Volume 10 No. 1 Juli 2019

## DAKWAH SEBAGAI MEDIA KONSELING SPIRITUAL

## M. Fuad Anwar
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon e-mail: fuad.anwar@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRACT
Da'wah  is  one  of  the  spiritual  counseling  media  that  has  a  strategic  role  in forming  a  Muslim  identity  and  self-concept.  In  da'wah,  there  are  many revelations  from  Allah  SWT.  and  the  Prophet's  traditions  about  how  people should behave and live in the world. The Qur'an contains a lot of meaning and guidance about life, that someone in the life of the world always follows what is required by Allah SWT, will receive a reward of heaven, whereas if many people deny what Allah commands, then he will go to hell. Da'wah is an activity  that is very  urgent  in  Islamic  religion,  to  disseminate  information  about  religion. Spirituality  and  religion  are  humanities  that  cannot  be  separated  from  old culture and are important for many people of all time. The same terminology as spiritual centered counseling is religious, humanistic and transpersonal.
Keywords: Counseling, Da'wah, Spiritual.

## ABSTRAK
Dakwah  salah  satu  media  konseling  spiritual  yang  memiliki  peran  strategis dalam  pembentukan  identitas  diri  dan    konsep  diri  seorang  muslim.  Dalam dakwah,  tersirat  banyak  wahyu-wahyu  Allah  Swt.  dan  hadist-hadis  Nabi  SAW tentang bagaimana orang seharusnya berperilaku dan hidup di dunia. Al-Qur’an mengandung  banyak  makna  dan  tuntunan  tentang  hidup,  bahwa  seseorang dalam kehidupan dunia selalu mengikuti apa yang diwajibkan Allah SWT., akan mendapat  balasan  surga,  sedangkan  jika  orang  banyak  mengingkari  apa  yang diperintahkan  Allah  SWT.,  maka  ia  akan  masuk  neraka.  Dakwah  merupakan aktivitas  yang  sangat  urgen  didalam  agama  islam,  untuk  menyebarkan informasi tentang keagamaan. Spiritual dan agama merupakan humanity yang tidak dapat dipisahkan dari kebudayaan lama dan merupakan hal penting bagi
banyak orang sepanjang masa. Terminologi yang sama dengan konseling yang berpusat spiritual adalah agama, humanistik dan transpersonal.
Kata Kunci: Dakwah, Konseling, Spiritual.

## 1. Pendahuluan
Ada  beberapa  teori  dan  pendekatan konseling  yang  menjadi  landasan  oleh  para konselor dalam  membantu klien  menghadapi masalah. Menurut Corey (2011) ada sembilan  aliran,  salah  satunya  adalah  teori Eksistensial  Humanistik,  memuat  tentang enam  dimensi  dasar  positif  yang  dimiliki oleh setiap manusia, yaitu:
1. Kapasitas akan kesadaran diri;
2. Kebebasan serta tanggung jawab;
3. Menciptakan  identitas  dirinya  dan menciptakan  hubungan  yang  bermakna dengan orang lain;
4. Usaha  pencarian  makna,  tujuan,  nilai dan sasaran;
5. Kecemasan sebagai suatu kondisi hidup;
6. Kesadaran  akan  datangnya  maut  serta ketidakberadaan.
Dalam  sumber  ajaran  Islam  yang terdapat  dalam  Al  Qur‟an  dan  Hadist, sebenarnya  sudah  banyak  ayat-ayat  yang mengandung arti konseling, hanya saja masih tersebar  di  berbagai  tempat  dan  belum tersusun  secara  sistematis  dan  dipilah-pilah seperti  dalam  konseling  secara  umum. Terutama dalam sistematika tentang : hakikat manusia,  pribadi  sehat,  pribadi  tidak  sehat, konsep  konseling,  peran  dan  fungsi  konselor serta  tehnik  dan  prosedur  dalam  konseling. Oleh  karena  itu,  kiranya  tidak  terlalu berlebihan  apabila  penelitian  ini  bertujuan untuk    mencari  bahan  dari  Islam,  khususnya ayat-ayat  yang  memiliki  dan  mengandung nilai konseling.
Demikian pula halnya dalam proses konseling,  karena  mayoritas  masyarakat Indonesia  beragama  Islam  maka  diupayakan mencari  bentuk  konseling  yang  sesuai dengan kondisi masyarakat Indonesia tersebut, tanpa menutup kemungkinan
diberlakukannya  konseling  non  Islam.  Teori Eksistensial  Humanistik  memuat  tentang enam  dimensi  dasar  positif  yang  menurut penulis berdekatan dengan Islam. Karena apa yang  terkandung  di  dalamnya  terdapat  juga dalam  ajaran    Islam.  Oleh  karena  itu  dalam penelitian ini penulis ingin mencoba mengungkap  lebih  mendalam  lagi  tentang materi  enam  dimensi  dasar  positif  tersebut dikaitkan  dengan  konseling  Islam  dalam mengembangkan kepribadian islami.
Islam memang benar-benar menyuruh  kita  untuk  mengenal  diri  kita masing-masing.  Menyelami  kepribadian  kita dan benar-benar mengerti watak dan karakter diri kita, sebagaimana juga dengan diri orang lain, yang mana semua itu hanya semata agar kita  akan  mengenal  siapa  Pencipta  dari  itu semua.
Untuk  memahami  dan  menjelaskan tingkah  laku  kita  sendiri  dan  orang  lain,  kita membutuhkan  kerangka  acuan.  Sebagai seorang  muslim,  tentu  saja  kerangka  acuan yang digunakan juga haruslah yang mencerminkan segi-segi Islami. Untuk
menyusun teori-teori kepribadian yang berwawasan Islam, kita harus tetap memakai dan  juga  menguasai  ilmu  pengetahuan  masa kini  dan  juga  mampu  merekonstruksikan ilmu-ilmu  itu  sehingga  menjadi  suatu  yang selaras  dengan  wawasan  dan  ideal-ideal Islam.
Dalam  sejarah  agama  kita  saksikan manusia  berusaha  mencari  perlindungan dalam agama tertentu untuk mencari ketentraman  jiwa,  yaitu  suatu  usaha  untuk memperbaiki
kesehatan mentalnya.
Kesehatan  mental  dapat  dicapai  antara  lain dengan  cara  meyakini  akan  ajaran  agama, keteguhan  dalam  mengindahkan  norma- norma  sosial,  hukum,  moral  dan  sebagainya. Hal  yang  menentukan  ketenangan  dan
kebahagiaan hidup  adalah kesehatan mental. Orang yang sehat mentalnya tidak akan lekas merasa  putus  asa,  pesimis,  apatis,  karena  ia dapat menghadapi semua rintangan/ kegagalan  dalam  hidup  dengan  tenang  dan wajar  serta  menerima  kegagalan  itu  sebagai suatu  pelajaran  yang  akan  membawanya menuju kesuksesan nanti.
Menurut  Al  Qur‟an  dalam  surat  Ar rum  30:30    bahwa  kerisauan  -  kerisauan  itu bersumber  dati  keadaan-keadaan    manusia sendiri,  yaitu  mempunyai  sifat  suka  lupa. Sehingga perlu ditingkatkan melalui bimbingan,  pembinaan  dan  pembiasaan untuk mewujudkan potensi-potensi intelektualnya,keiihlasan  pada  diri  sendiri dan  nilai-  nilai  spiritual  manusia.  Bagi  kita sebagai makhluk yang  beragama , kebutuhan ruhani,  spiritual  ini  dapat  diperoleh  lewat bimbingan    agama.    Agama  merupakan kebutuhan  dasar  spiritual  manusia.  (  Surah Ar Ruum, 30 : 30 ).

## 2. Konsep Dasar Konseling Spiritual
Spiritualitas berasal dari bahasa latin “ spiritus” yang memiliki arti “ breath of life” atau  dalam  terjemahan  bahasa  Indonesia disebut  dengan  nafas  kehidupan,  sehingga dapat diartikan juga  menghidupkan kekuatan hidup, yang direpresentasikan melalui berbagai citra, seperti: nafas, angin, kekuatan,  dan  keberanian  (Miller,  2003:  6). Seiring  dengan  pendapat  tersebut,  Lines (2006:  34)  menyatakan  bahwa spirit berasal dari  bahasa  Latin  “ spiritus” yang  berarti nafas (breath) .  Istilah  spirit  merupakan agency supernatural yang beroperasi di alam atau  dalam  kehidupan  manusia.  Spirit  sering disebut  transpersonal,  atau  spirit  merupakan medium  yang  menghubungkan  manusia dengan Sang Maha “ Transenden ”. Spirit juga merupakan  Idea  dari  Sang Transenden tersebut.  Idea  berada  “diluar  sana”  yang bersifat  lebih  tinggi  daripada  makhluk  yang ada “disini” yang padaNya kita bergantung.
Lebih  lanjut  lagi  Miller  (2003:  6) menyatakan bahwa s piritualitas adalah menghilang  atau  masuknya  spirit  dalam kehidupan  seorang  manusia,  yang  dialami sebagai  proses  yang  aktif  maupun  pasif. Spiritualitas juga  diartikan  sebagai  kapasitas atau  tendensi  yang  dimiliki  setiap  orang  dan bersifat  unik.  Tendensi  spiritual  tersebut menggerakkan individu ke arah pengetahuan, kebermaknaan, kecintaan, harapan,
kedamaian, transendensi ,  keterhubungan, keterharuan,  kebaikan  dan  ketulusan  hati. Kapasitas seseorang dalam kreativitas,
pertumbuhan  dan  perkembangan  sistem  nilai merupakan bagian dari spiritualitas . Bilamana dilihat melalui pendekatan
berbagai  perspektif,  meliputi  psikospiritual, religius dan transpersonal, spiritualitas biasanya  terekspresi  melalui  budaya,  baik budaya terdahulu maupun transenden . Syamsu Yusuf (2009: 6) menyatakan bahwa spiritualitas dapat dipahami dari berbagai persfektif, yaitu:
a. Proses  personal  dan  sosial  yang merujuk  kepada gagasan,  konsep,  sikap dan  tingkah  laku  yang  berasal  dari individu sendiri.
b. Pengalaman intra, inter, dan transpersonal yang dibentuk dan
diarahkan oleh pengalaman individu itu hidup.
c. Kesadaran  transedental  yang  ditandai dengan  nilai-nilai  tertentu,  baik  yang terkait  dengan  diri  sendiri,  orang  lain, alam,  kehidupan,  dan  segala  sesuatu yang dipandang menjadi tujuan akhir.
d. Kapasitas  dan  kecenderungan  yang bersifat  unik  dan  bawaan  dari  semua orang.
e. Aktivitas  manusia  yang  mencoba untuk mengekspresikan pengalaman-
pengalamannya  yang  mendalam  dan bermakna bagi dirinya sendiri. f. Kecerdasan ketuhanan ( divine intelligence ) yang
membangun keharmonisan dengan Tuhan dan alam.
Wilber  (dalam  Burke,  2005:  4) menyatakan  bahwa  spiritualitas  melibatkan tingkat  tertinggi  dari  garis  perkembangan, jumlah  total  dari  garis  perkembangan  ialah sebuah  garis  perkembangan  terpisah,  sebuah sikap  (seperti  keterbukaan  atau  cinta)  bahwa Anda  dapat  mencapai  apa  pun  tingkatan anda,  pada  dasarnya  melibatkan  pengalaman puncak.    Lebih  lanjut  lagi  Lines  (2006:  2) menyatakan bahwa konseling spiritual
merupakan  suatu  cara  untuk  berinteraksi antara praktisi konseling dengan mengesampingkan  cara  lama  agar  terlibat dalam  proses  terapi  antar  manusia,  untuk merespon  kliennya  dengan  keterlibatan timbal  balik,  sehingga  keduanya  seolah-olah sedang dalam pengembaraan diri transendens secara terus menerus dengan memberdayakan dirinya secara individual sebagai manusia.
Konseling spiritual yang berorientasi  ketuhanan  disebut  oleh  Yusuf (2010:  7)  sebagai  konseling  spiritual  teistik, yaitu  proses  pemberian  bantuan  kepada individu  agar  memiliki  kemampuan  untuk mengembangkan  fitrahnya  sebagai  makhluk beragama,  berperilaku  sesuai  dengan  nilai- nilai agama (berakhlak mulia) dan mengatasi masalah-masalah kehidupan melalui pemahaman,  keyakinan  dan  praktik-praktik ibadah ritual agama yang dianutnya.
Tujuan  umum  konseling  spiritual atau  keagamaan  adalah  untuk  memberikan fasilitas dan meningkatkan kemampuan klien dalam  mengembangkan  kesadaran  beragama atau  spiritualitasnya  dan  mengatasi  berbagai masalah  yang  dihadapinya  sehingga  dapat mencapai  kehidupan  yang  bermakna  (Yusuf, 2010:  36-39).
Karena  teknik  konseling  religius dapat  diadaptasi  untuk  konseling/terapi spiritual  sekuler,  maka  Lines  (2006:  27) menyebutkan  beberapa  teknik  yang  dapat digunakan  dalam  konseling  religius  dan pastoral  sesuai  dengan  hasil  kesimpulan Richard dan Bergin (1997: 172), “teknik dan intervensi  yang  seringkali  dipakai  oleh
agama secara tradisi di dunia adalah: berdo‟a, membaca  kitab  suci,  pemberian  maaf  dan meditasi”.
Membaca  Kitab  Suci  merupakan kegiatan yang cukup penting dalam
konseling religius ataupun spiritual, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Lines  (2006: 160)  membaca  kitab  atau  tulisan  suci  secara rutin  dipandang  sebagai  pendekatan  yang tepat  dalam  proses  konseling  spiritual,  baik sebagai  media  dalam  penanaman  nilai spiritual  maupun  sebagai  sumber  bahan belajar  tentang  bagaimana  hidup.  Teks spiritual  memiliki  kearifan  spiritual  dan moral  yang  kaya,  meskipun  tidak  semua tulisan  keagamaan  diklaim  sebagai  wahyu dari Tuhan ataupun dewa-dewa.
Teknik  perlakuan  spesifik  untuk mengembangkan  kehidupan  spiritual/religius seorang  klien  yang  dapat  digunakan  sebagai pengembangan kemampuan dan sumberdayanya  dalam  mengakses  ranah spiritual  menurut  Miller  (2003:  194)  terbagi menjadi  tiga,  yaitu:  praktek  religius,  praktek umum,  serta  praktek  religius-umum.  Praktek religius  terdiri  dari  berdo‟a;  membaca kitab/tulisan  suci;  serta  komunitas  religius. Praktek umum terdiri dari biblioterapi, fokus dan  menulis  jurnal.  Praktek  religius  dan umum, terdiri dari meditasi/relaksasi/ pembayangan; dan ritual.
Penggunaan  kitab/tulisan  suci  atau biblioterapi  religius  termasuk  salah  satu teknik  konseling  spiritual/religius.  Miller (2003:  196)  meyakini  bahwa  penggunaan kitab  suci  akan  membantu  klien  untuk  dapat merubah  keyakinannya,  melihat  masalah dengbern  sudut  pandang  yang  berbeda  dan memahami kitab suci dengan lebih baik, serta mencari  kekuatan  yang  lebih  tinggi.  Cerita yang ada dalam kitab suci akan mengajarkan kepada kita bagaimana cara hidup. Kekuatan pembacaan  kitab  suci  menurut  Allan  dan Garret  (1998:  )  adalah  pada  pengalaman subyektif  pendengar  tentang  kisah  yang dibacanya, dan pada apa yang didengar serta
pada  apa  makna  yang  dipahami  klien  dari kisah  tersebut.  Konselor  dapat  membantu klien  dengan  cara  terlibat  dalam  diskusi tentang  makna  bacaan  bagi  klien  dan membantu klien menerapkan bacaan tersebut untuk pengobatannya.
Berdasarkan berbagai
pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa bimbingan
dan
konseling spiritual merupakan  proses  interaksi  dalam  konseling yang dilakukan untuk mendalami, memahami, menyadari dan merasakan bahwa manusia sebagai individu tidak dapat terlepas dari  keberadaan  Tuhan,  sehingga  manusia sebagai  individu  harus  mampu  menjalankan nilai-nilai dan aturan yang Tuhan percayakan kepada manusia. Dalam hal ini, pembentukan konsep diri manusia dalam konteks bimbingan  dan  konseling  spiritual  dapat dilakukan  dengan  cara  berdo‟a,  membaca kitab suci, meditasi/ muhasabah untuk memohon pengampunan, keberkahan, kekuatan dan perlindungan dari Tuhan.
Lain  halnya  dengan  Arifin  (2009: 44) menjelaskan keistimewaan teknik diagnostik  berbasis  Al-Qur‟an  bahwa  “Al- Qur‟an memuat prinsip-prinsip dasar elemen psikologi  yang  kemudian  dikembangkan menjadi  psikologi  kepribadian  menurut  Al- Qur‟an”.  Menurut  Madjedi  Hasan  (Husen, 2010:  iii)  “Al  Qur‟an  dapat  memberi pencerahan dan mampu memberikan motivasi  bagi  umat  dalam  kehidupan  ini dalam  menghadapi  persoalan”.  Demikian pula  menurut  Lines  (2006:  160):  “ Reading scripture  has  regularly  been  viewed  as appropriate in religious counseling, both for spiritual  edification  and  as  a  source  of teaching on how to live. Religious texts have a rich store of spiritual and moral wisdom.”
Membaca  kitab  suci  secara  rutin  dipandang tepat  dalam  proses  konseling  religius,  baik untuk  peneguhan  rohani  dan  sebagai  sumber pengajaran  tentang  bagaimana  hidup.  Teks- teks agama memiliki kekayaan kebijaksanaan spiritual dan moral.

## 3. Landasan Teologis
Konseling spiritual berlandaskan kepada  pandangan  tentang  Tuhan,  hakekat manusia, tujuan hidup, spiritualitas, moralitas, dan hidup setelah mati.
a. Pandangan tentang Tuhan
Muslim meyakini
Allah SWT sebagai  Tuhan  yang  menciptakan  manusia dan  alam    semesta,  Allah  Maha  Kasih Sayang, Maha Mengetahui, Maha Mendengar, dan Kekal. Allah telah menurunkan wahyu-Nya kepada Nabi
Muhammad  SAW,  dalam  wujud  kitab  suci
Al-Qur‟an. b. Pandangan tentang hakikat manusia
Di dalam memahami hakekat manusia  menurut  perspektif  Islam,  haruslah dilihat  dari  sumber  utamanya  yaitu  Al- Qur‟an. Dalam
Al-Qur‟an diuraikan bagaimana  Allah  telah  menciptakan  manusia dari  materi  dan  roh,  dengan  melewati beberapa  fase  penciptaan  sebagaimana  Allah SWT berfirman dalam QS. Shad (38: 71-72).
(ingatlah)
ketika
Tuhanmu berfirman  kepada  malaikat,  “Sesungguhnya aku  akan  menciptakan  manusia  dari  tanah, kemudian apabila telah sempurnakan kejadiannya  dan  kutiupkan  roh  (ciptaan)  Ku kepadanya,  maka  tunduklah  kamu  dengan bersujud kepadanya.
Allah  SWT  juga  berfirman  dalam QS. Al Hijr (15: 28-29).
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu
berfirman kepada para malaikat,
sesungguhnya aku akan menciptakan manusia  dari  tanah  liat  kering  (yang berasal)  dari  lumpur  hitam  yang  diberi bentuk, maka apabila aku telah menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah kutiupkan  ke  dalamnya  roh  (ciptaan)  Ku, maka tundukkanlah kamu kepadanya dengan bersujud.”
c. Pandangan tentang tujuan hidup
Tujuan hidup seorang muslim adalah  untuk  memperoleh  ridho  Allah  SWT,
M. Fuad Anwar | Dakwah Sebagai Media Konseling...
dengan cara melakukan tugas dan
kewajibannya  di  dunia  ini,  yaitu  untuk beribadah kepada Allah, melalui
habluminallah dan habluminannas .
d. Pandangan tentang spiritualitas
Ketaatan tentang hukum-hukum Allah  yang  tertulis  dalam  kitab  suci  Al- Qur‟an  telah  mengembangkan  spiritualitas setiap  muslim.  Spiritualitas  yang  dimiliki seorang muslim dapat mencegah dirinya dari berbagai  perbuatan  tercela  seperti arogensi , tamak, dan tidak jujur. Nilai spiritual seorang muslim diperoleh melalui pengalaman ibadah mahdlah,  yaitu  dengan  cara  berkomunikasi langsung dengan Allah, seperti sholat, berdoa atau  berdzikir,  serta  melafalkan  kalimah toyyibah . e. Pandangan tentang moralitas
Allah SWT telah menurunkan hukum-hukumnya  dalam  Al-Qur‟an.  Orang yang  baik  adalah  yang  menaati  hukum- hukum, dan beribadah kepada-Nya. Ada lima klasifikasi  tentang  tindakan  moral,  yaitu wajib,  sunnah,  makruh,  haram  dan  mubah. Contoh tindakan moral yang buruk atau yang diharamkan  adalah  meminum  minuman beralkohol,  berjudi  dan  berzina.  Sementara contoh  tindakan  moral  yang  baik  atau  yang diwajibkan  adalah  seperti  sholat,  zakat  dan puasa.
f. Pandangan tentang hari akhir (akhirat)
Salah  satu  rukun  iman  dan  rukun islam adalah beriman kepada hari akhir. Hari akhir
adalah hari pengadilan, pertanggungjawaban setiap jawaban di dunia. Orang  yang  beramal  baik  akan  dibalas dengan syurga dan yang beramal buruk akan dibalas dengan neraka.
Spiritual  dan  agama  merupakan humanity yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kebudayaan lama dan merupakan hal penting bagi banyak orang sepanjang masa.
Terminologi  yang  sama  dengan  konseling yang  berpusat  spiritual  adalah  agama, humanistik  dan  transpersonal  (Lines,  2006: 4). Dimensi spiritual bukanlah hal yang asing
dalam  agama-agama  di  dunia,  Johar  (2000: xxiii)  menyatakan  bahwa  “William  James, yang  dalam  beberapa  hal  mempengaruhi pemikiran  Jung,  mengembangkan  psikologi transpersonal-nya  bersama  Maslow  dan berusaha  menggabungkan  tradisi  psikologis dengan  tradisi  agama-agama  besar  di  dunia.
Sepanjang zaman manusia bertanya „siapakah aku?‟, tradisi keagamaan menjawabnya dengan menukik jauh kedalam „wujud  spiritual,  ruh‟.  Praktek-praktek keagamaan mengajarkan
kita untuk menyambungkan diri kita dengan bagian diri kita yang terdalam ini.”
Konseling  yang  mengintegrasikan nilai-nilai  spiritual  sudah  banyak  diminati. Baik konselor maupun konseli telah menyadari  pengaruh  dan  manfaat  nilai-nilai yang  berasal  dari  agama  atau  kepercayaan spiritual bagi kehidupan individu.
Menurut  Syamsu  Yusuf  (2010:  1-3) akhir abad 20 ditandai dengan berkembangnya minat terhadap isu-isu spiritual  dan  keyakinan  (keimanan)  di Amerika  Serikat.  Berbagai  majalah  dan koran  terkemuka,  seperti Time,  Newsweek, U.S.  News, dan World  Report memuat pemberitaan  atau  artikel-artikel  tentang  isu- isu  tersebut.  Beratus-ratus  buku  popular  dan banyak  stasiun  televisi  yang  menaruh perhatian untuk membahas atau menayangkan isu-isu spiritual dan
keagamaan.  Beribu-ribu Web  Site tentang spiritualitas  dan  agama  telah  diciptakan. Berbagai  organisasi  dan  lembaga  penelitian telah melakukan studi tentang keyakinan dan spiritualitas  ini.  Jutaan  warga  masyarakat Amerika  mencari  pemahaman  yang  benar tentang bagaimana keyakinan dan spiritualitas  itu  dapat  membantu  mereka dalam  menjalani  kehidupannya  sehari-hari. Banyak ahli psikoterapi/konseling yang tidak memiliki  persiapan  atau  pemahaman  dan keterampilan untuk menangani isu-isu spiritual,  ditambah  lagi  bahwa  mereka memiliki  pandangan  sekuler,  atau  kurang
M. Fuad Anwar | Dakwah Sebagai Media Konseling...
mengalami  kehidupan  beragama,  sehingga mereka mengalami hambatan dalam membantu klien.
Organisasi Amnesti  Internasional Interfaith Network untuk Hak Azasi Manusia menyatakan bahwa perhatian terhadap spiritual  dan  religius  merupakan  perhatian internasional. Perkembangan di bidang spiritual  dan  agama  ini,  membutuhkan persiapan  bagi  para  konselor  ketika  mereka dihadapkan  pada  klien  yang  menginginkan perhatian  spiritual  atau  religius  untuk mengembangkan  ketahanan  dan  kesehatan mental mereka (Miller, 2003: 1).
Sejarah  psikoterapi/ treatment medis adalah pemahaman dan penyembuhan penyakit mental berlandaskan makna religius yang  telah  mengalami  transisi.  Diagnosa medis ilmiah mengambil alih catatan layanan dari  agama  selama  berabad-abad  lamanya. Dengan  alasan  rasional  untuk  memperoleh manfaat dan agar mampu mandiri serta bebas dari ketergantungan dalam lingkungan
masyarakat, program treatmen
untuk mengurangi penyakit mental dilakukan dalam ruang  konsultasi antara dokter dengan pasiennya  melalui  pembicaraan  tentang penyembuhan  pikiran  dengan  menggunakan pikiran (Lines, 2006: 44).
4. Dakwah Sebagai Media Implementaasi    Konseling  Spiritual

## Islam
Dakwah  menjadi  salah  satu  media bimbingan  dan  konseling  spiritual  yang memiliki peran strategis dalam pembentukan konsep  diri  bagi  seorang  muslim.  Dalam dakwah,  tersirat  banyak  wahyu-wahyu  Allah SWT  dan  Sunnah  Rasul  tentang  bagaimana orang  seharusnya  berperilaku  dan  hidup  di dunia  ini.  Lebih  mendalam  lagi,  ayat-ayat dalam Al-Qur‟an mengandung  banyak makna  dan  tuntunan  tentang  cara  menjalani kehidupan, bahwa orang yang dalam kehidupan  dunia  selalu  mengikuti  apa  yang diperintahkan  Allah  SWT,  akan  mendapat
balasan  surga,  sedangkan  jika  orang  banyak mengingkari  apa  yang  diperintahkan  Allah SWT, maka ia akan masuk ke dalam neraka.
Dakwah  merupakan  aktivitas  yang sangat  penting  di  dalam  agama  Islam,  yang berfungsi  untuk  menyebarkan  informasi tentang keagamaan. Menurut  bahasa dakwah berarti ajakan, seruan, undangan dan panggilan sedangkan menurut istilah, dakwah berarti  menyeru  untuk  mengikuti  sesuatu dengan  cara  dan  tujuan  tertentu  (Kusnawan, 2004:  7).  Di  mana  tujuan  dakwah  dalam penelitian  ini  adalah  pembentukan  konsep diri berdasarkan nilai-nilai spiritual, Ali Aziz (2004:  4-5)  menguraikan  beberapa  pendapat tentang dakwah:
a. Syekh  Ali  Makhfud  dalam  kitabnya
Hidayatul  Mursyidin,  Dakwah  adalah mendorong  manusia  untuk  berbuat kebajikan  dan  mengikuti  petunjuk (agama),  menyeru  mereka  kepada kebaikan  dan  mencegah  mereka  dari perbuatan  munkar  agar  memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.
b. Toha Yahya Oemar berpendapat bahwa dakwah  adalah  mengajak  manusia dengan  cara  bijak  sana  kepada  jalan yang  benar  sesuai  dengan  perintah tuhan untuk kemaslahatan
dan
kebahagiaan  mereka  di  dunia  dan akhirat.
c. Nasrudin  Latif  mendefinisikan  dakwah adalah  setiap  usaha  aktifitas  dengan lisan  maupun  tulisan  yang  bersifat mengajak, menyeru, memanggil manusia  lainnya  untuk  beriman  dan menaati Allah Swt., sesuai dengan gari- garis  akidah  dan  syariat  serta  akhlak islaminya.  Selain  itu  masih  banyak  lagi pendapat tentang definisi dakwah.
Berdasarkan berbagai definisi dakwah  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa dakwah mencerminkan hal-hal sebagai berikut: pertama, dakwah adalah suatu usaha atau  proses  yang  diselenggarakan  secara
sadar  dan  terencana.  Kedua  usaha  yang dilakukan  adalah  mengajak  umat  manusia menuju  jalan  Allah,  untuk  memperbaiki situasi  menjadi  lebih  baik  (dakwah  bersifat pembinaan  dan  pembangunan).  Ketiga, Usaha  tersebut  dilakukan  dalam  rangka mencapai  tujuan  tertentu,  yakni  hidup bahagia,  sejahtera  baik  di  dunia  maupun  di akhirat (Syukir, 1983: 21).
Dakwah  merupakan  salah  satu bentuk  aktivitas  keagamaan  yang  secara langsung  digunakan  untuk  mensosialisasikan ajaran  agama  Islam  bagi  penganutnya  dan umat  manusia  pada  umumnya.  Aktifitas  ini baik  dilakukan  secara  lisan,  tulisan,  maupun perbuatan  nyata  ( dakwah  bi  al-  lisan,  wa  bi al-qalam, wa bi al-hal ).
Secara  kualitatif  dakwah  bertujuan untuk
mempengaruhi
dan mentransformasikan  sikap batin dan perilaku khalayak  menuju  suatu  tatanan  kesalehan individu  dan  kesalehan  sosial.  Dakwah dengan  pesan-pesan  keagamaannya  dan pesan-pesan  sosialnya  merupakan  ajakan kepada  kesadaran  untuk  senantiasa  memiliki komitmen ( istiqomah ) di jalan yang lurus.
Dakwah  hadir  sebagai  solusi  bagi persoalan-persoalan  yang  dihadapi  umat, karena  di  dalamnya  penuh  dengan  nasehat, pesan keagamaan dan sosial, serta keteladanan  untuk  menghindari  dari  hal-hal negatif  menuju  hal-hal  positif  yang  di  ridhoi Allah  SWT.  Disamping  itu  juga,  dakwah harus dapat menampilkan Islam sebagai ikon rahmat  semesta  ( rahmat  lil  alamin ).  Bukan saja  pada  aspek  pandangan  hidup  bagi  umat islam,  akan  tetapi  juga  untuk  umat  lainnya sebagai  keuniversalannya.  Dengan  demikian dakwah  berfungsi  sebagai  sarana  pemecahan permasalahan  yang  terjdi  di  kehidupan manusia,  karena  dakwah  merupakan  sarana penyampaian informasi ajaran Islam, yang di dalamnya  mengandung  dan  befungsi  sebagai edukasi, kritik dan kontrol sosial (Munir dan Ilaihi, 2006: 1-3).
Najati  (2005:  352)  menyatakan bahwa  dengan  membaca  Al-Qur‟an  (Kitab suci  bagi  umat  Islam)  akan  membuat  dosa- dosa kita terampuni, menggandakan kebaikan,  dan  meneguhkan  harapan  akan masuk surga. Karena itu membaca al Qur‟an merupakan  terapi  untuk  menghilangkan kegelisahan  yang  timbul  akibat  perasaan berdosa.  Ibnu  Taimiyyah  mengemukakan: “Al Qur‟an adalah obat untuk setiap penyakit yang  ada  di  dalam  dada  serta  bagi  orang- orang  yang  di  dalam  hatinya  terdapat penyakit  ragu  dan  syahwat.  Al  Qur‟an mengandung bermacam penjelasan yang bisa memilah yang hak dari yang batil ”. Makhdlori (2007: 27)
mengungkapkan  sesuatu  yang  “magis”  atau mistik,  daya  spiritual  tertinggi  dalam  arti metafisis  tentang  isi  Al-Qur‟an:  Ayat- ayatnya  menyerupai azimat  yang  melindungi manusia  yang  tengah  mengetahui  rahasia didalamnya.  Kehadiran  fisis  Al-Qur‟an membawa  keberkahan  bagi  manusia  yang mempercayainya. Apabila seseorang menghadapi  kesulitan  hidup,  kegoncangan jiwa  seperti  stres,  depresi,  sindrom,  maka akan  sembuh  dengan  kekuatan  “magis” spiritual  yang  ada  dalam  ayat-ayat  tertentu dengan  kekuatan  suci  dari  alam  transendens. Firman Allah dalam surat Al-A‟raf Ayat 204, yang  artinya:  “Dan  apabila  dibacakan  Al- Qur‟an,  maka  dengarkanlah  baik-baik  dan perhatikanlah  dengan  tenang  agar  kamu sekalian  mendapat  rahmat-Nya”.  Al  Qur‟an adalah  sumber  hukum  yang  mengatur kehidupan  manusia  sehari-hari  dan  sumber pengetahuan bagi kegiatan intelektual manusia, baik yang bersifat material maupun nonmaterial.
Do‟a  mengandung  banyak  manfaat. Miller  (2003:  192)  menjelaskan  manfaat berdo‟a,  antara  lain  membuat  orang mendekatkan diri pada Yang Maha Suci baik dalam cara bertindak, berpikir maupun sikap. Berdo‟a  adalah  berbicara,  dan  orang  akan
mengurangi kesibukan hidup serta
menemukan  informasi  tentang  jawaban- jawaban  atas  segala  pertanyaan  mengenai kehidupan  ketika  mereka  berdo‟a.  Do‟a adalah  dzikir  dan  ibadah,  dalam  do‟a  ada ketenangan  jiwa  serta  obat  kesedihan, kebingungan,  kegelisahan  jiwa.  Sebab  orang yang berdo‟a akan berharap kalau Allah akan mengabulkan do‟anya lantaran membenarkan firman  Allah  Ta‟ala  (Najati,  2005:  356): ”Dan  jikalau  hamba-hamba-Ku  bertanya kepadamu  tentang  Aku,  maka  sesungguhnya Aku itu dekat. Aku mengabulkan do‟a orang yang  berdo‟a  bila  ia  memohon  kepada-Ku” (QS Al-Baqarah, 2:186).
Arifin  (2009:  126)  menjelaskan mengenai  energi  spiritual  dari  ruhani manusia  sebagai  kekuatan  yang  dahsyat  dan mendapat dukungan empiris dari dunia Barat. Latihan yang merupakan metode membangkitkan  energi  spiritual  tersebut disebut riyadhoh yang  isinya  adalah:  bersuci dengan wudlu , melakukan shalat , puji-pujian pada  Tuhan,  permohonan  ampun  dan  do‟a- do‟a  yang  dipanjatkan  dengan  tulus sebagaimana  non Islam  melakukan meditasi: Secara  internal  proses muhasabah adalah aktivitas nyata dari pelatihan ruhani (riyadhah  ruhaniyah) yang  sangat  jarang dilakukan. Padahal kekuatan ruhani memiliki energi  yang dahsyat dan tidak terbatas, tidak seperti  kekuatan  jasmani  yang  serba  terbatas dan  sangat  terpengaruh  baik  oleh  situasi maupun kondisi (Arifin, 2009: 126).
Adapun konselor yang dapat diidentifikasi  sebagai  konselor  berorientasi spiritual menurut Boorstein (Lines, 2006: 85) adalah:
“Practitioners  working  within  the science of transpersonal psychology who feel confident and competent to work upon issues of religion and spirituality broadly conceived.  They  recognise  the  various dimensions  of  religion  and  spirituality  and are not perturbed that spiritual aspects of the person are not reducible or contained within conventional  psychological  constructs.  They
are  quite  at  home  in  working  with  metaphor and  symbol,  supra-psychology  and  the transpersonal.  Spiritually-inclined  therapist recognises  and  venerates  the  numinous within  human  experience  and  functioning, being  neither  embarrassed  by  non-empirical discourse  nor  afraid  to  share  similar accounts of their own with their clients.”
Praktisi  yang  bekerja  dalam  ilmu psikologi  transpersonal  adalah  orang  yang merasa  percaya  diri  dan  kompeten  untuk bekerja dengan isu-isu agama dan spiritualitas  yang  dikonsep  secara  luas. Mereka  mengenal  berbagai  dimensi  agama dan  spiritualitas  dan  tidak  bingung  bahwa aspek-aspek  spiritual  dari  orang  tidak  dapat direduksi  atau  diisi  dengan  konstruksi psikologis konvensional. Mereka tidak
merasa asing dalam bekerja dengan metafora dan  simbol,  dengan  supra-psikologi  dan
transpersonal.
Terapis
spiritual cenderung mengakui  dan  memuliakan  kesucian  dalam pengalaman  fungsi  manusia  dan  tidak  malu dengan  wacana  non-empiris  dan  dia  juga tidak  takut  untuk  berbagi  cerita  yang  sama tentang mereka sendiri dengan klien mereka.
Adz Dzaky (2004: 299-332)
menyatakan  ada  beberapa  syarat  utama  yang harus dimiliki oleh konselor Islam, yaitu:
a. Adanya hubungan spiritual  yang sangat dekat  dengan  Rabb-nya  yang  hal  itu diperoleh melalui ketaatannya melaksanakan perintah-Nya dan
menjauhi larangannya.
b. Adanya  kualitas  moral  atau  akhlak islamiyah  yang  baik  dan  benar  secara otomatis  dari  nurani  bukan  karena rekayasa  dan  tuntutan  profesionalisme. Kualitas  moral  ini  terdiri  dari:  niat, itikad (keyakinan),  amanah, tabligh (menyampaikan),  sabar, ikhtiar dan tawakkal,  mendo‟akan,  memelihara kerahasiaan,  memelihara  pandangan mata.
M. Fuad Anwar | Dakwah Sebagai Media Konseling...
c. Adanya  pendidikan  yang  cukup  dan menguasai  teori-teori  konseling  Islam maupun umum.
d. Adanya  keahlian  dan  keterampilan dalam  melakukan  proses  konseling dengan metode ilmiah, propetik (kenabian) maupun normatif (Al-Qur‟an dan  Sunnah).  Keterampilan  tersebut antara  lain: takhalli (pembersihan  diri), tahalli (pengisian diri), Tajalli
(kelahiran  baru),  dan  pemberdayaan menuju insan kamil .
Nilai-nilai  yang  dianut  manusia  salah satunya  bersumber  dari  kepercayaan  atau agama. Kepercayaan dan keyakinan  manusia tergantung  dari  pengalaman  mereka  dalam berinteraksi  dengan  sesama.  Demikian  pula aktivitas  para  konselor  dalam  hubungan konseling  dengan  klien  mereka.  Beberapa penelitian  menunjukkan  bahwa    peran penting  para  konselor  dalam  memberikan wawasan  tentang  nilai-nilai  dan  apa  yang harus  dipercayai  dan  yang  tidak  perlu dipercayai  oleh  klien  mereka  yang  akan membentuk konsep diri klien.

## 5. Simpulan
Konseling  spiritual  merupakan  suatu  cara berinteraksi  antara  praktisi  konseling  dengan mengesampingkan  cara  lama  agar  terlibat dalam  proses  terapi  antar  manusia,  untuk merespon  kliennya  dengan  keterlibatan timbal  balik  seolah  keduanya  sedang  dalam pengembaraan diri transendens terus menerus dengan memberdayakan dirinya secara individual sebagai manusia. Konseling spiritual  adalah  proses  pemberian  bantuan kepada  individu  agar  memiliki  kemampuan untuk  mengembangkan  fitrahnya  sebagai makhluk beragama, berperilaku sesuai dengan  nilai-nilai  agama  (berakhlak  mulia) dan  mengatasi  masalah-masalah  kehidupan melalui  pemahaman,  keyakinan  dan  praktik- praktik  ibadah  ritual  agama  yang  dianutnya. Tujuan  umum  konseling  spiritual  atau keagamaan adalah memfasilitasi dan
meningkatkan kemampuan klien untuk mengembangkan  kesadaran  beragama  atau spiritualitasnya  dan  mengatasi  masalah- masalah  yang  dihadapinya  sehingga  dapat mencapai kehidupan yang bermakna.

## Daftar Pustaka
Adz-Dzaky  &  Bakran.  H.  (2004). Konseling Dan Psikoterapi Islam. Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru. Ahman & Kartadinata, S . ( 2007) .
Bimbingan  dan  Konseling  Di Sekolah  Dasar .  Bandung:  PT Imperial Sakti Utama.
Ali  Aziz,  M.  (2004). Ilmu  Dakwah .  Jakarta:
Prenada Media.
Ancok , D .  ( 1989 ). Teknik  Penyusunan Skala  Pengukuran .  Yogyakarta:
PPK UGM.
Arifin,  I.  Zl.  (2009). Bimbingan  Penyuluhan Islam .  Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada.
Atkison,  R.L. Atkinson ,  R.C.  And Hilgard,  E.R.  (1996). Pengantar
Psikologi . Jakarta: Erlangga.
Bell, A. & Garrett , P. (1998). Approaches to Media Discourse (First. Published). Malden , Massachusetts: Blackwell Publishers Ltd.
Borg,  W.R,  Gall,  M.D.  (2003). Educational Research: An Introduction. London: Longman, Inc. Burke Mary Thomas, et al. (2005). Religious and  spiritual  Isssues  in  Counseling . New  York:  Bruner-Rutledge  Taylor & Francis Group.
Burns, R. B. (1993). Konsep Diri: Teori, Pengukuran,  dan  Perkembangan Perilaku. Jakarta: Arcan.
Calhoun, J.F. Acocella, J.R. (1990).
Psychology  of  Adjustment  and Human  Relationship. New  York:
McGraw-Hill, Inc.
Colleta,  V.P,  Phillips,  J.A  &  Steinert,  J.J.
(2007). Interpreting  Force  Concept Inventory  Scores:  Normalized-Gain and  SAT  Scores .  The  American Physical Society 3, 010106. 1-5. Corey,  G.  (1997). Teori  Dan  Praktek Konseling
Dan
Psikoterapi . Bandung: PT Eresco. Kusnawan, A. (2004). Komunikasi Penyiaran Islam. Bandung : Merah Press Lines,  D.  (2006). Sprituality  in  Counseling and  Psychotherapy .  London:  Sage Publications. Makhdlori,  M.  (2007). Keajaiban  membaca Al-Qur'an : mengurangi kemukjizatan  fadhilah  membaca  Al- Qur'an  terhadap  kesuksesan  anda . Yogyakarta: Diva Press. Miller,  G.  (2003). Incorporating  Spirituality in  Counseling  and  Psychotherapy . New  Jersey:  John  Wiley  and  Sons, INC. Munir,  M.  &  Ilaihi,  W.  (2006). Manajemen Dakwah .  Jakarta:  Prenada  Media Group. Najati,  M.U.  (2005). Ilmu  Jiwa  dalam  Al Qur’an . Jakarta: Pustaka Azzam.