyeluruh  sebagai  individu  yang  menghormati  dan  menjunjung  tinggi  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berpengetahuan,  kompeten,  dan  mandiri,  serta  menjadi  warga negara yang demokratis dan taat hukum. Pasal 31 ayat (1) UUD NRI Tahun 1945 menyatakan “Setiap  warga  negara  berhak  mendapatkan  pendidikan” (Undang  Undang  Dasar  Negara Republik  Indonesia  Tahun  1945,  n.d.).  Ini  berarti  bahwa  setiap  warga  negara,  termasuk  SAD Jambi, memiliki kesempatan dan hak yang sama untuk mendapatkan pendidikan dalam bentuk dan  tingkatan  apapun.  Namun,  hal  ini  bertolak  belakang  dengan  keadaan  pendidikan  SAD Jambi saat ini.
Hasil  penelitian  terdahulu  oleh  Ridwan  et  al.,  2020  menyatakan  bawa  kearifan    lokal melangun mendasari perilaku mengasingan dengan pergi  kehutan atau  kebun disaat pandemi COVID -19, untuk menghindar dari penyakit sesuai dengan pesan nenek moyang warga SAD. Penelitian Kurniawan & Syafri, 2018;   Franciska et al., 2023 Besale adalah salah satu warisan budaya  dengan  tujuan  untuk  pengobatan  non-medis  dan  bentuk  ritual  doa  dari  SAD  agar terhindar  dari malapetaka  maupun  bencana  alam.  Dari penelitian terdahulu  dapat  dimaknai bahwa SAD memiliki kearifan lokal dalam bertahan hidup, sedangkan penelitian dalam artikel ini  fokusnya  berupa  kearifan  lokal  yang  dimiliki  SAD  berbasis  Profil  Pelajar  Pancasila  sesuai dengan .
Dalam sistem pendidikan Indonesia saat ini, Profil Pelajar Pancasila telah diperkenalkan sebagai indikator keberhasilan pembelajaran. Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi  (Kemendikbudristek)  melalui  Pusat  Penguatan Karakter  (Puspeka)  terus  berusaha untuk membentuk calon pemimpin bangsa yang berpegang teguh pada prinsip-prinsip Profil Pelajar  Pancasila.  Enam  dimensi  Profil  Pelajar  Pancasila  telah  dirumuskan  dalam  Rencana Strategis  Kemendikbudristek  Tahun  2020-2024.  Keenam  kriteria  adalah:  Dimensi  Beriman, Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berakhlak Mulia, Dimensi Berkebhinekaan Global, Dimensi  Bergotong  Royong,  Dimensi  Mandiri,  Dimensi  Bernalar  Kritis,  dan  Dimensi  Kreatif (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2020). Peta jalan pendidikan Indonesia tahun 2020 – 2035, yang dipengaruhi oleh perubahan teknis, sosial, dan lingkungan di seluruh dunia, terkait erat dengan enam faktor tersebut. Hal ini didasarkan pada berbagai peristiwa pendidikan yang terjadi di Indonesia, termasuk masalah-masalah tradisional dan kontemporer. Sementara itu, pendidikan  di  SAD  Jambi  masih  belum  merata.  Namun,  kearifan  lokal  SAD  Jambi  sejalan dengan indikator-indikator Profil Pelajar Pancasila.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  jenis penelitian  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  memerlukan  pengumpulan  informasi  melalui berbagai metode, termasuk wawancara, observasi, tinjauan literatur, dan peninggalan seperti makalah  pribadi  dan  dokumen  formal  lainnya.  Adapun  subjek  dalam  penelitian  ini  ialah Tumenggung, Mengku dan masyarakat SAD. Dalam penelitian ini, objek penelitian terdiri dari dua jenis, yaitu objek formal dan objek material. Objek formal dalam penelitian ini adalah data yang terkait dengan kajian kritis mengenai profil pelajar Pancasila yang berbasis kearifan lokal SAD Jambi. Sementara itu, objek materialnya adalah sumber data yang digunakan, yaitu kajian kritis terhadap profil pelajar Pancasila yang berbasis kearifan lokal SAD Jambi. Untuk teknik
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
pengumpulan  data  yang digunakan  dalam penelitian  ini  meliputi  berbagai  cara yaitu  melalui pengamatan (observasi), wawancara, studi literatur, dan studi dokumentasi kemudian dianalisis untuk menjelaskan Profil Pelajar Pancasila yang berbasis kearifan lokal SAD Jambi.

## Hasil dan pembahasan
Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset  dan  Teknologi  telah  menetapkan  enam dimensi  dalam  Profil  Pelajar  Pancasila.  Ke  enam  dimensi  tersebut  antara  lain:  (1)  dimensi beriman, bertakwa kepada Tuhan   Yang   Maha   Esa,   dan   berakhlak   mulia;   (2)  dimensi berkebinekaan  global;   (3)   dimensi bergotong-royong;   (4) dimensi  mandiri;  (5)  dimensi bernalar  kritis;  dan  (6)  dimensi kreatif. Pada setiap dimensi profil pelajar Pancasila tersebut memiliki elemen kunci.
Dimensi pertama beriman, bertakwa kepada Tuhan   Yang   Maha   Esa,   dan   berakhlak mulia memiliki elemen kunci yaitu akhlak  beragama,  akhlak  pribadi,  akhlak kepada  manusia, akhlak  kepada  alam,  dan  akhlak bernegara. Dimensi kedua berkebhinekaan global memiliki elemen kunci yaitu mengenal dan menghargai budaya, Komunikasi dan interaksi antar budaya, Refleksi  dan  tanggung  jawab  terhadap  pengalaman  kebinekaan,  Berkeadilan  Sosial.  Dimensi ketiga bergotong-royong memiliki elemen kunci yaitu kolaborasi, kepedulian, berbagi. Dimensi keempat  mandiri memiliki  elemen  kunci  berupa Pemahaman  diri  dan  situasi  yang  dihadapi, Regulasi diri. Dimensi kelima bernalar kritis memiliki elemen kunci antara lain: memperoleh dan memproses informasi dan gagasan, menganalisis dan mengevaluasi penalaran, merefleksi dan mengevaluasi pemikirannya sendiri. Dimensi keenam kreatif memiliki elemen kunci yaitu menghasilkan gagasan yang orisinal, menghasilkan karya dan tindakan yang orisinal, memiliki keluwesan berpikir dalam mencari alternatif solusi permasalahan.
Profil  pelajar  Pancasila  merupakan  salah  satu  kebijakan  yang  mendukung  pencapaian tujuan pendidikan nasional serta merupakan lanjutan dari program penguatan karakter. Profil ini mencakup karakter dan kompetensi yang harus dimiliki oleh pelajar Indonesia, baik selama proses pembelajaran maupun ketika berinteraksi di masyarakat (Anggraena et al., 2022; Irawati et  al.,  2022).  Keenam  dimensi  tersebut  terdapat  pada  kearifan  lokal  SAD  Jambi  yang  dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
Tabel. 1. Indikator Profil Pelajar Pancasila yang berbasis Kearifan Lokal SAD Jambi.
Dimensi Profil Pelajar Pancasila Elemen Kunci Kearifan Lokal SAD Jambi Dimensi Beriman, Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berakhlak
Mulia
• Akhlak beragama • Akhlak pribadi
• Akhlak kepada manusia
• Akhlak kepada alam
• Akhlak bernegara SAD Jambi memiliki kepercayaan  kepada  Ketuhanan
Yang  Maha  Esa.  Dalam  SAD Jambi  juga  dikenal  dengan tradisi Basale. Tradisi ini sebagai sebuah ritual penyembuhan bagi anggota/orang yang sedang sakit sesuai dengan kepercayaan SAD
Jambi. Dimensi Berkebhineka an Global • Mengenal dan menghargai budaya • Komunikasi dan interaksi antar budaya
Pada  SAD  Jambi  mengenal kalung  sebalik  sumpah.  Kalung ini  bukan  saja  perhiasan  biasa, meskipun seiring perkembangan zaman  kalung  sebalik  sumpah
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
• Refleksi dan tanggung jawab terhadap pengalaman kebinekaan
• Berkeadilan Sosial ini  dijadikan  cendera  mata  dan dijual pada objek wisata sebagai oleh-oleh khas Jambi. Dimensi Bergotong Royong • Kolaborasi • Kepedulian • Berbagi Bagi  SAD  Jambi  gotong  royong ini  dilakukan  dengan  sistem perladangan  dengan  kegiatan Mancah, Bekor, Menugal, Manen.  Selain  itu,  SAD  Jambi juga melakukan kegiatan berburu secara bersama-sama. Dimensi Mandiri • Pemahaman diri dan situasi yang dihadapi • Regulasi diri Dalam  hal  ini  SAD  Jambi mengenal melangun, yaitu kebiasaan  pindah  ke  genah (tempat  tinggal)  yang  berbeda ketika ada anggota keluarga yang meninggal di sana. Dimensi Bernalar Kritis • Memperoleh dan memproses informasi dan gagasan • Menganalisis dan mengevaluasi penalaran • Merefleksi dan mengevaluasi pemikirannya sendiri Dalam  hal  ini  SAD  Jambi menggunakan  tumbuhan  yang dimanfaatkan menjadi obat. Dimensi Kreatif • Menghasilkan gagasan yang orisinal • Menghasilkan karya dan tindakan yang orisinal
• Memiliki keluwesan berpikir dalam mencari alternatif solusi permasalahan Pada  SAD  Jambi  menghasilkan ekonomi  kreatif  yang  berupa anyaman. Anyaman yang dihasilkan  oleh  SAD  Jambi  ini mulai diperjualbelikan.

## Sumber: diolah dari hasil penelitian
Pertama , Dimensi Beriman, Bertakwa, Kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berakhlak Mulia menunjukkan bahwa pelajar Indonesia yang menghargai nilai-nilai Ketuhanan Yang Maha Esa adalah mereka yang memiliki kepercayaan, rasa takut, dan berakhlak mulia. Mereka memahami prinsip-prinsip dasar iman dan menerapkannya dalam kegiatan sehari-hari. Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan memiliki moral yang tinggi, semuanya bergantung pada lima faktor: agama,  nilai-nilai  pribadi,  moralitas  manusia,  etika  lingkungan,  dan  karakter  nasional  yang tercermin dalam kebajikan.
Jika dalam pendidikan formal, indikator dan pemenuhan elemen dapat dinilai dari proses pembelajaran di sekolah, maka pada SAD Jambi, hal tersebut dapat dilihat dari kegiatan sehari- hari dan keyakinan yang dimiliki oleh mereka. SAD Jambi memiliki keyakinan animisme yang tercantum dalam Kartu Tanda Penduduk sebagai Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang sesuai dengan keputusan Mahkamah Konstitusi (Mahkamah Konstitusi, 2016; Penatas et al.,  2020),  walaupun  masyarakat  SAD  sudah  ada  yang  beralih  kepercayaan  dari  animisme menjadi pemeluk agama tertentu (Ahat & Auliahadi, 2019; Nurdin & Mailinar, 2013; Yunita & La Kahija, 2014).
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
Di  SAD  Jambi  terdapat  tradisi  yang  dikenal  dengan  nama  Basale.  Upacara  Basale merupakan ritual tradisional yang dipimpin oleh Dukun FEI, CIK MAT, SALI, dan SIDI yang diyakini memiliki unsur magis atau mistik. Menurut pandangan masyarakat SAD Jambi, Basale adalah proses pembersihan jiwa seseorang yang mengalami penyakit akibat keberadaan entitas jahat di dalam dirinya. Masyarakat SAD Jambi percaya bahwa penyakit yang dialami anggota keluarga atau sepupu merupakan pertanda bahwa dewa-dewa telah mengirimkan bencana.
Saat seseorang sakit, mereka akan meminta bantuan Sidi untuk melakukan pemeriksaan kondisi mereka selama ritual Basale . Dukun akan menetapkan persyaratan yang harus dipenuhi untuk melaksanakan ritual penyembuhan berdasarkan observasi tanda-tanda yang dialami oleh pasien. Jika penyakitnya ringan, Basale akan menyiapkan kebutuhan dasar dalam jumlah kecil. Namun, jika penyakitnya serius, keluarga harus memenuhi banyak kebutuhan. Dalam situasi tersebut,  jika  keluarga  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan,  tetangga  atau  anggota  keluarga lainnya dengan tulus akan membantu satu sama lain dengan menyumbangkan barang, uang, atau tenaga.
Gambar 1: Pakaian yang digunakan Sidi saat Basale (Novriawati & others, 2018)
Seorang paranormal yang dikenal dengan sebutan Sidi atau Sale dukun melaksanakan ritual Basale . Sidi dianggap memiliki kekuatan yang istimewa dan mampu memimpin serta berperan penting dalam pelaksanaan upacara Basale berkat bakat khususnya. Namun, Sidi juga dibantu oleh  beberapa  orang,  yaitu Inang,  Bujang  Pembayu ,  dan Biduan ,  selama  pelaksanaan Basale . Inang berperan sebagai perantara antara penyembuh dan roh halus. Ketika Sidi dalam keadaan trance atau kerasukan, Inang akan bertanya kepada roh halus yang memasuki Sidi mengenai penyakit  yang  diderita  oleh  pasien. Bujang  Pembayu adalah  orang  yang  mengikuti Sidi dari belakang untuk mendukungnya saat menari, karena Sidi dapat bergerak di luar kendali dirinya ketika dalam keadaan trance atau tidak sadarkan diri. Biduan bertugas sebagai pemain musik yang mengiringi gerakan Sidi .
Dalam upacara Basale terdapat musik pengiring yakni Redap. Redap akan di mainkan oleh laki-laki dikarenakan laki-laki dipercaya memiliki unsur seperti Redap yang terbuat dari batang pohon.
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
Gambar 2: Instrumen Redap (Novriawati & others, 2018)
Dari  gambar  instrumen Redap di  atas  menunjukkan  bagian  masing-masing.  Adapun bagiannya  yaitu:  a.  Kayu  Pasak:  Kayu Bangon ;  b.  Pengencang  Kulit  ( Sidak ):  menggunakan Sedaro atau Sego Putih ; c. Kulit: menggunakan kulit kambing atau kulit rusa; d. Badan Redap : menggunakan Kayu Klutum.
Dalam  upacara Basale ,  terdapat  beberapa  jenis  ritual  dasarnya  yang  tergantung  pada keadaan  penyakit  anggotanya.  Setidaknya  ada  sepuluh  macam  ritual Basale ,  menurut pengamatan  Zulbadren  dalam  buku  Adaptasi  Sosial  Budaya  Masyarakat  Kubu  terhadap Perubahan Lingkungan di Jambi, ada 10 jenis upacara Basale , yaitu (“Basale, Ritual Permohonan Kesembuhan Suku Anak Dalam,” 2019) : (1) Basale besar atau Bermalim Beringin tujuh pangkat. Berusaha  untuk  mengobati  penyakit  parah.  Ritual  ini  meliputi  nyanyian  mantera  yang merupakan  bagian  dari  tulisan  suci  disebut  " Sale "  yang  terdiri  dari  tiga  puluh  nyanyian;  (2) Basale kecil Bermalim Beringin tiga pangkat untuk menyembuhkan sakit ringan dengan puluh Sale ; (3) Basale Bermalim Sale untuk menyembuhkan sakit ringan dengan tujuh sale; (4) Basale memiliki surai yang berisi 33 mantra sastra suci yang dapat menyembuhkan kegilaan, hilang ingatan,  dan  kebodohan;  (5) Basale Bermalim  Gelemat ,  untuk  menyembuhkan  sakit  bagi perempuan hamil dan ingin keturunan; (6) Basale Bermalim Katu Aro untuk menyembuhkan sakit  melahirkan;  (7) Basale Bermalim  Bujuk untuk  mencari  jodoh  dan  bernazar;  (8) Basale Bermalim  Puncak  Meligai untuk  upacara  selamatan  besar,  tamat  menjadi  malim  kepala;  (9) Basale Bermalim  Timbang  Dundangan ,  untuk  upacara  perkawinan;  (10) Basale Bermalim  Jadi (Bermalim Datuk) dilaksanakan untuk wabah penyakit dan sebagiannya.
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
Gambar 3: Pelaksanaan Basale (“Basale, Ritual Permohonan Kesembuhan Suku Anak Dalam,” 2019 https://swaranesia.com/basale-ritual-permohonan-kesembuhan-suku-anak-dalam/ Kedua , dimensi berkebhinekaan global melibatkan pelajar Indonesia dalam melestarikan budaya  luhur,  lokalitas,  dan  identitas  mereka,  serta  terlibat  dengan  peradaban  lain  dengan pikiran  terbuka.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menumbuhkan  rasa  saling  menghargai  dan memungkinkan  terbentuknya  budaya  yang  positif  yang  tidak  bertentangan  dengan  budaya luhur  bangsa.  Aspek-aspek  utama  dalam  kebinekaan  global  meliputi  pengenalan  dan penghargaan terhadap beragam budaya, kemampuan komunikasi interkultural dalam interaksi dengan orang lain, serta refleksi dan tanggung jawab terhadap pengalaman kebinekaan. Dengan demikian,  pelajar  Indonesia  dapat  menjadi  duta  budaya  yang  mempromosikan  harmoni  dan toleransi  antarbangsa.  Selain  itu,  keterlibatan  aktif  dalam  dialog  global  akan  memperkaya wawasan dan memperkuat identitas nasional mereka. Dimensi ini juga berperan penting dalam mempersiapkan generasi muda untuk menghadapi tantangan global dengan tetap menjunjung tinggi nilai-nilai kearifan lokal.
Di  SAD  Jambi,  terdapat  kepercayaan  terhadap  kalung  sebalik  sumpah.  Kalung  sebalik sumpah memiliki makna penting bagi masyarakat SAD Jambi, karena merupakan lambang khas mereka.  Selain  sebagai  perhiasan,  kalung  ini  juga  diyakini  mampu  melindungi  dari  hal-hal buruk. Keyakinan ini tumbuh dan berkembang dalam kehidupan sehari-hari masyarakat SAD Jambi.  Meskipun  kalung  sebalik  sumpah  kini  juga  dijadikan  cenderamata  dan  dijual  sebagai oleh-oleh khas Jambi di objek wisata, kisah di balik kalung ini tetap memegang peranan penting bagi  masyarakat  SAD  Jambi.  Kalung  sebalik  sumpah  merupakan  bentuk  rasa  syukur  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  kelahiran  bayi  SAD  Jambi,  yang  dipakai  di  leher  atau  dijadikan gelang untuk menolak energi negatif dan mengusir roh jahat. Selain itu, kalung ini juga diyakini
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
mampu membalikkan sumpah buruk. Jika ada orang yang memberikan sumpah buruk kepada pemakai kalung sebalik sumpah, maka sumpah buruk tersebut diyakini akan kembali kepada si pemberi sumpah buruk.
Gambar 4: Kalung Sebalik Sumpah (Rachmawati, 2019)
Gambar 5: Gelang Sebalik Sumpah (Rachmawati, 2019)
Ketiga, Pelajar Indonesia menunjukkan Dimensi Bergotong Royong dengan kemampuan bekerja sama, melakukan tugas secara kolektif, dan rela bekerja bersama sehingga tugas-tugas dapat  diselesaikan  dengan  efisien,  lancar,  dan  ringan.  Kolaborasi,  kepedulian,  dan  berbagi merupakan elemen utama dalam gotong royong. Di SAD Jambi, gotong royong ini dilakukan melalui  sistem  perladangan  (Sinaga  &  Rustaman,  2015)  yaitu  dengan:  pertama, Mancah, merupakan operasi pertanian awal yang dilakukan oleh SAD Jambi. SAD Jambi menggunakan parang untuk menebang semak dan batang tumbuhan lain. Kedua, Bekor, merupakan proses pembakaran setelah pemotongan dan pemeraman. Akar, pohon, dan semak-semak semuanya hancur di SAD Jambi. Untuk mencegah agar api tidak merembes keluar dari tanah yang akan digunakan, para perempuan membantu laki-laki dalam kegiatan ini dengan cara berjaga-jaga. Suku Anak Dalam kemudian mencangkul tanah dan menambahkan sisa-sisa hangus ke bumi.
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
Ketia, Menugal ,  merupakan  gerakan  mencolok.  Untuk  menyiapkan  lahan  untuk  penanaman benih, pejantan menggali parit yang akan diisi oleh betina. SAD Jambi melakukan kegiatan ini dengan  menanam  berbagai  tanaman  di  dekat  produk  utama.  Keempat, Manen ,  merupakan pekerjaan pemanenan. SAD Jambi tidak berkumpul dengan menggunakan cangkul atau parang. Ritual yang dilakukan oleh Tumenggung dilanjutkan dengan pesta bersama.
SAD Jambi memiliki interaksi yang signifikan dengan hewan karena kegiatan berburu yang mereka lakukan. Aktivitas berburu ini mempromosikan kerja sama antarindividu, kepedulian terhadap sesama saat berburu, dan pembagian hasil buruan. Di dalam hutan, tidak hanya hewan yang diburu, tetapi juga hewan yang digunakan dalam upacara adat, mitos, dan sebagai bahan obat-obatan.  Temuan  dari  penelitian  Kristiawan  menunjukkan  bahwa  sekitar  80  persen  dari kelompok  Njalo,  yang  merupakan  bagian  dari  SAD  Jambi,  melakukan  praktik  intensifikasi pertanian sebagai sumber penghidupan mereka (Kristiawan et al., 2021).
Keempat, Dimensi  Mandiri  mencerminkan  bahwa  pelajar  Indonesia  adalah  pembelajar yang mampu belajar secara independen, mengelola proses dan hasil belajar sendiri. Kesadaran diri, pemahaman situasional, dan kemampuan pengaturan diri merupakan komponen penting dari kemandirian. Sebaliknya, SAD Jambi mengenal praktik Melangun , yaitu kebiasaan pindah ke tempat tinggal yang berbeda ketika ada anggota keluarga yang meninggal di sana. Hal ini meliputi pindah dari rumah, ladang, dan hasil pertanian. Biasanya, wilayah yang dipilih sudah lama ditinggalkan atau dianggap memiliki banyak sumber makanan, baik tumbuhan maupun hewan (Sulistyani, n.d.).
Proses Melangun biasanya  dimulai  ketika  salah  satu  anggota  keluarga  dalam  kelompok diperkirakan  akan  meninggal  karena  penyakit  yang  parah.  Anggota  yang  sakit  akan dipindahkan ke lokasi lain di gubuk bersama keluarga terdekatnya, seperti orangtua, anak-anak, dan saudara-saudaranya. Anggota keluarga yang masih hidup akan bersiap untuk melakukan meditasi,  dan  ritual  Melangun  akan  dimulai  setelah  anggota  keluarga  yang  sakit  meninggal dunia.  Dalam  mencapai  dimensi  mandiri  ini,  SAD  Jambi  menjaga  hutan  dengan  baik  dan memanfaatkannya sebagai tempat tinggal dan sumber penghasilan.
Kelima, Bernalar kritis adalah kemampuan bagi pelajar untuk mengolah informasi kualitatif dan kuantitatif secara akurat, membuat hubungan antarberbagai jenis informasi, mengevaluasi informasi, dan menarik kesimpulan dari informasi tersebut. Proses ini meliputi perolehan dan pemrosesan  informasi  dan  ide,  evaluasi  argumen,  refleksi  ide  dan  proses  berpikir,  serta pengambilan keputusan.
Di  SAD  Jambi,  terdapat  praktik  penggunaan  tumbuhan  sebagai  obat-obatan  tradisional. Ada 39 jenis tumbuhan obat tradisional yang diketahui oleh masyarakat SAD Jambi, di mana 30 jenis  di  antaranya  digunakan  secara  tunggal  untuk  mengobati  penyakit,  sedangkan  9  jenis lainnya  digunakan  dalam  bentuk  ramuan.  Selain  itu,  ada  22  jenis  tumbuhan  obat  yang digunakan  untuk  pengobatan  penyakit  dalam  dengan  cara  diurutkan,  ditempelkan,  atau dioleskan, dan 17 jenis lainnya digunakan dalam bentuk minuman untuk pengobatan penyakit (Indriati, 2014).
Keenam, Kreatif,  pelajar  yang  memiliki  kreativitas  dapat  mengubah  dan  menciptakan sesuatu  yang  unik,  bermakna,  praktis,  dan  memiliki  dampak.  Kemampuan  ini  mencakup kemampuan menghasilkan ide-ide orisinal dan menciptakan karya-karya yang orisinal.
Di  SAD  Jambi,  terdapat  pengembangan  ekonomi  kreatif  melalui  praktik  anyaman. Anyaman  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  SAD  Jambi  mulai  dijual  di  desa.  Salah  satu  jenis
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
anyaman tersebut biasanya digunakan sebagai wadah atau tempat untuk barang-barang saat berada di hutan. Anda dapat melihat contoh anyaman tersebut dalam gambar berikut:
Gambar 6: Salah satu jenis anyaman dibuat oleh SAD (koleksi pribadi) Sebagai  akibat  dari  keterbatasan  yang  ada, Rengke telah  dibentuk  dengan  harapan mengembangkan  kesenian  tradisional  ini  menjadi  strategi  jangka  panjang  untuk mempromosikan kreativitas masyarakat SAD Jambi. Produk anyaman dari SAD Jambi saat ini mencakup Plakat Rengke , Hiasan Rengke , dan Souvenir Rengke . Istilah " Rengke " sendiri berasal dari bahasa SAD Jambi yang memiliki arti "indah" atau "baik". Ragam produk anyaman yang dihasilkan oleh para pengrajin SAD Jambi sangat beragam, dapat dilihat dalam tabel di bawah ini. (Sari, 2018):
Tabel 2. Anyaman yang dihasilkan oleh SAD Jambi
Varian Anyaman
Sumpit Antu Sumpit Buat Tas Bakul Bakul Anyaman Bakul Nasi Bakul Bingkai Rotan Tudung Nasi Ganci
Tikar Kecik Balai Basale Kemot (Tas Mukena) Kemot Pensil
Mini Kemot Mini Ambung Pot Bunga Kembang Panjang Bunga Karang Bengit Tengkalang Tengkalang Silang
Tas Rotan Multifungsi
Udang
Udang Setengah
Penutup Udang Burung Layang-Layang Burung Elang Burung Duo Senyawo Kuro-Kuro Jari-Jari Lipan Perabot Aneka Rupa Bunga Meja
Pada  awal  usaha  anyaman Rengke ini,  terdapat  sepuluh  orang pengrajin  dari  SAD,  yang sebagian  besar  dari  mereka  adalah  lanjut  usia.  Para  pengrajin  ini  biasa  membuat  produk anyaman  yang  digunakan  untuk  keperluan  sehari-hari  seperti  sumpit,  ambung,  dan  bakul.
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
Namun  mengalami  perkembangan  dimana  para  pengrajin  ini  berhasil  membuat  miniatur produk anyaman dan memvariasikan produk anyamannya seperti pada tabel di atas.

## Simpulan
Penelitian ini berkontribusi dalam menganalisis dan mengkaji kearifan lokal yang dimiliki oleh Suku Anak Dalam (SAD) Jambi yang sesuai dengan dimensi Profil Pelajar Pancasila. Profil Pelajar  Pancasila  yang  ditetapkan  oleh  Kemendikbudristek  umumnya  diajarkan  dalam pendidikan  formal.  SAD  Jambi,  yang  mayoritas  anggotanya  tidak  mendapatkan  akses  ke pendidikan  formal,  tidak  sepenuhnya  memahami  keenam  dimensi  Profil  Pelajar  Pancasila tersebut. Namun, adat istiadat, kebiasaan, dan tradisi yang dimiliki oleh masyarakat SAD Jambi telah menerapkan setiap dimensi Profil Pelajar Pancasila dalam kehidupan sehari-hari mereka secara turun-temurun. Dengan mengidentifikasi dan menganalisis nilai-nilai yang sudah ada dalam  kearifan  lokal  SAD  Jambi,  penelitian  ini  dapat  membantu  mengintegrasikan  kearifan lokal SAD ke dalam kurikulum pendidikan formal dan non-formal. Hal ini tidak hanya akan memperkaya pendidikan dengan perspektif lokal yang berharga tetapi juga mendukung tujuan Program Merdeka Belajar Kampus Merdeka untuk memberikan pendidikan yang lebih inklusif dan  relevan.  Selain  itu,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  acuan  bagi  pembuat kebijakan  dalam  mengembangkan  program  pendidikan  yang  menghormati  dan mempromosikan kearifan lokal, sehingga membantu menjaga keberlanjutan kearifan lokal SAD Jambi dan membangun karakter pelajar yang sesuai dengan nilai-nilai Pancasila.

## References
Ahat, M., & Auliahadi, A. (2019). Islamisasi Suku Anak Dalam Di Kabupaten Sarolangun Provinsi Jambi (2005-2013). Khazanah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 174 – 188.
Anggraena, Y., Sufyadi, S., Maisura, R., Chodidjah, I., Takwin, B., Cahyadi, S., Felicia, N., Gazali, H., Wijayanti, M. A., Khoiri, H. M., & others. (2022). Kajian pengembangan profil pelajar Pancasila. Badan  Penelitian  Dan  Pengembangan  Dan  Pembukuan  Kementerian Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia..  Tersedia  Pada:  Http://Repositori. Kemdikbud. Go. Id/24971/.(Diakses Tanggal 3 September 2022) . Asra,  R.,  Naswir,  M.,  Nazarudin,  M.,  &  Kalsum,  U.  (2018).  Peningkatan  Kualitas  Pendidikan untuk Anak Suku Anak Dalam di Dusun Selapik, Kabupaten Muaro Jambi. Jurnal Karya Abdi Masyarakat , 1 (1), 2 – 8.
Aulia,  E.  T.,  Taqwa,  R.,  &  Hapsari,  D.  (2020).  Pemberdayaan  Masyarakat  Suku  Anak  Dalam Melalui  Pendidikan  Di  Desa  Mentawak  Kabupaten  Merangin  Provinsi  Jambi. Jurnal Media Sosiologi , 23 (1), 14 – 23.
Basale,  Ritual  Permohonan  Kesembuhan  Suku  Anak  Dalam.  (2019). Swaranesia . https://swaranesia.com/basale-ritual-permohonan-kesembuhan-suku-anak-dalam/ Clifford,  J.  (2013).  Looking  Several  Ways. Returns--Becoming  Indigenous  in  the  Twenty-First Century , 213 – 260.
Franciska,  N.,  Pebriyenni,  P.,  Aini,  K.,  &  Qhotrunnada,  D.  N.  (2023).  Tradisi  Upacara  Basela Sebagai Kearifan Lokal Suku Anak Dalam (SAD) Jambi Dalam Mempertahankan Kultur di Era Globalisasi. Jurnal Ilmiah Langue and Parole , 7 (1), 70 – 78.
Indriati, G. (2014). Etnobotani tumbuhan obat yang digunakan suku anak dalam di Desa Tabun Kecamatan VII Koto Kabupaten Tebo Jambi. Jurnal Sainstek , 6 (1), 52 – 56.
Irawati, D., Iqbal, A. M., Hasanah, A., & Arifin, B. S. (2022). Profil pelajar Pancasila sebagai upaya mewujudkan karakter bangsa. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 1224 – 1238.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2020).  Sekolah  Penggerak  dan  Profil  Pelajar Pancasila. Diakses Pada Link Https://Sekolah. Penggerak. Kemdi Kbud. Go. Id . Kristiawan, Prasetijo,  A.,  &  Sutiningsih,  D.  (2021).  Ketahanan Pangan  Keluarga  Orang  Rimba
Jurnal Moral Kemasyarakatan, 9 (1) 2024  Hal 107 - 119 Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Jambi Tohap Pandapotan Simaremare 1 , Anggrawan Janur Putra 2 , Bradley Setiyadi 3 , Andiopenta Purba 4 , Dwi Fitri Yani 5 , Dara Mutiara Aswan 6
Selatan  Taman  Nasional Bukit  Dua  Belas  Jambi:  Studi  Mikroetnografi Keluarga  Njalo Dalam Menghadapi Pandemik. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 23 (01), 83 – 92. https://pdfs.semanticscholar.org/5889/52c86d6e2a5911fe5ddae217a5d166bf7804.pdf Kurniawan, D., & Syafri, R. A. (2018). Besale Sebagai Kearifan Lokal Suku Anak Dalam Di Desa Nyogan Kecamatan Mestong Kabupaten Muaro Jambi, Jambi. UNEJ E-Proceeding .
Mahkamah Konstitusi. (2016). Putusan Nomor 97/PUU-XIV/2016 . 6 , 154 – 155. https://www.mkri.id/public/content/persidangan/putusan/97_PUU-XIV_2016.pdf Novriawati,  A.,  &  others.  (2018). Makna  dan  Simbol  Berentak  dalam  Upacara  Besale  pada Masyarakat Suku Anak Dalam di Dusun Johor Baru Desa Bungku Kabupaten Batanghari Jambi . Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Nurdin, B., & Mailinar, M. (2013). Kehidupan Keagamaan Suku Anak Dalam Di Dusun Senami III  Desa  Jebak  Kabupaten  Batanghari  Jambi. Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan , 28 (2), 37160.
Penatas,  A.,  Supriyadi,  S.,  Anggriawan,  F.,  &  others.  (2020).  Status  Hukum  Dokumen Kependudukan  Aliran  Kepercayaan  Setelah  Putusan  Mahkamah  Konstitusi  Nomor 97/PUU-XIV/2016. Bhirawa Law Journal , 1 (1), 30 – 36. Rachmawati. (2019). Mengenal Sebelik Sumpah, Kalung Gelang Suku Anak Dalam yang Menjaga dari Sumpah Buruk . https://regional.kompas.com/read/2019/10/07/12120081/mengenal- sebelik-sumpah-kalung-gelang-suku-anak-dalam-yang-menjaga-dari
Ridwan, M., Sari, P., & others. (2020). Kearifan Lokal Suku Anak Dalam (SAD) di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Kesehatan Perintis , 7 (2), 36 – 43.
Rizky, M., Firman, F., & Rahman, M. N. A. (2023). Education Modernization and Social Status Change of Suku Anak Dalam (SAD) in Jambi Province. Widyagogik: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Sekolah Dasar , 11 (1), 152 – 163. Sager, S. (2008). The sky is our roof, the earth our floor. Orang Rimba Customs and Religion in the Bukit Duabelas Region of Jambi, Sumatera, Australian National Univesity, Australian . Sari, N. (2018). Pengembangan ekonomi kreatif bidang kerajinan tradisional jambi (studi kasus: rengke suku anak dalam). Jurnal Manajemen Terapan Dan Keuangan , 7 (2), 138 – 148.
Simaremare, T. P., Harianja, S. I., Zahra, F. M., Septiardilla, F., Rohimin, M., & Sofyan, W. N. (2024). Penerapan Pembelajaran Kreatif dalam Pelaksanaan Pendidikan Nonformal Bagi Anak Usia Dini di Suku Anak Dalam Desa Sekaladi. Kiddo: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 5 (1), 1 – 16.
Sinaga,  L.  Y.,  &  Rustaman,  N.  Y.  (2015).  Local  Wisdom  Value  of  Anak  Dalam  Tribe  Jambi  in Agricultural  Field  as  A  Learning  Source  of  Biology. Proceeding  Biology  Education Conference: Biology, Science, Enviromental, and Learning , 12 (1), 761 – 766. Sulistyani, D. (n.d.). Sosial dan Budaya Suku Anak Dalam di Provinsi Jambi .
Takiddin, T. (2014). Nilai-nilai kearifan budaya lokal Orang Rimba (studi pada suku minoritas Rimba  di  Kecamatan  Air  Hitam  Provinsi  Jambi). SOSIO-DIDAKTIKA:  Social  Science Education Journal , 1 (2), 161 – 170.
Tirtosudarmo,  R.  (2022).  Identitas  dan  Marjinalisasi:  Orang  Kubu,  Orang Rimba,  Suku  Anak Dalam. KRITIS , 31 (1), 59 – 79.
Undang Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 . (n.d.).
Yunita, M. R., & La Kahija, Y. F. (2014). Makna Menjadi Muslim Pada Suku Anak Dalam di Taman Nasional  Bukit  Dua  Belas  Kabupaten  Sarolangun,  Provinsi  Jambi. Jurnal  Empati , 3 (1),
124 – 133.