## KITAB SUNAN AL-DARUQUTNIY KARYA IMAM AL-DARUQUTNIY
Toni Markos, M.Ag Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Email: markospwm@gmail.com
ﺺﺨﻠﻣ
ﻦﻳوﺪﺗ ﻞﻜﺷ ﰲ ﺚﻳﺪﳊا ﺔﺑﺎﺘﻛ تأﺪﺑ
ةﺮﺠﻬﻠﻟ ﺚﻟﺎﺜﻟا نﺮﻘﻟا ﻞﺋاوأ ﰲ ﺚﻳﺪﳊا . ﺐﺒﺴﺑ ﻞﻣاﻮﻌﻟا ﺪﺣأ ﻩﺎ  ﺎﻤﺜﻴﺣ ،ﱯﻨﻟا ﺚﻳﺪﺣ ﺔﺑﺎﺘﻛ زاﻮﺟ ﰲ لﺪﳉا
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﰱ ﻩزﺎﺟأو ﺚﻳﺪﺣ ﰱ
ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﺔﻔﻴﻠﳋا ﺪﻬﻋ ﰲو .ﺔﻨﺴﻟاو نآﺮﻘﻟا ﲔﺑ طﻼﺘﺧا ﺔﻴﺸﳋ فﻼﳋا اﺬﻫ ﻊﻗو .ﺮﺧأ ﺚﻳﺪﺣ ةردﺎﺒﻣ كﺎﻨﻫ (ﲔﻳﻮﻣﻷا) ﺰﻳﺰﻌﻟا
ةﺪﻋﺎﺴﲟ ﻦﻣﺰﻟا روﺮﻤﻠﻟ ﺎﻘﻓو ﺚﻳﺪﳊا ﻊﻴﻀﻳ ﻻ نﻷ ﺚﻳﺪﳊا ﻞﻴﺠﺴﺘﻟ ﻼﻣﺎﻜﺘﻣ نﻮﻜﻴﻟ تادﺎﻘﺘﻧﻻا ﱃإ جﺎﺘﳛ ﺪﻬﻌﻟا اﺬﻫ ﰱ ﺚﻳﺪﳊا ﻦﻳوﺪﺗ نأ ﲑﻏ .ىﺮﻫﺰﻟا بﺎﻬﺷ ﻦﺑا وا  ﻒﻴﻌﻀﻟاو  ﻦﺴﳊاو  ﺢﻴﺤﺼﻟا  ﲔﺑ  وا  ﻲﻌﺑﺎﺘﻟا  لﻮﻘﻟاو  ﺮﺛﻻاو  ﺚﻳﺪﳊا  ﲔﺑ  بﺮﻄﺿا  ﺚﻴﺣ ﻤﺋأ  ﺪﺣأ  ﻮﻫ  ﲏﻄﻗوراﺪﻟا  مﺎﻣﻹﺎﻓ.عﻮﺿﻮﳌا ﻦﻨﺳ  ﻩﺎﲰو  ﺚﻳﺪﳊا  ﺔﺑﺎﺘﻛ  ﰱ  ﻦﻜﲤ  يﺬﻟا  ﺚﻳﺪﳊا  ﺔ ﺚﺤﺒﻟا ﺔﻴﻀﻗ تﺪﺟو ﺚﻴﺣ تﺎﺸﻗﺎﻨﳌاو ﺚﺤﺒﻟا ﻦﻣ ﱄﺎﺧ ﲑﻏ ﺐﺘﻜﻟا اﺬﻫ لاﺰﻳ ﻻ .ﲏﻄﻗوراﺪﻟا مﺎﻣﻺﻟ نﺎﻛ ﺪﻘﻓ ،ﻚﻟذ ﱃإ ﺔﻓﺎﺿﻹﺎﺑو .ﺪﻘﻨﻟاو ﰲ ﺔﺻﺎﺧو ،ﻢﻠﻌﻟا ﰱ ﺔﻤﻴﻈﻋ ﺔﻣﺪﺧ ﲏﻄﻗوراﺪﻟا ﺎﺘﻜﻟا اﺬﳍ نأ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟا ﻰﻠﻋو ،ﻪﻣﻮﻠﻋو ﺚﻳﺪﳊا ﻞﺋﺎﺴﻣ ﻻ ﻪﻨﻜﻟ ،ﻩﲑﻏو ﲔﻘﻘﶈا ﻦﻣ تادﺎﻘﺘﻧا ب ءﺎﻤﻠﻋ ﻦﻣ ءﺎﻤﻠﻌﻛ ﻒﻨﺻ ﺪﻗ ﲏﻄﻗوراﺪﻟا مﺎﻣﻹا نﺎﻛو ،ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻠﻋ ﺔﺌﺸﻧ ﰲ ﺎﻬﺘﳘﺎﺴﻣ ﻦﻣ ﻞﻠﻘﻳ ءﺎﻨﺜﻟا ﲏﻄﻗوراﺪﻟا مﺎﻣﻹا ﻰﻘﻠﺘﻳ نأ ﺐﺳﺎﻨﳌا ﻦﻣ ﻚﻟﺬﻟو ، ﲔﻤﻠﺴﻤﻠﻟ ًاﲑﺜﻛ اﻮﳘﺎﺳ ﻦﻳﺬﻟا ﺚﻳﺪﳊا
.ﲔﻤﻠﺴﳌا ﻦﻣ ماﱰﺣﻻاو
تادﺮﻔﻤﻟا : ،ﺚﻳﺪﳊا ﻦﻳوﺪﺗ ﻦﻨﺴﻟا ﲏﻄﻗوراﺪﻟا ،

## Pendahuluan
Walau  penulisan  hadis  telah dimulai  sejak  zaman  Nabi,  namun penulisan  tersebut  belum  memadai. Ada  beberapa  hal  yang  menyebabkan tidak  berjalannya  penulisan  hadis dengan  lancar  pada  masa itu,  di antaranya adalah adanya larangan tegas dari  Nabi  untuk  menulis  hadis.  Kedua walaupun  Nabi  pernah  memerintahkan untuk  menuliskan  hadis,  tapi  itu
hanyalah  untuk  kalangan  tertentu  saja. Semua  ini  dimaksudkan  agar  tidak terjadi  percampuran  (ikhtilath)  antara hadis dengan al- Qur’an. Begitu juga pada zaman shahabat, banyak juga di antara mereka yang  memusnahkan  catatan  hadis mereka.  Hal  ini  juga  dimaksudkan untuk  menjaga  kelestarian  al- Qur’an agar  tidak  bercampur  dengan  hadis. Sehingga  pembelajaran  hadis  pada
masa  ini  hanya  berjalan  dengan periwayatan dan hampir tanpa catatan.
Penulisan hadis (kodifikasi hadis) dilakukan secara resmi baru pada masa Khalifah  al-Rasyidin  Umar  ibn  Abdil Aziz dengan memerintahkan Ibn Syihab  al-Zuhriy  untuk  membukukan hadis,  karena  ia  takut  dengan  semakin jauhnya  umat  dari  masa  Nabi  akan membuat  hadis  hilang  dari  peredaran umat  Islam.  Maka  berdasarkan  hal  itu Ibn  Syihab  al-Zuhriy  berusaha  untuk mengumpulkan  hadis  dalam  sebuah buku.
Walau telah ada upaya pembukuan  yang  dilakukan  oleh  Ibn
Syihab  al-Zuhriy,  namun  hal  tersebut belum membawa hasil yang maksimal, sebab  di  sana  masih  bercampur  antara hadis shahih dan dha’if .  Sehingga  hal ini  masih  menuntut  usaha  serius  dari generasi Islam selanjutnya untuk kembali  membukukan  hadis  dengan memisahkan  antara  hadis  yang shahih,
hasan dan dha’if .
Setelah  itu  sekitar  abad  ke-3 Hijrah,  bermunculanlah  para  ulama yang  berusaha  untuk  membukukan hadis  dengan  memisahkan  hadis  yang mutawatir,  shahih dan hasan dari hadis-hadis dha’if dan maudhu’. Sebut saja  di  antara  mereka  adalah  Imam  al- Bukhariy, Imam Muslim, Abu Dawud,
Tirmidzi, Nasa’iy dan lain -lain sebagainya.
Walau di kala itu telah ada buku- buku  hadis  yang  telah  beredar  di kalangan umat Islam, pada tahun-tahun berikutnya  tetap  saja  bermunculan karya-karya  ulama  Islam  berkenaan dengan  hadis-hadis  ini.  Di  antara mereka  yang  mencoba  untuk  menulis hadis Nabi dalam sebuah buku adalam Imam al-Daruqutniy.
Imam al-Daruqutniy menulis sebuah  buku  hadis  dan  memberinya
nama kitab Sunan al-daruqutniy.
Dalam tulisan ini  akan  dibahas  sekilas tentang  kitab Sunan  al-Daruqutniy, bagaimana  sistematika  yang  dipakai dalam  kitab  ini  serta  bagaimana kedudukan  hadis-hadis  yang  dimuat  di dalamnya.  Di  samping  itu  di  sini  juga dilengkapi  dengan  riwayat  singkat Imam  al-Daruqutniy.  Semoga tulisan ini  dapat  menjadi  penghantar  dan pembuka  wacana  bagi  pemerhati  yang ingin  mendalami  kitab Sunan  al-
Daruqutniy.
Riwayat Singkat Imam al Daruqutniy Nama  lengkapnya  adalah  al-
Imam  al-Hafizh  al-Mujawwid  Abu  al- Hasan  Ali  ibn  Umar  ibn  Ahmad ibn Mahdiy  ibn  Mas’ud  ibn  al - Nu’man  al - Baghdadiy. Ia tinggal dari suatu lokasi perkampungan  Dar  al-Qutn  di  Kota Baghdad sehingga nasabnya dinisbahkan  kepada  daerah  tersebut.
1 Imam  al-Daruqutniy  lahir  pada  tahun 306  H.  Ia  adalah  seorang  remaja  yang gemar  menuntut  ilmu  di  mana  sejak usia  dini  ia  sudah  mendatangi  para pembesar  ulama  untuk  belajar  dari mereka.  Ketika  berumur 9  tahun  ia sudah  mulai  menulis  hadis,  hal  ini dapat diketahui dari ungkapan pribadinya  di  mana  ia  pernah  berkata:
“Aku    mulai  menulis  hadis  semenjak awal  tahun  315  H”.  Imam  al - Daruqutniy  mendalami  fikih  mazhab Imam  al- Syafi’iy  dari  Abu  Sa’id  al - Asthakhariy.  Di  samping  itu  ia  juga mengikuti  pengajian  rutin  dari  majlis Imam al-Baghawiy. 2
Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan khususnya dalam masalah
1 Al-Imam  al-Hafizh  Aliy  ibn  Umar al-daruqutniy, Sunan  al-daruqutniy, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1996), cet. ke-1, h. 5
2 Ibid.,
hadis membuatnya tidak pernah merasa puas  untuk  hanya  belajar  di  kota kelahirannya saja, sehingga ia merantau  ke  berbagai  kota  dan  negara yang  terkenal  dengan  disiplin  ilmu hadis.  Namun  demikian,  keluarga  dan karib kerabat, handaitolan serta penduduk  negerinya  amat  menaruh harapan padanya agar kelak ia menjadi guru  di  negerinya  sendiri  ( Muqri’  al - Balad)  khususnya  dalam  masalah  ilmu hadis.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari ungkapan penduduknya yang mengatakan: “ Al -Kitaniy (salah seorang teman dekat Imam al- daruqutnit)  telah  hadir  di  hadapan  kita bersama  ahli  hadits  di  negeri  ini (Muhaddits  alBalad),  di  samping  itu juga  telah  hadir  di  hadapan  kita bersama  Imam  al-Daruqutniy  yaitu seorang guru hadis ( Muqri’ al -balad )”. Imam  al-Daruqutniy  secara  pribadi juga  pernah  mengungkapkan:  “Aku adalah  seorang Muhaddits sedangkan al-Kitaniy adalah Muqri’ -nya. 3 Itulah pertumbuhan dan perkembangannya di mana dari paparan  di  atas  tergambar  bahwa  ia adalah seorang anak yang cinta kepada ilmu,  sehingga  perjalanan  hidupnya selalu disibukkan dengan kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan. Selanjutnya  ia  juga  menjadi  harapan masa  depan  bagi  negerinya  sendiri untuk  dapat  mengajarkan  hadis  pada generasi selanjutnya.
Selaku  seorang  ulama  yang  cinta terhadap  ilmu  pengetahuan,  tentunya banyak  sekali  ulama  dan  guru  yang ditemui  oleh  Imam  al-Daruqitniy dalam rangka menimba ilmu pengetahuan kepada mereka. Di antara para ulama dan guru yang ditemui oleh
Imam  al-Darutniy  antara  lain  adalah
3 Ibid.,
Abu  Ishaq  Ibrahim  ibn  Hammad  ibn Ishaq  al-Azdiy,  Ibrahim  ibn  Abd  al- Shamad  al-Hasyimiy,  Ibrahim  ibn Muhammad  ibn  al-Hasan,  Abu  Bakr Ahmad  ibn  Salman  ibn  al-Hasan, Ahmad ibn Isa ibn Aliy al-Khawwash, Ahmad  ibn  Kamil  al- Qadhiy,  Da’laj ibn  Ahmad  al-Sijistaniy,  Ibn  Mujahid (salah  seorang  ulama  ahli  qira’at  pada masanya), al- Hafizh ibn Qani’ (penulis buku Mu’jam al -Shahabah), Abu Bakr al-Anbariy al-Nahwiy al- Ma’ruf,
Isma’il  ibn  Abbas  al -Warraq,  al-Fadhl ibn  Ahmad  al-Zubaidiy  dan  Abu  Bakr Ibn  dawud.  Sebetulnya  masih  banyak lagi para ulama dan guru yang ditemui oleh  Imam  al-daruqutniy  semasanya. Semua  ini  mengindikasikan  kehausan Imam  al-Daruqutniy  terhadap  ilmu pengetahuan sehingga ia menghabiskan hidupnya  untuk  menuntut  ilmu  serta menyebarkannya  kepada  para  murid dan umat yang berguru padanya. 4
Selaku  seorang  muhaddits  dan Imam  pemberi  fatwa  untuk  masanya, tentu  banyak  sekali  para  murid  yang berguru  dan  belajar  padanya,  antara lain  adalah  Abu  Mas’ud  Ibrahim  ibn Muhammad  al-Dimasyqiy,  Abu  Bakr al- Yarqaniy, Abu Na’îm al - Ashbahâniy,  al-Azhariy,  al-Khilâl,  al- Jauhariy,  al-Tanwakhiy,  al-Athîqiy,
Abu  Bakr  ibn  Busyrân,  Abu  Abd  al- Rahmân  al-Salamiy,  al-Hâkim  al- Naisabûriy,  Abu  Muhammad  Abd  al- Ghaniy al-Azdiy, Abu Dzar al-Harwiy, Abu  Hamid  ibn  Muhammad  al- Isfarâyainiy dan lain-lain sebagainya. 5
Setelah  mencurahkan  sepanjang hidupnya  terhadap  ilmu  pengetahuan, tepatnya  pada  tahun  385  H  dalam  usia 79  tahun.  Allah  SWT  memanggilnya untuk  kembali  ka  hadirat-Nya    nan
4 Ibid, h. 6
5 Ibid.,
maha  suci,  ia  berangkat  meninggalkan dunia menuju kampung akhirat, namun jasa  ilmunya  yang  maha  tinggi  tetap membuat  ia  dikenang  dari  generasi  ke generasi. 6
Itulah  sekilas  tentang riwayat singkat  al-Imam  al-Gafizh  Abu  al- Hasan  Aliy  ibn  Umar  al-Daruqutniy sekaligus  tentang  sekilas  perjalanan hidup  dan  aktivitasnya.  Semoga  Allah SWT  senantiasa  melimpahkan  pahala dan  berkah-Nya  kepada  tokoh  hadis yang telah memberikan perhatian besar terhadap ilmu hadis ini.
Sebagai bukti kecintaannya terhadap  ilmu  pengetahuan,  Imam  al- Daruqutniy telah mampu menghasilkan beberapa  karya  ilmiah,  di  antaranya adalah  kitan Sunan  al-daruqutniy, Kitab  Ilal  al-Hadits,  Kitab  al-Shifat, Ahadits  al-Nuzul,  al- Dhu’afa’  wa  al - Matrukin,  al-Mukhtalif  wa  al- Mu’talif fiy  Asma’  al -Rijal,  Gharib  al-Hadits, Kitab al- Qira’at, al - Ma’rifah bi Mazahib al- Fuqaha’, Akhbar Umar ibn
Ubaid, Dzikr Asma’ al - Tabi’in wa Man Ba’dahum  Man  Shahhat  Riwayatuhu min  al-Tsiqqat  inda  al-Bukhariy wa Muslim, al-Ilzamat, al-Afrad, al- Tatabbu’,  Fadhail  al -Shahabah,  al- Ahadits  allatiy  Khulifa  Fiyha  Malik, Ahadits  al- Muwatha’  wa  Dzikr  Ittifaq al- Ruwahn  ‘an  Malik  wa  Ikhtilafuhum Fiyhi,  Kitab  al- Askhiya’,  Ru’yah  al - Bariy  ‘Azza  wa  Jalla,  Su’alat  al - Barqaniy  li  al-Daruqutniy  fiy  al-Rijal, Su’alat al -Sahamiy li al-Daruqutniy fiy al- Rijal,  Su’alat  al -Salamiy  li  al- Daruqutniy,  Su’alat  al -Hakim  al- Naisaburiy li al-Daruqutniy, al- Ahadits  al- Riba’iyah dan  lain-lain sebagainya. 7
6 Ibid.,
7 Al-Imam al-Kabir Ali ibn Umar al- Daruqutniy, Sunan al-Daruqutniy, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 6 – 7

## Latar  Belakang  Penulisan Sunan  al- Daruqutniy
Dalam hal ini penulis tidak dapat menemukan  data  yang  menjadi  latar belakang  penulisan  kitab Sunan  al- Daruqutniy, namun  demikian  jika dilihat dari latar belakang dan perjalanan  hidup  Imam  al-Daruqutniy dapat  disinyalir  bahwa  semua  itu  amat terkait  dengan  kecintaannya  yang cukup besar serta keahliannya terhadap ilmu  hadis,  sehingga  semua  ini memotifasi  Imam  al-daruqutniy  untuk menulis  kitab Sunan  al-Daruqutniy. Di  samping  itu  semua  itu  juga  tidak terlepas dari perkembangan ilmu pengetahuan saat itu khususnya tentang ilmu hadis, maka hal itu juga menuntut
Imam  al-Daruqutniy  untuk  menulis kitab.
Walau  telah  banyak  kitab-kitab hadis  pada  masa  itu  apa  lagi  dengan kehadiran  kitab Shahih  al-Bukhariy dan Shahih  Muslim, namun  semua  itu tidak  mengurangi  perhatian  generasi sesudahnya untuk menulis dan
menyusun  kitab  hadis  dan  di  antara mereka  adalah  Imam  al-Daruqutniy sendiri.  Di  samping  itu  kepuasan terhadap  suatu  karya  dan  perasaan merasa cukup dengan kitab yang sudah ada  sebelumnya  bukanlah  kebiasaan para  ilmuwan  khususnya  ulama  hadis, sebab kecintaan terhadap ilmu pengetahuan akan senantiasa menimbulkan spirit untuk juga menulis dan  menyusun  suatu  kitab  dan  hal  itu dapat dilihat pada Imam al-Daruqutniy. Pada  akhirnya  kajian  hadis  dan  ilmu hadis akan menjadi mata air pencerahan  ilahi  yang  akan  tetap menumbuhsuburkan kazanah intelektual muslim bagi generasi selanjutnya.
Metode Penulisan Sunan al- Daruqutniy Sistematika  yang  dipakai  dalam kitab sunan ini  hampir  sama  dengan kitab-kitab  hadis  lainnya,  di  mana metode dan urutan yang dipakai adalah metode  dan  urutan yang  ada  dalam kajian fikih. Di samping itu, dari kitab yang  penulis  temukan  terdapat  dua orang Muhaqqiq, salah satu di antaranya  di-tahqiq oleh  Majdiy  ibn Manshur  ibn  Sayyid  al-Syuriy  terbitan
Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah Beirut  dan satu  lagi  di-tahqiq langsung  oleh penerbit Dar  al-Fikr Beirut.  Adapun tahqiq yang dilakukan oleh Majdiy ibn Manshur  ibn  Sayyid  al-Syuriy  terbitan Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah Beirut  adalah dengan  (1)  Men-takhrij ayat-ayat  al- Qur’an  al -Karim,  (2)  Men-takhrij hadis-hadis  yang  terdapat  di dalamnya serta  bagaimana  kemurniannya  di samping juga menjelaskan keshahihannya sejauh yang dibutuhkan,  (3)  memberi  penomoran bagi hadis, (4) memberi daftar isi kitab, daftar isi berkenaan dengan hadis serta rawi  dan  lain-lain  sebagainya.  Adapun pen-tahqiq-an  yang  dilakukan  oleh penerbit Dar al-Fikr juga hampir sama dengan  terbitan Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, hanya  saja  di  sini  ia mengkaitkan penjelasan ke-dhaif- annya  dengan  hasil tahqiq Imam  al- Ghassaniy. Kitab Sunan al-Daruqutniy terdiri  dari  dua  jilid  empat  juz  dan berdasarkan  penomoran  hadis  yang terdapat  dalam  kitab  tersebut  dapat diketahui bahwa hadis yang terdapat di dalamnya  berjumlah  4790  buah  hadis. Di  sini  penulis  akan  memaparkan urutan  kitab  yang  terdapat  dalam Sunan al-Daruqutniy.
Terlebih  dahulu  perlu  diketahui bahwa  kitab  ini  diawali  dengan
muqaddimah dari pen-tahqiq kemudian diikuti  oleh  riwayat  ringkas  Imam  al- Daruqutniy  dan  setelah  itu  diikuti dengan  pembahasan.  Selanjutnya  juga diikuti oleh daftar hadis-hadis qauliyah, fi’liyah dan taqririyah, daftar hadis-hadis mauquf dan maqthu’ ,
daftar  rawi-rawi  hadis  yang  dikritik oleh  Imam  al-Daruqutniy  dalam  kitab sunan-nya dan kemudian diikuti dengan  daftar  isi  kitab sunan pada halaman  terakhir  jilid  II.  Di  sini  akan diurutkan berdasarkan kitab dan bab. 1. Kitab al-Thaharah Kitab ini mencakup pembahasan  sebanyak  69  bab  serta memuat  775  buah  hadis.  Dari  data yang  diperoleh  dari tahqiq yang dilakukan  ulama,  ternyata  pada kitab al-thaharah ini banyak terdapat  hadis-hadis yang  dinilai dha’if . 8 Di  sini  akan  dipaparkan beberapa  bab  serta  berapa  jumlah hadis  yang  dinilai dha’if oleh muhaqqiq, di antaranya adalah: a. Bab Hukm al- Ma’ idza Laqiyathu al-Najasah Bab ini berisi 41 buah hadis dan dari  informasi tahqiq yang dalam bab ini dinyatakan bahwa pada  bab  ini  terdapat  6  buah hadits  dha’if  sedangkan  yang lain bernilai shahih dan hasan. 9 b. Bab al- Ma’ al -Mutaghayyar Bab ini berisi 18 buah hadis dan di sini terdapat sebanyak 9 buah hadis  dha’ if  dan  yang  lain dinilai shahih dan hasan. 10 c. Bab  al- Wudhu’  bi  al - Ma’  ahl al-Kitab.  Di  sini  terdapat  dua buah hadis dan keduanya dinilai shahih. 11
8 Ibid, h. 9 – 212
9 Ibid, h. 9 – 21
10 Ibid, h. 21 – 26
11 Ibid, h. 27
d. Bab  al- Bi’r  idza  Waqa’a  fiyha
Hayawan. Di  sini  terdapat  tiga buah hadis dan ketiganya dinilai dha’if. 12 e. Bab  fiy  Ma’  al -Bahr.  Di  sini terdapat  16  buah  hadis dan 10 buah dinilai dha’if. 13
Sebagai  contoh  konkritnya di  sini  akan  dikemukakan  satu hadits  serta  bagaimana  penilaian muhaqqiq padanya.
ُﻦْﺑ  دﺎﻳز  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ُﻞﻴِﻌَﻤْﺳِإ َ ﻦﺑ  ﻦﻴﺴﺤﻟا  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻦﺑ َﺔَﺛِرﺎَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َةَﺪِﺋاَز ﻲِﺑَأ  ِﻦﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ بﻮﻳأ ُﺖْﻨُﻛ  ْﺖَﻟﺎَﻗ  َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ  َةَﺮْﻤَﻋ  ْﻦَﻋ  ﺪﻤﺤﻣ ﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَرَو ﺎَﻧَأ ُﺄﱠﺿَﻮَـﺗَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ
َﻚِﻟَذ َﻞْﺒَـﻗ ُةﱠﺮِﻬْﻟا ُﻪْﻨِﻣ  ْﺖَﺑﺎَﺻَأ ْﺪَﻗ ٍﺪِﺣاَو ٍءﺎَﻧِإ ْﻦِﻣ Al- Husain ibn Isma’ il menceritakan kepada kami, Ziyad ibn  Ayyub  menceritakan  kepada kami, Ibn Abi Zaidah menceritakan kepada kami, Haritsah ibn Muhammad menceritakan  kepada  kami  dari ‘Amrah dari ‘Aisyah dia berkata: Saya berwudhu’ bersama
Rasulullah  SAW  dalam  satu bejana,  seblumnya  air  tersebut telah dikotori oleh seekor kucing.
Perkataan muhaqqiq: Hadis ini juga ditakhrij oleh Ibn  Syahin  dalam  bukunya al-
Nasikh  wa  al-Mansukh (125 – 126), Ibn Majah (368) dan Abd al- Razaq  (356).  Dalam  hadis  ini terdapat rawi yang bernama Haritsah ibn Muhammad. Menurut Ahmad  dan  Ibn  Mu’ayyan  rawi tersebut  adalah dha’if .  Sedangkan Nasa’iy menilainya
matruk.
Selanjutnya  Imam  al-Bukhariy menilai  bahwa  hadisnya munkar
12 Ibid, h. 27 - 228
13 Ibid, h. 28 – 32
dan Imam Ahmad sendiri meninggalkannya. 14 2. Kitab al-Haidh
Pembahasan  pada  kitab  ini mencakup  5  bab  dan  hadis  di dalamnya berjumlah 96 buah hadis. Hampir  sama  dengan pembahasan pada kitab  sebelumnya,  bahwa pada kitab ini juga banyak terdapat hadis  yang  dinilai dha’if oleh muhaqqqiqnya. 15 Sebagai  contoh adalah hadis yang berbunyi;
ﻰﻴﺤﻳ  ﺎﻨﺛ  ﻰﺳرﺎﻔﻟا  ُﻞﻴِﻌَﻤْﺳِإ َ ﻦﺑ  ﺪﻤﺤﻣ  ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺑ ﷲاﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛ ﻢﻳﺮﻣ ﻲﺑأ ﻦﺑا ﺎﻨﺛ قﻼﻌﻟﺎﺑﻮﻳأ ﻦﺑ ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ ﻢﺳﺎﻘﻟا ﻦﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻰﻧﺮﺒﺧأ ﺮﻤﻋ .رﺎﻬﻃﻷا ءاﺮﻗﻹا ﺎﻤﻧإ :لﻮﻘﺗ ﺎﻬﻧأ ﺔﺸﺋﺎﻋ
Muhammad ibn Isma’il menceritakan kepada kami, yahya ibn Ayyub al- ‘Alaq menceritakan  kepada  kami,  Ibn Abi Maryam menceritakan kepada  kami,  Abdullah  ibn Umar menceritakan kepada kami,  Abdurrahman  ibn  al- Qasim  menceritakan  kepada kami dari ayahnya dari ‘Aisyah RA  bahwasanya  dia  berkata: “Sesungguhnya quru’ (al - iqra’) itu adalah suci (al-ithhar).
Perkataan muhaqqiq:Sanad hadis ini adalah dha’if . 16
3. Kitab al-Shalah, kitab  ini  berisi  84 bab  dengan  jumlah  hadis  sebanyak 688  buah.  Hampir  sama  dengan pembahasan pada kitab sebelumnya bahwa  di  dalamnya  juga  banyak terdapat hadis dha’if . 17
4. Kitab al- Jumu’ah , kitab ini memuat
7 buah bab dengan hadis berjumlah
14 Ibid, h. 69
15 Ibid, h. 213 – 234
16 Ibid, h. 221
17 Ibid, h. 235 – 404
55  buah  hadis  dan  di  dalamnya juga terdapat hadis dha’if . 18
5. Kitab al-Witr, ada sebanyak 10 bab yang dimuat dalam kitab ini dengan hadis  berjumlah  78  buah  hadis  di samping  di  dalamnya juga  terdapat hadis dha’if . 19 6. Kitab al- ‘Idain ,  di  sini  termuat  5 buah  kitab  dengan  hadis  sejumlah 86  hadis  dan  juga  terdapat  hadis dha’if . 20 7. Kitab al- Istifta’ ,  kitab  ini  berisi  12 hadis  tanpa  bab  dan  juga  terdapat hadis dha’if . 21
8. Kitab al- Jana’iz, berisi  17  bab dengan  hadis  berjumlah  75  buah dan juga terdapat hadis dha’if . 22
9. Kitab al-Zakah,  berisi  20  bab dengan  hadis  sejumlah  182  dan masih terdapat hadis dha’if . 23 10. Kitab Zakah  al-Fithr,  memuat  2 bab dengan hadis sejumlah 79 buah dan masih terdapat hadis dha’if . 24
11. Kitab al-Shiyam,  berisi  8  bab dengan  hadis  sejumlah  261  buah dan  juga  masih  terdapat  hadis dha’if . 25
12. Kitab al-Hajj, kitab ini hanya berisi satu  bab  dengan  382  hadis  dan masih banyak terdapat hadis dha’if . 26
13. Kitab al- Buyu’ ,  berisi  298  hadis tanpa  bab  dan  juga  masih  banyak terdapat hadis dha’if . 27 14. Kitab al-Hudud  wa  al-Diyat  wa Ghairahu, memuat 403 hadis tanpa
18 Ibid, Juz II, h. 3 – 14
19 Ibid, h. 15 – 32 20 Ibid, h. 33 – 52 21 Ibid, h. 53 – 55 22 Ibid, h. 57 – 74 23 Ibid, h. 75 – 120 24 Ibid, h. 121 – 136
25 Ibid, h. 137 – 191
26 Ibid, h. 193 – 264
27 Ibid, juz III, h. 3 – 66
bab  dan  masih  banyak  terdapat hadis dha’if. 28
15. Kitab al-Nikah, memuat  satu  bab dan  berisi  372  hadis  dengan  masih memuat hadis-hadis dha’if . 29 16. Kitab al-Thalaq wa al- Khul’ wa al - Ila’  wa  Ghairuhu ,  berisi  171  buah hadis  tanpa  bab  dan  masih  berisi hadis-hadis dha’if . 30
17. Kitab al- fara’idh  wa  al -Sair  wa Ghaira  Dzalik,  tanpa  bab  memuat 102  buah  hadis  dengan  masih mengikutkan hadis dha’if .
18. Kitab al-Sair,  berisi  satu  bab dengan  52  buah  hadis  dan  sekian banyak hadis-hadis dha’if . 31
19. Kitab al-Makatib, berisi  56  hadis tanpa bab dan sekian hadis dha’if . 32 20. Kitab al-Nawadir,  berisi  19  buah hadis  tanpa  bab  dengan  memuat sekian hadis dha’if. 33
21. Kitab al-Washaya,  memuat  16
buah hadis tanpa bab dengan masih juga mengikutkan hadis dha’if.
22. Kitab al-Wikalah, memuat  dua buah bab dengan 50 buah hadis dan masih mengikutkan hadis dha’if . 34 23. Kitab al- Radha’ ,  berisi  42  hadis tanpa bab dan beberapa hadis hadis dha’if. 35
24. Kitab al-Ahbas, berisi  dua  buah bab  dengan  60  buah  hadis  dan sekian hadis dha’if. 36
25. Kitab Fi  Aqdhiyah  wa  al-Ahkam wa  Ghaira  Dzalik,  berisi  satu  bab dengan  152  hadis  serta  masih memuat hadis dha’if. 37
28 Ibid, h. 67 – 151
29 Ibid, h. 153 – 224
30 Ibid, juz IV, h. 3 – 36
31 Ibid, h. 57 – 67
32 Ibid, h. 69 – 79
33 Ibid, h. 81 – 84
34 Ibid, h. 89 – 99
35 Ibid, h. 101 – 109
36 Ibid, h. 111 – 127 37 Ibid, h. 129 – 160
26. Kitab al-Asyribah  wa  Ghairaha, memuat  dua  bab  dengan  hadis sejumlah  306  dan  masih  memuat hadis dha’if . 38 27. Kitab al-Sibq wa al-Khail, memuat 22  buah  hadis  tanpa  bab  serta masih terdapat hadis-hadis dha’if . 39 Itulah  sekilas  paparan  tentang Imam  al-Daruqutniy  dan  kitab sunan- nya.  Dari  paparan  dan  uraian  di  atas terlihat  bahwa  Imam  al-Daruqutniy cukup  banyak  memasukkan hadis- hadis dha’if ke dalam kitab sunan-nya. Hal ini tentunya menimbulkan beberapa pertanyaan tentang bagaimana  sesungguhnya    Imam  al- Daruqutniy merumuskan analisis
keshahihan  sanad  dan  matan  hadis dalam kitab sunan-nya tersebut. Pertanyaan yang cukup mendasar berkisar tentang kedudukan hadis-hadis (khususnya  hadis-hadis dha’if )  dalam kitab Sunan  al-Daruqutniy antara  lain adalah,  pertama  apakah  Imam  al-
Daruqutniy sengaja memasukkan hadis-hadis dha’if ke  dalam  kitab sunan-nya  padahal  pada  dasarnya  ia mengetahui  bagaimana  sesungguhnya kedudukan hadis-hadis
tersebut?
Kedua apakah hal itu dilakukan karena tidak  sengaja,  dalam  arti  semua  itu beranjak  dari  ketidaktahuan  Imam  al-
Daruqutniy  terhadap  kualitas  rawi hadis  yang  ia  riwayatkan?  Kedua pertanyaan ini tentunya amat meresahkan  bagi  sebagian  orang, namun  kalau  dilihat  lebih  cermat, semua  pertanyaan  tersebut  akan  dapat terjawab.
Imam al-Daruqutniy adalah seorang  pakar  hadis,  sehingga  ia disebut  dengan muqri’  al -hadits dan muhaddits untuk  zamannya,  maka  dari
38 Ibid, h. 161 – 199
39 Ibid, h. 201 – 207
itu  amat  naif  kiranya  kalau  dikatakan bahwa  Imam  al-Daruqutniy  tidak mengetahui  bagaimana  kualitas  hadis yang  ia  riwayatkan  dalam kitab
sunannya.  Menurut  hemat  penulis  hal itu  sengaja  ia  lakukan  adalah  untuk menjaga kelestarian dari hadis
walaupun  itu  adalah hadis dha’if, sehingga  hadis-hadis  tersebut  tidak hilang  begitu  saja.  Di  samping  itu, pada  waktu  itu  telah  tersebar  buku- buku hadis yang banyak memuat hadis- hadis shaih dan hasan, tentu  Imam  al- daruqutniy  berharap  bahwa  kaum muslimin  dapat  membandingkannya dengan  kitab-kitab  tersebut. Dengan demikian,  bisa  dikatakan  bahwa  Imam al-Daruqutniy tetap menginginkan agar hadis-hadis tersebut akan tetap menjadi bahan  kajian  dan  pembelajaran  bagi generasi selanjutnya.

## Refleksi
Satu  hal  yang  tidak  dapat dipungkiri adalah walau begitu banyaknya  kitab-kitab  hadis  yang ditulis  oleh  para  ulama,  namun  semua itu  tetap  saja  memiliki  kelemahan masing-masingnya. Sebagai  contoh adalah  kitab Shahih  al-Bukhariy dan kitab Shahih  Imam  Muslim. Walau kedua  kitab hadis tersebut  merupakan kitab  yang  paling shahih dan  ternama, namun  kedua  kitab  tersebut  tetap  saja tidak  luput  dari  kelemahan-kelemahan serta mengundang kritikan dari banyak ulama.
Dari  hal  itu  dapat  dimaklumi, bahwa  semua  itu  menandakan  adanya dinamika dan  kemajuan  umat  Islam, sehingga  akan  terus  bermunculan karya-karya  umat  Islam  yang  terkait dengan kajian hadis dan ilmu hadis.
Untuk  saat  ini,  walau  tidak  ada lagi  ulama  yang  menulis kitab hadis (dalam  arti  sebagai mukharrij),  namun
ulama dan cendikia masa ini tetap aktif bergelut  dengan  kajian  hadis  dan  ilmu hadis  walau  pokok  kajian,  metode  dan
objeknya  sedikit  berbeda.  Sebagai contoh  untuk  saat  ini  para  ulama  lebih banyak  mengarah  kepada  kritik matan hadis,  metode  pemahaman  hadis  dan lain-lain sebagainya.
Penutup Itulah sekilas pembahasan tentang  Imam  al-Daruqutniy  dan  kitab sunan-nya,  di  mana kitab sunan ini memuat  4790  hadis  27  bab  dalam  dua buah  jilid  dan  masing-masing  jilid berisi 2 juz. Dari pembahasan terhadap kitab  ini, dapat  diketahui  bahwa  pada seluruh  bab  pembahasannya  Imam  al- Daruqutniy  masih  mengikutkan  hadis- hadis dha’if dalam  jumlah  yang  relatif banyak. Namun  demikian  hal  tersebut tidak  perlu  dicemaskan  karena  saat  ini hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab Sunan  al-daruqutniy telah  di-tahqiq oleh para ulama.
Di samping itu Imam al- Daruqutniy  telah  memiliki  jasa  besar terhadap  ilmu  pengetahuan  khususnya dalam  masalah  hadis  dan  ilmu  hadis, walau hadis-hadisnya mendapat kritikan dari para muhaqqiq, namun hal tersebut tidak mengurangi kontribusinya  terhadap  hadis  dan  ilmu hadis,  karena  walau  bagaimanapun kitab  tersebut  pada  dasarnya  tetap  saja memberikan  sumbangan  intelektual bagi generasi selanjutnya.
Selanjutnya dapat diketahui bahwa  Imam  al-daruqutniy  tergolong sebagai  tokoh  dan  ulama  hadis  yang telah  banyak  memberikan  kontribusi untuk umat Islam, baik untuk masanya maupun  untuk  umat  Islam  saat  ini. maka  dari  itu  sudah  patut  kiranya Imam  al-Daruqutniy  mendapat  pujian
dan  penghargaan  yang  semestinya dari umat Islam.

## Daftar Kepustakaan
Abd  al- Muthalib,  Rifa’at  Fauziy, al-
Tausiq  al-Sunnah  fiy Qarn al-Tsaniy al-Hijriy Ususuh  wa  Ittijahatuh, Mesir: Maktabah al- Khanijiy, 1981 Azami,  Muhammad  Mushtafa, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Judul  Asli Study in  Early  Hadith  Literature, Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1994,
cet. ke-1
Al- Baqiy,  Muhammad  Fuad  ‘Abd,
Miftah Kunuz al-Sunnah, Kairo:
Dar al-Hadits, t.th. Al-Daruqutniy, Al-Imam al-Hafizh Aliy  ibn  Umar, Sunan  al- Daruqutniy, Beirut:  Dar  al-
Kutub al-Ilmiyah, 1996, cet. ke-
1
__________, Sunan  al-Daruqutniy, Beirut: Dar al-Fikr, 1994
Al-Khatib, Muhammad Ajjaj, Ushul al- Hadits  wa  Qawaiduhu, Beirut: Dar al-Fikr, 1989
__________, al-Sunnah Qabla Tadwin, Beirut: Dar al- Fikr, 1972
Al-Hadiy,  Abu  Muhammad  Abdul Hamdi  ibn  Abd  al-Qadir  ibn Abd, Thuruq  Takhrij  Hadits Rasulillah  Shalalallahu  ‘alaihi wa  Sallama, Cairo:  Dar  al- I’tisham, t.th
Ismail,  M  Syuhudi, Pengantar  Ilmu Hadits, Bandung, Angkasa, 1991
__________, Kaedah Keshahihan Sanad Hadits,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1992 Jumantoro,  Totok, Kamus  Ilmu  Hadis, Jakarta:  Bumi  Aksara,  1997