## ABSTRACT
Da‟i is a figure who should have good qualities because he is a role model for  mad'ū.  This  research  is  a  library  research,  qualitative  approach  and  content analysis  method.  Researchers  determine  QS.  Ali  Imran  3:  159  as  the  object  of study. This verse describes the praiseworthy qualities of the Prophet Muhammad. when  facing  friends  in  the  Uhud  war.  In  a  precarious  situation  the  Prophet remained  gentle,  forgiving, had  a strong determination and put  his  trust  in  Allah SWT. The dā'i should be able to imitate the nature of the Prophet as described in the verse.
Keywords : Dai, Honey, Alquran, Surah Ali Imran

## ABSTRAK
Da„i  merupakan  figur  yang  seharusnya  memiliki  sifat-sifat  yang  baik karena ia menjadi  panutan bagi  para mad„ū. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research), pendekatan kualitatif dan metode content analysis. Peneliti  menentukan  QS.  Ali  Imran  3:  159  sebagai  objek  kajian.  Ayat  ini menjelaskan  sifat-sifat  terpuji  Nabi  Muhammad  Saw.  ketika  menghadapi  para sahabat  dalam  perang  Uhud.  Dalam  keadaan  genting  Nabi  tetap  bersikap  lemah lembut,  pemaaf,  punya  tekad  yang  kuat  dan  bertawakkal  kepada  Allah  Swt. Seharusnya  para  da„i  dapat  mencontoh  sifat  Nabi  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam ayat tersebut.
Kata Kunci: Dā ‘ i , Mad‘ū , Alquran, Surah Ali ‘Imrān

## A. PENDAHULUAN
Alquran  merupakan  kalam  Allah  yang  mengandung  mu‟jizat,  diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. yang tertulis di dalam mushaf, diriwayatkan terus- menerus  secara  mutawatir  dan  membacanya  menjadi  ibadah. 1 Alquran  adalah kitab  yang  tidak  ada  keraguan  di  dalamnya,  menjadi  petunjuk  bagi  orang-orang
__________
1 Definisi  Alquran  yang  dikemukakan  oleh  ulama  „Ulumul  Quran,  sebagaimana  yang dikutip Muhammad Zaini, Pengantar ‘Ulumul Quran , cet. ke- 3, ( Banda Aceh: PeNA, 2014), hal. 14.
yang bertakwa. 2 Secara garis besar kandungan pokok Alquran terdiri dari akidah, syari‟ah  dan  akhlak.  Kandungan  Alquran  tersebut  tidak  dapat  diamalkan  oleh manusia  tanpa  diberi  pemahaman  bagaimana  cara  mengamalkanya.  Untuk  itu Allah Swt. mengutus Nabi Muhammad Saw. untuk memberi penjelasan terhadap kandungan Alquran. Dalam mengemban tugas ini, Nabi berperan sebagai seorang dā ‘ i . Dā ‘ i adalah istilah bahasa Arab yang mempunyai arti orang yang mengajak. Dā ‘ i adalah  orang  yang  melaksanakan  dakwah  baik  secara  lisan,  tulisan  maupun perbuatan, baik secara individu, kelompok maupun dalam bentuk organisasi atau lembaga. 3 Dā ‘ i adalah  seseorang  yang  mengajak  orang  lain  untuk  melakukan kebaikan  dan  meninggalkan  keburukan.  Setiap  orang  yang  melakukan  aktivitas dakwah  ( dā ‘ i )  seharusnya  memiliki  kepribadian  yang  baik,  karena  seorang dā ‘ i adalah  figur  yang  dicontoh  dalam  segala  tingkah  laku.  Dengan  kata  lain,  ia seharusnya  dapat  menjadi uswatun ḥ asanah (contoh  teladan  yang  baik)  bagi masyarakat. Dā ‘ i ibarat  seorang guide atau  pemandu  terhadap  orang-orang  yang ingin  mendapatkan  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Ia  adalah  petunjuk jalan  yang harus memberi arahan mana jalan  yang boleh dan tidak boleh  dilalui.
Perbuatan dan tingkah lakunya selalu dijadikan tolok ukur oleh masyarakatnya. 4
Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan dā ‘ i yang  pertama  dalam mendakwahkan  agama  Islam.  Sebagai  Rasul  yang  terakhir,  Nabi  Muhammad Saw.  telah  dibimbing  oleh  Allah  menjadi  seorang dā ‘ i yang  memiliki  sifat  dan kepribadian  yang  baik,  sehingga  dapat  dijadikan  contoh  teladan  oleh  umatnya. Dalam Alquran dan hadis  dapat  dilihat bagaimana sifat  dan perilaku Nabi  ketika menghadapi  umatnya,  baik  dalam  keadaan  yang  tenang  maupun  dalam  keadaan yang  genting.  Bahkan  Nabi  berperilaku  baik  terhadap  orang-orang  yang  pernah menghina dan menyakitinya.
Apa  yang  dicontohkan  Nabi  ketika  berdakwah  baik  melalui  lisannya maupun  perbuatannya  seharusnya  dapat  diterapkan  oleh    para dā ‘ i saat  ini. Namun, ada sebagian dā ‘ i yang belum sepenuhnya mengikuti sifat-sifat dā ‘ i yang diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  difirmankan  oleh  Allah  Swt.  dalam Alquran. Dari sekian banyak ayat dalam Alquran yang berkaitan dengan dakwah, penulis  memilih  ayat  yang  lebih  spesifik  menjelaskan  sifat-sifat dā ‘ i yaitu  surah Ali ‘Imrān Ayat 159. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis sifat-sifat dā ‘ i yang terdapat dalam surah Ali ‘Imrān Ayat 159 (QS. Ali ‘Imrān 3: 159).

## B. KERANGKA TEORI
Dā ‘ i adalah seseorang atau kelompok, lembaga atau badan, yang bertugas mengajak,  menyeru,  dan  membawa  orang  lain  ke  jalan  Allah,  menyuruh  kepada perbuatan  yang ma‘rūf dan  mencegah  yang munkar ,  dengan  cara ḥ ikmah , maw ‘ i ẓ ah ḥ asanah dan mujādalah ,  baik  seorang  pemimpin,  penulis,  atau  siapa pun  yang  berkompeten  sesuai  dengan  kemampuan  dan  ilmu  agama  yang
__________
2 QS. al- Baqarah/2: 2
3 Mohd. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Prenada Media, 2004), hal. 75
4 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , cet. ke-2, (Jakarta: AMZAH, 2013), hal. 69
dimilikinya. 5 Seorang dā ‘ i seharusnya memiliki kriteria-kriteria yang akan mampu membangun  cara  berpikir  dan  cara  merasa mad‘ū yang  condong  pada  nilai-nilai kebenaran  dalam  Islam.  Kriteria dā ‘ i di  antaranya:  (1)  tulus  ikhlas  meyakini agamanya;  (2)  memberi  kesaksian  pada  agama  yang  mereka  imani  dengan menyatakannya  secara  tegas;  (3)  memberi  contoh;  (4)  sabar,  tabah,  dan  rela berkorban  meski  dengan  jiwa  dan  raganya;  (5)  menguasai  ilmu;  (6)  menempuh cara ḥ ikmah bagi  yang  terpelajar  dan maw ‘ i ẓ ah bagi  orang  awam;  (7)  lembut menyampaikan  nilai-nilai  dan  pandangan;  (8)  mengetahui  tabiat  kejiwaan mad‘ū dengan memperhatikan apa yang mereka inginkan. yang lebih penting lagi, bahwa seorang dā ‘ i harus memiliki kemampuan untuk mengelola dorongan syahwat dan menghindari kegiatan dakwah dari kepentingan pribadi atau kelompok. 6
Seorang dā ‘ i yang ingin  sukses dakwahnya seharusny memiliki sifat-sifat sabar,  mengetahui  psikologi  dakwah,  memiliki  ilmu  agama  yang  memadai, mempunyai akhlak  yang baik dan menguasai materi dakwah. 7 Sifat-sifat seorang dā ‘ i adalah beriman dan bertakwa kepada Allah, ahli taubat, ahli ibadah, amanah dan  shiddiq,  pandai  bersyukur,  tulus  ikhlas  dan  tidak  mementingkan  pribadi, ramah  dan  penuh  pengertian, tawa ḍḍ u‘ (rendah  hati),  sederhana  dan  jujur,  tidak memiliki  sifat  egois,  tawakkal,  memiliki  jiwa  yang  toleran,  sifat  terbuka (demokratis), tidak memiliki penyakit hati. 8
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  seorang dā ‘ i yang diharapkan  oleh  masyarakat  adalah dā ‘ i yang  memiliki  sifat-sifat  yang  baik. Setiap mad‘ū menginginkan  seorang dā ‘ i itu  mesti  orang  yang  sempurna  dalam sifatnya. Dā ‘ i dalam  pandangan mad‘ū tidak  boleh  memiliki  sifat  yang  tercela sedikit  pun.  Jika dā‘i terlanjur  melakukan  sesuatu  yang  tidak  disenangi  oleh mad‘ū , walaupun itu perbuatan yang halal, maka mad‘ū akan meninggalkannya. Di  sisi  lain,  para dā‘i juga  harus  menghadapi  seluruh  tipe  manusia.
Masing-masing mereka harus dihadapi secara arif, bijaksana, dan sepadan dengan tingkat  kecerdasan,  sepadan  dengan  alam  pikiran,  perasaan  dan  tabiat  masing- masing. 9 Oleh  karena  itu,  maka  para dā‘i harus  terus  berusaha  menjaga  diri supaya tidak terlanjur berbuat sesuatu yang tidak disenangi oleh mad‘ū .

## C. METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu mengumpulkan  data  dengan  menelusuri,  membaca,  mempelajari  dan  mengkaji berbagai literatur ilmiah yang berkaitan dengan objek yang sedang diteliti, seperti
__________
5 Icol  Dianto, Analisis  Tematik  Subjek  dakwah  dalam  Alquran , TADBIR:  Jurnal Manajemen dakwah ,Volume 1 Nomor 1, Juni 2019, hal. 107.
6 Abdulkhaliq, Jalan Dakwah, (t.tp: Citra Press, 1996), hlm. 4.
7 Yulidar Cut Mutia Yanti, “Psikologi Komunikasi dalam Meningkatkan dakwah Da‟i di Masjid Fajar Ikhlas Kelurahan Sumberejo Kecamatan Kemiling”, Jurnal Al-Adyan, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2017, hal. 252
8 Ibid. , hal. 254
9 Nur  Ahmad,  “Tantangan  Dakwah  di  Era  Teknologi  dan  Informasi:  Formulasi Karakteristik, Popularitas, dan Materi di Jalan Allah, Jurnal Addin , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014, hal. 334.
kitab  suci,  buku,  majalah,  surat  kabar,  undang-undang  dan  lain-lain. 10 Peneliti menggunakan    pendekatan  kualitatif  dan  metode content  analysis ,  yaitu  analisis ilmiah  tentang  isi  pesan  suatu  komunikasi. 11 Pada  penelitian  ini  penulis menentukan QS. Ali ‘Imrān /3: 159 sebagai objek kajian, lalu dipahami tafsirnya, kemudian dianalisis maknanya. Pada tahap selanjutnya dilihat apa saja sifat-sifat dā‘i yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut.  Pada  akhirnya  penulis  dapat  menarik sebuah kesimpulan.

## D. PEMBAHASAN
Menurut  para  mufassir  QS. Ali  ‘Imrān /3:  159  berisi  kisah  Nabi Muhammad  Saw.  menghadapi  sahabat-sahabatnya  ketika  perang  Uhud.  Ayat Alquran  yang  menjelaskan  tentang  sifat-sifat  Nabi  dalam  menghadapi  para sahabatnya terdapat dalam QS. Ali ‘Imrān /3: 159.
1. Tafsir QS. Ali ‘Imrān /3: 159 ٍُميَع  ُفمعٱَف ۡۖ َكِلمََح  موِن ْاَ ُّضَفى َلَ  ِبملَقملٱ  َظيِلَغ اًّظَف  َجيُل مََلَو ۡۖممٍَُل  َجِلِ ِ هللَّٱ َوِّن ٖثَ محَۡر اَهِتَف مرِفمغَتمسٱَو مم
َ هللَّٱ هنِإ ِِۚ هللَّٱ َ َعَل  م هكََََّتَف  َجمنَزَع اَذِإَف ِِۖرممَ ملۡٱ  ِفِ ممٌُمرِواَشَو ممٍَُل ََِ َََِِّتُه م لٱ  ُّبِ ُحِ

## ١٥٩
Artinya:  Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah- lembut terhadap mereka. sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. 12 Kemudian  apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada- Nya. 13
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa perangai    Nabi  Muhammad  Saw.  sangat  luhur,  tidak  bersikap  keras,  tidak  juga berhati  kasar,  pemaaf  dan  bersedia  mendengar  saran  dari  orang  lain.  Itu  semua disebabkan  karena  rahmat  Allah  kepadanya,  Allah  yang  telah  mendidiknya sehingga  semua  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  kepribadian  Nabi  disingkirkan oleh  Allah  Swt.  Empat  faktor  penting  yang  seharusnya  mempengaruhi  Nabi Muhammad  Saw.  telah  dijauhkan  oleh  Allah  Swt.  sejak  kecil.  Pertama,  ayahnya yang  meninggal  sebelum  Nabi  dilahirkan;  kedua,  ibunya  yang  tinggal  jauh  dari Nabi  Muhammad  kecil;  ketiga,  bacaan  tertulis  yang  tidak  bisa  dibacanya  dan keempat,  lingkungan  rumah  Halimatus  sakdiyah  yang  merawatnya  jauh  dari peradaban manusia telah membentuk kepribadian Nabi menjadi orang yang sangat mulia  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Karena  perangai  Nabi  yang  sangat  luhur tersebut  maka  Nabi  diperintahkan  untuk  memaafkan  para  sahabat  yang  tidak
__________
10 Moh. Nazir, Metode Penelitian , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), hal.111.
11 Burhan  Bungin,  Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif,  (  Jakarta:  RajaGrafindo,  2003), hal.78
12 Maksudnya: urusan peperangan dan hal-hal duniawiyah lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lainnya.
13 Kementerian  Agama RI, Alquran dan Terjemahnya , (Madinah Munawwarah: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Alquran, 3561H), hal. 103
mematuhi perintah Nabi dan memohon ampun  kepada Allah terhadap kesalahan- kesalahan  mereka  pada  saat  perang  Uhud,  serta  Nabi  diperintahkan  untuk mendengarkan  saran  dan  mendiskusikan  bersama  para  sahabat  persoalan- persoalan yang terjadi di antara mereka. 14
Dalam Tafsir al-Azhar Hamka menjelaskan bahwa pada pangkal ayat 159 surah Ali  ‘Imrān Allah  memuji  Nabi  Muhammad  Saw.  karena  sikapnya  yang lemah  lembut,  tidak  cepat  marah  kepada  umatnya  yang  sedang  dituntun  dan dididik iman mereka lebih sempurna. Walaupun ada beberapa orang sahabat yang berbuat  kesalahan  karena  meninggalkan  tugas  yang  diperintahkan  Nabi  dalam perang  Uhud,  tetapi  Nabi  tidak  terus  marah-marah  saja,  melainkan  dengan  jiwa besar mereka dipimpin. Dalam ayat ini Allah menegaskan, sebagai pujian kepada Rasul,  bahwasanya  sikap  yang  lemah  lembut  itu  ialah  karena  ke  dalam  dirinya telah  dimasukkan  Allah  rahmat-Nya.  Rasa  rahmat,  belas  kasihan,  cinta  kasih  itu telah  ditanamkan  Allah  ke  dalam  diri  Nabi,  sehingga  rahmat  itu  pula  yang mempengaruhi  sikap  Nabi  dalam  memimpin. 15 Untuk  memperkuat  bukti  bahwa Allah  telah  menganugerahkan  ke  dalam  jiwa  Nabi  Muhammad  Saw.  sifat  yang penuh kasih sayang, Hamka mengemukakan QS. al-Tawbah /9: 128. ََِيِنمؤُه م لٱِة مُكمي
َلَع  ٌصيِرَح ممُّتِيَع اَن ًِميَلَع ٌزيِزَع ممُكِسُفىَأ  موِّن  ٞلَُسَر ممُكَءٓاَج  مدَقَل ٞميِحهر  ٞفوُءَر
١٢٨
Atinya:  Sungguh  Telah  datang  kepadamu  seorang  Rasul  dari  kaummu sendiri,  berat  terasa  olehnya  penderitaanmu,  sangat  menginginkan (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu,  amat  belas  kasihan  lagi  penyayang terhadap orang-orang mukmin. 16
Di  ujung  ayat  ini,  Allah  memberikan  sanjungan  tertinggi  kepada  Nabi dengan  gelar ra’ūf dan rahīm ,  yang  berarti  sangat  pengasih,  penyantun  dan penghiba, serta sangat penyayang. Padahal ra’ūf dan rahīm merupakan sifat- sifat Allah  yang  termasuk  dalam Asma’u  al-Husna (nama-nama  indah  milik  Allah Swt.). Rahmat Allah yang telah diberikan kepada Nabi tersebut telah dilaksanakan oleh  Nabi  dengan  baik,  sehingga  telah  menjadi  sikap  hidup  dan  perangainya, sehingga Allah sendiri memberinya gelar dengan asma Allah. 17 Lanjutan QS. Ali „Imran/3:  159,  walau  kunta  faẓẓan  ghalīẓa  al-Qalbi  lā  infaḍḍū  min  ḥaulik,  yang artinya  karena  sekiranya  engkau  bertindak  kasar,  berkeras  hati,  niscaya menjauhlah mereka dari sekelilingmu. Hamka menjelaskan bahwa pemimpin yang kasar dan berkeras hati atau kaku sikapnya, akan seganlah orang menghampirinya, orang  akan  menjauh  satu  persatu.  Kalau  orang  telah  lari,  janganlah  orang  itu
__________
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Quran , vol. 2, cet. ke- 8, ( Jakarta: Lentera hati, 2007), hal. 256- 257.
15 Hamka, Tafsir  al-  Azhar ,  jilid  2,  cet.  ke-  5,  (  Singapura:  Pustaka  Nasional,  2003), hal.965.
16 Kementerian Agama RI, Al- Quran... , hal.
17 Hamka, Tafsir... , hal. 965
disalahkan, melainkan selidikilah cacat pada diri sendiri. Seorang pemimpin yang selalu bersikap kasar dan berkeras hati tidak akan berhasil dalam memimpin. 18
Berkaitan dengan penafsiran Prof. Dr. M. Quraish Shihab,  Lc, MA dapat dikatakan  bahwa  Nabi    muhammad  Saw.  sudah  dipersiapkan  secara  lahir  dan batin dan  didik oleh Allah menjadi seorang calon dā ‘ i yang akan mendakwahkan Islam  kepada  seluruh  umat  manusia.  Allah  menempatkan  Nabi  dalam  kondisi yang  dapat  membentuk  kepribadian  yang  mulia  dan  kuat  menghadapi  berbagai cobaan.  Dengan  demikian,  ketika  menghadapi  masalah  di  kalangan  para  sahabat Nabi selalu bersikap tenang dan bijaksana. Oleh karena itu, dalam ayat ini Allah memerintahkan  Nabi    untuk  memaafkan  para  sahabat  yang  sudah  melakukan kesalahan  dalam  perang  Uhud  dan  memohonkan  ampun  kepada  Allah  atas kesalah-kesalahan mereka. Allah juga memerintahkan Nabi untuk bermusyawarah atas  segala  masalah  yang  terjadi  di  kalangan  sahabat,  lalu  bertawakkal  kepada Allah Swt.
Menurut Tafsir  al-Azhar bahwa  Allah  Swt.  sudah  menanamkan  sifat rahmat,  kasih  sayang  dan  belas  kasihan  ke  dalam  jiwa  Nabi  Muhammad  Saw. sehingga Nabi mempunyai sifat  yang lemah lembut dan penyayang.  Dalam ayat yang lain disebutkan bahwa Allah telah memberi gelar kepada Nabi sebagai orang yang  mempunyai  sifat-sifat  Allah  yaitu ar-Ra’ūf  auf dan ar-Rahīm yang  berarti sangat  pengasih,  penyantun, penghiba, dan sangat penyayang. Sifat-sifat  tersebut sangat mempengaruhi perilaku Nabi dalam kehidupan sehari-hari.
2. Sifat-sifat Dā‘i dalam  QS. Ali  ‘Imrān /3:  159  dan  Implikasinya  dalam Kegiatan Dakwah
Dari  penafsiran  ayat  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  ada  beberapa  sifat Nabi Muhammad Saw. yang patut diteladani oleh seorang dā‘i yaitu: sifat lemah lembut,  pemaaf,  mempunyai  tekat  yang  kuat  dan  tawakkal.  Setelah  mempunyai sifat-sifat  tersebut,  seorang dā‘i yang  seharusnya  meminta  ampun  terhadap kesalahan mad‘ū dan  melakukan  musyawarah  terhadap  segala  sesuatu  yang dihadapi  bersama mad‘ū .  Berikut  dijelaskan  beberapa  sifat  yang  harus  dimiliki oleh seorang dā‘i yaitu:
a. Lemah Lembut
Al-Qurtubi  menjelaskan  makna  lemah  lembut  adalah  kata-kata  yang tidak  kasar,  “sesuatu  yang  lembut  akan  melembutkan  dan  ringan  untuk dilakukan”. 19 Dalam  berdakwah dā‘i harus  lemah  lembut  agar  lebih  dapat menyentuh hati sehingga lebih dapat menarik mad‘ū menerima dakwahnya. 20
Lemah lembut adalah sikap seseorang dalam menyikapi sesuatu dengan santai dan tidak tergopoh-gopoh sehingga sesuatu itu menjadi mudah. Lemah lembut dapat  diwujudkan  dalam  perkataan  atau  perbuatan  seseorang  ketika
__________
18 Ibid. , hal. 966
19 Ibnu Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, al-Jami‟ul Ahkam al-Quran, cet. ke-4, (Beirut: Darul Hud, 1867), juz V, hal. 102.
20 A. Markama, “Komunikasi Dakwah Efektif dalam Perspektif Alquran”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika ,Vol. 11, No 1, (Juni 2014), hal. 146
berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Tidak  berkata  kasar  saat  marah,  dan membalas kekasaran orang lain dengan perbuatan yang baik. 21
Sifat  lemah  lembut  tidak  hanya  bisa  dilakukan  terhadap  orang  yang berbuat  baik  kepada  kita,  namun  juga  kepada  orang  yang  berbuat  tidak  baik dan kasar kepada kita. Menurut Imam Nawawi ada beberapa keutamaan sifat lemah  lembut  bisa  mendatangkan  kebaikan,  yaitu  orang  yang  lemah  lembut akan diberikan pahala oleh Allah dan lemah lembut merupakan salah satu sifat Allah. 22 Sifat  lemah  lembut  memiliki  keutamaan  bagi  orang  yang mengamalkannya.  Mengabaikan  sifat  lemah  lembut  berarti  mengabaikan kebaikan yang akan diperoleh dari sifat lemah lembut itu sendiri. 23
Sasaran  dakwah  atau  mad‟u  merupakan  orang  yang  cerdas  dalam memberi  penilaian  terhadap dā‘i .  Umumnya  para mad‘ū terpengaruh  oleh figur dā‘i saat  pertama  sekali  mendengar  dakwahnya.  Kesempatan  itu  akan menjadi kesan pertama bagi mad‘ū apakah dā‘i itu diterima atau ditolak oleh mad‘ū . Sifat lemah lembut  yang dimiliki dā‘i akan sangat mengesankan bagi mad‘ū dan  itu  menjadi  pintu  masuk  bagi dā‘i untuk  lebih  menarik  perhatian para mad‘ū nya.  Sebagaimana  Nabi  Muhammad  Saw.  memiliki  sifat  yang sangat  lemah    lembut,  maka  para dā‘i seharusnya  melatih  diri  sejak  awal mencontoh    akhlak  Nabi.  Sirah  nabawiyah  membuktikan  banyak  orang  kafir Quraisy  yang  mulanya  membenci  Nabi  akhirnya  bertaubat  dan  masuk  Islam karena terpesona dengan sifat lemah lembutnya Nabi Muhammad Saw.
b. Pemaaf
Kata maaf merupakan adobsi dari kata bahasa Arab yaitu al-‘afw , yang terdiri  dari  tiga  partikel, ‘ain , fa’ dan  huruf mu‘tall .  Menurut  Ibn  Faris  kata al-‘afw ada  dua  makna,  yaitu  meninggalkan  ( tark  al-syai’ )  dan  mencari  atau menuntut  sesuatu  ( thalab ).  Al-Khalil  mengatakan  “setiap  orang  yang  berhak mendapatkan  hukuman,  lalu  engkau  biarkan  ( tarakahu ),  maka  engkau  telah memaafkannya  ( ‘afawta  ‘anhu ).  Dari  kata al-‘afwu juga  muncul al-af‘iyah yang berarti pembelaan atau penjagaan Allah terhadap hamba-Nya. 24
Makna  kata  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  memaafkan  adalah meninggalkan  atau  melupakan  kesalahan  yang  seharusnya  tidak  bisa dimaafkan  karena  besarnya  kesalahan  itu.  Oleh  karena  itu,  bisa  dimaklumi beratnya hati seseorang untuk bisa memaafkan orang lain yang sudah berbuat salah  kepadanya.  Meninggalkan  atau  melupakan  semua  kesalahan  orang  lain tersebut  bermakna  sudah  memaafkan,  dan  ini  hanya  bisa  dilakukan  oleh orang-orang  yang  mempunyai  jiwa  yang  besar  dan  bijaksana.  Sifat memaafkan ini pernah ditunjukkan oleh Nabi Muhammad saw. dalam perang Uhud.  Karena  para  sahabat  yang  ditugaskan  di  atas  gunung  Uhud  membuat kesalahan,  maka  pasukan  kaum  muslimin  mengalami  kekalahan.  Kerugian
__________
21 Hanif M. Dahlan, “Komunikasi lemah Lembut dalam Studi Hadits”, Jurnal At-Tanzir: Jurnal Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam , Vol. 11, No. 1, Juni 2020, hal. 51.
22 Imam Nawawi, syarah Shahih Muslim, Juz 4, (Kairo: Maktabah shafa, 2003), hal. 138. Dikutip dalam Hanif M. Dahlan, “Komunikasi Lemah Lembut..., hal. 54
23 Ibid.
24 Yusi Amdani dan Liza Agnesta Krisna, “Konsep Meminta Maaf sebagai Hukum dalam Perkara Pidana”, Jurnal Hukum IUS QUIA IUSTUM , No. 1, Vol. 26, Januari 2019, hal. 72.
besar diterima oleh pasukan Nabi.  Paman Nabi  Saidina Hamzah dan banyak sahabat  Nabi  terbunuh  secara  tragis.  Kejadian  ini  membuat  Nabi  sangat terpukul dan kecewa. Tapi dalam keadaan seperti itu, Nabi mampu menguasai diri  dan  mengontrol  emosi  sehingga  Nabi  bisa  memaafkan  kesalahan  yang dilakukan  oleh  sahabat-sahabatnya.  Kondisi  genting  dan  tidak  nyaman  dapat terjadi  kapan  saja  ketika  para dā‘i ingin  melaksankan  dakwah.  Di  era  digital saat ini, orang-orang yang tidak senang melihat kiprah dā‘i dalam berdakwah, dengan  sangat  mudah  mencela  atau  memfitnah dā‘i melalui  media  sosial. Sebagai  manusia biasa tentu  para dā‘i terpukul  dan kecewa. Oleh karena itu, mereka harus dapat belajar dari Nabi untuk menjadi pribadi yang mempunyai sifat pemaaf.
c. Tekat yang kuat
Tekat  artinya  kemauan,  kehendak,  usaha  atau  kehendak  yang diinginkan  oleh  seseorang.  Robert  H.  Schuller  dalam  “ My  Daily  Book  of Motivation and Inspiration ” menulis:
“The truth is that courage isn‟t a gift. Courage is decision! Courage is not the absence of fear, it is the presence of a calling – a dream that pulls you beyond  yourself.  Hence  it  is  something  you  can  never  lose.  It  is  always something that you can choose. So, choose it today”. 25
Dari  pendapat  Robert  H.  Schuller  dapat  dipahami  bahwa  tekad bukanlah sebuah hadiah  atau pemberian tetapi  tekad adalah sebuah keputusan yang  harus  dipilih.  Ketika  seseorang  mempunyai  tekad  maka  ia  harus  berani mengambil  keputusan  yang  penuh  rintangan.  Seorang Dā‘i perlu menumbuhkan  tekad  yang  kuat  dalam  membawa mad‘ū ke  arah  yang  lebih baik.  Tidak  mudah  bagi dā‘i merubah  keyakinan,  prinsip,  watak  dan  perilaku seseorang  yang  sudah  terlanjur  jauh  dari  ajaran  Islam. Dā‘i tidak  boleh membiarkan  orang-orang  muslim  semacam  itu  berada  dalam  kesesatannya. Dalam kondisi ini seorang dā‘i perlu kerja keras dan perlu membulatkan tekat untuk mengembalikan mad‟u tersebut ke jalan yang benar.
d. Tawakkal
Tawakkal  adalah  menyerahkan  urusan  segala  perkara,  ikhtiar  dan usaha  kepada  Tuhan  semesta  alam. 26 Orang  yang  tawakkal  akan  bisa menerima  cobaan  dan  musibah.  Tawakkal  diharuskan  ketika  keadaan  di  luar kemampuan  manusia  untuk  mengubahnya,  jika  masih  ada  kemungkinan mengubahnya  maka  ia  tidak  boleh  bertawakkal.  Orang  yang  bertawakkal hatinya  menjadi  tenteram  karena  ia  yakin  akan  adanya  rahmat  dan  keadilan Allah. 27 Tawakkal bukan berarti penyerahan diri kepada allah tanpa didahului oleh  suatu  usaha.  Nabi  Muhammad  Saw.  pernah  menegur  seorang  sahabat yang datang menjumpai Nabi di dalam mesjid. Ketika Nabi bertanya di mana untanya,  sahabat  tersebut  menjawab  bahwa  dia  bertawakkal  kepada  Allah.
__________
25 Dikutip  dalam  Zaini  Sahara,  “Kontribusi  Gaya  Kepemimpinan  Transformasional  dan Tekad  Profesional  Kepala  Madrasah  terhadap  Motivasi  Kerja  guru  di  MTsN2  Medan”,  Thesis, (Medan: UINSU, 2019), hal. 24
26 Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2013), hal. 232-233
27 Abdul  Ghoni,  “Konsep  Tawakal  dan  Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam: Studi  Komparasi  Mengenai  Konsep  Tawakal  menurut  M.  Quraish  Sihab  dan  Yunan  Nasution”, Jurnal An-Nuha , Vol. 3, No.1, hal. 11
Lalu Nabi meluruskan maksud tawakkal kepadanya dengan bersabda. “Ikatlah terlebih dahulu (untamu), setelah itu bertawakkallah. 28
Dari  kisah  tersebut  dipahami  bahwa  tawakkal  dilakukan  setelah  berusaha sungguh-sungguh  semaksimal  mungkin.  Jika  seorang dā‘i menemukan mad‘ū yang  membangkang,  selalu  menentang  dakwah  dan  tidak  mau  diajak  berdialog atau berdebat ( al-mujadālah ) dengan cara baik-baik, maka ia harus mencari jalan terbaik  supaya mad‘ū menerima  dakwahnya.  Jika  usaha  maksimal  sudah dilakukan  maka mad‘ū tetap  berjuang  melalui  doa  dan  tawakkal  kepada  Allah Swt.
E. PENUTUP
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  QS. Ali ‘Imrān /3:  159  mejelaskan  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  oleh dā‘i ,  yaitu  lemah lembut, pemaaf, tekad yang kuat dan bertawakkal kepada Allah Swt. Sifat-sifat ini merupakan  sifat  yang  dimiliki  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  pernah ditunjukkannya  dalam  menghadapi  para  sahabat  di  dalam  perang  Uhud.  Seorang dā‘i seharusnya memiliki sifat-sifat terpuji ini supaya dakwahnya mudah diterima oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Markama,  “Komunikasi  Dakwah  Efektif  dalam  Perspektif  Alquran”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika ,Vol. 11, No 1, (Juni 2014
Abdul  Ghoni,  “Konsep  Tawakal  dan  Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan Islam:  Studi  Komparasi  Mengenai  Konsep  Tawakal  menurut  M.  Quraish Sihab dan Yunan Nasution”, Jurnal An-Nuha , Vol. 3, No.1, hal. 11
Abdulkhaliq, Jalan Dakwah, t.tp: Citra Press, 1996
Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif, Jakarta: RajaGrafindo, 2003
Hamka, Tafsir  al-  Azhar ,  jilid  2,  Cet.  ke-  5,  Singapura:  Pustaka  Nasional,  2003
______, Tasawuf Modern , Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2013
Hanif  M.  Dahlan,  “Komunikasi  lemah  Lembut  dalam  Studi  Hadits”, Jurnal At-Tanzir: Jurnal Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam , Vol. 11, No. 1, Juni 2020
Ibnu Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, al-Jami‟ul Ahkam al-Quran, , Juz V, Cet. ke-4, Beirut: Darul Hud
Icol  Dianto, Analisis  Tematik  Subjek  dakwah  dalam  Alquran , TADBIR:  Jurnal Manajemen dakwah ,Volume 1 Nomor 1, Juni 2019
__________
28 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi , (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), hal. 173
Imam Nawawi, syarah Shahih Muslim, Juz 4, Kairo: Maktabah shafa, 2003
Kementerian  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya ,  Madinah  Munawwarah: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Alquran, T.th
M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi , Bandung: Pustaka Mizan, 2007
______, Tafsir al- Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Quran , Vol. 2, Cet. ke- 8, Jakarta: Lentera hati, 2007
Moh. Nazir, Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988
Mohd. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Jakarta: Prenada Media, 2004
Nur  Ahmad,  “Tantangan  Dakwah  di  Era  Teknologi  dan  Informasi:  Formulasi Karakteristik, Popularitas, dan Materi di Jalan Allah, Jurnal Addin , Vol. 8, No. 2,  Agustus 2014
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , cet. ke-2, Jakarta: AMZAH, 2013
Yulidar  Cut  Mutia  Yanti,  “Psikologi  Komunikasi  dalam  Meningkatkan  dakwah Da‟i  di  Masjid  Fajar  Ikhlas  Kelurahan  Sumberejo  Kecamatan  Kemiling”, Jurnal Al-Adyan, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2017
Yusi Amdani dan Liza Agnesta Krisna, “Konsep Meminta Maaf sebagai Hukum dalam  Perkara  Pidana”, Jurnal  Hukum  IUS  QUIA  IUSTUM ,  No.  1,  Vol. 26, Januari 2019
Zaini  Sahara,  “Kontribusi  Gaya  Kepemimpinan  Transformasional  dan  Tekad Profesional  Kepala  Madrasah  terhadap  Motivasi  Kerja  guru  di  MTsN2 Medan”, Thesis, Medan: UINSU, 2019