DOI http://dx.doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v2i6.141 e-ISSN/p-ISSN 2721-2246 Publish by Rifa’Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN: 2721-2246 Vol. 2, No. 6, Januari 2022
Integrasi Sains dan Agama Menurut Jhon F. Haught

## Aji Saepurahman, Nanat Fatah Natsir, Erni Haryanti
Program Studi S3 Pendidikan Islam, Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
ajisaepurahman1819@gmail.com, nanatfatahnatsir@uinsgd.ac.id, erni_hk@uinsgd.ac.id

## Article Information
Submitted: 03 Januari 2022 Accepted: 06 Januari 2022 Online Publish: 20 Januari 2022

## Abstrak
Pemikiran  tokoh  kontemporer  yang  begitu  intens  mengkaji  model integrasi  sains  dan  agama,  yaitu  J.F  Haught.  Hubungan  konstruktif antara  sains  dan  agama  sangat  penting  dibahas  dalam  memberikan sumbangan pemikiran dalam ilmu pengetahuan. Berdasarkan penelitian pustaka  diketahui  bahwa  antara  sains  dan  agama  ada  perbedaan  yang sangat  jelas    dimana    haught  menerapkan  integrasi  pada  teori  evolusi. Menurut haught teologi bersifat sangat adaptif, karena ia berpandangan bahwa teologi adalah bagian dari olah manusiawi yang selalu bergerak. Sehingga    ketika    teologi  bertemu  dengan  evolusi  sains  lain  maka dimungkinkan    adanya    perubahan.  Pemikiran  tokoh  J.F  Haught  bisa dijadikan  sebagai  landasan  filosofis  dan  akademis  dalam  upaya penguatan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  agama  secara menyeluruh    yang  sejak  awal  sudah  dilandasi  oleh  nilai-nilai  agama, sehingga agama akan menjadi ruh bagi ilmu pengetahuan dan teknologi yang akan digali maupun dikembangkan. Tujuan penulisan ini diharapkan berguna  bagi  pengembangan  teori-teori  pendidikan  dan  memberikan informasi  akademis  dalam  memperkaya  upaya  integrasi  sains  agama  dan refleksinya pada tataran operasional yang memiliki akses langsung dengan dunia pendidikan. Betapa banyak nash wahyu yang menunjukan pentingnya mengintegrasikan antara sains dan agama sebagai nilai dasar Islam. Kata kunci: Integrasi Sains; Jhon F. Haught; Ilmu-ilmu Agama;

## Abstract
The  intense  thinking  of  contemporary  figures  examines  the  model  of  the integration  of  science  and  religion,  namely  J.F.  Haught.  The  constructive relationship between science and religion is very important to be discussed in contributing thought in science. Based on literature research it is known that between  science  and  religion  there  is  a  very  clear  difference  where  haught applies integration to the theory of evolution. According to haught theology is very adaptive, because it is of the view that theology is part of the ever-moving human process. So when theology meets the evolution of other sciences, it is possible  to  change.  The  thoughts  of  J.F.  Haught  figures  can  be  used  as  a philosophical  and  academic  foundation  in  an  effort  to  strengthen  the development of science and religion as a whole that from the beginning has been based on religious values, so that religion will be a spirit for science and technology to be explored or developed. The purpose of this writing is expected to be useful for the development of educational theories and provide academic information in enriching efforts to integrate religious science and its reflection on an operational level that has direct access to the world of education. How many nash revelations show the importance of integrating science and religion as the basic values of Islam.
Keywords: Science Integration; John F. Haught; Religious Sciences;

## Pendahuluan
Pemikiran  tentang  integrasi  sains  dan  agama  dewasa  ini  yang  dilakukan  oleh kalangan  intelektual,  tidak  lepas  dari  kesadaran  beragama.  Secara  totalitas  ditengah ramainya  dunia  global  yang  sarat  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Dengan sebuah konsep bahwa manusia akan maju apabila mampu menstransformasikan dan menyerap secara aktual terhadap sains dalam rangka memahami agama, atau mampu memahami agama dalam mengembangkan ilmu pengetahuan
Disamping itu terdapat asumsi bahwa ilmu pengetahuan yang berasal dari negara- negara Barat dianggap sebagai pengetahuan yang sekuler oleh karenanya ilmu tersebut harus ditolak, atau minimal ilmu pengetahuan tersebut harus dimaknai dan diterjemahkan dengan  pemahaman  secara  Islami.  Ilmu  pengetahuan  yang  sesungguhnya  merupakan hasil  dari  pembacaan  manusia  terhadap  ayat-ayat  Allah  SWT,  kehilangan  dimensi spiritualitasnya, maka berkembangkanlah ilmu atau sains yang tidak punya kaitan sama sekali  dengan  agama.  Tidaklah  mengherankan  jika  kemudian  ilmu  dan  teknologi  yang seharusnya  memberi  manfaat  yang  sebanyak-banyaknya  bagi  kehidupan  manusia ternyata  berubah  menjadi  alat  yang  digunakan  untuk  kepentingan  sesaat  yang  justru menjadi “penyebab” terjadinya malapetaka yang merugikan manusia.
Dipandang  dari  sisi  aksiologis  sains  dan  agama  harus  memberi  manfaat  sebesar- besarnya bagi kehidupan manusia. Artinya sains dan agama menjadi instrumen penting dalam setiap proses pembangunan sebagai usaha untuk mewujudkan kemaslahatan hidup manusia seluruhnya. Dengan demikian, sains dan agama haruslah memberikan manfaat sebesar-besarnya bagi kehidupan manusia dan bukan sebaliknya.
Untuk  mencapai  sasaran  tersebut  maka  perlu  dilakukan  suatu  upaya mengintegrasikan  sains  dengan  agama,  sehingga  sains  tersebut  tidak  bebas  nilai  atau sekuler. Pendekatan interdisciplinary dan inter koneksitas antara disiplin ilmu agama dan umum perlu dibangun dan dikembangkan terus-menerus tanpa kenal henti.
Bukan masanya sekarang disiplin ilmu-ilmu agama (Islam) menyendiri dan steril dari  kontak  dan  intervensi  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu-ilmu  kealaman  dan  begitu  pula sebaliknya.  Permasalahan  yang  penting  diajukan  adalah  bagaimana  mengintegrasikan atau menyatukan ilmu pengetahuan dengan agama.

## Metode Penelitian
Pada penulisan ini, dalam pembahsan tentang integrasi sains dan agama menurut Jhon  F.  Haught,  penulis  secara  kulitatif  mendeskripsikan  yang  mana  sumber  datanya adalah  sumber  yang  relevan  dengan  gagasan  integrasi  sains  dan  agama.  Kemudian analisis datanya, dilakukan dengan cara analisis isi dan analisis konsep. Analisis konsep dijadikan  pijakan  untuk  menguliti  konsep  atau  gagasan,  kemudian  melalui  analisis  isi akan  dijelaskan  interpretasi  lebih  dalam  tentang  pembahasan  tersebut.  Mestika  Zed menyebutkan bahwa tujuan studi pustaka adalah usaha mencermati (anlisa), mengenali dan membahas rencana penelitian secara teoritik, konseptual dan menemukan berbagai variable  penelitian  dengan  hubungannya,  serta  hasil-hasil  penelitian  terdahulu. Kesemuanya  ini  merupakan  bahan  yang  sangat  penting  sebagai  persiapan  untuk
melakukan  kegiatan  penelitian.  Bahan  bacaan  ini  sebagai  referensi  yang  merupakan landasan yang kokoh dalam melakukan suatu kegiatan penelitian. (Mestika Zed, 2008:3)

## Hasil dan Pembahasan
1. Riwayat Singkat Jhon F. Haught
Jhon  F.  Haught  adalah  seorang  teolog  Katolik  Roma  yang  besar  di Amerika sekaligus  Senior  Research  Fellow  di  Woodstock  Theological  Center  di Universitas  Georgetown.  Bidang  keahliannya  adalah  teologi  sistematis, dengan minat  khusus  dalam  isu-isu  ilmu  pengetahuan,  kosmologi,  ekologi,  dan rekonsiliasi  evolusi  dan  agama.  Haught  bersaksi  terhadap  pengajaran perancangan  cerdas  di  sekolah  karena  sifat  religius  dalam  kasus  Kitzmiller School  District  di  Area  Dover.  Haught  juga  terlibat  dalam  kontroversi  atas pemblokiran  publikasi  video  dari  debat  publik  tentang  kompatibilitas  ilmu pengetahuan  dan  agama.  Haught  mendirikan  Pusat  Studi  Ilmu  dan  Agama Georgetown. Ia adalah ketua departemen teologi Georgetown antara tahun 1990 dan  1995.  Pada  evolusi  kreasionisnya,  pandangan  Haught  tentang  sains  dan agama sebagai dua tingkat yang berbeda dan tidak bersaing penjelasan, sekaligus menegaskan "Ilmu  dan  agama  tidak  dapat  secara  logis  ada  dalam  suatu hubungan   kompetitif   satu   sama   lain." .   Haught   lulus   dari   St.   Mary   Seminary University di Baltimore dan kemudian menerima gelar PhD dalam bidang teologi dari The Catholic University of America pada tahun 1970. Haught adalah pemenang Owen  Garrigan  Award pada  Sains  dan  Agama  pada  tahun  2002  dan Sophia Award 2004 untuk Theological Excellence. Selain itu, pada tahun 2009, sebagai pengakuan  atas  karyanya  pada  teologi  dan  sains,  Haught  dianugerahi  gelar Doktor Honoris Causa oleh University of Leuven.

## 2. Sikap Agama Terhadap Sains
Menurut Haught sains dan agama dibagi menjadi empat bentuk : konflik, kontras, kontak, dan konfirmasi. Pertama sains dan agama sebagai dua entitas yang berseberangan dari berbagai sudut, baik secara mauatan ( content ), historis, maupun  metodologis.  Dalam  pola  ini  terjadi  berjumpaan  antara  aliran  skeptis ilmiah  sebagai  kekuatan  yang  dengan  keras  menegaskan  tidak  diperlukannya lagi penjelasan. penjelasan agama dengan kelompok literal yang  memahami kitab suci sebagai satu-satunya sumber kebenaran. Perjumpaan dua pendapat yang saling menegaskan tersebut memunculkan konflik yang tak kesudahan.
Dalam  kontras,  Haught  berpendapat  bahwa    untuk  antara  sains  dan  agama harus  ada batasan  yang jelas sehingga tidak  terjadi  konflik. Batasan  ini  bertujuan sebagai  penjelas  bahwa  masing-masing  mempunyai  wilayah    yang  berbeda, sehingga  tidak  boleh  menjustifikasi  agama,  misalnya,  dengan  kategori-kategori yang dimiliki sains.
Pola  kontras  ini  penting  karena  seringkali  konflik  muncul  ketika  terjadi peleburan ( conflation ), yakni runtuhnya perbedaan sains dan agama yang berakibat pada  hilangnya  unsur-unsur  yang  membedakan  keduanya.  Tentu  saja  peleburan ( conflation ) ini terjadi, baik pada agama maupun sains. Relasi berikutnya adalah kontak,  dengan  ini  agama  dan  sains  harus  saling  berkomunikasi  dengan  tidak menghilangkan  batas-batas  yang  dimilikinya.  Hal  ini  dikarenakan  keduanya seringkali  bertemu  dan  dikondisikan  untuk  saling  mengungkapkan  pendapat masing-masing.
Dalam relasi ini secara jelas menunjukkan proyek utama John F. Haught adalah  konfirmasi  ( confirmation ).  Ia  mengartikan  konfirmasi  sebagai “menguatkan”  atau  “mendukung”,  bahwa    agama    menyokong  penuh  usaha- usaha yang dilakukan sains untuk memahami alam semesta. Singkat kata beliau mengatakan: “Religion is in a very deep way supportive of the entire scientific enterprise.” Bentuk  konfirmasi  agama  terhadap  sains  bukan  karena  agama menyediakan seperangkat pengetahuan tentang semesta seperti yang ditawarkan oleh  sains  begitupun  sebaliknya.  Akan  tetapi  Agama  tidak  mempunyai pengetahuan terinci tentang fisika partikel atau kode genetik. Bagi  Jhon Haught pencarian  yang  berbasis  agama  memunculkan  kesadaran  yang  semakin  tinggi jika dibandingkan dengan sains yang menghentikan pencarian hanya pada ranah kebendaan.

## 3. Landasan Integratif Sains dan Agama
Ketika  Haught  menyatakan  bahwa  agama  mendukung  sains  dengan  pola konfirmasinya,  maka  pertanyaan  yang  muncul  adalah  apa  yang  mendasari  itu semua? Apakah yang bisa menunjukani bahwa sains ada  kaitan yang erat dengan agama?  Dalam  hal  ini  Haught  berpandangan  bahwa  sains  tidak  bisa  memenuhi dirinya  sendiri dalam  melakukan  upaya-upaya  ilmiah. Sains selalu merujuk atau mengakar pada keimanan.
Sains tidak bisa berdiri sendiri, akan tetapi ia bergantung pada entitas yang sifatnya permanen. Haught berpendapat bahwa nilai permanen tersebut sebagai sumber inspirasi yang akhirnya menghidupkan dan mengembangkan lebih jauh eksplorasi ilmiah. Hal yang bersifat tetap dan selalu mendasari  sains  tersebut adalah    “iman”.  Dalam  membangun  sebuah hubungan  yang integrative antara sains dan agama Jhon Haught menawarkan pembacaan epistemologis bahwa sains selalu  mengakar  pada  iman  yang  di  dalamnya  agama memberi  definisi  yang sangat jelas. Sains harus  mengatakan  bahwa  eksistensinya  sangat  bergantung pada adanya keteraturan yang secara permanen ada dalam semesta. Bagi Haught keimanan mendapat  makna  ketika  diasosiasikan   dengan   agama   sebagai semangat  keimanan.    Menurut  Schubert  Ogden  memahami  agama  sebagai penjamin dan sebagai bagian paling mendasar untuk membangun kepercayaan diri ketika semangat itu hilang.
Meskipun  ranah  iman  memang  tidak  disinggung  secara  absolut  bahkan dipandang sebagai wilayah sains yang perlu mendapat perhatian karena  keimanan tidak  mempunyai  basis  epistemologis  yang  bisa  diverifikasi  dan  dibuktikan kebenaranya  secara  empiris-material,  bagi  Haught,  iman  sangatlah  penting  untuk mencapai  sebuah  pengetahuan    yang    komprehensif.    Iman    dipahami  sebagai kesadaran  dimana  manusia  membuka    dirinya    untuk    direngkuh  oleh  dimensi realitas yang lebih komprehensif dibandingkan akal fikiran. Melalui iman kesadaran manusia mengenali  batasan  yang menyertainya  dan sekaligus mengantarkan  pada pemahaman  dimensi  yang  lebih  tinggi  (kompleks).  Keimanan  adalah  sebuah jaminan agar relitas dapat dipahami lebih lanjut. Singkat kata ia adalah langkah awal sekaligus sebagai hal pertama yang harus dimiliki sains agar bisa membuka rahasia realitas.
Selain  fungsinya  sebagai  kategori  pertama  dari  proses  ilmiah,  iman  ( faith ) secara  fundamental  adalah  entitas  yang  mampu  membawa  manusia  menuju sebuah  pengetahuan  atau  pemahaman  yang  komprehensif  (menyeluruh).  Ini terjadi  karena  kemampuan  manusia  yang  terbatas  dalam  memahami  realitas sehingga  membutuhkan  entitas  yang  diletakkan  sebagai  sumber  pengetahuan. Seperti  dinyatakan  Haught, “Faith  is  an  attitude  of  acknowledging  the  limits  of comprehension  and  of  opening  ourselves  to  being  comprehended  by  that  which transcends us”
Oleh    sebab    sains    tidak    mampu    mencapai    sifat    komprehensif ketikamembatasi  diri  dalam  ranah  material  semata.  Sains  harus  melibatkan pengetahuan  yang  bersumber  dari  agama  dan  Tuhan  sebagai  wujud  dari  sifat transendensi. Akan tetapi sains cenderung mengindahkan entitas tersebut karena melihat iman (faith) sebagai pengetahuan yang tidak bisa diurai dengan prinsip- prinsip (metodologi) sains. Haught meyakinkan bahwa kehadiran iman sebagai sebuah bentuk cara pandang metafisis yang diilhami agama  akan  membawa  pada pemahaman  yang  mendalam  tentang  kejadian-kejadian  evolutif.  Baginya,  apapun konsep  dan  pemahaman  tentang  sains,  seorang  saintis    selalu    dibentuk  oleh pandangan umum relitas ( general vision of relity ) yang ia miliki, yakni metafisika, dan  kandidat  terkuat  adalah  konsep  teologis. “….this  theological  metaphysics  is superior  to  the  materialist  alternative,” kata  Haught.  Jadi  usulan  Haught  adalah untuk menjadikan teologi (agama) sebagai landasan atau akar sains. Diatas landasan inilah integrasi bisa terwujud. Jika digambarkan dalam batang tubuh sebuah pohon, maka teologi (agama) adalah akar sedangkan batangnya adalah struktur sains.

## 4. Bentuk Integrasi Sains dan Agama (Theology of Evolution)
Pola integrasi yang terbangun antara sains dan agama, Jhon Haught mencoba lebih dalam lagi dengan menelaah terintegrasikannya antara teori evolusi dan agama yang ia sebut teologi evolusi. Ini merupakan respon atas minimnya tinjauan teologis dalam  evolusi.  Banyak  pandangan  agama,  teori  evolusi  dianggap  sebagai  sebuah kekuatan  yang berhahaya bagi eksistensi agama. Namun dibalik kekhawatiran itu
kekritisan  untuk  membawa  teori  evolusi  dalam  perspektif  teologis  masih  sangat minim.  Haught  dengan  berani  menawarkan  suatu  teori  yang  sangat  eksploratif, yakni bagaimana teori evolusi hingga ia bermuatan teologi.
Kritis  Haught  ini  mengantarkan  pada  teori  evolusi  adalah  perkembangan evolusi yang cukup ekstrim. Saat ini biologi menjadi benteng materialisme. Seperti dikutip Haught, Michel Russel mengatakan bahwa Darwinisme adalah penjelmaan tersempurna  dari  teori    materialisme.  Lebih  jauh  teori  Darwin  secara  dramatis, berbeda dengan perkembangan sains modern  lain,  telah  mendorong ditempatkannya agama semata-mata dalam  ruang  ilusi yang tidak mempunyai akar  kebenaran.  Dan  tidak  ada  teori  yang  begitu  mengancam pemahaman tentang kebertujuan alam semesta kecuali teori evolusi. Yang menjadi perhatian Haught adalah bagaimana  membaca  atau menginterpretasi teks-teks kitab suci dalam cahaya Darwinian. Ia berpendapat dalam God After Darwin bahwa evolusi biologi  bukan  hanya  tidak  bertentangan  dengan  agama  akan  tetapi  ia  juga pemberian berharga bagi teologi. Ini semua disebabkan munculnya pemahaman tentang  Tuhan  yang  relatif  tidak  persis  sama  seperti  sebelum  adanya  teori Darwin  dan  di  lain  pihak  evolusi tidak  serta  merta  mengurangi  iman  adanya kekuatan  kreatif  ilahiah.  Dengan  sangat  meyakinkan  Haught  menegaskan bahwa:
“Darwin  has  gifted  us  with  an  account  of  life  whose  depth,  beauty,  and pathos-when seen in the context of the larger cosmic epic of evolution-expose us  afresh  to  the  raw  reality  of  the  sacred  and  to  a  resoundingly  meaningful universe”.
Bagian yang membuat evolusi tidak harmonis dengan ide tentang Tuhan bukan karena  berita  mengejutkan  Darwin  tentang  proses  seleksi  alam,  namun  karena ketidakmampuan  teologi  merefleksi  secara  mendalam  tentang  penderitaan  dalam dimensi  ilahiah.19  Pemahaman  tentang  Tuhan  sebagai  sumber  keteraturan  / ketertiban ( source of order ) yang menentukan segala kejadian di alam semesta tidak lagi bisa memberi kepuasan. Haught menawarkan pembacaan tentang Tuhan bukan semata  sebagai  zat  yang  mengatur    segala    sesuatu  agar  berjalan  sesuai  dengan fungsinya  akan  tetapi  ia  juga    dipahami    sebagai  bentuk  munculnya ketidakharmonisan.
Lebih  lanjut  kosmos  tidak  melulu  diartikan  dalam  kerangka  keberaturan ( order )  akan  tetapi  juga  dipandang  sebgai  sebuah  proses  yang  belum  selesai ( unfinished  process ),  dimana  alam  semesta  masih  dalam  proses  menjadi. Sedangkan  posisi  Tuhan  tidak  lagi  dalam  kerangka  kemahakuasaan  (dalam makna  yang  literal)  dimana  ia  tidak  secara  langsung  turun  dalam  proses penciptaan,  namun  ia  memberi  ruang  agar  proses  alamiah  bisa  berjalan  di dalamnya.  Andaikan  pemahaman  semacam  itu  ada,  maka  antara  sains  dan teologi  tidak  akan  bertentangan.  Dengan  itu  pula  konsep  tentang  Tuhan  tidak hanya  akan  dipandang  sesuai  dengan  perkembangan  sains  kontemporer  akan
tetapi  juga  secara  logis  mengantisipasi  penjelasan  Darwin  tentang  kehidupan sebelum adanya manusia.
Bagi  Haught  yang  dimaksud  teori  evolusi  adalah  sebuah  cahaya  yang mampu menerangi  dan akhirnya menemukan makna yang lebih dalam tentang agama dan Tuhan.  Bahkan  ia  menyebut  teori  evolusi  sebagai  intuisi  terdalam ( deepest  intuition )  karena  dengan  cahaya  envolusi  tersebut  akan  membawa teologi  melangkah  lebih  jauh  dalam  memahami  “realitas  tertinggi‟  ( ultimate reality ).
Ia  menyamakan  relasi  agama  dan  evolusi  sebagai  “ engagement” dimana pemikiran  Darwin  dipandang  bukan  sebagai  ide  berbahaya  bagi  pemahaman teologi.  Sebaliknya  ia  ditempatkan  sebagai  sumber  untuk  merefleksi  makna hidup,  Tuhan,  dan  alam  semesta.22  Ada  dua  dampak  yang  secara  signifikan mempengaruhi teologi; pertama, munculnya pemaknaan  baru tentang  karakter “natural theology” (sebuah pencarian akan bukti-bukti eksistensi Tuhan di alam semesta).  Bentuk  nyata  dari natural  theology adalah  munculnya  teori  “desain cerdas”  ( intelligent  design ),  teori  yang  menyatakan  bahwa  proses  penciptaan telah  didesain  sedemikian  rupa  sehingga  memunculkan  kehidupan.  Struktur dasar penciptaan telah menyediakan perangkat substansial sehingga tumbuhan , manusia, dan segala bentuk kehidupan bisa berlangsung, hanya saja pandangan ini tidak membawa pemahaman baru tentang pengaruh signifikan teori evolusi terhadap teologi. Intelligent design tidak memperhitungkan dimensi kebetulan ( contingency ),  keacakan  ( randomness ),  dengan  perjuangan  ( struggle )  akan evolusi.
Oleh  sebab  itu  Haught  menaruh  perhatian  besar  pada  efek kedua, yakni “evolutionary  theology.” Satu  konsep  yang  mengalami  pengayaan  karena perjumpaannya dengan teori evolusi adalah pemahaman tentang kekuasaan Tuhan ( divine  power ).  Haught  menggunakan  teologi  proses  ( process  theology )  untuk memaknai  proses  evolusi  dimana  evolusi  hadir  sebagai  bentuk  awal  penciptaan karena kekuasaan Tuhan dan tindakannya terhadap dunia diambil dalam sikap yang persuasif  ( persuasive  love )  ketimbang  kekuasaan  yang  memaksa.  Kuasa  Tuhan tidak  bersifat  memaksa  akan  tetapi  mengundang,  karena  jika  memaksa  akan bertentangan dengan sifat alami cinta ( the very nature of love ). Pilihan atas dasarnya jika  kekuasaan  dimaknai  sebagai  „kapasitas  untuk  mempengaruhi‟  maka pendekatan  persuasif  jauh  lebih  efektif  dari  pada  pendekatan  pemaksaan  atau kekerasan.  Dari sini secara jelas diketahui bahwa sosok Haught adalah teolog yang mencoba mengintegrasikan sains (teori evolusi) dengan agama.

## 5. Titik Temu Pemikiran John F. Haught
Konteks  hubungan  sains  dan  agama,  letak  metafisika  ada  pada struktur epistemologis  sains  yang  berfungsi  sebagai  landasan  bagi  eksistensi  sains. Bentuk  konkrit  dari  metafisika  adalah  iman  ( faith ).  Ibarat  sebuah  pintu, keimanan
adalah  kunci  yang  memungkinkan  manusia  menjelajah  lebih  jauh  ke  dalam sebuah rumah. Oleh sebab itu keimanan berfungsi sebagai langkah pertama yang harus  dilalui  untuk  menguak  rahasia  realitas.  Melalui  keimanan  kesadaran manusia   mengenal   keterbatasannya   dan   saat   yang   bersamaan mengantar pada  pengetahuan  atas  dimensi  yang  lebih  tinggi  atau  dimensi  yang  lebih mendalam.
Dalam ekplorasi ilmiah seorang saintis harus berkomitmen pada keyakinan bahwa  “alam  semesta  dapat  dipahami  ( the  universal    is    intelligible )”  atau “kebenaran  perlu  dicari  ( truth  is  worth  seeking ).”  Menurut  Haught komitmenkeyakinan  saintifik  tersebut  mempunyai  kesesuaian  dengan  visi keagamaan.  Dansains  mempunyai  makna  yang  dalam  jika  dipadukan  dengan konteks  keagamaan.Kerangka  teologis  metafisik  ( theological  metaphysical framework ) ini akan membawa penemuan-penemuan sains lebih bisa dimengerti ( intelligible ).
Haught  dengan  sangat  jelas  mengartikan  metafisika  sebagai  visi  umum ( general vision ) dalam melihat sesuatu, sehingga menempatkan agama sebagai bangunan  yang  bisa  masuk  ke  dalamnya.  Agama  yang  membawa  prinsip- prinsip umum memberi pengaruh pada bagaimana sains harus dimaknai. Namun klaim Haught bahwa agama adalah entitas terkuat untuk bisa menjadi kerangka sains  (evolusi)  dibantah  oleh  Richard  Dawkins.  Bagi  Dawkins,  semenjak ditemukannya teori evolusi agama tidak lagi mempunyai tempat yang signifikan dalam  bangunan  sains  (khurusnya  teori  evolusi).  Seleksi  alam  yang diinterpretasi Dawkins sebagai pembuat jam buta ( blind watchmaker ), buta karena sifatnya  yang  tidak  melihat  ke  depan  dan  tidak  berjuang  adalah  bukti  abhwa tidak adap peran agama di sana.  Pandangan agama bahwa semesta ini bertujuan dimana semuanya ada dalam kekusaan Tuhan tidak lagi signifikan.
Bagi Ellis apa yang dilakukan Dawkins telah keluar dari wilayah sains karena ia  telah  melakukan  justifikasi-justifikasi  yang  bersifat  metafisis  filosofis. Hal ini pula  yang  dituduhkan  Haught,  58  dimana  hal  semacam  itu  dikategorikan  sebagai saintisme.  Apalagi  sejak  awal  Dawkins  memposisikan  teori  evolusi  berlawanan dengan  agama.  Upayanya  yang  mencoba  mencari  jawaban  yang    sama  (tentang ultimate  explanation )  adalah  pandangan  yang  berlebihan  dan  melebihi  wilayah sains.  Apa yang dilakukan Dawkins dilandasi oleh semangat yang luar biasa untuk menjatuhkan agama yang akhirnya membawa keduanya pada wilayah-wilayah yang seharusnya melibatkan, secara serius, metafisika, filsafat, bahkan agama.
Penegasan  Haugth  bahkan  pemahaman  terhadap  sains  harus  disertai  oleh konsep  teologis  muncul  karena  baginya  bangunan  teologis  tersebut  lebih  unggul atau  memuaskan  dari  pada  penjelasan-penjelasan  yang  ditawarkan  materialisme. Ada  dua  hal  mendasar  mengapa  metafisika  dengan  muatan  teologis  mempunyai kerangka yang lebih mendalam, yakni, pemahaman tentang kekuasaan ( power ) dan dimensi kekuasaan ketika dihubungkan dengan sifat otonomi evolusi sains.  Di sini,
ia  menyontohkan  karakter  kerendahan  hati  Tuhan  ( the  humility  of  God )  sebagai karakter teologis yang memungkinkan kebaruan ( novelty ) yang benar  ( true ) muncul secara  spontan.  Ini  bertentangan  dengan  pandangan  kaum  materialis  yang mamaknai  fenomena  tersebut  secara  deterministik.  Haught  juga  tidak  sepakat dengan pandangan yang melihat semesta sebgai hamparan yang bersifat abadi dan tetap  ( fix ).  Dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  bangunan  teologis  yang  ditawarkan Haught  adalah  bangunan  teologis  yang  terilhami  oleh  teori  evolusi  sehingga bangunan  teologis  yang  bersifat  tidak  evolutif  bukan  menjadi  bangunan  ideal teologi.  Bangunan  teologis  tak  berkarakter  evolusi  ini  biasanya  tergambar  pada “intelligent design” .
Tokoh  lain  yang  melihat  teologi  sebagai  jalan  keluar  bagi  sains  adalah Richard Swinburne. Baginya, apa yang ditawarkan Darwin tentang kompleksitas organisme  sebagai  buah  dari  proses  evolusi  mempunyai  sisi  kebenaran,  akan tetapi  itu  bukanlah  sebuah  penjelasan  utama  bahwa  sesuatu  terjadi  karena sesuatu yang lain. Lebih jelas lagi ia menguraikan rangkaian terjadinya teori evolusi; teori evolusi adalah konsekuensi dari hukum kimiawi yang memungkinkan adanya makhluk hidup. Hukum kimia tersebut adalah konsekuensi munculnya  penyusunan kimiawi  sehingga  memunculkan kehidupan yang harus eksis? Jika hukum fisika tidak  membuka  kemungkinan  terjadinya  proses  penyusunan  kimiawi  sehingga memunculkan  potensi  kehidupan, maka kehidupan tidak akan pernah ada. Dan jika tidak ada proses variasi acak yang muncul dari sifat-sifat orang tua, maka tidak akan pernah  ada  teori  evolusi.  Bagi  kalangan  materialis,  pertanyaan  dan  kenyataan semacam itu tidak mempunyai jawaban. Sedang bagi kaum agamawan, fenomena itu  meyakinkan  bahwa  Tuhan  mempunyai  alasan  yakni  agar  hewan  dan  manusia terus  berkembang.  Pernyataan  Swinburne  bahwa  hadirnya  Tuhan    bukan  sekedar sebagai pengisi rongga kosong yang ditinggalkan sains menunjukkan bahwa relasi antara  sains  dan  Tuhan  tidak  bersifat  sekedar  isi  mengisi.  Namun  untuk  bisa memahami realitas secara utuh maka kehadiran kedua-duanya diperlukan. Dan pola semacam  ini  mempunyai  kesamaan  dengan  idealisme  Haught  untuk  melengkapi sains dengan dimensi teologis.

## Simpulan
Berangkat  dari  uraian-uraian  diatas  dapat  disimpulkan  sejumlah  pemikiran subtantif  kontemporer  kedua  cendekiawan  dunia  tersebut  tentang    esensi  integrasi sanis  dan  agama. J.F  Hught  melihat  dan  memaknai  integrasi  sains  dan  agama sebagai„dua wajah epistemology yang saling bersentuhan dan memunculkan sifat komplementasi yang mencerahkan. Ini menunjukkan bagaimana sains dan  agama digali  menuju  kedalaman  sehingga  masing-masing  akan  bertemu  pada muara yang sama.  Keberanian  Haught  untuk  mengolaborasi  evolusi  demi  kompatibilitas agama  merupakan  satu  keberanian  karena  pembacaan  semacam  itu  meniscayakan adanya pergeseran teologis.
Model integrasi Haught melahirkan teologi evolusi yang merupakan sebuah bangunan  epistemologi-teologis  „berwajah‟  rekonstruksionis  modern  yang membawa agama begitu jauh demi kesesuaiannya dengan perkembangan sains. Dengan kata lain, teologi menjadi tolak ukur teori- teori ilmiah. Kontribusi Hau dapat  dijadikan  sebagai  landasan  filosofis pertama ,  pengembangan  kajian keilmuan  dilakukan  dengan  senantiasa  mengikuti  perkembangan  ilmu pengetahuan dan globalisasi ilmu dengan menyandarkan proses pengembangan itu pada nilai-nilai filosofis Islam agar entitas ruh sains (IPTEK) tidak keluar dari koridor etika agama sebagai new discoveries of Islamic sciences di PTAI. Kedua , upaya pengembangan kajian keilmuan dan agama secara integratif, perlu dilakukan atas dasar  nilai-nilai  moralitas  agama  yang  „hidup‟  dalam  setiap  pelaku  kajian tersebut. Ketiga, upaya  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  agama  secara integratif seyogyanya sejak awal sudah dilandasi oleh nilai-nilai agama, sehingga agama  akan  menjadi  ruh  bagi konstruksi  ilmu pengetahuan dan teknologi yang akan digali maupun dikembangkan.

## BIBLIOGRAFI
Armai Arief (2005), Reformasi Pendidikan Islam , Jakarta: CRSD Press.
Azra,  Azyumardi  (2000), Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernitas  Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos
Bagir,  Zainal      Abidin  (2005) “Bagaimana  Mengintegrasikan‟      Ilmu      dan Agama?.” Dalam. Integrasi Ilmu dan Agama. Bangung: Mizan.
Bagir,  Zainal  Abidin  (2005). “Islam, Science  and  Islamic  Science‟:   How  to Integrate‟ Science and Religion.” In Science and Religion in Post-Colonial World . Australia: ATF Press.
Barbour, Ian G (1990). Religion and Science . New York: Harper SanFrancisco.
Barbour,  Ian  G  (2000). When  Science  Meets  Religion .  New  York:  Harper SanFrancisco.
Dawkins, Richard (2004). “Is Science a Religion?” Published in The Humanist on line, January/February, Accesed on December 6 th .
Ian  G.  Barbour  (2000) When  Science  Meets  Religion ,  (New  York:  Harper SanFrancisco.
John F. Haught dalam karya lainnya (2003), Deeper Than Darwin: The Prospect for Religion in the Age of Evolution, USA: Westview Press.
Mestika  Zed  (2008),  Metode  Penelitian  Kepustakaan,  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.

## Copyright holder:
Aji Saepurahman, Nanat Fatah Natsir, Erni Haryanti (2022) First publication right:
Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan