## Ridha dalam Konteks Pedagogik
(Relevansi antara Nilai dengan Implementasi Pembelajaran)
Oleh: Hamzah S. Fathani 1
ىﺪﯾﺮﺠﺘﻟا
ّﺐﺤﻟا  رﻮﻌﺷ  نﻮﻛ  ﻮھ  مﺎﻌﻟا  ىأر  ﺪﻨﻋ  ﻰﺿﺮﻟا ّﺴﻟا  و و  روﺮ ّﺴﻟا ّﺮﻟا  و  ﺔﺤﻤ ﻮﺸﻨﻤﻟا  ﻰﺿ ﺔﺋ َﺑﺰﺤﻟا  ﻦﻣ ﻦﯿ ﺎﻤﮭﻨﯿﺑ  ﻦﯿﻠﻋﺎﻔﺘﻤﻟا ﻰﻧوﺎﻌﺘﻟا ﺎﻤﮭﻛاﺮﺘﺷاو .قﺎﻔﺗﻻا و ﻰﺿﺮﻟا نﺎﻛ ﺎﻌﻟﺎط ﺔﯿﻧﺎﺴﻧﻹا ةﺎﯿﺤﻟا ءﺎﺤﻧأ ﻰﻓ ﺑ ﺔﻠﺼﺘﻣ ﺄ ﯿﺷ ﺎ ﻌﻄﻗ ء ﺔﯿ ﻻ و ءﺎﯿﺷﺄﺑ ﺒﻠﺳ ﺔﯿ ﺮﯿﺜﻛ .
ﻧآﺮﻘﻟا تﺎﯾﻻا ﻦﻣ ﺔﯿ ةدﺪﻌﺘﻤﻟا ﻰﻧﺎﻌﻤﻟا ﻦﻤﻀﺘﯾ ﺎﮭﻠﻛ و ﻰﺿﺮﻟا ﻦﻋ ثﺪﺤﺘﯾ ّﺐﺤﻟا : ّﺴﻟا و ّﺴﻟا و روﺮ ّﺮﻟا و ﺔﺤﻤ ُذ ﺎﻤﻛ ﻰﺿ ِﻛ َﺮ
لوﺎﺠﺘﻣ ﻰﺿﺮﻟا ،ﺲﯾرﺪﺗ نﻮﺌﺷ و ﺔﯿﺑﺮﺘﺑ ﺔﻠﺼﺘﻣ .ﺎﻘﺑﺎﺳ ﺲﯾرﺪﺘﻟا ﺔﯿﻠﻤﻋ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﺮﮭظأ و بﻼﻄﻟا و ﻦﯿﺳرﺪﻤﻟا ﻦﯿﺑ ﺎﮭﺑ مﻮﻘﯾ
.ﻞﺼﻔﻟا ﻰﻓ نﻮﺳرﺪﻤﻟا ﻟا ﻢﻠﻋ ﺐﺴﺣ ﻰﻠﻋ ) ﺲﻔﻨ psikologi و نﺎﻓرﺎﻌﺘﯾ ﺐﻟﺎﻄﻟا و سرﺪﻤﻟا ،( كﺮﺘﺳا ﺪﻗ ﻰﺿﺮﻟا نأ نﺎﻔطﺎﻌﺘﯾ
.ﺎﯿﻠﺟ ارﺎﮭظإ ﺎﻤﮭﻟﻮﻗ ﻰﻓ ﮫﻧاﺮﮭﻈﯾ ﻻ ﻮﻟو ﺲﯾرﺪﺘﻟا ﺔﯿﻠﻤﻋ ﻰﻓ ﻞﻣﺎﻋ ﺪﺣا بﻼﻄﻟا و ﻦﯿﺳرﺪﻤﻟا ﺪﻨﻋ ﻰﺿﺮﻟا ﻞﻣاﻮﻋ ﻦﻣ حﺎﺠﻨﻟا
ﻷا حﺎﺠﻨﻟا ﻰﺿﺮﻟا نﺎﻛ ﻚﻟﺬﻟو .ﺔﯿﻤﯿﻠﻌﺘﻟا ﻢﮭﺘﻨﮭﻣ ﺔﯿﻠﻤﻋ ﻰﻓ وا ﻢﮭﻤﯿﻠﻌﺗ ﻰﻓ ﻦﯿﺳرﺪﻤﻟا حﺎﺠﻧ ﻮھ ﻢﮭﻤّﻠﻌﺗ ﻰﻓ بﻼﻄﻟا حﺎﺠﻧ .ىﺮﺧ ﻧ ّﻮﻜﻣ ﺎ ﺔﻌﺑرﻷا دﺎﻌﺑﻹا ﻰﻠﻋ : ﺐﺒﺳ ﻰﺿﺮﻟا ةﺄﺸﻧ ةدﻮﻤﺤﻤﻟا ﺐﻟﺎﻄﻟا قﻼﺧا ﻞﺜﻣ ﻰﺿﺮﻟا ءاﺪﺘﺑا و ﺐﻟﺎﻄﻟا ﻰﻟإ سرﺪﻤﻟا ﻦﻣ و
هﺎﺠﺗا ﻰﺿﺮﻟا ةدﺎﻣ ﻮھ بﻼﻄﻟا ﺎھﺎﺿﺮﯾ ﻰﺘﻟا ﻢﻠﻌﺘﻟا ﻰﺿﺮﻟا ﺰﯿﻛﺮﺗ و ﺲﯾرﺪﺘﻟاو ﻢﯿﻠﻌﺘﻟا ةدﺎﻣ ﻢﮭﻓ ﻰﻠﻋ بﻼﻄﻟا حﺎﺠﻧ ﻮھ .

## Abstrak
Secara  umum,  ridha  dipahami  sebagai  perasaan  suka,  senang,  perkenan  atau  kerelaan,    dan  ketulusan  yang bersumber dari dua pihak yang berinteraksi atau sedang menjalin kerjasama dan kesepakatan. Ridah dapat terjadi pada  seluruh  lini  kehidupan  yang  dijalankan  secara  positif.  Dalam  Al-Qur’an,  banyak  ayat  tentang  ridha dinyatakan  dalam  berbagai  bentuk  kata,  yang  semuanya  mengandung  makna  rela,  suka,  senang  hati,  dan perkenan  serta  kutulusan.  Dalam  konteks  pendidikan,  ridha  terjadi  antara  guru  sebagai  pendidik  dan  siswa sebagai  peserta  didik.  Ridha  di  antara  keduanya  tergambar  dalam  kegiatan  pembelajaran  di  kelas.  Secara psikologis, baik guru maupun siswa saling mengetahui dan merasakan bahwa “ridha atau tidak ridha” telah ada menyertai kegiatan mereka meskipun tidak menyatakannya secara tegas. Perasaan ridha yang menyertai kegiatan pembelajaran  menjadi  salah  satu  faktor  keberhasilan,  baik  bagi  guru  maupun  siswa.  Keberhasilan  siswa  dalam belajar sekaligus merupakan keberhasilan guru dalam menjalankan tugas dan profesinya. Dengan demikian, ada empat dimensi ridha yakni, penyebab terjadinya ridha seperti senang terhadap sikap dan perilaku siswa, subjek rida  seperti  guru  terhadap  siswa  atau  siswa  terhadap  guru,  objek  ridha  seperti  materi  pelajaran  yang  disenangi siswa, dan konsekwensi ridha keberhasilan memahami materi pembelajaran.
Kata Kunci : Ridha, Pedagogik, Nilai, dan Pembelajaran

## A. Pendahuluan
Salah  satu  aspek  ajaran  Al-Qur’an  diantara  sekian  banyak  ajaran-Nya  adalah pendidikan. 1 Pendidikan  merupakan  salah  satu  aspek  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia.  Tanpa  pendidikan  perjalanan  hidup  manusia  mengalami  ketimpangan  sebab pendidikan merupakan bagian dari  sistem kehidupan  yang paling dihajadkan. Di sampin  itu, pendidikan senantiasa mengiringi peralihan “nilai” dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dengan  iringan  yang  menyertai  peralihan  nilai  itu,  maka  peradaban  senantiasa  mengalami perkembangan dari saat ke saat.
1 Demikian tergambar dalam QS. Al-‘Alaq: 96: 1-5; QS. Al-Mujadilah: 85: 11; dan Al-Taubah: 9: 122.
Allah  sebagai  pencipta  manusia  sudah  barang  tentu  Maha  Mengetahui  bahwa pendidikan  merupakan  sisi  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Turunnya  Surah Al-‘Alaq  yang  merupakan  wahyu  Al-Qur’an  yang  pertama  kali  diterima  Nabi  Muhammad, saw.  dinilai  sebagai  ayat  yang  masuk  ranah  pendidikan. 2 Tentu  saja  turunnya  ayat  pertama tersebut  bukan  merupakan  hal  yang  kebetulan,  semuanya  pasti  telah  diatur  Allah,  swt. Turunnya mengawali tugas kenabian itu mengisyaratkan bahwa misi kenabian dan kerasulan yang diemban Muhammad, saw. senantiasa mengedepankan nilai-nilai pendidikan.
Pendidikan  dalam  dunia  akademik  lebih  dikenal  dengan  istilah  pedagogik.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendidikan dipahami sebagai proses mengubah sikap dan tata laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran  dan  pelatihan. 3 Kata  “proses”  dalam  defenisi  tersebut  menunjukkan  bahwa terjadinya  suatu  perubahan  disebabkan  adanya  pelaku,  perlakuan,  dan  objek  yang diperlakukan  untuk  mencapai  tujuan  atas  perubahan  tersebut.  Sementara  perubahan  yang dikehendaki  dalam  proses  tersebut  adalah  mendewasakan  manusia.  Kedewasaan  manusia bukan sebatas dilihat dari aspek fisiknya, melainkan yang paling penting adalah psikhis, sikap dan perilakunya.
Pengertian  pendidikan  lebih  komprehensif  terdapat  dalam  Undang-Undang  Republik Indonesia  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Tahun  2003  berbunyi:  Pendidikan  adalah usaha sadar dan terencana untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. 4
Berdasar  pada  pengertian  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  pendidikan  yang  baik dimulai dari perencanaan yang matang, pendidik bukan merupakan sumber pendidikan satu- satunya  melainkan  sebagai  fasilitator  yang  memberikan  pelayanan  atas  berbagai  kebutuhan belajar  bagi  peserta  didik,  kegiatan  bertumpu  dan  berorientasi  pada  keaktifan  peserta  didik, mengaktifkan dan mengembangkan segala potensi fisik dan psikhis peserta didik agar mereka memiliki  kematangan  dan  kedewasaan  sikap  dan  perilaku  sehingga  memiliki  kemampuan berkontribusi dalam berbagai kegiatan demi kemajuan agama, bangsa, dan negara.
Rumusan  pengertian  yang  tertuang  dalam  Undang-Undang  Sisdiknas  di  atas  sangat sejalan  dengan  nilai-nilai  Al-Qur’an.  Bukan  saja  karena  dalam  rumusannya  menegaskan kalimat  “untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan”,  melainkan  pula    semua  yang ditegaskan  sebagai  “potensi  diri  yang  dikembangkan”  merupakan  piranti  yang  digali  dari nilai-nilai  Al-Qur’an.  Hal  itu  wajar  mengingat  wakil  rakyat  yang  merumuskan  Undang- Undang Sisdiknas tersebut adalah perwakilan dari seluruh rakyat Indonesia yang didominasi oleh umat Islam.
Yang  dimaksud  dengan  “nilai”  sebagai  kata  kunci  judul  tulisan  ini  adalah  ayat  Al- Qur’an  yang  relevan  dengan  pendidikan  dan  pembelajaran.  Dalam  konteks  pedagogik,  Al- Qur’an sebagai nilai, banyak memperkenalkan istilah yang berhubungan dengan pendidikan.
2 H. Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Cet. VI: Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), h. 35.
3 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  III (Cet.  II;  Jakarta;  Balai Pustaka, 2002), h. 263.
4 Undang-Undang  Republik  Indonesia  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Tahun  2003  Bab  I  Ketentuan Umum Pasal 1 ayat 1 (Cet. I; Jakarta: Sinar Grafika, 2003), h. 2.
Salah satu istilah yang dimaksud adalah ridha, baik sebagai subjek dan objek pelaksanaannya maupun  perlakuannya  itu  sendiri.  Dalam  arti  bahwa ridha dapat  terjadi  pada  pelaku pendidikan  juga  pada  objek  atau  peserta  didik,  dan  atau  materi  yang  dibahasnya  adalah menyangkut ridha itu sendiri.
Bagaimana  Al-Qur’an  berbicara  tentang ridha ;  Bagaimana  memahami ridha sebagai istilah Al-Qur’an dalam konteks pedagogik; Bagaimana indikator ridha terjadi pada pendidik dan peserta didik. Uraiannya dapat dilihat pada pembahasan selanjutnya.

## B. Pembahasan

## 1. Ridha dalam  Al-Qur’an
Kata ridha dalam  bahasa  Arab  merupakan  bentuk mashdar atau  kata  dasar  yang menjadi  pangkal  perubahan  kata.  Berangkat  dari  kata  dasar  inilah  selanjutnya  terbentuk beberapa  kata  jadian  seperti fiil  madhi (kata  kerja  bentuk  lampau) ,  fiil  mudhari (kata  kerja bentuk sedang berlangsung) , fiil amr (kata kerja perintah) , fiil nahiy (kata kerja larangan) , ism fa’il (kata  yang menunjukkan pelaku) , ism  maf’ul (kata  yang dikenai perlakuan) , ism  zaman (kata  yang  menunjukkan  waktu  berbuat) ,  ism  makan (kata  yang  menunjukkan  tempat berbuat) , dan ism alat (kata yang menunjukkan alat berbuat) .
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata ridha diartikan dengan rela, suka, senang hati,  perkenan,  dan  rahmat. 5 Kata  ini  telah  diadopsi  ke  dalam  bahasa  Indonesia  sehingga beberapa kata ridha dalam berbagai bentuknya dalam Al-Qur’an tetap diartikan dengan kata “ridha” itu sendiri. 6 Al-Qur’an menampilkan ragam perubahan bentuk kata yang berasal dari kata ridha sehingga  memahaminya  pun  berbeda  satu  sama  lain.  Kata  tersebut  terulang sebanyak  73  kali  dalam  Al-Qur’an  dengan  perincian:  Dalam  bentuk fiil  madhi terulang sebanyak  22  kali;  bentuk fiil  mudhari’ terulang  sebanyak  24  kali;  bentuk ism  mashdar terulang  sebanyak  16  kali;  bentuk ism  fa’il terulang  sebanyak  6  kali;  dan  dalam  bentuk ism maf’ul terulang sebanyak 5 kali. 7
Dalam terjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia, perubahan kata ridha dalam bentuk  apapun  pada  umumnya  diartikan  dengan  “ridha”  itu  sendiri.  Hal  ini  menunjukkan bahwa kata tersebut telah menjadi salah satu kata serapan dalam bahasa Indonesia. Selain itu, beberapa  ayat  yang  mengandung  kata ridha diartikan  dengan  kata  lain  seperti  “puas”. 8 Khusus untuk kata ini tidak disebutkan dalam Kamus Besar bahasa Indonesia sebagai arti dari kata ridha tersebut .
Dilihat  dari  aspek  antonimnya,  Al-Qur’an  menjadikan  kata marah sebagai  antonim atau  lawan  dari  kata ridha .  Hal  ini  tergambar  dalam  ayat  ketika  menyoroti  orang-orang munafik  pada  masa  nabi,  apabila  diberi  zakat  mereka  merasa senang yang  dilambangkan
5 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi III , h. 955.
6 ۡﻀَﻓ وُذ ُ ﱠ ٱَو ِۗ ﱠ ٱ  َن َٰﻮ ۡﺿِر ْاﻮُﻌَﺒﱠﺗٱَو  ٞءٓﻮُﺳ  ۡﻢُﮭ ۡﺴَﺴ ۡﻤَﯾ  ۡﻢﱠﻟ  ٖﻞ ۡﻀَﻓَو ِ ﱠ ٱ  َﻦﱢﻣ  ٖﺔَﻤ ۡﻌِﻨِﺑ ْاﻮُﺒَﻠَﻘﻧﭑَﻓ ٍﻢﯿِﻈَﻋ  ٍﻞ ١٧٤ Terjemahnya ,  Maka  mereka  kembali  dengan  nikmat  dan  karunia  (yang  besar)  dari  Allah,  mereka  tidak mendapat bencana apa-apa, mereka mengikuti keridhaan Allah. Dan Allah mempunyai karunia yang besar (Ali Imran: 3: 174).
7 Muhammad  Fu’ad  Abd  Al-Baqiy, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  liy  Alfadz  Al-Qur’an  Al-Karim (Semarang Indonesia, Toha Putra, t.th.), h. 408-409.
8 Lihat Qs. Al-Taubah: 9: dan 38; Yunus:10: 7.
dengan  kata  ا ْﻮُﺿ َر,  sebaliknya  manakala  tidak  diberikan  (karena  pertimbangan  tertentu) mereka langsung marah yang dilambangkan dengan kata  َن ْﻮُﻄ َﺨْﺴَﯾ. 9
Adapun kata ridha diartikan dengan “senang” terdapat dalam firman Allah Qs. Thaha : 20: 130 berikut :
ﺎَﻣ  ٰﻰَﻠَﻋ  ۡﺮِﺒ ۡﺻﭑَﻓ
َأَو  ۡﺢﱢﺒَﺴَﻓ  ِﻞ ۡﯿﱠﻟٱ  ِٕيٓﺎَﻧاَء  ۡﻦِﻣَو ۖﺎَﮭِﺑوُﺮُﻏ َﻞۡﺒَﻗَو ِﺲ ۡﻤﱠﺸﻟٱ ِعﻮُﻠُط َﻞۡﺒَﻗ َﻚﱢﺑَر ِﺪ ۡﻤَﺤِﺑ  ۡﺢﱢﺒَﺳَو  َنﻮُﻟﻮُﻘَﯾ َفا َﺮ ۡط
ۡﺮَﺗ  َﻚﱠﻠَﻌَﻟ ِرﺎَﮭﱠﻨﻟٱ ٰﻰ َﺿ ١٣٠
Terjemahnya . Maka sabarlah kamu atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji  Tuhanmu,  sebelum  terbit  matahari  dan  sebelum  terbenamnya  dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang. 10
Dalam  ayat  di  atas,  rasa senang yang  dilambangkan  dengan  kata   ٰﻰ َﺿ ۡﺮَﺗ  muncul  atas sikap  bersabar  terhadap  ucapan  orang-orang  dengki,  bertasbih  dengan  mamuji  Allah,  baik sebelum  terbit  matahari  maupun  sebelum  terbenamnya,  demikian  pula  pada  waktu-waktu tertentu di malam hari dan siang harinya.
Adapun klasifikasi ridha dapat dilihat dari dua aspek, yakni:
a. Sebab terjadinya ridha
Ridha terjadi  tidaklah  muncul  begitu  saja,  melainkan  ada  yang  menjadi  penyebab munculnya,  misalnya  sebelumnya  melakukan  perbutan  terpuji,  seperti  orang-orang  yang dinilai  benar  dalam  menetukan  sikap  (Qs.  Al-Ma’idah:  5:  119);  menjadi  orang-orang terdahulu  dan  pertama-tama  menerima  Islam,  baik  dari  kalangan  Muhajirin  maupun  Anshar (Qs. Al-Taubah: 9: 100); dan bersikap tegas terhadap orang kafir dan berkasih-kasihan antar mereka  sesama  orang  beriman  dan  senantiasa  melakukan  ruku  dan  sujud  (shalat)  (Qs.  Al- Fath:  48:  29).  Sebaliknya  kekufuran  dan  perbuatan  tercela  lainnya  menjadi  penyebab ridha tidak  memihak  kepadanya,  artinya  perbuatan  itu  tidak  di ridhai (Qs.  Al-Zumar:  39:  6). Tegasnya ridha merupakan pernyataan yang melambangkan kebaikan, sedangkan tidak ridha melambangkan keburukan sikap dan perbuatan seseorang.

## b. Subjek terjadinya ridha
Dalam Al-Qur’an, ridha tidak selamanya bersumber dari Allah, melainkan dari selain- Nya,  seperti ridha nabi,  saw., ridha antara  Allah  dengan  orang-orang  beriman, ridha antara dua  pihak  orang  beriman,  bahkan  dari ridha orang  munafiq. Pertama, rida dari  Allah,  swt. seperti  Allah  meridhai  Nabi  Muhammad,  saw.  dan  orang-orang    beriman  yang  menjadikan Islam  sebagai  agamanya  (Qs.  Al-Ma’idah  :  5  :  3); Kedua, Nabi  Muhammad,  saw. ridha kepada Allah atas karunia yang dijanjikan, sebagimana telah memberikan karunia sebelumnya berupa  perlindungan  ketika  dalam  keadaan  yatim, 11 memberi  petunjuk  berupa  wahyu  saat
9 Lihat Qs. Al-Taubah: 9: 58. Dan Qs. Muhammad : 47: 28.
10 Lihat  Mujamma’  Al-Malik  Fahd  Li  Thiba’at  Al-Mush-haf  Asy-Syarif    Medinah  Munawwarah, Terjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Indonesia, (Kerajaan Arab Saudi, PO. BOX 6262, 1418 H) h.
11 Perlindungan Allah diberikat kepada Muhammad saat dalam keadaan yatim adalah dipelihara oleh Halimah Al-Sa’diyah di pedalaman jauh dari polusi perilaku tercela di saat-saat pertumbuhan fisik dan psikhis yang masih labil
ingin  memperoleh  kebenaran  melalui  akal, 12 dan  memberikan  kecukupan  saat  berada  dalam kekurangan. 13 Ketiga,  ridha antara  Allah  dengan  orang  beriman  seperti Al-Sabiqun  al- Awwalun dari  kalangan  Muhajirin  dan  Anshar  serta  siapa  saja  yang  mengikuti  jejak keberagamaan  mereka  maka  Allah ridha terhadap  mereka,  dan  merekapun ridha terhadap Allah. 14 Keempat, ridha antar  dua  pihak  orang  beriman  seperti ridha antara  janda  dengan calon  suaminya  yang  bersepakat  untuk  membangun  keluarga  dengan  cara  yang  makruf. 15 Kelima,  ridha antara  dua  orang  yang  mengadakan  transaksi  dalam  perniagaan. 16 Keenam, ridha orang musyrik seperti tergambar dalam firman Allah yang menolak tawaran perjanjian dengan orang musyrik setelah mereka berkhianat pada perjanjian sebelumnya. 17 Tawaran itu dikemukakan  dalam  ungkapan  yang  menggunakan  kata   ْﻢُﻜَﻧ ْﻮُﺿ ْﺮَﯾ  kemudian  diartikan  dengan “menyenangkan hatimu”, yakni nabi dan para sahabatnya.
Memperhatikan  keterangan  di  atas  dipahami  bahwa ridha hanya  bisa  terjadi  pada subjek  dan  objek  yang  berakal,  tidak  terjadi  pada  hewan  dan  benda  mati,  sebab ridha merupkan  ranah  psikhis  yang  digerakkan  oleh  hati  dan  pikiran.  Tegasnya ridha bisa  berasal dari  Tuhan  kepada  manusia  dan  bisa  pula  dari  manusia  kepada  Tuhan  serta  antar  manusia. Ridha Tuhan kepada manusia dalam bentuk “penerimaan dengan rasa senang” atas perbuatan baik  yang  dilakukan  manusia  yang  sesuai  dengan  perintah-Nya.  Sedangkan ridha manusia kepada  Tuhan  dalam  bentuk  “kerelaan,  kesukaan,  perasaan  senang,  kemauan,  kepatuhan, kesungguhan,  kerelaan,  kesediaan,  dan  ketulusan”  untuk  melaksanakan  segala  apa  yang diperintahkan dan meninggalkan segala hal  yang  dilarannya. Sementara ridha antar  manusia ialah dalam bentuk kerelaan untuk mematuhi atas segala yang telah disepakati.

## c. Konsekwensi ridha
Beberapa  ayat  menegaskan  tentang  apa  yang  terjadi  sebagai  efek  dari ridha itu,  di antaranya terjadi seperti dilukiskan dalam firman-Nya adalah mereka dijanjikan Surga dengan segala kenikmatannya dan dinilai sebagai kemenangan  yang besar. 18 Janji tersebut diberikan kepada  mereka  yang  masuk  dalam  kelompok al-sabiqun  al-awwalun dan  orang-orang  yang datang setelahnya yang mengikuti jejak mereka secara baik; Mereka yang diridhai Allah dan merekapun ridha kepada  Allah  adalah  orang  yang  sebenar-benarnya  takut  kepada  Allah,
terhadap  pengaruh  luar,  setelah  itu  kembali  kepangkuan  ibunda  tercinta,  selanjutnya  dalam  perlindungan  kakeknya (Abdul Muttalib kelapa suku  Quraisy), kemudian perlindungan pamannya (Abu Thalib). Lihat Muhammad Quraish Shihab, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim:  Tafsir  atas  Surah-Surah  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya  Wahyu, (Cet.  II; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997),  h. 508-509.
12 Muhammad senantiasa merenung sampai bertahannus untuk memperoleh kebenaran setelah menyaksikan perilaku manusia di sekitarnya yang bertentangan dengan akal dan hati nuraninya dan ajaran Yahudi dan nasrani yang tidak memuaskan, lalu Allah memberikan petunjuk berupa wahyu. Lihat Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim: Tafsir atas Surah-Surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu , h. 509-512.
13 Kecukupan  yang  diberikan  saat  dalam  kekurangan  adalah  materi  pemberian  kakeknya  sewaktu  masih kecik, melalui Abu Thalib saat remaja, melalui Khadijah, as. setelah menjadi suaminya, dan melalui Abu Bakar Ash- Shiddiq  sepeninggal  Khadijah.  Lihat  Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim:  Tafsir  atas  Surah-Surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu , h. 514.
14 Lihat (Qs. Al-Taubah: 9: 100). Ridha secara timbal balik antara Allah dengan hamba-Nya dapat pula dilahat pada ayat lain seperti Qs. Al-Ma’idah: 5: 119; Qs. Al-Mujadalah: 58: 22; Qs. Al-Bayyinah: 98: 8.
15 Lihat Qs. Al-Baqarah: 2: 232. Ridha antar dua pihak dapat pula dilihat pada ayat lain yakni Qs. Al-Nisa’: 4: 24 dan 29.
16 Lihat Qs. Al-Nisa’: 4: 29.
17 Lihat Qs. Al-Taubah: 9: 8.
18 Lihat Qs. Al-Taubah: 9: 100.
konsekwensi atas ridha tersebut adalah mereka dijanjikan surga Aden. 19 Rasul  yang diridhai diberi  kemampuan  oleh  Allah  untuk  menyaksikan  perkara  ghaib  dan  di  depan  dan belakangnya ada malaikat sebagai penjaganya. 20
Sedangkan ridha manusia kepada Tuhan dalam bentuk “kerelaan, kesukaan, perasaan senang,  kepatuhan,  kesungguhan,  kerelaan,  kesediaan,  dan  ketulusan”  untuk  melaksanakan segala apa yang diperintahkan kepadanya dan meninggalkan segala apa yang dilarang-Nya.

## C. Ridha dalam Konteks Pedagogik
Sebelumnya  telah  dikemukakan  bahwa ridha mengandung  beberapa  makna,  seperti suka,  senang,  perkenan  atau  kerelaan,  kepatuhan,  dan  ketulusan.  Apabila  dikembalikan  ke dalam bahasa Arab, maka ridha mengandung beberapa makna, seperti: ﻟا
ﱡﺐُﺤ , ﻟا ر ْوُﺮُﺴ  , ﻟا ﺔ َﺤْﻤَﺴ ,
ﻟا
ﺔﻋﺎﻄ ,  dan صﻼﺧﻹا. Makna-makna ini  saling terkait antara satu dengan  yang lainnya. Untuk menciptakan  pembelajaran  yang  berkualitas,  sikap  yang  digambarkan  dalam  kata-kata tersebut dituntut untuk senantiasa hadir menyertai pelaksanaannya. Dan berdasar pada makna- makna itu pula, tulisan ini diuraikan sebagai berikut:

## a. Suka ( ﱡﺐُﺤﻟا)
Secara  umum,  pelaksanaan  kegiatan  pembelajaran  dibagi  atas  empat  dimensi, Pertama, pendidik yang  berfungsi  sebagai  fasilitator  dan  mediator  pembelajaran; Kedua, peserta didik yang berfungsi sebagai objek atau pihak yang menerima materi pembelajaran; Ketiga, materi  pembelajaran yang  berisi  seperangkat  nilai  yang  hendak  disajikan  kepada peserta didik: Keempat, fasilitas yang dibutuhkan dalam kegiatan pembelajaran dan kondisi lingkungan yang  mendukung.  Dalam  ilmu  pendidikan,  empat  dimensi  itu  disebut  faktor determinant. 21
Dua dimensi yang pertama di atas, yakni pendidik dan peserta didik, secara psikologis, dituntut  agar  dalam  dirinya  terwujud  perasaan  “suka”  sebagai  salah  satu  wujud ridha, baik menjelang  kegiatan  pembelajaran  dilaksanakan  terlebih  saat  proses  itu  sedang  berlangsung bahkan  setelah  kegiatan  pembelajaran  telah  selesai.  Slameto  menilai  dua  pihak  yang disebutkan di atas sebagai dua pihak yang menempati posisi sentral dalam pembelajaran. 22
Perasaan “suka” perlu diwujudkan sebab mengajar merupakan kegiatan atau pekerjaan yang  berhubungan  dengan psiko atau  jiwa  yang  sedikit  atau  banyak  sangat  berpengaruh terhadap  keberhasilan,  baik  dalam  menyajikan  materi  pembelajaran  maupun  pihak  yang menerimanya. Dengan demikian, perasaan “suka” tersebut  perlu  menjadi kondisi psikologis, baik  bagi  guru  sebagai  pendidik  maupun  peserta  didik  sebagai  pihak  yang  menerima  materi itu.
Guru  dalam  fungsinya  sebagai  kreator  pembelajaran,  dituntut  mampu  menciptakan suasana  kelas  menjadi  kondusif  agar  peserta  didik  senantiasa  dalam  kondisi  kejiwaan  yang
19 Lihat Qs. Al-Bayyinah: 98: 8.
20 Lihat Qs. Al-Jin: 72: 26-27.
21 Lihat  Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan (Cet.  I;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1999),  h.  10.  Lihat pula Dimyati dan Muljiono, Belajar dan Pembelajaran (Cet. III; Jakarta: Rineka Cipta, 2006), h. 132.
22 Slameto, Belajar Dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), h. 109.
stabil.  Kondisi  itu  diharapkan  bagi  perta  didik  sebab  perasaan  “suka”,  baik  terhadap  guru maupun  terhadap  materi  pembelajaran,  akan  redup  manakala  mereka  dalam  suasana  yang bertentangan dengan kondisi kejiwaannya.
Setiap peserta didik memiliki kecenderungan keilmuan yang berbeda, dalam arti tidak semua  materi  mata  pelajaran  diminati  secara  sama  oleh  mereka,  misalnya  di  antara  peserta didik  ada  yang  menyukai  bahasa  Indonesia  namun  kurang  minat  terhadap  matematika,  dan ada  yang  menyukai  bahasa  Inggris  namun  kurang  minat  untuk  mata  pelajaran  biologi, demikian  seterusnya.  Di  sinilah  dituntut  kreativitas  guru  sebagai  pendidik  dan  kreator pembelajaran  untuk  mampu  mengelola  kelas  sehingga  setiap  materi  yang  disajikan,  peserta didik  menilainya  sebagai  kebutuhan  sehingga  muncul  minat  dalam  benaknya  untuk mengetahuinya. 23
Indikator  “suka”  pada  guru  atau  pendidik  dapat  dinilai  pada  sikap  yang  ditunjukkan. “Suka”  adalah  suasana  kejiwaan  atau  kondisi  psikologis  seseorang    (guru)  yang  bersifat abstrak,  namun  kondisi  itu  dapat  diketahui  melalui  gejala-gejalanya  berupa  sikap  dan prilakunya  yang  bersifat  kongkrit.  Karena  itu  tutur  sapa,  mimik,  tatapan,  nada  suara,  cara melangkah,  menunjuk,  memperlakukan  benda-benda  di  sekitarnya  bahkan  cara menggarukpun dapat menjadi gejala atas suasana psikhis seseorang.
Indikator  “suka”  pada  peserta  didik  dapat  pula  dinilai  pada  sikap  yang ditujunjukkannya. Suka atau tidak suka terhadap sesuatu, kalaupun tidak diungkapkan karena segan,  namun  pada  sikap  dan  “air  mukanya”  menjadi  indikator  yang  tidak  boleh  diabaikan. Pendidik  yang  mumpuni  adalah  guru  yang  peka  terhadap  indikator  itu  sehingga menjadikannya sebagai dasar untuk memperbaiki mutu pembelajarannya.
Kegiatan  pembelajaran  yang  disertai  dengan  perasaan  “suka”  dari  guru  akan  tersaji materi secara sempurna sebab guru akan mengerahkan segala potensi yang dimiliki tanpa ada perasaan  berat.  Sebaliknya,  apabila  guru  dalam  keadaan  tidak  “suka”  maka  boleh  jadi menyajikan  materi  tidak  sepenuh  hati  sehingga  penyampaiannya  terasa  tidak  sempurna. Demikian  halnya  pada  peserta  didik,  apabila  dalam  kondisi  perasaan  “suka”  tehadap lingkungan  belajarnya  maka  akan  menunjukkan  sikap  yang  sungguh-sungguh,  namun  jika dalam  kondisi  tidak  “suka”,  maka  akan  membuatnya  kurang  bergaira. 24 Karena  itu,  sangat penting  bagi  guru  untuk  mengenyampingkan  berbagai  faktor  yang  memungkinkan berpengaruh negatif terhadap psikhisnya menjelang kegiatan pembelajaran dilangsungkan.

## b. Senang (ر ْوُﺮُﺴﻟا)
Al-Surur atau  perasaan  “senang”  merupakan  salah  satu  aspek  pengertian ridha. Perasaan  “senang”  muncul  sebagai  respon  atas  kondisi  yang  terjadi  pada  lingkungan. Lingkungan  dalam  arti  segala  sesuatu  yang  dapat  mempengaruhi,  baik  secara  fisik  maupun psikhis,  terhadap  seseorang.  Dalam  konteks  pendidikan,  lingkungan  dapat  berupa  manusia (guru,  peserta  didik/siswa,  dan  tenaga  kependidikan),  dan  benda-benda  tertentu  yang memungkinkan difungsikan sebagai fasilitas, media, dan sumber belajar. Lingkungan seperti ini  disebut  lingkungan  pendidikan  sebab  menjadi  faktor  penunjang  terlaksanakan  kegiatan
23 Lihat  Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan (Cet.  V.  Jakarta:  Kencana, 2008), h. 55.
24 S. Nasution, Didaktik Asas-Asas Mengajar (Cet. II; Jakarta; Bumi Aksara, 2000), h. 73.
pendidikan  dan  pembelajaran.  Disamping  itu,  ada  pula  lingkungan  lain,  namun  tidak dikategorikan lingkungan pendidikan sebab tidak memberikan pengaruh terhadap kelancaran kegiatan  pembelajaran  bahkan  mungkin  sebaliknya.  Lingkungan  pendidikan  harus memberikan  pengaruh,  baik  kepada  guru  sebagai  pendidik  maupun  siswa  sebagai  peserta didik, agar terlaksana kegiatan pendidikan dan pembelajaran dengan baik.
Salah  satu  ayat  Al-Qur’an  yang  menyiratkan  nilai  dalam  hal  pendidikan  dan pembelajaran yang relevan dengan pembahasan ini (senang) ialah surah Al-Baqarah ayat 223:
.  َن ْﻮُﻨِﻣ ْﺆُﻤﻟْا ِﺮﱢﺸَﺑَو  ُه ْﻮُﻗ َﻼُﻣ ْﻢُﻜﱠﻧَأ ا ْﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﷲ ا ْﻮُﻘﱠﺗاَو
Terjemahnya , Dan  bertaqwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  kamu  pasti menemukannya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang beriman.
Ayat  di  atas  merupakan  petunjuk  yang  sarat  dengan  nilai  yang  memungkinkan dihubungkan dengan banyak hal. Dalam konteks pendidikan, ayat ini memberi isyarat bahwa sebaiknya  guru  sebagai  pendidik  mempertimbangkan  aspek tabsyir, menciptakan  suasana lingkungan  pendidikan  yang  menyenangkan  peserta  didik.  Indikator  menyenangkan  dalam pembelajaran  dilihat  pada  munculnya  perasaan  gembira  pada  siswa  yang  disertai  dengan bangkitnya minat belajar, adanya keterlibatan penuh, dan pemahaman yang tepat atas materi pembelajaran. 25 Dengan demikian, perasaan senang menjadi faktor penting dan penentu  atas keberhasilan siswa belajar sekaligus keberhasilan guru dalam mengajar.
c. Perkenan (ﺔ َﺤْﻤَﺴﻟا)
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, perkenan diartikan dengan “suka, rela, sudi, dan setuju/persetujuan. 26 Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  dan  pembelajaran,  perkenan dimaksudkan sebagai kesediaan dan kerelaan serta persetujuan dari seluruh komponen untuk mengerahkan  segenap  perhatian  serta  kesempatannya  untuk  pendidikan  dan  pembelajaran tersebut.
Komponen  inti  pembelajaran  di  antaranya  terdiri  atas  guru  atau  pendidik  dan  siswa atau  peserta  didik.  Baik  guru  maupun  siswa  keduanya  dituntut  untuk  memiliki  rasa “perkenan”  saat  kegiatan  pembelajaran  dilangsungkan.  Dikatakan  demikian  sebab  mengajar merupakan  pekerjaan  yang  “diminta”  kepadanya  untuk  dilakukan.  Meskipun  pekerjaan mengajar  itu  adalah  sesuatu  yang  “wajib”  ditunaikan,  namun  pada  sisi  lain  hakekatnya  ia diminta  untuk  melakukannya.  Sedangkan  bagi  siswa  dituntut  untuk  “berkenan”  sebab  ia diminta oleh kondisi untuk belajar atau belajar merupakan tuntutan kehidupan yang tidak bisa diabaikan.
Mengapa “perkenan” itu penting baik bagi guru maupun terhadap siswa, sebab belajar dan  mengajar  merupakan  pekerjaan  yang  tidak  sederhana.  Belajar  dan  mengajar membutuhkan  kesabaran,  sebab  perolehannya  membutuhkan  waktu  yang  panjang,  tenaga, pikiran  bahkan  materi.  Kegiatan  ini  susah  terlaksana  dengan  baik  manakala  perkenan  dari
25 Ngainun Naim, Menjadi Guru Inspiratif: Mamberdayakan dan Mengubah Jalan Hidup Siswa (Cet. V; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.), h. 175.
26 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  III (Cet.  II;  Jakarta;  Balai Pustaka, 2002), h. 542.
pihak  yang  terlibat  langsung  tidak  bersedia  untuk  mengerahkan  segala  potensi  diri  yang dimilikinya.
Indikator  “perkenan”  terjadi  pada  pendidik  dapat  dilihat  pada  program  pembelajaran yang  dibuatnya  berupa  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP).  Dengan  memperhatikan beberapa  poin  yang  dirumukan  di  dalamnya  tergambar  bagi  guru  bahwa  ia  berkenan mengerahkan segala potensinya untuk kegiatan pembelajaran. Di samping RPP, pelaksanaan kegiatan  pembelajaran  sebagai  tindak  lanjut  RPP  menjadi  indikator  setelah  itu.  Segala tindakan  guru  saat  menyajikan  materi  pembelajaran  merupakan  pelaksanaan  dari  RPP  yang dibuatnya. Karena  itu  manakala ada  tindakan  guru  yang tidak dirumuskan dalam  RPP  maka itu tergolong penyimpangan dalam pembelajaran.
Perkenan  guru  terhadap  pembelajaraan  mampu  dinilai  dan  dirasakan  oleh  siswa sebagai peserta didiknya. Apabila penilaian peserta didik merasakan ada perkenan yang tulus dari gurunya maka merekapun mengikuti penyajian materi dengan perasaan senang dan legah. Sebaliknya, apabila mereka merasakan ada sikap guru yang dinilai kurang berkenan atau tidak sepenuh  hati  dalam  menyajikannya,  maka  siswapun  menerima  materi  dengan  perasaan berat. 27
Indikator  “perkenan”  terjadi  pada  peserta  didik  tidak  sebatas  tampak  pada  raut wajahnya  yang  cerah  ceria,  tutur  sapanya,  dan  tindakannya  menjelang  dan  saat  menerima materi pembalajaran, melainkan pula pada kesiapan menerima materi yang sebelumnya telah dipersiapkan,  yakni  berupa  buku  catatan,  polpen,  dan  berbagai  alat  pembelajaran  lainnya. Disamping  itu,  perkenan  juga  terlihat  pada  reaksi  yang  ditunjukkan  saat  guru  berupaya memancing  perhatiannya,  dan  kesediaan  menerima  dan  mengerjakan  tugas  yang  diberikan kepada  mereka.  Sehubungan  dengan  itu,  Wahjoedi  memandang  perlunya  bagi  guru  untuk melakukan  “pendekatan  pembelajaran”  yakni  upaya  yang  ditempu  dan  ditunjukkan  guru dalam  kegiatan  pembelajaran  yang  mampu  mengantar  siswa  memperoleh  prestasi  belajar secara optimal. 28
Guru  yang  memberikan  materi  pembelajaran  dengan  perasaan  “sudi”    serta  diterima dengan  baik  peserta  didik  merupakan  salah  satu  di  antara  sekian  bentuk  kesuksesan  guru dalam  pembelajaran.  Kesuksesan  itu  bertambah  ketika  siswa  berhasil  memahami  materi pembelajaran  dengan  baik,  sebab  memahami  materi  merupakan  tujuan  pembelajaran  yang telah dirumuskan dalam RPP atau program untuk pelaksanaan kegiatan pembelajaran di kelas.
d. Kepatuhan (ﺔﻋﺎﻄﻟا)
Kepatuhan merupakan salah satu makna ridha. Dalam bahasa Arab, kepatuhan disebut dengan al-tha’ah yang  berarti  tetundukan,  kepatuhan,  ketaatan,  kesetiaan,  kebijakan,  dan loyalitas. 29 Secara  terminologi, al-tha’ah dipahami  sebagai  kepatuhan  atas  segala  yang dituntut untuk dilakukannya dan kesediaan untuk meninggalkan segala yang dilarang. Dalam
27 Lihat S. Nasution, Didaktik Asas-Asas Mengajar, h. 82.
28 Wahyoedi, Pendekatan dalam Pembelajaran (Jakarta; Pusat Pengkajian dan Pengembangan IPTEK, 1999), h. 121.
29 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Mudlor, Kamus  Karabyak  Al-‘Ashriy  Arabiy-Indonesia (Cet.  XI;  Yogyakarta: Multi  Karya Grafika), h.  1219. Lihat pula  Muhammad Masnur Hamzah, Arab-Melayu-Inggris Qamusika:  Kamus Klasik Kontemporer (Cet. II; Cairo: Qomusika, 2013 ) , h. 856.
kaitannya  dengan  Islam,  ketaatan  dipahami  sebagai  “menjalankan  segala  perintah  Allah  dan rasul-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Kesediaan  “menjalankan”  itulah  yang menunjukkan keridhaannya. Tidaklah seseorang disebut ridha terhadap apa yang dibebankan kepadanya  kalau  ia  tidak  bersedia  menjalankannya  dan  menahan  diri  dari  perbuatan  yang dilarang-Nya. 30
Dalam  konteks  pendidikan,  ketaatan  sangat  dibutuhkan  sebab  di  dalamnya  memiliki aturan-aturan  tersendiri  yang  menghendaki  “perbuatan-perbuatan  tertentu”  sebagai  wujud kepatuhan  atas  aturan-aturan  tersebut.  Perbuatan-perbuatan  itu  baik  berasal  dari  guru  atau tenaga  pendidik  maupun  siswa  atau  peserta  didik.  Kepatuhan  yang  mesti  dilakukan  guru diantaranya  adalah  menjalankan  prinsip-prinsip  pendidikan  dan  pembelajaran,  misalnya disiplin,  mengajar  tepat  waktu,  dan  sebagainya.  Di  antara  perbuatan  yang  dituntut  kepada guru  namun  tidak  tertuang  dalam  aturan  secara  tegas  adalah appersepsi yakni  guru  harus mampu  membuat  siswa  dapat  menghubungkan  antara  pelajaran  terdahulu  dengan  pelajaran baru. 31 Dengan cara ini  dalam pengetahuan siswa terjadi kesinambungan pemahaman  antara apa yang diterima sebelumnya dengan materi yang dipelajari sekarang.
Sementara itu, kepatuhan yang dituntut kepada siswa ialah kesediaan untuk menerima dan  mengikuti  apa  saja  yang  telah  menjadi  program  pendidikan  dan  pembelajaran  sebagai kebijakan terhadap dirinya. Kepatuhan siswa juga dapat dilihat pada kesediaan menerima dan melaksanakan  apa  saja  yang  diperintahkan  guru  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  dan pembelajaran. Guru  yang baik tidak sepenuhnya mengaharapkan ketaatan siswa muncul dari kesadaran  mereka  sendiri,  melainkan  harus  menempu  berbagai  cara  dan  upaya  agar  siswa menajadi  sadar  dan  taat.  Sehubungan  dengan  ini,  Nganun  Naim  mengutip  pandangan  Al- Ghazali  tentang  upaya  yang  mesti  dilakukan  guru  agar  ketaan  siswa  terpelihara,  seperti berbicara  kepada  anak  didik  dengan  bahasa  yang  mampu  dicerna  akal  mereka,  memberi nasehat setiap saat, dan mencegah timbulnya rasa benci dan bosan. 32
Efek  daripada  “kepatuhan”  itu  adalah  keberhasilan,  baik  guru  maupun  siswa. Keberhasilan  guru  dilihat  pada  siswa  sejauh  mana  mereka  memahami  materi  pembelajaran yang disajikan guru yang bersangkutan. Jika matode yang digunakan guru efektif menjadikan siswa mudah memahami materi  pembelajaran dan mampu merubah secara positif tiga  ranah dalam diri siswa, yakni kognitif, afektif, dan psikomotorik, maka di situlah letak keberhasilan guru dalam mengajar sekaligus keberhasilan siswa dalam belajar.

## e. Ketulusan (ص َﻼ ْﺧ ِﻹا)
Pekerjaan  apapun,  dalam  melakukannya  sangat  membutuhkan  ketulusan.  Dalam bahasa agamanya “tulus” sering digunakan secara bergantian dengan kata “ikhlas” bahkan ada kalanya  disebut  secara  serangkai  “tulus  ikhlas”. 33 Tulus  atau  ikhlas  pada  mulanya  dipamahi sebagai  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  rasa  senang  sebagai  panggilan  moral  dan  tanpa mengharapkan imbalan dalam bentuk apapun, baik dari pihak yang membutuhkan perbuatan itu maupun pihak lain.
30 Lihat Abu Al-Husain Ahmad Ibnu Faris Ibnu Zakariyah, Mu’jam Maqayiz Al-Lughah, Juz III (Baerut: Dar Al-Fikr, t.th.), h. 345.
31 H. Abdurrahman, Pengelolaan Pembelajaran , h. 74.
32 Ngainun Naim, Menjadi Guru Inspiratif: Mamberdayakan dan Mengubah Jalan Hidup Siswa, h.16-17.
33 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  III (Cet.  II;  Jakarta;  Balai Pustaka, 2002), h. 1219.
Perjalanan  waktu  dan  pergeseran  zaman  membuat  pandangan  tentang  ikhlas  turut mengalami  pergeseran.  Nilai  itu  tidak  sepenuhnya  bisa  dipertahankan  dengan  pandangan bahwa  imbalan  tidak  mempengaruhi  ketulusan,  misalnya  seseorang  yang  diangkat  sebagai guru  oleh  negara,  meskipun  ia  menerima  gaji  bukan  berarti  tidak  tulus  dalam  melakukan kegiatan  mengajarnya.  Persoalan  tulus  atau  tidak  tulus  itu  merupakan  pekerjaan  hati  yang abstrak  yang  tidak  bisa  dinilai  esensinya.  Boleh  jadi  seseorang  yang  digaji  oleh  negara, namun suatu dan lain hal, membuatnya tidak tulus dalam menjalankan tugasnya. Berdasarkan kamus  besar,  inti  dari  keikhslasan  atau  ketulusan  adalah kesungguhan dalam  berbuat. 34
Dengan  demikian  dipahami  bahwa  ketulusan  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  secara sungguh-sungguh yang memberikan manfaat terhadap pihak lain, baik diberi imbalan maupun tidak.
Pendidikan  dan  pembelajaran  merupakan  hal  yang  wajib  dilaksanakan,  manakalah kegiatan tersebut akan  mengalami  kendala jika  guru sebagai ujung tombak pendidikan tidak ditopang  oleh  finansial  yang  dibutuhkan,  maka  gaji  turut  menjadi  wajib  untuk  guru.  Dari aspek ini yang dikedepankan bukan masalah ikhlas atau tidaknya, melainkan terselenggaranya pendidikan dan pembelajaran dengan baik.
Pentingnya  ketulusan  dalam  menjalankan  kegiatan  pembelajaran  sebab  ketulusan senantiasa  berbarengan  dengan  kesungguhan.  Segala  pekerjaan  yang  dihajadkan  untuk memberikan hasil yang memuaskan hendaknya  dilakukan dengan penuh kesungguhan.
Nilai yang sejalan dengan konsep ini adalah firman Allah, swt. yang berbunyi:
ُﷲ ى َﺮَﯿَﺴَﻓ ا ْﻮُﻠَﻤْﻋا ِﻞُﻗَو ... َن ْﻮُﻨِﻣ ْﺆُﻤﻟْاَو ُﮫُﻟ ْﻮُﺳَرَو ْﻢُﻜَﻠَﻤَﻋ
Terjemahnya , Dan  katakanlah (wahai  Muhammad) bekerjalah,  karena  Allah  dan  orang- orang  mukmin  akan  meliahat (memberikan  penilaian  atas  apa  yang  kamu lakukan) (Qs. Al-Taubah: 9: 105).
Ayat  di  atas  bisa  digunakan  untuk  semua  aktivitas  yang  bermanfaat  termasuk pendidikan.  Dalam  konteks  pendidikan,  pekerjaan  yang  diperintahkan  itu  adalah  belajar  dan mengajar.  Belajar  dilakukan  oleh  siswa  atau  peserta  didik,  sedangkan  mengajar  dilakukan oleh guru atau pendidik. Penilaian yang diberikan kepada guru adalah kualitas mengajarnya, sedangkan penilaian kepada siswa adalah mutu hasil belajarnya. Indikator keberhasilan guru dalam  mengajar  dan  siswa  dalam  belajar  terlihat  pada  seberapa  besar  tujuan  pembelajaran dicapai  oleh  siswa.  Sementara  tujuan  pembelajaran  adalah  seperangkat  kemampuan intelektual  (kognitif),  sikap  dan  nilai  (afektif),  dan  keterampilan  memproses  hasil  belajar (psikomotorik) yang ingin dicapai setelah melalui kegiatan pembelajaran. 35
Keberhasilan belajar bagi siswa dari aspek kignitif ialah kemapuan memahami materi pembelajaran  yang  disajikan  oleh  guru.  Program  pembelajaran  yang  umum  disebut  dengan Rencana  pelaksanaan  pembelajaran,  di  dalamnya  telah  disusun  poin-poin  tertentu  yang hendak  dicapai  siswa  dalam  setiap  kegiatan  pembelajaran.  Apabila  siswa  telah  mencapai target yang ditetapkan untuk dicapai, maka dari aspek kognitif telah dianggap berhasil.
34 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi III , h. 1219.
35 H. Abdurrahman, Pengelolaan Pembelajaran (Ujungpandang; IAIN Alauddin Ujungpandang, 1990), h. 67.
Keberhasilan belajar siswa dari aspek afektif ialah aktifnya kesadaran dalam diri siswa yang manilai pengetahuan yang diperolehnya secara kognitif itu bermanfaat dan dibutuhkan, baik untuk memberikan jawaban atas pertanyaan guru saat proses pembelajaran berlangsung maupun  saat  memberikan  jawaban  MID  dan  final  bahkan  saat  kembali  ke  masyarakat. Dengan  munculnya  kesadaran  itu  maka  akan  semakin  terpacu  untuk  belajar  dan  terdorong untuk mewujudkannya.
Sedangkan  keberhasilan  belajar  siswa  dari  aspek psikomotorik ialah  kemampuan mewujudkan  pengetahuan  dalam  bentuk  keterampilan.  Keterampilan  yang  dimaksud  tidak satu macam, tergantung pengetahuannya keterampilan seperti apa yang dikehendaki atau yang relevan.  Demikian  pula  dari  segi  tempatnya,  keterampilan  dilakukan  apakah  masih  dalam kelas  atau  sekolah  atau  sudah  kembali  ke  masyarakat,  keduanya  dibedakan  satu  sama  lain. Bahsa Arab misalnya, keterampilan yang relevan adalah kemampuan siswa bercakap dengan menggunakan  bahasa  Arab,  baik  dengan  guru  maupun  dengan  sesama  siswa.  Sedangkan keterampilan  yang  relevan  setelah  kembali  kemasyarakat  adalah  kemapuan  mengajarkannya kepada  pihak  lain  dan  berkemunikasi  dengan  berbagai  pihak  dengan  menggunakan  bahasa Arab.
Indikator  “ketulusan”  guru  pada  kegiatan  pembelajaran  dapat  dilihat  pada  langkah- langkah yang dikukannya saat menyajikan materi pembelajaran, mulai dari ketika membukan pelajaran  sampai  pada  menutup  pertemuan;  Peka  terhadap  sikap  siswa  menyangkut pemahaman  terhadap  materi  pembelajaran;  Materi  pembelajaran  yang  disampaikan  bukan sebatas memberi tahu, melainkan berupaya agar siswa memahaminya dengan baik dan benar.
Secara  pasikologis,  apabila  siswa  merasakan  ketulusan  yang  diberikan  guru kepadanya,  maka  dengan  sendirinya  merekapun  akan  menunjukkan  keseriusannya  dalam menghadapi dan menerima materi pembelajaran. Karena itu semua tugas yang diberikan, baik saat  proses  pembelajaran  berlangsung  maupun  setelah  itu  diresponnya  dengan  penuh kesungguhan.  Efek  “ketulusan  guru”  dan  keseriusan  yang  ditunjukkan  siswa  dalam  belajar adalah  keberhasilan  dalam  memahami  setiap  materi  pembelajaran  yang  diterima. Keberhasilan itu akan mengantar untuk mencapai tujuan pembelajaran, tujuan kurikuler, dan tujuan institusional.

## D. Kesimpulan
1. Dalam  Al-Qur’an,  kata  ridha  ditemukan  dalam  berbagai  perubahan  kata,  seperti dalam bentuk fiil madhi, fiil mudhari’, ism mashdar, ism fa’il, dan dalam bentuk ism maf’ul. Al-Qur’an tidak menggunakan ridha serta bentuk lain yang seakar dengannya melainkan dalam hubungannya dengan hal-hal yang bersifat positif, seperti perasaan senang, suka, rela, dan tulus atas apa saja yang diperhadapkan kepadanya.
2. Ridha sebagai  istilah  Al-Qur’an  dalam  konteks  pedagogik  diperkenalkan  dalam berbagai  kata  yang  seakar  dengannya  dan  dalam  kata  yang  semakna  dengannya seperti:   ﱡﺐُﺤﻟا yang berarti suka,  ر ْوُﺮُﺴﻟا yang berarti senang,  ﺔ َﺤْﻤَﺴﻟا bebrarti perkenan atau  kerelaan,    ﺔﻋﺎﻄﻟا  berarti  kepatuhan,    dan  صﻼﺧﻹا  berarti  ketulusan  atau keikhlasan.
3. Indikator ridha terjadi  pada  pendidik  dan  peserta  didik  tergambar  pada  sikap  yang ditunjukkan  saat  interaksi  pembelajaran  sedang  berlangsung  antara  guru  dengan siswa.  Tutur  sapa,  tatapan,  gerak  tangan  dan  langkah  kaki  serat  nada  suara  yang
dilakukan  guru  menjadi  salah  satu  diantara  sekian  indikator  yang  menunjukkan adanya  ridha  pada  guru.  Sedangkan  ridha  yang  terjadi  pasa  siswa  tergambar  pada sikap  dan  rona  wajah  mereka  sebagai  isyarat  adanya  rasa  puas  dalam  manerima materi  pembelajaran.  Rasa  puas  itu  lahir  karena  guru  yang  memberikan  pelayanan terhadap  mereka  dalam  keadaan  ridha  sehingga  kegiatan  pembelajaran  yang dilakukan berkualitas sesuai dengan harapan siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Nata, H. Abuddin, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, Cet. VI: Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  III, Cet.  II;  Jakarta;  Balai Pustaka, 2002.
Undang-Undang  Republik Indonesia tentang Sistem Pendidikan Nasional Tahun 2003 Bab I  Ketentuan  Umum Pasal 1 ayat 1, Cet. I; Jakarta: Sinar Grafika, 2003.
Al-Baqiy, Muhammad Fu’ad Abd, Al-Mu’jam Al-Mufahras liy Alfadz Al-Qur’an Al-Karim, S emarang Indonesia, Toha Putra, t.th.
Mujamma’ Al-Malik Fahd Li Thiba’at Al-Mush-haf Asy-Syarif  Medinah Munawwarah, Terjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Indonesia, Kerajaan Arab Saudi, PO. BOX 6262, 1418 H.
Shihab, Muhammad Quraish, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim: Tafsir atas Surah-Surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu , h. 514.
Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
Dimyati dan Muljiono, Belajar dan Pembelajaran, Cet. III; Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Slameto, Belajar Dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya, Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Sanjaya, Wina, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan, Cet. V. Jakarta: Kencana, 2008.
Nasution, S, Didaktik Asas-Asas Mengajar, Cet. II; Jakarta; Bumi Aksara, 2000.
Naim,  Ngainun, Menjadi  Guru  Inspiratif:  Mamberdayakan  dan  Mengubah  Jalan  Hidup  Siswa, Cet.  V; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Wahyoedi, Pendekatan dalam Pembelajaran, Jakarta; Pusat Pengkajian dan Pengembangan IPTEK, 1999.
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Mudlor, Kamus  Karabyak  Al-‘Ashriy  Arabiy-Indonesia, Cet.  XI;  Yogyakarta: Multi Karya Grafika.
Hamzah,  Muhammad  Masnur, Arab-Melayu-Inggris  Qamusika:  Kamus  Klasik  Kontemporer Cet.  II;  Cairo: Qomusika, 2013.
Zakariyah,  Abu  Al-Husain  Ahmad  Ibnu  Faris  Ibnu, Mu’jam  Maqayiz  Al-Lughah, Juz  III,  Baerut:  Dar  Al-Fikr, t.th.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  III, Cet.  II;  Jakarta;  Balai Pustaka, 2002).
Abdurrahman H, Pengelolaan Pembelajaran, Ujungpandang; IAIN Alauddin Ujungpandang, 1990.