INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 42-56 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Munasabah Al-Qur‟an Menurut Perspektif Ulama
Muhammad Alawy Rangkuti 1 ✉ , Milhan 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: muhammad3002234030@uinsu.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Munasabah Al-Qur‟an merupakan salah satu cabang dari ilmu-ilmu Al-Qur‟an yang mengkaji korelasi susunan  ayat  dan  surat  dalam  Al-Qur‟an.  Keberadaanya  sangat  penting  dan  dibutuhkan  dalam penafsiran sehingga para mufassir sangat perlu untuk mendalami ini. Dianggap penting dan sangat dibutuhkan keberadaannya sebab memiliki peran penting dalam mengungkap aspek kemukzijatan Al- Qur‟an.  Selain  itu,  juga  dapat  membantu  dalam  memahami  inti  persoalan  dalam  sebuah  ayat  atau sebuah surat. Hal tersebut mendapatkan beragam respon dari para ulama akan ketertarikan mereka dengan ilmu munasabah Al-Qur‟an. Tercatat banyak ulama yang berpartisipasi menuangkan perhatian dan pemikirannya terhadap ilmu munasabah al-Qur‟an. Maka, sangat penting bagi tiap intelektual dan akademisi  yang  ingin  berkonsentrasi  dalam  keilmuan  Al-Qur‟an  mempelajari  dan  mendalami  ilmu munasabah  Al-Qur‟an.    Penelitian  ini  mengambil  pendekatan  studi  pustaka  untuk  menganalisis berbagai  perspektif  ulama  terkemuka  mengenai  bagaimana  mereka  memahami  dan  menerapkan konsep  tersebut  dalam  Al-Qur'an.  Artikel  ini  menjelaskan  metode  penelitian  yang  digunakan  dan menguraikan  hasil  analisis  konten  dari  karya-karya  tulis  ulama  terkait.  Temuan  dari  penelitian  ini memberikan  wawasan  mendalam  tentang  pentingnya  dan  penerapan  prinsip  korelasi  munasabah sebagai alat utama dalam memahami Al-Qur'an secara komprehensif dan kontekstual.
Kata Kunci: Al-Qur‟an, Ulama, Munasabah

## Abstract
Al-Qur'an  Munasabah  is  a  branch  of  Al-Qur'an  sciences  which  studies  the  correlation  of  the arrangement  of  verses  and  letters  in  the  Al-Qur'an.  Its  existence  is  very  important  and  needed  in interpretation so that interpreters really need to study this. Its existence is considered important and very necessary because it has an important role in revealing aspects of the miracle of the Al-Qur'an. Apart from that, it can also help in understanding the essence of the problem in a verse or a letter. This  received  various  responses  from  the ulama  regarding  their  interest  in  the  science  of  al-Qur'an munasabah. It was recorded that many participating ulama expressed their attention and thoughts on the science of al-Qur'an munasabah. So, it is very important for every intellectual and academic who wants  to  concentrate  on  Al-Qur'an  scholarship  to  study  and  deepen  the  knowledge  of  Al-Qur'an munasabah. This research takes a literature study approach to analyze various perspectives of leading scholars regarding how they understand and apply these concepts in the Qur'an. This article explains the research methods used and describes the results of content analysis of the written works of related scholars. The findings of this research provide in-depth insight into the importance and application of the principle of munasabah correlation as the main tool in understanding the Qur'an comprehensively and contextually.
Keywords: Al-Qur'an; Theologian; Munasabah

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an, sebagai sumber utama ajaran Islam, memiliki struktur dan susunan yang Al-Qur'an, sebagai sumber utama ajaran Islam, bukan hanya sekadar kumpulan ayat-ayat, tetapi  juga  merupakan  wahyu  ilahi  yang  memiliki  struktur  dan  susunan  yang  mendalam serta  kompleks.  Salah  satu  konsep  kunci  dalam  memahami  Al-Qur'an  secara  holistik adalah  konsep  "korelasi  munasabah"  atau  kesesuaian  yang  teratur  antara  ayat-ayat  Al- Qur'an.  Konsep  ini  mengacu  pada  pandangan  bahwa  setiap  ayat  Al-Qur'an  tidak  hanya memiliki  makna  individual,  tetapi  juga  terhubung  secara  bermakna  dengan  ayat-ayat lainnya  dalam  teks  suci  tersebut,  membentuk  sebuah  keselarasan  yang  harmonis  dan kohesif.
Para  ulama  Islam  dari  berbagai  mazhab  dan  tradisi  telah  memberikan  kontribusi penting  dalam  mengembangkan  pemahaman  tentang  korelasi  munasabah  Al-Qur'an. Mereka  tidak  hanya  menyelidiki  hubungan  yang  konsisten  antara  ayat-ayat  Al-Qur'an, tetapi  juga  merumuskan  teori-teori  dan  metodologi  untuk  menjelaskan  bagaimana kesesuaian ini dapat dipahami dalam berbagai konteks, seperti hukum Islam (fiqh), akidah (teologi),  dan  etika.  Pandangan-pandangan  ulama  ini  tidak  hanya  mencerminkan  upaya intelektual  untuk  menjelaskan  struktur  Al-Qur'an  secara  mendalam,  tetapi  juga
mencerminkan  kekayaan  dan  keragaman  tradisi  intelektual  dalam  dunia  Islam  (Affani, 2018: 395).
Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menganalisis pandangan-pandangan ulama  terkemuka  mengenai  korelasi  munasabah  Al-Qur'an.  Pendekatan  studi  pustaka digunakan  untuk  mengumpulkan  dan  menganalisis  karya-karya  tulis  ulama  dari  masa lampau  hingga  kontemporer.  Analisis  mendalam  terhadap  teks-teks  ulama  ini  akan memungkinkan kita untuk memahami berbagai perspektif tentang bagaimana hubungan yang harmonis antara ayat-ayat Al-Qur'an dilihat, diterapkan, dan dipahami dalam tradisi intelektual  Islam  yang  luas.  Melalui  penelusuran  dan  analisis  yang  cermat  terhadap berbagai  pandangan  ulama,  artikel  ini  diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  yang lebih mendalam tentang pentingnya korelasi munasabah dalam memahami teks suci Al- Qur'an.
Selain  itu,  artikel  ini  juga  bertujuan  untuk  memberikan  kontribusi  dalam  literatur akademik  tentang  Al-Qur'an,  hukum  Islam,  dan  studi  agama  secara  umum.  Dengan demikian, artikel ini tidak hanya relevan bagi akademisi dan peneliti di bidang keilmuan ini, tetapi  juga  bagi  praktisi  keagamaan  yang  tertarik  untuk  mendalami  prinsip-prinsip fundamental dalam pemahaman Al-Qur'an sebagai sumber ajaran Islam yang utama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  pustaka  untuk  mengumpulkan  dan menganalisis  berbagai  pandangan  ulama  tentang  korelasi  munasabah  Al-Qur'an. Pendekatan ini dipilih karena memungkinkan peneliti untuk menyelidiki pemikiran ulama dari berbagai periode sejarah dan tradisi intelektual dalam Islam tanpa keterbatasan ruang dan  waktu  yang  umumnya  terkait  dengan  studi  kasus  atau  metode  eksperimental. Langkah pertama dalam penelitian ini adalah mengidentifikasi literatur yang relevan, baik dalam bahasa Arab asli maupun terjemahan, yang mengulas konsep korelasi munasabah Al-Qur'an.
Literatur  yang  dipilih  mencakup  karya-karya  ulama  terkenal  dari  berbagai  mazhab dan  aliran  pemikiran  Islam,  seperti  tafsir  klasik,  karya-karya  teologis,  dan  risalah  hukum Islam  yang  membahas  hubungan  antara  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Setelah  literatur  relevan teridentifikasi, peneliti melakukan analisis konten mendalam terhadap teks-teks ini. Analisis ini  meliputi  identifikasi  pandangan-pandangan  utama  ulama  tentang  konsep  korelasi munasabah,  argumen-argumen  yang  mereka  gunakan  untuk  mendukung  pandangan
mereka,  dan  bagaimana  mereka  menghubungkan  konsep  ini  dengan  aspek-aspek  lain dalam pemahaman Islam, seperti hukum (fiqh), teologi (akidah), dan etika.
Selama proses analisis, peneliti juga mempertimbangkan konteks historis dan sosial di  mana  ulama-ulama  ini  hidup  dan  berkarya.  Hal  ini  penting  untuk  memahami bagaimana  pandangan  mereka  terbentuk  dan  dipengaruhi  oleh  konteks  zaman  mereka. Selain  itu,  peneliti  juga  mengidentifikasi  perbedaan  pendapat  di  antara  ulama-ulama berbeda serta upaya-upaya teoritis mereka untuk mengatasi tantangan interpretatif dalam korelasi munasabah Al-Qur'an. Selain analisis teks, penelitian ini juga melibatkan sintesis hasil-hasil  penelitian  untuk  menyajikan  gambaran  komprehensif  tentang  pandangan- pandangan ulama terkemuka mengenai korelasi munasabah Al-Qur'an (Fattah Nasution, 2023: 53).
Sintesis  ini  tidak  hanya  menyajikan  ringkasan  dari  berbagai  teori  dan  pendapat ulama, tetapi juga berusaha untuk menggambarkan pola umum atau tema yang muncul dari  literatur  yang  dipelajari.  Secara  keseluruhan,  pendekatan  studi  pustaka  ini memungkinkan  peneliti  untuk  mengeksplorasi  keragaman  pandangan  ulama  mengenai korelasi  munasabah  Al-Qur'an  secara  komprehensif.  Dengan  demikian,  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  memperdalam  pemahaman akademis  tentang  prinsip  fundamental  dalam  penafsiran  Al-Qur'an,  serta  memperluas wawasan tentang tradisi intelektual Islam dalam konteks interpretasi tekstualnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengeritan Munasabah
Secara  etimologi,  ” munasabah”  semakna  dengan  “musyakalah”  dan  “muraqobah”, yang  berarti  serupa  dan  berdekatan.  Secara  istilah,  “ munasabah”  berarti  hubungan  atau keterkaitan  dan  keserasian  antara  ayat-ayat Al-  Qur‟an.  Ibnu  Arabi,  sebagaimana  dikutip oleh Imam As-Suyuthi, mendifinisikan “ munasabah” itu kepada “Keterkaitan ayat-ayat Al- Qur‟an antara sebagiannya dengan sebagian yang lain, sehingga ia terlihat sebagai suatu ungkapan  yang  rapi  dan  sistematis.”  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa “munasabah” adalah suatu ilmu yang membahas tentang keterkaitan atau keserasian ayat- ayat Al-Qur‟an antara satu dengan yang lain (Jalal, 2013: 157).
Az-Zarkasy  mengatakan:  “manfaatnya  ialah  menjadikan  sebagian  dengan  sebagian lainnya, sehingga hubungannya menjadi kuat, bentuk susunannya kukuh dan bersesuaian bagian-bagiannya  laksana  sebuah  bangunann  yang  amat  kokoh.”  Qadi  Abu  Bakar  Ibnul „Arabi  menjelaskan:  “Mengetahui  sejauh  mana  hubungan  antara  ayat-ayat  satu  dengan
yang  lain  sehingga  semuanya  menjadi  seperti  satu  kata,  yang  maknanya  serasi  dan susunannya  teratur  merupakan  ilmu  yang  besar.”  Sehingga  munasabah  dapat  diartikan sebagai  ilmu  atau  pengetahuan  yang  membahas  tentang  hubungan Al-Qur‟an  dari berbagai  sisinya.  Tokoh  yang  memelopori  munasabah  adalah  Abu  Bakar  an-Naysaburi. Beliau  adalah  seorang  alim  berkebangsaan  Irak  yang  sangat  ahli  ilmu  syariah  dan kesustraan Arab. Selain itu, ada pula Abu Ja‟far bin Zubair dengan karyanya “Al-Burhan fi Munasabah  Tartib  Suwar  al-Qur‟an”,  Burhanuddin  Al-Biqa‟i  dengan  karyanya  “Nuzhum Adh-Dhurar fi Tanasub Al-Ayati wa As-Suwar” dan As-Suyuthi dengan karyanya “Tanasuq Adh-Dhurar fi Tanasub As-Suwar”(Dozan, 2019: 34).

## Cara Mengetahui Munasabah
Untuk mengetahui munasabah unsur-unsur Al-Qur‟an, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu sebagai berikut:
1. Topik inti yang diperbicangkan dalam ayat. Mufassir perlu mengetahui permasalahan utama yang diperbincangkan oleh suatu ayat. Hal ini dapat diketahui melalui istilah- istilah yang digunakan dan alur pembicaraannya. Permasalahan utama itu mungkin terdapat  dalam  ayat  yang  ditafsirkan  atau  mungkin  juga  terdapat  dalam  ayat sebelumnya.
2. Topik  inti  biasanya  mempunyai  sub-sub  topik.  Jika  topik  inti  telah  diketahui,  maka perlu pula dilihat dan dipahami hal-hal yang yang dicakupi oleh topik inti tersebut.
3. Sub-sub  topik  itu  mempunyai  unsur-unsur  tersendiri  pula.  Maka  masing-masing ayat,  ada  yang  berbincang  mengenai  topik  inti,  subtopik,  dan  ada  pula  yang memperbincangkan  unsu-unsur  yang  ada  pada  subtopik.  Munasabah  Al-Qur‟an dapat dilihat dari sisi lain (Rosihon, 2009: 139).
Pengetahuan  mengenai  korelasi  dan  hubungan  antara  ayat-ayat  itu  bukanlah  hal yang tauqifi (tidak dapat diganggu gugat karena telah ditetapkan Rasul); tetapi didasarkan pada ijtihad seorang mufassir dan tingkat penghayatannya terhadap kemukjizatan Qur‟an, rahasia  retorika,  dan  segi  keterangannya  yang  mandiri.  Apabila  korelasi  itu  halus maknanya,  harmonis  konteksnya  dan  sesuai  dengan  asas-asas  kebahasaan  dalam  ilmu- ilmu bahasa Arab, maka korelasi tersebut dapat diterima.
Hal  yang  demikian  ini  tidak  berarti  bahwa  seorang  mufassir  harus  mencari kesesuaian  bagi  setiap  ayat,  karena  Al-Qur‟an  turun  secatra  bertahap  sesuai dengan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi.  Seorang  mufassir  terkadang  dapat  menemukan hubungan  antara  ayat-ayat  dan  terkadang  pula  tidak.  Oleh  sebab  itu,  ia  tidak  perlu
memaksakan  diri  untuk  menemukan  kesesuaian  itu,  sebab  kalu  memaksakannya  juga maka kesesuaian itu hanyalah  dibuat-buat danhal ini tidak disukai.
Mengetahui  munasabah  atau  pertautan  antara  beberapa  ayat  dalam  Al-Quran bukanlah  merupakan  hal-hal  yang  ditetapkan  oleh  Al-Quran  itu  sendiri  atau  Al-Hadits, melainkan sepenuhnya bertitik tolak dari ijtihad dan kepandaian serta kejelian si mufassir dalam menerangkan i‟jaz-i‟jaz dan rahasia-rahasia Al-Quran. Oleh karena itu, sangat sulit untuk  menentukan  kriteria  yang  dapat  dijadikan  pedoman  tatkala  menentukan  kriteria umum  yang  dapat  dijadikan  rujukan.  Umpamanya,  jika  munasabah  itu  seiring  dengan konteks  redaksi  ayat  serta  tidak  bertentangan  dengan  kaedah-kaedah  linguistik  Arab, munasabah itu dapat diterima (Rahman, Zia ul Haramein, Amiril Ahmad, dkk., 2022: 132).

## Macam-Macam Munasabah
Dalam  Al-Qur‟an  sekurang-kurangnya  terdapat  tujuh  macam  munasabah  yaitu sebagai berikut:

## 1. Munasabah antar surat dengan surat sebelumnya
As-Suyuthi menyimpulkan bahwa munasabah antar surat dengan surat sebelumnya berfungsi menerangkan atau menyempurnakan ungkapan pada surat sebelumya. Sebagai contoh Q.S. Al-Baqarah ayat 2 :
ٍَُِمَّخًُْهِّن يًذُه ۛ ِهُِف ۛ  َبََْس  َلَ  ُبََٰخِكْنٱ  َكِنََٰر
Artinya : inilah kitab yang tidak ada keraguan padanya.
Korelasi dengan Q.S.  Ali Imran ayat 3 :
َمُ ِجَِ ْلْٱ َو َتَٰى َس ْىَّخنٱ َلَضََأ َو ِهََْذََ ٍََُْب بًَِّن بًلِّذَصُي ِّكَحْنٱِب  َبََٰخِكْنٱ َكَُْهَع َلَّضََ
Artinya: Dia  menurunkan  Al-Kitab  kepadamu  dengan  sebenarnya;  membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil.

## 2. Munasabah antar nama surat dan tujuan turunnya
Setiap  surat  mempunyai  tema  pembicaraan  yang  menonjol.  Hal  itu  tercrmin  pada namanya masing-masing. Misalnya Surat Al-Baqarah (sapi betina) bercerita tentang Nabi Musa  dan  kaumnya  tentang  sapi  betina  yang  harus  disembelih  oleh  Bani  Isra‟il  (Al- Baqarah ayat 67-71). Cerita tentang sapi betina dalam ayat tersebut dapat diambil tujuan turunnya  surat,  yaitu  kekuasaan  Tuhan  membangkitkan  orang  mati.  Dengan  kata  lain tuajuannya  adalah  menyangkut  keimanan  pada  hari  kemudian  dan  menyangkut kekuasaan Tuhan.

## 3. Munasabah antar bagian suatu ayat
Munasabah antar bagian suatu ayat sering berbentuk pola munasabah perlawanan. Contohnya pada Q.S. Al-Hadid ayat 4:
بَهُِف ُجُشْعََ بَي َو  ِءٓبًََّسنٱ ٍَِي ُل ِضََُ بَي َو بَهُِْي ُجُشْخََ بَي َو  ِض ْسَ ْلْٱ ًِف ُجِهََ بَي ُىَهْعََ ...
Artinya  :  ... Dia  mengetahui  apa  yang  masuk  ke  dalam  bumi  dan  apa  yang  keluar darinya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya...
Dari kata-katanya sudah sangat jelas terdapat korelasi yang berlawanan.
4. Munasabah Antar ayat yang letaknya berdampingan (Affani, 2018: 18)
Munasabah  antar  ayat  yang  letaknya  berdampingan  sering  terlihat  dengan  jelas, namun  sering  pula  tidak  jelas,  munasabah  antar  ayat  yang  terlihat  jelas  umumnya menggunakan  pola ta‟kid (penguat), tafsir (penjelas),  i‟tiradh (bantahan),  dan tasydid (penegasan).
a. Pola Tafsir
Munasabah antar ayat yang menggunakan pola tafsir apabila suatu ayat ditafsirkan maknanya oleh ayat di sampingnya. Contoh Qur‟an surat al-Baqarah ayat 2 sampai 3 yang  mana  kata ٍُمّخي pada  ayat  kedua  ditafsirkan  oleh  ayat  ke  tiga.  Dengan demikian pengertian orang yang bertakwa adalah orang yang mengimani hal gaib, mengerjakan sholat, dan menginfakkan sebagian rizkinya.
b. Pola Ta‟kid
Apabila  salah  satu  ayat  atau  bagian  ayat  memperkuat  makna  bagian  ayat  yang terletak disampingnya. Contohnya surat Al-Fatihah ayat 1-2.
c. Pola I‟tiradh
Apabila pada satu kalimat atau lebih tidak ada kedudukannya dalam i‟rab (struktur kalimat),  baik  di  pertengahan  kalimat  ataupun  diantara  dua  kalimat  yang berhubungan maknanya. Contoh dalam Q.S. An-Nahl ayat 57:
ٌَىُهَخْشََ بَّي ىُهَن َو ۙ ۥُهَُ ََٰحْبُس ِجَََُٰبْنٱ ِ َّ ِلِلّ  ٌَىُهَعْجََ َو
Artinya: Dan mereka menetapkan bagi Allah anak-anak perempuan. Mahasuci Allah sedang untuk mereka sendiri (mereka tetapkan) apa yang mereka sukai (yaitu anak laki-laki).
Kata هُحبس pada  ayat  di  atas  merupakan  bentuk  i‟tiradh  dari  dua  ayat  yang mengantarinya.  Kata  itu  merupakan  bantahan  bagi  klaim  orang-orang  kafir  yang menetapkan anak perempuan bagi Allah.

## d. Pola Tasydid
Apabila satu ayat atau bagian ayat mempertegas ayat yang terletak di sampingnya. Contohnya pada surat al-Fatihah ayat 6 sampai 7.
Munasabah  antar  ayat  yang  tidak  jelas  dapat  dilihat  melaui  qara‟in  ma‟nawiyyah (hubungan makna) yang dapat terlihat dalam pola munasabah at-Tanzir (perbandingan), al-mudhad (perlawanan),  istithrad  (penjelasan  lebih  lanjut)  dan  at-takhalush (perpindahan).
a. Al-Mudhad  (berlawanan),  yaitu  dua  ayat  berurutan  yang  memeperbincangkan  dua hal yang berlawanan seperti surga dan neraka serta kafir dan iman. Hal ini, misalnya terlihat dalam Q.S. An-Nisa‟ (4) ayat 150-152.
َفَُ ٌَأ  ٌَوُذَ ِشَُ َو ۦِهِهُسُس َو ِ َّلِلّٱِب ٌَوُشُفْكََ ٍََِزَّنٱ ٌَِّإ ٌَأ  ٌَوُذَ ِشَُ َو  ٍطْعَبِب ُشُفْكََ َو  ٍطْعَبِب ٍُِيْؤَُ  ٌَىُنىُمََ َو ۦِهِهُسُس َو ِ َّلِلّٱ ٍََُْب ۟اىُل ِّش َو  ًٍُِهُّي بًباَزَع ٍََ ِشِف ََٰكْهِن بََْذَخْعَأ َو ۚ بًّمَح ٌَوُشِف ََٰكْنٱ ُىُه َكِئ ََٰٓن ۟وُأ ًمُِبَس َكِنََٰر ٍََُْب ۟اوُزِخَّخََ َِّلِلّٱِب ۟اىَُُياَء ٍََِزَّنٱ ٍذَحَأ  ٍََُْب ۟اىُل ِّشَفَُ ْىَن َو ۦِهِهُسُس َو
بًًُ ِحَّس ا ًسىُفَغ ُ َّلِلّٱ ٌَبَك َو ۗ ْىُه َسىُجُأ ْىِهُِحْؤَُ  َف ْىَس َكِئ ََٰٓن ۟وُأ ْىُهُِّْي
Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir  kepada  Allah  dan  rasul-rasul-Nya,  dan bermaksud  memperbedakan  antara  (keimanan  kepada)  Allah  dan  rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan: “Kami beriman kepada yang sebagian dan Kami kafir terhadap sebagian  (yang  lain)”,  serta  bermaksud  (dengan  perkataan  itu)  mengambil  jalan (tengah)  di  antara  yang  demikian  (iman  atau  kafir).  Merekalah  orang-orang  yang kafir  sebenar-benarnya.  Kami  telah  menyediakan  untuk  orang-orang  yang  kafir  itu siksaan yang menghinakan. Orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul- Nya dan tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka, kelak Allah akan memberikan  kepada  mereka  pahalanya.  Dan  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Ayat  150-151  bercerita  tentang  karakteristik  orang-orang  kafir  dan  balasan  atas mereka, meraka ingkar kepada Allah dan rasul-Nya, membedakan antara Allah dan rasul- Nya serta mengimani sebagian al-Kitab dan mengingkari sebagian yang lain. Maka dari itu Allah  menimpakan  azab  kepada  mereka.  Sedangkan  ayat  152  berbicara  tentang  sifat orang-orang mukmin, di mana mereka mempercayai semua rasul yang diutus oleh Allah. Maka Allah memberikan balasan dan mengampuni mereka.
Jika  dilihat  secara  zahir,  kedua  kelompok  ayat  (150-151  dan  152)  ini  tidak  memiliki hubungan.  Sebab  ayat  pertama  berbicara  tentang  orang  kafir,  sedangkan  yang  terakhir berbicara  tentang  orang  mukmin,  dan  keduanya  tidak  pula  dihubungkan  oleh wawu „athaf. Akan  tetapi,  jika  dilihat  lebih  dalam,  hubungan  tersebut  akan  terlihat,  di  mana lazimnya  al-Qur‟an  bercerita  tentang  orang  kafir  dan  orang  mukmin,  kemudian  diiringi
dengan  perbincangan  mengenai  orang  kafir.  Hal  ini  bermaksud  untuk  memotivasi pembaca agar menghindari kekafiran dan berpegang teguh kepada iman.
b. Istithrad  (penjelasan  lebih  lanjut),  yaitu  perbincangan  suatu  ayat  mengenai  suatu masalah sampai kepada hal lain yang tidak berkaitan langsung dengan masalah yang sedang  diperbincangkan,  tetapi  hukumnya  sama  dengan  hal  yang  diperbincangkan tersebut. Hal ini seperti yang terdapat dalam Surah Al-A‟raf (7) ayat 26:
ۗ شَُْخ  َكِنَٰر ي َٰىْمَّخنا  ُطبَبِن َو ۗبًشَْ ِس َو ْىُكِح َٰء ْىَس  ٌْ ِسا َىَُّ بًسبَبِن ْىُكَُْهَع بَُْنَضََْا ْذَل َوَدَٰا ٍَُِْٓبََٰ ٌَ ْوُشَّكَّزََ ْىُهَّهَعَن ِ هاللّٰ ِجَََٰٰا  ٍِْي  َكِنَٰر
Hai  anak  Adam,  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk menutup  auratmu  dan  pakaian  indah  untuk  perhiasan.  Dan  pakaian  takwa  itulah yang  paling  baik.  Yang  demikian  itu  adalah  sebagian  dari  tanda-tanda  kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.
Kata ( اىمّخنا  بس  ببنو )  dalam  ayat  ini  tidak  berkaitan  dengan  ungkapan  sebelumnya, sebab ungkapan sebelumnya berbicara tentang pakaian penutup aurat, sedangkan ( بس ببنو اىمّخنا )  (pakaian  taqwa)  bukan  pakaian  fisik  sebagai  penutup  aurat.  Jadi  kata  ( اىمّخنا  بس  ببنو ) secara zahir tidak ada hubungannya dengan aurat. Akan tetapi hubungan tersebut terlihat pada pakaian sebagai penutup aurat yang merupakan bagian dari takwa.
c. Munasabah berpola  at-tanzir  terlihat  pada  adanya  perbandingan  antara  ayat-ayat yang berdampingan, terdapat dalam Q.S al-Anfal ayat 4-5 :

## َكِئََٰٓن ۟وُأ
ىَ ِشَك  ق ْص ِس َو  ةَشِفْغَي َو ْىِهِّبَس َذُِع  ج ََٰجَسَد ْىُهَّن ۚ بًّمَح ٌَىُُِيْؤًُْنٱ ُىُه
ٌَىُه ِش ََٰكَن ٍَُُِِيْؤًُْنٱ ٍَِّي بًمَ ِشَف ٌَِّإ َو ِّكَحْنٱِب  َكِخَُْب  ٍِۢي َكُّبَس َكَجَشْخَأ ٓبًََك
Itulah  orang-orang  yang  beriman  dengan  sebenar-benarnya.  Mereka  akan memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezeki (nikmat)  yang  mulia.  Sebagaimana  Tuhanmu  menyuruhmu  pergi  dari  rumahmu dengan  kebenaran,  padahal  sesungguhnya  sebagian  dari  orang-orang  yang berimanitu tidak menyukainya.
Pada ayat kelima, Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya agar terus melaksanakan perintah-Nya,  meskipun  para  sahabatnya  tidak  menyukainya.  Sementara  pada  ayat keempat,  Allah  memerintahkannya  agar  tetap  keluar  dari  untuk  berperang.  Munasabah antar kedua ayat tersebut terletak pada perbandingan antara ketidaksukaan para sahabat terhadap  pemberian  ghanimah  yang  dibagikan  Rasul  dan  ketidaksukaan  mereka  untuk
berperang.  Padahal  sudah  jelas  bahwa  dalam  kedua  perbuatan  itu  terdapat keberuntungan, kemenangan, ghanimah, dan kejayaan islam.
d. Munasabah  berpola takhallus,  pada  perpindahan  dari  awal  pembicaraan  pada maksud  tertera  secara  halus.  Umpamanya,  dalam  surat  al-A‟raf,  mula-mula  Allah berbicara  tentang  Nabi  Musa  dan  para  pengikutnya  yang  selanjutnya  berkisah tentang Nabi Muhammad dan umatnya.
5. Munasabah antar suatu kelompok ayat dengan kelompok ayat di sampingnya Dalam  surat  al-Baqarah  ayat  1  sampai  3,misalnya,  Allah  memulai  penjelasan-Nya tentang  kebenaran  dan  fungsi  al-Qur‟an  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.  Dalam kelompok ayat-ayat berikutnya dibicarakan tiga kelompok manusia dan sifat mereka yang berbeda-beda, yaitu mukmin, kafir, dan munafik.

## 6. Munasabah antar fashilah (pemisah) dan isi ayat
Macam  munasabah  ini  mengandung  tujuan  tertentu.  Diantaranya  adalah menguatkan makna yang terkandung dalam suatu ayat. Umpamanya dalam Q.S. an-Naml ayat 80:
ٍََ ِشِبْذُي ۟ا ْىَّن َو اَرِإ َءٓبَعُّذنٱ َّىُّصنٱ ُعًِْسُح  َلَ َو  ًََٰح ْىًَْنٱ ُعًِْسُح  َلَ  َكََِّإ
Artinya: Sesungguhnya  kamu  tidak  dapat  menjadikan  orang-orang  yang  mati mendengar  dan  (tidak  pula)  menjadikan  orang-orang  yang  tuli  mendengar panggilan, apabila mereka telah berpaling membelakang.
7. Munasabah antar awal surat dengan akhir surat yang sama
Tentang munasabah ini, as-Suyuthi mengarang sebuah buku yang berjudul Marasid al-Mathali‟ fi Tanasub al-Maqathi‟ wa al-Mathali‟. Contoh munasabah ini terdapat dalam surat  al-Qashas  yang  bermula  dengan  menjelaskan  perjuangan  Nabi  Musa  dalam menghadapi kekejaman Fir‟aun. Atas perintah dan pertolongan Allah, Nabi Musa berhasil keluar  dari  Mesir  dengan  penuh  tekanan.  Di  akhir  surat,  Allah  menyampaikan  kabar gembira  kepada  Nabi  Muhammad  yang  menghadapi  tekanan  dari  kaumnya  dan  janji Allah  atas  kemenangannya.  Di  awal  surat  dikemukakan  bahwa  Nabi  Musa  tidak  akan menolong orang kafir. Munasabah di sini terletak dari sisi kesamaan kondisi yang dihadapi oleh kedua Nabi tersebut.
8. Munasabah antar penutup suatu surat dengan awal surat berikutnya (Affani, 2018: 19)
Jika diperhatiakn pada setiap pembukaan surat, dijumpai munasabah dengan akhir surat  sebelumnya,  sekalipun  tidak  mudah  untuk  mencarinya.  Umpamanya,  pada permulaan surat Al-Hadid di mulai dengan tasbih:
َىُه َو  ِۚض ْسَ ْلَا َو ِث َٰى ًََّٰسنا ًِف بَي ِ ه ِلِلّ َحَّبَس
ُىُِْكَحْنا ُضَْ ِضَعْنا
Artinya  : Semua  yang  ada  di  langit  dan  bumi  bertasbih  kapada  Allah  (menyatakan kebesaran Allah). Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat  ini  munasabah  dengan  akhir  sebelumnya, al-Waqi‟ah  yang  memerintahkan bertasbih:

## ِىُِْظَعْنا  َكِّبَس  ِىْسبِب ْحِّبَسَف
Artinya : Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Besar.

## Urgensi dan Kegunaan Munasabah
Ilmu munasabah merupakan bagian dari ilmu-ilmu Al-Qur‟an yang posisinya sangat penting dalam rangka menjadikan keseluruhan ayat Al-Qur‟an sebagai satu kesatuan yang utuh (holistik). Hal ini karena suatu ayat dengan yang lain memiliki keterkaitan, sehingga bisa saling menafsirkan. Dengan demikian Al-Qur‟an adalah kesatuan yang utuh yang jika dipahami sepotong-sepotong akan terjadi model penafsiran atomostik (al-Suyuthi, 1426: 124).  Secara  mudahnya  ilmu  munasabah  berfungsi  sebagai  ilmu  pendukung  ilmu  tafsir. Bahkan tidak jarang pendekatan ilmu munasabah, penafsiran akan semakin jelas, mudah dan  indah.  Sehingga  ilmu  munasabah  cukup  memiliki  peranan  dalam  mengingatkan kualitas penafsiran ayat-ayat Al-Qur‟an.
Menurut  Az-Zarkasyi  munasabah  adalah  ilmu  yang  sangat  mulia,  dengan  ilmu  ini bisa diukur kemampuan (kecerdasan) seseorang, dan dengan ilmu ini pula bisa diketahui kadar  pengetahuan  seseorang  dalam  mengemukakan  pendapat/pendiriannya. Banyak  para  analisis  tafsir  yang  menyatakan  adalah  salah  dugaan  sebagian  orang memandang  tidak  perlu  melakukan  penggalian  ilmu  munasabah  dalam  menafsirkan  Al- Qur‟an. Karena ilmu tafsir tanpa ilmu munasabah itu tidaklah sempurna.
Suatu hal yang patut diingatkan di sini adalah bahwa pekerjaan mencari hubungan antara  sesama  ayat  Al-Qur‟an  memang  bukan  merupakan  perkara  mudah  yang  bisa dilakukan sembarang orang. Menelusuri munasabah Al-Qur‟an antar bagian demi bagian merupakan pekerjaan yang benar-benar menuntut ketekunan dan kesabaran seseorang, bahkan boleh jadi hanya mungkin dilakukan manakala orang yang bersangkutan memang bersungguh-sungguh  memiliki  keinginan  untuk  itu.  Karenanya,  mudah  dipahami  jika
kenyataan  memang  menunjukkan  bahwa  tidak  begitu  banyak  mufassir  yeng  melibatkan ilmu munasabah dalam memaparkan penafsiran Al- Qur‟an (Rosihon., 2009: 256).
Ditegaskan oleh al-Biqa‟i kegunaan munasabah Al-Qur‟an untuk mengetahui alasan- alasan  penomoran  ayat  dan  surat,  untuk  memahami  sebab  keterkaitan  dalam  koherensi ayat  sebelum  dan  sesudahnya.  Dengan  munasabah  akan  diketahui  rahasia  adiluhung pesan-pesan  Al-Qur‟an  dalam  kemasan  bahasa  dan  makna-makna  yang  sesuai.  Dengan munasabah diketahui maksud urutan surat dalam satu ikatan relasional yang menyeluruh. Maka dari perspektif ini, munasabah dipandang oleh al-Biqa‟i sebagai ilmu yang sangat penting (al-Din Abi al-Hasan Ibrahim bin Umar al-Biqa‟I, 2003: 5–6).

## Pandangan Ulama tentang Munasabah
Sebagaimana  cabang  ulumul  quran  yang  lain,  ilmu  munasabah  juga  ada  pro  dan kontra. Sebagian ulama tidak mengakui eksistensi ilmu munasabah dengan alasan bahwa ayat alquran merupakan unit-unit yang berdiri sendiri (mustaqillah), dan diantara ayat-ayat quran  yang  diletakkan  berurutan  didalama  mushaf,  banyak  yang  turun  dengan  interval waktu yang sangat panjang, maka bukan suatu keharusan adanya keterkaitan antara satu ayat dengan ayat lain (mahmud syaltut dan ma‟ruf ad-dualibi).
Pendapat  ulama  tentang  keberadaan  munasabah,  secara  garis  besar,  terbagi menjadi  dua  kelompok.  Kelompok  pertama  menampung  dan  mengembangkan munasabah  dalam  menafsirkan  ayat,  sedang  kelompok  lain  tidak  memperhatikan munasabah  dalam  menafsirkan  sebuah  ayat.  Fakhruddin  al-Razi  adalah  orang  yang menaruh  perhatian  terhadap  munasabah  penafsiran,  baik  hubungan  antar  ayat  maupun antar  surat.  Nizhamuddin  an-Naisaburi  dan  Abu  Hayyan  al-Andalusi,  hanya  munasabah antar  ayat.  Az-Zarqani,  ulama  yang  hidup  abad  14  H,  kitab  tasfir  banyak  melakukan pembahasan munasabah.
Tokoh  yang  memelopori  keberadaan  ilmu  munasabah,  Abu  Bakar  An-Naysaburi (w.324  H)  selalu  mempertanyakan,  mengapa  ayat  ini  diletakkan  disamping  ayat  ini  dan apa  rahasia  diletakkan  disamping  surat  ini.  Burhanuddin  al-Biqai,  memandang  ayat-ayat Al-Qur‟an saling terkait, tidak penghentian yang sempurna dalam Al-Qur‟an, setiap ujung frasa,  ujung  ayat,  dan  ujung  surat,  mempunyai  keterkaitan  dengan  bagian  berikutnya; tafsirnya Nadzm ad-Durar fi tanabasub al-Ayat wa as- Suwar. Imam Fakhruddin ar-Razi (w. 606),  menyatakan  bahwa  umumnya  perbendeharaan  Al-Qur‟an  terletak  pada  rangkaian tata  urutan  dan  pertalian  nya,  dalam  kitabnya Mafatihul-ghaib  fi-tafsiril  quran  (kunci keajaiban dalam menafsirkan alquran) (bin Ali bin Muhammad al-Syawkani, 2007: 168).
Al-Qadhi  Abu  Bakar  Ibn  al-Arabi  (468-543  H)  dengan  kitabnya Sirajul-muridin-wa- sirajul-muhtadin  (lentera  orang-orang  yang  berkehendak  dan  lentera  orang-orang  yang meraih petunjuk), mengatakan bahwa hubungan pertalian ayat-ayat quran antara bagian dengan  bagian  lainnya  laksana  kalimat  yang  sangat  teratur  dan  tersusun  rapi penjelasannya.  Al-Imam  Badruddin  Muhammad  bin  Abdillah  Az-Zarkasyi,  munasabah, bersifat  rasional,  terjangkau  oleh  akal.  Berbagai  hubungan  antara  pembuka  surat  dan penutup surat maknanya berdasarkan pendekatan penalaran seperti sabab-musabab, illat dan ma‟lul, dan lain-lain; dapat mengukur kecerdasan seseorang.
Sedangkan Izuddin bin Abdis-salam (577-660 H), mewakili ahli ilmu Al-Qur‟an klasik di  dalam  kitabnya  al- Isyarah  ila  al-Ijaz  mengingatkan  walaupun  munasabah  merupakan ilmu yang positif akan tetapi pengaitan suatu ayat dengan ayat yang lain harus dalam satu masalah yang holistik. Jika sebab atau latar belakang (asbabun nuzul) di antara ayat yang dikaitkan  terdapat  perbedaan,  maka  tidak  dapat  dianggap  ada  keterkaitan  di  dalamnya (al-Suyuthi,  1426:  1838).  Sementara  ahli  ulumul  quran  kontemporer  yang  sependapat dengan izuddin, yaitu Manna‟al- Qaththan dan Shubhi as-Shahih, tidak setuju pemaksaan ilmu  munasabah,  tidak  pada  tempatnya  memaksakan  munasabah/korelasi/keterkaitan untuk  seluruh  ayat  Al-Qur‟an,  diturunkannya  ayat  Al-Qur‟an  dalam  rangka  menjawab berbagai  pertanyaan  dan  kasus  berbeda,  pewahyuan  Al-Qur‟an  dengan  jangka  yang cukup  Panjang,  bagaimana  merangkai  seluruh  ayat  Al-Qur‟an  yang  sedemikian  banyak dan  sedemikian  panjang  waktu  penurunannya  (Ihza  Farhan  Nur,  Muhammad  Ihsan Hamidi, dkk., 2021: 97).
Al-Syaukani  salah  satu  dari  kalangan  ulama  yang  tidak  setuju  mencari  keterkaitan antara  ayat  dalam  Al-Qur‟an,  dengan  keras  menyinggung  sebagian  mufassir  yang berupaya  menjelaskan  keterkaitan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dalam  konteks  urutan-urutannya menurutnya  hal  tersebut  hanya  membuang  waktu  dan  tidak  akan  memberikan  hasil apapun  ( wastaghraqu  fi  fann  la  ya‟udu  alayhim  bi  faidah)  alih-alih  terjebak  pada pembahasan dengan penalaran murni yang terlarang di dalam urusan yang berhubungan dengan  Al-Qur‟an  (bin  Ali  bin  Muhammad  al-Syawkani,  2007:  50).  Menurut  al-Syaukani solusi  ideal  memahami  Al-Qur‟an  adalah  dengan  memahami  ababun  nuzul  ayat  dan sejarah  Nabi.  Al-Qur‟an  dapat  dipahami  dari  perspektif  tartib  nuzuli  bukan  dari  aspek tartib  mushafi.  Munasabah  yang  digunakan  untuk  mengungkap  rahasia  urutan  mushaf, mereduksi  kekhasan  wacana  Al-Qur‟an  yang  diturunkan  dalam  konteks  tertentu  yang mengiringi perjalanan dakwah Nabi.
Jadi,  adanya  beragam  pendapat  ulama  tentang  ilmu  munasabah  merupakan  hal yang wajar dan lumrah, dikarenakan ilmu munasabah tersebut bersifat ijtihadi, dan bukan tauqifi, yang maksudnya berdasarkan kesepakatan dan pendapat para ulama, maka tidak heran ketika ada segelintir ulama yang  menolak keberadaan ilmu munasabah Al-Qur‟an tersebut.

## SIMPULAN
Ilmu  Munasabah  adalah  studi  tentang  korelasi  dalam  satu  ayat  atau  antar  ayat pada beberapa ayat, atau antar surat dalam Al-Qur‟an. Ada beberapa cara mengetahui munasabah, yaitu: harus memperhatikan tujuan pembahasan suatu surah, uraian ayat- ayat  yang  sesuai  dengan  tujuan  yang  dibahas  dalam  surah,  menentukan  tingkatan uraian-uraian tersebut (klasifikasi), dan berhatihati dalam menarik simpulan relevansinya agar tidak dianggap “liar dan berlebihan”. Dalam dunia pendidikan tahapan-tahapan ini merupakan  rangkaian  yang  harus  diperhatikan  dengan  baik  agar  maksud  dan  tujuan pembelajaran sesuai dengan harapan yang diinginkan.
Macam-macam munasabah dalam Al-Qur‟an yaitu: munasabah antar surat dengan surat sebelumnya, munasabah antar nama surat dan tujuan turunnya, munasabah antar bagian  suatu  ayat,  munasabah  antar  ayat  yang  letaknya  berdampingan,  munasabah antar  suatu  kelompok  ayat  dengan  kelompok  ayat  disampingnya,  munasabah  antar fashilah  (pemisah)  dan  isi  ayat,  munasabah  antar  awal  surat  dengan  akhir  surat  yang sama,  munasabah  antar  penutup  suatu  surat  dengan  awal  surat  berikutnya.  Dengan mempelajari munasabah akan dapat membantu seseorang dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an secara lebih tepat dan akurat setelah diketahui hubungan (interkoneksi) suatu kalimat  atau  ayat  dengan  kalimat  atau  ayat  yang  lain  sebagai  satu  kesatuan  yang terintegrasi dengan sangat baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Affani,  S.  (2022). DINAMIKA  MUNĀSABAH:  PROBLEM  TAFSIR  AL-QUR‟AN  BI  AL- QUR‟ĀN.
Affani, S. (2018). DISKURSUS MUNĀSABAH: Problem Tafsīr al-Qur‟ān bi ‟l-Qur‟ān. Jurnal THEOLOGIA, 28(2), 391–418. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1443 al-Din Abi al-Hasan Ibrahim bin Umar al-Biqa‟I, B. (2003). Nadzm al-Durar fi Tanasub al- Ayat wa al-Suwar, Juz 1. Dar al-Kitab al-Islami.
al-Suyuthi.  (1426). Al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an  Juz  V.  Majammak‟  al  Malik  al  Fahd  li
Thaba‟ah al-Mushaf al-Syarif,. bin Ali bin Muhammad al-Syawkani, M. (2007). Fath al-Qadiry al-Jami‟ bayn Fanniy al- Riwayah wa al-Dirayah min Ilm al-Tafsir. Dar al-Ma‟rifah.
Dozan, W. (2017). DINAMIKA PEMIKIRAN TAFSIR AL-QUR‟AN DI INDONESIA.
Fattah  Nasution,  A.  (2023). Metode  Penelitian  Kualitatif  (Cetakan  1,  Januari  2023).  CV
Harfa Creative.
Ihza Farhan Nur, Muhammad Ihsan Hamidi, Nurliana, Jamaliah, Khairunisa, Siti Raudah, Abdul  Hamid  Hanapi,  Muhammad  Helmi,  Muhammad  Atkhia,  Dian  Anggraini, Muhammad  Ilham,  Syed  Abdullah  Hadad,  Rio  Andre  Saputra,  Syarifah  Rahmah, Khairunnisa,  Natasya  Rahmadani,  Muhammad  Asshiddiqi,  Ayub  Ma‟ruf,  Ninda, Safitri,  Nurussa‟adah,  Fatmah,  Muhammad  Fajar,  Raisa  Mahfuzhia  Aufa,  & Muhammad  Amin  Hafidzi,  Muhammad  Nur  Puadi,  Hasbullah.  (2021). DINAMIKA KAJIAN  TAFSIR  AL-QUR‟AN  DI  INDONESIA  Tafsir  Generasi  Awal  dan  Pemikiran Metodologi Kontemporer. ZAHIR PUBLISHING.
Jalal, A. (2013). Ulumul Qur‟an. Dunia Ilmu.
Rahman,  Zia  ul  Haramein,  Amiril  Ahmad,  Muhammad  Khoirul  Anwar,  Hidayatullah, Lukman,  Hakim,  Farit  Afrizal,  Tubagus  Hasan  Basri,  A.  Husnul,  &  Hakim,  Syaiful Arief, Ansor Bahary. (2022). DINAMIKA DALAM KAJIAN  AL-QUR‟AN DAN TAFSIR.
Rosihon., A. (2009). Pengantar Ulumul Qur‟an. Pustaka Setia.