ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (2), 2021, pp. 161-179 DOI: 10.18592/khazanah.v19i2.4914
Submit: 15/10/2021 Review: 26/10/2021 Publish: 30/12/2021
POLEMIK ANTARA ANTROPOSENTRISME DAN EKOSENTRISME DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT MULLA SADRA
Otong Sulaeman; R. Widya Setiabudi Sumadinata; Dina Yulianti Sekolah Tinggi Agama Islam Sadra, Jakarta; Universitas Padjadjaran osleman@yahoo.com; w.setiabudi@unpad.ac.id; dina14@unpad.ac.id
Abstract: Ecological problems in the world have become increasingly worrisome and their solutions require global cooperation. In the West, this ecological problem creates a philosophical polemic between two camps, namely anthropocentrism and eco-centrism; which in the study of International Relations is known as the green theory. Given that 24% of the world's population is Muslim, who make up the majority in 49 countries, it is necessary to develop a 'green theory' based on Islamic philosophy. Through this paper, the author elaborates on Mulla Sadra's philosophical thoughts regarding the human position cosmologically in relation to the polemic between anthropocentrism and eco-centrism. There are four Mulla Sadra principles related to humans, namely (1) the principle of unity among all beings in the universe, (2) the principle of causality that connects every being, in which humans have a central and determining role in this causal system, (3) the principle of tajalliy which states that every existence in this universe is the appearance and incarnation of God, so that any attempt to destroy the ecosystem will basically harm man himself, and (4) the human principle as an intermediary for other forms in reaching perfection. Based on these four principles, Sadra stated that humans have a very central position in the middle of the universe. However, in contrast to anthropocentrism, which views humans as having the right to exploit nature, Sadra places humans as people responsible for managing nature.
Keywords : Anthropocentrism; Ecology; Islamic Philosophy; Mulla Sadra; Green Theory
Abstrak: Masalah ekologi di dunia telah semakin mengkhawatirkan dan penyelesaiannya membutuhkan kerjasama global. Di Barat, masalah ekologis ini menciptakan polemik filosofis di antara dua kubu, yaitu antroposentrisme dan ekosentrisme; yang dalam kajian Hubungan Internasional dikenal dengan sebagai teori hijau (green theory). Mengingat 24% populasi dunia adalah Muslim yang menjadi mayoritas di 49 negara, perlu  dikembangkan  ‘teori  hijau’  yang  berbasis  filsafat  Islam.  Melalui  tulisan  ini,  penulis  mengelaborasi pemikiran filsafat Mulla Sadra terkait dengan posisi manusia secara kosmologis dihubungkan dengan polemik di antara antroposentrisme dan ekosentrisme. Ada empat prinsip Mulla Sadra  terkait manusia, yaitu (1) prinsip kesatuan di antara semua wujud di alam semesta, (2) prinsip kausalitas yang menghubungkan setiap wujud, di mana manusia memiliki peran sentral dan menentukan dalam sistem kausailtas ini, (3) prinsip tajalliy yang menyatakan bahwa setiap maujud di alam semesta ini merupakan tampilan dan jelmaan Tuhan, sehingga setiap upaya merusak ekosistem pada dasarnya akan merugikan manusia itu sendiri, dan (4) prinsip manusia sebagai perantara bagi wujud-wujud lainnya dalam menggapai kesempurnaan. Berdasarkan keempat prinsip ini, Sadra menyatakan bahwa manusia memiliki posisi yang sangat sentral di tengah alam semesta. Namun berbeda dengan antroposentrisme yang memandang manusia berhak mengeksploitasi alam, Sadra menempatkan manusia sebagai pihak yang bertanggung jawab manusia dalam pengelolaan alam.
Kata kunci : Antroposentrisme; Ekologi; Filsafat Islam; Mulla Sadra; Teori Hijau
162 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021

## Pendahuluan
Bumi yang dihuni oleh lebih dari tujuh miliar manusia ini semakin hari semakin menua.  Sumber  daya  yang  dikandung  bumi  juga  semakin  berkurang  kualitas  dan volumenya akibat kesalahan yang dilakukan manusia sendiri. Degradasi sumber daya alam terjadi dengan cepat melampaui kemampuan planet bumi untuk menyerap dan memperbaiki  secara  alami  kerusakan  tersebut. 1 Di  antara  bentuk-bentuk  kerusakan alam itu adalah terlalu banyaknya karbon yang diserap oleh atmosfer dan samudera, sebagai  akibat  penggunaan  bahan  bakar  fosil,  deforestasi  untuk  perkebunan  dan pertanian, serta  aktivitas industri dan transportasi. Menurut penelitian, 200 tahun yang lalu,  konsentrasi  CO2  masih  280  parts  per  million  (ppm)  sedangkan  hari  ini  sudah meningkat  ke  angka  400  ppm.  Hasil  dari  peningkatan  konsentrasi  karbon  adalah kekacauan musim yang membawa berbagai bencana, mulai dari kekeringan, kebanjiran, hingga kelaparan karena berkurangnya produksi pangan.
Kemajuan  industri  di  satu  sisi  membawa  kenyamanan  dan  perbaikan kesejahteraan  masyarakat,  namun  di  saat  yang  sama,  mengorbankan  keselamatan lingkungan.  Limbah  industri  meracuni  tanah  dan  air  dengan  berbagai  jenis  logam, nitrat, dan plastik; serta mengkontaminasi udara dengan berbagai jenis gas beracun. Akibatnya,  selain  kesehatan  umat  manusia  terancam.  Menurut  World  Health Organization (WHO), 1 dari 9 kematian pada tahun 2012 adalah akibat penyakit yang bersumber dari udara yang karsinogenik. 2
Industri dan penambangan mineral telah menyebabkan masifnya deforestasi, rata-rata 7,3 juta hektar per tahun, yang mengakibatkan berbagai kerusakan lain, yaitu berkurangnya sumber air bersih, terjadinya banjir, serta musnahnya biodiversitas. PBB juga  mencatat  bahwa  cara  penggunaan  tanah  yang  salah,  seperti  penanaman monokultur, penggunaan zat kimia yang berlebihan dalam pertanian, serta konversi lahan telah membuat 12 juta hektar lahan pertanian per tahun mengalami degradasi serius. 3 Krisis ekologis terjadi di hampir semua negara di dunia dan sifatnya lintas batas sehingga penanganannya membutuhkan kerjasama antarberbagai aktor transnasional. Lembaga PBB, UNEP (UN Environment Programme) telah mengadakan penelitian yang melibatkan 1203 ilmuwan dan 160 pemerintahan dan menyimpulkan bahwa perlu dilakukan aksi radikal untuk mengubah cara pemanfaatan sumber-sumber alam. Bila langkah  radikal  ini  tidak  dilakukan,  kondisi  ekologi  dunia  akan  terus  menurun.
1 F Harvey, “Humans Damaging the Environment Faster than It Can Recover, UN Finds,” last modified 2016, accessed January 5, 2019, https://www.theguardian.com/environment/2016/may/19/humans-damaging-the-environment- faster-than-it-can-recover-report-finds.
2 DW.com,  “Five  of  the  World’s  Biggest  Environmental  Problems.,”  last  modified  2016, accessed  January  5,  2019,  https://www.dw.com/en/five-of-the-worlds-biggest-environmental- problems/a-35915705.
3 Ibid.
163
Akibatnya, kemakmuran yang selama ini dinikmati negara-negara kaya akan berkurang dan perbaikan ekonomi di negara-negara miskin akan terhambat. 4
Aksi ‘radikal’ sangat terkait dengan paradigma bagaimana manusia dan negara seharusnya memperlakukan alam. Sejak tahun 1980-an para pemikir politik di Eropa mulai merumuskan apa yang disebut ‘empat pilar’ dalam ‘politik hijau’ ( green politics ), yaitu tanggung jawab ekologis, keadilan sosial, tanpa kekerasan, dan demokrasi akar rumput. Empat pilar ini menyediakan platform bagi politisi-politisi di berbagai negara, mulai  Afrika,  Amerika  Latin,  hingga  Asia  yang  memiliki consern terhadap  kerusakan ekologis akibat globalisasi neoliberal.
Secara umum, gelombang pertama pemikiran ‘politik hijau’ didasari pada teori hijau ( green theory ) yang mengkritisi kapitalisme Barat dan komunisme Soviet sekaligus, karena menganggap keduanya adalah dua versi dari ideologi industrialisme yang sama. Baik pemikir liberal maupun komunis (Marxisme ortodoks) sama-sama memandang bahwa sumber daya alam dapat menciptakan pertumbuhan ekonomi yang tinggi; dan bahwa kemajuan teknologi adalah sesuatu yang memang harus dicapai dan tidak bisa terhindarkan.  Kedua  pemikiran  ini,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit  menerima gagasan  bahwa  manipulasi  dan  penguasaan  alam  oleh  manusia  memang  diperlukan demi kemajuan manusia.
Sebaliknya,  para  ‘pemikir  hijau’  mempertanyakan  ide-ide  warisan  era Pencerahan  mengenai  kemajuan  dan  modernisasi  dengan  menyodorkan  berbagai ‘harga’ yang harus dibayar umat manusia akibat modernisasi, baik dari aspek ekologi, sosial,  atau  psikologi.  Mereka  mempertanyakan  gagasan  antroposentrisme  yang menempatkan  manusia  sebagai  pusat  nilai  dan  makna  di  dunia,  sehingga  dianggap berhak mendominasi alam semesta. Sebaliknya, para ‘pemikir hijau’ menganut filosofi baru yang berpusat pada ekologi (ekosentrisme) yang menjadikan alam sebagai pusat sehingga semua makhluk hidup seharusnya dihormati dalam bentuknya sendiri, demi mereka sendiri ( of their own distinctive modes of being, for their own sake ), bukan dipandang dalam perspektif manfaat mereka bagi manusia. 5 Kedua  aliran  pemikiran  tersebut,  baik  antroposentrisme  maupun ekosenstrisme  lahir  dari  filosofi  Barat.  Perdebatan  di  antara  keduanya  masih  terus berlangsung  dan  belum  melahirkan  kesepakatan  bersama  secara  global,  tentang bagaimana  seharusnya  negara-negara  dunia  mencegah  kerusakan  ekologi.  Negara- negara Barat yang umumnya negara industri maju masih terus melanjutkan eksploitasi terhadap alam. Seiring dengan globalisasi ekonomi, eksploitasi tersebut lebih banyak dilakukan di negara-negara Dunia Ketiga.
Sementara itu, penduduk Muslim di muka bumi ini berjumlah 1,8 miliar atau sekitar  24,1%  dari  populasi  dunia  serta  menjadi  populasi  mayoritas  di  49  negara. Banyak  di  antara  negara-negara  Muslim  tersebut  yang  menjadi  negara  dengan
4 Harvey, “Humans Damaging the Environment Faster than It Can Recover, UN Finds.”
5 R.  Eckersley, International  Relations,  Discipline  and  Diversity ,  Dunne  et.a.  (Oxford:  Oxford University Press, 2013).
164 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
kerusakan  ekologi  yang  tinggi.  Indonesia,  misalnya,  setiap  tahunnya  terjadi pemusnahan  hutan  seluas  684.000  hektar  dan  pada  periode  2010-2015  Indonesia menempati urutan kedua negara yang tertinggi kehilangan hutannya. Total luas hutan saat ini mencapai 124 juta hektar dan berkurang ratusan ribu hektar per tahun akibat pembalakan  liar,  kebakaran  hutan,  perambahan  hutan  dan  alih  fungsi  hutan. 6 Sementara  itu,  Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan  menyebutkan  75 persen air sungai di Indonesia sudah tercemar berat khususnya oleh limbah domestik. 7 Indonesia  juga  merupakan  salah  satu  negara  dengan  kondisi  udara  buruk.  Menurut laporan WHO, angka kematian tertinggi akibat polusi udara terjadi di Asia Selatan dan Tenggara, yaitu  2,4 juta kasus (2017), sementara di Indonesia angka kematian akibat polusi udara per tahun melebihi 60.000 kasus. 8
Untuk  itu,  penulis  memandang  penting  dirumuskannya  teori  hijau  yang berbasis  filosofi  Islam  yang  dapat  memberikan platform bagi  negara-negara  Muslim, terutama  Indonesia  sebagai  negara  Muslim  terbesar,  untuk  memperjuangkan keselamatan lingkungan berguna bagi. Dalam artikel ini, penulis akan mengeksplorasi lebih jauh filosofi Mulla Sadra terkait posisi manusia secara kosmologis dihubungkan dengan  polemik  di  antara  antroposentrisme  dan  ekosentrisme.  Penulis  berharap penelitian ini dapat berkontribusi dalam upaya membangun sebuah ‘pemikiran hijau’ yang berbasis nilai-nilai Islam.
Metode Metode penelitian ini adalah metode kualititaf yag bertujuan memaparkan atau mendeskripsikan  suatu  fenomena  di  dunia  dengan  didasari  oleh  persepsi  dan pemahaman manusia (Stake 2010). Objek penelitian ini adalah pemikiran Mulla Sadra mengenai posisi manusia di tengah alam semesta dan mengkomparasinya dengan Green Theory yang  digunakan  dalam  studi  Hubungan  Internasional.  Data  yang  digunakan adalah  sumber-sumber  kepustakaan,  yaitu  buku,  jurnal,  atau  dokumen  lainnya  yang relevan  dengan  objek  penelitian  ini.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan mengelompokkan sumber-sumber pustaka secara sistematis, lalu menginterpretasikan dan memaparkannya dalam bentuk uraian deskriptif.
6 Kompas,  “Setiap  Tahun,  Hutan  Indonesia  Hilang  684.000  Hektar,”  last  modified  2016,
accessed January 5, 2019, https://regional.kompas.com/read/2016/08/30/15362721/setiap.tahun.hutan.indonesia.hilang.684.0
00.hektar.
7 Republika, “KLHK: 75 Persen Air Sungai Indonesia Tercemar Berat,” last modified 2017, accessed January 5, 2019, https://www.republika.co.id/berita/nasional/daerah/17/09/28/owzx0t284- klhk-75-persen-air-sungai-indonesia-tercemar-berat.
8 DW.com, “Walhi: Ketiadaan Data Akurat Perburuk Polusi Di Indonesia,” last modified 2018, accessed  January  5,  2019,  https://www.dw.com/id/walhi-ketiadaan-data-akurat-perburuk-polusi-di- indonesia/a-43620871.
165

## Pembahasan
Teori Hijau, Nilai Kristiani, dan Teosentrisme
Teori  hijau  ( green  theory )  berkembang  dalam  khasanah  Studi  Hubungan Internasional yang secara umum menggugat struktur politik, sosial, dan ekonomi global yang  telah  mengakibatkan  berbagai  masalah  lingkungan.  Dalam  perspektif  ini, kerusakan lingkungan diakibatkan oleh tatanan politik dan ekonomi global yang tidak adil, misalnya, eksploitasi sumber daya alam yang dilakukan oleh negara-negara kaya terhadap negara-negara miskin dan berkembang. Karena itulah green theory melakukan kritik  terhadap  kapitalisme  dan  komunisme  sekaligus  karena  kedua  pemikiran  itu menerima gagasan bahwa manusia memang berhak dan perlu mengeksploitasi alam demi kebahagiaan dan kemajuan bagi manusia.
Ciri khas teori hijau, menurut Goodin (1992) adalah rujukannya pada visi moral yang  koheren.  Sebagai  contoh,  moralitas  hijau  menyarankan  bahwa  pembangunan material manusia harus dibatasi dengan kepentingan melestarikan alam (non-manusia). 9 Sebagai  konsekuensinya,  moralitas  ini  akan  membatasi  kebebasan  manusia  untuk mengkonsumsi sebanyak apa pun yang bisa didapatkan olehnya. Dengan kata lain, alam lebih  dipentingkan  daripada  manusia.  Karena  kerusakan  lingkungan  seringkali  tidak bisa  dibatasi  oleh  batas-batas  negara,  misalnya  polusi  udara  tidak  bisa  dibatasi penyebarannya,  isu-isu  lingkungan  seharusnya  dipandang  sebagai  isu  global,  dan penanganannya  pun  membutuhkan  kerjasama  global  dengan  meminggirkan kepentingan  nasional  masing-masing  negara. 10 Dengan  kata  lain,  dalam  menangani masalah lingkungan di planet bumi ini, negara-negara perlu menganut nilai moral atau etika yang sama dan mengesampingkan egoisme sebagai suatu bangsa tertentu. Untuk itu diperlukan etika yang lebih global, daripada etika yang sifatnya lokal. 11
Upaya  merumuskan  etika  global  mengenai  lingkungan  sudah  dimulai  sejak tahun  1960-an.  Pada  tahun  1967,  sejarawan  Lynn  White  Jr.  menulis  esai  di  jurnal terkemuka, Science , yang  pada  intinya  menyatakan  bahwa akar  dari  krisis  lingkungan adalah  cara  pandang  manusia  Barat  terhadap  alam  yang  sangat  dipengaruhi  oleh pemikiran  Kristiani.  Menurutnya,  terutama  di  Barat,  ajaran  Kristiani  sangatlah antroposentris.  Dalam  pandangan  Kristiani,  manusia  berbagi  keberadaan  (yang melampui hal-hal fisik) Tuhan di alam ini. Ajaran Kristiani meyakini dualisme alam dan manusia dan memandang bahwa adalah kehendak Tuhan bila manusia mengeksploitasi alam  demi  memenuhi  kebutuhannya.  White  menulis,  sains  dan  teknologi  di  Barat berkembang  dalam  paradigma  Kristiani  terhadap  relasi  manusia  dengan  alam,  dan paradigma ini tidak hanya dimiliki oleh orang-orang yang beragama Kristen, melainkan juga yang memandang dirinya sebagai post-Christian . 12
9 H.C. Dyer, “Green Theory,” in International Relations Theory , ed. S McGlinchey, R Walters, and C Scheinpflug (Bristol: E-International Relations, 2017).
10 Ibid. 11 Ibid. 12 L White Jr, “The Historical Roots of Our Ecologic Crisis,” Science, New Series 155, no. 3767
(1967): 1203–1207.
Karena itulah White menyimpulkan bahwa sains dan teknologi tidak akan bisa mengeluarkan manusia dari krisis ekologi sampai manusia [dalam hal ini manusia di Barat] menemukan sebuah agama baru atau memikirkan ulang agamanya saat ini.  Di akhir  tulisannya,  White  menawarkan  pemikiran  Saint  Francis  yang  memberikan alternatif pandangan bagi kaum Kristen terhadap hubungan manusia-alam, yaitu bahwa semua makhluk di alam berdiri setara; sehingga tidak ada hak eksplotatif yang dimiliki manusia terhadap alam.
Senada dengan White, Hoffman dan Sandelands (2005) berpendapat bahwa akar dari krisis lingkungan adalah sesuatu yang terkait dengan nilai sosial. Kerusakan lingkungan secara langsung mungkin saja disebabkan oleh hal-hal yang terkait dengan sains,  teknologi,  atau  aktivitas  ekonomi.  Namun,  “Teknologi  terlahir  dari  nilai-nilai sosial  yang  menjadi  petunjuk  dalam  mengindentifikasi  masalah-masalah  lingkungan dalam  hubungannya  dengan  kebutuhan  manusia.  ...  nilai-nilai  sosial  mendefinisikan bagaimana  kita  memandang  alam  dan  bagaimana  kita  memandang  posisi  kita  di alam.” 13 Dalam pembentukan nilai-nilai sosial ini, agama sangat berperan. Hoffman dan Sandelands  berargumen  bahwa  ajaran  Kristiani  (Katolik  Roma)  sebenarnya  telah memberikan  jalan  tengah  di  antara  perdebatan  antroposentrisme  dan  ekosentrisme, yaitu  teosentrisme,  di  mana  alam  dan  manusia  dipandang  sebagai  sesama  makhluk Tuhan. Bila digambarkan dalam bentuk bagan, seperti inilah perbedaan pandangan di antara ketiganya.
13 A.J.  Hoffman  and  L.E.  Sandelands,  “Getting  Right  With  Nature:  Anthropocentrism, Ecocentrism, and Theocentrism,” Organization & Environment 18, no. 2 (2005): 141–162.
167
Gambar 1. Bagan diadaptasi dari Hoffman dan Sandelands (2005)
Dalam bagan ini terlihat bahwa antroposentrisme memandang bahwa manusia adalah pusat semesta dan berhak menjadikan alam sebagai objek untuk dieksploitasi demi kepentingan manusia. Sebaliknya ekosentrisme menjadikan alam sebagai pusat, sehingga perilaku manusia haruslah sejalan dengan kebutuhan alam. Dengan kata lain, kepentingan alam harus diprioritaskan dibandingkan kebutuhan manusia. Sementara itu, teosentrisme memandang bahwa alam dan manusia adalah sesama ciptaan Tuhan. Ketika manusia mengakui kebaikan, yaitu penciptaan manusia oleh Tuhan, manusia juga harus mengakui kebaikan dalam bentuk penciptaan alam oleh Tuhan. Pandangan teosentris mengukuhkan sisi moralitas dalam penjagaan alam. 14
Selanjutnya,  bagaimana  dengan  kondisi  di  Dunia  Timur?  Banyak  kerusakan ekologi  yang  terjadi  di  negara-negara  berkembang  di  Timur,  seperti  China,  India, Bangladesh, Pakistan, Indonesia, dan negara-negara Timur Tengah. Di antara negara- negara tersebut terdapat negara-negara yang berpenduduk mayoritas Muslim. Misalnya, salah satu sungai yang sering masuk dalam list “Top 10” sungai terkotor di dunia adalah Sungai  Citarum  di  Jawa  Barat,  Indonesia,  yang  mayoritas  warganya  adalah  Muslim.
168 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
Secara global, penduduk Muslim berjumlah 1,8 miliar atau sekitar 24,1% dari populasi dunia serta menjadi populasi mayoritas di 49 negara. Mengingat kaum Muslimin dan negara-negara  mayoritas  Muslim  berjumlah  signifikan,  dirumuskannya  etika lingkungan yang didasarkan pada filosofi Islam adalah sebuah keperluan penting. Selain memberikan sumbangsih pada perumusan etika lingkungan global, etika lingkungan yang  didasari  nilai-nilai  Islam  seharusnya  akan  lebih  berterima  dan  diamalkan  oleh masyarakat Muslim.

## Ringkasan Pemikiran Sadra tentang Wujud
Mulla Sadra adalah seorang filosof dan teosofis Muslim terkemuka yang hidup pada  abad  ke-17.  Dalam  artikel  ini  penulis  akan  menggali  pemikiran  Sadra  tentang hubungan  manusia  dengan  alam  untuk  menemukan  perspektif  Sadra  di  tengah perdebatan  filosofis  antroposentrisme  dan  ekosentrisme,  serta  membandingkannya dengan  teosentrisme  yang  dikemukakan  Hoffman  dan  Sandelands.    Cabang  filsafat yang  memandang  alam  semesta  sebagai  kesatuan  yang  integral  disebut  kosmologi. Dalam  tradisi  filsafat  Islam,  pembahasan  mengenai  masalah-masalah  kosmologis bertitik tolak dari pembahasan wujud. Karena itu, pembahasan ini akan diawali dengan pemaparan ringkas pemikiran Sadra tentang wujud.
Di kalangan para penstudi filsafat Islam, sudah menjadi hal yang aksiomatis bahwa pembahasan tentang wujud merupakan hal yang esensial. Tiga mazhab utama dalam  filsafat  Islam,  yaitu  paripatetik,  iluminasionis,  dan hikmah  muta’aliyah Sadra dibedakan  karena  pandangan  ketiganya  yang  berbeda  terkait  dengan  wujud. Pembahasan tentang wujud menjadi pondasi bagi pembahasan-pembahasan filosofis lainnya.    Menurut  Miri,  konsep  wujud  manusia  dalam  pandangan  Mulla  Sadra terhubung secara erat dengan masalah-masalah ekologis. 15 Ada empat prinsip wujud dalam pandangan Sadra, yaitu sebagai berikut.

## Prinsip Kesatuan di Antara Semua Wujud
Sadra menyatakan bahwa semua yang ada, termasuk wujud Tuhan, memiliki persamaan  mendasar  dan  satu  sama  lain  terkait  erat  dengan  ikatan  yang  tidak  bisa dipisahkan.  Semuanya  sama-sama  ada,  meskipun  kemudian  masing-masing  wujud tersebut dibedakan karena adanya gradasi ( tasykik ) dari kualitas masing-masing wujud. 16
Semua  wujud,  menurut  Sadra,  seperti  rantai  yang  terkait  satu  sama  lain.  Semuanya mengada dan menentang ketiadaan. Tak ada satupun yang bisa keluar dari lingkaran kesatuan wujud ini.
Berdasarkan kepada prinsip wujud yang pertama ini, Sadra menyatakan bahwa ada  kaitan  erat  yang  tak  terpisahkan  antara  manusia  dan  alam  sekitarnya.  Manusia bukanlah wujud yang terpisah dari alam. Sebaliknya juga, alam juga bukan wujud yang terpisah dari manusia. Adanya kesatuan menunjukkan adanya sistem yang mengikat
15 Sayyed Mohsen Miri, “Prinsip-Prinsip Islam Dan Filsafat Mulla Sadra Sebagai Basis Etis Dan Kosmologis Lingkungan Hidup,” in Menanam Sebelum KIamat: Islam, Ekologi, Dan Gerakan Lingkungan Hidup (Jakarta: ICAS, 2009). 16 Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Buku Daras Filsafat Islam. (Bandung: Mizan, 2003).
169
dan  menjadi  penghubung  antara  berbagai  wujud  di  seluruh  alam  semesta.  Wujud manusia  terhubung  dengan  wujud  bumi,  bulan,  matahari.  Di  antara  berbagai  aspek kehidupan di bumi ini, antara manusia dengan tumbuhan, hewan, lautan, tanah, dan lain sebagainya, juga terdapat kesatuan dan sistem yang saling terhubung.
Di  dalam  teks-teks  Al-Quran  dikatakan  bahwa  sistem  dan  kesatuan  yang menjadi penghubung di antara berbagai wujud di alam semesta ini adalah sistem yang sangat rapi, teratur, dan berkeseimbangan. "Dia (Allah yang) telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan sangat rapi." (Al-Furqan: 2) "Segala sesuatu di sisi-Nya ada ukurannya." (Ar-Ra'd: 8) . "Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan. Tetumbuhan dan pohon-pohon tunduk kepadaNya, Allah meninggikan langit dan Dia meletakkan necara." (Ar-Rahman: 5-8) "Perbuatan  Allah  yang  telah  menyebabkan  kokohnya  segala  sesuatu." (An-Naml:  88)
Prinsip Kausalitas dalam Sistem Wujud Jika  pada  prinsip  yang  pertama  Sadra  hanya  menyebutkan  bahwa  di  antara semua wujud dengan tingkatan kualitasnya itu terhubung satu sama lain, pada prinsip yang kedua ini, ia menyatakan bahwa hubungan itu bercorak sebab-akibat, baik secara langsung  ataupun  tidak  langsung.  Menurutnya,  seluruh  wujud  berada  dalam  sistem sebab-akibat yang pasti dan solid. Tak ada yang bisa keluar dari sistem sebab-akibat ini. Setiap  wujud  adalah  akibat  dari  wujud  yang  lainnya.  Pada  saat  yang  sama,  wujud tersebut juga menjadi sebab untuk wujud yang lain. 17
Prinsip  kausalitas  juga  menyatakan  bahwa  setiap  akibat  bergantung  kepada sebabnya,  dan  dalam  konteks  hikmah  Ilahiyah,  dinyatakan  bahwa  semua  wujud makhluk  bergantung  sepenuhnya  kepada  Tuhan  sebagai  Wujud  Sebab. Kebergantungan  semua  makhluk  kepada  kepada  Wujud  Tuhan  itu  dinyatakan  oleh Mulla Sadra sebagai imkan al-faqri semua makhluk kepada Tuhan. Sadra menyatakan bahwa  dalam  memandang  proses  sebab  akibat,  jika  yang  menjadi  objek pembahasannya  adalah  quiditas  ( mahiyah ), imkan (kemungkinan)  bermakna  bahwa sebuah akibat itu berpotensi mengada atau menjadi tiada. Sebelum manusia lahir, ia berada  dalam  posisi  di  tengah-tengah,  antara  kemungkinan  ada  atau  tiada.  Karena itulah  manusia  adalah mumkin  al-wujud (berkemungkinan  ada).  Makna  kemungkinan ( imkan ) seperti ini hanya bisa diterapkan kepada quiditas, tidak kepada wujud, karena setiap wujud itu bersifat darurat (mesti ada). Untuk itulah Sadra kemudian menyatakan bahwa imkan di dalam wujud bermakna faqir , butuh, dan kebergantungan zat. Wujud- wujud imkan dengan  segala  identitasnya  berhubungan  dan  bergantung  kepada  yang lain. 18 Terkait dengan konsep imkan al-faqri ini, Amuli memberikan penjelasan dengan argumen singkat, bahwa mumkin al-wujud adalah kebergantungan satu wujud kepada sesuatu yang lain. Jadi, dalam konsep imkan al-faqri , tak ada perbedaan antara wujud
17 Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi, Amoozesh-e  Falsafeh  Jeld-e  Dovvom (Tehran:  Sazman-e Tableeghat-e Eslami., 1986).
18 Mulla Sadra, Al-Hikmah Al-Muta'aliyah fi Al-Asfar Al-Aqliyah Al-Arba'ah (Beirut: Dar Ihya al- Turats al-Arabi, 1990), Jilid I, halaman 87 dan 412.
170 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
yang  menjadi  akibat  ( ma'lul )  dengan  proses  sebab-akibatnya  ( 'illiyyah )  itu  sendiri. Karenanya, mumkin al-wujud tak mungkin bersifat independen. Dia dengan sendirinya ada  manakala  terjadi  proses  akibat. Mumkin  al-wujud juga  tak  mungkin  terjadi  tanpa adanya  sesuatu  yang  lain  yang  merupakan  sebab  tempat  ia  bergantung.  Amuli menambahkan bahwa setiap mumkin al-wujud adalah kebergantungan atau kefaqiran itu sendiri. Mumkin  al-wujud tak  memiliki  apapun  yang  berasal  dari  dirinya.  Wujudnya berasal dari sesuatu yang lain. Dari sisi ini, sesuatu yang menjadi tempat bergantung itu mestilah wujud yang tak punya kekurangan apapun. Ketidakbutuhan adalah esensi dari wujud tersebut, dan dialah Wajib al-Wujud (Tuhan). 19
Konsep imkan  al-faqri ini  juga  dikemukakan  oleh  Al-Quran,  yaitu:  " Wahai manusia, kalian adalah wujud yang faqir kepada Allah, dan Allah adalah Zat yang Mahakaya lagi Maha Terpuji " (Fathir: 15); juga ayat berikut ini: " Dan Allah adalah Zat yang Mahakaya, sedangkan kalian adalah wujud yang faqir. Jika kalian berpaling, Allah akan mengganti kalian denga kaum selain kalian, dan mereka adalah kaum yang berbeda dengan kalian " (Muhammad: 38).  Kedua  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  adalah  wujud faqir ,  yang keberadaannya membutuhkan Allah, Zat yang Mahakaya, Zat yang tak butuh apapun. 20 Jadi, menurut Sadra, wujud seluruh alam ini, secara mutlak, bergantung kepada Tuhan secara mutlak. Akan tetapi, kemudian, lewat konsep gradasi ( tasykik ) wujudnya, Sadra juga menyatakan bahwa beragam wujud tersebut memiliki kualitas yang berbeda- beda  satu  sama  lain.  Ada  wujud-wujud  tertentu  di  alam  semesta  ini  yang  memiliki keistimewaan sehingga memiliki peranan penting dalam proses sebab akibat. Di dalam tatanan sistem kausalitas ini, posisi manusia sangatlah istimewa, dan terbukti memiliki kualitas  wujud  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  makhluk-makhluk  lainnya.  Hal  ini disebabkan adanya akal dan kehendak pada wujud manusia. Pada wujud-wujud yang lain, proses sebab-akibat berlangsung secara mekanis. Akan tetapi, ketika yang menjadi faktor  sebab-akibat  itu  adalah  manusia,  proses  kausalitas  menjadi  unik  dan  rumit. Dengan dua faktor ini, wujud manusia bisa menjadi sebab bagi kebaikan, tapi juga bisa menjadi sebab bagi keburukan sampai pada tingkat yang sangat ekstrem. Apapun juga kemungkinan  akibat  yang  muncul  dari  sebab  wujud  manusia,  peranan  manusia sangatlah sentral dan menentukan. Dalam sistem kausalitas, baik dan buruknya alam semesta ini ditentukan oleh pilihan-pilihan manusia atas tindakan yang diambil. Dihubungkan dengan ekologi, prinsip ini bermakna bahwa manusia memiliki posisi yang sangat sentral dan menentukan bagi lingkungan. Inilah yang dalam teks- teks agama Islam dikatakan sebagai fungsi khalifah yang disematkan kepada manusia. Sebagai  khalifah  atau  wakil  Tuhan  di  bumi,  manusia  adalah  pihak  yang  paling bertanggung  jawab  atas  apapun  yang  terjadi  pada  lingkungan  dan  alam  semesta. Apapun  yang  terjadi  pada  lingkungan,  baik  ataupun  buruk,  semuanya  sangat bergantung kepada manusia. Uranium yang menjadi bahan dasar energi nuklir, bisa
19 Javadi  Amuli, Tabyin-e  Barahin-e  Esbat-e  Khoda (Tehran:  Markaz-e  Nashr-e  Osra,  2007) halaman 189-191.
20 Ruhollah  Zainali,  Bazkhani-ye  Taqrirha-ye  Borhan-e  Emkan-e  Faqri  dar  Quran  (Tehran: Jurnal Meshkat, Volume 34, Nomor 2, halaman 38-39)
171
menjadi kekuatan yang membangun ataupun merusak. Semuanya bergantung kepada tindakan yang diciptakan manusia atas energi nuklir yang terwujud dari uranium itu. Secara teologis, ayat Al-Quran juga menyatakan bahwa kebaikan alam semesta ini  akan  muncul  dengan  sebab  perilaku  baik  yang  ditunjukkan  oleh  manusia. "Jika penduduk  negeri  beriman  dan  bertakwa  maka  akan  kami  bukakan  untuk  mereka  berbagai keberkahan  dari  langit  dan  bumi." (Al-A'raf:  96).  Sebaliknya,  berbagai  kerusakan  yang terjadi di bumi ini, baik di daratan ataupun lautan, terjadi karena ulah manusia. "Telah muncul kerusakan di darat dan laut akibat ulah manusia." (Ar-Rum: 41). Karena potensi manusia sebagai pihak yang paling bertanggung jawab atas kerusakan ekologis apapun yang terjadi, Allah memberikan perintah yang sangat tegas kepada manusia agar tidak melakukan  kerusakan. 21 "Janganlah  kalian  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya." (Al-A'raf:  56) "Makan  dan  minumlah  dari  rizki  Allah  dan  janganlah  kalian berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan." (Al-Baqarah: 60)
Secara teologis, teks-teks agama menyatakan secara jelas posisi sentral manusia di  alam  semesta.  Manusia  adalah  makhluk  yang  paling  mulia  dan  paling  berharga. Perintah Allah agar malaikat dan seluruh penduduk surga bersujud kepada Adam a.s. di awal penciptaan manusia pertama ini menandai babak baru dalam kehidupan di alam semesta.  Makhluk  baru  ini  betul-betul  diproyeksikan  menjadi  wakil  Tuhan di  muka bumi; untuk mengurus salah satu mahakarya Allah, yaitu bumi.
Iblis,  makhluk  Tuhan  yang  mendapat  kehormatan  tinggal  di  surga,  harus merasakan kutukan paling dahsyat dari Allah, gara-gara enggan menghormat kepada manusia.  Ibadah  ribuan  tahun  yang  dilakukan  Iblis  kepada  Tuhan  menjadi  sia-sia manakala Iblis enggan merunduk di hadapan manusia. Dengan segala keterbatasan dan kesalahan yang kemudian diperbuat, Adam dan keturunannya tetap menjadi makhluk termulia di semesta alam. Allah menyatakan bahwa semua yang ada di alam raya ini (langit dan bumi) diciptakan untuk manusia. “Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi, semuanya.” (Jatsiyah: 43).
Ayat-ayat  yang  serupa  dengan  ini,  yaitu  yang  menyatakan  bahwa  alam  ini diperuntukkan  bagi  manusia,  terulang  dalam  sembilan  ayat  lainnya,  yaitu  di  Surah Ibrahim:  32,  Ibrahim:  33,  An-Nahl:  12,  An-Nahl:  14,  Al-Haj:  65,  Luqman:  20,  Az- Zukhruf 13, Al-Jatsiyah: 12, dan Al-Jatsiyah: 13.  Sangat penting dan sentralnya posisi manusia di alam semesta ini juga bisa dilihat dari pernyataan Allah bahwa jiwa manusia adalah wujud paling berharga di alam semesta. Dikatakan bahwa setiap jiwa manusia memiliki harga sebanding dengan seluruh jiwa manusia.
“Siapa saja yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. ” (QS. Al-Maidah: 32).
21 Depag, Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Semarang: Toha Putera, 1989).
172 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021

## Prinsip Alam Sebagai Tajalliy Tuhan
Prinsip ketiga tentang wujud yang dikemukakan oleh Sadra menyatakan bahwa setiap maujud di alam semesta ini merupakan tampilan dan penjelmaan Tuhan. 22 Dalam istilah Islam, dikatakan bahwa alam semesta adalah tajalliy dari Allah. Model  penjelmaan  ini  bisa  diibaratkan  seperti  cahaya  dan cermin  atau  kaca. Wujud di alam semesta ini laksana cermin yang menampakkan wujud Tuhan. Tuhan adalah cahaya yang melewati kaca-kaca dengan warna yang beragam. Maka, bayangan cahaya yang terpantul ke benda-benda lain melewati kaca-kaca tersebut akan menjadi beragam, sebanyak warna yang ada pada kaca-kaca tadi. Padahal hanya ada satu cahaya yang dipancarkan. Menurut Sadra, jelmaan dan emanasi Tuhan ke alam semesta hanya satu.  Namun,  karena  wujud  Tuhan  terkena  pada  banyak  hal,  bayangan  Tuhan  pun menjadi beragam dan banyak.
Seluruh wujud yang ada di alam semesta merupakan perwujudan serta bentuk nyata dari kebenaran Tuhan. Semua makhluk merupakan “nama” dan “kata” Tuhan. Segala  sesuatu  merupakan  tanda-tanda  Tuhan.  Alam  raya  seperti  sebuah  cermin  di mana Tuhan hadir dan nyata, dan mereka semua mengindikasikan kehadiran Tuhan. Dalam bentuk analogi lainnya, hubungan antara Tuhan dan beragam wujud lainnya di alam semesta ini bisa diibaratkan dengan hubungan antara suara dan dan kata-kata yang dihasilkan manusia. Kata-kata yang terucap lewat mulut manusia dijelmakan oleh suara yang datang dari organ tubuh manusia penghasil suara.
Sambil mengutip analogi yang dituliskan oleh Ibnu Arabi, Sadra menyatakan bahwa manusia memproduksi suara dengan cara melewatkan aliran udara yang keluar dari paru-paru melalui banyak titik yang berbeda. Aliran udara tersebut melewati pita suara, lidah, langit-langit, gigi, dan bibir, hingga menghasilkan bunyi-bunyi tertentu. Maka,  bunyi  yang  dihasilkan  dari  mulut  itu  bisa  menjadi  ribuan  kata.  Susunan  kata menjadi  kalimat,  dan  susunan  kalimat  menjadi  media  komunikasi  yang  dapat memindahkan  ide,  pandangan,  dan  informasi  yang  tersembunyi  di  dalam  benak manusia. Semua itu tidak lain hanyalah aliran udara yang keluar dari paru-paru manusia. Perbedaan kata, kalimat, dan ide terjadi hanya disebabkan karena aliran udara tersebut dalam perjalanannya telah membentur dinding dan permukaan yang berbeda-beda di mulut manusia.
Makhluk Allah juga seperti ucapan. Mereka semua adalah emanasi dan ‘nafas’ Ilahi  yang  berbenturan  dengan  quiditas-quiditas  yang  berbilang  untuk  kemudian muncul  dengan  bentuk-bentuk  makhluk  yang  beragam.  Dalam  konteks  ekologis, prinsip alam sebagai penjelmaan Tuhan ini bermakna bahwa seluruh wujud di alam semesta ini dipertautkan oleh sifat sebagai penjelmaan Tuhan. Hal ini bermakna bahwa jika manusia bergerak melawan biosistem dan makhluk lainnya maka ia sendirilah yang sebenarnya  merugi.  Jika  manusia  merusak  alam,  kerusakan  itu  pada  akhirnya  akan merugikan dirinya sendiri.
Dalam  kosmologi  Islam,  sedemikian  eratnya  hubungan  antara  manusia  dan alam sekitar sehingga hubungan itu diibaratkan seperti hubungan keluarga, antara anak
22 Yazdi, Amoozesh-e Falsafeh Jeld-e Dovvom .
173
dan  ibu.  Secara  umum,  pengibaratan  pola  hubungan  itu  banyak  dikenal  di  Dunia Timur. Dunia Timur sangat menghormati alam semesta. Harmoni dengan alam adalah salah satu prinsip kehidupan masyarakat Timur. Barat, dengan segala glamoritas dan kemajuan teknologinya, memiliki cara pandang yang berbeda. Pandangan materialistis dan  kapitalistis  Barat  telah  melahirkan  industrialisasi  dan  eksploitasi  besar-besaran terhadap alam semesta.
Bagi Barat, bumi dan lingkungan hidup itu seperti perempuan murahan, yaitu tempat-tempat  yang  hanya  layak  untuk  didatangi,  dinikmati,  dieksploitasi,  lalu dicampakkan. Falsafah Barat terhadap Bumi seperti ini bersuaian dengan pandangan materialistis  Barat  atas  kehidupan  dunia.  Dalam  pandangan  materialisme  ala  Barat, manusia dan alam semesta tak ada awal dan akhirnya. Materialisme tak percaya dengan penciptaan  manusia  pertama,  dan  juga  kehidupan  sesudah  mati.  Manusia,  setelah berevolusi,  sampailah  pada  masa  kini,  di  puncak  superioritasnya  atas  kehidupan  di muka bumi. Karena itu, manusia boleh memanfaatkan segala hal yang ada di alam ini untuk kesenangannya, tanpa perlu peduli kepada nasibnya setelah kematian. Prinsip ketidakpedulian  ini  terus  melebar  dan  mencakup  hal-hal  di  luar  kurun  waktu kehidupannya. Manusia tak perlu peduli dengan nasib generasi yang akan datang (anak cucu kita). Manusia juga tidak perlu peduli dengan kehidupan di luar areanya. Manusia tak perlu peduli dengan kerugian yang mungkin menimpa masyarakat lain.
Seperti kebanyakan falsafah di Timur lainnya,  Islam juga memandang bumi sebagai  benda  yang  terhormat.  Bumi  adalah  “ibu”  bagi  manusia,  yaitu  nikmat  dan sumber penghidupan. Silakan dimanfaatkan, tapi harus dijaga dengan baik dengan adil dan berkemanusiaan. Jika Anda melakukan kerusakan, Anda sama saja seperti sedang merusak ibu sendiri. Sejumlah ayat Al-Quran menunjukkan bahwa bumi bagi manusia berperan seperti ibu, terutama dalam dua kondisi berikut ini.
1. Asal-usul penciptaan
“Dari  bumi itulah  Kami menciptakan kalian.” (Thaha: 55) Ayat ini menunjukkan bahwa bumi adalah asal-usul penciptaan. Semua unsur badan  kita  berasal  dari  unsur  bumi.  Ini  sama  seperti  seorang  anak  manusia,  yang seluruh unsur kehidupannya berasal dari ibunya. Darah dan daging manusia berasal dari air susu ibunda.
2. Bumi adalah tempat kita mendapatkan ketenangan. “Tidakkah Kami telah jadikan bumi ini sebagai buaian.” (An-Naba: 4) “Yang telah menjadikan bagi kalian bumi sebagai buaian.” (Thaha: 53) Di sini Al-Quran menyebut bumi sebagai mahd atau mihad (bermakna buaian). Buaian ibu adalah tempat yang paling memberikan ketenangan kepada seorang anak. Demikianlah juga dengan bumi sebagai tempat yang paling memberikan ketenangan kepada manusia. Akan tetapi, berbeda dengan beberapa falsafah Timur lainnya, yang secara  ekstrem  mengharamkan  eksploitasi  atas  bumi  dalam  bentuk  apapun,  Islam malah menempatkan manusia dalam posisi sebagai pemakmur, atau dengan kata lain, yang memanfaatkan bumi (tentu dengan penuh penghormatan). Hal ini dapat dilihat
174 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
dalam ayat, “Dia telah menciptakan kamu dari bumi dan menjadikan kamu pemakmurnya.” (Huud: 61). Di berbagai ayat lainnya, Al-Quran menyatakan bahwa dalam penciptaan bumi,  terdapat  sistem  transportasi  (darat,  laut,  dan  udara),  supaya  manusia  bisa melakukan perjalanan ke berbagai pelosok bumi. “Yang telah menjadikan bagi kalian di bumi itu jalan-jalan.” (Thaha: 53) Ayat-ayat  lainnya  menyatakan  bahwa  Allah  menurunkan  hujan  dari  langit, sebagai sistem tumbuh kembangnya kehidupan di atas bumi: “(Dialah Yang) menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari  tumbuh- tumbuhanyang  bermacam-macam.” (Thaha:  53)  Kemudian,  secara  tegas,  Allah mempersilakan manusia untuk memanfaatkan semua kehidupan di atas muka bumi ini: “Makanlah dan gembalakanlah binatang-binatangmu.” (Thaha: 54) Secara teologis, prinsip wujud alam sebagai penjelmaan Tuhan biasanya juga dihubungkan  dengan  pembuktian  keberadaan  Tuhan.  Dalam  sejumlah  teks  agama, dikatakan bahwa alam adalah tanda-tanda keberadaan dan kekuasaan Allah. Karena itu, manusia  harus  merenungi  alam  ini,  menemukan  kerumitan  desain  penciptaannya, untuk akhirnya membuat kesimpulan logis tentang adanya Zat yang mengkreasi semua itu. “Akan Kami tunjukkan kepada mereka tanda-tanda Kami di semesta alam, dan juga di dalam diri mereka sendiri, hingga menjadi jelas bagi mereka bahwa Dia adalah benar.” (Fushilat: 53) Proses  perenungan  itu  sebaiknya  dilakukan  secara  terus  menerus,  untuk mengasah  kepekaan  mata  batin,  agar  kita  senantiasa  terhubung  dengan  Allah,  dan menjadi orang-orang yang tercerahkan.
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi, "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (Ali Imran: 190-191)
Dihubungkan dengan masalah ekologi, prinsip alam sebagai tanda keberadaan Tuhan bermakna bahwa manusia memiliki kewajiban untuk memelihara alam semesta dengan segala keteraturan sistemnya, karena alam adalah medium bagi manusia untuk mengenal  Tuhan.  Artinya,  perusakan  alam  akan  menciptakan  sumbatan  serius  bagi manusia  untuk  mengenal  Tuhan.  Padahal,  mengenal  Tuhan  adalah  hal  yang  paling fundamental bagi kehidupan manusia.

## Prinsip Takamul Semua Maujud
Takamul bermakna  kecenderungan  untuk  menjadi  sempurna,  dan  hal  ini bermakna  bahwa  ada  pergerakan  dari  wujud  untuk  menjadi  lebih  baik. 23 Dalam pandangan Sadra, setiap maujud di alam semesta ini memiliki sifat ini. Mereka semua bergerak menuju kesempurnaan sesuai dengan kadar masing-masing. Hal ini bermakna bahwa setiap yang ada memiliki kehidupan, pengetahuan, kekuatan, kasih sayang, dan
175
cinta.  Makhluk-makhluk  di  alam  raya  ini,  baik  yang  material  maupun  yang  gaib, makhluk  hidup  ataupun  benda  mati,  semuanya  bergerak  menuju  Tuhan  yang Mahasempurna, dan menunjukkan ekspresi kecintaan kepada Tuhan sebagai sumber wujud. Semuanya bertutur kata, berzikir, memuji, dan bersujud kepada Tuhan. Alam di  sekitar  kita  adalah  wujud-wujud  yang  sedang  melakukan  perjalanan  spiritual menyempurnakan wujudnya masing-masing.
Peran  dan  posisi  manusia  dalam  konteks  prinsip takamul ini  sangat  unik. Sebagai ciptaan Tuhan yang paling sempurna, manusia adalah perwakilan Tuhan dan wujud  nyata  Tuhan  yang  paling  sempurna  di  muka  bumi.  Manusia  mengemban kepercayaan yang berat dan tanggung jawab besar yang tidak dapat diterima makhluk lain.  Manusia  menjadi  perantara  antara  Pencipta  dan  makhluk  lain;  antara  Wujud Tertinggi (Tuhan) dan wujud-wujud terbawahnya. Melalui manusialah kesempurnaan dan rahmat turun ke bumi.
Di sisi lain, wujud-wujud itu juga meniti kesempurnaan melalui perantara yang memiliki tingkatan wujud yang lebih tinggi, yaitu manusia. Seluruh alam raya, termasuk lingkungan  ekologis,  membutuhkan  manusia  di  saat  mereka  sedang  menggapai kesempurnaan. Seperti yang disampaikan oleh Ali bin Abi Thalib, dunia yang fana ini ternyata menjadi tempat dan waktu yang istimewa, berkat kehadiran manusia. Di dunia yang fana inilah para malaikat mencapai kesempurnaan. Di dunia yang fana ini pula wahyu Tuhan diturunkan ke bumi melalui Nabi dan orang-orang yang dibimbing ke arah cahaya dan kesempurnaaan. 24
Predikat sebagai perantara bagi proses menyempurna wujud-wujud lain di alam semesta  ini  melekat  secara  fitri  dalam  diri  manusia.  Mereka  yang  menjaga  dan memelihara  fitrah  yang  baik  ini  akan  mendapati  dirinya  setiap  saat  sedang  menjadi perantara  bagi  proses  penyempurnaan  lingkungan  sekitarnya.  Fitrah  yang  baik  juga akan  mendorong  manusia  untuk  menjalankan  peran  perantara  ini  sebaik-baiknya. Sebaliknya, manusia yang mengingkari fitrahnya tidak melihat peran ini dengan baik. Ia akan terkungkung pada ego dirinya sendiri, tanpa mampu melihat lingkungan sebagai amanah  yang  harus  ia  rawat  dan  ia  dorong  agar  menjalani  proses  penyempurnaan wujud denggan baik.

## Kosmologi Mulla Sadra
Dari  uraian  di  atas,  penulis  merumuskan  bagan  berikut  ini  untuk menstrukturkan pemikiran Mulla Sadra terkait kosmologi.
24 Miri, “Prinsip-Prinsip Islam Dan Filsafat Mulla Sadra Sebagai Basis Etis Dan Kosmologis Lingkungan Hidup.”
176 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
Gambar 2. Kosmologi Mulla Sadra
Berdasarkan  keempat  prinsip  ini,  Sadra  menyatakan  bahwa  manusia  adalah makhluk istimewa dan memiliki posisi yang sangat sentral secara ekologis. Dilihat dari prinsip-prinsip  kesatuan  wujud,  sistem  kausalitas,  penjelmaan  Tuhan,  ataupun penyempurnaan maujud ,  posisi  manusia  sangatlah  sentral  dan  menentukan.  Tanpa keberadaan manusia, prinsip-prinsip tersebut akan kacau dan alam sekitar juga akan hancur.  Hanya  saja,  dalam  perspektif  Mulla  Sadra,  peran  sentral  manusia  tersebut berbeda  dengan  konsep  antroposentrisme  yang  memandang  keistimewaan  manusia dari sisi hak eksploitasi atas alam. Sadra lebih memandang keistimewaan tersebut dari sisi tanggung jawab manusia dalam pengelolaan alam.
Berdasarkan kepada prinsip kesatuan wujud, manusia tidak bisa dipisahkan dari alam semesta. Dari sisi prinsip kausalitas yang menghubungkan semua wujud, posisi manusia  sangatlah  menentukan  karena  adanya  kehendak  dan  akal  pada  dirinya. Manusia  adalah  pihak  yang  paling  bertanggung  jawab  atas  baik  ataupun  rusaknya ekologi. Dalam perspektif filsafat Mulla Sadra, manusia bukan hanya punya hak untuk mengeksploitasi,  melainkan  juga  bertanggung  jawab  atas  apapun  yang  terjadi  pada lingkungan sekitar.
Dari  sisi  prinsip  bahwa  seluruh maujud adalah  penjelmaan  Tuhan,  manusia punya  tanggung  jawab  untuk  menjaga  dan  merawat  alam  sekitar  dengan  sebaik- baiknya. Manusia dan alam sekitarnya membentuk harmoni kumpulan wajah Tuhan. Kebaikan atau kerusakan pada satu bagian akan merusak bagian lainnya. Manusia yang merusak  alam  sekitar,  yang  melakukan  eksploitasi  dengan  semena-mena  atas lingkungan  ekologisnya,  pada  dasarnya  sedang  merusak  wajah  Tuhan.  Akibat  dari tindakan ini akan berbalik kepada manusia sendiri.
Sementara itu, dari sisi prinsip proses kesempurnaan makhluk-makhluk lain di mana posisi manusia adalah sebagai perantara bagi proses yang terjadi pada makhluk
lain, manusia yang baik akan mampu melepaskan ego dirinya. Ia lebih mengutamakan alam sekitar yang sedang menyempurna. Justru di titik itulah manusia sedang menjalani proses  kesempurnaan,  yaitu  ketika  dirinya  mampu  menjadi  perantara  bagi  proses penyempurnaan alam sekitar.

## Simpulan
Berbagai  masalah  lingkungan  yang  terjadi  di  planet  bumi  umumnya  bersifat lintas batas negara, sehingga penanganannya pun membutuhkan kerjasama global. Para pemikir  Hubungan  Internasional  merumuskan green  theory yang  menggugat  tatanan politik  dan  ekonomi  global  yang  didasari  pandangan  antroposentrisme,  dimana manusia  dianggap  berhak  mengeksploitasi  alam.  Teori  Hijau  ini  didasarkan  pada pandangan ekosentrisme yang menjadikan alam sebagai pusat, sehingga perilaku negara haruslah sejalan dengan kebutuhan alam dan kepentingan nasional harus dipinggirkan ketika alam mendapatkan ancaman.
Untuk melakukan kerjasama global dalam menangani lingkungan diperlukan etika  yang  disepakati  oleh  masyarakat  global.  Antroposentrisme  Barat  didasari  oleh ajaran Kristiani (White, 1967), namun Hoffman dan Sandelands berargumen bahwa ajaran Kristiani (Katolik Roma) sebenarnya telah memberikan jalan tengah di antara perdebatan antroposentrisme dan ekosentrisme, yaitu teosentrisme, di mana alam dan manusia dipandang sebagai sesama makhluk Tuhan.
Sementara itu, pemikiran filsafat Islam yang dikemukakan Mulla Sadra terdiri dari empat prinsip, yaitu (1) prinsip kesatuan di antara semua wujud di alam semesta, (2) prinsip kausalitas yang menghubungkan setiap wujud, di mana manusia memiliki peran  sentral  dan  menentukan  dalam  sistem  kausailtas  ini,  (3)  prinsip tajalliy yang menyatakan bahwa setiap maujud di alam semesta ini merupakan tampilan dan jelmaan Tuhan,  sehingga  setiap  upaya  merusak  ekosistem  pada  dasarnya  akan  merugikan manusia  itu  sendiri,  dan    (4)  prinsip  manusia  sebagai  perantara  bagi  wujud-wujud lainnya dalam menggapai kesempurnaan.
Berdasarkan  keempat  prinsip  ini,  Sadra  menyatakan  bahwa  manusia  adalah makhluk  istimewa  dan  memiliki  posisi  yang  sangat  sentral  di  tengah  alam  semesta. Hanya  saja,  berbeda  dengan  antroposentrisme  yang  memandang  keistimewaan manusia  dari  sisi  hak  eksploitasi  atas  alam,  Sadra  lebih  memandang  keistimewaan tersebut dari sisi tanggung jawab manusia dalam pengelolaan alam. Kualitas manusia dipandang dari seberapa mampu dia menjaga dan merawat alam.
Bila dibandingkan dengan teosentrisme yang dikemukakan oleh Hoffman dan Sandelands  (2005),  Sadra  juga  memandang  manusia  dan  alam  memiliki  kesejajaran sebagai ciptaan Tuhan dan penjelmaan Tuhan. Akan tetapi, relasi di antara keduanya tidaklah sejajar, melainkan manusia berperan sebagai wakil Tuhan dalam pengelolaan alam dan manusia menjadi perantara bagi alam dalam proses penyempurnaan wujud. Manusia menjadi sentral dari semesta akan tetapi tidak sebagai pihak yang memiliki hak eksploitasi, melainkan memiliki tanggung jawab untuk mengelola dan merawat alam. Dari  sisi  ini,  dihubungkan  dengan  teori  hijau,  perspektif  Mulla  Sadra  tidak  akan
178 Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
membenturkan  antara  kepentingan  negara  ( national  interest )  dengan  kepentingan lingkungan  global,  karena  negara  yang  baik  adalah  negara  yang  menjalankan  peran pengelolaan dan perawatan atas bumi.
Daftar Pustaka Amuli, Javadi. Tabyin-e Barahin-e Esbat-e Khoda . Tehran: Markaz-e Nashr-e Osra, 2007. Depag. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Semarang: Toha Putera, 1989. DW.com.  “Five  of  the  World’s  Biggest  Environmental  Problems.”  Last modified  2016.  Accessed  January  5,  2019.  https://www.dw.com/en/five-of-the- worlds-biggest-environmental-problems/a-35915705.
———. “Walhi: Ketiadaan Data Akurat Perburuk Polusi Di Indonesia.” Last modified 2018. Accessed January 5, 2019. https://www.dw.com/id/walhi-ketiadaan- data-akurat-perburuk-polusi-di-indonesia/a-43620871.
Dyer,  H.C.  “Green  Theory.”  In International  Relations  Theory ,  edited  by  S McGlinchey, R Walters, and C Scheinpflug. Bristol: E-International Relations, 2017. Eckersley, R. International Relations, Discipline and Diversity . Dunne et.a. Oxford: Oxford University Press, 2013.
Harvey, F. “Humans Damaging the Environment Faster than It Can Recover,
UN Finds.” Last modified 2016. Accessed January 5, 2019. https://www.theguardian.com/environment/2016/may/19/humans-damaging-the- environment-faster-than-it-can-recover-report-finds.
Hoffman,  A.J.,  and  L.E.  Sandelands.  “Getting  Right  With  Nature: Anthropocentrism, Ecocentrism, and Theocentrism.” Organization & Environment 18, no. 2 (2005): 141–162.
Kompas.  “Setiap  Tahun,  Hutan  Indonesia  Hilang  684.000  Hektar.”  Last modified 2016. Accessed January 5, 2019. https://regional.kompas.com/read/2016/08/30/15362721/setiap.tahun.hutan.indo nesia.hilang.684.000.hektar.
Miri, Sayyed Mohsen. “Prinsip-Prinsip Islam Dan Filsafat Mulla Sadra Sebagai Basis Etis Dan Kosmologis Lingkungan Hidup.” In Menanam Sebelum KIamat: Islam, Ekologi, Dan Gerakan Lingkungan Hidup
. Jakarta: ICAS, 2009.
Republika. “KLHK: 75 Persen Air Sungai Indonesia Tercemar Berat.” Last modified 2017. Accessed January 5, 2019. https://www.republika.co.id/berita/nasional/daerah/17/09/28/owzx0t284-klhk-
75-persen-air-sungai-indonesia-tercemar-berat.
Sadra,  Mulla.  Al-Hikmah  Al-Muta'aliyah  di  al-Asfar  Al-Aqliyah  Al-Arba'ah, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi.Jilid I, 1990.
White Jr, L. “The Historical Roots of Our Ecologic Crisis.” Science, New Series 155, no. 3767 (1967): 1203–1207.
Yazdi, Muhammad Taqi Misbah. Buku Daras Filsafat Islam. Bandung: Mizan, 2003. Yazdi,  Muhammad  Taqi Mishbah. Amoozesh-e  Falsafeh  Jeld-e  Dovvom .  Tehran: Sazman-e Tableeghat-e Eslami., 1986.
179
Zainali,  Ruhollah.  Bazkhani-ye  Taqrirha-ye  Borhan-e  Emkan-e  Faqri  dar Quran. Tehran: Jurnal Meshkat, Volume 34, Nomor 2, 2015.