## Kesehatan Jiwa Islam Telaah Terhadap Pemikiran
Abu Zaid al-Balkhi dalam Buku Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus
1 Isnaini Mar’ah Azizah, 2 Aris Fauzan
12 Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
Email: de.zizah.618@gmail.com
Abstract: The discourse on mental health is often an interesting and beneficial discussion  across  time.  There  are  many  developing  concepts  adopted  from western  thoughts.  The  concept  offered  by  Islamic  Psychology  has  not  been explored yet. One of them is the concept of mental health from the perspective of Abu Zaid al-Balkhi. This study aims to analyze the concept of Islamic mental health,  specifically  the  thought  of  Abu  Zaid  al-Balkhi  in  the  book Ma ṣ āli ḥ u  al- Abdān  wa  al-Anfus .  By  using  a  type  of  qualitative  research  with  a  descriptive- analytical method specifically in describing and analyzing mental health concepts, according  to  Abu  Zaid  al-Balkhi.  Based  on  this  research,  it  can  be  seen  that mental health or a healthy soul is the stability of the soul’s strength in humans so that it can defeat the turmoil of psychiatric signs. Al-Balkhi classifies psychiatric symptoms  into  four  groups,  namely,  sadness  and  anxiety  ( al- ḥ uzn  wal  jaz ʻ ), obsession ( al-waswas ), anger ( al-ga ḍ ab ), and finally, fear and phobia ( al-khauf wa al- faz ʻ ).  To  achieve  happiness,  humans  should  always  try and  strive  for  a  balance between  the  body  and  soul.  The  attachment  of  both  (body  and  soul)  is  in harmony with human construction, namely physical and spiritual. Caring for and maintaining  health  as  a  preventive  effort  is  preferred  than  treating  it  if  already sick.  This  is  what  distinguishes  the  concept  of  healing  the  soul  of  Islam, according to al-Balkhi, with the concept of western secular psychotherapy.
Keywords: Soul, mental health and Abu Zaid Al-Balkhi, Islamic tradition

## Pendahuluan
Melacak konsep awal psikologi dalam tradisi Islam, merupakan salah satu kegiatan keilmuan  yang  dapat  membangun worldview Psikologi  Islam  secara  lebih  sistematis  dan runtut. Sebagaimana perkembangan dan sejarah Psikologi Barat, maka sudah seharusnya pula perkembangan dan sejarah Psikologi Islam terbentuk dan tersusun  dalam bingkai keilmuan yang ilmiah.
Banyak  tokoh-tokoh  Islam  yang  memiliki  kecenderungan  dan  konsentrasi terhadap kemajuan keilmuan. Baik dalam ilmu falak, filsafat, kedokteran, pertanian dan psikologi. Dalam bidang psikologi, diantaranya:  al-Kindi (185-252 H/801-866 M), Ibnu Rusyd (520-595 H/1126-1198 M), Ibnu Sina (370-428 H/980-1037 M), al-Ghazali (450- 505  H/1058-1111M),  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  (691-751  H/1292-1350  M),  al-Farabi (259-339 H/872-950 M), At Tabari (838-870), Ahmad ibn Sahl al-Balkhi  (849-934 M) dan masih banyak lainnya. Dari sekian banyak tokoh Muslim yang berkontribusi dalam pertumbuhan  peradaban  Islam,  Abu  Zaid  Ahmad  bin  Sahl  al-Balkhi    (849-934) merupakan  salah  satu  tokoh  pelopor  psikologi  pada  zamannya,  namun  belum  banyak orang  yang  mengetahui  tentangnya  sebagaimana  orang  mengenal  al-Gazali,  al-Farabi, Ibnu Sina dan lain sebaginya. Banyak buku yang telah ditulis Abu Zaid al-Balkhi pada
masa  hidupnya,  salah  satunya  adalah Ma ṣ āli ḥ u  al-Abdān  wa  al-Anfus  (Sustenance  for  Body and Soul). Buku tersebut mengupas konsumsi-konsumsi untuk fisik dan jiwa manusia. 1
Berikutnya,  dalam  menyikapi  fenomena  dunia  yang  kian  modern  serta perkembangan  tatanan  kehidupan  yang  semakin  komplek  menyebabkan    kemudahan- kemudahan  hidup  tidak  berbanding  seimbang  dengan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan hidup manusianya. Fakta huru-hara imbas dari globalisasi dapat terlihat dalam romantika kehidupan  manusia  yang  bersifat  hedonisme.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia hedonisme  adalah  pandangan  yang  menganggap  kesenangan  dan  kenikmatan  materi sebagai tujuan utama dalam hidup. Kecenderungan untuk hidup mewah sebatas materi inilah  yang  telah  menghilangkan  nilai-nilai  dan  sisi  kemanusiaannya. 2 Maka  dari fenomena ini akan muncul pertanyaan yang mendasar, apa yang menjadi problematika yang dialami manusia seiring perubahan zaman? Zakiyah Darajat mengemukakan bahwa semakin  maju  suatu  masyarakat,  semakin  banyak  yang  harus  diketahui  orang  dan semakin sulit untuk mencapai ketenangan dan kebahagiaan hidup. 3
Wieriyanto  Prasojo  menyebutkan  bahwa,  diperkirakan  1200  sampai  1500  per 100.000  penduduk  berobat  ke  Rumah  Sakit  Umum  atau  Puskesmas  karena  gangguan depresi,  sedangkan  dari  100.000  penduduk  diperkirakan  menderita  depresi  atau gangguan mental lainnya yang sama sekali tidak berobat ke RS atau Puskesmas terdekat. 4 Wieriyanto  Prasojo  menambahkan  bahwa  gangguan-gangguan  kejiwaan  tersebut terselubung  oleh  keluhan-keluhan  badaniyah,  diantaranya  seperti:  keluhan  sakit  kepala, gangguan  tidur,  jantung  sering  berdebar-debar,  gangguan  pencernaan,  gangguan kehidupan seksual, nyeri pada sendi atau otot dan gairah kerja menurun.
Selanjutnya, disebutkan di dalam undang-undang no 23 tahun1992 pasal 24, 25, 26 dan 27 bahwa kesehatan jiwa ( mental health ) adalah suatu kondisi jiwa yang sejahtera yang memungkinkan  hidup  harmonis  dan  produktif  sebagai  bagian  yang  utuh  dari  kualitas hidup seseorang dengan memperhatikan semua segi kehidupan manusia. Ciri-ciri orang yang  sehat  jiwa  yaitu;  1)  menyadari  sepenuhnya  kemampuan  jiwa,  2)  mampu menghadapi  stress  kehidupan  yang  wajar,  3)  mampu  bekerja  secara  produktif  dan memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  4)  dapat  berperan  serta  dalam  lingkungan  hidup,  5) menerima dengan apa adanya dirinya, 6) merasa nyaman dengan orang lain.
Pada ranah psikologi, para ilmuan, peneliti dan psikolog barat diantaranya William James (1924-1910), Sigmund Freud (1956-1939), B.F. Skinner (1904-1990) dan lainnya merupakan pioneer dan  pelopor  psikologi  yang  berkontribusi  dalam  sejarah perkembangan  pengetahuan  dan  keilmuan.  Kebermanfaatannya  dirasakan  tidak  hanya dirasakan  pada  zamannya  saja.  Bahkan  teori  dan  pemikiran  meraka  mampu  mewarnai kajian  psikologi  di  seluruh  dunia.  Namun  keberadaannya  belum  mampu  menjawab pertanyaan tentang realitas manusia yang sesungguhnya.
Dr  Raehanul  Bahraen  menyimpulkan  bahwa  setiap  Muslim  hendaknya  memiliki kearifan  yang  bijak  dalam  membaca  dan  memanfaatkan  berbagai  sumber  keilmuan.
1 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus . Cairo: Ma’had al Makhtutaat al ‘Arobiyah. h. 127.
2 Zaharuddin,  Z.  2016.  Telaah  Kritis  terhadap  Pemikiran  Psikologi  Islam  di Indonesia. Intizar. 19 (1), 163-188.
3 Darajat, Zakiyah. 1983.  Islam dan Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung. h. 12.
4 Prasojo,  Wieriyanto.  2005. Kesehatan  Mental  Kajian  Sudut  Pandang  Agama  dan  Sosial Kemasyarakatan . Jakarta: Tsaqafah. h. 19.
Dengan  tetap  menalisis  secara  kritis  guna  menambah  ilmu  dan  pengetahuan  dari berbagai sumber. Yang intinya bahwa pendapat-pendapat Barat masih dapat digunakan selama tidak berbanding terbalik dengan Qur’an dan Hadits. 5
Ilmu  kesehatan  mental,  banyak  diketahui  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu termuda yang tumbuh pada akhir abad ke-19. Namun demikian, dalam Islam sebenarnya sejak  zaman  nabi  Adam  as.  Hingga  Nabi  Muhammad  telah  terlebih  dahulu  berbicara tentang  hakikat  jiwa,  penyakit  jiwa  dan  kesehatan  jiwa  yang  terkandung  dalam  ajaran Agama Islam yang diwahyukan Allah SWT. 6
Sejak  dahulu,  para  filsuf  dan  ilmuan  telah  lama  menghabiskan  waktunya  untuk membahas  tentang  apa  dan  hakikat  jiwa.  Begitupula  para mutakallimun ,  yang memusatkan  pikiran  tentang rūh (nyawa).  Dari  mana  ruh  itu  datang  dan  bagaimana hakikat rūh ,  kemana  ia  kembali,  dan  sebagainya.  Ada  pula  yang  menyebut rūh sama dengan  pengertian nafs ,  sebagaimana  mereka  menyebut nafs dengan  pengertian rūh . Dalam penelitian ini, fokus peneliian terpusat pada nafs yang berarti jiwa.
Konsentrasi kepada kutub turast al- Islamy dipertahankan guna mewujudkan karya- karya  Islami  yang  orisinil  dan  dapat  menjawab skeptis keilmuan  tentang  dinamika  dan dilemma  psikologi  Islam.  Al-Kindi,  Al-Gazali,  Ar-Razy,  Ibnu  Miskawaih  dan  lain sebagainya yang telah digadang-gadang sebagai pelopor keilmuan Islam, yang dalam hal ini  banyak  membicarakan  tentang  dimensi  manusia  dan  akhlaq,  baik  dari  kajian  tafsir maupun filosofis.
Menurut Al-Kindi, nafs atau jiwa berada pada titik pertengahan antara akal tuhan dan alam benda, nafs termasuk eksistensi yang sangat bebas dan tidak binasa. Ia turun dari  dunia  akal  ke  dunia  indera,  akan  tetapi  dibekali  dengan  pengalaman-pengalaman hidup  masa  lalu.  Al-Gazali  berpendapat, nafs (jiwa)  adalah  hakikat  manusia.  Manusia hidup  dengan  jiwanya,  dan  bukan  dengan  badannya.  Sedangkan  Ibnu  Maskawaih berpendapat  bahwa  nafs  itu  merupakan  eksistensi  yang  bebas,  tidak  dapat  dirasakan sama  sekali  oleh  panca  indera.  Akan  tetapi  indera  dapat  mengenalinya  melalui  wujud eksistensinya. 7 Dan jika benar pada penelitian ini dapat ditemukan benang merah antara keilmuan berbasis sains dan wacana keilmuan Islam akan menghadirkan keyakinan dan menggugurkan  konsep-konsep  yang  memisahkan  antara  ilmu  dan  agama.  Yang membutuhkan kerja keras bagi kalangan academia, Muslim’s scholar, untuk mewujudkan intregasi keduanya. 8
Zakiyah  Daradjat  mendefenisikan  bahwa  mental  yang  sehat  adalah  terbentuknya keserasian yang sungguh-sungguh antara fungsi kejiwaan dan terjadinya penyesuaian diri antara  individu  dengan  dirinya  sendiri  dan  lingkungannya  berdasarkan  keimanan  dan ketakwaan  serta  bertujuan  untuk  mencapai  hidup  bermakna  dan  bahagia  di  dunia  dan akhirat.  Jika  jiwa  sehat  dicapai,  maka  individu  memiliki  integrasi,  penyesuaian  dan identifikasi  positif  terhadap  orang  lain.  Individu  belajar  menerima  tanggung  jawab, menjadi mandiri dan mencapai integrasi tingkah laku.
5 Bahraen,  Rehanul. 2016. Psikologi Islam yang Sempurna . Bekasi: Rumah Ilmu. h. 48.
6 A.F Jaelani. 2001. Penyucian Jiwa (tazkiyat al Nafs) dan Kesehatan Mental . Jakarta: Penerbit Amzah h. 75.
7 Bintu Syati, Aisyah. 2003. Manusia dalam Perspektif AL-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus.
8 Syamsuddin, Ach. Maimun, 2012 Integrasi Multidimensi Agama dan Sains . Jogjakarta: IRCiSoD. h. 147.
Selanjutnya  yang  kedua  dengan  mengkhususkan  penelitian  tentang  konsep kesehatan  jiwa  berkaitan  tentang  kejiwaan  dalam  perspektif  al-Balkhi.  Yang mengkhusukan pada konsep, gejala-gejala dan tindakan preventif yang dapat dilakukan.

## Metode Penelitian
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian  kepustakaan  atau library research yaitu metode penelitian yang dilakukan dengan mempelajari literatur dan tulisan  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  permasalahan  yang  ada  pada  penelitian  baik literatur-literatur  yang  berkaitan  langsung  dengan  permasalahan  (literatur  primer), ataupun literatur-literatur yang berkaitan dengan kajian penulisan ini (literatur sekunder). Data  primer  yang  digunakan  adalah Mashaalihu al abdaan  wa al  Anfus, yang merupakan karya  al-Balkhi    yang  telah  dialih  bahasakan  dan  ditulis  kembali  ke  Bahasa  Arab.  Dan beberapa  karangan  ilmuwan  lainnya  yang  mendukung  hasil  penelitian.  Dengan pendekatan psikologi dan  pendekatan filosofis untuk mendapatkan inti dari pemikiran al-Balkhi  secara mendalam.

## Hasil dan Pembahasan
A. Biografi Al-Balkhi
Abu Zaid Ahmad bin Sahl al-Balkhi lahir pada tahun 849 M di Shamistiyan, ia hidup di akhir abad ke-3 hijriah sampai awal abad ke-4 hijriah, pada masa khilafah Bani Abbasiyah. Ia hidup dalam goncangan politik Bani Abbasiyah yang pada saat itu  kekuasaan  Daulah  Abbasiyah  mengalami  kemerosotan  yang  menyebabkan kerusuhan  dan  kekacauan  ada  dimana-mana.  Dalam  keadaan  politik  yang memprihatinkan tersebut, ia berhasil mendirikan sekolah di Baghdad.
Pada  saat  itu,  tempat  kelahiran  Al-Balkhi  di  Syamistiyan,  wilayah  Balkh (Bactra)  dan  kini  berada  di  Afghanistan  adalah  lingkungan  pedesaan.  Ayahnya adalah seorang guru anak-anak. Al-Balkhi  tumbuh dewasa dan tinggal di Baghdad selama  8  tahun,  kehidupannya  di  lingkungan  desa  inilah  yang  membentuknya menjadi pribadi yang tenang dan bijaksana.
Al-Balkhi  hidup dalam kepemimpinan 12 khalifah Dinasti Abbasiyah, yaitu saat kekuasaan khilafah berada di tangan al-Mutawakil `ala Allah (yang dinobatkan tahun  232  H)  hingga  yang  terakhir  Al-Qahir  Billah  Abu  Man ṣ ur  Muhammad  bin Mu`ta ṣ id  (yang  dibaiat  tahun  320  H).  pasang  surut  kemerosotan  daulah  bani Abbasiyah  terlihat  semakin  Nampak  dengan  ditandainya  munculnya  daulah  kecil yang  ingin  keluar  dari  kepemimpinan  Daulah  Abbasiyah,  perebutan  kekuasaan hingga bertambah maraknya huru-hara tiap daerah.
Kemerosotan  khilafah  yang  terjadi  pada  saat  itu  dan  hiruk  pikuk  keadaan politik.  Tubuh  daulah  Bani  Abbasiyah  sedikit  demi  sedikit  terkikis  karena  para penguasa  terlena  dalam  kemudahan-kemudahan  dan  kenikmatan-kenikmatan duniawi semata serta pemborosan yang tidak ada manfaatnya. Sehingga banyak yang meremehkan  kepentingan  daulah  seperti  maslahat  umat  dan  banyak  yang meninggalkan dakwah ke arah yang benar.
Baghdad pada saat itu merupakan kiblat ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam,  yang  tetap  berjalan  ditengah  goncangan  politik.  Hal  ini  disebabkan  oleh
pengaruh yang dibawa Islam terhadap nafas kehidupan Muslim pada zaman Daulah Abbasiyah.  Dan  cirri  khasnya  yang  terbuka  dengan  keilmuaan  asing.  Sungguh dengan  demikian  nyata  adanya  Islam  adalah  agama  kedamaian  dan Rahmatan  lil ‘Alamin. Malik Badri  menyatakan bahwa Al-Balkhi  adalah salah satu dari cendekia Muslim yang introvert namun sangat genius. Dalam sebuah interview Malik Badri memaparkan:
“Al-Balkhi  ,  was  also  a  pioneer  of  psychosomatic  medicine.  In  his manuscript, he continuously compares physical with psychological disorder and beautifully  show  how  they  interact  with  each  other  to  form  psychosomatic disorder, not forgetting to highlight the individual differences between patients in this respect. With his perceptive clinical observations, he could differentiate between disorders that are caused by psychological factors and those that have biological aetiology.”
Bangunan keilmuan yang telah dibangun oleh al-Balkhi  sejak abad ke-9 adalah bukti kontribusi cendekiawan Muslim terhadap perkembangan Psikologi, yang mana nilai dan values pemikirannya masih relevan hingga saat ini. Bahkan dapat  dijadikan  solusi  untuk  permasalahan-permasalahan  yang  tidak  terjawab pada ilmu-ilmu konvesional.
Al-Balkhi    adalah  cendekiawan  Muslim  yang  menguasai  banyak  cabang ilmu. Diantaranya adalah; georafi, sastra, teologi, filsafat, biologi dan psikologi. Dari  berbagai  rumpun  keilmuan  yang  dikuasainya,  dalam  bidang  geografi,  ia bersama  Al-Istakhiri  menyusun  buku  yang  berjudul Masalikul  Mamalik ,  yang merupakan  peta  berwarna  tiap  Negara  sebagai  pedoman  geliat  ilmu  geografi pada saat itu. 9 Al-Balkhi  telah menulis 41 buku dan pada saat ini hanya sampai 2 buku kepada kita, salah datu diantaranya adalah Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus . Dalam keterangan yang disebutkan oleh Muhammad Ibnu Ishaaq an-Nadim, al- Balkhi memiliki lebih dari 55 karya dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan.
Kebiasaan  ulama  pada  zaman  dahulu  adalah  berpindah-pindah  tempat, baik  karena  faktor  alam,  ekonomi  budaya  pada  saat  itu  ataupun  khusus  untuk menimba ilmu, dan mentashkhkan kebenarannya kepada para guru.  Begitu pula al-Balkhi    yang  berguru  kepada  banyak  ulama.  Adapun  diantara  guru  al-Balkhi adalah:
1) Muhammad Ibnu Fadhl al-Balkhi. Nama lengkap Abu ‘Abdullah ibn Fadhl ibnul ‘Abbas. Wafat pada 319 H. Berasal dari Samarkand Balkhan.
2) Muhammad  Ibnu  Aslam.  Mempunyai  nama  lengkap  Muhammad  Ibnu Aslam at-Thusy, wafat pada tahun 242 H. Dari beliau al-Balkhi  mempelajari tentang hadits.
3) Abu  Yusuf  Ya’qub  bin  Ishaq  Al-Kindi.  Dari  Al-Kindi,  ia  mempelajari tentang studi filsafat. 10
Sebagai  ahli  ilmu,  banyak  murid-murid  Abu  Zaid  Al-Balkhi    yang menimba ilmu darinya, diatara murid-murid Al-Balkhi  adalah:
9 Phillip K Hitti , History of The Arabs from the Ealiest times to The Present. Ed.9. New York: R&R Clark, LTD. h. 385.
10 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus … h. 67.

## 1) Ibnu Farighun
2) Mu’in ibnu Far’aun
3) Abu BakarAr-Razi 11
4) Abu Ja’far Al-Khazan

## B. Kesehatan Jiwa menurut Al-Balkhi
Konsep kesehatan jiwa individu menurut al-Balkhi erat kaitannya dengan kesehatan  spiritual.  Al-Balkhi  adalah  orang  pertama  yang  menemukan keterkaitan antara fisik dan jiwa. Dia mengkritik dokter-dokter pada zamannya yang terlalu fokus terhadap penyakit fisik dan mengabaikan penyakit mental dan kejiwaan pasiennya.
Konstruksi  manusia  yang  terdiri  dari  jasmani  dan  rokhani,  merupakan konsentrasi  bahasan  Al-Balkhi.  Sebagaimana  dalam  pembahasan  Al-Balkhi tentang kesehatan badan, haruslah setiap individu memahami apa yang itu tubuh manusia  dan  bagaimana  cara  menjaganya  agar  tetap  sehat  dan  berfungsi  sesuai dengan konsep penciptaan. Dan apabila telah terpapar ketidak seimbangan pada tubuh atau sakit, maka harus dikembalikan atau disembuhkan sebagaimana sedia kala.  Baik  dengan  konsumsi-konsumsi  yang  dibutuhkan  tubuh  dari  makanan minuman  obat-obatan  hingga  lingkungan  sekitar  yang  mendukung.  Sehingga, kesehatan  jiwapun  demikian  adanya.  Harus  senantiasa  dijaga  keseimbangannya agar  senantiasa  menjadi  ruh  dan  spirit  dalam  menjalani  kehidupan.  Jika  badan bisa  merasakan  sakit  karena  ketidak  seimbangan,  maka  jiwa  pun  demikian halnya.  Jika  tubuh  bisa  merasakan  sakit  yang  teridentifikasi  seperti  demam, pusing, dan lain sebagainya, maka jiwa pun akan memberikan signal yang sama ketika  terjadi  ketidak  seimbangan,  seperti;  marah,  kebingungan,  ketakutan, kepanikan, anxietas , dan lain sebagainya. 12
Menyoroti tentang perbedaan satu individu dengan individu lainnya, al- Balkhi    menyadari  adanya  perbedaan  tempramen  ( mizāj )  tiap  manusia.  Dalam perkembangannya terdapat orang yang mudah marah, adapula yang tidak mudah marah. Ada yang cepat panik dan cemas dalam suatu hal yang biasa. Begitupun sebaliknya  ada  beberapa  orang  yang  dapat  meneglola  rasa  sehingga  mampu memposisikan diri.
Jika ditinjau maka akan ada perbedaan antara perempuan, bayi atau anak- anak, dan kelompok lain yang memiliki kelemahan dibanding dengan para laki- laki  yang  cenderung  memiliki  pribadi  yang  kuat.  Sehingga  perhatian  terhadap kesehatan  mental  berbeda  antara  satu  dan  lainnya.  Dengan  tetap  memberikan perhatian yang lebih.
If  the  soul  becomes  sick  said  Al-Balkhi  ,  the  body  may  follow  suit.  If people  stop  finding  joy  in  life,  they  may  eventually  develop  physical  illness. Moreover, people may actually live without physical compllain for years, while,
11 Terkenal  dengan  nama  Rhazes  di  dunia  keilmuan  barat.  Ia  merupakan  salah  seorang  pakar sains Iran yang hidup antara tahun 864 - 930. Ia lahir di Rayy, Teheran pada tahun 251 H./865 dan wafat pada  tahun  313  H/925.  Ar-Razi  sejak  muda  telah  mempelajari  filsafat,  kimia,  matematika  dan kesusastraan.
12 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus …  h.  508
in fact, they may have been suffering from psycological disorders all along. The human  soul  is  comparable  to  the  human  body:  they  can  both  be  healthy  or unhealthy . 13
Untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dalam  hidup,  setiap  manusia  harus memahami dirinya sendiri dan memiliki kesadaran yang tinggi terhadap dirinya sendiri.  Maka  benar  bahwa  ilmu/pengetahuan  memiliki  peran  yang  sangat penting, sebagaimana dikemukakan al-Gazali.
Keteguhan iman seorang Muslim, dipandang al-Balkhi  sebagai salah satu rukun yang mendasar dalam menjaga kesehatan jiwa dan serta dalam mengobati masalah  kejiwaan  dan  dapat  membangkitkan  semangat  hidup  yang menggambarkan  kebahagiaan  dalam  hidup,  hal  tersebut  ia  jelaskan  dalam beberapa hal yaitu;
1. Kepercayaan bahwa Allah menurunkan setiap penyakit beserta obatnya
2. Percaya dengan hikmah yang Allah turunkan dalam setiap penciptaannya
3. Prinsip  dan  keyakinan  tentang  norma  penciptaan  alam  semesta  ( sunnah kauniyah )
4. Menerima dan memahami konsep qodho’ dan qodar
5. Memenangkan optimisme dalam diri dibanding dengan rasa pesimisme. Maka  menjadi  seorang  Muslim  yang kaafah dengan  keteguhan  iman merupakan keunggulan dan keistimewaan tersendiri yang dimiliki umat Islam.
C. Klasifikasi gejala kejiwaan menurut al-Balkhi
Banyak  gelaja  kejiwaan  yang  mengisi  kehidupan  manusia.  Al-Balkhi mengklasifikasikan  gejala  kejiwaan  ke  dalam  4  kelompok  yaitu,  kesedihan  dan kecemasan  ( al- ḥ uzn  wal  jaz ʻ ),  obsesi  ( waswas ),  rasa  marah  ( ga ḍ ab ),  serta  yang terakhir ketakutan dan fobia ( al-khauf wa al-faz ʻ ).
Dewasa ini, keluhan-keluhan kejiwaaan secara nyata sulit ditemukan pada penderita-penderita  yang  berkunjung  ke  Rumah  Sakit  Umum  atau  Puskesmas, karena  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  merasa  malu  dan  menganggap mengutarakan  hal-hal  dan  keluhan  yang  bersifat  kejiwaan  seolah  tabu. Masyarakat  Indonesia  lebih  suka  mengemukakan  keluhan  yang  bersifat badaniyah. 14
Wieriyanto  Prasojo  menyebutkan  penyebab  kesulitan  hal  ihwal  tentang kejiwaan meningkat karena; 1. Meningkatnya urbanisasi, urbanisasi dan modernisasi memerlukan  penyesuaian  baik  fisik  maupun  emotional.  Perubahan-perubahan yang terjadi pada umumnya tidak mudah diikuti kebanyakan penduduk. 2. Umur harapan yang meningkat , dalam keadaan di mana terdapat fasilitas kesehatan yang membaik,  harapan  hidup  akan  meningkat.  Harapan  hidup  yang  meningkat, menyebabkan banyaknya golongan manula. Golongan manula adalah golongan yang paling sering dan mudah menderita depresi. 3. Bertambahnya penyakit kronik , pergesaran  zaman  dan  teknologi  kesehatan  menyebabkan  timbul  banyaknya
13 Fathimah Abdullah, “Therapeutic Ethic”. Jurnal Afkar. h. 81.
14 Prasojo Wieriyanto, Kesehatan Mental ... h.17.
penyakit-penyakit  kronik  seperti;  jantung,  diabetes,  virus  tikus,  reumatik  dll. Penyakit-penyakit  tersebut  menyebabkan  depresi  pada  penderita  dan  para keluarganya.  4. Berubahnya  Nilai-nilai  dalam  keluarga, 5.  Pemakaian  obat  yang menyebabkan depresi.
Gejala  kejiwaan  pada  manusia  dinilai  Al-Balkhi    sebagai  wujud perubahan dari al-gam atau kegundahan. Yang dari kesemuanya itu menyebabkan kegelisahan  dan  ketidak  tenangan  dalam  hidup.  Sehingga  tidak  stabil  dalam menghadapi problematika hidup. Al-Balkhi  memaparkan pengertian, sebab dan metode penyembuhan pada setiap gejala kejiwaan.
a. Kesedihan dan depresi ( al- ḥ uzn wal jaz ʻ )
Rasa sedih dan cemas ( saddness and depression ) terdapat pada posisi yang  penting  dalam  gejala  kejiwaan.  Sedih  dan  cemas  akan mendatangkan  keburukan  apabila  terlalu  larut  pada  hati  setiap  insan.
Hendaknya rasa cemas dan sedih itu dikelola dan diposisikan sesuai pada porsinya. Nampak pada raut wajah orang yang dirundung kesedihan dan kecemasan  akan  berubah  menjadi  suram.  Al-Balkhi    menambahkan bahwa  rasa  sedih  dan  cemas,  akan  mempunyai  pengaruh  yang  besar terhadap  kondisi  kejiwaan  seseorang.  Tetapi  apabila  orang  tersebut memiliki  rasa  sabar  maka  akan  mampu  menguasai  dan  mengelola kesedihan dan kecemasan. 15
Cemas  atau  resah  adalah  hasil  dari  kesedihan  yang  melampaui batas,  atau  dapat  diartikan  sebagai  depresi.  Al-Balkhi    mengibaratkan depresi  atau  rasa  cemas  seperti  api  yang  meletup-letup,  sedangkan kesedihan ibarat bara api yang tersisa setelah matinya api. Jiwa manusia adalah cahaya dan sinar bagi tubuh, jika dalam keadaan bersedih, maka jiwa seakan gelap tidak bercahaya.
Kesedihan  dapat  terjadi  kehilangan  sesuatu  yang  berharga sedangkan  ketakutan  ( al-khauf )  terjadi  karena  meramalkan  sesuatu  yang tidak  disukai.  Kesedihan  terlahir  karena  ada  sesuatu  yang  tidak disukainya yang telah lampau, dan ketakutan terlahir karena sesuatu yang tidak di sukai di masa yang akan datang. Keduanya adalah gejala kejiwaan yang  kuat.  Apabila  dua  hal  tersebut  berkumpul  dalam  jiwa  seseorang maka akan hilang kenikmatan hidup darinya. Jika hilang dari diri manusia rasa  sedih  dan  takut  maka  akan  hidup  dengan  bahagia,  dan  akan memenangkan  kenikmatan  kehidupan  dunia.  Akan  tetapi  kehidupan manusia  tidak  akan  terlepas  dari  rasa  sedih  dan  takut,  karena  hidup  di dunia  tidak  akan  dapat  terhidar  dari  keduanya,  dan  kebahagiaan  haqiqi adalah surga (Q.S Yunus: 62)
Oleh  karena  itu,  Al-Balkhi    menekankan  pentingnya  mengelola gejala  kejiwaan  dan  gejolak-gejolak  yang  muncul,  dengan  berbagai macam  daya  upaya.  Sehingga  manusia  dapat  hidup  dengan  damai  dan bahagia.
15 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus … h. 537.
Al-Balkhi    membagi  kesedihan  menjadi  2  yaitu; pertama ,
kesedihan  yang  diketahui  penyebabnya.  Contoh,  kesedihan  manusia karena kehilangan sesuatu yang dicintainya, baik keluarga, kerabat, harta benda,  hewan  piaraan  atau  seseuatu  yang  penting  lainnya. Kedua,
kesedihan  yang  tidak  diketahui  sebabnya,  seperti  kegundahan  yang dirasakan dalam hatinya disepanjang waktu dan menyebabkan hilangnya kesemangatan dan kebahagiaan.
Al-Balkhi    menyampaikan  bahwa  untuk  meredakan  kesedihan yang  tidak  diketahui  penyebabnya  adalah  dengan  2  metode,  yaitu pengobatan secara jasmani dan psikis. Pengobatan secara jasmani dapat dilakukan  dengan  memberikan  konsumsi  dan  obat-obatan  yang dibutuhkan  oleh  tubuh.  Sedangkan  untuk  meredakan  kesedihan  secara psikis  dapat  dilakukan  dengan  diajak  berbincang-bincang,  didengarkan apa yang jadi keluhannya sehingga membuatnya nyaman.
Sedangkan  untuk  menangani  kesedihan  yang  diketahui penyebabnya ( ma ʻ rufun sabab ) Al-Balkhi  menjelaskan 2 cara, yaitu dengan cara  internal  dan  eksternal.  Secara  eksternal  dapat  diberikan  nasehat, arahan dan masukan dari orang yang dipercayainya, baik teman, sahabat, orang  tua,  guru,  kakak  adik  dan  seterusnya.  Al-Balkhi    menambahkan bahwa  manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  menerima  apa  yang  ia dengar dari orang lain dari pada dirinya sendiri. Adapun secara internal yaitu dengan membuka pikiran dan wawasan untuk berpikir lebih dalam dan lebih luas. Karena pikiran positif manusia adalah senjata yang ampuh untuk menangkal kesedihan.
Blackburn dan Davidson sebagai ilmuan modern mengemukakan gejala  penderita  depresi  dikarenakan  simtoma  atau  gejala  yang  muncul dari  aspek  psikologis  dan  biologis.  Simtoma  psikologis  diantaranya:  1). Suasana  hati,  seperti  kesedihan,  kecemasan  dan  mudah  marah;  2). Berfikir,  seperti    kehilangan  konsentrasi,  lambat  dan  kacau  dalam berfikir,  menyalahkan  diri-sendiri,  ragu-ragu,  merasa  dirinya  rendah;  3).
Motivasi,  seperti  kurang  bergairah,  kurang  minat,  menghidar  dari kehidpan  sosial,  ingin  melarikan  diri:  4).  Perilaku,  seperti  mondar- mandir,  lamban,  menangis,  mengeluh.  Simtoma  biologis  meliputi;  1). Hilangnya  nafsu  makan;  2).  Ilangnya  nafsu  berahi;  3).  Tidur  terganggu dan tidak tenang; 4). Lambat beraktifitas. 16
Selanjutnya,  langkah-langkah  dalam  mengelola  emosi  jiwa  agar terhindar dari rasa sedih dikemukakan al-Balkhi  dalam langkah berikut:
1. Berfikir  bahwa  setelah  kesedihan  yang  berlebihan  berefek buruk yang lebih besar. 2. Berfikir  ahwa  segala  sesuatu  di  dunia  ini  hanyalah  semu belaka, dan kehidupan abadi adalah setelah maut
16 Hartono. Boy Soedarmaji. 2014. Psikologi Konseling. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. h. 87.
3. Memahami  bahwa  dalam  kehilangan  sabar  dalam  diri terdapat bencana setelahnya.
4. Berfikir  bahwa  sedih  dan  depresi  adalah  sifat  yang  dimiliki orang yang lemah, sifat wanita. 5. Berfikir  bahwa  dengan  menghilangkan  rasa  sedih  menjadi penghibur  bagi  orang  lain  yang  dalam  penanggungan  yang sama. 6. Berfikir  terhadap  kenikmatan  dan  kebaikan  hidup  yang didapat lainnya 7. Berfikir  bahwa  masa  depan  dapat  diperbaiki  dengan  sikap yang optimis.
b. Obsesi ( Al-waswas)
Al-Balkhi menggunakan istilah waswas dalam menjelaskan tentang obsession. Al-Balkhi    menerangkan  bahwa  bisikan-bisikan  dalam  diri  dan obsesi  merupakan  salah  satu  gejala  psikologi  yang  memiliki  pengaruh besar  dalam  setiap  individu  dan  memiliki  pengaruh  dalam  menyakiti individu. Orang yang memiliki gejala obsesi akan memiliki pikiran negatif yang sebenarnya tidak nyata mempengaruhi pola pikir, mengganggu diri untuk menikmati hidup, dan mengakibatkan stress. Gangguan ini dapat terjadi pada anak-anak, remaja dewasa sampai orang tua.
Al-Balkhi berpendapat bahwa obsesi merupakan gejala psikologis yang  paling  kuat  diantara  yang  lainya.  Pengaruhnya  terhadap  jiwa sangatlah besar dan memberikan rasa tidak mengenakkan paling banyak.
Karena  obsesi  tercipta  tanpa  ada  alasan  yang  jelas  sebagaimana  ketika seseorang merasa sedih, dia memiliki alasan terhadap kesedihannya, atau alasan mengapa seseorang bisa marah yang dapat dijelaskan. 17
Al-Balkhi    membagi  2  cara  dalam  menangani  obsesi  yang berlebihan,  yaitu  cara  dari  dalam  dan  dari  luar.  Dari  luar  Al-Balkhi menyebutkan langkah-langkah penanganan dengan: 18
1. Tidak  menyendiri  dan  mengasingkan  diri.  Karena  hal tersebut  dapat  memacu  bisikan-bisikan  dalam  diri  semakin dahsyat 2. Menghindari  waktu  luang  dan  menyibukkan  diri  dengan kegiatan positif. 3. Mendekatkan  dengan  siapa  yang  disenangi.  Karena  dengan seseorang  yang  disenangi,  maka  nasehat  dan  petuah  lebih mudah  masuk  dan  mudah  diterima.  Dalam  arti  modern untuk memilih metode yang disenangi dan dokter/ konselor yang dirasa cocok.
17 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus …  h 268. 18 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus …  h 271.
Adapun  seseorang  yang  telah  sembuh  dari  gejala  obsesi  atau seseorang  yang  tidak  mengalami  gejala  tersebut,  harus  senantiasa mengolah jiwa dengan pikiran-pikiran positif.
c. Emosi marah  ( al- ga ḍ ab)
Marah  atau anger  and  aggression merupakan  salah  satu  ekspresi kejiwaan yang dapat datang kapan saja, kepada siapa saja baik kepada raja ataupun hamba sahaya. Diibaratkan marah merupakan gelombang yang meletup-letup dalam diri manusia, yang menyebabkan hilangnya kontrol terhadap diri. 19
Al-Balkhi  menjelaskan bahwa marah merupakan pemberian dari Tuhan yang alamiah. Sehingga perlu adanya penerimaan dan pemahaman tentang marah. Maka benar saja, dalam kondisi marah lidah akan mudah mengeluarkan kata-kata buruk dan kotor, memaki, mencaci. Tangan dan kaki  akan  bergerak  diluar  kendali  diri.  Karena  faktor  adrenalin  yang memuncak.  Dan  dari  lisan  tersebut  akan  melukai  orang  lain,  membuat kerusakan untuk diri sendiri, orang lain, hewan maupun barang. 20
Sebagai  langkah  terapi  untuk  meredakan  rasa  marah,  al-Balkhi menyebutkan  beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  oleh  setiap individu secara mandiri, dan disarankan untuk menjari waktu yang tepat. Adapun al- ḥ iyal atau langkah-langkah tersebut adalah:
1. Menanamkan  pemahaman  bahwa  rasa  marah  akan  cepat  teratasi pada awal-awal gelombang/rasa tersebut muncul. Atau atasi marah sebelum  benar-benar  naik  pitam.  Agar  gelombang  marah  lebih mudah unutuk diredakan. 2. Memahami  dengan  betul  bahwasanya  marah  dapat  memberikan efek  negatif  terhadap  badan  dan  jiwa.  Al-Balkhi    menjelaskan diantara  efek  sampingnya  yaitu,  sulit  untuk  sembuh  dari  penyakit yang diderita. 3. Berfikir  bahwa  setiap  marah  akan  terlahir  setelahnya  rasa penyesalan.
4. Menanamkan pemanahaman dalam diri tentang keutamaan lemah lembut,  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Baginda  Nabi  SAW.  Sifat lemah lembut adalah sifatnya orang yang mulia yang memiliki rasa memaafkan yang luas 5. Jika  anda  seorang  raja  atau  penguasa  berfikirlah  bahwa  marah dapat melukai hati rakyat. Jika seorang guru marah misalkan, akan melukai hati murid. Dan seterusnya.
6. Jika hendak marah berfikirlah kebaikan-kebaikan orang yang akan anda  marahi.  Dicontohkan  oleh  al-Balkhi    para  raja  untuk
19 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus …  h. 528.
20 Fathimah Abdullah, “Therapeutic Ethic”. Jurnal Afkar. h 89.
mengingat-ingat  kebaikan  yang  telah  dilakukan  rakyatnya.  Agar tidak serta merta melihat orang dengan sisi negatifnya saja.
7. Menghindari  perrtemuan  dan  tidak  melihat  wajah  orang  yang sedang dimarahi, sampai reda rasa marah, bersama oleh waktu.
d. Rasa takut dan Fobia ( al-khauf wa al-faz ʻ )
Menurut  al-Balkhi,  rasa  takut  dan  fobia  adalah  gejala  psikologis yang  ada  dalam  diri  manusia.  Fobia  adalah  rasa  takut  yang  melampaui batas.  Tidak  semua  rasa  takut  sampai  pada  derajat  fobia.  Fobia  terjadi apabila  terlalu  memikirkan  apa  yang  membuatnya  takut  secara mendalam,  dari  apa  yang  didengar  dan  dilihat,  sehingga  sampai  merasa terkejut.
Perkara-perkara  yang  membuat  manusia  merasakan  ketakutan banyak  sekali  macam  dan  jenisnya.  Al-Balkhi    menambahkan  contoh,
seperti  ketakutan  orang  yang  memiliki  gelar  akan  kehilangan  tahtanya, oarang yang kaya raya kehilangan harta, kerugian dan takut atas rasa sakit yang  akan  diderita.  Adapula  yang  merasakan  takut  terhadap  suara  yang dahsyat  seperti  petir  dan  kilat,  suara  petasan,  senapan  atau  bom  yang memekakkan  telinga.  Dan  takut  terhadap  apa  yang  dilihat  seperti, pembunuhan,  pertikaian  yang  melukai  kecelakaan  dan  lain  sebagainya. Bahkan rasa takut terhadap berita buruk yang sampai padanya. 21
Perlu  diketahui  bahwasanya  tiap  satu  individu  dengan  individu lainnya  memiliki  tabiat  yang  berbeda-beda.  Rasa  takut  tiap  individu berbeda-beda.    Ada  orang  yang  takut  terhadap  serangga,  bahkan  ada yang sampai fobia terhadap serangga atau hewan lainnya, tetapi adapula yang suka menjadikan hewan tersebut sebagai koleksi.
Al-Balkhi  menambahkan, jika rasa takut dan fobia telah menetap dalam diri manusia, maka tdak ada jalan keluar kecuali dengan trik dan tips  untuk  menjauhkan  diri  rasa  takut  tersebut.  Hal  tersebut  terjadi karena rasa gtakut dan fobia adalah alami. Adapun trik dengan olah jiwa yang dilatih secara berulang-ulang.
Al-Balkhi    kembali  memaparkan  tentang  trik/ Al- ḥ iyal, untuk memanage rasa takut dengan beberapa langkah,
1. Berfikir  bahwa  kejadian  yang  buruk  terjadi  masa  lampau belum  tentu  terjadi  pada  masa  depan.  Manusia  sedapat mungkin menghidari rasa takut, dengan tidak berandai-andai keburukan yang akan terjadi 2. Berfikir  bahwa  apa  yang  ditakuti  bisa  dikalahkan  dan  bisa dihilangkan 3. Menggunakan kekuatan marah untuk menolak rasa takut. 4. Pemahaman  dalam  diri  bahwa  takut  dan  cemas  adalah perbuatan orang yang naif, polos dan tidak berpengalaman.
21 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus … h. 532.
Dari  langkah-langkah  diatas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa dengan ilmu tentang sesuatu hal mampu menghilangkan rasa takut dalam diri manusia. Sebaliknya, kebodohan terhadap sesuatu hal adalah pemicu rasa takut.

## D. Konsep al-Balkhi dalam Menjaga Kesehatan Jiwa
Konstruksi  manusia  tersusun  dari  badan  dan  jiwa.  Fisik  atau  badan manusia  bisa  dalam  kondisi  sehat  ataupun  sakit.  Begitupula  yang  akan  terjadi pada jiwa, jiwa bisa dalam kondisi sehat atau sakit. Kesehatan jiwa manusia dapat diidentifikasi  dengan  perasaan  tenang  yang  ada  dalam  diri  manusia  tanpa terganggu  dengan  permasalahan  dari  aspek  psikologis.  Seperti;  marah,  panik, takut dan lain sebagainya. 22
Al-Balkhi  menekankan bahwa menjaga dan memelihara jiwa lebih utama daripada  mengobati  jiwa  usai  sakit  sebagaimana  pepatah  arab  yang  sangat terkenal, al-wiqāyatu khairun minal `īlāj , menjaga lebih baik daripada mengobati. Ketenangan dan stabilitas jiwa adalah tanda dari jiwa yang sehat. Untuk
menjaga stabilitas jiwa, al-Balkhi  menjelaskan 2 cara, yaitu; pertama , memelihara jiwa dari pengaruh dan gejala external, yaitu segala sesuatu yang dapat ditangkap oleh panca indera. Kedua, memlihara jiwa dari pengaruh atau gejala internal yaitu pikiran-pikiran  manusia  yang  berpengaruh  kepada  kekuatan  jiwa. 23 Adapun untuk  memastikan  dua  aspek  diatas,  meliputi  aspek  esternal  dan  internal,  al- Balkhi    memberikan  2  metode: pertama, pemahaman  manusia  terhadap  dunia, ketika manusia dapat memahami hakikat dunia ini adalah fana, dan dunia adalah tempat  huru-hara.  Maka  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  akan  sewajarnya dan sesuai pada porsinya. Kedua, pemahaman manusia terhadap diri sendiri
E. Konsep al-Balkhi dalam Pemulihan Kesehatan Jiwa Saat Sakit
Manusia  hidup  tidak  selalu  dalam  keadaan  tenang  dan  damai.  Tidak mungkin  juga,  hidup  tanpa  ada  gejolak-gejolak,  seperti    tidak  marah,  tidak bersedih,  tidak  berkeluh  kesah  dan  lain  sebagainya.  Dapat  dipahami  bahwa dalam  hidup  tidak  selamanya  dalam  keadaan  tenang  dan  bahagia,  dan  tidak selamanya dalam keadaan suram sedih hati.
Rasa  marah,  cemas,  takut,  fobia  dan  obsesi  berawal  dari  kemurungan diri.  Yang  mana  mampu  menyebabkan  kegelisahan  ( al-qalaq )  dalam  kehidupan manusia.  Dari  pembahasan  bab  sebelumnya  kegelisahan  jiwa  manusia  terlihat dalam tabel berikut ini:
Istilah-istilah  dan  terminologi  yang  digunakan  Al-Balkhi    dalam  buku Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus ini, memang tidak sama dengan istilah-istilah yang digunakan  oleh  psikologi  modern.  Akan  tetapi  banyak  kesamaan  makna  dalam praktiknya. Seperti dalam penanganan jiwa ketika sakit, Al-Balkhi  menggunakan istilah i ʻ ādatu ṣ i ḥ atu al-Anfus, yang berarti Al- ʻ ilāj an-Nafs atau psychotheraphy.
22 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus … h. 511. 23 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus … h. 242.
Model psychotherapy yang al-Balkhi  tawarkan secara umum terdapat 2 cara yaitu secara internal dan eksternal. Yang dimaksud secara internal atau yang berasal dari dalam diri adalah berupa pikiran-pikiran manusia yang mana dengan kekuatan  pikiran  mampu  menggerakkan  segala  potensi  baik  secara  fisik  atau kejiwaan.  Sedangkan  secara  external,  al-Balkhi    menekankan  pada  keterlibatan bantuan dari orang lain yang berkompeten seperti dokter, konselor, guru, syeikh yang  mampu  memberikan  nasihat,  arahan,  petunjuk  sehingga  dapat mempengaruhi pada proses terapi. 24
Bantuan dari luar seperti nasehat yang diberikan oleh dokter atau petuah dari guru dalam beberapa kasus merupakan metode yang tepat, karena manusia memiliki kecenderungan untuk menerima dan mempercayai apa yang dikatakan orang lain lebih besar daripada diri sendiri.
Subandi  (2013)  menjelaskan  bahwa  fungsi  pokok  terapis  dalam  terapi Islam  adalah  sebagai  pembimbing  bagi  klien  untuk  mencapai  taraf  nafs  yang lebih tinggi. Maka, tugas terapis adalah membantu klien untuk mengenali sifat- sifat  dirinya,  membantu  klien  mengatasi  problematika  atau  gangguan  yang dialami,  memberikan  petunjuk  teknik-teknik  yang  harus  dilakukan.    Selain  itu terapis juga berfungsi sebagai model bagi klien, yaitu sosok manusia yang hendak dituju. Di sini figur pribadi dari terapis sangat penting.
Mengingat fungsi dan tugas terapis di atas, maka seorang terapis dalam psikoterapi  islam  tidak  cukup  hanya  menguasai  berbagai  teknik  konseling  dan terapi  saja.  Lebih  daripada  itu,  terapis  dituntut  untuk  memiliki  taraf nafs yang lebih tinggi daripada kliennya. Hanya orang yang sudah mencapai derajad yang lebih  tinggi  sajalah  yang  dapat  membantu  orang  yang  berada  di  bawahnya.
Dengan demikian terapis harus senantiasa meningkatkan diri (tingkat nafs-nya).
Bahkan  memang  perlu  bagi  terapis  untuk  mendapatkan  pengalaman  sebagai seorang client . Jadi terapis sendiri perlu memiliki terapis bagi dirinya sendiri. 25
Penulis  menyimpulkan  dari  paparan  al-Balkhi  tentang  bagaimana  setiap manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  lebih  percaya  terhadap  apa  yang dikatakan  orang  lain  daripada  diri  sendiri,  maka  setiap  orang  atau  sebagian kelompok diharapkan mampu menjadi terapis, konselor bagi orang lain. Contoh; seorang ibu menjadi terapis bagi anak-anaknya, seorang guru menjadi konselor terhadap  murid-muridnya,  dan  seorang  pemimpin  perusahaan  mampu  menjadi konselor  terhadap  karyawannya.  Dengan  kata  lain,  setiap  lingkaran  kehidupan memiliki support  system yang  baik  dan  saling  tolong  menolong  dalam  kebaikan sebagai konsep ta ʻ awwun dalam Islam, yang tertera dalam al-Qur’an; “dan tolong- menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.” 26
Konsep  psikoterapi  perspektif  al-Balkhi  terlihat  perkembangan  dan perluasannya  pada  metode psicotherapy pada  zaman  modern.  Diantaranya  yaitu
24 Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus … h. 246.
25 Subandi.2013. Psikologi Agama dan Kesehatan Mental. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. h. 131.
kognitif  terapi  dan behavior  teraphy. Gagasan  al-Balkhi  dapat  menambah aktualiasasi  konsep  Psikologi  Islam  sebagai  cabang  keilmuan  yang  dapat dikatakan  baru.  Walaupun  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman  para anbiya’ dan salafu a ṣ - ṣ ali ḥ .

## F. Kontribusi Al-Balkhi  Terhadap Kesehatan Mental Islam
Psikologi  Islam  sebagai  displin  ilmu  yang  masih  relatif  baru  dan  terus berkembang.  Dalam  penamaannya  pun  masih  menuai  beberapa  perbedaan. Baharudin  (2005)  misalkan,  lebih  menggunakan  nama  Psikologi  Islami.  Ia mengartikan Psikologi Islami sebagai sebuah aliran baru dalam dunia psikologi yang mendasarkan bangunan teori-teori dan konsepnya kepada Islam. Baharudin (2005)  menyampaikan  kegelisahan  yang  serupa,  bahwa  Psikologi  Islam merupakan hasil kawin silang dengan Psikologi Barat. 27
Malik Badri dalam buku Dilemma Psikolog Muslim menjelaskan bahwa pada  zaman  modern  ini,  Psikologi  Islam  dan  Psikolog  Muslim  berada  dalam liang “biawak”. Kiasan ini sebagai bentuk dari gambaran umat Islam yang saat ini  berbondong-bondong  mengikuti  cara  hidup  orang  Kristen  dan  Yahudi. Sebagaimana  dalam  lingkup  akademis  khususnya  psikologi,  terdapat pengulangan  tanpa  pemikiran  kembali  terhadap  teori  Barat  baik  dalam  disiplin ilmu  atau  praktek-praktek  konseling  kejiwaan.  Teori  dan  terapan  tersebut tertutup dengan sampul dan bingkai yang menarik, yaitu “ilmu pengetahuan”. 28
Maka  kembali  mengkaji  terhadap  tradisi  keilmuan  Islam  tempo  dulu merupakan salah satu cara untuk kembali menemukan citra Psikologi Islam yang sesuai  dengan  ajaran  Islam,  yang  berpijak  pada  Al-Qur’an  dan  Sunnah 29 .  Al- Qur’an menekankan terhadap hal-hal yang menjadi prinsip umum pada manusia sebagai makhluq individu maupun sosial. 30
Kontribusi  al-Balkhi  dalam  Psikologi  Islam  sebagaimana  telah  banyak diteliti  oleh  berbagai  ilmuan  di  dunia  adalah  sebagai  bentuk  aktualisasi  konsep Psikologi Islam yang sebenarnya. Sebagai upaya untuk mengadakan pendekatan kejiwaan  yang  Islami  dalam  mengatasi  kehampaan  pratek  penyembuhan kejiwaan.

## Catatan akhir
Berdasar uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa dalam tradisi keilmuan Islam, Psikologi telah menduduki peranan yang penting dalam hubungannya dengan kehidupan manusia  kaitannya  dengan  diri  sendiri,  manusia  lainnya,  lingkungan  dan  tuhannya.
27 Baharudin. 2005. Aktualisasi Psikologi Islami. Jogja: Pustaka Pelajar. h. 52.
28 Malik Badri. 2005. Dilema Psikolog Muslim . Terj. Siti Zainab Luxiati. Jakarta: Pustaka Firdaus. h.
11
29 Kewahyuan , otoritas  dan keagungan rohani Nabi Muhammad SAW, tidak dibatasi ruang dan waktu serta tradisi yang berkembang pada zaman sebelumnya dan zaman ketika hidup. Karena gelar Nabiy al-ummiy menjelaskan doktrin peradaban sebagai puncak utama kenabian. Lihat Aris Fauzan.  2018.  Al-Nabiy  A-Ummiy  dalam  telaah  Historik-Semiotik. Fokus:  Jurnal  Keislaman  dan Kemasyarakatan , Vol. 3 No. 01, Juni 2018
30 Aris Fauzan. 2016. Manusia dan Negara dalam Psiko Sufisme dan Filsafat . Jurnal Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol 1. No. 2
Psikolog  Islam  hendaknya  mampu  mengambil  langkah  tepat  agar  tidak  terjerumus kepada liang biawak.
Al-balkhi  sebagai  ilmuwan  tempo  dulu  telah  mengawali  disiplin  ilmu  Pskologi Islam yang hendaknya terus digali dilanjutkan dengan penelitian-penelitian dan publikasi sehingga  dapat  diamalkan  para  praktisi,  konselor,  psikolog  dalam  mengatasi  masalah kekinian.

## Daftar Rujukan
A.F Jaelani. 2001. Penyucian Jiwa (tazkiyat al Nafs) dan Kesehatan Mental . Jakarta: Penerbit Amzah h. 75.
Al-Balkhi. 2005. Ma ṣ āli ḥ u al-Abdān wa al-Anfus . Tahqiq : Mahmud Misri. Cairo: Ma’had al Makhtutaat al ‘Arobiyah
Aris  Fauzan.  2016.  Manusia  dan  Negara  dalam  Psiko  Sufisme  dan  Filsafat .  Jurnal  Al- Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol 1. No. 2
_____________.  2018.  Al-Nabiy  A-Ummiy  dalam  telaah  Historik-Semiotik.  Fokus: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol. 3 No. 01, Juni 2018
Awaad,  R.,  &  Ali,  S.  2015.  Obsessional  Disorders  in  al-Balkhi′  s  9th  century  treatise:
Sustenance of the Body and Soul. Journal of Affective Disorders . Baharudin. 2005. Aktualisasi Psikologi Islami . Jogja: Pustaka Pelajar. Bahraen,  Rehanul. 2016. Psikologi Islam yang Sempurna . Bekasi: Rumah Ilmu.
Bintu Syati, Aisyah. 2003. Manusia dalam Perspektif AL-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus. Darajat, Zakiyah. 1983. Islam dan Kesehatan Mental . Jakarta: Gunung Agung.
Fathimah Abdullah, “Therapeutic Ethic”. Jurnal Afkar.
Hartono.  Boy  Soedarmaji.  2014. Psikologi  Konseling .    Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Grup.
Malik  Badri.  2005. Dilema  Psikolog  Muslim .  Terj.  Siti  Zainab  Luxiati.  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Phillip K Hitti, History of The Arabs from the Ealiest times to The Present . Ed.9. New York: R&R Clark, LTD.
Prasojo,  Wieriyanto.  2005. Kesehatan  Mental  Kajian  Sudut  Pandang  Agama  dan  Sosial Kemasyarakatan . Jakarta: Tsaqafah. Subandi.2013. Psikologi Agama dan Kesehatan Mental . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. h. 131. Syamsuddin,  Ach.  Maimun,  2012. Integrasi  Multidimensi  Agama  dan  Sains .  Jogjakarta: IRCiSoD.
Zaharuddin,  Z.  2016.  Telaah  Kritis  terhadap  Pemikiran  Psikologi  Islam  di  Indonesia . Intizar . 19(1), 163-188.