## Peran Asrama Santriwati Sebagai Model Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga Kec. Banggae Timur Kabupaten Majene
The Role of the Female Dormitories as a Model for Multicultural Education at the Ihyaul Ulum Islamic Boarding School DDI Baruga, East Banggae District, Majene Regency
Nurbiah Universitas Muhammadiyah Parepare (*)Email Korespondensi: biahnur125@gmail.com

## Abstrak
Latar  Belakang: Masyarakat  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa  membutuhkan  prinsip multikultural  agar  dapat  hidup  bermasyrakat  secara  tentram,  damai  dan  saling  menghormati.  Begitupun  di Pondok  Pesantren  yang  merupakan  miniatur  masyrakat,  yang  berasal  dari  daerah  berbada-beda  kemudian tinggal di asrama pesantren, agar tidak terjadi konflik atau gesekan diperlukan pendidikan multikultural. Tujuan: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  peran  asrama  dalam  menerapkan  pendidikan multikultural.
Metode: Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  Analisis  datanya  menggunakan  penelitian  lapangan,  observasi, wawancara,  dokumentasi  dengan  sumber  data  adalah  Pimpinan  Pondok  pesantren,  Pembina  Santriwati  dan santriwati.
Hasil: Dari  hasil  penelitian  ini  didapatkan  peran  asrama  adalah  sebagai  fasilitator  atau  mediator,  kemudian model pendidikan berwawasan multikultural di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga itu terealisasi dalam aturan-aturan  asrama  yang  bersifat  kondisional  dan hidden  curiculum (kurikulum  yang  tidak  terkonsep  secara tekstual  namun  aturannya  memuat  nilai-nilai  pendidikan  berwawasan  multikultural).  Faktor  pendukung penerapan  pendidikan  multikultural  di  asrama  santriwati  yaitu:  asrama  sebagai  fasilitas,  kemudian  aturan- aturannya, pembina asrama serta santriwati. Faktor penghambatnya yaitu: kurangnya pembina asrama dan masih ada segelintir dari santriwati yang mengedepankan ego pribadi, daerah dan status sosial.
Kesimpulan: Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  asrama  di  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga menjadi media atau fasilitas serta wadah melakukan pembinaan melalui peraturan, kegiatan, metode untuk para santriwati yang berasal dari luar daerah  asrama sebagai penunjang terlaksananya pendidikan yang berwawasan multikultural secara alami.
Kata Kunci : Asrama Santriwati; Pendidikan Multikultural

## Abstract
Background:  Indonesian  society consisting of  various ethnic groups requires multicultural  principles in  order to  live  in  a  society  in  peace,  peace  and  mutual  respect.  Likewise  in  Islamic  boarding  schools  which  are miniature  communities,  who  come  from  different  areas  and  then  live  in  boarding  schools,  so  that  there  is  no conflict or friction, multicultural education is needed.
Objectives: This study aims to determine the role of dormitories in implementing multicultural education. Results:  This  research  is  qualitative  in  nature.  The  data  analysis  uses field  research,  observation,  interviews, documentation  with  data  sources  being  the  Leaders  of  Islamic  Boarding  Schools,  Pembina  Santriwati  and santriwati.
Results:  From  the  results  of  this  study,  it  was  found  that  the  role  of  the  dormitory  was  as  a  facilitator  or mediator, then the model  of multicultural-minded education at  the Ihyaul Ulum Islamic Boarding School  DDI Baruga  was  realized  in  the  dormitory  rules  that were  conditional  and  hidden  curiculum  (curriculum  that  was not conceptualized textually but the rules contained conditions). multicultural-minded educational values). The supporting factors for the implementation of multicultural education in female dormitories are: the dormitory as a facility, then the rules, the hostel builder and the female students. The inhibiting factors are: the lack of hostel supervisors and there are still a handful of female students who prioritize their personal ego, region and social status.
Conclusion: This study concludes that the dormitory at the Ihyaul Ulum Islamic Boarding School DDI Baruga is a medium or facility as well as a forum for conducting coaching through regulations, activities, methods for female students who come from outside the dormitory area as a support for the implementation of a naturally multicultural-minded education.

## Keywords: Student Dormitory; Multicultural Education

## PENDAHULUAN
Secara  realitas  Indonesia  adalah  negara  yang  pluralistik  atau  multikultural  dan  bukan monokultur. Ratusan juta orang mendiami kepulauan kita, yang ditandai dengan beragam etnis, suku, ras, agama, budaya, memiliki ratusan dialek bahasa daerah, kepercayaan yang bervariasi.
Indonesia, menurut Ali Maksum, adalah negara dengan masyarakat yang sangat beragam atau pluralis. Keberagaman negara Indonesia dapat dilihat dari dua sudut pandang: horizontal dan  vertikal (1).
Kekerasan maupun konflik horizontal yang terjadi di indonesia cukup menguras energi sebab tidak  hanya  merugikan  jiwa  dan  materi,  tetapi  juga  berdampak  pada  keharmonisan  masyarakat Indonesia untuk hidup damai. Masuk akal untuk percaya bahwa keragaman dalam masyarakat adalah pedang bermata dua. Di satu sisi, kekayaan Indonesia harus dilindungi, tetapi juga berpotensi menjadi faktor pemicu dan katalisator konflik horizontal (2).
Kemajemukan  atau  pluralitas  manusia  adalah  sunnatullah  yang  tidak  bisa  kita  nafikan. Budaya,  agama,  ideologi,  pakaian,  dan  simbol  lainnya  mungkin  berbeda,  tetapi  kita  semua  adalah satu,  yaitu  satu  bangsa.Tujuan  penciptaan  manusia  yang  beraneka  ragam  ini,  baik  dari  segi  bangsa, ras,  warna  kulit,  jenis  kelamin,  bahasa,  budaya,  dan  sebagainya,  adalah  agar  manusia  saling  belajar satu sama lain serta saling mengenal.
Kesulitan-kesulitan  nasional  dan  etnis,  yang  memiliki  konsekuensi  bagi  banyak  hierarki sosial, juga disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai contoh fenomena multikultural. Menurut  Al-Qur'an, kesenjangan yang ada harus disatukan agar menciptakan masyarakat yang beragam namun sejalan dan harmonis.  Untuk  itu  perlu  syarat  saling  mengenal  (ta'aruf).  Dalam  konteks  ini,  ayat  13  Surat  al- Hujurat menjelaskan sebagai berikut:
ٌريِبَخ ٌميِلَع َ َّاللَّ َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدنِع ْمُكَم َرْكَأ َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثنُأ َو  ٍرَكَذ نِ م مُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
Terjemahnya:
Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan,  kemudian  kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku,  agar  kamu saling  mengenal.  Sesungguhnya  dihadapan  Allah,  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  adalah orang yang paling bertakwa. Sungguh Allah benar-benar Maha Mengetahui dan Maha Teliti (3).
Upaya mentransformasikan Islam menjadi sebuah integritas sosial sebagai sebuah keniscayaan. Sangat  penting  mengkaji  aspek-aspek  yang  dapat  menyatukan  budaya  yang  berbeda-beda,  dengan tujuan untuk menumbuhkan dan meningkatkan kesadaran akan perbedaan namun disisi lain memiliki kesatuan budaya. Jika kaidah-kaidah Islamiah ini diikuti secara benar, bangsa Indonesia niscaya akan melahirkan  masyarakat  teratur  dari  segala  aspek.  Namun  dalam  prakteknya,  tingkat  norma  dapat berbeda  dari  tingkat  praktiknya.  Seringkali  terjadi  ketimpangan  antara  idealitas  dan  realitas  di Indonesia,  demikian  pula  antara  Islam  normatif  dan  Islam  historis  khususnya  dalam  hal  budaya, tradisi, pandangan ulama tentang kitab klasik, dan keyakinan terhadap non muslim (4).
Menurut  UU  RI  No.  20  Tahun  2003  yang  mengatur  tentang  sistem  pendidikan  nasional  dan nilai-nilai pendidikan multikultural, pendidikan masih dalam proses menjadi multikultural. Keyakinan ini  tidak  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  dan  tidak  mampu  memfasilitasinya.  Pendidikan multikultural belum terwujud di lembaga pendidikan nasional. Pendidik, misalnya, sering  kali secara tidak sengaja melanggar standar pendidikan selama proses pembelajaran, terutama dalam hal gagasan untuk  menerapkan  pendidikan  multikultural.  Fungsi  pendidik  yang  kurang  terampil  dalam  mengajar suatu  mata  pelajaran,  seringkali  pendidik  menyampaikan  ajaran  pendidikan  agama  yang membosankan dan tidak menarik.
Permasalahan  yang  terjadi  akibat  kurangnya  pemahaman  tentang  keberagaman  yang  ada  di Indonesia menjadi tantangan yang cukup besar, khususnya bagi dunia pendidikan.  Solusi cerdas akan permasalah tersebut, tentunya dibutuhkan patron baru yang lebih toleran. Choirul Mahfud mengatakan patron  tersebut  adalah  pendidikan  multikultural.  Jika  peserta  didik  mendapatkan  pendidikan multikultural,  mereka  akan  berperilaku  dan  memiliki  pandangan  yang  toleran  dan  inklusif  terhadap berbagai realitas budaya, baik dari segi budaya, suku, suku, maupun agama (5).

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  Analisis  datanya  menggunakan  penelitian  lapangan, observasi, wawancara, dokumentasi dengan sumber data adalah Pimpinan Pondok pesantren, Pembina Santriwati dan santriwati.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peran  Asrama  Santriwati  dalam  Menerapkan  Pendidikan  Multikultural  di  Pondok  Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga Kecamatan BanggaeTimur Kabupaten Majene Pengertian Pondok Pesantren
Kata  funduk  yang  berarti  hotel  atau  asrama,  atau  dari  arti  asrama  santri  atau  rumah  yang dibangun  dari  bambu  adalah  penamaan  pondok  pesantren  berasal.  Secara  etimologi,  asal  kata pesanteren  adalah  “santri”  dengan  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”,  yang  artinya  tempat  tinggal  para santri (6). Nurcholis Majid berpendapat, “sastri” adalah asal kata dari santri, sebuah kata dari bahasa sansekerta  yang  berarti  melek  huruf.  senada  dengan  itu,  kata  santri  juga  berasal  dari  bahasa  Jawa "cantrik" yang bermakna orang yang selalu mendengar dan mengikuti seorang pendidik ke manapun gurunya  bermukim,  jelas  bertekad  untuk  mendapatkan  keuntungan  dari  pendidik  tentang  suatu keterampilan (7).
Pondok  Pesantren,  menurut  M.  Arifin,  adalah  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang berkembang dan terkenal dengan sistem asrama dimana santri mendapatkan pelajaran agama melalui sistem  pengajian  atau  madrasah  yang  sepenuhnya  dikuasai  oleh  satu  atau  lebih  kiai  dengan  ciri-ciri tertentu (8).
Lembaga  pendidikan  tradisional  adalah  istilah  lain  untuk  sekolah  asrama  Islam  atau  pondok pesantren.  Bahkan  sebelum  kemerdekaan,  pesantren  telah  membentuk  sistem  pendidikan  nusantara. Hampir  di  setiap  pelosok  nusantara  terdapat  lembaga  pendidikan,  khususnya  di  pusat-pusat  kerajaan Islam, yang kurang lebih setara meski memiliki nama yang berbeda.

## Pengertian Pendidikan Multikultural
Secara  etimologi  kata  “multikultural”  merupakan  kata  benda  yang  dalam  bahasa  Inggris berasal dari dua kata, yaitu “multi” dan “culture”. Secara umum kata “multi” berarti banyak, ragam, atau  aneka.  Sedangkan  kata  “culture”  memiliki  beberapa  makna,  yaitu  kebudayaan,  kesopanan,  dan pemeliharaan.  Atas  dasar  ini,  kata  multikultural  berarti  keragaman  kebudayaan,  aneka  kesopanan, banyak pemeliharaan (9).
Demokrasi,  keadilan,  dan  hukum,  nilai  dan  etos  budaya,  kebihinekaan,  suku,  etnis,  budaya etnis,  keyakinan  agama,  manifestasi  budaya,  ranah  privat  dan  publik,  dan  hak  asasi  manusia  adalah semua  tema  yang  signifikan  bagi  multikulturalisme.  Hak  asasi  manusia,  hak  budaya  dalam masyarakat, dan tema terkait lainnya (10).
Multikulturalisme merujuk pada tiga hal, pertama, multikulturalisme yang berkenaan dengan kebudayaan, kedua, merujuk  pada  keberagaman  budaya,  dan ketiga, berkenaan  dengan  tindakan spesifik pada respons atas keberagamaan tersebut (11). Berpijak dari makna multikulturalisme di atas, maka  pendidikan  multikultural  menjadi  solusi  terbaik  untuk  menangani  keberagaman  budaya  dan menumbuhkan  penghargaaan  terhadap  budaya  lain.  Pendidikan  multikultural  di  pandang  sebagai sebuah dimensi praktis multikulturalisme dan proses belajar alternatif yang sesuai dengan  kebutuhan dan  kebudayaan  lokal.  Dalam  hal  ini  serangkaian  konsep,  petunjuk  tingkah  laku,  dan  arena  yang secara  resmi  diformulasikan  melalui  kurikulum,  regulasi,  metode  pembelajaran,  kemampuan  guru, hubungan antar sekolah dan masyarakat dalam istilah multikulturalisme.
James  Banks  menyatakan  bahwa  pengertian  pendidikan  multikultural  sebagai  pendidikan untuk people  of  color ,  dimana  ide,  gerakan,  pembaharuan  pendidikan  dan  proses  pendidikan  yang tujuan  utamanya  adalah  untuk  mengubah  struktur  lembaga  pendidikan  agar  peserta  didik  laki-laki maupun  perempuan,  peserta  didik  berkebutuhan  khusus,  dan  peserta  didik  yang  merupakan  anggota dari  kelompok  ras,  etnis,  dan  kultur  yang  bermacam-macam  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk mencapai prestasi akademis di sekolah (12).
Lebih  lanjut  Banks  mengatakan  pendidikan  multikultural  memiliki  lima  dimensi  dimensi yaitu:
“ five  dimensions  of  multicultural  education.  They  are:  content  integration,  the  knowledge construction  process,  prejudice  reduction,  an  equity  pedagogy,  and  an  empowering  school culture and social structure. Content integration deals with the extent to  which teachers use
examples  and  content  from  a  variety  of  cultures  and  groups  to  illustrate  key  concepts, generalizations,  and  issues  within  their  subject  areas  or  disciplines.  The  knowledge construction  process  describes  how  teachers  help  students  to  understand,  investigate,  and determine how the biases, frames of reference, and perspectives within a discipline influence the  ways  in  which  knowledge  is  constructed  within  it.  Students  also  learn  how  to  build knowledge themselves in this dimension )”.
Donna  M.  Golilnick  dan  Philip  C.  Chin  dalam  bukunya  yang  berjudul Multicultural Edecation in a Pluralistik Soceity mendefinisikan pendidikan multikultural sebagai:
“ Multicultural education is an educational construct in which students’ cultures are integrated into  the  curriculum,  instruction,  and  classroom  and  school environment .  It  supports  and extends  the  concepts  of  culture,  diversity,  equality,  social  justice,  and  democracy  into  the school setting. An examination of these concepts and their practical applications in schools is a first step in creating a classroom that is multicultural .”
Francisco  Hidalgo,  menyatakan  bahwa:  “pendidikan  multikultural  adalah  ‚pembelajaran  yang bebas dari rasisme, seksisme, serta bentuk-bentuk dominasi  sosial dan intoleran lainnya”.  Sementara itu,  menurut  Okado:  “Pendidikan  multikultural  merupakan  ‚pendidikan  yang  membantu  para  peserta didik  untuk  mengembangkan  kemampuan  mengenal,  menerima,  menghargai,  dan  merayakan keragaman  kultural”.  Pengertian  senada  dikemukakan  oleh  Keith  Wilson  bahwa:  “pendidikan multikultural  adalah‚  pendidikan  yang  didesain  berdasarkan  pembangunan  konsensus,  penghargaan, dan penguatan pluralisme kultural ke dalam masyarakat yang rasial” (13).
Menurut  Tillar,  Pendidikan  Multikultural  merupakan  sebuah  ikhtiar  untuk  mengurangi gesekan-gesekan  atau  ketegangan-ketegangan  yang  diakibatkan  oleh  perbedaan-perbedaan  dalam masyarakat.  Pendidikan  multikultural  merupakan  upaya  mereduksi  berbagai  jenis  prasangka  sosial yang secara potensial hidup di masyarakat. Setidaknya ada dua ciri utama dalam multikultural, yaitu kebutuhan  terhadap  pengakuan  dan  legitimasi  terhadap  keragaman  budaya  atau  pluralisme  budaya (12).

## Unsur-Unsur Pondok Pesantren
Secara  umum,  pesantren  memiliki  unsur-unsur  minimal  yaitu:  1)  Kiai  yang  mendidik  dan mengajar,  2)  Santri  yang  belajar,  dan  3)  Masjid.  Mujamil  Qomar,  menganalisis  bahwa,  tiga  unsur pesantren  ini  mewarnai  pesantren  pada  awal  berdirinya  atau  bagi  pesantren-pesantren  kecil  yang belum  mampu  mengembangkan  fasilitasnya.  Lebih  lanjut  Mujammil  mengatakan,  unsur  pesantren dalam  bentuk  segitiga  tersebut  mendeskripsikan  kegiatan  pembelajaran  ke-Islaman  yang  sederhana. Kemudian  pesantren  mengembangkan  fasilitas-fasilitas  belajarnya  sebab  tuntutan  perubahan  sistem pendidikan sangat mendesak serta bertambahnya santri yang belajar dari kabupaten atau propinsi lain yang membutuhkan tempat tinggal (8).
Pendapat  lain  menyatakan  Ada  lima  elemen  dasar  yang  menjadikan  pesantren  sebagagi sebuah  lembaga  yang  khas:  pondok  (asrama),  masjid,  santri  (peserta  didik),  pengajaran  kitab-kitab Islam  klasik  dan  kiai  yang  menjadi  tradisi  peasantren  (6).  Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman kelima elemen tersebut tidak menjadi mutlak, bahkan ada beberapa pembenahan-pembenahan danpenyesuaian dengan keadaan dan kebutuhan masyarakat.

## Peran Asrama Santriwati dalam Penerapan Pendidikan Multikultural.
Santriwati  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga  dalam  pembinaannya  di  bimbing langsung  oleh  Pembina-pembina  Asrama.  Pembinaan  itu  termuat  dan  terealisasi  dalam  peraturan- peraturan,  kegiatan,  metode,  dan  pembagian  kamar  secara  acak  tanpa  mengelompokkan  asal  daerah santriwati.  Pembinaan  dan  pengelolaan  asrama  tersebut  diharapkan  dapat  mengedepankan  nilai-nilai agama  Islam  dalam  berinteraksi  antara  sesama.  Toleransi,  tolong  menolong,  solidaritas,  saling menghormati antara sesama menjadi modal dasar untuk kelangsungan hidup di lingkungan pesantren, khususnya di Asrama santriwati Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga.
Asrama  di  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga  menjadi  media  atau  fasilitas  khusus untuk  santriwati  yang  berasal  dari  luar  daerah.  Asrama  di  dalamnya  terdapat  masyarakat  kecil sekalugus menjadi  miniatur multikultural, sebab mereka berasal dari daerah dan status sosial bahkan
adat yang berbeda. Perbedaan itu menjadi sebuah pendidikan alami yang mendidik santriwati mampu melintasi  batas  kelompok  etnis,  tradisi,  bahasa,  budaya  dan  pemahaman  agama  sehingga  mereka mampu melihat kemanusiaan sebagai sebuah keluarga  yang memiliki perbedaan atau  kesamaan cita- cita.
Kiai  H.  Ismail  Nur,  BA.    Selaku  pimpinan  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga menyatakan:
“Santri/santriwati di Asramakan secara random, hal ini bertujuan agar satu sama lain dapat saling melakukan perkenalan (ta’aruf) dan pertukaran budaya dari masing-masing suku. Santri dan  santriwati  tidak  dikelompokkan  berdasarkan  asal  daerah,    tetapi  dicampur  dengan berbagai  daerah,  dengan  begitu  mereka  akan  mengenal  karakter  yang  berbeda  di  luar dirinya”.
Sejalan  dengan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  ketua  pembina  asrama  putri  sekaligus  guru Bahasa Arab MTs Pondok Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga Ibu Saharah S.Pd. I, mengatakan:
“Asrama  sebagai  tempat  tinggal  para  santriwati  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  yang berbeda-beda, demikian pula adat, kebiasaan, watak, status sosial, kultur  yang berbeda-beda, tidak menjadi alasan bagi pembina  untuk mengelompokkan mereka berdasarkan status sosial, adat, kebisaan, watak dan kultur. Asrama dan kamar untuk Santriwati diatur sedemikian rupa, di atur secara acak agar mereka dapat berbaur dengan santriwati yang lain, saling mengenal kebiasaan  masing-masing,  saling  tolong  menolong,  toleransi.  Meraka  hidup  24  jam,  meraka tidur, makan, belajar dan lain-lain bersama-sama, tanpa membedakan si A orang kaya dan si B  orang  gunung  miskin.  Menurut  beliau,  hal  demikian  adalah  aplikasi  dari  pendidikan multikultural yang tanpa mereka sadari sudah mereka jalani dalam kehidupan sehari-hari”.
Hal tersebut dipertegas oleah Syarifah Naila Al-Habsy santriwati penghuni asrama Swadaya II kelas IX MTs Pondok Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga mengatakan:
“Tidak ada perlakuan khusus di asrama Pondok Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga meskipun anak konglomerat atau dari kalangan yang status sosianya tinggi, semua mendapatkan hak dan kewajiban yang sama. Realitanya meskipun saya sarifah, saya tetap tidur di tempat tidur yang sama  denga  santriwati  yang  lain,  tetap  makan  bersama,    wajib  belajar  bersama,  dan  tetap mendapat hukuman yang sama jika saya melanggar”.
Santriwati  yang  tinggal  di  asrama  tidak  ada  pemilahan  atas  asal  usul  derah.  Kondisi  tersebut melahirkan budaya baru yaitu budaya pesantren. Budaya makan bersama-sama, ikut logat teman yang berbeda asal, awalnya ketika masuk pesantren merasa kurang nyaman, tapi seiring berjalannya waktu dengan  berbaurnya  santri  wati  satu  dengan  santriwati  yang  lain  dengan  kebiasaan  teman  yang  satu denga  teman  yang  lain,  saling  menerima  segala  perbedaan,  kemudian  kenyamanan  itu  tercipta. Kehidupan  kebersamaan  asrama  di  pesantren  dalam  keragaman  menciptakan  etnis  baru.  Kerjasama yang  ditunjukkan  dalam  masyarakat  pesantren  inilah  yang  kemudian  menuntut  adanya  sikap  yang sama terhadap individu. Sikap ini dapat digambarkan sebagai pendekatan yang anti diskriminatif dan cenderung demokratis.
NurAisyah santriwati kelas XII MIA penghuni asrama Swadaya 2 kamar No. 09 menerangkan bahwa:
“Selama kurang lebih empat tahun karena sempat pandemi, sejak MTs hingga kini saya sudah kelas  XII  Aliyah,  sudah  empat  kali  pindah  asrama  dan  pindah  kamar.  Selama  ini  saya  tidak pernah satu kamar dengan sekampung saya, melainkan teman kamar dan asrama berasal dari daerah  lain.  Saya  jadi  banyak  teman  rasa  saudara  dan  banyak  mengenal  kebiasaan,  bahasa daerah, watak, suku yang berbeda-beda. Perbedaan itu tidak lantas membuat kami saling benci atau  menindas  ataupun  ditindas,  melainkan  kami  saling  tolong  menolong,  kerjasama,  saling membantu, saling menjaga atau merawat kalau ada yang sakit diantara kami”.
Menurut  observasi  peneliti,  santriwati  memang  tidak  berasrama  dan  berkamar  dengan  yang sekufu mereka. Penempatan asrama dan kamar santriwati memang diatur secara random oleh pembina
asrama.  Kecuali  yang  bersaudara  karena  alasan  mereka  memiliki  lemari  dan  alat  masak  yang  sama, itupun karena permintaan orang tua santriwati untuk lebih mengirit biaya.
Prinsip-prinsip  moral  seperti  kasih  sayang,  cinta,  gotong  royong,  toleransi  keragaman,  dan sikap-sikap  lain  yang  memelihara  kemanusiaan  ditekankan  dalam  pendidikan  multikultural.  Nilai- nilai  tersebut  telah  diterapkan  di  asrama  santriwati  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga. Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  dengan  pembina  dan  santriwati  yang  tinggal  di  asrama,  dapat disimpulkan  asrama  sebagai  fasilitas  atau  media  tempat  tinggal  berhasil  menjadi  wadah  bagi santriwati untuk melaksanakan pendidikan yang berwawasan multikultural secara alami.

## Model Pendidikan Asrama Santriwati dalam Menerapkan Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga Kecamatan BanggaeTimur Kabupaten Majene
Pesantren  merupakan  suatu  komunitas tersendiri, dimana kiai, ustadz,  santri/santriwati  dan pengurus  pesantren  hidup  bersama  dalam satu  lingkungan.  Tata  tertib  mengatur  semua  aktivitas, kebiasaan, dan batasan tindakan, seperti halal-haram, wajib-sunnah, baik-buruk, dan didasarkan pada penerapan  hukum  agama,  dan  semua  aktivitas  dilihat  dan  dilakukan  sebagai  bagian  dari  peribadatan agama,  dengan  kata  lain,  segala  aktivitas  kehidupan  selalu  dilihat  dalam  strukturnya  yang  relevan dengan  nilai-nilai  syariat  Islam,  yang  secara  ekslusif  berbeda  dengan  masyarakat  umum  yang melingkupinya.
Model  pendidikan  asrama    melalui  pengasuhan,  pembimbingan  dan  pembinaan  dirangkum dalam aturan-aturan asrama. Melalui pembinaan tersebut pihak pondok berupaya memberi pendidikan Islam  yang  bermuatan  pendidikan  multikultural.  Secara  pandangan  Islam,  pendidikan  berwawasan multikultural  menyebut  ada  tiga  prinsip  esensial:  pertama,  nilai-nilai  demokrasi,  kesetaraan,  dan keadilan;  kedua,  nilai  kemanusiaan,  persatuan,  dan  perdamaian;  dan  ketiga,  sikap  sosial,  seperti pengakuan, penerimaan, dan kekaguman orang lain (14). Pendidikan yang berwawasan multikultural itu tentunya bermuatan nilai nilai Islam seperti; tauhid, umamah, al-musawah, rahmah.
Senada  dengan  hal  tersebut,  berdasrakan  keterangan  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara dengan  pimpinan  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga  Kiai  H.  Ismail  Nur,  beliau menjelaskan:
“Pesantren  mendidik  dan  membina  santri  dan  santriwati  untuk  memperdalam  ilmu pengetahuan agama Islam termasuk di dalamnya bagaimana bertauhid dengan baik, utamanya dalam  kehidupan  di  asrama  mereka  harus  bisa  hidup  bersama,  hidup  berdampingan,  saling kasih-sayang, menghormati, menghargai watak dari masing-masing daerah yang berbeda dan mendapat hak yang sama. Semua itu diharapkan dapat terealisasi dalam kehidupan sehari-hari mereka.  Santri  dan  santriwati  diharapkan  dapat  ta’aruf,  ihsan,  tafahum,  takrim,  tasamuh, amanah, fastabiqul al-khairat, ‘afw dan magfirah, husnudzahan dan lain-lain. Nilai-nilai yang saya sebutkan tadi merupakan pendidikan yang berwawasan multicultural”.
Asrama  di  pesantren  berfungsi  sebagai  tempat  menampung  santriwati  dari  berbagai  latar belakang  yang  tingkat  heterogenitasnya  tinggi,  dengan  menetapnya  santriwati  di  asrama  lebih memudahkan pihak pondok dalam hal  ini pembina untuk mengontrol aktifitas santrinya. Keragaman dalam  masyarakat  pesantren  khususnya  di  asrama  santriwati  menyangkut  latar  belakang  sosial, budaya,  bahasa,  etnis,  tingkat  kecerdasan  dan  kemampuan  akademik,  merupakan  sebuah  fakta  yang tidak dapat difungkiri. Realita  heterogenitas ini menjadi sarana efektif dan kondusif untuk menambah wawasan nasional, pembelajaran multi-etnis dan Santriwati diharapkan dapat terbiasa bergaul dengan berbagai  macam  orang,  ada  baiknya  mereka  mengamalkan  dan  menerima  pluralitas  (keragaman) sekaligus  menolak  segala  jenis  prasangka.  Dari  segi  praktik,  nilai  kesetaraan  dan  keadilan  dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari mahasiswi, serta hak dan kewajiban yang sama bagi mereka.
Melihat  kondisi  di  atas,  bahwa  asrama  selain  tempat  hunian  yang  layak  bagi  santriwati,  juga menjadi pusat pendidikan tradisional di mana santriwati tinggal bersama di bawah bimbingan seorang guru  (ustadzah)  dalam  hal  ini  pembina  asrama.  Berdasar  hal  tersebut,  diperlukan  model  pendidikan dalam asrama agar santriwati yang tinggal bukan sekedar menjadikan asrama sebagai tempat tidur dan tempat penitipan barang saja, tetapi sebagai tempat belajar segala aspek.
Menjawab  hal  tersebut,  Suhra,  S.Ag.  sebagai  pembina  asrama  Pondok  Pesantren  ihyaul  ulum DDI Baruga mengatakan:
“Model  pendidikan  asrama  yang  kami  lakukan  adalah  pembimbingan,  pengasuhan  dan pembinaan  dengan  mewajibkan  santriwati  mengikuti  peraturan-peraturan  asrama.  Peraturan asrama itu sudah mencakup di dalamnya mengikuti kegiatan-kegiatan yang ada di asrama dan kegiatan  dari  pihak  pondok  pesantren  sendiri.  Pembinaan  yang  diterapkan  dalam  asrama memenag seluruh aktifitas santriwati selama 24 jam. Santriwati berbaur satu sama lain selama 24  jam  dalam  melaksanakan  kegiatan  yang  kami  telah  atur.  Hasil  dari  kegiatan  tersebut menciptakan sikap toleransi, kasih-sayang, saling membantu, dan saling memahami”.
Kehidupan  pesantren  mencerminkan  sikap  multikultural  sehari-hari.  Dengan  begitu  banyak perbedaan,  mereka  harus  bekerja  sama  dan  melawan  ego  apa  pun  yang  mungkin  terbentuk  dalam hubungan  mereka.  Hal  ini  menjadi  inspirasi  untuk  terus  maju  dan  menghasilkan  penemuan  dan inovasi baru.
Afifah  Nurrahmah  santriwati  kelas  XII  MIA  tinggal  di  asrama  Manunggal  kamar  09 mengatakan:
“Aturan-aturan yang dijalankan di asrama memberi kami pelajaran yang tidak kami dapatkan di bangku sekolah. Santriwati di seluruh asrama baik itu di Manunggal, Pelita, Swadaya I dan Swadaya  II,  semuanya  dapat  perlakuan  yang  sama,  kami  tinggal  di  asrama  dari  asal  daerah yang  berbeda-beda.  Awal  kami  tinggal  dengan  teman  yang  berbeda  watak  dan  kebiasaan merasa  kurang  nyaman,  kadang  sakit  hati,  namun  seiring  berjalannya  waktu,  akhirnya  kami saling mengenal, saling menerima saling membantu, kalaupun kami bersaing, bersaing secara sehat. Teman juga bisa menjadi motivasi bagi kami misalkan santriwati yang lelet dan malas, karena sekamar dengan teman yang rajin, akhirnya diapun menjadi rajin”.
Nilai  multikultural  yang  disampaikan  oleh  Afifah  Nurrahmah  tersebut  mencakup  pada  nilai- nilai  kemanusiaan,  kebersamaan,  dan  kedamaian,  serta  sikap  sosial,  yaitu:  pengakuan,  penerimaan, dan penghargaan  kepada orang  lain.  Selain di kelas  asrama merupakan  salah  satu bagian  dari proses pendidikan  bagi  santriwati.    Pendidikan  yang  berwawasan  multikutural  di  asrama  sifatnya hidden curriculum (kurikulum  yang  tidak  tertulis  langsung  dalam  kurikulum)  akan  tetapi  nilai-nilainya diaplikasikan.  Jika  di  kelas  merupakan  tempat  pembelajaran  ilmu  yang  teoritis,  maka  di  asrama merupakan tempat pembelajaran praktis yang lebih tepatnya adalah pembentukan karakter santriwati.
Ibu  Saharah  S.Pd.I  sebagai  kepala  pembina  asrama  santriwati  Pondok  Pesantren  Ihyau  Ulum DDI Baruga menyatakan:
“Sebenarnya  secara  konsep  pendidikan  yang  berwawasan  multikultural  di  asrama  itu  belum kami  lakukan,  namun  berdasarkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  itu  sudah  terlaksana. Terrealisasi  dari  pelaksanaan  dan  penerapan  aturan-aturan di  asrama  santriwati.  Salah satu contohnya,  tentang  ke  adilan,  santriwati  yang  melanggar  peraturan  akan  kami  hukum,  tidak melihat latar belakang santriwatinya, meskipun dia anak habib atau anak konglomerat. Kerja bakti misalnya, semua harus turut serta membersihkan”.
Aturan-aturan  atau  tata  tertib  santriwati  memuat  pendidikan  karakter  termasuk  pendidikan berwawasan  multikultural.  Berikut  Aturan-aturan  atau  tata  tertib  yang  berlaku  di  asrama  santriwati Pondok Pesantren Ihyaul Ulum DDI Baruga:
Tabel 1. Aturan-aturan atau tata tertib yang berlaku di asrama santriwati Pondok Pesantren Ihyaul Ulum
DDI Baruga No TATA TERTIB / ATURAN 1 Santriwati wajib bangun jam 04.00 (shalat tahajjud, mandi, ke mesjid)
2 Wajib ikut shalat berjama’ah, kecuali  yang berhalangan (sakit) jika melanggar  sangsinya mengaji Q.S yang dipilih oleh pembina 10 ayat sebanyak 40 kali.
3 Wajib mengikuti pengajian kepesantrenan setiap ba’da shalat subuh, shalat ashar dan shalat magrib. Bagi yang melanggar di hukum menulis Q.S Al-Kahfi atau At-Taubah atau Yasiin.
4 Bagi yang telat shalat berjama’ah, pengajian kepesantrenan dan ke sekolah, terhitung alpa.
5 Wajib  ke  sekolah,  Apabila  kedapatan  bolos  hukumannya  mengaji  dan  membaca  buku  kemudian membuat kesimpulan
6 Wajib shalat dhuha dan shalat tahajjud
7 Wajib  memakai  bahasa  arab  sesuai  dengan  mufradhat  yang  telah  diberikan,  apabila  melanggar sangsinya dapat jasus bahasa
8 Dilarang  membawa HP, bagi  yang kedapatan memakai HP  atau  menyembunyikan HP  sangsinya HP disita sampai santriwati tamat sekolah.
9 Wajib  menjaga  kebersihan  asrama,  Mushallah,  Aula,  MCK,  kamar  mandi  dan  lingkungan pesantren.
10 Dilarang berpacaran dan berduaan dengan lawan jenis, sangsinya di skorsing 7 hari dan dapat surat peringatan  (SP2)
11 Dilarang  keluar  dan  pulang  tanpa  izin  ibu  pembina  atau  melewati  batas  waktu  yang  telah ditentukan.
12 Bagi  yang  tidak  ikut  bimbingan  khusus  (tahfidz  Qur’an,  nahwu  dan  sharaf,  tahfidz  hadits)  Wajib mengikuti kegiatan asrama : tahfidz kitab safinatunnajah dan akhlakul lil banin
13 Setiap  jam  20.30  wajib  mengaji  dan  belajar  bersama  di  lorong  asrama,  bagi  yang  bermain-main saat mengaji dan waktu belajar sangsinya membersihkan bak mandi dan WC
14 Dilarang  bertengkar  ataupun  membuat  gaduh,  apabila  ada  yang  bertengkar  kakak  kelas  wajib mendamaikan.
15 Bila ada masalah (kekurangan makanan, uang, rindu dan lain-lain) wajib mengadu ke kakak kelas dan pembina asrama. Sebab semua penghuni asrama adalah keluarga
16 Memakai pakaian rapi dan sopan serta menutup aurat.
17 Bertutur kata baik dan sopan kepada siapapun
18 Wajib kerja bakti setiap hari Ahad
19 Wajib tidur jam 22.30
2o Wajib menjaga fasilitas asrama dan pondok pesantren
Tujuan  pendidikan  di  asrama  tentangdalam  Aturan-aturan  santriwati  di  atas,  antara  lain menjadikan asrama sebagai tempat tinggal yang baik dan lingkungan belajar yang kondusif di bawah bimbingan  dan  pengawasan  kiai  selaku  pimpinan  pondok  dan  pengawas  asrama  untuk  mendukung kegiatan  pembelajaran  di  asrama.  Kegiatan  yang  dilakukan  adalah  hal-hal  yang  bisa  menjadikan asrama sebagai tempat yang baik untuk belajar termasuk kemanan dan kenyamanannya.
Lutfiah  Kurnia  santriwati  penghuni  asrama  Swadaya  I  kelas  XII  Agama  A  Pondok  Pesantren Ihyau Ulum DDI Baruga mengatakan:
“Tata  tertib  atau  aturan  asrama  cukup  mampu  membuat  saya  disiplin  dalam  segala  aspek hidup saya. Bagi saya pribadi, yang paling berkesan dari tata tertib di asrama adalah point ke- 15,  sebab  meskipun    jauh  dari  keluarga  dan  fasilitas  hidup  serba  terbatas,  di  asrama  saya merasa  mendapat  keluarga  baru  yang  tidak  kalah  hangatnya  dengan  keluarga  di  rumah. Walaupun awal mondok agak sedih karena belum bisa beradaptasi dengan tempat dan teman baru, lambat laun akhirnya menyenangkan dan seperti tidak mau pulang kampung. Santriwati di  sini  ada  yang  catering  ada  yang  masak  sendiri,  kami  yang  memilih  fasilitas  masak  sendiri dapat meminimalisir pengeluaran dengan memasak bersama (patungan) dengan teman, selain mengirit  biaya  kami  jadi  belajar  memenag  uang  saku,  lebih  mandiri  dan  tentunya  tali kekeluargaan kami makin erat”.
Senada dengan hal tersebut, Musda Aqsa Arini penghuni asrama manunggal kelas XII IIS MA Pondok Pesantren Ihyau Ulum DDI Baruga mengatakan:
“kami yang berasal dari daerah berbeda-beda dan jauh dari rumah, terutama bagi kami yang masih masak sendiri, untuk lebih meminimalisir pengeluaran agar tidak lebih besar pasak dari pada tiang. Kami mensiasati dengan memasak bersama dalam hal ini menggabung persediaan sandang pangan kami agar cukup sampai batas waktu kiriman kami datang lagi. Hal demikian sangat  membantu  dan  menguntungkan  secara  vinansial  dan  kami  juga  belajar  menekan  ego kami. Misalnya ketika kami makan ada yang suka makan pedis ada yang tidak suka, dalam hal telur rebus, ada yang senang makan kuning telurnya ada yang putih. Dari hal terkecil tersebut kami  belajar  toeransi  dan  berbagi.  Disamping  itu  kami  juga  saling  mempelajari,  mencicipi masakan-masakan dari daerah kami dan ciri khas masakan dari rumah kami masing-masing”.
Semangat tolong menolong dan rasa persaudaraan dan kebersamaan (ukhuwwah) yang menjadi ciri  interaksi  sosial  di  asrama  ini  dilandasi  oleh  beberapa  faktor,  pertama  adanya  persamaan
nasib/keadaan yaitu sebagai santriwati yang jauh dari keluarga. Kedua, kesamaan tujuan belajar ilmu agama dan ilmu umum di pesantren, serta mereka harus mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang sama, seperti shalat jama’ah, belajar bersama, waktu mandi yang sama, waktu makan yang sama dan lain- lain, kemudian timbulnya identitas komunal sebagai santriwati  yaitu masyarakat pesantren.
Pendidikan  santriwati  di  pesantren  sebenarnya  bukan  hanya  mengajarkan  santriwati  untuk memiliki  pengetahuan  yang  kompeten  (learning  to  know)  dan  menciptakan  generasi  yang  memiliki keterampilan  dan  karakteristik  tertentu  (learning  to  be),  tetapi  juga  tentang  bagaimana  berperilaku baik  dan  berinteraksi  dengan  orang  lain.  menerima  perbedaan  sebagai  sesuatu  yang  memperkaya (belajar  bekerja  dan  hidup  bersama).  Menggunakan  kata-kata  Pendidikan,  di  sisi  lain,  adalah  proses memanusiakan.  Pendidikan  bukan  hanya  proses  membantu  siswa  perempuan  menjadi  warga  negara yang unggul, tetapi juga manusia yang terintegrasi dengan intelektual, moral, dan kapasitas, serta peka terhadap variasi lingkungan manusia.
Adhe  Zaskia  penghuni  asrama  Pelita  kamar  04  kelas  XII  Agama  B  Pondok  Pesantren  Ihyau Ulum DDI Baruga mengatakan:
“Jasus  bahasa  itu  ketika  kami  berbahasa  indonesia  atau  berbahasa  daerah  pada  kata  yang sudah  diberikan  mufradhatnya.  Ketika  kami  melanggar  akan  ada  teman  yang  menjasus  dan sangsinya kami harus mencari kesalahan bahasa dari teman sebanyak tiga.  Menurut saya, itu melatih  kami  untuk  menerima  kritik  dan  memberikan  kritik  yang  positif,  bertanggung  jawab atas kesalahan, belajar disiplin dan husnudzah (berprasangka baik) pada teman”.
Berdasarkan  hasil  obeservasi  penulis,  santriwati  yang  terkena  jasus  bahasa,  akan  mencari  tiga kesalahan  bahasa  yang  dilakukan  santriwati  lainnya,  dan  waktu  pencarian  jasus  itu  selama  tiga  hari. Jika  lewat  dari  waktu  yang  ditentukan  maka  jasus  yang  akan  dicari  oleh  santriwati  yang  terjasus ditambah  tiga.  Dengan  demikian  santriwati  dipaksa  untuk  mendawamkan  bahasa  arab  yang  telah diberikan  untuk  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  menjadi  terbiasa.  Menjasus  teman karena  kesalahan  bahasa  sebenarnya  sebagai  efek  jera,  juga  melatih  santriwati  untuk  disiplin berbahasa, teliti, mengkritik dan berbesar hati menerima kritik.
Hal tersebut dipertegas oleh ibu Sakinah, S.Pd.I pembina asrama santriwati mengatakan:
“jasus bahasa diberlakukan agar mereka terbiasa berbahasa Arab, lambat laun mereka akan lancar  berbahasa  dan bisa  hafal  setiap  kosa  kata  yang  kami  telah  berikan,  sekaligus  melatih kedisiplinan santriwati dalam berbahasa dan menjadi efek jera, melatih untuk menerima kritik dan memberi kritik secara demokratis”.
Tradisi  jasus  bahasa  di  asrama  santriwati  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga mencerminkan pemahaman keagamaan yang inklusif, demokratis dan toleran.  Indikasi sikap inklusif yang  berkembang  di  pesantren  selain  prinsip  dialog,  demokratis,  toleransi  juga  menolak  prasangka, menghargai  perbedaan,  dan  disiplin  waktu  dan  sikap.  Oleh  karena  itu,  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  harus  menanamkan  pola  pemahaman  yang  realistis  dan  dapat  diterima  oleh masyarakat  luas.  Aly  menyimpulkan,  bahwa  pendidikan  multikultural  memiliki  tiga  karakteristik. Pertama,  pendidikan  multikultural  dibangun  di  atas  prinsip-prinsip  demokrasi,  kesetaraan  dan keadilan.  Kedua,  pendidikan  multikultural  berorientasi  pada  kemanusiaan,  kebersamaan  dan kedamaian.  Ketiga,  pendidikan  multikultural  menumbuhkan  pola  pikir  yang  menghargai  keragaman budaya dengan mengakui, menoleransi dan menghormatinya (15).
Aturan-aturan  asrama  Santriwati  yang  lainnya  seperti  penyeragaman  warna  mukenah  yang dipakai  dalam  kehidupan  sehari-hari,  larangan  memakai  pakain  ketat  atau  levis  serta  larangan membawa  hp,  merupakan  salah  satu  bentuk  penanaman  nilai  keadilan  dan  kesetaraan  antara  sesama santriwati di asrama.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  asrama  di  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga menjadi  media  atau  fasilitas  serta  wadah  melakukan  pembinaan  melalui  peraturan,  kegiatan,  metode untuk  para  santriwati  yang  berasal  dari  luar  daerah,  asrama  sebagai  penunjang  terlaksananya pendidikan yang berwawasan multikultural secara alami. Selanjutnya model pendidikan asrama yang diterapkan  Pondok  Pesantren  Ihyaul  ulum  DDI  Baruga  adalah  pembimbingan,  pengasuhan  dan
pembinaan  dengan  mewajibkan  santriwati  mengikuti  peraturan-peraturan  asrama.  Peraturan  asrama itu sudah mencakup di dalamnya nilai-nilai pendidikan yang berwawasan multikultural. Aturan-aturan tersebut  bersifat  kondisional,  kadang  kala  akan  berubah  sesuai  kebutuhan  pembinaan  santriwati. Aturan-aturan tersebut selain bersifat kondisional juga bersifat hidden curiculum .

## SARAN
Diharapkan  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI  Baruga  sekiranya  dapat  menambahkan fasilitas asrama santriwati serta pembina asrama agar seluruh santriwati mendapatkan perhatian yang lebih  intensif.  Bagi  santriwati  hendaknya  lebih  mengefisienkan  waktu  selama  di  pondok  untuk menimbah  ilmu  sebanyak  mungkin  dengan  mematuhi  aturan  dan  menaati  pembina  serta  seluruh ustadz-ustadzah dan memperert ukhuwah islamiyah dengan sesama sebagai wujud realisasi nilai-nilai multikultural  yang  relevan  dengan  ajaran  Islam.  Hendaknya  Pondok  Pesantren  Ihyaul  Ulum  DDI Baruga, lebih inkulisif dalam metode dan cara yang dilakukan oleh pondo-pondok pesantren yang lain yang lebih maju.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Maksum  A,  Ruhendi  LY.  Paradigma  pendidikan  universal  di  era  modern  dan  post-modern: mencari" visi baru" atas" realitas baru" pendidikan kita. IRCiSoD; 2004.
2. Jandra  M.  Islam  dalam  konteks  Budaya  da  Tradisi  Plural,  dalam  buku  Agama  dan  Pluralitas Budaya lokal. Jina Surakarta: UMS Press; 2002.
3. Kementerian Agama RI. al-Qur’an Terjemah dan Tajwid. Bandung: Sygma. 2014;
4. Faoziah N. Peran dan Tantangan Pengembangan Pendidikan Islam Berwawasan M ultikultural di Pesantren Sunan Pandanaran. J Kaji Islam Interdisip. 2019;1(2).
5. Mahfud  C.  The  global  and  local  challenges  of  Islamic  education  in  contemporary  Indonesia. Sci J PPI UKM. 2016;3(2).
6. Dhofier  Z.  Tradisi  pesantren:  studi  pandangan  hidup  kyai  dan  visinya  mengenai  masa  depan Indonesia. Lp3es; 2011.
7. Arief  A.  Sejarah  Pertumbuhan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Klasik. Bandung: Angkasa. 2014;
8. Mujamil  Q.  Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi.  Jakarta PT Gelora Aksara Pratama. 2005;
9. Aly A. Studi deskriptif tentang nilai-nilai multikultural dalam pendidikan di pondok pesantren modern Islam Assalaam. J Ilm Pesantren. 2017;1(1 Januari).
10. Ibrahim  R.  Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan  Relevansinya  dengan  Tujuan Pendidikan Islam. Addin. 2015;7(1).
11. Susanti  RD.  Menguak  Multikulturalisme  Di  Pesantren:  Telaah  Atas  Pengembangan Kurikulum. Addin. 2015;7(1).
12. Agustian M. Pendidikan Multikultural. Penerbit Unika Atma Jaya Jakarta; 2019.
13. Muliati B. Pendidikan Islam Berwawasan Multikultural Di Pondok Pesantren (Studi Etnografi di Kabupaten Kediri). At-Tajdid J Ilmu Tarb. 2018;6(1):43–69.
14. Purwasih  GD.  Penanaman  Nilai  Pendidikan  Multikultural  Pondok  Pesantren  di  Kabupaten Tulungagung. Akad J Manaj Pendidik Islam. 2019;1(2):123–49.
15. Aly  A.  Pendidikan  islam  multikultural  di  pesantren:  Telaah  terhadap  kurikulum  pondok pesantren modern islam assalam surakarta. Pustaka Pelajar; 2011.