Analisis Pengetahuan Masyarakat Kota Pekanbaru tentang Wisata Syariah

## ZULKIFLI RUSBY BOY SYAMSUL BAKHRI MUHAMMAD YUSUF
Abstract: The background  of  this  research  emerged from  the  phenomenon that  there  is  a  global  economic  development  at  this  time,  namely the seven sectors of  Islamic economy  that have increased significantly. One of  them is sharia tourism, whereas the sector carries the concept of halal in each of its products.  In  Pekanbaru  City,  sharia  tourism  experiences a  very  significant development with the vision of Pekanbaru City as Madani city. For this reason, the writers want to examine how the understanding of Pekanbaru City people about sharia tourism. The purpose of this study was to find out how well the enderstanding of  Pekanbaru  City  people about sharia  tourism.  The  method used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  method  with  qualitative research.  The  population  in  this  study  was  1,038,118  people.  The  sample  is taken from the entire population of 100 people, with the sampling technique using the Slovin formula. Based on the results of research on the analysis of people’s  undersanding in Pekanbaru  City  about  sharia  tourism  which  was processed through respondents' answers, it can be concluded that P = 83.86%,
which  means  that  the analysis of  the  people’s  understanding in Pekanbaru City on sharia tourism showed "very strong / know" with a percentage of 81%
-100% .
Keywords: Knowledge, Tourism, Syari'ah, Halal
Abstrak: Latar  Belakang  penelitian  ini  adalah  berangkat  dari  fenomena bahwa  ada perkembangan  ekonomi  global  saat  ini  yaitu  ada  tujuh  sektor ekonomi syariah yang telah meningkat secara signifikan. Salah satunya adalah wisata  syariah,  dimana  sektor  itu  mengusung  konsep  halal  dalam  setiap produknya, di Kota Pekanbaru wisata syariah mengalami perkembangan yang sangat  signifikan  dengan  adanya  visi  Kota  Pekanbaru  sebagai  kota  Madani. Untuk  itu  peneliti  ingin  meneliti bagaimana  pengetahuan  masyarakat  Kota Pekanbaru  tentang  wisata  syaria. Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui sejauhmana pengetahuan  masyarakat  Kota  Pekanbaru  tentang wisata  syariah. Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode deskriptif kualitatif dengan jenis penelitian kualitatif. Jumlah populasi dalam  penelitian  ini  1.038.118  orang.  Sampel  diambil dari seluruh  populasi yaitu  100  orang,  dengan  teknik  pengambilan  sampel  adalah  menggunakan rumus  slovin.  Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  analisis  pengetahuan masyarakat  Kota  Pekanbaru  tentang  wisata  syariah  yang  diolah  melalui jawaban  responden  dapat  disimpulkan  P  =  83,86%  yang  berarti  analisis pengetahuan  masyarakat  Kota  Pekanbaru  tentang  wisata  syariah  banyak menjawab “sangat kuat/tahu” dengan persentase 81%-100%.
Kata kunci: Pengetahuan, Wisata, Syari’ah, Halal

## PENDAHULUAN
Ekonomi syariah merupakan bagian  terpenting  dari  ekonomi  global saat  ini.  Ada  tujuh  sektor  ekonomi syariah yang  telah  meningkat  secara signifikan  yaitu Perbankan  Syariah, Lembaga  Keuangan  Syariah  Non  Bank, Investasi  Syariah,  Kosmetik,  Fashion,
Kuliner,    Dan  Wisata. Dimana  setiap sektor  itu  mengusung  konsep  halal dalam setiap produknya. Berdasarkan Laporan Akhir Kajian  Pengembangan  Wisata  Syariah oleh  Kementerian Pariwisata Tahun 2015, sektor ekonomi Islam yang telah mengalami pertumbuhan yang signifikan  seperti produk lifestyle di sektor wisata yaitu wisata syariah. Sebagai  industri  tanpa  asap, wisata terus  mengalami  perkembangan  yang luar  biasa  dari  yang  bersifat konvensional (massal,  hiburan  dan hanya sightseeing )  menjadi  mengarah pada pemenuhan gaya hidup ( lifestyle) . Trend wisata syariah sebagai salah satu pemenuhan  gaya  hidup  saat  ini juga menjadi  kekuatan wisata dunia  yang mulai berkembang pesat.
Perkembangan  konsep  wisata syariah  berawal  dari  adanya  jenis wisata ziarah dan  religi  ( pilgrims tourism/spiritual  tourism ).  Dimana pada  tahun  1967  telah  dilaksanakan konferensi di Cordoba, Spanyol  oleh World Tourism  Organization (UNWTO) dengan judul “Tourism and Religions: A Contribution to the Dialogue of Cultures, Religions  and  Civilizations” (UNWTO, 2011) (Unggul Priyadi, 2016: 92). Data  (BPS 2010),  menunjukkan bahwa  Indonesia  saat  ini  sebagai negara  dengan  mayoritas  penduduk muslim  terbesar  di  dunia,  dengan jumlah  penduduk  207.176.162, oleh karena itu sudah sepatutnya Kementrian  Pariwisata melihat  hal  ini dapat  mengembangkan sektor wisata syariah.
Wisata syariah dipandang sebagai cara  baru  untuk  mengembangkan wisata Indonesia  yang  menjunjung tinggi  budaya dan  nilai-nilai Islami. Pengembangan wisata syariah meliputi empat  jenis  komponen  wisata,  yaitu perhotelan,  restoran,  biro  atau  jasa perjalanan  wisata dan  spa. Selama ini wisata  syariah  dipersepsikan  sebagai suatu  wisata  ke  kuburan.  Padahal, wisata  syariah  tidak diartikan  seperti itu, melainkan wisata yang didalamnya berasal  dari  alam, budaya,  ataupun buatan  yang  dibingkai  dengan  nilai- nilai Islam.
Kementrian Pariwisata  menyata- kan  terdapat  sembilan  daerah  yang memiliki  potensi  wisata  syariah  yang besar  dan  dijadikan  daerah  awal pengembangan wisata syariah di tanah air.  Daerah  tersebut  adalah  Sumatera Barat,  Riau,  Lampung,  Banten,  Jakarta,
Jawa barat, Jawa Timur, Makassar, dan Lombok (Hery Sucipto, 2014: 159). Untuk wilayah Sumatera, Khususnya  di  Provinsi  Riau  yang memiliki  keunggulan  di  sektor  wisata berbasis  kebudayaan.  Kebudayaan masyarakat  Riau  yang  sangat  kental dengan ciri khas melayu, akan menjadi terobosan  baru  sektor  wisata.  Dimana beberapa event budaya  yang  telah dilaksanakan  di beberapa  kabupaten yang  ada  di  Riau  ternyata  mampu meningkatkan  kunjungan  wisatawan baik lokal maupun mancanegara. Provinsi  Riau  memiliki  12 kabupaten/kota dengan pusat pemerintahannya adalah kota Pekanbaru  yang  merupakan  kota  yang terbesar  di  Provinsi  Riau,  sekaligus kota  perdagangan  dan  jasa,  termasuk kota  dengan  tingkat  pertumbuhan, migrasi  dan  urbanisasi  yang  tinggi, dengan jumlah penduduk 1.038.118,dengan  jumlah  penduduk muslim  85,94  %  dari  total  penduduk kota Pekanbaru (BPS, 2015).
Kota  Pekanbaru  juga  memiliki beberapa  destinasi  wisata  yang  telah dikenal  masyarakat  setempat  dan masyarakat luar kota Pekanbaru, yaitu (Visit  Riau,  2014): (1) Wisata  religi mesjid  Agung  An-Nur;  (2) Wisata sejarah dan Religi di Mesjid Senapelan; (3) Wisata  dakwah  desa  Okura;  (4) Balai  adat  Riau;  (5) Destinasi  wisata Danau  Buatan  Lembah  Sari;  dan  (6) Objek wisata Alam Mayang. Sebagian masyarakat kota Pekanbaru  dengan penduduk 85,94% muslimnya, masih ada yang  belum mengetahui  tentang  wisata  syariah bahkan  wisata  syariah  masih  asing terdengar  pada  masyarakat  awam. Wisata  syariah  atau Halal  Tourims adalah  salah  satu  sistem wisata yang diperuntukkan bagi wisatawan muslim maupun non-muslim yang pelaksanaannya  mematuhi  aturan syariah.
Berdasarkan  pemaparan  diatas, oleh  karena  itu  penulis  tertarik  untuk melakukan penelitian berdasarkan latar  belakang  yang  dituangkan  dalam bentuk  karya  ilmiah  yang  berjudul “ Analisis Pengetahuan Masyarakat Kota Pekanbaru tentang Wisata Syariah”.
Setelah  dilihat  dari  uraian  latar belakang  masalah  tersebut  di  atas, maka  dapat  dikemukakan  rumusan masalah  dalam penelitian ini  adalah bagaimana pengetahuan masyarakat Kota Pekanbaru tentang wisata syariah?Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui pengetahuan masyarakat Kota Pekanbaru tentang wisata syariah. Manfaat Penelitian ini  diharapkan menambah  wawasan  dan  referensi mengenai  ilmu  pengetahuan  di  bidang wisata  syariah bagi  pelaku  usaha wisata  khususnya  wisata  syariah, menambah  wawasan  dan  referensi kepustakaan
mengenai ilmu pengetahuan  di  bidang  wisata  syariah
di  kalangan  masyarakat  luas  dan menambah pengetahuan bagi kalangan akademis,  masyarakat  umum  dan lembaga  yang  terkait  dengan wisata syariah di Kota Pekanbaru.

## KONSEP TEORI
Konsep Pengetahuan Pengetahuan adalah hasil pengindraan  manusia,  atau  hasil  tahu seseorang terhadap objek melalui indra yang  dimilikinya  (mata,  hidumg, telinga,  dan  sebagainya.  Dengan sendirinya,  pada  pengindraan  sampai menghasilkan  pengetahuan  tersebut sangat  dipengaruhi  oleh  intensitas perhatian dan persepsi terhadap objek. Sebagian besar pengetahuan seseorang diperoleh  melalui  indra  penglihatan yaitu mata (Sinta Fitriani, 129:2011). Dalam  kamus  besar  Bahasa Indonesia  (2011),  pengetahuan  adalah sesuatu  yang  diketahui  berkaitan dengan  proses  pembelajaran.  Proses belajar ini dipengaruhi berbagai faktor dari dalam, seperti motivasi dan faktor luar  berupa  sarana  informasi  yang tersedia, serta keadaan sosial budaya. Menurut  Abd.  Rachman  Assegaf pengetahuan  diartikan  sebagai  daya mengingat  (menyebutkan  kembali) informasi  sebelumnya. Pengetahuan juga  diartikan  sebagai  kemampuan untuk mendefinisikan, mengurai, menghitung, mengidentifikasi,  mem- beri tanda,  mendaftar,  mencocokan, menyebut  nama,  membaca,  mencatat, memproduksi,  memilih  menyatakan, dan  melihat  (Abd.  Rachman  Assegaf, 2011:77)

## Konsep Masyarakat
Masyarakat  adalah  kesatuan sosial  yang  mempunyai  ikatan kasih sayang erat. Individu dalam masyarakat  merupakan kesatuan  yang saling  bergaul,  saling  berinteraksi
sehingga  membentuk  kehidupan  yang mempunyai  jiwa.  Jiwa  masyarakat  ini merupakan  potensi  yang  berasal  dari unsur-unsur  masyarakat,  meliputi pranata,  status  dan  peran  sosial  (Esti Ismawati, 2012: 49) Definisi lain  dari  Soerjono Soekanto mengatakan bahwa masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia  yang  saling  berinteraksi menurut  suatu  sistem  adat-istiadat tertuentu  yang  bersifat  kontinyu  dan terikat  oleh  suatu  rasa  identitas bersama (Esti Ismawati, 2012: 49). Dari  definisi  diatas  dapat  ditarik kesimpulan bahwa masyarakat adalah: (1)  Manusia  yang  hidup  bersama;  (2) Bercampur  untuk  waktu  yang  cukup lama; (3) Mereka sadar bahwa mereka merupakan  suatu  kesatuan;  dan  (4) Mereka merupakan suatu sistem hidup bersama.
Konsep Wisata Wisata  dari  bahasa  Sansekerta adalah  berulang  kali/  berkali-kali sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  wisata diistilahkan  dengan  kata as-siyahah yang diambil dalam ungkapan saha al- maa’  siyahah (air  mengalir,  mencair, meleleh. Ungkapan tersebut digunakan untuk  menyebutkan  air  yang  mengalir dan  berjalan  di  atas  permukaan  tanah kata as-siyahah kemudian  digunakan untuk  konteks  manusia,  yang  berarti berpergian  di  atas  permukaan  bumi dalam  rangka  ibadah,  meningkatkan keshalehan, atau tanpa tujuan apapun. Wisata menurut  UU  No,.  9/1990 tentang  Kepariwisataan  didefinisikan sebagai  kegiatan  perjalanan  yang dilakukan secara sukarela dan bersifat sementara,  serta  perjalanan  itu sebagian  atau  seluruhnya  bertujuan untuk menikmati objek dan  daya tarik wisata.  Sedangkan pariwisata  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan wisata,  termasuk  pengusahaan  objek
dan  daya  tarik  wisata  serta  usaha- usaha yang  terkait  dibidang  tersebut (Bagyono, 2014:12). Secara  definitif,  berdasarkan Undang-Undang  No.  10/2009  tentang kepariwisataan, yang dimaksud dengan pariwisata  adalah  berbagai  macam kegiatan  yang  didukung  oleh  berbagai fasilitas serta layanan yang disediakanmasyarakat, pengusaha, pemerintah, dan pemerintah daerah. Pariwisata atau tourims adalah aktivitas  yang  berhubungan  dengan perjalanan  untuk  rekreasi,  berlibur, melancong,  atau  turisme.  Objek pariwisata  dapat  berupa  tempat- tempat  bersejarah  atau  lokasi-lokasi alam  yang  indah  dan  atraktif.  Dengan kata  lain,  pariwisata  atau  turisme adalah suatu perjalanan yang dilakukan untuk aktivitas ini. Pariwisata dapat juga memberikan manfaat dan menyumbang antara lain: (a) Pelestarian  budaya  dan  adat  istiadat; (b) Peningkatan kecerdasan masyarakat;  (c) Terjaganya  suberdaya alam  dan  lingkungan  lestari;  dan  (d) Terpeliharanya  peninggalan  kuno  dan warisan masa lalu.
Syariah Kata  syariah berasal  dari  kata syara’a  al-syai berarti  menjelaskan sesuatu,  atau  ia  ambil  dari  kata  al- syir’ah  dan  al-syari’ah  dengan  arti tempat  sumber mata  air yang  tidak pernah terputus. Secara leksikal berarti “jalan ke tempat pengairan” “jalan yang harus  diikuti”  atau  “tempat  lalu  air  di sungai”.  Arti  terakhir  ini  digunakan orang  Arab  sampai  sekarang  untuk maksud kata “syariah”. (Ahmad Fathoni Ramli, 73: 2016) Secara  bahasa,  syariah  berarti jalan  yang  dilewati  untuk menuju sumber  air.  Kata  syariah  juga digunakan  untuk  menyebut  madzhab
atau  ajaran  agama.  Dengan  lebih ringkas,  syariah  berarti  aturan  dan undang-undang. Aturan disebut syariah/syariat,  karena  sangat  jelas, dan  mengumpulkan  banyak  hal.  Ada pula  yang  mengatakan,  aturan  ini disebut  syariah,  karena  dia  menjadi sumber  yng  didatangi  banyak  orang untuk mengambilnya.
Secara  istilah,  syariah  adalah semua  aturan  yang  diturunkan  Allah untuk  para  hambanya,  baik  terkai masalah  akidah, ibadah  muamalah, adab,  maupun  akhlak.  Baik  terkait hubungan  makhluk  dengan  Allah,
maupun hubungan antar-sesama makhluk. Allah SWT berfirman:
                                                                                                 Artinya: “Kemudian  aku  jadikan  kamu berada  di  atas  suatu  syariat (peraturan dari urusan (agama  itu),  maka  ikutlah syariat itu dan jangan lah kau ikuti  keinginan  orang-orang yang  tidak  mengetahui” (Q.S Al-Jatsiyah:18) . Syariah  Islamiayah  adalah  suatu aturan  yang  mencangkup  seluruh aspek  kehidupan.  Oleh  karena  itu, syariah  Islamiyah  menetapkan  jalan keimanan
bagi manusia, juga menjelaskan  tentang  pokok-pokok akidah  dan  mengatur  hubungan manusia  dengan  Tuhannya.  Syariat Islam  juga  memerintahkan  kepada manusia untuk membersihkan jiwanya, dan  mengatur  hubungan  antarsesama. Islam, sebagai agama tidaklah mungkin tidak memberikan pedoman hidup bagi seluruh  manusia  dalam  seluruh  aspek kehidupan.

## Wisata Syariah
Dalam  pandangan  Islam,  wisata syariah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tiga pilar  utama,  yaitu  iman,  Islam,  dan ihsan. Ketiga pilar ini sekaligus menjadi penyangga  dan  pijakan  dari  seluruh aktivitas  wisata.  Dengan  demikian, aktivitas  wisata  dalam  Islam  serat dengan nilai-nilai (tangible) Keimanan, ketauhidan,  dan  ketakwaan kepada sang  khalik,  Allah  SWT,  yang  telah menciptakan segala bentuk keindahan, baik yang berada di darat, laut, maupun udara.  Segala  bentuk  keindahan tersebut merupakan kurnia Allah untuk hambanya  yang  harus  disyukuri  dan ditafakuri.  (Juhaya  S.  Pradja,  133: 2012) Wisata syariah dapat didefinisikan sebagai, upaya perjalanan atau rekreasi untuk mencari kebahagiaan  yang  tidak  bertentangan dan  menyalahi  prinsip-prinsip  ajaran Islam, serta sejak awal diniatkan untuk mengagumi  kebesaran  ciptaan  Allah. Selain  itu,  perjalanan  dengan tujuan tertentu juga diniatkan sebagai sebuah perjalanan  syiar,  setidaknya  dengan melafalkan  ayat-ayat  suci,  atau bertasbih  mengagumi  keindahan  alam sekitar,  dan  amalan  positif  lainnya sesuai  dengan  ajaran Islam serta memberikan  manfaat  bagi  kehidupan umat  manusia  dan  lingkungan  sekitar (Bawazir, 2013: 21) Definisi  wisata  syariah  sangat luas  dan  bukan  sekedar  wisata  religi. Wisata  syariah  adalah  wisata  yang berdasarkan  pada  nilai-nilai  syariah Islam. Konsumen  bukan  hanya  orang Islam,  tetapi  juga  orang-orang  non- Muslim yang ingin menikmati kearifan lokal  seperti  yang  selalu  dianjurkan World Tourism Organization (WTO).
Semua  komponennya  dibingkai dengan  nilai-nilai  Islam. Dalam  hal  ini dapat diihat perbedaan wisata syariah, wisata  religi  dan wisata  konvensional pada tabel sebagai berikut:

## Tabel 1
Perbandingan Wisata Syariah dengan Wisata Konvensional dan Wisata Religi No Item Perbandingan Wisata Konvensional Wisata Religi Wisata syariah 1. Objek Alam, budaya, heritage, kuliner Tempat ibadah, peningalan sejarah Semuanya 2 Tujuan Menghibur Meningkatkan spiritualitas Meningkatkan  spriit religiusitas  dengan cara menghibur 3 Guide Memahami dan menguasai informasi  sehingga bisa menarik wisatawan terhadap objek wisata Menguasai sejarah tokoh dan lokasi yang menjadi objek wisata Membuat turis tertarik  pada  objek sekaligus membangkit  spiriit religiusitas wisatawan.  Mempu menjelaskan  fungsi dan  peran  syariah dalam  membentuk kebahagiaan dan kepuasan batin dalam kehidupan manusia 4. Target Menyentuh kepuasan dan kesenangan  yang berdimenasi  nafsu, semata-mata  hanya untuk hiburan Aspek  spiritual  yang bisa  menenangkan jiwa. Semata-mata mencari ketentraman batin Memenuhi  keinginan dan kesenangan serta menumbuhkan kesadaran beragama 5 Fasilitas Ibadah Sekedar pelengkap Menjadi  bagian  yang menyatu dengan objek wisata Menjadi  bagian  yang menyatu dengan objek pariwisata, ritual peribadatan menjadi paket bagian hiburan 6 Kuliner Umum Umum Spesifik halal 7 Relasi  dengan masyarakat dilingkungan objek wisata Komplementer  dan semata-mata mengejar keuntungan Interaksi berdasar pada nilai Religius Interaksi berdasar pada  prinsip-prinsip syariah 8 Agenda Perjalanan Mengabaikan waktu Peduli waktu perjalanan Memperhatikan waktu Sumber: Panduan Wisata Syariah, Hery Sucipto, 2014
Dalam  konteks  wisata  agama, masyarakat  Indonesia  selama  ini  lebih mengenal  wisata  religi  atau  religius (untuk  umat  Muslim)  dan  wisata rohani  (biasanya  untuk  kalangan Nasrani  atau  wisata  non-Muslim
misalnya mengunjungi
objek bersejarah  agam  mereka    seperti gereja,  wihara,  kelenteng,  makam orang-orang  yang  dianggap  suci  oleh penganut non-Muslim.
Wisata  religius  terkait  erat dengan agama sebagai motif seseorang dalam  melakukan  perjalanan  rekreasi atau melancong. Setiap orang memiliki motif  yang  berbeda  dalam  melakukan perjalanan  rekreasi  tersebut.  Apabila niat  dalam  hatinya  bersifat  tujuan Islami yang  diridhai  Allah  dan  sejalan dengan  Agama  maka  perjalanan tersebut  dapat  disebut  dengan  wisata religius.  Apalagi  objek-objek  yang dituju  adalah  objek-objek  yang bersejarah  dan  berkaitan  erat  dengan keislaman.
Pandangan  dan  Dasar  Hukum  Islam Tentang Wisata Syariah
Dasar  hukum  penyelengaraan wisata  syariah  diatur  dalam  Fatwa DSN-MUI  No:  108/DSN-MUI/X/2016 tentang Pedoman Penyelenggaraan Pariwisata Berdasarkan Prinsip Syariah. Ada  banyak  dalil  Al-Qur’an maupun sunnah Nabi berkaitan dengan pariwisata  ini.  Berikut  dalil  normatif dalam  Islam  tentang  pariwisata, Allah SWT berfirman:
                                               
                      
Artinya: “Katakanlah (Wahai Muhammad):  "berjalanlah  di muka  bumi  ini,  kemudian perhatikanlah kesudahan orang-orang yang mendustakan  itu.” (QS  Al- An’am:11). Saking  pentingnya  melakukan perjalanandi muka bumi ini (melancong)  dengan  tujuan  untuk mecari pelajaran  dan  hikmah,  Allah
SWT.  Mengulangi  ayat  yang  nyaris sama di surah yang berbeda.
                                                     
               Artinya: “Katakanlah: “berjalanlah kamu (di muka) bumi, lalu perhatikanlah bagaimana akibat orang- orang yang berdosa.” (QS An-Naml:69)
Pada  ayat  pertama,  Allah menganjurkan manusia  melakukan perjalanan  di  muka  bumi  ini  guna menemukan jawaban dan bukti bahwa orang-orang yang mendustakan kebenaran  Tuhan  ditimpa  azab  yang pedih.  Pada  ayat  berikutnya,  Allah menganjurkan manusia untuk melakukan perjalanan guna menemukan jawaban dan bukti bahwa hidup  orang-orang  yang  berdosa berakhir  dengan  malang.  Intinya, melancong  atau  berwisata  memiliki tujuan spiritual, yakni untuk meningkatkan keimanan kepada tuhan dan mengakui kebesarannya. Tidak  hanya  untuk  mencari hikmah kehidupan, berwisata dianjurkan  oleh  Islam  dengan  tujuan untuk  mengagumi  keindahan  alam, supaya  jiwa  menjadi  tenang.  Wisata dalam  islam  adalah  sebuah safar atau traveling untuk  merenungi  keindahan dan  ciptaan  Allah  SWT.  Menikmati keindahan  alam  umtuk  menguatkan keimanan dan motivasi diri untuk terus menunaikan  kewajiban  hidup.  (Heri Sucipto: 2013: 50) Refresing sangat  diperlukan  oleh jiwa  agar  selalu  tumbuh  semangat baru. Allah SWT, berfirman:
                                              
                                                            
                 
Artinya: “Katakanlah:  “Berjalanlah  di (muka) bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan  (manusia) dari permulaannya, kemudian
Allah  menjadikannya  sekali lagi.  Sesungguhnya  Allah Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu.” (QS Al-Ankabut:20) Adapun Hukum  asal  perjalanan wisata adalah mubah alias diperbolehkan.  Namun,  asal  ini  dapat berubah karena adanya faktorlain yang menghalanginya. Disebut mubah (diperbolehkan),  jika  wisata  ini semata-mata  hanya  untuk  mencari hiburan  dan  kesenangan  jiwa,  selama di  tempat  tujuan  wisata  tidak  terjadi kemaksiatan  dan  dekadensi  moral secara  terang-terangan.  Namun,  perlu diingat  hukum  mubah ini  dapat berubah  karena  ada  sebab  lain  yang terjadi. (Tohir Bawazir, 2013: 15).

## Potensi Provinsi Riau dalam Industri Wisata syariah
Di  Indonesia  wisata  syariah memiliki  potensi  yang  sangat  besar, dalam  segi  pariwisata  alam dan budaya, pada pemerintahan Presiden Joko Widodo yang akan mengembangkan 4 destinasi pariwisata yakninya: Mandalika (Lombok), Labuan
Bajo  (NTT),  Wakatobi  (Sulawesi Tenggara),  Danau  Toba,  Kepulauan Seribu,  Candi  Borobudur,  Tanjung Lesung Belitung. Secara keseluruhan, di Indonesia  ada  sembilan  destinasi wisata yang mempunyai potensi untuk dipromosikan  sebagai  destinasi  wisata syariah  yaitu  Sumatera  Barat,  Riau, Lampung, Banten, Jakarta, Jawa Timur, Makassar, dan Lombok. Khususnya di Provinsi Riau yang memiliki  keunggulan  di  sektor  wisata berbasis  kebudayaan.  Kebudayaan masyarakat  Riau  yang  sangat  kental
dengan ciri khas melayu, akan menjadi terobosan  baru  sektor  wisata.  Dimana beberapa event budaya  yang  telah dilaksanakan  dibeberapa  kabupaten yang  ada  di Riau  ternyata  mampu meningkatkan  kunjungan  wisatawan baik lokal maupun mancanegara. Provinsi  Riau  memiliki  12 kabupaten/kota dengan pusat pemerintahannya adalah Kota Pekanbaru,  yang  merupakan  kota perdagangan dan jasa. Kota Pekanbaru memiliki  fasilitas  bandar  udara internasional,  yaitu  bandar  udara Sultan Syarif Kasim II dan terminal bus antar kota  dan  antar  provinsi  yaitu Bandar  Raya  Payung  Sekaki,  serta  dua pelabuhan  di  Sungai  Siak,  yaitu  Pelita Pantai dan Sungai Duku. Kota  Pekanbaru  juga  memiliki beberapa  destinasi  wisata  yang  telah dikenal  masyarakat  setempat  dan masyarakat  luar  kota  Pekanbaru. Sebagian  masyarakat  kota  pekanbaru dengan penduduk  mayoritas  muslim dan terwujudnya sebagai kota madani, memiliki  potensi  yang  sangat  besar dalam  penerapan  wisata  berbasis syariah.
Sebelum  adanya  penelitian  ini, ada  juga  beberapa  penelitian  yang terkait,  misalnya Ade Suherlan  (2015) yang meneliti  tentang “Persepsi Masyarakat  Jakarta  terhadap Islamic Tourism”. Penelitian ini  bertujuan untuk  mengetahui  persepsi  dan preferensi masyarakat Jakarta terhadap wisata syariah. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa persepsi  masyarakat  Jakarta  terhadap wisata syariah masih rendah kinerjanya padahal tingkat kepentingannya tinggi. Rizka  R  (2016)  meneliti  tentang “Persepsi  masyarakat  tentang  wisata syariah  dan  pengaruh  terhadap  minat berkunjung”. Hasil penelitian ini adalah Variabel  Persepsi  Nilai  dan  Persepsi Merek  memiliki  pengaruh  yang
signifikan  terhadap  minat  berkunjung konsumen  dan  Variabel  Harga  tidak berpengaruh secara signifikan. Variabel Persepsi  Nilai,  Variabel  Merek  dan Variabel  Harga,  secara  bersama-sama atau  simultan  berpengaruh  signifikan terhadap minat berkunjung konsumen.
Dengan  melihat  hasil  penelitian diatas  perbedaan  penelitian  terdahulu dengan  penelitian  ini  adalah  pada: (1) Subjek penelitiannya adalah masyarakat Kota Pekanbaru; (2) Objek penelitiannya  adalah Pengetahuan Masyarakat  Tentang wisata  syariah; dan  (3)Lokasi  penelitiannya  adalah wilayah Kota Pekanbaru.
METODE Jenis penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian ini  adalah jenis penelitian deskriptif. Jenis penelitian deskriptif  adalah jenis penelitian yang disusun  dalam  rangka  memberikan gambaran  secara  sistematis  tentang informasi  ilmiah  yang  berasal  dari subjek  atau  objek penelitian.  (Anwar
Sanusi, 2011 : 13) Penelitian ini dilaksanakan  di
wilayah Kota Pekanbaru Provinsi Riau
dan waktu penelitian dilaksanakan dari bulan Juli 2017 sampai  bulan Oktober 2017. Adapun  yang  menjadi  subjek penelitian ini  adalah  masyarakat Kota Pekanbaru yang menetap dan berdomisili di wilayah Kota Pekanbaru. Sedangkan  yang  menjadi  objek penelitian  ini  adalah pengetahuan masyarakat  Kota  Pekanbaru tentang wisata syariah. Populasi adalah seluruh kumpulan  elemen  yang  menunjukan ciri-ciri tertentu yang dapat digunakan untuk  membuat  kesimpulan.  (Anwar Sanusi, 2011 : 87) Adapun  sebagai  populasi  dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat Kota Pekanbaru tahun 2015 yang berjumlah 1.038.118 orang  ( Sumber:  BPS Kota Pekanbaru). Dalam menentukan ukuran sampel penelitian,  Slovin  memasukan unsur  kelonggaran  ketidak  telitian karena  kesalahan  pengambilan  sampel yang  masih  dapat  ditoleransi.  Karena banyaknya  jumlah  populasi  secara keseluruhan  dari  masyarakat Kota Pekanbaru tersebut.  (Anwar  Sanusi,
2011 : 87)

## Tabel 2
Ukuran sampel perkecamatan di Kota Pekanbaru No Kecamatan Jumlah Sampel 1 Tampan 201.182 19 2 Payung Sekaki 101.128 10 3 Bukit Raya 109.381 11 4 Marpoyan Damai 146.221 14 5 Tenayan Raya 148.013 14 6 Lima Puluh 44.481 5 7 Sail 23.124 2 8 Pekanbaru Kota 27.224 3 9 Sukajadi 49.650 5 10 Senapelan 38.340 4 11 Rumbai 74.977 7 12 Rumbai Pesisir 74.397 7 Jumlah 1.038.118 100
Dari  jumlah  diatas,  maka  penulis melakukan pengambilan sampel. Adapun  jumlah  sampel  ditentukan berdasarkan rumus Slovin (Riduwan,2009:65). Jadi dalam Penelitian ini ukuran sampelnya adalah sebanyak 100 orang. Dari jumlah sampel tersebut kemudian ditentukan  jumlah  masing-masing sampel  menurut  tingkat  (strata) dengan  teknik  pengambilan  sampel mengunakan Proportionate  Stratified Random  Sampling ,  yaitu  pengambilan sampel  dari  anggota  populasi  dan berstrata secara proposional (Riduwan, 2014: 28). Dalam Penelitian inipenulis memperoleh  data-data  yang  kongkrit yaitu  data  primer  dan  data  skunder yang  benar-benar  mendukung  dalam mengumpulkan  data,  beberapa  teknik diantaranya  yaitu  kuesioner  membuat sejumlah  pernyataan  tertulis  yang diajukan  kepada  responden  yang dianggap sampel yang terpilih. Sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian ini terbagi dalam dua bagian,  yaitu  sebagai  berikut: (a) Data
Primer adalah  data  yang  diperoleh peneliti dari sumber asli. Dalam hal ini, maka  proses  pengumpulan  datanya perlu dilakukan dengan memperhatikan  siapa  sumber  utama yang  akan  dijadikan  objek  penelitian. Yaitu  berupa  angket/kuesioner yang diisi  oleh  responden (Muhammad, 2008:103). Adapun data primer dalam penelitian  ini  adalah  angket  yang disebarkan  kepada  masyarakat  yang berdimisili di Kota Pekanbaru; dan (b) Data  Sekunder adalah  sumber  data yang  diperoleh  secara  tidak  langsung dan  hanya  melalui  media  perentara. Data  ini  diperoleh  dari  literatur- literatur  yang  berkaitan  dengan  judul yang penulis buat. Yaitu berupa jurnal, buku-buku  yang  terkait  dan  penelitian yang  relevan  dengan  judul  peneliti
(Muhammad,  2008:103). Adapun  data skunder  dalam  penelitian  ini  adalah berupa literature-literatur yang berkaitan dengan pengetahuan masyarakat  serta  literature-literatur yang berkaitran dengan wisata syariah. Untuk  melengkapi  data  yang diperlukan dalam penelitian ini metode pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  kuesioner  (angket).  Kuesioner (angket) merupakan tenik pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan  memberikan  seperangkat pernyataan  atau  pertanyaan  tertulis kepada  responden  untuk  dijawabnya. Kuesioner merupakan teknik pengumpulan  data  yang  efisien  bila peneliti  tahu  dengan  pasti  variabel yang  akan  diukur  dan  tahu  apa  yang diharapkan  dari  responden.  (Sugiono, 2013:142) Pengolahan data dilakukan setelah  semua  data  terhimpun  dan telah dapat gambara yang menyeluruh tentang  objek  penelitian.  Pada penelitian kualitatif,  pengolahan  data secara umum  dilaksanakan  dengan melalui  tahap  memeriksa  ( editing ), proses  pemberian  identitas  ( coding ), dan  proses  pembeberan  ( tabulating ) (Muhammad, 2008:205).
Untuk menjawab hipotesis dalam penelitian  ini  menggunakan  analisis data  deskriptif  untuk  menghitung persentase. Pengolahan data menggunakan  program  SPSS for Windows versi 23.0.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tinjauan Umum Kota Pekanbaru
Nama  Pekanbaru  dahulunya dikenal dengan nama “Senapelan” yang saat  itu  dipimpin  oleh  seorang  Kepala Suku  disebut Batin.  Daerah  ini  terus berkembang menjadi kawasan pemukiman  baru  dan  seiring  waktu
berubah menjadi Dusun Payung Sekaki yang terletak di muara Sungai Siak. Terus berkembang, Payung Sekaki  atau  Senapelan  memegang peranan  penting  dalam  lalu  lintas perdagangan. Perkembangan Senapelan sangat erat dengan Kerajaan Siak  Sri  Indra  Pura.  Semenjak  Sultan
Abdul  Jalil  Alamudin  Syah  menetap  di Senapelan,  beliau membangun  Istana di  Kampung  Bukit  dan  diperkirakan Istana tersebut terletak disekitar lokasi Mesjid Raya sekarang. Sultan kemudian berinisiatif membuat pekan atau pasar di Senapelan namun tidak berkembang. Kemudian usaha yang dirintis tersebut dilanjutkan  oleh  putranya Raja  Muda Muhammad  Ali  yang  bergelar  Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muazamsyah meskipun  lokasi  pasar  bergeser  di sekitar Pelabuhan Pekanbaru sekarang. Kota  Pekanbaru  terletak  antara 101°14' - 101°34'  Bujur  Timur  dan 0°25' - 0°45'  Lintang  Utara.  Dengan ketinggian  dari  permukaan  laut berkisar  5 - 50  meter.  Permukaan wilayah  bagian  utara  landai  dan bergelombang dengan ketinggian berkisar antara 5 - 11 meter. Berdasarkan Peraturan Pemerintah  No.  19  Tahun  1987 Tanggal  7  September  1987  Daerah Kota Pekanbaru diperluas dari ± 62,96
Km² menjadi ± 446,50 Km², terdiri dari 8  Kecamatan  dan  45  Kelurahan/Desa.
Dari  hasil  pengukuran/pematokan  di lapangan  oleh  BPN  Tk.  I  Riau  maka ditetapkan luas
wilayah
Kota Pekanbaru  adalah  632,26  Km².Untuk lebih  terciptanya  tertib  pemerintahan dan  pembinaan  wilayah  yang  cukup luas,  maka  dibentuklan  Kecamatan Baru dengan Perda Kota Pekanbaru No. 4  Tahun  2003  menjadi  12  Kecamatan dan  Kelurahan/Desa  baru  dengan Perda  tahun  2003  menjadi  58
Kelurahan/Desa. Kota Pekanbaru berbatasan dengan  daerah  Kabupaten/Kota: (a) Sebelah  Utara : Kabupaten  Siak  dan
Kabupaten  Kampar;  (b) Sebelah Selatan:  Kabupaten Kampar  dan Kabupaten  Pelalawan;  (c) Sebelah Timur: Kabupaten Siak dan Kabupaten Pelalawan; dan (d) Sebelah Barat: Kabupaten Kampar. Kota  Pekanbaru  pada  umumnya beriklim  tropis  dengan  suhu  udara maksimum  berkisar  antara  34,1º  C - 35,6º  C  dan  suhu  minimum  antara 20,2º  C - 23,0º  C.  Curah  hujan  antara 38,6 - 435,0 mm/tahun.

## Wisata Syariah di Kota Pekanbaru
Riau  punya  beragam  keunggulan wisata  halal  seperti  objek  wisata  yang bernuansa  Islam  sebagai  ciri  khas budaya  Melayu. Khusunya  Pekanbaru saat  ini  wista  syariah  Masjid  Raya Annur  dan  wisata  desa  Okura  yang menjadi  tujuan  utama  wisata  religi  di Riau,  dengan  suasana  Islami  dan memberikan  pengalaman  berwisata syariah  bagi  para  pengunjungnya. Beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan pada  pelayanan  wisata  halal  seperti memastikan  setiap  menu  di  hotel  bagi tamu  sudah  terjamin  halal  dan  bebas dari  bahan  baku  non  halal.  Untuk fasilitas publik terkait wisata juga akan diupayakan  pengelompokan  yaitu  bagi wisatawan  berkeluarga  atau  dengan muhrim,  dan  non  muhrim  sehingga tidak bercampur antar keduanya.
Deskripsi Data Identitas Responden Identitas responden dalam kegiatan  penelitian  sangat  penting untuk  mengetahui  jenis  kelamin, kecamatan,  usia,  pendidikan  dan pekerjaan yang  dijadikan  sampel. Dalam  penelitian  ini, responden  yang berjenis  kelamin  perempuan  lebih banyak  dari  pada  jenis  kelamin  laki- laki,  yaitu  berjumlah  57  orang (57%) sedangkan yang laki-laki berjumlah 43 orang  (43%). Jumlah  responden
dengan usia 17-23 berjumlah 27 orang (27%), usia 24-24 berjumlah 18 orang (18%), usia 30-39 berjumlah 27 orang (27%), usia 40-49 berjumlah 20 orang (20%)  dan  usia  50-70  berjumlah  8 orang (8%).
Analisis Data Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif. Penelitian
deskriptif  adalah  penelitian  yang disusun  dalam  rangka  memberikan gambaran  secara  sistematis  tentang informasi  ilmiah  yang  berasal  dari subjek  atau  objek  penelitian  (Anwar Sanusi, 2014: 13).
Berikut hasil  rekapitulasi dari 23 butir  pernyataan  melalui  angket kepada responden yang telah dipermasalahkan pada penelitian ini. Tabel 3 Rekapitulasi hasil angket tentang analisis pengetahuan masyarakat Kota Pekanbaru tentang wisata syariah NO Frekuensi Skor Benar %
Salah % 1 0 1 73 73 27 27 73 2 84 84 16 16 84 3 81 81 19 19 81 4 75 75 25 25 75 5 65 65 35 35 65 6 63 63 37 37 63 7 90 90 10 10 90 8 83 83 17 17 83 9 93 93 7 7 93 10 96 96 4 4 96 11 98 98 2 2 98 12 63 63 37 37 63 13 95 95 5 5 95 14 95 95 5 5 95 15 89 89 11 11 89 16 86 86 14 14 86 17 96 96 4 4 96 18 95 95 5 5 95 19 73 73 27 27 73 20 66 66 34 34 66 21 88 88 12 12 88 22 88 88 12 12 88 23 94 94 6 6 94 Total Skor responden 1.929
Berdasarkan  tabulasi  di  atas  dapat  di interpretasikan  berdasarkan  skor untuk mengetahui tingkat pengetahuan masyarakat  Kota  Pekanbaru  tentang wisata  syariah.  Kriteria interpretasi skor  yaitu:  1)  Sangat  Kuat,  jika  skor terletak  antar 81%-100%; 2) Kuat, jika skor  terletak  antara  61%-80%;  3) Cukup  Kuat,  jika  skor  terletak  antara 41%-60%; 4) Lemah, jika skor terletak antara 21%-40% dan 5) Sangat Lemah, jika skor terletak antar 0%-20%. Dari  tabel  12  di  atas  dapat diketahui  skor  yang  diperolehdari responden  adalah  1.929  sedangkan skor  ideal (skor  tertinggi)  =  23  ×  1  × 100  =  2300.  Dari  data  di  atas  dapat diketahui bahwa pengetahuan masyarakat  Kota  Pekanbaru  tentang wisata syariah adalah tergolong sangat kuat (1.929/2.300 ×100% = 83,86%).
Berdasarkan  beberapa  dimensi  dalam penelitian ini dapat dijabarkan sebagai berikut:

## Berdasarkan dimensi Objek
Pada  angket  no.1  berjumlah  73 orang  atau  sebesar  73%  yang menjawab benar atau  tahu,  kemudian yang  menjawab salah 27  orang  atau 27%.  Maka  rata-rata  para  responden menjawab benar atau  tahu  pada pernyataan wisata syariah menawarkan  objek  wisata  alam  dalam produknya. Pada angket no.2 yang menjawab
benar atau  tahu  berjumlah  84 orang atau  84%,  kemudian  yang  menjawab salah 16  orang  atau  16%.  Maka  rata- rata  para  responden  menjawab benar atau  tahu  pada  pernyataan  wisata syariah  menawarkan  objek  wisata budaya  dalam  produknya.  Hala  ini dapat  dilihat  pada  wacana  pemerintah provinsi Riau ataupun Kota Pekanbaru akan  mengangkat  wisata  budaya melayu dalam destinasi wisata syariah.
Pada angket no. 3 yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah  81  orang atau  81%  ,  kemudian  yang  menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah  19  orang atau  19%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab  ya  atau  tahu pada  pernyataan  wisata  syariah menawarkan  objek  wisata  sejarah dalam produknya.
Pada angket no. 4 yang menjawab benar /tahu  berjumlah  75  orang  atau 75%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah  25  orang atau  25%.  Maka  rata-rata  para responden menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  wisata  syariah menawarkan  wisata  religi  dalam produknya.  Hal  ini  dapat  dilihat masyarakat  Kota  Pekanbaru  adalah mayoritas  Islam  dan  memiliki  tingkat religius yang tinggi. Pada angket no. 5 yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah  65  orang atau  65%,  kemudian  yang  menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah  35  orang atau  35%.  Maka  rata-rata  para responden mengetahui atau menjawab benar pada  pernyataan  wisata  syariah menawarkan objek wisata kuliner dalm pruduknya
Berdasarkan dimensi tujuan
Pada angket no  6    yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 63  orang  atau  63%,  kemudian  yang menjawab salah/ tidak tahu berjumlah 37 orang tau 37%. Maka rata-rata para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  wisata  syariah bertujuan menghibur wisatawan berdasarkan prinsip syariah. Pada angket no.7 yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 90  orang  atau  90%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 10  orang  atau  10%.  Maka  rata-rata para  responden  menjawab benar atau tahu  pada  peryataan  wisata  syariah
bertujuan  meningkatkan  spiritualitas bagi wisatawan.
Pada  angket  no  8  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 83  orang  atau  83%,  kemudian  yang menjawab salah/ tidak tahu berjumlah 17  orang  atau  17%.  Maka rata-rata para  responden  menjawab benar atau tahu  pada  pernyataan  wisata  syariah bertujuan untuk mengagumi kebesaran Allah SWT. Berdasarkan dimensi target Pada angket no.9 yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 93  orang  atau  93%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 7  orang  atau  7%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  wisata  syariah  dapat menyentuh  kepuasan  dan  kesenangan bagi wisatawan.
Pada  angket  no.10  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 96  orang  atau 96%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 4  orang  atau  4%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  wisata  syariah  dapat meningkatkan  kesadaran  beragama bagi wisatawan.
Pada  angket  no  11  yang menjawab benar atau tahu  berjumlah 98  orang  atau  98%,  kemudian  yang menjawab salah/ tidak tahu berjumlah
2 orang atau 2 %. Maka rata-rata para responden  yang  menjawab benar atau tahu  pada  pernyataan  wisata  syariah dapat  memberikan  ketenangan  bathin bagi wisatawan.
Pada  angket  no  12  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 63  orang  atau  63%,  kemudian  yang menjawab salah/ tidak tahu berjumlah 37 orang atau 37% maka rata-rata para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  wisata  syariah diperuntukan  bagi  kaum  muslim  dan non muslim. Hal ini dapat dilihat tidak
adanya  batasan  seseorang  kaum untukiberkunjung pada wisata syariah.
Berdasarkan dimensi pemandu (guide)
Pada  angket no.13  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 95  orang  atau  95%,  kemudian  yang menjawab salah/ tidak tahu berjumlah 5  orang  atau  5%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  pengetahuan  yang luas  tentang  objek  wisata  syariah membuat  wisatawan  tertarik  dalam wisata syariah.
Pada  angket  no.  14  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 95  orang  atau  95%,  kemudian  yang menjawab salah/ tidak tahu berjumlah 5  orang  atau  5%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  pengetahuan  yang luas tentang objek wisata syariah dapat membangkitkan sprit religius wisatawan. Pada  angket  no.  15  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 89  orang  atau  89%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 11  orang  atau  11%.  Maka  rata-rata para responden  menjawab benar atau tahu  pada  pernyataan  pengetahuan tentang peran dan fungsi syariah pada objek  wisata  dapat  membentuk kebahagiaan dan kepuasan bathin pada wisatawan. Berdasarkan dimensi fasilitas ibadah Pada angket  no.  16  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 86  orang  atau  86%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 14  orang  atau  14%.  Maka  rata-rata para  responden  menjawab benar atau tahu pada pernyataan Fasailitas ibadah dalam  wisata  syariah  menjadi  bagian yang menyatu dengan objek wisata. Hal ini  dapat  dilihat fasilitas  ibadah  pada wisata  syariah  menjadi  bagian pokok atau batang tubuh dari wisata syariah. Pada  angket  no.  17  yang menjawab  ya  atau  tahu  berjumlah  96
orang  atau  96%,  kemudian  yang menjawab salah/ tidak tahu berjumlah 4  orang  atau  4%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  beribadah  dalam wisata  syariah  menjadi  paket  bagian dari hiburan.
Berdasarkan dimensi kuliner Pada angket  no.  18  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 95  orang  atau  95%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 5  orang  atau  5%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab  ya  atau  tahu pada  pernyataan  wisata  syariah menyediakan  wisata  kuliner  dengan spesifikasi halal.
Pada  angket  no.  19  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 73  orang  atau  73%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 27  orang  atau  27%.  Maka  rata-rata para  responden  menjawab benar atau tahu  pada  pernyataan  wisata  syariah mengharamkan  membawa  minuman berakohol atau barang yang diharamkan dalam Islam. Berdasarkan relasi dengan masyarakat
Pada angket  no.  20  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 66  orang  atau  66%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 34  orang  atau  34%.  Maka  rata-rata para  responden  menjawab benar atau tahu  pada  pernyataan  interaksi  dalam wisata  syariah  berdasarkan  prinsip- prinsip syariah.
Pada  angket  no.  21  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 88  orang  atau  88%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 12  orang  atau  12%.  Maka  rata-rata para  responden  menjawab benar atau tahu  pada  pernyataan wisata  syariah menetapkan  batas  muhrim  bagi  para wisatawan.
Berdasarkan dimensi
agenda perjalanan Pada  angket  no.  22  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 88  orang  atau  88%,  kemudian  yang menjawab  tidak  tahu  berjumlah  12 orang  atau  12%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  agenda  perjalanan dalam wisata syariah tidak mengganggu waktu beribadah. . Pada  angket  no.  23  yang menjawab benar atau  tahu  berjumlah 94  orang  atau  94%,  kemudian  yang menjawab salah/tidak  tahu  berjumlah 6  orang  atau  6%.  Maka  rata-rata  para responden  menjawab benar atau  tahu pada  pernyataan  rute  yang  telah ditetapkan  berjalan  sesuai  dengan rencana yang telah ditetapkan. Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas dapat  diketahui  bahwa  pengetahuan masyarakat  Kota  Pekanbaru  tentang wisata  syariah  dikatakan  sangat  kuat dengan persentase 83,86%, pengetahuan masyarakat Kota Pekanbaru dengan  mendefinisikan, menguraikan, mengidentifikasi, menyebutkanm  serta  menyatakan  dari objek,  tujuan,  target,  guide,  fasilitas, kuliner, relasi, agenda yang diterapkan dalam wisata syariah.

## Hasil Uji Instrumen Uji Validitas
Uji  validitas  yaitu  uji  dengan menggunakan  rumus Corrected  Item Total dengan  taraf  signifikan  sebesar 5%  (α  =  0,05%)  artinya  suatu pernyataan  dianggap  valid  jika berkorelasi bersignifikan terhadap skor total (Dwi Priyatno, 2016 : 59). Dari hasil penelitian terhadap indikator setiap  variabel  dalam  penelitian  ini semuanya  valid.  Indikator  setiap variabel signifikan terhadap topik yang diteliti.  Berikut  hasil  dari  pengujian validitas  untuki  item-item  variabel
analisis  pengetahuan  masyarakat  Kota Pekanbaru tentang wisata syariah. Berikut ini disajikan tabel tentang hasil uji validitas dan butir-butir pernyataan responden penelitian. Tabel 4 Hasil Uji Validitas Item Pernyataan Validitas Keterangan Corrected item total correlation nilai r = 0.165 (N = 100) Item 1 0.738 0,202 Valid Item 2 0.309 0,202 Valid Item 3 0.729 0,202 Valid Item 4 0.688 0,202 Valid Item 5 0.632 0,202 Valid Item 6 0.699 0,202 Valid Item 7 0.258 0,202 Valid Item 8 0.710 0,202 Valid Item 9 0.385 0,202 Valid Item 10 0.322 0,202 Valid Item 11 0.266 0,202 Valid Item 12 0.699 0,202 Valid Item 13 0.350 0,202 Valid Item 14 0.317 0,202 Valid Item 15 0.362 0,202 Valid Item 16 0.332 0,202 Valid Item 17 0.261 0,202 Valid Item 18 0.239 0,202 Valid Item 19 0.738 0,202 Valid Item 20 0.642 0,202 Valid Item 21 0.224 0,202 Valid Item 22 0.262 0,202 Valid Item 23 0.250 0,202 Valid Dari  tabel  di  atas  dapat  dilihat bahwa  semua  indikator  variabel  dapat dikatakan valid karena, jika r hitung > r tabel maka  item-item  pernyataan  dikatakan valid. Diketahui nilai r tabel dengan taraf signifikan 5% (α = 0,05) adalah sebesar 0,202  (lihat  r  tabel)  dan  nilai  ini dibandingkan  dengan  niloai  r  hitung. Nilai  r  hitung  dalam  uji  validitas  ini adalah  pada  kolom Item Total  Statistic (Corrected  Item-Total). Dan  dari  tabel di  atas  menunjukan  bahwa  butir pernyataan tersebut sinyatakan valid.
Uji Reliabilitas Batasan nilai dalam uji reliabilitas adalah  0.6  (lihat  r  tabel).  Jika  nilai reabilitas  kurang  dari  0,6  maka  nilai kurang baik. Nilai reliabilitas dalam uji ini  adalah  pada  kolom Reliability Statistic  (Cronbach’s  Alpha) (Dwi Priyatno, 2016 : 60) .
Berikut ini disajikan tabel tentang hasil uji reliabilitas dari butir-butir pernyataan  responden  penelitian:

## Tabel 5 Hasil Uji Reliabilitas
Item Pernyataan Reliabilitas Keterangan Cronbach alpha Cronbach’s Alpha Item 1 0.872 0.6 Reliabel Item 2 0.886 0.6 Reliabel Item 3 0.873 0.6 Reliabel Item 4 0.874 0.6 Reliabel Item 5 0.876 0.6 Reliabel Item 6 0.874 0.6 Reliabel Item 7 0.886 0.6 Reliabel Item 8 0.874 0.6 Reliabel Item 9 0.883 0.6 Reliabel Item 10 0.885 0.6 Reliabel Item 11 0.886 0.6 Reliabel Item 12 0.874 0.6 Reliabel Item 13 0.884 0.6 Reliabel Item 14 0.885 0.6 Reliabel Item 15 0.884 0.6 Reliabel Item 16 0.885 0.6 Reliabel Item 17 0.886 0.6 Reliabel Item 18 0.886 0.6 Reliabel Item 19 0.872 0.6 Reliabel Item 20 0.876 0.6 Reliabel Item 21 0.887 0.6 Reliabel Item 22 0.887 0.6 Reliabel Item 23 0.886 0.6 Reliabel Uji Hipotesis (One Sample Test) Uji  (t- test )  menggunakan  satu sampel ini tergolong hipotesis deskriptif.  Hipotesis  deskriptif  adalah memiliki  tujuan  pembanding  atau komparasi,  apakah  rata-rata  satu populasi maupun  beberapa  populasi
memiliki  perbedaan  secara  signifikan. Selain  itu  t- test satu  sampel  dapat dipergunakan  dalam  pengujian  data nilai  berbeda  secara  nyata  atau  sama maupun  tidak  sama  dengan  rata-rata sampel.

## Tabel 6
Hasil Uji Hipotesis ( One-Sample Test ) t df
Sig. (2-tailed)
Mean Difference 95% Confidence Interval of the Difference Lower Upper Pengetahuan masyarakat 44.958 99 .000 19.290 18.44 20.14
Berdasarkan  tabel  15  di  atas,  analisis data  menggunakan  uji one  sample test menggunakan SPSS,  pada  hasil  data olahan yang peneliti buat di dapat tabel one  sample test dimana  pada  tabel tersebut  didapat  hasil  Mean/rata-rata nilai pada 19.29 dengan standar deviasi (SD) 4,291 dengan jumlah sampel 100. Nilai  mean  akan  kita  gunakan  untuk melihat  berapa  nilai  tertinggi  dan terendah  hasil  uji  t  dengan  tingkat probabilitas 95%.
Pada  tabel One  sample  Test , didapat  nilai  t  hitung  sebesar  44,958 dengan  probabilitas sig,  (2-tailed) sebesar  0.000.  Dengan  sampel  N sebanyak 100 dengan probability a 5 % didapat  nilai  t  tabel  sebesar  1,6605. Karena nilai t hitung (44,958) > t tabel (1,6605)  maka  dapat  disimpulkan bahwa  hipotesa  dalam  penelitian  ini diterima.
Jadi,  pengetahuan  masyarakat Kota Pekanbaru tentang wisata syariah paling rendah berada pada interpretasi 61% - 80% dalam kategori “ kuat atau mengetahui dari rata-rata nilai ideal itu benar  bahkan  lebih  dari 61% - 80% yang selama ini diduga oleh peneliti.
SIMPULAN Berdasarkan dari hasil pembahasan yang telah diuraikan pada bab-bab  terdahulu  yang  membahas analisis  pengetahuan  masyarakat Kota Pekanbaru tentang  wisata  syariah, maka  peneliti  dapat  mengembil kesimpulan sebagai berikut: Berdasarkan hasil interpretasi skor dan hipotesa,  pengetahuan  masyarakat
Kota Pekanbaru tentang wisata syariah tergolong  sangat  kuat  dan  mengetahui tentang apa  itu wisata syariah yang dapat dilihat dari    delapan  dimensi yaitu:  objek,  tujuan,  target,  guide, fasilitas  ibadah,  kuliner,  relasi  dengan masyarakat, dan agenda perjalanan. Berdasarkan  hasil  penelitian  di atas,  penulis  memberikan  beberapa saran  yaitu  sebagai  berikut: (1) Perlunya sosialisasi konsep dan model wisata syariah kepada masyarakat oleh para  pemangku  kepentingan;  (2)
Perlunya  sosialisasi  pentingnya  wisata syariah  bagi  destinasi  wisata  seperti perhotelan.
Kuliner, transportasi, guide,  dan  frasilitas  lainnya;  (3) Sebaiknya  dalam  penyelenggaraan wisata  syariah  di  Kota  Pekabaru tetap menerapkan  prinsip  syariah  yang diselaraskan  dengan  budaya  melayu;
(4) Meningkatkan peran para pemangku kepentingan seperti Pemerintah  Kota  Pekanbaru,  LAM Pekanbaru, BPOM, DSN-MUI, PHRI dan Dinas Pariwisata dalam penyelenggaraan  wisata  syariah;  (5) Meningkatkan  fasilitas  wisata yang sesuai  dengan  standar  syariah  yang
telah  ditetapkan  fatwa  DSN-MUI tentang  pedoman  penyelengaraan pariwisata berdasarkan prinsip syariah; (6) Semua pemangku kepentingan,  terutama  para  praktisi wisata  syariah  hendaknya  melakukan promosi  yang  lebih  baik,  agar meningkatkan minat  para  wisatawan untuk  berkunjung ke wisata  syariah; dan  (7) Masyarakat hendaknya menginplementasikan  konsep  wisata untuk  menjadi  tuan  rumah  yang  baik bagi wisatawan dan mampu mendatangkan  wisatawan yang  ingin berkunjung ke Kota Pekanbaru.

## DAFTAR RUJUKAN
Al- Qur’an.  Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemah. Surabaya: CV. Penerbit Fajar Mulya, 2003. Alim, Haidar  Tsani. 2014. Analisis Potensi Pariwisata Syariah Dengan Mengoptimalkan Industri Kreatif  di  Jawa  Tengah  dan Yogyakarta: Semarang. Ariniro ,Rofi’i. 2016. Panduan  Wisata Religi Ziarah Wali Sanga . Yogyakarta: Saufa. Assegaf, Abd.  Rachman. 2011. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta:Raja Grafindo Persada. Bagyono. 2014. Pariwisata  dan Perhotelan . Bandung: Alfabeta. Bahammam, Fahad  Salim. 2011. Panduan Wisatawan
Muslim, Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar.
Bawazir ,Tohir. 2013. Panduan  Praktis Wisata  Syariah, Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar.
Chookaew, Sureerat. 2015. Incresiang Halal  Tourims  Potential  at Andaman  Gulf  in  Thailand  for Muslim Country. The  Journal  of Economic, Business and Managemet . Vol 3. Departemen  Pendidikan  Nasional. 2008. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta:PT.  Gramedia Pustaka. Fitriani, Sinta. 2011. Promosi Kesehatan, Yogyakarta:  Graha Ilmu. Ismawati, Esti. 2012. Ilmu  Sosial Budaya Dasar. Yogyakarta: Ombak. Kementrian  Pariwisata. 2015. Laporan Akhir  Kajian  Pengembangan Wisata Syariah, Jakarta. Muhammad. 2008. Metodologi Penelitian Ekonomi Islam. Jakarta: Raja Wali Pers. Pradja, Juhaya  S.,  2012. Ekonomi Syariah. Bandung:Pustaka Setia. Priyadi, Unggul. 2016. Pariwisata Syariah Prosepek dan Pengembangan. Yogyakarta:  UPP STIM YKPN. Priyanto, Duwi. 2016. SPSS  Handbook Analisis  Data,  Olah  Data,  & Penyelesaian Kasus-kasus Statistik . Jakarta: Mediakom. Purwanto, Ngalim. 2007. Ilmu Pendidikan  Teoretis  dan  Praktis, Bandung:PT. Remaja Rosdakarya. Purwanto. 2011. Evaluasi Hasil Belajar. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Ramli, Ahmad  Fathoni. 2016. Prinsip- prinsip Perasuransian Syariah dan penerapannya di Indonesia . Sukabumi:  Yayasan  Ama  Sosial Mencerdaskan  Insan  Agar  Hidup Mandiri, Adil dan Demokratis.
Ridwuan. 2014. Dasar-Dasar Statistika. Bandung: Alfabeta. Riau  Tourism  Board. 2014. Visit  Riau Informasi  dan  Panduan  Wisata Riau, Pekanbaru:  Wonderful Indonesia. Sanusi, Anwar. 2016. Metodologi Penelitian Bisnis . Jakarta: Salemba Empat.
Sucipto, Hery  dan Andayani, Fitria.
2014. Karakter,  Potensi,  Prospek,
dan Tantangannya Wisata Syariah. Jakarta:Grafindo. Sudjana, Nana. 2008. Penilaian  Hasil Proses Belajar Mengajar . Bandung: Rosdakarya. Santoso, Singgih. 2016. Panduan Lengkap SPSS Versi 23 . Jakarta: PT Elex Media Kompotindo. Sugiyono. 2015. Metode  Penelitian Kuatitatif,  Kualitatif,  dan  R&D, Bandung: CV. Alfabeta.
Suherlan, Ade. 2015. Persepsi Msyarakat  Jakarta  Terhadap Wisata  Syariah. The  Journal  of
Tauhidinomics. Vol.  1, Jakarta: Fakultas Ekonomi dan Bisnis UIN Syarif Hidayatullah. Widagdyo, Kurnia  Gilang. 2015. Analisis  Pasar  Wisata  Halal Indonesia . The Journal of Tauhidinomics Vol. 1 , Jakarta:Universitas Sahid.