## EFEKTIVITAS NILAI-NILAI SUFISTIK DI ERA MODERNISME TERHADAP SPIRITUAL SANTRI PONDOK PESANTREN ATTANWIR TALUN SUMBERREJO BOJONEGORO
Devi Ayu Nur Fatimah dan Syaifulloh Yazid 1
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: kenzie102013@gmail.com
Info Artikel: Submit   : 01 Februari 2023
Revisi     : 01 Maret 2023 Diterima : 09  Maret 2023 Publis     : 25 Maret 2023 Pembelajaran tradisional sangat efektif daripada pada era modern jika dilihat  dalam  metode  pembelajaran  dan  proses  penerimaan  ilmu  yang diajarkan dari ustadz untuk santrinya. Dimana pembelajaran tradisional sangat  telaten,  rajin,  tekun,  dan  sungguh-sungguh.  Berbeda  dengan pembelajaran  modern  yang  mana  menggunakan  metode  klasikal (metode  pembelajaran  yang  diajarkan  didalam  kelas  dengan menggunakan  bangku-bangku)  kalau  soal  metode  yang  diterapkan dalam  era  modern  kurang  efektif.  Karena,  era  modernisasi  para  santri dikenalkan  dengan  teknologi  dimana  pengaruh  dunia  teknologi sangatlah  buruk  jika  kita  berlebihan  menggunakan  atau  tidak  bisa menggunakan  media  sosial  dengan  baik.  Penelitian  ini  menjelaskan tentang  efektivitas  nilai-nilai  sufistik  di  era  modernisme  atau perkembangan teknologi terhadap santri di Pondok Pesantren Attanwir Talun  Sumberrejo  Bojonegoro.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan membahas  tentang,  Sejarah  Pondok  Pesantren  Attanwir  Talun Sumberrejo  Bojonegoro,  bagaimana  konsep  pembelajaran  nilai-nilai sufistik tradisional dan modern, bagaimana Pondok Pesantren Attanwir Talun  Sumberrejo  Bojonegoro  menerapkan  nilai-nilai  sufistik  di  era modern  terhadap  spiritual  santri.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  Pondok  Pesantren  Attanwir  Talun  Sumberrejo Bojonegoro sebagai variabel bebas dan santri Ponpes Attanwir sebagai variabel terikat. Penelitian kualitatif merupakan suatu metode penelitian yang membahas tentang kebiasaan dan berkaitan dalam suatu keadaan sosial  dalam  masyarakat  sebagai  objek  kajian  dengan  menggunakan analisis manusia. Pembahasan dalam penelitian kualitatif melalui aspek sosial, masyarakat, sejarah dan tingkah laku. Kata kunci Nilai-nilai sufistik, Modernism, Spiritual, Pondok Pesantren Attanwir.
1 Program  Studi  Tasawuf  dan  Psikoterapi  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  UIN  Sunan  Ampel Surabaya.

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mempertahankan budaya  tradisional  dari  era  modernisme.  Pada  saat  ini,  perkembangan  zaman mengharuskan  manusia  untuk  ahli  dalam  segala  sesuatu.  Perkembangan  modern  yang lebih  dikenal  dengan  perkembangan  teknologi  sudah  biasa  terdengar  dalam  kehidupan sehari-hari. Kemajuan teknologi yang semakin pesat dan canggih menuntut manusia untuk bisa beradaptasi dalam lingkungan sekitar, baik dari kalangan atas sampai kalangan bawah. Dengan hal ini, peran pondok pesantren dirasa sangat dibutuhkan bagi pendidikan dalam perkembangan  zaman  tanpa  meninggalkan  budaya  tradisional.  Karena  nilai-nilai tradisional  dalam  pondok  pesantren  sangat  penting  untuk  membangun  spiritual  dan mendalami ajaran-ajaran agama Islam sebagai pedoman hidup ( tafaqquh fi al-din ).
Proses  pendidikan  di  pondok  pesantren  selalu  mengalami  peningkatan  secara signifikan  dengan  menyesuaikan  perkembangan  kondisi  serta  situasi  dari  lingkungan sekitarnya. 2 Pada awalnya proses pendidikan hanya dilakukan dalam lingkungan keluarga dan  anak-anak  sekitarnya  kemudian  mengalami  peningkatan  murid  dan  proses  belajar mengajar  dipindahkan  ke  mushola  atau  masjid.  Dari  masa  ke  masa,  proses  pendidikan selalu  mengalami  peningkatan  maka  dibangunlah  sebuah  asrama  sebagai  tempat  tinggal untuk  para  murid  yang  menginap  sehingga  timbullah  istilah  pondok  pesantren.  Dengan tujuan,  bahwa  seorang  murid  yang  tinggal  dalam  asrama  diharapkan  lebih  fokus  dalam belajar utamanya pendidikan agama Islam.
Lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia adalah pondok pesantren, terutama di pedesaan yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan pondok pesantren. Munculnya pesantren di Indonesia diperkirakan sejak 300-400 tahun yang lalu yang masih berdiri dan semakin berkembang pada zaman sekarang. Pada zaman penjajahan pesantren menjadi basis perjuangan kaum nasionalis pribumi dalam kemerdekaan Indonesia. Karena hal itu, pondok pesantren dipercayai oleh masyarakat dan kiprah pesantren dalam berbagai
2 Abdulah  Ridwan  Sani, Pendidikan  Karakter  di  Pesantren ,  (Bandung:  Cita  Pustaka  Media  Perintis, 2011), 32.
pembentukan  karakter  atau  jiwa  spiritual  dalam  seorang  murid  sangat  dirasakan  oleh masyarakat sekitar.
Tidak  sedikit  tokoh  ulama’  Islam  yang  lahir  dari  pondok  pesantren.  Hampir seluruh ulama’, para kiai, dan pembesar-pembesar agama Islam dididik dan dibentuk jiwa spiritualnya dari pondok pesantren. Oleh sebab itu, pondok pesantren berfungsi sebagai sarana  untuk  berdakwah  dan  mendalami  ilmu  pengetahuan  agama  Islam.  Selain  itu,  di pondok  pesantren  sangat  menjaga  nilai-nilai  moral  atau  etika  dalam  berperilaku  dengan menanamkan  nilai-nilai  sufistik  dalam  keseharian  mereka.  Karena  ajaran-ajaran  yang diterapkan  dalam  pondok  pesantren  sangat  penting  dan  dibutuhkan  saat  terjun  ke masyarakat.  Dengan  harapan,  perkembangan  agama  Islam  melalui  pondok  pesantren terkhususnya di Indonesia yang semakin maju akan teknologi dan gaya modernisme tetap menjaga atau tidak menghilangkan nilai-nilai tradisional.
Maraknya  perkembangan  teknologi  pada  saat  ini  merupakan  dampak  dari  era modernisme. Pengaruhnya sangat besar dalam proses pendidikan terlebih untuk pondok pesantren yang notabenya sangat kental terhadap nilai-nilai tradisional. Pada saat ini, dunia modernisme  mendapatkan  sebuah  musibah  yaitu  wabah  penyakit  covid-19.  Munculnya wabah  penyakit  covid-19  juga  berdampak  terhadap  proses  pembelajaran.  Karena, pesantren  harus  ditutup  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  menghindari  penyebaran  virus tersebut.
Berbagai  upaya  dan  usaha  untuk  bisa  melakukan  pembelajaran  tetap  dilakukan oleh lembaga pendidikan Islam atau pondok pesantren manapun. Tidak sedikit kesulitan yang  dialami  oleh  para  santri  dalam  penggunaan  media  sosial  sebagai  alat  ganti  untuk proses pembelajaran tatap muka. Kebiasaan santri dalam keseharian yang jarang bermain gadget  menjadi  salah  satu  kendala  dari  banyaknya  kesulitan  yang  dialami  santri  dalam pembelajaran online. Pembelajaran online yang dilaksanakan oleh pondok pesantren juga merupakan  dampak  dari  era  modernisme  dalam  perkembangan  teknologi.  Karena didukung dengan keyakinan dan kemandirian yang kuat pondok pesantren mampu untuk mengembangkan pendidikan dan dakwah secara berkelanjutan dengan mengikuti budaya modern tanpa meninggalkan budaya tradisional.
Penelitian ini menjelaskan tentang efektivitas nilai-nilai sufistik di era modernisme atau  perkembangan  teknologi  terhadap  santri  di  Pondok  Pesantren  Attanwir  Talun Sumberrejo  Bojonegoro.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  membahas  tentang,  Sejarah Pondok  Pesantren  Attanwir  Talun  Sumberrejo  Bojonegoro,  bagaimana  konsep pembelajaran  nilai-nilai  sufistik  tradisional  dan  modern,  bagaimana  Pondok  Pesantren Attanwir  Talun  Sumberrejo  Bojonegoro  menerapkan  nilai-nilai  sufistik  di  era  modern terhadap spiritual santri.

## Sejarah Pondok Pesantren Attanwir Talun Sumberrejo Bojonegoro
Letak  geografis  jika  dilihat  dari  pemetaan  Kabupaten  Bojonegoro  terletak  di sepanjang daerah aliran sungai Bengawan Solo yang merupakan daerah dataran rendah di bagian Utara, sedangkan di bagian Selatan merupakan dataran tinggi di sepanjang kawasan Gunung Pandan, Kramat dan Gajah. Kabupaten Bojonegoro dikenal dengan sebutan kota Migas  (Minyak)  salah  satu  penghasil  minyak  terbesar  di  Asia.  Kabupaten  Bojonegoro dibagi  menjadi  28  Kecamatan  dengan  419  Desa  dan  11  Kelurahan.  Tepatnya  Pondok Pesantren  Attanwir  terletak  di  Desa  Talun  Kecamatan  Sumberrejo  Kabupaten Bojonegoro  Provinsi  Jawa  Timur.  Desa  Talun  juga  terkenal  sebagai  Desa  Santri  karena mayoritas penduduknya mengabdi dan berpendidikan di Pondok Pesantren Attanwir.
Di  kecamatan  Sumberrejo  adalah  kawasan  paling  strategis  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari. Karena, letaknya berada di jalur utama Bojonegoro-Surabaya dan terdapat  banyak  sekali  bank,  rumah  sakit,  pasar  tradisional,  kantor  pos,  pegadaian, minimarket,  swalayan,  koperasi,  stasiun,  akses  jalan  raya  yang  sangat  mudah  bagi transportasi  umum  atau  kendaraan  pribadi  dan  berbagai  lembaga  pendidikan  mulai  dari tingkat dasar sampai sekolah tinggi. Pondok pesantren Attanwir tepatnya terletak di desa Talun  yang  dipisahkan  oleh  jalan  raya  dan  rel  kereta  api  jurusan  Surabaya-Bojonegoro- Jakarta.  Mata  pencaharian  masyarakat  desa  ini  hampir  seluruhnya  berprofesi  sebagai petani,  meskipun  tidak  sedikit  juga  yang  berprofesi  sebagai  guru,  pedagang,  maupun wiraswasta.
Jika  dilihat  dari  segi  letak  geografis  pondok  pesantren  Attanwir  sangat  strategis, karena  mudah  dijangkau melalui  transportasi  umum  dan  letaknya  yang  di  samping  jalan
raya. Lokasinya yang berada di pedesaan memberikan keuntungan bagi para santri untuk belajar  dengan  tekun  dan  tenang,  karena  jauh  dari  keramaian  dan  daerah  kota  yang biasanya  rawan  akan  budaya  modern.  Santri  adalah  sebutan  untuk  peserta  didik  yang belajar dan menetap di pondok pesantren. Model pembelajaran dalam pondok pesantren yaitu  tradisional  seringkali  dikenal  sebagai  pesantren  Salafiyah.  Namun,  seiring berkembangnya zaman pondok pesantren ini juga mengikuti gaya pembelajaran modern.
Usia  dari  pondok  pesantren  Attanwir  mencapai  82  tahun  sampai  saat  ini  masih tetap eksis dan semakin berkembang pesat di Bojonegoro. 3 Awal mula berdirinya Ponpes ini terlahir dari sebuah Musholla yang masih tradisional yaitu dari kayu jati dibangun pada tahun  1925  M,  oleh  H.  Idris  yang  dipersiapkan  untuk  anak  angkatnya  yaitu  KH. Muhammad  Sholeh.  Pada  saat  itu  KH.  Muhammad  Sholeh  masih  belajar  di  Pondok Pesantren  Maskumambang  Gresik. 4 Tahun  1933  M,  H.  Sholeh  sudah  mulai  merintis kegiatan  mengajar  anak-anak  desa  tersebut  mengaji  dan  mengenal  agama  Islam  secara mendalam, di Mushola yang telah dipersiapkan. Beliau mengajarkan membaca Al-Qur’an, tulis  menulis  huruf  Arab,  tata  cara  beribadah  dan  lain  sebagainya.  Waktu  pelaksanaan belajar mengajar setiap hari dimulai dari sore hari ba’da Ashar sampai waktu Isya’.
Beliau  mengajar  murid-muridnya  seorang  diri  dengan  penuh  kesabaran, keikhlasan,  ketelatenan  serta  keuletan.  Dari  kesabaran  beliau  dalam  mengajar  selang beberapa  waktu.  Alhamdulillah  membuahkan  hasil  dilihat  dari  perkembangan  para  anak didiknya yang semula berjumlah kurang lebih Sepuluh anak dari Desa Talun sendiri, dan dalam waktu yang tidak terlalu lama anak-anak dari desa sekitarnya juga ikut belajar sampai jumlahnya  menjadi  40 anak  lebih.  Tidak  tertinggal  orang  tua  dari  anak  didik  beliau  juga ikut  mengaji,  karena  pada  waktu  itu  minimnya  seorang  guru  apalagi  dalam  persoalan agama Islam. Karena mayoritas penduduk desa pada waktu itu adalah petani dan pekerja serabutan.
3 Mujamil  Wahyudi,  “Ponpes  At-Tanwir  Lahir  untuk  Menerangi  Masyarakat  Sekitar”,  dalam http:/www.BeritaBojonegoro.com/artikel, (8 Mei 2016).
4 Suroya  Hijal  Abidah,  et  al,  Sosok  dan  Kiprah  KH.  Muhammad  Sholeh  dalam  Dunia  Pendidikan (Bojonegoro: Pustaka As-Syifa‟, 2012) , 10.
Sebagai seorang kiai sekaligus ulama yang berpengaruh, Muhammad Sholeh juga bertanggung  jawab  untuk  memperbaiki  cara  beragama  masyarakat  Talun.  Pada  masanya banyak masyarakat Talun yang masih belum mengenal agama Islam secara sempurna atau biasanya  dikenal  dengan  golongan  masyarakat  abangan.  Sebagian  besar  masyarakat  yang ada di desa tersebut masih mabuk-mabukan, judi, serta masih banyak yang suka dengan Sindiran dan Tayuban. Melihat keadaan masyarakat yang masih banyak menyimpang dari ajaran  agama  Islam  tersebut  tergeraklah  hati  KH.  Muhammad  Sholeh  untuk  merubah prilaku yang berkembang di masyarakat desa Talun tersebut.
Semakin  lama  jumlah  pemeluk  agama  Islam  di  kabupaten  Bojonegoro  semakin bertambah dengan berdirinya Mushola tersebut sebagai tempat belajar agama Islam dan berdakwah, yang berakibat pada kapasitas mushola yang ditempati sebagai kegiatan belajar mengajar  dan  berjama’ah  tidak  mampu  menampung  jumlahnya  yang  setiap  waktu  terus mengalami  penambahan.  Dan  awal  mula  berdirinya  pondok  pesantren  dimulai  dari pembelian sebuah rumah dari kayu jati yang ukurannya lebih besar daripada mushola dan sekaligus diwakafkan untuk Masjid. Mushola yang dulu dibuat belajar mengaji digunakan tempat mengajar dan asrama bagi santri putra.
Kegiatan  belajar  mengajar  yang  masih  tradisional  dengan  menggunakan  sistem weton dan sorogan yang hanya ditangani sendiri oleh K.H. Muhammad Sholeh. Dengan jumlah santri yang semakin bertambah tidak hanya santri putra saja, santri  putri dengan jumlah  semakin  bertambah  banyak.  Diantara  mereka  tidak  hanya  dari  kabupaten Bojonegoro  saja  akan  tetapi  dari  luar  Desa  dan  Daerah,  maka  dengan  hal  tersebut, terpaksa  Mbah  kyai  Sholeh  harus  menyediakan  beberapa  kamar  untuk  tempat  singgah mereka.  Tenaga  pengajar  pun  juga  ditambah. 5 Semakin  banyaknya  tuntutan  masyarakat serta  banyaknya  umat  yang  sadar  untuk  belajar  mengaji  dan  menjalankan  syari’at  agama Islam  dengan  lebih  baik,  maka  beliau  pun  tercetuslah  ide  untuk  mendirikan  pondok pesantren.
Pada  tahun  1957  M,  yang  diberi  petunjuk  dan  bimbingan  oleh  Bapak  H.M. Maskun  dan  H.  Idris  mereka  sepakat  untuk  membuat  masjid  yang  permanen  dengan
5 Ibid., 10-11.
ukuran 16 x 11 M yang ditempatkan di atas masjid yang lama. Masjid ini diberi nama “Al- Muttaqin”. Pembuatan masjid itu Alhamdulillah terwujud tepatnya pada tahun 1958 dan sampai  sekarang  untuk  bentuk  dan  model  bangunanya.  Sekarang  masjid  yang  ada  di tengah-tengah pondok menjadi tempat untuk mengaji para santri putri dan santri putra. 6
Semua  tujuan  dari  didirikannya  pondok  pesantren  tidak  hanya  soal  pendidikan saja,  namun  juga  dalam  rangka  mengembangkan  dakwah  Islam.  Jika  tujuan  pondok pesantren  pada  umumnya  yaitu  sebagai  pembinaan  kepribadian  jiwa  santri  menjadi seorang muslim yang beriman agar berguna bagi agama, masyarakat, bangsa dan negara. Dengan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  diperoleh  dalam  berguru  serta menanamkan  nilai-nilai  atau  rasa  keagamaan  dalam  seluruh  kehidupan  seorang  santri. Setiap pondok juga memiliki tujuan yang berbeda-beda yang disesuaikan dengan falsafah atau karakter pendirinya, tergantung dengan kebijakan yang ditetapkan oleh kiai yang ada di pondok pesantren tersebut.
Adapun tujuan berdirinya pondok pesantren Attanwir, dengan harapan dari Kyai atau  pengasuh  pondok  untuk  santri-santri  beliau  agar  ketika  mereka  selesai  mengabdi dalam pondok pesantren dan kembali ke daerahnya masing-masing menjadi santri yang berguna bagi agama, masyarakat, bangsa dan negara, sebagai berikut:
1. Membina para santri untuk memiliki budi pekerti yang luhur, berakhlakul karimah dan berpengetahuan luas.
2. Memberikan pendekatan keagamaan yang mendalam sebagai model keimanan untuk meraih kebahagiaan didunia maupun diakhirat.
3. Mengembangkan sikap toleransi demi terwujudnya Ukhuwah Islamiyah di lingkungan pesantren dan sekitarnya.
4. Mencetak lulusan pesantren yang kompetitif, berwawasan luas, berdedikasi tinggi dan mampu bersaing secara global dengan bekal ilmu dan iman kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Pada  tahun  1960,  Pondok  Pesantren  Attanwir  mengalami  perkembangan  yang sangat  pesat.  Setelah  KH.  Muhammad  Sholeh  membangun  sebuah  masjid  dilanjutkan
6 Ibid.
dengan pembangunan Madrasah Ibtidaiyah. Pada tahun ini beliau mempunyai keinginan untuk  membangun  Madrasah  Muallimin  Al-Islamiyah  dengan  masa  belajar  selama  4 tahun. Akhirnya beliau membangun gedung baru di sebelah selatan masjid ke arah timur menghadap ke utara dengan ukuran 21 x 8 m untuk Madrasah Muallimin Al-Islamiyah. Untuk peresmian dan peletakan batu pertama pembangunan dilakukan oleh H.R. Tamsi Tedjosasmito (Bupati Bojonegoro). 7
Dibukanya Madrasah Muallimin Al-Islamiyah (MMI) santri yang ingin menimba ilmu pengetahuan agama atau agama semakin mengalami penambahan. Sehingga gedung yang  telah  disediakan  oleh  beliau  tidak  cukup,  dengan  kenyataan  itu  pada  tahun  1967 KH. Muhammad Sholeh menambahkan pembangunan gedung baru seluas 8 x 28m yang dibangun diatas tanah wakaf dari Kasmo dan lokasinya berada di sebelah selatan makan keluarga.  Dengan  demikian  sejarah  Pondok  Pesantren  Attanwir  dapat  dikatakan  mulai dirintis  dari  KH.  Muhammad  Sholeh  mengajar  anak-anak  desa  Talun  sekitar  40  anak pada  tahun  1933  M  dan  masih  tetap  berkembang  sampai  saat  ini  dengan  perubahan penambahan gedung. Proses pendidikan yang ada di Pondok Pesantren Attanwir Talun Sumberrejo Bojonegoro terdiri dari, PAUD, RA, MI, MTS, MA, SMK, STAI.
Model  pembelajaran  dalam  Pondok  Pesantren  Attanwir  menggunakan  metode pembelajaran Tradisional (Salafiyah) dan metode pembelajaran Modern. Dengan tujuan yang  telah  dijelaskan  diatas.  Dengan  harapan  agar  santri-santri  yang  sedang  menimba ilmu di pondok pesantren tetap mengenal tradisi zaman dulu dan tidak tertinggal dengan pembelajaran  modern  atau  biasa  disebut  zaman  digital  atau  teknologi.  Dengan  begitu santri  yang  diajarkan  tetap  mengetahui  cara  beretika  zaman  tradisional  dan  digunakan dalam  zaman  modern.  Pembelajaran  tradisional  kental  akan  ilmu-ilmu  yang  sangat spiritual, dengan itu apakah efektif ilmu-ilmu spiritual terkhusus dengan nilai-nilai sufistik untuk diterapkan pada zaman modern?

## Konsep Pembelajaran Pondok Pesantren Attanwir Talun Sumberrejo Bojonegoro
Sejak penyebaran agama Islam di Indonesia terkhusus di Tanah Jawa yang dibawa oleh  Walisongo,  pesantren  menjadi  pengembangan  dakwah  agama  Islam  di  Indonesia.
7 http://alumni19901991attanwirtalun.blogspot.com/2016/08/kh.html
Pada saat itu, pesantren menjadi peran yang sangat penting dalam lembaga sosial sekaligus menjadi  lembaga  Pendidikan. 8 Di  pesantren  peran  Kiai  sangat  penting  yang  menjadi penasehat  terhadap  masuknya  budaya-budaya  luar  (Era  Modernisasi)  dalam  kehidupan masyarakat sekitar. Terbukti dengan banyaknya pondok pesantren yang berdiri kokoh di sekitar  pabrik  gula  atau  kebun  tebu  pada  masa  penjajahan,  merupakan  bukti  konkret perlawanan  santri-santri  dari  pesantren  terhadap  penjajahan.  Pada  saat  itu  kedudukan pesantren  dipertaruhkan  oleh  kehidupan  masyarakat,  guna  untuk  memberikan  tameng terhadap budaya-budaya yang mereka bawa saat penjajahan.
Pada  awal  tahun  70-an,  sebagian  kelompok  menginginkan  pondok  pesantren menerapkan pelajaran umum bagi para santrinya. Dengan hal itu, menimbulkan perbedaan pendapat  yang  kontroversial  bagi  kalangan  pengamat  dan  pengkritis  pondok  pesantren. Dengan  alasan  mereka  masing-masing,  ada  yang  berpendapat  bahwa  pondok  pesantren merupakan adalah lembaga pendidikan yang khas dan unik dan harus dipertahankan nilai- nilai  ketradisionalannya.  Namun,  pendapat  yang  lain  menyangkalnya  karena  mereka menginginkan supaya pondok pesantren mengadopsi budaya dan pendidikan luar.
Selanjutnya  pada  abad  ke  20-an,  pendidikan  dengan  sistem  modern  (klasikal) datang  dan  memasuki  dunia  pondok  pesantren.  Disebabkan  oleh  mulai  berdirinya sekolah-sekolah formal yang dibangun oleh pemerintahan Belanda, mereka juga berpolitik melalui  pendidikan  klasikal  tersebut.  Ternyata  model  politik  dalam  pemerintah  Belanda tidak  hanya  dalam  bangku  pemerintahan  saja  dalam  segi  pendidikan  juga  mereka  jajah dengan model pembaharuan dan budaya-budaya yang dibawa oleh mereka. Oleh karena itu, masyarakat Indonesia sangat bergantung dengan pondok pesantren. 9
a. Dukungan  dari  masyarakat  yang  sangat  kuat  terhadap  pondok  pesantren terhadap  pendidikan  yang  mulai  berkembang.  Pada  akhirnya  pondok  pesantren mendominasi  daripada  pendidikan  klasikal.  Pendidikan  klasikal  merupakan sekelompok  orang  yang  terdiri  dari  beberapa  individu  untuk  mencari  pendidikan dengan  menggunakan  bangku-bangku  yang  memfasilitasi  dalam  berpendidikan.
8 Miswar, Akhlak Tasawuf Membangun Karakter Islam , (Medan: Perdana Publishing, 2015), 37.
9 Mujamil Wahyudi, “Ponpes At-Tanwir Lahir untuk Menerangi Masyarakat Sekitar.” http:/www. Berita Bojonegoro.com/artikel, (8 Mei 2018).
Adapun  3  golongan  dalam  bentuk  pembelajaran  pondok  pesantren,  yaitu:  Pondok pesantren  merupakan  lembaga  agama  Islam  untuk  melakukan  pendidikan  dan pengajaran  dengan  model  non  klasikal,  dan  biasanya  para  santri  bermukim  di pondok pesantren atau asrama yang telah disediakan.
b. Pondok pesantren adalah lembaga agama Islam untuk melakukan pengajaran dan pendidikan. Mereka tidak menyediakan tempat tinggal dalam pesantren untuk para santrinya,  namun  para  santri  tinggal  dan  tersebar  di  sekitar  desa  yang  ada  di sekeliling  pesantren  tersebut.  Untuk  pesantren  yang  tidak  menyediakan  asrama dalam  pesantrennya  biasanya  menggunakan  metode  pembelajaran  weton,  dimana para santri berbondong- bondong pada saat pembelajaran sedang berlangsung.
c. Pondok  pesantren  dewasa,  merupakan  gabungan  antara  sistem  pembelajaran yang  ada  di  pondok  pesantren  dengan  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran tentang agama Islam. Seperti, sistem  bandungan, sorogan, dan wetonan. Dan para santri  disediakan  tempat  untuk  singgah  di  lingkungan  pesantren.  Biasanya  disebut Pondok  Pesantren  Modern  dengan  kriteria-kriteria  yang  telah  terpenuhi  dalam pendidikan  non  formal  serta  pendidikan  formal  dalam  berbagai  tingkatan pendidikan.  Pendidikan  adalah  proses  pembelajaran  dalam  pengetahuan, keterampilan  dan  kebiasaan  dari  suatu  kelompok  melalui  sistem  pengajaran. 10 pelatihan dan penelitian. Begitupun proses pembelajaran dalam pondok pesantren.

## Konsep Pembelajaran Tradisional
Pondok pesantren yang menggunakan metode pembelajaran tradisional biasanya dikenal  dengan  pondok  pesantren  Salafiyah.  Dalam  pondok  pesantren  Attanwir pembelajaran  yang  dilakukan  tetap  menggunakan  dan  mempertahankan  sistem pengajaran tradisional dengan materi pembelajaran berupa kitab-kitab klasik (kuno) yang biasa disebut dengan kitab kuning (kitab gundul). Dengan metode pembelajaran ini nilai- nilai  sufistik  yang  terkandung  dalam  pembelajaran  tradisional  akan  lebih  penting  dan bermanfaat bagi para santri. Ajaran yang diterapkan di pondok pesantren ini diharapkan
10 Syafril, Zelhendri Zen, Dasar-Dasar Ilmu Pendidkan , (Depok: Kencana, cet. 1, 2017), 17.
dapat meningkatkan spiritual santri.
Menurut Ridwan Abdullah Sani dalam bukunya dijelaskan bahwa metode klasik didapatkan dari metode pembelajaran yang sangat sederhana seperti metode pengajaran sorogan,  bandongan,  halaqoh  dan  wetonan.  Kitab  ini  mengkaji  dari  kitab-kitab  agama (kitab kuning) yang pada zaman dahulu tepatnya di zaman pertengahan dan ditulis oleh para ulama. 11
Metode wetonan dan bandongan merupakan cara pembelajaran secara berkelompok yang dihadiri oleh para santri dengan dipandu oleh Kiai yang menggunakan bahasa jawa pegon untuk menerjemahkan kalimat-kalimat dari kitab yang diajarkan.
Selanjutnya  istilah  metode sorogan yang  berasal  dari  kata  sorog  berarti menyodorkan  kitabnya  menghadap  Kiai.  Metode  sorogan  dikenal  sebagai  metode  yang rumit  karena  dalam  metode  ini  memerlukan  kesabaran,  ketelatenan,  kerajinan  serta kedisiplinan  santri  secara  pribadi.  Metode halaqoh adalah  suatu  metode  yang  dilakukan oleh  suatu  kelompok  dalam  diskusi  untuk  memahami  isi  kitab  dan  berdiskusi  tentang masalah yang ada di dalam isi kitab yang dipelajari. 12 Seperti yang diterapkan oleh pondok pesantren Attanwir dengan metode tradisional.
Pondok  pesantren  Attanwir  menerapkan  sistem  tradisional  dengan  sebab. Metode tradisional lebih memuat seluruh peran dalam pendidikan yang tidak dilakukan oleh metode modern. Lebih khususnya pondok pesantren Attanwir menerapkan sistem Wetonan dan  Sorogan.  Karena,  dirasa  lebih  efektif  dan  melatih  santri  bagaimana  cara membaca kitab dan menerjemahkan. Metode Wetonan yang dilakukan KH. Muhammad Sholeh  pertama  beliau  membacakan  seluruh  kandungan  yang  didalam  kitab  dan menerjemahkan  kedalam  bahasa  Jawa  (Pegon)  di  hadapan  santri.  Selanjutnya,  metode Sorogan, untuk metode ini para santri secara individual membawa kitab dan menghadap kepada K.H Muhammad Sholeh, selanjutnya Kiai membacakan kitab yang dipelajari dan menerjemahkan  apa  makna  yang  terkandung  didalam  kitab  tersebut,  dan  disimak  oleh santri untuk mensyarahi kitab dengan cara menandai pada kitabnya.
11 Ibid., 26.
12 Mustofa Harun dkk, Khazanah Intelektual Pesantren , ( Jakarta : CV. Maloho Jaya Abadi , 2009 ),, 454.
Pelaksana  mengaji  dilakukan  pada  sore  hari  setelah  sholat  Ashar  sampai menjelang  sholat  Isya’.  Dalam  kurikulum  yang  diberikan  juga  masih  menggunakan sepenuhnya dari KH. Muhammad Sholeh sebagai pengasuh pondok pesantren sekaligus pendiri  dari  pondok  tersebut.  Dan  dalam  pembelajaran  lainnya  pun  masih  sangat sederhana.  Seperti  kitab-kitab  kuno  yang  diajarkan  akan  tetapi  mengandung  nilai-nilai sufistik  atau  nilai-nilai  spiritual  yang  sangat  tinggi.  Kaitanya  dengan  ilmu  tasawuf  juga sangat berpengaruh besar bagi spiritual santri dalam pendidikan selanjutnya dan terjun ke masyarakat.
Sifat-sifat yang diajarkan dalam kitab-kitab kuno dapat mempengaruhi sifat-sifat santri.  Karena  dalam  tasawuf  syarat-syarat  orang  yang  bertaqwa  dan  isi  pokok  dalam tasawuf, yaitu dengan mengisi hati dengan sifat yang baik dan menghilangkan sifat-sifat yang buruk (Hasud, Iri, Dengki, Takabur). 13 Oleh sebab itu nilai-nilai sufistik juga penting dan  itu  diajarkan  dalam  pondok  pesantren  Attanwir.  Dalam  tasawuf  biasanya  disebut Takhalli (pembersihan diri atau upaya membebaskan pikiran dan etika yang tidak baik), Tahalli  (mengisi  diri  dengan  kualitas  sifat-sifat  terpuji  secara  fisik  atau  rasional),  Tajalli (memperkuat dan memperluas pembelajaran) jiwa manusia itu sangat perlu diisi dengan sifat-sifat yang diajarkan dalam tasawuf seperti, Syukur, Qana’ah, Tawadhu. 14
Metode tradisional dalam penyampaian pengajaran tentang nilai-nilai spiritual dan sufistik  sangatlah efektif. Selain ajaran-ajaran tasawuf yang diajarkan melalui kitab-kitab dasar tasawuf seperti Nashoihul Ibad dan Bidayah para santri juga diajarkan dalam ajaran Al-Qu’an,  Hadits  dan  hukum-hukum  dalam  agama  Islam  seperti,  ilmu  tafsir,  Riyadhus Shalihin,  Bulughul  Maram,  Ushul  Fiqih,  Fathul  Qarib,  Ilmu  Tajwid,  Balaghoh,  Mantiq, Ushuluddin, Aqidah, Shorof, Nahwu dan lain sebagainya. 15 Dalam kitab Bulughul Maram diajarkan  bab  taqwa,  yaqin,  iman  dan  santri  di  ajarkan  cerita  dalam  hadist  untuk perumpamaan dan dalil hadist- hadistnya.
13 Miswar, Akhlak Tasawuf Membangun Karakter Islam , (Medan: Perdana Publishing, 2015), 27.
14 Haidar Putra Daulay et. all, “Takhalli, Tahalli dan Tajalli.” PANDAWA: Jurnal Pendidikan dan Dakwah, Vol. 3,
No. 3, September 2021, 350-352.
15 KH. Khamim Sanadi, Wawancara. Bojonegoro, 23 Oktober 2021, 18:53 WIB.
Selain  dalam  pelajaran  saja  para  santri  diajarkan  baca  tulis  kitab,  pondok pesantren Attanwir juga melakukan pembelajaran pada saat bulan Ramadhan tiba dengan mengalihkan  semua  pelajaran  ke  mengaji  kitab-kitab  kuno  yang  diajarkan.  Biasanya tempat mengaji dilakukan di dalam masjid untuk santri putra dsn di mimbar untuk santri putri, ada juga yang di Aula Attanwir dengan kitab dan kelas yang berbeda-beda. Seperti kitab yang sama dengan kitab Ihya’ Ulumuddin yang didalamnya juga diajarkan tentang Tasawuf seperti sebab emosi itu apa, kenapa seseorang itu mempunyai sifat emosi, dan akibat yang ditimbulkan dalam emosi itu apa. 16
Sifat buruk yang paling sulit untuk dihilangkan adalah syirkul asghar atau syirkul khafi (syirik yang kecil). Nabi Muhammad berkata syirik yang khaufi itu adalah riya’ dan riya’  itu  sifat  yang  paling  kecil  sulit  untuk  dihilangkan  dan  sulit  untuk  dilihat  daripada seperti “Semut hitam kecil yang berjalan diatas batu hitam dengan keadaan gelap gulita” tidak akan terlihat oleh mata telanjang” untuk perumpamaan sifat riya’ seperti itu. Lawan kata riya’ adalah ikhlas.
Dalam  Ihya’  Ulumuddin  dijelaskan  persoalan  riya’  dalam  perumpamaan  seperti ketika  seseorang  shalat  sikap  nya  terlihat  berbeda  karena  jika  dilihat  oleh  cicak  tidak dihiraukan dan dilihat oleh manusia diperlihatkan kekhusukannya ingin dipuji itu sudah dinamakan riya’. Untuk mempelajarinya dibutuhkan seorang pengajar yang khusus dalam bidang tasawuf agar tidak tersesat. 17
Dengan  demikian  ilmu  tasawuf  itu  sangat  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari untuk  masyarakat.  Dan  itu  semua  juga  diajarkan  dalam  tasawuf  dalam  aliran  tasawuf adalah  tarekat.  Dan  syarat  utama  sebuah  aliran  sah  dikatakan  tarekat  yaitu  ada mursyidnya.  Mursyid  itu  sulit  untuk  diterapkan  dalam  keseharian  manusia  biasa  harus mengamalkan  ajaran-ajaran  yang  ada  di  tarekat.  Jenis-jenis  tarekat  yang  terbesar  di Indonesia  adalah  tarekat  Naqsyabandiyah  dan  tarekat  Qadiriyah.  Kitab-kitab  hikam belum  diajarkan  karena  itu  ajaran  yang  belum  saatnya  diterapkan  dalam  Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Karena kurikulum nya masih pendidikan dasar dan itu
16 Ibid.
17 Ibid.
sudah  tepat  bagi  seorang  santri  pada  umurnya  yang  masih  muda  dan  proses  dalam menangkap pengetahuan yang jauh dari jangkauan mereka. 18
Peran KH. Muhammad Sholeh dalam bidang pendidikan keagamaan masyarakat sangat  besar  dan  masih  bisa  dirasakan  hingga  saat  ini.  Peran  beliau  saat  masih  hidup hingga kini dapat dirasakan manfaatnya terutama bagi masyarakat Talun dan masyarakat sekitarnya.  Peran  KH.  Muhammad  Sholeh  dalam  bidang  pendidikan  keagamaan masyarakat  dapat  dilihat  dari  dua  kegiatan  seperti,  pembentukan  Majlis  Ta’lim.  Majlis Ta’lim  merupakan  suatu  perkumpulan  masyarakat  yang  dalam  perkumpulan  tersebut memiliki tujuan belajar agama Islam lebih dalam. Tujuan diadakan majelis tersebut pada awalnya mengajak masyarakat untuk saling bersilaturahmi bersama semua masyarakat.
KH. Muhammad Sholeh adalah seseorang yang pertama kali memiliki ide untuk mendirikan  sebuah  perkumpulan  masyarakat  dengan  tujuan  untuk  pengajian  dna menjalin silaturahmi kepada warga desa Talun. Dan kegiatan ini beliau namakan Majlis Ta’lim.  Kegiatan  tersebut  dimulai  sejak  tahun  1933  seiring  didirikannya  pondok pesantren  Attanwir  Talun  Sumberrejo  Bojonegoro.  Dalam  pondok  juga  melaksanakan kegiatan  tersebut  yang  melibatkan  seluruh  santri  dan  masyarakat  sekitar.  Dapat disimpulkan  beliau  mendirikan  pondok  pesantren  selain  untuk  sarana  proses  belajar mengajar  juga  sebagai  sarana  untuk  berdakwah  kepada  masyarakat  desa  Talun  dan sekitarnya.
Seiring  berjalannya  waktu  kegiatan  Majlis  Ta’lim  kegiatan  tersebut  ternyata mengundang banyak perhatian dari warga luar desa Talun sehingga banyak yang datang dengan  kesadaran  sendiri  dan  setelah  berjalan  selama  bertahun-tahun  kesadaran masyarakat  akan  dakwah yang  beliau  lakukan  membuat  pesantren  semakin  dikenal  dan berkembang  ke  berbagai  kalangan  warga  untuk  memulai  belajar  mengaji  dan berpendidikan  di  pondok  pesantren  Attanwir.  Dengan  mendirikan  kegiatan  Majelis Ta’lim  ini,  diharapkan  agar  para  generasi  muda  maupun  masyarakat  pada  umumnya memiliki pengetahuan yang benar tentang agama Islam dan semakin kokoh keimanannya untuk bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu dengan kegiatan ini diharapkan
18 Ibid.
pembinaan  mental  masyarakat  juga  berjalan  agar  tidak  mudah  terpengaruh  dengan budaya negatif yang merusak moral bangsa.
Peran  KH.  Muhammad  Sholeh  kedua  beliau  mengadakan  kegiatan  rutin  yaitu, Pengajian  Jum’at.  Selain  membentuk  Majlis  Ta’lim  KH.  Muhammad  Sholeh  juga mempelopori untuk diadakannya pengajian jum’at oleh para santri dan masyarakat sekitar agar  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Pada  awal  terbentuknya  pengajian  ini hanya digelar untuk masyarakat Talun beserta para santri di pondok pesantren At-Tanwir saja.  Kegiatan  pengajian  dilakukan  di  hari  kamis  malam  jum’at  setelah  shalat  Isya’. Kegiatan  ini  beliau  mulai  sejak  akhir  tahun  1958  seiring  dengan  dibangun  dan diresmikannya  masjid  pondok  pesantren  At-Tanwir  yang  diberi  nama  Masjid  Al- Muttaqin. Seiring berjalannya waktu, banyak sekali yang hadir untuk mengikuti pengajian tersebut,  sehingga  akhirnya  pengajian  tersebut  tidak  hanya  diadakan  untuk  masyarakat Talun  semata  tetapi  juga  untuk  masyarakat  umum.  Waktu  pelaksanaannya  pun  diganti setiap  hari  jum’at  pagi  untuk  masyarakat  umum  dan  malam  jum’at  untuk  masyarakat Talun beserta para santri baik putra maupun putri. Pengajian jum’at tersebut hingga saat ini  masih  terus  berjalan  dan  dilaksanakan  oleh  keluarga  KH.  Muhammad  Sholeh  serta mendapat  dukungan  penuh  dari  masyarakat  umum  dan  khususnya  masyarakat  desa Talun.
Mulai  tahun  1982,  dengan  selalu  memohon  pertolongan  Allah  SWT  disertai upaya dan kerja keras, maka setiap tahun dapat merehab bangunan-bangunan lama dan sekaligus  menata  penempatan  gedung-gedung  tersebut.  Disamping  itu  juga  dapat membangun  beberapa  gedung  baru,  baik  untuk  Madrasah  maupun  untuk  Asrama  atau Pondok  Putra-Putri  termasuk  Perkantoran  dan  sarana  lainnya.  Pembangunan  gedung- gedung  tersebut  sifatnya  untuk  mengejar  kebutuhan  pokok  yang  dirasakan  sangat mendesak, jadi belum merupakan bangunan dengan kualitas dan standar yang sempurna juga  masih  belum  mencukupi  kebutuhan  yang  terus  meningkat  seiring  dengan bertambahnya jumlah santri atau siswa yang datang setiap tahun. Dengan wafatnya KH. Sholeh Tahun 1992, kepengasuhan diamanatkan kepada KH. Sahal Sholeh sampai wafat beliau pada Tahun 2006. Kemudian kepengasuhan diserahkan kepada KH. Ali Humaidi
dan dibantu oleh H. A. Fuad Sahal hingga sekarang. 19

## Konsep Pembelajaran Modern
Seiring  berkembangnya  zaman  konsep  pembelajaran  dalam  pondok  pesantren juga  melakukan  inovasi  dalam  mengikuti  perubahan  diharapkan  agar  santri  tidak tertinggal  dalam  perkembangan  era  modern.  Dengan  adanya  modernisasi  dalam  dunia pesantren juga memberikan tanggapan yang berbeda-beda. Sebagian pesantren ada yang menerima modernisasi tapi tetap di selingi dengan pembelajaran klasik dan memberikan respon adaptif. Dengan cara mengadopsi pada sistem persekolahan yang dilakukan pada pendidikan  formal.  Ada  juga  yang  menolak  dan  tidak  mau  dalam  proses  pembelajaran santri  yang  mereka  didik  dicampur  tangani  oleh  pemerintah,    mereka  menganggap perubahan  modernisasi  akan  mengancam  eksistensi  pendidikan  khas  yang  telah diterapkan pondok pesantren sejak zaman dahulu.
Sehingga terdapat keberagaman dalam proses pendidikan yang diterapkan dalam pondok  pesantren  masing-masing.  Dalam  hal  tersebut  muncullah  istilah  pondok pesantren  modern. 20 Dalam  metode  pembelajaran  era  modern  disebut  metode  klasikal, kursus  dan  pelatihan.  Rata-  rata  dalam  pesantren  modern  berupaya  memadukan  antara tradisionalitas dan modernitas pendidikan. Seperti pondok pesantren yang menyediakan pendidikan  dan  pengajaran  secara  klasikal  dengan  menggunakan  sistem  pondok pesantren  sekaligus  sistem  sekolah  atau  madrasah.  Di  sini  peran  Kiai  dan  para  Ustadz hanya mengawasi sebagai pembina para santri.
Beberapa  pesantren  sudah  membentuk  badan  pengurus  harian  sebagai  lembaga payung  yang  khusus  mengelola  dan  menangani  kegiatan-kegiatan  pesantren  misalnya pendidikan  formal,  diniyah,  pengajian  majelis  ta’lim,  sampai  pada  masalah  penginapan (asrama santri), kerumah tanggaan, kehumasan. Pada tipe pesantren ini pembagian kerja antar unit sudah berjalan dengan baik, meskipun tetap saja kyai memiliki pengaruh yang kuat.
19 http://suaraattanwir.blogspot.com/2013/12/sejarah-pondok-pesantren-attanwir_11.html
20 Abdul  Tolib,  “Pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Modern.”Jurnal  Risalah  Pendidikan  dan  Studi Islam, Vol. 1, No.1, Desember 2015, 61.
Walaupun  konsepnya  terlihat  kekinian  atau  menerapkan  metode  modern  tidak mudah  juga  untuk  memadukan  antara  pesantren  salafiyah  (tradisional)  dan  pesantren khalafiyah (modern). Karena, pada zaman sekarang muncul berbagai pesantren-pesantren yang diklaim sebagai pesantren salafiyah, ternyata disana diajarkan metodologi keilmuan tradisional yang dianggap lebih lengkap daripada pesantren modern. Kedua bidang ilmu agama dan ilmu umum sama-sama diajarkan, namun dengan proporsi ilmu agama yang lebih mendominasi daripada ilmu umum. Pondok pesantren modern banyak mengambil kurikulum terpadu dengan penyesuain tertentu. Model pengajaran yang diterapkan dalam pondok pesantren modern dinamakan sistem Mu’allimin.
Menurut  Barnawi,  pondok  pesantren  modern  mengalami  transformasi  yang sangat  signifikan  baik  dalam  sistem  pendidikannya  ataupun  sistem  kelembagaannya. Biasanya  para  santri  diajarkan  pendidikan  agama,  pendidikan  umum  dan  penguasaan bahasa Inggris dan bahasa Arab. Sistem administrasi dan sistem manajemen yang dikelola sangat  disiplin  dan  rapi.  Sejak  tahun  1970-an  pesantren  mengalami  perkembangan  dan memiliki  pendidikan  formal  dari  bagiannya.  Seperti,  pendidikan  dasar,  pendidikan menengah  sampai  pendidikan  tinggi  dan  mulai  menerapkan  prinsip-prinsip  dalam manajemen, organisasi, administrasi serta pengelolaan keuangan. 21
Pondok  pesantren  yang  dikenal  dengan  salafiyah  (tradisional)  berubah  menjadi khalafiyah  (modern)  karena  adanya  transformasi  secara  kultur,  nilai  dan  sistem-sistem yang  ada  di  pondok  pesantren.  Secara  kultur  pondok  pesantren  mengalami  perubahan drastis.  Misalnya,  perubahan  sistem  pengajaran  individual  (sorogan)  menjadi  sistem klasikal  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah  pendidikan  madrasah  (sekolah),  penambahan pengajaran  diberikan  pengetahuan  umum,  adanya  ekstrakulikuler  dalam  keterampilan seperti kesenian yang Islami sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan, serta santri yang telah lulus dalam pondok pesantren diberikan syahadah (ijazah) sebagai tanda tamat dari pesantren. Ciri-ciri seperti yang diatas juga diterapkan dalam pondok pesantren Attanwir.
Pada  saat  ini,  pondok  pesantren  Attanwir  menerapkan  metode  modern  akan tetapi sama sekali tidak meninggalkan metode tradisional yang dulu telah diajarkan oleh
21 Rosyid, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Institusi . (Depok: Kencana, 2016), 29.
beliau KH. Muhammad Sholeh. Sekarang Ponpes Attanwir menekankan dalam program berbahasa bahasa Arab, Inggris, Jawa dan Indonesia yang diterapkan dalam proses belajar sehari-hari.  Pada  hari  kamis  Ponpes  Attanwir  mengadakan  kegiatan  Muhadharah  bagi santri  kelas  2  Madrasah  Tsanawiyah  sampai  kelas  6  Madrasah  Aliyah  dengan  harapan santri  bisa  berdialog,  belajar  dalam  4  bahasa  tersebut.  Dengan  kegiatan  itu  juga  santri dilatih  percaya  diri  untuk  berbicara  didepan  umum  yang  nantinya  akan  berguna  saat terjun ke masyarakat. 22
Selanjutnya  pelaksanaan  Pendidikannya  sebagai  lembaga  Pesantren,  sistem tradisional yang masih relevan dengan kondisi dan situasi sekarang tetap dipertahankan. Sedang  sistem  modern  yang  dipandang  lebih  baik  juga  diterapkan,  jadi  ada  perpaduan antara sistem Tradisional dengan sistem Modern, demikian juga tentang Kurikulum yang dipakai merupakan perpaduan antara Kurikulum Pemerintah (Depag) dengan Kurikulum Pesantren,  dalam  arti  pelajaran  bidang  Agama,  disamping  kurikulum  ala  Pesantren Modern Gontor juga tidak ditinggalkan. Sudah barang tentu pelaksanaannya disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang ada. 23
Adapun  kegiatan-kegiatan  lainnya  yang  diterapkan  dalam  pondok  pesantren Attanwir dalam metode pembelajaran kursus-kursus, klasikal dan kegiatan-kegiatan yang menekankan  pada  kemampuan  psikomotorik.  Selain  yang  disebutkan  diatas  pondok pesantren  Attanwir  juga  memberikan  wadah  bagi  santri-santri  yang  mempunyai  hobi seni, sholawat, qiro’ah, pramuka, pmr dan pmi, paduan suara serta diajarkan dalam yang dibutuhkan dalam pendidikan umum seperti Lab Kimia. Lab Bahasa dan teknologi (Lab. Komputer).
Pondok  pesantren  Attanwir  tetap  berusaha  memenuhi  harapan  serta  tuntutan masyarakat  akan  perkembangan  dunia  pendidikan  dan  perkembangan  zaman.  Sesuai dengan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  beliau  KH.  Muhammad  Sholeh  beliau mendatangkan  guru  dari  alumni  pondok  pesantren  Gontor  karena  pesantren  Gontor dikenal  sejak  lama  menggunakan  sistem  pembelajaran  modern.  Dari  situ  juga  KH.
22 KH. Khamim Sanadi, Wawancara. Bojonegoro, 23 Oktober 2021, 18:53 WIB.
23 http://suaraattanwir.blogspot.com/2013/12/sejarah-pondok-pesantren-attanwir_11.html
Muhammad  Sholeh  mendapatkan  inspirasi  untuk  menambahkan  sistem  pembelajaran modern dengan menambah sistem klasikal.
Kitab-kitab yang diajarkan sekarang juga mengalami pembaharuan. Namun, jika dikategorikan dalam ilmu keTasawufan di Attanwir masih menggunakan Ilmu dasarnya Tasawuf  seperti  Kitab-Kitab  Kuning  yang  diajarkan  Nashoihul  Ibad,  Bidayah.  Sistem pengajaran  pada  pondok  pesantren  ini  menggunakan  kelas-kelas  belajar  baik  dalam bentuk  madrasah  maupun  sekolah.  Kurikulum  yang  dipakai  adalah  kurikulum  sekolah atau  madrasah  yang  berlaku  secara  nasional.  Santrinya  ada  yang  menetap  dan  ada  pula yang  tersebar  di  sekitar  pondok  pesantren.  Kedudukan  para  kiai  adalah  sebagai koordinator pelaksana proses pembelajaran dan sebagai pengajar langsung di kelas.
Dalam  sistem  ujian  pondok  pesantren  Attanwir  disamping  mengikuti  sistem pemerintah  dengan  sistem  Cawu  dan  Ebtanas,  pondok  pesantren  Attanwir  juga menyelenggarakan ujian lokal dari pondok sendiri dengan sistem syafahi(lisan) dan tahriri (tulis),  sistem  syafahi  (lisan),  mengharuskan  setiap  santri  berhadapan  langsung  dengan tim  penguji  (kyai/ustadz),  sedangkan  materi  yang  diujikan  terdiri  dari  berbagai  disiplin ilmu  baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  umum  sesuai  dengan  yang  telah  diajarkan  dan tingkatannya.

## Penerapan Nilai-Nilai Sufistik dalam Pondok Pesantren Attanwir Talun Sumberrejo Bojonegoro
Nilai-nilai  sufistik  atau  nilai-nilai  spiritual  sangatlah  penting  bagi  jiwa  manusia. Apalagi pada saat era modernisme yang mana manusia dituntut untuk ahli dalam bidang modern.  Peran  santri  juga  sangat  penting  bagi  lingkungan  masyarakat  sekitar.  Proses pendidikan santri akan usai jia santri siap untuk di terjunkan ke masyarakat. Pembelajaran santri yang diajarkan selama 6 tahun di Attanwir itu sudah merupakan bekal yang sangat cukup untuk mengembangkan dan berdakwah dalam agama Islam. Masyarakat pedesaan terlebih  desa  pelosok  sangatlah  jarang  terjamah  akan  soal  pendidikan  dan  teknologi. Tugas santri untuk menyebarkan ajaran-ajaran yang telah di timbanya dan disampaikan

## oleh orang-orang pedesaan. 24
Mengingat begitu pentingnya agama bagi kehidupan manusia, maka pada zaman KH. Muhammad Sholeh, Walisongo terus berusaha menyebarkan agama Islam di Jawa sebagai  bentuk  dakwahnya  untuk  mengajak  masyarakat  menuju  jalan  yang  benar  serta agar tidak menyimpang dari norma yang berlaku. Kegiatan dakwah secara terus menerus dilakukan  sehingga  walisongo  memiliki  banyak  pengikut  dan  dapat  mengajak  hampir sebagian besar masyarakat untuk masuk agama Islam. 25
Kiai adalah pemimpin non formal sekaligus pemimpin spiritual. Posisinya sangat dekat  dengan  masyarakat  lapisan  bawah  di  desa-desa.  Sebagai  seorang  pemimpin spiritual,  kiai  seringkali  dimintai  pertolongan  untuk  memberikan  tausiyah  serta  siraman rohani kepada masyarakat. Petuah-petuah dari seorang kiai akan selalu didengar, diikuti, dan dilaksanakan oleh para jamaahnya ataupun komunitas masyarakat yang dipimpinnya. Kiai  juga  menjadi  sosok  yang  dituakan  dalam  masyarakat  terutama  masyarakat  desa. Kepercayaan  masyarakat  yang  tinggi  terhadap  kiai  biasanya  didukung  oleh  potensinya dalam  memecahkan  berbagai  masalah  sosial,  kultural,  politik  dan  religi  sehingga menyebabkan  posisi  kiai  sangat  dihormati  oleh  masyarakat  melebihi  penghormatan mereka terhadap pejabat setempat. 26
Penerapan nilai-nilai sufistik pada saat pembelajaran tradisional dan pembelajaran modern  lebih  efektif  pada  zaman  modern.  Disebabkan  karena  faktor-faktor  individual dari santri-santri itu sendiri dan faktor dari luar seperti era modernisasi sekarang. Rata- rata masyarakat zaman dahulu yang belum dikenalkan dengan teknologi seperti Televisi, Handphone dan alat teknologi lainnya itu sangat mudah untuk memahami tanpa ada rasa penolakan dari dirinya sendiri.
Masyarakat  pada  zaman  dahulu  walaupun  mereka  buta  huruf  dan  baca  namun kesopanan  dan  tidak  tunduknya  selalu  dijaga  terhadap  orang  yang  lebih  tua  darinya bahkan orang yang sangat sepuh dari umurnya. Ilmu yang barokah adalah ilmu yang bisa
24 KH. Khamim Sanadi, Wawancara. Bojonegoro, 23 Oktober 2021, 18:53 WIB.
25 Ibid.
26 Ismail Hasan, “Tasawuf: Jalan Rumpil Menuju Tuhan.” Jurnal An-Nuha, Vol. 1, No. 1, 2014, 39.
bermanfaat bagi diri sendiri dan bermanfaat bagi orang lain dengan kata lain seseorang tersebut dapat mengamalkannya secara baik dan benar tanpa ada rasa bohong. Seseorang yang baik dalam
berperilaku  tidak  cukup  dikatakan  orang  baik  kecuali  seseorang  tersebut  bisa menghormati kepada siapa dia berhadapan. 27
Pendidikan  zaman  dahulu  sangatlah  telaten.  Dikatakan  begitu  karena  tingginya semangat  belajar  dalam  hati  manusia  dan  penerapan  yang  dilakukan.  Karena  dahulu mereka  semua  paham  kalau  mereka  tidak  tahu  apa-apa  akan  dibodohi  atau diperbudak terus  sama  perkembangan  zaman.  Walaupun  pembelajaran  dahulu  sangat  ketat  dalam artian disiplin dan tegas tidak mematahkan semangat masyarakat untuk terus belajar dan belajar.
Perbedaan  dalam  era  modernisasi.  Dilihat  dari  santri-santri  yang  diajarkan. Pemuda  atau  remaja  pada  era  modern  mengalami  perubahan  yang  sangat  drastis. Berubah dalam perilaku, etika, moral maupun pendidikan padahal pendidikan sangatlah penting  dalam  era  modernisasi.  Dimana  teknologi  yang  semakin  canggih  dan berkembang  secara  pesat  juga  kita  sebagai  remaja  dituntut  berlomba-lomba  untuk menjadi  yang  terbaik  dengan  cara  kita  sendiri.  Remaja  yang  sudah  lupa  akan  nilai-nilai etika itu akan fatal dalam semua aspek baik dalam aspek sosial atau lainnya. 28
Dari  penjelasan  diatas,  nampaknya  pada  pesantren  modern  tidak  secara mendalam  diajarkan  pengetahuan  tentang  kitab-kitab  klasik,  akan  tetapi  lebih  banyak membahas kitab/buku kontemporer yang dianggap relevan dengan tuntutan zaman. Ini bisa  dilihat  pada  pesantren-pesantren  yang  menerapkan  sistem  madrasah  keagamaan. Akan  tetapi,  ada  pula  sebagian  pesantren  yang  memperbaharui  sistem  pendidikanya dengan  menciptakan  model  pendidikan  modern  yang  tetap  terpaku  pada  sistem pengajaran  klasik  (wetonan,  bandongan)  dan  materi  kitab-kitab  kuning,  tetapi  semua sistem  pendidikan  mulai  dari  teknik  pengajaran,  materi  pelajaran,  sarana  dan
27 KH. Khamim Sanadi, Wawancara. Bojonegoro, 23 Oktober 2021, 18:53 WIB.
28 Abdulah  Ridwan  Sani, Pendidikan  Karakter  di  Pesantren .  (Bandung:  CitaPustaka  Media Perintis,2011), 32.
prasarananya  didesain  berdasarkan  sistem  pendidikan  modern.  Modifikasi  pendidikan pesantren  semacam  ini  telah  di  eksperimentasi  kan  oleh  beberapa  pondok  pesantren seperti Darussalam (Gontor), pesantren As-salam (Pabelan-Surakarta), pesantren Darun Najah (Jakarta), dan Pesantren al -Amin (Madura).
Nilai-nilai  sufistik  atau  spiritual  pada  era  modern  sangat  dibutuhkan  guna  untuk memberikan  kita  tameng  dari  perkembangan  modern  yang  sangat  mengkhawatirkan masyarakat apabila tidak pandai-pandai dalam mengelolanya. Remaja sekarang lebih suka mengandalkan ego, emosi, sikap apatis terhadap lingkungan sendiri bahkan keluarganya sendiri. Maka oleh sebab itu, nilai-nilai sufistik ini sangat efektif jika diajarkan dalam era modernisasi.  Dikarenakan,  dalam  ajaran  sufistik  yang  qana’ah,  sabar,  ikhlas,  tawadhu, tawasul,  tasamuh  itu  adalah  lawan  kata  dari  sifat-sifat  manusia  yang  buruk  kita  wajib untuk mempelajarinya. 29
Penerapan  pembelajaran  pondok  pesantren  Attanwir  selain  dalam  sekolah  atau pondok,  para  ustadz  dan  kyai  mengadakan  kajian  yang  membahas  tentang  kitab-kitab kuno seperti al- hikam. Dengan harapan kitab yang diajarkan dapat membawa manusia lebih  faham  lebih  teliti  lagi  dalam  makna  kehidupan  yang  sebentar  dan  akhirat  yang kekal. 30

## Kesimpulan
Pondok Pesantren Attanwir didirikan oleh KH. Muhammad Sholeh yang dimulai pada  tahun  1933  M.  Dimana  beliau  setelah  mengemban  ilmu  di  pondok  pesantren Maskumambang Gresik langsung mengajar di desa yang beliau tempati yakni desa Talun Sumberrejo Bojonegoro. Pada saat pertama beliau mengajar dihadiri oleh 40 santri atau murid  semakin  lama  semakin  bertambah  banyak  dan  berkembang.  Sehingga  beliau membangun  pondok  pesantren  Attanwir.  Awal  mula  konsep  pembelajaran  yang  beliau terapkan adalah metode tradisional seperti sorogan dan weton. Dengan cara santri satu per  satu  membawa  kita  ke  hadapan  beliau  dan  beliau  membacakan  kitab  dan
29 Said Aqil Siraj, Dialog Tasawuf Kiai Said . (Surabaya: Khalista, 2012), 57.
30 KH. Khamim Sanadi, Wawancara. Bojonegoro, 23 Oktober 2021, 18:53 WIB.
menerjemahkan dalam bahasa Jawa sekaligus memberikan makna yang terkandung dalam kitab dengan semua kebenarannya. Seiring berjalannya waktu pondok pesantren Attanwir berkembang  sangat  pesat  sehingga  beliau  memutuskan  untukmembangun  gedung- gedung  baru  sebagai  tempat  menginap  para  santri.  Nilai-nilai  spiritual  yang  diajarkan beliau  dalam  pembelajaran  tidak  hanya  persoalan  proses  pembelajaran  saja  akan  tetapi beliau juga memberikan wadah untuk semua kalangan dalam mencari ilmu.
Pembelajaran  tradisional  sangat  efektif  daripada  pada  era  modern  jika  dilihat dalam  metode  pembelajaran  dan  proses  penerimaan  ilmu  yang  diajarkan  dari  ustadz untuk  santrinya.  Dimana  pembelajaran  tradisional  sangat  telaten,  rajin,  tekun,  dan sungguh-sungguh.  Berbeda  dengan  pembelajaran  modern  yang  mana  menggunakan metode  klasikal  (metode  pembelajaran  yang  diajarkan  didalam  kelas  dengan menggunakan  bangku-bangku)  kalau  soal  metode  yang  diterapkan  dalam  era  modern kurang efektif. Namun cara yang mudah agar nilai-nilai spiritual atau nilai-nilai sufistik ini dapat sampai kepada santri para guru atau ustadz harus mempunyai inovasi dan inspirasi- inspirasi  yang  membuat  santri  tidak  bosan  dan  jenuh  dalam  mencari  ilmu.  Karena,  era modernisasi  para  santri  dikenalkan  dengan  teknologi  dimana  pengaruh  dunia  teknologi sangatlah  buruk  jika  kita  berlebihan  menggunakan  atau  tidak  bisa  menggunakan  media sosial  dengan  baik.  Pada  saat  ini  remaja  banyak  yang  diperbudak  game,  handphone, bahkan  dapat  merusak  mental  mereka  jika  tidak  bijak  dalam  menggunakan  teknologi. Keefektifan dalam peran pondok pesantren Attanwir ini sangat dibutuhkan guna untuk menyadarkan spiritual santri agar dia dapat raja’ atau kembali kepada Allah SWT. dengan meninggalkan  semua  maksiat  dan  larangan  yang  diberikan  dan  melakukan  semua perintah yang diberikan Allah SWT, dengan tetap menerapkan sifat qanaah, ikhlas, sabar, tawadhu’ dan sifat-sifat baik lainnya. Dimana itu semua sedikit demi sedikit mulai terkikis dalam  kehidupan  santri  –  santri  modern  yang  kurang  dalam  belajar  akhlak  atau  etika, sopan santun dalam kegiatan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidah,  Suroya  Hijal  et  al,  Sosok  dan  Kiprah  KH.  Muhammad  Sholeh  dalam  Dunia Pendidikan (Bojonegoro: Pustaka As-Syifa ‟ , 2012)
Daulay,  Haidar  Putra  et.  all,  “Takhalli,  Tahalli  dan  Tajalli.”  PANDAWA:  Jurnal Pendidikan dan Dakwah, Vol. 3,No. 3, September 2021.
Harun dkk, Mustofa Khazanah Intelektual Pesantren , (Jakarta: CV. Maloho Jaya Abadi , 2009.
Hasan,  Ismail  “Tasawuf:  Jalan  Rumpil  Menuju  Tuhan.”  Jurnal  An-Nuha,  Vol.  1,  No.  1, 2014.
http://suaraattanwir.blogspot.com/2013/12/sejarah-pondok-pesantren-attanwir_11.html KH. Khamim Sanadi, Wawancara. Bojonegoro, 23 Oktober 2021.
Miswar, Akhlak Tasawuf Membangun Karakter Islam , Medan: Perdana Publishing, 2015.
Mujamil,  Wahyudi  “Ponpes  At-Tanwir  Lahir  untuk  Menerangi  Masyarakat Sekitar.”http:/www. Berita Bojonegoro.com/artikel, (8 Mei 2018).
Rosyid, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Institusi . (Depok: Kencana, 2016).
Sani,  Abdullah  Ridwan Pendidikan  Karakter  di  Pesantren .  (Bandung:  CitaPustaka  Media Perintis,2011.
Siraj, Said Aqil. Dialog Tasawuf Kiai Said . (Surabaya: Khalista, 2012).
Ismail  Hasan,  “Tasawuf:  Jalan  Rumpil  Menuju  Tuhan.”  Jurnal  An-Nuha,  Vol.  1,  No.  1, 2014.
Ridwan  Abdulah  Sani, Pendidikan  Karakter  di  Pesantren .  Bandung:  CitaPustaka  Media Perintis,2011.
Aqil Said Siraj, Dialog Tasawuf Kiai Said . Surabaya: Khalista, 2012.