## IDEALISME SYOFYANI TERHADAP GAYA TARI BERDAMPAK PADA POPULARITAS KESENIANNYA
Anugrah Prima Insani Program Studi Sendaratasik Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Indrayuda Program Studi Sendaratasik Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang

## Susmiarti
Program Studi Sendaratasik Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
e-mail: primainsani4@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  and  explain  Syofyani's  idealism  againsts  dance style  that  has  an  impact  on  its  popularity  in  the  community.  This  type  of research  was  qualitative  with  using  descriptive  method.  The  research instrument was  the researcher  as  a  key  instrument,  and  it was  assisted  by both  audio  and  visual  recording  devices.  Location  of  the  research  was  in Padang  city.  The  informants  were  dance  performers,  choreographers  and managers  of  studios  and  user  communities.  Data  were  collected  by  taking observation,  interview,  documentation  study  and  literature  study.  Data analyses  were  done  by  referring  to  the  Miles  and  Huberman  technique, namely  the  stages  of  collecting,  reducting,  presenting,  verificating  and making  conclusion  of  data.  The  results  of  the  research  show  Syofyani's idealism regarding her style such as dance attitude, dance motions motive, motions  rhythm,  movement  characters  and  expressions,  distinguishing  the dance  styles  created  by  Syofyani  with  dance  works  from  other choreographers.  Besides  that,  Syofyani's  idea  about  her  dance  style  is departing  from  the  Minangkabau  concept  of  women  and  men,  as  well  as about Minangkabau customs towards the position of women and men who naturally  changed.  By  looking  at  this  distinctive  dance  style,  Syofyani  has become popular among the dance lovers community in West Sumatra.
Keywords: Dance style, Syofyani, and popularity

## A.   Pendahuluan
Kesenian  adalah  produk  ciptaan  manusia  yang  lahir  dari  pemikiran  dan  perasaan manusia  yang  dituangkan   melalui  karyanya.   Karya   tersebut   dapat   berupa   benda, aktivitas, dan gagasan atau dapat berupa lisan dan tulisan. Umumnya manusia di muka
bumi  memiliki  kesenian  sebagai  peradabannya.  Tidak  terkecuali  masyarakat  primitif, masyarakat tradisional, dan masyarakat modern, baik di yang  hidup dipedalaman, desa atau kampung dan perkotaan.
Salah  satu  masyarakat  pemilik  kesenian  adalah  masyarakt  Minangkabau  atau masyarakat  Sumatera  Barat.  Masyarakat  Sumatera  Barat  yang  mayoritas  adalah  dari suku  Minangkabau,  yang  tinggal  menetap  di  nagari-nagari  atau  desa,  maupun  yang menetap  di  daerah  perkotaan.  Masyarakat  Minangkabau  tersebut  memiliki  kesenian yang  disebut  dengan  kesenian  Minangkabau.  Saat  ini  kesenian  Minangkabau  telah  ada yang  dikembangkan  dalam  bentuk  kesenian  Minangkabau  kreasi  oleh  seniman Minangkabau. Meskipun telah dikembangkan, akan tetapi tetap saja dasar dari kesenian tersebut nampak dalam garapan baru yang dibuat olek seniman tersebut.
Menurut  Indrayuda  (2013)  bahwa  kesenian  atau  seperti  tari  tradisi  adalah merupakan  sumber  garapan  bagi  lahirnya  kesenian  atau  tarian  baru  yang  berbentuk kreasi. Oleh sebab itu, kesenian tardisi seperti tari dapat dikembangkan dalam kesenian kreasi, sesuai dengan kemampuan dan daya cipta masing-masing seniman tersebut.
Sumatear  Barat  atau  Minangkabau  semenjak  era  kemerdekaan  telah  melahirkan beberapa  orang  seniman  maupun  seniwati  yang  berkualitas,  sehingga  dia  dikenal  oleh masyarakat  Sumatera  Barat.  Ada  beberapa  seniman  tersebut  di  antaranya  adalah seniman tari seperti Hoerijah Adam dan Syofyani Bustamam. Keduanya adalah seniman tari yang telah menciptakan berbagai karya tari kreasi Minangkabau.
Berdasarkan  observasi  dan  apresiasi  yang  peneliti  lakukan,  ternyata  gaya  dari masing-masing  karya  tari  yang  diciptakan  oleh  seniman  tari  tersebut  berbeda.  Hal  ini dapat dilihat dari karyanya masing-masing. Meskipun sama-sama berasal dari etnik atau suku  yang  sama,  para  seniman  tari  jarang  menampilkan  gaya  tari  yang  sama.  Kecuali satu  dua  orang  seniman  yang  memiliki  gaya  tari  yang  sama,  itu  disebabkan  mereka berasal  dari  guru  yang  sama,  dan  mereka  belum  berani  mengembangkan  kompetensi atau  kreativitasnya.  Namun  bagi  para  seniman  senior  yang  telah  banyak  melahirkan karya, atau yang telah lama menjadi seniman akan terlihat jati dirinya.
Indrayuda  (2013:205)  mengatakan  bahwa  gaya  lebih  mengacu  pada  suatu  sikap, atau pola sikap dalam membawakan suatu aktivitas kesenian. Pada tari Gaya tari adalah sikap  dan  ciri-ciri  di  dalammembawakan  tarian  dengan  teknik  tertentu,  yang  tidak dimiliki  oleh  tarian  lainnya.  Setiap  gaya  tari  tergantung  pada  koreografer  atau  adat- istiadat  dan  karakteristik  masyarakatnya,  di  mana  tarian  tersebut  tumbuh  dan berkembang.  Gaya  tari  yang  mampu  membedakan  karakteristik,  dan  ciri-ciri  tertentu dari tari dimaksud.
Observai  yang  peneliti  lakukan  dari  tanggal  21  Juni  sampai  19  Agustus  di  Sanggar Syofyani Bustamam maupun di gedung-gedung tempat pertunjukan dan disekolah yang mengajarkan tari Pasambahan karya Syofyani Bustamam, peneliti menemukan ada gaya tari tersendiri dari Syofyani Bustamam. Peneliti mengamati pada setiap pertunjukan tari Syofyani Bustamam diantaranya tari Pasambahan, tari Payung, dan tari Piring. Ketiga tari ini  adalah  sebagai  tarian  yang  menjadi  objek  pengamatan  peneliti  dari  karya  Syofyani Bustamam.
Ada beberapa cirikhas yang peneliti temukan dalam pertunjukan karya tari Syofyani Bustamam,  ciri  khas  tersebut  adalah:  (1)  bahwa  karya  tari  Syofyani  Bustamam berkarakter   lembut   tapi   tegas;   (2)   karya   tari   Syofyani   Bustamam   membedakan pitunggua antara laki-laki dan perempuan meskipun geraknya sama; (3) ada standar dan perbedaan  yang  jelas  bagi  gerak  laki-laki  dan  perempuan  dalam  sikap  menari;  (4)
gerakan  perempuan  tidak menonjolkan  kekerasan  ataupun  ketangkasan  dan  tidak  pula menonjolkan  erotis;  (5)  sikap  gerak  laki-laki  tidak  terlalu  keras  dan  kuat,  tetapi  agak lembut namun tetap tegas.
Menurut  informasi  dari  salah  seorang  penari  Syofyani  Bustamam  bahwa  gerak seperti  itu  tidak  pernah  berubah,  meskipun  Syofyani  Bustamam  jarang  saat  ini  terlibat langsung melatih penari-penari yang ada di sanggar tersebut. Akan tetapi, gaya tari yang telah  diciptakan  Syofyani  Bustamam  dan  telah  dilakukan  oleh  penarinya  di  mana  saja tampil baik pada awal munculnya  Syofyani  Bustamam sebagai seniman sampai saat ini, gaya  tersebut  selalu  tidak  pernah  dirobah  oleh  Syofyani  Bustamam.  Dalam  berbagai karya  tari  kreasi  Syofyani  tidak  merubah  gaya  tarinya,  sebab  gaya  yang  dia  munculkan berakar pada tradisi yang dimilikinya.
Menurut  Indrayuda  (2017:51)  bahwa  masalah  kreasi  adalah  berhubungan  dengan suatu aktivitas gubahan. Seperti dalam karya tari, yaitu bagaimana seorang seniman tari atau koreografer menata sebuah tari baru yang bersumberkan dari gerak-gerak kinetetis dari gerak tari yang telah ada yang berada di lingkungan kehidupan sosial budayanya.
Sebagaimana  Murgiyanto  (1983:  136)  mengatakan  bahwa  seorang  penata  tari  dia akan  peka  dengan  lingkungannya.  Seorang  penata  tari  dia  akan  kreatif  dan  mencari identitasnya sendiri, sehingga kreativitasnya akan membawa popelaritas dirinya. Penata tari  akan  mencari  sumber-sumber yang  berasal  dari  tari  tardisional,  sehingga  karyanya akan menjadi ciri khasnya tersendiri.
Berdasarkan  pernyataan  Murgiyanto  di  atas,  bahwa  ciri  khas  yang  diperoleh  oleh Syofyani  Bustamam adalah karena gaya  tarinya yang khusus. Maksudnya adalah bahwa setiap  karya  Syofyani  Bustamam  akan  menampilkan  ciri-ciri  yang  khusus  yang  lain  dari penata  tari  atau  koreografer  yang  lain  di  Sumatera  Barat.  Syofyani  Bustamam menampilkan  perbedaan  standariasai  antara  sikap  menari  laki-laki  dan  perempuan meskipun  dalam  motif  gerak  yang  sama,  sehingga  karya  tari  Syofyani  Bustamam  dapat ditarikan  dengan  karakteristik   masing-masing  dari    jenis    kelamin  penarinya,    artiny apenari  perempuan  akan  menari  dengan  karakter  perempuan  dan  laki-laki  akan menarikan dengan karakter laki-laki pula.
Hal  yang  menarik  dari  Syofyani  Bustamam  bahwa  idealisnya  tersebut  bukan merugikannya  dari  segi  populeritas,  akan  tetapi  semua  masyarakat  pecinta  tari  akan mengenal  dengan  cepat  karya  tari  yang  dipertunjukan  baik  oleh  sanggar  Syofyani Bustamam  sendiri  maupun  oleh  sanggar  lain,  ataupun  oleh  anak-anak  sekolah  di Sumatera Barat.
Berdasarkan  informasi  dari  guru  seni  budaya  di  SMA  8  Padang,  bahwa  Syofyani Bustamam  sangat  idealis  dengan  gaya  tarinya.  Bahwa  tari  karya  Syofyani  Bustamam tidak  boleh  diganti  gayanya  baik  oleh  orang  lain  maupun  oleh  anak-anak  didiknya  di sanggar  Syofyani  Bustamam.  Ketika  guru  seni  budaya  yang  ada  di  SMA  8  tersebut menjadi  mahasiswa  Sendratasik,  dia    merasakan  bahwa  Syofyani  Bustamam  sangat idealis  dalam  gaya  tari  tersebut.  Syofyani  Bustamam  tidak  ikut-ikutan  dengan  para penata  tari  lain  yang  terkadang  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman.  Kalau Syofyani  Bustamam  baik  gerak,  musik  dan  kostum  gayanya  tidak  pernah  berubah  dari awal karirnya sebagai koreografer sampai saat ini.
Menguktip   penjelasan  Dutton   (2009),  bahwa  seorang   seniman  akan   bertindak sesuai  dengan  naluri  seninya.  Oleh  sebab  itu  proses  kreatif  dan  hasil  karya  ciptaanya tersebut   adalah   merupakan   hasil   nalurinya   dan   pemikirannya,   sebab   itu   Syofyani Bustamam  memunculkan  gagasan  seperti  apa  yang  dia  tuangkan  dalam  karya  tarinya.
Bahwa  idealismenya  tersebut  adalah  hasil  perpaduan  naluri  dan  pemikirannya  tentang gaya  yang  ingin  dia  gunakan  dalam  tarinya.  Gaya  yang  dia  gunakan  tersebut  adalah gagasannya yang dapat menimbulkan populeritas karyanya dan dirinya di masyarakat.

## B.   Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Penelitian ini  difokus  pada  persoalan  idealisme  Syofyani  sebagai  seorang  koreografer  tari Minangkabau  masa  kini,  yang  memunculkan  gaya tari  tersendiri  yang  menitik  beratkan pada  karakter  penari  laki-laki  dan  perempuan.  Objek  penelitian  adalah  karya  tari Syofyani  yang  menjadi  acuan  adalah  tiga  karya  tari  yaitu  tari  Piring,  tari  Pasambahan, dan   tari   Payung.   Data   dikumpulkan   melalui   berbagai   wawancara,   melakukan pengamatan  langsung  terhadap  objek  penelitian,  dan  melalui  dokumentasi  serta  studi pustaka.
Informan  penelitian  adalah  Syofyani  sebagai  koreografer,  penari  pada  sanggar Syofyani,  seniman  dan  budayawan  di  luar  keberadaan  sanggar  Syofyani,  masayarakat pengguna,  instansi  pemerintah  yang  pernah  menggunakan  jasa  pertunjukan  dari  karya tari  Syofyani,  serta  kalangan  penari  dan  seniman  musik  yang  ada  di  kota  Padang. Informan  lain  diperoleh  dari  kalangan  event  organizer  yang  ada  di  Sumatera  Barat. Instrumen  penelitian  adalah  peneliti  sendiri,  dilengkapi  dengan  peralatan  audio  visual dan alat pencatat.
Penelitian ini bersifat analisis teks dan konteks terhadap karya tari Syofyani yang terkait  dengan  gaya  tari,  yang  melibatkan  gerak,  karakter,  sikap  tubuh  dan  ekspresi. Data  dijamin  keabsahannya  melalui  diskusi  dengan  teman  sejawat,  menseminarkan dalam  lingkup  terbatas  dengan  para  pakar  seni  tradisional  dan  kalangan  akademik, melakukan  kunjungan  lapangan  yang  berulang  dan  melakukan  triangulasi  data.  Data dianalisis  dengan  teknik  dan  langkah-langkah  yang  biasa  dilakukan  oleh  Miles  dan Huberman, yaitu berupa koleksi data, reduksi data, penyajian data serta verifikasi data, dan menyimpulkan data dari hasil analisis yang dilakukan.

## C.   Hasil dan Pembahasan

## 1.    Hasil
Dasar Pikiran atau Ide Syofyani Bustamam dalam Memunculkan Cirikhasnya
Menurut  Syofyani  dalam  wawancaranya  tanggal  23  Oktober  2019   kepada peneliti di Jalan  Nuri  No  VII  Aiar  Tawar,  bahwa  dasar  pikiran  Syofyani  dalam memunculkan  gaya  tarinya  adalah  berpedoman  pada  kodrat  manusia  dan  adat istiadat Minangkabau. Sebab dalam kodrat manusia, bahwa manusia itu terbagi dua jenis  kelamin  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  sebab  itu  secara  kodrati  ada perbedaan laki-laki dengan perempuan. Maka di  dalam tarian karya Syofyani  beliau membedakan dua karakter gerak atau warna gerak maupun sikap gerak antara laki- laki dan perempuan.
Lebih  lanjut  Syofyani  mengatakan  bahwa  secara  adat  di  Minangkabau  laki- laki dan perempuan juga ada perbedaan. Laki-laki dengan karakter dan sikap niniak mamaknya ,  dan  perempuan  dengan  sikap bundo  kanduangnya .  Sudah  pasti  antara niniak  mamak  dengan  bundo  kanduang  ada  perbedaan  dari  ekspresi  dan  gerak tubuhnya serta  karakternya,  meskipun  di  dalam  aktivitasnya  sama-sama.  Sebagai contoh  kata  Syofyani,  kedua  tokoh  tersebut  ke  ladang,  tentu niniak  mamak memegang cangkul dan bundo kanduang memegang niru atau kambuik (keranjang).
oleh  sebab  itu  meskipun  sama-sama  menggerakan  gerakan  yang  motifnya  sama, bagaimanapun  “saya  membedakan  sikapnya  antara  laki-laki  dengan  perempuan, yang  saya  pikirkan  azas  kepatutan  secara  adat  Minangkabau  dan  kodrat  seorang manusia.
Pada  kesempatan  lain  yaitu  tanggal  24  Oktober  2019,  ketika  peneliti wawancarai   Syofyani   mengatakan,   bahwa   gaya   tari   yang   dia   ciptakan   agar masyarakat dapat membedakan secara nyata kekhasan yang dia miliki dengan para penata tari sebelumnya yaitu Rasyid Manggis maupun dengan yang lainnya yang ada di Sumatera Barat. Selain itu, Syofyani juga menambahkan bahwa bahwa karena tari Minangkabau  semua  dasarnya  adalah  silat,  tentu  gerakannya  agak  tegas, tangkas dan  dinamis,  sementara  dia  berpikir  bahwa  ada  konsep  perempuan  Minangkabau yang perlu dia warisakn, yaitu masalah siganjua lalai .
Menurut  Syofyani,  bahwa  konsep  perempuan  Minangkabau  yang siganjua lalai adalah  menyatakan  bahwa  perempuan  Minangkabau  meskipun  lembut  tetapi mengandung  ketegasan  dan  keanggunan.  Oleh  sebab  itu,  karena  dasar  gerak  yang akan dikembangkan Syofyani  dalam tariannya adalah lebih banyak berasal dari silat maka dia berusaha mengontrolnya agar jangan penari perempuan membawakannya persis  seperti  laki-laki,  tetapi  Syofyani  tetap  mengungkapkan  seornag  perempuan Minangkabau  yang  lembut  tetapi  tegas,  makanya  Syofyani  menambahkan  atau mengkolaborasikan  teknik  tari  melayu  untuk  penari  perempuannya.  Dengan membedakan pada siakp menari baik dari sikap tubuh, kekuatan, dan volume gerak, maka Syofyani telah memunculkan bentuk gaya tertentu dalam tarinya.
Menurut  Maryunis  (wawancara,  25  Oktober  2019),  mengatakan  bahwa dasar  pikiran  Syofyani  memunculkan  gaya  tari  tersebut  adalah  untuk  melestarikan konsep perempuan Minangkabau, meskipun gerakan tarinya tegas yang berasal dari pencak  silat,  tidak  harus  perempuan  Minangkabau  juga  keras  dan  kasar.  Karena perempuan  Minangkabau  dikenal  dengan  siganjua  lalai  yaitu  lembut  dan  anggun tetapi tegas dalam prinsip dan tidak sembarang bereaksi.
Selain  itu   Defina  Utami,  yang  pada  tanggal  20  Oktober  mengatakan  pada peneliti  bahwa  dasar  pikiran  Syofyani  adalah  bahwa  karya  tarinya  adalah mengungkapkan  budaya  Minangkabau  dan  berpedoman  pada  adat  istiadat Minangkabau. Sebab itu,  Syofyani  mewujudkannya  dalam  gerak  tarinya.  Meskipun gerak  tarinya  mayoritas  berasal  dari  gerak  pencak  silat  dan  tari  tradisional Minangkabau yang tidak membedakan mana gerak laki-lkai dan perempuan, namun Syofyani  tetap  membedakannya.  Sebab  perempuan  Minangkabau  berbeda  dengan laki-laki Minangkabau baik dalam kedudukan dan karakternya serta perannya dalam kaumnya. Oleh sebab itu, Syofyani terinspirasi dengan konsep tersebut.
Peneliti  mengamati,  bahwa  ide  Syofyani  lebih  menitik  beratkan  pada persoalan  pelestarian  budaya  Minangkabau  dalam  kedudukan  laki-laki  dan perempuan yang harus  dilestarikan. Sebab itu, dalam menari tidak perlu disamakan sikapnya dan karakternya, sehingga setiap karya tari Syofyani akan terlihat bedanya bahwa  selalu  saja  ada  dua  karakter  dalam  tari  Syofyani  tersebut,  yaitu  karakter perempuan  dan  karakter  laki-laki.  Peneliti  melihat  walaupun  dasar  geraknya  sama, tetapi  dalam  membawakan  gerak  tari  tersebut  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan.
Setelah  peneliti  amati  baik  dalam  tari  Pasambahan,  tari  Piring  dan  tari Payung,  jelas  ada  perbedaan  antara  karakter  dan  cara  membawakan  gerak  antara
penari  laki-laki  dan perempuan ,  meskipun  dasar  geraknya  ama  yaitu  gerak  pencak silat dan tari-tari yang telah ada di Minangkabau.
Ide  lain  dari  Syofyani  yang  peneliti  amati  di  dalam  penelitian  ini  adalah bahwa  Syofyani  telah  memadukan  antara  corak  atau  teknik  tari  Melayu  dengan teknik  tari Minangkabau .  Konsep  dan  ide  Syofyani  sepertinya  mengkolaborasikan kedua model teknik ini, peneliti pernah bertanya kepada Syofyani yaitu pada tanggal 25   Oktober   2019,   Syofyani   mengatakan   kepada   peneliti   yaitu   “saya   sengaja membedakan karya saya warnanya dan model karakternya dengan penata tari lain, sebab saya ingin memadukan gaya tari Minangkabau yang tegas, tangkas, keras dan cepat  itu  dengan  kelembutan  dan  mengalir  seperti  tari  Melayu,  karena  dalam  diri saya,  saya  pernah  mempelajari  kedua  gaya  tari  tersebut.  Gaya  pencak  silat  saya pelajarai  dari  ayah  saya,  dan  gaya  tari  Melayu  saya  pelajari  dari  guru  saya  yaitu Syofyan   Naan”.  pernyataan    seperti    itu    pernah  disampaaikan   Syofyani   kepada peneliti.
Dengan  demikian,  peneliti  berpendapat  bahwa  ciri  khas  Syofyani  idenya atau dasar pikirannya juga salah satunya merupakan kombinasi antara dua gaya tari, yaitu  gaya  tari  Minangkabau  dengan  gaya  tari  Melayu.  Seperti  apa  yang  dikatakan Syofyani,  bahwa  jarang  orang  yang  memadukan  kedua  unsur  tersebut  katanya. Sebagai   cirikhasnya,   Syofyani   dalam   wawancaranya   tanggal   25   Oktober   2019 menjelaskan  bahwa  kombinasi  atau  kolaborasi  antara  gaya  tari  Minangkabau  dan Melayu  merupakan  cirikhas  yang  dia  inginkan,  sehingga  masyarakat  akan  dapat membedakan mana yang karya ciptaan Syofyani dan mana yang ciptaan orang lain. Peneliti  mengamati  bahwa  idealisme  Syofyani  Bustamam  malah  bukan berdampak   buruk   padanya,   namun   idealisme   tersebut   menyebabkan   dirinya menajdi dikenal  oleh masyarakat  pencinta  seni, maupun para pengguna seni  tari di Sumatera  Barat. Justru karena  idealisnya  tersebut  karya-karya  Syofyani  Bustamam sampai  saat  ini  masih  tetap  bertahan  digunakan  oleh  masyarakat,  karena  idenya yang  berbeda  dari  spek  gaya  tari  yang  dimunculkan  oleh  Syofyani  sebagai  seorang piñata   tari   atau   koreografer   tari   yang   berdasarkan   pada   tari   tradisional Minangkabau.
Bentuk Gaya Tari Syofyani Bustamam Yang Kontiniu a.    Sikap Tubuh
Ada tiga pembagian  dalam  sikap  tubuh  oleh  Syofyani  dalam  karyanya yaitu istilah  dalam  kuda-kuda  atau  sikap  pasang  menari  yaitu,  tutun  satu,  turun  dua dan turun  tiga.  Syofyani  membagi  sikap  tubuh  dalam  tiga  bentuk,  sehingga  seluruh rangkaian  gerak  tidak  sama  sikap  tubuh  yang  hadir  dalam  satu  pertunjukan  tari tersebut.
Syofyani  juga  membagi  sikap  tubuh  laki-laki  dengan  perempuan,  dalam karya tari  Syofyani  dengan  tega  dibedakan  sikaap  tubuh  penari  laki-laki dan  penari perempuan, sehingga appabila kita melihat pertunjukan karya tari yofyani  kita akan dapat melihat bahwa ada perbedaan yang jelas dari sikap tubuh penari laki-laji dan perempuan.  Hal  ini  menjadi  gaya  terendiri  bagi  Syofyani  di  dalam  setiap  karya tarinya.
Berdasarkan  pengamatan  penelitii  terhadap  tiga  tari  karya  Syofyani  yang sering  dipertunjukan  yaitu  tari  Pasambahan,  tari  Piring,  dan  tari  Payung  peneliti dapat  mengatakan  di  ini  bahwa  sikap  tubuh  yang  mencirikan  gaya  tari  Syofyani
berbeda dengan  yang  lain.  Maksudnya  Syofyani  membedakan  sikap  yang  dilakukan oleh  penari  laki-laki  dengan  perempuan,  mekipun  dasar  gerakannya  tetap  berakar pada  silat  atau  pencak.  Namun  oleh  Syofyani  dibedakan  dari  poisi  tubuh  di  atas lantai.
Seperti penjelasan Syofyani dalam wawancaranya tanggal 23 Oktober 2019, Syofyani  mengatakan  meskipun  dalam  gerak  karya  tari  yaitu  tari  Piring,  semua gerakannya  berakar  pada  gerak  pencak  silat,  namun  dari  segi  sikap  tubuh  penari perempuan    tidak    tegap    dan    kuda-kudanya    tidak    harus    rendah,    tetapi    hanya menekuk  edikit  lutut  agak  rendah  namun  kesan  feminim  perempuan  maih  tetap tampak.  Akan  tetapi  bedanya  perempuan  yang  menari  piring  poii  badannya  agak sedikit berwibawa dari perempuan biasanya yang tidak sedang menari.
Lebih  lanjut  Syofyani  menjelakan  kepada  peneliti,  bahwa  meskipun  motif gerak  tari  terebut  sama  bentuknya,  dan  meskipun  juga  dasar  gerakannya  sama berasal dari gerak pencak atau tari yang telah ada, namun dalam posisi sikap tubuh secara  jenis  kelamin  harus  dibedakan  antara  laki-laki  dengan  perempuan.  Sebab secara kodrati perempuan  tetap merupakan  kaum yang lembut dan  laki-laki adalah kaum  yang  tegap  dan  kuat  dari  susunan  ototnya,  maka  oleh  sebab  itu  perlu dibedakan  dari  sikap  kuda-kuda  dan  sikap  posisi  tubuhnya,  agar  dapat  dinikmati karakter keperempuanannya dan ketegasan laki-laki tersebut.
Syofyani  menjelaskan  bahwa  sikap  tubuh  yang  dia  gunakan  adalah  melihat pada jenis kelamin penarinya. Sikap tubuh yang kokoh dan tegap dia gunakan untuk penari  laki-laki,  sedangkan  sikap  tubuh  yang  anggun  dan  dengan  membuat  kuda- kuda  sedikit  merendah  diperuntukan  bagi  penari  perempuan.  Sebab  itu  ada  beda kuda-kuda  antara  penari  laki-laki  dan  perempuan,  yaitu  laki-laki  agak  turn  sampai merendah ke bawah yang diistilahkan turun tiga, sedangkan perempuan turun satu. Dengan  membuat  tubuh  perepmuan  tetap  berdiri  dan  tegak  pada  pinggangnya, sementara  laki-laki  agak  turun  dengan  sedikit  condong  badannya  ke  depan  dengan tulang punggung tetap lurus.
b.    Ciri Khas Gerak
Menurut  Defina  Utami  (wwancara,  22  Oktober  2019)  ciri  khas  gerak  tari Syofiani  adalah  mengalir  dan  lembut.  Selain  itu  pitungguanya  tidak  terlalu  rendah bagi  perempuan  dan  agak  rendah  bagi  laki-laki.  Ciri  yang  lain  adalah  tidak  banyak menggunakan  kecepatan  yang  sering  dilihat  dalam  karya  tari  koreografer  lainnya yang  asal  Minangkabau.  Ciri  khas  gerak  Syofyani  berangkat  dari  gerak  silat  tetapi yang digunakan style atau gayanya yaitu mengalir bukan stakato atau patah-patah. Selain itu Defina Utami menambahkan bahwa gerak tari Syofyani cenderung banyak saluak-saluaknya (banyak   berbelit-belit)   atau   mengalir   terus,   sehingga penari harus mampu mengingat gerakannya dengan baik. Namun selain itu ada juga gerakan  tari  Syofyani  yang  lebih  menonjolkan  keanggunan  perempuan  dengan gerakan  yang  lembut  dan  mengalir.  Sedangkan  gerakan  silat  bagi  laki-laki  juga mengalir dan jarang yang stakato.
Sementara Maryunis mengatakan pada tanggal 25 Oktober 2019, bahwa ciri khas  gerak  tari  Syofiani  adalah  lembut  dan  tegas,  namun  bukan  cepat  dan  keras. Gerak  tari  Syofyani  jarang  yang  menggunakan  kekuatan  yang  ditonjolkan  dan  juga tidak  tampak  keras,  meskipun  penari  laki-laki  membawakan  gerakan  yang  berakar pada gerak pencak. Pada tari Pasambahan terlihat laki-laki yang membawakan gerak silat  tidak  tampak  gerak  yang  tajam  dan  keras  dalam  tarian  itu,  yang  ada  adalah
tegas  namun  mengalir  dengan  agak  lembut.  Rangkaian  geraknya  lebih  banyak mengalir,  meskipun  asal  geraknya  adalah  diambilkan  dari  gerak  silat  Minangkabau. Sementara  bagi  perempuan  cirinya  lembih  lembut  lagi  namun  tetap  saja  mengalir dan memngungkapkan kelembutan perempuan. Meskipun sedang memainkan gerak tari  Piring  yang  sebagian  besar  dari  gerak  silat,  namun  tetap  saja  kelembutan perempuan diperlihatkan oleh Syofyani.
Menurut  pantauan  peneliti  ketika melihat tari  Piring,  tari  Pasambahan  dan tari Payung, ciri khas gerak Syofyani adalah pada bentuk posisi tubuh penarinya yang banyak  berdiri  tegak,  dan  irama  geraknya  yang  mengalir  lebih  banyak  dari  pada irama  yang  tersentak-sentak.  Selain  itu  karya  tari  Syofyani  juga  lebih  banyak menggunakan  aliran  langkah  atau  gerak  yang  berjalan.  Selian  itu  langkah  beranak atau  step  banyak  yang  digunakan  oleh  Syofyanii  di  dalam  karya  tarinya.  Hal  inilah yang membedakan karya tari Syofyani dengan koroegrafer yang lain.
Karya  tari  Syofyani  geraknya  jarang  yang  merentak-rentak  dan  jarang  pula yang bertepuk-tepuk badan, atau tangan dan lainnya. Peneliti melihat ciri khas gerak Syofyani  adalah  banyak  menggunakan  tangan  dan  kaki  mengalir  berbelit-belit.  Ciri khas  yang  lain  adalah  gerakan  tari  Syofyani  tidak  menggunakan  kecepatan  dan kekuatan, tetapi lebih banyak melayang dan meliuk-liuk bagi penari perempuan.
c.    Bentuk Motif Gerak
Peneliti  melihat  bahwa  bentuk  motif  gerak  tari  Syofyani  adalah  melambai, sembahan,  gerak  silat,  lenggang  dan  joget.  Motif  gerak  tangan  adalah  banyak menggunakan  gerak  kembangan  dan  melambai,  sedangkan  motif  gerak  langkah banyak  yang  melayang  atau  step.  Motif-motif  gerak  tersebut  banyak  terdapat  di dalam gerak tari karya tari Syofyani.
Menurut  Endriarti  dalam  wawancaranya  tanggal  25  Oktober  bahwa  motif gerak tari Syofyani banyak yang menggunakan motif tangan yang detail, tetapi tidak terlalu lebar geraknya atau ruangnya tidak terlalu besar, kecuali tari Piring agak lebar ruangnya. Motif tari Syofyani banyak berasal dari motif kehidupan masyarakat desa, yang  diambil  dari  kehidupan bertani,  seperti  mencangkul,  mairiak (memisahkan pdi dari  btangnya  dengan  menginjak  dengan  kaki),  menuai,  menyabit  dan  mengusir burung  serta  menghidangkan  makanan,  dan  menyabit.  Artinya  menurut  Endriarti motif  gerak  tari  Syofyani  diambil  dari  cerita  atau  pean  apa  yang  akan  disampaikan olh tarian tersebut, jika tari Piring menceritakan pesta di sawah setelah panen padi, maka   motif    geraknya  berasal    dari    persoalan    pertanian    tersebut.    Namun    jika tariannya   menceritakan   pergaulan   muda   mudi,   maka   geraknya   diambil   dari pergaulan  tersebut,  yang  juga  terdapat  dalam  dasar-dasar  gerak  Minangkabau  dan Melayu.
Seperti Syofyani mengatakan tanggal 22 Oktober 2019, bahwa gerak tarinya disesuaikan  dengan  judul  tarinya  dan  sinopsisnya.  Gerak  tersebut  motifnya dieksplorasi  dari  gerak  dasar  Minangkabau  dan  Melayu  dan  disesuaikan  dengan cerita tariannya. Gerak dasar seperti menyabit, mencangkul, menyediakan makanan di  sawah  distilir  dengan  gerakan  keanggunan  permpuan.  Jadi  motif  gerak  tari Syfoyani  adalah  menyangkut  masalah  kehidupan  manusia  dan  pergaulan  social manusia sebagai bagian dari anggota masyarakat.
Seiring  dengan  itu,  Mahziwel  mengatakan,  bahwa motif  gerak  tari  Syofyani adalah ada yang berasal dari gerak silat seperti dalam tari Pasambahan, yaitu motif gerak  balabek,  langkah  ampek,  sambah,  serangan  dan  belaan  dari  jurus-jurus silek
(silat), karena biasanya laki-laki di dalam nagari adalah sebagai pelindung. Sebab itu, motif  gerak  tari  Pasambahan  untuk  laki-laki  adalah  berupa  motif  gerak  silat  seperti yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  di  atas.  Sedangkan  untuk  gerak  perempuan motifnya  adalah  gerakan  yang  simple,  dengan  bentuk  motif  tangan  gerak  sembah, dan  gerakan  menyambut  tamu  dengan  gerakan  mempersilahkan,  yang  motifnya juga  meniru  motif  gerak  silat  tetapi  dalam  bentuk  mempersilahkan,  yang dilenggankan oleh penari perempuan, agar terkesan ramah.
Sementara itu Defina Utami dalam wawancaranya tanggal 20 Oktober 2019, mengatakan  bahwa  motif  gerak  tari  Syofyani  umumnya  dari  gerak  silat  yang disesuaikan  dengan  kodrat  penarinya,  jika  perempuan  banyak  yang  diambil  gerak sembah dan balabek saja, sementara jika diperuntukan bagi laki-laki maka motifnya diambilkan yang motig gerakan serang dan belaan serta balebek yang banyak saluik- saluiknya (banyak  berbelit)  atau  seperti  benang  yang  kait  berkait  antara  yang  satu dengan yang lain.
Selanjutnya menurut Defina Utami, bahwa motif gerak tari Syofyani juga ada motif  gerak  lenggang,  melambai,  melenggok,  dan  joget.  Karean  karya  tari  Syofyani baik tari Sapu Tangan, tari Payung dan Dasar  Ria ada bentuk-bentuk motif tersebut yang  hadir  dalam  karya  tari  tersebut.  Dengan  demikian,  Defina  Utami  mengatakan bahwa  motif  gerak  tari  Syofyani  adalah  motif  gerak  silat,  gerak  keseharaian  diolah dengan rasa dan model silat, serta gerak lenggang, dan joget serta melambai.
d.    Karakter dan Ekspresi
Karakteristik  karya  tariSyofyani  atau  ciri-ciri  khusus  padakarya  tari  Syofyani dapat diamatimelalui keindahan gerak-gerak yangdilahirkan, termasuk musikpengiringnya  yang  membedakandengan  karya-karya  tari  yangdihasilkan  oleh koreografer  lainnya  diSumatera  Barat.  Karya-karya  yangdihasilkan  tidak  lepas  dari pengalamannya  menari  sejak  kecilyang  dipengaruhi  oleh  budaya  yangpernah  hidup di  Kota  Bukittinggiseperti  budaya  Jepang.  Namun  dalamperjalanannya  nilai-nilai tradisiMinangkabau  dipahami,  sehinggaunsur-unsur  pencak  silat  juga  melekatpada karya tari Syofyani.
Menurut   Hardi   ketajaman   gerak    tidak   begitu   terlihat,   karena   ciri kemelayuan  padatari  Syofyani  menjadi  ciri  tersendiri.Sehingga  secara  bentuk,  baik dariaspek  gerak  dan  musik  karakteristikkarya  tari  Syofyani  lebih  mengarahkepada tarian  Melayu.  Hal  ini  terlihat  pada  tari  Payung,dan  tari  Saputangan.  Sebagai musikpengiringnya adalah,talempongmelodi,bansiyang kemudian  dipadukan dengan alat  musik  baratseperti  gitar,  bass  danaccordion.  Musik  tari  Syofyani  juga  banyak yang  bernuansa  Melayu  yang  diambil  dari  lagu  Gamad  dan  lagu  Melayu  Deli.
Gambar. 1   Kelompok Musik Ssanggar Tari Syofyani Yang Mengringi Tari (Dokumentasi Prima Insani 2019)
Gambar. 2 Gerak Tari Piring Karya Syofyani dengan Karakter Gerk Perempuan dan Laki- laki antara Feminim dan Maskulin (Dokumentasi Prima Insani 2019)
Gambar. 3 Aksi Karakter Penari Laki-laki dalam Menarikan Gerak Tari Piring (Dokumentasi Prima Insani 2019)
Gambar. 4 Aksi Karakter Penari Perempuan dalam Menarikan Gerak Tari Piring (Dokumentasi Prima Insani 2019)
Gambar. 5  Gaya Tari Syofyani dengan Karakter Perempuan dalam Tari Piring (Dokumentasi Prima Insani 2019)
Menurut  Hardi  selanjutnya,  bahwa  kelebihan  karya-karya  tari  Syofyani terlihat  karena  penampilannya  yangglamour  dan  serba  mewah.  Penarinyayang cantik-cantik dan gagah,musiknya sangat harmonis dengangerakan tari, menjadikan daya tariktersendiri bagi penikmat tari. Disamping itu, Syofyani sangat teliti masalah kostum,  apabila  terdapatsedikit  kekeliruan  terhadap  polajahitan,  bisa  saja  kostum tersebut tidakdigunakan dalam penampilan.
Karyatari  Syofyani  dengan  karakteristiknya  yang  mudah  dikenalmasyarakat penikmat  tari  di  SumateraBarat,  memberi  pengaruh  padakoreografer-koreografer lainnya  diSumatera  Barat.  Karakteristiknya  yang  lembut  enjoi,  dan  tidak  keras membuat  penonton  menyukai  gaya  tari  Syofyani  tersebut.  karean  karakteristiknya lebih  anggun  untuk  penari  perempuan  dan  lebih  berwibawa  bagi  penari  laki-laki, bukan  seperti parewa (penjaga  kampong  di  nagari-nagari  Minangkabau  zaman dahulu  yang  keras  dan  agak  kasar)  yang  banyak  karakternya  terdapat  pada  karya tari seniman tari masa kini.
Jika  diamati  bentuk-bentuk  tari  yang  dihasilkan  oleh  sanggar-sanggar  yang kebanyakan  terdapat  di  Sumbar  saat  ini,  perbedaannya  terletak  pada  gerak-gerak yang selalu menggunakan aksen-aksen tertentu, dan dengan menggunakan tenaga yang  kuat.Volume  gerak  cenderung  besar,  karena  berangkat  dari  gerakan  silat yangkemudian  dikreasikan  dalam  bentukbaru.  Karakteristik  karya  tari  Syofyani justru  sebaliknya,  gerak-gerak  yangdihasilkan  cenderung  mengalir  tanpamemiliki sentakan-sentakan  tajam,  walaupun  gerakan  pencak  menjadirujukan  di  dalamnya. Hal ini sesuaidengan karakter Syofyani yang lembut dan anggun penuh kewibawaan sebagai  seorang  tokoh bundo  kanduang dalam  keluarga  dan  kaumnya  di kampungnya di Lawang.
2.    Pembahasan
Indrayuda  (2013:205)  mengatakan  bahwa  gaya  lebih  mengacu  pada  suatu sikap, atau pola sikap dalam membawakan suatu aktivitas kesenian. Pada tari Gaya tari  adalah  sikap  dan  ciri-ciri  di  dalammembawakan  tarian  dengan  teknik  tertentu, yang tidak dimiliki oleh tarian lainnya. Setiap gaya tari tergantung pada koreografer atau adat-istiadat dan karakteristik masyarakatnya, di mana tarian tersebut tumbuh dan  berkembang.  Gaya  tari  yang  mampu  membedakan  karakteristik,  dan  ciri-ciri tertentu dari tari dimaksud.
Lomax  dalam  Indrayuda  (2013:  205),  bahwa  gaya  adalah  sesuatu  yang menyebabkan  terjadinya  bentuk  yang  khas  atau  spesifik  dari  pertunjukan  atau garapan  tarian  secara  keseluruhan.  Artinya  gaya  tari  adalah  sebuah  bentuk  khusus atau  ciri  khusus  dari  sebuah  tarian  yang  tidak  dimilki  oleh  tarian  lainnya,  gaya  ini dapat  terlihat  dari  teknik  menarikannya,  atau  cara  menarikannya,  maupun  terlihat dari aturan-aturan melakukan gerakannya.
Berdasarkan  pendapat  Indrayuda  dn  Lomax  di  atas,  berdasarkan  juga  pada hasil  penelitian  yang  peneliti  temukan,  bahwa  Syofyani  memiliki  cirri-ciri  tertentu. Dalam  setiap  karya  tarinya  Syofyani  sangat  berbeda  dengan  para  seniman  tari lainnya di Sumatera Barat. Karena dalam karya tari Syofyani dia  menggunakan style atau  gaya  yaitu  adanya  unsure  feminism  dan  maskulin  dalam  karyanya,  yang  tidak terdapat dalam karya tari yang lain yang begitu monjol daripada Syofyani.
Syofyani  memiliki   cirri-ciri   yaitu   adanya  unsur  perpaduan   antara  teknik Minangkabau   yang   berakar   pada  silat  dan   teknik   tari   Melayu   yang   berisikan lenggang  melenggang  dan  joget,  serta  langkah  beranak  atau  step.  Semua-ciri-ciri tersebut  ada  pada  karya  tari  Syofyani,  ditambah  lagi  bahwa  gerak  tari  Syofyani membedakan sikap tubuh karakter dan ekspresi antara penari perempuan dan laki- laki.  Dari  segi  irama  gerak  karya  tari  Syofyani  tidak  ada  yang  menghentak  dan merentak, serta juga tidak terdapat gerakan yang keras dan cepat. Dengan demikian semua  cirri-ciri  tersebut  dapat  kita  sebut  bahwa  Syofyani  memiliki  gaya  tari  yang
khas,  yang  hanya  dimiliki  oleh  dirinya  sendiri  dalam  konteks  jenis  pertunjukan  tari hiburan di Sumatera Barat.
Eksistensialisme  tidak  mencari  esensi  atau  substansi  yang  ada  di  balik penampakan  manusia,  melainkan  hendak  mengungkap  eksistensi  manusia sebagaimana  yang  dialami  oleh  manusia  itu  sendiri,  diunduh  tanggal  28  Juli  2019 melalui www.kompasiana.com.
Eksistensi  yaitu  studi  tentang  bagaimana  seseorang  memahami  tindakan mereka    di    suatu    peristiwa    (episode)    tertentu.    Sebuah    episode    adalah    suatu rangkaian  tindakan  yang  dapat  diperkirakan  dan  semua  pihak  yang  terlibat mengartikannya  sebagai  suatu  peristiwa  yang  ada  permulaan  dan  ada  akhirnya.
Eksistensi adalah sebuah keberadaan individu atau kelompok di antara individu dan kelompok    yang   lain,   yang   mampu    menjalin    komunikasi,    sehingga  komunikasi tersebut  berdampak  pada pengakuan  atas  kompetensi  yang  dia  miliki,  baik sebagai anggota masyarakat atau sebagai bagian dari profesinya (Ermayani, 2014: 4) . Sementara  Indrayuda  (2016)  mengatakan  bahwa  eksistensi  seseorang dibangun  oleh  nilai-nilai  dan  karakteristik  serta  prestasi  yang  dibangun  oleh  orang tersebut.  Selain  itu,  eksistensi  seseorang  juga  lahir  dari  akibat kontribusi  seseorang tersebut terhadap oaring banyak, sehingga secara naluriah eksistensi orang tersebut dapat diterima di dalam masyarakat.
Merujuk dari teori dan pendapat di atas, popularitas Syofyani atau eksistensi Syofyani  sebagai  seorang  seniman  dapat  terjadi  karena  dirinya  berkontribusi  pada masyarakat. Oleh sebab itu, pengaruh gaya tari Syofyani yang terdapat dalam karya tari  Syofyani  berpengaruh  terhadap  selera  seni  masyarakat,  sehingga  berdampak pada popularitas nama Syofyani. Sampai saat sekarang nama Syofyani masih dikenal oleh masyarakat pencinta seni tari di Sumatera Barat.
Idealisme adalah salah paham bahwa pengetahuan dan kebenaran tertinggi adalah  ide.  Semua  bentuk  realita  adalah  manifestasi  dalam  ide.  Karena pandangannya yang idealis itulah idealisme sering disebut sebagai lawan dari aliran realisme. Tetapi, aliran ini justru muncul atas  feed back realisme yang menganggap realitas sebagai kebenaran tertinggi (Laili, 2012).
Sebagaimana   Ihsan   (2010)   mengatakan   bahwa   idealisme   menganggap, bahwa  yang  konkret  hanyalah  bayang-bayang,  yang  terdapat  dalam  akal  pikiran manusia.  Kaum  idealisme  sering  menyebutnya  dengan  ide  atau  gagasan.  Seorang realisme tidak menyetujui  pandangan  tersebut.  Kaum  realisme berpendapat bahwa yang  ada  itu  adalah  yang  nyata,  riil,  empiris,  bisa  dipegang,  bisa  diamati  dan  lain- lain. Dengan kata lain sesuatu yang nyata adalah sesuatu yang bisa diindrakan (bisa diterima oleh panca indra).
Idealisme  menurut  Tafsir  (2013:144)  berasal  dari  kata  i d e a   yang  berarti sesuatu yang hadir dalam jiwa dan i s m e   yang berarti paham/ pemikiran. Sehingga, idealisme  adalah  doktrin  yang mengajarkan  bahwa  hakekat  dunia  fisik  hanya  dapat dipahami dalam kebergantungannya pada jiwa ( mind ) dan spirit (roh). Keyakinan ini ada  pada  Plato.  Pada  filsafat  modern,  pandangan  ini  mula-mula  kelihatan  pada George  Berkeley  (1685-1753)  yang  menyatakan  bahwa  hakekat  objek-objek  fisik adalah idea-idea.
Merujuk  pada  pada  hakikat  idealism  tersebut,  Syofyani  sangat  konsisten dengan  apa  yang  dianggap  benar  menurut  dirinya.  Selain  itu  idealism  Syofyani terkait erat dengan latar belakang budaya orang tuanya, karena orang  tua Syofyani
merupakan     seorang     budayawan     dan     seniman     yang     konsisten     dengan mempertahankan adat dan budaya Minangkabau.
Berdasarkan  pada  keyakinan  yang  kuat  pada  dirinya  muncul  suatu  idealism yang kokoh tentang gaya tari yang mengakar pada prinsip-prinsi ke Minangkabauan dan K Melayuaan, sehingga karakter gerak dari tari yang dia ciptakan memunculkan sosok  perempuan  dan  laki-laki  yang  sesuai  dengan  latar  belakang  budayanya,  yaitu laki-laki  yang  gagah  berwibawa  dan  perempuan  yang  anggun  dan  berwibawa. Karena  Syofyani  berlandaakan  pada  filosofi  budaya  Minangkabau  yaitu  perempuan Minangkabau tersebut yaitu ibarat siganjua lalai ( yang artinya lebih surut dari pada maju  bila  berjalan  dan  bila  berjalan  jika  ada  kayu  yang  menarunginya  kan  patah menjadi  tiga,  begitu  anggun  dan  tegasnya  perempuan  Minangkabau  di  mata Syofyani).  Sementara  laki-lakinya cadiak  tampek  kabatompang dan kuek  tampek manyanda , dan tegas dalam mengambil keputusan.
Syofyani   sangat   kuat   dengan   idenya   tentang   budaya   dan   adat   istiadat leluhurnya. Idealism ini yang terpatri dalam alam pikiran dan sanubari Syofyani di dalam mewarisi budaya tari dari orang tuanya sekaligus gurunya. Karena kekokohan idealisme ini  maka Syofyani  menjadi  populer dengan  karya tarinya dengan  gaya yang  khas,  yang berbeda  dengan  gaya  tari  yang  dimiliki  oleh  beberapa  seniman  tari  Sumatera  Barat, baik Gusmiati Suid, Hoerijah Adam, Indrayuda, Syaiful Herman, dan Zoeryati Zubir, yang sama-sama dikenal sebagai koreografer tari kreasi Minangkabau di Sumatera Barat.

## D.   Simpulan
Dasar  pikiran  Syofyani  memunculkan  gaya  tari  tersebut  adalah  untuk  melestarikan konsep  perempuan  Minangkabau,  meskipun  gerakan  tarinya  tegas  yang  berasal  dari pencak  silat,  tidak  harus  perempuan  Minangkabau  juga  keras  dan  kasar.  Karena perempuan Minangkabau dikenal dengan siganjua lalai yaitu  lembut  dan anggun  tetapi tegas dalam prinsip dan tidak sembarang bereaksi.
Peneliti  mengamati,  bahwa  ide  Syofyani  lebih  menitik  beratkan  pada  persoalan pelestarian budaya Minangkabau dalam kedudukan laki-laki dan perempuan yang harus dilestarikan.  Sebab  itu,  dalam  menari  tidak  perlu  disamakan  sikapnya  dan  karakternya, sehingga  setiap  karya  tari  Syofyani  akan  terlihat  bedanya  bahwa  selalu  saja  ada  dua karakter dalam tari Syofyani tersbeut, yaitu karakter perempuan dan karakter laki-laki.
Gaya tari Syofyani  tidak pernah berubah. Karena semenjak  tari diciptakan Syofyani tidak  pernah  merubah  gayanya,  meskipun  masuk  berbagai  pengaruh  pembaharuan tentang  pentaan  tari,  namun  Syofyani  tetap  saja  pada  pendiriannya.  Oleh  sebab  itu, karya tari Syofyani masih bertahan sampai saat ini dan masyarakat dengan mudah dapat mengenal  karya  tari  Syofyani  tersebut.  Sehingga  dengan  tetap  memelihara  gayanya tersebut  Syofyani  akan  tetap  populer  di  mata  masyarakat  pengguna  karya  tari  di Sumatera Barat.
Gaya  tari  Syofyani  secara  kontiniu  terus  ada  dalam  karyanya,  apakah  itu  sikap tubuh,  motif  gerak,  warna  gerak  ,  dan  karakteristik  serta  ekspresi  yang  semuanya membedakan karya tari Syofyani dengan karya tari orang lain. Sehingga perbedaan gaya tari  ini  menjadikan  Syofyani  dikenal  luas  di  Sumatera  Barat  dan  sebagian  di  Indonesia serta manca negara.
Dengan  adanya  pertunjukan  karya  tari  Syofyani  terus  menerus  di  Sumatera  Barat, maka gaya tarinya yang telah distandarkan oleh Syofyani akan terus bertahan. Selain itu, dengan   bertahannya   gaya   tari   Syofyani,   dan   semakin   dapat   pula   dipertahankan
eksistensi  karyanya,  maka  popularitas  Syofyani  akan  terus  dikenal  oleh  masyarakat pencinta seni tari di Sumatera Barat.

## Daftar Rujukan
Aprilina, F. A. D. (2014). Rkonstruksi Tari Kuntulan Sebagai Salah satu Identitas Kesenian Kabupaten Tegal. Jurnal Seni Tari , 3 (1). Caturwati, E. (2008). Tradisi sebagai tumpuan kreativitas seni . Sunan Ambu STSI Press. Creswell,  John  W.  (2010). Research  Design:  Pendekatan  Mertode  Kualitatif,  Kuantitatif dan Campuran. Edisi 4. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dzakirin,  M.  K.  (2013).  Orientasi  Idealisme,  Relativisme,  Tingkat  Pengetahuan,  dan Gender:  Pengaruhnya  pada  Persepsi  Mahasiswa  tentang  Krisis  Etika  Akuntan Profesional. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB Universitas Brawijaya , 2 (1). Hadi,  Y  Sumandiyo.  (2007). Sosiologi  Tari:  Sebuah  Telaah  yang  Mengulas  Tari  dari Zaman Primitif, Tradisional, Modern hingga Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka. Ihsan , A. Fuad. (2010). Filsafat Ilmu . Jakarta: Rineka Cipta. Indrayuda. (2013). Popularitas Tari Piring sebagai Identitas Budaya Minangkabau. Jurnal Panggung Vol. 23 No. 3, September 2013.
Indrayuda,  I.,  &  Ardipal,  A.  (2017).  Women  domination  in  the  Galombang  dance: between  the  customary  idealism  and  the  market  use. Harmonia:  Journal  of  Arts Research and Education , 17 (2), 153-162. Indrayuda.  (2010). Sistem  Matrilinial  dan  Eksistensi  Tari  Minangkabau  dari  Era  Nagari, Desa, dan Kembali ke Nagari . Padang: FBS UNP. Indrayuda. (2017). Seni Pertunjukan . Padang: PPs Universitas Negeri Padang.
_. (2013). Tari Sebagai Budaya dan Pengetahuan . Padang: UNP Press. Indrayuda, I.
(2016). The Existence of Local Wisdom Value Through Minangkabau Dance Creation Representation  in  Present  Time. Harmonia:  Journal  of  Arts  Research  and Education , 16 (2), 143-152.
Jennifer,  Linsay.  (1991). Klasik,  Klasik,  dan  Kontemporer .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Koentjaraningrat.   (2005). Pengantar   Antropologi:   Pokok-pokok   Etnografi   II. Jakarta: Rineka Cipta.
Martin, John. (1965). The Modern Dance. New York: Dance Horizons, Inc. Murgiyanto,   Sal.   (1983).   Koreografi   Pengetahuan   Dasar   Komposisi   Tari.   Jakarta:
Direktorat    Pndidikan    Menengah    Kejuruan,    Direktorat    Jenderal    Pendidikan Menengah dan Kejuruan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nalan, A. S. (1996). Kapita Selekta Tari . STSI Press. Nusantara, Yayat. (2007). Seni Budaya untuk SMA Kelas XII. Bekasi:Erlangga. Rohkyatmo,  Amir,  Dkk.  (1986).  Pengetahuan  Elementer  Tari  dan  Bebebrapa  Masalah Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Supratman,   L.   P.,   &   Rafiqi,   A.   (2016).   Kajian   Etnografi   Komunikasi   Pada   Gaya Berkomunikasi  Komunitas  Hansamo  Modern  Dance  Boys  Di  Kota  Bandung. Jurnal Kajian Komunikasi , 4 (1), 1-9. Tafsir, Ahmad. (2013). Fislasat Umum . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Ubaedillah,    A.    (2015).    Pendidikan    kewarganegaraan    (civic    education)    pancasila, demokrasi, dan pencegahan korupsi. Jakarta: Prenadamedia Group .