## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 17 No. 2 Juli – Desember 2020

## Gerakan Sosial dan Filantropi Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Indonesia
Siswoyo Aris Munandar Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran siswoyoaris31@gmail.com

## Abstrak:
Latar belakang dari studi kasus ini adalah Tasawuf selama ini dikenal sebagai dimensi esoterik dalam Islam. Identifikasi tersebut sering menyebabkan tasawuf dianggap dekat dengan hal-hal yang bersifat kebatinan dan askese . Selama ini kaum sufi dipandang sebagai kelompok umat yang lebih menekankan kesalehan individual (personal) daripada kasalehan sosial. Akan tetapi berbeda dengan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Indonesia  justru  murid-muridnya  harus  terjun  kemasyarakat  dan  aktiv  dalam  sosial.  Penelitian  ini menggunakan metode historis dalam mempersepsikan peran Tarekat di masyarakatnya. Data untuk penelitian ini dikumpulkan dengan melakukan studi observasi, wawancara, dan dokumen. Penelitian ini berusaha untuk mendekripsikan  peran  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah terhadap  kesalehan  sosial  masyarakat  dan filantropi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  di  mana  ada  sebuah  tarekat  yang  justru  mendorong  para muridnya  untuk  terlibat  dalam  kehidupan  bersama  dengan  masyarakat.  Membuat  progam  filantropi  yang bernama  IBU  BELLA  yang  berkerja  sama  dengan  Rumah  Zakat  dan  menghasilankan  World  Digital Philanthropy agar potensi zakat di Indonesia bisa di tingkatkan dengan menggunakan teknologi digital saat ini.
(The background of this case study is that Sufism has been known as an esoteric dimension in Islam. This identification  often  causes  Sufism  to  be  considered  close  to  spiritual  and  ascetic  matters.  So  far,  the  Sufis have  been  seen  as  a  group  of  people  who  emphasize  individual  piety  (personal)  rather  than  social  piety. However, it is different from the Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Tarekat in Indonesia, the students have to be involved in society and be active in society. This research uses historical methods in perceiving the role of the  Tarekat  in  society.  The  data  for  this  research  were  collected  by  conducting  observational  studies, interviews,  and  documents.  This  study  seeks  to  describe  the  role  of  the  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah Tarekat  on  social  piety  and  philanthropy.  The  results  of  this  study  show  where  there  is  a  tarekat  that encourages its students to be involved in life together with the community. Creating a philanthropic program called IBU BELLA which collaborates with Rumah Zakat and generates World Digital Philanthropy so that the potential for zakat in Indonesia can be increased by using current digital technology).
Kata Kunci:
Kesalehan Sosial; Filantropi; Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah; Rumah Zakat.

## Siswoyo Aris Munandar

## Pendahuluan
Masyarakat  modern 1 dewasa  ini  tumbuh  seolah-olah  bertumpu  pada  kehidupan  Barat (modernisasi 2 dan westrnisasi) yang mengagungkan akal pikiran dan kecanggihan teknologi. 3 Manusia berkuasa atas alam kemudian memanfaatkan alam bagi kemajuan hidupnya. Sebenarnya paham ini sangat  bertentangan  dengan  filsafat  Timur  yang  menganggap  bahwa  manusia  adalah  sebagai microcosmos  (jagat  kecil)  yang  merupakan  bagian  dari  macrocosmos  (jagat  besar)  yakni  alam semesta.  Dampak  buruk  dari  kebudayaan  Barat  menyebabkan  konsumerisme,  materialisme, hedonisme yang semakin menjamur di Indonesia dan negara-negara di dunia. Modernisasi menjadi tantangan tersendiri bagi masyarakat Indonesia untuk menyaring pengaruh positif dan negatif. Hal yang baik diterima, namun yang yang buruk dan merusak seharusnya ditinggalkan. 4
Globalisasi menimbulkan masalah besar, banyak orang terasingkan, terjadi krisis sosial, depresi, kekerasan  sosial.  Dampak  tersebut  memang  bukan  sepenuhnya  bawaan  globalisasi,  hanya  saja mentalitas  masyarakat  Indonesia  yang  masih  tradisional  dipaksa  berubah  harus  menyesuaikan  diri dengan  peradaban  modern.  Arus  globalisasi  yang  semakin  menjamur  berimbas  pada  pola  pikir masyarakat. Masyarakat terjebak pada gairah dan kemegahan globalisasi. Mereka secara tidak sadar terjajah  oleh  ambisi-ambisi  dunia  yang  besar.  Akibatnya  mereka  kehilangan  sisi-sisi  keruhanian, mengalami  krisis  akidah,  serta  degradasi  moral.  Masyarakat  semakin  jauh  dari  nilai-nilai  keluhuran Timur, norma-norma serta semakin jauh dari aturan-aturan adat. 5
Tasawuf  menawarkan  peningkatan  moralitas/etika  dapat  didapatkan  melalui  tarekat-tarekat. Tarekat merupan wadah tasawuf yang terlembagakan. Pada dasarnya tarekat mempunyai peran yang penting dalam kehidupan keberagamaan/kerohanian. Disisi lain tarekat dipercaya sebagai salah satu media  perubahan  sosial  dalam  mendongkrak  peningkatan  moralitas/etika.  Alasan  utama  bahwa tarekat sebagai salah satu media perubahan sosial adalah di dalam tarekat mengajarkan peningkatan dan  pembenahan  moral  individu.  Dimulai  dari  pembenahan  individuindividu  kemudian  dapat berpengaruh pada kehidupan sosial. 6
Akan  tetapi  Tasawuf  selama  ini  dikenal  sebagai  dimensi  esoterik  dalam  Islam.  Identifikasi tersebut  sering  menyebabkan  tasawuf  dianggap  dekat  dengan  hal-hal  yang  bersifat  kebatinan  dan askese . 7 Selama ini kaum sufi dipandang sebagai kelompok umat yang lebih menekankan  kesalehan individual  (personal)  daripada  kasalehan  sosial.  Ada  pula  yang  memandang  kaum  sufi  sebagai
1 Nurcholish Madjid, Islam: Doktrin & Peradaban, Cet.Ke-6 (Paramadina: Jakarta 2008), 446-454.
2 Ismail, “Islam, Pembangunan dan Modernisasi: Tinjauan dari Sudut Transformasi Budaya” dalam M. Masyhur Amin, Ismail S. Ahmad (ed), Dialog Pemikiran Islam dan Realitas Empirik, (Yogyakarta: LKPSM NU DIY, 1993), 27.
3 M.  Aminullah,  “Islam  Mengatasi  Penyelewengan  Teknologi”,  dalam  Ahmad  Yani  (ed),  Mutiara  Dakwah:  Kumpulan Artikel Buletin Khairu Ummah, (Jakarta: Khairu Ummah, 1997), 246-247.
4 Simuh, “Islam dan Masyarakat Modern”, dalam Amin Syukur, Tasawuf dan Krisis, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 3-5.
5 Abdul  Muhayya,  “Peran  Tasawuf  dalam  Menanggulangi  Krisis  Spiritual” ,  dalam  Amin  Syukur,  Tasawuf  dan  Krisis, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), vii-ix.
6 Jazilus  Sakhok  dan  Siswoyo  Aris  Munanda r,  “The  Sufi  Order  and  Philanthropy:  A  Case  Study  Of  Philantrophical Activism Of The Naqsyabandiyah Al- Haqqani Sufi Order In Indonesia”, Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism 8, no. 1, (2020): 31-50. DOI: http://dx.doi.org/10.21580/tos.v8i1.5299, lihat juga, Siswoyo Aris Munandar Dkk, “Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Terhadap Kesalehan Sosial Masyarakat Dusun Gemut ri Sukoharjo Sleman”, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 16, no. 1 (2020): 35-51 DOI: 10.23971/jsam.v16i1.1833 7 Carl  W Ernst.,  “Tingkatan  Cinta  Dalam  Sufisme  Persia  Awal,  dari  Rabiah  Hingga    Ruzbihan”,  dalam Seri  Pengantar Tasawuf: Cinta, Guru, dan Kewalian Dalam Sufisme Awal, terj. Ribut Wahyudi (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003), 32. Lihat juga di, Syekh Javad Nurbakhsy, Belajar Bertasawuf: Mengerti Makna dan Mengamalkan Zikir, Tafakur, Muraqabah, Muhasabah, dan Wirid (Jakarta: Zaman, 2016), 11-12.
kelompok umat yang sibuk dengan pengalaman spiritualnya sendiri atau kelompok yang menjadikan pengalaman spritiual sebagai tujuan utama dan satu-satunya. 8
Tasawuf juga dituduh menjauhi atau mengabaikan kehidupan duniawi, mengajarkan anti-sosial, hidup miskin, tidak mempunyai apa-apa, dan sederhana, tetapi memiliki hati yang baik dan mulia. Sifat-sifat ideal yang terpuji yang sering disebut dalam kitab-kitab tasawuf, sebagaimana yang dijalani oleh  Rabi’ah  al -Adawiyyah  yang  berasal  dari  keluarga  miskin  dan  pernah  menjadi  budak.  Setelah dimerdekakan oleh tuannya, ia menjadi seorang zāhid dan banyak beribadah. Dengan hidup dalam kemiskinan  dan  menolak  bantuan  materi  yang  diberikan  orang  kepadanya  Ia  bahkan  tidak  mau berdoa meminta kekayaan materi kepada Tuhan. Ia benar-benar hidup dan hanya ingin dekat dengan Tuhan dengan cara puasa, zikir, khalwat, ‘uzlah, dan lebih mementingkan kesalehan individual  dari pada kesalehan sosial. 9 Oleh  karena  itu  penulis  tertarik  untuk  membahas  sejauh  mana  Tarekat  Qodiriyah  dan Naqsabandiyah sebagai tarekat yang mempunyai aktivitas sosial dan filantropi. Hal tersebut dilihat dari konsistensi pengikut dalam mengamalkan ajaran-ajaran tasawufnya dan aktivitas keagamaannya, sehingga  dalam  kajian  ini  dapat  melihat  bagaimana  sebenarnya  kehidupan  spiritual,  material  dan social (filantropi) pengikut Tarekat Qodiriyah dan Naqsabandiyah. Hal tersebut juga bertujuan untuk menepis anggapan orang lain terhadap pengikut tarekat yang cenderung memilih anti sosial dan lebih mementingkan kesalehan invidual dari pada kesalehan sosial.

## Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan langkah penulis untuk mengumpulkan informasi dan data. Metode penelitian  berguna  untuk  memberikan  gambaran  penelitian  yang  meliputi  prosedur  penelitian, sumber data, analisis dan lain sebagainya. Metode yang digunakan dalam penyusunan skripsi adalah sebagai berikut: 10
Pertama, penelitian ini menggunakan metode historis dalam mempersepsikan peran Tarekat di masyarakatnya.  Data  untuk  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  melakukan  studi  observasi, wawancara, dan dokumen.  Penelitian ini  berusaha untuk mendekripsikan  peran  Tarekat  Qadiriyah Wa  Naqsyabandiyah terhadap  kesalehan  sosial  masyarakat  dan  filantropi.  Penelitian  ini  adalah penelitian lapangan ( field research ), yaitu penelitian yang dilakukan di lapangan guna mendapatkan data yang  diperlukan. 11 Berangkat  dari  objek  penelitian  serta  latar  belakang  masalah  yang  diangkat  dari penelitian  ini  maka  jenis  penelitian  adalah  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang berdasarkan oleh suatu kajian objek tertentu guna mengungkapkan masalah secara gambling terhadap fenomena keadaan yang diteliti tanpa mempengaruhi objek kajian penelitian.
Jenis  penelitian  kualitatif  sangat  tepat  karena  objek  penelitiannya  menyangkut  manusia  dan kehidupan  (sosial).  Jika  penelitian  kuantitatif  mengukur  objek  dengan  suatu  perhitungan,  dengan angka,  dengan  prosentase  serta  statistik  (berhubungan  dengan exact ),  penelitian  kualitatif  lebih menekankan  pada  segi  kualitas  secara  alamiyah  karena  manyangkut  sebuah  penegertian,  konsep, nilai, serta ciri-ciri yang melekat pada objek penelitian. Pemilihan jenis penelitian ini didasarkan pada
8 Wafirotun Nurika, “Nilai - Nilai Sosial Pada Pengamal Tarekat Naqsyabandiyah Desa Tawang Rejo Wonodadi Belitar”, Spiritualita , vol 1, no 1 Juni (2017), 19. lihat juga dalam Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm 233.
9 Wasalmi, ”Mahabbah Dalam Tasawuf Rabi’ah al - Adawiah”, Sulesna, vol 9, no. 2, (2014), 84.  Lihat juga di Buya Hamka, Tasawuf Modern: Bahagia itu Dekat Dengan Kita Ada di Dalam Diri Kita (Jakarta: Republik Penerbit, 2016), 10-11.
10 Nyoman  Kutha  Ratna, Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Hurmaniora  Pada  Umumnya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 84.
11 Saifudin Anwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 21.

## Siswoyo Aris Munandar
tujuan untuk memahami masalah secara mendalam mengenai fungsi tasawuf yang dapat membentuk tidak  hanya  kesalehan  pribadi  secara  transendental,  tetapi  juga  kesalehan  dalam  aspek  sosial- kemasyarakatan. Cara pandang terhadap fungsi tasawuf yang transenden sekaligus sosial tidak hanya melihat  subtansi  ajaran  semata  (misalnya zuhd diamalkan  dengan  cara  menyendiri),  tanpa  melihat konteks pada saat ajaran tersebut dilaksanakan. 12 Kedua ,  Kajian  ini  bersifat  observasi  dan  kepustakaan  untuk  memenuhi  data  yang  di  perlukan. Sumber  data  yang  harus  dikumpulkan  berupa  primer  dan  data  sekunder: Pertama ,  sumber  primer merupakan sumber data utama dan kebutuhan mendasar dari penelitian ini. Sumber data diperoleh dari  hasil  wawancara  dengan  informan  saat  terjun  langsung  ke  lapangan  tempat  penelitian. Kedua , sumber  sekunder  adalah  data  penunjang  sumber  untuk  melengkapi  sumber  data  primer.    Sumber data sekunder diproleh dari hal-hal yang berkaitan dengan penelitian antara lain buku, jurnal, artikel, koran, internet dan berbagai dokumentasi pribadi maupun resmi.

## Hasil dan Pembahasan Filantropi dan Pesantren Berbasis Tarekat
Tarekat  adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  tradisi  keberagaman  Muslim  kawasan  ini. Islam Indonesia sampai sekarang ini masih diliputi sikap-sikap sufistik dan kegemaran kepada hal-hal yang  mengandung  keramat.  Beberapa  tarekat,  baik  yang  memiliki  reputasi  nasional  maupun  lokal, mempunyai pengikut dengan jumlah beragam, mulai dari yang sangat besar hingga yang sangat kecil. Sebagai sebuah gerakan, tarekat telah berhasil mewarnai peta Islam di Indonesia. Selain bergerak di bidang agama, dalam beberapa kasus tarekat juga telah berhasil memainkan perannya dalam ranah sosial-ekonomi  dan  bahkan  politik.  Dengan  kondisi  yang  dialami  oleh  masyarakat  Indonesia belakangan ini, khususnya terkait adanya kehampaan spritual di tengah abad modern, tarekat menjadi alternatif  yang  diambil  oleh  masyarakat  untuk  menyelesaikan  persoalan  mereka.  Dengan  apa  yang dimilikinya, baik amalan, ajaran, zikir maupun upacara ritual, sangat mungkin bahwa tarekat di masa mendatang akan  dipilih  sebagai  media  utama  masyarakat  untuk  semakin  mendekatkan  diri  kepada Tuhan. 13
Sebagaimana Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah dan Lembaga wakaf baru popular pada abad  kedua  puluh.  Tampaknya,  wakaf  bukan  bentuk  sumbangan  yang  paling  utama  di  pesantren yang  berbasis  tarekat.  Bagian  berikut  ini  akan  menunjukan  bahwa  sedekah  dan  keswayadaan  ( self support ) menjadi tradisi filantropi yang paling penting di pesantren yang berbasis Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah. Lembaga wakaf baru popular pada abad kedua puluh. Pesantren adalah sebuah lembaga  pendidikan  Islam  yang  melestarikan  tradisi  filantropi,  dengan  menjadikan  zakat,  sedekah dan  wakaf  sebagai  unsur  pentingnya.  Pesantren  telah  memiliki  tradisi  kemandirian  dan  bantuan sukarela  dari  awal  kemunculanya,  yang  mungkin  dimulai  sejak  awal  abad  ketuju  belas.  Meskipun tidak semua pesantren dapat bertahan, system pesantren, tarekat dan tradisi filantropi telah bertahan selama berabad-abad.
Secara historis, pesantren terkenal sebagai lembaga pembelajaran yang geratis, atau setidaknya murah. Kondisi  ini tampaknya  mulai mendapat  tantangan sejak  kuartal terakhir  abad kedua  puluh ketika  pesantren  modern  dan  elit  dikembangan  di  kota-kota  besar.  Gambaran  tentang  kehidupan asketis dan penyediaan sarana belajar yang sederhana dapat dilihat dalam kisah kiai Kasan Besari dari Tegalsari,  dan  pesantren-pesantren  di  Madiun. 14 Pertumbuhan  pesantren  selama  priode  colonial
12 Amin Syukur, Tasawuf Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 11.
13 Nurcholish  Madjid,  “Pondok  Pesantren  ‘darul  ulum’  di  Rejoso,  Peterongan,  Jombang,  Jawa  Timur”,  dalam  Buletin Proyek Penelitian Agama dan Perubahan Sosial, Jakarta: Leknas LIPI, 1977,  61-62.
14 F, Fokkens, “De Priesterchool” and Anon, “Priesters en Priesterscholen”, TNI, vol. 17. 1855.
dipicu oleh kebutuhan untuk pendidikan, karena pemerintah tidak serius dalam menyediakan sekolah bagi rakyat. Sebuah survei tentang pendidikan bagi penduduk pribumi pada abad kesembilan belas yang  dilakukan  Ricklefs  menunjukkan  bahwa  hingga  awal  abad  kedua  puluh,  pendidikan  yang diberikan oleh  pemerintah Belanda  hanya  ditujukan untuk  kelangan  elit. 15 Dalam  pesantren,  motif agama,  tarekat,  dan  social  tampaknya  telah  tertanam  dalam  semangat  kesukarelaan  dan  tanggung jawab social yang mendorong masyarakat untuk mendukung pesantren. 16
Pada abad kesembilan belas, pesantren mulai menjadi lembaga independen meskipun beberapa di antaranya menerima bantuan dari pemerintah Belanda sebagai pengakuan atas status perdikan (desa merdeka), 17 di  mana  mereka  disebabkan  dari  pajak  dan  kerja  wajib.  Status perdikan diberikan penguasa  Islam  sebelumnya  untuk  orang-orang  yang  dianggap  layak,  terutama  dalam  kaitannya dengan masalah agama. Penguasa Muslin menggunakan lembaga ini untuk memelihara masjid dan kuburan-kuburan  yang  dianggap  penting,  dan  untuk  menjaga  fungsi  agama.  Pemerintah  Belanda mempertahankan  status  dan  hak-hak perdikan, dengan  membebaskan  penduduknya  dari  segala bentuk  pajak. 18 Namun,  sejak  tahun  1874,  desa perdikan kehilangan  banyak  hak  istimewa  karena pemerintah  menganggapnya  sebagai  “negera  dalam  negara”  di  mana  kepada  desa  memberikan banyak kesulitan atau beban berat bagi masyarakatnya. Sejak tahun 1918, secara bertahap pemerintah mulai mengurangi jumlah desa perdikan dengan memberikan kompensasi keuangan, untuk mengubah kembali desa-desa tersebut menjadi desa-desa biasa. 19
Di  Pesantren,  kiai  dan  santri  adalah  para  penyumbang  dan  sekaligus  penerima  manfaat  dari kegiatan kedermawanan (filantropi). Kebanyakan sejarah pesantren kurang lebih adalah sejarah para kiai,  mereka,  para  actor  utama,  yang  merupakan  pemberi  dan  pengelola  serta  penerima  manfaat derma  (wakaf,  zakat,  sedekah).  Seorang  kiai/kyai  menyubangkan  hidupnya  untuk  mengelola pesantren,  mengajar  santri,  melakukan  pengalangan  dana,  dan  memimpin  guru-guru  lain  yang mengajar  secara  sukalera  di  pesantrennya.  Zamakhsyari  Dhofier  mencatat  bahwa  secara  historis, pesantren  dimiliki  oleh  kiai/nyai  yang  kaya  dan  berasal  dari  kelas  sosial  yang  tinggi. 20 Jika  kiai pesantren itu miskin, masyarakat akan mendukungnya untuk membangun pesantren. Dan menurut Dhofier, kiai akan dengan mudah menjadi kaya di kemudian hari karena status sosialnya yang tinggi. Sebagai donator utama, kiai dan nyai menyumbangkan tanah dan rumah mereka sebagai ruang kelas dan asrama santri.
Amelia Fauizia dalam bukunya yang berjudul Filantropi Islam: Sajarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia, 21 berasumsi bahwa sumbangan besar tanah wakaf dan bangunan yang diberikan  kepada  pesantren  pada  adab  ke-20  oleh  pesantren  modern,  yang  lebih  terorganisir dibandingkan  para  pendahulu  mereka.  Tanah-tanah  yang  digunakan  untuk  masjid,  asrama  dan sekolah  kemudian  secara  legal  diberikan  sebagai  wakaf  untuk  pesantren.  Di  tengah  tantangan akuntabilitas 22 ,  pesantren  tradisional  mengikuti  cara  yang  dilakukan  pesantren  modern  dengan
15 M.C. Ricklefs, Polarising Javanese Society: Islamic and other visions, 1830-1930 (Lieden: NUS Press, the University of Hawai Press and KITLV, 1995), 202, 289.
16 Masdar Mas’udi, Agama Keadilan Risalah Zakat (Pajak) dalam Islam, (Jakarta: P3M, 1993).
17 B.J.O Schrieke, Sedikit Uraian Tentang Pranata, (Jakarta: Bhratara, 1975), 233.
18 Resolusi 24 Mei 1836 Nomor 12 dan Staatsbland 1853 Nomor 77 dan Staatsbland 1819 no.5 Schrieke, Sedikit Uraian tentang Pranata Perdikan, (Jakarta: Bhratara, 1975), 37.
19 Soetardjo Kartohadikoesoemo, Desa, cetakan kedua, (Bandung: Sumur Bandung, 1965), 78.
20 Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, 117.
21 Amelia  Fauzia ,  filantropi  Islam  Sejarah  dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  dan  Negara  di  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Gading Publishing, 2013), hlm.137.
22 Siswoyo  Aris  Munandar  dan  Mursalat,  “Akuntablitas  Manajemen  Pemberdayaan  Pendidikan:  Studi  Pada  Pesantren Tarekat Al- Idrisyyah Tasikmalaya”, Jurnal Md, Vol. 5, No.1 2019: 13-37, http://doi.org/10.14421/jmd.2019.51-02

## Siswoyo Aris Munandar
mendirikan yayasan dan organisasi untuk membedakan antara milik pesantren dan kiai, dan antara urusan pesantren dan urusan pribdai kiai. Sebagai akibatnya, kepemilikan pesantren berpindah; dari kiai kepada masyarakat, atau pesantren menjadi milik publik.
Pertanggungjawaban  dalam  penerimaan  dan  penggunaan  anggaran  keuangan  pesantren dilakukan  dalam  bentuk  laporan  pertanggungjawaban  baik  bulanan  dan  triwulanan  kepada  kepala pesantren  dan  semua  pihak  terkait.  Ini  harus  dilaporkan  setiap  bulan  kepada  para  pemangku kepentingan yang telah dibentuk sesuai dengan prosedur dan ketepatan waktu. Di pesantren ini, ia memiliki  keuangan  dewan  yang  bertanggung  jawab  periksa  laporan  keuangan.  Dengan  kata  lain, laporan tersebut tidak langsung dikirimkan kepada orang tua siswa santri. akuntabilitas pembiayaan di  pesantren  berlaku  melalui  pemeriksaan  tentang  sumber  pendapatan  dan  pengeluaran  keuangan pendidikan  yang  dicatat.  Untuk  memastikan  akuntabilitas  pembiayaan  terjamin,  pesantren menggunakan media sosial, media internet, dan bulletin papan di depan masjid, serta pengumuman dalam  studi  mingguan. 23 Itu  implementasi  manajemen  keuangan  pendidikan  adalah  untuk meningkatkan kualitas pesantren  di semua aspek  Kualitas pesantren dapat  dilihat dari cara  alokasi dana untuk santri, proses belajar mengajar, kegiatan ekstra atau intra-kurikuler, upah untuk ustadz dihabiskan. Ini alokasi meningkatkan infrastruktur pesantren dengan memperkaya fasilitas tambahan, memperbaiki kerusakan fasilitas dan memastikan pemeliharaannya.
Sebagaimana Langkah terakhir dalam manajemen pembiayaan adalah akuntabilitas. bertujuan untuk melayani dengan baik dalam rangka meningkatkan efektivitas dan efisiensi pesantren. Kapan itu datang ke evaluasi ada perbedaan dalam hal tujuan, prioritas, dan sumber daya. Karena itu, fungsi pengawasan  keuangan  pesantren  harus  dilakukan  melalui  entri  dan  keluar  dari  dana  oleh  divisi keuangan  dan  akuntansi.  Ini  harus  dilakukan  dari  keputusan  membuat  untuk  menganggarkan pengeluaran,  pengeluaran,  perhitungan,  dan  penyimpanan  barang.  Secara  administratif,  akuntansi dan pembukuan pengeluaran dan pendapatan harus ditangani secara rinci. Kepala divisi pendidikan sebagai  atasan  langsung  yang  bertanggung  jawab  penuh  atas  kontrol,  sementara  pengawasan dilakukan oleh pihak berwenang, melalui pemeriksaan, seperti petugas PT kepemimpinan pesantren, departemen pendidikan, dan lainnya.
Akuntabilitas  pembiayaan  di  pesantren  berlaku  melalui  pemeriksaan  tentang  sumber pendapatan  dan  pengeluaran  keuangan  pendidikan  yang  dicatat.  Untuk  memastikan  akuntabilitas pembiayaan  terjamin,  pesantren  menggunakan  media  sosial,  media  internet,  dan  bulletin  papan  di depan masjid, serta pengumuman dalam studi mingguan. 24 Itu implementasi manajemen keuangan pendidikan adalah untuk meningkatkan kualitas pesantren di semua aspek Kualitas pesantren dapat dilihat  dari  cara  alokasi  dana  untuk  santri,  proses  belajar  mengajar,  kegiatan  ekstra  atau  intra- kurikuler, upah  untuk  ustadz dihabiskan.  Ini  alokasi meningkatkan  infrastruktur  pesantren  dengan memperkaya fasilitas tambahan, memperbaiki kerusakan fasilitas dan memastikan pemeliharaannya. Perubahan ini mungkin didorong adanya pemberian sumbangan yang massif dari masyarakat untuk pesantren. Namun, perubahan status hukum dan structural ini tidak benar-benar mengubah otoritas kiai, seperti dapat dilihat pada kasus Pesantren di bawah ini.
Praktik  Filantropi  dalam  Tarekat:  Kegiatan  Filantropi  Tarekat Qadiriyah  Wa Naqsyabandiyah di Pesantren Berjan
TQN  Berjan  berpusat  di  Pondok  Pesantren  Mafatihul  Ulum  Berjan,  Gintungan,  Gebang, Purworejo, sekarang berganti nama PP Alnawawi. Pesantren TQN ini didirikan oleh Syekh Zarkasyi
23 Mujab, “Financial management of  higher educational institutions”, International Journal of Higher Education Management (IJHEM) , Vol. 1, No.2, 2014, 1 – 13. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.5281/e-journal.v4i1.189
(w.  1917)  pada  tahun  1870  atas  perintah  gurunya  pasca  pulang  dari  Mekah,  Syeikh  Soleh  Darat Semarang.  Ketika  di  Mekah,  tidak  diketahui  kapan  berangkat  dan  pulangnya,  selain  melaksanakan ibadah haji, ia menetap beberapa lama untuk memperdalam keilmuan Islam. Dalam ilmu Tarekat ia belajar  kepada  Syekh  Abdul  Karim  Banten,  dan  mendapatkan  ijazah  kemursyidan  darinya. Sepeninggal Syekh Zarkasyi, pengajaran TQN di Berjan dilanjutkan oleh putranya, K.H. Muhammad Shiddiq  (w.  1948),  kemudian  K.H.  Muhammad  Nawawi  (w.  1982),  dan  sekarang  dilanjutkan  oleh K.H.  Chalwani  Nawawi.  Pesantren  Berjan,  secara  resmi  disebut  Pondok  Pesantren  An-Nawawi, adalah  salah  satu  dari  beberapa  pesantren  abad  kesembilan  belas  yang  bertahan  hingga  saat  ini. Pesantren  ini  menyebut  dirinya  sebagai  pesantren  “semi - modern”,  yaitu,  sebuah  pesantren  yang masih mengikuti pembelajaran tradisional kitab kuning, tasawuf, dan tarekat, namun juga memiliki sekolah  formal  dan  menerapkan  organisasi  yang  modern. 25 Pesantren  Berjan  terletak  di  Dusun Berjan,  Desa  Gintungan,  kecamatan  Gebang,  kabupaten  Purworejo,  Jawa  Tengah.  Pondok  ini merupakan kelanjutan dari pesantren tarekat yang didirikan Kiai Zarkasyi (1830-1917), mungkin sekitar tahun 1870.
Pesantren ini telah menjadi salah satu pusat pembelajaran tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah di Jawa Tengah. Kiai Zarkasyi belajar Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah dari Syekh Abdul Karim Banten, 26 ketika  ia  belajar  di  Mekkah.  Setelah  menerima  ijazah  sebagai  guru  tarekat  ( mursyid )  dari Syekh, 27 Kiai  Zarkasyi  kembali  ke  daerah  asalnya,  belajar  di  banyak  pesantren,  termasuk  juga  dari Kiai Sholeh  Darat, dan  kemudian mengembangkan  ajaran  tarekat di  Berjan. Setelah  Kiai  Zarkasyi meninggal,  Pondok  Barjan  dipimpin  puterannya,  Kiai  Shiddiq,  yang  juga  seorang mursyid tarekat. Ketika  Kiai  Shiddiq  meninggal  dunia  pada  tahun  1948,  Kiai  Nawawi  melanjutkan  kepemimpian ayahnya di  pesantren  dan  tarekat hingga  wafatnya  pada  tahun 1982.  Kepemimpinan  Kiai  Nawawi kemudian  dilanjutkan  oleh  anaknya,  Kiai  Achmad  Chalwani  (1954),  yang  saat  ini  memimpin pesantren  dan  tarekat.  Menurut  penuturan  pengasuh  TQN  di  Berjan  sekarang,  K.H.  A.  Chalnawi Nawawi, pada masa K.H. Muhammad Shiddiq TQN Berjan juga menyebar ke Jember yang dibawa oleh salah satu murid utamanya, Syekh Haramain; dan menyebar pesat di Jambi yang dibawa oleh salah satu muridnya, Syekh Ali bin Abdul Wahhab Tungkal, dan sekarang muridnya sekitar 500.000 orang. 28 Masing-masing  pemimpin  menorehkan  ciri  khasnya  sendiri  sesuai  dengan  zamannya  dan membuat  perubahan  besar  dalam  pengembangan  sistem  pendidikan,  tasawuf  dan  organisasi pesantren  ini.  Kiai  Zarkasyi  membuka  daerah  Berjan,  dan  mulai  mengembangkan  ajaran  tarekat Qadiriyah  Wa  Naqsabandiyah di  Purworejo  yang  menarik  pengikut  atau  murid  yang  dikenal  sebagai santri tarekat. 29 Kiai Shiddiq adalah orang yang pertama menampung santri mukim, yaitu siswa yang tinggal  di  pesantren,  dan  memberi  nama Pesantren  Berjan  “Miftahul  Huda”. 30 Awal  mula  adanya santri  mukim  di  Berjan  sepertinya  didorong  oleh  pertumbuhan  pengikut  tarekat,  yang  berjumlah ratusan.  Pemimpin  berikutnya,  Kiai  Nawawi,  membuka  pendidikan  madrasah  formal,  pendidikan untuk  santri  perempuan,  dan  aktif  dalam  kepemimpinan  nasional  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan tarekat. Ia mengubah nama pesantren manjadi Roudlotut Thullab (taman siswa). Karena ketenaran
25 Wawancara dengen divisi pendidikan Pondok pesantren An-Nawawi Berjan:  Ali Rosidin, pada 12 November 2019.
26 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995, 217
27 Amelia  Fauzia,  “Menghidupi  Filantropi  Islam”  dalam  buku, Dari  Pesantren  Untuk  Dunia  Kisah-Kisah  Inspiratif  Kaum Santri, 410 28 Aly  Mashar,  “Genealogi  dan  Penyembaran  Thariqah  Qadiriyah  wa  Naqshabandiyah  di  Jawa”, Al- A’araf  Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, Vol. XIII, No. 2, 2016, 250.
29 Santri tarekat disebut santri tua karena sebagian besar dari mereka berusia lima puluh atau lebih.
30 Sejarah Pondok mencatat bahwa nama itu diberikan oleh Kiai Zarkasyi

## Siswoyo Aris Munandar
Kiai Nawawi, pengikut tarekat berkembangan menjadi ribuan. Beliau merupakan salah satu antara para pemimpin organisasi tarekat NU. 31
Pondok  Pesantren  An-Nawawi  Berjan  Purworejo,  menyadari  bahwa  kemandirian  dalam bidang perekonomian akan menduduki peran strategis dalam setiap aktifitas maupun keputusan yang ditetapkan.  Dalam  kaitan  itu,  maka  dikembangkanlah  pola  hidup  ber-koperasi  dikalangan  santri. Kebijakan ini secara bertahap diharapkan akan menjadi Badan Usaha Milik Pesantren (BUMP), yang diharapkan  akan  mampu  menopang  kebutuhan  operasional  Pondok  Pesantren.  Koperasi  Pondok Pesantren  (KOPONTREN)  An-Nawawi  Berjan  didirikan  pada  tanggal  23  Mei  1995  dan  saat  ini mengelola unit-unit usaha, yaitu : Pertama, Unit Warnet, Kedua, Unit BMT, Ketiga, Unit Percetakan, Keempat, Unit  Jahitan dan Kelima, Toko  Kitab.  Pondok  Pesantren  mendirikan  yayasan  yang  telah disahkan Akta Pendiriannya dan diberi nama “Yayasan Pengembangan Pondok Pesantren Roudlotut Thullab” yang disingkat dengan nama YASPENDO, yakni sebuah yayasan yang membawahi seluruh unit  pendidikan  formal  maupun  perekonomian. 32 Organisasi  dan  managemen  pengelolaan  adalah faktor yang amat menentukan bagi perkembangan dan masa depan pondok pesantren secara umum. Karena itu, maka pada periode keempat ini telah dirintis beberapa langkah yang mengarah kepada terlaksananya tertib organisasi dan managemen modern. 33
Pendirian yayasan dan organisasi modern menunjukkan adanya iktikad dari masing-masing kiai untuk  membedakan  antara  sumber  daya  pesantren  dan  kekayaannya  sendiri,  yang  harus  diketahui masyarakat luas. Namun, di pesantren dengan pembelajaran tradisional dan sistem tarekat yang kuat, kiai  akan  selalu  memiliki  pengaruh  yang  kuat.  Oleh  karena  itu,  pesantren  dan  masjid  tetap  lestari sebagai kekuatan komunal masyarakat.
Kiai  Chalwani  membuat  landasan  hukum,  membangun  sebuah  organisasi  modern,  serta mendirikan  pendidikan  tinggi  Islam.  Pada  tahun  1996,  ia  mengubah  nama  pesantren  menjadi  An- Nawawi,  untuk  menghormati  ayahnya.  Di  bawah  kepemimpinannya,  mungkin  ada  sepuluh  ribu anggota  tarekat  pada  tahun  2006. 34 Sepanjang  perubahan  ini,  pembelajaran  tradisional  kitab  klasik (kitab kuning) dan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah tetap menjadi bagian penting, demikian juga halnya tradisi filantropi, di pesantren ini.
Inti  dari  tradisi  filantropi  di  pondok  Berjan  adalah  semangat  swadaya,  kemandirian,  yang merupakan  kombinasi  dari  sedekah  (dalam  bentuk  barang  atau  uang  tunai)  dan  kerja  sukarela. Sedekah  menjadi  hal  penting  karena  orang-orang  Purworejo  dan  anggota  tarekat  adalah  petani miskin yang tidak diwajibkan membayar zakat dan tidak mampu memberikan wakaf. Ada sejumlah sumbangan  tanah,  tidak  terlalu  besar  tetapi  dianggap  sebagai  sedekah  oleh  pimpinan  pondok. Sebagian  besar  orang  di  sekitar  pesantren  memberi  fitrah  langsung  kepada  orang  miskin,  dan pesantren jarang menerima zakat. Semangat kemadirian ini selalu disebut dalam cerita dan sejarah Pesantren, 35 terutama mengenai pendirian masjid, seperti diuraikan di bawah ini.
Masjid  yang  pertama  kali  didirikan  oleh  Kiai  Zarkasyi  merupakan  sebuah  langgar  kecil  di lingkungan. Masjid ini dibangun secara gotong royong oleh santri tarekat yang merupakan petani. 36
31 Aly  Mashar,  “Genealogi  dan  Penyebaran  Thariqah  Qadiriyah  Wa  Naqshabandiyah  di  Jawa”, Al- A’RAF, Vol.  XIII, No, 2, Juli-Desember 2016, 249-250.
32 Amelia Fauzia , filantropi Islam Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia , 131
33 Wawancara dengan Kiai Chalwani pada 20 November 2019
34 AR.  Dahlan,  “Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  Studi  Kasus  di  Kecamatan Gerbang Kabupaten Purworejo.” Semarang : Departemen Agama Balai Penelitian Aliran Kerohanian/Keagamaan, 2000, 35. lihat juga, Amelia Fauzia , filantropi Islam Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia , 131
35 Kisah  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  dan  pondok  selalu  disebutkan  dalam  acara  Pondok  serta  tarekat.  Acara utama adalah haul (peringatan tahunan kematian pendiri Pondok yang pemimpinan tarekat) Youtobe.com
36 Wawancara dengan Kiai Chalwani pada 20 November 2019.
Meskipun ada cerita bahwa Kiai Zarkasyi membawa dua bata merah dari Kiai Sholeh Darat untuk mendirikan  pesantren  di  Berjan, 37 tampaknya  masjid  itu  tidak  dibangun  dari  batu  bata  tetapi  dari bambu  yang  banyak  tersedia  di  daerah  Berjan.  Kiai  Shiddiq  memperbarui  masjid  dengan  bantuan santri  tarekat  dab  santri  mukim.  Jumlah  santri  tarekat  mungkin  ratusan  dan  jumlah  santri  mukim sekitar puluhan. Kiai ini, mereka menggunakan bambu dan kayu dari pohon kelapa sebagai bahan bangunan yang disediakan oleh Kiai Shiddiq dan santri tarekatnya. Mereka juga membuat batu bata merah untuk pembangunan. Kiai Nawawi membeli beberapa batang kayu dari orang-orang di Berjan dan  membayar  dua  tukang  batu  dengan  uang  sendiri,  yang  ia  peroleh  dari  hasil  usahanya  sebagai pedagang kecil. 38 Pada masa Kiai Chalwani, renovasi masjid didukung dengan dana yang dihimpun oleh  anggota  tarekat.  Pekerjaan  pembangunan  dilakukan  oleh  tukang  batu  yang  diupah  oleh  Kiai Chalwani. 39
Tradisi filantropi di pondok Berjan tergantung pada dua faktor: sistem swadaya dan peran kiai. Sistem  swadaya  tetap  kuat  tetapi  secara  bertahap  berubah  bentuknya  dari  kerja  sukarela  menjadi sumbangan tunai. Pendanaan juga mengalami perubahan. Di masa penjajahan, pendanaan diperoleh hanya dari dana masyarakat, sedangkan setelah masa kemerdekaan, pendanaan menggabungkan dana masyarakat dan dan pemerintah. Mungkin dari periode Kiai Nawawi dan setelahnya, Pondok Berjan menerima  hibah  pemerintah. 40 Kurangnya  sumber  daya  manusia  dan  keinginan  kuat  untuk memelihara  tarekat  serta  pembelajaran  tradisional,  mungkin  telah  mengakibatkan  minimnya pesantren  menerima  pendanaan  dari  luar,  termasuk  dari  sumber-sumber  Timur  Tengah. 41 Pendapatan swadaya pesantren berasal dari tarekat, yang mencangkup sekitar 60 sampai 70 persen dari  pendapatan.  Pengikut  tarekat  memberikan  sumbangan  sedekah  pada  pengajian  rutin,  sedekah selama  acara  haul  (peringatan  tahunan  wafatnya  pendiri),  uang  buku  (yang  dibayarkan  saat pendaftaran),  dan  sedekah  untuk  mendapatkan  jimat.  Pendapatan  lain  diperoleh  dari  keuntungan pencetakan  dan  penjualan  kalender  pesantren  dan  pengorganisasian  ibadah  haji.  Dalam  laporan tahun 2005, keuntungan pengorganisasian ibadah haji mencapai Rp21 juta dan dari kalender Rp10 juta. Sedekah dari anggota tarekat yang dikumpulkan selama haul sekitar Rp7 Juta. 42
Dalam  sebuah  perhelatan  haul  pemimpin  tarekat,  yaitu  kiai  Nawawi,  sekitar  10.000  orang hadir, kebanyakan  dari  anggota  tarekat Naqsyabandiyah.  Mereka  masing-masing  memberi  sedekah dan  zakat  (yang  diberikan  dalam  kotak  amal),  maupun  berupa salam  templek kepada  kiai.  Terlalu banyaknya  amplop,  kiai  butuh  asisten  untuk  menghitungnya  selam  satu  sampai  dua  hari.  Santri memiliki panitia sendiri yang mengedarakan kotak amal dan melaporkan hasil pendapatan fundraising di akhir perhelatan. Pola zakat dan sedekah seperti ini tidak di miliki oleh pesantren modern. Dengan keterlibatan masyarakat yang sedemikian rupa, dan kuatnya tarekat, wajar saja jika pondok pesantren Berjan menolak bantuan dari Timur Tengah yang menurut mereka berorientasi Wahabi.
Sumbangan  dari  santri  relatif  kecil  dan  digunakan  untuk  biaya  akomodasi  dan  sekolah. Sumbangan santri dalam bentuk uang sekolah mungkin dimulai setelah tahun 1965, ketika sekolah
37 Ibid., lihat juga, Amelia Fauzia , filantropi Islam Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia , (Yogyakarta: Gading Publishing, 2013), 136
38 Beliau  berdangang  beras,  kain  batik,  dan  pakaian,  di  mana Badal (pemimpin  kelompok  tarekat)  membantunya berjualan. Beliau juga mendirikan perusahan pencetakan.
39 Amelia Fauzia , filantropi Islam Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia , 137.
40 Hibah  terbesar  adalah  Rp200  juta  (US$23.529)  untuk  gedung  sekolah  pada  tahun  2004  yang  dikemukakan  oleh Rosidin. Ibid.,
41 Pondok mengaku telah menolak tawaran pendanaan dari Arab Saudi, karena mensyaratkan perubahan tertentu dalam kurikulum pesantren. Menurut salah satu staf Pondok, penolakan ini untuk menghidari pengaruh dari ideology puritan Wahabi. Ibid.,
42 Amelia Fauzia , Filantropi Islam: Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia, 126.

## Siswoyo Aris Munandar
modern  didirikan.  Santri  mulai  membayar  biaya  makan  mereka  sejak  tahun  1996  ketika  pondok memiliki  sebuah  yayasan  bernama  Raudlotut  Tullab  (nama  lama  pesantren)  yang  memiliki  system keuangan  terpusat.  Berdasarkan  laporan  2005,  yayasan  menerima  antara  18  hingga  20  persen  dari total pendapatan untuk pondok. 43
Dilihat dari pemangku kepentingannya, ada empat sumber keuangan Pondok Berjan, seperti yang biasa ditemukan di pondok pesantren lainnya, yaitu: Pertama, sumbangan dari pemimpin/kiai, Kedua, sumbangan orang tua santri, Ketiga, sumbangan dari masyarakat atau lembaga-lembaga, yang bersifat “halal dan tidak mengikat”. 44 Keempat, hasil keuntungan usaha. 45
Peran kiai sangat penting dalam kegiatan amal untuk kelanjutan pesantren. Kenangan tentang Kiai  Nawawi,  misalnya,  menyebutkan  bahwa  beliau  lebih  mengutamakan  membangun  masjid daripada membangun rumahnya sendiri: beliau tinggal di sebuah rumah yang belum selesai selama beberapa  tahun,  dan  menggunakan  uangnya  sendiri  untuk  membangun  masjid.  Kiai  Zarkasyi membangun  masjid  di  atas  tanahnya  dan  kemudian  menyumbangkan  tanah  ini  kepesantren.  Kiai Shiddiq  mengajar  santri  secara  sukerla  tanpa  pembayaran  formal  apapun.  Cerita  tentang  berbagai macam  pemberian  dan  tenaga  sukarela  ini  akrab  dalam  lingkungan  pesantren,  di  mana  para pemimpin pesantren menjadi penyumbang utama dan mengambil tanggung jawab penuh manajemen pesantren.

## Praktik Filantropi Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah di Kuala Tungkal
Bermula dari pengajian agama yang dipimpin oleh KH. M. Ali Abdul Wahhab yang bertempat di rumah KH Muhammad Ali Abdul Wahhab sejak tahun 1975 M. pengajian tersebut terus berjalan, pada tahun 1979 KH Muhammad Ali Abdul Wahhab mengundang Syekh Muhammad Nawawi yang bermukim  di  Berjan  Porworejo  Jawa  Tengah  untuk  melakukan  bai’at  Tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah di antara yang mengikuti bai’at pada masa itu adalah: KH. M. Ali Abdul Wahhab, KH.  Subli  Bin  H.Ismail  dan  Tuan  Guru  Ahmad  Bukhari  dll.  Kurang  lebih  28  tahun  berjalan pengikut pengajian yang dilaksanakan di rumah beliau ini, dari masa ke masa terus bertambah dan puncaknya  pada  tahun  1985  rumah  beliau  yang  lumayan  luas,  tidak  tertampung  lagi  untuk  jam’ah pengajian.  Dan  akhirya  di  putuskan  untuk  pindah  ke  masjid  Agung  Al-Istiqamah  yang  tempatnya persis di depan rumah beliau. 46
Salah satu agenda rutin dari Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah di Kuala Tungkal adalah untuk mengeksekusi pertemuan keagamaan pada setiap hari Senin malam dan Jumat pagi. Pertemuan Senin malam adalah terus di masjid utama, Masjid Agung al-Istiqomah, sedangkan pertemuan pada Jumat pagi dilakukan di rumah KH Muhammad Ali Abdul Wahhab. Pada setiap sesi pertemuan, harus ada membaca  teks  klasik  tentang  agama  atau  tarekat  dan  kemudian  diikuti  dengan  pembacaan  zikir tarekat tersebut.
Setelah kematian Syeikh Ali Abdul Wahab, pertemuan pada Jumat pagi dipindahkan ke rumah anaknya dalam hukum Kiai Hamid Kurnain. Zikir yang diajarkan oleh KH. Muhammad Ali Wahhab, menurut  anaknya,  H.  Abdul  Latif,  terdiri  dari  wirid  harian  yang  adalah  zikir  hingga  165  kali mengucapkan kata lailaha illa Allah setelah setiap salat wajib. Ada juga wirid mingguan dalam bentuk
43 Ibid.,
44 Istilah “halal dan tidak mengikat” biasa disebutkan oleh lembaga dan organisasi sosial di Indonesia untuk menyebut salah satu sumber dananya. Ini adalah bentuk “halus” sebuah penonalakan dari pemberian bersyarat, yang dimungkinkan mempengaruhi ideology maupun sikap politik penerima bantuan.
45 Yayasan  Raudlatut  Thullab  memiliki  beberapa  kegiatan  usaha  seperti  Baitul  Mal  wa  Tamwil  (BMT),  toko,  agen perjalanan, dan percetakan.
46 Ihsan  Rafiqi,  “  Sejarah  dan  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Al -Baqiyatush  Shalihat  Kuala  Tungkal  Kabupaten Tanjung Barat tahun 1994- 2017”, Skrispi di ajukan untuk UIN Sulthan Thaha Saifuddin 2018,
membaca  teks  seperti  Hidayatussalikin  ditulis  oleh  Syeikh  Abdu  Samad  al-Palembani  dan  Sabilal Muhtadin  yang  ditulis  oleh  Syeikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari. Wirid ketiga  harus  diselesaikan secara  bulanan,  yang  pada  setiap  tanggal  11  kalender  Islam.Wirid  di  dilakukan  dengan  membaca biografi (manakib) dari Syeikh Abdul Qadir al-Jilany dan diikuti oleh zikir tertentu tarekat tersebut. Jenis terakhir dari wirid dilakukan pada kesempatan tahunan - yaitu, peringatan atau Haul dari Syeikh Abdul Qadir al-Jilany yang pada setiap tanggal 11 Rabiul Akhir. 47
Setelah  wafatnya  kepemimpinan  Syeikh  Ali  Abdul  Wahhab  dari  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah dan Sekolah Islamnya dipercayakan kepada anak-anaknya, H. Abdul Latif, H. Anwar Sadat,  H.  Abdul  Hakim  dan  H.  Abdul  Hamid  Kurnain.  H.  Abdul  Latif  ditunjuk  sebagai  kepala sekolah  dari  Madrasah  Aliyah  (SMA),  sedangkan  H.  Anwar  Sadat  ditugaskan  untuk  memimpin Madrasah  Tsanawiyah  (Menengah  Tinggi  Sekolah)  Pondok  al-Baqiyatushalihat  Islam  Sekolah.  Di satu  sisi,  anaknya  dalam  hukum,  H.  Abdul  Hamid  Kurnain,  diberi  tanggung  jawab  untuk  kelola I'dadiyah (sekolah dasar).  Anak bungsu, H.  Abdul Hakim,  di sisi lain,  dipercaya untuk  memimpin halaqah,  pertemuan  agama,  dan  ritual  tarekat  mingguan  pada  setiap  hari  Senin  malam  di  masjid utama. 48
Selain pertemuan mingguan tersebut, pesantren juga kelola tahunan peringatan pendiri tarekat guru spiritual Dan, Syeikh Abdul Qadir Jilany, Syeikh Nawawi Berjan, dan Syeikh Ali Abdul Wahab. Seperti acara tahunan disetujui oleh otoritas lokal dan dihadiri oleh banyak murid dan orang-orang lokal.  Pada  satu  kesempatan  acara  peringatan,  haul,  hingga  25  ribu  orang  menghadiri  dan  hormat kepada guru pesanan. Acara ini dimulai setelah shalat isya dan mulai dengan zikir sebagai pemikiran oleh  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jilany  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  pidato  hingga  22.00  WIB. Kemudian sebelum fajar orang diundang untuk dilakukan Tahajud dan Hajat bersama-sama berdoa yang kemudian diikuti dengan pidato tentang isu-isu agama. Pada awal 8:00 di pagi hari, orang sekali lagi diundang untuk bersama melakukan doa Dhuha. Setelah itu acara dilanjutkan ke upacara haul Syekh Abdul Qadir Jilany yang diadakan di Pesantren al-Baqiyatus Shalihat. Karena sangat sekarang orang selama acara, tidak heran kemudian melihat bahwa otoritas lokal mendukung acara tersebut. Di  titik  pemerintah  daerah  pandang  acara  haul  tidak  hanya  baik  dalam  mengundang  orang  untuk melihat  tempat  dan  budayanya  serta  warisan  agama  tetapi  juga  positif  dalam  jangka  menghasilkan lebih banyak pendapatan bagi penduduk setempat. 49
Tarekat kemudian telah memberikan kontribusi positif bagi kehidupan orang-orang di Kuala Tungkal.  Selama  acara  haul,  misalnya,  sejumlah  tokoh  agama,  guru  dan  murid  dari  tarekat  yang sedang menghadiri acara tersebut. Memang ini adalah kesempatan untuk menyebarkan ajaran Islam, pertukaran  ide  dan  meningkatkan  hubungan  antara  masyarakat  Muslim,  ukhuwah  Islamiyah.  Pada aspek  ekonomi,  acara  tahunan  peringatan  pendiri  agar  mendapat  manfaat  masyarakat  setempat. Sebagian besar hotel ditempati selama musim ini karena banyak murid dari sisi keluar dari tempat atau dari luar negeri menghadiri upacara dan dengan demikian membutuhkan tempat untuk tinggal. Masuknya murid yang datang ke Kuala Tungkal juga membutuhkan makanan dan berbagai fasilitas transportasi.
47 Ulya Fuhaidah, “Tariqa and Philantrophy: A Study Tariqa Qadiriyah Naqsyabandiyah Movement In  Kuala Tungkal Jambi”, Nsaniyat Journal Of Islam And Humanities, Vol. 3, No. 1, 2018: 29- 46.  Lihat juga, Ulya Fuhaidah, “Perkembangan Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  (Studi  di  Kuala  Tungkal  Tanjung  Jabung  Barat  Jambi  Indonesia), Religious  Studies Islam, 2018: 1-16. https://nanopdf.com/download/perkembangan-tarekat-qadiriyah_pdf#
48 Ulya Fuhaidah, “Tariqa and Philantrophy: A Study Tariqa Qadiriyah Naqsyabandiyah Movement In  Kuala Tungkal Jambi”, 26 -46

## Siswoyo Aris Munandar
Sementara  pada  aspek  ekonomi,  penyelanggaraan  peringatan  haul  tahunan  yang diselanggarakan  rutin  setiap  satu  tahun  sekali  ini  selalu  mendapatkan  keuntungan  bagi  masyarakat local seperti penuhnya  penginapan, rumah  makan, dan  tingginya permintaan  alat transprotasi  baik darat maupun laut. Sedangkan kontribusi ekonomi bagi internal organisasi tarekat adalah sokongan terhadap pembangunan pesantren al Baqiyatus Shalihat. Pada setiap peringatan haul, dan wakaf yang terkumpul dari para murid tarekat mencapai angka ratusan juta tepatnya 120 juta. Dana ini kemudian dimanfaatkan  untuk  menyokong  pembangunan  fisik  pesantren.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa secara tidak langsung tarekat menyumbang kemajuan pesantren di mana dengan fasilitas yang lengkap banyak orang tua yang kemudian  mempercayakan pendidikan putra putrinya di  pesantren tersebut. 50
Sebagian  besar  waqaf  yang  dihasilkan  dari  peringatan  pendiri  Tarekat,  Syeikh  Abdul  Qadir Jilany, misalnya, diberikan ke sekolah asrama al-Baqiyatus Shalihat. Pondok Pesantren Al-Baqiyatul Shalihat  kemudian  dibentuklah  Pondok  Pesantren  “Al  Baqiyatul  Shalihat”  dari  Majlis  Ta’lim  Al Hidayah Kuala Tugkal, diresmikan pada tanggal 13 April 1994.  Selanjutnya dengan terbangunnya gedung utama ini dan ditambah beberapa buah asrama dan sarana prasarana lainnya pada tanggal 14 maret  1996.  Selain  membentuk  donasi  ini,  pesantren  juga  menggambar  biaya  bentuk  sekolah dukungan keuangan,  amal  dan  donor swasta.  Sangat  menarik  untuk dicatat  bahwa  jika  acara  amal adalah  dalam  waktu  yang  sama  dari  pemilihan  nasional,  sangat  mungkin  bahwa  seorang  calon tertentu rumah perwakilan menyumbangkan sejumlah sejumlah uang untuk mendanai acara tersebut juga untuk memenangkan hati masyarakat umum atau mahasiswa tarekat tersebutMemang mereka telah  membawa  sejumlah  besar  uang  tunai  untuk  masyarakat  setempat.  Ini  bukan  untuk menyebutkan bahwa mereka  juga tertarik  untuk menyumbangkan uang  mereka untuk  mendukung tarekat dan pesantren al-Baqiyatus Shalihat. Namun waqaf yang mengakibatkan peristiwa semacam itu  bukan  merupakan  sejumlah  kecil  uang.  Saya  telah  mengamati  bahwa  di  tahun  2016  acara peringatan  berhasil  bangkit  hingga  120  milions  rupiah,  sedangkan  acara  pada  tahun  2017  telah menghasilkan dua kali lebih banyak. 51 Seperti disebutkan sebelumnya, al-Baqiyatus Shalihat pesantren menyediakan pendidikan formal dan non formal. Hal ini dilengkapi dengan fasilitas berikut ini untuk mendukung yang berjalan: Sebuah masjid hingga 20x20 miters Lapangan, Balai hingga 25x16 miters Lapangan,  65  Mahasiswa  asrama  hingga  6x7  miter  persegi  terbuat  dari  bahan  kayu,  24  asrama permanen, 6 unit fasilitas air jernih, 38 unit ruang kelas yang terdiri dari 8 ruang kecil, 24 kelas untuk SMP,  dan  6  kelas  untuk  sekolah  tinggi,  Pendidikan  geratis 52 ,  ruang  belajar  33  lokal  (  Ula  6  lokal, Wustha 21 lokal dan Ulya 6 lokal Musholla putri 1 buah, Aula 25x16 M 1 buah), dan Pompa air 4 buah drum air banyak.
Untuk  kelancaran  pelaksanaan  operasional  baik  itu  masalah  financial  dan  sarana  penunjang lainnya,  maka  Pondok  Pesantren  Al  Baqiyatush  lainnya,  maka  Pondok  Pesantren  Al-Baqiyatush Shalihat menggunakan uang pangkal, SPP, infak dan Sedekah, hasil kebun kelapa, dan sumbangan tidak  tetap  dari  donator.  Fasilitas  dan  infrastruktur.  Faktor  lain  yang  mempengaruhi  peningkatan kualitas di proses pembelajaran adalah sarana dan prasarana. Agar proses belajar mengajar berjalan dengan  baik,  pesantren  harus  memenuhi  fasilitas  dan  infrastruktur.  Membangun  lebih  banyak fasilitas  dan  infrastruktur  harus  disesuaikan  untuk  memenuhi  permintaan  pesantren.  Mereka
50 Ihsan  Rafiqi,  “  Sejarah  dan  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Al -Baqiyatush  Shalihat  Kuala  Tungkal  Kabupaten Tanjung Barat tahun 1994- 2017”, 93
51 Anonim KH M. Ali Bin Syeikh KH Abdul Wahab . (Jambi: Dinas Pemuda Dan Olah Raga Kabupaten Kuala Tungkal, 2014), 36 lihat juga, Ulya Fuhaidah, “Tariqa and Philantrophy: A Study Tariqa Qadiriyah Naqsyabandiyah Movement In Kuala Tungkal Jambi”, 26 -46
52 Ulya Fuhaidah, “Tariqa and Philantrophy: A Study Tariqa Qadiriyah Naqsyabandiyah Movement In  Kuala Tungkal Jambi”, 26 -46
mendukung  keduanya  kelangsungan  proses  belajar  mengajar  dan  upaya  kreativitas  santri.  Mereka seharusnya representatif untuk memenuhi harapan dan kebutuhan masyarakat dan pesantren. Untuk mewujudkan  harapan-harapan  ini,  pesantren  harus  memiliki  dana  yang  memadai  dalam  mengelola dan memelihara fasilitas dan infrastruktur.
Pada  tahun  2017  sudah  terlihat  rata-rata  bangunan  pondok  pesantren  sebagian  sudah permanen  dan  terbuat  dari  beton  tetapi  belum  keseluruhan.  Hal  tersebut  dapat  terwujud  berkat banyaknya  bantuan  dari  jamaah  dan  donator  serta  pemerintah  daerah  sekitar,  Semua  fasilitas  ini dibangun di atas 4000 meter persegi tanah keluar 1000 meter yang tersedia. Fasilitas ini adalah milik dari pondok pesantren yang sebagian besar diperoleh dari sumbangan, waqaf, orang-orang di daerah tersebut.  Waqaf  adalah  salah  satu  perbuatan  amal  yang  dilakukan  oleh  banyak  Muslim,  termasuk orang-orang dari Kuala Tungkal dan daerah tetangga. Waqaf, di bawah hukum Islam adalah abadi amal mutlak yang biasanya melibatkan menyumbangkan sebuah bangunan, sebidang tanah atau aset lainnya untuk tujuan keagamaan atau amal Muslim dengan tidak berniat merebut kembali aset. 53 Pada  tahun  2014  peresmian  gedung  dan  asrama  baru  yang  permanen  untuk  menunjang kenyaman belajar para santri yang diresmikan oleh asisten Gubernur Provinsi Jambi. Pembanguna semakin bertamabah setiap tahunya tetapi secara bertahab mengelengkapi fasilitasi yang ada untuk menunjang  kenyamaan  para  santri  agar  betah  tinggal  dapat  belajar  dengan  nyaman  dipondok Pesantren Al-Baqiyatul Shalihat dan sebagai upaya menjaga eksistensinya. Tahun 2017 santri pondok pesantren  Al-Baqiyatush  Shalihat  berjumlah  1600  orang,  berbeda  dengan  jumlah  santri  pada  awal berdirinya tahun 1994 yaitu hanya beberapa  yang menutut ilmu di pondok Al-Baqiyatush  Shalihat yaitu berjumlah 84 orang.
Mengacu  pada  pendirian  pesantren,  maka  dapat  dirasakan  bahwa  banyak  orang  telah memberikan kontribusi baik dalam jumlah jumlah uang tunai atau sebidang tanah yang membuat al- Baqiyatush  Shalihat  datang  ke  eksis  hingga  hari  ini.  sebuah  wakaf  tersebut  awalnya  berasal  dari sejumlah  peristiwa  filantropis  dilaksanakan  pada  periode  waktu  tertentu.  Kata  filantropi  secara harfiah  berarti  cinta  kemanusiaan,  dalam  rasa  peduli  dan  bergizi.  Hal  ini  dapat  dipahami  sebagai inisiatif pribadi untuk kepentingan publik, dengan fokus pada kualitas hidup. Dalam sejumlah acara amal di Kuala Tungkal, orang menyumbangkan uang mereka mengetahui bahwa sumbangan mereka akan  digunakan  untuk  kepentingan  publik.  Sebagai  imbalannya  donasi  mereka,  orang-orang  telah meminta  panitia  acara  untuk  membacakan  doa  publik  untuk  keluarga  mereka  meninggal.  Mereka biasanya  menempatkan  sumbangan  pada  amplop  disertakan  dengan  daftar  nama  relatif  akan didoakan.  Orang  lain  hanya  memberi  sumbangan  tanpa  menyebutkan  niat  tertentu,  mereka  hanya dianggap sebagai amal, sedekah jariyah. 54
Dana yang dihasilkan dari acara amal peringatan seperti pendiri tarekat dipercayakan kepada pesantren.  Ini  adalah  pesantren  maka  yang  memiliki  kewenangan  untuk  mendistribusikan  dana. Biasanya,  setelah  pembayaran  karena  acara  diisi,  sisa  uang  tersebut  digunakan  untuk  membangun kelas  baru  atau  merenovasi  bangunan  tua.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  KH  Hamid  Kurnain, Pesantren al-Baqiyatush Shalihat tidak pernah mencari dukungan keuangan dari pemerintah daerah. Itu pesantren secara teratur membangun kelas baru berdasarkan ketersediaan dana. Ini adalah cara ini  bahwa  pesantren  melewatkan  kotor  atau  dana  tidak  jujur  dan  potensi  intervensi  negara  atas berjalan urusan. 55
53 Syafrudin Arif, “Wakaf Tunai Sebagai Alternatif MEKANISME Redistribusi Keuangan Islam”. La Raiba Jurnal.uii.ac.id , 2010.
54 Ulya Fuhaidah, “Tariqa and Philantrophy: A Study Tariqa Qadiriyah Naqsyabandiyah Movement In  Kuala Tungkal Jambi”, 26 -46

## Siswoyo Aris Munandar
Berkenaan  dengan  mendirikan  bangunan  baru,  pesantren  menempatkan  prioritas  tertinggi pada  bertahap  mengubah  perumahan  kayu  busuk  dan  kelas  menjadi  konstruksi  lebih  permanen dengan batu bata dan semen. Seperti perumahan permanen dan kelas akan bertahan lebih lama dan lebih  murah  untuk  dipertahankan.  Namun,  Menurut  Abdul  Latief,  waqaf  yang  diberikan  kepada pesantren al-Baqiyatush Shalihat tidak memadai diberikan karena belum diinvestasikan dalam usaha produktif menghasilkan lebih banyak pendapatan. Jadi waqaf yang hanya menguntungkan siswa dari pesantren seperti yang digunakan untuk membangun perumahan baru atau ruang kelas. 56

## Rumah Zakat dan Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah
Chief  of  Thechnology  and  Program  officer  Rumah  Zakat,  Heri  Hermawan  (Pelaku  Tarekat Qadiriyah wa Naqysabandiyah) menjadi salah satu pembicara dalam World Zakat Forum 2019 yang mengangkat  tema  mengenai  ‘Optimizing  Global  Zakat  Role  Trough  Digital  Technology’.  Dalam paparannya  Heri  menyampaikan  upaya  Rumah  Zakat  untuk  menjadi  World  Digital  Philanthropy. Market  pasar  saat  ini  sudah  berubah  oleh  karena  itu  para  pelaku  tarekat  juga  harus  ikut  berubah dalam meresponnya. Ia juga menyampaikan alasan mengapa teknologi digital perlu diperhatikan oleh filantropi, pertama sudah banyak orang yang melek digital, pengguna intenet kian meninggkat kedua potensi zakat di Indonesia bisa di tingkatkan dengan menggunakan teknologi digital saat ini.
Tarekat yang sudah membuat Inovasi digital untuk mewadai system zakat secara online yaitu tarekat  Naqsyabandiyah  Al-Haqqani  dengan  system  wab  yang  bernama  HNCS  (Hajjah  Naziha Charitable  Society)  adalah  badan  amal  yang  berbasis  di  Inggris,  Indonesia  dan  Amerika  dengan penjangkauan global yang berdiri pada tahun 1997 dan didirikan oleh Putri Syekh Nazim Adil Al- Haqqani yaitu Hajjah Naziha Adil Kabbani . HNCS juga disebut badan amal Muslim yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan manusia yang membutuhkan melalui upaya di tingkat lokal dan global. Proyek-proyek yang telah didukung oleh organisasi termasuk bantuan darurat, makanan dan pakaian  untuk  para  tunawisma,  penggalian  sumur,  buku  pendidikan  dan  distribusi  perlengkapan sekolah, dan bantuan untuk anak yatim di tingkat internasional.
HNCS adalah organisasi kedermawanan yang percaya pada kekuatan komunitas dan kolaborasi kelompok  dengan  visi  dan  nilai  bersama.  Sadar  bahwa  misi  hanya  dapat  berhasil  dicapai  melalui kemurahan  hati  orang  lain,  amal  dan  anggotanya  berkomitmen  untuk  alokasi  sumber  daya  yang efisien, penuh kasih; untuk membantu masyarakat luas. HNCS juga bekerja sama dengan bebearapa perusahan, pesantren untuk menyubangkan  dan mengumpulkan dana melalui pembayaran Zakat 57 , Zakat al Fitr 58 , Fidya 59 dan Kaffarah 60 , di tingkat nasional maupun internasional dan melalui penjualan
56 Hilman  Latief,  “Filantropi  dan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia”, Journal  Pendidikan  Islam, Vol.  XXVIII  No.  1 2013/1434, 124
57 Banyak  Muslim  memilih  untuk  membayar  Zakat  selama  bulan  Ramadhan,  yang  merupakan  persyaratan  untuk melakukan donasi berdasarkan penghasilan pribadi, tabungan, dan barang-barang yang dimiliki setelah melewati ambang tertentu. Kunjungi situs web HNCO/HNCS di hajjahnazihacharity.co.uk, di mana akan menemukan kalkulator Zakat, untuk melihat apakah aset bersih atau melebihi Nisab, dan jika demikian, berapa banyak yang dapat mereka sumbangkan untuk amal tahun ini. mengunjungi hajjahnazihacharity.co.uk
58 Setiap orang dari segala usia dalam rumah tangga Muslim diwajibkan untuk mempraktikkan Zakat al Fitr , tetapi kepala rumah  tangga  dapat  memberikan  kontribusi  atas  nama  mereka.  Donasi  biasanya  dihitung  berdasarkan  harga  satu  kali makan  atau  'cukup  untuk  diambil  dengan  dua  tangan'  dan  dapat  dilakukan  kapan  saja  selama  Ramadhan,  selama  itu sebelum perayaan Idul Fitri, pada akhir periode puasa. Di zaman modern, kontribusi itu bisa melalui online  dan wab itu telah di kelola oleh Tarekat Naqsyabandiyah Al-Haqqani dengan tepat,  jika ada yang belum memberikan sumbangan, itu dapat dilakukan melalui HNCO/HNCS dengan mengunjungi hajjahnazihacharity.co.uk
59 Untuk  puasa  yang  terlewatkan  melalui  kesehatan  yang  buruk  atau  kehamilan,  yang  tidak  dapat  dibuat  setelahnya dengan  alasan  yang  sah,  Fidya  harus  dibayar.  Dalam  hal  ini,  sumbangan  sebesar  £  4,00  dapat  menyediakan  dua  kali makan untuk seseorang yang kurang beruntung dari Anda.
kurma  dan  buku-buku  pendidikan  Ajwah.  Sumbangan  ini  dibagi  dalam  beberapa  kampanye  dan tujuan untuk membantu para tunawisma, mendukung anak-anak yatim, memberi makan kepada yang kelaparan, menyediakan air minum yang aman, membantu dengan pasokan pendidikan dan medis, serta bantuan darurat jika terjadi bencana alam.
Sebagiaman  yang  telah  di  lakukan    oleh  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqysabandiyah  Saat  ini berkerja sama dengan Rumah Zakat telah memiliki 4 inovasi digital diantaranya: Web Donasi Online yang  memberikan  kemudahan  berdonasi  kepada  masyarakat  tanpa  harus  konfirmasi,  kedua Sharinghappiness.org  yang  merupakan  platform  penggalangan  dana  yang  bisa  menjangkau  lebih banyak orang yang membutuhkan, Infak ID yang merupakan Platform kemudahan berinfak dengan mengunakan teknologi terbaru, serta Lelang Bintang yang merupakan platform lelang barang milik publik figure untuk tujuan sosial. 61 Ada 4 rekomendasi yang disampaikan yaitu Regulation, Capacity, Digital  Infrastucture  dan  Colaboration.Regulation  atau  regulasi  yaitu  mendorong  semua  negara untuk membuat regulasi yang menunjang pertumbuhan zakat. Capacity atau kapasitas yaitu institusi zakat  harus  merespon  terhadap  digitalisai  dengan  menyesuaikan  dengan  kapasitas.  Lalu  Digital infrastructure atau infrastruktur digital dengan membangun infrastruktur digital yang kuat sehingga menciptakan  manajemen  yang  efisien,  transparat  dan  mempercepat  pertumbuhan  zakat,  dan  yang terkahir  adalah  Collaboration  atau  kolaborasi  dengan  menjalin  kerjasama  secara  global.  Dengan rekomendasi ini tarekat dan Rumah Zakat berharap bisa ikut mendorong pertumbuhan zakat tidak hanya di Indonesia tapi juga di dunia. 62
Selain  itu  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqysabandiyah  berkerja  sama  dengan  Lembaga  Keuangan Mikro  Syariah-Bank  Wakaf  Mikro,  industri  Keuangan  Non  Bank  (IKBN),  Kantor  Otoritas  Jasa Keuangan  (OJK)  Lembaga  Usaha  Perdesaan  (LUP)  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqysabandiyah  di Pondok  Pesantren  Suryalaya  menyelenggarakan  kegiatan  sosial  di  kawasan  Bogor  dan  Beberapa daerah di Kecamatan Sukamakmur yang terkena dampak bencana banjir dan longsor akibat diguyur hujan  deras  dari  sore  hingga  malam.  Para  murid-murid  tarekat  mendatangi  posko  di  Cileuksa, Cigudeg dan Cibeureunyi untuk menyalurkan bantuan, bantuan yang diberikan antara lain makanan, karpet, selimut dan keperluan balita. 63
Selain  itu  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqysabandiyah  mempunyai  organisasi  yang  terjun  dalam gerakan filantropi yaitu “Ibu Bella” adalah nama organisasi ibu-ibu ikhwan Tarekat Qadiriyah wa Naqysabandiyah  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya  Jawa  Barat  Indonesia. “Bella”  adalah akronim/singkatan  dari  BERES  LAKU  LAMPAH  (Menurut  Abah Anom) .Organisasi  ini  didirikan pada tanggal  6 September 1966 oleh salah seorang ibu ikhwan TQN bernama Hj. Ika Rahman atas restu dari Abah Anom. Kegiatan organisasi ini pada mulanya membantu urusan Abah terutama pada saat  kedatangan  ikhwan  dan  akhwat  dari  berbagai  daerah  yang  akan  berkunjung  ke  Pondok Pesantren Suryalaya. Berawal dari kegiatan ini, kemudian para ikhwan yang lainnya ikut berpartisipasi melaksanakan kegiatan, khususnya kegiatan sosial dan pendidikan.
Organisasi  IBU  BELLA  terutama  bergerak  dalam  bidang  sosial,  kegiatan  yang  sudah  dan sedang dilaksanakan adalah menyantuni anak yatim dan orang jompo / melaksanakan cukuran bayi pada  waktu  Manaqib,  khitanan  massal  /  memberi  hadiah  lebaran  kepada  petugas  cleaning  service
60 Jika  puasa  dilanggar  tanpa  alasan  yang  diijinkan,  dan  puasa  dua  bulan  kompensasi  tidak  mungkin,  maka Kaffarah dibayar. Dalam kasus ini, $ 120 akan menyediakan dua kali sehari selama 30 hari (dibayar untuk mereka yang tidak dapat puasa) dan $ 240 akan menyediakan dua kali sehari selama 60 hari (dibayarkan untuk mereka yang sengaja berpuasa dari puasa selama bulan Ramadhan).
61 https://www.tqnnews.com/rumah-zakat-sampaikan-inovasi-digital-yang-telah-dibangun/
62 https://www.suryalaya.org/berita.php?ID=1216
63 https://www.tqnnews.com/ibu-bella-dan-gmps-bogor-raya-salurkan-bantuan-ke-korban-banjir-dan-longsor/

## Siswoyo Aris Munandar
dan  petugas  di  dapur  Abah  dan  Umi,  melengkapi  alat  dapur  Umi,  menyelenggarakan  Pendidikan Taman Kanak-kanak dan TPA. Kegiatan lainnya dalam rangka Khidmat kepada Guru Mursyid Abah Anom adalah mengadakan koperasi simpan pinjam membantu kematian.

## Penutup
Aktivitas sosial dan filantropi Tarekat Qadiriyah wa Naqysabandiyah diwujudkan secara nyata dalam  keterlibatan  mereka  dengan  beberapa  organisasi  di  antaranya: Pertama, Kegiatan  Filantropi Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah di Pesantren Berjan Pesantren ini menyebut dirinya sebagai pesantren “semi - modern”,  yaitu, sebuah  pesantren yang  masih mengikuti  pembelajaran  tradisional kitab kuning, tasawuf, dan tarekat, namun juga memiliki sekolah formal dan menerapkan organisasi yang modern. Inti  dari tradisi  filantropi di pondok  Berjan adalah  semangat swadaya,  kemandirian, yang merupakan kombinasi dari sedekah (dalam bentuk barang atau uang tunai) dan kerja sukarela. Sedekah  menjadi  hal  penting  karena  orang-orang  Purworejo  dan  anggota  tarekat  adalah  petani miskin yang tidak diwajibkan membayar zakat dan tidak mampu memberikan wakaf. Ada sejumlah sumbangan  tanah,  tidak  terlalu  besar  tetapi  dianggap  sebagai  sedekah  oleh  pimpinan  pondok. Sebagian  besar  orang  di  sekitar  pesantren  memberi  fitrah  langsung  kepada  orang  miskin,  dan pesantren  jarang  menerima  zakat.  Pendapatan  swadaya  pesantren  berasal  dari  tarekat,  yang mencangkup sekitar 60 sampai 70 persen dari pendapatan. Pengikut tarekat memberikan sumbangan sedekah pada pengajian rutin, sedekah selama acara haul (peringatan tahunan wafatnya pendiri), uang buku  (yang  dibayarkan  saat  pendaftaran),  dan  sedekah  untuk  mendapatkan  jimat.  Pendapatan  lain diperoleh  dari  keuntungan  pencetakan  dan  penjualan  kalender  pesantren  dan  pengorganisasian ibadah  haji.  Dalam  laporan  tahun  2005,  keuntungan  pengorganisasian  ibadah  haji  mencapai  Rp21 juta dan dari kalender Rp10 juta. Sedekah dari anggota tarekat yang dikumpulkan selama haul sekitar Rp7 Juta.
Kedua, Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  di  Kuala  Tungkal,  Selain  membentuk  donasi  ini, pesantren  juga  menggambar  biaya  bentuk  sekolah  dukungan  keuangan,  amal  dan  donor  swasta. Sangat menarik untuk dicatat bahwa jika acara amal adalah dalam waktu yang sama dari pemilihan nasional,  sangat  mungkin  bahwa  seorang  calon  tertentu  rumah  perwakilan  menyumbangkan sejumlah sejumlah uang untuk mendanai acara tersebut juga untuk memenangkan hati masyarakat umum  atau  mahasiswa  tarekat  tersebut. Ketiga, Rumah  Zakat  dan  Tarekat  Qadiriyah  Wa Naqsyabandiyah, Chief of Thechnology and Program officer Rumah Zakat, Heri Hermawan (Pelaku Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqysabandiyah)  menjadi  salah  satu  pembicara  dalam  World  Zakat  Forum 2019 yang mengangkat tema mengenai ‘Optimizing Global Zakat Role Trough Digital Technology’. Dalam  paparannya  Heri  menyampaikan  upaya  Rumah  Zakat  untuk  menjadi  World  Digital Philanthropy.  Market pasar saat ini sudah berubah oleh karena itu para pelaku tarekat juga harus ikut  berubah  dalam  meresponnya.  Ia  juga  menyampaikan  alasan  mengapa  teknologi  digital  perlu diperhatikan oleh filantropi, pertama sudah banyak orang yang melek digital, pengguna intenet kian meninggkat  kedua  potensi  zakat  di  Indonesia  bisa  di  tingkatkan  dengan  menggunakan  teknologi digital saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  M.  Masyhur,  Ismail  S.  Ahmad  (ed), Dialog  Pemikiran  Islam  dan  Realitas  Empirik ,  Yogyakarta: LKPSM NU DIY, 1993.
Aminullah,  M.  “Islam  Mengatasi  Penyelewengan  Teknologi”,  dalam  Ahmad  Yani  (ed),  Mutiara Dakwah: Kumpulan Artikel Buletin Khairu Ummah, Jakarta: Khairu Ummah, 1997.
Anonim KH M. Ali Bin Syeikh KH Abdul Wahab , Jambi: Dinas Pemuda Dan Olah Raga Kabupaten Kuala Tungkal, 2014. Anwar, Saifudin, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Arif, Syafrudin. “Wakaf Tunai Sebagai Alternatif MEKANISME Redistribusi Keuangan Islam”. La Raiba Jurnal.uii.ac.id, 2010. Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995.
Dahlan, AR., “Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah di Jawa Tengah dan Jawa Timur Studi Kasus di  Kecamatan  Gerbang  Kabupaten  Purworejo.”  Semarang:  Departemen  Agama  Balai Penelitian Aliran Kerohanian/Keagamaan, 2000.
Ernst.,  Carl  W, “Tingkatan  Cinta  Dalam  Sufisme  Persia  Awal,  dari  Rabiah  Hingga    Ruzbihan”, dalam Seri  Pengantar  Tasawuf:  Cinta,  Guru,  dan  Kewalian  Dalam  Sufisme  Awal, terj.  Ribut Wahyudi , Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003. Fauzia,  Amelia ,  filantropi  Islam  Sejarah  dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  dan  Negara  di  Indonesia , Yogyakarta: Gading Publishing, 2013.
Fokkens, F, “De Priesterchool” and Anon, “Priesters en Priesterscholen”, TNI, vol. 17. 1855. _______. “De Priesterchool te Tegalsari”, TBG Vol. 24, 1887.
Fuhaidah, Ulya, “Tariqa and Philantrophy: A Study Tariqa Qadiriyah Naqsyabandiyah Movement In Kual a Tungkal Jambi”, Nsaniyat Journal Of Islam And Humanities, Vol. 3, No. 1, 2018.
__________, “Perkembangan Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah (Studi di Kuala Tungkal Tanjung Jabung Barat Jambi Indonesia),
Religious Studies Islam, 2018: 1-16. https://nanopdf.com/download/perkembangan-tarekat-qadiriyah_pdf Hamka, Buya, Tasawuf Modern: Bahagia itu Dekat Dengan Kita Ada di Dalam Diri Kita (Jakarta: Republik Penerbit, 2016.
Helmanita, Karlina, “Mengelola Filantropi Islam dengan Manajemen Modern: Pe ngalaman Dompet Dhuafa.” Dalam Revitalisasi Filantropi Islam Studi Kasus Lembaga Zakat dan Wakaf di Indonesia, diedit  oleh  Chaider  S.  Bamualim  dan  Irfan  Abubakar,  Jakarta:  Center  for  Languages  and Culture, 2005.
Kartohadikoesoem, Soetardjo o, Desa, cetakan kedua, Bandung: Sumur Bandung, 1965. Kiai  Achmad  Chalwani,  ceramah  umum  pada  haul  di  Pondok  Berjan,  18  September  2005  dan  9 September
Latief,  Hilman,  “Filantropi  dan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia”, Journal  Pendidikan  Islam, Vol. XXVIII No. 1 2013/1434.
________ Hilman,  “Islamic  philanthropy  and  the  private  sector  in  Indonesia”, IJIMS,  Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , Volume 3, Number 2, December 2013. Madjid, Nurcholish, “Pondok Pesantren ‘darul ulum’ di Rejoso, Peterongan, Jombang, Jawa Timur”, dalam Buletin Proyek Penelitian Agama dan Perubahan Sosial , Jakarta: Leknas LIPI, 1977.
Madjid, Nurcholish, Islam: Doktrin & Peradaban, Cet.Ke-6 , Paramadina: Jakarta 2008. Mas’ud, Masdar i, Agama Keadilan Risalah Zakat (Pajak) dalam Islam, Jakarta: P3M, 1993. Mashar,  Aly  “Genealogi  dan  Penyebaran  Thariqah  Qadiriyah  Wa  Naqshabandiyah  di  Jawa”, Al- A’RAF, Vol. XIII, No, 2, Juli-Desember 2016. Muhayya,  Abdul, “Peran  Tasawuf  dalam  Menanggulangi  Krisis  Spiritual”,  dalam  Amin  Syukur, Tasawuf dan Krisis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.

## Siswoyo Aris Munandar
Munandar, Siswoyo Aris Dkk, “Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Terhadap Kesalehan Sosial Masyarakat Dusun Gemutri Sukoharjo S leman”, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 16, no. 1 (2020): 35-51 DOI: 10.23971/jsam.v16i1.1833
________ , Siswoyo Aris dan Mursalat, “Akuntablitas Manajemen Pemberdayaan Pendidikan: Studi Pada  Pesantren  Tarekat  Al- Idrisyyah  Tasikmalaya”, Jurnal  Md, Vol.  5,  No.1  2019:  13-37, http://doi.org/10.14421/jmd.2019.51-02 Nurbakhsy,  Syekh  Javad, Belajar  Bertasawuf:  Mengerti  Makna  dan  Mengamalkan  Zikir,  Tafakur, Muraqabah, Muhasabah, dan Wirid, Jakarta: Zaman, 2016. Nurika, Wafirotun, “Nilai -Nilai Sosial Pada Pengamal Tarekat Naqsyabandiyah Desa Tawang Rejo Wonodadi Belitar”, Spiritualita , vol 1, no 1 Juni 2017.
Ratna, Nyoman Kutha, Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Hurmaniora Pada Umumnya, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.
Resolusi  24  Mei  1836  Nomor  12  dan  Staatsbland  1853  Nomor  77  dan  Staatsbland  1819  no.5 Schrieke, Sedikit Uraian tentang Pranata Perdikan, Jakarta: Bhratara, 1975. Ricklefs,  M.C, Polarising  Javanese  Society:  Islamic  and  other  visions,  1830-1930 ,  Lieden:  NUS  Press,  the University of Hawai Press and KITLV, 1995. Rafiqi, Ihsan, “Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Al -Baqiyatush Shalihat Kuala Tungkal Kabupaten  Tanjung  Barat  tahun  1994- 2017”,  Skrispi  di  ajukan  untuk  UIN  Sulthan  Thaha Saifuddin 2018.
Sakhok, Jazilus  dan Siswoyo Aris Munanda r, “The Sufi Order and Philanthropy: A Case Study Of Philantrophical  Activism  Of  The  Naqsyabandiyah  Al- Haqqani  Sufi  Order  In  Indonesia”, Teosofia:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Mysticism 8,  no.  1,  (2020):  31-50. DOI: http://dx.doi.org/10.21580/tos.v8i1.5299 Schrieke, B.J.O, Sedikit Uraian Tentang Pranata, Jakarta: Bhratara, 1975. Simuh,  “Islam  dan  Masyarakat  Modern”,  dalam  Amin  Syukur,  Tasawuf  dan  Krisis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Syukur, Amin, Tasawuf Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Wasalmi,”Mahabbah Dalam Tasawuf Rabi’ah al - Adawiah”, Sulesna, vol 9, no. 2, (2014). Wawancara dengan Kiai Chalwani pada 20 November 2019.
Wawancara dengen divisi pendidikan Pondok pesantren An-Nawawi Berjan:  Ali Rosidin, pada 12 November 2019.
Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta:  Lembaga  Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan sosial, 1982.