Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 01 No. 02, Maret 2022 https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Sejarah Pesantren dan Tradisi Keilmuannya di Jawa
Ahmad Misbah 1 , Bahru Rozi 2 1,2 Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Pasuruan
1 abfarsy@gmail.com , 2 rozibahru74@gmail.com
DOI: 10.38073/aljadwa.v1i2.796 Received: Januari 2022 Accepted: Februari Published: Maret 2022

## Abstract
Islamic boarding schools are the oldest educational institutions that still adhere to Islamic traditions which in their establishment aim to explore and practice Islamic teachings as a guideline for life and daily behavior. The aims of this study were (1) to know the overall picture of the early history of the establishment of Islamic boarding schools in Java (2) to know the scientific traditions of Islamic boarding schools in Java. This study uses library research  methods  (library  research).  The  results  of  this  study  indicate  that:  (1).  The founders of Islamic boarding schools in Java based on their periodization are: Initial period: Shaykh  Mawlana  Malik  Ibrahim,  Sunan  Ampel,  Sunan  Giri,  Raden  Fatah,  Sultan Trenggono, Fatahillah. Period 17-18 AD: Sultan Agung, Maulana Yusuf, Ki Jatira. 19-20 Century  Period  AD:  KH.  A.  Hasyim  Asy'ari,  KH.  Abdul  Wahhab  Hasbullah.  (2)  The scientific  tradition  of  Islamic  boarding  schools  in  Java  originates  from  Wali  Songo's understanding and interpretation  of Islamic  teachings, which are a link in the scientific chain of Islamic boarding schools.
Keyword : History, Islamic Boarding Schools, Scientific Traditions

## Abstrak
Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan tertua yang masih memegang tradisi Islam yang mana di dalam pendiriannya bertujuan untuk mendalami, serta mengamalkan ajaran-ajaran Islam sebagai pedoman hidup dan perilaku sehari-hari. Tujuan penelitian ini adalah  (1)  mengetahui  gambaran  menyeluruh  tentang  masa  awal  sejarah  berdirinya pesantren  di  Jawa  (2)  mengetahui  tradisi  keilmuan  pesantren  di  Jawa.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa: (1).Pendiri pesantren di Jawa berdasarkan periodesasinya adalah: Periode awal: Syaikh Mawlana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan  Giri,  Raden Fatah, Sultan Trenggono, Fatahillah. Periode Abad 17-18 Masehi: Sultan Agung, Maulana Yusuf, Ki  Jatira.  Periode  Abad  19- 20  Masehi:  KH.  A.  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Abdul  Wahhab Hasbullah.  (2)  Tradisi  keilmuan  pesantren  di  Jawa  bersumber  kepada  pemahaman  dan interpretasi  Wali  Songo  terhadap  ajaran  Islam  yang  menjadi  mata  rantai  keilmuan  dan pesantren
Kata Kunci : Sejarah, Pesantren, Tradisi Keilmuan

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan tertua yang masih memegang tradisi  Islam  yang  mana  di  dalam  pendiriannya  bertujuan  untuk  mendalami,  serta
mengamalkan ajaran-ajaran Islam sebagai pedoman hidup dan perilaku sehari-hari. 1 Arti tradisional  menunjukkan bahwa pesantren sudah  ada sejak lama, berkisar antara 300  – 500  tahun  yang  silam,  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berakar  kuat  dalam kehidupan umat Islam di Indonesia dan dari waktu ke waktu mengalami perubahan sesuai dengan kebutuhan zaman. Jadi arti tradisional bukan berarti anti perubahan. Pendidikan pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  untuk  rakyat  yang  tertua  di  Indonesia. Menurut  beberapa  pendapat,  pesantren  yang  eksistensinya  paling  dahulu  ada  dan dianggap tertua adalah pesantren Mawlana Malik Ibrahim di Gresik (didirikan tahun 1419 M.) 2 .  Pendapat  umum,  dan  yang  lazim  terkait  dengan  pendidikan  pesantren,  pesantren merupakan kelanjutan dari sistem pendidikan zaman Hindu-Buddha yang ditemukan dan dijumpai  pada  generasi  pertama  Wali  Songo.  Adalah  Syaikh  Mawlana  Malik  Ibrahim yang berada di Gresik dinilai telah membawa tradisi sistem Guru Kala ke dalam sistem pendidikannya dalam penyebaran agama Islam di Nusantara 3 . Atas dasar uraian di atas, penulis tertarik untuk mengetahui sejarah awal berdirinya pesantren di Jawa dan untuk mengetahui tradisi keilmuan pesantren di Jawa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian yang digunakan oleh penulis adalah metode penelitian kualitatif dengan jenis  penelitian  kepustakaan.  Jenis  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan  informasi  berupa  anotasi  dan  data  deskriptif  yang  terdapat  dalam  teks penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dengan  mengumpulkan buku-buku,  terbitan  berkala  dan  konten  lainnya  yang    berkaitan  dengan  sejarah  Islam, terutama di  Nusantara.  Analisis data yang terkumpul  dengan   menggunakan   metode deskriptif.      Pendekatan      deskriptif      adalah  metode        penelitian        yang        berusaha mengungkap    fakta-fakta    tentang    peristiwa sebagaimana tertulis dalam pernyataan- pernyataan  yang  bersumber  dari  sumber  yang  diteliti.  Penelitian  kepustakaan  yang digunakan penulis merupakan metode yang efektif untuk menganalisis sejarah 4 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Berdirinya Pesantren
1 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994).
2 H.A Timur Djaelani, Peningkatan Mutu Pendidikan Dan Pembangunan Perguruan Agama (Jakarta: Dermaga, 1980).
3 M. Said, Mendidik Dari Zaman Ke Zaman (Bandung: Jenmars, 1987).
4 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008).

## A. Cikal Bakal Pesantren di Jawa
Berbicara tentang pesantren, maka pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan Islam yang sangat unik di Indonesia 5 . Lembaga pendidikan ini telah mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat,terutama  di  Jawa  berabad-abad  yang  lalu. Lembaga  pesantren  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  menjadi  pusat tempat penyebaran agama Islam yang lahir dan berkembang sejak periode awal kehadiran agama  Islam  di  Nusantara. Lembaga ini  ada dan pendirian pertama kalinya di era masa Wali Songo. Syaikh Mawlana Malik Ibrahim (w.1419 M.) sebagai penyebar agama Islam di daerah Gresik (Jawa Timur) dianggap sebagai pendiri  pesantren  awal  di  Jawa 6 .  Syaikh  Mawlana  Malik  Ibrahim  dianggap sebagai Spiritual Father Wali Songo, gurunya guru (soko guru) tradisi pesantren di tanah Jawa 7 .
Pada periode berikutnya adalah pesantren Sunan Ampel di daerah Ampel Denta Surabaya, yang awal pendiriannya hanya memiliki tiga orang santri atau murid 8 . Dari pesantren Sunan Ampel inilah yang menjadi cikal-bakal kelahiran kader-kader  penerus  Wali  Songo  seperti  Sunan  Giri  (Raden  Paku  atau  Raden Samudro). Setelah selesai berguru kepada Sunan Ampel dan ayahnya (Mawlana Ishak),  Sunan  Giri  pada  langkah  berikutnya  mendirikan  sebuah  pesantren  di Desa  Sidomukti  Gresik  Jawa  Timur.    Pesantren  tersebut  kemudian  dikenal hingga saat ini sebagai Pesantren Giri Kedaton 9 .
Tokoh lain setelah Sunan Giri sekaligus murid dari Sunan Ampel adalah Raden Fatah. Raden Fatah mendirikan sebuah Pesantren di Desa Glagah Wangi yang berada di Selatan Jepara (1475 M = 880 H) setelah mendapatkan izin dan ijazah  dari  Sunan  Ampel.  Raden  Fatah  mengajarkan  kepada  murid-muridnya ajaran  tasawwuf  para  wali,  terutama  Suluk  Sunan  Bonang  di  pesantren  yang didirikannya  dan  kitab  Tafsir  al-Jalalayn 10 .  Pada  giliran  selanjutnya,  Sultan Trenggono sebagai penguasa Demak (1521-1546 M = 928-953 H) dan Fatahillah (Fadhilah Khan) mendirikan pesantren di Demak atas permintaan masyarakat 11 .
B. Pesantren Abad 17-18 Masehi
Pada  abad  17  Masehi  (tepat  satu  abad  pasca  Wali  Songo),  kerajaan  Mataram yang dipimpin oleh Sultan Agung (1613-1645 M = 1022-1055 H) mengukuhkan pengaruh ajaran Wali Songo kepada masyarakat waktu itu. Sultan Agung yang bergelar Abdurrahman dan Khalifatullah Sayyidin Penotogomo ing Tanah Jawi
5 Mas’ud Abdurrahman, Sejarah Dan Budaya Pesantren”, Dalam, Ismail Huda SM, Ed., Dinamika Pesantren Dan Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
6 Kafrawi, Pembaharuan SistimPendidikan Pondok Pesantren Sebagai Usaha Peningkatan Prestasi Kerja Dan Pembinaan Kesatuan Bangsa (Jakarta: Cemara Indah, 1978).
7 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren (Jakarta: Dharma Bhakti, 1399).
8 Marwa Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren (Jakarta: Dharma Bhakti, 1982).
9 Abu Bakar Atjeh, seperti dinukil Marwan, 2015.
10 Muhammad Yunus, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Dharma Bhakti, 1982).
11 Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren .
membuat kelas santri terkhusus untuk pendalaman ilmu agama Islam. Selain itu, Sultan  Agung  juga  mengajarkan  pengajian  tarekat  dan  mendirikan  pesantren tarekat 12 .
Yang  menarik  pada  masa  pemerintahannya  dan  merupakan  sebuah terobosan baru adalah Sultan Agung menginisiasi untuk memperhatikan secara khusus  dan  serius  terhadap  pendidikan  pesantren.  Bentuk  perhatian  dan keseriusannya  adalah  menyediakan  tanah  perdikan  khusus  kaum  santri  serta memberi  dan  menciptakan  iklim  yang  sehat  bagi  kehidupan  intelektualitas keagamaan (Islam) hingga kaum santri sukses mengembangkan pesantren tidak kurang  dari  300  buah  pondok  pesantren 13 .  Perhatian  Sultan  Agung  terhadap perkembangan pesantren tersebut  sama persis dengan dinamika dan kemajuan yang  dinikmati  Madrasah  Nidzamiyah  Baghdad  ketika  pada  masa-masa keemasannya di bawah kepemimpinan al-Ghazali.
Pada  tahap  awal,  pendidikan  pesantren  lebih  berfokus  pada  upaya memantapkan iman dengan melatih ketarekatan dibandingkan upaya pesantren sebagai  pusat  untuk  mendalami  agama  Islam  sebagai  ilmu  pengetahuan  atau wawasan.  Contoh  model  pesantren  ini  adalah  Pesantren  Babakan  Ciwaringin Cirebon. Pesantren tertua yang ada di Jawa Barat ini, diperkirakan didirikan pada tahun1817 M.=1233 H. oleh Ki Jatira, yang mana Ki Jatira ini adalah santri dari Maulana Yusuf dan juga menjadi utusan Sultan Hasanuddin Banten. Memang dalam  sejarah  berdirinya  pesantren,  terutama  pada  abad  17  dan  18  Masehi, kondisi masyarakat pada masa tersebut secara umum masih erat hubungannya dengan tradisi mistik yang sangat kuat. Sehingga pesantren tidak lepas dengan ketarekatan 14 .
Sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam,  pesantren  dianggap sebagai  lembaga  Islam  yang  identik  dengan  hal  mistik  saat  itu.  Hal  ini disebabkan karena faktor di luar pesantren,yaitu literatur keislaman yang langka di Jawa karena kontak (hubungan) umat Islam di Jawa dan Timur Tengah kurang masif. Dalam hal  ini, penyebab utamanya adalah politik pecah belah penjajah Belanda  dan  upayanya  untuk  mendukung  penyebaran  agama  Kristen  di Nusantara 15 .
Dalam sejarah terbentuknya, lembaga pendidikan non pesantren saat  ini (madrasah dan sekolah) tidaklah sama. Di dalam perkembangannya, pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  satu-satunya  yang  mampu  tampil dan mempunyai peran sebagai pusat penyebaran agama Islam sekaligus sebagai
12 Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia .
13 Abdurrahman Saleh and dkk, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren (Jakarta: Binbaga Islam, 1982).
14 Abu Bakar and Shohib Salam, Pesan tren Babakan Memangku Tradisi Dalam Abad Modern “, Dalam, Agus Sufihat, Dkk., Aksi-Refleksi Khidmah NahdhatulUlama 65 Tahun (Bandung: PW NU Jawa Barat, 1991).
15 M. Natsir, Islam Dan Kristen Di Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1969).
pusat  untuk  mendalami  ilmu  agama  bagi  para  pemeluknya  dengan  sangat terarah 16 .
C. Pesantren Abad 19-20 Masehi
Kontak umat Islam di Indonesia dengan dunia Islam pada umumnya, khususnya Timur  Tengah,  dimulai  pada  Abad  ke-19  M.  Kontak  tersebut  terjalin  akibat adanya  jamaah  haji  Indonesia  di  Mekkah.  Selain  itu,  faktor  lainnya  adalah adanya  pemuda  Indonesia  yang  mayoritas  berasal  dari  keluarga  pesantren  di Nusantara 17 . Di antara para penuntut ilmu yang sukses di Timur Tengah adalah Syaikh  Nawawi  Tanara  Banten  (w.  1897  M.),  Syaikh  Mahfudz  al-Tirmisi  (w. 1919 M.), Syaikh Ahmad Chothib Sambas (asal  Kalimantan), dan Kiai Cholil Bangkalan  (w.  1924  M.=  1343  H.).  Pada  saat  itu  mereka  mampu  berprestasi tinggi,  yaitu  menjadi  imam  dan  pengajar  di  Masjid  Haram  Makkah  al- Mukarromah 18 .
Generasi  awal  tersebut  mampu  melahirkan  para  santri  sebagai  murid langsung, yang kemudian dikenal sebagai generasi kedua dalam jajaran pelopor dan pendiri pesantren di Jawa dan Madura. Generasi kedua tersebut antara lain KH.  A.  Hasyim  Asy’ari  Tebuireng  Jombang  (1871-1947  M.=1288–1367  H.), KH. Abdul Wahab Hasbullah (Surabaya), dan KH. Bisyri Syamsuri. Pada tahun 1899M  .=  1317H.  KH.A.HasyimAsy’ari  mendirikan  Pesantren  Tebuireng. Pesantren itu menawarkan panorama yang berbeda dari pesantren-pesantren lain sebelumnya.  Ia  mencoba  merefleksikan  hubungan  berbabagai  dimenasi  yang mencakup  ideologi,  kebudayaan  serta  pendidikan 19 .  Pendirian  pesantren  ini dipandang sebagai  upaya penting komunitas pesantren dalam memperlihatkan sikap  pesantren  menentang  hegemoni  penjajah  dan  dapat  juga  diasumsikan sebagai motivasi politik yang ditujukan Pesantren Tebuireng dalam manifestasi kesadaran diri dan percaya diri paling tertinggi dari kaum pesantren 20 .
Pada awal abad ke-20 M., ada perubahan yang signifikan yang dilakukan oleh Pesantren Tebuireng di bawah pimpinan KH. A. Wahid Hasyim (1916 M. =  1335  H.)  dalam  kelembagaan  yang  berkaitan  dengan  kurikulum  pesantren. Pendidikan  persekolahan  (komunitas  pesantren  menyebutnya  sistem  madrasi) dimasukkan  dalam  kelembagaan  pesantren  dengan  mendirikan  Madrasah Nidzamiyah.  Di  dalam  madrasah  tersebut,  berbagai  mata  pelajaran  yang  oleh seluruh komunitas pesantren saat itu dihukumi haram dan yang mempelajarinya divonis  kafir  diajarkan.  Mata  pelajaran  tersebut  antara  lain:  Berhitung,  Ilmu Bumi, Sejarah, Bahasa Melayu, Bahasa Indonesia, dan Bahasa Belanda.
16 Slamte Effendy Yusuf and dkk, Dinamika Kaum Santri Menelusuri Jejak Dan Pergolakan Internal NU (Jakarta: Rajawali, 1983).
17 dkk.
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982).
19 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992).
20 Abd urrahman Mas’ud, Sejarah Dan Budaya Pesantren , n.d.
Pada  perkembangan  berikutnya,  pesantren  berhasil  dicatat  sebagai lembaga  pendidikan  agama  (Islam)  yang  mampu  melahirkan  suatu  lapisan masyarakat dengan tingkat kesadaran dan pemahaman keagamaan (Islam) yang relatif utuh dan lurus 21 . Di sisi lain, sebagai salah satu lembaga pendidikan yang memegang  peranan  penting  dalam  penyebaran  ajaran  agama  (Islam),  prinsip dasar  pendidikan  dan  pengajaran  di  pesantren  adalah  pendidikan  rakyat.  Dan, karena  tujuannya  memberikan  pengetahuan  tentang  agama,  pesantren  tidak memberikan pengetahuan umum 22 .

## 2. Tradisi Keilmuan Pesantren di Jawa
Menarik untuk disimak bahwa pemahaman dan interpretasi Wali Songo terhadap ajaran  Islam  merupakan  sumber  mata  rantai  keilmuan  dan  pesantren.  Wali  Songo merupakan paraguru tarekat sufi yang merujuk kepada pemikiran dan doktrin kesalehan al-Ghazali (w. 450- 505 H / 1106-1111 M.). Al-Ghazali adalah ulama dan sufi yang besar pengaruhnya. Dialah pembela dan penyebar ajaran teologi al-Asy’ari dan fiqh al-Syafi’i. Ketika dipercaya menjadi rektor Universitas Nidzamiyah Baghdad pada masa keemasan peradaban  Islam,  dia  menampakkan  keberaniannya  dengan  tidak  mengikuti  pola pemikiran  sang  guru  yaitu  Imamal-Haramaian  yang  pada  zamannya  dianggap  lebih mu’tazili ketimbang tokoh-tokoh mu’tazilah. Dia justru mengikuti pola-pola al-Baqillani dan  al-Asy’ari.  Al-Ghazali  merupakan  penyebar  doktrin  al-Asy’ari  ke  seluruh  penjuru dunia, termasuk dunia yang berada di belahan timur dan Nusantara. Dari sudut pandang dapat  dikatakan  bahwa  mata  rantai  kesejaharan,  ideologis  ataupun  budaya  pesantren dengan tradisi intelektual dengan para ulama sufi tempo dulu tetap terjaga, terpelihara, serta tetap lestari.
Rujukan ideal keilmuan pendidikan pesantren cukup komprehensif meliputi inti ajaran dasar Islam itu sendiri yang bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah. Kelengkapan rujukan  itu  kemudian  dibakukan  ke  dalam  tiga  sumber  atau  rujukan  pokok  yaitu  al- Asy’ariyah  untuk  inti  ajaran  dasar  Islam  bidang  teologi,  al-Syafi  ’iyah  untuk  bidang hukumIslam (fiqh) dan al-Ghazaliyah untuk akhlak atau etika Islam dan tasawwuf.
Tradisi  keilmuan  pesantren  sampai  sekarang  nampaknya  tidak  pernah  bergeser dari  aspek  essensinya.  Dawam  Rahardjo,  dalam  hal  ini,  menaruh  kepercayaan  besar terhadap  alumni-alumni  pesantren  yang  memperoleh  pendidikan  di  dunia  Barat  dan bekerja di beberapa sektor dan kantor swasta dan negara di Indonesia 23 .
Sebagian pakar sejarah mengakui bahwa penyebaran Islam di Melayu, termasuk Nusantara  menggunakan  pendekatan  sufistik.  Dengan  pendekatan  ini,  para  penyebar Islam  di  Nusantara,  termasuk  Wali  Songo,berhasil  mengislamkan  sejumlah  besar penduduk di Nusantara. Penyebab utama keberhasilan tersebut adalah kemampuan para sufi  menyajikan  Islam  dalam  kemasan  yang  atraktif  khususnya  dengan  menekankan
21 dkk, Dinamika Kaum Santri Menelusuri Jejak Dan Pergolakan Internal NU .
22 Djumhur, Sejarah Pendidikan , Cet. 6 (Bandung: CV  Ilmu, 1976).
23 Dawam Rahardjo, Pesantren Dan Pemebaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988).
perubahan  dalam  kepercayaan  dan  praktek  keagamaan  lokal.  Peran  para  sufi  yang signifikan itu berhasil mempermudah proses islamisasi 24 .
Bagi ‘Abbãs Muhammad ‘Aqqãd, kepulauan Indonesia merupakan tempat paling layak untuk membuktikan kenyataan bahwa Islam diterima dan berkembang di tengah- tengah penduduk yang menganut agama lain. Di setiap penjuru negeri terdapat bukti nyata betapa  keteladanan  yang  baik  berperan  dalam  penyebaran  Islam  tanpa  menggunakan kekerasan 25 .
Masuknya  Islam  ke  Pulau  Jawa  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konteks  masuknya Islam  di  Nusantara.  Tokoh-tokoh  yang  dianggap  berperan  dalam  penyebaran  Islam  di Jawa sering disebut sebagai Wali Songo. Di sisi lain, berdirinya kerajaan Islam di Jawa yang dimotori para wali itu dengan tokoh sentral para wali penyebar Islam tidak terlepas dengan kondisi Pasai yang menjadi dearah persinggahan para penyebar Islam dari Tanah Arab.  Ketika  Kerajaan  Pasai  sedang  mengalami  kemunduran  dan  Malaka  direbut Portugis, menurut Vlekke, muncullah tiga kerajaan yang bertugas mempertahankan panji- panji Islam di gugusan Pulau Melayu. Ketiga negara itu adalah Aceh di Sumatera bagian Utara, Ternate di Maluku dan Demak di Jawa 26 .
Menurut cerita rakyat Jawa bahwa masuknya orang-orang Jawa menjadi penganut Islam, merupakan peran dakwah Wali Songo yang sangat tekun dan memahami benar- benar kondisi sosiokultural masyarakat Jawa, sehingga mereka mampu berbuat banyak dan  menakjubkan.  Tampaknya,  mereka  menggunakan  pendekatan  kultural  dan edukasional, sehingga sampai kini dapat disaksikan bekas-bekasnya seperti pertunjukan wayang  kulit  dan  wayang  purwa,  pusat  pendidikan  Islam  model  pondok  pesantren, arsitektur majsid dan filosofinya, tata ruang pusat pemerintahan, dan sebagainya 27 .
Para wali itu dalam dakwah keagamaannya menggunakan pola yang akomodatif, sehingga islamisasi di tanah Jawa mengesankan banyak orang. A. Jones menyebutkan, awal mula perkembangan Islam di Indonesia dan khususnya di Jawa adalah dalam bentuk yang sudah bercampur baur unsur-unsur India, Persia, terbungkus dalam bentuk praktek- praktek keagamaan 28 . Sesampainya di Jawa, praktek-praktek keagamaanyang sudah tidak murni lagi itu bercampur pula dengan berbagai variasi praktek keagamaan setempat, baik kepercayaan agama/kepercayaan lokal, Hindu, ataupun Budha. Para wali itu diidentikkan dengan tokoh kharismatik yang lazim dikenal sebagai penganut ajaran ulama-ulama sufi. Berperannya para sufi di dalam penyebaran Islam tampak sekali dalam peran menyatukan umat Islam, disinyalir terkait erat dengan kejatuhan Baghdad di tangan bangsa Mongolia pada tahun 1258 M. Penyebaran tarekat-tarekat sufi ternyata sampai pula di tanah Jawa,
24 Azyumardi Azra, Jaringan Intelektual Ulama Timur Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII (Bandung: Mizan, 1995).
25 Abbas Muhammad, Aqqãd, al-Islãm Fî al-Qurãn al- ‘Isyrîn: Hãdhirûh Wa Mustaqbaluh (Kairo: Dãr al- Kutub al-Hadîstah, 1954).
26 Tuanku Abdul Jalil, Kerajaan Islam Perlak Poros Aceh-Demak , n.d.
27 Uka Tjandrasasmita, Peninggalan Kepurbakalaan Islam Di Pesisir Utara Jawa (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1977).
28 A. Jones, Tentan g Kaum Mistik Dan Penulisan Sejarah”, Dalam, TaufikAbdullah (Ed.), Islam Di Indonesia (Jakarta: Tintamas, 1974).
sehingga banyak dijumpai orang-orang Jawa, Sunda, Madura dan lainnya yang beragama Islam  menjadi  pengikut  tarekat-tarekat  tersebut.  Ajaran  tasawwuf  sudah  berkembang pertama kalinya di Aceh pada abad ke-17 M. Paham itu telah dibawa oleh para pedagang Melayu  sehingga  sampai  di  Demak  dan  Banten.  Paham  Syekh  Siti  Jenar  juga diperkenalkan pada sebagian masyarakat yang mempelajari agama, mengingat sebagian besar penduduk daerah ini menganut madzhab Syãfi’îyah dalam bidang fikih. Sedangkan ajaran tasawwuf yang diajarkan dan berkembang sampai dengan sekarang adalah ajaran al-Ghazãlî 29 .
Berdasarkan  babad  Cirebon,  Purwaka  Caruban  Nagari,  ketika  Kerajaan  Pasai mengalami  kemunduran,  adalah  seorang  warga  Pasai  bernama  Fadhilah  Khãn  (wong agung saking Pase) datang ke Pulau Jawa terutama Demak dan Cirebon (1521 M.) untuk berdakwah 30 . Akidah Islam Ahlussunnah wal Jama’ah adalah yang diajarkan, sedangkan metode dakwah yang digunakannya adalah penerapan metode yang dikembangkan para ulama sufi sunni dalam menanamkan nilai-nilai ajaran Islam melalui keteladanan 31 .
Sikap keteladanan merupakan salah satu keunggulan yang dimiliki para wali yang berjiwa  sufi  dalam  menyebarkan  Islam.  Disamping  mereka  memiliki  pengetahuan, pengalaman  luas,  dan  penguasaan  terhadap  budaya  masyarakat  yang  menjadi  tempat tujuan  dakwah  mereka.  Sejarah  babad  Jawa  membuktikan  dan  menjelaskan  pegulatan antara spiritualitas Islam dengan spiritualitas Hindu-Budha, dengan adanya keunggulan agama baru yang dibawa oleh para wali sufi. Kenyataan ini membuktikan para penyebar Islam  dengan  semangat  spritualismenya  berjalan  pada  jalur  generasi  muslim  abad pertama 32 .
Adanya pengarûh al-Ghazãlî yang berakar kuat dalam pemikiran tasawwuf Wali Songo,  terutama  disebabkan  oleh  pencarian  tarekat  yang  mereka  jalani.  Para  wali  itu memang  tidak  meninggalkan  karya  tulis  seperti  para  tokoh  sufi  lainnya.  Jejak  yang ditinggalkannya terlihat dalam kumpulan nasihat agama yang termuat dalam tulisan para murid dalam bahasa Jawa. Tulisan itu berisi catatan pengalaman orang-orang saleh yang menegaskan bahwa latihan-latihan spiritual (riyadhat) sangat diperlukan dalam rangkaian pembersihan  hati  dan  menjernihkan  jiwa  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allãh,  yaitu kedekatan yang mengantarkan seseorang pada alam rûhani ketika jiwa merindukan Allãh hingga  memeperoleh  titisan  cahaya  Ilahi.  Hubungan  intim  dengan  Allãh  tidak  dapat dicapai  oleh  jiwa  yang  berwawasan  materialistis,  yang  menyibukkan  diri  dengan  rasa ketergantungan pada dunia materi dan jauh dari agama dan Allãh 33 .
Dari  pemikiran  dan  praktek-praktek  tasawwuf  tersebut,  diperoleh  kejelasan bahwa corak tasawwuf yang dianut oleh para wali itu adalah tasawwuf sunni, misalnya al-Ghazãlî. Para wali sering menjadikan karya-karya al-Ghazãlî sebagai referensi mereka. Bukti  nyata  mengenai  hal  ini  terdapat  dalam  manuskrip  yang  ditemukan  Drewes  yang
29 M. Solihin, Sejarah Dan Pemikiran Tasawuf Di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2001).
30 Uka Tjandrasasmita, Proses Kedatangan Islam Dan Munculnya Keraajaan-Kerajaan Islam Di Aceh , n.d.
31 Alwi Shihab, Islam Sufistik (Bandung: Mizan, 2001).
32 [CSL STYLE ERROR: reference with no printed form.].
33 [CSL STYLE ERROR: reference with no printed form.].
diperkirakan  ditulis  pada  masa  transisi  Hinduisme  pada  Islam,  pada  masa  Wali  Songo masih  hidup.  Dalam  manuskrip  yang  menguraikan  tasawwuf  itu  terdapat  beberapa paragraf yang dinukil dari kitab Bidãyat al-Hidãyah karya al-Ghazãlî. Ini menunjukkan bahwa  tasawwuf  Sunni  berpengarûh  pada  saat  itu.  Lebih  dari  itu,  informasi-informasi tertulis  mengenai  ajaran-ajaran  Wali  Songo  sangat  bertentangan  dengan  pemikiran panthaeisme.
Demikian  pula  generasi  berikutnya  yang  meriwayatkan  diri  dari  tulisan-tulisan Ibn  ‘Arabî  seperti  Futûhãt  al-Makkîyah.  Wali  Songo  tetap  berada  dalam  jalur  nenek moyang mereka yang loyal kepada mafzhab Syãfi’i dalam aspek syari’at dan al-Ghazãlî dalam  aspek  tarekat.  Tak  heran  jika  mereka  menjadikan  Ihya’  ‘Ulum  al-Dîn  sebagai sumber  inspirasi  dalam  melakukan  dakwahnya,  disamping  kitab-kitab  andalan Ahlussunnnah lainnya, seperti Qût al-Qulûb karya Abû Thalib al-Makki, dan Bidayat al- Hidãyah serta Minhaj  al-Abidin  karya al-Ghazali. Para wali juga berhasil memberikan kontribusi dalam bentuk pesantren dan madrasah yang tersebar di selurûh pelosok tanah air.  Sebagian  besar  menerapkan  tasawwuf  Sunni  dengan  mengajarkan  Ihyã’  ‘Ulûm  al- Dîn sebagai salah satu materi dasarnya 34 .
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  kerakyatan  yang  bersifat  agamis berkembang dalam proses sejarah yang panjang dan tetap lesatri sampai dengan sekarang. Kehadirannya bersamaan dengan aktivitas penyebaran Islam di Jawa yang dibawa oleh para wali (Wali Songo). Pesantren pada zaman Wali Songo, pemerintahan Demak, dan pemerintahan Sultan Agung Mataram dari aspek kurikulumnya masih sama dan belum mengalami perubahan dari tujuan dasar ajaran Tariqat Shufi dan Tasawwuf al-Ghazali. Tradisi keilmuan dan konsep kesalehan pesantren tetap memiliki kesinambungan mata rantai  dengan  ajaran  Islam  Wali  Songo,  Tariqat  Sufi,  Imam  al-Ghazali,  Teologi  al- Asy’ari, Fiqih al-Syafi’i, sampai kepada Rasulullah Muhammad SAW. Namun demikian. Konsep  kesalehan  individual  yang  bersumber  dari  tasawwuf  al-Ghazali  di  dalam lingkungan pendidikan pesantren lebih menonjol.  Konsep jujur, amanah, ikhlas, shabr, zuhud,  qana’ah,  tawakkul,  dan  seterusnya  sebagai  pembentukan  pribadi  santri  adalah konsep  yang  bersumber  dari  ajaran  al-Quran  dan  al-Sunnah  yang  tetap  dilestarikan sampai  dengan  sekarang.  Komunitas  pesantren  meyakini  kemuliaan  akhlak  yang dilandasi keimanan musti diposisikan sebagai fondasi utama dalam mengantarkan para santri  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  baik  sebagai  hamba  maupun khalifah Allah dalam menciptakan kehidupan yang lebih baik di masa mendatang.
Pendidikan  pesantren  memiliki  berbagai  macam  dimensi  :  psikologis,  filosofis, relijius, ekonomis, dan politis, sebagaimana dimensi-dimensi pendidikan pada umumnya. Tetapi  pesantren  bukanlah  semacam  madrasah  atau  sekolah,  walaupun  di  dalam lingkungan pesantren telah banyak pula didirikan unit pendidikan klasikal dan kursus- kursus.  Berbeda  dengan  sekolah  atau  madrasah,  pesantren  memiliki  mempunyai kepemimpinan,  ciri-ciri  khusus  dan  semacam  kepribadian  yang  diwarnai  karakteristik pribadi kyai, unsur-unsur pimpinan pesantren, dan bahkan aliran keagamaan tertentu yang
34 Abdullah bin Nuh, Sejarah Islam Di Jawa Barat Hingga Masa Kerajaan Kesultanan Banten (Bogor, 1961).
dianut.  Teks-teks  kitab  yang  telah  dipelajari  oleh  santri  adalah  warisan  intelektual generasi ulama abad pertengahan yang sampai ke tangan para walisanga, dan seterusnya kepada kyai-kyai pesantren. Mereka para santri dituntut untuk mengaplikasikan pelajaran yang diterimanya sehingga kitab-kitab itu merupakan himpunan kodifikasi tata nilai yang dianut  oleh  masyarakat  pesantren.  Walisanga  dan  kyai  Jawa  adalah  agent  of  social changer  melalui  pendekatan  kultural.  Ide  cultural  resistence  juga  mewarnai  kehidupan intelektual  pendidikan  pesantren.  Subjek  yang  diajarkan  di  lembaga  ini  adalah  kitab klasik  yang  diolah  dan  ditransmisikan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikut,  yang sekaligus  merujuk  kepada  ke-ampu-an  kepemimpinan  kyai-kyai.  Pemberian  pengajian oleh  kyai  kepada  santrinya  bisa  merupakan  proses  pembentukan  tata  nilai  Islam  yang terwujud  dalam  tingkah  laku  sehari-hari  mulai  dari  cara-cara  melakukan  ibadah  ritual sampai kepada ketentuan-ketentuan tata pergaulan masyarakat. Dan, kyai dalam hal ini merupakan  personifikasi  utuh  dari  sistem  tata  nilai  itu  yang  juga  turut  melengkapi kedudukan kitab tersebut. Inilah kemudian yang disebut pola kehidupan santri 35 .
Isi  pengajaran  kitab-kitab  itu  menawarkan  kesinambungan  tradisi  yang  benar mempertahankan ilmu-ilmu agama dari sejak periode klasik dan pertengahan. Memenuhi fungsi  edukatif,  materi  yang  diajarkan  di  pesantren  bukan  hanya  memberi  akses  pada santri  rujukan  kehidupan  keemasan  warisan  peradaban  Islam  masa  lalu,  tapi  juga menunjukkan  peran  hidup  yang  mendambakan  kedamaian,  keharmonisan  dengan masyarakat, lingkungan dan bersama Tuhan. Perjalanan sejarah pesantren mengajarkan bahwa, penguasaan atas ilmu-ilmu keislaman dalam arti pendalaman yang menuju pada penguasaan  fikih  merupakan kekhasan pesantren  di  Indonesia. Namun, pada saat  yang sama  tradisi  tersebut  tidak  melupakan  sisi  lain  yaitu  fikih-sufistik  yang  merupakan topangan trdaisi keilmuan Islam sebelum abad ke-19 Masehi, dimana bukan pendalaman ilmu  dalam  arti  penguasaan  untuk  berargumentasi,  melainkan  pengamalan  ilmu  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  sebagai  ukuran  utama  kesantrian  atau  kekyaian seseorang. Fikih-sufistik dengan demikian tumbuh dan berkembang dari tradisi keilmuan pesantren  yang  memiliki  asal  usul  sangat  kuat,  yaitu  di  satu  satu  sisi  berasal  dari perkembangan tasawuf  masa lampau dan di sisi  lain pada pendalaman ilmu-ilmu  fikih melalui penguasaan alat-alat bantunya.
Tradisi  pesantren  bernafaskan  sufistik  dan  ubudiyah.  Materi  pengajaran pendidikan  pesantren  yang  bercorak  fikih  sufistik  mengarah  pada  orientasi  nilai  yang sangat menekankan pentingnya kehidupan ukhrawi di atas duniawi, agama di atas ilmu, dan moral di atas akal. Meskipun demikian, tidak seluruhnya model pendidikan ini buruk karena ternyata ia mampu menghasilkan pertahanan mental spiritual yang kuat, dan telah mampu memberikan pembinaan moral sehingga mendapat tempat di hati masyarakat dan kaum muda umat Islam 36 .
Sifat utama dari fikih-sufistik ini ialah mementingkan pendalaman akhlak yang diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Corak  pendidikan  fikih-sufistik  sempat mengalami  masa  ‘uzlah  (terpisah  dari  tata  kehidupan  pemerintahan  kolonial  pada
35 Wahid, Bunga Rampai Pesantren .
36 Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat , n.d.
umumnya), tetapi  sampai  sekarang masih tetap berjalan. Ada beberapa dampak positif dari corak fikih-sufistik yang dilesatrikan didalam pendidikan pesantren. Dampak positif itu antara lain timbulnya nilai  kependidikan yang positif yaitu sikap yang memandang semua kegiatan pendidikan sebagai ibadah kepada Allah. Kedua, tumbuhnya pembagian tugas dalam menjaga nilai-nilai yang mendasari pesantren, Ketiga, tumbuhnya nilai-nilai dalam  pesantren  yang  berbeda  dengan  nilai  yang  hidup  di  kalangan  masyarakat  luas, dimana  nilai  dalam  pesantren  didasarkan  atas  ajaran  fikih  sedangkan  nilai-nilai  dalam masyarakat didasarkan atas realitas social 37 .
Corak ajaran yang bersifat fikih-sufsitik juga membawa santri berperilaku sakral dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  kepekaan  yang  luar  biasa  terhadap  kejadian-kejadian yang  berkaitan  dengan  hukum  agama.  Sehingga,  menimbulkan  pribadi  yang  peka terhadap hal-hal yang sifatnya karitas (charitable) dan kurang peka terhadap hal-hal yang sifatnya sekular, pragmatis dan kualitatif 38 .
Sumber  pasti  yang  jelas  tentang  perkembangan  pesantren  dalam  arti  modern secara spesifik dan detail sebelum abad ke-19 M agaknya belum dapat ditemukan. Sejak abad ke-19 pesntren mulai menunjukkan wajahnya yang jelas dalam merespons masalah- masalah internal dan tantangan-tantangan eksternal. Dalam konteks ini pesantren benar- benar berfungsi sebagai cultural and educational institution dengan tetap berpijak  pada tradisi baik Walisongo.
Dunia pesantren, sebagai kelanjutan dari era Walisongo, senatiasa identik dengan dunia ilmu. Rujukan ideal keilmuan dunia pesantren cukup komprehensif yang meliputi inti ajaran dasar Islam itu sendiri yang bersunmber dari al-Quran dan al-Sunnah, tokoh- tokoh ideal zaman klasik, serta tradisi lisan yang berkembang senantiasa mengangungkan tokoh-tokoh  ulama Jawa yang  agung seperti  Imam  Nawawi Banten, Mahfudz Termas, dan lain-lain.
Makna  penting  keilmuan  dunia  pesantren  sampai  sekarang  ini  agaknya  tidak bergeser. Pesantren dalam proses perkembangannya masih tetap disebut sebagai lembaga sebuah  institusi  keagamaan,  mengembangkan  dan  mengajarkan  ilmu  agama  Islam. Dengan segala dinamikanya pesantren dipandang sebagai lembaga bagi pusat perubahan masyarakat lewat kegiatan pendidikan dan dakwah Islam, seperti tercermin dari berbagai pengaruh  pesantren  terhadap  perubahan  dan  pengembangan  individu,  sampai  pada pengaruhnya terhadap politik di antara para pengasuhnya dan pemerintah.
Selama ini, pesantren dirumuskan hanya sebagai  wadah pendidikan keagamaan yang bertugas mencetak para ulama atau kyai. Secara paedagogis pesantren lebih dikenal lembaga pendidikan Islam yang di dalamnya terdapat proses belajar mengajar ilmu-ilmu agama Islam dan lembaga yang dipergunakan untuk penyebaran ajaran agama (Islam). Hal ini sangat berpengaruh terhadap pribadi santri dan alumni pesantren setelah mereka terjun di tengah-tengah masyarakat. Ajaran itu terkait secara langsung tidak saja dengan tokoh  sang  kyai  tapi  juga  sangat  dipola  dan  dibentuk  oleh  kitab-kitab  yang  dijadikan rujukan dan sumber nilai bagi santri. Kitab-kitab yang dimaksud lazim disebut sebagai
37 Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren .
38 [CSL STYLE ERROR: reference with no printed form.].
Kitab Klasik atau Kitab Kuning (KK) yang diyakini oleh komunitas pesantren sebagai alKutub  al-Mu’qarrarah.  Struktur  pegajaran  kitab  di  pesantren  yang  dijumpai mengesankan sebuah sistimatika pengajaran yang dilakukan berulang-ulang dari tingkat ketingkat,tanpa  terlhat  kesudahannya.  Persoalan  yang  diajarkan  seringkali  serupa  yang diulang-ulang  selama  jagka  waktu  bertahun-tahun,  walaupun  kitab  yang  dipergunakan berlain-lain.  Sementara  kyai  bertugas  mengajarkan  berbagai  pengajian  untuk  berbagai tingkat  pengajaran  di  pesantrennya.  Tetapi,  keseluruhan  struktur  pengajaran  tidak ditentukan  oleh  panjang  atau  singkatnya  masa  seorang  santri  mengaji  pada  kyainya, karena tidak adanya keharusan menempuh ujian atau memperoleh diploma dari kyainya. Satu-satunya  ukuran  yang  digunakan,  menurut  Abdurrahma  Wahid,  adalah ketundukannya kepada kyai dan kemampuannya untuk memperoleh “ngelmu” dari sang kyai 39 .

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Pendiri pesantren di Jawa berdasarkan periodesasinya adalah:
a. Periode awal: Syaikh Mawlana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Raden Fatah, Sultan Trenggono, Fatahillah.
b. Periode Abad 17-18 Masehi: Sultan Agung, Maulana Yusuf, Ki Jatira.
c. Periode  Abad  19-20  Masehi:  KH.  A.  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Abdul  Wahhab Hasbullah.
2. Tradisi  keilmuan  pesantren  di  Jawa  bersumber  kepada  pemahaman  dan  interpretasi Wali Songo terhadap ajaran Islam yang menjadi mata rantai keilmuan dan pesantren
39 Wahid, Bunga Rampai Pesantren .

## DAFTAR PUSTAKA
A. Jones. Tentang Kaum Mistik Dan Penulisan Sejarah”, Dalam, TaufikAbdullah (Ed.),
Islam Di Indonesia . Jakarta: Tintamas, 1974.
Abbas Muhammad. Aqqãd, al-Islãm Fî al-Qurãn al-‘Isyrîn: Hãdhirûh Wa Mustaqbaluh .
Kairo: Dãr al-Kutub al-Hadîstah, 1954.
Abdullah  bin  Nuh. Sejarah  Islam  Di  Jawa  Barat  Hingga  Masa  Kerajaan  Kesultanan Banten . Bogor, 1961.
Abdurrahman Mas’ud. Sejarah Dan Budaya Pesantren , n.d.
Abdurrahman, Mas’ud. Sejarah Dan Budaya Pesantren”, Dalam, Ismail Huda SM, Ed.,
Dinamika Pesantren Dan Madrasah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Abdurrahman Saleh, and dkk. Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren . Jakarta: Binbaga Islam, 1982.
Abu  Bakar,  and  Shohib  Salam. Pesantren  Babakan  Memangku  Tradisi  Dalam  Abad Modern “, Dalam, Agus Sufihat, Dkk., Aksi-Refleksi Khidmah NahdhatulUlama 65 Tahun . Bandung: PW NU Jawa Barat, 1991.
Ahmad Tafsir. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosda Karya,
1992.
Alwi Shihab. Islam Sufistik . Bandung: Mizan, 2001.
Atjeh, Abu Bakar. seperti dinukil Marwan, 2015.
Azyumardi  Azra. Jaringan  Intelektual  Ulama  Timur  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad
XVII . Bandung: Mizan, 1995.
Dawam Rahardjo. Pesantren Dan Pemebaharuan . Jakarta: LP3ES, 1988.
Djaelani,  H.A  Timur. Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Dan  Pembangunan  Perguruan Agama . Jakarta: Dermaga, 1980.
Djumhur. Sejarah Pendidikan . Cet. 6. Bandung: CV  Ilmu, 1976.
Kafrawi. Pembaharuan  SistimPendidikan  Pondok  Pesantren  Sebagai  Usaha Peningkatan Prestasi Kerja Dan Pembinaan Kesatuan Bangsa . Jakarta: Cemara Indah, 1978.
Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat , n.d.
M. Natsir. Islam Dan Kristen Di Indonesia . Jakarta: Bulan Bintang, 1969.
M. Said. Mendidik Dari Zaman Ke Zaman . Bandung: Jenmars, 1987.
M. Solihin. Sejarah Dan Pemikiran Tasawuf Di Indonesia . Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Muhammad  Yunus. Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  Dharma  Bhakti,
1982.
Saridjo, Marwa. Sejarah Pondok Pesantren . Jakarta: Dharma Bhakti, 1982.
Slamte  Effendy  Yusuf,  and  dkk. Dinamika  Kaum  Santri  Menelusuri  Jejak  Dan Pergolakan Internal NU . Jakarta: Rajawali, 1983.
Tuanku Abdul Jalil. Kerajaan Islam Perlak Poros Aceh-Demak , n.d.
Uka  Tjandrasasmita. Peninggalan  Kepurbakalaan  Islam  Di  Pesisir  Utara  Jawa . Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1977.
———. Proses Kedatangan Islam Dan Munculnya Keraajaan-Kerajaan Islam Di Aceh , n.d.
Wahid, Abdurrahman. Bunga Rampai Pesantren . Jakarta: Dharma Bhakti, 1399.
Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1982.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.