## KAJIAN SIMBOLIK PADA TRADISI PUTER KAYUN
Oleh: Wisri & Nurul Imaroh Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia wisri1976@gmail.com
Abstract:
In  social  life,  we  are  often  faced  with  ingrained  cultures  or  traditions. Culture  or  tradition  seems  to  be  a  benchmark  for  a  society  to  be  in harmony  with  other  people  and  their  environment  if  they  have  obeyed and maintained that culture. The type and research strategy used by the researcher in this study is descriptive qualitative. It is a study that leads to  a  detailed  and  in-depth  description  of  the  real  condition  of  what actually happened in the field of study. The results of the study found that the Puter Kayun traditional ceremony in  Boyolangu  Village,  Giri  District,  Banyuwangi  Regency  contained religious,  spiritual  and  social  meanings.  This  can  be  seen  from  the interaction  of  the  community  and  the  symbols  used  in  the implementation of this traditional ceremony. For example, the meaning of the implementation of Puter Kayun is a form of keeping a promise to Ki Buyut  Jakso  to trace  his struggle  from Boyolangu  Village  to Watu  Dodol beach, besides it is carried out as a form of gratitude to Allah SWT. Puter Kayun has three accompanying procession models, they are Kopat Sewu, Selametan  Deso  and  the  Kebo-keboan  procession.  The  meanings contained in the Puter Kayun tradition as well as the symbols used in the implementation  of  the  Puter  Kayun  tradition  cannot  be  separated  from the society's argument that an object usually has certain values.
Keywords: Interaksi  Simbolik,  Interaksi  Sosial,  Komunikasi  Ritual  dan Tradisi Puter Kayun.

## A. Pendahuluan
Negara Indonesia merupakan negara yang sangat kaya akan nilai- nilai  budaya  yang  memiliki  nilai  filosofi  tinggi.  Oleh  sebab  itu  sebagai warga  Negara  Indonesia  kita  wajib  ikut  serta  menjaga,  memelihara  dan melestarikan  nilai-nilai  budaya  dan  juga  berperan  aktif  dalam mengembangkan  elemen-elemen  kebudayaan  yang  pada  dasarnya mengandung  nilai-nilai  luhur  serta  mencerminkan  keagungan  dan keluhuran budi Bangsa Indonesia. Kebudayaan merupakan hasil budi dan daya  manusia,  kebudayaan  tumbuh  dan  berkembang  secara  akumulatif, sadar  dan  disengaja.  Kebudayaan  sangat  besar  maknanya  bagi  suatu
bangsa  dan  seringkali  budaya  mencerminkan  kehidupan  bangsa  itu sendiri.
Bila orang berfikir tentang budaya, biasanya ia berfikir tentang (1). Cara orang-orang berpakaian, (2). Kepercayaan-kepercayaan yang mereka miliki  dan  (3).  Kebiasan-kebiasaan  yang  mereka  praktekkan.  Dalam kehidupan  bermasyarakat  seringkali  kita  dihadapkan  dengan  budaya- budaya  atau  tradisi  yang  sudah  mendarah  daging.  Budaya  atau  tradisi seakan-akan menjadi tolak ukur seorang masyarakat untuk bisa dikatakan rukun dengan orang lain dan lingkungannya apabila sudah mematuhi dan memelihara  kebudayaan  tersebut.  Tentu,  ketika  kita  ingin  memperoleh kehidupan yang nyaman dalam bermasyarakat selain menjaga hubungan yang  harmonis  dengan  orang  lain,  kita  juga  dituntut  untuk  mematuhi tradisi yang berlaku dikehidupan masyarakat tersebut.
Hal ini sebagaimana dijelaskan pada Hadits Nabi Muhammad SAW. yang diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud:
نَسَح ُاللهَدْنِعَوٌهَ فاًنَسَح َنْوُمِلْسُلمأآَراَم
“Apa  yang  oleh kaum Muslimin  dipandang  baik,  maka  baik  pula  menurut Allah SWT”. 1
Tradisi dalam kamus antropologi sama dengan adat istiadat yakni kebiasaan-kebiasaan  yang  bersifat  magis-religius  dari  kehidupan  suatu penduduk asli yang meliputi nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan-aturan yang saling berkaitan, dan kemudian menjadi suatu sistem atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi sistem budaya  dari  suatu  kebudayaan  untuk  mengatur  tindakan  sosial. Sedangkan  dalam  kamus  sosiologi,  tradisi  diartikan  sebagai kepercayaan yang secara turun temurun dapat dipelihara. 2
Menurut WJS. Poerwandamito tradisi adalah seluruh sesuatu yang melekat pada kehidupan dalam masyarakat yang dijalankan secara  terus menerus, seperti: adat, budaya, kebiasaan dan kepercayaan. 3 Tradisi dapat diartikan  sebagai  warisan  yang  benar  atau  warisan  masa  lalu.  Namun, tradisi yang telah terjadi secara berulang-ulang bukanlah dilakukan secara kebetulan atau disengaja melainkan ada banyak faktor yang memperkuat munculnya tradisi tersebut.
1 Mohammad Isfironi, Islam dan Budaya Lokal (Jember: IAIN Jember Press, 2015), 4.
2 Arriyono  dan  Siregar,  Aminuddi, Kamus  Antropologi (Jakarta:  Akademik Pressindo, 1985), 4.
3 https://www.dosenpendidikan.co.id/pengertian-tradisi/ diakses pada tanggal 10 Juni 2021 pada pukul 13:00 WIB.
Tradisi  menjadi  hal  yang  sangat  penting  mengenai  kualitas interaksi  sosial.  Didalamnya  terdapat  nilai  gotong  royong,  saling  tolong menolong.  Tradisi  menjadi  jembatan  untuk  memahami  kondisi masyarakat  tertentu  karena  memiliki  simbol-simbol  atau  makna  dalam interaksi  masyarakat  dengan  masyarakat  atau  interaksi  masyarakat dengan lingkungan.
Kemudian  interaksionisme  simbolik  pertama  kali  diberikan  oleh Herbert Blumer 1938 untuk menamai pemaduan garis riset sosiologi dan sosio-psikologi.  Proses-proses  interaksi  yakni  tindakan  sosial  yang dicirikan  oleh  orientasi  timbal  balik  langsung  dan  penyelidikan- penyelidikan  terhadap  proses  tersebut  yang  didasarkan  secara  khusus kepada konsep interaksi yang menitikberatkan  ciri-ciri simbolik tindakan sosial. 4 Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi adalah  segala  sesuatu  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  setempat, dilaksanakan,  dan  dilestarikan  secara  turun  temurun  dari  masa  ke  masa dan  bisa  diubah,  ditolak  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  perilaku  manusia sesuai dengan tempat dimana masyarakat itu tinggal.
Indonesia  selain  memiliki  banyak  suku,  budaya  dan  bahasa  juga memiliki  banyak  tradisi  yang  sampai  saat  ini  masih  dipegang  teguh  dan dilestarikan.  Uniknya,  tradisi  yang  berada  di  Indonesia  sangat  berbeda- beda dan beragam. Selanjutnya, peneliti tertarik untuk meneliti salah satu tradisi  yang  berada  di  Desa  Boyolangu  Kecamatan  Giri  Kabupaten Banyuwangi, yakni tradisi Puter Kayun. Tradisi tersebut menjadi pegangan dan dipercaya memiliki pengaruh dalam memperoleh kunci keselamatan dan  keselarasan  hidup  masing-masing  individu  maupun  kelompok masyarakat di Desa Boyolangu.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penelitian  ini  menekankan  pada: Bagaimana  Interaksi  Simbolik  pada  Tradisi  Puter  Kayun  di  Desa Boyolangu Kecamatan Giri Kabupaten Banyuwangi?

## B. Bingkai Kajian Interaksi Simbolik
Esensi  interaksi  simbolik  adalah  suatu  aktifitas  yang  merupakan ciri  khas  manusia,  yakni komunikasi  atau  pertukaran  simbol  yang  diberi makna. 5 Komunikasi yang berlangsung dalam tatanan interpersonal tatap
4 Giddes  Anthony,  Jonathan  Turner, Social  Theory  Today (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), 137.
5 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2001) 68.
muka  dialogis  timbal  balik  dinamakan  interaksi  simbolik.  Sedangkan interaksi adalah istilah dan garapan sosiologi dan simbolik adalah garapan komunikologi  atau  ilmu  komunikasi.  Konstribusi  utama  sosiologi  adalah perkembangan ilmu psikologi sosial yang melahirkan persfektif interaksi simbolik. Joel M. Charron berpendapat pentingnya pemahaman terhadap simbol ketika peneliti menggunakan teori interaksi simbolik.
Salah  satu  teori  sosiologi  yang  cukup  berpengaruh  ialah  interaksi simbolik  yang  fokus  pada  perilaku  peran,  interaksi  antar  individu  serta tindakan-tindakan  dan  komunikasi  yang  dapat  diaamati.  Melalui pendekatan  ini,  secara  lebih  spesifik  peneliti  dapat  menguraikan perkembangan  sejarahnya  dan  manfaatnya  bagi  individu  maupun masyarakat itu sendiri. 6
Teori interaksi simbolik menggunakan paradigma individu sebagai subjek utama dalam percaturan sosial, meletakkan individu sebagai pelaku aktif dan proaktif. Pada dasarnya teori interaksi simbolik mengetengahkan soal diri sendiri (the self) dengan segala atribut dunia luarnya. 7
Cooley  menyebutkan  sebagai looking  glass  self, artinya  setiap interaksi  manusia  selalu  dipenuhi  dengan  simbol-simbol,  baik  dalam kehidupan  sosial  maupun  kehidupan  diri  sendiri.  Menurut  pandangan interaksi simbolik, manusia dipandang sebagai pelaku, pelaksana, pencipta dan pengarah bagi dirinya sendiri. 8
Menurut  Littlejohn  Interaksi  simbolik  mengandung  inti  dasar premis  tentang  komunikasi  dan  masyarakat (core  of  common  premises about  communication  an  society). Interaksi  simbolik  mempelajari  sifat interaksi  yang  merupakan  kegiatan  dinamis  manusia,  kontras  dengan pendekatan  struktural  yang  menfokuskan  diri  pada  individu  dan  ciri-ciri kepribadiannya,  atau  bagaimana  struktur  sosial  membentuk  perilaku tertentu individu. 9
Secara Ringkas teori Interaksi Simbolik dibagi menjadi tiga premis: pertama, manusia  bertindak  berdasarkan  makna-makna.  Mereka merespon lingkungan termasuk obyek fisik dan obyek sosial berdasarkan media  yang  dikandung  komponen-komponen  lingkungan  tersebut  bagi mereka: kedua, makna  tersebut  didapatkan  dari  interaksi  dengan  orang lain.  Karena  itu  makna  tidak  melihat  pada  obyek,  melainkan
6 Ahmadi, Dadi. Ejournal.unisba.ac.id Jurnal Komunikasi 9 (2) 301-316, 2008.
7 Deddy Mulyana, Metode Penelitian Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), 35.
8 Ibid, 35.
9 Deddy Mulyana, Metode Penelitian Komunikasi , 93.
dinegosiasikan  melalui  penggunaan  bahasa,  negosiasi  itu  dimungkinkan karena  manusia  mampu  mewarnai  segala  sesuatu  bukan  hanya  obyek fisik,  tindakan  atau  peristiwa  (bahkan  tanpa  kehadiran  obyek  fisik, tindakan atau peristiwa itu) namun juga gagasan yang abstrak: dan ketiga, makna tersebut berkembang dan disempurnakan ketika interaksi tersebut berlangsung.  Sejalan  dengan  perubahan  situasi  yang  ditemukan  dalam interaksi  sosial,  perubahan  interpretasi  dimungkinkan  karena  individu dapat  melakukan  proses  mental,  yakni  berkomunikasi  dengan  dirinya sendiri. 10
Kemudian  menurut  Ritter  ciri-  ciri  utama  teori  interaksionisme simbolik adalah sebagai berikut: 11
a. Manusia  memiliki  kemampuan  untuk  berpikir,  hal  itulah  yang membedakannya dengan binatang.
b. Kemampuan berpikir itu terbentuk melalui proses interaksi sosial.
c. Dalam  interaksi  sosial  manusia,  mempelajari  arti  dan  makna  simbol- simbol yang akan meningkatkan kemampuan berpikirnya.
d. Atas  dasar  penafsiran  dan  kondisi  yang  dihadapi  manusia  akan mengubah arti dan makna simbol-simbol.
e. Pola-pola  tindakan  dan  interaksi  yang  saling  berhubungan  yang membentuk kelompok dan masyarakat.
Dengan  demikian  orang  tidak  hanya  berinteraksi  dengan  orang lain,  tetapi  secara  simbolis  juga  berinteraksi  dengan  dirinya  sendiri. Interaksi  simbolis  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa  yang merupakan sistem sosial yang paling luas, kaya dan canggih.

## C. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah    metode  kualitatif deskriptif  yang  bersifat  etnografis.  Metode  penelitian  kualitatif  sering disebut  metode  penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan pada  kondisi  yang  alamiah,  disebut  juga  sebagai  metode  etnographi, karena pada awalnya metode ini lebih banyak digunakan untuk penelitian bidang antropologi budaya. 12
Adapun jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian lapangan (field research) yakni penelitian yang mengungkapkan fakta yang
10 Ibid, 35.
11 Debi Setiawati, “ Interaksionisme Simbolik Dalam Kajian Sejarah” , Agastya - Vol . 1
(Januari, 2011), 101.
12 Sugiyono Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2016), 8.
ada  dilapangan  dengan  pengamatan  dan  wawancara  serta  menggunakan data  kepustakaan.  Metode  kualitatif  menggunakan  konsep  kealamiahan kecermatan, kelengkapan, atau orientasi data, yakni kesesuaian antara apa yang  mereka  rekam  sebagai  data  dan  apa  yang  sebenarnya  terjadi  di lapangan. 13

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dari  masa  ke  masa  tradisi Puter  Kayun tetap  eksis  dikalangan masyarakat. Karena dalam prosesi tradisi Puter Kayun tidak bertentangan dengan  budaya  keislam1an,  selain  itu  kegiatan  yang  mengiringi  tradisi Puter  Kayun lebih  cenderung  kedalam  kategori  seni.  Masyarakat  Kota Banyuwangi  khususnya  Suku  Osing  sangat  mencintai  Budaya  dan  Seni, alasan inilah yang menjadikan tradisi Puter Kayun dari masa ke masa tetap dilestarikan,  dijunjung  tinggi  dan  diminati  sebagai  acara  tahunan  Bulan Syawal.  Sejak  dahulu  dalam  prosesi Puter  Kayun melibatkan  nilai-nilai keislaman, seperti tawassulan kepada Rasulallah, tawassulan kepada para leluhur  Desa  Boyolangu  (Ki  Buyut  Jakso),  sikap  toleransi,  ungkapan  rasa syukur  kepada  Allah  SWT.  makna  shodaqoh  juga  tersimpan  dalam  acara Puter Kayun.
Tradisi  Puter Kayun merupakan  tradisi  napak  tilas  jejak  Ki  Buyut Jakso  yang  telah  berhasil  membuka  jalan  Banyuwangi  disebelah  utara. Dahulu  Belanda  meminta  bantuan  Ki  Buyut  Jakso  untuk  membuka  jalan tersebut  karena  disebelah  utara  Banyuwangi  terdapat  gundukan  batu yang  tidak  bisa  disingkirkan.  Akhirnya  Ki  Buyut  Jakso  bersemedi  di gunung  Silangu  yang  saat  ini  menjadi  Desa  Boyolangu,  dahulu  kala  Desa Boyolangu memang terbentuk dari beberapa gunung-gunung kecil. Setelah bersemedi,  atas  kesaktiannya  Ki  Buyut  Jakso  yang  bisa  berkomuniksi dengan  para  jin  tentu  bersama  dengan  ridho  Allah  SWT.  berhasil membuka  jalan  tersebut  dengan  membongkar  batu  yang  menghalangi, saat  ini  daerah  tersebut  diberi  nama  Watu  Dodol  yang  berarti  batu dibongkar.  Atas  dasar  inilah  Ki  Buyut  Jakso  berpesan  kepada  anak  cucu keturunannya  agar  melakukan  napak  tilas  perjuangan  Ki  Buyut  Jakso hingga Watu Dodol dengan menggunakan delman hias, karena  pada saat itu mayoritas warga Desa Boyolangu bekerja sebagai kusir kuda.
Tradisi Puter Kayun dalam pelaksanaannya menganjurkan kepada setiap  warga  untuk  mengikuti  tradisi  tersebut.  Sebenarnya  ketika  tidak mengikuti tradisi Puter Kayun tidak mengapa, namum dianggap tidak baik
13 Deddy  Mulyana,  Solatun Metode  Penelitian  Komunikasi (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013), 15.
oleh masyarakat sekitar. Selain sebagai bentuk napak tilas dan penepatan janji  kepada  Ki  Buyut  Jakso  masyarakat  yang  tidak  mengikuti  kegiatan tersebut  akan  ditegur  oleh  masyarakat  Boyolangu  akan  bahaya  yang didapatkan  dikemudian  hari  dan  juga  dipandang  tidak  baik  oleh masyarakat sekitar.
Selain  itu  tradisi Puter  Kayun dilaksanakan  sebagai  bentuk  rasa syukur  kepada  Allah  SWT.  atas  rezeki  yang  telah  diberikan  selama  satu tahun  yang  lalu.  Rezeki  berupa  iman,  kesehatan,  umur  panjang,  rezeki berupa materi karena mayoritas masyarakat Boyolangu merantau ke kota lain.  Hal  inilah  yang  mendasari  diadakannya  berbagai  macam  kegiatan yang  terangkum  dalam  acara Puter  Kayun disetiap  bulan  Syawal. Masyarakat  Desa  Boyolangu  menggelar  beberapa  acara  yang  melibatkan banyak kelompok maupun individu. Pertemuan yang hanya terjadi ketika pulang  ke  kampung  halaman  digunakan  sebaik  mungkin  dan  menjadi peluang  berkumpulnya  masyarakat  Desa  Boyolangu,  karena  masyarakat Desa Boyolangu pada umumnya sangat mencintai kebersamaan.
Tradisi Puter Kayun dilaksankan sebagai ikhtiyar masyarakat untuk menolak segala macam marabahaya yang akan menimpa masyarakat Desa Boyolangu  dan  Desa  Boyolangu  itu  sendiri.  Agar  Desa  Boyolangu  tetap aman, sejahtera, dan tidak kurang dari suatu hal apapun.
Kemudian  3  model  prosesi  yang  mengiringi  tradisi Puter  Kayun sekaligus  prosesi Puter  Kayun, yang  berkaitan  dengan  interaksi  simbolik antara lain:
1. Kopat Sewu
Pawai ketupat dan lepet hingga mencapai seribu ketupat memiliki makna  sebagai  perayaan  lebaran  ketupat  yang  biasanya  dilaksanakan pada tanggal 7 Syawal, kemudian ketupat dan lepet dibagi-bagikan sebagai bentuk shodaqoh untuk mensyukuri rezeki yang telah diberikan oleh Allah SWT.  kepada  masyarakat  Desa  Boyolangu.  Pawai Kopat  Sewu diiringi dengan  t erban g  atau  alat  musik  hadrah  dengan  lagu  Kuntulan  dan Sholawatan,  makna  dari  lagu  Kuntulan  sebagai  pertunjukan  kesenian musik  daerah  Banyuwangi.  Hal  ini  sesuai  dengan  sifat  dasar  masyarakat Suku Osing yakni sangat mencintai budayanya. Sedangkan musik sholawat yang  dilantunkan  memiliki  makna  agar  Rosulallah  SAW.  hadir  dan meridhoi  setiap  acara  yang  akan  berlangsung.  Didalamnya  juga  terdapat tawassul kepada Nabi Muhammad SAW.
Dalam  pelaksanaan Kopat  Sewu setelah  sampai  digaris finish masyarakat  Desa  Boyolangu  terkadang  juga  menampilkan  kesenian daerah.  Masyarakat  Desa  Boyolangu  mengadakan  sebuah  acara  yang dikemas  dalam  pagelaran Kopat  Sewu yang  didalamnya  menampilkan
beberapa kesenian daerah yakni Tari Gandrung, tari Rodat Syi’iran . Hal ini memiliki sebuah arti bahwa masyarakat Desa Boyolangu sangat semangat dalam “nguri - nguri  budoyo” yang  didalamnya  terdapat  banyak  nilai-nilai keislaman.
Selain  menampilkan  tari Rodat  Syi’iran, masyarakat  Desa Boyolangu  juga  menampilkan  kesenian  lagu  Banyuwangian  yang dibawakan  oleh  penyanyi  asal  Desa  Boyolangu.  Masyarakat  Desa Boyolangu  juga  memiliki  banyak  wadah  dalam  melestarikan  kesenian daerah  salah  satunya  sanggar  seni  yang  bergerak  dibidang  seni  musik gamelan dengan nama “Gempar Budoyo” milik Desa Boyolangu itu sendiri yang  seringkali  ditampilkan  dalam  acara  tahunan  maupun  acara  Desa Boyolangu.

## 2. Selametan Deso
Selametan  Deso dilaksanakan  setelah  pawai Kopat  Sewu selesai, biasanya  terdapat  sesajen  berupa  ancak  yang  berisi  pecel  daging  ayam kampung, lalaban (sayuran yang terdiri dari terong, kacang panjang, labu siam, kangkung, pakis). Makna yang tersimpan dalam acara selametan ini yakni  sebagai  wujud  rasa  syukur  terhadap  Allah  SWT.  karena  telah memberi keberkahan pada setaip tanaman yang ditanam dan  peliharaan berupa hewan oleh masyarakat Desa Boyolangu.
Biasanya  sebelum  makan  ancak  bersama  Tokoh  Adat  atau  Kepala Dusun  membacakan  doa  dan  tawassul  kepada  Nabi  Muhammad  SAW., para  leluhur  serta  keluarga  yang  sudah  meninggal  dengan  diakhiri  doa Sapu Jagad. Hal ini bermakna agar Nabi Muhammad SAW. mengaminkan setiap  hajat  hambanya,  khususnya  warga  Desa  Boyolangu,  para  leluhur dan keluarga yang sudah mendahului ikut serta mendoakan ketentraman Desa Boyolongu dan juga agar terhindar dari segala marabahaya. Doa Sapu Jagad sebagai bentuk permohonan kepada Allah SWT.agar selamat dunia dan akhirat.

## 3. Arak-Arakan Kebo-keboan
Kegiatan  ini  dilaksanakan  sehari  sebelum  acara Puter  Kayun digelar,  kepala  kerbau  yang  terbuat  dari  hasil  daur  ulang  kertas  semen diletakkan  terlebih  dahulu  ke  makam  Ki  Buyut  Jakso  hal  ini  bertujuan untuk meminta izin agar esok harinya acara Puter Kayun berjalan dengan lancar.
Pembacaan Surah Yasin dan Tahlil dikhususkan kepada masyarakat Desa Boyolangu yang telah meninggal dan juga kepada leluhurnya yakni Ki
Buyut  Jakso.  Pembacaan  Surah  Yasin  dilakukan  pada  saat  nyekar  ke makam Ki Buyut Jakso, hal ini menjadi makna dan pengingat kepada setiap manusia khususnya warga Desa Boyolangu bahwa setiap yang bernyawa pasti  akan  merasakan  mati.  Tahlil  yang  dibaca  oleh  masyarakat  Desa Boyolangu  secara  simbolis  memiliki  arti  bahwa  masyarakat  Desa Boyolangu  masih  tetap  mengingat  serta  mendoakan  seluruh  warga  yang telah  mendahului  dan  tetap  mendoakan  orang  yang  telah  berjasa membangun negara yakni Ki Buyut Jakso.
Selain  itu,  pembacaan  Surah  Yasin  sebagai  simbol  hadiah  pahala dari orang yang masih hidup kepada orang yang sudah meninggal. Selain itu pada saat nyekar , makam Ki Buyut Jakso ditaburi kembang kerem yang secara simbolis memiliki arti bahwa cucu keturunannya masih mengingat jasa  beliau  dengan  cara  tetap  berkunjung  ke  makam  Ki  Buyut  Jakso  dan mendoakan.  Kemudian,  pada  saat Arak-arakan  Kebo-keboan berlangsung mulai  dari  anak  kecil,  orang  yang  lebih  muda,  orang  tua  berkumpul menjadi satu menyiram banyu kalen (sungai kecil yang mengalir di Desa Boyolangu) yang  bercampur  dengan kembang  telon disetiap  sudut  Desa Boyolangu,  simpang  empat  dan  simpang  tiga  jalan  yang  dilewati Arak- arakan dengan  maksud  menolak  segala  macam  marabahaya  yang  akan menimpa Desa Boyolangu.
Pada  dasarnya  kerbau  sangat  menyukai  sesuatu  yang  berlumpur, maka  secara  simbolis  masyarakat  Desa  Boyolangu  mengganti  lumpur sawah  dengan  menggunakan banyu  kalen pada  saat Arak-arakan  Kebo- keboan Pada saat Acara Puter Kayun.
Masyarakat  menggunakan  delman  hias  sebagai  simbol  bahwa mayoritas warga Boyolangu pada masanya menggunakan delman sebagai alat  transportasi  dan  digunakan  sebagai  media  untuk  mencari  nafkah. Maka  dari  itu  sampai  saat  ini  delman  hias  tetap  digunakan  untuk  acara upacara  tahunan  dan  delman  wisata  Banyuwangi  yang  beroperasi disekitar Taman Sritanjung dan Taman Blambangan.
Acara Puter Kayun ketika telah sampai di Watu Dodol para Tokoh Adat  dan  panitia  tahunan Puter  Kayun melarung  sesaji  di  pinggir  pantai Watu  Dodol  dengan  berbagai  macam  bunga  hias.  Hal  ini  secara  simbolis sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  para  leluhur  Desa  Boyolangu khususnya Ki Buyut Jakso yang telah berjasa membangun Negeri.

## E. Simpulan
Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti pada tradisi Puter Kayun di  Desa  Boyolangu  Kecamatan  Giri  Kabupaten  Banyuwangi  dalam pelaksanaanya  dijadikan  untuk  mengekspresikan  rasa  syukur  kepada
Allah  SWT.  yang  telah  memberikan  nikmat  serta  merupakan  upaya menolak segala macam bahaya yang akan menghampiri secara simbolik.

## DAFTAR PUSTAKA
Isfironi, Mohammad, Islam dan Budaya Lokal. Jember: IAIN Jember Press, 2015.
Arriyono  dan  Siregar,  Aminuddi, Kamus  Antropologi .  Jakarta:  Akademik Pressindo, 1985.
https://www.dosenpendidikan.co.id/pengertian-tradisi/  diakses  pada tanggal 10 Juni 2021 pada pukul 13:00 WIB.
Giddes  Anthony,  Jonathan  Turner, Social  Theory  Today .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Mulyana,  Deddy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya, 2001.
______________, Metode  Penelitian  Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2013.
Ahmadi,  Dadi,  Ejournal .unisba.ac.id  Jurnal  Komunikasi 9  (2)  301-316, 2008.
Setiawati, Debi, “ Interaksionisme Simbolik Dalam Kajian Sejarah” , Agastya - Vol . 1 (Januari, 2011).
Sugiyono Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2016.
Deddy Mulyana ,  Solatun, Metode  Penelitian  Komunikasi. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2013.