Nurikhsan, A., Sari, I.P., & Syahbanti, M. (2021). Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi di Desa Namo Batang. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 5 (Special Issue No.1), 91-96. *CORRESPONDANCE AUTHOR: kitakkndr23@gmail.com| DOI: https://doi.org/10.30743/mukadimah.v5i0.4220
This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi di Desa Namo Batang

## Alfin Nurikhsan*, Indah Permata Sari & Maulana Syahbandi

## Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

## Abstract

## Abstrak
This  study  discusses  religious  moderation  in  the  frame  of tolerance  in  the  village  of  Namo  Batang.  This  study emphasizes that moderation in religious harmony must be carried out, because by doing so will create inter-religious harmony  or  belief.  This  research  is  a  type  of  qualitative research,  the  research  location  is  in  Namo  Batang,  Deli Serdang  Regency,  the  village  that  is  the  location  of  the KKN-DR  which  is  inhabited  by  several  religions,  namely Islam,  Christianity,  Protestantism,  Catholicism,  and Christianity . Religious tolerance is not about melting into one another's beliefs. Nor to exchange beliefs with different religious  groups.  Tolerance  here  is  in  the  sense  of mu'amalah (social interaction), so that there are common boundaries that may and may not be violated.
Penelitian  ini  membahas  tentang  moderasi  beragama dalam bingkai toleransi di desa Namo Batang.  Kajian ini menegaskan  bahwa,  moderasi  dalam  kerukunan beragama  haruslah  dilakukan,  karena  dengan  demikian akan  terciptalah  kerukunan  umat  antar  agama  atau keyakinan.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif, lokasi penelitian dilaksanakan di Namo Batang Kabupaten Deli Serdang, desa yang menjadi lokasi KKN- DR yang dihuni oleh beberapa agama yaitu Islam, Kristen, Protestan,  Katolik,  dan  Krismatik.  Toleransi  beragama bukanlah  untuk  saling  melebur  dalam  keyakinan.  Tidak juga  untuk  saling  bertukar  keyakinan  dengan  kelompok agama yang berbeda-beda. Toleransi di sini adalah dalam pengertian mu’amalah (interaksi sosial), sehingga adanya batas-batas bersama yang boleh dan tak boleh dilanggar.
Keywords: Moderation; religious; tolerance.
Kata Kunci: Moderasi; beragamal; toleransi.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  demokrasi,  sehingga  perbedaan  pandangan  dan  kepentingan  sering terjadi.  Begitu  juga  dalam  beragama,  negara  memiliki  peran  penting  dalam  menjamin  keamanan masyarakat untuk memeluk dan menjalankan agamanya sesuai dengan kepercayaan dan keyakinan yang  dipilih.  Dalam  pandangan  Islam,  dari  sekian  banyak  agama,  ideologi,  dan  falsafah  di  dunia, hanya  Islam  yang  akan  bisa  bertahan  menghadapi  tantangan-tantangan  zaman.  Pendapat  ini bahkan  sudah  menjadi  keyakinan  bagi  sebagian  dari  mereka.  Pandangan  ini  berdasarkan  pada sebuah  kenyataan  yang  tidak  dapat  terbantahkan  bahwa  hanya  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang memiliki  sifat  universal  dan  komprehensif.  Sifat  inilah  yang  kemudian  meniscayakan  sejumlah keistimewaan-keistimewaan  yang  melekat  pada  Islam  dan  tidak  pada  agama-agama  lain-lain.  Bagi bangsa  Indonesia,  keragaman  diyakini  sebagai  takdir,  tidak  diminta,  akan  tetapi  merupakan pemberian Tuhan untuk diterima dan tidak untuk ditawar.
Indonesia  merupakan  negara  dengan  keragaman  suku,  budaya,  etnis,  bahasa,  dan  agama yang hampir tidak ada tandingannya di dunia. Selain enam agama yang paling banyak dipeluk oleh masyarakat, ada ratusan bahkan ribuan suku, bahasa dan aksara daerah, serta kepercayaan lokal di Indonesia.  Merujuk  pada  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  2010,  secara  keseluruhan  jumlah suku dan sub suku di Indonesia adalah sebanyak 1331, meskipun pada tahun 2013 jumlah ini berhasil dikelompokkan  oleh  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  sendiri  serta  bekerja  sama  dengan  Institute  of
Southeast  Asian  Studies  (ISEAS),  sehingga  terkumpullah  menjadi  633  kelompok-kelompok  suku besar.
Manusia  sebagai  makhluk  individu  sekaligus  makhluk  sosial.  Tentunya  manusia  dituntut untuk  mampu  berinteraksi  dengan  individu  lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhannya.  Dalam menjalani kehidupan sosial dalam masyarakat, seorang individu akan dihadapkan dengan individu, kelompok  yang  berbeda  dengannya  salah  satunya  adalah  perbedaan  agama.  Toleransi  akan  dapat melestarikan persatuan dan kesatuan bangsa, mendukung dan mensukseskan pembangunan, serta menghilangkan  kesenjangan.  Hubungan  antar  umat  beragama  berdasarkan  pada  prinsip persaudaraan  yang  baik,  bekerjasama  untuk  menghadapi  musuh  dan  membela  golongan  yang menderita.
Desa Namo Batang adalah salah satu desa di Kecamatan Namorambe Kabupaten Deli serdang yang memiliki kehidupan dengan keberagaman agama dengan agama Islam yang minoritas. Sudah pasti  terdapat  perbedaan  antar  umat  beragama  yang  menjadi  faktor  dalam  kerukunan  beragama. Kerukunan  beragama  sangat  dibutuhkan  dalam  menjalin  hubungan  yang  baik  dalam  kehidupan bermasyarkat.  Pada  konteks  inilah  yang  menjadi  pembicaraan  bahwa  penelitian  ini  sebagai penanaman  nilai  toleransi  antar  umat  beragama.  Supaya  tercipta  masyarakat  yang  memiliki  sikap saling  menghormati,  hidup  berdampingan,  toleransi  dan  harmonis.  Sekaligus  untuk  membangun masa  depan  hubungan  interen  dan  antar  umat  beragama  yang  lebih  baik,  terbuka,  adil  dan demokratis.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  dari  lisan  orang-orang  atau  perilaku yang  dapat  diamati.  Pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan  individu  secara  holistik  dan  tidak menggunakan  hipotesis  (non  hipotesis)  sehingga  dalam  penelitian  ini  tidak  perlu  merumuskan hipotesis (Suharsimi, 2010). Peneliti menekankan untuk mengklarifikasi mengenai suatu fenomena yang  terjadi  atau  kenyataan  sosial  dengan  jalan  mendekripsikan  sejumlah  variabel  yang  berkaitan dengan masalah dan unit yang diteliti. Lokasi penelitian dilaksanakan di Namo Batang Kabupaten Deli Serdang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Moderasi dan Toleransi dalam Pandangan Islam
Kata moderat dalam bahasa Arab dikenal dengan al- wasathiyah. Dalam Alquran merupakan kata  yang  terekam  dari  QS.  Al-Baqarah:  143.  Kata  al-Wasathiyah  dalam  ayat  tersebut,  bermakna terbaik dan paling sempurna. Dalam hadis yang sangat popular juga disebutkan bahwa sebaik-baik persoalan  adalah  yang  berada  di  tengah-tengah.  Kata  moderasi  dalam  bahasa  Arab diartikan“alwasathiyyah”.  Secara  bahasa“al-wasathiyyah”  berasal  dari  kata  “wasath”  (Faiqah  and Pransiska,  2018).  Dalam  melihat  dan  menyelesaikan  satu  persoalan,  Islam  moderat  mencoba melakukan  pendekatan  kompromi  dan  berada  di  tengah-tengah,  begitu  pula  dalam  menyikapi sebuah perbedaan, baik perbedaan agama ataupun mazhab, Islam moderat selalu mengedepankan sikap  toleransi,  saling  menghargai,  dengan  tetap  meyakini  kebenaran  keyakinan  masing-masing agama dan mazhab. Sehingga semua dapat menerima keputusan dengan kepala dingin, tanpa harus terlibat dalam aksi yang anarkis (Darlis, 2017).
Moderasi  adalah  ajaran  inti  agama  Islam.  Islam  moderat  adalah  paham  keagamaan  yang sangat relevan dalam konteks keberagaman dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku dan bangsa  itu  sendiri.  Ragam  pemahaman  keagamaan  adalah  sebuah  fakta  sejarah  dalam  Islam.
Keragaman  tersebut  disebabkan  oleh  dialektika  antara  teks  dan  realitas  itu  sendiri,  dan  cara pandang terhadap posisi akal dan wahyu dalam menyelesaikan satu masalah. Konsekuensi logis dari kenyataan  tersebut  adalah  munculnya  terma-terma  yang  mengikut  di  belakang  kata  Islam, misalanya, Islam fundamental, Islam liberal, Islam progresif, Islam moderat, dan masih banyak label yang lain.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa  kata  toleransi  berarti  sifat  atau sikap  toleran.  Kata  toleran  sendiri  didefinisikan  “bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai, membiarkan,  membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan, dan  sebagainya)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian  sendiri.  Kata  toleransi sebenarnya  bukanlah  bahasa  “asli”  Indonesia,  tetapi  serapan  dari  bahasa  Inggris  “ tolerance ”,  yang definisinya juga tidak jauh berbeda dengan kata toleransi atau toleran. Menurut Oxford Advanced Learners  Dictionary  of  Current  English,  toleransi  adalah quality  of  tolerating  opinions,  beliefs, customs, behaviors, etc, different from one’sown (Hornby, 1986). Istilah tolerance (toleransi) adalah istilah  modern,  baik  dari  segi  nama  maupun  kandungannya.  Istilah  ini  lahir  di  Barat,  di  bawah situasi dan kondisipolitis, sosial dan budayanya yang khas. Toleransi berasal dari bahasa Latin, yaitu tolerantia,  yang  artinya  kelonggaran,  kelembutan  hati,  keringanan  dan  kesabaran.  Dari  sini  dapat dipahami bahwa toleransi merupakan sikap untuk memberikan hak sepenuhnya kepada orang lain agar menyampaikan pendapatnya, sekalipun pendapatnya salah dan berbeda (Thoha, 2005, p. 212).
Toleransi merupakan sikap terbuka dalam menghadapi perbedaan. Di dalamnya terkandung sikap saling menghargai dan menghormati eksistensi masing-masing pihak. Dalam kehidupan yang toleran, keseimbangan dalam hidup mendapatkan prioritasnya. Keanekaragaman tidak diposisikan sebagai  ancaman,  namun  justru  peluang  untuk  saling  bersinergi  secara  positif.  Dalam  kacamata Islam,  sikap  seperti  ini  harus  tetap  dipelihara  selama  tidak  ada  pihak-pihak  yang  mencoba  untuk merusak tatanan hidup yang ada tersebut. Hal ini berarti, jika keharmonisan dalam kemajemukan telah  dirongrong  oleh  satu  atau  beberapa  pihak,  maka  secara  otomatis  keberlangsungan  toleransi akan turut terancam. Artinya, dibutuhkan sikap tegas dalam menghadapinya.
Dalam  konteks  ini,  terdapat  batasan-batasan  dalam  bertoleransi  antar  umat  beragama. Hamka  dalam  menafsirkan  surat  al-Kafirun  bahwa  :  “Surat  ini  memberi  pedoman  yang  tegas  bagi kita pengikut Nabi Muhammad SAW, bahwasanya aqidah tidaklah dapat diperdamaikan, tauhid dan syirik tidak dapat dipertemukan. Kalau yang hak hendak disatukan dengan yang bathil, maka yang bathil  menang.  Aqidah  tauhid  tidak  mengenal  sinkritisme  artinya  sesuai  menyesuaikan,  misalnya antara animisme dengan tauhid, penyembahan berhala dengan shalat, menyembelih binatang untuk memuja berhala dengan membaca Bismillah” (Hamka, 1983).
Dengan  demikian  ajaran  Islam  dengan  tegas  juga  melarang  para  pemeluknya  untuk berperilaku seperti para penganut agama lain. Namun, pada saat yang sama Islam pun menyerukan untuk  menghormati  dan  melihat  orang  yang  berbeda  agama  sebagai  pribadi  yang  utuh  dengan semua  hak  dan  kewajibannya  yang  mesti  dihargai.  Dalam  hal  toleransi  Nabi  Muhammad  pernah memberikan  suri  teladan  yang  sangat  inspiring  dihadapan  para  pengikutnya.  Sejarah  mencatat bahwa  Nabi  pernah  dikucilkan  dan  bahkan  diusir  dari  tanah  tumpah  daranya  (Makkah).  Beliau terpaksa hijrah ke Madinah untuk beberapa lama dan kemudian kembali ke Makkah. Peristiwa ini dikenal  dalam  sejarah  Islam fathul-Makkah .  Dalam  peristiwa  yang  penuh  kemenangan  ini,  Nabi tidak mengambil langkah balas dendam kepada siapapun juga yang telah mengusirnya dahulu dari tanah  kelahiran  kamu  sekalian.  Peristiwa  ini  sangat  memberikan  inspirasi  dan  memberikan  kesan yang sangat mendalam terhadap penganut agama Islam dimanapun mereka berada dan Nabi telah memberikan  contoh  konkrit  dan  sekaligus  contoh  pemahaman  dan  penghayatan  pluralisme keagamaan yang amat riil dihadapan umatnya. Disini dimensi historisitas keteladanan Nabi menjadi sesuatu  yang  sangat  penting  dalam  penghayatan  beragama.  Tanpa  didahului  polemik  pergumulan
filosofis-teologis,  Nabi  tidak  menuntut  truth  claim  atas  nama  dirinya  maupun  atas  nama  agama yang  dianutnya.  Dia  mengambil  sikap  agree  in  disagreement.  Dia  tidak  memaksakan  agamanya untuk diterima oleh orang lain, tanpa kesadaran dari lubuk hatinya. Di situ nabi Muhammad SAW sangat mengakui eksistensi dan keberadaan agama-agama lain selainIslam.

## Pandangan, Pola dan Kerukunan antar Umat Beragama di Desa Namo Batang
Hubungan  antar  umat  beragama  di  Namo  Batang  terlihat  baik-baik  saja,  namun  kesalahan dan kekhilafan sudah semesti nya terjadi dalam suatu desa. Konflik internal maupun eksternal dapat kapan saja terjadi, sisi negatifnya adalah kehidupan antar umat beragama menjadi tidak aman dan tentram. Maka perlu adanya kesadaran diri masing- masing untuk menjadikan suatu desa sejahtera dan konflik yang terjadi dikehidupan antar umat beragama dapat terselesaikan dengan baik.
Pandangan  masyarakat  Desa  Namo  Batang  terlihat  bahwa  hubungan  antar  umat  beragama selama  ini  menjadi  faktor  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  agar  dalam  kehidupan  terjadi tentram, kerukunan. Dalam kehidupan beragama sekarang ini adalah bagaimana seorang beragama bisa mendefinisikan dirinya di tengah agama-agama lain. Secara garis besar toleransi di masyarakat Namo  Batang  merujuk  pada  kenyataan  tentang  adanya  perbedaan  keagamaan,  dan  perlu  adanya keterlibatan  dari  masing-masing  individu,  tidak  bisa  sepihak-pihak  dalam  bertoleransi.  Sebagian besar kegiatan sehari-hari masyarakat Namo batang adalah bertani dan sering melakukan kegiataan bersamaan  untuk  membangun  desa  tersebut.  Maka  terjadilah  komunikasi  dan  interaksi  sehingga dapat  memicu  terjadinya  konflik  atau  perselisihan  antar  umat  beragama.  Tetapi  kenyataan  yang terjadi di Desa Namo Batang, bahwa konflik yang dikarenakan perbedaan keagamaan hampir tidak pernah  terjadi.  Sebagian  besar  masyarakat  Desa  Namo  Batang  memahami  tentang  perbedaan keyakinan  bahwa  tiap  pemeluk  agama  dituntut  bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama lain,  tapi  terlibat  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan dalam kebhinekaan.
Masyarakat  Desa  Namo  Batang  dihadapkan  untuk  mengambil  sikap  di  tengah-tengah masyarakat antar agama, sikap bermoderasi dalam beragama, bagaimana perbedaan memacu agama memberi arti penting bagi kehidupan dan menjadi jalan bagi manusia untuk mencapai kedamaian, menemukan bahasa pemersatu yang mampu menyelaraskan hubungan antar agama. Sehingga sikap toleransi  semakin  diperhatikan  dan  diterima  banyak  pemikir  dan  tokoh  agama,  meskipun  dalam pengertian yang berbeda-beda.
Dalam konteks masyarakat Islam mengajarkan bahwa adanya perbedaan di antara manusia, baik  dari  sisi  etnis  maupun  perbedaan  keyakinan  dalam  beragama  merupakan  fitrah  dan sunnatullah atau sudah menjadi ketetapan Tuhan, tujuan utamanya adalah supaya di antara mereka saling  mengenal  dan  berinteraksi.  Barangkali,  adanya  beragam  perbedaan  merupakan  kenyataan sosial,  sesuatu  yang  niscaya  dan  tak  dapat  dipungkiri.  Masyarakat  muslim  di  Namo  Batang  sangat mengutamakan  sikap  toleransi,  sebagai  contoh  di  dalam  Islam  bahwa  kalau  terkena  jilatan  hewan anjing  maka  harus  dibersihkan  untuk  menjadikan  suatu  desa  sejahtera  dan  konflik  yang  terjadi  di kehidupan antar umat beragama dapat terselesaikan dengan baik.
Pandangan  masyarakat  Desa  Namo  Batang  terlihat  bahwa  hubungan  antar  umat  beragama selama ini menjadi faktor penting dalam kehidupan bermasyarakat agar dalam kehidupan tercipta kondisi  yang  tentram,  dan  rukun.  Hal  terpenting  dalam  kehidupan  beragama  saat  sekarang  ini adalah  bagaimana  seorang  beragama  bisa  mendefinisikan  dirinya  di  tengah  agama-agama  lain. Secara  garis  besar  toleransi  di  masyarakat  Namo  Batang  merujuk  pada  kenyataan  tentang  adanya perbedaan  keagamaan,  dan  perlu  adanya  keterlibatan  dari  masing-masing  individu,  tidak  bisa sepihak-pihak  dalam  bertoleransi.  Sebagian  besar  kegiatan  sehari-hari  masyarakat  Namo  Batang
adalah bertani dan sering melakukan kegiataan bersamaan untuk membangun desa tersebut. Maka terjadilah  komunikasi  dan  interaksi  sehingga  dapat  memicu  terjadinya  konflik  atau  perselisihan antar  umat  beragama,  tetapi  kenyataan  yang  terjadi  di  Desa  Namo  Batang,  bahwa  konflik  yang dikarenakan  perbedaan  keagamaan  hampir  tidak  pernah  terjadi.  Maka  Sebagian  besar  masyarakat Desa  Namo  Batang  memahami  tentang  perbedaan  keyakinan  bahwa  tiap  pemeluk  agama  dituntut bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tapi  terlibat  dalam  usaha  memahami perbedaan dan persamaan guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan.
Masyarakat  Desa  Namo  Batang  dihadapkan  untuk  mengambil  sikap  di  tengah-tengah masyarakat antar agama, sikap bermoderasi dalam beragama, bagaimana perbedaan memacu agama memberi arti penting bagi kehidupan dan menjadi jalan bagi manusia untuk mencapai kedamaian, menemukan bahasa pemersatu yang mampu menyelaraskan hubungan antar agama. Sehingga sikap toleransi  semakin  diperhatikan  dan  diterima  banyak  pemikir  dan  tokoh  agama,  meskipun  dalam pengertian  yang  berbeda-beda.  Dalam  konteks  masyarakat  Islam  mengajarkan  bahwa  adanya perbedaan  di  antara  manusia,  baik  dari  sisi  etnis  maupun  perbedaan  keyakinan  dalam  beragama merupakan  fitrah  dan  sunnatullah  atau  sudah  menjadi  ketetapan  Tuhan,  tujuan  utamanya  adalah supaya  diantara  mereka  saling  mengenal  dan  berinteraksi.  Barangkali,  adanya  beragam  perbedaan merupakan kenyataan sosial, sesuatu yang niscaya dan tak dapat dipungkiri.
Dengan hadirnya perbedaan agama dan menerima perbedaan itu, maka akan lahir toleransi dalam kehiupan beragama. Toleransi sendiri merupakan salah satu unsure budaya demokrasi yang diyakini  merupakan  faktor  menentukan  bagi  terciptanya  konsolidasi  demokrasi.  Tidak  ada perdamaian dunia tanpa perdamaian agama. Tidak ada perdamaian agama tanpa perdamaian dunia. Hidup  dalam  realitas  pluralitas  yang  merupakan  sunatullah,  sekaligus  menjadi  way  of  life,  dari sinilah demokrasi dalam kehidupan beragama akan tumbuh. kata "kerukunan" dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, diartikan sebagai “hidup  bersama  dalam  masyarakat  melalui  "kesatuan  hati"  dan  "bersepakat"  untuk  tak menciptakanperselisihan  dan  pertengkaran".  Kerukunan  adalah  kata  yang  dipenuhi  oleh  muatan makna "baik"dan "damai". Kerukunan sebagai bagian dari kebutuhan individu atau kelompok dalam menata  kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  Masyarakat  bersikap  dan  berperilaku  dalam mewujudkan kehidupan bersama secara harmonis danrukun.
Pola  kerukunan  umat  beragama  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat  Desa  Namo  Batang Kecamatan  Namo  Rambe  Kabupaten  Deli  Serdang  tentang  perilaku  individu  atau  kelompok  di dalam  lingkaran  bermasyrakat  mereka  di  keluarga  dan  kerabat,  lingkungan  tempat  tinggal  serta tempat  kerja  mereka.  Berkaitan  pola-pola  umum  kerukunan  itu,  masyarakat  Desa  Namo  Batang yang  memiliki  citra  sebagai  desa  yang  plural.  Warganya  sangat  toleran  terhadap  variasi  social  dan pluralitas yang berkembang di dalam kehidupan sosialnya. Dalam hal ini, Kerukunan adalah sarana yang harus ada untuk mencapai tujuan lebih jauh yaitu situasi aman dan damai. Situasi ini sangat dibutuhkan semua individu dalam msayarakat untuk memungkinkan peciptaan nilai-nilai spiritual dan material yang beresensi untuk mencapai tingkat kehidupan yang lebih sejahtera.
Masyarakat Desa Namo Batang memperlihatkan bahwa dalam masyarakat ini, setiap individu bisa menerima perbedaan dan pluralitas masyarakat nya sekali pun mereka berasal dari kelompok- kelompok  yang  dominan.  Di  dalam  lingkungan,  keluarga  dan  lingkungan  kerabat,  sikap  toleran tersebut  ditunjukkan  dengan  penerimaan  terhadap  anggotanya  melalui  perkawinan.  Orang  bisa menerima  anggota  keluarganya  yang  kawin  dengan  suku  lain.  Beberapa  ditemukan  ada  yang menjadi  muallaf  tetapi  tetap  menjaga  nilai  kerukunan  antar  umat  beragama.  Maka  kerukanan menjadi  factor  penting  dalam  bermoderasi  beragama  terlebih  lagi  untuk  melangsukan  kehidupan yang baik.
Namun  demikian,  penerapan  kerukukan  dalam  kehidupan  antar  umat  beragama  telah tampak  dan  terealisasi  sehingga  membuahkan  hasil  yang  baik  terhadap  kerukunan  beragama. Sehingga  konflik  yang  terjadi  pada  modern  ini  yaitu  munculnya  gerakan  ekstrim  (terorisme)  yang mengedepankan  agama  menjadi  patokan  pergerakan.  Tidak  sedikit  ditemukan  berita  terjadinya gerakan ekstrim itu berada di desa-desa terpencil karena lebih tidak menjadi sorotan media. Bahwa ini perlu juga menjadi pembicaraan ada tidaknya pergerakan eksrtim yang mengedepankan agama itu.  Melalui  wawancara  dengan  tema  moderasi  beragama  disimpulkan  bahwa  tidak  adanya pergerakan ekstrim yang dapat mengganggu kerukunan antar umat Beragama di Namo Batang.
Masyarakat Namo Batang tidak membicarakan hal-hal yang bersifat pribadi individunya dan memperbincangkan  agama,  kepercayaan.  Maka  jika  ada  masalah  antar  agama  yang  terjadi  lebih menjadi  masalah  bersama  dalam  Desa  tersebut.  Dalam  hal  ini,  persoalan  yang  berkaitan  dengan keluarga  cenderung  diselesaikan  secara  internal  dalam  keluarga  dan  kerabatnya.  Lebih  dari itu,orang  bias  menerima  bahkan  secara  leluasa  bebas  mengutarakan  persoalan-persoalan  sosial lainnya, seperti hubungan ketetanggaan, pekerjaan, kegemaran dan hobi. Nilai dan sikap toleransi saling  menghargai,  saling  menjaga  unsur  kekeluargaan  menjadi  sikap  dalam  mewujudkan kerukanan  umat  beragama.  Konflik  dalam  bermoderasi  beragama  akan  terus  terjadi  dikarenakan individu dan kelompok adanya komunikasi interaksi aktif dan gesekan-gesekan di dalam kehidupan bermasyarakat.  Maka  bagaimana  supaya  permasalahan  bisa  terselesaikan  dan  tidak  mengganggu kerukunan dalam beragama.

## SIMPULAN
Dalam  konteks  moderasi  beragama,  sikap  yang  ditimbulkan  oleh  masyarakat  Desa  Namo  Batang sudah  tampak  menerima  perbedaan  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga  yang  terjadi  diantara keduanya  adalah  kerukunan  antara  yang  nonmuslim  dengan  yang  muslim.  Pola  kerukunan  yang terjadi di tengah masyarakat Desa Namo Batang terlihat pada nilai dan sikap yang ditunjukkan oleh masyarakat  Desa  Namo  Batang,  dimana  mereka  saling  menjaga  kerukunan  seperti  saat  beribadah ataupun hal yang lainnya. Terkadang dalam hidup bermasyarakat selalu ada problem atau masalah, tetapi mereka selalu bijak menghadapi setiap masalah yang timbul, dan diselesaikan secara internal atau  kekeluargaan.  Mereka  juga  tidak  memiliki  sikap  yang  pluralisme  terhadap  agama  atau  suku lain, mereka tetap menjalin kerukunan ditengah keberagaman.

## REFERENSI
Darlis. (2017). Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masayarakat Multikultural. Rausyan Fikr , 13 (2), 255.
Faiqah, N., and Pransiska, T. (2018). Radikalisme Islam vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Al-Fikra , 17 (1). Hamka. (1983). Tafsir al-Azhar, Juz III. Jakarta: Pustaka Panjimas. Hornby, A. S. (1986). Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English . London: Oxford University Press. Suharsimi, A. (2010). Metode Penelitian . Yogyakarta: Andi Offiset. Thoha, A. M. (2005). Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis . Jakarta: Perspektif.
Copyright Holder ©Alfin Nurikhsan, Indah Permata Sari & Maulana Syahbandi | Copyright Year 2021 License URL https://creativecommons.org/licenses/by/4.0