## REPRESENTASI MITOS BATIYANAN PADA MASYARAKAT BANJAR
The Representation of Batiyanan Myth in Banjar Comunity

## Rissari Yayuk
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan A. Yani. Km. 32,2,  Loktabat, Banjarbaru,  Kalimantan Selatan Posel yrissariyayuk@yahoo.co.id Ponsel 089691827674
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  penggunaan  mitos  dalam  budaya Banjar.  Di  dalam  mitos  terkandung  makna  dan  maksud    komunikasi  tersirat  yang  dapat diketahui  melalui  kajian  pragmatik.  Masalah  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  1) bagaimanakah representasi  mitos batiyanan pada masya-rakat Banjar berdasarkan bentuk komunikasi?    2)  bagaimanakah  representasi    mitos  batiyanan  pada  masyarakat  Banjar berdasarkan  fungsi    komunikasi?  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mendeskrepsikan  1) representasi  mitos batiyanan pada masyarakat Banjar berdasarkan bentuk   komunikasi. 2). representasi    mitos  batiyanan  pada  masyarakat  Banjar  berdasarkan  fungsi    komunikasi. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Sumber  data adalah  tuturan  masyarakat  Banjar  di  Kampung  Jawa,  Sekumpul,  Kabupaten  Martapura. Waktu pengambilan data pada bulan Januari -- Juni 2017. Teknik pengumpulan data adalah catat  dan  libat  cakap.  Teknik  pengambilan  data  dengan  wawancara  dan dokumentasi.Penelitian ini menggunakan tiga langkah kerja. Langkah kerja tersebut  yaitu (1) tahap penyediaan data; (2) tahap analisis data; dan (3)  tahap penyajian hasil ananalisis data.  Dasar  teori  adalah  pragmatik.Hasil  analisis  representasi  mitos  batiyanan  pada masyarakat  Banjar  ini  menyimpulkan.  1).  representasi  mitos  batiyanan  pada  masyarakat Banjar  berdasarkan  bentuk  komunikasinya  terdiri  atas  tuturan  tidak  langsung  dengan strukturnya  bermodus  deklaratif      dalam  wujud  tindak  tuturnya  direktif  dan  komisif.  2). representasi  mitos  batiyanan  pada  masyarakat  Banjar  berdasarkan  fungsi  komunikasinya terdiri  atas,  fungsi  nasihat,  larangan,  sindiran,  dan  ancaman.  Nasihat  karena  petutur berupaya  memberikan  anjuran,  larangan  karena  terdapat  penanda  larangan,  seperti  kata baiknya, jangan, dan tidak boleh, sindiran karena petutur bermaksud mengkritik mitra tutur secara tidak langsung, dan ancaman karena petutur  memuat penanda kalimat  ancaman di dalam  ujarannya  yang  memiliki  makna  jika  melanggar  apa  yang  diujarkan    nanti  akan terjadi sesuatu.
Kata kunci : representasi, pragmatik, mitos, Banjar .
Abstract: This study aims to describe the use of myth in the Banjar culture. Myth contains implicit communication purpose and meaning that can be known through the study of pragmatic study. The problems  in  this  study  are  1)  how  does  the  representation  of  Banjarese  myth  base  on  the  form  of communication?  2)  how  does  the  representation  of  Banjarese  myth  base  on  the  communication function?  The  aims  of  this  study  are  to  describe  1)  the  representation  of  batiyanan  myth  in Banjar society base on the form of communication. 2) the representation of batiyanan myth in Banjar soiety base on the communication function. This research is a qualitative research using descriptive method. The  data  are  taken  from  Banjarese  speech  in  Kampung  Jawa,  Sekumpul,  Martapura  Regency.  The data  are  taken  from  January  2017  to  June  2017.  Data  collection  techniques  are  note  taking  and interviewing. Data collection techniques are interview and documentation. This study uses three steps of  work,  they  are  (1)  providing  data;  (2)  data  analyzing;  and  (3)  presenting  the  results  of  the  data analysis.  This  study  uses  pragmatic  theory.  The  results  conclude  that  1)  base  on  the  form  of communication,  the  representation  of  batiyanan  myth  in  Banjar  society  consists  of  indirect  speech
with  declarative  structure  in  the  form  of  directive  speech  and  commisive;  2)  base  on  the communication function , the representation of batiyanan  myth in Banjar society consists of advice function happens if the speakers try to give advice, prohibition function happens if there is prohibition marker,  satire  function  happens  if  the  speaker  intend  to  criticize  the  speech  partner  indirectly,  and threats function happens if the speech has violation meaning and it cause something bad happen in the future.
Keywords: representation, pragmatic, myth, Banjar.

## 1.PENDAHULUAN
Mitos (mythos) berasal  dari  ba- hasa  Latin  yang  artinya  adalah ―perkataan‖ atau ―cerita‖. Junus (dalam  Murniah,  2008:  2)  menya- takan  mitos  adalah  suatu  keperca- yaan  yang  diyakini  secara  turun  te- murun  dan  menjadi  pedoman  suatu masyarakat  dalam  beraktivitas.  Bagi masyarakat  yang  berpikiran  trade- sional,  mitos  adalah  sesuatu  yang benar terjadi, suatu kebenaran.
Masyarakat  Banjar  memiliki mitos-mitos  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah  kehidupan keluarga  maupun  sosial.  Salah  satu mitos  yang  sekarang  sudah  menga- lami    pergeseran  adalah  berwujud tuturan  mitos batiyanan  ‘ mengan- dung‘.  Mitos batiyanan adalah perka- taan  atau  tuturan  yang  berhubungan dengan aktivitas perempuan mengan- dung  atau  hamil  dan  diyakini  kebe- narannya. Mitos tersebut   sebagai sa- lah satu bentuk pedoman yang harus dipatuhi dalam beraktivitas. Mitos ini menjadi  bagian  tuturan  nasihat  yang sifatnya perintah disertai ancaman.
Era  modern  menyebabkan  ba- nyak  mitos  sudah  jarang    digunakan di  tengah  masyarakat  Banjar  non- tradisional. Masyarakat perkotaan ter- utama  para  perempuan  yang  sedang hamil    lebih  memilih  anjuran  dari media  sosial  daripada  mengikuti nasihat  para  orang  tua  atau  ling- kungan  sekitar  yang  berdasarkan mitos  masa  silam.  Hal  ini  menye- babkan  begitu  banyak  mitos  yang
hilang di tengah penutur bahasa Ban- jar.
Penting  dilakukan  penelitian tentang  mitos batiyanan pada  masya- rakat  Banjar.  Hal  ini  disebabkan, mitos  merupakan  cermin  berpikir masyarakat zaman dulu yang direpre- sentasikan  kembali  di  zaman  seka- rang.  Cermin  berpikir  tersebut  tidak hanya  berdasarkan  pemikiran  satu orang,  akan  tetapi  hasil  pengalaman dan  pengetahuan  bersama  yang diperoleh  dari  sebuah  proses  yang panjang.  Mitos  yang  dihasilkan  oleh para  orang  tua  zaman  dahulu  ini hingga  sekarang  masih  dipercaya mereka  yang  memakainya.  Keper- cayaan ini diakibatkan karena adanya pembenaran  dan  rasa  ketakutan apabila  melanggar  apa  yang  dimi- toskan.
Berdasarkan  paparan  ini,  sa- ngat  penting  untuk  dilakukan  pe- nelitian  tentang  representasi  mitos batiyanan pada  masyarakat  Banjar. Pertama,  bermanfaat  untuk  pendo- kumentasian  sehingga  menjadi  salah satu informasi berharga bagi generasi berikutnya.  Kedua,  untuk  menggali bentuk  dan  fungsi  tuturan  mitos dilihat  dari  teori  pragmatik  sehingga dapat  menjadi  salah  satu  referensi dasar    bagi  dunia  penelitian  yang berkaitan dengan masalah mitos pada masyarakat Banjar.
Masalah  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  1)  bagaima- nakah  representasi    mitos batiyanan
pada  masyarakat  Banjar  berdasarkan bentuk komunikasinya?; dan 2) bagai- manakah representasi  mitos batiyanan pada  masyarakat  Banjar  berdasarkan fungsi  komunikasinya ? Tujuan pene- litian  adalah  untuk  mendeskripsikan: 1)  representasi    mitos batiyanan pada masyarakat Banjar berdasarkan bentuk      komunikasinya;  dan  2)    re- presentasi    mitos batiyanan pada masyarakat Banjar berdasarkan fungsi komunikasinya.
Dasar  analisis  berdasarkan  ka- jian  pragmatik.  Berkaitan  dengan ilmu  pragmatik,    Kridalaksana  (2008) menyatakan  ilmu  yang  menyelidiki pertuturan, konteks, dan maksudnya,
(hlm. 198). Tarigan (2009) menyatakan bahwa pragmatik adalah suatu telaah makna  dalam  hubungannya  dengan aneka  situasi  ujaran,  (hlm.  25). Pragmatik  diperlukan  dalam  meng- analisis  makna  yang  dipertuturkan oleh  penutur  disesuaikan  dengan situasi  ujar.  Situasi  ujar  ini  meliputi penutur  dan  lawan  tutur,  konteks tuturan,  tujuan  tuturan,  dan  tuturan sebagai tindak verbal.
Melalui  teori  ini  akan  diperoleh jawaban  dari  masalah    representasi mitos  yang  telah  dikemukakan. Pragmatik  merupakan  ilmu  bahasa tutur  yang  memperhatikan  teks  dan konteks, baik dari segi bahasa, makna, maksud,  maupun  daya  kesan-tunan tuturan  yang  dihubungkan  dengan elemen-elemen  di  luar  bahasa  yang mendukung  mitos.  Yunis  (2010) menyebutkan  untuk  mengkaji  masa- lah,  hubungan  mitos  sebagai  tuturan dengan  linguistik  dan  realitas  yang tersaji,  maka  teori  yang  dibutuhkan adalah  teori  yang  dikemukakan  para pakar  pragmatik,  seperti  Leech, Levinson, dan Wijana, (hlm. 65) Penelitian mengenai mitos yang memiliki  objek  dan  dasar  pemba- hasan    yang  berbeda  dengan  peneliti ini    adalah    dilakukan  oleh  Murniah
(2008) dengan judul Mitos dan Realitas Sosial  dalam  Sastra  Tolaki .  Hasil penelitian  Murniah  disebutkan  ten- tang fungsi moral   dan cara penyam- paian  mitos  dalam  sastra  Tolaki.
Sementara itu, Yulianto (2016) meneliti tentang mitos Asal Usul nama
Banjarmasin .  Yulianto  mengkaji    asal- usul Banjarmasin berdasarkan analisis Struktural.  Hasil  penelitian  Yulianto menunjukkan  fenomena  alam  men- jadi  salah  satu  unsur  pendukung  da- lam  membentuk  nama-nama  daerah di Banjarmasin.
Berikutnya  berhubungan  pene- litian  yang  berkaitan  dengan  mitos kehamilan  dilakukan  oleh  Yunis (2010)  dengan  judul Dekonstruksi  Mi- tos Kehamilan . Yunis mengkaji tentang mitos  kehamilan  yang  terjadi  pada ma-syarakat  Padang.    Dasar  teori yang  digunakan  tindak  tutur,  semio- tika,  hipersemiotika,  dan  filsafat kehendak.  Yunis    antara  lain  mema- parkan  tentang  signifikasi,  eksplo- rasi,  dan  transfigurasi  serta  evaluasi nilai    mitos  kehamilan  bagi  masya- rakat Padang.
Beberapa  kajian  terkait  mitos kehamilan  antara  lain  Khazanah (2017)  mengkaji Hubungan  Tingkat Kepercayaan  Terhadap  Mitos  Tentang Makanan  dalam  Kehamilan  dengan Ukuran  Lingkar  Lengan Atas  Ibu  Hamil di  Puskesmas  Umbulharjo .  Selanjutnya
Kasnodihardjo  dan  Lusi  Kristiana2
(2013)  mengkaji Praktek  Budaya Perawatan Kehamilan di Desa Gadingsari Yogyakarta. Hasil  penelitiannya  me- nyebutkan  berbagai  pantangan  dan anjuran  mengonsumsi  makanan  ter- tentu  serta  berbagai  ritual  berda- sarkan  konsepsi-konsepsi,  nilai-nilai budaya  serta  tradisi  sosial  berupa ritual  terkait  dengan  kehamilan seorang  wanita  masih  berlangsung dalam  kehidupan  masyarakat  desa Gadingsari  Bantul.  Ritual  diyakini masyarakat mempengaruhi kesehatan
ibu  selama  hamil  dan  janin  yang dikandungnya,  dengan  harapan  agar ibu  dan  bayi  yang  dikandung  lahir dengan selamat dan sehat. Alhairini 1, dkk.  (2013)  mengkaji  tentang  mitos kehamilan  dengan  judul Gambaran Perilaku Ibu Hamil  Terhadap  Pantangan Makan  Suku  Toraja  di  Kota  Makassar Tahun  2013 .  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  makanan  yang menjadi  pantangan  selama  proses kehamilan  adalah  jantung  pisang, nenas,  daging,  dan  ikan  asin, makanan  yang  dianjurkan  selama proses  kehamilan  adalah  sayur- sayuran,  buah-buahan,  ikan,  dan susu.
Persamaanya adalah sama-sama mengkaji  salah  satu  bentuk  mitos yang  ada  dalam  kehidupan  masya- rakat  daerah.  Perbedaan  dengan penelitian ini adalah dari segi  sumber data  penelitian  juga  dari    perma- salahan.  Objek  yang  dikaji  adalah mitos batiyanan ‗kehamilan‘  dalam bahasa  Banjar.  Permasalahannya, yaitu  dari  sudut  bentuk  tuturan  dan fungsi  komunikasi  berdasarkan  teori pragmatik. Sementara Murniah (2008) dari  fungsi  moral    dan  cara  penyam- paian  mitos  dalam  sastra  Tolaki. Yulianto  berkaitan  dengan  struktur cerita  mitos  asal  usul  Banjarmasin. Yunus (2010) berkaitan dengan tindak tutur,  semiotika,  hipersemiotika,  dan filsafat  kehendak.  Khasanah  (2017) berdasarkan  ilmu  statistik.  Kasno- dihardjo1  dan  Lusi  Kristiana2  (2013) menggunakan  teori  etnografi  yang berhubungan  dengan  nilai  budaya yang  berkaitan  dengan  pan-tangan makanan  waktu  hamil.  Al  hairini  1, dkk.  (2013) juga mengkaji pantangan makanan tertentu  saat hamil dengan teori etnografi.

## 2. KERANGKA TEORI
Sarwan  (2005)  menyatakan bahwa representasi adalah hubung-an
antara  bahasa  sebagai  tanda  dan konsep  mental  yang  dipresentasikan dengan  realitas  yang  ada  tentang fakta,  manusia  keadaan,  peristiwa, benda nyata, atau objek, hlm. 9. Yunis
(2010) menyatakan representasi adalah  kongkretisasi  pemakai  bahasa yang  terbentuk  melalui  perseptual, pengalaman,  dunia  ide,  kesadaran batin,  dan  fungsi  representasi  bahasa sebagai representasi logika kesadaran, hlm. 57. Objek material pada tahapan representasi  ini  meliputi  teks  dan konteks  yang  saling  terkait  sehingga dapat  dipahami  secara  total.  Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008) menyebutkan re·pre·sen·ta·si /répréséntasi/ n 1 perbuatan
mewakili; 2 keadaan  diwakili; 3 apa yang  mewakili;  perwakilan,  hlm. 1167. Berdasarkan  pengertian  ini representasi merupakan sebuah perbuatan  bertutur  yang  meng- ungkapkan  realitas  tentang  kehi- dupan  individu  maupun  lingkungan sosial  berdasarkan  pengalaman  dan budaya    penutur.  Apa  yang  direpre- sentasikan  ini  biasanya  mengikat penutur  dan  orang  di  sekitar  karena mengandung  unsur  sistem  keper- cayaan  yang  bersifat  paksaan  atau tidak.  Yunis  (2010)  menyatakan  re- presentasi  adalah  tuturan  yang menguntai  kebenaran  yang  diakui publik  atau  tindak  ujaran  yang mengikat  penuturnya  pada  kebe- naran  atas  apa  yang  dikatakannya, (hlm. 69).
Selanjutnya untuk mema-hami apa  yang  direpresentasikan  petutur, maka penerima tuturan harus memiliki  pengetahuan  tentang  teks dan  konteks  di  mana  dia  berada. Leech  (dalam  Nadar,  2009)    menje- laskan,  latar  belakang  pemahamam yang  dimiliki  oleh  penutur    maupun lawan  tutur  sangat  menentukan makna  sebuah  tuturan,    sehingga
lawan  tutur  dapat  membuat  inter- prestasi  mengenai  apa-apa  yang dimaksud  oleh  penutur    pada  waktu membuat  tuturan  tertentu,  (hlm.  6). Dengan demikian konteks adalah hal- hal  yang  berhubungan    dengan lingkungan  fisik  dan  sosial  sebuah tuturan atau latar belakang pengetahuan yang sama-sama dimiliki oleh penutur dan lawan tutur dan membantu lawan tutur menafsirkan makna tuturan Mitos Salah satu tuturan yang dipresentasikan  di  tengah  masya- rakat  tradisional  adalah  mitos.  Mitos beragam  wujudnya,  seperti  mitos kepahlawanan  tokoh  dalam  cerita rakyat,  mitos  kehidupan  alam  gaib, dan  mitos  tentang  ungkapan  tertentu mengandung  nilai  atau  pesan  yang mengikat  para  penuturnya  karena berisi  nasihat  anjuran  atau    larangan. Mitos yang dikaji dalam penelitian ini berwujud  ungkapan  yang  mengingat para  penuturnya,    yaitu  tentang kalimat  larangan.  Kalimat  larangan ini  bersumber  dari  kepercayaan masyarakat  tradisional  yang  sifatnya magis  terhadap  diri  dan  alam lingkungan.  Daud  (Gani,  2015) menyatakan  kepercayaan  menyang- kut dimensi magis pada benda-benda alam,  tumbuh-tumbuhan,  dan  bina- tang, termasuk lingkungan, (hlm. v).
Menurut    Herusatoto  (2008)  me- nyatakan  bahwa    kalimat  anjuran dalam masyarakat tradIsional disebut dengan  mitos  tradisional  yang tersamar.  Nasihat  tersamar  ini  tidak dicetuskan  dalam  kalimat  lugas  atau tidak  langsung.  Mitos  tersebut biasanya menggunakan kata petunjuk perbuatan  atau  kalimat  yang  me- miliki maksud untuk tidak dila-kukan pada tempatnya, sebab kalau dilakukan akan mengganggu keharmonisan  kehidupan,  (hlm.  72).
Pada  halaman  yang  lain,  Herusatoto menyatakan kalimat mitos yang berisi larangan  berkaitan  dengan  tuturan pamali. Pamali adalah ujaran larangan  dalam  bertindak,  semua harus  berdasarkan  norma  yang berlaku  pada  suatu  masyarakat. Apabila  dilanggar  pantangan  terse- but  akan  berakibat  kepada  bencana terhadap  diri,  orang  sekitar,  atau lingkungan sekitar, (hlm. 99).
Dengan  di  balik  kalimat  ujaran yang  dituturkan  secara  lisan  oleh masyarakat  tradisional  tentu  memi- liki  nilai  dan  pesan  tertentu  dengan fungsi  tertentu  pula.  Yunus  (2010) menyebutkan  mitos  sesungguhnya mengandung  multi  nilai  dan  pesan, (hlm. xi). Selanjutnya, sehubungan de- ngan  fungsi    mitos  yang  berwujud kalimat  ujar    pada  diri,  lingkungan, dan  masyarakat  ini.  Danandjaja, (1986)  menyatakan  mitos  dijadikan sebagai  pedoman  dan  arah  bagi masyarakat  dalam  menjalani  kehi- dupan  sehari-hari  agar  berlaku  lebih bijaksana.  Mitos  menjadikan  masya- rakat pengikutnya menjadi patuh dan taat  terhadap  ajaran-ajaran  yang  dia- nutnya,  untuk  menciptakan  suatu kesadaran  akan  tingkah  laku  dan keselarasan dalam hidup ber- masyarakat, (hlm. 52).
KIP  (Albari,  dkk.2001)  menya- takan  mitos  adalah  kepercayaan primitif  tentang  kehidupan  alam ghaib,  yang  timbul  dari  usaha manusia  yang  tidak  ilmiah  dan berdasarkan  alam  nyata  untuk menjelaskan  kehidupan  dunia  dan alam sekitarnya (hlm. 475).
Malinowski  (1954)  berpendapat bahwa  fungsi  utama  mitos  bagi  ke- budayaan  primitif  adalah  meng- ungkapkan,  mengangkat,  dan  me- rumuskan  kepercayaan,  melin-dungi dan memperkuat moralitas, menjamin efisiensi  ritus,  serta  memberikan peraturan-peraturan  praktis  untuk
menuntun manusia, (hlm. 101). Mitos, pada satina, betul-betul  berperan sebagai  peran  agama,  mengingat masih  sederhananya  konsepsi  agama ketika  itu  di  kalangan  komunitas primitif. Mitos pada saatnya mengan- daikan  suatu  ontologi  dan  hanya berbicara  mengenai  kenyataan,  yakni apa  yang  sesungguhnya  terjadi. Mircea  Aliade    (Dhavamony,  1995) mengartikan  bahwa  mitos  adalah sebagai  kenyataan  yang  suci.  Kesu- cian  sebagai  satu-satunya  kenyataan tertinggi.  Kenyataan  sesungguhnya, penuh dengan adanya, (hlm. 152).
Mitos Batiyanan Hapip  (2011)  menyebutkan b atiyanan adalah  mengandung  atau bunting, hlm. 188, demikian pula Tim (2008)  menyebutkan  b atiyanan adalah mengandung  atau  hamil,  hlm.  270.
Yunis  (2010)  menyatakan  mitos kehamilan  merupakan  mitos  yang menyatakan tentang kehidupan pertama  yang  harus  ditempuh  oleh manusia,  hlm.  8.  KBBI  (2008)  mende- finisikan  hamil  adalah  berkaitan dengan keadaan hamil  atau hal hamil ( hlm. 478).
Pengertian  ini  jika  dihubung- kan  dengan  makna  mitos  seba- gaimana  yang  dijelaskan  sebelum- nya,  hal  ini  berarti,  mitos batiyanan adalah  tuturan  yang  berisi  ungkapan tentang  perbuatan yang harus dihin- dari saat kehamilan dengan dilatarbelangi  oleh  sistem  keper- cayaan  masyarakat  setempat  yang dianggap  benar.  Mitos  ini  direpre- sentasikan  sebagai  sebuah  kebenaran yang harus diikuti oleh pembawa dan penerima tuturan tersebut.

## Bentuk dan Fungsi  Tuturan
KBBI  (2008)  Tuturan  sesuatu yang  dituturkan;  ucapan;  ujaran (cerita)  dan  sebagainya,  (hlm.  1511). Tuturan mitos batiyanan yang terdapat
pada  masyarakat  Banjar  diujarkan secara  tidak  langsung  dari  petutur kepada  mitra  tutur.  Dalam  proses pertuturan      tersebut  terdapat    peris- tiwa tindak tutur.
Berdasarkan  bentuknya,  Wija- na  (2006)  membagi  bentuk  tindak tutur  menjadi:  1)  tindak  tutur  tidak langsung, yaitu apabila ada hubungan tidak  langsung  antara  struktur dengan  fungsi,  misalnya:  bentuk deklaratif digunakan untuk membuat pernyataan, 2) tindak tutur tidak tidak langsung,  yaitu  apabila  tidak  ada hubungan  tidak  langsung  antara struktur  dengan  fungsi,  misalnya  : bentuk deklaratif diguna-
kan  untuk  membuat  permohonan, (hlm. 29--36).
Searle (Suryatin, 2016: 30)  dan Okatavianus  (2010:  57-69)  menye- butkan  terdapat  bentuk  tuturan  yang memiliki  fungsi  komunikasi.  1) Asertif. Bentuk tuturan ini mengingat penutur  kepada  kebenaran  proposisi yang  diungkapkan,  misalnya  menya- takan, menyarankan, membual,
mengeluh, dan mengklaim. 2) Direktif.  Bentuk  tuturan  ini  dimak- sudkan  penutur  untuk  membuat pengaruh agar mitra tutur melakukan tindakan,  misalnya  memesan,  meme- rintah, melarang, menganjurkan, memohon,  menasehati,  dan  mereko- mendasikan.  3).  Ekspresif.  Bentuk tuturan  ini  berfungsi  menyatakan atau  menunjukkan  sikap  psikologis penutur  terhadap  suatu  keadaan, misalnya  berterima  kasih,  memberi selamat,  meminta  maaf,  menya- lahkan,  memuji,  dan  belasungkawa. 4). Komisif. Bentuk tuturan ini berfun- gsi  untuk  menyatakan  janji  atau penawaran, misalnya berjanji, bersumpah,  mengancam    dan  mena- warkan  sesuatu.  5)  Deklarasi.  Bentuk tuturan  ini  menghubungkan  isi tuturan  dengan  kenyataan,  misalnya
memecat,  mengangkat,  menghukum, dan memberi nama.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  meng- gunakan  metode  deskriptif.  Data yang  diperoleh  akan  disajikan  secara deskriptif  sebagai  ciri  khas  penelitian kualitatif.  Kajian  dilakukan  melalui proses  induktif.  Djajasudarma  (2010) menyatakan  kajian  data  secara  in- duktif adalah data yang dikaji melalui proses yang berlangsung dari data ke teori,  dan  sebaliknya  dari  teori  ke data, (hlm. 14)
Data terdiri atas 5 buah kali-mat pamali  yang  memiliki  makna  mitos batiyanan  dalam  masyarakat  Banjar.
Namun  hanya  diambil  tiga  saja karena  dianggap  homogen.  Data  ini diperoleh melalui teknik pe-
ngumpulan  data  adalah  catat  dan libat  cakap.  Peneliti  mencatat    data dan  terlibat  dalam  komunikasi  de- ngan  cara  memberi  pancingan  agar data  bisa  dituturkan  oleh  informan.
Peneliti memberikan pancingan melalui cerita dan kalimat pertanyaan tentang  hal-hal  yang  dilarang  untuk dilakukan    bagi  wanita  hamil  dalam masyarakat  Banjar.  Informan  pun memberi  jawaban  berdasarkan  apa yang diketahuinya maupun apa yang pernah  didengarnya  melalui  cerita atau  ujaran  pamali  yang  berisi  mitos batiyanan pada masyarakat Banjar. Penelitian  ini  menggunakan  tiga langkah kerja. Langkah kerja tersebut yaitu  (1)  tahap  penyediaan  data;  (2) tahap  analisis  data;  dan  (3)    tahap penyajian hasil ananalisis data. Hal ini sesuai dengan Sudaryanto (2015) yang menyatakan  terdapat  tiga  langkah kerja  dalam  penelitian  dalam  rangka memecahkan  masalah,  yaitu  tahap penyedian  data,  analisis  data,  dan penyajian data dari hasil analisis data, (hlm. 6)
Data  tersedia  dari  hasil tuturan  masyarakat  Banjar  di  Kam- pung  Jawa,  Sekumpul,  Kabupaten Martapura.  Waktu  pengambilan  data pada  bulan  Januari  2017  sampai dengan  Juni  2017.    Analisis  data  ber- dasarkan  metode  model  Miles  dan Huberman.  Sugiono  (2015:  246)  me- nyatakan  analisis  data  dalam  pene- litian  kualitatif  berdasarkan    model Miles  dan  Huberman  adalah  analisis dilakukan  saat    pengumpulan  data dan setelah selesai pengumpulan data sampai  peneliti  merasa  data  dapat memenuhi apa yang peneliti cari.
Dasar  teori  yang  digunakan dalam analisis data adalah pragmatik. Setelah  data  dikumpulkan,  diseleksi lalu  dipilih  tiga  buah  data  yang diaanggap  dapat  memenuhi  kriteria berdasarkan  bentuk  dan  fungsi tuturan yang merepresentasikan mitos batiyanan pada  masyarakat Banjar.  Bentuk  tuturan  mitos  ini dianalisis  berdasarkan    langsung tidaknya  tuturan,  bentuk  struktur kalimat,  dan  fungsi  tuturan.  Selanjut- nya  data  Dianalisis  berdasarkan fungsi  tuturan  yang  digunakan petutur,  apakah  sebagai  nasihat, larangan, dll. Adapun penyajian hasil analisis  data  adalah  menggunakan metode  deskripsi.  Peneliti    menggu- nakan    kata-kata  biasa  dalam  sajian analisis data ini.

## 4. HASIL  DAN PEMBAHASAN
4.1 Representasi  Mitos Batiyanan pada Masyarakat Banjar Berdasarkan Bentuk Komunikasi 4.1.1 Tindak Tutur Direktif
Terdapat  lima  belas  tuturan mitos batiyanan dalam  masyarakat Banjar.  Kelima  contoh  mitos  tersebut memiliki  bentuk  sama  atau  homogen
berdasarkan  bentuk  tutur  komuni- kasi.  Oleh  sebab  itu,  hanya  diambil tiga  contoh  saja.  Representasi    mitos batiyanan pada  masyarakat  Banjar berdasarkan bentuk komunikasi pada data  menunjukkan  bentuk  tuturan tidak  langsung.  Antara  struktur ujaran  dengan  fungsi  ujaran  tidak memiliki  hubungan.  Ujaran  dalam mitos batiyanan memiliki    bentuk kalimat  yang  berstruktur  deklaratif atau pernyataan, sementara ujarannya berjenis direktif  atau perintah. Wijana (1996)  menyebutkan  tindak  tutur tidak  langsung,  yaitu  apabila  ada hubungan  tidak  langsung  antara struktur dengan fungsi, (hlm. 29-36).
Rahardi  (2005)  menyebutkan makna  pragmatik  memerintah  yang diungkapkan dengan deklaratif biasa- nya  mengandung  unsur  ketidak- langsungan, (hlm. 134).
Data 1 Babinian batiyanan tuh baiknya kada usah katuju panjalan, kaina anaknya panjalan jua. ―Perempuan hamil itu sebaiknya tidak usah suka jalan-jalan , nanti anaknya suka jalan-jalan juga‖
Pada  data  [1]  tuturan  diujarkan oleh  seorang  ibu  kepada  anaknya yang  sedang  hamil.  Peristiwa  yang terjadi  saat  itu  adalah  si  anak  akan pergi  ke  pasar.  Kondisi  kandungan sekitar  tiga  bulanan.  Menurut  si  ibu, anaknya  tersebut  sudah  sering  jalan- jalan,  tidak  hanya  ke  pasar,  tetapi  ke rumah teman-temannya juga. Melihat hal  itu,  si  ibu  pun  berujar  seba- gaimana data [1].  Bentuk ujaran yang dituturkan  ibu  dari  segi  struktur komunikasi  memiliki  bentuk  atau struktur  kalimat  pernyataan  atau deklaratif.  Buktinya  dalam  pernya- taan  si  ibu  tidak  ada  nada  meninggi seperti  kalimat  perintah,  akan  tetapi datar  saja.  Dilihat  dari  segi  tindak
tutur nya,  si ibu telah melakukan  tin- dak  tutur  yang  berjenis    direktif  agar si anak jangan suka jalan-jalan dalam kondisi hamil. Rahardi (2005) menya- takan  pakar  bahasa  menyebutkan bahwa  sosok  kalimat  perintah  itu lazimnya  dapat  dikenali  dari  lagu kalimat atau intonasinya, (hlm. 25). Apa  yang  dituturkan  oleh  si  ibu kepada  anaknya  ini  mungkin  berda- sarkan  pengalaman  dan  pengeta- huannya di masa silam. Pengetahuan tersebut  bisa  berupa  tuturan  itu sendiri  maupun  penga-laman  tidak langsung  akibat  me-langgar  mitos tersebut.  Namun,  yang  pasti  seorang perempuan  hamil  sangat  berbahaya jika  tidak  hati-hati  ketika  melakukan perjalanan.  Di  samping  memba- hayakan  dirinya  juga  membuat  janin yang dikandungnya bisa gugur.
Pernyataan  tidak  langsung  petutur terhadap  mitra  tutur  ini  merupakan wujud representasi yang dia ungkapkan  melalui  bahasa  mitos. Mitos yang dia tuturkan diungkapkan dengan    jenis  tindak  tutur  direktif berfungsi sebagai nasihat ini dimaknai  oleh  kedua  peserta  tutur dari  bahasa    dan  artinya  lalu dihubungkan  dengan  peristiwa  yang saat itu terjadi, kemudian dihubungkan lagi dengan pengetahuan mereka akan pernyataan atau kejadian yang sebenarnya sudah sering  mereka  dengar  sebelumnya dari  orang-orang  sekitar.  Hal  ini sesuai  dengan  apa  yang  dinyatakan Sawirman  (2005)  bahwa  representasi adalah  hubu-ngan  antara  bahasa sebagai  tanda  dan  konsep  mental yang dipresen-tasikan dengan realitas yang  ada  tentang  fakta,  manusia keadaan,  pe-ristiwa,  benda  nyata, atau objek (hlm. 9)
Dengan demikian, repre- sentasi  petutur  pada  data  [1] membuat  mitra  tutur  melakukan
tindakan  yang  dia  ujarkan.  Petutur mengemukakan maksud yang ungkapkan  dengan  adanya    penanda lingual  yang  bersifat  ketidaktegasan di  dalamnya.  Ketidaktegasan  ini berkaitan  dengan  ketidaktembusan maksud  dalam  tuturan,  sebagaimana yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya. Ra-hardi  (2005)  menyebutkan  tingkat ketidaklangsungan  tuturan  di-rektif dapat  diukur  berdasarkan  kejelasan pragmatiknya,  (hlm.  37).  Adapun yang  dimaksud  dengan  kejelasan pragmatik  adalah  ke-nyataan  bahwa semakin  tidak  tem-bus  pandang maksud sebuah tuturan akan semakin tidak  langsunglah  maksud  tuturan tersebut.

## Data 2
Jar urang babinian batiyanan kada bulih duduk di dilawang, kaina anaknya ngalih lahir ‗Kata orang perempuan hamil  tidak boleh duduk di pintu, nanti anaknya susah lahir‘
Data  [2]  dituturkan  oleh  se- orang  teman  kepada  temannya  yang kala itu sedang hamil. Tuturan terjadi di  sebuah  beranda  rumah  keluarga Banjar. Teman yang sedang hamil tadi sedang  duduk  di  pintu  karena menunggu yang punya rumah belum datang  dari  membeli  minuman kesukaannya.  Sementara  menunggu temannya ke luar dia, duduk di pintu sambil berangin-angin sam-bil sesekali  menonton  televisi.  Setiba temannya  datang,  temannya  tersebut lalu  bertutur  dengan  menuturkan data [2]. Sebagaimana contoh data  [1].  Data  [2]  juga  menggunakan bentuk  tuturan  tidak  langsung. Ujaran  ini  tidak  memiliki  nada perintah  karena    meskipun  memi-liki jenis tindak tutur direktif perintah. Di samping itu, mitos perintah  ini ditu- jukan  tidak  langsung  kepada  mitra tutur,  mitra  tutur  dengan  segala
kondisinya  menjadi  subjek  yang ditekankan.
Di  balik  tuturan  tersebut terdapat  unsur  direktif  yang  me- miliki fungsi komunikasi melarang  di dalamnya.  Penanda  lingual  larangan ini  adalah  adanya  peng-gunaan  kata kada  bulih  ‘t idak  boleh‘.  Tidak  boleh dalam  bahasa  Banjar  sama  artinya dengan  kata  yang  bermakna jangan. KBBI  (2008)  menyebutkan  kata larangan  adalah  perintah  supaya  ti- dak  melakukan  sesuatu;  tidak  mem- perbolehkan sesuatu, (hlm. 791).
Di  samping  itu,  Mitos  yang direpresentasikan  oleh  petutur  ten-tu berdasarkan pengetahuan dan pengalaman yang dia peroleh se-lama ini,  kala  itu  terlihat  mendapat  reaksi yang  dilakukan  oleh  mitra  tutur adalah  langsung  beranjak  dari  pintu sambil  menganggukkan  kepa-la.  Hal ini menunjukkan mitra tutur menerima  kebenaran  atas  apa  yang direpresentasikan oleh petutur. Yunis (2010) menyatakan representasi adalah  tuturan  yang  meng-untai kebenaran  yang  diakui  publik  atau tindak ujaran yang mengikat penuturnya  pada  kebenaran  atas  apa yang dikatakannya, (hlm. 69).
Data [3] Urang  batiyanan  tuh  lah,  pamali  banar barabah  di  gaguling,  apa  kaina  anaknya bisa tahalang.
―Orang  hamil  itu  ya,  pamali  sekali berbaring  di  atas  guling,  nanti anaknya bisa terkalang‖.
Data  [3]  terjadi  dalam  sebuah kamar  keluarga  Banjar.  Saat  itu,  se- orang perempuan muda yang sedang hamil  sedang  membaringkan  tu- buhnya  dengan  berbantalkan  guling. Melihat hal itu, sang ibu atau petutur tidak  langsung  mencegahnya  dengan membuat  mitos  tuturan. Urang batiyanan  tuh  lah,  pamali  banar  barabah
di  gaguling,  apa  kaina  anaknya  bisa tahalang.  ‘ Orang  hamil  itu  ya,  pamali sekali  berbaring  di  atas  guling,  nanti anaknya bisa terkalang‘. Sebagaimana  contoh  mitos pada  data  [1]  dan  [2],  data  [3] memiliki  bentuk  tuturan  tidak  lang- sung.  Petutur  tidak  langsung  me- lakukan  tindak  tutur  direktif  dengan fungsi  komunikasi  melarang.  Fungsi larangan  kepada  mitra  tutur  ini dilakukan  agar  mitra  tutur  jangan berbantalkan  guling  kala  tidur  sebab kondisi si anak sedang hamil. Apabila anaknya  tidak  memenuhi  mitos tersebut  akan  berakibat  janin  yang dikandung  lahirnya  akan  terhalang. Mitos  itu  sebagai  perintah  larangan kepada  mitra  tutur  agar  membe- narkan  dan  segera  melakukan  apa yang  dilarang  dalam  perintah. Rahardi  (2005)  menyatakan  kalimat perintah,  pada  dasarnya  selalu memiliki  makna  memaksa,  menyu- ruh,  atau  meminta  orang  lain melakukan sesuatu, (hlm. 20). Ciri  dari  kalimat  yang  ber- struktur  perintah  dalam  mitos  itu ditandai  intonasi  perintah  yang terdapat  pada  ujaran  tersebut.  Di samping itu terdapat partikel lah ‘ya‘. Menurut  Rahardi,  (2005)  wujud kalimat  perintah  selain  dari  intonasi juga  dapat  dikenali  dari  penggunaan partikel lah pada kalimat, (hlm. 25). Dengan  demikian,  mitos  data  [3] merupakan  bentuk  tutur  dengan struktur  kalimat  perintah  yang memiliki    jenis  tindak  tutur  direktif yang berfungsi sebagai  larangan bagi seorang  perempuan  hamil  untuk berbantalkan  guling  sebab  akan membawa  dampak  buruk  bagi kelahiran bayinya.
Tindak  tutur  direktif  dengan fungsi komunikasi  perintah ini  yaitu apa  yang  diinginkan  petutur  adalah agar  mitra  tutur  membenarkan  apa yang diungkapkan tersebut.
Ungkapan  mitos  yang  tidak  begitu saja  dia  ujarkan,  akan  tetapi  hasil proses  pengalaman  dan  pengetahuan masa  silam  yang  sudah  menjadi kesadaran  batin.  Mitos batiyanan ini merupakan representasi petutur yang diungkapkan  lewat  bahasa.  Yunis (2010) menyatakan representasi adalah  kongretisasi  pemakai  bahasa yang  terbentuk  melalui  perseptual, pengalaman,  dunia  ide,  kesadaran batin,  dan  fungsi  representasi  bahasa sebagai representasi logika kesadaran, (hlm.  57).  Objek  material  pada  taha- pan representasi ini meliputi teks dan konteks  yang  saling  terkait  sehingga dapat dipahami secara total.

## 4.1.1 Tindak Tutur  komisif
Ketiga  mitos  ini  ketika direpresentasikan  selain  memiliki jenis tutur direktif juga memiliki  jenis tutur  komisif.  Hal  ini  dapat  dilihat dari penggunaan lingual yang bermakna mengancam. Searle (Suryatin,  (2016)  dan  Okatavianus,
(2010)    menyatakan  bahwa  komisif adalah bentuk tuturan yang berfungsi komunikasi    untuk  menyatakan  janji atau  penawaran,  misalnya  berjanji, bersumpah,  mengancam,  dan  mena- warkan  sesuatu,  (hlm.  30)  dan  (hlm. 57—69).  Penjelasan  mengenai  hal  ini akan  dapat  dilihat  pada  paparan berikutnya.

## 4.2 Representasi  Mitos Batiyanan
pada Masyarakat Banjar Berdasarkan Fungsi Tuturan dalam Komunikasi Pembahasan berikutnya mengenai  representasi  mitos bati- yanan pada  masyarakat  Banjar  ber- dasarkan  fungsi  tuturan  komunikasi. Berdasarkan  ke-3  data  telah  mem- berikan  informasi  bahwa  mitos  yang direpresentasikan  petutur    masya-
rakat  Banjar  berbentuk  tuturan  tidak langsung saat dikomunikasikan. Tuturan  tersebut  memiliki  makna masing-masing.  Sementara  itu  mak- sud  yang  terdapat  dalam  tuturan mitos  memiliki  maksud  yang  sama yaitu  perintah.  Adapun  representasi mitos batiyanan pada  masyarakat Banjar  berdasarkan  fungsi  tuturan adalah sebagai berikut.

## 4.2.1 Fungsi Nasihat
Struktur tuturan deklaratif yang memiliki  fungsi    direktif    ini dimaksudkan  penutur  akan  mem- bawa  pengaruh  agar  mitra  tutur melakukan  tindakan,  misalnya  me- mesan,  memerintah,  mengan-jurkan, melarang, memohon, menasehati, dan merekomendasikan.  Searle  (Suryatin,
(2016)  dan  Okatavianus,  2010)). Berdasarkan          pendapat    pakar  ini, keenam  data  mitos  memiliki  fungsi direktif. Fungsi direktif pada masing- masing  tuturan  beragam,  seperti memberi nasihat berupa anjuran atau larangan, (hlm. 30), dan (hlm. 57—69). Bertolak  dengan  hal  di  atas, fungsi  komunikasinya,  yaitu    berfu- ngsi  untuk  menasihati    berupa  anju- ran atau larangan kepada  mitra tutur sehingga  mengikat  mitra  tutur  agar melaksanakan  tuturan.  Data  [1]  me- miliki  penanda  lingual  direktif  an- juran  dan  larangan.  Penanda  lingual direktif  anjuran  adalah  adanya  kata baiknya ’ sebaiknya ’. Sedangkan
direktif  larangan kada  usah  ’ tidak usah‘ . Penanda  ini  secara  tidak  lang- sung  menyuruh  mitra  tutur  agar jangan  melakukan  hal  yang  dimi- toskan  petutur.  Rahardi  (1985)  me- nyatakan  tuturan  direktif  mengan- dung  anjuran  dengan  ditandai  peng- gunaan  kata hendaknya dan sebaiknya.
Sementara  tuturan  yang  memiliki jenis tuturan  direktif  yang  mengan- dung makna larangan adalah
menggunakan  kata  j angan atau tidak usah, ( hlm.109-114).
Dua  penanda  dalam  tuturan [1]  yang    menunjukkan  fungsi  tutur- an  komunikasi  ini  menunjukkan bahwa  kalimat  tersebut  berwujud kalimat  perintah  halus.  Hal  ini dinyatakan  Rahardi  (2005).  Kalimat yang  memiliki  maksud  memerintah agar  mitra  tutur  melakukan  sesuatu sebagaimana  diinginkan  si  petutur, (hlm.  79-83).  Kalimat  ini  bervariasi ada yang halus dan ada yang tidak.
Dengan  demikian,  data  [1] mengandung  tuturan  yang    berjenis tutur direktif dengan fungsi
komunikasi  memberi  nasihat  bernilai santun  sebab  tidak  memerintah  lang- sung  mitra  tutur.  Petutur  meng- ungkapkan  mitos  yang  direpre- sentasikannya tersebut melaui sebuah tuturan  yang  tidak  keras.  Pranowo (2012)  menyebutkan  salah  satu  prin- sip  kesantunan  berbahasa  adalah petutur  memilih  kalimat  yang  ber- makna  baik  dan  jangan  berbicara terlalu  keras  dan  jangan  menggurui, (hlm. 39).

## 4.2.2 Fungsi Melarang
Data  [2]  ini  juga  termasuk tuturan  yang  memiliki  jenis  tutur direktif    dengan  fungsi  komunikasi larangan  dalam  komunikasi.  Penan- da  lingual  dalam  bentuk  struktur deklaratif  yang memiliki maksud pe- rintah  larangan    tidak  langsung  ini adalah kada bulih ‘ tidak boleh. Rahar- di (2005)  menyatakan bahwa tuturan deklaratif  yang  mempunyai  makna pragmatik  direktif  larangan  secara tidak  langsung    adalah  penanda lingual jangan, dilarang, tidak
diperkenankan,  dan  tidak  diperbolehkan,( hlm. 141 ).
Data [2] merupakan mitos yang direpresentasikan oleh petutur dengan nada yang tidak keras. Hanya maksud  yang  terdapat  dalam  ujaran
memiliki  jenis  tindak  tutur    direktif dengan  fungsi  melarang  .  Hal  ini untuk  menjaga  perasaan  mitra  tutur. Mitra  tutur  merupakan  teman  akrab petutur. Oleh karena itu petutur tidak langsung    menggurui  dan  menyebut nama  temannya  dalam  mitos  yang dituturkannya  .  Petutur  secara  halus merepresentasikan  mitos  yang  dia yakini kebenarannya. Penanda bahwa tindak    tuturan  direktif    berfungsi melarang ini bersifat halus adalah ada kata jar  urang ‘kata  orang‘ dan kada buli  ‘ tidak  boleh‘ .  Jar urang  ‘kata orang‘  yang  terdapat  dalam  tuturan mitos  mengindikasikan  sekan-akan apa  yang  dia  ucapkan  kepada  mitra tutur  bukan  berasal  dari  dia,  akan tetapi  dari  orang  lain.  Penggunaan kata kada buli ‘ tidak boleh ’ merupakan ungkapan  tidak  lang-sung  dari  kata jangan.
Data  [3]. Sebagaimana  pada data  [2].  Data  [3]  merupakan  tindak tutur  direktif  yang  berfungsi  mela- rang.  Direktif  larangan  ini  terlihat pada penggunaan lingual pamali banar ‘pamali  sekali‘ . Petutur  melakukan tuturan  dengan  fungsi  direktif melarang  kepada  mitra  tutur  setelah melihat  aktivitas  yang  dilakukan mitra tutur. KBBI (2008) menyebutkan,  pamali;  pantangan; larangan, (hlm. 1008). Direktif  larangan  yang  secara halus  dilakukan  oleh  petutur  kepada mitra tutur ini berkaitan pula dengan kesantunan berbahasa. Direktif larangan pada data [3] yang memiliki bentuk tidak langsung dalam komunikasi  merupakan  bagian  dari cara  bertutur  dengan  berdasarkan penghargaan  terhadap  mitra  tutur. Pranowo (2012) menyatakan gunakan tuturan  tidak  langsung  agar  terasa lebih  santun  jika  dibandingkan dengan  tuturan  yang  diungkapkan, (hlm. 148).

## 4.2.3 Fungsi Menyindir
Selain  itu,  Data  [2]  menun- jukkan  bahwa    petutur  sebenarnya juga  melakukan  komunikasi  dengan fungsi sebuah sindiran halus. Perkataannya  sebenarnya  ditujukan langsung kepada mitra tutur. Petutur melarang  akan  apa  yang  dilakukan mitra tutur. Agar tuturannya terdengar halus  dan cita  diri  penutur dan  mitra  tutur  terjaga    sehingga komunikasi    menjadi  santun  maka keluarlah  pernyataan  mitos  yang berwujud  sindiran  pada  data  [2].
Sindiran ini dilakukan untuk mengkritik  mitra  tutur  secara  tidak langsung karena melakukan pelanggaran  terhadap  mitos  yang selama ini  berlaku dalam masyarakat
Banjar.  KBBI  (2008)  menyatakan sindiran  adalah  menyatakan  sesuatu secara  tidak  langsung  atau  terus terang,  (hlm.  1311).  Pranowo  (2012) menyebutkan  berkaitan  dengan  citra diri agar santun dalam ber- komunikasi gunakanlah bentuk sindiran  jika  harus  menyampaikan kritik kepada mitra tutur, (hlm. 148).

## 4.2.4 Fungsi Mengancam
Data [1] Babinian batiyanan tuh baiknya kada usah katuju panjalan, kaina anaknya panjalan  jua.’ Perempuan  hamil  itu sebaiknya tidak usah suka jalan-jalan , nanti  anaknya suka jalan-jalan juga‘
Dalam data ini petutur memberikan  ancaman  kepada  mitra tutur  jika  melanggar  mitos  yang direpresentasikannya. Penanda
ancaman tersebut yaitu dalam bagian tuturan kaina  anaknya  panjalan  jua. ― nanti  anaknya suka jalan-jalan juga‖.
Si petutur mengancam jika perempuan  hamil  senang  jalan-jalan maka  akibatnya  kelak  si  anak  akan suka jalan-jalan juga. Oleh karena itu,
petutur melakukan representasi mitos yang memiliki fungsi mengancam.
Data  [2 ].  Jar  urang  babinian  batiyanan kada  bulih  duduk  di  dilawang,  kaina anaknya  ngalih  lahir. ―Kata  orang perempuan hamil  tidak boleh duduk di pintu, nanti anaknya susah lahir‖.
Sebagaimana  pada  data  [1] petutur  juga  melakukan  komisif ancaman.  Jika  seorang  perempuan hamil  duduk  di  pintu,  maka  kelak anak  yang  dikandungnya  akan  susah dilahirkan.  Oleh  karena  itu,  petutur melarang secara tidak langsung mitra tutur  agar  jangan  duduk  di  pintu. Tuturan  komisif  ancaman  dapat dilihat  pada  bagian  kalimat kaina anaknya  ngalih  lahir ―nanti  anaknya susah lahir‖.
Penutur  memberi  ancaman dengan penanda lingual kaina anaknya ngalih  lahir ‗nanti  anaknya  susah lahir‘. Penutur menyatakan jika mitra tutur  melanggar  larangannya    maka akan  berakibat  tidak  baik  terhadap proses  melahirkan.  Hal  ini  akan membuat  mitra  tutur  menjadi  terikat akan  ancaman  tersebut  dan  bersedia mematuhi  apa  yang  dikatakan  pe- nutur.
Tidak berbeda dengan data [1] dan  [2].  Data  [3]  termasuk  tuturan yang memiliki fungsi komisif. Petutur merepresentasikan  mitos  tersebut dalam  bentuk  selain  memiliki  jenis tutur    direktif  juga  disertai  dengan fungsi komunikasi  ancaman. Tuturan ancaman  ini  terdapat  pada  bagian kalimat kaina  anaknya  bisa  tahalang
‘ nanti  anaknya  bisa  terkalang‘. Petutur memberikan pernyataan bahwa  kalau  mitra  tutur  tidak mematuhi  mitos  tersebut  maka  akan nada  yang  terjadi  sesudahnya.  Apa yang  diancamkan  ini  akan  bisa membuat  mitra  tutur  merasa  takut. Dia  akan  berusaha  mematuhi  apa
yang  diancamkan  melalui  kalimat tutur  tersebut.  Rasa  takut  akan  terja- dinya  peristiwa  tidak  diinginkan menyebabkan  mitra  tutur  menjadi terikat  terhadap  apa  yang  dikatakan petutur.
Dengan  demikian,  pada  ke- tiga  data  mitos  yang  direpresenta- sikan  petutur  kepada  mitra  tutur  ini sebenarnya  telah  mencoba  mengikat mitra  tutur  dengan  tuturan  direktif tidak  langsungnya  yang  disertai ancaman  di  dalamnya.  Tindak  tutur komisif  yang  terdapat  pada  ketiga data mitos membuat sikap mitra tutur mem-benarkan  apa  yang  dituturkan. Perasaan  takut  akan  terjadi  sesu-atu terhadap diri mitra tutur dan petutur kelak mengakibatkan terja-dinya pembenaran  dan  pengiyaan  atas  apa yang  direpresentasikan  oleh  petutur. Hal  ini    sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Yunis  (2010)  yang menyatakan  fungsi  tuturan  komisif adalah  tindak  ujaran  yang  mengikat pe-nuturnya untuk melaksanakan apa yang  disebutkan  dalam  ujaran. Tindak  komisif  ini  memiliki  fitur makna  yang  berkaitan  dengan  an- caman untuk masa depan, (hlm. 71). Akhirnya, tuturan yang memi- liki jenis tindak tutur komisif  dengan fungsi  komunikasi  mengancam  ini merupakan  sebagian  contoh  mitos batiyanan yang  dimiliki  masyarakat Banjar. Mitos yang dituturkan sebagai cermin  pikiran  dan    refleksi  realitas para  penutur  yang  kemudian  repre- sentasikan  dari  generasi  ke  generasi. Pemahaman terhadap mitos batiyanan ini tergantung pada teks dan kontesk yang  terjadi  ketika  komunikasi berlangsung.  Yunis  (2010)  menya- takan  memaknai  sebuah  elaborasi pikiran  yang  menyajikan  wacana yang  berlangsung  dalam  realitas empiris  membutuhkan  teori  sistem dari  makna  dari  sumber  standar,
abstraksi  bentuk,  dan  logika  berpikir praktis, (hlm. 65).

## 5. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Hasil  analisis  representasi pragmatik    mitos batiyanan pada  ma- syarakat Banjar ini menyimpulkan. 1)
Representasi  pragmatik    mitos batiyanan pada  masyarakat  Banjar berdasarkan bentuk komunikasi menunjukkan  bentuk  tuturan    tidak langsung.  Antara  struktur  ujaran yang  dengan  fungsi  ujaran    tidak memiliki  hubungan.  Ujaran  dalam mitos  batiyanan  memiliki    bentuk deklaratif atau pernyataan, sementara ujaran    je-nis  tuturan  direktif  dan komisif yang memiliki maksud, yaitu un-tuk direktif, petutur berusaha me- merintah  mitra  tutur  dan  mengikat mitra  tutur  agar  melaksanakan tuturan.  Untuk  komisif,  petutur  di samping  melakukan  tindak  tutur direktif,  dia  juga  melakukan  tindak tutur komisif berupa kalimat ancaman  yang  terdapat dalam  ujaran lisannya ini. 2) Representasi pragmatik    mitos batiyanan pada masyarakat Banjar berdasarkan fungsi komunikasi  memiliki  fungsi    a) direktif  atau  perintah  larangan nasihat,  sindiran,  dan  sekaligus ancaman  dalam  komunikasi.  Mitos mengandung  tuturan  yang  berfungsi direktif  dan  komisif  ini      bernilai santun  sebab  tidak  memerintah langsung mitra tutur.  Dalam data ini petutur memberikan ancaman kepada mitra tutur jika melanggar mitos yang direpresentasikannya.  Petutur  meng- ungkapkan  mitos  yang  direpre- sentasikannya
tersebut melalui sebuah tuturan yang tidak keras. 5.2 Saran Mengingat  pentingnya  pen- dokumentasian mengenai mitos
batiyanan pada  masyarakat  Banjar, hendaknya  dilakukan  pengum-pulan data  yang  lebih  banyak  lagi.  Di samping  itu,  penelitian  ini  hanya langkah  awal  untuk  menuju  pe- nelitian  yang  lebih  dalam  lagi,  baik dari  segi  pragmatik  maupun  melalui kajian  ilmu  bahasa  lainnya.  Kepada pihak yang tertarik akan kajian mitos diharapkan  materi  ini  menjadi  salah satu referensi yang dapat mendukung penelitian selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
AlBarry,  (2001). Kamus  ilmiah  populer . Surabaya :Arloka Alhairini  1,  dkk.    ― Gambaran  perilaku ibu  hamil  terhadap  pantangan makan  suku  Toraja  di  kota Makassar tahun 2013” . http://repository.unhas.ac.id/ bitstream/handle/123456789/
6761/jurnal.pdf;sequence=1. Diakses  pada  tanggal  24  Juli 2018.
Danandjaja,  James.  (1986). Folklor Indonesia . Jakarta: Grafiti. Dhavamony,  Mariasusai.  (1995). Fe- nomenologi  agama. Yogyakarta: IKAPI. Djajasudarma,  T.  Fatimah.  (2010).
Metode  linguistik .  Bandung: Refika Aditama Ganie,  Tajuddin  Noor,  (2015). Kamus mitos  Banjar .  Kediri:  FAM Publishing Hapip,  Djebar.  (2011). Kamus  Banjar Indonesia. Banjarmasin:  CV Rahmnat Hafiz Al Mubaraq Herusatoto,  Budiono. (2008). Simbo- lisme  Jawa .  Yogyakarta:  Om- bak. Kasnodihardjo1  dan  Lusi  Kristiana2 (2013). Praktek budaya perawatan  kehamilan  di  Desa Gadingsari  Yogyakarta. Jurnal
Kesehatan Reproduksi Vol. 3 No
Undas, Vol. 14 No. 1, Juni 2018:  hlm.  58-- 79
3,  Desember  (2012):  113  –  123.
Yogyakarta. Khasanah,  Nur  Fita.  (2017).  ―Hubu- ngan  tingkat  kepercayaan terhadap mitos tentang makanan  dalam  kehamilan dengan ukuran lingkar lengan atas  ibu  hamil  di  Puskesmas Umbulharjo I‖. Skripsi. Jogyakarta:    Program  Studi Jenjang  Diploma  Iv  Bidan Pendidik Fakultas Ilmu Kesehatan Universitas ‗Aisyiyah Yogyakarta. Kridalaksana,  H.  (2008). Kamus linguistik . Jakarta: Gramedia Malinowski,  Bronislow.  (1954). Myth in  primitive  psichology.  dalam magic, science and religio n. New York.
Murniah,  Dad.  (2008).  ―Mitos  dan realitas  sosial  dalam  sastra Tolaki  ―dalam Bunga  rampai kesastraan .  hlm.  1-13.  Kendari: Kantor Bahasa Sulawesi Tenggara. Nadar,  F.X.  (2009). Pragmatik  dan penelitian  pragmatik .  Yogya- karta: Graha Ilmu
Pranowo.  (2012). Berbahasa  secara santun .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Rahardi R. Kunjana. (2005). Pragmatik Jakarta: Erlangga. Roibin.  2007.  Agama  dan  mitos:  Dari imajinasi kreatif menuju realitas yang dinamis. Sawirman,  dkk.  (2014) .  Linguistik forensik . Padang: Andalas Univesity
Sawirman. (2005). Simbol lingual teks politik  Tan  Malaka:  Elaborasi, signifikasi,  dan  transfigurasi interteks. Disertasi. Program Linguistik Pasca Sarjana Universitas Udayana, Denpasar Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  aneka
teknik  analisis  bahasa .  Yogya-
karta: Duta Wacana University Press Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian. Bandung: Alfabeta Suryatin, Eka. (2016). ‖Analisis tindak tutur  pada  baliho  kampanye calon  legislatif  pemilu  tahun 2009  di  Kalimantan  Selatan‖ . Undas .  Jurnal  Hasil  Penelitian Bahasa  dan  Sastra.  Vol.12, No.1, Juni 2016. Tarigan,  Henry  Guntur.  (2009). Pe- ngajaran  Pragmatik. Bandung: Angkasa Tim.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  In- donesia ,  edisi  keempat.  Ja- karta:  Departemen  Pendi- dikan Nasional. Tim.  (2008). Kamus  bahasa  Banjar
Dialek  Hulu-Indonesia. Banjar- masin: Balai Bahasa Banjarmasin. Wijana,  I  Dewa  Putu.  (2006). Pragma- tik .  Surakarta  :  Yumna  Pusta- ka Yulianto,  Agus.  (2016).  ―Pemaknaan simbol  dalam  mitos  asal-usul nama  Banjarmasin.  Sebuah analisis  strukturalisme  Levi Strauss‖. Undas .  Jurnal  Hasil Penelitian  Bahasa  dan  Sastra. Vol. 12. No. 1. Juni 2016. Yunis,  M.  (2010). Dekonstruksi  mitos kehamilan. Padang:  Minang- kabau Press.