## PERILAKU ALTRUISTIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL
STRUKTUR DAN NILAI PENDIDIKAN DALAM LEGENDA ASAL MULA NAMA PULANG PISAU (STRUCTURE AND EDUCATIONAL VALUES CONTAINED IN THE LEGEND OF ASAL MULA NAMA PULANG PISAU)

## Arif Rahman Rambe
Dinas Kominfo & Dinas Perkimtan Kabupaten Pulang Pisau Alamat Desa Gohong, Kecamatan Kahayan Hilir, Kabupaten Pulang Pisau, Provinsi Kalimantan Tengah, Telp. 0812-48975734/08972274669 (WA) Kode Pos: 73564, e-mail: arrambe4@gmail.com

## Abstract
Structure and Educational Values Contained in the legend of Asal Mula Nama Pulang Pisau. The research is aimed to describe (1) The structure of The Legend of Asal Usul Nama  Pulang  Pisau  (The  Origin  of  The  Name  Pulang  Pisau)  and  (2)  The  educational values contained in The Legend of Asal Usul Nama Pulang Pisau. This research applied a qualitative approach and descriptive method. The data of The Legend of Asal Usul Nama Pulang Pisau were obtained through interviews with informants. Based on the analysis of the  structure  of  the  legend  and  the  educational  values,  the  description  of  the  intrinsic elements is obtained, such as themes, plot, characters, settings, mandates, values of moral education,  religion,  heroism,  history,  and  customs  /  traditions  which  contained  in  The Legend  of  Asal  Usul  Nama  Pulang  Pisau.  The  conclusions  of  this  research  are:  The Legend of Asal Usul Nama Pulang Pisau conveys the theme of the origin of place names, uses chronological plot, does not mentions too many characters and names of characters, the place sets along the rivers and in the forest, the time setting is in the Asang era, and delivers the message of cooperation and mutual respect. The Legend of Asal Usul Nama Pulang Pisau contains several values such as moral education of being careful in making decisions, traditional education of nomadic traditions and mutual cooperation, religious education which takes form in the rituals, the historical education which can be seen in the distribution of the indigenous Dayak Ngaju community, and the value of heroism and perseverance which is reflected in the character’s attitude.
Key words : legendary, structure, education values, ngaju

## Abstrak
Struktur  dan  Nilai  Pendidikan  dalam  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau. Penelitian  bertujuan  mendeskripsikan  (1)  Struktur  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang Pisau, dan (2) nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Legenda Asal Mula Nama Pulang  Pisau.  Metode  penelitian  pada  penelitian  ini,  yaitu  penelitian  kualitatif  dan menggunakan  metode  deskriptif  dari  sumber  data  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang Pisau  yang  diperoleh  melalui  hasil  wawancara  dengan  informan/narasumber. Berdasarkan  analisis  struktur  cerita  dan  nilai  pendidikan,  maka  diperoleh  deskripsi unsur  intrinsik,  seperti  tema,  alur,  tokoh, latar,  amanat,  nilai-nilai  pendidikan moral, agama, kepahlawanan, sejarah, dan adat/tradisi yang terkandung dalam Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau. Kesimpulan dalam penelitian ini yaitu: Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau mengusung tema asal usul nama tempat, menggunakan alur maju, tidak  terlalu  banyak  menyebutkan  tokoh  dan  nama  tokoh,  berlatar  tempat  di  sekitar aliran sungai dan hutan, berlatar waktu di zaman Asang, menyematkan amanat gotong
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 11, No 2, Oktober 2021 ISSN 2089-0117 (Print) Page 262 - 274 ISSN 2580-5932 (Online)
royong dan hormat-menghormati. Mengandung nilai pendidikan moral tidak gegabah dalam mengambil keputusan, nilai pendidikan adat/tradisi nomaden dan gotong royong, nilai pendidikan agama berupa ritual, nilai pendidikan sejarah persebaran masyarakat adat  Dayak  Ngaju,  dan  nilai  pendidikan  kepahlawanan  pantang  menyerah  yang tercermin dari sikap para tokoh.
Kata-kata kunci: legenda, struktur, nilai pendidikan, ngaju

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  salah  satu  wujud  ungkapan  rasa  keindahan  seseorang  akan alam  di  sekitarnya.  Wujud  ungkapan  rasa  tersebut  hadir  melalui  penciptaan  yang  berisi keindahan. Tanpa penciptaan, mungkin tidak ada karya sastra. Karya sastra diciptakan untuk menyatakan  perasaan  yang  didalamnya  memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu,  (Taveaanhu, 2016, hlm. 190).
Perkembangan  karya  sastra,  baik  lisan  maupun  tulisan  berkaitan  erat  dengan perkembangan  masyarakat  pendukungnya  di  masa  lalu.  Masyarakat  dengan  kebudayaannya masing-masing memiliki tradisi yang berbeda-beda, (Noortyani, 2017, hlm. 228). Oleh karena itu,  pada  masanya,  khazanah  karya  sastra  mempunyai  fungsi  tersendiri  bagi  masyarakat pendukungnya, terutama sastra lisan.
Sastra  lisan  yang  paling  populer  di  masyarakat  hingga  sekarang  adalah  cerita  rakyat dalam bentuk legenda. Cerita rakyat jenis legenda banyak dikaitkan dengan sejarah. Bahkan, ada  yang  mengatakan  legenda  adalah  sejarah.  Persepsi  ini  terjadi  karena  masyarakat pendukungnya menganggap terdapat beberapa bukti pendukung dalam legenda yang masih ada hingga  sekarang.  Namun,  karena  legenda  ini  tidak  tertulis  maka  terjadilah  suatu  distorsi informasi, sehingga seringkali cerita dapat berbeda dengan kisah aslinya. Effendi (2011, hlm. 141) berpendapat, legenda biasanya mengandung sejarah yang sesungguhnya, walaupun dalam kadar  yang  sangat  sedikit.  Pendapat  Effendi  mengisyaratkan  bahwa  legenda  tidak  dapat dikatakan sebagai sejarah mutlak, namun legenda masih memiliki nilai sejarah, meski dalam kadar yang sangat sedikit. Hal ini dibuktikan oleh tokoh serta peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam legenda biasanya bersifat pralogis. Meski  demikian, legenda berisi petunjuk-petunjuk yang bisa dijadikan sebagai bahan acuan dalam penelitian sejarah.
Brunvand (dalam Danandjaja, 1991, hlm. 67) menggolongkan legenda menjadi empat kelompok,  yakni:  (1)  legenda  keagamaan  ( religious  legends );  (2)  legenda  alam  gaib ( supranatural  legends) ;  (3)  legenda  perseorangan  ( personal  legends) ;  (4)  legenda  setempat ( local legends ). Legenda keagamaan
Legenda dapat dikaji menggunakan berbagai pendekatan, salah satunya menggunakan pendekatan  struktur  dan  cerita  rakyat  kemudian  ditemukan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya. Analisis struktur karya sastra dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji, dan  mendeskripsikan,  fungsi  dan  hubungan  antar  unsur  intrinsik  yang  bersangkutan, (Nurgiyantoro, 2002, hlm. 37). Mula-mula diidentifikasi dan dideskripsikan tema, plot, tokoh, latar, amanat, dan lain-lain.
Menurut Danandjaja (1991, hlm. 19) pengkajian sastra lisan yang di dalamnya termuat cerita  rakyat  memiliki  fungsi  antara  lain:  (1)  sebagai  sistem  proyeksi,  (2)  sebagai  alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, (3) sebagai alat pendidik anak, dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Cerita rakyat memiliki kandungan nilai yang bersifat universal dan nilainya tinggi. Ada yang dapat langsung dihayati oleh penikmatnya, namun ada juga yang terbungkus rapi dalam simbol-simbol,  perumpamaan,  ataupun  alegori.  Nasihat-nasihat  leluhur  dulu,  biasanya
disampaikan dengan bahasa figuratif agar tidak vulgar (Waluyo, 1990). Karena itu kehidupan kita dalam bermasyarakat ditentukan bagaimana kita menjalani aktifitas sosial yang ada dan berkembang  dalam  masyarakat.  Di  mana  kita  tinggal  dan  hidup,  di  sanalah  kita  harus  bisa berinteraksi  sosial  dan  menjunjung  norma  sosial  dan  menghormati  budaya  masyarakat setempat,  (Puji,  2018,  hlm.  103).  Jenis-jenis  nilai  tersebut,  yaitu;  nilai  pendidikan  moral, religi/agama, adat istiadat/tradisi, kepahlawanan, dan sejarah.
Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau  merupakan  salah  satu  legenda  dayak  Ngaju yang ada di Kalimantan Tengah. Legenda yang termasuk dalam kategori legenda setempat ini menceritakan sejarah penamaan kabupaten Pulang Pisau. Mengingat suku Dayak Ngaju tidak memiliki  sistem  tulisan  atau  tradisi  tulis,  sebelum  para  penutur  bahasa  Ngaju  itu  mengenal tulisan. Pewarisan kebudayaan dan pembelajaran dalam kehidupan turun-temurun berlangsung secara lisan dan sebagian lisan. Karena itu, folklor mereka pun hingga kini masih didominasi oleh bentuk sastra lisan dan tradisional.
Selama  ini  sudah  ada  beberapa  penelitian  sastra  lisan  Dayak  Ngaju  yang  mengkaji struktur  dan  unsur  kebudayaan  yang  terkandung  di  dalamnya,  namun  itu  pun  masih  sangat terbatas. Hal ini dapat dibaca pada penelitian Santosa dan Djamari (2015) yang berjudul Kajian Historis Komparatif Cerita Batang Garing . Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa cerita Batang  Garing  termasuk  tipe  cerita  mitologi  religius  keagamaan  yang  bersifat  supranatural, yakni cerita  yang dipercayai oleh pemeluk agama Hindu Kaharingan  yang termaktub dalam kitab Panaturan. Cerita Batang Garing menjadi cerita sakral  yang melegenda dan dipercayai sebagai cerita asal-usul nenek moyang suku Dayak di Kalimantan.
Penelitian kedua sastra lisan Dayak Ngaju berupa teka-teki yang dilakukan oleh Sabur (2015), berjudul Jenis, Makna, dan Fungsi Lelei Masyarakat Dayak Ngaju  (Type, Meaning, And Function of Lelei From Dayak Ngaju Society). Penelitian ini menyimpulkan bahwa makna lelei  masyarakat  Dayak  menempati  dua  bagian.  Pertama,  bagian  pertanyaan.  Kedua,  bagian jawaban. Selain Jenis  dan makna, lelei  Dayak Ngaju  mempunyai  fungsi  pendidikan/nasihat, fungsi sosial, dan fungsi hiburan.
Keberadaan tradisi lisan sampai zaman sekarang masih banyak  yang bertahan, tetapi ketika  kita  berbicara  keasliannya  sangat  sulit  mempertahankannya,  karena  tradisi  lisan  juga berkembang seiring dengan perkembangan zaman, (Lureyancee, 2018, hlm. 58). Bertolak dari uraian di atas, maka selain didokumentasikan secara lengkap, legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau perlu dikaji demi mengungkap struktur dan nilai pendidikan yang mengandung makna serta fungsi di zamannya. Hal itu dilakukan agar masyarakat atau generasi muda mengetahui dan memahami jati dirinya sebagai generasi suku Dayak.
Penelitian yang mengkaji struktur cerita dan nilai pendidikan dalam Legenda Asal Mula Nama  Pulang  Pisau  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya,  sehingga  kegiatan  ini  merupakan penelitian pertama. Hal inilah yang mendorong peneliti melakukan penelitian dengan memilih objek penelitian legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau. Legenda ini memiliki latar yang erat hubungannya  dengan  adat  istiadat,  nilai  sejarah,  sosial,  kebudayaan,  pendidikan  dan  unsur pembaharuan.  Penelitian  kemudian  diberi  judul “Struktur  dan  Nilai  Pendidikan  dalam Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau” dengan menerapkan prinsip struktur cerita dan nilai- nilai pendidikan.

## METODE
Metodologi  diperlukan  karena  merupakan  cara  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan pemahaman  dari  objek  yang  diteliti,  serta  bagaimana  pengetahuan  dan  pemahaman  itu memenuhi  tujuan  penelitian  (Hoed  dalam  Haryatmoko,  2016,  hlm.  15).  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Hal ini disesuaikan dengan rumusan masalah penelitian yang telah ditetapkan.
Jenis  penelitian  yaitu,  penelitian  kualitatif  yang  menghasilkan  data  deskriptif.  Yusuf (dalam  Yeti,  2015,  hlm.  4)  mengatakan,  metode  kualitatif  merupakan  suatu  strategi inquiry yang  menekankan  pencarian  makna,  pengertian,  konsep,  karakteristik,  gejala,  simbol,  serta deskripsi  tentang  suatu  fenomena,  fokus  dan  multi  metode,  bersifat  alami  dan  holistik, mengutamakan kualitas, menggunakan beberapa cara, serta disajikan secara naratif.
Penelitian ini menggunakan beberapa referensi berupa pustaka dan wawancara memuat berbagai informasi yang berhubungan dengan persoalan yang diteliti. Informasi yang bersifat kualitatif dideskripsikan secara teliti dan analitis.
Pendekatan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  pendekatan  struktural. Pendekatan struktural yang digunakan yakni, pendeskripsian meliputi isi cerita, struktur cerita yang meliputi tema, alur, tokoh, latar dan amanat, serta nilai pendidikan yang terkandung dalam cerita. Nilai pendidikan  dalam cerita meliputi  nilai  pendidikan moral,  nilai  pendidikan adat, nilai pendidikan agama/religi, nilai pendidikan sejarah, dan nilai pendidikan kepahlawanan.
Menurut Moleong (2010, hlm. 159), walaupun dikatakan bahwa sumber di  luar kata dan  tindakan  merupakan  sumber  kedua,  jelas  hal  itu  tidak  bisa  diabaikan.  Lebih  lanjut, Moleong  mengungkapkan  dilihat  dari  segi  sumber  data,  bahan  tambahan  yang  berasal  dari sumber tertulis dapat dibagi atas sumber buku dan majalah ilmiah, sumber dari arsip, dokumen pribadi, dan dokumen resmi.
Data atau informasi penting dikumpulkan dan dikaji dalam penelitian ini berupa data kualitatif. Data yang ada lebih banyak berupa kata, frasa, dan kalimat yang berisi klasifikasi tentang  struktur  dan  nilai  pendidikan  dalam  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau.  Data diperoleh  dengan  melakukan  observasi,  wawancara,  perekaman  dan  pencatatan  melalui informan atau narasumber, selanjutnya ditranskripsikan ke dalam cerita secara tertulis. Dengan demikian  pembahasan  dalam  penelitian  ini  akan  berisi  kutipan-kutipan  data  untuk  memberi penyajian pembahasan.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  informan  yang  dapat  memberikan  informasi secara lengkap dan akurat, seperti Damang, Guru, tokoh masyarakat, tokoh adat, dan veteran yang menetap di lokasi objek penelitian. Kategori informan, yaitu.
1. Informan tersebut merupakan pemuka masyarakat yang terdiri dari Damang, Mantir Adat, DAD (Dewan Adat  Dayak), pensiunan ABRI, Kepala Desa, ASN, dan tokoh  masyarakat lainnya di lingkungan Kabupaten Pulang Pisau.
2. Informan merupakan warga asli dan menetap minimal lima belas tahun di Kabupaten Pulang Pisau.
3. Informan berumur minimal lima puluh tahun.
4. Informan dalam penelitian ini, yaitu.
5. H. Itau Udin. Lahir di desa Gohong, 01 Agustus 1935. Beralamat di  RT 007, Kel. Bereng, Kec. Kahayan Hilir. Riwayat pekerjaan pensiunan PNS (Guru).
6. Emon  Antang.  Lahir  Sebangau,  27  Agustus,  1935.  Tinggal  di  Pulang  Pisau.  Riwayat pekerjaan pensiunan ABRI.
7. Basrin Bolang. Lahir pada 13 Maret 1937. Tinggal di Kelurahan Bereng. Riwayat pekerjaan Kapten Purn TNI AD (pensiunan ABRI).
8. Bue Odes (Tokoh Masyarakat) berusia 70 tahun. Beralamat di Kelurahan Bereng.
9. Husaini Nazar. Lahir di Pulang Pisau, 27 Juli 1954. Beralamat di Jl. HM. Sanusi RT 006, Kel. Bereng. Pendidikan SMEA. Menjabat sebagai Ketua RT 006 selama 21 tahun hingga sekarang 2020.
10. Dumok Djamhur. Lahir di Kasali, 20 Agustus 1949. Beralamat di Kelurahan Bereng. Profesi Mantir Adat Kelurahan Bereng, Pelaksana Harian DAD Pulang Pisau, dan pensiunan PNS Kantor PEMDA Pulang Pisau.
11. Marto, S.Pd., M.M. Lahir di Tumbang Kajuei, 3 Maret 1968. Desa Gohong. Profesi Mantir Kecamatan Kahayan Hilir. KABID DAMKAR Kab. Pulang Pisau. Wakil Ketua I Bidang Pelayanan Gereja dan Anggota DAD (Dewan Adat Dayak) Pulang Pisau Seksi Bencana.
Lokasi  penelitian  di  kawasan  Sungai  Pulang  Pisau  yang  termasuk  dalam  wilayah Kelurahan Bereng.
Menurut  Sudikan  (2001,  hlm.  173)  teknik  pengumpulan  data  sastra  lisan  berbeda dengan teknik pengumpulan sastra tulis. Pengumpulan data dan informasi sastra lisan, terutama dengan  teknik  perekaman  (audio  maupun  audio  visual),  pemotretan,  pengamatan  secara cermat, pencatatan, dan wawancara mendalam.
Berdasarkan pendapat di atas, maka teknik pengumpulan data yang digunakan, yaitu. 1. Observasi.  Peneliti  langsung  mengamati  dan  mempelajari  daerah  penelitian,  kemudian memilih sampel lokasi, serta menentukan legenda yang diteliti melalui perekaman dengan fasilitas dan tenaga peneliti yang ada.
2. Perekaman.  Perekaman  secara  langsung  dari  para  informan  menggunakan  HP.  Hasil rekaman selanjutnya ditranskripsi dalam bahasa Dayak sesuai paparan informan, kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  sehingga  menjadi  bahan  tertulis.  Selama perekaman  dilakukan  pencatatan  istilah-istilah  yang  digunakan  informan  setelah  yang bersangkutan selesai menyampaikan cerita-ceritanya.
3. Wawancara. Peneliti mengadakan wawancara dengan informan dalam bentuk tanya jawab. Materi tidak hanya berkutat pada cerita Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau, melainkan menggali keterangan yang berhubungan dengan Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau.
4. Pencatatan. Peneliti mengadakan pencatatan secermat-cermatnya, khususnya pada Legenda Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau  dari  catatan-catatan  atau  dokumen-dokumen  yang  sudah pernah ada.
5. Penerjemahan. Peneliti menerjemahkan cerita dari bahasa Dayak Ngaju ke bahasa Indonesia tanpa menambah atau mengurangi data dari hasil wawancara dan perekaman. Sebab, setiap unsur data yang ada, baik salah atau benar, semua berguna untuk bahan analisis.
Analisis  data  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  pengumpulan  data, khususnya dalam penelitian sastra lisan. Data dan informasi yang berhasil dikumpulkan oleh peneliti secara berkelanjutan ditafsirkan maknanya. (Sudikan 2001, hlm. 201).
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  analisis  struktural  dan analisis  model  interaktif  yang  dikembangkan  Miles  dan  Huberman  (1992).  Analisis  model interaktif  ini  meliputi  tiga  alur  kegiatan  yang  terjadi  secara  bersamaan,  yaitu:  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Dapat dilihat pada gambar berikut.
Gambar 1. Penjabaran.
a. Membaca dan memahami seluruh data baik hasil wawancara, pengamatan, maupun narasi Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau dengan mencermati seluruh naskah.
b. Melakukan klasifikasi atau penggolongan data dengan cara menganalisis data yang sudah diterjemahkan ke bahasa Indonesia sesuai dengan teori struktur dan nilai pendidikan.
c. Menganalisis struktur cerita.
Pengumpulan Data Penyajian Data
Reduksi
Data
Penarikan Simpulan/ Verifikasi
d. Menganalisis nilai pendidikan.
e. Menarik kesimpulan dari semua proses kerja penelitian.
f. Menyusun dan melaporkan hasil penelitian.
Instrumen  penelitian  digunakan  peneliti  dalam  menerapkan  analisis  data  yang  telah diperoleh. Menurut Arikunto (2012, hlm. 136), instrumen penelitian adalah alat fasilitas yang digunakan  oleh  peneliti  dalam  mengumpulkan  data  agar  penelitiannya  lebih  mudah  dan hasilnya lebih baik, dalam arti cermat, lengkap dan sistematis, sehingga mudah diolah untuk memperoleh data-data yang diperlukan. Instrumen penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ada dua, yaitu instrumen utama dan instrumen tambahan.
Instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti. Peneliti terlibat langsung dalam kegiatan pengumpulan data dan analisis data. Instrumen tambahan dalam penelitian ini yaitu instrumen  pembantu  pengumpulan  data  dan  instrumen  pemandu  analisis  data.  Instrumen pembantu pengumpul data yang digunakan berupa alat tulis dan buku catatan, telepon seluler, kamera, dan laptop. Alat tulis dan buku catatan digunakan untuk mencatat hal-hal yang dirasa penting saat melakukan kegiatan pengamatan dan wawancara serta mempermudah pengelolaan data penelitian. Telepon seluler digunakan untuk merekam proses wawancara antara peneliti dengan informan yang telah dipilih sesuai kriteria, agar informasi yang diperoleh dapat diputar ulang. Kamera digunakan untuk mengambil gambar bersama informan sebagai dokumentasi. Laptop digunakan untuk mencari informasi yang berkaitan dengan penelitian di internet dan untuk mengolah hasil penelitian.
Untuk  memperoleh  derajat  kepercayaan  atau  kebenaran  terhadap  hasil  penelitian, peneliti sebaiknya mengikuti cara kerja yang dilakukan oleh Lincoln dan Guba (dalam Sudikan, 2001,  hlm.  169)  yang  mengemukakan  ada  empat  kriteria  untuk  memeriksa  keabsahan  data, yaitu: derajat kepercayaan; keteralihan; ketergantungan; dan kepastian.  Teknik keabsahan data penelitian  yang  digunakan  adalah  triangulasi  dan  wawancara  informan.  triangulasi  yang digunakan adalah triangulasi data/sumber, triangulasi metode, dan triangulasi teori. Triangulasi data/sumber dilakukan dengan cara membandingkan informasi atau data yang diperoleh dari informan  yang  satu  dengan  informan  lainnya.  Triangulasi  metode  dilakukan  dengan  cara membandingkan  data  yang  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara,  dan  analisis  dokumen. Triangulasi  teori  dilakukan  dengan  menggunakan  perspektif  lebih  dari  satu  teori  dalam membahas  teori  tentang  cerita  rakyat,  struktur  cerita,  dan  nilai  pendidikan.  Wawancara informan dilakukan dengan cara mengkomunikasikan data penelitian yang diperoleh dengan informan  yang  telah  memberikan  informasi  atau  keterangan  mengenai  Legenda  Asal  Mula Nama Pulang Pisau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  menjabarkan  struktur  cerita  pada  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau, peneliti terlebih dahulu menyajikan deskripsi Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau dalam bahasa Dayak Ngaju dan terjemahan ke bahasa Indonesia serta menguraikan kedudukan dan fungsi Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau.

## Deskripsi Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau

## Bahasa Dayak Ngaju:
Mentuh huran tanai lah, itah uluh Dayak tuh ara je mangayau te puna kebiasaan. Ara te zaman Asang. Awi je kayau nah, ewen je isut tuntang balemu nah ngayau uluh. Mentuh te nah tege mun dia sala telu en epat kapala keluarga labuh bara lewu ah manggau eka belum tuntang batana. Tege je manyewut ewen te bara ngaju sungei Kahayan, hong Kamahung hete, tege keya je manyewutah ewen te bara ngaju sungei Kapuas. Ewen te hapan lanting ih akan ngawa tuh.
Bajandau-jandau awen bahantung bara ngaju te akan ngawa tuh umba dehes, sampai akan ije lewu. Eka te kuan ewen mangat. Balaluih ewen palua pakakas kare pisau tanai nah
akan maneweng upun kayu tuntang uru, awi  ji ewen te baniat handak manampa lewu hete. Tagal,  buhenkah  kuan  ewen  tuh,  pulang  pisau  ewen  te  singa  bapusit  mentuh  ewen  kare maneweng  upun  kayu  nah.  Buhen  kua  ewen  tuh.  Maka  dia  je  ije  due  kali  ih  jikau,  rancak. Balalu ih ewen kau tende ih helu. Manejek kare pasah akan ewen batiruh alemah, sambil ewen mamikir narai ampi je manampa kare pulang ewen bapusit.
Jadi hamalem andau, batiruh urasah ewen alem te. Tege ije bara ewen kau nupi, hong nupi ah iye mite banda garak-garak hong baun huma. Narai kua te hung nupi ah, en ikuh acu kah jite ikuh icau, balalu nekapah, ih pulang pisau jituh kua. Pas hete kiya, iye mahining suara, auh suara te ewen nah dia kare permisi dengan uluh hete je tempun lewu nah, uluh sila nah, ewen kare roh-roh leluhur nah. Iye hindai suara te manyuhu ewen babalian. Limbah te hindai, suara jite manyuhu ewen manggau uhat haur hong sungei je dia lalau kejau bara eka ewen te akan inampa pulang pisau.
Hanjewu andau, ewen te misik urasah jadi, hacarita ih iye je nupi alem te. Narai ati ah,  balalu  ih  ewen  manyadia  kare  syarat-syarat  akan  babalian  te.  Limbah  te  haru  ewen bateweng hindai, puna tutu, jatunti kare bapusit hindai pulang pisau ewen. Bara jite nah, rima lah, amun bapusit pulang pisau ewen, akan sungei te ewen manggau uhat haur te. Awi je jadi kabiasaan, sungei te nyewut ewen sungei pulang pisau.
Banyelu-nyelu limbah jite, are ewen pendatang dumah, ewen bara padagang Banjar. Belahah ewen te manetep hong muara sungei te. Balalu ewen handak mambuka eka batana keya, sama ih kajadia, sulak ah bapusit keya rancak pulang pisau ewen. Limbah ewen misek dengan  uluh  asli  hete,  nyuhu  uluh  ewen  manampa  bubur  baputi  tuntang  bubur  bahandang akan sarat. Limbah te puna tutu jatunti je bapusit hindai pulang pisau ewen.
Jadi  rima  lah,  awi  je  eka  te  mangat,  kalunen  te  sasar  ba  are  hong  saran  sungei  te, balalu sulakah pulang  pisau  te baya je aran sungei  ih,  inampa ewen akan aran lewu. Aran lewu te keya inyepakat ewen uras ah, tege kare balian baacara adat keya ewen manampa ara te. Pulang Pisau te hindai dia je aran bewei, artiah selama ewen hong pulang pisau te dia puji kare kayau dumah akan te, dia puji keya awen kare hakalahi hong hete. Jadi rima lah, pulang pisau te tikas je kuan itah helu tuntang harian. Kilau uluh je handak mambuka pisau nah kan pulangah  helu  ji  imbingah,  kute  kiya  amun  iye  handak  mampuli  pisau  te  akan  kumpangah, gagang kiya je himbingah.
Terjemahan ke bahasa Indonesia:
Pada zaman dahulu kala, praktik berburu kepala manusia atau Kayau merupakan hal yang lazim dilakukan oleh suku Dayak di Kalimantan. Zaman itu disebut juga zaman Asang. Akibatnya,  suku-suku  dengan  populasi  sedikit  dan  lemah  menjadi  sasaran  penculikan  oleh suku-suku besar yang melakukan Kayau. Saat itu pula ada tiga sampai empat kepala keluarga melakukan pelarian dari tanah asal mereka untuk mencari daerah baru sekaligus tempat tinggal dan bercocok tanam. Ada yang mengatakan mereka berasal dari hulu Sungai Kahayan, tepatnya dari Kamahung dan ada juga yang mengatakan mereka berasal dari Hulu Sungai Kapuas. Alat transportasi yang mereka gunakan berupa lanting atau rumah apung.
Selama  berhari-hari  mereka  menyusuri  sungai  kahayan  dari  hulu  hingga  ke  hilir mengikuti arus sungai, tibalah mereka di suatu tempat. Tempat yang mereka rasa aman untuk didiami. Mulailah mereka mengeluarkan peralatan berupa parang untuk  menebang beberapa pohon dan memotong rumput dengan niatan membuka lahan baru. Namun, selama aktivitas berlangsung,  beberapa  kali  gagang  parang  yang  mereka  gunakan  pecah.  Awalnya  mereka menganggap hal tersebut biasa saja. Namun, kejadian itu tidak hanya terjadi sekali atau dua kali saja, keanehan itu terjadi berkali-kali, hingga menghambat aktivitas mereka. Mereka pun memilih  beristirahat  dan  membangun  tenda  untuk  bermalam  di  lokasi  tersebut  sembari memikirkan solusi dan kejanggalan yang mereka alami.
Pada saat malam tiba, kala semua orang terlelap dalam tidur, salah seorang dari mereka bermimpi, dalam mimpinya samar-samar ia melihat benda bergerak-gerak di pelatar rumah. Ia
terbata-bata menerka benda apakah itu. “Ikuh acu” (ikuh asu/ekor anjing) atau “ulang icau” (pulang  pisau/gagang  parang)?  Lalu  dalam  mimpinya  itu  ia  mendekati  benda  tersebut  dan memegangnya, ternyata benda tersebut  adalah gagang pisau, seketika itu juga ia mendengar suara  yang menyatakan bahwa mereka tidak sopan dan tidak permisi kepada para penunggu tempat  tersebut.  Suara  itu  lalu  memerintahkan  kepadanya  agar  mereka  mengadakan  ritual lengkap dengan sesajen sebagai bentuk penghormatan. Suara itu juga menyarankan kepadanya untuk mencari akar bambu di daerah aliran anak sungai  yang letaknya tidak jauh dari lokasi mereka membuka lahan tersebut untuk dijadikan gagang parang.
Paginya  saat  mereka  semua  bangun  tidur,  ia  menceritakan  mimpinya  kepada kelompoknya.  Setelah  semua  persyaratan  lengkap  dan  ritual  selesai  dilaksanakan,  mereka kemudian  melanjutkan  pekerjaan  membuka  lahan.  Ternyata  memang  benar,  gagang  parang mereka satupun tidak ada yang pecah atau rusak. Semenjak kejadian itu, ketika gagang parang mereka rusak, mereka mencari bahan pengganti berupa akar bambu  yang ada disekitar anak sungai  tersebut.  Karena  kebiasaan  itulah,  maka  mereka  berinisiatif  memberi  nama  sungai tersebut dengan nama Sungei Pulang Pisau yang berarti Sungai Gagang Parang.
Beberapa tahun kemudian, saat para pendatang yaitu pedagang Banjar yang berniaga di tempat itu mengalami hal yang sama. Sebagian dari mereka memilih tinggal dan menetap di daerah pinggiran anak Sungei Pulang Pisau. Kala itu mereka juga melakukan kegiatan  yang sama, yaitu membuka lahan untuk bercocok tanam, berkali kali mereka mengalami kejadian aneh, berupa pecahnya gagang parang yang mereka gunakan. Sampai pada akhirnya mereka mendapat petunjuk dari penduduk asli dan disuruh menyediakan sesajen berupa bubur merah dan bubur putih. Alhasil, aktivitas mereka berjalan lancar.
Seiring berjalannya waktu dan pertumbuhan penduduk yang semakin meningkat di area sungai,  maka nama Pulang Pisau berkembang menjadi nama tempat.  Pembubuhan nama ini disepakati baik oleh penduduk asli maupun pendatang kala itu. Mereka juga mengadakan acara ritual Balian saat peresmian nama itu. Selain dijadikan nama tempat, Pulang Pisau juga berarti simbol  kedaimaian,  sebab  selama  mereka  bermukim  di  Pulang  Pisau  tidak  pernah  terjadi pengayauan atau pun perang antar suku. Pulang Pisau dimaknai sebagai batas yang berarti awal dan akhir. Seperti orang yang ingin menghunus parang, tentulah yang pertama kali dipegang ialah gagangnya, begitu juga ketika menyarung kan parang ke dalam kumpangnya.

## Kedudukan dan Fungsi Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau
Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau merupakan  legenda  yang  masih  hidup  di tengah-tengah  masyarakat  Kabupaten  Pulang  Pisau.  Namun,  dewasa  ini  perkembangannya hanya  diketahui  oleh  sebagian  kalangan  saja,  khususnya  kalangan  tua.  Masalah  ini  muncul disebabkan  penyebarannya  secara  lisan  dan  hanya  didasarkan  pada  kemampuan  mengingat para  penuturnya.  Oleh  karena  itu,  tidak  mustahil Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau mudah mengalami penyimpangan atau perbedaan dari bentuk aslinya.
Legenda Asal Mula nama Pulang Pisau bersumber dari para penutur atau orang-orang tua yang sebagian besar sudah mengalami gangguan pada ingatan dan sudah meninggal, hanya sedikit  yang mampu bercerita secara fasih. Kenyataan di lapangan membuktikan bahwa ada cerita yang berbeda versinya dalam satu desa atau lokasi. Bahkan ada narasumber yang tidak mampu menceritakannya secara utuh.
Pada  awalnya Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau diciptakan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  masyarakat  pemiliknya,  sebagai  media  pengingat  dan  hiburan  ke  generasi berikutnya.  Isi  cerita  mengandung  latar  belakang,  budaya,  dan  hasil  lingkungan  yang merupakan  pengalaman  pemiliknya.  Cerita  diciptakan  sebagai  pembentuk  watak  asli masyarakat  yang bermukim di sekitar lokasi yang dianggap memiliki nilai sejarah berkaitan asal  mula  nama  Pulang  Pisau.  Selain  sebagai  sarana  pengingat,  legenda  itu  juga  digunakan sebagai alat kontrol sosial, yakni digunakan untuk mendidik agar manusia hidup sesuai norma
yang berlaku dalam masyarakat. Isi cerita dapat memberi petunjuk kebenaran dan kekeliruan dalam mengambil sikap serta memecahkan masalah.
Legenda  itu  juga  menumbuhkan  rasa  cinta  dan  penghargaan  kepada  leluhur.  Hal  ini pula  yang  mengilhami  anggota  masyarakat  dalam  usaha  melestarikan  tradisi  atau  kebiasaan yang  ditinggalkan.  Seperti,  memberikan  penghormatan  kepada  alam  ketika  ingin  membuka lahan saat berladang, memberi sesembahan kepada leluhur kala dirundung musibah dalam hal pertanian.
Berdasarkan hasil penelitian dan wawancara, kebiasaan tersebut sudah jarang dijumpai pada masyarakat modern saat ini di Kabupaten Pulang Pisau. Keadaan seperti ini tidak hanya terdapat di perkotaan, melainkan juga di daerah pedesaan yang sudah terpapar modernisasi dan gaya hidup global. Padahal, masyarakat yang hidup di pedesaan sangat dekat dengan Legenda yang saat ini terhambat pelestariannya.
Tradisi mendongeng seperti Mansana , sudah tidak lagi menjadi kelaziman pada masa sekarang.  Kegiatan Mansana hanya  dilakukan  apabila  ada  acara-acara  khusus,  seperti pernikahan atau acara pemerintahan. Itu pun, tidak selalu ada. Hanya orang-orang yang yang masih  kental  dan  mengerti  budaya  leluhur  yang  mungkin  akan  menghadirkan  tukang Mansana /Pencerita tersebut.  Jika dicermati, banyak faktor  yang menyebabkan kebiasaan ini bergeser, antara lain: (1) Para orang tua sibuk bekerja/menafkahi keluarga; (2) Penggiat budaya dan tokoh adat disibukkan dengan masalah administrasi kepadatan; (3) Teknik informasi dan alat komunikasi yang semakin berkembang dipandang lebih praktis dan dapat dijangkau oleh hampir  seluruh  masyarakat  di  Kabupaten  Pulang  Pisau,  contohnya:  televisi,  internet,  sosial media, dan sebagainya; (4) pengaruh kebudayaan asing melalui berbagai media, baik elektronik maupun cetak; dan (5) kurangnya usaha mengenalkan cerita-cerita lokal, termasuk di dalamnya cerita rakyat oleh para orang tua, lembaga pendidikan, dan pemerintah daerah kepada generasi muda, sehingga mereka seolah tidak peduli dengan keberadaan warisan nenek moyang mereka yang sangat berharga tersebut.

## Struktur Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau Tema
Peristiwa  yang  diceritakan  dalam  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau  adalah peristiwa asal-usul nama tempat, yakni Pulang Pisau. Nama Pulang Pisau awalnya diambil dari nama sungai, yaitu Sungei Pulang Pisau. Tercetusnya nama Sungei Pulang Pisau didasari dari kebiasaan masyarakat kala itu mencari akar bambu di sekitar sungai tersebut. Akar bambu itu digunakan  sebagai  bagian  dari  bahan  alat  berladang  dan  kebutuhan  sehari-hari  yaitu  pulang pisau atau dalam bahasa Indonesia berarti gagang parang.
Tidak  dapat  dipungkiri,  wilayah  sekitaran  Sungei  Pulang  Pisau  memang  banyak ditumbuhi tumbuhan bambu liar yang hingga sekarang sering dipakai oleh masyarakat sekitar untuk membuat gagang parang.
Berdasarkan  inti  cerita,  tema  yang  terkandung  di  dalam  Legenda  Asal  Mula  Nama Pulang Pisau adalah asal usul atau awal mula penamaan tempat, yakni Pulang Pisau. Hal ini pula yang menyatakan bahwa Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau masuk dalam klasifikasi legenda setempat.

## Alur
Alur yang terdapat pada Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau yaitu alur maju. Alur cerita sederhana, hanya merupakan cerita perjalanan sekelompok orang mencari tempat yang aman  dan  nyaman  untuk  bermukim.  Ketika  sampai  di  tempat  yang  diharapkan,  mereka mengalami sedikit kendala dari penunggu tempat (makhluk  gaib/roh leluhur) saat membuka lahan baru, karena tidak meminta izin. Setelah semua permintaan dikabulkan, mereka menetap dan  menamai  tempat  tersebut  sesuai  dengan  pengalaman  yang  mereka  alami.  Legenda  ini nyaris datar, konflik yang terjadi tidak terjadi berulang ulang-ulang, hanya terjadi saat pertama kali  mereka  membuka  lahan  hingga  membuat  mereka  hampir  putus  asa.  Kemudian,  dapat
diatasi ketika salah seorang dari mereka mendapat petuah dari roh leluhur dalam mimpi. Lalu, cerita berlanjut dan diakhiri dengan pemaparan yang jelas dan tidak muncul secara tiba-tiba. Pencerminan  alur  ini  dapat  dilihat  pada  uraian  deskripsi  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang Pisau di atas secara keseluruhan.
Ada beberapa unsur yang terdapat dalam alur Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau. Pertama , unsur logika yang terdapat pada kesesuaian antara isi cerita, yaitu mengenai tokoh cerita mencari bambu sebagai bahan baku untuk membuat pulang pisau di pinggiran Sungei Pulang  Pisau.  Aktivitas  tersebut  menjadi  cikal  bakal  penamaan  tempat  dari  Sungei  Pulang Pisau menjadi Pulang Pisau.
Kedua ,  Unsur  membangkitkan  keingintahuan  pada  legenda  ini  adalah  pada  kejadian aneh yang menimpa mereka saat pertama kali membuka lahan berupa pecahnya gagang parang yang mereka gunakan.
Ketiga , unsur keterkejutan atau kejutan terjadi saat  seorang tokoh  mengalami  mimpi berdialog dengan suara roh leluhur yang memberikan saran agar kegiatan mereka membuka lahan berjalan dengan lancar.

## Tokoh
Dalam  cerita  tidak  tersurat  penyebutan  nama  para  tokoh.  Dialog  antar  tokoh  jarang ditimbulkan,  hanya  terdapat  percakapan  dua  tokoh  yang  saling  beriteraksi.  Tokoh  pertama merupakan  manusia  yang  bermimpi  dan  tokoh  kedua  hanya  disebutkan  suara  gaib  yang menyampaikan  teguran  serta  petunjuk.  Lalu  percakapan,  tokoh  yang  bermimpi  dengan kelompoknya saat menyampaikan petunjuk yang ia dapat.

## Latar
Latar yang menonjol dalam legenda adalah latar tempat yaitu sungai. Awal cerita sudah digambarkan aktivitas kelompok masyarakat yang bermigrasi mengaliri sungai menggunakan rakit. Pada pertengahan cerita juga dikisahkan kegiatan berkutat di pinggiran sungai. Terdapat juga  latar  tempat  berupa  hutan  yang  dapat  ditemui  saat  mereka  membuka  lahan  untuk berladang.
Latar waktu yang diuraikan pada saat malam hari, siang hari, sore hari dan pagi hari. Untuk masa atau zaman dikisahkan pada masa lampau, yakni Zaman Asang, dimana budaya Kayau atau berburu kepala masih berlangsung.
Latar  suasana  cenderung  datar  dan  biasa  saja,  hanya  saja  terjadi  ketegangan  dan keanehan saat mereka membuka lahan dan kejadian mimpi.

## Amanat
Pada legenda asal mula nama pulang pisau amanat yang disampaikan dapat dilihat dari perilaku  para  tokoh  khususnya  tokoh  yang  diceritakan  sebagai  orang-orang  pencari  tempat bermukim dan membuka lahan, maupun peristiwa-peristiwa  yang ada dalam  cerita.  Amanat tersebut  diantaranya,  semangat  pantang  menyerah,  sikap  menghormati  roh  leluhur  dalam menghadapi semua masalah, menghargai alam dan semangat gontong royong.

## Nilai Pendidikan dalam Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau Nilai Pendidikan Moral
Nilai pendidikan moral dalam Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau dapat ditemukan pada  perhomatan  kepada  alam  dan  roh  leluhur.  Dalam  mengambil  setiap  keputusan  mereka tidak akan gegabah. Seandainya itu terjadi akibat lupa ataupun khilaf, maka akan ada teguran yang menyadarkan mereka.

## Nilai Pendidikan Adat
Nilai  pendidikan  adat  atau  tradisi  dalam  legenda  ini  yaitu  tradisi  nomaden  mencari lahan  baru,  Kayau,  gotong  royong,  ramah  dalam  kehidupan  sosial  terhadap  kelompok  baru, mengambil keputusan bersama secara musyawarah, mengadakan ritual dalam segala hal yang dianggap penting, dan menghargai semua pendapat.

## Nilai Pendidikan Agama/Religi
Sangat  nampak  terlihat  nilai  pendidikan  agama  dalam  legenda  ini  pada  saat  mereka melakukan ritual saat membuka lahan dan penetapan nama Pulang Pisau.

## Nilai Pendidikan Sejarah
Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau  sarat  akan  kandungan  sejarah.  Cerita  ini berlatar  pada  masa  zaman  Asang.  Zaman  itu  suku  Dayak  masih  menjalankan  tradisi  Kayau yaitu berburu kepala. Di masa itu banyak suku-suku minoritas yang merasa tidak aman hingga melakukan migrasi mencari daerah-daerah  yang dianggap aman serta layak untuk membuka pemukiman.  Sejarah  lain  yang  terkandung  yaitu  persebaran  manusia  Dayak  di  daerah Kabupaten  Pulang  Pisau  serta  perkembangan  masyarakatnya  yang  heterogen  dengan  suku- suku lain selaku pendatang hingga sekarang.

## Nilai Pendidikan Kepahlawanan
Kisah kepahlawan dalam  legenda ini memang tidak tersurat  atau di  bawa oleh salah seorang tokoh yang melakukan tindakan heroik. Namun, nilai kepahlawanan yang tercermin dalam  legenda  ini  jika  di  hikmati  secara  menyeluruh  terdapat  pada  sikap  dan  tindakan  para tokoh dalam bertahan hidup dan menjaga kelestarian kelompoknya.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan tentang struktur dan nilai pendidikan pada Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau diperoleh kesimpulan sebagai berikut.
Pertama , Berdasarkan inti cerita, tema yang terkandung di dalam Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau adalah asal usul atau awal mula penamaan tempat, yakni Pulang Pisau. Hal ini  pula  yang  menyatakan  bahwa  Legenda  Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau  masuk  dalam klasifikasi legenda setempat.  Alur yang terdapat pada Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau yaitu alur maju. Alur cerita sederhana, hanya merupakan cerita perjalanan sekelompok orang mencari  tempat  yang  aman  dan  nyaman  untuk  bermukim.  Ketika  sampai  di  tempat  yang diharapkan,  mereka  mengalami  sedikit  kendala  dari  penunggu  tempat  (makhluk  gaib/roh leluhur)  saat  membuka  lahan  baru,  karena  tidak  meminta  izin.  Setelah  semua  permintaan dikabulkan,  mereka  menetap  dan  menamai  tempat  tersebut  sesuai  dengan  pengalaman  yang mereka alami. Legenda ini nyaris datar, konflik yang terjadi tidak terjadi berulang ulang-ulang, hanya terjadi saat pertama kali mereka membuka lahan hingga membuat mereka hampir putus asa. Kemudian, dapat diatasi ketika salah seorang dari mereka mendapat petuah dari roh leluhur dalam  mimpi.  Lalu,  cerita  berlanjut  dan  diakhiri  dengan  pemaparan  yang  jelas  dan  tidak muncul secara tiba-tiba. Dalam cerita tidak tersurat penyebutan nama para tokoh. Dialog antar tokoh  jarang  ditimbulkan,  hanya  terdapat  percakapan  dua  tokoh  yang  saling  berinteraksi. Tokoh pertama merupakan manusia yang bermimpi dan tokoh kedua hanya disebutkan suara gaib  yang  menyampaikan  teguran  serta  petunjuk.  Lalu  percakapan,  tokoh  yang  bermimpi dengan kelompoknya saat menyampaikan petunjuk yang ia dapat. Latar yang menonjol dalam legenda adalah latar tempat yaitu sungai. Awal cerita sudah digambarkan aktivitas kelompok masyarakat yang bermigrasi mengaliri sungai menggunakan rakit. Pada pertengahan cerita juga dikisahkan kegiatan berkutat di pinggiran sungai. Terdapat juga latar tempat berupa hutan yang dapat  ditemui  saat  mereka  membuka  lahan  untuk  berladang.  Pada  legenda  asal  mula  nama pulang pisau amanat yang disampaikan dapat dilihat dari perilaku para tokoh khususnya tokoh yang diceritakan sebagai orang-orang pencari tempat bermukim dan membuka lahan, maupun peristiwa-peristiwa  yang  ada  dalam  cerita.  Amanat  tersebut  diantaranya,  semangat  pantang menyerah,  sikap  menghormati  roh  leluhur  dalam  menghadapi  semua  masalah,  menghargai alam dan semangat gontong royong.
Kedua , Nilai pendidikan moral dalam Legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau dapat ditemukan pada perhomatan kepada alam dan roh leluhur. Dalam mengambil setiap keputusan
mereka tidak akan gegabah. Seandainya itu terjadi akibat lupa ataupun khilaf, maka akan ada teguran yang menyadarkan mereka. Nilai pendidikan adat atau tradisi dalam legenda ini yaitu tradisi  nomaden  mencari  lahan  baru,  Kayau,  gotong  royong,  ramah  dalam  kehidupan  sosial terhadap  kelompok  baru,  mengambil  keputusan  bersama  secara  musyawarah,  mengadakan ritual  dalam  segala  hal  yang  dianggap  penting,  dan  menghargai  semua  pendapat.  Sangat nampak terlihat nilai pendidikan agama dalam legenda ini pada saat mereka melakukan ritual saat  membuka  lahan  dan  penetapan  nama  Pulang  Pisau.  Sejarah  lain  yang  terkandung  yaitu persebaran  manusia  Dayak  di  daerah  Kabupaten  Pulang  Pisau  beserta  perkembangan masyarakatnya  yang  heterogen  dengan  suku-suku  lain  selaku  pendatang  hingga  sekarang. Kisah kepahlawan dalam legenda ini memang tidak tersurat atau di bawa oleh salah seorang tokoh  yang  melakukan  tindakan  heroik.  Namun,  nilai  kepahlawanan  yang  tercermin  dalam legenda  ini  jika  di  hikmati  secara  menyeluruh  terdapat  pada  sikap  dan  tindakan  para  tokoh dalam bertahan hidup dan menjaga kelestarian kelompoknya.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  peneliti  menyarankan  kepada  masyarakat  atau khalayak  umum  agar  memperhatikan  keberlangsungan  legenda  yang  berada  di  daerah  agar tidak punah. Bagi pembaca, penelitian tentang Struktur dan Nilai Pendidikan dalam Legenda Asal  Mula  Nama  Pulang  Pisau  diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  yang  lebih  luas mengenai pemahaman terhadap kajian legenda. Bagi peneliti selanjutnya, penelitian masih jauh dari  kata  sempurna,  masih  banyak  teori  atau  pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam penyempurnaannya.  Tidak hanya pada legenda Asal Mula Nama Pulang Pisau saja, melainkan perlu  dilakukannya  kajian-kajian  terhadap  cerita  rakyat  lainnya,  khususnya  yang  ada  di Kabupaten Pulang Pisau.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta. Danandjaja, J. (1991). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Effendi,  R.  (2011). Sastra  Banjar  Teori  dan  Interpretasi  (Sebuah  Buku  Ajar). Banjarbaru, Kalimantan Selatan: Scripta Cendekia.
Haryatmoko. (2016). Critical Discourse Analysis (Analisis Wacana Kritis): Landasan Teori, Metodologi, dan Penerapan. Jakarta: Rajawali Pers.
Lureyancee. (2018). Bentuk, Makna, dan Fungsi Kasana Kayau Pada Masyarakat Dayak Ngaju Di Kabupaten Katingan (The Form, Meaning, and Function of The Kasana Kayau At Dayak  Ngaju  People  In  Katingan  Regency). Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan Pembelajarannya (JBSP) Universitas Lambung Mangkurat. Vol. 8, No. 1.
Moleong, L. J. (2010). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Noortyani,  R.  (2017).  Struktur  Bahasa  Naskah  Hukum  Adat  Dayak  Maanyan  dalam Pengelolaan Hutan (Language  Structure in The Script of Dayak Maanyan Customary Law  on  Forest  Management).  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya  (JBSP) Universitas Lambung Mangkurat, Vol. 7, No. 2.
Nurgiyantoro. (2002). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Puji,  L.  N.  (2018).  Nilai  Budaya  dalam  Tradisi  Lisan  Pernikahan  Adat  Dayak  Maanyan  Di Kalimantan Tengah (Cultural Value in Oral Tradition of Dayak Maanyan Customary Marriage  In  Central  Kalimantan).  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya (JBSP) Universitas Lambung Mangkurat, Vol. 8, No. 1.
Sabur.  (2015).  Jenis,  Makna,  dan  Fungsi  Lelei  Masyarakat  Dayak  Ngaju. Jurnal  Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya (JBSP) Universitas Lambung Mangkurat.
Santosa,  P.  dan  Djamari.  (2015). Kajian Historis dan Komparatif Cerita “Batang Garing.” Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Sudikan, S. Y. (2001). Metode Penelitian Sastra Lisan . Surabaya: Citra Wacana.
Taveaanhu, B. C. (2016). Struktur Teks dan Makna Pementasan Kesenian Tradisional Deder Kalimantan  Tengah (The  Structure  of  Text  and  Meaning  of  Deder  Traditional  Art Performance  in  Central  Kalimantan). Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya (JBSP) Universitas Lambung Mangkurat, Vol. 6, No. 2.
Yeti,  E.  (2015).  Struktur  Naratif  Tuter  Cerita  Tongtonge  dari  Sumbawa. Jurnal  Ilmiah Sawerigading, Vol. 21, No. 3.