## Perspektif Etis-Teologis terhadap Budaya “Kursi Raja” pada Jemaat GPM Imannuel Kilang, Ambon
Thomson F .E. Elias 1 , Wiesye A. Wattimury 2 , Karel M. Siahaya 3 1,2 Prodi Teologi Kependetaan Universitas Kristen Papua
3 Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta Correspondence: thomsonelias24@gmail.com
Abstract: Mastery of Culture with Tradition Against Gospel Values, of course, is something that is not expected. Because it will make the Bible lose its meaning. This is what is found in the culture of the king's chair. For this reason, this study aims to analyze Christian Ethical and cultural forms as outlined in cultural symbols, specifically the culture of the King's chair, which is then expected that the church can place itself in an ethically Christian contextual theological effort. This study uses a descriptive qualitative method, which includes interview techniques, through key respondents. In conclusion, the King's Chair as part of local wisdom has Christian ethical-theological values that can be accounted for, in an effort to realize a civilized society, and the church is expected to see this in its theological efforts. The value of respect found in this culture is an ethical thing that must be maintained. On the other hand, the pattern of authoritarian behavior from the power possessed, is unethical, from the culture in question.
Keywords: Christian ethics; GPM Imannuel; king's chair culture
Abstrak : Penguasaan Budaya dengan Tradisinya Terhadap Nilai Injil, tentunya adalah hal yang tidak diharapkan.  Sebab  akan  membuat  Injil  kehilangan  maknanya.  Hal  inilah  yang  ditemukan  dalam budaya kursi raja. Untuk itulah maka Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis secara Etis Kristen, bentuk-bentuk  kebudayaan  yang  dituangkan  dalam  symbol-simbol  kebudayaan,  secara  khusus budaya kursi Raja, yang kemudian diharapkan agar gereja dapat menempatkan dirinya pada upaya berteologi yang kontekstual secara etis Kristen. Penelitian ini menggunakan metode Kualitatif des- kriptif, yang didalamnya menggunakan teknik wawancara, melalui para responden kunci. Kesim- pulannya, Kursi Raja sebagai bagian dari kearifan lokal, memiliki nilai etis-teologis Kristen yang dapat dipertanggungjawabkan, dalam upaya perwujuan masyarakat yang beradab, dan gereja diha-rapkan dapat melihat hal ini dalam upaya berteologi. Nilai penghormatan yang didapati dalam budaya ini menjadi hal etis yang harus dipertahankan. Sebaliknya pola perilaku otoriter dari kekua-saan yang dimiliki, adalah hal yang tidak etis, dari budaya yang dimaksud.
Kata kunci: budaya kursi raja; etika Kristen; GPM Imannuel
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i2.88 Copyright @2022; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Sebelum datangnya bangsa-bangsa Eropa ke Maluku, penduduk Maluku pada umumnya sudah  berkelompok  dan  terorganisir  serta  membentuk  masyarakat  hukum  geneologis. Mereka  pada  umumnya  mendiami  wilayah  di  gunung-gunung  dan  pegunungan.  Dan apabila mereka sudah di tempat masing-masing, mereka disebut persekutuan hukum adat,
e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 2, Pebruari 2022 (231-241)
sebab sudah bersifat “geneologis teritorial”. 1 Dengan didasari pada satu hubungan yang bersifat geneologis, maka dapat dikatakan bahwa dalam satu persekutuan adat tersebut memiliki  hubungan  darah  antara  satu  dengan  yang  lain.  Dengan  didasarkan  pada  hal inilah maka dibentuk Rumah Tau.
Rumah tau adalah merupakan gabungan dari beberapa keluarga batik (batik merupa- kan  sebutan  yang  dikenal  orang  Maluku  untuk  mau  menunjukan    kumpulan  dari  satu marga  yang  ada  mempunyai  hubungan  darah).  Rumah  tau  juga  merupakan  dasar  dari pembentukan sebuah desa. Rumah tau kemudian menggabungkan diri menjadi soa. Setiap soa dikepalai oleh kepala soa. Gabungan dari beberapa soa membentuk Aman/ Hena atau juga yang disebut desa. Seorang pemimpin desa diberi gelar raja. Pengangkatan seorang raja  dilakukan  atas  prinsip  Geneologis.  Dalam  pemerintahannya  tidak  dikenal  masa jabatan. 2
Sebagai sebuah desa atau negeri, maka desa atau negeri Kilang dipimpin oleh badan pemerintahan negeri. Pemerintahan negeri adalah badan pemerintahan desa atau negeri yang terdiri atas pemerintah dan para kepala soa… di dalam keputusan Landrad Amboina No. 14/ 1919, disebutkan bahwa “Pemerintahan negeri adalah Regent En De Kepala Soa’s. 3 Oleh karena itu, sebagai satu desa, maka pemerintahan desa dilaksanakan oleh tiga lemba- ga  terpusat  yang  ketiga-tiganya  menyandang  nama  SANIRI  (Dewan  adat).  Lembaga- lembaga  tersebut  adalah  Saniri  Raja  Patih  (dewan  raja  dan  para  pembantunya),  saniri negeri  lengkap  dan  saniri  negeri  besar. 4 Dari  ketiga  badan  saniri  negeri  tersebut,  maka seorang Raja (Kepala Desa), ia juga menjadi kepala saniri yang berarti ia memimpin semua pertemuan badan saniri negeri. Sebagai pelaksana pemerintahan desa, ia berkuasa untuk mengambil keputusan dan melaksanakan keputusan-keputusan tersebut. 5
Sikap penghormatan kepada seorang raja yang diberikan masyarakat Kilang sebagai suatu persekutuan desa yang di dalamnya terdapat persekutuan adat, terus terbawa masuk dalam suatu persekutuan ibadah jemaat. Hal ini dapat kita temui dalam satu ruang ibadah Gereja  Immanuel  Kilang  dimana  seorang  raja  memiliki  tempat  duduk  tersendiri  yang dipisahkan dari anggota jemaat. Tempat duduk raja ini, terletak pada sisi sebelah kanan dari  mimbar  dan  kedudukan  dari  tempat  duduk  ini  lebih  tinggi  dari  anggota  jemaat. Biasanya  orang  Maluku  menyebut  tempat  duduk  raja  ini  dengan  nama  “Kursi  Raja”. (kemungkinan besar hal ini juga berlaku pada gereja-gereja yang merupakan bagian dari Negeri adat). Untuk hal ini, memang belum ada Penelitian terbaru yang lebih menegaskan pada budaya dimaksud. Tetapi Frank Colley dalam bukunya mimbar dan Takhta, telah memaparkan  tentang  hubungan  antara  Gereja  (mimbar)  dan  Kekuasaan  budaya  lokal (takhta) yang tidak dapat dipisahkan. Sebab kekuasaan dalam budaya Maluku, merupakan bagian dari Karaketristik adat yang diwariskan oleh leluhur (Nenek Moyang) dan diyakini memliki “kekuatan” tertentu. Gereja (mimbar) berada di dalam lingkungan Budaya dan
1 J. A. Patikayhatu, Sekilas sejarah perkembangan pemerintah daerah Maluku (Ambon: Pusat dokumentasi dan informasi Maluku, 1990), 1
2 J.A., Patikayhatu, Aspek adat istiadat daerah Maluku, (Ambon:  Proyek Infentarisasi dan Dokumentasi kebudayaan daerah Maluku, 1981), 151-152
3 Ziwar Effendi, Hukum adat Ambon-Lease (Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 1987), 41.
4 Frank. L Cooley, Mimbar dan Takhta (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987), 234
5 Ibid., 238
adat Tersebut. Hal ini mengakibatkan, gereja tidak dapat menghindar dari Pola kehidupan berbudaya 6
Pemberian tempat duduk khusus bagi raja ini dilatarbelakangi oleh suatu pemaha- man bahwa raja memiliki status yang lebih tinggi dari masyarakat dimana ia merupakan kepala pemerintahan desa dan adat. Pemberian tempat khusus ini juga dikarenakan dalam masyarakat desa terdapat pembagian kelas. Dan yang menempati kelas pertama dinama- kan orang asali atau pribumi, yaitu mereka yang datang paling awal, sehingga “berakar” lebih awal. Dengan budaya “Kursi Raja” ini, penulis merasa hal ini penting untuk diteliti, sebab melalui budaya ini kita dapat melihat dengan jelas bahwa kebudayaan pribumi telah mempengaruhi kehidupan agama Kristen. Suatu kehidupan adat dan pemerintahan desa telah masuk dan memberikan bentuk tertentu bagi kehidupan gereja itu sendiri khususnya gereja Imanuel Kilang. Penulis juga melihat apakah budaya “Kursi Raja” ini merupakan suatu gambaran bahwa agama Kristen di Ambon secara khusus di jemaat GPM Imanuel Kilang telah “diadatisasikan” ataukah kehidupan adat yang “dikristenkan”. Begitu pentingnya studi tentang hal ini, sebab antara budaya dan Injil tidak dapat dipisahkan  dari  dalam  kehidupan  manusia.  Yang  menjadi  persoalan  adalah  pada  saat manusia tidak dapat menentukan dan menempatkan dirinya. Yang pada akhirnya akan menghilangkan  makna  injil,  ataukah  menghilangkan  Budaya  dengan  Nilainya.  Untuk itulah maka diperlukan Suatu kajian Etis Kristen. Sehingga manusia tetaplah berbudaya tanpa harus menghilangkan Nilai injil. Dengan melihat kenyataan yang ada, maka penulis merasa tertarik untuk mengkaji akan budaya tentang kursi raja yang dilihat dari segi Etika Kristen

## Metode Penelitian
Demi tercapainya tujuan penelitian maka digunakan metode penelitian kualitatif-deskrip- tif. Model penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data des- kriptif  berupa  kata-kata  tulisan  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  diamati. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian teologis 7 social Deskriptif 8 Penelitian berusaha menemukan  teori-teori  substansi  atau  formal  yang  kesemuanya  berasal  dari  data.    Dan kemudian dikaji secara Etika Kristen.
Proses analisis data yang dilakukan penelitian ini menggunakan tiga lagkah yaitu : 1. Reduksi Data (Data Reduction) Mereduksi data berati merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya 9 Reduksi data yang  dilakukan  adalah  berkaitan  dengan  data  yang  ditemukan  di  lapangan  dalam hubungan dengan judul Penelitian, Yaitu Kajian etis Kristen terhadap Budaya “Kursi Raja”. 2. Peyajian Data (Display Data) Setelah data direduksi kemudian tahap selanjutnya adalah display data atau penyajian data. Penyajian data dalam penelitian kulitatif dilakukan dalam bentuk  uraian  singkat,  bagan,  hubungan  antar  kategori,  flowchart  dan  sejenisnya 10 Tentunya hal ini berkaitan dengan Judul Penelitian.  3. Penarikan kesimpulan (Conclusing
6 Ibid ., 239
7 Astuti Indra Stevi Lumintang. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya ( Jakarta: Ganeva Insani Indonesia. 2016), 5
8 Kusnaka Adimihardja. Metode Penelitian Sosial: Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya, . 8th ed. ed. Jan Budhi ( Bandung: PT Remadja Rosda Karya. 201), 15
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta 2009),10
Drawing  Verivication) Langkah  ketiga  dalam  proses  analisis  data  adalah  penarikan kesimpulan atau verifikasi. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti –bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya Kesimpulan data dapat menjawab rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal dan kesimpulan berupa deskripsi atau gambaran mengenai objek  yang  diteliti.  Hal  ini  dalam  hubungan  dengan  suatu  kajian  etis  Kristen  terhadap budaya Kursi Raja.

## Hubungan antara Iman Kristen dengan Kebudayaan
Telah kita ketahui bahwa kebudayaan merupakan bagian dari hidup manusia yang tak terpisahkan. Tetapi bagaimanakah sikap Iman Kristen (Gereja) dalam hubungan dengan kebudayaan  itu?  Untuk  itulah  maka  Richard  Niebur,  di  dalam  bukunya  “Christ  and Culture“ yang dikutip oleh J. Verkuyl Menunjukkan,  bahwa di sepandjang sedjarah telah diberikan berbagai djawab yang sangat berlainan atas soal bagaimanakah hubungan antara agama  Kristen,  Gereja  dan  kebudayaan,  yang  dibedakan  menjadi  lima  sikap. 11 Sikap Antagonistis (sikap menentang) atau sikap negatif terhadap kebudayaan yang ada. Sikap ini melihat pertentangan jang tak terdamaikan antara agama Kristen dan kebudayaan. Dan sebagai akibatnya menolak dan menyingkirkan kebudayaan dengan hampir semua ungka- pannya. Sikap Akomodasi dan Kapitulasi (sikap menyesuaikan diri) terhadap kebudayaan. Dengan demikian maka pada hekekatnya agama Kristen dikorbankan untuk kepantingan kebudayaan  yang  ada.  Sikap  dominasi  (sikap  menguasai)  dari  pihak  Gereja  terhadap kebudayaan.  Sikap  Dualistik  (sikap  serba  dua)  atau  sikap  yang  memisahkan  iman  dari kebudayaan. Kaum dualis menganggap bahwa kebudayaan adalah hasill usaha manusia yang berdosa.
Gagasan tentang pengudusan kebudajaan atau motif pertobatan dalam kebudajaan. Sikap  ini  didasarkan  atas  alasan  Teologis  yang  berikut:  Mereka  mengingatkan  kepada kesatuan  asasi  antara  kejadian  (creation)  dan  pembaharuan  kedjadian  (Recreation)…. Kebangkitan Kristus adalah dasar kebudayaan yang pada hakekatnja telah diperbaharui dan dikuduskan.

## Hubungan Antara Etika Kristen dengan Kebudayaan
Untuk mengetahui hubungan antara etika dengan kebudayaan, pertama-tama perlu kita ketahui pengertian kata etika. Kata etika asalnya dari beberapa kata Yunani yang hampir sama  bunyinya  yaitu ethos dan ethos atau ta  e ´ thika dan ta  ethika .  Kata  ethos  artinya kebiasaan,  adat.  Kata ethos dan ethikos ,  lebih  berarti  kesusilaan,  perasaan  batin,  atau kecenderungan hati dengan mana seseorang melaksanakan sesuatu perbuatan. 12 Etika juga adalah: ilmu atau studi mengenai norma-norma yang mengatur tingkah laku manusia. 13 Secara sederhana dapat dikatakan, bahwa etika itu berbicara tentang apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia; tentang apa yang benar, baik dan tepat. 14 Etika mau membantu kita agar kita tidak hidup dengan cara ikut-ikutan saja, melainkan agar kita dapat mengerti
11 J. Verkuyl, Etika Kristen bagian Umum (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 22 12 Ibid ., 25 13 Purnama, Sang Gede. “Etika Dan Hukum Kedokteran Fakultas Kedokteran Universitas Udayana.” Etika dan Hukum Kedokteran Fakultas Kedokteran Universitas Udayana (September) 2017), 10
14 Darmaputra, Eka., Etika Sederhana Untuk Semua, Perkenalan Pertama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 15
sendiri mengapa kita harus begini dan begitu. 15 Etika mau membantu, agar kita lebih mam- pu untuk mempertanggung-jawabkan kehidupan kita
Di dalam prosesnya etika Kristen menghadapi manusia dengan berbagai pertanyaan: Siapakah kamu, apa yang kamu kehendaki, norma-norma mana yang manjadi pedoman bagi perbuatan dan tindakanmu? dari sumber-sumber manakah kamu mengambil kekua- tan untuk berbuat? kepada siapakah kamu mengabdi dalam hidup dan usahamu? Apakah tujuan usaha dan perbuatanmu. 16 Oleh karena itu maka etika bertalian dengan kelakuan orang-orang  juga  bagaimana  seharusnya  kelakuan  orang-orang  itu. 17 Etika  menyelidiki perbuatan-perbuatan  dan  memberi  bimbingan  supaya  orang-orang  dapat  memperbaiki perbuatan-perbuatannya. 18
Di dalam kebudayaan itu, manusia menyatakan hakekatnya, tabiatnya, tujuan-tujuan yang  dikejarnya,  cita-cita  yang  diimpiannya,  norma-norma  yang  dijunjungnya  dalam kehidupannya. Maka etika Kristen dengan sendirinya bertemu dengan soal-soal kebuda- yaan. 19 Berbicara mengenai etika Kristen, maka etika Kristen berusaha untuk menolong orang-orang  untuk  berpikir  lebih  terang  tentang  kehendak  Allah  supaya  mereka  dapat mengembangkan kehidupannya sendiri, dalam kehidupan masyarakat yang lebih sesuai dengan kehendak Allah itu. 20
Di  dalam  menganalisis  akan  kebudayaan  itu,  maka  etika  Kristen  memilki  tiga pendekatan.  Deontologis 21 ,  berasal  dari  kata  Yunani  yang  berarti  pengetahuan  tentang keharusan  atau  kewajiban-kewajiban  (deon  =  wajib;  logos  =  pengetahuan),  yaitu  cara berpikir yang mendasari diri pada prinsip, hukum, norma objektif yang dianggap harus berlaku mutlak dalam situasi dan kondisi apapun. 22 Dalam etika Kristen cara berpikir ini biasa  meletakkan  hukum  Allah  sebagai  satu-satunya  norma  yang  tak  dapat  ditawar- tawarkan. Etika kewajiban, merupakan nama lain dari pendekatan ini. Menurut penganut etika  kewajiban,  kehendak  Tuhan  dinyatakan  dalam  hukum-Nya,  perintah-Nya  dan kaidah-Nya…suatu  tindakan  adalah  baik  apabila  tidak  berlawanan  dengan  kewajiban yang diperintahkan dalam hukum Tuhan. 23
Teleleologis berasal dari kata Yunani yang berarti pengetahuan tentang akibat ( teleos = tujuan, akibat; logos = pengetahuan). Cara berpikir ini lebih menekankan pada tujuan dan akibat.  Dia  tidak  berpikir  menurut  kategori  “benar  dan  salah“,  tetapi  menurut  kategori
15 Franz Magnis. Suseno. “Etika Dasar. Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral.” ( Penerbit PT Kanisius . 1987),35 16 Pitaloka, Frigasari Dianing, and Lilis Ardini.. “Analisis Faktor-Faktor Individual Dalam Pengambilan Keputusan Etis.” Jurnal Ilmu dan Riset Akuntansi , 2017) 6.
17 Putu Dian Rosalina Handayani Narsa, Niluh, and Kadek Pranetha Prananjaya. “Hubungan Faktor Internal Dan Eksternal Terhadap Proses Pengambilan Keputusan Etis.” Jurnal Akuntansi dan Investasi 2017. ) 18
18 M., Brownlee, Pengambilan keputusan etis dan faktor-faktor di dalamnya ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 30 19 Verkuyl, 25 20 Sinantia, Vemita, “Peran Intensitas Moral Dalam Proses Pengambilan Keputusan Etis: Kajian Lintas Budaya Jurnal Psikologi TALENTA , 2018).4
21 Abidin, Zainal. “Sintesis Deontologi Dan Teleologi (Sebuah Refleksi Tentang Teori Etika).” Jurnal Administrasi Kantor (Vol 2 No 1 (2014): Jurnal Administrasi Kantor Bina Insani) 2014..
22 Diamastuti, Erlina.. “Deontologi Dalam Praktik Etika.” In Simposium Nasional Akuntansi XX , 2017), 5 23 M., Brownlee, Pengambilan keputusan etis dan faktor-faktor di dalamnya ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 23
“baik dan jahat“. 24 Etika akibat merupakan nama lain dari model pendekatan ini. Etika akibat menurut penganutnya, kehenak Tuhan dinyatakan dalam maksud-Nya, rencana- Nya, dan tujuan-Nya.
Kontekstual; di sini konteks situasi dan kondisi harus diperhitungkan secara saksama untuk mengambil keputusan. Dia lebih menekankan pada apa yang tepat. Richard Niebur (yang dikutip oleh Eka Darmaputra) memberi nama etika tanggung jawab. 25 Sejajar dengan kontekstual,  maka  menurut  penganut  etika  tanggung  jawab,  kehendak  Tuhan  bukan dinyatakan  dalam  rencana-Nya  atau  hukum-Nya,  melainkan  dalam  perbuatan-Nya. Dalam arti, bahwa manusia ia bertindak sebagai penjawab atau pemberi respons terhadap peristiwa-peristiwa di sekitarnya.
Dengan hal ini, maka saya berpendapat, antara etika dengan kebudayaan memiliki hubungan yang penting. Etika memberi makna dan warna khusus terhadap kebudayaan, sehingga kebudayaan yang diciptakan oleh manusia pada akhirnya tidak merusak tatanan hidup manusia sebagai individu maupun dalam kehidupannya dengan masyarakat. Maka dapat saya simpulkan bahwa antar etika dan kebudayaan memiliki hubungan. Hubungan yang terjadi adalah etika selalu menilai akan kebudayaan yang ada, dan kebudayaan itu sendiri selalu menunjukan pada prilaku seseorang selaku individu maupun makhluk sosial Dimana dalam hubungan itu manusia adalah subjek utama. Oleh karena manusia adalah pencipta kebudayaan, dan dengan etika pula manusia mencoba menilai akan kebudayaan yang telah diciptakan apakah etis atau tidak satu kebudayaan itu.
Suatu Tinjauan Etis Kristen Kebudayaan Terhadap Budaya “Kursi Raja”
Untuk membahas akan hal ini, maka saya akan mengkajinya secara etis dengan tiga pendekatan di bidang etika yang sangat bersifat Kristen filosofis, yaitu:

## Pendekatan Normatif atau Deontologis
Dalam melakukan pendekatan ini, saya mengacu pada norma-norma atau aturan-aturan yang tentunya tidak terlepas dari kehendak Tuhan dalam hubungannya dengan kekua- saan. Kekuasaan adalah hal penting dalam hidup manusia, dimana kekuasaan berfungsi sebagai pengatur kehidupan masyarakat. Dengan kekuasaan, maka secara pribadi manusia diberi mandat dari Allah untuk berkuasa atas alam ciptaan demi kehidupan manusia. 26 Selaku  mahkluk  sosial,  manusia  kemudian  menyadari  bahwa  kehidupan  dan  keadaan sosial yang ada, membutuhkan satu struktur pemerintahan yang di dalamnya memegang akan  kekuasaan.  Oleh  karena  itu,  maka  diyakini  oleh  manusia  bahwa  pemerintah  atau pemegang kekuasaan berasal dari Allah, selama kekuasaan sejalan dengan kehendak Allah. Dan apabila kekuasaan itu tidak sejalan lagi dengan kehendak Allah maka disinilah letak kesalahan  dari  kekuasaan  itu.  Tapi  timbul  pertanyaan,  sejauh  manakah  kekuasaan  itu dapat dikatakan sudah bertentangan dengan kehendak Allah? Di sinilah letak permasala- han etis yang membutuhkan satu sikap kritis dalam menyikapi budaya yang ada.
Kursi raja merupakan satu budaya yang mau menunjukan adanya kekuasaan dalam kehidupan manusia, yang diharapkan dapat menjadi pelindung bagi manusia. Tetapi jika
24 Darmaputra, Eka., Etika Sederhana Untuk Semua, Perkenalan Pertama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 20
25 Ibid 26 Eka Darmaputera, “Karakteristik Kepemimpinan Kristen Yang Pas (Lukas 7:18-28).” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan (2001): 2
kekuasaan seorang raja yang disimbolkan melalui kursi raja sudah disalahgunakan. Kekua- saan sudah dijadikan segala-galanya sebagai satu hal yang mutlak dalam hidup masya- rakat,  sehingga  masyarakat  dan  termasuk  gereja  harus  tunduk  dan  menyembah  pada kekuasaan tersebut dengan segala aturannya. Sebab pada dasarnya etika dalam memimpin tetap diperlukan untuk mengontrol kekuasaan yang dimiliki. 27 Mengacu dari hal ini maka dengan alasan atau dalih apapun, saya dapat mengatakan bahwa budaya kursi raja dalam hubungannya  dengan  kekuasaan  yang  mutlak  adalah  hal  yang  tidak  etis.  Sebab  pada dasarnya, pemimpin dalam kekuasaannya, hendaklah megutamakan pelayanan. 28

## Pendekatan Nilai atau Teleologis
Etika merupakan ilmu yang berbicara mengenai nilai suatu tindakan dalam kriteria baik atau tidak baik. Dalam kehidupan Kristiani kita selalu mendasari segala sesuatu melalui iman kita dan Firman Tuhan, yang dijadikan patokan dalam menilai segala sesuatu. 29
Bertolak dari konteks budaya kursi Raja, maka didapati terdapat nilai yang terkan- dung di dalamnya. Dimana tujuan dari diletakannya kursi seorang raja di dalam gedung Gereja ialah agar masyarakat dan jemaat dapat memberikan satu wujud sikap penghor- matan  terhadap  seorang  raja  yang  memegang  negeri,  yang  memiliki  kekuasaan  mutlak terhadap  negeri  dan  Gereja.  Memang  benar,  dan  etis,  apabila  sikap  penghormatan  itu diberikan bagi raja. Sebab seorang raja merupakan pelaksana dari kehidupan masyarakat yang mau menuju pada kesejahteraan dan ketentrman negeri. Tetapi jika kursi seorang raja sudah bukan lagi sebagai satu tempat pemberian penghormatan, tetapi sudah dijadikan sebagai tempat atau simbol akan kekuasaan sang Raja terhadap Gereja. Sehingga Gereja harus  berada  di  bawah  kekuasaan  sang  raja,  yang  mengakibatkan  Gereja  kehilangan kebebasannya. Bahkan terjadi perbenturan antara keduanya.
Berkaitan dengan hal ini maka marilah kita melihat kehidupan bangsa Israel yang tak dapat  dipisahkan  dari  keberadaan  dan  kekuasaan  sang  raja.  Dalam  kehidupan  bangsa Israel  peran  seorang  raja  merupakan  satu  peran  yang  sangat  penting  entah  itu  dalam urusan kerajaan maupun dalam urusan keagamaan. Dengan turut berperannya seorang raja dalam urusan keagamaan maka terkadang perilaku seorang raja yang menguasai akan urusan  keagamaan  menjadikannya  menjadi  buta  terhadap  apa  yang  dikehendaki  oleh Tuhan Allah.
Hal  inilah  yang  mengakibatkan  kritikan  dari  para  nabi  tidak  diperhatikan  dan dipedulikan oleh sang raja. Yang mengakibatkan Allah menjadi murka dan manjadikan perang  sebagai  hukuman  yang  akan  menimpa  bangsa  Israel.  Inilah  satu  realita  yang dihadapai oleh bangsa Israel dimana kekuasaan yang dimiliki dianggap menjadi sesuatu hal  yang  mutlak  dan  tak  dapat  dilawan,  meskipun  hal  tersebut  berlawanan  dengan kehendak Tuhan.
Berkaitan dengan hal di atas, maka kembali kita melihat makna dari pemerintahan Teokrasi pada zaman Israel dan keinginan bangsa Israel untuk adanya satu pemerintahan
27 Etika Pemerintahan Dalam Mewujudkan Birokrasi Yang Profesional Dan Bersih (Suatu Studi Di Kantor Kecamatan Maesaan Kabupaten Minahasa Selatan).” 2017. JURNAL EKSEKUTIF, 1
28 Robert P Borrong. “KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA SEBAGAI PELAYANAN.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 2019), 2 29 J. Sudarminta “Tolok Ukur Penilaian Moral Dalam Etika Pragmatik John Dewey.” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara (1990): 13
sekuler (raja).  Kedua realita pada saman Israel ini, merupakan dua hal dasar yang sangat memegang peranan penting dalam kehidupan bangsa Israel.
Pada satu sisi, Teokrasi merupakan satu pemerintahan yang sangat menjamin akan “nilai kehidupan” dari bangsa Israel, dalam arti bahwa kehidupan mereka dibebaskan dari kekuasaan  manapun 30 .  Tetapi  pada  sisi  lain  bangsa  Israel  pada  akhirnya  menginginkan seorang pemimpin sekuler yaitu raja. Tuhan kemudian menunjuk Saul, yang merupakan seorang  rakyat  biasa  dari  suku  Benyamin  yang  adalah  suku  terkecil  dan  dari  kaum keluarga yang paling hina yaitu keluarga Matri (1Sam. 9:21; 10:21) sebagai seorang raja bagi bangsa  Israel.  Sebagai  seorang  raja  Saul  adalah  manusia  biasa  yang  tidak  memiliki kekuatan  supranatural.  Hal  ini  mau  menunjukan  bahwa  keberadaan  seorang  raja  pada bangsa  Israel  tidak  sakral  dan  tidak  Ilahi.  Tetapi  kekuasaan  yang  dimiliki  Saul  adalah kekuasaan yang di dalamnya Roh Tuhan berkuasa (1Sam. 10:9). Dengan demikian maka kekuasaan yang mutlak hanyalah kekuasaan yang dimiliki Tuhan.
Dengan ini, maka para penguasa harus menyadari bahwa kekuasaan yang diberikan bagi mereka merupakan titipan daripada penguasa tunggal, yaitu Allah. Oleh karena itu maka dengan kekuasaannya seorang penguasa harus dapat menciptakan sesuatu hal yang menyenangkan  hati  Tuhan,  bukannya  menjadi  seorang  penguasa  yang  brutal  dengan kemutlakan  kekuasaan  yang  ia  miliki.  Seorang  penguasa  harus  kembali  melihat  akan pentingnya nilai kehidupan dalam hidup manusia.

## Pendekatan Situasional atau Kontekstual
Dalam satu konteks budaya yang telah membudaya dan diturunalihkan sehingga menjadi tradisi dalam kehidupan masyarakat Kilang, kursi raja merupakan salah satu dari kebuda- yaan  tersebut.  Raja  dianggap  penguasa  negeri  sehingga  ia  berhak  untuk  mendapatkan sebuah  kursi  yang  disebut  kursi  raja  yang  bagi  orang  Kilang  merupakan  simbol  dari kekuasaan  raja  terhadap  seluruh  negeri.  Sehingga  kursi  tersebut  diistimewakan  dan dihormati dan menjurus pada penyembahan.
Melalui  budaya  ini,  gereja  juga  diharapkan  menyadari  bahwa  gereja  juga  hidup dalam satu konteks budaya yang di dalamnya gereja harus berperan, bukannya menya- lahkan  kebudayaan  yang  ada.  Disinilah  letak  dari  situasi  yang  menuntut  satu  tindakan yang  pada  akhirnya  tidak  mengakibatkan  perpecahan  antara  gereja  dan  pemerintahan negeri. 31
Dalam  situasi  demikian,  memang  dapat  dibenarkan  bahwa,  sebagai  masyarakat dalam negeri adat, ini merupakan suatu budaya yang baik yang harus tetap dipertahankan sebagai kekayaan negeri. Tetapi secara konteks juga manusia diberi akal untuk berpikir bahwa kekuasaan yang ia miliki tidak mutlak. Sebagai seorang penguasa ia harus melihat hal negatif yang akan timbul apabila kekuasaan yang demikian tetap dipertahankan. Entah itu sebagai anak negeri yang merupakan anggota masyarakat, yang pada akhirnya seiring dengan  perkembangan  pola  berpikir  mereka  akan  berubah  sehingga  budaya  yang sebenarnya  baik  akan  dirusakkan  hanya  oleh  karena  penyalahgunaan  kekuasaan  yang mengakibatkan  budaya  tersebut  tidak  baik.  Seorang  pemegang  kekuasaan  juga  harus
30 Thomas Tokan Pureklolon, “Pancasila Sebagai Etika Politik Dan Hukum Negara Indonesia [Pancasila as Political Ethics and Indonesian State Law].” Law Review (2020): 20
31 Ignas Kleden, “Ilmu-Ilmu Sosial Dan Teologi Kontekstual | Social Sciences And Contextual Theology” Jurnal Ledalero (2018) 7
melihat hal yang negatif yang akan timbul dari gereja sebagai wadah yang dikuasai oleh penguasa negeri. Gereja akan merasa tertekan dan kehilangan kebebasannya sehingga akan berdampak  pada  proses  pemberitaan  Injil  dalam  masyarakat,  dan  pada  akhirnya  akan menjurus  pada  satu  perpecahan  anatara  gereja  dan  negeri.  Jikalau  hal  ini  terjadi,  maka dapat saya katakan bahwa secara kontekstual, kursi raja adalah suatu budaya yang tidak etis.
Tetapi pada sisi yang lain “memang benar” seorang raja harus diberikan satu tempat khusus yang merupakan satu wujud dari sikap penghormatan terhadap pemimpin negeri. Artinya pemberian kursi bagi seorang raja hanya terbatas pada satu simbol penghormatan dan  bukan  merupakan  satu  simbol  terhadap  bagaimana  besarnya  kekuasaan  sang  raja terhadap gereja Dengan hal ini maka janganlah berpikir bahwa kekuasaan seorang raja tidak diakui oleh pihak gereja. Tetapi agar dengan kekuasaannya itu dapat menciptakan satu suasana yang adil dan tentram sehingga gereja tidak lagi berada dalam suatu otoritas penguasa negeri, dan gereja boleh bebas dalam menjalankan tugasnya. Hal ini tentunya akan  sejalan  dengan  filosofi  yang  berkembang  yaitu  “ Tiga  Batu  Tungku 32 ”  (Gereja, Pemerintahan Negeri dan Pendidikan). Sehingga melalui kolaborasi kerjasama yang baik antara elemen dalam masyarakat inilah, maka akan terwujud kehidupan masyarakat yang aman dan damai.  Sebab pada dasarnya, hubungan antara “tiga batu tungku” , tidak dapat dipisahkan. 33 Pada satu sisi, yang menjadi anggota masyarakat, juga adalalah warga gereja, dan sekaligus bagian dari warga yang didik oleh lembaga pendidikan. Kolaborasi antara Tiga Batu Tungku, kiranya dapat mempererat hubungan antara kehidupan bermasyarakat dan kehidupan bergereja.
Kolaborasi ini jugalah diharapkan dapat menjawab permasalahan social yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Kolaborasi ini juga diharapkan dapat menjaga dan mem- provokasi nilai perdamaian dalam kehidupan masyarakat yang pluralis. 34 Kita tentunya mengingat  tragedi  kemanusiaan  yang  pernah  dialami  oleh  masyarakat  Maluku  pada Tahun 1999, sehingga dapat menghancurkan nilai-nilai luhur yang telah dibangun dalam kehidupan  bermsayarakat.  Dengan  demikian  maka  diharapkan  simbolitas Kursi  Raja , kiranya  lebih  lagi  mempertegas  hubungan  kerja  sama  yang  saling  menopang,  demi mewujudkan masyarakat yang maju. Dalam kekayaan Budaya yang dimiliki ini juga, maka diharapkan  Gereja  dapat  berteologi  secara  kontekstual,  sehingga  Injil  Kristus,  akan semakin dikenal oleh Umat Tuhan yang juga adalah masyarakat Budaya disinilah letak etisnya budaya kursi Raja.

## Kesimpulan
Masyarakat Maluku hidup dan bertumbuh dalam kehidupan social budaya, yang terwujud dalam pelaksanaan aturan-aturan adat yang disimbolkan dan diwariskan dari generasi ke generasi. Kehidupan budaya dan adat istiadat diyakini memiliki hubungan dengan para leluhur, dan memiliki “kekuatan” tertentu, oleh karena itu harus dijaga dengan baik-baik.
32 Teknik memasak tradisional orang Maluku, dengan menggunakan kayu bakar sebagai Bahan Bakar
33 Marcus F Pessireron,., Andi Lolo, and Tommy S. S. Eisenring.. “The Application of the Functions and the Roles of Tiga Batu Tungku to Solve Social Conflicts of Seram Society in Kamarian Village, Maluku Province, Indonesia.” Mediterranean Journal of Social Sciences , 2017)8
34 Marthinus Ngabalin,  “Falsafah Hidup Orang Fakfak Satu Tungku Tiga Batu [Toromit War Istery].” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi (2018): 4
Budaya “kursi Raja”, merupakan salah satu Budaya, yang mau menyimbolkan mengenai Representatif “kehadiran para leluhur”, melalui pribadi seorang raja. Budaya “Kursi Raja” juga merupakan simbol hubungan antara Gereja dan Pemerintahan. Hal etis yang harus dipertahankan  dari  Budaya  ini,  adalah  sikap  penghormatan  terhadap  yang  memiliki kekuasaan. Budaya ini juga mau menjadi kekuatan dalam menjaga stabilitas keamanan dan kedamaian, dalam kerjasama yang harmonis antara Gereja dan Pemerintahan. Hal tidak etis  yang  didapati  dan  harus  dihindari  dari  budaya  ini  adalah,  perilaku  otoriter  dari penguasa dengan kekuasaan yang dimiliki, yang kemudian menjadikan seorang pribadi bertindak sewenang-wenang. Sebab kekuasaan bulan untuk “menindas” tetapi haruslah untuk melayani

## Referensi
Abidin, Zainal. “Sintesis Deontologi Dan Teleologi (Sebuah Refleksi Tentang Teori Etika).” Jurnal Administrasi Kantor (Vol 2 No 1 (2014): Jurnal Administrasi Kantor Bina Insani) 2014.
Astuti Indra Stevi Lumintang.. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya . Jakarta: Ganeva Insani Indonesia, 2016 Borrong, Robert P.. “KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA SEBAGAI PELAYANAN.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 2(2). 2019 Brownlee, M., Pengambilan keputusan etis dan faktor-faktor di dalamnya, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996
_______. Tugas Manusia dalam Dunia Milik Tuhan , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996 Cooley, F.L., Mimbar dan Takhta , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987 Darmaputera, Eka.. “Karakteristik Kepemimpinan Kristen Yang Pas (Lukas 7:18-28).” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan , 2(1). 2001 Darmaputra, Eka., Etika Sederhana Untuk Semua, Perkenalan Pertama, Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2001
Diamastuti, Erlina. “Deontologi Dalam Praktik Etika.” In Simposium Nasional Akuntansi XX ,. 2017. Effendi, Z., Hukum adat Ambon-Lease, Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 1987 “ETIKA PEMERINTAHAN DALAM MEWUJUDKAN BIROKRASI YANG PROFESIONAL DAN BERSIH (Suatu Studi Di Kantor Kecamatan Maesaan Kabupaten Minahasa Selatan).”. JURNAL EKSEKUTIF 1(1). 2017 Kleden, Ignas. “ILMU-ILMU SOSIAL DAN TEOLOGI KONTEKSTUAL | SOCIAL SCIENCES AND CONTEXTUAL THEOLOGY.” Jurnal Ledalero 17(2). 2018. Kusnaka Adimihardja. Metode Penelitian Sosial: Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya, . 8th ed. ed. Jan Budhi. Bandung: PT Remadja Rosda Karya. 2011.
NGABALIN, MARTHINUS.. “FALSAFAH HIDUP ORANG FAKFAK SATU TUNGKU TIGA BATU [TOROMIT WAR ISTERY].” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 4(1). 2018 Patikayhatu, J.A., Aspek adat istiadat daerah Maluku, Ambon:  Proyek  Infentarisasi dan Dokumentasi kebudayaan daerah Maluku, 1981
_______. Sekilas sejarah perkembangan pemerintah daerah Maluku , Ambon: Pusat dokumentasi dan informasi Maluku, 1990
Pessireron, Marcus F., Andi Lolo, and Tommy S. S. Eisenring.. “The Application of the Functions and the Roles of Tiga Batu Tungku to Solve Social Conflicts of Seram Society in Kamarian Village, Maluku Province, Indonesia.” Mediterranean Journal of Social Sciences 8(3). 2017 Pitaloka, Frigasari Dianing, and Lilis Ardini.. “Analisis Faktor-Faktor Individual Dalam Pengambilan Keputusan Etis.” Jurnal Ilmu dan Riset Akuntansi 6(8). 2017
Pureklolon, Thomas Tokan.. “PANCASILA SEBAGAI ETIKA POLITIK DAN HUKUM NEGARA INDONESIA [Pancasila as Political Ethics and Indonesian State Law].” Law Review 20(1), 2020
Purnama, Sang Gede.. “Etika Dan Hukum Kedokteran Fakultas Kedokteran Universitas Udayana.” Etika dan Hukum Kedokteran Fakultas Kedokteran Universitas Udayana (September). 2017 Putu Dian Rosalina Handayani Narsa, Niluh, and Kadek Pranetha Prananjaya. “Hubungan Faktor Internal Dan Eksternal Terhadap Proses Pengambilan Keputusan Etis.” Jurnal Akuntansi dan Investasi 18(1). 2017.
Sinantia, Vemita -.. “PERAN INTENSITAS MORAL DALAM PROSES PENGAMBILAN KEPUTUSAN ETIS: KAJIAN LINTAS BUDAYA.” Jurnal Psikologi TALENTA 4(1).
2018 Sudarminta, J.. “Tolok Ukur Penilaian Moral Dalam Etika Pragmatik John Dewey.” DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 13(2). 1970 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung :    Alfabeta. 2009, ________. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: PT Alfabet(2016) Suseno, Franz Magnis. “Etika Dasar. Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral.” Penerbit PT Kanisius .  1987 Verkuyl, J. Etika Kristen bagian Umum ,  Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2000