## FENOMENA GINCU DALAM CERPEN INDONESIA BERTAJUK GINCU
Imayah 1 , Imron Amrullah 2
1 Universitas Dr. Soetomo, imayah@unitomo.ac.id
2 Universitas Dr. Soetomo, imron.amrullah@unitomo.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pola  pikir  masyarakat terhadap penggunaan gincu oleh perempuan di tengah masyarakat Indonesia yang bermukim di pedesaan.  Gejala  ini  dikaji  berdasarkan  ideologi  pemikiran  terhadap  penggunaan  gincu  dan faktor  yang  memengaruhi  proses  pementukan  ideologi  tersebutn  dengan  menggunakan  teori New  Historicism.  Hasil  penelitian  menun  jukkan  bahwa  penggunaan  gincu  di  tengah masyarakat Indonesia memiliki ragam dampak dan dampak yang diakibatkan adalah dampak negatif.  Fenomena  sosial  seperti  ini  mengakibatkan  perempuan  Indonesia  terkukung  dengan pola pikir yang sempit terhadap penggunaan gincu, khususnya gincu yang berwarna cerah dan mencolok.  Ada  tiga  penyebab  yang  menyebabkan  perempuan  yang  mengguakan  gincu mendapatkan persepsi negatif, yaitu: pandangan yang merendahkan perempuan, ketergantungan perempuan,  dan  kemiskinan  serta  rendahnya  pendidikan  perempuan.  Teks  fiksi  yang mendukung maskulinitas dan mengabaikan feminisme menjadikan penelitian ini lebih menarik untuk dikaji. Dalam kehidupan sosial, tidak seharusnya perempuan terbelenggu dengan persepsi klasik yang semakin merugikan diri perempuan.
Istilah kunci: perempuan, gincu, pandangan
Abstrak: This study aims to describe the mindset of the community towards the use of lipstick  by  women  in  the  midst  of  Indonesian  communities  living  in  the  countryside.  This phenomenon is examined based on the ideology of thought towards the use of chips and factors that influence the process of ideological formation by using the theory of New Historicism. The results of the study show that the use of lipstick in the Indonesian community has a variety of impacts and the resulting impact is a negative impact. Social phenomena such as this result in Indonesian women being supported by a narrow mindset towards the use of bells, especially bright and striking colored lipstick. There are three causes that cause women to use gincu to get negative perceptions, namely: views that demean women, dependence on women, and poverty and the low education of women. Fictional texts that support masculinity and ignore feminism make this research more interesting to study. In social life, women should not be shackled by classical perceptions that are increasingly detrimental to women.
Key terms: women, lipstick, and outlook.
DOI : https://doi.org/10.33479/klausa.v3i01.155

## KLAUSA: Kajian Linguistik, Pembelajaran Bahasa, dan Sastra
Journal of  Linguistics, Literature, and Language Teaching

## Universitas Ma Chung
Vol. 3, No. 01, 2019 ISSN: 2620-3804 (e)/ 2301-4822 (p) DOI: https://doi.org/10.33479/klausa.v0301

## PENDAHULUAN
Perempuan di Indonesia seringkali mengalami berbagai gejolak dalam kehidupannya. Perempuan di Indonesia seringkali merasa dirinya terbelenggu dengan banyak aturan. Figur perempuan    konon  dan  kini  di  Indonesia  mengalami  persegeseran.  Namun  tidak  semuanya setuju dengan konsep kebebasan yang dianut oleh perempuan modern Indonesia masa kini. Itupun  tidak  lepas  dari  gunjingan  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  modern  Indonesia adalah jenis perempuan yang tidak tahu ada istiadat yang melupakan dirinya dan tidak pantas dinilai  oleh  sekelompok  orang  untuk  memiliki  kebebasan  seperti  perempuan  lainnya  yang hidup  dengan  penuh  kebebasan  dan  bisa  menujukkan  dirinya  tanpa  hidup  di  balik  bayang- bayang pria.
Perempuan  dianggap  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Seakan-akan  laki-laki  adalah  sosok istimewa yang mendapatkan tempat istimewa dengan segala hak bebas yang mereka miliki. Dalam masyarakat Indonesia yang masih menganut sistem patriarki, perempuan adalah sosok yang harus berada di bawah laki-laki, harus patuh, harus tunduk, dan sebagainya. Fenomena seperti  ini  menjadikan  perempuan  memiliki  nilai  terbatas,  tidak  bebas,  dan  cenderung terabaikan (Hikmat, 2002).
Salah  satu  bentuk  dari  pembelengguan  perempuan  di  Indonesia  adalah  penggunan gincu. Gincu yang merupakan salah satu alat rias untuk mempercantik diri perempuan justru menjadi  bomerang  bagi  perempuan.  Konon,  perempuan  yang  menggunakan  gincu  selalu dikonotasikan  sebagai  perempuan  tidak  baik  atau  bisa  dikatakan  sebagai  pelacur  atau penggoda. Konotasi tersebut belum hilang secara keseluruhan, dalam kehidupan sosial seperti di pedesaan, gincu, khususnya yang berwarna terang seperti merah dianggap sebagai sesuatu yang kurang pantas untuk digunakan perempuan. Hal ini menjadikan diri perempuan semakin terkukung.
Penelitian yang dilakukan Darni (2013) menunjukkan secara umum bahwa perempuan terbatas  dalam  aturan  budaya,  khususnya  Jawa.  Tidak  hanya  terbelunggu  dalam  nilai-nilai paradoks jawa, tetapi perempuan juga diperdangankan untuk meraih keuntungan. Perdagangan perempuan  muncul  dalam  fiksi  Jawa  Modern.  Peneltiian  yang  dilakukan  oleh  beliau mendeskripsikan praktik perdangangan wanita dalam fiksi Jawa Modern dengan menggunakan perspektif  New  Historiscsm.  Penelitan  ini  lainnya  dilakukan  oleh  Wismayanti  (2010:63) menunjukkan  adanya  proses  terjadinya  perdangangan  perempuan  melalui  perantara.  Salah satunya adalah kerabat. Perdangan perempuan terjadi karena adanya unsur kerja sam antara pihak terkait dengan pihak terdekat yang diperdangangkan. Perempuan menjadi korban dalam kehidupan sosialnya.
Penelitian  ini  berbeda  dengan  peneliitan  sebelumnya,  penelitian  ini  fokus  terhadap penggunan  gincu  sebagai  bentuk  pembelengguan  diri  perempuan  di  Indonesia  dalam  karya fiksi  cerpen  Indonesia  yang  berjudul  Gincu  ini  Merah,  Sayang!  dari  dua  pengarang  yang berbeda. Cerpen dengan judul yang sama lahir dari pengarang Eka Kurniawan dan  Sanad. Keduanya memiliki persamaan mengankat gincu sebagai simbol pembelengguan perempuan di Indonesia.
Menurut Darna (2007:136) sastra merupakan konteks sosial yang berlaku dalam tatanan masyarakat  tertentu.  Sastra  lahir  dari  kondisi  masyrakat  yang  melatarbelakangkinya.  Setiap karya sastra yang lahir tidak lepas dari konteks sosio-budayanya. Karya sastra lahir dengan sistem yang penuh dengan sudut pandang. Bahkan dalam Swingewood (1972:19) diungkapkan bahwa  karya  sastra  merupakan  bentuk  lain  dari  cerminan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  di masyarakat. Di sisi lain, Wellek (2001:109) berpendapat bahwa karya sastra bukanlah karya yang mati, ia lahir dengan banyak nafas kehidupan.
Fenomena  gincu  dalam  karya  sastra  yang  bertajuk  gincu  di  Indonesia  akan  dikaji dengan menggunakan pendekatan New Historicism.  New Historisicm merupakan teori yang berfokus  pada  hal-hal  yang  terasingkan  atau  tidak  mendapatkan  perhatian  khusus,  seperti perempuan. Menurut Greenblatt (2000) New Historicism sebuah teks dapat dilihat hubungan konteks  dengan  teksnya  yang  meliputi:  struktur  sosial  atau  ideologi,  kebebasan  berpikir, pemahaman sosial, praktik sosial. Dalam penelitian ini, konteks yang dikaji adalah konteks yang  membentuk  pola  pikir  masyarakat  terhadap  gincu  sehingga  menjadikannya  simbol pembelengguan bagi perempuan.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelirian deskriptif kualitatif dalam area sastra Indonesia. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pola  pikir  masyarakat  terhadap  penggunaan gincu oleh perempuan di tengah masyarakat Indonesia. Sumber data dalam penelitian ini adalah dua cerpen yang memiliki judul yang sama dengan konten yang berbeda. Kedua cerpen tersebut berjudul Gincu ini Merah Sayang!. kedua cerpen ini lahir dari dua pengarang yang berbeda, namun kedua pengarang memiliki persamaan yakni sama-sama berjenis kelamin pria. Cerpen pertama terbit pada tahun 08 September 2010 dan ditulis oleh Eka Kurniawan. Cerpen kedua terbit pada 15 April 2017 dan ditulis oleh Sanad, seorang mahasiswa.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini memiliki dua sifar yakni deskriptif dan analitis. Kedua cerpen yang telah dipiih dibaca secara komprehensif , lalu data dideskriptifkan dan dianalisis. Data dijabarkan berdasarkan bukti yang tertera pada teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  menghasilkan  data  bahwa  gincu  dalam  dua  karya  fiksi  yang  memiliki persamaan  judul  memiliki  perspektif  yang  bersifat  konotatif  sehingga  menimbulkan  efek pembelengguan  erhadap  perempuan  sebagai  pihak  yang  memgguakan  gincu.  Kedua  cerpen sama-sama  mengkritik  fenomena  sosial,  khususnya  terhadap  makna  gincu.  Data  lebih lengkapnya akan diuraikan pada pembahasan berikut.

## Pola  Pikir  Terhadap  Gincu  Dalam  Cerpen  “Gincu  ini  Merah,  Sayang!”  Karya  Eka Kuniawan
Cerpen  pertama  yang  ditulis  oleh  sastrawan  ternama,  Eka  Kurniawan  mengisahkan seorang perempuan yang bernama Marni. Marni adalah seorang gadis lugu dari pedesaan yang tidak tahu apa-apa mengenai pekerjaan di bar ataupun menjual diri. Ia memutuskan bekerja sebagai ladies di sebuah bar. Awalnya ia hanya bertugas untuk menemani pengunjung makan atau minum. Lama-kelamaan pelanggan mulai menjamah tubuhnya hingga mengajak ia tidur.
Marni  yang  hanya  berpikir  bagaimana  ia  bisa  menghasilkan  uang  terpaksa  mengorbankan keperawanannya setelah lima bulan ia bekerja sebagai ladies.
Tak sengaja, ia bertemu dengan seorang pelanggan yang akhirnya menjadi suaminya. Pria  itu  bernama  Rohmat  Nurjaman.  Tiga  tahun  perkawinan  mereka  berjalan  dengan kebahagiaan.  Hingga akhirnya pada satu waktu, keduanya saling mencurigai apakah suaminya memiliki  wanita  lain  atau  sering  ke  tempat  bar.  Sedangkan  sang  suami  berpikir  apa  benar istrinya berada di rumah sepanjang hari ataukah kembali bekerja di tempat bar dan bertemu pria lain.
Rohmat merasa ada sesuatu yang mengganjal. Hal itu tertuang dalam kutipan berikut:
Tiga tahun usia perkawinan mereka, namun Rohmat Nurjaman masih merasa sesuatu mengganjal dalam kehidupannya. Itu adalah gincu di bibir istrinya. Gincu yang sama sebagaimana ia pernah melihatnya di keremangan bar Beranda. Memang ketika mereka mengikrarkan  pernikahan,  keduanya  telah  berjanji  untuk  menjalani  hidup  sebagai suami  dan  istri,  bukan  pelayan  bersama  pelanggannya.  Tetapi,  Marni  masih menggunakan Gincu yang sama dengan cara yang sama.
Kutipan di atas menggambarkan bahwa Gincu merupakan simbol pelabelan pada diri Marni yang tidak lain adalah seorang perempuan. Memang benar Marni memiliki masa lalu yang kurang baik, sama halnya dengan masa lalu Rohmat yang kurang baik. Namun dalam teks tersebut,  Gincu  dijadikan  konteks  sebagai  pembelengguan  diri  Marni.  Dapat  terlihat  jelas bahwa Rohmat selaku pria, ia menyatakan kebebasan berpikirnya untuk menilai istrinya.

## Pola Pikir Terhadap Gincu Dalam Cerpen “Gincu ini Merah, Sayang!” Karya Sanad
Cerpen  kedua  yang  ditulis  oleh  seorang  mahasiswa  dari  sebuah  perguruan  tinggi  di Indonesia.  Pengarang  tersebut  menciptakan  sebuah  cerpen  yang  memiliki  judul  yang  sama dengan kisah yang tidak jauh berbeda. Cerpen yang diciptakan oleh Sanad adalah cerpen yang menceritakan  tentang  sebuah  wanita  yang  bernama  Liyan  yang  amat  mencintai  suaminya bernama  Komaruddin.  Hingga  suatu  hari,  Liyan  harus  rela  melepaskan  suaminya  untuk bersanding dengan wanita lain yang bernama Deysi.
Komaruddin tiba-tiba lupa atau hilang ingatan, ia lupa akan istri dan anak-anaknya. Hal itu terjadi setelah ia pulang berburu. Setelah sekian lama, ingatan itu kembali terkenang melalui gincu yang dipakai oleh Liyan. Liyan adalah sosok wanita yang tidak suka menggunakan gincu. Pola pikir masyarakat terhadap gincu atau lipstik dapat dilihat dalam kutipan berikut ini:
Mereka  menikah  dan  untuk  pertama  kalinya  bibirnya  kembal  berwarna.  Pertemuan mereka  seperti  ingatan  akan  kenangan  yang  bergambar  namun  tak  berwarna,  indah namun  kelam,  hingga  tak  pantas  untuk  dikenang.  Kecuali  gincu  dibibir  Liyan, Komaruddin tak bisa menyembunyikan getar dihatinya, seperti rasa ingin tahu yang tertutup tabir gelap, hingga ia akhirnya tanpa sengaja menyanjung Liyan kala itu.
"Kamu sekarang lebih cantik dengan gincu itu" tanya Komaruddin spontan.
"Ada apa?" jawabnya ketus
"Bukankah dulu kamu tak suka memakai gincu?" Komaruddin mengingat masa - masa penggugatan  di  kantor  desa  itu,  ketika  Liyan  yang  lusuh  datang  tanpa  polesan sedikitpun diwajahnya.
"Ya!"
"Kenapa?" tanya Komaruddin seperti seorang wartawan.
"Gincu ini merah dan itu hanya untuk suamiku, sayang!" balas Liyan seketika pergi, meninggalkan Komaruddin sendiri dengan kenangan-kenangan mereka yang ia sengaja jatuhkan bersama secarik kertas, seperti sebuah surat, yang kusut karena usia, dan juga remuk karena amarah, surat itu adalah surat dari Deysi untuk para pemburu.
Dalam  kutipan  di  atas  jelas  tertuang  bahwa  gincu  merupakan  alat  rias  yang mempercantik  seorang  penggunanya.    Gincu  dalam  konteks  cerpen  ini  menguraikan  secara implisit  bahwa  karena  gincu,  seorang  suami  meninggalkan  istri  dan  anaknya  dengan menggunakan taktik lupa ingatan agar bisa diterima oleh masyarakat.
Adanya  tindakan  pengkhianatan  dikarenakan  istrinya  tidak  menarik  karena  tidak bersolek atau tidak menggunakan gincu. Liyan yang dulunya tidak menggemari gincu sekarang ia  berubah  menjadikan  gincu  sebagai  alat  untuk  mempercantik  dirinya  sekaligus membuktikkan  kepada  mantan  suaminya  Komaruddin  bahwa  ia  adalah  wanita  yang  cantik sama seperti Deisy, janda yang Komaruddin nikahi dengan alasan lupa ingatan.
Pola pikir masyarakat Indonesia terhadap gincu dalam kehidupan sehari-hari dan dalam kehidupan konteks teks sastra tidaklah jauhlah berbeda. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Arini (2006:88) bahwa tubuh merupakan salah satu bagian yang akan dinilai dengan segala aspek  yang  meliputinya.  Gincu  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  menarik  dan  memikat  dan penggunanya mendapatkan efek tertentu ketika menggunakan gincu. Dengan kata lain dapat dikatakan gincu merupakan lambang yang sifatnya konotatif negatif. Gincu dijerumuskan oleh pola  pikir  yang  memandangnya  sebagai  sesuatu  yang  menggoda,  lambang  balas  dendam, menggairahkan, dan dipakai oleh sosok yang bekerja sebagai pekerja seks komersial.

## SIMPULAN
Melalui penelitian ini dapat ditarik kesimpulan  bahwa karya sastra membuat realita menjadi konteks yang unik jika disajikan dalam konteks teks sastra. Hal itu terbukti dalam dua cerpen yang memiliki judul yang sama dan tema yang sama. Keduanya mengangkat topik gincu di  dalamnya  dengan  latar  pedesaan  atau  masyarakat  yang  masih  memiliki  pola  pikir  lugu terhadap sesuatu.
Sesuatu  tersebut  merupakan  gincu.  Pola  pikir  inilah  yang  terbawa  hingga  kini  yang menjadikan gerak-gerik perempuan semakin terbatas. Gincu dalam kehidupan nyata dan kedua cerpen ini merupakan alat rias untuk memperindah bibir yang memiliki warna merah terang.
Warna gincu yang merah terang hingga kini dikonotasikan sebagai sesuatu yang kurang pas atau kurang cocok jika digunakan oleh perempuan yang bermukim di pedesaan. Kehidupan dan pola pikir tokoh wanita dalam kedua cerpen tersebut merupakan gambaran dari kehidupan perempuan  desa  yang  belum  bisa  menunjukkan  keeksitensiannya  dengan  bebas  seperti perempuan  yang  hidup  di  perkotaan,  khususnya  kota-kota  besar  .This  section  is  for  the conclusion and suggestion for future researchers.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1996.  “Metode  Kualitatif  dalam  Penelitian  Karya  Sastra”  dalam  Aminuddin. Pengembangan Penelitian 26 LITERA, Volume 12, Nomor 1, April 2013.
Arivia, Gadis. 2000. Jurnal Perempuan 15: Gender . Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan.
Barry,  P.  2010. Pengantar  Komprehensif  Teori  Sastra  dan  Budaya:  Beginning  Theory . Yogyakarta: Jalasutra.
Budiman, H. (2002). Lubang Hitam Kebudayaan . Kanisius.
Brannigan, John. 1999. “’Introduction: History, Power and Politics in Literary Artifact” in in Julian Wolfreys (ed.). Literary Theories. New York: New York University Press. Brata,
Budianta,  M.  (2006).  Budaya,  Sejarah,  dan  Pasar:  New  Historicism  dalam  Perkembangan Kritik Sastra.” Jurnal Susastra , 3, 1-19.
Damono, Sapardi Djoko. (1979). Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar . Jakarta: Balai Bahasa.
Darni, D. (2013). “Fenomena Perdagangan Perempuan dalam Fiksi Jawa Modern.” LITERA , 12(1).
Endraswara,  S.  2015. Etnologi  Jawa:  Penelitian,  Perbandingan,  dan  Pemaknaan  Budaya . Yogyakarta: Center for Academic Publishing Service.
Purwanto, B. (2001). “Historisme Baru dan Kesadaran Dekonstruktif: Kajian Kritis Terhadap Historiografi Indonesiasentris.” Humaniora , 13(1), 29-44.
Suparto. 2007. Astirin Mbalela. Yogyakarta: Narasi.
Susanti,  R.  (2010). Pendekatan  New  Historicism  dalam  Novel Glonggong Karya  Junaedi Setiyono . Tesis tidak diterbitkan. Surabaya: Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya. Rachmah, Ida. (2004). Jurnal Perempuan 41: Seksualitas . Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan.

## Editorial Team
Editor-in-Chief :  Dr. Daniel Ginting Journal Manager :  Wawan Eko Yulianto, Ph.D. Editors :   Prof. Dr. Patrisius I. Djiwandono Lilis Lestari Wilujeng, M.Hum. Reviewers :  F.X Dono Sunardi, M.A. Dhatu Sitaresmi, MTCSOL.
Anggrah Diah Arlinda, MTCSOL. Prof. E Sadtono, Ph.D. Yohanna Nirmalasari, S.Pd., M.Pd. Prof. A. Effendi Kadarisman, Ph.D. Sisilia Halim, Ph.D. Dr. Mundi Rahayu Dr. Ross Wood
Dr. Leticia Araceli Salas Serrano Publisher :   Faculty of Language and Arts Universitsas Ma Chung Address :   The Faculty of Language and Arts Ma Chung University Villa Puncak Tidar N-01 (65151) Malang, East Java, Indonesia
Email: jurnal.klausa@machung.ac.id
Frequency
:   Twice a year