## Bisnis Pariwisata Syariah

## Perkembangan Bisnis Pariwisata Syariah Dalam Perspektif Maqashid
Al-Syariah
Izzy Al Kautsar, Danang Wahyu Muhammad, Ahdiana Yuni Lestari Fakultas Hukum, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia E-mail : alkautsarizzy@gmail.com

## Abstract
Based  on  Islamic  values  or  halal  tourism,  the  tourism  sector  is  a breakthrough.  This  sector  is  projected  to  become  a  vehicle  and  facility for Muslim travelers. Based on the tourism sector, which will not run out of time due to the flexible nature of the tourism industry. Consumer protection. This study  uses  normative  research  methods  with  a  statutory  and  conceptual approach. The results of this study are; 1) consumption preferences tend to benefit and harm the goods and services consumed so that goods and services that are of value are prioritized over those that are not useful, and those that are detrimental need to  be avoided or kept away. 2) The concept of sharia tourism contains good morals and manners, which are represented by Islamic values from sharia tourism products and services. Traveling is not only aimed at  having  fun  but  must  be  based  on  5  things,  including;  efforts  to  protect religion, efforts to protect reason and reason, efforts to protect souls, protect wealth, and protection for offspring. 3) The Consumer Protection Act is an alternative  law  that  practically  seeks  to  protect  the  rights  of  tourists, including implementing Islamic law, product and service safety, product and service clarity, choice of needs, and state guarantees to obtain sharia tourism. Products and services follow the provisions of the principles of implementing sharia tourism.
Keywords ; Muslim Family, Consumer, Halal Tourism

## Abstrak
Sektor  pariwisata  yang  berlandaskan  nilai-nilai  Islami  atau  wisata  halal merupakan sebuah terobosan. Sektor ini diproyeksikan menjadi wahanad dan fasilitas  bagi  para  pelancong  muslim  untuk  berwisata.  Berbasis  sektor pariwisata yang tidak akan habis waktu karena sifat industri pariwisata yang fleksibel.  Perlindungan  Konsumen.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian normatif dengan pendekatan statutoria dan konseptual. Hasil dari penelitian ini adalah; 1) preferensi konsumsi cenderung menguntungkan dan merugikan barang dan jasa yang dikonsumsi sehingga barang dan jasa yang bernilai  lebih  diutamakan  daripada  yang  tidak  bermanfaat,  dan  yang merugikan  perlu  dihindari  atau  dijauhkan  tidak  perlu  dijadikan  pilihan konsumsi dalam keluarga. 2) Konsep wisata syariah mengandung akhlak dan
Volume 19  Nomor 2, Halaman 252-276 Istinbath : Jurnal Hukum ISSN : Print 1829-8117 – Online 2527-3973
J u r n a l   H u k u m

## ISTINBATH
budi pekerti yang baik, yang direpresentasikan dengan nilai-nilai keislaman dari produk dan jasa wisata syariah, dalam melakukan perjalanan wisata tidak hanya bertujuan untuk bersenang-senang tetapi harus dilandasi 5 hal, antara lain;  upaya  perlindungan  agama,  upaya  perlindungan  akal  dan  akal,  upaya perlindungan jiwa, perlindungan kekayaan; dan perlindungan bagi keturunan. 3)  UU  Perlindungan  Konsumen  merupakan  hukum  alternatif  yang  secara praktis  berupaya  melindungi  hak-hak  wisatawan,  antara  lain  pelaksanaan syariat Islam, keamanan produk dan jasa, kejelasan produk dan jasa, pilihan kebutuhan,  dan  jaminan  negara  dalam  rangka  memperoleh  wisata  syariah. produk  dan  jasa  mengikuti  ketentuan  prinsip-prinsip  penyelenggaraan pariwisata syariah.
Kata kunci : Keluarga Muslim, Konsumen, Pariwisata Syariah

## Pendahuluan
Indsurtri  pariwisata  mengalami  perkembangan  yang  pesat  menjadi  sebuah  pasar industri yang mulai  konsisten. Konsistensi  ini  ditunjukan dalam peningkatan intensitas wisatawan. Hal ini juga didukung oleh persepektif baru Islam dalam memandang  konsep pariwisata  yang  ramah  bagi  umat  muslim. 1 Perspektif  baru  yang  ditawarkan  Islam didasarkan pada intensitas wisatawan muslim yang meningkat, baik turis lokal maupun asing. Menurut Media Kompas melalui data yang diedarkan oleh MasterCard-Crescent Rating, grafik pertumbuhan wisatawan muslim terus meroket, jumlah wisatawan muslim terbilang cukup masif dalam kurun waktu 5 tahun terakhir. Lihat dalam tabel berikut; 2

## Intensitas KunjunganWisatawan Muslim di Dunia
Tahun Jumlah Wisatawan Muslim 2014 108.000.000 Jiwa
1 Jenny Ratna Suminar, Komunikasi Pariwisata, Budaya Dan Media (Bandung: Bitread, 2018).
2 Bayu  A  Senop ati,  “Agen  Perjalanan  Respons  Pertumbuhan  Wisata  Halal,”  2020, https://www.kompas.id/baca/adv_post/Agen-Peralanan-Respons-Pertumbuhan-Wisata-Halal/.
Istinbath: Jurnal Hukum Website : http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/index
Received : 2021-05-16| Published : 20201-06-30.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons  Attribution  4.0  International  License ,  which  permits  unrestricted  use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
2016 121.000.000 Jiwa 2018 140.000.000 Jiwa 2020 160.000.000 Jiwa
Tabel 1. Pertumbuhan Wisatawan Muslim dalam Kurun Waktu 2016-2020 (Sumber: Kompas.id)
Tabel  di  atas  menunjukan  bahwa  tiap  peridope  per  2  tahun  terdapat  peningkatan kunjungan yang dilakukan oleh wisatawan muslim ke seluruh objek wisata yang tersebar di dunia. Dari tahun 2014 ke 2020 terdapat penambahan wisatawan sebesar 58 juta jiwa menjadi total 160 juta jiwa, ini berarti setidaknya 9.5% dari jumlah populasi umat musim di dunia telah memanfaatkan waktu senggang yang mereka miliki untuk berpergian dan berkunjung ke belahan dunia lain.
Industri  Pariwisata  seperti  menjadi  pilihan  banyak  orang  setelah  sekian  lama disibukan dengan aktvitas sehari-hari, perkantoran, sekolah, atau hanya sekedar mengisi waktu  luang.    Dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh  Oktadiana, 3 menunjukan  bahwa wisatawan muslim seringkali memanfaatkan momentum  berpergian selama melakukan pariwisata  untuk  keperluan  sosial,  seperti  mengunjungi  sanak  sodara,  memperbaharui pengetahuan  tentang  alam,  memperbaiki  mental  health,  dan  menghargai  alam  ciptaan Allah  SWT.  Bisnis  pariwisata  merangsang  sikap  umat  muslim  untuk  lebih  menyadari pentingnya menghargai tradisi budaya sosial masayarakat setempat dan semesta ciptaan Allah SWT, sikap menghargai ini memang diajarkan secara teori dan praktik dalam ajaran agama  Islam.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zailani,  menunjukan  prospek pertumbuhan masyarakat muslim yang akan mendominasi pertumbuhan penduduk dunia, dari tahun 2014 lalu terhitung 1,7 Miliar manusia, mendiami semesta bumi dan diprediksi merangsang  naik  menjadi  2,2  Miliar  manusia  pada  awal  tahun  2030.  Dari  penelitian Zailani, penulis simpulkan bahwa terdapat potensi berkembang nya wisata halal berbasis syariah yang akan menguasai pasar. 4
Agama Islam memerintahkan umat pemeluknya untuk berpergian, perintah tersebut terkandung  dalam  beberapa  surat  Al  Quran,  hal  ini  merupakan  upaya  yang  dapat dilakukan  oleh  seorang  muslim  untuk  mensyukuri  nikmat  yang  telah  diberikan  Allah,
3 H. Oktadiana, P. Pearce, and K. Chon, “Muslim Travellers Needs: What Don’t We Know?,” Tourism Management Perspectives 20 (2016): 124 – 30.
4 Zailani  Suhaiza  et  al.,  “Predicting  Muslim  Medical  Tourist  Satisfaction  with  Malaysian  Islamic Friendly Hospitals,” Tourism Management 57, no. C (2016): 159 – 67.
baik  bersyukur  atas  indera  yang  sempurna,  pengetahuan  duniawi  yang  tiada  batas  dan pengalaman  yang  sepenuhnya  diberikan  untuk  mempertebal  iman  dan  taqwa  yang merupakan berkah yang tidak ternilai harga nya.
Hingga  kini  berjamur  agen  wisata  yang  menawarkan  jasa  nya  dalam  melayani konsumen  wisata.  Ada  yang  berkonsep  konvensional  tanpa  mengindahkan  hukum syariah,  ada  pula  agen  wisata  yang  menempatkan  hukum  syariah  sebagai  iming-iming berwisata  sesuai  ajaran  agama  Islam.  Banyak  keluarga  muslim  yang  tertarik  untuk melakukan perjalanan wisata dengan menggunakan agen wisata atau setidaknya dengan basis wisata sesuai dengan ajaran agama islam. Kira nya sebagai tempat bernaung seorang muslim selepas  beraktifitas sepanjang hari, keluarga menjadi  sejawat  yang tepat  untuk bersama-sama  melakukan  aktivitas  wisata.  Masalahnya  sudahkah  keluarga  muslim Indonesia membutuhkan kegiatan  wisata yang berbasis syariah, tentu pengkajian perlu dilakukan untuk mendapatkan jawaban yang tuntas.
Sejatinya  perintah  bagi  seorang  muslim  untuk  melancong  juga  mengandung konsekuensi yang wajib untuk dipenuhi, berupa penghormatan terhadap nilai-nilai Islam yang harus dijunjung tinggi pada saat melakukan aktivitas wisata. Maka wajar kira nya kita familiar dengan istilah “Wisata Islami”. Konsepsi bentuk wisata yang menjunjung nilai  dan  norma  keislaman  tersebut  sifat  nya  tidak  kaku  dan  ditentukan,  melainkan dinamis tergantung pada kebutuhan seseorang. 5
Ketiga  penelitian  di  atas  yaitu  Norain  (2015) 6 ,  Zailani  (2016) 7 dan Oktadiana(2016) 8 sedikit telah diulas dalam bab pendahuluan ini, namun ketiga penelitian ini dirasa penulis belum cukup untuk digunakan sebagai referensi bacaan bagi konsumen muslim Indonesia yang ingin  mencoba menggunakan konsep pariwisata syariah dalam perjalanan  wisata  nya.  Karena  ketiga  penelitian  tersebut  tidak  menjelaskan  tentang bagaimana  pariwisata  syariah  dalam  sudut  pandang maqashid  shariah dan  bagaimana perlindungan hukum nya bagi konsumen muslim. Pengembangan sektor pariwisata halal tidak akan optimal jika tanpa regulasi yang mengaturnya. Padahal, sangat banyak sekali unsur-unsur yang terlibat dalam parawisata halal. Diantara unsur yang harus diatur ialah
5 O Nora’in, M.T Rozian, and O Shaya’a, “Maqashid Al Shariah in The Governance and Management Strategy of Islamic Tourism Business,” 2013, 1– 16.
6 Nora’in, Rozian, and Shaya’a.
7 Suhaiza  et  al., “Predicting Muslim Medical  Tourist  Satisfaction with Malaysian Islamic Friendly Hospitals.”
8 Oktadiana, Pearce, and Chon, “Muslim Travellers Needs: What Don’t We Know?”
mengenai  ketentuan  destinasi  wisata  halal,  jasa  atau  biro  perjalanan  wisata  halal, pemandu wisata halal, jenis rekreasi yang ditawarkan pada wisata halal, makanan halal, dan lain sebagainya. 9
Kembali  pada  konsekuensi  “traveler”  sebagai  seorang  muslim,  segala  bentuk aktivitas yang berlandaskan niat untuk melakukan perjalanan wisata pada dasar nya harus dimulai  dengan  awal  yang  baik,  proses  yang  patut,  dan  diakhiri  dengan  keadaan bersyukur,  sehingga  wajar  ketika  hukum  syariah  sebaiknya  juga  dilaksanakan  sebagai panduan  seorang  muslim  dalam  berkegiatan.  Mengingat  pembahasan  terkait  Wisata Islami  yang  sedang  menjadi  trend,  maka  penting  rasanya  untuk  dilakukan  pengkajian lebih mendalam terkait dengan penerapan pariwisata syariah di Indonesia. Berdasarkan hal  yang  telah  dipaparkan  diatas,  akan  diuraikan  lebih  lanjut  dalam  artikel  ini  sebagai permasalahan  adalah  (1)  Sejauh  mana  kebutuhan  keluarga  muslim  terhadap  pariwisata syariah? (2) Bagaimana hubungan tujuan maqashid shariah terhadap pariwisata syariah? (3)  Bagaiama  perlindungan  hukum  bagi  konsumen  muslim  terhadap  konsep  wisata Syariah?

## Metodelogi Penelitian
Penelitian ini bersifat doctrinal atau normative yang bertujuan untuk menemukan, menjelaskan,  mengkaji,  menganalisis  semua  dokumen,  referensi,  fakta,  teori-teori, doktrin  dan  undang-undang  yang  berhubungan  dengan  beban  pembuktian  terbalik menurut hukum pidana islam dan hukum pidana Indonesia. Selanjutnya pendekatan yang ddigunakan  adalah  menggunakan  pendekatan  perbandingan  hukum  ( comparative  law ). Untuk  membandingkan  penerapan  sistem  pembuktian  terbalik  menurut  hukum  pidana Indonesia dengan hukum Islam, khususnya hukum pidana Islam.

## Pembahasan

## Pariwisata Halal Berdasarkan Nilai-Nilai Keislaman
Konsep pariwisata syariah adalah suatu proses implementasi nilai Islam ke dalam aktivitas  wisata.  Konsep  dasar  pariwisata  syariah  adalah  pemaknaan  terhadap  segala aktivitas  pariwisata  yang  meliputi  sarana  penginapan,  transportasi,  makanan  dan minuman, sistem keuangan, hingga fasilitas dan penyedia jasa yang baik serta bijaksana. 10
9 Elan Jaelani, “Perlindungan Hukum Terhadap Wisataw an Dalam Rangka Pemanfaatan Produk Dan Jasa Pariwisata Syariah (Halal Tourism),” Jurnal Ekonomi Syariah 3, no. 2 (2018): 175 – 89.
10 Samsuduha, “Wisata Halal Sebagai Implementasi Konsep Ekonomi Syariah,” Al Taffaquh 1, no. 1 (2020): 20 – 30.
Prinsip-prinsip  pengembangan  wisata  berbasis  syariah  diantaranya  mencangkup pengembangan fasilitas wisata syariah lebih utama berada dekat lokasi wisata (jika bisa di  dalam  area  tempat  wisata),  fasilitas  dan  pelayanan  berbasis  syariah  dimiliki  dan dilakukan oleh masyarakat sekitar area wisata, pengembangan wisata syariah harus sesuai dengan  nilai-nilai  luhur  serta  kearifan  lokal  budaya  setempat  yang  masih  eksis  dan berlaku. Pariwisata syariah lebih luas dari wisata religi. 11 Spiritual Tourism atau wisata religi  adalah  wisata  yang  didasarkan  pada  simbol-simbol  aktivitas  seseorang  yang beragama  Islam.  Konsumen  wisata  syariah  tidak  hanya  khusus  muslim,  akan  tetapi seluruh wisatawan bahkan non muslim sekalipun yang ingin menikmati kearifan lokal.
Pariwisata syariah merupakan segenap aktivitas yang menempatkan seseorang pada sebuah fenomena baru berdasarkan sudut pandang dan nilai keislaman. Sejati nya dalam ilmu  Agama  Islam,  penyebarluasan  ilmu  ajaran  agama  Islam  dapat  disebarluaskan melalui  penjelajahan  atau  perpindahan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  nya,  maka anggapan berwisata merupakan salah satu upaya untuk beribnadah dan berdakwah ada benar nya.  Ibadah yang penulis maksud merupakan seluruh kegiatan yang dilaksanakan secara  perbuatan  baik  gerakan  dan/atau  ucapan  yang  dicintai  oleh  Allah,  maka  proses seseorang  untuk  melakukan  “traveling”  merupakan  upaya  untuk  berdakwah. 12 Maka aktifitas berpegian dalam ranah pariwisata sebenarnya menjadi salah satu metode untuk beribadah di jalan Allah SWT asalkan niat seorang muslim tersebut untuk mendapatkan keberkahan  dengan  cara-cara  yang  dipandang  patut  dan  tidak  menyimpangi  ajaran keilmuan Islam. Pondasi keislaman seseorang menjadi poin yang tidak terelakkan, bahwa niat  untuk  berbagi  pengalaman  dan  ilmu  sejatinya  menjadi  hal  yang  seharusnya  juga disampaikan  bagi  mereka  yang  melakukan  perjalanan  “rohani”,  sehingga  pesan  moral keislaman pada masyarakat lain nya akan tersampaikan dengan baik.
Konsep pariwisata islam seharusnya memperhatikan syarat dan permintaan seorang muslim  sebagai  konsumen  pariwisata. 13 Contoh  kecil  permintaan  konsumen  muslim tersebut bisa kita temui pada aktifitas sehari-hari, meliputi (a) makanan halal, (b) fasilitas
11 Miftahuddin,  “Revitalisasi  Kearifan  Lokal  Dan  Nilai  Keislaman Dalam  Pengembangan  Potensi Pariwisata Syariah,” Al-Iqtishad 1, no. 3 (2020): 54 – 67.
12 S.A L aderlah et al., “A Study on Islamic Tourism A Malaysian Experience,” Historical and Social Sciences 17 (2011): 23 – 40.
13 Kiki Hardiansyah Siregar and Nazamuddin Ritonga, “Pariwisata Halal: Justifikasi Pengembangan Pebangunan Pariwisata Berkelanjutan,” Jepa: Kaian Ekonomi Dan Kebijakan Publik 6, no. 1 (2021): 416 – 26.
terpisah untuk pria dan wanita, (c) aturan berpakaian. Maka atas adanya demand seorang muslim  tersebut,  bilamana  keluarga  muslim  mempergunakan  penyedia  layanan pariwisata  syariah,  pelaku  usaha  harus  lebih  memperhatikan  dan  mempertimbangkan layanan yang ditawarkan dalam sudut pandang pariwisata Islam. 14 Oleh karena itu, ada baik nya jika pelaku dan penyedia pariwisata harus memberikan pelatihan kepada staff nya tentang bagaimana mengakomodasi dan melayani wisatawan Muslim dengan itikad baik,  dan  juga  belajar  tentang  komunikasi  lintas  budaya. 15 Karena  semakin  baik pelayanan dan semakin banyak produk yang ditawarkan dalam bentuk perjalanan wisata berbasis nilai syariah, maka sejatinya pola pikir konsumen muslim akan dihadapkan pada pilihan produk. Perubahan dari pemikiran menggunakan produk pada umum nya menjadi produk yang islami.
Jafari dan Scott dalam penelitian nya berpendapat jika pariwisata Islam sejati nya merupakan  pengalaman  berwisata  dengan  cara  baru  yang  didasarkan  pada  perjalanan yang  mengkombinasikan  unsur  religi  dan  unsur  rekreasi. 16 Konsep  wisata  Islami  yang berkembang  pada  masa  lampau  berkarakteristik  pada  kunjungan  seorang  muslim  ke tempat yang memiliki simbol-simbol keislaman, contoh nya ketika melakukan haji dan umroh di Mekah. Dewasa ini, pariwisata berbasis syariah lahir dalam upaya memberikan fasilitas pada umat muslim terhadap kebutuhan perjalanan dan melancong. Bukan hanya sekedar tujuan perjalanan yang menjadi ciri wisata dengan karakter syariah, tetapi juga segala  macam  pernak-pernik  dalam  berekreasi  menjadi  format  baru  pariwisata  Islam meliputi;  penginapan,  makanan,  interaksi  sosial,  tata  cara  berpakaian,  beribadah  dan perspektif  budaya.  Konsep  pariwisata  syaraiah  mengandung  budi  pekerti  yang  baik, terwakili oleh nilai-nilai Islam dari produk dan layanan tersebut. Format dan kebutuhan baru ini tidak lain harus selaras dengan tujuan agama Islam, maka dalam melaksanakan perjalanan  wisata  tidak  hanya  bertujuan  untung  bersenang-senang  melainkan  harus didasarkan  pada  5  hal,  meliputi; 17 (a)  upaya  melindungi  agama,  (b)  upaya  melindungi
14 Fitratun  Ramadhany  and  Ahmad  Ajib  Ridlwan,  “Implikasi  Pariwisata  Syariah  Terhadap Peningkatan Pendapatan Dan Kesejahteraan Masyarakat,” Muslim Heritage 3, no. 1 (2018): 147 – 64.
15 Riyad Eid and Hatem El- Gohary, “Muslim Tourist Perceived Value in The Hospitality and Tourism Industry,” Journal of Travel Research , 2015, 1 – 14.
16 J Jafari and N Scott, “Muslim World and Its Tourism,” Annals of Tourism Research 44 (2014): 1 – 19.
17 Kuat Ismanto, Abdul Ghofur, and Fatima Zahra Fakir, “Developing Halal Tourism from Maqasid Sharia Perspective,” Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies 6, no. 2 (2020): 103 – 14.
kecerdasan  dan  akal,  (c)  upaya  melindungi  kehidupan,  (d)  perlindungan  terhadap kekayaan; dan (e) perlindungan bagi keturunan.
Kelima  hal  dasar  ini  merupakan  panduan  dan  acuan  bagi  umat  muslim  yang memutuskan untuk melakukan perjalanan melancong dan berpergian, baik dalam dimensi rekreasi,  pendidikan,  atau  religi.  Acuan  tersebut  bisa  dikatakan  sebagai maqashid  as shariah , bilamana seorang muslim mengkehendaki untuk berpergian maka harus selaras dengan panduan dan perintah agama, maka maqashid  syariah akan melakonkan fungsi krusial dalam pelaksanaan pariwisata Islam. Maqasid mengacu pada tujuan, sasaran dan maksud,  sedangkan  Syariah  mengacu  pada  hukum  atau  aturan  Islam.  Pada  dasarnya maqashid syariah diartikan sebagai tujuan akhir atau tujuan syariah.

## Kebutuhan Keluarga Islam pada Pariwisata yang Religius
Sektor wisata berbasis nilai keislaman atau disebut halal tourism merupakan suatu terobosan baru. 18 Sektor ini diproyeksikan akan menjadi metode dan cara bagi pelancong muslim dalam melakukan wisata perjalanan. Hal  ini didasarkan pada sektor pariwisata yang tidak akan habis termakan perkembangan zaman karena sifat industri wisata yang fleksibel.  Selain  itu  fakta  berjamur  nya  pelaku  atau  agen  wisata  akan  memberikan berbagai pilihan bagi konsumen untuk memilih sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan mereka. 19 Banyak  negara  yang  menjadikan  sektor  pariwisata  syariah  ( halal  tourism ) sebagai  modal dan daya  tarik  utama, pelaku bisnis baik  institusi  negara maupun pihak swasta. Pangsa pasar pariwisata syairah telah berubah sebagai proyek yang memiliki nilai benefit  tinggi,  terlihat  dalam  prospek  dan  potensi  yang  sangat  menjanjikan,  pilihan produk  wisata  berbasis  nilai  keislaman  yang  semakin  beraneka  ragam  diarahkan  pada sasaran  keluarga  muslim. 20 Indonesia  sebagai  Negara  yang  hampir  85%  rakyat  nya beragama muslim, bisa dipastikan kebutuhan akan wisata berbasis nilai keislaman akan sangat  dicri  dan dibutuhkan. Namun  perlu dilakukan pengkajian sejauh mana keluarga muslim di Indonesia telah membutuhkan sektor industri wisata Islam.
18 Hendry Ferdiansyah et al., “Pengembangan Pariwisata Halal Di Indonesia Melalui Konsep Smart Tourism,” Tornare: Journal of Sustainable Tourism Research 2, no. 1 (2020): 30 – 34.
19 Kurniawan  Gilang  Widagdyo  and  Universitas  Sahid  Jakarta,  “Analisis  Pasar  Pariwisata  Halal Indonesia,” The Journal of Tauhidinomics 1, no. 1 (2015): 73 – 80.
20 Achmad  Mabrurin  and  Nur  Aini  Latifah,  “Analisis  Pengembang an  Potensi  Pariwisata  Syariah Dalam  Meningkatkan  Perekonomian  Masyarakat,” Ar  Rehla:  Journal  of  Islamic  Tourism,  Halal  Food, Islamic Traveling, and Creative Economy 1, no. 1 (2021): 63 – 88.
Upaya  untuk  mengetahui  kebutuhan  keluarga  muslim  atas  tersedianya  wisata berbasis nilai keislaman, maka perlu untuk dibahas mengenai konsep religiusitas seorang muslim. Konsep religiusitas berporos pada perilaku individu dalam kegiataan sehari-hari yang  dilandaskan  pada  nilai  dan  norma  keagamaan  yang  dianut.  Perilaku  tersebut merupakan manifestasi dari ada nya keyakinan bahwa segala aktifitas akan terasa benar dan baik bilamana unsur nilai keagamaan diterapkan dalam praktik berkehidupan sehari- hari. 21 Cerminan perilaku  dalam praktik  aktifitas sehari-hari dapat  mengukur kapasitas dan  kualitas  seorang  penganut  keyakinan.  Dalam  konteks  pemeluk  keyakinan  agama Islam, bila individu beranggapan bahwa dirinya adalah seorang muslim, tetapi kualitas religiusitas  dan  praktik  kegiatan  sehari-hari  nya  tidak  menunjukan  bahwa  dirinya memiliki  kapasitas  seorang  muslim  yang  baik.  Berbeda  ketika  seorang  individu  selalu beranggapan bahwa dirinya rendah dihadapan Allah SWT, padahal segala tindakan nya di  dunia  telah  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  maka  dirinya  berkapasitas  sebagai  seorang muslim  yang  baik.  Nilai-nilai  spiritual  yang  dimiliki  seseorang  akan  memberikan kontribusi  pada  kualitas  religiusitasnya.  Maka  sikap  keyakinan  terhadap  ajaran  agama sepenuhnya  menjadi  faktor  yang  berpengaruh  untuk  menginspirasi  wisatawan  Muslim dalam melakukan perjalanan ke tujuan tertentu dan keyakinan Islam dapat memberikan pengaruh pada perilaku dan sikap, emosi dan juga persepsi mereka di tempat tujuan, di mana keyakinan Islam adalah bagian dari religiositas Islam. 22
Kemampuan  keluarga  muslim  terhadap  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  kira  nya juga  menjadi  faktor  penting  dalam  rencana  konsumsi  baik  barang  atau  jasa  sebagai penunjang  kehidupan.  Penentuan  opsi  kebutuhan  keluarga  dalam  konsumsi  harus dilakukan  secara  seimbang  dan  memperhatikan  aspek  preferensi  dan  aspek  sumber daya. 23 Fungsi permintaan lahir bersumber dari keputusan manusia untuk memilih barang dan jasa yang dibutuhkan. Fungsi permintaan termasuk salah satu bagian dari kegiatan masyarakat untuk mengkonsumsi suatu barang. Konsumsi dalam ekonomi Islam sangat erat berkaitan dengan kualitas keimanan, maka iman seseorang merupakan acuan dalam menentukan preferensi konsumsi barang atau jasa, hal ini cukup beralasan, bahwa tingkat
21 Abdul  Shukor  and  Jamal  A,  “Developing  Scales  for  Measuring  Religiosity  in  The  Context  of Consumer Research,” Middle East Journal of Scientific Research , no. 13 (2013): 69 – 74.
22 Riyad Eid and Hatem El- Gohary, “The Role of Islamic Religiosity on The Relationship between Perceived Value and Tourist Sat isfaction,” Tourism Management , no. 46 (2014): 477 – 88.
23 G  Gayatri  and  J  Chew,  “How  Do  Muslim  Consumers  Perceive  Service  Quality?,” Asia  Pacific Journal of Marketing and Logistics 25, no. 3 (2013): 472 – 90.
kualitas iman seorang individu akan mengarahkan pada perspektif baru yang bertendensi memberikan  pengaruh  pada  sikap  dan  perilaku  seseorang,  sehingga  tingkat  keimanan sejatinya  akan  menentukan  kebutuhan  apa  saja  yang  harus  di  konsumsi.  Tingkat keimanan  juga  menjadi  pembatas  seorang  muslim  untuk  berinvestasi  pada  produk  dan jasa tertentu, sekaligus sebagai motif yang memberikan motivasi dalam memanfaatkan pemasukan dan pengeluaran keluarga terhadap produk dan jasa yang dinilai efektif, halal dan bermanfaat. Sejati nya dalam berkeluarga, seorang muslim diwajibkan untuk mencari rezeki  dijalan  Allah,  hal  ini  merupakan  upaya  yang  dilakukan  agar  keluarga  mampu bertahan hidup melalui aktifitas ekonomi dan agar dapat berjaga-jaga di masa depan.
Konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  ada  yang  dianjurkan  dan  ada  yang  dilarang, adapun yang dianjurkan adalah barang atau jasa yang dihalalkan oleh syariat Islam, jika kehahalalan  barang  atau  jasa  sudah  didapat  maka  akan  mendapatkan  keberkahan  dan keberkahan  akan  mendapatkan  pahala,  adapun  motif  untuk  berjagajaga  artinya  untuk konsumsi di hari tua baik lewat menabung atau dengan cara diinvestasikan. Salah satu aspek  larangan  dalam  kepariwisataan  syariah  terletak  pada  konsumsi  makanan  dan minuman  yang  wajib  mengikuti  ketentuan  syar’i, 24 di  antaranya  adalah  makanan  yang dikonsumi baik yang tersedia di hotel ataupun restoran harus bebas dari bahan beralkohol dan  babi  atau  jenis  makanan  haram  lainnya  di  taruh  di  dalam  ketentuan  syariah.  Oleh karena itu, produk makanan dan minuman halal menjadi bagian penting dan tidak bisa dipisahkan dari sebuah kepariwisataa berbasis syariah. 25
Keinginan  anggota  keluarga  dalam  menjaga  harta  merupakan  cerminan  dari motivasi manusia tidak mudah jatuh miskin dan tidak perlu berhutang. Gaya Perilaku dan kebiasaan seorang muslim menjadi faktor penting dalam penentuan preferensi konsumsi barang  dan  jasa,  maka  muslim  yang  dianggap  boros  menurut  Mansur  berciri  “setiap mendapatkan  pendapatan  habis  dibelanjakan  barang  yang  tidak  ada  manfaatnya  yang penting barang atau jasa yang dikonsumsi menghasilkan kepuasan bagi konsumennya” 26
Sejatinya  sikap  sadar  diri  terhadap  perilaku  konsumsi  sederhana  dan  tidak  boros  oleh pribadi dan keluarga, merupukan perwujudan nilai dan norma yang islami, karena tidak
24 Eka  Dewi  Satriana  and  Hayuun  Durrotul  Faridah,  “Halal  Tourism:  Development,  Chance,  and Challenge,” Journal of Halal Product and Research 1, no. 2 (2018): 32 – 43.
25 Hanik Fit riani, “Perhotelan Dengan Konsep Syariah,” Muslim Heritage 3, no. 1 (2018): 41 – 60.
26 Mansur, “Preferensi Konsumsi Keluarga Perspektif Ekonomi Islam,” INFERENSI Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 11, no. 2 (2017): 409 – 29.
memperlihatkan  kebahagiaan  yang  berlebihan  dan  kemampuan  ekonomi(riya’)  di  atas keterbatasan  orang  lain.  Artinya,  sikap  membelanjakan  pendapatan  keluarga  memang boleh, tetapi harus efektif dan bermanfaat bagi diri pribadi, keluarga dan tidak merugikan lingkungan social masyarakat.
Dalam ekonomi islam tujuan memilih barang dan jasa yang akan dikonsumsi adalah falah artinya  preferensi  konsumsi  bertendensi  pada  kemaslahatan  dan  kemudharatan barang dan jasa yang dikonsumsi  sehingga barang yang bermaslahah lebih  dipilih dari pada yang tidak ada manfaatnya dan yang mudharat perlu di hindari atau di jauh tidak perlu dijadikan pilihan konsumsi dalam keluarga. Oleh karena itu want / keinginan yang digunakan  dasar  ilmu  konvensional.  Bahwa  keinginan  merupakan  penggerak  dalam pemilihan  konsumsi  untuk  mencapai  kepuasan  terhadap  barang  dan  jasa  yang dikonsumsi. 27 Keinginan  tidak  melihat  kemanfaatan  dan  kerugian  yang  penting memberikan kepuasan. Islam menolak keinginan seorang karena want itu hanya menuruti hawa  nafsu  setan.  Oleh  karena  itu  keinginan  yang  berlebihan  perlu  dikendalikan  dan diarahkan sehingga membawa kemaslahatan.
Keluarga muslim dalam mencukupi keperluan hidupnya tidak hanya tersudut pada kebahagiaan duniawi saja, namun terdapat aspek lain yang perlu mendapatkan perhatian. Islam  melihat  upaya  memenuhi  keperluan  hidup  itu  mempunyai  tujuan  yang  beraspek duniawi  dan  akhirat.  Faedah  atas  kebutuhan  dalam  Islam  bertendensi  untuk memperhatikan tingkat kemasalahatan dan kemudaratan, maka bilamana suatu aktifitas dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan  keperluan  seorang  muslim,  jika  dalam  upaya tersebut  tidak  merugikan  dirinya  sendiri  dan  merusak  keharmonisan  lingkungan  sosial sekitar,  Islam  memperbolehkan  aktifitas  tersebut  yang  berdimensi  kebebasan  untuk memakai  baik  barang  dan  jasa  tertentu. 28 Di  samping  kehalalan  dan  kebersihan  dari produk  dan  jasa,  masih  terdapat  kualifikasi  lain  yang  cukup  krusial  dalam mempergunakan produk dan jasa tertentu, menurut Moshin(2016) kualifikasi tersebut di antarnya  adalah  terkait  metode  memperoleh  dan  pembuatan  barang/jasa.  Analoginya, bahwa Rezeki yang diperoleh dengan cara yang haram, seperti pangan, sandang, tempat tinggal,  hasilnya  haram  untuk  dikonsumsi  dan  dimanfaatkan  meskipun  produk/jasa
27 Rahmat Ilyas, “Konsep Mashlahah Dalam Konsumsi Ditinjau Dari Perspektiof Ekonomi  Islam,” Jurnal Pesrspektif Ekonomi Darussalam 1, no. 1 (2015): 9 – 24.
28 A  Moshin,  N  Ramli,  and  B  Alkhulayfi,  “Halal  Tourism:  Emerging  Opportunities,” Tourism Management Perspectives 19 (2016): 137 – 43.
tersebut dinyatakan halal. Nabi menjelaskan bahwa tubuh yang dibesarkan dari makanan yang haram, baik cara mendapatkannya, maupun jenis makanan itu sendiri, maka neraka lebih baik untuknya.
Pemilihan produk/jasa wisata ditentukan oleh kualitas religiusitas keluarga muslim yang  dapat  dilihat  dari  ikatan  dan  kepatuhan  kepada  Allah  ketika  bepergian  ke  tujuan mana  pun.  Keluarga  muslim  sebaiknya  memahami  bahwa  kualitas  religiusitas  tersebut tidak  dinilai  oleh  orang  lain,  tetapi  hanya  dinilai  oleh  Allah.  Dalam  kerangka  wisata syariah, religiusitas dinilai berlandaskan aktifitas yang dilaksanakan selama perjalanan, dan seberapa patuh seseorang dengan ajaran agamanya yang didasarkan pada kepatuhan terhadap  Al-Qur'an  dan  Sunnah. 29 Dengan  demikian,  religiusitas  seorang  muslim berperan  signifikan  dalam  mewujudkan  perilaku  wisatawan  untuk  memastikan  bahwa penerapan pariwisata syariah terlaksana dengan baik.

## Praktek Berwisata Seorang Muslim Melalui Aspek Maqashid Shariah
Konsep pariwisata syaraiah mengandung budi  pekerti yang baik,  terwakili  oleh nilai-nilai Islam dari produk dan layanan tersebut. Format dan kebutuhan baru ini tidak lain  harus  selaras  dengan  tujuan  agama  Islam,    maka  dalam  melaksanakan  perjalanan wisata tidak hanya bertujuan untung bersenang-senang melainkan harus didasarkan pada 5 hal, meliputi (a) upaya melindungi agama, (b) upaya melindungi kecerdasan dan akal, (c)  upaya  melindungi  kehidupan,  (d)  perlindungan  terhadap  kekayaan;  dan  (e) perlindungan bagi keturunan.
Penelitian  Eid  &  El-Gohary  (2015)  memperlihatkan  bahwa  kualitas  beragama seseorang  memainkan  peran  penting  dalam  menentukan  kepuasan  dan  pengalaman
29 Moshin, Ramli, and Alkhulayfi.
terhadap penggunaan jasa/produk wisata termasuk bentuk kegiatan pariwisata dan pilihan produk bagi pelanggan muslim. Dengan demikian, dapat disadari bahwa agama memiliki pengaruh yang signifikan terhadap sikap, perilaku, dan nilai masyarakat. Karena agama memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  preferensi  produk/jasa,  maka  sikap  memilih produk/jasa  yang  halal  dan  berdasarkan  falah  juga  sekaligus  merupakan  upaya  untuk menjaga ajaran agama itu sendiri. Jika keluarga muslim memutuskan untuk melancong dengan memperhatikan kepatuhan dan nilai syariah, tidak diragukan lagi mereka dapat melindungi agama mereka karena menegakan nilai dan norma islam dalam melakukan aktifitas  tersebut.  Upaya  menjaga  ajaran  agama  merupakan  tujuan  utama  melakukan perjalanan  wisata,  yaitu  untuk  mengeksplorasi  dan  menghargai  semesta  dan  ciptaan Allah, sehingga tidak ada hal lain yang harus disembah manusia, hanya Allah.
Berdasarkan Surat Ali Imran Ayat 19, sangat penting untuk menggambarkan citra Islam  yang  baik  karena  Islam  adalah  agama  yang  benar.  Dalam  konteks  kegiatan pariwisata,  karakteristik  yang  dibawa  dari  sudut  pandang  keagamaan  menurut  Eid  dan Gohary (2015) sangat  penting dalam menentukan pengalaman ketika mereka memiliki pilihan  untuk  bepergian  atau  tidak  bepergian  di  antara  pelanggan  Muslim.    Hal  ini membuktikan  bahwa  agama  mempengaruhi  perilaku  wisatawan  untuk  mendapatkan keberkahan saat berwisata. Perlindungan terhadap nilai ajaran agama adalah wajib, dalam pariwisata  syariah  memiliki  ciri  yang  mengarah  pada  larangan  melaksanakan  maksiat atau dosa kepada Allah SWT.

## “Agama yang benar di sisi Allah adalah Islam”.
Oleh karena itu, wisatawan muslim tidak boleh mengabaikan penerapan nilai dan norma ajaran Islam saat melakukan perjalanan, seperti menunaikan ibadah dan kewajiban lain  yang  diperintahkan  oleh  Allah  SWT.  Dalam  konteks  kegiatan  seorang  muslim  itu diwajibkan  untuk  menjaga  amal  baik  nya  melalui  kesempurnaan  ibadah,  menghindari maksiat dan membuang waktu akibat kegiataan yang tidak bermanfaat, namun bilamana dirinya  disibukan  oleh  aktifitas  sehari-hari  yang  tidak  bisa  dan  tidak  mungkin ditinggalkan,  maka  pada  dasar  nya  ajaran  Islam  memberikan  kemudahan  melalui alternatif pilihan meliputi cara dan waktu beribadah dengan syarat tertentu. Ajaran Islam telah  menyediakan  kelonggaran  dan  keringanan  dalam  bentuk  rukhsah  yang  berarti
alternatif, penyediaan rukshah ini merupakan pengecualian terhadap prinsip umum akibat adanya  unsur  kebutuhan  dan  keterpaksaan,  jika  salah  satu  unsur  tidak  terpenuhi  maka pengecualian terhadap prinsip ibadah tersebut tidak berlaku dan kembali ke azimah atau yang diperintahkan, dalam beberapa kasus, rukshah bisa menciptakan kaidah fikih seperti “yang  darurat  itu  membolehkan  yang  dilarang”.  Implementasi  nya  dalam  konteks berpergian;  bilamana  keluarga  muslim  sedang  melakukan  perjalanan  tertentu  sehingga tidak  memungkinkan  untuk  melaksanakan  ibadah  dengan  sempurna  maka  dapat mempersingkat jumlah rakaat atau menggabungkan dua waktu shalat menjadi satu atau terpaksa  meninggalkan  ibadah  puasa  di  bulan  ramadhan  dengan  menggantinya  di  hari yang lain.  Ini  adalah bentuk  pengecualian ibadah puasa dan shalat pada saat  berada di perjalanan  atau  transportasi.  Maka  momen  memilih  waktu  pemberangkatan  sangat penting  untuk  mengamati  waktu  sholat  karena  dalam  Islam,  sholat  lima  waktu  sehari adalah wajib. Surah Al-Isra’ ayat 78 menyebutkan;

## “Jagalah shalat saat terbenamnya matahari (dari meridiannya) hingga gelapnya malam dan
terbitnya Al-Qur’an”.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  harus  melaksanakan  dan  menjaga ibadah  shalat  dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan  waktu  yang  telah  ditentukan  oleh Allah  SWT  (shalat  dari  subuh  hingga  isyak).  Menurut  Sutan  Emir(2021) pada  praktek nya,  Islam  mencakup  semua  aspek  dalam  masyarakat  di  mana  agama  dan  budaya memiliki keterkaitan dengan nilai dan hukum syariah, keterkaitan ini akan mengatur apa yang  diukur  dan  dapat  diterima  (kehalalan)  suatu  perkara.    Islam  membolehkan  orang bepergian  untuk  liburan  selama  kegiatan  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  syariah, misalnya  jalan-jalan,  rekreasi,  perjalanan  pendidikan,  haji  dan  umrah,  mengunjungi kerabat dan tujuan medis.
Al-Qur'an  Surat  At-Tin  Ayat  4,  menjelaskan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia dalam bentuk terbaik, artinya manusia adalah makhluk yang berkualitas positif, bermental dan  berfisik.  Dengan  kesempurnaan  manusia  tersebut  seharusnya  menjadi  acuan  dan pertimbangan manusia itu sendiri untuk bersikap dan berperilaku dalam menegakan tiang agama, serta menggunakan intelektual (aqal) mereka dalam melakukan aktivitas dalam masyarakat.
“Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”.
Pada  konteks  pariwisata,  perlindungan  akal  mengharuskan  manusia  untuk melakukan  perbuatan  baik  dan  menghindari  perbuatan  tercela  ketika  melakukan perjalanan  baik  wisata  atau  urusan  pekerjaan,  seperti  menimba  ilmu  dan  menghindari perbuatan  terlarang,  seperti  konsumsi  barang/jasa  yang  tidak  dibenarkan  atau  minim infomasi  kehalalan.  Kualitas  dari  religiusitas  seorang  muslim  terhadap  ajaran  dan keyakinan agama akan menganggap bahwa konsumsi dan penggunaan produk/jasa yang tidak jelas sumber dan kehalalannya itu tidak patut dan menyinggung nilai-nilai islami, sehingga  dapat  merusak  aqidah,  ketaqwaan  dan  intelektual  orang  yang  mengonsumsi produk/jasa  tersebut.  Penyedia  fasilitas  wisata  syariah  harus  mempertimbangkan kepatuhan  syariah,  misalkan  harus  menyertakan  informasi  kehalalan  makanan  dan minuman di  tempat,  mempraktikkan aturan berpakaian  Islami,  melarang  perjudian dan alkohol, selain itu, menurut Haerani  dkk (2021),  industi perhotelan harus  menawarkan hiburan  yang  sesuai  dengan  kaidah  dan  ajaran  Islam.    Syariat  Islam  melarang menjalankan bisnis yang meliputi industri pariwisata dan perhotelan dan sektor lainnya menyediakan atau menjual produk/jasa yang tidak jelas sumber dan pengoperasiannya. Sangat penting bagi semua Muslim untuk mengkonsumsi hanya produk yang diizinkan oleh Allah atau minimal terdapat yurisdiksi syariah yang telah mengatur. Keluarga Islam harus menekankan pada penggunaan akal dengan bijaksana dalam kegiatan apapun yang, tidak terkecuali dalam perjalanan wisata, karena Islam mengajarkan kita apa yang harus dan tidak boleh dilakukan dalam mengelola aktivitas apapun. Kegiatan pariwisata tidak bisa  begitu  saja  dilakukan  tanpa  prosedur  yang  harus  dipatuhi.  Perencanaan  dan pelaksanaan  yang  baik  terkait  dengan  pemanfaatan  “aqal”  yang  sejalan  dengan perlindungan akal sehingga kegiatannya sesuai dengan syariah.
Kegiatan  manusia  di  dunia  selain  harus  memiliki  tujuan  dan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup,  sejatinya  juga  harus  bermanfaat  bagi  dirinya  dan  lingkungan  sosial. Maka, segala aktivitas yang dirasa tidak patut dan bermanfaat untuk dilaksanakan dalam nuansa  berkehidupan  masyarakat,  sebaiknya  dihindari.  Tidak  hanya  kepatutan  dan kemanfaatan yang menjadi aspek yang diukur, namun juga keselamatan dan keamanan diri  pribadi  dan  lingkungan  juga  perlu  diperhatikan.  Allah  SWT  memerintahkan  kita
untuk  berbuat  baik  dan  tidak  boros,  selain  itu  diwajibkan  pula  menjaga  diri  dari melakukan kegiatan berbahaya yang dapat mempengaruhi kehidupan kita. Dalam konteks kegiatan  pariwisata,  wisatawan  muslim  harus  mempertimbangkan  untuk  memiliki perjalanan  yang  aman  termasuk  transportasi  dan  akomodasi  yang  tercermin  dalam  Al Quran surat Al Baqarah Ayat 195;
“Belanjakanlah di jalan Allah dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu ke dalam kehancuran dengan tanganmu sendiri; berbuat baiklah, karena Allah menyukai orang-orang yang berbuat
baik.”
Dari  ayat  Al-Qur'an  di  atas,  pelaku  industri  pariwisata  harus  menyadari  bahwa masalah  keamanan  dan  kenyamanan  perlu  dijadikan  sebagai  pondasi  utama  dalam berbisnis  wisata,  karena  konsep  wisata  yang  baik  adalah  mampu  untuk  melindungi keselamatan  konsumen/.wisatawan.  Selain  itu,  dari  pandangan  hukum,  baiknya  dalam paket wisata terdapat pilihan/telah menyiapkan penerapan konsep takaful atau asuransi, tentu ini akan menjadi nilai tambah dalam paket wisata syariah. Perlindungan terhadap jiwa sebagai salah satu maqashid syariah dalam bisnis pariwisata minimal akan menjaga keamanan  dan  kenyamanan  konsumen/wisatawan  muslim,  oleh  karena  itu  kesadaran untuk  memberikan  pelayanan  yang  sesuai  dengan  operasional  prosedur  yang  relevan harus diterapkan oleh para pelaku industri terkait. Bagi konsumen, merencanakan tempat tujuan  untuk  melakukan  perjalanan  tertentu  kiranya  juga  tidak  boleh  disepelekan. Konsumen  harus  memahami  pentingnya  melindungi  jiwa  dan  nyawa  sendiri,  maka berpergian  ke  tempat  yang  berpotensi  menyengsarakan  atau  mendzalimi  pribadi  dan keluarga bukan cerminan seorang muslim yang baik. Maka konsumen/wisatawan harus menghindari tempat-tempat berbahaya yang dapat mengancam kehidupan mereka, seperti tempat-tempat  yang  rawan  bencana,  rawan  konflik,  terorisme,  kejahatan  dan  penyakit menular.  Misalkan  kondisi  faktual  penyebarluasan  virus  corona  (COVID-19)  di  dunia, menciptakan  pandemi  yang  menyebabkan  kelesuan  ekonomi,  termasuk  industri pariwisata yang ditutup sementara karena sangat rawan terjadi kerumunan. Oleh karena itu, bepergian selama pandemi ini dilarang untuk mengurangi penyebaran dalam rangka menyelamatkan  nyawa  manusia,  dalam  pandangan  maqashid  syariah,  larangan berkerumun  dan  berpergian  sepanjang  pandemi  COVID-19  ini  adalah  upaya manusia(pemerintah) untuk menjaga jiwa dan nyawa. Dalam konteks berwisata selama
pandemi COVID-19, ada baiknya berikhtiar melindungi jiwa dengan cara Stay at Home, namun bilamana keluarga muslim tetap ingin melakukan perjalanan wisata maka sangat penting bagi konsumen/wisatawan untuk menjaga protokol kesehatan dengan taat sesuai dengan arahan pemerintah.
Perlindungan  harta  menurut  pandangan  Fisol  (2019)  merupakan  upaya  untuk menjaga  harta  dengan  memanfaatkan  dan  menggunakan  nya  sesuai  dengan  kebutuhan yang telah direncanakan.  Artinya, dalam  pengelolaan harta wajib didistribusikan pada pengeluaran  yang  bermanfaat  dan  bermaslahah,  tidak  boleh  menimbun  harta  karena hanya akan menimbulkan sikap kikir dan pelit. Maka dalam konteks berwisata, keluarga muslim  hendaknya  menyalurkan  harta  nya  untuk  memenuhi  kebutuhan,  jika  sudah terpenuhi maka beralih pada kemaslahatan lingkungan sosial seperti sodaqoh dan zakat. Dalam  kasus  seluruh  kebutuhan  keluarga(termasuk  tabungan)  dan  kepentingan  sosial telah  terpenuhi,  ada  baiknya  daripada  menimbun  harta  maka  dipergunakanlah  untuk melancong  ke  tempat-tempat  tertentu  dengan  niat  ingin  mensyukuri  semesta  ciptaan Allah  SWT.  Sedangkan  dalam  perspektif  pelaku  usaha  pariwisata,  pengembangan pariwisata syariah penting dalam perekonomian global karena sifatnya yang efektif untuk mempromosikan nilai ajaran Islam dan mampu menghasilkan perputaran ekonomi islam yang konsisten dan sehat. Pariwisata syariah perlu dikembangkan dengan layanan yang efisien  dan  tampil  kompetitif  di  pasar  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan konsumen  Muslim.  Dengan  adanya  relasi  yang  diterjalin  antara  pelaku  bisnis  dan konsumen  melalui  transaksi  produk  dan  jasa  wisata  berbasis  Islami,  sebaiknya  tidak melulu menyoal bisnis dan kesenangan belaka, tetapi kiranya perlu pula diproyeksikan untuk  memberikan kontribusi kepada masyarakat melalui penyaluran sodaqoh dan zakat dari hasil keuntungan. Oleh karena itu, pariwisata syariah tidak hanya bermanfaat bagi perekonomian lokal dan global, tetapi secara tidak langsung dapat membantu masyarakat yang  membutuhkan  dan  miskin  sehingga  kesenjangan  kemiskinan  dapat  dikurangi  di masa depan. Seperti perintah Al Quran Surat Al Baqarah Ayat 188;
“Janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang tidak benar (tidak adil) dan janganlah kamu memberi suap kepada hakim agar kamu dengan sengaja memakan sebagian dari harta orang lain dengan cara yang berdosa”.
Dalam Islam, menjaga keturunan adalah hal yang penting karena merupakan salah satu  tujuan  syari'at  (maqasid  syari'ah)  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  sehat  dan menggambarkan citra Islam yang baik. Allah SWT berfirman dalam Al-Quran Surat Al Isra’ Ayat 32;

## “Jangan mendekati zina! Sesungguhnya itu adalah suatu kemaksiatan dan jalan yang buruk”.
Dalam  konsep  wisata  Islam,  wisatawan  muslim  tidak  dibenarkan  melakukan perjalanan ke  tujuan yang dapat mengarah pada perzinahan karena dapat menyebabkan hal-hal yang dilarang oleh ajaran agama Islam. Sebagai pelaku industri, penyedia fasilitas pariwisata,  misal  hotel  harus  mempertimbangkan  untuk  menyediakan  fasilitas  terpisah untuk  pria  dan  wanita,  misalnya  kolam  renang  terpisah  dan  fasilitas  rekreasi  lainnya. Upaya ini jelas terlihat melindungi keluarga muslim dari perbuatan tercela seperti zina. Dengan demikian, pengembangan pariwisata Islam harus sejalan dengan apa yang telah tertulis dalam al-Quran dan as-Sunnah, sehingga prinsip-prinsip syariah dapat diterapkan dengan  baik.  Sesungguhnya  Al-Qur'an  adalah  sebaik-baik  petunjuk.  Selain  itu,  wanita muslimah  harus  sadar  bagaimana  menjaga  martabatnya,  seperti  menutup  aurat  untuk menghindari  niat  buruk  dari  laki-laki,  tidak  lupa  laki-laki  juga  harus  menjaga  dan memeluk  imannya  juga.  Hal  ini  dapat  menghindari  perzinahan  yang  berujung  pada perbuatan  tercela  dan  dilarang.  Di  sinilah  iman  dalam  Islam  terjadi  di  kalangan  umat Islam untuk menghindari tindakan terlarang tersebut.

## Perlindungan Hukum Konsumen Wisata Muslim
Praktiknya  di  lapangan  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  para  pelaku  bisnis pariwisata adalah keuntungan atau biasa disebut profit oriented , artinya kegiatan bisnis ini didasarkan pada sifatnya yang material saja dengan tidak mengindahkan faktor-faktor yang memperhatikan kebutuhan konsumen, termasuk di dalamnya terkait kepatutan dan kehalalan  produk/jasa  yang  ditawarkan.  Dengan  kata  lain,  masih  sering  ditemui  para pelaku usaha tidak memperhatikan kebutuhan konsumen pariwisata dengan mengabaikan faktor kesehatan, finansial, keyakinan, dan lain sebagainya. Maka sepakat dengan Zulfi (2012)  dan  Nurhalis(2015),  bahwa  untuk  menghindari  praktek  ketidakadilan  dan
ketidakpastian hukum bagi konsumen muslim tersebut, diperlukan perlindungan terhadap konsumen  pariwisata  syariah  melalui  penguatan  perangkat  legalitas  formal  untuk menetapkan  aturan  main  agar  kepentingan  hukum  konsumen  muslim  benar-benar terlindungi. 30 Sekaligus agar tercipta kepastian hukum nasional dan kepatutan terhadap nilai keislaman sehingga para pelaku usaha serta konsumen tidak lagi merasa bimbang terhadap ketidakpastian hukum. Kolaborasi istilah perangkat hukum oleh Zulfi(2015) dan prespektif pariwisata halal oleh Djakfar(2017), maka dengan adanya eksistensi perangkat hukum  bertujuan  untuk  menjelaskan  batasan-batasan  tertentu  yang  berfungsi  untuk mengarahkan,  menuntun,  dan  mengatur  aktivitas  bisnis  dalam  kaitannya  dengan kebutuhan konsumen muslim dan masyarakat secara luas. 31 Ketika dari sisi formal dan legalitas  telah  tersedia  untuk  menjamin  tercapai  nya  keadilan  dan  kepastian  hukum melalui  UU  Perlindungan  Konsumen  dan  Fatwa  DSN-MUI  mengenai  prosedur pariwisata syariah, maka apa langkah selanjutnya yang sebaiknya dilakukan? Langkah yang  patut  untuk  mendapat  perhatian  adalah  dari  sudut  pandang  para  pelaku  bisnis pariwisata  syariah,  mereka  diharapkan  sudah  memiliki  kesadaran  dan  tanggung  jawab moral dengan memperhatikan bagaimana dampak kegiatan bisnis yang ditawarkan. Sikap sadar dan bertanggung jawab ini merupakan upaya untuk mendukung dan memfasilitasi terpenuhinya  kebutuhan  konsumsi  bagi  keluarga  muslim  yang  kian  hari  semakin kompleks. Sepakat dengan Nurhalis (2015), adanya dukungan terhadap tegaknya ajaran agama Islam dalam konteks pariwisata syariah ini dapat diwujudkan melalui aspek yang berkaitan  dengan  kehalalan,  kesehatan,  budaya,  sosial,  dan  ekonomi.  Sudah  kewjiban bagi wisatawan muslim untuk memastikan bahwa setiap produk/jasa yang dipergunakan dan  dikonsumsi  harus  halal  dan  baik.  Artinya,  harus halalan  tayyiban ,  selain  juga kejelasan sumber dana pengoperasian/bahan baku dan prosesnya harus mengedepankan norma-norma  yang  diajarkan  Islam. 32 Dengan  demikian,  sektor  industi  pariwisata berbasis syariah yang dilaksanakan akan sesuai dengan norma dan nilai syariah.
Patutnya,  segala  aturan  hukum  sebagai  perangkat  legalitas  yang  relevan  dengan penyelenggaraan  pariwisata  syariah  dan  perlindungan  konsumen  muslim  juga  baiknya
30 Zulfi Diane Zaini, “Perspektif Hukum Sebagai Landasan Pembangunan Ekonomi Di Indonesia,” Jurnal Ilmu Hukum UNISSULA 28, no. 2 (2012): 18 – 35.
31 Muhammad  Djakfar, Pariwisata  Halal  Perspektif  Multidimensi (Yogyakarta:  UIN  Maliki  Press, 2017).
32 Nurhalis, “Perlindungan Konsumen Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Undang -Undang Nomor 8 Tahun 1999,” IUS Kajian Hukum Dan Keadilan 3, no. 9 (2015): 525 – 42.
harus  ditinjau  ulang.  Peninjauan  kembali  terhadap  segala  aturan  yang  relevan  tersebut adalah sebuah ikhtiar untuk memberikan perlindungan dan posisi tawar yang baik bagi pengguna fasilitas pariwisata syariah dihadapan para pelaku bisnis agar tercipta kepastian hukum,  manfaat,  dan  keadilan.  Pada  kenyataan  nya  dukungan  insrumen  hukum  masih dirasa  belum  optimal,  sehingga  tidak  bisa  mendorong  perkembangan  bisnis  pariwisata syariah  untuk  semakin  kuat  di  tengah  pentas  global.  Selain  instrumen  hukum, perkembangan  pariwisata  syariah  juga  membutuhkkan  dukungan  dari  berbagai  macam aspek  yang  terintegrasi  demi  memaksimalkan  potensi  halal  yang  digadang-gadang sebagai  pangsa pasar masa depan. Bilamana dukungan instrumen hukum dan berbagai aspek yang terintegrasi dengan baik telah terwujud maka hanya tinggal memaksimalkan operasional  dan  menunggu  waktu  atas  hasil  yang  berdampak  terhadap  meningkatnya kepercayaan stakeholder pariwisata,  baik  di  mata  wisatawan  muslim  dan  masyarakat pada  umumnya. 33 Itulah  di  antara  alasan  mendasar  dan  arti  penting  kehadiran perundangan  tentang  perlindungan  konsumen  yang  pada  prinsipnya  adalah  untuk memperkuat posisi wisatawan muslim di hadapan pelaku usaha pariwisata syariah ( halal tourism ).  Sekaligus  untuk  memperkuat  posisi  industri  pariwisata  syariah  yang  secara bisnis  membutuhkan  dukungan  kehadiran  wisatawan.  Selain  juga  secara  yuridis  butuh dukungan beberapa aspek penting, antara lain; norma dan nilai hukum, ekonomi, sosial budaya  dan  kesehatan  yang  semestinya  relevan  agar  menciptakan  persaingan  bisnis berdaya saing ditengah arus global tanpa menggerus ciri dan citra khas daerah tersebut. Dalam konteks perlindungan hukum terhadap wisatawan dalam sistem hukum Indonesia terdapat  Undang-Undang  Nomor  8  Tahun  1999  Tentang  Perlindungan  Konsumen. Menurut  Fahadil  (2017),  kaitan  antara  operasional  pariwisata  syariah  dengan  UU Perlindungan Konsumen adalah merupakan alternatif pilihan hukum yang secara praktis berupaya untuk melindungi hak wisatawan dalam rangka mendapatkan pelayanan produk dan  jasa  pariwisata  syariah  yang  sesuai  dengan  ketentuan  prinsip  penyelenggaraan pariwisata  syariah  yang  tertuang  dalam  Fatwa  DSN-MUI  tentang  penyelenggaraan pariwisata syariah. 34 Adapun hak-hak wisatawan muslim yang harus dipenuhi antara lain:
33 Firya Oktaviarni, “Perlindu ngan Hukum Terhadap Wisatawan Menurut Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2009 Tentang Kepariwisataan,” Wajah Hukum 2, no. 2 (2018): 138 – 45.
34 Fahadil Amin Al Hasan, “Penyelenggaraan Parawisata Halal Di Indonesia ( Analisis Fatwa DSN - MUI  Tentang  Pedoman  Penyelenggaraan  Pariwisata  Berdasarkan  Prinsip  Syariah  ),” Al-Ahkam 2,  no.  1 (2017): 59 – 78.
Kriteria Hak Ajaran Islam Hak untuk mendapatkan produk, pangan, jasa bernilai halal Keamanan Produk dan Jasa Hak untuk mendapatkan produk yang aman Kejelasan Produk dan Jasa Hak  untuk  diberi  secara  lebih  jelas  hal-hal yang menyangkut produk Pilihan Kebutuhan Hak  untuk  memilih  berbagai  produk  yang tersedia Jaminan Negara Hak untuk mendapatkan jaminan perlindungan  dari  negara  terhadap  konsumsi produk dan jasa  halal
Undang-Undang  Perlindungan  Konsumen  menjelaskan  bahwa  Hak  konsumen adalah  hak  untuk  mendapatkan  kenyamanan,  keamanan,  dan  keselamatan  dalam menggunakan  produk  dan/atau  jasa.  Selanjutnya,  pasal  4  huruf  c,  disebutkan  bahwa konsumen  berhak  atas  informasi  yang  benar,  jelas,  dan  jujur  mengenai  kondisi  dan jaminan  barang  dan/atau  jasa.  Dari  pasal  ini  dapat  dipahami  bahwa  setiap  konsumen termasuk  di  dalamnya  wisatawan  pariwisata  syariah,  berhak  atas  barang  yang  nyaman dikonsumsi olehnya. Salah satu pengertian nyaman bagi wisatawan adalah bahwa barang tersebut  tidak  bertentangan  dengan  agamanya,  maka  penyampaian  informasi  yang berkaitan  dengan  produk  baik  barang  ataupun  jasa  harus  dapat  memberikan  kepuasan, kepastian, dan jaminan kepada konsumen, sehingga hak-hak konsumen dapat diperoleh dengan baik. Selanjutnya yang berkaitan dengan Kewajiban pelaku usaha sebagaimaan diatur dalam Pasal 7 huruf b UUPK, menyebutkan bahwa kewajiban pelaku usaha untuk memberikan informasi yang benar, jelas dan jujur mengenai kondisi dan jaminan barang dan/atau  jasa  serta  memberi  penjelasan  penggunaan,  perbaikan  dan  pemeliharaan. Sedangkan  perbuatan  yang  dilarang  bagi  pelaku  usaha  sebagaimana  tercantum  dalam Pasal 8 huruf H UUPK, tentang perbuatan yang dilarang bagi pelaku usaha, yaitu tidak mengikuti  ketentuan  berproduksi  secara  halal,  sebagaimana  pernyataan  “halal”  yang dicantumkan dalam label.
Pelaku  usaha  yang  menyatakan  bahwa  produk  barang/jasanya  halal  untuk dipergunakan oleh konsumen berdasarkan pasal di atas harus bisa mempertangungjawabkan  secara  formal  dan  moral  sesuai  dengan  apa  yang  telah diklaimnya.  Dengan  demikian  pelaku  usaha  tidak  patut  jika  mengklaim  bahwa  produk dan jasa nya halal, sebelum melakukan pengujian yang telah ditentukan baik bahan baku untuk  produk  barang  atau  proses  dan  operasional  untuk  jasa.  Secara  konsep  ada  nya
larangan  pada  pasal  tersebut  bermaksud  untuk  memproduksi  dan  memasarkan  produk yang  tidak  memenuhi  syarat  dan  standar  yang  sudah  ditetapkan,  dan  larangan  tidak memberikan informasi yang benar dan akurat tentang produk yang dibuat.
Perlu untuk mendapatkan perhatian utama bagi setiap unsur stakeholder pariwista syariah  untuk  menjelaskan  dan  mengawasi  detail  informasi  yang  benar  dan  transparan terkait kehalalan dari produk barang dan jasa yang ditawarkan kepada para konsumen. Seperti yang dikemukakan di atas, label atau klaim halal atau klaim syariah merupakan sarana  informasi  yang  paling  penting  bagi  konsumen  termasuk  dalam  hal  ini  para wisatawan.  Pemberian  klaim  halal  atau  klaim  syariah  pada  produk  barang  dan  jasa bertujuan  untuk  menyediakan  sarana  informasi  mengenai  kandungan/operasional  dari produk yang tepat, transparan dan lengkap baik mengenai kuantitas, isi, kualitas maupun hal-hal lain yang diperlukan mengenai barang dan jasa yang ditawarkan. Sehingga perlu diatur  dan  dikendalikan  agar  informasi  mengenai  pangan  yang  disampaikan  kepada masyarakat  adalah  benar  dan  tidak  menyesatkan.  Sehingga  hak-hak  konsumen  bisa terlindungi dan konsumen mendapatkan jaminan dan kepastian hukum.

## Kesimpulan
Dalam  konteks  kebutuhan  keluarga  muslim  terhadap  pariwisata  syariah,  kualitas religiusitas  Islam  sangat  penting  dalam  menentukan  perilaku  dan  kepuasan  seorang muslim  terhadap  suatu  produk.  Pada  praktek  dan  keadaan  faktual  kini  ditentukan  oleh sikap kereligiusan terhadap ajaran agama. Pemilihan produk/jasa oleh keluarga muslim ditentukan dari tingkat religiusitas yang mempengaruhi keputusan penggunaan/konsumsi konsumen muslim terhadap produk dan jasa pariwisata.
Tujuan  syariah  ( maqashid  as  shariah )  menuntut  seorang  konsumen  dan  pelaku usaha  pariwisata  syariah  untuk  melakukan  perlindungan  terhadap  agama,  akal, kehidupan,  dan  keturunan.  Format maqashid  as  shariah tersebut  harus  menjadi  acuan, panduan  dan platform untuk  pengembangan  konsep  pariwisata  syariah  dengan memaksimalkan  prospek  dan  peran  ajaran  agama  yang  mencerminkan  nilai-nilai  dan sikap individu dan masyarakat agar konsep pariwisata lebih tertata dan kompetitif. Wisata syariah diperbolehkan sesuai  dengan kepatuhan syariah karena  Islam  mendorong umat muslim untuk bepergian.
Dukungan  instrumen  hukum  dan  berbagai  aspek  yang  terintegrasi  dengan  baik sebaiknya  diwujudkan  secara  maksimal  agar  tercipta  hasil  yang  berdampak  terhadap meningkatnya kepercayaan stakeholder pariwisata, baik di mata wisatawan muslim dan masyarakat  pada  umumnya  untuk  memperkuat  posisi  wisatawan  muslim  di  hadapan pelaku  usaha  pariwisata  syariah.  UU  Perlindungan  Konsumen  merupakan  alternatif hukum  yang  secara  praktis  berupaya  untuk  melindungi  hak  wisatawan  meliputi implementasi ajaran islam, keamanan produk dan jasa, kejelasan produk dan jasa, pilihan kebutuhan, dan jaminan  negara dalam rangka mendapatkan pelayanan produk dan jasa pariwisata  syariah  yang  sesuai  dengan  ketentuan  prinsip  penyelenggaraan  pariwisata syariah.

## Daftar Pustaka
Djakfar, Muhammad. Pariwisata Halal Perspektif Multidimensi . Yogyakarta: Uin Maliki Press, 2017.
Eid,  Riyad,  And  Hatem  El- Gohary.  “Muslim  Tourist  Perceived  Value  In  The  Hospitality And Tourism Industry.” Journal Of Travel Research , 2015, 1 – 14.
———. “The Role Of Islamic Religiosity On The Relationship Between Perceived Value And Tourist Satisfaction.” Tourism Management , No. 46 (2014): 477 – 88.
Ferdiansyah,  Hendry,  Cipta  Endyana,  Heryadi  Rachmat,  And  Ute  Lies  Siti  Khadija. “Pengembangan  Pariwisata  Halal  Di  Indonesia  Melalui  Konsep  Smart  Tourism.” Tornare: Journal Of Sustainable Tourism Research 2, No. 1 (2020): 30 – 34.
Fitriani, Hanik. “Perhotelan Dengan Konsep Syariah.” Muslim Heritage 3, No. 1 (2018): 41 – 60.
Gayatri,  G,  And  J  Chew.  “How  Do  Muslim  Consumers  Perceive  Service  Quality?” Asia Pacific Journal Of Marketing And Logistics 25, No. 3 (2013): 472 – 90.
Hasan, Fahadil Amin Al. “Penyelenggaraan Parawisata Halal Di Indonesia ( Analisis Fatwa Dsn-Mui  Tentang  Pedoman  Penyelenggaraan  Pariwisata  Berdasarkan  Prinsip Syariah ).” Al-Ahkam 2, No. 1 (2017): 59 – 78.
Ilyas, Rahmat. “Konsep Mashlahah Dalam Konsumsi Di tinjau Dari Perspektiof Ekonomi Islam.” Jurnal Pesrspektif Ekonomi Darussalam 1, No. 1 (2015): 9 – 24.
Ismanto, Kuat, Abdul Ghofur, And Fatima Zahra Fakir. “Developing Halal Tourism From Maqasid Sharia Perspective.” Hikmatuna: Journal For Integrative Islamic Studies 6,
No. 2 (2020): 103 – 14.
Jaelani, Elan. “Perlindungan Hukum Terhadap Wisatawan Dalam Rangka Pemanfaatan Produk Dan Jasa Pariwisata Syariah (Halal Tourism).” Jurnal Ekonomi Syariah 3, No. 2 (2018): 175 – 89.
Jafari, J, And N Scott. “Muslim World And Its Tourism.” Annals Of Tourism Research 44 (2014): 1 – 19.
Laderlah,  S.A,  Ab  Rahman,  K  Awang,  And  Y  Che Man.  “A  Study On  Islamic  Tourism  A Malaysian Experience.” Historical And Social Sciences 17 (2011): 23 – 40.
Mabrurin,  Achmad,  And  Nur  Aini  Latifah.  “Anali sis  Pengembangan  Potensi  Pariwisata Syariah  Dalam  Meningkatkan  Perekonomian  Masyarakat.” Ar  Rehla:  Journal  Of Islamic  Tourism,  Halal  Food,  Islamic  Traveling,  And  Creative  Economy 1,  No.  1 (2021): 63 – 88.
Mansur.  “Preferensi  Konsumsi  Keluarga  Perspektif  Ekonomi  Islam.” Inferensi  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 11, No. 2 (2017): 409 – 29.
Miftahuddin.  “Revitalisasi  Kearifan  Lokal  Dan  Nilai  Keislaman  Dalam  Pengembangan Potensi Pariwisata Syariah.” Al-Iqtishad 1, No. 3 (2020): 54 – 67.
Moshin, A, N Ramli, And B A lkhulayfi. “Halal Tourism: Emerging Opportunities.” Tourism Management Perspectives 19 (2016): 137 – 43.
Nora’in, O, M.T Rozian, And O Shaya’a. “Maqashid Al Shariah In The Governance And Management Strategy Of Islamic Tourism Business,” 2013, 1– 16.
Nurhalis. “Perlindungan Konsumen Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Undang -Undang Nomor 8 Tahun 1999.” Ius Kajian Hukum Dan Keadilan 3, No. 9 (2015): 525 – 42.
Oktadiana,  H.,  P.  Pearce,  And  K.  Chon.  “Muslim  Travellers  Needs:  What  Don’t  We Know?” Tourism Management Perspectives 20 (2016): 124 – 30.
Oktaviarni, Firya. “Perlindungan Hukum Terhadap Wisatawan Menurut Undang -Undang Nomor 10  Tahun  2009 Tentang  Kepariwisataan.” Wajah  Hukum 2,  No.  2  (2018):
138 – 45.
Ramadhany, Fitratun, And Ahmad Ajib Ridlwan. “Implikasi Pariwisata Syariah Terhadap Peningkatan Pendapatan Dan Kesejahteraan Masyarakat.” Muslim Heritage 3, No.
1 (2018): 147 – 64.
Samsuduha. “Wisata Halal Sebagai Implementasi Konsep Ekonomi Syariah.” Al Taffaquh 1, No. 1 (2020): 20 – 30.
Satriana,  Eka  Dewi,  And  Hayuun  Durrotul  Faridah.  “Halal  Tourism:  Development, Chance, And Challenge.” Journal Of Halal Product And Research 1, No. 2 (2018): 32 –
43.
Senopati,  Bayu  A.  “Agen  Perjalanan  Respons  Pertumbuhan  Wisata  Halal,”  2020. Https://Www.Kompas.Id/Baca/Adv_Post/Agen-Peralanan-Respons-Pertumbuhan-

## Wisata-Halal/.
Shukor, Abdul, And Jamal A. “Developing Scales For Measuring Religiosity In The Context Of Consumer Research.” Middle East Journal Of Scientific Research , No. 13 (2013): 69 – 74.
Siregar,  Kiki  Hardiansyah,  And  Nazamuddin  Ritonga.  “Pariwisata  Halal:  Justifika si Pengembangan Pebangunan Pariwisata Berkelanjutan.” Jepa: Kaian Ekonomi Dan Kebijakan Publik 6, No. 1 (2021): 416 – 26.
Suhaiza, Zailani, Ali Suhana, Iranmanesh Mohammad, Moghavvemi Sedigheh, And Musa Ghazali.  “Predicting  Muslim  Medical  Tourist  Satisfactio n  With  Malaysian  Islamic Friendly Hospitals.” Tourism Management 57, No. C (2016): 159 – 67.
Suminar,  Jenny  Ratna. Komunikasi  Pariwisata,  Budaya  Dan  Media .  Bandung:  Bitread,
2018.
Widagdyo, Kurniawan Gilang, And Universitas Sahid Jakarta. “Analisis Pasar Par iwisata Halal Indonesia.” The Journal Of Tauhidinomics 1, No. 1 (2015): 73 – 80.
Zaini,  Zulfi  Diane.  “Perspektif  Hukum  Sebagai  Landasan  Pembangunan  Ekonomi  Di Indonesia.” Jurnal Ilmu Hukum Unissula 28, No. 2 (2012): 18 – 35.