## Al-Mizan
Vol. 15, No. 2, 2019, h. 342-366 DOI: https://doi.org/10.30603/am.v15i2.1038

## Fenomena Nikah Misya<r  Perspektif

## Pemikiran Hukum Islam

## Dulsukmi Kasim
IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: dulsukmikasim @ iaingorontalo.ac.id
Abstract:  This  article  discusses  about  the  misya>r  marriage  as  considered  a  model  of marriage by some to be odd because it is different from the normal model of marriage that  is  carried  out  by  a  married  couple  who  are  Muslim  in  general.  This  type  of research is descriptive qualitative which is examined by the approach of Islamic law. The  results  of  the  study  show  that  the conditions  and  pillars  of  marriage  are  indeed fulfilled,  the  functions  and  responsibilities  of  the  husband  and  wife  continue  to  run normally and are not limited by time. Both parties intend and commit to perpetuating the marriage together forever. However, in practice the wife or woman is the dominant role  in  realizing  the  marriage  to  the  point  that  she  does  not  demand  her  husband  to fulfill  his  basic  rights  after  marriage  later.  The  trigger  for  this  marriage  is  the  great desire of wealthy women who are financially well-established to get a mate and a place to  devote  affection  from  themselves  and  their  children.  Viewed  in  terms  of  the motivation for the marriage to take place by both parties there is no problem.
Keywords: Misya>r Marriage, Husband, Wife, Islamic Law

## The Phenomenon of Married of Misya>r in Islamic Law Thought Perspective
Abstrak: Artikel ini mengkaji tentang nikah misya>r yang oleh sementara orang dinilai ganjil  karena  berbeda  dengan  model  pernikahan  pada  umumnya.  Penelitian  ini merupakan  kajian  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  pemikiran hukum Islam. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  proses pernikahan ini umumnya dirahasiakan dan  tidak tercatat di Kantor Urusan Agama.  Syarat dan rukun nikahnya terpenuhi, fungsi dan tanggung jawab suami istri pun tetap berjalan dan tidak dibatasi oleh  waktu.  Dalam  prakteknya  pihak  istri  yang  lebih  dominan  berperan  dalam mewujudkan  pernikahan  tersebut  karena  tidak  menuntut  suaminya  untuk  memenuhi hak-hak dasarnya sesudah menikah. Pemicu terjadinya pernikahan ini adalah keinginan besar para wanita kaya raya yang sudah mapan secara finansial untuk mendapat teman hidup  dan  tempat  mencurahkan  kasih  sayang  dari  dirinya  dan  anak-anaknya.  Dilihat dari  segi  motivasi,  isi  akad  dan  proses  pelaksanaannya  mayoritas  ulama  fikih kontemporer  melihat  tidak  ada  masalah  secara  hukum  Islam.  Implikasi  penelitian sebaiknya  pernikahan  ini  dicatatkan  dan  tidak  dirahasiakan  sebagai  bentuk  upaya preventif dan perlindungan pada wanita  dan anak yang lahir dari pernikahan tersebut agar  mendapat  legalitas  formal  demi  menghindari  terjadinya  persoalan  nasab  dan status kewarisan anggota keluarga kedua pasangan nantinya.
Kata Kunci: Nikah Misya>r, Suami, Isteri, Hukum Islam
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Manusia dalam berinteraksi dengan sesamanya pastilah membutuhkan petunjuk dalam menjalani kehidupan sosialnya, baik itu petunjuk agama maupun aturan negara. Hal  ini  dikarenakan  dalam  interaksi  tersebut  tidak  selamanya  berjalan  dengan  baik, saling menguntungkan, akan tetapi bisa jadi menimbulkan sebuah masalah. Salah satu masalah  yang  menyangkut  hubungan  antar  manusia  yang  dalam  perspektif  agama Islam  diistilahkan mua>malat  duniawiyat  adalah  masalah  perkawinan  (al-mun>kah}at) dengan  segala  persoalan  yang  berada  di  sekitarnya  mendapatkan  perhatian  yang istimewa. 1 Keistimewaan  ini  dikarenakan  perkawinan  adalah  sebuah  penyatuan  dua insan yang berbeda.
Hidup bersama merupakan suatu fenomena yang merupakan kodrat bagi setiap manusia  dan  mengingat  manusia  merupakan  makhluk  sosial.  Dalam  bentuknya  yang terkecil, hidup bersama itu dimulai dengan adanya  hubungan keluarga, di mana salah satu menjalin hubungan keluarga melalui  lembaga perkawinan yang merupakan dasar peradaban umat manusia dan tempat bagi manusia untuk mengabdikan diri dan saling menghormati perasaan pasangannya. 2
Persoalan  nikah  atau  kawin  selalu  hangat  untuk  diperbincangkan,  baik  dalam suasana  diskusi  lepas,  diskusi  akademik,  maupun  dalam  forum-forum  ilmiah  dan kegiatan  formal  lainnya.  Seakan  tema  nikah  adalah  tema  yang  selalu  viral  untuk ditonton,  diliput,  dihadiri,  dan  dibincangkan  oleh  masyarakat.  Selain  persoalan sakralitasnya, juga karena banyaknya kasus dan problematika aktual yang selalu hadir di  tengah  respon  masyarakat  dalam  menjalankan  syariat  tersebut.  Ambil  contoh misalnya masalah biaya nikah ( uang panai), nikah di usia dini, nikah beda agama, nikah beda usia, poligami, dan sebagainya.
1 Musthafa Kamal, et. al., Fikih Islam (Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2002), 243.
2 Lili Rasjidi, Hukum Perkawinan dan Perceraian di Malaysia dan di Indonesia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1991), 1.

## Dulsukmi Kasim
Salah  satu  bentuk  pernikahan  yang  juga  menarik  perhatian  ahli  hukum  Islam adalah  fenomena  nikah misya>r.  Perbincangannya  memang  sudah  dimulai  sejak  tiga puluh tahun yang lalu, tetapi dapat dipastikan fenomena pernikahan ini masih sangat up to date untuk dibicarakan, khususnya dalam konteks dunia akademik dalam disiplin ilmu hukum Islam. Apalagi setelah kasus nikah misya>r ini menurut beberapa kajian dan penelitian telah dijumpai merambah masuk ke Indonesia.
Menurut penelitian dari Wahyu Kurniati, kasus nikah misya>r telah dijumpai di Blitar, tepatnya di Desa  Kalipucung Kabupaten Blitar. 3 Demikian pula  sudah banyak ditemukan  di  kota-kota  besar  di  Indonesia,  seperti:  Jakarta,  Bandung,  Semarang,  dan Surabaya. 4 Data  dari  Nasiri,  sudah  ada  enam  orang  wanita  yang  melakukan  nikah misya>r  di  Surabaya  dan  semuanya  menetap  di  kompleks  perumahan  elit,  seperti: Perumahan Palm Spring; Perumahan Simpang Darmo Permai; Perumahan Bulak Setro Baru.  Motif  yang  melatarbelakangi  pemilihan  model  kawin misya>r  dari  wanita  ini bermacam-macam. Ada bermotif ingin terbebas dari hegemoni suami, ada yang tidak mau repot dengan urusan suami, ada yang bermodel kawin kontrak, dan ada juga yang bermotif agar tidak terlalu ribet ketika hendak ganti pasangan, bahkan ada juga yang memilih  kawin misya>r  ini  hanya  ingin  coba-coba. 5 Temuan  demi  temuan  tersebut semakin mempertegas mulai merebaknya fenomena nikah misya>r di Indonesia.
Nikah misya>r  dianggap  sebagai  model  pernikahan  yang  oleh  sementara  orang dinilai ganjil karena berbeda sifatnya dari model pernikahan yang normal yang dijalani oleh  pasangan  suami  istri  yang  beragama  Islam  pada  umumnya.  Meski  demikian, pernikahan  ini  tetap  banyak  terjadi  dan  dijalankan  oleh  para  pasangan  suami  istri  di berbagai negara.
3 Wahyu  Kurniati  ‚Nikah  Misyar  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam;  Studi  Kasus  di  Desa Kalipucung  Kabupaten  Blitar,‛ Skripsi,  Fakultas  Syariah  dan  Ilmu  Hukum  IAIN  Tulungagung, Tulungagung, 2017.
4 Nasiri, ‚Kawin Misyar di Surabaya dalam Perspektif Dramaturgi Erving Goffman‛ Jurnal Al- Hukama, Vol. 06, No. 01 (2016); 86.
5 Ibid., 95.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
Menurut  data  yang  dikemukakan  oleh  Nurhakim  dan  Fadly,  praktik  nikah misya>r  telah  lama  dipraktikkan  di  kalangan  masyarakat  Timur  Tengah,  seperti  Arab Saudi  dan  Mesir.  Kemudian  berkembang  ke  beberapa  Negara  seperti  Singapura  dan Malaysia.  Di  Saudi  dilaporkan  pertama  kali  terjadi  di  daerah  al-Qusaym,  yaitu perkawinan  Fahd  Ghanim  dan  difatwakan  sebagai    perkawinan  yang  sah  oleh  Sheikh al-Utsaymin.  Kemudian  perkawinan  seperti  ini  terus  menyebar  di  Mesir,  Sudan, Libanon, Qatar, Afghanistan dan lain-lain. 6
Al-Qardhawi mengemukakan sebagaimana dikutip Nurhakim dan Fadly bahwa pernikahan misya>r telah menjadi fenomena pada masyarakat di masa lalu dan sekarang. Misalnya  masyarakat  Qatar  dan  masyarakat  di  Negara  Teluk  seringkali  melakukan perjalanan  dalam  jangka  waktu  yang  lama,  sehingga  mereka  ada  yang  melakukan pernikahan dengan wanita-wanita Afrika, wanita-wanita Asia dan wanita-wanita kaya. Alasan pernikahan ini untuk memenuhi kebutuhan biologis dan mempertahankan hidup di perantauan. 7
Pada  masyarakat  perkotaan  di  negara-negara  Barat  yang  maju  ditemukan kebanyakan  para  perempuan  memiliki  karir  dan  ekonomi  yang  mapan,  bahkan berlimpah,  sementara  jumlah  umat  Islam  berada  pada  posisi  minoritas,  sehingga pernikahan misya>r telah biasa dilakukan oleh masyarakat muslim. Praktik pernikahan misya>r  ini  misalnya  ketika  seorang  wanita  menjadi  janda,  kemudian  menikah  lagi dengan  seorang  laki-laki.  Dalam  hal  ini  wanita  tersebut  memiliki  rumah  dan  anak, maka  sang  suami  yang  menikahinya  secara misya>r  tersebutlah  yang  datang  ke rumahnya  setiap  minggu  satu  atau  dua  hari.  Sedangkan  rumah  yang  ditempati  sang wanita adalah rumah suami pertama yang telah meninggal atau rumahnya sendiri. Dan suami  misyar-nya  tidak  memberikan  sesuatu  apapun  kepada  istrinya,  baik  nafkah maupun tempat tinggal. 8
6 Moh.  Nurhakim  dan  Khairi  Fadly  ‚Tinjauan  Sosiologis  Fatwa  Ulama  Kontemporer  Tentang Status Hukum Nikah Misyar,‛ Jurnal Salam, Vol. 14 No. 2 (2013), 45.
7 Ibid., 42.
8 Ibid., 42-43.

## Dulsukmi Kasim
Melihat semakin maraknya fenomena pernikahan ini, menarik untuk dikaji dan ditelusuri esensi dan eksistensi  pernikahan tersebut dengan menggunakan pendekatan pemikiran  hukum  Islam,  yaitu  suatu  cara  pandang  dengan  menggunakan  produk- produk  berfikir  dari  hukum  Islam  itu  sendiri  sehingga  diharapkan  dapat  diperoleh gambaran  atas  persoalan  ini  secara  lebih  komprehensif  dari  berbagai  produk  berfikir yang telah ada dalam khazanah kajian hukum Islam.
Pemikiran  hukum  Islam  sendiri  menurut  Supardin  merupakan  produk-produk pemikiran  dalam  hukum  Islam  yang  terdiri  atas  4  hal,  yaitu:  fiqih,  fatwa  ulama, putusan  pengadilan,  dan  perundang-undangan. 9 Sementara  Satria  Effendi  menyebut paling kurang ada lima jenis literatur  yang termasuk dalam produk  pemikiran hukum Islam yang dikenal saat ini, yaitu kitab-kitab fiqh, keputusan Pengadilan, fatwa-fatwa ulama, undang-undang, dan Kompilasi Hukum Islam. 10
Tepatlah jika Darwis mengemukakan bahwa hukum Islam adalah sebuah sistem hukum  yang  memiliki  kebenaran  universal  dan  senantiasa  aktual  mengiringi perkembangan peradaban manusia dan perubahan zaman. Di sinilah letak universalitas hukum  Islam  tersebut.  Hukum  Islam  haruslah  diyakini  sebagai  sebuah  tata  nilai  dan tata aturan yang akan menjadi solusi atas problematika hidup manusia dengan segala persoalan  yang  melingkupinya,  baik  itu  dalam  hubungan  privat  maupun  hubungan sosial kemasyarakatan. 11
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  mengemukakan  bahwa  perubahan  fatwa  dan  adanya perbedaan  hukum  tentangnya  disebabkan  faktor  zaman,  faktor  tempat,  faktor  situasi, faktor  niat,  dan  faktor  adat. 12 Ini  berarti  bahwa  persoalan  yang  terjadi  di  masyarakat
9 Supardin ‚Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia‛ Jurnal al-Qadau, Vol. 4, No. 2 (2017),
223. 10 Satria  Effendi  M.  Zein, Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer;  Analisis  Yurisprudensi Dengan Pendekatan Ushuliyah, (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2004), xxvii.
11 Rizal Darwis, ‚Pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah terhadap Paradigma Perubahan Hukum,‛ Adzkiya:  Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi  Syariah,  Vol.  5  No.  1  (2017);    68;  https://doi.org/10.32332/ adzkiya.v5i1.1006
12 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah, I’lam  al-Muwaqqi’in  ‘an  Rab  al-‘Alamin,  Juz  III  (Bairut:  Dar  al- Fikr, t.th), 14.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
perlu  mempertimbangkan  faktor-faktor  yang  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat tersebut,  sehingga  tujuan  daripada  hukum  itu  adalah  menciptakan  kemaslahatan  dan kebajikan pada masyarakat tersebut.

## B. Hakikat Nikah Misya>r
Secara  bahasa, misya>r  berasal  dari  kata  sa>ra-yasi>ru-sayr  artinya  berjalan/pergi melakukan  suatu  perjalanan  di  atas  bumi  dengan  intensitas  yang  tinggi. 13 Kemudian menjadi misya>r  yang  berarti  tempat  yang  didatangi  oleh  orang  yang  melakukan perjalanan  secara  singkat  dan  cepat  dari  waktu  ke  waktu. 14 Sementara  kata miswa>r berarti muttaka’  min  ‘adam  (pegangan  yang  terbuat  dari  kayu  untuk  menyanggah tubuh).  Adapun  kata sa>ra-sau>r  dan  su’r  berarti  da>ra  wa  irtafa’a,  artinya  berkeliling sejenak lalu naik/meningkat. 15
Berdasar analisis kebahasaan tersebut, Syaikh Jabir al-Hakami memahami suatu pernikahan  disebut  nikah misyar  jika  dalam  pernikahan  itu  suamilah  yang  bertolak menuju ke tempat istri di waktu-waktu terpisah lagi sempit.  Dengan kaiat lain, tidak berlama-lama  tinggal  dengan  istrinya,  bahkan  seringkali  suami  tersebut  tidak bermalam  atau  tidak  menetap  bersama  istrinya. 16 Demikian  pula,  Usamah  al-Asyqar melihat  kata misya>r  merupakan  bentuk  mubalagah  (hiperbola)  dari  kata  sayr  yang ditujukan  maknanya  pada  lelaki  yang  banyak  melakukan  perjalanan.  Lalu dikonotasikan  menjadi  nama  pernikahan,  di  mana  yang  menjalaninya  tidak  konsisten memenuhi  hak-hak  rumah  tangga  yang  telah  diwajibkan  oleh  syariat. 17 Tentu  karena
13 Ibnu Manzhur, Lisa>n al-‘Arab (Cairo: Dar al-Ma’rifah, t.th.), 389.
14 Syaikh Jabir al-Hakami dalam  ‚al-Misyar;  al-Musamma, al-Dawa’i wa Hukmuhu al-Syar’i,‛ Koran al-Nadwah, Edisi 13299, 12. Lihat pula, Chomim Tohari, ‚Fatwa Ulama tentang Hukum Nikah Misyar Perspektif Maqashid al-Syari’ah‛, Jurnal al-Tahrir, Vol. 13, No. 2 (2013), 211.
15 Majduddi>n  Muhammad  bin  Ya’qu>b  al-Fairu>z  ‘Aba>di>, al-Qa>mu>s  al-Muhi>t}  (Beiru>t:  Libanon, 1999), 371.
16 Al-Hakami ‚Al-Misyar; al-Musamma,‛ 12.
17 Usamah al-Asyqar, Mustajidda>t Fiqhiyyah fi> Qadha>ya> al-Zawa>j wa al-Thala>q (Damaskus: Dar al-Ilmiyyah, 1422 H.), 161-162.
tersita  oleh  banyaknya  melakukan  perjalanan  atau  karena  tidak  adanya  beban  yang memaksanya untuk tinggal menetap di rumah.
Senada  dengan  itu,  Yusuf  al-Qardhawi  juga  memaknai  kata  ‛ misya>r‛  sebagai melewati sesuatu tanpa menyempatkan diri tinggal bermukim lama-lama di tempat itu. Bagi Qardhawi, term misya>r sendiri bukanlah kata baku dalam bahasa Arab, melainkan bahasa ‘Ammiyyah  atau’Ajamiyyah 18 yang  berkembang  di  Negara  Teluk. 19 Secara terminologi, Qardhawi menyebut nikah misya>r sebagai:
َو  ِلُجَّرلا  ِتْيَ ب  َلَِإ ُةَأْرَمْلا ُلِقَتْ نَ ت  َلََو ِةَأْرَمْلا  ِتْيَ ب  َلَِإ ُلُجَّرلا ِوْيِف  ُبَىْذَي ْيِذَّلا ُجاَوَّزلَا ِبِللََْلا  ِفِى
ِهِذَى ُنْوُكَت
ُكَت ِْتَِّلا ىَرْخُأ ٌةَجْوَز ُهَدْنِعَو ٌةَيِنَثَ ٌةَجْوَز ْو َهْ يَلَع ُقِفْنُ تَو ِوِتْيَ ب  ِفِى ُن ل. 20
Artinya:
Pernikahan  di  mana  seorang  laki-laki  pergi  tinggal  ke  rumah  isterinya  dan  si isteri tidak pindah atau hidup bersama dengan si laki-laki tersebut di rumahnya. Biasanya pernikahan ini merupakan pernikahan laki-laki itu dengan isteri kedua, sementara laki-laki itu masih punya isteri yang ia nafkahi dan tinggal bersama di rumahnya. 21
Oleh  sebab  itu,  ada  di  antara  pengkaji  dan  pakar  yang  menyamakan  nikah  ini dengan istilah nikah wisata. Hal itu terbaca dalam artikel Moh. Nurhakim dan Khairi Fadly. 22 Ada  pula  yang  menamakan  nya  dengan  istilah  nikah i>tsa>r.  Hal  itu  seperti
18 Syahrial Dedi, ‚Nikah Misyar: Analisis Maqashid asy-Syari’ah,‛ Jurnal al-Hurriyah, Vol. 03, No. 01, 2018; 42.
19 Meski  ada  pakar  yang  menyimpulkan  tentang  pembatasan  penggunaan  kata  ini  khusus  di Distrik Nejed wilayah Saudi Arabia, namun asumsi itu dapat dibantah dengan dikenalnya pula istilah ini di Kuwait dan Qatar. Hal itu bisa dilihat dalam redaksi pertanyaan yang dikemukakan seorang penduduk Kuwait yang bertanya tentang hukum Nikah misyar kepada Syekh Yusuf al-Qardhawi yang diabadikan dalam  buku Hadyu  al-Isla>m  Fata>wa>  Mu’a>s}irah.  Lihat,  Yu>suf  al-Qardha>wi>,  Hadyu  al-Isla>m  Fata>wa> Mu’a>s}irah,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  et.al.,  Fatwa-Fatwa  Kontemporer,  Jilid.  3  (Cet.  I;  Jakarta: Gema  Insani  Press,  2002),  395.  Lihat  pula,  Yusuf  al-Qardhawi, Zawa>j  al-Misya>r;  Haqi>qatuhu>  wa Hukmuhu>, (Riyadh: Dar al-Qalam li Kulliyyat al-Islamiyyah, 1423 H.), 11-12.
20 Al-Qardhawi, Zawa>j al-Misya>r; Haqi>atuhu> wa Hukmuhu>, 9.
21 Al-Qardha>wi>, Hadyu al-Isla>m Fata>wa> Mu’a>s}irah, 395.
22 Moh. Nurhakim dan Khairi Fadly, ‚Tinjauan Sosiologis Fatwa Ulama Kontemporer Tentang Status Hukum Nikah Misyar,‛ Jurnal Salam, Vol. 14 No. 2 (2011); 42.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
dikemukakan oleh Ammi Nur Baits dalam situs ‚Konsultasi Syariah‛. 23 Serta ada yang menamakannya dengan nikah ‘urfi. Seperti yang dikemukakan oleh Wahbah al-Zuhaili sebagaimana dikutip dalam artikel Syahrial Dedi. 24 Dan masih banyak lagi nama lain yang disematkan kepada model pernikahan secara misyar ini.
Lebih  jauh,  Wahbah  al-Zuhaili>  mempersepsikan  nikah misya>r  sebagai  bentuk pernikahan  kedua  yang  terdapat tana>zul  atas  hak  si  isteri  di  dalamnya.  Beliau mengatakan:
ِتْيِبَمْلا  ِفِى لَهِّقَح ْنَع ِةَأْرَمْلا  ِلُزلَنَ ت َعَم ٍةَيِنَثَ ٍةَأَرْمِإ ْنِم ُجاَوَّزلا
.ِةَقَفَّ نلاَو ِمَّظَنُمْلا  ِلِدلَعْلا
25
Artinya:
Pernikahan dengan isteri kedua disertai sikap tana>zul isteri tersebut atas haknya dalam hal diberi giliran bermalam secara adil dan teratur serta hak nafkah.
Selanjutnya,  Ahmad  al-Tamimi  dan  Syaikh  Abdullah  bin  Sulaiman  bin  Mani’ Anggota  Hai’ah  Kibar  Ulama  Kerajaan  Saudi  Arabia  sama-sama  mentakrifkan  nikah misyar  sebagai  perkawinan  yang  sempurna  rukun  dan  syaratnya  dan  terwujud  di dalamnya  tujuan  perkawinan  sebagaimana  lazimnya  yang  menetapkan  hak-hak  suami isteri dalam perkawinan biasa seperti memperoleh keturunan, saling mewarisi, thalaq dan iddah, serta berhubungan badan. Namun, pihak wanita (isteri) berkompromi  atau rela  untuk  tidak  menuntut  pemenuhan  atas  hak  penyediaan  tempat  tinggal,  hak  gilir untuk tidur bersama dan hak nafkah materil. 26
Bentuk  pernikahan  semacam  ini  biasanya  hanyalah  dilakukan  oleh  seorang lelaki  kepada  seorang  wanita  yang  sangat  membutuhkan  peran  seorang  suami  untuk
23 Pernikahan yang dilakukan di mana sang istri lebih mendahulukan hak madunya dari pada hak dirinya sendiri. Lihat, https://konsultasisyariah.com/20922-hukum-nikah-misyar-nikah-untuk-cerai.html, diakses 20 April 2019.
24 Syahrial Dedi, ‚Nikah Misyar; Analisis Maqashid asy-Syari’ah,‛ Jurnal al-Hurriyah, Vol. 03, No. 01, 2018; 42.
25 Jama>l ‘At}iyyah dan Wahbah al-Zuhaili>, Tajdi>d al-Fiqh al-Isla>miy (Cet. I; Damaskus: Da>r al- Fikr, 2000), 178.
26 Mushaddad  Hasbullah,  ‚Perkahwinan  Misyar;  Kajian  dari  Perspektif  Syariah‛, Malaysian Journal of Syariah and Law, Vol. 6, No. 3, 2018; 52.
mengayomi dan melindungi dirinya dan anak-anaknya sekaligus. Makanya,soal nafkah dan tempat tinggal yang biasanya dituntut oleh isteri dan lazim dipenuhi oleh seorang suami  dalam  pernikahan  biasa,  pada  kasus  nikah misya>r  sang  suami  tidak  dituntut sama sekali oleh sang isteri untuk menyediakannya.
Di  sinilah  tujuan  utama  dijalaninya  nikah misya>r  oleh  kedua  pasangan  suami isteri.  Pihak  suami  tidak  dibebani  alias  bebas  dari  kewajiban  yang  harus  ditunaikan terhadap  seorang  isteri  seperti  yang  berlaku  dan  dituntut  dalam  kehidupan  rumah tangga normal pada umumnya. Memang, pada kasus nikah misyar sang wanita (isteri) telah  menyatakan  persetujuannya  lebih  awal  dengan  calon  suaminya  untuk  tidak menuntut  hak-hak  dasarnya  pada  suaminya  kelak  yang  biasa  disebut  dengan  istilah tana>zul. 27
Dari berbagai uraian dan pandangan di atas, meski  secara redaksional berbeda dalam  memberi  pengertian  tentang  nikah  misyar,  namun  terdapat  benang  merah  dan titik  temu  antara  semua  persepsi  tersebut  yakni  semua  sepakat  bahwa  nikah  misyar merupakan  pernikahan  yang  terjadi  antara  seorang  lelaki  dan  seorang  wanita  yang sempurna  syarat  dan  rukun  nikahnya  menurut  syariat  Islam.  Hanya  saja,  terdapat karakter  khusus  daripada  model  penikahan misya>r  yang  dapat  diidentifikasi  sebagai berikut:
1. Suami yang datang tinggal di rumah sang isteri setelah menikah. 28
2. Suami biasanya tidak tinggal setiap hari dengan isterinya, tapi hanya waktu-wktu tertentu sesuai kesepakatan kedua pihak. 29
27 Ada  beberapa  faktor  yang  menjadikan  seorang  wanita  rela  untuk  mengurangi  haknya,  di antaranya  adalah  agar  ia  bisa  mendapatkan  sesuatu  yang  lebih  bermanfaat  bagi  dirinya.  Seperti  yang dilakukan Saudah binti Zum’ah tatkala dinikahi oleh Nabi Muhammad saw. melihat usianya yang sudah tua,  ia  khawatir  Nabi  menceraikannya  karena  tidak  bisa  lagi  meladeninya  dengan  baik,  lahir  maupun batin.  Dengan  begitu,  ia  akan  kehilangan  peluang  mendampingi  Nabi  nantinya  di  Surga.  Untuk  itu  ia cepat-cepat melakukan tana>zul atas hak dikumpuli oleh Nabi dan dia berikan haknya kepada Aisyah r.a. mengetahui  hal  itu  Nabi  kemudian  berterima  kasih  dan  menempatkannya  pada  tempat  yang  mulia  di sisinya, baik dunia maupun akhirat. Lihat al-Qardha>wi>, Hadyu al-Isla>m Fata>wa> Mu’a>s}irah; 394, 397. 28 Al-Qardhawi, Zawa>j al-Misya>r; Haqi>atuhu> wa Hukmuhu>, 9.
29 Chomim  Tohari, Fatwa Ulama  tentang Hukum Nikah Misyar Perspektif Maqashid Syari’ah, 211-212.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
3. Isteri  tidak  menuntut  pemenuhan  atas  nafkah,  tempat  tinggal,  jadwal gilir/bermalam  tetap  atau  beberapa  hak-hak  dasar  lainnya  kepada  suami ( tana>zul). 30
4. Peristiwa nikahnya kadang tercatat dan kadang pula tidak tercatat. 31
5. Tanggung  jawab,  fungsi,  dan  hak  suami  isteri  tetap  dijalankan  dan  dipenuhi  di dalamnya selain hak tertentu yang disepakati untuk di tana>zulkan. 32
6. Biasanya  sang  suami  sudah  beristeri  sebelumnya  dan  masih  berstatus  suami  dari isteri pertama tersebut. Tapi tidak menutup kemungkinan juga dapat terjadi pada pernikahan monogami. 33
7. Akadnya  tidak  dibatasi  oleh  waktu  dan  kedua  pihak  (suami  dan  isteri)  sepakat untuk mempermanenkan pernikahan tersebut. 34
8. Dilakukan secara sukarela oleh kedua pihak. 35
Berdasarkan karakteristik tersebut maka jelaslah nikah misya>r berbeda dengan nikah mut’ah dan nikah sirri. Nikah misya>r tidak dibatasi oleh waktu sementara nikah mut’ah  sama  dengan  nikah  kontrak  yakni  pernikahan  yang  dikaitkan  dengan  batas waktu tertentu dalam menjalaninya. Ketika batas waktu habis maka pernikahan mut’ah juga telah berakhir. Demikian halnya dengan nikah sirri. Meski sepintas terkesan nikah misya>r  ini  mirip  dengan  nikah  sirri  dari  segi  adanya  upaya  merahasiakan pelaksanaannya.  Namun,  nikah misya>r  ternyata  berbeda  dengan  nikah  sirri  dari  sisi adanya tana>zul  dari  sang  istri  atas  pemenuhan  hak-hak  dasarnya  dengan  suka  rela.
Sementara  dalam  nikah sirri  pemenuhan  hak-hak  dasar  tersebut  tetap  dituntut  sang isteri pada suaminya untuk ditunaikan di kemudian hari.
30 Syaikh Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Sahih Fiqh Sunnah, Jilid 3 (Riyad: Jam’iyyah al- Islamiyyah al-Sa’udiyyah, t.th.), 159. Lihat pula, Hasbullah, ‚Perkawinan Misyar;‛ 52.
31 Dedi, ‚Nikah Misyar; Analisis Maqashid asy-Syari’ah;‛43.
32 Syaikh Abdullah bin Sulaiman bin Mani’, ‚Hukm al-Zawaj,‛ Majalah al-Dakwah, Edisi: 1843, Tahun 1423 H., 56.
33 Jama>l  ‘At}iyyah  dan  Wahbah  al-Zuhaili>, Tajdi>d  al-Fiqh  al-Isla>miy,  h.  178.  Lihat  pula  al- Qardhawi, Zawa>j al-Misya>r Haqi>qatuhu> wa Hukmuhu>, 9.
34 Faisal,  ‚Studi  Komparatif  Keabsahan  Nikah  Misyar  dalam  Fiqih  Klasik  dan  Fiqih Kontemporer‛. Tesis, Pascasarjana: UIN Sumatera Utara, 2016,  69-70.
35 https://www.kompasiana.com/zarkasih/55110d31a333116837ba91dc/fenomena-nikah-misyar- di-negeri-teluk, diakses 20 april 2019. Lihat pula al-Qardhawiy, Hadyu al-Isla>m Fata>wa> Mu’a>s}irah, 390- 413.

## Dulsukmi Kasim
Bahkan nikah misya>r sangat jauh berbeda dengan istilah nikah urfi meski sama- sama  tidak  tercatat  oleh  pihak  berwajib/pemerintah.  Sebab,  nikah urfi  menurut  Abu Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim  adalah  istilah  hubungan  (nikah)  yang  terjalin  antara sepasang  pemuda  dan  pemudi  yang  eksistensinya  diketahui  dan  diakui  serta dipersaksikan secara terbatas oleh teman-teman dan kerabat kedua belah pihak, 36 tanpa pemenuhan rukun dan syarat pernikahan serta tanpa pemenuhan hak-hak dasar sebagai suami  isteri,  sehingga  nikah urfi  ini  lebih  identik  dengan  status/hubungan  pacaran semata dan hakikatnya adalah zina.

## C. Asal Mula Munculnya Kasus Nikah Misya>r
Isu mengenai nikah misya>r mulai santer terdengar dalam dunia Islam pada era tahun  1990  an.  Berawal  dari  pertanyaan yang  diajukan  oleh  seseorang  kepada  syaikh Yu>suf  al-Qardha>wi>  melalui  surat.  Muslim  tersebut  berasal  dari  negara  Qatar  yang meminta  fatwa  kepada  syeikh  Qardhawi  mengenai  model  pernikahan  yang  banyak dijalankan oleh wanita-wanita kaya di sana.
Menanggapi  fenomena  tersebut,  beliau  memfatwakan  kebolehan  model pernikahan  yang  dijalankan  oleh  para  wanita  tersebut.  Dampak  dari  fatwa  yang dikeluarkan oleh al-Qardha>wi> tersebut memicu terjadinya pro dan kontra di kalangan ulama  dan  umat  Islam.  Baik  dari  kalangan  masyarakat  yang  terpelajar  maupun masyarakat awam.
Puncaknya  terjadi  pada  akhir  bulan  Zulhijjah  tahun  1418  H.  atau  akhir  April tahun 1998 M, ketika diadakan seminar seputar permasalahan zakat kontemporer. Pada ajang itu hadir lebih dari dua puluh pakar fikih dari seluruh penjuru dunia termasuk al- Qardha>wi>  sendiri.  Terjadilah  obrolan  seru  tentang  kasus  nikah misya>r,  khususnya terkait fatwa yang telah dikeluarkan oleh al-Qardha>wi>. Sebagian besar dari pakar fikih yang  hadir  di  ajang  tersebut  mendukung  fatwa  al-Qardha>wi>  yang  membolehkan
36 Abu  Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim, Fiqh  al-Sunnah  li  al-Nisa>’,  terj.  Asep  Sobari,  Fiqih Sunnah untuk Wanita (Cet. I; Jakarta: al-I’tishom Cahaya Umat, 2007), 627.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
pelaksanaan nikah misya>r. Tetapi, ada pula beberapa orang ulama fikih lain yang hadir tidak  sepakat  dengan  pandangannya  tersebut  dan  menentangnya.  Mereka  justeru mengecam dan mengharamkan modus pernikahan semacam ini.
Menurut Yu>suf al-Qardha>wi>, secara historis nikah misya>r bukanlah merupakan bentuk pernikahan yang baru. Ia merupakan fenomena yang sudah masyhur ditemui di kalangan  masyarakat  sejak  dahulu.  Istilah  nikah misya>r  pada  mulanya  muncul  dan berkembang  di  sebagian  besar  Negara-negara  teluk.  Seperti:  Arab  Saudi,  Uni  Emirat Arab, Bahrain, dan Negara-negara teluk lainnya. 37 Dari sana kemudian menyebar dan dijumpai terjadi di beberapa wilayah di tanah air.
Al-Qardhawi  menyatakan  bahwa  dahulu  kondisi  para  wanita  yang  dinikahi secara misya>r  rata-rata  belum  punya  penghasilan  tetap  dan  hanya  hidup  dengan mengandalkan warisan dari suaminya atau dari orang tuanya. Namun karena ia punya anak  dan  sudah  lama  menjanda,  maka  ia  membutuhkan  kehadiran  sosok  laki-laki sebagai  pelindung  dan  pengayom  keluarganya.  Lain  halnya  di  era  modern  saat  ini, kebanyakan  wanita-wanita  yang  dinikahi  secara misya>r  merupakan  deretan  wanita- wanita sukses dan mampu, seperti: dokter, pengajar yang berpenghasilan tetap, pemilik perusahaan ( bussines woman), atau wanita-wanita kaya yang ditinggal mati suaminya dan  hidup  sebatang  kara  atau  menjadi single  parent.  Mereka  ini  tidak  segan-segan untuk kawin lagi dengan seorang laki-laki tanpa harus menuntut hak materilnya. 38
Asma’  Muhammad  Abbas  mengemukakan  fenomena  nikah  ini  pertama  kali muncul di Provinsi al-Qushaim Saudi Arabia. Kemudian menyebar ke berbagai wilayah di Timur Tengah. Menurut Usamah al-Asyqar dalam kitab al-Mustajaddat Fiqhiyyah, pelaku  pertamanya  bernama  Fahd  al-Gunaim.  Seorang  pria  biasa  yang  awalnya berprofesi  sebagai  Makelar  jual-beli  dan  sewa-menyewa  perabot  rumah  tangga (meubel).  Kemudian  beralih  profesi  menjadi  mediator  perjodohan/pernikahan  dan
37 Al-Qardha>wi>, Hadyu al-Isla>m Fata>wa> Mu’a>s}irah, 395.
38 Ibid., 395.
disela-sela  itulah  ia  menjalani  model  nikah tana>zul  yang  kemudian  populer  dengan nama misya>r. 39
Informasi  tersebut  diperkuat  oleh  Eman  Jalil  Ibrahim  dan  Mutsna  Hamid Syihab  bahwa  Fahd  menempuh  jalan  ini  untuk  menyelematkan  para  wanita-wanita yang gagal dalam pernikahan dengan suami sebelumnya atau wanita-wanita yang putus harapan  untuk  hidup  berumah  tangga. 40 Sebagai  dampak  dari  mahalnya  biaya  nikah (uang panai) selain mahar yang biasa diminta oleh pihak keluarga wanita yang dalam adat mereka di Timur Tengah biasa sebut dengan istilah al-kalka atau al-kala>ki. 41
Menurut  Ibrahim  al-Hudary  sebagaimana  dikutip  oleh  Asma’  Muhammad Abbas,  model  nikah  seperti  misyar  ini  di  wilayah  Nejed  dikenal  dengan  istilah al- Duha>wiyyah, yakni seorang suami yang hanya mendatangi istrinya di waktu Duha saja. Fenomena/adat seperti ini menurutnya sudah ada sejak 50 tahun sebelumnya. 42
Jika informasi itu benar, sebenarnya motif pernikahan dengan mendatangi istri hanya di waktu-waktu tertentu atau dengan persyaratan tertentu yang disepakati kedua belah  pihak  sebelum  menikah  sebenarnya  bukan  termasuk  fenomena  baru  lagi. Buktinya,  Ibnu  Qudamah  dalam  kitab al-Mugni  membahas  adanya  beberapa  kondisi atau  model  pernikahan  yang  menyerupai  nikah misya>r  ini.  Adanya  laki-laki  yang mensyaratkan  pada  istrinya  sebelum  menikah  bahwa  ia  hanya  didatangi  sekali  dalam sepekan. Adapula laki-laki yang menikahi seorang wanita dengan kesepakatan ia hanya didatangi  suaminya  di  siang  hari  atau  di  malam  hari  saja  sementara  sisa  harinya  ia bersama dengan istrinya yang lain. Model nikah seperti itu diistilahkan saat itu dengan nikah naha>riyya>t atau lailiyya>t. 43
39 Asma’ Muhammad Abbas,  ‚Zawa>j al-Misya>r fi al-Manz}u>r al-Isla>mi‛>, Majalah al-Buhu>ts wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyyah, Vol. 39; 59. Lihat pula, Mushaddad Hasbullah, ‚Perkawinan Misyar;‛ 53.
40 Eman Jalil Ibrahim dan Mutsna Hamid Syihab, ‚Zawa>j al-Misya>r Baina al-Fiqh wa al-Qa>nu>n‛, Majallah al-Buhu>ts wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyyah, Vol. 43, 109.
41 Ahmad Zarkasih, ‚Fenomena Nikah Misyar di Negeri Teluk‛, dalam https://www.kompasiana. com/zarkasih/55110d31a333116837ba91dc/fenomena-nikah-misyar-di-negeri-teluk,  diakses  20  April 2020.
42 Asma’ Muhammad Abbas, ‚Zawa>j al-Misya>r fi al-Manz}u>r al-Isla>mi>,‛ 59. 43 Ibid., 60.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
Berdasarkan  beberapa  studi  dan  kajian  sebelumnya,  fenomena  nikah misya>r yang  telah  berlangsung  di  berbagai  wilayah  dan  Negara  tersebut  dipicu  oleh  banyak faktor. Ada faktor sosiologis, ada faktor tradisi, ada faktor psikologis, dan ada faktor ekonomi.  Faktor  sosiologis  diutarakan  dalam  kajian  Asep  Saepullah  dan  Lilik Hanafiah.  Menurutnya,  di  masa  modern  ini  banyak  muncul  kaum  ‚Awanis‛  yaitu wanita yang melajang sampai usia tua dan masih hidup dengan orang tuanya. Banyak pula wanita-wanita yang mengalami perceraian  (janda) yang ditinggal mati suaminya dengan warisan harta yang melimpah. Banyak pula wanita-wanita karir yang berprofesi sebagai dokter, pengusaha, pengacara, instruktur, tenaga ahli, dan profesi lainnya yang secara  materil  mereka  sudah  sangat  mapan  untuk  menghidupi  dirinya  dan  semua keluarga  besarnya  sekaligus. 44 Hadirnya  kaum  awanis  seperti  itu  menjadi  wajar  saja bila nantinya sudah tidak menuntut lagi hak materi dari calon suaminya atau beberapa hak  lainnya.  Sebab,  yang  lebih  mereka  butuhkan  adalah  adanya  pasangan  hidup  dan berubahnya status sosial. Muh. Nurhakim dan Khairi Fadly juga mengemukakan bahwa pelaku  nikah  misyar  ini  biasanya  adalah wanita  yang  sudah  berkedudukan  tinggi  dan berharta banyak yang sibuk dengan karirnya dan belum menikah. 45
Senada  dengan  asumsi  di  atas,  Ahmad  Zarkasih  dalam  situs  Kompasiana.com juga  menyinggung  faktor  sosiologis  tersebut  sebagai  pemicu  tingginya  angka  kasus nikah misyar di Timur Tengah. Menurutnya, salah satu faktor utama berkembangnya nikah misyar di negeri Teluk sana adalah tingginya jumlah Perawan Tua. Mereka tidak ketat  lagi  dalam  memilih-milih  siapa  yang  akan  jadi  suaminya.  Yang  penting  status ‚menikah‛ itu mereka dapat. 46
Sementara faktor tradisi terlihat dalam kajian Ahmad Zarkasih yang menyebut hasil  survey  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  As-Shugairi  di  beberapa  negera  Teluk  yang
44 Asep Saepullah dan Lilik Hanafiah, ‚Nikah Misyar Perspektif Yusuf al-Qardhawi dan Dosen Fakultas Syariah IAIN Nurjati Cirebon,‛ Jurnal Kajian Hukum Islam Mahkamah, Vol. 2, No. 2 (2017);
249-250.
45 Muh. Nurhakim dan Kahiri Fadly, ‚Tinjauan Sosiologis Fatwa Ulama Kontemporer‛, 46.
46 Ahmad Zarkasih, ‚Fenomena Nikah Misyar di Negeri Teluk‛.
menguak fakta tentang pemicu turunnya tingkat pernikahan disebabkan adanya faktor tradisi  Ka’laaki.  Yaitu  kebanyakan  orang  Arab  sana  sampai  sekarang  masih  sangat mempertimbangakan  yang  namanya  kesukuan  dalam  menerima  lamaran  untuk  anak gadis  mereka.  Seseorang  pada  suku  atau  kabilah  tertentu  terkadang  tidak  ingin menikahkan anak gadisnya dengan lelaki yang bukan suku yang sama, atau bisa dengan suku dan kabilah yang berbeda namun tentu dengan berbagai syarat dan ketentuannya yang ribet. 47
Selanjutnya,  faktor  psikologis  dapat  ditemukan  dalam  kajian  Asep  Saepullah dan  Lilik  Hanafiah.  Bahwa  di  antara  pemicu  terjadinya  nikah  misyar  adalah  faktor psikologis  di  mana  adanya  stigma  negatif  yang  dialamatkan  kepada  para  perempuan tua  yang  belum  menikah.  Juga  kepada  wanita-wanita  yang  hidup  menjanda  dengan beban  keluarga  ditanggung  sendiri.  Hal  itu  semua  membuat  perempuan  tersbut tertekan dan terganggu secara psikologis. 48
Terakhir  adalah  faktor  ekonomi.  Menurut  Ahmad  Zarkasih  ada  kebiasaan keluarga wanita di Negara Teluk juga yaitu meminta persyaratan kepada calon suami untuk menyediakan berbagai fasilitas sebelum menikah di luar dari biaya nikah resmi pemerintah. Mulai dari penyediaan perhiasan emas lengkap bagi calon istrinya, perabot rumah  tangga  (meubel)  lengkap,  sewa  gedung  pernikahan,  baju  pengantin,  foto dokumentasi,  serta wedding  organizers  yang  semuanya  dibebankan  kepada  laki-laki seorang.  Jika  dihitung  keseluruhan  mencapai 138.000  Riyal . Padahal  rata-rata penghasilan perbulan para pemuda hanya berkisar 4000-6000 Riyal. 49

## D. Pandangan Ulama tentang Nikah Misya>r
Nikah misya>r  menurut  al-Qardhawi  adalah  hukumnya  boleh,  meski  bukan termasuk nikah ideal yang dianjurkan oleh Islam. Alasan beliau adalah:
47 Ibid. 48 Saepullah dan Lilik Hanafiah, ‚Nikah Misyar Perspektif Yusuf al-Qardhawi;‛ 249.
49 Zarkasih, ‚Fenomena Nikah Misyar di Negeri Teluk‛
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
a. Nikah semacam ini dibolehkan karena rukun dan syarat akad nikahnya terpenuhi, yaitu: terdapat ijab qabu>l, ada wali, terdapat dua orang saksi, dan kedua mempelai. Selain  itu  di  dalamnya  tetap  ada  mahar  walau  hanya  sedikit,  dan  nantinya diserahkan  kembali  oleh  si  isteri  kepada  suaminya  sebagian  atau  bahkan seluruhnya bila perlu.
b. Akadnya tidak dibatasi oleh waktu.
c. Tetap  ada  niat  dari  kedua  mempelai  untuk  melanggengkan  pernikahan  mereka pada selamanya.
d. Adanya  desakan  kebutuhan  wanita  akan  sosok  seorang  suami  yang  mengayomi dan  melindunginya.  Hal  ini  sebagai  imbas  dari  perkembangan  masyarakat  dan karena berubahnya keadaan zaman.
e. Akad nikahnya kadang tercatat di KUA, dan kadang pula tidak dicatatkan.
f. Ketika  akadnya  tidak  tercatat,  nikah misya>r  tetap  sah,  sebab  telah  memenuhi rukun dan syarat sah pernikahan.
g. Salah satu tujuannya adalah mencari kenikmatan, ketenangan dan kepuasan batin. Motivasi  pernikahan  semacam  itu  bukanlah  tujuan  yang  jelek  dan  hina.  Sebab salah  satu  tujuan  menikah  menurut  syara’  memang  adalah  untuk  mencari kenikmatan  dan  menyalurkan  syahwat.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  al- Baqarah/2: 187. Bahwa isteri adalah laksana pakaian bagi suami dan suami adalah laksana  pakaian  bagi  isteri.  Demikian  pula  dalam  QS.  al-Baqarah/2:  223.  Bahwa isteri  adalah  laksana  ladang  bagi  kalian.  Oleh  karena  itu,  Islam  tidak  melarang mencari  kenikmatan  seks  dan  tidak  pula  mempersulit  untuk  mendapatkannya selama dilakukan lewat jalur yang dihalalkan.
h. Nikah misya>r  berbeda  dengan  nikah  mut’ah.  Jika  mut’ah  akadnya  dibatasi  oleh waktu  tertentu  dan  ditentukan  dengan  imbalan  yang  jelas.  Saat  waktu  yang ditentukan habis, maka berakhir pula pernikahan tersebut, meski tanpa ada thalaq,
fasakh  atau  yang  lain.  Adapun  nikah  misya>r,  waktunya  tidak  terbatas  dan  tetap ada niatan kedua belah pihak untuk melanggengkan pernikahan.
i. Nikah  ini  juga  berbeda  dengan  nikah muhallil  (nikah  sandiwara).  Sebab  nikah muhallil  dilakukan  untuk  tujuan  terselubung  yaitu  menjalankan  skenario  agar mantan  suami  si  wanita  yang  dinikahi  bisa  kembali  lagi  kepadanya.  Sementara nikah misya>r  dilaksanakan  dengan  dasar  niat  tulus  kedua  belah  pihak  untuk melangsungkan pernikahan secara permanen tanpa unsur rekayasa. 50
Meski  demikian,  al-Qardhawiy  juga  menyarankan  agar  wanita  yang  hendak melakukan  model  pernikahan misya>r  seperti  ini  memperhatikan  hal-hal  sebagai berikut:
1. Pernikahan  secara misya>r  sebaiknya  didata  dan  ditetapkan  syarat-syaratnya  agar hak-hak berumah tangga di dalamnya lebih dapat terjamin dan agar rasa tanggung jawab masa depannya lebih tinggi. Pendataan tersebut nantinya akan memudahkan dalam menetapkan nasab bagi anak yang lahir lewat pernikahan tersebut, serta hak kewarisannya dengan ayah atau ibunya. 51
2. Sebaiknya  pernikahan misya>r  jika  terjadi  tetap  di  daftarkan  ke  pemerintah  demi menjamin  hak-hak  si  wanita  dan  anaknya  kelak  di  kemudian  hari  agar  tidak terlantar. Apalagi rata-rata negara yang memberlakukan hukum pernikahan Islam telah  mengatur  perkara  ini  dalam  bentuk  undang-undang,  maka  mengikuti peraturan tersebut hukumnya wajib bagi tiap warga negara muslim. Apalagi yang ditaati adalah perkara makruf. 52 Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
: َللَق ،َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِِّبَّنلا ِنَع ،لَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َرَمُع ِنْبا ْنَع « ُةَعلَّطلاَو ُعْمَّسلا ،ِةَيِصْعَمْلِبِ ْرَمْؤُ ي َْلَ لَم ٌّقَح َةَعلَط َلََو َعَْسَ َلاَف ،ٍةَيِصْعَِبِ َرِمُأ اَذِإَف . 53 50 Al-Qardha>wi>, Hadyu al-Isla>m Fata>wa> Mu’a>s}irah, 395-407.
51 Ibid., 399. 52 Ibid., 399-400.
53 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari, S{ahi>h Bukha>ri>, Juz. 4 (Cet.I; Damaskus: Da>r T{au>q al-Naja>h, 1422 H.), 49-50.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
Artinya:
Mendengar  dan  taat  merupakan  hak  (bagi  seorang  muslim),  selama  tidak diperintahkan  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  maksiat.  Apabila diperintahkan untuk melakukan suatu perbuatan maksiat, maka tidak boleh didengar dan ditaati.
3. Masalah  pantas  atau  tidak  pantasnya  model  pernikahan  secara misya>r,  hal  itu adalah  perkara  yang  sifatnya  relatif.  Sebab,  bisa  jadi  akad  nikahnya  sah,  namun karena  alasan  faktor kafa’ah  (kesepadanan)  sehingga  masyarakat  atau  keluarga besar mempelai tidak bisa menerima pernikahan tersebut karena dianggap kurang etis. Seperti: pernikahan majikan dengan pembantunya, atau nenek-nenek berusia 70  tahun  dengan  pemuda  berusia  19  tahun,  dan  sebagainya.  Sehingga  hal  ini sebaiknya dikembalikan kepada pandangan syara’ saja. 54
4. Bagi wanita-wanita yang hendak melakukan nikah misya>r agar betul-betul selektif memilih  laki-laki  yang  baik  budi  pekertinya  dan  unggul  dari  sisi  agamanya, sehingga sama-sama ridha dan nyaman menjalani konsekuensi dari pernikahannya kelak. 55
5. Meski  pada  awalnya  pernikahan misya>r ini hukumnya boleh, tetapi sesuatu yang mubah  kalau  dikhawatirkan  akan  menyebabkan  kesusahan  dan  kerusakan  di kemudian  hari  maka  harus  dilakukan  pencegahan.  Dengan  mencegahnya  itu, hukumnya  bisa  berubah  menjadi  perkara  yang  wajib  atau  minimal  sunnah  sesuai dengan  kadar  kesusahan  yang  ditimbulkannya.  Sebab  menangani  suatu permasalahan  masih  lebih  baik  dari  pada  meninggalkannya  tanpa  solusi  sama sekali.  Kalau  ternyata  wanita-wanita  yang  sulit  mendapatkan  jodoh  tapi  punya hasrat  besar  untuk  menikah  tersebut  mendapati  nikah misya>r  sebagai solusi  agar mereka  terhindar  dari  zina  atau  perbuatan  haram  lainnya,  maka  mengapa  harus
54 Al-Qardha>wi>, Hadyu al-Isla>m Fata>wa> Mu’a>s}irah,‛ 411.
55 Ibid., 413.
menghalangi  jalan  yang  dihalalkan  oleh  syara’  untuk  menikah  melalui  model misya>r. 56
Hukum  yang  sama  diungkapkan  oleh  Muhammad  bin  Abdulla>h  al-Tuwaijiri> dalam kitab Mausu>’ah al-Fiqh al-Isla>miy. Ia mengatakan:
ِلَذِب  ْتَيِضَر اَذِإَف ،َءلَش  َتََم لَهْ يِتَْيَ  ْنَأ لَهْ يَلَع  ُطَِتَْشَيَو ًةَأَرْمِا  َجَّوَزَ تَ ي  ْنَأ  ِلُجَّرلِل  ُزْوَُيََو
ُوَلَ ف  َك
ُجاَوَز ًلفْرُع ىَّمَسُيَو ،ِوِطلَقْسِِبِ ْتَيِضَر ْدَقَو ،لََلَ ٌّقَح َمْسَقْلا َّنَِلِ ؛لَهُحلَكِن .ِرلَيْسِمْلا
57
Artinya:
Dibolehkan  bagi  seorang  lelaki  menikahi  seorang  wanita  dan  mensyaratkan padanya  (si  wanita)  untuk  dapat  digauli  oleh  pria  kapan  saja  ia  mau.  Jika  si wanita  rela  dengan  syarat  tersebut  maka  sah  nikahnya,  sebab  mendapatkan giliran untuk didatangi (digauli) adalah hak progeratif wanita, sementara ia telah rela  untuk  menggugurkan  hak  tersebut.  Dan  pernikahan  ini  secara urf  dikenal dengan nama nikah misya>r.
Merujuk  kepada  fatwa  tersebut,  dapat  difahami  bahwa  hukum  nikah misya>r dalam pandangan al-Tuwaijiri> adalah boleh. Meski beliau tidak menyebutkan hakikat nikah misya>r seperti apa, namun mencermati redaksi fatwanya tersebut, dapat difahami bahwa salah satu karakter dari nikah misya>r adalah pernikahan tersebut dilangsungkan antara seorang lelaki dengan seorang wanita secara normal sesuai aturan syara’, namun sang pria meminta agar si wanita tidak  ngotot meminta jatah rutinnya untuk digauli, melainkan hal itu dikembalikan kepada kondisi dan kesempatan sang suami kapan saja ia mau, dan permintaan itu dikabulkan oleh sang wanita.
Karakter  lainnya  adalah  pernikahan misya>r  ini  biasanya  ditempuh  oleh  lelaki yang  sudah  beristeri  sebelumnya,  lalu  ia  menikah  lagi  dengan  wanita  lain  yang dikenalnya tanpa harus menceraikan isteri sebelumnya. Hal itu tersirat dalam kalimat ‚ اَهَل  ٌّقَح  َمْسَقْلا  َّنَ ألِ ‛  bahwa  wanita  yang  dinikahi  belakangan  tidak  meminta  jatah
56 Ibid., 413.
57 Muhammad bin Abdullah al-Tuwaijiriy, Mausu>’ah al-Fiqh al-Isla>miy, Juz. 4 (Cet.I; Baitu al- Afka>r al-Dauliyyah, 2009), 55.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
bagiannya  untuk  didatangi,  meski  hal  itu  merupakan  hak  yang  melekat  pada  dirinya seiring terjadinya akad nikah di antara mereka berdua.
Karakter  yang  ketiga  adalah  terjadinya  kerelaan  dari  sang  wanita  untuk digugurkan  hak-haknya,  alias  si  wanita  rela  melakukan tanazul  atas  hak-hak  yang melekat  pada  dirinya  demi  maslahat  yang  lebih  besar  yang  didambakannya,  di antaranya:  hadirnya  tempat  untuk  mencurahkan  kasih  sayang,  sosok  pelindung keluarga, dan hadirnya mitra untuk mengelola rumah tangga.
Begitupula  dengan  pendapat  al-Zuhaili>,  beliau  menyatakan  sahnya  pernikahan misya>r dipandang dari sisi terpenuhinya rukun dan syarat sahnya akad. Namun, karena pernikahan  model  seperti  itu  umumnya  tidak  dapat  mencerminkan  tujuan  hakiki  dan ideal dari hadirnya sebuah pernikahan maka cara menikah seperti itu dianggap makruh untuk dilakukan (sebaiknya ditinggalkan). 58
Di  sisi  lain  Shihab  mengemukakan  meski  tidak  secara  langsung  membahas tentang persoalan nikah misya>r, namun sekilas dari beberapa karyanya dapat difahami mengenai  pandangannya  terkait  beberapa  indikator  nikah misya>r  yang  telah dikemukakan di atas. Pada buku M. Quraish Shihab Menjawab 1001 Soal Keislaman Yang Patut Anda Ketahui, beliau ditanya tentang bagaimana hukum pernikahan  jika suami  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  sementara  isteri  memiliki kemampuan,  apakah  kewajiban  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  beralih  kepada isteri?
Shihab  menjawab  ‚dari  segi  hukum,  isteri  tidak  wajib  sedikitpun  untuk memenuhi kebutuhan sandang dan pangan keluarga, dan kebutuhan keluarga yang lain walaupun  dia  memiliki  kemampuan  secara  materil.  Akan  tetapi  dari  segi  pandangan moral dan esensi kehidupan rumah tangga suami isteri dituntut agar bekerjasama guna menciptakan  keluarga  sakinah  dan  harmonis  yang  antara  lain  lahir  dari  pemenuhan kebutuhan  hidup.  Makanya,  suami  isteri  dinamai  oleh  al-Qur’an  sebagai  ‚pakaian‛.

## Dulsukmi Kasim
Karena  itu,  jika  isteri  yang  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  di  saat  suami  dalam kesulitan  merupakan  bagian  dari  tuntunan  agama.  Ada  sekian  banyak  riwayat  yang menjelaskan  bahwa  isteri  para  sahabat  Nabi  sering  membantu  suami  mereka  dalam pekerjaan-pekerjaan berat‛. 59
Di  sisi  lain,  saat  ditanya  mengenai  pandangan  Islam  mengenai  nikah sirri,  di dalam  jawabannya  Shihab  menyatakan  ‛merahasiakan  suatu  perkawinan  secara terbatas  terhadap  dua  atau  tiga  orang  dapat  ditoleransi  selama  tidak  disyaratkan terhadap  para  saksi  dan  orang  lain  yang  ikut  menghadiri  perkawinan  itu  agar  turut merahasiakannya‛. 60 Mafhum-nya  adalah  seandainya  nikah  misya>r  itu  dirahasiakan eksistensinya maka hukumnya tidak ada masalah (tetap dibolehkan), selama terpenuhi rukun dan syaratnya, dan kerahasiaannya tidak dipersyaratkan kepada saksi dan orang lain  yang  hadir  untuk  ikut  merahasiakannya.  Meski  demikian,  menurut  beliau pernikahan sirri  tidak  direstui  oleh  agama  dan  tidak  dibenarkan  oleh  undang-undang perkawinan negara Indonesaia. 61
Shihab  menyatakan  bahwa  pencatatan  pernikahan  adalah  penting  karena ditetapkan  oleh  Undang-undang.  Namun,  di  sisi  lain  pernikahan  yang  tidak  tercatat (selama ada dua orang saksi dan rukun lainnya) tetap dinilai sah oleh agama. Bahkan, seandainya kedua saksi itu diminta untuk merahasiakan pernikahan yang disaksikannya itu  sekalipun,  maka  pernikahan  tetap  dinilai  sah  menurut  mazhab  Syafi’i  dan  Abu Hanifah,  akan  tetapi  menurut  Shihab,  dalam  konteks  keindonesiaan  perkawinan  di bawah tangan (tidak tercatat) dapat mengakibatkan dosa bagi pelaku-pelakunya karena melanggar ketentuan undang-undang yang dibuat oleh pemerintah. Sementara Alquran memerintahkan pada setiap muslim untuk menaati ulil amri selama tidak bertentangan dengan  hukum-hukum  Allah.  Terkait  pencatatan  nikah,  ia  bukan  saja  tidak
59 M.  Quraish  Shihab, M.  Quraish  Shihab  Menjawab  1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut  Anda Ketahui (Cet. X; Jakarta: Lentera Hati, 2011), 572.
60 Ibid., 558.
61 Ibid., 557.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
bertentangan,  malah justeru  sangat  sejalan  dengan  semangat  Alquran. 62 Dalam  artian memberikan  kepastian  hukum  dan  memberikan  kemaslahatan  kepada  kedua  pihak pasangan suami istri serta anak-anaknya.

## E. Kesimpulan
Setelah menganalisa keterangan dan uraian yang ada di atas, dapat disimpulkan bahwa  nikah misya>r  merupakan  pernikahan  rahasia  yang  umumnya  tidak  tercatat  di KUA. Syarat dan rukun nikahnya memang terpenuhi, fungsi dan tanggung jawab suami istri pun tetap berjalan secara normal dan tidak dibatasi oleh waktu. Kedua pihak tetap berniat  dan  berkomitmen  untuk  sama-sama  melanggengkan  pernikahan  tersebut selamanya.  Hanya  saja,  dalam  prakteknya  pihak  istri  atau  wanitalah  yang  lebih dominan berperan dalam mewujudkan pernikahan tersebut sehingga ia tidak menuntut suaminya untuk memenuhi hak-hak dasarnya.
Penyebab  utama  terjadinya  nikah misya>r  adalah  keinginan  besar  para  wanita kaya  raya/mapan  secara  finansial  untuk  mendapat  teman  hidup  dan  tempat mencurahkan  kasih  sayang.  Dilihat  dari  motivasi  tersebut  pernikahan  ini  tidak  ada masalah. Dari segi isi akad dan proses pelaksanaan pun berjalan sesuai petunjuk syara’. Hanya saja, sebaiknya pernikahan seperti ini dicatatkan dan tidak dirahasiakan. Kalau pun  tidak  dicatat  dan  dirahasiakan  pernikahannya  pun  tetap  sah.  Al-Qardhawi,  al- Tuwaijiry,  al-Zuhaily  dan  Shihab  menyepakati  mengenai  sahnya  model  pernikahan cara misya>r. Namun, sebagai upaya preventif dan perlindungan pada wanita dan anak yang lahir dari pernikahan tersebut agar pernikahan tersebut tetap didaftarkan di KUA sebagai  bentuk  ketaatan  pada  pemerintah  dan  agama  agar  mendapat  legalitas  formil demi  menghindari  terjadinya  pengaburan  nasab  dan  pengaburan  status  kewarisan antara ahli waris dan anggota keluarga kedua pasangan nantinya. Hal ini sesuai konsep sadd  al-Zari’ah  dan  upaya  memelihara  bagian  dari  al-daruriyyat  al-khamsah  (5
62 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat  (Cet.  I;  Bandung: Mizan, 2013), 270-271.
kemaslahatan  pokok  dalam  Islam),  yaitu hifzu  al-nasl  (menjaga  keturunan  dan  ma>l (menjaga harta).

## Daftar Pustaka
Abdullah, Syaikh bin Sulaiman bin Mani’. ‚Hukmu al-Zawa>j‛, Majalah ‚al-Dakwah‛,
Edisi: 1843, Tahun 1423 H.
Abu  Syaikh  Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim. Sahih  Fiqh  Sunnah,  Jilid  3,  Riyadh:
Jam’iyyah al-Islamiyyah al-Sa’udiyyah, t.th.
Asyqar,  Usamah. Mustajidda>t  Fiqhiyyah  fi>  Qadha>ya>  al-Zawa>j  wa  al-Thala>q,
Damaskus: Dar al-Ilmiyyah, 1422 H.
‘At}iyyah, Jama>l dan Wahbah al-Zuhaili>. Tajdi>d al-Fiqh al-Isla>miy, Cet. I; Damaskus: Da>r al-Fikr, 2000.
Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah. S{ahi>h  Bukha>ri>,  Juz.  4,  Cet.I; Damaskus: Da>r T{au>q al-Naja>h, 1422 H.
Darwis,  Rizal.  ‚Pemikiran  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  terhadap  Paradigma  Perubahan Hukum,‛ Adzkiya: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 5 No. 1 (2017);
68; https://doi.org/10.32332/ adzkiya.v5i1.1006
Dedi,  Syahrial.  ‚Nikah  Misyar;  Analisis  Maqashid  asy-Syari’ah‛, Jurnal  al-Hurriyah, Vol. 03, No. 01, IAIN Bukittinggi, (2018).
Effendi,  Satria  M.  Zein, Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer;  Analisis Yurisprudensi Dengan Pendekatan Ushuliyah, Cet. I; Jakarta: Kencana, 2004.
Faisal,  ‚Studi  Komparatif  Keabsahan  Nikah  Misyar  Dalam  Fiqih  Klasik  dan  Fiqih Kontemporer‛. Tesis, Pascasarjana: UIN Sumatera Utara, 2016.
Hasbullah,  Mushaddad,  ‚Perkahwinan  Misyar;  Kajian  dari  Perspektif  Syariah‛,
Malaysian Journal of Syariah and Law, Vol. 6, No. 3 (2018).
Jabir, Syaikh al-Hakami. ‚al-Misya>r; al-Musamma>, al-Dawa>’i wa Hukmuhu> al-Syar’i>,
Koran al-Nadwah, Edisi: 13299.
Jalil, Eman Ibrahim dan Mutsna Hamid Syihab. ‚Zawa>j al-Misya>r Baina al-Fiqh wa al- Qa>nu>n‛, Majalah al-Buhu>ts wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyyah, Vol. 43.
Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim. I’lam  al-Muwaqqi’in  ‘an  Rab  al-‘Alamin,  Juz  III.  Bairut:
Dar al-Fikr, t.th.
Fenomena Nikah Misya < r Perspektif Pemikiran Hukum Islam
Kamal, Musthafa, et. al. Fikih Islam. Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2002.
Kurniati, Wahyu ‚Nikah Misyar Dalam Perspektif Hukum Islam; Studi Kasus di Desa Kalipucung  Kabupaten  Blitar‛, Skripsi,  Fakultas  Syariah  dan  Ilmu  Hukum IAIN Tulungagung, Tulungagung, 2017.
Malik,  Abu  Kamal  bin  Sayyid  Salim. Fiqh  al-Sunnah  li  al-Nisa>’,  terj.  Asep  Sobari, Fiqih Sunnah Untuk Wanita.  Cet. I; Jakarta: al-I’tishom Cahaya Umat, 2007.
Manzhur, Ibnu. Lisa>n al-‘Arab, Cairo: Dar al-Ma’rifah, t.th.
Muhammad, Asma’ Abbas. Zawa>j al-Misya>r fi al-Manz}u>r al-Isla>mi>, Majalah al-Buhu>ts wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyyah, Vol. 39.
Muhammad,  Majduddi>n  bin  Ya’qu>b  al-Fairu>z  ‘Aba>di>. al-Qa>mu>s  al-Muhi>t},  Beiru>t: Libanon, 1999.
Nasiri,  ‚Kawin  Misyar  di  Surabaya  dalam  Perspektif  Dramaturgi  Erving  Goffman‛ Jurnal Al-Hukama, Vol. 06, No. 01 (2016).
Nurhakim,  Moh.  dan  Khairi  Fadly  ‚Tinjauan  Sosiologis  Fatwa  Ulama  Kontemporer Tentang Status Hukum Nikah Misyar,‛ Jurnal Salam, Vol. 14 No. 2 (2013).
Al-Qardha>wi>, Yu>suf. Hadyu al-Isla>m Fata>wa> Mu’a>s}irah, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, et.al. Fatwa-Fatwa Kontemporer, Jilid. 3, Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press,
2002.
Al-Qardha>wi>, Zawa>j  al-Misya>r;  Haqi>atuhu>  wa  Hukmuhu>,  Kairo:Maktabah  Wahbah, 1999.
Quraish,  M.  Shihab. M. Quraish Shihab  Menjawab 1001 Soal Keislaman Yang Patut Anda Ketahui, Cet. X; Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Wawasan al-Qur’an Atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet. I; Bandung: Mizan, 2013.
Rasjidi,  Lili. Hukum  Perkawinan  dan  Perceraian  di  Malaysia  dan  di  Indonesia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1991.
Saepullah, Asep dan Lilik Hanafiah. ‚Nikah Misyar Perspektif Yusuf al-Qardhawi dan Dosen  Fakultas  Syariah  IAIN  Nurjati  Cirebon‛. Jurnal  Kajian  Hukum  Islam Mahkamah, Vol. 2, No. 2 (2017).
Supardin ‚Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia‛ Jurnal al-Qadau, Vol. 4, No. 2 (2017).
Tohari, Chomim. Fatwa Ulama Tentang Hukum Nikah Misyar Perspektif Maqashid al- Syari’ah, ‚al-Tahrir‛ Vol. 13, No. 2 (2013).
Al-Tuwaijiriy,  Muhammad  bin  Abdullah. Mausu>’ah  al-Fiqh  al-Isla>miy,  Juz.  4,  Cet.I; Baitu al-Afka>r al-Dauliyyah, 2009.
Zarkasih, Ahmad. Fenomena Nikah Misyar di Negeri Teluk, https://www.kompasiana. com/zarkasih/55110d31a333116837ba91dc/fenomena-nikah-misyar-di-negeri- teluk
https://konsultasisyariah.com/20922-hukum-nikah-misyar-nikah-untuk-cerai.html https://www.kompasiana.com/zarkasih/55110d31a333116837ba91dc/fenomena-nikah- misyar-di-negeri-teluk.