TRADISI GANDAI:

## DARI PERMAINAN ANAK SAMPAI MODAL KULTURAL MASYARAKAT KOTA JAMBI
Mahdi Bahar, Indra Gunawan, Defni Aulia Sendratasik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi

## ABSTRAK
Begandai  adalah  tradisi  musikal  yang  tumbuh  di  dalam  masyarakat  Dusun  Jambu  Kecamatan Lahan  Panjang  Kabupaten  Tebo  Ulu  Provinsi  Jambi.  Kesenian  tersebut  merupakan  aktifitas tradisi  yang  biasa  dilakukan  oleh  anak-anak,  dan  secara  satu  kesatuan  dapat  digolongkan kedalam  jenis  musik  perkusi.  Akibat  faktor  fungsional  akan  kebutuhan  masyarakat  yang beragam,  menyebabkan  kesenian  tersebut  tidak  dapat  bertahan  atau  punah  di  dalam lingkungan  masyarakat  Dusun  Jambu,  namun,  atas  dasar  kepedulian  para  kreator  seni  di Taman Budaya Jambi tentang perspektif kesenian sebagai kebutuhan dalam menjaga integrasi sosial  masyarakat,  membawa  tradisi  musikal  Begandai  yang  punah  di  Dusun  Jambu  dapat tumbuh  kembali  dalam  tempat  dan  wilayah  baru,  yaitu  di  Taman  Budaya  Jambi,  Kota  Jambi. Berdasarkan fenomena tersebut, dilakukan suatu pengamatan, wawancara, dan pengumpulan data  secara  intensif  untuk  mengetahui  konkrisitas  perubahan  tradisi  Begandai  setelah direkreasikan  oleh  seniman  di  Taman  Budaya  Jambi,  dan  kemudian  disusun  dalam  laporan penelitian kualitatif berbentuk skripsi. Hasil verifikasi dan analisa data secara signifikan, tradisi musikal tersebut mengalami perubahan inovatif pada struktur tekstual dan kontekstual, bahwa tradisi  Begandai  setelah  diadaptasi  mengalami  pergantian  nama  menjadi  Begandai  Batok, dengan  sistem  penggarapan  komposisi  musik  lebih  variatif  dari  bentuk  aslinya,  juga  lebih banyak  menggunakan  instrument  musik  perkusi  klasifikasi  idiophone  dan  membranophone, serta  difungsikan  sebagai  sarana  hiburan  yang  ditampilkan  dan  dipertontonkan  dalam  seni pertunjukan formal. Selain itu, kepunahan tradisi musikal dalam lingkungan masyarakat Dusun Jambu,  kemudian  diaktualisasikan  ke  dalam  nuansa  baru  oleh  kelompok  masyarakat  Kota Jambi,  bukan  hanya  menjaga  nilai  luhur  suatu  identitas  tradisi  yang  lahir  dalam  masyarakat saja,  tetapi  juga  menjaga  eksistensi  kelompok  masyarakat  Kota  Jambi  dalam  pluralitas pergaulan multi etnis.
Kata kunci: Begandai, Aktualisasi, Fungsional, Identitas, Integrasi, Eksistensi.

## PENDAHULUAN
Begandai berasal  dari  kata Gandai, dalam bahasa sehari-hari
masyarakat di Dusun
Jambu,
Kecamatan  Lahan  Panjang,  Kabupaten Tebo  Ulu,  Propinsi  Jambi,  diartikan dengan ‘ memukul ’ sekuat  tenaga  atau memukul secara bertubi-tubi,
sedangkan kata Begandai lebih cenderung digunakan untuk mengungkapkan aktifitas tradisi bermain Gandai atau dapat
dianalogikan  secara  musikal  yaitu
memukul  instrumen  dengan  cara  yang ekspresif dan bersifat  improvisasi 1 .
Dalam  lingkungan  masyarakat di  Dusun  Jambu Begandai merupakan sebuah  tradisi  musikal  yang  dilakukan oleh  anak-anak  untuk  mengisi  waktu senggang dalam memecah kesunyian di area  ladang  pertanian 2 .  Aktifitas  yang dilakukan  oleh  anak-anak  di  Dusun Jambu  pada  saat  mereka  berada  di ladang yaitu memukul benda menyerupai  kentongan,  dan  dipukul dengan  menggunakan  stik  (pemukul). Benda  yang  menyerupai  kentongan  dan stik  (pemukul)  tersebut  terbuat  dari bahan  kayu.  Secara unity ,  tradisi musikal Begandai di  Dusun  Jambu dapat digolongkan kedalam jenis musik perkusi.
Menurut  A.  Raeyani, “ musik Gandai sangat  asyik  dimainkan,  karena bersifat  improvisasi  sehingga  mampu mengekspresikan jiwa pemainnya secara  spontan.  Hal  ini  menjadikan Begandai pernah  berkembang,  dan menjadi  tontonan  yang  bersifat  hiburan bagi masyarakat di Dusun Jambu, Tebo
1 .  Cal, ”Laskar  begandai  batok  Terbang  ke GKJ” , www.jambi-online.com
2 . A.  Raeyani,  Tokoh  masyarakat  di  Dusun Jambu  dan  salah  satu  pemain  tradisi Begandai ,  wawancara  dalam  tinjauan lokasi  pada  tanggal  27  Juni  2018  di Tebo .
Ulu ” 3 .  Selanjutnya,  Ja ’ far  Rasuh  di dalam  artikelnya  juga  menegaskan bahwa, “ musik Gandai mempunyai keunikan  tersendiri,  dari  instrumennya dapat  mengeluarkan  efek  bunyi  yang ‘ luar biasa ’ . Namun sangat disayangkan,  musik  tradisi  ini  telah hilang  ditelan  masa,  menghilang  tanpa wujud,  bahkan  untuk  menemukan bentuk  instrumennya  pun  sudah  sangat sulit,  apalagi  untuk  dimainkan.  Padahal jika  musik  ini  dikembangkan  sesuai dengan  perkembangan  zaman,  akan memiliki daya tarik dan nilai tersendiri ” . 4
Tradisi musikal Begandai berdasarkan  ungkapan    A.  Raeyani berasal  dari  Dusun  Jambu,  Kecamatan Lahan  Panjang,  Kabupaten  Tebo  Ulu, saat  ini  sudah  tidak  pernah  lagi dimainkan  dan  dipertontonkan  oleh masyarakat  di  Dusun  Jambu.  Bahkan menurut  M.  Hatta 5 , “ hal  yang  lebih ironis  dari  tradisi  musikal Begandai ini adalah  pemerintah  daerah  Kabupaten Tebo tidak pernah menyimpan
3 .  A.  raeyani  dalam Ja’ far  Rasuh, “Begandai Batok, Upaya Revitalisasi Musik Gandai  Yang  Sudah  Lenyap”, www.jambi-online.com.
4 . Ibid. Ja’ far Rasuh.
5 .  M.  Hatta,  Kepala  Bagian  Pemerintahan PEMDA  Kab.  Tebo,  Wawancara dalam  tinjauan  lokasi  pada  tanggal  28 Juni 2018 di Tebo.
dokumentasi dalam bentuk audio ataupun audio visual, serta arsip tertulis mengenai  tradisi  musikal Begandai sebagai  aset  kesenian  tradisi,  sehingga tradisi yang dimiliki oleh masyarakat di Dusun  Jambu  ini  mengalami  degradasi dan  pada  akhirnya  punah.  Sangat  logis bila hari ini dikatakan bahwa
masyarakat di Dusun
Jambu,
Kecamatan  Lahan  Panjang,  Kabupaten Tebo  Ulu,  sudah  tidak  mengenal  dan mengetahui  bahwa  tradisi  musikal Begandai berasal dari daerahnya ” .
Ungkapan  yang  tertulis  diatas merupakan  suatu  fenomena  terhadap punahnya  tradisi  musikal  yang  dimiliki oleh  masyarakat  di  Dusun  Jambu. Tradisi dalam logika masyarakat umum dianggap sebagai karakteristik masyarakat yang berbudaya dan sebagai identitas  kelompok  masyarakat  dalam membangun  rasa  solidaritas,  justeru dalam lingkungan masyarakat di Dusun Jambu tradisi musikal Begandai dianggap bukan sesuatu yang
mempunyai arti khusus untuk dilestarikan dan dikembangkan.
Tradisi  musikal Begandai yang punah di Dusun Jambu adalah fakta dari bergesernya paradigma masyarakat terhadap  kebutuhan-kebutuhan  pokok yang secara realitas harus dipenuhi, dari
sudut  pandang  lain  dalam  logika masyarakat  tertentu,  tradisi  masyarakat dianggap  perlu  dijaga  dan  dilestarikan, hal ini berhubungan dengan kebutuhan- kebutuhan  pokok  suatu  kelompok masyarakat  tersebut.  Seperti  fenomena yang  terjadi  pada  tradisi  musikal Begandai ,  bahwa  dalam  lingkungan masyarakat  di  Dusun  Jambu,  tradisi Begandai diasumsikan  sudah  tidak memenuhi kebutuhan masyarakat pemiliknya.  Namun,  permasalahan  ini bertolak  belakang  dengan  persepsi sebagian  masyarakat  di  Kota  Jambi, khususnya  di  Taman  Budaya  Provinsi Jambi, bahwa tradisi Begandai dianggap perlu dilestarikan dan dikembangkan,  sebab  hal  ini  berkaitan dengan entitas suatu kelompok masyarakat  agar  tetap  eksis  dalam kehidupan  masyarakat  global  yang pluralis.
Identitas tradisi yang punah atau suatu  tradisi  secara  teks  dan  konteks tidak  lagi  digunakan  oleh  masyarakat pemiliknya,  merupakan  suatu fakta dari bercampurnya sudut pandang masyarakat  yang berkembang, sehingga tradisi  yang  sudah  diwariskan  secara turun  temurun  dapat  saja  ditinggalkan. Tetapi, atas dasar kesadaran berkreativitas  para  pelaku  seni,  tradisi
musikal Begandai yang  dikatakan  telah punah  ini  dapat  dapat  tumbuh  kembali dan  berkembang  di  wilayah  yang  baru yaitu di Taman Budaya Provinsi Jambi.
Banyak kesenian tradisonal secara  kontekstual  tidak  lagi  digunakan oleh  masyarakat  pemiliknya,  namun dapat diaktualisasikan dengan kesadaran  beraktivitas  kreatif  para pelaku  seni  atau  senimannya,  sehingga tradisi  lokal  yang  punah  dapat  tumbuh sesuai  zamannya,  walaupun  secara signifikan  akan  mengalami  perubahan didalam bentuk tekstual dan kontekstualnya.  Bila  dikaitkan  dengan fenomena  tradisi  musikal Begandai,
permasalahan tersebut merupakan sebuah  fakta  dari  proses  pengaktualan tradisi  yang  punah  atau  proses  kreatif seniman  dalam  mengolah  bahan  baku tradisional  menjadi  bentuk  seni  yang lebih kekinian.
Begandai dalam tradisi
masyarakat  di  Dusun  Jambu  dikatakan telah  mengalami  kepunahan,  namun tradisi ini justeru tumbuh dan berkembang  di  lingkungan  masyarakat Kota  Jambi,  khususnya  Taman  Budaya
Provinsi Jambi. Tradisi musikal
Begandai setelah  diadaptasi  di  Kota Jambi dikenal dengan sebutan Begandai Batok . Penambahan kata Batok
dibelakang kata Begandai untuk menginformasikan  bahwa  instrumen yang  digunakan  dalam  tradisi  musikal Begandai di Kota Jambi ini menggunakan Batok (tempurung
kelapa) sebagai media instrumen.
Secara  teknis,  tradisi  musikal Begandai Batok tetap  dimainkan  oleh  anak-anak, namun  tidak  lagi  dimainkan  di  area ladang pertanian, tetapi ditempat-tempat pertunjukan, dan berkembangnya tradisi Begandai di Kota Jambi dapat diasumsikan  bahwa Begandai  Batok merupakan  inovasi  aktual  dari  tradisi Begandai yang  sudah  punah  di  Dusun Jambu.
Proses  aktualisasi  yang  terjadi pada tradisi Begandai sangat kompleks, baik  struktur  tekstual,  kontekstual, kegunaan,  dan  fungsi  tradisi  musikal tersebut. Untuk mengungkapkan
kompleksitas  faktual  yang  terjadi  pada tradisi Begandai , perlu suatu pengamatan  intens  dalam  observasi lapangan dan kemudian meneliti fenomena ini, sehingga kesimpulan dari hasil  penelitian  dan  pengolahan  data dapat dideskripsikan secara konkret dan ilmiah.
Dari uraian  yang tertulis di atas, ditarik  suatu  kesimpulan  sementara bahwa,  keberadaan  tradisi  musikal
Begandai di  Dusun  Jambu,  Kabupaten
Tebo, Provinsi Jambi,
pada kenyataannya  telah  ditinggalkan  oleh masyarakat Dusun Jambu. Namun, oleh kelompok  masyarakat  di  Kota  Jambi, khususnya Taman Budaya Jambi tradisi musikal tersebut menjadi suatu hal yang sangat menarik untuk dikembangkan.
Permasalahan yang akan dideskripsikan  melalui  penelitian  ini adalah  bagaimana  wujud  aktualisasi tekstual  dan  kontekstual  tradisi  musikal Begandai setelah  diadaptasi  oleh  para kreator  seni  di  Taman  Budaya  Provinsi Jambi.

## PEMBAHASAN
Asal Mula Tradisi Begandai
Begandai merupakan tradisi musikal yang berasal dari Dusun Jambu Kecamatan  Lahan  Panjang  Kabupaten Tebo Ulu Provinsi Jambi. Pada awalnya,  tradisi  ini  digunakan  oleh masyarakat Dusun Jambu untuk memberi ‘ tanda ’ sebagai  informasi keberadaan  petani  di  ladang  pertanian. Memberi  tanda  dilakukan  dengan  cara membunyikan benda menyerupai kentongan,  yang  dipukul  menggunakan stik  (pemukul  kayu).  Oleh  masyarakat Dusun  Jambu,  kentongan  tersebut dinamakan dengan Gandai .
Memukul Gandai atau  suatu penanda  dalam  bentuk  bunyi-bunyian tersebut, dimaksudkan untuk memberitahukan dan menginformasikan kepada  para  petani  Dusun  Jambu  yang berada  di  ladang  lain  yang  berjauhan, bahwa  para  petani  pemukul Gandai sudah  berada  di  ladangnya,  kemudian, bunyi tersebut akan direspon oleh petani yang  berada  diladang  lain  dengan memukul Gandai sebagai penanda yang sama,  dan  apabila  para  petani  sudah berada  di  ladang-ladangnya,  maka bunyi  dari  hasil  pukulan Gandai akan saling  sahut-bersahutan.  Bunyi-bunyian dari Gandai ini  dilakukan  oleh  para petani  di  Dusun  Jambu,  dimaksudkan untuk  mengusir  binatang-binatang  buas yang  berada  disekitar  ladang  pertanian, sekaligus  keamanan  dan  kenyamanan para  petani  penggarap  lahan  karena ladang pertanian yang digarap berada di tengah hutan dengan jarak berjauhan.
Dalam  aktifitas  pergi  ke  ladang, kecendrungan  para  petani  di  Dusun Jambu  juga  sering  membawa  serta anak-anaknya, sehingga berdampak pada  kebiasaan  memukul Gandai yang biasa dilakukan oleh para petani (orang tua), untuk selanjutnya, perannya digantikan  oleh  anak-anak  para  petani yang  pada  saat  itu  berada  diladang.
Pada akhirnya, rutinitas memukul Gandai yang  sering  dilakukan  oleh anak-anak  di  ladang  pertanian,  mulai mendapati  fantasi  tersendiri,  karena sifat  aktifitasnya  musikal,  anak-anak bersemangat  untuk  mengekspresikan dirinya ketika memukul Gandai , karena dapat  menghilangkan  kejenuhan  dan membawa  kesenangan  tersendiri  di dalam diri anak-anak, sehingga aktifitas yang  dilakukan  tersebut  terkesan  tidak mengenal  ruang  dan  waktu,  serta cenderung  dilakukan  kapan  saja  dan dimana saja. Kegiatan memukul Gandai yang  sering  dilakukan  anak-anak  di Dusun  Jambu  ini,  oleh  masyarakat sekitar dinamakan
Begandai.
Selanjutnya, kegiatan ini selain difungsikan  sebagai  pemberi  tanda  di ladang  pertanian,  tradisi Begandai ini juga kemudian dijadikan suatu tontonan yang bersifat hiburan dalam masyarakat sekitar di Dusun Jambu.

## Fenomena Aktual Tradisi Begandai
Kesenian
tradisi dalam
lingkungan  kebudayaan  masyarakat, secara turun-temurun diwariskan kepada  generasi  berikutnya  (generasi muda), merupakan harapan untuk kesinambungan integrasi suatu kelompok
masyarakat demi
mempertahankan
identitas dan eksistensi sosial dalam pergaulan masyarakat  yang  multi  etnis,  namun atas  dasar  kebutuhan  secara  fungsional, asumsi  tersebut  dapat  saja  berbanding terbalik,  bahwa  kesenian  tradisi  yang pernah  tumbuh  dalam  lingkungan  suatu masyarakat,  karena  secara  fungsional dianggap sudah tidak dapat ‘ memuaskan ’ kebutuhan individu masyarakat pendukungnya, maka dengan  sendirinya  kesenian  tersebut beralih  fungsi  dan  bakan  tidak  lagi digunakan oleh masyarakat  pemiliknya, sehingga  pengharapan  terhadap  suatu kesatuan  dan  ciri  khas  suatu  kelompok masyarakat dapat saja terabaikan.
Fenomena  terhadap  punahnya kesenian  tradisi  dalam  ruang  lingkup masyarakat heterogen, merupakan suatu kenyataan  yang  sering  terjadi.  Hal  ini didasari  dari  pergeseran  sudut  pandang individu  dalam  masyarakat  terhadap kebutuhan yang harus terpenuhi. Seperti kasus  yang  terjadi  pada  tradisi  musikal Begandai di  Dusun  Jambu,  bahwa kenyataannya  aktivitas  tradisi  tersebut sudah  tidak  lagi  digunakan  oleh masyarakat pemiliknya atau telah punah dalam  lingkungan  masyarakat  Dusun Jambu,  suatu  tradisi  masyarakat  pada awalnya  tumbuh  berdasarkan  kegunaan
dan  fungsi,  dari  suatu  kebutuhan  akan keselamatan,  kemudian  berujung  pada ekspresi  individu  dalam  menemukan kesenangan  estetis,  saat  ini  tradisi tersebut  dianggap  sudah  punah  atau tidak dapat memenuhi kebutuhan fungsional  masyarakat  pendukungnya. Sementara  itu,  perbandingan  terbalik dari  persepsi  kelompok  masyarakat  di Kota Jambi, tepatnya di Taman Budaya Jambi,  menganggap  kesenian  tradisi merupakan suatu aset yang mesti dijaga dan  dilestarikan,  sebab  hal  tersebut berhubungan  dengan  suatu  penyatuan integrasi dan identitas sosial masyarakat dalam mempertahankan ciri khas kelompok, dan merupakan suatu kebutuhan  secara  fungsional  harus
dipenuhi oleh
kebudayaan masyarakatnya.
Kesenian  tradisi  sebagai  wujud fungsional  masyarakat  yang  pernah tumbuh  dan  punah  dalam  lingkungan masyarakat  di  Dusun  Jambu  kemudian diadaptasi dan diinovasi kembali menjadi  suatu  bentuk  kesenian  masa lalu yang dikemas lebih segar dan baru, fenomena tersebut memberikan gambaran  konkret  tentang  aktualisasi kesenian  tradisi  yang  punah  dalam masyarakat, dengan memfasilitasi individu untuk berkreativitas dan
mengembangkan  metoda-metoda  yang berhubungan  dengan  aktualitas,  pada akhirnya  kesenian  tradisi  yang  sempat punah  tersebut  diadaptasi  menjadi sesuatu yang aktual guna dipertahankan dan dikembangkan sesuai dengan peradaban zaman.

## Aktualisasi Tradisi Begandai
Aktual  merupakan  fakta  dari suatu fenomena yang sedang berlangsung  atau  baru  terjadi,  dan menjadi objek monumental bagi pengamatan  dan  pendengaran  individu yang  berapresiasi  terhadap  fenomena tersebut. ‘ Sesuatu ’ dikatakan  aktual apabila  apresiator  beranggapan  bahwa fakta  dalam  pengamatannya  merupakan ‘ hal baru ’ atau up date , walaupun dalam kenyataannya ‘ sesuatu  yang  baru ’ tersebut tidak benar-benar baru menurut pandangan  individu  dan  apresiator  lain. Artinya ‘ sesuatu yang baru ’ atau aktual, tergantung pada intelektualitas apresiator  dalam  menerima  informasi, dan kreativitas inovator dalam meyakinkan publik, bahwa bentuk yang ditawarkan inovator tersebut merupakan hal baru bagi apresiator.
Informasi yang ditawarkan kepada publik, tentang hal baru mengenai suatu ide, konsep, bentuk dan
wujud,  dan  direalisasikan  kedalam gagasan  inovatif  merupakan  fakta aktual,  yang  dalam  perwujudannya melalui  suatu  proses  yang  dinamakan aktualisasi. Aktualisasi secara etimologi adalah  perwujudan,  perealisasian,  dan merupakan  suatu  aktivitas  terhadap proses  mencapai  keaktualan,  sehingga informasi yang disampaikan dan diterima  publik  terkesan  meyakinkan. Selanjutnya, aktualisasi juga merupakan metoda  penyampaian  maksud  dan tujuan  terhadap  hasil  daya  kreativitas individu yang dituangkan melalui organisasi sosial dan kelompok.
Aktualisasi  dalam  konteks  seni budaya dimasyarakat adalah mewujudkan dan merealisasikan
kembali kesenian tradisi yang mengalami  degradasi  atau  bahkan punah, dengan cara memberikan peluang kepada individu atau kelompok masyarakat  yang  peduli  akan  kesenian untuk melakukan aktivitas kreatif terhadap perkembangan kesenian dilingkungan masyarakat. Aktivitas kreatif  tersebut,  kemudian  dikemas dalam gagasan, bentuk, dan wujud lebih inovatif  dari  sebelumnya,  agar  publik meyakini  bahwa  eksistensi  kesenian tersebut  merupakan  fakta  aktual  yang berada  ditengah  masyarakat.  Secara
signifikan aktualisasi difungsikan untuk menjaga  kesinambungan  suatu  objek (kesenian)  yang  rentan  akan  pengaruh perubahan akibat percampuran etnis dan kebudayaan yang menyertainya, sehingga dengan adanya proses aktualisasi  diharapkan  objek  tersebut tetap  bertahan,  eksis,  dan  berkembang sesuai peradaban zaman.
Menurut  Menteri  Kebudayaan dan  Pariwisata  dalam  sambutan  tertulis pada  pembukaan “ Festival  Kesenian Musik  Tradisi  Anak ” mengatakan bahwa, “ seni  tradisi  memang  akan punah,  namun  kepunahan  ini  dapat ditunda  karena  seni  tradisi  pada dasarnya  tidak  semata-mata  sebuah karya  estetika  semata,  akan  tetapi,  juga mengandung  kearifan  dan  nilai-nilai luhur  yang  memiliki  manfaat  bagi kehidupan  kebudayaan  komunitas  yang bersangkutan ” . 6
Tradisi  musikal Begandai yang punah  dalam  lingkungan  masyarakat  di Dusun  Jambu  Kabupaten  Tebo  Ulu merupakan contoh kesenian yang terkena dampak dari pengaruh
perubahan, menyebabkan tradisi Begandai ini  tidak  dapat  dipertahankan
6 Elok  Dyah  Messwati “Kesenian  Tradisional Alami  Stagnasi” www.kompas.com, Kamis, 2 Juli 2009.
dalam  kelompok  masyarakatnya.  Fakta ini  merupakan  pergeseran  paradigma masyarakat terhadap entitas dan kebutuhan  kelompok  masyarakat,  dan merupakan konsekuensi dari pola hidup masyarakat  majemuk  dan  heterogen, yang  mana  interaksi  budaya  seperti akulturasi  dan  asimilasi  kebudayaan tidak  dapat  dihindari.  Tetapi,  melalui aktualisasi,  entitas  dan  eksistensi  yang mencirikan  identitas  suatu  kelompok masyarakat  dapat  terjaga,  walaupun secara signifikan terjadi perurubahan.
Fenomena  aktual  pada  tradisi Begandai di  Kota  Jambi  merupakan gambaran  kongkret  tentang  proses aktualisasi,  bahwa  tradisi Begandai dalam  masyarakat  di  Dusun  Jambu Kabupaten  Tebo  Ulu  diasumsikan  telah mengalami kepunahan, tetapi atas dasar kebutuhan  dan  kepedulian  kelompok masyarakat  di  Taman  Budaya  Jambi, maka  tradisi Begandai yang  sudah punah ditempat asalnya, saat ini dengan gagasan inovatif tumbuh dan berkembang.  Artinya,  kesenian  yang berada dan berkembang dalam masyarakat  dapat  saja  berakulturasi, berasimilasi, atau bahkan punah.
Namun,  dengan  upaya  aktualisasi, eksistensi  dan  ciri  khas  lokal  genia
dalam  budaya  masyarakat  tetap  dapat dipertahankan dan aktual.
Ja ’ far Rasuh menegaskan bahwa, “ pengaktualan kembali kesenian tradisi yang punah dengan cara penelitian secara serius dan disampaikan melalui seminar dan pertunjukan, akan memberikan kontribusi terhadap indentitas kelompok masyarakat  pribumi  yang  secara  hidup bersosial  telah  bercampur  atau  multi etnis.  Dengan  adanya  pengaktualan  ini diharapkan kelompok masyarakat pribumi  merasa  memiliki  kesenian tersebut  dan  tidak merasa  krisis indentitas ” . 7
Tradisi Begandai memang diakui  telah  punah  di  daerah  asal mulanya yaitu di Dusun Jambu Kabupaten  Tebo  Ulu,  melalui  program pengembangan dan penelitian kebudayaan  Taman  Budaya  Jambi, tradisi Begandai diadaptasi dan diaktualisasikan  kembali  tekstual  dan kontekstualnya kedalam bentuk gagasan baru,  sehingga  tradisi Begandai yang punah, saat ini tumbuh dan berkembang di  Taman  Budaya  Jambi  dengan  wujud komposisi musik perkusi yaitu Begandai Batok.
7 . Jaffar Rasuh, wawancara tanggal 9 Mei 2018, di Taman Budaya Jambi
Begandai Batok
adalah
komposisi musik perkusi, diakui diadaptasi  dari  tradisi Begandai yang ada  di  Kabupaten  Tebo,  namun  secara unity telah  mengalami  perubahan  yang signifikan,  sebab  sudah  tidak  ada  lagi kesamaan  atau  kedekatan  teks  dan konteks  dengan  tradisi Begandai di Dusun Jambu, bahkan dapat
diasumsikan  bahwa  komposisi  musik Begandai  Batok di  Taman  Budaya Jambi  merupakan  kesenian  musikal yang  baru,  hanya  sejarah  tentang  asal mula  tradisi Begandai ini  tumbuh  yang dijadikan  benang  merah  dan  landasan untuk selanjutnya kesenian ini dikembangkan di Kota Jambi.
Azhar.  M.  J  sebagai  penggagas aktualisasi  kesenian Begandai  Batok di taman  Budaya  Jambi  mengungkapkan bahwa, “ komposisi  musik Begandai Batok sudah tidak sama dengan aslinya, dan telah diubah menurut kebutuhannya. Dalam penyajiannya pun lebih  mengarah  pada  seni  pertunjukan formal  (dalam  gedung  pertunjukan). Secara  garis  besar  memang  diakui bahwa  kesenian  ini  berangkat  dari tradisi Begandai yang  ada  di  Dusun Jambu, namun untuk kebutuhan pelestarian, tradisi ini kemudian diteliti, diadaptasi  dan  dikembangkan  lagi  di
Kota  Jambi ” . 8 Dalam  artian,  bahwa komposisi musik Begandai Batok diadaptasi  dari  tradisi Begandai yang punah di Dusun Jambu Kabupaten Tebo Ulu, merupakan kepedulian dari pengembangan dan pelestarian kesenian tradisi,  yang  kemudian  diaktualisasikan kembali  kemasyarakat  umum  dalam bentuk  baru,  sehingga  persepsi  dan asumsi  masyarakat  umum  menganggap bahwa  kesenian  musikal  tradisi  ini merupakan  fenomena  aktual,  sebab kesenian  tersebut  masih  eksis,  dan bertahan  dalam  kehidupan  masyarakat majemuk  dan  multi  etnis  seperti  yang ada di Kota Jambi.

## Eksistensi Begandai Batok
Begandai Batok merupakan komposisi  musik  hasil  adaptasi  yang diaktualisasikan kedalam bentuk inovatif,  dan  dikembangkan  di  Taman Budaya Jambi. Secara prinsip, komposisi  musik  ini    menggambarkan situasi, ekspresi, keceriaan, dan spontanitas  anak-anak  ketika  bermain, sekaligus untuk menghadirkan kesenangan  estetis  bagi  anak-anak ketika memainkannya. Atas dasar prinsip  tersebut,  dalam  pertunjukannya
8 . Azhar. M. J, wawancara tanggal 10 Mei 2018, di Taman Budaya Jambi.
Begandai  Batok tetap  dimainkan  oleh anak-anak  (sebagai  musisi),  dan  diolah dengan perpaduan gerak untuk memunculkan kesan spontanitas ekspresi natural anak-anak  yang sedang bermain.  Menurut  Zamzami  Akbar (dalam  bahasa  daerah  jambi), “ maen musik  Begandai  Batok  nih,  lain  pulo enak-enak  nyo,  maeninnyo  dak  teraso kayak  maen  musik  yang  lain  tu, dipentas  begurau-gurau  bae  samo kawan-kawan, padahal sedang pertunjukan  dan  di  tengok  orang banyak ” . 9
Begandai  Batok pertama  kali dipentaskan pada tanggal  17 Juni  2009, di  Gedung  Pertunjukan  Taman  Budaya Jambi, dengan tema “ Revitalisasi Kesenian
Tradisional
Jambi ” . Pertunjukan  ini  memberikan  apresiasi dan  wawasan  aktual  kepada  penonton, bahwa di Kota Jambi ternyata ada suatu kesenian  musik  tradisi  yang  berangkat dari  fenomena  bermain  anak-anak  dan dimainkan  oleh  anak-anak.  Herman menegaskan  bahwa, “ Begandai  Batok merupakan  luapan  ekspresi  anak-anak dalam bermain Gandai yang dituangkan kedalam  seni  pertunjukan.  Selanjutnya Begandai Batok juga merupakan
9 . Zamzami Akbar, wawancara tanggal 11 Mei 2018, di Taman Budaya Jambi
permainan anak-anak, atau dapat dikatakan  Dolanan  Anak  dalam  bentuk musikal yang ada di sumatera, khususnya  Jambi ” . 10 Dari  ungkapan tersebut dapat diartikan bahwa, Begandai  Batok merupakan  wujud ekspresi natural anak-anak ketika bermain musik, dan sekaligus menginformasikan bahwa Dolanan Anak  bukan  hanya  ada  di  Pulau  Jawa, tetapi  tersebar  diseluruh  pulau  di Indonesia,  salah  satunya  terdapat  di Kota Jambi.
Dengan adanya pertunjukan yang  bertema “ Revitalisasi  Kesenian Tradisional  Jambi ” saat  ini  sebagian masyarakat  di  Kota  Jambi  yang  datang melihat  pertunjukan  komposisi  musik Begandai Batok tersebut, baru mengetahui fakta aktual bahwa Dolanan Anak  juga  berada  di  daerahnya. Kemudian,  asumsi  tentang Begandai Batok merupakan  fenomena  aktual kesenian  musikal  yang  dilakukan  oleh anak-anak, memperkuat perspektif suatu deskripsi tentang adanya proses aktualisasi dalam kesenian tersebut.
Kesenian  musik  tradisi  akan mengalami  degradasi  tanpa  propaganda yang  menstimulasikan  kepada  publik
10 . Herman, wawancara tanggal 11 Mei 2018, di Taman Budaya Jambi
tentang  eksistensi  kesenian  tersebut. Melalui event nasional  dengan  tema
“ Aku  Bangga  Dengan  Musik  Tradisi Indonesia ” yang  diselenggarakan  oleh
Departemen Kebudayaan
dan Pariwisata, pada tanggal 2 Juli 2009, di Gedung  Kesenian  Jakarta, komposisi musik Begandai  Batok tampil  sebagai perwakilan  duta  seni  cilik  Provinsi Jambi, dalam kegiatan ini juga sekaligus  mempromosikan  eksistensi Begandai Batok sebagai kesenian musikal  Dolanan  Anak  yang  dimiliki Provinsi  Jambi, event nasional  tersebut secara tidak langsung telah mendeklarasikan  kepada  masyarakat luas  di  indonesia,  bahwa  komposisi musik Begandai  Batok merupakan kesenian yang dikhususkan untuk anak- anak yang dimiliki oleh Privinsi Jambi.

## Begandai  Batok  Sebagai  Integrasi
Sosial
Asumsi  sebagian  besar  orang mengartikan ‘ kebudayaan ’ sebagai ‘ kesenian ’ , walaupun sebenarnya dipahami  bahwa  kesenian  merupakan bagian  dari  kebudayaan.  Hal  ini disebabkan  kesenian  memiliki  bobot besar  dalam  kebudayaan,  dan  ekspresi dari wujud kesenian banyak terkandung nilai-nilai budaya yang dianut
masyarakat,  selain  itu  kesenian  pada prinsipnya  berkembang,  sesuai  dengan perubahan-perubahan  yang  berkaitan dengan  pemenuhan  kebutuhan  individu dan  masyarakat,  hal  ini  menyebabkan nilai-nilai  budaya  yang  terkandung dalam  kesenian  tersebut  dapat  saja bergeser  atau  bahkan  berubah  menjadi suatu pemahaman baru. Kesenian merupakan  organisme  yang  hidup  dan berubah-ubah di dalam ruang dan waktu untuk memenuhi suatu kebutuhan, 11 dan dalam pandangan Bronislaw Malinowski, bahwa kebudayaan
merupakan sebuah respon yang mendasar bagi kebutuhan manusia.
Ja ’ far Rasuh mengatakan,
“ pergaulan multi etnis membawa dampak pada pergeseran dan pergantian nilai-nilai tradisi menjadi tradisi bersama tanpa mempertimbangkan kearifan budaya lokal, hal ini disebakan oleh  masyarakat  multi  etnis  tidak mempunyai  lembaga  dan  wadah  yang mengatur  suatu  sistem  masyarakat tersebut,  sehingga  berdampak  pada krisisnya  indentitas  budaya  lokal,  dan kenyataannya fenomena ini terjadi pada
11 .  S.I  Poeradisastra  dalam  Joni  Lis  Efendi. 2009. Dilema  Kebudayaan  Lokal  dan Implementasi Otonomi Daerah, http/www. Majalah. Sagangonline. com
kesenian  tradisi  di  Kota  Jambi.  Oleh karna  itu,  pakem-pakem  kesenian  lokal perlu  tetap  dilanggengkan,  karena berakar  dalam  budaya  masyarakat. Melalui dekomposisi, rekonstruksi, rekoreografi, renovasi, revitalisasi, refungsionalisasi,  disertai  improvisasi dengan  sentuhan  nilai-nilai  dan  nafas baru,  akan  mengundang  apresiasi  dan akan  menumbuhkan sikap  posesif terhadap  pembaharuan  dan  pengayaan karya-karya  seni.  Di  sinilah  awal  dari kesenian  daerah  menjadi  kekayaan budaya dan modal sosial kultural dalam mengindetitaskan  eksistensi  kelompok masyarakat ” . 12
Begandai  Batok sebagai  salah satu  produk  dalam  kebudayaan,  adalah suatu fenomena terhadap respon mendasar akan kesenian sebagai kebutuhan  integrasi  dalam  masyarakat yang  harus  terpenuhi,  suatu  ekspresi estetis yang mengidentitaskan kelompok masyarakat  lokal, dan entitas dalam mempertahankan indentitas kelompok  dalam  pergaulan  masyarakat multi  etnis,  merupakan  adaptasi  dari tradisi  masyarakat  Dusun  Jambu  yang diaktualisasikan kedalam bentuk komposisi  musik  inovatif  di  Taman
12 .  Jaffar  Rasuh,  wawancara  tanggal  9  Mei 2018, di Taman Budaya Jambi.
Budaya  Jambi.  Sebagai  sarana  untuk mempertahankan nilai-nilai budaya lokal, dan menjaga stabilitas kelompok, merupakan  suatu  kepedulian  akan kesenian  tradisi  dalam  menyatukan sosial masyarakat di Kota Jambi.
Azhar.  M.  J  mengungkapkan,
“ kesenian
Begandai Batok direkreasikan  atau  diciptakan  kembali selain sebagai huburan yang segar, juga untuk  memberikan  stimulus  kepada masyarakat  di  Kota  Jambi,  bahwa kesenian  tradisi  merupakan  wajah  dari etnis  masyarakat  berbudaya.  Selain  itu, melihat  dilema  pluralitas  masyarakat Kota Jambi yang ‘ bingung ’ mencari jati diri,  dan  permintaan  masyarakat  akan ‘ sesuatu ’ yang  dapat  mengangkat  ciri khas  kelompoknya,  serta  menjaga ketahanan  sosial  masyarakatnya,  maka kesenian  ini  juga  merupakan  suatu tuntutan yang harus dipenuhi ” . 13
Evaluasi dari uraian yang tertulis, dapat disimpulkan bahwa peranan  kesenian Begandai  Batok di Kota Jambi yang pertama adalah, untuk memelihara  eksistensi  dan  soliditas sosial  agar  tidak  kehilangan  kesadaran diri,  jatidiri,  dan  harga  diri  dalam pergaulan  multi  etnis.  Kedua,  sebagai
13 .  Azhar.  M.  J,  wawancara  tanggal  10  Mei 2018, di Taman Budaya Jambi.
wadah dalam mempertahankan ciri khas budaya masyarakat lokal. Ketiga, memberikan  warna  yang  beragam  dari kekayaan  kesenian  lokal,  nasional,  dan internasional.

## F. Konteks Musik Begandai Batok
Fungsi  pada  prinsipnya  adalah sistem  yang  saling  berkaitan  antara unsur-unsur pembentuknya. Fungsi merupakan  efek  dari  entitas  suatu sistem  yang  tersusun  dari  berbagai unsur,  unit,  komponen  secara  integral atau teratur untuk menjaga keseimbangan  sistem  itu  sendiri. 14
Musik  dalam  suatu  unsur  kebudayaan masyarakat,  secara  sosial  tidak  terlepas dari penggunaan dan fungsi.
Penggunaan berhubungan dengan
aktivitas  pelaksanaan  musik  secara  rill atau nyata, sedangkan fungsi
berhubungan dengan sesuatu yang lebih bermakna  spritual  dan  estetis  atau  efek yang muncul setelah aktivitas penggunaan  musik  secara  kongkret. Dalam kaitannya dengan Musik Begandai Batok yang diadaptasi
kembali  secara  menyeluruh  di  Taman Budaya Jambi, secara kontektual  bukan hanya berdasarkan
kebutuhan
14 . Op. Cit. Ferdinan. p. 90
fungsional  saja,  tetapi  lebih  kepada kehadiran fungsi musik tersebut didalam masyarakat Kota Jambi. Artinya, sejauhmana peranan komposisi musik tersebut mempengaruhi perspektif  individu  dan  kelompok masyarakat  di  Kota  Jambi,  sehingga musik Begandai Batok
secara fungsional diadaptasi kembali.
Fungsi  musik Begandai  Batok setelah  diadaptasi  di  Kota  Jambi,  dan dianalisa  melalui  perspektif  fungsi musik dalam suatu kebudayaan masyarakat, dideskripsikan menjadi, (1) musik Begandai  Batok merupakan ekspresi  emosional  seniman  dalam menginterprestasikan  suatu  tradisi  yang punah  kedalam  karya  seni  musik,  (2) suatu  kesenian  masyarakat  yang  punah, kemudian diaktualisasikan kembali kedalam  bentuk  karya  seni  baru, merupakan pencapaian suatu kenikmatan  estetis  bagi  seniman  dan apresiator,  (3)  musik Begandai  Batok diadaptasi dan diaktualisasikan kembali, merupakan suatu hiburan masyarakat di Kota Jambi dalam konteks seni pertunjukan formal, (4) menjalin komunikasi antara seniman, masyarakat dan  pemerintah  Kota  Jambi  tentang hasil  inovasi  dan  upaya  pelestarian kesenian  tradisi,  (5)  menjadi  simbol
yang menunjukan indentitas dari pergaulan  masyarakat  multi  etnis,  (6) sebagai  penopang  kesinambungan  dan stabilitas  budaya  di  Kota  Jambi  yang secara  signifikan  mengalami  suatu krisis terhadap identitas bersifat primordial,  dan  (7)  sebagai  landasan dalam  integrasi  (penyatuan)  sosial masyarakat  di  Kota  Jambi yang menganut pola hidup pluralisme.
Kehadiran musik Begandai Batok di  Kota  Jambi,  saat  ini  menjadi sebuah  identitas  budaya  lokal,  karena tumbuh  dan  berkembangnya  suatu kesenian  tidak  terlepas  dari  peran masyarakat  pemiliknya.  Perkembangan itu sejalan dengan perkembangan intelektualitas
dan
kreativitas masyarakat yang akhirnya akan membuahkan  ciri  khas  tersendiri  sesuai budaya yang berada disekitarnya.
Dalam perspektif Umar  Kayam, “ Nilai- nilai  tradisional  yang  tumbuh  dalam seni  pertunjukan  di  wilayah  Asia Tenggara  umumnya  merupakan  bagian kebudayaan masyarakat, dengan demikian  mengandung  sifat-sifat  yang khas  dari  masyarakatnya  pula.  Secara umum  dicirikan  oleh  (1)  nilai-nilai estetik  yang  memiliki  jangkauan  yang terbatas  pada  lingkungan  kultur  yang menunjangnya;  (2)  nilai-estetis  yang
berkembang  dari  suatu  kultur  yang berkembang  sangat  perlahan,  karena dinamika masyarakatnya memang demikian;  (3)  nilai-nilai  estetik  yang merupakan  bagian  dari  satu  kosmos kehidupan yang bulat dan tidak terbagi- bagi  dalam  pengkotakan-pengkotakan (kerakyatan  dan  keraton);  (4)  nilai-nilai estetik  yang  bukan  hasil  kreatifitas individu,  tetapi  tercipta  secara  anonim bersama dengan sifat kolektifitas masyarakat yang menunjangnya ” . 15
Perspektif tersebut jika dikaitkan dengan  sifat  dari  kesenian Begandai Batok, merupakan  suatu  sifat  yang terkesan  sangat  primordial,  karena  nilai estetis yang muncul dari kesenian dalam masyarakat lokal tersebut sangat bersifat  kedaerahan  atau  dalam  wilayah penganut suatu sistem kebudayaan.

## Proses Kreatifitas
Begandai Batok muncul sebagai sebuah  karya  seni  karena  dengan sengaja  dibuat  dan  diadakan  oleh kreator  seni  atau  dengan  kata  lain Seniman. “ Karya  seni  merupakan  fakta dari kesadaran seniman yang diwujudkan  dalam  bentuk  simbol-
15 .  Umar  Kayam, Seni,  Tradisi,  Masyarakat , dalam  Agus  Sachari  2002, Estetika, Makna,  Simbol  Dan  Daya. ITB. Bandung. p. 52.
simbol  budaya, sehingga simbol-simbol publik  tersebut  dapat  dihayati  dan difahami secara publik pula ” . 16
Seseorang  melakukan  suatu  proses kreatif  karena  kebutuhannya  akan aktualisasi  diri  untuk  mengembangkan potensi-potensinya.  Seniman  tergolong manusia  kreatif,  dan  setiap  manusia kreatif,  belum  tentu  seniman.  Seniman tergolong  kedalam “ special talent creativity ” atau  mempunyai  bakat spesial dalam berkreatifitas. 17
Seniman melakukan suatu
proses kreativitas dibagi  menjadi empat tahapan. Pertama, tahap persiapan, yang mana seniman mengumpulkan informasi  atau  data  yang  diperlukan. Kedua,  tahap  inkubasi,  tahap  dimana seniman merenungi nuansa-nuansa kreativitas  yang  diinginkan.  Ketiga, tahap iluminasi, tahap poses pencapaian bentuk  dari  inspirasi  dan  gagasan  baru dari  hasil  perenungan.  Empat,  tahap verifikasi,  merupakan  tahap  evaluasi
16 .  Sumardjoo,  Jakob.  2006.  Seniman  Sebagai Intelektual. GONG edisi 85. p. 28-29
17 Maslow,  dalam  Roger,  C.R. Toward  a Psychology of Creativity , dalam: Veron,  P.  E.  (ed)  (1973), Creativity , Pinguin  Education,  Englan.  dalam Munandar,  S.  C  Utami. Kreativitas
Sebagai Aktualisasi Diri (Suatu
Tinjauan Psikologis) , dalam (editor) S.
Takdir  Alisjahbana.  1983. Kreativitas.
Dian Rakyat. Jakarta. p. 76-77.
dimana  ide  atau  kreasi  baru  tersebut harus diuji terhadap realitas. 18
Seorang seniman, sebelum melakukan  proses  penciptaan  terhadap karya  seni,  diperlukan  suatu  riset  atau penelitian terhadap sesuatu yang berhubungan  dengan  inspirasi  dan gagasan  dalam  penciptaan,  baik  dalam bentuk  fantasi  ataupun  dalam  bentuk inovasi  dari  seni  budaya  masyarakat. Begandai  Batok merupakan  seni  musik yang  diadaptasi  dari  seni  budaya masyarakat di Dusun Jambu, merupakan  suatu  hasil  dari  proses kepedulian  dan  kreatifitas  seniman terhadap tradisi masyarakat yang punah, dan  secara  konkret  telah  melewati empat tahap yang tersebut di atas.
Azhar  M.  J  mengatakan  bahwa,
“ riset seni itu sangat diperlukan, karena dapat  dipertanggungjawabkan  secara keilmuan, falsafi, dan dengan sendirinya  seni.  Kedudukan  karya  seni tersebut setara dengan karya ilmiah dan filsafat.  Meskipun  karya  seni  tersebut merupakan ‘ fiksi ’ belaka, karena dihasilkan  dari  suatu  kesadarannya,
18 Wallas,  G. Stages  in  the  Creative  Process , dalam  Rothenberg,  A.  &  Hausman,  C. R.  (eds)  (1978), The  Creativity Question ,  Duke  University  Press, USA.  dalam  Munandar,  S.  C  Utami. Kreativitas  Sebagai  Aktualisasi  Diri (Suatu  Tinjauan  Psikologis) .  Ibid. p. 78-79.
namun tidak dapat diwujudkan berdasarkan  dusta-dusta.  Agar  fiksi  itu lebih menjadi objektif dan publik, maka kaitan  dengan  realitas  faktual  adalah mutlak.  Semakin  banyak  mengetahui dan  mengalami  objek  seni,  maka semakin  terbuka  terbuka  peluang  untuk menemuka  fiksi  yang  faktual ” .  Pada waktu  yang  sama,  Azhar  M.J  juga mengungkapkan, “ Begandai Batok diciptakan berdasarkan kreatifitas seseorang,  namun  perlu  disadari  bahwa pada  akhirnya  kesenian  tradisi  tersebut akan menjadi milik budaya masyarakat. Untuk  menjaga  stabilitas  seni  budaya masyarakat dan sebagai sarana menciptakan  ketahanan  budaya  suatu bangsa,  maka  kesenian  itu  harus dikembalikan lagi kemasyarakatnya ” . 19
Musik Begandai  Batok yang diaktualisasikan  di  Taman  Budaya Jambi,  dan  merupakan  fenomena  dari fokus penelitian deskriptif ini, merupakan  hasil  karya  seniman  yang bernama  Azhar  M.  J.  Beliau  adalah seniman  dan  juga  salah  satu  pegawai pemerintah  yang  bekerja  di  Taman Budaya  Jambi.  Melalui  kreativitas Azhar  M.  J,  suatu  tradisi  masyarakat yang  punah,  di  teliti,  di  inkubasi  atau
19 .  Azhar.  M.  J,  wawancara  tanggal  10  Mei 2018, di Taman Budaya Jambi.
merenungi  bentuk  kesenian  yang  akan diwujudkan, di iluminasi atau melakukan  suatu  proses  pembentukan wujud  kesenian,    dan  di  verifikasi  atau evaluasi  terhadap  komposisi  musik Begandai  Batok setelah  melalui  proses realitas .

## PENUTUP
Begandai Batok merupakan komposisi  musik  perkusi  hasil  adaptasi dari  tradisi  musikal Begandai yang punah di Dusun Jambu Kabupaten Tebo Ulu  Provinsi  Jambi.  Komposisi  musik Begandai  Batok secara  satu  kesatuan, dimainkan  oleh  anak-anak  dan  dikemas dalam  bentuk  permainan  anak,  yang  di pentaskan  dalam  seni  pertunjukan formal.  Keaktualan Begandai  Batok didasari  atas  kepedulian  dan  kesadaran berkretifitas para kreator seni di Taman Budaya  Jambi  untuk  mewujudkan kembali  tradisi  masa  lalu,  yang  secara tekstual dan kontektual sudah tidak lagi digunakan oleh masyarakat pendukungnya.
Perwujudan  dan  perealisasian komposisi  musik Begandai  Batok di Taman Budaya Kota Jambi , merupakan bentuk  aktualisasi  tradisi  seni  budaya masyarakat,  yang  secara  signifikan terkena dampak dari pengaruh
perubahan  akibat  faktor  fungsional.
Kemunculan Begandai  Batok dalam masyarakat  pendukungnya  saat  ini, adalah perspektif fungional suatu komunal yang harus dipenuhi, sehingga selain digunakan sebagai sarana
hiburan, Begandai Batok juga difungsikan untuk menjaga
kesinambungan integrasi identitas sosial masyarakat  di  Kota  Jambi  dalam  suatu pergaulan  masyarakat  multi  etnis  dan pluralis.
Seni  tradisi  masyarakat  dalam mewujudkan jatidiri bangsa, selayaknya mendapat  perhatian  yang  serius  dalam mewadahi, mengembangkan, dan
melestarikannya. Hal tersebut berhubungan dengan propaganda dalam memberikan stimulasi
kepada masyarakat  luas  tentang  pentingnya identitas  lokal  genia  sebagai  sesuatu entitas  dan  eksistensi  dari  jatidiri bangsa.
Pada  kegiatan  nasional  dengan tema “ Aku  Bangga  Dengan  Musik Tradisi Indonesia ” yang diselenggarakan oleh Departemen Pariwisata  dan  Kebudayaan  di  Gedung Kesenian  Jakarta,  Pemerintah  Provinsi Jambi telah membawa komposisi musik Begandai  Batok sebagai  perwakilan peserta  dari  Provinsi  Jambi,  dan sekaligus mendeklarasikan kepada
masyarakat  luas  tentang  aset  kesenian tradisi  yang  dimiliki  oleh  Provinsi Jambi.  Hal  tersebut  hedaknya  menjadi peluang strategis yang dimiliki pemerintah  daerah  untuk  merangsang pengetahuan  dan  pemahaman  tentang kesenian tradisi sebagai aset lokal genia. Suatu program yang sebaiknya dikemas dalam  bentuk  pembelajaran  bermuatan lokal dan disosialisasikan kepada generasi  muda  pada  masa  pendidikan formal diruang-ruang pendidikan, merupakan kebijaksanaan untuk menentukan kesinambungan seni
budaya masyarakat di Provinsi Jambi.
Intervensi pemerintah dan kolaborasi  masyarakat  juga  menjadi prioritas  utama  dalam  melestarikan  dan mengembangkan kesenian tradisi sesuai dengan  perkembangan  zaman,  indikasi tersebut  merupakan  suatu  pengharapan terhadap stabilitas integrasi sosial masyarakat  agar  dapat  berjalan  dengan lancar dan harmonis. Melihat fenomena Begandai Batok sebagai wujud aktualisasi  dari  seni  tradisi  masyarakat yang  punah  di  Dusun  Jambu  telah memberikan  kontribusi  dibidang  seni pertunjukan  tradisional,  yang  secara kongkrit  mengangkat  nama  Provinsi Jambi  di event nasional,  merupakan fakta  aktual  dari  suatu  indentitas  yang
bersifat  primordial,  oleh  sebab  itu, sudah  selayaknya  pemerintah  daerah mempertimbangkan  kesenian  tersebut untuk disosialisasikan dan dikembalikan kepada masyarakat pemiliknya di Dusun  Jambu,  Kabupaten  Tebo  Ulu, sehingga  diharapkan  kesenian  tersebut dapat  tumbuh  dan  berkembang  kembali dalam lingkungan masyarakat pemiliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Sachari.  2002. Estetika,  Makna, Simbol Dan Daya. ITB. Bandung.
Alan. P Merriam. 1968. The Antropology of Music atau Antropologi  Musik .  Terjemahan
Triyono  Bramantio.  Institut  Seni Indonesia. Yogyakarta.
Bagus  Takwin. “ Proyek  Intelektual Pierre Bourdieu ” . Pengantar dalam  buku; (habitus  x  modal)  +
Ranah  =  Praktik. Terjemahan. Pipit Maizier. (Yogyakarta:
Jalasutra, 2005). Fachruddin Saudagar. (19-20 Desember
2009), “ Budaya  Melayu  Jambi dan  Relevansinya  Menghadapi Tantangan Global ” dalam Seminar Budaya Melayu, 2009, di Kampus Pinang Masak Universitas Jambi. Jambi. Ferdinan.  2006. “ Irama  Musik  Dayak Kanayatn Dalam Kehidupan Masyarakat  Dayak Kanayatn ” Skripsi Sarjana FSP ISI Yogyakarta. Hugh  M  Miller.  1988. Pengantar Apresiasi Musik . Terjemahan. Triyono Bramantio. ISI Yogyakarta. I  Komang  Sudirga.  2005. Cakepung: Ansambel  Vokal  Bali  Kalika .
Yogyakarta. Jakob Sumardjo. 2006. Seniman Sebagai Intelektual. GONG. Edisi. 85.
Jane  Stokes. How  To  Do  Media  and
Cultural Studies. Terjemahan.
Santi  Indra  Astuti.  (Yogyakarta:
Bentang, 2006).
Lexy.  J  Moleong.  1998. Metode
Penelitian  Kualitatif .  Gramedia Pustaka Utama. Bandung.
Marco  De  Marinis, The  Semiotics  of Performance , terj. Aino O ‟ Healy, dalam  I  Komang  Sudirga  (2005) Cakepung:  Ansambel  Vokal  Bali Kalika . Yogyakarta.
Nurul Zuriah. 2006. Metodologi Penelitian Sosial Dan Pendidikan. Bumi Aksara. Jakarta.
R.M  Soedarsono. Metode  Penelitian Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa.
(Bandung: MSPI, 1999).
S.  Takdir  Alisjahbana.  (editor).  1983. Kreativitas. Dian  Rakyat.  Jakarta. Suwardi Endraswara. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Gadja Mada
University Press. Yogyakarta.
S.I Poeradisastra dalam Joni Lis Efendi. 2009. Dilema  Kebudayaan  Lokal dan Implementasi Otonomi Daerah, http/www. Majalah. Sagangonline. Com
T.O  Ihromi.  (editor).  1999. Pokok- pokok Antropologi Budaya.
Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional Jakarta. Umar Kayam, Seni, Tradisi, Masyarakat ,  dalam  Agus  Sachari
2002, Estetika,  Makna,  Simbol Dan Daya. ITB. Bandung.
William  A  Haviland.  1985 Antropologi jilid  I  dan  II, Terjemahan.  R.G. Soekardijo. Erlangga. Jakarta. Wallas,  G. Stages  in  the  Creative
Process , dalam Rothenberg, A.  &
Hausman, C. R. (eds) (1978), The Creativity Question , Duke University  Press,  USA.  dalam Munandar, S. C Utami. Kreativitas  Sebagai  Aktualisasi
Diri (Suatu Tinjauan Psikologis) .