PERBEDAAN BACAAN DALAM PEMBELAJARAN ILMU TAJWID MENURUT THARIQ AL-SYATIBI DAN IBN AL-JAZARI PADA QIRA’AT ‘ASHIM RIWAYAT HAFS

## Fakhrie Hanief
Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Antasari, Banjarmasin

## Abstrak
Qira’at Imam ‘Ashim dengan riwayat Imam Hafs merupakan rujukan utama umat Islam  dalam  membaca  Al-Qur’an,  tercatat  hampir  95%  umat  Islam  yang menggunakannya,  sedangkan  qira’at  lain  merupakan  qira’at  minoritas  yang digunakan sebagian kecil umat Islam. Dalam prakteknya penggunaan qira’at Imam ‘Ashim dengan riwayat Imam Hafs terdapat banyak thariq (jalur) dengan berbagai macam  perbedaan  bacaan,  sehingga  terkadang  membuat  kesalahfahaman  di kalangan  umat  Islam  dalam  membaca  Al-Qur’an,  khususnya  mempelajari  ilmu tajwid.  Kesalahfahaman  tersebut  seringkali  mengakibatkan  saling  tuduh  menuduh bahwa  bacaan  di  salah  satu  pihak  lebih  benar  sedangkan  di  pihak  lain  tidaklah benar.  Jika  dikaji  secara  mendalam,  semua  perbedaan-perbedaan  dalam  membaca Al-Qur’an berdasarkan qira’at Imam ‘Ashim riwayat Imam Hafs dengan berbagai thariq -nya dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Kata Kunci : Tajwid, Thariq al-Syatibi, Ibn al-Jazari, Qira’at ‘Ashim

## A. Pendahuluan
Qira’at dan tajwid merupakan dua buah realitas keilmuan yang nampak berbeda namun satu rangkaian yang tidak bisa dipisahkan. Keberadaan qira’at sendiri tidak akan tampak tanpa adanya tajwid dan dan tanpa adanya qira’at maka akan terjadi kekacauan dalam  membaca  Al-Qur’an.  Jika  qira’at  hanya  menyangkut  cara  pengucapan  lafadz, kalimat  dan  dialek  (lahjah)  kebahasaan  Al–Qur’an,  maka  tajwid  sebagaimana pengertiannya  menyangkut  pengucapan  huruf-huruf  Al-Qur’an  secara  tertib,  sesuai makhraj dan bunyi asalnya. Jika diperhatikan secara ontologi, qira’at adalah segi ragam artikulasi lafal, sedangkan tajwid adalah segi teknis artikulasi lafal. Secara epistemologi, qira’at adalah riwayat dari Rasulullah SAW, sedangkan tajwid penelusuran organ suara untuk artikulasi secara benar. Secara aksiologi, qira’at mempertahankan orisinilitas Al- Qur’an  dan  instrument  untuk  memasuki  ilmu  tafsir,  sedangkan  ilmu  tajwid  untuk menghindari kesalahan membaca lafal-lafal Al Qur’an.
Fokus kajian terpenting dalam pembelajaran membaca Al-Qur’an (tajwid) yaitu disebut  sebagai  ‘ Thariq ’.  Thariq  adalah  tingkatan  ketiga  pada  hirarki  madzhab membaca  Al-Qur’an.  Urutannya  yaitu:  Qira’at,  Riwayat,  kemudian  Thariq.  Madzhab yang  populer  di  Indonesia  adalah  Qira’at  `Ashim  Riwayat  Hafsh  Thariq  Syathibi  atau
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
Riwayat  Hafsh  `an  `Ashim  min  Thariq  Syathibiyyah.  Dalam  kajian  ini  berusaha menjelaskan  apa  itu thariq dan  berbagai  perbedaan-perbedaannya  dengan  mengambil dua thariq saja,  yaitu thariq Imam  Al-Syatibi  dan  Imam  Ibnu  al-Jazari.  Mengingat perbedaan thariq selalu muncul dalam pembelajaran ilmu tajwid.

## B. Qira’at dan Tajwid
1. Qira’at
Qira’at  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  qira’ah  yang  secara  bahasa  berarti bacaan.  Dalam  istilah  keilmuan, qira’at adalah  salah  satu  madzhab  pembacaan  Al- Qur’an  yang  dipakai  oleh  salah  seorang  imam qurra sebagai  suatu  madzhab  yang berbeda dengan madzhab lainnya. 1
Menurut  al-Zarqani,  qira’at  adalah  suatu  mazhab  yang  dianut  oleh  seorang imam  qira’at  yang  berbeda  dengan  yang  lainnya  dalam  pengucapan  Al-Qur’an  Al- Karim  serta sepakat  riwayat-riwayat  dan jalur-jalur daripadanya, baik  perbedaan ini dalam pengucapan huruf-huruf maupun dalam pengucapan keadaan-keadaanya . 2
Definisi  al-Zarqani  ini  mengandung  tiga  unsur  pokok,  yaitu  qira’at  yang dimaksud  menyangkut  bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an,  cara  bacaan  yang  dianut  dalam suatu mahzab qira’at didasarkan atas riwayat dan bukan atas qias atau ijtihad , serta perbedaan  antara  qira’at-qira’at  bisa  terjadi  dalam  pengucapannya  dalam  berbagai keadaan.
Menurut  Ibn  al-Jazari  qira’at  adalah  pengetahuan  tentang  cara-cara melafalkan kalimat-kalimat Al-Qur’an dan perbedaannya dengan membangsakannya kepada  penukilnya (al-Muqri).  Al-Muqri’  adalah  seorang  yang  mengetahui  qira’at- qira’at  dan  meriwayatkannya  kepada  orang  lain  secara  lisan. 3 Adapun  Al-Qari’  al- Mubtadi’  (qari’  pemula)  adalah  orang  yang  mulai  melakukan  personifikasi  qira’at hingga  ia  dapat  mempersonifikasikan  tiga  qira’at.  Al-Muntahi  (qari  tingkat  akhir) ialah  orang  yang  mentransfer  kebanyakan  qira’at  atau  qira’at-qira’at  yang  paling masyhur. 4
1 Manna’ Al-Qaththân, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an . (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), h. 211
2 Muhammad  ‘Abd  al-Azhîm  az-Zarqâni, Manâhil  al-Irfân ,  (Beirut:  Dâar  al  Fikr,  tt.)  jilid  I,  h. 412
3 Rosihan Anwar, Ulûmul Qur’ân , (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h. 147
4 Ahmad Syadzali dan Ahmad Rof’I, Ulûm al-Qur’ân I , (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h 225
Menurut al-Qasthalani qira’at ialah suatu ilmu yang mempelajari hal-hal yang disepakati  atau  diperselisihkan  ulama  yang  menyangkut  persoalan lughat,  hadzaf, I’rab, itsbat, fashl, dan washl yang kesemuanya diperoleh secara periwayatan. 5
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas,  maka  ada  tiga  poin  penitng  yang  dapat dikemukakan, yaitu :
1) Qira’at berkaitan dengan cara pelafalan ayat-ayat al-Qur’an yang dilakukan salah seorang imam dan berbeda cara yang dilakukan imam-imam lainnya.
2) Cara pelafalan ayat-ayat al-Qur’an itu berdasarkan atas riwayat yang bersambung kepada Nabi atau bersifat tauqifi , bukan ijtihadi.
3) Ruang  lingkup  perbedaan qira’at itu  menyangkut  persoalan lughat , hadzf , i’rab, itsbat, fashl, dan washil.
Banyak  hal  yang  tidak  dapat  ditetapkan  dalam  berbagai  permasalahan  qira’at kecuali  melalui  pendengaran  dan  penyampaian  secara  lisan.  Bahkan  ulama  sepakat bahwa  al-Qur’an  boleh  dibaca  dengan  beberapa  bentuk  berdasarkan  hadits Rasulullah  tentang  al-Qur’an  dibaca  dengan  tujuh  huruf.  Rasulullah  SAW  bersabda yang artinya:
“ JIbril  telah  membacakan  al-Qur’an  kepadaku  dengan  satu  huruf,  aku mengulanginya dan senantiasa aku minta tambah dan ia memperkenankan hingga sampai pada tujuh huruf. ” 6
Sebagai tambahan informasi, kesepuluh q ari’ yang terkenal dan diterima qira’at- nya, beserta rawi atau murid yang menerima dan belajar bacaan Al- Qur’an secara langsung dari mereka, adalah sebagai berikut:
1) Nafi’ bin ‘Abdurrahman bin Abi Nu’aim al-Madani (w. 169 H). Silsilah bacaan Imam Nafi’ adalah Abdurrahman bin  Hurmuz, Abdurrahman dari Abdulah bin Abbas,  Abdullah  dari  Ubay  bin  Ka’ab  dan  Ubay  dari  Rasulullah  saw.  Imam Nafi’  mempunyai  dua  orang  murid  terkenal  sebagai  rawinya,  yaitu  Qalun  (w. 220 H) dan Warasy (w. 197 H0.
2) Ibnu  Katsir,  yakni  ‘Abdullah  bin  Katsir  ad-Dari  al-Makki  (45-120  H).  Silsilah sanad  Imam  Ibnu  Katsir  adalah  dari  sahabat  Ubay  bin  Ka’ab  dan  Umar  bin Khattab,  keduanya  membaca  dari  Rasulullah  saw.  Ibn  Katsir  mempunyai  dua
5 Rosihan Anwar, Ulûmul Qur’ân , h. 147
6 Ibn Hajar al-‘Asqalâni, Fatu al-Bary Syarh ash-Shahîh al-Bukhâry, Juz X, (al-Qâhirah: Dâr al- Hadits, t.t.), h. 398.
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
orang  murid  sebagai  rawinya,  yaitu  al-Bazziy  (w.  250  H)  dan  Qunbul  (w.  291 H).
3) Abu ‘Amr bin al-‘Ala’ al-Bashri (70-154 H). Silsilah bacaannya yaitu dari Abu Ja’far Yazid bin Qo’qo dan Hasan al-Bashri, Hasan membaca dari Khuthan Abu Aliyah,  Abu  Aliyah  membaca  dari  Umar  bin  Khattab  dan  Ubay  bin  Ka’ab. Kedua  sahabat  tersebut  membaca  dari  Rasulullah  saw.  Abu  ‘Amr  mempunyai dua orang murid sebagai rawinya, yaitu ad-Duriy (w. 246H) dan as-Susiy.
4) Ibnu  ‘Amir,  yaitu  ‘Abdullah  bin  ‘Amir  al-Yahshubi  asy-Syami  (21-118  H). Silsilah  bacaan  beliau  hanya  dari  sahabat  Utsman  bin  Affan,  dimana  sahabat tersebut membaca dari Rasulullah saw. Ibn ‘Amir mempunyai dua orang murid sebagai rawinya, yaitu Hisyam dan Ibnu Dzakwan.
5) ‘Ashim  bin  Abi  an-Najud  al-Asadi  al-Kufi  (w.  127  H).  Silsilah  bacaan  beliau dari  Abdurrahman  Abdullah  bin  Ubaib  as-Sulami,  Abdurrahman  dari  Abdullah bin Mas’ud, Utsman bin Affan, Alin bin Abi Thalib, Ubay bin Ka’ab dan Zaid bin Tsabit, yang semua sahabat tersebut membaca dari Rasulullah saw. ‘Ashim mempunyai dua orang murid sebagai rawinya, yaitu Hafsh dan Syu’bah.
6) Hamzah  bin  Habib  az-Zayyat  al-Kufi  (78-156  H).  Silsilah  bacaan  beliau  dari Abu  Muhammad  bin  Sulaiman  bin  Marham  al-A’masiy,  al-A’masiy  membaca dari Abu Muhammad Yahya al-Asady, Yahya membaca dari al-Qamah bin Qais dan  al-Qamah  membaca  dari  sahabat  Abdullah  bin  Mas’ud,  ibn  Mas’ud membaca  dari  Rasulullah  saw.  Hamzah  mempunyai  dua  orang  murid  sebagai rawinya, yaitu Khalaf dan Khallad.
7) Al-Kisa’iy,  yakni  Abul  Hasan  ‘Ali  bin  Hamzah  an-Nahwi  al-Kufi  (w.  189  H). Beliau  mempunyai  dua  orang  murid  sebagai  rawinya,  yaitu  ad-Duriy  dan  Abu al-Harits.
8) Abu Ja’far, yaitu Yazid bin al-Qa’qa’ al-Madani (w. 13 H). Beliau mempunyai dua orang murid sebagai rawinya, yaitu Ibnu Wardan dan Ibnu Jammaz.
9) Ya’qub bin Ishaq al-Hadhrami al-Kufi (w. 205 H). Beliau mempunyai dua orang murid sebagai rawinya, yaitu Ruwais dan Rauh.
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
10) Khalaf bin Hisyam (w. 229 H). Beliau mempunyai dua orang murid, yaitu Ishaq dan Idris. 7
Perlu  difahami,  bahwa  seluruh qari’ tersebut  di  atas  bukan  berarti  mereka yang  menciptakan  qira’atnya  sendiri.  Qira’at  yang  mereka  anut  dan  gunakan  tetap bersumber  dari  Rasulullah  saw  yang  diperoleh  secara talaqqi dari  generasi  ke generasi  berikutnya.  Bahkan  para  imam  tersebut  mempunyai  ratusan  sampai  ribuan murid, akan tetapi diantara mereka kemudian dipilih masing-masing dua murid yang paling  kuat  riwayatnya,  demi  mempersedikit  kekeliruan  dan  menutup  peluang perselisihan  terhadap  Kitabullah.  Dari  mereka  inilah  ilmu  bacaan  al-Qur’an kemudian tersebar ke seluruh penjuru dunia.

## 2. Tajwid
Asal kata tajwid yaitu dari kata bahasa Arab jawwada- yujawwidu- tajwiidan mengikuti  wazan taf’iil yang  berarti  membuat  sesuatu  menjadi  bagus. 8 Sedangkan menurut istilah, ilmu tajwid adalah ilmu yang memebrikan segala pengertian tentang huruf,  baik  hak-hakn  huruf  (haqqul  huruf)  maupun  hukum  baru  yangtimbul  setelah hak-hak huruf dipenuhi. Yang terdiri atas sifat-sifat, hukum mad dan sebagainya. 9
Imam  as-Suyuthi  menjelaskan,  tajwid  adalah  memberikan  huruf  akan  hak- haknya  dan  tertibnya,  mengembalikan  huruf  kepada makhraj dan  asal  (sifat)  serta menghaluskan  pengucapan  dengan  cara  yang  sempurna  tanpa  berlebihan, serampangan  tergesa-gesa  bahkan  sampai  dipaksakan. 10 Oleh  karenanya  tidak  ada perbedaan pendapat bahwa mempelajari tajwid hukumnya fardhu kifayah, sementara mengamalkannya  (ketika  membaca  al-Qru’an)  hukumnya fardhu  ‘ain bagi  setiap muslim yang telah mukallaf. 11 Ibn al-Jazary dalam syairnya mengatakan: “ membaca al-Qur’an dengan tajwid hukumnya wajib, siapa saja yang mebaca al-Qur’an tanpa
7 ‘Abd  Rahmân  bin  ‘Atiq  Ibn  al-Fahhâm, al-Tajrîd  li  al-Bughyah  al-Murî  fî  Qirâ’at  al-Sab’, (Amman: Dâr Amman, 2002), h. 11
8 Muhammad  al-Mahmûd, Hidâyat  al-Mustafîd  fî  Ahkâm  at-Tajwid, (Surabaya:  Maktabah Ahmad Nabhan, t.t.), h. 4
9 Muhammad al-Mahmûd, Hidâyat al-Mustafîd fî Ahkâm at-Tajwid, h. 4
10 Jalâl ad-Dîn as-Suyûthi, al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), h. 102
11 Muhammad al-Mahmûd, Hidâyat al-Mustafîd fî Ahkâm at-Tajwid, h. 5
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
memakai tajwid,hukumnya dosa. Karena sesungguhnya Allah menurunkan al-Qur’an bersama tajwidnya .” 12
Tujuan  ilmu  tajwid  sendiri  agar  dapat  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  secara betul  (fasih)  sesuai  dengan  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah,  juga  agar  dapat memelihara  lisan  dari  kesalahan-kesalahan  ketika  membaca  al-Qur’an. 13 Sejarah telah  menunjukkan  bahwa  ilmu  ini  telah  ada  sejak  dari  al-Qur’an  itu  diturunkan kepada  Rasulullah  SAW.  Ini  karena  Rasulullah  SAW  sendiri  diperintah  untuk membaca  al-Qur’an  dengan  tajwid  dan  tartil  seperti  yang  disebut  dalam  surat  al- Muzammil  ayat  4  yang  artinya “Bacalah  al-Qur’an  itu  dengan  tartil  (perlahan- lahan).”
Nabi  Muhammad  SAW  mengajar  ayat-ayat  al-Qur’an  kepada  para  sahabat dengan bacaan yang tartil. Di dalam beberapa buku tajwid disebutkan bahwa Istilah tajwid  muncul  ketika  seseorang  bertanya  kepada  khalifah  ke-empat,  ‘Ali  bin  Abi Thalib tentang firman Allah yang terdapat dalam surat al-Muzammil ayat 4 tersebut, kemudian Beliau menjawab bahwa yang dimaksud dengan kata tartil adalah tajwîdul hurûf  wa  ma’rifatil  wuqûf yang  berarti  membaca  huruf-hurufnya  dengan  bagus (sesuai dengan makhraj dan shifat ) dan tahu tempat-tempat waqaf. Ini menunjukkan bahwa  pembacaan  al-Qur’an  bukanlah  suatu  ilmu  hasil  dari  ijtihad  (fatwa)  para ulama'  yang  diolah  berdasarkan  dalil-dalil  dari  al-Qur’an  dan  Sunnah,  tetapi pembacaan al-Qur’an adalah suatu yang Taufiqi melalui riwayat dan sumbernya yang asli yaitu Rasulullah SAW. 14
Berbeda  dengan  qira’at,  ilmu  tajwid  mempunyai  pokok  bahasan  tersendiri yang terdiri dalam enam cakupan, yaitu:
1) Makharijul huruf , membahas tempat keluarnya huruf,
2) sifat huruf , membahas karakter huruf,
3) ahkam huruf , membahas hukum yang lahir dari hubungan antar huruf,
4) ahkam madd, membahas panjang pendek bacaan,
5) ahkam waqf wal ibtida, membahas hukum berhenti dan memulai bacaan, dan
12 Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ali  bin  Yusuf  al-Jazâri, Matn  al-Jazariyyah, (Surabaya: Maktabah Sa’ad bin Nashir Nabhân, t.t.), h. 13
13 Muhammad al-Mahmûd, Hidayat al-Mustafîd fî Ahkâm at-Tajwid, h. 4
14 Wahyudi, Moh, Ilmu Tajwid Plus, h. 191
6) kath al-utsmani, membahas bentuk tulisan mushaf utsmani. 15
Dari  semua  bahasan  tersebut  di  atas,  dua  pokok  bahasan  utama  ( Makharijul huruf dan sifat huruf ) masuk dalam kategori haq al-huruf, sedangkan sisanya masuk kategori mustahaqqul huruf. 16
3. Perbedaan Istilah Qira’ah, Riwayah, Thariq dan Wajh
Ada empat istilah yang sering muncul dalam qira’at tersebut adalah qira’ah,
riwayah,  thariq, dan wajh . Para ulama’ sendiri  mempergunakan keempat  istilah ini untuk  menunjuk  pengertian  tertentu,  sehingga  harus  dipahami  dengan  tepat  agar tidak membingungkan.
Qira’ah ( ةءارقلا ) secara bahasa berarti bacaan. Maksud dari istilah ini adalah setiap  bacaan  yang  disandarkan  kepada  salah  seorang qari’ (ulama’  ahli  bacaan  al- Qur’an) tertentu. Maka istilah qira’at ‘Ashim, qira’at Nafi’, qira’at Ibnu Katsir, dan sebagainya adalah para Imam yang menjadi sumber qira’at tertentu. 17
Riwayah ( ةياورلا ) adalah sesuatu yang disandarkan kepara perawi atau orang yang mengutip qira’at secara langsung dari imam qira’at tertentu. Para imam qira’at memiliki murid-murid yang melalui mereka ilmu qira’at tersebar luas. Misalnya riwayah Warasy  dari  Nafi’, riwayah Hafsh  dari  ‘Ashim, riwayah Ibnu Wardan dari Abu Ja’far, dan sebagainya. 18
Thariq ( قيرطلا )  secara  bahasa  berarti  jalur,  jalan.  Maksudnya  adalah rangkaian sanad (yakni,  para perawi)  yang berakhir pada seorang perawi dari Imam Qira’at atau guru ( syaikh )  bacaan  al-Qur’an  tertentu.  Istilah  ini  dipergunakan  untuk menunjuk apa yang diriwayatkan oleh seorang qari’ dari generasi lebih akhir (yakni, yang hidup sesudah Rawi pertama dari qari’ tertentu). Dalam hal ini thariq bisa saja dikatakan  seperti  madzhab  dalam  ilmu  fiqh,  hanya  saja  tidak  ada  istilah  ijtihad
15 Ahmad Hajazy, al-Qaul as-Sadîd fî Ahkâm at-Tajwîd, (Mesir: Maktabah al-Salamiyah, t.t.), h.
3
16 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jil. V (Jakarta: Ichtar Baru Van Hoeve, 1994),  h. 43
17 Ahmad Mahmud  ‘Abd al-Sami’ al-Hayfân, Asyhâr al-Mushthalahât fî Fann al-‘Ada wa ‘Ilm al-Qirâ’at, (Beirut: Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah, 2001), h. 102
18 Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hayfân Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hayfân, Asyhâr al-Mushthalahât fî Fann al-‘Ada wa ‘Ilm al-Qirâ’at, h. 103
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
seperti  dalam  ilmu  fiqh. 19 Thariq-thariq  masyhur  dari  perawi  imam  yang  tujuh diantaranya sebagai berikut:
1) Abu Nasyith Muhammad bin Harun (w. 258 H) sebagai thariq Qalun,
2) Abu Ya’qûb Yusuf (w. 240 H) sebagai thariq Warsy,
3) Abu Rubai’ah Muhammad bin Ishaq (w. 294 H) sebagai thariq Bazziy,
4) Abu Bakar Ahmad bin Mujahid (w. 234 H) sebagai thariq Qunbul,
5) Abu Zahra Abdurrahman bin Abdussalam (w. 280 H) sebagai thariq Duriy,
6) Abu Imran Musa bin Jarir (w. 316 H) sebagai thariq Susiy,
7) Abdul Hasan Ahmad Yazid Halmaniy (w. 250 H) sebagai thariq Hisyam,
8) Abu  Abdullah  Harun  bin  Musa  al-Akhfasy  (w.  292  H)  sebagai  thariq  Ibn Dzakwan,
9) Abu Zakariyya Yahya bin Adam (w. 203 H) sebagai thariq Syu’bah,
10) Abu Muhammad Ubaid bin Syibah (w. 235 H) sebagai thariq Hafs,
11) Ahmad bin Utsman bin Buyan (w. 244 H) sebagai thariq Khalaf,
12) Abu Bakar Muhammad Bin Syadzan (w. 287 H) sebagai thariq Abd Harits, dan
13) Abu Fadhal Ja’far bin Muhammad Masyibi (w. 307 H) sebagai thariq Duriy. 20
Adapun thariq qira’ah sab’ah yang paling masyhur di  dunia  Islam sekarang adalah thariq Syathibiyyah (Imam al-Syathibi) dan Thayyibatun Nasyr (Imam Ibn al- Jazari).
Wajh ( هجولا )  secara  bebas  dapat  dimaknai  versi  atau  ragam,  yaitu  semua bentuk  perbedaan  atau khilafiyah yang  diriwayatkan  dari qari’ tertentu,  lalu  dalam kasus  ini  seseorang  dipersilakan  untuk  memilih  mana  yang  akan  dibacanya,  karena semuanya shahih dari Qari’ tersebut.
Perbedaan-perbedaan thariq terkadang  mencakup  perbedaan-perbedaan  pula dalam wajh ini.  Misalnya,  pada  saat waqaf pada  kata al-‘alamin ( نيملاعلا )  dalam ayat  ke-2  surah  al-Fatihah,  terdapat  3 wajh atau  versi,  yaitu  dibaca  pendek  ( qashr ), sedang  ( tawassuth ),  dan  panjang  ( madd ).  Dalam  hal  itu,  dibolehkan  memilih  mana saja dari ketiganya, namun disarankan oleh Ibn al-Jazari agar memilih satu versi saja dalam satu kali pengkhataman. Maksudnya, pada seluruh kata tersebut di mana pun waqaf selama  membacanya,  pilih  satu  versi.  Bila  sudah  selesai,  lalu  memulai  dari
19 ‘Abd  al-Halim  bin  Muhammd  al-Hâdi  Qabah, al-Qirâ’at  al-Qur’âniyyah  Tarîkhuha, Tsubûtuhâ, Hujjiyyatuhâ wa Ahkâmuhâ, (Beirut: Dâr al-Islâm, 1999), h. 35
20 Wahyudi, Moh, Ilmu Tajwid Plus, h. 25
awal lagi, boleh menggunakan versi lainnya. Oleh karenanya, thariq dan wajh selalu muncul dalam pembelajaran ilmu tajwid. 21
Di  Indonesia  pada  umumnya  menggunakan  r iwayah Hafsh  ‘An ‘Ashim  Min Thariqi Asy-Syathibiyyah ( ةيبطاشلا قيرط نم مصاع نع صفح ةياور ), maksudnya qira’at ‘Ashim yang  disalurkan  melalui riwayah  Hafsh, dan  sampai  kepada  masyarakat melalui Thariq Syathibiyah .

## C. Biografi Imam Al-Syathibi dan Ibn Al-Jazari

## 1. Imam Al-Syathibi
Namanya ialah Al-Qasim bin Firruyah bin Khalf bin Ahmad Asy-Syathibi ar- Ra’aini  Al-Andalusi.  Dilahirkan  pada  akhir  tahun  538  H  di  Syathibah  Andalusia, sekarang  Spanyol.  Walaupun  buta  sejak  lahir,  beliau  dikenal  sebagai  ulama  besar dalam  bidang  qira’at.  Beliau  wafat  pada  28  Jumadil  Akhir  tahun  590  H  dan dimakamkan di Kaherah. Beliau adalah imam  yang terkemuka dalam meriwayatkan Qira’at  Sab’ah  melalui  kitabnya  yang  terkenal  yaitu Hirz  al-Amani  wa  Wajhu  at- Tahani atau lebih dikenal dengan matan Syathibiyah. 22
Syathibi  sangat  gemar  menuntut  ilmu  sejak  kecil.  Ia  sangat  bersungguh- sungguh  mengumpulkan  dan  menghimpunnya  dari  lisan  para  ulama  semenjak  usia belia.  Ia  menemui  para  ulama  kota  Syathibah,  para  muqri,  dan  para  ahli  haditsnya, sehingga  ia  dapat  menghimpun  ilmu  dalam  waktu  yang  relatif  sebentar.  Ia mempelajari  Qira’at  di  kota  Syathibah  padahal  umurnya  masih  terbilang  sangat muda.  Ia  menghafal  Qira’at  dengan  sangat  sempurna  di  hadapan  Abu  Abdillah Muhammad bin Abil ‘Ash An-Nafazi dan di hadapan selainnya yang merupakan para qari kota Syathibah. 23
Setelah Syathibi tamat menyerap seluruh ilmu dari para ulama, para qari, dan para ahli hadits kota Syathibah, ia pun rihlah ke Balinsiah (Valencia) untuk menimba Qira’at dengan menyetorkan hafalan kitab At-Taisir di hadapan Abul Hasan Ali bin Hudzail  Al-Andalusi  Al-Balinsi  dan  mendengarkan  hadits-hadits  darinya.  Ia  juga
21 ‘Abd  al-Halim  bin  Muhammd  al-Hâdi  Qabah, al-Qirâ’at  al-Qur’âniyyah  Tarîkhuha, Tsubûtuhâ, Hujjiyyatuhâ wa Ahkâmuhâ, h. 36
22 Muhammad  bin  Ahmad  al-Dzahabi, Ma’rifah  al-Qurra  al-Kibâr  al-Tabaqât  wa  al-A’shar,
(Riyadh: Dâr al-’Alam al-Kutub, 2003), h. 1110.
23 Muhammad bin Muhammad Ibn Al-Jazari, Ghayah al-Nihâyah fi Tabaqât al-Qurra, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2006), h. 20.
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
menerima  hadits  dari  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Humaid  Al-Balinsi  sekaligus mengambil  kitab Sibawaih , Al-Kamil milik  Al-Mubarrid, Adab  Al-Katib milik  Ibnu Qutaibah, dan yang lainnya. Ia juga menimba ilmu dari Abul Hasan Ali bin Abdullah bin Khalaf bin Ni’mah Al-Balinsi dan meriwayatkan darinya Syarh Al-Hidayah milik Al-Mahdawi.
Syathibi juga mentransfer ilmu dari Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Sa’adah  Al-Isybili,  dari  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  ‘Asyir  bin  Muhammad  bin ‘Asyir,  dari  Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Ja’far  Al-Mursi,  dari  Abul  ‘Abbas  bin Tharazmil,  dari  Abul  Husain  ‘Alim  bin  Hani  Al-‘Umari,  dari  Abu  Abdillah Muhammad  bin  Abdur  Rahim  Al-Khazraji,  dan  dari  Abul  Qasim  bin  Hubaisy.  Ia meriwayatkan  Shahih  Muslim  dari  Abul  Hasan  Ali  bin  Hudzail,  dari  Abu Muhammad ‘Abbas bin Muhammad bin ‘Abbas, dan dari Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Sa’adah. 24
Kemahiran  beliau  dalam  ilmu  qira’at  tidak  pernah  diragukan,  bahkan  aliran beliau  yaitu  bacaan  riwayat  Hafs  qira’at  ‘Ashim  telah  menjadi  bacaan  utama  yang diamalkan oleh sebagian besar umat Islam hingga hari ini.

## 2. Imam Ibn Al-Jazari
Namanya adalah Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Yusuf al-Jazari ad- Dimasyqi  Asy-Syirazi  Asy-Safi’i.  beliau  lebih  terkenal  dengan  gelar  Ibn  Al-Jazari yang  merujuk  kepada  tempat  bernama  Jazirah  Ibn  Umar,  sebuah  Bandar  pelabuhan berdekatan  dengan  sungai  Dajlah  di  Turki  sekarang.  Dilahirkan  di  Damsyiq (Damaskus,  Syiria)  pada  tanggal  25  Ramadhan  tahun  751  H.  Beliau  adalah  imam yang  terkemuka  dalam  meriwayatkan  Qira’at  Asyarah  melalui  kitab  nya  yang terkenal  yaitu An-Nasyr dan Matn  Thayyibatun  Nasyr yang  menyatakan  bacaan sepuluh imam qira’at. Ibn al-Jazari dijuluki Muqri Al-Mamalik Al-Islamiyyah (guru Qur’an untuk kerajaan-kerajaan Islam) dan Al-Imam Al-A’zham (imam agung). 25
Sejak kecil Imam Al-Jazari sibuk mempelajari Al-Qur’an dan telah hafal Al- Qur’an  pada  umur  13  tahu  serta  menguasai  qira’at  pada  umur  17  tahun.  Selain mempelajari  dan  menghafal  ilmu  Al-Qur’an,  Ibn  al-Jazari  menambah  dengan
24 Shihâb al-Dîn Ahmad bin Muhammad al-Qastalâni, al-Fath al-Mawâhib fî Tarjamah al-Imâm Al-Syathibi, (Amman: Dâr al-Fath, 2000), h. 34
25 Ibnu ‘Imad Al-Hambali, Syadzarât Adz-Dzahâb , (Beirut: Dâr Ibn Katsîr, 1993), h. 298
mendengarkan hadits-hadits Nabi dari para pakarnya, misalnya dari para sahabat Al- Fakhr  ibnul  Bukhari  dan  yang  lainnya  di  Damaskus.  Ia  pun  meminta  ijazah  dari beberapa  guru  besar  seperti  dari  paman  kakeknya  yang  bernama  Al-Mu’ammar Muhammad  bin  Isma’il  Al-Khabbaz.  Ia  pun  mulai  juga  mengumpulkan  Qiraat  dari para  syaikh  dan  qurra  negeri  Syam,  seperti:  Abu  Muhammad  ‘Abdul  Wahhab  bin As-Sallar, Ahmad Ath-Thahhan, dan Ahmad bin Rajab pada tahun 766 H dan 767 H. Ia  berhasil  mengumpulkan  Qiraat  tujuh  dari  syaikh  yang  sempurna  tajwidnya  yaitu Ibrahim Al-Hamawi, kemudian menyempurnakan Qiraat tersebut di hadapan syaikh Abul Ma’ali ibn al-Labban di tahun 768 H.  Pada tahun 768 H, menemui imam dan khathib  kota  Madinah  yaitu  syaikh  Muhammad  bin  ‘Abdul  Wahhab  Al-Khathib, bertalaqqi Qiraat dengan isi kitab Al-Kafi dan At-Taisir . Setelah selesai ia pulang ke Damaskus dan meneruskan pelajaran Qiraatnya dengan syaikhul qurra negeri Syam yakni Ibnus Sallar dan yang lainnya. 26
Ibn al-Jazari juga pernah rihlah ke negeri Andalus (sekarang Spanyol) untuk menimba  ilmu  dari  syaikh  Muhammad  bin  Yusuf  Al-Andalusi,  namun  ayah  tidak mengizinkannya.  Ia  pun  berniat  rihlah  ke  Karak,  namun  ayahnya  tak  menyetujui. Kemudian  ia  pergi  menuju  Kairo  di  tahun  769  H,  di  sana  ia  meraup  ilmu  dari  para muqri  besarnya,  bertalaqqi  Qiraat  dengan  metode  penggabungan  di  hadapan Muhammad  bin  Ash-Shaigh,  ‘Abdur  Rahman  Al-Baghdadi,  Abu  Bakr  ibnul  Jundi, dimana ia meminta ijazah dari yang terakhir lalu diberikannya. Setelah agak puas, ia pulang ke Damaskus. Namun baru sebentar ia tinggal di Damaskus, kerinduan pada ulama  Kairo  membuncah  demikian  besar  dalam  hatinya  sehingga  ia  pergi  lagi menuju  Kairo  pada  tahun  771  H  demi  mengumpulkan  Qiraat  untuk  kali  kedua  di hadapan Ibnush Shaigh dan Ibnul Baghdadi dengan isi berbagai kitab ilmu Qiraat. Di sana  ia  juga  bertalaqqi  hadits  dari  sahabat-sahabat  Dimyathi  yang  masih  ada,  dari Abarquhi,  dan  dari  yang  lainnya.  Ia  pun  mempelajari  ilmu  fikih  Syafi’I  di  halaqah syaikh ‘Abdur Rahim Al-Asnawi dan yang lainnya. 27
Setelah  banyak  belajar  di  Kairo,  iapulang  kembali  ke  Damaskus.  Di  sini  ia jama’ (baca dengan sekaligus) Qiraat tujuh sekali khatam di hadapan qadhi Ahmad Al-Kafari.  Namun  di  Damaskus  ia  tak  betah  lama-lama,  sehingga  ia  balik  lagi  ke Kairo  pada  tahun  778  H.  Di  sini  ia  menimba  ilmu  di  hadapan  syaikh  Dhiya  Al-
26 Ibnu ‘Imad Al-Hambali, Syadzarât Adz-Dzahâb , h. 299
27 Hammâd, al-Manâr fî Riwayah Hafs min Thuruq Thayyibah al-Nasyr, td., h. 23
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
Qazwini  dan  yang  lainnya  dalam  bidang  ushul  fikih,  ma’ani,  dan  bayan.  Ia  lalu terbang  ke  Iskandariyyah  untuk  menjama’  Qiraat  di  depan  syaikh  ‘Abdul  Wahhab Al-Qurawi Al-Iskandari. Lalu dari Iskandariyyah terbit lagi kerinduannya pulang ke kampung  halaman.  Maka  pulanglah  ia  ke  Damaskus  setelah  mendapatkan  banyak ijazah  dari  para  guru  besar  ilmu  Qiraat  dan  Tajwid  dari  Mesir,  sehingga  ia  pulang sebagai guru besar dalam berbagai disiplin ilmu, utamanya Qiraat, hadits, dan fikih. Di  Damaskus,  setelah  perantauan  ilmiah  yang  melelahkan,  bintang  Ibn  al-Jazari menerangi kota ini. Kemasyhurannya pun tak terbendung. Syaikhnya yang terkenal, imam Ibnu Katsir memberinya izin untuk berfatwa pada tahun 774 H. Imam Ibn al- Jazari  duduk  membacakan  Al-Qur’an  dan  membetulkan  bacaan  Qur’an  murid- muridnya di bawah kubah Nasr di masjid Umawi selama beberapa tahun. Ia diserahi amanah  ketua  penanggung  jawab  ilmu  pembacaan  Al-Qur’an  di  madrasah ‘Adiliyyah,  lalu  ketua  penanggung  jawab  Darul  Hadits  Al-Asyrafiyyah  Al-Kubra, dan  juga  ketua  agung  penanggung  jawab  ilmu  pembacaan  Al-Qur’an  di  madrasah Turbatu  Umm  Ash-Shalih  setelah  wafatnya  syaikh  Ibnus  Sallar  pada  tahun  782  H, dengan disaksikan oleh beberapa ulama besar seperti Syihab bin Hijji dan yang lain. 28
Pada tahun 793 H sekembalinya beliau ke kampung halaman, beliau diangkat menjadi  Qadhi  hakim  tertinggi.  Kemudian  beliau  mendirikan  pusat  pengajian  yang diberi nama “Dâr al-Qur’ân”. Imam al-Jazari wafat pada 9 Rabi’ul Awal tahun 833 H di usia 82 tahun dengan meninggalkan 77 kitab karya beliau. 29
Kemahiran  beliau  dalam  bidang  qira’at  terlenih  dengan  berbagai  aliran, dimana  aliran  beliau  yang  paling  masyhur  adalah  dengan  membaca mad  jaiz munfashil menjadi  2  harakat  merupakan  pilihan  termudah  bagi  para  pembaca  Al- Qur;an secara hadr (membaca Al-Qur’an dengan cepat dan tetap memelihara tajwid).

## D. Perbedaan Bacaan Thariq Al-Syathibi dan Ibn Al-Jazari
Thariq  Syathibi  dan  Al-Jazari  menampilkan  banyak  perbedaan  bacaan  yang harus  diperhatikan  oleh  si  pembaca  Al-Qur’an  yang  menggunakan  qira’at  ‘Ashim riwayat  hafs.  Thariq  Syathibi  sendiri  merupakan  thariq  yang  banyak  dijadikan  pilihan utama  para  pembaca  Al-Qur’an  terutama  kawasan  Asia  Tenggara  dikarenakan  lebih
28 Hammâd, al-Manâr fî Riwayah Hafs min Thuruq Thayyibah al-Nasyr, td., h. 23
29 Hammâd, al-Manâr fî Riwayah Hafs min Thuruq Thayyibah al-Nasyr, td., h. 23
mudah,  sedangkan  thariq  Al-Jazari  lebih  sukar  dan  praktiknya  hanya  dikuasai  oleh ahlinya saja. Berikut beberapa perbedaan bacaan antara thariq Syathibi dan al-Jazari:

## 1. Mad Wajib Muttashil
Madd  Wajib  Muttashil yaitu  bertemunya  huruf madd 30 dengan  huruf hamzah dalam satu kata seperti contoh bergaris bawah berikut ini:
                                                                                      
Ada  perbedaan  ketika  membaca madd  wajib  muttashil tersebut,  Imam  Hafs melalui thariq al-Syathibi membacanya dengan 4 harakat atau 5 harakat saja, baik ketika di washal (sambung) maupun di waqaf (berhenti). Akan tetapi diutamakan membacanya  dengan  panjang  4  harakat.  Sedangkan  thariq  Ibn  al-Jazari membacanya  dengan  panjang  4,  5,  dan  jika  di- waqaf maka  boleh  di  baca  6 harakat. 31

## 2. Mad Jaiz Munfashil
Madd  Jaiz  Munfashil yaitu  bertemunya  huruf madd dengan  huruf hamzah tidak dalam satu kata seperti contoh bergaris bawah berikut ini:
                                             
Perbedaannya adalah jika thariq imam al-Syathibi membaca madd jaiz munfashil dengan  panjang  4  harakat  yang  diistilahkan  dengan tawassuth, atau  dengan panjang  5  harakat.  Akan  tetapi  lebih  diutamakan  dengan  4  harakat.  Sedangkan imam al-Jazari membacanya dengan panjang 2, 4 dan 5 harakat. 32

## 3. Saktah
Saktah ialah  menghentikan  bacaan  sejenak  tanpa  bernafas  selama  2  harakat  dan menyambung kembali bacaan yang dibaca. Ada pada 4 tempat saktah yang terjadi perbedaan yaitu:
30 Huruf mad yaitu alif (ا), waw (و), dan ya’ (ي)
31 Hisyâm ad-Dîn Salim al-Kilâni, al-Bayân fî Ahkâm Tajwîd al-Qur’ân, (Jumhuriah al’Arabiyah Syauriah, 1999), h. 35
32 Abu Mardhiyyah, Tajwîd al-Qur’ân, (Kuala Lumpur, Al-Jenderaki, 2004), h. 170
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
a. QS. Al-Kahfi: 1-2
…                                                             …   
Thariq  al-Syathibi  membaca  bacaan  yang  bergaris  bawah  tersebut  dengan saktah.
b. QS. Yasin: 52
                                                                            …   
Thariq  al-Syathibi  membaca  bacaan  yang  bergaris  bawah  tersebut  dengan saktah.
c. QS. Al-Qiyamah:27
                  
Thariq  al-Jazari  membacanya  dengan  dua  cara,  yaitu  di- saktah dan  tidak saktah.
d. QS. Al-Muthaffifin: 14
                                                      
Thariq  al-Jazari  membacanya  dengan  dua  cara,  yaitu  di- saktah dan  tidak saktah. 33
4. Lafazh “اَّنَمأَت َلا” pada QS. Yusuf: 11
                                                                             
Menurut  thariq  al-Syathibi  lafazh  beragris  bawah  tersebut  haruslah  dibaca Isymam 34 atau al-ikhtilas 35 , diutamakan ikhtilas. Sedangkan thariq al-Jazari hanya dibaca isymam. 36

## 5. Lafazh “لاسلس” pada QS. Al-Insân: 4
33 Muhammad  Abu  al-Khair, Khashâish  wa  Simat  Midâr  Harakatain  wa  Arba’  Harakât, (Kaherah: Dâr Sahâbah, 2002), h. 6
34 Memonyongkan dua bibir atau isyarat ke arah baris dhammah ketika membaca huruf nun.
35 Men- dhammah- kan huruf nun sepertiga harakat
36 Husni Utsmân, Haq at-Tilâwah, (Urdun: Maktabah al-Manâr, 1987), h. 90
                                                           
Menurut  thariq  al-Syathibi  lafazh  tersebut  dibaca  dengan  dua  cara  yaitu  pertama buang alif dan  huruf lam dimatikan  jika  di- waqaf, kedua  tidak  membuang alif ketika di- washal. Sedangkan thariq al-Jazari membuang huruf alif. 37
6. Lafazh “فعض” pada QS. Ar-Rum: 54
                                                                                                                                                           
Menurut  thariq  al-Syathibi  huruf dhad bisa  berbaris fathah atau dhammah. Diutamakan fathah. Sedangkan  thariq  al-Jazari huruf dhad bisa  berbaris fathah saja. 38
7. Lafazh “  ق ْرِف” pada QS. Al-Syu’ara: 63
…                                                    

Menurut  thariq  al-Syathibi  huruf ra’ ibaca tafkhim (tebal)  atau tarqiq (tipis).
Diutamakan tarqiq. Sedangkan tharaiq al-Jazari dibaca tafkhim saja. 39
8. Lafazh  “ ِنْيَرَكَّذلاَء”  pada  QS.  Al-An’am:  143  &  144,  Lafazh  “ َنلآاَء”  pada  QS.
Yunus: 51 & 91, Lafazh “ هاللَء” pada QS. Yunus: 59
…                        …                    ….                                                                                  
…                                                  
37 Muhammad Abu al-Khair, Khashâish wa Simat Midâr Harakatain wa Arba’ Harakât,, h. 7
38 Muhammad Abu al-Khair, Khashâish wa Simat Midâr Harakatain wa Arba’ Harakât , h. 7 39 Muhammad Abu al-Khair, Khashâish wa Simat Midâr Harakatain wa Arba’ Harakât , h. 6
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
Menurut  thariq  al-Syathibi  hamzah  harus  dibaca tashil isyba’ yaitu  dibaca  6 harakat. Sedangkan thariq al-Jazari, hamzah dengan ibdal (ditukar) dan isyba’. 40
9. Lafazh “الل نتاء امف” pada QS. An-Naml: 36
                                                                                          …   
Menurut  thariq  al-Syathibi  lafazh  tersebut  dibaca  dengan  dua wajh. Pertama dengan itsbat (menetapkan)  huruf ya’ dan  kedua  dengan hadzf (membuang) ya’ yaitu  waqaf  dengan  huruf nun dimatikan.  Diutamakan  dengan  me- itsbatkan- kan huruf ya’. Sedangkan  thariq  al-Jazari  ketika  waqaf  membaca  dengan hadzf ya’ tanpa itsbat.
10. Lafazh “  رِطْيَصهمِب” pada QS. Al-Ghasyiah: 22
                           
Menurut thariq al-Syathibi huruf shad dibaca menjadi huruf sin. Sedangkan thariq al-Jazari Huruf shad tetap dibaca shad. 41
11. Lafazh “ هطهصْبَي” pada QS. Al-Baqarah: 245, dan lafazh “ةَطْصَب” pada QS. Al- A’raf: 69
                                                …                                  …   
Menurut  thariq  al-Syathibi  huruf shad dibaca  menjadi  huruf sin. Sedangkan thariq al-Jazari shad tetap dibaca shad. 42
12. Kalimat “ ْهَيِلاَم - َمَلَه ” pada QS. Al-Haqqah: 28                                                       

40 Muhammad Abu al-Khair, Khashâish wa Simat Midâr Harakatain wa Arba’ Harakât , h. 4
41 Husni Utsmân, Haq at-Tilâwah, (Urdun: Maktabah al-Manâr, 1987), h. 90
42 Husni Utsmân, Haq at-Tilâwah, (Urdun: Maktabah al-Manâr, 1987), h. 90
Menurut  thariq  al-Syathibi  bibaca saktah atau waqaf biasa  saja,  tetapi diutamakan saktah. Sedangkan thariq al-Jazari di- waqaf saja.
13. Lafazh “ ْمهكْقهل ْخَن” pada QS. Mursalat: 20
                                  
Menurut  thariq  al-Syathibi  dibaca idgham, yaitu  huruf qaf melebur  menjadi huruf kaf, Sedangkan thariq al-Jazari dibaca idgham, huruf qaf tetap ada namun dengan membuang sifat qalqalah.
14. Lafazh “كلذ ثهلي” pada QS. Al-A’raf: 176
                                                       …   
Menurut  thariq  al-Syathibi  lafazh  tersebut  haruslah  di- idgham dengan meleburkan  huruf tsa’ pada  huruf dzâl. Sedangkan  thariq  al-Jazari bisa dengan dua wajh atau cara yaitu di- idgham atau di- izhar- kan saja. 43
15. Huruf ‘Ain pada lafazh “صعيهك” QS. Maryam: 1
Menurut thariq al-Syathibi panjang huruf ‘ain yaitu 4 atau 6 harakat. Sedangkan thariq al-Jazari hanya 4 harakat saja.

## 16. Huruf “ ك dan ت”yang memiliki shifat hams
Huruf yang memiliki shifat hams (keluar nafas dengan sedikit berdesis) yaitu  , ف ت  ,  ك  ,  س  ,  ص  ,  خ  ,  ش  ,  ـه  ,  ث  ,  ح . Dalam  hal  ini,  thariq  al-Syathibi mengkhususkan  pada  huruf kaf dan ta’ bila  dalam  keadaan  hidup  (berharakat fathah,  dhammah atau kasrah )  tidak  menimbulkan  sifat hams- nya  (desisnya), tetapi  bilamana  huruf  mati  ( sukun )  maka hams- nya  dimunculkan.  Berbeda dengan thariq al-Jazari, baik huruf itu hidup maupun mati maka shifat hams- nya harus dimunculkan.
43 Husni Utsmân, Haq at-Tilâwah, (Urdun: Maktabah al-Manâr, 1987), h. 91
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
17. Takbir ketika khatam Al-Qur’an
Ucapan  takbir  yaitu  kalimat  “
لاإ  هلإلا ربكأ  اللهو  الله ”  atau  sekurang-kurangnya  “  الله ربكأ”. Dalam hal  ini  thariq  al-Syathibi  jika khatam al-Qur’an  yang dimulai dari Surah Adh-Dhuha sampai An-Nâs, mempunyai dua wajh. Pertama, takbir antara dua  surah  dengan  kalimat  “ربكأ  الله”  atau  “
الله  لاإ  هلإلا مدلا  ه او  ربكأ  اللهو ”.  Kedua,
dengan  tidak  membaca  takbir.  Sedangkan  thariq  al-Jazari  tidak  mengharuskan ada  takbir,  jika  dibaca  tidak  mengapa.  Bacaan  takbir  dibaca  sebelum  basmalah dengan  dua  cara,  yaitu  tahlil  diikuti  takbir  “ بكأ  اللهو  الله  لاإ  هلإلا
ر
”  atau  takbir ditambah tahmid “ مدلا  ه او  ربكأ  اللهو  الله  لاإ  هلإلا” . Adapun  tempat  untuk  membaca takbir melalui thariq al-Jazari terdapat perselisihan. Jumhur mereka mengatakan tidak  ada  takbir,  sebagian  lagi  membacanya  yang  terpecah  menjadi  tiga  cara, yaitu  1)  takbir  dari  awal  surah  al-Insyirah  sampai  an-Nâs,  2)  takbir  dari  surah adh-Dhuha sampai an-Nâs, dan 3) takbir umum, dari surah al-Fatihah sampai an- Nâs kecuali al-Taubah. 44

## E. Kesimpulan
Baik  qira’at,  riwayat  maupun  thariq merupakan  khilaf  wajib, artinya perbedaan itu harus dikenali dan diketahui serta dipraktekkan dengan benar. Penetapannya sendiri pun  harus  bergantung  pada  apa  yang  diterima  dari talaqqi kepada  seorang  guru  Al- Qur’an  yang  validitas  sanadnya  diakui,  serta  keabsahan  bacaan  Al-Qur’annya  sesuai dengan  metoda musyafahah yang  bersambung  secara  mutawatir.  Dengan  demikian tegaslah  bahwa  perbedaan-perbedaan  bacaan  yang  sering  muncul  sebenarnya  bacaan yang benar dan bersumber dari Rasulullah.

## Daftar Pustaka
Abu al-Khair, Muhammad, Khashâish wa Simat Midâr Harakatain wa Arba’ Harakât, Kaherah: Dâr Sahâbah, 2002.
Abu Mardhiyyah, Tajwîd al-Qur’ân, Kuala Lumpur, Al-Jenderaki, 2004.
Al-‘Asqalâni,  Ibn Hajar, Fathu  al-Bary Syarh ash-Shahîh  al-Bukhâry, al-Qâhirah:  Dâr al-Hadits, t.t.
Al-Dzahabi,  Muhammad  bin  Ahmad, Ma’rifah  al-Qurra  al-Kibâr  al-Tabaqât  wa  al- A’shar, Riyadh: Dâr al-’Alam al-Kutub, 2003
44 Muhammad  Makki  Nasyr  al-Juraisyi, Nihayat  al-Qaul  al-Mufîd, (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2003), h. 265
Fakhrie Hanief ~  Perbedaan Bacaan dalam Pembelajaran Ilmu Tajwid ...
Al-Hambali, Ibnu ‘Imad, Syadzarât Adz-Dzahâb , Beirut: Dâr Ibn Katsîr, 1993
Al-Hayfân,  Ahmad  Mahmud  ‘Abd  al-Sami’, Asyhâr  al-Mushthalahât  fî  Fann  al-‘Ada wa ‘Ilm al-Qirâ’at, Beirut: Dâr al-Kutub al-Islamiyyah, 2001.
Al-Jazari,  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ali  bin  Yusuf, Matn  al-Jazariyyah,
Surabaya: Maktabah Sa’ad bin Nashir Nabhan, t.t.
Al-Jazari,  Muhammad  bin  Muhammad  Ibn, Ghayah  al-Nihâyah  fi  Tabaqât  al-Qurra,
Beirut:  Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2006.
Al-Juraisyi, Muhammad Makki Nasyr, Nihayat al-Qaul al-Mufîd, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.
Al-Kilâni, Hisyâm ad-Dîn Salim, al-Bayân fî Ahkâm Tajwîd al-Qur’ân, t.tp., Jumhuriah al’Arabiyah Syauriah, 1999.
Al-Mahmûd,  Muhammad, Hidayat  al-Mustafîd  fî  Ahkâm  at-Tajwid, Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan, t.t.
Al-Qastalâni,  Shihab al-Dîn Ahmad bin  Muhammad, al-Fath al-Mawâhib  fî Tarjamah al-Imâm Al-Syathibi, Amman: Dâr al-Fath, 2000
Al-Qaththân,  Mannâ’, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2013.
Anwar, Rosihan, Ulûmul Qur’ân , Bandung: Pustaka Setia, 2000.
As-Suyûthi, Jalâl ad-Dîn, al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.
Az-Zarqâni, Muhammad ‘Abd al-Azhîm, Manâhil al-Irfân , Beirut: Dâar al Fikr, tt.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtar Baru Van Hoeve, 1994
Hajazy, Ahmad, al-Qaul as-Sadîd fî Ahkâm at-Tajwîd, Mesir: Maktabah al-Salamiyah, t.t.
Hammâd, al-Manâr fî Riwayah Hafs min Thuruq Thayyibah al-Nasyr, td.
Ibn al-Fahhâm, ‘Abd Rahmân bin ‘Atiq, al-Tajrîd li al-Bughyah al-Murî fî Qirâ’at al- Sab’, Amman: Dâr Amman, 2002.
Qabah,  ‘Abd  al-Halim  bin  Muhammd  al-Hadi, al-Qirâ’at  al-Qur’âniyyah  Tarîkhuha,
Tsubûtuhâ, Hujjiyyatuhâ wa Ahkâmuhâ, Beirut: Dâr al-Islâm, 1999.
Syadali, Ahmad dan Ahmad Rof’I, Ulûm al-Qur’ân I , Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Utsman, Husni, Haq at-Tilâwah, Urdun: Maktabah al-Manâr, 1987.
Wahyudi, Moh, Ilmu Tajwid Plus, Surabaya: Halim Jaya, 2008.