Volume 3, Nomor 1, (Juni, 2021): 33-47 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i1.56
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Toleransi Beragama Sebagai Pendekatan Misi Kristen Di Indonesia

## Mario Chlief Taliwuna
Sekolah Tinggi Teologi Yerusalem Baru Manado mariotaliwuna@gmail.com Veydy Yanto Mangantibe Sekolah Tinggi Teologi Yerusalem Baru Manado Korespondensi: vmangantibe90@gmail.com

## Abstract
This article discusses religious tolerance as a mission approach in Indonesia. Religious toleranceis not sufficient  to respond  only  to  the  attitude  of  acknowledging  and  accepting  reality  indifferent  beliefs. But  it  must  also  be  understood  as  a  way  that  is  formed  in  the  attitude  of  socialinteraction  which recognizes  that  they  must need  other  people  in their  differences. If  not, thenthey  will  be  faced  with problems of personal beliefs driven by different teaching understandingswhich lead to conflict in the division  of  the  nation.  This  article  uses  a  qualitative  approach  with  adescriptive  analysis  method. Religious  tolerance  is  one  of  the  &quot;assets&quot;  for  the  creation  of  theUnitary  State  of  the Republic  of  Indonesia (NKRI)  in  different  ethnicities,  cultures  and  religions.The  religious  tolerance that exists in Indonesian society is an opportunity to bring peace with theform of accommodation in the form of social interactions to avoid conflict which results in thedivision of the nation so that this has an impact on the peace and harmony of nations in differentbeliefs. This is also a form of mission approach with an attitude of faith that brings peace to God love in the midst of differences in ethnicity, culture and religious beliefs.
Keywords:  religious tolerance; mission approach; indonesia

## Abstrak
Artikel ini  membahas mengenai  toleransi  beragama sebagai  pendekatan misi  di Indoensia: Toleransi  agama  tidak  cukup  hanya  direspon  dengan  sikap  mengakui  dan  menerima kenyataan  dalam  keyakinan  yang  berbeda,  namun  harus  dipahami  sebagai  cara  yang terbentuk  dalam  sikap  interaksi  sosial  yang  mengakui  bahwa  mereka  harus  membuthkan orang lain dalam perbedaan, jika tidak maka  akan diperhadapkan dengan maslah-masalah keyakinan  pribadi  yang  didorong  dengan  pemahaman  pengajaran  yang  berbeda  yang mengikibatkan  konflik  pada  perpecahan  bangsa.  Adapun  artikel  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analisis.  Toleransi  beragama  adalah  salah satu  “modal”  bagi  terciptanya  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  dalam berbedaan suku, budaya dan agama. Sikap toleransi agama yang ada di tengah masyarakat Indonesia,  merupakan  kesempatan  untuk  membawa  damai  dengan  bentuk  akomodasi dalam  wujud  interkasi  sosial  demi  menghidari  konflik  yang  mengikibatkan  pada perpecahan  bangsa  sehingga  hal  ini  berdampak  pada  kedamaiaan  dan  kerhamonisan berbangsa  dalam  keyakinan  yang  berbeda.  Tentunya  ini  juga  sebagai  bentuk  pendekatan misi  dengan  sikap  iman  yang  membawa  damai  kasih  Allah  ditengah-tengah  perbedaan suku, budaya dan keyakinan agama.

## Kata Kunci:  toleransi beragama; pendekatan misi; indonesia

## Pendahuluan
Toleransi  beragama  memiliki  pengaruh  penting  sabagai  pendakatan  terciptanya kerukunan.  Persoalanya  adalah  terletak  pada  perbedaan  suku,  budaya  dan  agama memberikan  dampak  yang  cukup  tegas  untuk  ditanggapi,  oleh  karena  terjadinya ketidakseimbangan  yang  menimbulkan  beberapa  konflik  antar  umat  beragama  yang berpotensi pada perpecahan bangsa. Biasanya yang terjadi pada krisis toleransi agama yang ssangat memungkinkan untuk terjadinya perpecahan bangsa mengingat Indonesia memliliki beberapa  agama  yaitu  Islam,  Kristen,  katolik,  Hindu,  Budha  dan  konghuchu,  seharusnya agama  merupakan  pedoman  moral  seseorang  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati satu  dengan  yang  lain  tetapi  kenyataan  menunjukan    sebaliknya  bahwa  kehadiran  agama sudah  tidak  lagi  berfungssi  sebagai  pengarah  jalan  rohani  yang  benar  maka  yang  terjadi adalah  konflik  agama  dengan  mengatakan  bahwa  ajaran  agama  tertentu  saja  yang  paling benar  dan  agama  yang  lain  salah,  radikalisme,  terorisme  yang  berdampak ketidakharmonisan  antar  umat  beragama  yang  memungkinkan  kerugian  bagi  bangsa  dan Negara. Persoalan yang sama diungkapkan oleh Dewi Anggraeni dalam jurnal Studi Al-quran , Ironisnya setiap orang tidak adanya saling menghargai satu dengan yang lain, meraasa diri paling benar dari semua aspek hidup dan orang lain itu salah. 1
Bangsa Indonesia juga diketahui sebgai bangsa yang menjemuk itu disebabkan oleh karena adanya perbedaan etnis, suku, agama, bahasa, budaya dan adat-istiadat. Perlu juga adanya kekuatan hukum untuk mengatur sikap toleransi yang ada di Indonesia, oleh karena ada  beberapa  orang  yang  memiliki  pemahaman  yang  salah  atau  kurangnya  pengatahuan tentang  toleransi  agama  maka  perlu  adanya  aturan  hukum  yang  mengaturnya.  Indonesia tidaklah teokrasi justru secara konstitusional Negara yang mengharuskan rakyatnya untuk memeluk  satu  dari  sekian  agama  yang  ada  dan  di  yakini  keberadaannya  dan  itu  jelas tertuang dalam pasalh 29 ayat (1) dan  (2) UUD 1945. Negara memberikan kebebasan kepada rakytanya  memutuskan  untuk  menentukan  satu  agama  menjadi  keyakinannya  apakah  itu Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha  dan  konghuchu,  kenyataan  ini  dengan  sendirinya memaksa Negara untuk melibatkan dalam menata kehidupan beragama. Ketentuan dalam pasal  29 UUD 1945 sangat penting artinya bagi agama dan  para pemeluknya karena telah memeberi  jaminan  dan  saran  dalam  keterlibatan  umat  untuk  mengisi  dan  memperkaya kehidupan berbangsa. 2 Terciptanya kebebasan disetiap pemeluk agama untuk mendapatkan hak mejalankan keyakinannya dengan ajaran agama masing-masing, maka pengembangan agama  dan  kehidupan  beragama  tidak  boleh  menjurus  kearah  tumbuhnya  pemikiran  dan pemahaman agama yang sempit karena hal ini akan menimbulkan konflik antar agama.
Toleransi agama adalah toleransi rumusan keyakinan pada diri manusia berhubungan dengan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran agamanya. 3 Jika demikian berarti  toleransi agama juga dimengerti merupakan realisasi dari sebuah ekspresi keyakian serta pengalaman seseorang  yang  menganut  agamanya  dalam  bentuk  komunitas  yang  memiliki  perbedaan keyakinan  tapi  tetap  pada  kebersamaan,  maka  toleransi  agama  wujud  dari  sebuah pendekatan  sosial  untuk  dapat  meyakinkan  kenormalan  hubungan  satu  dengan  yang  lain dari  paksaan  ideologis  atau  bahkan  bentrokan  fisik  dari  masyarakat,  dengan  manyadari bahwa  sesama  manusia  memerlukan  perbedaan  yang  ada  karena  pada  dasarnya  manusia
1 Dewi Anggraeni and Siti  Suhartinah, “Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub,” Jurnal Studi Al-Qur’an 14, no. 1 (2018): 59–77.
2 Lely  Nisvilyah,  “Toleransi  Antarumat  Beragama  Dalam  Memperkokoh  Persatuan  Dan Kesatuan  Bangsa  (Studi  Kasus  Umat  Islam  Dan  Kristen  Dusun  Segaran  Kecamatan  Dlanggu Kabupaten Mojokerto),” Kajian Moral dan Kewarganegaraan 2, no. 1 (2013): 382–396.
3 Casram  Casram,  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat  Plural,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016): 187–198.
diciptakan  sebagai  makhluk  sosial,  hal  ini  tentunya  juga  menjadi  satu  pendekatan  misi untguk  membawa  damai  kasih  Yesus  bagi  bangsa  Indonesia.  Maka  dengan  demikian sedapat  mungkin  menghindari  konfilik  agama  yang  berdampak  pada  satu  kesatuan  dan persatuan bangsa ditengah perbedaan dalam satu kekuatan bangsa. 4
Tujuan  artikel  ini  ditulis  agar  setiap  orang  dapat  menyadari  betapa  pentingnya toleransi  agama  itu  dibangun  sehingga  dapat  diekspresikan  sebagai  sikap  yang  saling menghargai  dan  menghormati  keyakinan  orang  lain.  Sehingga  dari  toleransi  agama setiap orang dapat menghindari konflik dibangsa Indonesia yang didalamnya memiliki beberapa agama  yang  berbeda,  maka  hal  ini  akan  menciptakan  satu  kesatuan  bangsa  untuk  tetap hidup  dalam  kebersamaan  dengan  damai  dan  rukun  dengan  mengakui  bahwa  kehidupan manusia  membutuhkan  manusia  lain  walaupun  itu  pada  perbedaan  keyakinan  sekalipun. Tulisan  ini  juga  bermaksud  untuk  membangun  sikap  iman  keKristenan  untuk  melihat toleransi  agama  seabagai  pendekatan  misi  untuk  membawa  damai  kasih  Allah  dalam perwujudan interaksi sosial.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan  metode deskriptif-analisis dengan  menggunakan  beberapa  sumber  pustaka  buku  dan  jurnal. 5 Mengenai  toleransi beragama sebagai pendekatan misi Kristen di Indonesia. Tujuan dari menggunakan metode ini ialah untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi, berbagai variabel yang timbul dalam masyarakat yang menjadi objek penelitian, kemudian menarik ke  permukaan  sebagai  suatu  ciri  atau  gambaran  tentang  kondisi,  situasi  atau  variabel tertentu.  Pemahaman  metode  deskriptif  yang  penulis  maksudkan  ialah  penelitian  tentang toleransi beragama sebagai pendekatan misi Kristen di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
Sikap Toleransi Agama di Indonesia
“Toleransi”  merupakan  sikap  toleran, 6 sikap  bertenggang  rasa, 7 kelapangan  dada, kerukunan,  keluasan  pikiran, 8 bersikap  menegakan  pendirian/pendapat  orang  lain  yang berbeda  dengan  pendirian  sendiri. 9 Menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  sikap  toleran merupakan  sikap  menghargai,  membiarkan,  memperbolehkan  pendirian,  pendapat pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan pendirian  sendiri. 10 Maka  toleransi  yang  dimaksud  penulis  dalam  penulisan  ini  adalah wujud dari sejarah masyarakat Indonesia yang terlahir dari perbedaan suku, budaya, bahasa dan agama, kemudian didorong dengan sikap pada ajaran agama. 11
Bangsa  Indonesia  yang  terdiri  atas  berbagai  suku  bangsa,  ras  agama  dan  budaya merupakan  masyarakat  yang  heterogen.  Jika  di  antara  masyarakat  ada  yang  merasa  lebih tinggi  dibandingkan  dengan  yang  lain,  hal  ini  mudah  memicu  konflik  yang  dapat
4 Stervri. I. Lumintang, Theologia Dan Misiologia Reformed (Malang: Departemen Literatur PPII, 2006), 414.
5 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
6 _______ , Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi III (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 1204.
7 M. Dahlan Y. Al-Barry, Kamus Induk Istilah Ilmiah (Surabaya: Target Press, 2003), 777.
8 Harimurti Kridalasana, Kamus Sinonim Bahasa Indonesia (Flores: Nusa Inda, 1977), 196. 9 Cormentyna Sitannggang, Kamus Pelajar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 782.
10 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi III , 1204.
11 Weinata Sairin, Kerukunan Umat Beragama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 6.
mengakibatkan  munculnya  masalah  sosial. 12 Hal  ini  dapat  mengakibatkan  terjadinya perubahan-perubahan dalam masyarakat terutama dalam rangka mencapai suatu integrasi yang  dapat  diterima  oleh  berbagai  pihak. 13 Oleh  karena  itu  toleransi  agama  merupakan keunikan  dan  kekayaan  tersendiri  bagi  hidup  berbangsa  dan  bertanah  air,  di  samping  itu toleransi  agama  merupakan  tantangan  sekaligus  ancaman  integrasi  bangsa  yang  dapat memicuh perpecahan bangsa. 14 Maka perlu juga adanya kekuatan hukum untuk menjamin kerukunan  Umat  beragama,  Pemerintah  Indonesia  memiliki  beberapa  peraturan  sebagai landasan hukum Kerukunan beragama di Indonesia sebagai berikut: 1) Landasan Idiil, yaitu Pancasila  sila  pertama  Ketuhanan  yang  Maha  Esa;  2)  Landasan  Konstitusional,  yaitu Undang-undang  1945,  Pasal  29  ayat  1  “Negara  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”; dan  Pasal  29  ayat  2  “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadah  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya itu”; 3) Landasan Strategis, yaitu Ketetapan MPR No.IV tahun 1999 tentang Garis-garis Besar Haluan  Negara  (GBHN)  dan  Program  Pembangunan  Nasional  (PROPENAS)  tahun  2000, dinyatakan  bahwa  sasaran  pembangunan  bidang  agama  adalah  terciptanya  suasana kehidupan  beragama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang  Maha  Esa,  yang  penuh keimanan  dan  ketaqwaan  penuh  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  secara  bersama-sama makin  memperkuat  landasan  spiritual,  moral  dan  etika  bagi  pembangunan  nasional,  yang tercermin dalam suasana kehidupan yang harmonis, serta dalam kukuhnya persatuan dan kesatuan  bangsa  selaras  dengan  penghayatan  dan  pengamalan  Pancasila.  4)  Landasan Operasional:  Penetapan  Presiden  No.1/PNPS/1965  tentang  Pencegahan  Penyalagunaan dan/atau  Penodaan  Agama  yang  kemudian  dikukuhkan  pada  Orde  Baru  menjadi  UU No.1/PNPS/1965, Keputusan bersama Menteri Dalam Negeri  dan  Menteri  Agama RI. No. 01/Ber/Mdn/1969  tentang  pelaksanaan  aparat  pemerintah  yang  menjamin  ketertiban  dan kelancaran pelaksanaan dan  pengembangan ibadah  pemeluk agama oleh pemeluknya, SK. Menteri Agama dan Menteri  Dalam Negeri  RI. No. 01/1979  tentang tata cara pelaksanaan penyiaran  agama  dan  bantuan luar  negeri  kepada  lembaga-lembaga  keagamaan  swasta  di Indonesia dan Surat edaran Menteri Agama RI. No.MA/432.1981 tentang penyelenggaraan peringatan hari besar keagamaan. 15
Dengan  demikian  penulis  menyimpulkan,  toleransi  beragama  memiliki  landasan hukum  sebagai  wujud  usaha  mencapai  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  dikenal dengan  landasan  idiil,  landasan  konstitusional,  landasan  strategis  dan  landasan operasional. 16

## Toleransi Beragama Dalam Ajaran Agama Lainnya
Ajaran  agama  Islam,  Teladan  luhur  Nabi  Muhammad  terhadap  kaum  ahl  adz- adzimmi,  menjadi  bagian  dari  kisah  toleransi  beragama  dalam  Islam. 17 Hal  ini  menurut penulis  hanya  sebagai  wujud  dari  pendekatan  sosial  dalam  konteks  Indonesia.  Maka seharusnya toleransi dalam Islam memiliki posisi yang penting, oleh karena dalam konteks Indonesia  agama  Islam  yang  mayoritas,  maka  seharusnya  umat  Islam  dapat  memberikan
12 Anggraeni  and  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Perspektif  KH.  Ali  Mustafa Yaqub.”
13 Bagja Waluya, Sosiologi: Menyelami Fenomena Di Masyarakat (Bandung: PT Setia Purna Inves, 2007), 13. 14 Casram, “Membangun Sikap Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural.” 15 Eka Purwaningsih, Pentingnya Hidup Rukun (Jakarta: PT Balai Pustaka, 2016), 6–7.
16 Anggraeni  and  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Perspektif  KH.  Ali  Mustafa Yaqub.”
17 Bambang  Noorsena, Jangan  Sebut  Saudaramu  Kafir (Malang:  Institute  for  Syriac  Christian Studies (ISCS), 2008), 27.
kebebasan  pada  agama  lain  untuk  hidup  dan  berkembang  bukan  sebaliknya  menindas minoritas  agama  lain.  Menjadi  perhatian  penting  dalam  ajaran  toleransi  agama,  kitab  suci Alquran. 18 Khususnya  Al-Qur’an:  Al-Hujarat  49:13  yang  menetapkan  persamaan  yang mutlak  antara  sesama  manusia.  Jelaslah  dalam  kesadaran  inilah,  umat  Islam  seharusnya memiliki  sikap  toleran  untuk  memberikan  kebebasan  pada  agama  lain  yang  menciptakan kedamaiaan dan kerukunan agama. 19 Dalam  ajaran agama Hindu, wujud konkret dari semangat toleransi secara intrinsik tersurat  dalam  empat  jalan  yang  ditawarkan  dalam Bhagavadgita/Bagawadgita  yaitu  Jnanan Marga, Bhakti marga, Karma Marga, Yoga Marga . 20 Demikian juga disebutkan oleh James ada empat jalan yang menuntun pada persamaan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat, yang dikenal dengan “ the path of action ” atau karma marga, “ the path of devotion ” atau bhakti marga, “ the path of union ” atau yoga marga, dan “ the path of knowing ” atau jhana marga. Dari empat jalan ini, jalan kedua dan kempat adalah yang paling prinsip. 21 Namun hal ini  juga tidak berarti dipahami sebagai sikap toleran, oleh karena ajaran hindu pun memeliki capaian tersendiri,  maka  perlu  dimaknai  lagi  ajaran  hindu  untuk  dapat  memiliki  sikap  toleransi agama yang utuh, seperti pada ajaran Yoga yang berasal dari bahasa Sansekerta “Yuj”yang artinya  menghubungkan  atau  hubungan  yakni  hubungan  yang  harmoni  dengan  objek. Kesadaran  ajaran  yoga  ini  memungkinkan  orang  untuk  dapat  bersikap  toleran  dengan agama lain, sebagai wujud pendekatan dari interaksi perbuatan sosial. 22
Dalam ajaran Buddha, mengenai kerukunan umat beragama berasal dari agama Sang Buddha.  Sikap  toleran  Sang  Buddha  diceritakan  dalam  percakapan  beliau  dengan  Upali, seorang penganut aliran Jaina, tentang hukum karma. Dalam percakapan itu Upali meminta agar  Sang  Buddha  dapat  menerimanya  sebagai  murid.  Sampai  tiga  kali  Sang  Buddha menolak  permintaan  itu.  Akhirnya  Buddha  menerima  Upali  sebagai  penganutnya  dan Buddha  mengatakan  “kami  menerima  Anda  sebagai  umatku,  sebagai  muridku,  dengan harapan  Anda  tetap  menghargai  agamamu  dan  menghormati  bekas  gurumu  itu  serta membantunya.” 23 Kerukunan  hidup  umat  beragama  Buddha  diwarnai  sifat-sifat  paramita atau sifat-sifat luhur. Umat Buddha beriman kepada Sanghyang Adi Buddha dan berusaha untuk  memiliki  sifat-sifat  ketuhanan  dan  mengembangkan  sifat-sifat  itu  di  dalam  diri mereka  sendiri. 24 Jika  dipahami  dari  ajaran  Budha  ini  maka  dapat  diartikan  dalam hubungannya dengan toleran agama harus adanya sikap yang utuh, oleh karena ajaran ini hanya  berpusat  secara  pengejaran  tidak  berwujud  pada  sikap  toleran,  maka  perlu  ada keseimbangan  ajaran  yang  berdampak  pada  sikap  terhadap  agama  lain  untuk  saling menerima perbedaan.
Agama  Konghucu,  mengajarkan  pemeluknya  untuk  hidup  rukun  dengan  pemeluk agama  lainnya.  Lima  sifat  yang  mulia  atau wu  chang merupakan  konsep  ajaran  yang mengajarkan umatnya untuk dapat hidup harmonis dengan sesamanya. Sifat Pertama, re/jin , memiliki arti cinta kasih, tabu diri, halus budi pekerti, tenggang rasa, serta dapat menyelami perasaan  orang  lain.  Sifat  Kedua, i/gi ,  yaitu  rasa  solidaritas,  senasib,  sepenanggungan  dan
18 Djohan Effendi, Merayakan Kebebasan Beragama (Jakarta: Indonesian Conference on Religion and Peace, 2009), 408.
19 Suryan  Suryan,  “Toleransi  Antarumat  Beragama:  Perspektif  Islam,” Jurnal  Ushuluddin 23, no. 2 (2017): 185–200.
20 Jimmy  B.  Oentoro, Indoneisa  Satu,  Indonesia  Beda,  Indonesia  Bisa (Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2010), 116.
21 Michael D. A. James, Happiness and The Art of Being (India: Create Space, 2012), 331. 22 Ida  Bagus  Putu  Eka  Suadnyana,  “Ajaran  Agama  Hindu  Dalam  Cerita  Batur  Taskara,” Sanjiwani: Jurnal Filsafat 11, no. 2 (2020): 232–244.
23 Andreas A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 57.
24 Yusuf A. Puar, Panca Agama Di Indonesia (Jakarta: Pusaka Antara PT, 1977), 137.
rasa membela kebenaran. Sifat Ketiga, li atau lee , yaitu sikap sopan santun, tata krama dan budi pekerti. Sifat Keempat, ce atau ti , yaitu sikap bijaksana, rasa pengertian, dan kearifan. Dan  sifat terakhir dari  wu chang disebut dengan sin yang memiliki  arti  kepercayaan, rasa untuk  dapat  dipercaya  oleh  orang  lain  serta  dapat  memegang  janji  dan  menepatinya. 25 Bahkan salah satu pokok ajaran Konghucu adalah tiong si atau satya kepada Firman Thian dan  tepasalira  atau  berempati  kepada  sesama  manusia.  Pokok  ajaran  tersebut  telah mengatur hubungan manusia dengan Thian di satu sisi dan di sisi lain mengatur hubungan antar  manusia.  Ditegaskan  dalam  Lun  Gi  dan  Bingcu,  bahwa  manusia  harus  mampu menjaga  kelestarian  alam  dan  segala  isinya.  Manusia  wajib  bersahabat  dan  hidup  penuh harmoni  tidak  saja  di  antara  sesamanya,  namun  juga  dengan  alam  dan  segala  isinya. 26 Pengajaran  dari  agama  konghuchu  ini  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  sifat  dari  perasaan bukan  satu  tindakan  nyata  dalam  sikap  dari  dasar  ajaran  itu  sendiri,  maka  hal  ini  tidak dapat katakana juga sebagai satu sikap tindakan secara nyata sebagai toleran agama.
Dengan  demikian  penulis  memahami  dari  bebarapa  penjelasan  di  atas  terhadap ajaran dari agama Islam, Hindu, Budha dan konghuchu, bahwa setiap agama memiliki dasar pengajaran  agama  yang  kuat  dan  mutlak  yang  dapat  memungkinkan  untuk  dapat mengatakan bahwa agama tertentu saja yang benar dan agama lain salah, hal ini tentunya bisa  saja  berpeluang  untuk  dapat  menciptakan  suasana  konflik  yang  mengakibatkan perpecahan  bangsa.  Maka  seharusnya  keyakinan  agama  apapun  itu  tentunya  dapat memberikan tanggung jawab pengajaran dari  masing-masig agama yang berdampak pada sikap  toleran  yang  kuat,  sehingga  hal  ini  dapat  dijadikan  wadah  untuk  menyamakan perspekti  sikap  dari  beberapa  keyakinan  agama  yang  berbeda  pada  perwujudan  interaksi sosial tanpa menganggap keyakinan agama tertentu yang benar, tetapi keyakinan yang ada mampu menerima perbedaan iman orang lain sebagai wujud dari pengajaran agama. Maka tepatlah  toleransi  agama  itu  dibangun  di  Indonesia  sehingga  hal  ini  dapat  juga memungkinkan sebagai metode pendekatan misi.

## Peran Pancasila Dalam Toleransi Beragama
Peran  pancasila  dalam  toleransi  agama  memberikan  alasan  yang  kuat  untuk membuka  ketidaksadaran  selama  ini  yang  berdampak  pada  konfilik  maka  dari  itu  peran pancasila akan memberi pemahaman yang luas untuk memahami arti dari toleransi agama dalam konteks Indonesia, dalam perubahan pemaham yang salah akan sikap toleransi yang dapat saja berdampak pada konflik perpecahan bangsa. Sehingga sebagai umat beragama di Indonesia,  Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Buddha  dan  Konghucu  memiliki perbedaan ritus dalam tiap kepercayaan namun disatukan oleh nilai sila pertama Ketuhanan yang Maha Esa. Dengan demikian, penghayatan kepada Tuhan yang Maha Esa dalam sila pertama tepat sebagai pemersatu bangsa. Untuk itu toleransi beragama, boleh dibangun di atas  kebenaran  yang  digali  dari  nilai-nilai  Pancasila. 27 Melalui  proses  yang  perumusan Undang-undang  Dasar  sampai  pada  disahkannya  Undang-undang  Dasar  1945,  maka rumusan Pancasila adalah sebagai berikut:
1. Ketuhanan Yang Maha Esa
2. Kemanusiaan yang adil dan beradab
3. Persatuan Indonesia
25 A.  Rani  Usman, Etnis  Cina  Perantauan  Di  Aceh (Jakarta:  Yayasan  Pusaka  Obor  Indonesia, 2009), 86.
26 Budi S. Tanuwibowo, Agama Dan Negara, Perspektif Islam, Katolik, Hindu, Buddha, Konghucu, Protestan (Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2002), 92.
27 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1, January (2018): 170–181.
4. Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan perwakilan
5. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. 28
Melewati  sejarah  panjang,  mulai  dari  masa  kerajaan-kerajaan  di  Indonesia, penjajahan  Belanda  selama  berabad-abad,  empat  puluh  bulan  di  bawah  pemerintahan penduduk  Jepang, sampailah  bangsa  Indonesia ke  zaman  kemerdekaan.  Usul  Ir.  Soekarno pada  sidang  pertama  BPUPKI  hari  terakhir  tanggal  1  Juni  1945  yang  secara  resmi menggunakan istilah Pancasila yang secara literal memiliki arti lima dasar, maka Pancasila pun  sah  sebagai  dasar  negara. 29 Berdasarkan  latar  belakang  histori,  sosial,  budaya  dan kenyataan  sehari-hari  masyarakat  Indonesia,  maka  Pancasila  adalah  pilihan  terbaik  bagi bangsa  Indonesia. 30 Pancasila  sebagai  ideologi  dalam  perkembangannya  bersifat  aktual, dinamis  dan  senantiasa  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman,  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  serta  dinamika  perkembangan  sosial  masyarakat  Indonesia. 31 Sebagai ideologi  negara  Pancasila  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas  dari  pada  sebagai  filsafat negara.  Pancasila  sebagai  ideologi  negara  tidak  hanya  membentuk  hukum  tetapi  juga berbentuk  norma-norma  lain  yang  harus  dijadikan  pedoman  warga  negara. 32 Pancasila menjadi dasar tata hukum Indonesia dalam kehidupan bermasyarakat ada beberapa norma yang  perlu  ditaati,  yaitu  norma  agama,  norma  kesusilaan  dan  norma  kesopanan  sehingga norma tersebutlah yang mendasari suatu masyarakat. 33
Pusat  Studi  Pancasila  menyebutkan:  Pancasila  berada  dalam  dua  kedudukan. Sebagai  Cita  Hukum (Rechtsidee), Pancasila  berada  dalam  Tata  Hukum  Indonesia  namun terletak di luar sistem norma hukum. Dan  dalam kedudukan yang demikian itu Pancasila berfungsi secara kostitutif dan regulatif norma-norma yang ada dalam sistem norma hukum. Selanjutnya,  sebagi  norma  yang  tertinggi  dalam  pembukaan  UUD  1945,  Pancasila merupakan Norma Dasar (ground norm), yang menciptakan semua norma- norma yang lebih rendah  dalam  sistem  norma  hukum  tersebut,  serta  menentukan  berlaku  tidaknya  norma- norma  dimaksud. 34 Pancasila  dalam  hubungan  antar  umat  beragama  adalah  baik  jika dijalani kalau semuanya bermuara pada tujuan untuk mengamalkan sila-sila dari Pancasila. Dengan  Pancasila  umat  beragama  juga  akan  mempunyai  dasar  yang  kuat  untuk menentang  setiap  usaha  pemecah  belah (devide  et  impera) antar  umat  beragama  di Indonesia. 35 Sila  Ketuhanan  yang  Maha  Esa  tidak  lain  berdasarkan  realitas  kemajemukan agama-agama  di  Indonesia. 36 Pancasila  menjamin  kebebasan  setiap  agama  dalam menjalankan  ajaran  kepercayaan,  tanpa  campur  tangan  pemerintah.  Namun  demikian,  di dalam negara Pancasila, kebebasan tidak boleh diartikan kebebasan tanpa batas. Kebebasan
28 Pranoto  Iskandar,  “The  Pancasila  Delusion,” Journal  of  Contemporary  Asia 46,  no.  4  (2016): 723–735.
29 Pandji Setijo, Pendidikan Pancasila Perspektif Perjuangan Bangsa (Jakarta: Grasindo, 2012), 10.
30 Bambang Ruseno Utomo, Hidup Bersama Di Bumi Pancasila “Sebuah Tinjauan Hubungan Islam Dan Kristen Di Indonesia (Malang: Pusat Studi Agama dan kebudayaan, 1993), 22–27. 31 Aim  Abdulkarim, Pendidikan  Kewarganegaraan  “Membangun  Warga  Negara  Yang  Demokratis (Jakarta: Grafindo Media Pratama, 2015), 19.
32 P.J. Suwarno, Pancasila Budaya Bangsa Indonesia (Yogyakarta: Kansius, 1993), 111.
33 Suparman, Pancasila (Jakarta: PT Balai Pustaka (Persero), 2010), 7.
34 Pusat  Studi  Pancasila, Membangun  Kedaulatan  Bangsa  Berdasarkan  Nilai-Nilai  Pancasila: Pemberdayaan Masyarakat Dalam Kawasan Terluar, Terdepan Dan Tertinggal (3T) (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2015), 161.
35 Olaf  Herbert  Schumann, Agama  Dalam  Dialog:  Pencerahan,  Pendamaian  Dan  Masa  Depan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 90.
36 Dkk Andreas Kristianto, Aan Anshori, Yoses Rezon S., Jalan Lain Perdamaian Refleksi Kolektif Para Penggiat Keragaman (Jakarta: Grafika Kreasindo, 2016), 8.
harus  diletakkan  di  dalam  kerangka  dan  batas  kesatuan  serta  persatuan  bangsa,  yang menjadi  salah  satu  bentuk  utama  dari  jiwa  Pancasila.  Karena  itu,  prinsip  kebebasan beragama bukanlah prinsip satu-satunya. Prinsip tersebut berdampingan dan bertalian erat dengan prinsip kerukunan beragama, atau kerukunan umat  beragama. 37 Pancasila menjadi dasar  hidup  bersama  agama-agama  yang  berbeda  di  Indonesia.  Karena  itu,  Pancasila menjadi dasar toleransi agama. 38 Toleransi beragama sangat berarti apabila masing-masing agama  terus  menempatkan  Pancasila  sebagai  dasar  hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Dari uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Pancasila  sebagai  dasar  negara  sangat  berperan dalam mempersatukan umat beragama di Indonesia dan menjadi dasar toleransi beragama di Indonesia.

## Toleransi Beragama Dalam Perspektif Kristen

## Perjanjian Lama
Perjanjian  lama  secara  konsisten  menegaskan  bahwa  hanya  Allah  yang  kekal  dan Allah secara bebas menciptakan alam semesta serta segala sesuatu yang ada di dalamnya. (Kej. 1-2; Yes. 40: 28; 42:5; 45:18). Dengan demikian, ada pembedaan ontologis fundamental antara  Allah  Pencipta  yang  kekal  dengan  ciptaan-Nya.  Di  puncak  ciptaan  Allah  ada manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kej. 1:26-27;5:1-3). 39 Inilah dasar toleransi  dalam  konsep  penciptaan,  bahwa  semua  ciptaan  Allah  berhak  menikmati  hidup dari  sesama  ciptaan  allah  yang  lain.  Secara  khusus,  semua  ciptaan  allah  yang  lain,  adalah diciptakan  oleh  Allah  demi  untuk  melayani  kebutuhan  manusia  (Kej.1:28).  Tentu,  ciptaan lain tidak hanya menjadi pelayan bagi manusia secara sepihak, melainkan, kepada manusia yang  dilayani,  dituntut  tanggungjawab  memelihara  ciptaan  yang  lain,  supaya  tercipta keharmonisan antara semua ciptaan. Tugas manusia atas ciptaan lain, adalah menaklukkan, menguasai dan menata ciptaan yang lain. Lebih dari pada itu, Pencipta memanggil manusia untuk hidup saling melayani dengan sesama manusia, tanpa melihat latar belakang agama. Konsep  penciptaan  seperti  ini,  merupakan  dasar  sikap  toleransi  orang  Kristen  bagi sesamanya  yang  beragama  lain. 40 Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  penciptaan sebagai dasar toleransi karena semua ciptaan memiliki hak untuk menikmati hidup di dunia yang telah Allah ciptakan.
Kerukunan dan kedamaiaan merupakan perintah dalam kehendak Allah bagi umat- Nya untuk mengalami berkat Allah (Mazmur 133:1-3). Kasih Allah diwujudkan dalam sikap yang nyata seperti yang diungkapkan oleh pemazmur adalah Allah yang baik bagi  semua orang.  Ini  membuktikan  bahwa  Allah  mengasihi  semua  orang.  Wahyu  umum  merupakan bukti nyata Allah ada bagi semua orang, ketika Tuhan memberikan hujan maka itu bukan hanya  dinikmati  oleh  orang  Kristen  saja  tapi  semua  orang  dengan  agama  apapun  dapat menikmati  hujan  yang  Allah  berikan.  Alkitab  dalam  ajarannya  memposisikan  manusia sebagai  sesama  yang  harus  dipandang  sebagai  mahkluk  ciptaan  Allah.  Maka  dengan demikian,  Allah  sebagai  sumber  iman  kekristenan  dalam  prkatik  hidup  pelayanan  dan pengajaran, dalam wujud toleransi bahwa orang percaya dituntut untuk membawa damai, maka  hal  ini  akan  dipahami  sebagai  batasan  untuk  dapat  melihat  menerima  perbedaan dengan sikap menghargai  dan  menghormati agama lain, namun tidak mengkompromikan
37 Victor I. Tanya, Pluralisme Agama Dan Problema Sosial (Jakarta: PT. Pustaka Cidesindo, 1998), 4.
38 Stevri  I.  Lumintang, Theologia  Abu-Abu:  Pluralisme  Agama,  Edisi  Revisi (Malang:  Gandum Mas, 2009), 273.
39 Harold  Netland, Encountering:  Religious  Pluralism.  Tantangan  Bagi  Iman  Dan  Misi  Kristen (Malang: Literatur SAAT, 2015), 342.
40 Lumintang, Theologia Abu-Abu: Pluralisme Agama, Edisi Revisi , 281.
jati diri Kekristenan yang berakar pada kebenaran-kebenaran esensial dari Alkitab. 41 Dengan demikian  penyataan  diri  Allah  ke  dunia  untuk  dapat  berhubungan  dengan  manusia merupakan  bentuk  toleransi  Allah  kepada  manusia  sekaligus  menjadi  contoh  agar  orang percaya  dapat  menyatakan  kebenaran  berdasarkan  nilai-nilai  Kekristenan  dalam  tindakan kasih untuk membawa damai kepada sesama dalam konteks toleransi agama.

## Perjanjian Baru
Kitab  Perjanjian  Baru  juga  memberikan  wujud  kehendak  Allah  untuk  dipahami sebagai  sikap  hidup  bermasyarakat  dalam  toleransi  agama  yang  dapat  diwujudkan nyatakan sebagai Allah yang menyatakan diri-Nya, yaitu membuat Ia dikenal oleh manusia. Tuhan  dalam  menyatakan  diri-Nya  supaya  manusia  dapat  berhubungan  langsung  dengan Dia.  Allah  menyatakan  diri-Nya  melalui  kedatangan  Yesus  Kristus  ke  dunia.  Allah  telah menyatakan  diri-Nya  melalui  kedatangan  Yesus,  orang  Nazaret,  dan  bahwa  Roh  Kudus menyatakan juga kepada manusia, bahwa Yesus adalah Kebenaran yang dari  Allah. Maka dasar toleransi Kristen melalui  penyataan diri Allah kepada manusia merupakan tindakan toleransi  Allah  atas  manusia  ciptaan-Nya.  Tindakan  ini  menyatakan  kerelaan  Allah membatasi diri-Nya demi membangun komunikasi dengan umat-Nya.
Pengajaran  yang  jelas  bagi  kekristenan  melalui  keteladanan  Yesus  dalam  sikap toleransi  agama.  Hal  ini  tergambarkan  pada  kasih  Allah  kepada  umatNya  tanpa  melihat perbedaan yang terletak pada diri manusia. Allah menunjukkan kasih-Nya kepada manusia berdosa,  oleh  karena  Kristus  telah  mati  untuk  menebus  manusia  dari  dosa  (Rm.  5:7-8). Lumintang menjelaskan bahwa  toleransi  yang Alkitabiah tentu dianalogikan dengan sikap Allah  kepada  manusia  berdosa,  bahwa  Allah  toleran  kepada  manusia  karena  kasih-Nya, namun  Allah  intoleran  terhadap  dosa  manusia. 42 Demikian  juga  dengan  setiap  orang percaya  perlu  menerima  orang  lain  sebagai  bukti  mengasihi  sesama  namun  bukan  berarti menerima  kepercayaannya,  maka  daripada  itu  penulis  menyimpulkan  bahwa  kasih  Allah sebagai  dasar  hidup  bertoleransi  orang-orang  percaya  dan  setiap  orang  percaya  yang tentunya akan menerima dan menghargai orang lain dengan perbadaan keyakinan bahkan dapat memberitakan kabar keselamatan sebagai bukti mengasihi Allah dan sesama.

## Misi Kristen
Istilah Misi berasal dari bahasa Latin missio yaitu pengutusan. Dalam bahasa Inggris, Jerman dan Perancis mission . Dalam bahasa Belanda missie , dalam Gereja Protestan memakai istilah  zending.  Dalam  bahasa  Inggris  bentuk  tunggal mission berarti  karya  Allah (God’s mission) atau  tugas  yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  manusia (our  mission), sedangkan bentuk jamak missions menandakan kenyataan pelakasanaannya. 43 Bahasa Latin missio yang diangkat  dari  kata  dasar mittere yang  berkaitan  dengan  kata missum yang  artinya to  send yaitu mengutus atau mengirim, act of sending, being or delegated by authority/person sent, etc.” 44 Lumintang  menjelaskan  bahwa  misi  adalah  umat  Allah  yang  sengaja  melintas  tapal  batas dari  gereja  ke  luar  gereja,  dari  iman  kepada  mereka  yang  belum  beriman  untuk memprokamirkan  dengan  perkataan  dan  perbuatan,  kedatangan  Kerajaan  Allah  yang dinyatakan  dalam  Yesus  Kristus,  melalui  partisipasi  gereja  dalam  misi  Allah,  yaitu pendamaian  manusia  yang  telah  didamaikan  ke  dalam  gereja  yaitu  mereka  yang  bertobat
41 Ibid., 280.
42 Ibid., 284.
43 Arie de Kuiper, Misiologia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 8–10. 44 Dr. Yakob Tomatala, Teologi Misi (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003), 6.
dan beriman kepada Yesus Kristus melalui karya Roh Kudus supaya dunia ditransformasi sebagai tanda Kerajaan Yesus Kristus yang akan datang. 45
Misi  Kristen  adalah  kegiatan  apostolik  dan  pelayanan  yang  bersumber  dan  berasal dari penyataan Kristen sebagaimana disaksikan oleh Alkitab. 46 Hakikat utama misi Kristen adalah  mewartakan  dengan  setia  kebenaran  dalam  Yesus  Kristus.  Misi  Kristen  dilakukan dengan sikap solidaritas mendalam terhadap sejumlah besar problem kemanusiaan, moral, sosial  yang  terjadi  di  kalangan  umat  beragama  dari  semua  agama.  Kemudian,  berusaha menunjukkan bahwa keinginan untuk memperkenalkan kebenaran dalam Yesus Kristus dan bersamaan  dengan  itu,  perlunya  peningkatan  pengertian  dan  pemahaman  yang  tulus tentang agama lain. Misi Kristen harus selalu terbuka bagi setiap kemungkinan terciptanya hubungan antar agama dan kerjasama dalam meringankan penderitaan yang dialami umat manusia dan melayani berbagai kebutuhan dan masalah-masalah dunia dalam perwujudan interaksi sosial dengan melihat pada kebetuhan manusia tanpa melihat perbedaan. 47 Penginjilan adalah bagian dari misi. Penginjilan merupakan pemberitaan Kabar Baik tentang  Yesus  Kristus  dengan  tujuan  supaya  orang  mengenal  akan  Kristus  dan  mengerti tentang  kabar  baik  itu. 48 Seperti  yang  diungkapkan  oleh Putranto ,  “Pada  hakikatnya  misi adalah  usaha  untuk  menyampaikan  Injil  kepada  manusia  yang  masih  berada  di  luar keselamatan  karena  belum  mendengar  dan  belum  menerima  Injil.” 49 Karena  itu,  tanpa merusak semangat toleransi, pastinya penginjilan dalam pendekatan-pendekatan manusiawi dan  tanpa  memanipulasi  segala  cara  untuk  mendapatkan  hasil. 50 Penginjilan  manipulatif, yang  bernafaskan  paksaan,  hipnotis,  rayuan,  dan  sebagainya,  sesungguhnya  bertentangan dengan hakikat Injil yang berkuasa dari Injil itu sendiri (Rm.1:16-17).
Lumintang  menyatakan,  penginjilan  akan  lahir  dari  Injil  itu  sendiri  melalui  orang yang telah mengalami kuasa Injil, telah menjadi percaya kepada Injil, ia tidak akan mungkin berdiam  diri,  melainkan  ia  akan  menyaksikan  Injil.  Karena  itu,  orang  yang  tidak memberitakan  Injil,  dan  yang  melarang  orang  untuk  menginjili,  atau  yang  telah  merubah arti  penginjilan itu  menjadi  dialog  demi  mencari  kebenaran  dan  membangun  persekutuan dengan pemeluk agama lain pastilah orang yang belum mengalami kuasa Injil itu sendiri. 51 Penginjilan  bukanlah  tindakan  bagaimana  orang  percaya  mengundang  orang  datang, melainkan orang percaya diutus pergi memberitakan Injil. Karena jika orang percaya tidak memberitakan Injil Kerajaan Surga, maka tugas gereja tidak mungkin mengalami terobosan selamannya. 52 Dengan  demikian  bahwa  misi  Kristen  bukanlah  usaha  kristenisasi  namun pada  hakikatnya  misi  Kristen  merupakan  pengutusan  orang  percaya  untuk  memberitakan karya  Allah  menyelamatkan  manusia  melalui  pengorbanan  Yesus  Kristus  yang  datang  ke dunia. 53
45 Stevri I. Lumintang, Teologi & Misiologia Reformed (Batu: Departemen Literatur YPPII, 2006), 361.
46 Nicolas  J  Woly, Perjumpaan  Di  Serambi  Iman:  Suatu  Studi  Tentang  Pandangan  Para  Teolog Muslim Dan Kristen Mengenai Hubungan Antaragama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 307. 47 Ibid., 308.
48 C. Peter Wagner, Strategi Perkembangan Gereja (Malang: Gandum Mas, 2007), 6.
49 Bambang Eko Putranto, Misi Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2007), 6. 50 Stervri. I Lumintang, Re-Indonesianisasi Bangsa (Batu: Petrus Octavianus Institute, 2009), 629.
51 Lumintang, Theologia Abu-Abu: Pluralisme Agama, Edisi Revisi , 285.
52 Stephen Tong, Theologi Penginjilan (Jakarta: LRII, 1988), 53. 53 Daniel  Syafaat  Siahaan,  “Ketika  Aku  Dan  Kamu  Menjadi  Kita:  Dialog  Misi  Penginjilan Kristen  Dengan  Dakwah  Islam  Menggunakan  Pendekatan  Teologi  Interkultural  Dalam  Konteks Indonesia,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 2, no. 1 (2017): 41–54.
Pendekatan adalah proses atau cara atau perbuatan mendekati hendak berdamai atau bersahabat atau lainnya. 54 Di dalam menjalankan misi diperlukan suatu strategi yang tepat untuk  pendekatan.  Pendekatan  misi  dapat  dilakukan  melalui  sosial,  politik,  budaya, ekonomi, dan agama. Untuk dapat menjangkau jiwa atau untuk mendekati seseorang yang belum percaya kepada Yesus Kristus pendekatan misi harus dilakukan dengan membangun hubungan  yang  baik  dengan  orang  lain  atas  dasar  kasih.  Kasih  merupakan  dasar  sikap toleransi  orang  percaya.  Oleh  sebab  itu  sikap  toleran  kepada  umat  yang  beragama  lain merupakan  satu  cara  untuk  mempermudah  dan  menolong  orang  yang  akan  menjalankan misi Kristen di Indonesia.

## Implikasi
Sebagaimana telah dijelaskan bahwa toleransi beragama merupakan hal yang sangat memungkinkan untuk melakukan pendekatan misi dalam tindakan kemanusiaan atau usaha interaksi sosial. Oleh sebab itu keKristenan perlu mengimplementasikan toleransi beragama dalam pelayanan misi kepada sesama umat Kristen dan umat yang berbeda agama. 55 Setiap orang  percaya  dituntut  untuk  memberitakan  Injil  Kristus. 56 Orang  percaya  atau  gereja sebagai penerima mandat misi untuk melakukan Amanat Agung Kristus sampai ke unjung bumi. 57 Sebab  Amanat  Agung  yang  diberitakan  bertujuan  membawa  jiwa  bagi  Tuhan. 58 Seperti misi yang dilakukan oleh Yesus Kristus sehingga masa kini memiliki tujuan supaya setiap orang mendengar Injil dapat menerima Yesus sebagai Tuhan dan juruselamat. Melalui kuasa Roh Kudus, orang percaya juga dimampukan untuk melengkapi agar dapat bersaksi bagi Kristus. Perubahan hidup itu harus berpusat kepada Allah yang ditunjukan pada sikap hidup  yang  taat  kepada  Allah  yang  tercermin  dalam  perbuatan  baik  dan  benar  yang bertumbuh dalam kebenaran Firman Tuhan yang berdampak pada orang lain yang berbeda keyakinan sekalipun.

## Kepada Sesama Umat Kristen
Keharusan  yang  mendasar  bagi  kekristenan  adalah  menyadarai  bahwa  anugerah Allah  melalui  karya  kasih  Kristus  diatas  kayu  salib  memberikan  kebebasan  hukum  dosa, dalam  keselamatan  yang  kekal.  Namun  kesadaran  ini  tidak  sepenuh  dialami  oleh  semua orang percaya, oleh karena ada banyak orang Kristen yang tidak menjadi berkat. Maka perlu pelayanan  misi  kepada  orang  percaya  atau  gereja  yang  berdasar  pada  kebenaran  firman Tuhan  dengan  tujuan  membawa  pada  pertobatan  yang  sesungguhnya  kepada  Yesus  yang berdampak pada pemberitaan Injil.
Tuhan  Yesus  mengajarkan  serta  menjadi  teladan  bagi    orang  percaya  untuk mengasihi  Tuhan  dan  sesama  (Mat. 22:37-39). 59 Oleh  sebab  itu,  setiap  orang  percaya  perlu membangun hubungan yang berlandaskan kasih dan menjadi teladan antar satu sama lain. Inilah  yang  perlu  terimplementasikan  dalam  hubungan  internal  umat  Kristen.  Pelayanan misi  tidak  hanya  terfokus  pada  orang-orang  yang  berbeda  agama,  tetapi  kepada  sesama orang percaya. Sebagaimana penyataan Allah, konsep pencipataan, konsep inkarnasi Tuhan
54 , Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi III , 246.
55 Siahaan,  “Ketika  Aku  Dan  Kamu  Menjadi  Kita:  Dialog  Misi  Penginjilan  Kristen  Dengan Dakwah Islam Menggunakan Pendekatan Teologi Interkultural Dalam Konteks Indonesia.”
56 J. I. Packer, Penginjilan Dan Kedaulatan Allah (Surabaya: Penerbit Momentum, 2003), 67. 57 Ibid., 78.
58 David J. Bosch, Tranformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 54. 59 Alfons  Renaldo  Tampenawas,  Erna  Ngala,  and  Maria  Taliwuna,  “Teladan  Tuhan  Yesus Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Bagi  Guru  Kristen  Masa  Kini,” EDULEAD:  Journal  of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 214–231.
Yesus  Kristus,  dan  kasih  adalah  dasar  toleransi  Kristen.  Untuk  itu,  dalam  penerapannya kepada sesama orang percaya, umat Tuhan bukan hanya teori perlunya ada tindakan nyata untuk  saling  mengasihi  dengan  menyatakan  kebenaran  kepada  sesama  orang  percaya. Dalam  hal  ini,  kekristenan  masa  kini  seharusnya  menerima  perbedaan  tanpa  kompromi dengan dosa yang dilakukan sesamanya, melainkan tetap pada dasar iman yang teguh pada kebenaran firman Tuhan yang berdampak pada kasih Yesus dan sesama manusia.

## Kepada Umat Yang Berbeda Agama
Sebagaimana pengertian dari  toleransi  beragama yaitu sikap menerima orang yang berbeda agama serta menghargai dan menghormati kepercayaan atau keyakinan iman orang lain.  Sikap  iman  Kristen  yang  dibangun  dalam  konteks  toleransi  agama  dimulai  pada kesadaran  panggilan  bagi  orang  percaya  untuk  menghadirkan  kasih  kedamaiaan  Allah kepada orang lainya yang memiliki keyakinan yang berbeda. Konsep toleransi agama justru itu  dapat  dicapai  pada  cara  kita  meyakini  keyakinan  ajaran  secara  pribadi  kemudian direspon  pada  sikap  menguasai  emosional  dengan  menghindari  klaim  atas  kebenaran, perspektif  yang  sempit,  eksklusif  yang  dapat  menimbulkan  reaksi  negatif  yang  dapat mengikibatkan konflik. Dengan demikian realita tindakan misi di tengah-tengah perbedaan keyakinan  iman  dapat  menjadi  tantangan  sekaligus  juga  menjadi  satu  peluang  yang  baik untuk dapat memberitakan Injil.
Hal yang paling sederhana  untuk dipahami sebagai pendekatan misi kepada orang yang belum percaya yaitu perlu menjalin hubungan yang baik dalam akomodasi  interaksi sosial.  Maka  daripada  itulah,  peluang  toleransi  beragama  perlu  diterapkan  agar  mereka terbuka  untuk  mendengarkan  kabar  Keselamatan  yang  telah  Allah  kerjakan  melalui pengorbanan  Yesus  Kristus.  Ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam penerapannya:  konsep  keyakinan  yang  mutlak  secara  internal.  Pertama,  kesadaran  bahwa Allah  menciptakan  segala  sesuatu  untuk  dinikmani  bersama  bukan  hanya  dengan  sesama umat Kristen namun dengan umat yang berbeda agama. Kedua, sikap menerima orang yang berbeda  agama  namun  tidak  kompromi  dengan  ajaran  yang  menyimpang  dari  dasar kebenaran  dalam  kekristenan.  Ketiga,  kasih  Allah  sebagai  dasar  hidup  bertoleransi  orang- orang  percaya.  Setiap  orang  percaya  yang  memiliki  kasih  tentunya  akan  menerima  dan menghargai  orang  lain  bahkan  tanpa  rasa  takut  akan  memberitakan  kabar  keselamatan sebagai bukti mengasihi Allah dan sesamanya. Keempat, sikap keteladanan Yesus menjadi contoh  keteladanan  hidup  orang  percaya  untuk  menjadi  berkat  bagi  mereka  yang  belum percaya Yesus tanpa ada paksaam keyakinan kepada orang lain. Maka demikian sikap dari konsep toleransi beragama dapat dijadikan sebagai pendekatan misi dalam wujud interkasi sosial dengan fasilitas dialog agama-agama sebagai bentuk kebersamaan. 60

## Kesimpulan
Berdasarkan  temuan  penelitian  dalam  konteks  toleransi  agama  sebagai pendekatan misi  di  Indonesia  harus  mendapat  respon  yang  positif  khususnya  bagi  kekristenan. Perbedeaan  keyakinan  kepercayaan  agama-agama  di  Indonesia  merupakan  suatu keistemewaan untuk mewujudkan kebersamaan. Maka sudah seharusnya bagi umat Kristen menyadari  panggilan  Allah  bagi  dirinya  dalam  iman  percayanya  kepada  Yesus  melalui ketaatan kasih Allah dan sesamanya yang berdampak pada kesatuan dan persatuan bangsa Indonesia.  Konsep  toleransi  beragama  merupakan  sikap  menerima  orang  yang  berbeda agama  dengan  menghargai  dan  menghormati  kepercayaan/agamanya.  Dengan  demikian
60 Dorkas Orienti Daeli and Sonny Eli Zaluchu, “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan  Iman  Kristen  Untuk  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di  Indonesia,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan 1, no. 1 (2019): 44–50.
tulisan  ini  dibangun  pada  perbedaan  keyakinan  kepercayaan  dari  setiap  agama.  Maka toleransi beragama merupakan bagian penting untuk mencapai kerukunan umat beragama yang  diwujud  nyatakan  dalam  intaraksi  sosial  pada  nilai  kemanusiaan,  tanpa  ada  klaim kebenaran tertentu yang paling benar  dari setiap agama tertentu.
Kenyataan dari sikap toleransi agama dapat dipandang sebagai tantangan sekaligus peluang untuk dapat membagun hubungan yang baik dalam kebersamaan. Dapat dikatakan peluang  bagi  keKristenan  jika  konsep  toleransi  agama  memungkinkan  kekristenan menghadirkan  misi  sebagai hati  Allah  yang  bersumber  dari  Allah  bagi  umatnya  dalam pemberitaan  Injil.  Maka  melalui  kesempatan  terhadap  konsep  toleransi  agama  perlu direspon dalam sikap kemanusian yang didasari pada kasih Yesus dengan dibentuk secara pertemuan  dialogis  dalam  interaksi  sosial  dan  melaluinya  umat  Tuhan  dapat  melibatkan yang  mampu  mengimplementasikan  toleransi  beragama  sebagai  pendekatan  dalam pelayanan  misi.  Kemudian  ditunjukkan  dalam  iman  percaya  dan  diresponi  pada  ketaatan akan  kasih  Allah  kepada  sesama  manusia  dalam  perbedaan  keyakinan  tanpa  menindas keyakinan agama lain. Pelayanan misi akan berjalan dengan efektif jika dilakukan atas dasar kebenaran  firman  Allah  untuk  memberitakan  kabar  keselamatan  itu  kepada  semua  orang dalam konteks toleransi agama.

## Rujukan
Abdulkarim,  Aim. Pendidikan  Kewarganegaraan  “Membangun  Warga Negara  Yang Demokratis . Jakarta: Grafindo Media Pratama, 2015.
Al-Barry, M. Dahlan Y. Kamus Induk Istilah Ilmiah . Surabaya: Target Press, 2003.
Andreas Kristianto, Aan Anshori, Yoses Rezon S., Dkk. Jalan Lain Perdamaian Refleksi Kolektif Para Penggiat Keragaman . Jakarta: Grafika Kreasindo, 2016.
Anggraeni, Dewi, and Siti Suhartinah. “Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub.” Jurnal Studi Al-Qur’an 14, no. 1 (2018): 59–77. Bosch, David J. Tranformasi Misi Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998.
Casram,  Casram.  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat  Plural.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016): 187–198.
Daeli, Dorkas Orienti, and Sonny Eli Zaluchu. “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan  Iman  Kristen  Untuk  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di  Indonesia.” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan 1, no. 1 (2019): 44–50.
Effendi, Djohan. Merayakan Kebebasan Beragama . Jakarta: Indonesian Conference on Religion and Peace, 2009.
Iskandar,  Pranoto.  “The  Pancasila  Delusion.” Journal  of  Contemporary  Asia 46,  no.  4  (2016): 723–735.
James, Michael D. A. Happiness and The Art of Being . India: Create Space, 2012. Kridalasana, Harimurti. Kamus Sinonim Bahasa Indonesia . Flores: Nusa Inda, 1977. Kuiper, Arie de. Misiologia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Lumintang, Stervri. I. Theologia Dan Misiologia Reformed . Malang: Departemen Literatur PPII, 2006.
Lumintang, Stervri. I. Re-Indonesianisasi Bangsa . Batu: Petrus Octavianus Institute, 2009. Lumintang, Stevri I. Teologi & Misiologia Reformed . Batu: Departemen Literatur YPPII, 2006. ———. Theologia Abu-Abu: Pluralisme Agama, Edisi Revisi . Malang: Gandum Mas, 2009.
Netland,  Harold. Encountering:  Religious  Pluralism.  Tantangan  Bagi  Iman  Dan  Misi  Kristen . Malang: Literatur SAAT, 2015.
Nisvilyah,  Lely.  “Toleransi  Antarumat  Beragama  Dalam  Memperkokoh  Persatuan  Dan Kesatuan  Bangsa  (Studi Kasus  Umat  Islam  Dan  Kristen  Dusun  Segaran  Kecamatan Dlanggu  Kabupaten  Mojokerto).” Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan 2,  no.  1  (2013):
382–396.
Noorsena,  Bambang. Jangan  Sebut  Saudaramu  Kafir .  Malang:  Institute  for  Syriac  Christian Studies (ISCS), 2008.
Oentoro, Jimmy B. Indoneisa Satu, Indonesia Beda, Indonesia Bisa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Packer, J. I. Penginjilan Dan Kedaulatan Allah . Surabaya: Penerbit Momentum, 2003. Pancasila,  Pusat  Studi. Membangun  Kedaulatan  Bangsa  Berdasarkan  Nilai-Nilai  Pancasila: Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Kawasan  Terluar,  Terdepan  Dan  Tertinggal  (3T) . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2015.
Puar, Yusuf A. Panca Agama Di Indonesia . Jakarta: Pusaka Antara PT, 1977. Purwaningsih, Eka. Pentingnya Hidup Rukun . Jakarta: PT Balai Pustaka, 2016. Putranto, Bambang Eko. Misi Kristen . Yogyakarta: ANDI, 2007.
Rusydi, Ibnu, and Siti Zolehah. “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman  Dan Keindonesian.” Al-Afkar,  Journal For  Islamic Studies 1, no. 1, January (2018): 170–181.
Sairin, Weinata. Kerukunan Umat Beragama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Schumann,  Olaf  Herbert. Agama  Dalam  Dialog:  Pencerahan,  Pendamaian  Dan  Masa  Depan, . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Setijo, Pandji. Pendidikan Pancasila Perspektif Perjuangan Bangsa . Jakarta: Grasindo, 2012.
Siahaan,  Daniel  Syafaat.  “Ketika  Aku  Dan  Kamu  Menjadi  Kita:  Dialog  Misi  Penginjilan Kristen  Dengan  Dakwah  Islam  Menggunakan  Pendekatan  Teologi  Interkultural Dalam Konteks Indonesia.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 2, no. 1 (2017): 41–54. Sitannggang, Cormentyna. Kamus Pelajar . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003. Suadnyana,  Ida  Bagus  Putu  Eka.  “Ajaran  Agama  Hindu  Dalam  Cerita  Batur  Taskara.” Sanjiwani: Jurnal Filsafat 11, no. 2 (2020): 232–244. Suparman. Pancasila . Jakarta: PT Balai Pustaka (Persero), 2010. Suryan,  Suryan.  “Toleransi  Antarumat  Beragama:  Perspektif  Islam.” Jurnal  Ushuluddin 23, no. 2 (2017): 185–200.
Suwarno, P.J. Pancasila Budaya Bangsa Indonesia . Yogyakarta: Kansius, 1993.
Tampenawas,  Alfons  Renaldo,  Erna  Ngala,  and  Maria  Taliwuna.  “Teladan  Tuhan  Yesus Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Bagi  Guru  Kristen  Masa  Kini.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 214–231.
Tanuwibowo, Budi S. Agama Dan Negara, Perspektif Islam, Katolik, Hindu, Buddha, Konghucu, Protestan . Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2002.
Tanya, Victor I. Pluralisme Agama Dan Problema Sosial . Jakarta: PT. Pustaka Cidesindo, 1998. Tomatala, Dr. Yakob. Teologi Misi . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003. Tong, Stephen. Theologi Penginjilan . Jakarta: LRII, 1988. Usman,  A.  Rani. Etnis  Cina  Perantauan  Di  Aceh .  Jakarta:  Yayasan  Pusaka  Obor  Indonesia, 2009.
Utomo, Bambang Ruseno. Hidup Bersama Di Bumi Pancasila “Sebuah Tinjauan Hubungan Islam Dan Kristen Di Indonesia . Malang: Pusat Studi Agama dan kebudayaan, 1993.
Wagner, C. Peter. Strategi Perkembangan Gereja . Malang: Gandum Mas, 2007. Waluya, Bagja. Sosiologi: Menyelami Fenomena Di Masyarakat . Bandung: PT Setia Purna Inves, 2007.
Woly,  Nicolas  J. Perjumpaan  Di  Serambi  Iman:  Suatu  Studi  Tentang  Pandangan  Para  Teolog Muslim  Dan  Kristen  Mengenai  Hubungan  Antaragama .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2010.
Yewangoe, Andreas A. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian
Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020): 28–38.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi III . Jakarta: Balai Pustaka, 2001.