## MENELUSURI JEJAK ARSITEKTUR LANGGAR DI WONOSOBO
Heri Hermanto 1) , Adinda Septi Hendriani 2)
1,2) Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer UNSIQ Wonosobo
1) Email : herih@unsiq.ac.id
2) Email : adinda@unsiq.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel : Diterima: 29 Juli 2021 Disetujui: 30 Agustus 2021 Dengan  ditemukannya  beberapa  makam  kuno  di  Wonosobo, maka  dapat  diduga  bahwa  Dakwah  Islam  di  Wonosobo  telah dilakukan oleh para sayyid jauh sebelum Demak menjadi sebuah Kerajaan Islam.  Penelitian tentang sejarah dakwah Islam selalu berkaitan dengan biografi tokoh penyebar, masjid, dan makam. Namun  sayangnya  sedikit  sekali  penelitian  tentang  bangunan langgar. Di awal Islam masuk di Wonosobo, bangunan langgar menjadi    komponen  yang  sangat  penting  di  dalam  proses penyebaran Islam di Wonosobo. Langgar tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, langgar juga berfungsi sebagai institusi pendidikan,  pewaris,  pelestari,  dan  penerus  nilai  nilai  lama. Penelitian  tentang  arsitektur  langgar  di  Wonosobo  sangat penting  untuk  dilakukan,  karena  belum  pernah  ada  penelitian sebelumnya.  Dengan  menggunakan  metode deskriptif-kualitatif, hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  arsitektur  Langgar  di Kabupaten  Wonosobo    memiliki  bentuk  arsitektur  yang merupakan  hasil  Islamisasi  dari  kebudayaan  Jawa  sebelum agama Hindu datang ke Wonosobo. Kata  Kunci: Dakwah  Islam, Arsitektur, Langgar

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Riwayat Artikel : Received: July 29, 2021 Accepted: August 30, 2021 The  discovery  of  several  ancient  tombs  in  Wonosobo,  it  can be assumed  that  Islamic  da'wah  in  Wonosobo  was  carried  out  by sayyids  long  before  Demak  became  the  Islamic  Kingdom. Research on the history of Islamic da'wah is always related to the biographies  of  the  disseminators,  mosques,  and  tombs.  But unfortunately there is very little research on “langgar” buildings. At the beginning of the  entry of Islam in Wonosobo, “langgar” buildings became a very important component in the process of spreading Islam in Wonosobo. “Langgar” not only functions as a  place  of  worship,  but  also  functions  as  an  educational institution, heir, preserver, and successor of old values. It is very important  to  do  research  on  the  “langgar”  architecture  in Wonosobo,  because  there  has  never  been  any  research  before. Using  descriptive-qualitative  method,  the  results  of  the  study show that “Langgar” architecture in Wonosobo Regency has an architectural form which is the result of Islamization of Javanese culture before Hinduism came to Wonosobo.
Keywords: Islamic
Da'wah,
Architecture, “Langgar”
1. PENDAHULUAN
a. Latar Belakang
Keberadaan bangunan langgar di Indonesia tidak bisa dipisahkan dari tradisi pra- Islam menurut Sidi Gazalba, bangunan langgar sudah  dikenal  luas  sejak  masa  peradaban masyarakat Hindu-Budha. Surau berupa bangunan  kecil  yang  terletak  di  puncak  bukit atau di tempat yang lebih tinggi dari bangunan sekitarnya.  Bangunan  tersebut  memliki  fungsi sebagai  tempat  peribadatan  bagi  umat  Hindu- Budha. Setelah Islam datang, lembaga tersebut mengalami proses islamisasi. (Kosim, M dalam Gazalba, 2009). Langgar juga telah mengalami proses  Islamisasi  dimana  langar  merupakan tradisi  agama  asli  Asia  Tenggara.  Penganut Budha  di  Thailand  dan  Burma  sebagian  besar memiliki  sebuah  kuil  keluarga  yang  fungsinya tidak  terlalu  berbeda  dengan  langgar  di kalangan  umat  Islam  yaitu  sebagai  tempat beribadah,  demikian  pula  penganut  Hindu  di Bali (Arifin,I, dalam Mansurnoor,1990).
Agus  Sunyoto  menyampaikan  pendapat yang  berbeda,  keberadaan  bangunan  langgar sudah ada sebelum agama Hindu-Budha datang ke  Indonesia.  Pemeluk  agama  Jawa  kuno, agama  Kapitayan  menyembah  Sang  Hyang Taya.  Penyembahan dilakukan di suatu tempat bernama Sanggar yaitu bangunan persegi empat beratap tumpang dengan dengan Tutu-k (lubang ceruk) di dinding sebagai lambang kehampaan Sanghyang Taya. (Sunyoto,A, 2011).
Bangunan  kecil  berbentuk  segi  empat seperti  bangunan  mesjid  namun  lebih  kecil diistilahkan  sebagai  langgar  yang  terletak  di sekitar rumah-rumah komunitas muslim. Istilah lain  yang  hampir  sama  dengan  langgar  adalah tajug dan surau. Langgar lebih dikenal di Jawa- Madura, tajug dikenal di Pasundan Jawa Barat, sedangkan surau dikenal  secara  luas  di Minangkabau, Tanah Batak, Sumatera Tengah, Sumatera  Selatan.  Bahkan  di  Semenanjung Malaya dan Patani (Thailand Selatan) di kenal dengan istilah surau .
Fenomena  yang  cukup  unik  tentang langgar  terjadi  di  pulau  Madura.  Ditemukan bangunan  langgar  di  hampir  setiap  kelompok rumah  penduduk  di  wilayah  ini  terutama  di daerah  pedesaan.  Bangunan  langgar  biasanya merupakan  satu  kesatuan  dengan  bangunan rumah,  dapur,  dan  kandang.  Kesemuanya
disebut tanéan, artinya halaman yang dikelilingi oleh rumah dan bangunan yang lain.
Sejarah  keberadaan  arsitektur  langgar  di Wonosobo belum diungkap. Sejarah keberadaan  langgar  selalu  berkaitan  dengan sejarah penyebaran Islam. Penyebaran Islam di Wonosobo  yang  dilakukan  oleh  para  sayyid, para pedagang yang berasal dari Timur Tengah, pengikut  pengeran  Diponegoro,  dan  lainnya. Meninggalkan bukti artefak ataupun cerita lisan. Penelurusan  sejarah  langgar  tentunya  harus dimulai dari lokasi dimana para penyebar Islam itu  memulai  dakwahnya.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  peninggalan  artefaknya  seperti; makam, langgar, masjid. Walaupn kesulitannnya terkadang tidak ada peninggalan artefak ataupun informasi cerita tutur.

## 2. METODE PENELITIAN
Tujuan
penelitian ini adalah mengidentifikasi sejarah dan arsitektur langgar di  Kabupaten  Wonosobo.  Belum  banyak penelitian tentang  langgar,  beberapa  penelitian yang  sudah  dilakukan  sebelumnya  seperti; tentang  makna  langgar  (Kusuma  A,B,A,  dkk, 2013),  Langgar  sebagai  institusi  Pendidikan Islam (Kosim,M,2009, Nazmi,R.2015, Rohmah,U, 2019). Penelitian tentang arsitektur langgar  di  Wonosobo  sangat  penting  untuk dilakukan,  karena  produk  arsitektur  selalu berkaitan  dengan  sistem  budaya,  kepercayaan, dan  sisitem  sosial.  Penelitiaan  menggunakan metode deskriptif-kualitatif. Tahapan penelitian meliputi: (1) tahap pengumpuan data, (2) tahap analisis  data,  (3)  dan  tahap  penarikan kesimpulan.  Pada  tahap  pengumpulan  data, proses  yang  dilakukan  meliputi  studi  pustaka, observasi,  wawancara,  dan  pengumpulan  data sekunder. Selanjutnya  yaitu tahap analisis data dengan  identifikasi  sejarah  dan  arsitektur Langgar  yang diakhiri dengan tahap penarikan kesimpulan.

## 3. ANALISA DAN DISKUSI

## A. KEBERADAAN ARSITEKTUR LANGGAR KUNO DI INDONESIA
1) Langgar Bubrah di Kudus
Langgar  Bubrah  di  Kudus  merupakan peninggalan  arkeologi  langgar  tertua  yang masih  ada  sampai  sekarang.  Langgar  bubrah
diprediksi dibangun tahun 932 H/1546 M oleh Pangeran  Pontjowati,  Senopati  Sunan  Kudus yang  juga  merupakan  menantu.  Dikisahkan, langgar  direncanakan  dibuat  dalam  waktu semalam, tetapi pembangunannya tidak selesai karena  suatu  kondisi.  Menurut  cerita  lama, bahwa bangunan tersebut seharusnya dibangun dalam semalam dan tidak boleh kamanungsan (diketahui)  oleh  orang  lain.  Akan  tetapi bangunan  tersebut  tidak  selesai karena kemanungsan ,  sehingga  dinamakan  Langgar Bubrah.
Langgar
bubrah berupa bangunan berukuran 874 cm x 840 cm, dibangun dengan susunan bata tanpa semen dengan ukuran bata 25  x  15  x  4  cm  (lihat  gambar  01).  Sebagai bangunan  cagar  budaya,  Arsitektur  Langgar bubrah  memperlihatkan  adanya  beberapa komponen;
a) Relung  pada  dinding  sebelah  barat, berukuran 102 x 67cm, yang diduga sebagi mihrah untuk sholat.
b) Dua pintu pada sudut tenggara dari dinding sebelah timur dan selatan.
c) Hiasan  ornamentasi  berupa  sulur-suluran, palang yunani dan garis garis geometri serta Relief batu berukuran 206 cm x 33 cm x 15 cm  berupa  laki-laki  yang  rambutnya disusun seperti kepala Budha dalam posisi berdiri.
Disekitar  Langgar  bubrah  ditemukan  batu dikenal  dengan  nama watu  lumping bergaris tengah 80,5 cm tinggi 42 cm yang berlubang di tengah  diduga  menjadi  semacam  Yoni. Ditemukan  juga  Tiang  batu  setinggi  104  cm yang mungkin berupa Yoni.
Langgar Bubrah pembangunannya
diperkirakan dilakukan dalam masa transisi dari Hindu-Buddha.  Ditemukannya  peninggalan arkeologi  berupa  lingga  dan  yoni  yang merupakan  ciri  dari  Candi  Budha-Hindhu menjadi penguat dugaan tersebut diatas.
Arsitektur  Langgar  bubrah  menjadi  bukti bahwa penyebaran Islam pada waktu itu sangat terbuka terhadap akulturasi kebudayaan agama Hindu-Budha. Langgar bubrah juga mencerminkan  sikap  toleransi  terhadap  ajaran agama  Hindu-Budha  yang  sudah  lebih  dahulu dianut oleh masyarakat Kudus. Sikap toleransi tersebut  terlihat  juga  ketika  Sunan  Kudus membangun  Masjid  Menara  Kudus,  masjid tersebut  berdiri  pada  956  Hijriah  atau  1549 Masehi dengan nama Masjid Al-Aqsa.
Gambar 1. Denah Langgar Bubrah Demangan Kudus (Sumber: Balai Penelitian Archrologis Kudus)
2) Langgar di Madura
Dalam  tata  permukiman  di  Madura bangunan
langgar menjadi identitas permukiman Tanean Lanjang, langgar dijadikan  sebagai  ruang  yang  disakralkan dalam  konteks  sosial-budaya,  sosial-ekonomi, dan historis. Langgar juga menjadi ruang vital yang  harus  ada  di  setiap  rumah dalam  sistem permukiman masyarakat Madura.
Tanean  adalah  halaman  yang  dikelilingi oleh  rumah  dan  bangunan  yang  lain  (langgar, dapur  dan  kandang),  baru  disebut  tanean lanjhang  (halaman  rumah  yang  panjang) apabila  kompleks  perumahan  tersebut  terdiri dari beberapa rumah dengan orientasi ke tanean lanjhang (Mukhlisah, dkk, 2011). Lihat gambar 4.
Langgar  merupakan  bangunan  ibadah keluarga  yang  memiliki  fungsi  bangunan sebagai  pusat  aktivitas  laki  laki  yaitu  transfer nilai  religi  kepada  juniornya,  sebagai  tempat bekerja  pada  siang  hari,  sebagai  tempat menerima tamu, sebagai tempat untuk istirahat dan  tidur  bagi  laki-laki,  serta  serta  sebagai tempat untuk melakukan ritual keseharian dan juga  sebagai  gudang  hasil  pertanian  yang letaknya  berada  di  ujung  barat  yaitu  kiblat (Mansurnoor, 1990).
Keberadaan  langgar  di  Madura  telah menjadi warisan budaya terpenting masyarakat muslim setelah pesantren. langghâr di Madura tidak  hanya  difungsikan  sebagai  tempat  salat berjemaah  dan  belajar  Al-Qur’an  di  kalangan anak-anak muslim, tetapi juga dapat difungsikan  sebagai  medan  pembentukan karakter  Islam  yang  mendalam.  Disamping pesantren,  langgar  dapat  dinyatakan  sebagai sub-budaya paling primordialistik yang berkontribusi  dalam  menciptakan  pembibitan pendidikan moderasi Islam di Madura.
Dilihat  dari  aspek  arsitekturnya,  langgar berbentuk bangunan berkolong dengan kontruksi  kayu  jati  atau  kayu  keras  lainnya. Atapnya  berbentuk  kampung  dengan  penutup genteng.  Atap  emperan  di  depannya  terdapat lantai  kolong  yang  lebih  rendah  dari  lantai utamanya,  kesan  demokratis  di  dalamnya tampak  karena  bangunan  ini  terbuka  (lihat gambar  5).  Langgar  memberikan  gambaran khas  bagi  masyarakat  Madura  yang  memiliki sifat terbuka dan gampang beradaptasi dengan orang  lain  dan  masyarakat  lingkungan sekitarnya.

## Gambar 2. Pintu masuk Langgar Bubrah
(Sumber: radarkudus.jawapos.com)
Gambar 3. Ornamen sulur suluran, dan geometri cirri arsitektur Islam (Sumber: radarkudus.jawapos.com)
Gambar 4. Ornamen sulur suluran, dan geometri cirri arsitektur Islam
(Sumber: radarkudus.jawapos.com)
Fungsi langgar selain tersebut di atas justru yang  paling  urgen  adalah  sebagai  pewaris, pelestari, dan penerus nilai nilai lama Madura. Nilai-nilai  yang  dimaksud  tersirat  dalam “Babhurughan  Becce” (Nasehat  terpuji)  yang masih  relevan  dan  harus  diperhatikan  sebagai jatidiri Madura (Hasan Nor, 2008)

## 3) Langgar di Luar Pulau Jawa
Langgar  Kuno  Melayu  merupakan  tempat ibadah  pertama  pada  Tahun  1608  yang didirikan oleh para mubaliq atau penyiar agama Islam  dari  Gujarat  di  Kota  Bima.  Disinilah tonggak  awal  masuknya  Islam  dan  basis pengembangan  Islam  di  Bima.  Langgar  Kuno melayu  merupakan  bangunan  kayu  yang berbentuk  panggung  dengan  16  tiang  ukuran luas  8  x  8.  Langgar  kuno  tetap  digunakan sebagai  Langgar  atau  tempat  ibadah  dan pengajian  Al-Qur’an  anak-anak  hingga  tahun 1990  oleh  masyarakat  setempat.  Lokasinya terletak  di  sebelah  utara  kota  Bima,  yaitu Kampung Melayu, Gang 08 RT 14, Kelurahan Melayu, Kecamatan Asakota, Kota Bima, Nusa Tenggara Barat.

## B. ARSITEKTUR LANGGAR DI WONOSOBO
Babad Serat  Kedhu menyebutkan  bahwa penyebaran Agama Islam di pegunungan Dieng sudah dimulai ketika jaman kerajaan Demak di bawah  pemerintahan  Raden  Patah  (1478  - 1513). Di Desa Kreo yang dianggap desa tertua di Pegunungan Dieng terdapat makam tua yang diberi nama Sigelab. Di dalamnya dimakamkan 11  orang  yang  dianggap priayi  agung yang berjasa  dalam  penyebaran  agama  Islam  di Dieng.  (Hermanto,  H,  2019).    Informasi tersebut  di  atas  menguatkan  dugaan  bahwa proses  penyebaran  agama  Islam  di  wilayah
Wonosobo dan sekitarnya dimulai dari wilayah pegunungan Dieng (Muzan, 2011).
Berdasarkan  hal  tersebut  diatas,  penelusuran tentang sejarah dan arsitektur langgar tentunya dapat  dimulai  dari  Desa  Kreo  dan  desa  di sekitarnya seperti Tieng.

## 1) Langgar Kulon Desa Kreo
Di  desa  Kreo  terdapat  mushola  yang bernama  Akbar.  Mushola  Akbar  tersebut menurut informasi termasuk masjid kuno yang ada di desa Kreo. Jaman dulu penduduk di desa desa tetangga seperti desa Tieng, desa kejajar, desa Serang ketika hari Jum’at mereka shalat di Masjid  Kreo.  Mereka  datang  dari  desa-desa disekitarnya  dengan  berjalan  kaki,  atau menggunakan kuda (Hermanto, H, 2020).
Gambar 5.  Langgar panggung di Madura (Sumber: kebudayaan.kemdikbud.go.id/)
Gambar 6.  Langgar kuno Melayu atapnya sudah direhab yang tadinya sirap diganti dengan seng.
(Sumber: kebudayaan.kemdikbud.go.id/)
Menurut  Kyai  Nur  Yazid  imam  mushola Akbar,  masyarakat  di  Kreo  sebagaian  besar adalah  pengikut  tarikat  Sattoriyyah.  Mursyid Syatariyyah  Wonosobo  yang  sekarang  adalah Habib  Aqil.  Habib  aqil  adalah  keturunan  dari Sayid  Hasyin  bin  Idrus  bin  Muhsin  Ba’abud yang  berasal  dari  Hendramaut.  Abad  17 berdakwah  di  Batang,  kemudian  ke  selatan Pegunungan Dieng, dan wafat di Wonosobo.
Dulu  mushola  Akbar,  namanya  hanya “langgar  kulon  “,  kemudian  ketika  ada  acara pengajian  yang  mengundang  Mubaligh  dari Purwokerto,  langgar  tersebut  diberi  nama Masjid  Akbar.  Langgar  tersebut  sejak  jaman sayyid Ibrohim, diteruskan sayyid Muhsin, dan Sekarang  Habib  Aqil  selalu  dipergunakan untuk  selapanan  tariqot  Syattariyyah  seluruh Wonosobo. Pengikut Syatoriyyah di Wonosobo didominasi oleh warga desa Kreo, Serang, dan Selomerto.
Keterangan  tersebut  semakin  menguatkan bahwa,  Mushola  Akbar  atau  langgar  Kulon Kreo adalah merupakan langgar yang tua yang sudah  digunakan  untuk  aktivitas  ibadah  dan dakwah  sebelum  Sayyid  Ibrohim  (1864-1948) berdakwah  di  Kreo.  Keterangan  tersebut menguatkan penelitian yang di lakukan oleh A Muzan (2011).
Bangunan Mushola Akbar sekarang seluruhnya  sudah  mengalami  perubahan  (lihat gambar  6).  Bagian  yang  tidak  berubah  adalah ukuran  bangunan  utama  8  m  x  8  m  dan ketinggian  mushola.  Kyai  Nur  Yazid  sempat menunjukkan  bekas  soko  guru  yang  masih terlihat di lantai mushola sekarang. Kyai Yazid mengalami jaman material mushola terbuat dari kayu alas dengan atap seng.
Di Desa Tieng, terdapat bangunan langgar tua yang dibangun oleh Mbah Burhan. Langgar tersebut  dulunya  tempat  sholat  dan  istirahat mbah Burhan. Langgar tersebut Sampai masih ada  bangunanya  walaupun  sudah  rusak. Menurut  cerita,  langgar  tersebut  konon  ketika ada banjir besar, air yang deras tidak menabrak langgar tersebut, bangunan langgar tetap utuh. Sayangnya  ketika  penulis  melihat  langgar tersebut  sudah  tidak  berfungsi.  Langgar tersebut  terletak  di  jalan  terabasan  yang menghubungkan  desa  Tieng  dengan  makam desa Tieng.
Gambar 7. Mushola Akbar Desa Kreo, Langgar Tua Sumber; Hermanto, H, 2020)
2) Langgar di desa Candiredjo Mojotengah
Sebelum  tahun  1994,  di  desa  Candirejo terdapat situs makam kuno dimana warga desa dan  sesepuh  desa  tidak  ada  yang  mengetahui siapakah  yang  dimakamkan  disitu.  Yang mereka  ketahui  adalah  ketika  ada  acara nyadranan  sesepuh  desa  biasanya  meminta untuk  membersihkan  makam  tua  tersebut sebelum  membersihkan  makan  yang  lainnya, karena itu adalah makam Wali.
Pada  tahun  1994,  Almaghfurllah  KH.
Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  menemukan makam  wali  sepuh  yang  dicarinya  dengan dibantu  oleh  KH  Habibullah  Idris  dan  para santri.  Syeikh  Abdullah  Qotbudin  adalah  wali sepuh yang dimaksud. Menurut penuturan dari Gus Dur, Syeikh Abdullah Qotbudin ini berasal
dari Iran. Beliau membawa tarekat Naqsabandiyah pertama di Pulau Jawa, Beliau juga  yang  telah  menyebarkan  ajaran  agama Islam  dengan  membawa  bendera  tarekat  yang paling  banyak  pengikutnya  di  Pulau  Jawa. Bahkan  diyakini,  bahwa  di  Candirejo  inilah berkat  kehadiran  Syeikh  Abdullalh  Qotbudin menjadi  cikal  bakal  berkembangnya  agama Islam di Pulau Jawa.
Syeikh Abdullah Qotbudin juga mendirikan pesantren  di  Candirejo,  tetapi  lama-kelamaan pesantren tersebut hancur dimakan usia karena Beliau  tidak  mempunyai  keturunan.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  banyak  ditemukan bebatuan  candi  disekitar  area  makam.  Namun untuk saat ini keberadaan situs makam Syeikh Abdullah Qotbudin telah dilakukan pemugaran oleh  Pemerintah  Kabupaten  Wonosobo  dan dijadikan destinasi pariwisata religi di Kabupaten Wonosobo.
Menurut  informasi  sesepuh  di  desa Candirejo, di desa Candirejo dulu tidak di kenal nama  masjid  atau  mushola  yang  ada  adalah nama “ langgar”.  Untuk  tempat  sholat,  dan kegiatan  sosial  budaya  masyarakat.  Dulu  ada langgar  yang  sekarang  sudah  dibongkar. Langgar tersebut tidak hanya digunakan untuk sholat  lima  waktu  tetapi  juga  sholat  Jum’at. Karena  langgarnya  kecil,  waktu  itu  jamaah sampai  meluber  ke  halaman  sekitar  langgar. Kemudian langgar tersebut dipindah di langgar kulon  yang  tempatnya  lebih  luas.  Material materialnya  digunakan  untuk  pembangunan
Gambar 8. Mushola Burhan mushola tertua di desa Tieng Sumber: Hermanto, H, 2019)
langgar  kulon.  Peninggalan  yang  tersisa sekarang adalah bedug kecil.
Arsitektur  langgar  berdasarkan  penuturan sesepuh desa Candiredjo adalah dapat digambarkan sebagai berikut;
a) Ukuran  langgar  4  m  x  4  m,  tidak  terdapat ruang  serambi,  terdapat  ruang  mihrab,
bagian depan terbuka.
b) Konstruksi bangunan dibuat dari kayu alas,
dengan penutup dinding katepe atau bambu.
Bentuk atap bertingkat 2 dengan bahan ijuk,
kemudian  diganti  seng,  Lantai  langgar  lebih tinggi  dari  halaman,  seperti  panggung  (lihat sketsa gambar 9).
Dari temuan arsitektur langgar di desa Kreo dan  desa  Candirejo,  Arsitektur  langgar tampaknya  mengacu  pada  bentuk-bentuk bangunan ibadah sebelum agama Hindu masuk, temuan  bentuk  langgar  di  Sunda  yang digunakan  oleh  pemeluk  agama  kapitayan menguatkan hasil analisa tersebut.

## 4. PENUTUP

## Kesimpulan
Kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini adalah;
1. Arsitektur langgar di Wonosobo, bentuknya masih sederhana, bentuk dan material yang digunakan  masih  mengacu  pada  bentuk- bentuk  bangunan  tempat  ibadah  sebelum pengaruh  Hindu  masuk.  Berbeda  dengan langgar  bubrah  yang  ada  di  Kudus,  sangat terlihat jelas pengaruh Arsitektur Hindu.
2. Fungsi  langgar  adalah  untuk  beribadah, pendidikan,  sosial-budaya,  dan  pentas kesenian.
3. Arsitektur langgar menjadi awal bentuk dari Arsitektur  Masjid  di  Jawa  pada  jaman Kerajaan Islam Demak.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ambari,  Hasan,  M,  1978,  Berita  Penelitian Archeologi, Pusat penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional, Jakarta

## Gambar 9. Arsitektur Langgar di Candi rejo
Sumber: Analisa, 2021)
Gambar 10. Arsitektur Langgar di Sunda Sumber: Analisa, 2021)
Hasan,  Noor,  Kobung  Bangunan  Tradisional
Pewaris Nilai Masyarakat Madura Tempo
Dulu, Karsa STAIN Pamekasan, Surabaya
Hermanto,  Heri,  2016,  Bagenen-Botolan sebagai  Kesadaran  Transendetal  Pada pembentukan  Permukiman  di  Dataran Tinggi  Dieng,  Disertasi,  Program  Pasca
Sarjana Arsitektur UGM, Yogyakarta.
Kosim,  Muhammad,  2009,  Langgar  Sebagai institusi  Pendidikan  keagamaan  Islam,
Tadris, STAIN, Pamekasan, Surabaya
Kusuma,  Aji,  Bayu,  2013,  Konsepsi  Langgar
Sebagai  Ruang  Saklar  Pada  Tanean
lanjang,  Jurnal  Arsitektur  Komposisi,
Universitas Atmajaya, Yogyakarta.
Sunyoto,  Agus,  2016,  Atlas  Wali  Songo,
Pustaka Liman (Mizan Grup), Yogyakarta
Tulistyantoro,  2005,  Makna  Ruang  Pada
Tanean la
njang  di  Madura,  Jurusan  Desain  Interior
Fakultas  Seni  dan  desain,  Universitas
Kristen Petra, Jakarta.