## Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila Resi Kajian Alih Wahana
ISSN 2356-4776 (cetak) ISSN 2356-4784 (elektronik) Vol.4 No.1, Maret 2020: 22-39
( The Play of Mintaraga to Sang Indrakila Resi : Study of a Change from One Type of Art to Another)

## Endah Budiarti
Jurusan Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: endahbudiarti30@gmail.com

## Abstract
This  study  aimed  to  trace  the  art  transformation  of  the  Mintaraga  play  to  Sang Indrakila Resi. In other words, tracing the art transformation from play to written play. Sapardi Djoko Damono’s theory of art transformation is used as a framework for  thinking  in  this  study.  Sapardi  Djoko Damono’s theory  states  that  art transformation is the change and transfer of “something” from one type of art to another.  This  study  used  descriptive  qualitative  method.  The  data  collection  and processing  methods  used  in  this  study  were  note-taking,  listening,  sorting,  and orthographic matching techniques. The method used in the data analysis stage was the literary method (library methods). The result of this study was a formula for transfer of art from play to written play.
Keywords: art transformation; play; written plays; Mintaraga

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  melacak  alih  wahana  lakon  Mintaraga  ke  Sang  Indrakila Resi. Dengan kata lain melacak alih wahana dari lakon pertunjukan ke lakon tulis. Teori alih wahana Sapardi Djoko Damono dipakai sebagai kerangka berpikir dalam penelitian ini. Teori Sapardi Djoko Damono mengatakan bahwa alih wahana adalah pengubahan dan pemindahan “sesuatu” dari satu jenis wahana ke jenis wahana lain. Temuan yang dihasilkan ialah formula alih wahana dari lakon pertunjukan ke lakon tulis.
Kata kunci: alih wahana; lakon pertunjukan; lakon tulis; Mintaraga

## Pendahuluan
Menjadi dalang kondhang dan laris sekaligus tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan. Banyak  yang  meyakini  bahwa  menjadi  dalang kondhang dan laris merupakan  anugerah  yang diwarisi  turun-temurun  dan ketrima ‘disukai dan difavoritkan’  di  masyarakat  penggemarnya. Meskipun demikian bukan berarti bahwa jalan telah tertutup bagi seseorang yang ingin menjadi
dalang. Jika diamati, lakon wayang, yang dalam hal ini menunjuk pada pengertian alur cerita atau jalan cerita, (Tim Penulis Sena Wangi, 1999, pp. 829 – 830) disampaikan kepada khalayak penggemarnya dengan  tiga  cara.  Pertama  disampaikan  melalui pertunjukan. Kedua disampaikan melalui gambar (komik)  dan  yang  ketiga  disampaikan  melalui tulisan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dalang itu ada tiga yaitu dalang pertunjukan, dalang komik, dan dalang tulis. Di antara ketiga dalang
ini  kiranya  dapat  dikatakan  menjadi  dalang  tulis adalah yang paling banyak dapat dilakukan oleh siapa saja dan dari berbagai latar belakang, dengan catatan selama ia pernah belajar menjadi seorang dalang atau belajar tentang pedalangan.
Berbicara tentang dalang tulis, ada fenomena yang cukup menarik ketika kita membaca majalah mingguan  berbahasa  Jawa Djoko  Lodang .  Pada rubrik padhalangan ,  nama  C.S.  Hadi  Asmoro/Ki Purbowasito (nama pena), hampir selalu menjadi penulis lakon wayang di rubrik tersebut. Sehingga kita dapat menyebutnya sebagai salah satu dalang yang  menjadi  dalang  tulis  di  antara  dalang  tulis yang lain. C.S. Hadi Asmoro selain sebagai dalang tulis,  ia  juga  seorang  dalang  meskipun  bukan dalang laris dan kondang. Sebagai dalang tulis, ia biasa menggunakan nama pena Ki Anggana Jati atau Ki Purbowasito. C.S. Hadi Asmoro dilahirkan pada tanggal 3 Mei 1938. Setelah tamat SGA, lalu bekerja  sebagai  karyawan  swasta.  Kecintaannya kepada kebudayaan Jawa dan keinginannya untuk melestarikan  kebudayaan  Jawa,  mendorongnya ikut  kursus  pedalangan  di  Habirandha  selama tiga tahun, kursus bahasa Jawa, dan kursus-kursus tentang kebudayaan Jawa yang lain. Sebagai bentuk pengamalannya,  C.S.  Hadi  Asmoro  menulis berbagai  topik  di  majalah  berbahasa  Jawa  dan seringkali mayang (mempergelarkan  lakon  wayang). Selain itu juga mengajar calon dalang di Paguyuban Budaya Raras Kawuryan sejak tahun 1991 sampai sekarang (Asmoro, Biografi Singkat, 2015).
Salah satu karya Asmoro sebagai dalang tulis yang  menarik  untuk  diperhatikan  berjudul Sang Indrakila Resi. Lakon wayang ini diterbitkan oleh Majalah  mingguan Djoko  Lodang secara  berseri dalam jangka waktu kurang lebih 5 bulan, sejak bulan September  2014  sampai  dengan  bulan  Pebruari 2015 (23 terbitan). Lakon ini mengisahkan Arjuna ketika bertapa dan berhasil membinasakan raksasa Niwatakawaca. Ada yang menarik dengan apa yang dilakukan oleh C.S. Hadi Asmoro. Biasanya sebuah lakon pedalangan ditulis dalam bentuk balungan, cerita gancaran (prosa), maupun berbentuk sekar/ tembang (puisi).  Namun  lakon  yang  ditulis  C.S. Hadi Asmoro yang mengisi rubrik pedalangan di majalah Djoko Lodang , sedikit berbeda. Karya ini berbentuk percampuran antara penceritaan dalam pakeliran dengan cerita gancaran . Membaca karya
C.S. Hadi Asmoro kita seolah-olah menonton atau paling  tidak  mendengarkan  pergelaran  wayang. Diasumsikan fenomena ini diakibatkan oleh karena C.S. Hadi Asmoro tidak hanya seorang penulis atau sastrawan tetapi dikarenakan dia adalah seorang dalang  yang  menguasai  estetika  pedalangan. Bahkan dapat dikatakan karya C.S. Hadi Asmoro ini sangat bisa dijadikan naskah pakeliran untuk dipergelarkan oleh seorang dalang.
Fenomena-fenomena  seperti  dikemukakan  di depan, mendorong untuk diadakannya penelitian tentang bagaimana proses kreatif C.S. Hadi Asmoro menjadi  dalang  tulis,  dan  bagaimana  proses  ia mengalihkan lakon pertunjukan ke lakon tulis.
Untuk dapat melacak proses kreatif C.S. Hadi Asmoro, terutama dalam hal mengalihkan lakon pertunjukan ke lakon tulis, kiranya diperlukan satu pergelaran wayang dengan lakon/cerita yang sama. Membaca Sang  Indrakila  Resi ,  dapat  dikatakan bahwa storage pergelaran wayang C.S. Hadi Asmoro adalah   tradisi   Yogyakarta   (Mudjanattistomo &  dkk.,  1977,  pp.  210 – 253).  Oleh  karena itu Lakon Mintaraga Ki Timbul Hadiprayitno dalam bentuk  audio  (pita  kaset)  dipilih  untuk dijadikan data  ketika  melacak  proses  C.S.  Hadi  Asmoro dalam  mengalihkan  lakon  pergelaran ke lakon tulis.  Pertimbangan  yang  lain  tentang  dipilihnya pergelaran Lakon  Mintaraga Ki  Timbul Hadiprayitno  karena  ia  dicatat  sebagai  dalang kondang,  produktif,  dan gigih  mempertahankan gaya Yogyakarta (Kayam, 2001, p. 186).
Seperti  dikatakan  di  depan  bahwa  yang menarik untuk diperhatikan dalam hubungannya dengan proses kreatif C.S. Hadi Asmoro adalah bahwa C.S. Hadi Asmoro menguasai dua estetika sekaligus yaitu estetika pedalangan dan estetika fiksi. Dalam kaitannya dengan estetika tersebut kiranya dapat diasumsikan bahwa  sebagai lakon tertulis, Sang  Indrakila  Resi memiliki  lingkungan  yang berbeda dengan pertunjukan Lakon Mintaraga yang direkam dalam pita kaset. Perbedaan ini disebabkan oleh wahana yang dipilih untuk mengungkapkan cerita tersebut. Oleh karena itu C.S. Hadi Asmoro sang penulis tentunya akan melakukan penyesuaian- penyesuaian dalam bercerita sesuai dengan wahana tulis yang digunakannya. Dengan demikian dapat dikatakan C.S. Hadi Asmoro dalam hal ini telah melakukan  alih  wahana,  yaitu  dari  lakon  yang biasanya dipergelarkan ke lakon tertulis.
Endah Budiarti, Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila Resi
Berkaitan  dengan  fenomena  alih  wahana yang dilakukan oleh C.S. Hadi Asmoro atau Ki Anggana Jati (nama penanya), maka tulisan ini hendak mengungkap proses alih wahana yang dilakukannya,  yang  dalam  penelitian  ini  akan dibatasi pada pelacakan melalui pita kaset (audio) ke tulisan, dari suara dan bunyi ke aksara, dari Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila Resi .

## Alih Wahana Model Sapardi Djoko Damono
Teori alih wahana Sapardi Djoko Damono (2012) akan digunakan sebagai pisau analisis dalam menganalisis  karya  Asmoro Sang  Indrakila  Resi yang diasumsikan sebagai hasil alih wahana lakon Mintaraga dalam bentuk pergelaran.
Damono (2012) mengatakan bahwa alih wa- hana adalah pengubahan dan pemindahan ‘sesuatu’ dari satu jenis wahana ke jenis wahana lain. Inti dari pengertian  alih  wahana  adalah  pemindahan  dan pengubahan  (Damono,  2012,  p.  1).  Selanjutnya diterangkan bahwa wahana mencakup dua konsep. Pertama, wahana adalah medium yang dimanfaat- kan  atau  dipergunakan  untuk  mengungkapkan, mencapai,  atau  memamerkan  gagasan  atau  per- asaan. Kedua, wahana adalah alat untuk membawa atau  memindahkan  sesuatu  dari  satu  tempat  ke tempat  lain.  Sesuatu  yang  bisa  dialih-alihkan  itu dapat berujud gagasan, amanat, perasaan atau seke- dar suasana (Damono, 2012, pp. 1 – 2).
Mengenai  hubungan  antara  wahana  dan pesan,  Damono  (2012)  mengatakan  bahwa berbagai  wahana  telah  dipergunakan  untuk menyampaikan  pesan  yang  sama.  Dengan  kata lain pesan yang sama telah mengendarai wahana yang  berbeda-beda  dan  bisa  saja  dua  wahana sekaligus  dimanfaatkan.  Ketika  suatu  pesan disampaikan dengan wahana yang berbeda-beda, ujudnya  pun  berbeda-beda,  tergantung  pada konteks  atau  lingkungan  yang  mengubahnya. Pengamatan  terhadap  lingkungan  yang  baru  itu menjadi  sangat  penting  (Damono,  2012,  p.  9). Berhubungan  dengan  cara  menanggapi  pesan, Damono  (Damono,  2012, pp.  11 – 13)  mengatakan bahwa peralihan wahana mengakibatkan perbedaan dalam cara menerima dan cara menanggapi pesan yang disampaikan, hasil tafsir terhadap pesan itu pun menjadi tidak sama. Pemaknaan pesan harus mempertimbangkan konteksnya.
Berkaitan  dengan  pergantian  wahana  dan lingkungan yang baru, Damono (2012) mengatakan bahwa dalam proses yang terus-menerus berganti timbul  ciri  atau  watak  yang  berbeda,  yang sebelumnya  tidak  dikenal  (Damono,  2012,  p. 10).  Banyak  faktor  menentukan  munculnya  ciri, fungsi, dan peran media (bunyi, gambar, aksara, dan lain-lain) dalam pergeseran dari satu wahana ke wahana lain (Damono, 2012, p. 17). Alih wahana menuntut perubahan watak, ciri atau pesan. Alih wahana tidak akan pernah bisa mempertahankan hakikat yang lama ke habitat yang baru. Setiap hasil alih  wahana  selalu  merupakan  karya  yang  baru. Suatu  gagasan  atau  ideologi  dapat  disampaikan dalam  berbagai  wahana,  bahkan  suatu  gagasan atau  ideologi  melahirkan  wahana  baru.  Ketika media (bunyi, suara, gambar, aksara, dan lain-lain) diubah ke wahana lain, ia menuntut ciri-ciri yang sama sekali berbeda dengan asal-usulnya (Damono, 2012, pp. 20 – 25).
Dari  teori   Damono   (2012)   yang   telah dipaparkan di depan, kita dapat mengatakan ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam alih wahana ialah  ideologi/gagasan,  konteks/lingkungan  baru/ khalayak penerima pesan, dan perubahan watak/ ciri.  Ketiga  hal  penting  inilah  yang  akan  dilacak dalam proses alih wahana dari Sang Indrakila Resi ke lakon Mintaraga.
Proses-Proses Alih Wahana dari Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila Resi
Karya  C.S.  Hadi  Asmoro, Sang  Indrakila Resi , yang dimuat di Djoko Lodang sebuah majalah mingguan  berbahasa  Jawa,  adalah  lakon  tulis. Sang Indrakila Resi sebagai lakon tulis cukup unik karena ditulis dengan menggabungkan dua kaidah penulisan lakon yaitu ditulis seperti gancaran ‘prosa’ tetapi  juga  mengandung  aspek-aspek  sebagai naskah pakeliran jangkep seperti janturan, kandha, sulukan,  tembang .  Oleh  karena  itu Sang  Indrakila Resi diasumsikan  sebagai  hasil  alih  wahana  dari lakon yang dipergelarkan.
Jika  diamati  struktur  pengadegan Sang Indrakila  Resi mengikuti  struktur  pengadegan pakeliran tradisi Yogyakarta yang telah mendapat pengaruh tradisi Surakarta dalam hal cerita/kisah yang digelar. Ciri-ciri yang demikian itu dimiliki oleh Ki Timbul Hadiprayitno. Oleh karena itu
Lakon Mintaraga Ki Timbul Hadiprayitno dalam bentuk  audio  (pita  kaset)  dipilih  sebagai  lakon pergelaran yang dialihwahanakan. Dalam tulisan ini pelacakan alih wahana dilakukan terhadap tiga hal  ialah  ideologi  apa  yang  mendasari  lahirnya karya  tersebut,  siapa  khalayak  yang  disapa, bagaimana pemindahan dan pengubahan wahana itu dilakukan.
Ideologi Sang Indrakila Resi Karya C.S. Hadi Asmoro
Ideologi  dalam  alih  wahana  dimaknai Damono (Damono, 2012, p. 20) sebagai niat dan gagasan  yang  mendorong  seseorang  melakukan alih wahana. Ideologi Asmoro selain dapat dilihat lewat karyanya, juga diakuinya secara lisan bahwa karyanya  dimaksudkan  untuk  mendokumentasikan cerita wayang terutama bahasanya.
“…  menawi  basa  wonten  pergelaran  menika rak  cepet  ical,  tiyang  ugi  cepet  lali.  Milané dhalang-dhalang samenika basanipun kurang apik,  ha  sing  dirungu  capet-capet.  Kaliyan malih  kathah-kathahipun  namung  nirokké sing dirungu.  Lha  kanggé  ngawékani  menika kula lajeng  nulis  crita  wayang  kanthi  basa ingkang  saé.  Tulisan  menika  rak  sipatipun awèt. Dados kula menika badhé mendokumentasikan wayang mliginipun basanipun….”
Terjemahan:
“… bahasa  (Jawa)  yang  dipergunakan dalam pergelaran itu bisa hilang begitu saja artinya habis diucapkan tidak ada bekasnya, sehingga orang yang berbicara maupun yang diajak  bicara  mudah  lupa.  Itulah  sebabnya dalang-dalang  sekarang  ini  bahasanya kurang  bagus,  bagaimana  tidak  ketika mendengarkan seniornya yang diingat hanya sepenggal-sepenggal dan bahasanya kadang- kadang  tidak  dipahami  betul.  Nah  untuk mencegah  terjadinya  lupa  dan  tidak  tahu bagaimana  sebuah  kata  atau  kalimat  dalam pergelaran wayang maka saya menulis cerita wayang dengan bahasa yang bagus. Tulisan itu  kan  lebih  awet  sifatnya.  Jadi  saya  ini berniat  mendokumentasikan  cerita  wayang terutama  bahasanya  … (Asmoro,  Motifasi Menulis Lakon Wayang, 2015).
Apa yang dikemukakan oleh Asmoro tentang cepat lenyapnya sebuah kata sehabis diucapkan itu juga dikatakan oleh Ong (1982, p. 33) bahwa dalam tradisi lisan kata tidak pernah merupakan residu. Begitu  selesai  diucapkan,  kata  itu  lenyap,  tidak ada lagi. Yang mendasari kelisanan adalah potensi dalam  diri  manusia  untuk  mengucapkannya.  Maka dari itu memindahkan yang lisan ke tulisan adalah sebuah usaha pendokumentasian.
Ideologi Asmoro selain dapat dilacak lewat keterangan  yang  diberikannya,  pelacakan  dapat juga dilakukan terhadap karyanya. Pertama-tama yang  dapat  dilihat  ialah  keterangan-keterangan yang panjang lebar yang diselipkan di antara cerita yang  disajikan.  Berikut  petikan  tulisan  Asmoro (2014b,  p.  16)  yang  memperlihatkan  hal tersebut.
Hong  wéhen  praman  samèh.  Anenggih ingkang  kinarya    bebukaning    cariyos. Dudu  adeging  nagari,  nanging  gumelaring paséwakan  ingkang  dumunung  ing  tepining talaga  Dwotawana  ingkang  wenang  dèn ucapna inggih punika Pasanggrahan Dwotawana  inggih  Dwitawana.  Mila sinebut  Pasanggrahan  Dwotawana,  jalaran mapan  ing  tepining  talaga  Dwotawana ingkang  dumunung    ing    madyaning    wana gung  liwang-liwung,  papan  pakuwoning  para Pandhawa ingkang nuhoni dharma, nyarirani tuhuning  wacana,  binucal  kalih  welas  warsa sasampunipun  kawon  kasukan  dhadhu mengsah  Kurawa.  Lampahan  punika  ugi dumados  wonten  péranganing  parwa  angka tiga:  Wanaparwa,  jangkeping  parwa  Hastha Dasa  Parwa  ing  Wiracarita  Mahabharata. Sang  Indrakila  Resi  ugi  saged  kapanggih wonten  ing  serat  Partawiwaha  ugi  winastan Serat Mintaraga yasanipun Empu Kanwa ing Mamenang Kediri,  taun Suryasangkala 854, marengi taun Candrasangkala 880.
Gelaring  cariyos,  para  Pandhawa  binucal dhateng  wana  ingkang  laminipun  12  warsa, sarta ing pungkasaning taun ingkang kaping kalih welas kedah miwiti gesang namur kawu- la  salebeting  sawarsa,  kanthi  pènget,  sampun ngantos  kawanguran  déning  para  Kurawa. Kalamun  kadenangan  déning  para  Kurawa salebetipun  namur  laku  wau,  Pandhawa  ke- dah  gesang  minangka  tiyang  bucalan  kalih welas warsa malih.
Lampah  kasukan  dhadhu  wau,  èstonipun naming  pangrénahing  Kurawa  ingkang dipundombani Patih Harya Sangkuni, pepatih ingkang  kalokèng  jagad  satunggaling  janma ingkang  mila  dados  kedhunging  kaculikan saha  uleganing  kajuligan.  Mila    makaten lajeng wentala ngungkih lan ngangkah sirnané Pandhawa.  Langkung-langkung  gedhohaning manah  angkara  budi  candhala,  lugunipun para  Kurawa  éring  dhateng  sugengipun  para Pandhawa  ingkang  widagda  babad  wana Amarta,  ing  lampah  Babad  Alas  Mretani inggih  Babad  Wana  Marta.  Alas  greng bebondhotan  ingkang  kathah  bebayanipun, resik  gempang  binabadan.  Ingriku  lajeng madeg  Nagari  Ngamarta,  ingkang  ugi winastan Nagari Cintakapura, inggih Batana Kawarsa,  inggih  Indraprastha.  Indraprastha nawung  suraos  éndahing  nagari  sairib  lan saprowoluning kahyangan Indrabawana. Wonten ing lampahan Sesaji Raja Suya, ...
Terjemahan:
Hong  wéhen  praman  samèh. Cerita  kali  ini diawali dengan pertemuan di Pasanggrahan Dwotawana yaitu sebuah pesanggrahan yang terletak di tepi Telaga Dwotawana. Sebuah telaga  yang  terletak  di  tengah  hutan  belan- tara  tempat  para  Pandhawa  melaksanakan dharmanya  yaitu  menjalani  hidup  di  pe- ngasingan  akibat  kalah  main  dadu  dengan para  Kurawa.  Cerita  ini  merupakan  bagian ketiga  Wiracarita  Mahabharata  yaitu  Wa- naparwa. Cerita Sang Indrakila Resi terdapat juga  dalam Serat  Partawiwaha yang  juga disebut Serat Mintaraga karya Empu Kanwa di  Mamenang  Kediri,  tahun  854M,  atau tahun  880  Jw.  Diceritakan,  para  Pandhawa dibuang ke hutan selama 12 tahun, di tahun ke 13 harus menyamar sebagai rakyat jelata dan  tidak  boleh  diketahui  oleh  para  Kura- wa. Apabila para Kurawa dapat mengetahui penyamaran  mereka,  maka  para  Pandhawa harus menjalani hidup di hutan selama dua belas tahun lagi.
Permainan dadu tadi sesungguhnya hanyalah tipu daya Kurawa yang diprakarsai oleh Patih Harya  Sangkuni,  perdana  menteri  yang terkenal  di  jagat  raya  sebagai  seorang  yang
licik.  Oleh  karena  itu  ia  tega  merekayasa agar supaya Pandhawa sirna. Ditambah lagi ketidaksenangan  Kurawa  atas  keberhasilan Pandhawa  membuka  hutan  Amarta.  Cerita ini termuat dalam Lakon Babad Alas Mretani atau  Babad  Wana  Marta. Sebuah  hutan belantara yang terkenal mengerikan, namun berhasil dibuka dan di sana didirikan sebuah negara  yaitu  Ngamarta  yang  juga  disebut Cintakapura atau Batana Kawarsa atau pun Indraprastha. Indraprastha berarti keindahan negara  ini  mirip  dengan  seperdelapan keindahan Kahyangan Indrabawana.
Dalam lakon Sesaji Raja Suya, ... (Asmoro, 2014b, p. 16).
Asmoro memberi informasi bahwa cerita ini merupakan cerita dalam Wiracarita Maha Bharata bagian Wanaparwa . Cerita Sang Indrakila Resi juga dapat dijumpai dalam Serat Partawiwaha atau Serat Mintaraga karya Empu Kanwa tahun 854 M atau 880 Jw.
Selain  itu  dia  juga  berusaha  menempatkan cerita yang disajikannya dalam cerita pedalangan. Maka  dia  menceritakan  serba  singkat  lampahan Babad Alas Mretani/Babad Wana Marta . Kemudian disambung dengan Lampahan Sesaji Raja Suya dan Lampahan Kasukan Dhadhu . Selain itu diceritakan cerita yang ada kaitannya dengan Sang Indrakila Resi yaitu Cariyos  Bale  Sigala-gala  Kobong , Lampahan Bima Bronjong dan juga Lakon Dewa Ruci . Selain  dapat  dilacak  lewat  keterangan- keterangan yang diselipkan diantara cerita, dapat dilacak  melalui  dialog  yang  serba  panjang  yang berbeda  dengan  dialog  dalam  pakeliran  yang singkat, efektif, dan komunikatif. Berikut petikan yang menunjukkan hal itu.
K awijil sabdané sang nawung bendu: “Hèh… Dirgapati!  Kowé  ora  pinter  mboyong  si Harjuna, ora  dadi  apa!  Mung  èlinga … hèh  kabèh kang padha sowan: Mamanggana, Emban Kepet  Mega  …!  Aku  bakal  awèh weruh,  apa mulané  aku  pasang  gelar  supaya nyilih  satriya  Madukara,  Raden  Harjuna kuwi. Awit … ing kalané aku mratapa ing telenging  samodra  kala  samana,  aku  éntuk paringané  sang  Hyang  Rodra,  awujud  Aji Gineng!  Aji  Gineng,  kang dayané  …  Aku tan  tedhas  tapaking  gegaman apa  waé!  Sekti mahambara! Aja manèh janma
manungsa, nadyan lamaking déwa, ora bakal bisa ngembari daya sektiné Aji Gineng mau … Tiiiiih Nanging padha sumurupa … ing bésuk patiku kuwi ana tangané satriya kang mahas atapa  ing  gunung  Mintaraga  ya  Vitaraga. Satriya kuwii ora liya ya si Harjuna… Mula tata  gelar  Dirgapati  sun  utus  nyilih  satriya kuwi, kanthi basa dora krama, kanggo tumbal ing  Hima-Himantaka … ingsun  ngerti sejatiné …. Harjuna ora ana tengahing para seduluré … nanging kanggo mbuktèkaké … Mula Dirgapati sun kongkon nyarawidèkaké menyang  Pakuwon  Dwotawana …. Lan nyatané piyé Dirgapati?”
Dirgapati: “Nyatanipun, Harjuna wau boten wonten ing pasanggrahan Dwotawana … Na- mung  sampun  kalajeng  sulayèng  rembag,  da- dos kerengan … Wah … begja … déné kula saged  mrucut  saking  pamithingipun  satriya Pringgadani Radèn Gathutkaca … oncat lan lajeng  wangsul  sowan  ingkang  Sinuwun  …. Kula nok, nun!”
Terjemahan:
Keluarlah  kata-kata  dari  dia  yang  sedang marah: “Hai … Dirgapati! Kamu tidak ber - hasil membawa si Harjuna bisa kumaafkan! Tapi  ingatlah  …  wahai  semua  yang  ada  di pertemuan ini: Mamanggana, Emban Kepet Madu  …!  Aku akan  memberi  tahu  apa  se - bab aku berpura-pura meminta kedatangan ksatria  Madukara Raden Harjuna  di  negara ini.  Sebabnya  demikian  …  ketika  dulu  aku bertapa  di  tengah  samodra,  aku  mendapat anugerah dari sang Hyang Rodra berupa Aji Gineng!  Aji  Gineng, yang  daya  kekuatannya … aku tidak akan mati oleh senjata apapun! Sakti  tak  terkalahkan!  Jangankan  manusia, senjata dewa pun tidak akan mampu mela- wan kesaktian Aji Gineng … Tiiiiih. Namun ketahuilah  …  kematianku  kelak  berada  di tangan  seorang  ksatria  yang  sedang  men- jalani  tapa  di  gunung  Mintaraga  atau  Vita- raga . Kesatria  itu  tidak  lain  adalah  si  Har- juna…  Sesungguhnya  Dirgapati  kuperintah meminta  ksatria  itu  untuk  tumbal  negara Hima-Himantaka  itu  hanyalah  alasan  bela- ka, aku sudah tahu … Harjuna tidak berada di antara saudara-saudaranya … tetapi untuk
membuktikannya … Dirgapati kuperintah mencari beritanya ke Pakuwon Dwotawana …. Dan bagaimana hasilnya Dirgapati?” Dirgapati: “Kenyataannya, Harjuna  tidak ada di Pasanggrahan Dwotawana … Tetapi sudah terlanjur adu mulut dan adu kekuatan … Wah … untunglah … saya dapat meng - hindar  dari  sekapan  ksatria  Pringgadani Raden  Gathutkaca  … saya  melarikan  diri dan  pulang  menghadap  Sinuwun  ….  Kula nok, nun!” (Asmoro, 2014c, pp. 16 – 17).
Dialog  di  atas  dapat  dibandingkan  dengan penggalan  dialog  yang  terjadi  dalam  Lakon Mintaraga Ki Timbul Hadiprayitno berikut ini. Sudirgapati  : “Kula nuwun inggih Kaka Prabu.” Niwatakaca : “Wis suwé?” Sudirgapati  : “Nun inggih sampun sawatawis.” Niwatakaca : “Piyé kowé tak kongkon nang Dwa- rawati?”
Sudirgapati : “kepareng ngunjuk  atur  wonten ngarsa dalem Kanjeng Kaka Prabu.” Niwatakaca : “Hiya.” Sudirgapati  : “Rayi dalem  sampun  saged  dugi Dwarawati.  Dupi  kula  ngaturaken menapa ingkang dados keparengipun Kaka  Prabu.  Gampilipun,  Prabu Kresna  mboten  kersa  kula  boyong dhateng  Negari  Manik  Hima- himantaka.  Pasulayan  rembag  kula kaliyan  kadang  sentana  Dwarawati dados pancakara.” Niwatakaca  : “Kowé nganti  perang  karo  wong Dwarawati?”
Sudirgapati : “Inggih.” Niwatakaca : “Kalah apa menang?” Sudirgapati  : “Pangèstu  dalem  Kaka  Prabu,  kula kawon.”
Niwatakaca : “Édan...kalah kok njaluk  pangèstu. Bisa  kalah  éntuk  gawé,  éntuk  gawé apa ora?” Sudirgapati  : “Ngaturaken kacabaring  lampah, kapejahana kula ndhèrèk. Kula mbo- ten saged angsal damel Kaka Prabu.” Terjemahan:
Sudirgapati : “Saya Kaka Prabu.” Niwatakaca : “Sudah lama?”
Sudirgapati : “Sudah cukup lama.” Niwatakaca : “Bagaimana hasil  perutusanmu  ke
Dwarawati?” Sudirgapati : “Baik akan kulaporkan kepada Ka- kanda Prabu.” Niwatakaca : “Baiklah” Sudirgapati : “Adinda telah sampai di Dwarawati. Ketika saya menyampaikan maksud Kakanda Prabu. Singkatnya, Prabu Kresna tidak bersedia saya bawa ke Negara  Manik  Hima-himantaka. Terjadi salah paham dan adu mulut dengan para kadang sentana Dwar- awati lalu terjadilah perang.”
Niwatakaca : “Kamu perang dengan orang-orang Dwarawati?”
Sudirgapati : “Iya.” Niwatakaca : “Kalah atau menang?”
Sudirgapati : “Berkat restu Kaka Prabu, saya ka - lah.”
Niwatakaca : “Gila.. kalah   kok   minta   berkat. Dapat hasil atau tidak?” Sudirgapati : “Mohon maaf  saya  tidak  berhasil, hidup mati hamba serahkan kepada Kakanda  Prabu.  Saya  gagal  Kanda Prabu.”
(Hadiprayitno, 2004)
Asmoro  adalah  pelatih  pedalangan  di Paguyuban  Raras  Kawuryan,  Godean  Sleman Yogyakarta.  Selain  itu  dia  juga  sering  diundang sebagai  nara  sumber  di  ajang workshop yang membahas  tentang  seluk  beluk  bahasa  Jawa. Sebagai  orang  yang  mentransfer  ilmu  dan ketrampilannya, rupa-rupanya Sang Indrakila Resi ini juga dimaksudkan sebagai bahan mengajarkan lakon wayang dan bahasa Jawa. Bahasa-bahasa yang tertuang dalam karyanya dapat dikatakan sebagai bahasa-bahasa orang yang sedang mengajar. Berikut adalah petikan yang memperlihatkan hal tersebut.
... Makaten candra ingkang gumambar ing Sekar Ageng Madu Asmara, laras pelog pathet barang, ingkang tumrap pakeliran sekar ageng wau dipunpilenggahaken dados lagon kanggé solahing  pra  widadari  dutaning  Kahyangan Jonggiri Kélasa. Sigeg.
Gentya  ingkang  cinarita.  Nenggih ingkang mempeng semadi ing salebeting guwa Mintaraga,  inggih  Vitaraga.  Pamadyaning Pandhawa Radèn Harjuna, tilar pakuwoning para kadang, mahas ing asepi minta parmaning
jawata.  Sekunging  semadi  sang  kepati  brata, kawasa  mangrèh  isining  triloka  bawana  …. Akarya gara- gara………
Gara-gara,  pratandha  salining  swasana, wahya  éwahing  jaman  lan  alam.  Nanging gara-gara  wau  sakawit  muhung  kinarya nyelingi  lampahing  cariyos  sadalu  natas, nalika para tamu, para pamriksa, ingkang mila dipunaturi rawuh ngestrèni satunggaling wiwaha bojakrama utawi upacara sanèsipun. Marengi  lumadosing  pasugatan,  amrih  pra tamu  boten  kécalan    lampahing    cariyos, mila  lajeng  dipunselingi  gara-gara,  ingkang wujudipun  wedaling  punakawan  gegojègan, ingkang binudi sageda asung panglipur dhateng para pamriksa, tanpa ngiwakaken lampahing cariyos salampahan. Ing jaman kina, gara-gara punika kirang langkung lumampah wonten ing pukul 12 dalu, marengi urubing bléncong manther tanpa winasésa ing angin.
Wondéné gara-gara ing pagelaran ringgit purwa  dinten  samangké,  ginambaraken prastawa “ramé - ramé’ ingkang  minangka cihna  horeging  jagad.  Nadyan  makatena, gara-gara  punika  inggih  nawung  suraos pratandha  santuning  swasana  gesanging manungsa  anut  gumelaring  mangsa  kala, suka pralampita éwah tuwuh tuwin mekaring manungsa  wiwit  tumapaking  kadiwasan ingkang racak sami ngadhepi rubéda manéka warna, inggih pandadaraning jiwa ngangkah mekar ngrembaka anjog dhateng kadiwasan. Menggah  gambaraning  alam  kamot  ing kandha  carita  gara-gara  tumrap  gelaring pakeliran,  rinumpaka  ing  éndahing  sastra padhalangan makaten; …

## Terjemahan:
... Demikianlah  lukisan  keindahan  yang terdapat dalam Sekar Ageng Madu Asmara, laras pelog pathet barang, di dalam pakeliran sekar ageng itu  dipakai  sebagai lagon untuk menggambar  tingkah  polah  para  bidadari duta  Kahyangan  Jonggiri  Kelasa.  Tidak diceritakan lagi .
Diceritakan dia yang sedang bersamadi  di  dalam  gua.  Mintaraga  atau dikenal  juga  sebagai  Vitaraga.  Raden Harjuna,  meninggalkan  pakuwon  saudara-
saudaranya,  mengheningkan  cipta  meminta anugerah  dewa . Kekusukan  samadi  sang pertapa,  mampu  mempengaruhi  tiga  dunia
… menyebabkan gara- gara……… Gara-gara, pertanda perubahan suasana,, perubahan jaman dan alam. Tetapi gara-gara itu  semula  hanya  sebagai  selingan lakon  semalam  suntuk,  ketika  para  tamu, para  penonton,  yang  memang  diundang menghadiri  sebuah  pesta  perkawinan  atau perhelatan  lainnya.  Bersamaan  dengan dijamunya para tamu, agar supaya para tamu tidak terputus mengikuti cerita, lalu diselingi gara-gara, yaitu  disajikannya  punakawan yang sedang bersendau gurau, dimaksudkan untuk  menghibur  para  penonton,  tanpa mengesampingkan keutuhan cerita. Dahulu, gara-gara disajikan  pada  jam  12 malam, tepat saat blencong menyala tenang tanpa gangguan tiupan angin.
Adapun gara-gara dalam  pagelaran wayang  purwa  sekarang  ini,  digambarkan sebagai  peristiwa “rame - rame’ sebagai  per- tanda  terguncangnya  jagat.  Meskipun demikian, gara-gara juga  mengandung maksud  sebagai      pergantian      suasana hidup  manusia  mengikuti  perubahan jaman,  memberi  perlambang  perubahan, pertumbuhan , dan  perkembangan  manusia memasuki kedewasaan yang pada umumnya mengalami cobaan yang bermacam-macam, yaitu  ujian  mental  untuk sampai  ke  tataran dewasa dan bijaksana. Adapun lukisan alam yang  termuat  dalam kandha  carita  gara-gara dalam pakeliran, dironce dalam bahasa sastra padhalangan sebagai berikut ; … (Asmoro, 2014g, pp. 16 – 17).
Dari penelusuran seperti dikemukakan di atas, maka dapat dikatakan bahwa ideologi Asmoro ialah memberikan pemahaman tentang basa Jawa yang baik dan lakon tradisi Yogya melalui pergelaran yang didokumentasikan secara tertulis.
Khalayak Sasaran Sang Indrakila Resi Karya C.S. Hadi Asmoro
Pemindahan dan pengubahan dikatakan oleh Damono (2012, p. 18) ada hubungannya dengan
khalayak  sasaran.  Membaca  karya  Asmoro  yang dimuat  di  majalah Djaka  Lodang sebanyak  dua puluh tiga (23) terbitan dengan kata lain selama empat  setengah  bulan  dapat  dikatakan  bahwa pertama,  khalayak  karya  Asmoro  diandaikan mereka  yang  belum  tahu  cerita  wayang  atau dengan  kata  lain  orang  awam  dan  juga  mereka yang  mengenal  cerita  wayang  tetapi  belum  tahu secara mendalam isi ceritanya. Yang kedua ialah mereka yang telah kenal cerita wayang tetapi kosa kata bahasa Jawanya kurang. Jadi dapat dikatakan karya ini dimaksudkan untuk memberi informasi dan  pemahaman  selengkap-lengkapnya  tentang lakon wayang yang disajikan dengan bahasa Jawa yang “baik” (tentu ini menurut Asmoro) kepada siapa  saja  yang  mencintai  dan  peduli  kepada lakon  wayang.  Ideologi  Asmoro  yaitu  karyanya dimaksudkan  sebagai  upaya  memberi  pemahaman tentang  lakon  tradisi  Yogya  melalui  cerita  dan bahasa  Jawa  (Asmoro,  Motifasi  Menulis  Lakon Wayang,  2015)  yang  terdokumentasikan,  rupa- rupanya  dapat  dilihat  juga  lewat  khalayak  yang disapanya ini.
Berikut  adalah  petikan  teks  yang  memper- lihatkan  bagaimana  Asmoro  ingin  memberi informasi yang sebanyak-banyaknya dan selengkap- lengkapnya kepada khalayaknya:
Mila Sang Padmanaba kepareng mratitisaken lelampahan ingkang winastan perang Guntur Yuwana.  Makaten  wiyosing  sabda  Sang Sasrasumpena: “Saèstunipun ing jagad punika sampun wonten perang kaping kalih, ingkang sepisan sinebut Perang Pamukswa. Perangipun paman  Prabu  Pandhu  mengsah  Prabu Trembuku  ing  Pringgandani.  Kekalihipun sami kasambut ing rana, mukswa jinampana ing  angin,  murud  ing  tepet  suci,  manunggal dhateng paraning dumadi inggih Sang Purwa Jati  inggih  Sang  Hyang  Éka  Jati.  Wondéné perang  ingkang  angka  kalih,  Perang  Gojali Suta.  Perangipun  putra  mengsah  bapa. Gojali  punika  bapa,  suta  anak.  Inggih perangipun  ingkang  raka  piyambak  mengsah Bomanarakasura,  Setija.  Wekasanipun,  pun “suta”  ingkang  kedah  jinempana  ing angin. Dados pun kakang punika sampun nglampahi sisah  ingkang  tanpa  upami,  jer  ing  atasipun pun  kakang  punika  naréndra  ingkang nyangkul  jejibahan  adil,  kepeksa  wentala
damel jalaran pejahipun anak piyambak …
Yayi Darma Aji!” (Asmoro, 2014a, p. 16).
....................................................................
“Yayi Darma  Aji,    Wrekodara  saha  Yayi Kembar!  Linggaripun  kadang  kula  dhimas Harjuna,  samangké  punika,  satuhu  dados péranganing  prastawa  dumadosipun  Perang Guntur  Yuwana.  Jer  perang  ingkang  angka tiga  punika mangké,  perangipun  para  déwa mengsah  angkaraning jagad ingkang sumandhang  ing  sariranipun  sri  naréndra yaksa Prabu Nirwatakawaca, nagari Hima- Himantaka.  Ing  Perang  Guntur  Yuwana mangké  dhimas  Arjuna  pininta  ing  bathara dados  jagoning  déwa  ingkang  jinangka widagda  mbrastha  durgamaning  jagad ingkang sumandhang wonten ing ratu danawa Hima-Himantaka  wau.  Kanthi  makaten sawetawis  jagad  kalis  saking  rubédaning watak  angkara  budi candhalaning  yakséndra Nirwatakawaca.
.................................................................... “Yayi Prabu Darma Aji! Salaminipun jagad punika  taksih  wonten  rinubéda  ing  angkara murka,  inggih  ingkang  sumandhang  ing sinten  kemawon,  jagad  temtu  taksih  wonten peperangan.  Dhuh  Yayi  Darma  Aji!  Yayi satuhu  boten  kesupèn  dumadosing    perang ageng  Ayodyapala  mengsah  Ngalengka. Punika inggih wujudipun perang antawisipun satriya  lan  angkaraning  jagad.  Satriya ingkang anyarira Sri Bathara Rama Wijaya sabalanipun,  mengsah  Rahwana  sawadya balanipun raseksa. Punika inggih perangipun si angkara mengsah satriya ingkang nyangkul jejibahan  mbrastha  durgamaning  jagad. Nadyan  ing  tata  lair  ingkang  kasat  tingal, muhung  rebatan  wanita.  Mila  perang gempuran  wadya  wanara  balanipun  Sri Rama Wijaya mengsah bala raseksa Ngalengka punika  wenang  sinebat  Perang  Baratayuda Sari Kudhup” (Asmoro, 2014a, p.17).
....................................................................
Salajengipun,  Perang  Baratayuda  ing  riku punika sinebat perang suci. Ing riku punika pilenggahipun  kodrat  ingkang  anut  lajering karmaphala, ing perang  agung punika,  pa- pan panggènan tiyang sami ngundhuh wohing pakarti. Sapa nandur bakal ngundhuh, sapa utang bakal nyaur, sapa gawé mesthi nganggo.
Guguring satriya ing perang Baratayuda sam- pun cinadhang swarga mulya, Yayi Darma Aji! Ing tata lair mila perang Baratayuda wau katingalipun  perang  rebat  negara.  Nanging menggahing sandining lelampah, perang wau wahyaning  memengsahan  antawisipun  satriya ingkang  sinung  budi  luhur  sakadar  nuhoni dharma, mengsah golonganing manungsa ing- kang tumulung ngumbar kamurkan. Punika Yayi! Perang punika kacariyos perang ingkang kaping sekawan. Teteping darma sesanggeman- ing satriya inggih wonten ing perang mangké punika.” (Asmoro, 2014d, p. 16).
Pergelaran wayang adalah wujud komunikasi langsung  antara  si  dalang  sebagai  orang  yang berbicara  dengan  penonton  sebagai  orang  yang diajak bicara. Karena komunikasi bersifat langsung maka bahasa yang dipilih juga bahasa yang sifatnya komunikatif. Artinya antara pembicara dan yang diajak  bicara  diandaikan  sama-sama  tahu  yang dimaksudkan.  Seandainya  pun  tidak  paham, lawan bicara langsung bisa bertanya. Tentu kalau pergelaran tidak bertanya kepada dalang melainkan kepada  sesama  penonton  yang  dianggap  lebih tahu. Sifat komunikasi inilah yang rupa-rupanya membuat  dialog  atau  deskripsi  menggunakan bahasa-bahasa  yang  singkat  dan  komunikatif. Berikut adalah petikan teks yang diambil dari Lakon Mintaraga Ki  Timbul  Hadiprayitno.  Petikan  ini dapat digunakan sebagai pembanding bagaimana membicarakan hal yang sama, yaitu tentang perang di jaman Kaliyuga, di dalam pertunjukan dan di dalam tulisan, sebagai berikut:
Kresna : “Wasana Kaka Prabu nge ndika sing gawé kabar  patiné  Janaka  iku  Panakawan. Lelampahan  menika  kula  padosi  éngga samangké  kakang  Semar  sakanakipun mboten  pinanggih,  menapa  malih    Jana- ka. Mila kula pitados yèn Janaka taksih waluya  temahing  jati.  Amargi  paugeran kula mekaten Kaka Prabu. Saklebetipun jaman  kaliyuga,  menika  kedah  wonten perang ageng kaping sekawan. Setunggal, prang pamukswa, kaping kalih prang go- jali suta, kaping tiga prang guntarayana, kaping  sekawan  baratayuda  jaya  binan- gun.  Mangka  menika  prang  baratayuda dèrèng  paja-paja  tumindak.  Ingkang
kelampah saweg prang pamukswa ingkang nyalirani  paman  Pandhu  mengsah  Prabu Pringgodani Prabu Tremboko. Prang gojali suta kelampahan ingkang katembèn kula lampahi,  kula  prang  kaliyan  Setija  me- nika. Bapa prang karo anak. Prang gun- tarayana  dèrèng,  prang  bratayuda  dèrèng. Yèn sakmenika Janaka sirna merga layu, menapa déwa badhé cidra ngubaya? Mila, kula  pitados  yèn  Janaka  taksih  waluya temahing jati, jati katemahan waluya.” (Hadiprayitno, 2004)
Proses Pemindahan dan Pengubahan dari Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila Resi
Dikatakan  oleh  Damono  (2012,  pp.  24 – 25)  bahwa  dalam  pemindahan “sesuatu” dari satu wahana ke wahana lain memang menuntut perubahan watak, ciri, atau pesan. Damono (2012, p.  20)  juga  mengatakan  bahwa  berbagai  jenis wahana bisa memuat kisah yang sama atau berbeda. Namun kisah apa pun tunduk kepada keluasan atau keterbatasan  masing-masing  wahana.  Demikianlah yang  terjadi  dengan  proses  pemindahan  dan pengubahan kisah Arjuna bertapa dari bunyi ke tulis juga terjadi perubahan watak, ciri, dan pesan sesuai dengan keterbatasan wahana tulis. Artinya dalam kasus alih wahana Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila  Resi ini,  bahasa  tulis  menuntut  ciri-ciri yang berbeda dengan asal-usulnya. Berikut adalah penyesuaian dan pengubahan yang dilakukan oleh Asmoro yang berhasil dilacak.

## Bunyi ke Kata: Diksi
Penonton  atau  pendengar  wayang  begitu melihat  atau  pun  mendengar  langsung  dapat menangkap  kemarahan,  ketegangan,  dan kedahsyatan,  suatu  adegan  berkat  berbagai  bunyi/ suara  yang  ada  dalam  pergelaran,  diantaranya retorika  sang  dalang, dodogan,  keprakan,  ada-ada (sulukan), dan karawitan (juga sabetan ). Ini berbeda dengan tulisan yang diam dan sepi. Maka untuk menggambarkan karakter adegan maupun tokoh yang  biasanya  langsung  dapat  dinikmati  melalui mata  atau  pun  telinga  seperti  misalnya  marah, tegang, sedih, gembira, gandrung, dan sebagainya, seorang penulis harus memilih kata yang tepat untuk mendeskripsikan adegan yang digelar di atas kertas.
Jika seorang penulis dalam memilih diksi itu tepat, kadang-kadang imajinasi pembaca melebihi adegan yang  sedang  dipergelarkan.  Hal  ini  disebabkan seorang pembaca diberi keliaran untuk berimajinasi tanpa harus dituntun oleh apa yang dilihat. Berikut adalah contoh petikan teks dari Sang Indrakila Resi yang memperlihatkan bagaimana Asmoro memilih kata dalam mendeskripsikan karakter tokoh dan adegan perang. Oleh karena karakter dan sabetan tidak bisa dilihat dalam tulis, maka dalam lakon tulis ini kedua hal tersebut dideskripsikan. Berikut petikan teks yang melukiskan karakter tokoh dalam Sang Indrakila Resi.
… Anenggih  dutaning  Naréndra  Hima- Himantaka,  manggalaning  prajurit  raseksa Hima-Himantaka, nenggih Prabu Dirgapati. Nadyan naréndra, nanging naréndra telukan, kabawah  paréntah  Prabu  Nirwutakawaca. Tumurun  saking  tumpakan  sardula,  jleg glèlèng-glèlèng  pacaké,  nggembélo  sirahé,  nge- lus gumbala, ngumbar kunca tanjak warang- ka, jumangkah minggah pakuwon ngébaraké pandulu, nggembélo solahé...
(Asmoro, 2014d, p. 16).
Adegan perang adalah adegan yang seru dan dahsyat.  Seorang  dalang  yang  ahli sabetan ,  akan membuat  adegan  perang  menjadi  menegangkan dan  mengasyikkan.  Apalagi  didukung  iringan  yang antara  lain  karawitan  playon, dodogan,  keprakan , dan juga retorika dalang. Berikut adalah contoh pendeskripsian perang yang dilakukan oleh Asmoro dalam karyanya Sang Indrakila Resi .
Kerot-kerot kang waja! Radèn Setyaki ingkang sayaga ing kéwuh, datan saranta … kumlawé astanira … tibèng mustakanira sang Dirgapa- ti  …  ingkang  datan  nyana  badhé  ketaman astanira  Radèn Singamulangjaya  …  temah dhawah klèsèdan ndhepani bantala …
.................................................................... Pungun-pungun  sang  Dirgapati  gumrégah saking bantala … sarwi anggro gora swaranira .................................................................... Jumedhul  Prabu  Dirgapati.  Kedadak  yun nubruk Radèn Setyaki. Nanging prayitnèng kéwuh Radèn Harya Wresniwira, tinubruk tengen éndha mangiwa, tinubruk kiwa oncat manengen …Dahat kéwran Prabu Dirgapati …  Watak buta,  butèng  tandangé  nyarug-
Endah Budiarti, Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila Resi
nyarug  sarwi  nggero  …  nrajang  tengah  … léna pangéndhanira Radèn Bima Kunthing, temah  keni  tinebak  déning  mengsah  temah dhawah ndhepani bantala. Cinandhak Prabu Dirgapati … binanting-banting  Harya Setyaki  …  gya  binuwang  ber  …  tambuh - tambuh dhawahira … Radèn Sadéwa ingkang waspadèng tingal mulat rowang katriwandan, saksana  gya  suka  pitulung,  ing  cipta  yun pepulih kasoring rowang …
Kacarita  satriya  ingkang  nganglang  jagad naliti bantala, Radèn Harya Gathutkaca ing- kang  ngambara  ing  luhuring  méga  malang, waspadèng  tingal,  mulat  bledug  ampak-am- pak  lebu  katiyup  ing  angin.  Prayitna  Radèn Tetuka … Mulat Radèn Setyaki kapracond - hang  saking  palagan,  pindha  gebyaring  tha- thit, tumurun saking dirgantara … tinimblis Prabu  Dirgapati  …  dhawah  gladrahan  … gereng-gereng sambatira!
(Asmoro, 2014e, p. 17).
Rupa-rupanya Asmoro tidak hanya bermain diksi  namun  dia  juga  memindahkan  narasi kan- dha dan cakepan /lirik ada-ada yang biasa dilagukan untuk mencapai suasana marah dan tegang. Tentu saja yang hanya dapat dipindahkan adalah cakepan / liriknya saja. Meski begitu, ditangan pembaca atau pendengar wayang cakepan ini sudah dapat dipakai sebagai jembatan berimajinasi ke suasana yang di- inginkan. Berikut adalah contoh lirik ada-ada yang digunakan  Asmoro  untuk  menggiring  imajinasi adanya  kemarahan,  narasi kandha dan  lirik ada- ada yang ditulis Asmoro adalah sebagai berikut.
Wauta … jaja muntab lir kinetab sira Radèn Sahadéwa, miyarsa aturira Prabu Dirgapati, ingkang rinaos nantang prakara, nedya nyir- nakaken  Radèn  Harjuna.  Samanten  ugi Radèn  Harya  Setyaki  …  Nadyan  sowanira lenggah  kepareng  wingking,  parandéné  ka- gigah bramantyanira… sarwi anglus gumbala rawis, getem-getem kadi gya ngremet sang mu- rang tata … (Asmoro, 2014e, p. 16).
Wauta … Radèn Harya Setyaki … menyat saking  palenggahan … tan  taha  tan  reringa … Prabu  Dirgapati  gya  linarak  medal saking parepatan Pakuwon Dwotawana … Ginlandhang wani sira sang murang tata
(Asmoro, 2014e, p. 16).
Wauta! Wadana abang lir sinecang, duka tan sipi Prabu Nirwutakawaca … paraning ben - du datan dhateng Prabu Dirgapati … nang - ing  tambuh- tambuh  paraning  bendu  …  jaja muntab,  panas  …  kalamun  sinabet  merang sagèdhèng ... bel murub dadi dahana… saking dukané ... (Asmoro, 2014c, p. 16).
Jaja muntab lir kinetap, tumanggap sang mu- rang tata, duka yayah tan sipi … o … Sira Rahadyan  Sadéwa  …  mring  kang  murang trapsila … Iri kata Sang Wresniwira … o … kerot-kerot kanang waja, jaja bang mawinga- winga,  sinabet  merang  sagèdhèng  bel  dadya dahana ... (Asmoro, 2014f, p. 17).
Untuk menggiring imajinasi rasa ngeri, lirik ada-ada yang ditulis Asmoro adalah sebagai berikut:
Yaksa gora rupa ri sedheng naréndra … yaksa lelaku, kamalyaning kang gambira marangah …o… angisis siyung metu prabawa … gora mawalikan,  lésus  aprakempa  …  ditya  dur - balarsa, mrih curnaning lawan … wira tri ro - dra … o …. (Asmoro, 2014a, p. 16) .
Rupa-rupanya  Asmoro  belum  puas  hanya dengan memilih kata atau memindah narasi kandha dan lirik ada-ada dalam mendeskripsikan suasana. Ia  juga  memindahkan cakepan  tembang untuk mendeskripsikan suasana. Berikut adalah petikan teks yang memperlihatkan apa yang dilakukan oleh Asmoro itu.
… dadya roncèning Sekar Kinanthi Sandhung
… Dhuh Supraba jiwaningsun, tuhu déwan- ing memanis, sira mantasaning hyang-hyang, nadyanta  si  Prabasini,  tan  sairib  citranira, dyah ayu Supraba yayi … Ganda wida mar- buk arum, sumrebet-srebet sumlir, kasilir ing samirana, kongas arum amrik minging, wis yayi aywa leléwa, tambanana wong akingkin..
(Asmoro, 2014f, p. 39)
Bunyi ke Kata: Tanda Baca Perubahan  dari  lisan  ke  aksara  berarti menuntut  kecermatan  menempatkan  tanda baca.  Hal  ini  disadari  betul  oleh  Asmoro.  Dia cukup  memperhatikan  pemakaian  tanda-tanda keberaksaraan  seperti  tanda  petik,  huruf  besar dan kecil, titik-titik, tanda seru, tanda tanya, huruf yang  sama  dijajar,  tanda  titik  dua,  dan  bahkan
menambahkan kata untuk memberi petunjuk dan untuk menghindari kesalahan pemaknaan.

## Tanda Petik
Tanda  petik  digunakan  untuk  menandai dialog.  Selain  tanda  petik,  juga  ditambah  satu kalimat  yang  menunjukkan  tokoh  siapa  yang sedang berbicara. Berikut contohnya:
Para  widadari  sami  saur  peksi  nanggapi wedharing  pangandika  Dewi  Supraba. “Mengko, aku bakal mémba garwané Radèn Harjuna,  Dèwi  Wara  Sumbadra,  kusuma ayu  ing  Mandura,  kang  warnané  cemeng nanging gawé oneng, alus manis solahé akarya brangta marang sapa kang amulat. Yayi  … Déné si adhi Wilutama. Sira mémbaa warna, kadi putri Pancala putrané Prabu Drupada. Sarirané jenar kadi golèk kencana sinangling. Gandhang kontap wicarané, grapyak sumanak merak  ati,  wimbuh  èsem    ngujiwat    nantang ati, sangsaya gawé gregeté kang umiyat, Yayi.” Wilutama  widadari  ingkang  kondhang sulistya  ngleluwihi,  munjuk  atur: “Nuwun inggih,  Kakangmbok.  Mugi-mugi  ri  paduka saged ngayahi dhawuhipun Kakangmbok.” (Asmoro, 2014h, p. 16).

## Titik-Titik Panjang
Titik-titik panjang digunakan untuk menan- dai jeda yang agak panjang dan gaya tuturan yang agak panjang sesuai retorika antar tokoh wayang. Maksudnya dalam pakeliran setiap  tokoh memiliki suara  yang  khas  sesuai  dengan  karakter  dan ikonografinya ( wanda wayang). Titik-titik panjang ini  digunakan  untuk  menandai  hal-hal  tersebut. Contohnya sebagai berikut:
Sekung   samadinira   Sang    Harya   Parta
…………. Èsthining  sedya  muhung  minta wenganing   karsa   Sang   Maha   Parimarma ……………………
Wauta ……………. Sumiliring  maruta manda  wor  lan  ganda  marbuk  arum  ruma- basèng dirgantara …..................... (Asmoro, 2014h, p. 16).
Kala  samanten  Bilung  nrambul  rembag: “Adhuh Ki Lurah ……… Napa sampèyan niku ora krasa ta? Negalo ............ ngrika nika onten  sendhang ……. Ndang  ngiloa  sam-
péyan ……. Nèk ajeng weruh rupa sampéyan ………… o……. ana lelakon kok kaya ngéné
…….. Buta kok dadi cèlèng ........... ” (Asmoro, 2015, p. 16).
Huruf Vokal Ditulis Berulang-Ulang Huruf vokal ditulis berulang-ulang digunakan untuk menandai suara panjang dengan nada tinggi. Selain  itu  juga  dimaksudkan  untuk  menandai retorika karakter tokoh. Berikut petikan teks Sang Indrakila Resi yang memuat tanda itu.
Supraba  ………….  kekasihé pun  kakang, gantilaning atiku wong ayuuuuuuuuu! Baya mirah baya inten, kendhaga kencana pinecah amung sira masari …….hi …… hi…… Tak réwangi édan andaleming betèké ya mung sira, yayiiiiiiiiii! Mara nyaketa… dak-emban …..  dak -ujung  pinondhong-pondhong  man- jing tilam sari …………. Kalamun mang - kono, yayi ….. garwané pun kakang, saking tresnaku .................. Bebasan si adhi kelakon meteng nyapih bareng lan nusoniiiiiiiiiiiiii! (Asmoro, 2014f, p. 39).
Kata Sigeg
Kata Sigeg digunakan  untuk  menandai pergantian adegan, dalam arti yang akan diceritakan sudah peristiwa lain. Berikut contohnya:
Kukusing dupa kumelun … kongas gandaning cecawuhan  arum  rumabasèng  dirgantara  … Prabu Puntadéwa mudhari semadinira, dara- na tedhak saking sanggar panepèn … pinethuk Kusuma Ratu Dèwi Drupadi, kinanthi man- jing bangsal wewangunan … Sigeg. Kocapa … ingkang daredah ing sangandhap- ing wit baniyan, wauta Prabu Dirgapati gin- landhang Satriya Lèsanpura, nenggih (Asmoro, 2014e, p. 17).
… ingkang sami  dhinawuhan  datan  suwa- la,  muhung  sandika nglampahi…………… Sigeg . Gentya ingkang winursita. Papan adoh kinarya  celak,  celak  kinarya  adoh,  tunggal critané  séjé  papané,  èwet  yèn  ta  sinarengna. Nenggih ingkang  dados gempalaning carita, kawarnaa adeging Kahyangan Jonggiri Kélasa. Kongas dènira nahen prihatin, mila cinandra saking mandrawa lir baraya nawung kingkin.
(Asmoro, 2014c, p. 17).

## Alur Pertunjukan ke Alur Dongeng
Membaca  karya  Asmoro  dari  awal  hingga akhir  dan  mendengarkan  pergelaran  Ki  Timbul Hadiprayitno,  paling  tidak  kita  merasakan  ada “sesuatu” yang berubah. Sang Indrakila Resi dapat dikatakan merupakan hasil tafsir Asmoro terhadap Lakon  Mintaraga .  Melalui  pesan  yang  sama  dia ingin menyampaikan “sesuatu” yang berbeda dari asalnya. Rupa-rupanya tafsir yang dia munculkan ini  dapat  diperkirakan  merupakan  pengalaman bacanya mengenai cerita Arjuna ketika bertapa dan dimintai  tolong  dewa  serta  akhirnya  dinikahkan dengan  tujuh  orang  bidadari.  Selain  itu  rupa- rupanya Asmoro juga memiliki pengalaman baca cerita Mahabharata Jawa Kuna. Secara nyata di awal
tulisannya dia mengatakan hal ini. Bahwa karyanya disanggit berdasarkan Serat Partawiwaha atau Serat Mintaraga dan  juga  Wiracarita Mahabharata . Berikut pernyataan yang ditulis Asmoro:
Lampahan  punika  ugi  dumados  wonten péranganing parwa ing Wiracarita
Mahabarata. Sang Indrakila Resi, ugi saged kapanggih  wonten  ing  Serat  Partawiwaha ugi  winastan  Serat  Mintaraga  yasanipun Empu    Kanwa    ing      Mamenang-Kediri, taun  Suryasangkala  854,  marengi  taun Candrasangkala 880
(Asmoro, 2014b, p. 16).
Pengubahan yang dilakukan oleh Asmoro ini tentu saja akan mempengaruhi alur ceritanya.
Tabel 1. Perubahan alur dari lakon pertunjukan ke lakon tulis..
ALUR LAKON MINTARAGA SANG INDRAKILA RESI JEJER SEPISAN JEJER NEGARA DWARAWATI Prabu Kresna dihadap putranya, Raden Setyaka satria Tambak Mas; Raden Setyaki, Patih Udawa. Prabu Baladewa dan Gathutkaca juga telah berada di Dwarawati. Kedatangan Baladewa untuk mencari kejelasan tentang kabar kematian Arjuna.
JEJER  PASANGGRAHAN  DWOTAWANA Puntadewa pada waktu itu sedang dihadap oleh adik-adiknya, kecuali Arjuna yang menghilang dari pakuwon, dan Begawan Druwasa.
Kresna  diiringkan  Setyaki  datang  di  Pakuwon Dwotawana.
Dia menuju ke sanggar pemujaan untuk bersamadi dan memohon keselamatan. Selama samadi Puntadewa mendapat petunjuk baik,
artinya doa dan permohonannya terkabulkan. Dia lalu mengakhiri samadinya, turun dari sanggar pemujaan. Ratu Kondur Ngadhaton/Adegan Kedhatonan Setalah membubarkan pertemuan Kresna lalu pulang ke istananya. Adegan ini digedhong, hanya diceritakan saja. Drupadi menjemputnya menuju bangsal wewangunan. Adegan Pasowanan Njawi Prabu Baladewa diiringkan Reden Setyaka menyiapkan prajurit yang akan menghadapi Sudirgapati. Setyaki dan Gathutkaca diperintah oleh Baladewa untuk segera berangkat menemui Sudirgapati dan mengundurkannya.
Setyaki yang telah siap siaga segera menarik tangan Dirgapati keluar dari tempat pertemuan itu. Kresna meminta diri hendak berjaga-jaga mungkin Dirgapati membawa pasukan. Dia akan menghadangnya. Perang Terjadi perang antara Sudirgapati dengan Setyaki dan Gathutkaca. Sudirgapati yang seorang diri tanpa bala prajurit merasa kekuatannya tidak seimbang dengan musuh maka ia mundur kembali ke Hima-Himantaka. Ia meneriakkan ancaman bahwa dirinya akan kembali ke Dwarawati bersama bala tentaranya. Setyaki dan Gathutkaca menghadap Kresna dan Baladewa melaporkan bahwa Sudirgapati telah kembali ke negaranya. Kresna, Baladewa, Setyaki, dan Gathutkaca bersiap berangkat ke Ngamarta.
Terjadi perang antara Dirgapati dengan Setyaki. Dirgapati berhasil melumpuhkan Setyaki. Sadewa dan Gathutkaca datang memberi bantuan (DL no 19).
Melihat Setyaki berhasil dilumpuhkan musuh, Gathutkaca maju menyerang. Terjadi perang antara Dirgapati dengan Gathutkaca. Dirgapati melarikan diri setelah berhasil dikalahkan
Gathutkaca. Ia kembali ke Hima-Himantaka untuk melaporkan hasil perutusannya. Adegan Ing Sanggar Pamujan Kresna sebelum berangkat ke Ngamarta, melakukan samadi terlebih dahulu. Dalam
samadinya ia melihat teja darpa sura yang berkobar semakin besar. Teja darpa sura adalah pertanda akan terjadinya perang besar. Kresna berusaha memegang teja darpa sura itu. Ia pun berhasil. Keberhasilannya itu menandakan bahwa peperangan yang akan terjadi hanyalah sebuah ujian bagi para Pandhawa. JEJER KAPING KALIH JEJER NEGARA MANIK HIMA- HIMANTAKA Prabu Nirbita Nityakawaca dihadap Patih Mamangdana, Ditya Kala Mamangmurka, Ditya Kala Pratiksa dan para prajurit raksasa. Sudirgapati yang baru datang dari Dwarawati juga hadir.
(JEJER  NEGARA  HIMA-HIMANTAKA)
Prabu Nirwatakawaca sedang mengadakan pertemuan. Dalam pertemuan itu Nirwatakawaca gandrung-gandrung kepada Supraba. Patih Mamanggana berusaha menyadarkan sang raja. Adegan Candhakan Adegan Kahyangan Kuwandawaru Bathara Narada, Bathara Brama, Bathara Tantra, dan Bathara Yamadipati sedang berada di Kahyangan Kuwandawaru, menghadang utusan Prabu Niwatakaca yang hendak melamar Supraba. Adegan Candhakan Terjadi peperangan antara Mamangdana dengan para dewa. Bethara Brama hendak menghabisi Mamangdana dan prajuritnya tetapi dicegah oleh Narada. Brama hanya diijinkan menahannya saja. Adegan Candhakan Adegan Jonggring Salaka Narada menghadap Bathara Guru melaporkan keadaan di Kuwandawaru. Narada memberi saran kepada Bathara Guru agar meminta bantuan titah untuk menyelesaikan masalah tersebut.
(JEJER  KAHYANGAN JONGGIRI  KELASA)
Bathara Guru menanyakan bagaimana cara mencegah keinginan Nirwutakawaca yang men- yalahi kodrat itu. Narada menyarankan untuk minta bantuan sang pertapa di Indrakila.
(JEJER SALENDRA BAWANA) Bathara Endra dihadap Bathara Brama dan Ba- thara Bayu. Narada juga hadir dalam pertemuan itu. Ia menyampaikan perintah Bathara Guru bahwa Bathara Indra diminta memilih tujuh bidadari untuk menggoyahkan tapa Arjuna. Ketujuh bidadari yang telah ditunjuk siap menerima perintah Bathara Guru. JEJER KAPING TIGA Adegan Gladagan Adegan Gunung Indrakila Mamangmurka  diiringkan  Togog  dan  Bilung telah sampai di lereng Gunung Indrakila. Mamangmurka mencari Ciptaning dengan teriak-terian dan mengendus-endus. Akibat dari tingkah lakunya yang seperti seekor celeng, ia pun terkena daya kekuatan tapa sang Ciptaning. Maka berubahlah Mamangmurka menjadi celeng sebesar kerbau. GARA-GARA Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong berada di tengah pategalan. Petruk menyanyikan nembang dolanan Kanca Ayo Kanca, Te Kate Dipanah, dan Montor-montor Cilik. Petruk dan Gareng bersendau-gurau sambil bernyanyi. Semar mengajak anak-anaknya untuk menghadap Ciptaning.
(GARA-GARA) Petruk membuka Gara-gara dengan menyanyikan Slendang Biru. Gareng datang lalu nembang Aja Dipleroki. Dari tembang Aja Dipleroki terjadi pembicaraan actual antara Gareng dan Petruk mengenai kepribadian bangsa dan globalisasi, serta Pancasila. JEJER KAPING SEKAWAN JEJER PERTAPAN MINTARAGA Semar dan keempat anaknya berbincang-
bincang mengenai maksud tapa sang Ciptaning.
(JEJER PERTAPAN INDRAKILA)
Raden Arjuna dihadap oleh Punakawan. Arjuna meminta nasihat Semar agar tapanya berhasil.
Saat itu hujan gerimis. Ada seorang pandhita berhenti di depan pintu gua. Ketika dilihatnya di dalam gua ada seorang pandhita sedang bertapa, maka dia pun masuk mendekat. Semar datang menanyakan siapakah gerangan yang baru saja bertamu. Ciptaning menjawab bahwa pandhita yang datang tadi sesungguhnya Bathara Indra. Maksud kedatangannya ingin menguji kemantapannya.

## ……
Bathara Narada menyerahkan tugas menguji
Arjuna kepada Bathara Indra. Ia mengubah dirinya sebagai seorang resi tua lalu mendekati gua. Ia melihat tiga cahaya: merah, kuning, dan putih bersinar di atas Pertapaan Mintaraga. Adegan Tujuh Bidadari Mengusik Ciptaning Bathara Narada datang mendekati Ciptaning bersama tujuh orang bidadari: Supraba, Wilutama, Surendra, Gagarmayang, Irim-irim, Warsiki, dan Tunjungbiru. Narada meminta satu demi satu para bidadari itu mengusik tapa Ciptaning. Para bidadari memasuki gua. Segala daya upaya untuk mengusik tapa sang Arjuna mereka laku- kan. Namun sang Ciptaning tak tergoyahkan. Adegan Ciptaning Mengakhiri Samadinya Sekembalinya Narada dan tujuh bidadari ke kahyangan, Ciptaning  mengakhiri  tapanya. Dia melihat seekor binatang merusak taman di lereng Gunung Indrakila. Petruk dan Gareng diminta untuk menghalau binatang itu. Mereka berangkat. Ciptaning melanjutkan tapanya. Sementara itu di luar gua raksasa Mamanggana merusak taman di sekitar pertapaan. Semar dan anak-anaknya segera memberitahu Ciptaning. Adegan Punakawan dan Mamangmurka Gareng, Petruk, dan Bagong berusaha menghalau binatang yang ternyata adalah seekor celeng besar. Mereka gagal menghalau celeng. Mereka lalu pergi menemui Arjuna. Adegan Punakawan dan Arjuna Petruk melaporkan bahwa yang merusak taman adalah seekor celeng sebesar kerbau. Mereka tidak mampu menangkapnya. Arjuna lalu melepaskan anak panah ke arah celeng. Adegan Keratarupa dan Arjuna Seorang pemburu bernama Keratarupa begitu melihat ada seekor celeng segera ia melepaskan anak panah. Arjuna datang hendak mengambil anak panahnya yang tertancap di tubuh celeng. Keratarupa menahannya. Mereka lalu berebut anak panah itu.
(ADEGAN  DI TENGAH  HUTAN)
Di tengah hutan ada seorang pemuda bernama Bambang Keratarupa. Pemuda itu sedang berburu. Begitu melihat seekor celeng, ia pun segera mengejarnya. Sementara itu Dananjaya juga terus mengejar si celeng. Keduanya secara bersamaan melepaskan anak panah ke arah celeng. Kedua anak panah itu menancap di tubuh celeng.
(ADEGAN MARCUKUNDHAMANIK) Bathari Guru memanggil Bathari Bajra dan Bathari Erawana. Mereka berdua diminta ke Gua Mintaraga untuk memanggil Arjuna ke kahyangan. Kedua bidadari itupun berangkat.
(ADEGAN  GUA  MINTARAGA) Dewi Bajra dan Dewi Erawana menyampaikan perintah Bathara Indra bahwa Arjuna diminta ke kahyangan untuk memberi pertolongan para dewa yang tengah melawan para prajurit
Hima-Himantaka. Mereka lalu berangkat ke kahyangan.
(ADEGAN KAHYANGAN SALENDRA BAWANA) Raden Arjuna telah menghadap Bathara Indra. Arjuna ditunjuk sebagai jago dewa menghadapi raja Hima-Himantaka Nirwutakawaca. Arjuna akan didampingi Dewi Supraba dalam mel- aksanakan tugasnya. Keduanya lalu berangkat menuju  Hima-Himantaka.
(ADEGAN PERJALANAN MENUJU HIMA- HIMANTAKA) Supraba bertanya kepada Arjuna apa yang akan mereka lakukan dalam menjalankan tugas (DL no 34)
Supraba diminta untuk merayu Nirwatakawaca. Sementara itu Arjuna akan menjaga keselamatannya dengan cara matek aji Danurdara. Supraba segera menuju taman sari Hima-Himantaka. JEJER KAPING GANGSAL Negara Ngamarta Kresna dan Baladewa datang ke Ngamarta. Puntadewa menanyakan tentang kabar kematian Arjuna. Kresna menjawab bahwa
Arjuna belum mati. Tiba-tiba Petruk datang.
Semua menanyakan kebenaran kabar kematian Arjuna. JEJER KAPING NEM Adegan Perang Arjuna dan Mamangdana Arjuna dan Gathutkaca perang melawan Mamangdana. Gathutkaca berhasil membunuh Mamangdana. Adegan Niwatakaca dan Togog Togog melaporkan bahwa Mamangmurka disabda menjadi celeng oleh Begawan Ciptaning yang tidak lain adalah Arjuna. Mamangmurka pun mati ditangan Arjuna.
Bathara Guru memintanya untuk membunuh Niwatakaca. Memangdana juga berhasil dibunuh oleh Pandhawa. Mendengar laporan Togog Niwatakaca marah dan langsung berangkat menuju tempat para Pandhawa.
Adegan Perang Niwatakaca dengan Gathutkaca dan Werkudara. Terjadi peperangan antara Niwatakaca melawan Gathutkaca dan Werkudara. Bapak dan anak itu berhasil dibuat malu oleh Niwatakaca. Mereka berhasil diperdaya Niwatakaca dengan Aji Asmaranggama. Adegan Kresna dan Arjuna Arjuna diperintah oleh Kresna untuk menghadapi Niwatakaca. Kresna meminta agar Supraba membantu Arjuna dalam menghadapi Niwatakaca. JEJER KAPING PITU Adegan Niwatakaca, Supraba, dan Arjuna Niwatakaca sangat senang hatinya ketika Supraba datang menyerahkan diri padanya. Supraba berusaha keras mengetahui titik kelemahan Niwatakaca. Yang menyebabkan ia luput dari kematian ialah aji gineng yang berada di cethaknya. Sebelum pakaian Supraba yang terakhir lepas dari tubuhnya, Arjuna segera membawa pergi Supraba. Niwatakaca marah dan mengejarnya.
(JEJER TAMAN HIMA- HIMANTAKA) Dewi Prabasini tengah berada di taman ditemani para parekan. Tiba- tiba datang Supraba, yang sebenarnya datang bersama Arjuna. Nirwutakaca datang ke taman. Supraba pura-pura menyerah diri. Nirwutakaca sangat senang sehingga membeberkan rahasia kelemahannya.
(ADEGAN KAHYANGAN SALENDRA
BAWANA)
Arjuna menyerahkan kedua bidadari itu kepada Bathara  Indra.  Ia  lalu  berangkat  menghadang Nirwutakawaca agar tidak membuat kerusakan di kahyangan.
Endah Budiarti, Lakon Mintaraga ke Sang Indrakila Resi
Adegan Perang Niwatakaca dan Arjuna Terjadi peperangan antara Niwatakaca dan Arjuna. Niwatakaca mati. Adegan Perang Brubuh Mengetahui rajanya mati, Sudirgapati memerintah pasukannya untuk maju menyerang musuh. Werkudara berhadapan dengan Sudirgapati. Ia berhasil mengalahkan Sudirgapati. Tayungan.
(ADEGAN PERANG DI ARGA TENG-
GURU) Arjuna menuju ke Arga Tengguru. Sementara itu Gathutkaca mengawasi dari angkasa. Nakula dan Sadewa, serta Setyaki juga telah bersiap-siap memberi bantuan. Arjuna perang melawan Ni- wutakawaca. Arjuna dibanting dan terjerembab di tanah. Ia tidak segera bangun. Ia pura-pura mati. Nirwutakawaca tertawa terbahak-bahak. Pada waktu itulah Arjuna melepaskan panah Pa- sopati. Panah itu tepat mengenai cethak tempat Aji Gineng berada. Kepala raja raksasa itu terb- elah jadi dua. Bala tentara dewa bersorak-sorak. Prajurit raksasa yang setia mengamuk tetapi berhasil dibinasakan oleh Gathutkaca, Nakula, Sadewa, dan Bimasena.
(JEJER  KAHYANGAN JONGGIRI  KELASA) Bathara Guru dan Narada sedang membicarakan keberhasilan Arjuna. Setelah kedua dewa itu berembug, Bathara Guru memberi satu anugerah lagi kepada Arjuna. Arjuna diangkat sebagai raja di Salendra Bawana dengan gelar Prabu Karithi dan berpermaisurikan Dewi Supraba.

## Simpulan
Tulisan  ini  menghasilkan  formula  meng- alihwahanakan  lakon  pertunjukan  ke  lakon  tulis. Tiga  hal  yang  harus  diperhatikan  ialah  ideologi, khalayak  yang  disapa,  dan  perubahan  ciri/watak. Lakon  tulis  pada  dasarnya  dapat  dikategorikan sebagai  sastra  lakon.  Dengan  merujuk  pada formula di atas, maka ada beberapa hal yang perlu diperhatikan  ketika  menulis  sastra  lakon, yaitu: (1)  dorongan  atau  niat  dan  gagasan  yang melatarbelakangi  penulisan,  artinya  ideologi  yang melatarbelakangi  melakukan  pemindahan  dan pengubahan dari satu kesenian ke kesenian lain. (2)  khalayak  yang  ingin  disapa  atau siapa  khalayak yang  menjadi  sasaran  karya  tersebut.  (3)  sebagai lakon  yang  dipindah  dan  diubah  dari  pergelaran yang kemudian ditulis  ala  fiksi  ada  beberapa hal yang  perlu  dicatat  ialah  masalah  diksi  atau pemilihan  kata  dalam  pendeskripsian,  tanda  baca, dan penyesuaian alur cerita.

## Kepustakaan
Asmoro,  C.  S.  H.  (2014a,  September).  Sang Indrakila Resi. Djaka Lodang, No. 17 , 16. Asmoro,  C.  S.  H.  (2014b,  September).  Sang
Indrakla Resi. Djaka Lodang, No. 15 , 16. Asmoro, C. S. H. (2014c, October). Sang Indrakila resi. Djaka Lodang, No. 21 , 16 – 17. Asmoro, C. S. H. (2014d, October). Sang Indrakila Resi. Djaka Lodang, No. 18 , 16. Asmoro, C. S. H. (2014e, October). Sang Indrakila Resi. Djaka Lodang, No. 19 , 17. Asmoro, C. S. H. (2014f, October). Sang Indrakila Resi. Djaka Lodang, No. 20 , 16.
Asmoro,  C.  S.  H.  (2014g,  November).  Sang Indrakila Resi. Djaka Lodang, No. 24 , 16 – 17. Asmoro,  C.  S.  H.  (2014h,  December).  Sang Indrakila Resi. Djaka Lodang, No. 28 , 16. Asmoro,  C.  S.  H.  (2015,  January).  Sang  Indrakila Resi. Djaka Lodang, No. 32 , 16. Asmoro, C. H. (2015, Pebruari 25). (E. Budiarti, Interviewer), Yogyakarta.
Asmoro,  C.  H.  (2015,  Mei  11).  (E.  Budiarti, Interviewer), Yogyakarta.
Damono, S. D. (2012). Alih Wahana . Editum. Hadiprayitno, K. T. (2004). Mintaraga [Recorded by K.  T.  Hadiprayitno].  Yogyakarta,  Indonesia: Dahlia Record.
Kayam, U. (2001). Kelir Tanpa Batas. Gama Media. Mudjanattistomo,  &  dkk.  (1977). Pedhalangan Ngayogyakarta, Jilid I . Yayasan Habirandha. Ong, W. J. (1982). Orality and Literacy . Metheun & Co. Tim  Penulis  Sena  Wangi.  (1999). Ensiklopedi
Wayang  Indonesia,  Jilid  III .  Penerbit  Sena Wangi.