ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 13 06, 2023; Revisi 26 9, 2023; Terbit Online 30 09, 2023
Fungsi Upacara Adat Tentobus pada Suku Dayak Pesaguan di Kecamatan Tumbang Titi Kalimantan Barat
The Function of the Tentobus Traditional Ceremony in the Dayak Pesaguan in Tumbang Titi District, West Kalimantan
Aline Rizky Oktaviari Satrianingsih 1 ; Regaria Tindarika 2 ; Mega Cantik Putri Aditya 3 ;
Fernandus Deo Decapriyo 4 ;
1, 2, 3,  4 Prodi Pendidikan Seni Pertunjukan. Universitas Tanjungpura, Pontianak, Indonesia.
(*)  (e-mail) aline.rizky@fkip.untan.ac.id 1 , regaria.tindarika@fkip.untan.ac.id 2 , mega.cantik@fkip.untan.ac.id 3 , fernandusdeodekapriyo@gmail.com 4

## Abstrak
Prosesi  upacara  adat Tentobus biasanya  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Dayak Pesaguan yang berada di Provinsi Kalimantan Barat. Suku Dayak Pesaguan dekat dengan alam dan sering melaksanakan kegiatan dengan bergotong royong. Mereka menghargai norma  dan  aturan  yang  masih  melekat,  sehingga  kegiatan  yang  mereka  lakukan  demi kelangsungan hidup disertai dengan ritual sebagai ucapan rasa syukur dan permohonan izin.  Berdasarkan  cerita  rakyat  yang  diyakini,  tradisi  dan  ritual  yang  diturunkan  dari nenek  moyang  berkaitan  dengan  kebudayaan  yang  dibawa  oleh  zaman  Majapahit  dan menjadi  bagian  dari  peradaban  suku  Dayak  Pesaguan  di  Kecamatan  Tumbang  Titi Kabupaten  Ketapang.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan  antropologi.  Peneliti  melakukan  wawancara  dan  studi  dokumentasi. Pengumpulan  data  melalui  wawancara  kepada  narasumber  dan  studi  pustaka.  Uji kredibilitas yang dilakukan dengan perpanjangan pengamatan dan triangulasi data. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa Upacara Adat Tentobus bertujuan untuk pembersihan diri dan tolak bala serta membersihkan diri dari kesalahan di tahun lalu, tahun lama, dan tahun selanjutnya. Proses Upacara Adat Tentobus dilaksanakan secara berurutan dengan urutan  prosesi  yang  berbeda-beda.  Secara  keseluruhan,  masing-masing  prosesi bermuara kepada ucapan rasa syukur dan perlindungan.
Kata Kunci: Fungsi; Upacara Adat Tentobus; Dayak Pesaguan

## Abstract
The Tentobus traditional  ceremony  procession  is  usually  carried  out  by  the  Dayak Pesaguan  ethnic  in  West  Kalimantan  Province.  The  Pesaguan  Dayak  ethnic  is  close  to nature and often carries out activities by working together. They respect the norms and rules  that  are  still  attached,  so  that  the  activities  they  carry  out  for  survival  are accompanied by rituals as expressions of gratitude  and requests for permission. Based on believed folklore, the traditions and rituals passed down from ancestors are related to the culture brought by the Majapahit era and are part of the civilization of the Dayak Pesaguan tribe  in Tumbang Titi District, Ketapang Regency. This research is descriptive qualitative  research  with  an  anthropological  approach.  Researchers  conducted interviews and documentation studies. Data collection through interviews with sources and literature study. The credibility test was carried out by extending observations and data  triangulation.  The  results  of  this  research  state  that  the Tentobus Traditional Ceremony  aims  to  cleanse  oneself  and  reject  evil  as  well  as  cleanse  oneself  from mistakes in the past year, the old year, and the following year. The Tentobus Traditional Ceremony  process  is  carried  out  sequentially  with  different  procession  sequences. Overall, each procession boils down to expressions of gratitude and protection.

## Keywords : Function; Tentobus Traditional Ceremony; Dayak Pesaguan

## Pendahuluan
Kecamatan  Tumbang  Titi  merupakan  salah  satu  kecamatan  yang  terdapat  di Kabupaten Ketapang, Kalimantan Barat, Indonesia. Kecamatan ini berada pada bagian timur Kota  Ketapang  yang  memiliki  kemajemukan  etnis  dan  hidup  rukun  di  wilayahnya.  Dayak Pesaguan  merupakan  salah  satu  etnis  Dayak  asli  yang  mendiami  kecamatan  ini.  Dayak Pesaguan masih kental dengan tradisi dan kebiasaan yang masih sangat tergantung dengan alam. Alam menghadirkan segala yang dibutuhkan oleh masyarakat Dayak Pesaguan dalam memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Hutan  menjadi  suaka  satwa  untuk  berburu makanan,  menghasilkan  madu  hutan  yang  melimpah,  menjadi  apotek  hidup  yang  tak terhingga,  dan  sebagainya.  Hutan  serupa  pusat  perbelanjaan  yang  mana  hasilnya  dapat diperoleh  tanpa  dipungut  biaya.  Kebebasan  menikmati  hasil  hutan  tidak  diatur  dalam peraturan  tertulis  adat  di  tengah  masyarakat  Dayak  Pesaguan.  Namun,  mereka  tetap mentaati  serta  mematuhi  larangan  agar  tidak  mengeksploitasi  hutan  secara  berlebihan. Pada  perkembangannya  kini,  wilayah  hutan  digarap  menjadi  ladang  untuk  menghasilkan beras  sebagai  kebutuhan  pokok  masyarakat  Dayak  Pesaguan.  Kebiasaan  menggarap  lahan ini  telah  menjadi  warisan  budaya  yang  dilakukan  secara  turun-temurun  bagi  masyarakat Dayak Pesaguan.
Masyarakat Dayak Pesaguan mempercayai bahwa setiap benda hidup dan benda mati yang ada di alam memiliki roh atau jiwa yang mendiaminya. Oleh sebab itu setiap aktivitas yang  mereka  lakukan  selalu  meminta  izin  kepada  roh  tersebut,  jika  tidak  melakukan permohonan  izin  mereka  meyakini  akan  terjadi  malapetaka.  Aktivitas  yang  dilakukan sebagai  penghormatan  atau  permintaan  izin  kepada  roh  yang  mendiami  benda  tersebut biasa  disebut  sebagai  upacara  atau  ritual.  Sama  halnya  dengan  kepercayaan  masyarakat Paser  yang  tetap  mempertahankan  ritual  penyembuhan  dengan  upacara  balian  karena kepercayaan  turun-temurun  dan  membudaya,  pertimbangan  pengobatan  alternatif, persepsi  dan  pandangan  hidup  (Widaty  et  al.,  2021).  Kepercayaan  masyarakat  sejak  dari
nenek  moyang  hingga  saat  ini  yang  wajib  untuk  dilestarikan,  bahwa  seisi  alam  semesta hidup dengan rasa hormat dan syukur.
Masyarakat Dayak Pesaguan masih menjunjung tinggi pekerjaan gotong royong untuk melaksanakan  kegiatan  besar  seperti Sambayan (aktivitas  pembukaan  ladang)  atau Menemburau (melayat  orang  meninggal),  hal  tersebut  merupakan  bentuk  empati masyarakat  Dayak  Pesaguan.  Terlepas  dari  budaya  gotong  royong,  masyarakat  Dayak Pesaguan  juga  masih  memelihara  tradisi  dan  upacara  adat  yang  telah  diwariskan  secara turun temurun. Upacara tradisional merupakan bagian integral dari kebudayaan masyarakat pendukungnya  (Purwadi,  2005),  seperti  halnya  upacara  yang  lainnya  upacara  pernikahan dalam  adat  jawa  menjadi  salah  satu  contoh  prosesi  upacara  yang  memiliki  fungsi  dan tatanannya  masing-masing  (Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja,  1988).  Upacara  adat  memiliki fungsi, tujuan serta tata cara prosesi pelaksanaan masing-masing. Pada upacara adat yang dilakukan  biasanya  terdiri  dari  rangkaian  ritual  yang  berbeda  secara  khusus  dalam  tata upacara  prosesinya.  Salah  satu  upacara  adat  yang  masih  dilaksanakan  oleh  masyarakat Dayak Pesaguan hingga saat ini adalah Upacara Adat Tentobus.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  fungsi  upacara Tentobus yang  biasa dilakukan oleh masyarakat suku Dayak Pesaguan. Ketertarikan ini akan mengundang sudut pandang lain yang dapat memberikan nuansa baru dalam pengemasan seni pertunjukan di era  multimedia  saat  ini,  sehingga  transformasi  yang  terjadi  bukan  bertujuan  untuk melakukan  perubahan  keaslian  dari  sebuah  karya  seni  tetap  dalam  konteks  pengelolaan pertunjukan  seni  pada  masa  kini  (Aria  Widyatama  Putra  et  al.,  2023).  Upacara  tradisional memiliki nilai dan makna yang karakteristik untuk menjadi salah satu sumber yang relevan untuk dapat dipelajari, sehingga penelitian mendalam terkait fungsi dan makna perlu lebih banyak digali agar generasi bangsa Indonesia tidak kehilangan jati diri  (Satrianingsih et al., 2023).
Tentobus merupakan  upacara  adat  yang  bertujuan  untuk  pembersihan  diri  dan kampung  halaman  dari  kesalahan  yang  dilakukan  setahun  yang  lalu  dan  menebus  tahun lama,  serta  membersihkan  tahun  berikutnya.  Seperti  halnya  ritual  lain,  tari  dalam  sebuah upacara  dapat  menghadirkan  kekuatan  serta   pengaruh  alam  yang  merupakan   tradisi  dan kepercayaan Dayak (Yanti, 2019), selain itu tari dapat menjadi ucapan penyambutan kepada para  pejabat  tinggi  (Ambarita  et  al.,  2019).  Upacara  Adat Tentobus ini  selalu  dilaksanakan setiap  tahun  sebagai  ritual  tolak  bala  dan  sebagai  penanda  periode  awal  masa  berladang oleh masyarakat Dayak Pesaguan. Upacara Tentobus dilaksanakan pada rentang bulan Mei hingga  Juli  tiap  tahunnya  setelah  masa  panen  berlangsung.  Masyarakat  Dayak  Pesaguan mempercayai  bahwa  melalui  upacara Tentobus, padi  yang  ditanam  dapat  tumbuh  dengan subur serta menghasilkan buah yang baik.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Metode  penelitian  ini  bersifat  naturalistic,  induktif, enterpretif, discovery dan konstruktif (Sugiyono, 2021). Penelitian ini mendeskripsikan data secara  naturalistic  memaparkan  hasil  penelusuran  untuk  mengetahui  fungsi  dari pelaksanaan  Upacara  Adat Tentobus bagi  masyarakat  Dayak  Pesaguan  di  Kecamatan Tumbang  Titi  Kabupaten  Ketapang.  Pada  penelitian  kualitatif  kedudukan  peneliti  sebagai
instrumen  kunci.  Data  yang  disajikan  telah  melalui  proses  analisis  dan  disimpulkan  dalam bentuk uraian kalimat atau pernyataan-pernyataan yang menekankan kenyataan-kenyataan dari data yang telah peneliti dapatkan di lapangan. Persiapan yang dilakukan penelitian  ini dari  proses  awal  hingga  proses  akhir  penelitian  termasuk  mempersiapkan  instrumen pendukung  berupa  pedoman  wawancara  dan check list studi  dokumentasi  yang  terkait dengan penelitian.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  antropologi. Alasan menggunakan pendekatan antropologi karena peneliti langsung mengobservasi serta melakukan wawancara terhadap masyarakat Dayak Pesaguan yang hadir pada Upacara Adat Tentobus .  Prosesi  upacara  ini  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  serta  adat  istiadat  yang telah  berkembang  cukup  lama  di  lingkungan  masyarakat  Dayak  Pesaguan.  Melalui pendekatan  ini  peneliti  bermaksud  mendeskripsikan  fungsi  dari  Upacara  Adat Tentobus sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dan  dilaksanakan  secara  turun  temurun  oleh masyarakat  Dayak  Pesaguan.  Sumber  data  yang  didapatkan  berasal  dari  wawancara langsung dengan narasumber yaitu:
1 Paulus  Oyoi  (88),  merupakan  salah  satu  tokoh  adat  suku  Dayak  Pesaguan  di Kecamatan Tumbang Titi yang mengetahui akar tradisi tentang Dayak Pesaguan dan prosesi pelaksanaan Upacara Adat Tentobus.
2 Markus Piot (44), merupakan tokoh masyarakat suku Dayak Pesaguan di Kecamatan Tumbang Titi.
Semua sumber tersebut berperan langsung sebagai sumber utama penelitian. Sumber primer  dalam  penelitian  ini  adalah  saat  peneliti  melakukan  observasi  dan  wawancara bersama  narasumber  di  lapangan.  Data  yang  diperoleh  berupa  data  mengenai  rangkaian Upacara  Adat Tentobus yang  dilaksanakan  dan  makna  yang  terkandung.  Data  sekunder dalam penelitian ini yaitu foto dan video dokumentasi dari pelaksanaan Upacara Tentobus yang pernah dilaksanakan pada waktu sebelumnya.
Data  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berbentuk  deskriptif  dan  telah melalui  proses  uji  kredibilitas  sebelum  direduksi  kemudian  disajikan . Data  diperoleh  dari hasil  proses  wawancara  semi  terstruktur  dan  studi  dokumentasi.  Data  yang  diperoleh berupa  data  mengenai  tahapan  prosesi  dan  fungsi  Upacara Tentobus masyarakat  Dayak Pesaguan di Kecamatan Tumbang Titi Kabupaten Ketapang dalam penelitian ini antara lain:
a. Data  mengenai  urutan  prosesi  Upacara  Adat Tentobus Dayak  Pesaguan yang  ada  di Kecamatan Tumbang Titi Kabupaten Ketapang.
b. Data  mengenai  fungsi  upacara  adat Tentobus di  kalangan  masyarakat  suku  Dayak Pesaguan yang ada di Kecamatan Tumbang Titi Kabupaten Ketapang.
c. Dokumentasi prosesi Upacara Adat Tentobus .
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  utama  untuk  mendapatkan  data (Sugiyono,  2021).  Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  juga  berasal  dari  sumber  literasi dan  pustaka  seperti  buku,  jurnal  dan  berasal  dari  penelitian  yang  sudah  ada  (Adlini  et  al., 2022). Selain itu, untuk mendapatkan data yang terkait dengan urutan prosesi upacara adat Tentobus ;  fungsi  dari  upacara;  dan  dokumentasi  prosesi,  peneliti  menggunakan  teknik pengumpulan data sebagai berikut:
1. Teknik Wawancara
Teknik  wawancara  digunakan  untuk  memperoleh  data  yang  sesuai  dengan masalah  penelitian  yang  dilakukan  secara  interaktif  dengan  informan.  Proses wawancara  terhadap  narasumber  dilakukan  pada  hari,  tanggal,  dan  waktu  yang berbeda. Wawancara berlangsung dengan fleksibel, pertanyaan tidak selalu berurutan ditanyakan  kepada  narasumber  dan  pertanyaan  dapat  berkembang  sesuai  dengan topik  bahasan.  Secara  garis  besar  pertanyaan  kepada  narasumber  terkait  dengan makna  dan  prosesi  Upacara  Adat Tentobus masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan. Pelaksanaan penelitian ini dilaksanakan pada bulan November 2022- Januari 2023 di Kecamatan Tumbang Titi Kabupaten Ketapang.
2. Teknik Studi Dokumentasi
Teknik  studi  dokumentasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dapat  dijadikan  bukti bahwa peneliti tidak merekayasa data, karena data yang diperoleh benar-benar ada. Dokumen  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu.  Dokumen  biasa  berupa tulisan,  foto  dan  video.  Upacara  Adat Tentobus biasanya  dilakukan  setiap  tahun setelah masa panen, pada penelitian ini dokumentasi yang didapatkan adalah upacara yang  dilaksanakan  pada  tahun  2019.  Pada  tahun  2020  dan  2021,  saat  itu  upacara tersebut diselenggarakan secara terbatas dikarenakan pandemi yang sedang melanda. Peneliti  mendapatkan  sumber  informasi  yang  berasal  dari  video youtube miliki Paustino  TV  (2021)  tentang  prosesi  adat Tentobus dan  Koik  (2018)  tentang penyorahan  sensarang. Dokumentasi  tersebut  sangat  membantu  peneliti  untuk melengkapi dan menjelaskan pemaparan yang telah disampaikan oleh narasumber.
Penelitian  ini  menggunakan  analisis  data  penelitian  dilakukan  secara  deskriptif kualitatif dengan model interaktif yang terdiri dari reduksi data, display data, dan klasifikasi data milik Milles dan Huberman (1984) (Sugiyono, 2021). Berdasarkan hal tersebut, peneliti mendapatkan  data  mengenai  tahapan  dalam  prosesi  Upacara  Adat Tentobus yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Dayak  Pesaguan  di  Kecamatan  Tumbang  Titi  Kabupaten Ketapang.  Masing-masing  tahapan  dalam  prosesi  upacara  memiliki  makna  yang  bertujuan pada  penebusan  rasa  bersalah.  Selain  itu  prosesi  tersebut  juga  menjadi  salah  satu ucapan rasa  syukur  masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan.  Pada  proses  penelitian,  juga  dilakukan dokumentasi  saat  wawancara  dengan  narasumber.  Selain  itu,  studi  dokumentasi  yang dilakukan membantu peneliti menemukan serta mencari data terkait tahapan proses yang dilakukan  dan  fungsi  dari  Upacara  Adat Tentobus bagi  masyarakat  Dayak  Pesaguan  di Kecamatan Tumbang Titi Kabupaten Ketapang.

## Hasil dan Pembahasan
Masyarakat  Dayak  Pesaguan  adalah  kelompok  masyarakat  yang  tinggal  di  sepanjang aliran  Sungai  Pesaguan  di  wilayah  Pesaguan  Hilir  bagian  barat.  Sukanda  mengungkapkan bahwa  masyarakat  Dayak  Pesaguan  berdasarkan  wilayah  keadatannya  dibagi  menjadi beberapa  kelompok  yaitu,  Pesaguan  Hulu,  Pesaguan Tongah,  Pesaguan Hilir  dan  Pesaguan Kanan  (Sukanda,  2007).  Upacara  Adat Tentobus merupakan  upacara  yang  dilaksanakan secara  bertahap.  Budaya  dan  tradisi  masyarakat  suku  Dayak  masih  menghormati  dan percaya bahwa roh juga bersemayam pada benda mati. Asimilasi budaya dan kepercayaan tersebut juga berasal dari kebudayaan lain yang sempat hadir pada masa nenek moyang.
Secara turun temurun, cerita rakyat tentang tokoh yang datang dari Tanah Jawa yang
menikahi  dara  dari  Titi  Keranji  dan  menyatu  dalam  kebudayaan  dan  tradisi  masyarakat Dayak  Pesaguan  sudah  menjadi  bagian  proses  kehidupan  masyarakat  tersebut.  Menurut penuturan  Bapak  Oyoi  berdasarkan  hal  tersebut  masuk  dalam  peradaban  suku  Dayak Pesaguan,  sehingga  mengenal  istilah Sengiang,  Betara dan Duwato .  Istilah  tersebut  jelas menunjukkan  adanya  kesamaan  penyebutan  dengan  agama  Hindu  yang  dibawa  oleh Majapahit di masa itu. Namun setelah ditelisik lebih jauh, makna dari nama tersebut tidak memiliki  kesamaan.  Menurut  penuturan  narasumber  Paulus  Oyoi  pada  saat  itu,  bentuk kepercayaan masyarakat Dayak Pesaguan mempercayai bahwa disekitar mereka ada dewa- dewa  yang  menguasai  tanah,  sungai,  pohon  dan  batu.  Masyarakat  yang  akan  melakukan sesuatu  pekerjaan  lebih  baik  meminta  ijin  terhadap  yang  bersangkutan  agar  tidak  terjadi bencana, kesialan, sakit, dan sebagainya. Hal tersebut merupakan bagian dari kepercayaan masyarakat Dayak Pesaguan tentang segala benda mati dan benda hidup memiliki jiwa atau roh.  Kepercayaan  ini  menjadi  awal  mula  munculnya  kebudayaan  Upacara  Adat Tentobus yang  dilakukan  masyarakat  Dayak  Pesaguan,  untuk  menebus  segala  kesalahan  yang  telah dilakukan kepada roh-roh yang mendiami benda tersebut. Sebelum Tentobus dilaksanakan masyarakat belum diperbolehkan untuk menggarap lahan untuk berladang yang baru. Jika tidak  dilaksanakan,  maka  hasil  panen  tidak  maksimal  dan  terjadi  wabah  penyakit  yang menyerang.
Paulus  Oyoi  mengungkapkan  bahwa  orang  Dayak  Pesaguan  mengenal  isyarat-isyarat alam apabila hendak berpergian jauh, seperti kemana arah terbang burung, suara burung- burung  tertentu,  ada  ular  yang  melintas  di  depannya,  dan  sebagainya.  Dari  binatang  yang ada  mereka  mengetahui,  meyakini,  mengerti,  dan  memahami  segala  sesuatu.  Di  bidang pertanian,  masyarakat  Dayak  Pesaguan  juga  memperhatikan  simbol  yang  diberikan  oleh hewan  sebagai  pertanda.  Hewan  tersebut  dianggap  memiliki  kelebihan  tertentu,  salah satunya  kemunculan  burung Tebelangking di  musim  tertentu.  Burung  ini  tidak  dapat terbang  dan  berdiam  di  tanah,  sehingga  sulit  untuk  menemukannya.  Namun,  pada  saat periode  awal  masa  berladang  mereka  akan  muncul  secara  bergerombol.  Hal  tersebut menandai bahwa masyarakat suku Dayak Pesaguan akan memulai masa berladangnya.
Upacara Tentobus dipimpin  oleh Demung  Betare yang  merupakan  juru  kunci  alam yang dipercayai oleh masyarakat Dayak Pesaguan. Demung Betare biasanya berjumlah tiga orang dan memiliki tugas sebagai pemimpin upacara adat Tentobus . Upacara adat Tentobus Dayak Pesaguan di Kecamatan Tumbang Titi merupakan rangkaian upacara tolak bala yang terbagi menjadi beberapa prosesi dalam waktu pelaksanaan yang berbeda. Prosesi tersebut dilaksanakan selama dua hari. Fungsi dari Upacara Adat Tentobus secara keseluruhan dapat dilihat dari arti masing-masing proses yang dilakukan. Prosesi tersebut dilaksanakan secara berurutan dengan tata cara ritual masing-masing.
Prosesi  upacara  hari  pertama,  masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan  bersama-sama melaksanakan Tentobus dengan mencari dan mempersiapkan silih yang berasal dari hutan rimba  di  wilayah  suku  Dayak  Pesaguan.  Penebusan  kesalahan  terhadap  alam  yang  dirusak jiwanya  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup,  sehingga  masyarakat  melakukan silih untuk serta  meminta  izin  kepada  roh  tumbuhan  dan  pohon  yang  akan  ditebang.  Media silih berasal dari tanaman dan tumbuhan yang menyimbolkan aturan adat dan unsur kompleks yang hidup di tengah masyarakat suku Dayak. Proses pengolahan tanaman dan tumbuhan tersebut  dilakukan  di  dalam  hutan,  seperti  membersihkan  dan  membakar  bagian  batang dari  tanaman  dan  tumbuhan  yang  diperlukan.  Tanaman  dan  tumbuhan  tersebut  dibentuk
menyerupai  manusia  yang  biasa  disebut  dengan pempatungan dan  diletakkan  di  dalam Ancak . Gambar di bawah merupakan hasil hutan yang digunakan dalam prosesi Tentobus.
Gambar 1. Hasil Hutan (Dok. Decapriyo 2023)
Selanjutnya,  di  lokasi  yang  sama  masyarakat  melaksanakan Penyorahan  Sensarang yang  menyimbolkan  rasa  kebersamaan  dan  gotong  royong  dari  masyarakat  suku  Dayak Pesaguan yang berasal dari kampung berbeda untuk turut memberikan Sensarang. Mereka membawa  bahan-bahan  yang  dapat  membantu  proses  upacara,  yang  secara  seremonial dikumpulkan terlebih dahulu dan kemudian diserahkan kepada ibu-ibu untuk diolah.
Gambar 2. Penyorahan Sensarang.
(Dok. Anperta 2022)
Masih  pada  prosesi  upacara  hari  pertama,  ritual  selanjutnya  yaitu betare .  Daniel Kakah  menuturkan  bahwa  tahapan  ini  merupakan  momen  untuk  menceritakan  kembali pemberian kehidupan masyarakat suku Dayak Pesaguan yang berasal dari alam untuk terus dapat  membangun  ekosistem  alam  yang  seimbang  dan  tidak  mengeksploitasi  hasil  alam secara  berlebihan.  Pada  prosesi  ini, demung  betare juga  mulai  menceritakan  cerita  dan mitos yang sampai saat ini masih dipercayai oleh masyarakat suku Dayak Pesaguan dengan menggunakan bahasa kuno Dayak Pesaguan.
Gambar 3 . Demung Betare.
(Dok. Decapiryo 2023)
Prosesi  yang  menutup  pada  upacara  hari  pertama  yaitu menanam  ancak  hujung tumbang kampung helaman . Ancak berbentuk persegi empat yang diberi bambu di setiap sudutnya, berdindingkan anyaman bambu serta memiliki alas dari potongan bambu. Ancak diisi  dengan  beberapa  perlengkapan  sesaji  seperti  bunga,  daun,  darah,  tuak,  kue  tumpi’ sebagai sesajen atau bekal untuk menangkal roh jahat dan makhluk halus yang membawa penyakit  dan  kesialan. Ancak tersebut  diletakkan  di  gerbang  masuk  dan  keluar  kampung, serta  beberapa  wilayah  perbatasan  di  wilayah  masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan. Masyarakat Suku Dayak Pesaguan percaya bahwa, roh dan makhluk halus yang berniat jahat akan memakan isi ancak dan perhatiannya teralihkan dengan pempatungan Tentobus .
Gambar 4. Ancak pada awal masuk kampung.
(Dok. Dekapriyo 2023)
Pada hari kedua dari Upacara Adat Tentobus , masyarakat suku Dayak Pesaguan akan berkumpul  di  halaman  rumah  yang  menjadi  tuan  rumah  tempat  upacara  adat  tersebut berlangsung  untuk  menyaksikan  Tari Besogak .  Tari  ini  ditampilkan  saat  pagi  hari  dengan properti yang digunakan adalah sebuah rotan. Tari sebagai seni tontonan tidak terlepas dari masyarakat sebagai penikmatnya (Murni, 2013).
Keunikan  tari  ini  yang  menggunakan  rotan  sebagai  property  pemukul,  ternyata menarik  perhatian  masyarakat  untuk  tetap  menyaksikan.  Tari  dalam  sebuah  ritual  juga dapat menjadi media sebagai alat pengobatan untuk menyembuhkan masyarakat yang tidak sembuh  dengan  pengobatan  medis  (Febriza  et  al.,  2018),  selain  itu  juga  dapat  bermakna sosial  perjodohan  dalam  suatu  pernikahan  (Jayanti  et  al.,  2019).  Pada  upacara  Adat Tentobus ,  Tari Besogak salah  satu  prosesi  yang  berperan  penting  dikarenakan  gerak  yang dilakukan  penari  di  dalamnya  memiliki  makna  seperti  permohonan  izin,  pembersihan  diri, serta tolak bala (Dekapriyo et al., 2023). Pada gambar 3, tari ini dibuka dengan para penari berjongkok  saling  berhadapan  dan  meminum tuak secara  bergantian,  kemudian  diakhiri oleh salah satu warga yang bertugas untuk menengahi penari.
Masyarakat secara antusias turut melihat gerak penari dan salah satu perantara yang menjadi  wasit,  dimana  para  penari  saling  menyerang  untuk  memukul  punggung  penari lainnya.  Masyarakat  percaya,  hal  tersebut  merupakan  perwujudan  dari  penebusan kesalahan yang telah mereka lakukan terhadap alam. Kegiatan yang dilakukan saat pagi hari, mengundang  semangat  dan  harapan  bahwa  tanaman  yang  akan  mereka  tanam menghasilkan dengan baik.
Gambar 5. Penari Saling Berhadapan saat mengawali Tari Besogak.
(Dok. Roman 2022)
Prosesi  kegiatan  selanjutnya  adalah makan  betanggai .  Acara  makan  bersama  tamu undangan  dan  warga  kampung  sebagai  bentuk  rasa  syukur.  Bahan  makanan  tersebut berasal dari alam dan hasil panen, seperti beras padi baru, terung asam, ketimun kampung, rebung, umbut sawit, nangka, dan didampingi lauk ayam kampung dan babi. Dalam keadaan bersama-sama  di romah  bosar ,  para  wanita  dan  laki-laki  makan  bersama  secara berkelompok di ruangan yang berbeda.
Gambar 6 . Prosesi Makan Betanggai.
(Dok. Decapriyo 2023)
Menjelang  sore  hari,  prosesi mengerurutan  payung  langit menandakan  berakhirnya rangkaian  upacara  adat Tentobus masyarakat  suku  Dayak.  Pada  gambar  7  dii  bawah  ini, Payung  Langit pada  umumnya  berwarna  merah  dan  kuning  yang  dipasang  di  langit-langit tempat  upacara  tersebut  berlangsung. Mengerurutan  payung  langit berarti  menurunkan payung  langit dan  menyimpannya  kembali  untuk  tahun  berikutnya,  maka  prosesi  upacara adat Tentobus oleh suku Dayak Pesaguan pada tahun tersebut selesai.
Gambar 7 . Payung Langit. (Dok. Decapriyo 2023)
Upacara  Adat Tentobus merupakan  upacara  yang  terdiri  dari  rangkaian  prosesi  yang tidak  dapat  terpisahkan.  Menurut  Koentjaraningrat,  upacara  religi  atau  ritual  adalah wujudnya  sebagai  sistem  keyakinan,  dan  gagasan  tentang  Tuhan,  Dewa-dewa,  Roh-roh halus,  Neraka,  Surga  dan  sebagainya,  tetapi  mempunyai  wujud  yang  berupa  upacara- upacara,  baik  yang  bersifat  musiman  maupun  yang  kadangkala  (Muzakki,  2019).  Apabila diperhatikan kembali, keseluruhan prosesi upacara ini memiliki nilai-nilai budi pekerti luhur yang  dapat  dijadikan  teladan  bagi  generasi  muda  saat  ini.  Nilai-nilai  budaya  dalam  sebuah cerita  dan  kegiatan  tradisional  tentang  rumah  adat,  simbol  budaya,  sumber  daya  alam, bersyukur  kepada  Tuhan,  menepati  janji  dan  amanah,  nilai  kasih  sayang,  nilai  kesabaran, dan menjaga persaudaraan (Febrianti, 2018). Masyarakat suku Dayak Pesaguan sampai saat ini  masih  melakukan  prosesi  Upacara  Adat Tentobus setiap  tahunnya  dengan  sebaik mungkin  sebagai  wujud  sistem  keyakinannya.  Setiap  prosesi  yang  dilakukan  terdiri  dari rangkaian  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  selama  2  hari.  Masing-masing  prosesi upacara tersebut bermuara kepada satu tujuan yaitu sebagai ucapan rasa syukur atas panen yang telah dihasilkan dan penebusan atas kesalahan yang terjadi pada masa kini, masa lalu, dan masa selanjutnya.

## Kesimpulan
Prosesi upacara ini pada umumnya dilaksanakan selama 2 hari dengan tata cara ritual yang dilakukan secara berurutan dan  khusus. Masing-masing prosesi memiliki makna untuk menghormati roh yang mendiami benda mati serta memohon izin agar hasil berladang yang mereka  tanam  mendapatkan  hasil  yang  maksimal  dan  melimpah.  Berdasarkan  wawancara yang  dilakukan  oleh  narasumber,  rangkaian  upacara  pada  hari  pertama  terdiri  dari Tentobus, Penyerahan Sensarang, Betare, dan Menanam Ancak Hujung Tumbang Kampung Helaman. Sedangkan rangkaian pada hari kedua terdiri dari Tari Besogak, Makan Betanggai, dan Mengurutan Payung Langit .
Berdasarkan  dari  pembahasan  di  atas,  maka  didapatkan  kesimpulan  bahwa masyarakat suku Dayak Pesaguan merupakan masyarakat yang mempercayai bahwa benda mati  memiliki  roh  yang  perlu  dihormati.  Masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan  memiliki
kebudayaan  yang  telah  dilaksanakan  secara  turun  temurun  dan  menjadi  bagian  dari peradaban yang telah hidup di dalamnya. Mereka percaya, bahwa alam memberikan segala hal  yang  mereka  butuhkan  dan  mereka  perlu  menjaga  keseimbangan  di  dalamnya. Pelaksanaan  ritual  upacara  adat Tentobus merupakan  salah  satu  cara  untuk  menebus kesalahan pada tahun lalu dan tahun lama, serta tahun setelahnya. Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Upacara Adat Tentobus bagi masyarakat suku Dayak Pesaguan berfungsi sebagai  upacara  penolak  bala  serta  pembersihan  dan  penebusan  dosa  akan  hal-hal  yang telah  manusia  lakukan  kepada  benda  hidup  ataupun  benda  mati.  Upacara  Adat  Tentobus suku  Dayak  Pesaguan  termasuk  sebagai  wujud  penghormatan  pada  bagian  dari  alam semesta.  Masyarakat  suku  Dayak  Pesaguan  melaksanakan  ritual  upacara  adat Tentobus setelah masa panen berlangsung, mereka mempercayai akan terlindungi dari hal buruk dan mendapatkan hasil panen yang baik jika melaksanakan upacara tersebut.

## Referensi
Adlini,  M.  N.,  Dinda,  A.  H.,  Yulinda,  S.,  Chotimah,  O.,  &  Merliyana,  S.  J.  (2022).  Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka. Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 6 (1). https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394
Ambarita, G. N., Studi, P., Bahasa, P., Sastra, D. A. N., Pendidikan, J., Dan, B., Keguruan, F., & Ilmu,  D.  A.  N.  (2019).  Fungsi  Ritual  Tari  Ngayau  Dalam  Upacara  Nyobeng  Suku  Dayak Bidayuh Desa Sebujit Kabupaten Bengkayang. Kajian Semantik Peristilahan Adat Dalam Upacara Perkawinan Batak Toba .
Aria  Widyatama  Putra,  Z.,  Oscar  Olendo,  Y.,  &  Dihita  Sagala,  M.  (2023).  Kajian  Kritik  Seni: Transformasi  Bentuk  Penyajian  Musik  Tradisional  Krumpyung  Kulon  Progo  di  Era Multimedia. Jurnal Sendratasik , 12 (2), 146. https://doi.org/10.24036/js.v12i2.121501
Dekapriyo, F. D. E. O., Studi, P., Seni, P., Pendidikan, J., Dan, B., Keguruan, F., Ilmu, D. A. N., &  Tanjungpura,  U.  (2023). Fungsi  tari  besogak  dalam  upacara  adat  Tentobus  dayak pesaguan di kecamatan tumbang titi kabupaten ketapang skripsi .
Febrianti,  B.  K.  (2018).  NILAI-NILAI  BUDAYA  DALAM  CERITA  RAKYAT  KALIMANTAN  BARAT BURUNG  ARUE  DAN  BURUNG  TALOKOT  (Cultural  Values  of  West  Kalimantan  Folklore Burung Aroe
dan Burung Talokot). Sirok Bastra , 6 (2). https://doi.org/10.37671/sb.v6i2.134
Febriza,  B.,  Nerosti,  N.,  &  Iriani,  Z.  (2018).  Struktur  Upacara  Dan  Fungsi  Pertunjukan  Tari Asyeik  Dalam  Pengobatan  Di  Dusun  Empih  Kecamatan  Sungai  Bungkal  Kota  Sungai Penuh. Jurnal Sendratasik , 7 (1).
Jayanti, S. R., Desfiarni, D., & Nerosti, N. (2019). MAKNA TARI KEJAI DALAM UPACARA PESTA PERKAWINAN  DI  DESA  TOPOS  KECAMATAN  TOPOS  KABUPATEN  LEBONG  PROVINSI BENGKULU. Jurnal Sendratasik , 8 (4). https://doi.org/10.24036/jsu.v7i4.105112
Murni, N. (2013). Tari dan Manajemen Pertunjukan. Garak Jo Garik , 9 .
Muzakki,  S.  (2019).  Ritual  Malem  Minggu  Wage  Paguyuban  Tunggul  Sabdo  Jati  di  Gunung Srandil, Desa Glempang Pasir, Kecamatan Adipala, Kabupaten Cilacap. Religi , 8–17.
Purwadi. (2005). Upacara Tradisional Jawa. In Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta: Vol. (Issue).
Satrianingsih,  A.  R.  O.,  Aditya,  M.  C.  P.,  Tindarika,  R.,  &  Fretisari,  I.  (2023).  Nilai  Karakter Pada Gerak Tari Melinting Sebagai Penguatan Profil Pelajar Pancasila. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) , 5 (No.2), 2605–2613.
Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Pendidikan (A. Nuryanto (ed.); 3rd ed.). Alfabeta, cv.
Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja.  (1988).  Upacara  Tradisional  Masyarakat  Jawa.  In KEBUDAYAAN NUSANTARA .
Widaty, C., Apriati, Y., Hudaya, A., & Kusuma, S. (2021). Makna Upacara Balian dalam Ritual Pengobatan  Tradisional  Suku  Paser  Kabupaten  Paser  The  Meaning  of  the  Balian Ceremony  in  the  Traditional  Medicine  Ritual  of  Paser  Tribe  ,  Paser  Regency. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis (JSPH) , 6 (1).
Yanti,  N.  H.  (2019).  MAKNA  SIMBOLIK  TOPENG  TARIAN  HUDOQ  PADA  UPACARA  PANEN MASYARAKAT SUKU DAYAK. Imaji , 17 (1). https://doi.org/10.21831/imaji.v17i1.25728