## Dakwah Di Kalangan Masyarakat Transmigran: Studi Terhadap Kompetensi Da’i Di Dusun Cilodang Kecamatan Pelepat Kabupaten Bungo Jambi
Ansori Hidayat Sekolah Tinggi Agama Islam Yayasan Nurul Islam Muara Bungo, Jambi andrejulie2@gmail.com
Abstrak
Article History Received: 12-10-2018 Revised: 29-11-2018 Accepted: 21-12-2018 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  dakwah  pada masyarakat multietnis di Dusun Cilodang Kecamatan Pelepat Kabupaten Bungo Provinsi Jambi. Penelitian ini dipandang menarik karena meskipun kondisi  masyarakat  Dusun  Cilodang  yang  heterogen,  muballigh  yang berdakwah  mampu  memberikan  pemahaman  dan  menyampaikan  ajaran Islam untuk diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Untuk lebih memfokuskan dan membatasi kajian ini, penelitian ini di kerucutkan pada wilayah kompetensi da’inya saja dengan pertimbangan karena da’i sebagai ujung  tombak  berjalannya  suatu  kegiatan  dakwah.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif. Sedangkan  paradigma  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah paradigma  subjektif.  Selain  itu  pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  studi  kasus.  Berdasarkan  analisis  terhadap temuan di lapangan dapat disimpulkan bahwa dakwah pada masyarakat dengan  tingkat  keberagaman  yang  tinggi  menuntut  para  da’i  untuk memiliki  keahlian  dalam  melihat  situasi  dan  kondisi  para  mad’u.  Pada tataran  ini  keberhasilan  berdakwah  pada  masyarakat  multietnis  tidak hanya  ditentukan  oleh  kompetensi  da’i  dalam  memberikan  ceramah  dan tausiyah  saja,  namun  kompetensi  sosial  budaya, manajerial  dakwah, dan penguasaan media juga sangat diperlukan.  Hal ini karena dakwah pada masyarakat multietnis  yang  terpenting  adalah  membumikan  ajaran  Islam dalam  berbagai  sendi  kehidupan  masyarakat  baik  dalam  aspek  akidah, syari’ah, maupun akhlak serta sosial budaya masyarakat. Kata Kunci : Kompetensi Da’i,
Transmigran,
Dakwah Multikultural
Pendahuluan
Kabupaten  Bungo  Provinsi  Jambi  merupakan  kabupaten  yang  melaksanakan program transmigrasi dan menjadi tujuan transmigrasi. Program transmigrasi khususnya di kabupaten  Bungo  telah  berlangsung  sejak  tahun  1982.  Program  transmigrasi  ini  berjalan sebagai  bentuk  dukungan  pemerintah  daerah  kabupaten  Bungo  terhadap  program pemerintah pusat dalam pemerataan pembangunan di seluruh penjuru Indonesia. Menurut Rukman  Sardjadidjadja  (2004:85),  transmigrasi  merupakan  perpindahan  penduduk  dari suatu  daerah  yang  padat  penduduk  ke  daerah  lain  yang  jarang  penduduknya  di  wilayah Republik  Indonesia  (RI)  untuk  tinggal  menetap  dalam  rangka  pembentukan  masyarakat baru serta untuk membangun daerah, baik daerah yang ditinggalkan maupun yang didatangi dalam rangka pembangunan nasional.
Daerah transmigrasi memang sengaja dibangun oleh pemerintah RI sebagai tempat pemukiman  penduduk  yang  dipindahkan  atau  pindah  dari  suatu  daerah  yang  telah ditetapkan oleh pemerintah, dengan tujuan meningkatkan kesejahteraan hidup masyarakat.
Penduduk yang bermukim disana berasal dari berbagai daerah yang datang dengan harapan akan  memperoleh  kehidupan  yang  lebih  baik,  sehingga  banyak  bermunculan  anggapan- anggapan  yang  mengatakan  bahwa  orang-orang  yang  mengikuti  transmigrasi  atau  biasa disebut orang trans adalah orang buangan dari daerah asalnya, atau yang lebih menyakitkan lagi  adalah  orang  yang  melarikan  diri  dari  daerah  asalnya  karena  tidak  bisa  mendapatkan kehidupan yang layak.
Transmigrasi  di  kabupaten  Bungo  dalam  pelaksanaanya  di  bagi  menjadi  dua gelombang. Pertama ,  transmigrasi  yang  merupakan  program  pemerintah  pusat  atau transmigrasi  umum.  Pada  program  transmigrasi  ini  mereka  yang  mengikuti  transmigrasi berasal  dari  luar  provinsi  Jambi  yaitu  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur .  Kedua , transmigrasi  lokal.  Peserta  pada  program  transmigrasi  ini  yaitu  mereka  yang  berasal  dari kabupaten Bungo sendiri maupun dari wilayah provinsi Jambi.
Transmigrasi  di  kabupaten  Bungo  ditempatkan  dalam  satu  wilayah  yang  di  beri nama Kuamang Kuning . Kuamang Kuning merupakan daerah khusus transmigrasi yang terdiri dari dua puluh unit, satu unit terdiri dari satu desa. Secara geografis, wilayah transmigrasi Kuamang Kuning terbagi dalam tiga kecamatan, yaitu kecamatan Pelepat, kecamatan Pelepat Ilir dan kecamatan Merangin.
Dusun Cilodang kecamatan Pelepat kabupaten Bungo provinsi Jambi adalah salah satu desa yang  berada di wilayah  transmigrasi Kuamang Kuning . Dusun merupakan wilayah setingkat desa di kabupaten Bungo, provinsi Jambi. Hal ini sesuai dengan peraturan daerah kabupaten Bungo nomor 9 tahun 2007 yang menetapkan penyebutan kepala desa menjadi Rio, desa menjadi dusun dan dusun menjadi kampung. Penduduk desa Cilodang terbilang cukup beragam. Jika di desa tujuan transmigrasi lainya mereka datang dan berkumpul sesuai daerah  asalnya,  maka  di  dusun    Cilodang  ini  terkumpul  masyarakat  dari  berbagai  asal diantaranya  Jawa  Barat,  Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah.  Periode  pertama  kedatangan transmigrasi pertama ke desa ini berasal dari pulau Jawa, selanjutnya transmigrasi lokal dari pulau Sumatera itu sendiri.
Masyarakat  transmigran  merupakan  masyarakat  yang  memiliki  karakteristik  yang berbeda.  Ia  datang  dari  latar  belakang  sosial,  ekonomi  dan  budaya  yang  berbeda  yang membuat  mereka  harus  berjiwa  besar  untuk  menerima  perbedaan  yang  ada  dan menyesuaikan dengan segala macam hal baru. Dapat  kita perhatikan, dalam satu suku saja terdapat perbedaan didalamnya. Sebagai suatu contoh, suku Sunda Majalengka dan Sunda Sumedang terdapat perbedaan dari sudut budaya maupun bahasanya.
Kehidupan  baru  di  daerah  transmigrasi  setidaknya  membawa  dampak  positif  dan negatif.  Dengan  adanya  transmigrasi,  lahan-lahan  kosong  yang  masih  luas  dapat dimanfaatkan,  meningkatnya  hasil  produksi  dalam  bidang  pertanian  dan  mempercepat pemerataan  penduduk.  Namun,  kedatangan  transmigran  pada  daerah  ini  tidak  jarang menjadi  konflik  dengan  kaum  pribumi  yang  merasa  terganggu  dan  tersaingi.  Pertemuan berbagai macam etnis yang memiliki perbedaan tata bahasa, mengakibatkan sulitnya proses komunikasi.  Belum  lagi  benturan-benturan  ekonomi,  sosial,  agama,  terutama  benturan budaya  yang  menimbulkan  suasana  yang  tidak  harmonis  turut  mewarnai  kehidupan  para transmigran.
Dusun  Cilodang  didalamnya  terdapat  beberapa  suku  diantaranya  Jawa,  Sunda, Minang, Batak dan suku Melayu. Hal tersebut menjadikan dusun Cilodang sebagai sebuah dusun  yang  multietnik  dan  beragam  dalam  kehidupan  sosialnya,  keberagaman  ini  tentu berimbas  pada  tataran  kehidupan  sehari-hari  seperti  pertukaran  bahasa,  akulturasi  budaya maupun kegiatan beragama.
Karakter  masyarakat  yang  beragam  dan  berasal  dari  tempat  yang  beragam memberikan implikasi yang berbeda pula pada pola pembinaan keagamaan dalam konteks dakwah  yang  dilaksanakan.  Perbedaan  ini  paling  tidak  dapat  dilihat  dari  aspek  materi, metode maupun media. Menurut Enjang (2009:5), dakwah merupakan kegiatan mengajak kepada  jalan  Allah  Swt.  secara  menyeluruh  baik  dengan  lisan,  tulisan  maupun  dengan perbuatan sebagai ikhtiar (upaya) muslim mewujudkan nilai-nilai ajaran Islam dalam realitas kehidupan  pribadi (syahsiyah ),  keluarga  ( usrah ),  dan  masyarakat  ( jama’ah )  dalam  semua  segi kehidupan secara menyeluruh sehingga terwujud khairul  ummah (masyarakat madani). Dakwah  dalam  prosesnya  akan  melibatkan  unsur-unsur  (rukun)  dakwah  yang terbentuk  secara  sistemik.  Dengan  kata  lain  antara  unsur  yang  satu  dengan  unsur  lainya saling  berkaitan.  Unsur  dakwah  artinya  sebagai  elemen  yang  mesti  ada  dalam  proses dakwah.  Unsur  dakwah  tersebut  meliputi da’i,  maudhu,  uslub,  washilah dan mad’u. Dalam fenomena dakwah pada masyarakat multietnik seperti masyarakat transmigrasi, seorang da’i tentu memiliki beberapa hal yang dianggap berbeda dengan dakwah pada masyarakat yang relatif homogen.
Berlatar belakang dari fakta tersebut, menarik dan penting untuk dilakukan sebuah penelitian  ilmiah  tentang  kompetensi  dakwah da’i di  lingkungan  masyarakat  transmigran sebagai  masyarakat  yang  multietnik.  Ketertarikan  penelitian  ini  didasarkan  pada  beberapa pertimbangan. Pertama , pada masyarakat yang multikultural kompetensi yang dimiliki oleh seorang da’i memainkan  peranan  yang  sangat  penting  agar  dakwah  yang  dilakukan  bisa diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat  secara  keseluruhan. Kedua, program  transmigrasi merupakan salah satu program pemerintah yang terus menerus dilaksanakan sebagai media pemerataan  pembangunan  pusat  dan  daerah,  sehingga  masyarakat  transmigran  akan  terus bertambah.  Pada  tataran  ini  pembinaan  terhadap  masyarakat  transmigran  tidak  hanya dilakukan  dengan  pembinaan  ekonomi,  tetapi  juga  melalui  pendekatan  dakwah. Ketiga , penelitian  ini  dapat  digunakan  untuk  kepentingan  bagaimana  pembinaan  pemberdayaan masyarakat  melalui  pendekatan  agama,  dengan  kata  lain  agama  sebagai  salah  satu  unsur pembangunan.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  dakwah  pada  masyarakat multietnis di Dusun Cilodang Kecamatan Pelepat Kabupaten Bungo Provinsi Jambi. Untuk lebih  memfokuskan  dan  membatasi  kajian  ini,  penelitian  ini  dikerucutkan  pada  wilayah kompetensi da’i nya saja dengan pertimbangan karena da’i sebagai ujung tombak berjalannya suatu kegiatan dakwah. Da’i memiliki peranan yang sangat penting dalam pola kehidupan beragama masyarakat transmigran.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  metode kualitatif.  Sedangkan  paradigma  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  paradigma subjektif. Secara subjektif, perilaku manusia dipahami dari sudut pandang dirinya, dengan kerangka pengalaman secara penuh dari individu itu sendiri.  Temuan kemudian dirangkai dan dibuat struktur pengalaman itu untuk temuan-temuan ilmiah dan pemecahan masalah masyarakat  yang  dihadapi.  Selain  itu  pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  studi  kasus.  Melalui  pendekatan  ini,  data  akan  digali  dari  pengalaman  subjek kemudian kemudian digambarkan pemaknaan dari subjek tersebut kedalam bahasa tulisan.

## Kompetensi Da’i Dalam Berdakwah Kepada Masyarakat
Dakwah merupakan amanah Allah Swt. yang dibebankan kepada hamba-Nya untuk menegakkan  agama  Islam.  Dakwah  adalah  tanggung  jawab  setiap  muslim  untuk melaksanakan amar  makruf dan nahi  munkar. Perintah  dakwah  ditetapkan  seiring  dengan diturunkanya  risalah  kenabian  kepada  Muhammad  saw.  Risalah  ini  hadir  melalui  alquran
sebagai  manifestasi  kalam  Allah  Swt.  yang  menuntun  dan  membawa  umat  manusia  dari kegelapan menuju cahaya terang benderang. Dakwah merupakan ajakan, seruan, panggilan sekaligus do’a. Didalamnya terkandung dua kewajiban utama, yakni kewajiban teologis dan kewajiban sosiologis.
Pada  sisi  teologis,  dakwah  dipandang  sebagai  tugas  spiritual  untuk  mengajak manusia kejalan ilahiah yakni al-Islam. Pada sisi ini pula dakwah dimaknai sebagai amanah yang  berorientasi  pada  perwujudan  kehidupan  masyarakat  yang  didasarkan  pada  ajaran Islam. Sementara itu, pada sisi sosiologis, dakwah dipandang sebagai aktivitas muslim yang berorientasi  pada  perubahan.  Dakwah  sebagai  kewajiban  setiap  muslim  untuk  menyeru pada  jalan  kebaikan.  Perubahan  sosial  yang  dikehendaki  adalah  sebuah  desain  peradaban yang  didalamnya  sarat  dengan  aspek  akhlak  (moralitas), uswah (keteladanan),  dan hikmah (intelektualitas).  Hal  ini  sebagai  mana  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  saw.  ketika menyampaikan  risalah  Islam  pada  umat  manusia  baik  semasa  di  Makkah  maupun  di Madinah.
Aziz  (2012:19)  memberikan  definisi  dakwah  sebagai  kegiatan  peningkatan  iman menurut  syariat  Islam.  Dakwah  merupakan  proses  peningkatan  iman  dalam  diri  manusia sesuai  syariat  Islam.  Proses  menunjukan  kegiatan  yang  terus  menerus,  berkesinambungan dan bertahap. Peningkatan adalah perubahan kualitas yang positif: dari buruk menjadi baik, atau  dari  baik  menjadi  lebih  baik.  Peningkatan  iman  termanifestasi  dalam  peningkatan pemahaman,  kesadaran  dan  perbuatan.  Untuk  membedakan  dengan  pengertian  dakwah secara umum, syariat Islam menjadi tolak ukur dakwah Islam. Dengan syariat Islam sebagai pijakan, hal-hal yang terkait dengan dakwah tidak boleh bertentangan dengan alquran dan hadis.
Dakwah  pada  hakekatnya  adalah  aktivitas  dan    kegiatan  yang  mengajak  manusia untuk  melakukan  perubahan  sesuai  dengan  tuntunan  dan  petunjuk  dari  Allah  Swt.  Pada tataran praktiknya dakwah dirumuskan sebagai proses internalisasi (pedalaman pemahaman ajaran Islam), transmisi (penyampaian ajaran Islam), difusi (penetrasi atau penanaman ajaran Islam), transformasi (perubahan  atau  pengkondisian  ajaran  Islam),  dan aktualisasi (implementasi  atau  pelaksanaan  ajaran  Islam).  Dakwah  pada  pelaksanaanya  melibatkan unsur-unsur  dari  kegiatan  dakwah  yakni da’i (subjek), maudhu (pesan/materi), uslub (tatacara/metode), washilah (media/sarana) dan mad’u (objek). Da’i adalah seseorang yang melaksanakan dakwah. Da’i merupakan ujung tombak bagi  terlaksananya  kegiatan  dakwah. Da’i memiliki peranan  penting  bagi  keberlangsungan syiar  Islam  dan  kehidupan  beragama  masyarakat. Da’i ibarat  seorang guide atau  pemandu terhadap orang-orang yang ingin mendapatkan keselamatan hidup di dunia dan akhirat. Da’i memiliki  peran  untuk  memberikan  petunjuk  jalan  yang  harus  dimengerti  dan  dipahami. Jalan yang boleh dilalui dan yang tidak boleh dilalui oleh seorang muslim. Oleh karena itu, di  tengah  masyarakat da’i memiliki  kedudukan  yang  penting  sebagai  seorang  pemuka (pelopor)  yang  selalu  diteladani  oleh  masyarakat.  Perbuatan  dan  tingkah  lakunya  selalu dijadikan  tolak  ukur  oleh  masyarakatnya. Da’i juga  seringkali  berperan  sebagai  seorang pemimpin  di  tengah  masyarakat  walau  tidak  pernah  dinobatkan  resmi  sebagai  pemimpin. Dalam konteks ini Amin (2009:69) memandang bahwa kemunculan da’i sebagai pemimpin adalah  atas  pengakuan  masyarakat  yang  tumbuh  secara  bertahap.  Dalam  proses pelaksanaanya,  seorang da’i secara  tidak  langsung  dituntut  untuk  memiliki  kompetensi sebagai penunjang keberhasilannya dalam berdakwah.
Kompetensi  adalah  suatu  hal  yang  dikaitkan  dengan  kemampuan, pengetahuan/wawasan,  dan  sikap  yang  dijadikan  suatu  pedoman  dalam  melakukan tanggung  jawab  pekerjaan  yang  dikerjakan.  Dakwah  sebagai  suatu  kegiatan  melibatkan
unsur-unsur seperti da’i, metode, materi dan media dakwah. Da’i sebagai instrumen pokok dakwah  pada  kegiatannya  perlu  di  tunjang  oleh  kompetensi  demi  tercapainya  tujuan dakwah.
Temuan  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  kompetensi da’i secara  umum  dalam berdakwah  terhadap  masyarakat  transmigran  di  Dusun  Cilodang  terbagi  menjadi  empat yaitu  kompetensi  keilmuan,  kompetensi  metode  dakwah,  kompetensi  penguasaan  materi, dan kompetensi penguasaan media dakwah.

## Kompetensi Keilmuan untuk Berdakwah Pada Masyarakat Transmigran
Kompetensi  pertama  yang  dimiliki da’i di  Dusun  Cilodang  adalah kompetensi keilmuan.  Kompetensi  ini  terkait  dengan  wawasan  tentang  keragaman  budaya,  kesiapan mental,  kesiapan  fisik  dan  kemampuan  mengelola  lembaga  pendidikan.  Kompetensi keilmuan  merupakan  satu  hal  yang  mutlak  harus  dimiliki  oleh  seorang da’i dimanapun. Keilmuan yang mesti dimiliki tersebut  setidaknya bisa diuraikan pada dua masalah pokok yaitu ilmu sebagai materi atau bekal untuk disampaikan dan ilmu sebagai penunjang pada proses tercapainya pesan dakwah dari da’i kepada mad’u. Ilmu sebagai materi dakwah adalah segala sesuatu yang bersumber dari alquran dan sunnah Rasulullah saw. Ilmu sebagai materi atau  pesan  dakwah  secara  umum  dapat  dikategorikan  pada  masalah  aqidah,  syariah  dan akhlak.
Menurut Asmuni Syukir (2004:44), pada dasarnya materi dakwah Islam tergantung pada  tujuan  dakwah  yang  hendak  dicapai.  Namun  secara  global  dapat  dikatakan  bahwa materi  dakwah  dapat  diklasifikasikan  pada  tiga  hal pokok  yaitu aqidah,  syariah dan akhlak . Secara  etimologis,  kata  aqidah  berarti  “ikatan”,  sedangkan  secara  teknis,  aqidah  dapat diartikan iman, kepercayaan, atau keyakinan. Iman adalah suatu jaminan guna menghadapi ketakutan  dan  kekecewaan  dalam  lika-liku  kehidupan.  Aqidah  adalah  pondasi  dari  ajaran Islam.  Menurut  Harun  Nasution  (1995:347),  aqidah  lahir  dari  ajaran  paling  dasar  dalam Islam,  yakni  keimanan.  Dengan  kata  lain,  pembahasan  berkenaan  dengan  aqidah  pada umumnya berbicara tentang rukun iman yang enam, yakni iman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman kepada kitab-kitab Allah, iman kepada para Nabi Allah, Iman kepada hari kiamat, serta iman kepada qada dan qadar (Anshari, 2004:44).
Materi dakwah kedua adalah syariah. Secara etimologi syariah berarti “jalan”. Syariat Islam  merupakan  suatu  norma  Ilahi  yang  mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhan,  manusia  dengan  manusia,  dan  manusia  dengan  alam.  Lebih  jauh  Muhammad Hashim  Kamali  (2013:5)  berpendapat  bahwa,  syariat  adalah  jalan  menuju  agama,  yang didalamnya  meliputi  nilai-nilai  yang  esensial  bagi  Islam.  Sejatinya  syariah  terbagi  kedalam dua  bagian,  yakni ‘ubudiyah dan mu’amalah .  Dalam  bagian ‘ubudiyah (ibadah),  terkenal  lima pilar yang akrab disebut rukun Islam, yakni syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji. Kelima pilar  tersebut  merupakan  bagian  pokok  dalam  kegiatan  ibadah  kepada  Tuhan  ( hablu  min Allah ). Sedangkan  dalam  bagian mu’amalah (transaksi  sipil),  norma  Ilahi  mengatur hubungan antara manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. Mu’amalah dalam arti luas terbagi pula kedalam dua bagian besar, pertama , al-qanun al-khas (hukum perdata) yang meliputi perdagangan, pernikahan ( munakahat ), warisan (warasat), dan sebagainya. Sedangkan bagian  yang kedua , al-qanun  al-‘am (hukum  publik)  yang  meliputi  hukum  pidana  ( jinayah ), hukum kenegaraan ( khilafah ), dan lain sebagainya. Materi  dakwah  yang  ketiga  yaitu  akhlak.  Secara  etimologis,  akhlak  dapat  diartikan perbuatan, perangai, tabiat, atau kebiasaan. Pembinaan akhlak yang baik adalah salah satu pokok  dari  ajaran  Islam.  Akhlak  dalam  ajaran  Islam  tidak  dapat  disamakan  dengan  etika.
Dalam  pandangan  Quraish  Shihab  (2004:261)  jika  etika  hanya  diartikan  sebagai  perilaku sopan santun antar sesama manusia dan hanya berkaitan pada perilaku lahiriyah saja, maka akhlak  jauh  lebih  luas  dari  pada  itu.  Akhlak  juga  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bukan merupakan  sifat  lahiriyah.  Seperti yang  berkaitan  dengan  sifat-sifat  batiniyah  atau  pikiran. Setidaknya akhlak menyangkut tiga aspek, yakni hablu min Allah (hubungan antara manusia dengan  Tuhan) hablu  min  al-nas (hubungan  antar  sesama  manusia)  dan hablu  min  al-‘alam (hubungan manusia dengan alam).
Selain keilmuan pokok sebagai bekal untuk disampaikan kepada mad’u, di perlukan juga ilmu lainnya sebagai penunjang atau sebagai ilmu yang membantu tercapainya tujuan dakwah. Salah satu ilmu bantu yang harus dimiliki adalah ilmu sosial. Ilmu sosial tersebut yaitu  ilmu  yang  mempelajari  tentang  seluk  beluk  dan  bagaimana  manusia  berinteraksi. Sebagai ilmu bantu, da’i tidak harus menguasai keseluruhan dari keilmuan tersebut  secara teoritis. Da’i hanya dituntut untuk mengetahui bagaimana situasi dan kondisi khalayak yang akan ia dakwahi.
Keilmuan  lain  yang  dapat  membantu  efektivitas  dakwah  juga  disinggung  oleh Samsul Munir Amin (2009:81), menurutnya keanekaragaman pengetahuan dan pendidikan anggota  masyarakat  menuntut da’i membekali  dirinya  dengan  seperangkat  pengetahuan yang dapat menjadikan da’i tidak ketinggalan informasi dibanding anggota masyarakatnya. Sedangkan menurut Ali Aziz (2012:71) ilmu bantu untuk ilmu dakwah salah satunya sains sosial. Sains sosial menerangkan berbagai macam segi kehidupan individu  dan masyarakat secara detail dan terperinci. Pada tataran ini sebagai seseorang yang senantiasa berhadapan langsung dengan kondisi masyarakat yang heterogen, da’i pada masyarakat multikultural di Dusun Cilodong harus mempelajari berbagai gejala sosial yang ada. Pertikaian antar-etnik merupakan hal yang lazim terdengar di telinga masyarakat. Oleh karena hal tersebut, sebisa mungkin bagi da’i ikut mengamati kemudian mencari solusi sebaik mungkin akan berbagai persoalan masyarakat tersebut.
Gambar 1

## Kompetensi Keilmuan Da’i
Kompetensi Da’i Terkait Metode Dakwah Pada Masyarakat Transmigran Sebagaimana masyarakat pada umumnya, masyarakat transmigran adalah salah satu sasaran  dakwah  Islam.  Kelompok  masyarakat  ini  merupakan  yang  berada  dalam  satu wilayah  yang  tergolong  pada  masyarakat  pedesaan.  Hanya  saja,  terdapat  perbedaan  yang signifikan  dengan  masyarakat  pedesaan  pada  umumnya,  masyarakat  transmigran  ini
Kompetensi Keilmuan Penguasaan Sosio Kultural Masyarakat Kesiapan Mental Ilmu Materi
Dakwah
Aqidah Syariah Akhlak
memiliki  tingkat  keragaman  yang  tinggi  berdasarkan  etnik  dalam  keanggotaan masyarakatnya.
Berdasarkan pemaparan hasil observasi lapangan dan hasil wawancara dengan para da’i, pola penyampaian pesan dakwah oleh para da’i di Dusun Cilodang didominasi dengan ceramah  keagamaan.  Meskipun  demikian  ada  beberapa  metode  lain  seperti  pengelolaan lembaga  pendidikan  Islam  dan  organisasi  keislaman,  keteladanan  dan  nasehat  bagi  para jama’ah yang sedang memiliki masalah.  Kegiatan  ceramah  keagamaan di  Dusun Cilodang ini didominasi dengan berbagai pengajian baik itu  pengajian ibu-ibu maupun bapak-bapak yang  bertempat  di  rumah-rumah  warga.  Pengajian  ini  bergantian  dari  rumah  ke  rumah lainya dalam waktu seminggu sekali. Untuk pengajian ibu-ibu dilaksanakan ba’da ashar dan pengajian  bapak-bapak ba’da magrib.  Konten  dari  pengajian  ini  diawali  dengan  membaca alquran  bersama-sama,  setelah  itu  masuk  pada  inti  pengajian  yaitu  tausiyah  atau  ceramah dari ustad yang bertugas.
Ceramah dalam pandangan Amin (2009:101) adalah metode yang dilakukan dengan maksud  untuk  menyampaikan  keterangan,  petunjuk,  pengertian,  dan  penjelasan  tentang sesuatu  kepada  pendengar  dengan  menggunakan  lisan.  Pada  umumnya,  kegiatan  ceramah seringkali  diarahkan  kepada  publik  (kelompok  masyarakat),  bukan  kepada  individu  saja. Maka  dari  itu,  metode  ini  juga  seringkali  dikaitkan  dengan publick  speaking ,  karena  sama- sama  menuntut  seseorang  untuk  berbicara  dihadapan  publik.  Metode  dakwah  seringkali atau bahkan selalu menggunakan komunikasi satu arah (monolog) dari seorang da’i kepada mad’u. Pesan-pesan dakwahnya pun biasanya hanya bersifat ringan namun tetap informatif, karena pesan dakwah yang disampaikan dengan metode ini harus langsung bisa dipahami oleh mad’u (Aziz, 2012: 359).
Metode  ceramah  hingga  saat  ini  masih  menjadi  salah  satu  metode  dakwah  yang paling  populer  serta  paling  digemari.  Begitu  populernya,  metode  ceramah  ini  bahkan seringkali  dijadikan  sebagai  konotasi  dari  kegiatan  dakwah.  Dewasa  ini,  masyarakat menganggap bahwa dakwah adalah ceramah, ceramah adalah dakwah, jika bukan ceramah maka  itu  bukan  dakwah.  Padahal  jika  diteliti,  ceramah  hanyalah  merupakan  salah  satu metode dalam sebuah kegiatan dakwah yang amat sangat luas.
Agar  kegiatan  ceramah  mampu  menarik  minat  masyarakat,  salah  satu  yang  harus ada  dalam  ceramah  keagamaan  di  Dusun  Cilodang  adalah  dengan  diselingi  oleh  humor- humor segar. Aspek humor dalam diri seorang da’i pun dapat dilihat dari bagaimana panitia tablig akbar Dusun Cilodang dalam memilih penceramah. Salah satu hal yang diperhatikan dalam  pemilihan  penceramah  tersebut  selain  keilmuanya  yaitu da’i yang  memiliki  selera humor.
Penyisipan humor dalam ceramah para da’i di Dusun Cilodang memiliki beberapa alasan  diantaranya  untuk  lebih  mengakrabkan  diri,  menyegarkan  situasi,  ataupun  sebagai media  penjelasan  materi  melalui  humor  tersebut.  Penyisipan  humor  dalam  ceramah menurut  para da’i sudah  berlangsung  cukup  lama  atau  semenjak  adanya  masyarakat  baru bertransmigrasi.  Tidak  dapat  dipungkiri,  kegiatan  keagamaan  seperti  tahlilan,  marhabaan, maulid  nabi  sarat  akan  nilai-nilai  silaturahmi  sehingga  memudahkan  antar  sesama  saling mengenal dan berinteraksi.
Aang  Ridwan  (2010:949)  memandang  bahwa  humor  dalam  ceramah  merupakan standar etis suatu  ceramah.  Humor  yang  bisa  disisipkan  dalam  tablig  adalah  humor  yang setidakanya  memiliki  empat  kriteria. Pertama, kriteria edukasi ,  yakni  humor  yang  memiliki kandungan pesan mendidik dan membawa misi pencerahan. Humor jenis ini tidak hanya membawa  misi  rekreatif  tetapi  juga  membawa  misi  mencerdaskan. Kedua ,  humor  yang memiliki kriteria kritis yakni humor yang bisa menstimulus mad’u untuk melakukan analisis
atas  sejumlah diesequiblirium atau  ketimpangan  dan  ketidakseimbangan  realitas  kehidupan. Dalam pembahasan terdahulu telah disebutkan bahwa diantara fungsi humor adalah sebagai media  kritik  sosial.  Dalam  fungsi  ini  humor  akan  menggerakan  kesadaran mad’u untuk melihat apakah harmoni atau disharmoni antara das sein dan das solen . Ketiga , tidak rasis yakni humor yang tidak berisi  hinaan, penodaan, dan citraan stigmatis atas seseorang, lembaga, agama, ras atau golongan. Humor jenis ini terkategori humor fasid, rusak. Disebut demikian karena humor dalam kriterium ini selain tidak berisi ibrah yang bisa menuntun mad’u untuk berbuat baik juga telah terbukti dapat memicu lahirnya perilaku konfliktual. Humor jenis ini memang  kaya  dengan  muatan-muatan  komedian  dan  unsur  komikal  lainnya  yang  bisa mengundang  gelak  tawa,  namun  sesungguhnya  kosong  dari  muatan-muatan  positif  dan konstruktif. Keempat, tidak pornografis yakni humor yang tidak mengeksploitasi tubuh dan sensasional badaniyah melalui pembicaraan jorok dan porno. Humor kategori ini jumlahnya sangat banyak. Tentu saja banyaknya jumlah humor jenis ini dikarenakan banyak user yang menggemari.  Sama  seperti  humor  rasis,  humor  pornografis  sangat  banyak  genre-nya  dan ditampilkan dalam banyak ragam produk komunikasi.
Fenomena penyisipan humor dalam ceramah keagamaan memang sesuatu hal yang terkadang  diperlukan.  Sebagian  masyarakat  bahkan  meminta  pada  para  muballig  untuk berceramah dengan diselingi humor dengan berbagai alasan. Bahkan ada pula sebagian yang menganggap  bahwa  ceramah  agama  identik  dengan  ceramah  yang  diselingi  humor. Meskipun demikian, beberapa ketentuan yang mesti diperhatikan adalah esensi dakwah itu sendiri.  Tentu  saja  seorang da’i harus  selalu  konsisten  dengan  tujuan  awalnya  yaitu menyampaikan ajaran Islam kepada mad’u. Selain kemampuan berceramah diatas, seorang da’i pada  masyarakat  transmigran  juga  dituntut  untuk  mampu  mengembangkan  atau mengelola  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  madrasah  diniyah.  Hal  ini  cukup  relevan mengingat lembaga pendidikan terkadang luput dari perhatian para tokoh agama. Selama ini konsentrasi  dakwah  maupun  tabligh  hanya  pada  pengajian-pengajian  dengan  ceramah sebagai metode dakwahnya.
Pengelolaan lembaga pendidikan Islam dalam ilmu dakwah dikenal dengan metode kelembagaan.  Metode  kelembagaan  juga  merupakan  bagian  dari  bentuk dakwah  bi  al-hal . Metode ini merupakan aktivitas pelestarian nilai dan norma dalam wadah organisasi yang bertindak  sebagai  instrumen  dakwah  (Aziz,  2012:381).  Dakwah bi  al-hal adalah  bentuk ajakan kepada Islam dalam bentuk amal, kerja nyata, baik yang sifatnya mendirikan lembaga pendidikan  Islam,  kerja  bakti,  mendirikan  bangunan  keagamaan  dan  hal  lainnya  (Amin, 2009:178).
Lembaga pendidikan Islam seperti madrasah diniyah sejatinya merupakan lembaga dakwah.  Meskipun  tidak  mengandung  istilah  dakwah  didalamnya,  namun  pada  prosesnya memiliki  kesamaan  dengan  dakwah  yaitu  pentransmisian  ajaran  Islam  dari  guru  kepada murid.  Pandangan  masyarakat  pun  cenderung  menganggap  bahwa  lembaga  pendidikan Islam  seperti  madrasah  diniyah  tidak  lebih  dari  lembaga  pendidikan  biasa  seperti  pada umumnya.
Penguatan  kompetensi da’i melalui  metode  kelembagaan  dalam  madrasah  diniyah dapat disandarkan pada beberapa alasan di antaranya, anak-anak yang masih berusia sangat muda dapat menjadi penerus bagi para da’i dalam mengajarkan ilmu agama, sebagai bentuk kaderisasi da’i agar kelangsungan dakwah tidak terputus hanya karena tidak adanya sumber daya manusia.
Kompetensi  terkait  metode  selanjutnya  yaitu  kompetensi  dalam  mengelola organisasi keislaman. Salah satu yang terus dibina dan dikembangkan oleh para da’i adalah ikatan  remaja  masjid  atau  IRMA.  Pengembangan  ikatan  remaja  mesjid  ini  sebagai  tindak
lanjut  dari  tidak  adanya  kegiatan  keagamaan  bagi  para  remaja  selepas  menyelesaikan madrasah diniyah.
Pembinaan  remaja  masjid  di  Dusun  Cilodang  ini  terbilang  cukup  baru.  Gagasan tentang  perlunya  menghimpun  para  remaja  yang  tidak  memiliki  kegiatan  selepas menyelesaikan  madrasah  diniyah  ini  dicetuskan  oleh  Ustad  Anang  Hikman.  Dalam pelaksanaan dan pengawasannya, seluruh elemen masyarakat dari mulai pemerintah sampai tokoh  agama  juga  turut  dilibatkan.  Pertimbangan  lain  dari  penggagasan  inipun  terbilang penting yaitu agar tidak terputusnya pendidikan Islam bagi para generasi muda. Menurut  Hajir  Tajiri  (2015:83),  pengelolaan  organisasi  Islam  semacam  ini  dalam teori dakwah dikenal dengan kompetensi muthwir yaitu mampu melebur dalam pergaulan di tengah  masyarakat,  mampu  membaca  kebutuhan  masyarakat,  mampu  membuat  konsep pemecahan  atas  persoalan  yang  berkembang  di  masyarakat,  mampu  mempertahankan karakter positif dan kredibilitas di tengah masyarakat. Kondisi tersebut menuntut tangan- tangan  terampil  dan  profesional  dalam  pengembangan  masyarakat  Islam  atau pemberdayaan masyarakat. Keahlian dalam pemberdayaan masyarakat  memang salah satu hal  yang  harus  dimiliki  oleh  para da’i .  Dakwah  sejatinya  tidak  melulu  pada  proses penyampaian  pesan-pesan  dakwah  saja,  melainkan  seorang da’i dituntut  untuk  menjadi solusi bagi berbagai persoalan yang ada dalam masyarakat. Paradigma da’i dalam berdakwah sudah selayaknya lebih maju menjadi dakwah yang solutif. Menjadi agen perubahan sosial masyarakat menjadi lebih baik.
Selanjutnya  bagi  seorang da’i pada  masyarakat  transmigran  memerlukan  keahlian dalam memadukan antara ucapan dan perbuatan. Keterangan dari seluruh informan dalam penelitian  di  Dusun  Cilodang  ini  menekan  bahwa  dakwah  pada  masyarakat  transmigran adalah perlunya sinkronisasi antara ucapan dan perbuatan. Hal ini tidak terlepas dari fakta bahwa  masyarakat  menjadikan da’i sebagai  contoh  baik  itu  perkataanya  maupun perbuatannya.
Sebagaimana  yang  diterangkan  Ibnu  al-Munir  yang  dikutip  Rukhaeni  (2016:  159) bahwa yang dikehendaki adalah ilmu itu syarat sahnya ucapan dan perbuatan. Dengan kata lain,  setiap  amal  ucapan  dan  perbuatan  harus  dilakukan  dengan  dasar  dan  landasan  ilmu pengetahuan.  Oleh  karena  itu  setiap da’i yang  akan  berkata  dan  berbuat  wajib  baginya untuk  mengetahui  seluk  beluk  permasalahan  tersebut  serta  tidak  dibenarkan  pula melakukan  suatu  hal  yang  ia  tidak  memiliki  pengetahuan  tentangnya.  Merujuk  pendapat Munir tersebut, seorang pendakwah tidak hanya dituntut untuk memiliki akhlak yang baik serta  mampu  memberi  teladan,  namun  juga  mempunyai  kewajiban  untuk  mendalami  dan menguasai ilmu yang akan ia dakwahkan. Hal tersebut menjadi kewajiban karena apa yang akan  ia  ajarkan  menjadi  pedoman  atau  acuan  bagi  orang  lain.  Sehingga  apabila  yang  ia ajarkan  benar  maka mad’u akan  melaksanakan  yang  benar  begitu  pula  sebaliknya  apabila yang diajarkan salah maka mad’u akan melakukan hal yang salah. Perkataan dan perbuatan seorang da’i harus sesuai antara ucapan dan perbuatanya. Oleh karenanya seorang da’i perlu mematangkan keilmuannya sehingga ia faham bagaimana mempraktikkan  keilmuan  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seorang da’i perlu mengevaluasi  setiap  perkataan  dan  perbuatanya,  apakah  yang  dikatakan  tersebut  sesuai dengan  sumber  aslinya  dan  apakah  yang  dilakukannya  dalam  perbuatan  sehari-hari  sesuai dengan petunjuk-petunjuknya.

## Gambar 2 Kompetensi Metode Dakwah Da’i
Kompetensi Da’i Terkait Materi Dakwah Pada Masyarakat Transmigran Materi  atau  pesan  dakwah  adalah  isi  pesan,  materi,  ataupun  segala  syariat  Islam sebagai  kebenaran  yang  hakiki  yang  datang  dari  Allah  Swt.  melalui  malaikat  Jilbril disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yakni  ada  dalam  Kitabullah  alquran  maupun Sunnah Rasul-Nya yang harus disampaikan oleh da’i (Subjek Dakwah) kepada mad’u (Objek Dakwah).  Berdasarkan  pemaparan  hasil  wawancara  dengan  para da’i terkait  kompetensi materi di Dusun Cilodang dapat ditemukan bahwa kompetensi da’i terkait materi dakwah pada  masyarakat  transmigran  meliputi  penguasaan  materi  atau  pesan  dakwah,  pemilihan materi dakwah sesuai kondisi dan penyusunan materi dakwah sebelum disampaikan kepada masyarakat.
Penguasaan materi atau pesan dakwah adalah hal pokok yang harus dilakukan oleh da’i. Penguasaan materi ini diperlukan agar da’i benar-benar menyampaikan sesuatu sesuai dengan sumber rujukannya. Da’i sangat tidak diperkenankan menyampaikan materi dakwah yang  belum  ia  kuasai  sepenuhnya.  Hal  ini  untuk  meminimalisir  terjadinya  kesalahan penyampaian kepada mad’u. Apabila terjadi kesalahan penyampaian materi tersebut bukan tidak mungkin akan menimbulkan kegaduhan dan merusak kredibilitas dari seorang da’i itu sendiri.
Tuntutan  bagi  para da’i untuk  terlebih  dahulu  menguasai  materi  sebelum menyampaikanya  banyak  disinggung  oleh  banyak  pakar  ilmu  dakwah.  Menurut  Ahmad Subandi (1994:68), salah satu syarat bagi da’i sebelum melakukan dakwah ialah pemahaman yang mendalam terkait ilmu  atau materi dakwah. Kenyataan menunjukan sangat perlunya kesiapan  ilmu  sebelum  beramal.  Dengan  adanya  ilmu  maka  seorang  muballigh  akan mengetahui pula bagaimana berbuat untuk tercapainya tujuan itu.
Sedangkan  menurut  Ali  Aziz  (2012:217),  secara  ideal  pendakwah  adalah  orang mukmin yang menjadikan Islam sebagai agamanya, alquran sebagai pedomannya, Rasulullah Muhammad  saw.  sebagai  pemimpin  dan  teladan  baginya.  Prinsip  tersebut  benar-benar diamalkan dalam tingkah laku dan perjalanan hidupnya kemudian ia menyampaikan Islam yang  meliputi  akidah,  syari’ah  kepada  seluruh  manusia.  Definisi  ini  menuntut  pendakwah untuk mengamalkan ajaran Islam sebelum menyampaikanya kepada orang lain. Untuk bisa mengamalkan  secara  sempurna,  pendakwah  tentu  harus  memiliki  penghayatan  yang mendalam tentang ajaran Islam.
Keharusan  seorang da’i terlebih  dahulu  menguasai  materi  dakwah  kemudian mengamalkannya sebelum menyampaikan kepada mad’u adalah keharusan yang menjadikan seorang da’i itu ideal untuk berdakwah. Selain itu, penguasaan da’i terhadap materi dakwah turut memudahkan da’i dalam menjalankan tugas dan fungsinya sebagai penyampai ajaran Islam.
Kompetensi Metode Dakwah Kompetensi Manajerial Lembaga Kompetensi Konseling Kompetensi Keteladanan Kompetensi Ceramah
Selanjutnya  kompetensi  berkaitan  dengan  materi  dakwah  adalah  pemilihan  dan penyusunan  materi  dakwah.  Pemilihan  dan  penyusunan  ini  berkaitan  dengan  persiapan sebelum  menyampaikanya.  Selain  itu,  tujuan    dari  perlunya  keahlian  dalam  memilih  dan menyusun ini tidak lepas dari situasi dan kondisi masyarakat yang menjadi sasaran dakwah. Da’i perlu  memperhatikan  berbagai  gejala-gejala  yang  ada  dalam  masyarakat  kemudian menentukan materi yang seperti apa yang relevan dengan situasi tersebut. Pemilihan dan penyusunan pesan dakwah sebelum disampaikan dapat pula dilihat dari  pedoman  dalam  melakukan  pidato.  Menurut  Rakhmat,  hal  yang  perlu  diperhatikan sebelum berpidato diantaranya yaitu memilih topik kemudian menyusun pesan yang akan di sampaikan.  Sebelum  memulai  berpidato,  muballigh  harus  mengetahui  terlebih  dahulu apa yang akan disampaikan dan tingkah laku apa yang di harapkan oleh khalayak. Topik sangat berperan penting dalam sebuah teks, semua topik diusahakan mempunyai daya tarik agar bisa  menarik  minat  para  pendengar.  Topik  berkaitan  erat  dengan  judul  pada  pidato,  jika topik  adalah  pokok  hal  yang  akan  diulas  maka  judul  adalah  nama  bagi  topik  tersebut. Pengorganisasian  pesan  dapat  dilihat  dari  pesan  itu  sendiri  atau  cara  berpikir  manusia. Pertama  dapat  disebut  organisasi  pesan  ( massage  organitation )  dan  yang  kedua  adalah pengaturan pesan (massage arrangement).
Meskipun  dalam  beberapa  literatur  yang  ada  menempatkan  bahwa  pemilihan  dan penyusunan  materi  terdapat  dalam  metode  dakwah  seperti  dalam  persiapan  ceramah, namun hal tersebut tidak menjadi masalah. Materi dakwah sebagai salah satu unsur dakwah ia  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan  ia  berdiri  bersama  dengan  unsur  lainya.  Dalam  artian antar a unsur yang satu dengan unsur lainnya saling berkaitan menjadi satu kesatuan yang utuh.
Gambar 3 Kompetensi Materi Dakwah
Kompetensi Da’i Terkait Media Dakwah Pada Masyarakat Transmigran Media  Dakwah  adalah  alat  objektif  yang  menjadi  saluran  yang  dapat menghubungkan  ide  dengan  umat  ataupun  alat  yang  digunakan  untuk  menyampaikan materi  dakwah  (ajaran  Islam)  kepada mad’u. Sedangkan  menurut  Ibn  Mandzur al–wasilah secara bahasa adalah merupakan bentuk jama dari kata al-wasalu dan al-wasailu yang berarti singgasana raja, drajat atau dekat. Sedangkan secara istilah adalah segala sesuatu yang bisa mendekatkan kepada sesuatu yang lain (Enjang AS, 2009:95).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  para da’i di  Dusun  Cilodang  didapatkan temuan bahwa kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang da’i adalah kepekaan terhadap teknologi  terbaru  dan  beradaptasi  dengan  berbagai  media  baru.  Kepekaan  tersebut diaplikasikan  oleh da’i dengan  mempelajari  media-media  baru  tersebut.  Sedangkan kemampuan beradaptasi diwujudkan dengan sikap bahwa kenyataan ilmu pengetahuan dan
Kompetensi Materi Dakwah
Penguasaan Materi Penyusunan Materi Pemilihan Materi
teknologi  akan  terus  berkembang,  maka  seorang da’i perlu  membiasakan  dan  mengikuti perkembangan tersebut dengan terbuka.
Era informasi ditandai oleh semakin banyaknya tenaga kerja, kian terarahnya pikiran ke dalam kegiatan yang berhubungan dengan teknologi informasi. Selain itu, era infomasi juga  ditandai  dengan  semakin  berperannya  teknologi  informasi  dalam  kegitan  ekonomi, politik,  ideologi  dan  budaya.  Dampak  yang  ditimbulkannya  adalah  bahwa  teknologi memberikan  dampak  yang  baik  bagi  masyarakat,  seperti  dengan  menggunakan  televisi, komputer dan internet, maka dengan cepat dapat mengetahui perkembangan serta kejadian di Indonesia, bahkan seluruh dunia. Akan tetapi harus juga disadari sebab tidak sedikit pula dampak  negatif  yang  ditimbulkan  teknologi  internet.  Menurut  Abdur  Rahman  (2013:141) hal  tersebut  dapat  diamati  dari  penggunaan  media  elektronik  seperti  televisi  dan  internet melalui  komputer  dan  lain  sebagainya,  yang  justru  merusak  citra  dan  akhlak  terutama dikalangan  kawula  muda bahkan  merambah  kepada  anak-anak,  yaitu  dengan  disiarkannya tayangan-tayangan pornografi dan pornoaksi yang tidak sesuai dengan Islam.
Kepekaan da’i terhadap  kemajuan  teknologi  informasi  harus  ditandai  dengan mempelajari  setiap  hal  baru  tersebut.  pada  tahapan  implementasinya da’i harus  bisa memanfaatkan  setiap  teknologi  terbaru  tersebut  dalam  menunjang  kegiatan  dakwah. Kebutuhan  masyarakat  akan  teknologi  informasi  tersebut  memperbesar  peluang  bagi da’i untuk menyisipkan pesan-pesan religius didalamnya. Sedangkan pada dampak positif yang ditimbulkan oleh kemajuan teknologi informasi tersebut, seorang da’i harus memposisikan diri sebagai pengingat bahkan pencegah dari dampak negatif teknologi tersebut. Untuk  dapat  mencapai  tujuan  yang  tepat  dan  mendapatkan  keberhasilan,  maka seorang da’i harus  pandai  dalam  memilih  media  dakwah.  Masyarakat  masa  kini  adalah masyarakat  plural  yang  berkembang  dengan  berbagai  kebutuhan  yang  praktis,  sehingga kecanggihan  teknologi  mau  tidak  mau  akan  menghadapi  dan  menjadi  idaman  dalam kehidupan  masyarakat.  Kecanggihan  teknologi  telah  membuka  sekat  dan  menghilangkan batas  ruang  dan  waktu,  sehingga  memilih  dan  menggunakan  media  dakwah  yang  tepat sudah merupakan keharusan dan tuntutan zaman.
Bungin (2008:143) menyebutkan bahwa di era modern ini, perkembangan di bidang teknologi  informasi  sedemikian  pesatnya  sehingga  kalau  digambarkan  secara  grafis, kemajuan  yang  terjadi  terlihat  secara  eksponensial  dan  tidak  ada  yang  dapat  menahan lajunya  perkembangan  teknologi  informasi.  Keniscayaan  tersebut  hanya  bisa  diimbangi dengan  kesediaan  para da’i mengikuti  perkembangan  tersebut  dan  mempelajarinya.  Amat disayangkan  manakala  kemajuan  teknologi  informasi  ini  tidak  dimanfaatkan  untuk kepentingan dakwah. Apalagi dalam realitas sekarang ini, hampir sebagian besar masyarakat telah  memiliki  peralatan  teknologi  informasi,  baik  komputer,  internet, handphone ,  dan sebagainya.  Ibaratnya,  dunia  masyarakat  sekarang  ini  adalah    dunia  teknologi  informasi. Masyarakat  akan  dianggap  “kuper”  (kurang  pergaulan)  atau  “gaptek”  (gagap  teknologi) apabila  tidak  mempunyai  peralatan  teknologi  informasi.  Dalam  konteks  ini  kepekaan terhadap  kemajuan  teknologi  informasi  dan  beradaptasi  denganya  adalah  keahlian  yang harus dimiliki oleh para da’i guna mengimbangi perkembangan zaman yang ada. Peran da’i yang sentral sebagai tulang punggung kehidupan beragama dirasa cukup menjadi alasan atas keharusan  penguasaan  teknologi  tersebut.  Selain  itu,  hal  ini  perlu  dipersiapkan  guna mengantisipasi  kemunculan  hal  baru  dalam  teknologi  informasi  yang  lebih  mapan. Da’i dengan  penguasaan  teknologi  informasi  dan  media  baru  dapat  meningkatkan  kredibilitas da’i pada masyarakat transmigran.

## Gambar 4 Kompetensi Media Dakwah

## Simpulan
Berdasarkan  analisis  terhadap  temuan  di  lapangan  dapat  disimpulkan  bahwa dakwah pada masyarakat dengan tingkat keberagaman yang tinggi menuntut para da’i untuk memiliki  keahlian  dalam  melihat  situasi  dan  kondisi  para mad’u .  Pada  tataran  ini keberhasilan  berdakwah  pada  masyarakat  multietnis  tidak  hanya  ditentukan  oleh kompetensi da’i dalam  memberikan  ceramah  dan  tausiyah  saja,  namun  kompetensi  sosial budaya, manajerial dakwah, dan penguasaan media juga sangat diperlukan.  Hal ini karena dakwah  pada  masyarakat  multietnis  yang  terpenting  adalah  membumikan  ajaran  Islam dalam  berbagai  sendi  kehidupan  masyarakat  baik  dalam  aspek  akidah,  syari’ah,  maupun akhlak serta sosial budaya masyarakat.
Kompetensi Media Dakwah
Melek Media
Adaptasi Media

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir . 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah.
Anshari, Endang Saifuddin. 2004. Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sistem Islam . Jakarta:  Gema Insani Press.
Aziz, M. Ali . 2012. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana.
Bungin, Burhan. 2008. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Kencana.
Enjang AS dan  Aliyudin. 2009. Dasar-dasar Ilmu Dakwah. Bandung, Widya Padjadjaran Kamali,  Mohammad  Hashim.  2013. Membumikan  Syari’ah:  Pergulatan  Mengaktualkan  Islam . Bandung: Mizan.
Nasution,  Harun . 1995. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun  Nasution.
Bandung: Mizan.
Rahman P, Abdur. 2013. “Teknologi Informasi sebagai Peluang dan Tantangan Dakwah” dalam Jurnal Al-Munzir, Vol. 6 No. 2 November 2013.
Rakhmawati, Rukhaeni Fitri. 2016. “Kaderisasi Dakwah melalui Pendidikan Islam” dalam Jurnal Tadbir Vol. 1 No. 1 Juni 2016
Ridwan,  Aang.  2010.  “Humor  Dalam  Tabligh:  Sisipan  Sarat  Estetika”  dalam Jurnal  Ilmu Dakwah Vol. 4 No. 15 Januari-Juni 2010.
Sardjadidjadja, Rukman. 2008. Transmigrasi Pembaruan dan Integrasi Nasional. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Shihab,  M.  Quraish.  2004. Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudhi’i  atas  Berbagai  Persoalan  Umat . Bandung: Mizan.
Subandi , Ahmad. 1994. Ilmu Dakwah : Pengantar kearah Metodologi. Bandung: Syahida.
Tajiri, Hajir. 2015. Etika dan Estetika Dakwah. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.