## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 5, No 1, Juni 2024; 63-79; doi.org/10.38189/jan.v5i1.710 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2024; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |63
Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis
Jekson Tulus 1 jeksontulus@gmail.com
Sang Putra Immanuel Duha 2 sangputra82@gmail.com

## Abstract
Being  in  a  spiritual  environment  does  not  guarantee  that  someone  will  experience  life transformation. There is no guarantee that believers are completely free from sin and the deeds of the flesh. To train the physical body to deactivate sinful habits that have become automatic,  is  the  problem  formulation  in  this  article.  The  researcher  discovered  a  new method  that  can  be  put  into  practice  by  the  believers  in  their  efforts  to  truly  repent.  By integrating Christian faith and a neuropsychological approach, this research will help the believers  to  see  more  objectively  how  the  body  forms  habits  into  permanent  (automatic) responses.  The  researcher  concluded  that  in  the  process  of  building  automatic  correct habits, both the Holy Spirit and the person concerned must play their respective roles.
Keywords: transformation; neuropsychology psychology; holy spirit; habit; sanctification

## Abstrak
Berada di lingkungan rohani tidak menjamin seseorang mengalami transformasi kehidupan. Tidak ada jaminan kalau orang percaya bebas sepenuhnya dari dosa dan perbuatan daging. Bagaimana melatih tubuh fisik untuk menonaktifkan kebiasaan-kebiasaan dosa yang sudah menjadi  otomatis,  menjadi  rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini.  Peneliti  menemukan kebaruan  metode  untuk  dapat  dipraktikkan  oleh  orang  percaya  dalam  usahanya  untuk bertobat  sungguh-sungguh.  Dengan  mengintegrasikan  iman  Kristen  dan  psikologi pendekatan neuropsikologi, penelitian ini akan menolong orang percaya untuk dapat melihat secara  lebih  objektif  bagaimana  tubuh  membentuk  kebiasaan-kebiasaan  menjadi  respons permanen  (otomatis).  Peneliti  menyimpulkan,  dalam  proses  membangun  kebiasaan  benar otomatis, baik Roh Kudus maupun pribadi yang bersangkutan harus memainkan perannya masing-masing.
Kata-kata kunci: transformasi; psikologi neuropsikologi; roh kudus; kebiasaan; pengudusan
1 Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologia REAL, Batam
2 Dosen Teologi Sekolah Tinggi Teologia REAL, Batam

## Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis

## PENDAHULUAN
Barna  melaporkan,  bila  dibandingkan  kehidupan  orang  Kristen  masa  kini  dengan orang-orang  yang  bukan  Kristen,  tidak  terlihat  adanya  perbedaan.  Bagaimana  pola  pikir orang-orang dunia dalam menjalani hidupnya, orang-orang di gereja pun memiliki pola pikir yang sama. Orang dunia melakukan kekerasan, orang percaya pun melakukan hal yang sama. Gereja  tidak  mampu  lagi  memengaruhi  kultur. 3 Waruwu  et.al  berpendapat,  modernitas menyebabkan  terjadinya  pergeseran  dalam  hal  nilai-nilai  dan  prioritas. 4 Nurlatu  et.al mengatakan  bahwa  degradasi  moral  terjadi  juga  di  dalam  gereja.  Hal  ini  tampak  dari anggota-anggota  gereja  yang  jatuh  dalam  dosa. 5 Berada  di  lingkungan  rohani  tidak menjamin seseorang mengalami transformasi kehidupan. Faktanya, dosa masih hadir dalam kehidupan manusia, dan orang percaya masih bisa jatuh dalam dosa.
Benyamin  mengatakan,  oleh  karena  iman  kepada  Yesus  Kristus,  orang  percaya dimerdekakan  dari  hukuman  dosa.  Tetapi  tidak  ada  jaminan  kalau  orang  percaya  bebas sepenuhnya dari dosa dan perbuatan daging. Paulus sendiri mengakui kalau di dalam dirinya terjadi  konflik  yang  terus-menerus  antara  dua  keinginan  yang  saling  berlawanan,  yaitu keinginan yang baik – apa yang dia ingin lakukan – dan keinginan jahat – apa yang dia benci. (bd. Rm. 7:13-26). 6 Najoan dalam tulisannya mengatakan, kepada orang percaya di Galatia, Paulus  menekankan  bahwa  di  dalam  diri  orang  percaya  terdapat  dua  keinginan  yang berlawanan,  yaitu  keinginan  daging  dan  keinginan  roh  (bd.  Gal.  5:16-25). 7 Harti  juga mengatakan, setiap orang percaya akan bergumul dengan dirinya sendiri (ego/kedagingan). Kedagingan  adalah  musuh  yang  berkamuflase  dan  terus  berusaha  untuk  membujuk  dan menjerumuskan  orang  percaya  ke  dalam  dosa,  dengan  menawarkan  berbagai  kenikmatan duniawi. 8 Adalah tanggung jawab orang percaya untuk tidak lagi menuruti keinginan daging (bd. Rm. 6:1-2).
3 George Barna, Menumbuhkan Murid-Murid Sejati , 1st ed. (Jakarta: Metanoia Publishing, 2010), 11.
4 Septerianus Waruwu et al., “Membina Kerohanian Jemaat Dalam Menghadapi Tantangan Pada Era Milenial Di GBI Balai Karimun,” Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN) 5, no. 1 (2024): 116, https://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jpkm/article/view/2457.
5 Jesly Nurlatu et al., “Degradasi Moral Pada Kaum Muda: Sebuah Upaya Pembinaan Warga Gereja,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 273–274.
6 Benyamin Benyamin, “Konflik Keinginan Daging Dalam Diri Paulus: Sebuah Analisis Roma 7:13-26,” PROVIDENSI : Jurnal Pendidikan dan Teologi 1, no. 2 (2020): 87, 94, 97.
7 Jemmy C Najoan, “Artikulasi Persatuan Paulus : Keinginan Daging Dan Keinginan Roh,” Jurnal Koinonia 13, no. 2 (2021): 89, https://jurnal.unai.edu/index.php/koinonia/article/view/2698.
8 Sri Dwi Harti, “MUSUH DALAM DIRIKU Sebuah Ulasan Reflektif Terhadap Cara Mematikan Kedagingan,” JURNAL LUXNOS 5, no. 2 (December 20, 2019): 93.
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Mengapa orang percaya masih bisa jatuh  bangun  dalam  dosa?  Bagaimanakah  melatih  tubuh  fisik  untuk  menonaktifkan kebiasaan-kebiasaan  dosa  yang  sudah  menjadi  otomatis?  Dan  bagaimanakah  caranya menggantikan  kebiasaan-kebiasaan  dosa  tersebut  dengan  kebiasaan-kebiasaan  baru (benar/kudus) hingga menjadi kebiasaan benar otomatis? Sistem hormon adalah bagian dari tubuh fisik. Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, proses sekresi hormon tidak lagi mengikuti siklus awal yang diciptakan Allah. Ketika seseorang lahir baru, Allah membaharui rohnya, tetapi  tidak  tubuh  jasmaninya.  Hal  ini  menyebabkan  respons-respons  dosa  yang  sudah terekam di tubuh fisik masih terasa pengaruhnya, walaupun orang tersebut sudah menerima kasih karunia keselamatan.
Sudah  banyak  penelitian  yang  mengkaji  tentang  transformasi  kehidupan  orang percaya  –  penyebab  terbentuknya  kebiasaan  dosa,  faktor  apa  saja  yang  memengaruhi penguatan kebiasaan dosa tersebut, usaha apa saja yang sudah dilakukan, dan hambatan yang dilalui  –  namun  semuanya  menerangkan  secara  rohani  atau  dari  kacamata  iman  Kristen semata.  Sedangkan  fokus  masalah  yang  dikaji,  yakni  terkait  dengan  respons  anggota- anggota tubuh dosa dan hubungannya dengan sistem hormon, belum dilakukan oleh peneliti- peneliti Kristen terdahulu. Sementara penelitian yang dilakukan oleh Siregar et.al meneliti lebih banyak mengenai efek yang ditimbulkan oleh suatu kecanduan terhadap otak dan cara- cara pencegahan yang umum secara psikologi, namun sama sekali tidak memasukkan peran iman (agama). 9 Solusi yang ditawarkan oleh Siregar et.al ini dapat dijadikan pertimbangan oleh  peneliti  dalam  memberikan  rekomendasi  terkait  transformasi  diri.  Sejauh  yang diketahui peneliti, belum ada jurnal penelitian Kristen yang khusus membahas tentang tabiat dosa  dari  sudut  pandang  neuropsikologi.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  penelitian  ini tergolong masih baru.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  bahwa  perubahan  hidup adalah  tanggung  jawab  pribadi  masing-masing  orang  percaya,  bukan  Tuhan.  Anugerah keselamatan adalah inisiatif Allah, tetapi untuk perubahan hidup  adalah inisiatif manusia. Tidak  cukup  hanya  dengan  berdoa  atau  pelayanan  pelepasan.  Dibutuhkan  tindakan  nyata untuk  melihat  transformasi  diri  terjadi.  Di  sinilah  Roh  Kudus  berperan  sebagai  Penolong yang  akan  memampukan  semua  orang  percaya  untuk  meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan dosa. Hasil dari pembahasan ini diharapkan dapat  memberikan sumbangsih kepada orang
9 Nani Restati Siregar, Mansyur M., and Muhammad Ilham, “Perilaku Remaja Dalam Bermedia Sosial On Line Bagi Remaja Dan Implikasinya Di Sekolah (Kajian Neuropsikologi),” in Prosiding Seminar Nasional Cyber Effect: Pengaruh Internet Terhadap Kehidupan Manusia , 2018, 230–232.
Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis
percaya,  dalam  memaknai  perubahan  hidup  dirinya  sendiri  secara  lebih  mendalam  dan objektif,  sehingga  dapat  terus  bertekun  dan  tidak  putus  asa  hingga  pemulihan  seutuhnya terealisasi. Peneliti  juga  berharap, studi ini akan  memberikan kontribusi dalam pelayanan gerejawi yang bergerak di bidang pemulihan, pementoran, dan juga pemuridan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan mengumpulkan data, teori,  dan  informasi  dari  berbagai  sumber  literatur  yang  kemudian  dianalisis  untuk menemukan  jawaban  dari  masalah  penelitian.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  buku, jurnal ilmiah, dan karya ilmiah yang terpercaya dan relevan. Penelitian ini dilakukan dengan mengintegrasikan iman Kristen dan psikologi pendekatan neuropsikologi, untuk membantu melihat  secara  lebih  objektif  peranan  tubuh  dalam  membentuk  kebiasaan-kebiasaan  yang sudah  menjadi  respons  permanen  (otomatis)  anggota-anggota  tubuh.  Psikologi  dan  iman Kristen memang berbeda dalam metode, tetapi sama dalam tujuan, yakni memulihkan jiwa. Himawan dan Mutiara mengatakan, mengolaborasikan keduanya akan memperkaya metode pemulihan.  Karena,  baik  psikologi  maupun  iman  Kristen,  sama-sama  mengakui  adanya keterkaitan  yang  erat  antara  faktor-faktor  psikologis  dan  biologis.  Psikologi  dan  iman Kristen  sama-sama  menentang  anggapan  yang  mengatakan  moralitas  merupakan penghambat kemajuan. 10 Dengan mengkaji perlunya integrasi neuropsikologi dengan iman Kristen, diharapkan orang percaya mampu untuk melatih anggota-anggota tubuhnya kembali memiliki perilaku yang kudus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Allah menciptakan Adam dan Hawa dalam wujud fisik yang nyata, dan bukan roh. Mereka memiliki tubuh jasmani yang membuat mereka mampu berinteraksi, bukan hanya dengan lingkungan sekitarnya tetapi juga dengan Allah yang adalah Roh. Tubuh fisik yang Allah  berikan  kepada  mereka  mampu  berfungsi  dengan  cara  yang  luar  biasa.  Allah  telah memperlengkapi  tubuh  fisik  tersebut  dengan  kemampuan-kemampuan  dasar  yang menakjubkan, agar mereka bisa berkuasa atas segala yang Allah ciptakan di bumi. Tetapi ketika Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa, secara otomatis kualitas ilahi yang ada di dalam mereka tidak lagi seperti sedia kala. Sumarto  mengatakan, manusia menjadi  terbatas, dan tubuh tidak lagi mampu menjalankan fungsi rohaninya. Celakanya, semuanya ini diturunkan
10 Karel Karsten Himawan and Eunike Mutiara, Integrating Psychology and Christianity: The Enrichment Model , 1st ed. (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2014), 26–27.
dari  generasi  ke  generasi. 11 Manusia  dikuasai  oleh  dosa  sehingga  tidak  mampu  lagi melakukan kebenaran. Simanjuntak et.al mengatakan bahwa dosa membuat pikiran, sikap, dan perbuatan manusia tidak lagi sesuai dengan kehendak Allah. Perbudakan oleh dosa ini tidak  hanya  sebatas  area  batiniah  saja  tetapi  juga  tubuh  lahiriah  manusia.  Akibatnya, walaupun manusia tahu untuk melakukan apa yang benar, tubuhnya cenderung merespons dengan cara yang salah. 12

## Peran Tubuh dalam Membentuk Pribadi dan Perilaku
Menurut  KBBI,  pribadi  manusia  adalah  keadaan  seseorang  secara  menyeluruh, berkaitan  dengan  sifat-sifat  yang  membentuk  wataknya. 13 Horton  mengatakan  bahwa komponen-komponen kepribadian manusia mencakup roh, jiwa, dan tubuh. Tanpa salah satu di  antara  ketiganya,  manusia  bukanlah  manusia.  Jiwa  merupakan  aspek  non-materi  yang melingkupi  pikiran,  perasaan,  dan  kehendak  yang  merupakan  hasil  dari  perpaduan  roh dengan tubuh. Itulah sebabnya tubuh itu penting bagi pembentukan kepribadian. 14 Willard menjelaskan:  Allah  adalah  Allah  yang  berpribadi.  Untuk  bisa  berinteraksi  dengan  Allah, manusia  harus  menjadi  pribadi.  Allah  memberikan  tubuh  kepada  manusia  dengan  tujuan supaya  manusia  bisa  menjadi  pribadi.  Tubuh  akan  membantu  supaya  kita  bisa  memiliki semua sumber daya yang diperlukan untuk dapat menjadi seorang pribadi. Dengan belajar melalui  pengalaman  (peristiwa  demi  peristiwa  yang  terjadi)  hari  demi  hari,  tubuh  akan memiliki berbagai kemampuan dan kecenderungan tertentu. Tubuh yang diberikan Allah ini adalah  tubuh  yang  lentur  sehingga  bisa  dibentuk  dalam  berbagai  cara.  Dengan  kehendak bebas  yang  dimilikinya,  manusia  memiliki  andil  dalam  membentuk  karakter  tubuhnya. Serangkaian kebiasaan pun mulai terbentuk, tergantung tindakan kita, apakah ke jalur baik atau buruk. Fenomena kebiasaan inilah yang membentuk tubuh, sehingga manusia menjadi pribadi dan mampu berinteraksi. 15
Dosa merusak tubuh. Hal ini dimulai dari otak. Otak adalah bagian dari tubuh jasmani manusia  yang  merupakan  tempat  terjadinya  proses  kognitif.  Tubuh  hanya  merespons instruksi yang berasal dari otak. Itu sebabnya Willard menambahkan: masalahnya terletak
11 Yonatan Sumarto, “Suatu Tinjauan Terhadap Kejatuhan Manusia Ke Dalam Dosa Berdasarkan Kejadian Pasal 3” IV (2021): 13–15.
12 Fredy Simanjuntak et al., “Konsep Dosa Menurut Pandangan Paulus,” Real Didache 3, no. 2 (2018): 26–27.
13 “KBBI VI Daring,” Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa , last modified 2023, https://kbbi.kemdikbud.go.id/.
14 Stanley M. Horton et al., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan Seri: The Full Life Study Bible (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2013), 1023, 1913.
15 Dallas Willard, The Spirit of the Disciplines , 1st ed. (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 1988), 117–118.
Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis
pada sifat manusia yang berdosa, bukan pada tubuh, karena sebelum Adam dan Hawa jatuh dalam dosa, mereka sudah memiliki tubuh. Nasihat-nasihat Paulus yang mengatakan supaya kita menanggalkan ”tubuh yang berdosa” (Kol. 2:11; 3:9) dan “manusia lama” (Rm. 6:6; Ef. 4:22) tidaklah berbicara tentang tubuh fisik, karena kita akan mati bila menanggalkannya. Yang  dia  maksudkan  adalah  perilaku. 16 Menurut  KBBI,  perilaku  adalah  reaksi  yang ditunjukkan  seseorang  terhadap  rangsangan. 17 Dan,  perilaku  seseorang  ditentukan  oleh sikapnya. Sikap menurut KBBI adalah segala perbuatan yang berdasarkan pada keyakinan yang  dimiliki. 18 Sikap  lahir  melalui  pembelajaran  (pengetahuan)  sebagai  hasil  proses kognitif.
Ketika Setan  mencobai Hawa, yang dia lakukan adalah menyerang kognisi Hawa, bukan tubuh, yaitu dengan cara mempengaruhi sudut pandang (cara berpikir) Hawa melalui tipu daya. Dengan menerima dan memercayai apa yang Setan katakan, secara tidak langsung Hawa  sedang  mengizinkan  Setan  untuk  mengukir  jalur  lintasan  baru  yang  bersifat  dosa dalam proses kognitifnya. Karena menuruti apa yang Setan sarankan, Adam dan Hawa tidak lagi  berada  di  jalur  lintasan  yang  telah  dibuat  (diajarkan)  Allah  sebelumnya.  Tubuh  fisik mereka merespons dan bertindak sesuai dengan instruksi yang berasal dari otak mereka. Apa yang tadinya masih  berupa pikiran semata, sekarang menjadi  tindakan.  Mereka pun jatuh dalam dosa (bd. Mat. 15:11). Proses tersebut tampak pada Gambar 1.
Gambar 1. Proses Terjadinya Dosa dari Stimulus ke Perilaku
Hati yang cenderung jahat menandakan bahwa manusia mengalami gangguan dalam proses kognitif (bd. Kej. 6:5). Kata “selalu” pada Kejadian 6:5 menjelaskan bahwa perbuatan itu  dilakukan  berulang-ulang  hingga  menjadi  sebuah  kebiasaan  (kecenderungan).  Sejak manusia jatuh dalam dosa, manusia tidak lagi berpikir (kognisi) dengan cara Allah. Manusia yang tadinya biasa untuk hidup kudus, sekarang menjadi terbiasa untuk lebih menyukai hal-
16 Ibid., 116.
18 Ibid.
Setan memperkenalkan informasi (pengetahuan)
baru (dosa) kepada Hawa. Proses kognitif terjadi di otak Hawa, dan melahirkan kesimpulan yang meyakinkan. Hawa menentukan sikap untuk mencoba, sehingga lahirlah keinginan untuk mencoba. Tubuh merespons instruksi dan memakan buah Pengetahuan.
Lahirlah dosa.
hal yang tidak kudus. Perbuatan yang berkali-kali mengakibatkan terjadinya penguatan di memori.

## Neuropsikologi (Psikologi Biologis) dan Perilaku Manusia
Carter  dan  Seifert  mengatakan  bahwa  terdapat  hubungan  antara  perilaku  manusia dengan sistem saraf. Tubuh fisik kita terkait dengan bagaimana otak mengolah pikiran. Otak adalah pusat  dari sistem saraf. Fungsi utama sistem  saraf adalah untuk  komunikasi,  yaitu sebagai  pengirim  pesan  dari  otak  ke  seluruh  tubuh. 19 Dopamin  adalah  hormon  yang dilepaskan oleh sistem saraf, yang dapat menimbulkan perasaan senang di otak, sehingga meningkatkan  suasana  hati  –  bahagia,  tenang,  nyaman,  dan  sebagainya.  Sandrelly  et.al mengatakan  bahwa  rokok  mengandung  zat  yang  dapat  merangsang  sistem  saraf  untuk mengeluarkan dopamin. Akibatnya perilaku merokok dapat berkembang menjadi kebiasaan dan  sulit  untuk  dilepaskan  karena  sudah  kecanduan. 20 Oktavian  et.al  mengatakan  bahwa keseruan dan keberhasilan setiap kali melewati rintangan-rintangan dalam game online , juga dapat menyebabkan sistem saraf melakukan sekresi dopamin, sebagai hadiah (penghargaan) bagi  otak  atas  kinerjanya.  Inilah  yang  menyebabkan  seseorang  menjadi  ketagihan  dan menghabiskan  waktunya  bermain game  online . 21 Yudhistira  et.al  meneliti  kalau  olahraga juga  dapat  meningkatkan  dopamin  yang  bisa  menurunkan  kecemasan.  Dengan  demikian olahraga dapat dijadikan sebagai pilihan alternatif untuk terapi non farmakologis. 22 Masih banyak  contoh  lainnya,  seperti  makan  sampai  kenyang,  hubungan  seksual,  meluapkan kekesalan,  mencicipi milkshake ,  dan  lain-lain.  Intinya,  setiap  perilaku  apabila  tujuannya tercapai maka otak akan melepaskan dopamin. Jadi, keinginan yang terpenuhi terkait erat dengan dopamin.
Nurfirdaus dan Risnawati dalam tulisannya memaparkan bahwa bila suatu perilaku dapat  memenuhi  kebutuhan,  maka  orang  tersebut  cenderung  untuk  mengulanginya  lagi apabila  kebutuhan  itu  muncul  kembali.  Pengulangan  ini  akan  berkembang  menjadi kebiasaan. Kebiasaan merupakan perbuatan yang dilakukan berulang-ulang hingga menjadi
19 Kenneth Carter and Colleen M. Seifert, Psikologi Umum (Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2014), 94–95.
20 Riga Opri Sandrelly et al., “Gambaran Perilaku Merokok Pada Penderita DM Tipe II,” Jurnal Online Mahasiswa 6, no. 1 (2019): 227, https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMPSIK/article/view/25472.
21 Nindar Oktavian, Saiful Nurhidayat, and Ririn Nasriati, “Pengaruh Durasi Bermain Terhadap Adiksi Game Online Pada Remaja Di Warung Internet XGC Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun,” Health Sciences Journal 2, no. 2 (September 29, 2018): 74, http://studentjournal.umpo.ac.id/index.php/HSJ/article/view/160.
22 Sigit Yudhistira, Adi Magna Patriadi Nuhriawangsa, and Mohammad Fanani, “Pengaruh Asupan Sayur Kangkung (Ipomea Reptans Poir.) Dan Olahraga Renang Terhadap Intensitas Kecemasan Pada Remaja Laki-Laki,” National Nutrition Journal 16, no. 3 (2021): 288, 293.
Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis
respons  yang  otomatis  (tanpa  melakukan  pemikiran)  dan  relatif  menetap. 23 Efek  yang ditimbulkan  oleh  dopamin  inilah  yang  menyebabkan  seseorang  ingin  melakukan  kembali perilaku  yang  sama.  Kepuasan  yang  didapatkan  setelah  makan seafood akan  membuat seseorang mengulanginya kembali apabila rasa lapar muncul. Sensasi tenang dan puas yang muncul setelah meluapkan makian dan kemarahan akan membuat seseorang mengulanginya kembali  apabila  dia  merasa  direndahkan.  Pengulangan-pengulangan  ini  akan  membentuk pola  kognitif  yang  baru  dan  akan  semakin  menguat  bila  semakin  sering  dilakukan. Demikianlah suatu kebiasaan terbentuk, seperti yang diperlihatkan oleh Gambar 2.
Gambar 2. Proses Terjadinya Kebiasaan
Sebagai contoh adalah game online . Pratama et.al mengatakan bahwa pengulangan yang terjadi terus-menerus akan mengakibatkan kecanduan. Kecanduan merupakan bentuk dari gangguan dalam mengontrol keinginan diri, dan dengan berjalannya waktu akan terus meningkat  sehingga  susah  dihentikan.  Kebiasaan  yang  baru  sudah  terbentuk  dan  menjadi otomatis. Dopamin akan merespons setiap kesenangan bahkan menyebabkan kecanduan – akibat  dopamin  yang  berlebihan. 24 Tentang  kecanduan  ini  Paulus  mengatakan  “manusia lama” dan “tubuh dosa” (bd. Rm. 6:6).

## Hubungan Antara Manusia Lama (Kebiasaan Dosa Otomatis) dan Tubuh Dosa
Sebelum  jatuh  ke  dalam  dosa,  Adam  memiliki  kognisi  yang  sangat  sempurna  – sebagai hasil dari persekutuannya dengan Allah. Tetapi dosa membuat manusia terpisah dari Allah sehingga kognisinya terganggu, tidak lagi di jalur lintasan (kognisi) yang Allah bentuk
23 Nunu Nurfirdaus and Risnawati, “Studi Tentang Pembentukan Kebiasaan Dan Perilaku Sosial Siswa (Studi Kasus Di SDN 1 Windujanten),” Jurnal Lensa Pendas 4, no. 1 (2019): 37–41, http://jurnal.upmk.ac.id/index.php/lensapendas/article/view/486.
24 Ruby Anggara Pratama, Efri Widianti, and Hendrawati, “Tingkat Kecanduan Game Online Pada Mahasiswa Fakultas Keperawatan,” Jurnal of Nursing Care 3, no. 2 (220AD): 111, 114–117, https://jurnal.unpad.ac.id/jnc/article/view/22850.
Stimulus
Proses Kognitif (belajar & mengingat)
Reda (Perasaan senang atau puas) Tujuan tercapai dan terjadi sekresi hormon Dopamin. Perilaku Sikap dan Keinginan
– meleset (dosa atau hamartia ). Manusia lama adalah kumpulan dari kebiasaan berdosa yang sudah  menjadi  respons  otomatis.  Istilah  ini  mengacu  kepada  manusia  yang  belum diperbaharui,  yang  belum  menerima  kasih  karunia  keselamatan  –  hidup  dalam  dosa. Sedangkan  tubuh  dosa  menunjuk  kepada  tubuh  manusia  yang  dikuasai  oleh  keinginan- keinginan berdosa. Nasehat Paulus yang mengatakan agar kita menanggalkan (menyalibkan) “manusia lama” (Rm 6:6; Ef 4:22) tidaklah berbicara tentang tubuh fisik, melainkan perilaku dosa  atau  proses  kognitif  dosa.  Tubuh  hanya  merespons  instruksi  yang  berasal  dari  otak (tempat terjadinya proses kognitif). Bila proses kognitif yang berdosa terjadi di dalam otak, maka tubuh akan merespons dengan perilaku dosa. Bila proses ini terjadi berulang-ulang, tubuh akan merekamnya sehingga menjadi perilaku permanen – terbiasa dan otomatis. Inilah yang disebut dengan tubuh dosa – tubuh yang sudah terprogram dan menyimpan respons- respons otomatis yang berdosa.
Dalam  Roma  7:18-19,  Paulus  menuliskan  secara  eksplisit,  pergumulannya  dalam melawan  dua  keinginan  yang  berbeda  dan  saling  tarik-menarik  di  dalam  dirinya.  Paulus seakan-akan memperlihatkan bahwa dalam dirinya ada dua kepribadian yang saling bertolak belakang. Ia mendapati dirinya lebih memilih untuk melakukan apa yang dibencinya, bukan apa yang dikehendakinya. Ia memiliki kehendak, tetapi bukan untuk melakukan apa yang baik,  meski  ia  sendiri  mengetahui  apa  yang  seharusnya  dilakukan.  Ia  bergumul  untuk melakukan  apa  yang  baik,  sedangkan  apa  yang  jahat  mengalir  begitu  saja  keluar  tanpa mampu dibendung (respons otomatis). Dengan kata lain, dalam batin Paulus terjadi konflik antara  dosa  dan  hidup  benar.  Paulus  bergumul  dengan  dosa  bukan  karena  ia  baru  saja berdosa,  tetapi  justru  karena  ia  tahu  bahwa  dirinya  sudah  dibenarkan  oleh  Allah  – justification. Sementara ia tahu dirinya sudah dibenarkan, Paulus ternyata masih menemukan adanya  keinginan-keinginan  untuk  berbuat  dosa  di  dalam  dirinya,  dan  itu  tidaklah menghilang.
Dalam  bukunya,  Lipton  juga  menjelaskan  bahwa  hidup  kita  adalah  kumpulan respons-respons dari pikiran sadar dan pikiran bawah-sadar. Kedua pikiran ini menciptakan kerja  sama  yang  kompleks.  Misalnya,  ketika  kita  menyetir  mobil,  pikiran  sadar  kita memampukan kita untuk berkomunikasi dengan orang yang duduk di samping kita sambil melihat jalan raya, sedangkan pikiran bawah sadar kita memampukan tangan dan kaki kita mengemudi  mobil  dengan  baik  –  tanpa  pengawasan  oleh  pikiran  sadar  kita  (autopilot)  – sampai ke alamat yang dituju. Pikiran bawah sadar merupakan bank data yang menyimpan kebiasaan-kebiasaan  yang  telah  kita  pelajari,  yang  kemudian  akan  bereaksi  (muncul kembali) secara spontan (refleks) pada situasi yang sedang terjadi. Ada 95% kehidupan kita
Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis
yang  dibentuk  oleh  pikiran  bawah  sadar.  Hanya  5%  aktivitas  kita  yang  dijalankan berdasarkan pikiran sadar. Pikiran bawah sadar jauh lebih kuat dari pikiran sadar. Sehingga tanpa  kita  sadari  keputusan-keputusan  kita  sehari-hari  didikte  oleh  pikiran  bawah  sadar. Tubuh kita secara otomatis taat kepada pikiran bawah sadar. 25 Pikiran bawah sadar bekerja berdasarkan  prinsip  kebiasaan.  Respons-respons  berdosa  sudah  terprogram  (berkuasa) dalam  pikiran  bawah  sadar  dan  tubuh.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  hati  kita  memiliki kecenderungan yang jahat (bd. Kej. 6:5).

## Peran Dopamin dalam Membentuk Kebiasaan Baru
Sama  halnya  bagaimana  kebiasaan  dosa  dulu  terbentuk,  demikian  pula  caranya sekarang membentuk kebiasaan yang benar (bd. Rm. 6:19). Jalur lintasan baru (kebiasaan benar/kudus),  atau  yang  juga  dapat  disebut  dengan  istilah  manusia  baru,  adalah  cara pemenuhan  kebutuhan  dengan  cara  yang  benar  (kudus).  Setiap  kali  keinginan  mencapai tujuan yang diharapkan – tentu saja dengan cara yang benar/kudus – maka akan memberikan sensasi puas yang benar. Hal inilah yang menyebabkan sistem saraf dengan cara yang benar pula akan melepaskan dopamin sebagai reward atas kerja otak. Sistem saraf kembali sehat seperti sedia kala, yakni berfungsi dengan cara yang benar dalam sekresi hormon dopamin. Seperti yang tampak pada Gambar 3.
Gambar 3. Proses Terbentuknya Kebiasaan Baru
25 Bruce Lipton, The Biology of Belief , 1st ed. (Tangerang Selatan: Javanica, 2015), 230–231, 313– 317.
Stimulus Proses Kognitif Dosa (Manusia Lama) Tujuan tercapai dan terjadi sekresi hormon dopamin.
Sikap dan Keinginan Dosa (Manusia
Lama) Perilaku Dosa (Manusia Lama) Proses Kognitif Benar (Manusia Baru) Sikap dan Keinginan Benar (Manusia Baru)
Perilaku Benar (Manusia Baru) Reda (Perasaan senang atau puas)
Kognisi yang salah membuat tubuh (otak) merespons dengan cara yang salah pula, sehingga  dopamin  pun  dilepaskan  dengan  cara  yang  salah.  Hal  ini  sudah  tentu mengakibatkan perasaan bahagia yang semu – kenikmatan yang salah cara. Itu sebabnya, dengan  cara  yang  sama,  untuk  membentuk  kebiasaan  baru,  tubuh  (otak  dan  sistem  saraf) harus dilatih untuk melepaskan hormon dopamin dengan proses yang tepat. Bila proses ini terus  dilatih  berulang-ulang  dengan  tekun  –  hingga  menjadi  kebiasaan  dan  direkam  oleh alam bawah sadar – maka perilaku atau kebiasaan baru yang benar akan terbentuk (bd. Rm. 6:22).
Pratama et.al mengatakan bahwa salah satu cara untuk dapat mereduksi kecanduan adalah  dengan  cara  membentuk  ulang  kembali  kognisi  kita  –  rekonstruksi  kognitif. 26 Manusia  lama  harus  dimatikan,  artinya  proses  kognitif  berdosa  harus  dinonaktifkan  atau tidak difungsikan lagi (bd. Kol. 3:5-17). Proses kognitif berdosa ini tidak bisa ditiadakan, karena  tubuh  kita  (otak)  belum  mengalami  kebangkitan  tubuh  ( glorification ).  Maka  yang harus kita lakukan adalah dengan tidak melakukannya lagi, yaitu dengan cara membangun kebiasaan baru (proses  kognitif benar) sebagai  pengganti. Dengan membangun kebiasaan baru yang benar, kita sedang menonaktifkan kebiasaan lama yang merusak. Ilustrasi berikut dapat  memberikan  gambaran  tentang  hal  ini.  Misalkan  seorang  petani  yang  hendak  pergi untuk bekerja di sawahnya selalu melintasi padang rumput setiap hari. Karena selalu dilalui maka akan terbentuk lintasan di padang rumput tersebut. Setiap hari petani tersebut menjadi terbiasa dengan lintasan itu dan secara otomatis kakinya akan selalu mengikuti lintasan yang telah  terbentuk  itu.  Suatu  hari  sekumpulan  lebah  membangun  sarang  di  jalan  yang  selalu dilaluinya, sehingga dengan terpaksa si petani tidak dapat lagi melalui lintasan yang biasa dilaluinya.  Dia  mencari  cara  lain  dengan  membuat  jalan  yang  baru  di  sisi  yang  lain  dari padang rumput tersebut. Awal mula terasa sedikit asing baginya sehingga butuh penyesuaian diri. Setiap hari dia selalu melalui lintasan yang baru tersebut, hingga terbentuk sebuah rute baru. Semakin hari rute baru tersebut semakin terbentuk dan jelas terlihat hingga akhirnya dia menjadi terbiasa dengan rute yang baru tersebut. Tetapi tanpa disadarinya, di rute lama, rumput  kembali  tumbuh  dan  menutupi  lintasan  di  rute  lama  tersebut.  Walaupun  terlihat seolah-olah tidak ada lintasan di sana, bukan berarti lintasan lama tersebut betul-betul hilang. Lintasan  tersebut  masih  ada  di  sana,  hanya  saja  tertutupi  dan  sulit  dikenali  kembali  atau terlupakan.  Jadi,  dengan  membentuk  kebiasaan  baru  kita  dapat  menonaktifkan  kebiasaan lama.
26 Pratama, Widianti, and Hendrawati, “Tingkat Kecanduan Game Online Pada Mahasiswa Fakultas Keperawatan,” 115.
Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis

## Peran Roh Kudus dalam Membentuk Kebiasaan Baru
Mengenai keyakinan akan keselamatan, Horton et.al mengatakan bahwa pengalaman pertobatan  di  masa  lampau  –  aspek  pertama  dari  keselamatan:  pembenaran (justification) (Rm. 5:1) – tidak menjamin seseorang akan diselamatkan. Jaminan keselamatan tidak cukup hanya dengan memiliki iman kepada Yesus,  tetapi  juga harus disertai dengan usaha yang sungguh-sungguh  –  dengan  pertolongan  Roh  Kudus  –  untuk  melakukan  kebenaran  dan bukan dosa, serta mengalahkan pengaruh dunia. 27 Selama hidupnya, orang percaya masih akan bergumul melawan dosa. Itu sebabnya Yesus berkata kepada murid-murid-Nya tentang seorang Penolong, yaitu Roh Kudus (Roh Kebenaran) yang akan tinggal di dalam diri orang percaya untuk menolongnya hidup dalam kekudusan (Yoh. 14:16-17; 16:8-15). Inilah aspek kedua dari keselamatan: pengudusan (sanctification). Lalamentik et.al menjelaskan, tahap kedua ini berupa penanggalan respons-respons manusia lama dan membangun gaya hidup baru yang kudus. Kehadiran dosa masih ada di dalam diri orang percaya, tetapi dosa tidak lagi berkuasa atas dirinya (Rm. 8:2, 6). Jiwanya semakin dipulihkan (Rm. 12:2) dan serupa dengan  Kristus  (Ef.  4:13;  Gal.  5:22-23).  Proses  pengudusan  ini  berjalan  seumur  hidup (selama  manusia  bernapas). 28 Aspek  ketiga  dari  keselamatan  adalah  pemuliaan (glorification) (Why. 20:6), yang terjadi di akhir perjalanan kehidupan seseorang.

## Roh Kudus Menolong untuk Menanggalkan Manusia Lama
Yesus  mengajarkan  para  pendengar-Nya  untuk  proaktif;  tidak  sekedar  tidak melakukan yang jahat, tetapi juga menambahkannya dengan perilaku yang baru atau yang berlawanan  dengan  perilaku  yang  ingin  dinonaktifkan  (bd.  Mat.  5:43-44).  Inilah  yang disebut dengan golden rule, yakni memperlakukan orang lain seperti kita ingin diperlakukan (lih. Mat. 7:12). Berbeda dengan hukum Taurat, yang berfokus pada kata “jangan”, sehingga hukum Taurat bersifat pasif – cukup hanya dengan tidak melakukan. Namun hal ini tidak menjamin  akan  adanya  perubahan  hidup  di  dalam  diri  para  pelaku  hukum  Taurat.  Paulus juga melakukan metode yang sama. Dalam Roma 6:13-14, Paulus menasihati supaya orang percaya  tidak  hanya  meninggalkan  dosa,  tetapi  juga  menyerahkan  anggota-anggota tubuhnya  untuk  dipakai  melakukan  kebenaran.  Artinya,  tidak  cukup  hanya  dengan menanggalkan manusia lama (perilaku dosa), orang percaya juga diminta untuk melakukan perilaku  yang  benar  yang  berlawanan  dengan  itu  (manusia  baru)  (bd.  Ef.  4:27-32).  Jadi,
27 Horton et al., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan Seri: The Full Life Study Bible , 2128–2129.
28 Abraham Lalamentik, KOM 100: The Seeker - Mengenal Allah Dan Tinggal Di Dalam Kristus , ed. Robbyanto Tenggala, 1st ed. (Jakarta: Divisi Pengajaran Gereja Bethel Indonesia Jl. Jend. Gatot Subroto - Senayan Jakarta, 2020), 19.
dengan membangun kebiasaan baru, seseorang dapat menonaktifkan kebiasaan lamanya. Itu sebabnya satu bagian perikop di Roma 6:1-14 ini ditutup dengan solusi yang luar biasa, yakni “...kamu  tidak  akan  dikuasai  lagi  oleh  dosa...” Inilah  yang  disebut  dengan  pengudusan (sanctification). Mengenai  hal  ini,  Sarumaha  menjelaskan  bahwa  pengudusan  merupakan proses  yang  harus  dilalui  manusia  seumur  hidupnya.  Meskipun  sudah  menerima pengampunan akan masa lalunya, kecenderungan untuk berbuat dosa tentu saja masih ada, selama masih memiliki tubuh jasmaniah. Roh Kudus akan menolong orang percaya untuk hidup  kudus  (bd.  Yoh.  14:16-17; 16:8-15), melalui proses demi proses yang memurnikan dan menyempurnakan. 29

## Roh Kudus Menolong Secara Personal
Roh  Kudus  hanya  diberikan  kepada  orang  percaya  (Yoh.  14:17).  Sumiwi menjelaskan, Roh Kuduslah yang melahirbarukan seseorang (Yoh. 3:3-6), mengadopsinya menjadi anak Allah (Rm. 8:15-16), memeteraikannya (2Kor 1:21-22), dan tinggal permanen di dalam dirinya (Yoh. 14:16-17). 30 Menyadari hal ini, seharusnya dapat meningkatkan daya juang  orang  percaya  untuk  selalu  progresif  dalam  kekudusan.  Sharne  mengatakan, pengudusan  adalah  pertempuran  rohani,  di  mana  orang  percaya  harus  terus  melawan  dan menundukkan  tabiat-tabiat  dosa  dalam  dirinya.  Dan  Allah  memakai  firman-Nya  untuk membangkitkan iman dan kekuatan. 31
Mengenai  firman,  Roh  Kudus  adalah  Roh  Kebenaran  yang  akan  menuntun  orang percaya kepada kebenaran (Yoh. 16:13). Sharne menjelaskan, di dalam hati seseorang, Roh Kudus  akan  memberikan  iluminasi  untuk  memampukannya  mengerti  kebenaran  dan menurutinya. 32 Kebenaran  yang  disingkapkan  inilah  yang  akan  memerdekakan  orang tersebut (Yoh. 8:32). Senada dengan ini, Santo mengatakan, Roh Kudus akan mencerahkan mata hati seseorang untuk melihat yang baik dan yang buruk, sehingga ia mengerti apakah hidupnya berpadanan dengan kehendak Allah. 33
Roh  Kudus adalah Roh yang menginsafkan dan  membawa kepada pertobatan (bd. Yoh. 16:8). Menurut Sharne, Roh Kudus akan menolong seseorang untuk merasa malu pada
29 Nurnilam Sarumaha, “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1:9,” Kurios 5, no. 1 (2019): 10.
30 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 1 (2018): 24–26.
31 Ernest Emmanuel Sharne, “Tinjauan Terhadap Peranan Roh Kudus Dalam Pertumbuhan Spiritual Orang Percaya,” Consilium:Jurnal Teologi dan Pelayanan 21 (2020): 124, https://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/881.
32 Ibid., 129–130.
33 Joseph Christ Santo, “Makna Dan Penerapan Frasa Mata Hati Yang Diterangi Dalam Efesus 1:18- 19,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 10–11.

## Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis
dosa,  sehingga  dia  lebih  berhati-hati  dalam  menjalani  kehidupannya.  Dia  akan  semakin menyukai  hal-hal  yang  baik  dan  rohani. 34 Budiono  dan  Moonik  mengatakan,  Roh  Kudus yang berdiam di dalam diri seseorang akan melanjutkan karya keselamatan Kristus dengan mendorongnya untuk hidup dalam pertobatan setiap hari. 35

## Roh Kudus Menolong Melalui Tubuh Kristus (Secara Komunal)
Roh Kudus yang berdiam di dalam orang percaya juga memberikan karunia-karunia Roh dengan tujuan untuk membangun tubuh Kristus (bd. 1Kor. 12:7; 14:12). Berdasarkan 1 Korintus  12:7-11,  Lalamentik  et.al  mengatakan,  setiap  orang  percaya  diperlengkapi dengan  karunia-karunia  Roh  Kudus (phanerosis) untuk  kepentingan  bersama  dalam membangun tubuh Kristus. Sembilan karunia Roh Kudus tersebut – hikmat, pengetahuan, iman,  kesembuhan,  mukjizat,  nubuat,  membedakan  bermacam-macam  roh,  berkata-kata dalam  bahasa  roh,  menafsirkan  bahasa  roh  –  akan  ditopang  oleh  tujuh  karunia  motivasi (kharismata) (bd.  Rm.  12:6-8);  berbagai  kecenderungan  alamiah  yang  membentuk kepribadian manusia – baik Kristen maupun bukan Kristen – yang dapat digunakan bukan hanya untuk keuntungan pribadi tetapi juga melayani orang lain, yakni bernubuat, melayani, mengajar, menasihati, memberi, memimpin, berbelaskasihan. 36
Purnama  menambahkan,  kelompok  sel  merupakan  sarana  untuk  memberdayakan jemaat dalam mengobarkan phanerosis, karena jumlah yang kecil justru akan memperkuat kemitraan  rohani  sehingga  setiap  anggota  akan  menjadi  lebih  siap  dalam mempraktikkannya. 37 Dengan  mengkaji  Kisah  Para  Rasul  2-6,  Baskoro  dan  Arifianto menemukan, kemitraan rohani terbangun karena di dalam kelompok sel terdapat gaya hidup saling  memiliki,  saling  mempercayai,  saling  menguatkan,  saling  melayani,  dan  saling menghargai. 38 Duha menyimpulkan, faktor tumbuh bersama memiliki pengaruh paling kuat dalam  perubahan  karakter. 39 Baskoro  menegaskan,  dengan  demikian  pendewasaan  rohani menjadi lebih maksimal. 40 Inilah hidup yang mengalami transformasi itu.
34 Sharne, “Tinjauan Terhadap Peranan Roh Kudus Dalam Pertumbuhan Spiritual Orang Percaya,” 130–131.
35 Aryanto Budiono and GRACE ELISABETH MOONIK, “Pribadi Roh Kudus Dalam Yohanes 14:15-31,” Jurnal Kadesi 5, no. 2 (2023): 132–133.
36 Lalamentik, KOM 100: The Seeker - Mengenal Allah Dan Tinggal Di Dalam Kristus , 133, 149.
37 Jellia Puspa Purnama, “Komunitas Sel Yang Memberdayakan Jemaat, Berfungsi Dalam Tubuh Kristus Melalui Metode Havruta,” Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi 4, no. 1 (2023): 90–91.
38 Paulus Kunto Baskoro and Yonatan Alex Arifianto, “Pentingnya Komunitas Sel Dalam Pertumbuhan Gereja: Sebuah Permodelan Dalam Kisah Para Rasul,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 2 (2021): 95–97.
39 Sang Putra Immanuel Duha, “Peranan Family Altar Dalam Peningkatan Kuantitatif Jemaat Gereja Bethel Indonesia Kasih Karunia Medan,” Jurnal Imparta 1, no. 1 (2022): 39.
40 Paulus Kunto Baskoro, “Konsep Komsel Three Party Sebagai Implementasi Gaya Hidup Kelompok Sel Menurut Kisah Para Rasul 2:46-47,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 3, no. 1 (2022): 10–11.

## KESIMPULAN
Melalui penelitian ini, penulis menemukan perlu adanya integrasi iman Kristen dan Neuropsikologi  untuk  menonaktifkan  manusia  lama,  dalam  proses  mengenakan  manusia baru yang terus  menerus diperbaharui, untuk  melatih anggota-anggota tubuh agar dipakai untuk tujuan yang memuliakan Allah. Peran sesuatu yang transenden – dalam hal ini Roh Kudus – dalam sebuah kolaborasi dengan diri orang percaya itu sendiri, sangatlah penting. Dalam proses membangun kebiasaan benar otomatis, baik Roh Kudus maupun pribadi yang bersangkutan  harus  memainkan  perannya  masing-masing.  Bagian  Roh  Kudus  –  secara personal  dan  komunal  –  adalah  menyadarkan  orang  tersebut,  membuatnya  mengerti,  dan memberinya kekuatan. Bagian orang tersebut adalah melakukan tindakan yang nyata untuk berubah.  Merespons  karya  Roh  Kudus  dengan  melakukan  berulang-ulang  seperti  yang diilhamkan-Nya (secara personal dan komunal), akan melahirkan transformasi diri.

## Kontribusi Penelitian
Dengan  menambahkan  psikologi  pendekatan  neuropsikologi,  peneliti  menemukan kebaruan  metode  untuk  dapat  dipraktikkan  oleh  orang  percaya  dalam  usahanya  untuk bertobat  sungguh-sungguh.  Memotivasi  diri  semata  melalui  psikologi  tanpa  menyertakan iman  akan  menyebabkan  manusia  tersesat  dalam  usahanya.  Dan  iman  Kristen,  bila  tidak disertai dengan tindakan nyata yang ke dalamnya ditambahkan pengetahuan neuropsikologi, adalah iman yang kandas.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Keterbatasan  ruang  menyebabkan  perlunya  penelitian  lanjutan  untuk  lebih melengkapi  tulisan  ini,  khususnya  mengenai  karya  Roh  Kudus  secara  komunal  dan peranannya  dalam  transformasi  diri  seorang  percaya.  Dibutuhkan  aplikasi  praksis, bagaimana karunia-karunia Roh Kudus dapat bekerja secara efektif dalam setiap individu, dalam konteks untuk saling membangun, sehingga setiap anggota tubuh Kristus dalam suatu kelompok sel dapat mengalami perubahan hidup dan bertumbuh maksimal.

## REFERENSI
Barna, George. Menumbuhkan Murid-Murid Sejati . 1st ed. Jakarta: Metanoia Publishing,
2010.
Baskoro, Paulus Kunto. “Konsep Komsel Three Party Sebagai Implementasi Gaya Hidup Kelompok Sel Menurut Kisah Para Rasul 2:46-47.” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 3, no. 1 (2022): 1–13.
Baskoro, Paulus Kunto, and Yonatan Alex Arifianto. “Pentingnya Komunitas Sel Dalam Pertumbuhan Gereja: Sebuah Permodelan Dalam Kisah Para Rasul.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 2 (2021): 129–139.
Peran Roh Kudus dalam Transformasi Hidup Orang Percaya untuk Menanggalkan Kebiasaan Lama Otomatis
Benyamin, Benyamin. “Konflik Keinginan Daging Dalam Diri Paulus: Sebuah Analisis Roma 7:13-26.” PROVIDENSI : Jurnal Pendidikan dan Teologi 1, no. 2 (2020):
85–99.
Budiono, Aryanto, and GRACE ELISABETH MOONIK. “Pribadi Roh Kudus Dalam
Yohanes 14:15-31.” Jurnal Kadesi 5, no. 2 (2023): 121–134.
Carter, Kenneth, and Colleen M. Seifert. Psikologi Umum . Jakarta: Penerbit Buku
Kedokteran EGC, 2014.
Duha, Sang Putra Immanuel. “Peranan Family Altar Dalam Peningkatan Kuantitatif Jemaat Gereja Bethel Indonesia Kasih Karunia Medan.” Jurnal Imparta 1, no. 1 (2022): 30–39.
Harti, Sri Dwi. “MUSUH DALAM DIRIKU Sebuah Ulasan Reflektif Terhadap Cara Mematikan Kedagingan.” JURNAL LUXNOS 5, no. 2 (December 20, 2019): 93–99.
Himawan, Karel Karsten, and Eunike Mutiara. Integrating Psychology and Christianity: The Enrichment Model . 1st ed. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2014. Horton, Stanley M., William W. Menzies, French Arrington, Robert Shank, Roger Stronstad, Richard Waters, and Roy L. H. Winbush. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan Seri: The Full Life Study Bible . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2013.
Lalamentik, Abraham. KOM 100: The Seeker - Mengenal Allah Dan Tinggal Di Dalam Kristus . Edited by Robbyanto Tenggala. 1st ed. Jakarta: Divisi Pengajaran Gereja Bethel Indonesia Jl. Jend. Gatot Subroto - Senayan Jakarta, 2020.
Lipton, Bruce. The Biology of Belief . 1st ed. Tangerang Selatan: Javanica, 2015. Najoan, Jemmy C. “Artikulasi Persatuan Paulus : Keinginan Daging Dan Keinginan Roh.” Jurnal Koinonia 13, no. 2 (2021): 72–87.
https://jurnal.unai.edu/index.php/koinonia/article/view/2698.
Nurfirdaus, Nunu, and Risnawati. “Studi Tentang Pembentukan Kebiasaan Dan Perilaku Sosial Siswa (Studi Kasus Di SDN 1 Windujanten).” Jurnal Lensa Pendas 4, no. 1 (2019): 36–46. http://jurnal.upmk.ac.id/index.php/lensapendas/article/view/486. Nurlatu, Jesly, Marlina Tafonao, Tera Mosin, and David Eko Setiawan. “Degradasi Moral Pada Kaum Muda: Sebuah Upaya Pembinaan Warga Gereja.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 269–282. Oktavian, Nindar, Saiful Nurhidayat, and Ririn Nasriati. “Pengaruh Durasi Bermain Terhadap Adiksi Game Online Pada Remaja Di Warung Internet XGC Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun.” Health Sciences Journal 2, no. 2 (September 29, 2018): 72. http://studentjournal.umpo.ac.id/index.php/HSJ/article/view/160. Pratama, Ruby Anggara, Efri Widianti, and Hendrawati. “Tingkat Kecanduan Game
Online Pada Mahasiswa Fakultas Keperawatan.” Jurnal of Nursing Care 3, no. 2 (220AD): 110–118. https://jurnal.unpad.ac.id/jnc/article/view/22850.
Purnama, Jellia Puspa. “Komunitas Sel Yang Memberdayakan Jemaat, Berfungsi Dalam Tubuh Kristus Melalui Metode Havruta.” Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi 4, no. 1 (2023): 76–93.
Sandrelly, Riga Opri, Darwin Karim, Sofiana Nurchayati, Fakultas Keperawatan, and Universitas Riau. “Gambaran Perilaku Merokok Pada Penderita DM Tipe II.”
Jurnal Online Mahasiswa 6, no. 1 (2019): 227–236. https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMPSIK/article/view/25472.
Santo, Joseph Christ. “Makna Dan Penerapan Frasa Mata Hati Yang Diterangi Dalam Efesus 1:18-19.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 18–19. Sarumaha, Nurnilam. “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1:9.”
Kurios 5, no. 1 (2019): 1.
Sharne, Ernest Emmanuel. “Tinjauan Terhadap Peranan Roh Kudus Dalam Pertumbuhan Spiritual Orang Percaya.” Consilium:Jurnal Teologi dan Pelayanan 21 (2020):
122–134. https://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/881.
Simanjuntak, Fredy, Ardianto Lahagu, Yasanto Lase, and Aprilina Priscilla. “Konsep Dosa Menurut Pandangan Paulus.” Real Didache 3, no. 2 (2018): 17–28. Siregar, Nani Restati, Mansyur M., and Muhammad Ilham. “Perilaku Remaja Dalam Bermedia Sosial On Line Bagi Remaja Dan Implikasinya Di Sekolah (Kajian Neuropsikologi).” In Prosiding Seminar Nasional Cyber Effect: Pengaruh Internet Terhadap Kehidupan Manusia , 222–233, 2018.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 1 (2018): 23–31.
Waruwu, Septerianus, Sang Putra Duha, Linda Dewi Terserani Lase, Soetjipto, Robert Simare Mare, Indriani Astin Pulanga, Mulyantono, Viki Rizki, Khoe Teguh, and Yariama Zendrato. “Membina Kerohanian Jemaat Dalam Menghadapi Tantangan Pada Era Milenial Di GBI Balai Karimun.” Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN) 5, no. 1 (2024): 113–118.
https://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jpkm/article/view/2457.
Willard, Dallas. The Spirit of the Disciplines . 1st ed. Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 1988.
Yonatan Sumarto. “Suatu Tinjauan Terhadap Kejatuhan Manusia Ke Dalam Dosa Berdasarkan Kejadian Pasal 3” IV (2021): 143.
Yudhistira, Sigit, Adi Magna Patriadi Nuhriawangsa, and Mohammad Fanani. “Pengaruh Asupan Sayur Kangkung (Ipomea Reptans Poir.) Dan Olahraga Renang Terhadap Intensitas Kecemasan Pada Remaja Laki-Laki.” National Nutrition Journal 16, no. 3 (2021): 287–295.
“KBBI VI Daring.” Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa . Last modified 2023. https://kbbi.kemdikbud.go.id/.