## KETEGANGAN ETNIS DI CHINA: KONFLIK XINJIANG DALAM PERSPEKTIF KONSTRUKTIVISME

## ETHNIC TENSIONS IN CHINA: XINJIANG CONFLICT IN CONSTRUCTIVISM PERSPECTIVE
Melpayanty Sinaga Afiliasi Universitas Cenderawasih Jayapura Email: melpayanty@gmail.com
Yusril Afiliasi Universitas Cenderawasih Jayapura
Email: zvtsjm@gmail.com

## Abstract
The People's Republic of China is one of the multi-ethnic countries in this world that is facing a number of prominent ethnic issues, including the Xinjiang Conflict which has received international  attention  in  recent  years.  In  the  China's  western  autonomous  region,  ethnic tensions  exist between the Han majority and the Uighur minority. This  research is  using  a qualitative-descriptive method by relying on library studies from available secondary sources, this paper will try to explain the tension between the Uighurs and Hans ethnic groups through a constructivism perspective. In constructivism perspective, identity is one of the main ideas that  shape  the  pattern  of  interaction  between  actors.  It  was  found  that  the  construction  of Uighur and Han ethnic identities contributed to the creation of this ethnic tension, which is also related to how the conception of China's national identity is constructed.
Keywords: RRC, ethnic tensions, Han, Uyghur, Xinjiang

## Abstrak
Republik  Rakyat  China  merupakan  salah  satu  negara  multi-etnis  di  dunia  yang menghadapi  sejumlah  isu  etnis  yang  menonjol,  termasuk  Konflik  Xinjiang  yang  mendapat perhatian  internasional  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Pada  bagian  wilayah  otonomi  barat China,  ketegangan  etnis  terjadi  antara  mayoritas  etnis  Han  dan  minoritas  etnis  Uighur. Penelitian  ini    menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  mengandalkan  studi kepustakaan  dari  sumber-sumber  sekunder  yang  tersedia,  tulisan  ini  akan  mencoba menjelaskan  ketegangan  antara  etnis  Uighur  dan  Hans  melalui  perspektif  konstruktivisme. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam persepektif konstruktivisme, identitas merupakan salah  satu  gagasan  utama  yang  membentuk  pola  interaksi  antar  aktor.  Adapun  konstruksi identitas etnis Uighur dan Han berkontribusi pada penciptaan ketegangan etnis ini, yang juga terkait dengan bagaimana konsepsi identitas nasional China dikonstruksi
Kata Kunci: Republik Rakyat China, Ketegangan Etnis, Han, Uyghur, Xinjiang

## PENDAHULUAN
Isu  bernuansa  etnis  menjadi  masalah  yang  cukup  menonjol  bagi  sejumlah  negara multietnik di dunia, tak terkecuali Republik Rakyat China (RRC). Sensus terbaru China pada tahun 2020 menunjukkan bahwa dari 1,4 milyar penduduknya, sebanyak 1.2 milyar jiwa atau 91,11%-nya diisi kelompok etnis mayoritas Han, dan etnis minoritas sebanyak 125,47 juta atau 8,89% (National Bureau of Statistics of China, 2021). Negara ini memiliki 55 etnis minoritas yang diakui oleh China (The State Council of The People's Republic of China, 2014). Salah satunya  Uighur  yang  mayoritasnya  mendiami  Daerah  Otonomi  Uighur  Xinjiang  ( Xinjiang Uygur Autonomous Region /XUAR) yang terletak di wilayah barat laut China. Etnis Uighur merupakan keturunan dari suku kuno Kerajaan Kekhanan Uighur yang tersebar di Asia Tengah sehingga  populasinya  turut  tersebar  sampai  Kazakhstan,  Kirgistan  dan  Uzbekistan.  Etnis Uighur  juga  memeluk  agama  Islam  serta  berbahasa  Uighur  yang  merupakan  turunan  dari bahasa Turki (Purba, 2020). Hal ini membuat etnis minoritas Uighur merasa lebih dekat secara kultur  dengan  bangsa  Turk  ( Turkic  people )  dibandingkan  kultur  China  yang  mayoritasnya beretnis Han yang dapat digambarkan pada peta berikut ini.
Gambar 1. Peta Provinsi Xinjiang di China
Sumber: https://www.britannica.com/place/Xinjiang
Gambar ini menunjukkan peta provinsi Xinjiang bagian dari negara RRC. Provinsi ini berdekatan  dengan  negara  di  Asia  Selatan  seperti  Kyrgyzstan,  Tajikistas,  Uzbekistan,
Afghanistan dan negara lainnya. Posisi dari negara ini yang strategis berdekatan juga dengan provinsi  Mongolia  di  RRC.  Hal  ini  mengakibatkan  kultur  yang  dianut  di  provinsi  ini  jauh berbeda dengan kultur RCC contohnya agama yang mayoritas adalah Islam.
Beberapa tahun terakhir, isu terkait etnis Uighur semakin mencuat seperti pelanggaran HAM  (bahkan  disebut  terjadi  genosida)  oleh  otoritas  China,  separatisme,  serta  terorisme. Human Rights Watch pada tahun 2018 melaporkan bahwa China melakukan penahanan massal, penyiksaan, pemaksaan indoktrinasi politik dan pengawasan massal terhadap muslim Xinjiang di kamp-kamp yang mana hal ini dibantah oleh otoritas China dengan dalih bahwa kamp-kamp tersebut merupakan tempat pendidikan kejuruan dan pusat pelatihan kerja yang bertujuan untuk membendung  ekstremisme  dan  terorisme  di  Xinjiang  (Pradityo,  2020  dan  Purba,  2020). Xinjiang secara historis telah menjadi rumah bagi etnis Uighur sejak lama bahkan pernah dua kali  mendeklarasikan  berdirinya  negara  Turkistan  Timur  ( East  Turkestan )  meski  berumur pendek atau hanya eksis dalam waktu singkat.
Etnis  Uighur  di  Xinjiang  dapat  dikatakan  memiliki  isu    politik  dengan  kekuatan- kekuatan besar yang bergantian menguasai daerah tersebut seperti sejumlah Khaganate , dinasti Mongol dan China, hingga akhirnya RRC pada masa modern. Program migrasi besar-besaran etnis Han ke Xinjiang kemudian diinisiasi oleh pemerintah China dengan maksud mendorong pembangunan dan proses integrasi, yang mana kemudian terjadi peningkatan populasi etnis Han yang awalnya hanya 6,7% dari populasi Xinjiang pada 1949 hingga mencapai 40% pada 2008 (Meancilla, 2020). Program ini justru menciptakan ketimpangan ekonomi antara orang Uighur  dan  Han.  Pembatasan-pembatasan  terhadap  praktik  budaya  asli  Uighur  serta  agama Islam juga turut dilakukan oleh China seperti pembatasan kurikulum pendidikan bahasa dan budaya Uighur, pengawasan ketat sekolah-sekolah agama, bahkan larangan berpuasa kepada para  pegawai  negeri  muslim  selama  bulan  Ramadan  (BBC  News  Indonesia,  2018  dan Meancilla,  2020).  Aspek  ekonomi  dan  kultural  ini  menjadi  katalis  tumbuhnya  ketegangan antara etnis Uighur dan Han (serta otoritas China) di Xinjiang yang dikenal sebagai ‘Konflik Xinjiang’.  Ketegangan ini  pernah  meningkat  ekskalasinya  pada  tahun  2009  di  mana  terjadi kerusuhan etnis skala besar di Urumqi ibu kota Xinjiang. Pemerintah menyebut kiranya 200 orang tewas, di mana sebagian besar dari mereka beretnis Han (BBC News Indonesia, 2018). Ketegangan yang masih terjadi hingga kini juga turut diiringi dengan aksi-aksi teror di Xinjiang dan sejumlah wilayah lain di China oleh gerakan separatisme (ataupun yang terinspirasi dari mereka), East Turkestan Islamic Movement (ETIM). Kekhawatiran China akan ekstremisme, terorisme,  dan  separatisme  ini  kemudian  mendorong  mereka  memasukkan  warga  Uighur (bahkan yang tidak terkait dengan gerakan teror) ke dalam kamp-kamp yang telah disebutkan sebelumnya.
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan lebih lanjut bagaimana terjadinya ketegangan antara etnis Uighur dan Han dalam Konflik Xinjiang melalui perspektif konstruktivisme. Salah satu  unsur penting  dari  konstruktivisme adalah identitas ( identity ), di  mana tulisan ini akan menyoroti bagaimana identitas etnis Han dan Uighur di China terkonstruksi sehingga kemudian terjadi ketegangan bernuansa etnis dalam interaksi antara keduanya.

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  yaitu  menggunakan  metode penelitian kualitatif.  Metode ini pada umumnnya ditujukan untuk menggambarkan fenomena. Kirk dan Miller mendefinisikan penelitian kualitatif merupakan kebiasaan tertentu di dalam ilmu sosial yang secara mendasar melihat pada pengamatan manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya (Moleong, 2016). Penelitian ini bersumber dari data sekunder berupa  buku,  jurnal,  serta  artikel-artikel  daring  yang  dikumpulkan  dengan  teknik  studi kepustakaan atau library research , dan kemudian dianalisis secara kualitatif.

## PEMBAHASAN

## A. Teori Konstruktivisme dalam Hubungan Internasional
Konstruktivisme  merupakan  suatu  cara  yang  berfungsi  untuk  mempelajari  hubungan sosial (Onuf, 1989 dalam Hadiwinata, 2017). Apabila teori arus utama Hubungan Internasional memandang bahwa kepentingan ( interest ) merupakan hal utama yang menentukan interaksi para  aktor,  lain  halnya  dengan konstruktivisme  yang  memandang  bahwa  norma,  identitas, intensi, dan bahasa juga membentuk pola interaksi yang menjadi bagian penting dari proses historis hubungan antar subjek/aktor. Hidup bersama yang terkonstr uksi merupakan “proses pembelajaran” ( learning process ) interaksi antar subjek yang dibentuk oleh identitas ( identity ), kepentingan (interests ), nilai-nilai ( values ) dan maksud ( intentions ) yang membentuk pola-pola hubungan  tertentu  sebagai  “sahabat”  ( friends )  atau  “musuh”  ( enemies )  (Kratochwill,  1989 dalam Hadiwinata, 2017).
Faktor maksud ( intention ), identitas ( identity ), dan bahasa ( language ) melewati proses sejarah  panjang  dan  menghasilkan  bentuk  interaksi  antara  dua  pihak  yang  terkait  (Aurella, 2020). Sebagai  sebuah atribut pembentuk perilaku dan motivasi dari aktor, identitas berada pada tingkat subjektif atau tingkat unit yang bersumber pada pemahaman dari aktor itu sendiri. Intersubjektivitas sebagai kualitas sistemik antar aktor pun akan terbentuk (Wendt, 1999 dalam Pradityo,  2020).  Pengaruh  identitas  etnis  terhadap  interaksi  antar  masyarakat  dalam konstruktivisme didukung oleh gagasan konstruktivisme agentik (Aurella, 2020). Ketegangan etnis Uighur dan Han dalam Konflik Xinjiang dapat dilihat melalui konteks konstruktivisme agentik dengan identifikasi  terhadap perbedaan identitas dan bahasa dari etnis Uighur yang minoritas dan etnis Han yang mayoritas, maka terbentuklah pola interaksi sebagai “musuh” ( enemies ).

## B. Konstruksi Identitas Etnis sebagai Identitas Nasional China
Etnis Han merupakan etnis mayoritas di China dengan jumlahnya yang mencapai 91% dari  total  populasi.  Etnis  Han  secara  tradisional  melihat  dunia  melalui  lensa  universal  dan berdasarkan gagasan bahwa peradaban " Huaxia " (istilah sejarah untuk peradaban China) yang diwujudkan oleh Konfusianisme sebagai budaya  mereka sendiri, berada di  pusat  peradaban dunia dan tatanan kosmik, sementara tetangga mereka yang lebih rendah harus ditundukkan dan dicerahkan, karena dinasti China menempati pusat dunia dan tak terbandingi dalam hal perkembangan budaya (Irgengioro, 2018).
Para  ahli  mengidentifikasi  salah  satu  versi  tentang  apa  arti  "China"  dan  menjadi " Chinese "  (orang  China/bangsa  China,  selanjutnya  ditulis  China),  bahwa  identitas  "China" disamakan dengan etnis Han sebagai mayoritas dan nasionalisme China dengan nasionalisme Han yang dengan demikian identitas negara adalah perpanjangan budaya Han dan warganya harus diperlakukan dan sesuai dengannya. Nasionalisme Han ini berakar pada konsepsi historis China dan keadaan yang dihadapinya pada akhir abad ke-19. China pada waktu itu berada di bawah  Dinasti  Qing,  dinasti  yang  didirikan  dan  diperintah  oleh  orang  Manchu  yang  secara historis berada di luar lingkup budaya Konfusianisme. Dinasti Qing sendiri membentang jauh ke Asia Dalam untuk memasukkan banyak orang lain di luar wilayah historis China. Jatuhnya Dinasti Qing dan pendirian Republik China (ROC) oleh kaum revolusioner Han pada tahun 1912 menandai awal penerapan konsepsi identitas China dan pelaksanaan kebijakan etnis. Sun Yat-Sen  memandang  semua  etnis  di  dalam  perbatasan  yang  diklaim  ROC  memiliki  garis keturunan darah yang sama, bahwa non-Han adalah sub cabang Han, dan bahwa semua etnis
China termasuk dalam satu ras, dengan Han sebagai mayoritas yang dominan (Barabantseva, 2008  dalam  Irgengioro,  2018).  Retorika  kaum  nasionalis  ini  diwujudkan  dalam  bentuk kebijakan  Sun  Yat-sen  yang  mendukung  etnis  Han  bermukim  di  daerah  perbatasan  etnis minoritas  Tibet,  Mongolia,  Manchuria,  dan  Xinjiang  untuk  mengasimilasi  dan  mengontrol daerah-daerah ini dengan lebih baik (Cooper, 2015 dalam Irgengioro, 2018). Sebagai implikasi dari klaim resmi China sebagai negara-bangsa Han, membuat mereka menguasai wilayah bekas Dinasti Qing yang didominasi oleh etnis non-Han seperti Mongolia, Tibet, dan Xinjiang, yang diklaim oleh ROC sebagai warisan alami (Irgengioro, 2018).
Periode  asimilasi  resmi  dan  Han-sentris  dari  ROC  memberi  jalan  kepada  sikap  yang berfluktuasi dengan berdirinya RRC pada tahun 1949. Awalnya, RRC yang dipengaruhi oleh pandangan komunis tentang "persahabatan bangsa", secara resmi mempromosikan inklusivitas semua  etnis  minoritas  yang  sekarang  disebut  " Shaoshu  Minzu ",  dan  dengan  demikian supremasi Han (meskipun  terus hadir dan menjadi sentimen yang mendarah daging) secara teoritis ditekan selama awal pemerintahan Mao Zedong karena disebut sebagai "kontradiksi utama pemecahan masalah nasional". Hal  ini dimanifestasikan dalam pembentukan "daerah otonom"  di  tempat-tempat  di  mana  etnis  non-Han  membentuk  pluralitas,  misalnya  XUAR (Irgengioro, 2018).
Era  pasca-Mao  digambarkan  inkonsisten,  salah  satu  fenomena  penting  adalah merosotnya  ideologi  komunis  dan  bangkitnya  nasionalisme  (Zhao,  1998  dalam  Irgengioro, 2018). Isi nasionalisme ini adalah identitas China yang baru dimana seruan Marxisme dan cita- cita sosialis sebagai bagian penting dari identitas China era Maois, sebagian besar dijatuhkan demi budaya dan nasionalis yang menekankan identitas budaya bersama, yaitu kebangkitan Konfusianisme dan atribut budaya lain yang terkait dengan etnis Han (Meissner, 2006 dalam Irgengioro, 2018).
Selanjutnya, terciptalah sebuah konsep “ Zhonghua Minzu ” yang didefinisikan sebagai istilah  yang  merepresentasikan  seluruh  etnis  dalam  bangsa  China.  Dalam  praktiknya, perkembangan ini berimplikasi pada rekonseptualisasi semua etnis non- Han sebagai “C hi na” dengan  akar  identitas  yang  sama.  Dengan  demikian,  promosi  negara  atas Zhonghua  Minzu berfungsi selain memupuk patriotisme di kalangan mayoritas Han, pada dasarnya membujuk dan  meyakinkan  etnis  minoritas  untuk  menerima  dan  berasimilasi  ke  dalam  suatu  identitas yang identik dengan identitas Han dan menggabungkan sedikit atau tidak ada identitas etnis lain  dalam  praktiknya. Zhonghua  Minzu lebih  merupakan  konsep  politik  buatan  yang digunakan  untuk  mendukung  asimilasi  minoritas  ke  dalam  identitas  Han  China  dan memberikan pembenaran ideologis penggabungan saat ini etnis lain di dalam negara China, daripada identitas yang berakar dalam sejarah (Irgengioro, 2018).

## C. Konstruksi Identitas Uighur
Identitas kolektif Uighur yang sangat kuat hari ini sebagian besar berasal dari perbedaan etnis, budaya, agama, dan bahasa mereka yang signifikan dari etnis Han, serta perlawanan sadar terhadap  asimilasi  Han  akibat  dari  ingatan  kolektif  tentang  represi  (Erkin,  2009,  dalam Irgengioro, 2018). Perbedaan agama-budaya tertentu antara etnis Uighur dan Han digunakan orang Uighur untuk membenarkan segregasi sosial, simbolis, dan spasial dengan Han di tengah memburuknya hubungan etnis sejak 1990-an. Namun, alasan sebenarnya adalah bahwa hanya ada  permusuhan  yang  meningkat  di  antara  mereka,  di  mana  hubungan  etnis  yang  buruk mengakibatkan  perlawanan  mereka  terhadap  asimilasi  Han  dan  mengarah  pada  penguatan identitas etnis Uighur (Smith, 2002 dalam Irgengioro, 2018). Orang-orang Uighur cenderung lebih bangga dengan identitas etnis mereka sendiri, dan cenderung tidak setuju dengan gagasan bahwa  Xinjiang  telah  menjadi  bagian  dari  China  sejak  zaman  kuno  (Yee,  2003  dalam Irgengioro, 2018).
Selain itu, mereka menyatakan ketidaksetujuan yang tinggi terhadap kebijakan bahasa di Xinjiang karena tidak menerapkan cukup penggunaan bahasa Uighur dengan benar, skeptis terhadap kebijakan tindakan afirmatif karena tidak efektif dalam mengatasi akar masalah, dan terutama percaya bahwa manfaat dari pertumbuhan ekonomi Xinjiang sejak reformasi ekonomi China  jatuh  ke  tangan  Han,  bukan  mereka,  kontras  dengan  Han  lokal  yang  malah  percaya bahwa  standar  hidup  telah  menyempit  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Mereka  juga mengungkapkan penentangan terhadap masuknya Han ke Xinjiang bahwa mereka cenderung melihatnya sebagai penjajahan Han yang disponsori negara di wilayah mereka sendiri (Yee, 2003 dan Bovingdon, 2004 dalam Irgengioro, 2018).
Identitas  dan  budaya  Uighur  modern  tergambar  dari  kebangkitan  produk  konsumen Turki, Asia Tengah, dan Rusia di Xinjiang terlebih di kalangan orang Uighur karna mereka secara  budaya  merasa  lebih  dekat  serta  terasosiasi  dengan  orang  Asia  Tengah,  Turki,  dan bahkan Rusia daripada dengan orang China Han. Preferensi orang Uighur atas barang-barang konsumen dari Turki atau bekas Uni Soviet karena dianggap lebih cocok dengan gaya hidup mereka. Hal lainnya adalah adopsi atas konsepsi modernitas Turki dan Rusia terhadap dunia hiburan Uighur yang meliputi musik, mode, dan budaya modern lainnya. Interaksi Uighur di Asia Tengah memfasilitasi kebangkitan modernitas Uighur sendiri dengan menciptakan distrik modis untuk kelas menengah dan atas Urumqi, yang digmbarkan sebagai daerah kosmopolitan dan nyaman ciptaan mereka sendiri (Erkin, 2009 dalam Irgengioro, 2018). Contoh lain dari identitas Uighur modern adalah tentang musik populer Uighur, penyanyi Uighur dari generasi baru cenderung memperjuangkan genre modern mereka sendiri seperti pop Uighur, hip hop, dan  lainnya  yang  cenderung  dipengaruhi  oleh  Turki,  Uzbekistan,  Kazakh,  dan  gaya  musik Barat lainnya yang demikian menegaskan afiliasi identitas mereka dengan Asia Tengah (Wong, 2013 dalam Irgengioro, 2018).

## D. Chauvinisme, Han-sentris, dan Ketegangan Etnis di Xinjiang
Chauvinisme  Han  mendorong  rasisme  terhadap  etnis  minoritas.  Di  sekolah  umum terpadu  Han-Uighur  di  Xinjiang,  sebagian  besar  ketegangan  etnis  disebabkan  oleh  gesekan antara  Han  dan  Uighur,  dengan  kecenderungan  oleh  guru  dan  siswa  Han  melihat  Uighur Minkaomin (siswa non-Han yang menerima pendidikan dasar-menengah dan mengikuti ujian universitas dalam bahasa etnis mereka masing-masing,  bukan dalam bahasa China)  sebagai barbar, kasar, tidak masuk akal, tidak disiplin, bodoh, dan kotor. Di kelas, bahasa dan budaya Uighur  dikesankan  tidak  berguna  dan  bahkan  merugikan  dalam  perkembangan  masyarakat China modern, di mana siswa Uighur ditegur karena berbicara dalam bahasa Uighur. Para siswa dan guru Han yang diwawancarai  di sekolah semuanya menyatakan keberatan mempelajari sejarah, budaya, atau bahasa Uighur (Yi, 2016 dalam Irgengioro, 2018).
Meski mendapat status “d aerah otonom", namun Xinjiang tidak otonom sama sekali, di mana sementara banyak pejabat minoritas menduduki tingkat yang lebih rendah dan jabatan simbolis  pemerintah,  etnis  Han  secara  tidak  proporsional  mendominasi  dalam  jabatan pemerintah  (Sautman,  2010  dalam  Irgengioro,  2018).  Di  Xinjiang,  para  ahli  Han  melihat Xinjiang  Production  and  Construction  Corps ( Bingtuan ),  yakni  entitas  ekonomi  serta paramiliter yang didominasi etnis Han dan melapor langsung ke Partai Komunis China (PKC), sebagai  satu-satunya kekuatan yang dapat  diandalkan untuk  stabilitas di Xinjiang dan tidak mempercayai minoritas.
Sebagai suatu cara untuk mempelajari hubungan sosial, konstruktivisme melihat identitas etnis memiliki pengaruh terhadap pola interaksi antar masyarakat yang akan terbentuk, sebagai friend atau enemy . Identifikasi terhadap perbedaan identitas etnis Uighur dan Han seperti telah diuraikan di atas, dapat dilihat bahwa yang terbentuk merupakan pola interaksi sebagai enemy . Identitas  budaya  etnis  Han  sebagai  mayoritas  yang  berakar  dari  Konfusianisme  telah dikonstruksi  sebagai  identitas  China  secara  nasional  oleh  negara.  Sehingga  yang  kemudian
dilakukan adalah upaya asimilasi etnis minoritas seperti Uighur terhadap identitas China yang sangat Han-sentris, dan hal ini cenderung dipaksakan. Etnis Uighur merasa bahwa identitas mereka berbeda dengan identitas China yang identik dengan etnis Han, dan justru lebih dekat dengan  kultur  Turki,  Asia  Tengah,  bahkan  Rusia,  sehingga  resistensi  dilakukan  demi melindungi identitas mereka. Perbedaan antara dua identitas ini menyebabkan segregasi timbal balik dan terciptanya ketegangan etnis dalam Konflik Xinjiang.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Ketegangan  etnis  dalam  Konflik  Xinjiang  antara  Uighur  sebagai  etnis  minoritas  dan  Han sebagai etnis mayoritas ini dapat ditinjau melalui perspektif konstruktivisme yang memandang bahwa  identitas  etnis  berpengaruh  terhadap  pola  interaksi  yang  akan  terbentuk: friend or enemy , dan dalam kasus ini enemy . Identitas Han yang dikonstruksikan oleh negara sebagai identitas nasional membuat etnis minoritas seperti Uighur menghadapi upaya asimilasi yang cenderung  dipaksakan.  Asimilasi  dilakukan  seiring  dengan  sejumlah  diskriminasi  serta pembatasan  terhadap  ekspresi  budaya  Uighur.  Upaya  resistensi  atas  dasar  mempertahankan identitas budaya yang dirasa lebih dekat dengan kultur Turki dan Asia Tengah pun dilakukan, dan menciptakan ketegangan etnis.

## REFERENSI
Aurella, D. S. (2020). Identitas Etnis dan Separatisme. In M. Rahman (Ed.), Isu Nonkonvensional dalam Hubungan Internasional untuk Pemula (pp. 128-158). Griya Media.
Britannica.  (2014). History,  Map,  Population,  People  and  Facts. Sumber: https://www.britannica.com/place/Xinjiang
BBC News Indonesia. (2018, December 24). Mengapa terus terjadi ketegangan antara pemerintah Cina dan suku Uighur? https://www.bbc.com/indonesia/dunia-46601641
Hadiwinata, B. S. (2017). Studi dan Teori Hubungan Internasional: Arus Utama, Alternatif, dan Reflektivis . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Irgengioro, J . (2018). China’s national identity and the root causes of China’s ethnic tensions. East Asia , 35 (4), 317-346. https://doi.org/10.1007/s12140-018-9297-2
Meancilla, F. (2020). Kebijakan Pemerintah Tiongkok terhadap Konflik Uyghur dan Han:
Studi Kasus Konflik Xinjiang di Tiongkok. Journal of International Relations , 6 (2), 368-374. Moleong, L. J. (2016). Metodologi penelitian kualitatif (1st ed.) . Remaja Rosdakarya.
National Bureau of Statistics of China. (2021, May 11). Main Data of the Seventh National Population Census .
http://www.stats.gov.cn/english/PressRelease/202105/t20210510_1817185.html
Pradityo, R. (2020). Indonesia di Antara Masalah Etnis Rohingya dan Etnis Uighur, 2014- 2019. Indonesian Perspective , 5 (2), 138-158.
Purba, R. C. (2020). Upaya Tiongkok Dalam Mempertahankan Provinsi Xinjiang Ditengah Tekanan Internasional. Journal of International Relations , 6 (4), 578-588.
The State Council of The People's Republic of China. (2014, August 26). Ethnic Groups in China.
http://english.www.gov.cn/archive/china_abc/2014/08/27/content_281474983873388.h tm