1

## At-tAnāwub, At-tAqdīm wA At-tA’khīr , dan Al-IltIfāt (Kajian Stilistika al-Qur’an dan Puisi arab)

## Achmad Khusnul Khitam

## STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta

## Abtract
The discussion of the secrets lies behind the Arabic language or, in particular, in the Qur’an has been a popular for recent years. There are dozens of works which deals with any aspects of the Qur’an, or Arabic language in general, from its grammar, meaning, I’jaz, and any  other  aspects.  One  aspect  that  is  attracted  many  attentions among linguists in particular, is the style of language in the Qur’an, or in Arabic language in general. This paper aims to discuss such matter, especially to elaborate some prominent theories in stylistcs, which  are  at-tānawub,  at-taqdīm  wa  at-ta’khīr,  and  iltifāt.  There are  two  consecutive  subjects  in  which  the  researcher  would  apply the theories, the language of the al-Qur’an and Arabic poetry. This paper is condered as a library research; a research that is proceed by  gathering  some  books,  articles,  and  other  related  sources.  This paper would be approached by using two appropriate approaches, which are stylistics’ and semantics’ approach. From this research, it is found that each of styles which are used by Qur’an and Arabic poetry have very certain meanings occur behind those styles, which, in some extent, differentiate from their ‘surface’ meanings.
keywords: Style, at-Tānawub, at-Taqdīm wa at-Tta’khīr, al-Iltifāt
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Achmad Khusnul Khitam
Pendahuluan a.
Dewasa  ini,  stilistika  menjadi  kajian  yang  cukup  mendapat perhatian  tersendiri  dari  kalangan  ahli  bahasa  dan  sastra.  Hal  ini sebab  dalam  mengkaji  gaya  bahasa,  para  ahli  bahasa  tidak  hanya terpaku  pada  kaidah-kaidah  Balaghah  yang  bersifat  statis,  namun mereka  bisa  menggunakan  teori  stilistika  yang  bersifat  dinamis. Dengan stilistika, seorang pengguna bahasa dapat memaksimalkan potensi-potensi yang mungkin dapat dipakainya dalam menyusun bahasa  untuk  menyampaikan  gagasannya  dengan  tujuannya. Demikian  pula  dengan  pendekatan  stilistika,  seorang  peneliti bahasa dapat memahami gaya bahasa yang dipakai pengguna bahasa sehingga pada gilirannya ia dapat menangkap ide, pendapat, serta gagasan yang dikehendaki pengguna bahasa tersebut.
Stilistika  sendiri  bertugas  untuk  menjembatani  pengkajian bahasa dan sastra dengan mengkaji apa sebenarnya hubungan antara bahasa  dan  sastra. 1 Secara  sederhana,  stilistika  dapat  diartikan sebagai  kajian  linguistik  yang  obyeknya  berupa style .  Sedang style adalah  cara  penggunaan  bahasa  dari  seseorang  dalam  konteks tertentu dan untuk tujuan tertentu. 2
Ruang lingkup kajian stilistika sendiri mencakup aspek-aspek bahasa  dengan  berbagai  macam style- nya.  Tiga  dari  sekian  gaya bahasa yang menjadi kajian stilistika adalah at-tanāwub, at-taqdīm wa  at-ta’khīr, dan al-iltifāt .  Ketiga  gaya  bahasa  ini  sesungguhnya telah  dibahas  di  dalam  kajian  ilmu  Balaghah,  khususnya  dalam bidang  ‘ Ilmu  Ma‘ani .  Namun  demikian,  teori  yang  ditawarkan bidang tersebut masih terbatas, bersifat statis, dan belum mampu menampung perkembangan gaya bahasa itu sendiri. Karena inilah, penulis mencoba untuk mengeksplorasinya agar ketiga gaya bahasa di atas dapat dipahami sesuai dengan perkembangannya.
1 Sudiro Satoto, 1995, Stilistika , Surakarta: STSI Surakarta. Hlm. 6.
2 Syihabuddin Qalyubi, 1997, Stilistika al-Qur’an: Pengantar Orientasi Studi al-Qur’an, Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Hlm. 27.
3
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt
Pembahasan

## B.
At-Tanāwub
1.
Secara  bahasa, at-Tanāwub berasal  dari  akar  kata بان yang berarti ‘mengganti’. 3 Dalam Lisān al-‘Arab sendiri, arti at-Tanāwub paling  tidak  merujuk  kepada  tiga  pengertian, pertama at-tabādul , yakni  menukar  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain, kedua al-ih } lāl , yakni  menempatkan  sesuatu  pada  tempat  sesuatu  yang  lain,  dan ketiga at-taqāsum , yakni mendistribusikan sesuatu dengan sesuatu yang lain. 4
Dari  ketiga  pengertian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa at-Tanāwub secara  sederhana  berarti  mengganti  ‘sesuatu’ dengan  ‘sesuatu’  yang  lain.  Arti  ‘sesuatu’  di  sini,  jika  dikaitkan dalam  stilistika,  khsusnya  dalam  kajian at-Tanāwub ,  maka  sudah barang  tentu  merujuk  kepada  kata.  Pengertian  seperti  ini  sejalan dengan  definisi  dari at-Tanāwub itu  sendiri.  Ahmad  Sulaiman misalnya,  mengartikan at-Tanāwub dengan  menempatkan  satu kata  –baik  berupa  isim,  fi’il,  maupun  huruf–  ke  tempat  kata  lain yang  sebanding. 5 Yang  perlu  diperhatikan  di  sini  adalah  adanya qayyid ‘sebanding’ yang ditetapkan dalam at-Tanāwub , yang hal ini mengindikasikan bahwa antara kata yang diganti dengan kata yang mengganti memiliki ‘alāqah al-ma‘nā , atau –sederhananya– terdapat benang merah di antara kedua maknanya. Selain itu, kelebihan dari at-Tanāwub sendiri dapat dilihat bahwa ia tidak hanya menunjukan makna dari kata pengganti yang muncul di dalam konteks, namun lebih dari itu ia juga berusaha untuk menghadirkan arti dari kata yang  diganti  beserta  kemungkinan-kemungkinan  makna  yang terkandung di dalamnya. 6 Dengan kata lain, at-Tanāwub tidak hanya
3 Syauqī  D } aif,  2004, al-Mu‘jam  al-Wasīt } ,  cet.  Ke-4,  Kairo:  Maktabah  asy- Syurūq ad-Dauliyah. Hlm. 966.
4 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr, (tt.) Lisān al-‘Arab , Beirut: Dār S } ādir. Hlm. 4569. 5 Fath } ullah  Ah } mad  Sulaimān,  2004, Al-Uslūbiyyah:  Madkhal  Naz } ariyy  wa Dirāsah Tat } bīqiyyah , Kairo: Maktabah al-Ādāb. Hlm. 91.
6 Ibid . Hlm: 91.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Achmad Khusnul Khitam
menetapkan  satu  makna  saja,  namun  juga  berusaha  memadukan dua makna sekaligus.
Di dalam bukunya, Al-Uslūbiyyah , Ahmad Sulaiman membagi at-Tanāwub ke dalam empat macam bagian: at-Tanāwub fi al-Af‘āl (pergantian dalam fi’il), at-Tanāwub fi al-Asmā’ (pergantian dalam isim), at-Tanāwub baina al-Mas } ādir (pergantian dalam masdar), dan at-Tanāwub baina al-H } urūf (pergantian dalam huruf). 7
at-tanāwub fi al-Af‘āl a. At-Tanāwub yang  terjadi  di  dalam  fi’il  (kata  kerja  dalam pengertian  bahasa  Indonesia)  setidaknya  terbagi  ke  dalam enam pola:
Fi’il  yang  sebenarnya  muta’addi  dengan  sendirinya,  namun
1) dalam  pemakaiannya  dibantu  dengan  huruf  jar.  Dalam  hal ini,  Ahmad  Sulaiman  memberikan  contoh  analisis  dengan menggunakan puisi al-Bārūdī sebagai objeknya:
8 مشاو فك نم مشولا رثأك ،ابودن  يتجهمـب تش ُمـلا نيبلا عدوأ دقل
Dalam  pemakaian  bahasa  Arab  secara  umum,  kata عدوأ merupakan fi’il yang muta’addi dengan sendirinya tanpa dibantu dengan kata atau preposisi lain, termasuk huruf jar. Jika kata tersebut diikuti dengan huruf jar, maka secara kaidah ia akan membutuhkan dua objek. Namun pada kasus ini yang terjadi  tidak  demikian;  kata عدوأ pada  puisi  di  atas  hanya memiliki satu objek –yakni kata يتجهم – dengan disertai huruf jar. Hal ini mengindikasikan bahwa kata عدوأ pada puisi di atas sebenarnya mengganti kata lain yang memiliki makna serupa yang  muta’addinya  biasanya  berpasangan  dengan  huruf  jar ب ,  seperti  kata كرت . 9 Penggantian  ini  dimungkinkan  sebab keduanya  memiliki ‘alāqah  al-ma‘nā ,  yakni  ‘meninggalkan’, bedanya,  kata كرت berarti  murni  meninggalkan,  sementara kata عدوأ disamping berarti meninggalkan juga mengandung
7 Ibid . Hlm. 91-92.
8 Mah } mūd  Sāmi  al-Bārūdi,  1998, Diwān  al-Bārūdi ,  Juz  3,  Beirut:  Dār  al- ‘Audah. Hlm. 285.
9 Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 92.
5
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt arti menitipkan. 10 Menurut penulis, inilah yang dikehendaki al-Bārūdi  dengan  penggantian  di  atas;  ia  ingin  memadukan dua makna yang terkandung dalam dua kata tersebut dengan cukup menyebutkan satu kata.
Fi’il  yang  sebenarnya  lazim,  namun  dalam  pemakaiannya
2) difungsikan  sebagai  muta’addi.  Sebagai  contoh  kata ىفاجت dalam puisi al-Bārūdī berikut:
11 ُداهسلا اهيف هنيعل باطو يلاعملا بلط يف  َمونلا ىفاجت
Dalam bahasa Arab, ىفاتج merupakan kata kerja (fi’il) yang  bersifat  lazim  (tidak  membutuhkan  objek).  Namun dalam puisi di atas, ia difungsikan sebagai muta’addi dengan memiliki satu objek, yakni kata مونلا . Hal ini mengindikasikan bahwa  ia  sebenarnya  mengganti  kata  lain  yang  bermakna serupa yang memang muta’addi, seperti kata رجه . Keduanya memiliki  makna  serupa,  yakni  ‘pergi’,  namun  memiliki tingkatan makna yang berbeda; kata رجه lebih kuat dari pada kata ىفاجت . 12
Fi’il  yang  muta’addi  dengan  huruf  jar  tertentu,  namun 3) dalam  pemakaiannya  menggunakan  huruf  jar  yang  lain. Sebagai contoh:
13 مَلْع َمـلا يداب وهف ، َق َحَلاَت امع
هُردص ئبنُي نيفرطلا هِباشت ُم Dalam  pemakaiannya,  kata ئبني adakalanya  berfungsi sebagai  muta’addi  dengan  sendirinya  (tanpa  dibantu  huruf jar),  dan  adakalanya  dibantu  dengan  huruf  jar  ba’  ( ب ). 14
Namun  pada  puisi  di  atas,  ia  berfungsi  sebagai  muta’addi dengan dibantu huruf jar نع . Ini mengindikasikan bahwa kata ئبني pada puisi di atas mengganti kata lain yang bermakna sama –yakni ‘mengabarkan’ atau ‘menceritakan’– yang muta’addinya dibantu dengan huruf jar نع , misalnya kata يكحُي .
10 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr. Hlm. 4797.
11 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 1. Hlm. 284. 12 Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 96. 13 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 3. Hlm. 495. 14 Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 96.

## MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Achmad Khusnul Khitam
Fi’il  yang  muta’addi  dengan  huruf  jar,  namun  dalam
4) pemakaiannya muta’addi dengan sendirinya. Sebagai contoh:
15 ن َكس ىلإ حَن ْج َ أ ملو ، ٍّلخل  ُن َكْرَأ       ملف ،دابعلا تبِّرجو ،دلابلا  ُتفط Dalam  bahasa  Arab,  kata تفط bisa  berfungsi  sebagai muta’addi dengan dibantu huruf jar ba’ ( ب ), ‘ala ( ىلع ), atau fi ( يف ). 16 Namun dalam puisi di atas, ia difungsikan sebagai muta’addi dengan sendirinya (tanpa dibantu huruf jar). Hal ini mengindikasikan bahwa ia sebenarnya mengganti kata lain yang bermakna serupa –yang dalam hal ini bermakna ‘pergi’ atau ‘berkeliling’– yang muta’addi dengan sendirinya, seperti kata راز . Penggantian dengan kata ini mungkin sebab dalam kata راز terdapat unsur فاط . 17
Fi’il yang muta’addi dengan satu maf’ul (objek), namun dalam 5) pemakaiannya  difungsikan  sebagai  muta’addi  dengan  dua maf’ul. Sebagai contoh:
18 ملاع ريغ هردص يف امب ينأك افولا  ُه ُض َح ْم َ أو ،يلوق هطلاغ ُ أ
Dalam  bahasa  Arab,  kata طلاغأ merupakan  fi’il muta’addi  yang  memiliki  maf’ul  satu.  Namun  pada  puisi di  atas,  ia  berfungsi  sebagai  muta’addi  yang  memiliki  dua maf’ul,  yakni  dhamir هـ dan  kata يلوق .  Ini  mengindikasikan bahwa kata tersebut mengganti kata lain yang bermakna sama –yakni ‘menipu’– yang memang memiliki dua maf’ul, seperti kata عدخأ . 19
Fi’il yang digunakan memiliki makna yang sebenarnya dimiliki 6) oleh fi’il lain. Sebagai contoh:
20 لحنلا اهبناوج يف  ْتَّنَغَت ايلاخ
اهنأك ،ازيزأ اهيباوخل ىرت
Jika  dilihat  sekilas  dari  konteksnya,  Penggunaan  kata ىرت pada puisi di atas tentu tidak sesuai, sebab objek dari fi’il
15 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 4. Hlm. 80. 16 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr. Hlm. 2722.
17 Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 100. 18 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 3. Hlm. 289. 19 Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 102-103. 20 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 3. Hlm. 41.
7
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt tersebut, yakni kata زيزأ secara bahasa biasa diartikan sebagai ‘suara  gemuruh’ 21 yang  tentu  tidak  dapat  dilihat,  namun hanya  dapat  didengar.  Namun  demikian,  penggantian  ini –sebagaimana  yang  dijelaskan  Ah } mad  Sulaiman–  sengaja dilakukan oleh al-Bārūdi sebab keduanya memiliki ikatan yang kuat dengan indera manusia, bahkan indera pengelihatan lebih dapat memberikan kesan sekaligus meresap ke dalam hati. 22 Karena inilah al-Bārūdi mengganti kata عمست dengan kata ىرت agar makna dari kedua kata tersebut bisa tersampaikan.
At-tanāwub fi al-Asmā’ b. Di  dalam  bukunya, Al-Uslūbiyyah ,  Ahmad  Sulaiman memaparkan  beberapa  kasus  terkait  dengan  Tanāwub  yang terjadi di dalam isim, yang setidaknya dapat dirangkum ke dalam tiga  macam  pola,  yakni  1)  makna  dari  isim  yang  diganti  dengan isim  yang  mengganti  memiliki ‘alāqah  makāniyyah ,  2)  isim yang  mengganti  lebih balīgh daripada  isim  yang  diganti,  dan  3) makna  yang  terkandung  dalam  kedua  isim  terwakilkan  oleh  isim yang mengganti.
Makna  dari  isim  yang  diganti  dengan  isim  yang  mengganti
1) memiliki ‘alāqah makāniyyah . Dalam hal ini, Ahmad Sulaiman memberikan contoh sebagaimana berikut:
23 ُردصلا قرتحلا هايقس نع َر َّخَأَت  يعمدم نأ ول ،دنزلا ريمضك ىوه Kata عمدم dalam puisi di atas tentu tidak sesuai dengan konteks  jika  diartikan  apa  adanya  sebab  secara  morfologis ia  berwazan isim  makān ,  atau  ‘tempat  air  mata’. 24 Hal  ini mengindikasikan bahwa kata tersebut sebenarnya mengganti isim lain yang memiliki makna yang sesuai dengan konteks, yang dalam hal ini tidak lain adalah kata ‘air mata’ atau عمدلا .
21 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr. Hlm. 72.
22 Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 103. 23 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 2. Hlm. 147. 24 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr. Hlm. 1422.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Achmad Khusnul Khitam
Isim  yang  mengganti  lebih
2) balīgh daripada  isim  yang diganti.  Sebagaimana  kata روسيلما yang  digunakan  untuk mengungkapkan makna kata ليلقلا dalam puisi berikut:
25 ُدمحلا هبقعي روسيملاب  ُعَنقأو  اَن َخلا هكردُي روفوملا نع  ُّدُصَأ
Kata روسيلما di atas digunakan untuk mengungkapkan makna dari kata ليلقلا sebab dianggap lebih balīgh . Terlepas dari sukarnya menentukan tingkat ke- balīgh -an dari beberapa kata yang hanya bisa dirasakan oleh seseorang yang memiliki żauq kebahasaan yang peka, penggantian ini mungkin sebab pada hakekatnya kata روسيلما juga bisa berarti ريسيلا ليلقلا . 26
Makna yang terkandung dalam kedua isim terwakilkan oleh 3) isim yang mengganti. Sebagaimana kata مادعإ yang mengganti kata مدع dalam puisi berikut:
27 مادعإو  ٌدجو هل  ُّس َحُي امف  ِةع َض نِم سفنلا هيِرَدْز َت نَم ايف
Kata مادعإ di atas jika diartikan secara leksikal tentu tidak sesuai dengan konteks dari puisi di atas sebab secara bahasa ia berarti راقتفلااو ءانفلإا atau ‘pemusnahan’. 28 Ahmad Sulaiman berpendapat  bahwa  kata  tersebut  sebenarnya  mengganti kata  lain  yang  sesuai  dengan  konteksnya,  yaitu  kata مدع . Penggunaan kata مادعإ sendiri untuk mengungkapkan makna kata مدع menurut Sulaiman terkait erat dengan pengaruh dari bahasa orang-orang Baduwi terhadap diksi puisi. 29
At-tanāwub baina al-mas c. } ādir
Sebagaimana  yang  dijelaskan  Ahmad  Sulaiman, Tanāwub yang  terjadi  di  antara  masdar  setidaknya  merujuk kepada tiga pola berikut:
Masdar  yang  digunakan  merupakan  pengganti  masdar  dari 1) fi’il yang disebutkan di dalam teks. Penggantian ini mungkin dilakukan sebab masdar asli dari fi’il yang ada di dalam teks
25 Ma h } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 1. Hlm. 213. 26 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 116. 27 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 3. Hlm. 473. 28 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr. Hlm. 2842.
29 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 117.
9
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt
( maf‘ūl mut } laq ) bermakna serupa dengan masdar yang lain. Sebagaimana contoh berikut:
30 ميه َي سيل نسحلاب ئرما يأو  اهنسحب ادجو  ُتمه نأ يننومولي
Kata ادجو pada puisi di atas merupakan pengganti dari kata اميه ,  yakni  masdar  dari  kata تمه yang  disebutkan  di dalam puisi tersebut. Penggantian ini mungkin sebab kedua kata  tersebut  memiliki  keserupaan  makna; دجو berarti ةدش
31 بحلا sementara kata اميه berarti قشعلاو نونجلا . 32
Masdar  yang  digunakan  merupakan  pengganti  dari 2) h } āl , sebagaimana  masdar اريسم pada  puisi  di  bawah  ini  yang mengganti kata ةرئاس selaku h } āl .
33 مقارلأا للاسنا  ُّلسنتو ،اريسم   يقتلت ثيح نم قوطلا رادم رودت Masdar yang digunakan merupakan pengganti dari isim
3) s } ifat , sebagaimana kata ٌرْزغ pada puisi di bawah ini yang mengganti kata اريزغ dengan tujuan untuk memberikan ta’kid. 34
35 رْز َغ فكوتس ُم  ّي ِمسولا نم اهاقس
ةحود نانفأ نيب ودغتو حورت
At-tanāwub baina al-h d. } urūf
Secara  garis  besar, Tanāwub yang  terjadi  antar  huruf terbagi  menjadi  tiga  kategori:  1)  terdiri  dari  satu  huruf,  2) terdiri dari dua huruf, dan 3) terdiri dari 3 huruf. 36
Tanāwub 1) dalam  kategori  pertama  ini  paling  tidak  terdapat tiga huruf –yang masing-masing terdiri dari satu huruf– yang sering digunakan dalam satu teks namun dimaksudkan untuk makna yang lain: a) huruf ba’ ( ب ) yang bermakna ، نم ،ىلع ،عم دنع ،يف . b) huruf fa’ ( ف ) yang bermakna فطعلا واو . c) huruf lam ( ل ) yang bermakna
يف ،)ضيعبتلل( نم ،ىلع ،ىلإ ، .
30 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 3. Hlm. 510.
31 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr. Hlm. 4770.
32 Ibid . Hlm. 4739.
33 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 3. Hlm. 342. 34 Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 121. 35 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 2. Hlm. 64.
36 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 122-134.

## Achmad Khusnul Khitam
Tanāwub 2) dalam  kategori  kedua  ini  paling  tidak  terdapat delapan  huruf  yang  digunakan  untuk  makna  lain:  a)  huruf نإ yang bermakna دق dan ول . b) huruf وأ yang bermakna واو فطعلا dan ىتح . c) huruf ام yang bermakna نم . d) huruf نع yang bermakna نم atau ب . e) huruf نم yang bermakna ،نع ،مأ يف . f) huruf يف yang bermakna ب ،ىلإ ،ل ،نم ،ىلع ،عم . g) huruf مل yang bermakna لا . h) Penggunaan huruf “ اي » –yang biasanya digunakan  untuk nidā’  ba‘īd (panggilan  untuk  jarak  jauh)– untuk nidā’ qarīb (panggilan untuk jarak dekat).
Tanāwub 3) dalam kategori ketiga ini paling tidak terdapat tiga huruf  yang  digunakan  untuk  makna  lain:  a)  huruf ىلإ yang bermakna يف dan ل . b) huruf امأ yang bermakna لاأ . c) huruf
ىلع yang bermakna ب ،عم ،ل .
At-taqdīm wa at-ta’khīr 2.
At-Taqdīm wa at-Ta’khīr merupakan pembahasan yang sangat penting dalam kajian ilmu kebahasaan sebab terkait langsung dengan perubahan posisi struktur yang terdapat pada teks.
Secara  bahasa at-Taqdīm sendiri  berarti  ‘mendahulukan’ sementara at-Ta’khīr berarti ‘mengakhirkan’. 37 Adapun secara istilah, definisi At-Taqdīm wa at-Ta’khīr tidak mengalami perubahan yang berarti; ia banyak didefinisikan sebagai ‘proses mendahulukan posisi dari sesuatu kemudian mengakhirkan yang lain’. Al-Jurjāni, dalam bukunya, Dalāil al-I‘jāz mendefinisikan At-Taqdīm wa at-Ta’khīr ke dalam  dua  macam  : pertama ,  mendahulukan  atau  mengakhirkan posisi  tanpa  merubah  hukum,  seperti  mendahulukan  khabar  dari mubtada’, kedua , mendahulukan atau mengakhirkan posisi disertai dengan  perubahan  hukumnya,  sebagaimana  merubah  posisi  kata ديز dalam contoh اديز تبرض menjadi هتبرض ديز ; perubahan kata ديز tidak  hanya  terjadi  pada  posisinya  –yang  semula  terletak  di  akhir
37 Hans Wehr, 1976, A Dictionary of Modern Written Arabic , cet. Ke-3, New York: Spoken Language Services, Inc. Hlm. 353, 260.
11
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt
kemudian didahulukan– namun juga pada hukumnya –yang semula maf’ul (objek) menjadi mubtada’. 38
At-Taqdīm wa at-Ta’khīr sendiri banyak terjadi di dalam bahasa Arab dengan berbagai kasus. Ahmad Sulaiman, dalam bukunya al- Uslūbiyyah memaparkan  sejumlah  kasus At-Taqdīm  wa  at-Ta’khīr yang terdapat di dalam puisi al-Bārūdi. Setidaknya ia memaparkan enam  belas  kasus  terkait  dengan At-Taqdīm  wa  at-Ta’khīr dengan berbagai macam rinciannya, 39 diantaranya:
Mendahulukan  maf’ul  bih  dari  fa’ilnya,  sebagaimana  kata
1) رحلا sebagai  maf’ul  yang  mendahului هدبع sebagai  fa’ilnya dalam contoh:
40 ه ُدبع َّرحلا بضغي انامز  ُتبحص
امدعبلف اضرلا  ُتقراف كي نإف Mendahulukan h 2) } āl dari s } āh } ib al-h } āl, sebagaimana kata ديشر dan حلاص sebagai h } āl yang mendahului نم sebagai s } āh } ib al-h } āl pada contoh:
41 ىوغي نم لقعلا حلاص اديشر دوعي
امّلقو ،داشرلا بولغم  ُتحبصأو
Mendahulukan maf’ul li ajlih dari fa’il, sebagaimana kata 3) امرك sebagai  maf’ul  li  ajlih  mendahulu  kata لمعلا وذ sebagai  fa’il pada contoh:
42 يناجلاو روربملا لمعلا وذ هيدل امرك يوتسي ىتح بنذلا نع وفعي
Mendahulukan z
4) } araf dari fa’il, sebagaimana kata رهدلا sebagai z } araf yang mendahului kata ميقس sebagai fa’il pada contoh:
43 قرطُيو مومهلاب  َىداغُي  ٌميقس  ىس�لأا نم اول ِخ َرهدلا شيعي فيكو Mendahulukan jar majrur dari fa’il, sebagaimana kata 5) ركذلاب
yang mendahului fa’il هاوفأ pada contoh:
44 هاوــفأ ركذلاب ترَّطعتو  هتمكح رونب  ُبولقلا تهز
38 ‘Abd al-Qāhir al-Jurjāni, 1992, Dalāil al-I‘Jāz , Jeddah: Dār al-Madani. Hlm.
106. 39 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 204-220.
40 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 1. Hlm. 192.
41 Ibid . Juz 4. Hlm. 193.
42 Ibid . Hlm. 149.
43 Ibid . juz 2. Hlm. 356.
44 Ibid . Juz 4. Hlm. 182.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Achmad Khusnul Khitam
Beberapa  kasus  yang  sudah  penulis  paparkan  di  atas merupakan  sedikit  dari  begitu  banyaknya  kasus at-Taqdīm  wa  at- Ta’khīr yang terjadi di dalam penggunaan bahasa Arab secara umum. Banyaknya  kasus at-Taqdīm  wa  at-Ta’khīr di  dalam  penggunaan bahasa  Arab  sendiri  –sebagaimana  yang  dikemukakan  beberapa linguis– dilakukan bukannya tanpa fungsi atau tujuan. Mah } mūd al- Masīri, dalam bukunya Dalālāt at-Taqdīm wa at-Ta’khīr fi al-Qur’ān menjelaskan  bahwa at-Taqdīm  wa  at-Ta’khīr dalam  bahasa  Arab memiliki beberapa fungsi, 45 diantaranya:
Ta‘jīl  al-masarrah  wa  al-masā’ah 1) (menyegerakan  kabar  baik atau buruk), sebagaimana yang terdapat pada ayat َكْنَع ُهَّللا اَفَع 46 ْمُهَل  َتْن ِذَأ َمِل serta ْمِهي ِدْي َ أ  ْتَبَت َك ا َّم ِم  ْمُه َ ل  ٌلْي َو َف . 47
At-tasywīq li al-muta’akhkhir 2) (memberikan rasa penasaran atas yang diakhirkan), sebagaimana pada ayat ُم ُكِلَذ  ْنِم ٍّر َشِب ْمُكُئِّبَن ُ أ َف َ أ
اوُر َف َك  َني ِذ َّلا ُهَّللا اَه َدَعَو ُراَّنلا . 48 At-tabarruk 3)
, sebagaimana contoh هب تيدتها الله مسا .
At-takhs 4) } īs } , sebagaimana pada ayat ُنيِعَت ْسَن  َكاَّيِإَو ُدُبْعَن  َكاَّيِإ . 49
Al-‘ināyah  wa  al-ihtimām 5) ,  sebagaimana  pendahuluan  kata َك َدْنِع pada ayat ِة َّن َج ْلا يِف اًتْيَب  َكَدْنِع يِل  ِنْبا  ِّبَر . 50 Al-Iltifāt
3.
Secara  bahasa, al-Iltifāt berarti  ‘berpindah’  atau  ‘menoleh’. 51
Sementara  menurut  istilah  sendiri  arti al-Iltifāt hampir  tidak memiliki  perbedaan  dengan  artinya  menurut  bahasa,  yakni ‘perpindahan dari satu bentuk ke bentuk yang lain’. 52 Perpindahan bentuk yang dimaksudkan dalam definisi di sini, pada awalnya hanya
45 Lihat Munīr Mah } mūd al-Masīri, 2005, Dalālāt at-Taqdīm wa at-Ta’khīr fi al-Qur’ān , Kairo: Maktabah Wahbah. Hlm. 49-67. 46 QS. At-Taubah: 43.
47 QS. Al-Baqarah: 79.
48 QS. Al-H } ajj: 72. 49 QS. Al-Fātih } ah: 4. 50 QS. At-Tah } rīm: 11. 51 Muh } ammad bin Mukarram bin Manz } ūr. Hlm. 301.
52 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 223. Lihat juga Tabal Hasan, 1990, Uslūb al-Iltifāt fi al-Balāgah al-Qur’āniyyah , Madinah: (tp.). Hlm. 11.
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt
sebatas perpindahan antar-d } amir sebagaimana yang disepakati oleh ulama’  balaghah  klasik,  namun  pada  perkembangannya  ia  tidak hanya terbatas pada perpindahan antar-d } amir semata, namun juga sampai pada perpindahan antar-kata, bahkan kalimat.
Pada masa awal, para ulama’ balaghah membagi al-Iltifāt ke dalam enam pola: al-Iltifāt dari d } amir mutakallim ke d } amir mukhāt } ab, al-Iltifāt dari d } amir mutakallim ke d } amir gaib, al-Iltifāt dari d } amir mukhāt } ab ke d } amir mutakallim, al-Iltifāt dari d } amir mukhāt } ab ke d } amir gaib, al-Iltifāt dari d } amir gaib ke d } amir mutakallim, dan al- Iltifāt dari d } amir gaib ke d } amir mukhāt } ab. 53 Sampai pada titik ini dapat dilihat bahwa kajian al-Iltifāt bagi kalangan balāgiyyin hanya terbatas  pada  perpindahan  antar-d } amir  semata.  Keterbatasan  ini kemudian  diperlebar  oleh  para  linguis  modern  yang  memperluas wilayah  kajian al-Iltifāt .  Ahmad  Sulaiman  berpendapat  bahwa al- Iltifāt tidak  hanya  sebatas  pada  perpindahan  antar-damir  semata, namun juga perpindahan antara muzakkar-mu’annats, perpindahan antara mufrad-tasniyah-jamak, juga perpindahan antara fi’il madhi dengan  fi’il  mudhari‘. 54 Hasan  Tabal  sendiri  mensistemasisasi al- Iltifāt ke dalam enam level kebahasaan: level shigat , ‘ adad , dhamir , adawat , struktur nahwu, dan mu‘jam . 55
Berdasarkan  perkembangan  wilayah  kajian al-Iltifāt sebagaimana yang dikemukakan para linguis modern di atas, dapat disimpulkan bahwa al-Iltifāt –menurut hemat penulis– setidaknya dapat dikelompokan ke dalam empat bagian besar: 1) al-Iltifāt pada tataran  dhamir,  2) al-Iltifāt pada  tataran  ‘adad,  3) al-Iltifāt pada tataran kata, dan 4) al-Iltifāt pada tataran kalimat. al-Iltifāt a. pada tataran dhamir al-Iltifāt pada tataran ini terbagi atas enam pola sebagaimana yang sudah dibagi oleh para ulama’ balaghah di atas.
53 Lihat Muh } ammad Abu Musa, 2004, Khas } āis } at-Tarkīb: Dirāsah Tah } līliyyah li Masā’il ‘Ilm al-Ma‘āni , Kairo: Maktabah Wahbah. Hlm. 262.
54 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 223.
55 Tabal Hasan. Hlm. 63.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Achmad Khusnul Khitam
al-Iltifāt 1) dari mutakallim (kata ganti I) kepada mukhāt } ab (kata ganti II), seperti:
56
َنوُعَجْرُت  ِهْيَلِإَو يِنَرَطَف يِذَّلا ُدُبْعَأ  َلا َيِل اَمَو al-Iltifāt 2) dari mutakallim kepada gaib (kata ganti III), seperti:
اوُع ْدا َو  ِهــِلــ ْثــِم  ْنـــِم ٍةَروـــ ُســـِب اوـــُتْأـــَف اــَنِدــْبــَع ىــَلــَع اــَنــْلَّزــَن اــَّمــِم  ٍبــــْيَر يــِف ْمــُتــْنــُك  ْنِإَو 57 َنيِق ِداَص ْمُتْنُك  ْنِإ ِهَّللا  ِنوُد  ْنِم ْمُكَءاَدَه ُش al-Iltifāt
3) dari mukhāt } ab kepada gaib , seperti:
ْم ُه َس ُفْن َ أ اوــ ُمــَلــ َ ظ  ْذ ِإ  ْمــُهــَّن َ أ ْوـــ َ ل َو  ِهــ
َّلــلا  ِنْذِإــــِب َعاــَطــُيــِل  َّلاِإ  ٍلوــــ ُسَر  ْنــِم اــَنــْلــ َسْرَأ اـــَمَو
58 ا ًمي ِحَر اًباَّوَت  َه َّللا او ُدَجَوَل ُلو ُسَّرلا ُمُهَل َرَفْغَت ْساَو َهَّللا اوُرَفْغَت ْساَف  َكوُءاَج
al-Iltifāt 4) dari mukhāt } ab kepada mutakallim , seperti:
59 اَنِّبَرِب ا َّنَمآ اَّنِإ )72( اَيْنُّدلا َةاَيَح ْلا ِهِذَه ي ِس�ْقَت اَمَّنِإ  ٍضاَق  َتْنَأ اَم  ِضْقاَف al-Iltifāt
5) dari gaib kepada mukhāt } ab , seperti:
َكاَّيِإ )4(  ِني ِ ّدلا  ِمْوَي  ِكِلاَم )3(  ِمي ِحَّرلا  ِنَمْحَّرلا )2(  َنيِمَلاَعْلا  ِّبَر ِهَّلِل ُدْمَحْلا 60 ُنيِعَت ْسَن  َكاَّيِإَو ُدُبْعَن al-Iltifāt
6) dari gaib kepada mutakallim , seperti:
61 ٌدي ِد َشَل يِباَذَع  َّنِإ ْمُتْرَفَك  ْنِئَلَو ْمُكَّنَديِز َ َ لأ  ْمُتْر َك َش  ْنِئ َ ل  ْم ُكُّبَر  َن َّذ َ أَت  ْذ ِإَو al-Iltifāt b. pada tataran ‘adad
al-Iltifāt pada  tataran  ini  paling  tidak  terbagi  menjadi  tiga macam pokok: 62
al-Iltifāt 1) antara mufrad dengan jamak, seperti:
ٌبا َذ َع  ْم ُه َ ل َو ٌة َوا َش ِغ  ْم ِهِرا َصْب َ أ ى َل َع َو  ْم ِهِع ْم َس ى َلَعَو ْمِهِبوُلُق ىَلَع ُهَّللا َمَتَخ
63 ٌمي ِظَع
al-Iltifāt
2) antara mufrad dengan tasniyah, seperti:
56 QS. Yasin: 22.
57 QS. Al-Baqarah: 23.
58 QS. An-Nisa’: 64.
59 QS. Taha: 72-73.
60 QS. Al-Fatihah: 2-5.
61 QS. Ibrahim: 7.
62 Tabal Hasan. Hlm.
63 QS. Al-Baqarah: 7.
15
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt
اوُناَك  ْن ِإ ُهوـــُضْرـــُي ْنَأ  ُّقــــَحَأ ُهـــُلوـــ ُسَرَو ُهـــَّلـــلاَو ْمــ ُكوــُضْرــُيــِل ْمــُكــَل  ِهــَّلــلاــِب  َنوــُفــِلــْحــَي 64 َنيِنِمْؤُم
al-Iltifāt 3) antara tasniyah dengan jamak, seperti:
65 ْمِهِّبَر يِف اوُمَصَتْخا  ِناَمْصَخ  ِنا َذَه
al-Iltifāt c. pada tataran kata
al-Iltifāt pada tataran ini setidaknya terbagi atas empat pola: 66
al-Iltifāt 1) dari muzakkar kepada mu’annats , seperti:
لاح ىلع  ْن َمْنَي لا يس�اونلا حابق مهيـــف هللا كراب لا  ٌةيبص اهل
67 لاح ْم ِم ريخلا نم تيب يف ،رشلا نم  احضلا عم لاإ  ْن
َ أدْه َي لا ،خراوص al-Iltifāt
2) dari mu’annats kepada muzakkar , seperti:
ميسق كاوه نم يل امو ،ّيلع  ةزيزع سفن يهو يس�فن ، ِكُتحنم ميقم كيلع يبلق ىوه  ّنإف  لحار  ِكئانف نع يمسج كي نإف
68 ميحر هيلإ ىكشُي ن َم لك امو  ايكاب محري سيل نم ىلإ توكش al-Iltifāt 3) dari madhi kepada mudhari‘ , seperti:
؟لصاحملا  َمارك اَّن ُك دقو ،انيلإ
هدارأ اذام ،رهدلا اذهل ليوف
69 لطابو ّيغ لك نم ًةأرب ُم
اهنأ هللا ملعي دق ةفع ىلع
Ahmad  Sulaiman  berpendapat  bahwa  pada  puisi  di atas,  kata ملعي yang  bermakna h } al ( present )  atau mustaqbal ( future )  dinilai  kurang  tepat  jika  dinisbahkan  kepada  lafadz الله sebab Allah lazimnya mengetahui segala sesuatu di seluruh masa, baik masa lalu ( madhi ), sekarang ( h } al ), maupun masa datang  ( mustaqbal ).
70 al-Iltifāt 4) dari mudhari‘ kepada madhi , seperti:
لتاقت مل ام سانلا مارك ينفتل  نكت ملو ،بورحلا ا َهْتَن ْف َ أ لئابق
64 QS. At-Taubah: 62.
65 QS. Al-Hajj: 19.
66 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 233-238.
67 Mah } mūd Sāmi al-Bārūdi, juz 3. Hlm. 249-250.
68 Ibid . Hlm. 514-515.
69 Ibid . Hlm. 143-144.
70 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 238.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Achmad Khusnul Khitam
71 يلهاك ل ُّذلل  َداقناو ،ي ِت َنَزْو َشَع     تحبصأو ،ءازع يس�فن مهدعب تضق
Ahmad Sulaiman berpendapat bahwa kata تضق pada puisi di atas dinilai kurang tepat jika dikaitkan dengan konteks, sebab  sifat ءازع (kenyamanan,  ketentraman)  sebenarnya belum dirasakan oleh يس�فن (hati). Karena itu ia berpendapat bahwa  fi’il  madhi  di  atas  sebenarnya  merupakan  peralihan dari fi’il mudhari’nya, yakni lafadz يس�قت . 72
al-Iltifāt d. pada tataran kalimat
Di antara al-Iltifāt pada tataran ini adalah al-Iltifāt dari jumlah fi‘liyyah kepada jumlah ismiyyah dan sebaliknya. 73
al-Iltifāt 1) dari jumlah fi‘liyyah kepada jumlah ismiyyah .
74 اوُر َف َك  َني ِطاَي َّشلا  َّن ِك َ ل َو  ُنا َمْيَل ُس َر َف َك ا َم َو
al-Iltifāt 2) dari jumlah ismiyyah kepada jumlah fi‘liyyah :
َكاَّيِإ )4(  ِني ِ ّدلا  ِمْوَي  ِكِلاَم )3(  ِمي ِحَّرلا  ِنَمْحَّرلا )2(  َنيِمَلاَعْلا  ِّبَر ِهَّلِل ُدْمَحْلا
75 ُنيِعَت ْسَن  َكاَّيِإَو ُدُبْعَن
Simpulan C.
At-Tanāwub merupakan proses menempatkan satu kata –baik berupa isim, fi’il, maupun huruf– ke tempat kata lain yang sebanding. Secara garis besar, At-Tanāwub ke dalam empat macam bagian: At- Tanāwub fi al-Af‘āl (pergantian dalam fi’il), At-Tanāwub fi al-Asmā’ (pergantian dalam isim), At-Tanāwub baina al-Mas } ādir (pergantian dalam  masdar),  dan At-Tanāwub baina  al-H } urūf (pergantian dalam  huruf).
At-Taqdīm wa at-Ta’khīr sendiri berarti mendahulukan posisi dari  sesuatu  kemudian  mengakhirkan  yang  lain.  Gaya  bahasa  ini banyak digunakan di dalam bahasa Arab. Setidaknya terdapat enam belas kasus terkait dengan At-Taqdīm wa at-Ta’khīr dengan berbagai
71 Ibid . Hlm. 145. 72 Lihat Fath } ullah Ah } mad Sulaimān. Hlm. 238.
73 Hasan Tabal. Hlm. 106-107.
74 QS. Al-Baqarah: 102.
75 QS. Al-Fatihah: 2-5.
17
At-Tanāwub, At-Taqdīm Wa At-Ta’khīr, dan Al-Iltifāt
macam  rinciannya,  diantaranya  mendahulukan  maf’ul  bih  dari fa’ilnya, mendahulukan h } āl dari s } āh } ib al-h } āl, mendahulukan maf’ul li ajlih dari fa’il, mendahulukan dharaf dari fa’il, dan mendahulukan jar majrur dari fa’il.
Al-Iltifāt sendiri  berarti  perpindahan  dari  satu  bentuk  ke bentuk  yang  lain.  Pada  masa  awal, Al-Iltifāt hanya  terbagi  dalam enam pola: Al-Iltifāt dari dhamir mutakallim ke dhamir mukhatab, Al-Iltifāt dari  dhamir  mutakallim  ke  dhamir  gaib, Al-Iltifāt dari dhamir  mukhatab  ke  dhamir  mutakallim, Al-Iltifāt dari  dhamir mukhatab  ke  dhamir  gaib, Al-Iltifāt dari  dhamir  gaib  ke  dhamir mutakallim,  dan Al-Iltifāt dari  dhamir  gaib  ke  dhamir  mukhatab. Pada masa modern, wilayah kajian Al-Iltifāt meluas sehingga terbagi ke dalam enam level kebahasaan: level shigat , ‘ adad , dhamir , adawat , struktur nahwu, dan mu‘jam .
Achmad Khusnul Khitam

## daFTaR PUSTaKA

## Al-Qur’an al-Karim
Al-Bārūdi, Mah } mūd Sāmi. 1998. Diwān al-Bārūdi. Juz 3. Beirut: Dār al-‘Audah.
Al-Jurjāni,  ‘Abd  al-Qāhir.  1992. Dalāil  al-I‘Jāz .  Jeddah:  Dār  al- Madani.
Al-Masīri, Munīr Mah } mūd. 2005. Dalālāt at-Taqdīm wa at-Ta’khīr fi al-Qur’ān al-Karīm . Kairo: Maktabah Wahbah.
D } aif, Syauqī. 2004. al-Mu‘jam al-Wasīt } . cet. Ke-4. Kairo: Maktabah asy-Syurūq ad-Dauliyah.
Hasan,  Tabal.  1990. Uslūb  al-Iltifāt  fi  al-Balāgah  al-Qur’āniyyah . Madinah: (tp.).
Manżuūr,  Muh } ammad  bin  Mukarram  bin.  (tt.). Lisān  al-‘Arab . Beirut: Dār S } adir.
Musa, Muhammad Abu. 2004. Khas } āis } at-Tarkīb: Dirāsah Tah } liliyyah li Masā’il ‘Ilm al-Ma‘āni . Kairo: Maktabah Wahbah.
Qalyubi, Syihabuddin. 1997. Stilistika al-Qur’an: Pengantar Orientasi
Studi al-Qur’an, Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Satoto, Sudiro. 1995. Stilistika . Surakarta: STSI Surakarta.
Sulaiman, Fath } ullah Ahmad. 2004. Al-Uslūbiyyah: Madkhal Naz } ariyy wa Dirāsah Tat } bīqiyyah . Kairo: Maktabah al-Ādāb. Wehr, Hans. 1976. A Dictionary of Modern Written Arabic . cet. Ke-3. New York: Spoken Language Services, Inc.