Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam ISSN : 2407-4462 (Cetak), 2614-5812 (Elektronik) Vol. 7, No. 1, 2020, Hal. 71-78 DOI: https://doi.org/ 10.32923/tarbawy.v7i1.1206

## Akhlak Tasawuf  Basis Pendidikan Multikultural Di  Indonesia
Hadarah 1 1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Info Artikel : ABSTRAK Diterima 12 April 2020 Direvisi 20 April 2020 Dipublikasikan 27 April 2020 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  sikap  aklah  yang diajarkam  ilmu  tasawuf  dapat  menjadi  landasan  Pendidikan  multicultural. Metode  yang  digunakan  adalah  dengan  metode  penelitian  kualitatif fenomenologis,  dengan  melalui  pendekatan  wawancara  mendalam  dan pengamatan  langsung  di  lapangan,  serta  observasi.  Adapaun  hasil  dari penelitian ini adalah  desain Pendidikan Multikultural  yang  berbasis Akhlak Tasawuf. Kolaborasi  antara  konsep  pendidikan  multikultural  di  satu  sisi  dan perilaku  sufi    pada  ajaran  tasawuf  dilain  sisi.  Pada  dasarnya  kedua  unsur tersebut  sudah  berjalan  dengan  waktu  yang  cukup  panjang  dan  telah berimplikasi ke berbagai aspek, namun pada bagian ini menawarkan kolaborasi kedua  unsur  dalam  sistim  pendidikan  multikulturak  berdimensi  sufi  yang dimungkinkan  menjadi  suatu  pola  baru  yang  lebih  teduh  dan  menciptakan kedamaian untuk bangsa Indonesia

## ABSTRACT
This study aims to describe how the attitude that is taught by Sufism can be the basis of multicultural  education.  The  method  used  is  phenomenological  qualitative  research methods,  through  in-depth  interviews  and  direct  observation  in  the  field,  as  well  as observation. The results of this study are the design of Multicultural Education based on Moral Tasawuf. Collaboration between the concept of multicultural education on the one hand and Sufi behavior on Sufism on the other hand. Basically these two elements have been running for quite a long time and have been implicated in various aspects, but this section offers collaboration between the two elements in a multicultural education system with a Sufi dimension which is possible to become a new pattern that is more shady and creates peace for the Indonesian people
Kata Kunci:
Akhlak Tasawuf Basis Pendidikan
Multikultural

## Keywords:

## Sufism's Morals
Education Base Multicultural
This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution License, which permits  unrestricted  use,  distribution,  and  reproduction  in any  medium,  provided  the  original work is properly cited. ©2019 by author.

## Koresponden:
Hadarah Email: hadarahrajab22@gmail.com

## Pendahuluan
Indonesia  Negara  yang  berpendudukan  mayoritas  Mulsim  yang  berlandaskan  asa  pancasila menjadikan negeri ini tempat belajar bagi bangsa lain khususnya konsep Islam Multikultural (Anam, 2016). Era  globalisasi  saat  ini,  melingkupi  kehidupan  masyarakat  secara  global  dan  penuh  intrik-intrik  arus globalisasi  (Suasana,2019).  yang  bukan  hanya  bermuatan  positif,  namun  juga  mengandung  bahaya perpecahan sebagaimana  prediksi banyak pihak tentang kemungkinan terjadinya benturan antar peradaban satu dengan peradaban yang lain (Suasana,2019).  Benturan yang ditengarai oleh beberapa faktor; yakni politik, budaya, sosial, ekonomi, ras, demikian juga agama(Suryana,2019).
Watak kebangsaan nasionalisme bisa dilihat dari watak dan sikap muhammadiyah terhadap pancasila sebagai dasar Negara Rupublik Indoensia. Sebagaiana pendapat Munir Mulkhan dengan tegas mengatakan bahwa muhammadiyah memiliki konsistensi yang sangat tinggi dalam penerimaan dan pengakuan kepada pancasila.  Sikap  dan pandangan  para  tokoh  Muhammadiyah  sepanjang  sejarah  kemerdekaan  Indoensia yang terlibat secara langsung dalam perumusan pancasila dan UUD 1945 diantaranya adalah Ki. BAgus Hadikusumo, Ir Soekarno, Mr. Kasman Singadimedja termasuk pula Kahar Muzakkir (Suasana,2019).
Sebuah Negara yang demikian besar, dengan masyarakat yang multi etnis, suku, agama dan budaya menjadi sebuah fenomena menarik. Itulah mengapa Negara ini menjadi berbeda jauh dari peradaban bangsa lain  yang  justru  sebagai  Negara  Islam  namun  penuh  dengan  gejolak  (Mulyono,  2017).  Sebah  Negara selayaknya selalu mempunyai ideology dan palsafah kenegaraan, apapun namanya, kebetulan di Indoensia Pancasila  sebagai  palsafat  Negara  bukan  tidak  mungkin  mendapatkan  keritikan  peds  dari  kelompok masyarakat  tertentu  yang  cenderung  menolaknya, akan  tetap  pemerintahan kokoh  dengan  pendiriannya sehingga  Pancasilah  masih  eksis  sekalipu  dihadapkan  dengan  anti  Pancasilais  (Republika,2007)  dapat disaksikan mucnulnya gerakan dari kelompok Islam pada momentum pemeilihan Presiden RI era Jokowi yang berpasangan dengan KH. Ma’ruf Amin.
Pihak lembaga pendidikan di Indonesia mulai tingakt sekolah dasar hingga PErgruan Tinggi  sangat penting membuat rumusan baru terhadap pendidikan karakter bangsa yang tidak hanya pada pendidikan moral yang standar, namun perlu polsarisasi standar pembinaan akhlak pada dimensi yang lebih mendalam yakni  pendidkan  Akhlak  Tasawuf(Anam,  2016).    Pemerintah  melalui  lembaga  pendidikan  sudah  harus sensitive terhadap arus perubahan globalisasi ini.
Pernyataan kepada BPIP yang baru dilantik oleh Presiden Joko Widodo Prof. Dr. Yudian Wahtudi tentang aagama dan Pancasila yang kemudian mendadak menjadi buah bibir dengan pernyataan bahwa Agama  adalah  musuh  Pancasila  (Rofiq,  2020).  Dengan  berdirinya  unit  lembaga  tentang  pertahanan Pancasila yang dikenal  dengan nama BPIP Pergerakan demokrasi menuntut pengakuan perbedaan dalam tubuh bangsa Indonesia yang memiliki berbagai ragam suku dan agama (sutoyo, 2015).  Merancang model pendidikan   baru  sebagai alternatif  menjaga  menghimpunan  beragam  budaya  masyarakat bangsa ke  era globalisasi,  memupuk  nilai  secara  fundamental,  mulai  dari  tingkat  siswa  yang  beragam  suku,  ras,  dan agama,  mengembangkan  perilaku  saling  menghargai  dan  memahami  satu  sama  lain.  Dalam  hal  ini pendidikan multikultural berlandaskan nilai-nilai ajaran Sufi adalah sebuah alternatif  dan akomodatif  atas berbagai problematika masyarakat yang heterogen itu (Futaqi, 2018).
Dari latarbelakang masalah di atas, maka yang menjadi pokok permsalahan adalah bagaimana model Akhlak  Taawuf  menjadi  basis  pendidikan  multikultural  di  Indoensia  dan  bagaimana  implementasinya dalam  kurikulum  pembelajaran  secara  berjenjang  baik  penddikan  dasar,  menengah  hingga  tingkat Perguruan Tinggi  yang sejalan dengan harapan pemerintah pada setiap lembaga pendidikan, hal ini sedapat mungkin  menjadi  perhatian  semua  elemen  masyrakat.  Dan  permasalahan  secara  universal  adalah Pergerakan  demokrasi  menuntut  pengakuan  perbedaan  dalam  tubuh  bangsa  Indonesia  yang  memiliki berbagai ragam suku, etnis, kepercayaan dan agama.

## Metode
Penulisan Artikel merupakan hasil penelitian dengan metode penelitian kualitatif fenomenologis, dengan melalui pendekatan wawancara mendalam dan pengamatan langsung di lapangan, serta observasi (Kuswarno, 2006). maka diketahui bahwa terdapat kecenderungan sikap dan perilaku masyarakat muslim Melayu Bangka dapat membangun masyarakat multicultural, melaksanakan penelitian komunikasi dengan menggunakan metode kualitatif merupakan pengalaman unik dan menarik dan dinilai banyak pihak bahwa metode  penelitian  kualitiatif  sangat  sesuai  digunakan  untuk  menggunakan  realitas  sosial  yang sesungguhnya,  khusus  dalam  bidang  perilaku  manusia,  sebagaimana  ungkapan  Watt  dan  Berg (subadi,2006).  Di  Indonesia  pada  umumnya  secara  fenomena  masyarakat  yang  beragama  Islam  lebih banyak dibandingkan dengan penganut agama lainnya, namun seiring perkembangan roda pemerintahan masyarakat  sudah  mulai  mengalamai  perpecahan  akibat  adanya  keingininan  kelomppok  Agama  Islam untuk  membentuk  kelompok  yang  “anti”  pancasila  bahkan  seolah -olah  anti  pemerintahan.  Pemerintah dengan tanggap membaca fenomena lalu kemudian membuat berbagai planning antisipatif salah satunya adalah BPIP yang berada pada lembaga khusus yang menuai banyak kontropersi(subadi,2006).
Adapun yang menjadi lokasi penelitian adalah provinsi kepulauan Bangkabelitung yang terdiri dari satu kotamadya yaitu Kota Pangkal Pinang.  Adapun tujuan penulisan artikel ini adalah merancang model pendidikan baru sebagai alternative,  menjaga, menghimpun beragam budaya masyarakat bangsa ke era globalisasi,  memupuk  nilai  secara  fundamental,  mulai  dari  tingkat  siswa  hingga  mahasiswa, mengembangkan  perilaku  saling  menghargai  dan  memahami  satu  sama  lain.  Dalam  hal  ini  pendidikan multikultural  berlandaskan  nilai-nilai  ajaran  Sufi    sebuah  alternatif    yang  akomodatif    atas  berbagai problematika masyarakat yang heterogen.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Pengertian Akhlak Tasawuf
Akhlak  tasawuf  sebagai  basis  Pendidikan  multikultural  (Prabencana,  2016)  ,  sebagaimana pengertian  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  “akhlakun”  sebagai  bentuk  jamak  dari  kata “khuluqun”yang  berarti  budi  pekerti,  perangai  atau  kelakuan,  tabi at(Mizwar,  2015).  Mengenai  masalah multicultural  merupakan suatu tantangan yang mengedepankan majemuknya nilai-nilai (Nugroho, 2016). mekanisme  dan struktur sosial dalam bingkai human being (zainiati, 2007). Dalam kesadaran pluralisme manusia dihadapkan pada proses pembelajaran yang terus menerus bergulir sepanjang hidupnya terhadap sesuatu  di  luar  pribadi  dan  identitas  monocultural  (Sutoyo,2015).  Dalam  kedua  konteks  tersebut    yakni manusia dan multikulturak, banyak perbenturan yang biasa terjadi. Tetapi itu adalah impact yang tidak bisa dihindari karena yang mau dicairkan adalah manusia sebagai realitas-realitas human being manusia sebagai yang berakal budi (Annur, 2014).
Pentingnya pendidikan  Akhlak  sebagai  dasar   pendidikan  multicultural  (Suciartini, 2017)  menjadi lebih urgen ketika dilihat dari realitas kondisi masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai perbedaan suku, agama, bahasa dan budaya. Jumlah penduduk hampir mencapai kurang lebih 210 juta jiwa, terdiri dari 13.000 pulau besar dan kecil, 300 suku yang menggunakan bahasa hampir mencapai 210 jenis bahasa, dengan  beberapa  agama,  belum  lagi  dengan  aliran  kepercayaan  dan  sekte-sektenya.  Mulai  dari  yang dianggap  sah  menurut kesepakatan  ulama  hingga  yang  disesatkan  oleh kelompok    tertentu  (yang  masih dalam pro dan kontra) (Arifin, 2012).

## B. Pola Baru Pendidikan Multikultural
Menurut Bunnet pendidikan multicultural memiliki tiga macam program (Mania, 2010). yang dapat diterapkan oleh sekolah dan masyarakat secara keseluruhan yaitu:
Pertama,  program  yang  berorientasi  pada    materi  ( content-oriented  program )  yang  merupakan pendidikan  multicultural  yang  paling  umum  dan  dengan  mudah  dapat  dipahami,  tujuannya  adalah memasukkan  materi  tentang  kelompok  budaya  yang  berbeda  dalam  kurikulum  dan  materi  pendidikan dalam  rangka  meningkatkan  pengetahuan  siswa  mengenai  kelompok-kelompok  tersebut.  Sederhananya adalah menambahkan pada bagian kurikulum standar  muatan  multicultural (Faziah, 2008).  Atau pada level  yang  lebih  di  atasnya  adalah  merubah  kurikulum  secara  aktif  dengan  tiga  tujuan;  yaitu  1) mengebangkan muatan multicultural melalui berbagai disiplin. 2) memasukkan pembobotan sudut pandang dan pespektif yang berbeda dalam kurikulum, 3) mengubah aturan yang pada akirnya  mengembangkan paradigm baru bagi kurikulum (Wijaya, 2016) Kedua,  program  yang  berorientasi  siswa  ( student-oriented  program ),  yang  dimaksudkan  untuk meningkatkan  prestasi  akademik  kelompok  siswa  yang  berbeda,  meskipun  ketika  itu  mereka  tidak memberikan  perubahan  besar  dalam  muatan  kurikulum.  Beberapa  program  ini  tidak  dirancang  untuk mengubah kurikulum atau konteks sosial pendidikan, melainkan membantu siswa bahasa dan  budaya yang berbeda  untuk  sama  menciptakan  perubahan  dalam  mainstream  pendidikan,  terdapat beberapa  kategori program yang khas seperti; 1) program yang menggunakan riset dalam medel belajar yang berbasis budaya ( culturally-base learning styles ) dalam menentukan gaya mengajar mana yang digunakan pada kelompok siswa tertentu ( McIntyre , 1996), 2) program dua bahasa ( bilingual ) atau dua budaya ( bi-cultural ) (Arafah, 1945),  3). Program bahasa yang mengandalkan bahasa dan budaya sekelompok siswa minoritas.
Ketiga,  program  yang  berorientasi  sosial  ( social-oriented  program )  yang  berupaya  mereformasi pendidikan  maupun  konteks  politik  dan  budaya  pendidikan  yang  bertujuan  bukan  untuk  meningkatkan prestasi akademik atau menambah sekumpulan pengetahuan multicultural, melainkan memiliki pengaruh yang sangat signifikan dalam menigkatkan toleransi budaya dan ras serta mengurangi bias. Di samping itu, kategori  program  ini  tidak  hanya  meliputi  program  yang  dirancang  untuk  menstrukturkan  kembali  dan menyatukan sekolah, tetapi juga program ini dirancang untuk meningkatkan semua bentuk hubungan di kalangan kelompok etnik dan ras dalam program belajar bersama tanpa membedakan perbedaan-perbedaan yang ada pada setiap individu (Hanum, 2013). Bentuk pendidikan multicultural ini menekankan ‘hubungan manusia ’ dalam semua bentuknya, dan menggabungkan beberapa karakteristik dua bentuk program lainnya ( Somatri, 2016) yaitu program yang menuntut perbaikan kurikulum dalam rangka menekankan kontribusi sosial yang positif dari kelompok etnis dan budaya, sambil menggunakan riset tentang model belajar untuk meningkatkan prestasi siswa dan mengurangi ketegangan dalam ruang kelas (Nurdyansyah, 2016).
Untuk mengimplementasikan pendidikan multicultural di Indonesia memang bukan sesuatu yang taken for granted atau trial and eror , tetapi butuh kerja keras dan perjuangan yang   Panjang (Adhani, 2014). Hal ini dikarenakan Indoensia baru memulai pendidikan multicultural ini, oleh karenanya diperlukan suatu rujukan di negaranya. Jadi yang harus dilakukan dalam  implementasi pendidikan multicultural di Indonesia adalah mulai proses persiapan rancangan kurikulum berbasis kompetensi siswa pada mata pelajaran yang relevan, sebab multiculturalisme barulah sebuah gerakan dan belum menjadi sebuah ilmu yang komprehentif apalagi sikap dan perilaku. Desain kurikulum 2013 oleh Kementrian Pendidikan Nasionalmemang telah terkaper berbagai konsep di dalamnya, namun mengalami distorsi dibebrabgai elemen, elemen utama adalah respon para guru, apakah guru dapat mengimplementasikannya dengan sungguh-sungguh dan merata, faktanya juga  belum  memadai  oleh  karena  banyak  factor  penghabatnya,  mulai  dari  saran  pendidikan,  kebijakan pimpinan  dan  komitmen  serta  kekompakan  guru,  serta  kesejahteraan  guru  juga  tidak  kalah  pentingnya dalam  meningkatkan  mutu  dan  kualalitas  siswa  secara  umum,  dan  bagaimana  penerapan  kurikulum berbasis perilaku siswa yang memiliki tenggang rasa antara satu dengan yang lain ?.

## I. Pengaruh Perilaku Sufi Terhadap  Pendidikan Multikultural
Islam mengajarkan agar semua ummat manusia yang beragama Islam menjalankan agama secara kaffah tidak terpenggel-penggal atau varsial. Unsur-unsur agama berupa Islam, Iman dan Ihsan senantiasa terpadu  dalam  satu  kesatuan  komponen  nilai  secara  absolut,  sebagaimana  ajaran  Syariah  dalam  rukun- rukun Islam dan ajaran Tauhid dalam konsep keyaninan pada semua kegaiban yakni; Iman kepada Allah, Iman kepada Kitab, Iman keada Malaikat, Iman kepada Rasul, Iman kepada Qada’ dan Qadar serta Iman kepada hari akhirat sebagai hari kemanngkitan untuk menerima ganjaran atas semua amal perbuatannya di dunia.
Ajaran dasar Islam salah satunya adalah bahwa manusia tersusun dari dua unsur, unsur roh dan jasad. Sedangkan roh itu berasal dari hadirat Tuhan, wa nafakkhu fihi ruhi , dimana roh ini akan kembali kepada  Tuhan  (Futaqi,  2018).  Tuhan  adalah  suci  dan  roh  yang  datang  dari  Tuhan  juga  suci  dan  akan kembali kepada Tuhan jika dalam keadaan suci (Ismail, 2013), sedangkan jika ia menjadi kotor sebab masuk ke dalam manusia yang bersifat materi, maka ia tidak akan kembali ke tempat asalnya. Oleh karena itu harus  diusahakan  supaya  roh  suci  dan  manusia  menjadi  baik  (Rahmat,  2016).  Dalam  Islam  diajarkan antran-aturan manusia yang baik, yakni tersimpul dalam syariat yang  mengambil bentuk salat, puasa, zakat, haji, dan ajaran-ajaran mengenai moral atau dalam dunia sufi disebut akhlak Islam (Siroj, 2006). Dalam hadis  nabi  bersabda  “Ia  datang  untuk  menyempurnakan  budi  pekerti  luhur (Lubis  2012), innama  bu’istu liutammima makarim al-akhlaq (Siroj, 2006)
Manusia  sebagaimana  unsur  penciptaannya  yang  terdiri  dari  jasmani  dan  rohani.  Jasad  diri manusia  selanjutnya  disebut  unsur  materi,  yaitu  tubuh  yang  senantiasa  mempunyai  kepentingan- kepentingan sedangkan unsur roh disebut immateri yaitu jiwa yang mempunyai dua daya; daya fikir yang disebut akal dan merasa disebut zauq atau zihn (Pramono,2005).
Dalam  konsep  Tao  hakikatnya  tak  dapat  diuraikan,  namun  mnafestasi  dan  fungsinya  dapat diidentifikasikan dengan segala sesuatu di alam ini. Inilah yang disebut Sachiko Murata sebagai “dualitas Ilahi” ( Maftuchah, 2014) , memiliki kesamaan dengan Brahman dalam Hindu, Logos dalam Kitab Suci Kristen fundamental fisik  (Pramono,2005). Dalam bahasa Danah Zohar dan Lan Marshall, Tao atau Tuhan dalam tradisi sematik, sebagai analog dengan hampa kuantum, merupakan transendensi capaian  tertinggi fisika (Zohar,2007). Ini menekankan pada sebuah keyakinan akan relevansi ilmiah ajaran Tao. Tao adalah gabungan Yin dan Yang, yakni alur keselaran bergantungan (Too, 1996), Yang kemudian menghasilkan harmoni  atau  keselerasan.  Harmoni  ini  merupakan  penyatuan  subjek  dan  objek  menempati  kedudukan penting dalam kreativitas seni.
Kesempurnaan ciptaan manusia adalah karena ia memiliki daya dan kemampuan yang lebih dari ciptaan lainnya, yakni manusia memiliki dua daya; daya berfikir yang disebut akal dan daya merasa disebut sebagai zauq atau zihn (Rahmat, 2016) . Dalam ajaran Islam kedua daya tersebut telah dikembangkan oleh ulama-ulama muslim. Kaum filosof dan teolog lebih mengembangkan daya berpikir (akal), maka dara rasa ( zauq )(Dewi,2015) lebih dikembangkan oleh kaum sufi. Kelompok sufi adalah golongan umat Islam yang belum merasa puas dengan pendekatan diri kepada Tuhan melalui ibadah pada umumnya seperti; salat, puasa, zakat, dan haji. Mereka menganggap ibadah umum tersebut belum memenuhi kebutuhan spiritual mereka (Siroj, 2016). Oleh karena itulah mereka mencari jalan menuju Tuhan lebih dekat hingga mereka merasa  dapat berjumpa  dengan  Tuhan  melalui  hati  sanubari  ( bashariah )  di  jalan  tasawuf  atau  yang  oleh orang Barat disebut mistisisme Islam.

## II. Pendidikan Multikultural Dalam Konsep Akhlak Tasawuf

## A. Pendidikan dalam  ilmu tasawuf
Tasawuf adalah menjadi pijakan para para pencari Tuhan demikian kaum sufi (Fathrudi, 2017). yang diolah dalam praktek tarekat dengan rutin menjalankan rangkaian ritual untuk munajab pada Tuhan (Rahman, 2011) senantiasa mengolah mata batin, menjalin hubungan secara  vertikal ( hablun minallah ) dan hubungan terhadap sesama manusia ( hablun minannas ). Senantiasa melakukan pensucian batin ( riyadahtun nafs ). Kata tasawuf berasal dari kata tashawwafa yang berarti memakai pakaian dari bulu domba ( al-shuf ). Oleh karena itu, orang yang hidupnya semata-mata dalam ke-sufi-an yang biasanya berpakaian dari bulu domba disebut dengan shufi . Adapun bentuk lain dari istilah sufi adalah shufiyyah yang muncul pada tahun 199 H/814 M menunjukkan kepada suatu aliran dari beberapa aliannya (Abdurahman, 2018)

## B. Pandangan Tasawuf
Pendapat para tokoh sufi tentang defenisi tasawuf (Ardiyani, 2018) menurut Ibrahim Basyumi telah memilih empat puluh definisi tasawuf yang diambil dari pendapat para tokoh-tokoh sufi yang hidup pada abad ke tiga Hijriah antara tahun 200-334 H. defenisi, yaitu 1). Tasawuf dalam tataran elementry ( al-Bidayah ), 2) tasawuf dalam tataran intermediate ( al-Mujahadah ), 3) tasawuf dalam tataran advance ( al-Mazaqah ). Defenisi al-Bidayah menurut  Abu  al-Husain  al-Nuri  (w.295  H).  menyatakan  bahwa  kaum  sufi adalah  kaum  yang  bersih  dari  segala  kekeruhan  dan  penyakit  batin  manusia,  dan  mereka  bebas  dari pengaruh syahwat, hingga mereka itulah orang-orang yang terpilih di barisan utama dan derajat yang tinggi dalam kebenaran.
Pada  tataran al-Mujahadah ,  tasawuf  berkisar  pada  penghiasan  diri  dengan  suatu  perbuatan yang diingini oleh agama ( al-khair ) dan kebiasaan yang baik ( al- ma’ruf ) (Belk. 2011). Dalam hal ini ada terdapat beberapa  pendapat  sebagai  berikut:  1).  Abu  Muhammad  al-Jariri  mengartikan  tasawuf  adalah  masuk  ke dalam akhlak yang mulia dan keluar dari semua akhlak yang lain. 2). Al-Katany menyatakan bahwa tasawuf itu  adalah  akhlak  yang  mulia,  barangsiapa  yang  bertambah  baik  akhlaknya,  bertambah  pula  kejernihan hatinya (Hadarah, 2019) 3). Al-Nury menjelaskan bahwa yang disebut tasawuf itu bukan sekedar tulisan dan  ilmu,  melainkan  ia  adalah  akhlak  yang  mulia.  Sekiranya  ia  hanya  sekedar  tulisan  maka  dapat diusahakan  dengan  bersungguh-sungguh,  seandainya  ia  ilmu,  tentu  dapat  dicapai  dengan  belajar.  Akan tetapi, tasawuf adalah berakhlak dengan akhlak Allah. Keadaan ini tidak bisa diperoleh dengan tulisan dan ilmu.
Selanjutnya,  pada  tataran al-Mazaqah menguraikan  tentang  kehidupan  manusia  dalam  tataran tasawuf segala kemauan ditundukkan untuk melarutkan ke dalam kehendak Tuhan (Fahrudi, 2011), dengan jalan rindu ( isyq ) dan intuisi ( wajd ). Sedangkan kegiatan hati dan usia dikerahkan sepenuhnya kepada Allah sehingga  hubungan  antara  diri  manusia  dengan  Tuhannya  lebih  kuat  dan  intim,  bersih,  dan  menyatu. Perasaan yang dialami oleh sufi digambarkan Abud Husain al-Muzyu dalam tasawuf sebagai penyerahan diri  secara  bulat kepada al-Haq (Stafa,  2001) Membiarkan  diri  dengan  Allah  menurut  kehendaknya. Al- Syibly mengibaratkan sufi dalam ilmu tasawuf bagaikan anak-anak kecil di pangkuan Tuhan. Sebagaimana Al-Junaid memandang bahwa tasawuf dalam diri sufi bagaikan penyeraan diri manusia dengan Tuhannya yang  demikian  intim  tanpa  penghubung,  sama  pandangannya  al-Hallaj  menyatakan  bahwa  tasawuf  itu kesatuan zat. Nilai yang paling utama adalah pada tatanan manusia yaitu pada perilaku sufi, (Fahrudi, 2011) yang kemudian menjadi cerminan akhlak mulia.

## C.  Desain Pendidikan Multikultural Berbasis Akhlak Tasawuf
Pendidikan  Multikultural    yang    berbasis  Akhlak  Tasawuf  merupakan  penawaran  model  baru dalam  dunia  pendidikan  dengan  harapan  adanya  kerjasama  dan  dukungan  dari  semua  pihak,  baik pemerintah  maupun  masyarakat  terutama  para  ulama  Muslim.  Kolaborasi  antara  konsep  pendidikan multicultural  di  satu  sisi  dan  perilaku  sufi    pada  ajaran  tasawuf  dilain  sisi.  Pada  dasarnya  kedua  unsur tersebut  sudah  berjalan  dengan  waktu  yang  cukup  panjang  dan  telah  merimplikasi  ke  berbagai  aspek (Hadarah,  2019),  namun  pada bagian  ini  menawarkan  kolaborasi kedua  unsur  dalam  sistim  pendidikan multikulturak berdimensi sufi (Rohayati, 2011)  yang dimungkinkan menjadi suatu pola baru yang lebih teduh dan menciptakan kedamaian untuk bangsa Indonesia.
Dalam ilmu tasawuf, para sufi menjalankan Konsep pendidikan Islam dalam dimensi sufistiknya dikelolah berdasarkan tiga unsur dasar sebagi jihad akbar melalui  tiga rangkaian proses; pertama  Takholli, kedua; Taukhalli, ketiga; Tajalli. Dikembangkan pada pencapaian tertinggi yaitu insan kamil yang disebut sebagai  manusia  sempurnah  sebagai  model  manusia  yang  dikehendaki  oleh  Islam  (Ardiyani,  2018) Pendekatan yang digunakan adalah kualitatif  dengan bersifat sociology. Meskipun disadari bahwa terdapat perbedaan pola yang sangat nyata terutama pada prakter-prakter keilmuan dan respon masyarakat secara
terpisahkan. Pencapaian pengetahua n tertinggi adalah ma’rifat kepada Allah sebagai Pencipta dan menjadi tujuan paling akhir (Abdurrahman, 2018).

## Kesimpulan
Penawaran  model  pendidikan  multikultural  berbasis  Akhlak  Tasawuf  terkesan  baru,  namun sesungguhnya  bukan  baru  secara  substansi.  Yang  ditawarkan  dalam    tulisan  ini  adalah    model  atau rancangan penggabungan dua unsur penting yang selama ini sudah tumbuh berkembang subur di Negara Indonesia,  akan  tetapi  kemasannya    memang  belum  permanen  ( louncing) ,  masih  perlu  sosialisasi.  Dan menariknya hal ini juga sudah merupakan pengejawantahan atas pesan pendiri bangsa yang termaktub di dalam  sila “persatuan Indoensia” pada Pancasila, berada di antara sila - sila, “Kemanusiaan yang adil dan Beradab”.  Dan  “Kerakyatan  yang  Dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusya waratan Perwakilan”.
Hal ini mengandaikan persatuan nasional yang pelbagai lintas: agama, etnis, ras, dan kelompok sosial  serta  aliran  kepercayaan,  hanya  bisa  tergabung  kukuh  jika  dirawat  oleh  spirit  dan  visum  tentang “kemanusiaan” yang bertumpuh tidak h anya keniscayaan penghormatan hak-hak dasar manusia ( human right )  tetapi  juga  bahkan  ini  yang  terpenting,  menjunjung  martabat  manusia  ( human  dignity ).    Martabat manusia hanya bisa terawat bila dibangun di atas keadilan dan keadaban.
Persatuan nasional yang bhineka, juga hanya bisa dipertahankan di atas tatakelola pemerintahan demokrasi, berbasis hikmah dan kearifan serta keadaban local, dimana “daurah rakyat” mengatasi seluruh bentuk  kedaulatan  kekuasaan  yang  ada.    Patut  direnungkan  warning  sila  kelima,  “Ke adilan  sosial  bagi seluruh rakyat  Indonesia”. Akan berbunyi keras, jika rasa keadilan sosial, baik sosio -politik maupun sosio- ekonom, tak tersentuh sungguh-sungguh oleh para penyelenggara Negara. Semua menunjukkan perilaku positif dan mencerminkan nilai-nilai tasawut Islam. Dan akhinya, para pendiri bangsa juga mengingatkan dalam sebilah perspektif, bahwa bangsa ini percaya dan yakin atas kekuatan-kekuatan transcendental dan adikodrati  dan  dinarasikan  pada  sila  “Ketuhanan  yang  Maha  Esa”.  Hal  tersebut  menga ndaikan  bahwa problem  solver  untuk  sejumlah  permasalahan  akut  bangsa  ini,  jangan  hanya  bertumpuh  pada  analisis rasional-intelek, sosio-empirik, tetapi juga dengan ketajaman nurani dan intuisi batin serta pengharapan tak putus-putusnya kepada kerahmatan Tuhan Yang Maha Esa, satu persatu persoalan bangsa ini bisa terurai dalam satu “kode kebangsaan” tunggal: Indonesia Raya.
Ma’rifat  tiada  lain  adalah  tingkat  pengenalan  parifurnah,  mengenal  diri  sendiri  sebagai  insan mansuia,  maka  dengan  demikian  dapat  mengenali  hakekat kebenaran.  Semuanya  dapat  dicapai  melalui olahan jiwa dan aktifitas raga secara bersinergi dengan baik yang berlandaskan pada kekuatan “Rasa” yang pada akhirnya mewujudkan tindakan menerimah segala perbedaan yakni toleran kepada  sesama ciptaan Tuhan. Kurikulum pendidikan multikultural masih perlu penajaman warna pada unsur sufi dan pembinaan secara  berkesinambungan  dari  semua  pihak  tanpa  ada  sektarianisme.  Pendidikan  akhlak  secara  sufistik sebuah keniscayaan dan onovasi, tidak ada salahnya jika selalu mencoba membuat konsep dan rancangan baru sehingga pola pendidikan tidak monoton atau kaku.

## Referensi
A. Dirgantoro, ‘Dirgantoro, A. (2016). Implementation Of Multicultural Education Ineducationalperspective For Cross Cultural Psychologystudy In Indonesia. Proceedings International Seminar  FoE  (Faculty  of  Education),  96 –108.’, Proceedings  International  Seminar  FoE  (Faculty  of Education) , 2016.
A. Fahrudi, ‘Fahrudi, A. H. (2017). Al -Insan Al- Kamil Dalam Tasawuf Ibn ‘Arabi. MIYAH: Jurnal Studi Islam, 11(1), 11 –34.’, Miyah: Jurnal Studi Islam , vol. 11, no. 1, 2017, pp. 11 – 34.
A. Rahmat, ‘Rahmat, A. (2016). Konsep Manusia Perspektif Filosof Muslim. Jurnal Kariman, 4(2), 41 –62.’, Jurnal Kariman , vol. 4, no. 2, 2016, pp. 41 – 62.
Adhani,  Yuli,  ‘Konsep  Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Sarana  Alternatif  Pencegahan  Konflik’, Sosio- Didaktika: Social Science Education Journal , vol. 1, no. 1, 2014, pp. 111 – 21.
Anam,  Ahmad  Muzakkil, Penanaman  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  di  perguruan  tinggi:  Studi  kasus  di Universitas Islam Malang , Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2016. Annur, Barsihannor, ‘Sayyed Hossein Nasr (Sufisme Masyarakat Modern)’, Jurnal al-Hikmah , vol. 15, no. 2, 2014, pp. 127 – 34.
Arafah,  Burhanuddin,  ‘The  Development  And  Challenges  Of  Indonesian  Language  As  An  Academic Language’, Constitution , vol. 18, no. 1945, 1945. Al  Arifin,  Akhmad  Hidayatullah,  ‘Implementasi  Pendidikan  Multi kulutral  dalam  Praksis  Pendidikan  di
Indonesia’, Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi , vol. 1, no. 1, 2012. Beck, Herman L., ‘The Contested State of Sufism in Islamic Modernism: The Case of the Muhammadiyah Movement in Twentieth-Century Indo nesia’, Journal of Sufi Studies , vol. 3, no. 2, Brill, 2014, pp. 183 – 219.
D. Abdurahman, ‘Abdurahman, D. (2018). Islam, Sufism, and Character Education in Indonesia History. Tawarikh, 9(2), 159 –176.’, Tawarikh , vol. 9, no. 2, 2018, pp. 159 – 76.
D. Ardiyani, ‘Ardiyani, D. (2018). Maqam -Maqom Dalam Tasawuf, Relevansinya Dengan Keilmuan Dan Etos Kerja. Suhuf, 30(2), 168 –177.’, Suhuf , vol. 30, no. 2, 2018, pp. 168 – 77. D. Kurikulum, P. Isu, Kurikulum, D., & Isu, P. D. A. N. (N.D.). A. Prinsip Pengembangan Desain Kurikulum. Dewi, Ernita, ‘Konsep Manusia Ideal dalam Persepektif Suhrawardi Al - Maqtul’, Substantia , vol. 17, no. 1, 2015, pp. 41 – 54.
Fahrudi, Ah Haris, ‘Al -Insan Al- Kamil Dalam Tasawuf Ibn ‘Arabi’, Miyah: Jurnal Studi Islam , vol. 11, no. 1, 2017, pp. 11 – 34. Fauziah,  Nur, Pendidikan  Agama  Islam  berwawasan  multikultural:  Telaah  terhadap  pembelajaran  pendidikan agama Islam di sekolah , Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2008. Futaqi,  Sauqi,  ‘Nalar  Sufistik  Islam  Nusantara  Dalam  Membangun  Perdamaian’, DAR  EL-ILMI:  Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora , vol. 5, no. 2, 2018, pp. 1 – 15.
H. Zainiyati, ‘[1] H. S. Zainiyati, “Pendidikan Multikultural: upaya membangun keberagamaan inklusif di sekolah,”  Islam.  J.  Stud.  Keislam.,  vol.  1,  no.  02,  pp. 135 –145,  2007.’, ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman , vol. 1, no. 02, 2007, pp. 135 – 45.
Hadarah, Hadarah and A. Gani, ‘The Implementation of Tarekat Naqsyabandiyah’s Sufism Values in South Celebes’, Journal of Social Studies Education Research , vol. 10, no. 2, 2019, pp. 243 – 69.
Hanum,  Farida  and  M.  Si,  ‘Pendidikan  Multikultural  dalam  Pluralisme  Bangsa’, Universitas  Negeri Yogyakarta , 2013. Indonesia, Republik, ‘Undang -undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional’, Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia , 2003. Iqbal, Muhammad and M. Ag, Pemikiran Politik Islam , Kencana, 2015. Ismail, Syarifah, ‘Tinjauan Filosofis Pengembangan Fitrah Manusia dalam Pendidikan Islam’, At- Ta’dib , vol. 8, no. 2, 2013.
Kurikulum, Desain and Prinsip D.A.N. Isu, A. Prinsip Pengembangan Desain Kurikulum .
Kuswarno,  Engkus,  ‘Tradisi  fenomenologi  pada  penelitian  komunikasi  kualitatif:  s ebuah  pengalaman akademis’, MediaTor (Jurnal Komunikasi) , vol. 7, no. 1, 2006, pp. 47 – 58.
Lubis, Agus Salim, ‘Konsep Akhlak dalam Pemikiran al - Ghazali’, Jurnal Hikmah , vol. 6, no. 01, 2012, pp. 58 – 67. Maftuchah,  Ainul, Keseimbangan  dalam  dualitas  menurut  Sachiko  Murata  (kajian  gender) ,  IAIN  Walisongo, 2014.
Mania, Sitti, ‘Implementasi Pendidikan Multikultural dalam Pembelajaran’, Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan , vol. 13, no. 1, 2010, pp. 78 – 91.
McIntyre, Tom, ‘Does the way we teach create behavior disorders in culturally different students?’, Education and Treatment of Children , JSTOR, 1996, pp. 354 – 70.
Miswar, Miswar et al., Akhlak Tasawuf: membangun karakter Islami , Perdana Publishing, 2015. Mulyono,  Galih  Puji  and  Galih  Puji Mulyoto,  ‘Radikalisme  agama  di  Indonesia  (ditinjau  dari  sudut pandang sosiologi kewarganegaraan)’, Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan , vol. 5, no. 1, 2017, pp. 64 – 74.
N. Kolis, Kolis, N. (n.d.). Tasawuf Selayang Pandang. Nugroho,  Muhammad  Aj i,  ‘Urgensi  dan  Signifikansi  Pendidikan  Islam  Multikultural  Terhadap Kompleksitas Keberagamaan di Indonesia’, Attarbiyah: Journal of Islamic Culture and Education , vol. 1, no. 2, 2016, pp. 179 – 210.
Nurdyansyah, Nurdyansyah and Eni Fariyatul Fahyuni, Inovasi Model Pembelajaran Sesuai Kurikulum 2013 , Nizamia Learning Center, 2016.
Prabencana,  Doddy, Model  Pendidikan  Akhlak  Melalui  Kemitraan  Sekolah  Dan  Rumah:  Studi  Pengembangan Untuk Meningkatkan Akhlak Mulia Siswa di Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu Al-Azhar Kota Jambi , Universitas Pendidikan Indonesia, 2016.
Pramono, Made, ‘Filsafat Seni Taoisme’, dalam Jurnal Prasasti , vol. 15, no. 58, 2005, pp. 1 – 17.
R.  Indoensia,  ‘Indonesia,  R.  (2003).  Undang -undang  Republik  Indonesia nomor  20  tahun  2003  tentang sis tem  pendidikan nasional.  Jakarta:  Pemerintah  Republik  Indonesia.’, Jakarta:  Pemerintah  Republik Indonesia , 2013.
Rahman,  Fadli,  ‘Pendidikan  Multikuttural  dalam  Perspektif  Psikologi  Sufistik’, Jurnal  Tarbiyatuna
Pendidikan Agama lslam , vol. 1, no. 1, 2011. Rahmat, Ali, ‘Konsep Manusia Perspektif Filosof Muslim’, Jurnal Kariman , vol. 4, no. 2, 2016, pp. 41 – 62. Rofiq, Ahmad Choirul, ‘Ideal Relationship Between Pancasila and Indonesian Muslims’, ARISTO , vol. 8, no. 2, Universitas Muhammadiyah Ponorogo, 2020, pp. 274 – 96. Rohayati,  Enok,  ‘Pemikiran  al - Ghazali  tentang  Pendidikan  Akhlak’, Ta’dib:  Journal  of  Islamic  Education (Jurnal Pendidikan Islam) , vol. 16, no. 01, 2011, pp. 93 – 112.
S. Siroj, Siroj, S. A. (2006). Tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai inspirasi, bukan aspirasi. Mizan Pustaka. , 2006. Siroj,  Said  Aqil, Tasawuf  sebagai  kritik  sosial:  mengedepankan  Islam  sebagai  inspirasi,  bukan  aspirasi ,  Mizan Pustaka, 2006.
Somantrie, Hermana, ‘Konflik dalam perspektif pendidikan multikultural’, Jurnal pendidikan dan kebudayaan , vol. 17, no. 6, 2011, pp. 660 – 72. Suasana, Ene Siti, Negara Pancasila Sebagai Darul Ahdi Wa Syahadah Perspektif Muhammadiyah , Universitas Islam Negeri Smh Banten, 2019.
Subadi, Tjipto, Metode Penelitian Kualitatif , Muhammadiyah University Press, 2006.
Suciartini, Ni  Nyoman  Ayu,  ‘Urgensi  Pendidikan Toleransi  dalam  Wajah  Pembelajaran  sebagai  Upaya Meningkatkan Kualitas Pendidikan’, Jurnal Penjaminan Mutu , vol. 3, no. 1, 2017, pp. 12 – 22. Sutoyo, Sutoyo, ‘Tasawuf Hamka dan Rekonstruksi Spiritualitas Manusia Modern’, ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , vol. 10, no. 1, 2015, pp. 108 – 36.
T.  Suryana,  ‘Suryana,  T.  (2011).  Konsep  dan  aktualisasi  kerukunan  antar  umat  beragama.  Jurnal Pendidikan Agama Islam, 9(2), 127 –136.’, Jurnal Pendidikan Agama Islam , vol. 9, no. 2, 2011, pp. 127 – 36.
Too, Lillian, Feng shui , Elex Media Komputindo, 1996.
Wijaya, Etistika Yuni, Dwi Agus Sudjimat, and Amat Nyoto, ‘Transformasi pendidikan abad 21 sebagai tuntutan pengembangan  sumber  daya  manusia  di era  global’, Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika , vol. 1, 2016.
Z. Stapa, ‘Stapa, Z. (2001). Insan Kamil: Ciri dan Proses Pembentukan. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 2(1), 43 –60.’, Jurnal Akidah & Pemikiran Islam , vol. 2, no. 1, 2001, pp. 43 – 60. Zohar, Danah and Ian Marshall, SQ-Kecerdasan Spiritual , Mizan Pustaka, 2007.