Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, Halaman 91 - 110

## Hadis Dalam Pandangan Sarjana Barat: Telaah Atas
Pemikiran G.H.A. Juynboll
Muhammad Syachrofi
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi msyachrofi93@gmail.com
Received: 12-01-2021 Revised: 16-01-2021 Accepted: 24-03-2021

## Abstract
The  study  of  hadith  among  Western  scholars  has  developed quite  significantly,  especially  after  the  appearance  of  Ignaz Goldziher  with  his  work  entitled  Muhammedanische  Studien. This development ultimately mapped the study of hadith in the West  to  become  one-way.  Western  scholars  have  different thoughts  from  one  another.  Herbert  Berg  divides  into  three groups  of  Western  scholars  who  study  hadith  based  on  their attitudes and thoughts, namely scepticism, sanguine, and middle ground. However, some experts in hadith studies only divide it into  two  groups,  namely  skeptics  and  non-skeptics.  So,  thus, there are differences of opinion regarding the position of some orientalists.  For  example,  Juynboll  was  positioned  by  Herbert Berg in the middle ground group while other experts positioned him  in  the  skeptical  orientalist  group.  In  order  to  explore  this problem,  the  writer  examines  Juynboll's  thoughts  on  the Prophet's  hadith,  especially  in  relation  to  the  theory  that  is always  embedded  with  his  name,  namely  the  common  link theory.  In  this  study,  the  author  uses  a  library  research methodology with a content analysis approach. The author finds that  Juynboll  is  not  as  skeptical  as  to  his  predecessors,  who
generalized the Prophet's hadith as questionable its authenticity. Juynboll still idealizes the existence of a hadith that can truly be accounted  for  its  authenticity  coming  from  the  Prophet  even though  it  is  very  small.  That  was  why  he  was  included  by Herbert Berg in the middle ground group.

## Abstrak
Kajian  hadis  di  kalangan  para  sarjana  Barat  mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan  terutama  setelah munculnya  Ignaz  Goldziher  dengan  karyanya  berjudul Muhammedanische  Studien.  Perkembangan  tersebut  pada akhirnya  memetakan  kajian  hadis  di  Barat  menjadi  tidak  satu arah. Para sarjana Barat memiliki pemikiran yang berbeda antara satu  dengan  lainnya.  Herbert  Berg  membagi  kepada  tiga kelompok sarjana Barat yang mengkaji hadis berdasarkan sikap dan  pemikirannya  yaitu  scepticism,  sanguine,  dan  middle ground.  Akan  tetapi,  sementara  pakar  kajian  hadis  hanya membagi  kepada  dua  kelompok  yaitu  skeptis  dan  non-skeptis. Sehingga,  dengan  demikian,  terdapat  perbedaan  pendapat mengenai  posisi  sebagian  orientalis.  Misalnya,  Juynboll diposisikan  oleh  Herbert  Berg  dalam  kelompok  middle  ground sementara pakar lain memosisikannya pada kelompok orientalis skeptis.  Untuk  mendalami  permasalahan  tersebut  penulis menelaah  kembali  pemikiran  Juynboll  terhadap  hadis  Nabi terutama  terkait  dengan  teori  yang  selalu  disematkan  dengan namanya yaitu teori common link. Dalam penelitian ini penulis menggunakan  metodologi  library  research  dengan  pendekatan content  analisis.  Penulis  menemukan  bahwa  Juynboll  tidak  se- skeptis pendahulunya yang menggeneralisasi hadis Nabi sebagai sesuatu  yang  diragukan  autentisitasnya.  Juynboll  masih mengidealkan  adanya  hadis  yang  benar-benar  dapat dipertanggungjawabkan  keotentikannya  berasal  dari  Nabi meskipun itu sedikit sekali. Itulah mengapa dia dimasukkan oleh Herbert Berg ke dalam kelompok middle ground.
Kata Kunci: Common link; Hadis; Juynboll.

## A. Pendahuluan
Diskusi  mengenai  hadis  Nabi  saw.  tidak  terbatas  pada ruang geografis tertentu; tidak hanya digeluti di Jazirah Arab saja, tempat  di  mana  hadis  tersebut  lahir.  Kajian  hadis  tidak  hanya ditekuni  oleh  kalangan  umat  Islam  ( insider)  secara  normatif sebagai  sumber  ajaran  Islam  selain  al-Qur’an.  Tetapi,  di  belahan
lain  dunia  ini  kajian  hadis  juga  ditekuni  oleh  kalangan  sarjana Barat  ( outsider).  Kajian  hadis  di  Barat  mulai  mendapatkan momentumnya  setelah  Ignaz  Goldziher  menerbitkan  hasil penelitiannya yang berjudul Muhammedanische Studien. Buku ini kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dengan  judul Muslim  Studies. 1 Pemikiran-pemikiran  Ignaz  Goldziher  tentang hadis  di  dalam  buku  tersebut  sangat  mempengaruhi  para  sarjana Barat  sesudahnya  bahkan  mereka  menganggap  karya  tersebut sebagai ‚kitab suci‛. 2
Di  atas  penulis  mengatakan  bahwa  kajian  hadis  di  Barat baru  mendapatkan  momentumnya  yaitu  setelah  terbitnya  karya Ignaz  Goldziher.  Penulis  tidak  mengatakan  bahwa  Ignaz Goldziher  adalah  orang  pertama  yang  mengkaji  hadis  dari kalangan sarjana Barat. Pasalnya, terdapat perdebatan di kalangan pakar  tentang  siapa  sarjana  Barat  pertama  yang  mengkaji  hadis. Misalnya,  A.J.Wensinck  berpendapat  bahwa  sarjana  Barat  yang pertama  mengkaji  hadis  adalah  Snouck  Hurgronje  yang  berhasil menulis  satu  karya  berjudul Revre  Coloniale Internationale  pada tahun 1886. 3 Sedangkan, Wael B. Hallaq menyebut nama Gustav Weil  sebagai  orientalis  pertama  yang  mengkaji  hadis  yaitu  pada awal  tahun  1848.  Kemudian  diikuti  oleh  Aloys  Sprenger  pada tahun  1861  yang  pemikirannya  tentang  hadis  hanya  menyetujui pendapat Gustav Weil. Setelah itu, muncul Ignaz Goldziher yang mengangkat kajian kritik terkait autentisitas hadis. 4
Berbeda  dengan  Wael,  Daniel  W.  Brown  mengutip pendapat  Juynboll  menyebut  Aloys  Sprenger  sebagai  sarjana Barat  pertama  yang  mengkaji  hadis  dan  diikuti  oleh  Sir  Willian Muir yang menulis Life of Mohamet. Menurutnya, kajian hadis di Barat  mencapai  puncaknya  pada  karya  Ignaz  Goldziher.  Dengan kata lain, Goldziher adalah sarjana pertama yang menulis tentang
1 Ignaz  Goldziher, Muslim  Studies ,  vol.  1  (New  York:  Routledge, 1966), https://doi.org/10.4324/9781315124957.
2 Ali  Mustafa  Yaqub, Kritik  Hadis (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2000), hlm. 8. 3 Wahyudin  Darmalaksana, Hadis  di  Mata  Orientalis (Bandung: Benang Merah Press, 2004), hlm. 88.
4 Wael  B.  Hallaq,  “The  Authenticity  of  Prophetic  Hadith:  A  Pseudo- Problem,” Studia Islamica , no. 89 (1999): 75, https://doi.org/10.2307/1596086.
kritik  hadis  secara  sistematis. 5 Karenanya,  M.  M.  Azami menganggap  Ignaz  Goldziher  sebagai  orientalis  pertama  yang mengkaji  hadis  melalui  karyanya Muhammedanische  Studien. Dalam  buku  tersebut,  Goldziher  menuangkan  pemikiran- pemikirannya  tentang  hadis  yang  pada  kesimpulannya  ia meragukan  autentisitas  hadis  sebagai  sesuatu  yang  berasal  dari Nabi  Muhammad  saw. 6 Skeptisisme  Goldziher  terhadap  hadis kemudian  diikuti  oleh  sarjana-sarjana  Barat  sesudahnya,  seperti Joseph  Schacht,  Juynboll  dan  lainnya.  Kendati  demikian,  tidak semua  sarjana  Barat  skeptis  terhadap  hadis  sebagaimana Goldziher,  justru  mereka  mengkritik  kembali  pemikiran- pemikiran Goldziher dan pengikutnya.
Secara garis besar, kajian hadis di kalangan pemikir Barat, berdasarkan  pemetaan  Herbert  Berg,  dapat  diklasifikasi  menjadi tiga  kategori: Pertama,  scepticism,  yaitu  kelompok  yang meragukan otentisitas hadis atau beranggapan bahwa hadis adalah palsu, tidak lain hanya rekayasa sejumlah orang pada abad ke-2 H. Kelompok ini diwakili oleh Ignaz Goldziher, Joseph Schacht dan E.  Stetter. 7 Kedua,  sanguine,  yaitu  kelompok  yang  berupaya mengkonter  pandangan  negatif  kelompok  skeptis  dan  membela eksistensi  hadis  sebagai  sesuatu  yang  benar-benar  dari  Nabi. Mereka  adalah  Nabia  Abbot,  Fuad  Sezgin  dan  M.M.  Azami. 8
Ketiga,  middle  ground,  yaitu  kelompok  yang  berupaya  mencari jalan tengah antara scepticism dan sanguine. Di antara tokohnya adalah  G.H.A.  Juynboll,  Fazlul  Rahman,  G.  Schoeler,  Harald Motzki,  J.  Horovits,  J.W.  Fuck,  Jj.  Robbson,  U.  Rubbin  dan  J. Coulson. 9
Pemetaan  yang  dilakukan  oleh  Herbert  Berg  di  atas menarik untuk diteliti secara mendalam, namun tentu hal tersebut menguras  tenaga  dan  memakan  waktu  yang  cukup  lama.  Oleh karena  itu,  dalam  tulisan  ini  penulis  memfokuskan  diri  untuk
5 Daniel  W.  Brown, Rethinking  Tradition  in  Modern  Islamic  Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), hlm. 84.
6 Yaqub, Kritik Hadis , hlm. 8.
7 Herbert  Berg, The  Development  of  Exegesis  in  Early  Islam:  the Authenticity  of  Muslim  Literature  from  the  Formative  Period (New  York: Routledge, 2000), hlm. 8–9.
8 Berg, hlm. 18.
9 Berg, hlm. 26.
memilih  salah  seorang  tokoh  sarjana  Barat  saja,  yaitu  G.H.A. Juynboll.  Dengan  pendekatan  content  analisis  penulis  akan mengkaji, menganalisis pemahaman Juynboll terhadap hadis Nabi dan  juga  memaparkan  teorinya.  Berbeda  dengan  kajian  sebelum- sebelumnya  yang  berjudul  ‚Sejarah  Pemikiran  Hadis  Tokoh Orientalis  G.H.A  Juynboll‛  yang  membahas  sejarah  hadis  dalam pandangan  Juynboll  dengan  pendekatan historis-filologi,  tetapi penulis  dalam  pembahasan  ini,  lebih  kepada  kritik  teks  terhadap pandang  Juynboll  tentang  hadis  Nabi  dan  juga  teori  yang diusungnya.  Dalam  pemetaan  Herbert  Berg  di  atas,  Juynboll dimasukkan  dalam  kelompok  ketiga  yaitu middle  ground. Sedangkan,  Idri  dalam  bukunya  yang  berjudul Hadis  dan Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis  tentang Hadis  Nabi  memasukkan  Juynboll  ke  dalam  kelompok  orientalis yang  memiliki  pandangan  tidak  netral  terhadap  hadis  Nabi  atau skeptis. 10

## B. Biografi G.H.A. Juynboll
Juynboll  adalah  orientalis  kelahiran  Belanda  yang merupakan pakar di bidang sejarah perkembangan awal  hadis. Ia lahir  di  Leiden  pada  1935  dengan  nama  lengkap  Gautier  H.A. Juynboll. Kata ‚Juynboll‛ di akhir namanya itu merupakan marga dari  salah  satu  bangsawan  Belanda.  Setidaknya  ada  enam  orang bernama akhir Juynboll yang memiliki kontribusi terhadap kajian ketimuran  ( oriental  studies)  dan  salah  satunya  adalah  G.H.A. Juynboll  ini. 11 Kepakarannya  dalam  studi  sejarah  awal  hadis, menurut  P.S.  van  Koningsveld,  telah  memperoleh  pengakuan internasional. Hal itu tidak dapat dipungkiri, karena perhatiannya terhadap  studi  hadis  yang  sangat  besar,  selama  tiga  puluh  tahun lebih  ia  secara  serius  melakukan  penelitian  hadis  dari  persoalan klasik hingga kontemporer. Dalam pendahuluan bukunya Studies on  the  Origins  and  Uses  of  Islamic  Hadith,  ia  mengatakan  telah meneliti literatur hadis sejak akhir tahun 1960-an sampai 1996. 12
10 Idri, Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi (Depok: Kencana, 2017), hlm. 66.
11 Idri, hlm. 197.
12 Ali  Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi (Yogyakarta: LKiS, 2013), hlm. 15–16.
Perkenalan G.H.A. Juynboll ― selanjutnya disebut Juynboll saja ― dengan  studi  keislaman  khususnya  bidang  hadis  sudah dimulai  sejak  ia  menjadi  mahasiswa  S1,  Juynboll  bergabung bersama  sekelompok  orang  untuk  mengedit  satu  karya  yang kemudian  menghasilkan  separuh  akhir  dari  kamus  hadis, Concordance et Indies de la Tradition Musulmane, tepatnya dari pertengahan huruf ghayn hingga akhir karya tersebut. Pada 1965 sampai 1966, Juynboll menetap di Mesit dalam rangka melakukan penelitian  disertasinya  mengenai  pandangan  para  teolog  Mesir terhadap  literatur  hadis.  Akhirnya,  ia  berhasil  memperoleh  gelar doktor  di  bidang  Sastra,  Universitas  Negeri  Leiden,  Belanda. 13
Ketertarikan  Juynboll  terhadap  hadis  semakin  tampak  setelah  ia menulis makalah dengan judul On the Origin of Arabic Prose yang pada akhirnya dimuat dalam buku Studies on the First Century of Islamic Society. 14
Sembari  melakukan  penelitian  mengenai  berbagai persoalan  hadis,  baik  yang  klasik  maupun  yang  kontemporer, Juynboll  juga  mengajar  di  berbagai  Universitas  di  Belanda. Namun,  profesinya  sebagai  tenaga  pengajar  tidak  terikat  dengan institusi manapun sehingga ia tidak mempunyai jabatan akademis tertentu.  Oleh  karena  itu,  aktifitas  sehari-harinya  banyak  ia habiskan sebagai daily visitor di perpustakaan Universitas Leiden, di  ruang  baca  koleksi  Timur  Tengah  Klasik  ( Oriental  Reading Room),  untuk  melakukan  penelitian  hadis. 15 Ia  biasa menghabiskan  waktu  selama  empat  jam  yaitu  mulai  dari  pukul 09.00  sampai  dengan  pukul  13.00  setiap  hari  di  perpustakaan tersebut. 16 Tidak  heran  jika  banyak  karya  yang  tercipta  melalui tangan dan buah pikirnya, baik dalam bentuk buku maupun artikel ilmiah.
Adapun  karya-karyanya  yang  sangat  sarat  dengan pemikirannya  tentang  hadis  nabi  setidaknya  dapat  ditemui  pada tiga bukunya, yaitu The Authenticity of the Tradition Literature:
13 Masrur, hlm. 16.
14 Idri, Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi , hlm. 199.
15 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar
Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 17.
16 Idri, Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi , hlm. 199.
Discussion  in  Modern  Egypt  (Leiden:  E.J.  Brill,  1969),  Muslim Tradition:  Studies  in  Chronology  Provenance  and  Authorship  of Early  Hadith  (Cambridge:  Cambridge  University  Press,  1985), dan Studies  on  the  Origins  and  Uses  of  Islamic  Hadith (Brookfield  VT  USA:  Ashgate,  1996).  Ditambah  satu  lagi karyanya  yang  sangat  berkontribusi  dan  berguna  bagi  penelitian hadis yaitu Encyclopedia of Canonical Hadith. Selain di buku, ia juga  menuangkan  pemikirannya  di  dalam  artikel  jurnal  di antaranya ‚An Excursus on the Ahl as-Sunna in Connection with Van  Ess,  Thelogie  und  Gesselschaft‛,  vol.  iv  (Der  Islam,  1998), ‚Some  New  Ideas  on  the  Development  of  Sunna  as  Technical Terms  in  Early  Islam‛,  vol.  x  (Jerussalem  Studies  in  Arabic  and Islam, 1987), dan lain-lain. 17

## C. Otentisitas Hadis dan Asal-usul Hadis Menurut Juynboll
Otentisitas  hadis  merupakan  problem  utama  kajian  hadis baik  di  kalangan  sarjana  muslim  maupun  sarjana  Barat.  Hal  ini dikarenakan  hadis  yang  merupakan  manifestasi  dari  perkataan, perbuatan  dan  pengakuan  Nabi  Muhammad  saw.  baru terkodifikasi  pada  awal  abad  kedua  Hijriyah,  waktu  yang  relatif lama.  Realitas  inilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor  pentingnya penelitian  hadis  dalam  rangka  mengecek  otentisitasnya  apakah benar berasal dari Nabi ataukah tidak, alias palsu. Oleh karena itu, seiring  perkembangan  disiplin  ilmu  ini  ( ulum  al-hadits)  para sarjana  muslim  merumuskan  metode  untuk  menentukan  keaslian sebuah  hadis.  Metode  tersebut  ialah,  ketersambungan  sanad, diriwayatkan oleh perawi yang adil dan dhabith dari awal hingga akhir  sanad,  tidak  terdapat  syadz  (kejanggalan)  dan  ‘illat (kecacatan) pada sanad dan atau pada matan hadis. 18
Meskipun  metode  di  atas  telah  dianggap  mapan  oleh mayoritas sarjana muslim, tetap saja banyak menuai kritikan baik dari  sarjana  muslim  itu  sendiri  apalagi  dari  kalangan  sarjana Barat,  salah  satunya  ialah  Juynboll.  Dalam  menguji  keotentikan sebuah  hadis,  Juynboll  selalu  mengajukan  tiga  pertanyaan,  yaitu di  mana,  kapan,  dan  oleh  siapa  hadis  itu  disebarkan.  Dengan
17 Idri, hlm. 200.
18 Muhammad  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), hlm. 130.
menjawab  ketiga  pertanyaan  tersebut  maka  terjawablah pertanyaan  tentang  asal-muasal  ( provenance),  kronologi ( chronology),  dan  kepengarangan  (authorship)  hadis  yang bersangkutan. 19 Dalam  buku  Muslim  Tradition,  Juynboll memberikan  jawaban  secara  umum  atas  tiga  pertanyaan  di  atas. Pertama,  daerah  yang  ditinggali  oleh  perawi  pada  tingkatan tabi’in  junior  dan  generasi  berikutnya  merupakan  tempat terciptanya  hadis.  hal  ini  dikarenakan  jalur tabi’in  senior  dan sahabat dalam isnad merupakan jalur paling sulit untuk diciptakan dan  disebabkan  adanya  karakter  daerah  yang  berbeda  pada beberapa perawi pertama di bawah sahabat dalam isnad. Sahabat tidak mungkin bertanggung jawab atas sebuah materi hadis, sebab mereka sudah meninggal ketika isnad pertama kali diperintahkan (tahun 70-an H.). 20
Kedua,  secara  umum,  mayoritas  hadis  Nabi  yang  paling tua  diciptakan  pada  masa  yang  paling  awal  saat  rangkaian  akhir beberapa  dekade  abad  pertama  hijriyah,  ketika  pertama  kalinya kebutuhan  terhadap  hadis  secara  umum  mulai  terasa.  Kebutuhan akan  hadis  ini  dimulai  melalui  tekanan  Khalifah  Umar  bin  ‘Abd al-‘Aziz  antara  99-101  H.  Sebagai  konsekuensi  dari  tekanan  ini, pendapat  pribadi  sahabat  atau tabi’in  kemudian  diatributkan kepada  Nabi  saw.  Mereka  tidak  ragu-ragu  untuk  melakukannya demi  mendapatkan  kewibawaan  atas  apa  yang  disampaikan. 21
Ketiga,  mulanya  tabi’in  merupakan  orang  yang  paling  awal menyebarkan  hadis,  tetapi  kemudian  penelitian  terhadap pertumbuhan hadis menunjukkan bahwa pertumbuhan hadis yang pertama  terjadi  pada  beberapa  dekade  setelah  peralihan  abad pertama hijriyah dan sesudahnya. Maka hal ini menyebabkan tabi’ tabi’in-lah yang lebih berpotensi menjadi orang yang paling awal menyebarkan hadis, sebab pada tahun itu kebanyakan tabi’in telah wafat. 22
19 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik Hadis (Jakarta: Hikmah, 2009), hlm. 161. 20 G.H.A.  Juynboll, Muslim  Tradition:  Studies  in  Chronology Provenance and Authorship of Early Hadith (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), hlm. 71.
21 Juynboll, hlm. 72.
22 Juynboll, hlm. 73.
Dalam  menguji  otentisitas  hadis,  Juynboll  sebenarnya mengadopsi  teori-teori  Schacht,  yaitu backward  projection, argumentum  e-silentio  dan  common  link.  Namun  menurutnya teori-teori tersebut perlu dikembangkan dan dielaborasi lagi, dan Juynboll  berhasil  melakukan  itu.  Di  antara  ketiga  teori  tersebut yang mendapat perhatian lebih dari Juynboll adalah teori common link. Kendati Juynboll banyak mengadopsi teori-teori Schacht dan cenderung  mengikuti  pemikirannya,  tetapi  ia  tidak  se-skeptis gurunya  tersebut  yang  men-generalisir  ketidak  otentikan  semua hadis,  justru  Juynboll  masih  meng-idealkan  adanya  hadis  yang benar-benar  otentik  setelah  dibuktikan  dengan  penelitian.  Ia mengatakan,
I do not deny the probability that his followers talked about him, but I do not believe that this talking as early as a few decades after the  prophet’s  death  was  already  to  result  in  the  formal transmission of information about him being standardized in a way ultimately  developing  in  what  we  have  later  come  to  call  the hadith literature. 23
‚Saya  tidak  menyangkal  kemungkinan  bahwa  para  pengikutnya berbicara  tentang  dia,  tetapi  saya  tidak  percaya  bahwa pembicaraan  beberapa  dekade  setelah  kematian  nabi  sudah menghasilkan  transmisi  informasi  formal  tentang  dia  yang distandarisasi dengan cara yang pada akhirnya berkembang dalam apa yang kemudian kita sebut sebagai literatur hadis.‛
Dari  pernyataannya  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  ia tidak  menolak  adanya  kemungkinan  para  sahabat  sudah membicarakan  hadis  Nabi,  namun  ia  tidak  percaya  jika pembicaraan  tersebut  pada  beberapa  dekade  setelah  Nabi  wafat sudah  ada  dalam  bentuk  periwayatan  formal  dan  terstandarisasi. Karena  menurutnya,  standarisasi  hadis  baru  dimulai  dengan diperkenalkannya  sistem isnad  sebagai  alat  untuk  membuktikan keotentikan  hadis  pada  akhir  abad  pertama  hijriyah.  Maka konsekuensinya  adalah  bahwa  hadis-hadis  yang  termuat  dalam koleksi  hadis  baik  yang  kanonik  maupun  non-kanonik  tidak bersumber dan berasal dari sahabat dan tidak pula dari Nabi saw. Nabi  dan  para  sahabatnya  tidak  bertanggung  jawab  atas
23 Juynboll, hlm. 9–10.
diatributkannya  nama-nama  mereka  ke  dalam isnad  hadis,  tetapi yang  bertanggung  jawab  adalah  periwayat  hadis  yang  berperan sebagai common link dalam sebuah bundel isnad. Dan kebanyakan bahkan hampir semuanya, yang menjadi common link pada setiap bundel isnad adalah dari generasi tabi’in junior atau tabi’ tabi’in, bukan tabi’in senior ataupun sahabat. 24
Dengan  demikian,  artinya  materi  hadis  yang  terdapat dalam koleksi hadis belakangan yang sudah terstandarisasi adalah ciptaan  generasi  abad  kedua  hijriyah;  bukan  berasal  dari  Nabi ( marfu’)  atau  dari  sahabat  (mauquf).  Kesimpulan  ini  ia  perkuat dengan realitas bahwa materi hadis baru mulai tersebar ke banyak periwayat setelah generasi tabi’in junior atau tabi’ tabi’in. Nama- nama perawi sebelum common link yang disebutkan dalam isnad yang pada umumnya berbentuk single strand, dicantumkan untuk mendukung atau melegitimasi ungkapan common link yang pada akhirnya  disebarkan  sebagai  hadis  Nabi.  Inilah  yang  disebut dengan projecting  back  atau  backward  projection  dalam  teori Joseph  Schacht.  Kesimpulan  Juynboll  di  atas  sebenarnya  dapat dipahami  melalui  pemahamannya  tentang  kronologi  munculnya isnad  atas  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Sirin,  sebagai berikut:
لا تعقو ا ّملف دانسالإ نع نولأسي اوهوكي مل
لهأ ىلإ زظنيف مكلاجر انل اومس اولاق ةنتف
.مهثيدح ذخؤي لاف عدبلا لهأ ىلإ زظنيو مهثيدح ذخؤيف ةنسلا
25
‚Dulu,  mereka  tidak  pernah  bertanya  tentang  isnad,  tetapi  ketika terjadi  fitnah  maka  mereka  berkata,  sampaikanlah  kepada  kami nama-nama  informanmu.  Apabila  mereka  ahli  al-sunnah  maka hadis-hadis mereka diterima, jika mereka ahl al-bid’ah maka hadis- hadis mereka pun ditolak.‛
Pernyataan Ibn Sirin di atas kemudian memicu perdebatan tentang  sejarah  kemunculah isnad.  Perdebatan  terjadi  ketika memahami kata fitnah. Mayoritas sarjana muslim memahami kata fitnah  dalam  pernyataan  Ibn  Sirin  adalah  peristiwa  perang  sipil pertama  yang  ditandai  dengan  terbunuhnya  khalifah  ketiga ‘Utsman bin ‘Affan, tepatnya pada tahun 35 H. Sementara Joseph
24 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 104–6.
25 Lihat  Mukadimah  Muslim  ibn  Al-Hajjaj, Shahih  Muslim ,  ed.  oleh Muhammad Fuad ’Abd Al-Baqi (Kairo: Dar al-Hadits, 1991), hlm. 15.
Schacht  mengatakan  bahwa  fitnah  yang  dimaksud  adalah peristiwa  perang  sipil  ketiga  yang  dimulai  dengan  terbunuhnya khalifah  Bani  Umayyah  yaitu  Walid  bin  Yazid  pada  126  H. Pendapat  lain  datang  dari  J.  Robson,  menurutnya  fitnah  yang dikatakan  Ibn  Sirin  itu  ialah  perang  sipil  antara  Abdullah  bin Zubair  dan  khalifah  Umayyah  yang  bernama  Abd  al-Malik  bin Marwan.  Singkatnya,  Ibn  Zubair  membentuk  gerakan  oposisi setelah  dirinya  dibai’at  di  Mekkah  sebagai  khalifah  tandingan Bani  Umayyah  di  Damaskus.  Peristiwa  ini  berlangsung  sejak tahun 63 H. sampai 73 H. 26
Pada  titik  ini  posisi  Juynboll  sebagai  kelompok middle ground ― sebagaimana  yang  dialamatkan  Herbert  Berg ― semakin jelas.  Mengapa?  Karena  ia  tidak  setuju  dengan  pendapat  Azami dan  mayoritas  sarjana  muslim  mengenai  kata  fitnah  yang disimbolkan  sebagai  indikator  munculnya  sistem isnad.  Begitu pun  sebaliknya,  ia  tidak  se-ekstrim  Schacht  yang  berkesimpulan bahwa  informasi  yang  diklaim  berasal  dari  Ibn  Sirin  tersebut adalah palsu karena tidak mungkin Ibn Sirin yang wafat pada 110 H.  melaporkan  peristiwa  yang  terjadi  jauh  setelah  kematiannya, yaitu  126  H.  Juynboll  memilih  pendapat  ketiga,  karena menurutnya peristiwa itulah yang paling mendekati dengan tahun wafatnya Ibn Sirin, 110 H. Kata fitnah digunakan Ibn Sirin untuk menunjukkan  peristiwa  yang  terjadi  semasa  hidupnya.  Untuk mendukung  pendapatnya,  ia  berargumen  bahwa  al-Zuhri  sebagai orang yang paling konsisten menggunakan isnad, dilahirkan pada 50  H.,  yang  artinya  itu  sangat  memungkinkan  dirinya  menerima informasi fitnah yang dimaksud Ibn Sirin yaitu konflik antara Ibn Zubair dan Abd al-Malik bin Marwan. 27
Dari  uraian  di  atas,  Juynboll  akhirnya  membuat kesimpulan  bahwa  kemunculan  standarisasi  hadis  tidak  mungkin lebih  awal  dari  tahun  70  atau  80  Hijriyah.  Sebab, isnad  sebagai salah  satu  bagian  penting  dari  hadis  baru  ada  pada  tahun  70/80 tersebut.  Didukung  pula  adanya  kecocokan  dengan  fakta  bahwa yang menjadi common link tertua ialah orang-orang pada generasi
26 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 107.
27 Juynboll, Muslim Tradition: Studies in Chronology Provenance and Authorship of Early Hadith , hlm. 9–10.
tabi’in  junior,  meskipun  didapati  sejumlah  kecil  sahabat  junior terdeteksi  sebagai common  link  tertua,  namun  sangat  jarang sekali. 28 Pendapat  Juynboll  ini  sangat  jelas  kontradiktif  dengan mayoritas  sarjana  muslim  seperti  Azami  dan  beberapa  sarjana Barat  kelompok sanguine,  yang  menurut  mereka  praktik periwayatan  hadis  sudah  dimulai  sejak  masa  Nabi  saw.  secara berkesinambungan  sampai  terkodifikasi  dalam  banyak  koleksi hadis.

## D. Teori Common link
Istilah common  link  merupakan  sesuatu  yang  baru  dalam diskursus hadis, digagas oleh sarjana Barat. Namun, sebagai suatu fenomena, common  link  sudah  dikenal  oleh  ulama  hadis.  Al- Tirmidzi  dalam  koleksi  hadisnya  menyebut  hadis-hadis  yang menunjukkan  adanya  seorang  periwayat  tertentu,  sebagai common link dalam isnad-nya. Namun istilah teknis yang dipakai al-Tirmidzi untuk menggambarkan gejala seperti itu adalah mad ā r (poros), bukan common link. Hadis-hadis itu membentuk sebagian besar hadis gharib. 29 Akan tetapi, kelihatannya para  ulama hadis tidak  menyadari  sepenuhnya  implikasi  dari  gejala  tersebut terhadap  problem  penanggalan  hadis. 30 Karena  menurut  mereka (ulama hadis), hadis gharib merupakan bagian dari hadis ahad, ia dapat  diterima  selagi  memenuhi  syarat-syarat  kesahihan  hadis. 31
Apabila  rawinya tsiqah  maka  riwayatnya  dianggap  tsiqah  pula. Namun,  apabila  riwayat  seorang  yang tsiqah  itu  ternyata bertentangan dengan riwayat orang-orang yang lebih tsiqah, maka riwayat tersebut dinilai sy ā dz. 32
28 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 108. 29 Gharib adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  rawi  tunggal pada thabaqah (tingkatan)  tertentu.  Lihat  Mahmud  Al-Thahhan, Taisir Mushthalah al-Hadits (Riyadh: al-Ma’arif, 2010), hlm. 38. 30 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar
Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 57–58. 31 Muhammad  bin  ’Alawi  Al-Maliki, Al-Minhal  al-Lathif  fi  Ushul  al- Hadits al-Syarif (Madinah: Maktabah al-Malik Fahd, 2000), hlm. 87. 32 Abu  ’Amr  ’Utsman  ibn  ’Abd  al-Rahman  Al-Syahrazuri, ’Ulum  al- Hadith li Ibn al-Salah , ed. oleh Nur al-Din ’Itr (Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’asir, n.d.), hlm. 79.
Istilah common link ― secara teoretis ― baru muncul di era kontemporer  dan  selalu  disematkan  kepada  seorang  orientalis bernama  G.H.A.  Juynboll.  Akan  tetapi,  Juyboll  bukanlah  orang pertama  yang  membicarakan  teori common  link  dalam periwayatan hadis. Ia mengakui dirinya sebagai pengembang dan bukan penemu teori tersebut. Dalam beberapa tulisannya, ia selalu merujuk kepada Joseph Schacht seraya menyatakan bahwa dialah pembuat  istilah common  link  dan  yang  pertama  kali memperkenalkannya.  Namun,  Schacht  dinilai  gagal  mengamati frekuensi  tersebut  dan  kurang  memberikan  perhatian  serta elaborasi  yang  cukup  memadai. 33 Oleh  karena  itu,  Juynboll melakukan  terobosan  dengan  mengembangkan,  memberi elaborasi,  dan  menjelaskannya  lebih  detail  sehingga  teori  ini kemudian  selalu  disematkan  bersama  namanya.  Juynboll  juga mengatakan  bahwa  teori common  link  adalah  teori  yang  brilian, tetapi belum dikembangkan dalam skala yang lebih luas oleh para pengkaji hadis, termasuk oleh Schacht sendiri. 34
Teori common  link  yang  diperkenalkan  oleh  Joseph Schacht  dalam  bukunya The  Origins  of  Muhammadan Jurisprudence,  telah  menjadi  sumber  inspirasi  penelitian  hadis dalam  kesarjanaan  Barat.  Kesimpulan  umum  Schacht  tentang hadis adalah tidak ada hadis yang dapat ditelusuri secara historis sampai  kepada  Nabi.  Hal  ini  didasarkan  pada  hipotesis  bahwa isnad  cenderung  tumbuh  kebelakang  (tend  to  grow  backwards). Artinya, semakin kebelakang semakin sempurna dan panjang jalur isnad-nya.  Dengan  mempelajari  secara  seksama  pertumbuhan isnad  dan  dengan  menganalisis  isnads  sebuah  hadis  tertentu,  ia mencoba mengidentifikasi periwayat umum ( common transmitter)  bagi  hadis  yang  sedang  diteliti.  Ia  sampai  pada kesimpulan bahwa munculnya sebuah common link dalam semua atau hampir semua isnad hadis adalah indikator yang sangat kuat bahwa  hadis  muncul  pada  masa common  link.  Jadi,  meskipun karakter isnad  yang  secara  partial  palsu,  isnad  dapat  digunakan untuk menemukan pengarang ( author) hadis yang diteliti dengan
33 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 57.
34 Juynboll, Muslim Tradition: Studies in Chronology Provenance and Authorship of Early Hadith , hlm. 207.
membandingkan isnad-nya  yang  berbeda-beda  dan  mencari common link-nya. 35
Tidak jauh berbeda dengan Schacht, Juynboll memandang bahwa common link adalah istilah untuk seorang periwayat hadis yang  mendengar  suatu  hadis  dari  seorang  yang  berwenang,  dan kemudian  ia  menyiarkannya  kepada  sejumlah  murid  yang  pada gilirannya  kebanyakan  dari  mereka  menyiarkan  lagi  kepada  dua atau  lebih  muridnya.  Dengan  kata  lain, common  link  adalah periwayat tertua yang disebut dalam isnad yang meneruskan hadis kepada lebih dari satu murid. Dengan demikian, ketika isnad hadis itu mulai menyebar untuk yang pertama kalinya maka di sanalah ditemukan common link-nya. 36 Periwayat yang menjadi common link  biasanya  berasal  dari  kalangan  tabi’in  junior  atau  tabi’  al- tabi’in, bukan sahabat atau bahkan Nabi. 37 Artinya, secara historis hadis  tidaklah  berasal  dari  Nabi  ( marfu’) atau  sahabat  (mauquf), melainkan hanyalah buatan common link.
Dalam  mengelaborasi  teori common  link,  Juynboll menambahkan  sejumlah  istilah  tertentu  terkait  dengan  teori tersebut, di antaranya:
1. Single Strand (jalur tunggal), yaitu sebuah bundel isnad yang hanya  memiliki  jalur  tunggal,  misalnya  dari  Nabi  menuju periwayat  yang  berstatus common  link,  sehingga  rantai periwayatan yang terjadi adalah: Nabi  sahabat  tabi’i  tabi’i  common link. 38 Lihat diagram 1.
2. Partial  common  link  (sebagian  periwayat  bersama,  yang selanjutnya  disingkat  pcl),  adalah  periwayat  yang  menerima hadis  dari  seorang  (atau  lebih)  guru  yang  berstatus  sebagai common link, kemudian menyampaikannya kepada (minimal) dua  orang  murid  atau  lebih.  Semakin  banyak  pcl  memiliki murid  yang menerima hadis darinya maka semakin kuat  pula
35 Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , hlm. 156.
36 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar
Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 3. 37 Idri, Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi , hlm. 201. 38 Nur  Mahmudah,  “Pemikiran  G.  H.  A.  Juynboll  tentang  Hadis,”
MUTAWATIR 3, no. 1 (9
September 2015): 106,
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2013.3.1.106-122.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
hubungan  guru  dan  murid  dapat  dipertahankan  sebagai hubungan yang historis. 39 Lihat diagram 1.
3. Inverted  partial  common  link  (periwayat  bersama  sebagian terbalik, yang kemudian disingkat ipcl), istilah kebalikan dari pcl,  yaitu  periwayat  yang  menerima  materi  hadis  lebih  dari seorang guru dan kemudian menyampaikannya kepada (jarang lebih  dari)  seorang  murid.  Sebagian  iplc  muncul  pada  level yang lebih belakangan dalam bundel isnad tertentu dan dalam bundel isnad  yang  lain  terkadang  mereka  berganti  peran sebagai pcl. 40 Lihat diagram 1.
4. Fulan, yaitu para periwayat hadis yang menerima riwayat dari seorang  guru  dan  kemudian  menyampaikannya  hanya  kepada seorang murid. 41 Lihat diagram 1.
5. Diving  Strand  (jalur  yang  menyelam),  yaitu  bila  ditemukan adanya  sebuah  jalur isnad  yang  tidak  bertemu  dengan periwayat  berstatus common  link,  namun  bertemu  dengan isnad  lainnya  yang  lebih  dalam  di  tingkat  tabi’in  atau sahabat. 42 Lihat diagram 1, ditandai dengan huruf d.
Diagram 1
39 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 69. 40 Masrur, hlm. 70.
41 Masrur, hlm. 71.
42 Masrur, hlm. 72.
6. Seeming  common  link  (seolah-olah  common  link),  yaitu adanya  periwayat  yang  kelihatannya  seperti common  link, namun sebenarnya ia tidak memenuhi syarat sebagai common link. Misalnya, jika seorang periwayat mempunyai dua murid (pcl)  atau  lebih,  namun  pcl  tersebut  hanya  mempunyai  satu murid,  maka  periwayat  tersebut  tidak  dianggap  sebagai common link. 43
7. Inverted  common  link  (periwayat  bersama  terbalik,  yang kemudian  disingkat  icl)  istilah  kebalikan  dari  cl,  yaitu terdapat  berbagai  jalur  tunggal  yang  berasal  dari  saksi  mata yang  berbeda-beda,  dan  pada  gilirannya  masing-masing  dari mereka menyampaikannya kepada seorang murid hingga pada akhirnya bersatu dalam icl. 44 Lebih jelasnya lihat diagram 2.
43 Idri, Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi , hlm. 209.
44 Masrur, Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar
Kesejarahan Hadis Nabi , hlm. 72.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021

## Diagram 2
8. Spider  (jalur  laba-laba),  adalah  sebuah  bundel  isnad  yang terdiri  dari  berbagai  jalur  tunggal,  namun  tidak  seorang periwayat pun yang memiliki lebih dari seorang murid. 45 Lihat diagram 3.
45 Idri, Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi , hlm. 209.

## Diagram 3

## E. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa posisi Juynboll sebagai orientalis kelompok middle ground sebagaimana yang  dinyatakan  oleh  Herbert  Berg  adalah  dikarenakan  sikapnya terhadap hadis Nabi tidak se-skeptis Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht. Di sisi lain, ia tidak pula bersikap apologi seperti M.M. Azami  dkk.  Sedangkan,  pandangan  yang  memposisikan  Juynboll termasuk  dalam  kelompok  orientalis  skeptis  beralasan  bahwa Juynboll  sebenarnya  banyak  mengikuti  pemikiran  Schacht  serta mengembangkan  teori-teori  yang  pernah  digagas  oleh  Schacht terutama  berkenaan  dengan  teori common  link.  Akan  tetapi, berdasarkan  pemaparan  di  atas,  meskipun  banyak  terpengaruh oleh  pemikiran  Schacht,  Juynboll  mempunyai  kesimpulan  yang berbeda mengenai otentisitas hadis Nabi. Jika Schacht meragukan otentisitas hadis-hadis Nabi secara general, namun Juynboll tetap
mengidealkan  adanya  hadis  yang  benar-benar  berasal  dari  Nabi secara historis, meski sangat sedikit dan jarang sekali.
Daftar Pustaka
Al-Hajjaj,  Muslim  ibn. Shahih  Muslim.  Diedit  oleh  Muhammad
Fuad ’Abd Al-Baqi. Kairo: Dar al-Hadits, 1991.
Al-Maliki,  Muhammad  bin  ’Alawi. Al-Minhal  al-Lathif  fi  Ushul al-Hadits  al-Syarif.  Madinah:  Maktabah  al-Malik  Fahd, 2000.
Al-Syahrazuri,  Abu  ’Amr  ’Utsman  ibn  ’Abd  al-Rahman. ’Ulum al-Hadith  li  Ibn  al-Salah.  Diedit  oleh  Nur  al-Din  ’Itr. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’asir, n.d.
Al-Thahhan,  Mahmud. Taisir  Mushthalah  al-Hadits.  Riyadh:  al- Ma’arif, 2010.
Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis. Jakarta: Hikmah, 2009.
Berg, Herbert. The Development of Exegesis in Early Islam: the Authenticity  of  Muslim  Literature  from  the  Formative Period. New York: Routledge, 2000.
Brown,  Daniel  W. Rethinking  Tradition  in  Modern  Islamic Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
Darmalaksana,  Wahyudin. Hadis  di  Mata  Orientalis.  Bandung:
Benang Merah Press, 2004.
Goldziher, Ignaz. Muslim Studies. Vol. 1. New York: Routledge,
1966. https://doi.org/10.4324/9781315124957.
Hallaq,  Wael  B.  ‚The  Authenticity  of  Prophetic  Hadith:  A Pseudo-Problem.‛ Studia  Islamica,  no.  89  (1999). https://doi.org/10.2307/1596086.
Idri. Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi. Depok: Kencana, 2017.
Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
Juynboll,  G.H.A. Muslim  Tradition:  Studies  in  Chronology Provenance  and  Authorship  of  Early  Hadith.  Cambridge:
Cambridge University Press, 1983.
Mahmudah,  Nur.  ‚Pemikiran  G.  H.  A.  Juynboll  tentang  Hadis.‛ MUTAWATIR  3,  no.  1  (9  September  2015):  106. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2013.3.1.106-122.
Masrur,  Ali. Teori  Common  link  G.H.A.  Juynboll  Melacak  Akar Kesejarahan Hadis Nabi. Yogyakarta: LKiS, 2013.
Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.