## PENGGUNAAN BAHASA INDONESIA DALAM RETORIKA KHOTBAH MUHAMMADIYAH
Mohammad Fakhrudin PBSI IKIP Universitas Muhammadiyah Purworejo m_fakhrudin1955@yahoo.co.id
Abstract :  This  research  aims  at  dercribing  the  use  of  bahasa  in  Muhammadiyah‟s  sermon rhetoric. The method used here is the descriptive-qualitative one. The data are collected using observation  method,  specifically  with  reading  and  noting  techniques  done  on  sermon  texts published in Suara Muhammadiyah 2009 . The methods of data analysis are content-analysis, prescriptive  method,  and  distributional  methods.  Then,  the  results  of  analysis  are  presented informally.  The  conclusion  of  this  research  is  that  the  bahasa  Indonesia  used  in  most Muhammadiyah‟s  sermon  rhetoric  has  certain  characteristics  which  are  suitable  with  the guidance  of  the  Alquran  and  the  Alhadis.  It  also  meets  the  characterictis  of  high  vairiety, those  are  high  prestige,  more  enlightening,  and  able  to  convey  profound  and  complex thoughts.  Nevertheless,  it  is  also  shown  that  the  bahasa  used  in  almost  all  of  the  sermon rhetoric  doesn‟t  maintain  the  beauty  of  language.  As  a  medium  of  communication,  the Muhammadiyah‟s  sermon  rhetoric  effectively  delivers  tha  message  to  audiences.  They  can receive the message well and thus are enlightened.
Keywords: sermon rhetoric, high variety
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam retorika khotbah Muhammadiyah. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan metode observasi dengan teknik baca catat teks khotbah yang diterbitkan dalam Suara Muhammadiyah 2009. Analisis data  dilakukan  dengan  metode  analisis  isi,  metode  preskriptif,  dan  metode  distribusional, sedangkan  hasil  analisis  disajikan  secara  informal.  Simpulan  penelitian  ini  adalah  bahwa bahasa  Indonesia  yang  digunakan  dalam  sebagian  besar  retorika  khotbah  Muhammadiyah mempunyai  ciri-ciri  yang  sesuai  dengan  tuntunan  Alquran  dan  Alhadis  dan  memenuhi sebagian  besar    ciri-ciri  ragam  tinggi,  yakni  bergengsi  tinggi,  lebih  adab,  lebih  mampu mengungkapkan  pikiran  yang  berbobot  dan  majemuk.  Namun,  bahasa  Indonesia  yang digunakan pada sebagian besar retorika khotbah itu tidak memperhatikan keindahan. Sebagai media komunikasi, retorika khotbah Muhammadiyah berfungsi secara efektif menyampaikan pesan komunikator kepada komunikan jamaah. Pesan itu sampai pada jamaah secara utuh dan jamaah teredukasi dengan baik.
Kata kunci: retorika dakwah, ragam tinggi

## PENDAHULUAN
Pada tahun 2009 ada peristiwa nasional yang sangat penting, yakni pemilihan anggota legislatif  dan  pemilihan  presiden  dan  wakil  presiden.  Banyak issue besar  yang  timbul  dan berhubungan  dengan  dan  disikapi  oleh  Muhammadiyah.  Berkenaan  dengan  itu,  Muham- madiyah,  sebagai  gerakan  dakwah,  mempunyai  tanggung  jawab  mencerahkan  bangsa Indonesia dan untuk keperluan itu berbagai cara dan media digunakannya. Satu  di antaranya adalah retorika khotbah yang diterbitkan dalam majalah Suara Muhammadiyah .
Retorika merupakan cara menyampaikan gagasan dan perasaaan yang sangat penting. Melalui  retorika,  dapat  disampaikan  gagasan  dan  perasaan  kepada  orang  lain.  Contoh  yang sering  dilihat  di  televisi  adalah  retorika  lisan  yang  dilakukan  oleh  pejabat  publik,  baik  di tingkat lokal, regional, maupun internasional. Sementara itu, sering pula retorika dapat dibaca di surat kabar, majalah, buletin, tabloid atau buku.
Muhammadiyah  adalah  suatu  persyarikatan  yang  merupakan  “Gerakan  Islam”. Maksud  gerakannya  ialah  “Dakwah  Islam  dan  Amar  Makruf  Nahi  Munkar”  yang  ditujukan kepada dua bidang, yakni perseorangan dan masyarakat. Muhammadiyah, sebagai organisasi dakwah, telah memanfaatkan retorika untuk berdakwah melalui berbagai media. Di antaranya adalah  media  cetak  (Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  2005:75-94).  Dalam  hubungannya dengan  peman-faatan  media  cetak,  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  (selanjutnya  disingkat PP) menge-lompokkan bentuk penyuguhan pesan dakwah menjadi tiga, yaitu sebagai berikut.
Pertama , bentuk media cetak yang utuh dan eksplisit, yakni terbitan cetak yang secara khusus  memang  berisi  teks  tentang  Islam  atau  materi  dakwah  seperti  (a)  buku  ajaran (semacam textbook )  tentang  tafsir  Alquran,  Alhadis,  ibadah,  muamalah,  akhlak,  dan sebagainya;  (b)  buku  acuan  mengenai  topik-topik  tertentu;  (c)  majalah  atau  buletin  khusus; (d) cerita bergambar atau komik; (e) buku saku, dan sebagainya. Kedua , bentuk media cetak dalam  rubrik  eksplisit.  Materi  dakwah  dikemukakan  dalam  bentuk  rubrikasi  agama  dalam suatu penerbitan cetak, misalnya, di koran, majalah, tabloid, atau bentuk terbitan umum yang lain. Ketiga , bentuk media cetak secara implisit. Pesan-pesan dakwah diolah secara integratif (implisit) dalam tulisan lain, seperti cerpen atau karya tulis lain.
Ada  catatan  yang  dibuat  oleh  PP  sebagai  berikut. Pertama ,  tingkat  keterbacaan ( readibility ) penyajian tulisan sering kurang mempertimbangkan  wawasan serta kemampuan objek  dakwah.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  penyuguhannya  kurang  memahami  cara penulisan  yang  efektif  atau  karena  gaya  penulisan  yang  terlalu  akademik,  terlalu  normatif, ataupun  bias  pada  wawasan  penulisan  ( egosentrisme penulis). Kedua ,    pemilihan  tema  atau topik yang kurang menyentuh pada realitas persoalan atau kebutuhan riel masyarakat sebagai objek  dakwah. Ketiga ,  (menyitir  kritik  yang  disampaikan  oleh  para  pakar  komunikasi) dakwah Islam sering mengawang-awang dan tidak membumi.
Masalah  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  penggunaan  bahasa Indonesia  dalam  teks  retorika  khotbah.  Dalam  penelitian  ini,  retorika  berfokus  pada  situasi tutur  yang  berorientasi  pada  tujuan,  yakni  tujuan  penutur  menggunakan  bahasa  Indonesia dalam  rangka  menimbulkan  efek  khusus  pada  diri  petuturnya  (cf.  Leech,  1983:15  dan
Krippendorff,  2004:  16).  Sementara  itu,  dakwah  dalam  penelitian  ini  dimaknai  sebagai kegiatan menyeru atau mengajak seseorang atau kelompok (atau masyarakat) untuk mengikuti seruan atau ajakan itu dalam pengamalan ajaran Islam (cf. Wahid, 2002b:18)
Dalam  hal  berbahasa,  bagi  umat  Islam  ada  perintah  mengerjakan  dan  ada  larangan mengerjakan  yang  bersumber  pada  Alquran  dan  Alhadis.  Maksudnya,  ada  perintah  yang mewajibkan umat Islam mengerjakan dan ada perintah yang mewajibkan umat Islam mening- galkan dalam hal berbahasa.

## Perintah Mengerjakan dalam Hal Berbahasa
Perintah  mengerjakan  dalam  hal  berbahasa  ada  tiga  macam  yaitu  (1)  berkata  yang benar, (2) membiasakan mengucapkan kata-kata yang baik, dan (3) lemah lembut (santun).

## 1. berkata yang benar
Allah Subhanahu wa ta’ala . berfirman dalam Alquran surat al-Ahzab :70, yang artinya, „Hai,  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  katakanlah perkataan  yang  benar.‟  Dalam  hubungannya  dengan  berbahasa,  benar  mempunyai pengertian  substansi,  baik  ketika  menyampaikan  informasi,  menjawab  pertanyaan, memerintah  maupun  melarang  (cf.  Ilyas,  2002:82-85).  Prinsip  kerja  sama  dalam percakapan,  khususnya  maksim  kualitas,  sejalan  dengan  ayat  tersebut  (cf.  Wijana, 1996:48).

## 2. membiasakan mengucapkan kata-kata yang baik
Dalam Alquran surat Fussilat :33, Allah Swt. berfirman, yang artinya,
„Apabila  orang-orang  yang  beriman  kepada  ayat-ayat  Kami  itu  datang  kepadamu, maka  katakanlah,  “ Salaamun-alaikum .”  Tuhanmu  telah  menetapkan  atas  diri-Nya kasih sayang, (yaitu) bahwasanya barangsiapa yang berbuat kejahatan di antara kamu lantaran  kejahilan,  kemudian  ia  bertobat  setelah  mengerjakannya  dan  mengadakan perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.‟
Terkait  dengan  perintah  mengerjakan  berbahasa  yang  baik  dan  benar,  di  bawah  ini disajikan  juga  sabda  Rasulullah shallallahu  ’alaihi  wasallam .  yang  dibahasaindonesiakan menjadi:
„Barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  hendaklah  ia  berkata  yang baik atau diam. Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia memuliakan tetangganya. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia memuliakan tamunya.‟ (HR al-Bukhari dan Muslim)
Kunci keberhasilan retorika dakwah Nabi Muhammad saw. adalah kebenaran. Beliau paling menyukai kata-kata yang benar. Hal itu diriwayatkan oleh al-Bukhari dari Marwan bin al-Hakam. Akhlaqul  karimah yang  ditunjukkan  dengan  lemah  lembut  kata-katanya  menjadi kunci juga bagi keberhasilan retorika dakwahnya.
Perkataan  yang  baik  mempunyai  pengertian  pantas  sebagaimana  diperintahkan  oleh Allah  dalam  surat al-Israk :28,  yang  dalam  bahasa  Indonesianya,  „Dan  jika  kamu  berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan yang pantas.‟

## 3. lemah lembut (santun)
Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman dalam Alquran surat  Luqman:19, yang diterje- mahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  „Dan  sederhanakanlah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunak- kanlah suaramu. Sesungguhnya, seburuk-buruk suara adalah suara keledai.‟ Kelemahlembut- an dalam bertutur  yang sejalan dengan ayat tersebut tidak hanya berupa intonasi, tetapi juga pilihan  kata.  Pendek  kata,  kelemahlembutan  itu  diwujudkan  oleh  penutur  dengan menggunakan intonasi dan menggunakan kata yang bernuansa kesantunan.
Senada  dengan  ayat  tersebut  adalah  firman  Allah Subhanahu  wa  ta’ala dalam  surat Thaha :33-34,  yang  artinya,  „Pergilah  kamu  berdua  kepada  Firaun,  sesungguhnya  dia  telah melampaui  batas,  maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang  lemah lembut,  mudah-mudahan  dia  ingat  atau  takut‟,  padahal  Firaun  adalah  orang  yang  memusuhi Musa.  Pada  surat  Ali  Imran:159,  Allah Subhanahu  wa  ta’ala pun  mewajibkan  umat  Islam berkata lemah lembut meskipun kepada orang yang memusuhi/orang jahat.

## Larangan Mengerjakan Terkait dengan Berbahasa
Larangan mengerjakan terkait dengan berbahasa  terdiri atas tiga hal  yaitu (1) berkata dusta, (2) memfitnah, dan (3) suka mencela, memaki, mengumpat.

## 1. berkata dusta
Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman  dalam  Alquran  surat al-Hajj :30,  yang  artinya, „[...]  dan  jauhilah  perkataan-perkataan  dusta.'  Rasulullah shallallahu  ’alaihi  wasallam bersabda,  yang  artinya,  „Tidaklah  iman  seseorang  itu  menjadi  lurus  hingga  lurus  hatinya. Tidaklah lurus hatinya hingga lurus lisannya.‟ (HR Ahmad) Dalam HR Jamaah ahli hadis dan dilafalkan  al-Bukhari,  Rasulullah shallallahu  ’alaihi  wasallam secara  tegas  menyatakan bahwa orang yang berpuasa, tetapi tidak dapat meninggalkan kata dusta dan tetap melakukan dusta, maka di  hadapan  Allah Subhanahu wa ta’ala puasanya itu tidak ada gunanya. Dalam
ayat  dan  hadis  tersebut  jelas  bahwa  Allah Subhanahu  wa  ta’ala dan  Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam melarang umat Islam berdusta.

## 2. memfitnah
Larangan  memfitnah  dapat  diketahui  pada  firman  Allah Subhanahu  wa  ta’ala dalam surat an-Nisa :112.  yang  artinya  sebagai  berikut.  „Dan  barangsiapa  yang  mengerjakan kesalahan  atau  dosa,  kemudian  dituduhkannya  kepada  orang  yang  tidak  bersalah,  maka sesungguhnya ia telah berbuat suatu kebohongan dan dosa yang nyata.‟

## 3.  suka mencela, memaki, mengumpat
Larangan suka mencela, memaki, mengumpat terdapat dalam firman Allah Swt. dalam surat al-Hujurat :11, yang artinya seperti di bawah ini.
„Hai orang-orang yang beriman janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olok)  lebih  baik  dari  mereka  (yang mengolok-olok)  dan  jangan  pula  wanita-wanita  (mengolok-olok)  wanita-wanita  lain (karena)  boleh  jadi  wanita-wanita  (yang  diperolok-olokkan)  lebih  baik  dari  wanita (yang  mengolok-olok)  dan  janganlah  kamu  mencela  dirimu  sendiri  dan  janganlah kamu  panggil  memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruk  panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. ‟
Dalam ayat tersebut terkandung maksud bahwa Allah Subhanahu wa ta’ala melarang umat  Islam  mencela,  memaki,  dan  mengumpat.  Tuturan  yang  berisi  celaan,  makian,  dan umpatan  bukanlah  tuturan  yang  santun.  Jadi,  kesantunan  berbahasa  merupakan  kewajiban bagi umat Islam.
Khotbah  merupakan  salah  satu  macam  wacana  yang  menggunakan  bahasa  ragam tinggi.  (Wardhaugh,  1992:91).  Ragam  ini  bergengsi  tinggi,  lebih  adab,  lebih  mampu mengungkapkan  pikiran  yang  berbobot  dan  majemuk,  dan  lebih  indah  (Moeliono,  1983:86 dan  Wardhaugh,  1992:91).  Dalam  hubungannya  dengan  bahasa  dakwah,  Wahid  (2002 b :18) berpendapat  agar  para  juru  dai  mengetahui  kondisi,  adat  istiadat  dan  bahasa  daerah  mereka berdakwah atau kultur setempat (lokal).
Muhammadiyah  mempunyai  kepribadian  yang  disebut  Kepribadian  Muhammadiyah. Dalam  Kepribadian  Muhammadiyah  dijelaskan  sifat-sifat,  di  antaranya,  bersifat  adil  serta korektif  ke  dalam  dan    ke  luar  dengan  bijaksana.  Di  samping  mempunyai  Kepribadian Muhammadiyah,  organiasi  ini  pun  mempunyai Pedoman  Hidup  Islami  Warga  Muhammadi- yah (PHIWM). Sifat pedoman itu, di antaranya, (1) aktual, yakni memiliki keterkaitan dengan tuntunan dan kepentingan kehidupan sehari-hari, (2) memberikan arah bagi tindakan individu
maupun  kolektif  yang  bersifat    keteladanan,  dan  (3)  ideal,  yakni  dapat  menjadi  panduan umum untuk kehidupan sehari-hari yang bersifat pokok dan umum. (PPM, 2003:5).
Adapun akhlak yang dituntunkan bagi warga Muhammadiyah sebagaimana dicantum- kan  dalam  PHIWM  adalah  sebagai  berikut.  (1)  Setiap  warga  Muhammadiyah  dituntut meneladani  perilaku  Nabi  dalam  mempraktikkan  akhlak  mulia  sehingga  menjadi uswah hasanah yang diteladani  oleh sesama berupa sifat siddiq , amanah, tabligh, dan fathanah . (2) Setiap  warga  Muhammadiyah  dalam  melakukan  amal  dan  kegiatan  hidup  harus  senantiasa didasarkan kepada niat yang ikhlas dalam wujud amal salih dan ihsan, serta menjauhkan diri dari  perilaku riya’, sombong, ishraf,  fasad,  fahsya’ ,  dan  kemunkaran.  (3)  Setiap  warga Muhammadiyah  dituntut  untuk  menunjukkan  akhlak  yang  mulia  ( akhlaq  karimah )  sehingga disukai/diteladani  dan  menjauhkan  diri  dari  akhlak  yang  tercela  ( akhlaq  madzmumah )  yang menyebabkan dibenci dan dijauhi sesama (PPM, 2003:14).
Dari Kepribadian Muhammadiyah dan Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  ada  hubungan  fungsi  dan  kedudukan  antara  Kepribadian Muhammadiyah, PHIWM, dan retorika khotbah Muhammadiyah. Oleh karena itu, pengguna- an bahasa Indonesia sebagai media retorika dalam teks khotbah semestinya tidak bertentang- an, baik dengan Kepribadian Muhammadiyah maupun PHIWM.
Peningkatan  intensitas  dan  kualitas  dakwah  Muhammadiyah  menjadi  agenda  penting yang diamanatkan oleh Muktamar ke-45 tahun 2005 di Malang. Berkenaan dengan itu, Nashir (dalam Suara  Muhammadiyah ,  2005:15)  mengemukakan  lima  langkah  pembenahan  dan pembaruan. Satu di antaranya adalah sebagai berikut.
Memperkuat  dan  memperluas  aksi-aksi  dakwah  yang  bersifat  langsung,  baik  ke tingkat  masyarakat  menengah  maupun  massa-bawah  atau  akar-rumput  dengan pendekatan-pendekatan  baru  yang  lebih  tepat-sasaran  sebagaimana  spirit  dakwah kultural dengan menghindari cara-cara dakwah yang konfrontatif sebagaimana selama ini  sering  mewarnai  langkah  dakwah  di  sebagian  kalangan  Persyarikatan  tanpa  harus mengorbankan prinsip-prinsip ajaran Islam yang menjadi paham Muhammadiyah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Data  yang  disediakan  berupa  teks khotbah  Jumat,  Idulfitri,  dan  Iduladha  (idain)  yang  diterbitkan  dalam  majalah Suara Muhammadiyah (selanjutnya  disingkat  SM)  dengan  sampel  teks  khotbah  yang  terbit  tahun 2009.  Pada  tahun  2009  terdapat  sebanyak  46  teks  khotbah  Jumat  dan  2  teks  khotbah  idain. Diasumsikan menjelang dan setelah pemilihan anggota legislatif  April 2009  dan menjelang dan  setelah  pemilihan  presiden  dan  wakil  presiden  Juli  2009  ada  topik  khotbah  dikaitkan
dengan kedua peristiwa tersebut. Diasumsikan khotbah yang disajikan bulan Maret-Mei 2009 dan  Juni-Agustus  2009  bernuansa  khusus  dengan  bahasa  Indonesia  bernuansa  khusus  juga. Berdasarkan  asumsi  itu,  teks  khotbah  yang  ditetapkan  sebagai  sampel  pada  terbitan  2009 adalah  teks  khotbah  yang  disajikan  pada  bulan-bulan  itu.  Karena  Idulfitri  dan  Iduladha merupakan  peristiwa  yang  dirayakan  oleh  umat  Islam,  pada  kedua  hari  raya  itu  ada  nuansa khusus,  dan  karena  itu,  diasumsikan  bahwa  bahasa  Indonesia  yang  digunakan  adalah  ragam tinggi  yang  mempunyai  nuansa  khusus.  Berkenaan  dengan  itu,  dalam  penelitian  ini penggunaan bahasa Indonesia dalam  teks khotbah idain itu juga diteliti.
Analisis  data  dilakukan  dengan  metode  analisis  isi  dengan  penyesuaian/  penyeder- hanaan  seperlunya.  Metode  itu  digunakan  karena  subjek  penelitian  ini  adalah  teks  yang menjadi salah satu jenis media masa sebagaimana dikemukakan oleh Krippendorff (2004: 28- 29). Teks tersebut berfungsi sebagai media komunikasi bagi khatib dalam penyampaian pesan kepada  umat  atau  jamaah  (salat).  Di  samping  itu,  digunakan  metode  preskriptif  untuk menganalisis  terjadi  tidaknya  penyimpangan  kaidah  linguistis,  dan  digunakan  juga  metode distribusional sebagaimana dipaparkan oleh Edi Subroto (1992:55-83) untuk pembetulan atas penyimpangan  yang  terjadi.  Hasil  analisis  disajikan  secara  informal  sebagaimana  dikemu- kakan  oleh  Sudaryanto  (1993:145-146),  yakni  disajikan  secara  verbal,  tidak  menggunakan tanda atau simbol-simbol yang bersifat khusus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  bawah  ini  disajikan  hasil  yang  ditemukan  berkenaan  dengan  penggunaan  bahasa Indonesia pada teks khotbah yang disajikan dalam SM  dan tahun 2009 dan pembahasannya. Penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam  teks  khotbah  tahun  2009,  dalam  penelitian  ini dikelompokkan menjadi dua, yakni pada judul teks khotbah dan uraian lengkapnya.

## 1. Bahasa Indonesia pada judul khotbah Jumat
Judul  khotbah  Jumat  yang  disajikan  pada  saat  menjelang  dan  sesudah  pemilihan anggota legislatif tampak pada tabel di bawah ini.
Tabel 1
Judul–Judul Khotbah Maret-Mei 2009
No. Edisi Judul 1 SM 5/94/1-15 Maret 2009 1. “Syukur kepada Allah” 2. ”Makna Ibadah”
2 SM 6/94/16-31 Maret 2009 1 ”Penghalang Rahmatan Lil ‟Alamin”
2. ”Iman di abad Globalisasi”
3 SM 7/94/ 1-15 April 2009
1. “Budaya Kerja dalam Islam” 2. ” Ramal: Tawaran yang Menyesatkan” 4 SM 8/94/16-31 April 2009 1. ”Urgensi Akidah dalam Kehidupan Seorang Muslim” 2. ”Syirik Penyebab Kerusakan dan Bahaya Besar” 5 SM 9/94/1-15 Mei 2009 1. ”Dua Macam Sikap Keberagamaan Seseorang” 2. ”Kedudukan Perempuan dalam Islam” 6 SM 10/94/16-31 Mei 2009
1. ”Keutamaan Sifat Dermawan”
2.  ”Kekerasan terhadap Perempuan”
Tampak  pada  judul-judul  tersebut  digunakan  kata-kata  yang  memberikan  informasi bahwa  uraian  atau  isi  khotbah  berhubungan  dengan  akidah,  ibadah,  akhlak,  dan  muamalah. Kata-kata  yang  digunakan  sesuai  benar  dengan  tuntunan  Islam  sebagaimana  dikutip  pada Pendahuluan penelitian ini, yakni (1) benar, (2) baik (indah), dan (3) santun. Di samping itu, bahasa  Indonesia  yang  digunakan  sebagai  judul  mencerminkan  adab  tinggi  dan  mampu mengungkapkan  pemikiran  yang  berbobot  dan  majemuk.  Tidak  ada  judul  yang  bersifat konfrontatif  (Ini  sesuai  dengan  langkah  pembenahan  dan  pembaruan  dakwah  yang dikemukakan oleh Nashir dalam SM, 2005:15) apalagi provokatif.

## 2. Bahasa Indonesia dalam uraian lengkap pada teks khotbah
Di  bawah  ini  disajikan  penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam  teks  khotbah  Jumat  dan pembahasannya.
(1) ”Sebagai  perumpamaan  pedagang  yang  mendapat  rezeki  harta  berlebih,  sebagai bentuk  rasa  syukur  ia    mengucap alhamdulillahi  rabbil’alamin atau  dengan  sujud syukur,    diikuti  men- tasharufkan kelebihan  rezekinya  di  jalan  yang  diridhai  Allah; memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga,  mengeluarkan  zakat,  infak  atau  shadaqah  dan lain-lain.  Seorang  ilmuwan  yang  cerdik  cendekia,  selain  mensyukuri  atas  limpahan nikmat ilmu dari Allah, juga seyogyanya menggunakan ilmunya untuk bekal beramal shalih, mengajarkannya pada orang lain, agar bermanfaat di dunia maupun di akhirat.” (”Syukur kepada Allah”, SM 05/94/1-15 Maret 2009)
Secara umum, dari segi kata-kata dan stuktur kalimat yang digunakan, tampak bahwa penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam  teks  khotbah  itu  sesuai  dengan  tuntunan  Islam  dan mencerminkan  ragam  tinggi.  Penggunaan  kata seyogianya lebih  santun  dibandingkan seharusnya . Kata seyogianya tidak bernuansa memaksa. Berbeda halnya seharusnya .
Dari  segi  ejaan,  ada  yang  menyimpang  kaidah.  Misalnya,  ejaan diridhai , shadaqah, seyogyanya,  shalih ,  dan  penggunaan  tanda  koma  di  sebelah  kiri agar .    Jika  mengacu  pada
Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan (selanjutnya disingkat EyD), kata-kata  itu  seharusnya  ditulis diridai,  sedekah,  seyogianya,  dan  saleh ,  sedangkan  tanda koma di sebelah kiri agar tidak diperlukan.
(2) ”Hidup di  zaman modern seperti saat  ini, tak selamanya menawarkan segala macam kenikmatan  dan  kesenangan  hidup,  tapi  juga  menghadirkan  kepada  kita  tantangan- tantangan yang bukannya semakin ringan malah semakin berat.
Tak jarang dan tak sedikit di antara kita tak sanggup menahan dahsyatnya ujian kehidupan itu. Di antara mereka ada  yang berakal  pendek, mengakhiri kehidupannya sendiri alias bunuh diri, ada pula yang terjerumus ke jurang kemaksiatan.

## Jamaah Jum‟ah yang semoga selalu mendapat rahmat Allah
Menghadapi  kesemuanya  itu,  sebagai  manusia  yang  berakal  seyogyanya  kita mau  merenungi  diri,  menyadari  hakikat  diri;  siapakah  kita,  menggali  makna keberadaan kita serta mengenali kembali tujuan kehidupan kita, untuk apa kita ada di dunia ini? Para filsuf Yunani pada masa lampau telah mencoba mencari jawaban dari misteri tentang hakikat diri manusia itu sehingga lahirlah filsafat cogito ergosum (saya berfikir, karena itu saya ada). Bagaimana konsep jawaban Islam sendiri mengenai hal tersebut?
Islam, agama yang tidak akan pernah bertentangan dengan fitrah (baca: jati diri) manusia memberikan jawabannya. Bahwa sesungguhnya manusia hanyalah salah satu di  antara  ratusan,  ribuan,  jutaan,  bahkan  di  antara  bilangan  tiada  terhingga  dari makhluk  (ciptaan)  Allah  SwT.  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dia  tidak  main-main  dalam menciptakan  makhluk-Nya.  Pasti  terdapat  hikmah  luar  biasa  di  balik  penciptaan  itu. Begitu pula dengan penciptaan kita, manusia”
[....]
Misi  utama  kita  sebagai  manusia,  sebagaimana  diproklamirkan  oleh  Sang  Maha Pencipta [....] (”Makna Ibadah”, SM 05/94/1-15 Maret 2009)
Ada majas klimaks yang digunakan dalam teks tersebut, yakni ratusan, ribuan, jutaan, bahkan  di  antara  bilangan  tiada  terhingga  dari  makhluk  (ciptaan)  Allah  SwT.  Tuhan  Yang Maha  Esa .  Majas  itu  sangat  tepat  digunakan  untuk  menimbulkan  efek  penekanan  betapa banyak dan bernilainya ciptaan Allah.  Majas yang demikian menimbulkan juga keindahan.
Dari  segi  bentuk  kata, diproklamirkan merupakan  bentuk  yang  salah.  Yang  betul adalah diproklamasikan karena  kata  yang  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  adalah proclamation (nomina).  Kata  itu  dindonesiakan  menjadi proklamasi .  Dengan  demikian, bentuk  turunannya  jika  memperoleh  afiks di-/-kan adalah diproklamasikan .  Kata tapi bukanlah  kata  baku.  Yang  baku  adalah tetapi .  Kata semakin ,  tidak  baku.  Yang  baku  adalah makin .  Dari  segi  ejaan,  ada  beberapa  kata  yang  ditulis  tidak  sesuai  dengan  EyD  misalnya berfikir (seharusnya: berpikir ).
Koherensi Tak jarang dan tak sedikit di antara kita tak sanggup menahan dahsyatnya ujian  kehidupan  itu.  Di  antara  mereka  ada  yang  berakal  pendek,  mengakhiri  kehidupannya
sendiri  alias  bunuh  diri,  ada  pula  yang  terjerumus  ke  jurang  kemaksiatan dalam  paragraf kedua (2) terganggu oleh kata mereka. Pada kalimat pertama digunakan kata di antara kita , maka  seharusnya  pada  kalimat  kedua  pun  digunakan  kata di  antara  kita sebaba  mereka pronomina persona ketiga, sedangkan kita merupakan pronomina persona pertama.
(3)
”Coba kita perkirakan sendiri, lebih banyak mana negeri Muslim yang makmur dengan yang tidak? Lebih banyak mana kaum Muslimin yang miskin dengan yang kaya? Yang bodoh dan  terbelakang  dengan  yang  berpendidikan  dan  maju?  Organisasi  Islam  serta partai politik Islam yang mundur dan yang maju? Sekolah Islam yang pas-pasan dengan berkualitas?  Ternyata  lebih  banyak  pada  bagian  kelompok  yang  pertama.  Ini  artinya, Islam sebagai rahmatan lil ’alamin belum banyak dirasakan oleh kaum Muslimin secara umum,  bahkan  oleh  para  pemeluknya  secara  perseorangan.  Padahal,  semestinya kerahmatan  Islam  itu  menjadi  misi  bagi  alam  semesta  yang  terdiri  dari  alam  manusia, jin, tumbuhan, hewan, dan benda-benda mati lainnya.
Mengapa  hal  ini  bisa  terjadi?  Salah  satu  hal  yang  menyebabkan  umat  Islam terbelakang dan penganutnya belum menikmati  Islam sebagai pembawa rahmat adalah inkonsistensi mereka terhadap agamanya.
Beberapa  bentuk  inkonsistensi  umat  Islam  terhadap  agamanya  antara  lain  dapat kami contohkan dua hal sebagai berikut.
1. masih menerapkan sistem ekonomi ribawi
[....]
2. Inkonsistensi kedua adalah masih banyaknya umat Islam menyenangi sistem budaya yang jauh dari nilai Islam
(”Penghalang Rahmatan Lil ‟Alamin”,  SM 06/94/16 30 Maret 2009)
Bahasa Indonesia yang digunakan dalam teks khotbah itu secara umum mencerminkan ragam  tinggi.  Di  samping  mampu  mengungkapkan  pemikiran  yang  berbobot  dan  majemuk, serta  lebih  adab,  bahasa  Indonesia  yang  digunakan  itu  mampu  menimbulkan  keindahan melalui  majas  perbandingan,  yakni  (a)  negeri  muslim  yang  makmur  dengan  yang  tidak;  (b) kaum muslimin yang miskin dengan yang kaya; (c) yang bodoh dan terbelakang dengan yang berpendidikan dan maju; (d) organisasi Islam serta partai politik Islam yang mundur dan yang maju, dan (e) sekolah Islam yang pas-pasan dengan berkualitas.
(4)
“Sebagai  penutup  uraian  singkat  ini  sedikit  perlu  kami  sampaikan  kesan  dan  pesan agar kita semua hendaklah senantiasa ingat dan penuh waspada demi keselamatan dan kebahagiaan  hidup  kita  yang  amat  relatif  pendek  ini  mampu  dan  bersedia menanggulangi perkembangan iman yang pasang surut itu.
Sebenarnya ada beberapa hal yang memengaruhi, baik ekstern maupun intern. Ekstern :  Jelas  disebabkan  pengaruh  perubahan  zaman  yang  tumbuh  berkembang  di sekitar kita sebagaimana telah diuraikan diatas.
Intern :  Akibat  pengaruh  sifat-sifat  tercela  yang  ada  pada  diri  kita  sendiri,  seperti syirik, nifaq dan kabaair.
Seluruh  sifat  inilah  merupakan  biang  keladi  musuh  utama  yang  menggerogoti iman  kita,  sehingga  makin  lama  semakin  menipis,  bahkan  akhirnya  bisa  hilang lenyap.”
(“Iman di Abad Globalisasi”, SM 07/94/1-15 April 2009)
Dalam teks khotbah itu pun tampak penggunaan bahasa Indonesia  yang secara umum mencerminkan ragam tinggi. Hanya pada bagian akhir kutipan itu, terdapat biang keladi . Dari segi nilai rasa, kiranya kata penyebab lebih netral. Kata menanggulangi dalam klausa ”... kita semua  hendaklah  senantiasa  ingat  dan  penuh  waspada  demi  keselamatan  dan  kebahagiaan hidup  kita yang amat relatif pendek ini mampu dan bersedia menanggulangi perkembangan iman  yang  pasang  surut  itu ”  tidak  tepat  karena  perkembangan  iman  seharusnya  tidak ditanggulangi. Yang ditanggulangi adalah surutnya iman.
Dari ejaan, seharusnya kata diatas ditulis di atas . Kata nifaq, dan kabaair seharusnya ditulis nifaq ,  dan kabaair karena  kata-kata  itu  ditulis  sesuai  dengan  ejaan  bahasa  aslinya (Arab)  (Belum  terdapat  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ).  Kesalahan  ejaan  terdapat pula  pada  penggunaan  tanda  koma  di  sebelah  kiri sehingga karena  dalam  kalimat  itu  induk kalimat mendahului anak kalimat.
(5) “Kerja  adalah  sebuah  aktivitas  yang  menggunakan  daya  yang  dianugerahkan  Allah swT.  Manusia  secara  garis  besar,  dianugerahkan  empat  daya  pokok. Pertama ,  daya fisik  yang  menghasilkan  kegiatan  fisik  dan  ketrampilan. Kedua ,  daya  pikir  yang mendorong  pemiliknya  berfikir  dan  menghasilkan  ilmu  pengetahuan. Ketiga ,  daya kalbu  yang  menjadikan  manusia  mampu  berkhayal,  mengekspresikan  keindahan, beriman,  dan  merasa,  serta  berhubungan  dengan  Allah  Sang  Pencipta.  Dan keempat , daya  hidup  yang  menghasilkan  semangat  juang,  kemampuan  menghadapi  tantangan dan menanggulangi kesulitan.
Oleh  karena  itu,  kerja  adalah  keniscayaan.  Akan  tetapi,  perlu  diingat  bahwa kerja atau amal yang dituntut-Nya bukan asal kerja, tetapi kerja  yang salih atau amal salih. Shalih berarti ”yang sesuai, bermanfaat  lagi  memenuhi  syarat-syarat  dan nilai- nilainya.”
(”Budaya Kerja dalam Islam”, SM 7/94/ 1-15 April 2009)
Secara  umum,  bahasa  Indonesia  dalam  kutipan  teks  khotbah  itu  sesuai  dengan tuntunan  Islam  dan  mencerminkan  ragam  tinggi.  Namun,  ada  beberapa  penulisan  kata  yang tidak  sesuai  dengan  EyD,  yakni berfikir dan ketrampilan (seharusnya: keterampilan ).  Di samping itu, ada pula penggunaan kata yang tidak tepat, yakni dianugerahkan dalam kalimat Manusia  secara  garis  besar,  dianugerahkan  empat  daya  pokok. Kata  yang  tepat  adalah dianugerahi sebab dalam kalimat itu manusia berperan sebagai penerima . Yang dianugerakan adalah empat daya pokok, bukan manusia .
(6)
”Di  tanah  air  kita,  simbol-simbol  seperti  itu  banyak  terdapat  dalam  kitab  primbon  yang sebagian  peramal  menggunakannya  sebagai  rujukan.  Sebenarnya,  apakah  sesungguhnya primbon itu? Hadirin sekalian ..., orang tua kita dulu banyak mengandalkan ilmu ”titen”, yaitu  ilmu  mengenai  tanda-tanda.  Misalnya,  jika  tekukan  siku  kanan  kedutan,  maka seseorang  itu  akan  mendapat  uang.  Dari  limu titen itu  akan  diketemukan  bahwa  orang- orang  yang  akan  menerima  uang  yang  cukup  besar,  biasanya  mengalami  kedutan  di tekukan  siku  kanan.  Hasil  pengamatan  itu  kemudian  dituliskan  dan  diyakini  dalam kehidupan.  Karena  hal  itu  berlangsung  ratusan  tahun,  kumpulan  tulisan  tanda-tanda  itu semakin banyak, kemudian dibukukan menjadi buku primbon. Namun, kebenaran ajaran- ajaran  dalam  primbon  itu  belum  diuji  coba  secara  empiris.  Maka,  kita  tidak  dapat mempercayai  sepenuhnya.  Oleh  karena  itu,  jika  ingin  menikah,  memulai  bisnis,  atau mengambil  keputusan  tidak  harus beriman kepada  primbon.  Seandainya  primbon  itu benar,  kemungkinan  kita  tidak  akan  bisa  dijajah  Belanda.  Mungkin  Mataram  dulu  bisa menguasai dunia, karena dalam primbon itu juga dituliskan hari ‟ pengapesan’ lawan. Dahulu Majapahit unggul dan bisa menguasai Asia hingga ke Madagaskar, bukan karena  mereka  berpedoman  pada  primbon,  tapi  Karena  Majapahit  menguasai  laut  dan teknologinya.  Selain  itu  mereka  juga  menguasai  ilmu  ‟ nggulawentah  jalma  manungsa ‟ atau ilmu management sekarang ini.
Dengan tingkat kebenaran yang tidak bisa dipertanggungjawabkan dan dasar yang tidak  akurat,  maka  pengacuan  kepada  primbon  yang  merupakan  media  peramal hendaknya kita hindari.”
(”Ramal: Tawaran yang Menyesatkan”, SM 7/94/ 1-15 April 2009)
Dalam  kutipan  teks  khotbah  itu  ada  beberapa  kesalahan  ejaan  seperti  penggunaan tanda  koma  di  sebelah  kiri karena .  Tidak  digunakannya  tanda  koma  di  sebelah  kanan konjungtor antara kalimat selain itu .  Di samping itu, penulisan management dengan ejaan asli (bahasa  Inggris)  seharusnya manajemen .  Kesalahan  itu  tidak  mengganggu  penyampaian pesan.  Namun,  demi  terjaganya  gengsi  sebagai  bahasa  ragam  tinggi,  kesalahan  itu  harus dihindari.
Urutan kata tidak harus  beriman dalam kalimat Oleh karena itu, jika ingin  menikah, memulai  bisnis,  atau  mengambil  keputusan  tidak  harus  beriman  kepada  primbon perlu diperbaiki.  Lebih  tepat  urutan  itu  ditata harus  tidak  beriman  kepada  primbon. Urutan  yang demikian sesuai dengan pesan khotbah itu. Ada lagi yang perlu diperbaiki. Kata tapi bukanlah bentuk  baku.  Penggunaan maka sebagai  konjungtor  antarkalimat  juga  tidak  sesuai  dengan kaidah.  Konjungtor  tersebut  merupakan  konjungtor  subkoordinatif,  yakni  konungtor  yang berfungsi menghubungkan induk kalimat dengan anak kalimat.
(7) “Kekuatan akidah yang sudah terpatri dalam dada ternyata mampu memberikan kekuatan bagi  seseorang  untuk  melawan  kedlaliman,  ketidakadilan,  kebiadaban,  keserakahan  dan melahirkan  pribadi  Muslim  yang  memiliki  keberanian  mengatakan  bahwa  yang  benar adalah benar dan yang salah adalah salah.
Umat Islam pada hari ini begitu rapuh akidahnya, lantaran itu mereka amat mudah terpengaruh  dengan  berbagai  unsur  negatif.  Karena  takut  miskin,  takut  kehilangan pekerjaan, takut kehilangan jabatan, takut kehilangan kemewahan dunia, mereka dengan mudahnya  mengorbankan  akidah  dan  terjerembab  dalam  kesesatan. Na’udzubillahi  min dzaalik .
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  maka  dapatlah  kita  simpulkan  bahwa  untuk membentuk  pribadi  Muslim  yang  shalih  dan  kader  pejuang  Islam  yang  tangguh  serta membangun  masyarakat  yang  aman-sejahtera  lahir  dan  batin  maka  pembinaan  akidah harus diprioritaskan sebab jika tidak maka akan terjadi yang sebaliknya.”
(”Urgensi Akidah dalam Kehidupan Seorang”, SM 08/94/16-30 April 2009)
Dari  segi  ejaan,  ada  beberapa  kata  yang  ditulis  tidak  sesuai  dengan  EyD,  yakni kedlaliman (seharusnya: kezaliman ),  Muslim  (seharusnya:  muslim), shalih (seharusnya: saleh ).  Dari  segi  strukturnya,  kalimat  terakhir  terlalu  panjang  dan  di  dalamnya  terdapat  dua konjungtor maka. Sesungguhnya,  konjungtor maka dalam  klausa ...  maka  dapatlah  kita simpulkan dapat dihilangkan tanpa merusak makna dan kegramatikalan.
Dari sisi lain, tampak ada repetisi pada kata takut dalam kalimat, Karena takut miskin, takut  kehilangan  pekerjaan,  takut  kehilangan  jabatan,  takut  kehilangan  kemewahan  dunia, mereka dengan mudahnya mengorbankan akidah dan terjerembab dalam kesesatan . Repetisi kata itu menimbulkan efek yang lebih kuat.
(8)
“Syirik  adalah  sebesar-besar  dosa  yang  wajib  kita  jauhi,  karena  perbuatan  syirik (menyekutukan  Allah)  menyebabkan  kerusakan  dan  bahaya  yang  besar,  baik  dalam kehidupan  pribadi  maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Di  antara  kerusakan  dan bahaya akibat perbuatan syirik adalah:
Pertama:  Syirik  merendahkan  eksistensi  kemanusiaan.  Syirik  menghinakan kemuliaan  manusia,  menurunkan  derajat  dan  martabatnya.  Sebab  Allah  menjadikan manusia  sebagai  hamba  Allah  di  bumi  dan  memuliakannya.  Dan  Allah  juga  telah menjadikan  manusia  sebagai  penguasa  di  jagad  raya  ini.  Tetapi  kemudian    ia  tidak mengetahui derajat dan martabat dirinya. Ia lalu menjadikan sebagian dari makhluk Allah sebagai Tuhan dan sesembahan. Ia tunduk dan menghinakan diri kepadanya.”
[....]
Itulah  berbagai  kerusakan  dan  bahaya  yang  ditimbulkan  perbuatan  syirik.  Marilah kita  bertobat  atas  segala  perbuatan  syirik  yang  telah  kita  perbuat  dan  marilah  kita peringatkan  dan  kita  jauhkan  masyarakat  di  sekitar  kita,  anggota  keluarga  kita,  sanak famili  kita  dari  syirik,  kerusakan  dan  bahayanya.  Agar  kehinaan  dan  kerendahan  umat Islam diganti menjadi kemuliaan.”
(”Syirik Penyebab Kerusakan dan Bahaya Besar,” SM 08/94/16-30 April 2009)
Dari struktur kalimat, satuan lingual Sebab Allah menjadikan manusia sebagai hamba Allah  di  bumi  dan  memuliakannya pada  paragraf  ke-2  bukanlah  kalimat,  melainkan keterangan  kalimat,  yakni  keterangan Syirik  menghinakan  kemuliaan  manusia,  menurunkan derajat  dan  martabatnya. Oleh  karena  itu,  satuan  lingual  itu  harus  dijadikan  satu  sehingga
menjadi Syirik  menghinakan  kemuliaan  manusia,  menurunkan  derajat  dan  martabatnya sebab  Allah  menjadikan  manusia  sebagai  hamba  Allah  di  bumi  dan  memuliakannya . Demikian pula Agar kehinaan dan kerendahan umat Islam diganti menjadi kemuliaan dalam paragraf  terakhir,  bukan  merupakan  kalaimat.  Jadi,  seharusnya  satuan  lingual  itu  dijadikan satu dengan satuan lingual sebelumnya sehingga menjadi Marilah kita bertobat atas segala perbuatan  syirik  yang  telah  kita  perbuat  dan  marilah  kita  peringatkan  dan  kita  jauhkan masyarakat di sekitar kita, anggota keluarga kita, sanak famili kita dari syirik, kerusakan dan bahayanya agar kehinaan dan kerendahan umat Islam diganti menjadi kemuliaan.
Penggunaan dan dan tetapi sebagai  konjungtor  antarkalimat  pada  paragraf  kedua  (8) tidak  tepat  karena  kedua  konjungtor  itu  merupakan  konjungor  koordinatif.  Satuan  lingual yang  diawali  dengan  kata sebab dalam  (8)  bukanlah  kalimat,  melainkan  keterangan.  Agar tepat, kata itu dilesapkan.
Masih  ada  lagi  penyimpangan  kaidah  kebahasaan,  yakni  penggunaan  tanda  koma  di sebelah  kiri karena. Menurut  EyD,  dalam  kalimat  semacam  itu  tanda  koma  tidak  perlu digunakan. Dari ejaan, penulisan taubat tida baku. Yang baku adalah tobat .
(9) ”Seorang ahli psikologi bernama Gordon Williard Allport melakukan penelitian tentang pengaruh  sikap  keberagamaan  seseorang  terhadap  kehidupannya.  Apakah  agama  dapat memberikan  dorongan  yang  posititf  terhadap  kehidupan  pribadi  pemeluknya  dan masyarakat  sekitarnya? Dan apakah dengan beragama seseorang dapat  lebih  bermanfaat bagi dirinya dan sesamanya? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan itu, Allport terlebih dahulu  mendefinisikan  apa  arti  agama  bagi  seseorang.  Arti  agama  ini  selanjutnya  akan berimplikasi  terhadap  perbuatannya.  Hasil  penelitian  tersebut,  kemudian  dibukukan dengan  judul The  Individual  and  His  Religion,  a  Phycological  Interpretation .  Dalam bukunya beliau menyatakan bahwa ada dua macam sikap/cara keberagamaan seseorang. Yang  pertama  adalah  sikap  keberagamaan  yang  ekstrinsik  dan  yang  kedua,  sikap keberagamaan  yang  intrinsik.  Apa  sikap  keberagamaan  yang  ekstrinsik  ?  Ekstrinsik artinya  memandang  agama  sebagai  sesuatu  untuk  dimanfaatkan  dan  bukan  untuk kehidupan, something to use but not to live . Agama hanya digunakan sebagai cara untuk mencapai  motif-motif  pribadi,  seperti  kebutuhan  akan  status,  harga  diri,  ingin  dipuji (ria‟/sum‟ah)  atau  rasa  aman.  Orang  yang  beragama  dengan  cara  ini,  biasanya  hanya melaksanakan bentuk-bentuk luar dari agama. Ia shalat, puasa, membayar zakat, naik haji tapi  ia  tidak  berada  di  dalamnya.  Ia  shalat  tapi  perbuatan  sehari-harinya  tidak mencerminkan bahwa ia orang yang shalat. Ia masih sering melakukan perbuatan keji dan munkar.  Bukankah  salah  satu  tujuan  shalat  adalah  untuk  mencegah  perbuatan  keji  dan munkar? Ia puasa tetapi masih melakukan perbuatan yang terlarang. Tujuan puasa untuk membentuk pribadi yang takwa sama sekali tidak termanifestasikan dalam tindak-tanduk di  kehidupan  sehari-harinya.  Pendek  kata  ia  berpaling  pada  agama  tetapi  ia  tidak berpaling  kepada  Tuhannya.  Tujuan  ibadahnya  bukan  untuk  mencari  keridlaan  Allah tetapi untuk tujuan-tujuan pribadi. Sikap beragama seperti ini menurut Allport, tidak akan pernah  melahirkan  pribadi-pribadi  terpuji  akhlaknya  maupun  masyarakat  yang  penuh dengan cinta damai. Sebaliknya hanya akan melahirkan pribadi-pribadi  yang tercela dan
masyarakat  yang  penuh  kebencian  dan  iri  hati.  Susah  melihat  saudaranya  senang  dan senang  melihat  saudara  susah.  Sikap  seperti  ini  boleh  jadi  merupakan  jawaban  dari pertanyaan,  “Mengapa  Bangsa  Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  Muslim  justru menempatkan bangsa ini menjadi salah satu bangsa yang paling korup di dunia?” Suap- menyuap,  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  sudah  menjadi  budaya  bangsa  ini,  belum  lagi dekadensi moral  yang terus semakin memprihatinkan, dan membuat bangsa ini semakin terpuruk  di  mata  internasional.  Mungkin  ini  semua  dikarenakan  mayoritas  penduduk Muslim negeri ini masih beragama secara ekstrinsik. Na’udzubilah summa na’udzubillah . “ (”Dua Macam Sikap Keberagaman Seseorang”, SM 09/94/1-15 Mei 2009
Sangat  jelas  bahasa  Indonesia  yang  digunakan  dalam  teks  khotbah  itu  memiliki  ciri- ciri  ragam  tinggi.  Baik  pilihan  kata  maupun  struktur  kalimat  dalam  teks  itu  mampu mengungkapkan pemikiran yang berbobot dan majemuk. Hanya ada beberapa ketidaktepatan ejaan dan bentuk kata. Tidak digunakannya tanda koma di sebelah kiri konjungor koordinatif (te)tapi merupakan  penyimpangan  atas  EyD.  Sementara  itu,  bentuk  kata dikarenakan bukanlah bentuk baku. Yang baku adalah karena sebab karena merupakan kata tugas (dapat sebagai  preposisi  atau  konjungtor).  Menurut  kaidah,  kata  tugas  tidak  dapat  mengalami afiksasi.
(10)
“Pada  khutbah  siang  ini,  khatib  akan  membicarakan  mengenai  konsep  keadilan  sosial terhadap  perempuan,  namun  sebelum  itu  kita  perlu  menengok  persoalan  ketidakadilan yang  menimpa  kaum  perempuan.  Selama  ini,  fenomena  ketidakadilan  terhadap perempuan dapat terjadi di mana pun, baik sektor publik maupun privat. Di ruang-ruang itulah perempuan didefinisikan, dihadirkan, dan diperlakukan. Jika fenomena itu meliputi basis  kesadaran  dan  bangunan  nilai  yang  kompleks,  maka  dimensi  agama  merupakan bagian  yang  penting.  Penafsiran  dan  pemahaman  ulang  terhadap  teks  agama  menjadi keniscayaan.
Dalam  masyarakat  Muslim  seperti  Indonesia,  Islam  menjadi  kerangka  normatif bangsa karena pemeluknya  yang mayoritas. Oleh karena itu, konstruksi hubungan sosial antara  laki-laki  dan  perempuan  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  dan  pemahaman agama  yang  berkembang  di  masyarakat.  Terlebih  lagi,  masuknya  Islam  ke  kawasan Nusantara  bersifat  damai  dan gradual yang  memungkinkan  terjadinya  proses  silang budaya antara Islam dan budaya lokal yang pada gilirannya membentuk pola pemahaman keagamaan  yang  khas  (Robbani  Dr.,  2002).  Karena  pola  pemahaman  keagamaan  itu melibatkan  dimensi  kreatif  manusia,  maka  tidak  ada  yang  “tabu”  dalam  pemahaman keagamaan  untuk  ditelaah  ulang,  karena  siapa  tahu  jika  yang  selama  ini  kita  anggap sebagai  kebenaran  dogma  agama  itu  merupakan  sesuatu  yang  bersifat socially constructed belaka―meminjam istilah Peter L.Berger dan Luckmann.”
(”Kedudukan Perempuan dalam Islam”, SM 09/94/1-15 Mei 2009 )
Sama  halnya  dalam  kutipan  teks  khotbah  (10)  dalam  kutipan  teks  khotbah  (11) digunakan  bahasa  Indonesia  ragam  tinggi  meskipun  ada  beberapa  penyimpangan  ejaan. Pencantuman gelar akademik seperti Dr. di belakang nama pada catatan samping tidak perlu.
Kesalahan  lain  terdapat  pada  penggunaan  konjungtor namun dalam  kalimat Pada  khutbah siang ini, khatib akan membicarakan mengenai konsep keadilan sosial terhadap perempuan, namun  sebelum  itu  kita  perlu  menengok  persoalan  ketidakadilan  yang  menimpa  kaum perempuan . Konjungtor itu merupakan konjugtor antarkalimat, bukan konjungtor antarklausa. Pada  saat  menjelang  dan  sesudah  berlangsungnya  pemilihan  presiden  dan  wakil presiden  Juli  2009,  judul  khotbah  Jumat  yang  disajikan  sejak  Juni  hingga  Agustus  2009 tampak pada tabel di bawah ini.
Tabel 2 Judul-Judul Khotbah Jumat Juni-Agustus 2009 No. Edisi Judul 1 SM 11/94/1-15 Juni 2009 1. ”Tiga Musuh Kontemporer Bangsa” 2. ”Makna Ibadah” 2 SM 12/94/16-30 Juni 2009 1. “Optimisme dalam Menyikapi Hidup” 2.  ”Fitnah di Masa Kejayaan Islam” 3 SM 13/94/ 1-15 Juli 2009 1. “Keadilan Sosial dalam Teladan Islam” 2.  ”Nasib Penyimpan Harta” 4 SM 14/94/16-31 Juli 2009 1. ”Menjadi Bijaksana dengan Masalah” 2. ”Islam Anti Kekerasan” 5 SM 15/94/1-15 Agustus 2009 1. ”Jadikan Ramadlan sebagai Bulan Pembinaan” 2. “Perbaikan Masyarakat” 6 SM  16/94/16-31  Agustus 2009 1. ”Memperingati Kemerdekaan Indonesia” 2. ”Hak Politik Perempuan dalam Islam”
Judul-judul  yang  disajikan  dalam  tabel  itu  mencerminkan  bahasa  Indonesia  ragam tinggi.  Tidak  ada  judul  yang  berisi  konfrontasi  apalagi  provokasi.  Hanya  ejaan Ramadlan yang perlu disesuaikan dengan EyD, yakni Ramadan .
Uraian khotbah menjelang dan setelah pemilihan presiden dan wakil presiden Juli 2009 disampaikan dengan bahasa Indonesia ragam tinggi. Sama halnya dalam teks khotbah pada saat menjelang dan sesudah pemilihan anggota legislatif, dalam teks khotbah pada saat menjelang dan sesudah pemilihan presiden dan wakil presiden ditemukan ketidaktepatan ejaan.
Bahasa Indonesia yang digunakan dalam uraian lengkap khotbah pada bulan-bulan itu secara umum sama dengan bahasa Indonesia yang digunakan dalam teks khotbah pada bulan- bulan  menjelang  dan  sesudah  pemilihan  anggota  legislatif  sebagaimana  dibahas  sebelum bagian  ini,  yakni  sesuai  dengan  tuntunan  Islam  dan  memenuhi  ciri-ciri  ragam  tinggi.  Di bawah ini disajikan salah satu contoh penggalan uraian lengkap.
(11)
”Selanjutnya, marilah kita kupas dan renungkan musuh pertama  yang bernama korupsi dan  suap-menyuap sebagai  saudara  kembarnya.  Kalau  dihitung  secara  global, sesungguhnya  sudah  triliunan  rupiah  uang    negara  yanng  telah  dicuri  secara  halus,  baik dalam skala besar maupun kecil, oleh para koruptor yang terdiri dari para oknum pejabat tinggi negara yang berasal dari jajaran eksekutif, legislatif, maupun yudikatif. Di jajaran birokrasi  juga  dijumpai  banyak  oknum  pegawai  negeri  yang  berbuat  serupa,  mulai  dari tingkat pusat sampai daerah, bahkan sampai ke tingkat pedesaan.
Musuh  kedua  adalah perusakan  lingkungan. Sesungguhnya,  Indonesia  adalah negara yang dianugerahi Allah SwT alam yang subur dan makmur. Hutan tropis tumbuh lebat  di  mana-mana.  Namun,  menurut Greenpeace, sebuah  LSM  internasional  yang peduli  lingkungan,  hutan  Indonesia  yang  luasnya  120  juta  hektar  kini  hanya  tinggal  19 juta  hektar  saja  yang  masih  asri  dan  perawan.  Sisanya,  sekitar  101  juta  hektar  dalam keadaan kritis alias gundul. Itu berarti rata-rata setiap hari hutan yang dihancurkan seluas 51  km  pesegi,  atau  setiap  jam  seluas  300  kali  lapangan  sepak  bola.  Karena  itu,
Greenpeace menetapkan Indonesia sebagai negara penghancur hutan tercepat di dunia. [....]
Musuh ketiga adalah narkoba. Di Indonesia, narkoba adalah komoditas bisnis yang sangat  menguntungkan.  Kini  diketahui  bahwa  jumlah  pengguna  narkoba  di  Indonesia diperkirakan mencapai empat juta orang. Andai kata dalam sehari mereka mengonsumsi satu  gram  narkoba  saja,  maka  jumlah  narkoba  yang  dibutuhkan  adalah  sebanyak  empat ton, yang berarti dalam sebulan dapat mencapai angka 120 ton. Jumlah pengguna narkoba yang  begitu  besar  ditambah  lemahnya  penegakan  hukum  di  Indodnesia  telah  membuat para produsen dan pengedar narkoba, baik dari dalam maupun luar negeri berani bermain spekulasi  demi  mengeruk  keuntungan  yang  berlipat  ganda.  Namun,  apakah  keuntungan yang  luar  biasa  tersebut  sebanding  dengan  dampak  destruktif  yang  ditimbulkannya  di tengah-tengah masyarakat? Jawabannya adalah tegas, ”Tidak!” (”Tiga Musuh Kontemporer Bangsa”, SM 11/94/1-15 Juni 2009)
Dalam  penggalan  teks  khotbah  (1)  itu  terdapat  kritik,  tetapi  disampaikan  dengan bahasa  Indonesia  ragam  tinggi.  Kelugasan  bahasa  yang  digunakan  tidak  melampaui  adab mengritik.
Pada  Idulfitri  1430  H  disajikan  khotbah  dengan  judul  ”Pentingnya  Akhlak  dalam Membangun Bangsa dan Negara”, sedangkan  pada Iduladha 1431 H disajikan judul khotbah ”Menemukan  Momentum  Mewujudkan  Pribadi  Muslim  yang  Sebenar-benarnya”.  Dalam kedua  judul  tersebut  digunakan  bahasa  Indonesia  yang  sesuai  dengan  tuntunan  Islam  dan ragam tinggi; tidak konfrontatif apalagi provokatif. Di bawah ini disajikan kutipan bagian teks khotbah Idulfitri 1430 H.
(12)
”Untuk memperbaiki bangsa dan negara dari kerusakan moral yang melanda umat Islam dan umat manusia yang hidup di negara yang kita cintai negara Indonesia yang memiliki wilayah  yang  sangat  luas  dan  kekayaan  alam  yang  berlimpah  ruah,  maka  yang  sangat urgen  adalah  membangun  akhlak  bangsa  ini.  Kini  akhlak  telah  ditinggalkan  oleh  kaum Muslimin dan para pemimpin kita serta generasi muda kita sebagian besar orientasi para pemimpin  adalah  materi,  orientasi  generasi  muda  kita  adalah  bagaimana  hidup  mewah,
orientasi  para  pelajar  dan  mahasiswa  adalah  mencapai  target  kelulusan,  kurang  ada perhatian pada nilai-nilai akhlak dan moral sehingga moral bangsa mengalami kerusakan sangat parah, generasi muda asyik dengan minuman keras, ganja, hidup penuh kebebasan dan  hedonisme,  sementara  pejabat-pejabat  asyik  dengan  jabatan  dan  korupsi  terhadap uang rakyat tanpa mempedulikan mana yang halal dan mana yang haram. [....]
Dalam  kehidupan  bermasyarakat  baik  hubungan  manusia  dan  hubungan  dengan Allah SwT  akhlak Islam menjadi ukuran baik dan buruk seseorang.
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  serta  berpolitik  saat  ini  sudah  tidak menghiraukan  dan  mengindahkan  akhlak  Islam  apa  lagi  mereka  diberi  amanat  berupa jabatan amanah itu cenderung disia-siakan, bahkan digunakan untuk kepentingan pribadi, keluarga,  dan  golongan,  tidak  memikirkan  nasib  rakyat,  uang  rakyat  dihambur- hamburkan  untuk  kepentingan  pribadi  mereka,  sudah  tidak  menghiraukan  mana  yang halal  dan  mana  yang  haram  merekapun  dengan  mudah  saling  menghujat  mencari kesalahan orang lain bahkan membuka dan menyebar rahasia dan aib orang lain apalagi sesama  Muslim,  seakan-akan  tanpa  merasa  berdosa  pada  hal  perbuatan  tersebut  sangat dilarang oleh ajaran Allah SwT.
Ingatlah saudara-saudaraku yang telah diberi jabatan amanah maka lakukan amanah sesuai  dengan  aturan  yang  telah  ditetapkan,  ketahuilah  bahwa  jabatan  adalah  sifatnya sementara  jika  kita  diberi  amanah  sebagai  pemimpin  gunakan  kepemimpinan  itu  untuk membantu  orang  lain  sehingga  terbentuk  tatanan  yang  tidak  menganiaya  dan  tidak  pula dianiaya.  Kita  yakin  bahwa  jika  kita  ikhlas  membantu  orang  lain  maka  Allah  akan menolong kita.
Kalau  kita  berbuat  baik  kepada  orang  lain,  maka  pada  dasarnya  kita  berbuat kebaikan  kepada  diri  kita  sendiri.  Sebaliknya,  kalau  kita  berbuat  zalim  atau  aniaya terhadap orang lain, maka pada hakekatnya kita telah berbuat aniaya kepada diri sendiri. [....]
Kalau  selama  menjadi  pemimpin  kita  berlaku  sewenang-wenang,  mempersulit orang  yang  dipimpin,  maka  setelah  kita  menjadi  rakyat  biasa  dan  tidak  berkuasa  lagi, maka ada kemungkinan kita diperlakukan seperti itu, atau bahkan lebih buruk lagi. [....]
Perdagangan  merupakan  salah  satu  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  kemanusiaan,  mau  tidak  umat  Islam  terlibat  didalamnya  karena menyangkut  kehidupan  orang  banyak  dan  kelangsungan  hidup  dan  kehidupan  orang banyak  dan  kelangsungan  hidup  dan  kehidupan  manusia,  sementara  ini  pedagang sekarang cenderung tidak memperhatikan etika.
Maka  dari  itu  ada  ungkapan  Sayid  Qutub  ”bisnis/kegiatan  enonomi  merupakan aktivitas pertama meninggalkan etika, disusl politik dan terakhir adalah seks.
Para pedagang jarang kita ketemukan pedagang yang jujur yang amanah, pedagang yang  selalu  mencari  keuntungan  sebesar-besarnya  tanpa  menghiraukan  kemampuan masyarakat  yang  memiliki  daya  beli  yang  rendah  pedagang  sering  menimbun  barang, menaikkan  harga  semaunya  saja,  masyarakat  kita  menjerit,  karena  tidak  memiliki kemampuan  untuk  membelinya.  Sementara,  kejujuran  yang  merupakan  modal  utama dalam  mengembangkan  ekonomi  umat  hilang,  orang  sudah  tidak  jujur.  Prilaku  jujur merupakan  barang  yang  langka  sekali  kita  ketemukan,  ironisnya,  jika  seseorang  terlalu jujur,  ia  akan  dimusuhi,  dijauhi,  ketahuilah  bahwa  rakyat  di  negeri  ini  yang  berada dibawah  garis  kemiskinan  masih  tinggi,  menurut  catatan  terakhir  saudara-saudara  kita yang  hidup  dibawah  garis  kemiskinan  telah  mencapai  kurang  lebih  80-100  juta  orang, sedang jumlah pengangguran telah mencapai 30-35 juta orang, suuatu jumlah yang begitu besar.
Demikian  keadilan  di  negeri  ini  mudah  diperjualbelikan  bila  rakyat  kecil  yang melanggar  hukum  dihukum,  jika  yang  melanggar  adalah  pejabat,  maka  hukum  tidak berlaku baginya inilah salah satu sebab musibah senantiasa datang bertubi-tubi.”
Dalam  penggalan  teks  khotbah  (12)  itu  disampaikan  kritik  tajam  dengan  bahasa Indonesia  yang  lugas.  Dari  segi  fungsinya  sebagai  media  penyampai  gagasan,  bahasa Indonesia yang digunakan dalam penggalan teks khotbah itu berfungsi cukup efektif. Namun, dari segi penataannya, cukup banyak kalimat yang perlu ditertibkan. Ada kalimat yang sangat panjang  dan  di  dalamnya  terdapat  penumpukan  gagasan.  Salah  satu  contoh  kalimat  yang demikian  adalah  kalimat  kedua  pada  paragraf  pertama.  Dari  ejaan,  ada  beberapa  penulisan yang  menyimpang  EyD  misalnya  penulisan hakekat,  didalamnya ,  dan dibawah .  Yang  betul adalah hakikat, di dalamnya , dan di bawah . Ada juga penyimpangan bentuk pada ketemukan. Bentuk  kata  itu  tidak  baku.  Yang  baku  adalah temukan karena  berasal  dari  dasar temu memperoleh  sufiks –kan .    Penggunaan maka  dari  itu sebagai  konjungtor  antarparagraf (periksa  paragraf  8)  menyimpang  kaidah.  Malahan,  sesungguhnya  dalam  bahasa  Indonesia tidak  terdapat  konjungtor  itu.  Di  bawah  ini  disajikan  penggalan  uraian  lengkap  khotbah Iduladha 1431 H.
(13)
”Coba bayangkan, perintah itu ditujukan kepada  kita! Betapa hancurnya  hati bila harus mengorbankan  anak  yang  sangat  kita  cintai,  yang  diharapkan  dapat  meneruskan perjuangan  kita.  Tidak  demikian  halnya  dengan  Nabiyullah  Ibrahim.  Tatkala  menyadari ada perintah Allah lewat mimpi untuk menyembelih Isma‟il, serta merta beliau kabarkan kepada  Isma‟il  tanpa  ragu.  Ibrahim  adalah  seorang  Nabi  yang  hanif,  yang  seluruh hidupnya didedikasikan  sepenuhnya untuk  Allah. Apa pun perintah  Allah dilaksanakan- nya dengan sepenuh hati!
Dalam  kehidupan  kita  saat  ini,  banyak  yang  memperlakukan  orang  lain  seperti Fir‟aun  dengan  memberikan  ketaatan  tanpa  syarat,  meskipun  sebagai  konsekuensinya harus  meninggalkan  perintah  Allah  dan  melanggar  larangan-Nya.  Misalnya  seseorang yang  bersedia  membuka  auratnya  dengan  berpakaian  mini  karena  perintah  atasan  atau peraturan  perusahaan.  Atasan  atau  perusahaan  telah  menjadi  ilah  baginya.  Kenapa demikian?  Karena  Allah  memerintahkan  menutup  aurat,  ia  memilih  mengikuti  perintah membukanya. Allah telah dia sekutukan dengan atasannya.
Nafsu  adalah  instrument  manusia  dalam  menjalankan  fungsi  kemanusiaannya.  Ia bertugas  melayani  manusia.  Nafsu  makan  diperlukan  untuk  menjaga  kesehatan.  Nafsu seksual  diperlukan  untuk  melanjutkan  keturunan.  Demikian  pula  nafsu-nafsu  lainnya, bertugas untuk melayani fungsi manusia. Bila manusia menjadi pelayan nafsunya: seperti nafsu  seksualnya  ia  salurkan  kepada  yang  bukan  haknya,  nafsu  makannya  dipenuhi dengan  makanan  haram,  melakukan  dorongan  melanggar  larangan  Allah  atau  menjauhi perintah Allah, pada saat ini nafsunya telah menjadi ilahnya.
Nilai-nilai pengorbanan yang dilakukan oleh kedua Nabiyullah tersebut, dilanjutkan sebagai  syariat  Islam  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  dengan  melakukan penyembelihan  hewan  qurban  pada  tanggal  10  s.d.  13  Dzulhijjah.  Tentu  juga  sebagai salah satu ujian terhadap kecintaan kita kepada Allah SwT. betulkah kita sudah mencintai
Allah melebihi apa pun juga? Kecintaan kepada Allah haruslah diikuti dengan kecintaan kepada Rasul-Nya dan berjihad di jalan-Nya.
Sebagai  bukti  cinta  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  marilah  kita  jadikan  Al-Qur‟an dan  Al-Hadits  sebagai  panduan  hidup  kita.  Kita  berusaha  agar  pikiran,  ucapan,  dan perbuatan kita merupakan amal shalih. Kita tegakkan keyakinan tauhid yang murni, dan wujudkan  akhlak  mulia.  Beribadah  dengan  tertib  dan  bermuamalat  secara  Islami.  Kita ringankan  langkah  berjuang  di  jalan  Allah,  jangan  ada  keberatan  sama  sekalai sebagaimana orang-orang yang memilih kehidupan dunia.
Bahasa  Indonesia  yang  digunakan  dalam  teks  khotbah  (13)  itu  secara  lugas  dapat menyam-paikan  pemikiran  berbobot  dan  majemuk  tentang  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan ”pen-tingnya pengorbanan”. Tidak ada penyimpangan kaidah dalam hal penggunaan kata, struktur kalimat, bahkan koherensi antarkalimat dan antarparagraf tercipta dengan baik. Penyimpangan  tedapat  pada  penulisan  saw  (tanpa  titik),  Dzulhijjah,  SwT,  Al-Qur‟an,  Al- Hadits, dan shalih.

## PENUTUP
Secara  umum,  bahasa  Indonesia  yang  digunakan  dalam  retorika  khotbah  Muhamma- diyah  (1)  sesuai  dengan  tuntunan  Islam,  yakni  (a)  benar,  (b)  baik,  dan  (c)  lemah  lembut (santun)  dan  (2)  memenuhi  ciri-ciri  ragam  tinggi,  yakni  (a)  bergengsi  tinggi,  (b)  lebih  adab, dan  (c)  mampu  mengungkapkan  pemikiran  yang  berbobot  dan  majemuk.  Namun,  dari  segi keindahan, sangat langka judul dan uraian lengkap yang menggunakan bahasa Indonesia yang indah.  Dalam  uraian  lengkap,  ada  penyimpangan  atas  kaidah  linguistis,  baik  ejaan,  bentuk kata,  struktur  kalimat,  maupun  sarana  kebahasaan  yang  difungsikan  sebagai  penjalin koherensi, tetapi umumnya tidak mengganggu komunikasi.
Sebagai media komunikasi, retorika khotbah Muhammadiyah berfungsi secara efektif menyampaikan  pesan  komunikator  (khatib/penulis  teks)  kepada  komunikan  (umat pembaca/jamaah salat). Umat memperoleh pesan secara utuh dan teredukasi dengan baik.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi, Wahid. 2001. Etika Diskusi . Solo: Era Intermedia.
Alwi, Hasan, Soenjono Dardjowidjojo, Hans Lapoliwa, dan Anton M. Moeliono (ed.). 2000. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia Edisi Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka.
Edi Subroto, D. 1992. Pengantar Metoda Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta:  Sebelas Maret University Press.
Ilyas, Yunahar. 2002. Kuliah Akhlaq . Yogyakarta: Lembaga Pengakjian dan Pengamalan Islam.
Krippendorff, Klaus. 2004. Content Analysis . Sage Publication: California.
Leech, Geoffrey. 1983. Principles of Pragmatics . New York: Longman.
Moeliono, Anton M. 1983. Pengembangan dan Pembinaan Bahasa . Jakarta: Djambatan.
Nashir, Haedar. 2005. ”Revitalisasi Dakwah Muhammadiyah” dalam Suara Muhammadiyah. (1-15 Februari 2006). Nomor 03/91:15.
Pimpinan Pusat Muhammadiyah. 2005. Dakwah Kultural Muhammadiyah . Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.
Wahid,  Sa‟ad  Abdullah.  2002 a .  “Da‟wah  kepada  Jalan  Allah  I.”  dalam Suara  Muhammadi- yah. (16-31 Maret 2002). Nomor 6/Tahun ke-87:18.
.
Wahid,  Sa‟ad Abdullah. 2002 b . “Da‟wah kepada Jalan Allah  II” dalam Suara  Muhammadi- yah. (1-15 April 2002). Nomor 7/Tahun ke-87:18.
Wardhaugh,  Ronald.  1992. An  Introduction  to  Sociolinguistics .  Cambridge:  Blackwell Publishers.