Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: xxx xxx xxx xxx

## MAKNA  IMAN  ISLAM  DAN KUFR MENURUT  FARID ESACK  DAN  KONTEKSTUALISASINYA  PADA  CIVIL SOCIETY

## Mahdi Asnani
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: masmahdys@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  masalah  definisi  etis  kawan  dan  lawan  yang  sering menjadi  sebab  perselisihan  antar  civiity  (masyarakat).  Definisi  etis  yang  paling  sering disinggung  di  dalam  al-Qur‟an  adalah  iman  dan  kufr  (“percaya”  dan  “tidak  percaya”). Dalam wacana muslim, kata Iman sering diganti dengan Islam sebagai istilah kunci bagi identifikasi  diri.  Farid  Esack  menawarkan  pemaknaan  ulang  terhadap  Iman,  Islam,  dan Kufr.  Bahwa  Iman  bersifat  dinamis,  Islam  adalah  sebuah  ketundukan  dan  Kufr  adalah menghalangi  dan  menutupi  perbuatan  baik.  Dalam  penelitian  bersifat  kepustakaan  ini, penulis  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  analitis.  Sehingga  lebih  dahulu dipaparkan  bagaimana  Farid  Esack  memaknai  Iman,  Islam,  dan  Kufr.  Adapun kontekstualisasi  dari  makna  Iman  dalam  civil  society  adalah  bagaimana  membangun karakter  kepercayaan  pada  Negara,  musyawarah  sebagai  alat  demokrasi,  menciptakan rasa  aman,  memelihara  kedamaian,  dan  keseimbangan  sosial.  Selanjutnya  dari  makna Islam  diciptakan  karakter  kepatuhan  pada  Negara,  menjadi  Islam  moderat,  memberi keselamatan, menciptakan keharmonisan sosial, dan bersikap  bijaksana. Dan dari makna kufr  muncul  civil  society  karakter  keterbukaan  pada  Negara,  terbuka  dengan  pendapat yang  berbeda,  kebebasan  dalam  bermasyarakat,  saling  menghargai,  dan  menjaga keseimbangan sosial
Kata kunci: Iman, Islam, Kufr, Farid Esack, Kontekstualisasi, Civil Society

## Abstract

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
This paper describes the problem of ethical definitions of friends and opponents who are often  the  cause  of  disputes  between  civics  (society).  The  ethical  definition  most  often mentioned  in  the  Qur'an  is  faith  and  kufr  ("believe"  and  "do  not  believe").  In  Muslim discourse,  the  word  Iman  is  often  replaced  with  Islam  as  a  key  term  for  self- identification. Farid Esack offers a reinterpretation of Faith, Islam and Kufr. That Faith is dynamic, Islam is submission and Kufr is blocking and  covering good deeds. In  this literature study, the author uses qualitative descriptive analytical methods. So that it was first described how Farid Esack interpreted Faith, Islam and Kufr. The contextualization of the meaning of Faith in civil society is how to build a character  of trust in the State, deliberation as a tool of democracy, creating a sense of security, maintaining peace and social  balance.  Furthermore,  the  meaning  of  Islam  is  created  by  the  character  of obedience to the State, being moderate Islam, giving safety, creating social harmony, and being wise. And from the meaning of kufr emerged civil society character of openness to the  State,  open  with  different  opinions,  freedom  in  community,  mutual  respect,  and maintaining social balance
Keywords: Faith, Islam, Kufr, Farid Esack, Contextualization, Civil Society

## Pendahuluan
Civil  society merupakan sebuah kekuatan masyarakat  dalam  negara demokrasi yang  mengawal  sekaligus  mengawasi  kebijakan-kebijakan  pemerintahan.  Menurut  As Hikam terminologi civil society akan terus berkembang (Muhammad AS Hikam, 1996, hal.  1).  Fungsi  tersebut  idealnya  akan  mampu  menciptakan  sebuah  sistem  pengawalan kebijakan  yang  benar-benar  pro  rakyat . Menurutnya, civil  society dipahami  sebagai diagnosis  bagi  bermacam-macam  “penyakit”  demokrasi  akibat  pembusukan  partai politik,  kriris  kepercayaan  terhadap  parlemen,  kecenderungan  para  penyelenggara negara  bertindak  curang,  hilangnya  ideologi  organisasi  sosial  politik  dan  sebagainya (Bob Sugeng Hadiwinata, 2005, hal. 2).
Dalam  konteks  Indonesia  dimana  proses  demokratisasi  terus  berjalan civil society merupakan sebuah cita-cita politik, walaupun pada perjalanannya sampai saat ini pencapaian  tujuan  tersebut  bukan  sesuatu  yang  mudah.  seharusnya,  setelah  rezim otoriter berhasil diruntuhkan, masyarakat dan lapisan pilar-pilar civil society melakukan konsolidasi, untuk memperkuat jalanya civil society di Indonesia . Tapi, proses ini gagal dilakukan.  Justru  yang  terjadi  dalam  realitas  sosial  politik  kita  munculnya  polarisasi yang  dapat  melahirkan  konflik  horisontal  yang  berkepanjangan.  Pemicu  polarisasi  ini sangat  beragam.  Salah  satunya  yang  sangat  berpengaruh  adalah  masalah  klaim keyakinan  kebenaran  dalam  beragama.  Bukan  hanya  lintas  agama,  klaim  paling  benar sering menjadi masalah dalam satu agama yang sama.

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Fatwa  MUI  tahun  2005  tentang  sesatnya  aliran  Ahmadiyah,  belum  hilang  dari ingatan.  Fatwa  tersebut  dikeluarkan  pada  Musyawarah  Nasional  VII  MUI.  Dalam putusan  tersebut  dinyatakan  bahwa  aliran  Ahmadiyah  berada  di  luar  Islam,  sesat menyesatkan.  Orang  Islam  yang  mengikutinya  adalah  murtad  (keluar  dari  islam). Terlepas dari kontroversi dan proses hukum yang mengiringi fatwa itu, keputusan MUI mengharamkan  aliran  ini  menyiratkan  bahwa  MUI  memposisikan  Ahmadiyah  sebagai golongan “kafir”.
Fatwa  Ahmadiyah  tersebut  merupakan  sebagian  kecil  dari  penyangkalan- penyangkalan keimanan, keislaman, dan bahkan pengkafiran yang dilakukan oleh aliran teologi  Islam  yang  dominan  terhadap  aliran  lainya  yang  tersisih  dan  marginal. Penyangkalan  semacam  itu  terjadi  terhadap  pemeluk  agama  Islam  sendiri.  Seorang muslim yang mengaku bertuhan akan sangat mudah menimpakan klaim kafir, sesat, dan seterusnya pada yang memiliki keyakinan yang berbeda.
Secara  tidak  langsung  hal  di  atas  mencerminkan  bahwa  pemahaman  tentang keyakinan dapat menjadi pemicu terjadinya konflik di masyarakat. Menurut Farid Esack seorang doktor ilmu  tafsir, masalah definisi kawan dan lawan nampaknya ada disetiap agama  dan  biasanya  ditentukan  secara  etis.  Dua  masalah  etis  yang  paling  sering disinggung  di  dalam  Alqur‟an  adalah iman dan kufr (yang  secara  longgar  bisa diterjemahkan  sesebagai  “percaya”  dan  “tidak  percaya”).  Dalam  wacana  muslim,  kata Iman sering  diganti  dengan Islam sebagai  istilah  kunci  bagi  identifikasi  diri  (Esack, 2000, hal. 156).
Menurut  Esack  meningkatnya  kekakuan  dalam  teologi  Islam  disebabkan  oleh pembakuan  istilah-istilah  seperti  iman,  Islam,  dan kufr .  Istilah-istilah  ini  tidak  lagi dilihat  sebagai  kualitas  yang  dapat  dimiliki  setiap  individu;  kualitas  yang  dinamis  dan beragam  intensitasnya  sesuai  dengan  tahap-tahap  hidup  seseorang.  Bahkan,  istilah- istilah  itu  kini  dipandang  sebagai  kualitas  yang  melekat  dalam  kelompok,  sebagai cerminan karakteristik sebuah etnis (Esack, 2000, hal. 156).
Bagi  Esack  persoalan  ini  merupakan  tugas  sebagai  seorang  muslim,  untuk meninjau ulang terhadap pemaknaan terhadap ayat-ayat dalam Alqur‟an. Dalam hal ini pemaknaan ulang terhadap iman , islam dan kufr . Karena Esack yakin bahwa al-Qur‟an memperhatikan  dan  menampilkan  Tuhan  sebagai  yang  memperhatikan  apa  yang dilakukan umat manusia, yang artinya Tuhan telah ikut campur dalam sejarah manusia (Esack, 2000, hal. 156). Al-Qur‟an tidak bicara pada ruang yang hampa.
Menurut  penulis,  penafsiran  ulang  terhadap Iman , Islam ,  dan Kufr oleh  Farid Esack  sangat  menarik  untuk  diteliti.  Penelitian  yang  termasuk  kepustakaan  ini menggunakan metode deskriptif analitis, yaitu setelah mengumpulkan data yang terkait dengan

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
pembahasan,  memberikan  gambaran  pemaknaan  Iman,  Islam,  dan Kufr menurut  Farid  Esack yang  bersumber  utama  dari  bukunya  Liberation,  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of Interreligious  Solidarity  against  Oppression.  Selanjutnya  dilakukan  analisis  makna  dengan variabel  karakter civil  society .  Hasil  analisis  disentasakan  dan  menghasilakan  kesimpulan. Diharapkan  hasilnya  memberikan  pengetahuan  yang  menyakinkan  tentang  keragaman beragama  dan  sekaligus  memberikan  solusi  bagi  persoalan-persoalan  sosial- kemasyarakatan yang dihadapi oleh umat Islam saat ini di Indonesia, khususnya dalam pemberdayaan civil society .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan hermeneutika  liberatif  Farid  Esack memang  patut  diapresiasi  sebagai  model  penafsiran  yang  progresif  berpijak  pada teologi. Maksudnya  adalah  kajian  analisa  bebas  mengenai  satu  teks  dengan  dimaksudkan  ada pengembangan  arti  agar  bisa  sesuai  dengan  realitas  sosial  yang  ada.  Pendekatan  semacam  ini diharapkan akan menimbulkan semangat baru di dalam kajian teks keagamaan khususnya.

## Farid Esack dan Pemaknaan Iman Islam Kufr
Farid  Esack  dilahirkan  pada  tahun  1959  di  sebuah  perkampungan  kumuh  di Cape  Town,  Wynberg,  Afrika  Selatan  (Baidhawy,  2002,  hal.  195). Esack  menyelesaikan Sekolah dasar dan menengahnya tahun 1974 di Bonteheuwel, di sekolah yang menganut kurikulum Pendidikan Nasional Kristen. Memperoleh gelar sarjana Hukum di Jami’ah Ulum al-Islamiyah dan sarjana Theology Islam di Jami’ah  ‘Alimiyyah  al-Islamiyah. Esack  memperoleh  gelar  doktoralnya  dalam  kajian  Tafsir  al-Qur‟an  di University  of  Birmingham Inggris  (Esack,  1999,  hal.  14). Desertasinya  kemudian  dijadikan  buku dan  menjadi    master  piece  di  antara  karya-karyanya.  Sehingga  penulis  berusaha mengkaji pemaknaan tentang Iman Islam dan Kufr merujuk pada buku ini.
Esack  menulis  dalam  bukunya,  bahwa  I man,  Islam dan kufr dalam  teologi  Islam,  telah  mengalami pembakuan  istilah.  Dengan  kata  lain,  istilah-istilah  tersebut  tak  lagi  dipandang  sebagai  kualitas  yang  dapat dimiliki  individu,  sebagai  kualitas  yang  dinamis  dan  intensitasnya  sesuai  tahapanya.  Istilah-istilah  tersebut dalam  literatur  tafsir  menunjukkan  bahwa  hubungan  antara  pemaknaan  awal  dengan  penggunaannya  saat  ini dapat  berbeda,  meski  beberapa  aspek  pemaknaan  saat  ini  berakar  dari  yang  awalnya,  ada  aspek  lain  yang menurut Esack telah diabaikan sepenuhnya (Esack, 2000, hal. 156).

## Meninjau Kembali Makna Iman
Dalam memaknai iman Farid Esack menggunakan surat al anfal ayat 2-4 (Esack, 2000,  hal.  158).  Menurutnya  ayat  di  atas  adalah  yang  paling  eksplisit  dalam mendefinisikan  kata  iman  dalam  kata  bendanya,  mukmin.  Mu‟min dimaknai  sebagai “mu‟min  yang  utuh”,  yang  menunjukan  dinamisme  konsep  iman.  Ayat  tersebut  juga merefleksikan hubungan antara iman dengan amal saleh. Suatu kualitas yang aktif, yang membuat  seseorang  berada  dalam  hubungan  yang  dinamis  dengan  pencipta  dan

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
sesamanya. Artinya keimanan tersebut haruslah mencangkup kemampuan melihat yang transenden  kemudian  memberi  respon  kepadanya  dan  mendengar  bisikan  tuhan kemudian bertindak seperti yang diperintahkanya.
Terdapat tiga tema yang saling terkait dari kandungan QS. al-Anfâl: 2-4 yang yang menjadi landasan definisi iman menurut Farid Esack yakni: watak dinamis iman, kesaling terkaitan iman dan amal saleh, serta iman  sebagai  respon  personal  kepada  Tuhan  (Esack,  2000,  hal.  160). Iman sebagai  sesuatu  bersifat dinamis.  Pandangan  ini  didasarkan  pada  pendapat  beberapa  mufasir  yang  dirujuk  oleh Esack, seperti  Thabari, Zamakhsyari (Abu al-Qasim Mahmud Zamakhsyari, 2009, hal. 142), Fakhrurazi, Ibn Arabi, Thaba`thaba`i (Thaba‟I, 1990, hal. 11), dan Rasyid Ridha. Meski pandanganya tidak sama persis, namun Esack melihat adanya kesamaan persepsi tentang ayat “ semakin kuatlah keimanan mereka ”. Secara eksplisit mereka menyepakati adanya  watak  dinamis  konsep iman. Pandangan  didasarkan  pada  sifat  fluktuatif  iman yang menyatakan bahwa iman itu bisa bertambah dan bisa berkurang (Esack, 2000, hal. 160–161).
Farid Esack mengkritik pandangan masyarakat Muslim pada umumnya, dilahirkan di dalam keluarga muslim cukup untuk memasukkan seseorang sebagai anggota kalangan Mukmin, selama orang itu tidak pernah secara  verbal  mengingkari  asal-usulnya.  Sehingga  Mukmin  berarti  seseorang  yang  komitmen  pada  Amal shaleh. Banyak contoh lain dimana perujukan kepada iman dan amal saleh dilakukan dalam pengertian umum dan  tidak  spesifik. Kata  iman  atau  mukmin  tidak  harus  selalu  diartikan  sebagai  suatu  kelompok  tertentu. Dimaksudkan  bahwa  yang  di  luar  komunitas  Nabi  Muhammad  SAW.  pun  bisa  termasuk  di  dalamnya.  Lebih jauh,  al-Qur‟an  cukup  tegas  bahwa  amal  saleh  sekecil  apa  pun  akan  memperoleh  balasanya,  tanpa  menuntut iman sebagai syarat.
Iman merupakan soal keyakinan batin terdalam dan bersifat  pribadi. Artinya ia lebih menggambarkan ungkapan pribadi (keyakinan terdalam) seseorang dengan tuhan. Sehingga Farid Esack melihat bahwa tidak bisa serta merta menentukan iman seseorang dari  etno-sosialnya,  karna  iman  adalah  urusan  seseorang  hanya  dengan  Tuhanya. Sehingga  tidak  dibenarkan  seseorang  mengukur  atau  memberi  penilaian  terhadap keimanan seseorang. Hal seperti ini sering terjadi kususnya, misal konflik sunni-syiah di Bondowoso,  bagaimana  seseorang  dinilai  imanya  dari  kelompok  mana  dia  berasal (Syaukani, 2009). Permasalahan penilaian tersebut meski terlihat ringan, namun sering menjadi  pangkal  masalah-masalah  sosial    di  Indonesia.  Sehingga  menghalangi  proses civil society, yang membentuk masyarakat beradab dan tatanan sosial yang baik, teratur dan progresif.

## Mendefinisikan Ulang Islam
Sebagaimana  dalam  memahami  pengertian  iman,  pengertian  istilah  Islam dimaknai  Esack  dengan  kontekstual  dan  eksistensial.  Esack  menggunakan  ayat  yang

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
biasa  dijadikan  klaim  kaum  Muslim  sebagai  satu-satunya  ekspresi  keagamaan  yang diterima Tuhan, QS. Ali Imron: 19.
Pengkajian  atas  istilah dîn dan Islam menurutnya  menjadi  sentral  bagi pemahaman  ayat  ini. Karena pemahaman pada umumnya telah mengkikis pemahaman pluralis dari istilah Islam kemudian mengarah pada konsepsi Islam sebagai keagamaan baku  dan  terlembagakan.  Esack  mempunyai  asumsi  kuat  bahwa  istilah dîn tidak bermakna sempit atau sebagai pelembagaan sistem keagamaan secara formal. Sehingga tidak memberi tafsiran dîn pada term  Islam, melainkan lebih menekankan pada sebuah proses. Term dîn dipahami sebagai penyerahan diri kepada tuhan.
Esack  melihat  konsep  Islam  bukanlah  lahir  sebagai  karunia  yang  diberikan Tuhan dengan begitu saja kepada suatu kelompok etno-sosial tertentu, melainkan lebih menitik beratkan pada usaha dan prestasi praksis dari setiap pribadi. Sehingga konsepsi Islam  bukanlah  merupakan  suatu  idiom  atau  label  yang  ditujukan  khusus  bagi komunitas umat Islam saja, melainkan dianugrahkan pula  kepada umat lain yang benar- benar merespon perintah dan panggilan Tuhan YME.

## Meninjau Kembali Makna Kufr
Tentang  makna kufr Farid  Esack  menyandarkan  pandangannya  pada  QS.  Ali- „Imran:  21-22  Farid  Esack  memandang kufr dari  segi  makna  linguistinya,  sehingga sangat  kontekstual  bukan  pada  makna  umum  yang  memandang  term kufr dinilai  dari segi status etnis-sosial dari mana, atau dimana dia berasal. Penilaian tentang hal tersebut tidak  ditimbang  dari  sikap  dan  perilaku  sehari-hari  seseorang.  Dalam  pengertian  awal diartikan sebagai “menutup”. Kemudian, ditambah dengan unsur penghancuran.
Kufr sebagai perilaku tak bersyukur yang bersifat aktif dan dinamis Berdasarkan akar  linguistik  kata kufr ini,  tampak  bahwa kufr benar-benar  menunjuk  perilaku penyangkalan  atau  penolakan  yang  disengaja  atas  suatu  pemberian.  Al-Qur‟an  bukan hanya mengaitkan kufr dengan penolakan untuk memberi sedekah kepada orang miskin (QS. Al-Baqarah: 254, Ali  Imrân: 179, QS. al-Taubah: 34 dan 35, dan QS. Fushshilat: 7),  tetapi  juga  pada  mereka  yang  menafkahkan  hartanya  demi  menghalangi  orang  ke jalan  Tuhan  dan  kebaikan  (QS.  al-Anfâl:  36),  dan  yang  berdiam  diri  dihadapan kejahatan dan penindasan (QS. al-Mâidah: 79)

## Kontekstulisasi pada Civil society di Indonesia
Dalam  upaya  meningkatkan  peranan  aktif civil  society didalam  agenda demokrasi  di  Indonesia , diperlukan  penguatan  pada  karakter civil  society .  Tentu  tidak mudah bagi  Indonesia  yang memiliki masyarakat dengan tingkat pluralitas  yang tinggi

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
dalam menerapkan sistem demokrasi yang baik. Secara historis menurut As Hikam civil society sudah  bersemai  subur  di  Indonesia  mulai  permulaan  abad  20  (Muhammad  AS Hikam,  1996, hal.  4).  Optimisme pada perkembangan dan pertumbuhan civil  socety di Indonesia mendatang bukanlah cita-cita utopis. Melihat jumlah LSM dan Ormas sebagai tulang punggung civil society kini mencapai 344.039. Sehingga dengan jumlah sebesar itu  kontekstualisasi  pada  5  karakter civil  society bisa  menjadi  tawaran  strategis  di Indonesia.

## Ruang publik yang dinamis
Ruang  publik  memiliki  posisi  politistis  penting  dalam  penyelengaraan demokrasi diluar pemerintahan (Habermas, 2010, hal. 106). Masyarakat perlu memberi kepercayaan  pada  negara  agar  tercipta civil  society yang  ideal.  Kepercayaan  di  sini bukan  dimaksutkan  bahwa  masyarakat  serta-merta  menerima  dan  menjalankan ketentuan negara yang dihasilkan dari kebijakan pemerintah, namun kepercayaan dalam mengevaluasi penyelenggaraan  negara.  Kepercayaan  bahwa  negara  dengan pemerintahanya  ada  untuk  memberikan  keamanan  bagi  masyarakat.  Sehingga  dalam ruang terbuka masyarakat lebih dinamis dalam menyuarakan aspirasinya. Aspirasi yang berbentuk dukungan maupun penentangan terhadap kebijakan pemerintah.
Ketundukan  dan  kepatuhan  pada  hukum  yang  berlaku,  dimana  hukum  tersebut sesuai  dengan  keadilan  dan  kebenaran  akan  memberikan  keamanan  dan  ketentraman terhadap  masyarakat.  Tunduk  dan  patuh  dalam civil  society bukanlah  menjalankan secara langsung segala  kebijakan dari pemerintah tanpa ada bantahan, terlebih  sebagai masyarakat muslim, namun  harus ada kajian kritis terhadapnya.

## Demokratis Relegius
Di  Indonesia  masalah  lebih  kompleks  ketika  muncul  kelompok civil  society yang mulanya berdakwah ajaran agama, kemudian beralih ke bentuk yang lebih ekstrim (Jones, 2015, hal. 3). Berdalihkan membela moralitas umat dan agama Islam menyerang kelompok  lain,  bahkan  dalam  beberapa  penyerangan  ada  dukungan  dari  anggota institusi pemerintahan, seperti menutup sebuah stasiun TV swasta tahun 2008. Sehingga muncul polarisasi, demokrasi diwujudkan dengan cara yang secara fundamental sangat anti-demokrasi.
Sebagaimana  dijabarkan  sebelumnya,  bahwa  Islam  mengajarkan  cara  berpikir kemanusiaan  secara  universal,  yang  moderat,  terbuka,  dan  egaliter.  Sehingga  dengan ajaran agama yang rahmatan lil alamin memunculkan demokrasi dalam bermasyarakat dan bernegara. Karena dalam islam tidak memunculkan simbol-simbol sekterian dalam

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
menentukan  status  seseorang.  Namun  lebih  mengutamakan  subtansi  mengaplikasikan ajaran  di  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  demikian  demokrasi  dengan  nilai-nilai religius semakin memperkuat penyelenggaraan negara yang kondusif.

## Toleransi untuk kemajuan bersama
Toleransi  adalah  karakter  yang  penting  untuk  ditanamkan  dalam  masyarakat dalam  pembangunan civil  society .  Toleransi  merupakan  keniscayaan  dari  keberbedaan keyakinan.  Sehingga  perlu  keterbukaan  menerima  ragam  perbedaan,  juga  kepercayaan untuk menghormati dan menghargai ragam pluralitas keyakinan (Ubaidillah dkk, 2000, hal.  148).  Ajaran  Islam  mempunyai goal pada  keselamatan,  baik  ketika  menjalani kehidupan dunia maupun di akherat. Dan Tuhan menjanjikan adanya keselamatan pada orang yang beriman padanya dan hari kiamat,  yang diiringi dengan berbuat baik ( amal shalih ) pada penganut agama berbeda.
Sehingga  toleransi  tercipta  oleh  usaha civil  society ,  dengan  menunjukan keimanannya  dengan  menciptakan  rasa  aman  dalam  bermasyarakat.  Dan  sebagaimana Islam  merupakan agama keselamatan, cerminan tersebut  juga harus ditunjukan dengan menjamin keselamatan umat agama lain ketika melaksanakan ibadah. Dan kufur dalam narasi toleransi, ketika menghalangi-halangi bahkan merusak kebebasan umat beragama lain menjalankan ibadahnya, terutama yang marjinal.

## Kemajemukan yang harmonis
Kemajemukan  adalah  karakter  yang  paling  asasi  dalam civil  society dan indonesia  memiliki  tingkat  kemajemukan  tinggi.  Namun  dalam  masyarakat  maupun pemerintah  ada  tanda-tanda  bahwa  memahami  kemajemukan  hanya  sepintas,  tanpa makna  yang lebih mendalam, tidak berakar dalam perilaku dan kebijakan. Umat  Islam yang  mayoritas  kurang  memberi  nuansa  pencerahan  dan  kasih  sayang  pada  pemeluk agama lain (Syaf‟ie, 2011, hal. 675–705). Jika seorang Muslim mengamalkan ajaran Al- Qur‟an,  maka  ia  akan  menjadi  agen  perdamaian,  bukan  pembuat  kerusakan.  Walapun pelakunya seorang Muslim, berarti dia hanyalah orang yang mengaku beragama Islam, tapi tidak bersikap sebagai seorang Muslim sesuai dengan ajaran Al-Qur‟an.
Bagi Esack, Islam adalah agama damai dan rahmatan li al-‘âlamîn. Oleh karena itu, teologi  Islam  adalah  teologi  kedamaian  dan  kerahmatan  bagi  yang  lain.  Artinya ortopraksi  Islam  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara  harus  mencerminkan  hal  yang sama. Dan sebagai peningkatan civil society harus menciptakan kedamaian dan menjaga perdamaian  sebagai  kontekstualisasi  keimananya.  Ketundukan  pada  ajaran  agama dilakukan dengan menciptakan kondisi harmonis dalam kerja sama dan gotong royong

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
dalam  menyelenggarakan  demokrasi.  Kekufuran  dalam  kemajemukan  di  tunjukan ketika tidak menghargai kelompok lain dan melanggar hak asasinya.  Pandangan inilah yang  kemudian  melahirkan  wacana  pluralisme  dan  kesetaraan  kaum  beriman  dalam Islam.

## Keadilan Sosial universal
Keadilan  dalam civil  society dimaksudkan  untuk  menghasilkan  keseimbangan sosial  dan  pembagiaan  yang  proporsional  terhadap  hak  dan  kewajiban  setiap  warga negara  yang  meliputi  segala  lini  kehidupan.  Masalah  keadilan  ialah  bagaimanakah mengubah  struktur-struktur  kekuasaan  yang  seakan-akan  sudah  memastikan ketidakadilan, artinya yang memastikan bahwa pada saat yang sama di mana masih ada golongan-golongan  miskin  dalam  masyarakat,  terdapat  juga  kelompok-kelompok  yang dapat hidup dengan seenaknya karena mereka menguasai sebagian besar dari hasil kerja dan hak-hak golongan yang miskin itu (Suseno, 1988, hal. 45).
Farid Esack menyatakan bahwa umat Islam dituntut untuk menegakan keadilan untuk  tercipta  kerukunan  dalam  kehidupan  sosiopolitik  (Esack,  2000,  hal.  142).  Al- Qur`an  menurutnya  sering  menyatakan  secara  spesifik  wilayah  sosial  yang  serig diselewengkan  dalam  masalah  hukum  (Q.S.  al-Maidah:  42  dan  Q.  S  al-Nisa‟:  56), hubungan  antar  agama  (Q.S  al-Mumtahanah:8),  dan  hubungan  antar  musuh  (Q.S  al- Maidah ayat 8). Al-Qur‟an memperlihatkan ide bahwa keadilan adalah basis penciptaan kerukunan  alam.  Keteraturan  semesta,  kerukunan  antar  umat  manusia,  menurut  al- Qur`an  dilandasi  keadilan,  dan  penyimpangan  terhadapnya  adalah  kekacauan  (Esack, 2000, hal. 143).
Sebagai  kaum  Muslimin,  penting  sekali  merenungi  sebuah  cita-cita  untuk  ikut serta  mengambil  peran  bersama  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  seimbang  dalam mendapatkan  hak  dari  pemerintah.  Sehingga  dapat  terwujud  masyarakat  berperadaban civil  society di  negeri  ini.  Muslim  sendiri  adalah  mayoritas  penduduk  di  Indonesia. Dengan terbentuknya masyarakat madani ini adalah bagian mutlak dari wujud cita-cita kenegaraan, yaitu mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat indonesia.

## Penutup

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Dalam  memaknai iman, Farid  Esack  menunjukan  dinamisme  konsep  iman. Hubungan  antara iman dengan  amal  saleh.  Suatu  kualitas  yang  aktif,  yang  membuat seseorang  berada  dalam  hubungan  yang  dinamis  dengan  pencipta  dan  sesamanya. Sedang  Pengkajian  atas  Islam  Esack  mempunyai  asumsi  kuat  bahwa  istilah  tersebut tidak  bermakna  sempit  atau  sebagai  pelembagaan  sistem  keagamaan  secara  formal. Dalam konteks ia ini tidak menafsirkan Islam sebagai dîn , melainkan lebih menekankan pada sebuah proses. Term dîn dipahami sebagai penyerahan diri kepada tuhan.Tentang makna kufr Esack  memandang kufr dari  segi  makna  linguistinya,  sehingga  sangat kontekstual bukan pada makna umum yang memandang term kufr dinilai dari segi status etnis-sosial dari mana, atau dimana dia berasal.
Kontekstualisasi  dari  makna  Iman  dalam civil  society adalah  bagaimana membangun  karakter  kepercayaan  pada  Negara,musyawarah  sebagai  alat  demokrasi, menciptakan  Rasa  Aman,  memelihara  kedamaian,  dan  keseimbangan  sosial. Selanjutnya  dari  makna  Islam  diciptakan  karakter  kepatuhan  pada  Negara,  menjadi Islam Moderat,  memberi keselamatan, menciptakan keharmonisan sosial,  dan bersikap bijaksana. Dan dari makna kufr muncul civil society karakter keterbukaan pada Negara, terbuka  dengan  pendapat  yang  berbeda,  kebebasan  dalam  bermasyarakat,  Saling menghargai, dan menjaga keseimbangan sosial.

## REFERENSI
Abu  al-Qasim  Mahmud  Zamakhsyari.  (2009). Al-Kasysyaf  ‘an  Haqâiq  al-Tanzil  wa ‘Uyun al-Aqawil fî al-Wujuh al-Ta’wil . Beirut: Darul Fikri.
Baidhawy, Z. (2002). Hermeneutika Pembebasan al-Qur‟an: Perspektif Farid Esack. In
Studi  Al-Qur’an  Kontemporer;  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Bob  Sugeng  Hadiwinata.  (2005).  Civil  Society:  Pembangun  Sekaligus  Perusak Demokrasi. Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , 09 (01).
Dkk,  U.  (2000). Pendidikan  Kewargaan  Demokrasi,  Ham  dan  Masyarakat  Madani . Jakarta: UIN Jakarta Press.
Esack,  F.  (1999). On  Being  a  Muslim,  Menjadi  Mulim  di  Dunia  Modern .  Jakarta: Erlangga.
Esack, F. (2000). Membebaskan yang Tertindas . Bandung: Mizan.
Habermas,  J.  (2010). Ruang  Publik;  Sebuah  Kajian  Tentang  Kategori  Masyarakat

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY

## Borjuis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jones, S. (2015). Sisi Gelap Reformasi di Indonesia: Munculnya Kelompok Masyarakat
Madani  Intoleran.  In Sisi  Gelap  Demokrasi,  Kekerasan  Masyarakat  Madani  di Indonesia . Jakarta: PUSAD Paramadina.
Muhammad AS Hikam. (1996). Demokrasi dan Civil Society . Jakarta: Pustaka LP3ES.
Suseno, F. M. (1988). Kuasa dan Moral . Jakarta: PT Gramedia.
Syaf‟ie, M. (2011). Ambiguitas Hak Kebebasan Beragama di  Indonesia dan Posisinya Pasca Putusan Mahkamah Konstitusi. Jurnal Konstitusi , 08 (05).
Syaukani, I. (2009). Konﬂik Sunni-Syiah di Bondowoso. Harmoni , 08 (31).
Thaba‟I, T. (1990). al-Mîzan fî Tafsîr al-Qur`an . Beirut: al-Alami li al-Matbu`ah.