## Ulfatmi

## Bimbingan Konseling Pernikahan Keluarga Islami:

## Peluang Dakwah Kini dan Mendatang

## Ulfatmi
Institut Agama Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Email: -

## Abstrak
Laki-laki  dan  perempuan  yang  hendak  menikah  sebaiknya  berkonsultasi  terlebih dahulu  kepada  orang  yang  ahli  mengenai  pernikahan  dalam  perspektif  hukum Islam.  Konsultasi  tersebut  berupa  bimbingan  konseling,  diharapkan  adanya bimbingan  tersebut  dapat  membentuk  sebuah  keluarga  yang  Islami.  Selain  itu, dapat dijadikan sebagai model dakwah mengenai aturan pernikahan yang sesuai dengan  tuntunan  agama.  Fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat  saat  ini, sebelum  melakukan  pernikahan  tidak  diawali  dengan  berkonsultasi  kepada ahlinya  sehingga  ketika  mengarungi  bahtera  rumah  tangga  terjadilah  keributan hingga perceraian.

## Abstract
Man and women who want to marry should consult with someone who are expert of  marriage  in  the  perspective  of  Islamic  law.  Consultation  in  the  form  of conseling,  it  is  expected  that  the  guidance  can  build  the  Islamic  family.  In addition, it can serve as a model of dakwah about marriage rules in accordance with Islam. A phenomenon that occurs in now days society, before marriage is not begin  by  consulting with  the  expert.  So  that  when  they  build  the  household  there was a commotion until divorce.
Keywords: Consulting Guidance, Marriage, Dakwah
Dakwah  secara  etimologi  menurut  Mahmud  Yunus  dalam  Kamus  Arab Indonesia  menulis  bahwa  dakwah  juga  berasal  dari  bahasa  Arab dâ’â,  yad’û, da’watan yang memiliki pengertian “menyeru, memanggil, mengajak, menjamu”. 1
Senada dengan itu, Hamzah Ya’qub juga menyebutkan bahwa kata dakwah dalam bahasa Arab memiliki arti: ajakan, seruan, panggilan, undangan . 2
Dari  pengertian  kata    dalam  bahasa  arab  tersebut  diatas,  Hamzah  Ya’cub mendefinisikan  dakwah  secara  terminolog i adalah  kegiatan  untuk  mendorong manusia  agar  berbuat  kebaikan  dan  menuruti  petunjuk,  menyeru  mereka  berbuat kebajikan  dan  melarang  mereka  dari  perbuatan  munkar,  agar  mereka  dapat kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  serta  memanggil  manusia  untuk  beriman  dan mentaati  Allah  sesuai  dengan  akidah  syari’ah  dan  akhlak  Islamiyah.” 3 Kegiatan menyeru  manusia ini bertujuan agar terwujud perubahan sikap seseorang  menjadi patuh  dan  taat  kepada  ajaran  Allah  Swt.  yang  terealisasi  dalam  semua  aspek kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  patut  sekali    A.  Rosyad  Shaleh  mengemukakan pengertian  dakwah  dengan  memandang  adanya  unsur  proses  menuju  perubahan manusia.  Perubahan  tersebut  dilakukan  dengan  berbagai  usaha  dan  aktivitas dakwah, sementara proses penyelenggaraan usaha atau aktivitas tersebut dilakukan secara  sadar. 4 Perintah  mengajak  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  manusia melakukan  kemungkaran ini  ditegaskan antara lain terdapat dalam al-Quran surat Ali Imran ayat 104 sebagai berikut :
َو  ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا  ِﻦَﻋ  َن ْﻮَﮭْﻨَﯾ َو  ِفو ُﺮْﻌ َﻤْﻟﺎِ ﺑ  َنو ُﺮُﻣْ ﺄَﯾ َو  ِﺮْﯿَﺨْﻟا ﻰَ ﻟِ إ  َنﻮُﻋْﺪَﯾ ٌ ﺔﱠﻣُ أ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ْﻦُﻜَﺘ ْﻟ َو َنﻮُﺤِﻠْﻔُﻤْﻟا ُﻢُھ  َﻚِﺌَ ﻟوُ أ “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar, mereka itulah orang-orang yang beruntung” (Q.S Ali Imran 104)
Pengertian  dakwah  sebenarnya  dapat  diartikan  dalam  pengertian  sempit, yaitu    menyampaikan  ajaran  Islam  melalui  berbagai  media,  baik  lisan  maupun tulisan  dan  berbagai  media  lainnya,  secara  individual  atau  kelompok,  yang dilakukan  secara  sadar.    Pandangan  ini  dipaparkan  oleh  Arifin  bahwa  dakwah dapat disampaikan melalui media lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya, yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain, baik secara  individual  maupun  secara  kelompok  agar  timbul  dalam  dirinya  suatu pengertian, kesadaran, sikap penghayatan serta pengalaman terhadap ajaran agama sebagai massage yang  disampaikan  kepadanya  tanpa  adanya  unsur-unsur paksaan”. 5 Sedangkan  dalam  arti  luas,  dakwah  itu  adalah  upaya  memahami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  bagi  seorang    muslim  dan  muslimah dalam  menjalankan  peran  kodrati,  peran  substitutif  dan  peran  prestatifnya sepanjang rentang usianya.  Secara  jelas  Endang Saifuddin Anshari menyebutkan sebagai berikut:
“Dakwah  itu  dapat  dikelompokkan  dalam  beberapa  macam,  baik  dalam arti  terbatas  maupun  dalam  arti  yang  luas.  Dalam  arti  terbatas  dakwah dapat dipahami sebagai upaya penyampaian ajaran Islam kepada manusia,
baik melalui media lisan, tulisan atau lukisan. Sedangkan dalam arti yang luas dakwah dipahami sebagai penjabaran, penerjemahan dan pelaksanaan ajaran  Islam  dalam  prikehidupan  dan  penghidupan  itu  sendiri,  yakni; disamping  aspek  ibadah  juga  pada  aspek  politik,  ekonomi,  sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan, dan lain-lain.”. 6
Dengan  bahasa  singkat,  Rosyad  Saleh  berpendapat  bahwa  secara  umum dakwah dapat diartikan sebagai usaha menyampaikan ajaran Islam pada orang lain tentang  pandangan  dan  tujuan  hidup  yang  meliputi  amar  ma’ruf  nahi  munkar dengan berbagai  macam cara dan media tertentu. 7 Dengan  kata lain, dakwah juga berarti  mengajak  manusia  dengan  bijaksana  pada  jalan  yang  benar  sesuai  dengan perintah  Tuhan  untuk  keselamatan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat. 8
Dalam proses kegiatan dakwah, ada da’i (orang yang menyeru, mengajak) dan ada mad’u (orang yang diajak),  atau dengan bahasa lain, dai itu disebut sebagai subjek dakwah, sedangkan mad’u disebut sebagai sasaran dakwah. M. Arifin menjelaskan tentang kelompok-kelompok manusia yang menjadi sasaran  sebagai berikut:
1. Sasaran  yang  menyangkut  kelompok  masyarakat  dilihat  dari  segi  sosiologi bahwa masyarakat terasing pedesaan, kota besar dan kecil serta masyarakat di daerah marginal dari kota besar.
2. Sasaran  yang  menyangkut  golongan  masyarakat  dilihat  dari  segi  struktur kelembagaan berupa keluarga, masyarakat dan pemerintah.
3. Sasaran yang berupa kelompok-kelompok  masyarakat dilihat dari segi sosial kulturil  berupa  golongan  priyayi,  abangan,  dan  santri.  Klasifikasi  ini  banyak terdapat pada masyarakat Jawa.
4. Sasaran  yang  berhubungan  dengan  golongan  masyarakat  dilihat  dari  segi tingkat usia, berupa golongan anak-anak, remaja, dewasa dan orang tua.
5. Sasaran  yang  berhubungan  dengan  golongan  masyarakat  dilihat  dari  segi profesi  berupa  golongan  petani,  pedagang,  seniman,  buruh,  pegawai  negeri dan administrator.
6. Sasaran  yang  menyangkut  kelompok  masyarakat  dilihat  dari  segi  tingkat hidup sosial ekonomi berupa golongan orang kaya, menengah dan miskin.
7. Sasaran  yang  menyangkut  kelompok  masyarakat  dilihat  dari  segi  jenis kelamin berupa golongan wanita, pria dan sebagainya.
8. Sasaran  yang  berhubungan  dengan  golongan  masyarakat  dilihat  dari  segi khusus berupa golongan  masyarakat tuna susila, tuna wisma, tuna karya dan sebagainya. 9
Dari  penjelasan  diatas,  terlihat  bahwa  ternyata  sangat  luas  sekali  sasaran dakwah,  dilihat  dari  segi  sosiologi,  struktur  kelembagaan,  segi  social  cultural,
tingkat  usia,  jenis  kelamin,  strata  social,  segi  profesi,  termasuk  dari  segi  khusus. Melihat kepada sasaran dakwah dari segi kelembagaan, maka keluarga merupakan salah  satu  dari  sasaran  dakwah  yang  cukup  menarik  untuk  dibicarakan,  karena keluarga  sebagai  kesatuan  terkecil  dalam  masyarakat  tidak  dapat  dimungkiri, sangatlah  menentukan  masa  depan  peradaban  manusia,  kebahagiaan  manusia  di dunia dan akhirat.

## Perubahan Psikososial dalm Masyarakat
Masyarakat  yang  menjadi  sasaran  dakwah  sangatlah  luas,  oleh  karena  itu pengembangan dakwah haruslah disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat dalam semua  aspek  kehidupannya  dengan  melihat  kondisi  masyarakat  terkini.  Dakwah belum  akan  berhasil  efektif  jika  strategi  dakwah  yang  dikembangkan  tidak memperhatikan  kondisi mad’u dan  kebutuhannya.  Dewasa  ini,  terlihat  bahwa perubahan sosial yang serba cepat ( rapid social changes ) sebagai konsekuensi dari modernisasi,  industrialisasi,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah mempengaruhi  nilai-nilai  etika,  moral  dan  gaya  hidup  ( value  system  and  way  of life ).  Perubahan-perubahan  nilai  kehidupan  atau  disebut  juga  perubahan psikososial  menurut Dadang Hawari antara lain dapat dilihat dari hal-hal sebagai berikut:
1. Pola  hidup  masyarakat  dari  semula  sosial-religius  cenderung  ke  arah  pola kehidupan masyarakat indivual, materialistis dan sekuler.
2. Pola hidup sederhana dan produktif cenderung ke arah pola hidup mewah dan komsumtif
3. Struktur keluarga yang semula keluarga besar (extended family) cenderung ke arah keluarga inti (nuclear family)
4. Hubungan kekeluargaan yang semula erat dan kuat (tight family relationship) cenderung menjadi longgar dan rapuh (loosefamily relationship)
5. Nilai-nilai  religius  dan  tradisional  masyarakat  cenderung  berubah  menjadi masyarakat  modern  bercorak  sekuler  dan  serba  boleh  serta  toleransi berlebihan (permissive society)
6. Lembaga  perkawinan  mulai  diragukan  dan  masyarakat  cenderung  untuk memilih hidup bebas atau hidup bersama tanpa ikatan perkawinan.
7. Ambisi  karir  dan  materi  yang  sebelumnya  menganut  azas-azas  hukum  dan moral,  cenderung  berpola  menghalalkan  segala  cara;  misalnya  dengan melakukan KKN (korupsi, kolusi dan nepotisme). 10

## Ulfatmi
Sebahagian  masyarakat  ada  yang  siap  menerima  perubahan  psikososial, tetapi  banyak  masyarakat  yang  tidak  siap  menghadapinya,  sehingga  sulit  untuk beradaptasi atau melakukan penyesuaian diri dengan keadaan tersebut. Masyarakat yang    seperti  ini  akan  menghadapi  berbagai  problema    kehidupan,  sebagai akibatnya  banyak  masyarakat  yang  mengalami  stress,  cemas  dan  depresi  dalam menjalani  kehidupan  ini.    Dampak  dari  perubahan  sosial  yang  membawa  kepada transformasi  di  bidang  mental  ini,  sangat  terlihat  jelas  antara  lain  pada  rusaknya institusi keluarga. Sebab kehidupan masyarakat khususnya keluarga tidak terlepas dari sistem nilai yang ada di masyarakat. Berbagai sistem nilai ada di masyarakat yaitu, agama, adat istiadat, nilai-nilai sosial, dan  nilai-nilai  kesakralan  keluarga. 11
Pada hal sebagaimana diketahui bahwa keluarga merupakan lembaga yang paling menentukan nasib bangsa dan negara.
Keluarga  adalah  suatu  ikatan    persekutuan  hidup  atas  dasar  perkawinan antara  orang  dewasa  yang  berlainan  jenis  yang  hidup  bersama  atau  seorang  laki- laki  atau  seorang  perempuan  yang  sudah  sendirian  atau  tanpa  anak-anak,  baik anaknya  sendiri  atau  adopsi,  dan  tinggal  dalam  sebuah  rumah  tangga. 12 Keluarga adalah  salah  satu  sasaran  dakwah  yang  patut  mendapat  perhatian  dalam mengembangkan dakwah hari ini dan nanti,  karena keluarga merupakan lembaga pendidikan  utama  dan  pertama  bagi  semua  generasi  yang  akan  melanjutkan dakwah  Islam.  Tujuan  dakwah  Islam  terhadap  keluarga  adalah  mewujudkan lahirnya  keluarga-keluarga  yang  Islami  dalam  masyarakat.    Keberadaan  keluarga yang  Islami  ini,  akan  membantu  terbentuknya  masyarakat  yang  bermoral,  damai dan  sejahtera.  Artinya  terwujudnya  keluarga-keluarga    Islami  di  tengah-tengah masyarakat merupakan salah satu indikator keberhasilan dakwah.
Keluarga  yang  Islami  akan  dapat  mewujudkan  kebahagiaan  bagi  segenap anggota  keluarganya.  Keberadaan  keluarga  Islami  yang  bahagia  ini,  akan membantu terbentuknya  masyarakat yang bermoral, damai  dan sejahtera. Apabila dalam  suatu  negara  terdapat  suasana  yang  damai  dalam  masyarakat,  sehingga program-program  pembangunan  dapat  berjalan  lancar.  Dengan  demikian  akan membantu terwujudnya bangsa yang  makmur dan sentosa. Sebaliknya jika tujuan dakwah tidak tercapai dalam mewujudkan keluarga-keluarga yang Islami, tentunya masyarakat  yang  damai  tidak  akan  tercipta  dan  program-program  pembangunan tidak  akan  berjalan  lancar,  sehingga  pada  akhirnya  akan  mustahil  tercapainya tujuan pembangunan nasional.
Oleh karena itu idealnya fungsi – fungsi keluarga dapat terlaksana dengan baik  pada  setiap  keluarga.    Kebahagiaan  dalam  keluarga  dapat  terwujud  jika
fungsi-fungsi  keluarga  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Diantara  fungsi-fungsi keluarga  yaitu;  (1)  fungsi  religious,  (2)    fungsi  biologis,  (3)    fungsi  edukasi,  (4) fungsi sosialisasi, (5) fungsi afeksi dan perasaan, (6)  fungsi ekonomis, (7) fungsi rekreasi, (8) fungsi proteksi  dan perlindungan. 13 Semakin banyak fungsi  keluarga dapat  terlaksana  dalam  rumah  tangga,  akan  makin  berpeluanglah  keluarga  itu mendapatkan  kebahagiaan.  Sebaliknya  makin  sedikit  fungsi  keluarga  yang terlaksana  dalam  rumah  tangga,  akan  semakin    jauhlah  keluarga  itu  dari keharmonisan dan kebahagiaan.
Fakta  hari  ini  yang  terlihat  adalah  perubahahan    psikososial    ternyata berpengaruh  besar  terhadap    institusi  keluarga.    Sebahagian  besar  keluarga  tidak mampu  menyikapi  perubahan  psikososial  yang  terjadi,  sehingga  fungsi-fungsi keluarga  tidak  lagi  terlaksana  dengan  baik  dalam  keluarga  modern  hari  ini. Akibatnya  mulai  bertambah  banyak  keluarga  yang  mengalami  konflik,    bahkan bagi  yang  tidak  mampu  menyelesaikannya,  terpaksa  harus  berhadapan  dengan pengadilan  agama.  Jumlah  keluarga  yang  tidak  harmonis  ini,  nampaknya  dari tahun  ke  tahun,  makin  bertambah.  Berdasarkan  data  yang  ada      di  Pengadilan Agama  Sumatera  Barat  tercatat  501  kasus  gabungan  dari  Cerai  Talak  (CT)  dan Cerai Gugat (CG), khusus untuk tahun 2008, terhitung mulai 1 januari sampai 15 Februari 2008. 14 Kecenderungan cukup banyaknya pasangan  yang tidak harmonis karena  ketidak  mampuan  menjalankan  fungsi-fungsi  keluarga  ini  juga  penulis rasakan  dalam  melaksanakan  peran  sebagai  konsultan  rumah  tangga  sakinah. Klien yang membutuhkan bantuan konsultan dari kalangan suami isteri jumlahnya cukup  banyak.  Konflik  ini    terjadi  banyak  disebabkan  pasangan  tersebut  tidak mampu  menjalankan  peran,  tugas  dan  kewajibannya  masing-masing.  Ada  suami yang tidak  memberi  nafkah lahir  maupun bathin, tidak menempatkan  diri sebagai pemimpin  dan  pelindung  serta  penolong  bagi  keluarganya  dan  sebagainya.  Ada isteri  yang tidak melayani suami dengan baik, tidak patuh kepada nasehat suami, tidak  memelihara  kehormatan  diri,  dan  sebagainya.    Pengalaman  ini  sejalan dengan  pemaparan  Wahyu  Widiana  yang  mengemukakan  bahwa  faktor-faktor penyebab  terjadinya  perceraian  di  Indonesia  diantaranya  :  (1)  Tidak  adanya keharmonisan  sebagai  akumulasi  berbagai  faktor  56.064  perkara,  (2)  Tidak terlaksananya  tanggung  jawab  46.723  perkara,  (3)  Ekonomi  24.251  perkara,  (4) Gangguan pihak ketiga 9.071 perkara (5) Moral 7.542 Perkara, (6) Cemburu 4.708 perkara,  (7)  Kawin  paksa  1.692  perkara,  (8)  Penganiayaan  916  perkara,  (9) Poligami  tidak  sehat,  879  perkara,  (10),  Cacat  biologis  581  perkara,  (11)  Kawin

## Ulfatmi
dibawah  umur  284  perkara,  (12),  Politik  157  perkara,  (13)  Dipidana,  153 perkara. 15
Selain  dari  faktor-faktor  di  atas,  realitas  yang  terlihat  dari  masyarakat, terjadinya  kedangkalan  penghayatan  dan  pengamalan  agama  dalam  kehidupan pribadi,  keluarga  dan  masyarakat.  yang  tidak  sempurna  juga  menjadi  penyebab tidak  terwujudnya  kebahagiaan  dalam  rumah  tangga.  Pada  hal  keimanan  dan ketaqwaan    manusia,  sesungguhnya  sangat  berpengaruh  kepada  kemampuan seseorang menghadapi berbagai masalah atau problema kehidupan.
Hasil penelitian Dadang Hawari menunjukkan  bahwa  kebahagiaan hidup di  dalam  keluarga  ternyata  erat  kaitannya  dengan  komitmen  agama,  sebagai berikut:
1. Pasangan  yang  berpegang  teguh  kepada  ajaran  agama  dalam  kehidupan berkeluarga  menduduki  peringkat  tertinggi  bagi  keberhasilan  dan kebahagiaan  dalam berumah tangga.
2. Pasangan yang tidak berpegang kepada ajaran agama dalam kehidupan sehari hari  menduduki  peringkat  tertinggi  untuk  kegagalan  dan  ketidak  bahagiaan dalam berumah tangga.
3. Rumah tangga yang tidak mempunyai komitmen agama, mempunyai resiko 4 kali  lebih  besar  untuk  mengalami broken  home (suami/isteri/anak    minggat,
kekerasan dalam rumah tangga, penyalahgunaan NAZA (Narkotika, Alkohol & Zat Adiktif)). 16
Penelitian lain  juga  menyebutkan bahwa tingkat keimanan seseorang  erat hubungannya  dengan  kekebalan  dan  daya  tahan  dalam  menghadapi  berbagai problema  kehidupan  yang  merupakan stresor psikososial tersebut. Lindenthal  dan Star melakukan studi  epidemiologik yang hasilnya menunjukkan bahwa penduduk yang religius resiko untuk mengalami stress jauh lebih kecil daripada mereka yang tidak  religius  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Oleh  karena  itu  organisasi Kesehatan seDunia WHO telah menetapkan unsur spiritual  (agama) sebagai salah satu dari empat unsur kesehatan. Keempat unsur kesehatan itu adalah sehat fisik, sehat  psikis,  sehat  sosial  dan  sehat  spiritual. 17 Semua  unsur  sehat  ini  saling mempengaruhi  satu  sama  lain,    misalnya  jika    psikis  seseorang  terganggu,  maka akan  menyebabkan  terganggu  pula  fisiknya,  begitupun  sebaliknya.    Oleh  karena itu  pengobatan  yang  dianggap  efektif  hari  ini  adalah  pengobatan  dengan pendekatan holistik.

## Pernikahan dalam Islam
Kegagalan  membangun  perkawinan  yang  bahagia  dewasa  ini,  agaknya dipicu  oleh  tidak  banyaknya  pasangan  yang  membangun  kehidupan  perkawinan sesuai  dengan  petunjuk  Allah  dan    Rasululullah.  Pada  hal  dalam  ajaran  Islam, manusia  dituntun  memasuki  kehidupan  perkawinan,  mulai  dari  bagaimana memilih  pasangan  hidup,  bagaimana  membangun  keluarga sakinah ,  sampai kepada  bagaimana  menyelesaikan  konflik  perkawinan  berdasarkan  petunjuk  al- Qur’an dan hadits.
Tujuan  perkawinan  itu  sesungguhnya  sangatlah  mulia,  yaitu  untuk membangun  terwujudnya  sakinah  mawaddah  warrahmah  bagi  pasangan  suami isteri yang menikah, sebagaimana disebutkan dalam al-Quran sebagai berikut :
Artinya:  “ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya di  antaramu  rasa  kasih  dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. ” (Q.S ar-Ruum/30 :21)
Menurut  perundang-undangan  (Undang-Undang  No  1  tahun  1974) perkawinan  adalah:  “ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan  wanita  sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.”  Materi  undang-undang  ini menegaskan  bahwa  perkawinan  yang  ideal  setidaknya  memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut:
a. Terjadi antara pria dan wanita dewasa.
b. Ada tujuan yang jelas, dalam hal ini membentuk keluarga yang bahagia, kekal dan berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
c. Harmonis
d. Abadi
Untuk  mewujudkan sakinah  mawaddah  warrahmah itu  tidaklah  mudah, makanya  Rasulullah  memberi  penjelasan  agar  seseorang  yang  akan  menikah, harus  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  diperlukan  untuk  memasuki  sebuah pernikahan,  dimulai  dari  memilih  pasangan  hidup  dengan  memperhatikan indikator  yang  sesuai  dengan  pandangan  Islam,  sebagaimana  sabda  Rasulullah SAW dalam hadis berikut ini :
َﻓ ﺎ َﮭِﻟﺎ َﻤَﺟ َو ﺎَﮭِﻟﺎ َﻣ َو ﺎَﮭِﻨﯾِد ﻰَ ﻠَﻋ ُﺢَﻜْﻨُﺗ َةَ أ ْﺮَﻤْﻟا  ﱠنِ إ  َلﺎَﻗ  َﻢﱠ ﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَ ﻠَ ﻋ ُ ﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱠﻲِ ﺒﱠﻨﻟا  ﱠنَ أ َكاَﺪَﯾ  ْﺖَﺑ ِﺮَﺗ  ِﻦﯾِّﺪﻟا ِتاَﺬِ ﺑ  َﻚْﯿَ ﻠَ ﻌ

## Ulfatmi
Artinya: “Nabi  SAW  bersabda  seorang  wanita  dinikahi  atas  dasar agamanya,  hartanya,  kecantikannya  dan  keturunannya.  Maka  utamakanlah kriteria agama agar hidupmu bahagia.” (H.R. al-Turmudzi)
Hadis ini mengisyaratkan bahwa diantara faktor yang perlu dipertimbangkan  dalam  memilih  pasangan  hidup  adalah  keturunan,  kecantikan, ekonomi,  dan  agama.  Namun  faktor  agama  menjadi  hal  yang  mutlak  untuk dijadikan  pertimbangan,  karena  hanya  kesalehan  pasanganlah  yang  akan  dapat membantu terwujudnya rumah tangga sakinah, sebagaimana ditegaskan Rasulullah dalam hadis lainnya sebagai berikut :
َلﺎَﻗ و ٍﺮ ْﻤَﻋ  ِﻦْﺑ ِ ﱠ ا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ
ْنَ أ  ﱠﻦُﮭُﻨْﺴُﺣ ﻰَﺴَ ﻌَﻓ  ﱠﻦ ِﮭِﻨْﺴُﺤِﻟ  َءﺎَﺴِّﻨﻟا اﻮُﺟ ﱠو َﺰَﺗ  َﻻ  َﻢﱠ ﻠَﺳ َو  ِﮫْﯿَ ﻠَ ﻋ ُ ﱠ ا ﻰﱠ ﻠ َﺻ ِ ﱠ ا  ُلﻮُﺳ َر  َلﺎَﻗ
ﱠو َﺰَﺗ  َﻻ َو  ﱠﻦُﮭَﯾِد ْﺮُﯾ َﻣ ْﺮَﺧ ٌ ﺔ َﻣَ َﻷ َو  ِﻦﯾِّﺪﻟا ﻰَ ﻠَ ﻋ  ﱠﻦُھﻮُﺟ ﱠو َﺰَﺗ  ْﻦِﻜَ ﻟ َو  ﱠﻦُﮭَﯿِﻐ ْﻄُﺗ  ْنَ أ  ﱠﻦُﮭُ ﻟا َﻮ ْﻣَ أ ﻰَﺴَ ﻌَﻓ  ﱠﻦِﮭ
ِﻟا َﻮ ْﻣَ ِﻷ  ﱠﻦُھﻮُﺟ
ُءاَد ْﻮَﺳ ُءﺎ
ُﻞَﻀْﻓَ أ  ٍﻦﯾِد  ُتاَذ
Artinya:“ Jangan  engaku  nikahi  wanita  karenak  kecantikannya,  karena boleh  saja  kecantikannya  akan  melalaikan  kamu,  dan  jangan  nikahi  mereka karena hartanya, karena boleh saja hartanya itu akan membuat dia akan menjadi sombong/melampaui  batas,  akan  tetapi  nikahi  mereka  karena  agamanya.  Dan hamba  sahaya  yang  hitam  legam,  namun  mempunyai  agama  yang  bagus  jauh lebih baik untuk kamu.
Bila  memperhatikan  petunjuk  Rasulullah,  sebenarnya  ada  sejumlah kriteria  dalam  urusan  memilih  calon  pasangan  hidup  yang  terbagi  ke  pada  6 kategori:  1)  agama;  2)  kesuburan;  3)  kegadisan;  4)  nasab  yang  baik;  5)  bukan keluarga dekat; dan 6) sekufu. 18
Apabila  setiap  pasangan  yang  menikah  memperhatikan  petunjuk Rasulullah  tersebut,  tentulah  akan  sangat  membantu  pasangan  suami  isteri  dalam mewujudkan  keluarga sakinah .    Kecuali  itu,  pasangan  yang  mau  menikah, seyogyanya  perlu  diberikan  bekal  yang  memadai  dalam  bentuk  wawasan  Islam tentang tuntunan hidup berkeluarga, sehingga dalam perkawinannya kelak, mereka akan dapat menjalankan perannya masing-masing dengan bertanggung jawab.
Agar  pasangan  suami  isteri  dapat  mewujudkan sakinah,  mawaddah warahmah, Islam memberikan pula arahan tentang kewajiban dan tanggung jawab dalam rumah tangga, sesuai petunjuk al-Qur’an dan hadis Rasul.  Tuntunan Allah tentang  hal-hal  yang  dapat  dipedomani    kedua  pasangan  dalam  mewujudkannya, dimulai  dari  petunjuk  untuk  memilih  pasangan  hidup  diantaranya  terdapat  dalam al-Qur’an  yang  ditemukan  pada  beberapa  ayat,  (QS.  4:  19,  22-25;  5:5),  tujuan pernikahan  untuk  memenuhi  kebutuhan  psikis    (QS.  30:  21),  bentuk-bentuk komunikasi yang dikembangkan dalam rumah tangga (QS. 2: 235; 4: 9, 63; 17: 23;
20: 44; 33: 70), cara membina hubungan suami isteri  (QS. 2: 187, 222, 223, 232, 233; 4: 3, 4, 19, 24, 25, 34, 129; 5: 5; 16: 72; 24: 59), pemberian mahar dari suami kepada isteri (QS. 4: 24), laki-laki sebagai pemimpin dalam rumah tangga (QS. 4: 34),    suami  berkewajiban  memberi  nafkah  kepada  keluarga  (QS.  66:  7).  Secara jelas di  dalam  ayat-ayat tersebut, Allah  mengarahkan setiap insan yang  menikah agar  saling  memenuhi  kebutuhan  psikis.  Wujud  pemenuhan  kebutuhan  psikis  ini adalah  saling  menyayangi,  saling  menghargai,  saling  mengerti,  saling membahagiakan, saling menghormati dan menyantuni antara suami dan isteri.
Kemungkinan  akan  munculnya  konflik  dalam  perkawinan  dapat  saja terjadi,  namun  Allah  memberi  petunjuk  pula  tentang  cara  menyelesaikan menyikapi    masalah nusyuz atau  pembangkangan  isteri  terhadap  suami  atau sebaliknya (QS. 4: 34-35, 128), masalah ’ilaa (bersumpah untuk tidak  menggauli isteri) (QS. 2: 226-227), zihar (menyamakan bagahian tubuh  isteri  dengan tubuh ibu)  (QS. 33: 4), li’an (menuduh isteri berbuat zina) (QS. 24: 6-7), talak  (QS. 2: 228-230,  236,  237,  241;  4:  20,  129-131), ’iddah (QS.  2:  228,  231,  232), khuluk (isteri  minta  cerai)  (QS.  2:  229), rujuk (QS.  2:  228,  229,  231;  65:  2).    Begitu banyaknya  ayat  –  ayat  yang  memberi  petunjuk  tentan  berbagai  problema  rumah tangga dan cara menyelesaikannya.

## Bimbingan Konseling Pernikahan Keluarga Islam
Apabila  dilihat  realitas  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  dan berdasarkan  hasil  penelitian  Wahyu  Widyana  di  atas  tentang  penyebab ketidakharmonisan keluarga, secara garis besar  dapat disimpulkan bahwa ada dua hal  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  konflik  dalam  keluarga.  Konflik    bisa terjadi  dari  kesalahan  dari  awal  pernikahan,  mungkin  saja  karena  pasangan  yang menikah,  tidak  memperhatikan  indikator  memilih  pasangan  hidup  sesuai  dengan anjuran  Islam,    terutama  faktor  agama,  sehingga  perilaku  yang  ditampilkannya setelah  berumah  tangga  tidak  menunjukkan  pribadi  muslim  dan  muslimah  yang baik.  Atau  penyebab  lainnya  bisa  pula  muncul  setelah  pernikahan  terjadi  karena faktor  internal  maupun  eksternal.  Bisa  jadi  disebabkan  dari  pribadi  suami  atau isteri  yang  tidak  baik,  atau  keduanya  tidak  berkepribadian  muslim  dan  muslimah yang  baik,  sehingga  mereka  tidak  sungguh-sungguh  merealisasikan  ajaran  Islam dalam  kehidupannya.  Dapat  juga  disebabkan  pihak  ketiga  yang  menjadi  perekat dalam rumah tangga tersebut sesuai arahan Rasulullah, sehingga muncul problema yang tidak diinginkan.

## Ulfatmi
Masalah  perkawinan  yang  terjadi  dapat  memicu  pertengkaran  mulai  dari skala  kecil  sampai  kepada  pertengkaran  hebat.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa seringkali  keluarga  yang  mengalami  problema  tidak  mampu  menyelesaikan masalahnya  sendiri,  sehingga  jika  dibiarkan  berlarut-larut,  akan  menyebabkan timbulnya  perceraian.  Melihat  fenomena  tersebut,  nampaklah  bahwa  memang diperlukan bimbingan  konseling pernikahan  dan  keluarga Islami  yang  merupakan bahagian  dari  kegiatan  dakwah  untuk  membantu  mengatasi  permasalahan  yang dihadapi  oleh  keluarga  modern  akhir-akhir  ini.    Bimbingan  pernikahan  dan keluarga  Islami  adalah  proses  pemberian  bantuan  terhadap  individu  agar  dalam menjalankan  pernikahan  dan  kehidupan  rumah  tangganya  bisa  selaras  dengan ketentuan  petunjuk  Allah,  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan  akhirat.  Sedangkan  konseling  dan  pernikahan  keluarga  Islami  adalah  proses pemberian  bantuan  terhadap  individu  agar  menyadari  kembali  eksistensinya sebagai makhluk Allah yang seharusnya dalam menjalankan pernikahan dan hidup berumah  tangga  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjukNya,  sehingga  dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 19
Bimbingan  pernikahan  dan  keluarga  Islami,    penekanannya  pada  fungsi preventif,  untuk  mencegah  timbulnya  berbagai  problema  dalam  pernikahan, disebabkan  ketidaksiapan  pasangan  memasuki  pernikahan  dan  kurangnya wawasan    pasangan  terhadap  kehidupan  perkawinan  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam.    Sedangkan  Konseling  pernikahan  dan  keluarga  dapat  berfungsi  kuratif dalam  menyelesaikan  problema  atau  masalah  yang  dihadapi  dalam  perkawinan, dengan  mengajak  individivu  atau  anggota  keluarga  menyadari  kembali eksistensinya  dalam  berbagai  peran  yang  dimainkannya  dalam  keluarga  sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.
Azas-azas bimbingan dan konseling pernikahan  dan  keluarga Islami  yang dikembangkan  adalah:  1)  Azas  sakinah  mawaddah  warahmah    (QS.  ar-Rum,  30: 21);    2)  Azas  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  (QS.  al-Baqarah,  2:  201);    3)  Azas komunikasi  dan  musyawarah  (QS. as-Syura‘:  38);  Azas  sabar  dan  tawakkal  (QS. al-Ashr:  1-3,  4:  19);  dan  4)  Azas  manfaat  (QS.  an-Nisa‘,  4:  128).    Semua  azas inilah  yang  dijadikan  pedoman  dalam  melaksanakan  bimbingan  konseling pernikahan  dan  keluarga  Islami.  Sehingga  diharapkan  dapat  tercapai  tujuan bimbingan konseling pernikahan dan keluarga Islami sebagai berikut:
1. Membantu  individu  mencegah  timbulnya  problem-problem  yang  berkaitan dengan  pernikahan,  antara  lain  dengan  membantu  individu  memahami hakikat  pernikahan,  tujuan  pernikahan,  persyaratan  pernikahan,  kesiapan
dirinya  untuk  menjalankan  pernikahan,  melaksanakan  pernikahan  sesuai ajaran Islam
2. Membantu  individu  mencegah  timbulnya  problem-problem  yang  berkaitan dengan  kehidupan  berumah  tangga,    antara  lain  dengan  cara  membantu individu  memahami  hakikat  kehidupan  berkeluarga,  tujuan  hidup berkeluarga,  cara-cara  membina  kehidupan  berkeluarga  yang  sakinah mawaddah  warahmah,  memahami  cara melaksanakan pembinaan kehidupan berumah tangga sesuai dengan jaran Islam.
3. Membantu  individu  memecahkan  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan pernikahan  dan  kehidupan  berumah  tangga,  dengan  cara  membantu  individu memahami    kondisi  diri  keluarga  dan  lingkungannya,      problem  yang dihadapinya,  cara-cara  mengatasinya,  dan  cara  menetapkan  pilihan  sebagai upaya pemecahan masalah  yang dihadapinya sesuai dengan ajaran Islam.
4. Membantu  individu  memelihara  situasi  dan  kondisi  pernikahan  dan  rumah tangga  dari  situasi    yang  kurang  baik  (karena  ada  problema)  kepada  situasi yang baik, dan dari situasi yang sudah baik menjadi lebih baik lagi. 20
Melihat  kepada  tujuan  bimbingan  konseling  pernikahan  dan  keluarga Islami ini,  terlihatlah peran konselor sebagai juru dakwah yang diharapkan dapat mebawa  perubahan  kepada  umat  ke  arah  yang  lebih  baik.  Keberadaan  da’i  yang konselor  ini  diperlukan,  sesuai  dengan  pengertian  juru  dakwah 21 ,  disebutkan bahwa  juru  dakwah  adalah  orang  yang  melaksanakan  dakwah,  yang  mengubah situasi  kepada  situasi  yang  lain  sesuai  dengan  ketentuan  Allah,  baik  secara individu  maupun  kelompok  (organisasi),  sekaligus  sebagai  pembawa  informasi dan misi Islam.
Apabila  konselor  Islami  benar-benar  optimal  melaksanakan  bimbingan dan  konseling  pernikahan,  maka  tentunya  akan  memberi  kontribusi  besar  dalam menyelamatakan  perkawinan  umat  pada  masa  mendatang.  Bahkan  idealnya bimbingan  pernikahan  ini  dapat  dikembangkan  dalam  bentuk  pembekalan pranikah yang bisa memberikan wawasan yang cukup bagi calon penganten dalam memmasuki  perkawinan.    Pembekalan  ini  diperkuat  dengan  konseling  pranikah yang  dapat  membantu  calon  penganten  memiliki  kesiapan  lahir  dan  bathin memasuki  kehidupan  rumah  tangga.    Demikian  pula  dengan  urgensi  konseling keluarga, tidak diragukan lagi memberi dampak positif  dalam membantu keluarga mewujudkan  sakinah  mawaddah  warahmah.  Ketika  ada  keluarga  yang  tidak mampu menyelesaikan konflik dalam rumah tangganya, maka kehadiran konselor Islami  tentunya  sangat  dibutuhkan,  sehingga  keluarga tersebut  dapat  membangun

## Ulfatmi
sakinah , atau dengan kata lain   dapat  menyelamatkan  rumah tangga   dari  konflik yang  berkepanjangan,  bahkan    dapat  menghindari  terjadinya  perceraian  dalam sebuah  keluarga.  Kiprah  konselor  Islami  menjadi  semakin  dibutuhkan,  ketika mulai banyaknya pasangan dalam rumah tangga dan semua anggota keluarga yang ada di dalamnya memiliki komitmen agama yang lemah, sehingga  konselor yang dibutuhkan  tidak  cukup  hanya  yang  menguasai    ilmu  bimbingan  dan  konseling semata,  tetapi  juga  harus  memiliki  penguasaan  ilmu  keIslaman  yang  memadai, sesuai  kebutuhan  keluarga  modern  hari  ini  terhadap  kehadiran  konselor  Islami. Bahkan  keberadaan  da’i  sebagai  juru  dakwah    hari  ini  sangat  diperlukan  sebagai partner  konselor  Islami  dalam  membantu  memperbaiki  moral  masyarakat  dan memperkuat  eksistensi  institusi  keluarga.  Namun  yang  perlu  dicatat  adalah, agaknya  da’i  perlu  mengembangkan  diri  sebagai  da’i  yang  konselor,  artinya  da’i yang  menguasai  ilmu  agama,  tetapi  juga  memiliki  wawasan  dalam  bidang psikologi  dan  konseling,  sehingga  diharapkan  ia  dapat  berperan  sebagai  da’i sekaligus  konselor.  Hal  ini  seyogianya  patut    menjadi  bahan  kajian  dalam pengembangan dakwah yang relevan dengan kebutuhan umat ke depan, mengingat kondisi  umat  hari  ini  yang  mulai  banyak  dilanda  penyakit  psikosomatik  yang berdampak kepada fisik dan mental diantaranya akibat perubahan psikososial yang terjadi  dalam  masyarakat.  Bimbingan  Konseling  Islami    dan  terapi  psikoreligius adalah  bahagian  dari  solusi  yang  cukup  efektif  dalam  membantu  memperbaiki kondisi  moral  masyarakat  pada  umumnya  dan  membantu  terwujudnya sakinah , mawaddah , dan warahmah dalam kehidupan rumah tangga khususnya.

## Kesimpulan
Setiap pasangan yang  menikah yang  memperhatikan petunjuk Rasulullah, tentulah  akan  sangat  membantu  pasangan  suami  isteri  dalam  mewujudkan keluarga sakinah . Kecuali  itu,  pasangan  yang  mau  menikah,  seyogyanya  perlu diberikan  bekal  yang  memadai  dalam  bentuk  wawasan  Islam  tentang  tuntunan hidup  berkeluarga,  sehingga  dalam  perkawinannya  kelak,  mereka  akan  dapat menjalankan perannya masing-masing dengan bertanggung jawab.
Bimbingan  pernikahan  dan  keluarga  Islami,    penekanannya  pada  fungsi preventif,  untuk  mencegah  timbulnya  berbagai  problema  dalam  pernikahan, disebabkan  ketidaksiapan  pasangan  memasuki  pernikahan  dan  kurangnya wawasan    pasangan  terhadap  kehidupan  perkawinan  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam.    Sedangkan  Konseling  pernikahan  dan  keluarga  dapat  berfungsi  kuratif dalam  menyelesaikan  problema  atau  masalah  yang  dihadapi  dalam  perkawinan,
dengan  mengajak  individivu    atau  anggota  keluarga  menyadari  kembali eksistensinya  dalam  berbagai  peran  yang  dimainkannya  dalam  keluarga  sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.

## Ulfatmi

## Endnote
1 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia, (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir al-Qur’an, 1973)
2 Hamzah  Ya’cub, Publisistik  Islam  Teknik  Dakwah  dan  Leaderships, (Bandung: Diponegoro, 1981)
3 Ibid., 4 A. Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997)
5 M.  Arifin, Psikiologi  Dakwah , Suatu  Pengantar  Studi, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1977)
6 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam,  Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Islam dan Umatnya, (Bandung: Pustaka Salman ITB, 1983) 7 A. Rosyad Saleh, Manajemen Dakwah ..., Op.Cit. 8 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Wijaya, 1983)
9 M. Arifin, Psikologi Dakwah ..., Op.Cit. 10 Dadang  Hawari, Manajemen  Stress  Cemas  dan  Depresi ,  (Jakarta:  Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 2001) 11 Syofyan S. Willis, Konseling Keluarga (Family Counseling ), (Bandung: Alfa beta, 2009) 12 Lihat Sayekti (1994) 13 Lihat Sayekti (1994) 14 Lihat Pengadilan Agama Kelas IA Padang, 16 Februari 2008
15 Wahyu Widiyana, Pola Penasehatan Keluarga Bermasalah, Makalah disampaikan dalam Rakernas Badan Penasehatan Pembinaan dan Pelestarian Perkawinan (BP4), tanggal 14-17 Agustus 2006
16 Dadang  Hawari, Dimensi  Religi  dalam  Praktek  Psikiatri  dan  Psikologi, (Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 2002) 17 Ibid., 18 Nipan  Abdul  Halim, Membahagiakan  Isteri  Sejak  Malam  Pertama ,  (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002)
19 Aiunur  Rahim  Faqih, Bimbingan  Dan  Konseling  Dalam  Islam ,  (Yogyakarta:  UII Press, 2004) 20 Ibid., 21 Lihat M. Arifin (2000)

## Daftar Pustaka
Anshari,  Endang  Saifuddin.  (1983). Wawasan  Islam,  Pokok-pokok  Pikiran Tentang Islam dan Umatnya. Bandung: Pustaka Salman ITB. Arifin,  M.  (1977). Psikiologi  Dakwah , Suatu  Pengantar  Studi. Jakarta:  Bulan
Bintang.
Faqih,  Aiunur  Rahim.  (2004). Bimbingan  Dan  Konseling  Dalam  Islam .
Yogyakarta: UII Press.
Halim,  Nipan  Abdul.  (2002). Membahagiakan  Isteri  Sejak  Malam  Pertama .
Yogyakarta: Mitra Pustaka. Hawari, Dadang. (2001). Manajemen Stress Cemas dan Depresi . Jakarta: Fakultas
Kedokteran Universitas Indonesia.
____________.  (2002). Dimensi  Religi  dalam  Praktek  Psikiatri  dan  Psikologi. Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia.
Shaleh, A. Rosyad. (1997). Manajemen Dakwah Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Umar, Toha Yahya. (1983). Ilmu Dakwah . Jakarta: Wijaya. Widiyana,  Wahyu.  (2006). Pola  Penasehatan  Keluarga  Bermasalah, Makalah disampaikan  dalam  Rakernas  Badan  Penasehatan  Pembinaan  dan Pelestarian Perkawinan (BP4), tanggal 14-17 Agustus.
Willis,  Syofyan  S.  (2009). Konseling  Keluarga  (Family  Counseling ).  Bandung: Alfa Beta.
Ya’cub,  Hamzah.  (1981). Publisistik  Islam  Teknik  Dakwah  dan  Leaderships.
Bandung: Diponegoro.
Yunus, Mahmud. (1973). Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir al-Qur’an.