## ORDERS TO RECORD DEBTS
(Study of Surah Albaqarah verse 282)

## Hajarul Akbar,
Universitas Islam Negeri Ar-raniry.Banda aceh
hajarulakbar88@gmail.com

## Abstract
The  order  for  recording  accounts  payable  has  been  stated  in  the  Koran,  this  problem will also face many obstacles when dealing with a fact in the field, both in the collection and repayment of the debt, therefore it is interesting to study the extent of the opinions of the scholars of interpretation and scholars. others in determining the terms and other matters relating to the recording of accounts payable, of course this is what underlies the  researcher's  interest  in  explaining  and  getting  a  bright  spot  on  how  the  scholars interpret  this  matter.  This  issue  has  many  opinions  among  scholars  of  interpretation, both  regarding  the  recording  order  and  the  problem  of  determining  the  criteria  for witnesses in conducting debt and credit transactions. To get a deeper understanding, it is  necessary  to  conduct  a  study  of  accounts  payable,  so  that  it  can  be  seen  how  the criteria  for  witnesses  for  recording  accounts  payable  according  to  the  commentators and how the accounts payable according to the commentators are recorded. This study uses library research as a basic scientific perspective on interpretive scholarship, while the  approach  used  in  this  research  is  a  qualitative  approach  using  the  mauḍu'i (thematic) method. The main data sources used are the book of Tafsir al-Munīr, afwat al-Tafāsir, Tafsir al-Marāghī, the Koran and its commentary, while the supporting data sources  are  literature  related  to  research  titles  such  as  books,  books,  dictionaries, encyclopedias,  journals,  as  well  as  articles.  The  results  of  this  study  state  that  the criteria  for  witnesses  according  to  the  commentators  in  recording  accounts  payable, have almost the same opinion, not much different, namely Wahbah al-Zuhaili mentions that the criteria for witnesses are Islam, fulfill the obligation of prayer, have good and fair morals. And Ali al-Ṣābūnī mentions that the criteria for witnesses must be fair and firm, while al-Marāghī mentions that the criteria for witnesses must be of good religion and fair  nature. The commentators  have different  opinions regarding the recording of accounts payable in  QS. al-Baqarah: 282-283, unlike contemporary scholars who are very  well  known  in  this  century,  according  to  Wahbah  al-Zuhaili  the  order  to  record accounts  payable  is  obligatory  and  al-Marāghī  recording  debts  and  receivables  is mandatory for avoid disputes in the future. Meanwhile, according to Ali al-Ṣābūnī, the recording of accounts payable is only a recommendation, not mandatory.

## Keyword
: Orders To Record Debts

## PENDAHULUAN
Al-Qur`an  adalah  sumber  dari  segala  sumber  ajaran  Islam.  Kitab  suci menempati posisi sentral bukan saja dalam perkembangan dan pengembangan ilmi-ilmu ke Islaman , tetapi juga merupakan inspirator dan pemandu gerakan-gerakan umat Islam sepanjang empat belas abad lebih sejarah pergerakan umat ini. Al-Qur`an ibarat lautan
yang  amat  luas,  dalam  dan  tidak  bertepi,  penuh  dengan  keajaiban  dan  keunikan  tidak akan  pernah  sirna  dan  lekang  di  telan  masa  dan  waktu.  Maka  untuk  mengetahui  dan memahami betapa dalam isi kandungan al-Qur`an diperlukan tafsir. Penafsiran terhadap al-Qur`an  mempunyai  peranan  yang  sangat  besar  dan  penting  bagi  kemajuan  dan perkembangan  umat  Islam.  Oleh  karena  itu  sangat  besar  perhatian  para  ulama  untuk menggali dan memahami makna-makna yang terkandung dalam kitab suci ini. Sehingga lahirlah  bermacam-macam  tafsir  dengan  corak  dan  metode  penafsiran  yang  beraneka ragam  pula,  dan  dalam  penafsiran  itu  nampak  dengan  jelas  sebagai  suatu  cermin perkembangan penafsiran al-Qur`an serta corak pemikiran para penafsirnya sendiri.
Diantara  pokok  yang  paling  penting  yang  ada  Di  dalam  ayat  utang  piutang adalah  hal  yang  membahas  mengenai  perintah  yang  mengharuskan  kepada  pelaku transaksi tersebut untuk menuliskannya, namun untuk memahami kata faktubūhu disini haruslah  dengan  sangat  teliti,  dikarenakan  tidak  semua  orang  memiliki  pendapat  yang sama mengenai perintah tersebut, yaitu banyaknya pendapat mufasir yang berbeda-beda mengenai permasalahan ini. Permasalahan ini mendapatkan respon  yang berbeda antar mufasir, ada yang mengatakan bahwa perintah penulisan utang piutang tersebut adalah hal wajib dan harus dilaksanakan, ada pula yang mengatakan bahwa perintah penulisan tersebut  hanya  berupa  peringatan  semata.  Hal  inilah  yang  menjadi  perhatian  penuh karena  adanya  perintah  tersebut  yang  termasuk  kedalam  qawāi‟id  al-Uṣuliyyah  dalam bab  „amar  apakah  perintah  tersebut  termasuk  kedalam  li  al-Wujūb,  li  al-nadab,  li alirsyād atau yang lainnya.
Oleh karena itu sangat diperlukan kajian serupa mengingat hal yang ditimbulkan akibat  pencatatan  hutang  ini  sangat  luar  biasa,  bukan  hanya  factor  keuangan  atau ekonomi, melainkan juga bisa rusak tatanan social kemasyarakatan gara – gara masalah pencatatan  dan  pelunasan  hutang  yang  tidak  pasti,  hal  ini  tentu  sangat  menarik  untuk diteliti bagaimana dan sejauh mana para ulama tafsir menjelaskan ayat 282 dalam surah al-baqarah  tersebut  untk  diteliti  lebih  jauh  dan  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  serta hasil yang diperoleh dari sebuah pensfsiran ini.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Utang Piutang
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  utang  piutang  adalah  uang  yang dipinjam dari orang lain dan yang dipinjamkan kepada orang lain. 1 Dalam terminologi fikih  muamalah,  utang  piutang  disebut  dengan  “ dain ”.  Istilah  dayn  ini  juga  sangat terkait  dengan  istilah  qarḍ  yang  dalam  bahasa  Indonesia  dikenal  dengan  pinjaman. Sebagian ulama ada yang mengistilahkan utang piutang dengan istilah iqraḍ atau qarḍ salah satunya Syeikh Zainuddin bin Abdul Aziz alMalibary, dalam kitab Fath al-Mu‟in beliau  mendefenisikan iqraḍ dengan  memberikan  hak  milik  kepada  seseorang  dengan janji harus mengembalikan sama dengan yang diutangkan. 2
Secara istilah qarḍ ialah harta yang memiliki kesepadanan yang di berikan untuk di  tagih  kembali  atau  dengan  kata  lain  suatu  transaksi  yang  dimaksudkan  untuk memberikan  harta  yang  memiliki  kesepadanan  kepada  orang  lain  untuk  dikembalikan yang sepadan dengan itu. 3
Utang piutang mempunyai  kemiripan dengan pinjam  meminjam  dari segi  bahwa yang dimiliki hanya manfaatnya dan pada waktunya dikembalikan kepada pemilik dan juga  mempunyai  kemiripan  dengan  pembayaran  harga  pembelian  pada  waktu  yang ditangguhkan dan mempunyai hubungan penuh dengan muamalah riba, oleh karena itu sangat diperlukan bagi kita untuk memahami defenisi daripada utang piutang tersebut. 4
Menurut  syariat  utang  piutang  merupakan  salah  satu  sarana  ibadah  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt,  karena  memberikan  utang  berarti  menyayangi saudaranya, mengasihi mereka, memberikan jalan keluar pada setiap hal yang dihadapi oleh orang lain, memudahkan urusan mereka dan menghilangkan kesusahan mereka. 5
Memang  tidak  semua  sepakat  akan  kesamaan  antara qard dan dain, alias pinjaman  dan  hutang,  namun  untk  mempermudah  pembahasan  pada  makalah  ini  kita samakan saja dulu antara qard dan dain.
1 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1998), Cet. Ke I, hlm. 689.
2 Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibiry, Fath Al-Mu‟in 2, Terj. Abu Hiyadh (Surabaya: AlHidayah, t,th), hlm. 274.
3 Wahbah al-Zuhaili, Fiqih Islam Wa al-Adilatuhu, Terj. Abdul Hayyle Al-Kattani (Jakarta: Gema Insani Dar Al- Fikr, 2007), Jilid V, hlm. 373-374.
4 Amir Syariffudin, Garis-garis Besar Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010) Cet. III, hlm. 222.
5 Rahmat Syafe‟I, Fiqih Muamalah, ( Bandung: Sinar Baru Algensindo,2013), hlm. 151.
Menurut  Syafi‟i  Antonio, qarḍ adalah  pemberian  harta  kepada  orang  lain  yang dapat  ditagih  atau  diminta  kembali  dengan  kata  lain  meminjamkan  tanpa  mengharap imbalan. Menurut Azhar Basyir, utang piutang adalah memberikan harta kepada orang lain  untuk  dimanfaatkan  guna  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya  dengan maksud akan membayar kembali pada waktu mendatang. 6 Islam membolehkannya bagi orang  yang  berutang  serta  tidak  memasukkannya  ke  dalam  kategori  meminta-minta yang  dimakruhkan  karena  orang  yang  berutang  mengambil  harta  untuk memanfaatkannya  dalam  pemenuhan  hajat-hajatnya,  lalu  mengembalikan  yang  serupa dengannya. 7
Qarḍ merupakan  salah  satu  bentuk  taqarrub  (mendekatkan)  kepada  Allah  Swt, karena qarḍ berarti  lemah  lembut  dan  mengasihi  sesama  manusia,  memberikan kemudahan  dan  solusi  dari  duka  serta  kesulitan  orang  lain.  Islam  mengajarkan  dan menyukai  orang  yang  meminjamkan  (qarḍ)  dan  membolehkan  bagi  orang  yang diberikan  qarḍ,  serta  tidak  menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang  makruh,  karena  dia menerima harta untuk dimanfaatkan dalam upaya memenuhi kebutuhan hidupnya, dan peminjam\penghutang tersebut mengembalikan harta seperti semula. 8
Hakikat qarḍ adalah pertolongan dan kasih sayang bagi yang meminjam, ia bukan sarana mencari keuntungan bagi yang meminjamkan, didalamnya tidak ada imbalan dan kelebihan pengembalian, ia mengambil nilai kemanusiaan dan sosial yang penuh kasih sayang untuk memenuhi hajat peminjam.
Rukun  dan  Syarat-syarat  Utang  Piutang  Rukun qarḍ (utang  piutang)  ada  tiga yaitu; ṣighah,  ‘aqidain (dua  pihak  yang  melakukan  transaksi),  dan  harta  yang dihutangkan. dalam makalah ini untuk mempersingkat kita bahas satu saja yaitu Sighat , Ṣighah  Yang  dimaksud  ṣighah  adalah  ijab  dan  qabul,  seperti  kata  “Aku  memberimu utang” atau “Aku menghutangimu.” 9

## B. Dasar Hukum Utang Piutang
Dasar  hukum  utang  piutang  dapat  kita  temukan  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadis. Utang piutang dalam hukum  Islam dapat  didasarkan pada  perintah dan  anjuran agama
6 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Islam, Utang-Piutang, Gadai, (Jakarta: Balai Pustaka, 2010), hlm. 27.
7 Sayyid Sabiq, Fiqih S, Terj. Mukhlisin Adz-Dzikri, (Surakarta: Insan Kamil, 2016), Jilid IV, hlm. 123.
8 Sayyid Sabiq, Fiqih, hlm. 181.
9 Abdullah bin Muhammad aṭ-Ṭayar, Ensiklopedi, hlm. 159.
supaya  manusia  hidup  saling  tolong  menolong  serta  bekerjasama  dalam  hal  kebaikan. Firman  Allah  Swt  yang  Artinya:  ‚...  Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa dan permusuhan...‛ (QS Al-Maidah : 2) 10
Ayat  kedua  dalam  surah  almaidah  ini  penulis  mengambilnya  sebagai  dalil  utang piutang  setelah  membaca  dan  mengkaji  dari  buku  buku  fiqh  karangan  para  Ulama, tentang yang mana ayat-ayat  yang di jadikan sebagai dalil dalam utang piutang, walau tidak  ada  kata-kata  langsung  yang  menyatakan  tentang qard, tetapi  tema  umum  dan tujuan  dari  pada  utang  piutang  adalah  saling  bantu  membantu  dengan  sesama, karenanya para ulama dan fuqaha sering sekali mengambil ayat ini sebagai salah ssatu landasan hukum akan adanya perintah saling bantu antar sesama.
Hasbi  Ash-shiddieqy  menjelaskan  Membantu  usaha  kebajikan  dan  takwa  dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara,  di  antaranya  dengan  memberikan  sumbangan  baik berupa  uang  maupun  dorongan  semangat  terhadap  setiap  kegiatan  masyarakat  yang bermanfaat,  sebagai  wujud  rasa  tanggung  jawab  sebagai  anggota  masyarakat,  serta sebagai manifestasi rasa takwa kepada Allah Swt. 11
Walau  secara  kasat  mata  seperti  zaman  sekarang  ini,  seolah  olah  makna  ini mengalami  pergeseran  makna,  yang  mana  biasanya  orang  melakukan  pinjaman  baik berupa harta benda dan alat tukar, dalam hal ini uang untk memenuhi kebutuhan Primer dalam hidupnya, tetapi sekrang pinjaman ini sudah berubah perlakuannya, lebih kepada untuk  memnuhi  gaya  hidup,  walau  juga  ada  sampai  saat  ini  orang  berhutang  demi melangsungkan kehidupannya, untuk memenuhi hajat hidupnya.
Dalam  transaksi  utang  piutang  terdapat  nilai  luhur  yang  tinggi,  yaitu  perintah tolong  menolong  dalam  kebaikan.  Pada  dasarnya  pemberian  utang  kepada  seseorang haruslah dengan niat yang tulus untuk beribadah kepada Allah Swt. Sebagaimana dalam al-Qur‟an surat  al-Hadid ayat  11  yang  Artinya:  ‚Barang siapa menghutangkan (karena Allah Swt) dengan hutang  yang baik,  maka Allah Swt akan melipatgandakan (balasan pinjaman itu untuknya dan ia akan memperoleh pahala yang banyak.‛ 12
10 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya..., Hlm 106.
11 Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Al Islam 2, (Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra, 1998), Cet. I, hlm. 339.
12 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya..., Hlm. 538
Ayat  di  atas  menggambarkan  bahwasannya  Allah  Swt  mendorong  agar  umat Islam berlomba-lomba dalam hal kebaikan, terutama dalam hal menafaqahkan hartanya di  jalan  Allah  Swt.  Dan  kemudian  akan  diganti  dengan  balasan  yang  berlipat-lipat kebaikannya.  Selain  itu,  Allah  Swt  juga  memberikan  aturan  dalam  transaksi  utang piutang  agar  sesuai  dengan  prinsip  syariah.  Yaitu  aturan  agar  setiap  utang  piutang hendaknya dilakukan secara tertulis. 13
Ayat di atas jelas sekali ketika ada kata – kata qard maka dalam metode pemiihan dalil sudah bisa kita ambil sebagai salah satu acuan  untk dijadikan sebagai dalil hukum dalam utang piutang, dan hal ini merupakan hal yang sangat positif dalam sebuah ajaran Islam  yang  mana  Allah  akan  memberikan  pahala  dan  ganjaran  yang  cukup  banyak kepada orang yang menolong orang lain dakan hal pemberian utang piutang.
Selanjutnya  penulis  akan  membahas  lebih  dalam  bagaimana  sesungguhnya pencatatan dalam utang piutang itu sendiri yang mana para mufassir dan fuqaha sepakat bahwa  ayat  282  surah  albaqarah  ini  adalah  landasan  pokok  dalam  kajian  pencatatan utang  piutang,  penulis  akan  melihat  bagaimana  pendapat  para  mufassir  dan  muhaddis dalam menjelaskan pandangan mereka tersebut.
Ayat yang membahas tentang utang piutang terdapat dalam , QS. Albaqarah : 282 yang Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah, tidak secara tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya.  dan  hendaklah seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan  benar.  dan  janganlah  penulis enggan  menuliskannya  sebagaimana  Allah  mengajarkannya,  meka  hendaklah  ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah  (keadaannya)  atau  Dia  sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan,  Maka  hendaklah walinya  mengimlakkan  dengan  jujur.  dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari orang-orang  lelaki  (di  antaramu).  jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh)  seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa Maka yang seorang mengingatkannya. janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan)  apabila  mereka  dipanggil;  dan  janganlah  kamu  jemu  menulis  hutang  itu, baik  kecil  maupun  besar  sampai  batas  waktu  membayarnya.  yang  demikian  itu,  lebih
13 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh (Bogor: Prenada Media, 2003), Hlm. 223.
adil  di  sisi  Allah  dan  lebih  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak (menimbulkan)  keraguanmu.  (Tulislah  mu'amalahmu  itu),  kecuali  jika  mu'amalah  itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika)  kamu  tidak  menulisnya.  dan  persaksikanlah  apabila  kamu  berjual  beli;  dan janganlah  penulis  dan  saksi  saling  sulit  menyulitkan.  jika  kamu  lakukan  (yang demikian),  Maka  Sesungguhnya  hal  itu  adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  dan bertakwalah  kepada  Allah;  Allah  mengajarmu;  dan  Allah  Maha  mengetahui  segala sesuatu. 14
Selain dasar hukum dari al-Qur‟an di atas, terdapat pula dalam hadis-hadis nabi yang di rangkum dari beberapa kitab hadis tentang hutang piutang, sebagai berikut :
1. yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah No. Hadis : 2422 .
َّلَسَو  ِوْيَلَع  ُوَّللا  ىَّلَص  ِوَّللا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ٍكِلاَم  ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع َةَلْ يَل  ُتْيَأَر  َم ُتْلُقَ ف  َرَشَع َةَيِناَمَثِب ُضْرَقْلاَو اَِلِاَثْمَأ ِرْشَعِب ُةَقَدَّصلا اًبوُتْكَم ِةَّنَْلْا  ِباَب ىَلَع  ِبِ َيِرْسُأ ُهَدْنِعَو  ُلَأْسَي  َلِئاَّسلا  َّنَِلِ  َلاَق  ِةَقَدَّصلا  ْنِم  ُلَضْفَأ  ِضْرَقْلا  ُلاَب  اَم  ُليِْبْ ِجاَي ُمْلاَو ٍةَجاَح ْنِم  َّلَِإ ُضِرْقَ تْسَي  َلَ ُضِرْقَ تْس . 15
Artinya: ‚Dari Anas bin  Malik bahwasannya Rasulullah Saw bersabda : ‚Aku melihat pada waktu malam di isra‟kan, pada pintu surga tertulis: shadaqah dibalas sepuluh kali lipat, dan hutang delapan belas kali lipat. Aku bertanya: ‚Wahai Jibril, mengapa hutang itu lebih mulia daripada shadaqah?‛, ia menjawab, ‚Karena pemintaminta sesuatu dan ia punya,  sedangkan  yang  meminjam  tidak  akan  meminjam  kecuali  karena  kebutuhan‛. (HR. Ibnu Majah dan Baihaqi).
Sangat  tepat  ketika  kita  membaca  hadis  ini,  bagaimana  filosofi  orang  yang meminjam  adalah  karena  dia  butuh,  sementara  Infak  atau  sedekah,  belum  tentu seseorang  itu  butuh  ketika  diberikan  sesuatu  kepadanya,  sangat  Indah  islam  mengatur sampai hal-hal terkecil dalam kehidupan.
14 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya..., hlm. 86-87.
15 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , Juz 3 (Beriut : Dar al-Fikr, tt), hlm. 154.
2. Hadis yang di riwayatkan oleh Abu daud dalam Sunannnya, dan syarah nya juga dalam ‘Aunul Ma’bud 16 :
ع َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْن ضر ملسو ويلع للها ىلص  ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ ونع للها ى َلاَق : َعِبْتُأ اَذِإَف ، ٌمْلُظ ِِّنَِغْلا ُلْطَم

## ْعَبْتَيْلَ ف ٍّىِلَم ىَلَع ْمُكُدَحَأ
Artinya: “Abu Hurairah radhiyallahu „anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi  wasallam  bersabda:  “Penundaan  (pembayaran  hutang  dari)  seorang  yang  kaya adalah  sebuah  kezhaliman,  maka  jika  salah  seorang  dari  kalian  di  pindahkan  kepada seorang yang kaya maka ikutilah.” (HR. abu Dawud) 17
3. Hadis  dalam shahih  Bukhari, tentang utang piutang, lafaznya sama hanya beda riwayat saja, sebagai berikut :
َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنع

## َلاَق  ملسو ويلع للها ىلص  ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ ونع للها ىضر : َعِبْتُأ اَذِإَف ، ٌمْلُظ ِِّنَِغْلا ُلْطَم
ْعَبْتَيْلَ ف ٍّىِلَم ىَلَع ْمُكُدَحَأ
Artinya: “Abu Hurairah radhiyallahu „anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi  wasallam  bersabda:  “Penundaan  (pembayaran  hutang  dari)  seorang  yang  kaya adalah  sebuah  kezhaliman,  maka  jika  salah  seorang  dari  kalian  di  pindahkan  kepada seorang yang kaya maka ikutilah.” (H.R Bukhari) 18
Hadis  No.  2  dan  3  pada  makalah  ini,  mempunyanyi  teks  dan  substansi  yang sama,  mengapa  penulis  memasukkan  keduanya  dalam  makalah  ini,  karena  penulis menilai  dasar  hukum  dari  hadis  atau  Sunnah  nabi  yang  paling  dekat  pemahamannya dengan  makalah  ini  adalah  hadai-hadis  diatas  tadi.  Setelah  penulis  menelaah  memang tidak  ada  secara  khusus  dalam  kitab  hadis  menjelaskan  tentang  pencatatan  hutang piutang, namun bisa kita kiatkan denga hadis lainnya.

## C. Tambahan dalam utang piutang
16 Al a‟allamah Abi Thayyib Muhammad syamsul haq al “adhim abadi, Muhammad Abdul hasan Shahib , Kitb ‘Aunul Ma’bud Syarh Abu Dawud ( Almaktabah Assalafiyyah di Madinah Almunawwarah, : 1969 M ) Cetakan ke – 2, juz 9 kitab mathl,  hlm.195
17 Abu  Dawud  pada  kitab  al-Buyu„  wa  al-Ijarat  dengan  bab  fi  al  matl  (bab  ke-10),  nomor  hadis  :3329 Juz. 3, halaman 415-416.
18 Shahih Bukhari dalam kitab al-Hawalat, pada bab fi al-hawalah wa hal Yarji„ fi alhawalah? (bab ke-1), dan nomor :  2287, Juz. 3, halaman 94.
Perutangan ialah salah satu sarana ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt.  Karena  memberikan  utang  berarti  menyayangi  manusia,  mengasihi  mereka, memudahkan  urusan  mereka,  serta  menghilangkan  kesusahan  mereka  (orang  yang membutuhkan).  Islam  menganjurkan  dan  menyarankannya  bagi  kreditur  (pemberi utang).  Islam  membolehkannya  bagi  debitur  (penerima  utang)  serta  tidak memasukkan  ke  dalam  kategori  meminta-minta  yang  dimakruhkan  karena  debitur mengambil  harta  untuk  manfaatnya  dalam  pemenuhan  hajat-  hajatnya,  lalu mengembalikan yang serupa dengannya. 19
Utang  piutang  bukanlah  salah  satu  sarana  untuk  memperoleh  keuntungan    dan bukan  pula  salah  satu  metode  untuk  mengeksploitasi  orang  lain. 20 Karena  qard  atau utang  piutang      merupakan  salah  satu  transaksi  muamalah  yang  berbentuk  akad tabarru„ yaitu akad tolong menolong tanpa mengharapkan balasan kecuali dari Allah Swt. 21
Oleh  karena  itu  diharamkan  bagi  pemberi  utang  ( muqrid )  mensyaratkan tambahan  dari  utang  yang  ia  berikan  ketika  pengembaliannya.  Para  ulama„  sepakat bahwa  utang  piutang  yang  mendatangkan  keuntungan  hukumnya  haram,  jika keuntungan  tersebut  telah  disyaratkan  sebelumnya.  namun  jika  belum  disyaratkan sebelumnya dan bukan merupakan tradisi yang biasa berlaku, maka tidak mengapa. 22
Beda  halnya  dengan  memberikan  sesuatu  setelah  berutang,  atau  tambahan setealh  seseorang  mengembalikan  pinjamannya,  ini  pernah  di  praktekkan  oleh Rasulullah  SAW,  dan  bisa  dilihat  dalam  kitab  Shahih  Bukhari  Bab  Pengembalian hutang, namun kita tiddak bahas dalam makalah ini.

## D. Munasabah Ayat 282 surah Albaqarah
Setelah  Allah  Swt  menjelaskan  tentang  masalah  infak  dan  pahalanya  yang  baik, tentang  riba  keburukan  dan  pahalanya,  maka  selanjutnya  Allah  menjelaskan  tentang pemberian pinjaman yang baik (tanpa bunga), tentang tata cara muamalah atau transaksi yang  dilakukan  tidak  secara  tunai,  tentang  cara  menguatkan  dan  menjaganya  dengan cara  menuliskan,  mempersaksikan  dengan  meminta  barang  jaminan  serta  cara mengembangkan  harta  dengan  bisnis  dagang.  Karena  sesungguhnya  di  dalam  sedekah dan  pemberian  pinjaman  yang  baik  (tanpa  bunga)  terkandung  nilai-nilai  saling
19 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Abu Syauqina) Jilid 5 … , hlm115
20 Ibid., hlm. 118.
21 Sunarto Zulkifli, Panduan Praktis Transaksi Perbankan Syariah…, Hlm. 25.
22 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam, (Abdul Hayyie al-Kattani) Jilid 5 …, Hlm. 379-380
mengasihi  dan  saling  membantu  di  antara  sesama,  sedangkan  di  dalam  riba  terdapat unsur kasar dan penganiayaan. 23
Namun Penulis juga melihat munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya, bahwa pada  ayat  sebelumnya  Allah  SWT  menjelaskan  tentang  suatu  hari  yang  harus  ditakuti oleh  manusia  yaitu  hari  dimana  tidak  ada  pertolongan  dan  syafaat  kecuali  dari  Allah SWT, dan pada hari itu akan dibalas semua amal yang dilakukan oleh manusia di muka bumi  ini,  menariknya  peringatan  Allah  terhadap  suatu  hari  yang  harus  ditakuti  oleh manusia  itu  berada  diantara  ayat  ayat  muamalah,  khususnya  yang  berkaitan  dengan muamalah  maliah,  seakan  akan  Allah  ingin  berpesan  kepada  mansuia  bahwasanya, urusan  keuangan  itu  bukan  hanaya  saja  urusan  dunia  tetapi  akan  dipertanggung jawabkan sampai ke akhirat dihadapan Allah SWT.

## E. Tafsir Surah Albaqarah ayat 282 Menurut Para Mufassir

## 1. Pendapat Imam Alqurthubi
Imam Alqurthubi menyebutkan dalam tafsirnya pada halaman 430 juz 4, bahwa makna  tulislah  disini  adalah  hutang,  bukan  hanya  penulisan  tetapi  juga  persaksian, karena  pencatatan  tanpa  ada  persaksian  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  hujjah,  perintah penulisan ini mengandung hikmah supaya tidak lupa akan utang tersebut. 24 AlQurthubi melihat perintah Amr dalam ayat ini adalah lil wujub bukan li annadb atau li alirsyad , oleh  karenanya  sangat  pengaruh  juga  bagaimana  para  mufassir  melihat  sesuaatu  dari segi Ushul Fiqh nya.
Ada  beberapa  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pencatatan  utang  ini merupakan  perkara  wajib,  baik  itu  utang  dalam  jual  beli  maupun  dalam  pinjaman, ditakutkan akan kelupaan, dan ini pendapat Imam Atthabari 25 Adapun pendapat jumhur Ulama mengatakan bahwa hukum pencatatan utang piutang itu Sunnah, 26 dalam hal ini alqurthubi juga meguti pendapat yang lain dalam menjelaskan ayat 282 surat albaqarah ini.
2. Pendapat Wahbah Al - Zuhaili
23 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munīr, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, (Jakarta: Gema Insani, 2005), Cet. 8, jilid II, hlm. 137.
24 AlQurthubi, jilid 4 hlm 430
25 Imam Atthabari juz 5 hlm. 572.
26 Alqurthubi Jilid 4 hlm. 431
Wahai  kalian orang-orang  yang beriman, jika kalian melakukan transaksi  tidak secara  tunai  baik  itu  dalam  bentuk  jual  beli,  akad  salam  (pesanan)  atau  akad  utang piutang.  Contoh  seperti  menjual  sesuatu  dengan  harga  yang  tidak  langsung  dibayar tunai  atau  menjual  barang  yang  keberadaannya  dijanjikan  pada  waktu  tertentu  dengan menjelaskan jenis, bentuk dan jumlahnya dengan harga yang dibayarkan di depan, yaitu yang dikenal dengan akad salam (pesanan) atau salaf atau memberikan pinjaman utang. Jika  kalian  melakukan  transaksi  secara  tunai  seperti  ini,  maka  hendaklah  kalian membuat  surat  tanda  bukti  atas  transaksi  tersebut  serta  dilengkapi  dengan  penjelasan tempo  waktu  pelunasan,  baik  dengan  hitungan  hari,  bulan  atau  tahun  yang  sekiranya waktu  tempo  pelunasan  tersebut  jelas  dan  pasti,  tidak  boleh  dengan  menggunakan tempo waktu yang tidak jelas, seperti sampai waktu panen menurut pendapat mayoritas ulama. Hal ini dikarenakan penulisan surat tanda bukti atas transaksi tidak secara tunai seperti  ini  bisa  lebih  memperkuat  isi  kesepakatan  dan  dapat  lebih  mengantisipasi terjadinya peselisihan di kemudian hari. 27
Dari  analisa  dari  penafsiran  Wahbah  al-Zuhaili  dalam  ayat  al-Baqarah:  282, beliau  berpendapat  apabila  melakukan  transaksi  tidak  secara  tunai,  maka  hendaklah membuat  surat  tanda  bukti  atas  transaksi  tersebut  serta  dilengkapi  dengan  penjelasan tempo  waktu  pelunasan,  Wahbah  al-Zuhaili  menegaskan  bahwa  orang  yang  berhak mendiktekan atau membacakan keterangan-keterangan apa saja yang harus ditulis oleh si juru tulis di dalam surat tanda bukti tersebut adalah orang yang menanggung utang itu sendiri. Kembali Wahbah al-Zuhaili mempertegas bahwa adapun masalah utang piutang maka  wajib  mencatatnya,  karena  dengan  adanya  tenggang  waktu,  bisa  saja  terjadi kelupaan terhadap sebagian kesepakatan yang ada, sehingga menimbulkan perselisihan.

## 3. Pendapat Ali Ashabuni
Apabila  kalian  berhutang  dengan  batas  waktu  tertentu  maka  catatlah  dan  ini merupakan  petunjuk  dari  Allah  Swt,  untuk  menulis  setiap  transaksi  agar  tetap  terjaga dan tercatat jumlah dan waktunya dan harus ditulis oleh penulis yang adil, amanah dan tidak  boleh  berat  sebelah. 28 Jika  kamu  berinteraksi  dengan  utang  piutang  untuk  waktu yang  ditentukan  maka  hendaknya  kalian  mencatatnya  ini  adalah  petunjuk  dari  Allah bagi  para  hambanya  agar  mencatat  muamalah-muamalah  finansial  yang  bertempo,  hal
27 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munīr, hlm. 138.
28 Muhammad Ali al-Ṣābūnī, Ṣafwatut al-Tāfasir, (Damaskus, Darul Fikr, 2001), Juz I, hlm. 177.
tersebut  dilakukan  supaya  transaksi  lebih  aman  dan  terpercaya  dari  sisi  ketentuan- ketentuan  dan  temponya.  Hendaknya  seorang  penulis  adil  dan  terpercaya  di  antara kalian tidak memihak kepada salah satu pihak, seorang penulis tidak boleh enggan atau malas  mencatat  transaksi  dengan  benar  yang  telah  di  ajarkan  oleh  Allah  Swt. Hendaknya orang yang menghutang mendiktekan notulen, di sini orang yang berhutang paling berhak mendiktekan karena dialah yang dipersaksikan. 29
Apa  yang  kami  perintahkan  kepada  kamu  semua  (mencatat  utang  piutang) merupakan  keadilan  dalam  hukum  Allah,  lebih  menguatkan  persaksian  sehingga  tidak lupa dan melenyapkan keraguan dalam hal jumlah utang dan waktu jatuh tempo kecuali jika muamalah itu di hadiri kedua belah pihak penyerahan dengan tunai. 30
Imam Ibnu Kasir sependapat dengan Ali al-Ṣābūnī bahwa mencatat utang piutang di  sini  bukanlah  perintah  wajib,  dalam  tafsirnya  ia  mengatakan  bahwa:  ayat  ini merupakan  tuntunan  Allah  kepada  hamba-Nya  yang  mukmin  jika  mereka  dalam muamalah  utang  piutang  supaya  ditulis,  supaya  tertentu  kadarnya,  waktu  dan  mudah untuk  mempersaksikannya,  sehingga  tidak  ragu.  Faktubūhu  perintah  menulis  di  sini hanya  petunjuk  ke  jalan  yang  lebih  baik  dan  terjamin  keselamatan  yang  diharapkan bukan perintah wajib. 31
Takutlah kepada Allah dan hadirkan kepengawasannya dalam setiap amal kalian niscaya  Allah  memberikan  kepada  kalian  ilmu  bermanfaat  yang  menjadi  bekal kebahagian dunia dan akhirat. 32

## F. Penjelasan Ulama Hadis tentang Utang Piutang
1. Hadis Abu Dawud َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنع ىلص  ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ ونع للها ىضر َلاَق  ملسو ويلع للها :
َعِبْتُأ اَذِإَف ، ٌمْلُظ ِِّنَِغْلا ُلْطَم
ْعَبْتَيْلَ ف ٍّىِلَم ىَلَع ْمُكُدَحَأ
Artinya:  “Abu  Hurairah  radhiyallahu  „anhu  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda:  “Penundaan  (pembayaran  hutang  dari)
29 M. Ali al-Ṣābūnī, Ṣafwatut, al-tafasir hlm. 276.
30 M. Ali al-Ṣābūnī, Ṣafwatut al tafasir hlm. 378.
31 Ibnu Kathir, Tafsir al-„Aẓim, Terj. Salim Bahreisy, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987), hlm. 514
32 Ibid hlm. 378.
seorang yang kaya adalah sebuah kezhaliman, maka jika salah seorang dari kalian di pindahkan kepada seorang yang kaya maka ikutilah.” (HR. abu Dawud) 33
Dalam syarah „aunul ma‟bud penulis menyampaikan bahwa, hadis ini mnyatakan tentang  orang  yang  telat  dan  suka  menunda  nunda  pembayaran  hutang  padahal  dia mampu,  tetapi  apabila  seseorang  dalam  keadaan  tidak  memungkinkan  artinya  tidak mampu  untuk  membayar  hutang,  maka  tidak  mengapa  baginya  untuk  meminta  waktu lebih dalam pembayaran hutang. 34
Dalam hadis pada bab Sebaik – baik pengembalian, dalam kitab yang sama juga rasulullah mengingatkan kepada orang yang berutang untuk mengembalikan hutangnya dalam  waktu  yang  sesingkat-singkatnya,  bahkan  hadis  itu  berbunyi  sebaik-baik  kamu adalah orang yang cepat dan segera membayar hutang, ini hadisnya kebalikan dari hadis sebelumnya  yang  mana  sanagt  tercela  bagi  orang  yang  menunda-nunda  pembayaran hutang piutang. 35
Namun, Saya belum mendapatkan hadis khususnya dalam sunan abi dawud yang menyatakan  atau  membahasa  tentang  bagaimana  tatacara  kita  dalam  penulisan  hutang piutang,  sehingga  yag  terbahs  tidak  langsung  berkaitan  dengan  hukum  pencatatatn hutang  itu  sendiri.  Tetapi  juga  sudah  dicoba  untuk  dicari  dalam  kitab  –  kitab  hadis lainnya  namun  juga  belum  didapatkan  sesuai  dengan  yang  kita  cari  bab  perintah pencatatan utang – piutang.
2. Hadis  dalam shahih  Bukhari, tentang utang piutang, lafaznya sama hanya beda riwayat saja, sebagai berikut :
َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنع َلاَق  ملسو ويلع للها ىلص  ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ ونع للها ىضر :
َعِبْتُأ اَذِإَف ، ٌمْلُظ ِِّنَِغْلا ُلْطَم
ْعَبْتَيْلَ ف ٍّىِلَم ىَلَع ْمُكُدَحَأ
Artinya: “Abu Hurairah radhiyallahu „anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi  wasallam  bersabda:  “Penundaan  (pembayaran  hutang  dari)  seorang  yang  kaya
33 Abu  Dawud  pada  kitab  al-Buyu„  wa  al-Ijarat  dengan  bab  fi  al  matl  (bab  ke-10),  nomor  hadis  :3329 Juz. 3, halaman 415-416.
34 Abi Thayyib Muhammad Syamsul Haq al adhim abadi, ‘Ainul Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud, ( Darul Kutub al‟imiah : Beirut : Cet.1, 1998 ) Jilid.5 : 9-10, Kitab Mathl hlm.139
35 Ibid,.. hlm. 140
adalah  sebuah  kezhaliman,  maka  jika  salah  seorang  dari  kalian  di  pindahkan  kepada seorang yang kaya maka ikutilah.” 36
Dalam Kitab fathul baari syarh shahih Bukhari, dijelaskan bahwa dalam hal ini Ibnu  hajar  al  asqalani  lebih  menekankan  pembahasan  tantang  ini  kepada  hal  hiwalah, tidak  banyak  beilia  bahas  tentanng  konsekuensi  daripada  penundaan  terhadap pembayaran  hutang  itu  sendiri,  namun  masih  sama  bahwa  ancaman  besar  nagi  orang yang menunda-nunda pembayaran hutang itu adalah bagian dari sebuah kezaliman. 37

## KESIMPULAN
Para  mufasir  di  sini  berbeda  pendapat  mengenai  pencatatan  utang  piutang, pendapat  Alqurthubi  dan  Wahbah  al-Zuhaili  sendiri  memiliki  kesamaan  dengan  al- Marāghī yaitu adapun masalah utang piutang maka wajib mencatatnya, karena dengan adanya tenggang waktu, bisa saja terjadi kelupaan terhadap sebagian kesepakatan yang ada, sehingga menimbulkan perselisihan tegas Wahbah al-Zuhaili dalam kitab tafsirnya.
Sedangkan  al-Marāghī  berpendapat  bahwasanya  ayat  utang  piutang  ini merupakan dalil yang menunjukkan bahwa tulisan merupakan bukti yang dapat diterima apabila  sudah  memenuhi  syarat  dan  penulisan  ini  diwajibkan  baik  dalam  urusan  hal besar atau hal kecil. Pendapat al-Ṣābūnī sendiri yang berbeda dari ketiga mufasir di atas menurutnya  berinteraksi  dengan  utang  piutang  untuk  waktu  yang  ditentukan  maka hendak  mencatatnya  ini  adalah  karena  ini  merupakan  petunjuk  dari  Allah  bagi  para hambanya agar mencatat muamalah-muamalah finansial yang bertempo. Kemudian, al- Ṣābūnī  mengatakan  bahwa  perintah  kepada  kamu  semua  (mencatat  utang  piutang) merupakan  keadilan  dalam  hukum  Allah,  yaitu  bersifat  agar  lebih  menguatkan persaksian sehingga tidak lupa dan melenyapkan keraguan dalam hal jumlah utang dan waktu jatuh tempo.
Menarik  kalau  kita  perhatikan  kecenderungan  masalah  penulisan  atau pencatatan  hutang,  penulis  tidak  menemui  banyak  hal  dalam  hadis  membahas  tentang hal ini.  Makanya tidak ada kata kunci khusus yang dibahas pemakalah mengenai hal ini yang berkaitan sumber dari Sunnah nabi.
36 Shahih Bukhari dalam kitab al-Hawalat, pada bab fi al-hawalah wa hal Yarji„ fi alhawalah? (bab ke-1), dan nomor :  2287, Juz. 3, halaman 94.
37 Ahmad bin Ali bin Hajar Al Asqalani, Fathul Bari syarh shahih Bukhari, ( darul Kutub al “ilmiah :Beirut : Cet.2 Tahun : 1997 ) Jilid 4, Kitab Hiwalah, Hlm. 586.
Dari  semua  pendapat  Ulama  memandang  mudharat  dan  manfaat  nya  maka sangat dianjurkan kepada kita semuanya untuk mencatat utang piutang, wallaua‟lam bi Ashawab…

## Daftar Pustaka

## Alqur‟an dan terjemahannya
Abi Thayyib Muhammad Syamsul Haq al adhim abadi, ‘Ainul Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud, ( Darul Kutub al‟imiah : Beirut : Cet.1, 1998 ) Jilid.5 : 9-10.
Abdullah bin Muhammad aṭ-Ṭayar, Ensiklopedi.
Abu Dawud pada kitab al-Buyu„ wa al-Ijarat dengan bab fi al matl (bab ke-10), nomor hadis :3329  Juz. 3.
Ahmad  Azhar  Basyir,  Hukum  Islam,  Utang-Piutang,  Gadai,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2010).
Ahmad bin Ali bin Hajar Al Asqalani, Fathul Bari syarh shahih Bukhari, ( darul Kutub al “ilmiah :Beirut : Cet.2 Tahun : 1997 ) Jilid 4.
Al  a‟allamah  Abi  Thayyib  Muhammad  syamsul  haq  al  “adhim  abadi,  Muhammad Abdul  hasan  Shahib  , Kitb  ‘Aunul  Ma’bud  Syarh  Abu  Dawud  ( Almaktabah Assalafiyyah di Madinah Almunawwarah, : 1969 M ) Cetakan ke – 2.
Amir  Syariffudin,  Garis-garis  Besar  Fiqh,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2010)
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (  Jakarta: Balai Pustaka, 1998), Cet. Ke I, hlm. 689.
Ibnu Kathir, Tafsir al-„Aẓim, Terj. Salim Bahreisy, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987). Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , Juz 3 (Beriut : Dar al-Fikr, tt), hlm. 154
Muhammad Ali al-Ṣābūnī, Ṣafwatut al-Tāfasir, (Damaskus, Darul Fikr, 2001), Juz I. Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Al  Islam  2,  (Semarang  :  PT.  Pustaka  Rizki  Putra, 1998), Cet. I.
Rahmat Syafe‟I, Fiqih Muamalah, ( Bandung: Sinar Baru Algensindo,2013)
Sayyid  Sabiq,  Fiqih  S,  Terj.  Mukhlisin  Adz-Dzikri,  (Surakarta:  Insan  Kamil,  2016), Jilid IV.
Shahih  Bukhari  dalam  kitab  al-Hawalat,  pada  bab  fi  al-hawalah  wa  hal  Yarji„  fi alhawalah? (bab ke-1), dan nomor :  2287, Juz. 3.
Wahbah  al-Zuhaili,  Fiqih  Islam  Wa  al-Adilatuhu,  Terj.  Abdul  Hayyle  Al-Kattani (Jakarta: Gema Insani Dar Al- Fikr, 2007), Jilid V.
Wahbah  al-Zuhaili,  Tafsir  al-Munīr,  Terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  (Jakarta:  Gema Insani, 2005), Cet. 8, jilid II.
Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibiry, Fath Al-Mu‟in 2, Terj. Abu Hiyadh (Surabaya: AlHidayah, t,th).