## INTERNALISASI SIKAP TOLERANSI SISWA MADRASAH DI LINGKUNGAN VIHARA AVALOKITESVARA 1
Ali Ridho IAI Al-Khairat Pamekasan Aldo.okfor@gmail.com

## Abstract
The research about the intenalization of the Students ’ tolerance attitudes  conducted  at  Madarsah  Diniyah  Miftahul  Qulub  III,  Candi hamlet,  Polagan  Village,  Galis  district,  Pamekasan  regency  was conducted  to  find  out  the  objective  condition  of  Madrasah  Diniyah Miftahul  Qulub  III  so  that  it  could  be  used  as  a  role  model  for  the concept of learning in a multicultural area. In addition, this research is to  find  out  about  the  things  that  Madrasah  do  in  the  effort  to internalize  students  'tolerance  attitudes  and  to  explain  the  impact  of the  steps  to  internalize  students'  tolerance  attitudes  conducted  by Madrasah Diniyah Miftahul Qulub III.
This  research  study  used  a  qualitative  approach  with  the primary instrument (main) used is an interview instrument (interview), while  documentation  and  observation  are  only  as  supporters.  While the  type  of  research  that  will  be  used  is  a  case  study  by  means  of descriptive  analysis,  namely  by  studying  cases  or  phenomena  related to the internalization of the tolerance attitude of madrasah students in the  Vihara  environment.  From  the  results  of  this  study,  it  was  found that  the  internalization  of  the  tolerance  attitude  of  students  in  the Madrasah  Diniyah  (MD)  Miftahul  Qulub  could  be  a  role  model  for another  madrasah.  Because  the  building  of  tolerance  continues  to  be driven  by  all  components  of  society,  especially  madrasah stakeholders.  Furthermore,  the  implementation  of  internalization includes  the  subject  matter,  namely  the  subjects  of  the  Taisirul Khallaq  book  and  Akhlakul  lilbanin,  which  both  emphasize  the muamalah relationship which orientation is manifested in the form of amaliyah in students' daily lives, so that harmony will continue to be established.  While  the  impact  of  the  internalization  of  student tolerance  is  very  pronounced  in  the  hamlet  of  Candi,  where  the multicultural  and  multi-ethnic  and  religious  regions  are  truly  normal and harmonious. So based on this research, this locus is worthy to be used as a reference and even become an icon of tolerant madrasah in this country.
Keywords : Internalization, Tolerance, harmony
1 Penelitian  ini  disponsori  oleh  Diktis  Kementerian  Agama  RI  berupa Bantuan  Penelitian Peningkatan Kapasitas/Pembinaan (BPPKP) tahun anggaran 2018

## Abstrak
Penelitian tentang Intenalisasi Sikap Toleransi Siswa Madrasah ini  dilakukan  di  Madarsah  Diniyah  Miftahul  Qulub  III  Dusun  Candi Desa  Polagan  Kec.  Galis  Kab.  Pamekasan  dilakukan  untuk mengetahui  kondisi  objektif  tentang  Madrasah  Diniyah  Miftahul Qulub III sehingga bisa dijadikan role model konsep pembelajaran di daerah  multikultural.  Selain  itu  penelitian  untuk  mengetahui  tentang hal-hal  yang  dilakukan  Madrasah  dalam  upaya  internalisasi  sikap toleransi siswa dan untuk Memaparkan dampak dari adanya langkah- langkah  internalisasi  sikap  toleransi  siswa  yang  dilakukan  Madrasah Diniyah  Miftahul  Qulub  III.  Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Dengan  instrument  primer (utama)  yang  digunakan  adalah  instrument  wawancara  (interview), sedangkan  dokumentasi  dan  observasi  hanyalah  sebagai  pendukung. Sedangkan  jenis  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  studi  kasus dengan  cara  analisis  deskriptif  yaitu  dengan  cara  mempelajari  kasus atau  fenomena  yang  berkaitan  dengan  internalisasi  sikap  toleransi siswa  madrasah  di  lingkungan  Vihara.  Dari  hasil  penelitian  ini didapatkan hasil bahwa Internalisasi sikap toleransi siswa di madrasah diniyah Miftahul Qulub bisa menjadi role model bagi madrasah  yang sejenis hal ini karena penanaman sikap toleransi terus digerakkan oleh semua  komponen  masyarakat  terutama  stekholder  madrasah. Selanjutnya  pelaksanaan  internalisasi  include  terhadap  materi pelajaran,  yaitu  mata  pelajaran  kitab  Taisirul  Khallaq  dan  Akhlakul lilbanin, yang mana keduanya Menekankan hubungan muamalah yang orientasinya  diwujudkan  dalam  bentuk  amaliyah  dalam  keseharian siswa, sehingga kerukunan akan terus terjalin. Sedangkan dampak dari internalisasi sikap toleransi siwa sangat terasa di dusun candi, dimana daerah  yang  multikultur  dan  multi  etnis  dan  agama  ini  benar-benar berjalan  normal  dan  rukun.  Maka  berdasarkan  penelitian  ini  maka locus  layak  dijadikan  rujukan  bahkan  menjadi  icon  madrasah  toleran di negeri ini.
Kata Kunci : Internalisasi, Toleransi, kerukunan

## Pendahuluan
Terjadi  banyak  kasus  di  negeri  ini  yang  disebabkan  oleh  intoleransi pemahaman keagamaan yang meresahkan semua pihak, padahal seharusnya sikap toleransi  tersebut  berkembang  seiring  bertambahnya  keberagaman  di  tengah- tengah  masyarakat,  namun  demikian  tidak  semua  keberagaman  akan memunculkan  integrasi  yang  sering  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat intoleleran sebagaimana contoh kasus-kasus yang terjadi saat ini 2 . Maka harus ada solusi yang tepat dan massif agar kerukunan terus terjaga dengan baik.
Di Pamekasan terdapat sekelompok masyarakat  yang unik,  yaitu kelompok masyarakat  terdiri  dari  masyrakat  asli  (pribumi)  dan  masyarakat  keturunan Tionghoa  di  kompleks  Vihara  Avalokitesvara.  yang  mana  di  dusun  ini  tidak pernah  terjadi  gesekan  dan  ketersinggungan  apapun  terkait  perbedaan  paham keagamaan dan etnis. Keharmonisan dan kerukunan masyarakat kompleks Vihara Avalokitesvara  sudah  terkontruks  dengan  baik  yaitu  dengan  media  kesenian  dan kebudayaan seperti pementasan wayang dan pola-pola Pendidikan toleransi  yang baikantar masyarakat multi agama dan etnis. Nilai toleransi dibangun dalam hari- hari besar keagamaan dan dalam kehidupan sehari-hari.
Masyarakat ini menjunjung tinggi nilai toleransi dan membenci intoleransi. Mereka  mengutamakan  nilai  persaudaraan,  saling  menghormati,  saling menghargai,  saling  meghormati  dalam  perbedaaan  kepercayaan (aqidah) dan ritualitas  keagamaan  masing-masing.  Bahkan  dalam  perayaan  hari  besar keagamaan  yang  di  masyarakat  ini,  relatif  harmonis  dengan  berbagi  makanan antar masyarakat beda agama. Inilah bentuk kehidupan masyarakat dengan multi etnis dan agama.
Terdapat  banyak  faktor  tentunya  yang  membuat  konstruk  mainset masyaraakat  menjadi  seperti  apa  yang  terjadi  saat  ini  di  dusun  Candi,  salah satunya  adalah  pendidikan.  dalam  penelitan  ini  adalah  peran  pendidikan madrasah.  Di  Lingkungan  Vihara  tersebut  terdapat  satu  Madrasah  Diniyah  yang
2 Mulyono,  S. “ Pergolakan  Teologi  Syiah-Sunni:  Membedah  Potensi  Integrasi  dan  Disintegrasi. ” Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , (2012):16
fokus  dalam  pembelajaran  Agama  Islam 3 ,  proses  pembelajarannya  tersebut menarik untuk dikaji terkait konten pelajarannya karena walaupun dalam kondisi jumlah  mayoritas  namun  tetap  menghargai  minoritas,  hal  ini  sesuai  dengan  apa yang  disampaikan  Presiden  Jokowi  "Kita  ingin  yang  mayoritas  itu  melindungi minoritas,  yang  minoritas  menghormati  mayoritas,  saling  menghargai,  saling menghormati," di  hadapan sekitar 3.000 prajurit Korps Marinir di  Markas Korps Marinir di Cilandak, Jakarta, Jumat (11/11) 4 .
Masyarakat  Tionghoa  yang  sudah  melebur  dengan  masyarakat  pribumi  di lingkungan Vihara tersebut terus saling menjaga soliditas kebersamaan, melebur, saling  menjaga  dan  mengikuti  tradisi  yang  berkembang  termasuk  juga menyekolahkan  putra  putrinya  di  Madrasah  Diniyah  Miftahul  Qulub  III.Dsn. Candi Ds. Polagan Kec. Galis Kab. Pamekasan. Ketika penulis mendatangi lokasi tersebut untuk melakukan kajian pendahuluan ada sekitar 10 siswa keturunan etnis Tionghoa  yang  sedang  bersekolah  dan  mengikuti  semua  proses  pembelajaran, mareka dengan baik mengikuti proses ini walaupun faktanya hal ini bertentangan dengan mayoritas pemahaman keagamaan nenek moyang mereka.
Penelitian ini penting untuk dilakukan untuk menemukan sebuah formulasi sistem  pembelajaran  yang  diterapkan  di  Madrasah  Diniyah  Miftahul  Qulub III.Dsn. Candi Ds. Polagan Kec. Galis Kab. Pamekasan dan menumbuhkan sikap toleransi  diantara  siswa  dan  secara  umum  juga  berdampak  pada  kerukunan masyarakatmulti  etnis  dan  agama.  Sistem  pembelajaran  tersebut  bisa  kontennya maupun strategi penyampaian konten dengan baik dan efektif.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Pendekatan kualitatif di  Indonesia dikenal dengan pendekatan naturalis. Menurut Bogan dan Taylor pendekatan kualitatif  merupakan proses penelitian yang data- datanya  berupa  kata-kata  atau  lisan  dari  orang  dan  perilaku  yang  dianalisis  dan
3 Selain MD dilingkungan tersebut juga ada Sekolah Dasar, namun tidak menjadi fokus penelitian peneliti,  karena  pembelajarannya  tidak  fokus  pada  pembelajaran  Agama  islam  sebagaimana  di Madrasah Diniyah
4 Supriatin,  Jokowi  minta  kelompok  mayoritas  &  minoritas  menghargai  &  menghormati (merdeka.com, 11/November/2016). Baca juga Fabians, Jokowi: Kita Ingin Mayoritas Melindungi Minoritas, Minoritas Menghormati Mayoritas (Kompas.com, 11/November 2016)
disimpulkan dengan data yang ada. 5 Selain itu, ada juga yang mengatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan pendekatan-pendekatan naturalistik  untuk  mencari  dan  menemukan  pengertian  atau  pemahaman  tentang fenomena  dalam  sesuatu  latar  yang  berkontek  khusus.  Arif  Furchan mengungkapkan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data-data deskriptif. 6
Karena  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  maka  instrument primer  (utama)  yang  digunakan  adalah  instrument  wawancara  ( interview ), sedangkan dokumentasi dan observasi hanyalah sebagai pendukung. Penggunaan pendekatan  ini  akan  mempermudah  peneliti  dalam  menemukan  fenomena- fenomena  yang  berkembang  khususnya  tentang  pola  internalisasi  sikap  toleransi siswa madrasah di lingkungan Vihara Alokitesvara (Studi di MD. Miftahul Qulub III . Candi Polagan Pamekasan)
Sedangkan jenis penelitian yang akan digunakan adalah studi kasus dengan cara analisis deskriptif yaitu dengan cara mempelajari kasus atau fenomena yang berkaitan  dengan  internalisasi  sikap  toleransi  siswa  madrasah  di  lingkungan Vihara  Alokitesvara  (Studi  di  MD.  Miftahul  Qulub  III  .  Candi  Polagan Pamekasan).  Peneliti  tertarik  dengan  penelitian  kualitatif,  karena  peneliti  ingin mengetahui sebuah fenomena dalam hal ini dengan sudut pandang induktif secara partisipatory  action  research sehingga  penelitian  ini  tidak  terbelenggu  dan tergantung  pada  variable  atau  hipotesis  seperti  paradigma  penelitian  kuantitatif. Maka  Peneliti  akan  berusaha  melakukan  pendekatan  dengan  baik  dengan informan,  sehingga  dalam  pengambilan  data,  baik  dari  dokumen  dan  informan lewat  wawancara  dan  observasi  menjadi  lebih  baik  dan  akurat.  Sehingga  hasil penelitian  ini  menjadi  utuh (holistic) ,  jujur,  apa  adanya,  tanpa  rekayasa  apapun. Oleh  karena  itu,  penggunaan  metode  kualitatif  dalam  penelitian  ini  akan  sangat membantu  untuk  mengungkap  dan  mendiskripkan  sebuah  keadaan  secara  rinci dan mendalam dalam bentuk narasi secara alami tanpa ada manipulasi data.
5 J Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kwalitatif Edisi Revisi (Bandung : PT Remaja Rosda Karya, 1998), 3.
6 Furchan, Arif, Pengantar Metoda Penelitian Kualitatif (Surabaya: Usaha Nasional, 1992), 25.

## Hasil Penelitian
Deskripsi Umum
1. Deskripsi Tentang MD. Miftahul Qulub III
Madrasah  Diniyah  Miftahul  Qulub  merupakan  cabang  dari  Lembaga Pendidikan Islam Miftahul Qulub Polagan Galis Pamekasan, lembaga yang sudah bediri  sejak  tahun  1960  ini  didirikan  oleh  KH.  Fadholi  Siraj  bin  KH.  Sirajuddin bin KH. Nashiruddin Bettet Pamekasan.
Awalnya, lembaga ini bernama  Baqiyatus  Shabibah atau kalau dalam  arti bahasa Indonesia Taman Remaja, namun sejak kepemimpinan KH. Mukri Fadholi lembaga  ini  berganti  menjadi  Miftahul  Qulub  yaitu  pada  tahun  1991.  Dimasa kepemimpinan  beliau  perkembangan  dan  kemajuan  pesantren  sangat  pesat, termasuk  banyaknya  desakan  dari  masyarakat  sekitar  untuk  mendapatkan pembinaan  dari  pondok  pesantren  Miftahul  Qulub,  termasuk  masyarakat  Candi yang nota bene berdempetan dengan vihara Alokitesvara. Maka pada tahun 1996 Madrasah Diniyah Miftahul Qulub III di bangun di Kampung Candi Desa Polagan Kecamatan  Galis  Pamekasan  dengan  bimbingan  penuh  dari  Pondok  Pesantren Miftahul Qulub Polagan Galis Pamekasan.
Madrasah ini berdiri diluas lahan 124 m persegi dengan 6 ruang kelas dan 1  ruang  guru  yang  sekaligus  difungsikan  sebagai  kantor  madrasah.  Di  depan madrasah  terbangun  masjid  megah  yang  memang  merupakan  satu  kesatuan dengan  madrasah  pengelolaannya.  Pembelajaran  dilakukan  guru  tidak  menoton dilaksanakan  di  dalam  kelas,  namun  sering  memfungsikan    plataran  masjid sebagai tempat belajar karena dirasa lebih sejuk dan rindang.
Penasihat  Madrasah  Diniyah  Miftahul  Qulub  III  adalah  K.  Muhammad yang juga merupakan tokoh masyarakat di dusun Candi, dengan dibantu para guru yang mayoritas di datangkan dari pondok Pesantren Miftahul Qulub Polagan Galis Pamekasan  yang  merupakan  induk  dari  madrasah  ini.  Setiap  hari  selalu  hadir  ke madrasah dengan fasilitas sepeda motor yang memang disiapkan.
Waktu  belajar  mengajar  di  madrasah  ini  dilaksanakan  siang  sampai  sore hari,  yaitu  dari  jam  13.00  sampai  dengan  16.00  dengan  satu  kali  istirahat,  yaitu saat dikumandangkan adzan shalat ashar yang dilanjutkan shalat ashar berjamaah bersama masyarakat sekitar.
Materi  yang  diajarkan  di  Madrasah  Diniyah  ini  sebagimana  materi  yang diajarkan  di  madrasah  lain  yaitu  meliputi  fan  Al-Qur ’ an.  fikh,  akidah,  akhlak, gramatikal bahasa arab, dan sejarah.
No Nama Kitab Keterangan 1 لافطلأا ةفحت Kelas 1 s/d 6 2 يملاسلإا هقفلا Kelas 1 s/d 3 3 خضاولا هقفلا Kelas 4 s/d 6 4 نينبلل قلاخا Kelas 1 s/d 3 5 قلاخلارسيت Kelas 4 s/d 6 6 نايبصلا ةيبرت Kelas 1 s/d 6 7 حضاولاوحن Kelas 4 s/d 6

## Diskripsi Khusus
1. Kondisi  objektif  tentang  Madarasah  Diniyah  Miftahul  Qulub  III  sebagai  role model pendidikan toleransi di lingkungan Viahara Avalokitesvara
Madrasah  diniyyah  Miftahul  Qulub  III  sebagai  locus  penelitian  ini  yang merupakan satu-satunya madrsasah yang ada di sekitar Vihara bahwa berdasarkan hasil  wawancara  penulis  dengan  K.  Muhammad  sebagai  sebagai  penasihat madrasah  menyampaiakan  bahwa  pendidikan  toleransi  benar-benar  ditekankan bagi  peserta didik, sebagaimana  yang diajarkan nabi  Muhammad ketika berda di Madinah yang berdampingan dengan penganut agama lain 7 .
Apa  yang  disampaikan  oleh  K.  Muhammad  selaku  juga  dibenarkan  oleh guru  madrasah  Dinaiyah  Miftahul  Qulub  III,  menurutnya  bahwa  sikap  toleransi siswa  sdh  terbangun  lama  di  lingkungan  madrasah  dan  juga  masyarakat,  di madrasah ini anak-anak sudah terbiasa dengan etnisitas dan keberagaman. Mereka saling menghormati satu dengan yang lainnya. Bermain bersama, belajar bersama, dan  di  dalam  kebersamaan  tersebut  tidak  pernah  terdengar  mereka  bertengkar yang  disebabkan  oleh  penghinaan  atau  celaan  yang  berbau  rasa  tau  etnis  atau agama 8 ”
7 K. Muhammad, Wawancara, 27 September 2018
8 Fahri, wawancara, 27September 2018.
Sikap  toleransi  yang  disebut  di  atas  juga  ditegaskan  oleh  Zainullah,  salah  satu guru di Madrasah tersebut, bahwa di Madrasah Diniyah Miftahul Qulub diajarkan tentang  arti  yang  sebenarnya  dari  pentingnya  toleransi,  tentunya  dengan  materi yang menjadi pegangan di Madrasah 9 . Hal ini didukung oleh pernyataan informan lain  yaitu  Junaidi,  selaku  guru  madrasah.  Pihaknya  mengatakan  bahwa  nilai multikultur sudah terkontruksi sejak lama dan menjadi modal keharmonisan antar masyarakat multi etnis dan agama di dusun candi 10
Penulis  mencoba  mendatangi  salah  satu  masyarakat  menanyakan  tentang kondisi  objektif  adanya  keberagaman  masyarakat  sebagai  modal  pengembangan nilai-nilai    toleransi  dalam  bentuk  pembelajaran  di  madarasah,  adi  Sutrisno menyatakan salah satu bentuk toleransi yang terdapat di lingkungan madrasah ini adalah keberagaman dalam  berkeyakinan dalam  keluarganya, bapaknya  Yulianto (Lea  Cheng  Yu)  beragama  Katolik  sedangkan  Ibunya  Halima  (Neo  Sing  Cing) beragama  Budha,  bahkan  mertua  saya  K.  Aminuddin  dan  Ny.  Nasriyah  adalah seorang  kiai.  Hal  menjadi  bukti  bagaimana  masyarakat  Candi  menerima  adanya perbedaan etnis dan agama. ” 11
Apa  yang  disampaikan  bapak  Adi  Sutrisno  di  atas  menunjukkan  adanya keberagaman masyarakat candi  yang menuntut adanya tindak lanjut semua pihak untuk  menjaga  keharmonisan  di  tengah-tengah  keberagaman  yang  ada  di masyarakat, dalam hal ini madrasah.
Maka dari beberapa wawancara penulis dapat disimpulkan bahwa Madrasah Diniyah  Miftahul  Qulub  menekankan  pendidikannya  yang  digejawantahkan dalam bentuk pembelajaran yaitu toleransi. Sistem ini berjalan secara natural dan sadar  akan  pentingnya  kerukunan  umat  beragama  harus  dimulai  dari  hal  yang kecil.
2. Cara  Madarasah  Diniyah  Miftahul  Qulub  III  dalam  upaya  internalisasi  sikap toleransi siswa madrasah di lingkungan Viahara Avalokitesvara?
Banyak upaya yang dilakukan oleh pihak Madrasah Diniyah Miftahul Qulub dalam  melakukan  internalisasi  sikap  toleransi  siswa,  berdasarkan  wawancara peneliti  dengan  berbagai  pihak  maka  didapat  keterangan  diantaranya  bahwa
9 Zainullah, Wawancara 03 Oktober 2018.
10 Junaidi, Wawancara, 03 Oktober 2018.
11 Adi Sutrisno, Wawancara 03 Oktober 2018
penanaman sikap toleransi di madrasah melalui pembelajaran, yaitu kitab Akhlak lil  Banin bagi  siswa  kelas  1s/d  4  sedangkan  untuk  kelas  5  s/d  6  kitab Taysirul Khallaq .  Pembelajaran  tidak  hanya  fokus  pada  pengetahuan  saja  namun  pada sikap dalam keseharian, seperti pemberian sanksi yang tidak pilih kasih dll. 12
Hal senada juga disampaiakan oleh Ust Junaidi bahwa isi dari dua kitab tersebut mengajarkan  tentang  toleransi  bermu ’ amalah  baik  berkeluarga,  berteman  atau bertetaangga baik dengan sesama atau lintas agama
Secara umum menurut K. Muhammad, Madrasah Diniyyah Miftahul Qulub III  ini  mengajarkan  nilai-nilai  multikultural  seperti,  toleransi,  moderat,  saling menghormati dan tolong menolong. 13
Bukan  hanya  di  lingkungan  madrasah,  namun  nilai  keteladanan  tersebut diimplemntasikan  di  tengah  masyarakat  seperti  ketika  bekerja  normal  dalam mencari nafkah, menghadiri undangan pihak vihara atau yang lainnya 14
3. Dampak  dari  internalisasi  sikap  toleransi  terhadap  sikap  toleransi  siswa Madarasah Diniyah Miftahul Qulub III?
Terdapat  banyak  dampak  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  selaku  penikmat pendidikan madrasah di dusun Candi, karena memang sejak tahun 1960an ketika madrasah  ini  ada  maka  banyak  lulusan  dari  madrasah  ini  yang  secara  otomatis menjadi penggerak kerukunan di masyarakat multikultur dan agama.
Bahkan  terdapat  Konpergensi  budaya  antar  masyarakat  multi  etnis  dan  agama yang  berdampak  terhadap  terjadinya  sebuah  histrogenitas  masyarakat  menjadi lebih  harmonis  dan  saling  mengisi,  percampuran  budaya  masyarakat  multi  etnis dan  agama  menjadikan  masyarakat  dusun  candi  menerima  budaya  antar masyarakat secara baik dengan tidak menyimpan kecurigaan dan ketersinggungan budaya. Mereka hidup rukun dan damai dan terbuka (inklusif). 15
Tentang  Konpergensi  Masyarakat  Dusun  Candi  ini,  Kepala  Desa  juga menyampaikan hal yang mendukung pernyataan Ibu Gayanti, bahwa Konpergensi itu  adalah percampuran  budaya sebuah kelompok komunitas masyarakat  namun tidak    melupakan  identitas  budaya  mereka  sendiri.  Menurut  kepala  Desa
12 Zainullah, wawancara, 03 Oktober 2018.
13 K. Muhammad, Wawancara, 7 Oktober 2018.
14 K. Muhammad, Wawancara, 7 Oktober 2018.
15 Gayanti, Wawancara 27 September 2018.
masyarakat  dusun  candi  ini  adalah  masyarakat  yang  menerima  dan  mau bercampur  dengan  budaya  etnis  dan  agama  lainnya,  namun  mereka  tetap  tidak melupakan  identitasnya  sebagai  komunitas  masyarakat  Muslim.  Misalnya  saat mereka (masyarakat Tionghoa) merayakan hari besar mereka, kita disini juga ikut mensukseskan  kegiatan  mereka. 16 Kyai  Asmoie  selaku  salah  satu  tokoh masyarakat, juga mempertegas bahwa pihaknya pernah diminta untuk menghadiri salah  satu  acara  perayaan  di  Vihara,  Kyai  Asmoie  kadang  diminta  memberikan sambutan dan tidak jarang Kyai Asmoie juga diminta untuk memberikan doa dan diamini oleh jamaat Vihara. 17
Kyai  Asmoie  juga  menegaskan  bahwa  kerukunan  Vihara  dengan masyarakat sekitar juga berdampak baik pada masyarakat, keharmonisan ini juga membuahkan  sikap  saling  tolong  menolong  antar  ummat  beragama. “ Pembangunan masjid ini juga dibantu oleh Vihara, sebaliknya juga kalau Vihara sedang  ada  kegiatan  kami  juga  bantu ” Dari  sini  hemat  penulis  Konpergensi budaya terlihat.
Maka  dalam  kajian  ini,  nilai  multikultur  yang  dapat  penulis  simpulkan adalah  bahwa  di  dalam  terdapat  nilai  toleransi (tasamuh) dan  saling  menghargai antar  masyarakat  multi  etnis  dan  agama.  Hal  ini  salah  satu  penyebabnya  adalah upaya  madrasah  melalui  jalur  pendidikan  selalu  melakukan  internalisasi  sikap toleransi dan berdampak pada kerukunan masyarakat secara keseluruhan.

## Pembahasan
Internalisasi sikap toleransi siswa dalam bentuk pembelajaran berdampak secara signifikan terhadap sikap toleransi siswa tersebut, maka dalam temuan ini penulis bahas tentang toleransi :
1. Toleransi (tasamuh)
Arti  toleransi  secara  literal  dan  leksikal  berarti  menanggung,  bertahan  atau bertahan. Toleransi berasal dari bahasa Latin, tolerantia yang berarti fleksibilitas, kelembutan  hati,  keterbukaan  dan  relawan.  Abdul  Halim  (2008)  menjelaskan bahwa  toleransi  setara  dengan  bersikap  positif  dan  menghargai  orang  lain  dalam kerangka  memberikan  hak  dasar  sebagai  manusia.  Ada  dua  model  utama
16 Siswaji, Wawancara, 27 September 2018.
17 Kyai Asmoie, Wawancara, 4 Oktober 2018
toleransi:  pertama,  toleransi  pasif  yang  berarti  menerima  perbedaan  sebagai faktual. Kedua ada toleransi aktif, yang berarti terlibat dengan orang lain di tengah perbedaan  dan  variasi.  Dalam  konteks  fenomena  di  Dusun  Candi  ini  model toleransinya  adalah  toleransi  pasif  dan  bagian  kecil  menjadi  aktif,  karena masyarakat masih terlibat secara aktif mensukseskan kegiatan Vihara seperti hari raya  imlek.  Toleransi  di  lingkungan  Vihara  dusun  Candi  ini  merupakan  hasil toleransi  hidup  berdampingan  secara  damai  dan  menerima  variasi  yang  ada. Sesuai  pendapat  Tamring  (2008:  147)  yang  menyatakan  bahwa  toleransi  pada umumnya  mengacu  pada  kemauan  seseorang  untuk  membangun  hubungan  dan hidup  berdampingan  dengan  individu  lain  dari  latar  belakang  budaya  dan  sosial yang berbeda. Konsep toleransi yang dijelaskan oleh ilmuwan ilmu sosial berbeda menurut bidangnya masing-masing.
Maka toleransi  yang penulis temukan dalam penelitian ini adalah pengakuan dan rasa hormat terhadap kepercayaan, tapi juga menuntut penghormatan terhadap individu-individu  yang tergabung dalam masyarakat.  Dan bukan toleransi seperti yang diinginkan oleh Barat yaitu toleransi tanpa batas (freedom) yang memberikan kebebasan  mutlak  untuk  hak  asasi  manusia.  Misalnya,  individu  yang  ingin mempraktikkan  seks  bebas,  maka  keinginannya  harus  diberikan  berdasarkan toleransi.  Dalam penelitian ini tidak ditemukan bentuk  toleransi  bebas. Toleransi bebas ini bertentangan dengan nilai etika masyarakat Dusun Candi.
Agius  &  Ambrosewicz  (2003)  lebih  jauh  menguraikan  bahwa  orang  yang melakukan  toleransi  adalah  orang  yang  tidak  memberikan  tekanan  apapun  untuk mengubah kepercayaan orang lain, menghormati pandangan yang berlawanan dan bebas  dari  prasangka.  Toleransi  didefinisikan  sebagai  kemauan  seseorang  untuk menerima  hak  orang  lain  agar  berbeda  dan  menghormati  tanpa  menghakimi. Toleransi  berkontribusi  pada  pembentukan  undang-undang  hak  asasi  manusia, pluralisme,  demokrasi  dan  undang-undang.  Toleransi  mengakui  bahwa  manusia secara  alami  berbeda  dalam  hal  penampilan,  karakter,  perilaku  dan  mereka memiliki hak untuk hidup damai tanpa interupsi hak-hak mereka. Belajar menjadi individu yang toleran berarti kesiapan belajar sesuatu yang baru berkenaan dengan cara berpikir dan berperilaku. 18
Pernyataan  Fethullah  Gulen 19 tentang  Islam  agama  pengampunan  dan toleransi dijelaskan oleh Dr. Syauqi Abu Kholil dalam bukunya Hādzā Huwa al - Islām:  Tasāmuh  fi -al- Islām mempertegas  hadis  Rasulullah  SAW  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhori  dan  Imam  Ahmad    Jus  I  halaman  236.  Bab, Agama  itu  mudah (ad-Dinu  Yusrun) . ُةَحْمهسلا  ُةهيِّفيِّنَحْلا  ِّ هاللَّ  ىَلِّإ  ِّنيِّ دلا  ُّبَحَأ Agama  yang dicintai  Allah  adalah  yang  lurus  dan  pengampunan  (toleransi).  Al-quran  juga banyak  sekali  ayat-ayat  yang  menjelaskan  bahwa  Islam  aga  yang  mengajarkan tentang  pengampunan (as-Shafh) ,  Perbuatan  baik  (Ihsan)  dan  Toleransi (tasamuh). 20
Adapaun  Konsep  Toleransi  atau    ( حماستلا )  di  antaranya    Syauqi  menjelaskan bahwa  tiga  konsep  di  atas  merupakan  bagian  terpenting  dalam  tasamuh (toleransi).  Ia  menyatakan at-Tasaamuh  huwa  as-Shafhu  wa  al- ‘ Afwu  wa  al- Ikhsan 21 Tolchah  Hasan,  menjelaskan  Tasamuh  dengan  pendekatan  profetik, sejarah nabi, dan doktriner. Profesor di Universitas Islam Malang itu menjelaskan bahwa Tasamuh (toleransi) adalah salah satu sikap dasar dan karakter ajaran Islam sehingga  Islam  disebut  dengan  agama  kasih  sayang  prinsip  hubungan  Islam dengan non-Muslim sudah disebutkan dalam sejumlah ayat, di antaranya surat Ali Imron  ayat  159  yang  mana  menurut  sekian  mufassir  ayat  tersebut  turun  kepada Rasulullah  dalam  kaitannya  dengan  perang  Uhud,  sebelumnya  beliau  tidak menghendaki keluar (untuk perang), tetapi hasil musyawarah dengan sahabat yang mayoritas  mereka  menghendai  perang,  sehingga  beliau  mengikuti  hasil musyawarah  itu.  Ketika  terjadi  pertempuran  di  Medan  Perang,  beliau memerintahkan  pasukan  pemanah  untuk  tidak  meninggalkan  posisinya  sampai selesai.  Tapi  mereka  tergoda  dengan  kemenangan  sementara,  dan  pergi meninggalkan  posisinya  karena  ingin  segara  mengambil  rampasan  perang.  Hal tersebut dimanfaatkan pasukan musuh untuk menyerang balik. Dan menyebabkan pasukan  islam  kacau  balau.  Sehingga  jatuh  banyak  korban  bahkan  Rasulullah sendiri  terluka.  Menghadapi  kenyataan  itu  Rasulullah  kecewa  dan  marah.  Tapi beliau masih bisa menahan kemarahan dan merendam kekecewaan. Beliau masih bersikap ramah dan lemah lembut  terhadap para sahabatnya, memaafkan mereka
19 Farooq Hassan, Islam: A Religion Of Tolerance …. , 822.
20 Syauqi Abu Kholil , Hādzā Huwa al - Islām…42. 21 Syauqi Abu Kholil dalam bukunya Hādzā Huwa al - Islām…45.
dan tetap mengajak mereka bermusawarah. Sikap beliau yang pemaaf dan toleran itu mendapat apresiasi dari Allah melalui ayat tersebut. 22
Toleransi  dalam  Islam  bukanlah  hal  yang  baru  akan  tetapi  langsung dicontohkan oleh Nabi Muhammad yang direkam dalam sejarah peradaban Islam. Maka  menurut  Irwan  Masduqi  Pendidikan  toleran  dan  inklusif  saat  ini  sangat mendesak untuk diterapkan di pesantren 23 dan lembaga pendidikan Islam lainnya di  tengah-tengah  maraknya  indoktrinasi.  Pendidikan  inklusif  merupakan  proses belajar  mengajar  yang  mengedepankan  keterbukaan  dalam  menyikapi  perbedaan pendapat.  Hal  ini  terinspirasi  dari  statement  Imam  al-Syafi ’ i  (w.  204  H),  pendiri madzhab  Syafi ’ iyyah: “ Pendapatku  benar  tetapi  mungkin  salah  sedangkan pendapat  orang  lain  salah  tetapi  mungkin  benar ” (ra ’ yi  sawabun  yahtamilu  al- khata ’ a  wa  ra ’ yu  ghayri  khata ’ un  yahtamilu  al-sawaba) .  Dengan  prinsip  ini, Imam  al-Syafi ’ i  di  satu  sisi  berusaha terhindar dari dogmatisme dan absolutisme yang menganggap bahwa dirinya sendiri adalah yang benar sedangkan orang lain pasti  salah.  Di  sisi  lain,  Imam  al-Sy-afi ’ i  berusaha  menyingkir  dari  jebakan- jebakan  relativisme  yang  membenarkan  semua  pendapat  tergantung  perspektif masing-masing.  Ajaran  toleran  dan  moderat  ala  Imam  al-Sy-afi ’ i  memberi inspirasi kepada kita bahwa “ penyesatan ” terhadap orang  yang berbeda pendapat adalah  tindakan  yang  tidak  etis.Imam  Malik  bin  Anas  (w.  179  H),  pendiri madzhab  Malikiyyah,  termasuk  ulama  yang  mengusung  semangat  pendidikan toleran  dan  inklusif.  Baginya,  kebebasan  berpendapat  dan  perbedaan  harus dihargai  dan  tak  boleh  diberangus  dengan  upaya  unifikasi  melalui  kekuatan politik.Pembelaannya terhadap kebebasan berpendapat tampak dalam kasus ketika Khalifah Harun al-Rasyid (w. 193 H) berinisiatif menggantung al-Muwata ’ karya Imam  M-alik  di  atas  Ka ’ bah  dan  memerintahkan  semua  orang  agar  mengikuti kitab  tersebut.Namun,  Imam  Malik  menolak  keinginan  itu  dengan  berkata, “ Wahai  pemimpin  kaum  mukminin,  janganlah  Anda  gantung  kitab  itu  di  atas Ka ’ bah  dan  Anda  perintahkan  semua  orang  untuk  mengikutinya  sebab  para
22 Mohammad Tholchah Hasan , Pendidikan Multikulturla...,66-67.
23 Pesantren  dinilai  tidak  hanya  mengemban  misi  dan  mengandung  nuasa  keislaman,  tetapi  juga menjaga  keaslian  (indegeneus)  Indonesia  karena  lembaga  sejenis  pesantren  telah  berdiri  sejak masa  HinduBudha,  sedangkan  pesantren  tinggal  meneruskan  dan  mengislamkan  saja.  Nurcholis Madjid, “Merumuskan  Kembali  Tujuan  Pendidikan  Pesantren”, dalam  M.  Dawam  Rahardjo (Ed.), Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah, (Jakarta: P3M, 1985), 3
sahabat  Nabi  telah  berbeda  pendapat ” .Jawaban  tersebut  menunjukkan  sikap toleran  dan  inklusif  Imam  Malik  terhadap  keragaman  pendapat  dan  sikap empatinya  terhadap  perbedaan.Empati  menjadi  kata  kunci  dalam  mewujudkan pendidikan yang toleran, inklusif dan humanis. 24
Dalam  konteks  penelitian  ini,  Sejarah  di  atas  menunjukkan  bagaimana Islam  sebagai  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  begitu  lembut terhadap  perbedaan.  Bahkan  sikap  Nabi  Muhammad  kepada  seorang  Munafiq yang  meninggal  dunia  juga  disikapi  dengan  baik.  Sikap  toleransi  yang dicontohkan oleh Rasulullah menjadi cermin bahwa dalam pandagan agama, sikap toleransi juga diajarkan.
2. Kurikulum Madrasah
Madrasah  diniyyah  Miftahul  Qulub  III  Dusun  Candi,  satu-satunya madrsasah  yang  ada  di  sekitar  Vihara  berdasar  penelitian  terhadap  kurikulum Madrasah, penulis meyakini kerukunan yang bertahan lama pasti memiliki sebab yang  mempengaruhinya  terutama  sistem  dan  kurikulum  pendidikan  yang  ada  di sekitar  masyarakat.  Teori  Pierrie  Bourdieu  bahwa  survivalitas  dapat  dicapai apabila  seseorang  atau  suatu  kelompok  mampu  mengakumulasi  dan  menguasai modal  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat  tiga  bagian  modal:  modal  kultural, simbolik, dan ekonomi. 25 Modal kultur juga mengindikasikan sistem pengetahuan termasuk  lembaga  pendidikan  dimana  generasi  muda  belajar  darinya.  Madrasah Miftahul Qulub III yang ada di Dusun Candi adalah indikator rujukan bagaimana anak-anak memperoleh pengetahuan.
Pengakuan  Guru/Ustad  Madrasah  tersebut  dan  hasil  observasi menunjukkan  bahwa  kurikulum  yang  dipakai  di  Madrasah  Diniyyah  Miftahul Qulub  sesuai  dengan  kompetensi  kurikulum  nasional  untuk  tingkat  madrsasah diniyyah  tingkat  awwaliyah.  Dengan  menekankan  budaya  sikap  toleransi,  saling menghormati  dan  menghargai.  Dan  menjadi  pelanggaran  disiplin  yang  sangat tegas  jika  ada  siswa  yang  melakukan bully atau  menghina  siswa  dengan  etnis Tionghoa.  Menurut  pengakuan  guru-guru  di  Madrasah  ini,  bahwa  sejak  dulu
24 Irwan Masduqi, Deradikalisasi Pendidikan Islam...,10
25 Pierre Bourdieu, In Other Word.., 88.
suasana  Madrasah  memang  telah  terbiasa  dengan  keberagaman,  jadi  bukan sesuatu yang baru dan mereka telah menganggap mereka sebagau saudara sendiri.
Materi yang diajarkan di Madrasah ini, salah satunya adalah Kitab Akhlak “ Taysiru  al-Khollaq ” dan “ akhlak  lil  banin ” setelah  melakukan  pendalaman materi pada kedua kitab akhlak tersebut, didapatkan hal-hal berikut ini :
a. Kitab Taysiru al-Khollak
Kitab Taisirul Khalaq yaitu kitab  yang berisi  tentang akhlaq-akhlaq  agama baik  terhadap  Allah  maupun  terhadap  sesama  manusia.  Kitab  ini  ditulis  oleh seorang  ulama ’ yang  bernama  Hafidz  Hasan  al-Mas ’ udi,  beliau  dilahirkan  di Baghdad  pada  akhir  abad  ke-9  M.  Kitab  yang  berisi  sebanyak  55  halaman  dan berisi sebanyak 33 tema ini sangat ringkas dan mudah dipelajari. Kitab ini sangat cocok untuk dijadikan pembelajaran bagi orang yang pemula dalam mempelajari tentang akhlaq.
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  konsep  pendidikan  akhlaq  dalam  kitab Taisirul  Kholaq meliputi;  akhlaq  kepada  Allah,  adab  guru  dan  murid,  akhlaq kepada diri sendiri dan orang lain, adab sehari-hari, akhlaq mahmudah dan akhlaq madzmumah . Sedangkan relevansi konsep pendidikan akhlaq dalam kitab Taisirul Kholaq dalam konteks kekinian dapat  menjadi  solusi  dalam memperbaiki akhlaq diberbagai  bidang,  khususnya  dalam  menghadapi  karakteristik  zaman  sekarang atau kekinian.
Dalam  Kajian  Akhlak  Akhlaq  kepada  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Dalam kehidupan tidak ada orang yang tidak membutuhkan bantuan orang lain. Di dalam bermasyarakat ada beberapa hal yang harus diperhatikan antara lain :
1) Hubungan anak dengan orang tua
Orang tua merupakan salah satu  sebab seorang anak itu ada di  muka bumi ini  yang mana perjuangan dari orang tua itu tidak habis  dihitung  dengan  apapun terutama  seorang  ibu  yang  telah  mengandung  seorang  anak  dan  melahirkannya, dan  bapak  lah  yang  bertanggung  jawab  atas  semua  kehidupan  di  rumah  tangga. Dengan itu anak haruslah berbakti kepada kedua orang tua dan membuat bangga kepada mereka. 26
2) Hubungan saudara
Dalam  hubungan  saudara  semua  dianggap  keluarga  dan  peliharalah hubungan  persaudaraan.  Bahkan  Allah  dan  utusanNya  memerintahkan  untuk memelihara tali persaudaraan dan melarang untuk memutus tali persaudaraan. 27
3) Hubungan tetangga
Tetangga  merupakan  orang  yang  bertempat  tinggal  yang  paling  deket dengan kita maka kita harus menghargai mereka, menanggung mereka, dan saling menolong kepada mereka
4) Adab pergaulan
Di dalam pergaulan kita dianjurkan berwajah ceria, setia kawan, menghargai pendapat  orang  lain,  rendah  hati  dan  tidak  sombong,  lebih  baik  berdiam  jika teman  bergurau,  meminta  maaf  dan  memaafkan  jika  punya  kesalahan  kepada teman.  Ada  tiga  hal  yang  harus  dipegang  oleh  manusia  yaitu;  dapat  dipercaya, dermawan, dan tidak membuka aib seseorang. 28
5) Ramah tamah
Al-Mas ’ udi  menyebutkan  tentang  bab  ramah  tamah  menggunakan  kata ulfah . Kata ulfah disini berarti ramah terhadap semua orang bukan hanya kepada keluarga  dan  saudara  kita  saja.  Di  antara  dasar  yang  dijadikan  pedoman  kenapa seorang muslim harus ramah adalah karena faktor agama, nasab, memperkuat tali persaudaraan.  Sedangkan  manfaat  dari  kasih  sayang  dalam  persaudaraan  adalah timbulnya  rasa  simpati,  tolong  menolong  dalam  kebaikan  dan  taqwa  yang  pada akhirnya segala permasalahan menjadi mudah dan bebannya berkurang karena di kerjakan bersama dan saling bantu membantu. 29
6) Persaudaraan
Persaudaraan secara sederhana dapat diartikan menjadi ikatan kuat di antara dua  orang  yang  kemudian  menjadi  rasa  persaudaraan  antara  keduanya.  Kedua orang yang saling bersaudara dianjurkan saling ber muwasamah , berikutnya saling tolong-menolong  satu  dengan  yang  lain,  saling  memaafkan  kesalahan  satu  sama lain,  saling  mencegah  kemunkaran  antara  keduanya,  saling  mengajak  kepada kebaikan,  dan  yang  tidak  kalah  penting  adalah  mempertahankan  ikatan  tali
27 Alhafidz, Taysirul khollak, tp,  7.
28 Ibid
29 Ibid
persaudaraannya.  Terlepas  dari  semua  itu,  manfaat  ikatan  persaudaran  sangatlah luas,  manusia  diciptakan  dengan  karakter  sosial  tinggi  sehingga  ikatan persaudaraan  menjadi  sangat  penting  untuk  menopang  hubungan  tersebut. Kesimpulannya  sebagai  seorang  muslim  wajib  menjaga  tali  persaudaraan  antara kerabat, keluarga dan saudara serta sesama muslim pada umumnya. 30
Keenam  karakter  di  atas  diajarkan  secara  structural  dalam  pembelajaran  di Madrasah  Miftahul  Qulub  III  sehingga  Madrasah  yang  menekankan  pentingnya akhlak  ini  menurut  analisis  penulis  sangat  berkontribusi  sangat  besar  terhadap terkonstruknya  nilai  kerukunan  antar  masyarakat.  Selain  keenam  karakter  atau adab yang penulis simpulkan dari kitab Taysirul khalak ini juga banyak bab lainya yang  intinya  adalah  menekankan  kepada  anak  didik  tentang  pentingnya  hidup bersama dalam nuansa diversitas budaya dan tradisi keagamaan.
b. Akhlak Lilbanin
Dari sekian banyak kitab Akhlak Kitab Akhlaq Lil Banin merupakan salah satu  kitab  yang  sering  digunakan  untuk  membentuk  akhlak  santri  di  beberapa Pondok Pesantren di Indonesia. Pondok Pesantren Anwarush Sholihin Purwokerto Selatan  Kabupaten  Banyumas  merupakan  salah  satu  Pondok  Pesantren  yang memberikan  pembelajaran  kitab Akhlaq  Lil  Banin pada  santri-  santrinya.  Pada Pondok Pesantren ini, pembelajaran kitab Akhlaq Lil Banin diberikan pada tingkat dasar. 31
Di dalam kitab Akhlaq Lil Banin ini menjelaskan tentang beberapa akhlak yang harus dilakukan dan juga yang harus di tinggalkan oleh seseorang anak. Jika anak  sudah  mempelajari  kitab  ini  maka  anak  juga  akan  mengetahui  akhlak  yang harus dihindari maupun akhlak yang harus dilakukan.
Pembentukan  akhlak  dalam  kitab  ini  tidak  hanya  sebatas  perilaku  islami saja, tetapi juga penguatan ibadah  yang perlu dilakukan. Seperti, etika istikharah dan  bermusyawarah,  di  mana  anak  diajarkan  untuk  berserah  diri  kepada  Allah Swt.  Kandungan  materi  yang  terdapat  dalam  kitab Akhlaq  Lil  Banin tentang akhlak  keseharian  bagi  anak  laki-laki  menjadi  pembentuk  akhlak  santri  seperti
30 Ibid.
31 AAn Syarifuddin, Pembelajaran Kitab Akhlaq … , 7.
akhlak  bejalan,  akhlak  duduk,  akhlak  berbicara,  akhlak  makan  bersama,  akhlak menjenguk orang sakit, akhlak berkunjung, serta akhlak memberi ucapan. 32
Karakter  dan  nilai  akhlak  di  dalam  kitab  ini  juga  menjadi  konsentrasi Madrasah  untuk  menginternalisasikan  akhlak  yang  termaktub  dalam  kitab  ini. Berikut  ini  adalah  deskripsi  tekanan  ajaran  kitab  akhlak  yang  ada  di  Madrasah mifathul Qulub 3. :
Tabel V.3: Pembelajaran kitab Akhlak Madrasah
Taysirul Khalak
Akhlak lilbanin Menekankan kepada akhlak dan
hubungan kepada orangutan, saudara, tetangga adab bergaul, dan persaudaraan dan ramah tamah
akhlak bejalan, akhlak duduk, akhlak berbicara, akhlak makan bersama, akhlak menjenguk orang sakit, akhlak berkunjung, serta akhlak memberi ucapan

## Penutup
Setelah  melakukan  pemaparan  terhadap  temuan  penelitian  kemudian temuan tersebut dianalisis sesuai dengan teori yang dibangun dalam penelitian ini maka penulis menetapkan kesimpulan dari penelitian ini sebagai berikut :
Pertama , Internalisasi sikap toleransi siswa di madrasah diniyah Miftahul Qulub bisa menjadi role model bagi madrasah yang sejenis, yaitu madrasah yang berada  di  lingkungan  multikultural.  Penanaman  sikap  toleransi  terus  digerakkan oleh semua komponen masyarakat terutama madrasah diniyah Miftahul Qulub III yang  merupakan  satu-satunya  di  lingkungan  Vihara  Alokitesvara. Kedua, Pelaksanaan  internalisasi  include  terhadap  materi  pelajaran,  yaitu  mata  pelajaran kitab  Taisirul  Khallaq  dan  Akhlakul  lilbanin,  yang  mana  keduanya  Menekankan kepada  akhlak  dan  hubungan  kepada  orangutan,  saudara,  tetangga  adab  bergaul, persaudaraan dan ramah  tamah, adab bertetangga dan bermasyarakat.  Sedangkan kitab akhlak lil banin lebih pada akhlak bejalan, akhlak duduk, akhlak berbicara, akhlak  makan  bersama,  akhlak  menjenguk  orang  sakit,  akhlak  berkunjung,  serta
32 Ibid
akhlak memberi ucapan dll. Itu semua diwujudkan dalam bentuk amaliyah dalam keseharian siswa, sehingga kerukunan akan terus terjalin.
Ketiga ,  Dampak  dari  internalisasi  sikap  toleransi  siwa  sangat  terasa  di dusun candi, dimana daerah yang multikultur dan multi etnis dan agama ini benar- benar  berjalan  normal  dan  rukun,  bahkan  sebgaiamana  hasil  observasi  penulis, masyarakat  Dusun  Candi  sangat  melebur  dan  berbaur  tanpa  ada  sekat-sekat perbedaan diantara mereka, tentunya hal ini disebabkan banyak faktor yang salah satunya  adalah  peran  lembaga  pendidikan  Islam  yang  selalu  menekankan  siakp toleransi diwujudkan dalam bentuk pembelajaran.

## Daftar Pustaka
Furchan,  Arif, Pengantar  Metoda  Penelitian  Kualitatif. Surabaya:  Usaha Nasional, 1992
Hasan,  Muhammad  Tholchah.  Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi Penanggulangan  Radikalisme.  Cet.  III.  Malang:  Lembaga  Penerbitan Unisma, 2016
Hassan.  Farooq.    Islam:  A  Religion  Of  Tolerance  Or  Terrorism  (An  Analytical And Critical  Study) (Interdisciplinary Journal  Of Contemporary Research In Business, February 3, No 10 (2012)
Irwan  Masduqi,  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah  Pesantren . Jurnal Pendidikan Islam II, Nomor 1, (Juni 2013/1434)
Jenkins, Richard. Membaca Pikiran Pierre Bourdieu. Penj. Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. 2010.
J  Moleong,  Lexy, Metodologi  Penelitian  Kwalitatif  Edisi  Revisi Bandung  :  PT Remaja Rosda Karya, 1998
M.  Dawam  Rahardjo  (Ed.), Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari Bawah, Jakarta: P3M, 1985
Syauqi Abu Kholil, Hādzā Huwa al - Islām: Tasāmuh fi -al- Islām , tt Supriatin, Jokowi  minta  kelompok  mayoritas  &  minoritas  menghargai  & menghormati , merdeka.com, 11/November/2016, (diakses, juli, 18 2018).