## EPISTEMOLOGI PEMIKIRAN MU’TAZILAH PENGARUHNYA TERHADAP PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ISLAM DI INDONESIA
Oleh : Zulhelmi *
Abstrak  : Mu’tazilah  adalah  salah  satu  aliran  dalam  teologi Islam, yang menggunakan pemikiran rasional untuk menjelaskan masalah ketuhanan. Secara epistemologi pemikiran  rasional  Mu’tazilah  terpengaruh  oleh  pemikiran filsafat. Mu’tazilah menggunakan metoda berfikir filsafat untuk memnjelaskan dan menetapkan persolan Ketuhanan. Mu’tazilah  berpandangan  bahwa  Tuhan  telah  memberikan kemerdekaan  dan  kebebasan    bagi  manusia  dalam  menentukan kehendak dan perbuatannya, karena Tuhan tidak absolute dalam kehendak-Nya,  dan  Tuhan  mempunyai  kewajiban  berlaku  adil, berkewajiban  menempati  janji,  berkewajiban  memberi  rizki. Dalam  hubungannya  dengan  perbuatan  manusia  ,  kehendak mutlak Tuhan jadi terbatas karena kebebasan itu telah diberikan kepada manusia dalam menentukan kemauan dan kehendaknya. Menurut  mu’tazilah  posisi  manusia    dalam  tatanan  alam semesta  memiliki  pandangan  tersendiri.  Manusia  harus berhubngan  dengan  alam,  dan  tidak  dapat  menghindarkan  diri dari  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku  berdasarkan  hukum alamiah.  Jika  dikaitkan  dengan  paham free  will dan free  act , sudah menjadi perdebatan panjang dikalangan teologi Islam. Penelitan  ini  ingin  menemukan  pemikiran  rasional  mu’tazilah yang  tentunya  berkaitan  erat  dengan  beberapa  permasalahan, yakni  hakikat  pemikiran  rasionalis  mu’tazilah  dan  cara mengemukakan  pendapatnya,  serta  pengaruhnya  terhadap
* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang
perkembangan pemikiran Islam  yang tercermin pada pemikiran tokoh-tokoh Islam di Indonesia.
Kata kunci: Epistemologi, Mu’tazilah, Islam, Indonesia
Pendahulauan
L apangan pemikiran umat Islam terbagi kepada empat: bidang Ketuhanan  ;  bidang  akhlak  (etika);  Kbidang  fisika;  bidang  eksakta. Pemikiran  umat  Islam  tentang  keempat  hal  tersebut  membawa perkebangan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  Islam.  Terkait dengan permasalahan  ketuhanan, banyak konsep-konsep pemikiran  yang muncul,  sebab  Ketuhanan  merupakan  hal  mendasar    dalam  ajaran Islam.Tuhan  merupakan  hal  yang  Maha  Ghaib,  sehubungan    dengan maha  ghaibnya  Tuhan,  maka  munculah  bermacam-macam  konsep pemikiran rasional. Masalah-masalah ini menjadi kajian dalam teologi, ia dibahas    secara  rasional  oleh  aliran  mu’tazilah,  as’ariyah,  maturidiyah dan  lain  sebagainya,  sedangkan  dalam  filsafat  termasuk  pada  kajian metafisika.
Golongan Mu’tazilah, memusatkan perhatiannya untuk penyiaran Islam melalui dialogis filosofis dan membantah alasan-alasan orang yang memusuhi  Islam  melaui  argumentasi  logis.  (A.  Hanafi  1983 :  18)  Orang Islam  tidak  akan  bisa  menghadapi  lawan-lawannya,  jika  mereka  tidak mengetahui  pendapat-pendapat  lawannya.  Akhirnya  wilayah  Islam menjadi  arena  perdebatan  bermacam-macam  pendapat,  hal  ini mempengaruhi masing-masing pihak, diantaranya menggunakan argumentasi  rasional dalam menjelaskan dan mempertahankan pendapat mereka.  Sebagian  umat  Islam  mempelajari  metoda-metoda  filsafat Yunani untuk digunakan dalam menjelaskan dan mempertahankan ajaran Islam, diantaranya adalah golongan mu’tazilah.
Mu’tazilah  (Ismail  Asy-Syarafa  2005 :  210)  adalah  kelompok yang  membangun  pahamnya  berdasarkan  analisa  akal.  Dalam menafsirkan  agama,  mereka  menafsirkannya  sesuai  dengan  logika  akal. Mu’tazilah (Dik Hartoko 1986 : 63-64)  adalah aliran filsafat dalam dunia
Islam  abad ke 8 dan ke 9. Aliran ini mengajarkan lima prinsip ( al-usul al khamsah ) untuk menyelamatkan Islam dari kehancuran. Aliran ini dirintis oleh Wasil bin Ata’ (700-749) dengan  menggunakan filsafat Aristoteles, dengan  memakai  baju  Arab  dan  di  warnai  ‘itiqad  Islam.  Diantara masalah-masalah pokok  yang  menjadi pusat perhatain  mu’tazilah adalah pembahasan  tentang  tindakan  manusia.  Apakah  manusia  bebas melakukan  tindakannya  atau  hanya  menjalankan    kehendak  Tuhan (terpaksa).
Abdul  Al-Jabbar,  salah  seorang  tokoh  popular  mu’tazilah  dalam bukunya  “ Syarh  al  Ushul  al-khamsah” menjelaskan  bahwa  perbuatan manusia  itu  tidak  diciptakan  pada  diri  mereka,  melainkan  manusia  itu sendiri  yang  mewujudkan perbuatannya. (Abu al-Hasan 1996  : 301)  Hal ini  menunjukan  perbuatan  manusia  tidaklah  diciptakan  oleh  Tuhan  , namun yang diciptakan Tuhan hanyalah daya, dan manusia menggunakan daya tersebut dalam mewujudkan perbuatan.
Mu’tazilah  mengakui  adanya  hukum  alam  atau  “ sunnatullah” (Harun  Nasution  1991  :  105), dalam  al-Qur’an  sunnatullah  diartikan sebagai hukum alam  yang tidak berobah, ia dijadikan sebagai tolak ukur oleh  ilmuan  untuk  melakukan  penyelidikan  dan  penelitian.  Menurut Muamar ibn al-Abbad (wafat 220 H/835 M) salah seorang tokoh sentral mu’atazilah berpendapat  bahwa yang diciptakan Tuhan hanyalah benda- benda  materi  saja,  adapun “al-‘arad” atau “accidents” adalah  kreasi benda-benda    materi  itu  sendiri  dalam  bentuk “nature” seperti, pembakaran  oleh  api  dan  pemanasan  oleh  matahari  atau  dalam  bentuk pilihan  ( ikhtiar )  seperti,  antara  gerak  dan  diam , berkumpul  atau berpisahnya  yang  dilakukan  binatang.  Ini  menggambarkan  paham naturalis atau kepercayaan pada hukum alam yang terdapat dalam  paham mu’tazilah. (Harun Nasution : 49)
Mu’tazilah  juga  mengakui  bahwa  kebebasan  manusia  dibatasi oleh  hukum  alam    ( sunnatullah )    yang  berlaku.    Hukum  alam  ini merupakan  kadar  yang  telah  ditentukan  Allah.  Manusia  bebas  berbuat dan berkehendak dalam qoridar kadar  hukum alam yang telah ditetapkan, hukum  alam  memposisikan    manusia  sebagai  subjek  yang  harus menanggapinya secara proaktif.
Menurut mu’tazilah posisi manusia  dalam tatanan alam semesta memiliki pandangan tersendiri. Manusia harus berhubungan dengan alam,
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
dan  tidak  dapat  menghindarkan  diri  dari  ketentuan-ketentuan  yang berlaku  berdasarkan  hukum  alamiah.  Jika  dikaitkan  dengan  paham free will dan free  act ,  sudah  menjadi  perdebatan  panjang  dikalangan  teologi islam.

## Epistemologi dan Pemikiran Ketuhanan
1. Konsep Epistimologi
Epistimologi  selalu  melekat  pada  suatu  pemikiran    manusia, terlebih  pada  pemikiran  filsafat.  Setiap  pemikiran  filsafat  selalu  akan bertumpu pada suatu epistimologi yang khas, tidak ada filsafat yang tidak dilandasi  oleh  epistimologi.  Ayn  Rand    (1970:  99)  menyatakan  “ epistemology is the foundation of philosophy”. Hal yang demikian dapat dimaklumi  karena  epistimologi    bertugas  untuk    menjelaskan    struktur dasar  pengetahuan  manusia,  serta  mempertanggungjawabkan    mengenai kebenaran  dan kepastian pengetahuan itu. (Ayn Rand 1970 : 99)
Epistimologi  sebagai  cabang  filsafat  mulai  dibicarakan    dalam filsafat  Plato.  Plato  berusaha  menjelaskan  tentang  apa  sebenarnya pengetahuan yang sesungguhnya  yang dapat dicapai oleh manusia. Plato menerangkan  secara  rinci  dalam  tulisannya  “Republik”    buku  yang kesepuluh  dan  “Theatetus”.  Kedua  tulitas  itu  menggambarkan  tentang teori  pengetahuan  yang  lengkap  baik  jenis  objek,  alat  untuk memperolehnya    maupun  bentuknya  jenis  pengetahuan  serta  nilai kebenaran  yang  dikandung  oleh      pengetahuan  itu.  Sejak  Platolah pembicaraan  tentang  pengetahuan  manusia  semakin  diperdalam  dengan pelbagai sudut pandang yang digunakan.
Dalam  pustaka  filsafat  terminologi epistimologi  sering memberikan  penegasan    pada  objek  pembicaraannya.  Istilah  itu  adalah Gnosiologi  (epistimologi  khusus    yang  berbicara  tentang  teori pengetahuan ketuhanan).  Sedangkan Logika Material (epistimologi yang berbicara objek acuan bagi suatu konstruksi logis pemikiran). Kriteriologi (epistimologi  yang  berbicara  tentang  kriteria-kriteria  bagi  suatu pengetahuan  benar    yang  akurat    dan  adikuat).  Selain  dari  terminologi tersebut  diatas  masih  terdapat  beberapa  istilah  lain    yang  mengacu  pada analisis  epistimologis  secara  khusus  pada  masalah  tertentu  di  dalam persoalan pengetahuan.

## 2. Pemikiran Ketuhanan
Fenomena  ketuhanan  tampaknya  merupakan  fakta  universal, tidak  saja  ditemukan  pada  masyarakat  modern,  tetapi  juga  pada masyarakat  yang  paling  primitif  sekalipun.  Louis  Berkhof    di  dalam karyanya, Systematic  Theology, menegaskan  bahwa  “ide  tentang  Tuhan secara praktis  bersifat universal  pada ras manusia”. (Louis Berkhof 1981 :  27)    Di  dalam  buku  ini  Berkhof  juga  menyebutkan,  “Diantara  semua manusia    dan  suku-suku  di  dunia  ini  terdapat  perasaan  akan  ketuhanan, yang  dapat  dilihat  dari  cara-cara  penyembahannya.  Karena  gejala  ini sangat  universal,  hal  tersebut    pasti  merupakan  sifat  dasar  yang  dimiliki oleh  manusia,  dan  jika  sifat  manusia  ini  secara  alamiah    membawa kepada penyembahan religi,  maka penjelasannya hanya dapat ditemukan pada  Wujud  Agung  yang  telah  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk yang selalu beragama. (Louis Berkhof 1981 : 27)
Sebagian  teolog  dan  pakar  filsafat  agama  menyatakan  bahwa fenomena  ketuhanan  sebenarnya  telah  terlembaga  pada  diri  manusia sebagai  ide  bawaan  ( innate    idea  of  God ).  Turretin    seperti  dikutip Sheed’s dalam Dogmatic Theology menyebutkan, “Di dalam diri manusia terdapat  pengetahuan  bawaan  tentang  Tuhan,  dan  kesadaran  tentang ketuhanan  ini  tidak  dapat  dikehendaki,  serta  pemikiran  rasional    tidak dapat  mengelak    keberadaannya    seperti  dirinya”.  (Sheed’s  1980  :  199) Dengan demikian fenomena ketuhanan  pada diri manusia  selain bersifat universal juga bersifat  natural.
Ide  tentang  ketuhanan    dalam  diri  manusia  oleh  beberapa kalangan  sudah  dikategorikan  bersifat  naluriah  ( instinctive ).  Seneca  di dalam bukunya epistulae Morale memberikan teori pembuktian   yang akurat  tentang  sifat  naluriah  dari  kepercayaan    terhadap  Tuhan,  yang dikenal  dengan  argumen    bentuk  biologis  ( biological  form    of  the argument ).  Teori  ini  secara ringkas  menyebutkan    bahwa  adanya  Tuhan dapat  disimpulkan  dari  perasaan  ketuhanan    yang  tertanam  dalam  jiwa manusia. (Enceclopedia of Philosophy 1942 : 148) Berdasarkan teori ini, manusia  secara  naluriah    percaya  adanya    Dzat  di  luar  dirinya  sendiri. Kesadaran  manusia  secara  alamiah  menurut  Calvin  dianugerahi  dengan
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
pengetahuan    Tuhan  ( human  mind  is  naturally  endowed  with  the knowledge of God ).
Pandangan  sebagian  kelompok  lain,  ide  tentang  ketuhanan merupakan    tuntutan  akal  ( the  voice  of  reason ).  Kelompok  ini berpendapat  bahwa  pengakuan  adanya  Tuhan    pada  seluruh  manusia disebabkan  oleh  tuntutan  intelektualitasnya.  Teori  pembuktian  mereka yang terkenal  adalah teori dilema antiskeptik ( the antiskeptical dilemma ) yang  dicetuskan  oleh  G.H.  Joyce  dalam  bukunya The  Principles  of Natural  Theology. Teori  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh  manusia baik  di  masa  lalu  maupun  sekarang  ditemukan  sebagai  makhluk  yang berkepercayaan  kepada  Tuhan.  Kepercayaan  ini  bukanlah  disebabkan oleh  kecenderungan    alamiahnya  tetapi  disebabkan  oleh  tuntutan  yang bersifat jelas dan tegas.. (Enceclopedia of Philosophy 1942 : 150)
Sekalipun  manusia  mungkin  telah  ditakdirkan  untuk  ingin  tahu akan  hal-hal  yang  paling  misterius  dari  fenomena  ketuhanan,  namun perlu dibedakan antara eksistensi ide Tuhan yang tertanam dalam  dalam jiwa mansuai dan perkembangan ide Tuhan  dalam kesadaran manusia itu sendiri. Harus diingat bahwa perkembangan ide Tuhan  dalam kesadaran tidak sama dengan perkembangan pada manusia atau bangsa lain. Tingkat perkembangan  ide  Tuhan  dalam  kesadaran  antar  manusia  atau  antar kelompok  masyarakat berubah-ubah, tidak sama pada ras dan peradaban manusia  yang  berbeda.  Fenomena  ketuhanan    merupakan  gagasan  yang mengalami  perkembangan  evolutif    sesuai  dengan  karakteristik  budaya dan peradaban manusia.

## Pemikiran Teologi Islam

## 1. Epistemologi Islam
Islamic  studies  dan  ‘Ulumuddin,  khususnya  aqidah,  syari’ah, tasauf,  ilmu  al-Qur’an,  dan  ‘ulumul  hadits  lebih  terletak  pada  wilayah classical  humanities. Untuk  itu,  diperlukan  perangkat  kerangka  analisis epistemologis  yang  khas  untuk  pemikiran  Islam.    Muhammad  Abid    al- Jabiri  menyebutnya  dengan  epistemologi Bayani,  Irfani, dan Burhani. Pemikiran  al-Jabiri  cukup  untuk  pengejawantahan  konsep-konsep pemikiran  keislaman  dalam  wilayah  pemikiran  teologi,  sosial,  politik dikalangan kaum Muslimin.
Menurut al-Jabiri, corak epistemologi Bayani didukung oleh pola pikir  Fikih  dan  Kalam.  Corak  pemikiran  keislaman  model Bayani sangatlah  mendominasi  dan  bersifat  hegemonik  sehingga  sulit  berdialog dengan  tradisi  epistemologi Irfani dan Burhani .  Corak  epistemologi Irfani  (tasauf;  intuitif,  al-atify) kurang  disukai  oleh  tradisi  keilmuan Bayani (fikih  dan  kalam),  lantaran  bercampur  aduknya  bahkan dikaburkannya  tradisi  berfikir  keilmuan Irfani dengan  kelompok- kelompok  atau  organisasi-organisasi  tarekat  dengan satahat-satahat nya, karena  kurang  dipahaminya  struktur-struktur  fundamental  epistemologi dan pola pikir Irfani berikut nilai manfaat yang terkandung di dalamnya.
Ketiga  kluster  sitem  epistemologi  ‘Ulumuddin  ini  masih  berada dalam satu rumpun, tetapi dalam prakteknya hampir-hampir tidak pernah sejalan.  Bahkan  tidak  jarang  saling  kafir-mengafirkan,  murtad- memurtadkan,  sekuler-mensekulerkan  antar  masing-masing  penganut tradisi  epistemologi ini. Oleh  karena itu, pola pikir tekstual Bayani lebih dominan secara politis dan membentuk mainstream pemikiran keislaman yang  hegemonik.  Sebagai  akibatnya  pola  pemikiran  keagamaan  Islam model Bayani menjadi  kaku  dan  rigid.  Otoritas  teks  dan  otoritas  salaf yang dibakukan dalam kaedah-kaedah usul fiqh klasik lebih diunggulkan dari pada sumber keilmuan-keilmuan yang lain seperti alam ( kauniyyah ), akal  ( aqliyyah )  dan  intuisi  ( wijdaniyyah ).  Dominasi  pola  pikir  tekstual ijtihadiyyah menjadikan  sistem  epistemologi  keagamaan  Islam  kurang peduli terhadap isu-isu keagaman yang bersifat kontekstual bahtsiyyah Pengembangan pola pikir Bayani hanyua dapat dilakukan jika ia mampu  memahami,  berdialog  dengan  mengambil  manfaat  sisi-sisi fundamental  yang  dimiliki  oleh  pola  pikir Irfani maupun  pola  pikir Burhani dan  begitu  pula  sebaliknya.  Jika  saja  masing-masing  sistem kefilsafatan  ilmu  dalam Islamic  Studies atau ‘Ulumuddin ini  berdiri sendiri-sendiri,  tidak  bersintuhan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya, sebagaimana  yang tecermin  dengan  kukuhnya dinding-dinding pembatas antara  keilmuan  umum  dan  keilmuan  agama,  maka  agak  sulit dibayangkan  akan  terjadi  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  dalam menghadapi problema-problema kontemporer.
Kelemahan yang paling mencolok dari tradisi nalar epistemologi Bayani atau  tradisi  berfikir  tekstual-keagamaan  adalah  ketika  ia  harus berhadapan  dengan  teks-teks  keagaman  yang  dimiliki  oleh  komunitas,
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
kultur,  bangsa  atau  masyarakat    yang  beragama  lain.  Dalam  berhadapan dengan  komunitas  lain  agama,  corak  berfikir  keagamaan  model  tekstual Bayani biasanya  mengambil  sikap  mental  yang  bersifat  dogmatis, defensif, apologis dan polemis. Itulah jenis pengetahuan keagamaan yang biasa  disebut-sebut  sebagai al-‘ilm  al-tauqify, yang  dibedakan    dari al- ‘ilm  al-hudury dan al-‘ilm  husuly dalam  tradisi  pemikiran  klasik.  Hal demikian  dapat  saja  terjadi  karena  fungsi  dan  peran  akal  pemikiran manusia  tidak  lain  dan  tidak  bukan  hanyalah  digunakan  untuk mengukuhkan dan membenarkan otoritas teks.
Kebenaran teks yang dipahami dan diakui oleh aliran, kelompok atau  organisasi  tertentu  belum  tentu  dapat  dipahami  dan  diakui  secara sama  oleh  aliran,  kelompok  atau  organisasi    lain  yang  menganut  agama yang  sama.  Belum  lagi  kebenaran  teks  yang  dipahami  dan  diakui  oleh penganut  agama  tertentu  pasti  berbeda  dari  kebenaran  teks  yang  di pahami,  diakui  dan  diyakini  oleh  penganut  agama  lain.  Dari  sinilah sumber  munculnya  apa  yang  disebut  dalam  tradisi  Ilmu  Kalam    sebagai al-‘uqul  al-mutanafisah, pola  pikir jadaliyah atau  dialektik.  Jika  dilihat kebelakang pola  logika yang  digunakan fuqaha dan mutakallimin adalah logika    dan  corak  berfikir  yang  biasa  digunakan  oleh Stoik atau al- Rawqiyyun, bukan pola logika yang digunakan Aristoteles.
Dengan  demikian,  peran  akal  pikiran  dalam  memahami  dan menafsirkan hal-hal yang terkait dengan soal-soal keberagamaan ataupun religiusitas  manusia  memang  sangatlah  terbatas.  Sejak  dari  awal  pola pikir Bayani lebih  mendahulukan  dan  mengutamakan qiyas ( qiyas  al- illah untuk fiqh qiyas al-dilalah untuk kalam) dan bukannya mantiq lewat silogisme  dan premis-premis logika. Epistemologi tekstual; lughawiyyah ( al-asl  wa  al-far’;  lafadz  wa  al-ma’na )  lebih  diutamakan  dari  pada epistemologi  kontekstual; bahtsiyyah maupun  spritualitas; Irfaniyyah bathiniyyah. Disamping itu, nalar epistemologi Bayani selalu mencurigai akal pikiran, karena dianggap akan menjauhi kebenaran tekstual. Sampai pada  kesimpulan  bahwa  wilayah  kerja  akal  pikiran  perlu  dibatasi sedemikian  rupa  perannya  dialihkan  menjadi  pengatur  dan  pengekang hawa  nafsu,  bukan  untuk  mencari  sebab  dan  akibat  lewat  analisa keilmuan yang akurat.

## 2. Faktor Lahirnya Aliran Teologi Islam
Terjadinya  Aliran-aliran  dalam  teologi  Islam  karena  perbedaan pandangan  dalam  dan  memberikan  penjelasan  tentang  Tuhan,  keesaan- Nya,  sifat-sifat-Nya,  dan  persoalan-persoalan  Theologi  Islam  lainnya. Kaum  muslimin  dengan  segala  ketekunan  memahami  al-Qur’an    dan hadits-hadits Rasul yang bertalian dengan soal-soal tersebut, menguraikan    dan  menganalisanya,  dan  masing-masing  golongan Theologi  Islam  berusaha  memperkuat  pendapat-pendapatnya  dengan ayat-ayat  al-Qur’an    dan  hadits-hadits  tersebut.  Dalil-dalil  akal-pikiran yang  telah  dipersubur  oleh  filsafat  Yunani  dan  peradaban-peradaban lainnya  yang  berperan  penting  dalam  memperkembang  Theologi  Islam. Bahasa  Arab  digunakan  sebagai  alat  memahami  al-Qur’an  dan  hadits Rasul  sebagai  sumber  theologi  Islam,  juga  merupakan  hal  yang  penting untuk memberikan analisis, dalam memberikan pemahaman sebagai dalil naqli dan ‘aqli.
A.Hanafi  (1980  :  14-15)  mengemukakan,  Al-Qur’an  sendiri disamping  mengajak  kepada  tauhid  dan  mempercayai  kenabian  dan  hal- hal  lain  yang  berhubungan  dengan  itu,  juga  menyinggung    golongan- golongan  dan  agama-agama  yang  ada  pada  masa  nabi  Muhammad  Saw. mempunyai kepercayaan-kepercayaan yang tidak benar.
Tuhan  membantah alasan-alasan-alasan dan perkataan-perkataan mereka  semua  dan  juga  memerintahkan  nabi  Muhammad  saw.  untuk tetap  menjalankan  da’wahnya  sambil  menghadapi  alasan-alasan  mereka yang  tidak  percaya  dengan  cara  yang  halus.  firman  Tuhan  :  “Ajalah mereka  pada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  nasehat-nasehat  yang baik-baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik”(Q.s.  An-Nahl: 125).
Ketika  kaum  muslimin  selesai  membangun  wilayah  Islam  yang baru,  mulai  membicarakan  soal-soal  agama,  dan  menyeilidikinya,  serta menggunakan  pemikiran  filosofis  untuk  memperkuat  alasan-alasannya. Ada  diantara  mereka  yang  mengumpulkan  ayat-ayat    tentang  sifat-sifat Allah,  qadha  dan  qadar,  dan  ayat-ayat  yang  menunjukan  adanya  jabr (paksaan)  dan  pemberian  tugas  di  luar  kemampuan  manusia  (  Q.s.  al- Baqarah:  6,  Al-Mudatsir:  17).  Dan  ayat-ayat  yang  menunjukan  bahwa manusia  bisa  melakukan  perbuatannya  dan  bertanggung  jawab
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
128
terhadapnya  (Q.s.  al-Isra’:94,  an-Nisa’:  168,  al-Kahfi:  29,  al-Insan:  3) kemuidian menfilsafatkannya.
Asy-syahrastani (t.th : 4-5)  menjelaskan bahwa faktor terjadinya perbedaan  pandangangan  yang  menyebabkan  melahirkan  sekte  atau golongan disebabkan oleh beberapa hal, antara lain :
Pertama, masalah sifat dan  keesaan  Allah, termasuk  sifat azali- Nya,  sebagian  ada  yang  menerima  atau  mengakui  sifat  Allah  dan sebagian  ada  yang  menolaknya.  Begitu  juga  tentang  sifat  yang  wajib, mustahil,  dan  jaiz.  Masalah  ini  menjadi  ajang  perdebatan  di  antara golongan Asy’ariyyah, Karamiyyah, Mujasamah dan Mu’tazilah.
Kedua, masalah qadha, qadar dan keadilan Allah, jabar dan kasab, keinginan  berbuat  baik  dan  jahat,  masalah  yang  berada  diluar kemampuan  manusia,  dan  masalah  yang  Qadariyyah,  Najjariyyah, Asy’ariyah dan Karamiyah.
Ketiga, masalah wa’ad (janji), wa’id (ancaman), dan asma Allah. Dan  juga  tentang  hukum-hukum  Allah  meliputi  masalah  iman,  tauhid, janji ancaman, janji memberi harapan, kekafiran dan kesesatan. Golongan ada  yang  menerima  adanya  dan  ada  yang  menolaknya.  Masalah  ini diperdebatkan  oleh  golongan  Murji’ah,  Wa’idiyah,  Mu’tazilah, Asy’ariyah dan Karamiyah.
Keempat, masalah wahyu, akal, kenabian (nubuwwah), kehendak Allah  mengenai  yang  baik  dan  lebih  baik,  imamah,  kebaikan  dan keburukan  serta  kasih  sayang  Allah,  kesucian  para  nabi,  syarat-syarat imamah.  Sebagian  sekte  menganggap  imam  sudah  dituinjuk  oleh  nabi, dan  sebagai  golongan  yang  menyatakan  imam  harus  dipilih,  sementara mengenai  cara  penggantian  imam,  ada  yang  mengatakan  melalui penunjukan, dan ada yang mengatakan melalui pemilihan. Masalah ini di perdebatkan oleh golongan Syi’ah, Khawarij, Mu’tazilah, Karamiyah dan Asy’ariyah.

## Epistimologi Pemikiran Mu’tazilah
Pendapat  pada  umumnya  mengatakan  tokoh  utama  Mu’tazilah adalah  Washil  bin  ‘Atha’.  Ia  adalah  salah  seorang  peserta  forum  ilmiah Hasan  al-Bashri.  Di  Forum  ini  muncul  masalah  yang  hangat
dibincangkan  pada  waktu  itu,  yaitu  masalah  pelaku  dosa  besar.  Washil mengatakan  pelaku  dosa  besar  sama  sekali  bukan  mukmin,  bukan  pula kafir,  tetapi  dia  berada  di  antara    dua  posisi  itu.  Setelah  menyatakan pendapatnya  Washil  menjauhkan  diri  dari  forum  pengajian  Hasan  al- Bashri  tersebut  dan  membentuk  forum  yang  baru  di  mesjid  yang  sama, kemudian  Hasan  al-Bashri  mengatakan  Washil i’tazala, Washil  telah menjauh dari kita, maka itulah mereka dekatakan Mu’tazilah.
Kaum  mu’tazilah  mengatakan  bahwa  Allah  itu  qadim,  qidam adalah  sifat  khusus  bagi  zat-Nya.  Allah  Maha  mengetahui  dengan  zat- Nya,  Allah  Maha  hidup  dengan  zat-Nya,  Allah  Maha  kuasa  dengan  zat- Nya,  bukan  dengan  pengetahuan,  kekuasaan,  dan  kehidupan,  karena semua  ini  adalah  sifat  sedangkan  sifat  adalah  sesuatu  di  luar  zat.  Kalau sifat berada pada zat yang qadim, sedangkan sifat qidam adalah sifat yang lebih  khusus  niscaya  akan  terjadi    dualisme  yakni  zat  dan  sifat. Mu’tazilah berpendapat bahwa kalam Allah itu baharu yang ada pada zat- Nya, karena kalam itu sendiri terdiri dari huruf, suara dan tulisan mushaf dan  dapat  ditiru  bunyinya.  Kalau  sifat  kalam  sedemikian  rupa  adalah sesuatu yang baharu yang ada pada zat, maka kalam yang seperti itu akan dapat  hilang.  Mu’tazilah  menakwilkan  semua  sifat-sifat    Tuhan  yang disebutkan  dalam  al-Qur’an  sesuai  dengan  logika  filsafat.  Menurut Mu’tazilah,  semua  pengetahuan  manusia  bersumber  dari  akal  manusia, mensyukuri  nikmat  hukumnya  wajib  menurut  akal  sebelum  wahyu diturunkan. Kebaikan dan keburukan adalah sifat yang melekat pada yang baik dan yang buruk.
Mu’tazilah  yang  menyifati  Tuhan    dengan  “Esa”,  “qadim”,  dan berbeda dari  makhluk, sifat-sifat ini adalah sifat  salaby (negatif)  karena tidak menambahkan sesuatu kepada zat Tuhan. Dikatakan salaby , karena “Esa”,  artinya  tidak  ada  sekutu,  “qadim”  tidak  ada  permulaannya  dan berbeda  dari  makhluk,  artinya  tidak  ada  yang  menyamainya.  Golongan Mu’tazilah  disebut  kelompok Ahl  al-Adl  wa  at-Tauhid, dan  juga  disebut Qadariyah ata u ‘Adliyah.
Washil  bin  Atha’  mau  mensucikan  Tuhan  sejauh  mungkin,  ia tidak  mengakui  adanya  sifat-sifat  ijabi  (positif)  bagi-Nya,  seperti  sifat ilmu,  qudrat,  dan  iradat.  Pengakauan  adanya  sifat-sifat  tersebut, dikhawatirkan  kaum  muslimin  akan  menyamai  orang-orang  Masehi, karena  orang  Masehi  mengakui  tiga  sifat,  yaitu  wujud,  ilmu  dan  hayat
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
sebagai  sifat Tuhan,  dan  masing-masing  dari  sifat  ini  berdiri  sendiri  dan diberi  nama  “oknum”.  Tiga  sifat  tersebut,  menurut  kepercayaan  mereka, bapa, ibu anak roh-kudus.
Mu’tazilah  juga  berpendapat  bahwa  Allah  tidak  menciptakan terkecuali  sesuatu  yang  baik,  Allah  berkewajiban  untuk  memelihara kepentingan  hamba-Nya.  Adapun  yang  lebih  baik  apakah  wajib  bagi Allah  menciptakannya,  dalam  hal  ini  mereka  berbeda  pendapat  maka karena  itulah  mereka  dinamakan  Adil.  Menurut  mereka  apabila  seorang mukmin meninggal dalam keadaan berbuat ta’at dan bertaubat ia medapat pahala,  karena  hari  akhirat    ialah  hari  menerima  pahala.  Dan  apabila seorang  yang  berdosa  meninggal  tidak  bertaubat  dari  dosa-dosa  besar yang  pernah  dilakukannya  ia  akan  kekal  dalam  neraka,  namun  siksanya lebih  ringan  dari  siksaan  orang  kafir.  Inilah  yang  mereka  katakan  wa’ad dan wa’id.
Mu’tazilah juga berpendapat syukur terhadap nikmat, hukumnya wajib    sebelum  diturunkan  wahyu,  karena  kebaikan  dan  keburukan  itu dapat dikenal dengan menjauhi yang buruk. Adanya beban dan tanggung jawab  (taklif)  merupakan  cobaan    dan  ujian  terhadap  manusia  yang diturunkan kepada rasul.
Abu al-Hasan al-Khayyath dalam bukunya al-Intishar mengatakan,  “Tidak  seorang  pun  berhak  sebagai  penganut  Mu’tazilah sebelum ia mengakui al-Ushul al-Khamsah (lima dasar), yaitu al-tauhid, al-‘adl,  al-wa’ad  wa  al-wa’id,  al-manzilah  bain  al-manzilatain dan al- amr  bi  al-ma’ruf  wa  al-nahy  ‘an  al-munkar. Jika  telah  mengakui semuanya baru dapat disebut penganut mu’tazilah. (Asy-syahrastani : 4- 5)
Mu’tazilah  telah  mengidentifikasi  lima  doktrin  dasar  atau  satu paket  doktrin  yang  membeda-kan  mazhab  mereka  dari  yang  lain.  Lima doktrin tersebut, yaitu: (1) Kesaan Tuhan ( at-tauhid ); (2) Keadilan Tuhan atau  teodisi  ( al-adl );  (3)  Janji  dan  ancaman  ( al-wa’du  wal  wa’id );  (4)
Posisi tengah-tengah ( al-manzila bayn al-manzilatayn ); (5)
Memerintahkan yang baik dan melarang yang buruk ( al-‘amru bil-ma’ruf wa l-nahyu ‘an al-munkar ).
1 . At-Tauhid (Pengesaan Tuhan) adalah merupakan inti paham Mu’tazilah. Prinsip tauhid golongan Mu’tazilah menetapkan bahwa Allah
mustahil  dapat  dilihat  pada  hari  kiamat,  karena  hal  itu  akan  menjadikan Allah  berjasad  dan  berarah.  Mereka  juga  menetapkan  bahwa  sifat-sifat Allah  bukanlah  sesuatu  yang  lain  dari  zat-Nya  sendiri.  Jika  tidak demikian,  maka  menurut  pendapat  mereka  akan  terjadi ta’addud  al- qudama’ (yang qadim menjadi  berbilang).  Dengan  dasat  tauhid  itu  juga mereka menetapkan bahwa al-Qur’an adalah makhluk (diciptakan) Allah. Penetapan  ini  dimaksudkan  untuk  mencegah  berbilangnya    yang qadim dan  menafikan  sifat al-kalam (berkata-kata)    dari  Allah    yang  diyakini banyak penganut paham Mu’tazilah.
2.   Al-‘Adl (Keadilan). Al-Mas’udi dalam kitabnya, Muruj al- Dzahab, menerangkan bahwa prinsip keadilan sesuai dengan pandangan Mu’tazilah.  “Allah  tidak  menyukai  kerusakan,  dan  tidak  menciptakan perbuatan  hamba,  tetapi  hambalah  yang  melakukan  apa  yang diperintahkan  dan  yang  dilarang  dengan qudrab (daya)  yang  diberikan dan  diletakan  Allah    kepada  mereka.  Dia  tidak  memerintahkan  sesuatu kecuali  yang  dikehendaki-Nya  dan  tidak  pula  melarang  kecuali  sesuatu yang  tidak  disukai-Nya.  Dia  mengayomi  segala  kebaikan  yang diperintahkan  dan berlepas diri  dari segala kejahatan  yang  dilarang-Nya. Dia tidak membebani hamba kecuali yang dapat mereka pikul, serta tidak menghendaki  sesuatu  yang  mereka  tidak  sanggup  melaksanakannya. Seseorang  tidak  mampu  meraih  atau  melepaskan  sesuatu  kecuali  karena adanya qudrah yang  diberikan  Allah  kepadanya  untuk  itu.  Dia  lah pemilik qudrah bukan hamba. Jika Dia mau akan dibinasakannya qudrah itu, atau jika Dia mau  bisa memaksa makhluk-Nya untuk mematuhi-Nya dan secara otomatis  menghalangi mereka melakukan maksiat, tetapi Dia tidak  melakukan  hal itu, karena jikademikian berarti Dia  menghilangkan ujian  dan cobaan-Nya dari diri hamba.

## 3.   Al-Wa’ad wa al-Wa’id (Janji dan Ancaman).
Mu’tazilah  berkeyakinan    bahwa  janji  berupa  balasan  kebaikan, dan  ancaman  berupa  siksaan  tidak  mustahil  diturunkan.  Janji  Allah tentang  pahala  atas  kebaikan  akan  terjadi,  janji  siksaan  atas  kejahatan juga akan terjadi, dan janji akan menerima taubat yang sungguh-sungguh juga  terjadi.    Dengang  begitu  barang  siapa  yang  berbuat  baik  ,  akan dibalas  dengan  kebaikan,  dan  barang  siapa  yang  berbuat  kejahatan  akan dibalas dengan siksaan yang sangat pedih. Perbuatan dosa tidak diampuni
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
tampa  bertaubat    sebagaimana  pahala  tidak  diharamkan  terhadap  orang yang berbuat baik.
4.      Al-Manzilah  bain  al-Manzilatain (Tengah-tengah). Orang yang berbuat maksiat (pendurhakaan terhadap Tuhan) ditempatkan diantara  orang  yang  beriman  dan  orang  yang  kafir.  Cara  menempatkan prinsip  ini  sebagaimana  yang  diuraikan  Washil  ibn  ‘Atha’:  Iman  adalah sesuatu  gambaran  tentang  macam-macam  kebaikan.  Jika  kebaikan  itu terhimpun dalam diri seseorang, maka ia disebut mukmin, dan  itu adalah nama  yang  menunjukkan  pujian.  Orang  yang  fasik  tidak  sempurna kebaikannya,  sehingga  ia  tidak  berhak  mendapatkan  nama  pujian  dan tidak  pula  dinamakan  mukmin,  tetapi  ia  juga  tidak  kafir,  karena iamengucapkan syahadatain pada  dirinya  terdapat  berbagai  kebaikan yang  tidak  bisa  dipungkiri.  Jika  ia  mati  tampa  bertaubat  dari  dosa besarnya, ia menjadi ahli neraka dan kekal di dalamnya, sebab di akhiran hanya  ada  dua  kelompok:  sekelompok  di  sorga  dan  sekelompok  di neraka. Namun siksaan yang dirasakannya di neraka lebih ringan.
Mu’tazilah,  disamping  mengakui  bahwa  orang  yang  berbuat maksiat  termasuk ahl  al-qiblah dan  berada  diantara  dua  tempat,  juga berpendapat  bahwa  orang  tersebut  boleh  saja  dinamai  muslim  untuk membedakannya dari dzimmi, bukan untuk  memuji dan  memuliakannya, sebab ketika di dunia orang tersebut beramal seperti amalan orang-orang Islam,  karenanya  ia  dituntut  untuk  bertaubat  dan  diharapkan  mendapat hidayah. Dalam hal ini Ibn Abi al-Hadid, seorang tokoh Mu’tazilah yang fanatik,  berkata”  Walaupun  kami  tidak  berpendapat  bahwa  pelaku  dosa besar  dapat  dinamai  mukmin  atau  muslim,  tetapi  kami  membenarkan untuk  memakai  nama-nama  itu  kepada  mereka  dengan  tujuan  untuk membedakan  mereka dari orang dzimmi dan penyembah berhala. Alasan itulah  yang  menunjukan  bahwa  nama  itu  bukan  untuk  memuji  dan memuliakan mereka.
5.      Al-Amr  bi  al-Ma’ruf  wa  al-Nahy  ‘an  al-Munkar (menyuruh  berbuat  baik  dan  melarang  kemungkaran). Prinsip  ini adalah  dasar  yang  kelima  dari  paham  Mu’tazilah.  Mereka  menetapkan bahwa semua muslim wajib melakukan upaya untuk menyiarkan dakwah Islam  dan  menunjuki  orang  yang  sesat,  dan  mencegah  orang  untuk mencampuradukan  kebenaran  dan  kebatilan,  sehingga  tidak  dapat
menghancurkan  Islam.  Mereka  gigih  menghadapi  orang-orang zindiq yang  bertujuan  menghancurkan  sendi-sendi  Islam.  Demikianlah  lima dasar  atau  prinsip-prinsip  yang  disepakati,  dipegang  dan  dijalankan  para tokoh  Mu’tazilah.  Prinsip  ini  menjadi  syarat    bagi  seseorang  untuk  bisa dinamakan Mu’tazilah.

## Pengaruh Pemikiran Mu’tazilah di Indonesia

## Intelektual Modernisme Indonesia.
Intelektual  Muslim  Indonesia  memperhatikan  ajaran  Islam  yang cocok untuk  pembangunan negara, dan nilai-nilai Islam dapat dipadukan dengan rasionalisme. Persoalan rutinitas dalam teologi dan  hukum  Islam (fiqh)  masih  diperdebatkan,  tetapi  tidak  menjadi  perhatian  utama intelektual. Yang lebih penting bagi mereka adalah teologi pembangunan, istilah  Nurcholis  Madjid    “Gerakan  pembahruan  Pemikiran  Islam” (Nurcholis Majid 1992 : 175-177)
Sumbangan  yang  paling  penting  dari  Nurcholis  Madjid  untuk pengembangan  wacana  Islam  Indonesia  adalah  usaha  beliau  untuk memisahkan  modernisme    dari  skriptualisme.  Nurcholis  Madjid memberikan  penilaian  yang  lebih  realistis  tentang  bagamana  Muslim harus  mendekati  kemoderenan.  (Fakhri  Ali  1986  :  175-177)  Menurut Nurcholis  Madjid,  Muslim  Indonesia  kembali  mengalami  kelambanan dalam  pemikiran  dan  perkembangan  pendidikan  Islam.  Beliau menerangkan  bahwa  kebutuhan  terhadap  pembaharuan  pemikiran  lebih mendesak  ketimbang  kebutuhan  untuk  mempertahankan  kesepakatan intelektual  umat.  Dalam  pidatonya  beliau  menggambarkan  organisasi modernis  seperti  Muhammadiyah  telah  kaku,  mungkin  tidak  mampu menangkap  semangat  dinamis  dan  progresif    dari  gagasan  perbaikan  itu sendiri.  (M.  Kamal  hasan  1980  :  167)  Ia  menghibau  untuk  mengakhiri perdebatan  antar  aliran  dan  beralih  untuk  memperjuangkan  sebuah metode penalaran.
Muslim  Indonesia  yang  tergabung  gerakan  Muhammadiyah  dan gerakan  organisasi  modernisme  Islam  lainya  menekankan  rasionalitas dalam usaha  menghilangkan praktek-praktek  keagamaan tradisional,  dan menegaskan  bahwa  Islam  tidak  hanya  sekedar  mengizinkan,  tetapi membutuhkan  kemodernan.  Tentang  wacana  di  Indonesia,  diam-diam
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
134
kemodernan  di  pertegas  dalam  istilah  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan. Karena  modernisme  sebelumnya  menggabungkan  rasionalitas  teknologi serta  ilmu  pengetahuan    dengan  skritualisme  Islam,  maka  persoalan agama  dikeluarkan  dari  wilayah  kerja  rasionalitas.  Ini  berarti  konsep kaum  modernis  tentang  masyarakat  Islam  terbatas  pada  pemahaman literal ajaran sosial  dari al-Qur’an dan Hadits.
Clifford  Geertz  dan  sebagian  pengkaji  Islam  Indonesia, menggunakan  dikotomi    antara  modern  dan  tradisional  untuk mengelompokan  variasi  keberagaman  dalam  masyarakat  Muslim Indonesia. (Ernest Clifford 1968 : 56-89) Organisasi Muhammadiyah dan Persatuan  Islam  biasanya  dikelompokan  sebagai  modernis.  Kategori “modern”  dihubungkan  dengan  apa  yang  disebut  oleh  Greetz  dengan orientasi  keagamaan  “skriptualis”    dan  perhatian  terhadap  rasionalitas. Perdebatan  dikalangan  intelektual  Muslim  Indonesia  terfokus  pada  cara kemodern    yang  ditemukan  di  kalangan  pendahulu  intelektual  Muslim modernis. Perbedaan tentang karakteristik kemoderenan  dan rasionalitas Islam    menjadikan    kajian  tentang    Mu’tazilah  semakin  signifikan    bagi intelektual Muslim Indonesia.
Gerakan  modernisme  Indonesia  mengkonsentrasikan  usaha mereka  untuk  membersihkan  pemikiran  Islam  dari  pengaruh-pengaruh yang  dianggap  historis  dan  kultural  yang  digambarkan  sebagai  inovasi yang  haram  (bid’ah),  dan  tahayul  (khurafat).  Dan  mereka  menggunakan al-Qur’an  dan  Sunnah  nabi  Muhammad  Saw.    secara  ekslusif  sebagai sumber hukum Islam.
Muhammadiyah mengembangkan Islam rasional, dan
memberikan  pemahaman    tentang  iman  berdasarkan  teologi  konservatif yang  mirip  dengan  fondamentalisme.  Salah  satu  prinsip  inti  dari  teologi Muhammadiyah adalah bahwa Tuhan dan Islam bisa dipahami hanya dari al-Qur’an  dan  Hadits.  Penalaran  manusia  bisa  digunakan  untuk memahami dunia natural, tetapi tidak bisa untuk Tuhan dan karakteristik- karakteristik  Islam.  Muhammadiyah  mempertahankan  pemahaman Asy’ari  yang tradisional tentang sifat-sifat Tuhan , al-Qur’an dan taqdir. Pandangan  teologi  seperti  ini  dinyatakan  dengan  jelas  dalam  teks  resmi Muhammadiyah.

## Pemikiran Mu’tazilaisme di Indonesia
Geertz  menangkap  kesan  bahwa  modernis  Muslim  Indonesia cenderung  pada  pandangan  neo-Mu’tazilah  tentang  doktrin taqdir (predetermination).  Dia  memperlawankan  antara  Muslim  tradisional, yang menurutnya selalu menghubungkan segala sesuatu kepada kehendak Tuhan,  dan  modernis  yang  menghubungkan  kekuasaan  dan  kegagalan dalam  aspek  material  kepada  perbuatan  manusia.  (Geerzt  :  150-152) Kaum  modernis  Indonesia  mengusulkan  kombinasi  teologi  Asy’ariyah, pendekatan  kaum  fundamentalis  terhadap  persoalan  hukum  dan  ibadah, serta  pemahaman  terhadap  dunia  natural    yang  mengakar    dalam tradisionalisme  ilmu  pengetahuan  Barat.  Kaum  modernis  mengklaim tentang hanya praktek  ibadah yang betul-betul bisa dihubungkan kepada nabi Muhammad  saja yang dibolehkan.
Semenjak  kemerdekaan  Indonesia,  fokus  wacana  teologi  Islam telah  bergesar  dari  pelaksaan  ibadah  kepada  penelitian  terhadap  solusi Islam  untuk  masalah  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Ketika  tumpukan persoalan  baru    tersebut  telah  menarik  perhatian    intelektual  Muslim, maka intensitas perdebatan antara kaum modernis  dan tradisional tentang pelaksaan  ibadah  telah  semakin  berkurang.  Intelektual  Muslim  mulai masuk  pada  ekonomi,  politik  dan  sosial.  Semenjak  tahun  1950  sampai berdirinya  pemerintahan  Orde  Baru,  peran  Islam  dalam  sistem  politik Indonesia  mendominasi  wacana  Islam,  hal  ini  sudah  menjadi  wacana Idiologi.
Semenjak  tahun  1965,  pemerintah  Indonesia  telah  menerapkan kebijakan  pembatasan  peranan  organisasi  Islam  dalam  proses  politik. Sangat  nyata  bagi  kaum  Muslimin  Indonesia  bahwa  pemerintah  ingin menjauhkan  dari  bagian  bagian  kesadaran  Islam  masyarakat  Indonesia. Meskipun  populasi  Muslim  di  Indonesia  yang  paling  banyak  di  dunia, namun Islam dilecehkan dalam proses pembangunan negara, dan muslim- muslim  yang  ta’at  tidak  mampu  bersaing  dengan  dengan  Cina,  kristen, dan  minoritas  lainnya  di  bidang  ekonomi.  Dalam  era  idiologi  menuntut intelektual  Muslim  untuk  mempunyai  pandangan  baru  tentang  peran Islam dalam masyarakat Indonesia.

## 136

## Harun Nasution dan Pemikiran Mu’tazilah
Dalam  keadaan genting ini  kehadiran  kalam Mu’tazilah  menjadi signifikan  dalam  wacana  Indonesia.  Harun  Nasutian  berpaling  pada kalam  Mu’tazilah,  karena  kalam  ini  mengizinkan  penggunaan  nalar dalam masalah keagamaan. Di kalangan teolog Islam di Indonesia, hanya Mu’tazilah  yang  membedakannya  dari  mazhab  Islam  yang  lain  adalah keutamaan  nalar  spekulatif  ( nazar ).  Bagi  Mu’tazilah  nalar  spekulatif sangat penting untuk mengetahui Tuhan dan memahami keadilannya, dan kemudian mematuhinya. Terlepas  dari cara teolog Mu’tazilah memahami hasil  refleksi  dan  penalaran  spekulatif    mereka  yang  posisinya  dibawah al-kitab sebagai dalil pembuktian.
Muslim  Indonesia  membicarakan  kemahaadilan  Tuhan  dalam masalah  sosiologis,  kebebasan  manusia  untuk  menentukan  jalannya perbuatan  dan  bertanggung  jawab  atas  perbuatan  sesuai  dengan  prinsip keadilan  dan  kesetaraan  sosial  ekonomi.  Doktrin  Islam  sosial  yang merupakan  inti  ajaran  Mu’tazilah  yang  fundamental,  tantang  menyuruh yang  baik  dan  melarang  yang  jahat,  menjadi  sebuah  bentuk tanggungjawab  untuk  menghilangkan  penderitaan,  penyiksaan  dan memerintahkan  supaya  organisasi  Muslim    bersaing  dalam  kebaikan, demi  dunia  yang  lebih  baik.  Kaum  Mu’tazilah  telah  menegaskan  bahwa kewajiban  etis  dan  ibadah  (taklifi)  yang  dibebankan  oleh  Tuhan  ( al- mukallif )  kepada  manusia  ( al-mukaliffun )  orang-orang  yang  menerima kewajiban  dari  Tuhan,  secara  inheren  adalah  baik,  karena  kewajiban  itu memberi  manusia  dasar  untuk  patuh  kepada  Tuhan,  dan  yang  demikian itu untuk mendapatkan pahala di hari akhirat nanti. (al-Jabbar : 137)
Kaum  modernisme  menerima  konsep  Mu’tazilah  tentang taklif, mereka juga menerima pengertian etika yang lebih umum dan lebih luas, tentang  kebutuhan  untuk  melakukan  kebaikan  sosial,  bukan  dalam pengertian sempit sebagai kewajiban untuk melakukan perbuatan litugris dan etis tertentu, yang ditentukan dalam ibadah.  Fachri Ali dan Bachtiar Efendi  mencatat tentang  elemen-elemen Mu’tazilah  yang terdapat dalam pemikiran  Abdurrahman Wahid,  mereka  mengadakan  perhatian terhadap pernyataan  tentang  taqdir  (predestination),  “Tuhan  sudah  menetapkan bahwa  manusia  harus  mampu  bertahan  dengan  sumber  daya  alam  dan sumber  daya  manusia  yang  tersedia”.  (Ali  :  189)  Pernyataan
Abdurrahman  Wahid  merupakan  contoh  pengaruh  pemikiran  Mu’tazilah terhadap  pemikiran  Islam  sosial  di  Indonesia,  dan  cara  pemikiran  itu  di transpormasikan.
Harun  Nasution  adalah  salah  satu  diantara  intelektual  Muslim kontemporer yang mendukung teologi Mu’tazilah secara terang-terangan. Ketertarikan Ia terhadap Mu’tazilah pertama kali saat Ia belajar di Kairo akhir  tahun  1930-an.  Harun  Nasution  telah  membela  ajaran  Mu’tazilah tentang  kebebasan  manusia,  tanggung  jawab,  serta  konsep  hukum  alam. Dalam pandangannya kebangkitan teologi Mu’tazilah   adalah  komponen yang esensial  dari program politik, sosial, dan rasionalisasi  budaya yang lebih besar.
Harun  Nasution    meyakini  bahwa  kebangkitan  pemikiran Mu’tazilah  sangat  penting  bagi  modenisasi  Islam.  Ia  berpendapat  bahwa rasionalisasi teologi Islam merupakan komponen esensial dalam program modernisasi    yang  lebih  luas    dalam  masyarakat  Islam.  Ia  menekankan pengembangan  institusi  pendidikan    dan  proses  belajar  mengajar,  baik Islam  maupun  Barat.  Harun  Nasution  mempunyai  kesempatan    untuk menerapkan  teorinya  ke  dalam  praktek.  Tujuan  Harun  Nasution  adalah untuk  mengembangkan  kemampuan  modernitas  Islam  untuk  bersaing dengan  komunitas  Barat,  namun  tetap  memperhatikan  karakteristik akhlaq  mulia  Islam  trasdisional.  Stratigi  yang  ia  gunakan  untuk merealisasikan tujuan ini adalah dengan mengikutsertakan refomulasi dan rasionalisasi  pemikiran  Islam,  pengembangan  pendidikan  tinggi  Islam, dan menghilangkan provokasi untuk mendirikan negara Islam.
Harun  Nasution  mempunyai  kesimpulan  bahwa  masyarakat Islam yang akan bersituhan dengan kemoderenan  mesti menggenti kalam Asy’ari  dengan  kalam  Mu’tazilah.  Ia  juga  menegaskan  bahwa rasionalisme  merupakan  diantara  tema  sentral  al-Qur’an,  Islam  nabi Muhammad beserta para sahabatnya  merupakan keislaman yang bersifat rasional.  Hermeneutika  Nasution  berbeda  dari  penafsir  klasik  dan kontemporer, ia tidak melakukan penafsiran untuk berusaha mengeluarkan  makna  ayat  per  ayat,  tetapi  ia  lebih  berusaha  untuk mengeluarkan  tema  umum  dari  sejumlah  besar  ayat.  Tema  yang  paling menonjol    adalah  rasionalitas.  Pembongkarannya  terhadap  rasionalisme Barat  dan  Islam  kelihatannya  telah  menandai  sebuah  usaha  untuk menemukan Islam rasional dan kemoderenan Islam.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
Harun  Nasution  menemukan  akar  esensial  dari    rasionalisme Islam  pada  teks-teks  al-Qur’an,  sementara  ia  sering  mengutip  teologi Islam  dan  teks  filsafat  dari  periode  klasik.  Harun  Nasution  berbalik mengutamakan  al-Qur’an  untuk  mendukung  pengakuannya  bahwa pemikiran  rasional  merupakan  diantara  sumber  utama  pengetahuan agama dan pengetahuan umum. Dalam bukunya Akal dan Wahyu Dalam Islam, ia  mengutip    tidak  kurang  dari  30  ayat,  yang  menurut pandangannya  manusia  diperintahkan  untuk  berfikir  rasional  dalam mengetahui  Tuhan  dan  dunia.  Ia  menegaskan  bahwa  al-Qur’an mengajarkan  doktrin  Mu’tazilah  yang  mendasar  tentang  kebebasan berkehendak,  kebebasan  berbuat    dan  pertanggungjawaban  manusia. Ajaran  mendasarkan  dia  bahwa  manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang rasional.
Kepercayaan  Harun  Nasution    terhadap  teks  al-Qur’an menghubungkan pemahamannya  tentang Islam dan gaya argumentasinya dengan  Muslim  modernis    lainnya  yang  mencoba  untuk  menggunakan apa  yang  disebut  antropolog  Clifford  Geertz  dengan  “Skriptualisme” sebagai  landasan  modernitas.  (Geerzt  :  65-70)  Berbeda  dari  Muslim modernis  lainnya,  Nasution  terang-terangan  menolak  pendirian  kaum modernis    bahwa  al-Qur’an  adalah  sebuah  teks  yang  lengkap  dan sempurna, yang memuat segala hal yang dibutuhkan untuk pembangunan masyarakat  modern,  pemikiran  ilmiah,  dan  teknologi.  (Harun  Nasution 1986  :  25)  Menurut  pandangannya,  al-Qur’an  menciptakan  tema  moral dasar,  tetapi  tidak  memerintahkan  sebuah  sistem  sosial  dan  hukum tertentu.  Nasution  juga  mempunyai  gagasan  bahwa  al-Qur’an  tidak sekedar  memberi  manusia  kemampuan  berfikir  rasional,  tetapi  Tuhan juga memerintahkan mereka untuk menggunakannya dalam memformulasikan  pilihan moral dan hukum. Dengan kata lain, teks kitab suci adalah alat yang sangat penting untuk direnungkan.
Pembelaan  Nasution  terhadap  kalam  Mu’tazilah,  bahwa perspektif  kaum  rasionalis  merupakan  inti  dari  pesan  al-Qur’an,  telah menciptakan  kontroversi  terus-menerus.  Reaksi  ini  menyebabkan  Harun Nasution  menunda  penerbitan  edisi  terjemahan  Bahasa  Indonesia  dari tesisnya  sampai  tahun  1986,  yang  sebenarnya  sudah  selesai  pada  tahun 1968.  Dalam  pengantar  untuk  edisi  Bahasa  Indonesia,  Harun  Nasution menjelaskan bahwa ia menemukan kemestian untuk menunda penerbitan
tersebut  sampai  pada  waktu  disaat  intelektual  Indonesia  bisa  memahami keragaman  teologi  dan  filsafat  Islam.  Kehati-hatian  Nasution  tersebut telah  memberikan  kontribusi  baik  bagi  pengembangan  karir  maupun agenda pendidikannya.
Harun  Nasution  berusaha  keras  menemukan  bentuk  sebuah pendidikan modern, serta pelestarian dan transformasi budaya dan agama tradisional. Diantara prestasi yang mempunyai pengaruh luar biasa adalah perkembangan  wacana  teologi  Islam  yang  menekankan  rasionalitas, modernisasi  dan  toleransi  disaat  kebencian  dan  radikalisme  agama  telah menimbulkan  pengaruh  yang  sangat  kuat  diseluruh  dunia.  Karakteristik umum  intelektual  Muslim  mencerminkan  minat  dan  perhatian  terhadap teologi. Minat ini berguna untuk  membentuk  opini publik  melaui   media lokal  dan  nasional.  Gaya  dan  isi  dari  teologi  publik  ini  sangat  berbeda dari  karya  yang  lebih  teknis  yang  ditulis  bagi  mahasiswa  dan  ulama. Teologi  publik  Indonesia  lebih  memilih  menggunakan  ketentuan ketentuan    jurnalistik  dan  penulisan  akademis  Barat,  ketimbang kesarjanaan tradisional Islam. Secara umum bisa dikatakan, jenis ini lebih terfokus  pada  tema  etika,  sosial    dan  politik  tertentu,  ketimbang menafsirkan  karya-karya  klasik.  Sementara  al-Qur’an  dan  Hadits  dan karya-karya  teologi  klasik  yang  dikutip,  digunakan  lebih  sebagai  bukti tekstual.
Harun Nasution  adalah  diantara  pendahulu  intelektual  Indonesia yang juga ulama yang mempunyai gaya baru. Ia adalah contoh intelektual Muslim modern yang menggunakan metode keilmuan sejarah dan metode kritik  untuk  mencapai  tujuan  Muslim  tradisional  untuk  membangun paradigma  keagamaan  yang berakar pada daya cipta Tuhan  dan cintanya pada  subjek  manusia.  Dalam  pengertian  ini,  Ia  memberikan  contoh penjelasan,  bahwa  kecerdasan  Muslim  modern  di  Indonesia  dan  tempat lainnya.Gaya  Nasution  yang  popolis  sangat  berbeda  dari  gaya  yang digunakan  dalam  karya-karya  teknis  dan  terjemahan  dari  Arab  klasik. Begitu  juga  metode  penafsiran  yang  digunakan  di  pesantren  yang diciptakan  oleh  organisasi  modernis  seperti  Muhammadiyah.  Harun Nasution  adalah  salah  satu  yang  paling  berpengaruh,  ketimbang    ulama tradisionalis    dan  modernis,  yang  membentuk  opini  masyarakat  Muslim awam.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
Pengakuan  Harun  Nasution  tentang  ajaran  Mu’tazilah  yang melestarikan  pesan  orisinil  al-Qur’an  yang  telah  diselewengkan  oleh teolog  Islam  lainnya,  merupakan  kontraversial,  baik  dikalangan sejarawan  Muslim  maupun  Barat.  Harun  Nasution  adalah  teolog  publik yang  konstruktif  dan  menggunakan  historiografi  dan  analisa  tekstual Barat  untuk  membuat  argumentasi  teologi.  Yang  paling  penting diantaranya adalah tentang Tuhan menciptakan manusia sebagai makhluk rasional.  Sebagai  makhluk  rasional,  mereka  mempunyai  hak  dan kewajiban  untuk  menggunakan  kemampuan  rasio  mereka  untuk melakukan  kebaikan  dan  kebahagian  di  dunia  dan  akhirat.  Dalam pengertian  ini,  Harun  Nasution  adalah  seorang  mutakallim  Mu’tazilah modern.  Baik pemikiran  yang rumit dan usahanya yang tidak  mengenal lelah  untuk  membawa  gagasannya  menjadi  perhatian  ditengah-tengah masyarakat, telah menjadikan Nasution sebagai salah seorang figur utama dalam tradisi keilmuan teologi yang pantas dihormati.

## Penutup
Pemikiran mu’tazilah merupakan pemikiran rasional, munculnya pemikiran rasional ini, lahirnya pemikiran rasional ini, untuk menjelaskan Islam  itu  secara  mendalam,  luas  dan  benar  kepada  umat  Islam  secara khusus  dan  umat  manusia  secara  uumum.  Dalam  menjelaskan  ajaran Islam  ini  mu’tazilah  menggunakan  al-Qur’an  dengan  menggunakan pemikiran  logis  dan  filosofi.  Dalam  pemikirannya  mu’tazilah menenpatkan  Allah  sebagai  sumber  awal,  dan  al-qur’a  sebagai  sumber utama.  Manusia  memiliki  kebebasan  terhadap  apa  yang  diinginkannya, tetapi  manusia  harus  bertanggung  jawab  sepenuhnya  terhadap perbuatannya,  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  disampaiakan  Allah melalui kitab sucinya.
Pemikiran  rasional  mu’tazilah  ini,  mempunyai    pengaruh terhadap  perkembangan  pemikiran  Islam  di  Indonesia  terutama  dalam gerakan  Muhammadiyah  dan  organisasi  modernisme  Islam  lainnya, menekankan    rasional  dalam  usaha  menghilangkan  praktek-praktek keagamaan tradisional, dan menegaskan Islam tidak sekedar mengizinkan,  tetapi  membutuhkan  kemodernan.  Tentang  wacana kemodrenan dipertegas dalam istilah teknologi dan pengetahuan.
Pengaruh  pemikiran  mu’tazilah  tampak  pada  pemikiran  tokoh intelektual  seperti  Nurcholis  Madjid  yang  dikenal  dengan  Pembahruan pemikiran  Islamnya.      Sumbangan  yang  paling  penting  dari  Nurcholis Madjid  adalah  pengembangan  wacana  Islam  Indonesia.  Usaha  beliau untuk  memisahkan  modernisme    dari  skriptualisme.  Nurcholis  Madjid memberikan  penilaian  yang  lebih  realistis  tentang    Muslim  yang  harus mendekati  kemoderenan.  Nurcholis  Madjid  menerangkan  bahwa kebutuhan  terhadap  pembaharuan  pemikiran  lebih  mendesak  ketimbang kebutuhan  untuk  mempertahankan  kesepakatan  intelektual  umat.  Ia menghibau  untuk  mengakhiri  perdebatan  antar  aliran  dan  beralih  untuk memperjuangkan sebuah metode penalaran.
Elemen-elemen  pemikiran  Mu’tazilah  juga  terdapat  pada pemikiran  Abdurrahman  Wahid,  ia  mengadakan  perhatian  terhadap pernyataan  tentang  taqdir  (predestination),  “Tuhan  sudah  menetapkan bahwa  manusia  harus  mampu  bertahan  dengan  sumber  daya  alam  dan sumber  daya  manusia  yang  tersedia”.  Pernyataan  Abdurrahman  Wahid merupakan  contoh  pengaruh  pemikiran  Mu’tazilah  terhadap  pemikiran Islam sosial di Indonesia, dan cara pemikiran itu di transpormasikan.
Harun  Nasution  salah  satu  diantara  intelektual  Muslim kontemporer yang mendukung teologi Mu’tazilah secara terang-terangan. Ia  meyakini  bahwa  kebangkitan  pemikiran  Mu’tazilah  sangat  penting bagi  modenisasi  Islam.  Ia  berpendapat  bahwa  rasionalisasi  teologi  Islam merupakan  komponen  esensial  dalam  program  modernisasi    yang  lebih luas    dalam  masyarakat  Islam.  Ia  menekankan  pengembangan  institusi pendidikan    dan  proses  belajar  mengajar,  baik  Islam  maupun  Barat. Harun Nasution  mempunyai  kesempatan  untuk  menerapkan teorinya  ke dalam  praktek.  Tujuan  Harun  Nasution  adalah  untuk  mengembangkan kemampuan  modernitas  Islam  untuk  bersaing  dengan  komunitas  Barat, namun  tetap  memperhatikan  karakteristik  akhlaq  mulia  Islam trasdisional.  Stratigi  yang  ia  gunakan  untuk  merealisasikan  tujuan  ini adalah  dengan  mengikutsertakan  refomulasi  dan  rasionalisasi  pemikiran Islam,  pengembangan  pendidikan  tinggi  Islam,  dan  menghilangkan provokasi untuk mendirikan negara Islam.
REFERENSI
142
Abd al-Jabbar, Abu al-Hasan., 1974, Al-Muighni fi Abwab al-Tauhid  Wa al-‘Adl, General  Editor,  Taha  Husayn,  Kairo  dar  al-Misriya  li- talif wa al-Nashr.
--------------,  1986, Fadl  al-I’tizal  wa  Tabaqat  al-Mu’tazilah, Tunis,  dar al-Tunisiya lil-Nashr.
--------------,  1996, Syarh  al-Ushul  al-Khamsah, Editor  Abd  Al-Karim Usman, Kairo; Maktabah Wahbah.
Ali,  Fakhri  dan  Bakhtiar  Efendi,  1986, Merambah  Jalan  Baru  Islam; Rekonstruksi  Pemikiran  Islam  Masa  Orde  Baru, Bandung. Mizan.
Al-Jabiry, Muhammad Abid., 1990, Taqwin al-‘Aql al-‘Araby. Beirut, al- Markaz al- thaqafy al-Araby.
--------------,  1991, Al-Aql  al-Syiyasy  al-‘Araby:  Muhaddidatuhu  wa tajallyatuhu. Beirut, Markaz al-thaqafy al-‘Araby.
Asy-Syahrastani.,2003, Al-Milal  Wa  al-Nihal;  Aliran-Aliran  Teologi dalam Sejarah Umat Islam, terj.Asywadie syukur, surabaya, Bina Ilmu.
Amin, Ahmad,1975, Fajr Al-Islam, Kairo Al-Nahdah.
Abduh,  Muhammad,  1979, Risalah  Tauhid, Terj.  Firdaus  AN.  Bulan Bintang Jakarta.
Ali,  Muhammad  Daud,  1998, Pendidikan  Agama  Islam, PT.  Grafindo Persada Jakarta.
Asmuni, Yusran,2000, Ilmu Tauhid, PT. Grafindo Perssada, Jakarta Ahmad, Muhammad, 1998, Tauhid Ilmu Kalam, Pustaka Setia, Bandung Ali, Maulana Muhammad, 1990, The Religion of Islam, The Ahmadyyah Anjuman Isha’at Islam, Lahore.
Al-Bazdawiy,  Abu  Yusuf  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Abd Karim,1983, Mazahib  Al-Islamiyah, Dar  al-Ilmi  li  al-Malayin, Bairut.
Asy-Syarafa, Ismail.,2002, Ensiklopedi, terj. Shofiyullah Mukhlas, Jakarta Pnt. Khalifa.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul,1996, Al-Lu’lu’ wa al-Marjan, Terj. Salim Bahresy. PT.Bina Ilmu, Surabaya.
Budianto,  Irmayanti,  M.,  2002, Realitas  dan  objektivitas ;  Refleksi  kritis atas Cara Kerja Ilmiah , Wedatama Widya Sastra Jakarta.
Bagus, Lorens, 2000, Kamus Filsafat, Jakarta. Gramedia Pustaka Utama.
Berkhof, Louis.,1981, Systematic Theology , WM.B. Eerdmans Publishing Co. United  states of  America.
Berkhof dan Enklaar, 1988, Sejarah Gereja, gunung Mulia Jakarta.
Drewes  G.W.J.,1969, The  Admonition  of  Seh  Bari:  A  Sixteenth-Century Javanese  Muslim  Teks  Atributed  to  Saint  of  Bonan,  Re  Edited and  Translated  With  An  Intruduction.. The  Hague:  Martinus Nijhoff .
Geerzt,  Ernest    Clifford,  1968, Islam  Observed:  Religious  Development in  Marocco  and  Indonesia. New    Haven  And  London:  Yale University Press.
Garder, Louis. &Anawati., 1978, Falsafah al-Fikr al-Dini, II, terj. Subhi shaleh dan Farid  Jabr . Beirut , Dar al-Ulum.
Enceclopedia  of  Philosophy, vol.  2  Macmillan  Publishing  Co.  In  &  The free Press. New York London.
Cassirer, Ernst., 1987, Manusia dan Kebudayaan, Gramedia Jakarta.
Hadi,  P.  Hardono,  1994, Epistemologi;  Filsafat  Pengetahuan, Yogyakarta, Kanisius.
Hanafi,  Ahmad.,  1974. Theology  Islam  (Ilmu  Kalam), Jakarta,  Bulan Bintang.
-------------- 1980, Pengantar theology Islam, Jakarta. Cet. II Pustaka Al- Husna.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/119-145
Hasan, Nuhammad Kamal., 1980, Muslim Intellctual Responses to “New Order  Modernization”in  Indonesi a.  Kuala  Lumpur:  Dewan  dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia.
Hitti, Philip. K., 1986, History of Arabs,
Hodgson, Marshall G.S., 2002, The Venture of Islam; Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia Masa Klasik Islam, Jakarta. Paramadina
Kamal,  Mustafa,  Chusnan  Yusuf    dan  Rosyad  Shaleh,  1988,
Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan    Islam, Yogyakarta.  Penerbit Persatuan.
Madjid,  Nurcholash,  1992, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban, Jakarta. Yayasan Waqaf Paramadina.
--------------,  1992, Islam,  Kemodernan  dan  Keindonesiaan, Edisi  4. Bandung Mizan.
--------------, Panitia  Penerbitan  buku    dan  Seminar  70  tahun  Harun Nasution  Bekerjasama  dengan    Lembaga  Studi  dan  filsafat  , dalam Refleksi Pembaharuan Pemikiran  Islam, q.v.
Madelung,  Wilferd.,  1979, Imami  and  Mu’tazilite  Theology, Dalam Le Shi’sm  Imamite. Disunting  olehToufic  Fadh.  Paris.  Presses Universitaires.
Nasution,  Harun,  1986, Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam, Jakarta. Universitas Indonesia
Press.
--------------, 1974, Islam Ditinjau dalam Berbagai Aspeknya, Jakarta, cet.
I Bulan Bintang.
--------------,  1975, Pembaharuan  dalam  Islam;  sejarah  Pemikiran  dan Gerakan. Jakarta. Bulan Bintang.
--------------,  1978, fFlsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam, Jakarta.cet.  II
Bulan Bintang. --------------,  1983, Teologi  Islam ;Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan, Penerbit, UI Press, Jakarta.
--------------, 1991, Filsafat Agama, Bulan Bintang  Ce.8.Jakarta .
--------------,  1998, Islam  Rasional ;  Gagasan  dan  Pemikiran ,  Penerbit Mizan Cet.V. Bandung.
--------------,  1987, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah,
Penerbit UI Press, Cet.1 Jakarta.
Nader,  Albert,  1984, Le  Systeme  Philosophique  des  Mu’tazila (PremiersPenseurs  de  l’Islam). edisi  kedua.  Beirut:  dar  el-
Machreq.
Puar, Yusuf Abdullah, 1989, Perjuangan dan Pengabdian
Muhammadiyah, jakarta. Antara.
Peursen, C.A. Van., 1985, Orientasi di dalam Filsafat, Jakarta, Terj. Dik Hartoko, Gramedia.
Qadi,  Ahmad  ‘Arafat,al.,  1993, Filsafat  al-Tarbiyah’ind  al-Mu’tazilah wa al-Ash’ariyah, Desertasi Doktor. Cairo University.
Refleksi  Pembaharuan  pemikiran  Islam  70  Tahun  harun  Nasution Bekerjasama  dengan  Lembaga  Studi  Agama    dan  fFlsafat, Jakarta. Lembaga Studi agama dan Filsafat.1989
Shahrastani,  Abu  al-Fath    Muhammad  .,  1986, al-Milal  wa  al-Nihal  . Diedit oleh Muhammad Sayid Kilani, dua jilid Beirut: dar Sa’ab.
Subhi, Ahmad  Mahmud.,. 1969, Fi ‘Ilm al-Kalam, Dirasa Falsafiya: Al- Mu’tazilah, Ash’ariyah, Al-Shi’ah. Kairo dan Aleksandria; dar al- kutub al-jami’iya.
Sheed’s.,  1980, Dogmatic  Teology, Thomas  Nelson  Publishers.  United
States of America.
Titus,  harold  H.dkk,  1984, Persoalan-persoalan  Filsafat. Jkarta.  Alih bahasa Rasjidi
Wahid,  Abdurrahman.,  1986, Teologi  pembangunan,  Membangun Teologi: dalam Pelita Hati. Jakarta. Pustaka Kartini.
Zahrah, Imam Muhammad  Abu., 1996, aliran Politik dan Aqidah dalam Islam, Jakarta