115

## MANIFESTASI MEDIA DALAM PEMBENTUKAN KESADARAN DAKWAH MASYARAKAT
Mas’udi STAIN Kudus msd.jufri@gmail.com

## Abstrak
Pertumbuhan  keagamaan  dan  keberagamaan  di  tengah-tengah masyarakat kontemporer sangat terkait erat dengan perwujudan media- media sosial yang mengitari kehidupan mereka. Pertumbuhan media di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  telah  menciptakan  nuansa- nuansa baru kehidupan yang karena keberadaannya pula masyarakat membuat polarisasi tersendiri terhadap kehidupannya. Kenyataan ini juga merambah pada wilayah keberagamaan masyarakat yang terpola dengan kehadiran media-media yang datang mengitari sistem dan relung kehidupan mereka. Berbagai media yang mengisi ruang-ruang diskusi dan  komunikasi  masyarakat  hadir  menjadi  titik  pijak  yang  pada ujungnya  mengilhami  mereka  untuk  menetapkan  putusan-putusan sosial  dan  ketentuan  personal  yang  harus  diambil.  Analisis  tentang manifestasi media dalam pembentukan kesadaran dakwah masyarakat terkait erat dengan respon dan tanggapan masyarakat terhadap media itu sendiri. Masyarakat dalam dinamika sosial yang dijalankannya akan  senantiasa  mencurahkan  semua  asas  pikir  dan  perbuatannya sesuai  dengan  target-target  terinternalisir  dalam  diri  masing-masing. Kerangka dasar ini akan menjadi satu aspek pijakan guna mendekati dan  membangun  kerangka  metode  pada  pembahasan  ini.  Kerangka analisis pada pembahasan ini akan diulas secara deskriptif  analitis melalui  pendekatan  kualitatif,  yang  pada  intinya  pengembangan pendataan yang ada dilakukan melalui kerangka dokumentasi.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kehadiran media dalam kehidupan masyarakat memberikan warna kontras daripada perjalanan mereka sebelum kehadirannya. Media memberikan warna tersendiri yang pada
akhirnya mempola dan meberikan corak baru dinamika kehidupan dan keberagamaan masyarakat. Keputusan dan ketentuan atas urusan-urusan sosial;  individu,  keluarga,  masyarakat,  dan  kelompoknya  berkaitan erat  atas  respon  mereka  masing-masing  terhadap  keberadaan  media yang dipergunakan. Hal ini semakin menegaskan bahwa perwujudan atau  manifestasi  media  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat sebagai sesuatu hal yang mengisi ruang kehidupan mereka bersama.
Kata Kunci: Pola, Respon, Keagamaan, Keberagamaan, Dakwah

## Pendahuluan A.
Perkembangan dunia global yang cukup pesat menggiring setiap individu untuk sadar akan pertumbuhannya dan merespon segala hal terkait dengan keberadaannya secara baik dan seksama. Hal ini bersandar kepada kenyataan bahwa globalisasi merupakan sebuah  keniscayaan  yang  harus  dihadapi  dan  ditegaskan  bagi keberadaan  hidup  mereka  lebih  luas.  Berbagai  dinamika  yang dihasilkan  dari  keberadaannya  pun  penting  digarisbawahi  agar setiap pribadi mampu menyikapi kondisi yang ada secara cermat diimbangi dengan kearifan personal.
Mencermati kearifan personal dalam memberikan respon terhadap  lingkungan  yang  mengitarinya  adalah  respon  realistis bagi setiap individu di pertumbuhan dunia global. Masing-masing dari mereka niscaya mengerti bahwa dinamika globalisasi tampak jelas  dengan  munculnya  berbagai  media  yang  dihasilkan  oleh kehadirannya. Media-media yang hadir di tengah-tengah mereka tak  pelak  juga  bisa  menimbulkan miss  understanding kesalahan pemahaman  di  saat  mereka  merespon  hal  tersebut  secara eksklusif  dan parsial. Untuk alasan inilah, merespon kehadiran media dalam pertumbuhan dunia globalisasi, setiap pribadi selaku pemeluk agama dan insan dakwah yang cendekia perlu bersikap dengan humanis dan toleran.
Humanitas  adalah  perspektif   mendasar  yang  harus mengilhami  setiap  pemeluk  agama.  Menginspirasi  perspektif yang dibangun oleh Asghar Ali Engineer (2009: 9) tentang teologi pembebasannya, agama dengan segala kaidah syar’i yang menjadi
bagiannya  harus  mampu  membangkitkan  titik-titik  kejumudan hukum  yang  telah  menjadikan  pemeluknya  berlabuh  dalam ambiguitas  pemikiran  sehingga  tiada  mampu  menghadirkan doktrin  agama  ke  dalam  entitas  terdalam  ajarannya.  Hakikat agama  yang  masih  bernilai  dogmatik  dan  credo  semata  harus dihadirkan  menjadi  bagian  yang  bisa  membangkitkan  aspek- aspek kemanusiaan secara holistik.
Setiap pemeluk agama sejatinya menyadari bahwa agama memiliki  nilai-nilai  esoteris  yang  bisa  diwujudnyatakan  dalam hakikatnya  yang  eksoteris.  Titik  terdalam  agama  mengajarkan kepada  kesederajatan  status  di  antara  masing-masing  orang  di sisi Tuhan. Dalam kaidah hukum keislaman hal ini secara tegas difirmankan  oleh  Allah  pada  QS.  Al-Hujuraat,  [49]:  13,  “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal ”.
Ayat al-Qur’an di atas secara hakiki meneguhkan kepada segenap pembacanya bahwa nilai-nilai kemanusiaan adalah prinsip dasar  yang  bisa  mengentaskan  setiap  individu  dari  otoritas- otoritas  yang  pada  akhirnya  menyebabkan  terkikisnya  nilai- nilai  kesetaraan  dalam  kehidupan  bersama.  Manusia  dari  dasar penciptaannya  diciptakan  secara  sama  derajat  dan  kedudukan di  antara  masing-masing.  Tidak  ada  superioritas  yang  bisa mengalahkan derajat individu terhadap individu yang lain selain tingkat kepasrahan diri mereka kepada Sang Khalik. Rasa takwa dan  tawakkal  menjadi  piranti  mendasar  yang  bisa  mengamati tingkatan tertinggi seseorang dalam kehidupannya bersosial.
Kesetaraan sebagai garda depan agama dapat diungkap melalui  pengetahuan  manusia  akan  hakikat  doktrin  agama. Semua  aktivitas  manusia  yang  bersangkutan  dengan  religi atau agama berdasarkan atas suatu getaran jiwa, yang biasanya disebut emosi keagamaan ( religious emotion ). Emosi keagamaan ini biasanya pernah dialami oleh setiap manusia, walaupun getaran
emosi itu mungkin hanya berlangsung untuk beberapa detik saja, untuk kemudian menghilang lagi. Emosi keagamaan itulah yang mendorong  orang  melakukan  tindakan-tindakan  bersifat  religi. Secara realistis, emosi keagamaan menyebabkan bahwa sesuatu benda, suatu tindakan, atau gagasan, mendapat suatu nilai keramat ( sacred  value )  dan  dianggap  keramat.  Demikian  juga  benda- benda,  tindakan-tindakan,  atau  gagasan-gagasan  yang  biasanya tidak  keramat  ( profane ),  tetapi  apabila  dihadapi  oleh  manusia yang dihinggapi oleh emosi keagamaan sehingga ia seolah-oleh terpesona, maka benda-benda, tindakan-tindakan, dan gagasan- gagasan tadi menjadi keramat (Koentjaraningrat, 2009: 295).
Pengakuan  kepada  eksistensi  yang  ‘diyakini’  bernilai keramat secara realistis menjadikan setiap pribadi akan menyadari bahwa  nilai  terdalam  dari  agama  adalah  pengakuan  kepada hakikat  yang  supranatural.  Konversi  supranaturalitas  kepada nilai  kekeramatan  secara  niscaya  meneguhkan  kepada  suatu kekuatan yang ghaib namun mampu mengubah semua struktur dalam  kehidupan  manusia.  Eksistensinya  tiada  memberikan pilihan-pilihan  yang  menjelaskan  bahwa  suatu  derajat  sosial tertentu  adalah  kedudukan  yang  paling  dibela  sementara  yang lain dinafikkan. Hakikatnya senantiasa netral dan hanya mampu memberikan  kedudukan  positif   kepada  individu  yang  mampu memberikan kebaikan kepada eksistensinya.
Kepasrahan dan ketawakkalan seseorang kepada Tuhan adalah  parameter  yang  bisa  mengukuhkan  bahwa  dirinya  akan mampu mengeliminir sikap dogmatik yang bisa berujung kepada fanatisme dan ambiguitas dalam keberagamaannya. Pada kondisi ini sikap menyelami hakikat mendasar agama adalah bukti yang bisa  menyadarkan  setiap  pribadi  bahwa  pengetahuan  akan prinsip  psikologis  agama  nilai  yang  bisa  mengantarkan  dirinya kepada  kesetaraan  dalam  kehidupan  bersama.  Pada  kerangka inilah,  Amin  Abdullah  menjelaskan  bahwa  dalam  studi  agama ( Religious Studies ), terutama dalam psikologi agama, orang tidak bisa  meninggalkan  bahasan  “ religious  experience ”  (pengalaman beragama)  yang  harus  dibedakan  dari  dogma  atau credo dan worship (ibadah). Dalam konsepsi agama Islam terdapat konsep
Iman,  Islam,  Ihsan  yang  bisa  diuraikan  dalam  uraian  rincian pembahasannya, tapi merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan orang beragama.
Mengurai atas penjelasan di atas Amin Abdullah (2004: 148) lebih lanjut menjelaskan perawi hadits, Bukhari menyatakan secara  rinci  apa  yang  disebut  Iman,  Islam,  dan  Ihsan  sebagai berikut: ada seorang datang kepada Rasulullah dan bertanya apa itu  Islam.  Nabi  menjawab:  “ Islam  adalah  kesaksian  bahwa  tiada Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  Rasulullah,  mendirikan salat, mengeluarkan zakat, puasa ramadlan, melakukan ibadah haji jika mampu ”. Kemudian orang itu bertanya lagi tentang apa itu Iman. Rasul  menjawab:  “ Percaya  kepada  Allah,  Malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, Hari Akhir dan ketentuan-ketentuan baik dan buruk ”. Setelah itu, orang tersebut bertanya pula tentang apa itu “Ihasan”. Beliau menjawab: “ Hendaknya saudara menyembah Allah seperti saudara melihat-Nya, dan jika saudara tidak melihat-Nya, yakinlah bahwa Allah selalu melihat saudara ”.
Tiga  konsepsi  tingkatan  keagamaan  sebagaimana dijelaskan oleh Amin Abdullah melalui kutipannya atas Hadits Bukhari di atas menjelaskan bahwa secara merata masing-masing pribadi harus menempuh jenjang-jenjang di atas untuk sampai kepada  kesadaran  akan  kolektivitas  dalam  kehidupan  bersama. Tidak ada satu terminpun dalam kehidupan bersama yang bisa menghindar dari pencapaian akan realitas tersebut guna menuju kepada kesempurnaan yang diidam-idamkan.
Mencapai titik tertinggi dalam kesempurnaan beragama sebagai  manifestasi  dari  titik  kemanusiaan  dalam  kehidupan beragama akan menyadarkan setiap diri bahwa emosi keagamaan adalah  realitas  umum  yang  bisa  dijumpai  oleh  masing-masing pribadi.  Mengamati  kondisi  ini,  Koentjaraningrat  (2009:  295) menjelaskan bahwa suatu sistem religi dalam suatu kebudayaan selalu  mempunyai  ciri-ciri  untuk  sedapat  mungkin  memelihara emosi  keagamaan  itu  di  antara  pengikut-pengikutnya.  Dengan demikian,  emosi  keagamaan  merupakan  unsur  penting  dalam suatu religi bersama dengan tiga unsur yang lain, yaitu: (a) sistem keyakinan; (b) sistem upacara keagamaan; (c) suatu umat yang
menganut religi itu. Sistem keyakinan secara khusus mengandung banyak  subunsur.  Mengenai  ini  para  ahli  antropologi  biasanya menaruh perhatian terhadap konsepsi tentang dewa-dewa yang baik  maupun  yang  jahat;  sifat  dan  tanda  dewa-dewa;  konsepsi tentang makhluk-makhluk halus lainnya seperti roh-roh leluhur, roh-roh lain yang baik maupun yang jahat, hantu dan lain-lain; konsepsi  tentang  dewa  tertinggi  dan  pencipta  alam;  masalah terciptanya  dunia  dan  alam  (kosmogoni);  masalah  mengenai bentuk  dan  sifat-sifat  dunia  dan  alam  (kosmologi);  konsepsi tentang  hidup  dan  maut;  konsepsi  tentang  dunia  ruh,  dunia akhirat dan lain-lain.
Konsep  emotif   keagamaan  yang  bisa  dimunculkan dalam  keyakinan  setiap  pribadi  menjelaskan  bahwa  agama adalah  entitas  yang  bisa  mengantarkan  pemeluknya  kepada kesadaran  tertinggi  akan  kebenaran  di  luar  dari  kekuatan  lahir yang dilihat dan dirasakan. Agama menyadarkan setiap pribadi bahwa  semua  unsur  dalam  kehidupan  ini  tidak  lain  menjadi bagian  yang  bisa  menghantarkan  dirinya  kepada  kemanusiaan yang  tidak  berbatas  dengan  ruang  dan  waktu  yang  mengitari diri  masing-masing.  Agama  dapat  menyadarkan  kepada  setiap diri  bahwa  kemanusiaan  adalah  bukti  autentik  yang  senantiasa dikumandangkan atas  eksistensinya.

## Pembahasan B. Globalisasi dalam Cakupan Masyarakat Majemuk 1.
Keberadaan  media  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  secara  seksama  memberikan  implikasi  yang  cukup besar bagi mutualisme sosial yang akan dilakukannya. Masyarakat dalam  hal  ini  diajak  untuk  menelusuri  secara  seksama  bahwa keberadaan  mereka  tidak  tunggal,  namun  bersosial  sehingga mustahil  satu  orang  dan  lainnya  mampu  hidup  tanpa  saling mengikat dan berinteraksi. Masyarakat dalam lintas komunikasi yang  dilakukannya  murni  akan  berinteraksi  dengan  yang  lain guna  saling  memberikan  warna  persahabatan  atau  pertemanan yang merek jalankan.
Kesadaran  atas  kebersamaan  dalam  lingkup  kehidupan mutlak disadari oleh setiap pribadi dalam masyarakat bahwa dari dasar penciptaannya, manusia diciptakan oleh Satu Pencipta. Satu Pencipta yang menciptakan ini hadir untuk menegaskan kepada segenap  makhluk  bahwa  eksistensi-Nya  menjadi  hal  absolut atas  kehidupan  manusia.  Kenyataan  bahwa  Tuhan  Yang  Esa Tidak Terbatas dan Absolut serta suatu Rahmat Tak Terhingga, maka menurut Nasr (2003: 13) tidak boleh tidak Tuhan harus menciptakan.  Ketakterhinggaan  Tuhan  mengimplikasikan bahwa di dalam Diri-Nya, Tuhan memiliki semua kemungkinan termasuk kemungkinan meniadakan Diri-Nya, dan kemungkinan- kemungkinan ini harus direalisasikan dalam bentuk penciptaan. Apa  pun  keadaannya,  Tuhan  telah  menciptakan  dunia  yang  di dalamnya terdapat ketidaksempurnaan dan kejahatan, sementara dunia itu sendiri dipandang al-Qur’an sebagai sesuatu yang baik, dan  pandangan  ini  sejalan  dengan  apa  yang  terdapat  dalam bibel.  Penciptaan  sendiri  memiliki  suatu  tujuan,  al-Qur’an mengatakan,  “ Ya  Tuhan  Kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini dengan  sia-sia,  Mahasuci  Engkau,  maka  peliharalah  kami  dari  siksa neraka ”  (QS.  Ali  Imran,  [3]:  191).  Tujuan  paling  utama  dari penciptaan ini diterangkan dalam sebuah Hadits Qudsi (Perkataan suci Nabi Muhammad saw., yang merupakan perkataan Tuhan yang  diucapkan  melalui  mulut  Nabi  Muhammad  saw.,  tetapi bukan bagian dari al-Qur’an) yang terkenal: “ Aku adalah permata tersembunyi. Aku ingin untuk dikenal. Karena itu, Aku lalu menciptakan makhluk agar Aku bisa diketahui ”. Tujuan penciptaan, karenanya, adalah agar keinginan Tuhan bahwa Diri-Nya diketahui terealisasi melalui wakil-Nya yang paling utama di atas bumi, yaitu manusia. Bagi  seorang  manusia,  mengetahui  Tuhan  dapat  dilakukan dengan  memenuhi  tujuan  dari  penciptaan.  Lagi  pula,  Tuhan suka untuk dikenal. Jadi, cinta dan keinginan Tuhan menebar ke seluruh alam. Selama berabad-abad, banyak kalangan sufi telah berbicara mengenai konsep cinta tersebut, yang dibahasa Dante di bagian akhir bukunya, Divine Comedy , ketika beliau berbicara tentang “cinta yang menggerakkan matahari dan bintang”.
Tuntutan terwujudnya nilai toleransi bagi setiap manusia menunjukkan bahwa eksistensi manusia sebagai makhluk ciptaan
Tuhan  adalah  sebuah  wujud  yang  beraneka  ragam  dari  satu prinsip  penciptaan.  Aneka  ragam  bentuk  eksistensi  manusia bukanlah sebuah nilai tertinggi dari hakikat manusia itu sendiri. Manusia harus memahami bahwa dalam prinsip dasarnya mereka diciptakan dari satu dasar penciptaan yang sama. Perbedaan yang kemudian muncul dari semua eksistensi ini adalah bahwa mereka dihadirkan  pembentukannya  melalui  aneka  ragam  bentuk. Penciptaan  manusia  dari  berbagai  suku,  bangsa,  laki-laki  dan perempuan, yang kulit hitam dan kulit putih atau aneka bentuk lainnya, semua hal tersebut melebur ke dalam satu entitas tertinggi yakni uniformitas penciptaan, yakni Tuhan.
Tuhan  adalah  khazanah  tersembunyi  yang  merupakan simbol  dari  kebenaran  bahwa  segala  sesuatu  di  alam  raya  ini berasal  dari  realitas  Tuhan  dan  merupakan  manifestasi  dari Realitas tersebut. Setiap yang ada di dalam keseluruhan jagat raya, baik terlihat maupun tidak adalah penampakan atau perwujudan dari  Nama-Nama  Allah  dan  Sifat  Tuhan  yang  menjelma  dari dalam  “khazanah”  Tuhan.  Kebijaksanaan  Tuhan,  meresap  ke dalam  alam,  dan  ternyata,  kaum  muslim  memang  memandang alam  ini  sebagai  wahyu  primordial  Tuhan.  Segala  sesuatu  di alam  raya  ini,  dengan  merefleksikan  kebijaksanaan  Tuhan  juga membesarkan Tuhan karena al-Qur’an mengatakan, “ Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya (QS. Al-Israa’, [17]: 44). Bahkan, eksistensi kehidupan setiap makhluk itu sendiri tidak lain hanyalah seruan dan penyebutan mereka atas Nama- Nama  Tuhan  tersebut,  dan  alam  raya  ini  tidak  lain  hanyalah konsekuensi  dari  embusan  napas al-Rhaman terhadap  realitas arketipe (pola dasar) seluruh makhluk yang ada dalam Akal Aktif Napas  Kasih  Sayang  ( Nafs  al-Rahman ).  Jadi,  alam  raya  tercipta melalui Nama Tuhan a l-Rahman , artinya Rahmat Tak Terhingga dan Kasih Sayang. Penting untuk dicatat bahwa banyak ayat al- Qur’an berbicara tentang kosmos dan bumi, dan hal ini berperan sangat penting dalam kehidupan keseharian umat Islam. semua ritual  Islam  terkait  dengan  fenomena  alam  dan  secara  umum umat  Islam  memandang  alam  dunia  ini  sebagai  wahyu  Tuhan yang  pertama  sebelum  Turat,  Injil,  al-Qur’an,  atau  kitab-kitab suci  lainnya  diturunkan.  Karena  itulah,  di  dalam  Islam,  begitu
juga dalam agama Yahudi dan Kristen Abad Pertengahan, alam dipandang  sebagai  kitab  yang  berisikan  ayat-ayat  Tuhan  oleh penulis Kristen disebut the Vestigia Dei —yang harus dibaca (Nasr, 2003: 14).
Dalam  lintasan  keberagamaannya  setiap  pribadi  akan dipertemukan dengan respon-respon beraneka ragam penerimaan terhadap doktrinasi yang muncul dalam agama. Hal ini bersandar kepada hakikat agama yang memiliki nilai-nilai multiinterpretasi dalam  semua  desain  ajaran  yang  dibangun  di  dalamnya. Agama memiliki beraneka macam wajah yang bisa menjadikan pemeluknya akan bertumpuk pada sebuah kondisi dilematis di antara dogma dan toleransi yang harus dibangun. Dogmatisme yang muncul diakibatkan oleh berkembangnya fanatisme dalam kehidupan  masyarakat  dan  menggejalanya  ketertutupan  atas semua realitas keagamaan yang ada di sekitarnya. Sementara itu, toleransi yang dihasilkan oleh sikap terbuka atas ajaran agama lain akan menjadi sebuah tahapan yang menjadikan keberagamaan itu sendiri sebagai entitas yang menjamin segala kedamaian dalam kehidupan bersama.
Amin  Abdullah  (2004:  43-44)  mencatat  bahwa  di  abad pertengahan, teologi atau agama pernah disebut the queen of  the science :  ilmu  pengetahuan  paling  tinggi  dan  otoritatif.  Semua penelitian rasional harus sesuai dengan teologi. Saat itu, pandangan keagamaan mendominasi pemikiran manusia. Jika ada perselisihan pandangan  maka  pandangan  keagamaan  harus  dimenangkan. Supremasi  dan  dominasi  teologi  di  abad  pertengahan,  lambat laun  surut,  bersamaan  dengan  mekarnya  empirisme.  Studi empiris terhdapa agama mulai dikenalkan dalam studi comparative religions abad  19.  Dari  situ,  muncul  disiplin-disiplin  baru  yang lebih empiris seperti sosiologi agama, antropologi agama, sejarah agama, psikologi agama, fenomenolgi agama, dan lain-lain. Studi fenomenologi,  misalnya,  yang  menggunakan  pendekatan  ilmu- ilmu  kemanusiaan,  menemukan  “keimanan”  universal  pada penganut  agama-agama,  baik  yang  primitif   maupun  modern. Pencarian  esensi  keberagamaan  menjadi  kajian  para  ilmuwan agama.  Rudolf   Otto,  misalnya,  menemukan Sensus  Numinous ,
Ninian Smart Transcendental Focus , Mercia Eliade Essence of  Religion , Class J. Bleeker Eidosi dan Joachim Wach Ultimate Reality . Munculnya dinamika pengkajian dalam agama sebagaimana dibahas  oleh  beberapa  ahli  tercatat  di  atas  menghasilkan ekseptasi yang beragam pula bagi masyarakat. Masyarakat dalam kenyataannya dipayungi oleh kondisi keagamaan yang beraneka ragam pula. Dalam fakta lebih lanjut, melalui aneka respon tersebut bersamaan pula dengan munculnya pendekatan non-tradisional atas agama hal tersebut menurut Amin Abdullah (2004: 44) telah menjadikan teologi memiliki asumsi dasar: bahwa hanya agama tertentu saja yang benar. Agama-agama lian dianggap tak benar. Tuntutan  eksklusif-partikularis  ini  oleh  para  pemerhati  studi agama disebut truth claim . Sementara itu, studi empiris fenomena keberagamaan  menemukan  kenyataan  yang  sulit  dielakkan. Yakni adanya pluralitas keyakinan dan pedoman hidup manusia. Akibatnya, timbul hubungan tak serasi antara pendukung kedua pendekatan tersebut dan itu berlangsung hingga sekarang.

## Respon Aneka Media bagi Dakwah Masyarakat 2.
Membincang tentang dakwah dan pertumbuhannya secara niscaya  masing-masing  dari  pemerhatinya  akan  dipertemukan dengan  dinamikanya  yang  saling  bergelayut-gelantungan. Dinamika  dari  eksistensi  dakwah  senantiasa  dipersandingkan dengan  trend-trend  media  yang  mengitarinya.  Dari  dunia pertelevisian  dan  kepenyiaran  radio,  aktivitas  dakwah  selalu berjalan beriringan untuk mengisi ruang-ruang siar keagamaan masyarakat.  Melalui  pertumbuhan  ini  pula,  eksistensi  dakwah senantiasa dilihat dan diamati sebagai nilai yang perlu dicerna dan dimengerti nilai eksistensinya. Pertumbuhannya di dunia media baik media elektronik seperti radio, televisi, surat kabar atau media lainnya  seperti  internet  cukup  mencengangkan  ketika  masing- masing  mencoba  untuk  secara  intensif   mengamatinya.  Hal  ini terlihat  dari  semakin  dipergunakannya  materi  dakwah  sebagai kemasan menggiurkan baik disiarkan atau dikomersialkan.
Dalam  beberapa  tahun  terakhir  menurut  catatan Dede  Mulkhan  (2012:  2)  dakwah  Islam  melalui  media  televisi keberadannya makin semarak dengan kuantitas yang meningkat.
Jam  tayang prime  time di  pagi  hari  yang  biasanya  sepi,  kini diramaikan  oleh  tayangan  Dakwah  Islam,  dengan  berbagai corak dan kemasan yang kian beragam. Materi program dakwah dikemas  sedemikian  rupa,  menarik,  atraktif   dan  interaktif, sehingga menarik minat pemirsa untuk terus mengikutinya. Di satu sisi, kondisi ini tentu saja sangat menggembirakan, karena euphoria dakwah Islam di negeri yang notabene mayoritas Muslim ini, akan semakin berkembang dengan adanya diversifikasi media dakwah.  Kini  upaya-upaya  penyampaian  nilai-nilai  keislaman, tidak sebatas hanya dilakukan melalui komunikasi antarpersona, lewat dakwah tatap muka dari satu masjid ke masjid lain atau dari satu kampung ke kampung lain. Namun di sisi lain, kemunculan beragamnya  kemasan  dakwah  melalui  media  massa  (terutama televisi)  sedikit  mengundang  kekhawatiran.  Program  dakwah yang  semestinya  kaya  dengan  nilai-nilai  luhur  keikhlasan  dan “ amal ma’ruf  nahyi munkar ”, kini telah menjelma menjadi sebuah “ladang  bisnis”  bagi  industri  pertelevisian.  Karena  dakwah  itu disampaikan melalui medium komunikasi massa (televisi), maka sifat-sifat dan karakteristik yang melekat pada media ini, juga akan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kegiatan dakwah itu.
Gambaran  realitas  kekinian  sebagaimana  dijelaskan oleh Dede Mulkan di atas menjadi suatu pintu pembuka untuk melihat hakikat dari nilai-nilai dakwah kontemporer yang ingin memperkenalkan  simbol-simbol  keagamaan  yang  ada  secara fleksibel  di  atas  pertumbuhan  zaman.  Dalam  kerangka  inilah Nasr (2003: 293) mencatat bahwa perkembangan dakwah pada hakikatnya ingin memperkenalkan simbolisasi keagamaan yang bisa  dimaknai  oleh  setiap  muslim.  Lebih  lanjut  pula,  menurut Nasr simbol tersebut merupakan keseimbangan ( al-mizan ), yang disebutkan beberapa kali dalam al-Qur’an dan dijelaskan dalam berbagai konteks di dalam teks-teks klasik yang membahas etika dan topik-topik lainnya. Tuhan menciptakan segala sesuatu secara harmonis  dan  dengan  ukuran  yang  benar,  dan  dunia  dikuasai oleh keharmonisan yang mengagumkan, yang merupakan hasil cetak dari Kesatuan ( unity ) di atas bidang atau ruang keragaman ( multiplicity ). Sebagaimana dikatakan al-Qur’an, “ Dan Kami telah
menghamparkan  bumi  dan  menjadikan  padanya  gunung-gunung  dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran (QS. Al-Hijr, [15]:  19).
Lebih  lanjut  lagi,  mengutip  pernyataan  Dede  Mulkan (2012:  5-6)  Industri  penyiaran  televisi  merupakan  sebuah entitas  sosial,  artinya  ia  harus  mendapatkan  dukungan  dari masyarakatnya.  Usaha  untuk  mendapatkan  dukungan  dari mayarakat melalui program-program yang ditayangkan, sehingga usaha untuk meraih pemirsa melalui program acara menjadi satu hal penting yang mendapat porsi utama. Jika tampilan penyiaran televisi,  sudah  tidak  ditonton  lagi,  dapat  dikatakan  keberadaan televisi tidak mendapat dukungan dari masyarakat. Keberadaan televisi  sebagai  entitas  sosial  dapat  mempengaruhi  bisnis. Televisi juga merupakan sebuah entitas budaya karena ia turut berperan dalam mewujudkan majunya sebuah budaya, sekaligus bisa mempengaruhi kemundurannya. Film atau tontonan yang ditayangkan melalui televisi kadang sering digugat karena tidak seluruhnya sesuai dengan budaya sebuah masyarakat. Dan dalam konteks  inilah  tranformasi  budaya  melalui  tayangan-tayangan televisi selalu mendapatkan perhatian yang sangat besar. Melalui tayangan program televisi diharapkan dapat memajukan budaya sebuah  masyarakat.  Media  televisi  sebagai  entitas  politik, dipercaya memiliki kemampuan yang kuat untuk mempengaruhi masyarakat dan membentuk opini publik. Jika keberadaan izin dimanfaatkan secara optimal, maka televisi bisa menjadi sarana untuk  mempengaruhi  proses  pengambilan  keputusan  ( decision making  proses )  dalam  sebuah  masyarakat.  Kaitannya  dengan kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  melalui  media  televisi,  maka apapun tujuan yang ingin dicapai dari dakwah itu, maka harus menyesuaikan  dengan  dituasi  dan  kondisi  dimana  program dakwah  itu  ditayangkan.  Karena  keberadaan  televisi  sebagai entitas yang mengakar dari masyarakatnya, sekaligus pula tidak bisa  lepas  dari  sistem  politik  yang  melingkupinya,  sehingga menjadikan industri penyiaran televisi memiliki karakteristik khas dalam keberadaannya.
Hakikat dakwah yang dikemas dalam realitasnya kekinian menjadi sebuah pemicu bahwa dakwahtainment adalah fenomena yang  tidak  bisa  dinafikkan  kehadirannya  dalam  pertumbuhan kehidupan  beragama  masyarakat  muslim.  Dakwahtainment memiliki  poin  penting  media  pertelevisian  yang  harus dikemas dengan seksama sehingga tidak terdampar ke daratan komersialisasi yang menafikkan nilai kemurnian dari agama. Nilai murni agama harus mampu diwujudnyatakan sehingga publisitas dakwah  dengan  kemasan  siaran  pertelevisian  bisa  mencapai idealitas yang diinginkan.
Mengetengahkan  nilai-nilai  dakwah  dalam  kemasan dakwahtainment  terkini  perlu  juga  bersandar  kepada  hakikat normatif  dari ayat dakwah yang telah dijelaskan kepada segenap pengkajinya. Firman Allah dalam QS. An-Nahl, [16]: 125, “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ”. Ayat ini secara komprehensif  ingin menjelaskan kepada setiap insan dakwah bahwa apapun bentuk dari kemasan dakwah yang ingin diimplimentasikan semuanya harus dipijakkan kepada usaha untuk menyeru umat manusia kepada jalan Tuhan dengan kebijaksanaan atau hikmah yang baik. Hikmah ini bisa dijadikan satu pijakan tafsiran setiap insan dakwah untuk mengkemas realitas dakwah dengan  berbagai  bentuk  yang  bisa  dijalankannya.  Dari  dunia kepenyiaran di radio atau bahkan di dunia pertelevisian semua kenyataan tersebut dibenarkan kenyataannya dalam  agama.
Untuk  selanjutnya,  perlu  juga  diingat  oleh  segenap insan dakwah bahwa usaha untuk memanggil mereka ke dalam perspektif   dakwah  yang  harmonis  perlu  dihadirkan  semangat memformulasi  kepribadian  masing-masing  sesuai  dengan tujuan kebaikan syar’i. Fakta ini secara hakiki bukanlah realitas tanpa alasan. Al-Qur’an secara terang-terangan mengajak untuk mewujudkan  prinsip-prinsip  dakwah  dengan  tujuan  untuk membentuk  pribadi-pribadi  baik  yang  menyeru  kebaikan  akan keesaan Allah swt. Hal ini bisa dilihat dalam QS. Ali-Imran, [3]:
104, “ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf  dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang  beruntung” .
Ajakan untuk membentuk karakter pribadi muslim yang behaluan  kepada  prinsip  kebaikan  dalam  dunia  dakwah  harus secara  mutlak  dimengerti  oleh  mereka-mereka,  insan  dakwah yang bergerak di dunia dakwahtainment. Dakwahtainment tidak bisa  diorientasikan  sepenuhnya  kepada  profit  namun  harus mengarusutamakan  nilai-nilai  keagamaan  yang  pada  akhirnya kebaikan dalam dunia dakwah model ini tidak hanya berjibaku kepada  prinsip  keuntungan  semata,  namun  juga  nilai-nilai keagamaan yang bisa dipertaruhkan.

## Simpulan C.
Kehadiran dakwah dalam kehidupan sosial kemasyarakatan kaum muslimin tidak bisa dilepaskan dari partisipasi mereka dalam kehidupan  masyarakat  yang  terlihat  kompleks  dan  majemuk. Masyarakat perlu menyadari secara seksama bahwa keberadaan mereka  dalam  lintasan  sosialnya  ditopang  oleh  kondisi  sosial kemasyarakatan yang majemuk dan tercipta dari berbagai struktur agama, budaya, politik, dan bahkan keyakinan. Keberadaan ini pula penting untuk mereka mengerti karena globalisasi yang ada dan mengisi ruang-ruang mereka bersama senantiasa berjalan di antara dinamika-dinamika yang ada secara acak dan simultan.
Globalisasi yang mengisi ruang-ruang interaksi masyarakat akan  menggiring  mereka  untuk  menyikapi  semua  realitas  yang berjalan secara arif  dan sarat pemaknaan sosial. Pada kondisi ini, masing-masing pribadi niscaya memahami bahwa kehadiran media sebagai implikasi atas munculnya globalisasi tersebut perlu disikapi secara tepat guna dan menyusur kepada sasaran yang diinginkan. Alasan  ini  penting  dimunculkan  mengingat  keberadaan  setiap pribadi dalam lingkungan sosialnya yang berjalan akan terwarnai secara nyata dengan media yang dipergunakan dan diperankan.
Kesadaran  dakwah  dalam  masyarakat  penting dimunculkan  mengingat  perwujudan  masyarakat  itu  sendiri yang  multi  religi,  multi  budaya,  dan  multi  etnik.  Kesadaran
akan keberagamaan yang berbeda-beda ini niscaya mengilhami masing-masing individu bahwa uniformitas penciptaan mereka adalah keniscayaan. Namun, penting digarisbawahi pula bahwa di titik interaksi mereka bersama dalam kehidupan bermasyarakat, Tuhan ciptakan mereka dengan aneka ragam bentuk penciptaan.

## Daftar Pustaka
Seyyed  Hossein  Nasr.  2003. The  Heart  of   Islam  (Pesan-Pesan Universal Islam untuk Kemanusiaan ), terj., Nurasiah Fakih Sutan Harahap. Bandung: Mizan Amin Abdullah. 2004. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Seyyed  Hossein  Nasr.  2013. The  Heart  of   Islam  (Pesan-Pesan Universal Islam untuk Kemanusiaan) , Bandung: Mizan.
Dede Mulkan, “ Dakwah dan Media Potret Dakwah Islam di Media Televisi ” Makalah Dacon, Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, 14 – 16 Desember 2012.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu  Antropologi ,  Jakarta: Rineka  Cipta.
Amin Abdullah. 2004. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas?
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  1989. Al-Qur’an  dan Terjemahnya , Semarang: CV. AlWaah.
Ali  Engineer,  Asghar.  2009. Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  Terj., Agung Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.