E-ISSN 2622-9889 (Online)

## PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK PERSPEKTIF KH. HASYIM ASY'ARI
Rahmatullah 1) , Ahmad Fahrul Misbah 2) .
1,2 Sekolah Tinggi Agama Islam Ma’had Aly Al -Hikam Malang email: rahmat281086@gmail.com
Abstract: KH. Hasyim Asy'ari is a figure who contributes to the world of education, so research on his thoughts is very important and interesting to do. This study aims to analyze the essence of educators and students in KH. Hasyim  Asy'ari  thought.  The research method uses library research.  The result of this studi are  the essence of educators or teachers from the perspective of KH. Hasyim Asy'ari is the person responsible for providing assistance to students in both physical and spiritual development. Meanwhile, students are members of the community who are trying to develop their own potential through a learning process that is available in certain paths, levels and types of education. The novelty of this research is being an educator and student requires self-preparedness; have good criteria for the provision of knowledge and try to practice it and have the right ethics that is in accordance with the rules or values in Islamic education.
Keywords: educator, student, KH. Hasyim As’ari thought
Abstrak: KH. Hasyim Asy'ari merupakan sosok yang berjasa dalam dunia pendidikan, sehingga penelitian terhadap pemikiran beliau sangat penting dan menarik untuk dilakukan. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis hakikat pendidik dan peserta didik dalam pemikiran KH. Hasyim Asy'ari. Metode penelitian menggunakan penelitian kepustakaan. Hasil penelitian ini yaitu hakikat p endidik atau guru perspektif KH. Hasyim Asy’ari adalah orang yang bertanggung jawa b untuk memberikan bantuan kepada siswa dalam pengembangan baik fisik dan spiritual. Sedangkan peseta didik merupakan anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran  yang  tersedia  pada  jalur,  jenjang,  dan  jenis  pendidikan  tertentu.  Adapun  t emuan kebaruan peneltian ini yaitu menjadi pendidik dan peserta didik membutuhkan kesiapan diri serta dituntut untuk memiliki kriteria bekal ilmu yang baik dan berusaha mengamalkannya serta memiliki etika yang benar yang sesuai dengan nilai-nilai dalam pendidikan Islam.
Kata kunci: pendidik, peserta didik, p emikiran KH. Hasyim As’ari

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  suatu  bentuk  interaksi  manusia. 1 Dalam  Undang-Undang  No.  20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagaman, pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 2 Dalam pendidikan diperlukan tercapainya manusia Indonesia yang berkualitas, cerdas, beriman, berilmu dan berakhlak mulia sebagai tujuan pendidikan. secara realistis mengamati bahwa pendidikan adalah proses interaktif antara pendidik dan peserta didik guna mencapai tujuan proses pendidikan.
1 Hasan Lagulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , (Jakarta:PT. Al-Husna Zikra, 2000), hlm. 18.
2 Undang-Undang RI No. 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2003), hlm. 3.
Pendidik  dan  peserta  didik  adalah  dua  entitas  yang  tak  dapat  terpisahkan  dalam menggerakkan dimensi pendidikan terutama pendidikan Islam. Keduanya mempunyai interaksi secara  berkelanjutan  yang  dapat  menghasilkan  perambahan  intelektual,  namun  tidak  dapat dipungkiri  dalam  praktek  pendidikan  terkadang  mengalami  degradasi  dan  dekadensi  bagi kalangan  pendidik  dengan  mengesampingkan  tradisi-tradisi  humanis  yang  seharusnya diberlakukan dalam dimensi-dimensi peserta didik. Hal ini penting menjadi sebuah otokritik yang produktif dalam membangun tradisi pendidikan dengan mensejajarkan peserta didik tanpa adanya bentuk diskriminasi.
Pendidik,  peserta  didik  dan  tujuan  pendidikan  merupakan  komponen  utama  dalam pendidikan, ketiga komponen tersebut merupakan komponen yang satu jika hilang salah satu dari komponen tersebut maka hilang pula hakikat pendidikan tersebut. Hakikat pendidik dan peserta didik inilah yang perlu menjadi bahan pengetahuan sebagai landasan untuk melakukan kegiatan transformasi  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik  yang  merupakan  sebagai  obyek  dalam penanaman nilai moral, sosial, intelektual, keterampilan dan spiritual. Pendidik merupakan pelaku utama dalam tujuan dan sasaran pendidikan yaitu membentuk manusia yang berkepribadian dan dewasa.  Di  samping  sebagai  tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum  diorientasikan  untuk membentuk insan kamil, insan kaffah, dan mampu menjadi khalifah Allah swt. 3
Dilihat semakin majunya pendidikan dari zaman ke zaman tentu tak lepas dari jasa-jasa pendidik di masa dahulu mekipun bisa dibilang pendidikan tradisional namun juga tidak kalah dengan pendidikan masa sekarang seperti contohnya pendidikan pemikiran Kh. Has yim Asy’ari pendiri  NU  yang  sampai  sekarang  masih  banyak  diparaktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Maka dari itu tujuan bagi K.H. Hasyim Asy’ari adalah keutamaan pendidikan terutama ilmu yang sangat istimewa adalah bagi orang yang benar-benar lillahi Ta’a la. Kemudian, ilmu dapat diraih jika jiwa orang yang mencari ilmu tersebut suci dan bersih dari segala sifat yang jahat dan segala aspek keduniawian.

## Metode
Metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  pustaka (Library  Research) .  Teknik kepustakaan adalah penelitian yang dilaksanakan dengan cara membaca, menelaah dan mencatat berbagai literatur atau bahan bacaan yang sesuai dengan pokok bahasan, kemudian disaring dan dituangkan dalam kerangka pemikiran secara teoritis. 4 Kegiatan penelitian ini dilakukan secara sistematis  untuk  mengumpulkan,  mengolah,  dan  menyimpulkan  data  dengan  menggunakan metode/teknik tertentu guna mencari jawaban atas permasalahan tentang pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang pendidik dan peserta didik. Sumber utama dalam penelitian ini adalah kitab karya KH.  Hasyim  Asy’ari,  adapun  sumber  skundernya  yaitu  tulisan -tulisan  peneliti  terdahulu  yang terpiblikasikan dan yang tidak terpublikasikan. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis wacana. Peneliti menganalisis seluruh literatur yang terkait dengan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang pendidik dan peserta didik. Untuk pengecekan keabsahan datanya menggunakan
3 M.Agus Nuryanto, “Isu - Isu Kritis dalam Pendidikan Islam (Perspektif Paedagogik Kritis)” dalam HERMENEIA Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Volume 9, Nomor 2 Desember 2010, hlm. 213.
4 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Research , ALUMNI, Bandung, 1998, hlm.78
triangulasi sumber, yakni peneliti melakukan cek antar literatur. Jika antara satu literatur dengan literatur yang lain menyatakan data yang sama maka data tersebut valid.
.
Hasil dan Pembahasan
A. Mengenal Sosok KH. Hasyim Asy’ari
KH. Hasyim Asy’ari merupakan salah satu tokoh dari sekian banyak ulama’ besar yang pernah dimiliki oleh bangsa Indonesia, biografi tentang kehidupan beliaupun sudah banyak ditulis oleh beberapa kalangan. Namun dari beberapa tulisan atau karya yang telah ada ternyata terdapat satu  hal  yang  menarik  yang  mungkin  dapat  digambarkan  dengan  kata  sederhana,  yaitu  kata “pesantren”,  bahkan  Abdurrahman  Mas’ud  menyebut  beliau  sebagai “Master  Plan  Pesantren”. 5 mengingat latar belakang beliau berasal dari keluarga santri dan hidup di pesantren sejak lahir. Beliau  juga  dididik  dan  tumbuh  berkembang  di  lingkungan  pesantren.  Selain  itu  juga  hampir seluruh  kehidupan  beliau  dihabiskan  di  lingkungan  pesantren.  Bahkan  sebagian  besar  waktu beliau dihabiskan untuk belajar dan mengajar di pesantren. Selain itu beliau juga banyak mengatur kegiatan yang sifatnya politik dari pesantren.
Muhammad Hasyim adalah nama kecil pemberian orang tuanya, lahir di desa Gedang, sebelah timur Jombang pada tanggal 24 Dzulqo’dah 1287 H. atau bertepa tan dengan 14 Februari 1871 M. Asy’ari merupakan nama ayahnya yang berasal dari Demak dan juga pendiri pesantren keras  di  Jombang.2  sedangkan  ibunya  Halimah  merupakan  putri  Kiai  Usman  pendiri  dan pengasuh dari Pesantren Gedang akhir abad ke-19 M. KH. Hasyi m Asy’ari adalah anak ketiga dari  sepuluh  bersaudara,  yaitu  Nafi’ah,  Ahmad  Sholeh,  Radi’ah,  Hassan,  Anis,  Fatanah, Maimunah, Maksum, Nahrawi dan Adnan. Beliau merupakan seorang Kyai keturunan bangsawan Majapahit  dan  juga  keturunan  ‘elit’  Jawa.  Selain  itu, moyangnya,  Kiai  Sihah  adalah  pendiri Pesantren Tambak beras Jombang. Ia banyak menyerap ilmu agama dari lingkungan pesantren keluarganya.  Adapun  silsilah  garis  nasab  KH.  Hasyim  Asy’ari  bila  diurutkan  berasal  dari  raja Brawijaya V1 yang juga dikenal dengan Lembu Peteng (kakek kesembilan). Salah seorang putra Lembu Peteng bernama Jaka Tingkir atau disebut Karebet. Hal ini dapat dilihat dari silsilah beliau, yaitu: Muhammad Hasyim bin Halimah binti Layyinah binti Sihah bin Abdul Jabar bin Ahmad bin Pangeran Sambo bin Pangeran Benawa bin Joko Tingkir alias Karebet bin Prabu Brawijaya V1 (Lembu Peteng). 6
Semasa hidupnya KH. Hasyim Asy’ari menikah 7 kali.7 Semua istrinya adalah putri kiai sehingga beliau sangat dekat dengan para Kiai.  Di antara  mereka adalah Khadijah, putri  Kiai Ya’kub  dari  Pesantren  Siwalan.  Nafisah,  putra  Kiai  Romli  dari  Pesantren  Kemuring,  Kediri. Nafiqoh, yaitu putri Kiai Ilyas dari Pesantren Sewulan Madiun. Masruroh, putra dari saudara Kiai Ilyas,  pemimpin  Pesantren  Kapurejo,  Kediri,  Nyai  Pri angan  di  Mekkah.  KH.  Hasyim Asy’ari mempunyai 15 anak. Anak-anak perempuan beliau adalah Hannah, Khairiyah, Aisyah, Ummu Abdul Jabar, Ummu Abdul Haq, Masrurah, Khadijah dan Fatimah. Sedangkan anak laki-lakinya adalah Abdullah, meninggal di Mekkah sewaktu masih bayi, Abdul Wahid Hasyim, Abdul Hafidz, yang lebih dikenal dengan Abdul Khalik Hasyim, Abdul Karim, Yusuf Hasyim, Abdul Kadir dan Ya’kub.
5 Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi , (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm. 207.
6 Chairul Anam , Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama , (Sala: Jatayu Sala, 1985), hlm. 57.
KH.  Hasyim  Asy’ari  sangat  dihormati  oleh  kawan  maupun  kolegannya  karena kealimannya,  bahkan  sebagai  ilustrasi  gambaran  tentang  pengakuan  kealiman  gurunya,  Kiai Kholil  Bangkalan juga  menunjukkan rasa  hormat  kepada beliau  dengan  mengikuti  pengajian- pengajian  yang  dilakukan  KH.  Hasyim  Asy’ari. 7 Beliau  dianggap  sebagai  guru  dan  dijuluki “Hadratus Syekh” yang berarti “Maha Guru”.
Berlatar belakang dari keluarga pesantren, Pendidikan KH. Hasyim Asy’ari tidak berbeda jauh dengan kebanyakan muslim lainnya, dimana dari kecil KH. Hasyim Asy’ari belajar sendiri dengan ayah dan kakeknya, kiai Usman. Bakat dan kecerdasan beliau sudah mulai nampak sejak diasuh oleh keduanya, Karena kecerdasan dan ketekunannya tersebut di usia 13 tahun dibawah bimbingan ayahnya, beliau mempelajari dasar-dasar tauhid, fiqh, tafsir dan hadits. Bahkan di usia yang tergolong masih sangat belia sang ayah menyuruhnya mengajar para santri di pesantren yang dimilikinya. 8 Pada umur 15 tahun, beliau mulai berkelana mencari pengetahuan agama Islam ke beberapa  pesantren,  sebut  saja  Pesantren  WonokoyoProbolingga,  Pesantren  Langitan-Tuban, Pesantren  Trenggilis-Semarang,  Pesantren  Kademangan  Bangkalan  Madura  dan  Pesantren SiwalanSurabaya. Di Bangkalan beliau belajar tata bahasa, sastra Arab, fiqh dan sufisme dari Kiai Khalil selama 3 bulan. Sedangkan di Siwalan, beliau lebih memfokuskan pada bidang fiqh selama 2 t ahun, dengan Kiai Ya’kub. Diperkirakan KH. Hasyim Asy’ari pernah belajar bersama dengan Ahmad  Dahlan  (Muhammadiyah),  petualangan  beliau  dalam  mencari  ilmu  juga  sampai  di Semarang. Kemudian KH. Hasyim Asy’ari pergi ke Hijaz guna melanjutkan pelajarannya dis ana. Semula beliau belajar dibawah bimbingan Syekh Mahfudz dari Termas, Pacitan. Syekh Mahfudz adalah ahli hadits, beliau orang Indonesia pertama yang mengajar Shahih Bukhari di Mekkah. Dari  beliau  KH.  Hasyim Asy’ari mendapat  ijazah untuk  mengajar Shahih  B ukhari.  Di  bawah bimbingannya, KH. Hasyim Asy’ari juga belajar Tarekat Qadariyah dan Naqsyabandiyah. Ajaran tersebut diperoleh Syekh Mahfudz dari Syekh Nawawi dan Syekh Sambas. Jadi, Syekh Mahfudz merupakan orang yang menghubungkan Syekh Nawawi dari Banten dan Syekh Sambas dengan K.H. Hasyim Asy’ari. Pengaruh ini dapat ditemukan dalam pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari.
Kiprah  dan  perjuangan  beliau  sangatlah  banyak  dalam  berbagai  bidang,  seperti kemasyarakatan,  sosial  dan  politik  merupakan  cerminan  dari  praktek  keagamaan  beliau  dan pendidikan.  Dalam  bidang-bidang  inilah  beliau  menunjukkan  perjuangannya.  perjuangannya dalam bidang kemasyarakatan. Dalam bidang ini kiprah beliau diwujudkan dengan mendirikan Jami’iyah Nahdlatul Ulama pada tanggal 31 Januari 1926 bers ama sejumlah kiai. Bahkan beliau ditunjuk sebagai Syeikhul Akbar dalam perkumpulan ulama terbesar di Indonesia ini. Organisasi ini  didirikan  pada  hakekatnya  bertujuan  karena  belum  adanya  suatu  organisasi  yang  mampu mempersatukan  para  ulama  dan  mengubah  pandangan  hidup  mereka  tentang  zaman  baru. Kebanyakan mereka tidak perduli terhadap keadaan di sekitarnya. Bangkitnya kaum ulama yang menggunakan NU  sebagai wadah pergerakan, tidak dapat dilepaskan dari  peran  KH. Hasyim Asy’ari. Beliau berkeyakinan, bahwa tan pa persatuan dan kebangkitan ulama, terbuka kesempatan bagi pihak lain untuk mengadu domba.
Kealiman  dan  keilmuan  yang  dimiliki  Kiai  Hasyim  yang  didapat  selama  berkelana menimba  ilmu  ke  berbagai  tempat  dan  ke  beberapa  guru  dituangkan  dalam  berbagai  tulisan.
7 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , (Jakarta: LP3ES, 1996) hlm. 249-250.
8 Badiatul Rozikin, et. al., 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia , (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009) , hlm. 246.
Sebagai seorang penulis yang produktif, beliau banyak menuangkannya ke dalam bahasa Arab, terutama dalam bidang tasawuf, fiqih dan hadits. Sebagian besar kitab-kitab beliau masih dikaji diberbagai  pesantren,  terutama  pesantren-pesantren  salaf  (tradisional).  Diantara  karya-karya beliau yang berhasil didokumentasikan, terutama oleh cucu beliau, yaitu KH. Ishamuddin Hadziq, adalah sebagai berikut: Adabul ‘Alim wal  Muta’alim , Risalah Ahlu al-Sunnah Wa al- Jama’ah , Al- Tibyan Fi Nahyi ‘An Muqatha’ati’ Al -Arkam wa Al- ‘Aqarib Wa AlIkhwan , Muqaddimah al-Qanun al- Asasi li jam’iyyat Nahdhatul Ulama’ , Risalah Fi Ta’kid al -Akhdzi bi Madzhab al- A’immah al - Arba’ah , Mawai’idz , Arba’ina Haditsan Tata’allaqu bi Mabadi’i Jamiyyah Nahdlatul Ulama’ , An-Nur Al-Mubin Fi Mahabbati Sayyid Al-Mursalin , Ziyadah Ta’liqat , Al-Tanbihat Al- Wajibah Liman Yashna’ Al -Maulid bi Al-Munkarat , Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkam al -Nikah , Risalah bi al-Jasus fi Ahkam al-Nuqus ,
Risalah Jami’atul Maqashid, Al -Manasik al-shughra li qashid Ummu al-Qura.
Selain karangan tersebut, juga terdapat karya yang masih dalam bentuk manuskrip dan belum diterbitkan. Karya tersebut antara lain, Al Durar Al-Munqatirah Fi Al- Masa’il Tis’a ‘Asyara, Hasyiyat ala Fath alRahman bi Syarh Risalat al-Wali Ruslan li Syaikh al-Islam Zakariyya al al- Anshari, al-Risalat al- Tauhidiyyah, al-Qalaid fi Bayan ma Yajib min al Aqaid, al Risalat al- Jama’ah, Tamyuz al - Haqq min al-Bathil. 9

## B. Hakikat Pendidik dan Peserta Didik Perspektif KH. Hasyim Asy’ari
Kata pendidik berasal dari didik, artinya memelihara, merawat dan memberi latihan agar seseorang memiliki ilmu pengetahuan seperti yang diharapkan (tentang sopan santun, akal budi, akhlak, dan sebagainya) selanjutnya dengan menambahkan awalan pe- hingga menjadi pendidik, artinya orang yang mendidik. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, pendidik artinya orang yang mendidik. 10 Secara etimologi dalam bahasa Inggris ada beberapa kata yang berdekatan arti pendidik seperti kata teacher artinya pengajar dan tutor yang berarti guru pribadi, di pusat-pusat pelatihan disebut sebagai trainer atau instruktur.
Demikian pula dalam bahasa Arab seperti kata al-mualim (guru), murabbi (mendidik), mudarris  (pengajar)  dan  uztadz.Secara  terminology  beberapa  pakar  pendidikan  berpendapat, Menurut  Ahmad  Tafsir,  bahwa  pendidik  dalam  Islam  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa). 11 Pendidik dalam Islam adalah orang yang bertanggung jawab dan mempengaruhi jiwa dan raga seseorang terutama dalam  hal  perkembangan  jasmani,  pengetahuan,  keterampilan  dan  aspek  ketuhanan  dengan tujuan mengembangkan potensi diri seutuhnya sesuai dengan prinsip dan nilai Islam sehingga menjadi karimah. manusia yang berbudi luhur. Hakikat pendidik adalah orang yang memahami ilmu tentu saja dan menjadi kewajiban baginya untuk menyampaikan ilmu ini kepada orang lain untuk kepentingan masyarakat. Hakikat pendidik atau guru ditekankan dalam Surat Al-Qur'an Al-Alaq (96) ayat 1-5 secara khusus adalah:
9 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keumatan, dan kebangsaan , (Jakarta: Kompas, 2010), hlm. 99. Lihat juga dalam kata sambutan KH. Ishamuddin Hadzik dalam cetakan kitab-kitab KH. Hasyim tentang Al- Ta’ rif bi al-Muallif.
10 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), hlm.250.
11 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm,74-75.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
٥   ْۗامَلاعَي امَل اَم َناَسانِ الْا َمَّلَع  ٤ ِِۙمَلَقالاِب َمَّلَع ايِذَّلا  ٣ ِۙ م َراكَ الْا َكُّب َر َو اأ َراقِا ٢  ٍۚ قَلَع  انِم َناَسانِ الْا َقَلَخ  ١   ٍَۚقَلَخ ايِذَّلا   َكِ ب َر ِماساِب اأ َراقِا Artinya:   1. bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. 3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, 4. yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. 5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Dalam Al- Qur’an hakekat guru adalah Allah SWT, namun tidak berarti manusia di dunia ini tidak mempunyai tugas sebagai khalifah di muka bumi ini, tugas manusia salah satunya adalah mengajarkan ilmu yang telah diperolehnya kepada orang lain, dengan kata lain dia sebagai seorang guru. 12 Jika ditinjau secara umum pendidik dalam pendidikan Islam kaitannya lebih luas dari pada pendidik dalam pendidikan non-Islam, adapun pendidik dalam pendidikan Islam yaitu:
1. Allah SWT
Dari  berbagai  ayat  al- Qur’an  yang  membicarakan  tentang  kedudukan  Allah  sebagai pendidik  dapat  dipahami  dalam  firman-firman  yang  diturunkannya  kepada  Nabi  Muhammad SAW. Beberapa firman Allah seperti dalam Surah Qur’an Surah Al -Fatihah ayat 1:
َِۙنايِمَلٰعالا ِ ب َر ِ ه ِلِلّ  دامَحالَا
Artinya: “Segala puji bagi Allah Tuhan seluruh alam”.
Dan Qur’an Surah An -Nahl (16) ayat 89 dijelasklan pula,
َنايِمِلاس مالِل ى ٰراش ب َّو ًةَماح َر َّو ىًد ه َّو  ءايَش ِ ل ك ِل اًناَيابِت  َبٰتِكالا  َكايَلَع اَنال َّزَن َو Artinya: dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Allah  SWT  sebagai  pendidik  bagi manusia. yang membuat perbandingan antara Allah Swt. sebagai pendidik dan manusia sebagai pendidik sangatlah berbeda, Allah Swt. sebagai pendidik mengetahui segala kebutuhan orang yang dididiknya sebab Dia adalah Zat Pencipta. Perhatian Allah SWT tidak terbatas hanya terhadap kelompok manusia saja, tetapi memperhatikan dan mendidik seluruh alam. Allah Swt. sebagai pendidik untuk alam yang di dalamnya ada unsur manusia dan makhluk lainnya meliputi aspek yang maha luas sebagai bentuk kekuasaanya, kendati manusia dididik secara tidak langsung maka seyogyanyalah  manusia  sebagai  makhluk  yang  mempunyai  akal  memaknai  dan  mengambil pelajaran terhadap tandatanda alam sebagai ciptaan dan kekuasaan Allah Swt., ilmu yang diajarkan oleh Allah Swt. kepada manusia berupa kitab suci yang yang diwahyukan kepada Nabi, khususnya Nabi Muhammad Saw. yang membawa kitab suci Al- Qur’an merupakan tiada bandingan untuk mengukur kemampuan manusia dalam menciptakan sesuatu sebagai hasil karyanya, karena di sisi lain Al- Qur’an berfungsi memberi petunjuk jalan ya ng paling lurus. (Q.S.Al- Isra’(17): 9).
2. Rasulullah Saw
Kedudukan Rasulullah Saw. sebagai pendidik ditunjuk langsung oleh Allah SWT, sebagai teladan  bagi  ummat  dan  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Dalam  haditsnya  yang  diriwayatkan  oleh Ahmad  yaitu  “Dari  Abu  Hurairah  ra.,  Rasulullah  Saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  saya  diutus
12 Ahmad Zuhdi, Profil Guru dalam Pendidikan Islam Menurut K.H. Hasyim Asy’ari, (Telaah Kitab Adab al -Alim wa al- Muta’allim, (Yogyakarta: Tesis Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2004), hlm. 19.
(kepada  manusia  hanyalah)  untuk  menyempurnakan  akhlak.”.  (H.R.  Ahmad).  Rasulullah saw. Potret sejarahnya disebut paling manusiawi memiliki akhlak yang baik dan diikuti sehingga semasa hidupnya  berhasil  mencerdaskan  generasi  umat  Islam.  Sebagai  pendidik  umat  manusia  yang mengajarkan Islam, tauhid dan akhlak dalam kehidupan, Rasulullah SAW. memiliki kepribadian dan akhlak yang sangat mulia, patut menjadi teladan bagi seluruh umat manusia, hal ini selalu tercermin dalam kehidupannya.
3. Orang Tua
Selain pendidik (guru), peran yang paling penting adalah peran orang tua. Berhubungan dengan sebagai guru dalam lingkungan keluarga karena pada hakikatnya anak-anak pada hari-hari pertama kehidupannya berada di antara ayah dan ibunya. tanggung jawab terbesar pendidikan Islam menurut ajaran Islam dipikul oleh orang tua anak, karena orang tualah yang menentukan pola  pembinaan  pertama  bagi  anak. 13 Orang  tualah  yang  pertama-tama  mengajari  anak-anak mereka  pengetahuan  tentang  Tuhan,  pengalaman  hubungan  manusia,  dan  kewajiban  untuk mengembangkan tanggung jawab terhadap diri sendiri dan orang lain. Orang tua merupakan titik awal dan pelaku dalam bimbingan, dorongan, perhatian, kasih sayang dan dorongan bagi siswa untuk berhasil belajar. Kesuksesan anak kandung mencerminkan kesuksesan orang tua. Padahal orang tua memiliki peran dan tanggung jawab utama dalam proses pengembangan potensi anak untuk siswa, tetapi ada waktu terbatas, itu karena disebabkan misalnya dengan kesibukan kerja, tingkat efektivitas dan efeisiensi pendidikan tidak akan baik jika hanya dikelolah secara alamiah. 4. Guru
Guru adalah suri teladan kedua setelah orang tua. Guru sejatinya adalah seorang pribadi yang harus serba bisa dan serba tahu, serta mampu mentransferkan kebiasaan dan pengetahuan pada muridnya dengan cara yang sesuai dengan perkembangan dan potensi anak didik. Guru yang bekerja sebagai tenaga pengajar adalah elemen yang terpenting dan ikut bertanggung jawab dalam proses pendewasaan bagi anak didik tersebut pengertian tersebut dapat dikatakan bahwa guru dapat diartikan sebagai sosok yang mempunyai kewenangan dan bertanggung jawab sepenuhnya di  kelas  atau  di  sekolah  untuk  mengembangkan  segenap  potensi  peserta  didik  yang  dimiliki sehingga  mampu  mandiri  dan  mengembangkan  nilai  kepribadian  sesuai  ajaran  Islam,  dengan demikian  tujuan  akhirnya  adalah  kedewasaan  dan  kesadaran  untuk  melaksanakan  tugasnya sebagai  khalifah  dan  hamba  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  setiap  guru  hendaknya  mempunyai kepribadian yang akan dicontoh dan diteladani oleh anak didik, baik secara sengaja maupun tidak. Sudah  barang  tentu,  pekerjaan  sebagai  guru  tidak  sama  dengan  pekerjaan  apapun,  diluar  itu pengetahuan dan keterampilan yang akan diajarkan. 14 Keahlian sebagai guru atau pendidik dalam Islam tidak hanya sekedar memiliki kemampuan mentransfer pengetahuan kepada peserta didik sebagaimana yang terjadi pada umumnya, namun diperlukan syarat dan kepribadian yang ketat serta memadai untuk menjadi seorang guru atau pendidik dalam Islam.
Pendidik atau guru  adalah orang  yang bertanggung jawab untuk memberikan  bantuan kepada  siswa  dalam  pengembangan  baik  fisik  dan  spiritual. Menjadi  seorang  pendidik  tidak
13 3Hasan Basri dan Beni Ahmad Saebani. Ilmu Pendidikan Islam (Jilid II) , (Bandung: Pustaka setia, 2010), hlm. 84.
14 Ahmad Farid. Etika Guru dalam Pendidikan Islam, Telaah Terhadap Hadits Larangan Menerima Upah Bagi Guru.
(Yogyakarta:Tesis UIN Sunan Kalijaga, 2004), hlm.15.
sembarangan dan perlu memperhatikan berbagai etika yang harus dimiliki oleh pendidik. Adapun kriteria pendidik menurut KH. Hasyim Asy’ari diantaranya:
a. Selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam berbagai kondisi dan situasi;
b. Senantiasa takut  kepada murka  siksa Allah  SWT, dalam  setiap gerak,  diam,  perkataan dan perbuatan;
c. Senantiasa sakinah atau tenang;
d. Senantiasa berhati-hati dalam perkataan dan perbuatan;
e. Selalu rendah hati atau tidak menyombongkan diri;
f. Senantiasa berpedoman hukum kepada Allah dalam setiap hal;
g. Tidak menjadikan ilmu yang dimiliki sebagai sarana mencari keuntungan duniawi seperti harta benda kedudukan (jabatan);
h. Tidak merasa rendah di hadapan para pemuja dunia orang yang punya kedudukan dan harta benda,  tidak  pula  mengagungkan  mereka  dengan  sering-sering  berkunjung  dan  berdiri menyambut kedatangan mereka tanpa kemaslahatan apapun di dalamnya;
i. Zuhud berarti tidak terlampau mencintai kesenangan duniawi dan rela hidup sederhana. Jika ia membutuhkan dunia sekedar untuk mencukupi kebutuhan diri dan keluarga;
j. Menjauhi pekerjaan / profesi yang dianggap rendah/ hina) menurut pandangan adat maupun syariat;
k. Menghindari  tempat-tempat  yang  dapat  mendatangkan  fitnah,  serta  meninggalkan  hal-hal yang menurut pandangan umum dianggap tidak patut dilakukan meskipun tidak ada larangan atasnya dalam syariat Islam;
l. Menghidupkan  syiar  ajaran- ajaran  Islam  seperti  mendirikan  shalat  berjama’ah  di  masjid, menebarkan salam kepada orang lain, menganjurkan kebaikan dan mencegah kemungkaran dengan penuh kesabaran (dalam menghadapi resiko yang menghadang;
m. Menegakkan  sunnah  Ras ulullah  SAW  dan  memerangi  bid’ah  serta  memperjuangkan kemaslahatan umat Islam dengan cara-cara yang populis (memasyarakat) dan tidak asing bagi mereka;
n. Menjaga  hal- hal  yang  sangat  dianjurkan  oleh  syari’at,  baik  berupa  perkataan  maupun perbuatan, seperti memperbanyak membaca Al- Qur’an, berdzikir dengan hati maupun lisan.
o. Mempergauli  manusia  dengan  akhlak-akhlak)  terpuji  seperti  bersikap  ramah,  menebarkan salam,  menahan  (emosional),  tidak  suka  menyakiti,  tidak  berat  hati  dalam  memberi penghargaan (kepada yang berhak) serta tidak terlalu menuntut untuk dihargai;
p. Menyucikan jiwa dan raga dari akhlak-akhlak tercela), dan menghiasi keduanya dengan akhlak- akhlak mulia;
q. Selalu berusaha mempertajam ilmu pengetahuan dan amal), yakni melalui kesungguhan hati dan ijtiha d,  muthala’ah (mendaras), muzakarah (merenung),  ta’liq  (membuat  catatan -catatan), menghafal dan melakukan pembahasan (diskusi);
r. Tidak merasa segan mengambil faedah (ilmu pengetahuan) dari orang lain atas apapun yang belum  dimengerti,  tanpa  memandang  perbedaan  status  atau  kedudukan,  nasab/  garis keturunan, dan usia;
s. Meluangkan sebagian waktu untuk kegiatan menulis, mengarang atau menyusun kitab. 15
15 KH. Hasyim Asy’ari, Adabul ‘Alim Wal Muta’allim , hlm. 65-72.

## C. Hakikat Peserta Didik Perspektif KH. Hasyim Asy’ary
Peserta didik merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensi dasar (fitrah) yang perlu dikembangkan. Dalam paradigma pendidikan Islam, peserta didik merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensi (kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan. 16 Dengan demikian, dalam pengertian yang dapat dipahami, siswa dapat diartikan sebagai anak yang belum dewasa yang perlu dididik oleh orang lain untuk menjadi pribadi yang dewasa,  dengan  jiwa,  aktivitas  dan  kreativitasnya  sendiri.  secara  hakiki  memiliki  kebutuhan- kebutuhan yang harus dipenuhi. Pemenuhan kebutuhan peserta didik tumbuh dan berkembang mencapai  kematangan  pisik  dan  psikis.  Kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  oleh  pendidik diantaranya:
1. Kebutuhan materi; orientasi jasmani siswa seperti pembinaan kesehatan jasmani yang mata pelajaran utamanya adalah olah raga, selain itu ada kebutuhan lain seperti: makan, minum, tidur, memakai, dll, perlu diperhatikan.
2. Kebutuhan sosial; pemenuh keinginan untuk saling bergaul sesama siswa dan guru serta orang lain, merupakan salah satu upaya untuk memenuhi kebutuhan sosial anak didik. Dalam hal ini sekolah harus dipandang sebagai lembaga tempat para siswa belajar, bergaul dan beradaptasi dengan lingkungan seperti bergaul sesama teman yang berbeda jenis kelamin, suku, bangsa, agama, status sosial dan kecakapan. Guru dalam hal ini harus dapat menciptakan suasana kerja sama antar siswa dengan suatu harapan dapat melahirkan suatu pengalaman belajar yang lebih baik.
3. Kebutuhan intelektual; Semua siswa tidak sama minatnya dalam belajar sains, mungkin ada yang tertarik mempelajari ekonomi, sejarah, biologi atau apapun. Hobi seperti ini tidak bisa dipaksakan jika mau mencapai hasil belajar yang optimal.
Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  ada  beberapa  etika  dan  kriteria  dalam  menjadi  peserta didik diantaranya:
1. Hendaknya ia menyucikan hatinya dari dendam, dengki, keyakinan yang sesat dan perangai yang  buruk.  Dengan  itu  agar  ia  mudah  mendapakan  ilmu,  menghafalkannya,  memahami kesulitan yang ia peroleh.
2. Berhasil  mendapatkan  niat  yang  baik  dalam  mencari  sains,  yaitu  dengan  ikut  serta mendapatkan  ridha  allah,  mengamalkan  ilmu,  memulai  syariat  islam,  berarti  hati  dan menggerakkannya,  kemudian  mendekatkan  diri  kepada  allah.  Jangan  sampai  berniat  hanya ingin  mendapatkan  duniawi  seperti  mendapatkan  kepemimpinan,  pangkat  dan  harta  atau menyombongkan diri di hadapan orang, atau agar orang lain menerima.
3. Berhasil  mempergunakan  masa  muda  dan  umurnya  untuk  memperoleh  ilmu  tanpa terperangkap  oleh  rayuan  dikembalikan-nunda  dan  berangan-angan  panjang,  sebab  setiap detik yang terlewatkan dari umur tidak akan tergantikan. Seorang siswa berusahanya memutus sebisanya urusan-urusan yang menyibukkan dan menghalang-halangi menyelesaikan belajar
16 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis. (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm.
dan kuatnya kesungguhan dan keseriusan menghasilkan ilmu, karena itu semua merupakan faktor-faktor penghalang mencari ilmu.
4. Menerima  makanan  apa  pun  yang  menyebabkan  ketidaksabaran  dalam  hidup  akan menghasilkan  banyak  pengetahuan,  fokus  yang  jelas  pada  kebijaksanaan  yang  kaya  dan beragam yang muncul dari sumbernya. Iman syafi'i orang yang mencari ilmu senang hati dan kemewahan hidup tidak akan berbahagia tapi yang berbahagia adalah orang yang mencari ilmu senang hati, kesulitan hidup dan hikmah pada ulama.
5. Pandai membagi waktu lalu manfaatkan sisa umur yang paling berharga itu. Waktu yang belut baik untuk hafalan adalah waktu sahur, untuk pendalaman pagi buta, untuk menulis tengah hari dan untuk belajar bahasa dan belajar pelajaran waktu malam. Sementara tempat yang baik untuk menghafal adalah kamar dan tempat-tempat yang jauh dari gangguan. Tidak melakukan hafalan di depan tanaman, tanaman, sungai dan tempat yang ramai.
6. Makan dan minum sedikit. Kenyang hanya akan mencegah ibadah dan bikin badan yang berat untuk belajar. Diantara manfaat makan sedikit adalah badan sehat dan tercegah dari penyakit yang dilakukan oleh banyak makan dan minum.
7. Ingat '(hindari masalah alias melanggar hukum) dan berhati-hatilah dalam segala hal. Memilih barang halal seperti makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan semua kebutuhan hidup mudah dan mudah dipahami serta manfaat menggunakannya.
8. Meminimalkan konsumsi makanan yang menyebabkan kehilangan dan kelemahan otak seperti apel asam, kacang-kacangan dan cuka. Serta makanan yang bisa meningkatkan pencernaan (balgham) yang meningkatkan kinerja otak dan memperkuat tubuh seperti kelebihan susu dan ikan.
9. Meminimalkan tidur selama tidak berefek bahaya pada saat tubuh dan kecerdasan otak. Tidak menambah jam tidur di siang hari lebih dari delapan jam. Boleh kurang dari itu asalkan kondisi tubuh kuat. Tidak masalah mengistirahatkan tubuh, hati, pikiran dan mata jika telah capek dan terasa lemah dengan pergi-bersenang-senang ke tempat.
10. Mencari teman bergaul yang baik. Karakter manusia seperti pencuri hebat (pengaruh orang lain dengan cepat) dan efek dari pergaulan adalah pemborosan usia yang tidak berguna dan hilangnya agama ketika berinteraksi dengan orang-orang yang tidak beragama. Jika seorang siswa membutuhkan orang lain untuk ditemani, maka mintalah dia untuk menjadi teman yang baik, seorang yang beriman, seorang 'wara', seorang yang bersih, banyak manfaat, dan dapat dipercaya. 17

## Kesimpulan
Hakikat  p endidik atau  guru perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari adalah  orang  yang bertanggung jawab untuk memberikan bantuan kepada siswa dalam pengembangan baik fisik dan spiritual. Sedangkan peseta didik merupakan anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu. Disamping  itu  pendidik  maupun  peserta  didik  menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  harus mempunyai  kriteria  yang  baik  guna  bekal  pengetahuan  dan  berusaha  mengamalkannya  serta
17 KH. Hasyim Asya ‟ ri, (2017), Adabul ‘Alim Wal - Muta’allim , Surabaya: Pustaka Tebuireng, hal. 20
memiliki  etika  yang  benar,  artinya  mempunyai  sikap  yang  sesuai  dengan  kaidah  atau  nilai dalam pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
Anam, Chairul , 1985 . Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama , Sala: Jatayu Sala.
Basri, Hasan dan Ahmad Saebani, Beni. 2010. Ilmu Pendidikan Islam (Jilid II) , Bandung: Pustaka setia, 2010.
Farid, Ahmad. 2004. Etika Guru dalam Pendidikan Islam, Telaah Terhadap Hadits Larangan Menerima Upah Bagi Guru. Yogyakarta:Tesis UIN Sunan Kalijaga.
Kartono, Kartini,1998. Pengantar Metodologi Research , ALUMNI, Bandung.
Hasyim Asya ’ ri. 2017. Adabul ‘Alim Wal - Muta’allim , (Terj.). Surabaya: Pustaka Tebuireng.
Lagulung, Hasan, 2000. Asas-Asas Pendidikan Islam , Jakarta:PT. Al-Husna Zikra.
Mas’ud, Abdurrah man, 2004. Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi , Yogyakarta: LkiS, 2004.
Misrawi, Zuhairi, 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan , Jakarta: Kompas.
Nizar,  Samsul.  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis. Jakarta: Ciputat Pers.
Noer, Deliar,, 1996. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , Jakarta: LP3ES.
Nuryanto,  M.Agus, “Isu - Isu  Kritis  dalam  Pendidikan  Islam  (Perspektif  Paedagogik  Kritis)” dalam HERMENEIA Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner ,  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Volume 9, Nomor 2 Desember 2010.
Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), hlm.250.
Rozikin, Badiatul, et. al., 2009. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia , Yogyakarta: e-Nusantara.
Tafsir, Ahmad, 2002. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Undang-Undang RI No. 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional)
Zuhdi, Ahmad, 2004. Profil Guru dalam Pendidikan Islam Menurut K.H. Hasyim Asy’ari, (Telaah Kitab Adab  al-Alim  wa  al- Muta’allim, Yogyakarta:  Tesis  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijag