## Manajemen Pelaksanaan Biro Jodoh Online dalam Tinjauan Kaidah Dharurah
Nasrullah 1 , Al Mujahidin Noor 2 1,2 IAIN Palangka Raya, Indonesia
Corresponding Author muhammadnasrullah120822@gmail.com
ARTICLE INFO Article history:
Received May 29, 2022 Revised July 02, 2022 Accepted July 17, 2022

## ABSTRACT
This paper aims to explain the phenomenon of the practice of finding a life partner through the use of online dating agency sites when analyzed by applying emergency rules. The results of the study show that preferences for online matchmaking agencies can be regarded as a complementary tool in finding a life partner, meaning that under any circumstances the majority in finding a partner prefer to utilize the services of their parents, siblings or friends. So that this online dating agency is not used as the main tool in finding a life partner, but as a complementary  tool to open the gate to a more serious stage. If it is related to the theory in emergency rules, the use of an online dating agency is not considered an emergency. And it will be dharurat if there are reasons that can be  justified according to Sya'i law, including being  used for  work reasons and busy activities  so there is  no time and opportunity to find a life partner. The age of marriage is sufficient, even beyond the ideal age, but you have not yet found a match or there may not be someone suitable, so an alternative online dating agency can be used as an alternative medium. Not a few people get life partners through online dating agencies, meaning that the positive impact of this media for some people is a solution to ending their single life, aka loneliness, although it is realized that there are online dating agencies that are mischievous.
Keywords : Life Partner, Online Dating, Emergency Rules How to cite Nasrullah,  N.,  &  Noor,  A.,  (2022). Manajemen  Pelaksanaan  Biro  Jodoh  Online dalam Tinjauan Kaidah Dharurah. Attractive : Innovative Education Journal, 4(2) . 373-382. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Terdapat banyak cara yang dapat dilakukan dalam mencari pasanagan hidup, ada yang mempercayakannya pada kelarga, ada juga yang berupaya mencari sendiri, serta masih banyak lagi. Bahkan saat ini ada rela melewati program biro jodoh. Tujuannya tidak  lain  ialah  untuk  mengakhiri  kesendirian  dan  dapat  menikahi  orang  dicantai. Sejalanan  dengan  pesatnya  permkembangan  zaman,  cara  pandang  manusiapun  juga semakin berkembang, termasuk dalam hal menentukan pasangan hidup proses dalam mencari  atau  menemukan  pasangan  hidup  semakin  variatif,  sehingga  menjadi  lebih leluasa.  Menurut  Azzulfa  (2020)  terdapat  banyak  kaum  lajang  pada  masa  kini  yang mencari  pasangan  melalui  aplikasi  biro  jodoh  yang  tersedia  di  internet  atau  smart phone. Aplikasi ini memudahkan penggunanya untuk mencari pasangan berdasarkan ketentuan atau kriteria yang diinginkan. Terdapat banyak aplikasi seperti ini dan setiap aplikasi  memiliki  kekurangan  dan  kelebihannya  masing-masing.  Aplikasi  biro  jodoh

## Attractive : Innovative Education Journal
Vol. 4 No. 2, July 2022
online ini menjadil layananan jasa bagi orang-orang yang berada pada tahap mencari pasangan hidup menuju ke jenjang perkawinan.
Maka  dalam  mencari  pasangan  baik  hanya  untuk  senang-senang  atau  untuk hubungan serius yang  mengaharah ke jenjang pernikahan, aplikasi biro jodoh adalah alternatif  yang  dapat  dipilih  oleh  masyarakat.  Inilah  dampak  dari  berkembangnya teknologi  (Husna  Nashihin  et  al.,  2020),  mencari  jodoh  menjadi  sangat  termudahkan hanya dengan melalui ponsel atau komputer. Lain halnya pada zaman dulu biro jodoh atau biro pencarian pasangan, mengharuskan  keduanya untuk saling bertemu, maka keadaan saat ini sangat berubah yang mana cukup dengan mengunduh aplikasi biro jodoh  (Fitriyani  &  Iswahyutiningtyas,  2020).    Tulisan  ini  akan  mencoba  menjelaskan tentang fenomena praktik menemukan pasangan hidup melalui pemanfaatan situs biro jodoh  online  dengan  jika  dianalisa  dengan  pengaplikasian  kaidah  Darurat.  Sehingga dalam pen elitian ini berjudul “Analisa Kaidah Darurat Tentang Biro Jodoh Online”.

## METODE
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena masyarakat Indonesia yang mencari jodoh hidup melalui penggunaan situs biro jodoh secara online hal ini apakah merupakan bagian yang dianggap darurat, dianggap kebutuhan atau merupakan hal yang  biasa  saja  di  zaman  sekarang  ini.    Penelitian  ini  adalah  penelitian  studi kepustakaan  (Muslimah,  2020a),  sehingga  penelitian  ini  melakukan  pengumpulan informasi dan data melalui berbagai literatur, baik buku, artikel penelitian, majalah dan lain  sebagainya  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  yang  diteliti  menggunakan referensi yang valid dan tepat (Erlinawati, 2021). Studi kepustakaan ialah serangkiatan proses yang berkaitan dengan pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. Hal serupa juga dipaparkan oleh Sugiyono (2013) bahwa studi pustaka menjadikan data berupa buku, artikel, majalah dan sebagainya sebagai data utama penelitian. Adapun prosedur yang diterapkan dalam penelitian ini dengan beberapa tahapan (1) pengumpulan data prime dan sekunder (2) data mendeskripkan data  dengan  dengan  kategori  yang  telah  disesuaikan  dengan  teori,  (3)  analisis  data secara keseluruhan dan verifikasi. Analisisnya dilakukan dengan interdisiplininer yaitu mendiskusikannya  dengan  berbagai  disiplin  ilmu  seperti  agama,  sosial  dan  budaya (Almagribi, A. B., & Muslimah, 2021), sebagai konsep ilmu yang menjadi temuan baru dari hasil penelitian ini (Ahmad Muhajir, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Fenomena Pemanfaatan Biro Jodoh Online dalam Upaya Menemukan Pasangan
Biro  jodoh  online  adalah  media  pencari  pasangan  potensial  yang  mengubah proses  pengenalan  dan  proses  pencocokan  antar  pengguna  sebagai  dampak  dari perkembangan ilmu (Muslimah, 2020). Misalnya, alih-alih bertemu langsung, mulailah dengan melihat bagaimana seseorang berinteraksi dengan mereka dan perlahan-lahan pelajari fakta tentang mereka. Biro jodoh online sering melibatkan pengenalan berbagai fakta tentang setiap pengguna sebelum memutuskan apakah seseorang ingin bertemu langsung dengan mereka. Biro Perjodohan Online menawarkan sarana kepada pembuat kebijakan dan para lajang yang ingin mendapatkan hasil maksimal dari kencan online (Azzulfa, 2020).
Biro jodoh online didominasi oleh pria, dengan penelitian menunjukkan bahwa pria  30%  lebih  mungkin  menyapa  pengguna  lain  terlebih  dahulu.  Sedangkan perempuan  yang  melakukan  tindak  menyapa  terlebih  dahulu  hanya  15%.  Hal  ini
dilatarbelakangi  stigma  negatif  yang  akan  diterima  oleh  perempuan  ketika  menyapa terlebih dahulu. Atas hal ini itu pengguna perempuan cenderung memilih menjadi pasif dan menahan pergerakan sebagai pengguna.
Adapaun  rasa  cemas  lain  yang  kerap  perempuan  alami  ialah  standarisasi kecantikan  yang  menjadi  hal  penting  di  dunia  biro  jodoh  online,  mengingat  bahwa aplikasi biro jodoh online sangat mengandalkan visual yang ditampilkan dan ada juga yang  mengatakan  sebagai  bagian  dari  bisnis  online  (Alfina  Rahmatia,  dkk.  2022). Dengan adanya standarisasi tersebut tak jarang pengguna perempuan berupaya sebaik mungkin untuk dapat menampilkan diri dengan sesuai standar yang ada seperti tubuh yang langsung, kebersihan dan keputihan kulit, hingga tinggi badan. Dengan adanya rasa  kurang  percaya  diri  pada  tubuhnya  sendiri  membuatnya  sering  melakukan perbandingan    kecantikan  dengan  yang  lain.  Diketahui  bahwa  stereotip  gender  dan kultur patriarki masih langgeng (Nashihin, 2017), bahkan di era late modernity . Presentasi diri menjadi hal utama yang kerap diperhatikan oleh pengguna biro jodoh  online.  Dengan  aplikasi  semacam  biro  jodoh  online  ini  para  pengguna mendapatkan  problematika  baru  dala  hal  presntasi  diri  dan  keterbukaan  diri.  Pada dasar  memang  ada  kesamaan  dengan  presentasi  diri  secara  langsung,  namun  secara langkah  atau  strategi  yang  terapkan  saat  melalui  media  online  dangan  yang  secara langsung atau tatap muka mungkin saja berbeda (Sari & Kusuma, 2018). Atas hal itu Brata dkk (2016) mengungkapkan bahwa pemasangan foro profil memiliki pengaruh yang besar terhadap penilaian dari pengguna lain.
Berikut adalah gambaran yang perlu diperhatikan berkaitan profil yang dipasang pada aplikasi biro jodoh online (Meilani, 2014):
1. Penampilan  fisik,  meliputi  warna  rambut  serta  mata,  tinggi  dan  berat  badan, mayoritas etnis. Adapun overwiew penampilan fisik yakni di bawah rata, menarik, dan sangat menarik.
2. Life style , hal ini berkaitan dengan  gaya hidup pengguna apakah dia peminum atau tidak, perokok atau tidak, status pernikahan, sudah mempunyai momongan tau belum hingga tipe hubungan yang diinginkan.
3. Latar  belakang,  hal  ini  berupa  pendidikan,  pekerjaan,  keuangan,  dan  relegius. Latar  be;akang  pendidikan  meiliki  standar  yang  berbeda-beda  tergantung pengguna, namun diketahui bahwa yang lebih mempertimbangkan latar belakang ini  adalah  pengguna  perempuan.  Begitupun  pada  latar  belakang  pekerjaan pengguna perempuanlah yang sangat mempertimbangkan hal tersebut.
Lalu terdapat faktor lain yang menjadi pertimbangan dalam menggunakan biro jodoh  online  menurut  (Waluyo  &  Revianti,  2019)  yaitu:  faktor  umur,  pengguna perempuan cenderung mencari pasangan yang umurnya lebih tua atau minimal setara dengannya.  Sedangkan  pengguna  pria  ingin  mencari  pasangan  yang  usianya  tidak begitu berjarak. Adapun faktor kekayaan, baik pria maupun perempuan ingin memiliki pasangan yang tingkat kekayaannya tidak terlalu jauh, mereka juga tidak menginginkan pasangan  yang  tingkat  ekonomi  atau  kekayaannya  tidak  layak  (Saputra,  A.  D., Rahmatia, A., & Muslimah, 2021). Sedang faktor agama, baik pria maupun perempuan jika  ingin  menjalin  hubungan  yang  serius  yakni  menuju  ke  jenjang  pernikahan  pasti menginginkan pasangan yang satu keyakinan (Husna Nashihin, 2017), adapun taat atau tidaknya tidak begitu dipermasalahkan.
Terdapat  beberapa  alasan  yang  melatar  belakangi  masyarakat  dalam  mencari pasangan melalaui media biro jodoh online, ialah sebagai berikut:
1. Kemudahan mengakses aplikasi
2. Efisiensi waktu
3. Kurang percaya diri untuk bertemu atau menemukan calon pasangannya di dunia nyata.
4. Aktivitas/rutinitas yang padat
5. Nyaman  memilih  biro  jodoh  online  sebagai  tempat  mencari  calon  pasangan dikarenakan  semuanya  telah  diatur  dan  diurus  oleh  operator  dari  biro  jodoh online.
Menggunakan biro jodoh online nyatanya memang memudahkan masyarakat dalam  mencari  pasangan,  namun  Cahyani  &  Ayu  (2020)  mengungkapkan  bahwa terdapat dampak negatif atas penggunaan biro jodoh online yaitu:
1. Rentan terhadap cyber crime
2. Data palsu
3. Rawan tindak pelecehan seksual
4. Pornografi,  baik  dan  buruknya  media  sosial  itu  tegantung  pada  tujuan  dari penggguna itu sendiri.
5. Menghabiskan banyak biaya pulsa atau kouta internet. Menemukan pasangan hidup dengan bantuan biro jodoh online memang begitu praktis, mudah diakses, komunikasi, serta dapat melihat kecocokan melalui profil yang tersedia.  Berikut  akan  peneliti  paparkan  mengenai  tiga  layanan  yang  memberikan kemudahan di atas:
Pertama,  akses  adalah  peluang  bagi  pengguna  untuk  mendekati  dan mengevaluasi calon pasangan yang tidak mungkin mereka temui (Finkel et al., 2012). Secara khusus, situs kencan sering kali mengumpulkan profil web di halaman awal yang menyediakan  informasi  yang  dapat  ditelusuri.  Pada  prinsipnya,  seorang  pengguna dapat  menghubungi  salah  satu  calon  penggunanya  melalui  situs  kencan,  meskipun dalam  praktiknya  seorang  pengguna  dapat  menghubungi  banyak  pengguna  lain. Akibatnya, akses yang diperoleh pengguna melalui situs kencan tidak selalu mengarah pada hubungan yang serius. Alih-alih hanya memanfaatkan situs yang tersedia.
Kedua, Komunikasi mengacu pada kesempatan bagi pengguna untuk berinteraksi di  situs  kencan  online  menggunakan  berbagai  bentuk  komunikasi  sebelum  bertemu tatap muka. Mekanisme komunikasi di ruang kencan online sangat bervariasi, seperti obrolan  pesan  instan  langsung  (berbasis  teks)  dan  interaksi  waktu  nyata  melalui webcam yang memungkinkan pengguna untuk melihat dan mendengar satu sama lain.
Ketiga, kecocokan, terdapat beberapa pasangan yang berpotensi untuk mendapat hasil  yang baik, baik dalam waktu pendek atau panjang (atau keduanya). kecocokan menjadi hal yang penting karena melalui ini tidak menutup kemungkinan hubungan akan berlanjut hingga dapat saling bertemu dan lebih lagi berhasil sampai tahap seirus yakni pernikahan.

## B. Analisa Kaidah Darurat Terhadap Keberadaan Biro Jodoh Online
Secara bahasa kata “ darurat ” berasal dari kalimat “al -darar" yang dapat diartikan sebagai sesuatu yang jatuh tanpa dapat ditahan. Makna idtirar ialah ihtijatu ila al-syai' yaitu  membutuhkan  sesuatu.  Mu'jam  al-wasith  menjelaskan  bahwa  kata idtirar  ilaih berarti  seseorang  sangat  membutuhkan  sesuatu.  Al-Jurjani  di  dalam  karyanya Al- Ta’Rifat, mengatakan,  kata  harurat  itu  dibentuk  dari al-dharar (mudarat),  yaitu  suatu musibah yang tidak dapat dihindari (Az-Zuhaili, 1997).
Sedangkan  secara  istilah  darurat  memiliki  beberapa  pengertian,  berikut  adalah pengertian yang dikemukakan para ulama. Asy Suyuti  berpendapat, "darurat adalah keadaan  di  mana  seseorang  kalau  tidak  mengkonsumsi  hal  yang  yang  tidak diperbolehkan  maka  ia  akan  binasa  atau  nyaris.  Adapun  pendapat  lain  mengakatan
bahwa darurat ia menjaga diri dari kehancuran atau keadaan yang begitu darurat di mana hanya dengan melanggar sesuatu ia dapat bertahan hidup, sebaliknya jika ia tidak melanggar  maka  akan  binasa  atau  mati  (Ahmad  Bilal  Almagribi,  2021).  Maka  dalam keadaan  ini  menjadi  boleh  baginya  untuk  melanggar  hal  yang  haram.  Pendapat beberapa  ulama  yang  bermazhab  Maliki,  "darurat  ialah  mengkhawatirkan  diri  dari kematian  berdasarkan  keyakinan  atau  hanya  sekedar  darurat  sekali,  maka  dalam keadaan seperti ini kemudharatan itu membolehkan sesuatu yang dilarang.
Berdasarkan pengertian di atas, dapat dikatakan bahwa mendesak adalah kalimat yang menyatakan kebutuhan yang mendesak atau suatu kesulitan yang di luar batas, yang apabila tidak dilaksanakan akan berdampak negatif terhadap anggota badan atau bahkan  nyawa.  Namun,  dapat  dilihat  dari  definisi  tersebut  bahwa  mereka  hanya digunakan  untuk  menggambarkan  keadaan  darurat  yang  berkaitan  dengan  masalah pangan.  Oleh  karena  itu,  definisi  ini  sempit  dan  tidak  mencakup  pemahaman  yang sempurna tentang urgensi sebagai teori atau prinsip yang relevan untuk membenarkan ilegalitas atau pemaksaan.
Mengenai  sempitnya  definisi  di  atas  Wahbah  Zuhaili  mengemukakan  definisi berikut : “Darurat itu ialah munculnya keadaan yang membahaya kan atau  rasa sulit yang begitu berat yang seorang dapatkan sehingga muncul kekhawatiran akan terjadi kerusakan  (zahar)  atau  suatu  hal  yang  menyakitkan  jiwa,  tubuh,  kehormatan,  akal, harta, dan sebagainya. Saat hal itu terjadi manusia harus mengerjakan hal yang haram atau  mengabaikan  kewajiban,  atau  menunda  waktu  pelaksanaannya  dengan  tujuan terhindar  dari  kemudharatan  yang  dapat  menimpanya,  dengan  catatan  selama  tidak keluar dari segala ketentuan syara’.
Kekhasan  definisi  ini  adalah  mencakup semua  jenis  darurat,  yaitu  yang  terkait dengan  makanan  dan  obat-obatan,  eksploitasi  aset  orang  lain,  pemeliharaan  prinsip keseimbangan  kontraktual  dalam  berbagai  transaksi,  perbuatan  yang  dilakukan berdasarkan teror atau paksaan, melindungi jiwa atau harta benda, dll., dan memenuhi kewajiban Syariah yang wajib. Ini sebenarnya adalah rasa urgensi yang lebih umum.
Dari  pengertian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  harus  ada  batasan  (zawabith) untuk suatu keadaan darurat atau situasi  agar hukum dapat diikuti  dan juga aturan umum dapat dilanggar untuk menentukan apa yang harus dilakukan akibat keadaan darurat tersebut. Jadi jelas tidak semua orang mengklaim bahwa ada keadaan darurat yang dapat diterima oleh klaimnya atau dibenarkan oleh tindakannya. Batasan batasan yang diinginkan dapat membatasi pengertian darurat ini adalah sebagai berikut:
a. Darurat  tersebut  memang  sudah  nampak  di  depan  mata  hal  itu  diketahui berdasarkan  prasangka  yang  kuat  melalui  pengalaman  yang  ada,  atau  saat seseorang  yakin  dengan  sebenar-benar  atas  bahaya  hakiki  terhadap  lima kebutuhan yang sangat mendasar yang dipelihara oleh agama dan syari’at, yaitu agama, jiwa, kehormatan, akal dan harta.
b. seseorang yang terdesak tak mempunyai pilihan kecuali malanggar perintah atau larangan- larangan  syara’,  atau  tidak  ada  cara  lain  yang  dibenarkan  untuk menghindari kemudharatan selain melanggar hukum.
c. Di  mana  ia  benar-benar  khawatir  kehilangan  jiwa  atau  anggota  badan,  bahaya memang bersifat memaksa, seperti dipaksa makan bangkai dengan mengancam akan kehilangan nyawa atau bagian tubuh jika seseorang memiliki sesuatu yang halal dan baik di hadapannya.
d. Tidak membiarkan orang dipaksa untuk melanggar prinsip-prinsip utama syara yang  telah  disebutkan,  berupa  hak-hak  orang  lain,  menciptakan  keadilan, menunaikan misi, menghindari kerusakan dan menjaga keragaman prinsip dan
pokok-pokok akidah Islam; misalnya dalam hal apapun perzinahan, pembunuhan, ketidakwajaran dan perampokan semuanya dilarang; karena ini adalah inti dari mafsadat.
e. Seseorang yang terpaksa membatasi dirinya pada apa yang diperbolehkan sebab perspektif  jumhur  fuqaha  pada  kadar  terendah atau  dalam  takaran  semestinya terhindar  dari  kemudaratan,  karena  kebolehan  terhadap  hal  yang  haram  itu adalah darurat.
f. Dalam kondisi berobat, agar hal yang haram digunakan sesuai dengan anjuran dokter  dipercaya  dan  adil  baik  secara  agama  maupun  ilmu,  dan  selain  obat terlarang,  tidak  boleh  ada  obat  atau  cara  lain  yang  dapat  menggantikan  obat terlarang  sehingga  syarat  di  atas  terpenuhi,  yaitu  obat  terlarang  adalah  satu- satunya jalan keluarnya.
g. Bagi yang terpaksa dalam hal makanan ia harus melewati satu hari satu malam, hingga  ia  tidak  mendapati  makanan  selain  makan  haram.  Ketentuan  batasan waktu ini bersumber dari Rasulullah.
h. Jika,  dalam  keadaan  darurat  yang  merata,  para  pemimpin  dapat  menentukan bahwa jika negara tidak menerapkan persyaratan prinsip darurat, akan ada tirani, atau kerugian nyata, atau distribusi keuntungan yang sangat sempit dan merata, harapan ini akan merugikan negara.
i. Tujuan pembatalan transaksi karena keadaan darurat adalah untuk menciptakan keadilan, atau bukan untuk merusak asas keseimbangan antara para pihak yang bertransaksi.
Menganai darurat Al- Qur’an t elah menjelaskan melalui beberaa ayat, diantaranya secara khusus menegaskan dengan terang bahwa makhsamah (kelaparan yang parah), yaitu satu ayat dari surah al- Ma’idah serta beberapa ayat lainnya. Dari beberapa ayat tersebut  dipahami  adanya  pembolehan  bagi  segala  yang  diharamkan  ketika  dalam keadaan  darurat  makanan.  Tapi  walaupun  begitu,  ayat-ayat  tersebut  cukup menjelaskan mengenai esensi darurat. Salah satu dari ayat-ayat tersebut adalah  Q.S. An- Nahl:  115  “Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  atasmu  (me makan)  bangkai, darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah; tetapi barangsiapa  yang  terpaksa  memakannya  dengan  tidak  menganiaya  dan  tidak  pula melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Departemen Agama RI, 2006).
Allah  Maha  Mengetahui  bahwa  keterpaksaan  mengarah  pada  pelanggaran terhadap hal  ini,  maka ayat ini  menjelaskan: tetapi  barang siapa yang terpaksa yaitu dalam keadaan darurat, misalnya karena lapar yang tidak tertahankan, maka dia makan ketika dia tidak mau, yaitu jangan membuat alasan untuk memakannya dan tidak - jika terpaksa memakannya  - melebihi  batas yang diperbolehkan oleh agama, maka Allah tidak akan memberikan sanksi kepadanya, karena Allah memang Maha Pengampun, memaafkan  kesalahan  hamba-hamba-Nya  Bukan  karena  kehendaknya,  juga  akan memaafkan kesalahan yang disengaja jika dia bertaubat (Shihab, 2002).
Para ulama berbeda dalam menentukan kaidah-kaidah fiqh ini. Mazhab Hanafi membuat rumusan berjumah 17 kaidah, sedangkan mazhab S yafi’i hanya lima kaidah. Harus  diperhatikan  bahwa  kaidah-kaidah  fiqh  hanya  berupa  prinsip-prinsip  yang terkandung  ketetapan  hukum  syara’  yakni penerapan  kaidah-kaidah  ini  bersifat aglabiyah  (sebagian  besar  dapat  diterapkan),  tidak  memiliki  sifat  menyeluruh (universal) (Rizani, 2021). Maka kumpulan kaidah syara’ tersebut bukan hukum yang berlaku secara general. Sebab di antara ciri khas kaidah tersebut adalah bersifat umum
semata, menyeluruh berlaku untuk setiap pribadi dan peristiwa hukum yang memenuhi syarat dan sifat yang wajib ada dalam menerapkan kaidah hukum.
Hal  yang  menjadi  faktor  kaidah-kaidah  fiqh  dapat  bersifat  aghlabiyah  adalah terdapat  keadaan  darurat.  Ulama  telah  merumuskan  bahwa  pengecualian  kaidah- kaidah  fiqh  ialah  masalah  yang  mengandung  darurat,  mengingat  bahwa  ada  makna yang penting dan khusus yang dimilikinya (Nashihin et al., 2019). Kaitannya dengan kaidah darurat ini, Ibn an-Nujaim menetapkannya menjadi 6 cabang kaidah, sedangkan al-Zuhaili menganggap bahwa kaidah darurat yang dianggap penting ada 8, yaitu:
a. (Al  Musyaqqatu  tajlibu  at  taisir)  Kesukaran  itu  butuh  kemudahan.  Kaidah  ini menjelaskan bahwa  kesukaran itu menjadi sebab atas kemudahan, dan muncul toleransi di masa yang sempit. Atas hal itu, maka kesulitan (masyaqqah) di sini adalah  kesulitan  mengharapkan  adanya  toleransi  dan  diluar  dari  kebiasaan Makna dari kaidah ini adalah bahwa hukum-hukum yang menimbulkan kesulitan dalam mengamalkannya bagi diri seorang mukallaf atau hartanya, maka syariat meringankan hukum itu sesuai kemampuannya tanpa kesulitan atau dosa.
b. Ketika  kesulitan  muncul,  hukum  menjadi  lapang.  Kaidah  ini  berarti  ada masyaqqah,  dan  mereka  yang  merasa  terkekang  oleh  ketentuan  hukum  syara secara  umum,  mereka  memiliki  alasan  untuk  menerima  rukhsah  yang  tidak tunduk  pada  kaidah umum  yang  komprehensif.  Selama  masih  ada  kesempitan dan kesulitan, mereka bisa memilih yang paling mudah dan paling mudah dengan yang  paling  luas  (Saputra,  A.  D.,  Rahmatia,  A.,  &  Muslimah,  2021).  Formulir permohonan antara lain: 1) Orang yang banyak hutang dan hidup dalam kesulitan, dan  penagihan hutang dari  mereka akan ditunda sampai mereka bebas hutang atau  bebas  hutang.  2)  Mendengar  kesaksian  dari  perempuan  dan  anak-anak tentang insiden di kamar mandi atau tempat lain yang biasanya tidak dikunjungi laki-laki untuk melindungi hilangnya hak (Ardi Akbar Tanjung, 2021)
c. Keadaan darurat menghapus larangan (Adh Dhararu Yuzal), bagi ulama ushul, yang dimaksud dengan keadaan darurat yang membuat sesuatau yang dilarang menjadi boleh harus memenuhi syrat berikut: 1) keadaan yang mengancam diri. 2) dilakukan  dengan  sekadarnya  tidak  melampau batas.  3)  tidak  ada  pilihan  lain, maka jika terpenuhi baru boleh hal yang haram di lakukan.
d. Darurat dihitung berdasarkan takarannya. Definisi kaidah ini adalah ada batasan yang  membuat  hal  haram  boleh  dilakukan  yakni  kemudahratan  dan  hal  yang dapat menyakiti (Hasanudin, 2021).
e. Suatu yang dibolehkan karena uzur akan batal jika hilang keadaan daruratnya. Contohnya  seperti  tayamum  yang  batal  ketika  sudah  mendapatkan  air  sebagai pengganti bersuci dari widhu (Maulida, 2021)
f. Keadaan  darurat  tidak  diperkenankan  membatal  hak  orang  lain.  Walaupun kaadaan tersebut menjadi sebab dibolehkan melakukan larangan, misalnya makan bangkai,  darah,  meminum  meniman  keras  yang  memabukan,  tapi  tidak menjatuhkan hal orang lain.
g. Jangan kehilangan kemudahan karena kesulitan. Artinya, jika Anda tidak dapat melakukan  apa  yang  diperintahkan  kecuali  beberapa  bagian,  maka  kewajiban jatuh pada bagian yang dapat dilakukan (Rohmat Khanif, 2021), dan Anda tidak dapat menyerah karena Anda tidak dapat melakukannya tanpanya.
h. Kebutuhan  umum  atau  khusus  menempati  posisi  darurat.  Kebutuhan  penting, baik yang bersifat umum maupun khusus, berdampak pada perubahan ketentuan hukum,  seperti  halnya  dalam  keadaan  darurat.  Namun,  urgensi  melebihi kebutuhan  untuk  mengubah  undang-undang  yang  ada,  karena  urgensi  adalah
situasi  yang  jika  dilawan  akan  menimbulkan  bahaya  dan  hilangnya  jiwa  dan keselamatan orang lain (Shamsudin, 2021).
i. Menjadikan biro jodoh online sebagai pilihan dapat dikatakan hanya sebagai alat pelengkap dalam mencari pasangan hidup, maka dalam keadaan apapun perlu diprioritaskan  untuk  memanfaatkan  jalur  keluarga  seperti  orang  tua,  saudara ataupun  kerabat.  Sehingga  media  biro  online  ini  tidak  menjadi  prioritas  untuk mencari pasangan hidup. Sebagian pengguna menggunakan aplikasi biro jodoh hanya sebagai media diskusi tentang kehidupan, menambah pertemanan, bahkan hanya  untuk  hiburan.  Biro  jodoh  menjadi  tren  karena  dipengaruhi  oleh lingkungan  sekitar  seperti  teman  dan  lainnya.  Ini  adalah  pemenuhan  pada kebutuhan sosialisasi manusia, namun tidak sampai dalam kondisi darurat dan masih  memiliki  konsekuensi  dalam  pemakaiannya  yang  dapat  menimbulkan kemudharatan. Hal ini bertolak belakang dan tidak sejalan dengan kaidah darurat di atas.

## KESIMPULAN
Aplikasi  biro  jodoh  online,  menjadi  alternatif  pilihan  bagi  masyarakat  untuk mencari  pasangan  baik  seirus  atau  tidak.  Sejalan  dengan  perkembangan  teknologi digital, mencari pasanganpun dapat dilakukan hanya dengan media digital. Jika pada zaman  dahulu  ketika  sebuah  biro  jodoh  atau  biro  pencarian  pasangan  mewajibkan kedua calon pasangan untuk saling bertemu dan bertatap muka secara langsung terlebih dahulu, lain halnya dengan keadaan saat ini yang hanya dengan mengunduh sebuah aplikasi pencari jodoh.
Menjadikan biro jodoh online sebagai pilihan dapat dikatakan hanya sebagai alat pelengkap  dalam  mencari  pasangan  hidup,  maka  dalam  keadaan  apapun  perlu diprioritaskan untuk memanfaatkan jalur keluarga sperti orang tua, suadara ataupun kerabat. Sehingga media biro online ini tidak menjadi prioritas untuk mencari pasangan hidup.  Sebagian  pengguna  menggunakan  aplikasi  biro  jodoh  hanya  sebagai  media diskusi  tentang kehidupan, menambah pertemanan, bahkan hanya untuk hiburan. Jika dikaitkan  dengan  teori  dalam  kaidah  darurat,  penggunaan  biro  jodoh  online  belum termasuk dalam kondisi darurat. Dan akan menjadi dharurat apabila ada alas an-alasan yang bisa dibenarkan menurut hu kum sya’i diantaranya adalah
1. Dimanfaatkan karena alasan pekerjaan dan  aktifitas yang padat sehingga tidak ada waktu dan kesempatan untuk mencari pasangan hidup.
2. Usia  menikah  sudah  cukup    bahkan  melebihi  ideal  usia  tetapi  belum  juga mendapatkan  jodoh atau bisa juga belum ada yang cocok maka alternative Biro Jodoh online dapat dijadikan media alternatif.
3. Tidak sedikit orang yang memperoleh pasangan hidup melalui Biro jodoh online artinya  dampak  positif  dari   media tersebut bagi sebagian orang merupakan solusi     mengakhiri   masa   lajang   alias     kesendiriannya, meskipun disadari ada saja biro jodoh online yang tanda kutip nakal.
Apabila  kondisi  masa  dan  tempat  sudah  mengalami  perubahan  dalam menemukan pasangan hidup sehingga memunculkan situasi yang tidak nyaman lagi sementara  disisi  lain  masih  ada  biro  jodoh  yang  baik  dan  Islami  sebaiknya menggunakan biri  jodoh  online  yang  statusnya  bisa  dipertanggungjawabkan  sebagai upaya untuk meminimalisir kecurangan media tersebut. Pada akhirnya qaedah ushul yang bisa digunakan dalam menjawab problematika biro jodoh online tersebut adalah “Al Irtikaabu biakhaffi dhararain “ Melaksanakan yang lebih ringan mudharatnya di antara dua darurat.

## REFERENCES
Ahmad Bilal Almagribi, D. (2021). Tips for Maintaining Philanthropic Motivation in a Social Institution During a Pandemic. Jurnal Baabu Al-Ilmi , 7(1) , 70 – 85. Ahmad Muhajir, D. (2021). Konsep dan Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Islam.
Modernity: Jurnal Pendidikan Dan Islam Kontemporer , 2(2) , 9 – 15.
Alfina Rahmatia, D. (2022). Online Business Practices: A Study of Islamic Business Ethics Perspective in Indonesia. INCOILS: International Conference on Islam, Law, and Society (INCOILS) , 1(1) .
Almagribi, A. B., & Muslimah, M. (2021). Implementasi Hubungan Ilmu, Budaya, dan Ekonomi pada Lembaga Pendidikan Islam Indonesia. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 7(1) , 28 – 35. Ardi  akbar  Tanjung,  D.  (2021).  Pengucapan  Talak  Tiga  sekaligus  Persepsi  Ulama Muhamadiyah kota Palangka Raya. Jurnal Hadratul Madaniyah , Vol 8 , No , 31 – 39. Az-Zuhaili, W. (1997). Konsep Darurat Dalam Hukum Islam Studi Banding Dengan Hukum Positif . Gaya Media Pratama.
Azzulfa, F. A. (2020). Biro Jodoh Online: Kebutuhan atau Tuntutan. Al-Maqasidi Jurnal Hukum Islam Nusantara , 3 (1), 36.
Brata,  A.,  Christin,  M., &  Fitrah,  D.  S. (2016). Komunikasi Antar  Member  Setipe.com (studi Kualitatif Deskriptif Proses Komunikasi Hyperpersonal Member Setipe.com Dalam Membangun Hubungan). EProceedings of Management , 3 (2), 2298 – 2302. Cahyani, R. A., & Ayu, R. F. (2020). Biro Jodoh Online: Kegunaan dan Dampak. Juris: Jurnal Ilmiah Syariah , 19 (2), 163 – 175. Departemen Agama RI. (2006). Al-Quran dan Terjemahannya . Pustaka Agung Harapan. Erlinawati, M. (2021). Test Validity and Reliability in Learning Evaluation. Bulletin of Community Engagement. , 1(1) .
Finkel, E. J., Eastwick, P. W., Karney, B. R., Reis, H. T., & Sprecher, S. (2012). Online Dating:  A  Critical  Analysis  From  the  Perspective  of  Psychological  Science.  In Psychological  Science  in  the  Public  Interest,  Supplement (Vol.  13,  Issue  1). https://doi.org/10.1177/1529100612436522
Fitriyani,  A.  D.,  &  Iswahyutiningtyas,  C.  E.  (2020).  Online  Dating  dalam  Relasi Percintaan Friends with Benefit di Media Sosial Whisper. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 340.
Hasanudin,  D.  (2021).  Disfungsi  BP4  dalam  Perspektif  Maslahah :  Studi  Kasus  pada Kantor Urusan Agama Kecamatan Seruyan Hilir Kabupaten Seruyan. Jurnal Tana Mana , Vol 2. No , 65 – 77. Husna  Nashihin.  (2017). Pendidikan  Akhlak  Kontekstual .  CV.  Pilar  Nusantara. https://books.google.co.id/books?id=UBWiDwAAQBAJ
Husna  Nashihin,  Anisatul  Baroroh,  &  Aslam  Ali.  (2020).  IMPLIKASI  HUKUM
TEKNOLOGI INFORMASI DALAM PERKEMBANGAN TEKNOLOGI PENDIDIKAN ISLAM (Telaah atas Hukum Moore, Hukum Metcalfe, dan Hukum Coase). At Turots: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 57 – 73.
https://doi.org/10.51468/jpi.v2i2.39
Maulida.  (2021).  Status  Hukum  Pakaian  Laundry  dalam  Konsep  Thaharah  sebagai Penyempurna Ibadah. Jurnal Al – Qiyam , 2(1) , 37 – 43.
Meilani, N. L. (2014). Artikulasi Persepsi dan Preferensi Pemanfaatan Biro Jodoh oleh Perempuan. Jurnal Parallela , 1 (1), 77 – 88. Muslimah, D. (2020a). Cara Mudah Membuat Proposal . Muslimah, D. (2020b). The Science in Islamic Presfektif. International Research Journal of Management, IT & Social Sciences , Vol 7 , No , Hal 66-71.
Nashihin,  H.  (2017).  Mengikis  Budaya  Patriarkhi-Domestic  Melalui  Pendekatan Pengkajian Islam Perspektif Gender. Cita Ilmu .
Nashihin, H., Nur Iftitah, M., & Mulyani, D. (2019). Menepis Tuduhan Islam Misoginis Melalui  Pengkajian  Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender. At  Turots:  Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1). https://doi.org/10.51468/jpi.v1i1.5 Rizani,  A.  K.  (2021).  MUSYAWARAH  SEBAGAI  ALTERNATIF  PENYELESAIAN SENGKETA  WARIS  BEDA  AGAMA:  EVIDENCE  BASED  SOLUTION  FROM INDONESIA. EL-Mashlahah , 10(2) .
Rohmat Khanif, D. (2021). Urgensi Pengelolaan Keluarga sebagai Madrasatul’Ula dalam Meminimalisir Dekadensi Moral Generasi Muda Masa Kini. Jurnal Pendidikan Islam Al-Affan , 1 .
Saputra, A. D., Rahmatia, A., & Muslimah, M. (2021). How far are the benefits of the Islamic Philanthropy  and  Social  Entrepreneurship  movement? El-Qish: Journal  of Islamic Economics , 1(1) , 11 – 24.
Sari, W. P., & Kusuma, R. S. (2018). Presentasi Diri dalam Kencan Online pada Situs dan Aplikasi Setipe dan Tinder. MediaTor: Jurnal Komunikasi , 11 (2), 155 – 164. Shamsudin.  (2021).  MAQASHID  AL- SYARI’AH  AL -SYATHIBI  SEBAGAI  DASAR PERUMUSAN  HUKUM  ISLAM  DAN  PENERAPANNYA  DALAM  MEMBACA KONSEP  NUSYUZ  DALAM  Q.S.  AN-NISA:  34. Sosains:  Jurnal  Sosial  Dan  Sains , 1(11) , 1487 – 1497. Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah . Lentera Hati. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (19th ed.). Alfabeta CV. Waluyo, L. S., & Revianti, I. (2019). Pertukaran Sosial dalam Online Dating (Studi pada Pengguna Tinder di Indonesia). Jurnal Informatik , 15 (1), 28 – 39.
Copyright Holder : © Al Mujahidin Noor., (2022).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: