## JURNAL TEOLOGI DAN KEPEMIMPINAN KRISTEN
Volume 1, No 1,Desember 2019; (1-12)
Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus

## Mengajarkan Konsep Trinitas sebagai Pembekalan Apologetis Jemaat di Era Disruptif
Fekky D.Y Tatulus Sekolah Tinggi Teologi IKAT, Jakarta ftatulus@gmail.com

## Abstract
The subject of the Trinity in the Christian faith is often the subject of questions from other religious groups that are posted to the congregation. The concept of the Trinity is not easy to understand, but the church must strive to teach the congregation so that they can become apologetic  in  this  disruptive  era.  The  method  used  in  this  study  is  descriptive  and phenomenological analysis, giving an overview of the situation in the disruptive era and its effect on the lives of believers. The conclusion of this study is that the pastor as a leader has the responsibility to teach the subject of the Trinity through weekly sermons.
Keywords: disruptive era; God trinity; teaching sermon; trinity

## Abstrak
Pokok Trinitas dalam iman Kristen sering menjadi bahan pertanyaan dari kelompok agama lain  yang  dilayangkan  kepada  jemaat.  Konsep  Trinitas  memang  tidak  mudah  dipahami namun  gereja  tetap  harus  berusaha  untuk  mengajarkan  kepada  jemaat  agar  dapat  menjadi bekal  apologetis  di  era  disruptif  ini.  Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah deskriptif dan analisis fenomenologis, memberikan gambaran tentang situasi di era disruptif dan  efeknye  terhadap  hidup  orang  percaya.  Kesimpulan  dari  kajian  ini  adalah,  gembala sidang  sebagai  pemimpin  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengajarkan  pokok  Trinitas melalui khotbah mingguan.
Kata kunci: Allah trinitas; era disruptif; khotbah pengajaran; trinitias

## PENDAHULUAN
Selama ini gereja seperti disibukkan dengan berbagai ajaran atau doktrin yang seakan-akan sulit  untuk  dipecahkan  secara  logika,  seperti  doktrin  Trinitas.  Doktrin  ini  banyak  sekali diperbincangkan  dalam  upaya  berapologet  terhadap  agama  di  luar  Kristen,  bahkan  tidak jarang  menjadi  pembahasan  di  kalangan  kekristenan  sendiri.  Jika  melihat  dalam  sejarah gereja,  maka  persoalan  Allah  Trinitas  telah  menjadi  pokok  pergelutan  para  bapak  gereja. Beberapa konsili diadakan berkaitan dengan konsep ini, sekalipun pokok utamanya biasanya dikaitkan dengan Kristologi.
Pandangan tentang Trinitas ini memang tidak mudah untuk dipahami secara sederhana, karena Alkitab pun tidak memberikan penjelasan secara rinci tentang konsep ini; bagaimana
harus  dipahami.  Baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  tidak  pernah  menyuratkan ungkapan  atau  istilah  Trinitas  sehingga  dapat  dijadikan  dasar  atau  ajaran  mutlak  dalam gereja.  Bapak  gerejalah  yang  memulai  untuk  memahami konsep  yang tidak pernah disebut dalam  Alkitab  secara  eksplisit  ini.  Sebut  saja  seperti  Agustinus  yang  memberikan  pokok pikirannya  untuk  memahami  Allah  yang  menyatakan  diri  dalam  Alkitab  adalah  Allah Trinitas. 1 Selain itu, menurut  Henri  Mulyana Sanjaya, Athanasius merupakan bapak  gereja dengan pemikiran Trinitas yang cemerlang. 2 Namun demikian pokok pikiran yang lahir pada masa abad permulaan ini harus dijelaskan lagi dalam konteks masa yang terus berkembang, bahkan pada masa era disruptif sekarang ini.
Era  disruptif,  atau  sering  disebut  sebagai  era  industri  4.0  merupakan  masa  di  mana gereja  sekarang  ada  dan  mengaktualisasikan  dirinya.  Era  kemajuan  teknologi,  bahkan hingga ke industri 5.0 saat ini, telah menghasilkan berbagai efek atau dampak, termasuk hal nyata  adalah  ekses  kekacauan  sosial  yang  mengarah  ke  perpecahan. 3 Itu  sebabnya  tidak jarang  juga  sebutan  bagi  era  kemajuan  digital  ini  sebagai  era  disruptif,  karena  banyak kekacauan  terjadi  oleh  sebab  penyalahgunaan  teknologi  informasi  yang  terus  berkembang. Dan  gereja  hidup  di  dalamnya,  sehingga  harus  bersikap  secara  bijak  dalam  menanggapi kemajuan zaman ini.
Era  disruptif  telah  memberikan  efek  sosio-agama  yang  kurang  baik,  terbukti  dengan banyaknya  pola  serang-menyerang  yang  dilakukan  oknum-oknum  yang  kurang  memahami keberagamaannya  dalam  konteks  pluralistik.  Itu  sebabnya  penting  di  era  ini  dilakukan penanaman  nilai-nilai  agama 4 agar  setiap  orang  dapat  menghargai  keberagaman,  termasuk dalam  beragama.  Namun  demikian,  tetap  saja  ada  kelompok-kelompok  yang  kebablasan dalam mengajarkan agamanya, sehingga terjadi radikalisme atas nama agama. Perilaku lain yang muncul adalah menyerang sistem kepercayaan agama lain, dalam hal ini iman Kristen, melalui maraknya penggunaan media sosial.
Pada  masa  kini  persoalan  Trinitas  masih  terus  menjadi  titik  ―lemah‖  orang  Kristen. Tidak sedikit orang Kristen yang kebingungan dengan konsep Trinitas, apalagi jika diminta untuk  menjelaskannya secara logis.  Gereja  pada  masa kini kurang mengulang-ulang ajaran Trinitas  dalam  khotbah  mimbar.  Hal  ini  penting  karena  berpengaruh  besar  dalam  tatanan iman  Kristen  yang  tidak  sedikit  mengakibatkan  beberapa  dari  mereka  meninggalkan  iman mereka  kepada  Tuhan  Yesus.  Kelas-kelas  pendalaman  Alkitab  kurang  diminati,  karena dianggap  monoton  dan  membosankan,  mengulas  hal-hal  teologis  yang  tidak  berdampak pada kehidupan sehari-hari. Padahal kelas-kelas seperti ini penting untuk menanamkan iman dalam pengertian teologis lewat proses belajar, termasuk persoalan Trinitas.
1 Philip Hong Djung Kheng, ―Belajar Dari Bapa Gereja Agustinus: Sebuah Pendekatan Terhadap Khotbah Doktrin Trinitas,‖ Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 15, no. 1 (2014): 1–20.
2 Hendri Mulyana Sendjaja, ―Sumbangan Athanasius Dari Aleksandria Dalam Pembentukan Ajaran Trinitas,‖ Gema Teologika 3, no. 1 (2018): 57–71.
3 Banu Prasetyo and Umi Trisyanti, ―Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial,‖ in Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0 , vol. 1 (SEMATEKSOS, 2018), 22–27.
4 Eka Cahya Maulidiyah, ―Penanaman Nilai-Nilai Agama Dalam Pendidikan Anak Di Era Digital,‖
Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak 2, no. 1 (2018).
Khotbah-khotbah  di  gereja  kurang  menyajikan  hal  yang  fundamental  kepada  jemaat, karenanya tatanan iman kerap kali mudah diguncang, bahkan tidak sedikit yang terhempas. Jemaat lebih menyukai khotbah yang bersifat menghibur ala stand up comedy dibandingkan khotbah  yang  berisikan  pengajaran 5 ,  karena  memberikan  hiburan  dari  kepenatan  yang dialami setiap hari. Fenomena ini akan terus merebak dan memberikan pengruh yang kurang baik kepada pertumbuhan iman Kristen jika gereja mengabaikan penguatan fondasi jemaat. Jemaat  Tuhan  harus  diperlengkapi  pemahaman-pemahaman  praktis  dan  fundamental  demi menangkal laju pemurtadan yang terjadi di dalam tubuh Kristus.
Menanggapi  kemajuan  teknologi  yang  berdampak  pada  perilaku  disruptif  di  era  ini, pola-pola pengajaran dan penguatan iman Kristen telah dipikirkan. Namun pola pendidikan tersebut  masih  lebih  berorientasi  pada  dunia  pendidikan,  seperti  pengajaran  Pendidikan Agama  Kristen  di  sekolah-sekolah.  Contoh  saja  makalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ruat  Diana, bagaimana teologi  Kristen harus memberikan dasar bagi  pendidikan orang tua di era disruptif ini. 6 Atau yang dilakukan Mulyo Kadarmanto, yang mengaitkan pendidikan Kristen  di  era  ini  dengan  tanggung  jawab  profetiknya. 7 Tema  yang  terkait  gereja  seperti dilakukan  oleh  Mutiara  Andalas,  yang  melihat  pentingnya  pendidikan  katekisasi  di  era digital  pada  masyarakat  gereja  yang  digitial  juga. 8 Tanggung  jawab  orang  Kristen  yang melayani di era digital pun dilakukan oleh Harls Evan Siahaan, yang menekankan pelayanan gerejawi  harus  disesuaikan  dengan  karunia  di  era  digital. 9 Artinya,  gereja  sudah  mulai memikirkan peran dan tanggung jawabnya di era diruptif ini.
Namun dari banyaknya pembahasan tentang pendidikan agama atau menanamkan nilai iman pada masyarakat digital ini, belum ada pembahasan khusus pada persoalan Trinitas. Itu sebabnya  pembahasan  ini  akan  menjadi  pembahsan  menarik  dan  penting,  mengingat semakin  merebaknya  ekses  disruptif  yang  mempertanyakan  konsep  Trinitas  dalam  iman Kristen. Pembahasan ini menjadi penting karena pokok iman Kristen tentang Trinitas terus mendapatkan  serangan  dan  pertanyaan  untuk  dapat  dipahami  atau  dipertanggungjawabkan pengertiannya.  Teologi  harus  dapat  memberikan  solusi,  setidaknya  mengajarkan  kepada jemaat  lewat  khotbah 10 ,  agar  jemaat  memiliki  kemampuan  apologetis  ketika  persoalan tersebut diperhadapkan kepada mereka.
Tujuan  penilitan  ini  adalah  menyajikan  fakta  deskriptif  tentang  pentingnya  kembali mengajarkan  pokok  iman  Kristen  melalui  khotbah-khotbah  mimbar,  dalam  hal  ini  pokok
5 Kevin Tonny Rey, ―KHOTBAH PENGAJARAN VERSUS KOTBAH KONTEMPORER,‖ DUNAMIS ( Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani ) Vol.1, no. 1 (2016): 31–51, www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis.
6 Ruat Diana, ―Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang Tua Terhadap Anak Di Era Revolusi Industri 4 . 0,‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 3–4, http://jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/79.
7 Mulyo Kadarmanto, ―Mandat Profetik Pendidikan Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0,‖ Jurnal Teologi STULOS 16, no. 2 (2018): 159–178.
8 Mutiara Andalas, ―KATEKESE MULTISENSORIK: TEROBOSAN KATEKETIK BAGI INSAN BERIMAN DIGITAL DEWASA INI,‖ CREDENDUM: Jurnal Pendidikan Agama 1, no. 1 (2019): 1–7.
9 Harls Evan R. Siahaan, ―Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
10 Kheng, ―Belajar Dari Bapa Gereja Agustinus: Sebuah Pendekatan Terhadap Khotbah Doktrin Trinitas.‖
tentang  Trinitas.  Hal  ini  akan  sangat  bermanfaat  bagi  gereja  secara  keseluruhan,  karena jemaat memiliki dasar pemahaman yang kuat terhadap apa yang dipercayainya.

## METODOLOGI
Makalah ini merupakan kajian teologis dengan pendekatan kualitatif pada literatur mengenai isu  Trinitas  di  dalam  gereja  dan  di  sekitar.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif fenomenologis;  menggambarkan  situasi  era  disruptif  masa  kini  dengan  efek  atau  dampak yang diakibatkan, termasuk dalam  gereja.  Fenomena lain  yang ingin  dideskripsikan adalah perilaku khotbah-khotbah kontemporer serta ajaran dogmatis tentang Allah Trinitas. Pokok- pokok  yang  dideskripsikan  dianalisis  sesuai  konteksnya  sehingga  diperoleh  kesimpulan tentang kebutuhan gereja pada masa kini terkait isu  Trinitas.
Khalayak perlu memahami konsep Trinitas dalam bingkai iman Kristen yang bersumber dari  Alkitab.  Lalu  menjelaskan  konsep  tersebut  dalam  kaitannya  dengan  tugas  pemimpin atau  rohaniawan,  dalam  hal  ini  pendeta,  untuk  memberikan  pembekalan  apologetis  bagi jemaat yang dilayani.

## Konsep Trinitas
Trinitas  berasal  dari  bahasa  Latin,  yakni trinitas ,  yang  bermakna  ―tiga  di  dalam  satu‖. Walaupun  konsep  Trinitas  tidak  tertulis  secara  literal  dalam  Alkitab,  namun  konsep  ini termanifestasikan  secara  jelas  di  dalam  Alkitab  serta  menyatakan  diri-Nya  sebagai  ketiga pribadi  tunggal  Allah,  yaitu  Allah  Bapa,  Allah  Anak,  Allah  Roh  Kudus  pernyataan  ini mengandung satu misteri yang maha besar. Tertullianus-lah yang pertama-tama secara jelas memformulasikan  istilah  dan  pengertian  Tritunggal  atau  Trinitas  ini. 11 Namun,  selain  dia, ada beberapa yang juga disinyalir sebagai pemikir Trinitas pada awalnya, seperti Agustinus dan Athanasius.
Pemikiran  Trinitas  sejatinya  berasal  dari  Alkitab,  sekalipun  istilah  tersebut  tidak ditemukan  secara  literal.  Ada  beberapa  teks  yang  dapat  diindikasikan  sebagai  konsep Trinitas, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Lama ayat- ayat  seperti  Kejadian 1:26;  3:22  memberikan indikasi  konsep Trinitas, dengan penggunaan kata ganti ―kita‖.
Kejadian  1:26,  berbunyi:  Berfirmanlah  Allah:  ―Baiklah  kita menjadikan  manusia menurut  gambar   dan  rupa  kita,  supaya  mereka  berkuasa   atas  ikan-ikan  di  laut  dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.‖
Kejadian  3:22  berbunyi:  Sesungguhnya  manusia  itu  telah  menjadi  salah  satu  dari kita, tahu tentang yang baik dan yang jahat.‖
Ayat ini justru menuliskan ―Kita‖ bukan ―Aku‖; hal ini secara tersirat menunjukkan Trinitas dalam  Kristen,  sebuah  bentuk  pluralitas  dari  Allah.  Meskipun  ayat  ini  tidak  menjelaskan trinitas  secara  literal,  ayat  ini  justru  menunjukkan  bahwa  Tuhan  itu  memiliki  pribadi  yang jamak dalam keesaan sebab Tuhan itu sendiri Esa.
Dalam  Perjanjian  Baru,  ayat  tentang  Trinitas  jauh  lebih  banyak,  sebutan  untuk  Bapa, Putra, dan Roh Kudus ditulis berkali-kali. Meskipun begitu, mereka yang anti-Kristen justru
11 Louis Berkhof, History of Christian Doctrines , n.d., 87
menganggap bahwa Trinitas itu tetaplah doktrin yang salah. Ayat-ayat yang menuliskan sifat Tritunggal Allah dalam Perjanjian Baru, antara lainnya adalah:
―Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar dari air dan pada waktu itu juga langit terbuka dan  Ia melihat  Roh Kudus seperti burung merpati  turun ke atas-Nya, lalu terdengarlah suara dari sorga yang mengatakan: ―Inilah AnakKu yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan.‖ (Matius 3:16-17).
―Pada  saat Ia keluar  dari  air,  langsung Ia melihat  langit  terkoyak,  dan Roh seperti burung  merpati  turun  ke  atas-Nya.  Lalu  terdengarlah suara  dari  surga, ―Engkaulah Anak-Ku yang terkasih, kepada-Mulah Aku berkenan.― (Markus 1: 10-11). ―Pada  waktu  itu  juga  bergembiralah Yesus dalam Roh  Kudus dan  berkata,  ―Aku bersyukur  kepada-Mu, Bapa,  Tuhan  langit  dan  bumi karena  semuanya  itu  Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu.‖ (Lukas 10:21).
―Karena itu, pergilah, jadikanlah semua bangsa  murid-Ku dan baptislah  mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.‖ (Matius 28: 19).
Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  Bapa,  Putra,  dan  Roh  Kudus  itu  adalah  satu  kesatuan Trinitas dalam Kristen bukan pribadi yang berbeda. Bapa adalah Allah yang bertahta dalam surga  dengan  sifat  transendennya  (tak  terbatas).  Putra  atau  Yesus  Kristus  yang  merupakan manifestasi  Allah  dalam  bentuk  manusia  yang  datang  ke  dunia.  Roh  Kudus  sebagai ―pengganti‖ Yesus Kristus atau Allah Bapa selama di dunia. Yesus Kristus dan Roh Kudus adalah sifat imanen dari Allah itu sendiri (imanen adalah sifat yang bisa diketahui manusia).
Alkitab  secara  utuh  menggambarkan  peran  aktif  Allah  Tritunggal. Bila  Allah  tidak memperkenalkan Diri-Nya, maka tidak ada seorang pun yang mampu mengenal Allah yang sejati.  Allah  Bapa  mencipta  ( Creator ), kalau  Allah  tidak  mencipta,  maka  tidak  ada  segala sesuatu  yang  ada.  Allah  Anak  menebus  ( Redeemer ),  kalau  Allah  Anak  tidak  menebus manusia  berdosa  maka  tidak  ada  seorangpun  yang  bisa  kembali  kepada  Allah  Bapa.  Allah Roh Kudus mewahyukan ( Revealer ), kalau Allah Roh Kudus tidak mewahyukan maka tidak ada seorangpun yang bisa memiliki Firman untuk mengenal Bapa melalui Anak.
Allah Bapa, Allah Anak, Allah Roh Kudus sama-sama mencipta (Bapa menjadi pribadi utama);  Allah  Bapa,  Allah  Anak,  Allah  Roh  Kudus  sama-sama  menebus  (Anak  menjadi pribadi  utama);  Allah  Bapa,  Allah  Anak,  Allah  Roh  Kudus  sama-sama  mewahyukan  (Roh Kudus menjadi pribadi utama).
Dalam memahami tentang Allah sebagai orang yang beragama Kristen, sangat diyakini kalau  Allah  tidak  berinisiatif  mengungkapkan  diri-Nya  kepada  semua  manusia,  maka  kita manusia akan jatuh kedalam kegelapan karena Akal yang tidak memadai (Ef. 4:17-18; Mat. 11:27). 12 Alkitab  akan  memperlihatkan  banyak  sifat-sifat  Allah, Omni  Potent (Allah Mahakuasa), Omni  Present (Allah  Mahahadir), Omni  Science (Allah  Mahatahu).  Sifat merupakan karakteristik yang dimiliki seseorang oleh karena itu kalau kita berbicara tentang sifat-sifat  Allah  maka  yang  kita  maksudkan  disini  adalah  karakteristik  yang  dimiliki  Allah sebagai Allah, siapa yang menjadikan Allah dan siapakah Dia.
12 Kevin J. Conner, A Practical Guide to Christian Belief , 114

## Trinitas dalam Perspektif Omni Potent
Omni Potent (Allah Mahakuasa), artinya  kemahakuasaan Allah memiliki kuasa penuh dan memiliki  kekuasaan  mutlak  atas  segala  sesuatu  dan  semua  ciptaan.  Allah  Mahakuasa  juga berarti  Allah  berkuasa  melakukan  segala  sesuatu  yang  Ia  kehendaki.  Kuasa  Allah  tidak terbatas.  Akan  tetapi,  ini  tidak  berarti  bahwa  Allah  mempergunakan  segala  kuasa  dan kekuasaan-Nya pada segala waktu; misalnya, Allah mempunyai kuasa untuk membinasakan semua dosa, tetapi Dia memilih untuk tidak melakukan hal itu hingga akhir sejarah. Dalam banyak hal, Allah membatasi kuasa-Nya, menyalurkannya melalui umat-Nya; dalam hal ini kuasa-Nya itu tergantung pada tingkat kesediaan dan penyerahan kita kepada Allah.
Kemahakuasaan  juga  melibatkan  kedaulatan  Allah.  Allah  memiliki  hak  mutlakuntuk memerintah  dan  mengatur  ciptaan-Nya  seperti  yang  Dia  inginkan. 13 Sebagai  yang Mahakuasa,  Allah  bisa  melakukan  segala  hal.  Namun,  itu  tidak  berarti  Allah  kehilangan keMahakuasaan-Nya ketika Ia tidak dapat melakukan hal tertentu. Kuasa Allah hanya dapat dibatasi  oleh  kehendak  Allah.  Di  dalam  menyatakan  atau  melaksanakan  kuasa-Nya,  maka kuasa  Allah  itu  dibatasi  oleh  kehendak-Nya  sendiri,  kehendak-Nya  yang  berbudi  dan  yang penuh kasih. Allah dapat membuat segala sesuatu, akan tetapi Ia hanya akan melakukan hal- hal  yang  sesuai  dengan  hikmat-Nya,  kesucian-Nya  dan  kasih-Nya.  Allah  tidak  pernah memboroskan kuasa-Nya (Yes. 59:1, 2).
Allah  Mahakuasa  bukan  berarti  Ia  akan  memakai  atau  menyatakan  segala  kuasa-Nya. Tuhan  Allah  dapat  mengendalikan  kuasa-Nya.  Kuasa  Allah  ada  di  bawah  perintah kehendak-Nya  yang  berbudi.  Allah  berkuasa  melakukan  semua  hal  yang  dapat  Ia  lakukan, hanya  hal-hal  yang  sesuai  dengan  kehendak-Nya  saja.  Allah  dapat  menjadikan  anak-anak Abraham dari batu-batu, tetapi Ia tidak melakukan hal itu. Kehendak Allah mengatasi kuasa- Nya. Allah dapat membatasi diri-Nya sendiri, tetapi tidak ada apapun yang dapat membatasi Dia.  Memang  perbuatan  Allah  yang  Mahakuasa  itu  dibatasi  pada  waktu  Ia  mengenakan tubuh manusia yang fana, menjelma di dalam Yesus Kristus.
Hal  ini  dilakukan-Nya  sebab  kasih-Nya  kepada  manusia  Sebagai  contoh,  Ibr  6:18 menyatakan bahwa Allah tidak dapat berbohong. Ini tidak berarti Ia kekurangan kuasa untuk berbohong, namun karena Allah memilih untuk tidak berbohong sesuai dengan kepribadian- Nya yang sempurna. Hal yang sama, walaupun Ia penuh kuasa dan membenci kejahatan, Ia mengizinkan kejahatan terjadi, sesuai dengan tujuan-Nya. Ia mengijinkan kejahatan tertentu terjadi  agar  rencana-Nya  terjadi.  Seperti  ketika  kejahatan  terbesar  diijinkan  boleh  terjadi  – pembunuhan  Anak  Domba  Allah  yang  sempurna,  suci,  tak  berdosa  untuk  menebus  umat manusia.
Sebagai  penjelmaan  Allah,  maka  Yesus  Kristus  juga  Mahakuasa.  Tuhan  Yesus menyatakan  dengan  jelas  bahwa  Ia  memiliki  kuasa  untuk  merobohkan  hidup-Nya  dan membangkitkannya lagi, sebuah kebenaran  yang  ia umpamakan ketika berbicara mengenai Bait Allah (Yoh 2:19). Hal ini membuktikan bahwa kemaha kuasaan Allah dapat digunakan Oleh Allah sendiri menjadi apa saja sesuai dengan keinginan kemahakuasaan-Nya yang ada dibawah kendali kehendak-Nya yang bijak dan Kudus dan oleh kehendak kekuasaan-Nya ia
13 Ibid., 118
dapat  hadir  dalam  ingkarnasinya  dalam  tubuh  daging  Yohanes  1:14  dan  dalam  hal  ini membuktikan  Bahwa  Trinitas  dapat  dijawab  dengan  sifat  keberadaan  Allah  yang mahakuasa.

## Trinitas dalam Perspektif Omni Present
Omni  Present  atau  Allah  Mahahadir  yang  berarti  bahwa  Allah  selalu  hadir.  Dia  tidak dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.dari  kitab  Mazmur  139:7-10,  berbicara  tentang  ke  Maha Hadiran Allah, atau  yg sering dikenal dengan Omnipresent., sebagai salah satu sifat/atribut yang  dimiliki  Tuhan.  Tuhan  tidak  terbatas  oleh  ruang  dan  waktu,  Dia  hadir  dimana-mana, dan kapan saja. Tidak akan ada satu celah pun bagi manusia untuk melarikan diri dari-Nya. Tuhan  telah  menyatakan  sifat-Nya  yang  omnipresent.  Malah  sifat  ini  muncul  berkali-kali dalam Alkitab, seperti Roma 10:6-8, Yer 23:24, atau dalam kisah Yunus yang melarikan diri dari  Tuhan,  dan  banyak  lagi.  Tidak  ada  satu  pun  perilaku  kita  yang  luput  dari pandanganNya.
Dia bersifat omnipresent, Mahahadir adalah cara Allah untuk hadir di setiap waktu dan tempat.  Walaupun  Allah  hadir  di  setiap  waktu  dan  tempat,  Allah  tidak  terbatas  oleh  ruang atau waktu. Allah ada saat ini dan di mana saja. Tidak ada bagian terkecil dari sesuatu yang luput dari kehadiran Allah, dan tidak ada galaksi yang terlalu luas yang tidak terjangkau oleh Allah. Allah hadir di setiap aspek tatanan hal-hal alamiah, dalam berbagai cara, waktu, dan tempat (Yes 40:12, Nah 1:3). Allah secara aktif hadir dengan cara berbeda di setiap kejadian sejarah sebagai panduan yang tepat dalam interaksi manusia (Maz 48:7, 2 Taw 20:37, Dan 5:5-6).  Namun  jika  kita  menghilangkan  salah  satu  ciptaan,  Allah  akan  mengetahui  hal  itu, karena  Ia  mengetahui  segala  kemungkinan,  apakah  itu  sudah  terjadi  atau  belum.  Dan  ini membuktikan  Kehadiran-Nya  tidak  dapat  diatur  Olah  manusia,apakah  dia  mau  hadir  satu dua atau tiga Dia Allah Maha Hadir Omni Present.

## Trinitas dalam Perspektif Omni Science
Omni  Science  atau  Allah  Mahatahu,  artinya  Ia  mengetahui  segala  sesuatu  (Mzm  139:1-6; 147:5). Dia mengetahui bukan saja perbuatan kita tetapi juga pikiran kita (1Sam 16:7; 1Raj 8:39;  Mzm  44:22;  Yer  17:9-10).  Apabila  Alkitab  berbicara  tentang  pra-pengetahuan  Allah (Yes  42:9;  Kis  2:23;  1Pet  1:2),  yang  dimaksudkan  ialah  bahwa  Allah  mengetahui  segala sesuatu  yang  mungkin  sebagai  mungkin,  yang  pasti  sebagai  pasti,  segala  sesuatu  yang tergantung sebagai tergantung, segala sesuatu yang akan datang sebagai akan datang, segala sesuatu  yang  lalu  sebagai  yang  lalu,  semuanya  yang  ditentukan  dari  semula  sebagai kepastian  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya  (bd.  1  Sam  23:10-13;  Yer  38:17-20).  Pra pengetahuan  alkitabiah  tidaklah  mencakup  unsur  determinisme.  Allah  tetap  bebas  untuk mengambil keputusan dan mengubah maksud-Nya dalam sejarah dan waktu, sesuai dengan kehendak  dan  kebijaksanaan-Nya  sendiri.  Dengan  kata  lain,  Allah  bukanlah  tawanan  dari pra  pengetahuan-Nya  sendiri  ,(Bil  14:11-20;  2Raj  20:1-7).  Apalagi  tawanan  dari  pikiran Manusia  yang terbatas. Jadi  sebelum para pakar  Teologi dan pemuka  agama  yang berbeda berapologet tentang kepribadian Allah apakah Esa atau trinitas, Allah sudah mengetahuinya sebab Dia Omni Science.

## Pembekalan Apologetis
Istilah ini berasal dari kata apologetika yang mengandung arti ―memberikan pertanggungaan jawab‖,  seperti  yang  disebutkan  dalam  1  Petrus  3:15.  Istilah  yang  dalam  bahasa  Yunani: apologia  kerap  diartikan  sebagai  bentuk  pembelaan  diri,  aatau defense dalam  Bahasa Inggris. 14 Jadi Apologetika Kristen merupakan cara menyajikan pembelaan yang masuk akal tentang  iman  dan  kebenaran  Kristen  kepada  orang-orang  yang  tidak  setuju  atau mempertanyakan  iman  Kristen.  Apologetika  juga  merupakan  aspek  yang  perlu  dari kehidupan  Kristiani  yang  sehat.  Kita  semua  diperintahkan  untuk  siap  dan  diperlengkapi untuk memberitakan Injil dan mempertahankan iman kita (Mat. 28:18-20; 1 Pet. 3:15).
Istilah pembelaan diri harus dipahami dalam rangka memberikan pertanggungan jawab atas  konsekuensi  beriman  yang  dilakukan  orang  percaya.  Sekalipun  istilah  apologetika bersift umum dan siapa pun dapat menggunakannya sesuai dengan konteksnya. Bisa saja itu untuk  membela  diri  tanpa  ada  unsur  kepercayaan,  semata-mata  pembelaan  diri,  seperti  di depan  persidangan;  hal  itu  pun  disebut  sebagai  apologetika.  Pada  tulisan  ini  karakteristik apologetika  dikaitkan  dengan  konsep  teologi  yang  bersumber  pada  Alkitab  sebagai  firman Tuhan  dan  selanjutnya  dimaknai  sebagai  sistem  apologetika  Kristiani.  Implementasi apologetika  ini  masuk  dalam  bingkai  teologia.  ―Teologi  memberikan  presuposisi  untuk apologetika.  Teologi  memformulasikan  kebenaran  yang  harus  dipertahankan  oleh  para apologis.‖ 15 Sistem  apologetika  dibangun  berdasarkan  penafsiran  teks-teks  Alkitab  yang selanjutnya menjadi bagian dari teologia Kristen.
Dalam  apologetika  Kristen  dikatkan:  ―Kita  tidak  diizinkan  menggunakan  penalaran ―netral‖ yang tidak tunduk pada otoritas Kitab Suci, bahkan pada tahap yang ―mendasar.‖ 16 Konsep  penalaran  netral,  sejatinya  usaha  berlaku  adil  dalam  kaitannya  dengan  status  atau posisi yang tidak berpihak pada salah satu obyek atau kategorikal tertentu. Skema penalaran yang  dikaitkan  dengan  sistem  apologetika  Kristen  tidak  menggunakan  ancangan  penalaran netral  yang  dipahami  sebagai  usaha  yang  tidak  berpihak,  sebaliknya  sistem  apologetika Kristen memiliki ancangan penalaran yang jelas yaitu ancangan penalaran yang tunduk pada otoritas  Kitab  Suci.  Apologetika  Kristen  tanpa  tunduk  pada  otoritas  Kitab  Suci  hanya menghasilkan  sisi  sekunder  saja  dan  jauh  dari  pemahaman  primer  yang  terikat  pada penyataan  khusus  Allah  yaitu  dalam  Kitab  Suci.  Hal  lain  menegaskan  bahwa,  ―Netralitas tidak  hanya  dilarang  melainkan  juga  tidak  mungkin.  Kita  harus  memilih  untuk  mengikuti Allah atau melawan-Nya. Meninggalkan otoritas Firman Allah berarti menggunakan otoritas kebohongan manusia dan iblis.‖ 17 Tidak ada konsep netralitas dalam proses penalaran yang merupakan  aspek  penting  dari  sistem  apologetika  Kristen.  Konsep  netralitas  bukanlah menjadi  hal  yang  paling  penting  ( magnum  opus) dalam  proses  apologetika  dan  juga konseptual  netralitas  bukan  menjadi  ancangan  sentral  apologetika  Kristen  termasuk  proses apologetika dalam konteks pelayanan misi. ―Tentu saja tidak dengan kriteria ―netral‖, karena
14 Josh Mc Dowell, Apologetika (Malang: Gandum Mas, 2000), 19.
15 John M. Frame, Doktrin Pengetahuan Tentang Allah;  jilid 1 (Malang: SAAT Malang, 1999), 150.
16 Ibid ., 149.
17 Ibid. , 149-150.
kriteria seperti itu tidak ada. Seseorang harus memilih untuk menerima presuposisinya atau menolaknya.‖ 18
Hal  itu  berarti,  proses  penalaran  untuk  mempertahankan  kebenaran  yang  dilakukan setiap  individu  berkaitan  dengan  presuposisi  terhadap  satu  hal  yang  dimilikinya  dan mengarahkan pada suatu konsep kebenaran metafisik maupun pragmatis. Kepada kita yang percaya bahwasannya Alkitab hakikatnya firman Allah memiliki perspektif ―Presuposisi kita yang  berdasarkan  Alkitab  menyetujui  penggunaan  bukti,  dan  bukti  tidak  lain  adalah penerapan Alkitab pada situasi kita.‖ 19 Mereka yang berapologetika dalam kaitannya dengan pelayanan misi  bukanlah pribadi  yang bekerja dalam konteks netralitas rasio  tapi memiliki suatu  orientasi  penalaran  yang  membawa  mereka  pada  kesimpulan  tentatif.  Kebenaran metafisik-ontologis  tidak  dapat  dihancurkan  atau  direduksi  dengan  kesimpulan  tentatif, sebaliknya  kesimpulan  tentatif  yang  menggunakan  bahasa  analogi  menjelaskan  dengan keterbatasannya  suatu  kebenaran  metafisik-ontologis.  Contohnya,  kebenaran  Allah  yang metafisik-ontologis bahwa Ia ada, tidak dapat hilang karena kesimpulan tentatif bahwa Allah ada dalam pikiran manusia atau Allah adalah imajinasi individual.

## Era Disruptif
Era  disruptif  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  adalah  masa  di  mana  terjadi  kemajuan teknologi yang sangat cepat dan masif dengan dampak yang memengaruhi kehidupan sosial secara negatif berupa kekacauan. Teknologi yang demikian maju telah membuat orang dapat mengakses dan mengirim berita tanpa batas, sehingga orang dapat mengirim dan melakukan apa  saja  lewat  kemajuan  teknologi  informasi  tersebut.  Akibatnya,  hal-hal  negatif  yang bersifat hoax atau berita kebencian mudah sekalai diakses dan disebarkan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab, sehingga memberikan dampak kekacauan sosial.
Selain  itu  dampak  lain  dalam  keluarga  terjadinya  disorientasi  sosial  dalam  keluarga, karena masing-masing cenderung memiliki komunitas dan dunianya sendiri yang diciptakan lewat  kemajuan  teknologi  informasi  tersebut.  Istilah  yang  sering  digunakan  adalah phubbing ,  di  mana  keluarga  sibuk  dengan gadget masing-masing  sekalipun  sedang  ada dalam ruangan yang sama. 20 Keadaan inilah yang sekarang terjdi di banyak keluarga Kristen di  dunia,  disibukkan  oleh  keluarga  maya  yang  diciptakan  lewat  sosial  media.  Harus  ada edukasi tentang penggunaan media sosial di kalangan keluarga Kristen.
Kemajuan  teknologi  informasi  lewat  aplikasi  media  sosial  telah  membuka  ruang lingkup  obrolan  yang  lebih  luas  tanpa  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Setiap  orang  dapat membangun  komunikasi  kapan  pun  dan  dimana  pun  selagi  terhubung  dengan  internet. Alhasil,  semua  bentuk  komunikasi  pun  terjalin  lewat  berbagai  media  sosial  yang  ada. Termasuk di dalamnya adalah komunikasi lintas iman yang kerap dilakukan oleh siapa pun dan dari manapun. Tidak sedikit media sosial menjadi ajang saling menyerang antar sistem
18 John M. Frame. Apologetika bagi Kemuliaan Allah (Surabaya: Momentum, 2000), 17.
19 Ibid ., 35.
20 Naomi Sampe, ―Komunikasi Interpersonal Keluarga Kristen Memasuki Era 4 . 0,‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 72–82, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/84.
kepercayaan,  mempertanyakan  tentang  iman  yang  dipercaya,  bahkan  ke  tingkat  yang  lebih tinggi menghina hingga menghujat dengan stigma sesat dan kafir.
Belum  ada  penyelidikan  atau  penelitian  yang  jelas  tentang  berapa  banyak  orang  yang menjadi  murtad  beralih  dari  iman  kepada  Yesus  melalui  komunikasi  di  internet,  namun faktanya hal tersebut memang terjadi. Artinya, gereja sedang menghadapi pergumulan yang serupa di sepanjang sama; mempertanyakan iman Kristen yang memercayai Allah yang satu tapi  tiga,  yakni  Trinitas.  Tidak  sedikit  yang  diserang  adalah  orang-orang  yang  tidak  kuat dalam  hal  pengetahuan  terlebih  iman,  sehingga  akhirnya  mereka  menjadi  ―petobat‖  ke agama  yang  telah  mempertanyakan  imannya  tersebut.  Gereja  harus  bertindak,  membuat formulasi pengajaran untuk menguatkan fondasi iman Kristen di zaman disrupsi ini.

## PEMBAHASAN
Kegiatan  gereja  umumnya  dipenuhi  dengan  pelayanan  dan  bentuk-bentuk  ibadah,  karena untuk itulah sejatinya gereja hadir. Selain itu gereja juga hadir sebagai institusi pendidikan, yang  memberikan  pendidikan  dasar  iman  Kristen  yang  sejati  agar  gereja  memiliki  pijakan yang  kuat  dalam  kepercayaannya  sekalipun  dihempas  oleh  berbagai  cobaan.  Gereja  harus memberi  ruang  edukasi  bagi  jemaat,  baik  lewat  program  kelas  Pendalaman  Alkitab  atau Pemuridan  yang dilakukan oleh gembala beserta seluruh staf pastoralnya. Intinya, kegiatan pelayanan  dan  ibadah  tersebut  harus  berimplikasi  pada  pertumbuhan  iman  yang  sehat  dan kuat, terlebih menghadapi perubahan zaman yang semakin tidak bersahabat.
Pemimpin,  dalam  hal  ini  gembala  sidang,  memiliki  tanggung  jawab  pengajaran,  untuk melengkapi jemaat dengan pengetahuan iman Kristen yang kuat. Khotbah yang disampaikan di  mimbar  hendaknya  tidak  sekadar  berisikan  hal-hal  praksis,  melainkan  sesekali  diisi dengan pengetahuan tentang iman Kristen. Siahaan mengungkapkan bahwa salah satu yang menjadi karakteristik jemaat mula-mula dan membuat mereka bertumbuh adalah ketekunan mereka  dalam  belajar. 21 Artinya,  jemaat  yang  suka  belajar  adalah  jemaat  yang  kuat  dan bertumbuh,  serta  tidak  mudah  diombang-ambingkan  oleh  angin  pengajaran  apa  pun.  Itu sebabnya, penting sekali untuk membangun jemaat yang suka belajar. Dan ini harus dimulai dari pemimpin, sang gembala sidang.
Pemimpin, dalam hal ini gembala sidang harus  memberikan teladan kepada jemaatnya dalam rangka mengedukasi mereka 22 , selain memberikan pelajaran teoretis. Keteladanan ini penting  karena  proses  pembelajaran  yang  paling  jitu  adalah  mencontoh.  Gembala  sidang memberikan  teladan  dalam  perilaku  hidup  bermedia  sosial,  bagaimana  menciptakan komunitas  pendamai  di  tengah  gelombang  disruptif,  barulah  memberikan  pelajaran- pelajaran  yang  mengandung  iman  Kristen  melalui  khotbah.  Perilaku  dan  keseharian merupakan  khotbah  yang  hidup  dari  seorang  pemimpin  di  mana  jemaat  akan  cepat  belajar sesuatu yang baik.
21 Harls Evan R. Siahaan, ―Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul,‖ DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12–28, www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
22 Desti Samarenna and Harls Evan R. Siahaan, ―Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4 : 12 Bagi Mahasiswa Teologi,‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/60.
Khotbah  yang  disampaikan  setiap  minggu  bisa  beragam  dalam  hal  tema,  dan  gembala dapat  menyisikan  tema-tema  Trinitas  sebagai  bagian  yang  fundamental  dalam  khotbahnya. Khotbah dengan tema Trinitas tidak perlu dibahas secara berat, namun cukup dalam bahasa dan  pemahaman  yang  sederhana  agar  jemaat  memiliki  pemahaman  yang  kokoh.  Intinya, tidak  menuntut  jemaat  mampu  menjelaskannya,  terlebih  dengan  memberikan  analogi- analogi  yang  logis,  namun  cukup  dengan  mereka  dapat  memahaminya  secara  hakiki sehingga  memperkuat  imannya,  bahwa  Trinitas  bukanlah  sesuatu  yang  harus  dipaksakan secara  rasional.  Penjelasan-penjelasan  praktis  namun  tidak  sekadar  inilah  yang  nantinya akan  memberikan  pembekalan  kepada  jemaat,  agar  setidaknya  mereka  dapat  melakukan tindakan apologetis ketika iman mereka dipertanyakan.
Khotbah  dapat  digunakan  untuk  media  pengajaran  Trinitas  yang  digunakan  gembala atau  pendeta  yang  berkhotbah  untuk  memberikan  pengajaran  kepada  jemaat  sebagai pembekalan kepada mereka dalam menghadapi pertanyaan-pertanyaan seputar iman Kristen. Khotbah  yang  dikemas  dalam  pola-pola  yang  sederhan  dan  bahasa  yang  menghibur bukanlah  suatu  hal  yang  salah,  melainkan  tetap  harus  ada  isi  yang  dapat  dipelajari  oleh jemaat. Pengenalan terhadap Yesus merupakan harga mati dari sebuah pemberitaan firman, seperti  apa  pun  dikemas  khotbah  tersebut.  Sehingga  jemaat  memiliki  pengetahuan  yang dapat  digunakan  untuk  melakukan  tindakan  apologetika  ketika  banyak  pertanyaan dilontarkan kepada mereka.
Pengajaran  Trinitas  harus  disampaikan  dan  diajarkan  kepada  jemaat  dalam  khotbah, karena tidak semua jemaat mengikuti kelas-kelas khusus seperti pemuridan atau pendalaman Alkitab. Jemaat harus memiliki pemahaman yang paling sederhana sekalipun untuk menjadi kekuatan dan bekal apologetis ketika iman dipersoalkan dan orang-orang ingin tahu tentang formulasi iman Kristen yang dipercaya.

## KESIMPULAN
Gereja  bertanggung  jawab  untuk  mengajarkan  jemaat  memahami  iman  Kristen,  terutama tentang  Trinitas.  Gembala  sidang  dapat  menggunakan  khotbah  mingguan  sebagai  wadah untuk  mengajarkan  jemaat  tentang  pokok  Trinitas  sehingga  jemaat  memperoleh  bekal apologetis  dalam  menghadapi  pertanyaan-pertanyaan  yang  dilontarkan  terlebih  melalui media  sosial.  Penelitian  ini  dapat  dikembangkan  dengan  beberapa  tema  penelitian  seperti bagaimana cara mengjarkan pokok Trinitas kepada remaja atau Sekolah Minggu.

## REFERENSI
Andalas, Mutiara. ―KATEKESE MULTISENSORIK: TEROBOSAN KATEKETIK BAGI INSAN BERIMAN DIGITAL DEWASA INI.‖ CREDENDUM: Jurnal Pendidikan Agama 1, no. 1 (2019): 1–7.
Diana, Ruat. ―Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang Tua Terhadap Anak Di Era Revolusi Industri 4 . 0.‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 3–4. http://jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/79.
Frame, John M. Doktrin Pengetahuan Tentang Allah;  jilid 1 , Malang: SAAT Malang, 1999 ____________. Apologetika bagi Kemuliaan Allah , Surabaya: Momentum, 2000
Kadarmanto, Mulyo. ―Mandat Profetik Pendidikan Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0.‖ Jurnal Teologi STULOS 16, no. 2 (2018): 159–178.
Kevin J. Conner, A Practical Guide to Christian Belief
Kheng, Philip Hong Djung. ―Belajar Dari Bapa Gereja Agustinus: Sebuah Pendekatan
Terhadap Khotbah Doktrin Trinitas.‖ Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 15, no.
1 (2014): 1–20.
Louis Berkhof. History of Christian Doctrines , n.d.
Maulidiyah, Eka Cahya. ―Penanaman Nilai-Nilai Agama Dalam Pendidikan Anak Di Era Digital.‖ Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak 2, no. 1 (2018). McDowell, Josh. Apologetika . Malang: Gandum Mas, 2000.
Prasetyo, Banu, and Umi Trisyanti. ―Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial.‖ In Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0 , 1:22– 27. SEMATEKSOS, 2018.
Rey, Kevin Tonny. ―KHOTBAH PENGAJARAN VERSUS KOTBAH KONTEMPORER.‖ DUNAMIS ( Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani ) Vol.1, no. 1 (2016): 31–51. www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
Samarenna, Desti, and Harls Evan R. Siahaan. ―Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4 : 12 Bagi Mahasiswa Teologi.‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/60.
Sampe, Naomi. ―Komunikasi Interpersonal Keluarga Kristen Memasuki Era 4 . 0.‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 72–82. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/84.
Sendjaja, Hendri Mulyana. ―Sumbangan Athanasius Dari Aleksandria Dalam Pembentukan Ajaran Trinitas.‖ Gema Teologika 3, no. 1 (2018): 57–71. Siahaan, Harls Evan R. ―Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
———. ―Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul.‖ DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12–28. www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis.