## Tafsir Al-Qur’an di Media Sosial
(Karakteristik Penafsiran Pada Akun @Quranreview)
Sumadi, Rahmat Nurdin
STAIN Majene sumadi1190@gmail.com, rahmatnurdin@stainmajene.ac.id
Diterima 03 Setember 2023 │Direview 15 November 2023│Diterbitkan 30 Desember 2023
Abstract
@Quranreview is an account that specifically creates content and posts about verses of the Qur’an and their placement using social media as a medium to express them. In this study using qualitative methods based on literature review with reference ti the content of posts, writings and studies from the @Quranreview account. In addition, it also refers ti books, journals and theses as additional references. In this study using discourse theory. The results on this study show the relationship between interpretation and social media, the types of social media used in uncovering the verses of the Qur’an such as social networking, media sharing, blogs, and the web. Social media as a medium of discourse in assisting interpretation. The influence of social media on the interpretation of developments is that it can make it easier for people to learn and study the Qur’an because it can be accessed anywhere and anytime. The background of the rapid development of social media interpretation is the difference in how discovery works in the form of books and social media. Social media interpretation has three tendencies, namely contextual, textual and scientific interpretation which were originally carried out by the authorities of scholars, academics and intellectuals but now the general public or lay people get involved in it. The interpretation method on this account uses a thematic method which is presented in audiovisual form and visual with a linguistic pattern that is so thick in its locking, the characteristics of the interpretation of this account use the thematic method and are very thick with a linguistic approach in the discussion of its interpretation.
Keyword: Interpretation; Social Media; @Quranreview Abstrak
@Quranreview adalah akun yang khusus membuat konten dan postingan tentang ayat-ayat Al-Qur'an dan penempatannya dengan  menggunakan  media  sosial  sebagai  media  pengungkapannya.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif berdasarkan tinjauan pustaka dengan mengacu pada isi postingan, tulisan dan kajian dari akun @Quranreview. Selain itu juga merujuk buku-buku, jurnal dan skripsi sebagai referensi tambahan. Dalam penelitian ini menggunakan teori wacana. Hasil pada penelitian ini menunjukkan hubungan antara tafsir dan media sosial, jenis media sosial yang digunakan dalam mengungkap ayat-ayat Al-Qur’an seperti jejaring sosial, media sharing, blog, dan web. Media sosial sebagai media wacana dalam membantu interpretasi. Pengaruh media sosial terhadap perkembangan tafsir adalah dapat memudahkan masyarakat dalam mempelajari dan mengkaji Al-Qur’an karena dapat diakses dimana saja dan kapan saja. Pesatnya perkembangan interpretasi media sosial dilatarbelakangi oleh perbedaan cara kerja penemuan dalam bentuk buku dan media sosial. Tafsir media sosial mempunyai tiga kecenderungan, yaitu penafsiran kontekstual, tekstual, dan ilmiah yang semula dilakukan oleh otoritas ulama, akademisi, dan intelektual namun kini masyarakat umum atau awam ikut terlibat di dalamnya. Metode penafsiran pada kisah ini menggunakan metode  tematik  yang  disajikan  dalam  bentuk  audiovisual  dan  visual  dengan  pola  kebahasaan  yang  begitu  kental  dalam pengunciannya, ciri khas penafsiran kisah ini menggunakan metode tematik dan sangat kental dengan pendekatan kebahasaan. dalam pembahasan penafsirannya.
Kata Kunci : Interpretasi; Media Sosial; @Quranreview
Pendahuluan Pada  saat  ini,  masyarakat  mustahil  tidak  terdampak  paparan  media  sosial  dengan beragam konten dan postingan yang disajikan. Pada awalnya penikmat media sosial hanya jadi konsumen media terhadap konten-konten yang ditawarkan oleh produsen. Akan tetapi dengan  berkembangnya  media  sosial  penikmat  media  pun  dapat  mengisi  konten  dan postingan di media tersebut. Perkembangan media sosial dengan banyaknya aplikasi-aplikasi yang ditawarkan seperti Instagram, facebook, Youtube, WhatsApp, Twitter, Google dan lainnya, yang memudahkan  masyarakat  dalam  mencari  informasi  dan  berkomunikasi. 1 Tidak  hanya  itu media sosial yang awalnya hanya berisi postingan informasi dan foto pribadi, sekarang sudah
1 Erika  Dwi  Setya  Watie,  “Komunikasi  dan  Media  Sosial  (Communications  and  Social  Media)” ,  The Messenger , Vol. III, No. 1, 2011, 69
berisi  postingan-postingan  keagamaan  oleh  akun-akun  dakwah  termasuk  diantaranya postingan ayat-ayat al-Qur’an dan tafsirannya. 2
Tafsir  al-Qur’an  sesuai  dengan  kenyataannya  terus  mengalami  perkembangan  mulai dari  metode,  corak  dan  pendekatan  yang  digunakan,  mulai  dari  yang  klasik  hingga kontemporer  serta  tidak  bisa  dipungkiri  kedepannya  akan  lahir  penafsiran  baru  yang menyesuaikan dengan perkembangan zaman, seperti yang dikatakan oleh Nadirsyah Hosen bahwa  tafsir  tidak  akan  pernah  usai. 3 Setelah  itu  Fadhli  Lukman  mengatakan  bahwa perkembangan  al-Qur’an  pada  dekade  awal  abad  21  hingga  sekarang  dilihat  dengan memadukannya  dengan  media  sosial  sebagai  media  menyampaikan  ayat  al-Qur’an  dan penafsirannya. 4
Sesuai dengan pernyataan tersebut telah banyak kitab-kitab dan tulisan-tulisan tentang tafsir yang diformat kedalam bentuk aplikasi, portable document format dan sebagainya. Serta banyak akun media sosial yang membuat konten dan postingan ayat al-Qur’an, terjemah dan tafsirnya  baik  dalam  bentuk  tulisan,  visual  maupun  audiovisual.  Muhammad  Arkoun mengatakan  bahwa  masyarakat  lebih  memilih  memandang  al-Qur’an  dalam  kehidupan sehari-hari. Adapun mengingat media sosial serta hal-hal yang ada didalamnya sudah menjadi bagian yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan maka dari itu, seperti yang dikatakan oleh Fadhli Lukman orang-orang yang menggunakan media sosial bisa semakin dekat dengan al- Qur’an. 5
Salah satu akun yang memanfaatkan media sosial untuk menyampaikan hal-hal seputar ayat-ayat al-Qur’an baik terjemah maupun penafsiran ayat al-Qur’an serta reaksi al-Qur’an terhadap suatu permasalahan yang terjadi di masyarakat ialah @Quranreview , tak hanya akun ini  yang  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  di  media  sosial,  masih  banyak  akun  lain  yang melakukan  hal  tersebut  di  media  sosial  diantaranya  adalah  Nadirsyah  Hosen  dan  Salman Harun  serta  beberapa  akun  media  sosial  yang  lain  terkadang  menyampaikan  ayat-ayat  al- Qur’an dan tafsirannya.
Pada  kebanyakan  akun  media  sosial  yang  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam penulisannya banyak menggunakan logika dan mengutip kitab-kitab tafsir terdahulu. Seperti halnya  Nadirsyah  Hosen  yang  menggunakan  logika  dan  mengutip  kitab  tafsir  klasik, kontemporer maupun modern. Nadirsyah Hosen juga mengutip kitab hadis dan ilmu sosial dari barat yang sesuai dengan ayat yang ingin ditafsirkan. 6 Ada juga Salman Harun yang juga merujuk kitab tafsir terdahulu tapi tidak banyak atau lebih sedikit dibandingkan Nadirsyah Hosen  dan  penafsirannya  cenderung  sederhana  dan  ringkas  serta  menggunakan  konteks keindonesiaan. 7 Akan tetapi pada akun media sosial Quranreview berbeda dengan akun-akun sebelumnya yang model penafsirannya hanya berupa tulisan, penafsiran ayat-ayat al-Qur’an disajikan oleh akun ini dengan model visual dan audiovisual, menggunakan bahasa yang mudah dipahami,
2 Meutia  Puspita  Sari,  “Fenomena  Penggunaan  Media  Sosial  Instagram  Sebagai  Komunikasi Pembelajaran Agama Islam oleh Mahasiswa FISIP Universitas Riau” , JOM FISIP , Vol. 4, No. 2, 2017 3 Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Qur’an di Medsos Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial (Yogyakarta: PT Bentang Pustaka, 2019), 59
4 Fadhli Lukman, “Digital Hermeneutics and A New Face of The Qur’an Commentary The Qur’an in Indonesia’s Facebook” , Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , Vol 56 No 1, 2018, 96 5 Fadhli Lukman, “Digital Hermeneutics and A New Face of The Qur’an Commentary The Qur’an in Indonesia’s Facebook” , Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , Vol 56 No 1, 2018, 96 6 A’isya  Hanna, Tema  dan  Epistemologi  Tafsir  Al-Qur’an  di  Media  Sosial  (Studi  Karya  Penafsiran  Al-Qur’an Nadirsyah Hosen di Media Sosial, (Skripsi Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Institut Agama Islam Negeri Salatiga) 2021, 66-67
7 Wildan Imaduddin Muhammad, “Facebook sebagai Media Baru Tafsir Al-Qur’an di Indonesia (Studi Atas Penafsiran Al-Qur’an Salman Harun)”, Maghza , Vol. 2 No. 2, 2017, 75
ayat-ayat al-Qur’an yang diposting disesuaikan dengan tema tertentu atau menanggapi hal- hal yang viral di media sosial dan problem yang terjadi di masyarakat, sehingga para penikmat media sosial lebih tertarik terhadap postingan atau konten yang disajikan oleh admin akun Quranreview.
Penelitian ini akan membahas tentang karakteristik penafsiran pada akun media sosial Quranreview yang disajikan dengan konsep dan tema yang unik dan menarik serta berbeda dari yang  disajikan  oleh  akun-akun  lain. Quranreview merupakan  akun  media  sosial  yang  fokus membahas  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  penafsirannya,  berbeda  halnya  dengan  akun-akun  lain yang belum konsisten dalam pembahasan ayat al-Qur’an dan tafsirnya. Tak hanya itu, dilihat dari  banyaknya followers akun  ini  dan  komentar-komentar  positif  di  setiap  postingan menandakan bahwa akun ini banyak diterima masyarakat.
Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif berdasarkan pada kajian kepustakaan. Pada penelitian ini, menggunakan dua sumber data yaitu primer dan sekunder. Sumber  data  primer  pada  tulisan  ini  adalah  postingan,  tulisan,  acara,  dan  kajian  dari @Quranreview di  media  sosial.  Sedangkan  sumber  data  sekundernya  merujuk  pada  buku, jurnal, skripsi, dan artikel yang memiliki keterkaitan dengan pemelitian ini.
Penelitian ini mengkaji karakteristik penafsiran al-Qur’an pada akun @Quranreview di media sosial menggunakan analisis teori wacana. Wacana merupakan suatu cabang kelimuan dalam linguistik atau bahasa. 8 Perbedaan wacana dan kalimat ialah wacana lebih jauh dan luas kedudukannya karena memuat konsep dan gagasan suatu teks. suatu teks bisa disebut wacana jika  memenuhi  syarat-syaratnya  yaitu  menentukan  topik  pembahasan,  bersifat  kohesi  dan koherensi, yaitu memiliki keselarasan kata demi kata dan keterkaitan dengan suatu peristiwa, menetukan  tujuan  dan  meliputi  atau  mencakup  situsi  orang  yang  berbicara,  objek pembicaraan, orang yang mendengarkan, waktu, tempat, media dan lain-lain. 9
Adapun kerangka penelitian ini, dimulai dengan mengumpulkan postingan dan konten yang  disajikan  pada  akun @Quranreview berupa  penafsiran  yang  dilakukan  akun  ini, menelusuri dan melakukan analisa terhadap postingan-postingan pada kajian akun tersebut.

## Pembahasan Tafsir Dan Media Sosial
Tafsir berasal dari kata سف ر yang memilki arti نايب yaitu penjelasan atau pernyataan dan حاضيإ yaitu  keterangan. 10 Begitu juga dengan yang dikatakan oleh Manna Al-Qaththan bahwa tafsir secara bahasa berarti menjelaskan, mengungkapkan, dan menerangkan makna-makna dan lafadz yang musykil. 11 Sementara dalam kitab lisan al-arab disebutkan bahwa kata رسف mempunyai makna ىطغملا فشك yaitu membongkar sesuatu yang ditutup. 12
Tafsir secara istilah dijelaskan oleh Abu Hayyan yaitu ilmu yang membahas  tentang metode  pelafalan  lafadz-lafadz  al-Qur’an,  petunjuk-petunjuknya,  hukum-hukumnya  yang tidak memiliki keterkaitan dengan yang lainnya maupun yang saling terkait dengan lainnya dan makna-maknanya yang dibawa kepada kondisi susunan lafadz. 13 Sedangkan menurut Az-
8 Margaret Wetherell, Stephanie Taylor Simeo J. Yates, Discourse Theory and Practice A Reader, (London: British Library Cataloguing in Publication Data), 3
9 Rohana, Syamsuddin, Analisis Wacana, (CV. Samudra Alif-Mim), 4-5 10 Abu Al-Husain ibn Ahmad ibn Faris ibn Zakariyya, Mu’jam Maqayis Al-Lughah, (Damaskus: Dar Al- Fikr) Jilid 4, 504
11 Manna Al-Qaththan, Mabahist fi Ulum al-Qur’an, (Kairo: Maktabah Wahbah), 316 12 Abu Al-Fadhl Jamal Ad-Din Muhammad ibn Mukrim ibn Mandzur Al-Ifriki Al-Mishri, Lisan Al-Arab (Beirut: Dar Shadir) Jilid 5, 55
13 Manna Al-Qaththan, Mabahist fi Ulum al-Qur’an, (Kairo: Maktabah Wahbah), 317
Zarkasyi  tafsir  ialah  ilmu  yang  memahami kitabullah yang  diwahyukan  kepada  nabi Muhammad  SAW  dan  menjelaskan  maknanya,  mengungkap  pelajaran  dan  hukum- hukumnya  yang  sesuai  dengan  ilmu  bahasa,  ushul  fiqhi  dan  qira’at. 14 Az-Zarqani  sendiri mengatakan  tafsir  merupakan  ilmu  yang  membahas  ayat  al-Qur’an  dengan  menyingkap makna  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut  yang  menyesuaikan  dengan  keinginan  Allah SWT akan tetapi sebatas kemampuan manusia. 15 Meskipun ketiga pengertian di atas berbeda redaksi kalimatnya, pada dasarnya mempunyai makna yang sama dalam mendefenisikan tafsir yaitu ilmu yang membahas tentang penjelasan terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
Kata tafsir ريسفت disebutkan hanya satu kali dalam al-Qur’an yaitu dalam Qs. Al-Furqan (25): 33  yang berkenaan dengan pernyataan bahwa al-Qur’an itu memberi penjelasan dan membawa kebenaran yang diperuntukkan kepada orang kafir yang menemui Rasulullah SAW dengan tujuan ingin merusak risalah dan citra kenabian yang Rasulullah bawa. Setelah itu Nabi menghadapi mereka memberikan penjelasan dan keterangan kepada orang-orang kafir tersebut. 16
Pada  perkembangannya  tafsir  dikelompokkan  kedalam  beberapa  fase  yaitu  pertama periode awal kemunculan (at-ta’sis) yang meliputi tafsir pada zaman Rasulullah, masa sahabat, tabi’in dan tabi’it tabi’in dimana pada periode ini penafsiran begitu sederhana sehingga bisa dikatakan  belum  sistematis.  Fase  kedua  yaitu  periode  permulaan  (at-ta’shil),  pada  fase  ini mufassir telah membuat aturan-aturan penafsiran sehingga penafsirannya lebih teratur, imam At-Thabary dikenal sebagai pelopor pada masa ini. Fase ketiga yaitu periode perkembangan (at-tafri’), pada masa ini tafsir telah memiliki corak yang beragam yang sesuai dengan keahlian masing-masing  mufassir  misalnya  Fahr  ad-Din  ar-Razi  menggunakan  corak  rasional,  al- Qurthubi  sebagai  ahli  fikih  dan  sebagainya.  Fase  terakhir  yaitu  pembaharuan  (at-tajdid), periode  ini  penafsiran  banyak  dipengaruhi  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  modern. Pembaharuan dalam tafsir diprakarsai oleh Muhammad Abduh. 17
Pada zaman sekarang tidak hanya penafsiran yang berkembang akan tetapi metode dan media yang digunakan juga ikut berkembang dimana tafsir tidak hanya disampaikan melalui media  cetak  dalam  bentuk paper seperti  buku,  majalah  dan  sebagainya,  akan  tetapi  telah mengikuti  tren  yaitu  menggunakan  media  sosial  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an.  Sama  halnya  yang  dikatakan  oleh  Fadhli  Lukman  bahwa perkembangan  al-Qur’an pada  saat  ini  (abad  21)  dilihat  dari  mulainya  memadukan  antara tafsir al-Qur’an dan media sosial. 18 Media sosial sendiri merujuk pada cakupan luas berbasis internet dan mobile yang memungkinkan pengguna untuk turut serta dalam interaksi online, berkontribusi terhadap konten atau postingan, dan bergabung dengan paguyuban-paguyuban di platform media sosial. 19
Media sosial ialah media online yang menyokong hubungan sosial dengan memakai teknologi dan bisa digunakan sebagai media komunikasi dua arah yaitu pengguna media sosial bisa  melakukan  interaksi  dengan  pengguna  lain.  Media  sosial  sebagai  media  online  yang mudah digunakan dalam hal menciptakan informasi. Menurut Andreas Kaplan dan Michael
14 Jalal Al-Din Al-Suyuti, Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an, (Beirut: Muassassah Al-Risalah, 2008), 760 15 Muhammad  Abd  Al-Adzim  Al-Zarqani, Manahil  Al-Irfan  fi  Ulum  Al-Qur’an, (Jami’  Al-Huquq Mahfudzah), 471
16 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosa kata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 975 17 Irhas, “Tafsir Al-Qur’an dalam Lintasan Sejarah” , Jurnal As-Salam , Vol 1, No 2, 2016,18-25
18 Fadhli Lukman, “Digital Hermeneutics and A New Face of The Qur’an Commentary The Qur’an in Indonesian’s Facebook”, Al-Jami’ah Journal of Islamic Studies , Vol 56, No 1, 2018, 1 19 Michael  Dewing, Social  Media  An  Introduction, (Ottawa:  Library  of  Parliament  Bibliotheque  du Parlement, 2010), 1
Haenlein media sosial ialah suatu himpunan aplikasi berbasis internet dengan menggunakan teknologi. 20
Adapun  karakteristik  media  sosial  menurut  Nasrullah  diantaranya  ialah network, information, archive, interactivity, simulation of society dan user generated content serta sharing. Network (jaringan)  merupakan  prasarana  penghubung  antar  hardware.  Setelah  itu  ada  informasi merupakan  aspek  penting,  karena  dengan  ini  para  pengguna  media  sosial  bisa  membuat konten dan postingan serta berinteraksi. Archive (arsip) sendiri berfungsi sebagai menyimpan informasi  yang  berupa  konten  atau  postingan  dan  kapan  saja  dapat  terakses.  Kemudian interactivity (interaksi) yaitu suatu proses hubungan antar pengguna dan perangkat teknologi. Setelah itu simulation of society (simulasi sosial) merupakan interaksi antar pengguna di media sosial. Sedangkan user generated content (konten oleh pengguna) memberikan pengertian bahwa konten dan postingan di media sosial milik pengguna. Dan yang terakhir sharing (penyebaran) menunjukkan bahwa pengguna media sosial tidak hanya bisa membuat konten atau postingan, akan tetapi bisa juga membagikannya. 21
Jenis-jenis  media  sosial  dikelompokkan  ke  beberapa  bagian  diantaranya  ialah  yang pertama social networking yaitu alat yang boleh digunakan dalam melakukan hubungan antar pengguna  media  sosial,  contohnya  instagram  dan  facebook.  Kedua, blog adalah  prasarana yang digunakan oleh pengguna media sosial untuk membagikan informasi, contohnya ialah web. Ketiga, microblogging yaitu media sosial yang digunakan untuk mengupload dan menulis kegiatan tertentu, contahnya twitter. Keempat, media sharing merupakan fasilitas untuk berbagi media seperti video, gambar dan sebagainya, contoh media jenis ini ialah youtube. Kelima, social  bookmarking yaitu  media  sosial  yang  digunakan  untuk  mencari  berita  dan  informasi, contoh media jenis ini yaitu LintasMe . Keenam, wiki ialah situs yang membolehkan sebuah konten yang sebelumnya telah dipublikasi dapat diubah dan disusun oleh pengguna media sosial. 22
Adapun  jenis  media  sosial  yang  banyak  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  di  media  sosial  yaitu social  networking seperti  facebook,  instagram  dan  sejenisnya. Setelah itu ada media sharing termasuk didalamnya ialah youtube dan semacamnya. Kemudian blog berupa web dimana banyak juga yang menggunakan untuk membagikan penafsiran ayat- ayat al-Qur’an.
Adapun contohnya dapat dilihat pada kitab-kitab tafsir ataupun tulisan-tulisan yang membahas tentang tafsir al-Qur’an baik dalam bentuk aplikasi atau portable document format (PDF) seperti al-Bahits al-Qur’ani, https://tafsirweb.com/ merupakan salah satu situs fokus menyajikan tafsir ayat al-Qur’an. Selain itu kita banyak melihat tulisan, gambar dan video- video tentang tafsir al-Qur’an yang terkadang disampaikan lewat livestreaming dan pada akun @Quranreview terdapat visual atau gambar yang sesuai dengan suatu ayat dan penafsirannya.
Media Sosial Sebagai Media Wacana
Pada  tahun  2022  pengguna  media  sosial  di  Indonesia  mencapai  angka  191  juta pengguna. Angka tersebut mengalami kenaikan dibandingkan tahun sebelumnya hanya 170 juta pengguna dengan Whatsaap yang paling banyak digunakan. Kemudian Instagram dan Facebook  disusul  Tiktok  dan  Telegram. 23 Dengan  banyaknya  pengguna  media  sosial  di 20 Wardani, Ragam Tafsir Nusantara Varian local, Kreativitas Individual dan Peran Perguruan Tinggi dan Media Sosial, (Yogyakarta: Zahir Publishing) 2021, 109 21 Neng  Dewi  Kurnia,  Riche  Cynthia  Johan,  Gema  Rullyana,  “Hubungan  Pemanfaatan  Media  Sosial Instagram dengan Kemampuan Literasi Media di UPT Perpustakaan”, ITENAS, Vol 8, No 1, 2018, 4-5 22 Dinda  Sekar  Puspitarini,  Reni  Nuraeni,  “Pemanfaatan  Media  Sosial  sebagai  Media  Promosi  (Studi Deskriptif pada Happy Go Lucky House)”, Jurnal Common , Vol 3, No 1, 2019, 73-74
23 Https://dataindonesia.id/digital/detail/pengguna-media-sosial-di-indonesia-capai-191-juta-pada- 2022 diakses pada 26 Januari 2023
Indonesia  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  memiliki  ketergantungan terhadap media sosial.
Beragam pemanfaatan media sosial yang dilakukan oleh para penggunanya. Sehingga kita  melihat  konten  dan  postingan  di  media  sosial  begitu  bervarian,  ada  yang menggunakannya untuk meng share kegiatan sehari-hari seperti yang dilakukan oleh public figure, ada  juga  yang  menggunakan  sebagai  media  promosi,  menyampaikan  informasi  dan berdakwah serta banyak juga yang menggunakan untuk menyebarkan hoaks, mencaci dan sebagainya.
Adapun yang memanfaatkan media sosial sebagai media wacana dalam menafsirkan al- Qur’an  cukup  banyak  kita  temui  di  media  sosial  baik  yang  bisa  diterima  keabsahannya ataupun  yang  tidak.  Akan  tetapi  semua  akun-akun  tersebut  kebanyakan  tidak  konsisten membuat  postingan  atau  konten  terkait  dengan  tafsil  al-Qur’an.  Namun  pada  akun @Qurareview ini secara khusus menggunakan media sosial sebagai media penyampaian ayat al-Qur’an dan tafsirnya serta hal-hal yang melingkupinya. Hal ini dapat dilihat konten dan postingan pada akun ini semuanya membahas tentang ayat al-Qur’an dan tafsirnya.

## Pengaruh Media Sosial Terhadap Perkembangan Tafsir
Media sosial membuat perkembangan tafsir memasuki fase perkembangan yang baru, pengkajian  al-Qur’an  dan  penafsiran  menjadi  begitu  mudah.  Jika  dahulunya  orang-orang harus  datang  kepada  ulama  atau  guru  untuk  mempelajari  al-Qur’an.  Akan  tetapi,  masa sekarang  seseorang  bisa  mempelajari  al-Qur’an  sendiri  berkat  adanya  teknologi.  Dengan ketersediaan al-Qur’an baik dalam bentuk aplikasi maupun website serta dengan banyaknya pembelajaran  dan  kajian  tentang  al-Qur’an  di  media  sosial  baik  dalam  bentuk  video (audiovisual), audio, gambar (meme) dan tulisan-tulisan yang kapan pun dan dimana pun bisa kita akses untuk mempelajari al-Qur’an. 24
Adapun kesakralan al-Qur’an yang ketika mushafnya dalam bentuk tulisan akan tetap terjaga dengan melakukan ritual atau tradisi sebagai bentuk hormat al-Qur’an. Akan tetapi al- Qur’an  dalam  bentuk  aplikasi  atau  menggunakan  media  online  bisa  membuat  ritual  dan tradisi  sebagai  penghormatan  terhadap  al-Qur’an  bisa  hilang  dan  kesakralan  al-Qur’an dikhawatirkan juga akan hilang. Masalah lain yang timbul adalah terdapa ketidaksesuaian teks yang  ada  dalam  aplikasi  dan  teks  asli  dari  mushaf.  Makanya,  perlu  diadakan  penyesuaian antara teks digital dengan teks asli dan perlunya mencantumkan rujukan tafsir dalam aplikasi serta dibutuhkan tim khusus sebagai pengontrol teks al-Qur’an dalam aplikasi.
Setelah itu, dengan begitu banyaknya aplikasi al-Qur’an dan tafsir di media sosial kita diharuskan  untuk  memilah  aplikasi  yang  terdapat  peran  ulama  dan  para  ahli  tafsir  dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an sehingga bisa kita jadikan hujjah karena sumbernya jelas. 25
Perkembangan Tafsir Media Sosial Tafsir al-Qur’an di setiap zaman mengalami perkembangan dan tidak akan pernah usai, pada  generasi  selanjutnya  kita  akan  melihat  senantiasa  lahir  penafsiran  baru  yang  sesuai dengan  konteks  pada  masanya. 26 Di  Indonesia  sendiri  dari  beberapa  dekade  mengalami perkembangan  dilihat  dari  penyampaian,  tema  kajian  dan  sifat  mufassir. 27 Perkembangan 24 Wardani, Ragam Tafsir Nusantara Varian local, Kreativitas Individual dan Peran Perguruan Tinggi dan Media Sosial, (Yogyakarta: Zahir Publishing) 2021,  116 25 Wardani, Ragam Tafsir Nusantara Varian local, Kreativitas Individual dan Peran Perguruan Tinggi dan Media Sosial, (Yogyakarta: Zahir Publishing) 2021, 116-117 26 Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Qur’an di Medsos Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial (Yogyakarta: PT Bentang Pustaka, 2019), 59
27 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2013), 44
tafsir  di  Indonesia  dibagi  menjadi  dua  era  yaitu  pertama,  akhir  orde  baru  hingga  awal reformasi, pada masa ini lahir beberapa tafsir sebagai bentuk kritis terhadap rezim orde baru. Kedua,  masa  demokrasi  dan  media  sosial  yaitu  masa  tidak  ada  halangan  lagi  untuk mengeluarkan pendapat. 28
Pada saat ini perkembangan tafsir di mulai dengan memadukannya dengan teknologi dalam  hal  ini  ialah  media  sosial,  al-Qur’an  banyak  ditulis,  diterbitkan  dan  direkam  dalam bentuk  video  dan  audio  kemudian  di sharing ke  media  sosial,  tidak  hanya  al-Qur’an  saja penafsiran-penafsirannya pun sudah banyak kita jumpai di media sosial. Teknologi dalam hal ini media sosial membawa al-Qur’an dan penafsirannya memasuki fase perkembangan yang baru dan mempengaruhi tanggapan manusia terhadap al-Qur’an.
Pada media sosial sekarang ini begitu banyak konten, postingan, kajian dan artikel yang bernuansa  keislaman  termasuk  didalamnya  kajian  tafsir  al-Qur’an,  hal  ini  tidak  menjadi sebuah keheranan mengingat Indonesia sebagai Negara dengan jumlah muslim terbesar di dunia.  Di  Indonesia  saat  ini  pengguna  media  sosialnya  menyentuh  angka  191  juta  orang. Maka dari itu dapat disimpulkan bahwa masyarakat Indonesia lebih banyak membaca tafsir al-Qur’an dalam bentuk teknologi digital dibandingkan dengan tafsir al-Qur’an dalam bentuk paper.
Dalam perkembangannya tafsir media sosial memiliki ragam bentuk materi yang dibagi menjadi  tiga  yaitu  kecenderungan  tekstual,  kontekstual,  dan  tafsir  ilmi.  Kecenderungan tekstual  yaitu  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  cenderung  hanya  melihat  teks.  Sedangkan kecenderungan kontekstual adalah penafsiran yang melihat aspek kontekstual dari suatu ayat. Pertama  kalinya  berkembang  tafsir  media  sosial  dengan  menggunakan  kecenderungan kontekstual  ini  ketika  Basuki  Tjahja  Purnama  berpidato  di  Kepulauan  Seribu  tanggal  27 september 2016, pada saat itu banyak ulama dan para akademisi mengungkapkan tafsir al- Qur’an di media sosial terkait dengan yang disampaikan oleh Ahok. Adapun kecenderungan tafsir ilmi ialah penafsiran yang mencari kesesuaian suatu ayat dengan teori ilmiah modern dan fenomena alam. 29
Penafsiran al-Qur’an di media sosial dapat dibagi menjadi dua kategori. Pertama, tokoh agama, akademisi dan sebagainya. Kategori kedua adalah masyarakat umum atau orang awam. Penafsiran  dari  dua  kategori  ini  yang  membuat  konten-konten  atau  postingan-postingan tentang  ayat  al-Qur’an  dan  tafsirnya  secara  langsung  di  media  sosial  disebut  sebagai hermeneutika primer. Kemudian terdapat pula hermeneutika sekunder yaitu tanggapan dari pengguna media sosial lainnya yang berupa kritikan terhadap suatu konten atau postingan tafsir al-Qur’an. Akan tetapi, hermeneutika primer dan sekunder hanya bisa dilakukan oleh mereka yang punya kapasitas terhadap tafsir ayat al-Qur’an. 30
Penafsiran ayat al-Qur’an di media sosial mengalami pergeseran penafsiran dari yang dilakukan oleh para ulama, akademisi dan sebagainya menjadi penafsiran yang dilakukan oleh semua kalangan termasuk masyarakat umum. Dengan keterlibatan masyarakat umum dalam penafsiran di media sosial hal ini menimbulkan sifat demokratis terhadap penafsiran dan bisa merusak  citra  penafsiran.  Ilmu-ilmu  al-Qur’an  mempunyai  ukuran  yang  menjadi  dasar diperbolehkannya melakukan penafsiran, langkah apa saja yang dilakukan untuk menafsirkan al-Qur’an dan hal-hal yang lain. Akan tetapi dengan terlibatnya orang awam akan merusak semua itu. Media sosial membuat semua orang menjadi penafsir. 31
28 M. Agus Yusron, “Perkembangan Kajian Teoritis Tafsir Sosial di Indonesia” , Tafakkur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Vol 2, No 2, 2022, 166-168 29 Fadhli Lukman, “Tafsir Sosial Media di Indonesia”, Nun , Vol 2, No 2, 2016, 118-127
30 Fadhli Lukman, “Tafsir Sosial Media di Indonesia” , Nun , Vol 2, No 2, 2016, 130
31 Fadhli Lukman, “Tafsir Sosial Media di Indonesia” , Nun , Vol 2, No 2, 2016, 131-132
Ada beberapa alasan yang melatarbelakangi berkembang pesatnya penafsiran al-Qur’an di media sosial yaitu terdapat perbedaan cara kerja penafsiran yang ditulis dalam bentuk paper (buku) yaitu membutuhkan proses yang panjang dimulai dari menyiapkan naskah, melakukan editing, mencetak dan penyaluran serta pengiriman kepada konsumen. Sedangkan di media sosial tidak membutuhkan semua itu, semua orang yang punya akun media sosial bisa menulis postingan atau membuat konten yang ada dalam pikirannya. Dengan begitu, tafsir di media sosial ini bisa dengan cepat tersalurkan dan dinikmati. Media sosial pun mempunyai fitur komentar, tag, dan share sebagai sarana untuk saling menyampaikan pendapat terhadap suatu sub bahasan.
Alasan lain terkait dengan hal ini adalah munculnya gerakan al-ruju’ ila al-Qur’an wa as- Sunnah kembali kepada al-Qur’an dan sunnah yang juga sudah menjalar ke tafsir media sosial, hal ini memunculkan anggapan bahwa kita telah menjauh dari al-Qur’an dan harus kembali kepadanya.  Kita  meyakini  dengan  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  sunnah  kita  bisa mendapatkan  jawaban  dari  permasalahan  yang  sedang  terjadi.  Menurut  Fazlur  Rahman diktum inilah yang membebaskan muslim dari penjajahan barat. Dalam tafsir media sosial diktum al-ruju’ ila al-Qur’an wa as-sunnah ini tidak dilakukan oleh kalangan yang mempunyai otoritas  seperti  para  ulama,  intelektual  dan  sebagainya.  Akan  tetapi,  telah  menjalar  ke masyarakat umum atau orang awam hal ini didukung dengan berkembanya terjemahan al- Qur’an  secara  luas  baik  dalam  bentuk paper atau  daring  yang  mempermudah  mereka mengambil  kesimpulan  bahwa  mereka  telah  kembali  ke  al-Qur’an  dan  sunnah.  Sehingga seolah tafsir di media sosial tidak lagi jadi wewenang khusus dari para ulama dan intelektual. 32
Akun Media Sosial @Quranreview @Quranreview merupakan  sebuah  nama  akun  media  sosial  yang  meliputi  Facebook, Instagram, YouTube, Telegram, WhatsApp, Twitter dan beberapa aplikasi-aplikasi yang lain. Adapun  di  facebook  mempunyai  pengikut  2,5  ribu  dengan  2,2  ribu  likes. 33 kemudian  di instagram dengan jumlah followers sebanyak 327 ribu dan jumlah postingan sebanyak 539. 34 di Youtube jumlah subscribernya 25 ribu. 35 Twitter dengan jumlah pengikut sebanyak dua ribu enam puluh sembilan (2.069). 36 Tidak hanya itu @Quranreview juga aktif di tik tok, website dan spotify. Dilihat  dari  banyaknya  followers  tersebut,  hal  ini  menandakan  antusiasme masyarakat terhadap yang ditawarkan oleh @Quranreview sangat tinggi dan menarik perhatian masyarakat.
Sesuai namanya postingan konten dan kajian yang disajikan adalah ayat-ayat al-Qur’an beserta  penafsirannya  dengan  tema  dan  tampilan  yang  menarik  serta  bahasa  yang  mudah dipahami. Pada akun media sosial @Quranreview terdapat sebuah slogan yaitu stay close with Qur’an yang bermakna tetap dekat dengan al-Qur’an. Kalimat tersebut terdapat di semua akun media  sosialnya  dan  beberapa  konten,  tulisan, tweet,  event dan  postingan. @Quranreview merupakan akun yang dikelola oleh admin tidak dikelola secara pribadi. Adapun  logo  dari @Quranreview ini  begitu  sederhana  sekilas  terlihat  ada  bulan  dan angka  17  yang  artinya  bulan  sebagai  al-Qamar  dan  angka  17  adalah  ayatnya.  Jadi  bukan sekedar logo, hal ini menjadi pengingat, bahwa al-Qur’an itu mudah begitu juga dengan hal yang berkaitan dengannya. Dalam ayat ini terdapat kalimat نآرقلا انرسي yang bermakna bahwa
32 Fadhli Lukman, “Tafsir Sosial Media di Indonesia” , Nun , Vol 2, No 2, 2016, 133-135 33 https://www.facebook.com/quranreview17?mibextid=zbWKwL 34 https://instagram.com/quranreview?igshid=YmMyMTA2M2Y=
35 https://youtube.com/@quranreview
36 https://twitter.com/quranreview17?t=edSRClZefmXp2HJSHnYGjA&s=09
Allah  telah  mudahkan  al-Qur’an.  Jadi  hal  ini  telah  digaransi  mudah  oleh  Allah,  jangan katakana sesuatu itu sulit jika Allah yang mudahkan. 37
Postingan  pertama @Quranreview di  instagram  pada  tanggal  21  juni  2019 memperlihatkan sebuah gambar bulan yang bertuliskan the moon 17 dengan caption it means “easy”. 38 Begitupun  di  facebook  pada  tanggal  26  Juli  2019  dengan  postingan  yang  sama. 39 Postingan  selanjutnya  banyak  membahas  tentang  bahasa  dan  penggunaan  kata  dalam  al- Qur’an. Adapun di yotube yang diupload tahun 2019 dengan judul video coming soon something asik-able with Quranreview yang berisi cuplikan-cuplikan video yang akan diupload pada video- video  selanjutnya. 40 Sedangkan  di  spotify  terdapat Alkahfi’s  chat salah  satu  program  dari @Quranreview yang secara khusus membahas tentang surah al-Kahfi. Audio pertama Alkahfi’s chat pada tanggal 16 september 2022 dengan judul Puja puji dengan kata membahas tentang surah al-Kahf ayat pertama. 41
Metode Tafsir Pada @Quranreview
Metode merupakan cara teratur yang dilakukan  untuk mencapai sesuatu agar sesuai yang  diinginkan,  bisa  juga  diartikan  sebagai  cara  kerja  yang  bersistem,  cara  mengerjakan sesuatu,  prinsip  dan  langkah-langkah.  Asal  kata  metode  ialah methodos yang  dalam  bahasa Yunani merupakan gabungan dari dua kata metha dan hodos , methodos sendiri memiliki arti jalan atau cara. Dalam bahasa arab disebut manhaj atau thariqah. 42 Dalam  berbagai  objek  pembahasan  tidak  akan  pernah  terlepas  dari  yang  namanya metode.  Dalam  pembahasan  tafsir  al-Qur’an  berarti  membicarakan  tentang  cara  yang digunakan  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  cara  untuk  memperoleh  pemahaman terhadap  teks  nash  al-Qur’an.  Dalam  masalah  ini  timbul  dua  aspek  yaitu aspek  teks  yang dikenal  dengan  istilah  tekstual  dan  aspek  konteks  dari  teks  yang  dikenal  dengan  sebutan kontekstual. 43
Menurut  Abd  Al-Hayy  Al-Farmawy  menyebutkan  bahwa  terdapat  empat  metode dalam penafsiran al-Qur’an yaitu ijmaly (global), tahlily (analisis), muqaran (perbandingan) dan mawdhu’iy (tematik).
Adapun yang pertama metode ijmaly yaitu yang pertama muncul digunakan oleh Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya. Penafsiran menggunakan metode ini ditafsirkan secara singkat  karena  hanya  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  secara  garis  besar.  Ciri-ciri  metode  ini penafsirannya  secara langsung  tanpa  menetapkan  suatu  judul  dan  perbandingan,  mufassir pun  hanya  menyampaikan  pendapatnya  tidak  menyertakan  pendapat  yang  lain,  hal  ini menyebabkan  bahwa  penafsiran  dengan  metode  ini  disampaikan  secara  umum,  sangat ringkas dan terperinci. 44
Kedua,  metode  tahlily  merupakan  penafsiran  ayat  al-Qur’an  dengan  mengungkap segala  hal  yang  berkaitan  dengan  suatu  ayat  tertentu,  dengan  catatan  sesuai  dengan kecenderungan dari penafsir. Ciri-ciri tafsir dengan menggunakan metode ini adalah seorang mufassir akan menguraikan makna dari ayat-ayat al-Qur’an baik secara ma’tsur ataupu ra’yi
37 https://www.instagram.com/p/Ca1D8FQvv07/?igshid=YmMyMTA2M2Y=
38 https://www.instagram.com/p/By-iQ5jA47/?igshid=YmMyMTA2M2Y=
39 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=100341464644791&substory_index=0&id=1003367 67978594&mibextid=Nif5oz
40 https://youtu.be/UnjbeoXylVE
41 https://open.spotify.com/episode/0QTuLIXLpobVnL9ZfCLZfe?si=bqaJmN_8T0mVlfl26_FZ1w &utm_source=copy-link
42 Hadi Yasin, “Mengenal Metode Penafsiran Al-Qur’an”, Tahdzib Akhlaq , Vol 1, No 5, 2020, 37
43 Hadi Yasin, “Mengenal Metode Penafsiran Al-Qur’an”, Tahdzib Akhlaq , Vol 1, No 5, 2020, 37-40
44 Hadi Yasin, “Mengenal Metode Penafsiran Al-Qur’an”, Tahdzib Akhlaq , Vol 1, No 5, 2020, 40-41
secara  keseluruhan.  Dalam  penafsiran  dengan  metode  ini  ayat  dan  surah  yang  ditafsirkan tertib sesuai dengan mushaf utsmani dan menyertakan asbab an-nuzul . Ketiga,  metode  muqaran  yaitu  mufassir  mengadakan  perbandingan  nash  al-Qur’an yang  mempunyai  kesamaan  atau  perbedaan  teks  dalam  beberapa  keadaan,  melakukan perbandingan  antar  ayat  al-Qur’an  dan  hadist  dan  mengungkapkan  perbandingan  antar mufassir. Sederhananya jika penafsiran yang dilakukan tidak melakukan perbandingan seperti yang telah dikemukakan maka penafsiran ini tidak bisa disebut sebagai metode muqaran.
Keempat, metode mawdhu’i merupakan yang muncul belakangan, tidak seperti metode ijmaly dan tahlily yang penafsirannya tertib sesuai mushaf utsmani, metode ini menafsirkan al-Qur’an dengan mengelompokkan ayat dari beberapa surat kedalam suatu tema atau judul pembahasan.  Metode  ini  pun  disebut  juga  dengan  metode  topikal.  Adapun  metode  yang digunakan oleh akun @Quranreview ini dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an di media sosial adalah  menggunakan  metode maudhu’i atau  tematik  yang  merupakan  salah  satu  metode populer sebagaimana yang diungkapkan oleh Quraish Shihab. 45 @Quranreview menyajikan tema-tema yang begitu menarik dan up to date melihat dari hal-hal atau fenomena yang viral di media sosial seperti contoh “latto-latto” yang dikaitkan dengan Qs. Al-Hujurat ayat 14, contoh lain dari fenomena yang lagi viral di media sosial yaitu “kamuu nanyeaa?” oleh Alif (Dilan Cepmek) dikaitkan dengan Qs. An-Naba ayat 1 dan ada juga ojo diabanding bandingke yang dikaitkan dengan Qs. Al-A’raf ayat 12, sebuah lagu viral berbahasa jawa yang dipopulerkan oleh Farel Prayoga serta fenomena Citayem Fashion Week juga ikut dijelaskan oleh admin akun dan mengaitkannya dengan ayat al-Qur’an yaitu Qs al- Hadid ayat 20. Adapun tema-tema menarik lainnya yang tidak terinspirasi dari hal yang viral akan tetapi ditampilkan dengan sesuatu yang menarik seperti contoh sakit tapi nikmat yang membahas Qs. At-Taubah ayat 61, suka tapi sia-sia yang membahas Qs. Al-Kahfi ayat 46 dan sebagainya. 46 Metode penyajian yang dilakukan oleh @Quranreview ini dalam postingannya di media sosial  dikemas  dalam  bentuk  yang  sangat  menarik,  menggunakan  bahasa  kekinian  yang mudah dipahami oleh generasi gen Z dan millennial serta sudah pasti berbahasa Indonesia, penjelasan tafsirnya ditampilkan secara rinci baik dari aspek kebahasaan, asbab an-nuzulnya ayat yang terkait dan aspek-aspek yang lain serta menampilkan gambar dan video sebagai penjelasan terhadap ayat al-Qur’an yang ditafsirkan. Gambar dan video yang disajikan pun begitu  menarik  dan  bervariasi  mulai  dari  salah  satu  adegan  di  film  seperti  Harry  Potter, Avengers dan lain-lain serta kartun seperti Minion hingga anime seperti Demon Slayer dan Boruto, yang hal ini ditemukan di beberapa postingan dan kontennya.
Sedangkan  di  media  lain  youtube  misalnya  bentuk  penafsirannya  menggunakan audiovisual atau video, kajiannya berupa refleksi ayat al-Qur’an dan mengupas makna ayat- ayat al-Qur’an, tidak hanya itu di youtube @Quranreview juga terdapat Quranic Reaction yaitu reaksi al-Qur’an terhadap suatu topik tertentu dengan tampilan yang menarik untuk dinikmati. Seperti contoh dalam suatu konten yang berjudul Pengkhianatan Mencuri Raden Saleh di Qur’an . Dalam  video  ini  mengambil  objek  sebuah  film  yang  berjudul Mencuri  Raden  Saleh yang didalamnya terdapat sebuah pengkhianatan, di video ini reaksi Qur’annya mengambil alur cerita dari Qs. Al-Hadid ayat 12-13 yang terkait dengan pengkhianatan. 47
Selain itu terdapat mondate yaitu event atau program yang diadakan oleh @Quranreview yang berupa kajian terhadap tafsir ayat-ayat al-Qur’an yang dilakukan oleh admin akun ini melalui media zoom dan live youtube yang diadakan setiap senin malam (malam selasa) pukul
45 Hadi Yasin, “Mengenal Metode Penafsiran Al-Qur’an” , Tahdzib Akhlaq , Vol 1, No 5, 2020, 41-50 46 https://instagram.com/quranreview?igshid=YmMyMTA2M2Y= lihat juga https://www.facebook.com/quranreview17?mibextid=zbWKwL
47 https://youtu.be/CB1tMr0j4iM
20.00 WIB. Dalam mondate ini juga dikemas dengan judul atau tema menarik dari surah atau ayat yang ingin dikaji, seperti contoh mondate episode 10  ketika merefleksi surah al-Lahab yang  diadakan  pada  12  desember  2022  diberi  judul cinta  yang  salah, episode  11  dengan merefleksi surah yang sama yang diberi judul jodoh sehidup seneraka dan sebagainya. Salah satu yang menarik dari mondate ini para peserta bisa berbagi cerita terkait dengan fenomena al- Qur’an yang mereka alami dan para peserta atau dikenal dengan istilah jama’ah mondateiyyah diperkenankan untuk mengajukan pertanyaan serta biasanya diakhiri dengan kuis. Selanjutnya pada aplikasi whatsapp terdapat Alkahfi’s chat merupakan chat dari admin @Quranreview setiap  hari  jum’at  ini membahas  tentang  ayat-ayat  al-Qur’an,  untuk  bisa mendapatkan chat dari Alkahfi’s chat ini terlebih dulu dilakukan pendaftaran. Sesuai dengan namanya Alkahfi’s chat ini secara khusus membahas surah al-kahfi tiap pekannya dikaji satu ayat  dari  surah  al-Kahfi.  Tulisan-tulisan  yang  membahas  tentang  tafsir  surah  al-kahfi  ini terdapat  juga  dalam  bentuk  audio  yang  bisa  didengarkan  di spotify .  Seperti  salah  satu contohnya yaitu alkahfi’s chat episode 12 dengan judul “indahnya dunia” disini membahas ayat ke 7 dari surah al-kahfi. 48 Pada  akun @Quranreview admin  menyebutkan  rujukan  tafsir  yang  digunakan  dalam penafsirannya seperti kitab taisir al-karim al-rahman fi at-tafsir kalam al-mannan karya imam al-Sa’diy, tafsir al-Qurtubiy, tafsir Ibn Katsir, tafsir al-Alusiy dan mufradat alfadz al-Qur’an karya al-Raghib al-Asfahaniy. Meskipun tidak semua postingan disertakan rujukan tafsirnya. Akan tetapi, pernah disebutkan oleh admin akun ini di mondate episode 8 ketika merefleksikan surah al-Ikhlas ayat kedua, tepatnya ketika menafsirkan kata دمصلا . Pada saat itu dikatakan bahwa rujukan tafsir yang banyak digunakan dalam postingan-postingan dan konten-konten yang disajikan adalah Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib karya Fahr al-Din al-Razi.
Karakteristik Penafsiran Al-Qur’an pada Akun @Quranreview Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  penafsiran  al-Qur’an  yang dilakukan  oleh @Quranreview ini  menggunakan  metode  tematik,  akan  tetapi  penjelasan tafsirnya diulas secara singkat dan padat, hal ini disebabkan karena menggunakan media sosial dalam  menjelaskan  penafsiran  yang  dimana  memiliki  keterbatasan  atau  kapasitas  tulisan dalam setiap postingan itu terbatas. Tema-tema yang disajikan diambil dari fenomena atau peristiwa yang terjadi di masyarakat dan sesuatu yang viral di media sosial sehingga masyarakat merasa dekat dengan al-Qur’an.
Pada penafsiran yang dilakukan oleh akun @Quranreview pada setiap postingan maupun kontennya ini tidak banyak menggunakan ulum al-Qur’an dalam menafsirkan ayat al-Qur’an, akan tetapi terdapat beberapa postingan yang secara jelas menggunakan munasabah, asbab al-nuzul ayat atau juga historis suatu ayat dalam melengkapi penafsirannya seperti contoh dalam sebuah postingannya yang bertajuk Ayatnya.. kamuu nanyea? yang menjelaskan tentang sebuah video dari Alif Cepmek yang menanggapi pertanyaan netizen yang terkesan mengejek terkait model rambutnya. Kemudian slide berikutnya menjelaskan penafsiran surah an-Naba’ ayat  pertama  yang  merujuk  pada  tafsir  al-Alusi  yaitu  maksud  pada  ayat  ini  menjelaskan tentang Rasulullah saw menerangkan  bahwa  akan ada hari akhirat, ketika itu orang-orang Arab merespon dengan bertanya sambil mengejek Rasulullah saw, bahwa Muhammad itu mengada-ada. 49 Penafsiran  yang  dilakukan  oleh @Quranreview di  media  sosial  sangat  kental  dengan aspek kebahasaan seperti nahwu, sharaf dan lainnya serta dijelaskan dengan bahasa kekinian yang mudah dipahami. Hal ini bisa kita lihat dalam kegiatan tafsirnya di media sosial  dan
48 https://open.spotify.com/episode/0c1FC65HK51ijNqNcqyFh?si=0Y7fzT00SMWzSAqLbBXC2 w&utm_source=copy-link
49 https://www.instagram.com/p/Cksfhftr1jw/?igshid=NjZiM2M3MzlxNA==
disajikan dengan tampilan menarik yang merupakan ciri khas dari akun ini. Terkadang juga menggunakan analogi yang memudahkan para pembaca untuk memahami makna dari suatu kata dari ayat al-Qur’an. Kemudian postingan-postingan dari akun @Quranreview ini berupa renungan dan nasihat keagamaan yang berisi ayat al-Qur’an.
Salah  satu  contoh  penafsiran  dari  akun  ini  terdapat  dalam  salah  satu  postingan  di instagram yang bertajuk kenapa aku diuji, dalam hal ini membahas tentang surah al-ankabut ayat 2
َنوُنَت ۡفُي  َلَ  ۡمُه َو اَّنَماَء ْا ٓوُلوُقَي نَأ ْا ٓوُكَرۡتُي نَأ  ُساَّنلٱ  َبِسَحَأ
٢
“ Apakah manusia itu mengira bahwa mereka akan dibiarkan (hanya dengan) berkata ”kami telah beriman” sedangkan mereka tidak diuji?” 50
Kata نونتفي berasal dari asal kata نتف berarti ujian, selain kata ini ternyata masih banyak lagi kata yang bermakna sebagai ujian. Dalam mufradat alfadz al-Qur’an karya al-Raghib al- Asfahani  disebutkan  bahwa  kata  ini  memiliki  arti  memasukkan  emas  kedalam  api  untuk memurnikannya dan memisahkan dari logam-logam lain dari emas tersebut. Jadi dari kata ini seolah Allah memberi tau pada hambanya bahwa ujian itu memang panas seolah membakar diri kita. Akan tetapi sebagaimana emas yang dipanaskan, ujian dari Allah berfungsi untuk memurnikan hambanya dari hal-hal buruk. 51
Contoh lain terdapat pada Alkahfi’s chat episode 12 dengan judul tipu-tipu di dunia yang membahas tentang Qs. Al-Kahfi ayat 7 yang berbunyi
ٗلَٗمَع ُنَس ۡحَأ  ۡمُهُّيَأ  ۡمُه َوُلۡبَنِل اَهَّل ٗةَني ِز  ِض ۡرَ ۡلۡٱ ىَلَع اَم اَنۡلَعَج اَّنِإ ٧ “Sesungguhnya kami telah menjadikan apa yang ada diatas bumi sebagai perhiasan baginya agar kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang lebih baik perbuatannya”. 52
Dalam  bahasa  arab  ada  dua  opsi  untuk  me mention “sesungguhnya  kami  telah menjadikan”. Akan tetapi dalam ayat ini Allah menggunakan kata انلعج انإ yang merupakan kalimat ismiyah, sebenarnya bisa juga diganti انلعج دق merupakan kalimat fi’liyah yang memiliki arti yang sama. Allah menggunakan kalimat ismiyah menandakan adanya penekanan. Dalam ayat ini terdapat kata انإ yang berarti sesungguhnya kami dan terdapat juga kata انلعج yang berarti  kami  menjadikan,  yang  dimana  terdapat  dua  kata  “kami”  kalau  digabung  berarti sesungguhnya kami, kami menjadikan. Dalam bahasa arab jika terjadi pengulangan seperti ini bermakna taukid atau penekanan makna. Allah swt sengaja membuat dunia ini begitu menarik untuk menguji manusia, لٗمع نسحأ مهيأ apakah kita bisa melewati ujian ini. Dalam ayat ini terjadi  pengulangan  sebagai  peringatan  bahwa  dunia  hanya  ujian  dan  kita  harus  bisa melewatinya. 53
Kesimpulan Tafsir  al-Qur’an  yang  ditawarkan  oleh  akun  media  sosial @Quranreview menjadikan media  sosial  sebagai  media  wacana  dalam  menafsirkan  al-Qur’an. Penafsirannya  ini menggunakan  metode  penyajian  yang  begitu  menarik  berupa  gambar  (visual)  dan  video (audiovisual)  menyesuaikan  dengan  ayat  al-Qur’an  yang  hendak  ditafsirkan.  Gambar  dan videonya pun begitu bervarian dan menarik yang terkadang diambil dari salah satu adegan film, anime dan sebagainya. Selanjutnya ayat-ayat al-Qur’an yang hendak ditafsirkan dikemas dengan tema yang menarik terkadang mengambil hal-hal yang lagi viral di media sosial atau
50 Al-Qur’an al-Karim
51 https://www.instagram.com/p/CkfsSYHLYqw/?igshid=YmMyMTA2M2Y= 52 Al-Qur’an al-Karim 53 https://open.spotify.com/episode/0c1cFC65HK51ijNqNcqyFh?si=8CwBRaarQZ6tSA76dxrsrg
fenomena-fenomena yang terjadi di masyarakat sehingga orang-orang bisa merasa semakin dekat  dengan  al-Qur’an.  Bahasa  yang  digunakan  tidak  menggunakan  bahasa  formal  akan tetapi mudah dipahami.
Corak  kebahasaan  sangat  kental  yang  disajikan  oleh @Quranreview ini,  mengungkap makna dibalik sebuah kata dan rahasia dibalik penggunakan suatu kata dalam ayat al-Qur’an. Hal  ini  terdapat  hampir  disetiap  postingan  dan  kontennya.  Akan  tetapi  pada  beberapa postingan menggunakan asbab al-Nuzul untuk menafsirkan ayat al-Qur’an yang terkait.
Masyarakat memberikan tanggapan yang baik terkait akun ini  karena permasalahan- permasalahan yang terjadi tersebut bisa terjawab atau ditanggapi oleh al-Qur’an ditambah lagi terdapat event mondate yang dimana admin dan masyarakat (peserta) bisa berinteraksi. Hal ini penting untuk dilakukan sebagai respon terhadap postingan atau konten yang berbau negatif dan tidak memberikan manfaat.

## Daftar Pustaka
Abu Al-Fadhl Jamal Al-Din Muhammad ibn Mukrim ibn Mandzur Al-Ifriki al-Mishri. Lisan Al-Arab, Beirut: Dar Shadir
Abu  Al-Husain  ibn  Ahmad  ibn  Faris  ibn  Zakariyya. Mu’jam  Maqayis  Al-Lughah. Jilid  4. Damaskus: Dar Al-Fikr Dewing,  Michael. Social  Media  An  Introduction. 2010 Ottawa:  Library  of  Parliament Bibliotheque du Parlement
Dinda,  Sekar  Puspitarini  dan  Reni  Nuraeni.  “Pemanfaatan  Media  Sosial  sebagai  Media Promosi (Studi Deskriptif pada Happy Go Lucky House)” , Jurnal Common , Vol 3, No 1, 2019
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi, 2013. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta Hanna, A’isya. Tema dan Epistemologi Tafsir Al-Qur’an di Media Sosial (Studi Karya Penafsiran Al- Qur’an Nadirsyah Hosen di Media Sosial, Skripsi Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Institut Agama Islam Negeri Salatiga. 2021 Hosen, Nadirsyah. Tafsir Al-Qur’an di Medsos Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial. 2019 Yogyakarta: PT Bentang Pustaka Irhas, “Tafsir Al-Qur’an dalam Lintasan Sejarah”, Jurnal As-Salam , Vol 1, No 2, 2016 Lukman, Fadhli. “Tafsir Sosial Media di Indonesia” , Nun , Vol 2, No 2, (2016)
. “Digital Hermeneutics and A New Face of The Qur’an Commentary The Qur’an in Indonesian’s Facebook”. Al-Jami’ah Journal of Islamic Studies . Vol 56, No 1, 2018
Margaret, Wetherell dan Stephanie Taylor Simeo J. Yates. Discourse Theory and Practice A Reader, London: British Library Cataloguing in Publication Data Muhammad,  Wildan  Imaduddin.  “Facebook  sebagai  Media  Baru  Tafsir  Al-Qur’an  di Indonesia (Studi Atas Penafsiran Al-Qur’an Salman Harun)”. Maghza , Vol. 2 No. 2, 2017
Neng  Dewi  Kurnia,  Riche  Cynthia  Johan  dan  Gema  Rullyana.  “Hubungan  Pemanfaatan Media Sosial Instagram dengan Kemampuan Literasi Media di UPT Perpustakaan”, ITENAS, Vol 8, No 1, 2018 Al-Qaththan, Manna. Mabahist fi Ulum al-Qur’an. Kairo: Maktabah Wahbah Rohana dan Syamsuddin. Analisis Wacana. CV. Samudra Alif-Mim
Sari, Meutia Puspita. “Fenomena Penggunaan Media Sosial Instagram Sebagai Komunikasi Pembelajaran Agama Islam oleh Mahasiswa FISIP Universitas Riau”, JOM FISIP , Vol. 4, No. 2, 2017
Setiadi, Ahmad. “Pemanfaatan Media Sosial untuk Efektifitas Komunikasi”, e-Journal Bina Sarana Informatika , Vol 16, No 2, 2016 Shihab, M Quraish. Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosa kata. 2007 Jakarta: Lentera Hati Al-Suyuti, Jalal Al-Din. Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an. Beirut: Muassassah Ar-Risalah Wardani. Ragam Tafsir Nusantara Varian local, Kreativitas Individual dan Peran Perguruan Tinggi dan Media Sosial. 2021 Yogyakarta Zahir Publishing Watie, Erika Dwi Setya. “Komunikasi dan Media Sosial (Communications and Social Media)”. The Messenger , Vol. III, No. 1, 2011 Yasin, Hadi. Mengenal Metode Penafsiran Al-Qur’an, Tahdzib Akhlaq. Vol 1, No 5, (2020) Yusron, Agus. “Perkembangan Kajian Teoritis Tafsir Sosial di Indonesia”. Tafakkur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , Vol 2. No 2. 2022 Al-Zarqani, Muhammad Abd Al-Adzim. Manahil Al-Irfan fi Ulum Al-Qur’an. Jami’ Al-Huquq
Mahfudzah https://dataindonesia.id/digital/detail/pengguna-media-sosial-di-indonesia-capai-191-juta- pada-2022 diakses pada 26 januari 2023 https://www.facebook.com/quranreview17?mibextid=zbWKwL
https://twitter.com/quranreview17?t=edSRClZefmXp2HJSHnYGjA&s=09 https://instagram.com/quranreview?igshid=YmMyMTA2M2Y= https://youtube.com/@quranreview https://open.spotify.com/episode/0c1FC65HK51ijNqNcqyFh?si=0Y7fzT00SMWzSAqL bBXC2w&utm_source=copy-link