## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.10, No.2, pp. 126–137, 2021
Faktor-faktor Penyebab Pendeta Perempuan Menjadi Korban KDRT di Kota Kupang Provinsi Nusa Tenggara Timur: Dari
Perpespektif Gereja Masehi Injili di Timor
Mesakh A.P. Dethan a , Isakh A. Hendrik b , Magdalena Ngongo c , Julian Widodo d
Universitas Kristen Artha Wacana Kupang, Indonesia abcd
a dethanmesakh@gmail.com b isakhhendrik7290@ gmail.com c magdalenangongo12@gmail.com d yulianwidodo46@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: September 2021 Direvisi: Oktober 2021
Disetujui: Oktober
2021
Dipublikasi: Oktober 2021 ___________________ Kata Kunci: Faktor-faktor penyebab, pendeta perempuan, korban KDRT .
_______________________
Keywords: Causal factors, female pastors, victims of domestic violence . _______________________

## ABSTRAK _____________________________________________________
Riset  ini  bertujuan  mengenali  faktor-faktor  pemicu  pendeta  perempuan  jadi korban KDRT serta sejauhmana tindakan Gereja Masehi Injili di Timor terhadap kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  yang  dirasakan  oleh  para  pendeta perempuan,  yang  bisa  dijadikan  selaku  kajian  serta  bahan  pendidikan  dalam menghindari serta menanggulangi KDRT.
Riset ini memakai metode penelitian kualitatif. Pendekatan riset kualitatif yang diseleksi  sebab  menekankan pada  fenomena/kenyataan,  arti  penalaran,  suasana tertentu (dalam konteks tertentu), ataupun lebih banyak mempelajari hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan setiap hari.
Hasil riset menunjukkan bahwa faktor-faktor pemicu KDRT tidak hanya aspek kecemburuan dari suami, tekanan ekonomi, atau sebab karena suami yang rata- rata  pemabuk  dan  suka  berjudi,  suami  dengan  tingkat pendidikan  yang  kurang dari isrtinya, suami yang hiperseks, suami dengan gangguan psikologis, namun juga  jadwal  istri  yang  padat  dengan  pelayanannya  sehingga  suaminya  merasa ditelantarkan. Di lain pihak upaya GMIT melalui UPP Pastoral kepada mereka masih sebatas pemberian saran-saran tanpak melaksanakan pendalaman terhadap perkara  yang  mereka  rasakan.  Hasil  riset  penelitian  menampilkan  kalau  GMIT belum  mempunyai  SOP  yang  memungkinan  proses  pemulihan  untuk  korban KDRT  yang  dilakukan  secara  terprogram  dan  sistimatis.  Para  korban  malah bertambah  stress  sebab  selain  ketiadaan  pemasukan  akibat  ditarik  dari pelayananya  selaku  pendeta,  dan  lagi  mendapatkan  stigma  negatif  dari  rekan- rekan pendeta serta.

## ABSTRACT

## INSTITUT INJIL INDONESIA

## PENDAHULUAN
Pendeta  adalah  “public  figure”  yang  penting  dalam  masyarakat.  Jabatan  pendeta adalah jabatan yang mulia dan terhormat dalam jemaat. Mereka juga menjadi panutan warga jemaat. Pendeta  yang hidup berumah tangga dan membangun keluarganya adalah sesuatu yang  wajar.  Berlainan  adalah  tradisi  katholik  dimana  para  pastornya  tidak  menikah  dan membentuk keluarganya.
Pendeta  yang  menikah  serta  mempunyai  keluarga  nyatanya  tidak  bebas  dari persoalan-persoalan rumah tangga. Banyak kelurga pendeta perempuan yang menghadapi relasi  yang  tidak  nyamans  karena  salah  satu  pasangannya  melakukan  Kekerasan  Dalam Rumah Tangga (KDRT) dalam bermacam-macam wujud, mulai dari cacian dan kata-kata kasar sampai dengan kekerasan fisik lainnya. Sekalipun sebuah perkawinan telah mendapat legalaitas penguasa serta agama dan badan adat tetapi tidak menutup kemungkinan adanya kekerasan yang merugikan pendeta perempuan dalam berbagai-bagai bentuk dan aspek.
Tujuan membuat rumah tangga menjadi masalah ketika terjadi kesenjangan ikatan pria dan wanita. Tentu hal ini berlawanan dengan ajaran kekristenan yang melihat Rumah Tangga  selaku  bagian  dari  keluarga  Allah  (Familia  Dei)  yang  seharusnya  mencerminkan ketentraman dan kedamaian. Dan bahkan mestinya menjadi panutan dalam masyarakat.
Dalam  ajaran  kristen  Rumah  Tangga  dilihat  selaku  miniatur  keluarga  Allah seharusnya mendapatkan perlindungan. Perlindungan itu juga diatur dalam Undang-Undang No.23  Tahun  2004  mengenai  Penghapusan  KDRT  memahami  kekerasan  dalam  rumah tangga sebagai sebuah perbuatan terhadap seseorang, terutama perempuan yang berakibat timbulnya  kesengsaraan  atau  penderitaan  secara  fisik,  seksual,  psikologis,  dan  atau penelentaraan  rumah  tangga  termasuk  ancaman  untuk  melakukan  perbuatan,  pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga.
Berikutnya  Undang-undang  Penghapusan  KDRT  juga  menerangkan,  4  wujud kekerasan yang kerap terjadi dalam rumah tangga yakni: pertama,  Kekerasan fisik sebagai perbuatan  yang  mengakibatkan  rasa  sakit,  jatuh  sakit,  atau  luka  berat;  kedua,  Kekerasan kejiwaan,  adalah  perbuatan  yang  mengakibatkan  lenyapnya  rasa  percaya  diri,  lenyapnya
kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya, dan atau penderitaan psikis berat; ketiga, Kekerasan  seksual,  adalah  pemaksaan  ikatan  seks  baik  kepada  anggota  keluarga  dalam rumah atau sekitar, termasuk dengan maksud komersial atau maksud lainnya; dan keempat, Penelantaraan, adalah tindakan mengabaikan orang yang sebenarnyasesunguhnya menurut hukum  menjadi  tanggungjawabnya  atau  membatasi  seseorang  sehingga  bergantung  dan merasa dikendalikan.

## KAJIAN LITERATUR
Kenyataan  sudah  membuktikan  bahwa  tidak  sediit  RT  dan  keluarga  Kristen  yang sudah menghadapai kekerasan dalam bermacam-macam wujud terutama yang dialami oleh anak-anak,  Remaja  dan  para  perempuan.  Bersumber  pada  keadaan  diatas,  maka  yang menjadi  perumusan  masalah  disini  adalah  apakah  faktor-faktor  penyebab  para  pendeta perempuan mengalami Kekerasan di dalam Rumah Tangga (KDRT).
Selaku  potret  awal  perlu  diinformasikan  disini  data  KDRT  semenjak  tahun  2015 hingga dengan tahun 2019 lalu.

## Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Tabel  1.  Komnas  Perempuan,  Catatan  Tahunan  Tentang  Kekerasan  Terhadap  Perempuan Tahun 2019( Komnas Perempuan , n.d.-a)
Dari  tabel  di  atas  menunjukkan  ada  peningkatan  yang  signifikan  dari  kekerasan terhadap  kaum  perempuan  sesuai  dengan  data  dari  Komnas  Perempuan  ( Komnas Perempuan , n.d.-b). Dari tahun ke tahun kita melihat adanya peningkatan sebesar 6 % dari kasus-kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  sampai  dengan  tahun  2019.  Bahkan  dari  data yang  kami  peroleh  dari  tahun  2020  nampak  juga  trend  peningkatan  jumlah  kekerasan  itu semakin meningkat yakni dari 431.471 kasus kepada jumlah sebesar 406.178”.
Jumlah kekerasan terhadap perempuan yang semakin meningkat itu dapat dirincikan lagi ke dalam berbagai  bentuk  kekerasan seperti  kekerasan fisik  43 %, kekerasan seksual
25  %,  kekerasan  psikis  19  %  dan  kekerasan  ekonomi  13  persen  sebagaimana  tergambar dalam tabel 2 di bawah ini.
Tabel  2.  Komnas  Perempuan,  Catatan  Tahunan  Tentang  Kekerasan  Terhadap  Perempuan Tahun 2020( Komnas Perempuan , n.d.-a)
Data-data di atas sudah membuktikan bahwa wujud kekerasan yang paling menonjol adalah KDRT. Dan hal ini pula merupakan persoalan yang sering menjadi keluhan dari para rohaniawan sebagaimana yang diobservasi oleh tim peneliti.
Kalangan  wanita  di  ranah  publik  juga  memiliki  prosentasi  tingkat  kekerasan  yang  besar dengan 3.602 kasus (atau 24%) sedangkan kekerasan terhadap perempuan di ranah negara dengan persentase 0.1% (atau 12 kasus).
Informasi Komnas Perempuan tentang KDRT terkait ranah Personal menunjukkan bahwa  kekerasan  yang  paling  menonjol  adalah  kekerasan  fisik  4.783  kasus  (atau  41  %), disusul kekerasan seksual sebanyak 2.807 kasus (atau 25 %), kekerasan psikis 2.056 (atau 19 %) dan kekerasan ekonomi 1.459 kasus (atau13%) dari jumlah kasus-ksus kekerasan yang terjadi selama ini.
Dalam  memo  Akhir  Tahun  dari  Rumah  Perempuan  terkait  tahun  2015  yang  lalu, menjelaskan  tingkat  kekerasan  kepada  kaum  wanita  pada  Kabupaten  Kupang  dan  Kota Kupang  menunjukkan  jumlah  kasus  yang  tinggi.  Selama  kirun  waktu  15  tahun  Rumah Perempuan  sudah  mendampingi  1.144  kasus  KDRT  yang  terjadi  di  Kota  Kupang  dan Kabupaten Kupang dan pada tahun 2015, ada 102 kasus KDRT atau 25 % dari jumlah kasus kekerasan  terhadap  wanita  dan  anak  yang  didampingi.  Jumlah  kekerasan  terhadap perempuan  tersebut  hanyalah  merupakan  potret  kasus-kasus  yang  terungkap  dan  telah ditangan, juga tentu saja belum tercantum wujud kekerasan yang tidak turut dilaporkan oleh kaum wanita sebab rasa malu, takut dan aspek budaya lainnya.
Wujud KDRT diantaranya kekerasan fisik selaku perbuatan yang menyebabkan rasa sakit,  jatuh  sakit,  atau  cidera  berat;  Kekerasan  psikis,  adalah  perbuatan  yang  memicu ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk  bertindak, rasa tidak berdaya, dan atau penderitaan psikis berat; Kekerasan seksual, adalah pemaksaan hubungan seks  baik  kepada  anggota  keluarga  dalam  rumah  atau  sekitar,  termasuk  untuk  tujuan komersial  atau  tujuan  tertentu;  Pengabaian  adalah  tindakan  mengabaikan  orang  yang sebetulnya menurut hukum menjadi tanggungjawabnya.
Poerwandari(Poerwandari, n.d., p. 11) merumuskan wujud KDRT atas lima bagian yakni  a)  kekerasan  fisik,    b)  kekerasan  psikologis,    c)  kekerasan  seksual,  d)  kekerasan finansial dan e) kekerasan spiritual. Akan diselediki apakah kelima wujud kekerasan ini juga ada terjadi pada para pendeta Korban KDRT atau hanya sebagian saja. Tentu ini pula hal ini adalah sesuatu yang patut didalami.
Dalam  UU  No.  31  tahun  2014  mengenai  Proteksi  Saksi  serta  Korban  khususnya ketentuan Pasal 5, Pasal 6 dan Pasal 7 memberi perhatian pada aspek korban tindak pidana kekerasan dalam rumah tangga, dimana mereka berhak memperoleh perlindungan.( LEMBARAN NEGARA REPUBLIK INDONESIA , n.d.)
Hal  ini  menampilkan  data  bahwa  KDRT  adalah  fenomena  yang  merongrong  kehidupan manusia  khususnya  wanita.  Tak  terkecuali  para  wanita  yang  berprofesi  sebagai  pendeta. Bersumber pada data personil MS GMIT bahwa sampai dengan Desember 2019 sudah ada 10  kasus  KDRT  yang  terkait  dengan  kekerasan  fisik,  psikis  dan  penelantaran.      Fakta  ini memberi  gambaran  GMIT  sudah  mencoba  mendampingi  para  pendeta  perempuan  untuk keluar dari permasalahan KDRT yang ada. Namun pertanyaannya apakah masalah KDRT yang dialami oleh para pendeta korban KDRT sudah tertasi dan terpecahkan persoalannya dari pendampingan yang mereka peroleh dari lembaga gereja?
Di  dalam  KBBI( Hasil  Pencarian  -  KBBI  Daring ,  n.d.)  istilah  pendampingan  bisa dbuat secara perorangan atau lembaga, dimana antara kedua belah pihak (pendamping dan yang didampingi) terdapat kesetaraan, kemitraan, kerjasama, kebersamaan tanpa ada batas golongan (kelas atau status sosial) yang tajam”.
Pendampingan  merupakan  pertemuan  empat  mata  antara  pendamping  dan  korban untuk  mempercakapkan  masalah-masalah  yang  dihadapinya.  Wiryasaputra  menggunakan istilah  pendampingan  selaku  proses  perjumpaan  pendamping  dan  korban,  yang  sifat  dan maksudnya untuk menolong korban. Pada proses itu adanya interaksi yang bermuara kepada gagasan maupun jalan keluar ketika menghadapi masalah”(T. S. Wiryasaputra, 2006, p. 57) Jadi  bisa  disimpulkan  bahwa  kegiatan  pendampingan  merupakan  suatu  proses  kerjasama yang melibatkan kedua bela pihak dalam hal ini para pendamping (pelayan gereja atau tim ahli  dan  para  pendeta  perempuan  korban  KDRT)  yang  tujuannya  untuk  menolong, mendampingi  korban  keluar  dari  permasalahannya.  Disini  diperlukan  juga  bahwa  para pendamping  bisa  memperlihatkan  kepedulian,  simpati  dan  keberpihakan  kepada  korban. Jika ini tidak mampu ditunjukkan oleh para pendamping, maka para korban akan menutup diri  dan  membatasi  interaksi  mereka  dengan  para  pendamping.  Dan  tentu  saja  pada gilirannya akan membatasi langkah-langkah penyembuhan bagi para pendeta korban KDRT.
Perhatian  serta  keberpihakan  pada  korban  semestinya  diteruskan  dengan pendampingan korban yang sifatnya mendalam dan berkelanjutan. Pada penelitiannya pada para  korban  kekerasan  di  kamp-kamp  Nazi,  Viktor  Frankl  mendapati  bahwa  salah  satu kebutuhan  dasar  manusia  adalah  kebutuhan  akan  makna.  Saat  menemukan  makna  dalam situasi penderitaan hidupnya, maka seseorang akan merasa terbebas dan bahagia. Penemuan makna itu menurut Frankl akan mengarahkan seseorang kepada suatu orientasi yang lebih baik ke masa depan yang lebih optimis, dan bukan lagi kembali ke belakang kepada trauma dan kenangan buruknya. Ia akan mengarahkan dirinya kepada pertanyaan-pertanyaan yang lebih bermakna, misalnya “apakah sebenarnya makna kehidupan yang dituntut dari dirinya?” setelah mengalami peristiwa-peristiwa pahit dalam dirinya.
Dengan  cara  itu,  seseorang  mampu  mengalihkan  persoalan  penderitaan  kepada penemuan  makna.  Dan  peralihan  ini  menjadikan  seseorang  menjadi  penyintas  atau  orang yang telah mampu melewati pengalaman kekerasan dan bangkit untuk menatap kehidupan di depannya dengan lebih baik. Berdasarkan kepada teori Frankl ini, maka masalah pendeta korban KDRT hendaknya ditanggapi melalui tindakan yang menyeluruh, baik dalam tahap pencegahan,  tahap  pendampingan,  hingga  tahap  pasca  kekerasan  dengan  menjadikan
pendeta  korban  KDRT  sebagai  subjek  yang  juga  berjuang  untuk  mengeleminir  atau setidaknya meminimalisir persoalan KDRT yang dihadapinya.
Perlu dijelaskan disini hal-hal apa saja yang menjadi peran dari para pendamping. (Lutfia, 2016, pp. 17–18) merumuskan paling kurang ada empat peran penting yang harus dimainkan  oleh  para  pendamping  di  antaranya:  pertama,  seorang  pendamping  berperan sebagai  seorang  advocator  (pembela).  Pendamping  melakukan  pembelaan  kepada  korban KDRT  yang  mendapatkan  perlakuan  tidak  adil;  kedua,  pendamping  berperan  sebagai midiator (penengah atau penghubung). Pendamping berperan sebagai penghubung korban KDRT dengan sistem sumber yang ada baik formal maupun informal; ketiga, pendambing berperan  sebagai  enaber  (pemungkin).  Pendamping  berperan  memberikan  kemudahan kepada korban KDRT untuk memahami masalah, kebutuhan, potensi yang dimilikinya, dan mengembangkan  upaya  penyelesaian  masalah;  dan  yang  keempat  pendamping  berperan sebagai  motivator  (pemberi  motivasi.  Pendaping  berperan  memberikan  rangsangan  dan dorongan  semangat  kepada  penerima  manfaat  untuk  bersikap  positif,  sehingga  dapat mengembangkan potensi yang dimilikinya.
Para  pendamping  mesti  menyadari  bahwa  upaya  menolong  para  pendeta  korban KDRT bukanlah perkara mudah seperti orang membalikan telapak tangan, melainkan harus melalui  berbagai  tahapan  penting.  Kita  tidak  dapat  mengatakan  bahwa  cukup  dengan melakukan  penyuluhan  sebagai  upaya  pencegahan  berupa  penyadaran  kepada  anggota masyarkat  dan  anggota  gereja  tentang  KDRT,  maka  semua  masalah  KDRT  akan  selesai. Atau mengumpulkan para pendeta perempuan yang mengadali KDRT dalam suatu ruangan dan mengajak mereka menyanyikan lagu kristen dan diakhir dengan doa, maka persoalan mereka juga berakhirn. Tentu saja hal ini tidak bisa terjadi bergitu saja, sebab kendatipun semua  bentuk  penyadaran  berupa  penyuluhan,  mengajak  bernyanyi  dan  berdoa  yang dilakukan  berbagai  pihak,  tetapi  ternyata  persoalan  kekerasan  tetap  saja  terjadi.  Disinilah pentingnya para pendamping untuk mendampingi para korban KDRT secara lebih intens dan berkelanjutan dalam berbagai tahap yang harus dilewati.
Pada  tempat  pertama  adalah  tahap  pendampingan  yang  merupakan  proses pendampingan  saat  korban  mengalami  KDRT.  Para  pendeta  Korban  KDRT  tidak  boleh dibiarkan sendiri menghadapi masalahnya yang sedang dihadapinya. Dan pada tempat yang kedua yaitu tahap pasca kekerasan, merupakan tahap dimana para pendamping menemani korban  setelah  masa-masa  KDRT.  Tujuan  dari  tahap  pasca  kekerasan  ini  adalah  untuk membantu korban menemukan makna hidupnya melalui pengalaman KDRT yang dialami. Sehingga  melalui  pengalaman  yang  dialami  dan  penemuan  makna  yang  dari  para  korban tentunya akan membantu para korban lain atau komunitas di sekitarnya untuk mencegah dan menghentikan KDRT. Sehingga korban tidak lagi menjadi korban tetapi menjadi penolong dan inspirator penyembuhan bagi para pendeta korban KDRT lainnya.

## Upaya GMIT
Secara  teoritis  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT)  telah  memiliki  dokumen- dokumen gereja yang bisa diandalkan dalam upaya menolong para pendeta korban KDRT. Sebab  hal  ini  sudah  tergambar  dalam  misi  GMIT  itu  sendiri.  Sebagai  gereja  yang ditempatkan Allah di dalam dunia ini tugasnya untuk menyatakan misi dan panggilannya, yaitu mewujudkan misi Allah dalam mewujudkan tanda-tanda Kerajaan Allah, dan hal itu tidak hanya di Sorga tetapi juga di Bumi ini, di kota Kupang, di NTT, di Indonesia. Demi mewujutkan  Kerajaan  Allah,  sudah  seharusnyalah  seluruh  daya  dalam  gereja  baik  ajaran maupun  program  terarah  pada  pemenuhan  misi  Allah.  Dengan  demikian  hakikat  gereja ( Being) terlihat  jelas  dalam  pelayanan  gereja  ( Doing ).  Hakekat  dan  keberadaan  Gereja sebagai perpanjangan tangan Allah di dalamm dunia dapat berwujud dalam pelayanan dan karya-karya yang nyata  di  tengah-tengah konteks yang penuh dengan kasus-kasus  KDRT
teruatama  bagi  para  pendeta  korban  KDRT.  Disini  keterpanggilan  GMIT  mesti  nampak kepada  pemberian  ruang  yang  baik  bagi  penetapan  ajarannya,  programnya  dan  prosedur- prosedur tetap dan program-program gereja yang memadai dalam penanganan terhadap para pendeta korban KDRT.
Keterpanggilan dan kesadaran untuk memperhatikan dengan serius masalah pendeta korban  KDRT  telah  terlihat  dalam  Dokumen  Resmi  Gereja  yakni  Naskah  “Pokok-pokok Eklesiologi  GMIT”  tentang  keluarga  kristen.    Keluarga  merupakan  inti  dan  basis  dari pelayanan gereja telah menjadi bagian dari percakapan GMIT dan bahkan telah diputuskan dalam dokumen-dokumen hasil persidangan gereja. Keluarga kristen sebagai keluarga yang di  dalamnya  nilai-nilai  kekristenan  dibangun  dan  dikembangkan  merupakan  titik  tolak pelayanan  yang  tidak  luput  dari  banyak  masalah.  Salah  satu  masalah  hebat  yang  sedang dihadapi  oleh  keluarga  kristen  di  GMIT  adalah  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (Sinode, 2010, p. 14). Kesadaran akan konteks KDRT yang telah tergambarkan naskah eklesiologis ini, hendaknya juga diamanatkan pada ajaran dan program nyata gereja dari lingkup jemaat, klasis, dan sinodal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  deskriptif  kualitatif  adalah  pilihan  utama  dari  metode  penelitian  ini. Penelitian deskriptif kualitatif menurut (Moleong, 2012), adalah penelitian yang bermaksud memahami  fenomena  tentang  apa  yang  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian,  misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan  metode  alamiah.  Manfaat  dari  Penelitian  kualitatif  terutama  untuk memahami isu-isu yang sensitif, untuk memahami fenomena yang sampai sekarang belum banyak diketahui dan juga untuk menelaah suatu latar belakang, misalnya tentang motivasi, peranan, nilai, sikap dan persepsi.
Di  sini akan digunakan metode wawancara dan  penelaahan dokumen. Wawancara dilakukan dengan para Pendeta korban KDRT dengan menggunakan dua tipe wawancara. Teknik wawancara seperti yang dikatakan oleh Strains dan Corbin terdiri dari wawancara mendalam  dan  wawancara  terbuka.  Wawancara  mendalam  adalah  wawancara  dengan pertanyaan  terstruktur  dan  melakuan  pengembangan  pertanyaan  sesuai  dinamika  jawaban dari informan. Hasil yang ingin didapatkan melalui wawancara mendalam ini adalah untuk mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  suatu  masalah.  Sedangkan  wawancara terbuka  berarti  melakukan  percakapan  informal  yang  bertujuan  menggali  pemahaman melampaui  observasi  dengan  berbasis  pemeriksaan  latar  belakang  masalah,  menemukan gagasan baru, memeriksa keabsahan dan keandalan.  Dirasa perlu juga menggunakan alat bantu berupa voice digital record dan media lainnya yang mendukung.

## Subyek Penelitian
Para  pendeta  korban  KDRT  di  lingkup  pelayanan  GMIT  merupakan  sasaran  dari penelitian ini. Metode pengambilan sampel responden dilakukan secara purposive sampling, contohnya  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  (Widartha,  2006),  yaitu  teknik  pengambilan sampel  yang  ditetapkan  secara  sengaja  berdasarkan  kriteria  atau  pertimbangan  tertentu, karena itu responden dalam penelitian ini adalah pendeta korban KDRT. Lokasi penelitian adalah para pendeta yang berada di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur, Indonesia

## Teknik Pengumpulan Data
Interview  adalah  bagian  dari  percakapan  yang  terfokus  pada  tujuan  penelitian. Tujuan dari wawancara adalah memastikan realibilitas dan validilitas data dalam penelitian kualitatif.  Artinya sedapat  mungkin menemukan  informasi yang dipercaya atau kredibel,
ketimbang  merefleksikan  informasi  yang  bias  dan  hanya  mewacanakan  perspektif  satu kelompok. Secara umum dalam penelitian interview mencakup beberapa macam. Pertama interview  semi  struktur  artinya  dapat  bimbing  oleh  tema  dan  topik  yang  ada  dan dipercakapkan  bersama.  Kedua,  Indeepth  interview  artinya  wawancara  pendalaman bertujuan mengali atau mengeksplorasi lebih detail perspektif atau fakta yang ada.
Observasi merupakan sebuah proses pengamatan yang dilakukan untuk memahami fenemona  atau  komplexsitas  situasi.  Terutama  berhubungan  dengan  faktor  dan  kejadian keseharian.  Efektivitas  proses  observasi  ditentukan  rencana,  fokus  dan  waktu  yang dibutuhkan.
Dalam  penelitian  atau  studi  terfokus  partisipasi  merupakan  kunci  sejauhmana interaksi peneliti wilayah penelitian atau responden. Unsur ini penting sebab seorang peneliti mesti  berupaya  menjadi  subyek,  dalam  pengertian  menempatkan  diri  sebagaimana narasumber  agar  dapat  memahami  situasi  para  pendeta  korban  KDRT  dengan  baik. Partisipasi atau keterlibatan tersebut boleh dilakukan dengan mengikuti kegiatan keseharian mereka atau mencari moment-moment tertentu sebagai acuan.
Malalui partisipasi peneliti dapat mengetahui lebih dalam situasi yang ada sekaligus menemukan gambaran yang lebih lengkap mengenai sebuah konteks. Partisipasi juga dapat menolong peneliti untuk menemukan hal-hal kunci yang sulit ditemukan atau hidding data . Berhubungan  dengan  penelitian  ini  penulis  akan  fokus  pada  partisipasi  sebagai  proses keterlibatan bersama dengan para narasumber terutama untuk mengetahui faktor terjadinya KDRT di kalangan pendeta.
Metode dokumenter adalah pengumpulan data melalui berkas mengenai hal-hal yang berupa catatan, agenda, transkrip, notulen, tentang pendapat, teori dan lain sebagainya yang berhubungan  dengan  masalah  yang  di  teliti.  Maka  jelas  bahwa  data  dokumenter  akan diarahkan pada dokumen-dokumen pelayanan para pendeta korban KDRT.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  terbukti  bahwa  faktor-faktor  penyebab  pendeta  perempuan mengalami  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  masalah  gangguan  psikologis  dari pasangan,  masalah  gangguan  seksual,  faktor  minuman  keras,  kesibukan  korban  dalam pelayanan.
KDRT yang disebabkan oleh masalah gangguan jiwa nampak dalam salah seorang pendeta  perempuan  korban  KDRT  dan  itu  sudah  dialami  sejak  tahun  2002.  Sehari-hari suaminya  nampak  baik,  tetapi  dengan  tiba-tiba  dan  tanpa  sebab  meninju  istrinya  yang merupakan pendeta jemaat, jika ia sedang duduk dan bercakap-cakap dengan anggota jemaat laki-laki yang datang ke rumah pendeta.  Kekerasan dapat  berupa makian  kata-kata kotor, pukulan dan tendangan, dimana korban sempat dibawah ke rumah sakit karena babak belur.
KDRT  yang  diakibatkan  oleh  masalah  ganggunan  seksual  terjadi  karena  korban menolak untuk berhubungan seks yang diminta oleh pelaku setiap hari. Bahkan dalam sehari bisa 3 sampai 5 kali hingga lebih. Sebagai pendeta perempuan yang harus melayani jemaat sebagai  pendeta,  juga  harus  berbagi  waktu  dengan  keluarga,  maka  sulit  baginya  untuk melayani  suami  yang  hypperseks  tersebut,  akibatnya  makian  dan  pukulan  yang  ia  terima hampir setiap harinya.
KDRT yang dipicu oleh minuman keras dari pasangan korban pendeta perempuan terjadi memang tidak setiap hari, tetapi ketika dia mengalaminya, maka ia sangat sakit dan menderita.  Suami  yang  sejak  muda  hobby  miras,  terbawa  dalam  pernikahan,  dan  ketika pasangannya  mabuk,  maka  sang  pendeta  perempuan  dan  anak-anak  menjadi  korban kekerasan di dalam rumah tangga.
KDRT  yang  disebabkan  oleh  kesibukan  istri  dalam  pelayanan  juga  dapat  menjadi pemicu  kekerasan.  Sang  suami  tidak  dapat  menerima  jika  sang  pendeta  perempuan  harus
menghabiskan  waktu  berjam-jam  di  gereja  dan  seakan-akan  melupakan  dia  dan  anak- anaknya.  Ada  nada  kecemburuan  bahwa  sang  pendeta  perempuan  lebih  mementingkan pelayanan dari pada keluarganya. Akibatnya kata-kata makian dan pukulan sering di dapat oleh sang pendeta perempuan.
Faktor lain yang memicu KDRT adalah faktor kecemburuang pasangannya.  Suami dari korban menuduh istrinya yang nota bene seorang pendeta melakukan perselingkuhan. Dan ini yang memicu KDRT dalam rumah tangga, makian dan pukulan tangan tidak dapat dihindari lagi dimana terjadi hampir setiap hari.
Pada  salah  salah  satu  pendeta  Korban  KDRT,  faktor  penyebabnya  juga  karena pasangannnya  tidak  memiliki  pekerjaan  tetap,  sehingga  seringkali  terjadi  pertengkaran dalam  rumah  tanga.  Hal  ini  makin  diperparah  karena  tingkat  pendidikan  suami  tidak seimbang dengan korban yang bergelar sarjana, sementara pelaku hanya tamatan SMA.
Penelitian  juga  melihat  terjadinya  kekerasan  terhadap  pendeta  perempuan disebabkan oleh berbagai faktor. Diantaranya masalah budaya, masalah ekonomi, masalah memahami  teks  alkitab  secara  salah,  bahwa  laki-laki  adalah  kepala  keluarga,  maka perempuan  tidak  boleh  melawan  baik  melalui  tutur  kata,  bahasa  tubuh  maupun  tindakan yang dapat dianggap sebagai melecehkan kaum lelaki sebagai kepala keluarga.
Sementara  itu  peranan  Institusi  Gereja  dan  Badan-badan  pelayanan  Gereja  belum sepenuhnya  menjadi  sahabat  dan  pendamping  bagi  para  Pendeta  korban  KDRT.  Hal  itu tergambar dari kesaksian hampir semua responden. Berdasarkan perspektif mereka fungsi badan  pastoral  di  lingkup  sinode  belum  dijalankan  secara  optimal,  karena  para  korban merasa pelayanan hanya terbatas saran-saran dan tidak ada waktu mendalami permasalahan para  korban.  Peran  pendampingan  sebagai  seorang  advocator  dan  mediator  tidak  nampak sama sekali sebagaimana yang diungkapkan dalam kajian teori di atas. Ketika para korban mengeluhkan tentang aturan gereja yang masih bersikap diskriminatif terhadap para pendeta korban KDRT, para pendamping tidak mampu memberikan jalan keluar, atau paling tidak menjadi  penghubung  antara  korban  dan  pihak  pemimpin  gereja  agar  dicarikan  solusinya. Begitu pula fungsi para pendamping sebagai motivator tidak dijalankan secara maksimal dan hanya  sekedar  memberikan  saran  dan  nasehat  yang  tidak  langsung  menyentuh  akar permasalahan,  sehingga  para  korban  merasa  para  pendamping  kurang  menunjukkan  rasa simpati kepada persoalan KDRT yang sedang mereka hadapi.
Dalam  khasus  pendeta  perempuan  yang  mengalami  KDRT  Institusi  gereja,  yang dalam hal ini diwakili oleh Unit pelayanan Pastoral, yang semestinya dapat menjadi sahabat dan pendamping yang baik bagi para pendeta korban KDRT, ternyata kurang menjalankan fungsi  pastoral  dan  pendampingan  mereka  dengan  baik.  Padahal  secara  teologis  mereka terpanggil justru pada saat-saat para pendeta korban KDRT bergelut dengan permasalahan mereka.
Yesus Kristus mengatakan bahwa barangsiapa yang menjadi murid dan pengikutnya yang setia, justru terpanggil untuk menjadi sahabat dan pendamping bagi orang-orang yang menderita.  Karena dengan melayani mereka,  maka hal itu sama dengan melayani  Kristus sendiri (Matius 25:35-40).  Jadi ketika gereja merawat dan mengobati para pendeta korban KDRT,  sebetulnya  gereja  sedang  merawat  Kristus  sendiri,  karena  menjadi  sahabat  bagi orang-orang yang menderita sebetulnya gereja menjadi sahabat sesungguhnya dari Kristus.
Dalam Matius 25:40 dan juga Matius 10:42 menurut (Nixon, R.R, Matthew, dalam Guthrie, 1970, p. 846) Yesus memberikan penegasan kepada para muridnya bahwa apapun tindakan  kecil  yang  diberikan  kepada  orang  kecil  yang  membutuhkan  pertolongan sebentulnya  hal  itu  dilakukan  untuk  Kristus  sendiri  dan  itu  ada  upahnya.  “Aku  berkata kepadamu,  sesungguhnya  segala  sesuatu  yang  kamu  lakukan  untuk  salah  seorang  dari saudara-Ku  yang  paling  hina  ini,  kamu  telah  melakukannya  untuk  Aku”  (Matius  25:40). “Dan barangsiapa memberi air sejuk secangkir sajapun kepada salah seorang yang kecil ini,
karena  ia  murid-Ku,  Aku  berkata  kepadamu:  Sesungguhnya  ia  tidak  akan  kehilangan upahnya  dari  padanya."  (Matius  10:42).  Dari  gambaran  teks  Injil  Matius  di  atas menunjukkan  bahwa  gereja  sebagai  sebuah  lembaga  mestinya  memainkan  peranannya secara  maksimal  untuk  mendapingi  para  pendeta  korban  KDRT  untuk  keluar  dari permasalahan mereka.
Gereja  sebagai  sebuah  persekutuan  mesti  memainkan  peranannya  sebagai  gereja yang  menyembuhkan  yang  mampu  menyalurkan  cinta  kasih  Allah  kepada  sesama  yang sedang dalam kesulitan. Dan ketika gereja menunjukkan kasih Allah kepada para pendeta korban  KDRT  disitulah  gereja  mewujudkan  dirinya  sebagai  gereja  sejati,  yang  tidak  saja berwacana tentang kasih, tetapi mewujudkan kasih melalui proses pendampingan yang baik kepada  para  pendeta  korban  KDRT.  Karena  menurut  penulis  kitab  1  Yohanes  “kita mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan lidah, tetapi dengan perbuatan dan dalam kebenaran” (1 Yoh.3:18).
Pendampingan yang baik dan berkualitas adalah buah-buah iman yang nyata. Kita tidak berbuat baik untuk mendapatkan keselamatan, namun karena kita sudah selamat, maka kita menghasilkan buah-buah keselamatan itu. Pendampingan yang berkualitas kepada para pendeta Korban KDRT adalah buah atau bukti keselamatan karena kita telah mendapatkan kasuih  Karunia  Allah  (Efesus  2:8-10).  Maknanya  ialah  bahwa  komitmen  kepada  Kristus mendorong gereja menghasilkan pelayanan dan pendampingan yang berkualitas kepada para pendeta korban KDRT. Gereja terpanggil dan ditempatkan dalam dunia untuk mewujudkan kebaikan dan kepedulian Allah kepada orang-orang yang bermasalah seperti para pendeta korban KDRT.
Jika hal ini tidak dilakukan maka sebetulnya gereja memang ada tetapi ia telah mati, seumpama manusia yang memiliki tubuh, tetapi  tanpa roh dan jiwa lagi.  Gereja mungkin masih  ada  sebagai  sebuah  lembaga,  tetapi  tidak  lagi  berjalan  dalam  tuntunan  Roh  Allah. Kitab Yakobus menekankan penting tuntunan Roh untuk mewujudkan perbuatan-perbuatan baik  kepada  para  pendeta  korban  KDRT.  “Sebab  seperti  tubuh  tanpa  roh  adalah  mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati” (Yak. 2:26). Artinya sebagai pengikut Kristus gereja mewujudkan dirinya sebagai pelaku-pelaku Firman Allah. “Tetapi hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar saja; sebab jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri.  Sebab jika seorang hanya mendengar firman saja dan tidak melakukannya, ia adalah seumpama seorang yang sedang mengamat-amati mukanya yang sebenarnya di depan cermin.  Baru saja ia memandang dirinya, ia sudah pergi atau ia segera lupa bagaimana rupanya.  Tetapi barangsiapa meneliti hukum yang sempurna, yaitu hukum  yang  memerdekakan  orang,  dan  ia  bertekun  di  dalamnya,  jadi  bukan  hanya mendengar  untuk  melupakannya,  tetapi  sungguh-sungguh  melakukannya,  ia  akan berbahagia oleh perbuatannya (Yak.1:22-25).
Gereja harus mampu mewujudkan dirinya sebagai bagian dari Kristus dan sungguh- sungguh  mengenal  Kristus.  Kristus  memiliki  kepedulian  kepada  orang-orang  yang bermasalah dan berbeban berat. Jadi jika gereja berwacana tentang kebaikan dan mengaku mengenal  Kristus,  maka  pada  saat  yang  sama  ia  juga  harus  mampu  memberikan  layanan terbaik kepada para pendeta korban KDRT. Sebab “barangsiapa berkata: Aku mengenal Dia, tetapi ia tidak menuruti perintah-Nya, ia adalah seorang pendusta dan di dalamnya tidak ada kebenaran.     Tetapi  barangsiapa menuruti  firman-Nya, di  dalam orang itu sungguh sudah sempurna kasih Allah; dengan itulah kita ketahui, bahwa kita ada di dalam Dia.   Barangsiapa mengatakan, bahwa ia ada di dalam Dia, ia wajib hidup sama seperti Kristus telah hidup” (1 Yoh 2:4-6). Dan Kristus sendiri mengatakan: “Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti  segala  perintah-Ku.  Teks-teks  Alkitab  di  atas  semakin  memperkuat  agar  gereja sungguh-sungguh peduli kepada pendampingan yang baik dan berkualitas bagi para pendeta
korban  KDRT.  Yesus  memerintah  agar  supaya  gereja  sebagai  sebuah  persekutuan  orang percaya untuk saling mengasihi satu dengan yang lain (Yohanes 13:34-35).

## SIMPULAN
Apakah tindakan MSH GMIT dalam hal ini UPP Pastoral menyikapi fenomena para pendetanya mengalami KDRT dari pasangan mereka?  MSH GMIT melalui UPP Pastoral oleh para pendeta perempuan korban KDRT dinilai belum melakukan proses pendampingan yang efektif. Hal ini terjadi karena beberapa alasan.
Pertama karena peran pastoral secara kelembagaan belum dijalankan secara optimal. Para  korban  merasa  bahwa  layanan  yang  diberikan  masih  sebatas  pemberian  saran-saran tanpa melakukan pendalaman terhadap persoalan yang dialami oleh para korban. Untuk itu fungsi badan pastoral di semua lingkup perlu dioptimalkan secara terencana sebagai bentuk dukungan  psikososial  untuk  mencegah  dan  memutus  mata  rantai  kekerasan  dalam  rumah tangga.
Kedua, belum adanya protap atau SOP yang memungkinkan proses pemulihan bagi para korban itu dilakukan secara terencana dan sistimatis sebagai bagian dari support system lembaga kepada korban baik di lingkup jemaat, klasis dan sinode. Langkah ini diperlukan untuk menutup kemungkinan terburuk terjadinya dampak-dampak lain dari proses penantian yang panjang untuk sebuah pemulihan status bagi para pendeta korban KDRT.
Ketiga,  proses  penarikan  pendeta  perempuan  korban  KDRT  dari  pelayanannya dijemaat  menimbulkan  stress  dan  depresi  baru  bagi  para  korban.  Lembaga  perlu  melihat bahwa tidak semua korban harus ditarik  penempatannya dari jemaat  dengan alasan untuk menjalani masa pastoral. Sebab korban selama menjalani masa pastoral dapat memposisikan korban dalam keadaan yang semakin terpuruk karena harus kehilangan penghasilan akibat proses  penarikannya  dari  jemaat.  Para  korban  merasa  ruang  advokasi  dan  mediasi  belum benar-benar  terbuka  bagi  mereka.  Dalam  proses  hukum  terkait  kekerasan  yang  dialami termasuk didalamnya dibutuhkan advokasi bagi korban, khsususnya ketika korban memilih untuk bercerai sebagai pemenuhan hak sipilnya. Para korban merasakan situasi seperti orang yang sudah jatuh tertimpa tangga pula, akibat dari  stigma-stigma negatif  baik  dari rekan- rekan pendeta maupun jemaat. Stigma negatif terhadap pendeta korban KDRT yang masih dirasakan oleh korban dalam relasi sosialnya khususnya dengan rekan-rekan korban sebagai pendeta. Karena itu perlu ada ketegasan dari lembaga agar korban KDRT tidak mengalami kekerasan ganda dalam menghadapi KDRT.
Oleh  karena  itu,  hal  yang  patut  direkomendasikan  kepada  lembaga  Sinode  GMIT adalah perlunya optimalisasis lembaga pelayanan pastoral yang dimiliki GMIT. Juga perlu disusunnya  Protap  atau  SOP  langkah-langkah  pemulihan  pendeta  korban  KDRT.  Dan terakhir  perlunya  ruang  dampingan  dan  advokasi  pastoral  berkelanjutan  agar  para  korban benar-benar pulih dari trauma yang dialami.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin,  K.  (2017). Komitmen  Struktural :  Dinamika  Psikologis  Pada  Istri  Korban  KDRT (Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga)  Yang  Tetap  Mempertahankan  Perkawinan. Skripsi  Program  Studi  Psikologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Dethan, Mesakh Abia Pello. (2013). Church Efforts on Strengthening Women Capacity to Fight Household Violence In Kupang . International Research Journal of Management, IT & Social Science. https://sloap.org/journals/index.php/irjmis/  terutama  lihat DOI: https://doi.org/10.21744/irjmis.v6n5.744
Hardiman, F. Budi. (2011) Massa, Teror, dan Trauma . Maumere: Lamalera. Ishkandar (2009). Metode penelitian kualitatif. Persada.
Ketut, S. D. (2002). Pengantar Pelaksanaan Progrm Bimbingan dan Konseling di sekolah . Rineka Cipta.
KBBI (2008), Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional . Pusat Bahasa. Poerwandari,  K.  (2002). Kekerasan  terhadap  perempuan.  Tinjauan  Psikologis  Feminis, dalam  Pemahaman  Bentuk-bentuk  Kekerasan  Terhadap  perempuan  dan  alternatif pemecahannya . Universitas Indonesia. Lutfia,  A.  (2016). Pemberdayaan  Perempuan  Korban  KDRT  Dalam  Pelaksanaan Pendampingan  Berbasis  Perspektif  Gender  di  LSM  Annisa  Yogyakarta. Skripsi Program  Studi  Pendidikan  Luar  Sekolah,  Fakultas  Ilmu  Pendidikan,  Universitas Negeri Yogyakarta.
Merlinda, F. (2016). Pendampingan Psikososial Terhadap Perempuan Korban Kekerasan Dalam  Rumah  Tangga  di  Balai  Perlindungan  dan  Rehabilitasi  Sosial  Wanita (BPRSW) Yogyakarta. Skripsi  Fakultas Dakwah  dan Komunikasi, Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Majelis Sinode. (2010). Naskah Eklesiologi GMIT: Tata Gereja GMIT Tahun 2010. Majelis Sinode GMIT.
Miles, M, B. & Huberman, Michael. (1992). Analisis Data Kualitatif, Dterjemahkan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. Universitas Indonesia Press. Marliana,  T.  (2012). Kajian  Tentang  Pengalaman  Hidup  Perempuan  Korban  Trafficking dalam Perspektif  Kesehatan  Jiwa .  Tesis Program Magister  Ilmu  Keperawatan Jiwa, Universitas Indonesia.
M.D., Judith, H. (1997). Trauma and Recovery. Basic Books. Moleong,  L.  (2012). Metode  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan .  PT  Remaja  Karya Rosdakarya.
Nixon,  R.R,  Matthew,  dalam  Guthrie,  D  (Ed.).  (1970). New  Bible  Commentary ,  Third Edition. Inter-Varsity Press.
Purwanto, L., H. (2010). Pendekatan Teologi untuk Menyusun Tata Gereja. UKAW Kupang Rumah Perempuan Kupang (2015). Catatan Akhir Tahun 2015 . Rumah Perempuan Kupang. Wirartha, I., Made. (2008). Pedoman Penulisan Usulan Penelitian Skripsi dan Tesis . Jakarta, Andi.
Wiryasaputra, T. S. (2006). Pendampingan dan Konseling Psikologi . Galang Press.
Zuriah, N. (2007). Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan . Bumi Aksara.