How to cite: Dina Arfianti Siregar, M. Yasir Nasution, Sugianto (2022) Konsep Perilaku Manusia Dalam Ekonomi Islam,
Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia (7)12, http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v7i12.11036
E-ISSN: 2548-1398
Published by:
Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849  e- ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 12, Desember 2022

## KONSEP PERILAKU MANUSIA DALAM EKONOMI ISLAM
Dina Arfianti Siregar, M. Yasir Nasution, Sugianto Politeknik Negeri Medan, Indonesia Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Indonesia Email: dinasiregar@polmed.ac.id

## Abstrak
Islam  merupakan  agama  universal  yang  bersifat  fleksibel,  pemenuhan  kebutuhan manusia selalu di lingkari dengan adanya prilaku manusia yang berfisat tidak puas dalam kepemilikan sesuatu dalam hal ini islam mengatur dengan berbagai cara salah satunya dengan metode pemenuhan kebutuhan melalui maqashid assyariah, keberadaan manusia adalah  yang  paling  sempurna  dari  seluruh  makhluk  ciptaan  tuhan.  Penelitian  ini membahas bagaimana konsep manusia dalam Islam kemudian, model prilaku manusia dalam  Konsep  Rasionalitas  dan  Konsep  Individu.penelitian  ini  menggukan  metode kualitatif deskriptif, dimana peneliti akan mengurai problematika konsep dan mengambil kesimpulan  dari  konsep  tersebut.  Hasil  dari  penelitian  ini  bahwa  Hakikat  manusia menurut Islam bukanlah seperti hewan, tumbuhan, atau makhluk lainnya yang bernyawa manusia memiliki fisik, perasaan, hawa nafsu, juga akal yang membuat manusia berbeda dengan  makhluk  lainnya.  Kemudian  Prilaku  manusia  dapat  dilihat  dalam  konsep rasionalitas,  bahwa  manusia  disebut  rasional  jika  ia  melakukan  sesuatu  yang  sesuai dengan self-interest, dan pada saat yang sama konsisten dengan pilihannya.
Kata Kunci : Perilaku Manusia, Ekonomi Syariah, Maqashid Syariah.

## Abstract
Islam is a universal religion that is flexible, fulfilling human needs is always surrounded by  human  behavior  that  is  dissatisfied  with  the  ownership  of  something,  in  this  case Islam regulates it in various ways, one of which is the method of fulfilling needs through maqashid assyariah, human existence is the most perfect of all of God's creatures. This research discusses how the human concept in Islam then, models human behavior in the concept of rationality and the concept of the individual. This research uses descriptive qualitative methods, where researchers will analyze the problematic concepts and draw conclusions  from  these  concepts.  The  results  of  this  study  are  that  human  nature according to Islam is not like animals, plants, or other creatures whose human soul has a  physical,  emotional,  lustful,  and  intellect  that  makes  humans  different  from  other creatures. Then human behavior can be seen in the concept of rationality, that humans are called rational if they do something that is in accordance with self-interest, and at the same time is consistent with their choices.
Keywords: Human Behavior, Sharia Economics, Maqashid Sharia.

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang mengatur segala perilaku manusia, baik itu perilaku manusia dengan Allah ( hablum minallah ) maupun perilaku manusia dengan manusia ( hablum minan nas ).  Hampir  sepanjang  aktivitas  manusia  berhubungan  dengan  manusia  lain  dalam memenuhi kebutuhannya. Baik itu dalam ranah konsumsi, produksi dan distribusi. Konsumsi bersifat wajib karena aktivitas manusia dalam rangka menjalankan tujuan syariat ( maqasid syari'ah ) bersifat hifdzu nafs (menjaga kelangsungan  jiwa  manusia) (Suryanto  Kurniati, 2020).
Dalam  hal  ini  ilmu  ekonomi  memang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  sehari-hari manusia.  Kebutuhan  dan  keinginan  manusia  menjadi  hal  yang  penting  untuk  dipenuhi. Namun alat ataupun sumberdaya untuk memenuhi dua hal tersebut sangatlah terbatas. untuk itu agar dapat memenuhinya, manusia haruslah pintar-pintar menggunakan rasionya. Karena konsistensi  seseorang  dinilai   dalam  menentukan  atau  memutuskan  pilihannya  bila dihadapkan  pada  beberapa  alternatif  atau  pilihan-pilihan.  cara  mengambil  pilihan  itu  pun hendaknya dilakukan secara rasionalitas ekonomi (Khasanah, 2021).
Falah  merupakan  tujuan  utama  manusia  dalam  kehidupan  manusia.  Kebahagian  itu akan  dicapai  apabila  segala  kebutuhan  hidup  dapat  terpenuhi  baik  secara  spiritual  serta material, dalam jangka pendek maupun panjang. Terpenuhinya akan menempatkan manusia berada  dalam  suatu  keadaan  yang  disebut  sebagai  sejahtera.  Pemenuhan  kesejahteraan  ini sering  banyak  mendapatkan  hambatan  karena  adanya  keterbatasan  sumber  daya  alam maupun keterbatasan pengetahuan dan keterampilan manusia (Wanimbo, 2019).
Menurut (Sutriswanto et al., 2020) dalam Perilaku merupakan seperangkat perbuatan atau tindakan seseorang dalam melakukan respon terhadap sesuatu dan kemudian dijadikan kebiasaan  karena  adanya  nilai  yang  diyakini.  Perilaku  manusia  pada  hakekatnya  adalah tindakan  atau  aktivitas  dari  manusia  baik  yang  diamati  maupun  tidak  dapat  diamati  oleh interaksi manusia dengan lingungannya yang terwujud dalam bentuk pengetahuan, sikap, dan tindakan.  Perilaku  secara  lebih  rasional  dapat  diartikan  sebagai  respon  organisme  atau seseorang terhadap rangsangan dari luar subyek tersebut. Respon ini terbentuk dua macam yakni bentuk pasif dan bentuk aktif dimana bentuk pasif adalah respon internal yaitu yang terjadi dalam diri manusia dan tidak secara langsung dapat dilihat dari orang lain sedangkan bentuk aktif yaitu apabila perilaku itu dapat diobservasi secara langsung.
Rasionalitas  kerap  dijadikan  asumsi  perilaku  individu  dalam  model  dan  analisis ekonomi mikro dan muncul di hampir semua penjelasan pembuatan keputusan manusia yang ada di buku pelajaran ekonomi. Bahkan rasionalitas juga penting bagi ilmu politik modern, sosiologi,  dan  filsafat  (Harwika  et  al.,  2021).  Sudut  pandang  para  sekuralis  telah memunculkan sebuah konsep yang mengungkit paradigma ekonomi kovensional. Salah satu
darinya  adalah  “manusia  ekonomi  yang  rasional.  Darwin  adalah  pihak  yang  memiliki pandangan  dunia  ( word  view) ini  (Harahap    Ferri  Alfadri,  2022).  Prilaku  rasional  tidak memperlihatkan  kepedulian  social  ( social  interest) dan  tidak  merealisasikan  tujuan-tujuan yang  memiliki  sifat  normative.  Kebebasan  individu  merupakana  cerminan  utama  “ selft intersest” dan juga sebagai maksimalisasi kepuasan diantara mereka. Pandangan dunia Islam tentang  ekonomi  didasarkan  pada  suatu  paradigma  yang  membenarkan  ekonomi  sosial sebagai dasar obyektifitasnya, dengan memposisikan umat dalam posisi terdepan dibanding kepentingan individu (self interest.) menurut pandangan ekonomi konvensional hal ini sangat tidak rasional dan tidak memenuhi persyaratan transitifitas. Sedangkan rasionalitas ekonomi syariah dapat dilihat pada asas-asas ekonomi Syariah dan prinsip dasar sistem yang dipakai dimilikinya (Ngasifudin, 2018).
Sedangkan  pandangan  dunia  ( world  view) Islam  tentang  ekonomi  didasarkan  pada suatu  paradigma  yang  membenarkan  ekonomi  sosial  ( sosio  economics) sebagai  dasar obyektifitasnya,  dengan  memposisikan  umat  ( social) dalam  posisi  terdepan  dibanding kepentingan  individu  ( selft  interest.) menurut  pandangan  ekonomi  konvensional  hal  ini sangat tidak rasional dan tidak memenuhi persyaratan transitifitas (Ansori et al., 2021).
Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia,  maka  apapun  akan  dilakukan  untuk mendapatkannya. Untuk sesuatu yang diinginkan juga mendapat kepuasan batin tersendiri. Persoalan  batin  sering  kali  mengingkari  dan  mengabaikan  hal-hal  yang  pada  prinsipnya merupakan tatanan syar'i. Banyaknya kebutuhan dalam hidup, di satu sisi akan menyebabkan pengadaan  barang  menjadi  meningkat tajam, sedangkan di sisi  lain  budaya konsumerisme menjadi  gaya  hidup  yang  telah  merasuk  ke  pola  pikir  seluruh  lapisan  masyarakat,  baik masyarakat berekonomi rendah hingga tinggi (Pratiwi, 2022).
Dari pembahasan latar belakang artikel diatas, maka dalam penelitian ini penulis lebih memfokuskan  pada  bagaimana  Konsep  Manusia  dalam  Islam  kemudian,  model  prilaku manusia dalam Konsep Rasionalitas dan Individu.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan mengunakan pendekatan studi kasus.  Penelitian  dengan  menggunakan  metode  kualitatif,  akan  dapat  menggali  suatu informasi secara mendalam dari narasumber yang akan dijadikan sebagai sumber data yang dibutuhkan  (Creswell    Creswell,  2017).  Kemudian  dalam  pendekatan  studi  kasus, dilakukan untuk dapat mengetahui atau menjelaskan wawasan terkait dengan suatu fenomena yang terjadi pada suatu daerah agar dapat disampaikan secara jelas dan memahaminya secara mendalam  (Mansyah,  2017).  Peneliti  akan  mengurai  problematika  konsep  Manusia  dalam Islam serta model Perilaku Manusia ditinjau dari  Konsep Rasionalitas dan Individu melalui hasil kajian. Untuk menyempurnakan kajian ini, peneliti menggunakan data sekunder melalui pendekatan  studi  literatur  yang  bersumber  dari  buku,  penelitian  terdahulu,  jurnal,  maupun website-website terpercaya yang dapat dijadikan sebagai sumber rujukan.

## Hasil dan Pembahasan
A. Konsep Manusia dalam Islam
Manusia  adalah  makhluk  yang  Allah  ciptakan  dalam  bentuk  sesempurnanya Makhluk. Keberadaan manusia adalah yang paling sempurna jika dibandingkan dengan makhluk  yang  lainnya. Manusia  memiliki  fisik, perasaan, hawa  nafsu,  juga  akal  yang membuat  manusia  berbeda  dengan  makhluk  lainnya. Hakikat  manusia  menurut Islam bukanlah seperti hewan, tumbuhan, atau makhluk lainnya yang bernyawa.
Dalam  (Abdurrahman,  2020)  dijelaskan  Manusia  diciptakan  tentu  memiliki tujuan.  Bagi  umat  islam  konsep  manusia  adalah  dilihat  dari  bagaimana  maksud  atau tujuan Allah di dalam kehidupan ini. Sebagian ummat lain menganggap bahwa manusia tercipta sendirinya dan melakukan hidup dengan apapun yang mereka inginkan, sebebas- bebasnya.  Dalam ilmu  pendidikan  islam,  yang  berbicara  mengenai  konsep  manusia tentunya tidak didefinisikan seperti itu. Adapun tujuan di ciptakannya masnusia di muka bumi  ada  tiga  yaitu Pertama, Beribadah  kepada  Allah.  Allah  berfirman  : ”Dan tidaklah Aku  menciptakan  Jin  dan  Manusia  kecuali  hanya  untuk  beribadah  kepada- Ku ” (QS Adzariyat : 54). Kedua , Mendapatkan Ujian Dunia untuk Masa Depan Akhirat.
Allah berfirman: “Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah,  mereka  mengucapkan,  “Inna  lillaahi  wa  innaa  ilaihi  raaji’uun.”  Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk,” (QS. Al-Baqarah: 155-157). Dan yang ketiga ,  Melakukan  Pembangunan  di  Muka  Bumi  dan  Tidak  berbuat  Kerusakan.
Firman  allah  yang  berbunyi  : “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para Malaikat:  “Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi.” Mereka  berkata:  “Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?”  Tuhan berfirman:  “Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui.” (QS  : Al Baqarah : 30).
B. Model Prilaku Manusia dalam Konsep Rasionalitas
Manusia merupakan makhluk Allah SWT yang memiliki kelebihan dari makhluk lainnya  yaitu akal dan  nafsu. Agar hidup seorang muslim  itu selalu  berada pada  jalan yang  lurus,  maka  akal  dan  nafsu  tersebut  harus  dilandasi  dengan  keimanan  dan ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Setiap  manusia  umumnya  mempunyai  keinginan  dan kebutuhan. Manusia akan selalu berusaha untuk mengejar dan  mendapatkan kepuasan diri dari yang diperlukan untuk menunjang hidup. Apabila keinginan dan kebutuhannya telah  terpenuhi  maka  ia  akan  merasa  aman,  senang  dan  lega.  Rasionalitas  menjadi membingungkan  ketika  dapat  berarti  banyak,  seperti  tidak  memihak,  beralasan,  logis,
dan  mempunya  maksud  tertentu.  Serta  lebih  lanjut  keputusan  rasional  yang  dibuat terkadang tidak selalu sesuai dengan yang diharapkan. Perbedaan pengertian rasional ini pun juga terjadi antara sesame ilmuwan social (Lisa, 2020). Dimana rasionalitas menjadi topik yang kontroversial dan tidak ada defeni yang jelas, lugas, serta gamblang yang bisa diterima secara umum oleh semua pihak.
Dalam  literature  teori  ekonomi  modern,  seorang  pelaku  ekonomi  diasumsikan rasional  berdasarkan  kriteria  berikut  (Ngasifudin,  2018),  setiap  orang  selalu  tahu  apa yang  mereka  mau  dan  inginkan  Keputusan  yang  diambil  berdasarkan  pertimbangan tradisi, nilai nilai dan mempunya alasan dan argumentasi yang lugas. Setiap keputusan yang  diambil  oleh  individu  harus  menuju  pada  pengkuantifikasian  keputusan  akhir dalam satuan unit moneter. Dalam model produksi dari kapitalisme, tasionalitas berarti kepuasan yang dapat dicapai dengan prinsif efisiensi dan tujuan ekonomi itu sendiri
Perilaku  seorang  individu  yang  rasional  dalam  mencapai  kepuasan  berdasrkan kepentingan sendiri yang bersifat material akan menuntun pada perbuatan barang barang sosial  yang  berguna  bagi  kemaslahatan  umat  Pilihan  dapat  dikatan  rasional  jika pilihannya  secara  keseluruhan  dapat  dijelaskan  oleh  syarat  syarat  hubungan  konsisten pilihan yang lebih disukai dengan definisi penampakan pilihan yang lebih disukai. Dari penjelasan diatas dapat digambarkan bahwa rasionalitas dalam banyak ekonomi literatur berarti kepentingan sendiri dan pada saat bersamaan konsisten pada pilihan berdasarkan tujuan  yang  ingin  dicapai,  dimana  bisa  dikuantifikasikan  menuju  maksimalisasi beberapa ide kesejahteraan umum.
Dalam  (Fuadi  et  al.,  2021)  Konsep  rasionalitas  dalam  buku  ekonomi konvensional, berbagai persyaratan yang pendapatnya perlu dilakukan perubahan dalam ekonomi Islam agar dapat diaplikasikan oleh konsumen muslim, yaitu :
1. Perluasan konsep rasionalitas
Pertama  pendapat tentang self-interest  rationality yang  diperkenalkan  oleh Edgeword ialah konsep yang lebih baik dalam artian kita berasumsi bahwa individu mengejar  banyak  tujuan,  bukan  hanya  memperbanyak  kekayaan  secara  moneter. Kedua  pendapat  bahwa  teori  modern  tentang  keputusan  rasional  tidak  disepakati secara  menyeluruh.  Dalam  nilaiIslam  terdapat  dua  cara  untuk  mendistribusikan pendapat yaitu zakat dan infak.
2. Persyaratan transitivitas
Andaikan seorang dihadapkan pada pilihan antara A dan B, ia akan memilih A. Bila dihadapkan pada pilihan B dan C, ia memilih B. Dihadapkan pada pilihan antara C dan A. Pilihan ini kelihatannya intransitive karena kita melihat bahwa ia hanya memiliki tiga alternatif.
3. Utilitas dan infak
Utilitas dalam ekonomi Islam tidak semata-mata terbatas pada materi yang sifatnya keduniawian  semata, tetapi juga harus melihat faktor-faktor yang bersifat
keakhiratan ( ukhrowi ). Sehingga prinsip dan tujuan konsumsi yang digariskan oleh Islam  tidaklah  sempit  kepada  hal-hal  yang  bersifat  kebendaan  dan  untuk kepentingan  pribadi  semata  namun  juga  kepada  kepentingan  masyarakat  dan lingkungan  sekitarnya.  Dianjurkannya  sedekah  sebagai  suatu  sarana  untuk pemerataan konsumsi menjadi suatu keharusan.
4. Melonggarkan persyaratan kontinuitas
Mari kita diasumsikan bahwa permintaan Y haram dalam keadaan darurat.
Anda  dapat  membayangkan  permintaan  terhadap  daging  babi  jika  tidak  ada makanan halal yang tersedia, permintaan pada babi ini bukan merupakan permintaan kontinu  melainkan diskrit. Karena  itu permintaannya  ialah permintaan titik ( point demand ).  Beberapa  harga  daging  babi  pada  saat  itu,  permintaanya  Qp,  yakni permintaan sejumlah tertentu daging babi untuk memenuhi kelangsungan hidup dan setelah masa darurat lewat daging babi tidak akan dikonsumsi lagi.
5. Perluasan horizon waktu
Perspektif Islam tentang waktu tidak dibatasi  hanya pada  masa kini. Islam memandang waktu sebagai horizon karena itu analisis statis bagaimana dikenal oleh ekonom  klasik  tidak  memadai  untuk  menerangkan  perilaku  ekonomi  dalam perspektif Islam  waktu  sangat  penting  dan  sangat  bernilai  nilai  waktu  tergantung pada bagaimana seseorang memanfaatkan waktunya, semakin produktif seseorang memanfaatkan  waktunya  semakin  banyak  nilai  yang  diperolehnya. Sehari merupakan 24 jam tapi nilai waktunya akan berbeda-beda.
Dalam  islam  rasional  tetaplah  penting  sebagai  pertama,  Fungsi  analitis: asumsi dasar dalam pembangunan teori (efek kenaikan harga terhadap konsumsi), kedua,  Fungsi  deskriptif:  menjelaskan  realitas  (kenaikan  tingkat  bunga  dilakukan untuk  mengurangi  inflasi,  tapi  juga  menaikkan  pembiayaan  bank  syariah),  dan terakhir  Fungsi  preskriptif:  Apa  yang  seharusnya  dilakukan  secara  rasional (kenaikkan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  lembaga  zakat  karena  dukungan pemerintah dan dampak produktif)
Manusia memiliki sifat multi interest (self + social + tuhan), yang dibuktikan dari adanya variasi tujuan, misalnya membahagiakan keluarga, mengisi waktu, dan ibadah. Islamic rational man adalah orang yang memilih pilihan yang tepat dalam aktivitas  ekonominya,  dalam  aspek  self  maupun  social  interest.  Perbedaan rasionalitas  dalam  islam  dengan  konvensional  adalah  social  interest  merupakan bagian dari private dan self interest, berarti adanya hak bagi orang lain dalam hak pribadi.
Seseorang  yang  rasional  akan  menentukan  keinginan  mana  yang  harus dipenuhi  dan  yang  tidak  perlu  dipenuhi.  Berarti,  seseorang  yang  rasional  akan memenuhi keinginan  yang  merefleksikan kebutuhan, bukan keinginan. Keinginan adalah tidak terbatas, seperti dalam hadits riwayat  Bukhari  bahwa seseorang yang
diberi  lembah  emas  akan  terus  meminta  lembah  emas  yang  selanjutnya.  Prioritas dapat dilakukan melalui 3 level maslahah, yaitu  pertama, Keinginan yang apabila tidak dipenuhi  akan  mengancam kehidupan.  Kedua, keinginan  yang apabila tidak dipenuhi  akan  mengganggu  kehidupan  dan  terakhir,  keinginan  yang  tidak mengganggu apabila tidak dipenuhi.

## C. Model Prilaku Manusia dalam Konsep Individu
Kesejahteraan  hidup  manusia  bisa  tercapai  saat  kebutuhan  atau  keinginan terpenuhi. Kebutuhan merupakan cerminan perasaan atau persepsi rasa tidak puas atau rasa  kekurangan  yanga  ada  dalam  diri  manusia  yang  ingin  dipenuhi  agar  meraih kepuasan.  Kegiatan  ekonomi  yang  penting  salah  satunya  adalah  konsumsi.  Kegiatan produksi, konsumsi dan distribusi  merupakan satu kesatuan yang saling  berkaitan dan ketiganya tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya. Kegiatan produksi ada karena yang mengkonsumsi,  kegiatan  konsumsi  ada  karena  ada  yang  memproduksi  dan  kegiatan distribusi muncul karena ada gap antara konsumsi dan produksi.
Pembahasan  dalam  ekonomi  konvensional,  perilaku  konsumen  dalam mengkonsumsi  didasarkan  pada  dua  (2)  nilai  dasar  yaitu:  (1)  rasionalisme  dan  (2) utilitarianisme. Kedua nilai merupakan dasar untuk menyusun perilaku konsumsi yang bersifat  invidualis  sehingga  seringkali  menyebabkan  ketidakseimbangan  dan ketidakharmonisan  social.  Hal  ini  berbeda  dengan  konsep  ekonomi  islam,  yang berpandangan konsumsi merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari peranan keimanan. Peranan keimanan menjadi standar melakukan konsumsi sebab akan menjadi panduan  yang  mempengaruhi  perilaku  dan  kepribadian  manusia.  Pembahasan  teori kebutuhan  islami, terdiri dari tema-tema  yang dibahas diantaranya antara lain:  konsep islam tentang kebutuhan;  maslahah  versus utilitas; konsep pemilihan dalam konsumsi dan pengalokasian sumber untuk Kebutuhan.

## D. Konsep Kebutuhan Dalam Islam
Pandangan  ekonomi  konvensional  atau  kapitalisme  tentang  kebutuhan  atau keinginan  merupakan  segala  sesuatu  yang  diperlukan  manusia  dalam  rangka menyejahterakan hidupnya. Kebutuhan mencerminkan adanya perasaan ketidakpuasan atau kekurangan dalam diri manusia yang ingin dipuaskan. Orang membutuhkan sesuatu karena  tanpa  sesuatu  itu  ia  merasa  ada  yang  kurang  dalam  dirinya.  Kebutuhan merupakan  sesuatu  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia  untuk  mencapai  tingkat kesejahteraan,  sehingga  jika  kebutuhan  manusia  tersebut  tidak  terpenuhi  dengan  baik maka manusia mereka merasa tidak sejahtera (Sada, 2017).
Hal ini sesuai dengan pendapat (Pasira, 2020) definisi kebutuhan; yakni “A need is  a  fundamental  physical  or  psychological  state  of  felt  deprivation.  Maksudnya kebutuhan  adalah  salah  satu  keadaan  sesorang  merasa  kekurangan  secara  fisik  atau psikologis  terhadap  pemuas  dasar  tertentu/hakekat  biologis.  Selanjutnya  Muhammad
keinginan (wants), merupakan hastrat atau kehendak yang kuat akan pemuas kebutuhan spesifik.  Dari  definisi  kebutuhan  dan  keinginan  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa kebutuhan dan keinginan merupakan segala sesuatu yang diperlukan oleh manusia yang bertujuan  untuk  mempertahankan  dan  mensejahterakan  hidupnya.  Kebutuhan  adalah cerminan  perasaan  ketidakpuasan  atau  kekurangan  dalam  diri  manusia  yang  ingin dicapainya.
Akan tetapi hal tersebut tidak didukung pendapat yang disampaiakn oleh Imam Al-Ghozali,  beliau  berpendapat  bahwa  kebutuhan  dan  keinginan  itu  berbeda  jauh. Menurut  Imam  al-Ghazali  kebutuhan  adalah  keinginan  manusia  untuk  mendapatkan sesuatu  yang  diperlukan  dalam  rangka  mempertahankan  kelangsungan  hidupnya  dan menjalankan  fungsinya  yaitu  menjalankan  tugasnya  sebagai  hamba  Allah  dengan beribadah secara maksimal. Karena ibadah kepada Allah adalah wajib, maka berusaha untuk  memenuhi  kebutuhan  agar  kewajiban  itu  terlaksana  dengan  baik,  hukumnya menjadi wajib juga, sebagaimana kaidah yang berlaku.
Menurut Islam,  yaitu  senantiasa  mengaitkannya  dengan  tujuan  utama  manusia diciptakan yaitu ibadah. Untuk memenuhi kebutuhan ini, maka Allah menghiasi manusia dengan hawa nafsu (syahwat), dengan adanya hawa nafsu ini maka muncullah keinginan dalam  diri  manusia.  Menurut  al-Syathibi,  rumusan  kebutuhan  manusia  dalam  Islam terdiri dari tiga macam, yaitu dharuriyat, hajiyat, dan tahsiniyat.
1. Dharuriyat (primer)
Dharuriyat (primer)  adalah  kebutuhan  paling  utama  dan  paling  penting.
Kebutuhan ini harus terpenuhi agar manusia dapat hidup layak. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi hidup manusia akan terancam didunia maupun akhirat. Kebutuhan ini meliputi, khifdu din (menjaga agama), khifdu nafs (menjaga kehidupan), khifdu ‘aql (menjaga akal), khifdu  nasl (menjaga keturunan), dan khifdu mal (menjaga harta).  Untuk  menjaga  kelima  unsur  tersebut  maka  syari’at  Islam  diturunkan. Sesuai dengan firman Allah SWT, dalam (QS. Al-Baqarah: 179 dan 193).
َل ِبَٰبۡلَ ۡلۡٱ يِل ْوُأََٰٰٓي ٞة ٰوَيَح  ِصاَصِقۡلٱ يِف  ۡمُكَل َو َنوُقَّتَت  ۡمُكَّلَع ١٧٩
Artinya: Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.
َّٰظلٱ ىَلَع  َّلَِإ  َن َٰوۡدُع  َلََف ْا ۡوَهَتنٱ ِنِإَف َِِّۖ ِلِل ُنيِ دلٱ َنوُكَي َو ٞةَنۡتِف َنوُكَت  َلَ  ٰىَّتَح  ۡمُهوُلِتَٰق َو َنيِمِل
١٩٣
Artinya: Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi  kamu),  maka  tidak  ada  permusuhan  (lagi),  kecuali  terhadap orang-orang yang zalim
Oleh sebab itu  tujuan  yang  bersifat  dharuri  adalah  tujuan  utama  untuk pencapaiaan  kehidupan  yang  abadi  bagi  manusia  Lima  kebutuhan  dharuriyah
tersebut  harus  dapat  terpenuhi,  apabila  salah  satu  kebutuhan  tersebut  diabaikan akan  terjadi  ketimpangan  atau  mengancam  keselamatan  umat  manusia  baik didunia  maupun  diakhirat  kelak.  Manusia  akan  hidup  bahagia  apabila  ke  lima unsur tersebut dapat dilaksanakan dengan baik.
2. Hajiyat (sekunder)
Kebutuhan  hajiyat  adalah  kebutuhan  sekunder  atau  kebutuhan  setelah kebutuhan  dharuriyat.  Apabila kebutuhan hajiyat  tidak  terpenuhi  tidak  akan mengancam keselamatan kehidupan umat manusia, namun manusia tersebut akan mengalami kesulitan dalam melakukan suatu kegiatan. Kebutuhan ini merupakan penguat  dari  kebutuhan  dharuriyat.  Maksudnya  untuk  memudahkan  kehidupan, menghilangkan kesulitan atau menjadikan pemeliharaan yang lebih baik terhadap lima  unsur  pokok  kehidupan  manusia.  Apabila  kebutuhan  tersebut  tidak terwujudkan,  tidak  akan  mengancam  keselamatannya,  namun  akan  mengalami kesulitan.  Pada  dasarnya  jenjang  hajiyat  ini  merupakan  pelengkap  yang mengokohkan,  menguatkan,  dan  melindungi  jenjang  dharuriyat.  Atau  lebih spesifiknya  lagi  bertujuan  untuk  memudahkan  atau  menghilangkan  kesulitan manusia di dunia.
3. Tahsiniyat (tersier)
Kebutuhan tahsiniyah adalah kebutuhan yang tidak mengancam kelima hal pokok yaitu khifdu din (menjaga agama), khifdu nafs (menjaga kehidupan), khifdu „aql (menjaga akal), khifdu nasl (menjaga keturunan), serta khifdu maal (menjaga harta)  serta  tidak  menimbulkan  kesulitan  umat  manusia.  Kebutuhan  ini  muncul setelah  kebutuhan  dharuriyah  dan  kebutuhan  hajiyat  terpenuhi,  kebutuhan  ini merupakan kebutuhan pelengkap.

## Kesimpulan
Manusia  adalah  makhluk  yang  Allah  ciptakan  dalam  bentuk  sesempurnanya Makhluk.  Keberadaan  manusia  adalah  yang  paling  sempurna  jika  dibandingkan  dengan makhluk  yang  lainnya.  Manusia  memiliki  fisik,  perasaan,  hawa  nafsu,  juga  akal  yang membuat  manusia  berbeda  dengan  makhluk  lainnya.  Hakikat  manusia  menurut  islam bukanlah seperti hewan, tumbuhan, atau makhluk lainnya yang bernyawa.
Prilaku  manusia  dapat  dilihat  dalam  konsep  rasionalitas,  bahwa  manusia  disebut rasional jika ia melakukan sesuatu yang sesuai dengan self-interest, dan pada saat yang sama konsisten dengan  membuat pilihan-pilihannya dengan tujuan  yang dapat dikuantifikasikan (dihitung  untung  ruginya)  menuju  kesejahteraan  umum.  Sementara  dalam  ekonomi  Islam pelaku ekonomi, baik itu produsen maupun konsumen akan berusaha untuk memaksimalkan maslahah.  Dalam  islam  Rasionalitas  dalam  perilaku  pembelian  konsumen  muslim  harus berdasarkan aturan islam. Seseorang yang rasional akan menentukan keinginan mana yang harus  dipenuhi  dan  yang  tidak  perlu  dipenuhi.  Berarti,  seseorang  yang  rasional  akan
memenuhi  keinginan  yang  merefleksikan  kebutuhan,  bukan  keinginan.  Keinginan  adalah tidak terbatas.
Kemudian  prilaku  manusia  juga  dapat  dilihat  dalam  konsep  kebutuhan  individu dimana  senantiasa  mengaitkannya  dengan  tujuan  utama  manusia  diciptakan  yaitu  ibadah. Untuk  memenuhi  kebutuhan  ini,  maka  Allah  menghiasi  manusia  dengan  hawa  nafsu (syahwat),  dengan  adanya  hawa  nafsu  ini  maka  muncullah  keinginan  dalam  diri  manusia. Dalam  hal  ini  al-Syathibi,  merumuskan  kebutuhan  manusia  dalam  Islam  terdiri  dari  tiga macam, yaitu dharuriyat, hajiyat, dan tahsiniyat.

## BIBLIOGRAFI
Abdurrahman, Z. (2020). Teori Maqasid Al-Syatibi dan Kaitannya dengan Kebutuhan Dasar Manusia  Menurut  Abraham  Maslow. Jurnal  Ushuluddin:  Media  Dialog  Pemikiran Islam , 22 (1).
Ansori,  M.,  Afandi,  A.,  Fitriyah,  R.  D.,  Safriyani,  R.,    Farisia,  H.  (2021). Pendekatan- pendekatan dalam university-community engagement . UIN Sunan Ampel Press.
Creswell, J. W.,  Creswell, J. D. (2017). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches . Sage publications.
Fuadi,  F.,  Sudarmanto,  E.,  Nainggolan,  B.,  Martina,  S.,  Rozaini,  N.,  Ningrum,  N.  P., Hasibuan, A. F. H., Rahmadana, M. F., Basmar, E.,  Hendrawati, E. (2021). Ekonomi Syariah . Yayasan Kita Menulis.
Harahap, D.,  Ferri Alfadri, S. E. I. (2022). Ekonomi Mikro Islam . Merdeka Kreasi Group.
Harwika, D. M., Puspitasari, A., Parmasari, E. K.,  Silfiyah, I. (2021). . Peran kriminologi sebagai  ilmu  bantu  hukum  pidana:(Studi  Kasus  Pembunuhan  Cakung). COURT REVIEW: Jurnal Penelitian Hukum (e-ISSN: 2776-1916) , 1 (03), 1–15.
Khasanah, U. (2021). Rasionalitas dalam Ekonomi . Center for Open Science.
Lisa, A. N. (2020). Etika Rasionalitas Ekonomi Terhadap Kepentingan Dalam Diri Manusia.
BALANCA: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam , 2 (02), 95–105.
Mansyah, B. (2017). Fenomena Berita Hoax Media Sosial (Facebook) dalam Menghadapi Pemilihan Umum Gubernur DKI Jakarta Tahun 2017 . PERPUSTAKAAN.
Ngasifudin, M. (2018). Rasionalitas dalam Ekonomi Islam. JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) , 7 (2), 111. https://doi.org/10.21927/jesi.2017.7(2).111-119
Pasira,  E.  (2020). Hubungan  Pemenuhan  Kebutuhan  Fisiologis  Terhadap  Prestasi  Non Akademik  Mahasiswa  Bimbingan  dan  Konseling  Islam  (BKI)  IAIN  Parepare .  IAIN Parepare.
Pratiwi,  S.  R.  (2022). Qonaah  sebagai  pencegahan  perilaku  konsumtif  perspektif  sufistik Buya Hamka . UINSunan Ampel Surabaya.
Sada,  H.  J.  (2017).  Kebutuhan  Dasar  Manusia  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 213. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2126
Suryanto,  Kurniati, P. S. (2020). Tourism Development Strategy in Indonesia. Academy
of Strategic Management Journal , 19 (6).
Sutriswanto,  S.,  Putri,  S.,    Djohan,  H.  (2020).  Hubungan  Perilaku  Dengan  Kejadian Tuberkulosis Paru. Jurnal Laboratorium Khatulistiwa , 3 (2).
Wanimbo,  E.  (2019).  Kehidupan  Sosial  Ekonomi  Keluarga  Petani  Dalam  Meningkatkan Taraf Hidup (Studi di Desa Bapa Distrik Bogonuk Kabupaten Tolikara Propinsi Papua). HOLISTIK, Journal Of Social and Culture .
Copyright holder: Author (2022)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: