Fungsi  dan  Nilai  Mantra  Upacara Wuat  Wa’i Pada  Masyarakat Rempo Desa Pondo Kabupaten Manggarai Barat-NTT
Hilda Trinita Nurti 1* , Hetty Purnamasari 2 , Imron Amrullah 3
E-mail: trinynurti@gmail.com 1* , hetty@unitomo.ac.id 2 , imron.amrullah@unitomo.ac.id 3

## Universitas Dr. Soetomo Surabaya

## ABSTRAK
Kata Kunci: Fungsi, Nilai, Mantra, Upacara Wuat Wa’i Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui  fungsi mantra upacara  wuat  wa’i  pada  masyarakat  Rempo  Desa  Pondo Kabupaten  Manggarai  Barat-NTT.  Dan  apa  saja  nilai  mantra upacara  Wuat  wa’i  pada  masyarakat  Rempo  Desa  Pondo
Kabupaten  Manggarai  Barat-NTT.  Upacara  wuat  wa’i  (bekal perjalanan)  merupakan  sebuah  pola  kehidupan  berbudaya  yang sudah  lama  terbentuk  sejak  orang-orang  memulai  peradapan  di Manggarai  NTT  hingga  sekarang  menjadi  sebuah  warisan kebudayaan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  data induktif yang digunakan untuk menarik suatu kesimpulan terhadap hal-hal atau peristiwa-peristiwa dari data yang telah dikumpulkan melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  yang  bisa digeneralisasikan.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  berupa  fungsi sistem pelaksana adat, sebagai pelindung, alat pendidikan, sebagai alat  pembenaran  ritual  dan  istiadat,  dan  nilai  yang  terkandung dalam  upacara  wuat  wa’i  adalah  nilai  cinta  kasih,  nilai  religius, nilai solidaritas, nilai kerja keras, nilai etika, dan nilai estetika. Key word: ABSTRACT function, value, wuat wa 'i ceremony . The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  function  of  the wuat wa'i ritual spell for the Rempo community in Pondo Village, West  Manggarai  Regency,  NTT.  And  what  are  the  values  of  the ritual  ritual  of  Wuat  wa'i  for  the  Rempo  community  in  Pondo Village,  West  Manggarai  Regency,  NTT.  The  wuat  wa'i  (travel provision) ceremony is a pattern of cultural life that has long been formed  since  people  started  civilization  in  Manggarai  NTT  until now  it  has  become  a  cultural  heritage.  This  study  uses  an inductive  data  analysis  method  that  is  used  to  draw  conclusions about things or events from data that has been collected through observation,  interviews,  and  documentation,  which  can  be generalized.  The  results  of  this  study  are  in  the  form  of  the function of the customary implementing system, as a protector, an educational tool, as a means of justifying rituals and customs, and the values contained in the wuat wa'i ceremony are the values of love, religious values, solidarity values, hard work values, values ethics, and aesthetic values.

## PENDAHULUAN
Indonesia terdiri dari beberapa suku dengan budaya yang berbeda. Perbedaan tersebut tidak  terlepas  dari  kondisi  dan  letak  geografis  suku  tersebut,  serta  aturan  daerah  itu  sendiri yang berlaku. Perbedaan juga menimbulkan keragaman (Rohimah et al., 2019). Salah satunya budaya  Manggarai  barat  masyarakat  Rempo  desa  Pondo  yang  berada  di  provinsi  NTT.
Menurut  Asnawi  (2020)  Tradisi  atau  kebiasaan  adalah  sebuah  pola  kehidupan  berbudaya yang  sudah  lama  terbentuk  sejak  kelompok  masyrakat  pertama  berada  dalam  suatu  wilayah atau daerah tertentu hingga menjadi sebuah warisan dari leluhur kepada generasi penerusnya. Kebudayaan adalah semua gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakan dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu (Hani Ananda Aprilisa & Bagus Wahyu Setyawan,  2021).  Kebudayaan  adalah  keseluruhan  gagasan  atau  karya  manusia  yang berkaitan dengan budi atau akal(Pramesti, 2021).
Dalam  suatu  masyrakat  terdapat  beberapa  bentuk  tradisi.  Adapun  bentuknya  yakni bentuk  lisan  maupun  tulisan.  Tradisi  yang  berbentuk  lisan  ini  merupakan  pesan  yang disampaikan  melalaui  ucapan  dan  disaksikan  secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya (Heri Isnaini, 2022).
Upacara wuat  wa’i (bekal  perjalanan)  merupakan  sebuah  pola  kehidupan  berbudaya yang sudah lama terbentuk sejak orang-orang memulai peradapan di Manggarai NTT hingga sekarang  menjadi  sebuah  warisan  kebudayaan  pada  generasi  muda  (Hidayat  et  al.,  2019). Tradisi ini bersifat konkret tetapi mengandung nilai-nilai lisan atau abstrak. Nilai-nilai  yang disampaikan  pada  upacara  wuat  wa’i  bersifat  motivasi  kepada  anak  melalui  upacara  yang ada.  Ini  adalah  tradisi  yang  tetap  dipertahankan  oleh  masyarakat  manggarai  untuk  melawan kebodohan  dengan  memberikan  bekal  kepada  anak  sebelum  mengikuti  Pendidikan  secara formal  (Hilman  et  al.,  2020).  Wuat  wa’i  dilakukan  hanya  pada  waktu-waktu  tertentu  dalam kebudayaan adat istiadat Manggarai ini karena berhubungan erat dengan keyakinan.
Secara  etimologi Wuat  Wa’i berasal  dari  dua  kata  dalam  Bahasa  manggarai,  yakni Wuat artinya mengutus dan Wa’i artinya kaki. Sedangkan secara harfiah, Wuat Wa’i artinya mengutus  kaki.  Namun  jika  diartikan  secara  mendalam  Wuat  artinya  berjalan  jauh.    Jadi, upacara Wuat  Wa’i merupakan  suatu  syukuran  bagi  masyarakat  manggarai  yang  ingin merantau  di  tanah  orang  baik  untuk  mencari  nasip,  maupun  untuk  melanjutkan  pendidikan. Dalam tradisi Wuat Wa'i , para tokoh masyarakat, tetua desa dan tamu undangan memberikan
bekal  berupa  doa,  wejangan,  dan  bantuan  biaya  yang  diberikan  secara  gotong  royong  atau patungan (Ismail & Rosidi, 2023).
Tradisi dalam suatu daerah merupakan kekayaan budaya yang perlu diperhatikan dan dilestarikan  oleh  masyrakat  pemeluknya  (Ismaya  &  Santoso,  2019).  Sangat  disayangkan ketika warisan budaya  yang diwarisi  oleh nenek  moyang ditinggalkan begitu saja tanpa  ada respon  dari  anggota  masyrakat  untuk  mempertahankan  atau  melestarikannya.  Seperti  pada upacara Wuat  Wa’I ,  upacara  tersebut  merupakan  warisan  budaya  dari  nenek  moyang  di Manggarai  NTT,  sudah  sepatutnya  sebagai  generasi  muda  di  zaman  ini  untuk  melestarikan upacara  tersebut.  Namun  pada  kenyataannya  banyak  dari  generasi  muda  zaman  sekarang yang  tidak  mengetahui  upacara Wuat  Wa’I ini,  khususnya  pada  pemuda  yang  tinggal  di daerah Manggarai.
Faktor yang menyebabkan terjadinya ketidak tahuan generasi muda terhadap upacara Wuat  Wa’I karena  adanya  sebuah  sikap  kurangnya  kepedulian  maupun  rasa  ingin  tau  dari generasi muda mengenai budaya yang telah ada di tempat tinggalnya. Nah ketika hal ini terus dibiarkan  begitu  saja  lambat  laun  besar  kemungkinan  nilai  dan  fungsi  dari  suatu  tradisi terancam hilang. Maka perlu adanya tindakan yang menjadi solusi atas akar permasalahan ini.
Alasan Peneliti memilih nilai wuat wa’i agar tradisi tersebut dapat tetap di lestarikan secara turun temurun,  agar budaya  yang diwariskan oleh leluhur hilang begitu saja. Maka dari itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperkenalkan  fungsi  dan  nilai  dari  mantra-mantra  yang terdapat pada acara Wuat Wa’i.
Dalam  ritual  upacara wuat  wa’i di  kabupaten  Manggarai  barat  terdapat  berbagai macam  mantra  dan  ritual  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Manggarai  barat  sebagai  acuan untuk meniti kehidupan di dunia. Alasan mengapa peneliti mengkaji Fungsi Dan Nilai pada mantra upacara wuat wa’i masyrakat rempo desa pondo Kabupaten Manggarai Barat, karena mantra  adalah  seuatu  bunyi  atau  pimikiran  untuk  menciptakan  suatu  perubahan  seperti spiritual  yang  di  mana  dalam  masyarakat  manggarai  barat  masyarakat  Rempo  desa  pondo memiliki banyak banyak mantra dengan makna yang berbeda sesuai ritual adat Manggarai.
Menurut  Ahmadi  (Kusuma,  2021)  mantra  merupakan  bagian  dari  magis  yang memiliki  tujuan,  produktif  (bertujuan  menghasilkan,  menambah  kemakmuran,  dan kebahagiaan seseorang), protektif (bertujuan melindungi sesuatu dari hal-hal yang berbahaya atau  merugikan),  destruktif  (bertujuan  menimbulkan  kerusakan  alam).  mantra  dapat dikatakan  sebagai  ikatan  atau  cerminan  animisme  (semua  kepercayaan  yang  berkaitan  roh
leluhur  dan  kepercayaan  terhadap  benda-benda  mati)  dan  (segala  sesuatu  yang  berkaitan denga  kekuata  gaib)  sebagai  mana  pemikira  masyarakat  terhadap  kekuatan  tersebut,  serta keyakinan masyrakat setempat akan kekuatan-kekuatan magis (Nur, 2020).
Adapun  penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  adalah  Penelitian  sebelumnya dilakukan  oleh  Mandut  et  al.  (2021)  yang  berjudul  “Tradisi  Wuat  Wai  (Bekal  Perjalanan) sebelum Melanjutkan Pendidikan di Manggarai, Nusa Tenggara Timur” hasil dari penelitian tersebut menunjukan tiga hal, yaitu, pertama, tradisi wuat wa’i dijadikan sebagi ajang untuk mendukung  keberhasilan  dalam  pendidikan  di  Manggarai.  Kedua,  tradisi  wuat  wa’i  sangat bermanfaat sebagai bekal perjalanan untuk melanjutkan pendidikan. Ketiga, bekal perjalanan yang  diberikan  untuk  anak  adalah  dukungan  moral  (motivasi)  dan  dukungan  finansial. Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  Nggoro  (2015)  yang  berjudul”  Wuat  Wa’i:  Model Gotong Royong Masyarakat Manggarai dalam Pembiayaan Pendidikan di Perguruan Ting gi” Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  bentuk  gotong  royong  dalam  Wuat  Wa’i  adalah mengumpulkan  dana  untuk  pendidikan  dan  memberi  sumbangan  moral  berupa  do’a  dan nasihat berbasis budaya.
Dari  kedua  penelitian  tersebut,  terdapat  persamaan  yaitu  mengkaji  tentang  upacara Wuat Wa’I, dengan hasil penelitian berupa pengenalan tradisi dan model gotong royong pada upcara  Wuat  Wa’I,  dan  perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah penelitian ini dilakukan untuk memberikan informasi serta mengenalkan fungsi dan nilai dari upacara Wuat Wa’i.

## KAJIAN TEORI
Penelitian ini menggunakan beberapa teori, yaitu teori fungsi dari Uniawati dan teori nilai-nilai mantra Koentjaraningrat.  Berikut ini akan dijelaskan mengenai fungsi mantra dan nilai-nilai mantra.

## Fungsi Mantra
Fungsi  merupakan  sesuatu  yang  bermanfaat  dan  berguna  bagi  kehidupan  suatu masyarakat  dimana  keberadaan  dari  sesuatu  tersebut  mempunyai  arti  penting  dalam kehidupan sosial. Menurut Purwanti & Wahyuni (2020) Fungsi merupakan sesuatu yang daat bermanfaat  dan  berguna  bagi  kehidupan  suatu  masyrkat  dimana  keberadaan  dari  sesuatu
tersebut  mempunyai  arti  penting  dalam  kehidupan  sosial.  Adapun  menurut  Unawati  dalam Purwanti & Wahyuni (2020) terdapat beberapa fungsi yaitu:
Fungsi mendidik, bertujuan untuk: (1) membina tingkah laku yang baru agar tercapai keserasian  hidup  bersama;  (2)  membina  kemampuan  dan  perasaan;  dan  (3)  mendidik  moral yang tinggi seperti jujur, belas kasih, dan suka menolong. Fungsi menyimpan, bertujuan agar generasi  muda  dapat  mengetahui  dan  memahami  hikayat  hidup  dari  leluhur  dan  nenek moyangnya.    Fungsi  motivasi,  bertujuan  agar  generasi  muda  dapat  menjadikan  pemicu  dan pendorong  semangat  hidup  dari  manfaat  yang  dipetik  dalam  sastra  lisan  tersebut.  Fungsi rekreasi, bertujuan memberikan rasa nyaman dan hiburan bagi penikmatnya.

## Nilai-nilai Mantra
Nilai  dapat  dilihat  dari  perspektif  antropologis  dan  filosofis.  Secara    Antropologis Menurut  Kusuma  (2021)  mengemukakan  nilai  merupakan  suatu  konsepsi  yang  secara eksplisit dapat membedakan individu atau kelompok, karena memberi ciri khas baik individu maupun  kelompok.  Hal  lain  adalah  bahwa  nilai  dapat  membedakan  antara  manusia  dalam masyarakatnya,  dengan  makhluk  lain,  karena  nilai  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  untuk mencapai kehidupan yang lebih berkualitas.
Terdapat  berbagai  jenis  nilai  yang  merupakan  pemandu  prilaku    manusia. Koentjaraningrat  dalam  Purwanti  &  Wahyuni  (2020)  mengelompokan  nilai  dalam  beberapa jenis  yaitu,  Nilai  etika,  yang  menyangkut  baik  dan  buruk  mengenai  prilaku    manusia.  Nilai estetika,  adalah  nilai  yang  terkandung  pada  suatu  benda  berdasarkan  keindahan,penilaian terhadap  nilai  estetika  ini  adalah  indah/bagus  atau  jelek.  berhubungan  dengan  keindahan. Nilai  agama,  berhubungan  dengan    perintah  dan    larangan.  Nilai  sosial,  menyangkut hubungan antara manusia dan pergaulan hidup.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  Menurut  bodgan  dan taylor  dalam  Fadli  (2021)  pendekatan  kualitatif  adalah  pendekatan  penelitian  yang menghadirkan  data  deskriptif  berupa  kata  secara  lisan  dari  orang-orang  pelaku  yang  di minati, penelitian jenis kualitatif ini merupakan penelitian yang mendeskripsikan suatu objek secara  ilmiah.  dalam  penelitian  kualitatif  ini  dimaksudkan  agar  penelitian  yang  dilakukan dapat menemukan hasilnya.
Adapun  data  dalam  penelitian  ini  adalah  kata,  frasa  kalimat  atau  wacana  yang mengandung unsur fungsi dan nilai pada upacara Wuat Wa’i. Data merupakan bagian penting dari  penelitian.  Oleh  karena  itu,  setiap  penelitian  perlu  memahami  secara  menyeluruh berbagai hal yang merupakan bagian dari keseluruhan proses pengumpulan data.
Sumber  Data  Penelitian  ini  berupa  wawancara  kepada Tua  golo mengenai  legenda atau asal usul upacara wuat wa’i. Dalam penelitia ini wawancara melalui Bapak Donatus Lalu Dengan Rentang Usia 59 Tahun sebagai  Tua  adat  ( Tua golo ) Dengan status  sudah menikah dan Bapak Mikael Hadon sebagai Tokoh Masyarakat Dengan Rentang usia 52 Tahun Dengan Status sudah Menikah.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  diantaranya  adalah obeservasi,  wawancara,  transkripsi,  dan  dokumentasi.  Observasi  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  mengamati  secara  langsung  tentang  bagaimana  Fungsi  dan  Nilai  Mantra Pada Upacara Wuat Wa’i masyarakat Rempo Desa Pondo Kabupaten Manggarai Barat-NTT.
Observasi dilakukan pada bulan Februari sampe Maret. Kemudian untuk mengumpulkan data selanjutnya  menggunakan  teknik  wawancara,  wawancara  dilakukan  dengan  tanya  jawab kepada  tua  adat  ( Tua  Golo )  untuk  memperoleh  suatu  data  atau  informasi  secara  mendalam mengenai  fungsi  dan  nilai  mantra  pada  upacara Wuat  Wa’i masyarakat  Rempo  desa  Pondo kabupaten  Manggarai  Barat  –NTT,  disusun  yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini Bapak  Donatus  yang  berusia  59  tahun  status  sudah  menikah  dan  Bapak  Mikael  Hadon berusia  52  tahun  dan  status  sudah  menikah.    Kemudian  dilanjutkan  dengan  transkripsi, transkripsi digunakan untuk mengubah atau mengartikan bahasa Manggarai ke dalam bahasa Indonesia,  terakhir  yaitu  dokumentasi.  Dalam  penelitian  ini  dokumentasi  yang  digunakan berupa foto.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  metode  induktif, menurut  Salim  &  Syahrum  (2012)  metode  induktif  digunakan  untuk  menarik  suatu kesimpulan  terhadap  hal-hal  atau  peristiwa-peristiwa  dari  data  yang  telah  dikumpulkan melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  yang  bisa  digeneralisasikan,  maka  metode induktif ini untuk menilai fakta-fakta empiris yang ditemukan lalu dicocokkan dengan teori- teori yang ada.
Agar  data  dalam  penelitian  dapat  dipertanggungjawabkan  sebagai  penelitian  ilmiah perlu  dilakukan  keabsahan  data.  Adapun  uji  keabsahan  data  dapat  dilakukan  dengan
triangulasi  dan  bahan  referensi.  Sugiyono  (2015)  mengatakan  triangulasi  dalam  pengujian kredibilitas  atau  uji  kepercayaan,  diartikan  sebagai  pengecekan  data  dari  berbagai  sumber dengan berbagai waktu. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan Triangulasi teknik untuk mengkaji  kredibilitas  data  dilakukan  dengan  cara  mengecek  kepada  sumber  yang  sama dengan  teknik  yang  berbeda.  Misalnya  untuk  mengecek  data  dapat  dilakukan  dengan wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Referensi  adalah  pendukung  untuk  membuktikan data yang sudah ditemukan oleh peneliti. Dalam laporan penelitian, sebaiknya data-data yang dikemukakan  perlu  dilengkapi  dengan  foto-foto,  atau  dokumen  autentik,  sehingga  menjadi lebih dapat dipercaya

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a) Mantra Upacara Wuat Wa’i
Wuat  Wa’i adalah  salah  satu  situs  budaya  yang  terdapat  didaerah  Manggarai  untuk melepas perginya seseorang ketika dia hendak keluar dari kampung halamamnya entah dalam negeri atau luar negeri. Entah untuk mengenyam pendidikan lebih lanjut atau sekedar keluar untuk  mengejar  dan  mengubah  nasib  hidup  agar  menjadi  lebih  baik  lagi  (perantauan).  Ada dua acara penting pada saat wuat wa’i. Kedua hal itu tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena wuat wa’t menjadi bermakna ketika keduanya berjalan secara sinergis. Kedua hal itu yaitu tura  manuk  Bakok (Ayam  putih)  dan  pengumpulan  dana  sebagai  bekal  bagi  yang bersangkutan  (Dia  yang  hendak  keluar  dari  daerah  itu).  Acara tura  manuk  bakok adalah bentuk  doa  dalam  agama  asli  daerah  Manggarai  berupa  permohonan  kepada  sang  wujud tertinggi  ( Mori  kraeng )  agar  perjalanannya  selamat  sampai  di  tempat  tujuan.  Makna  ayam bakok  sendiri  berarti  ketulusan  dan  keselamatan.  Warna bakok atau  warna  putih  adalah lambang  kesucian.  Sedangkan  pengumpulan  dana  adalah  sumbangan  yang  diberikan  secara sukarela oleh keluarga atau siapa saja yang mengikuti acara tersebut. Acara ini biasa diikuti oleh seluruh keluarga besar wan koe etan tua (baik yang kecil maupun orang tua) dan siapa saja yang diundang oleh keluarga yang bersangkutan yang berasal dari luar keluarga besar.
Dalam upacara Wuat Wa’I ini terdapat mantra (go’et) yang diucapkan oleh tetua adat saat upacara  di  mulai  dari  pembukaan  hingga  tahap  akhir  saat  pemberian  sesajian  untuk  para leluhur, berikut isi dari mantra upacara Wuat Wa’i :

## 1. Pembukaan
Pembukaan dibuat sebagai pengantar untuk menyampaikan maksud dipanggilnya penutur torok  ke  rumah  kediaman  mereka  yang  mengadakan  upacara wuat  wa’I ,  tetuada  adat  akan mengatakan:
“ Yo…nggo’o tara caun manuk ho’o tae de ende agu eman ase agu kae,  ine wai ata rona, ai nggo hitu wa tae de meu enden, tae de meu eman, nggitu kole lawing anak. Eta ata ngaso wad ata cucu ai kudut ngo sekolah ata taki etan anak dite ga. Ngong ite ema agu enden tegi kamping wura agu ceki kudut ise koe karong salang lako we’ang salang gerak kudut ranggi koe one nais, mut koe one pucus sangged titong ata kop palong ata di’an kudut hia kali, keng agu kinda lalong rompok du ngon  lalong  rombeng  koe  du  kolen . Neho  tendeng  tuka  mesed  neho  joeng  tuka koed. Ata nggitu ngong meu enden ague man”.
Terjemahan: “yo…  adapun  alasan  saya  memegang  ayam  ini  adalah  sesuai permintaan dari ibu dan ayahnya, adik dan kakaknya, saudara dan saudarinya, dan seluruh  sanak  saudara  yang  hadir  dari  yang  tertua  sampai  yang  termuda  bahwa satu  orang  anak  kita  hendak  melanjutkan  sekolah  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi. Bersama  ayah  dan  ibunya,  kita  memohon  kepada  para  leluhur  agar  mereka membuka  jalan  baginya,  menerangi  perjalanannya  menjauhkannya  dari  segala hambatan sehingga ia bisa pulang dengan berhasil. Kita semua berbesar hati dan sangat berharap untuk keberhasilannya sebagaimana harapan ayah dan ibunya.”
Kemudian  pihak  keluarga  ( kilo )  yang  meminta  menyampaikan kepok yang  diwakili sebotol tuak, seraya berkata :
“Yo ai ho kali gal onto torok, loce neki. Enden agu eman, agu ase ka’en, ine wai ata rona. Nggitu kole tae de pang olo ngaung musi, wing agu dading, anak rona nai ca anggit kami tuka ca leleng, rao neho ajo kami cawi neho wua, kudut keng kamping meu wura agu ceki, kudut meu keta karong salang lakon, we’ang salang gerakn”
Terjemahan: Yoo  pada  saat  ini  kita  berkumpul  bersama  orang  tuanya, keluarganya, saudara laki-laki dan perempuan serta seluruh warga kampung, baik laki-laki maupun perempuan. Semua warga kampung dan keluarga besar berharap dan  bersatu  hati  berdoa  agar  Tuhan  dan  leluhur  menunjukkan  jalan  yang  lurus baginya.
“Kudut  hia  kali  neka  koe  do’ong  du  golo  lako  diha,  dungket  du  be’a  neka  koe rundeng  le  bules  neka  koe  renang  le  ceway,  porong  temekn  wa  mbaun  eta. Porong hia kali to’o ce mai mbarun hia haeng koe one sekolah, kudut ita koe liha pintar.  Keng  agu  kinda  dami  kali  ga,  tedeng  eta  mai  enden  nggitu  kole  eman, nggitu  ase  kae,  weta  agu  nara,  pang  olo  ngaung  musi,  wing  agu  dading,  anak rona.  Porong  lalong  rompok  koe  hia  du  ngon,  kole  koe  lalong  rombeng.  Ngong hitus de keng agu kinda, ngong toe dengets le meu wura agu ceki hitu”
Terjemahan: Semoga dia dijauhkan dari segala  tantangan dalam  mencapai  cita- citanya  dan  memahami  ilmu  yang  diberikan  kepadanya,  semoga  dia  berangkat dari rumah dan tiba di  tempat tujuannya dengan selamat.  Harapan keluarga, dari orang  tua,  saudaranya  semua  warga  kampung  supaya  dia  pergi  sebagi  seorang yang tidak membawa apa-apa, bisa pulang dengan kesuksesan.
“ Rokot kid bodok, dong one golo hia, dungket one bea. Peci one pening tong, tura one  urat,  rao  ranggi  mbolot,  urat  manuk  tong  lonto  tobo  olo,  pempet  kilo  musi, sombaaaaaaa…ho keta manukn ga tae de ende ague eman ase agu kae agu anak wing agu dading anak ronaho’o keta manukn ga kudut teing meu wura agu ceki. Kut meu keta karong salang lako, we’ang salang gerak.kut neka rokot bodok, kut widang  liha  pintar.  Poro  lalong  rompok  hia  du  ngon,  lalong  rombeng  hia  du kolen. Hitus de tae, hitus de torok, torok ata kop pau ata patun, manuk laing tung ho tong, rani cekel cumeng mu’un pe’ang teba agu kose”
Terjemahan: Semoga  leluhur  mendengar  semua  harapan  kita  agar  ia  tidak mendapat  rintangan  apa  pun  dalam  perjalanannya.  Inilah  ayam  sebagai  bentuk persembahan, semoga semua harapan dikabulkan. Semoga para leluhur menuntun perjalananya, dia bisa menerima sesuatu  yang baik  dan dijauhkan segala  sesuatu yang  tidak  baik  sehingga  bisa  meraih  kesuksesan.  Itulah  permohonan  kami, semoga  diterima.  Jika  permohonan  tidak  diterima,  doa  tidak  diterima,  buktinya akan  terlihat  dengan  rusaknya  ayam  persembahan  kami,  tetapi  semua  tetap dijauhkan dari malapetaka. Amin.
Dalam  upacara  ini  yang  menjadi  korban  adalah  ayam  jantan  putih.  Tujuan  utama  dari upacara  ini  ialah  supaya  para  leluhur  tidak  menjadi  murka  oleh  karena  keuarga  yang  masih hidup melupakan dia dan berperilaku tidak sesuai yang diharapkannya.
Dalam torok berkata  :  “ Denge  lite  morin  agu  ngaran  ai  anak  dami  berkat  dite morin  nai  ngalis  weang gerak nukn ai  kud ngo  kuliah hia  one tanh  data  ga hoo pande lami wuat wa’i boto mnga caka le watang doong le ronggo puung no’o mai sampe one tempat tujuan diha sembeng koe lite morin denge dia kole lemeu ende lopo ague ema lopo tara manga lonto cama, loce neki, paran le, ulun ce’e lonto hoo  toe  manga  banan  kudut  manga  ngasang  helek  Wuat  Wa’i  de  ngasang  anak dami ai bet agu tenang diha kudu le sekolah ngaceng kawe mose diha ngger olon landing le tae agu tombo dami kamping meu ende lopo agu ema lopo eme mangas ronggo do’ong watang caka, meu de rambeng agu deming dami.
Terjemahan: Dengarlah  Tuhan  dan  penguasa,  karena  anak  kami  berkatMu Tuhan,  hati  terbuka,  bersih  terang  ingat  karena  mau  pergi  kuliah  dia  di  tanah orang  ini  kami  buat  membekali  kaki  supaya  tida  ada  halangan  ole  batang  dan tersangkut oleh ranting mulai dari sini sampai di dalam tempat tujuan dia. Jagalah dan  lindungilah  Tuhan  dengar  baik  juga  kamu  nenek  moyang  alasan  ada  dudk bersama, tikar satu, dari pintu, kepala disisni duduk ini tidak ada lain.
Ngong nenggo’o de kali ga, nahe lemeu ende lopo ague ma lopo kando sangged taung  situ  tegi  dami,  wancing  ngalis  one  nain,  we’ang  gerak  lonto  one  bangku kuliah  diha.  Kudut  sanffed  taung  bet  agu  get  diha  one  bangku  kuliah  nenggitu kole ilmu ata tiba liha titong agu toing lite. Kudut deming agu bengkes dami ga, nahe one mai tae agu tombo dami ai lalong bakok du ngon hia landing bengkes agu deming dami nahe lalong rombrng koe du kolen. Ngong nenggo’o kali, meu ende lopo ague ema lopo tegi dami, eme mangas darap agu kolang, kudut pande do’ong agu dungket, oleeeeeeeee deu tadang koe situ, nenggitu kole darap tanah kolang  leso  meu  ende  lopo  agu  ema  lopo  ata  caka  le  tadu  lau,  du leso  salen  du waes laud, sangged taung ata pande do’ong agu dungket sekolah de empos meu. Landing  hoo meu ende lopo  agu ema lopo one mai manuk hoo kudut  ndeng agu mandeng agu neka mangas do’ong nuk agu bey de anak dami neho reweng dami kamping meu ende lopo agu ema lopo, deming dami nahe widang koe anak dami empos meu ata di’ad tegi dami kali ga, tadang koes sangged da’at deu ngasang tae wie.
Terjemahan: Untuk adanya nama persiapan membekali kaki dari namanya anak kami  karena  kemauan  dengan  pikirannya  untuk  melalaui  sekolah  bisa  mencari kehidupan  dia  kedepannya,  tetapi  karena  perkataan  dan  pembicaraan  kami terhadap  kamu  kakek  dan  nenek  kalau  ada  ranting  yang  menghalangi  batang penghalang kamulah yang harapan dan kepercayaan kami.
Ho’o  de  manuk  ende  ague  ma  ga  tegi  dami  one  mai  manuk  ho’o  kudut  we’ang gerak, karong salang. One mai manuk ho’o tosong te kop, toing ata di’an manuk laing tu’ung. Wa’i deri lime cau, di’a urat manuk.”
Terjemahan: Artinya  begini  sudah  semoga  kamu  semua  nenek  moyang  yang tolak  semua  itu  minta  kami,  buklah  hati,  bukalah  terang  duduk  didalam  bangku kuliah  dia  untuk  semua  keinginan  dia  di  bangku  kuliah  begitu  juga  ilmu  yang terima oleh dia agar dia nanti menjadi orang yang sukses. Karena ayam putih ini ketika dia pergi dan ayam yang bercorak ketika dia kembali.
Setelah di ucapkan mantra tersebut, barulah tetua adat memperlihatkan urat dan empedu dari ayam yang digunakan dalam upacara tersebut atau bagian ini disebut dengan “ Toto Urat Manuk” yang  kemudian  dilanjutkan  dengan “Helang” atau  memberikan  sesajian  untuk  roh leluhur.

## b) Fungsi Mantra Upcara Wuat Wa’i
Fungsi  mantra  dalam  upacara wuat  wai’i pada  Masyarakat  Rempo  Desa  Pondo Kabupaten Manggarai  Barat- NTT pada analisi  data ini, berdasarkan kajian teori  yang  telah disebutkan, tidak semua mantra memiliki fungsi yang sama. Pada mantra upacara Wuat Wa’I
terdapat  tiga  fungsi  yaitu  sebagai  alat  pendidikan,  sebagai  alat  pelindung  dan  sebagai  alat ritual dan adat istiadat

## 1. Fungsi alat pendidikan
Mantra dalam upacara Wuat Wa’I berisikan tentang ajaran baik dan buruknya perjalanan hidup  di  tanah  rantau.  Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  bapak  Donatus  Lalu, mengatakan  bahwa  disisnilah  yang  akan  menjadi  baik  dan  buruknya  perjalanan  hidup  dari anak  tersebut  ditanah  rantau.  Dalam  isian  mantra  tersebut  pada  upacara Toto  urat  manuk yaitu memperlihatkan urat dan empedu dari ayam putih yang digunakan dalam upacara adat, terdapat ajaran untuk menjadi orang yang baik, saling menjaga atau saling melindungi supaya tidak tersesat  dalam melakukan tindakan  yang akan merugikan masyarakat  sekitar misalnya tindakan  yang melanggar norma-norma adat  istiadat  yang berlaku di  masyarakat,  dan selalu mengingatkan untuuk selalu mendekat kepada sang ilahi. Selanjutnya pada hasil wawancara dengan  bapak  Mikael  Hadon  yang  mengatakan  bahwa  terdapat  mantra  untuk memberitahukan  maksud  dan  tujuan  dilaksanakannya  upacara wuat  wa’i tersebut  kepada segenap anggota keluarga yang hadir dan merekalah yang menjadi saksi pelaksanaan upacara wuat  wa’i tersebut,  dan  mengharapkan  dukungan  dari  pihak  keluarga  yang  hadir  pada  saat upacara wuat  wa’i tersebut.  yaitu  harapan  bahwa  semoga  dia  pulang  bisa  menjadi  pribadi yang  berguna  bagi  semua  orang  dan  sebagai  bentuk  dukungan  mungkin  ini  juga  bisa membantu.

## 2. Fungsi sebagai alat pelindung
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Donatus  Lalu  pelaksanaan  upacara  wuat wa’i, hal yang dilakukan oleh keluarga bersangkutan yaitu ngo ngaji one boa dise ende lopo ague  ma  lopo (pergi  berdoa  di  kuburan  para  leluhur).  Panggil  para  leluhur  atau  nenek moyang  untuk  bersama-sama  dalam  upacara wuat  wa’i yang  dilaksanakan  oleh  keluarga tersebut.  Isi dari doa tersebut adalah:
“ Mori, ho’o lonto gami one gula ho, one tempat ho kole, kudut tegi kole tompal momang  agu  werus  kembung  dite  porong  ngo  sekolah  de  anak  dami  tai  neka rundeng le bules neka redeng le cebel, porong bolo koe kid ited mori, kudu weang gerak  wancing  garing  nai  diha,  moriii.  toe  reweng  kanang  ho’o  lalong  bakok wuat lakon hia, porong lalong rompok koe du ngon, lalong rombeng koe tai eme du kole.”
Terjemahan: Tuhan  sekarang  pagi  ini  kami  berkumpul  ditempat  ini.  Supaya minta  belas  kasihan  -Mu,  supaya  perjalanan  anak  kami  ini  dihindari  dari  segala hambatan  yang  menimpanya.  Semoga  engkau  di  depan  supaya  menuntun  jalan
yang  terang,  tidak  hanya  sekedar  ucapan,  tetapi  ini  ayam  sebagai  bekal perjalanannya. Semoga ayam putih waktu engkau pergi dan ayam berwarna waktu engkau kembali.
Kemudian Hasil wawancara dengan Bapak Mikael Hadon rahi lonto leok (bentuk sapaan bagi orang yang hadir dalam upacara wuat wa’i ), tuak dan cepa (arak dan sirih pinang) kudut teing ise ema lopo agu ende lopo sebelum torok. Setelah itu masuk pada acara inti yaitu torok manuk,  didalam  torok  ini  akan  menyampaikan  segala  wujud  dan  keinginan  dari  keluarga tersebut  termasuk  untuk  meminta  perlindungan  agar  anak  mereka  yang  ingin  keluar  dari tempat lahirnya selamat sampai tujuan dan diberi perlindungan di tempat perantauan.

## 3. Fungsi sebagai alat ritual dan adat istiadat
Dalam upacara wuat wa’i pada masyarakat Rempo Desa Pondo sangat menjunjung tinggi nilai  dan  adat  istiadat  yang  berlaku  pada  masyrakat  Rempo  Desa  Pondo.  Masyarakat beranggapan bahwa ritual yang dijalankan dalam proses upacara wuat wa’i adat harus sesuai dengan  tradisi  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  nenk  moyang.  Dalam  hal  ini mantra yang bersangkutan diucapkan oleh tua adat.
“ Dénge lite Kraeng (sebut nama), etad ata ngaso wad cucu anak ata ronam, ai lé ngonde holes, lé méjeng hése dise olo e, itu mangad macél one célis, da’ong one tokos beti. Kali manga kantad dite, manga tegi dite eta mai Gewak, cala lé rugi  tite,  rabo  tite,  ho’o  tuak,  etad  anak  ata  ngasom,  wan  ata  cucu,  nénggitu kami ase-ka’e, nenggitus weta, anak rona, ngasang empo. Reje neka beng kami wie ho’o, molor lonto torok, ho’o tuak bantang agu bentam, Mai neki no’od ga ai ho’o de manuk kudut teing hang ite. Neka peleng nggér le wiwim, neka pacu nggér  lau.  Ho’o  tuak  bantang  agu  bentam.  Mai  lonto  no’o  ce  ite.  Ca  salang kole, ise ema Tu’a, ise ende tu’a, ende (sebut nama) mai lonto néki no’o meu, kudut senget papi agu tombo dami, teing hang to’ong, kudu t majak lonto cama meu le mai, molor lonto torok, senget papi agu tombo eta lawang hi ka’e (sebut nama), wa lawang wing agu dading. Kudut majak lonto cama meu le mai senget papi agu tombo, manuk to’ong teing meu, kudut senang kole widang wéki. Kudut neka peleng nggér le wiwi, neka tei ringing ti’is, neka népo leso. Ho’o kole tuak kudut bantang agu bentas meu ”.
Terjemahan: Dengarlah  Keraeng  (sebut  nama),  berkatalah  istrimu,  anak-anak lelakimu  mulai  dari  yang  sulung  hingga  yang  bungsu,  karena  mereka  malas untuk bergerak, tak gegas berdiri, itulah sebabnya tinggallah sakit dalam daging, berdiamlah  sakit  dalam  tulang.  Ternyata  kraeng  terpaut  rasa  marah,  terdapat permintaan dari Gewak, barangkali kraeng tersinggung, tersebab kraeng marah, inilah tuak, mulai dari yang sulung hingga yang bungsu, demikian kami saudara- saudari,  anak  rona,  dan  semua  cucu.  Sertailah  kami  malam  ini,  supaya  benar dalam  tutur  bersama,  inilah  tuak  untuk  mengundangmu.  Marilah  datang bergabung bersama kami di sini, inilah ayamnya untuk memberi makan engkau.
Janganlah engkau acuh tak acuh tanpa menghiraukan kami. Inilah tuaknya untuk mengundang dan memanggilmu. Kraeng, marilah duduk di sini. Selain itu kami juga  mengundang  dan  memanggil  para  leluhur,  mama  (sebut  nama),  mama (sebut  nama),  marilah  duduk  bersama  di  sini,  supaya  mendengar  keluh  kesah kami  mulai  dari  kakak  (sebut  nama),  dan  semua  anak  yang  terlahir.  Supaya senang duduk bersatu kalian  yang datang dari dunia seberang, mendengar tutur dan  keluh  kesah  kami,  ayamlah  yang  akan  dikorbankan  untuk  memberi  kalian makan,  supaya  ada  rejeki,  supaya  kalian  jangan  acuh  tak  acuh  terhadap  kami, supaya  janganlah  sakit  menimpa  kami.  Inilah  tuak  untuk  memanggil  dan mengundang kalian.
Masyarakat  meyakini  bahwa  dalam  proses  upacara wuat  wa’i, Mantra  tersebut  harus diucapkan  oleh  tua  adat  pada  saat  meletakan  makanan  atau  memberi  makan  sebagai  janji keluarga  untuk  selalu  memberi  makan  pada  saat  melaksanakan  berbagai  adat  yang dilaksanakan.

## c) Nilai-Nilai Mantra pada Upacara Wuat Wa’i
Dalam pandangan sosilogi sastra, sastra bukanlah suatu cipta budaya yang otonom, tetapi merupakan  karya  yang  keberadaannya  berkaitan  dengan  nilai-nilai  kebudayaan,  nilai kebersamaan,  dan  nilai  lainnya.  Pada  upacara  Wuat  Wa’I  terdapat  mantra  yang  memiliki beberapa  nilai  sesuai  dengan  teori  yang  telah  dipaparkan  pada  kajian  teori,  yaitu  nilai estetika, nilai religius, nilai etika dan nilai cinta kasih.

## 1. Nilai Cinta Kasih
Cinta  kasih  merupakan  salah  satu  nilai  terdapat  dalam  upacara  wuat  wa’i.  Definisi  dari cinta  kasih  itu  sendiri  relatif,  yang  berarti  bahwa  masing-  masing  individu  memiliki persepektif  sendiri  tentang  cinta  kasih  (Sihombing  et  al.,  2021).  Dalam  upacara  adat  wuat wa’i penanaman nilai cinta kasih atau memberi dengan sepenuh hati ini juga terlihat dalam Hasil wawancara Denga Bapak Donatus Lalu melalui ungkapan berikut:
“ Bengkes kali ga, cai one tana data neka manga rango-ranga, merik weki mese bekek  koe  kali  tampang  rangan.  Kudut  lalong  bakok  du  lakon,  porong  lalong rombeng du kole. ”
Terjemahan: besar  harapan  kami  agar  sampai  di  tanah  rantau  dia  selalu kesehatan  dan  kesejahteraan.  Sehingga  dia  seperti  ayam  jantan  putih  saat  pergi, dan seperti ayam jantan bercorak saat pulang. Ungkapan tersebut menggambarkan
harapan dari orangtua (diwakili oleh Tua Golo ) agar anak mereka dilindungi oleh leluhur khususnya saat anak tersebut berada dalam perjalanan hingga samapi pada tempat perantauan.
Kemudian  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Mikael  Hadon  bagi  anak  yang  melanjutkan pendidikan.  Kebiasaan  seperti  ini  sangat  baik  sebagai  bekal  sekaligus  motivasi  bagi  anak dalam meraih impiannya supaya ia menjadi orang yang berhasil nantinya. Ungkapan tersebut adalah “ Mori ite koe raes anak koe ho. Tegi lami agu ite, porong gerak koe one nai diha api momang dite, te hia jiri ata dia’y tai” Terjemahan Tuhan sertailah anak ini.  Biarkanlah  api cinta-mu  bercahaya  dalam  hatinya  supaya  ia  menjadi  orang  yang  berhasil  nantinya.  Makna tuturan  diatas  adalah  Adanya  harapan  dan  doa  dari  orang  tua  kepada  anak  menunjunkan bahwa terdapat penanaman sekaligus penggambaran nilai cinta kasih khususunya dari orang tua  kepada  anak  dan  nilai  ini  tidak  terlepas  dari  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyrakat manggarai  yang  sangat  menghormati  leluhur  dan  selalu  membangun  relasi  yang  harmonis dengan roh-roh leluhur.

## 2. Nilai Religius
Hasil  wawancara  dengan  bapak  Donatuls  Lalu  adalah  Nilai  religius.  Nilai  yang dimaksudkan  adalah  karena  dalam  ritual wuat  wa’i khususnya  dasar  dari  ritual  yaitu  pada bagian awal torok , ada ungkapan berupa doa harapan kepada Tuhan untuk anak yang hendak merantau  ditanah  orang  untuk  melanjutkan  pendidikannya.  Ungkapan  nilai  religius  tersebut adalah
“ Eme manga nggut agu ngga’ut de ase, kae one mai lonto golo kaeng beo haeng agu kose de jing da’at ata pande caka lako de ngasang anak dami, deming ite de te kaut agu kandod. Puru du wae koes lited, du leso saled .” Terjemahan: jika  ada  perasaan  iri  dari  adik  kakak  didalam  kampung  ini, malapetaka dan gangguan dari jin jahat  yang menghalangi perjalanan anak kami, kami  mengandalkan-Mu  untuk  menolak  dan  mengusir  semua  itu.  Hendaknya semua kemalangan itu pergi bersama air keutara dan terbenam bersama matahari di  barat..  Nilai  religius  tercermin  melalaui  ungkapan  yang  menggambarakan bentuk  kepasrahan  keluarga  yang  mengandalkan  sang  pencipta  dan  roh  luhur untuk  menuntun  dan  melindungi  anak  mereka  ketika  berada  jauh  dari  keluarga dan orangtuanya.
Kemudian hasil wawancara dengan Bapak Mikael Hadon. Dengan tuturan:
“ Ho’o ami mai hiang naring kamping ite jari agu dedek par awo kolepn sale ulun le wa’i laun tanan wa awang eta ”.
Terjemahan: kini  kami  berkumpul  untuk  memujimu  pencipta  dan  pemelihara yang  menciptakan  utara  dan  selatan,  yang  menciptakan  bumi  dan  langit.  Nilai tertinggi  yang  harus  dicapai  adalah  kesatuan  (unity).  kesatuan  berarti  adanya keselarasan  semua  unsur  kehidupan,  antara  kehendak  manusia  dengan  perintah Tuhan, anatara ucapan dan tindakan.

## 3. Nilai Etika
Hasil wawancara dengan Bapak Donatus  Lalu ada istilah pang olo  ngaung musi terlibat dalam  ritual wuat  wa’i untuk  membantu,  mendukung  dalam  bentuk  memberikan  kontribusi kepada  anak  yang  bersangkutan  yang  mau  merantau.  Apabila  keluarga  bersangkutan mengundang masyarakat kampung maka untuk  mengharagai  itu masyarakat  kampung  harus terlibat dalam acara tersebut. ungkapan nilai etika tersebut adalah
“ Dia-dia agu hae ata. Ata eta mai hau sama neho lelo kae agu ema le hau. Neka pande rangkat nai da, bom pande tawa kali. Ai eme pande rangkat le hau nai da, ngong’n ga ngoeng kaeng hanang koe’m hau. Toe inggo lata hae, ngoo jaong da; kali nggon ata koe hoo.”
Terjemahan: jagalah relasi dengan orang lain. Pandanglah orang yang lebih tua darimu seperti kakak atau ayah (orang tua) mu sendiri. Janganlah membangkitkan kebencian  dalam  hati  mereka,  tetapi  hiburlah  mereka.  Sebab,  kalau  kamu menyakaiti hati mereka, itu artinya kamu ingin hidup menyendiri dan orang tidak lagi peduli denganmu. Mereka akan berpikir/berkata: “ Trnyata dia seperti ini.”

## 4. Nilai Estetika
Nilai  Estetika  dalam  mantra  upacara Wuat  Wa’I ada  dua,  yaitu  nilai  estetika  yang bersumber  dari  dalam  diri  manusia  dan  yang  bersumber  dari  tuhan.  Berikut  nilai  estetika dalam upacara Wuat Wa’i.
Data  ini  termasuk  Nilai  Estetika  bersumber  dalam  diri  manusia,  hasil  dari  wawancara dengan Bapak Donatus Lalu adalah
“ Muku ca pu’u neka woleng bantang teu ca ambong neka neka woleng bantang, ema agu anak neka woleng bantang ase agu ka’e neka woleng tae ” Terjemahan: pisang  sepohon  tebu  serumpun  jangan  lain  tutur,  ayah  dan  anak jangan  lain  sepakat  kakak  dan  adik  jangan  lain  kata.  Maksud  di  atas  merupakan sebuah  go’et  adalah  roh  yang  menjiwai  kebudayaan  orang  manggarai,  yang mengandung  multi  nilai  demi  terwujudnya  kehidupan  yang  harmonis,  sejahtera, bermoral,  beriman  dan  berkosmis  serta  menggambarkan  khasanah  hati  yang mendalam.  Go’et  muku  ca  pu’u  neka  woleng  curup  artinya  pisang  serumpun jangan  berbeda  pembicaraan  atau  pisang  serumpun  jangan  berbeda  tutur,  pisang serumpun  jangan  berbeda  pendapat;  sedangkan  go’et  teu  ca  ambo  neka  woleng lako artinya tebu serumpun jangan berbeda jalan atau tebu serumpun jangan cerai berai.
Berikut data nilai estetika yang bersumber dari Tuhan, dalam kutipan wawancara dengan bapak Mikel Hadon.
“ Ho ami mendi anak me manga ranga lonto torok padir wa’i rentu sa’i wan koe etan  tu’a  pa’ang  olo  ngaung  musi  ce’e  tana  manggarai  ho’o  te  tegi  berkat  dite sembeng koe lite sangged gejur dami one ntaung ho’o.”
Terjemahan: “Kini kami hambamu Tuhan hadir duduk berbicara dan bersila dari yang kecil sampai yang tua beserta seleruh warga kampung di manggarai hendak meminta berkatmu lindungilah kami dan segala pekerjaan kami sepanjang Tahun ini”.  Penutur  torok  pada  saat  dimulainya  upacar  wuat  wa’i,  yang  mejadi  korban adalah ayam jantan putih. Tujuan utama dari upacara ini ialah supaya para leluhur tidak  menjadi  murka  oleh  karena  keluarga  yang  masih  hidup  melupakan dia  dan berperilaku  tidak  sesuai  yang  diharapkan,  misalnya  saling  bermusuhan  yang disamapiakn  oleh  penutur  torok  memegang  ayam  jantan  putih,  mengarahkan matanya  ke  depan.  Penutur  torok  menyampaikan  kembali  struktur  yang  sama seperti  pada  bagian  terdahulu.  Setiap  satu  ba’it  torok  selesai,  ia  mencabut  bulu ayam sehingga ayam itu mengeluarkan suara dan sujud kepada Tuhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  pembahasan  dapat  diambil  simpulan  sebagai  berikut:Ada beberapa  fungsi  yang  terkandung  dalam  mantra  upacara  wuat  wa’i  yakni  berfungsi  sebagai sistem  pelaksana  adat,  sebagai  pelindung,  sebagai  alat  pendidikan  dan  sebagai  alat pembenaran ritual dan adat istiadat.
Nilai Merupakan nilai pengetahuan yang diyakini kebenarannya oleh masyrakat yang bersangkutan serta menjadi sumber nilai. Nilai mantra yang terkandung dalam upacara wuat wai adalah nilai cinta kasih, nilai religius, nilai solidaritas, nilai kerja keras, dan  nilai etika.
Nilai  etika  yang  berurusan  dengan  baik  dan  buruknya  prilaku  manusia,  terdapat  dua  poin yaitu  rendah  hati  dan  keberaniaan  (  kebaikan),  nilai  estetika  yang  berhubungan  suatu keindahann  terdapat  dua  poin  yakin  bersumber  dalam  diri  manusia,  dan  bersumber  pada Tuhan.

## SARAN
Budaya  dari  setiap  daerah  yang  memiliki  makna  sangat  luhur,  perlu  mendapatkan perhatian  untuk  dikaji  lebih  dalam.  Salah  satunya  adalah  Fungsi  Dan  Nilai  Mantra  Upacara Wuat Wa’i Pada Masyarakat Rempo Desa Pondo Kabupaten Manggarai Barat-NTT. Peneliti mengkaji tema tersebut karena merasa ingin mengali mengenai fungsi dan nilai mantra pada upacara wuat wai yang memerlukan perhatian kepada pelestarian oleh kita semua. Atas dasra
hal  tersebut  peneliti  mengharapkan  agar  masyarakat  selalu  menjaga  kelestarian  kebudayaan atau adat istiadat yang telah diwariskan oleh nenek moyang.

## DAFTAR PUSTAKA
Asnawi.  (2020).  Kategori  dan  Fungsi  Sosial  Teks  Cerita  Rakyat  Mayarakat  Banjar  Hulu: sebagai  Pengukuh  Warisan  Kebudayaan  Lokal  Bangsa. Jurnal  Sastra  Indonesia , 9 (3), 212–221. https://doi.org/10.15294/jsi.v9i3.41939
Fadli, M. R. (2021). Memahami desain metode penelitian kualitatif. Humanika , 21 (1), 33–54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075
Hani  Ananda  Aprilisa,  &  Bagus  Wahyu  Setyawan.  (2021).  Makna  Filosofis  Tradisi Ambengan  di  Hari  Raya  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha  Bagi  Masyarakat  Tulungagung. Sumbula:  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Sosial  Dan  Budaya , 6 (2),  153–161. https://doi.org/10.32492/sumbula.v6i2.4554
Heri  Isnaini.  (2022). Mantra Asihan Makrifat: Analisis Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan,  dan  Fungsi. Jurnal  Riset  Rumpun  Ilmu  Bahasa , 1 (1),  1–12. https://doi.org/10.55606/jurribah.v1i1.12
Hidayat,  A.  H.,  Wimrayardi,  &  Putra,  D,  A.  (2019).  Seni  Tradisi  Dan  Kreativitas  Dalam Kebudayaan  Minangkabau  Traditional  Art  and  Creativity  in  Minangkabau  Culture. Jurnal
Pertunjukan & Pendidikan Musik , 1 (2), 65–73.
http://musikolastika.ppj.unp.ac.id/index.php/musikolastikahttps://doi.org/10.7592/musik olastika.v1i2.26
Hilman,  A.,  Burhanuddin,  B.,  &  Saharudin,  S.  (2020).  Wujud  Kebudayaan  Dalam  Tradisi Suna Ro Ndoso:
Kajian
Etnolinguistik. Basastra , 9 (3), 255. https://doi.org/10.24114/bss.v9i3.21445
Ismail,  &  Rosidi,  M.  I.  (2023).  Pemanfaatan  Kebudayaan  Powele  dalam  Pembelajaran  IPS.
Journal On Education , 05 (04), 16630–16636.
Ismaya, E. A., & Santoso, S. (2019). Tradisi Dandangan Sebagai Kajian Pembelajaran Dalam Mendukung Pencapaian Visi Universitas Kebudayaan (Studi pada Mata Kuliah Konsep Ilmu Pengetahuan Sosial). Refleksi Edukatika : Jurnal Ilmiah Kependidikan , 10 (1), 128– 137. https://doi.org/10.24176/re.v10i1.4202
Kusuma,  F.  S.  D.  (2021).  Rasionalitas  Tradisi  Nyadran  Masa  Pandemi  Masyarakat Kabupaten Sidoarjo. Inovatif , 7 (2), 156–169.
Mandut,  L.  A.,  Syahrul,  S.,  Beni,  W.  H.  T.,  &  Arifin,  A.  (2021).  Tradisi  Wuat  Wai  (Bekal Perjalanan)  sebelum  Melanjutkan  Pendidikan  di  Manggarai,  Nusa  Tenggara  Timur. Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Budaya , 7 (4), 235. https://doi.org/10.32884/ideas.v7i4.528
Nggoro,  A.  M.  (2015). Filosofi  Wuat  Wa  ’  I  Budaya  Manggarai  Dari . 7 (1),  102–113. http://unikastpaulus.ac.id/jurnal/index.php/jpkm/article/view/25/14
Nur, A. (2020). Mistisisme Tradisi Mappadendang Di Desa Allamungeng Patue, Kabupaten Bone  (Mysticism  of  Mappadendang  Tradition  in  Allamungeng  Patue  Village,  Bone Regency). Jurnal Khitah , 1 (1).
Pramesti,  D.  (2021).  Makna  Leksikal  dan  Makna  Kultural  Istilah  dalam  Tradisi  Ngarot  di Kecamatan Lelea, Indramayu (Kajian Etnolinguistik). Kode: Jurnal Bahasa , 10 (1), 128– 137.
Purwanti,  P.,  &  Wahyuni,  I.  (2020).  Fungsi  Dan  Nilai  Mantra  Dalam  Masyarakat  Banjar. CaLLs  (Journal  of  Culture,  Arts,  Literature,  and  Linguistics) , 6 (2),  211.
https://doi.org/10.30872/calls.v6i2.5582 Salim  &  Syahrum.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Haidir  (ed.);  1st  ed.). Citapustaka Media.
Sihombing,  E.  W.,  Sinulingga,  J.,  &  Siahaan,  J.  (2021).  Tradisi  Mangalat  Horbo  Dalam Upacara  Saurmatua  Etnik  Batak  Toba:  Kajian  Kearifan  Lokal. Kode :  Jurnal  Bahasa , 10 (4), 73–89. https://doi.org/10.24114/kjb.v10i4.30737 Sugiyono.  (2015).  Metode  Penelitian  Pendidikan.  Bandung. Metode  Penelitian  Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D) , 308.