## DEWI RENGGANIS
(KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA LEVI- STRAUSS)
Hilmiyatun 1) Dharma satrya, HD 2) email: hilmiya_miya@yahoo.co.id Program Studi PBSI STKIP

## Abstract
This  study aimed to  describe the cultural  community that emerged from the  public  reason  Sasak  Lombok  contained  in  folklore  Goddess Rengganis.  The  research  approach  used  in  this  study  is  a  qualitative approach  to  the  type  of  research  descriptive  text  analysis  (content analysis). Noniteraktif techniques for data  collection is done by reading intensively folklore Goddess Rengganis by recording actively through the analysis  of  documents.  While  the  data  analysis  techniques  used  in  this research  is  the  analysis  of  interactive  model  Results  of  the  study  reveal that  the  Goddess  Rengganis  folklore  is  the  result  of  human  imagination and a product of human reason in particular Sasak people. As a result of imagination,  folklore  has  become  a  goddess  Rengganis  expression  to express a lot of things, both tangible and intangible in nature, and in fact will never be real but terwijud Sasak culture in the community at large. This  is  evidenced  by  the  Sasak  people's  confidence  about  a  miracle comes  from  occultation  (is  not  real).  Besides  the  deliberative  activity  is believed to be one way to resolve the problems faced by the Sasak people to find solutions to problems affecting them (is real).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  civitas  budaya  yang muncul  dari  nalar  masyarakat  Sasak  Lombok  yang  terkandung  dalam cerita  rakyat  Dewi  Rengganis.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan pada  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis penelitian  analisis  teks  (content  analysis).  Teknik  non  interaktif dilakukan untuk pengumpulan data dengan cara membaca secara intensif cerita rakyat Dewi Rengganis dengan melakukan pencatatan secara aktif melalui  analisis  dokumen.  Sementara  itu  teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  model  interaktif. Keabsahan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  trianggulasi  data.  Hasil penelitian mengungkap bahwa cerita rakyat Dewi Rengganis merupakan hasil imajinasi manusia dan produk nalar manusia khususnya masyarakat Sasak. Sebagai hasil imajinasi, cerita rakyat Dewi Rengganis ini menjadi tempat  ekspresi  untuk  mengungkapkan  banyak  hal,  baik  yang  sifatnya nyata  maupun  tidak  nyata,  dan  bahkan  tidak  akan  pernah  nyata  namun terwijud dalam civitas budaya masyarakat Sasak pada umumnya. Hal ini dibuktikan dengan adanya kepercayaan masyarakat Sasak tentang sebuah keajaiban  berasal  dari  kegaiban  (bersifat  tidak  nyata).  Selain  itu  adanya aktivitas bermusyawarah diyakini sebagai salah satu cara menyelesaikan
persoalan yang dihadapi oleh masyarakat Sasak untuk menemukan solusi dari masalah yang menimpa mereka (bersifat nyata).
Keywords : Folklore, Dewi Rengganis, Anthropological Literature Kata Kunci: Cerita Rakyat, Dewi Rengganis, Antropologi Sastra

## A. PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  merupakan  karya  sastra  yang  hidup  di  tengah-tengah  rakyat  dan ceritanya diturunkan secara lisan dari satu generasi kepada generasi yang lebih muda (Fang, 2011: 1). Cerita rakyat banyak dipengaruhi oleh adat istiadat dan kepercayaan masyarakat  yang  cenderung  bersifat  takhayul,  primitif,  dan  adanya  tradisi  lisan sebagai  bentuk  perwujudan belum adanya  gerakan pemberantas buta huruf (Davies, 2010: 312). Sependapat dengan Fang, Semi (1993: 79) mendefinisikan bahwa:
Cerita rakyat merupakan suatu cerita yang pada dasarnya disampaikan secara  lisan.  Tokoh-tokoh  cerita  atau  peristiwa-peristiwa  yang diungkapkan  dianggap  pernah  terjadi  di  masa  lalu  atau  merupakan suatu  kreasi  atau  hasil  rekaman  semata  yang  terdorong  oleh  keinginan untuk menyampaikan pesan atau amanat tertentu, atau merupakan suatu upaya  anggota  masyarakat  untuk  memberi  atau  mendapatkan  hiburan atau sebagai pelipur lara.
Cerita  rakyat  sering  diartikan  sebagai  folklor.  Padahal  cerita  rakyat  dan  folklor merupakan  dua  kata  yang  sangat  berbeda.  Folklor  diadopsikan  dari  bahasa  jerman ( volkskunde ),  yang  pertama  kali  digunakan  pada  tahun  1846  oleh  William  John Thoms (Bowman dalam Ratna, 2011: 102). Folklor didefinisikan sebagai berikut:
Folklor adalah  sebagian  kebudayaan,  suatu  kolektif;  yang  tersebar  dan diwariskan  turun-temurun,  di  antara  kolektif  macam  apa  saja,  secara tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  mengingat
(mnemonic device) (Danandjaya, 1991: 2).
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  rakyat  merupakan bagian  dari  folklor.  Folklor  ini  banyak  sekali  kita  temukan  di  seluruh  nusantara. Berbagai jenis folklor juga berkembang di berbagai daerah-daerah di Indonesia yang penyebarannya cukup luas  dan biasanya disebarkan secara lisan oleh para empunya cerita. Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  rakyat  adalah  bagian  dari  folklor. Danandjaya  (1991:  14)  menyatakan  bahwa , koleksi  folklor  Indonesia  terdiri  dari:
kepercayaan  rakyat,  upacara,  cerita  prosa  rakyat  (mite,  legenda,  dan  dongeng), nyanyian  kanak-kanak,  olahraga  bertanding,  hasta  karya,  makanan  dan  minuman, arsitektur  rakyat,  teater  rakyat,  musik  rakyat,  logat,  dan  lain-lain.  Tidak  hanya  di Indonesia,  di  Afrika  selatan  juga  terdapat  berbagai  jenis  folkor  seperti  yang diungkapkan oleh Nwauche (2005 : 224) yaitu:
(a) ekspresi verbal, seperti: berpuisi, rakyat dan teka-teki; (b) ekspresi musik seperti lagu-lagu rakyat dan musik instrumental; (c) ekspresi dengan tindakan seperti tarian rakyat, bermain dan bentuk seni dari ritual yang tidak dikurangi ke  bentuk  material;  (d)  ekspresi  yang  nyata:  seperti  produksi  seni  rakyat khususnya:  gambar,  lukisan,  ukiran,  patung,  tembikar,  terracotta,  mosaik, kayu,  logam,  hasil  kesusastraan,  perhiasan,  keranjang,  tenunan,  menjahit, tekstil, karpet, kostum, alat musik danbentuk arsitektur lainnya.
Secara definitif cerita rakyat merupakan bagian dari tradisi lisan, dan perkembangan sastra  lisan  cukup  baik  dibandingkan  dengan  sastra  tulis.  (Hutomo,  1991:  1). Berbagai  kebiasaan  dalam  masyarakat  yang  hidup  secara  lisan,  mencakup  semua aspek  verbal  baik  seni  maupun  aktivitas  dan  budaya  masyarakat  dalam  kehidupan sehari-hari  (Sakata,  2011:  176)  sedangkan  sastra  lisan  ( oral  literature )  adalah berbagai  bentuk  sastra  yang  dikemukakan  secara  lisan.  Jadi,  tradisi  lisan membicarakan  masalah  tradisi,  sedangkan  sastra  lisan  membahas  tentang  sastranya. Menurut  UNESCO  (United  Nations  Educational,  Scientific,  and  Cultural Organization) dalam Ratna (2011: 105)  membagi tradisi lisan antara lain: (1) sastra lisan;  (2)  teknologi  tradisional;  (3)  pengetahuan  masyarakat  di  luar  istana  dan  kota metropolitan;  (4)  unsur  religi  dan  kepercayaan  masyarakat  di  luar  batas  formal agama-gama  besar;  (5)  kesenian  masyarakat  diluar  pusat  istana  dan  kota metropolitan, dan (6) berbagai bentuk peraturan, norma, dan hukum  yang berfungsi untuk mengikat tradisi tersebut.
Selain  itu,  Kosasih  (2012:  13-14)  juga  mengungkapkan  ciri-ciri  sastra  lisan  (sastra klasik) meliputi: (a) penyebarannya dilakukan secara lisan oral, dari mulut ke mulut; (b)  perkembangannya  statis,  perlahan-lahan,  serta  terbatas  pada  kelompok  tertentu; (c) pengarang biasanya tidak diketahui (anonim); (d) berkembangnya dalam banyak versi. Hal ini disebabkan oleh cara penyebarannya yang disampaikan secara lisan; (e) ditandai  oleh  ungkapan-ungkapan  klise  ( formulazired );  (f)  berfungsi  kolektif,  yakni
sebagai  media  pendidikan,  pelipur  lara,  protes  social,  dan  proyeksi  keinginan  yang terpendam; (g) merupakan milik bersama dari kolektif tertentu.
Cerita rakyat  memiliki peranan penting  yakni  terletak pada kemampuannya  sebagai tradisi dalam melakukan komunikasi, berbagi pengetahuan dan barbagi adat-istiadat tradisional  dari  suku  tertentu  yang  menggambarkan  pengalaman  manusia. Cerita rakyat juga memiliki unsur intrinsik sama seperti karya sastra yang berbentuk prosa lainnya. (Muctar Lubis, dalam Santosa dan Wahyuningtyas, 2010 : 28).
Unsur  intrinsik  dalam  cerita  fiksi  adalah  unsur-unsur  yang  membangun  suatu  kesatuan, kebulatan  kesatuan  dan  regulasi  diri  atau  membangun  sebuah  struktur  (Santosa  dan Wahyuningtyas,  2010:  26).  Karya  sastra  bentuk  cerita  rakyat,  sebagaimana  bentuk  cerita yang lain, sering memiliki cerita yang kompleks dan biasanya dibangun dari unsur-unsur: (1) tema,  (2)  alur  atau  plot,  (3)  penokohan  dan  perwatakan,  (4)  sudut  pandang,  (5)  gaya  dan nada,  (6)  amanat  dan  dialog  (Sudjiman,  1988:  62).  Pada  cerita  rekaan  terdapat  fakta-fakta cerita  yang  meliputi:  (1)  karakter,  (2)  alur,  dan  (3)  latar.  Elemen-elemen  ini  berfungsi sebagai  catatan  kejadian  imajinatif  dari  sebuah  cerita  (Stanton,  2012:  22).  Selanjutnya Sarana-sarana  cerita  meliputi:  (1)  konflik,  (2)  sudut pandang,  (3)  simbolisme,(4)  ironi,  dan sebagainya (Stanton, 2012: 9).
Menurut  Levi-Strauss  (dalam  Ahimsa,  2012)  bahasa  dan  kebudayaan  adalah  hasil aneka  aktivitas  yang  pada  dasarnya  mirip  atau  sama.  Fenomena  sosial  budaya tersebut dipandang sebagai sebuah teks. Karya sastra seperti mitos atau cerita rakyat adalah satu diantara sekian banyak dari bentuk kebudayaan. Berdasarkan apa beberapa pernyataan  yang  telah  disebutkan  di  atas,  perlu  penelitian  yang  lebih  mandalam  dengan pertimbangan  bahwa  naskah  cerita  rakyat  Dewi  Rengganis  memiliki  nilai  budaya  yang sangat kompleks dan tercipta oleh produk nalar masyarakat Lombok. Pendeskripsian unsur- unsur  tersebut  dapat  digali  dan  ditemukan  nilai-nilai  yang  relevan  dengan  kehidupan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  mengingat  banyaknya  nilai-nilai  luhur  yang  muncul  melalui civitas  budaya  yang  terkandung  dalam  naskah  cerita  rakyat  Dewi  Rengganis  maka  lingkup penelitian dibatasi pada kajian antropologi sastra Levi Strauss. Melalui sudut pandang Levi- Strauss  diangkatlah  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimanakah  nalar masyarakat Sasak dalam naskah cerita rakyat Dewi Rengganis?.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  STKIP  hamzanwadi  selong  Waktu  penelitian dilakukan  selama  6  bulan  (April-September  2015).  Pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  penelitian  analisis  teks  ( content analysis ).  Teknik  noniteraktif  dilakukan  untuk  pengumpulan  data  dengan  cara membaca secara intensif cerita rakyat Dewi Rengganis dengan melakukan pencatatan secara  aktif  melalui  analisis  dokumen.  Sementara  itu  teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  model  interaktif  yang  meliputi  tiga komponen  penting  yang  selalu  bergerak,  yaitu  reduksi  data  ( data  reduction ), penyajian  data  ( data  display ),  dan  penarikan  simpulan  ( conclusion  drawing ).
Selanjutnya  Keabsahan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  trianggulasi  data. Trianggulasi  data  atau  sumber  dilakukan  dengan  cara  mencari  informasi  tentang produk  nalar  masyarakat  Sasak  Lombok  yang  terdapat  pada  naskah  cerita  rakyat Dewi Rengganis berdasarkan analisis dokumen.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mencoba merumuskan bagaimana pola bernalar masyarakat Sasak yang pada akhirnya menentukan sikap dan perilaku  yang tercermin dalam cerita tersebut. Setiap  bagian  ditandai  dengan  sebuah  kalimat “kita  alihkan  kisah  ini  dulu,” kita tinjau  dulu  keadaan  di  Mekah ,”kita  alihkan  cerita  ini,” dan  kalimat “kini  lain dikisahkan.” Kalimat-kalimat itu menjadi penanda perpindahan bagian. Berikut akan diuraikan hasil penelitian berdasarkan bagiannya:

## Bagian 1:
Tembang  sinom  berbahasa  Sasak,  tersebutlah  di  dalam  kisah  cerita,  Ratu  di Negara  Jamineran,  berputri  seorang  saja,  namanya  Denda  Rengganis,  cantik bagaikan Dewi Ratih. Setelah sang putri lahir ibunyapun meninggal, sang raja begitu berduka.
Ditimangnya  sang  jabang  bayi,  ditatapnya  penuh  iba,  digendong  dan dibelainya,  dalam  keremukan  hatinya,  yang  menyasaki  rongga  kalbunya, dimanakah  putrinya  akan  menyusu,  dengan  gontai  sang  raja  berjalan  ,  sang bayi dalam pelukannya  mengembara tanpa tujuan.
Putus  sudah  segala  harapan,  matipun  lebih  diinginkan,  bersama  sang  bayi menghanyut  nasib,  suara  burung  di  atas  dahan  membuat  hatinya  semakin gundah tanpa maksud, tanpa tujuan. Kesenyapan hutan semakin beku, dengan takdir  Allah  yang  maha  Agung  sampailah  ia  di  Gunung  Argapura.  Konon Gunung Argapura adalah taman raja jin.
Manakala  sang  datu  tiba  di  pertapaan,  di  Gunung  Argapura,  bersama putrinya, rasa lapar tiada mengusiknya, sang bayi tenang tak menangis. Raja Jamineran  tersadar,  lalu  mengambil  air  sembahyang  pada  sebuah  pancuran telaga, bersama putri ia naik ke masjid lalu bersembahayang memuji Tuhan Sang bayi tumbuh segar, menjadi wanita yang cantik berkat makanan berupa cahaya,  sang  putri  Rengganis  kentutnyapun  berbau  harum  menyebar  di puncak  Gunung  tinggi  sehingga  para  jin  siluman  datang  mendekat  penuh birahi sang putri dikasihi mereka (DR: 2)
Konon  putri  jin  Gunung  Mas  yang  bernama  Dewi  Mas  Komalasari  menjadi teman sepermainannya, Rengganis dan Komalasari sangat akrab bercengkrama  bermain  dipuncak  gunung  atau  berkelana  dilembah  padang, Rengganis dibawa terbang, begitulah kuasa Allah pengasih Berkat  persahabatannya  dengan  dewi  jin  sang  Dewi  Rengganis  dapat menghilang  seperti  jin  sirna  bersama  bayu  serta  sakti  bijaksana  pandaipula menjalis sastra (DR:3).
Bagian ini dimulai dengan diceritakannya tokoh Raja Jamineran (nama lainnya Datu Pandita)  yang berduka karena ditinggal istrinya setelah melahirkan DR. Kutipan itu setidaknya  menginformasikan  bahwa  ada  yang  lahir  maka  ada  yang  mati,  kelahiran DR diimbangi dengan kematian ibunya. Bagimana kelahiran dimulai? Pada raja, DR, bisa dilihat bahwa kehidupan bermula dari kondisi berduka pada DR akan kesulitan untuk  bertahan  hidup,  untuk  mencari  tempat  menyusu.  Kesulitan  itu  bukan  saja mendatangkan  duka,  tetapi  juga  kegelisahan  atas  apa  yang  harus  dilakukan  untuk bertahan dalam menjalani hidup.
Kondisi  demikian  membuat  Sang  raja  melakukan  pengembaraan  untuk  mencari penghidupan, karena bagimanapun ia harus berjuang untuk anaknya yang baru lahir tanpa ada tempat  menyusu.  Akhirnya Sang raja  memilih  mengembara tanpa tujuan. Dalam  cerita  ini  rakyat  tidak  digambarkan,  yang  artinya  bahwa  cerita  ini  berbicara secara meteforis dan tidak dalam logika realisme sehingga akan memakai perspektif realisme  untuk  membaca  atau  mengapresiasi  cerita  tersebut.  Mitema  berduka  dan mengembara  sebuah  tanda  sekaligus  simbol.  Simbol  sebagimana  dijelaskan  Levi- Strauss  (Ahimsa,  2012)  adalah  sesuatu  yang  dimaknai,  sedangkan  tanda  tidak mengacu pada apa-apa tetapi mempunyai nilai.
Berduka karena kehilangan seseorang yang dicintai, ketidakcukupan dan kekurangan sesuatu  adalah  sebuah  simbol  penderitaan,  bahwa  hidup  atau  lahir  ke  dunia  adalah sebuah  penderitaan  seperti  yang  dialami  raja  dan  anaknya  DR.  Kondisi  itu
mendatangkan  kegelisahan,  tempat  awal  menjadi  sebuah  tempat  yang  tidak  lagi memberi harapan sehingga memilih mengembara yang menjadi simbol kegelisahan. Ia  harus  mencari  atau  menemukan  sesuatu  yang  membuatnya  damai.  Mengembara sebagai  sebuah  simbol  mencari  kedamaian.  Mitema  mengembara  muncul  sebagai sebuah  bentuk  kegelisahan,  dan  usaha  menemukan  kedamaian.  Bagaimana kedamaian  diperoleh?  Pengembaraan  sang  raja  membuatnya  sampai  pada  sebuah tempat,  yaitu  Gunung  Mas  Argapura.  Di  tempat  itulah  ia  menemukan  kedamaian. yang  terdapat  pada  kutipan, sampailah  ia  di  Gunung  Argapura. Konon  Gunung Argapura adalah taman raja jin”.
Kata  “sampai”  adalah  kata  yang  menunjukkan  sebuah  pencapaian  atas kegelisahannya,  yaitu  sampai  pada  gunung  yang  berpenghuni  raja  jin.  Gunung  itu menjadi  tempat  pertapaan,  menjadi  tempat  sembahyang  memuja  Tuhan,  tempat keajaiban  diperolehnya.  Mitema  sampai  pada  gunung  adalah  simbol  pencapaian spritualitas.  Mitema-mitema  tersebut  di  lain  sisi  sebagai  sebuah  tanda  ketika ditempatkan  dalam  sebuah  konteks.  Konteks  ditinggal  istri,  mencari  penghidupan, kegelisahan  kondisi  yang  memprihatinkan  adalah  yang  menempatkan  mereka  pada sebuah  tindakan  mengembara,  berduka,  sampai  puncak  gunung,  bersembahyang, yang hadir sebagai sebuah tanda. Tanpa konteks itu, mitema berduka, mengembara, sampai di gunung, tidak berarti apa-apa.
Gunung  menjadi  tempat  semua  kebutuhan  terpenuhi,  sehingga  DR  menjadi perempuan yang cantik yang makanannya berupa cahaya. Pada gunung kegaiban dan keajaiban dimunculkan. Kegaiban karena sang raja bertemu raja jin, keajaiban karena di  gunung  itu  DR  tumbuh  besar  menjadi  wanita  dengan  hanya  makanan  berupa cahaya.  Cahaya  menjadi  simbol  penghidupan,  sumber  dari  kebutuhan.  Artinya, proses  gaib  itu  menjadikan  tumbuh  besar,  bukan  proses  dalam  pengertian  logis dengan  memakan  makanan  yang  ada  di  gunung.  Tidak  masuk  akal  kalau  orang tumbuh  dewasa  hanya  dengan  memakan  cahaya,  bagiamana  orang  makan  cahaya. Mitema  itu  setidaknya  mengatakan  bahwa  proses  gaiblah  yang  membuat  manusia Sasak tumbuh dewasa.
Kedewasaan  DR  membuat  para  jin  tertarik  termasuk  anak  raja  jin  yang  bernama Dewi  Komalasari  yang  kemudian  menjadi  sahabatnya  bermain  di  puncak  gunung.
Berteman  dan  bermain  menjadi  sebuah  simbol  kehidupan  karena  hidup  tidak mungkin  sendiri  atau  dalam  kesendirian.  Artinya,  harus  ada  teman  untuk  saling berbagi,  saling  memberi,  saling  mengajarkan  yang  melaluinya  Tuhan  menitipkan pesan  atau  ajarannya  bahkan  kekuasaannya.  Komalasari  mengajarkan  DR  untuk terbang ke segala penjuru, ke lembah, ke puncak gunung, dan ke segala tempat. Pada Jin  ia  belajar  terbang,  belajar  banyak  hal  dan  bahkan  bagaimana  cara  bersikap dewasa.
Jin sebagai simbol kegaiban dan DR sebagai bukti kegaiban tersebut yang dibesarkan dan  diajarkan  oleh  yang  gaib.  Ia  mengenal  kekuasaan  Tuhan  mulai  dari  tempat  itu, mulai  dari  kegaiban  itu.  Pada  tempat  itu  kekuasaan  tuhan  terlihat,  muncul,  dan mengemuka  dalam  jagat  Sasak.  Gunung  itu  menjadi  tempat  yang  diberkahi  tuhan karena di sana terdapat masjid tempat bersembahyang.

## Bagian 2
Kita  alihkan  dulu  kisah  ini,  melanglang  ke  negeri  Mekah,  negerinya Jayengrana, bersama istrinya putri Kalanjal, putra Prabu Surat Jali, namanya putri itu Putri Kalaswara berputra tunggal laki-laki, putranya samata wayang, namanya Raden Repatmaja
Raden  Repatmaja  dibuatkan  sebuah  taman  sari  dengan  balai  kembang  indah berperanda  dikitari  telaga  bening  tiangnya  berukir-ukir  berbentuk  raksasa pemakan  bulan,  ada  yang  berbentuk  burung  garuda  motif  jawa  patra  sari berwarna warni dalam lukisan (DR: 5)
Para  dayang  segera  pulang  menghadap  Raden  Repatmaja  menyembah  serta menghatur  bakti,  duh  Raden  hamba  sampaikan  bunga  teratai  di  taman  sari serta bunga yang lainnya setiap pagi hamba jumpai bekas dipetik dengan jail entah siapa gerangan dia (DR: 6).
Pada bagian ini, mitema taman sari menjadi simbol pencarian inti ajaran. Dikatakan demikian,  DR  mencari  makanan  sampai  ke  Negeri  Mekah.  Di  negeri  itu  ia mendapatkan  sari  bunga  yang  merupakan  makanan.  Persoalan  makan  adalah persoalan  kebutuhan  yang  harus  terpenuhi.  Kondisi  demikian  membuat  DR  harus memenuhi  kebutuhan tersebut  ke negeri Mekah.  Masalahnya  adalah kenapa dengan jalan  mencuri,  dimana  DR  mengambil  sari  bunga  secara  diam-diam  tanpa  seizin pemilik,  yaitu  Raden  Repatmaja  (RR).  Gambaran  bagaimana  DR  memenuhi kebutuhannya adalah gambaran bagaimana orang Sasak mendapatkan saripati ajaran
Islam.  Bagaimana  DR  memetik  bunga  adalah  gambaran  bagaimana  orang  Sasak memetik ajaran Islam yang dari Mekah.
Sosok  DR  adalah  sosok  yang  lahir  dari  manusia  namun  dibesarkan  oleh  kekuatan gaib,  sehingga  ia  berada  diantara  yang  gaib  dan  tidak.  DR  lahir  sebagai  manusia biasa  dan  dewasa  sebagai  perempuan  sakti  dengan  bertemankan  jin.  Bagian  ini memperlihatkan  dunia  kelahiran  adalah  dunia  penderitaan,  dunia  kegelisahan mencari  sesuatu  yang  akan  memberinya  kedamaian.  Upaya  mencari  kedamaian kemudian dilakukan dengan bertapa dan bersembahyang di  Gunung Mas Argapura. Dunia  batin  dan  dunia  gaib  menjadi  dunia  pertama  ketika  manusia  lahir,  bahkan dunia magis hadir bersamaan dengan manusia Sasak.
Selanjutnya,  dunia  spiritual,  yaitu  melalui  pertapaan,  menjadi  alat  untuk  mencapai tujuan. Dunia spritual menghadirkan sesuatu yang lain yang tidak bermateri yaitu jin. Persahabatan manusia Sasak tidak dimulai dengan persahabatan dengan manusia dari negeri  lain,  tetapi  dimulai  dengan  yang  gaib  (jin).  Artinya,  sahabat  pertama  orang Sasak  bukanlah  orang  selain  Sasak,  melainkan  makhluk  gaib.  Kemampuan  yang dimiliki oleh Sasak dengan demikian diperoleh secara gaib dengan bantuan gaib dan dengan  jalan  gaib.  Setelah  itu  orang  Sasak  baru  mengenal  orang  lain,  yaitu  bangsa (negeri)  Mekah.  Artinya,  ada  kondisi  bahwa  orang  Sasak  sudah  mengenal  konsep Tuhan dalam keyakinannya terlebih dahulu sebelum ajaran dari Mekah dibawa oleh orang Sasak yang pergi kesana. Persoalannnya, kenapa loncatan berpikir orang Sasak sampai  pada  Mekah.  Dihadirkan  Mekah  dalam  mitos  tersebut  menginformasikan sebuah kondisi keagamaan yang dianut orang Sasak. Dalam sejarah peradaban Islam Sasak  Mekah  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja.  Semua  tokoh  agama  di  Sasak  pada akhir  pencariannya  berakhir  di  Mekah  dan  sekembali  dari  Mekah  mendapatkan sebuah gelar keagamaan yang dalam istilah Islamnya Sasak, yaitu tuan guru, seperti Tuan  Guru  Umar  Kelayu,  Tuan  Guru  Umar  Pancor,  Tuan  Guru  KH.  Zainuddin Abdul Majid Pancor dan tuan guru-tuan guru lainnya.

## Episeode 3
Kita tinjau dulu keadaan di Mekah, Datu Kyai yang kita tinggalkan di puncak gunung  Argapura  bersama  putrinya  denda  Rengganis  bersabda  sang  nata
lembut duh anakku intan permata duduklah dekat ayahanda mendekatlah sang putri bersimpuh dihadapan ayahandanya.
Bersabda sang Nata Pandita duh anakku gantungan nyawa kemana saja nanda menghilang,  berkata  sang  putri  Rengganis,  duh  ayahanda  Datu  Guru  hamba mencari madu bunga yang sedap manis mengasikkan hamba sampai ke negeri Mekah ke sebuah taman yang indah permai.
Pandita  lalu  berkata,  dalam  keheranan  yang  membahana  duh  anakku  buah hatiku  Rangganis  anakku  sayang,  ayah  merasa  takjub  dan  heran  mendengar tutur ceritamu sebab engkau seorang wanita bertualang seperti laki-laki. (DR: 7)
Kelak  akan  mendatangkan  kesusahan,  baiklah  ayah  tapai  hamba  akan  pergi mencari sari-sari bunga karena perut hamba sudah lapar, bangkitlah sang putri cepat  mengucap  salam  lalu  pergi  sang  natapun  pergi  mandi  lalu  mengambil air sembahyang, sang penghulu bersembahyang hajat (DR: 8).
Pada bagian ini, nama tokoh menjadi satu miteme, yaitu Dewi Rengganis dan Raden Repatmaja.  Nama  itu  dalam  jagat  pikir  orang  Sasak  dipahami  berasal  dari  bentuk “renggang”  berarti  jauh,  sehingga  ia  menjadi  perempuan  yang  selalu  berhubungan dengan  konsep  jauh,  yaitu  bisa  menuju  yang  jauh,  ke  yang  jauh,  atau  bahkan menjauh  dari  yang  dekat,  sedangkan  “repatmaja”  dalam  jagat  pikir  orang  Sasak dipahami  berasal  dari  bentuk  “rapet  maju”.  Untuk  penjelasan  secara  linguistiknya bisa ditelusuri dalam teori linguistik historis komparatif tentang tipe perubahan bunyi (lihat  buku  Inyo  Y.  Fernandes,  1994).  Mitema  mendekat  dilakukan  setelah melakukan  tindakan  menjauh.  DR  menjauh  ke  Mekah  dan  kembali  mendekat  ke Gunung,  ke  asalnya.  Oposisi  jauh  dan  dekat  adalah  sebuah  kondisi  keberadaan manusia  dengan  suatu  entitas  baik  dalam  konteks  ketuhanan  maupun  kemanusiaan. Jauh  dekat  dihadapkan  pada  mitema  menghilang  dan  mencari  madu.  Menghilang sebagai  sebuah  simbol  pencarian.  Sebagai  tanda,  mitema  menghilang  mendapatkan maknanya  dalam  sebuah  konteks  yaitu  mencari  madu.  Hanya  persoalan  madu  DR sampai  ke  Mekah.  Kenapa  madu  bunga?  Sebagai  mitema,  madu  adalah  simbol sesuatu yang enak, yang manis, yang susah di dapat, yang berharga, sehingga madu adalah  simbol  dari  pencarian  inti  atau  sesuatu  yang  manis  dalam  jagat  pikir  Sasak dalam hal spritulitas keagamaan. Dengan demikian madunya agama akan di dapat di Mekah.
Ada  satu  proses  lagi  sebelum  mendapat  madu  yang  sejalan  dengan  mitema  di  atas, yaitu  bertualang.  DR  bertualang  sampai  ke  Mekah.  Bertualang  dalam  cerita  ini diidentitaskan  milik  laki-laki,  sehingga  tindakan  bertualang  menjadi  identik  dengan laki-laki. Kalau tindakan itu identik dengan laki-laki maka DR mempunyai jiwa laki- laki  atau  ada  sisi  maskulinitasnya,  sehingga  ia  menjadi  perempuan  yang  maskulin. Pembicaraan  DR  sebagai  perempuan  yang  demikian  diperkuat  lagi  oleh  kondisinya yang  kembali  pergi  mencari  sari-sari  bunga.  Mitema  “mencari”  identik  dengan pencitraan laki-laki. Dalam alam pikir Sasak laki-laki harus mencari bukan menerima kalaupun  di  kemudian  hari  hal  itu  menjadi  cair.  Pada  bagian  ini  terdapat  beberapa oposisi  seperti  laki  perempuan,  diam  dan  pergi,  lapar  dan  kenyang.  Kondisi  lapar menuntutnya untuk pergi, sedangkan kondisi sembahyang menuntutnya untuk diam. Laki-laki,  sang  ayah,  berada  dalam  satu  kategori  dengan  diam  dan  kenyang, sedangkan  perempuan,  DR  berada  pada  kondisi  lapar  dan  kemudian  pergi. Kepergiannya adalah upaya bertemu dengan pasangan oposisinya, yaitu RR. Oposisi berpasangan tersebut pada laki perempuan, DR dan RR, Sasak dan Mekah, menjadi satu cara melihat dunia.
Orang  Sasak  melihat  sesuatu  secara  dikotomis  dan  oposisi  berpasangan,  yaitu  jauh dan  dekat,  asal  dan  tujuan, renggang dan rapet .  Artinya  memahami  dunia  secara dialektis bahwa untuk memahami yang jauh harus disandingkan dengan yang dekat. DR  sebagai  representasi  Sasak  melihat  sesuatu  yang  dicari  berada  jauh,  di  Mekah. Persoalannya  kenapa  harus  yang  jauh?  Dalam  alam  pikir  Sasak  melalui  dan  pada yang  jauh  dirinya  dapat  ia  pandang.  Kondisi  jauh  membuat  sadar  tentang  dirinya, tentang  sesuatu  yang  ada  pada  asalnya,  Gunung  Mas  Argapura.  Yang  jauh  itu, Mekah adalah sebuah sarana atau alat untuk ia sampai pada tujuan, yaitu penyatuan bahwa  jauh  dan  dekat  sebenarnya  satu,  tidak  berbeda.  Itulah  alasan  DR  dan  RR kemudian bersatu mencapai sebuah puncak yaitu Gunung Mas Argapura.

## Bagian 4
Kita alihkan cerita ini melihat tingkah Dewi Rengganis yang terbang bersama angin menuju taman negeri Mekah, tak lama antaranya telah hampirlah ia ke taman  sari.Repatmaja  berfikir  keras  bau  apakah  seharum  ini,  jin  setan  peri siluman,  atau  mungkin  bidadari  surge  yang  turun  melayang  dari  langit menyebar  wangi  merasuk  sukma  dan  arkian  putri  Rengganis  telah  menjejak ke tanah turun di tepi kolam taman (DR: 9).
Jelas  tingkah  orang  belum  bersuami,  gadis  remaja  yang  lagi  mekar,  gerak geriknya  betapakah  daku  ini  kalau  tak  sampai  mendapatkannya  amat  siallah nasib  diriku  akan  mati  memacu  hayal  siang  malam  bergelut  rindu  biarlah kucoba sejadi-jadinya (DR: 10).
Indah  tubuhnya  mempesonakan,  mulus  licin  padat  berisi,  menggetarkan senar-senar  asmara  mendendangkan  lagu  cinta  birahi,  Raden  Repatmaja terpukau,  sang  perawanpun  berlenggang  pergi  berjalan  di  dalam  taman mencari bunga-bunga mekar buat dipetik karangnya.
Jalannya  perlahan-lahan,  sanggul  mepangkak  model  Bali,  kainnya  agak meninggi,  menampakkan  betis  yang  kuning  gading,  lenggangnya  lemah gemulai  bagaikan  gandrung  sedang  menari  lalu  dipetiknya  kuntum  bunga raden matri mendekat tersenyum sambil mendamprat (DR: 11).
Putri siapakah ni mas ini, siapa yang menyuruh tuan kemari, memetik Bunga di  taman  larangan,  menyahut  sang  dewi  halus  manis  duh  gusti  raden  bagus, hamba  datang  dari  gunung,  Gunung  Mas  desa  hamba,  nama  hamba  ini Rengganis, anak dari sang Datu Pandita (DR: 12).
Agar  redalah  segala  amarahmu,  ku  mohon  dikau  jangan  pergi,  jika  dikau pergi matilah aku dalam duka, bilapun aku sampai mati, derita dan siksa pasti menimpa,  dengan  lembut  sang  perawan  berkata  kanda  bicara  berlebih- lebihan, masakan hamba membuatmu berduka (DR: 14).
Pada bagian ini kategori tokoh dengan tempat lebih dikedepankan. Tokoh DR  yang pergi  ke  Mekah  adalah  bentuk  pencarian  konsep  keIslaman  Sasak  dan  kemudian menjadi upaya penemuan konsep. Konsep tersebut disimbolisasi dengan taman sari, dengan  sebuah  bunga  yang  dipetik.  Kedatangan  DR  membawa  dan  mendatangkan keharuman  bagi  RR.  Dikatakan  demikian  karena  pada  akhirnya  DR,  orang  Sasak, adalah  orang  yang  akan  mengharumkan  negeri  Mekah,  mengharumkan  negeri Jayangrana,  memberi  keharuman  pada  RR.  Inilah  yang  menjadi  dampak  sebuah relasi,  sebuah  hubungan.  Tidak  ada  yang  tidak  tertarik  pada  sesuatu  yang mengagumkan,  yang  mengharumkan,  sehingga  RR  tertarik  pada  yang  membawa keharuman,  yang  harum,  yaitu  DR.  Ketertarikan  itu  membuat  RR  berhasrat  untuk mendapatkan  sumber  keharuman  itu  dari  DR.  RR  menginginkan  DR.  Ketertarikan RR pada DR adalah sebuah indikasi bahwa orang Mekah tertarik pada sesuatu yang ada pada diri orang Sasak, pada diri DR yang membuatnya harum.
Selalu ada kebutuhan bahwa sesuatu menjadi berarti karena adanya sesuatu yang lain yang  memberinya  arti.  Mekah  menjadi  berarti  ketika  diberi  arti  oleh  orang  Sasak. Dalam konteks sekarang juga demikian, orang Mekah menjadi memiliki arti penting
bagi masyarakat  Sasak seperti legitimasi  ketokohan atau keilmuan seseorang dalam hal agama. Kebutuhan orang Sasak direpresentasikan oleh DR  yang ke Mekah mau memetik bunga. Keberhasilan DR memetik bunga adalah bentuk keberhasilan orang Sasak  memetik  ajaran  Islam  yang  ada  di  Mekah.  Masalahnya  adalah  posisi  tawar diantara keduanya, yang mana lebih kuat atau lebih dominan. Daya tawar keduanya menjadi  masalah  yang  berkepanjangan  yang  pada  bagian  awal  cerita  hanya  baru terlihat  saja,  belum  sampai  pada  siapa  mendominasi  siapa.  Memang,  pada  bagian awal sudah terlihat bahwa DR lebih punya nilai tawar sehingga RR memohon kepada DR  untuk  tetap  tinggal  di  Mekah,  untuk  dijadikan  istri.  Tetapi  DR  tidak  mau  dan memilih  kembali  dan  kemudian  RR  mengalah,  sehingga  ikut  ke  tempat  asal  DR, Gunung Mas Argapura.
DR digambarkan dalam kondisi perawan, yang artinya belum terjamah.  Orang Sasak belum  terjamah  oleh  jenis-jenis  agama  lain  selain  Islam,  kalaupun  memang  dalam beberapa  referensi  mengatakan  Hindu-Budha  lebih  dulu  masuk  dari  pada  Islam. Itulah kenapa ayah DR  dinamakan  Datu Pandita. Sebelum Islam masuk, ajaran dari Mekah  datang,  orang  Sasak  sudah  mengenal  istilah  sembahyang,  memuja  Allah. Artinya,  ajaran  tentang  Islam  sudah  lebih  dulu  diterima  tanpa  ajaran  Islam  yang datang  dari  Mekah.  Hal  demikian  sudah  dibuktikan  oleh  M  Fajri  dalam  disertasi doktornya 2015.

## Bagian 5
Lalu turunlah Raden Banjaran Sari dari atas balai kembang, duduk termenung tak  berkata,  terbayang  wajah  sang  Ayu  Rengganis  bermain  dipelupuk matanya,  bagaikan  lukisan  dalam  khayalan,  yang  dapat  diajak  berkata-kata, wajah  sang  pangeran  pucat  pasi  kurang  tidur  kurang  makan  terkenang  akan denda Rengganis (DR: 20).
Alkisah  denda  Ayu  Rengganis,  tak  mungkir    akan  janjinya,  datang  bersama hembusan  angin  baunya  datang  mendahului  harum  semerbak  di  taman  sari terkejut Raden Repatmaja mengendus bau harum nan wangi yang menebar di dalam taman lalu berkatalah ia dengan lembut duh adinda cepatlah mendekat (DR: 21).
Repatmaja  beringsut  semakin  dekat,  ingin  merangkul  sang  perawan, Rengganispun paham akan niatnya lalu berkelit menghindar diri, Raden Nuna coba  merayu  mengapa  adinda  menjauhkan  diri,  dengan  lembut  Rengganis menjawab, duh Raden Nuna pangeran, Hamba menghindar tuan karena tahu
gelagat  tuan  yang  ingin  merangkul  hamba,  hamba  merasa  ngeri  dan  takut, berkatalah  Raden  Nunan  Repatmaja  ,  mengapa  adik  mesti  takut,  kanda  tak akan  merangkulmu,  Cuma  mendekat  masakan  tak  boleh  percayalah  padaku sayang, sungguh aku berani sumpah (DR: 22).
Lalu  senyum  sang  Rengganis,  mengapa  kanda  mencari  penyakit,  mudahan tuan  benar-benar  tuli,  sang  jaka  berkata  halus  wahai  kekasih  ayu,  jika  kau tulus  ikhlas,  betul-betul  kasihan,  jangan  tinggalkan  daku,  wahai  kekasihku, mintalah  cincinmu,  amat  bagus  kumelihatnya.  Sang  Rengganis  membuka cincinnya, lalu diberikan pada sang jaka, sang jaka berkata, wahai kekasihku, di  jari  tanganmu  yang  mana  tempat  cocoknya,  coba  daku  membukanya, Raden  Repatmaja  mendekat  lagi  namun  Rengganis  tetap  menghindar  (DR: 23).Repatmaja  tak  bisa  diam,  mendekat  ingin  memegang,  Rengganis  pindah perlahan,  sang  jaka  lalu  berkata,  mengapa  adik  begini,  kau  duduk  demikan menjauh,  menyahutlah  sang  dara  sebab  aku  bertingkah  begini  karena  kanda duduk tak bisa diam itulah sebabnya daku takut.
Repatmaja  yang  akan  ditinggalkan,  semakin  saja  menghampiri,  ingin  ia berpegangan,  Rengganis  tetap  waspada,  Repatmaja  menggapai  lagi, Rengganis  meloncat  cepat,  terjamah  tiada  bisa,  lalu  mengudara,  sang  jaka rebah ke tanah, pingsan sepi tak sadarkan diri (DR: 24).
Pada  bagian  ini,  ada  relasi  penyatuan  antara  yang  jauh  dan  dekat,  sehingga  DR datang  kepada  RR.  Relasi  penyatuan  tersebut  menuntut  adanya  sebuah  kondisi mendekat dan menjauh, merangkul atau merayu. Namun, sebuah keniscayaan bahwa yang dekat  dan jauh tidak mungkin  bersatu,  DR  dan RR tidak mungkin  mengalami penyatuan. Selalu ada usaha untuk menghidar dan selalu ada usaha untuk mendekat atau meraih.
Mitema  cincin  memungkinkan  sebagai  simbolisasi  dari  penyatuan  keduanya,  yang jauh  dan  dekat.  Cincin  tersebut  tidak  berhasil  dipasangkan  oleh  RR  kepada  DR. Artinya,  bahwa  penyatuan  keduanya  belum  bisa  terlaksana.  Kenapa  DR  selalu menghindar  atau  menjauh  dari  RR?  Kalau  kedua  tokoh  sebagai  representasi  dari Sasak dan Mekah, maka sebenarnya ajaran Islam Sasak dengan Mekah akan berbeda dan  oleh  karena  itu  tidak  bisa  dipersatukan.  Artinya,  tidak  bertemu  ajaran  Islam keduanya.  Kedua  tokoh  itu  merepresentasikan  Islam  Mekah  dan  Islam  Sasak  yang pada  prosesnya  tidak  bisa  bertemu  atau  tidak  bisa  bersatu.  Persoalan  apa  yang terbangun  diantara  keduanya?  Hubungan  keduanya  adalah  hubungan  yang  semu, yang tidak nyata tetapi seolah-olah nyata atau tampak nyata. Sebenarnya tidak nyata
karena  DR  seperti  juga  jin  tidak  terlihat  kalau  tidak  mau  memperlihatkan  dirinya, sedangkan  RR  bersifat  nyata.  Lebih  jelasnya  tentang  keduanya  dapat  dilihat  pada bagian enam, yaitu keberpihakan RR kepada DR.

## Bagian 6
Kini  lain  dikisahkan,  Jayengrana  yang  sedang  bermusyawarah,  penuh  sesak para  ratu  Mekah,  busana  para  ratu  gemerlapan,  ada  yang  berdodotkan  sutra, ada dadu putih dan kuning (DR: 25).
Raden Maktal menghatur sembah, duh pangeran junjungan rakyat sejagat, hal putra tuanku itu, Raden Repatmaja, penyakit den bagus terlalu parah tak enak tidur makan tak suka, dua bulan sudah lamanya (DR: 26).
Menurut  hamba  tuanku,  kapahonan  kerandingan,  orang  di  desa  Sikur menyebutnya  Bejaye,  di  desa  sembalun  disebut  Benyawe  Dua,  lain  lagi sebutan orang Suradadi (DR: 27).
Raden Mas Banjaran Sari mengetahui kedatangan sang Diyah, datanglah kini sang dara, Raden Nuna segera turun, halus berkata duh mas mirah, kemarilah dara ayu, duduklah bersama kakak (DR: 29).
Silakan tinggal hamba permisi, tinggallah tuan baik-baik, sudah lama hamba di sini, berkata Raden Repatmaja, wahai kekasihku, daku ikut wahai  adinda, ikut ke Gunung Mas (DR: 30).
Apakah  yang  tuan  lihat,  dengan  siapa  tuan  bicara,  beritahukanlah  kepada hamba,  menjawablah  Raden  Repatmaja,  daku  pun  heran  paman,  paman  ini terlalu bingung, buta tuli tiada mendengar (DR: 31).
Memang  demikian  Denda  Rengganis,  banya  menyebarkan  harum,  dan harumlah  dalam  puri,lalu  terperanjatlah  Repatmaja,  ia  menoleh  ke  kiri  dan kanan, seraya halus berkata, silakan kemari duhai kekasih.
Aku  bicara  dengan  putri,  ibu  tak  dapat  melihatnya,  tuli  tak  mendengar, tertawa  inang  pengasuhnya,  berkata  sang  Dewi  Rengganis,  duh  pangeran Raden Bagus, sebab hamba datang menghadap (DR: 33).
Kanda  dijaga  begini,  dipegang  tak  bisa  lepas,  Ni  Rengganis  menjawab perlahan,  kalau  begitu  keinginan  tuan,  gampang  diakali  tuanku,  diam  saja kanda dulu, sementara negeri dijelang malam (DR: 34).
Tabir  malampun  turunlah  memeluk  bumi  dengan  gelapnya,  semakin  sunyi semakin  larut,  datanglah  kini  Rengganis,  dilepasnya  aji  serep  maling  yang memang sering dipakainya, disebut aji sumba gelap, semua penduduk negeri tidur lelap tak berkutik.
Di  langit  rembulan  lagi  purnama,  bagaikan  tersenyum  menatap  bumi,  telah tibalah si Rengganis, lalu duduk di samping sang raden, duh kanda betulkah kanda ini, ingin pergi ke Gunung Mas, kalau kanda tidak jadi biarlah hamba pulang saja, jangan berlama-lama di sini (DR: 35).
Rengganis  membuka  sabuknya,  panjangnya  empat  depa,  pegang  erat-erat sabuk  ini,  pejamkan  kedua  mata  kanda,  Repatmaja  berdebar-debar,  karena akan  dibawa  terbang  mengarungi  angkasa  tinggi,  menjawab  Raden Repatmaja, kanda menurut segala petunjukmu.
Rengganis  melesat  ke  angkasa  membawa  Raden  Repatmaja,  terbang melayang di awang-awang, tergantung macam ikan dipancing, berpegang erat
di  ujung  sabuk.  Kita  perlaju  cerita  ini,  Raden  Nuna  dan  Rengganis  telah sampai ke tujuan melayang di atas Gunung Mas (DR: 36).
Berkata  lagi  datu  pandita,  duh  anakku  mirah  ayu,  kemana  saja  nanda gerangan, hilang lenyap setiap hari, menjawab ni ayu Rengganis hamba pergi mencari  bunga,  mencari  madu  yang  manis,  dengan  tidak  disengaja  hamba sampai di negeri Mekah.
Di  dalam  taman  Raden  Repatmaja,  hamba  berjumpa  dengan  Repatmaja,  dia ingin  berziarah  kemari,  tapi  hamba  tak  mengijinkannya,  dia  meminta  dan memohon lagi untuk ikut bersama nanda. (DR: 37).
Kemarilah  ananda  bersama  rama,  Raden  Nuna  pun  segera  menghampiri, memberi  hormat  dan  salam  sujud,  sang  datu  pendetapun  menerima  lalu duduklah  kedua  mereka.  Berkata  sang  kiyai  dengan  lembut,  duh  anakku Raden Nuna, nanda telah sudi menengok ayah yang hidup terpencil ini (DR: 38).
Begitulah, Raden Repatmaja bersma dengan Dewi  Rengganis, menghabiskan harinya di puncak gunung (DR: 39).
Pada  bagian  ini  mengungkapkan  masyarakat  dengan  Islam  yang  kuat  dalam  hal pengalamannya  menerapkan  pada  setiap  tindakan  dan  lakunya.  Aktivitas bermusyawarah  diyakini  sebagai  sebuah  cara  menyelesaikan  persoalan  yang dihadapi. Tradisi musyawarah sampai sekarang selalu dipakai oleh masyarakat Sasak untuk menemukan jalan keluar atas masalah yang terjadi pada mereka. Hal itu terjadi hampir  pada  semua  level  baik  pada  level  keluarga  maupun  level  masyarakat,  dan bahkan pada level sebuah komunitas.
Konsep musyawarah ini sebagai sebuah tindakan sosial menunjukkan sebuah hierarki dalam  hubungan  diantara  mereka.  Ada  yang  disembah  dan  ada  yang  mengatur sembah.  Siapa  yang  disembah  dan  siapa  yang  mengatur  sembah  dapat  dilihat  dari hubungan antara raja dengan rakyatnya. Jayengrana sebagai raja yang disembah dan rakyatnya sebagai yang mengatur sembah. Posisi ini menciptakan sebuah kelas,yaitu kelas  atas  dan  kelas  bawah,  antara  raja  dengan  rakyat.  Fenomena  sembah- menyembah  dalam  masyarakat  pada  kasus  Sasak  dapat  dilihat  dari  bagaimana hubungan antara tuan guru dan santri, seperti hubungan antara raja dengan rakyatnya. Dalam  hubungan  tersebut  raja  dan  atau  tuan  guru  memegang  posisi  tertinggi  dan keputusan ada ditangannya.  Hubungan itu terlihat  dengan jelas dalam  sebuah ruang yang  di  dalam  ruang  itu  berbagai  kemungkinan  dibicarakan  terutama  masalah  yang mengancam  kerajaan  atau  keberlangsungan  pemerintahan.  Musyawarah  yang dilakukan pada kasus di atas adalah masalah putra raja yang terkena penyakit aneh.
Penyakit  anehnya  adalah  menginginkan  sesuatu  yang  tidak  nyata  dalam  pandangan orang  Mekah,  yaitu  DR.  Bagi  orang  Mekah  DR  adalah  makhluk  yang  tidak  nyata, yang  tidak  tampak  sehingga  RR  dilihat  sebagai  orang  gila  yang  berbicara  sendiri, sehingga dianggapnya memiliki penyakit aneh. DR sebagai makhluk yang aneh atau perempuan  setengah  jin  dan  manusia,  bisa  datang  kapan  saja  ke  Mekah,  artinya  ia datang dan pergi. Datang dan pergi menjadi pergerakan orang Sasak ke Mekah dalam suatu misi. Sepak terjang DR diperkuat oleh data etnografis Sasak bahwa sudah sejak abad  18  ulama  Lombok  sudah  menjadi  guru  di  Masjidil  Haram  seperti  TGH  Umar Buntimbe,  TGH  Mustafa  Sekarbela,  TGH  Amin  Sesela.  Jamaludin  (2011) menjelaskan Mekah dan Madinah sudah menjadi pusat keagaman sejak abad 16 dan hubungan antara Nusantara dengan Timur Tengah dimulai sejak abad 17.
Posisi  Harmain  di  Mekah  dan  Madinah  meduduki  posisi  paling  istimewa  sebagai tempat Islam diturunkan kepada Nabi Muhammad, sehingga di kemudian hari tempat itu  menjadi  tempat  pertemuan  terbesar  kaum  muslimin  dari  berbagai  penjuru  dunia (Jamaludin, 2011). Kehadiran DR sebagai sebuah cerita, sebagai sebuah mitos tidak diketahui  dengan  pasti  kapan  cerita  itu  dibuat.  Cerita  itu  tidak  muncul  begitu  saja tanpa  mengalami  sebuah  proses,  baik  yang  bersifat  historis  ataupun  ideologis.  DR tentunya  menjadi  sebuah  simbol  dan  tanda  bagi  kondisi  keberadaan  Islam  di Lombok.  DR  sebagai  cerita  rakyat  masyarakat  Sasak  mengingatkan  pada  tokoh paling  berpengaruh  dalam  sejarah  peradaban  Islam  di  Lombok  seperti  Tuan  Guru yang  disebutkan  di  atas.  Pada  kasus  Lombok  Timur,  misalnya  Tuan  Guru  Umar Kelayu.  Jamaludin  (2011:  239)  menjelaskan  bahwa  TGH  Umar  Kelayu  ke  Mekah pada  1799  dan  setelah  beberapa  tahun  kembali  ke  Lombok  untuk  menikah  dan melakukan  dakwah.  Setelah  sukses  mendidik  orang  Sasak  ia  kembali  ke  Mekah mengajar di Masjidil Haram dan meninggal di Mekah pada usia 145 tahun, 1930 M (Jamaludin, 2011: 240).
Apa  yang  dialami  ulama  Sasak  yang  ke  Mekah  di  representasikan  oleh  apa  yang dialami  oleh  DR.  DR  pergi  ke  Mekah  mengambil  madu  bunga,  seperti  bagaimana Ulama Sasak pergi ke Mekah menimba ilmu dan menjadi guru di sana. DR kembali ke  Mekah  karena  dibutuhkan  oleh  RR,  artinya  ada  ketertarikan  RR  pada  DR.  RR kemudian ikut ke negeri Sasak.  Ikutnya RR ke Sasak sebagai  sebuah tanda ikutnya
ajaran Mekah ke Sasak, dibawa ke Sasak. Bangsa Mekah melihat DR sebagai sosok yang  tidak  nyata,  yang  tidak  bisa  dlilihat  tetapi  bisa  dirasakan.  Artinya,  ia  hanya memberi  efek  keberadaannya,  yaitu  melalui  bau  yang  harum.  Bagi  bangsa  Mekah, orang  Sasak  berarti  manusia  yang  tidak  real  dalam  pengertian  pergerakannya. Artinya,  tidak  bisa  diverifikasi  secara  indrawi  sehingga  DR  tidak  bisa  dilihat  oleh bangsa  Mekah.  Hanya  RR  yang  bisa  melihatnya  sehingga  dikatakan  terkena penyakit.
Kondisi  keberadaan  DR  berada  dalam  dunia  ruh,  dunia  ide,  antara  ruh  dan  badan, sehingga  ia  dengan  leluasa  datang  dan  pergi  ke  Mekah.  Kondisi  yang  demikian memudahkan DR untuk membawa RR ke negeri Sasak tanpa diketahui oleh bangsa Mekah  sendiri.  Karena  sifatnya  yang  demikian  juga,  DR  mampu  menembus penjagaan RR yang ketat penuh pengawasan. DR membawa RR dengan cara terbang memakai sabuk.
Orang Sasak percaya pada dunia gaib dan kekuatan gaib yang membawa pada tujuan. Kepercayaan  terhadap  rasio  mulai  muncul  ketika  dunia  modern  masuki  dunia Nusantara.  Orang  Sasak  lebih  percaya  pada  jalan  gaib  dari  pada  jalan  rasio.  Orang yang  pergi  ke  satu  tempat  ke  tempaat  lain  dengan  jalan  terbang  tidak  bisa  diterima akal sehat terlebih lagi menggunakan sabuk, kalaupun dikemudian hari ada pesawat terbang,  tetapi  pada  masa  Tuan  Guru  Umar  dan  ulama  lainnya  pesawat  belum  ada, kalaupun  memungkinkan  hanya  perahu  yang  terbuat  dari  kayu  seperti  mitos Lok Sekek yang  pergi  ke  Mekah  mengikuti  gurunya  menggunakan  perahu.  Aktivitas melesat  terbang  adalah  sebuah  pencapaian  tertinggi  dalam  spritulitas  beragama. Seringkali  dalam  pembicaraan  orang  Sasak  kata  terbang  biasanya  dipakai  untuk wacana para ulama yang ilmunya sudah tinggi. Pencapaian yang demikian membuat para  ulama  melampaui  ruang  dan  waktu,  bisa  berada  dimana-dimana  dan  bisa kemana-mana. Kondisi yang demikian dimiliki oleh mereka yang sudah menemukan rahasia  Tuhan,  mencapai  puncak  spritulitas.  Itulah  alasan  kenapa  DR  diceritakan tinggal  di  puncak  Gunung.  Orang  Mekah  belum  sampai  pada  puncak  sehingga  ia hanya heran dengan keberadaan DR, membuatnya mau belajar sampai puncak.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Melalui  kajian  antropologi  sastra  Levi-Strauss,  mengungkap  bahwa  cerita  rakyat Dewi  Rengganis  merupakan  hasil  imajinasi  manusia  dan  produk  nalar  manusia khususnya masyarakat Sasak. Sebagai hasil imajinasi, cerita rakyat Dewi Rengganis ini  menjadi  tempat  ekspresi  untuk  mengungkapkan  banyak  hal,  baik  yang  sifatnya nyata  maupun  tidak  nyata.  Selain  itu  melalui  cerita  rakyat  Dewi  Rengganis  ini terungkap bahwa pada dasarnya dalam mencari jati  diri seseorang harus  melakukan petualang atau pengembaraan atas kegelisahan atau kebutuhan dalam hidupnya untuk mencari kedamaian.
Adapun  saran  yang  dapat  diajukan  adalah:  1)  Dosen  hendaknya  sering  melakukan apresiasi  sastra  terutama  karya  sastra  daerah  setempat  sebagi  bentuk  kecintaan terhadap hasil karya sastra; 2) Dosen hendaknya memotivasi mahasiswa untuk tetap melestarikan  karya  sastra  terutama  karya  sastra  daerah;  3)  Penelitian  ini  perlu dikembangkan  pada  materi  dan  mata  kuliah  khususnya  yang  berkaitan  dengan apresiasi sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa,  Heddy  S  Putra.  (2012). Strukturalisme  Levi-Strauus. Yogyakarta:  Kepel Press.
Danandjaya,  James.  (1991). Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain lain . Jakarta: Grafiti.
Davies,  L.  I.  (2010).  “Orality,  Literacy,  Populer  Culture:  An  Eighteenth-Century Case Study ” . Oral Tradition . Vol. 25; No 2: pp. 305-323).
Fang,  Liaw  Yock.  (2011). Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik .  Jakarta:  Yayasan Obor   Indonesia.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  (1991). Mutiara  yang  Terlupakan:  Pangantar  Studi  Sastra Lisan. Surabaya:  HISKI Jawa Timur.
Kosasih, E.  (2012). Dasar-Dasar Keterampilan Bersastra . Bandung: Yrama
Nwauche, E.S. (2005).  “The Protection of Expressions of Folklore Through the Bill of Rights in South Africa ” . North West University . Vol. 2; no.2: pp. 224- 255.
Ratna,  Nyoman  Khuta.  (2011). Antropologi  Sastra  Peranan  Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sakata, Minako. (2011). “Possibilities of Reality, Variety of Versions: The Historical Consciousness of Ainu Folktales ” . Oral Tradition . Vol. 26; no.1: pp. 175- 190.
Santosa,  Wijaya  Heru  dan  Sri  Wahyuningtyas.  (2010). Pengantar  Apresiasi  Prosa . Surakarta: Yuma Pustaka.
Semi, M. Atar. (1993). Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.
Stanton,  Robert.  (2012). Teori  Fiksi (Trj.Sughastuti  dan  Rossi  Abi  Al- Irsyad).Yogyakarta. Pustaka Pelajar.