DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 291 – 316

## Khazanah  Ajaran  Tasawuf  Nusantara:  Respon  Terhadap  Krisis Kemanusiaan di Era Kontemporer
Hajam *1 , Theguh Saumantri 2 1,2 IAIN Syekh Nurjati Cirebon
* Corresponding Author: hajam@syekhnurjati.ac.id
Submitted: 24 Januari 2024 Revised: 13 Mei 2023 Accepted: 12 Juni 2024 Published: 14 Juli 2024

## Abstract
This study aims to explore the relevance and contribution of Nusantara Sufism teachings in addressing the humanitarian crises faced by contemporary society. The research method used is descriptive qualitative with a library research approach. Data were collected from various relevant literature, including books, journals, articles, and digital sources discussing Nusantara Sufism  teachings  and  humanitarian  crises.  Data  analysis  was  conducted  qualitatively  by identifying main themes that emerged from the literature and evaluating the contributions of these teachings  in  the context  of  humanitarian crises. The  findings indicate  that Nusantara Sufism  teachings  can  provide  concrete  solutions  to  humanitarian  crises  through  the harmonization of spiritual and material dimensions. The teaching of Manunggaling Kawula Gusti encourages the search for deeper meaning in life, reducing the spiritual emptiness that often underlies various crises. Pepatah Petitih offers moral values that can guide ethical behavior in society, while Sangkan Paraning Dumadi provides a philosophical framework for understanding and  accepting  the  journey  of  life.  The  theoretical  implications  highlight  the  importance  of integrating spiritual dimensions in the study of humanitarian crises and open opportunities for further research on the contribution of local teachings in solving global issues.
Keywords: Nusantara Sufism, Humanitarian Crisis, Reconstruction of Sufi Teachings.
How to cite : Hajam, & Saumantri, T. (2024). Khazanah Ajaran Tasawuf Nusantara: Respon Terhadap Krisis  Kemanusiaan  di  Era  Kontemporer. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan Islam , 33 (2), 291 – 316. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2028
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Sejarah panjang tasawuf di Nusantara bermula dari masuknya Islam pada abad ke-13, di mana ajaran tasawuf disebarkan  oleh para wali dan ulama. Ajaran tasawuf yang mereka bawa tidak hanya berfungsi sebagai pedoman spiritual individu, tetapi juga sebagai basis moral dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai seperti toleransi, kasih sayang, dan keadilan yang diajarkan dalam tasawuf telah menjadi fondasi bagi harmoni sosial  di  berbagai  komunitas  di  Nusantara. 1 Di  sisi  lain,  era  kontemporer  ditandai dengan berbagai krisis kemanusiaan yang kompleks dan multidimensional. Krisis ini tidak hanya disebabkan oleh faktor ekonomi dan politik, tetapi juga oleh krisis moral dan  spiritual.  Ketidakadilan,  ketimpangan  sosial,  dan  konflik  yang  berkepanjangan menunjukkan  bahwa  pendekatan  konvensional  sering  kali  tidak  cukup  untuk menyelesaikan masalah-masalah ini. 2
Era  kontemporer  telah  membawa  manusia  pada  berbagai  krisis  spiritual, multidimensi,  ekologis,  moral,  kesenjangan  sosial,  dan  kejahatan  yang  menghantui masyarakat  modern.  Menurut  Nasr,  krisis  spiritual  ini  disebabkan  oleh  pengaruh sekulerisasi  yang  telah  lama  menyusupi  jiwa  manusia  modern.  Pandangan  dunia modern  yang  berakar  pada  naturalisme,  materialisme,  dan  positivisme  turut memperburuk  keadaan  ini. 3 Masalah  yang  dihadapi  manusia  modern  tidak  hanya berhenti  pada  tataran  idealitas  tentang  keseimbangan  antara  dimensi  spiritual  dan material. Kekeringan spiritual ini memicu krisis sosial yang nyata dan berbahaya dalam kehidupan manusia saat ini. 4
Fitrawati  menjelaskan  bahwa  dalam  beberapa  dekade  terakhir,  perkembangan teknologi dan kemajuan ilmiah telah memberikan dampak signifikan terhadap berbagai aspek kehidupan manusia. Namun, di balik pencapaian ini, terdapat dampak negatif yang  tidak  dapat  diabaikan.  Pengaruh  sains  yang  dominan  dalam  kehidupan kontemporer,  baik  secara  sengaja  maupun  tidak,  telah  mendorong  rasionalisme
1 Achmad  Muzammil  Alfan  Nasrullah,  “Jalan  Panjang  Ta sawuf:  Dari  Tasawuf  Awal  Hingga  Neo- Sufisme,” SPIRITUALITA: Journal of Ethics and Spirituality 5, no. 1 (2021),
https://doi.org/https://doi.org/10.30762/spiritualita.v5i1.297.
2 Frederikus Fios, “Eko - Spiritualisme: Sebuah Keniscayaan Pada Era Kontemporer,” Humaniora 4, no.
2 (October 31, 2013): 12 – 37, https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3567.
3 Theguh Saumantri, “Konsumerisme Masyarakat Kontemporer Dalam Pemikiran Jean Baudrillard,” Paradigma:  Jurnal  Filsafat,  Sains,  Teknologi,  Dan  Sosial  Budaya 28,  no.  2  (2022):  56 – 68, https://doi.org/https://doi.org/10.33503/paradigma.v28i2.1962.
4 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature: The Spritual Crisis of Modern Man (London: Mandala Books, 1976).
berlebihan  yang  menyebabkan  pandangan  sekuler  meresap  hingga  ke  jantung  hati masyarakat sekarang ini. Akibatnya, semakin banyak orang yang merasa frustrasi dalam hidup  mereka.  Meski  memperoleh  kepuasan  materi,  mereka  masih  tidak  mampu memuaskan dahaga yang sebenarnya, yaitu rasa haus yang ada di lubuk hati terdalam. Kesadaran  manusia  yang  lemah  ini  mencerminkan  rapuhnya  pegangan  moral  dan hilangnya orientasi hidup yang bermakna. 5
Pengaruh  sains  yang  dominan  dalam  kehidupan  modern,  baik  secara  sengaja maupun  tidak,  telah  mendorong  rasionalisme  berlebihan  yang  menyebabkan pandangan  sekuler  meresap  hingga  ke  jantung  hati  masyarakat  modern.  Akibatnya, semakin banyak orang yang merasa frustrasi dalam hidup mereka. Meski memperoleh kepuasan  materi,  mereka  masih  tidak  mampu  memuaskan  dahaga  yang  sebenarnya, yaitu rasa haus yang ada di lubuk hati terdalam. Kesadaran  manusia yang lemah ini mencerminkan  rapuhnya  pegangan  moral  dan  hilangnya  orientasi  hidup  yang bermakna. 6
Nasib Islam di era kontemporer sangat bergantung pada kemampuan umat Islam untuk  merespons  tuntutan  dan  perubahan  sejarah  yang  terjadi  saat  ini.  Menurut Kahmad, munculnya tasawuf di era kontemporer merupakan usaha untuk melakukan reinterpretasi dan reaktualisasi ajaran Islam, dengan tujuan agar tetap relevan dalam kehidupan modern dan efektif sebagai “ sumber makna hidup ” bagi para pemeluknya. 7
Muhammad Abduh meyakini bahwa Islam merupakan agama yang progresif, rasional, dan  sejalan  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Pandangan Abduh  ini  menegaskan  bahwa  agama  Islam  dapat  bersinergi  dengan  perkembangan zaman  serta  ilmu  pengetahuan  yang  terus  berkembang. 8 Dalam  konteks  tasawuf, Abduh memandangnya sebagai sebuah disiplin spiritual yang memiliki nilai-nilai moral mendalam.  Ia  mengadopsi  pandangan  pamannya  yang  menyatakan  bahwa  tasawuf bukan hanya sekadar tradisi mistis, melainkan sebuah upaya sungguh-sungguh dalam
5 Fitrawati Fitrawati, “Tasawuf Sebagai Solusi Dari Kosongnya Spiritualitas Pada Masyarakat Modern Akibat Perkembangan Teknologi,” Majalah Ilmu Pengetahuan Dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 24, no. 2 (2021), https://doi.org/https://doi.org/10.15548/tajdid.v24i2.2934.
6 Aminudin Aminudin, “Urgensi Tasawuf Dalam Membangkitkan Kesadaran Spiritual Bagi Masyarakat Modern,” Farabi 17, no. 2 (December 10, 2020): 91 – 104, https://doi.org/10.30603/jf.v17i2.1792.
7 Dadang Kahmad, Tarekat Dalam Islam: Spiritualitas Masyarakat Modern (Bandung: Pustaka Setia, 2012).
8 Hasan Baharun, “Pemikiran Pendidikan Perspektif Filsuf Muslim Kajian Kritis Terhadap Pemikiran Muhammad  Abduh  Dan  Muhammad  Iqba,” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 3,  no.  1  (2016), https://doi.org/https://doi.org/10.33650/at-turas.v3i1.182.
moralitas  dan  keterkaitannya  dengan  penghayatan  keimanan,  hal  ini  sejalan  dengan perspektif Al-Ghazali. 9
Dalam  konteks  saat  ini,  peran  tasawuf  menjadi  semakin  penting  mengingat kondisi zaman yang berkembang. Tasawuf, sebagai bagian dari khazanah intelektual Muslim,  menunjukkan  relevansinya  yang  semakin  meningkat.  Secara  teologis  dan historis, tasawuf tidak hanya mengawal tetapi juga memandu perjalanan hidup umat manusia  agar  mereka  dapat  meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Fokus  utama tasawuf adalah mencapai pembebasan dari hawa nafsu dan keinginan yang dianggap menyimpang dari ajaran agama, dengan tekad untuk menyadari kehadiran Tuhan. 10
Tasawuf dianggap sebagai penawar yang efektif untuk mengatasi krisis spiritual yang melanda masyarakat modern. Kurangnya kejelasan mengenai makna dan tujuan hidup menyebabkan penderitaan batin, dan inilah titik di mana tasawuf memainkan peran kritis. Kebermaknaan hidup dalam kehidupan modern tidak hanya dicari melalui pencapaian materi, tetapi juga melalui pemahaman dan pengalaman spiritual. 11 Oleh karena itu, tasawuf menjadi solusi yang memadai untuk memenuhi kebutuhan rohani manusia  modern,  membawa  ketenangan  dan  ketentraman  dalam  jiwa  serta menghubungkan  manusia  dengan  Sang  Pencipta  sehingga  hidup  memiliki  arti  dan makna  yang  mendalam.  Dengan  demikian,  rekonstruksi  ajaran  budi  luhur  dari khazanah  tasawuf  Nusantara  menjadi  relevan  sebagai  panduan  spiritual  dalam merespon krisis kemanusiaan global di era kontemporer ini.
Pada  hakikatnya,  ajaran  tasawuf  melibatkan  eksplorasi  mendalam  terhadap dimensi spiritual dalam kehidupan manusia. Tasawuf tidak hanya sekadar serangkaian praktik keagamaan, melainkan suatu perjalanan batin yang bertujuan untuk mencapai pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  hakikat  keberadaan  manusia  dan hubungannya dengan Tuhan. Ajaran ini menekankan pengembangan nilai-nilai moral, disiplin  diri,  dan  pengejaran  cinta  kepada  Tuhan.  Tasawuf  memberikan  pandangan bahwa kehidupan ini memiliki dimensi yang lebih luas daripada sekadar urusan materi dan duniawi. Tujuan utamanya adalah membebaskan diri dari ikatan-ikatan dunia yang
9 Baharun.
10 Muhammad Irfan, “Paradigma Islam Rasional Harun Nasution: Membumikan Teologi Kerukunan,”
Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) 1, no. 1 (June 30, 2018): 109,
https://doi.org/10.30829/jisa.v1i1.1784.
11 Haidar Bagir, Mengenal Tasawuf (Bandung: Mizan, 2019).
dapat  menghalangi  kesadaran  spiritual.  Selain  itu,  tasawuf  menekankan  pentingnya mencapai ma ’ rifat, pemahaman yang mendalam tentang Tuhan, sebagai pintu menuju kebenaran sejati. 12
Pada  kehidupan  diri,  ajaran  tasawuf  membentuk  landasan  spiritual  yang mendalam  yang  menjadikan  manusia  memiliki  budi  pada  setiap  manusia.  Ajaran tasawuf  memandang  bahwa  individu,  melalui  praktik  spiritual  dan  introspeksi  diri, dapat mencapai kebersihan batin, kebijaksanaan,  serta keseimbangan antara dimensi material dan spiritual. budi luhur menjadi hasil dari latihan disiplin diri, kontrol hawa nafsu, dan pencarian cinta kepada Tuhan. 13 Ajaran tasawuf yang kaya akan nilai-nilai spiritual, etika, dan moral, menawarkan pendekatan yang berbeda dalam menangani masalah  kemanusiaan  yang  kompleks.  Secara  umum,  ajaran  tasawuf  menekankan pentingnya pembersihan hati dan jiwa melalui praktik spiritual seperti dzikir, tafakur, dan ibadah yang mendalam. Ajaran ini juga menekankan nilai-nilai universal seperti cinta  kasih,  toleransi,  keadilan,  dan  persaudaraan,  yang  dapat  menjadi  dasar  bagi perdamaian dan harmoni sosial. 14
Dalam  penelitian  ini,  ajaran-ajaran  tasawuf  Nusantara  seperti  Manunggaling Kawula Gusti, Pepatah Petitih, dan Sangkan Paraning Dumadi menjadi representasi yang sangat berharga bagi manusia saat ini. Ajaran-ajaran yang diwariskan oleh para sufi  Nusantara  ini  memiliki  relevansi  yang  sangat  kuat  dalam  konteks  kehidupan modern. Manunggaling Kawula Gusti, sebagai konsep tentang penyatuan diri dengan Sang Pencipta, membawa pesan tentang pentingnya mencari hubungan spiritual yang mendalam.  Pepatah  Petitih,  yang  mengandung  petuah  bijak,  mengajarkan  nilai-nilai moral dan etika yang dapat membimbing manusia dalam menghadapi berbagai dilema dan  tantangan  kehidupan  sehari-hari.  Sementara  itu,  Sangkan  Paraning  Dumadi, sebagai filsafat tentang takdir dan kehidupan, memberikan perspektif yang mendalam mengenai arti keberadaan dan tujuan hidup. 15
12 Solihin, Ilmu Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008).
13 Frenky Mubarok, “Konsep Neo Sufisme Dalam Pengembangan Moderasi Beragama Di Indonesia,” Iktisyaf: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Tasawuf 4, no. 1 (2022): 01 – 20, https://doi.org/10.53401/iktsf.v4i1.73.
14 Ali Maksum, Tasawuf Sebagai Pembebasan Manusia Modern: Telaah Signifikasi Konsep Tradisionalisme Islam (Surabaya: PS4M, 2003).
15 M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf Di Nusantara (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005).
Dengan  demikian  ajaran  tasawuf  Nusantara  ini  dapat  memberikan  panduan spiritual, etika, dan makna hidup dalam menghadapi kompleksitas krisis kemanusiaan di era kontemporer ini. Konsep-konsep tersebut menjadi sumber inspirasi yang dapat membentuk karakter, membimbing tindakan, serta memberikan ketenangan batin di tengah  gejolak  dan  dinamika  kehidupan  modern.  Oleh  karena  itu,  ajaran  tasawuf Nusantara ini sangat relevan dalam membantu manusia merespon tantangan zaman dengan penuh hikmah dan kearifan. 16
Maka dari uraian di atas, tujuan dari penelitian adalah menyajikan pemahaman mendalam mengenai relevansi ajaran-ajaran tasawuf Nusantara, seperti Manunggaling Kawula Gusti, Pepatah Petitih, dan Sangkan Paraning Dumadi, dalam merespon krisis kemanusiaan di era saat ini.  Selain itu, penelitian ini akan menyoroti nilai-nilai spiritual, etika, dan filosofi yang terkandung dalam ajaran tasawuf tersebut dan bagaimana nilai- nilai  tersebut  dapat  menjadi  panduan  bagi  manusia  modern  dalam  menghadapi tantangan  kehidupan.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  diarahkan  untuk  merangsang pemikiran  kritis  dan  pengaplikasian  nilai-nilai  tasawuf  dalam  kehidupan  sehari-hari guna menjawab kompleksitas permasalahan kemanusiaan global.

## METODE
Adapun metode yang digunakan dalam  penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  kajian  pustaka (library  research ).  Metode  kualitatif deskriptif  digunakan  untuk  memberikan  gambaran  rinci  dan  pemahaman  yang mendalam mengenai nilai-nilai, konsep, serta implikasi praktis ajaran tasawuf. Menurut pandangan Sugiyono, metode kualitatif merupakan bagian dari penelitian interpretif, yang  sangat  relevan  untuk  penelitian  ini.  Hasil  kajian  akan  sangat  ditentukan  oleh kecakapan  analisa  dan  kemampuan  interpretasi  peneliti  sebagai  instrumen  utama. Metode ini juga dikombinasikan dengan studi biografi pemikiran, yang mengkaji latar belakang  dan  referensi  pemikiran  tokoh-tokoh  terkait,  agar  paradigma  pemikiran mereka dapat digali secara komprehensif. 17
16 Muhammad Afif Anshori, “Kontestasi Tasawuf Sunnî Dan Tasawuf Falsafî Di Nusantara,” Teosofi:
Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, no. 2 (September 17, 2015): 309,
https://doi.org/10.15642/teosofi.2014.4.2.309-327.
17 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2016).
Dalam konteks kajian pustaka, peneliti menggali berbagai sumber literatur yang terpercaya  dan  terkini  untuk  mendukung  pembahasan,  termasuk  riset-riset  terkait, karya-karya  sufi,  dan  analisis  filosofis.  Penelitian  ini  didasarkan  pada  kajian  pustaka yang bersumber dari buku, artikel ilmiah, dan informasi dari temuan riset terkini yang memberikan wawasan mendalam mengenai ajaran-ajaran tasawuf Nusantara. Proses kajian pustaka dalam penelitian ini dilakukan dengan tahapan yang sistematis. Pertama, kriteria seleksi literatur ditetapkan berdasarkan relevansi topik, kredibilitas sumber, dan kontribusi  potensial  terhadap  pemahaman  ajaran  tasawuf  Nusantara  serta penerapannya dalam merespon krisis kemanusiaan. Data diperoleh dengan teknik studi literatur, dengan menggali berbagai sumber yang relevan dengan tema kajian, baik dari sumber  data  primer  maupun  sekunder.  Data  yang telah  diperoleh  akan  ditampilkan sebagai hasil temuan. Selanjutnya, data tersebut akan dianalisis dan diinterpretasikan menggunakan  pendekatan  sosiosufistik,  sehingga  diperoleh  signifikansi  yang  dapat ditarik menjadi sebuah kesimpulan. 18

## PEMBAHASAN

## Perkembangan Tarekat Islam di Jawa dan Peran Visionernya
Sebagaimana  disoroti  oleh  para  sejarawan  Nusantara,  terdapat  indikasi  kuat bahwa sebelum kedatangan agama-agama resmi seperti Hindu dan Budha, masyarakat Jawa telah mengembangkan pandangan hidup, sistem keyakinan, dan pola kepercayaan sendiri. Mereka memiliki cara tersendiri untuk mencapai makna hidup dan mencapai kebenaran esensial menuju kesejatian. 19 Meskipun demikian, sikap sinkretik masyarakat Jawa, yang bersifat reseptif terhadap unsur-unsur budaya dan kepercayaan luar yang masuk ke wilayah tersebut, mengakibatkan kepercayaan Jawa menjadi semakin dinamis dan  kompleks.  Fenomena  ini  menciptakan  keragaman  dalam  wacana  mistik, menghasilkan  beragam  varian  kepercayaan,  tradisi,  dan  budaya  Jawa  yang  menarik perhatian para peneliti untuk dianalisis lebih lanjut. 20
18 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2018).
19 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII – XVIII (Bandung: Mizan, 2009).
20 Theguh Saumantri, “The Dialectic of Islam Nusantara and Its Contribution To The Development of Religious Moderation In Indonesia,” Fokus: Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 7, no. 1 (2022):
57 – 67, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/jf.v7i1.4295.
Geertz,  sebagai  contoh,  dalam  studinya  tentang  agama  di  Jawa,  berhasil mengelompokkan  keyakinan  atau  agama  Jawa  menjadi  tiga  kategori,  yakni  Santri, Priyayi, dan Abangan. Namun, tesis tersebut kemudian menimbulkan sejumlah protes dari kalangan ahli, yang pada intinya menyatakan bahwa kategori yang diajukan oleh Geertz  tersebut  cenderung  tumpang  tindih.  Kritik  ini  muncul  karena  penempatan Santri dan Abangan bersama Priyayi terlihat kurang relevan, mengingat bahwa Priyayi adalah  suatu  status  sosial  dan  politis,  bukanlah  representasi  dari  suatu  keyakinan keagamaan. 21
Dapat  digarisbawahi  bahwa  kritik  terhadap  kategori-kategori  tersebut  tidak hanya bersumber dari ketidakrelevanannya dalam konteks keyakinan agama, tetapi juga dalam hal status sosial dan politis. Oleh karena itu, perlu peninjauan lebih lanjut dan pendekatan yang lebih kontekstual untuk dapat menghasilkan pemahaman yang lebih akurat  tentang  keragaman  keyakinan  dan  praktik  keagamaan  di  Jawa,  yang  menjadi bagian integral dalam merespon krisis kemanusiaan global.
Berbeda  dengan  pandangan  Geertz,  Koentjoroningrat  lebih  memilih menggunakan istilah “Agama Jawi” untuk menggambarkan ragam keyakinan di Jawa.
Menurutnya,  masyarakat  Jawa  telah  membentuk  sistem  kepercayaan  sendiri  sebagai hasil dari sikap reseptif mereka terhadap pengaruh agama luar yang memasuki Jawa. Dengan demikian, pandangan Koentjoroningrat cenderung mengkritisi tesis Geertz. 22
Selain  itu,  ia  menolak  pendapat  yang  pernah  diajukan  oleh  Mark  Woodward,  yang mencoba  menyederhanakan  kategori  kepercayaan  Jawa  dengan  menyatakan  bahwa semua variasi kepercayaan Jawa dapat diartikan sebagai bagian dari ajaran mistik Islam. Koentjoroningrat  tampaknya  tetap  tidak  setuju  dengan  Woodword  dan mempertahankan  pandangan  bahwa  masyarakat  Jawa  memiliki  sistem  kepercayaan tersendiri yang berfokus pada upaya untuk menemukan hakikat mistik, yakni sangkan paraning dumadi, yang secara jelas merupakan ciri khas Jawa. 23
21 Clifford  Geertz, Agama  Jawa:  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa (Depok:  Komunitas Bambu, 2013).
22 Clifford Geertz, The Religion of Java (London: The Free Press of Glence, 1967).
23 Mark Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sulutane of Yogjakarta (Tucson: The University of Arizona Press, 1989).
Peneliti  terakhir  yang  disebutkan  Woodward,  sepertinya  sangat  terkesan  oleh suksesnya  Islamisasi  di  Jawa.  Ia  cenderung  mengadopsi  perspektif  sufisme  dalam mencermati fenomena keberagamaan di Jawa, dengan tujuan menanggapi pertanyaan dari Hodgson mengenai faktor-faktor yang mendukung sukses Islam di Jawa. Dalam usahanya  untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  Woodward  berhasil  merumuskan argumen bahwa kesuksesan Islam di Jawa lebih dikarenakan penerimaan Islam oleh Keraton  (khususnya  kesultanan  Yogyakarta),  yang  membentuk  dasar  sistem  sosial- budaya masyarakat Yogyakarta. Selain itu, penerimaan Islam sebagai agama resmi oleh Keraton  turut  berperan  besar  dalam  membentuk  struktur  politik  kerajaan,  yang kemudian  mengukuhkan  Sultan  sebagai  pemimpin  yang  memiliki  legitimasi  tinggi dalam ranah mistik. 24
Meskipun  terdapat  kontroversi  seputar  berbagai  varian  kepercayaan  di  Jawa, dapat  dipahami  bahwa  masuknya  Islam  ke  Jawa  memiliki  dampak  besar  dalam membentuk keyakinan dan kepercayaan masyarakat setempat. Aliran-aliran mistik dan kebatinan  mendapat  ruang  untuk  berkembang,  dan  secara  sosiologis  membentuk kelompok organisasi yang dapat tumbuh subur terutama di wilayah pedalaman Jawa. 25
Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, aliran mistik Islam (Sufisme) sejak masa awal Islamisasi memiliki dua aliran utama, yakni aliran falsafi dan Sunni. Aliran mistik falsafi cenderung memprioritaskan pendekatan kontemplatif dalam mencapai penyatuan dengan Tuhan, sebagaimana yang diajarkan oleh ‘Ibn ‘Arabi dalam doktrin wihdat al-wujud, sementara aliran Sunni lebih menekankan praktik syari ’ ah secara murni untuk  mencapai  ma'rifat  dan  kesucian  rohani,  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Al- Ghazali. 26
Dengan  jelas,  terlihat  bahwa  kedua  aliran  tersebut  telah  meresap  dan berkembang  di  Jawa.  Aliran  Sunni  umumnya  dikembangkan  di  bawah  pengawasan Walisongo dengan cakupan religio-politik yang luas, terutama dalam wilayah kerajaan
24 Woodward.
25 Syamsun Ni’am, “The Debate of Orthodox Sufism and Philosophical Sufism: The Study of Maqāmāt in the Sirāj Al - Ṭ ālibīn of Shaykh I ḥ sān Jampes,” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 58, no. 1 (July 1, 2020): 1 – 34, https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.1-34.
26 Hajam and Theguh Saumantri, “Concept of God, Humanity and Insan Kamil: Hall Al -Rumuz Wa Mafatih  Al- Kunuz  Manuscript  of  Ibn  ‘Arabi,” Al- A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat 20,  no.  1
(2023), https://doi.org/https://doi.org/10.22515/ajpif.v20i1.7612.
Demak yang berada di Pesisir Utara Jawa. Sementara itu, aliran falsafi tumbuh subur di  pedalaman  Jawa  dan  diajarkan  oleh  tokoh-tokoh  Jawa  yang  awalnya  memiliki keyakinan Hindu-Buddha, seperti dalam kasus Syekh Siti Jenar, meskipun kisah tentang tokoh terakhir ini seringkali menjadi kontroversial dari segi historisitasnya. 27
Dalam perkembangannya, mistik Islam di Jawa mengalami keberagaman sejalan dengan perkembangan aliran-aliran mistik Jawa. Dari evolusi ini, terbentuklah aliran mistik  ortodoks  yang  setelah  masa  kerajaan  Islam  formal  Demak,  diarahkan  oleh pesantren-pesantren  di  Jawa.  Di  samping  itu,  muncul  pula  aliran  mistik  Islam heterodoks  yang  lebih  cenderung  berkembang  di  luar  lingkungan  pesantren.  Oleh karena itu, terjadi polarisasi dalam mistik Islam di Jawa: pertama, mistik Islam yang menggunakan syari ’ ah sebagai medium suluknya, seperti yang diwakili oleh kelompok tarekat  yang  masuk  di  Jawa;  kedua,  mistik  Islam  yang  bercorak  heterodoks  yang dikembangkan  oleh  kelompok  aliran  Islam  Jawa,  yang  memiliki  nuansa  sinkretik, seperti yang dijelaskan di atas. 28
Sebagai contoh  yang  signifikan,  konsep  “martabat  tujuh”  dalam  sastra  Jawa dapat  ditelusuri  genealogisnya  hingga  berasal  dari  konsep wihdatul  wujud Ibn  Arabi.
Fenomena variasi mistik Islam ini, dalam konteks sosiologis, mencerminkan adanya persaingan  yang  serius.  Di  ranah  politik,  ketegangan  ini  terlihat  saat  Indonesia mendekati kemerdekaannya, dimana nuansa mistik heterodoks yang dikaitkan dengan kelompok Abangan berhasil meraih kemenangan melawan kelompok Islam ortodoks secara umum. 29
Pada awalnya, pengajaran tarekat sufistik di Jawa lebih banyak diwarnai oleh ciri- ciri tawasuf heterodoks. Namun, seiring dengan adanya interaksi langsung antara ulama Nusantara  dan  dunia  Arab  Islam  pada  sekitar  abad  ke-18  M,  terutama  melalui perjalanan ibadah haji para ulama Nusantara yang juga mengambil kesempatan untuk menuntut  ilmu  di  sana,  jalur  komunikasi  terbuka  untuk  memfasilitasi  masuknya
27 Muhammad  Sholikhin, Sufisme  Syekh  Siti  Jenar  Kajian  Kitab  Serat  Dan  Suluk  Siti  Jenar (Yogyakarta: Narasi, 2004).
28 Muhammad Adlin Sila, “Memahami Spektrum Islam Di Jawa,” Journal Sutdi Islamika 18, no. 3 (2011), https://doi.org/10.15408/sdi.v18i3.430.
29 Jajang A Rohmana, “Tasawuf Sunda Dan Warisan Islam Nusantara: Martabat Tujuh Dalam Dangding Haji  Hasan  Mustapa  (1852- 1930),” Buletin  Al-Turas 20,  no.  2  (2020):  259 – 84, https://doi.org/10.15408/bat.v20i2.3760.
pengajaran tarekat sufi ortodoks. Tarekat sufi jenis ini sangat menekankan ajaran-ajaran hukum  syari'ah  dan  secara  resmi  diajarkan  dalam  kerangka  pengajaran  Islam tradisional, sebagaimana tercermin dalam kurikulum pesantren. 30 Meskipun demikian, elemen-elemen  konseptual  teologi  Hindu-Budha  masih  melekat  kuat,  khususnya terkait dengan keyakinan tentang penciptaan alam, kematian, kepercayaan eskatologis, serta relasi antara manusia dan Tuhan.
Dengan  demikian,  tarekat  sufistik  seperti  yang  dijelaskan  di  atas  masih menciptakan kesan sinkretis dalam praktik dan pemahaman mereka. Serat Centhini dan Cabolek merupakan contoh yang mencolok dari pemahaman yang bersifat sinkronik dan sinkretik, menggabungkan unsur-unsur ajaran mistik Islam dengan kepercayaan tradisional  Jawa.  Model  serat  suluk,  selain  menjadi  kebanggaan  masyarakat  karena membawa  muatan  ajaran  spiritual  yang  digagas  oleh  sastrawan  atau  pujangga  dari Keraton,  juga  mendapatkan  tempat  di  pesantren-pesantren  dengan  tokoh kolumnusnya. 31 Karena  praktik-praktik  tarekat  sufistik  ini  berfokus  pada  pencarian identitas  diri  untuk  mencapai  ketenangan  dan  kesempurnaan  jiwa  bersama  Tuhan, tawhid  al-wujud,  tempat-tempat  praktiknya  cenderung  dipilih  di  pedesaan  dan pedalaman agar tidak terpengaruh oleh dinamika sosial.

## Paham Manunggaling Kawula Gusti Syekh Siti Jenar
Syekh Siti Jenar merupakan seorang tokoh Sufi Jawa yang juga mengembangkan pemikiran  Sufi  dalam  konteks  budaya  Jawa.  Paham Manunggaling  Kawula  Gusti merupakan  konsep  yang  dipegang  teguh  olehnya.  Paham  ini  menekankan  tentang kesatuan antara hamba (kawula) dengan Tuhan (Gusti). 32 Baginya, dalam perjalanan spiritual,  manusia  harus  mencapai  kesadaran  akan  identitas  hakiki  dirinya  yang sesungguhnya adalah bagian dari Tuhan. Dengan demikian, kesadaran akan ke-Tuhan-
30 Nasrull ah, “Jalan Panjang Tasawuf: Dari Tasawuf Awal Hingga Neo - Sufisme.” 31 Ni’am, “The Debate of Orthodox Sufism and Philosophical Sufism: The Study of Maqāmāt in the Sirāj Al - Ṭ ālibīn of Shaykh I ḥ sān Jampes.”
32 Ahmad Sidqi, “Mendaras Manunggaling Kawula Gusti Syekh Siti Jenar,” Jurnal Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan 17, no. 1 (2017): 119,
https://doi.org/https://doi.org/10.21274/dinamika.2017.17.1.1-26.
an, diri ini memungkinkan manusia untuk mencapai wahdatul wujud, yaitu kesatuan dengan Tuhan. 33
Konsep Manunggaling Kawula Gusti sejatinya merupakan pengalaman mistik di mana seseorang merasa dikelilingi oleh kehadiran Tuhan. Manunggaling Kawula Gusti merupakan  pencapaian  cita  hidup  yang  diharapkan  oleh  manusia  untuk  mencapai pemahaman kesatuan dengan Tuhannya. Konsep ini merupakan adaptasi dari ajaran ta’jali (yang berarti manifestasi) dalam doktrin martabat tujuh. Ta’jali mengacu pada gagasan wahdatul wujud, suatu doktrin monisme yang percaya bahwa alam semesta dan  manusia  berasal  dari  hakikat  tunggal,  yaitu  Tuhan.  Terkadang,  konsep  ini  juga disebut sebagai ‘ kosmologi emanasi ’ , menggambarkan pandangan bahwa alam semesta merupakan manifestasi dari Tuhan. 34
Menurut Jenar, menemukan keberadaan Tuhan bukanlah suatu hal yang sulit, karena ia meyakini bahwa Tuhan hadir dalam diri manusia itu sendiri. Pandangan Jenar ini  sejalan  dengan  teori  martabat  tujuh  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  yang menyatakan bahwa segala yang ada di alam ini sebenarnya merupakan manifestasi dari Tuhan, penampakan dari Hakikat-Nya. Bagi Jenar, roh yang menjadi wujud manifestasi Tuhan adalah inti dari kehidupan manusia, dan dengan menggunakan kesadaran batin, manusia  dapat  merasakan  kehadiran  roh  tersebut,  membuka  pintu  untuk  bersatu (kemanunggalan) dengan Tuhan. 35
Istilah ‘ bersatu ’ dalam  konteks  ini  mengacu  pada  pemahaman  bahwa  Dzat Tuhan mencakup manusia. Artinya, Tuhan dapat berbicara, mendengar, melihat, dan bertindak melalui penggunaan tubuh dan anggota badan manusia. 36 Ungkapan ini lebih condong ke istilah “ Tuhan menyatu dengan manusia ” . Pandangan ini juga diperkuat oleh  Zoetmulder  yang  berpendapat  bahwa “ kemungkinan  besar,  penyatuan  mistik dianggap sebagai Tuhan yang menetap dalam diri manusia ” tidak dapat diabaikan.
33 Fahrurrozi S and Nurul Jumadissaniyah Sitorus, “Ajaran Tarekat Syekh Siti Jenar,” Jurnal Ekshis 1, no.
1 (May 31, 2023): 1 – 11, https://doi.org/10.59548/je.v1i1.16.
34 Medi  Wasanjoyo,  “Mistisisme  Makam  Syekh  Siti  Jenar  Di  Desa  Lemahabang  Kecamatan  Doro Kabupaten Pekalongan,” Religia , April 30, 2019, 33 – 52, https://doi.org/10.28918/religia.v22i1.1853.
35 Muhammad Sholikhin, Manunggaling Kawula Gusti: Filsafat Kemanunggalan Syekh Siti Jenar (Yogyakarta: Narasi, 2008).
36 Agus Arwani, “The Formulation of Islamic Accounting Views In Syekh Siti Jenar Nusantara Sufism,” Jurnal  Akuntansi  Dan  Audit  Syariah  (JAAiS) 1,  no.  1  (December  31,  2020):  1 – 20, https://doi.org/10.28918/jaais.v1i1.3241.
Manung galing kawula Gusti bukanlah suatu istilah atau terminologi dalam ajaran Syekh Siti Jenar. Istilah ini merujuk pada pengalaman pribadi yang memiliki dimensi “tak terbatas” (infinite) dan oleh karena itu sulit untuk diungkapkan dengan kata-kata agar bisa dipahami oleh orang lain. Manung galing kawula Gusti bukanlah suatu bentuk pengetahuan, melainkan sebuah pengalaman spiritual yang tidak terikat oleh konsep boleh  atau  tidak  boleh,  peraturan  tertentu,  atau  aturan  yang  harus  diikuti.
Kemanunggalan ini muncul dari penghayatan yang khusus terhadap kehadiran Tuhan yang berkumpul dalam diri manusia dan bersifat sangat personal. 37
Konsep Manunggaling  Kawula  Gusti Syekh  Siti  Jenar  memiliki  akar  yang  sama dalam aspirasi untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan, namun perlu dicatat bahwa pemahaman dan penekanan masing-masing tokoh ini juga dipengaruhi oleh konteks budaya  dan  lingkungan  sosial  di  mana  mereka  hidup.  Dalam  konteks  tasawuf Nusantara,  kedua  pemikiran  ini  telah  mengalami  adaptasi  dan  pribumisasi  sehingga mengakar kuat dalam tradisi spiritual dan budaya masyarakat Indonesia.
Tasawuf  Nusantara  telah  menjadi  wadah  untuk  menampung  dan mengintegrasikan ajaran-ajaran Sufi dengan kearifan lokal, tradisi budaya, dan agama yang  ada  di  kepulauan  Nusantara.  Dalam  proses  pribumisasi  tasawuf  ini,  terjadi penyatuan  nilai-nilai  universal  dalam  Islam  dengan  kekhasan  budaya  dan  tradisi spiritual lokal. 38 Hal ini memungkinkan masyarakat Indonesia untuk merangkul dan memahami ajaran tasawuf secara lebih mendalam, dengan merasa dekat dan terkoneksi dengan nilai-nilai spiritual yang sesuai dengan identitas bangsa.
Di  sisi  lain,  ajaran  pemahaman  ini  menekankan  pentingnya  kesadaran  akan hakikat  diri  yang bersatu  dengan  Tuhan. Konsep ini  menggambarkan  cara  pandang yang  menyatu  dengan  nilai-nilai  tasawuf  Nusantara,  di  mana  kawula  (hamba) menyadari bahwa dirinya adalah bagian integral dari Gusti (Tuhan). Ini menjadi cara bagi  masyarakat  Indonesia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dalam  kerangka spiritualitas yang mencerminkan nilai-nilai lokal dan identitas budaya mereka. 39
37 Fahrurrozi S and Jumadissaniyah Sitorus, “Ajaran Tarekat Syekh Siti Jenar.”
38 Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf Di Nusantara . 39 Hanum  Jazimah  Puji  Astuti,  “Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi  Beragama  Dalam  Bingkai Kultural,” INJECT  (Interdisciplinary  Journal  of  Communication) 2,  no.  1  (2018):  27, https://doi.org/10.18326/inject.v2i1.27-52.
Dalam  konteks  tasawuf  Nusantara,  ajaran  Syekh  Siti  Jenar  menjadi  bagian integral dari keberagaman dan kekayaan spiritual masyarakat Indonesia. Pemahaman dan penekanan masing-masing tokoh ini mengalami transformasi dalam pribumisasi tasawuf,  memperkaya  landasan  spiritual  dan  religiusitas  yang  unik  dan  inklusif  bagi bangsa Indonesia. Melalui tasawuf Nusantara, masyarakat dapat merasakan kehangatan dan kebenaran dalam pencarian hakikat keberagamaan mereka, sambil tetap terhubung dengan nilai-nilai warisan budaya dan kearifan lokal yang menghargai keberagaman dan persatuan sebagai modal utama dalam meretas Islam Nusantara.

## Tasawuf Amali al-Ghazali dalam Paham Pepatah Petitih Sunan Gunung Jati
Sejarah perkembangan tasawuf di Nusantara tidak dapat dipisahkan dari proses Islamisasi di wilayah tersebut. Dengan demikian, tidak berlebihan menyatakan bahwa penyebaran  Islam  di  Nusantara  sebagian  besar  berkat  kontribusi  para  sufi  yang dipengaruhi oleh dua tokoh sufi besar, yakni Ibnu Arabi dan Imam al-Ghazali. Kedua sufi ini dapat diidentifikasi sebagai figur yang memberikan warna pada praktik tasawuf di Nusantara, baik dalam ajaran maupun karya-karyanya. Al-Ghazali, sebagai contoh, telah memberikan kontribusi besar yang sangat diakui, terlihat dari keberadaan karya- karyanya yang tersebar luas di lembaga-lembaga pendidikan Islam, baik yang bersifat formal maupun non formal di berbagai daerah di Indonesia. 40 Penting untuk mencatat bahwa karya monumental al-Ghazali, seperti Ihya Ulum al-Din, telah menjadi standar acuan,  terutama  di  kalangan  Nahdliyyin,  dalam  memahami  dan  mendalami  konsep tasawuf  dan  tarekat.  Dengan  demikian,  peran  al-Ghazali  dalam  konteks  tasawuf  di Nusantara tidak hanya terbatas pada pengaruhnya terhadap sufi Nusantara, tetapi juga menciptakan landasan penting bagi pemahaman dan praktik tasawuf di kalangan umat Islam di Indonesia.
Secara  yuridis  hampir  seluruh  konsep  dalam  ajaran  tasawuf  dapat  ditemukan dalam  karya  al-Ghazali  ini.  Di  kalangan  pondok  pesantren,  khususnya  yang mengadopsi  pendekatan  Salafiyyah  dengan  mengajarkan  kitab-kitab  klasik,  ketika seorang  santri  memulai  studi  terhadap  Ihya  Ulum  al-Din,  hal  ini  dianggap  sebagai
40 Hajam Hajam et al., “The Contribution of Al -Ghazali in Promoting Islamic Moderate Thought in Indonesia,” Sunan  Kalijaga:  International  Journal  of  Islamic  Civilization 3,  no.  2  (September  10,  2020):  1, https://doi.org/10.14421/skijic.v3i2.1894.
langkah  menuju “ kelas  tinggi ” .  Di  pesantren,  kitab-kitab  yang  dipelajari  memiliki hierarki tersendiri, dan mencapai tingkatan-tiingkatan tersebut memerlukan waktu yang signifikan,  terutama  jika  dipadukan  dengan  usaha  untuk  mengimplementasikannya dalam perilaku sehari-hari. 41 Evaluasi terhadap materi yang dipelajari dan sejauh mana santri menerapkan hasil studi tersebut dalam tindakan sehari-hari seringkali menjadi penanda  untuk  menentukan “ kelas ” atau  kedudukan  santri  tersebut  di  lingkungan pesantren. 42
Sejarah  masuknya  tasawuf  ke  dalam  wilayah  Nusantara  erat  kaitannya  dengan proses  Islamisasi  di  daerah  tersebut.  Tidak  berlebihan  untuk  menyatakan  bahwa penyebaran Islam di Nusantara sebagian besar dapat dikaitkan dengan kontribusi para sufi. 43 Islam di Nusantara sangat dipengaruhi oleh dua tokoh sufi utama, yakni Ibnu Arabi asal Murcia, Spanyol, yang mewakili corak Sufi Falsafi, dan Imam al-Ghazali dari Iran yang mengusung corak akhlaqi. Dua sufi bisa dipastikan yang telah mewarnai para sufi Nusantara, baik ajaran maupu pun karya-karyanya. Sufi al-Ghazali, telah meletakan tasawufnya yang bersumber al- Qur’an dan hadis yang mudah dipahami dan ditrima oleh  muslim  Indonesia  mengenai  doktrin-doktrin  ajaran  tasawufnya  dibanding  Ibn Arabi  yang  falsafi.  Kapasitas  keilmuanya  tidak  bias  diragukan  lagi  terbukti  dengan karya-karnya  yang  monumental  telah  menghiasi  perpustakaan  rak-rak  para  sufi Nusantara dan dikaji di berbagai pondok pesantren Indonesia. 44
Pemikiran  dan  ajaran  tasawuf  al-Ghazali  tersebar  di  hampir  seluruh  lembaga pendidikan  Islam,  baik  formal  maupun  non  formal  di  berbagai  pelosok  Indonesia. Salah  satu  contoh  karya  Imam  al-Ghazali  yang  cukup  berpengaruh  dan  dijadikan refernsi utama adalah  dengan kitab Ihya Ulum al-Din dengan standar yang memadai dalam  menyelami  tasawuf  dan  tarekat, Ihya  Ulumuddin sebagai  Kitab  Ensiklopedia
41 Theguh Saumantri, “Wacana Integrasi Ilmu Dalam Pandangan Al - Ghozali,” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 5, no. 2 (December 2019): 128, https://doi.org/10.24235/jy.v5i2.5711.
42 Said  Aqil  Siraj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial:  Mengedepankan  Islam  Sebagai  Inspirasi,  Bukan  Aspirasi (Bandung: Mizan, 2006).
43 Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka (Jakarta: Kencana, 2016).
44 Barlian Fajri, “Perkembangan Tasawuf Di Nusantara,” TIHAMAH: JURNAL STUDI ISLAM 1, no.
1 (2023), https://doi.org/https://doi.org/10.61444/tihamah.v1i1.10.
tasawuf  yang  cukup  lengkap  yang terdiri  dari  lima  jilid  tebal. 45 Di  kalangan pondok pesantren salafi yang terbiasa dengan kitab kuning selalu menunjukan bila santri sudah dianggap  tinggi  apabila  telah  dan  sedang  mengaji  kitab Ihya  Ulum  al-Din. Tradisi  di lingkungan  pesantren  kitab-kitab  yang  dikaji  memiliki  tingkatan  dan hirarki  masing- masing mulai dari kitab kelas dasar, menengah dan sampai kitab yang tinggi dengan jenjang waktu yang bertahap melalui proses yang cukup panjang setelah itu dituntut untuk mengaplikasikannya dalam prilaku kesehariannya agar selaras dengan nilai-nilai yang ada dalam kitab Ihya Ulum al-Din . Materi-materi yang ada di dalam kitab kuning akan teruji kepada santri melalui prilaku sehari-hari, hal ini akan membuktikan apakah prilaku  santri  sejalan  dengan  substansi  kitab-kitab  kuning  yang  setiap  hari  diaji  atau malah sebaliknya. Keselaran pengajian kitab dengan prilaku sehari-hari menjadi tolak ukur keberhasialan santri dan santri bias naik revel atau kelas berikutnya. 46
Pengaruh kesufian yang diperkenalkan oleh Imam al-Ghazali memberikan warna pada gerakan dan ajaran dari Wali Songo, yang merupakan figur yang tak terlupakan dalam sejarah penyebaran Islam di wilayah Nusantara. Tokoh-tokoh terkemuka seperti Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gresik, Sunan Muria, Sunan Kudus, Sunan Kalijaga, dan Sunan Gunung Jati memainkan peran sentral dalam proses ini, dan mereka hidup sekitar pertengahan abad sembilan hijriah. Oleh karena itu, Islam telah berkembang di wilayah Nusantara ini selama sekitar 600 tahun, bahkan mungkin lebih dari itu. 47 Catatan sejarah menunjukkan bahwa para pendakwah yang datang  ke  Indonesia  berasal  dari  Gujarat,  India,  dan  sebagian  besar  nenek  moyang mereka  berasal  dari  Hadlramaut,  Yaman.  Pada  waktu  itu,  dan  bahkan  hingga  kini, Yaman dianggap sebagai “Gudang” al-Asyrâf atau al- Habâ’ib, yaitu orang -orang yang memiliki garis keturunan langsung dari Rasulullah. Oleh karena itu, para WaliSongo
45 Hery  Nugroho  and  Abdul  Hadi,  “Islam  Nusantara  Dalam  Perspektif  Maqashid  Al - Syari’ah,” International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al -Din 21,  no.  2  (February  16,  2020):  115 – 42, https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4830.
46 Muhamad Jaeni, “Tafsiran Ki ai Pesantren Terhadap Bait-Bait Alfiyah Ibn Malik Dan Transformasi Nilai Moral Santri: Kajian Intertekstualitas Dan Analisis Wacana Kritis,” International Journal Ihya’ ’Ulum Al-Din 19, no. 2 (October 2, 2018), https://doi.org/10.21580/ihya.19.2.2510.
47 Enis Niken Purwadi, Dakwah Wali Songo Penyebaran Islam Berbasis Kultural Di Tanah Jawa (Jakarta: Panji Pustaka, 2007).
yang  tersebar  di  wilayah  Nusantara  memiliki  garis  keturunan  yang  dapat  ditelusuri hingga Rasulullah. 48
Salah satu dari Wali Songo yang mendapat pengaruh dari ajaran tasawuf Imam al-Ghazali adalah Syekh Syarif Hidayatullah, yang juga dikenal sebagai Sunan Gunung Djati. Beliau merupakan penerus Pangeran Cakrabu ana dengan gelar “ Ingkang Sinuhun Kanjeng  Susuhunan  Jati  Purba  Panetep  Panatagama  Aulia  Allah  Kutubizaman  Kholifatur Rosulullah  Shallollahu  Alaihi  Wassalam”. Syekh  Syarif  Hidayatullah  dalam  hal  ini memandang penting bahwa di tengah-tengah masyarakat masih diperlukan kehadiran dan  peran  Wali  yang  memiliki  nilai-nilai  dan  moral  kenabian  yang  ditandai  dengan bentuk  kesungguhan  ketaatan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  untuk menebarkan  dakwah  Islam. 49 Cara-cara  yang  dilakukan  Syekh  Syarif  Hidayatullah dalam  menebarkan  ajaran  Islam  dan  Tasawuf  tidak  hanya  melalui  doktrin-normatif, tetapi  beliau  sangat  ramah  terhadap  budaya  atau  tradisi  kendatipun  masih  berbau agama  Budha  dan  Hindu.  Tradisi-tradisi  keagamaan  melalui  akulturasi  agama  dan budaya Masyarakat Cirebon sampai sekarang masih dilestarikan.
Ajaran  tasawuf  yang  diajarkan  oleh  Syekh  Syarif  Hidayaullah  terkenal  dengan filosofi  Pepatah  Petitih  yang  mengandung  nilai-nilai  ketakwaan,  keyakinan, kedisiplinan, kearifan, kebijakan, serta kesopanan dan tatakrama. Pepatah Petitih ini sepertinya  telah  diadaptasi  dengan  baik  oleh  kerabat  keraton  dalam  bahasa  Jawa Cirebon  saat  ini.  Meskipun  sumber  rujukannya  tidak  jelas,  namun  secara  turun temurun, kerabat keraton meyakini bahwa Pepatah Petitih ini berasal dari ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Sunan Gunung Djati. 50
Berikut ini beberapa pesan moral dari ajaran Pepatah-Petitih yang berhubungan dengan pendidikan karakter dan moral religius. 51

## a. Nilai Ketaqwaan dan Keyakinan
48 Muhammad  Alwi  HS, “Islam  Nusantara  Sebagai  Upaya  Kontekstualisasi  Ajaran  Islam  Dalam Menciptakan  Moderasi  Beragama,” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 16,  no.  1  (2021):  75 – 94, https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8569.
49 Nia Indah Purnamasari, “Tasawuf ‘Amali Sebagai Model Tasawuf Sosial,” MUKAMMIL: Jurnal Kajian Keislaman 1, no. 2 (2018).
50 Eman  Suryaman, Jalan  Hidup  Sunan  Gunung  Jati:  Sejarah  Factual  Dan  Filosofi  Seorang  Pandhita-Raja (Bandung: Nuansa Cendikia, 2015).
51 Hasan Efendi, Petatah Petitih Sunan Gunung Djati: Dari Aspek Nilai Dan Pendidikan (Cirebon: Prahasta, 2004).
1) Ingsun titipna tajug lan fakir miskin (aku “Sunan Gunung Djati” titip tajug dan
fakir miskin).
2) Yen sembahyang kungsi pucuke panah (jika salat harus khusu dan tawadhu seperti anak panah yang menancap kuat).
3) Yen puasa den kungsi tetaling gundewa (jika puasa harus kuat seperti tali panah).
4) Ibadah kang tetep (ibadah harus terus menerus).
5) Wedia ing Allah (takutlah kepada Allah).
6) Manah den Syukur ing Allah (hati harus bersyukur kepada Allah).
7) Kudu ngahekaken pertobat (banyak-banyaklah bertobat).
b. Kedisiplinan:
1) Aja nyindra janji mubarang (jangan mengingkari janji).
2) Pemboraban kang ora patut anulungi (yang salah tidak usah ditolong).
3) Aja ngaji kejayaan kang ala rautah (jangan belajar untuk kepentingan yang tidak benar atau disalahgunakan).
c. Kearifan dan Kebijakan:
1) Singkirna sifat kanden wanci (jauhi sifat yang tidak baik).
2) Duweha sifat kang wanti (miliki sifat yang baik).
3) Amapesa ing bina batan (jangan serakah atau berangasan dalam hidup).
4) Angadahna ing perpadu (jauhi pertengkaran).
5) Aja ilok ngamad kang during yakin (jangan suka mencela sesuatu yang belum terbukti kebenarannya).
6) Aja ilok gawe bobat (jangan suka berbohong).
7) Ing panemu aja gawe tingkah (bila pandai jangan sombong).
8) Kenana ing hajate wong (kabulkan keinginan orang).
9) Aja dahar yen durung ngeli (jangan makan sebelum lapar).
10) Aja nginum yen durung ngelok (jangan minum sebelum haus).
11) Aja turu yen durung katekan arif (jangan tidur sebelum ngantuk).
12) Yen kaya den luhur (jika kaya harus dermawan).
13) Aja ilok ngijek rarohi ing wong (jangan suka menghina orang lain).
14) Den bisa megeng ing nafsu (harus bisa menahan hawa nafsu).
15) Angasana diri (harus bisa mawas diri).
16) Tepo saliro den adol (tampilkan prilaku yang baik)
17) Ngoletena rejeki sing halal (carilah rejeki yang halal).
18) Aja akeh kang den pamrih (jangan banyak mengharapkan pamrih).
19) Den suka wenan lan suka mamberih gelis lipur (jika bersedih jangan diperlihatkan agar cepat hilang).
20) Gegunem sifat kang pinuji (miliki sifat terpuji).
21) Aja ilok gawe lara ati ing wong (jangan suka menyakiti hati orang).
22) Ake lara ati ing wong, naming saking duriat (jika sering disakiti orang, hadapilah dengan kecintaan tidak dengan aniaya).
23) Aja ilok gawe kaniaya ing makhluk (jangan membuat aniaya kepada makhluk lain).
24) Aja ngagungaken ing salira (jangan mengagungkan diri sendiri).
25) Aja ujub ria suma takabur (jangan sombong dan takabur).
26) Aja duwe ati ngunek (jangan dendam).
d. Kesopanan dan tatakrama:
1) Den hormat ing wong tua (harus hormat kepada orang tua).
2) Den hormat ing leluhur (harus hormat kepada leluhur).
3) Hormaten, emanen, mulyaken ing pusaka (hormat, sayangi, dan mulyakan pusaka).
4) Den welas asih ing sapapada (hendaknya menyayangi sesama manusia).
5) Mulyaken ing tetamu (hormati tamu).

## Sangkan Paraning Dumadi Ronggowarsito
Sangkan  Paraning  Dumadi  Ronggowarsito adalah  sebuah  ungkapan  filosofis  yang berasal  dari  bahasa  Jawa  Kuno.  Ungkapan  ini  berasal  dari  bait  puisi  karya  seorang pujangga Jawa terkenal, yaitu Ronggowarsito (1814-1892), yang juga dikenal dengan nama Ronggawarsito atau Kyai Gede Ronggowarsito. Ronggowarsito adalah seorang tokoh sastra dan budayawan Jawa yang hidup pada masa penjajahan Belanda di Jawa.
Sangkan  paran  secara  harfiah  berarti  ‘dari  mana  asalmu’  (sangkan)  dan  ‘ke  mana tujuanmu’ (paran). Konsep ini merupaka n sebuah gagasan yang mempertanyakan asal- usul dan akhir dari seluruh perjalanan hidup manusia. 52
Tujuan dari konsep sangkan paran dalam tradisi Jawa adalah untuk menggali asal dan akhir dari penciptaan. Di sisi lain, sangka paraning dumadi mengacu pada ‘sangkan’
52 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabebi Ranggawarsita (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1998).
(asal  atau  sumber),  ‘paraning’  (tujuan),  dan  ‘dumadi’  (kehidupan).  Filsafat  dianggap sebagai asal dan orientasi dari kehidupan manusia. Dalam konsep ini, sangkan paran juga  disebut  sebagai  simbolisasi  dari  Tuhan  (kebatinan).  Dengan  pola  etika-mistik, kebatinan  Jawa  dapat  mencapai  kebenaran.  Seseorang  dengan  intuisi  akan  mampu meningkatkan pendekatan diri mereka kepada Tuhan. Puisi ini mengajarkan nilai-nilai kehidupan  dan  filosofi  tentang  eksistensi  manusia  dalam  konteks  alam  semesta. Ungkapan  ini  mencerminkan  pandangan  Ronggowarsito  tentang  makna  kehidupan, eksistensi manusia, dan perannya di dunia ini. 53
Ronggowarsito  dalam  puisi-puisi  dan  karyanya  menunjukkan  pemahaman mendalam  tentang  agama,  filosofi,  dan  kehidupan.  “Sangkan  Paraning  Dumadi” menekankan pada pemikiran bahwa manusia merupakan bagian yang tak terpisahkan dari  alam  semesta  dan  Tuhan  sebagai  pencipta.  Dalam  pandangan  ini,  manusia merupakan entitas yang terhubung erat dengan sumber kehidupan, yakni Tuhan atau Sang  Pencipta  (Dumadi). 54 Secara  lebih  mendalam,  paham  ini  mengajarkan  tentang kesadaran spiritual dan penjagaan nilai-nilai moral dalam menjalani kehidupan. Melalui ungkapan  ini,  Ronggowarsito  ingin  menyadarkan  manusia  akan  tanggung  jawabnya sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Kesadaran akan akar kehidupan ini juga memperkuat nilai-nilai  persaudaraan,  toleransi,  dan  saling  menghormati  dalam  bermasyarakat. Ungkapan ini menjadi suatu simbol filosofi Jawa yang sangat dihargai dan diwariskan hingga  saat  ini.  Pemahaman  ini  juga  turut  mempengaruhi  cara  pandang  masyarakat Jawa tentang arti dan makna kehidupan, serta bagaimana berhubungan dengan alam semesta dan Tuhan. Pesan filosofis ini telah memperkaya warisan budaya Jawa dan menjadi pedoman dalam mencari kedamaian dan kebijaksanaan hidup. 55
Menurut  Saliyo,  Kehidupan  manusia  pada  abad  ke-21  semakin  menjadi  lebih materialistik.  Manusia  terpaksa  menyesuaikan  diri  dengan  budaya  Barat  dan terperangkap  dalam  siklus  materialisme,  sehingga  kehidupan  menjadi  tidak  bahagia
53 Samudra Eka Cipta, “Ranggawarsita Dan Sufisme Jawa: Studi Pemikiran Bagus Burham Terhadap Budaya Islam Jawa (1823- 1870),” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 3, no. 2 (July 2, 2020): 109 – 27, https://doi.org/10.31538/almada.v3i2.596.
54 Dian  Annisa  Rizkyah  Wati  Della,  “Pengaruh  Filsafat  Ketuhanan  Ronggowarsito  Terhadap Kepercayaan Masyarakat Di Jawa (Kejawen),” Journal of Islamic Thought and Philosophy 2, no. 1 (2023), https://doi.org/https://doi.org/10.2829/jitp.v2i01.368.
55 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Islam Ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996).
karena  jiwa  terbelengg u.  Inilah  yang  menjadi  sumber  istilah  “alienasi”  atau “kepribadian  terbelah.”  Oleh  karena  itu,  konsep  atau  ajaran  makrifat  dalam  ajaran Tasawuf  perlu  disebarkan  sebagai  kebutuhan  spiritual,  sehingga  diartikan  sebagai kebutuhan spiritual bagi manusia modern. 56
Signifikansi  mengulangi  Sangkan  Paraning  Dumadi  terletak  pada  kenyataan bahwa  materialisme  dan  pragmatisme  mendominasi  kehidupan  manusia  dalam  era kontemporer.  Selain  itu,  konsep  Sufi  sangka  paraning  dumadi  diposisikan  sebagai sarana melindungi hati manusia dari berbagai penyakit dan sikap destruktif. Salah satu jalur yang diambil oleh salik (pencari kebenaran) dalam mentransformasikan konsep sangka  paraning  dumadi  adalah  dengan  menggunakan  pendekatan  sastra.  Sastra digunakan untuk menggambarkan konsep sangka paraning dumadi karena beberapa tradisi  makrifat  dalam  Tasawuf  juga  menggunakan  sastra,  sehingga  konsep  tersebut dapat diinternalisasi dan diinterpretasikan dengan lebih mendalam. 57
Dalam  konteks  spiritualitas  Jawa, Sangkan  Paraning  Dumadi mengajarkan pentingnya menjaga harmoni dengan alam dan mematuhi nilai-nilai etika yang luhur. Paham  ini  juga  mengandung  pesan  bahwa  manusia  harus  hidup  dalam  kesadaran bahwa  dirinya  adalah  bagian  dari  ciptaan  Tuhan  yang  sama  dengan  alam  dan sesamanya.  Dengan  begitu,  manusia  diharapkan  dapat  hidup  dengan  bijaksana  dan bertanggung jawab atas peran dan tugasnya di dunia ini. 58 Ungkapan ini telah menjadi bagian tak terpisahkan dari kebudayaan Jawa, menginspirasi pemikiran, dan menjadi cerminan nilai-nilai kehidupan yang mendalam dan bermakna. Melalui warisan filosofis ini,  kita  diingatkan  untuk  senantiasa  berusaha  hidup  berdampingan  dengan  alam semesta dan menghargai keberadaan serta hubungan kita dengan Sang Pencipta, Tuhan Yang Maha Esa.
Konsep  Sangkan  Paraning  Dumadi  dalam  puisi-puisi  Ranggawarsita  memiliki kaitan  erat  dengan  penjelasan  tasawuf  Nusantara.  Tasawuf  Nusantara  adalah  aliran
56 Saliyo, “Mencari Makna Hidup Dengan Jalan Sufi Di Era kontemporer ,” ESOTERIK 2, no. 1 (March 15, 2017), https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1910.
57 Nur  Kolis  and  Kayyis  Fithri  Ajhuri,  “SANGKAN  PARANING  DUMADI:  Eksplorasi  Sufistik Konsep Mengenal Diri Dalam Pustaka Islam Jawa Prespektik Kunci Swarga Mift ahul Djanati,” Dialogia 17, no. 1 (June 26, 2019): 1, https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.1653.
58 Raha  Bistara,  “Sangkan  Paraning  Dumadi  Sebagai  Laku  Salik  Dalam  Serat  Sabdajati  R.Ng Ronggowarsita,” SHAHIH:  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary 7,  no.  1  (2022), https://doi.org/https://doi.org/10.22515/shahih.v7i2.5698.
tasawuf  yang  telah  mengalami  adaptasi  dan  pribumisasi  di  wilayah  Nusantara, khususnya  di  Jawa.  Dalam  konteks  tasawuf  Nusantara,  konsep  Sangkan  Paraning Dumadi menjadi salah satu bagian integral dari ajaran-ajaran spiritual dan filosofis yang dikembangkan oleh tokoh-tokoh sufi di tanah Jawa. 59
Konsep Sangkan Paraning Dumadi menunjukkan pentingnya pencarian makna dalam kehidupan, kesadaran akan asal-usul dan tujuan hidup, serta hubungan manusia dengan  Tuhan.  Hal  ini  sejalan  dengan  ajaran  tasawuf  Nusantara  yang  menekankan pentingnya  mengenal  diri  sendiri (ma’rifat) sebagai  langkah  awal  menuju  pengenalan terhadap Tuhan. Dalam konteks tasawuf Nusantara, kesadaran akan Sangkan Paraning Dumadi  menjadi  bagian  dari  proses  mencapai  ma’rifat  dan  kesatuan  dengan Tuhan.Selain  itu,  konsep  Sangkan  Paraning  Dumadi  juga  mengajarkan  tentang pentingnya  menjaga  keseimbangan  antara  materi  dan  spiritualitas,  yang  merupakan salah satu prinsip utama dalam tasawuf Nusantara. 60 Tasawuf Nusantara mengajarkan bahwa  pencapaian  kesatuan  dengan  Tuhan  tidak  harus  mengabaikan  dunia  materi, namun haruslah dijalani dengan sikap yang seimbang dan penuh kesadaran terhadap Tuhan.
Ketika tasawuf Nusantara mencakup konsep Sangkan Paraning Dumadi, maka para  praktisi  tasawuf  di  wilayah  Nusantara  diajak  untuk  menginternalisasi  dan memahami  secara  mendalam  tentang  asal-usul  keberadaan,  tujuan  hidup,  serta pentingnya mencapai kesatuan dengan Tuhan. Konsep ini menjadi landasan spiritual yang khas dalam tasawuf Nusantara, di mana ajaran-ajaran tasawuf disesuaikan dengan nilai-nilai  lokal  dan  kearifan  budaya  masyarakat  Indonesia. 61 vDengan  demikian, tasawuf  Nusantara  menjadi  landasan  spiritual  yang  inklusif  dan  mendalam  bagi masyarakat Indonesia dalam meretas hubungan spiritual mereka dengan Tuhan.
Selain  itu,  konsep  Sangkan  Paraning  Dumadi  dalam  tasawuf  Nusantara  juga menekankan  pentingnya  proses  transformasi  diri  menuju  kesempurnaan  spiritual. Konsep ini mengajarkan bahwa manusia harus menghadapi berbagai ujian kehidupan
59 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Islam Ke Mistik Jawa .
60 Nasrullah, “Jalan Panjang Tasawuf: Dari Tasawuf Awal Hingga Neo - Sufisme.”
61 Nurul Anam, Sayyidah Syaikhotin, and Hasyim Asy’ari, “Tasawuf Transformatif Di Indonesia,” Al- Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 2, no. 2 (2019): 64 – 75,
https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.337.
dengan  kesabaran  dan  ketulusan,  serta  mengatasi  berbagai  tantangan  dan  rintangan dalam perjalanan menuju Sang Pencipta. Dalam tasawuf Nusantara, proses ini dikenal dengan  isti lah  “suluk”  atau  perjalanan  spiritual  menuju  Tuhan.  Tasawuf  Nusantara dengan konsep Sangkan Paraning Dumadi mengajarkan bahwa pencapaian kesatuan dengan  Tuhan  memerlukan  upaya  dan  dedikasi  yang  sungguh-sungguh  dari  setiap individu.  Transformasi  diri  ini  melibatkan  perbaikan  sikap,  niat,  dan  perilaku  agar senantiasa berada dalam kesadaran spiritual dan selalu mendekatkan diri kepada Sang Pencipta.

## KESIMPULAN
Penelitian ini menemukan bahwa Ajaran tasawuf, khususnya yang dipengaruhi oleh tokoh-tokoh besar seperti Imam al-Ghazali dan Wali Songo, memiliki peran yang signifikan  dalam  membentuk  spiritualitas  dan  nilai-nilai  budi  luhur  masyarakat Nusantara. Ajaran-ajaran ini mencakup nilai-nilai ketakwaan, keyakinan, kedisiplinan, kebijakan,  dan  kesopanan,  yang  memainkan  peran  penting  dalam  merespon  krisis kemanusiaan global yang dihadapi oleh masyarakat modern. Pentingnya ajaran tasawuf dalam  konteks  ini  terletak  pada  kemampuannya  untuk  memberikan  solusi  holistik, tidak hanya untuk krisis spiritual, tetapi juga untuk krisis multidimensi seperti ekologi, moral,  dan  sosial.  Tasawuf  Nusantara,  melalui  ajaran-ajaran  seperti  Pepatah  Petitih, Sangkan Paraning Dumadi, dan Manunggaling Kawula Gusti, menjadi sumber inspirasi dan pedoman bagi masyarakat dalam mencapai keseimbangan antara dimensi spiritual dan  material.  Dengan  menggali  kembali  khazanah  tasawuf  Nusantara,  tulisan  ini mengajak  untuk  merekonstruksi  pandangan  dan  tindakan  manusia  modern  dalam menghadapi tantangan kompleks di era global ini. Kesimpulan ini menegaskan bahwa ajaran budi luhur tasawuf Nusantara dapat menjadi landasan untuk merespon krisis kemanusiaan global dengan bijak, berlandaskan nilai-nilai universal, dan menjunjung tinggi keberagaman dalam harmoni.

## REFERENSI
Afif  Anshori,  Muha mmad.  “Kontestasi  Tasawuf  Sunnî  Dan  Tasawuf  Falsafî  Di Nusantara.” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam 4,  no.  2  (September  17,
2015): 309. https://doi.org/10.15642/teosofi.2014.4.2.309-327.
Aminudin, Aminudin. “Urgensi Tasawuf Dalam Membangkitkan K esadaran Spiritual Bagi Masyarakat  Modern.” Farabi 17,  no.  2  (December  10,  2020):  91 – 104. https://doi.org/10.30603/jf.v17i2.1792.
Anam,  Nurul,  Sayyidah  Syaikhotin,  and  Hasyim  Asy’ari.  “Tasawuf  Transformatif  Di Indonesia.” Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 2,  no.  2  (2019):  64 – 75. https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.337.
Arwani,  Agus.  “The  Formulation  of  Islamic  Accounting  Views  In  Syekh  Siti  Jenar Nusantara Sufism.” Jurnal Akuntansi Dan Audit Syariah (JAAiS) 1, no. 1 (December 31, 2020): 1 – 20. https://doi.org/10.28918/jaais.v1i1.3241.
Astuti,  Hanum  Jazimah Puji.  “Islam Nusantara: Sebuah  Argumentasi  Beragama Dalam Bingkai Kultural.” INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) 2, no. 1 (2018):
27. https://doi.org/10.18326/inject.v2i1.27-52.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII – XVIII . Bandung: Mizan, 2009. Bagir, Haidar. Mengenal Tasawuf . Bandung: Mizan, 2019.
Baharun, Hasan. “Pemikiran Pendidikan Perspektif Filsuf Muslim Kajian Kritis Terhadap Pemikiran Muhammad Abduh Dan Muhammad Iqba.” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 3,  no.  1  (2016).  https://doi.org/https://doi.org/10.33650/at- turas.v3i1.182.
Bistara, Raha. “Sangkan Paraning Dumadi Sebagai Laku Salik Dalam Serat Sabdajati R.Ng Ronggowarsita.” SHAHIH:  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary 7,  no.  1  (2022). https://doi.org/https://doi.org/10.22515/shahih.v7i2.5698.
Cipta, Samudra Eka. “Ranggawarsita Dan Sufism e Jawa: Studi Pemikiran Bagus Burham Terhadap  Budaya  Islam  Jawa  (1823- 1870).” Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan Budaya 3, no. 2 (July 2, 2020): 109 – 27. https://doi.org/10.31538/almada.v3i2.596. Clifford Geertz. The Religion of Java . London: The Free Press of Glence, 1967. Dadang Kahmad. Tarekat Dalam Islam: Spiritualitas Masyarakat Modern . Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Della, Dian Annisa Rizkyah Wati. “Pengaruh Filsafat Ketuhanan Ronggowarsito Terhadap
Kepercayaan  Masyarakat  Di  Jawa  (Kejawen).” Journal  of  Islamic  Thought  and Philosophy 2, no. 1 (2023). https://doi.org/https://doi.org/10.2829/jitp.v2i01.368. Efendi, Hasan. Petatah Petitih Sunan Gunung Djati: Dari Aspek Nilai Dan Pendidikan . Cirebon: Prahasta, 2004. Fahrurrozi S, and Nurul Jumadissaniyah Sito rus. “Ajaran Tarekat Syekh Siti Jenar.” Jurnal Ekshis 1, no. 1 (May 31, 2023): 1 – 11. https://doi.org/10.59548/je.v1i1.16. Fajri, Barlian. “Perkembangan Tasawuf Di Nusantara.” TIHAMAH: JURNAL STUDI ISLAM 1, no. 1 (2023). https://doi.org/https://doi.org/10.61444/tihamah.v1i1.10. Fios,  Frederikus.  “Eko - Spiritualisme:  Sebuah  Keniscayaan  Pada  Era  Kontemporer.” Humaniora 4, no. 2 (October 31, 2013): 12 – 37. https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3567.
Fitrawati,  Fitrawati.  “Tasawuf  Sebagai  Solusi  Dari  Kosongnya  S piritualitas  Pada Masyarakat Modern Akibat Perkembangan Teknologi.” Majalah Ilmu Pengetahuan Dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 24, no. 2 (2021).
https://doi.org/https://doi.org/10.15548/tajdid.v24i2.2934.
Geertz,  Clifford. Agama  Jawa:  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa .  Depok: Komunitas Bambu, 2013.
Hajam, Hajam,  Muzaki  Muzaki, Dedeh Nur  Hamidah,  Aah  Syafaah,  and  Aditia  Muara Padiatra.  “The  Contribution  of  Al -Ghazali  in  Promoting  Islamic  Moderate Thought in Indonesia.” Sunan Kalijaga: International Journal of Islamic Civilization 3, no. 2 (September 10, 2020): 1. https://doi.org/10.14421/skijic.v3i2.1894.
Hajam, and Theguh Saumantri. “Concept of God, Humanity and Insan Kamil: Hall Al - Rumuz  Wa  Mafatih  Al- Kunuz  Manuscript  of  Ibn  ‘Arabi.” Al- A’raf :  Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 20, no. 1 (2023).
https://doi.org/https://doi.org/10.22515/ajpif.v20i1.7612.
HS,  Muhammad  Alwi.  “Islam  Nusantara  Sebagai  Upaya  Kontekstualisasi  Ajaran  Islam Dalam Menciptakan Moderasi Beragama.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 16,
no. 1 (2021): 75 – 94. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8569.
Irfan, Muhammad. “Paradigma Islam Rasional Harun Nasution: Membumikan Teologi Kerukunan.” JURNAL ILMIAH SOSIOLOGI AGAMA (JISA) 1, no. 1 (June 30, 2018): 109. https://doi.org/10.30829/jisa.v1i1.1784.
Jaeni,  Muhamad.  “Tafsiran  Kiai  Pesantren  Terhadap  Bait -Bait  Alfiyah  Ibn  Malik  Dan Transformasi  Nilai  Moral  Santri:  Kajian  Intertekstualitas  Dan  Analisis  Wacana Kritis.” International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al -Din 19,  no.  2  (October  2,  2018). https://doi.org/10.21580/ihya.19.2.2510.
Kolis, Nur, and Kayyis Fithri Ajh uri. “SANGKAN PARANING DUMADI: Eksplorasi Sufistik  Konsep  Mengenal  Diri  Dalam  Pustaka  Islam  Jawa  Prespektik  Kunci Swarga  Miftahul  Djanati.” Dialogia 17,  no.  1  (June  26,  2019):  1. https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.1653.
Lexy J Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya, 2018. Maksum,  Ali. Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern:  Telaah  Signifikasi  Konsep Tradisionalisme Islam . Surabaya: PS4M, 2003.
Mubarok, Frenky. “Konsep Neo Sufisme Dalam Pengembangan Moderasi Beragama Di Indone sia.” Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Tasawuf 4,  no.  1  (2022):  01 – 20. https://doi.org/10.53401/iktsf.v4i1.73.
Mulyati, Sri. Tasawuf Nusantara Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka . Jakarta: Kencana, 2016. Nasr, Seyyed Hossein. Man and Nature: The Spritual Crisis of Modern Man . London: Mandala Books, 1976.
Nasrullah, Achmad Muzammil Alfan. “Jalan Panjang Tasawuf: Dari Tasawuf Awal Hingga Neo- Sufisme.” SPIRITUALITA: Journal of Ethics and Spirituality 5, no. 1 (2021). https://doi.org/https://doi.org/10.30762/spiritualita.v5i1.297.
Ni’am, Syamsun. “The Debate of Orthodox Sufism and Philosophical Sufism: The Study of Maqāmāt in the Sirāj Al - Ṭ ālibīn of Shaykh I ḥ sān Jampes.” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 58, no. 1 (July 1, 2020): 1 – 34. https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.1-34.
Nugroho,  Hery,  and  Abdul  Hadi.  “Islam  Nusantara  Dalam  Perspektif  Maqashid  Al - Syari’ah.” International Journal Ihya’ ’Ulum Al -Din 21, no. 2 (February 16, 2020): 115 – 42. https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4830.
Purnamasari, Nia Indah. “Tasawuf ‘Amali Sebagai Model Tasawuf Sosial.” MUKAMMIL: Jurnal Kajian Keislaman 1, no. 2 (2018). Purwadi, Enis Niken. Dakwah Wali Songo Penyebaran Islam Berbasis Kultural Di Tanah Jawa . Jakarta: Panji Pustaka, 2007.
Rohmana,  Jajang  A.  “Tasawuf  Sunda  Dan  War isan  Islam  Nusantara:  Martabat  Tujuh Dalam  Dangding Haji Hasan  Mustapa  (1852- 1930).” Buletin Al-Turas 20,  no.  2 (2020): 259 – 84. https://doi.org/10.15408/bat.v20i2.3760.
Saliyo. “Mencari Makna Hidup Dengan Jalan Sufi Di Era kontemporer .” ESOTERIK 2, no. 1 (March 15, 2017). https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1910.
Saumantri,  Theguh.  “Konsumerisme  Masyarakat  Kontemporer  Dalam  Pemikiran  Jean Baudrillard.” Paradigma: Jurnal Filsafat, Sains, Teknologi, Dan Sosial Budaya 28, no. 2
(2022): 56 – 68. https://doi.org/https://doi.org/10.33503/paradigma.v28i2.1962.
———. “The Dialectic of Islam Nusantara and Its Contribution To The Development of Religious  Moderation  In  Indonesia.” Fokus:  Jurnal  Kajian  Keislaman  Dan Kemasyarakatan 7, no. 1 (2022): 57 – 67. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/jf.v7i1.4295.
———. “Wacana Integrasi Ilmu Dalam Pandangan Al - Ghozali.” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 5, no. 2 (December 2019): 128. https://doi.org/10.24235/jy.v5i2.5711. Sholikhin, Muhammad. Manunggaling Kawula Gusti: Filsafat Kemanunggalan Syekh Siti Jenar . Yogyakarta: Narasi, 2008.
——— . Sufisme Syekh Siti Jenar Kajian Kitab Serat Dan Suluk Siti Jenar . Yogyakarta: Narasi, 2004.
Sidqi, Ahmad. “Mendaras Manunggaling Kawula Gusti Syekh Siti Jenar.” Jurnal Dinamika Penelitian:  Media  Komunikasi  Penelitian  Sosial  Keagamaan 17,  no.  1  (2017):  119. https://doi.org/https://doi.org/10.21274/dinamika.2017.17.1.1-26.
Sila, Muhammad Adlin. “Memahami Spektrum Islam Di Jawa.” Journal Sutdi Islamika 18,
no. 3 (2011). https://doi.org/10.15408/sdi.v18i3.430.
Simuh. Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabebi  Ranggawarsita .  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 1998.
——— . Sufisme  Jawa:  Transformasi  Islam  Ke  Mistik  Jawa .  Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya, 1996.
Siraj,  Said  Aqil. Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial: Mengedepankan  Islam Sebagai  Inspirasi, Bukan Aspirasi . Bandung: Mizan, 2006.
Solihin. Ilmu Tasawuf . Bandung: CV Pustaka Setia, 2008. Solihin, M. Melacak Pemikiran Tasawuf Di Nusantara . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2016. Suryaman, Eman. Jalan Hidup Sunan Gunung Jati: Sejarah Factual Dan Filosofi Seorang Pandhita- Raja . Bandung: Nuansa Cendikia, 2015.
Wasanjoyo, Medi. “Mistisisme Makam Syekh Siti Jenar Di Desa Lemahabang Kecamatan Doro  Kabupaten  Pekalongan.” Religia ,  April  30,  2019,  33 – 52. https://doi.org/10.28918/religia.v22i1.1853. Woodward, Mark. Islam in Java: Normative  Piety and Mysticism in the Sulutane of Yogjakarta . Tucson: The University of Arizona Press, 1989.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).