DOI: 10.15575/kt.v2i2.8874
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 sebagai Teks Pornografi Kenabian
Yohanes Parihala 1* , Jelfy L Hursepuny 2
1 Fakultas Teologi Universitas Kristen Indonesia Maluku, Indonesia 2 Gereja Protestan Maluku, Indonesia Email: yohparihala@ukim.ac.id

## Abstract
The issue of violence against women not only occurs in the space of action or the form of direct violence but also in the way of indirect violence, among others through the understanding of the biblical text that discredit women. This study aims to carry out a postcolonial feminist interpretation of Ezekiel 16: 15-22. This  text,  if  understood,  literally  contains  pornographic  ideological  messages  that  confront  women  as victims. Qualitatively, the interpretative analysis approach helps the writer to reinterpret the meaning of Ezekiel 16: 15-22 and find its relevance to the feminist struggle in the present. For this reason, the study of literature is the choice of writing to study various references related to the issues discussed. The results of  this  study  indicate  that  certain  Bible  texts  written  in  a  patriarchal  context  have  a  picture  of discrimination  against  women.  With  the  feminist  postcolonial  approach,  the  reinterpretation  of discriminatory texts can be done by emphasizing that both men and women were created equally by God.
Keywords : women; violence; Ezekiel 16:15-22; postcolonial; feminist.

## Abstrak
Persoalan kekerasan terhadap perempuan tidak hanya terjadi di dalam ruang tindakan atau dalam bentuk kekerasan langsung, tetapi juga di dalam bentuk kekerasan tidak langsung, antara lain melalui pemaknaan teks  Alkitab  yang  mendeskreditkan  perempuan.  Kajian  ini  melakukan  penafsiran  postcolonial  feminis terhadap  Yehezkiel  16:15-22.  Teks  ini  jika  dimaknai  secara  harfiah  mengandung  pesan  idiologis pornografis  yang  menghadapkan  perempuan  sebagai  korban.  Secara  kualitatif,  pendekatan  analisis interpretative membantu penulis untuk menafsirkan kembali makna Yehezkiel 16:15-22 dan menemukan relevansinya bagi perjuangan feminis di masa kini. Untuk itu, maka studi kepustakaan menjadi pilihan menulis untuk mengkaji berbagai referensi terkait dengan persoalan yang dibahas. Hasil penelitian ini menunjukkan  bahwa  teks  Alkitab  tertentu  yang  ditulis  di  dalam  konteks  patriakhi  memiliki  suatu gambaran diskriminasi terhadap perempuan. Dengan pendekatan postcolonial feminis, maka pemaknaan kembali terhadap teks diskriminatif itu dapat dilakukan dengan menegaskan bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan Allah secara setara.
Kata kunci : perempuan; kekerasan; Yehezkiel 16:15-22; postcolonial; feminis.

## PENDAHULUAN
Kajian penafsiran Alkitab dengan menggunakan metode tafsir feminis terus berkembang baik di lingkungan  akademisi,  maupun  di  lingkungan  praksis  pelayanan  gereja.  Metode  tafsir  feminis mengarustamakan  keberpihakan  terhadap  perempuan  ( feminine )  yang  selalu  menjadi  korban  dari menguatnya tatanan budaya patriakhi di dalam masyarakat (Zulaeha & Busro, 2020). Dalam perspektif teologis, manusia diciptakan sebagai laki – laki dan perempuan. Di dalam realitas sejarah budaya patriakhi, kaum  laki – laki  adalah  penentu  pola  kehidupan  di  dalam  masyarakat  dan  kaum  perempuan dinomorduakan  (Frommel,  2011).  Perempuan  telah  sejak  lama  dianggap  sebagai  manusia  tidak bermartabat  dan  tidak  berharga.  Perempuan  masih  terus  dipandang  sebagai  manusia  kelas  dua  ( the
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny
second class ) di bawah laki-laki sehingga tidak berhak bagi perempuan untuk menentukan kehidupan sendiri (Dias, Talaway, & Hukubun, 2020; Komnas Perempuan, 2017; Tuasela & Parihala, 2017).
Berbagai  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  terus  terjadi,  seperti  kekerasan  dalam  rumah tangga, kekerasan seksual, kekerasan kultural di mana perempuan dihadang tampil di ruang public dan hanya  ditempatkan  sebagai  pelayan  ruang  domestik.  Di  samping  itu,  kerapkali  ajaran  agama  yang dimaknakan  secara  harfiah  turut  melanggengkan  berbagai  praktek  kekerasan  terhadap  perempuan. Berbagai catatan kekerasan itu, antara lain dapat ditemukan dalam berbagai kajian, dan juga pada laporan Komnas Perempuan (Hasbi, 2015; Komnas Perempuan, 2019; KOMNAS Perempuan, 2019; Ramadani & Yuliani, 2017).
Kajian ini bertujuan untuk melakukan penafsiran Kritis terhadap teks Yehezkiel 16:15-22. Jika teks ini dimaknai secara harfiah, terdapat ungkapan-ungkapan yang tampaknya menyudutkan perempuan dengan stigmatisasi bahwa perempuan yang mengandalkan kecantikan untuk melakukan persundalan. Pada ayat 15, misalnya, disebutkan “Tetapi engkau mengandalkan kecantikanmu dan engkau seumpama bersunda  dalam  menganggarkan  ketermasyuranmu  dan  engkau  menghamburkan  persundalanmu kepada setiap orang  yang lewat” (Ye h.16:15). Dalam kenyataan persoalan kekerasan seksual terhadap perempuan,  kerap  kali  perempuan  mengalami  triple  diskriminasi,  selain  dipandang  sebagai  seorang perempuan yang lemah, perempuan juga dituding telah menyalahgunakan kecantikannya, dan bahkan dirinya sendiri kerap diperslahkan sebagai penyebab terjadinya kekerasan seksual tersebut. Kisah triple diskriminasi juga dialami misalnya, dalam kisah perempuan Kanaan di dalam Matius 15:21-28 (Parihala, 2019).    Itu  sebabnya,  Alkitab  memang  perlu  ditafsirkan  untuk  menggali  keluar  makna  teksnya  agar menjadi relevan dengan konteks di masa kini.
Penafsiran  terhadap  Yehezkiel  16:15-22  menggunakan  pendekatan  post-kolonial  feminis.  Dari literatur-literatur yang digunakan paling kurang ada empat metode tafsir ini yang sudah digunakan oleh para  penafsir.  Pertama,  para  penafsir  poskololonial-feminis  berusaha  untuk  memeriksa  simbolisasi perempuan dan penyebaran gender di dalam teks-teks Alkitab dihubungkan dengan kepentingan kelas, mode  produksi,  konsentrasi  kekuasaan,  dan  dominasi  kolonial.  Kedua,  pendekatan  ini  mengkritik perlakuan khusus kepada perempuan-perempuan di dalam teks Alkitab dan mengusahakan pembacaan rekonstruktif sebagai counter -narasi. Ketiga, pendekatan ini mengkritik tafsiran metropolitan, temasuk yang ditawarkan oleh para  penafsir khususnya penafsir Barat dan berusaha untuk mendekolonisasi teks- teks imperial demi semangat pembebasan. Keempat, pendekatan tafsir ini beerusaha memberi peran bagi pembaca biasa (Pui Lan, 2005; Redmont, 2007).
Para penafsir yang menggunakan pendekatan historis, menyibukkan diri dengan bagaimana kitab Yehezkiel  itu  mengalami  sejarah  perkembangan  peredaksian.  Ada  penafsir  yang  berusaha  untuk menentukan  bagian-bagian  yang  merupakan  nubuatan  asli  nabi  Yehezkiel  dalam  bentuk  puisi,  baru kemudian  dikembangkan  oleh  murid-murid  Yehezkiel  dan  zaman  sesudahnya  sampai  mendapat bentuknya yang sekarang.  Zimmerli, misalnya berusaha memetakan mana bagian-bagian yang berasal dari zaman sebelum nabi, dikembangkan oleh nabi Yehezkiel, dan kemudian oleh generasi selanjutnya (Zimmerli, 1977). Termasuk juga Brownlee yang walaupun tidak lagi memusingkan apakah bentuk puisi atau prosa itu yang asli, tetapi toh masih terjebak dengan konteks historisnya (Brownlee, 1990)
Penafsiran secara historis kurang menghargai bagaimana  metafora itu dipakai dan mempengaruhi. Apa itu metafora? Menurut teori interaktif, metafora adalah seperangkat implikasi-implikasi yang saling berhubungan  yang  dapat  dipetakan  atau  diproyeksikan  antara vehicle (atau  fokus)  dan  topik  (atau kerangka). Sistem yang demikian tidak ditentukan sebelumnya tetapi dapat ditemukan melalui saling
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny
pengaruh-mempengaruhi di antara pembicara dan pendengar, fokus dan kerangka, habits kultural dan linguistik, tetapi juga kompetensi partisipan (S. R. Llewelyn & Payne, 2010).
Exum sebagai seorang penafsir feminis terhadap teks-teks PL mengelompokkan Yehezkiel 16 ini ke dalam apa yang disebutnya sebagai cerita-cerita pornografi kenabian, termasuk juga teks lain seperti Hosea 2, Yesaya 3, dan Yeremia 22. Bahasa metafora digunakan untuk mengisahkan berita pornografi kenabian  dimaksud.  Thelle  dalam  penelitiannya  terhadap  metafora  dimaksud  mengatakan  bahwa metafor perkawinan yang dipakai di dalam kitab nabi-nabi PL, memperlihatkan bagaimana gambaran kekerasan  (terhadap  perempuan,  sejauh  yang  bisa  ditangkap  dari  teks)  terkesan  sangat  vulgar  dan personal (Exum, 2015). Gambaran personal (atau graphic ) yang demikian  tidak bisa ditangkap dengan bahasa-bahasa generik tentang kekerasan secara fisik (Thelle, 2015). Studi serupa juga telah dilakukan oleh  Fuchs terhadap narasi-narasi pertunangan di dalam teks-teks Pentateukh, dan tiba pada kesimpulan bagaimana teks-teks ini secara hermenutis memberi petunjuk penting bagi strukur ideologi patriarkhi (Fuchs, 2003).
Kelompok teks dimaksud mencoba memaknai hubungan Allah-Israel sebagai hubungan suami- isteri, sehingga penggambaran hubungan yang demikian, tidak dapat tidak menggunakan  bahasa-bahasa seksual secara metaforis. Dalam teks-teks ini, dosa korupsi dan ketidaktaatan relijius diseksualkan dan diproyeksikan kepada perempuan. Dosa diidentifikasikan dengan birahi isteri yang tidak terkontrol dan tidak bisa dibatasi. Atas dasar birahi yang tidak terkontrol dan mau berhubungan dengan siapa saja, isteri diperlakukan dengan kasar secara seksual, dan berada di bawah kontrol suami (Exum, 2015).
Teks-teks demikian adalah suatu bentuk pornografi sebab meliputi obyektivikasi, dominasi, balas dendam, sakit, dan menghina perempuan. Teks-teks tersebut menimbulkan persolaan etis tidak hanya karena  menghina  dan  merendahkan  tetapi  juga  bisa  dilihat  sebagai  persetujuan  Alkitabiah  kepada perilaku seksual terhadap perempuan. Sebab banyak pembaca Alkitab yang membaca teks berdasarkan ideologi teks dan privilege Allah, perilaku suami yang kejam tidak terbuka untuk dipertanyakan.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  secara  kualitatif  menggunakan  analisis interpretative, karena  data  hasil  penelitian dianalisis  melalui  proses  interpretasi  untuk  menemukan  makna  (Sugiyono,  2018).    Data  yang diinterpretasi dengan pendekatan tafsir post-kolonial feminis adalah Yehezkiel 16:15-22. Ada tiga langkah dalam  mengerjakan  pendekatan  tafsir  post-kolonial  feminis,  yaitu:  menganalisis  situasi  atau  konteks kekuasan yang berpengaruh pada visi  kenabian Yehezkiel, menggali makna ( eksegesis ) dari teks, dan membaca  kembali  teks  dari  pengalaman  perempuan  di  masa  kini  ( eisegesis ).    Secara  metodelogis, penafsiran  terhadap  pasal  ini  memerlukan  pemaknaan  mendalam  terhadap  ungkapan  alegoris  yang begitu dominan. Yehezkiel menggunakan alegori untuk menunjuk kepada ketidaksetiaan Israel di masa lalu sebagai alasan mengapa Yehuda jatuh ke dalam pembuangan. Yehezkiel 16 berada dalam rentetan pasal 15-19 yang menjelaskan gambaran-gambaran tentang Yehuda atau Israel (Blenkinsopp, 1990). Di dalam pasal 15, Yehezkiel mengumpamakan Yehuda sebagai pohon anggur yang tidak berguna. Di dalam pasal 17, Yehezkiel menggunakan penggambaran elang demi menunjuk pada kasus yang sama. Di dalam pasal 19, bagaimana Yehezkiel menggunakan dunia flora dan fauna untuk menggambakan ratapannya kepada Israel. Dengan menggunakan perumpamaan yang begitu beragam, ada penafsir yang menyebut nabi  Yehezkiel  sebagai  Bapak  Alegori  Alkitab  (Zimmerli,  1977).  Melalui  analisis  interpretatif  secara kualitatif, ungakapan-ungkapan metafor tersebut dapat digali maknanya untuk pembaca di masa kini.
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pasang Surut Kekuasaan Yehuda Dan Kenabian Yehezkiel
Sebagai sebuah bangsa yang berada di Timur Tengah Kuno pada waktu itu,  jelas bahwa Yehuda dalam sejarahnya mengalami pasang surut kekuasaan. Letak Yehuda memang strategis karena berada di lalu lintas perdagangan Timur Tengah. Yehuda paling kurang yang menjadi latar historis bagi kenabian Yehezkiel berada dalam masa-masa terakhir keberadaannya sebagai sebuah kerajaan. Di tahun 722 sM, Israel  Utara  telah  dihancurkan  oleh  Asyur  dan  sebagian  besar  dari  mereka  juga  dibuang.  Ketika kemaharajaan Asyur mulai pudar dengan meninggalnya raja Asyurbanipal, muncullah kemaharajaan lain yang menggantikan kolonial Asyur yakni Babel. Mesir muncul untuk sementara waktu tetapi dikalahkan kemudian oleh putera mahkota Babel, Nebudkanezar, dalam pertempuran yang hebat di Karkemis, 605 sM.  Tidak  lama  kemudian  ia  memaklumkan  dirinya  sebagai  penguasa  Siria  dan  Palestina,  dimana kerajaan-kerajaan kecil di situ, termasuk Yehuda harus membayar pajak kepadanya. Akhirnya, di tahun 598 sM, ia menginvasi Yehuda dan pada akhirnya 16 Maret 597 sM, Yehuda benar-benar ditaklukan (Mein, 2006).
Nabi Yehezkiel adalah nabi yang sezaman dengan nabi Yeremia yang tentu mengalami pergolakan politik internasional di atas. Sedikit lebih muda dari nabi Yeremia, sebagai orang yang lahir dari keluarga imam yang merupakan turunan langsung dari imam Zadok di Yerusalem. Yehezkiel punya status sosial yang lebih tinggi dari nabi Yeremia. Bisa dibilang nabi Yehezkiel adalah kelompok elit yang turut dibuang ke Babel (Collins, 2014). Catatan di dalam Yehezkiel 1 menunjukkan bagaimana nabi sudah berada di pembuangan ketika nabi mendapat penglihatan di tepi sungai Kebar, di Babel.
Yehezkiel memiliki pengalaman menjadi seorang imam yang biasanya bertugas di Bait Suci dengan segala macam ritusnya ketika masih di Yerusalem (Kel. 29, Im. 8, Bil. 8). Pengalaman itu begitu membekas pada diri Yehezkiel. Pembuangan yang turut dialami oleh Yehezkiel  meniadakan peran dan tugasnya sebagai seorang imam Bait Suci (Sweeney, 2015). Pengalaman kehilangan tanah, kehilangan tugas resmi sebagai imam Bait Suci, tetapi juga pengalaman dideportasi ke Babel menyisakan trauma yang sangat mendalam bagi Yehezkiel dan kaumnya. Trauma itu tidak bisa dideteksi secara langsung, tetapi dari berita kenabian di dalam kitab Yehezkiel kita menemukan bahwa Yehezkiel agak berbeda dengan nabi-nabi lain dalam  menggambarkan  situasi  bangsanya.  Kalau  mau  dibaca  lebih  lanjut  berita-berita  nubuatnya, terkesan ditemukan bagaimana nabi seperti orang yang patah hati yang sangat dalam karena kehilangan kota tercintanya (bdk. Mazmur 137).
Menggali Makna ( Eksegesis ) Yehezkiel 16:15-22

## Isteri Yang Cabul Sembarangan (ayat 15)
15 Tetapi engkau percaya diri dengan kecantikanmu, dan berbuat zinah karena kepopuleranmu; dan engkau  mencurahkan  persundalanmu  kepada  semua  yang  lewat,  kepada  mereka  hal  itu dicurahkan.
Setelah menggambarkan tentang Israel sebagai anak yang lahir dari perkawinan campur antara bapa Amori dan orang Heti, cerita berlanjut dimana Israel digambarkan sebagai Isteri Tuhan. Di pasal 15 sebelumnya, cerita mulai berkembang dari menyebutkan Israel sebagai anak hasil kawin campur, dan kemudian dipungut sebagai Isteri oleh Tuhan. Gambaran yang dipakai adalah menggunakan gambaran
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny
seksual yang cukup abusive, kalau mau dibaca. Penggambaran Israel sebagai anak hasil kawin campur yang  ketika  lahir  masih  berdarah-darah  ( bedhamayik ).  Di  Yehezkiel  16:6-8,  kita  temukan  bagaimana Yerusalem (Israel) digambarkan dengan menggunakan kata-kata dari lingkungan pornografi. Cinta birahi ( eth  dodhim ),  buah  dada  ( syadhayim ),  rambut  ( se‘ar ),  telanjang  bulat  ( erom  we  ‘erya ).  Dan  semua penggambaran yang demikian ditujukan langsung kepada perempuan.
Mengapa di ayat 15 ini Yerusalem merasa pede dengan kecantikannya? Mengikuti alur kisah, di ayat 10-14 sebelumnya, sudah dikisahkan bagaimana Tuhan memperlengkapi Yerusalem sebagai Isteri- Nya dengan perhiasan-perhiasan, gelang, kalung, anting,-anting, pakaian sutera, bahkan sampai kepada emas dan perak. Perlengkapan kemewahan ini membuat Yerusalem pantas disebut sebagai seorang ratu, sehingga bisa dipahami mengapa Yerusalem berbangga alias sombong dengan kecantikan. Kesombongan ( yaphi ) ini mengantar Yerusalem untuk selingkuh (TB-LAI: bersundal , saya: berbuat zinah ). Yerusalem sebagai isteri Tuhan ternyata berbuat serong. Serong dengan siapa? nanti, tetapi gambaran pornografi masih  terus  berlanjut  dimana  Isteri  yang  selingkuh  ini  menumpahkan  (TM: syaphak ,  TB-LAI: menghamburkan , TL-LAI: mentjurahkan ) cabulnya kepada orang-orang yang lewat.
Ternyata perilaku serong dari si Isteri tidak hanya dengan satu orang, tetapi dengan siapapun yang lewat, isteri tersebut mencurahkan birahinya. Blenkinsopp misalnya, karena terpengaruh dengan bagian ini, memberi judl pasal 16 secara keseluruhan dengan Nympomaniac Bride , yakni tunangan perempuan yang punya nafsu seksual yang tinggi (Blenkinsopp, 1990). TB-BIS menerjemahkan bagian terakhir ayat ini sebagai si isteri yang rela tidur dengan siapa saja. Memang kata Ibrani yang digunakan adalah syaphaq , sebuah  kata  yang  umumnya  diterjemahkan  sebagai  “menumpahkan”  (bdk.  JPSV).  TB -LAI  sendiri “menghamburkan”,  tetapi  saya  memilih  menerjemahkanya  secara  harfiah  saj a  dengan  pertimbangan bahwa aksi menumpahkan zinah (cabul) kepada setiap orang yang lewat menarik untuk dikaitkan dengan narasi selanjutnya di bawah di mana tempat percabulan itu berada di ketinggian (bdk. TL-LAI: panggung pantjawarna) sehingga mudah dan gampang menjadi tontonan banyak orang.

## Aksi di Rumah Bordil (ayat 16-18)
16 Engkau  mengambil  dari  pakaian-pakaianmu  lalu  membuat  bagimu  tempat  -tempat  tinggi sehingga berwarna-warni, dan engkau berbuat zinah di sana; tidak akan ada dan tidak akan terjadi lagi. 17 Engkau mengambil peralatan kecantikanmu dari emas-Ku dan perak-Ku yang Aku berikan kepadamu, dan membuat bagimu patung-patung lelaki, lalu berbuat zinah dengan mereka. 18 Lalu engkau mengambil bermacam-macam pakaianmu lalu  menyelubungi mereka;  minyak-Ku  dan kemenyan-Ku engkau berikan kepada mereka. 19 Juga makanan-Ku  yang  Aku  berikan kepadam,  tepung  berkualitas  tinggi,  dan  minyak,  juga  madu  telah  Aku  beri  sebagai  makanan kepadamu, engkau bawa ke hadapan mereka dengan bau yang menyejukkan, inilah sabda Tuhan Allah.
Rumah Bordil dalam konteks sub-bagian ini adalah tempat-tempat tinggi alias bamoth (TB-LAI: bukit-bukit  pengorbanan,  TL-LAI:  panggung).  Bentuk  tunggal bamoth yaitu bama menunjuk  kepada punggung  bukit,  atau  sebagai  tempat-tempat  tinggi  (Zimmerli,  1977).  RSV  dan  TB-LAI  yang menerjemahkan bamoth sebagai “bukit - bukit pengorbanan”, terpengaruh terjemahan Latin yaitu Vulgat a. Bama atau bamoth ini adalah sebuah lokasi kultis agama kesuburan Kanaan yang  umum ditemukan di Palestina. Dulunya bahkan menjadi bagian dari  praktik agama resmi termasuk di Israel, tetapi reformasi deuteronomis  Yosia  mengakibatkan bamoth ini  dihancurkan  karena  merupakan  lambang  kafir  bagi Tuhan (bdk. II Raj.23:1-30).
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny
Untuk patung laki-laki ( tsalme zakhar ), sebuah gambaran menarik ditemukan di dalam Yesaya 57:8, dimana Yesaya III mengkritik penyembahan berhala sebagai sebuah perzinahan. Sebuah lambang berhala diletakkan di ambang pintu rumah, lalu kegiatan perzinahan terjadi dengan memandang patung berhala  tersebut.  Kalau  memang  gambaran  demikian  yang  dimaksudkan,  maka  kira-kira  kita  bisa membayangkannya seperti begini, bahwa patung berhala tersebut ju ga bisa menjadi “alat” yang turut membantu fantasi seksual dari perempuan-perempan yang dicap nabi Yesaya III melakukan perzinahan. Entah apa yang dimaksudkan oleh nabi-nabi ini, tetapi gambaran prophetic pornography memang jelas di dalam Yehezkiel ini tetapi juga Yesaya III.
Minyak  ( syemen )  dan  kemenyan  ( qetoreth )  yang  dalam  perikop  sebelumnya  diberikan  Tuhan kepada  Isteri-Nya  malah  digunakan  si  isteri  tersebut  untuk  meminyaki  berhala-berhala  mereka. Mengikuti  penggambaran  Yesaaya  III, phallic  symbol itu  tidak  hanya  digantung  di  tiang  pintu  masuk rumah, tetapi juga diminyaki supaya berbau harum. Gambaran Yehezkiel tentang prophetic pornography lengkaplah sudah. Ada tontonan zinah, ada rumah bordil, ada alat yang digunakan untuk fantasi seksual, tetapi juga aroma terapi diperlukan untuk menunjang tindakan zinah yang sembarang itu.

## Persembahan anak-anak: Hoax atau Real? (ayat 20-21)
20 Juga engkau mengambil anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuanmu yang engkau lahirkan bagi-Ku,  dan  mengorbankan  mereka  bagi  mereka  sebagai  makanan  mereka;  apakah persundalanmu  murahan? 21 Lalu  engkau  menjagal  anak-anak-Ku  dan  menyerahkan  mereka, mengkhususkan mereka (anak-anak) bagi mereka.
Dalam bagian ini kita mendapatkan gambaran tentang bagaimana  anak laki-laki dan perempuan dari Yerusalem dipersembahkan kepada dewa (Molokh) di tempat-tempat tinggi. Apakah persembahan anak-anak ini benar-benar terjadi ataukah hoax dalam arti menggunakan gaya bahasa hiperbol? TB-LAI (yang terpengaruh RSV) menerjemahkan bagian terakhir ayat 21 dengan: mempersembahkannya sebagai korban  dalam  api ,  tidak  ada  di  dalam  teks  Ibraninya.  Mungkin  TB-LAI  dan  RSV  sekali  lagi  mengikuti Vulgata,  sehingga  konsekuensi  logis  dari  menerjemahkan bamoth sebagai  “bukit - bukit  pengorbanan” a dalah “mempersembahkan anak - anak sebagai korban di dalam api”, bagi dewa Molokh.
Para penafsir sendiri berbeda pendapat untuk menerjemahkan dan memaknai frasa beha‘aphir di dalam teks Ibraninya. Ada penafsir yang mengatakan bahwa persembahan anak-anak ini tidak terjadi seperti yang digambarkan oleh teks, tetapi hanya merupakan semacam ritus inisiasi dimana anak-anak dikhususkan bagi dewa, dan karena itu, teks-teks yang demikian harus dilihat sebagai gaya bahasa yang hiperbolik. Tetapi ada juga penafsir yang mengatakan bahwa teks ini benar-benar mempersembahkan anak-anak dengan menjagal mereka sebagai korban bagi dewa Molokh (Greenberg, 1983).
Bagaimanapun  bukti-bukti  penggalian  arkeologi  di  Palestina  menunjukkan  bagaimana  praktik pengorbanan anak ini memang ada. Greenberg mengatakan bahwa dulunya praktik pengorbanan anak- anak ini merupakan bagian dari ibadah kepada Tuhan, tetapi belakangan sangat ditentang khususnya oleh nabi Yeremia. Reformasi Deuteronomis yang dilakukan oleh raja Yosia sebagaimana dikisahkan di dalam II Raja-raja 23:1-30, membasmi praktik pengorbanan ini (Greenberg, 1983).

## Nostalgia waktu baru lahir
22 Dengan  segala  kenakalanmu  dan  perzinahanmu,  tidakkah  engkau  mengingat  masa  mudamu ketika engkau telanjang bulat sambil menendang-nendang dalam darahmu.
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny
Dalam bagian ini kita menemukan bagaimana bagainamana perzinanan isteri coba disejajarkan (perbandingan) dengan waktu ketika isteri itu baru lahir di perikop sebelumnya. Kata telanjang tidak digunakan dalam bentuk yang biasa, tetapi lebih hiperbol lagi yakni telanjang bulat. Penggambaran lebih graphik  lag i  ketika  ditambahkan  dengan  keterangan  “menendang - nendang  di  dalam  darahmu”.  Ini menegaskan bahwa ketelanjangan merupakan suatu nature kemanusiaan di dalam suatu proses kelahiran atau proses awal kehidupan itu dimulai.

## Eisegesis Metafora Yehezkiel Dan Konteks Feminis Kekinian
Eisegesis  berbeda  dari  eksegesis.  Jika  eksegese  adalah  menarik  keluar  ( ek )  makna  dari  teks berdasarkan konteks yang memproduk teks, maka eisegesis adalah proses menuangkan makna ke dalam ( eis ) teks (Grant & Tracy, 2000). Dalam kajian ini, makna yang dituangkan adalah perspektif dan konteks perempuan  di  masa  kini.  Dalam  konteks  tulisan  di  atas,  saya  mau  memperlihatkan  kepada  pembaca bagiamana  nabi dan komunitasnya menggunakan gambaran metafora kekerasan kepada  perempuan. Penggambaran  yang demikian menunjukkan bahwa Alkitab  yang kita warisi tidak luput dari bahasa- bahasa  kekerasan  tentang  perempuan.  Hal  ini  memang  dikritik  keras  melalui  pembacaan  feminis terhadap  teks-teks  yang  memang  sudah  dari  asalnya  tidak  memberi  kesempatan  kepada  perempuan untuk bercerita langsung tentang pengalaman mereka akan Allah. Selalu perempuan yang diceritakan adalah menurut sudut  pandang  laki-laki  yang merupakan penulis  dari Alkitab.    Di  mana  keterlibatan perempuan dalam proses penyusunan teks-teks Alkitab? Pasti ada, tetapi dalam konteks patriarki dan kiriarki, peran mereka sama sekali tidak diceritakan.
Perempuan dan anak-anak  selalu menjadi obyek bagi laki-laki termasuk  dalam penggambaran metafora  kekerasan  terhadap  perempuan. Melalui  metafora  kekerasan  terhadap  perempuan,  kita mewarisi gambaran Allah yang kejam, pencemburu, dan posesif. Apakah kita mau mengimani gambaran Allah yang demikian? Saya pikir tidak, dalam konteks patriarki dan kiriarki yang demikian, Allah yang adalah kasih, pemelihara justeru direduksikan menjadi Allah yang terkesan tidak pro kepada perempuan, atau tidak pro kepada hidup itu sendiri.
Kita  memerlukan  gagasan  teologis  feminis  seperti  yang  dikontruksikan  oleh  Marie  Claire Barth/Frommel dalam tulisannya bagi khalayak pembaca di Indonesia yang berjudul Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu . Di sini Allah adalah Allah Ibu, Allah pemelihara, penuh kasih yang menggendong anak- anak-Nya. Allah yang Keibuan ini justeru tidak saya dapatkan ketika membaca teks Yehezkiel 16:15-22 ini, tentu bahwa pemahaman Yehezkiel secara metaforis tentang Allah yang kejam yang menyiksa isteri-Nya karena berzinah perlu didekontruksi karena tuntutan konteks feminis masa kini (Frommel, 2011).
Lebih daripada itu, di era post-kolonial seperti sekarang ini, tidaklah relevan lagi menjadikan atau membaca  teks-teks  Alkitab  secara taken  for  granted untuk  melegitimasi  prakses  kekerasan  dan ketidakadilan kepada siapapun. Era kemerdekaan sebagai antithesis dari era kolonialisasi memberikan suatu imperative berteologi yang membebaskan dan memerdekakan. Perspektif teologis berpijak pada perspektif mengenai Allah yang menciptakan, membela dan merawat kehidupan seluruh ciptaan. Pijakan ini mendorong suatu praksis berteologi yang bermuara pada praksis hidup gereja dan persekutuan orang beriman  untuk  turut  serta  berjuang  memutus  matarantai  dan  belenggu  kekerasan  dan  ketidakadilan kepada para perempuan dan anak, juga kepada semua kalangan. Teologi post-kolonial adalah teologi yang tidak lagi melanggengkan penindasan, sebaliknya menjadi teologi yang pro-hidup.

## SIMPULAN
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny
Penggambaran Isteri yang rela bersundal dengan siapa saja di dalam teks Yehezkiel 16:15-22 ini memang menunjuk kepada ketidaktaatan Israel kepada Tuhan. Akan tetapi, penggunaan bahasa metafora yang kejam terhadap perempuan seperti ini, menyebabkan teks-teks yang demikian menjadi semacam legitimasi religius terhadap banyaknya penindasan kepada perempuan dan anak-anak sebagai korban dari masa ke masa dalam sejarah peradaban ini.
Jembatan hermeneutis kita tercipta antara konteks feminis kekinian dengan komunitas Yehezkiel yang hidup di pembuangan pada ribuan tahun yang lampau itu melalui berita-berita di media massa atau media  sosial,  tentang  betapa  maraknya  penindasan  terhadap  perempuan.  Kekerasan  lewat  bahasa ternyata mewakili fakta kekerasan terhadap perempuan dan anak-anak di berbagai belahan manapun di dunia ini. Kita memerlukan pendekatan reinterpretasi teks Alkitab, yang mampu menggali pesan teks di dalam  konteksnya,  dan  mengkonstruksikan  kembali  untuk  menyampaikan  pesan  yang  membangun kehidupan di masa kini. Bagaimanapun, sebagai umat beragama, kita sungguh meyakini bahwa Allah telah menciptakan laki-laki dan perempuan secara setara ( equal ), dan tidak dapat dibenarkan jika di dalam kenyataan  kehidupan  terbangun  suatu  pola  relasi  subordinan  yang  saling  menindas  dan mendiskriminasikan antara sesama ciptaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Blenkinsopp,  J.  (1990). Ezekiel:  Interpretation,  A  Bible  Commentary  for  Teaching  and  Preaching . Louisville: JK Press.
Brownlee,  W.  H.  (1990). Word  Biblical  Commentary  vol  28:  Ezekiel  1-19 .  Texas:  Word  Books Publishers.
Collins, J. J. (2014). Introduction to The Hebrew Bible second Edition . Minneapolis: Forterss Press.
Dias, N., Talaway, H., & Hukubun, M. (2020). Perceraian Dan Perzinahan: Suatu Pendekatan Tafsir Feminis Terhada p Matius 5 : 27 – 32. ARUMBAE: Jurnal Ilmiah Teologi Dan Studi Agama , 2 (1), 75 – 90.
Exum, J. C. (2015). Prophetic Pornography Revisited. In Rannfrid I. Thelle (Ed.), New Perspectives on Old Testament Prophecy and History: Essays in Honour of Hans M. Barstad . Leiden: BRILL. Frommel, M.-C. B. (2011). Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu: Pengantar Teologi Feminis . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Fuchs, E. (2003). Sexual Politics in The Biblical Narrative: Reading The Hebrew Bible as A Woman . Sheffield Academic Press.
Grant, R. M., & Tracy, D. (2000). Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Greenberg,  M.  (1983). The  Anchor  Bible:  Ezekiel  1-20:  A  New  Translation  with  Introduction  and Commentary . New York: Doubleday and Company Inc.
Hasbi, M. (2015). Kekerasan Terhadap Perempuan: Perspektif Pemikiran Agama Dan Sosiologi. Al- Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 15 (2), 389 – 410.
Komnas  Perempuan.  (2017).  Labirin  Kekerasan  terhadap  Perempuan:  Dari  Gang  Rape  hingga Femicide, Alarm bagi Negara untuk Bertindak Tepat. Komnas Perempuan, Catatan Tahunan (CATAHU) .
Komnas Perempuan. (2019). Korban Bersuara, Data Bicara Sahkan RUU Penghapusan Kekerasan Seksual  sebagai  Wujud  Komitmen  Negara:  Catatan  Kekerasan  terhadap  Perempuan. Catatan Tahunan Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan .
KOMNAS  Perempuan.  (2019).  Catatan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Tahun  2018. Catatan Tahunan Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan .
Mein, A. (2006). Ezekiel and The Ethics of Exile . Oxford: Oxford University Press.
Parihala, Y. (2019). Menggereja Yang Pro Hidup: Tafsir Teks dan Diskursus Teologi Dengan Perspektif Marginalitas, Pembebasan, dan Perdamaian . Penerbit Aseni.
Tafsir Post-Kolonial Femenis Yehezkiel 16:15-22 Sebagai Teks Pornografi Kenabian Yohanes Parihala, Jelfy L Hursepuny
Pui Lan, K. (2005). Postcolonial Imagination & Feminist Theology . Louisville: Westminster John Knox Press.
Ramadani, M., & Yuliani, F. (2017). Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) Sebagai Salah Satu Isu Kesehatan Masyarakat Secara Global. Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalas , 9 (2), 80 – 87. https://doi.org/10.24893/jkma.v9i2.191
Redmont,  J.  C.  (2007).  Postcolonial  Imagination  and  Feminist  Theology. Anglican  Theological Review .
S. R. Llewelyn, & Payne, J. E. (2010). The Woman’s Voice in Ezekiel. Journal of Race, Ethnicity, and Religion , 2 (10).
Sugiyono.  (2018).  Metode  Penelitian  Kombinasi  (mixed  Methods).  In International  Journal  of Physiology .
Sweeney, M. A. (2015). The Ezekiel G-D Creates. In Paul M. Joyce and Dalit Rom-Shilon (Ed.), The God Ezekiel Creates . New York: Bloomsbury. Thelle,  R.  I.  (2015).  Self  as  Other:  Israel’s  Self -Designation  as  Adulterous  Wife,  a  Self-Refleftive Perspective on a Prophetic Metaphor. In Rannfrid I. Thelle (Ed.), New Perspectives on Old Testament Prophecy and History: Essays in Honour of Hans M. Barstad . Leiden: BRILL. Tuasela, J. A., & Parihala, Y. (2017). Pelayanan Pastoralia Transformatif untuk Penanganan Masalah Kekerasan Seksual Terhadap Perempuan di Ambon. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya . https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.1575
Zimmerli, W. (1977). Hermeneia: Ezekiel 1 . Philadelphia: Forterss Press.
Zulaeha,  E.,  &  Busro.  (2020).  Prinsip  Liberalisme  dalam  Metodologi  Tafsir  Feminis:  Pembacaan pada Karya-karya Husein Muhammad. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 18 (1),
25 – 48.