AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Mengkombinasikan Dakwah Dengan Budaya Sebagai Langkah Meningkatkan
Antusiasme Masyarakat
(Analisis Uses and Gratifications Theory )
Mohamad Abdul Hanif 1
( abdulhanif744@gmail.com )

## Abstrak
.  Islam  telah  hadir  di  Indonesia  jauh  sebelum  negara  ini  merdeka.  Walaupun datang  membawa  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik  Islam  tidak  langsung  diterima begitu  saja  oleh masyarakat  Indonesia.  Sebagai  langkah  inisiatif  para  pendakwah Islam di  Indonesia  menggunakan  pendekatan  yang  menyangkut  hal-hal  yang  sangat  melekat dalam keseharian masyarakat Indonesia. Salah satu sarana pendekatan yang dirasa paling efektif  untuk  menyebarkan  Islam  adalah  melalui  kebudayaan.  Sejatinya  apa  yang  telah dilakukan  oleh  para  pendakwah  Islam  Indonesia  tersebut  merupakan  cerminan  dari semangat dakwah yang dianjurkan Allah SWT dalam firman-Nya (Q.S. al-Nahl: 125).
Sebagai  bentuk  kontekstualisasi  metode  dakwah  Rasulullah,  para  pendakwah Islam  di  Indonesia  telah  menghadirkan  Islam  benar-benar  dalam  konteksnyasebagai agama, bukan sebagai produk kebudayaan Arab, sebagaimana yang akhir-akhir ini sering disalahspahami  oleh  sebagian  orang.  Melalui  pendekatan sosio-historis-kontekstual dengan analisis linguistik teks berbasis penafsiran para ulama dan teori komunikasi sosial kegunaan dan kepuasan ( uses and gratifications theory ) yang diperkenalkan oleh Herbert Blumer  dan  Elihu  Katz,  tulisan  ini  akan  mengungkap  nilai-nilai  dan  pesan-pesan  dari praktek  dakwah  Rasulullah  terhadap  masyarakat  Arab  di  zamannya  yang  dihubungkan dengan  praktek  dakwah  Ulama  Indonesia  sehingga  menyadarkan  masyarakat  akan  arti penting  kebudayaan  dalam  membangun  kehidupan  yang  madani,  dimana  melalui kebudayaan,  masyarakat  Indonesia  mampu  membangun  kehidupan  bernegara  yang bermoral,  adil,  dan  menjamin  keseimbangan  antara  kebebasan  individu  dengan kestabilan masyarakat.
Kata Kunci: Budaya, Dakwah, Masyarakat Madani, Uses and Gratifications Theory
1 Mahasiswa Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018

## Pendahuluan
Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  sosok  yang  sangat  komunikatif  dalam berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Dengan  bimbingan  wahyu  dari  Allah  melalui  al- Qur‘an,  beliau terbukti mampu  menyebarkan  pesan-pesan  ketuhanan  kepada  masyarakat yang ada di sekitarnya menggunakan komunikasi yang baik. Salah satu media komunikasi yang beliau gunakan dalam mengemban risalah kenabiannya ialah melalui sarana budaya dan  tradisi  yang  telah  tumbuh  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Arab  kala  itu.  Sebagai contoh,  masyarakat  Makkah  adalah  sebuah  komunitas  yang  sangat  senang  dengan lantunan-lantunan syair. Maka tatkala Nabi Muhammad saw berada di Makkah, ayat-ayat al-Qur‘an pun diturunkan mengikuti pola syair-syair masyarakat Makkah yang puitis dan singkat.  Hal  ini  menjadi  indikasi  adanya  interaksi  praktis  antara  wahyu  dan  budaya masyarakat Arab.
Metode  dakwah  berbasis  budaya  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  di  tanah  kelahirannya  tersebut  juga  diaplikasikan  oleh  ulama-ulama  Nusantara dalam menyebarkan Islam di awal kemunculannya di Indonesia. Secara bijaksana, mereka berhasil  memanfaatkan  kearifan  budaya  lokal  masyarakat  Indonesia  untuk  dijadikan sarana  dalam  menyebarkan  ajaran-ajaran  Islam.  Hal  ini  disebabkan  karena  mereka menyadari  bahwa  budaya  lokal  adalah  suatu  hal  yang  sangat  melekat  dalam  kehidupan sosial masyarakat, bahkan telah menjadi darah daging yang membentuk karakter mereka. Sehingga,  dengan  berbaurnya  nilai-nilai  dan  ajaran-ajaran  Islam  ke  dalam  budaya  lokal adalah  suatu  hal  yang  sangat  melekat  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  bahkan  telah menjadi  darah  daging  yang  membentuk  karakter  mereka.  Sehingga,  dengan  berbaurnya nilai-nilai  dan  ajaran-ajaran  Islam  ke  dalam  budaya  lokal,  diharapkan  mampu  menjadi sarana  yang  efektif  untuk  mengambil  hati  masyarakat  agar  berkenaan  menerima  ajaran- ajaran Islam. Salah satu bentuk kebudayaan lokal masyarakat Nusantara yang berhasil di- islamisasi oleh ulama-ulama terdahulu ialah budaya nyanyian. Jika sebelumnya nyanyian- nyanyian  sering  ditujukkan  untuk  memuja  roh-roh  halus,  maka  para  ulama  (wali  songo) mengubahnya menjadi sarana untuk memuji baginda Nabi Muhammad SAW atau di tanah jawa khususnya lebih dikenal dengan istilah sholawatan .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
Metode  dakwah  yang  diterapkan  ulama-ulama  Nusantara  tersebut,  merupakan bentuk  aplikasi  dakwah  yang  berbasis  pada  esensi  semangat  dakwah  yang  tertera dalam nash-nash al-Qur‘an. Salah satu ayat al-Qur‘an yang beresensikan semangat dakwah ialah Q.S.  Al-Nahl(16):  125  yang  sekaligus  menjelaskan  mengenai  metode  dan  tatacara berdakwah yang baik. Ayat tersebut berbunyi:
ُ عْدا ُ ىَلِإ ُ ُِليِبَس ُ َُكِ ب َر ُ ُِةَمْك ِحْلاِب ُ ُِةَظِع ْىَمْلا َو ُ ُِةَنَسَحْلا ُ ُْم هْلِداَج َو ُ يِتَّلاِب ُ َُيِه ُ ُ هَسْحَأ ُ َُّنِإ ُ َُكَّب َر ُ َُى ه ُ ُ مَلْعَأ ُ ُْهَمِب ُ َُّلَض ُ ُْهَع ُ ُِهِليِبَس ُ َُى ه َو ُ ُ مَلْعَأ ُ َُهيِدَتْه مْلاِب ُ
―Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pengajaran  yang baik. Dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhan- mu,  Dialah  Yang  lenih  Mengetahui  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dia  lah yang lebih Mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.‖ (Q.S. Al-Nahl (16): 125).
Meskipun  metode  dakwah  yang  digunakan  ulama  Nusantara  tersebut merupakancerminan  dari  praktek  dakwah  yang  digunakan  oleh  Nabi,  pada  kenyataannya masih  banyak   umat  Islam   yang menolak metode tersebut. Beberapa kalangan menilai bahwa praktek-praktek keagamaan yang sekarang menjamur, yang cikal bakal nya berasal dari  upaya  ulama  Nusantara  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam,  seperti  nyanyian shalawat,peringatan maulid Nabi SAW, atau seni musik religi sebagai praktek bid’ah yang tidak  ada  sumber  (dalil)  nya  dari  al-Qur‘an  maupun  al-Sunnah.  Bagi  mereka,  metode dakwah yang benar hanyalah metode yangsama persis dengan yang diterapkan oleh Nabi saw  ketika  menyebarkan  ajaran  Islam  di  Arab.  Padahal,  kondisi  kultur  dan  budaya masyarakat Arab jauh berbeda dengan kondisi kultur dan budaya masyarakat Indonesia.
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  dengan  melihat  kondisi  masyarakat Indonesia yang    kaya    akan    budaya    dan    tradisi,    selayaknya  hal  ini  dapat  dimanfaatkan olehumatIslamsebagaisaranadalammengemban tugas dakwah  yang  dianjurkan  oleh  al- Qur‘an.  Hal  ini  dinilai  penting  dilakukan  mengingat  tingkat  solidaritas  masyarakat Indonesia dalam mewujudkan kehidupan sosial yang partisipatif masih sangat lemah. Hal
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
ini  mengindikasikan  belum  terciptanya  kehidupan  masyarakat  yang  madani.  Oleh  sebab itu,  dibutuhkan  solusi  efektif  untuk  mengatasi  persoalan  tersebut.  Maka  dengan menggunakan  analisis  linguistik  teks  dengan  melalui  pendekatan  sosio-historis- kontekstual  terhadap  metode  dakwah  Nabi  dalam  Q.S.  Al-Nahl  16:125,  mampukah semangat  dakwah  diaplikasikan  oleh  masing-masing  individu  guna  terwujudnya kehidupan masyarakat yang madani?
Berangkat dari permasalahan di atas, penulis tertarik untuk mengungkap relevansi budaya  dan  dakwah  di  dalam  al-Qur‘an  sebagai  upaya  solutif  dalam  mewujudkan kehidupan masyarakat Indonesia yang madani sebagai representasi Islam Indonesia.

## Pembahasan

## 1. Budaya dan Dakwah
Budaya  merupakan  hal  yang  sudah  tidak  dapat  dipisahkan  dari  realitas manusia  baik  dimana  pun  ia  berada.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  kata budaya bermakna pikiran, akal budi, dan yang mengenai kebudayaan. 2
Budaya  merupakan  perkembangan  dari  kata  majemuk  budi  daya  yang berarti  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  karsa,  dan  rasa.  Dari  budaya  kemudian muncul kebudayaan. Namun, mayoritas ilmuan menyamakan antara kata budaya dan kebudayaan.  Kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sansekerta, budhayah, yaitu bentuk  jamak  dari buddhi yang  berarti  budi  atau akal.  Kebudayaan  dapat  diartikan dengan hal-hal yang bersangkutan dengan akal. Pakar ilmu antropologi seperti A.L. Kroeber  dan  Clyde  Kluckhon  mengartikan  kebudayaan  dengan  keseluruhan  hasil perbuatan manusia yang bersumber dari kemauan, pemikiran, dan perasaannya. E.B. Taylor  dalam  bukunya Primitive  Culture mendefinisikan  kebudayaan  dengan keseluruhan kompleks yang didalamnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan  kemampuan  yang  lain,  serta  kebiasaan
2 Departemen  Pendidikan  Nasional ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), hlm.225
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
yang  didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat. 3 Dari  beberapa  definisi diatas  dapat  dipahami  bahwa  budaya  atau  kebudayaan  adalah  hasil  olah  pikir, gagasan,  atau  tindakan  manusia  yang  meliputi  ilmu  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian, moral, hukum, serta kebiasaan manusia sebagai anggota masyarakat.
Menurut  C.  Kluckohn  ada  tujuh  unsur  yang  membangun  konsep kebudayaan,  yaitu  sistem  religi  dan  upacara  keagamaan,  sistem  organisasi kemasyarakatan,  sistem  pengetahuan,  sistem  mata  pencaharian  hidup,  sistem teknologi dan peralatan, bahasa, dan kesenian. 4
a) Dakwah
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  dakwah  diartikan dengan penyiaran; propaganda; penyiaran agama di kalangan masyarakat dan pengembangan;  seruan  untuk  memeluk;  mempelajari,  dan  mengamalkan ajaran agama. Sedangkan berdakwah diartikan dengan mengajak (menyerukan) untuk mempelajari dan mengamalkan ajaran agama; berkhotbah (memberi  penerangan)  tentang  agama. 5 Kata  dakwah  merupakan  bentuk ism
mashdar dari
عد ا - وعدي . Dalam  kamus Lisan  al-‘Arab dijelaskan  tentang  beberapa pemaknaan  dari  lafaz  ini.  Diantaranya  ada  yang  bermakna al-istighatsah (memohon pertolongan), ‘ibadah (beribadah), al-nida’ (panggilan). 6
Jika  menggunakan  dalil  ayat-ayat  al-Qur‘an  sebagai  penjelas  makna dakwah,  maka  yang  dimaksud  dengan  dakwah  adalah  mengajak  kepada  agama Allah  dengan  cara  yang  telah  dituliskan  dalam  al-Qur‘an 7 serta  menyeru  untuk
3 Rohiman  Notowidagdo, Ilmu  Budaya  Dasar  Berdasarkan  al-Qur`an  dan  Hadis ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Pustaka, 2000), hlm 24-25.
4 Supartono, Ilmu Budaya Dasar , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2004), hlm 33-34
5 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 307.
6 Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir, 1414 H), jilid 14, hal. 257-258.
7 Q.S Al-Nahl: 125, di dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa dalam menyeru atau mengajak orang untuk  memeluk  agama  Islam,  maka  langkah-langkah  yang  dapat  ditempuh  ialah  dengan  3  cara  yakni al- hikmah, mauidzhoh hasanah, jadal .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
senantiasa berbuat baik dan meninggalkan perbuatan buruk ( al-amru bi al-ma‘ruf wa al-nahyu ‘an al-munkar ) 8 .
2. Budaya Masyarakat Arab dan Dakwah pada Masa Rasulullah
Al-Qur‘an  menamai  masyarakat  Arab  pra-Islam  dengan  masyarakat jahiliyyah . 9
Penemaan ini didasari atas kondisi moral dan budaya mereka yangsangat buruk dan jauh dari budi-budi yang luhur. Atas dasar inilah kemudian Rasulullah SAW diutus ke tengah masyarakat  Arab  untuk  memperbaiki  kondisi  tersebut.  Sebelum  diutusnya  Nabi Muhammad,  masyarakat  Arab  sendiri  telah  memiliki  latar  belakang  budaya  yang beragam.  Diantaranya  ialah  tradisi  berziarah  ke  Ka‘bah,  pemujaan  terhadap  patung- patung,  thawaf  tujuh  kali  dengan  keadaan  telanjang,  berdagang,  menyembelih  hewan kurban  dengan  mempersembahkan  darah  nya  untuk  patung-patung,  dan  lain sebagainya. 10
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Ali Sodiqin, Rasulullah SAW melalui bimbingan wahyu dari Allah menempuh tiga model dakwah dalam menyikapi tradisi dan budaya masyarakat Arab di atas. Pertama, tahmil yaitu mennyempurnakan tradisi Arab,  seperti  penyempurnaan  ritual  haji.  Kedua, taghyir yaitu  merubah  tujuan  dari tradisi,  namun  tidak  mengubah  praktekpelaksanaannya,  seperti  mengubah  tujuan menyembelih  hewan  kurban  yang  awalnya  dipersembahkan  untuk  berhala-berhala lalu  diubah  untuk  dipersembahkan  kepada  Allah  saja.  Ketiga, tahrim yaitu mengubah secara total tradisi yang menyimpang dari nilai-nilai pokok ajaran Islam, seperti penyembahan kepada berhala. 11
8 Q.S Ali Imron:  110, di dalam ayat  ini dijelaskan bahwa  sebagai  umat terbaik di  muka  bumi  ini (umat  muslim)  maka  kita  harus  senantiasa  menyeru  dan  mengajak  sesama  untuk  mengerjakan  perbuatan- perbuatan yang baik serta meninggalkan perilaku-perilaku buruk serta senantiasa beriman kepada Allah.
9 Penyebutan jahiliyyah ini banyak tertera di dalam al-Qur‘an, diantaranya Q.S. ‗Ali ‗Imran/3: 154; Q.S.  Al-Maidah/5:  50;  Q.S.  al-Ahzab/33:  33;  dan  Q.S.  al-Fath/48:  26. Jahiliyyah secara  bahasa  dapat diartikan dengan orang  yang  bodoh atau tidak tahu. Terambil dari  mashdar al-jahlu yang  berarti diddu min al-ilmu (lawan  dari  mengetahui),  lihat:  Muhammad  binAbi  Bakr  al-Razi, Mukhtar  al-Shihhah, (Beirut:  al- Maktabah al-‗Ashriyyah, 1999), hlm. 63.
10 Khoiro  Ummatin,  ―Tiga  Model  Interaksi  Dakwah  Rasulullah  Terhadap  Budaya  Lokal‖,  dalam Jurnal Dakwah, vol. XV, no. 1 tahun 2014, hlm. 187.
11 Ali Sodiqin, Antropologi Al-Qur’an, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), hlm. 116-134
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
Diturunkannya  surat-surat  dengan  ayat-ayat  puitis,  susunan  rima  yang teratur,  dan  menggunakan  ungkapan-ungkapan  singkat  namun  penuh  makna merupakan  salah  satu  metode  dakwah  yang  diajarkan  al-Qur‘an  dalam  rangka menarik perhatian masyarakat Makkah 12 yang memang kala itu begitu gemar dengan sastra, utamanya syair.

## 3. Budaya Masyarakat Indonesia dan Dakwah Ulama Nusantara
Sebagai  bangsa  yang  majemuk,  Indonesia  memiliki  beragam  budaya  yang berbeda  antara  satu  daerah  dengan  daerah  lainnya.  Setiap  daerah  memiliki  ciri  khas budaya  yang  mencerminkan  identitas  mereka. 13 Hal  itu  agaknya  telah  menjadi  sebuah sunnatullah yang telah tertuang di dalam berisan ayat-ayat al-Qur‘an. 14
Keberagaman  budaya  suatu  bangsa  tampak  dari  kebiasaan,  adat  istiadat, norma dan nilai, serta perilaku dari masyarakat itu sendiri. Seperti contoh, hampir di semua  suku  atau  daerah  memiliki  upacara  adat,  agama,  rumah  adat,  pakaian  adat, tradisi,  bahkan  juga  norma-norma  yang  berbeda.  Aneka  warna  budaya  yang  ada tersebut  menjadi  kebanggaan  tersendiri  bagi  bangsa  Indonesia.  Keberagaman budaya masyarakat ini pula yang dimanfaatkan oleh para ulama untuk menyebarkan dan mengembangkan Islam di Nusantara.
Dalam menyebarkan Islam, antara ulama, masyarakat, dan budaya yang ada dalam  masyarakat  tersebut  terdapat  hubungan  timbal  balik.  Sikap  dan  ketokohan seorang  ulama  dalam  menyebarkan  Islam  akan  mewarnai  situasi  dan  kondisi  yang berkembang di tengah masyarakat tersebut. Karena hal itu merupakan tugas seorang ulama  yang  bertujuan  untuk  mengarahkan  dan  bahkan  mengubah  pandangan  serta wawasan  keagamaan  dan  sosial  masyarakat  setempat  dimana  mereka  berada. Sebaliknya,  sepak  terjang,  pemikiran,  serta  sikap  seorang  ulama  juga  akan  banyak
12 Ahmad Ali al-Jashos, Ahkam al-Qur‘an, (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1944), jilid 3, hlm. 207.
13 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur`an dan Hadis, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 62.
14 Q.S al-Hujurat: 13.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
dipengaruhi  oleh  kondisi  yang  sedang  berkembang  di  tengah-tengah  sebuah masyarakat.
Salah satu metode paling efektif yang diterapkan oleh para ulama Nusantara di  awal  kemunculan  Islam  di  Indonesia  ialah  dengan  menjadikan  tradisi  dan kebiasaan masyarakat setempat sebagai sarana dan media untuk menyebarkan ajaran Islam.  Salah  satu  contohnya  ialah  ide  cemerlang  dari  Sunan  Kalijaga  dalam memanfaatkan  kepercayaan  masyarakat  jawa  yang  masih  sangat  kental  dengan tradisi  Hindhuisme  dan  Budhisme  sebagai  media  untuk  memperkenalkan  agama Islam.  Kegemaran  masyarakat  dalam  menyaksikan  pertunjukan  wayang,  gamelan dan  beberapa  pertunjukan  seni  lainnya  mendorong  Sunan  Kalijaga  untuk mengawinkan  adat  istiadat  tersebut  dengan  ajaran  Islam,  atau  yang  sering  dikenal dengan  istilah Islamisasikebudayaan . Jika  pada awalnya  pertunjukan  wayang  yang dikenal masyarakatsering bercerita tentang tokoh  Hindhu atau Budha, maka Sunan Kalijaga  mengubah  fungsinya  menjadi  media  untuk  mempromosikan  ajaran  Islam, seperti memperkenalkan bahwa Tuhan itu Esa, memperkenalkan rukun-rukun Islam, memperkenalkan Nabi dan Rasul, dan lain sebagainya. 15

## 4. Moderasi Dakwah dalam Q.S al-Nahl: 125
QS.  al-Nahl  ayat  125  menjelaskan  tentang  tahapan  bagi  umat  Islam  dalam menyebarkan  dakwah  yang  moderat,  bukan  dengan  kekerasan.  Secara dzhohiriyah ayat, ada tiga metode yang  Allah tunjukkan di dalam QS. al-Nahl ayat 125 sebagai tuntunan  dakwah,  yaitu  dengan  menggunakan hikmah,  mauidzhoh  hasanah, dan mujadalah dengan cara yang baik . 16 Berikut adalah penjelasannya:
a) Bi al-Hikmah
Metode berdakwah yang pertama dalam QS. al-Nahl: 125 adalah bi al-hikmah.  Al-Thabari  menjelaskan  bahwa  yang  disebut  dengan bi  al-
15 Bibit Suprapto, Ensiklopedi Ulama Nusantara, hlm. 763-764.
16 Muhammad  bin  Umar  Nawawi  Al-Jawi, Marah  Labid  li  Kasyfi  Ma’na  al-Quran  al-Majid , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997) hlm. 612
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
Hikmah dalam ayat di atas adalah perintah Allah kepada Nabi Muhammad untuk  menyeru  para  umatnya  dengan  menggunakan  wahyu  yang  telah diturunkan  kepada  beliau. 17 Syaikh  Nawawi  menambahkan  bahwa  jalan pertama  ini  adalah  jalan  yang  memiliki  derajat  yang  mulia. 18 Beliau mencantumkan sebuah ayat, yakni:
... ُْهَم َو ُ َُت ْؤ ي ُ َُةَمْك ِحْلا ُ ُْدَقَف ُ و أ َُيِت ُ ا ًرْيَخ ُ ا ًريِثَك ...
Artinya:  ―...Dan  barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak...‖. (Q.S Al-Baqarah: 269)
Sementara  imam  al-Maraghi  menjelaskan  bahwa bi  al-hikmah adalah  perkataan  yang  bijaksana  dan  menjelaskan  kebenaran  yang menghapus  samar-samar. 19 Dengan  kata  lain  ayat  ini  menganjurkan dakwah  dengan  kata-kata  yang  bijaksana  tanpa  menyakiti  audiens  yang menerima dakwah. Atas dasar tersebut, berdakwah dengan kekerasan dan radikal bukanlah metode yang diajarkan al-Qur‘an dalam menyampaikan ajarannya.  Karena  pada  fitrahnya,  jiwa  manusia  menyukai  kebijaksaan dan lemah-lembut.
b) Bi al-Mauidzah al-Hasanah
Metode  kedua  dalam  menyampaikan  dakwah  Islam  adalah bi  al- mau’izah  al-hasanah .  Syekh  Nawawi  menjelaskan  bahwa mauizah  al- hasanah merupakan  metode  dakwah  yang  lebih  menekankan  pada pengajaran,  baik  secara qouly (melalui  penyampaian  secara  lisan), maupun fi’li (melalui  contoh). 20 Kata al-Hasanah merupakan  sifat  dari
17 Abi  Ja‘far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayyi  al-Qur’an , (Hijr: Markaz al-Buhus wa ad-Dirosat al-Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2001) hlm. 400
18 Muhammad  bin  Umar  Nawawi  Al-Jawi, Marah  Labid  li  Kasyfi  Ma’na  al-Qur’an  al- Majid (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997) hlm. 612
19 Imam al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halbi, 1946 M), juz. 14, hal. 158
20 Muhammad  bin  Umar  Nawawi  Al-Jawi, Marah  Labid  li  Kasyfi  Ma’na  al-Quran  al- Majid, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997) hlm. 612
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
kata mau’izah .  Ini  menunjukkan  bahwa  pengajaran  yang  disampaikan haruslah  dengan  baik.  Kekerasan  dan  diskriminasi  tentu  tidak  termasuk dalam kategori hasanah.
c) Jadilhum bi al-lati Hiya Ahsan
Metode  ketiga  adalah  penggunaan  metode  penyampaian  argumen yang lebih bersifat dialogis. Kata jadil di sini tidak semata-mata diartikan sebagaimana  arti  aslinya  yakni  bersebat  melainkan  lebih  bermakna  ke diskusi atau dialog kepada objek dakwah dengan perkataan dan argumen yang  lebih  baik  dari  apa  yang  mereka  lontarkan.  Lebih  baik  maksudnya adalah dengan halus dan lembut. 21
5. Analisis Ideal Moral Metode Dakwah Rasulullah Dalam Q.S al-Nahl: 125 Dengan Konsep Hirarki Nilai Abdullah Saeed
a) Mengenal Konsep Instructional Values (Nilai-Nilai Instruksional)
Mayoritas  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al-Qur‘an  adalah  nilai-nilai instruksional.  Sebagaimana  ayat  yang  dikaji  dalam  pembahasan  dakwah  ini merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  ayat-ayat  yang  tergolong  ke  dalam kategori  ayat instructional  values 22 .  Nilai-nilai  instruksional  adalah  ukuran atau  tindakan  yang  diambil  al-Qur‘an  ketika  berhadapan  dengan  sebuah persoalan khusus pada masa pewahyuan.
Ayat-ayat  al-Qur‘an  yang  tergolong  dalam  kategori  ini    menggunakan pilihan  kata  yang  beragam.  Mulai  dari  perintah  ( amr ),  larangan  ( la ), pernyataan  sederhana  tentang amal  shalih ,  perumpamaan  ( amtsal ),  kisah  dan peristiwa khusus.
21 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim (Beirut: Dar Thayyibah, 1999) hlm. 613.
22 Karena ayat yang penulis kaji termasuk ke dalam kategori instruksional values, maka penulis hanya menjelaskan konsep hirarki nilai ini saja agar tidak menghabiskan halaman.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
Dalam pengaplikasian sebuah nilai, terlebih dahulu harus diketahui dimensi ke- universalitasan sebuah nilai dengan menggunakan analisis. Sehingga dapat diperoleh  hakikat  kebisaannya  diterapkan  ( applicability )  dan  kewajiban penerapannya ( obligatory ). Dalam hal penentuan kriteria yang relevan dengan konteks, maka penulis mengambil pendapat Abdullah Saeed yang mengatakan bahwa  kriteria  nilai  yang  relevan  dengan  konteks  adalah  yang  memilki relevansi  dengan  budaya,  masa,  tempat  dan  kondisi  Nabi  dan  masyarakat pertama Islam pada waktu itu. 23
b) Ideal Moral Dalam Metode Dakwah Rasulullah
Dalam mengkaji metode dakwah rasulullah saw, maka ayat al-Qur‘an yang paling komprehensif dalam menjabarkan mengenai metode dakwah rasulullah adalah Q.S al-Nahl: 125 yang berbunyi :
ُ عْدا ُ ىلِإ ُ ُِليِبَس ُ َُكِ ب َر ُ ُِةَمْك ِحْلاِب ُ ُِةَظِع ْىَمْلا َو ُ ُِةَنَسَحْلا ُ ُْم هْلِداج َو ُ يِتَّلاِب ُ َُيِه ُ ُ هَسْحَأ ُ َُّنِإ ُ َُكَّب َر ُ َُى ه ُ ُ مَلْعَأ ُ ُْهَمِب ُ َُّلَض ُ ُْهَع ُ ُِهِليِبَس ُ َُى ه َو ُ ُ مَلْعَأ ُ َُهيِدَتْه مْلاِب
Kata ُ عْدا dalam  ayat  ini  merupakan shigat  amr sehingga  dalam  konsep hirarki  nilai  Abdullah  Saeed  ayat  ini  tergolong  dalam  kategori  ayat instructional values , kata ُ عْدا ini juga mengindikasikan adanya nilai obligatory yakni  kewajiban  untuk  menyampaikan  dakwah.  Untuk  menganalisis  dan menemukan  nilai  universal  yang  sebenarnya  al-Qur‘an  tekankan  maka mengetahui  konteks  sosio-historis  yang  melatarbelakangi  ayat  ini  sangatlah diperlukan.
Dalam kitab tafsirnya al-Qurthubi mengatakan bahwa ayat ini turun untuk memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw  menyeru  kaum  Quraisy  Mekah  untuk
23 Abdullah Saeed, Interpretating The Qur’an: Towards a Contemporary Approach (terj.),
(Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2017), hlm. 271.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
memeluk agama Allah (Islam). 24 Namun, dalam ayat ini al-Qur‘ansama sekali tidak memerintahkan Muhammad untuk menyeru kaum Quraisy dengan jalan paksaan  maupun  dengan  jalan  kekerasan  yang  dapat  memperkeruh  konflik antara  umat  muslim  dan  kaum  Quraisy  yang  pada  saat  itu  sedang  dalam keadaan gencatan senjata. 25
Sebaliknya al-Qur‘an justru menginstruksikan Nabi Muhammad saw untuk berdakwah  dengan  jalan  yang  lembut  dan  toleran. 26 Karena  sejak  awal,  al- Qur‘an  menekankan  kebebasan  beragama  sebagai  bagian  dari  pesan  yang disampaikannya.  Al-Qur‘an  baik  dalam  periode  Mekkah  ketika  umat  Islam masih  lemah  maupun  dalam  periode  Madinah  ketika  Islam  sudah  memiliki kekuatan politik, tetap konsisten membawa pesan ini. Banyaknya ayat-ayat al- Qur‘an  yang  menunjukan  kebebasan  beragama 27 jelas  semakin  mendukung argumen  bahwa  pesan  sentral  dalam  dakwah  Nabi  adalah  mengajak  kepada agama  Allah  (Islam)  dengan  jalan  yang  lemah  lembut  dan  toleran  tanpa adanya paksaan. 28
Sebagai bukti lainnya, meskipun banyak suku yang tetap mempertahankan ajaran agama warisan nenek moyangnya, Nabi saw justru membuat perjanjian dengan  beberapa  dari  mereka  untuk  meneguhkan  bahwa  Islam  sangat menghormati dan menghargai adanya perbedaan. Umat Yahudi, Nashrani dan penyembah  berhala  tetap  bisa  menjalankan  kegiatan  ibadah  agama  mereka tanpa  adanya  intervensi  dari  umat  Islam.  Selama  mereka  tidak  melakukan
24 Al-Qurthuby, Tafsir Al-Qurthuby, Juz 10, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1964), hlm. 200.
25 Al-Qurthuby, Tafsir Al-Qurthuby, Juz 10, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1964), hlm. 200.
26 Lihat beberapa kitab  tafsir klasik  seperti  Al-Qurthuby, Tafsir Al-Qurthuby, Juz 10, (Kairo:  Dar al-Kutub  al-Mishriyah,  1964),  hlm.  200.,  Ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzhim, Juz  4,(Saudi:  Dar  al- Thayyibah,  1999),  hlm.  613,  yang  menjelaskan  bahwa  perintah  dakwah  yang  dibebankan  kepada  Nabi adalah dakwah yang bersifat al-rifq (penuh toleran)dan al-liin (lemah lembut).
27 Ayat-ayat yang menunjukkan kebebasan beragama diantaranya : Q.S al-Kafirun: 1-6, Q.S al- Baqarah: 256, Q.S. Ali Imron: 20, Q.S. Yunus: 99, Q.S. Huud: 28, 57, dan Q.S al-Nahl: 82.
28 Abdullah Saeed, Interpretating The Qur’an: Towards a Contemporary Approach (terj.),
(Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2017), hlm. 280-282.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
permusuhan  dan  menyerang  umat  Islam  maka  hubungan  harmonis  akan senantiasa terjalin diantara banyaknya perbedaan. 29
Jadi dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa pesan sentral ( ideal moral )  dalam  dakwah  Nabi  adalah  mengajak  kepada  agama  Allah  (Islam) dengan  jalan  yang  lemah  lembut  dan  toleran  tanpa  adanya  paksaan  yang terbagi ke dalam tiga metode yakni al-hikmah (kebijaksanaan) , al-mau’idzhoh al-hasanah (pengajaran  yang  baik) dan  jadal  bi  al-thurq  al-hasanah (berdebat dengan etika yang baik).

## 6. Analisis Teori Uses and Gratification
Ada beberapa teori komunikasi massa, salah satu yang perlu dikembangkan dalam menganalisis  dakwah  adalah  teori uses  and  gratification (kegunaan  dan  kepuasan).
Teori  ini  dijabarkan  untuk  pertama  kalinya  dalam  sebuah  artikel  yang  ditulis  oleh Elihu Katz (1959)  sebagai reaksi batas pernyataan Bernard Berelson (1959) bahwa bidang  penelitian  komunikasi  sudah  mati.  Katz  berpendapat  bahwa  bidang  yang sedang  sekarat  adalah  kajian  komunikasi  massa  sebagai  persuasi. 30 Teori  uses  and gratifications  adalah  salah  satu  teori  komunikasi  dimana  titik  beratpenelitian dilakukan  pada  seorang  audiens  (khalayak)  sebagai  penentu  pemilihan media.Audiens  dianggap  secara  aktif  menggunakan  media  untuk  memenuhi kebutuhannya. Merekabertanggung jawab dalam pemilihan media yang akan mereka gunakan untuk memenuhikebutuhan mereka. Teori ini juga menjelaskan bagaimana individu menggunakan komunikasi massa untuk memuaskan kebutuhannya. Dengan berangkat dari teori tersebut, masyarakat selaku pihak yang aktif dalam menentukan media  yang  dalam  hal  ini  adalah  media  dakwah  demi  kepuasan  mereka  maka strategi  dakwah  sudah  sepatutnya  bertransformasi  menjadi  media  yang  sesuai
29 Abdullah Saeed, Interpretating The Qur’an: Towards a Contemporary Approach (terj.),
(Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2017), hlm. 283.
30 Werner J. Severin dan James W. Tankard,Jr, Teori Komunikasi:Sejarah, Metode, dan Terapan di dalam Media Massa (Jakarta: Prenada Media Group, 2007) hlm. 354.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
dengan  keadaan  dan  kebutuhan  masyarakat  karena  masyarakatlah  yang  akan menentukan positif atau tidaknya dakwah yang dilakukan. 31
Pada  penjelasan  tentang  dakwah  yang  telah  dijelaskan—pada  bab  pembahasan sebelumnya—bahwa  para  juru  dakwah  hanya  berkewajiban  untuk  menyampaikan kebenaran atau menunjukkan jalan dan menggambarkan apa yang disediakan Allah bagi mereka yang mengikuti jalannya tanpa adanya unsur paksaan dan ancaman atau bahkan  peperangan  dalam  pelaksanaanya  karena  hal  itu  telah  bertentangan  dengan prinsip Islam yang rahmatan lil ‘alamin .
Dakwah  dan  komunikasi  massa  memiliki  kesamaan  dan  keterkaitan  yakni  sama- sama ada proses komunikasi di dalamnya atau secara sederhana dakwah  itu adalah komunikasi.  Dengan  pengertian  lain,  pada  dasarnya  dakwah  selalu  menggunakan media  komunikasi  sebagai  sarana  dalam  penyampaian  dakwahnya.  Dalam  sudut pandang  ini  mengindikasikan  bahwa  dakwah  dapat  dianalisis  dengan  teori-teori komunikasi  massa  yang  dapat  melihat  pengaruh  antara  media  massa  dengan masyarakat sebagai pengguna dari media.
Permasalahan utama pada t eori uses and gratification ini adalah bagaimana media memenuhi  kebutuhan  pribadi  dan  sosial  khalayaknya. 32 Ada  beberapa  indikator 33 yang  harus  dipenuhi  dakwah  jika  dikaitkan  dengan t eori uses  and  gratification ini yakni,
1) Dakwah  yang  menggunakan  media  massa  sebagai  sarananya  harus  mampu memberikan  kepuasan  terhadap audience nya  sehingga  mampu  meraih perhatian meraka.
31 Mahfudlah Fajrie, ―Analisis Uses And Gratification Dalam Menentukan Strategi Dakwah‖, dalam Jurnal Islamic Review ,  Vol. IV, No. 1 April 2015, hlm. 22
32 Mahfudlah Fajrie, ―Analisis Uses And Gratification Dalam Menentukan Strategi Dakwah‖, dalam Jurnal Islamic Review ,  Vol. IV, No. 1 April 2015, hlm. 25-28
33 Indikator yang disebutkan merupakan hasil peringkasan indikator dalam penggunaan teori use and gratification yang disajikan oleh Mafudlah Fajrie.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
2) Isi  pesan  dakwah  yang  disampaikan  melalui  sarana  media  hendaklah  tetap berpegang  pada ideal  moral dakwah  dan  mampu  menyajikan  informasi- informasi  yang  tidak  monoton  dan  membosankan  sehingga  dapat  menarik minat audience nya  dan  juga  supaya  mampu  bersaing  dengan  media  yang lainnya.  Karena  menurut teoriuses  and  gratification ini audience- lah  yang berperan aktif dan berperilaku selektif terhadap media.
Berdasarkan  indikator  di  atas  maka  dakwah  yang  telah  dilakukan  para  pionir dakwah Islam nusantara sangatlah sesuai dengan apa  yang diasumsikan teori ini. Dahulu para  pionir  dakwah  nusantara  menggunakan  budaya  sebagai  sarananya  dan  bahkan mengankulturasi kebudayaan yang sesuai dengan nilai-nilai syariat. Seperti halnya Sunan Kalijaga  menggunakan  wayang  sebagai  sarana  dakwahnya,  namun  yang  berbeda  adalah Sunan Kalijaga merubah isi dakwahnya dengan memperkenalkan ajaran-ajaran Islam dan kisah-kisah  kenabian  sehingga  membuat  orang-orang  pribumi  Indonesia  khususnya  di tanah  jawa  yang  pada  saat  itu  sangat  gemar  menyaksikan  pentas  pewayangan  menjadi tertarik untuk mengikuti pentas pewayangan yang diadakan oleh Sunan Kalijaga sehingga lama-kelamaan  mereka  mulai  tertarik  untuk  memahami  Islam  hingga  akhirnya  menjadi bagian dari orang-orang yang beriman.
7. Dakwah Berbasis Budaya sebagai Langkah dalam Mewujudkan Masyarakat Indonesia yang Madani Sebagai Representasi Islam Indonesia
Pada  prinsipnya  konsep civic  society (masyarakat  madani)  adalah  sebuah tatanan  komunitas  masyarakat  yang  mengedepankan  toleransi,  demokrasi  dan berkeadaban.  Di  sisi  lain  masyarakat  madani  mensyaratkan  adanya  toleransi  dan menghargai akan adanya pluralisme (kemajemukan). Penyebutan karakteristik civil society dimaksudkan  untuk  menjelaskan  bahwa  dalam  merealisir  wacana civic society diperlukan  prasyarat  yang  universal.  Prasyarat  ini  tidak  dapat  dipisahkan satu sama lainnya, melainkan satu kesatuan integral yang menjadi dasar dan nilai
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
bagi  eksistensinya.  Karakteristik  tersebut  ialah free  public  sphere ,  demokrasi, toleransi, pluralisme, keadilan sosial ( social justice ) dan berkeadaban. 34
Saat  ini  ada  sebagian  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  gigih  dalam menolak  praktek-praktek  ritual  yang  merupakan  hasil  kombinasi  dari  tradisi  dan ajaran Islam yang dipelopori oleh para ulama Nusantara di awal kemunculan Islam di  Indonesia.  Mereka  menilai  bahwa  praktek  ritual  yang  berkaitan  dengan  ajaran Islam harus sama persis dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah di Arab. Tidak ada  istilah  mengkombinasikan  budaya  lokal  dengan  ajaran  Islam.  Bahkan  prilaku tersebut  diklaim  sebagai  perilaku bid’ah yang  sesat  dan  dapat  menjerumuskan pelakunya ke dalam neraka.
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  apa  yang  dilakukan oleh ulama Nusantara dalam memperkenalkan ajaran Islam dengan mengawinkan antara  budaya  lokal  masyarakat  setempat  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam merupakan  bentuk  implementasi  dari  praktek  dakwah  Rasulullah.  Keduanya tidaklah  saling  bertentangan.  Sebab,  dalam  hal  ini,  Rasulullah  dan  ulama Nusantara  sama-sama  berjuang  dalam  rangka  diterimanya  ajaran  Islam  bagi masyarakat  yang  sama  sekali  belum  mengenal  Islam.  Sehingga  untuk  menarik perhatian  mereka,  berdakwah  menggunakan  sarana  budaya  dan  tradisi  lokal menjadi  upaya  yang  paling  efektif  untuk  dilakukan  demi  tercapainya  penyebaran ajaran Islam dengan pesat.
Jika  berdakwah  menggunakan  sarana  budaya  adalah  upaya  yang  efektif untuk  menyebarkan  nilai-nilai  kebaikan,  lantas  apa  implikasinya  dalam mewujudkan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  madani?  Menurut  penulis, term  dakwah  dan  masyarakat  madani  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  untuk menciptakan  kehidupan  masyarakat  yang  partisipatif  dan  lantang  dalam
34 Dato Anwar Ibrahim, ―Islam dan Pembentukan Masyarakat Madani‖, dalam Kompilasi Referensi , ed. Roma Ulinnuha, (Yogyakarta: UIN SUKA, 2014), hlm. 117.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
menyuarakan kebenaran dan menolak keburukan. Sehingga jika semua masyarakat di  Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam  ini  telah  memiliki  kesadaran  untuk menyuarakan  kebaikan  dan  menolak  keburukan,  secara  perlahan  kehidupan masyarakat  madani  yang  merupakan  representasi  Islam  Indonesia  pun  akan terwujud. Adapaun kesadaran untuk berdakwah tersebut-sebagaimana pengaplikasian teori use and gratification dapat diaplikasikan oleh setiap individu melalui  sarana  budaya  apapun  sesuai  keahlian  masing-masing,  seperti menggunakan  alat  musik,  nyanyian,  peralatan  teknologi,  media  sosial,  dan  lain sebagainya, sesuai dengan tuntutan zaman dengan catatan harus tetap memiliki dan meneguhkan esensi ajaran Islam yang Rahmatan Lil ‘Alamin.

## Kesimpulan
Setelah  melakukan  analisis  dari  aspek  linguistik  teks  dan  juga  aspek  sosio-historis pada Q.S. al-Nahl: 125 terhadap perjalanan dakwah Nabi Muhammad dan  menemukan ideal moral dakwah yang diisyaratkan al-Qur‘an. penulis menyimpulkan bahwa budaya dan dakwah mempunyai relevansi yang kuat dan saling berkaitan. Hal ini juga diterapkan oleh para ulama Nusantara dalam  menyebarkan ajaran Islam di awal perkembangannya di Indonesia. Dengan artian, bahwa Rasulullah dan para Ulama Nusantara sama-sama berhasil menyebarkan ajaran Islam  menggunakan  sarana  budaya  dan  tradisi  lokal  masyarakat  setempat.  Maka  hal  ini  pun sesuai  dengan  asumsi  teori uses  and  gratification yakni  menciptakan  dakwah  dengan disampaikan  menggunakan  sarana  yang  dapat  menarik  minat audience sebagai  upaya penyebaran dan pengenalan ajaran agama Islam yang Rahamatan Lil ‘Alamin .
Bentuk  kontekstualisasi  dari metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  dan Ulama  Nusantara  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  saat  ini  adalah  dengan memanfaatkan  berbagai  perkembangan  budaya  –baik  budaya  lokal  yang  sudah  ada maupun  budaya  yang  muncul  sebagai  hasil  dari  perkembangan  zaman–  sebagai  sarana untuk menyebarkan kebaikan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018
Jika  setiap  individu  masyarakat  di  Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam  ini telah  menyadari  hal  di  atas  dan  mau  mengaplikasikannya,  atau  setidaknya  menghindari sikap  saling  menyalahkan  dan  memaksakan  kehendak,  maka  cita-cita  untuk  mencapai masyarakat madani sebagai representasi Islam Indonesia pun akan terwujud.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 1, 2018

## Daftar Pustaka
Al-Jashos,Ahmad Ali. 1944. Ahkam al-Qur’an . Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah. Al-Jawi,Muhammad bin Umar Nawawi. 1997. Marah Labid li Kasyfi Ma’na al-Qur’an al- Majid. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Al-Maraghi. 1946. Tafsir al-Maraghi. Mesir: Mustafa al-Bab al-Halbi. Al-Razi,Muhammad  binAbi  Bakr.  1999. Mukhtar  al-Shihhah. Beirut:  al-Maktabah  al- ‗Ashriyyah.
Ath-Thabari,  Abi  Ja‘far  Muhammad  bin  Jarir.  2001. Jami’  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  Ayyi  al- Qur’an . Hijr: Markaz al-Buhus wa ad-Dirosat al-Arabiyyah wa al-Islamiyyah.
Al-Qurthuby. 1964. Tafsir Al-Qurthuby. Juz 10. Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa.
Fajrie, Mahfudlah . 2015. ―Analisis Uses And Gratification Dalam Menentukan Strategi Dakwah‖, dalam Jurnal Islamic Review ,  Vol. IV, No. 1 April 2015
Ibrahim,Dato  Anwar.  2014.  ―Islam  dan  Pembentukan  Masyarakat  Madani‖,  dalam Kompilasi Referensi , ed. Roma Ulinnuha. Yogyakarta: UIN SUKA. Ibnu Katsir.1999. Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim . Beirut: Dar Thayyibah Manzhur, Ibnu. 1414 H. Lisan al-‘Arab . Beirut: Dar Shadir. Notowidagdo,Rohiman.  2000. Ilmu  Budaya  Dasar  Berdasarkan  al-Qur`an  dan  Hadis . Jakarta: Raja Grafindo Pustaka.
Saeed Abdullah. 2017. Interpretating the Qur’an: Towards Contemporary Approach (Terj.). Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
Severin,Werner  J,  James  W.  Tankard,  Jr.  2007. Teori  Komunikasi:Sejarah,  Metode,  dan Terapan di dalam Media Massa. Jakarta: Prenada Media Group. Sodiqin, Ali. 2008. Antropologi Al-Qur’an. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Supartono. 2004. Ilmu Budaya Dasar . Bogor: Ghalia Indonesia.
Suprapto, Bibit. Ensiklopedi Ulama Nusantara .
Ummatin,Khoiro.  2014.  ―Tiga  Model  Interaksi  Dakwah  Rasulullah  Terhadap  Budaya Lokal‖, dalam Jurnal Dakwah, vol. XV, no. 1.