49 | Jurnal Da'wah | Vol.2 | No.1| 2019

## REPRESENTASI MAKNA PERILAKU MUNAFIK DALAM FILM; ANALISIS SEMIOTIKA FILM MUNAFIK 2
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal- stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/44
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i01.44
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 17-04-2019 SAEFUL ROKHMAN STID Mohammad Natsir – Indonesia saeful@stidnatsir.ac.id
ELSA
STID Mohammad Natsir – Indonesia
queenelsa834@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap representasi  makna  perilaku  munafik  dalam  film.  Metode  Penelitian: Kualitatif.  Hasil  Penelitian:  Secara  denotasi,  perilaku  munafik terepresentasikan melalui perilaku dan dialog antara pemain. Melalui tokoh Azman dan Sakinah perilaku munafik secara sifat dan ciri-cirinya mampu ditampilkan. Adanya ingkar janji, khianat dan dusta merupakan salah satu yang termasuk ciri kaum munafik menurut Al-Quran dan Sunnah. Secara konotasi, perilaku munafik yang ada pada film Munafik 2 yaitu menjelaskan bagaimana  gambaran  sifat-sifat  kaum  munafik.  Dalam  satu  scene menjelaskan  bagaimana  Azman  yang  selama  ini  berteman  baik  dengan Adam mengkhianati semua  kepercayaan yang telah diberikan kepadanya. Azman  terkalahkan  oleh  hawa  nafsu  yang  ada  pada  dirinya  dengan memfitnah Adam bahwa ia telah berbuat jahat kepada Sakinah. Sementara makna  mitos  yang  terkandung  dalam  film  tersebut  ialah  Al-Quran  dan Sunnah  telah  menyebutkan  sifat  dan  ciri-ciri  orang  munafik  agar  orang- orang yang beriman lebih berhati-hati.
Kata kunci: representasi, perilaku, munafik, film, semiotika

## PENDAHULUAN
Film  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  sekali  terhadap  jiwa manusia  (penonton).  Penonton  tidak  hanya  terpengaruh  sewaktu  atau selama duduk di gedung bioskop, tetapi terus sampai waktu yang cukup lama.  Kategori  penonton  yang  mudah  terpengaruhi  itu  biasanya  adalah anak-anak dan generasi muda, meski terkadang orang dewasa pun ada. 1
Sebagai  transformasi  nilai,  film  yang  hadir  dengan  tampilan  audio visual  memberikan  kesan  tersendiri  bagi  penontonnya.  Ditengah  begitu banyaknya  film-film  yang  miskin  akan  nilai  agama  dalam  masyarakat, muncul  beberapa  film  yang  mengandung  nilai  agama  dan  memberikan kritik sosial salah satunya yaitu film “Munafik 2”.
Representasi  menurut  Chris  Barker  adalah  konstruksi  sosial  yang mengharuskan  kita  mengeksplorasi  pembentukan  makna  tekstual  dan menghendaki  penyelidikan  tentang  cara  dihasilkannya  makna  pada beragam konteks. Representasi dalam makna budaya memiliki materialitas tertentu. Mereka melekat pada bunyi, prasasti, objek, citra, buku, majalah, dan  program  televisi.  Mereka  diproduksi,  ditampilkan,  digunakan  dan dipahami dalam konteks sosial tertentu. Yasraf Amir Piliang menjelaskan, representasi pada dasarnya adalah sesuatu yang hadir, namun menunjukan sesuatu  diluar  dirinyalah  yang  dia  coba  hadirkan.  Representasi  tidak menunjukan kepada dirinya sendiri, namun kepada yang lain.
Pengertian representasi nyaris sama dengan pencitraan, yaitu proses pembentukan citra melalui proses yang diterima oleh khalayak, baik secara langsung  maupun  melalui  media  sosial  atau  media  massa.  Pencirtaan berkaitan  dengan  empat  hal  yaitu:  pertama,  representasi  dimana  citra merupakan cermin realitas. Kedua, ideology dimana citra menyembunyikan dan  memberi  gambaran  yang  salah  tentang  realitas.  Ketiga,  citra menyembunyikan bahwa tidak ada realitas. Keempat, citra sama sekali tidak memiliki hubungan dengan realitas apapun. 2
Dalam  pandangan  Judy  Giles  dan  Tim  Middleon, 3 represent mempunyai tiga pengertian, yakni to stand in for (melambangkan), to speak or act  on  behalf  of  (berbicara  atas  nama  seseorang),  dan  to  re-present
1 Elvinari  Ardianto, Komunikasi  Massa  Suatu  Pengantar, Bandung:  2007 edisi Revisi 2 Ibid , Hal. 97 3 Dudi Sabil Iskandar dan Rini Lestari, Mitos Jurnalisme, Yogyakarta: CV Andi Offset, 2016, hal. 18
(menghaadirkan  kembali  peristiwa  yang  sudah  terjadi).  Representasi merupakan sebuah tanda yang tidak sama dengan yang sebenarnya. Hanya saja ia ditautkan melalui realitas yang menjadi referensinya.
Kata representasi  menurut  Graeme  Burton,  memiliki definisi yang simple  dan  menyeluruh.  Definisi  sederhana  menyangkut  stereotip, sedangkan versi yang menyeluruh berkaitan dengan sisi media yang tampak dari  teknologi.  Sedangkan  Marcel  Danessi  memberi  definisi  representasi sebagai  penggunaan  tanda  (gambar,  bunyi  dan  sebagainya)  untuk menghubungkan, menggambar, memotret, dan memproduksi sesuatu yang dilihat, diindra, dibayangkan, atau dirasakan dalam bentuk fisik tertentu. 4
Kata  representasi  menunjuk  pada  penjelasan  orang-orang  yang membantu  mendefinisikan  kekhasan  kelompok-kelompok  dan  juga merujuk  pada  penggambaran  berbagai  institusi.  Representasi  juga  tidak hanya menunjuk pada permukaan, ia pun menyangkut makna-makna yang dikonstruksi. Singkat kata, representasi menunjuk pada pembuatan makna. Makna tentang dunia dan makna tentang cara memahami dunia. 5

## REPRESENTASI
Gambar 1.1 representasi yang dikaitkan dengan makna
Permukaan  representasi  terhadap  masyarakat  melalui  kelompok- kelmpok  terdapat  dalam  penampilan  dan  perilaku  yang  digambarkan. Memahami  permukaan  ini  membawa  kita  kepada  makna-makna  tentang
4 Ibid, Hal.19
5 Ibid, Hal.20-21 PENAMPILAN PERILAKU MAKNA MITOS-MITOS KEKUASAAN
52 | REPRESENTASI MAKNA PERILAKU
representasi.  Area-area  dominan  dalam  makna  berkaitan  dengan  mitos- mitos kebudayaan dan pandang kelompok itu tentang kekuasann.
Representasi  merupakan  tindakan  untuk  menggantikan  suatu tindakan yang tidak bisa terjadi atau tidak bisa  menghadirkannya sendiri. Ada  dua  hal  yang  penting  dalam  representasi,  yaitu  representative  (yang mempresentasikan orang lain) dan represented (yang dipresentasikan).
Ada  dua  sistem  representasi  yang  ditemukan  Hall,  yaitu  mental representation  dan  makna  yang  terkandung  pada  bangunan  dalam  sistem hubungan  konseptual  dan  sistem  bahasa  serta  tanda  yang mempresentasikan konsep tersebut. 6
Dalam  temuan  Stuart  Hall,  ada  tiga  pendekatan  dalam  teori representasi, yaitu reflektif, intensional, dan konstruksionis. Ia menjelaskan pendekatan  reflektif  memandang  makna  dari  objek,  manusia,  ide  atau kejadian  dalam  dunia  nyata.  Dalam  hal  itu,  bahasa  berfungsi  sebagai “cermin”  untuk  merefleksikan  yang  sebenarnya  dalam  kehidupan masyarakat. Sedangkan intensional memandang makna berasal dari objek pembuatnya. Pendekatan ketiga konstruksionis, melihat makna dari aspek karakter  sosial  bahasa.  Makna  berasal  dari  pembuat  dan  menghasilkan makna  yang  diinginkan.  Hal  itu  mempresentasikan  satu  konsep  dalam masyarakat. Oleh sebab itu, masyarakat akan bisa memberi makna sendiri berlandaskan  budaya  dan  sistem  representasi  yang  digunakan  untuk berkomunikasi. 7
Penelitian ini ingin menjelaskna bagaimana representasi ini bekerja pada  film  Munafik  2  dengan  membedahnya  melalui  tanda  yang  tersaji dengan  memaknai  tanda  kedalam  makna  denotasi,  makna  konotasi  dan mitos yakni bagaimana makna denotasi (gambaran sebuah pertanda) yang bersifat  langsung  yang  dilanjutkan  dengan  makna  konotasi  yang  bersifat subjektif yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan yang kemudian dikaitkan  dengan  mitos  yakni  bagimana  kebudayaan  menjelaskan  atau memahami beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam.
Munafik  adalah  sikap  dan  perbuatan  yang  berlawanan  dengan perkataan  dengan  maksud  untuk  mengelabui  manusia  di  sekitarnya. Kemunafikan tak akan pernah mati dari waktu ke waktu. Sifat-sifat kaum
6 Ibid , Hal. 21
7 Ibid , Hal. 23
munafik  akan  terus  eksis  menghiasi  orang-orang  yang  lemah  imannya. Karakteristik  kaum  munafik  yang  di  masa  Rasulullah  begitu  subur menjamur dan begitu banyak dijelaskan dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Maka dimasa kekinian karakter-karakter tersebut seakan terus terwarisi dari hari  ke  hari,  dari  generasi  ke  genarasi  dan  bisa  menghiasi  jiwa  kaum muslimin tanpa disadari. 8 kaum  munafik bukan  bagian dari peraih cinta Allah Swt,  karena mereka  menyimpang dari jalan  akidah dan iman.  Hati mereka penuh dengan keingkaran terhadap tentara Allah, Al-Quran dan As Sunnah.
Di  Awal  surat  Al-Baqarah,  Allah  menyebutkan  tiga  kelompok  di dunia ini, mukmin, kafir, dan munafik; empat ayat terkait sifat-sifat orang mukmin, dan dua  ayat selanjutnya tentang orang kafir. Sedangkan untuk kaum  munafik  Allah  menyebutkan  tiga  belas  ayat  lantaran  banyaknya jumlah  kaum  munafik,  luasnya  fitnah  yang  mereka  hembuskan,  dan besarnya ancaman mereka terhadap Islam dan kaum muslimin.
Cobaan  yang  diterima  umat  Islam  melalui  kaum  munafik  begitu dahsyat. Pasalnya mereka mengatasnamakan diri sebagai orang Islam yang membela Islam dan loyal kepada Islam, padahal hakikatnya mereka musuh- musuh  Islam.  Mereka  mengeluarkan  pancingan  permusuhan  terhadap Islam pada setiap perbuatan dan ucapan yang oleh orang bodoh dianggap ilmu dan perbuatan baik. Padahal sebenarnya suatu tindakan yang sangat bodoh  dan  sangat  merusak.  Betapa  banyak  benteng  Islam  telah  mereka hancurkan,  betapa  banyak  bangunan  pertahanan  Islam  telah  mereka lemahkan  pondasinya,  lalu  mereka  robohkan.  Berapa  banyak  syiar  Islam telah  mereka  hapus  dan  masih  banyak  lagi  pondasi-pondasi  Islam  yang telah mereka hancurkan.
Agama  Islam  dan  kaum  muslimin  senantiasa  menghadapi  cobaan dan  bala’  yang  datang  dari  kaum  munafik.  Serangan  demi  serangan  tak henti-hentinya mereka lancarkan pada agama ini. Allah Swt berfirman:
ِف ۡطُيِل  َنوُدي ِرُي َنو ُرِف ََٰكۡلٱ َه ِرَك  ۡوَل َو ۦِهِروُن ُّمِتُم ُ هللَّٱ َو  ۡمِهِه ََٰوۡفَأِب ِ هللَّٱ  َروُن ْاو ٨ 8 Abdurrahman  bin  Ali  Al  Arumi, Menjadi  Munafik  Tanpa  Sadar, Solo  : Kiswah Media, 2016, Cet. II
“Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut (tipu daya) mereka, tetapi  Allah  (justru)  menyempurnakan  cahaya-Nya,  walau  orang-orang  kafir membencinya”. (As Shaff: 8)
Imam Ibn Qayyim Al-Jauziyyah 9 telah berbicara gamblang mengenai kemunafikan dan golongannya dengan gamblang, beliau berkata:  “mereka mengenakan pakaian orang-orang  beriman, namun hati mereka  adalah hati orang- orang  sesat,  rugi,  dengki,  dan  kafir.  Modal  utama  mereka  adalah  tipuan  dan konspirasi.  Bekal  mereka  adalah  dusta  dan  pengkhianatan.  Mereka  memiliki pemikiran oportunis;  agar semua orang bisa senang. Penyakit syubhat dan syahwat telah merusak mereka dan membinasakannya. Tujuan-tujuan jahat telah mendominasi kehendak mereka dan merusaknya”.
Awal mula muncul sifat munafik adalah saat da’wah mulai tersebar ditengah-tengah masyarakat kafir. Agama Islam mulai mendapat tempat di dalam hati umat manusia  ke dalam Islam. Pada saat itu kekuasaan orang kafir mulai hilang sedikit demi sedikit, kekuasaan berpindah pada tangan umat  Islam.  Waktu  itulah  mulai  timbulnya  orang-orang  munafik,  tidak menyatakan  iman  bersama  orang  yang  beriman  dan  tidak  pula  bertahan pada  kekafiran  dengan  secara  terus  terang,  karena  takut  pada  kekuatan ummat Islam. 10
Karena  itu  kemunafikan  tidak  akan  terjadi  apabila  kekuatan  dan kekuasaan berada ditangan orang kafir, karena pada waktu itu mereka takut melahirkan kekafirannya secara terus terang dan menentang umat Islam.
Maka dengan adanya asumsi tersebut, penulis mencoba menganalisa lebih jauh mengenai simbol-simbol yang digunakan dalam film Munafik 2 untuk mempresentasikan makna perilaku munafik yang terdapat dalam film tersebut.
Pada  penelitian  ini  peneliti  akan  lebih  fokus  membahas  tentang representasi  perilaku  munafik  yang  terdapat  dalam  film.  Alasan  memilih perilaku munafik dalam penelitian ini karena tanda-tanda kemunafikan itu tidak terlihat secara dzohir atau dalam kata lain orang-orang munafik ialah orang-orang yang bermuka dua. Oleh sebab itu peneliti ingin mengetahui
9 Ibid hal 224 10 Abdul Karim Zaidan, Dasar-dasar Ilmu Da’wah, Jakarta : Media Da’wah, 1980
perilaku ini melalui teori representasi. Representasi dapat diartikan sebagai gambaran  mengenai  suatu  hal  yang  tedapat  dalam  kehidupan  yang digambarkan  melalui  suatu  media. 11 pada  dasarnya  representasi  adalah sesuatu yang hadir, namun menunjukan sesuatu diluar dirinyalah yang dia coba hadirkan
Dalam film umumnya dibangun oleh banyak tanda. Tanda-tanda itu termasuk  berbagai  sistem  tanda  yang  bekerja  sama  dengan  baik  dalam upaya  mencapai  efek  yang  diharapkan 12 .  Untuk  mengetahui  berbagai kumpulan  tanda  yang  ditampilkan  dalam  film  Munafik  2  salah  satunya dengan menggunakan pendekatan analisis semiotika. Dari  sekian banyak analisis semiotika, peneliti memilih model analisa Roland Barthes. Dalam semiotika  model  ini,  sistem  signifikasi  terbagi  ke  dalam  dua  tingkatan. Dimana  denotasi  merupakan  tingkatan  pertama,  sementara  konotasi merupakan tingkat kedua. Pada signifikasi tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda bekerja melalui mitos. Mitos adalah bagimana kebudayaan menjelaskan  atau  memahami  beberapa  aspek  tentang  realitas  atau  gejala alam. 13
Film Munafik  2 ini berasal dari Malaysia yang di  sutradarai dan di produseri oleh Syamsul Yusof. Film ini menempatkan sebagai film terlaris di Malaysia dan berhasil menduduki peringkat teratas dibelakang lima film lainnya yang tayang pada waktu itu termasuk The Equalizer 2, Crazy Rich Asians,  dan  Hantu  Kak  Limah.  Film  ini  berhasil  menciptakan  sejarah tersendiri  di  industri  film  Melayu.  Setelah  hanya  satu  bulan  tayang  film Munafik 2 berhasil menarik lebih dari 3.000.000 juta penonton. 14
Film  bergenre  horor  ini  menceritakan  tentang  Adam  yang  tidak pernah berhenti untuk berbuat kebaikan. Ia masih percaya bahwa ia masih bisa menyelamatkannya imannya, meskipun kematian Maria masih terbawa ke dalam mimpinya, Adam tetap kukuh bahwa dirinya mampu untuk terus berda’wah  dan  menuntun  umat  Islam  ke  jalan  yang  benar.  Bersama
11 Nawiroh Vera, Semiotika dalam Riset Komunikasi, Bogor: Ghalia Indonesia Cet.I, Hal. 96 12 Alex  Sobur, Semiotika  Komunikasi, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2013 13 Alex Sobur, Analisis Teks Media Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis  Semiotika dan  Analisis  Framing, Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,  2006, Hal. 127-128 14 https://www.kincir.com/movie/cinema
temannya (Azman) Adam terus derda’wah dan mengajar kebaikan kepada seluruh umat  muslim, dan disaat bersamaan Adam terus belajar menjadi ustadz dengan  cara  yang  tepat.    Salah  satu  warga  desa  bernama  Sakinah sedang gelisah karena ayahnya dihinggapi penyakit yang tidak bisa diobati secara medis. Sakinah mencurigai semua ini karena ulah Abu Jal, seorang tokoh  yang  berusaha  menggoyahkan  iman  masyarakat  muslim  dengan ajarannya. Abu Jal tidak akan segan-segan untuk membantai setiap laki-laki yang menolak ajarannya, sementara itu jika perempuan ia jadikan sebagai budak pemuas nafsu.
Film  Munafik  2  yang  didistribusi  oleh  Skop  Production  ini terinspirasi  dari  kisah  para  nabi  dalam  memperjuangkan  agama  Islam. Referensi  utama  yang  digunakan  dalam  menulis  naskah  film  adalah  Al- Quran dan kitab-kitab hadits.
Film  Munafik  2  ini  merupakan  film  yang  layak  untuk  disaksikan. Meskipun dibilang horror, namun film ini berbeda dari film horror lainnya. Dialognya dipenuhi dengan ayat-ayat Al-Quran tentang perlindungan dari godaan  setan,  terbakarnya  pengikut  dajjal  di  neraka,  banyaknya  umat muslim  yang  tergoda  ajaran  sesat  pada  akhir  zaman,  iman  kepada  Allah hingga sejarah nabi Musa. Banyak pelajaran yang bisa diambil dari film ini, salah satunya yaitu bagaimana  manusia  menguatkan  akidahnya agar tidak mudah tergoda ajaran sesaat.
Film  ini  layak  dikaji  karena  peristiwa  yang  terdapat  di  dalamnya merupakan cerminan masyarakat pada saat ini yaitu maraknya ajaran-ajaran mengatasnamakan  Islam  dan  mudah  goyah  dalam  mempertahankan keimanannya.  Manusia  telah  berpecah  belah  dan  menempuh  jalan  yang bermacam-macam.  Semua  jalan  yang  ditempuh  merupakan  jalan  yang salah, menyimpang dari kebenaran dan tidak memberikan manfaat apapun.
Maka dari itu, berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis ingin mengetahui  nilai-nilai  aqidah  dalam  film  Munafik  2  dengan  mengangkat judul  “Representasi  Makna  Perilaku  Munafik  Dalam  Film  (Analisis Semiotika Film Munafik 2)”.
Adapun cara yang digunakan peneliti untuk menganalisa data dalam film  Munafik    adalah  menggunakan  analisis  semiotika.  Istilah  semiotika muncul pada akhir abad ke-19 oleh filsuf aliran pragmatik Amerika, Charles Sanders Peirce. Yang menjadi dasar semiotika adalah konsep tentang tanda. Tak hanya bahasa dan sistem komunikasi yang tersusun oleh tanda-tanda,
melainkan dunia itu sendiri seluruhnya terdiri atas tanda-tanda. Bahasa itu sendiri  merupakan  sistem  tanda  nonverbal  seperti  gerak-gerik,  bentuk pakaian, serta beraneka praktik sosial konvesional lainnya, dapat dipandang sebagai  sejenis  Bahasa  yang  tersusun  dari  tanda-tanda  bermakna  yang dikomunikasikan berdasarkan relasi-relasi. 15
Semiotika  adalah  suatu  ilmu  atau  metode  analisis  untuk  mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari  jalan  di  dunia  ini,  ditengah-tengah  manusia  dan  bersama-sama manusia.  semiotika  atau  dalam  istilah  Barthes  semiologi,  pada  dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan memaknai hal-hal. Memaknai berarti  bahwa  objek-objek  tidak  hanya  membawa  informasi,  dalam  hal mana objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.
Sedangkan Preminger berpendapat 16 bahwa  semiotika  adalah ilmu tentang  tanda-tanda.  Ilmu  yang  menganggap  bahwa  fenomena sosial/masyarakat  dan  kebudayaan  itu  merupakan  tanda-tanda.  Semiotik mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  konvensi-konvesi  yang memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  mempunyai  arti.  Semiotika mengeksplorasi bagaimana makna yang terbangun oleh teks telah diperoleh melalui  penataan  tanda  dengan  cara  tertentu  dan  melalui  kode-kode budaya.
Suatu tanda  menandakan sesuatu selain dirinya sendiri, dan makna ialah hubungan antara suatu objek atau suatu idea dan suatu tanda. Konsep dasar  ini  mengikat  bersama  seperangkat  teori  yang  amat  luas  berurusan dengan  simbol,  wacana,  dan  bentuk-bentuk  nonverbal,  teori-teori  yang menjelaskan bagaiamana tanda yang berhubungan dengan maknanya dan bagaimana teori disusun.
Diskursus  semiotik  ala  Barthes  merupakan  kajian  yang  cukup menarik  apabila  digunakan  dalam  menganalisa  sebuah  film.  Barthes membagi semiotik menjadi dua aspek, yaitu denotasi dan konotasi. 17
15 Alek  Sobur, Semiotika  Komunikasi, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2013, Cet. V, Hal. 13
16 Nawiroh Vera, Semiotika dalam Riset Komunikasi, Hal.2 17 Arif Budi Prasetya, Analisis Semiotika Film dan Komunikasi, Malang: Intrans Publishing, 2019, Hal. 18
Barthes juga mengkaji aspek yang kedua yaitu konotasi. Dalam istilah yang digunakan Barthes, konotasi dipakai untuk menjelaskan salah satu dari tiga cara kerja dalam tatanan pertandaan kedua. Konotasi menggambarkan interaksi  yang  berlangsung  tatkala  tanda  bertemu  dengan  perasaan  atau emosi  penggunanya  dan  nilai-nilai  kulturalnya.  Dapat  dikatakan  bahwa konotasi  merupakan  makna  yang  terbentuk  berdasarkan  konstruksi pemikiran  penggunanya  yang  didasari  dari  adanya  kebudayaan.  Ketika kebudayaan mengonstruksi pemikiran seseorang, maka yang terjadi adalah pemikiran yang berlandaskan dari budaya tersebut. Implikasi yang terjadi adalah dalam memandang setiap fenomena selalu bersumber dari nilai-nilai atau norma budaya yang dijadikan pedoman tersebut. 18
Masih menurut peminiran Barthes, tanda tidak dapat berdiri sendiri, melainkan  bagian  dari  sebuah  sistem.  Sistem  memiliki  berbagai  macam makna yang saling berkaitan satu sama lain, dan makna-makna ini ada di dalam  tanda.  Tanda  dapat  dipahami  lewat  berbagai  macam  cara  untuk menemukan  maknanya.  Tentunya  setiap  memahami  sebuah  makna  yang terkandung didalam tanda akan terdapat sebuah perbedaan persepsi setiap orang. Semua itu merupakan pengaruh dari budaya yang melatarbelakangi pola pemikirannya. 19
Roland  Barthes  juga  mencetuskan  signifikasi  mitos.  Bagi  orang awam,  mitos  merupakan  sebuah  cerita  budaya  yang  belum  tentu  benar faktanya. Tetapi dalam ranah semiotik Roland Barthes, mitos merupakan cara  berpikir  dari  suatu  kebudayaan  tentang  sesuatu,  cara  untuk mengonseptualisasikan atau memahami sesuatu. Menurut  Barthes,  mitos dan ideologi bekerja dengan menaturalkan interpretasi individu yang khas secara historis. Dalam artian, antara mitos dengan suatu ideologi terdapat keterkaitan yakni ada semacam penanaman ideologi pada suatu mitos yang diedarkan  di  masyarakat.  Ideologi  tersebut  menjadi  sebuah  pemahaman baru  mengenai  perspektif  terhadap  suatu  fenomena.  Efek  yang ditimbulkan  adalah  adanya  suatu  konstruksi  pola  pikir  yang  memiliki konsep  pemahaman  tersendiri  dalam  memaknai  fenomena  atau  secara lebih desktiptif bisa diimplementasikan terhadap suatu karakter atau tokoh yang dianggap penting dan menonjol. 20
18 Ibid, Hal 18-19
19 Ibid, Hal 19-20 20 Ibid, Hal. 21
Salah  satu  area  penting  yang  dirambah  Barthes  dalam  studinya tentang tanda adalah peran pembaca. Konotasi, walaupun merupakan sifat ahli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. Barthes secara  panjang  lebar  mengulas  apa  yang  sering  disebut  sebagai  sistem pemaknaan tataran ke-dua, yang dibangun di atas sistem lain yang telah ada sebelumnya. Barthes menciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja: 21 1. signifier (penanda ) 2. signified (petanda) 3. denotatif sign (tanda denotatif) 4. Connotative Signifier (penanda konotatif) 5. Connotative Signified
(petanda konotatif )

## 6. Connotative Sign (tanda konotatif )

## Table 1.2 Peta Semiotika Roland Barthes
Tabel  di  atas  menjelaskan  tentang  perjalanan  makna  dari  sebuah objek  yang  diamati.  Secara  mendasar  konsep  narasi  yang  diajukan  oleh Barthes lebih menekankan terhadap pembentukan sebuah makan. Barthes juga mengawali konsep pemaknaan tanda dengan  mengadopsi  pemikiran Saussure,  namun  dia  melanjutkannya  dengan  memasukkan  konsep denotasi  dan  konotasi.  Denotative  sign  (tanda  denotasi)  lebih  merupakan pada penglihatan fisik, apa yang Nampak, bagaimana bentuknya dan seperti apa aromanya. Denotasi merupakan tataran dasar dari pemikiran Bartehs. Level selaanjutnya dalah penanda konotatif dan petanda konotatif. Tataran ini lebih pada bentuk lanjut sebuah pemaknaan.  Dalam tataran konotasi, kita  sudah  tidak  melihat  dalam  tataran  fisik  semata,  namun  sudah  lebih mengarah  pada  apa  maksud  dari  tanda  tersebut  yang  tentunya  dilandasi oleh  peran  serta  dari  pemikiran  si  pembuat  tanda.  Hingga  pada  tataran
21 Nawiroh Vera, Semiotika dalam Riset Komunikasi, Hal. 69
konotasi  inilah  sebuah  tanda  dengan  maksud  tertentu  dapat dikomunikasikan. 22
Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan, namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang  melandasi  keberadaanya.  Sesungghnya,  inilah  sumbangan  Bartehs yang sangat berarti bagi penyempurnaan semiologi Saussure, yang berhenti pada penandaan dalam tataran denotatif. 23
Dalam  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan  oprasi  ideologi yang disebutnya sebagai  mitos dan berfungsi untuk  mengungkapkan dan memberikan  pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam suatu  periode  tertentu.  Yang  menjadi  alasan  atau  pertimbangan  Barthes dengan menempatkan ideology dengan mitos adalah karena baik di dalam mitos maupun ideology, hubungan antara penanda konotatfi dan petanda konotatif terjadi secara termotivasi. 24

## HASIL DAN DISKUSI
Representasi  merupakan  tindakan  untuk  menggantikan  suatu tindakan yang tidak bisa terjadi atau tidak bisa  menghadirkannya sendiri. Ada  dua  hal  yang  penting  dalam  representasi,  yaitu  representative  (yang mempresentsikan  orang  lain)  dan  represented  (yang  dipresentasikan). Representasi  bekerja  melalui  sistem  representasi  yang  terdiri  dari  dua komponen penting, yakni melalui konsep pikiran dan bahasa.
Jika  dikaitkan  antara  teori  representasi  dengan  film  ini,  maka keterkaitannya dengan perilaku munafik sudah tergambarkan dengan baik. Rangkaian  adegan  yang  terdapat  dalam  film  ini  sesuai  dengan  teori representasi. Dalam rangkaian adegan pertama pemeran pembantu utama digambarkan memiliki perilaku munafik yang cukup kuat. Dimana Azman yang  selalu  membersamai  Adam  ketika  berda’wah  kepada  masyarakat Dilanjutkan  dengan  adegan  akhir  film  ini  dan  didukung  dengan  dialog- dialog yang ada.
Penelitian  ini  membahas  mengenai  representasi  makna  munafik dalam  film  Munafik  2.  Dalam  proses  analisis  ini  peneliti  menggunakan
22 Arif Budi Prasetya, Analisis Semiotika Film dan Komunikasi, Hal. 12-13 23 Nawiroh Vera, Semiotika dalam Riset Komunikasi, Hal. 69 24 Ibid. Hal. 71
analisis semiotika  Roland  Barthes.  Dalam  landasan  teori  telah  dijelaskan mengenai  munafik.  Munafik  merupakan  menampakkan  kebaikan  dan menyembunyikan keburukan. Munafik juga memiliki banyak ciri-cirinya.
Representasi perilaku munafik dalam film munafik 2 ini terletak pada scene-scene yang dialami oleh para pemaian dalam kehidupan sehari-hari yang terletak  pada  perilaku-perilaku  dan  sifat-sifat  yang  tersembunyi.  Melalui teori representasi Stuart Hall maka perilaku munafik tergambarkan melalui:
Pertama, Pendekatan Reflekif. Pendekatan reflektif yaitu makna yang diproduksi manusia melalui ide, media, objek dan pengalaman-pengalaman di dalam masyarakt secara nyata atau makna diproduksi oleh manusia. Pada pendektan ini sifat munafik yang diketahui adalah manusia berwajah dua. Manusia  berwajah  dua  merupakan  salah  satu  ciri  kaum  munafik.  Film munafik 2 ini berusaha memperlihatkan kepada penonton tentang ciri ini. Hal  ini  diperlihatkan  pada  scene  pertama,  dimana  adegan  tersebut memperlihatkan  Azman  yang  sedang  membersamai  ustadz  Adam  dalam menyampaikan da’wahnya  kepada  masyarakatnya. Selain adegan pertama yakni  adegan  yang  ke  11  juga  memperlihatkan  perilaku  Azman  yang sebenarnya. Sifat munafik telah melekat pada dirinya. Dalam hal ini Imam Bukhori meriwayatkan dalam Al-Adabul  Mufrod dari Ammar bin Yasir ia berkata: aku mendengar Rasulullah bersabda: “siapa yang memiliki dua wajah di dunia, ia akan memiliki dua lidah di hari kiamat”. 25
Tanpa kita sadari banyak orang-orang disekitar kita yang mempunyai sifat  tersebut.  Mereka  berbuat  baik  namun  dibelakang  kita  mereka melakukan hal sebaliknya. Allah sangat mencela sifat bermuka dua dan juga mengancam kaum munafik dengan siksaan api neraka. Allah berfirman:
ْا ٓوُماَق  اَذِإ َو  ۡمُهُعِد ََٰخ  َوُه َو  َ هللَّٱ  َنوُعِد ََٰخُي  َنيِقِفََٰنُمۡلٱ  هنِإ ْاوُماَق  ِة َٰوَلهصلٱ  ىَلِإ
الٗيِلَق  هلَِإ َ هللَّٱ  َنو ُرُكۡذَي  َلَ َو  َساهنلٱ  َنوُءٓا َرُي  َٰىَلاَسُك ١٤٢
“Sesungguhnya  orang-orang  munafik  itu  menipu  Allah,  dan  Allah  akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan  malas.  mereka  bermaksud  riya  (dengan  shalat)  di  hadapan  manusia.  dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali”. (QS. An-Nisa: 142)
Kedua, Pendekatan Intensioanl. Melalui pendekatan intensional sifat munafik  yang  tergambarkan  adalah  sikap  dusta,  khianat  dan  ingkar  janji
25 Abdurrahman bin Ali Al-Arumi, Menjadi Munafik Tanpa Sadar, Hal. 82
sudah  tidak  asing  lagi  didengar.  Adapaun  pendektan  intensional  yaitu penutur bahasa yang memberikan makna unik pada setiap hasil karyanya atau bahasa sebagai objek.
Dusta,  khianat  dan  ingkar  janji  adalah  tanda-tanda  kemunafikan. Banyak ayat yang menjelaskan akan bahaya tiga sifat tersebut salah satunya yaitu firman Allah dalam surat At-taubah:
َن ِم  هنَنوُكَنَل َو  هنَقهدهصَنَل  ۦِهِل ۡضَف  نِم  اَنَٰىَتاَء  ۡنِئَل  َ هللَّٱ  َدَهََٰع  ۡنهم  مُهۡنِم َو۞
َني ِحِل َٰهصلٱ ٧٥
َنوُض ِرۡعُّم مُه هو ْاوهل َوَت َو ۦِهِب ْاوُل ِخَب ۦِهِل ۡضَف ن ِ م مُهَٰىَتاَء ٓاهمَلَف
٧٦
ۡوَي  َٰىَلِإ  ۡمِهِبوُلُق يِف ااقاَفِن  ۡمُهَبَق ۡعَأَف
ا َمِب َو ُهوُدَع َو اَم َ هللَّٱ ْاوُفَل ۡخَأ ٓاَمِب ۥُهَن ۡوَقۡلَي  ِم َنوُبِذ ۡكَي ْاوُناَك ٧٧
“dan  diantara  mereka  ada  orang  yang  telah  berikrar  kepada  Allah: "Sesungguhnya  jika  Allah  memberikan  sebahagian  karunia-Nya  kepada  Kami, pastilah Kami akan bersedekah dan pastilah Kami Termasuk orang-orang yang saleh. Maka  setelah  Allah  memberikan  kepada  mereka  sebahagian  dari  karunia-Nya, mereka kikir dengan karunia itu, dan berpaling, dan mereka memanglah orang-orang yang  selalu  membelakangi  (kebenaran).  Maka  Allah  menimbulkan  kemunafikan pada hati mereka sampai kepada waktu mereka menemui Allah, karena mereka telah memungkiri terhadap Allah apa yang telah mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena mereka selalu berdusta”. (At-Taubah: 75-77)
Film  Munafik  2  ingin  memberitahukan  kepada  penonton  akan harusnya kehati-hatian dalam menjauhi sifat dusta, khianat dan ingkar janji. Karena  sifat  tersebut  adalag  sifat  yang  tercela  dan  sangat  dibenci  Allah. Penonton  dengan  dapat  mudah  melihat  ketiga  sifat  tersebut  dalam  film munafik melalui scene Sakinah yang mengkhianati ustadz Adam yang telah menolongnya.
Ketiga,  Pendekatan  Konstruksionis.  Melalui  pendekatan  munafik yang  diketahui  adalah  menuruti  hawa  nafsu.  Menuruti  hawa  nafsu direpresentasikan  disaat  Azman  memfitnah  Adam  dengan  segala perlakuannya.  Azman  yang  saat  itu  menginginkan  posisi  dimana  Adam berada membuatnya melakukan hal tersebut. Meskipuun pada hakikatnya semua manusia memiliki hawa nafsu terhadap apa-apa yang sesuai dengan kehendaknya.  Namun  karena  kebiasaan  orang  mengikuti  hawa  nafsu, syahwat  dan  emosinya  tidak  dapat  berhenti  pada  batas yang  bermanfaat saja. Karenanya, Allah selalu mencela hawa nafsu dalam kitabnya demikian
pula  dengan  Sunnah  Rasulullah.  Misalnya  sabda  Rasulullah  :”tidak sempuurna iman kalian hingga menjadikan hawa nafsunya selalu tunduk mengikuti ajaran yang kubawa”.
Kaitannya dengan scene yang terdapat dalam film Munafik 2 terlihat pada  scene  kedepalan,  sembilan,  sepuluh,  dan  kesebelas.  Pada  scene kedelapan dan kesepuluh diceritakan Sakinah dan Azman telah memfitnah Adam atas apa yang telah selama ini Adam lakukan kepadanya. Hawa nafsu yang  telah  mengalahkan  mereka  sehinnga  mereka  tega  mengatakan  hal tersebt kepada Adam. Pada scene kesembilan juga diceritakan yang menjadi saksi  atas  perkataan  Sakinah.  Dengan  kemunculannya  yang  tiba-tiba  di depan masyarakat menguatkan bahwa dirinya telah dikalahkan oleh hawa nafsu.  Selanjutnya  pada  scene  kesebelas  dimana  Azman  mulai menceritakan hal-hal diluar dugaan, ia iri kepada Adam atas apa yang telah didapatkannya.
Hawa nafsu selalu  mengajak manusia  kepada  keburukan. Masalah- masalah  seperti  ini  harusnya  diberikan  perhatian  khusus  kepada  masing- masing  individu,  karena  pada  intinya  semua  kesalahan  dan  dosa  yang dilakukan bersumber dari buruknya hati. Allah swt berfirman:
ِعِبهتَت  َلَ َو  ِ قَحۡلٱِب  ِساهنلٱ  َنۡيَب مُك ۡحٱَف  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  اةَفيِلَخ  َكََٰنۡلَعَج اهنِإ ُدۥُواَدََٰي ٞباَذَع  ۡمُهَل ِ هللَّٱ ِليِبَس نَع  َنوُّل ِضَي  َنيِذهلٱ  هنِإ  ِِۚهللَّٱ  ِليِبَس نَع  َكهل ِضُيَف  َٰى َوَهۡلٱ ٱ َم ۡوَي ْاوُسَن اَمِب ُُۢديِدَش
ِباَس ِح ۡل ٢٦
“Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka  melupakan  hari  perhitungan”.  (QS. Shaad: 26)

## KESIMPULAN
Setelah mengamati dan menganalisa bab sebelumnya, penyimpulan hasil pada skripsi ini mengacu kepada permasalahan yang ada. Representasi makna perilaku munafik disampaikan melalui tokoh pembantu utama yang berperan  dalam  film  tersebut,  tersaji  dalam  bentuk  dialog,  perilaku  dan kejadian dalam film Munafik 2. Maka kesimpulan peneliti terhadap masalah tersebut sebagai berikut:
Secara denotasi, perilaku munafik terepresentasikan melalui perilaku dan  dialog  antara  pemain,  terutama  tokoh  Azman  dan  Sakinah  yang ditemukan  pada  sebelas  scene  film  tersebut.  Melalui  tokoh  Azman  dan
Sakinah perilaku munafik secara sifat dan ciri-cirinya mampu ditampilkan. Adanya ingkar janji, khianat dan dusta merupakan salah satu yang termasuk ciri kaum munafik menurut Al-Quran dan Sunnah.
Secara konotasi, perilaku munafik yang ada pada film Munafik 2 yaitu menjelaskan bagaimana gambaran sifat-sifat kaum munafik. Dimana pada scene-scene  yang  menunjukan  sifat  kaum  munafik  diantaranya,  ketika Sakinah lebih memilih dunia dibandingkan akhiratnya. Yaitu saat dimana Sakinah lebih mementingkan  anaknya dibandingkan dengan  keselamatan ustadz Adam yang teloh menolongnya dari kehajatan yang Abu Jar lakukan padanya.  Sedangkan  scene  lainnya  menjelaskan  bagaimana  Azman  yang selama ini berteman baik dengan Adam mengkhianati semua kepercayaan yang telah diberikan kepadanya. Azman terkalahkan oleh hawa nafsu yang ada  pada  dirinya  dengan  memfitnah  Adam  bahwa  ia  telah  berbuat  jahat kepada Sakinah.
Sementara makna mitos yang terkandung dalam film tersebut ialah Al-Quran dan Sunnah telah menyebutkan sifat dan ciri-ciri orang munafik agar  orang-orang  yang  beriman  lebih  berhati-hati.  Rasulullah  Saw  telah memberikan  contoh  kepada  umat  Islam  bagaimana  seharusnya  kita bersikap  terhadap  orang  munafik.  Beliau  menyikapinya  dengan menjelaskan  kebenaran  kepada  mereka  dan  mengharapkan  hidayah terhadap  mereka,  berhenti  dari  menentang  dan  menyebarkan  fitnah dikalangan umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Karzon, Anas, Tazkiyatun Nafs, Jakarta: Akbar Media, 2016.
Ali  Al  Arumi,  Abdurrahman, Menjadi  Munafik  Tanpa  Sadar, Solo:
Kiswah Media, 2016.
Amirin, Tatang, Menyusun Rencana Penelitian, Jakarta: Raja Grafika
Persada, 1995.
Ardianto,  Elvinari, Komunikasi  Massa  Suatu  Pengantar, Bandung:
Simbiosa Rekatama Media, 2007.
Ardioanto, Elvinaro, Komunikasi Massa, Bandung: Simbiosa Reakatam
Media, 2010.
Budi Prasetya, Arif, Analisis Semiotika Film dan Komunikasi, Malang:
Instrans Publising, 2019.
Aziz, Ali, Ilmu Da’wah, Jakarta: Kencana, 2004.
Fahmi,  Irham, Perilaku  Organisasi  Teori,  Aplikasi  dan  Kasus,
Bandung: Alfabeta, 2013.
Karim  Zaidan,  Abdul, Dasar-dasar  Ilmu  Da’wah, Jakarta:  Media
Da’wah, 1980.
Mubarok, Achmad, Psikologi Da’wah, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014.
Muhammad As Sufyani, Abid, Makar Kaum Munafik, Depok: Pustaka
Khazanah Fawaid, 2018.
Musa Alu Nashr, Muhammad, Munafik Menurut Al-Quran dan Sunnah,
Jakarta: Daarus Sunnah Press, 2018.
Nashir  As  Sa’diy,  Abdurrahman, Kumpulan Hadits Tazkiyatun Nufus,
Jakarta: Griya Ilmu, 2013.
Nugroho,  Sarwo, Teknik  Dasar  Videografi, Yogyakarta:  CV  Andi
Offset, 2014.
Rakhmat, Jalaludin, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung : PT Remaja
Rosdakarya, 2014.
Rakhmat,  Jalaludin, Psikologi  Komunikasi, Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya: 1985.
Sabil Iskandar, Dudi. Dan Rini Lestari, Mitos Jurnalisme, Yogyakarta:
CVAndi Offset, 2016.
Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya:
2013.
--------------, Analisis  Teks  Media  Suatu  PengantarUntuk  Analisis
Wacana, Analisis Semiotika dan Analisis Framing, Bandung: PT
Remaja Rosdakarya: 2006.
Sugiyono, Memahami  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  Cv  Alfabeta,
2013.
Uchjana  Effendy,  Onong, Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi,
Bandung: PT Citra Aditya Bakti, 2007.
Umam,Khaerul, Perilaku  Organisasi, Bandung:  CV  Pustaka  Setia,
2010.
Vera,  Nawiroh, Semiotika  Dalam  Riset  Komunkasi, Bogor:  Ghalia
Indonesia, 2014.
Walgito, Bimo, Pengantar Psikologi Umun, Yogyakarta: Penerbit Andi,
2004.
https://www.kincir.com/movie/cinemahttps://www.kincir.com/movie/c
inema
https://rumaysho.com/372-saatnya-meninggalkan-musik.html http://www.shamela.ws
https://ms.m.wikipedia.org/wiki/Skop_Production_Sdn_Bhd
https://id.m.wikipedia.org/wiki/munafik_2