El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 5 Nomor 2 Desember 2023 P-ISSN: 2615-241X & E-ISSN: 2686-0503 Halaman 250-266

## ZAKAT DAN FUNGSINYA BAGI SOSIAL DAN EKONOMI MASYARAKAT:
KAJIAN TAFSIR EKOMOMI QS. AL-TAUBAH AYAT 103
A. M. Nur Atma Amir 1 , Achmad Abubakar 2 , Halimah Basri 3 , Muh. Azka Fazaka Rif’ah 4
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 80500222043@uin-alauddin.ac.id 1 , achmad.abubakar@uin- alauddin.ac.id 2 , halimahbasri@uin-alauddin.ac.id 3 , 21205032043@student.uin- suka.ac.id 4

## Abstrak
Salah satu ayat yang menjelaskan fungsi zakat adalah Surah al-Taubah ayat 103. Penelitian ini mencoba mengkaji makna dari lafaz ṣadaqah di dalam ayat tersebut serta  perbandingannya  dengan  infak  dan sedekah.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga mengkaji fungsi zakat baik secara social maupun secara ekonomi yang terkandung dalam surah al-Taubah ayat 103 tersebut. Penelitian ini meupakan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode interpretasi dengan pendekatan metode tafsir tahlili yang merupakan salah satu metode untuk mengkaji ayat-ayat Al-Qur’an.
Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  maksud  dari  lafaz  ṣadaqah dalam Surah al-Taubah ayat 103 menurut mayoritas mufasir adalah zakat. Zakat merupakan bagian dari infak karena termasuk penggunaan uang dan merupakan bagian  dari  sedekah  karena  merupakan  bentuk  tindakan  yang  menjadi  bukti keimanan. Adapun fungsi zakat yang terkandung dalam surah al-Taubah ayat 103 ada dua yang meliputi muzaki, mustahik, dan harta itu sendiri. Secara sosial zakat berfungsi mensucikan hati muzaki dari sifat rakus dan kikir. Zakat juga berfungsi mensucikan  hati  mustahik  dari  sifat  iri,  dengki,  dan  amarah.  Zakat  juga mensucikan  harta  dari  kotoran  dan  syubhat.  Pada  akhirnya,  zakat  mampu menciptakan kehidupan bermasyarakat yang aman, tentram, dan harmonis. Secara ekonomi, zakat berfungsi meningkatkan konsumsi mustahik, zakat juga berfungsi meningkatkan  produktifitas  muzaki.  Sementara  bagi  harta,  fungsi  zakat  dapat dilihat  dari  aspek  makro  berupa  pertumbuhan  ekonomi  yang  berkelanjutan  dan berkeadilan.
Kata  Kunci :  Zakat,  Sosial  Masyarakat,  Ekonomi  Masyarakat,  Tafsir  Ekonomi, dan Surah al-Taubah ayat 103

## Abstract
One of the verses that explains the function of zakat is Surah al-Taubah verse 103. This research tries to examine the meaning of the ṣadaqah statement in this verse and  its  comparison  with  infaq  and  alms.  Apart  from  that,  this  research  also examines  the  function  of  zakat  both  socially  and  economically  as  contained  in surah  al-Taubah  verse  103.  This  research  is  a  type  of  qualitative  descriptive
research  using  an  interpretation  method  with  a  tahlili  interpretation  method approach  which  is  one  method  for  studying  verses  of  the  Al-Qur'an.  From  the results of this research, it can be concluded that the meaning of the ṣadaqah lafaz in Surah al-Taubah verse 103 according to the majority of interpreters is zakat. Zakat  is  part  of  infaq  because  it  includes  the  use  of  money  and  is  part  of  alms because it is a form of action that is proof of faith. There are two functions of zakat contained  in  surah  al-Taubah  verse  103,  including  muzaki,  mustahik,  and  the treasure  itself.  Socially,  zakat  functions  to  purify  the  muzaki's  heart  from  greed and stinginess. Zakat also functions to purify the mustahik's heart from envy, envy and anger. Zakat also purifies wealth from dirt and doubts. In the  end, zakat is able  to  create  a  safe,  peaceful  and  harmonious  social  life.  Economically,  zakat functions  to  increase  mustahik  consumption,  zakat  also  functions  to  increase muzaki productivity. Meanwhile, for assets, the function of zakat can be seen from the macro aspect in the form of sustainable and fair economic growth.
Keywords:  Zakat,  Social  Society,  Economy  Society,  Economic  Interpretation  , and Surah al-Taubah verse 103.

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang mengajarkan manusia untuk saling menyayangi, mengasihi  dan  menyantuni.  Konfigurasi  dari  ajarannya  ini  di  antaranya  adalah perintah untuk berinfaq, bershadaqah, berzakat, dan berwakaf. Hal ini berimplikasi dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi,  pendidikan,  dan  aspek  kehidupan  lainnya. Terdapat sejumlah ayat di berbagai surah di dalam Al-Qur’an yang menunjukkan atas perintah tersebut seperti dalam surat al-Taubah ayat 103 dan al-rūm ayat 39 yang menunjukkan betapa Islam merupakan agama yang indah.
Al-Qur’an  adalah  kitab  yang  menjadi  pedoman  umat  islam,  ia  adalah panduan  bagi  kaum  muslimin  dalam  mensyukuri  nikmat  hidup  yang  Allah diberikan  kepadanya,  baik  secara  lahiriah  maupun  batiniah.  Ia  juga  memberi perhatian  secara  seimbang  terhadap  unsur  materi  dan  unsur  ruh.  Artinya  kedua unsur  tersebut  dalam  daur  kehidupan  manusia,  berhak  memperoleh  peran  yang sama, tanpa ada salah satu unsur yang melebihi dan mengurangi peran unsur lain. Inilah  salah  satu  bagian  dari  istimewanya  ajaran  Islam  yang  tertera  dalam  Al- Quran yaitu; keselarasan dengan fitrah manusia
Salah  satu  konfigurasi  ajaran  islam  dalam  bidang  ekonomi  adalah  zakat. Zakat merupakan salah satu rukun (termasuk rukun ketiga) dari rukun Islam yang lima yang wajib ditunaikan oleh umat islam sehingga keberadaannya disetarakan dengan ibadah-ibadah lain seperti salat, puasa, dan haji serta menjadi faktor yang mutlak  mengenai  keislaman  seseorang.  Dalam  Al-Qur’an,  Allah  Swt.selalu menggandengkan  antara  salat  dengan  zakat,  hal  ini  menunjukkan  eratnya hubungan  antara  keduanya.  Dalam  hal  keutamaannya  salat  dipandang  ibadah badaniyah yang paling utama dan zakat dipandang sebagai ibadah māliyah yang paling  utama.  Zakat  juga  menjadi  salah  satu  unsur  pokok  bagi  tegaknya  syariat Islam. Oleh sebab itu hukum zakat adalah farḍu (wajib) atas setiap muslim yang telah memenuhi syarat- syarat tertentu. Mengeluarkan zakat hukumnya wajib bagi umat Islam yang mempunyai harta benda menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh syariat islam.
Zakat  termasuk  dalam  ibadah māliyah ijtimā’iyah ,  artinya  zakat  adalah ibadah  di  bidang  harta  yang  memiliki  kedudukan  sangat  penting  dalam membangun  masyarakat.  Zakat  merupakan  amal  sosial  kemasyarakatan  dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai dengan perkembangan umat manusia. Zakat juga  menjadi  salah  satu cara  untuk  membersihkan  dan  mensucikan  harta. Zakat  memiliki  peranan  yang  sangat  straregis  dalam  upaya  mengentaskan kemiskinan  ditengah-tengah  masyarakat  dan  menstabilkan  ekonomi  masyarakat dari  kalangan  bawah  hingga  kalangan  atas,  sehingga  dengan  adanya  zakat menyebabkan umat islam tidak akan tertindas karena zakat dapat menghilangkan jarak antara si kaya dengan si miskin.
Oleh sebab itu, zakat menjadi salah satu instrumen negara dan juga menjadi sebuah tawaran solusi untuk kebangkitan bangsa dari keterpurukan. Sudah jelas disebutkan  dalam  al-Qur’an  bahwa  zakat  dapat  mengurangi  rasa  cinta  dunia. Seperti  firman  Allah  dalam  surat  at-Taubah  ayat  103,  yang  akan menjadi  fokus utama dalam penelitian ini.

## METODE PENELITIAN A. Objek Penelitian
Adapun yang menjadi rujukan dalam penelitian ini adalah QS. al-Taubah (9) ayat 103.
B. Metode Peneltian
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  apa  yang  tidak  dapat  dicapai  dengan menggunakan produser statistik atau metode kuantiatif lainnya. Tujuan penelitian kualitatif adalah untuk memperoleh pemahaman umum tentang kenyataan sosial dari  perspektif  partisipan. 1 Pemahaman  tersebut  tidak  diperoleh  secara  instan, namun diperoleh melalui analisis kenyataan sosial yang menjadi fokus penelitian. Setelah  analisis  tersebut  selesai,  pemahaman  umum  tentang  kenyataan  tersebut dapat  diperoleh.  Penelitian  ini  lebih  menekankan  pada  pemberian  makna, penalaran dan berusaha menjelaskan sesuatu hal dalam konteks tertentu.
Metode  kepustakaan (library  research) adalah  metode  yang  digunakan untuk mengumpulkan data yang dilakukan dengan menggunakan berbagai literatur yang  relevan.  Informasi  kepustakaan  yang  dimaksud  seperti  al-Qur’an,  hadis, buku, jurnal ilmiah, kitab karangan ulama dan sebagainya. Teknik analisis yang digunakan  adalah  metode  tafsir  tahlili  yaitu  suatu  metode  penelitian  dalam melakukan  hasil  interpretasi  terhadap  ayat-ayat  dalam  Al-Qur’an  dengan menguraikan ayat dari segi isi yang dimaksud secara komprehensif. 2
1 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D ,  Cet.  XIX  (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 56.
2 Syaeful Rokim, ‘Mengenal Metode Tafsir Tahlili’, Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2.03 (2017), h. 41.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Definisi Zakat
Secara bahasa, kata zakat merupakan kata dasar dari “ Zakāh ” yang berarti berkah,  tumbuh,  bersih  dan  baik,  sesuatu  itu Zakāh ,  berarti  tumbuh  dan berkembang, dan seorang itu Zakāh , berarti orang itu baik. 3 Dinamakan demikian karena zakat merupakan proses memperbaiki dan membersihkan diri dari apa yang didapatkan.
Menurut  al-Nawawi  zakat  mengandung  makna  kesuburan.  Kata  zakat dipakai untuk dua arti yaitu subur dan suci sehingga kalimat zakat bisa diartikan bersih, bisa bertambah, dan juga bisa diartikan diberkahi. 4 Makna-makna tersebut diakui  dan  dikehendaki  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu  barangsiapa  yang mengeluarkan  zakat  berarti  ia  membersihkan  dirinya  dan  mensucikan  hartanya, sehingga diharapkan pahalanya bertambah dan hartanya diberkahi. 5 Abul Hasan al-Wahidi mengatakan bahwa zakat mensucikan harta dan memperbaikinya, serta menyuburkannya,  menurut  pendapat  yang  lebih  nyata,  zakat  itu  bermakna kesuburan dan penambahan serta perbaikan. 6
Adapun  secara  istilah,  menurut  Sayyid  Sabiq  berpendapat  bahwa  zakat merupakan nama dari sesuatu hak Allah yang dikeluarkan seseorang kepada fakir miskin. Dinamakan zakat dikarenakan mengandung harapan untuk mendapatkan berkah, membersihkan dan memupuk jiwa dengan berbagai kebaikan. 7
Sementara  Yusuf  Qarḍawi  mendefinisikan  zakat  sebagai  sejumlah  harta tertentu  yang  diwajibkan  Allah  untuk  diserahkan  kepada  orang-  orang  yang berhak. 8 Adapun  Rois  Mahfud  mendefinisikan  zakat  sebagai  bentuk  perbuatan memberikan  harta  apabila  telah  mencapai  niṣab  dan  haul  kepada  orang  yang berhak  menerimanya  (mustahiq)  dengan  syarat  tertentu.  Niṣab  adalah  ukuran tertentu dari harta yang dimiliki yang wajib dikeluarkan zakatnya, sedangkan haul adalah berjalan genap satu tahun. 9
Dapat  disimpulkan  dari  berbagai  definisi  yang  telah  disebutkan  di  atas bahwasanya  zakat  secara  bahasa  dalam  Bahasa  Arab  zakat  berarti  kebersihan, perkembangan  dan  berkah.  Sedangkan  secara  istilah  zakat  ialah  pengelolaan mengenai takaran harta tertentu yang didapat dari orang yang wajib membayarnya ( muzakki )  yang  selanjutnya  diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak menerimanya ( mustahiq ).
3 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat, Terjemahan (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2007), h. 12.
4 M.Hasbi al-Shiddiqy, Pedoman Zakat (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2011), h. 3.
5 Hasan  Ayyub, Fiqih  Ibadah,  Terj.  Abdul  Rosyad  Siddiq (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2004), h. 501.
6 Al-Shiddiqy, h. 4.
7 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Terj Nor Hasanuddin (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), h. 496.
8 Qardhawi, h. 14.
9 Rois Mahfud, Al-Islam (Jakarta: Erlangga, 2011), h. 30.
B. Perbedaan Zakat, Infak, dan Sedekah
1) Zakat
a) Pengertian dan Landasan Hukum Zakat.
Zakat menurut bahasa berarti kesuburan, kesucian, barakah dan juga berarti mensucikan. Diberi nama zakat karena dengan harta yang dikeluarkan diharapkan akan  mendatangkan  kesuburan  baik  itu  dari  segi  hartanya  maupun  pahalanya. Selain  itu  zakat  juga  merupakat  penyucian  diri  dari  dosa  dan  sifat  kikir. 10 Sedangkan secara istilah zakat ialah pengelolaan mengenai takaran harta tertentu yang  didapat  dari  orang  yang  wajib  membayarnya  (muzakki)  yang  selanjutnya diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak  menerimanya  (mustahiq).
Adapun dasar hukum wajib zakat tertera dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 43:
ِ قَأ َو َِة ٰوَك َّزلٱِ۟اوُتاَء َوَِة ٰوَلَّصلٱِ۟اوُمي ِ َِني ع ك َّٰرلٱَِعَمِ۟اوُعَك ْرٱ َو
11
Terjemahnya:  “Dan  dirikanlah  salat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta orang-orang yang ruku”
Dan surat al-Taubah ayat 103:
ِ ًۭ ةَقَدَصِْم ه ل َٰوْمَأِ ْن مِْذُخ
ٌِمي لَعٌِعي مَسُِ َّللَّٱ َوِِْۗمُهَّلِ ًٌۭنَكَسِ َكَت ٰوَلَصَِّن إِِْۖم هْيَلَعِ  لَص َوِاَه بِم هي  ك َزُت َوِْمُه ُر  هَطُت
12
Terjemahnya:  “Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Adapun dasar hukum zakat yang berasal dari hadis yaitu hadis yang berasal dari  sahabat  yang  mulia  Abdullah  Ibn  Umar  R.A.,  beliau  berkata  bahwasanya Rasulullah Saw.. bersabda:
ِ  ماَق إ َوِ،ِ  َّاللَُِّلوُس َرِا دَّمَحُمِ َّنَأ َوِ،ُِ َّاللَِّ َّلَ إَِهَل إِ َلَِ ْنَأِ ةَداَهَشِ:ِ ٍسْمَخِىَلَعُِم َلَْس  ْلْاَِي نُب
ِِ،ِ ةاَك َّزلاِ  ءاَتي إ َوِ،ِ ة َلََّصلا َِناَضَم َرِ  م ْوَص َوِ،ِ تْيَبْلاِ  جَح َو Artinya : "Islam itu dibangun atas lima perkara: bersaksi bahwa tiada Tuhan selain  Allah  dan  bahwa  Muhammad  adalah  Utusan  Allah, mendirikan  salat,  menunaikan  zakat,  berhaji  ke  Baitullah,  dan berpuasa di bulan Ramadan." (H.R. Bukhari dan Muslim). Hadis  selanjutnya  berasal  dari  sahabat  yang  mulia  Abdullah  Ibn  Abbas  R.A.,
beliau berkata bahwasanya Rasulullah Saw.. bersabda:
مُهُمَلْعَأَفِ، َكلَذَلِاوُعاَطَأِْمُهِ ْن إَفِ، اللهُِلوُس َرِي  نَأ َوُِ َّاللَِّ َّلَ إَِهَل إِ َلَِ ْنَأِ ةَداَهَشِىَل إِْمُهُعْدأ
ِِ ََِّاللََِّّنَأ ِْم هْيَلَعِ َض َرَتْفاِىَلاَعَتِ ِْم هْيَلَعِ َض َرَتْفاَِ َّاللََِّّنَأِْمُهْم لْعَأَفِ َك لَذ لِاوُعاَطَأِْمُهِ ْن إَفِ،ةَلْيَل َوِ ٍم ْوَيِ  لُكِي فٍِتا َوَلَصِ َسْمَخ ِِ ِِ،ْم ه ئاَي نْغَأِ ْن مُِذَخ ْؤُتِ ةَقَدَص ِْم ه ئا َرَقُفِىَلَعُِّد َرُت َو Artinya :  "Ajaklah  mereka  untuk  bersaksi  bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah. Apabila mereka mau menuruti ajakanmu  itu,  maka  beritahukanlah  kepada  mereka  bahwa  Allah Swt.  mewajibkan  mereka  salat  lima  kali  sehari  semalam.  Apabila mereka telah menaatinya, maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah  mewajibkan  mereka  zakat  yang  dipungut  dari  orang-orang
10 Al-Shiddiqy, h. 24.
11 Kementrian  Agama  RI, Terjemah  Tafsir  Per  Kata (Bandung:  Sygma  Creative  Media Corp, 2010), h. 7.
12 Terjemah Tafsir Per Kata , h. 203.
kaya  di  antara  mereka,  dan  diberikan  kepada  orang-orang  yang miskin di antara mereka." (H.R. Bukhari dan Muslim).
b) Syarat Harta yang Wajib Dizakatkan
Selanjutnya mengenai syarat harta yang wajib dizakatkan yaitu: Pertama ,
Pemilikan yang pasti artinya sepenuhnya berada dalam keuasaan yang punya, baik kekuasaan  pemanfaatan  maupun  kekuasaan  menikmati  hasilnya. Kedua, Berkembang  artinya  harta  itu  berkembang,  baik  secara  alami  berdasarkan sunnatullah  maupun  bertambah  karena  ikhtiar  atau  usaha  manusia. Ketiga , Melebihi kebutuhan pokok artinya harta yang dipunyai oleh seseorang itu melebihi kebutuhan  pokok  yang  diperlukan  oleh  diri  dankeluarganya  untuk  hidup  wajar sebagai  manusia. Keempat ,  Bersih  dari  hutang  artinya  harta  yang  dipunyai  oleh seseorang itu bersih dari hutang. Kelima, Mencapai niṣāb artinya mencapai jumlah minimal yang wajib dikeluarkan zakatnya. Keenam , Mencapai haul artinya harus mencapai waktu tertentu pengeluaran zakat, biasanya dua belas bulan atau setiap kali setelah menuai atau panen. 13
Berdasarkan syarat wajib zakat di atas dapat dipahami bahwa syarat harta yang  wajib  di  zakatkan  adalah  harta  yang  dimiliki  pasti,  hartanya  berkembang, melebihi kebutuhan, bersih dari hutang, mencapai jumlah minimal, dan hartanya mencapai waktu (haūl).
c) Muzaki dan Mustahik
Muzaki merupakan orang atau pihak yang dimiliki oleh orang muslim yang berkewajiban  melakukan  pembayaran  zakat,  sedangkan  Mustahik  adalah  orang atau badan yang berhak menerima zakat. 14
Adapun yang berhak menerima zakat ada delapan golongan yaitu: Pertama , fakir yaitu orang yang Amat sengsara hidupnya, tidak mempunyai harta dan tenaga untuk  memenuhi  penghidupannya. Kedua ,  orang  miskin  yaitu  orang  yang  tidak cukup penghidupannya dan dalam Keadaan kekurangan. Ketiga , amil yaitu orang yang diberi tugas untuk mengumpulkan dan membagikan zakat. Keempat , muallaf yaitu orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang yang baru masuk Islam yang  imannya  masih  lemah. Kelima ,  hamba  sahaya  yaitu  yang  mencakup  juga untuk melepaskan muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir. Keenam , Garīm yaitu  orang  yang  berhutang  untuk  kepentingan  yang  bukan  maksiat  dan  tidak sanggup membayarnya, adapun orang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat  islam  dibayar  hutangnya  itu  dengan  zakat,  walaupun  ia  mampu membayarnya. Ketujuh , fīsabilillāh yaitu  untuk  keperluan  pertahanan  islam  dan kaum  muslimin. Kedelapan , ibn  Sabīl yaitu  orang  yang  dalam  perjalanan  yang bukan maksiat mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.
2) Infak
Infak  secara  bahasa  berasal  dari  kata anfaqa yang  berarti  mengeluarkan sesuatu untuk kepentingan sesuatu. Sementara menurut istilah syariat, infak berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau pendapatan atau penghasilan untuk suatu
13 Mohammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam : Zakat Dan Wakaf (Jakarta: Universitas Indonesia, 2006), h. 41.
14 Nurul  Huda  dan  Mohamad  Heykal, Zakat  Perspektif  Mikro-Makro (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), h. 298.
kepentingan yang diperintahkan agama Islam. Jika zakat ada niṣāb -nya maka infak dan  sedekah  terbebas  dari niṣāb .  Infak  bisa  dilakukan  oleh  siapapun  baik  yang berpenghasilan rendah maupun tinggi. 15
Kata infak juga bisa berarti mendermakan harta yang diberikan Allah Swt., menafkahkan  sesuatu  pada  orang  lain  semata-mata  mengharap  rida  Allah  Swt., infak juga merupakan bentuk penggunaan harta sesuai dengan tuntunan syariat. 16 Makna  lain  dari  infak  adalah  sesuatu  yang  dikeluarkan  sebagai  tambahan  dari zakat, yang sifatnya sukarela yang diambilkan dari harta atau kekayaan seseorang untuk kemaslahatan umum atau membantu yang lemah. 17
Adapun dalil Al-Qur’an yang menunjukkan pada anjuran berinfaq salah satunya terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 195:
ِْمُكي دْيَأ بِ۟اوُقْلُتِ َلَ َوِ  َّللَّٱِ لي بَسِى فِ۟اوُق فنَأ َو
ِ ِىَل إ َِني ن سْحُمْلٱِ ُّب  حُيَِ َّللَّٱَِّن إِِۛ۟ا ٓوُن سْحَأ َوِِۛ ةَكُلْهَّتلٱ 18 Terjemahnya: “Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah,  karena  sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang berbuat baik.” Perbedaan  infak  dengan  zakat  adalah: Pertama ,  waktu  pengeluarannya,
Zakat memiliki haul yang tidak dimiliki oleh infak. Kedua , zakat memiliki nisab sedangkan  infak  tidak,  sehingga  tidak  ada  perbedaan  antara  mereka  yang berpenghasilan tinggi dengan mereka yang berpenghasilan  rendah. Ketiga , zakat diperuntukkan  untuk  delapan  golongan  sedangkan infak  dapat  diberikan  kepada siapapun misalnya untuk keluarga, anak yatim, dan lain-lain.
3) Sedekah Istilah sedekah dari bahasa Arab ṣadaqah . Di dalam al-munjīd kata ṣadaqah diartikan dengan pemberian yang niatnya mendapatkan pahala dari Allah, bukan sebagai  penghormatan.  Secara  umum  dapat  diartikan  bahwa  sedekah  adalah pemberian dari seorang muslim secara sukarela tanpa dibatasi waktu dan jumlah ( haul dan nisab ) sebagai kebaikan dengan mengharap rida Allah. 19
Selain  itu ṣadaqah juga  berarti  mendermakan  sesuatu  kepada  orang  lain. Sedekah  berasal  dari  kata ṣadaqa yang  bearti  benar  yang  berarti  sedekah merupakan wujud dari ketakwaan seseorang, bahwa orang yang bersedekah adalah orang  yang  membenarkan  perlakuannya  sebagai  orang  yang  bertakwa  melalui amal perbuatan positif kepada sesamanya. 20
Adapun  dalil  al-Qur’an  yang  menunjukkan  tentang  anjuran  sedekah, misalnya yang tercantum dalam surah Yusuf ayat 88:
15 Muhammad Sanusi, The Power of Sedekah (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2009), h. 12.
16 Budiman, Good  Governance  Pada  Lembaga  ZISWAF,  Implementasi  Pelibatan Pemangku  Kepentingan  Dalam  Pengelolaan  ZISWA (Semarang:  Lembaga  Penelitian  IAIN Walisongo Semarang), 2017), h. 33.
17 Deden Ridwan, Islam Dan Transformasi Sosial-Ekonomi (Yogyakarta: LSAF, 2009), h. 475.
18 Terjemah Tafsir Per Kata , h. 30.
19 M. Irfan El-Firdausy, Dahsyatnya Sedekah Meraih Berkah dari Sedekah (Yogyakarta: Cemerlang Publishing, 2019), h. 14.
20 El-Firdausy, h. 15.
ِاَهُّيَأٰٓـَيِ۟اوُلاَقِ هْيَلَعِ۟اوُلَخَدِاَّمَلَف ُِزي  زَعْلٱ ِ
ِِِۖٓاَنْيَلَعِ ْقَّدَصَت َوَِلْيَكْلٱِاَنَلِ  ف ْوَأَفِ ٍٍۢةٰىَج ْزُّمٍٍِۢةَعٰـَض ب بِاَنْئ  ج َوِ ُّرُّضلٱِاَنَلْهَأ َوِاَنَّسَم َِ َّللَّٱَِّن إ َِني ق  دَصَتُمْلٱِى  زْجَي 21 Terjemahnya: “Maka ketika mereka masuk ke (tempat) Yusuf, mereka berkata: "Hai al-Aziz,  kami  dan  keluarga  kami  telah  ditimpa  kesengsaraan dan kami datang membawa barang-barang yang tak berharga, maka sempurnakanlah  sukatan  untuk  kami,  dan  bersedekahlah  kepada kami,  sesungguhnya  Allah  memberi  balasan  kepada  orang-orang yang bersedekah.”
Perbedaan  makna  antara  infak  dan  sedekah  yang  terletak  pada  bendanya. Infak  berkaitan  dengan  amal  yang  materiel  sedangkan  sedekah  berkitan  dengan amal baik yang wujudnya material maupun non-materiel. Misalnya dalam bentuk pemberian  benda,  uang,  tenaga atau  jasa,  menahan  diri tidak  berbuat  kejahatan, mengucap takbīr, taḥmīd bahkan yang paling sederhana adalah tersenyum kepada orang lain dengan ikhlas.
C. Fungsi Zakat Secara Sosial
Fungsi sosial dari zakat disebutkan dalam surah al-Tawbah ayat 103 dengan menggunakan  lafaz  ِ ُر  هَطُت    yang  berasal  dari  maṣdar  رْي هْطَّتلَا  dan  memiliki  arti pembersihan  dan  pensucian.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  pembersihan  dan pensucian  di  sini  adalah  pembersihan  dan  pensucian  jiwa  dan  rohani  seperti disebutkan dalam QS. Al-Māidah ayat 41 Merujuk pada pendapat Sya’rāwī  bahwa fungsi ini terjadi pada setiap elemen zakat yaitu muzaki, mustahik, dan harta itu sendiri. 22
1) Fungsi Bagi Muzaki (Pemberi Zakat)
Bagi muzakkī zakat membersihkan hatinya dari sifat rakus dan kikir yang merupakan sifat hina serta menjadi watak manusia, sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Isrā’ ayat 100 dan al-Nisa ayat 128. Sifat kikir manusia muncul karena harta dianggap sesuatu yang sangat berharga dan sangat dicintai oleh manusia. Bahkan tidak  jarang  dijumpai  seseorang  mencintai  harta  melebihi  segalanya  termasuk keluarga atau bahkan Tuhannya. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika Rasulullah Saw. menyebutkan harta sebagai sesuatu yang hijau (ٌِة َرْضَح) atau enak dipandang serta  manis  )ٌة َوْلُح(  sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhārī  dan Muslim. 23 Kecintaan  yang  berlebihan  terhadap  harta  tersebut  kemudian mengundang virus rakus ke dalam hati manusia. Begitu rakusnya manusia sampai Rasulullah Saw. menyampaikan bahwa:
ِْيَل إِ َّبَحَأِا ي ناَثَِى طْعُأِ ْوَل َوِ،ِا ي ناَثِ هْيَل إَِّبَحَأٍِبَهَذِْن مِ لأَمِا ي دا َوَِى طْعُأَِمَدآَِنْباَِّنَأِ ْوَل
ِِ نْباِ َف ْوَجُِّدُسَيَِلَ َوِ،ِا ث لاَثِ ه ِ إَِمَدآ
ُِبا َرُّتلاَِّلَ …. ِ Terjemahnya: “‘Seandainya manusia diberi satu lembah penuh dengan emas, ia tentu ingin lagi yang kedua. Jika ia diberi yang kedua, ia ingin lagi yang  ketiga.  Tidak  ada  yang  bisa menghalangi isi  perutnya  selain tanah….” (HR. Bukhārī no. 6438)
21 Terjemah Tafsir Per Kata , h. 246.
22 Muhammad Mutawallī al-Sha’rāwī , Tafsīr Sha’rāwī (Beirut: Dar al-Fath, 2002), h. 501.
23 M Ayuniyyah, Q., Huq Pramanik, A., Md Saad, N., dan Irwan Ariffin, ‘The Comparison between Consumption and Production-Based Zakat Distribution Programs for Poverty Alleviation and Income Inequality Reduction’, Journal of Zakat , 2.2 (2017), (h. 20).
Kerakusan tersebut pada akhirnya menjadikan manusia enggan memberikan hartanya  kepada  orang  lain  walau  sekecil  apapun.  Di  mana  ketika  harta  kecil tersebut hilang dia tidak bingung sedikitpun dan cepat melupakannya. Ketika sifat kikir dan rakus tersebut dibiarkan, maka akan sangat berbahaya baik bagi individu maupun bagi kehidupan bermasyarakat. Sifat kikir dan rakus ini akan mendorong manusia untuk saling menjatuhkan bahkan sampai menumpahkan darah, menjual agama, bahkan rela mengkhianati negara serdiri. 24
Kewajiban  zakat  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.  memiliki  peran penting untuk sedikit demi sedikit membunuh sifat rakus dan kikir yang terkadang sudah menyebar ke dalam setiap nadi manusia. Dengan adanya zakat, dia dipaksa untuk  memberikan  sebagian  harta  yang  Allah  Swt.  titipkan  kepada  orang  yang berhak  atas  harta  tersebut.  Kewajiban  yang  dibebankan  secara  terus  menerus tersebut  diharapkan  mampu  membiasakannya  untuk  bisa  saling  berbagi  dan merasakan  kehidupan  orang  lain  yang  kesejahteraannya  jauh  di  bawahnya. Sehingga  pada  akhirnya  nanti  dia  tidak  hanya  mengeluarkan  zakat,  akan  tetapi lebih  dari  itu  dia  akan  mulai  memberikan  sedekah  yang  melebihi  dari  nilai zakatnya  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  para  sahabat,  tabi’in  dan penerusnya.
Selain  membersihkan  dan  mensucikan  hati  muzaki  dari  penyakit  rakus, zakat pada akhirnya juga mampu menyucikan hati mustahik dari sifat  dengki, iri dan amarah. Di mana dengki, iri dan amarah sering sekali dipicu oleh tingginya tingkat  kesenjangan  yang  ada.  Ketiga  sifat  tersebut  menjadi  faktor  utama terjadinya krimanalitas dan perampasan harta orang kaya oleh mereka yang merasa termarjinalkan.  Dalam  hal  ini,  zakat  yang  merupakan  salah  satu  instrumen distribusi kekayaan dalam Islam berfungsi memperkecil kesenjangan tersebut. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Rasulullah Saw..:
اَك َّزلا بِْمُكَلا َوْمَأِا ْوُن   صَح ِ ة
Terjemahnya:  “Jagalah  harta  benda  kalian  (dari  kehancuran)  dengan (mengeluarkan)  zakat.”  (HR.  Ţabrānī  no.  1963  dan  Baihaqī  no.
3279)
2) Fungsi Bagi Mustahik (Penerima Zakat) Kesadaran  berzakat  dan  pengelolahannya  yang  benar  dan  optimal  juga mampu  memberikan  dampak  psikologis  positif  kepada  para  mustahik.  Para mustahik akan merasakan manfaat dari keberadaan orang-orang kaya yang zakat hartanya menjadi salah satu sumber pendapatan mereka. Hal ini menjadikan sifat dengki, iri dan amarah kepada orang kaya yang ada ada pada diri mereka berubah menjadi rasa syukur dan cinta kasih kepada mereka.
Dalam  konteks  sosial  masyarakat,  peran  zakat  seperti  dijelaskan  di  atas menurut  Qarḍawī  mampu  memberikan  ikatan  yang  kuat  antara  orang  kaya (muzaki) dengan masyarakat yang ada di sekitarnya. Ikatan tersebut akan selalu dibingkai  oleh  cinta  kasih  serta  dipadukan  dengan  sifat  persaudaran  dan  saling tolong-menolong. 25 Ikatan  tersebut  pada  akhirnya  akan  menciptakan  rasa  aman,
24 Yusuf al-Qarḍāwī, Daur Al-Zakāh Fi ‘Alāj Al-Mushkilāt Al-Iqtiṣādiyyah (Kairo: Dār al- Surūq, 2001), h. 42.
25 Qarḍāwī, h. 867.
tentram  dan  harmonis  di  antara  mereka.  Rasa  aman,  tentram  dan  harmonis  di masyarakat ini kemudian akan menjadi salah satu pilar keberhasilan pembangunan ekonomi dan kemajuan negara.
3) Fungsi Bagi Harta
Fungsi  zakat  bagi  harta  adalah  membersihkan  dan  mensucikan  harta  dari perkara syubhat. Menurut Sha’rāwī penambahan harta yang diperoleh seseorang terkadang  di  dalamnya  terdapat  hal  yang  syubhat. 26 Pemilik  ternak  terkadang hewan  ternaknya  makan  rumput  yang  ada  di  lahan  orang  lain  tanpa  dia  sadari. Penerima gaji, terkadang kinerjanya tidak sesuai dengan kontrak kerja yang telah disepakati. Begitu pula pedagang terkadang menimbang, menjelaskan spesifikasi produk, dan bahkan memuji barangnya tidak sesuai dengan yang sebenarnya tanpa dia sadari. Oleh karena itu, zakat berfungsi sebagai pembersih dan pensuci harta yang diperoleh dari berbagai macam perkara syubhat tersebut. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah Saw..:
ِ ُف لَحْلاُِه ُرُضْحَيَِعْيَبْلاَِّن إِ  راَّجُّتلاِ َرَشْعَمِأَي ُِوْغَّللا َو - ٍِةَيا َو  رِْي ف َو - ِ ِ ةَقَدَّصلا بُِهوُبوُشَفُِب ذَكْلا َو Terjemahnya:  “Wahai  para  pedagang  sesungguhnya  jual  beli  ini  dicampuri dengan  perbuatan  sumpah  dan  sia-sia—dalam  satu  riwayat—dan dusta.  Oleh  karena  itu  bersihkanlah  ia  dengan  sedekah.”  (HR.
Ahmad no. 16135, Nasai no. 3797, dan Ibn Mājah no. 2145)
Selain  itu,  zakat  merupakan  “kotoran”  dari  harta  manusia  yang  harus dikeluarkan. Kotoran dalam tubuh manusia harus selalu dikeluarkan karena ketika kotoran tersebut tidak dikeluarkan akan menimbulkan berbagai macam penyakit bagi anggota tubuh. Bahkan ketika kotoran dalam tubuh tersebut tidak bisa keluar, maka tetap harus dipaksa keluar dengan cara dilakukan operasi secara medis agar tidak  mengganggu  organ  tubuh  yang  lain. 27 Begitu  pula  zakat  yang  merupakan kotoran  harta  manusia,  dia  harus  dikeluarkan  agar  tidak  menimbulkan  penyakit kepada  harta  lain  yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Dalam  hal  ini  Rasulullah  Saw.. menegaskan:
ُِهْتَكَلْهَأَِّلَ إِ لََامُِةَقَدَّصلاِ تَطَلاَخِاَم ِ
Terjemahnya:  “Tidaklah  zakat  yang  tidak  dibayarkan  bercampur  dengan  harta kecuali akan merusak harta tersebut” (HR. Baihaqī no.7916)
Secara garis besar ada tiga arti dari kerusakan yang ditimbulkan oleh zakat yang  tidak  dibayarkan  tersebut. Pertama ,  hilangnya  keberkahan  yang  ada  pada harta. Ketika keberkahan pada harta hilang, maka pemiliknya akan selalu merasa kurang. Bahkan tidak jarang harta tersebut menjadikan pemiliknya selalu gelisah dan tersiksa karena selalu memikirkan hartanya. Kedua , kerusakan dalam arti yang sesungguhnya seperti terjadinya kebakaran, pencurian, perampokan atau musibah lainnya yang mampu menghanguskan atau menghabiskan harta yang ada. Ketiga , terjadinya  bencana  yang  menimpa  pemilik  harta  sehingga  hartanya  habis  untuk menangani  bencana  tersebut,  seperti  penyakit  atau  bencana  lain  yang  menimpa
26 Al-Sha’rāwī, h. 3267.
27 Ibrahim  P.,  ‘Economic  Role  of  Zakat  in  Reducing  Income  Inequality  and  Poverty  in Selangor’ (Universiti Putra Malaysia, 2006), h. 27.
pemilik  harta  sehingga  hartanya  habis  digunakan  untuk  mengobati  penyakit tersebut. 28
Dalam  konteks  negara,  ketika  ada  beberapa  individu  dalam  masyarakat tidak  mau  mengeluarkan  zakat,  maka  pemerintah  harus  memaksa  untuk mengeluarkannya  agar  tidak  menimbulkan  berbagai  macam  bencana  bagi masyarakat yang lain. Bencana tersebut bisa berupa musim paceklik, kelaparan, kemarau panjang, dan bencana alam lainnya. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Rasulullah Saw..:
ِني ن  سلا بُِاللهُِمُهَلََتْباَِّلَ إَِةاَك َّزلاٌِم ْوَقَِعَنَمِاَم ِ Terjemahnya:  “Tidaklah  suatu  kaum  mencegah  dari  membayar  zakat  kecuali Allah SWT akan menimpakan bala’ kepada mereka dengan paceklik dan kelaparan” (HR. Ţabrānī no. 4577). َِقِْعَنْمَيِْمَل او ُرَطْمُيِْمَلُِم ئاَهَبْلاِلَ ْوَلَوِ,ِ ءاَمَّسلاَِن مِ َرْطَقْلاِاوُع نُمِلَ إِْم ه لا َوْمَأَِةاَك َزٌِم ْو ِ Terjemahnya:  “Jika  suatu  kaum  enggan  mengeluarkan  zakat  dari  harta-harta mereka,  maka  mereka  akan  dicegah  dari  mendapatkan  hujan  dari langit.  Sekiranya  bukan  karena  binatang-binatang  ternak,  niscaya mereka tidak diberi hujan.” (HR. Ţabrānī no. 13619).
Berdasarkan  hadits  tersebut  pembayaran  zakat  mampu  menghindarkan individu  yang  membayarnya  dan  masyarakat  secara  umum  dalam  konteks bernegara dari kejelekan, kerusakan dan bencana yang diakibatkan oleh harta.
Ketika zakat berfungsi dengan baik bagi muzaki, mustahik dan harta seperti dijelaskan,  maka  sebuah  negara  akan  menjadi  negara  idaman  seperti  yang termaktub dalam QS. Saba’ ayat 15:
ٌِةَب  يَطٌِةَدْلَب روُفَغِ ٌّب َر َوِ ِ Artinya : “(Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun.” Menurut Ibn Manẓur yang dimaksud dengan  ِ َب  يَطٌِةَدْلَب ٌِة (negeri yang baik) adalah ُِِةرْي ثَك
ٌِةَن مآِ  رْيَخْلا (negeri yang aman, tentram, serta mengandung banyak kebaikan.) 29 Inilah bentuk yang menjadi cita-cita semua masyarakat di dunia.
D. Fungsi Zakat Secara Ekonomi Zakat  secara  ekonomi  memiliki  dua  fungsi. Pertama ,  menambah  dan mengembangkan. Kedua , memberikan keberkahan dalam harta. fungsi ini terjadi pada setiap unsur yang ada di dalam zakat, baik mustahiq , muzakkī, dan harta itu sendiri. 30 Peran  menambah  dan  mengembangkan  tersebut  berlaku  baik  bagi penerima ( mustahiq ), pemberi ( muzakkī ), dan harta itu sendiri.
Dalam  konteks  ilmu  ekonomi,  peran  zakat  kepada  mustahik  dan  muzaki dapat  dilihat  dalam  kacamata  ekonomi  mikro.  Sedangkan  peran  zakat  dalam menambah,  mengembangkan,  dan  memberikan  keberkahan  dalam  harta  dapat dilihat dalam kacamata ekonomi makro.
28 A.  Suprayitno,  E.,  Kader,  R.  A.,  and  Harun,  ‘The  Impact  of  Zakat  on  Aggregate Consumption in Malaysia’, Journal of Islamic Economics, Banking and Finance , 9.1 (2013), h. 31.
29 Muhammad ibn Mukrim ibn Ali ibn Manzur, ‘Lisan Al-Arab’, Cet. 3 (Beirut: Dar Sadir, 1997), h. 563.
30 M. Fuad Hadziq, ‘Fikih Zakat, Infaq Dan Sedekah’, Ekonomi Ziswaf , 2019, 1–27 (h. 15) <http://www.pustaka.ut.ac.id/lib/wp-content/uploads/pdfmk/EKSA4306-M1.pdf>.

## 1) Fungsi Zakat Secara Ekonomi Mikro
Fungsi  zakat  secara  mikro  bagi  mustahik  adalah  meningkatkan  angka konsumsi  mustahik.  Menurut  Sakti  golongan  yang  sangat  dominan  terdampak zakat  adalah  mustahik  karena  angka  konsumsi  mereka  sangat  bergantung  pada distribusi zakat. 31 Hal tersebut berarti bahwa zakat memiliki korelasi positif pada angka konsumsi mustahik.
Dengan  adanya  zakat,  maka  daya  beli  orang  miskin  untuk  memenuhi kebutuhan  pokoknya  meningkat.  Dalam  konteks  ekonomi  mikro,  peningkatan daya  beli  tersebut  merupakan  peningkatan  permintaan  ( demand ).  Rivai  dan Buchari  menjelaskan  bahwa  dalam  sistem  zakat,  proses  dari  zakat  adalah mengalokasikan  harta  berdasar  pada  dua  prinsip,  yaitu  dapat  menghasilkan kesejahteraan dan menghasilkan tingkat pendapatan, naiknya tingkat pendapatan mustahik ini secara otomatis akan meningkatkan daya beli dari mustahik. 32
Secara teori, eksistensi zakat akan meningkatkan kurva permintaan melalui agregat  demand  yang  meningkat  akibat  daya  beli  masyarakat  mustahik  yang didorong  oleh  distribusi  zakat. 33 Peningkatan  kurva  permintaan  seperti  telah dijelaskan  sebelumnya  tentu  akan  meningkatkan  harga  dalam  jangka  pendek. Namun,  seperti  disebutkan  oleh  Sakti  bahwasanya  peningkatan  harga  itu  akan berdampak  pada  peningkatan revenue produsen.  Jika  diasumsikan  bahwa informasi  peningkatan  harga  ini  diketahui  semua  pelaku  pasar  ( symetric information ),  maka  tentu  akan  menarik  pelaku  baru  untuk  masuk  ke  pasar. 34 Masuknya pelaku baru tersebut akan meningkatkan jumlah penawaran sehingga akan meningkatkan kurva penawaran. Akibat dari peningkatan kurva penawaran itu,  maka  selanjutnya  harga  akan  terkoreksi.  Harga  keseimbangan  setelah distribusi  zakat  akan  relatif  stabil  jika  dibandingkan  dengan  sebelum  distribusi zakat,  namun  jumlah  barang  mengalami  peningkatan  dibandingkan  sebelum distribusi zakat.
Selain  itu,  meningkatnya  permintaan  terhadap  barang  tersebut  akan menstimulasi  produksi  barang-barang  dan  jasa-jasa.  Pengaruh  positif  zakat terhadap produktivitas dan penawaran juga bisa dilihat dari diberlakukannya zakat atas uang atau aset keuangan yang menganggur. 35 Pemilik harta yang menganggur akan  termotivasi  untuk  mengalirkan  hartanya  ke  sektor  riil  agar  zakat  hanya dikenakan  atas  hasil  pengelolaan  harta  bukan  dari  harta  pokoknya.  Hal  ini sebagaimana disampaikan oleh Rasulullah Saw..
ةَقَدَصلاُِهَلُكْأَتِىَّتَحُِهْك ُرْتَيَِلَ َوِ هْي فِ ْر  جَّتَيْلَفٌِلاَمُِهَلِا مْي تَيَِي ل َوِْنَمَِلََأ ِ Terjemahnya: “Ingatlah, barang siapa di antara kalian yang mengurus harta anak yatim,  hendaknya  ia  mengembangkannya  dalam  perniagaan  dan
31 Ali  Sakti, Ekonomi  Islam:  Jawaban  Atas  Kekacauan  Ekonomi  Modern. (Jakarta: Paradigma & Aqsa Publishing, 2007), h.  187.
32 Veithzal Rivai dan Andi Buchari, Islamic Economics (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), p. h. 420.
33 Sakti, h. 183.
34 Suprayitno, E., Kader, R. A., da Harun, h. 184.
35 Junaidi Safitri, ‘Implementation of the Concept  of Zakat  in the Qur’an as an Effort to Alleviate  Poverty  in  Indonesia’, Journal of At-Tasyri , IX.1 (2017), (h. 9) <https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri/article/view/32>.
jangan membiarkannya sehingga dimakan oleh zakat.” (HR. Ţirmiżi no.641).
Dalam  hadis  tersebut,  Rasulullah  Saw.  mengaitkan  larangan  untuk menganggurkan harta dengan penerapan zakat. Sebagai gantinya Rasulullah Saw. memerintahkan  agar  mengembangkan  harta  tersebut  agar  supaya  zakat  dapat diambil dari hasil pengelolaan harta bukan dari pokok harta. Dari sini dapat dilihat bagaimana Rasulullah Saw. menjadikan zakat sebagai alasan agar seseorang selalu memproduktifkan hartanya.
Berdasarkan pemaparan fungsi zakat secara mikro atas, dapat disimpulkan bahwa zakat mampu mempengaruhi perilaku ekonomi mustahik dan muzaki.
2) Fungsi Zakat Secara Ekonomi Makro Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  zakat  memiliki  dua  fungsi ekonomi. Pertama ,  menambah  dan  mengembangkan. Kedua ,  memberikan keberkahan  dalam  harta.  Dalam  konteks  ekonomi  makro,  fungsi  zakat  yang pertama  (menambah  dan  mengembangkan)  dapat  diartikan  sebagai  pendorong pertumbuhan  ekonomi  ( growth )  secara  kuantitas.  Sedangkan  fungsi  zakat  yang kedua (memberikan keberkahan dalam harta) dapat diartikan sebagai kualitas dari adanya pertumbuhan tersebut.
Dengan  demikian  fungsi  ekonomi  zakat  secara  makro  dapat  diartikan sebagai  pertumbuhan  ekonomi  yang  berkualitas.  Dalam  ilmu  ekonomi  hal  ini dikenal  dengan  istilah sustainable  growth  with equity  atau  pertumbuhan  yang berkelanjutan  dan  berkeadilan,  hal  tersebut  berarti  bahwa  fungsi  zakat  terhadap pertumbuhan  ekonomi  dapat  dilihat  peran  zakat  dalam  meningkatkan  konsumsi dan  investasi  secara  agregat.  Sedangkan  berkelanjutan  dan  berkeadilan  dapat dilihat  dari  peran  zakat  dalam  menurunkan  pengangguran  dan  kemiskinan  serta instrumen distribusi kekayaan yang mampu menciptakan pemerataan kekayaan. 36 Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  zakat  merupakan pendapatan  utama  mustahik  dalam  melakukan  konsumsi  untuk  memenuhi kebutuhannya. Peningkatan konsumsi tersebut secara nasional akan meningkatkan konsumsi secara agregat yang pada akhirnya akan meningkatkan output nasional.
Sementara itu, jika dilihat dari sisi muzaki, zakat akan terkesan menurunkan pendapatan muzaki sehingga konsumsi muzaki menurun. Kenaikan konsumsi diakibatkan peningkatan konsumsi mustahik akan dinetralisir dengan penurunan konsumsi  muzaki  sehingga  secara agregat  konsumsi  tidak mengalami  kenaikan. Akan tetapi anggapan ini tertolak karena potensi kadar zakat di tangan mustahik menjadi konsumsi lebih besar dibandingkan di tangan muzaki. Hal ini dikarenakan nilai  kadar  zakat  bagi  muzaki  tidak  lebih  berarti  dibandingkan  bagi  mustahik. Selain  itu,  kelebihan  harta  di  tangan  muzaki  relatif  digunakan  untuk  pembelian barang  sekunder.  Sedangkan  di  tangan  mustahik  digunakan  untuk  konsumsi kebutuhan pokok. 37
Fungsi  zakat  dalam  meningkatkan  investasi  dapat  dilihat  dari  tiga  hal berikut ini:
36 Puskas BAZNAS, Outlook Zakat Indonesia (Jakarta: Pusat Kajian Strategis Badan Amil Zakat Nasional, 2018), 41.
37 Sakti, h. 181.
Pertama , keterkaitan larangan penimbunan uang dengan adanya keberadaan zakat seperti  dijelaskan  dalam  QS.  Al-Tawbah:  34-35.    Di  dalam  ayat  tersebut  Allah mengaitkan  pembayaran  zakat  dengan  larangan  dan  ancaman  bagi  pihak  yang melakukan penimbunan uang ( money hoarding ) sehingga menyebabkan ekonomi menjadi lesu karena peredaran uang di masyarakat sedikit dan terhambat. Dari sini dapat  diketahui  bahwa  zakat  mengurangi  penimbunan  uang  ( money hoarding ) yang juga berarti meningkatkan penggunaan uang (investasi) dalam hal-hal yang bersifat produktif.
Kedua , harta yang menjadi objek zakat adalah harta produktif atau yang dikenal dengan  istilah  harta  yang  memiliki  karakteristik  berkembang  baik  secara  nyata atau  memiliki  potensi  untuk  berkembang.  Hewan  ternak  misalnya  memiliki karakteristik berkembang dan bertambah dengan cara berkembang biak sehingga mampu  memberikan  keuntungan  dan  hasil  bagi  pemiliknya.  Begitu  pula  uang memiliki  karakteristik  berkembang  dan  bertambah  dengan  cara  dikelola  dalam perdagangan  sehingga  mampu  memberikan  keuntungan  dan  hasil  bagi pemiliknya. 38 Pengenaan  zakat  atas  harta  produktif  tersebut  mampu  mendorong masyarakat  untuk  berinvestasi  atau  berproduksi.  Ketika  harta  produktif  yang menjadi  objek  zakat  tidak  diinvestasikan,  maka  harta  tersebut  akan  selalu berkurang oleh zakat yang dikenakan padanya (Qardawi:56 fn). 39
Ketiga ,  adanya  kompensasi  atas  harta  yang  menjadi  instrumen  investasi  dan produksi.  Seperti  dijelaskan  sebelumnya bahwa  harta  yang  menjadi  objek  zakat adalah  harta  produktif.  Harta  produktif  akan  menjadi  objek  zakat  ketika  harta tersebut diinvestasikan atau dikelola secara langsung. Seperti hewan ternak yang dikembangbiakkan.  Namun  ketika  harta  produktif  tersebut  dijadikan  sebagai instrumen investasi atau faktor produksi untuk harta yang lain, maka harta tersebut mendapat  kompensasi  tidak  dikenakan  zakat. 40 Berdasarkan  hal  tersebut  zakat berfungsi  mendorong  masyarakat  untuk  menginvestasikan  harta  produktif  baik secara  langsung  atau  dengan  menjadikannya  instrumen  investasi  atau  faktor produksi bagi harta produktif lainnya.
Sedangkan fungsi zakat sebagai sarana distribusi kekayaan dapat dilihat dari peran zakat sebagai salah satu instrumen fiskal dalam Islam. Di mana instrumen fiskal  dalam  Islam  salah  satunya  bertujuan  untuk  pemerataan  dan  menghindari terjadinya  konsentrasi  kekayaan  hanya  pada  orang  kaya  saja.  Sebagaimana dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Islam  sangat  mendorong  setiap  individu  untuk menggunakan setiap potensi dan kemampuan yang dimiliki untuk menghasilkan pendapatan yang bisa memenuhi kebutuhannya dan keluarganya. Sebaliknya Islam sangat  mengecam  pengangguran  kecuali  bagi  seseorang  tidak  memiliki kemampuan bekerja seperti akibat cacat secara fisik dan lainnya.
Ketika  hal  di  atas  terjadi,  maka  dalam  sebuah  negara  akan  banyak  sekali golongan  mampu  yang  masuk  dalam  kategori  muzaki.  Sebaliknya  golongan
38 Safitri, h. 11.
39 Qarḍāwī, h. 56.
40 I. S. B Murniati, Rina, ‘Pengaruh Zakat Terhadap Indeks Pembangunan Manusia Dan Tingkat Kemiskinan Mustahik : Studi Kasus Pendayagunaan BAZNAS Kota Bogor’, Jurnal  Al- Muzara’ah , 2.2 (2016), h. 138.
mustahik akan sangat sedikit sekali hanya terbatas kepada individu-individu yang memiliki  keterbatasan  yang  menjadikan  mereka  tidak  bisa  bekerja.  Hal  ini menjadikan zakat yang terkumpul dalam sebuah negara akan sangat besar sekali. Zakat  ini  yang  kemudian  dialokasikan  kepada  golongan  mustahik  yang  tidak memiliki  penghasilan  sama  sekali  karena  keterbatasannya  atau  yang  memiliki penghasilan namun tidak mencukupi kebutuhannya. Dengan demikian distribusi dan pemerataan kekayaan terjadi di antara masyarakat. 41
Fungsi  zakat  terhadap  pemerataan  pendapatan  seperti  dijelaskan  di  atas sesuai  dengan  hasil  penelitian  Ayuniyyah  dkk.  Pada  tahun  2017 terhadap  1.309 penerima  zakat  yang  dikelola  oleh  BAZNAS  di  tiga  kota  dan  kabupaten  yang berbeda termasuk Bogor, Depok dan Sukabumi. Penelitian tersebut menunjukkan bahwa koefisien Gini turun sebesar 0,017 poin dan indeks Atkinson turun sebesar 0,042 poin yang mengindikasikan bahwa kesenjangan pendapatan antara penerima zakat yang diteliti membaik. 42

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  maksud  dari  lafaz ṣadaqah dalam Surah al-Taubah ayat 103 menurut mayoritas mufasir adalah zakat. Hal ini juga menunjukkan bahwa zakat, infak, dan sedekah tidak selalu berbeda melainkan  saling  beririsan.  Infak  memiliki  kekhususan  dalam  hal  penggunaan harta  namun  memiliki  keumuman  dalam hal  segala  bentuk  keperluan  baik  yang bersifat  wajib,  sunnah,  mubah,  bahkan  haram.  Sementara  itu  sedekah  memiliki kekhususan  dalam  segala  kebaikan  yang  menjadi  bukti  keimanan  (wajib  dan sunnah) namun memiliki keumuman dalam bentuk perbuatannya yang percakup perbuatan, perkataan, dan penggunaan uang. Dengan demikian zakat merupakan bagian  dari  infak  karena  merupakan  penggunaan  uang  dan  bagian  dari  sedekah karena merupakan bentuk tindakan yang menjadi bukti keimanan seorang hamba. Sedangkan  fungsi  zakat  dalam  surah  al-Taubah  ayat  103  ada  dua  yang meliputi muzaki, mustahik, dan harta itu sendiri. Pertama , zakat memiliki fungsi sosial yaitu al-Taṭahhur yang berarti mensucikan. Bagi muzaki, zakat berfungsi mensucikan hati muzaki dari sifat rakus dan kikir. Sedangkan bagi mustahik, zakat berfungsi mensucikan hati mustahik dari sifat iri, dengki, dan amarah. Sementara bagi  harta,  zakat  mampu  menciptakan  kehidupan  bermasyarakat  yang  aman, tentram,  dan  harmonis,  serta  memberikan  nilai  keberkahan  pada  harta. Kedua , zakat memiliki fungsi ekonomi yaitu al-Tazkiyah yang berarti membersihkan dan al-Tarbiyah yang  berarti  mengembangkan.  Bagi  mustahik,  zakat  berfungsi meningkatkan  pendapatan  dan  konsumsi  yang  berakibat  pada  peningkatan permintaan ( demand ). Bagi muzaki, zakat berfungsi meningkatkan produktivitas muzaki  yang  berujung  pada  peningkatan  penawaran  ( supply ).  Peningkatan permintaan  dan  penawaran  merupakan  peningkatan  aspek  ekonomi  mikro. Sementara bagi harta, fungsi zakat dapat dilihat dari aspek ekonomi makro berupa pertumbuhan  ekonomi  yang  berkelanjutan  dan  berkeadilan (sustainable  growth with equity) .
41 Qarḍāwī, p. h. 44-45.
42 Ayuniyyah, Q., Huq Pramanik, A., Md Saad, N., and Irwan Ariffin, p. h. 25.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sha’rāwī, Muhammad Mutawallī, Tafsīr Sha’rāwī (Beirut: Dar al-Fath, 2002) Al-Shiddiqy, M.Hasbi, Pedoman Zakat (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2011)
Ayuniyyah,  Q.,  Huq  Pramanik,  A.,  Md  Saad,  N.,  and  Irwan  Ariffin,  M,  ‘The Comparison between Consumption and Production-Based Zakat Distribution Programs for Poverty Alleviation and Income Inequality Reduction’, Journal of Zakat , 2.2 (2017), 11–28
Ayyub,  Hasan, Fiqih  Ibadah,  Terj.  Abdul  Rosyad  Siddiq (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2004)
Buchari, Veithzal Rivai and Andi, Islamic Economics (Jakarta: Bumi Aksara, 2013)
Budiman, Good  Governance  Pada  Lembaga  ZISWAF,  Implementasi  Pelibatan Pemangku  Kepentingan  Dalam  Pengelolaan  ZISWA (Semarang:  Lembaga Penelitian IAIN Walisongo Semarang), 2017)
El-Firdausy,  M.  Irfan, Dahsyatnya  Sedekah  Meraih  Berkah  Dari  Sedekah (Yogyakarta: Cemerlang Publishing, 2019)
Hadziq, M. Fuad, ‘Fikih Zakat, Infaq Dan Sedekah’, Ekonomi Ziswaf , 2019, 1–27 <http://www.pustaka.ut.ac.id/lib/wp-content/uploads/pdfmk/EKSA4306- M1.pdf>
Heykal,  Nurul  Huda  and  Mohamad, Zakat  Perspektif  Mikro-Makro (Jakarta:
Prenadamedia Group, 2015)
Mahfud, Rois, Al-Islam (Jakarta: Erlangga, 2011)
Manzur, Muhammad ibn Mukrim ibn Ali ibn, ‘Lisan Al-Arab’, Cet. 3 (Beirut: Dar Sadir, 1997)
Mohammad  Daud  Ali, Sistem  Ekonomi  Islam :  Zakat  Dan  Wakaf (Jakarta: Universitas Indonesia, 2006)
Murniati, Rina, I. S. B, ‘Pengaruh Zakat Terhadap Indeks Pembangunan Manusia Dan Tingkat Kemiskinan Mustahik : Studi Kasus Pendayagunaan BAZNAS Kota Bogor’, Jurnal Al-Muzara’ah , 2.2 (2016), 131–46
P., Ibrahim, ‘Economic Role of Zakat in Reducing Income Inequality and Poverty in Selangor’ (Universiti Putra Malaysia, 2006)
Puskas BAZNAS, Outlook Zakat Indonesia (Jakarta: Pusat Kajian Strategis Badan Amil Zakat Nasional, 2018)
Qarḍāwī, Yusuf al, Daur Al-Zakāh Fi ‘Alāj Al-Mushkilāt Al-Iqtiṣādiyyah (Kairo: Dār al-Surūq, 2001)
Qardhawi, Yusuf, Hukum Zakat, Terjemahan (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2007)
RI,  Kementrian  Agama, Terjemah  Tafsir  Per  Kata (Bandung:  Sygma  Creative Media Corp, 2010)
Ridwan,  Deden, Islam  Dan  Transformasi  Sosial-Ekonomi (Yogyakarta:  LSAF, 2009)
Rokim, Syaeful, ‘Mengenal Metode Tafsir Tahlili’, Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2.03 (2017) Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah, Terj Nor Hasanuddin (Jakarta: Pena Pundi Aksara,
2006)
Safitri, Junaidi, ‘Implementation of the Concept of Zakat in the Qur’an as an Effort
to Alleviate Poverty in Indonesia’, Journal of At-Tasyri , IX.1 (2017), 1–15 <https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri/article/view/32>
Sakti, Ali, Ekonomi Islam: Jawaban Atas Kekacauan Ekonomi Modern. (Jakarta: Paradigma & Aqsa Publishing, 2007)
Sanusi, Muhammad, The Power of Sedekah (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2009)
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D , Cet. XIX (Bandung: Alfabeta, 2013)
Suprayitno, E., Kader, R. A., and Harun, A., ‘The Impact of Zakat on Aggregate Consumption  in  Malaysia’, Journal  of  Islamic  Economics,  Banking  and Finance , 9.1 (2013)