Vol. 5, No. 1, 2019, Hal. 29 - 40 DOI: https://doi.org/10.32923/tarbawy.v5i1.828

## Eksistensi Lembaga Pendidikan Pesantren Salaf Ditengah Arus Modernitas (Studi Pada Pondok Pesantren Salaf Nurul
Muhibbin Desa Kemuja Bangka)
Subri 1 , 1 Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Sidik Bangka Belitung1
Info Artikel : ABSTRAK Diterima   : 09 Maret 2018 Direvisi : 20 Maret 2018 Dipublish  : 15 Juli 2018 Keberadaan  pondok  pesantren  Salaf  harus  mengikuti  perkembangan  dan modernisasi  dalam  setiap  aspek  perkembangannya.  Pondok  pesantren  salaf harus  membuka  diri  dari  kemajuan  pesat  dan  perkembangan  dunia  luar  dan harus  mampu  memahami  kebutuhan  dan  tuntutan  mereka.  Keberadaan pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  di  Desa  Kemuja  tentunya  harus mampu  mewarnai  tahap  modernitas  untuk  menghadapi  tantangan  global dunia  luar,  harus  mampu  beradaptasi  dan  berinteraksi  dengan  tidak meninggalkan  dan  menghilangkan  nilai-nilai  kemurnian  salafiyah.  dalam menerima  kegiatan  pengembangan  zaman.  Tentu  saja  juga,  modernitas memiliki banyak keunggulan, tetapi selain itu ada juga banyak kemungkinan yang  harus  dihindari.  Kemajuan  di  bidang  teknologi  harus  diwaspadai  oleh pondok  pesantren  pada  umumnya,  pesatnya  perkembangan  teknologi seharusnya  tidak  membuat  keruntuhan  nilai-nilai  murni  ajaran  Islam  di pesantren  salaf  justru  sebaliknya  bagaimana  pondok  pesantren  salaf  dapat menggunakan  ini  teknologi  informasi  sebagai  sarana  untuk  mengembangkan dan mempromosikan pendidikan dan pengajaran di pesantren.

## ABSTRACT
The  existence  of  Salaf  Islamic  boarding  schools  must  follow  developments  and modernization in every aspect of its development. Salaf Islamic boarding schools must open themselves from the rapid progress and development of the outside world and must be  able  to  understand  their  needs  and  demands.  The  existence  of  the  Salaf  Islamic boarding school Nurul Muhibbin in Kemuja Village certainly must be able to color the stage  of  modernity  to  face  the  global  challenges  of  the  outside  world,  must  be  able  to adapt  and  interact  by  not  leaving  and  eliminating  the  values  of  salafiyah  purity  in accepting the  development  activities of  the  times.  Of  course,  too,  modernity  has  many advantages,  but  besides  that  there  are  also  many  possibilities  that  must  be  avoided. Progress in the field of technology must be watched out by Islamic boarding schools in general, the rapid development of technology should not then make the collapse of the pure  values  of  Islamic  teachings  in  salaf  boarding  schools  just  the  opposite  how  Salaf Islamic boarding schools can use this information technology as a means to develop and promote education and teaching in Islamic boarding schools.

## Kata Kunci :
Keberadaan Islam Saraf Sekolah Berasrama Aliran Modernitas

## Keyword:
The existence of the Salaf Islamic boarding school The flow of modernity
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  Creative  Commons  Attribution  License, which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the original work is properly cited. ©2019 by author.
Koresponden: Subri, Email: puteriku_syika@yahoo.com

## Pendahuluan
Pondok pesantren merupakan sebuah tempat beraktivitas belajar mengajar antara santri dan sang kyai dalam  menuntut  ilmu  agama  dan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  yang  ikut  berperan  dalam meraih kemerdekaan bangsa Indonesia yakni sebagai benteng pertahanan dan sebagai sentral dakwah bagi pengembangan masyarakat Indonesia. Istilah pesantren  muncul sekitar pada  abad ke-15 pada masa wali songo (Daulay, 2015) .
Paparan  mengenai  perkembangan  dan  kiprah  pendidikan  dan  pengajaran  pondok  pesantren  ditandai dengan  masa  kejayaan  Islam  di  daerah  Jawa  dan  pulau  Madura  sekitar  abad  ke-15  dan  16  M,  aktivitas pendidikan dan pengajaran pondok pesantren mulai tumbuh dan berkembang secara baik. Adalah Sunan Ampel merupakan seorang ulama yang dianggap paling berhasil dalam mengembangkan pendidikan dan pengajaran ala pondok pesantren dengan mendirikan sebuah lembaga pendidikan yakni pondok pesantren

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
di daerah kembang kuning Surabaya (Arifin, 1993). Sebagai cikal bakal lembaga pondok pesantren yang formal pada kemudian hari (seperti saat ini), merupakan sebuah perjuangan besar dari jasa Sunan Ampel.
Pada tahap berikutnya berkembanglah lembaga pendidikan pesantren, banyak berdiri lembaga pondok pesantren yang mengambil peran dalam mendidik karakter umat yang mandiri dan berakhlak al-karimah. Munculnya lembaga pendidikan pondok pesantren bermula dengan format tradisional atau apa yang kita kenal dengan pondok pesantren salafiyah yang mayoritas banyak berdiri di daerah Jawa Timur.
Berangkat  dari  hasil  mujahadah  Sunan  Ampel  inilah  kemudian  bermunculan  pesantren-pesantren selanjutnya yang didirikan oleh santri yang telah menamatkan belajarnya dari pondok pesantren tersebut termasuk  putra  Sunan  sendiri.  Maka  berdirilah  pondok  pesantren  giri  yang  didirikan  oleh  Sunan  Giri, kemudian  pondok  pesantren  Demak  yang  didirikan  oleh  Raden  Fatah,  berdiri  pula  pondok  pesantren Tuban  dengan  pendirinya  adalah  Sunan  Bonang  dan  pondok  pesantren  di  daerah  Lamongan  yang didirikan oleh Sunan Derajat semuanya dengan model dan konsep salafiyah (Ningtias, 2015).
Lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  dengan  model  tersebut  masih  tetap  eksis  hingga  saat  ini  dan masih  tetap  berlangsung  hidup  bahkan  perkembangan  dengan  format  pendidikan  dan  pengajaran  yang lebih  kreatif  dan  dinamis  karena  sedikit  banyak  telah  mengalami  perubahan  dan  kemajuan  yang disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat yang relevan dengan zamannya.
Keberadaan daripada pondok-pondok pesantren tersebut pada dasarnya lahir sebagai perwujudan dari dua keinginan yang bertemu. Keinginan orang yang ingin menimba ilmu sebagai bekal hidup (santri) dan keinginan orang yang secara ikhlas mengajarkan ilmu dan pengamalannya kepada umat (kyai). Sehingga secara  fisik  penggambaran  pondok  pesantren  adalah  sebuah  lembaga  yang  memadukan  dua  keinginan tersebut.  Adapun  tempatnya  dapat  berupa  langgar,  mushalla  atau  masjid  yang  kemudian  berkembang seiring dengan bertambahnya jumlah santri yang menuntut ilmu. Ditempat-tempat itu pulalah kemudian aktivitas pendidikan dan pengajaran santri diselenggarakan.
Merujuk kepada beberapa literatur, bahwa literatur pesantren atau bahasa santri sesungguhnya berasal dari bahasa Tamil sebagaimana pernyataan Manfred yang dikutip oleh Hanum Asrohah (Daulay, 2015) yang berarti “guru mengaji”. Sumber lain menyebutkan bahwa literatur pesantren juga berasal dari bahasa India seperti pernyataan Karel A. Steenbrink (Bakhtiar & Riau, 2013) yakni shastri dari akar kata shastra yang  berarti  “buku-buku  suci”,  “buku-buku  agama”  atau  “buku-buku  tentang  ilmu  pengetahuan”. Penyebutan  kata  pesantren  tersebut  di  disesuaikan  dengan  daerah  masing-masing  di  Indonesia  seperti surau di Sumatra Barat, Dayah di Aceh dan Pondok di daerah lain (Islam, 1997a).
Sedangkan  kata  pondok  (kamar,  gubuk,  rumah  kecil)  dipakai  dalam  bahasa  Indonesia  yang mengandung  makna  kesederhanaan  bagunan  fisik  dan  tampilan  perilaku  penghuninya.  Pondok  juga diturunkan  dari  bahasa  Arab  yaitu  “funduq”  (ruang  tidur,  wisma,  pemondokan).  Pengertian  lain  dari pondok  adalah  pesanggrahan  atau  penginapan  bagi  orang  yang  berpergian  (Steenbrink,  1986).  Dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia  edisi  ketiga,  pondok  diartikan  dengan  sebagai  madrasah  dan  asrama (tempat mengaji, belajar agama Islam) (Indonesia, 2005).
Terlepas dari semua persoalan itu, menurut Sukamto bahwa sebuah pondok pesantren berdiri tentunya tidak dapat dipisahkan dari kultur sosial dan budaya masyarakat setempat, kemudian tidak jarang tempat asal  mula  berdirinya  pondok  pesantren  berdiri  pada  suatu  tempat  tidak  mendapat  perhatian  masyarakat dan  mengalami  beragam  tantangan  apalagi  daerah  yang  belum  menjalankan  syari’at  agama.  Meskipun belum  ada  data  tertulis  tentang  keberadaan  pertama  sekali  berdirinya  sebuah  pondok  pesantren  secara pasti, akan tetapi informasi dari sumber lisan sering menceritakan bahwa lingkungan yang akan menjadi lokasi  lembaga  pondok  pesantren  biasanya  adalah  sebuah  tempat  dimana  penduduknya  meskipun  tidak mayoritas melakukan kejahatan atau kemiskinan (Sukamto, 1999).
Berdasarkan  tutur  dari  tradisi  lisan  menjelaskan  bahwa  berdirinya  pondok  pesantren  di  Indonesia memiliki latar belakang dan pengalaman yang sama, yakni dimulai dengan keinginan seorang kyai untuk mengajarkan  ilmu  agama  kepada  masyarakat,  maka  dengan  berbondong-bondong  masyarakat berdatangan  untuk  belajar.  Dengan  membuka  kelompok  pengajian  secara  sederhana  mengaji  al-qur’an dan  mengkajinya  serta  mempelajari  kitab-kitab  ulama  salaf  yang  dilaksanakan  di  rumah,  mushalla  atau masjid.  Beberapa  waktu  kemudian  tumbuh  kesadaran  masyarakat  terhadap  pengetahuan  keagamaan sehingga  masyarakat  dapat  mengakui  kemampuan  kyai,  sehingga  akhirnya  bertambah  penduduk  sekitar yang ikut belajar agama. Masyarakat yang belajar bersama kyai tersebut dalam menuntut ilmu agama di tempat tersebut kemudian disebut dengan santri.
Secara  spesifik  bahwa  pengertian  atau  defenisi  pesantren  menurut  Hasbullah  adalah  lembaga pendidikan  dan  pengajaran  Islam  non  klasikal,  dimana  kyai  mengajarkan  ilmu  agama  kepada  santri berdasarkan  kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan  para  santri  tinggal  di  pondok  dalam  pesantren tersebut (Hasbullah & Pertumbuhan, 1996). Defenisi tersebut mengungkapkan unsur-unsur dasar sebuah

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
pesantren seperti yang disebutkan oleh Zamakhsyari Dhofier yaitu kyai, masjid, pondok (asrama), santri dan kitab kuning (Izzah, 2011).
Pesantren dapat dianggap sebagai lembaga yang khas Indonesia dan berakar kuat di bumi Indonesia. Akar-akar historis keberadaan pesantren di Indonesia dapat dilacak jauh ke belakang ke masa-masa awal datangnya  Islam  di  Nusantara.  Pada  masa-masa  itu,  pesantren  tidak  saja  berperan  sebagai  pusat pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  tetapi  juga  memainkan  peranannya  sebagai  pusat  penyebaran agama  Islam.  Biasanya  sebuah  pesantren,  yang  sekaligus  menjadi  pusat  gerakan  dan  praktek-praktek tarekat,  mempunyai  jaringan  yang  luas  dengan  pesantren-pesantren  lainnya  melalui  jaringan  ajaran  dan gerakan-gerakan  tarekat  yang  dipraktekkannya.  Ajaran-ajaran  tarekat  yang  berkembang  di  pesantren inilah  yang  mempunyai  daya  tarik  bagi  masyarakat  sekitarnya,  yang  dengan  itu  pesantren  sekaligus memainkan peran aktifnya dalam proses Islamisasi masyarakat sekelilingnya (Ismail, 1996).
Pesantren  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  dalam  arti  bahwa  ia  dalam menyelenggarakan  pendidikan  dan  pengajarannya  masih  terikat  secara  kuat  kepada  pemahaman,  ide, gagasan,  dan  pemikiran-pemikiran  ulama  abad  Pertengahan.  Pesantren  bukan  sekedar  merupakan fenomena lokal ke-Jawaan (hanya terdapat di Jawa), akan tetapi merupakan fenomena yang juga terdapat di  seluruh  Nusantara.  Lembaga  pendidikan  sejenis  pesantren  ini  di  Aceh  disebut  dayah  dan  di Minangkabau dinamakan surau (Pratama, 2014).
Setelah  melalui  beberapa  kurun  masa  pertumbuhan  dan  perkembangannya,  pesantren  bertambah banyak jumlahnya dan tersebar di pelosok-pelosok Tanah Air. Pertumbuhan dan perkembangan pesantren ini didukung oleh beberapa faktor sosio-kultural-keagamaan yang kondusif sehingga eksistensi pesantren ini  semakin  kuat  berakar  dalam  kehidupan  dan  kebudayaan  masyarakat  Indonesia.  Faktor-faktor  yang menopang menguatnya keberadaan pesantren ini antara lain adalah kebutuhan umat Islam yang semakin mendesak akan sarana pendidikan yang Islami, serta sebagai sarana pembinaan dan pengembangan syi’ar agama Islam yang semakin banyak dianut oleh masyarakat Indonesia. Selain itu, adanya penghargaan dan perhatian  dari  para  penguasa  terhadap  kedudukan  kyai  sangat  berperan  pula  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan pesantren (Ismail, 1996).
Pada  masa-masa  awal  pembentukannya,  pesantren  telah  tumbuh  dan  berkembang  dengan  tetap menyandang  ciri-ciri  tradisionalitasnya.  Akan  tetapi  pada  masa-masa  berikutnya,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  telah  mengalami  perkembangan  bentuk  sesuai  dengan  perubahan  zaman, terutama  sekali  adanya  dampak  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Namun  bukan  berarti perubahan pesantren tersebut telah menghilangkan keaslian dan kemurnian tradisi pesantren. Dewasa ini, secara  faktual  ada  tiga  tipe  pesantren  yang  berkembang  dalam  masyarakat,  yaitu  pesantren  tradisional, pesantren modern, dan pesantren komprehensif (Ghazali, 2001).
Pesantren tradisional masih tetap mempertahankan bentuk aslinya dengan semata-mata mengajarkan kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang  ditulis  oleh  para  ulama  abad  Pertengahan  (kitab  kuning).  Pola pengajarannya  dengan  menerapkan  sistem  halaqah  (kelompok  pengajian)  yang  dilaksanakan  di  masjid atau surau. Kurikulumnya tergantung sepenuhnya kepada kyai pengasuh pondoknya. Santrinya ada yang menetap di dalam pondok (santri mukim) dan ada yang tidak menetap di dalam pondok (santri kalong). Pesantren  modern  merupakan  pengembangan  tipe  pesantren  karena  orientasi  belajarnya  cenderung mengadopsi seluruh sistem belajar secara klasikal dan meninggalkan sistem belajar tradisional. Penerapan sistem  belajar  modern  ini  terutama  tampak  pada  penggunaan  kelas-kelas  belajar,  baik  dalam  bentuk sekolah  maupun  madrasah.  Kurikulum  yang  dipakai  adalah  kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang berlaku  secara  nasional.  Santrinya  ada  yang  menetap  dan  ada  yang  tersebar  di  sekitar  pondok  itu. Kedudukan kyai sebagai koordinator pelaksana proses belajar mengajar dan sebagai pengajar langsung di kelas. Sedangkan pesantren komprehensif merupakan sistem pendidikan dan pengajaran gabungan antara pesantren tradisional dan pesantren modern.  Di dalam pesantren tipe terakhir ini diterapkan pendidikan dan  pengajaran  kitab  kuning  secara  halaqah,  namun  secara  reguler  sistem  persekolahan  terus dikembangkan. Bahkan pendidikan ketrampilan pun diaplikasikan sehingga menjadikannya berbeda dari tipologi pertama dan kedua (Ghazali, 2001).
Kemudian  bahwa  pendidikan  adalah  proses  mendewasakan  seseorang  agar  bisa  memahami  dan mengerti  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  perjalanan  hidup  umat  manusia  yang  ingin  maju  dan berkembang.  Pendidikan  dengan  menuntut  ilmu  pengetahuan  adalah  salah  satu  kewajiban  dalam  Islam dan menempati kedudukan yang sentral, karena peranannya dalam membentuk pribadi muslim yang utuh sebagai pembawa misi kekhalifahan. Allah telah membekali manusia dengan akal (kemampuan rasio) dan al-Qur’an memberi dukungan yang kuat bagi usaha manusia untuk meningkatkan standar kehidupan.
Eksistensi  pendidikan  dan  peran  ilmu  pengetahuan  sesungguhnya  menempati  posisi  strategis  untuk membangun  sebuah  peradaban  dan  begitu  juga  eksistensi  manusia  agar  bisa  survive  untuk  hidup  dan

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
untuk membedakan derajatnya dengan yang lain adalah dengan ilmu pengetahuan. Oleh karenanya, Allah swt  menengaskan  pernyataan  tersebut  dalam  al-qur’an  surat  al-mujadilah  ayat  11  ditegaskan  bahwa “Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat  dan  Allah  maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan”.  Pada  tahap  ini, sesungguhnya  Allah  swt  tidak  memisahkan  ilmu  pengetahuan  yang  satu  dengan  yang  lainnya  bahwa orang  yang  berilmu  pada  disiplin  atau  bidang  ilmu  apapun  akan  diangkat  derajatnya.  Inilah  kemudian yang mempersatukan ilmu pengetahuan dan terintegrasi tidak ada dikotomi antara yang satu dengan yang lainnya, baik pada pesantren salaf maupun pesantren kholaf.
Pendidikan  juga  termasuk  pendidikan  Islam  merupakan  instrumen  bagi  manusia  untuk mengembangkan  potensi  dasar  yang  dianugerahkan  Allah  swt.  Fungsi  pendidikan  yang  utama  adalah mentransformasikan  pengetahuan,  keterampilan,  dan  menginternalisasi  nilai-nilai  yang  dibutuhkan manusia untuk bisa hidup sempurna sebagai manusia.  Dari sudut pandang manusia, pendidikan adalah proses  sosialisasi,  yakni  memasyarakatkan  nilai-nilai,  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam kehidupan  (Khoiron,  2004).  Emile  Durkheim,  dalam  karyanya,  Education  and  Sociology  (1956) mengatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  produk  manusia  yang  menetapkan  kelanggengan  kehidupan manusia itu sendiri, yaitu mampu hidup konsisten mengatasi ancaman dan tantangan masa depan.
Oleh  karena  itu,  eksistensi  pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  Kemuja  tetap  dipertahankan sebagai  penyelenggara  pendidikan  Islam  yang  berbasis  pada  kekuatan  sosial,  kultur  dan  ekonomi kemasyarakatan  serta  tetap  mempertahankan  tradisi  pendidikan  dan  pengajaran  kitab-kitab  klasik  karya ulama-ulama  salaf.  Kekuatan  tersebut  adalah  modal  bagi  lembaga  ini  untuk  mencerdaskan  anak  bangsa yang  Islami  berdasarkan  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  demikian sesungguhnya  adalah  sebuah  cita-cita  dari  pimpinan  (kyai)  dan  para  guru  (ustadz)  yang  ikhlas melaksanakan program pendidikan dan pengajaran yang sudah dirumuskan. Karena sejatinya pendidikan adalah merupakan produk manusia yang menetapkan kelanggengan kehidupan manusia itu sendiri, yaitu mampu hidup konsisten mengatasi ancaman dan tantangan masa depan.
Sedangkan  pembelajaran  pada  hakekatnya  adalah  proses  interaksi  antara  peserta  didik  dengan lingkungannya,  sehingga  terjadi  perubahan  perilaku  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dalam  interaksi  tersebut banyak  sekali  faktor  yang  mempengaruhinya,  baik  faktor  internal  yang  datang  dari  individu,  maupun faktor eksternal yang datang dari lingkungan. Belajar dan mengajar (pembelajaran) merupakan dua konsep yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lainnya.  Belajar  menunjuk  pada  apa  yang  harus  dilakukan seseorang  sebagai  subjek  yang  menerima  pelajaran  (sasaran  didik)  sedangkan  mengajar  menunjuk  pada apa yang harus dilakukan oleh pengajar (guru/ ustadz pada kalangan pesantren).
Pendahuluan  sedikit  berbeda  dari  abstrak  yang  singkat  dan  ringkas.  Pembaca  perlu  mengetahui  latar belakang penelitian, yang paling penting mengapa penelitian dalam konteks ini penting. Apa pertanyaan kritis dalam penelitian? Mengapa Pembaca harus tertarik?
Tujuan dari  pendahuluan adalah untuk merangsang minat pembaca dan memberikan informasi latar belakang  yang  diperlukan  untuk  memahami  seluruh  artikel  ini.  Anda  harus  merangkum  masalah  yang akan di atasi, memberikan latar belakang pada subjek, mendiskusikan penelitian sebelumnya tentang topic dan menjelaskan dengan tepat apa yang dibahas dalam artikel. Hal yang harus dihindari adalah membuat pendahuluan  menjadi  sebuah  minireview.  Ada  banyak  literature  di  luar  sana,  tetapi  sebagai ilmuan/peneliti  anda  harus  dapat  memilih  hal-hal  yang  paling  relevan  dengan  artikel  anda  dan menjelaskan alasannya. Hal ini akan menunjukkan ke editor/reviewer/pembaca bahwa anda benar-benar memahamu bidang penelitian dan anda langsung ke masalah yang paling penting.

## Pembahasan

## A. Sekilas Tentang Pondok Pesantren Salaf Nurul Muhibbin Desa Kemuja
Pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  terletak  kurang  lebih  4  km  dari  jalan  raya  Muntok- Pangkalpinang,  tepatnya  di  Desa  Kemuja,  Kecamatan  Mendo  Barat,  Kabupaten  Bangka,  Provinsi Kepulauan  Bangka  Belitung.  Didirikan  pada  tanggal  21  Agustus  1999  oleh  Bapak  Haji  Zainawi  bin Zahrian.  Beliau  adalah  salah  seorang  murid  yang  pernah  belajar  kepada  12  orang  guru  yang  pernah nao n di kota suci, Mekah. Di antara 12 orang guru tersebut adalah KH. Abdussomad, KH. Ahmad bin H. Ladi, KH. Ahmad bin H. Abu Bakar, KH. Mahrub, KH. Sanusi, KH. Adam, KH. Latif, KH. Abu Hasan  Sya’ri,  KH.  Haromain,  KH.  Mukhtar,  KH.  Zarkasyi  dan  KH.  Main.  Dari  12  orang  guru tersebut dua orang terakhir yang beliau belum pernah belajar dan berguru langsung kepadanya (Subri, 2016).  Beliau  juga  lama  belajar  dan  berguru  kepada  KH.  Toyib  anak  dari  Syaikh  Abdurrahman Siddik(Rusmulyadi, Si, Medya Apriliansyah, & Gaol, 2010).

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
Setelah sekian lama mengembara dalam pencarian ilmu, kurang lebih 35 tahun menuntut, belajar dan mendalami ilmu agama dengan beberapa orang guru.  Dari guru ke guru, dari  rumah ke rumah, majlis  ke  majlis  dan  dari  halaqoh  yang  satu  ke  halaqoh  yang  lainnya,  Bapak  Haji  Zainawi  dengan bermodalkan ilmu-ilmu Islam tersebut pernah mengajar kurang lebih 13 tahun di pondok pesantren al- Islam  Kemuja  dengan  konsentrasi  pada  bidang  fiqh  dan  tauhid.  Mulai  tahun  1998,  beliau mengundurkan diri dari lembaga tersebut dengan cita-cita ingin mensyi’arkan dan menegakkan agama Allah.  Dan  dengan  niat  tulus  ikhlas,  mengembangkan,  meneruskan  dan  mencerdaskan  masyarakat dalam  ilmu-ilmu  agama,  muncullah  ide  untuk  mendirikan  sebuah  lembaga  pendidikan  pondok pesantren  yang  segenap  lapisan  masyarakat  mulai  dari  masyarakat  yang  kurang  mampu  dapat mengenyam pendidikan dan menimba ilmu pengetahuan.
Pemikiran tentang pendirian pondok pesantren ini, tentunya memiliki alasan yang cukup kuat dan patut untuk didukung. Berangkat dari niat  yang tulus ikhlas dari sosok seorang guru yang sederhana namun memiliki ilmu agama yang cukup luas yakni ingin melestarikan pembelajaran kitab kuning dan bagaimana masyarakat yang kurang mampu dapat belajar dan mendalami ilmu agama. Sesuai dengan wawancara langsung dengan pimpinan pesantren, sejak tahun 1992 masyarakat Bangka Belitung yang mampu  banyak  belajar  dan  mendalami  ilmu  agama  ke  Kalimantan,  sedangkan  yang  kurang  mampu hanya tangisan yang ada. Dengan alasan inilah kemudian, Bapak Haji Zainawi terobsesi mendirikan dan membangun sebuah lembaga pendidikan berbentuk pesantren salaf murni tradisional dalam sistem pembelajarannya.
Dengan berbekal keyakinan, tekad dan perjuangan yang keras dalam menegakkan agama Allah, bersama-sama  dengan  masyarakat  sekitar  mulai  membuka  hutan  dengan  peralatan  yang  ada  seperti parang,  cangkul  dan  alat-alat  tradisional  lainnya.  Dan  dalam  kurun  waktu  hampir  kurang  lebih  11 tahun sejak berdirinya hingga saat ini, pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin telah menempati lahan seluas 10 hektar dengan bentuk bangunan yang semuanya telah permanen. Menurut sejarah, bangunan yang ada pada awalnya hanyalah sebuah bangunan asrama yang terdiri dari 5 kamar yang satu kamar digunakan  untuk  kantor,  yang  berbentuk  panggung  terbuat  dari  kayu  dan  papan  dan  satu  buah bagunan tempat belajar yang terdiri dari 3 lokal yang satu lokal dipergunakan sebagai musholla tempat sholat. Dengan kondisi yang serba minim itulah santri yang berjumlah 30 orang pada mulanya belajar dan mendalami ilmu agama dengan penuh semangat dan ikhlas bersama sang kyai.
Sebagai salah satu lembaga pendidikan formal, pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin berdikari dalam segala hal. Mulai dari pendanaan sarana dan prasarana, arsitek bangunan, sistem pembelajaran yang tidak ada hubungan langsung baik dengan Kementrian Agama maupun Kementerian Pendidikan Nasional,  berlangsung  dan  berkembang.  Semua  dana  pembangunan  bersumber  dan  dikelola  oleh pondok  pesantren  yang  langsung  dipimpin  oleh  pimpinan  pesantren  Bapak  Haji  Zainawi,  bentuk bangunan  dan  tata  letak  bangunan  adalah  hasil  karya  arsitek  dari  seorang  sosok  kyai/  guru  yang bersahaja  dalam  penampilan,  tawadhu’  dalam  tindakan  dan  tegas  dalam  ucapan.  Semuanya  tertata rapi, harmonis dengan lingkungan pesantren yang bernuanasa agamis.
Dari  waktu  ke  waktu  pondok  pesantren  ini  berbenah  diri  dengan  terus  membangun  dan mengembangkan fisik baik sarana dan prasarana, sistem kehidupan ustadz dan santri, pola pendidikan dan  pengajaran  bahkan  roda  perekonomian  seluruh  warga  pondok  pesantren.  Dalam  kurun  waktu hampir  11  tahun,  lembaga  pendidikan  ini  berjuang,  berjihad  di  jalan  Allah  sampai  saat  ini  berdiri kokoh, megah dan bersinar ditengah rimbunan hutan desa Kemuja. Ada “ kanzun mahfiy ” mutiara (ilmu pengetahuan)  yang  tersembunyi  didalamnya  yang  sedang  digali  oleh  para  santri  yang  dengan  yakin, tulus ikhlas mengejar kebahagiaan dunia dan akherat. Dan dengan pengembangan pendidikannya yang tetap mempertahankan tradisi ulama salafi mempelajarai kitab-kitab kuning dengan metode tradisional yang dipakai, mencetak para ustadz dan santrinya menjadi pribadi yang arif berpengetahuan keislaman yang holistik yang dipelajarinya melalui kitab-kitab tersebut yang langsung mereka dapati dari sumber aslinya. Dengan sistem tersebut seolah-olah semangat mereka tidak akan pernah terpatahkan oleh isu- isu pendidikan formal yang memiliki ijazah yang diakui oleh pemerintah. Pondok pesantren ini tetap bertahan  dengan  kemandiriannya,  tidak  ada  intervensi,  campur  tangan  pemerintah  maupun  pihak lainnya.
Dengan eksis membuktikan diri sebagai lembaga pendidikan dengan sistem salafi, yang santrinya tidak  akan  pernah  mendapatkan  ijazah  pengakuan  pemerintah,  hingga  saat  ini  terus  maju  pesat  dan berkembang  baik  fisik  sarana  dan  prasarana,  jumlah  santri  dan  kesejahteraan  warga  pondok.  Dapat diibaratkan  sebagai  ada  mutiara  ditengah  hutan.  Pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin menghendaki  bahwa  para  santrinya  tidak  menjadi  seorang  muslim  semata-mata  hanya  mengejar kenikmatan  akherat  atau  sebaliknya,  hanya  menikmati  kenimatan  dunia  saja.  Seperti  diungkapkan oleh al-Qur’an; Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat,

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana  Allah  Telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.
Lebih lanjut, KH. Zainawi menjelaskan bahwa mempelajari ilmu keislaman laksana orang yang menanam  padi  di  sawah  sudah  pasti  akan  tumbuh  rumput.  Namun  sebaliknya,  menanam  rumput belum tentu akan tumbuh padi. Maksudnya adalah menanam padi diibaratkan dengan menuntut ilmu akherat sedangkan tumbuh rumput diibaratkannya dengan menuntut ilmu keduniaan. Artinya bahwa menuntut ilmu akherat sudah pasti ilmu dunia akan mengikuti (Subri, 2016). Oleh karenanya, untuk mengupayakan  maksud  tersebut  diatas,  maka  lembaga  pendidikan  ini  merumuskan  visi,  misi  dan tujuan yang jelas dan terencana meskipun hanya tertulis “ fi shudur ” dalam pemikiran pimpinan pondok pesantren.
Adapun visi dari pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin adalah sebagai sarana tafaqquh fi ad-diin wa al-hayat bagi umat atas dasar Islam ahlussunnah wa al-jama’ah . Sedangkan misinya adalah mendidik umat  menjadi  manusia  yang  berilmu,  beriman,  bertakwa  dan  berakhlak  al-karimah  atas  dasar  Islam ahlussunnah wa al-jam’ah . Dan diantara tujuan dari berdirinya pondok pesantren ini adalah:
1. Melestarikan pengajaran kitab kuning yang telah banyak ditinggalkan orang
2. Menampung sekaligus memberi peluang bagi orang yang tidak mampu menuntut ilmu dan belajar agama Islam melalui kitab kuning di kalimantan Selatan tepatnya di daerah Barabai.
3. Membimbing santri untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi muballigh Islam dalam masyarakat sekitar ilmu dan amalnya.
4. Mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang  alim  dalam  ilmu  agama  yang  diajarkan  serta mengamalkannya dalam masyarakat.
5. Menyebarluaskan informasi ajaran Islam melalui khazanah ilmu kitab-kitab klasik  yang diajarkan di pondok pesantren salaf.
6. Membentengi  kehidupan  masyarakat,  baik  masyarakat  sekitar  atau  masyarakat  santri  dari kehancuran moral.
B. Sistem Pendidikan dan Pembelajaran di Pondok Pesantren Salaf Nurul Muhibbin Desa Kemuja.
Aktivitas pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin yang berdomisili di desa  Kemuja ini diselenggarakan dengan sistem pembelajaran dengan metode tradisional.  Metode tradisional  yang  dimaksud  adalah  metode  pembelajaran  yang  digunakan  oleh  para  ustadz  dalam mengajar  menggunakan  metode  wetonan  (Bandongan),  sorogan,  muzakarah  ( hafala n).  Hal  ini dikarenakan,  lembaga  yang  berdiri  sejak  agustus  1999  ini  memposisikan  dirinya  sebagai  lembaga pendidikan salaf atau pondok pesantren salaf murni mengajarkan kitab-kitab yang bertuliskan dengan bahasa Arab atau disebut dengan kitab kuning.
Dalam  pembelajaran  yang  diberikan,  sesungguhnya  mempergunakan  suatu  bentuk  pola penyelenggaraan  pembelajaran  tertentu  yang  telah  lama  dipergunakan.  Yaitu  dengan  sistem pengajaran tuntas kitab yang dipelajari ( kitabi ) yang berlandaskan pada kitab pegangan yang dijadikan rujukan  utama  pondok  pesantren  untuk  masing-masing  bidang  studi  yang  berbeda.  Sehingga  akhir sistem pembelajaran yang diberikan bersandar kepada tamatnya buku atau kitab yang dipelajari, bukan pada pemahaman secara tuntas untuk suatu topik ( maudu’ ). Penggunaan metode pembelajaran seperti sorogan , bandonga n  dan muzakarah di  pondok  pesantren  salaf  ini  meskipun  pada  makna  dasarnya, seperti pada metode bandongan dimana penyampaian pembelajaran yang dilakukan oleh seorang guru, kyai  atau  ustadz  membacakan  dan  menjelaskan  isi  ajaran/kitab  sementara  santri  mendengarkan, memaknai  dan  menerima.  Pada  metode  sorogan,  santri  yang  menyodorkan  kitab  ( sorog )  yang  akan dibahas  dan  sang  guru  mendengarkan  setelah  itu  kyai/ustadz  memberikan  komentar  dan  bimbingan yang dianggap perlu bagi santri. Sedangkan metode muzakarah adalah metode hafalan yang dilakukan oleh  santri  secara  mandiri.  Walaupun  pada  makna  dasarnya  seperti  yang  diungkapkan  diatas,  di pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  ini,  menyelengarakan  proses  pembelajaran  bersama  antara kyai/ustadz dengan para santri dengan memakai metode-metode salaf tersebut, tidak membatasi ruang lingkup santrinya untuk menggali lebih dalam  tentang  materi yang diajarkan.  Dimana mereka diberi kesempatan untuk bertanya, berdiskusi dan membahasnya bersama ustadz (Rusmulyadi et al., 2010).
Sedangkan pada metode mudzakarah, dalam konteks ini pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin menerapkan  pelaksanaannya  sepenuhnya  kepada  santri  secara  mandiri  yang  diasuh  oleh  santri  yang senior (lebih dulu atau lebih lama mondok) yang diselenggarakan pada malam hari. Proses interaksi, belajar bersama dan saling menyimak diantara mereka mengindikasikan bahwa lembaga ini melakukan inovasi dalam menerapkan sistem pembelajarannya. Secara umum, performa setiap pondok pesantren terlihat sama. Meskipun sama-sama mengusung pendidikan berbasis keislaman, tetapi pada kondisi riil

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
setiap  pesantren  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dan  bercorak  tersendiri.  Hal  ini  membuktikan bahwa  pesantren  bebas  dari  intervensi  eksternal,  sehingga  dapat  memeneg  secara  mandiri.  Berbicara tentang  penyelenggaraan  pembelajaran  di  lembaga  pendidikan  ini,  dimana  mereka  meskipun  sistem pembelajaran  dan  pendidikannya  menganut  sistem  salafi  murni  tidak  seperti  lembaga  pendidikan umum akan tetapi sistem pembelajarannya berlangsung dikelas dari pagi hari hingga sore hari dengan jadwal  mata  pelajaran  yang  telah  disusun  yakni  dimulai  dari  jam  06.00-10.00  wib,  kemudian dilanjutkan pada jam 14.00- 17.00 wib dan dilengkapi oleh sarana penunjang seperti papan tulis ( white board )  dengan  spidol  bagi  para asatidz yang  menjelaskan  pelajaran.  Bagi  santri  putra  ada  meja  untuk menulis  yang  berukuran  kecil  dengan  posisi  duduk  diatas  lantai  beralaskan  sejadah.  Sedangkan  bagi santri  putri,  guru  duduk  lebih  tinggi  dari  mereka,  diatas  podium  yang  berukuran  sedang.  Sedangkan santri putri duduk diatas lantai beralaskan sejadah dengan meja kecil didepannya.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tradisional,  namun  para  ustadz  di  pondok pesantren ini harus berpakaian yang rapi, sopan dan pantas dalam mengajar yakni mengenakan baju muslim  atau  baju  kemeja  berlengan  tangan  panjang,  mengenakan  peci  atau  kopyah  dan  memakai sarung. Pakaian para santri putra sama dengan pakaian asatidz hanya mereka diberi kebebasan dalam memakai baju (tidak seperti baju ustadz) yang dimaksud boleh memakai baju lengan pendek atau kaos yang rapi, sopan dan pantas. Sedangkan untuk santri putrinya mengenakan pakaian bebas, pantas, rapi dan sopan.
Kemudian dalam konteks kurikulum pondok pesantren ini sesungguhnya berkiblat pada pondok pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  yang  berada  di  Kalimantan  Selatan,  tepatnya  di  Barabai.  Hal  ini terbukti  bahwa  sebagian  besar  tenaga  pengajarnya  alumni  pondok  pesantren  tersebut  dan  buku-buku yang diajarkan adalah sama persis seperti buku-buku yang diajarkan di pondok pesantren Kalimantan Selatan  ini.  Oleh  karenanya,  bahwa  kurikulum  di  pondok  pesantren  salafiyah  lebih  banyak diorientasikan  pada  kapasitas  santri  agar  menguasai  ilmu-ilmu  agama  secara  komprehensif  yang bersumber dari kitab-kitab klasik. Bidang studi yang diajarkan lebih banyak dikelompokkan ke dalam al-Qur’an,  Tafsir,  Ilmu  Tafsir,  Hadits,  Ilmu  Hadits,  Ushul  Fiqh,  Bahasa  Arab,  Nahwu,  Sharaf, Balaghoh, Arudh, Akhlak, Tauhid dan Sejarah Islam. Semua bidang studi ini dirujuk dari kitab-kitab klasik secara turun-temurun.
Pada aspek kurikulum ini, pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin secara tertulis tidak memiliki kurikulum  yang  baku  akan  tetapi  pelaksanaan  pembelajaran  kitab  kuning  berlangsung  dengan  tertib sesuai jadwal yang telah ditentukan oleh pimpinan pondok. Meskipun tidak memiliki kurikulum yang baku secara tertulis, tetapi kitab-kitab dan materi yang diajarkan adalah standar kitab dan materi yang dipelajari  oleh  sebahagian  lembaga  pendidikan  salaf  kebanyakan.  Dan  pondok  pesantren  salaf  ini mengacu  pada  pola  pembelajaran  kitab  kuning  yang  dilaksanakan  di  pondok  pesantren  salaf  Nurul Muhibbin Barabai Kalimantan Selatan.
Sedangkan  masa  pembelajaran  pada  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan formal lebih tampak dalam batasan waktu. Batasan tersebut dapat berupa semester, catur wulan atau tri  wulan  atau  bahkan  satu  tahun.  Dengan  nama  masing-masing  pembelajaran  dapat  berbeda-beda, misalnya marhalah, fashal, thabaqah dan sanah . Namun rata-rata pembelajarannya sampai seorang santri dikatakan  lulus  dan  benar-benar  menguasai  ilmu  yang  diajarkan,  tidak  selalu  sama  dan  tidak  sama. Apalagi jika diadakan pengujian khusus. Dan rata-rata pembelajaran di pondok pesantren tergantung pada  pimpinan  yang  bersangkutan,  ustadz  atau  dewan  pengajarnya.  Bisa  mencapai  tiga  atau  enam tahun atau tergantung kelulusannya pada lembaga pendidikan formal yang juga diselenggarakan oleh pondok  pesantren.  Sebagian  pondok  pesantren  yang  mneyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  sekolah biasanya pengajian kitab di pondok pesantrennya pun dilakukan berjenjang pula, baik itu berdasarkan klasikal  di  kelas  pada  pendidikan  formal  atau  berdasarkan  pada  tingkatan  kemampuan  dalam mengikuti  pengajian  kitab.  Karena  adakalanya  siswa  yang  berada  di  kelas  tinggi,  namun  dalam pembelajaran  kitab  di  pondok  pesantren  di  kategorikan  masih  pada  tahap  dasar.  Sedangkan  pada pondok pesantren salafiyah, biasanya pengajian diselenggarakan dengan cara berjama’ah. Pengajian ini tidak  dibatasi  oleh  waktu  tertentu  dan  tanpa  perjenjangan  khusus.  Selesainya  masa  pembalajaran adalah  jika  ia  sudah  merasa  cukup  atau  kyai  menganggap  dirinya  cukup  memiliki  pengetahuan  atau ajaran agama Islam.
Pada  pondok  pesantren  yang  tidak  menyelenggarakan  pendidikan  formal  seperti  salafiyah  juga tidak  menutup  kemungkinan  diselenggarakan  dengan  cara  klasikal  dan  berjenjang.  Bahkan  juga berdasarkan  pada  batasan  waktu  sebagaimana  halnya  yang  diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren khalafiyah.  Dalam  konteks  ini,  pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  menyelenggarakan pembelajaran  secara  klasikal.  Masa  belajar  di  pondok  pesantren  ini  terdari  dari  dua  bagian; Pertama , untuk santri putra dapat ditempuh selama 7 tahun dengan klasifikasi tahun pertama dinamakan kelas

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
Tahdhiry selama  satu  tahun,  kemudian  ditambah  6  tahun  yakni  dari  kelas  1  s/d  kelas  VI.  Setelah menamatkan selama 7 tahun, ditambah dengan kelas Takhassus selama 1 tahun, yakni bagi santri yang ingin  mengajar  sambil  menambah  pengetahuan  agama. Kedua ,  bagi  santri  putri  masa  belajar  dapat ditempuh selama 4 tahun yakni pada tahun pertama dinamakan kelas Tahdhiry kemudian dilanjutkan dari kelas 1 s/d kelas III. Namun, tidak menutup kemungkinan apabila kemudian ada santri yang ingin terus  menetap  dan  ingin  melanjutkan  dan  memperdalam  kajian  kitabnya,  diperbolehkan  untuk  tetap tinggal  di  pondok.  Dalam  kurun  waktu  tersebut,  para  santri  menuntut  dan  mengaji  bersama  dengan kyai dan ustadz secara berjama’ah di lokal kelas yang telah ditentukan. Dikarenakan para santri yang belajar di pondok ini berangkat dari lulusan yang bervariasi, ada yang dari lulusan SD, SMP dan SMA, maka sudah tentu hal tersebut membedakan diantara masing-masing tentang daya tangkap dan tingkat pemahamannya.  Oleh  karenaya,  batasan  waktu  yang  telah  ditentukan  tersebut  hanyalah  ketentuan yang diberikan oleh pihak pondok dengan tidak membatasi bagi para santrinya yang ingin meneruskan dan melebihi dari batasan tersebut.
Pada  saat  santri  telah  selesai  atau  dianggap  cukup  dalam  menerima  pendidikan  baik  itu  berupa pengajian  dan  pendidikan  keterampilan  atau  para  santri  telah  menyelesaikan  belajar  di  lembaga pendidikan ini, mereka dibekali raport ( kasyfu ad-darajat ) dan piagam (bahwa benar mereka belajar di pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin).  Bukan  berupa  ijazah  sebagai  tanda  bukti  selesainya  atau lulusnya santri dari lembaga  pendidikan pondok pesantren yang bersangkutan. Karena yang menjadi prioritas  adalah  bukan  pada  tanda  bukti  atau  ijazah  tersebut.  Melainkan  pada  aplikasi  dan  realisasi yang dilakukan para santri itu setelah ia lulus.
Meskipun  secara  garis  besar  pemerintah  berupaya  menghilangkan  budaya  keseragaman  yang termasuk  dalam  hal  ini  adalah  standarisasi,  namun  dalam  hal mastery  learning (pembelajaran tuntas/kemahiran),  tetapi  pondok  pesantren  sebaiknya  memiliki  standar  kompetensi  pengajian  kitab yang maksudnya adalah kitab standar yang mesti dikuasai oleh santri. Standar kompetensi ini biasanya tercermin pada penggunaan kitab-kitab  berurutan dari  yang ringan sampai berat dari kitab  yang tipis sampai  kitab  yang  berjilid-jilid.  Kitab-kitab  yang  digunakan  tersebut  biasanya  disebut  kitab  kuning ( salaf ).
Pengajaran  kitab-kitab  ini  meskipun  berjenjang  namun  materi  yang  diajarkan  kadang-kadang berulang-ulang. Hanya berupa pendalaman dan perluasan wawasan santri. Memang ini menjadi salah satu  bentuk  penyelenggaraan  pembelajaran  kitab  kuning  di  pondok  pesantren  yang  diselenggarakan berdasarkan sistem (kurikulum) kitabi . Berdasarkan pada jenjang ringan beratnya muatan kitab. Tidak berdasarkan  tema-tema  ( maudhu’ )  yang  memungkinkan  tidak  tejadinya  pengulangan  namun  secara komprehensif diajarkan permateri pada para santri. Meski diajarkan dengan sistem kitabi tetap terjaga sistematika kitab, berdasarkan pada jenis kitabnya.
Dalam  konteks  ini,  pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  melakukan  standarisasi  pengajaran dengan  metode mastery  learning (pembelajaran  tuntas  kitab)  atau  dengan  sistem kitabi .  Adapun  jenis kitab yang diajarkan berdasarkan tingkatannya antara lain sebagai berikut:
1. Tobaqat  al-Ula yaitu  Al-Qur’an,  Nahwu (Matnu  al-Ajrumiyah), Shorf (at-Tashrif), Fiqh (Matnu  at- Taqrib), Tauhid (Aqoid  al-Iman), Hadits (Arbain  Nawawi) dan  Ilmu  Hadits,  Tafsir (Tafsir  Jalalain), Bahasa  Arab (Durus  al-Lughoh), Ushul  Fiqh (Mabadi’  al-Awaliyah), Faroidh (Tuhfatu  as-Sarniyah), Akhlak (Ta’lim al-Muta’allim).
2. Tobaqat  as-Tsaniyah yaitu  Nahwu (Tasywiqu  al-Gholan) dan (Qothru  an-Nada), Shorf (Kaylani), Fiqh (Fathu al-Mu’in), Tauhid (Qoulu  al-Mufid), Hadits (Syifa  as-Saqim ),  Tafsir (Syarh  Showi), Bahasa Arab (Qira’atu  ar-Rasyidah), Ushul  Fiqh (As-Sulam), Faroidh (Matnu  Robi’ah), Akhlak (Maraqi  al- Ubudiyah).
3. Tobaqat  as-Tsalitsah yaitu  Nahwu (Syarhu  Ibnu  Malik), Shorf (Isyarotu  al-Maqol), Fiqh (I’anatu  at- Thalibin), Tauhid (Sirus Salikin), Hadits (Riayadu as-Sholihin), Tafsir (Ayat Ahkam), Ushul Fiqh (Fiqhu al-Fiqhiyyah), Faroidh (Raudhu an-Nahid).
Kitab-kitab  tersebut  merupakan  kitab  kuning/salaf  yang  diajarkan  di  pondok  pesantren  salaf Nurul  Muhibbin.  Namun  masih  sangat  banyak  sekali  kitab-kitab  yang  dapat  dipergunakan  untuk pendalaman dan memperluas pengetahuan ajaran Islam seperti kitab-kitab berikut :
1. Dalam bidang Tafsir/Ilmu tafsir : Ma’ani al-Qur’an, Al-Basith, Al-Bahran al-Muhith, Jam’al al-Ahkam al-Qur’an,  Ahkam  al-Qur’an,  Mafatih  al-Ghaib,  Lubab  al-Nuqul  fi  Asbab  Nuzul  al-Qur’an,  Al-Burhan  fi Ulum al-Qur’an, I’jaz al-Qur’an
2. Dalam bidang hadits : Al-Muwathta’, Sunan al-Turmuzi, Sunan Abu Daud, Sunan an-Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Al-Musnad, Al-Targhib wa al-Tarhib, Nail al-Awthar, Subul al-Salam

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
3. Dalam bidang Fiqh : al-Syarh al-Kabir, Al-Umm, Al-Risalah, Al-Muhalla, Fiqh al-Sunnah, Min Taujihah al-Islam, Al-Fatawa, Al-Mughni li Ibn Qudamah, Al-Islam Aqidah wa Syari’ah, Zaad al-Maad.

## C. Tenaga Pendidik di Pondok Pesantren Pesantren.
Kyai  merupakan  salah  satu  elemen  yang  paling  esensial  dalam  sebuah  pesantren,  karena  kiai adalah seorang pendiri, perintis, sekaligus tenaga pendidik di pondok pesantren. Menurut asal-usulnya, kata  kiai  dalam  bahasa  Jawa  dipakai  untuk  tiga  jenis  gelar  yang  saling  berbeda:  1)  sebagai  gelar kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap  keramat,  2)  gelar  kehormatan  untuk  orang-orang  tua pada  umumnya,  3)  gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang  ahli  agama  Islam  yang memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren  dan  mengajar  kitab-kitab  klasik  kepada  para  santrinya. Selain  gelar  kiai,  ia  juga  disebut  seorang  alim  (orang  yang  dalam  pengetahuan  Islamnya)(Dhofier, 1994).
Gelar yang terakhir merupakan gelar yang memiliki arti yang sama dengan guru, pendidik, atau sebutan  lainnya.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam  “pendidik”  sering  disebut  dengan  “ murobbi, mu’allim,  muaddib”. Di  samping  itu,  istilah  pendidik  kadang  kala  disebut  melalui  gelarnya,  seperti istilah  “ al-ustadz dan asy-syaikh” (Muhaimin  &  Mujib,  1993) . Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia guru  diartikan    sebagai  orang  yang  pekerjaannya  (mata  pencahariannya)  mengajar.  Akan  tetapi sesederhana  inikah  arti  guru?  Menurut  Muhibbin,  guru  adalah  seseorang  yang  menularkan pengetahuan  dan  kebudayaan  kepada  orang  lain  (bersifat  kognitif),  melatih  keterampilan  jasmani kepada orang lain (bersifat psikomotor), dan yang menanamkan nilai dan keyakinan kepada orang lain (bersifat afektif) (Muhibbin, 2004).
Pengertian yang lain juga dipaparkan oleh Husein, bahwa menjadi guru sebagai tenaga pendidik tentunya  memiliki  tanggungjawab  dan  harus  amanah  kepada  peserta  didiknya.  Tanggungjawab tersebut  yakni  memberikan  pengajaran  yang  baik  kepada  peserta  didik,  sehingga  memperoleh  ilmu pengetahuan yang barokah, bermanfaat dan berguna bagi kepentingan umat manusia (Syahatah, 1999).

## D. Tantangan Pendidikan Pesantren Salaf di Tengah Arus Modernitas
Pada  setiap  proses  pendidikan  tentunya  sudah  pasti  tidak  selamanya  berjalan  dengan  baik  dan lancar. Dan pada setiap lembaga pendidikan pasti menemukan kendala atau hambatan dalam proses perjalanan pendidikannya. Baik dalam pengelolaan, pengawasan, pelaksanaan pembelajaran dan lain- lain,  hanya  ukuran  besar  kecil  hambatan  tersebutlah  yang  membedakan.  Demikain  halnya  dengan keberadaan pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin Kemuja ini. Sebagai sebuah lembaga pendidikan klasik yang bertahan dengan sistem salaf/tradisional yang dengan eksis mengajarkan kitab-kitab Islam klasik ditengah-tengah kemodernan zaman dan persaingan hebat dengan lembaga-lembaga pendidikan formal lainnya yang memiliki sarana dan prasarana yang serba lengkap dengan tenaga pengajar  yang profesional dibidangnya, tentunya ini semua menjadi tantangan bagi pondok pesantren salaf untuk bisa sejajar dan dipandang memiliki kelebihan dan potensi.
Dalam  hal  ini,  berdasarkan  data  dan  informasi  di  lapangan  dengan  teknik  wawancara  kepada tenaga pengajar dan pimpinan pesantren (H. Zainawi) tentang bagaimana kesiapan pondok pesantren dalam  menghadapi  tantangan  modernitas  dan  bagaimana  kendala-kendala  yang  dihadapi  yang berhubungan  dengan  proses  pembelajaran  kitab  kuning.  Diantara  kendala-kendala  yang  dihadapi dalam proses pendidikan dan pembelajaran di pondok pesantren salaf Nurul Muhibbin desa  Kemuja diantaranya adalah:
1. Adanya  heterogenitas  tamatan  para  santri  ketika  masuk  ke  pesantren  bervariasi,  diantara  mereka ada  yang  hanya  tamatan  SD  bahkan  ada  santri  yang  sama  sekali  tidak  tamat  SD,  sehingga menyebabkan mereka lambat atau sulit dalam menangkap/memahami pelajaran.
2. Latar belakang siswa/santri yang minim pengetahuan agama terutama yang berhubungan dengan kitab kuning.
3. Terbatasnya  tenaga  pengajar,  karena  syarat  utama  bagi  tenaga  pengajar  adalah  harus  menguasai kitab kuning, baik dari pengetahuan tentang substansi kitab, bacaan kitab ( qira’ah ), dan hirarki kitab kuning.
4. Kualitas  SDM  guru  masih  kurang  dengan  indikasi  bahwa  guru/ustadz  kurang  menguasai  materi, tidak bisa menjelaskan kitab secara tuntas dan kurang menguasai bahasa Arab.
5. Kurang  disiplinnya  guru/ustadz  dalam  memanfaatkan  waktu  belajar  (tidak  sesuai  dengan  jadwal yang telah ditentukan). Seharusnya masuk pagi, dialihkan ke malam hari.
Meskipun  beberapa  kendala  tersebut  diatas,  ada  beberapa  hal  yang  mendukung  dalam pelaksanaan  pembelajaran  di  pondok  pesantren  salaf  Nurul  Muhibbin  desa  Kemuja  Bangka  dalam

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
menghadapi  tantangan  modernitas  sekarang  ini  antara  lain  meliputi  sarana  dan  prasarana pembelajaran,  materi  pembelajaran  serta  santri  dan  ustadz  dalam    proses  pembelajaran,  faktor pendukung tersebut diantaranya adalah;
1. Sarana dan Prasarana Pembelajaran
Secara sederhana  sarana dan  prasarana  dapat dirumuskan  sebagai  segala sesuatu  yang  dapat memberikan  kemudahan  kepada  peserta  didik  dalam  memperoleh  sejumlah  informasi, pengetahuan, pengalaman, dan keterampilan, dalam proses belajar-mengajar (Mulyasa, 2002).
Pembelajaran  kitab  kuning  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Muhibbin  Kemuja  Bangka  memiliki sarana  dan  prasarana  yang  cukup  memadai,  sehingga  santri  tidak  menemui  kesulitan  dalam memahami  materi  kitab  tersebut.  Begitu  pula  halnya  dengan  ustadz  yang  menyampaikan  isi  dari kitab  kuning  tersebut  akan  lebih  mudah  untuk  memberikan  penjelasan  dan  pemahaman  terhadap santri.
Adapun  sarana  dan  prasarana  yang  tersedia  antara  lain  ruang  pembelajaran  yang  jauh  dari keramaian, white board, spidol, dan penghapus.
2. Materi Pembelajaran Sistem  pendidikan  yang  dipakai  oleh  Pondok  Pesantren  Nurul  Muhibbin  Kemuja  Bangka adalah sistem boarding school dan klasikal. Dimana pelaksanaan pembelajaran terbagi dalam kelas- kelas  yang  diurut  sesuai  dengan  kemampuan  santri.  Dalam  setiap  tingkatan  kelas,  materi  yang diajarkan oleh ustadz selalu memiliki keterkaitan dengan kitab yang lainnya. Sehingga dengan ini santri akan lebih memiliki pengetahuan yang luas tentang materi yang diajarinya.
3. Santri dan Ustadz
Santri  sebagai  salah  satu  komponen  dalam  pembelajaran,  juga  memiliki  peran  penting terhadap usaha pencapaian tujuan pembelajaran bahwa mayoritas santri Pondok Pesantren Nurul Muhibbin  Kemuja  Bangka  berasal  dari  keluarga  yang  menganut  ajaran  Islam.  Faktor  pendukung yang lain adalah para tenaga pengajar yang berkualitas. Mereka akan disebut sebagai pengajar yang berkualitas  apabila  ia  mampu  mengadakan  penelitian  dan  pengembangan  ilmu  yang  ditekuninya (Mulyasa,  2002).  Hal  ini  terlihat  dari  para  tenaga  pengajar  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Muhibbin Kemuja Bangka yang merupakan alumni dari berbagai pondok pesantren di Jawa dan Kalimantan, serta  alumni  dari  beberapa  perguruan  tinggi  di  Indonesia.  Para  tenaga  pengajar  tersebut  (diantara mereka) hingga saat ini masih ada yang melanjutkan studinya untuk lebih memperdalam ilmu yang ditekuninya.

## Kesimpulan
Pondok Pesantren Nurul Muhibbin Kemuja Bangka yang terletak di Desa Kemuja, Kecamatan Mendo Barat, Kabupaten Bangka termasuk pesantren tradisional. Tradisionalitas pesantren tersebut karena hanya mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  Islam  atau  kitab-kitab  Islam  klasik  (kitab  kuning),  meliputi  tauhid,  fiqh, ushul fiqh, tafsir, hadits, akhlak, tasawuf, bahasa Arab, dan sebagainya. Ciri-ciri tradisionalitas lainnya di pesantren  Nurul  Muhibbin  Kemuja  Bangka  antara  lain  adalah  belajar  semata-mata  karena  Allah  SWT, sistem  pembelajarannya  berlangsung  selama  24  jam,  serta  pendidikannya  didasarkan  pada  hubungan pribadi secara mendalam antara santri dan kyai/ustadz.
Sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam tradisional, tujuan pendidikan dan pengajaran di pesantren Nurul Muhibbin Kemuja Bangka bukanlah untuk memenuhi otak anak didik dengan segala macam ilmu yang  belum  mereka  ketahui,  tetapi  lebih  dari  itu  pendidikan  di  pesantren  dimaksudkan  untuk  mendidik akhlak  dan  jiwa  mereka,  menanamkan  rasa  fadhilah  (keutamaan),  membiasakan  mereka  dengan kesopanan yang tinggi, serta mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci seluruhnya, ikhlas, dan  jujur.  Jadi,  tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam      yang  ada  di  pesantren  tradisional  ini  adalah mendidik  budi  pekerti  dan  pendidikan  jiwa.  Semua  mata  pelajaran  haruslah  mengandung  nilai-nilai akhlak dan setiap guru/ustadz harus terlebih dahulu memperhatikan akhlak sebelum yang lainnya.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  itu  sebenarnya  memiliki  posisi  dominan dalam  kekuatan  pendidikan  Islam.  Ini  sebagian  disebabkan  oleh  suksesnya  lembaga  tersebut  dalam menghasilkan  sejumlah  santri  dan  alumni  berkualitas  yang  bersemangat  dalam  menyebarkan  dakwah Islam  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Keberhasilan  pemimpin-pemimpin  pesantren  dalam  melahirkan sejumlah besar ulama yang berkualitas tinggi adalah karena metode pendidikan yang dikembangkan oleh para  kyai.  Tujuan  pendidikan  pesantren  tidak  semata-mata  untuk  memperkaya  pikiran  murid  dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, serta menyiapkan  para  santri  untuk  hidup  sederhana  dan  bersih  hati.  Selain  itu,  tujuan  pendidikan  pesantren bukanlah  untuk  mengejar  kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi  ditanamkan kepada  mereka  bahwa  belajar  adalah  semata-mata  kewajiban  dan  pengabdian  kepada  Allah  SWT. Berdasarkan tujuan pendidikan seperti ini, maka para santri akan melatih diri untuk dapat berdiri sendiri dan membina diri agar tidak menggantungkan sesuatu kepada orang lain kecuali kepada Allah swt.
Dengan  demikian,  terdapat  perbedaan  yang  mencolok  antara  tujuan  pendidikan  di  pesantren tradisional  dengan  tujuan  pendidikan  di  lembaga  pendidikan  formal.  Pada  pesantren  tradisional,  tujuan dan  orientasi  pokok  pendidikannya  adalah  membentuk  kepribadian  yang  utuh,  integrited,  dan  kaffah. Tujuan  pendidikan  tidaklah  menjejali  murid  dengan  fakta-fakta,  melainkan  menyiapkan  mereka  agar hidup bersih, suci, dan tulus. Kegiatan pendidikan berusaha memberikan ilmu sekaligus menerapkannya. Dengan  kata  lain,  tujuan  pokok  pendidikan  di  pesantren  tradisional  adalah  membentuk  insan  yang berasaskan iman, berinstrumen ilmu, berdasarkan amal shaleh, dan berpuncak pada akhlak karimah. Ini berbeda  sekali  dengan  tujuan  pendidikan  di  lembaga  pendidikan  formal,  yaitu  untuk  mencetak  keahlian tertentu atau spesialisasi kerja dengan mengabaikan nilai etika dan moral. Perbedaan tujuan dan orientasi tersebut  menyebabkan  perbedaan  pula  dalam  keilmuan  yang  dipelajari,  serta  metode  keilmuan  yang diterapkan.
Dalam  era  modernisasi  ini,  eksistensi  pondok  pesantren  salaf  harus  mengikuti  perkembangan  dan modernisasi dalam setiap aspek perkembangan. Pondok pesantren salaf harus membuka diri dengan pesat kemajuan  dan  perkembangan  dunia  luar  dan  harus  mampu  memahami  kebutuhan  dan  tuntutan  dunia luar. Dengan keberadaan pondok pesantren salaf tentu harus bisa mewarnai panggung modernitas untuk menghadapi  tantangan  global  dunia  luar,  harus  bisa  beradaptasi  dan  berinterksi  dengan  tidak meninggalkan dan menghilangkan nilai-nilai kemurnian salafiyah dalam menerima perkembangan zaman. Tentunya  pula  bahwa,  modernitas  memiliki  banyak  kelebihan  namun  disamping  itu  tidak  menutup kemungkinan banyak juga kekurangan-kekurangan yang harus dihindari. Kemajuan di bidang tekhnologi harus  diwaspadai  oleh  lembaga  pondok  pesantren,  pesatnya  perkembangan  teknologi  jangan  kemudian membuat  runtuhnya  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  ada  di  pondok  pesanten  justru  sebaliknya  bagaimana lembaga  pondok  pesantren  salaf  dapat  menggunakan  teknologi  informasi  sebagai  sarana  untuk mengembangkan pondok pesantren.
Uraian  di  atas  tentunya  tidak  berbeda  dengan  hasil  wawancara  penulis  dengan  sejumlah  santri  dan pengasuh/ustadz  di  pesantren  Nurul  Muhibbin  Kemuja  Bangka.  bahwa  modernisasi  dengan perkembangan  pengetahuan  dan  teknologi  mempunyai  sisi  positif  dan  sisi  negatif  bagi  kalangan  santri pondok pesantren sebagaimana dipahami bahwa sisi negatif dari pesatnya teknologi informasi atau yang sejenisnya  telah  membuat  banyak  peserta  didik  di  luar  lembaga  pondok  pesantren  terjerumus.  Namun tidak demikian halnya dengan para guru dan santri di pondok-pondok tetap istiqamah menjalankan nilai- nilai  ajaran  Islam.  Oleh  karenanya  bahwa  disinilah  letak  keunggulan  pesantren  salaf  jika  dibandingkan dengan  lembaga  pendidikan  pada  umumnya  dimana  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  tetap menekankan pendidikan dan pengajaran tentang akhlak atau budi pekerti (Subri, 2016).

## Referensi
Arifin, I. (1993). Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng . Kalimasahada Press.
Bakhtiar, N., & Riau, K. U. I. N. S. (2013). Pola Pendidikan Pesantren: Studi Terhadap Pesantren se-Kota Pekanbaru. Dalam Http://Goo. Gl/TP7vwz Diakses Tanggal , 27 .
Daulay,  M.  (2015).  Upaya  Pondok  Pesantren  Dalam  Pembinaan  Santri  Sebagai  Da’i  Di  Kecamatan Barumun Tengah Kabupaten Padang Lawas. Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 1 (2), 33–54.
Dhofier, Z. (1994). Tradisi Pesantren, cet. VI, Jakarta: LP3ES .
Ghazali,  M.  B.  (2001). Pendidikan  pesantren  berwawasan  lingkungan:  kasus  Pondok  Pesantren  An-Nuqayah, Guluk-Guluk, Sumenep, Madura . Pedoman Ilmu Jaya.
Hasbullah, S. P. I. di I., & Pertumbuhan, L. (1996). Raja Grafindo . Jakarta.
Indonesia, T. P. K. B. B. (2005). Kamus besar bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Cetakan Ketiga. Jakarta: Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan Nasional RI Dan Balai Pustaka .

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Desa kemuja bangka)
Islam, D. R. E. (1997a). Ensiklopedi Islam, cet. 4. Van Hoeve Letiar Baru . Jakarta .
Islam, D. R. E. (1997b). Ensiklopedi Islam. Jilid 4. Cet. III .
Ismail,  F.  (1996). Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis .  Yogyakarta.  Titian  Ilahi Press.
Izzah,  I.  Y.  U.  (2011).  Perubahan  pola  hubungan  kiai  dan  santri  pada  masyarakat  muslim  tradisional pedesaan. Jurnal Sosiologi Islam , 1 (2).
Khoiron, R. (2004). Pendidikan Profetik . Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Muhaimin,  &  Mujib,  A.  (1993). Pemikiran  pendidikan  Islam:  kajian  filosofis  dan  kerangka  dasar operasionalisasinya . Bandung: Trigenda Karya.
Muhibbin, S. (2004). Psikologi pendidikan . Bandung: Rosda Karya.
Mulyasa,  E.  (2002). Kurikulum  berbasis  kompetensi:  konsep,  karakteristik,  dan  implementasi .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Ningtias, R. K. (2015). Modernisasi sistem pembelajaran pendidikan agama Islam di Lembaga Pendidikan Islam Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama: Studi di Pondok Pesantren Karangasem Muhammadiyah dan Pondok Pesantren  Sunan  Drajat  Kecamatan  Paciran  Kabupaten  Lamongan .  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim.
Pratama,  T.  P.  (2014).  Peranan  Pondok  Pesantren  Hudatul  Muna  Ii  Ponorogo  Dalam  Pengembangan Pendidikan  Santri  Untuk  Menghadapi  Tantangan  Di  Era  Globalisasi. SOSIALITAS;  Jurnal  Ilmiah Pend. Sos Ant , 5 (1).
Rusmulyadi, S. A., Si, M., Medya Apriliansyah, S. E., & Gaol, D. F. L. (2010). Strategi Komunikasi Remaja Pesantren Dalam Pengembangan Character Building . Jakarta: Universitas Budi Luhur.
Steenbrink,  K.  A.  (1986). Pesantren,  madrasah,  sekolah:  pendidikan  Islam  dalam  kurun  moderen .  Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial. Jakarta: Lp3es.
Subri, S. (2016). Budaya Ngaji Kitab Kuning di Pondok Pesantren Salaf Nurul Muhibin Kemuja Bangka Provinsi Kep. Bangka Belitung. Tawshiyah: Jurnal Sosial Keagamaan Dan Pendidikan Islam, 11 (1), 68–96.
Sukamto. (1999). Kepemimpinan kiai dalam pesantren . Jakarta: Lp3es.
Syahatah, H. (1999). Quantum Learning plus: Sukses Belajar Cara Islam. Bandung: Mizan.