Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98

## MASJID  SEBAGAI  PUSAT  PENDIDIKAN  ISLAM  PADA  MASA  KERAJAAN SAMPAI MASA ORDE LAMA DI BONE, SULAWESI SELATAN

## Ridhwan
Institut Agama Islam Negeri Bone, Sulawesi Selatan, Indonesia ridhwandr@gmail.com

## Abidin Nurdin
Universitas Malikussaleh, Aceh, Indonesia abidin@unimal.ac.id

## Wardhana
Institut Agama Islam Negeri Bone, Sulawesi Selatan, Indonesia wardanabone@gmail.com

## Abstrak
Masjid  sebagai  pusat  pendidikan  tidak  hanya  ditemukan  di  Timur  Tengah,  namun  juga  di dunia  Melayu  realitas  ini  terjadi  seperti  di  Aceh,  Demak,  Banten  dan  Bone.  Pada  masa Kerajaan  Bone    sampai  pada  masa  Orde  Lama  Masjid  menjadi  pusat  pendidikan  Islam berupa  pengajian  Al-Qur’an  dan  Kitab  Kuning  yang  mengkaji  ilmu-ilmu  keislaman  seperti fikih, hadis, tafsir, akhlak, tasawuf, dan Bahasa Arab. Kadi dan Imam masjid sebagai aktor utama yang melakukan pengajaran yang tersebar pada wilayah Watampone sebagai ibu kota Kerajaan.  Kemudian  berkembang  ke  wilayah-wilayah  lainnya  seperti  Macege,  Cabalu, Palakka,  Awangpone,  Pattiro,  Barebbo,  dan  Cenrana.  Khusus  di  Watampone  pengajian tersebut  dilaksanakan  di  Masjid  Kerajaan  Bone,  yakni  Masjid  Al-Mujahidin  yang  menjadi pusat  pendidikan  Islam  dibina  oleh  para  Kadi  Bone  dan  di  Masjid  Raya  Watampone  yang dibina  oleh  Imam  Masjid  Raya.  Pengajian-pengajian  di  wilayah  Palili  Kerajaan  Bone umumnya dibina oleh Kadi yang sekaligus sebagai Imam maupun Katte (Khatib) di wilayah masing-masing.  Sistem  pengajarannya  sama  dengan  sistem  pengajaran  yang  berlaku umumnya  di  Nusantara  ketika  itu,  yakni  metode  wetonan/bandongan  dan  sorogan.  Dalam tradisi Bugis Bone sistem semacam ini disebut dengan istilah mangaji tudang.
Kata Kunci : Masjid, Kadi, Pendidikan Islam dan Bone.

## Abstract
Mosques as educational centers are not only found in the Middle East, but also in the Malay world this reality occurs as in Aceh, Demak, Banten and Bone. During the Kingdom of Bone until the Old Order period the mosque became the center of Islamic education in the form of
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
recitation of the Qur'an and the Yellow Book which examined Islamic sciences such as  Fiqh, Hadith, Tafsir, Akhlak, Sufism and Arabic. Kadi and Imam Masjid were the main actors who carried out the teaching spread in the Watampone region as  the capital city of the Kingdom. Then it developed into other regions such as Macege, Cabalu, Palakka, Awangpone, Pattiro, Barebbo,  and  Cenrana.  Especially in  Watampone,  the  study  was  held  at  the  Kingdom  Bone Mosque, the Al-Mujahidin Mosque which was the center of Islamic education fostered by the Kadi  Bone  and  at  the  Masjid  Watampone  Mosque  which  was  fostered  by  the  Imam  Masjid Raya. Recitations in the Palili region of the Kingdom of Bone are generally fostered by Kadi who are both Imam and Katte (Khatib) in their respective regions. The teaching system is the same as the teaching system that generally applies in the archipelago at that time, namely the wetonan/bandongan and sorogan methods. In the Bugis tradition the Bone system is referred to as the tudang mangaji.
Keywords: Mosque, Kadi, Islamic Education, and Bone.

## PENDAHULUAN
Kerajaan Islam Bone merupakan salah satu kerajaan di Sulawesi Selatan selain Gowa, Tallo, Soppeng, Wajo dan Sidenreng Rappang. Secara etnis, Bone mayoritas dihuni oleh suku Bugis  seperti  halnya  Soppeng,  Wajo  dan  Sidenreng,  sedangkan  Gowa  dan  Tallo  merupakan kerajaan kembar yang berasal dari etnis Makassar. Kerajaan Bone, Soppeng dan Wajo  diikat oleh satu perjanjian persekutuan  yang disebut dengan istilah tellupoccoe . 1
Sebelum Islam masuk ke Kerajaan Bone, terlebih dahulu ke Soppeng pada 1680 dan Wajo  1610  oleh  Kerajan  Gowa.  Raja  Bone  We  Tenrituppu  (Raja  Bone  ke-10)  secara  diam- diam  berangkat  ke  Sidenreng  dengan  maksud  mempelajari  Islam.  Namun  belum  sempat kembali  ke  Bone,  We  Tenrituppu  menderita  sakit  yang  menyebabkannya  wafat,  setelah sebelumnya  memeluk  agama  Islam.  Setelah  berita  wafatnya  We  Tenrituppu  diterima, Ade’ Pitue (Tujuh Adat) memilih dan melantik La Tenriruwa menjadi Raja Bone ke-11. 2
Lebih kurang tiga bulan sesudah pelantikan La Tenriruwa menjadi Raja Bone (ke 11) dalam  tahun  1611  M,  pasukan  Gowa  tiba  di  Pallette  dipimpin  langsung  oleh  Raja  Gowa Sultan  Alauddin  dengan  maksud  mengajak  Bone  memeluk  Islam.  Ajakan  Gowa  tersebut disambut dengan baik oleh La Tenrirua, dan akhirnya ia memeluk agama Islam, ia diberi gelar
1 Leonard Y. Andayah, Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad Ke-17 , (Terj. Nurhady Sirimorok),  Makassar:  Ininnawa,  2006)  hal.  43.  Mattulada, LATOA:  Satu Analitis  Lukisan  Antropologi  Politik Orang Bugis, Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin, 1995, hal. 40.
2 Muhammad Ali, Bone Selayang Pandang, Cet. II; Watampone: Damai, 1986, hal. 28.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
Sultan Adam. 3 Andaya menyimpulkan bahwa Bone menerima Islam pada  1611 M atau 1020 H. 4
Masa  kepemimpinan  La  Tenripale  To  Akkapeang  kurang  lebih  21  tahun,  yakni  dari 1611  sampai  dengan  tahun  1632  M.  Dalam  rentang  waktu  itu,  peranan  Gowa  dalam  proses Islamisasi  di  Bone,  kelihatannya  masih  berlanjut.  Disebutkan  bahwa  setelah  La  Tenripale memeluk  Islam,  ia  sering  berkunjung  ke  Gowa  dalam  rangka  belajar  agama  Islam  kepada Datuk ri Bandang. Datuk ri Bandang adalah tokoh yang sangat dihormati di kalangan istana Gowa,  karena  dialah  yang  mengislamkan  Raja  Gowa,  Sultan  Alauddin.  Bahkan  ia  diangkat menjadi  penasehat  Raja  dan  mendampinginya  sebagai  Kadi  ( Daengta  Kaliya, dalam  Bahasa Makassar) pertama di Kerajaan Gowa. Setelah  La Tenripale To Akkapeang Sultan Abdullah wafat, Ade’ Pitue mengangkat La Ma’daremmeng Sultan Muhammad Shalih, yang tidak lain adalah  kemanakan  dari  La  Tenripale,  sebagai  Raja  Bone  ke-13  (1632-1640  M).  La Ma’daremmeng  dipandang  sebagai  Raja  Bone  yang  paling  aktif  mengembangkan  Islam  di Kerajaan  Bone.  Ia  bahkan  mengeluarkan  kebijakan  pemberantasan  kepercayaan  lama  (pra- Islam)  dan  berusaha  menghapus  sistem  perbudakan  ( ata’ ).  Kedua  bentuk  kebijakan  tersebut dimaksudkan  untuk  menegakkan  syariat  Islam.  Namun  demikian,  kebijakan  tersebut  tidak diterima oleh rakyat Bone terutama di kalangan bangsawan, termasuk ibundanya sendiri, We Tenrisoloreng. 5
Sejak Islam masuk ke Kerajaan Bone Pendidikan Islam berkembang secara pesat yang diperintahkan  langsung  oleh  Raja  dan  dimotori  oleh  Kadi  sebagai  penasehat  Raja  di  bidang agama.  Kadi  melaksanakan  pendidikan  Islam  dengan  menjadikan  Masjid  sebagai  pusatnya, Masjid Mujahidin sebagai masjid Kerajaan dan  Faqih Amrullah sebagai Petta Kalie (Qadhi) tahun 1639-1640 M. Studi ini akan membahas tentang Masjid sebagai pusat pendidikan Islam pada  masa  Kerajaan  Bone,  yakni  sejak  Masjid  Mujahidin  sebagai  Masjid  Kerajaan  Bone dijadikan  sebagai  pusat  pendidikan  Islam  pada  abad  ke  17  (sekitar  1639  M)  sampai  Orde Lama  yaitu  pertengahan  abad  ke  20  (sekitar  tahun  1960-an).  Rentang  waktu  tersebut pendidikan Islam di Bone menjadikan masjid sebagai pusatnya.

## PEMBAHASAN

## Islam dan Adat dalam Masyarakat Bone
Sebagaimana dibeberapa tempat di Nusantara proses Islamisasi di Kerajaan Bone telah terjadi  integrasi  syariat  Islam  ke  dalam  sistem  budaya  lokal.  Yaitu  dimasukkannya sara’ sebagai  sub  sistem  dari  sistem panngaderreng di  Kerajaan  Bone.  Sebagai  konsekuensi intergrasi  tersebut  adalah  dibentuknya  lembaga syara ’  yang  diketuai  oleh  Kadi  atau Petta
3 Ridhwan, Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Kerajaan  Bone:  Sejarah,  Akar  Dan  Corak  Keilmuan  Serta Peranan Kadi, Lhokseumawe: Unimal Press, 2016, hal. 21.
4 Leonard Y. Andayah, Warisan Arung, hal. 43.
5 Ridhwan, Pendidikan Islam…, hal.  27.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
Kalie (dalam  Bahasa  Bugis).  Lembaga  tersebut  menjadi  bagian  dari  struktur  pemerintahan atau  Kerajaan  Bone.  Wekke  mengatakan  bahwa pangngaderreng dapat  dikatakan  sebagai undang-undang social yang terdiri atas 1) wariq (protokoler kerajaan), 2) adeq (adat-istiadat), 3) bicara (sistem hukum), 4) rapang (pengambilan keputusan berdasarkan perbandingan), dan 5) saraq (syariat Islam). 6
Selanjutnya  sistem panngaderreng yang  sudah  bersinergi  dengan sara’ terus  dianut dan  dijalankan  oleh  masyarakat  di  kerajaan  Bone.  Eksistensi panngaderreng dalam  sistem adat  masyarakat  Bugis  Bone  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur dan  dijadikan  sebagai way  of  life atau  jalan  hidup.  Oleh  karena  itu,  pada  masyarakat  Bugis Bone kesalehan sosial seseorang tidak semata-mata diukur menurut sara’ (syariat Islam), akan tetapi  juga  diukur  menurut ade’. Seseorang  yang  diakui  mempunyai  pengetahuan  syariat, tetapi  tidak  mempunyai penngaderreng dalam  bertingkah  laku,  maka  masyarakat  akan memandangnya sebagai orang yang tidak mempunyai sopan santun atau akhlak, dan demikian pula sebaliknya.
Antara ade’ dan sara’ terus  berjalan  seiring  sejalan  dalam  satu  sistem  nilai  yang menjiwai  setiap  langkah  dan  perilaku  masyarakat  di  Kerajaan  Bone.  Hal  inilah  tersimpul dalam ungkapan Bugis, seperti berikut:
Mappakarajai  sara’e  ri  ade’e.  Mappakalebbi’i  ade’e  ri  sara’e.  Temmakullei  ade’e narusa’  taro  bicaranna  sara’e.  Temmakulle  toi  sara’e  narusa’  taro  bicaranna  ade’e. Pusai ade’e ri taro bicaranna, massappai ritaro bicaranna sara’e. Pusai sara’e ri taro bicaranna,  massappai  ritaro  bicaranna  ade’e.  Temmakullei  sipusa-pusang  iya  duwa. Temmakulle toi sirusa’ iya duwa.

## Artinya:
Syariat  menghormati  adat.  Adat  memuliakan  syariat.  Pantang  adat  membatalkan keputusan  syariat.  Pantang  juga  syariat  membatalkan  keputusan adat.  Apabila  satu  hal tidak ditemukan dalam aturan adat, akan dicari dalam aturan syariat. Jika sesuatu tidak ditemukan  dalam  aturan  syariat,  akan  dicari  dalam  aturan  adat.  Tidak  mungkin keduanya saling mengaburkan. Tidak mungkin keduanya saling bertentangan. 7
Assimilasi  dan  akulturasi  antara sara’ dan  ade’  yang  melembaga  dalam  sistem pengngaderreng berarti  nilai-nilai  syariat  Islam  menjadi  bagian  dari  tradisi  dan  budaya masyarakat  Bugis  Bone.  Oleh  karena  itu,  bagi  orang  Bone  ketaatan  terhadap ade’ atau
6 Ismail  Suardi  Wekke,  Islam  dan  Adat: Tinjauan  Akulturasi  Budaya  dan  Agama  dalam  Masyarakat Bugis, Jurnal Analisis, Volume XIII, Nomor 1, Juni 2013, hal. 28.
7 Haddise, Hukum  Kewarisan  Di  Bone;  Kajian  Tentang  Pelaksanannya  Berhadapan  Dengan  Hukum Kewarisan Adat . Laporan Penelitian; Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi Agama STAIN  Watampone, 2004, hal. 1-2.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
panngaderreng ,  sekaligus  berarti  ketaatan  terhadap syara’ .  Begitupun  sebaliknya, pelanggaran  terhadap panngaderreng ,  berarti  pelanggaran  terhadap syara’ .  Sebagai  pejabat kerajaan  yang merupakan perwujudan sara’ dalam sistem panngaderreng , posisi Kadi  Bone sangat memungkinkan untuk berperan aktif dalam proses penanaman dan pembudayaan nilai- nilai  sekaligus  pelaksanaan  syariat  Islam  di  tengah  masyarakat  Bone.  Dalam  perspektif pendidikan  Islam,  hal  tersebut  tidak  lain  adalah  hakikat  dan  tujuan  pelaksanaan  pendidikan Islam,  yakni ketika nilai-nilai ajaran Islam sudah menjadi pegangan dan jalan hidup, bahkan menjadi budaya bagi seorang muslim.
Pendidikan  Islam  di  Bone  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  Islam.  Dalam hal ini pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan dari dakwah Islam. Sebagai ulama, para kadi di Kerajaan Bone dipastikan telah melaksanakan dakwah Islam sekaligus menjalankan proses pendidikan Islam. Pada tahap ini ada dua peran kadi Bone, yakni (1) mengukuhkan integrasi syariat  Islam  ( sara’ )  dalam  sistem panngaderreng dan  (2)  menyelenggarakan  pendidikan Islam di masjid.

## Masjid Sebagai Pusat Pendidikan Islam
Lembaga pendidikan dalam sejarah awal Islam terutama masa Nabi Saw, Sahabat dan berkembang pada masa Umaiyyah dan Abbasiyah  dikenal ada beberapa yaitu: Masjid, Kuttab dan Madrasah, sedangkan lembaga pendidikan para sufi juga dikenal yaitu; Ribath, Zawiyah dan  Khanqa. 8 Kemudian  ketika  Islam  masuk  ke  wilayah  Nusantara  tradisi  pendidikan  juga ikut  berubah  sehingga  memunculkan  juga  lembaga  pendidikan  yaitu;  Dayah  (Aceh:  yang berasal  dari  Zawiyah),  Surau  (Minangkabau),  dan  Pesantren  (Jawa) 9 dan  tentu  saja  Masjid. Lembaga  pendidikan  ini  berfungsi  sebagai  tempat  untuk  belajar  pendidikan  dasar  al-Quran sampai  pada  mempelajari  ilmu-ilmu  keislaman  seperti  fiqih,  hadis,  aqidah,  akhlak  dan tasawuf.
Masjid  sebagai  pusat  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dilihat  di  Timur  Tengah,  namun realitas  ini  berkembang  di  dunia  Melayu;  Aceh,  Demak  dan  Banten  serta  Bone.  Di  Banda Aceh,  sebagai  pusat  kerajaan  Islam  Aceh  Darussalam  yang  mencapai  puncak  kejayaannya pada masa Sultan Iskandar Muda (1593-1636 M) menjadi Masjid Baiturrahman sebagai pusat pendidikan  Islam. 10 Kerajaan  Islam  Demak  juga  menjadikan  Masjid  Agung  Demak  sebagai pusat  kegiatan  pendidikan  Islam  yang  dibangun  oleh  Raden  Fatah  (1455-1518  M)  Sultan
8 Dony  Handriawan,  Rethinking  Spirit  Pendidikan  Islam (Belajar  Dari  Lembaga  Pendidikan  Sufi; Ribat,  Khanqah  Dan  Zawiyah), Jurnal  Edukasia  Islamika, Volume  1,  Nomor  1,  Desember  2016,  hal.  43. Fathurrahman, Eksistensi Kuttab dan Masjid Sebagai Institusi Pendidikan Pada Masa Pertumbuhan Islam, Jurnal Ilmiah Kreatif, Vol. XIV No. 1 Januari 2017, hal. 56.
9 Abdul Mukhlis, Sejarah Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Nusantara: Surau, Meunasah, Pesantren Dan Madrasah), Jurnal  Al-Makrifat Vol 2, No. 1, April 2017, hal. 33. Akhiruddin,  Lembaga Pendidikan Islam Di Nusantara, Jurnal Tarbiya, Vol 1 No. 1 Tahun 2015, hal. 195-219
10 Abdul  Hadi,  Dinamika  Sistem  Institusi  Pendidikan  Di  Aceh, JIP-International  Multidisciplinary Journal, Vol. 2, No. 3, September 2014.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
Pertama.  Masjid  ini  dijadikan  sebagai  pusat  pendidikan  dan  dakwah  Islam  di  tanah  Jawa. 11 Demikian  juga  Masjid  Agung  Banten  digunakan  sebagai  pusat  pendidikan  dan  kegiatan keagamaan  masyarakat.  Masjid  ini  dibangun  pada  masa  Sultan  Maulana  Yusuf  1570-1780 M. 12 Demikian  halnya  di  Kerajaan  Bone  yang  juga  menjadikan  Masjid  sebagai  pusat pendidikan  Islam.    Oleh  karena  itu,  masjid  memiliki  peran  penting  dalam  sejarah perkembangan  pendidikan  di  Indonesia,  karena  masjid  tidak  hanya  berperan  sebagai  tempat ibadah  (seperti  shalat,  zikir,  dan  itikaf),  tetapi  juga  sebagai  pusat  pendidikan  dan  dakwah Islam, berupa halaqah-halaqah dan majelis ilmu pengetahuan.
Di  Kerajaan  Bone  Masjid  dikelola  oleh  Kadi  sebagai  ketua  lembaga syara’, dalam melaksanakan  tugasnya  terutama  tugas-tugas  yang  berhubungan  dengan  pelayanan keagamaan, termasuk pendidikan Islam. Terdapat dua bentuk kegiatan pendidikan Islam yang dilaksanakan  dan  dikembangkan  oleh  Kadi  Bone,  yakni  pengajian  Al-Qur’an  dan  kitab kuning ( mangaji kitta’ ) atau mangaji tudang (mengaji sambil duduk didepan guru)
Berdasarkan data  yang dapat diperoleh bahwa di  Kerajaan Bone terdapat pusat-pusat pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  di  Masjid,  yakni  Watampone  sebagai  ibu  kota Kerajaan  Bone  dan  beberapa  daerah Palili (semacam  Kecamatan)  serta  kampung  di sekitarnya.

## 1. Pengajian di Masjid Al-Mujahidin Watampone
Sampai awal abad ke-19 tidak ditemukan gambaran secara rinci mengenai pendidikan Islam  yang  berlangsung  di  Masjid  Al-Mujahidin,  misalnya  tentang  materi  dan  kitab-kitab yang  dibaca  dan  lain-lain.  Namun  dapat  diyakini  bahwa  sejak  ditetapkannya  Islam  sebagai agama  resmi  Kerajaan  Bone  pendidikan  Islam  berupa  pengajian-pengajian  Al-Qur’an  dan kitab kuning ( mangaji kitta’ ) sudah berlangsung.
Di era Raja Bone  Arung Palakka (1667-1696 M) misalnya diyakini bahwa ketika itu pengajian  Al-Qur’an  dan  kitab  kuning  tumbuh  pesat,  sebab  Arung  Palakka  sendiri  yang memberikan perintah. Dalam salah satu pidatonya tidak lama setelah dinobatkan menjadi Raja Bone,  dalam  acara  pemotongan  rambut  Arung  Palakka  sebagaimana  janjinya  jika  dapat mengalahkan Gowa tahun 1670 M, ia mengatakan:
11 Mohammad  Abdul  Rokhim,  Eva  Banowati &  Dewi  Liesnoor Setyowati,  Pemanfaatan  Situs  Masjid Agung Demak sebagai Sumber Belajar Sejarah bagi Siswa SMA di Kabupaten Demak, Journal of Educational Social Studies , JESS 6 (3) (2017), hal. 114.
12 Asep Saifullah, Masjid Kasunyatan Banten: Tinjauan Sejarah dan Arsitektur, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 16, No. 1, 2018, hal. 128.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
“… mau  silellang  mua  bola  nalimpungi  awo’,  napobicarai  bicaranna,  naiya nabbicarang nasengnge palorongngi welerenna, paddaungi raukkajunna, napoarajangngi  Bone  napoadecengngi  palili’na,  napoatuangngi  tomaegae.  Tapada letei petautta pelempu’ togi mejekko togi. Tapada poanui akkeanung toriolota de’eppa bicara  lawangngi.  Naiya  taola  gau’na  Puatta  Matinroe  ri  Gucinna  sangngadinna riakaperekenna. Iyatopa mennang ripoadakko, mau silelleng mua bola nalipungi awo’, pada  patettokko  langkara’,  tapeasseriwi  agamae.  Iyatopa  mennang  ripallebbariakko palili’  simemengennae  Bone,  rekko  engkai  suro  ribatennae  Bone  muttama’ riwanuammu  maelo’  marala,  aja’  mualai,  iayanatu  napoarajang  Bone.  Narekko tassinrupai  ada  ripattenningangngekko  arolano  risurona  Bone  mulattu  poadai  ri Bonemu, tennalai tu Bonemu nakko tennapasilasai …
Terjemahnya:
“…walaupun hanya sebuah keluarga/rumah berpagar bambu, tetap diakui haknya untuk melaksanakan  hukum  adat  yang  dapat  memelihara  hubungan  baik  dan  membesarkan kerajaan  Bone  demi  kebaikan  rakyat.  Tetap  berpegang  teguh  kepada  hukum  adat  dan mengakui hak milik perorangan yang telah berlangsung sejak dahulu. Tetap berpegang teguh  kepada  peraturan  “ panngaderreng ”  yang  telah  ditetapkan  oleh Puatta’ La Tenrirawe,  Bonkangnge,  Matinroe  ri  Gucinna  (Raja  Bone  ke-7)  kecuali  kekafirannya. Selanjutnya,  walaupun  hanya  sebuah  keluarga/rumah  yang  berpagar  bambu,  agar didirikan  langgar/masjid  guna  meneguhkan  pelaksanaan  syari’at  agama  Islam. selanjutnya, diumumkan, apa bila ada utusan pribadi raja Bone memasuki daerah untuk mengambil seseorang/sesuatu, jangan sekali-kali dihalangi. Itulah salah satu kebesaran Bone.  Apa  bila  tindakan  mereka  bertentangan  dengan  adat  yang  berlaku,  ikutilah mereka  untuk  menghadap  raja  Bone.  Raja  Bone  tidak  akan  mengambil  sesuatu  dari kalian  apabila  tidak  sesuai  dengan  hukum  yang  berlaku  yang  berdasarkan panngaderreng … 13
Pesan  penting  Arung  Palakka  sebagai  Raja  Bone  tersebut  jelas  menyerukan  kepada seluruh  rakyat  untuk  membangun langkara atau  langgar  (surau)  di  setiap  kampung,  agar masyarakat  dapat  menperdalam  ilmu  agama  Islam.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  upaya Islamisasi di Kerajaan Bone melalui pendidikan Islam terus berjalan.
Khusus  di  Masjid  al-Mujahidin,  setelah  dibangun  sekitar  tahun  1639  M,  Faqih Amrullah,  Kadi  pertama  Kerajaan  Bone    melaksanakan  pendidikan  dan  pengkaderan  bagi para juru dakwah dalam upaya pengembangan dakwah Islam di Kerajaan Bone. Salah seorang kader  atau  murid  yang  juga  putranya  sendiri  adalah  Syekh  Ismail  yang  kelak
13 Lontara’ Kerajang  Soppeng Milik  Andi Palaloi  No. 8 Halaman 26 Dan Lontara ’ Kerajaan Soppeng Milik Andi Rajeng Petta Lebbi, No. 20. Muhammad Ali, Bone  Selayang Pandang, hal. 51-52.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
menggantikannya  sebagai  Kadi  Bone  ke-4. 14 Proses  pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  di Masjid Al-Mujahidin terus berlangsung, dan para Kadi Bone menjadi tokoh utamanya. Model pembelajaran yang digunakan dapat diduga mengikuti pola umum di Nusantara, yakni model halaqah.
Eksistensi  Masjid  Al-Mujahidin  sebagai  masjid  Kerajaan  Bone,  terus  menjadi  basis pendidikan  Islam  berupa  pengajian  Al-Qur’an  dan  kitab  kuning  ( mangaji  tudang )  yang diselenggarakan  oleh  Kadi  Bone  dan  para  pembantunya.  Seperti  yang  telah  disebutkan sebelumnya bahwa beberapa orang Raja Bone yang didampingi Kadi Bone menjadi penganut sekaligus  penyebar  ajaran  tarekat  Khalwatiyah  Yusufiyah.  Bahkan  ada  yang  dapat  disebut ulama,  karena  menguasai  bahasa  Arab  dan  ilmu  tarekat,  serta  menulis  kitab,  yakni  La Tenritappu  Sultan  Ahmad  Shaleh  Syamsuddin  (1775-1812)  yang  didampingi  oleh  Arab Harun, Kadi Bone ke-8.
Arab  Harun  adalah  seorang  yang  dipandang  banyak  berjasa  dalam  menyebar-kan ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Yusufiyah  di  Kerajaan  Bone.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari aktivitasnya sebagai penyalin risalah tarekat ini. Atas permintaan  La Tenritappu ia menyalin banyak karya Syekh Yusuf dan muridnya, Syekh Abdul Dhahir atau Tuan Rappang I Bodi. 15 Karena ia adalah Kadi Bone, tentu saja aktifitas keilmuan Arab Harun lebih banyak dilakukan di  Masjid  Al-Mujahidin.  Hal  ini  menjadikan  Masjid  Al-Mujahidin  bukan  hanya  sebagai tempat  pelaksaan  ibadah-ibadah  tertentu,  seperti  salat,  melainkan  sebagai  basis  utama pelaksanaan dan pengembangan pendidikan Islam di Kerajaan Bone. Kenyataan di atas juga menunjukkan  bahwa  materi  pendidikan  yang  diajarkan  oleh  para  Kadi  Bone  tidak  terbatas pada dasar-dasar agama Islam, tetapi  mencakup tasawuf dan ilmu keislaman lainnya.
Perkembangan  pendidikan  Islam  di  Masjid  Al-Mujahidin  semakin  tumbuh,  ketika tahun  1809  M  Haji  Pesona  tampil  sebagai  Kadi  Bone  ke-9.  Ia  adalah  putra  Kadi  Bone sebelumnya,  Arab  Harun.  Keilmuannya  tidak  diragukan,  sebab  ia  pernah  mengenyam pendidikan di Haramayn. Sebagai Kadi Bone, tentu saja tetap melanjutkan aktifitas keilmuan Kadi Bone sebelumnya, yang juga adalah ayahnya.      Para eranya pendidikan Islam diduga kuat semakin berkembang, sebab ia didampingi seorang khatib ( katte ’) yang dikenal sebagai ulama  besar  pada  masanya,  yakni  Syekh  Abu  Bakar  Palakka  yang  bergelar al-Khatib  Bone . Sebelum menjadi khatib Bone, ia pernah mengenyam pendidikan di Mekah. Syekh Abu Bakar Palakka juga diketahui pernah menyalin beberapa risalah fikih maupun tasawuf (tarekat), baik ketika masih di Mekah maupun ketika kembali ke Bone dan menjabat sebagai khatib. 16
14 Asnawi Sulaiman, Sejarah Singkat Keqadhian  (Qadhi) Bone, Jakarta:  Lembaga Solidaritas Islam al- Qashash, 2004, hal. 14.
15 Abu Hamid, Syekh Yusuf: Seorang Ulama, Sufi Dan Pejuang, Jakarta: yayasan Obor Indonesia, 2005, hal.  143.    Lihat  juga  Nabilah  Lubis, Syekh  Yusuf  Al-Taj  Al-Makassari;  Menyingkap  Intisari  Segala  Rahasia, Bandung: Mizan, 1996, hal. 64.
16 Ridhwan,  Masjid  Tua  al-Mujahidin  (Sejarah  Pendidiran  dan  Fungsinya), Jurnal  Ekspos, No.  Vol.1, Nomor 2, Juli-Desember 2017, hal. 7.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
Syekh Abu Bakar Palakka merupakan alumni Makkah karena itu, aia menjadi seorang ulama  besar,  sebagaimana  ulama-ulama  Nusantara  alumni  Haramayn.  Sebagai  Khatib  di Kerajaan  Bone  yang  mendampingi  Haji  Pesona  (Kadi  Bone)  juga  dapat  diduga  bahwa aktifitas  keilmuannya  dilaksanakan  di  Masjid  Al-Mujahidin.  Ilmu-ilmu  yang  diajarkannya juga dapat dipastikan merujuk pada ilmu fikih dan ilmu tarekat, seperti yang tertuang dalam beberapa kitab yang ia salin.
Pendidikan  Islam  yang  berpusat  di  Masjid  Al-Mujahidin  terus  berkembang  ketika Kadi Bone dijabat oleh Kadi Bone ke-10, Syekh Ahmad (1823-1827 M) yang menggantikan Haji Pesona. Syekh Ahmad adalah adik Syekh Abu Bakar Palakka, Khatib Bone, seperti yang telah  disinggung  sebelumnya.  Selama  menjabat  Kadi  Bone  mendapingi  tiga  Raja  Bone;  I Mani  Arung  Data,  La  Mappaseling,  dan  La  Parenrengi.  Sama  dengan  kakaknya,  Syekh Ahmad  juga  dikenal  sebagai  seorang  menganut  tarekat  Khalwatiyah  Yusufiyah.  Dalam Lontara’  Akkarungeng  ri  Bone disebutkan  bahwa  ia  menjadi  guru  tarekat  bagi  Raja  Bone  I Mani Arung Data. 17
Pada pertengahan abad ke-19, Kadi Bone dijabat oleh KH. Adam (1847-1865, w. 1865 M).  Walaupun  tidak  ditemukan  catatan  khusus  mengenai  aktivitas  pendidikan  Islam  yang dijalankan  oleh  KH.  Adam,  tetapi  pengalamannya  menimba  ilmu  di  Mekah  selama  kurang lebih 8 tahun sebelum menjabat sebagai Kadi Bone, tentu menjadi pertimbangan kuat bahwa ia  memiliki  kedalaman  dan  keluasan  ilmu-ilmu  keislaman.  Asnawi  Sulaiman  menyebutkan bahwa  ketika  KH.  Adam  menjabat  sebagai  Kadi  Bone,  ia  merenovasi  Masjid  Al-Mujahidin dan  untuk  pertama  kalinya  mendirikan  bangunan  khusus  kantor syara’ di  depan  Masjid  Al- Mujahidin. Bangunan bekas kantor syara’ tersebut masih dapat disaksikan hingga hari ini. 18
Selain itu, terdapat bukti yang dikatakan sebagai peninggalan KH. Adam yang hingga kini  dapat  disaksikan,  yakni  sebuah  manuskrip  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  masih  ditulis tangan. Pada lembaran akhir manuskrip Al-Qur’an ini terdapat keterangan bahwa “Al-Qur’an ini ditulis oleh al-Fakir Haji Abdussalam Al-Jawi Bugisi, pada tahun 1263 H.” Di dalamnya juga diterangkan bahwa ia (Haji Abdussalam) berasal dari Desa Pammana, sebuah desa yang terletak  antara  Wajo  dan  Bone.  Al-Qur’an  ini  diperkirakan  dibawa  oleh  KH.  Adam  dari Mekah,  ketika  ia  kembali  ke  Bone  setelah  menyelesaikan  pendidikannya. 19 Walaupun manuskrip ini bukan karya  KH.  Adam, namun peninggalan tersebut menjadi bukti bahwa ia adalah Kadi Bone yang mengajarkan Al-Qur’an di Masjid Al-Mujahidin.
Akhir  abad  ke-19  sampai  awal abad  ke-20,  Kadi  Bone  dijabat  oleh  KH.  Muhammad Yusuf  atau  Kadi  Bone  ke-11  (1879-1905  M).  Ia  adalah  putra  KH.  Adam.  Seperti  ayah  dan beberapa  pendahulunya,  KH.  Muhammad  Yusuf  juga  pernah  menempuh  pendidikan  di
17 Ridhwan, Pendidikan Islam, hal. 101.
18 Asnawi Sulaiman, Sejarah Singkat Keqadhian, hal. 17.
19 Ridhwan, Pendidikan Islam, hal. 101.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
Mekah  selama  empat  tahun. 20 Oleh  karena  itu,  diduga  kuat  bahwa  KH.  Muhammad  Yusuf melanjutkan pengajian Al-Qur’an dan kitab kuning ( mangaji tudang ) di Masjid Al-Mujahidin. Namun demikian Abdul Rahman Getteng menegaskan bahwa pesantren yang berdiri pertama kali  di  Sulawesi  Selatan  adalah  di  Watampone.  Pesantren  ini  didirikan  oleh Petta Yusuf, seorang ulama yang pernah menimba ilmu di Mekah. 21
Peneliti telah berusaha mencari data tentang Petta Yusuf yang mendirikan pesantren di Watampone tersebut, namun sama sekali tidak diperoleh keterangan selain bahwa pada masa lalu  ulama  yang  mengadakan  pengajian  kitab  kuning  atau mangaji  kitta di  Watampone bernama Petta Yusuf adalah Petta Kali Yusuf atau Kadi Bone KH. Muhammad Yusuf  yang membina  pengajian  kitab  di  Masjid  Al-Mujahidin.  Oleh  karena  itu,  peneliti  menduga  kuat bahwa Petta Yusuf yang disebut Abd. Rahman Getteng tersebut adalah Kadi Bone ke-11 KH. Muhammad Yusuf yang oleh masyarakat Bone mengenalnya sebagai Petta Kalie Yusuf.
Selanjutnya  ketika  KH.  Abdul  Hamid  menjadi  Kadi,  Kerajaan  Bone  kedatangan seorang ulama dari Mekah, yakni Syekh Mahmud Abdul Jawad. Pada awal kedatangannya, ia mengadakan  pengajian  kitab  di  Masjid  Al-Mujahidin  atas  dukungan  Raja  Bone  La Mappanyukki  Sultan  Ibrahim  dan  Kadi  Bone  KH.  Abdul  Hamid.  Dari  pengajian  inilah, kemudian pada tahun pada tahun 1933 –atas prakarsa Raja dan Kadi Bone tersebut didirikan Madrasah  Amiriyah  Islamiyah  di  Watampone.  Ketika  Raja  Bone  terakhir  (ke-33)  La Pa’benteng naik tahta, bersamaan itu pula diangkat KH. Sulaiman sebagai Kadi Bone ke-18 menggantikan  KH.  Abdul  Hamid.  Ia  pun  tetap  melanjutkan  pengajian  di  Masjid  Al- Mujahidin. 22
Ketika  KH.  Muhammad  Rafi  Sulaiman  menjabat  sebagai  Kadi  Bone,  yaitu  mulai tahun  1962  sampai  1991,  di  Masjid  Al-Mujahidin  pendidikan  Islam  terus  berjalan.  Bahkan dalam  bentuk  yang  lebih  terorganisir,  yakni  berupa madrasah  diniyah. Masyarakat  Bone menyebutnya dengan istilah Sekola Ara’ (Sekolah Arab). Beberapa orang kiai turut membantu di antaranya adalah KH. Rahman Lalo dan KH. Khatib Taslim. 23

## 2. Pengajian di Masjid Raya Watampone
Pada  tahun  1940  di  ibu  kota  kerajaan  Watampone  berdiri  sebuah  masjid  yang dibangun  oleh  Andi  Mappanyukki,  Raja  Bone  ke-32  dan  ke-34  (terakhir)  bersama  dengan Kadi  Bone  KH.  Abdul  Hamid.  Masjid  ini  kemudian  dikenal  sebagai  Masjid  Raya Watampone.  Sejak  berdirinya  masjid  ini,  shalat  jumat  yang  sebelumnya  dilaksanakan  di
20 Asnawi Sulaiman, Sejarah Singkat Keqadhian, hal. 18.
21 Abd. Rahman Getteng, Pendidikan Islam Di Sulawesi Selatan; Tinjauan Historis Dari Tradisi Hingga Modern , Yogyakarta: Graha Guru, 2005, hal. 77-78.
22 Ridhwan, Pendidikan Islam , hal. 103.
23 Ridhwan, Pendidikan Islam , hal. 103.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
Masjid Al-Mujahidin, dipindahkan ke Masjid Raya Watampone. Oleh karena itu, para  Imam dan  khatib  Kerajaan  Bone  berkedudukan  di  masjid  ini.  Sejak  semula  Masjid  ini  dijadikan sebagai  tempat  pengajian  Al-Qur’an  dan  pengajian  kitab  kuning.  Pengajian  tersebut  dibina oleh beberapa ulama yang juga menjabat sebagai Imam dan khatib Kerajaan Bone. Beberapa imam  Masjid  Raya  Watampone  yang  juga  sekaligus  Imam  Kerajaan  Bone  yang  terkenal adalah  (1)  KH.  Abdul  Jabbar,  (2)  KH.  Kudaedah,  dan  (3)  KH.  Andi  Poke.  Kemudian khatibnya yang terkenal adalah (1) Khatib Haji Nuzu’, (2) Khatib Haji Baco’, (3) Khatib Haji Abbase,  (4)  Khatib  Haji  Muhammad  Amin,  (5)  Khatib  Haji  Mallanre,  (6)  Khatib  Haji  Abu Bakar, dan (7) Khatib Haji Muhammad Said. 24
Pada  era  tahun  awal  tahun  1960-an  sampai  dengan  akhir  tahun  1970-an  di  Masjid Raya  Watampone  secara  intensif  berlangsung  pengajian  dasar  dan tahfidz (penghafal)  Al- Qur’an serta pengajian kitab kuning yang dibina oleh Imam Masjid  Raya Watampone, K.H. Muhammad  Junaid  Sulaiman  ( Gurutta Junaide).  Ia  adalah  putra  dari  KH.  Sulaiman,  Kadi Bone  ke-18  dan  saudara  dari  KH.  Muhammad  Rafi  Sulaiman,  Kadi  Bone  ke-20  (terakhir). Dalam  menjalankan  kegitan  pengajian  tersebut  KH.  Muhammad  Junaid  Sulaiman  dibantu oleh  beberapa  kiai  lainnya,  yakni  (1)  KH.  Hudzaifah  ( Gurutta Hudzaifah),  (2)  KH.  Abdul Hamid  Jabbar  ( Gurutta Hamid),  (3)  KH.  Dahlan  ( Gurutta Dahlan),  (4)  KH.  Mas  Yunus ( Gurutta Yunus), (5) KH. Radhi Sulaiman ( Gurutta Radhi ). Beberapa kitab yang dikaji adalah (1) Matnu al-Zubad , (2) Mushthala al-Hadits , (3) Tafsir Jalalain , (4) Tafsir ibn al-Katsir , (5) Al-Hadits al-Arba’iin, (6) Ilmu al-Arud , (7) Alfiyah Ibnu Malik , dan (8) Subul al-Salam . 25
Berawal  dari  pengajian  di  Masjid  Raya  Watampone  ini,  KH.  Muhammad  Junaid Sulaiman  ( Gurutta  Junaide’ )  mendirikan  Pesantren  Ma’had  Hadis  Biru  yang  secara  resmi berdiri tahun 1972. Sampai saat ini pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang dikenal tidak hanya pada level Sulawesi, tetapi juga pada level nasional.

## 3. Pengajian di Masjid Mecege, Cabalu, dan Palakka
perlu diketahui bahwa pengajian Al-Qur’an dan kitab kuning tidak hanya berlangsung di  Watampone,  tetapi  juga  berlangsung  di  wilayah-wilayah  sekitarnya,  seperti  Macege, Cabalu  dan  Palakka.  Di  Macege  ulama  yang  diketahui  membina  pengajian  tersebut  adalah KH. Abdul Rasyid yang juga menjabat sebagai Imam Macege. Walaupun tidak catatan yang jelas  mengenai  hal  tersebut,  namun  dugaan  tersebut  cukup  beralasan,  sebab  beberapa  orang anak dari KH. Abdul Rasyid kelak menjadi ulama ternama di Bone, yakni (1) KH. Sulaiman yang kelak menjabat sebagai Kadi Bone ke-18, (2) KH. Muhammad Yunus bin Abdul Rayid yang  kemudian  menggantikannya  sebagai  Imam  Mecege,  (3)  KH.  Muhammad  Yahya  bin Abdul Rasyid, Imam Palakka, dan (4) KH. Ibrahim bin Abadul Rasyid, Imam Awangpone. 26
24 Ridhwan, Pendidikan Islam, hal. 104.
25 Ridhwan, Pendidikan Islam…, hal. 104.
26 Asnawi Sulaiman, Sejarah Singkat Keqadhian, hal. 17.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
Demikian  pula  di  Cabalu  pengajian  dibina  oleh  ulama  terkenal  di  Bone  sekaligus sebagai  Imam  Cabalu,  yakni  KH.  Ilyas  atau  lebih  dikenal  sebagai  Guru  Ilyas  atau  Guru Cabalu. Salah seorang murid KH. Ilyas yang menjadi ulama besar di Bone adalah KH. Abduh Safa. Jabatan Imam Cabalu sekaligus sebagai tenaga pengajar digantikan oleh KH. Mahmud, yang lebih dikenal sebagai Guru  Haji Mahmud. Pengajian Al-Qur’an dan kitab kuning  yang dibina  oleh  KH.  Ilyas  dan  KH.  Mahmud  tersebut  kemudian  berubah  menjadi  Madrasah Ibtidaiyah yang hingga kini masih eksis. Kemudian di Palakka terdapat dua orang ulama yang juga membina pengajian Al-Qur’an dan kitab kuning, yakni KH. Yahya bin Abdul Rasyid dan KH.  Husain.  KH.  Yahya  bin  Abdul  Rasyid  adalah  putra  dari  KH.  Abdul  Rasyid,  Imam Macege  dan  saudara  dari  KH.  Sulaiman  Kadi  Bone  ke-18.  Selain  membina  pengajian,  ia menjabat  sebagai  Imam  Palakka.  Masih  di  wilayah  Palakka,  tepatnya  di  kampung Welalangnge,  dikenal  seorang  ulama  yang  juga  sekaligus  sebagai  imam  kampung Welalangnge,  yakni  KH.  Husain.  Ia  juga  diketahui  menyelenggarakan  pengajian  Al-Qur’an dan kitab kuning di rumahnya dan di Masjid kampung Welalangnge. Setelah ia wafat sekitar tahun 1960-an, masjid Welalangnge diubah namanya menjadi Masjid Husain, yang kini masih dapat disaksikan. 27

## 4. Pengajian di Mesjid Nurul Ilmi Awampone
Masjid  Nurul  Ilmi  di  Awampone  sekaligus  pesantren  didirikan  oleh  KH.  Sulaiman sekaligus sebagai Kadi pada tahun 1890. Pesantren ini dibina sampai ia diangkat sebagai Kadi Bone  ke-18  tahun  1962.  Jabatannya  sebagai  Imam  Awangpone  digantikan  oleh  saudaranya, KH.  Ibrahim  bin  Abdul  Rasyid  sekaligus  menggantikannya  sebagai  pembina  pesantren  ini. Setelah  KH.  Ibrahim  bin  Abdul  Rasyid  wafat,  ia  digantikan  oleh  KH.  Sammang.  KH. Sammang  adalah  putra  dari  KH.  Abdul  Wahid  Kadi  Bone  ke-14  dan  menantu  dari  KH. Sulaiman  Kadi  Bone  ke-18.  Asnawi  Sulaiman  menyebutkan  bahwa  pesantren  ini  adalah pesantren pertama di Bone. 28
Banyak alumninya yang kemudian menjadi ulama sekaligus menjadi imam dan khatib ( katte ) di beberapa wilayah palili di Kerajaan Bone, di antaranya adalah (1) KH.  Andi Poke (Imam  Masjid  Raya  Watampone),  (2)  KH.  Abdul  Jabbar  (Imam  Masjid  Raya  Watampone),
(3) KH. Ali Hamid, Kadi Bone ke-16 putra KH. Abdul Hamid, Kadi Bone ke-15, 17, dan 19,
(4) KH. Kudaeda (Imam Cenrana), (5) KH. Muhammad Neng (Imam Lamuru Kung), (5) KH. Abdul Wahid (Imam Pattiro dan Kepala Kantor Urusan Agama pertama Kabupaten Bone), (6) Haji Abdul Karim ( Katte di Masjid Bulu’ Awampone), (7) Haji Muhammad Shaleh ( Katte di Masjid  Bottoe  Awangpone),  (8)  Haji  Padu  ( Katte di  Masjid  Latappi  (Awangpone),  dan  (9) Haji Macing ( Katte di Masjid Ajang Salo). 29
27 Ridhwan, Pendidikan Islam, hal. 105.
28 Asnawi Sulaiman, Sejarah Singkat Keqadhian, hal. 21.
29 Asnawi Sulaiman, Sejarah Singkat Keqadhian, hal. 24.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98

## 5. Pengajian di Mesjid Pattiro dan Barebbo
Pattiro  juga  dikenal  sebagai  pusat  pengajian  kitab  kuning.  Ada  beberapa  ulama  yang diketahui pernah membina pengajian kitab ( mangaji kitta) di Pattiro, yakni Kali Tahirah, KH. Muhammad  Daud  atau Puang  Haji  Daude sebagai  Imam  Masjid  Pattiro, 30 Haji  Abdul Rahman, Imam Masjid Pattiro, dan KH. Abdul Wahid, Imam Masjid Pattiro. Tahun 1950-an terbentuk Departemen Agama di Bone dan KUA (Kantor Urusan Agama) di Kecamatan, KH. Abdul  Wahid  yang  sedang  menjabat  sebagai  Imam  Pattiro  ketika  itu,  maka  ia  langsung diangkat sebagai kepala KUA pertama di Pattiro.
Di  wilayah  Palili  Barebbo  juga  diketahui  terdapat  pengajian  Al-Qur’an  dan  kitab kuning  yang  dilaksanakan  di  Masjid  Barebbo.  Pengajian  tersebut  dibina  oleh  Imam  Masjid Barebbo, yakni KH. Abdullah (w. 1938 M). dan KH. Muhammad Irsyad (w.1984 M). Sekitar tahun  1935  sampai  1955  di  komplek  Masjid  Barebbo  berdiri  Madrasah  Diniyah  atau  dalam bahasa  Bugis  disebut Sekolah Ara’ (Sekolah  Arab)  yang  dibangun  oleh  Imam  Barebbo  KH. Muhammad  Irsyad.  Sama  dengan  di  Pattiro,  KH.  Muhammad  Arsyad  juga  dilantik  sebagai Kepala  KUA  di  Barebbo.  Jabatan  imam  dan  Kepala  KUA  dijabat  sampai  ia  wafat  tahun 1986. 31

## 6. Pengajian di Masjid Cenrana
Di Cenrana atau tepatnya di Kampung Watatta’ dikenal seorang bangsawan keturunan Arung  Mampu,  La  Husen.  Ia  adalah matoa (kepala  kampung)  Watatta’.  Ia  dikenal  memiliki perhatian  besar  terhadap  pendidikan  Islam,  sehingga  rumahnya  dijadikan  tempat  pengajian Al-Qur’an dan kitab kuning. Ia mengundang ulama atau kiai untuk mengajarkan agama Islam kepada anak-anaknya dan anak-anak masyarakat di wilayahnya. Ia semasa dengan Raja Bone terakhir,  Andi  Mappanyukki.  Beberapa  ulama atau  guru  yang  pernah  membina  pengajian  di rumah  La Husen adalah KH. Abdul  Gani, Imam Ta’, Guru Abdul Jawad, Guru Attase, KH. Kudaeda,  Imam  Masjid  Cenrana  (murid  dari  KH.  Sulaiman,  Kadi  Bone  ke-18).  Dalam pengajian  tersebut,  selain  Al-Qur’an  juga  dilaksanakan  pengajian  kitab,  yakni Matan  Al- Jurumiyyah, Safinat Al-Najah, dan Majmu’ Al-Arba’ah . 32
La  Husen  mempunyai  enam  orang  anak.  Dua  di  antaranya  kemudian  menjadi  ulama ternama di Bone, yakni  Lajju atau Abdul Jawad dan La Barakka’ atau Abduh Shafa. Kedua anaknya tersebut mendapatkan pendidikan dasar di kampunngnya Watatta’ dan memperoleh bimbingan  dari  beberapa  ulama,  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Untuk  Abdul  Jawad
30 Ridhwan , Pendidikan Islam, hal . 105.
31 Ridhwan, Pendidikan Islam, hal. 106
32 Firdaus  Muhammad, Merawat Tradisi  Pesantren  dan  NU;  Biografi  Drs.  KH.  Muh.  Harisah  As , Makassar: Pustaka An-Nahdlah, 2009. hal. 8.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
tidak terlalu banyak informasi yang dapat diperoleh, selain bahwa ia melanjutkan pendidikan ke pesantren di Pulau Salemo Pangkep. 33
Adapun  Abduh  Shafa,  setelah  mendapat  pendidikan  dasar-dasar  agama  di kampungnya Watatta, ia diketahui belajar kepada beberapa ulama di Bone, seperti Puang Haji Yalla’ di  Bulu, Awangpone dan kepada Imam Cabalu, KH. Ilyas atau Guru Ilyas. Setelah itu, ia melanjutkan pendidikan ke perguruan DDI Mangkoso di bawah Asuhan KH. Abdurrahman Ambo Dalle. Tahun 1947, ia kembali ke Watatta’. Tak lama setelah pulang dari Mangkoso, ia kembali  pergi  menuntut  ilmu  ke  kota  Sengkang,  Wajo.  Di  sana  ia  belajar  kepada  KH. Muhammad As’ad atau Puang Haji Sade , pendiri pesantren As’adiyah Sengkang. Tidak lama di  Sengkang  ia  kembali  ke  kampung  halamannya  dan  di  angkat  menjadi  Imam  Masjid Labotto.  Di  masjid  inilah,  ia  menyelengarakan  pengajian  kitab,  seperti Safinat  al-Naja, Majmu’ al-Arba’ah, dan Ilmu Tajwid. 34
Kelak  dikemudian  hari  KH.  Abduh  Safha  melahirkan  empat  orang  putra  yang kemudian  menjadi  ulama  dan  cendikiawan  muslim  di  Sulawesi  Selatan,  yakni  Prof.  Dr.  H. Najamuddin MA, Dekan pada salah satu Fakultas di Universitas Hasanuddin, Dr. Baharuddin, Dosen UIN Alauddin Makassar, Drs. KH. Muhammad Harisah (alm)  (Pendiri Pesantren An- Nahdlah  Makassar),  dan  Dr.  H.  Saifuddin  MA.  (alm)  (mantan  Ketua  STAIN  Sorong  dan Mantan Direktur Pesantren Modern Al-Ikhlas Ujung Kabupaten Bone).
Pada  konteks  ini  dapat  dipahami  bahwa  dari  masa  Kerajaan  Bone  menerima  Islam pada 1611 M sampai pada masa Orde Lama Masjid dijadikan sebagai episentrum pendidikan Islam. Di dalam hal ini Kadi dan Imam Masjid menjadi aktor utama dalam proses pendidikan Islam,  sebelum  munculnya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  seperti  madrasah  dan pesantren,  misalnya  pada  awal  1960-an madrasah  diniyah mulai  didirikan  di  majid  al- Mujahidin yang dikenal dengan nama Sekola Ara’ (Sekolah Arab).

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pada  masa  Kerajaan  Bone (pertengahan  abad  ke-17)    sampai  pada  masa  Orde  Lama  (pertengahan  abad  ke-20)  Masjid menjadi pusat pendidikan Islam. Pendidikan Islam dilakukan berupa pengajian Al-Qur’an dan Kitab Kuning yang mengkaji ilmu-ilmu keislaman seperti fikih, hadis, tafsir, akhlak, tasawuf, dan  Bahasa  Arab.  Kadi  dan  Imam  Masjid  sebagai  aktor  utama  yang  melakukan  pengajaran yang  tersebar  pada  wilayah  Watampone  pada  Masjid  al  Mujahidin  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  pertama  kerajaan  yang  kemudian  menjalar  ke  Masjid  Raya.  Lalu
33 Firdaus Muhammad, Merawat Tradisi, hal. 9.
34 Firdaus Muhammad, Merawat Tradisi, hal. 15-17.
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98
berkembang ke wilayah-wilayah Palili (semacam kecamatan) lainnya seperti Mecege, Cabalu, Palakka, Awangpone, Pattiro, Barebbo, dan Cenrana.
Masjid  Al-Mujahidin  sebagai  pusat  atau episentrum  pendidikan  Islam  kerajaan  Bone yang  dipimpin  oleh  Fakih  Amrullah  Kadi  Pertama  Kerajaan  Bone  yang  kemudian  lanjutkan oleh  Kadi  dan  Imam  Masjid  lainnya  yang  selanjutnya  pindah  ke  Masjid  Raya  Watampone. Pengajian-pengajian  di  wilayah  Palili  Kerajaan  Bone  umumnya  dibina  oleh  Kadi  sebagai Imam  maupun Katte (Khatib).  Sistem  pengajarannya  sama  dengan  sistem  pengajaran  yang berlaku  umumnya  di  Nusantara  ketika  itu,  yakni  metode wetonan,  bandongan dan sorogan . Dalam  tradisi  Bugis  Bone  sistem  semacam  ini  disebut  dengan  istilah mangaji  tudang yang bermakna mengaji sambil duduk bersila di depan seorang guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhiruddin.  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Nusantara, Jurnal  Tarbiya, Vol  1  No.  1  tahun 2015.
Ali, Muhammad, Bone Selayang Pandang, Watampone: Damai, 1986.
Andayah. Leonard Y. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad Ke-17 , (Terj. Nurhady Sirimorok), Makassar: Ininnawa, 2006.
Fathurrahman,  Eksistensi  Kuttab  dan  Masjid  Sebagai  Institusi  Pendidikan  Pada  Masa Pertumbuhan Islam, Jurnal Ilmiah Kreatif, Vol. XIV No. 1 Januari 2017.
Getteng,  Abd. Rahman. Pendidikan Islam di Sulawesi Selatan: Suatu Tinjauan Historis dari Tradisional Hingga Modern, Yogyarta: Graha Biru, 2005.
Haddise, Hukum  Kewarisan  di  Bone;  Kajian  Tentang  Pelaksanannya  Berhadapan  dengan Hukum Kewarisan Adat .  Laporan Penelitian; Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi Agama STAIN Watampone, 2004.
Hadi,  Abdul.  Dinamika  Sistem  Institusi  Pendidikan  Di  Aceh, JIP-International Multidisciplinary Journal, Vol. 2, No. 3, September 2014.
Hamid,  Abu. Syekh  Yusuf:  Seorang  Ulama,  Sufi  Dan  Pejuang, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2005.
Handriawan,  Dony.  Rethinking  Spirit  Pendidikan  Islam (Belajar  dari  Lembaga  Pendidikan Sufi; Ribat, Khanqah dan Zawiyah), Jurnal Edukasia Islamika, Volume 1, Nomor 1,
Ridhwan & Abidin Nurdin & Wardhana
Kerajaan Sampai Masa Orde Lama Di Bone, Sulawesi Selatan Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2019 VOL. 20, NO. 1, 83- 98

## Desember 2016.
Lubis,  Nabilah. Syekh  Yusuf  Al-Taj  Al-Makassari;  Menyingkap  Intisari  Segala  Rahasia. Bandung: Mizan, 1996.
Mattulada, LATOA: Satu Analitis Lukisan Antropologi Politik Orang Bugis, Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin, 1995.
Muhammad, Firdaus. Merawat Tradisi Pesantren dan NU; Biografi Drs. KH. Muh. Harisah As, Makassar: Pustaka An-Nahdlah, 2009.
Mukhlis,  Abdul. Sejarah  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Nusantara:  Surau,  Meunasah, Pesantren dan Madrasah), Jurnal Al-Makrifat Vol 2, No 1, April 2017.
Ridhwan, Masjid Tua al-Mujahidin (Sejarah Pendidiran dan Fungsinya), Jurnal Ekspos, No. Vol.1, Nomor 2, Juli-Desember 2017.
Ridhwan, Pendidikan Islam Pada Masa Kerajaan Bone: Sejarah, Akar dan Corak Keilmuan Serta Peranan Kadi, Lhokseumawe: Unimal Press, 2016.
Rokhim,  Mohammad  Abdul,  Eva  Banowati &  Dewi  Liesnoor  Setyowati,  Pemanfaatan  Situs Masjid  Agung  Demak  sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah  bagi  Siswa  SMA  di Kabupaten Demak, Journal of Educational Social Studies , JESS 6 (3) (2017).
Saifullah,  Asep.  Masjid  Kasunyatan  Banten:  Tinjauan  Sejarah  dan  Arsitektur, Jurnal  Lektur Keagamaan, Vol. 16, No. 1, 2018.
Sulaiman,  Asnawi. Sejarah  Singkat  Keqadhian  (Qadhi)  Bone, Jakarta:  Lembaga  Solidaritas Islam al-Qashash, 2004.
Wekke,  Ismail  Suardi.  Islam  dan  Adat: Tinjauan  Akulturasi  Budaya  dan  Agama  dalam Masyarakat Bugis, Jurnal Analisis, Volume XIII, Nomor 1, Juni 2013.