Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 3

## PENDIDIKAN ISLAM

## BERPARADIGMA RAHMATAN LIL’ALAMIN
Rahbini, M.Pd 1

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  lahir  dan  berkembang  bersamaan  dengan diwahyukannya  Islam  sebagai  agama  samawi  terakhir  kepada  nabi Muhammad  SAW.    Pada  masa  pertumbuhan,  yaitu  ketika  rasulullah  selesai menerima  wahyu  pertama    dengan  wahyu  ke  dua  sebagai  awal  terbukanya gerbang  pradaban  umat  manusia,  proses  pendidikan 2 hanya  terbatas  kepada keluarga-keluarga  dekatnya  dan  kemudian  kepada  para  sahabatnya. Penyampaian  ajaran  yang  dilakukan  oleh  beliau  adalah  untuk  mengakui kebenaran  agama  yang  dibawakan  oleh  nabi  Muhammad  tersebut  dilakukan dengan  cara  sembunyi-sembunyi,  kerena  pendidikan  yang  dilakukan  oleh beliau pada waktu itu adalah pendidikan yang menyangkut masalah keimanan ( aqidah ),  di  tengah  paham  paganisme  yang  telah  mengakar  cukup  kuat  pada masyarakat Jahiliyah. Salah satu tempat yang  digunakan Nabi  Muhammad SAW untuk proses pendidikan Islam tersebut adalah di rumah beliau sebagai tempat penyampaian ajaran agama Islam.
Setelah  dilakukan  selama  kurang  lebih  tiga  tahun,  proses  penyebaran Islam  dilakukan  dengan  cara  terang-terangan  dan  meninggalkan  cara sembunyi-sembunyi  yang  dilakukan  sebelumnya.  Cara  terang-terangan  ini pada  awalnya  ditujukan  kepada  kerabat,  penduduk  Mekkah  yang  beraneka ragam  golongan,  suku,  ras  dan  agama  masyarakatnya,  kemudian  para  suku arab yang datang ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji. Proses ini terus berkembang  sejalan  dengan  upaya  untuk  mengajarkan  Islamsebagai  sebuah
1 Penulis  adalah  kandidat  Doktor  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Staf  pengajar  STI    Al- Karimiyyah Sumenep.
2 Pendidikan  ini  dipahami    sebagai  sebuah  bentuk  atau  proses  transmisi  informasi  kebenaran Islam sebagai sebuah agama paripurna, yang sesuai dengan ruang dan waktu ( space and time ) yang dilakukan secara kritis, dialektis, religius, dan humanis.

## Rahbini
4 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
agama paripurna yang shalihun likulli zaman wal makan yang tidak lekang oleh waktu dan tidak lapuk oleh panas.
Wahyu  pertama    ( iqra‟ ) 3 merupakan  dasar  utama  dalam  proses pendidikan  Islam,  ayat  tersebut  menanamkan  pentingnya  membaca  dan menulis  yang  disertai  dengan  adanya  pengakuan  terhadap  Allah  SWT Dzat Yang Maha Mulia. Hal ini menjadikan pendidikan Islam tidak dapat lepas dari sebuah entitas nilai, terutama nilai-nilai ilahiah yang tertuang dalam bingkai al- Qur‟an. Membaca dan menulis menjadi perhatian utama dalam Islam, karena membaca  dan  menulis  merupakan  gerbang  ilmu  pengetahuan  yang mengantarkan umat manusia ke dalam samudra ilmu yang tidak tampak garis tepinya.
Aktifitas membaca dan menulis tersebut merupakan dobrakan terhadap tradisi  penyebaran  ilmu    pengetahuan  yang  pada  awalnya  hanya  disebarkan dari  mulut  ke  mulut  ( sima‟i )  yang  telah  menjadi  kebiasaan  mesyarakat  pada waktu itu. Meskipun demikian, dalam proses kependidikan yang terjadi pada masa awal Islam tersebut, belum mengalami kondisi seperti yang kita saksikan sekarang ini, termasuk juga tempat atau institusi yang digunakan dalam proses pembelajaran dan akfitas pendidikan lainnya. Dalam makalah ini penulis ingin melihat  bagaimana  paradigma pendidikan  Islam  itu  dapat  kita  aktualisasikan kembali,  setelah  pada  masa  awal  Islam  sampai  abad  pertengahan  telah mencapai  titik  kulminasi  kesuksesan  dan  kemajuannya,  terutama  ketika dikaitkan dengan al-Qur‟an surat al-Anbiya‟ ayat 107.

## B. Paradigma Islam Rahmatan Lil’alamin .
Sebelum  memasuki  pembahasan  tentang  paradigma  Islam  dalam konteks pendidikan, sebaiknya kita menelusuri lebih dahulu tentang pengertian paradigma dari berbagai segi. Secara etimologis paradigma berasal dari bahasa Inggris paradigm yang berarti type of something, model, pattern (bentuk sesuatu, model,  pola).  Secara  terminologis  paradigma  berarti a  total  view  of  problem;  a total  outlook,  not  just  a  problem  in  isolation. Menurut  Thomas  S.  Kuhn, 4 paradigma adalah satu kerangka referensi atau pandangan dunia yang menjadi
3 Iqra‟ disini paling tidak mempunyai tidak arti pokok, yaitu; pertama membaca teks (al-Qur‟an, al-Sunnah  dan  teks-teks  lainnya  secara  kontekstual, kedua membaca  realitas  social  sebagai ayat-ayat kauniyah ,  dan ketiga adalah  menbaca  diri  ( muhasabah ),  dari  titik  inilah  sebenarnya kemudian umat manusia diharuskan untuk mempunyai ilmu pengetahuan yang memadai dan kaya  wawasan  yang  tetunya  diawali  dengan  memasuki  gerbang  membaca  sebuah  teks  yang sudah lazim dilakukan di dalam pendidikan Islam.
4 Thomas  Kuhn ,  The  Structure  of  Scientific  Revolution (Chicago:  University  of  Chicago  Press, 1970), hlm.7
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 5
dasar  keyakinan  atau  pijakan  suatu  teori.  Paradigma 5 sebagai  dasar pendidikan  adalah  cara  berfikir  atau  sketsa  pandang  menyeluruh  yang mendasari  rancang  bangun  suatu  sistem  pendidikan.  Dengan  demikian, paradigm  pendidikan  Islam  berarti  pola,  corak,  model  atau  wawasan pendidikan dalam perspektif al-Qur‟an. 6
Memahami pendidikan Islam tidak semudah mengurai kata “Islam” dari kata  “pendidikan”,  karena  selain  sebagai  predikat,  Islam  juga  merupakan substansi  dan  subjek  penting  yang  cukup  kompleks.  Karenanya,  untuk memahami  pendidikan  Islam  berarti  kita  harus  melihat  aspek  utama  missi agama Islam yang diturunkan kepada umat manusia dari sisi pedagogis. Islam sebagai  ajaran  yang  datang  dari  Allah  sesungguhnya  merefleksikan nilai-nilai pendidikan  yang  mampu  membimbing  dan  mengarahkan  manusia  sehingga menjadi manusia paripurna ( par excellence ).
Islam  sebagai  agama  universal  ( ramatan  lil‟alamin) yang  telah memberikan  pedoman  hidup  bagi  manusia  menuju  kehidupan  bahagia, yang  pencapaiannya  bergantung  pada  pendidikan  yang  diperaktekkankannya. Dengan  demikian,  Islam  sangat  berhubungan  erat  dengan  pendidikan. Hubungan keduanya bersifat organis-fungsional, pendidikan berfungsi sebagai alat  untuk  mencapai  tujuan  Islam,  dan  Islam  menjadi  kerangka  dasar pengembangan  pendidikan  Islam,  serta  memberikan  landasan  sistem  nilai untuk mengembangkan berbagai pemikiran tentang pendidikan Islam. Dalam hal ini firman Allah SWT di bawah ini dapat dijadikan landasan paradigmatik pendidikan Islam:
                                           
( dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam ). Kata rahmah berasal  dari  akar  kata rahima-yarhamu-rahmah, di  dalam beberapa  bentuknya,  kata  ini  terulang  sebanyak  338  kali  di  dalam  al-Qur‟an. Yakni, di dalam bentuk fi‟il madhi disebut 8 kali, fi‟il mudhari‟ 15 kali, dan fi‟il amar 5  kali.  Selebihnya  disebut  di  dalam  bentuk ism dengan  berbagai
5 Tedi  Priatna, Reaktualisasi  Paradigma  Pendidikan  Islam,  Ikhtiar  Mewujudkan  Pendidikan  Bernilai Ilahiyah dan Insaniah di Indonesia, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), hlm.3 6 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta;  Gramedia,  1996),  hlm.779,    terdapat  beberapa pengertian tentang paradigma, diantaranya sebagai berikut: pertama cara memandang sesuatu, kedua dalam  ilmu  pengetahuan  diartikan  sebagai  model,  pola,  ideal.  Dari  model-model  ini berbagai  fenomena  dipandang  dan  dijelaskan. Ketiga totalitas  premis-premis  teoritis  dan metodologis yang menentukan atau mendefinisikan suatu studi ilmiah konkrit, hal ini melekat dalam  peraktik  ilmiah  pada  tahap  tertentu,  dan keempat adalah  dasar  untuk  menyeleksi problem-problem dan pola untuk memecahkan problem-problem riset.

## Rahbini
6 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
bentuknya.  Kata rahmah sendiri  disebut  sebanyak  145  kali 7 .    Ibnu  Faris menyebutkan  bahwa  kata  yang  terdiri  dari ra,  ha,  mim ,  pada  dasarnya menunjuk  kepada  arti  ”kelembutan  hati”,  “belas  kasihan”,  dan  “kehalusan”. Dari  akar  kata  ini  lahir  kata rahima ,  yang  memiliki  arti  ikatan  darah, persaudaraan, atau hubungan kerabat.
Al-Asfahani 8 menyebutkan  bahwa rahmah adalah  belas  kasih  yang menuntut  kebaikan  kepada  yang  dirahmati.  Kata  ini  kadang-kadang  dipakai dengan  arti ar-riqqatu  mujarradah (belas  kasih  semata)  dan  kadang  dipakai dengan arti al-ihsanul mujarrad dunar-riqqah (kebaikan semata-mata tanpa belas kasih). Misalnya, jika kata rahmah disanadarkan kepada Allah, maka arti yang dimaksud  tidak  lain  adalah  “kebaikan  semata-mata”.  Sebaliknya  jika disandarkan  kepada  manusia,  maka  arti  yang  dimaksud  adalah  simpati semata. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa rahmah yang datang dari Allah adalah in‟am (karunia  atau  anugrah),  dan ifdhal (kelebihan)  dan  yang datangnya dari manusia adalah riqqah (belas kasih).
Kata rahmah yang  digunakan  dalam  al-Qur‟an  hampir  semuanya menunjuk  kepada  Allah  Swt,  sebagai  sabjek  utama  pemberi rahmah .  Atau dengan kata lain, rahmah di dalam al-Qur‟an berbicara tenang berbagai aspek yang  berkaitan  dengan  kasih  sayang,  kebaikan,  dan  anugerah  rezeki  Allah terhadap  makhluk-Nya.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  subjek  utama  dari pemberi rahmah yang  diungkap  al-Qur‟an  adalah  Allah  SWT,  Dia  menyifati diri-Nya dengan kasih dan sayang yang maha luas ( rahman ), mewajibkan bagi diri-Nya  sifat rahmah sebagaimana  termaktub  dalam  QS.Al-An‟am  (6):  12) sebagai berikut;
                                                                                                      
                                                                        
Artinya:  Katakanlah:  "Kepunyaan  siapakah  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi." Katakanlah: "Kepunyaan Allah." Dia telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang. Dia  sungguh  akan  menghimpun  kamu  pada  hari  kiamat  yang  tidak  ada  keraguan padanya. orang-orang yang meragukan dirinya mereka itu tidak beriman.
Dan rahmah- Nya  meliputi  segala  sesuatu, 9 rahmah -Nya  ditaburkan kepada  semua  makhluk  dan  tak  satupun  makhluk  yang  tidak  mendapatkan
7 Sahabuddin dkk (Editor), Ensiklopedi Al-Qur‟an, Kajian Kosa Kata , (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm.810.
8 Sahabuddin dkk (Editor), Ensiklopedi Al-Qur‟an, Kajian Kosa Kata , ……810
9 QS.Ghafir, (40):7.
rahmah Allah  walau  sekejap.  Bahkan  musibah  atau  pun  kesusahan  yang menimpa  seorang  hamba  pada  hakikatnya  adalah  perwujudan  dari rahmah - Nya  jua.  Bukankan  orang  tua  yang  menghukum  anaknya  yang  berbuat kesalahan  merupakan  kasih  sayang  orang  tua  tersebut  kepada  anaknya?. Dengan  demikian, rahmah- Nya  adalah  anugerah  dan  nikmat  ilahi  di  dalam seluruh aspek hidup dan kehidupan manusia. Seiring dengan keluasan rahmah- Nya,  al-Qur‟an  mengungkapkan  bahwa rahmah Allah  diberikan  kepada  alam semesta secara keseluruhan, termasuk kepada manusia sebagaiman disebutkan dalam  QS.Al-Anbiya‟  ayat  107  di  atas,  juga  diberikan  kepada  orang-orang yang  beriman, 10 orang-orang  yang  berpegang  teguh  didalam  keimanannya, 11 orang-orang  yang  beramal  shaleh, 12 orang-orang  yang  berbuat  kebaikan, 13 orang-orang yang berserah diri, 14 serta orang-orang atau kaum yang yakin. 15
Rahmah yang  diturunkan  oleh  Allah  ke  alam  semesta  secara  umum berupa  pengutusan  para  nabi  dan  rasul.  Para  ulama  menyimpulkan  bahwa rahmah Allah kepada makhluk-Nya terbagi menjadi dua, yakni; rahmah umum dan rahmah khusus. Rahmah umum  diberikan  kepada  makhluk-Nya  tampa terkecuali,  sedangkan rahmah khusus  hanya  diberikan  kepada  makhluk-Nya yang beriman dan taat kepada-Nya. Sementara itu ulama berpendapat bahwa denga  sifat rahman -Nya,  Allah  Swt  memberikan  semua  karunia rahmah -Nya secara  umum  kepada  seluruh  makhluk-Nya  di  dunia  ini  tanpa  kecuali, sedangkan dengan sifat rahim -Nya, Allah Swt memberikan rahmah -Nya secara khsusus  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  taat  kepada-Nya  di  akhirat kelak.  Sepertinya,  pendapat  ini  didasarkan  kepada  salah-satu  prolog  doa Rasulullah  Saw “ya  rahmanad  dun-ya  wa  ya  rahimal  akhirah” (Wahai  Yang Maha Pengasih di dunia dan Maha Pengasih di akhirat). Dari  perbedaan  ppengertian  antara al-Rahman dan al-Rahim di  atas terkesan bahwa Allah hanya memberikan rahim hanya sebagai respon terhadap sikap dan perbuatan manusia sendiri, seolah-olah Allah di sini pasif dan tidak mau  tahu  apakah  manusia  itu  mengambil  langkah  yang  benar  atau  keliru 16 . Sebenarnya  Allah  tidak  tinggal  diam,  membiarkan  hamba-Nya  tidak  berbuat baik.  Allah  melalui  Nabi  dan  Rasul-Nya  menurunkan  wahyu  yang  dapat
10 QS. Al-Nisa‟ (4): 175, QS.Al-A‟raf (7): 52, Al-Taubah (9): 61, QS (11):57.
11 QS. Al-Nisa‟ (4): 175,
12 QS.Al-Jatsiyah (45):30.
13 QS.Lukman (31): 3.
14 QS.Al-Nahl (19):89.
15 QS.Al-Jatsiyah (45):20
16 M. Dawam Raharjo, Esiklopedi Al-Qur‟an Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm.222-223

## Rahbini
8 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
member  petunjuk.  Wahyu  yang  memberikan  petunjuk  inilah  merupakan rahmah.
Redaksi  ayat  tersebut  di  atas  kelihatan  sangat  ringkas,  akan  tetapi  ayat tersebut mengandung makna yang sangat luas bahkan dari segala sisinya akan memancarkan berbagai makna  yang  bermacam-macam  laksana  mutiara yang memancarkan  cahaya  dari  berbagai  sisinya.  Ada  empat  hal  pokok  yang tersebut  dalam  ayat  tersebut, pertama rasul  atau  utusan  Allah  dalam  hal  ini adalah  nabi  Muhammad  SAW, kedua ada  lah  Allah  yang  mengutus  beliau, ketiga yang diutus kepada mereka ( al-„alamin ) dan yang keempat adalah risalah, yang  kesemuanya  mengisyaratkan  sifat-sifatnya,  yakni  rahmat  yang  sifatnya sangat  besar    sebagaimana  dipahami  dari  bentuk nakirah atau indifinitif dari kata tersebut. 17
Allah  SWT  mengutus  nabi  Muhammad  SAW  adalah  sebagai  rahmat bagi semua mahluk yang ada di muka bumi, karena beliau membawa risalah yang  dapat  mengantarkan  umat  manusia  menjadi  bahagia  baik  di  dunia maupun  di  akhirat. 18 Rahmat  yang  dibawa  oleh  rasulullah  tersebut  tidak hanya  terbatas  pada  satu  golongan  atau  komunitas  tertentu  saja,  akan  tetapi berlaku bagi setiap manusia baik yang muslim maupun nonmuslim, meskipun ada  sebagian  ulama  yang  berpendapat  dan  menafsirkan  ayat  tersebut  secara ekslusif,  sehingga rahmat  itu  hanya  khusus  atau  monopoli  bagi  mereka  yang beragama Islam. 19
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  Rasulullah  SAW  adalah  guru pertama 20 yang diutus oleh Allah mengajarkan segala sesuatu yang terkandung dalam  al-Qur‟an  kepada  umatnya,  baik  yang  menyangkut  akidah,  ibadah, mua‟amalah  dan  etika  sosial.  Tempat  yang  digunakan  oleh  beliau  adalah Majlis yang  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  musyawarah,  akan  tetapi menjadi  pusat  pengajaran  dan  pendidikan  Islam  pada  waktu  itu.  Indikator kependidikan  itu  menunjukkan  tentang  bagaimana  Nabi  Muhammad  sebaga guru yang paling agung ini telah berhasil mendidik serta menggembleng para shahabat beliau hingga menjadi manusia yang teruji kemuliaan akhlaknya.
Islam  sebagai rahmatan  lil„alamin secara  konseptual  pendidikan  amat menghargai  pemberdayaan  manusia  dengan  upaya  membebaskannya  diri sebagai  berbagai  penindasan  dan  menghormati  perbedaan.  Banyak  contoh
17 M.Quraish  shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an ,  Vol  8,  Cet.  VIII (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 519.
18 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  al-Mukhtar  al-Jakni  al-Syanqithi, Adlwa  al-Bayan  fi Idlahi al-Qur‟an bi al-Qur‟an, Vol. IV , (Kairo: Dar al-Hadits, 2005), hlm. 488
19 Abi Ja‟far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami al-Bayan fi Ta‟wil al-Qur‟an, Vol. IX, (Bairut; Dar Al-Kutub al-„Ilmiyah, 1999), hlm. 100-101.
20 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), hlm.116
ketika Rasulullah memberantas kejahiliaan masyarakat Arab, dari kebodohan, dari kesenangannya pada peperangan. Karena paradigma yang dipegang oleh Rasulullah  SAW adalah Islam universal dan kosmopolitan bukan untuk satu golong saja melainkan semua manusia.
Agar  pendidikan  Islam  itu  betul-betul  menjadi  pendidikan rahmatan lil‟alamin yang  tidak  terbatas  oleh  ruang  dan  waktu  ( space  and  time )    ada beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi,  diantaranya  adalah,  kebebasan, kesetaraan,  keadilan,  persamaan,  etika  dan  perdamaian.  Nilai-nilai fundamental  ini  harus  ditanamkan  dalam  pendidikan  Islam  yang  selama  ini masih jauh di atas panggang api.
Untuk menuju pendidikan yang rahmatan lil‟alamin dibutuhkan sebuah pendidikan Islam humanis yang menghargai pluralisme dan multikulturalisme. 21 Aspek perbedaan harus menjadi titik pijak dan titik tekan dari setiap pendidik. Pendidik harus sadar betul bahwa masing-masing peserta didik  merupakan  manusia  yang  unik  yang  tidak  persis  rata  sama  seperti  gigi sisir,  karena  itu  tidak  boleh  ada  penyeragaman-penyeragaman  dan  lembaga pendidikan  harus  memberikan  ruang  kepada  peserta  didiknya  agar  mampu mengekspresikan perbedaan tersebut pada semua aspek kehidupan.
Kata al‟alamin adalah  bentuk  jama‟  dari  kata „alam yang  menurut  para ahli dipahami sebagai kumpulan sejenis makhluk Allah yang hidup, baik hidup sempurna maupun terbatas. Jadi ada alam manusia, alam malaikat, alam jin, alam  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Semua  itu  memperoleh  rahmat  dengan kehadiran  Nabi  Muhammad  saw  yang  membawa  ajaran  Islam.  Dengan rahmat  itulah  terpenuhi  kebutuhan  batin  manusia  untuk  meraih  ketenangan, ketentraman  serta  pengekuan  atas  wujud,  hak,  bakat    dan  fitrahnya, sebagaimana  terpenuhi  kebutuhan  orang  kecil  dan  besar,  menyangkut perlindungan,  bimbingan  dan  pengawasan  serta  saling  pengertian  dan penghormatan.
Pendidikan  menyimpan  kekuatan  yang  luar  bisa  untuk  menciptakan keseluruhan aspek lingkungan hidup dan dapat memberi informasi yang paling berharga  mengenai  pasangan  hidup  masa  depan  di  dunia,  serta  membantu anak didik dalam mempersiapkan kebutuhan yang esensial untuk menghadapi perubahan.
Pendidikan  Islam rahmatan  lil‟alamin adalah  pendidikan  yang menjunjung tinggi moralitas atau budi pekerti luhur, karena risalah atau tugas
21 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen Kelembagaan,  Kurikulum  Hingga  Strategi  Pembelajaran, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada,2009), hlm. 314-315

## Rahbini
10 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
kenabian adalah untuk menyempurnakan akhlak sesuai dengan sabdanya “aku diutus  semata  hanya  untuk  menyempurnakan  akhlak” .  Dengan  demikian pendidikan yang berwawasan semesta ( rahmatan lil‟alamin ) adalah pendidikan yang memberikan kebaikan actual kepada manusia, dengan berbagai harapan. Untuk mencapai pendidikan yang rahmatan lil‟alamin ada tiga hal yang harus dijadikan  pendulum  epeitemologinya, pertama adalah  dengan  menggunakan rasionalitas, kedua , dengan menanamkan sikap empati dan kepedulian kepada sesama,  dan ketiga ikut  serta  membangun  sebuah  peradaban  (ilmu pengetahuan, seni dan system sosial) yang unggul. Sehingga pendidikan yang seperti  ini  bersifat  idealistik,  yakni  pendidikan  yang  integralistik,  humanistik, pragmatik  dan  berakar  pada  budaya  yang  kuat.  Adapun  pendidikan  yang idealistik ini bisa dijelaskan sebagai berikut 22 : pertama, pendidikan integralistik mengandung komponen-komponen kehidupan yang meliputi, Tuhan, manusia dan  alam  pada  umumnya  sebagai  suatu  yang  integral  bagi  terwujudnya kehidupan  yang  baik,  serta  pendidikan  yang  menganggap  manusia  sebagai sebuah pribadi jasmani-rohani, intlektual, perasaan dan individu sosial.
Pendidikan yang integralistik ini diharapkan bisa menghasilkan manusia yang memiliki integritas yang tinggi, yang bisa bersyukur dan menyatu dengan kehendak Tuhannya, yang bisa menyatu dengan dirinya sendiri sehingga tidak tidak  memiliki  kepribadian  yang  terbelah  ( splite  personality), menyatu  dengan masyarakatnya,  sehingga  bisa  menghilangkan  disentegrasi  sosial,  dan  bisa menyatu  dengan  alam  atau  lingkungan  sehingga  tidak  melakukan  kerusakan dan  eksploitasi  besar-besaran.  Sesuai  dengan  sabda  Rasullah  SAW  bersabda bahwa “ al-nadhafatu minal iman” bahwa kebersihan adalah sebagian dari iman, bukankah menjaga lingkungan dari segala bentuk eksploitasi dan pencemaran lebih besar dari sekedar menjaga kebersihan dan itu justru merupakan hal yang paling fundamental yang banyak dilupakan. Sehingga hadis itu dapat berbunyi “ ishlahul biah minal iman” (menjaga lingkungan adalah sebagian dari iman).
Kedua, pendidikan  yang  humanistik  memandang  manusia  sebagai manusia,  yaitu  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  fitrah-fitrah tertentu. Sebagai makhluk hidup, ia harus melangsungkan, mempertahankan, dan mengembangkan hidup. Sebagai mahkluk yang menghargai hak-hak asasi manusia,  seperti  hak  untuk  berlaku  dan  diperlakukan  dengan  adil,  hak menyuarakan kebenaran, hak berbuat kasih sayang dan lain sebagainya. Sesuai dengan firman Allah dalam QS Ali Imran (3): 159:
                                                                                          
22 A. Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Fajar Dunia,1999), hlm . 37-39
Artinya;    Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.
Ayat tesebut juga menjadi bukti bahwa Allah sendiri telah mendidik dan membentuk  kepribadian  Nabi  Muhammad  sebagaimana  sabda  beliau: Aku dididik oleh Tuhanku, maka sungguh baik hasil didikan-Nya. Dari ayat tersebut di atas  juga  tersirat  bagaimana  seorang  pendidik  harus  betul-betul  bersikap profesional  dan  mengerti  psikologi  peserta  didiknya,  dengan  bersikap  lembut dan  manusiawi,  sehingga  tidak  hanya  menindahkan  ilmu  pengetahuan sebanyak-banyaknya ( transfer of knowledge ), akan tetapi ia mampu memberikan dan  menanamkan  nilai    ( transfer  of  value )  yang  dapat  menyinari  hatinya,  dan mampu mewarisi skill pada anak didiknya ( transfer of skill ), sehingga ia tampil menjadi  orang  yang  menjadi rahmat bagi  alam  semesta  setelah  lulus  dari lembaga pendidikan di mana ia belajar. Tentunya semuanya dengan harapan agar  dapat meningkatkan  kualitas  anak didik  tertama dalam  kualitas  berfikir, kualitas moral, kualitas kerja, kualitas pengabdian dan kualitas hidup. 23
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  mengacu pada  paradigma rahmatan  lil‟alamin di  atas,  harus  memberikan  ruang kebebasan kepada peserta didik untuk mengembangkan bakat dan potensinya untuk mencapai kualitas manusia yang berbudaya, yang pada konteks modern dikenal  dengan  istilah  kebebasan  akademik  ( academic  freedom ),  dimana  siswa bebas  belajar  dan  guru  bebas  mengajar.  Kondisi  seperti  ini  hanya  mungkin terjadi  ketika  didalamnya  ada  prinsip  humanisasi,  yang  tidak  menganggap murid sebagai tong sampah yang harus diisi sebanyak mungkin data-data ilmu pengetahuan.
Akan  tetapi  ia  sebenarnya harus diposisikan  sebagai  mitra belajar  yang juga  mempunyai  konsep  yang  ada  dalam  pemikirannya  yang  harus dikembangkan  bersama-sama  dalam  situasi  pembelajaran.  Sehingga pendidikan Islam tidak tampak menjadi penjara yang menyeramkan dan guru tidak tampil seperti algojo yang siap mengekskusi  talenta mereka, akan tetapi mereka bersikap lembut sehingga dilihat layaknya menjadi taman yang indah dan  tempat  yang  aman,  enak  dan  menyenangkan  sedangkan  guru  laksana penjaga  taman  yang  ramah  yang  selalu  tersenyum  bagi  anak-anak.  Sehingga anak  didik  tumbuh  sempurna,  baik  aspek  kognitif,  psikomotorik  dan  afektif. Sehingga output nya  benar-benar  menjadi  orang  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  dan  tergolong  orang  yang ittiba‟  di  syari‟atillah (mereka  yang
23 Muhammad  Thalhah  Hasan, Islam  Dan  Masalah  Sumber  Daya  Manusia, (Jakarta:  Lantabora Press, 2003), hlm. 154.

## Rahbini
12 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
memiliki  aqidah  yang  mantap,  kedalaman  spiritual  dan  akhlak  yang  unggul, baik  kesalehan  individual  maupun  kesalehan  sosial)  sekaligus ittiba‟  bi sunnatillah (mereka  berusaha  membaca  fenomena  alam,  fenomena  social, fenomena budaya dan fenomena lainnya).
Pendidikan  yang  humanistik  diharapkan  dapat  mengembalikan  hati manusia  ditempatnya  yang  semula,  dengan  mengembalikan  manusia  pada fitrahnya  sebagai  sebaik-baik  mahluk (khairu  ummah ).  Manusia  yang manusiawi yang dihasilkan oleh pendidikan yang humanistik  diharapkan bisa berfikir, berasa dan berkemauan dan bertindak sesuai dengan nilai-nilai luhur kemanusiaan  yang  bisa  mengganti  sifat  individualistik,  egositik,  egosentrik dengan  sifat  kasih  sayang  kepada  sesama  manusia,  sifat  ingin  memberi  dan menerima,  sifat  saling  menolong,  sifat  ingin  mencari  kesamaan  dan  lain sebagainya.
Ketiga pendidikan yang pragmatik adalah pendidikan yang memandang manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  selalu  membutuhkan  sesuatu  untuk melangsungkan,  mempertahankan  dan  mengembangkan  hidupnya,  baik bersifat  jasmani,  seperti  sandang,  pangan,  papan,  sex,  kendaraan  dan  lain sebagainya. Juga bersifat rohani, seperti berfikir, merasa, aktualisasi diri, kasih sayang  dan  keadilan  maupun  kebutuhan  sukmawi,  seperti  dorongan  untuk berhubungan  dengan  yang  adikodrati  (Tuhan).  Pendidikan  yang  pragmatik diharapkan  dapat  mencetak  manusia  pragmatik  yang  sadar  akan  kebutuhan- kebutuhan hidupnya, peka terhadap masalah-masalah kemanusiaan dan dapat membedakan manusia dari kondisi dan situasi yang tidak manusiawi.
Keempat , pendidikan yang berakar budaya 24 kuat, yaitu pendidikan yang tidak  meninggalkan  akar-akar  sejarah,  baik  sejarah  manusia  pada  umumnya maupun  sejarah  kebudayaan  suatu  bangsa  atau  kelompok  etnis  tertentu. Pendidikan  yang  berakar  budaya  kuat  ini  diharapkan  dapat  membentuk manusia  yang  mempunyai  kepribadian,  harga  diri,  percaya  pada  diri  sendiri, dan  membangun  pradaban  berdasarkan  pada  budayanya  sendiri  yang merupakan  warisan  monumental  dari  nenek  moyangnya.  Akan  tetapi  disisi
24 Secara  normatif  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  pendidikan  dengan  mengambil  semangat dari  al-Qur‟an  meliputi  tiga  aspek  penting  dalam  kehdupan  yang  harus  dibina  dan dikembangkan oleh pendidikan Islam, yaitu; pertama dimensi spiritual, yaiitu iman dan takwa serta  ahlak  mulia  yang  tercermin  dalam  ibadah  dan  muamalah  sosial  sehari-hari, kedua budaya, yaitu kepribadian yang mantap dan mandiri serta tanggung jawab kemasyaraktan dan kebangsaan,  dan ketiga dimensi  kecerdasan  baik  IQ  maupun  ISQ  yang  membawa  kemajuan, yaitu cerdas kreatif, terampil, disiplin, etos kerja, profesional, inovatif dan produktif, lihat Said Aqil  Husin  Al-Munawwar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur‟ani  Dalam  Sistem  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2003), hlm.8-10
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 13
yang lain bukan berarti orang yang anti kemodernan, yang menolak begitu saja arus transformasi budaya dari luar.
Disamping  memberikan  kebebasan  dalam  pendidikan  Islam rahmatan lil‟alamin , paradigma tersebut juga memberikan ruang kesetaraan dan keadilan. Artinya  Islam  memberikan  ruang  akses  yang  sama  bagi  peserta  didik  untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan,  tampa  membedakan  jenis  kelamin,  suku, agama, dan golongan.  Pendidikan betul-betul dirasakan oleh seluruh lapisan untuk meningkatkan dirinya pada derajat yang lebih tinggi dengan bekal ilmu pengetahuan  yang  dimilikinya.  Hal  itu  sudah  dipraktekkan  oleh  rasulullah ketika melakukan pendidikan pada masa awal Islam.
Pendidikan  Islam  harus  mampu  menanamkan  nilai-nilai  sosial  bagi peserta  didik  sejak dini,  agar  kelak  mereka  setelah  lulus  dari  satuan  lembaga pendidikan tidak terasing dari lingkungannya. Mereka ikut berpartisipasi aktif dalam  kegiatan-kegiatan  social  dan  peduli  terhadap  sesama,  tampa  melihat dari golongan mana mereka, dan agama serta ideologi apa yang dianutnya.
Sebagaimana  diyakini  oleh  setiap  muslim,  bahwa  Islam  adalah  agama wahyu  terakhir  yang  mengemban  misi rahmatan  lil‟alamin ,  yaitu  terciptanya dunia  yang  makmur,  dinamis,  harmunis  dan  lestari. 25 Sehingga  seluruh penghuninya, baik manusia maupun mahluk-mahluk yang lain merasa aman, aman dan kerasan didalamnya.
Agar manusia dapat berperan sebagai khalifah dan mampu mewujudkan rahmatan  lil‟alamin ,  pada  hakekatnya  Allah  telah  memberikan  pendidikan kepada manusia dengan sempurna. Allah telah menciptakan manusia dengan unsur-unsur  dan  perlengkapan  sempurna,  sehingga  sangat  memungkinkan untuk melaksanakan tugan kekhalifahan yang sesunguhnya sangat berat.
Dari  uraian  di  atas  menjalaskan  kepada  kita,  bahwa  pendidikan  Islam adalah  pendidikan  yang  berwawasan  semesta,  berwawasan  kehidupan  yang utuh  dan  multi  dimensional,  yang  meliputi  wawasan  tentang  ketuhanan (akidah), manusia dan alam secara integrative serta moral spiritual. Wawasan ketuhanan  (tauhid)  akan  menumbuhkan  ideologi,  idealisme,  cita-cita  dan perjuangan.  Wawasan  tentang  manusia  akan  menumbuhkan  kearifan, kebijaksanaan,  kebersamaan,  demokrasi,  egalitarian,  menjunjung  tinggi  nilai kemanusiaan,  dan  sebaliknya  menentang  anarkisme  dan  kesewenang- wenangan.
Sementara  itu,  wawasan  tentang  alam  dan  lingkungan  hidup  akan melahirkan  semangat  dan  sikap  ilmiah,  sehingga  melahirkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  serta  kesadaran  yang  mendalam  untuk
25 A Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Fajar Dunia,1999), hlm. 32

## Rahbini
14 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
melestarikannya,  karena  alam  bukan  semata-mata  objek  yang  harus dieksploitasi  seenaknya,  melainkan  sebagai  mitra  dan  sahabat  yang  ikut menentukan corak kehidupan.
Ketiga wawasan tersebut diharapkan dapat melahirkan kebudayaan yang berkualitass  ( amal  shalih ),  sebagaimana  dikehendaki  oleh  nurani  manusia. Bukan  kebudayaan  yang  justru  menumbuhkan  ketakutan,  kekejaman  dan menurunkan  derajat  manusia.    Dengan  demikian  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  diharapkan  mampu  menyiapkan  kader-kader  khalifah, sehingga  secara  fungsional  keberadaannya  menjadi  pemeran  utama  tatanan dunia yang rahmatan lil‟alamin .
C. Kesimpulan
Paradigma  Islam rahmatan  lil‟amin dalam  pendidikan  Islam  merupakan sebuah  keniscayaan  ( dlaruriy ),  karena  disadari  atau  tidak  pendidikan  Islam adalah  tempat  menyemai  kader-kader  umat  manusia  yang  dihaparkan  nanti menjadi  pendulum  perubahan  yang  bermoral  dan  berdaya  guna  bagi  alam semesta.  Untuk  menjadi  mesin  pencetak  manusia  yang rahmatan  lil‟alamin pendidikan  Islam  paling  tidak  harus  memiliki  empat  wawasan  pokok  dalam proses pendidikannya.
Pertama, pendidikan  integralistik  mengandung  komponen-komponen kehidupan  yang meliputi,  Tuhan, manusia  dan  alam  pada umumnya sebagai suatu  yang  integral  bagi  terwujudnya  kehidupan  yang  baik,  serta  pendidikan yang menganggap manusia sebagai sebuah pribadi jasmani-rohani, intlektual, perasaan dan individu sosial.
Kedua, pendidikan  yang  humanistik  memandang  manusia  sebagai manusia,  yaitu  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  fitrah-fitrah tertentu. Sebagai makhluk hidup, ia harus melangsungkan, mempertahankan, dan mengembangkan hidup. Sebagai mahkluk yang menghargai hak-hak asasi manusia,  seperti  hak  untuk  berlaku  dan  diperlakukan  dengan  adil,  hak menyuarakan kebenaran, hak berbuat kasih sayang dan lain sebagainya.
Ketiga pendidikan yang pragmatik adalah pendidikan yang memandang manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  selalu  membutuhkan  sesuatu  untuk melangsungkan,  mempertahankan  dan  mengembangkan  hidupnya,  baik bersifat  jasmani,  seperti  sandang,  pangan,  dan  papan,  Juga  bersifat  rohani, seperti  berfikir,  merasa,  aktualisasi  diri,  kasih  sayang  dan  keadilan  maupun kebutuhan transcendental.
Keempat ,  pendidikan  yang  berakar  budaya  yang  kuat,  yaitu  pendidikan yang  tidak  meninggalkan  akar-akar  sejarah.  Pendidikan  yang  berakar budaya
kuat ini diharapkan dapat membentuk manusia yang mempunyai kepribadian, harga  diri,  percaya  diri,  dan  membangun    pradaban  berdasarkan  pada budayanya sendiri yang diwariskan oleh nenek moyangnya. Akan tetapi disisi yang lain bukan berarti orang yang anti kemodernan, yang menolak begitu saja arus  transformasi  budaya  dari  luar.  Pendidikan  Islam  berwawasan  semesta ( rahmatan  lil‟alamin )  intinya  adalah  pendidikan  Islam  yang  religius,  modern dan humanis ( relegiusity, modernity and humanity ).

## DAFTAR PUSTAKA
A Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia,1999. Abi  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari, Jami  al-Bayan  fi  Ta‟wil  al-Qur‟an, Vol. IX, Bairut; Dar Al-Kutub al-„Ilmiyah, 1999. Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005. M.Quraish shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an , Vol
8, Cet. VIII, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Dari  Paradigma  Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran, Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada,2009.
Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jakni al-Syanqithi, Adlwa al-Bayan  fi  Idlahi  al-Qur‟an  bi  al-Qur‟an, Vol.  IV , Kairo:  Dar  al-Hadits, 2005.
M. Dawam Raharjo, Esiklopedi Al-Qur‟an Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, Jakarta: Paramadina, 2002. Muhammad Thalhah Hasan, Islam Dan Masalah Sumber Daya Manusia, Jakarta:
Lantabora Press, 2003.
Said  Aqil  Husin  Al-Munawwar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur‟ani  Dalam  Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Sahabuddin  dkk  (Editor), Ensiklopedi  Al-Qur‟an,  Kajian  Kosa  Kata ,  Jakarta: Lentera Hati, 2007. Tedi  Priatna, Reaktualisasi  Paradigma  Pendidikan  Islam,  Ikhtiar  Mewujudkan Pendidikan  Bernilai  Ilahiyah  dan  Insaniah  di  Indonesia, Bandung:  Pustaka Bani Quraisy, 2004. Thomas  S.Kuhn ,  The  Structure  of  Scientific  Revolution (Chicago:  University  of Chicago, 1970.

## Rahbini
16 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013