## EKSISTENSI TARI POH KIPAH PADA MASYARAKAT LHOKSEUMAWE
Niza Vayatul Niza 1 , Yusnizar Heniwaty 2
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia Email : 1 nizavayatulniza18@gmail.com . 2 yusnizarheni@yahoo.com

## ABSTRACT
This study is a study of the existence of Poh Kipah dance in Lhokseumawe community. In this discussion using the theories relating to the topic of research is the theory of existence.The method used in this research is qualitative research method. The population in this study as well as a research sample  of  artists  and  dancers.  Data  collection  techniques  include  literature  study,  interview, observation, and documentation.Based on the research that has been done, the existence of Poh Kipah dance which is seen from three time span, first from 1959-1979, Poh Kipah dance at this time become the  beginning  of  the  show  performed  as  entertainment  on  the  implementation  to  commemorate  the Prophet's Maulid and the Circumcision. Where in the past this dance only has some movements such as  hitting  the  fan  into  the  palm  of  the  hand,  tapping  the  fan  handle  to  the  floor  palm.  Music accompaniment using internal music in the form of poetry in chant by syeh and in addition to the fan tap.  The  pattern  of  the  floor  from  the  beginning  of  entry  has  been  sitting  on  the  stage,  with  male dancers  who  numbered  eight  or  the  whole  peoples,  the  clothing  was  only  wearing  bay  clothing  and wearing  a  cap,  where  in  the  dance  held  in  the  field  and  on  the  yard  of  the  mosque,  the  purpose  of dance  Inn  as  an  entertainment  event  at  the  Prophet's  Maulid  event.  Second  from  1979-1999, Poh Kipah dance in this period nothing changed from its existence in because at this time there is no data or documents that are clear for this dance performance. Third 1999-present, in this period the existence of this dance has undergone several changes that can be seen from the addition of varied motion, the music  has  been  changed  with  the  addition  of  musical  instruments  serune  kale  and  rapai,  in  the composition  of the  accompaniment, from  the  side  of  the  dancer  has included a female  dancer  In  the composition  of  the  dance,  this  event  is  still  still  encountered  in  the  entertainment  event  Prophet's Maulid and Circumcision but now we have found also in festivals, and Culture Week of Aceh.
Keywords: Existence, Poh Kipah Dance In Lhokseumawe Society.

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan  budaya  dengan  keanekaragaman  suku bangsa,  dan  bahasa.  Indonesia  memiliki  34 provinsi  dan  beribu  pulau  yang  tersebar  dari Sabang  sampai  Merauke.  Setiap  provinsi  yang ada di Indonesia memiliki ciri khas kebudayaannya  masing-masing.  Salah  satu provinsi  yang  ada  di  Indonesia  adalah  provinsi Aceh.
Provinsi  Aceh  merupakan  salah  satu provinsi yang terletak di ujung pulau Sumatera, dengan  kota  Banda  Aceh  sebagai  ibukota. Provinsi  Aceh  terbagi  menjadi  18  kabupaten dan 5 kotamadya salah satunya kota Lhokseumawe.  Kota  Lhokseumawe  ini  berada di  tengah-tengah  jalur  Timur  Sumatera  dan berada  diantara  kota  Banda  Aceh  dan  kota Medan,  sehingga  kota  Lhokseumawe  ini merupakan jalur vital distribusi dan perdagangan di Aceh.
Secara etimologi Lhokseumawe berasal dari  kata Lhok dan Seumawe. Dalam  bahasa Aceh, Lhok dapat  berarti  dalam,  teluk,  palung, dan Seumawe bermaksud  air  yang  berputar- putar  atau  pusat  mata  air  pada  laut  sepanjang lepas  pantai  Banda  Sakti  dan  sekitarnya. Keberadaan  kawasan  ini  tidak  lepas  dari kemunculan  kerajaan  Samudra  Pasai  sekitar abad  ke-13,  kemudian  kawasan  ini  menjadi bagian  dari  kedaulatan  kesultanan  Aceh  sejak tahun 1524 M.
Kota Lhokseumawe memiliki kebudayaannya  sendiri.  Sama  halnya  seperti provinsi-provinsi  lainnya  yang  berada  di Indonesia.  Menurut  Koentjaraningrat  (2004:1- 2), “Dalam arti yang sempit, kebudayaan adalah kesenian,  sebaliknya  dalam  arti  yang  sangat luas kebudayaan yaitu seluruh total dan pikiran, karya,  dan  hasil  karya  manusia  yang  tidak berakar kepada nalurinya, karena itu hanya bisa dicetuskan  oleh  manusia  sesudah  suatu  proses belajar”.  Karena  demikian  luasnya,  maka  guna keperluan  analisa  konsep  kebudayaan  itu  perlu dipecah  lagi  ke  dalam  unsur-unsurnya.  Unsur- unsur  kebudayaan  yang  meliputi:  kesenian, ilmu pengetahuan, kepercayaan, moral, hukum, adat-adat istiadat, dan pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggota masyarakat.
Kesenian  merupakan  ekspresi  dan kreativitas  dari  manusia  yang  dihasilkan melalui gerak, bunyi, gambar, atau sesuatu yang dapat  digunakan  oleh  manusia  itu  sendiri. Kesenian  juga  merupakan  warisan  yang  tidak boleh dilupakan, melainkan harus dikembangkan  karena  dapat  menjadi  ciri  khas
dari  suatu  daerah  tersebut.  Kesenian  biasa digunakan  dalam  ritual,  upacara  adat,  hiburan, dan  pertunjukan  sehingga  kesenian  itu  sendiri tidak lepas dari aktivitas masyarakat.
Kesenian  sebagai  salah  satu  unsur- unsur  kebudayaan  merupakan  tiang  yang menopang keberadaan masyarakat dalam berbagai upacara yang terdapat ditengah-tengah masyarakat. Kesenian tersebut terbagi atas seni musik,  seni  rupa,  seni  tari,  seni  sastra  dan  lain sebagainya.  Salah  satu  seni  tari  yang  berada  di kota Lhokseumawe adalah tari Poh Kipah .
Tari Poh  Kipah adalah  tari  kontradisi kreasi  yang  tahun  1959  yang  ada  di  kota Lhokseumawe  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  oleh  masyarakat  Aceh  yang  ada Lhokseumawe.  Tari Poh  Kipah ini  ditarikan secara  duduk  berbanjar  dengan  gerakan memukul  kipas,  yang  sewaktu-  waktu  kipas tersebut  dipukul  dilantai,  pinggang  serta ditelapak  tangan  sesuai  dengan  ritme  yang diinginkan  dengan  pola  selang-seling  ataupun serempak.  Tari Poh  Kipah ini  hampir  sama dengan  tarian  saman  tari Poh  Kipah ini menggunakan level-level seperti sedang rendah dan tinggi dan mimiliki syeh yang melantunkan syairnya.
Tari Poh  Kipah ini  merupakan  tarian yang  menunjukan  gerakan-gerakan  memukul kipas  dengan  ritme  yang  unik  dan  beragam. Poh Kipah memiliki arti memukul kipas karena properti  yang  digunakan  adalah  kipas  yang terbuat  dari  pelepah  pinang  dan  tidak  boleh dijemur.  Kipas  ini  terdiri  dari  3  atau  4  lapis pelepah  sehingga  menimbulkan  bunyi  nyaring
dengan  berbagai  tepukan  bervariasi  sesuai dengan irama gerak dan lagu yang dibawakan.
Musik  iringan  yang  digunakan  dalam tari Poh  Kipah ini  yaitu  musik  internal,  berupa syair-syair  dan shalawat nabi  berisi  tentang pesan-pesan ajaran agama Islam yang dinyannyikan  langsung  oleh  penari.  Tempo musik  tari Poh  Kipah ini  menggunakan  tempo sedang. Selain syair yang dinyanyikan langsung oleh  penari  musik  iringan Poh  Kipah ini  juga berasal  dari  tepukan  kipas  yang  diketukan dilantai dan ditangan.
Berdasarkan  observasi  awal  penulis mendapatkan informasi dari narasumber bahwasanya  tari Poh  Kipah ini  pada  awalnya diciptakan oleh Almarhum Yusrizar pada tahun 1959.  Tari  ini  pada  mulanya  hanya  terdapat  di kota Banda Aceh dan cepat menyerbar kesetiap kabupaten  dan  kota  lainnya  diseluruh  Aceh. Tari Poh Kipah ini dimainkan oleh kaum lelaki di meunasah saat  peringatan  maulid  nabi  besar Muhammad  SAW  dan  sunat  Rasul,  dengan jumlah  penari  ganjil  maupun  genap  tergantung situasi  pentas,  namun  seiring  berjalannya waktu,  tarian  ini  berkembang  tidak  hanya ditarikan diacara maulid nabi saja, tetapi tari ini sudah  ditampilkan  di  acara-acara  lainya  seperti pekan kebudayaan Aceh dan acara-acara lainya, saat  ini  kaum  perempuan  sudah  boleh menarikanya.  Selain  perkembangan  tari Poh Kipah ini  juga  dapat  dilihat  dari  syair  dan musik  iringan  yang  sudah  memasukan  irama- irama  dalam  pertunjukanya  seperti  irama dangdut  dan  sebagainya.  Walaupun  tari Poh Kipah ini telah mengalami perkembangan akan
tetapi  tari  ini  tetap  eksis  dan  masih  tetap ditampilkan  pada  acara-acara  di  Aceh.  Melihat perkembangan  tari Poh  Kipah ini,  penulis tertarik  untuk  meneliti  tarian  ini  dengan  judul “ Eksistensi Tari Poh Kipah Pada

## Masyarakat Lhokseumawe“.
Untuk  meneliti  dan  membahas  tentang eksistensi  tari Poh  Kipah pada  masyarakat Lhokseumawe,  maka  penulis  menggunakan teori  eksistensi  menurut  Abidin  (2007:16), “ Eksistensi  adalah  proses  yang  dinamis,  suatu “menjadi”  atau  “mengada”.  Ini  sesuai  dengan asal  kata  eksistensi  itu  sendiri,  yakni existere yang  artinya  keluar  dari,  “melampaui”  atau “mengatasi”.
Sesuai dengan judul penelitian (Eksistensi  Tari Poh  Kipah Pada  Masyarakat Lhokseumawe)  maka  penelitian  dilaksanakan didusun  kampung  Kramat  kampung  Simpang Empat Kecamatan Banda Sakti, Lhokseumawe. Waktu  penelitian  dilaksanakan  pada  Oktober sampai dengan Desember 2017. Populasi dalam penelitian ini adalah beberapa tokoh-tokoh adat masyarakat dan seniman-seniman yang mengerti tentang tari Poh Kipah .
Sampel  dalam  penelitian  ini  adalah tokoh  adat  dan  seniman/  masyarakat  sekaligus penari yang mengetahui tentang tari Poh Kipah. Selanjutnya  untuk  t eknik  pengumpulan  data yang  dilakukan  adalah  sebagai  berikut:  1). Observasi, 2). Wawancara, 3).Dokumentasi, 4).
Studi Kepustakaan.
Begitu  juga  dalam dalam  Teknik pengumpulan  data  ini  dilakukan  setelah  data terkumpul lalu keseluruhan data
dikelompokkan  sesuai  dengan  permasalahan yang  diangkat,  setelah  itu  menganalisis  secara sistematis dengan menggunakan metode strategi  analisis  kualitatif  kedalam  bentuk tulisan artikel/ jurnal ilmiah.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  sejarahnya  tari Poh  Kipah ini diciptakan  oleh  almarhum  Yusrizar  yang  lahir di  Banda  Aceh  pada  23  Juli  1937  dan  beliau menciptakan  tarian  ini  di  tahun  1959.  Pada mulanya  tari Poh  Kipah ini  hanya  terdapat  di kota  Banda  Aceh  dan  dengan  begitu  cepatnya tari  ini  menyebar  ke  setiap  kabupaten  dan  kota lainnya di seluruh Aceh.
Secara etimologi, pengertian Poh Kipah adalah  memukul  kipas, Poh  Kipah ini  adalah tari tradisional yang ditarikan secara berkelompok  yang  terdiri  sekitar  delapan sampai  sepuluh  orang  atau  lebih  yang disesuaikan dengan seberapa besarnya pentas.
Tari Poh  Kipah ini  ditarikan  secara duduk  berbanjar  atau  selang  seling,  dengan menunjukan  gerakan  memukul kipah (kipas), dan  sewaktu-waktu  kipas  tersebut  dipukul  di lantai,  pinggang  serta  telapak  tangan,  tetapi ditelapak  tangan  pula  yang  sering  dipukul,  dan tarian ini menggunakan level-level seperti level rendah,  sedang  dan  tinggi  dan  memiliki  syeh yang melantunkan syairnya.
Tari Poh Kipah ini mengandung makna dan  pesan-pesan  keagamaan  dan  pembangunan yang  terkandung  didalam  syair  tarian  tersebut yaitu  tentang  bagaimana  menjalani  kehidupan. Seperti dalam pemahaman masyarakat
Lhokseumawe  tentang  hidup  bahwa,  “nyawa kita  ini  hanya  sesaat  tuhan  kasih,  dan  hidup  di dunia ini tidak akan kekal abadi jadi kita hidup tidak boleh sombong karena harta, jabatan serta kedudukan  tidak  akan  bisa  di  bawa  mati  serta tidak menjadi penyelamat kita di akhirat, hanya amal  dan  kain  kafan  serta  tikar  satu  lapislah yang  kita  bawa  mati.  Jadi  hidup  di  dunia  ini ingatlah  tuhan  dan  berbaktilah  kepadanya. Mengikuti perintahnya serta menjauhkan laranganya”.
Tari Poh  Kipah merupakan  tari  kreasi yang  mentradisi  setelah  mengalami  proses panjang untuk menjadi tari tradisi dengan terus menyesuaikan  diri  sesuai  zaman.  Tari Poh Kipah memperkaya  kebudayaan  masyarakat Aceh,  yang  juga  akan  menambah  kekayaan kebudayaan  nasional.  Berbagai  upaya  yang telah  dilakukan  masyarakat  di  Aceh  untuk melestarikan tarian ini, seperti dengan menggelarkan berbagai pementasan dan dokumentasi melalui foto dan video.

## 1. Proses Pelaksanaan Tari Poh Kipah
Proses  pelaksaaan Poh  Kipah ini dilaksanakan pada acara maulid nabi, pada saat selesai  pembacaan  Ayat  Suci Alqur’an dan biasanya tarian ini di dilaksanakan pada malam hari  setelah  menunaikan shalat Isya . Tarian ini di  tarikan  oleh  laki-laki  yang  di  tentukan  oleh sanggar  atau  kelompak  dari  pada  tari  tersebut. Mereka  belajarnya  memang  sudah  merupakan penari-penari yangg sudah mendapatkan latihan khusus  untuk  tarian  ini,  setelah  mendapatkan baru  dilaksanakan,  ditunjuklah  mereka  sebagai wakil  dari  pada  masyarakat  kampung  dan
biasanya  untuk  pertunjukan  tari Poh  Kipah yang  biasanya  ditarikan  oleh  delapan,  sepuluh atau  lebih.  Hal  ini  disebabkan  karena  agar masyarakat dengan berbondong-bondong datang untuk sama-sama mendengarkan dakwah  yang  disampaikan  oleh  tengku  atau ulama.  Dengan  hadirnya  tari Poh  Kipah dilaksanakan dengan kesepakatan antara penyelenggara  dengan  kelompok  tarian  apabila kesepakatan  terjadi  maka  tari Poh  Kipah dapat dilaksanakan  bisa  pada  siang  hari,  bisa  malam hari.
2. Bentuk  Penyajian  Tari  Poh  Kipah  Pada Masyarakat Lhokseumawe
2.a. Gerak
Dalam  susunan  penyajian  tari Poh
Kipah ini terdapat beberapa motif gerak yaitu :
- Duduk  bersimpuh  dengan  posisi  badan
sedikit miring kekiri mengikuti arah tangan, tangan kanan memegang kipas lalu memukulnya ke tangan kiri dengan keadaan telapak tangan terbuka.
- Gerak hormat.
- Duduk  bersimpuh  badan  membungkuk kemudian  tangan  kanan  memegang  gagang kipas lalu ujung gagang kipas diketukkan ke lantai,  tangan  kiri  dikebelakangkan  di belakang  bergantian,  kipas  di  arahkan  ke belakang  sebelah  kanan  dan  ujung  kipas  di ketukkan  ke  lantai, sedangkan  posisi tangan kiri direntangkan ke arah kiri dengan bentuk diagonal,  posisi  badan  sedikit  miring mengikuti arah kipas.
- Duduk bersimpuh memukul kipas arah kipas kekanan dan kekiri secara bergantian, posisi
badan  mengikuti  efek  kipas  yang  dipukul dengan arah ke kanan dan kekiri.
- Duduk  bersimpuh  tangan  kanan  memegang kipas  dengan  memutarnya  di  atas  tangan kiri.

## 2.b. Properti
Properti  yang  digunakan  dalam  tari ini adalah kipas yang dijalin khusus yang dibuat dari pelepah pinang dalam bahasa Aceh disebut siteuk .  Kipas  ini  terdiri  dari  tiga  atau  empat lapis  pelepah  pinang  bahkan  lebih,  dimana pelepah  ini tidak  boleh  dijemur  hanya  boleh  di anginkan-anginkan saja, sehingga ketika ditepuk akan mengeluarkan bunyi yang nyaring tapi enak didengar dan bunyi yang dikeluarkan bervariasi  sesuai  dengan  irama  gerak  dan  lagu yang dibawakan.

## 2.c. Iringan atau Musik.
Iringan atau musik yang mengiringi tari Poh  Kipah ini  adalah  berupa  syair  yang dibawakan oleh seorang syeh yang kemudian di ikuti  atau  disahuti  oleh  penari-penari  sambil menyanyi.  Bunyi-bunyi  lain  yang  keluar  untuk mengiringi  tari  ini  yaitu  bunyi  dari  properti kipas  yang  dipikul  ke  telapak  tangan. Perkembangan  dari  iringan  musik  tarian  ini sudah  ditambahkan  dengan  alat  musik  berupa rapa’i dan serune kale .

## 2.d. Tata Rias dan Busana
Tari Poh  Kipah menggunakan  riasan cantik  untuk  penari  wanitanya,  sedangkan penari  laki-laki  tidak  ditentukan  riasanya. Busana  untuk  tarian    laki-laki  tidak  diharuskan
memakai  adat  Aceh  tetapi  sesuai  keinginan penari  dan  biasanya  memakai  baju  yang  sopan seperti  baju  teluk  belanga  serta  memakai  peci itu  sewaktu  dipertujukan  di  acara  maulid  Nabi sedangkan  kalau  di  acara  festival  lainya biasanya  penari  wanita  memakai  busana  tarian Aceh lazimnya seperti tarian lainnya.

## 2.e. Pola Lantai
Pola  lantai  pada  tari  ini  prinsipnya hampir  sama  dengan  tarian  Aceh  lainya  yaitu dengan  duduk  berbanjar  dan  sewaktu  berubah tempat  ada  yang  kebelakang  dan  ada  yang  di depan.

## 2.f. Tempat Pertunjukan
Biasanya  seni  tari Poh  Kipah bisa dilakukan dimana saja, dilapangan, di pendopo, maupun  lapangan  terbuka.  Tari  ini  tidak membutuhkan arena pentas yang khusus.
3. Eksistensi Tari Poh Kipah Pada
Masyarakat Lhokseumawe
1. Tahun  1959-1979 Poh  Kipah pada  masa  ini menjadi awal dari pertunjukan yang dilakukan  sebagai  hiburan  pada  acara memperingati  maulid  nabi  dan  Sunat  Rasul yang  mana  tarian  ini  hanya  memiliki beberapa  gerakan  seperti memukul  kipas  ke telapak  tangan,  mengetuk  gagang  kipas kelantai. Musik iringan menggunakan musik internal  berupa  syair  yang  dilantunkan  oleh syeh  dan  ditambah  dengan  tepukan  kipas. Pola  lantai  dari  awal  masuk  sudah  duduk bersimpuh  di  atas  pentas,  dengan  penari laki-laki  yang  berjumlah  delapan  atau
sepeluh  orang,  busananya  pun  hanya memakai  baju  teluk  belanga  dan  memakai peci,  tempat  diselenggarakan  tarian  ini dilaksanakan  di  lapangan  serta  halaman mesjid,  tujuan  tarian  ini  sebagai  acara hiburan diacara maulid nabi.
2. Tahun 1979-1999, tari Poh Kipah di periode ini tidak ada yang berubah dari eksistensinya dikarenakan pada masa ini belum terdapatnya  data  atau  dokumen  yang  jelas untuk pertunjukan tarian ini.
3. Tahun  1999-sekarang,  di  periode  ini eksistensi  tarian  ini  sudah    mengalami beberapa  perubahan  yang  dapat  dilihat  dari adanya  penambahan  gerak  yang  bervariasi, musik iringanya sudah mengalami perubahan  dengan  penambahan  alat  musik serune  kale dan rapa’i ,  dalam  komposisi iringan,  dari  sisi  penari  sudah  menyertakan penari  perempuan  dalam  komposisi  tari, acara  ini  tetap  masih  kita  jumpai  diacara hiburan  maulid  nabi  dan  Sunat  Rasul  tetapi sekarang  sudah  kita  temukan  juga  diacara festival, dan Pekan Kebudayaan Aceh.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Dari hasil pembahasan yang telah dipaparkan,  maka  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan bahwa eksistensi tari Poh Kipah ini dapat  dilihat  dari  tiga  rentangan  waktu  yaitu sebagai berikut :
4. Tahun  1959-1979 Poh  Kipah pada  masa  ini menjadi awal dari pertunjukan yang dilakukan  sebagai  hiburan  pada  acara
memperingati  maulid  nabi  dan  Sunat  Rasul yang  mana  tarian  ini  hanya  memiliki beberapa  gerakan  seperti memukul  kipas  ke telapak  tangan,  mengetuk  gagang  kipas kelantai. Musik iringan menggunakan musik internal  berupa  syair  yang  dilantunkan  oleh syeh  dan  ditambah  dengan  tepukan  kipas. Pola  lantai  dari  awal  masuk  sudah  duduk bersimpuh  di  atas  pentas,  dengan  penari laki-laki  yang  berjumlah  delapan  atau sepeluh  orang,  busananya  pun  hanya memakai  baju  teluk  belanga  dan  memakai peci,  tempat  diselenggarakan  tarian  ini  di laksanakan  di  lapangan  serta  halaman mesjid,  tujuan  tarian  ini  sebagai  acara hiburan di acara Maulid Nabi.
5. Tahun 1979-1999, tari Poh Kipah di periode
ini tidak ada yang berubah dari eksistensinya dikarenakan pada masa ini belum terdapatnya  data  atau  dokumen  yang  jelas untuk pertunjukan tarian ini.
6. Tahun  1999-sekarang,  di  periode  ini eksistensi  tarian  ini  sudah    mengalami beberapa  perubahan  yang  dapat  dilihat  dari adanya  penambahan  gerak  yang  bervariasi, musik iringanya sudah mengalami perubahan  dengan  penambahan  alat  musik serune  kale dan  rapa’i,  dalam  komposisi iringan,  dari  sisi  penari  sudah  menyertakan penari  perempuan  dalam  komposisi  tari, acara  ini  tetap  masih  kita  jumpai  di  acara hiburan  maulid  nabi  dan  Sunat  Rasul  tetapi sekarang  sudah  kita  temukan  juga  di  acara festival, dan Pekan Kebudayaan Aceh.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  maka peneliti memberikan saran sebagai berikut: 1. Pemerintah  Kabupaten  Kota  Lhokseumawe melalui  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata hendaknya lebih memperhatikan keberadaan tari Poh  Kipah yang  merupakan  salah  satu kesenian  budaya  daerah.  Upaya  tersebut dapat dilakukan dengan seringnya menampilkan  tari Poh  Kipah pada  acara- acara  yang  berkaitan  dengan  tradisional yang ada di Provinsi Aceh.
2. Agar  masyarakat  khususnya  di  Kabupaten Kota  Lhokseumawe  mengenal  tari Poh Kipah, tetap menjaga dan melestarikan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  kesenian tersebut.
3. Seniman pada umumnya agar lebih mengembangkan  kesenian  tarian  terutama tari Poh  Kipah supaya  lebih  menarik generasi  muda  untuk  mempelajari  tari tersebut sebagai salah satu kekayaan budaya di Kota Lhokseumawe.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, 2007. Ekonomi Pembangunan. Jakarta: PT. Grafindo persada.
Abidin,  Zainal.  2007.  Analisis  Eksistensial. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Arikunto,  S.  1998.  Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Athaillah  dan  Muchtar  Djalal.  1980.  Kesenian Tradisional Aceh. Jurnal
Djelantik, A.A.M. 1999. Estetika. Bandung.
Halifudin  Hani,  2012.  Tips  Memilih  Tema Skripsi. Yogyakarta: DIVA Fress
Koenjraningrat,  2004.  Kebudayaan  Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Suzanne  K  Langer,  1988.  Problem  of  Art.
Terjemahan  F.  X.  Widyanto.  Bandung:
Akademi Seni Tari Indonesia.
Margono  S,  1997.  Metodologi  Penelitian Pendidikan  Tari.  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Sal  Murgianto,    1983.  Koreografi  Pengetahuan
Dasar Komposisi Tari. Jakarta:
(Direktorat  Jenderal)  Pendidikan  dasar
dan  mencegah  departemen  pendidikan dan kebudyaan.
Pusat  Pembinaan  Bahasa,  1990.  Kamus  Besar
Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Anas  Sudijono,  2008.  Pengantar  Statistik Pendidikan.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Nana  Sudjana, 2005.  Metode  Statistika.
Bandung: Tarsito