Jurnal Ilmu Dakwah Volume 41 No 2 (2021)
Etika stand up comedy dalam proses penyampaian dakwah
Nurul Kifayah 1 , Moh Abdul Wahib Tsalatsa 2 1,2 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Tulungagung, Indonesia 1 Email: tsalatsan21@gmail.com
2 Email: nkifayah195@gmail.com

## Abstract
The  Islamic  da’wah  method  has  undergone  many  innovations  as  it  adapts  to  the  needs  of mankind, especially supported by the presence of increasingly sophisticated technology and provides many conveniences for the activities of human life. Stand-up comedy da ’wah is one form of innovation from the Islamic da’wah method as well as a virtual public space product that  has  now  been  in  great  demand  by  the  public.  Nevertheless,  the  presence  of  stand-up comedy  invites  pros  and  cons.  Some  scholars  argue  that  stand-up  comedy  is  not  allowed because  it  looks  like  playing  with  religion,  while  some  other  scholars  consider  that  it  is permissible with due regard to limitations. This study aims to review the effectiveness of stand- up comedy da’wah amid the globalization era an d discusses the ethics of stand-up comedy da’wah  when  delivering  da’wah  messages.  This  research  uses  the  descriptive  qualitative method. The data in this study were taken from documentation and audiovisual data in the form of youtube shows. The research results show that stand- up comedy da’wah, a product of virtual  public  spaces,  has  been  successfully  favored  by  the  community,  especially  rural communities. In addition, preachers who have brought stand- up comedy as a way of da’wah can be seen from the method used by preachers in conveying messages through jokes. Even so, the message of da’wah is not entirely conveyed using jokes. That is, da’i uses ethics in preaching through stand- up comedy, by providing joke limits in conveying da’wah’s message. Stand -up co medy in da’wah must have ethical and aesthetic standards that must be met in carrying out da’wah.
Keywords: Da’wa, Stand -up Comedy, Media
Journal homepage

## Abstrak
Metode  dakwah  Islam  seiring  berjalannya  waktu  telah  mengalami  banyak  inovasi  baru sebagaimana menyesuaikan dengan kebutuhan umat manusia, terlebih didukung dengan hadirnya  teknologi  yang  semakin  canggih  dan  memberikan  banyak  kemudahan  bagi aktivitas  kehidupan  manusia. Stand  up  comedy dakwah  merupakan  salah  saatu  bentuk inovasi dari metode dakwah Islam sekaligus menjadi produk ruang publik virtual yang kini telah  banyak diminati  oleh  masyarakat.  Meskipun  demikian,  kehadiran stand  up  comedy mengundang pro dan kontra. Beberapa ulama berpendapat bahwa tidak diperbolehkannya stand up karena terlihat seperti mempermainkan agama, sementara beberapa ulama lain menganggap  bahwa  hal  tersebut  diperbolehkan  dengan  tetap  memperhatikan  batasan- batasan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meninjau  efektifitas stand  up  comedy dakwah  di tengah era globalisasi serta membahas tentang etika stand up comedy dakwah yang perlu diperhatikan  ketika  menyampaikan  pesan  dakwah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif.  Data  dalam  penelitian  ini  diambil  dari  dokumentasi  dan  data audiovisual  berupa  tayangan youtube. Hasil  dari  penelitian  yang  sudah  dilakukan menunjukan bahwa stand up comedy dakwah yang menjadi produk dari ruang publik virtual berhasil  digemari  masyarakat,  terlebih  masyarakat  pedesaan.  Selain  itu,  da ’ i  yang  telah membawakan stand  up  comedy sebagai  jalan  dakwah,  hal  ini  terlihat  dari  cara  yang digunakan da’i dalam menyampaikan pesan melalui selingan joke . Meskipun begitu, pesan dakwah  tidak  secara  keseluruhan  disampaikan  menggunakan jokes. Artinya,  da ’ i menggunakan etika dalam berdakwah melalui stand up comedy , dengan cara memberikan batasan  lawakan  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah. Stand  up  comedy dalam  dakwah harus memiliki standar etis dan estetis yang harus dipenuhi dalam melakukan dakwah.
Kata Kunci: Etika, Stand up comedy , dakwah

## 1. Pendahuluan
Stand up comedy mengalami kebangkitan kembali semenjak tahun 2011. Meskipun bukan hal yang baru, stand up comedy mulanya dikenal oleh masyarakat Indonesia dengan istilah  “lawak”,  yakni  sebuah  seni  untuk  membuat  orang  lain  tertawa. Stand  up  comedy sendiri dipahami sebagai sebuah kegiatan komedi atau lawakan tunggal. Disebut sebagai lawakan tunggal karena pelaku atau komika menampilkan lawakannya seorang diri di atas panggung. Pada umumnya stand up comedy dilakukan secara langsung di hadapan audien, dibawakan dengan cara monolog, serta membahas suatu topik tertentu (Nurdin, 2016).
Keberadaan stand up comedy saat ini semakin diminati, masyarakat merasa terhibur dengan adanya tayangan-tayangan televisi yang menayangkan stand up comedy , terutama pada kalangan pemuda (Nurdin, 2016). Selain dijadikan sebagai media hiburan, stand up comedy dijadikan sebagai media penyampai kritik sosial  kepada masyarakat luas. Leonardo dan Junaidi (Junaidi, 2020) serta Aditia (Aditia, 2018) telah menunjukkan cara kerja stand up comedy dalam meraih simpati masyarakat. Stand up comedy dinilai tidak hanya sekedar kemampuan  mengundang  tawa,  banyak  nilai  yang  tersampaikan  dalam  bahasa-bahasa satire ,  serta  dikemas  dalam  bahan  tertawaan.  Semua  hal  itu  tidak  dalam  rangka  tanpa maksud dan tujuan, melainkan agar pesan yang hendak disampaikan dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat.
Melihat  hal  tersebut, stand  up  comedy juga  dapat  dijadikan  sebagai  media menyampaikan pesan-pesan dakwah.  Terdapat  dua  alasan  penggunaan stand  up  comedy sebagai media dakwah. Pertama, kehadiran teknologi yang memberikan beraneka ragam pilihan  kepada  masyarakat  untuk  mencari  konten-konten  dakwah.  Begitu  pula, keberagaman media  memberikan  banyak  opsi  kepada  para  da’i  dalam  menyampaikan
pesan dakwah. Kedua, sifat stand up comedy yang ringan dan dapat menarik minat banyak masyarakat  akan  membuat  materi-materi  dakwah  semakin  mudah  diterima  oleh masyarakat.
Tulisan ini akan membahas tentang proses stand up comedy dalam menyampaikan pesan dakwah. Adapun, hal-hal yang berkaitan dengan pro dan kontra diperbolehkannya stand  up  comedy sebagai  media  penyampai  pesan  dakwah  menjadi  keterbatasan  dalam pembahasan ini. Sehingga, hasil dari tulisan ini akan menunjukkan bahwa dakwah dapat dilakukan dengan cara yang fleksibel, tidak hanya dibatasi dengan mimbar keagamaan yang terlalu dianggap suci.
Kegiatan  dakwah  melalui  humor  tidak  hanya  dilakukan  melalui stand  up  comedy saja,  sebelumnya  telah  banyak  kajian  dakwah  yang  berkaitan  dengan  humor,  baik menggunakan istilah stand up comedy sebagaimana yang ditulis oleh Juanda dan Fahrurozi (Fahrurrozi,  2019),  dan  Nurdin  (Nurdin,  2016),  ataupun  menggunakan  istilah  humor, sebagaimana yang ditulis oleh Al-Runi, Asfar, Syahrani (Asyrof, M. Al-Runi, Dedy Ari Asfar, 2021), Fatoni dan Hartati (Hartati, 2017), Muniruddin (Muniruddin, 2018), dan Japarudin (Japarudin,  2017).  Juanda  dan  Fahrurozi  fokus  pada stand  up  comedy yang  memberikan dampak pada efek kognitif dan efek afektif. Artinya, penggunaan stand up comedy dalam dakwah  hanya  sebatas  pemberian  motivasi  dan  pengetahuan,  tidak  sampai  pada  tahap memberikan pengaruh pada pola pikir mad’u. Sementara Nurdin melihat perbedaan antara stand  up  comedy pada  umumnya  dengan  penggunaan stand  up  comedy dalam  dakwah. Perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  dari  penggunaan  bahasa  dan  pemilihan  materi.  Dalam dakwah, bahasa yang digunakan dalam menyampaikan lebih terkontrol, mengedepankan konsep mendidik dan kepemilikan makna. Sementara, materi yang digunakan dalam stand up  comedy yang  memiliki  tujuan  dakwah  tidak  sekedar  pemenuhan  selera  audien  saja, namun lebih menekankan pada penyampaian pesan-pesan keagamaan.
Bahasa humor dalam dakwah yang ditulis oleh Al-Runi, Asfar, Syahrani (Asyrof, M. Al-Runi,  Dedy  Ari  Asfar,  2021)  menegaskan  bahwa  pemilihan  bahasa  atau  diksi  dalam dakwah  yang  dilakukan  oleh  da’i  bukanlah  tanpa  arti.  Da’i  memilih  bahasa  humor  yang dipahami oleh mad’u mampu menciptakan kesan dan kedekatan yang terbangun di antara keduanya. Fatoni dan Hartati (Hartati, 2017) juga menuliskan tentang siaran humor dalam radio  yang  dapat  disisipi  dengan  pesan  dakwah.  Pesan  dakwah  yang  ada  dalam  siaran humor  ini  bersifat  sisipan,  sehingga  bersifat  implementer.  Meskipun  begitu,  sisipan  ini mampu  memberi  makna  yang  dalam  pada  program  siaran  humor.  Pesan  tersebut dikategorisasikan  sebagai  kategori  akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Sementara  Muniruddin (Muniruddin,  2018)  lebih  memotret  tentang  enam  fungsi  humor  dalam  komunikasi dakwah.  Keenam  fungsi  tersebut  ialah,  fungsi  kritik  elastis,  fungsi  media,  fungsi  ukuran demokrasi bangsa, fungsi hiburan, fungsi kemesraan, dan fungsi pelestarian kesehatan. Dari enam fungsi tersebut humor semakin ditegaskan tidak untuk menghina dan merendahkan seseorang,  melainkan  bersifat  menggembirakan  membangkitkan  gairah  kerja.  Japarudin (Japarudin, 2017) juga mencermati penggunaan humor dengan tujuan menarik perhatian mad’u dalam kegiatan dakwah . Melalui humor, suasana dakwah menjadi ceria dan mampu membangkitkan  semangat  mad’u  dalam  mengikuti  kegiatan  dakwah.  Sehingga,  dalam pengemasannya,  humor  harus  tidak  berlebihan,  memiliki  peran  mendidik,  juga  tidak sampai keluar dari ajaran agama Islam.
Pada  penulisan  artikel  ini  mengkaji  bagaimana  refleksi  dakwah  dan  kebutuhan masyarakat  di  era  modern  kemudian  menjelaskan  tentang  integrasi  antara  humor  dan dakwah atau stand up comedy dakwah agar masyarakat tidak hanya menikmati stand up
comedy sebagai  acara  hiburan  semata  akan  tetapi  dapat  membawa  pesan  moral  yang menjadi pembelajaran bagi masyarakat selain itu, agar dakwah Islam lebih mudah diterima oleh  kalangan  masyarakat  dengan  menyesuaikan  trend  yang  sedang  berlaku  dikalangan masyarakat.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif,  yaitu merupakan sebuah proses penelitian yang datanya bukan berasal dari prosedur statistik melainkan  memiliki  sumber  data  yang  beragam,  baik  dari  wawancara,  observasi, dokumentasi,  maupun  audiovisual  (Creswell,  2019).  Adapun  data  dalam  penelitian  ini diambil dari dokumentasi dan data audiovisual berupa tayangan youtube . Data dianalisis dengan  menggunakan  teknik  selain  itu  penulis  juga  mengumpulkan  data  dengan memfokuskan  pada  bagian-bagian  tertentu  yang  berkaitan  dengan  fokus  studi,  serta menggabungkannya menjadi beberapa tema. Sementara, analisis data menggunakan enam langkah yang diungkapkan oleh Creswell (Creswell, 2019), yakni pertama, mengolah dan mempersiapkan data. Langkah ini dilakukan dengan cara memilah-milah serta menyusun data dalam kategori-kategori yang sesuai dengan sumber informasi. Kedua, membaca data secara keseluruhan dalam rangka mendapatkan makna secara keseluruhan. Ketiga, coding data. Yakni proses mengorganisasikan data, memilah milah data sesuai dengan kebutuhan atau  kategorisasi.  Keempat,  deskripsi  atas coding .  Deskripsi  ini  berkaitan  dengan penyampaian informasi secara detail berkaitan data yang didapatkan di lapangan. Kelima, menarasikan data, yakni menunjukkan data kembali dalam narasi atau laporan kualitatif. Keenam, interpretasi data atau memaknai data, yakni menemukan arti atau makna atas data yang berhasil dikumpulkan serta menganalisisnya sesuai dengan kebutuhan.

## 3. HASIL DAN DISKUSI

## 3.1 Stand Up Comedy Islami dalam Pengembangan Dakwah
Menurut Rod A. Martin pada mulanya pada diri manusia terdapat daya tarik yang cukup kuat terhadap suatu hal yang lucu seperti komedi, karena dirasa dapat memberikan hiburan  serta  dapat  mengurangi  tingkat stress .  Dalam  ilmu  psikologi,  humor  dapat dikelompokan  menjadi  tiga,  yaitu pertama ,  dapat  mengurangi  ketegangan  serta  dapat mengatasi hal tersebut, kedua, manfaat sosial dan kognitif dari emosi positif kegembiraan, ketiga , penggunaan humor untuk komunikasi sosial dan pengaruhnya (Martin, 2006). Teori ini didukung oleh Fredrickson yang beranggapan bahwa humor dapat menimbulkan emosi positif  yang  mampu  menghilangkan  kecemasan  dan  depresi,  sehingga  seseorang  dapat berpikir lebih fleksibel ketika menghadapi suatu permasalahan.
Dakwah merupakan sebuah aktivitas komunikasi yang dapat disampaikan melalui lisan, tulisan maupun perilaku, inti dari dakwah Islam adalah mengajak umat manusia pada jalan  yang  diridhoi  oleh  Allah  Swt.  saat  ini  banyak  media  yang  dapat  digunakan  untuk menyampaikan pesan dakwah seperti berdakwah melalui siaran di televisi yang kini mulai mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Saat  ini  pun  banyak  sekali  program  televisi  dengan berbagai macam jenis hiburan, pendidikan dan lain sebagainya dan salah satunya adalah program stand up comedy yang banyak digemari oleh masyarakat.
Kehadiran stand up comedy di tengah dunia dakwah Islam memberikan udara segar bagi dunia dakwah Islam, seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa dakwah Islam bukan tidak memungkinkan untuk tidak bergerak memasuki dunia stand up comedy karena sifat
keduanya  yang  hampir  sama  dan stand  up  comedy berhasil  menarik  minat  masyarakat sebagai media komunikasi yang juga memberikan hiburan, oleh karena itu dakwah Islam pun sudah mulai memanfaatkan stand up comedy sebagai media dalam penyampaian pesan dakwah. Pada era modernitas kini telah banyak da’i - da’i yang hadir di tengah masyarakat dengan  memanfaatkan  kemajuan  teknologi  yang  ada,  dan  salah  satunya  adalah  dengan memanfaatkan stand up comedy sebagai selingan dalam berdakwah atau menjadikan stand up comedy sebagai metode dalam berdakwah dan salah satunya adalah yang dilakukan oleh Sakdiyah Makruf, Dzawin Nur Ikram, KH. Zainuddin MZ, serta KH. Anwar Zahid. Dua nama pertama  merupakan  komika  dari  kalangan  pemuda  yang  menjadikan stand  up  comedy sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah. Sementara, dua nama terakhir merupakan seorang muballigh atau da’i yang telah memiliki ribuan pengikut atau jama’ ah yang  menggunakan  cara  berdakwah  dengan  humor.  Cara  penyampaian  pesan  dakwah dengan humor ini selalu berhasil mengundang tawa mad’u . Keluwesan yang dimiliki ketika menyampaikan  pesan  dakwah  melalui  humor  membuat  pesan  pesan  dakwah  mudah diterima oleh kalangan masyarakat dan tidak menimbulkan rasa bosan.
Dalam  hal  seni  penyampaian  pesan  dakwah  dengan  cara  yang  ringan, stand  up comedy memiliki  ciri  khas  tersendiri  sama  dengan  humor.  Sebagai  contoh,  saat menyampaikan materi tentang tata cara solat makmum masbuk . Hal ini dapat ditemui dari stand up comedy yang dilakukan oleh Dzawin Nur Ikram. Berikut ini narasi dari Dzawin Nur Ikram:
“Dulu waktu masuk pesantren sekitar tahun 2003 pertama kali saya tahu ternyata sholat itu bisa masbuk, maksudnya dulu tuh kan kalau waktu SD tuh masbuknya ngikutin  imam  yang  masih  ada  dan  dulu  tuh  nggak  tau  kalo  orang  ditepuk pundaknya pas salat itu bisa jadi imam kita, wah ilmu baru nih !!!, belajar fiqih di kelas tuh akhirnya kita nggak percaya dong dan sebagai santri yang kritis kita harus mempraktekkannya dong, dan waktu itu yang lain berangkat ke masjid saya pergi ke kamar mandi biar bisa terlambat, habis nunggu berangkatlah ke masjid, sampe masjid  mana  nih  yang  cocok  buat  imam,  wah  ini  nih  kayaknya  cocok,  tepuklah pundaknya dan langsung tuh baca surat Al Fatiha h…wah hebat sekali tanganku bisa buat orang baca surat Al Fatihah” (Haji, 2018).
Dari  kalimat  di  atas,  Dzawin  Nur  menyederhanakan  rangkaian  pelajaran solat bahwa imam masbuk tidak hanya dilakukan oleh imam utama saja akan tetapi pada makmum  yang  masih  melaksanakan  salat dan  ditepuk  pundaknya  sebagai  isyarat  untuk menjadi imam, penyampainya begitu mudah dipahami ditambah dengan jokes yang berhasil mengundang gelak tawa di kalangan audiens. Dari ini stand up comedy Ismail Dzawin Nur dianggap  berhasil dalam menyampaikan  pesan-pesan dakwah. Mad’u  merasaka n  bahasa yang digunakan oleh da’i dapat dipahami dengan mudah tanpa harus berfikir keras. Hal inilah  yang  menjadikan  kelebihan  dari  proses  dakwah  menggunakan  metode stand  up comedy .
Stand  up  comedy pada  umumnya  memiliki  beberapa  peranan  penting  seperti menyampaikan gagasan, pesan, maupun suatu tujuan, mengingatkan orang lain bahwa pada diri  manusia  tentu  ada  kesalahan,  hiburan,  memberikan  pemahaman  bahwa  untuk memandang  suatu  permasalahan  tidak  cukup  jika  hanya  dari  satu  sudut  pandang  saja, sebagai media menyampaikan kritik (Rahmanadji, 2007). Demikian halnya dengan proses dakwah, stand up comedy melibatkan dua belah pihak, yaitu da’i dan mad’u atau komika dan audiens. Tujuan interaksi antar keduanya pun agar pesan atau materi yang disampaikan dapat diterima dan difahami oleh audiens sehingga dapat mengubah pola pikir masyarakat
sesuai dengan yang diharapkan. Selain itu, stand up comedy dalam dakwah menghadirkan metode baru pada kegiatan dakwah agar terkesan tidak monoton.

## 3.2 Dakwah dan Kebutuhan Masyarakat Era Modern
Era modern yang tidak dapat dihindari membuat masyarakat dapat terjebak lebih dalam  ketergantungan  teknologi.  Era  modernisasi  memiliki  dampak  positif  dan  dampak negatif, beberapa dari dampak positifnya adalah  masyarakat saat ini dituntut agar dapat berpikir aktif, kreatif, inovatif dan terus berkembang (Haris, 2018)(Karim et al, 2021). Hal ini  tentunya  juga  berlaku  pada  bidang  keagamaan  khususnya  dakwah  Islam  yang  juga memanfaatkan  teknologi  sebagai  media  dakwah.  Meski  demikian,  masyarakat  mulai memikirkan kembali pada proses pencarian makna kehidupan dan kembali pada nilai-nilai spiritualitas sebagai suatu hal yang menghubungkan antara kebenaran yang abadi dengan kehidupan manusia.
Menurut Burkhardt (Burkhadart, 1993) terdapat beberapa aspek spiritualitas pada kalangan  masyarakat  modern. Pertama, terjalinnya  hubungan  antara  manusia  dengan segala  sesuatu  yang  sifatnya  tidak  pasti  dalam  kehidupan  manusia, kedua, sadar  akan kemampuan yang dimiliki oleh setiap manusia sebagai kekuatan untuk mengembangkan diri, ketiga, menemukan makna kehidupan yang sebenarnya, keempat, terdapat perasaan yang  mengikat  antara  diri  sendiri  dengan  Tuhan.  Seperti  itulah  setidaknya  gambaran spiritualitas pada masyarakat modern saat ini.
Hakikatnya  tujuan  utama  kehidupan  manusia  di  semesta  ini  adalah  tertuju  pada dunia dan akhirat yang keduanya harus diupayakan agar berjalan beriringan. Allah Swt. lah yang  telah  menciptakan  semesta  seisinya  dengan  dua  tujuan  yaitu: pertama ,  manusia diciptakan agar menjadi hamba  Allah ( abdullah ) menyembah-Nya dengan melaksanakan setiap  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya. Kedua,  Khalifah  fil  Ard manusia sebagai pemimpin di bumi untuk terus menyiarkan kebaikan, yang salah satunya berupa beribadah kepada Allah Swt dan kewajiban berdakwah.
Urgensi  dakwah  dalam  kehidupan  manusia  dijelaskan  dalam  Al  Qur’an  da lam beberapa surat, antara lain:
ُُۙميٰيَقْلا ُنْييٰدلا َكيلهذۗ يهٰللّا يقْلَيلِ َلْييدْبَ ت  َلَ ۗاَهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف ْيتَِّلا  يهٰللّا َتَرْطيف ۗاًفْ يينَح ينْييٰدليل َكَهْجَو ْميقَاَف نْوُمَلْعَ ي  َلَ يساَّنلا َرَ ثْكَا َّنيكهلَو َ ۙ  ۙ
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan pada fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ” (Q.S Ar Ruum : 30)
ىٰفَك َو ۗ  الً ْوُس َر ِساَّنلِل َكٰنْلَس ْرَا َو ۗ  َكِسْفَّن  ْنِمَف ٍةَئِ يَس  ْنِم  َكَباَصَا ٓاَم َو ۖ ِ هاللّٰ َنِمَف ٍةَنَسَح  ْنِم  َكَباَصَا ٓاَم اادْيِهَش ِ هللّٰاِب
“Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu,  Maka  dari  (kesalahan)  dirimu  sendiri.  Kami  mengutusmu  menjadi Rasul kepada segenap manusia. Dan cukuplah Allah menjadi saksi” (Qs. An Nisa’ 79)
Pada kedua ayat di atas dapat diambil pelajaran bahwa setiap manusia terlahir di dunia  dengan  potensi  yang  dibekali  oleh  Allah  Swt.  potensi  atau  fitrah  yang  dimaksud
adalah iman, jasmani dan rohani, dalam hal ini yang paling mendasar adalah fitrah iman kepada  Allah  Swt.  karena  dalam  setiap  aktivitas  manusia  harus  dilandasi  dengan  iman, kepercayaannya kepada Allah Swt. Oleh karena itu jika fitrah iman sudah berfungsi dengan baik maka fitrah lainnya akan mengikuti untuk berkembang lebih baik.
Dakwah  juga  dapat  menjauhkan  manusia  dari  bencana,  karena  apa  yang diajarkan  dalam dakwah  Islam  merupakan  pedoman  hidup  bagi  umat  manusia  sehingga barang siapa yang melaksanakan serta menjauhi perintah dan larangan Allah Swt. seperti yang telah disebutkan dalam Al Qur’an maka Allah Swt. akan memberikan perlindungan di dunia dan di akhirat. Selain itu, pada hakikatnya manusialah yang membutuhkan dakwah karena sebagai makhluk ciptaan Allah Swt. manusia tidak dapat terhindar dari sifat-sifat buruk seperti ingkar janji, bodoh dan dhalim, oleh karena itu adanya dakwah agar manusia senantiasa  diingatkan  pada  ajaran-ajaran  Islam.  Karena  itu,  tujuan  utama  dari  dakwah adalah agar manusia mendapatkan kebahagian dan keselamatan baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Kemajuan  teknologi  telah  melahirkan  masyarakat  dengan  pemikiran  kritis  yang terbentuk  dari  kemudahan  mendapatkan  informasi.  Oleh  sebab  itu,  dakwah  yang terfokuskan  pada  transformasi  global  harus  dapat  menyesuaikan  dengan  kondisi masyarakat saat ini. Aktivitas dakwah yang tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan umat sudah  sewajarnya  mampu  berjalan  beriringan  dengan  kemajuan  teknologi  dan  ilmu pengetahuan agar dakwah Islam tetap eksis dan memberikan warna pada kehidupan umat manusia.  Dalam  hal  ini  juru  dakwah  atau  da’i  dituntut  agar  mampu  memaksimalkan penggunaan berbagai bentuk kecanggihan teknologi sebagai upaya dalam mempermudah penyampaian pesan dakwah yang ditujukan pada sasaran dakwah yaitu mad’u.
Ketertarikan masyarakat terhadap stand up comedy memberikan inovasi baru bagi para  umat  muslim  khususnya  juru  dakwah  yang  seringkali  melakukan  kegiatan dakwah dengan  berinterak si  secara  langsung  dengan  mad’u. Terkadang  tolak  ukur  keberhasilan seorang da’i dalam pandangan  masyarakat  diukur  dari  lucu  atau  tidaknya  penyampaian yang dilakukan. Jika penyampainya lucu dan banyak men dapatkan perhatian dari mad’u, maka  dakwah  dikatakan  berhasil.  Biasanya da’i yang  memiliki  penilaian  humoris  lebih memiliki peluang besar untuk digemari oleh masyarakat.
Fenomena yang berlaku di kalangan masyarakat yang seperti ini menunjukan sisi kesamaan antara aktivitas dakwah dengan komedi atau lawakan karena kelucuan menjadi tolak ukurnya. Kelucuan yang menjadi tolak ukur pada aktivitas dakwah menjadi bukti dari bahwa  tuntunan  dari  agama  telah  menjadi  tontonan  atau  hiburan  untuk  mengisi  waktu luang masyarakat. Fenomena seperti ini dari sudut pandang sosiologi dapat disikapi dengan menjadikan lelucon sebagai selingan pada penyampaian pesan dakwah sehingga audiens tidak merasa monoton ketika menerima atau menyimak pesan dakwah yang disampaikan, terlebih kepada masyarakat yang setiap harinya bekerja dengan segala kesibukannya tentu akan mengakibatkan stress sehingga dengan adanya selingan lelucon pada penyampaian pesan dakwah akan menjadi suatu hiburan dapat dapat memberikan udara segar kepada masyarakat (Anshari, 1993).
Hal yang perlu diingat adalah bahwa dakwah yang dilakukan oleh para mubaligh dengan menyelipkan lawakan sebagai penyegar dalam penyampaian pesan dakwah tidak akan  menjadi  candu  karena  hanya  sebagai  intermezo,  karena  secara  psikologi  manusia tidak dapat benar-benar fokus dalam jangka waktu yang lama terus menerus menyimak materi  yang  disampaikan,  oleh  karena  itu  adanya  lawakan  sebagai  selingan  diharapkan dapat menjadi penyegar para mad’u ketika menerima pesan dakwah.
Stand up comedy dipahami sebagai salah satu bentuk kesenian dengan genre komedi atau  lawakan  yang  pada  penyampaiannya  dilakukan  secara  monolog  kepada  audience (Nurdin, 2016). Ramon Papana berpendapat bahwa stand up comedy adalah aktivitas yang memberikan  informasi  dengan  membuat  orang  lain  tertawa “ Stand  up  comedy  is  telling believable lies to make people laug h” (Papana, 2012). Tidak ada aturan yang mengikat bagi penampilan  seorang  yang  sedang  melakukan stand  up  comedy atau  yang  biasa  disebut komika dan meskipun disebut stand up comedy kegiatan ini tidak selalu dilakukan dengan berdiri, seorang komika pun dapat melakukannya dengan duduk santai. Terkadang stand up comedy dapat dijadikan berbagai media untuk menyampaikan suatu hal misalnya kritik sosial,  dakwah  dan  lain  sebagainya.  Adapun,  konsep  singkat  dalam stand  up  comedy sebagaimana berikut ini:
a. Materi
Materi yang disampaikan oleh komika dalam stand up comedy biasa disebut dengan jokes (lawakan) pada umumnya materi ini pun dibuat sendiri oleh para komika yang akan tampil. Dalam materi stand up comedy memiliki beberapa format materi seperti set up dan punch bisa juga dengan rule of tree . Setiap format materi berada pada tempat penyampaian atau waktu penyampaian yang berbeda, set up disampaikan pada bagian awal joke sebagai media untuk menuju ke pesan yang lucu sedangkan punch line b. Teknik
Stand  up  comedy antara  lain: Pertama,  one  liner ,  merupakan  bit  yang  berisikan paling  banyak  tiga  kalimat  atau  dapat  disebut  sebagai  bit  singkat.  Untuk  mendapatkan moment one liner yang tepat perlu adanya tempo yang sesuai dengan set up . Kedua, rule of three ,  Teknik  yang  menggunakan  tiga  teknik  yang  lain  yaitu  pada  dua  kalimat  pertama menjadi set  up dan  kalimat  ketiga  menjadi punchline.  Ketiga,  act  out, Teknik  yang memanfaatkan  gerakan  sebagai  pendukung  pada  kalimat  yang  disampaikan. Keempat, Roasting , materi yang isinya adalah mencela orang lain, roasting pada umumnya ditujukan kepada juri atau lawan komika. Kelima, Impersonation , mengikuti apa yang dilakukan oleh seseorang yang lebih terkenal, seperti mengikuti gaya ikonik seseorang. Keenam, Riffing , dialog yang dilakukan antara komika dengan penonton. Ketujuh, comparisons , materi yang isinya  adalah  membandingkan  dua  hal  yang  ada  keterkaitan  yang  ditengah-tengahnya terdapat punch line . Kedelapan, simile , materi yang ditekankan dengan memperjelas melalui gambaran atau menggambarkan suatu hal dengan hal lain. Kesembilan, observation , materi yang  didalamnya  menjelaskan  tentang  hal-hal  yang  unik  dalam  kehidupan  sehari  hari. Kesepuluh,  call  back ,  teknik  yang  mana punch  line disampaikan  di  awal  dan  dilanjutkan dengan bit atau bisa juga callback disampaikan di akhir sebagai penutup. Kesebelas, heckler handling ,  materi  yang  memanfaatkan  gangguan  menjadi  sebuah joke sekaligus  menjadi kode  agar  pengganggu  diam.  Biasanya  pengganggu  berasal dari  komika  lainnya  ataupun penonton.
Stand up comedy jika dilihat secara sekilas tidak terdapat sangkut pautnya dengan konsep dakwah jika dilihat dari sudut pandang hiburan ( entertain ), karena tujuan dari stand up  comedy adalah  memberikan  hiburan  kepada audience yang  tertarik  pada  lawakan (Papana, 2012). Sedangkan tujuan dari dakwah adalah untuk mengajak umat kepada jalan yang benar dengan cara yang bijaksana.  Namun, jika dilihat dari metodenya dakwah dan stand up comedy keduanya merupakan kegiatan komunikasi.
3. 3 Integrasi Humor dan Dakwah sebagai Etika Stand-Up Comedy
Melihat  kembali  pada  pemanfaatan  perkembangan  media  seperti  televisi, smartphone , dan lain sebagainya maka bukan menjadi hal yang tidak mungkin bagi dakwah Islam untuk tidak menyentuh stand up comedy . Hal ini pun dibuktikan dengan beberapa da’i yang telah mulai memasuki ranah stand up comedy sejak 2013 seperti ustadz Maman Imanul Haq, Ustadz Ambia Dahlan dan Ustadz Taufiqur Rohman yang tampil pada program televisi stand up comedy show di salah satu stasiun TV nasional.
Seorang  da’i  yang  menyampaikan  materi  dakwah  sudah  seharusnya  memahami terlebih dahulu kondisi mad’unya hal ini bertujuan agar pesan dakwah yang disampaikan dapat  tertanam  dalam  hati  dan  pikiran  mad’un ya  (Alfianti,  2016).  Sementara, stand  up comedy merupakan sebuah aktivitas komunikasi dengan menampilkan lawakan atau humor sehingga  mengundang  tawa  pada  audiens  yang  sedang  mendengarkan.  Lantas,  yang menjadi  pertanyaan  adalah;  apakah  dalam  dakwah  Islam  diperbolehkan  untuk menggunakan metode stand up comedy atau memasukan humor pada proses dakwah.
Humor  sendiri  dapat  diartikan  sebagai  aktivitas  manusia  yang  berkaitan  dengan menikmati,  menciptakan  dan  menumbuhkan  persepsi  yang  lucu.  Humor  juga  diartikan sebagai  segala  sesuatu  yang  dapat  menimbulkan  tawa  pada  seseorang  yang  disebabkan dengan adanya dorongan mental dari apa yang disampaikan ataupun perilaku seseorang (Anastasya, 2013). Dari dua pengertian  tersebut dapat disimpulkan bahwa humor dapat menumbuhkan  transformasi  perasaaan  seseorang  menjadi  senang  atau  bahagia  ketika mendengarkan atau pun melihat perilaku lucu dari orang lain.
Humor  dapat  dimasukan  ke  dalam  dakwah  apabila  terdapat  dua  standar,  yaitu standar etis dan standar estetis. Dalam standar etik, humor memiliki empat kriteria, yaitu: edukasi  atau  terdapat  unsur  yang  mendidik,  kritis,  seorang  komika  akan  menggiring audiens  menjadi  lebih  peka  terhadap  pesan  yang  disampaikan,  tidak  rasis,  pada penyampaian materi seorang komika tidak boleh memihak satu ras dan menjatuhkan ras lain, dan tidak mengandung unsur pornografi (Muchith, 2015).
Setelah  memahami  konsep  humor  di  atas,  perlu  diketahui  bahwa  dakwah merupakan kegiatan mengajak dan menyiarkan agama Islam seperti yang telah dijelaskan dalam Al Qur’an, maupun hadits. Mengenai humor, Al Qur’an pun telah menjelaskan, yaitu dalam surat At Taubah ayat 82, berikut:
َن ْوُبِسْكَي ا ْوُناَك اَمِب  ًۢاءۤا َزَج ۚا ارْيِثَك ا ْوُكْبَيْل َّو  الًْيِلَق ا ْوُكَحْضَيْلَف
“Maka  hendaklah  mereka  tertawa  sedikit  dan  menangis  banyak,  sebagai pembalasan dari apa yang selalu mereka kerjakan” Begitu pula penjelasan dalam surat An Naml ayat 19:
ْنَا َو َّيَدِلا َو ى ٰلَع َو َّيَلَع  َتْمَعْنَا ْٓيِتَّلا َكَتَمْعِن  َرُكْشَا  ْنَا ْٓيِنْع ِز ْوَا ِ ب َر َلاَق َو اَهِل ْوَق  ْنِ م ااك ِحاَض َمَّسَبَتَف نْي ِحِلهصلا  َكِداَبِع ْيِف  َكِتَمْح َرِب ْيِنْل ِخْدَا َو ُهى ٰض ْرَت ااحِلاَص َلَمْعَا
“Maka  Dia tersenyum  dengan  tertawa  karena  (mendengar)  perkataan  semut  itu. Dan Dia berdoa “Ya Tuhanku berilah aku ilham untuk tetap mensyukuri nikmat Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakku dan untuk mengerjakan amal saleh yang Engkau ridhai; dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba- Mu yang salah”
Kedua ayat di atas dapat dipahami bahwa tertawa memiliki batasan, artinya dalam kegiatan dakwah pun tidak diperkenankan terlalu banyak mengandung unsur yang dapat membuat candaan (tertawaan). Senyum atau kebahagian merupakan salah satu nikmat dari Allah  Swt.  yang perlu  untuk  disyukuri,  dan  tersenyum  merupakan  wujud dari  ungkapan kebahagaian seseorang atas anugerah yang telah diberikan oleh Allah Swt. dan yang perlu diiperhatikan  adalah  bahwa  dalam  Al  Qur’an  tidak  memerbolehkan  untuk  tertawa  yang berlebihan (Marwan, 2013).

## 4. KESIMPULAN
Dakwah dalam kehidupan umat manusia pada hakikatnya adalah sebuah aspek yang sangat penting, manusia lah yang membutuhkan dakwah, karena dengan adanya dakwah amar ma’ruf nahi mungkar dapat diterapkan dalam kehidupan umat manusia khususnya pada  umat  Islam.  Seiring  berjalannya  waktu  dunia  dakwah  Islam  semakin  berkembang mengikuti peradaban manusia yang juga berubah, salah satu wujud dari fenomena tersebut adalah dengan hadirnya stand up comedy di kalangan masyarakat Indonesia yang kemudian menjadikan udara segar bagi dakwah Islam untuk melebarkan sayapnya melalui stand up comedy islami.  Hal  ini  disebabkan  karena stand  up  comedy sendiri  merupakan  sebuah penampilan yang sifatnya lawakan yang dapat mengundang gelak tawa audiens, dan pada stand up comedy ini dapat dijadikan media untuk penyampaian kritik sosial, ataupun pesan pesan lainya termasuk salah satunya adalah untuk menyampaikan dakwah Islam.
Pada dasarnya, ajaran Islam tidak melarang adanya stand up comedy , karena dalam Al Qur’an sudah dijelaskan bahwa tersenyum adalah wujud ungkapan dari kebahagian yang merupakan anugerah dari Allah Swt. asalkan hal tersebut tidak lakukan secara berlebihan. Oleh  karena  itu  para  pegiat  dakwah  saat  ini  memanfaatkan stand  up  comedy sebagai selingan  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  agar  dapat  menarik  minat  masyarakat, terutama pada kalangan remaja.
Meskipun tidak dilarang, kehadiran stand up comedy dalam dakwah berlaku sebagai selingan  ketika  menyampaikan  pesan  dakwah  dan  tidak  semua  kegiatan  dakwah  dapat diselingi  dengan stand  up  comedy atau  dengan  melontarkan  lawakan. Stand  up  comedy dalam  dakwah  memiliki  standar  etis  dan  estetis  yang  harus  tetap  dipenuhi  dalam menyampaikan materi.
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan,  oleh  karenanya  sangat  diharapkan  adanya penelitian tindak lanjut berkaitan dengan tema stand up comedy dalam dakwah. Dakwah harus  mengalami  perkembangan  sebagaimana  realitas  kehidupan  mad’u  yang  selalu berkembang.  Dakwah  yang  mampu  mengikuti  perkembangan  jaman  akan  mampu menampilkan  inovasi  dan  terobosan  baru,  sehingga  mad’u  ataupun  da’i  sama -sama dimudahkan  dalam  melakukan  dakwah.  Oleh  karena  itu,  penelitian-penelitian  yang berkaitan  dengan  metode  dakwah  seperti stand  up  comedy masih  sangat  relevan  dan dibutuhkan.

## 5. REFERENSI
Aditia, D. P. (2018) ‘Kritik Sosial Stand Up Comedy: Mesakke Bangsaku’, in, pp. 52– 62. Alfianti,  D.  T.  (2016) Retorika  Dakwah  Dzawin  Nur  Ikram  Dalam  Stand  Up  Comedy . Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Anastasya,  S.  (2013)  ‘Teknik -Teknik  Humor  Dalam  Program  Komedi  Di  Televisi  Swasta Nasional Indonesia’, Jurnal E-Komunikasi , 1(1), pp. 78 – 97. Anshari, H. (1993) Pemahaman dan Pengalaman Dakwah: Pedoman Untuk Mujahid Dakwah .
Surabaya: Al Ikhlas. Asyrof, M. Al- Runi, Dedy Ari Asfar,  dan A. S. (2021) ‘Wacana Humo r Bahasa Melayu dalam Dakwah Ustaz Hatoli: Kajian Pragmatik’, in, pp. 1– 6.
Burkhadart, M. A. (1993) ‘Characteristics of Spirituality in The Lives of Women in a Rural Appalachian Community’, Journal of Transcultural Nursing , 4(2), pp. 12 – 18. Creswell,  J.  W.  (2019) Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fahrurrozi, J. dan A. M. (2019) ‘Dakwah Melalui Stand Up Comedy: Studi di Komunitas Stand Up Comedy Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasan uddin Banten’, Adzikra: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 10(1), pp. 77 – 98. Haji,  G.  (2018) Kata-kata  Mutiara  Terbaik  Dzawin  Nur , Youtube .  Available  at: https://youtu.be/jSNHiTizRMQ (Accessed: 5 June 2021).
Haris, M. (2018) ‘Urgensi Dakwah Dan Problematika Masyarakat Global’, Jurnal Tasamuh , 10(1), pp. 1 – 29.
Hartati,  U.  F.  dan  dan  S.  F.  (2017)  ‘Dakwah  dan  Humor:  Sisipan  Pesan  Dakwah  dalam Program Siaran Humor Radio’, in, pp. 931– 943.
Japarudin (2017) ‘Humor dalam Aktivitas Tabligh’, Jurnal Ilmiah Syi’ar , 17(2), pp. 11 – 20. Junaidi, R. L. dan A. (2020) ‘Kritik Sosial dalam Stand Up Comedy (Analisis Semiotika Show “Pragiwaksono World Tour”)’, Koneksi , 4(2), pp. 185 – 190.
Karim, A., Adeni, A., Fitri, F., Fitri, A. N., Hilmi, M., Fabriar, S. R., & Rachmawati, F. (2021). Pemetaan untuk Strategi Dakwah di Kota Semarang Menggunakan Pendekatan Data Mining  (Mapping  for  Da'wah  Strategy  in  Semarang  City  Using  Data  Mining Approach). Jurnal Dakwah Risalah , 32 (1), 40-55. Martin,  R.  A.  (2006) The  Psychology  of  Humor:  An  Integrative  Approach .  United  State  of America: Elsevier Academic Press.
Marwan, I. (2013) ‘Rasa Humor Dalam Perspektif Agama’, Buletin Al Turas , 19(2), pp. 267 – 278. Muchith, M. S. (2015) ‘Membangun Komunikasi Edukatif’, Jurnal At Tabsyir , 3(1), pp. 165 – 184.
Muniruddin  (2018)  ‘Humor  dan  Komunikasi  Dakwah  Pengembangan  Masyarakat  Islam’,
Jurnal Komunikasi Islamika; Jurnal Ilmu Komunikasi dan Kajian Islam , 5(2), pp. 95 – 107.
Nurdin (2016) ‘Analisis Dakwah Melalui Stand up comedy’, Al Munzir , 9(1), pp. 144 – 159. Papana, R. (2012) Kiat Tahap Awal Belajar Stand up comedy Indonesia Kita Suci . Jakarta: Mediakita.
Rahmanadji , D. (2007) ‘Sejarah, Teori, Jenis, dan Fungsi Humor’, Jurnal Bahasa dan Seni , 35(2), pp. 213 – 221.