## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol 9 No. 3 Agustus  2023 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.58258/jime.v9i1.5193/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Pilihan Bahasa Upacara Pujawali Desa Lingsar Kecamatan Lingsar
1 Sukria Asni, 2 Mahsun, 3 Burhanuddin
123 Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Mataram,
Article Info Abstract Article history: Accepted : 19 May 2023 Publish : 01 Agustus  2023 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pilihan  bahasa  Upacara  Pujawali  Desa  Lingsar Kecamatan  Lingsar  dan  makna simbolnya.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif  yaitu penelitian yang melakukan analisis dan interpretasi teks dan hasil interview dengan tujuan untuk menemukan makna dari suatu fenomena. Pengumpulan data menggunakan metode cakap teknik cakap  semuka  dan  metode  simak  teknik simak  libat  cakap.  Metode  analisis  data  menggunakan metode  padan  intralingual  dan  padan  ekstralingual.  Hasil  analisis  data  disajikan  dalam  bentuk deskripsi  tentang  makna  denotasi  kata  atau gabungan kata dan  deskripsi  tentang  makna  simbol pilihan  bahasa  yang  ditemukan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pilihan  bahasa  yang digunakan adalah bahasa Sasak halus seperti mendak, ajengan, sanganan, dan ngilahang . Adapun makna simbol pilihan bahasa tersebut sangat erat kaitannya dengan ajaran Islam, toleransi, dan sejarah  munculnya  Upacara  Pujawali  itu  sendiri.  Makna  simbol  toleransi  terkandung  dalam pemilihan kerbau sebagai hewan sembelihan dalam Upacara Pujawali tersebut. Sedangkan  makna simbol sejarah munculnya Upacara Pujawali terdapat pada prosesi ngilahang dan Perang Topat.
Keywords:
Pilihan Bahasa Pujawalim akna simbol
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Sukria Asni Universitas Mataram email: sukriasni @gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa, menurut De Saussure merupakan salah satu lembaga kemasyarakatan, yang sama dengan  lembaga  kemasyarakatan  lain,  seperti  perkawinan,  pewarisan  harta  peninggalan,  dan sebagainya. Setiap kegiatan kemasyarakatan manusia, mulai dari upacara pemberian nama bayi baru  lahir  sampai  upacara  pemakaman  jenazah  tentu  tidak  akan  lepas  dari  penggunaan  bahasa. Begitu  pula  dalam  kegiatan  upacara  adat,  bahasa  menjadi  salah  satu  sarana  komunikasi  yang digunakan.  Salah  satu  upacara  adat  yang  terdapat  di  Nusa  Tenggara  Barat  adalah  Upacara Pujawali. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata puja berarti ‘upacara penghormatan kepada  dewa-dewa’  sedangkan  kata wali berarti  orang  saleh  (suci);  penyebar  agama’.  Upacara Pujawali,  di  berbagai  tempat  lain  pelaksanaannya  dilakukan  sepenuhnya  oleh  umat  Hindu. Berbeda  dengan  Upacara  Pujawali  yang  dilaksanakan  di  desa  Lingsar  Kecamatan  Lingsar Kabupaten Lombok Barat, upacara tersebut dilaksanakan oleh dua etnis berbeda, yaitu Islam dan Hindu. Upacara Pujawali bagi etnis Islam merupakan upacara adat, sedangkan bagi etnis Hindu merupakan upacara keagamaan. Walaupun tujuan dan prosesinya berbeda, namun dilaksanakan di tempat yang sama yaitu kompleks Taman Lingsar.
Rangkaian  Upacara  Pujawali  yang  dilaksanakan  etnis  Islam  berbeda  dengan  yang dilaksanakan  etnis  Hindu.  Pada  prosesi mendak, etnis  Islam  akan  berjalan  beriringan  dari Pesimpangan menuju Kemaliq. Sedangkan etnis Hindu mendak dilaksanakan dengan cara berjalan beriringan dari Gedong ke arah timur (Desa Batu Kumbung) dan kembali lagi ke Pura Lingsar. Walaupun prosesi yang dilakukan antara Islam dengan Hindu berbeda, namun pada prosesi Perang Topat  kedua  etnis  akan  bersama-sama  melaksanakannya.  Perang  Topat  adalah  prosesi  saling lempar dengan ketupat antara peserta Islam dan Hindu di halaman depan Kemaliq yang disebut Bencingah.  Perang  Topat  adalah  salah  satu  upacara  untuk  mengenang  kedatangan  KH  Abdul Malik dan dua orang saudaranya yaitu K.H Abdul Rouf dan Hj. Raden Ayu Dewi Anjani yang datang  ke  daerah  tersebut  untuk  mengajarkan  Islam  yang  kaffah.  Dengan  datangnya  tokoh
tersebut, daerah yang tadinya gersang berubah menjadi subur karena munculnya mata air yang ada di  Kemaliq  (Fathoni,2017).  Ungkapan  rasa  syukur  tersebutlah  yang  menjadi  latar  belakang diadakannya Upacara Pujawali. Keberadaan mata air tersebut masih tetap terjaga hingga saat ini. Konservasi mata air tersebut, menurut penelitian yang dilakukan Jupri (2015), tetap terjaga melalui kearifan  lokal  di  Desa  Lingsar  yaitu  Upacara  Pujawali.  Berdasarkan  penelitian  tersebut disimpulkan bahwa sumber mata air tetap terjaga karena beberapa aturan yang masih ditaati oleh masyarakatnya, antara lain sekitar satu kilometer ke arah timur, barat, utara, dan selatan Kemaliq dilarang merusak alam sembarangan termasuk menebang pohon, memelihara babi, memakan babi, membawa daging babi dan peralatan untuk memasaknya, memotong babi untuk keperluan acara, serta wanita haid, junub, dan nifas dilarang masuk ke Kemaliq.
Upacara Pujawali yang dilaksanakan oleh etnis Islam diselenggarakan dalam tiga tahapan. Tahapan pertama ,  persiapan  yang  dimulai  dengan  pembersihan  Kemaliq  dan  sekitarnya, pemasangan  abah-abah,  dan  upacara  penaek  gawe.  Tahapan  kedua,  yaitu  mendak,  geliningan kaoq, dan mendak kebon odeq. Tahapan ketiga, yaitu Perang Topat dan beteteh.
Upacara  Pujawali  tidak  terlepas  dari  penggunaan  bahasa.  Bahasa  yang  digunakan  adalah objek  kajian  dalam  penelitian  ini.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  bentuk pilihan bahasa dan mendeskripsikan makna simbol yang terkandung dalam pilihan bahasa Upacara Pujawali Desa Lingsar Kecamatan Lingsar. Karena Upacara Pujawali di Desa Lingsar diikuti oleh dua etnis berbeda (Islam dan Hindu), maka ruang lingkup penelitian ini khusus  mengkaji pilihan bahasa  dan  makna  simbol  yang  terdapat dalam  Upacara  Pujawali  yang  dilaksanakan  oleh  etnis Islam/Sasak.
Pemilihan  penelitian  tentang  pilihan  bahasa  Upacara  Pujawali  Desa  Lingsar  Kecamatan Lingsar sebagai objek penelitian karena  belum pernah dilakukan dan karena  keunikannya yaitu upacara tersebut diikuti oleh dua etnis berbeda dan dilaksanakan di waktu dan tempat yang sama. Bagi etnis Islam, Upacara Pujawali merupakan upacara adat sedangkan bagi etnis Hindu, Upacara Pujawali merupakan upacara keagamaan. Upacara Pujawali dilaksanakan setiap tanggal lima belas purnama  sasih  kepituq  dalam  penanggalan  Sasak,  pusat  pelaksanaan  upacara  tersebut  adalah kompleks  Taman  Lingsar  yang  memiliki  dua  buah  bangunan  yaitu  Pura  dan  Kemaliq.  Pura merupakan  tempat  ibadah  etnis  Hindu  sedangkan  Kemaliq  merupakan  tempat  yang  digunakan etnis Islam untuk ritual Pujawali.
Berdasarkan hasil pengamatan penulis, selama prosesi Upacara Pujawali terdapat beberapa pilihan  bahasa  yang  digunakan  dalam  tahapan-tahapan  pelaksanaannya.  Pilihan  bahasa  yang digunakan  merupakan  bahasa  yang  berbeda  dengan  bahasa  yang  digunakan  dalam  komunikasi sehari-hari  sehingga  banyak  pengguna  Bahasa  Sasak  yang  tidak  mengetahui  arti  dan  makna simbolnya.  Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  dan  mengingat  tentang  pentingnya  penggunaan pilihan bahasa terutama dalam Upacara Pujawali, oleh karena itu, sangatlah penting melakukan penelitian  untuk  mengetahui  “Pilihan  Bahasa  Upacara  Pujawali  Desa  Lingsar  Kecamatan Lingsar”. Jika tidak dilakukan penelitian, kemungkinan kekayaan bahasa berupa pilihan bahasa Upacara Pujawali di Desa Lingsar dan makna simbol yang terdapat di dalamnya akan punah karena tidak didokumentasi dalam bentuk tulisan maupun digital.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Kaitan dengan penelitian, ada beberapa penelitian yang mengangkat upacara adat sebagai objek kajian, yaitu Baehaqie (2014), Burhanuddin (2015), Fathoni (2017), Rosana (2018), Diana (2018), Saharudin (2019), Hilman (2020), Akbar (2020), Waluyan (2020), Aini (2021), Yuliana (2022), dan Halas (2023).
Berikut akan diuraikan beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini. Penelitian Baehaqie (2014) mengkaji makna warna-warna yang ada dalam jenang mancawarna yang terdapat dalam  sesaji  selamatan  daur  hidup  masyarakat  Jawa.  Penelitian  Burhanuddin  (2015)  mengkaji pandangan-pandangan  yang ada mengenai  sejarah  komunitas  Sumbawa  di  Pulau  Lombok  yang ditopang  bukti-bukti  empiris  dengan  mengikuti  kerangka  kerja  ilmiah  dalam  studi  linguistik. Penelitian  Fathoni  (2017)  mengkaji  proses  hubungan  antara  warga  Muslim  dan  Hindu  pada
Upacara  Pujawali  di  Lingsar,  Lombok  Barat,  NTB.  Penelitian  Rosana  (2018)  mengkaji  bentuk ekspresi verbal pada resepsi perkawinan Suku Sasak khususnya dalam upacara adat sorong serah. Penelitian Diana (2018) mengkaji wujud kebahasaan yang mencerminkan gender dalam Bahasa Samawa. Penelitian Saharudin (2019) mengkaji berbagai simbol bahasa, budaya, dan mitos padi dalam  pertanian  masyarakat  Sasak  dan  bagaimana  simbol  dan  mitos  masyarakat  Sasak  itu mengandung kesamaan dengan budaya Melayu yang digunakan dalam naskah Hikayat Asay Pade dan Kitab Berladang. Penelitian Hilman (2020) mengkaji wujud kebudayaan yang terdapat dalam tardisi suna ro ndoso . Penelitian Akbar (2020) mengkaji bentuk leksikon dala proses pernikahan adat Sasak, khususnya di Lombok Utara, dan mendeskripsikan makna leksikon tersebut. Penelitian Waluyan (2020) mengkaji proses ritual merariq pada tradisi budaya adat Sasak di Desa Pengembur Kecamatan  Pujut  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Penelitian  Aini  (2021)  mengkaji  konstruksi perempuan dalam lagu-lagu berbahasa Sasak berdasarkan analisis wacana Nourman  Fairclough dengan  focus  analisis  pada  tiga  aspek  yakni  struktur  teks,  discourse  practice,  dan sociocultural practice. Penelitian Yuliana (2022)  mengkaji simbol multifokal, unifikasi, dan polarisasi dalam ritual  Maulid  adat  Bayan  menggunakan  pendekatan  antropologi  sastra  teori  simbolik  Victor Turner. Penelitian Halas (2023) mengkaji leksikon kekerasan verbal pada nama julukan Bahasa Sasak di Desa Bebuak Kecamatan Kopang, Kabupaten Lombok Tengah dalam komunikasi sehari- hari.

## 3. METODE PENELITIAN
Sesuai  tujuannya,  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  berupa pilihan  bahasa  yang  ditemukan  dideskripsikan  makna  denotatifnya,  kemudian  dideskripsikan makna  simbol  yang  terdapat  dalam  pilihan  bahasa  tersebut.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan adalah metode cakap teknik cakap semuka yaitu dengan peneliti langsung melakukan percakapan  dengan  pengguna  bahasa  sebagai  informan  (Mahsun,  2019  :  95).  Metode  kedua, metode  simak  teknik  simak  libat  cakap    yaitu  peneliti  melakukan  penyadapan  itu  dengan  cara berpartisipasi sambil menyimak, berpartisipasi dalam pembicaraan, dan menyimak pembicaraan (Mahsun,  2019:  92).  Adapun  data  yang  diperoleh  dianalisis  menggunakan  metode  padan intralingual  dan  padan  ekstralingual.  Metode  padan  intralingual  digunakan  untuk menghubungbandingkan unsur-unsur yang bersifat lingual, yaitu pilihan bahasa berupa kata atau gabungan  kata  dengan  makna  denotatifnya.  Sedangkan  metode  padan  ekstralingual  digunakan untuk menghubungkan masalah bahasa dengan  hal yang berada di luar bahasa (Mahsun, 2019: 123) dalam hal ini pilihan bahasa dengan makna simbolnya.
Lokasi penelitian ini terletak di Desa Lingsar Kecamatan Lingsar. Objek penelitian adalah pilihan  bahasa  yang  digunakan  pada  Upacara  Pujawali.  Sedangkan  Informan  penelitian  ini mewakili  populasi  yang  terdiri  atas    Pemangku  Kemaliq  sebagai  perwakilan  etnis  Islam, Pemangku  Pura  sebagai  perwakilan  etnis  Hindu,  dan  tokoh  budaya  yang mewakili  masyarakat. Penentuan informan dari ketiga unsur tersebut bertujuan untuk mendapatkan data berupa informasi mengenai  objek  penelitian  secara  akurat  karena  informan-informan  tersebut  merupakan  tokoh kunci pelaksanaan Upacara Pujawali Desa Lingsar Kecamatan Lingsar.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian pilihan bahasa dan makna denotatifnya dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Pilihan Bahasa Upacara Pujawali Desa Lingsar Kecamatan Lingsar
No. Pilihan Bahasa Makna Denotatif 1 penaek gawe berarti ‘alat menaikkan kenduri’ 2 kebon odeq berarti ‘kebun kecil’ 3 pedek alat upacara berupa sajadah dan bantal yang digulung dengan tikar 4 momot berarti ‘diam, tidak bergerak’
5 sekar
bunga, kembang yang dijadikan sebagai isi kebon odeq 6 ajengan makanan 7 sanganan hidangan berupa jajanan tradisional 8 mendak menyambut/menyongsong 9 geliningan kaoq mengelilingkan kerbau 10 nampah kaoq menyembelih kerbau 11 ngilahang berkeliling/berputar 12 nyerahang topat menyerahkan ketupat 13 perang topat perang yang menggunakan ketupat sebagai alat 14 lalang penjerang/antara 15 beteteh membuang
Berdasarkan tabel 1 di atas pilihan bahasa yang terdapat pada Upacara Pujawali Desa Lingsar Kecamatan Lingsar adalah penaek gawe, kebon odeq, pedek, momot, sekar, ajengan, sanganan, mendak, geliningan kaoq, nampah kaoq, ngilahang, nyerahang topat, perang opat, Lalang, dan beteteh .  Makna  denotatif  dari  pilihan  bahasa  tersebut  dapat  diuraikan  sebagai  berikut. Penaek gawe berarti  ‘alat  menaikkan  kenduri’  yaitu  prosesi  yang  dilakukan  tiga  hari  sebelum dilaksanakannya  upacara  puncak  Pujawali. Penaek  gawe ditandai  dengan  pembersihan  area Taman  Lingsar  baik  area  Pura  maupun  area  Kemaliq,  kemudian  pemasangan  abah-abah, pembersihan peralatan Upacara Pujawali seperti momot dan pedek. Kebon odeq berarti  ‘kebun kecil’ yaitu peralatan Upacara Pujawali berupa susunan buah-buahan, dedaunan, lidi yang dibuat dari  bambu  berjumlah  delapan  belas,  serta  berbagai  jenis  bunga. Pedek merupakan  peralatan upacara  Pujawali  berupa  bantal  dan  sajadah  yang  digulung  dengan  tikar  diikat  dengan  kain permas. Momot berarti ‘diam/tidak bergerak’ merupakan wadah tertutup terbuat dari kaca yang akan dibungkus dengan tiga lapis kain yang akan dibuka pada saat prosesi beteteh. Kata sekar berarti ‘kembang/bunga’ merupakan isi kebon odeq yang terdiri dari berbagai jenis bunga seperti bunga  gemitir,  bunga  kamboja,  bunga  nusa  indah,  kembang  pinang,  kembang  gading,  bunga kantil, dan bunga cempaka. Selanjutnya, kata ajengan berarti ‘makanan’ yaitu hidangan berupa nasi dan lauk pauk seperti ares, gulai, sit-sit (abon), telur rebus, ikan asin, teri, kacang-kacangan, dan  serundeng.  Kata sanganan berarti  ‘hidangan’  yaitu  hidangan  berupa  jajanan  tradisional seperti pisang rendang, keciput, gerontongan, iwel, tarek, poteng reket, cerorot,  tikel, kaliadem, wajik, dan jaje tujaq. Selanjutnya, kata mendak berarti ‘menyambut/menyongsong’ yaitu prosesi berjalan berarakan dari Pesimpangan menuju Kemaliq. Adapun gabungan kata geliningan kaoq berarti ‘mengelilingkan kerbau’ yaitu prosesi mengelilingkan kerbau dari depan Kemaliq menuju Pura  sebanyak  tiga  putaran.  Selanjutnya, nampah  kaoq berarti  ‘menyembelih  kerbau’  yaitu prosesi  menyembelih  kerbau  yang  dilakukan  oleh  puhak  Islam  dalam  Upacara  Pujawali. Selanjutnya, kata ngilahang berarti ‘berputar/ berkeliling’ merupakan prosesi mengelilingi area Kemaliq  sebanyak  tiga  kali  putaran.  Nyerahang  topat  berarti  ‘menyerahakan  ketupat’  yaitu prosesi  menyerahkan  ketupat  yang  akan  dijadikan  sebagai  alat  dalam  Upacara  Perang  Topat kepada  Pemangku  untuk  dibacakan  doa  di  Kemaliq.  Perang  topat  berarti  ‘perang  ketupat’ merupakan  prosesi  berperang  antara  peserta  Upacara  Pujawali  dari  pihak  Islam  dan  Hindu  di depan  Kemaliq.  Kata Lalang berarti  ‘penjerang/antara’  merupakan  waktu  istirahat  selama  tiga hari  setelah  Upacara  Perang  Topat.  Kata terakhir  yaitu beteteh yang  berarti  ‘membuang’  yaitu prosesi membuang peralatan Upacara Pujawali seperti kebon odeq.
Adapun makna simbol pilihan bahasa Upacara Pujawali dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 2. Makna Simbol Pilihan Bahasa Upacara Pujawali No. Pilihan Bahasa Makna Simbol 1 penaek gawe Memberitahukan masyarakat luas akan dimulainya penyelenggaraan Upacara Pujawali
2 kebon odeq
Perwangsa/ bangsawan, juga merupakan simbol dunia dan isinya 3 pedek Perlindungan berupa ibadah yang dilakukan manusia selama hidup di dunia 4 momot Alam akhirat yang kekal 5 sekar keikhlasan 6 ajengan Ungkapan rasa syukur terhadap rezeki yang didapatkan 7 sanganan Ungkapan rasa syukur terhadap rezeki yang didapatkan 8 mendak Menyongsong kedatangan KH. Abdul Malik 9 geliningan kaoq Napak tilas perjalanan KH. Abdul Malik 10 nampah kaoq pengorbanan 11 ngilahang Napak tilas perjalanan KH. Abdul Malik 12 nyerahang topat Berserah diri kepada Sang Pencipta 13 perang topat Suka cita dan rasa syukur atas hasil panen yang melimpah 14 lalang Kelemahan manusia yang membutuhkan waktu istirahat setelah beraktivitas 15 beteteh Kiamat/akhir dunia
Berdasarkan tabel 2 , makna simbol yang terkandung dalam pilihan bahasa Upacara Pujawali adalah  sebagai  berikut. Penaek  gawe memiliki  makna  simbol  memberitahukan  kepada masyarakat  luas  bahwa  akan  dimulainya  penyelenggaraan  Upacara  Pujawali. Kebon  odeq merupakan simbol kebangsawanan dan juga sebagai simbol dunia dan isinya. Isi dari kebon odeq terdapat lidi yang terbuat dari bambu berjumlah delapan belas yang merupakan simbol jumlah rakaat salat bagi agama Islam. Kata Pedek merupakan simbol perlindungan manusia berupa amal ibadah yang dilakukan selama hidup di dunia. Selanjutnya, kata momot merupakan simbol alam akhirat yang kekal dan sebagai tempat kembalinya manusia. Sekar merupakan simbol keikhlasan. Sedangkan ajengan merupakan simbol rasa syukur atas rezeki yang didapatkan. Begitu pula kata sanganan mengandung  makna  simbol  rasa  syukur  atas  rezeki  yang  didapatkan.  Ajengan  dan sanganan dibuat sebanyak Sembilan buah yang merupakan simbol anggota tubuh penting manusia yaitu,  dua  mata,  dua  telinga,  satu  hidung,  satu  mulut,  dua  buah  dada,  dan  satu  alat  kelamin. Kemudian  kata mendak memiliki  makna  simbol  menyongsong/  menyambut  kedatangan  KH. Abdul Malik, yaitu tokoh yang mengajarkan ajaran Islam di Lombok. Geliningan kaoq memiliki makna simbol napak tilas perjalanan dakwah KH. Abdul Malik. Pemilihan kerbau sebagai hewan sembelihan  merupakan  simbol  toleransi  karena  umat  Hindu  tidak  boleh  makan  daging  sapi sedangkan  umat  Islam  tidak  boleh  makan  daging  babi  sedangkan  kerbau  boleh  dimakan  oleh keduanya (Islam dan Hindu). Nampah kaoq memiliki makna simbol pengorbanan seperti ajaran berkurban dalam agama Islam. Ngilahang memiliki makna simbol napak tilas perjalanan dakwah KH.  Abdul  Malik. Nyerahang  topat merupakan  simbol  berserah  diri  kepada  Sang  Pencipta. Perang topat merupakan simbol suka cita dan rasa syukur atas hasil panen yang melimpah. Hasil panen yang melimpah karena tanah yang subur oleh aliran air yang berasal dari Kemaliq. Lalang memiliki  makna  simbol  kelemahan  dan  keterbatasan  manusia  yang  membutuhkan  waktu beristirahat setelah melaksanakan aktivitas. Terakhir, kata beteteh merupakan simbol akhir dunia yaitu kiamat yang diyakini dalam Islam sebagai akhir dari kehidupan dunia ini.

## 5. SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  terhadap  pilihan  bahasa  dan  makna  simbol  yang  terkandung  dalam pilihan  bahasa  Upacara  Pujawali  Desa  Lingsar  Kecamatan  Lingsar  dan berdasarkan  hasil penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  pada  penelitian  ini  dapat
disimpulkan sebagai berikut. Pilihan bahasa yang digunakan merupakan Bahasa Sasak halus yang dalam  komunikasi  sehari-hari  sudah  jarang  digunakan  seperti  kata; penaek  gawe, pedek,  sekar, ajengan,  sanganan,  mendak,  ngilahang. Pilihan  bahasa  yang  digunakan  ada  juga  yang  masih umum  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  kata momot,  geliningan,  kaoq,  nampah, perang, topat, Lalang, dan beteteh. Adapun makna simbol yang terkandung dalam pilihan bahasa Upacara Pujawali Desa Lingsar Kecamatan Lingsar adalah makna simbol yang berkaitan dengan ajaran Islam seperti simbol dunia dan isinya akan hancur pada hari kiamat dan yang akan menjadi pelindung  manusia  adalah  amal  ibadah  yang  dilakukan  selama  hidup  di  dunia,  makna  simbol pengorbanan  pada  prosesi  menyembelih  kerbau,  juga  ungkapan  rasa  syukur  atas  rezeki  yang didapatkan.  Makna  simbol  toleransi  terkandung  dalam  pemilihan  kerbau  sebagai  hewan sembelihan  yang  dibolehkan  untuk  dimakan  oleh  dua  agama  berbeda  yaitu  Islam  dan  Hindu. Simbol  sejarah  munculnya  Upacara  Pujawali  terkandung  dalam  prosesi mendak,  ngilahang, geliningan  kaoq,  dan  perang  topat .  Diharapkan  untuk  penelitian  selanjutnya  agar  memperluas penelitian  terhadap  dampak  yang  ditimbulkan  oleh  Upacara  Pujawali  terhadap  kerukunan  dan toleransi  beragama,  serta  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Penelitian ini juga masih terbatas meneliti pilihan bahasa dan makna simbol dari upacara adat yang dilaksanakan oleh umat Islam, agar penelitian selanjutnya dapat meneliti pilihan bahasa dan makna simbol Upacara Pujawali yang dilaksanakan oleh etnis Hindu untuk memperkaya khazanah pengetahuan  terutama  bahasa.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  dibaca  oleh  generasi  muda agar  memperkaya  khazanah  pengetahuan  tentang  budaya  dan  pilihan  bahasa  yang  terdapat  di dalam  prosesinya,  khususnya  Upacara  Pujawali  yang  dilaksanakan  di  Desa  Lingsar  Kecamatan Lingsar.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Aini,  Jusratul,  Burhanuddin  dan  Saharudin.  2021.  Konstruksi  Perempuan  dalam  Lagu-Lagu Berbahasa  Sasak:  Studi  Kasus  Wacana  Krisis  Nourman  Fairlclough, Jurnal  Ilmu Sosial dan Pendidikan , vol 5, hal 524-532.
Akbar, M. Aris, dkk. 2020. Sasak Lexicon in Traditional Marriages: A Linguistic Anthropology Perspective. Tijolac , vol 2, hal 8-13.
Aminuddin. 2011. Semantik: Pengantar Studi tentang Makna . Bandung: Sinar Baru Algesindo. Badan Pengembangan dan
Pembinaan Bahasa. KBBI Daring (online). https://kbbi.Kemdikbud.go.id diakses 20 Februari 2023)
Baehaqie, Imam. 2014. Jenang Mancawarna sebagai Simbol Multikulturalisme   Masyarakat Jawa . Jurnal Komunitas 6 (1) 180-188.
Burhanuddin.  2015.  Sejarah  Komunitas  Sumbawa  di  Pulau  Lombok:  Telaah  Perspektif  Ilmu Bahasa. Yogyakarta: Hostikultura.
Chaer, Abdul. 2015. Psikolinguistik Kajian Teoritik . Jakarta : Rineka Cipta.
____________. 2018. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta:Rineka Cipta Chaer, Abdul dan Leonie Agustina. 2010. Sosiolinguistik : Perkenalan Awal . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Deflem, Mathieu. 1991. Ritual, Anti-Structure, and Religion : A Discussion of  Victor Turner’s Processual Simbolic Analysis. Journal For The Scientific Study of Religion , vol 30, hal 1-25.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1993. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Depdikbud.
Diana,  Jumianti;  Mahsun  &  Burhanuddin.  2018.  Gender  dalam  Bahasa  Samawa  Tinjauan Antropolinguistik .  Basastra , vol 8, hal 15-28 . Dillistone, F.W. 1986. The Power of Symbols (Daya Kekuatan Simbol) . Diterjemahkan oleh A. Widyamartaya. 2002. Kanisius :Yogyakarta.
Fathoni,  Muhammad;  Andrik  Purwasito&  Mahendra  Wijaya.  2017.  Barriers  Hubungan Komunikasi  Antar  Budaya  Warga  Muslim  dan  Hindu  dalam  Upacara  Pujawali  dan
Perang Topat di Daerah Lingsar, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat. Komuniti , vol 9, hal 33-47.
Halas,  Lalu  Taufan;  Burhanuddin  &  Saharudin.  2023.  Kekerasan  Verbal  pada  Nama  Julukan Bahasa Sasak Masyarakat Bebuak, Kopang, Lombok Tengah . Jurnal Ilmiah Telaah , vol 8, hal 32-36.
Hilman, Aryanah, Burhanuddin & Saharudin. 2021. Wujud Kebudayaan dalam Tradisi Suna Ro Ndoso : Kajian Etnolinguistik . Basastra , vol 9, hal 225-270.
Jupri, Ahmad. 2015. “Upaya Konservasi Mata Air Melalui Kearifan Lokal di Lingsar Lombok Barat  Nusa  Tenggara  Barat”.  Disertasi.  Malang:  Program  Pascasarjana  Universitas Brawijaya.
Kridalaksana,  Harimurti.  2009. Kamus  Linguistik  Edisi  Keempat .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Mahsun. 2019. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, Metode, dan Tekniknya . Depok : PT Rajagrafindo Persada.
Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018. Estetika Resepsi Bahasa Sasak Para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di Pulau Lombok . Lingua , vol 15, hal 187-206.
Saharudin. 2019. The Simbols and Myths of Rice in Sasak’s Culture A Portrait of Hybrid Islam in Lombok . Al- Jamiah , vol 57, hal 425 – 458. Sugiyono.  2018. Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Penelitian  yang  Bersifat  :  Eksploratif, Enterpretatif, Interaktif, dan Konstruktif . Bandung : Alfabeta. Sumarsono. 2017. Sosiolinguistik . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Tim Penyusun Kamus Kantor Bahasa NTB. 2017. Kamus  Sasak -Indonesia edisi kedua . Mataram: Kantor Bahasa NTB.
Waluyan, Roby Mandalika dan Baiq Desi Milandari. 2020. Kajian  Etnolinguistik Proses Ritual Merariq  pada  Tradisi  Budaya  Adat  Sasak  di  Desa  Pengembur  Kecamatan  Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Jurnal Ilmiah Telaah , vol 5 (1), hal 61-75.
Wijana, I Dewa Putu dan Muhammad Rohmadi. 2013. Sosiolinguistik Kajian Teori dan Analisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yuliana, Nuryati, Burhanuddin, dan Mahyudi, Johan. 2022. Sistem Simbol dalam Ritual Maulid Adat Bayan (Analisis Teori Victor Turner), Kabilah , vol 7, hal 157-166.