Meyarsa: Jurnal Ilmu Komunikasi dan Dakwah, 1 (1), 2024: 1-25 ISSN: 2721-8082,  E-ISSN: 2722-2918 DOI: 5 https://doi.org/10.19105/meyarsa.v5i1.8665
Author correspondence email: tohariachmadd@gmail.com Available online at: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/meyarsa/ Copyright (c) 2023 by Meyarsa : Jurnal Ilmu Komunikasi dan Dakwah

## Moderasi Beragama pada Portal Keislaman: Analisis Islami.co Perspektif Relasi Kuasa Michel Foucault
Achmad Tohari Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta email: tohariachmadd@gmail.com
Neneng Mujlipah Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia, Jakarta email: tohariachmadd@gmail.com

## Abstract:
This  paper  discusses  the  phenomenon  that  exists  in  many  digital  media  that  use religion  as  a  tool  to  boost  the  position  of  the  press,  many  portals  or  even  media display da'wah segments that many people easily understand, but some media are only  used  for  propaganda  of  mere  interests.  The  method  used  in  this  research  is qualitative combined with  literature review research  on sources and journals that are  still  relevant  to  the  research.  This  research  explains  about  Islamic  portals  in their narratives that have experienced significant development, especially Islamist media whose impression dominates digital space in Indonesia, the data used in this case  uses  Michel  Foucault's  power  relations  theory  as  a  media  discourse  analysis knife. The findings in the study are that the knowledge built by islami.co media is more about disseminating discourse or in power theory, namely disciplinary power, something that shows that there is a power relationship between helping, instilling, and controlling the body, so it can be understood that islami.co has the authority for knowledge aimed at understanding religious moderation on Islamic portals.

## Keywords:
Media Space; Power Relations; Religious Moderation

## Abstrak:
Dalam tulisan ini membahas mengenai fenomena yang ada di banyak media digital yang  menggunakan  agama  sebagai  alat  untuk  mendongkrak  posisi  media  yang  di bawahnya,  banyak  portal  atau  bahkan  media  yang  menampilkan  segmen  dakwah yang  mudah  dipahami  banyak  kalangan,  namun  ada  juga  media  yang  hanya digunakan  untuk  propaganda  akan  kepentingan  belaka.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  dikombinasikan  penelitian  kajian literatur  tehadap  sumber  dan  jurnal  yang  masih  relevan  dengan  penelitian. Penelirtian  ini  menjelaskan  mengenai  portal  keislaman  islami.co  dalam  narasi- narsinya yang mengalami  perkembangan sukup signifikan, terlebih media islamis yang  kesannya  mendominasi  ruang  digital  di  Indonesia,  data  yang  digunakan dalam  hal  ini  menggunakan  teori  relasi  kuasa  Michel  Foucault  sebagai  pisau analisis wacana media. Temuan dalam penelitian yakni adanya pengetahuan yang dibangun oleh media islami.co lebih kepada menyebarluaskan wacana atau dalam teori  kuasa  yakni  disipliner  power  suatu  hal  yang  menunjukkan  bahwasanya adanya  relasi  kuasa  dari  membantuk,  menanamkan  dan  menguasai  tubuh, sehingga  dapat  dipahami  bahwasanya  islami.co  memiliki  otoritas  akan pengetahuan yang bertujuan pada pemahaman mengenai moderasi beragama pada portal keislaman.
Kata Kunci:

## Moderasi Beragama; Relasi kuasa; Ruang media

## Pendahuluan
Media  dan  agama  sudah  tidak  lagi  menjadi  dua  hal  yang  berlainan, melainkan keduanya saling terkait, terlebih lagi masalah agama yang masuk pada budaya  media,  yang  mana  media  sering  dijadikan  alat  untuk  memperjelas  atau mengatasnamakan  agama.  Di  era society tidak  lain  bahwa  perkembangan teknologi  sudah  menjadi  faktor  yang  terus  memajukan  peradaban  dan masyarakat.  Tentu  dalam  hal  ini  teknologi  sangat  berperan  penting  dalam mendorong  masyarakat  untuk  bisa  menggunakan  akses  nya  didunia  digital, apalagi  media  sekarang  sudah  tidak  lagi  menggunakan  surat  kabar  atau  koran sebagai  pembuka  suara,  melainkan  media  sudah  menjadi  digitalisasi,  sehingga tidak  heran  bahwa  akses  informasi  menjadi  sangat  cepat  dan  simpel  dalam pemakaiannya. Oleh karenanya bahwa media memiliki peran yang mana sebagai alat dalam mengutarakan informasi dengan sedemikian keadaan atau fenomena yang  terjadi.  Ritual  keagamaan  yang  terjadi  sekarang  tidak  terlepas  dari perkembangan  teknologi  yang  sangat  berpengaruh  pada  aspek  individu  bahkan masyarakat.  Perlu  dipahami  bahwa  ritual  keagamaan  merupakan  aspek  yang sakral  dalam  suatu  identitas  dan  pengikutnya,  menurut  Abraham  dkk,  bahwa ritual  keagamaan  di  era  digital  bukan  merupakan  suatu  hal  yang  biasa, melainkan  sudah  dianggap  sebagai  wajib  adanya  teknologi  dalam  setiap keagamaan, berbalik hal jika melihat yang awal nya dianggap sebagai suatu yang sakral,  namun  ketika  memasuki  era  saat  ini  bahwa  ritual  keagamaan  dianggap sebagai suatu yang suci dalam dunia maya. 1
Oleh  karenanya,  perlunya  beragama  dalam  setiap  individu  terlihat  dari sikap  yang  mampu  memberikan  bentuk  yang  bisa  dan  mampu  diterima  oleh banyak  kalangan,  namun  dengan  adanya  bentuk  intoleran  dan  kekerasan merubah  mindset  orang  bahwa  yang  beragama  belum  tentu  bisa mengeksplorasikan  sikapnya  dengan  damai  dan  penuh  kebaikan,  media  sering dipakai  oleh  kalangan  tertentu  dengan  tujuan  yang  baik  dan  bahkan  juga dianggap menyerang dengan aspek kepentingan yang di bawahnya. Tentu media online  sangat  rawan  akan  bentuk  kekerasan  yang  berorientasikan  pada  narasi yang  dipakai  oleh  media  yang  mana  dianggap  sebagai  bentuk  propaganda terhadap suatu tujuan tertentu, oleh karenanya sikap moderasi beragama sangat penting  terlebih  dalam  masarakat Society yang  menggunakan  media  online sebagai  sumber  dalam mencari  kebenaran  yang  ingin  didapat, bentuk moderasi beragama  sebagai  sikap  atau  pagar  dalam  menangkal  narasi  yang  keras  atau radikal di ruang digital.
Sebagaimana dalam  jurnal Moderasi beragama di ruang digital: studi pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  perguruan  tinggi,  Jurnal  Bimas Islam,  Vol.  13  No.  1  2020 yang  menghasilkan  temuan  bahwa  berbagai  narasi yang  di  bentuk  dalam  media  online  tidak  selalu  tunduk  akan  otoritas  apapun, sejalan dengan penelitian pad Moderasi dakwah di era disrupsi (studi dakwah moderat  di  youtube)  Jurnal  diklat  keagamaan,  vol.  15,  no  2,  2021 yang menyimpulkan bahwa transformasi media komunikasi pada awalnya konvesional telah berubah menjadi digital yang dalam hal ini mempengaruhi aktifitas dakwah Islam  terlebih  dalam  penelitian  nya  di  youtube.  Oleh  karenanya  sebagaimana penelitian  pada  jurnal Dakwah  muslim  millenial  dan  sosial  media,  Jurnal
1 Abraham Zakky Zulhazmi dan Dewi Ayu Sri Hastuti, Da’wa Muslim Millennials and Social  Media, Lentera:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi,  Vol  2,  No  2,  (2018), 122. https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1235.
Lentera,  vol  2,  no.  2,  2019 yang  menyatakan  bahwa  penggunaan  media  sosial memiliki  dampak  positif  dan  negatif,  namun  generasi  millenial  cenderung bersikap praktis dan sangat mudah terpengaruh leh narasi yang beredar di media social,  sepaham  pada  penelitian  di Religious  ekspression  of  milenial  muslims whitin  collective  narcissm  discours  in  digital  era,  Jurnal  ilmiah  agama  dan sosial  budaya,  vol.4,  no.2,  2019 yang  menghasilkan  penelitian  bahwa  ekspresi keagamaan  dengan  dasar  pada  aktifitas  keagamaannya  di  media  sosial dikategorikan  menjadi  enam  ekspresi  yang  mana  keenamnya  sangat  berpotensi memunculkan  sikap  narsitik  yang  dapat  bersifat  positif  maupun  negatif, keenamnya ialah Pluralis, Liberal, Apatis, skriptualis, radikal dan modernis.
Oleh  karena  itu,  Islam  moderat  menjadi  penting  untuk  di  suarakan  dan dipahami sebagai paham yang ada ditengah atau penyeimbang, seperti Kemenag RI  yang  menyatakan  bahwa  Islam  moderat  dianggap  sebagai  Islam  yang  ada diantara dua kubu ekstrim yang tidak bisa menjadikan rahmat bagi umat sebab meniadakan kemajemukan yang ada, oleh karenanya penting bagi setiap pemuka agama mengajarkan Kitab Suci kepada umat dengan baik dan benar dan mudah dipahami  oleh  semua  kalangan. 2 Bisa  disederhanakan  bahwa  Islam  moderat mencegah atau bahkan menghindari terjerumus ke dalam jurang Islam  radikal. sehingga  dalam  penelitian  ini  akan  melihat  bagaimana  media  keislaman Islami.co  dalam  penguatan  pentingnya  moderasi  beragama  dalam  konten medianya perspektif relasi kuasa Michel Foucault.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  pembuatan  jurnal  ini  adalah  deskriptif- kualitatif yang dipadukan dengan studi pustaka pada sumber-sumber dan jurnal yang  masih  relevan  dengan  penelitian.  peneliti  tidak  untuk  terjun  ke  lapangan, namun  hanya  bersandarkan  pada  literatur  dan  media  yang  di  teliti,  oleh karenanya  dalam  penelitian  ini  dianggap  sebagai  penelitian  kepustakaan  atau library  research . 3 Oleh  sebab  nya  penelitian  ini  mengurai,  menganalisis  dan menginterpretasi  teks  mengenai  makna  wacana  yang  disuarakan  oleh  portal islami.co  dalam  menyuarakan  mengenai  moderasi  beragama  diruang  digital menggunakan teori relasi kuasa Michel Fucoult.

## Hasil dan Diskusi Moderasi Beragama
Pada  Aspek  pendefinisian  diketahui  bahwasanya  moderasi  memiliki istilah  yang  khas dalam  bahasa  latin  yakni moderatio diartikan bahwa diantara yang lebih dan kurang, atau dianggap sebagai tengah-tengah diantara dua kutub tersebut.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  KBBI  diartikan  sebagai pengurangan  kekerasan  dan  mengindarkan  pada  keesktriman.  Dalam  Islam penyebutan moderasi diartikan sebagai Wasathiyah yang ditafsirkan sebagai yang jauh  dari  dua  kutub ekstrem,  menurut  Kemenag  bahwa  moderasi  diselingi  oleh beberapa  prinsip  supaya  terjalin  dengan  baik  sebagaimana  berikut:  Pertama, Tawassuth (jalan tengah) sikap diantara dua kutub fundamentalis dan liberalis, memiliki  sipkap  berada  di  tengah-tengah  antara  dua  sikap  tersebut.  Kedua. Tawazun (berkeseimbangan)  dianggap  sebagai  sikap  seimbang  yang  mencakup
2 Widodo,  Priyantoro,  Karnawati,  Moderasi  Beragama  dan  Pemahaman  Radikalisme  di Indonesia, PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Vol 15, No 2, (2019), 9-14. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61.
3 Ajat Rukajat, Pendekatan Penelitian Kuantitatif (Budi Utama: Yogyakarta, 2018), 27.
semua  aspek  kehidupan,  baik  sekuler  maupun  ukhrowi,  dan  dengan  tegas mencanangkan  prinsip-prinsip  yang  dapat  memisahkan  penyimpangan  dan perbedaan.  Ketiga. I’tidal (lurus  dan  tegas)  menempatkan  diri  sesuai  pada tempatnya  secara  proporsional.  Keempat. Tasamuh (toleransi)  secara  etimologi bahwa tasamuh didefinisikan dalam arti menoleransi setiap perkara yang ringan, tasamuh  dianggap  juga  sebagai  penerimaan  perbedaan  dengan  ringan  hati. Kelima. Musawar (egaliter) secara istilah diartikan sebagai persamaan terhadap sesama  manusia  sebagai  makhluk  Allah,  sebab  semua  manusia  memiliki  harkat dan  martabat  yang  sama.  Keenam. Syura (musyawarah)  diartikan  sebagai perundingan  atau  menjelaskan  dan  saling  meminta  pendapat  antar  sesama dalam suatu perkara. 4
Dalam  kemenag  juga  dijelaskan  menganai  indikator  suatu  moderasi  jika didalamnya ada beberapa hal yakni: 5
1. Komitmen Kebangsaan, dalam hal ini menjadi sangat penting terlebih lagi dalam memandang ekspresi kegamaan seseorang atau kelompok tertentu dalam ideologi kebangsaan.
2. Toleransi,  yakni  suatu  sikap  dalam  ruang  terbuka  dengan  artian  tidak mengganggu  keyakinan  orang  lain  dalam  aspek  pengekspresian  dan penyampaian pendapat.
3. Anti  Radikalisme  dan  Kekerasan,  dipahami  sebagai  bentuk  pemahaman yang  sempit  sebab  kecenderungan  sikap  dan  ekspresi  yang  muncul  dari ideologi  tersebut  ingin  melakukan  perubahan  pada  tatanan  kehidupan sosial.
4. Akomodatif  terhadap  budaya  lokal,  terlebih  bahwa  antara  Islam  dan budaya  tidak  akan  lepas  sebab  memang  Islam  sebagai  agama  yang bersumber  dari  Wahyu  dan  budaya  merupakan  kreasi  dari  manusia, meski  keduanya  harus  tetap dikesinambungkan,  namun  keduanya  kerap terjadi crash antara paham keagamaan terlebih keislaman dengan tradisi lokal.
Moderasi  beragama  merupakan  persoalan  yang  berulang  dalam  banyak sudut  pandang,  sehingga  moderasi  harus  dipahami  sebagai  pandangan,  sikap, perilaku  dalam  beragama  karena  adanya  keseimbangan  antara  pengalaman keagamaan  individu  dan  penghormatan  terhadap  praktik  keagamaan  yang berbeda  keyakinan. Sikap  jalan  tengah  inilah  yang  dianggap  paling  bisa  untuk terciptanya  toleransi  antar  umat  beragama  dan  terjalin  kerukunan  pada  setiap individu  baik  dilingkungan  sekitar  maupun  lingkngan  umum  pada  konteks  ini negara. 6
Moderasi Beragama di Ruang Digital Pada  persoalan  saat  ini  yang  mana  memasuki  era society dimana  setiap masyarakat  sangat  mudah  mengakses  media  internet,  yang  memang  sudah berkembang  sangat  pesat  dan  bahkan  persoalan  ideologi  masuk  dalam  internet dengan banyaknya konten media yang di sebarkan oleh media-media keislaman. Perlunya  moderasi  didalam  media  digital  saat  ini  tidak  terlepas  juga  dari  relasi antar  individu  dengan  masyarakat,  kenapa  demikian  sebab  individu  sekarang
4 Aceng  Abdul  Aziz  dkk,  Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam, (Jakarta: KKIMB Dirjen Pendidikan Islam Kemenag RI, 2019)
5 Ibid.
6 Siti  Mustaghfiroh,  Pengarusutamaan  Nilai  Moderasi  Beragama  di  Era  Society  5.0, Moderatio:
Jurnal Moderasi Beragama, Vol 2, No 2, (2022), 4. https://ejournal.metrouniv.ac.id/index.php/moderatio/article/view/5538.
perlu  dan  harus  bijak  memanfaatkan  teknologi  agar  tidak  terbawa  arus  budaya yang sangat cepat di era society . Dalam era society sudah bukan lagi mengikuti arus globalisasi dalam hal ini penggunaan internet yang baik dan bijak, sebab era society internet  menjadi  keseharian  tiap  orang  dalam  melakukan  kegiatannya, sehingga  perlunya  bijak  dalam  bermedia  baik  membaca  maupun  mencari informasi lewat inernet. Terlepas dari itu bahwa penggunaan media aktif tercatat sebanyak  170  juta  dari  274,9  juta  populasi  di  Indonesia  dengan    rata-rata menggunakan  8  jam  52  menit,  oleh  karena  nya  setiap  individu  tidak  akan terlepas  dari  penggunaan  media  sosial  terlebih  pemuda  harus  memanfaatkan media untuk dijadikan respon terhadap budaya lain yang mengkritik atau bahkan memasukkan ideologi lain. Ike Atikah menggaungkan bahwasanya media mampu membangun  narasi  dan  membuat  kebingunan  publik  melalui  berbagai  aspek media  yang  ada,  sebab  memang  masyarakat  sudah  menggunakan  media  online untuk  mencari  tahu  pemberitaan  bahkan  untuk  sekedar  mengetahui  sesuatu. 7 Oleh  sebab  itu  bentuk  penerapan  akan  moderasi  keagamaan  harus  terus  di gaungkan  disetiap  konten  media  apapun  terlebih  yang  berorientasi  media keislaman.
Oleh  karena  itu,  dalam  kaitannya  dengan  Islam  moderat  sebagai  upaya untuk  menyeimbangkan  atau  menyanggah  narasi  Islam  radikal  yang  cenderung menerima pesan Islam . 8 Faktor lain yang sering berkontribusi terhadap perilaku radikal  adalah  dinamika  kelompok  dan  pengaruh  lingkungan.  Hal  ini dikarenakan kelompok hanya terhubung ke lingkungan grup saja dan membatasi koneksi  ke  pengguna  lain  di  luar  grup.  Kelompok  ini  bertanggung  jawab  untuk mengajukan  ide-ide  radikal  dengan  meyakinkan  anggota  melalui  diskusi  dan komunikasi  forum  bahwa  ide-ide  yang  dianut  oleh  anggota  adalah  kebenaran tertinggi,  tujuannya  adalah  untuk  menciptakan  pandangan  baru  yang  lebih radikal  dari  para  anggota  kelompok. 9 Di  antara  tokoh-tokoh  kelompok  radikal, yang pertama adalah  mereka  yang  selalu  mengfanatiskan  pendapatnya  sendiri dan  menolak  segala  pendapat  luar; kedua, memahami  teks-teks  agama  secara sepintas  tanpa  memperhatikan  Asbabul  Nuzul  Wahyu  ayat  tersebut; ketiga, menyangkal  segala  sesuatu  tanpa  terlalu  memperhatikan  konteksnya, keempat, mudah mencap orang lain dan pemerintah sebagai kafir . 10 Keanekaragaman  Indonesia  menekankan  pentingnya  moderasi  dalam beragama,  melalui  ideologi  Pancasilanya.  Keanekaragaman  adalah  kebutuhan yang  secara  sadar  dihadirkan  oleh  Sang  Pencipta. 11 Dalam  hal  ini,  toleransi adalah  yang  paling  dituntut  untuk  terciptanya  kebaikan,  sebab  Agama  adalah topik yang sering ditandai dengan keberpihakan dan subjektivitas yang tinggi di
7 Jan  Romi  Perdana,  Martin  Novilia  dan  Herman  Pakiding,  Menggaungkan  Moderasi Beragama  melalui  Media  Sosial, Prosiding  Pelita  Bangsa,  Vol  1,  No  2,  (2021) . https://doi.org/10.30995/ppb.v1i2.517.
8 Ahmad  Faqihuddin,  Islamic  Moderate  In  Indonesia, Al-Risalah:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam, Vol 12, No 1, (2021) . 108.
https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i1.1238.
9 Dewi  Sadiah,  Strategi  Dakwah  UIN  dalam  Menangani  Radikalisme  di  Kalangan Mahasiswa, Anida:  Aktualisasi  Nuansa  Ilmu  Dakwah,  Vol  18,  No  2,  (2018). 225. https://doi.org/10.15575/anida.v18i2.5064.
10 Rijal  Mumazziq,  Peta Gerakan Islam Radikal Kontemporer Di Indonesia, FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman, Vol 11, No 2, (2020). 39.
https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i2.369.
11 Kemenag, Moderasi Beragama, ( Jakarta: Kemenag RI, 2021) .
antara para pengikutnya. NU dan Muhammadiyah merupakan dua ormas Islam terbesar  di  Indonesia  dan  menyandang  predikat  maskot  Islam  moderat. Hal  ini dikarenakan visi dan misinya mengambil nilai-nilai moderat diantara organisasi lain yang cenderung radikal, Kontribusi NU dalam memperkuat Islam moderat di Indonesia tidak bisa dipungkiri, sehingga Kiai selalu menanamkan rasa moderasi pada  masyarakat  melalui  dakwah. . 12 Aqidah  aswaja  yang  diprakarsai  oleh  Abu Hasan  Al-Asy'ar  dan  Abu  Mansur  Al-Maturidi  menjadi  dasar  yang  mereka gunakan untuk mengidentifikasi empat mazhab yaitu Syafi'i, Maliki, Hanafi dan Hanbali, khususnya dalam fikih. Hal ini menjadi bukti bahwa keyakinan Aswaja sangat  menghargai  keragaman  pemikiran  yang  berkembang  di  kalangan  umat Islam. 13 Masykuri  Abdillah  mengistilahkan  moderasi  sebagai  kerukunan  dan toleransi  yang  mana  moderasi  menjadikan  antar  agama  dalam  beragama  saling menerima keberagamaan dan saling menghormati sehingga tercipta kedamaian, oleh  karenanya  moderasi  beragama  menjadi  sangat  penting  terlebih  di Indonesia. 14
Dalam hal media tentu tidak akan terlepas dari media yang berpandangan moderat    seperti  Nu  dan    Muhammadiyah,  keduanya  memiliki  media  dengan karakteristik  sendiri-sendiri,  oleh  sebab  itu  penting  bahwa  media  moderat sebagai  alat  untuk  mengusung  moderasi  bergama  di  era  Society,  yang  mana media  moderat  diharapkan  mampu  mengcounter  media  online  yang menggunakan agama sebagai alat kepntingan atau bahkan media keislaman yang memiliki  kepentingan  ideologi  agama  konservatif.    Sebab  karena  era  Society dipahami sebagai Smart Human yang mana dipandang sebagai masyarakat yang sudah sangat familiar dengan dunia teknologi terlebih media digital maka patut di andalkan untuk terus menebarkan isi konten yang mengarah pada media Islam yang  damai  dan  penuh  kebaikan.  Oleh  karenanya  penting  perlunya mensosialisasikan  mengenai  narasi  moderasi  beragama  demi  membangun kesadaran  bersama  masyarakat  Indonesia  dalam  melihat,  bersikap  dan berperilaku dalam beragama.
Islam  yang  memiliki  corak  seperti  itu  dapat  dilihat  aktualisasinya  yang memiliki  karakter tawasuth,  tawaun,  i’tidal,  tatsamuh,  ishlah,  taawun, musyawarah,  muwathanah,  muswa,  qudwa ,  Moderasi  beragama  sebagaimana Tarmizi Taher diistilahkan sebagai Islam Madzhab Tengah, dalam artian strategi komunikasi  pada  era  global  menyarankan pada  para  da’i  akan  pentingnya menyampaikan  dakwah  Islamiyah  secara  moderat  dan  komprehensif. 15 Dalam upayanya  untuk  menguatkan  moderasi  beragama  di  media  bisa  dilihat  bahwa bentuk  atau  pola  media  dalam  melakukan  narasi  dan  melihat  seberapa  besar pengarunya  terhadap publik,  di era Society sangat  mudah  dan  tidak  akan  lepas dari  dunia  digital  terlebih  masalah  media  onine  yang  menjadi  aktifitas  dalam keseharian  setiap  individu,  penguatan  moderasi  di  era Society harus  lebih  di
12 Zakiya  Darajat,  Muhammadiyah  Dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  Di  Indonesia, Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol 1, No 1,  (2017) . 84-85. https://doi.org/10.21009/hayula.001.1.05.
13 Asep  Abdurrohman,  Eksistensi  Islam  Moderat  Dalam  Perspektif  Islam, Rausyan  Fikr: Jurnal Pemikiran dan Pencerahan, Vol 14, No 1, (2018) , 36.
https://jurnal.umt.ac.id/index.php/RausyanFikr/article/view/671/450.
14 Putri  Septi  Pratiwi,  Mia  Putri  Setyawati  dkk,  Moderasi  Beragama  dan  Media  Sosial (Studi  Analisis  Konten), Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi,  Vol6,  No  1,  (2021). 86. http://dx.doi.org/10.29240/jdk.v6i1.2959.
15 Ibid.
tingkatkan  terlebih  pada  dunia  digital,  sebab  masyarakat  banyak  yang menggunakan  media  online  untuk  segala  bentuk  keperluan  bahkan  sebagai tempat  belajar  hal  baru  mengenai  agama.  Dan  penting  juga  bagi  para  agen perdamaian  untuk  terus  menyuarakan  sikapnya  akan  pentingnya  Islam  yang damai,  terlebih  juga  komunitas-komunitas  yang  berperan  penting  akan terciptanya  perdamaian.  Seperti  hal  ya  komunitas PeaceGen sebagai  komunitas yang  menyebarkan  pesan  dan  narasi  moderasi  beragama  di  media  sosial sebagaimana  yang  di  harapkan  oleh  kemenag  dalam  penguatan  moderasi beragama. 16
Ruang Digital sebagai Media Dakwah Dalam  perkembangan  keislaman  di  Indonesia  pada  akhir-akhir  ini  ada keinginan untuk perubahan terhadap keberagamaan yang saling bersaing dalam menyaingi otoritas keagamaan melalui media sosial. Ruang digital menjadi ruang yang sering dipaki oleh konten-konten media dakwah dalam mnyiarkan kegiatan atau  narasinya  pada  ruang  publik  terlebih  lagi  pada  generasi  millenial.  Media digital  dalam  narasi-narsinya  mengalami  perkembangn  yang  sukup  signifikan terlebih  media  islamis  yang  kesannya  mendominasi  ruang  digital  di  Indonesia. Dakwah  yang  dibangun  oleh  media  Islamis  tidak  lepas  dari  dilahirkannya gerakan  ini  di  Indonesia  yang  memang  sudah  sejak  lama,  islamisme  dianggap sebagai komitmen umat Islam pada tindakan politik sebagai upaya melaksanakan aa yang dia nggap sebagai suatu agenda Islam. 17
Generasi  millenial  dianggap  sebagai  generasi  yang  masih  menginginkan atau sekedar memperlihatkan eksistensi dirinya ke ruang publik, oleh karenanya generasi  millnial  masih  dianggap  sebagai  generasi  yang  rentan  terhadap penyelewengan  narasi-narasi  keagamaan.  Pemuda  dan  pemudi  yang  bertautan dengan internet tidak akan lepas dari banyak nya pemberitaan mengenai narasi keagamaan,  namun  dalam  penelitian  ini  akan  di  jelaskan  mengenai  bentuk moderasi  beragama  di  tengah-tengah  arus  informasi  terlebih  lagi  narasi konservatif.    Ada  banyak  media-  media  di  ruang  digital  yang  berafiliasi  paham konservatif, meski demikian bahwa masih adanya konten media moderat yang di bangun  untuk  mengembangkan  moderasi  beragama  di  rang  digital  sebagai counter akan media yang bernarasi radikal. Dalam hal ini seperti hal nya media Islamic.co  yang  menggaungkan  pada  visi  portal  medianya  mengenai  moderasi beragama,  media  yang  secara tereng-terangan  memiliki  misi untuk  mengkonter media islamis.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  relasi  kuasa  yang  secara  general bahwasanya  kekuasaan  identik  dikaitkan  dengan  sebuah  rezim  atau  penguasa, sering  kali  kekuasaan  dianggap  sebagai  suatu  hubungan  kepemilikan  seperti halnya  hak  istimewa  atau  perolehan,  dalam  filsafat  tradisional  kekuasaan dipahami  sebagai  tujuan  akan  sebuah  legitimasi  sebab  kekuasaan  ialah  suatu yang  dapat  dilegitimasi  secara  metafisis  yang  memungkinkan  semua  individu
16 Syarif,  Qintannajmia  Elvinaro  dan  Dede,  Generasi  Milenial  dan  Moderasi  beragama: Promosi Moderasi Beragama oleh Peace Generation  di Media Sosial, Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Vol 11, No 2, (2021). 200-201. https://doi.org/10.15575/jispo.v11i2.14411. 17 Muhammad  As'ad,  Penetrasi  Dakwah  Islamisme  Eks  HTI  di  Indonesia:  Studi Netnografi, Jurnal Komunikasi Islam, Vol 11, No 1, (2021), 34. https://doi.org/10.15642/jki.2021.11.1.33-62.
harus mematuhinya. 18 Seperti dalam pengertian Foucault bahwasanya kekuasaan bukanlah sebuah institusi atau struktur atau dikaitkan dengan kekuasan yang ada dalam  sebuah  negara  melaikan  kekuasaan  yang  digunakan  sebagai  penyebutan situasi yang  secara kompleks ada dalam masyarakat, oleh karenanya kekausaan harus  dipahami  sebagai  suatu  keterhubungan  yang  menyebar  sebagaimana jaringan  yang  memiliki  ruang  lingkup  yang  strategis. 19 Dalam  teori  yang dibangun  Foucoult  titik  tekan  pada  kuasa  nya  yakni  yang  bersifat  universal, bukan  yang  ada  pada  pemerintah  atau  sistem  politik.  Kuasa  sebagaimana  teori Foucault  dipahami  sebagai  bentuk  yang  netral  dan  kuasa  dianggap  ada  dalam setiap  diri  seseorang,  hal  inilah  yang  perlu  dipertegas  lagi  bahwa  pemaknaan kuasa sering disalah artikan sebagai suatu yang berat sebelah. 20
Dalam  istilah  lain  menurut  Foucault  keefektifan  kekuasaan  dibutuhkan oleh karenanya kekuasaan hendaknya mampu memperoleh akses pada tindakan, sikap  dan  tingkah  laku  dari  setiap  seorang  individu.  Ada  dua  disiplin  supaya kekuasaan  dan  kuasa  berjalan  seimbang,  yakni  pertama,  pengawasan  atau dipahami  sebagai  suatu  yang  mengatur  sebuah  kekuasaan  tentu  perlu  adanya kemamouan untuk mengawasi yang ada di bawah kendali. Kedua, menormalkan penilaian  moral  dimaksudkan  bahwa  untuk  tujuan  mendisiplinkan  setiap individu  yang  keluar  atau  menyimpang  dari  batas  yang  sudah  ditentukan.  Oleh karenanya  bahwa  kekuasaan  tidak  lah  suatu  yang  dikuasi  oleh  negara  namun jauh  daripada  itu  kekuasaan  berada  disetiap  ruang  dan  tempat,  sehingga  tidak berdiri  pada  sesuatu  yang  absolut  oleh   sebab  itu  kekuasaan  ialah  satu dimensi dari relasi, dimana ada relasi disana ada kekuasaan. 21
Pada  relasi  kuasa  dan  pengetahuan  yang  diinginkan  Foucalt  yakni terdapat  pada  hubungan  antara  kekuasaan  dan  pengetahuan,  diskursus  ilmu pengetahuan pada proses dijadikannya sebuah pembeda dari yang baik dan yang jelek  atas  kehendak  berkuasa  dalam  ilmu  pengetahuan,  dehingga bisa  diartikan bahwasanya  pengetahuan  bisa  dijadikan  sebuah legitimasi  untyk  membenarkan dan  berkuasa  atas  keinginan  yang  dibenarkan.  Pengetahuan  yang  diproduksi setiap  orang  yang  memiliki  kekuasaan  pda  ruang  keilmuannya  yang  sering dianggap  bisa  memproduksi  suatu  wacana  pengetahuan  yang  dilahirkan  secara akademik dan teoritis. Inilah kenapa para intelektual dijadikan sebagai produsen akan sebuah wacana pengetahuan yang membentuk sebuah kuasa, sebab mereka lah  yang  memiliki  otortas  untuk  menyampaikan  sistem  pengetahuan  yang menunjukkan  relasi  dengan  sistem  sosial.    Ilmu  pengetahuan  yang  ada  dalam konteks digital juga sering dipergunakan untuk memaksakan sebuah wacana agar masyarakat  terpengaruh,  oleh  karenanya  sering  dijumpai  bahwa  teknologi dianggap  sebagai  problem  yang  tidak  semata-mata  diambil  kebenaran sepenuhnya,  sebab  sebuah  pengetahuan  bisa  membangun  relasi  kuasa  untuk menguasai  dengan  menyingkirkan  pengetahuan  lain.  Berikut  c ara  kerja  kuasa menurut Michel Foucault:
18 Iswandi  Syahputra,  Post  Media  Literacy: Menyaksikan  Kuasa  Media  Bersama  Michel Foucoult, Jurnal Aspikom, Vol 1, No 1, (2010) , 3.
http://dx.doi.org/10.24329/aspikom.v1i1.4.
19 Konrad  Kebung,  Membaca  Kuasa  Michel  Foucault  Dalam  Konteks  Kekuasaan  di Indonesia, Jurnal Melintas, Vol 33, No 1, (2017), 41.
https://doi.org/10.26593/mel.v33i1.2953.34-51.
20 Ibid.
21 Abdullah  Khozin,  Konsep  Kekuasaan  Michel  Foucault, Jurnal  Teosofi,  Vol  2,  No  1,
(2012) , 140. https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.1.131-149.

## Analisis  Relasi  Kuasa  Foucault  dalam  Dakwah  Media  Digital Islami.co
Portal media Islamic.co merupakan situs keislaman yang memiliki tujuan menjadikan  Islam  yang  moderat  sebagai  sumber  keilmuan  masyarakat  Islam, wacana  yang  dibangun oleh  islami.co  dalam  publikasi  info  menenai  keagamaan yakni  baldatun  thoyyibah,  dalam  portal  media  nya  digawangi  oleh  kebanyakan para santri lulusan pesantren yang dibuat sebagai meng counter wacana-wacana yang  dibangun  situs  media  Islam  yang  provokatif.    Tema-tema  yang  diangkat oleh  Islamic.co  tidak  terlepas  dari  pemahaman-pemahaman  mengenai  ibadah sampai pemberitaan yang sering menjadi percincangan masyarakat. Dalam rubik portal  medianya  memiliki  delapan  kolom  diantaranya  yakni  kajian,  kisah, kihmah,  ibadah,  telaah  dan  berita.  Berikut  tampilan  yang  ada  pada  rubik islami.co:
Gambar 1 . Rubrik Islami.co 22
Jika dilihat dari sejarah berdirinya portal islami.co sebagaimana founder nya  bahwa  ia  ingin  menjadikan  dan  mengajarkan  hidup  yang  tidk  semata-mata hanya beribadah, melainkan juga bergaul dan belajar mengisi kehidupan sosial, ajaran yang berbudi dan santun terhadap apapun sebagaimana ajaran Rasulullah sehingga menjadikan Islam yang ramah dan toleran. Tentu dibarengi dengan hal tersebut  sehingga  banyak  pesan-  pesan  yang  dibangun  oleh  portal  islami.co mengenai moderasi beragama dalam medianya. Seperti hal nya beberapa bentuk narasi- narasi mengenai moderasi beagama berikut:
1. Mengapa gagasan Moderasi beragama penting disebarluaskan?
Gambar 2. Gagasan Moderasi Beragama 23
Gambar 2. Gagasan Moderasi Beragama di Islami.co 24
Kementerian  agama  bebrapa  tahun  terkhir  ini  fokus  pada  isu  moderasi beragama,  Program  ini  menjadi  agenda  peting  pemerintah,  ada  diskusi  dsn
22 Sumber: https://islami.co/ , diakses pada tanggal 17 maret 2023.
23 https://islami.co/mengapa-gagasan-moderasi-beragama-penting-disebarluaskan/ , diakses pada tanggal 17 maret 2023.
24 https://islami.co/mengapa-gagasan-moderasi-beragama-penting-disebarluaskan/ , diakses pada tanggal 17 maret 2023.
Pengetahuan Relasi Kekuasaan
sosialiasi  yang  diadakan  untuk  memperkuat  akan  pentingnya  pemahaman masyarakat mengenai moderasi beragama.
2. Melawan stigma dan stereotip moderasi beragama
Gambar 3 . Gagasan Moderasi Beragama di Islami.co 25 Digital hari ini kebanyakan konten-konten yang bermunculan di internet terlebih  media  Islam  menjadi  sangat  populer,  oleh  karenanya  perlu  adanya mengkampanyekan moderasi beragama sebagai jalan untuk evalusasi diri sebagai analisa terhadap persoalan yang faktual. Tentu sering menganggap bahwa stigma akan  moderasi  ialah  pengaminan  dari  bentuk  proxy  war  baray  yang  hendak menyerang islam. oleh karenanya mengkampanyekan akan pentingnya moderasi beragama  diharapkan  dapat  mewujudkan  suatau  hal  yang  baik  demi kemashlahatan bangsa Indonesia.

## 3. Tiga alasan mengapa moderasi beragama penting disebarluaskan
Gambar 4. Gagasan Moderasi Beragama di Islami.co 26 Penting nya moderasi sebagaimana indikator yang di jelaskan dalam buku kemenag  mengenai  moderasi  bergama  yakni: pertama. Komitmen  kebangsaan. kedua. Toleransi,  ketiga.  Anti  kekerasan,  dan keempat. Penerimaan  terhadap tradisi.
4. Moderasi  beragama  di  Ruang  Maya,  Sebuah  Catatan  Untuk  Warga Pesantren
25 https://islami.co/melawan-stigma-dan-stereotipe-moderasi-beragama/ , diakses pada tanggal 17 maret 2023.
26 https://islami.co/tiga-alasan-mengapa-moderasi-beragama-penting-disebarluaskan/ ,  diakses pada tanggal 17 maret 2023.

## Gambar 4. Gagasan Moderasi Beragama di Islami.co 27
Perubahan di era digital sekarang tidak lebih akan merubah pola pikir kita dan perubahan pola pikir sama hal nya dengan perubahan cara pandang.  Dalam hal  ini  pesantren  menjadi  suatu  intitusi  yang  memiliki  cara  pandang  yang berakar  pada  era  tulisan,  berbeda  hal  dengan  media  sosial  yang  memiliki karakter  hiperbolis,  terfagmentasi  dan  cenderung  ekshibiosnis.  Oleh  karenanya penting  bagi  seorang  santri  dan  pesantren  menjabarkan  secara  gamlang mengenai  apa  itu  digitalisasi  dan  bagaiamana  mengonversi  muatan  pengetahua agama  dari  yang  awalnya  tulisan  kepada  tradisi  digital.  Dalam  beberapa  rubik diatas  menggunakan  wacana  moderasi  beragama  dan  memang  dari  isi  konten media  islami.co  banyak  dijumpai  dengan  pemahaman  islam  moderat  yang memiliki berbagai narasi sebagaimana dilakukan oleh para intelektual yang ada dalam  redaksi.  Pemahaman  yang  diberikan  Islami.co  mengenai  Islam  moderat tentu tdak terlepas dari relasi ke organisasi Nahdlatu Ulama.
Dalam proses pembongkaran misi yang dilakukan Islami.co maka penulis menggunakan teori relasi kuasa pengetahuan, sekilas bahwa memang bias pada media menarik utuk dikaji lebih dalam, media yang ada di ruang digital menjadi salah satu alat penyampaian berita, informasi, gambaran dan penilaian yang ada dalam banyak hal. Pada dasaranya bahwa bias pada media terjadi karena ia tidak berada  pada  ruang  yang  vakum,  media  ada  ditengah  suatu  realitas  sosial  yang serat  dengan  berbagai  kepentingan  dan  konflik.  Oleh  karena  itu  media  bisa dianggap  sebagai  peran  positif  untuk  masyarakat,  namun  juga  memiliki  nilai negatif  sebab  banyak  media  yang  memiliki  atribut  dibawah  suatu  kepantingan. Media memiliki fungsi yang dianggap sebagai mekanisme akan hubungan sosial bisa diartikan bahwa media menjadi pengkontrol atas nilai dari suatu kelompok. Oleh karena itu media membuat sebuah kelompok nilai ang mana benar dan yang mana dianggap salah atau menyimpang. Dari situlah kemudian kontruksi media secara aktif mendefinisikan sebuah peristiwa dan realitas yang membentuk suatu hal  dipandang  sebagai  yang  layak  atau  bahkan  tidak  layak  di  narasikan  pada ruang publik.
Pada  pemahaman  mengenai  isi  konten  yang  ada  pada  media  islami.co ketika  lihat  dari  isi  kontennya  tentu  ada  keinginan  akan  sebuah  pemahaman terhadap  pentingnya  moderasi  beragama,  terlebih  lagi  ketika  media  saling berkontestasi  akan  wacana  pemberitaan  yang  dibangun  dari  setiap  media. Menurut  penulis  bahwa  Islami.co  dalam  menjalankan  keinginannya  akan pemahaman  pentingnya  moderasi  beragam  berada  pada  setiap  narasi-narasi yang  dibangun  pada  portal  medianya,  yang  mana  terlihat  dari  setiap  isi  narasi kontennya  yang  diutarakan  oleh  para  redaktur  maupun  penulis  yang  memang banyak dari kalangan pamuda.
27 https://islami.co/moderasi-beragama-di-ruang-maya-sebuah-catatan-untuk-warga-pesantren/ , diakses pada tanggal 17 maret 2023.
Pengetahuan  yang  dibangun  oleh  media  islami.co  lebih  kepada menyebarluaskan wacana yakni disipliner power, dalam artian bahwa dalam teori kuasa  Michel  Fucoult    menunjukkan  bahwasanya  adanya  relasi  kuasa  dari membantuk, menanamkan dan menguasai tubuh, hal ini terlihat ketika redakur islami.co  memberikan  narasi-narasi  mengenai  moderasi  dengan  di  tambahkan repon  bagaimana  moderasi  agama  dijalankan,  dalam  artian  bahwa  secara  tidak langsung kuasa akan diri seorang penulis membangun pengetahuan ke pembaca. Kemudian  sistem  kuasa  tersebut  memiliki  instrumen  pendisiplinan  yang menjadikan  sebagai  suatu  penilaian  atau  pengkategorian  individu sesuai norma tertentu.  Sehingga dapat dipahami bahwasanya islami.co memiliki otoritas akan pengetahuan  yang  bertujuan  pada  pemahamn  mengenai  moderasi  beragama  di portal  media  nya,  sehingga  pengethuan  yang  dibangun  tersebut  menumbuhkan sikap yang berlaku pada masyarakat yang membaca narasi ataupun wacana pada konten  media. Skema  relasi  kuasa  Michel  Foucault  pada  portal  Islami.co seperti dibawah ini:
Kesimpulan Pentingnya  moderasi  dalam  media  online  menjadi  hal  yang  penting diterapkan  terlebih  lagi  pada  persoalan  diruang  digital,  generasi  millenial memiliki  kelemahan  yang  apabila  dihadapkan  dengan  problem  yang  mengarah pada  persoalan  agama  tidak  akan  terlepas  dari  sikap  ketidak  pedulian,  oleh karenanya pentingnya moderasi beragama digaungkan pada rung digital sebagai alat  untuk  memfasilitasi  pemuda-pemuda  yang  merasa  terbawa  arus  gerakan islamis. Dalam hal ini islami.co menjadi media yang serius dalam menggaungkan persoalan moderari beragama pada isi konten media nya.
Dalam relasi kuasa Michel Fucoult dijelaskan mengenai relasi kuasa atas pengetahuan atau bahkan pengetahuan bisa mengjadikan suatu kuasa atas apapu yang  di  kehendaki,  sebab  kekuasaan  dalam  Fucoult  tidak  berarti  kuasa  yang berdiri  sendiri  dengan  kekuatan  yang  otoritatif,  melainkan  kuasa  yang  sifatnya universal.  Kaitanya  dengan  media  islami.co  bahwasanya  pengetahuan  yang dibangun  pada  narasi  konten  nya  ingin  menggaungkan  sikap  pemahaman pentingnya  moderasi  beragama,  terlebih  dikalangan  pemuda.  Penelitian  ini hanya  berfokus  pada  satu  portal  keislaman  yang  menunjukkan  sikap  moderasi beragama  di  ruang  diital,  oleh  karenanya    untuk  penelitian  selanjutnya menyarankan  perlunya  menambah  objek  maupun  analisis  yang  berbeda  agar mendapat  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  mengenai  tema  moderasi beragama.
Daftar Pustaka Abdul  Aziz  dkk, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam , Jakarta: KKIMB Dirjen Pendidikan Islam Kemenag RI, 2019.
Redaksi Islami.co Penerima Narasi yang di Unggah Pengetahuan
Abdurrohman.  A,  Eksistensi  Islam  Moderat  Dalam  Perspektif  Islam, Rausyan
Fikr:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pencerahan ,  Vol  14,  No  1,  (2018). https://jurnal.umt.ac.id/index.php/RausyanFikr/article/view/671/450.
As'ad  Muhammad,  Penetrasi  Dakwah  Islamisme  Eks  HTI  di  Indonesia:  Studi Netnografi, Jurnal  Komunikasi  Islam, Vol  11,  No  1,  (2021). https://doi.org/10.15642/jki.2021.11.1.33-62.
Darajat  Zakiya,  Muhammadiyah  Dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  Di
Indonesia, Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic Studies, Vol 1, No 1, (2017). https://doi.org/10.21009/hayula.001.1.05. Faqihuddin  Ahmad,  Islamic  Moderate  In  Indonesia, Al-Risalah:  Jurnal  Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol 12, No 1, (2021). https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i1.1238. Ismail  Ilyas, Kontruksi  Moderasi  Beragama  Catatan  Guru  Besar  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta: PPIM UIN Jakarta. (2021). Kebung Konrad, Membaca Kuasa Michel Foucault Dalam Konteks Kekuasaan di Indonesia, Jurnal Melintas, Vol 33, No 1, (2017). https://doi.org/10.26593/mel.v33i1.2953.34-51. Kemenag, Moderasi Beragama, Jakarta: Kemenag RI. 2021. Khamid  Nur,  Bahaya  Radikalisme  terhadap  NKRI, Millati:  Journal  of  Islamic Studies dan Humanities, Vol1, No 1, (2016). https://doi.org/10.18326/mlt.v1i1.123-152. Khozin Abdullah, Konsep Kekuasaan Michel Foucault, Jurnal Teosofi , Vol 2, No 1, (2012). https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.1.131-149. Mumazziq  Rijal,  Peta  Gerakan  Islam  Radikal  Kontemporer  Di  Indonesia, FALASIFA:  Jurnal  Studi  Keislaman, Vol  11,  No  2,  (2020). https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i2.369.
Mustaghfiroh Siti, Pengarusutamaan Nilai Moderasi Beragama di Era Society 5.0,
Moderatio:  Jurnal  Moderasi  Beragama, Vol  2,  No  2,  (2022). https://ejournal.metrouniv.ac.id/index.php/moderatio/article/view/5538 . Priyantoro  Widodo,  Karnawati,  Moderasi  Beragama  dan  Pemahaman Radikalisme  di  Indonesia, PASCA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen, Vol 15, No 2, (2019). https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61. Qintannajmia  Elvinaro,  Syarif  dan  Dede,  Generasi  Milenial  dan  Moderasi beragama: Promosi Moderasi Beragama oleh Peace Generation di Media Sosial, Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Vol 11, No 2 (195-218), (2021). https://doi.org/10.15575/jispo.v11i2.14411.
Romi  Perdana  Jan,  Martin  Novilia  dan  Herman  Pakiding,  Menggaungkan Moderasi Beragama melalui Media Sosial, Prosiding Pelita Bangsa, Vol 1,
No 2, (2021). https://doi.org/10.30995/ppb.v1i2.517.
Rukajat. A, Pendekatan Penelitian Kuantitatif , Budi Utama: Yogyakarta, (2018). Sadiah  Dewi,  Strategi  Dakwah  UIN  dalam  Menangani  Radikalisme  di  Kalangan Mahasiswa, Anida:  Aktualisasi  Nuansa  Ilmu  Dakwah, Vol  18,  No  2, (2018). https://doi.org/10.15575/anida.v18i2.5064.
Septi  Pratiwi  Putri,  Mia  Putri  Setyawati  dkk,  Moderasi  Beragama  dan  Media Sosial (Studi Analisis Konten), Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol6, No 1, (2021). http://dx.doi.org/10.29240/jdk.v6i1.2959.
Syahputra  Iswandi,  Post  Media  Literacy:  Menyaksikan  Kuasa  Media  Bersama Michel  Foucoult, Jurnal  Aspikom, Vol  1,  No  1,  (2010). http://dx.doi.org/10.24329/aspikom.v1i1.4.
Zakky.Z.A dan Dewi.A Sri Hastuti, Da’wa Muslim Millennials and Social Media, Lentera:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi, Vol  2,  No  2,  (2018). https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1235.
Moderasi  Beragama  di  ruang  maya  sebuah  catatan  untuk  warga  pesantren , diakses dari, https://islami.co/moderasi-beragama-di-ruang-maya- sebuah-catatan-untuk-warga-pesantren/, pada tanggal 17 maret 2023.
Tiga  alasan  mengapa  moderasi  beragama  penting  disebarluaskan,  diakses  dari https://islami.co/tiga-alasan-mengapa-moderasi-beragama-penting- disebarluaskan/, pada tanggal 17 maret 2023.
Melawan  Stigma  dan  stereotipe  moderasi  beragama,  diakses  dari https://islami.co/melawan-stigma-dan-stereotipe-moderasi- beragama/, pada tanggal 17 Maret 2023. Mengapa  gagasan  moderasi  beragama  penting  disebarluaskan,  diakses  dari https://islami.co/mengapa-gagasan-moderasi-beragama-penting- disebarluaskan/, pada tanggal 17 Maret 2023.