## PERUBAHAN KERJA ADAT PADA UPACARA PERKAWINAN ADAT KARO
(SUATU STUDI PADA MASYARAKAT KARO BALUREN, DESA PALDING JAYA SUMBUL KECAMATAN
TIGALINGGA KABUPATEN DAIRI)
Oleh: Mbina Pinem *

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  acara nganting  manuk dan mata kerja, perubahan yang terjadi, faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya  perubahan,  tanggapan  masyarakat  tentang  terjadinya perubahan  dan  peranan rakut  si  telu dalam  acara nganting  manuk dan mata  kerja.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  kualitatif,  dengan  nara  sumber  tokoh  –  tokoh  masyarakat.  Data dikumpulkan dengan teknik : observasi, wawancara dan studi dokumen. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  :  telah  terdapat  perubahan  dalam acara nganting  manuk dan  mata  kerja,  antara  lain  :  pemakaian  musik keyboard ,  menari,  menyanyi  pengantin  dan  orangtua  pengantin, pemberian cokong-cokong  (saweran) ,  penggunaan  produk  pabrik,  dan peran  anak beru yang  berkurang.  Faktor  yang  menyebabkan  perubahan adalah faktor dari dalam antara lain : bertambahnya penduduk, kebutuhan akan  hiburan,  ekonomi  dan  efisiensi  waktu,  sedangkan  dari  luar  adalah faktor  pengaruh  agama,  inovasi  dan  teknologi.  Tokoh-tokoh  masyarakat dapat  menerima  penggunaan keyboard sebagai  hiburan  dan  pemberian cokong-cokong kepada  pengantin,  tetapi  tidak  menghendaki  orangtua pengantin  menari,  menyanyi,  dan  mendapat cokong-cokong .  Perubahan juga  menimbulkan  dampak  positif  dan  negatif.  Dampak  negatif  yaitu terpenuhinya hiburan, terkumpulnya dana dan efisiensi waktu, sedangkan dampak  negatif  yaitu:  menimbulkan  beban  ekonomi,  sosial  dan kurangnya rasa solidaritas dari kerabat. Kata Kunci: Perubahan Kerja Adat, Upacara Perkawinan, Karo

## A. Pendahuluan
Salah  satu  suku  yang  mendiami  daerah  Sumatera  Utara adalah  suku  Karo.  Suku  Karo  merupakan  bagian  dari  suku  Batak yaitu : Toba, Karo, Mandailing, Angkola, Simalungun da Pakpak. Sebagai  bagian  dari  suku  Batak,  suku  Karo  mempunyai  identitas tersendiri,  meliputi:  Merga,  Bahasa,  Kesenian  dan  Adat  Istiadat. Daerah bermukim suku Karo cukup luas tidak hanya di Kabupaten Karo  saja,  tetapi  tersebar  ke  Langkat,  Deli  Serdang,  Serdang Bedagai, Simalungun, Dairi dan Aceh Tenggara, Provinsi Nanggro Aceh Darusalam.
* Dosen Jurusan Pendidikan Geografi, Fakultas Ilmu Sosial, UNIMED
Pada Kongres Kebudayaan Karo tahun 1995 (dalam Bebas Sembiring 2008 : 2) telah memetakan wilayah budaya Karo dalam beberapa wilayah di Propinsi Sumatera Utara, berdasarkan wilayah Permukiman,  yaitu  :  Karo  Kenjulu,  Karo  Teroh  Deleng,  Karo Singalor Lau, Karo Dusun, Karo Baluren, Karo Langkat, dan Karo Timur.  Daerah  Karo  Baluren  tidak  hanya  dihuni  oleh  suku  Karo saja, tetapi juga dihuni oleh suku-suku Batak lainnya yaitu : Toba, Pakpak,  Simalungun  dan juga  suku  Jawa, tetapi  mayoritas adalah suku Karo, Toba dan Pakpak.
Dalam  hal  perkawinan  adat  Karo,  disamping  ada persamaan  secara  umum  dengan  daerah-daerah  budaya  Karo lainnya  terdapat  juga  perbedaan.  Perbedaan  tersebut  bukan  pada urutan  (tahapan)  upacara  perkawinan,  tetapi  terletak  pada  acara atau  kegiatan  di  beberapa  tahapan  upacara  perkawinan.  Dalam kurun waktu 20 tahun terakhir terdapat beberapa perubahan dalam adat  perkawinan  Karo  Baluren  yaitu:  Pemakaian  alat  musik moderen Keyboard,  Tampilnya pengantin dan orangtua pengantin menari dan menyanyi, Tugas Anak beru yang semakin berkurang. Kehadiran  alat  musik keyboard sejak  tahun  1990-an  telah mewarnai setiap acara Kerja Adat dalam upacara perkawinan adat Karo.
Berdasarkan  hal-hal  tersebut  maka  penelitian  ini mengungkapkan  bagaimana  perubahan  perkawinan  adat  Karo dalam acara kerja adat yaitu nganting manuk dan mata kerja serta peran Rakut Sitelu . Lokasi penelitian yang berada di Desa Palding Jaya  Sumbul  Kecamatan  Tiga  Lingga  Kabupaten  Dairi  Sumatera Utara ini, mempunyai rumusan masalah sebagai berikut, yaitu : 1) Bagaimana  bentuk  acara Nganting  Manuk dan Mata Kerja dalam upacara  perkawinan  adat  Karo.  2)  Perubahan  apa  yang  terjadi dalam  acara Nganting  Manuk dan Mata  Kerja dalam  upacara perkawinan  adat  Karo  pada  masa  Sekarang.  3)  Apa  yang menyebabkan  terjadinya  perubahan  tersebut.  4)  Bagaimana tanggapan  masyarakat  atas  terjadinya  perubahan  tersebut.  5)  Apa fungsi  dan  peran Rakut  Sitelu dalam  upacara  perkawinan  adat Karo.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriftif.  Metode kualitatif  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang  mendalam, suatu  data  yang  mengandung  makna  (Sugiyono,  2009:3).  Dengan demikian,  metode  yang  digunakan  tersebut  sekaligus  digunakan sebagai  upaya  eksplorasi  terhadap  gejala  dan  kenyataan  yang diamati dan dipelajari.
Fokus  penelitian  ini  adalah: Nganting  Manuk dan Mata Kerja perkawinan  adat  Karo,  bagaimana  peranan rakut  sitelu dan perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  upacara  perkawinan tersebut.  Lokasi  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Palding  Jaya Kecamatan  Tiga  Lingga,  Kabupaten  Dairi  Sumatera  Utara. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh-tokoh  masyarakat di  desa  Palding  Jaya  Sumbul  dan  buku-buku  yang  berhubungan dengan acara perkawinan adat Karo.
Dalam  pengumpulan  data,  penelitian  ini  menggunakan teknik: observasi,  wawancara dan dokumentasi. Observasi digunakan  untuk  mengamati  bagaimana  proses  berlangsungnya upacara  perkawinan,  peran  yang  diperankan  oleh Rakut  Si  Telu dan  perubahan  yang  terjadi  dalam  acara Nganting  Manuk dan Mata Kerja .
Wawancara  yang  digunakan  adalah  wawancara  terbuka dan  mendalam  ( in  depth  interview )  terhadap  tokoh-tokoh  adat yang  banyak  mengetahui  dan  sering  ikut  serta  dalam  upacara perkawinan  adat  Karo  di  Desa  Palding  Jaya.  Dan  untuk mendapatkan  bagaimana  pandangan  tentang  perubahan  yang terjadi,  selain  terhadap  tokoh-tokoh  adat  wawancara  juga dilakukan terhadap masyarkat luas yang selalu ikut dalam upacara perkawinan.
Studi  dokumen  berupa  studi  literatur  yang  berhubungan dengan upacara perkawinan, dan data-data dari kantor Camat dan Kepala  Desa  Palding  Jaya  Sumbul. Setelah  data  yang  diperlukan terkumpul  baik  dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  studi dokumen  perlu  dianalisis  untuk  menemukan  makna  dari  temuan tersebut.
Setelah data dikumpulkan kemudian dibuat pengelompokkan  (kategorisasi)  dan  pengurangan  (reduksi)  data yang  tidak  penting  dan  interpretasi  data.  Langkah  terakhir  adalah penentuan  simpulan  penelitian  berdasarkan  deskripsi  atau interpretasi yang dilakukan terhadap data-data yang dikumpulkan.

## C. Pembahasan Penelitian
1. Perubahan Acara Nganting Manuk Dan Mata Kerja
Dalam  pelaksanaan nganting  manuk dan mata  kerja, terdapat  perubahan  yaitu:  a)  Penggunaan  musik keyboard, b) Tampilnya  pengantin  dan  orang  tua  pengantin  menari  dan menyanyi,  c)  Berkurangnya  tugas anak  beru ,  d)  Penentuan  hari kerja  adat, e)  Kado  ( Luah ) Kalimbubu yang  disediakan  oleh orangtua  pengantin  pria,  f)  Pemberian  uang  oleh kalimbubu ,  g) Membagikan  uang  kepada anak  beru ,  h) Kelompok  serayan  yang menghilang,  i)  Pakaian  pengantin,  j)  Uang beras  piher ,  k)  Air
minum,  l)  Kayu  bakar  dan  sayur  mayur,  m)  Memasak  nasi,  n) Tikar/kampil adat.
a. Penggunaan Musik Keyboard Kehadiran  musik keyboard di  tahun  1990-an  telah merubah  suasana  pesta  perkawinan  terutama  pada  pesta perkawinan  sintengah  kehadiran  musik keyboard dalam  acara nganting  manuk berawal  dari  keinginan  penyelenggaraan  pesta untuk  menghibur  para anak  beru yang  bekerja  sepanjang  malam untuk  mempersiapkan  upacara mata kerja besok  harinya.  Sambil bekerja anak beru diiringi dengan alunan musik keyboard . Dengan adanya musik keyboard ini, mereka bebas menari dan menyanyi. Dalam  perkembangan  selanjutnya  kehadiran  musik keyboard ini  dalam  pesta  perkawinan  tidak  terbatas  untuk menghibur anak  beru ,  tetapi  telah  digunakan  untuk  mengiringi pengantin  dan  orangtua  pengantin,  kerabat  untuk  menari  dan menyanyi.
b. Tampilnya  Pengantin  Dan  Orangtua  Pengantin  Menari Dan Menyanyi
Acara menari dan menyanyi dimulai begitu acara nganting manuk selesai  sekitar  pukul  23.00.  protokol  dalam  hal  ini anak beru dari  kerabat  pengantin  pria  mengemukakan  bahwa  mereka ada  membawa  gendang  masa  kini (gendang  Jepang  :  Keyboard) , untuk  itu  semua  kerabat  baik  dari  pengantin  pria  dan wanita  agar jangan pulang dan semua berdiri untuk menari bersama.
Tarian dan nyanyian yang ditampilkan dalam acara menari bersama  ini  adalah  tarian  dan  lagu ”persadan  tendi” .  Setelah tarian  dan  nyanyian  selesai  semua  kerabat  kembali  duduk  ke tempat  semula  sehingga  yang  tinggal  berdiri  kedua  pengantin untuk  menari  dan  menyanyi.  Dalam  acara  menari  dan  menyanyi ini dimulai dari pengantin pria secara bergantian dengan pengantin wanita.  Kedua  pengantin  minimal  menyanyikan  masing-masing  3 lagu  dengan  tema  lagu-lagu  pop  Karo  yang  berisi  kata-kata percintaan.
Pada  saat  lagu  pertama  dinyanyikan  pengantin,  maka protokol,  meminta  atau  memberi  kesempatan  kepada  kerabat pengantin  pria  dari sukut , sembuyak dan senina untuk  tampil  ke tengah memberi sumbangan berupa uang ( cokong-cokong ) seluruh kerabat  pengantin  pria  dari sukut , sembuyak dan senina tampil beriringan  memberikan  sumbangan  berupa  uang  ( cokong-cokong ) dengan menyelipkan ke tangan kedua pengantin.
Karena  uang  yang  diterima  tidak  akan  muat  di  tangan kedua  pengantin  maka anak  beru telah  menyiapkan  keranjang kecil  dari  anyaman  rotan.  Tempat  menampung  uang  ( cokong- cokong )  dari  kerabat.  Setelah  lagu  pertama  selesai  dinyanyikan
oleh  pengantin  pria,  maka  giliran  pengantin  wanita  yang menyanyi.  Lagu  yang  dinyanyikan  oleh  pengantin  wanita  bisa sama  dengan  lagu  yang  dinyanyikan  oleh  pengantin  pria sebelumnya  atau  lagu  lain  yang  disukai  oleh  pengantin  wanita. Pada saat pengantin wanita menyanyi maka protokol mengundang seluruh kerabat pengantin wanita dari sukut, sembuyak dan senina
untuk  memberikan  sumbangan  kepada  kedua  pengantin.  Lagu kedua ditujukan untuk mengundang pihak kalimbubu
menyumbang,  dan  lagu  ketiga  ditujukan  untuk  mengundang anak beru untuk  menyumbang.  Kegiatan  acara  menari  ini  secara bergantian  antara  pengantin  pria  dan  wanita.  Setelah  3  tarian  dan nyanyian  maka  diakhiri  dengan  tarian patam  –  patam yang berlangsung  +  3  menit.  Pada  saat  itulah  kedua  pengantin  akan menunjukkan kemampuannya dalam menari tarian Karo.
Acara  menari  dan  menyanyi  diulang  kembali  siang  hari pada saat mata kerja . Acara ini dimulai setelah penyerahan/pembayaran  mahar  ( tukur )  selesai  dilaksanakan.
Protokol  dalam  hal  ini anak  beru pengantin  pria  mengumumkan dan  mengundang  seluruh  kerabat  yang  hadir  baik  dari  kerabat pengantin pria maupun kerabat dari pengantin wanita untuk sama- sama  berdiri,  menari  dan  menyanyi  untuk  menjemput  pengantin wanita.  Penjemputan  pengantin  wanita  dari  kerabatnya  diiringi dengan  musik keyboard sambil  menari  dan  menyanyikan  lagu ” Maba kampil ”
Seluruh  kerabat  pengantin  pria  secara  perlahan-lahan melangkah  mendekati  tempat  berdiri  pengantin  wanita  dan kerabatnya.  Setelah  dekat  pengantin  wanita  digiring  ke  tempat berdiri  kerabat  pengantin  pria  sambil  melangkah  mundur  yang diikuti  oleh  seluruh  kerabat  pengantin  wanita.  Setelah  sampai  di tempat  kediaman  pengantin  pria  kedua  pengantin  di  dudukan  di pelaminan yang telah disiapkan sebelumnya.
c. Peranan Anak Beru
Jika dibandingkan dengan peranan anak beru sebenarnya, maka  keberadaan anak  beru pada saat  sekarang  ini sudah  banyak mengalami  perubahan.  Banyak  tugas-tugas anak  beru yang  harus dikerjakan  atau  di  usahakan  sendiri  telah  diupayakan  dan  dibeli dipasar.  Adapun  tugas-tugas  yang  diupahkan  atau  dibeli  antara lain: memasak nasi, menyembelih/memotong lembu, memasak air minum, mencari kayu bakar, memasang tenda, menggiling bumbu- bumbu,  memarut kelapa, sayur mayur, memasang pelaminan, dan menyiapkan isi kampel (sekapur sirih)
Juga  dalam  hal  pembiayaan  pesta  perkawinan,  jika  pihak kalimbubu penyelenggara pesta ke kurangan biaya maka anak beru harus  rela  membantunya.  Namun  kenyataan  sekarang  ini  sudah
sangat jarang sekali anak beru dengan rela dan ikhlas membantu, kalaupun ada hanya sebatas pada pinjaman sementara.
d. Penentuan hari Kerja Adat
Dalam  adat  budaya  Karo  penentuan  hari  pesta  pada awalnya  ditentukan  pada  perkiraan  hari-hari  baik.  Hari-hari  baik ditentukan  berdasarkan  peredaran  bulan  dari  bulan  baru  sampai bulan  mati.  Hari-hari  baik  untuk  menyelenggarakan  pesta perkawinan pada awal bulan baru sampai bulan purnama. Adapun hari-hari baik untuk menyelenggarakan pesta perkawinan adalah : 1) Budaha, 2) Beras pati, 3) cukra enem bernig, 4) belah naik, 5) aditia  naik,  6)  sumana  siwah,  7)  nggara  sepuluh,  8)  budaha ngadep,  9)  beras  pati  saregkep,  10)  cukera  lau,  dan  11)  belah purnama  raya  (tula) .  Keadaan  sekarang  tidak  lagi  bergantung kepada  hari-hari  baik  tersebut  tetapi  telah  ditentukan  berdasarkan kesepakatan, kesempatan dan ketersediaan waktu.
e. Kado  ( luah ) Kalimbubu yang  disediakan  oleh  orangtua pengantin pria
Dalam  acara runggu (musyawarah) nganting  manuk telah ditetapkan  tentang luah yang  akan  diserahkan  kepada  pengantin pada  saat  mata  kerja. Luah ini  akan  disiapkan  oleh  orangtua pengantin  pria, kalimbubu hanya  tinggal  menyerahkan  saja. Menurut  aturan  adat  sebenarnya,  yang  menyediakan luah adalah kalimbubu sendiri  sebagai  ungkapan  rasa  kegembiraan  karena keponakannya berumah tangga.
f. Pemberian uang oleh Kalimbubu
Selain barang-barang berupa luah saat ini juga kalimbubu menyerahkan  sejumlah  uang  dalam  amplop  kepada  pengantin. Penyerahan  uang  bersamaan  dengan  penyerahan luah pada  saat kalimbubu  memberikan  kata-kata  nasehat  kepada  pengantin  dan orangtua pengantin. Uang yang diserahkan untuk membeli parang atau cangkul.
g. Membagi-bagikan uang kepada Anak Beru
Dalam  setiap  acara  adat  perkawinan  pada  saat  ini  telah terlihat  orangtua  pengantin  membagi-bagikan  orang  kepada  anak berunya. Pembagian ini juga diberikan pada saat anak beru menari dan  sambil  memberi  kata  sambutan.  Sambil  menari  orangtua pengantin  pria  dan  pengantin  akan  mendatangi  satu-persatu anak beru sambil  menyelipkan  uang  kepada  tangan anak  beru sebagai uangkapan  terima  kasih  atas  segala  bantuan  yang  telah  diberikan oleh anak beru atas terselenggaranya pesta perkawinan.
h. Kelompok Serayan yang menghilang
Anak  beru dalam  pekerjaannya  selalu  dibantu  oleh kelompok  anak  muda  yang  disebut  dengan ”Serayan” ,  terutama dalam  acara nganting  manuk dan mata  kerja .  Kelompok serayan
ini  biasanya  membantu  dalam  hal  memasak,  menyiapkan  air minum,  menyiapkan lauk  pauk, pelaminan, menghidang  makanan dan  sebagainya.  Tapi  saat  ini  kelompok serayan ini  telah menghilang  sehingga  yang  praktis  bekerja  dalam  menyiapkan perkawinan  tinggal anak  beru saja  dengan  pihak  orang  lain  yang diupah atau disewa.
i. Pakaian Pengantin
Menurut  adat  pakaian  pengantin  disediakan  oleh Kalimbubu .  Pakaian  pengantin  pria  disediakan  oleh kalimbubu singalo  ulu  emas ,  sedangkan  pakaian  wanita  disiapkan  oleh kalimbubu  singalo  bere-bere pengantin  berangkat  dari  rumah masing-masing dengan pakaian adat Karo lengkap. Sedangkan ini pakaian  pengantin  telah  disediakan  sendiri  oleh  masing-masing orangtua  pengantin  atau  disewa kalimbubu hanya  secara  simbolis memakaikan  kepada  pengantin  di los  atau  jambur .  Khusus pengantin wanita sudah dikerjakan oleh salon.
j. Uang Beras Piher
Uang beras  piher adalah  uang  yang  dikumpulkan  dari seluruh kerabat melalui daftar isian. Uang beras piher terbagi atas 3 kelompok yaitu 1) sukut, sembuyak, senina 2) kalimbubu dan 3) anak  beru .  Pada  awalnya  seluruh  uang  yang  diperoleh  dari beras piher ini  diserahkan  kepada  orangtua  pengantin  pria,  tetapi  pada saat  sekarang  ini  uang beras  piher tersebut  tidak  lagi  diserahkan kepada  orangtua  pengantin  pria  tetapi  kedua  orangtua  pengantin telah mengambil sesuai dengan kerabat masing-masing.
k. Air Minum
Sebelumnya  air  minum  untuk  kepentingan  pesta  di  masak sendiri  oleh anak  beru ,  tetapi  saat  ini  kebutuhan  air  minum  telah beralih kepada air minum dalam kemasan.
l. Kayu bakar dan sayur mayur
Kayu bakar dan sayur mayur biasanya diusahakan sendiri oleh anak  beru ,  jauh-jauh  sebelum  hari  pesta, anak  beru secara bergotong  royong  mencari  kayu  bakar  ke  hutan  atau  masing- masing  anak  beru  membawa  kayu  bakar  dari  rumah/ladang masing-masing.  Juga  sayur  mayur  berupa  nangka,  pepaya,  daun ubi  dan  sebagainya  di  usahakan  oleh anak  beru .  Tetapi  saat  ini baik kayu bakar dan sayur mayur semua sudah dibeli di pasar.
m. Memasak nasi
Memasak nasi untuk keperluan pesta di masak sendiri oleh anak  beru dirumah  masing-masing  dengan  membagi-bagikan beras kepada anak beru atau secara bersama-sama di masak di los atau jambur dengan  menggunakan  periuk  tetapi  sekarang  telah diupahkan kepada orang lain dengan menggunakan dandang.
n. Tikar / Kampil Adat Tikar dan kampil biasanya terbuat dari pandan putih yang dianyam  tapi  saat  ini  tikar  dan  kampil  telah  terbuat  dari  plastik buatan pabrik.
Matrik Perubahan Dalam Kerja Adat ( Nganting Manuk dan Mata Kerja ) No. Unsur yang berubah Dahulu Sekarang Faktor Penyebab 1. Musik Gendang Serune hanya digunakan dalam kerja adat Sintua Keyboard digunakan di semua tingkatan kerja adat Kebutuhan akan hiburan 2. Menari / menyanyi Menari bersama kerabat pada saat kerja Sintua yang diiringi oleh gendang Serune Menari / menyanyi - Pengantin - Orangtua pengantin - Kerabat Mengharapkan cokong-cokong 3. Cokong- Cokong Tidak ada Cokong-cokong diberikan pada saat pengantin dan orang pengantin menari dan menyanyi Merupakan pengumpulan dana dengan sukarela yang dapat meringankan biaya pesta perkawinan 4. Beras Piher Semua diserahkan kepada orangtua pengantin pria Masing-masing orangtua pengantin pria dan wanita mengambil dari kerabat masing- masing Pengambilan beras piher masing-masing kerabat di kedua belah pihak disebabkan karena kedua belah pihak mengeluarkan biaya besar 5. Luah Disiapkan oleh masing-masing kerabat Disiapkan oleh orangtua pengantin pria, kerabat pengantin wanita hanya sekedar menyerahkan ( nji leken ) Kerabat tidak mau dibebani dengan tambahan biaya 6. Tikar/kampil adat Terbuat dari pandan putih Terbuat dari plastik (pabrik) Disamping lebih murah, mudah mendapatkanny a
7. Pakaian Pengantin Disediakan oleh kalimbubu masing-masing pengantin Disiapkan sendiri oleh pengantin, kalimbubu tinggal memberikan saja Keinginan pengantin tentu berbeda-beda, maka lebih baik diusahakan sendiri. 8. Memasak nasi Dimasak oleh anak beru Diupahkan kepada orang lain Lebih hemat dan praktis 9. Air minum Di masa oleh anak beru Dibeli dalam bentuk air minum kemasan Lebih bersih dan mudah diperoleh 10 . Kayu bakar, sayur mayur Disiapkan/dikump ulkan anak beru Dibeli di pasar Sudah sulit dicari, lebih baik dibeli 11 . Serayan Anak beru dibantu oleh kelompok serayaan Kelompok serayaan telah hilang Karena anak muda melanjutkan pendidikan dan merantau 12 Pembagian uang Tidak ada membagi-bagikan uang kepada anak beru Uang dibagi- bagikan kepada anak beru lalu orangtua pengantin Sebagai ucapan terima kasih atau ganti gegeh 13 Hari kerja (Pesta) Ditentukan berdasarkan hari baik/buruk berdasarkan hari ( wari-wari ) Karo Ditentukan berdasarkan kesepakatan kesempatan dan waktu yang tersedia Kesibukan kerja, mengakibatkan sangat sulit mencari hari- hari yang baik menurut kalender Karo D. Kesimpulan Dan Saran
1. Kesimpulan Acara nganting manuk dan mata kerja pada perkawinan adat Karo merupakan satu rangkaian kegiatan yang tetap dilaksanakan, acara  nganting  manuk  merupakan  kegiatan  musyawarah  ( runggu ) pada  malam  hari  untuk  persiapan  pelaksanaan mata  kerja besok paginya.
Seiring  dengan  perkembangan  masyarakat  dan  kebudayaan maka  acara  nganting  manuk  dan mata  kerja telah  mengalami perubahan.  Perubahan  tersebut  berupa  adanya  penambahan  acara, penggunaan unsur-unsur musik, cokong-cokong, pengalihan tugas dan pemanfaatan produk-produk industri moderen.
Faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan bersumber  dari  dalam  dan  luar  masyarakat.  Yang  bersumber  dari dalam  (internal)  masyarakat  yaitu  :  bertambahnya  penduduk,
kebutuhan akan hiburan, ekonomi dan efisiensi waktu, sedangkan yang  bersumber  dari  luar  (eksternal)  masyarakat  yaitu  :  agama, inovasi dan teknologi.
Dalam  hal  menerima  perubahan  ada  yang  disetujui masyarakat dan ada pula yang tidak disetujui. Yang diterima yaitu penggunaan  musik keyboard sebagai  hiburan,  menari  dan menyanyi  dan  pemberian cokong-cokong untuk  pengantin  dan penggunaan produk industri dalam pesta. Yang kurang setuju yaitu :  menari,  menyanyi  dan  pemberian cokong-cokong bagi  orangtua pengantin, luah yang disediakan oleh keluarga pengantin pria.
Perubahan dalam acara nganting manuk dan mata kerja telah menimbulkan  dampak  positif  dan  negatif  bagi  masyarakat. Dampak  positif  berupa  adanya  hiburan,  terhimpunnya  dana ( cokong-cokong )  dan  efisiensi  waktu,  sedangkan  dampak negatifnya  yaitu  :  beban  ekonomi  masyarakat  bertambah,  beban sosial  dan  semakin  rendahnya  partisipasi  ( solidaritas )  dari anak beru dalam acara adat.
Peranan Rakut Sitelu dalam acara nganting manuk dan kerja adat telah  mengalami  pergeseran  sebagai  akibat  daripada kemajuan jaman.
2. Saran
Perlu  pembatasan  musik keyboard dalam  acara kerja  adat Acara  menari,  menyanyi  dan  pemberian cokong-cokong hanya untuk pengantin dan waktunya cukup pada malam hari saja setelah selesai  acara nganting  manuk .  Luah  yang  diberikan  kepada pengantin  diusahakan  sendiri  oleh kalimbubu agar  jangan membebani orangtua pengantin pria.

## Daftar Pustaka
Bangun, Payung, 1981. Pelapisan Sosial di Kabanjahe Desertasi , Universitas Indonesia. Bangun,  Tridah.  1986. Manusia  Batak  Karo .  Jakarta;  Inti  Idayu Press. Barus,  UC.  1995. Sejemput  Adat  Budaya  Karo ,  Medan  (Tanpa penerbit).
Fahruddin  Chalida.  2008. Perubahan  Sosial  Budaya .  Bahan Kuliah Pasca Sarjana UNIMED.
Garna,  Judistira,  1992. Teori-Teori  Perubahan  Sosial ,  Bandung.
Pascasarjana UNPAD. Haviland, William A. 1985. Antropologi (terjemahan) Jilid 1 dan
2 . Jakarta; Erlangga.
Ihromi,  T.O.  (editor).  1984. Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya . Jakarta; Gramedia.
Kaplan,  David.  Mannes,  Alberth. 1999. Teori  Budaya (terjemahan): Yogyakarta; Pustaka Pelajar. Koentjaraningrat,  2007. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia . Jakarta: Jembatan. ,  1982. Masalah-Masalah  Pembangunan ,  Bunga Rampai Antropologi Tarapan, Jakarta; LP3ES. ,  1985. Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial , Jakarta; Dian Rakyat. Lauer.  Robert  H.  2003. Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial , Jakarta, Rineka Cipta. Lawang, Rokerto MZ. 1985. Sosiologi . Modul 1-9. Jakarta. UT. Moleong,  Lexy  J.  2009. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung, Rosda. Pelly  Usman,  Menanti  :  Asih.  1994. Teori-Teori  Sosial  Budaya . Jakarta; Dikti. Prinst  Darwan,  Prinst  Darwin.  1985. Sejarah  Kebudayaan  Karo , Jakarta; Grama. Prinst Darwan, 2004. Adat Karo . Medan : Bina Media Sairin,  Sjafri,  2002. Perubahan  Sosial  Masyarakat  Indonesia . Yogyakarta; Pustaka Pelajar. Sembiring, Bebas, 2008. Musik dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Karo: Fungsi Gendang Laradat Pasca Acara
Nganting Manuk . Tesis. Pasca Sarjana Unimed. Soekanto, Soerjono, 1984. Teori-teori Tentang Perubahan Sosial , Jakarta, Ghalia Indonesia. Sugiyono,  2009. Memahami  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
Alfabeta.
Sztompka,  Piotr.  2007. Sosiologi  Perubahan  Sosial .  Jakarta, Prenada.