Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024

## PEREMPUAN, SPIRITUALITAS, DAN PERUBAHAN SOSIAL: ANALISIS TERHADAP PERAN SARATHI DALAM MASYARAKAT HINDU KONTEMPORER

## WOMEN, SPIRITUALITY, AND SOCIAL CHANGE: AN ANALYSIS OF THE ROLE OF SARATHI IN CONTEMPORARY HINDU SOCIETY
Sukirno Hadi Raharjo 1 , Siti Utami Dewi Ningrum 2
12 Universitas Terbuka Riwayat Jurnal Artikel diterima : 06 Maret 2024 Artikel direvisi : 02 Mei 2024 Artikel disetujui : 03 Mei 2024

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis peran perempuan sebagai Sarathi dalam ritual  keagamaan  Hindu  dan  dampaknya  terhadap  perubahan  sosial  dalam  masyarakat Hindu kontemporer pada Masyarakat Hindu di Kota Tangerang Selatan yang menggeluti pearannya sebagai Sarathi. Fokus penelitian ini adalah mengeksplorasi dinamika gender yang  terkandung  dalam  pelibatan  perempuan  sebagai  Sarathi,  serta  bagaimana  peran tersebut  mempengaruhi  spiritualitas  dan  kontribusinya  terhadap  perubahan  social  dalam perannya  sebagai  Sarathi.  Melalui  pendekatan  kualitatif,  penelitian  ini  akan  melakukan analisis mendalam terhadap pengalaman dan persepsi perempuan yang mengemban peran Sarathi  dalam  konteks  keagamaan  Hindu  dalam  Masyarakat  Hindu  di  Kota  Tangerang Selatan. Penelitian juga akan menyoroti tantangan dan peluang yang dihadapi perempuan dalam  menjalankan  peran  ritualistik  ini  serta  dampaknya  terhadap  perubahan  struktural dalam masyarakat Hindu kontemporer. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  kontribusi  perempuan  dalam  konteks  keagamaan Hindu,  menggali  potensi  perempuan  sebagai  agen  perubahan  sosial,  dan  memperkuat dialog  mengenai  kesetaraan  gender  dalam  ranah  keagamaan.  Selain  itu,  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  landasan  bagi  kebijakan  dan  advokasi  yang  mendukung pemberdayaan perempuan serta mendorong kesetaraan gender dalam konteks keagamaan Hindu yang terus berkembang.
Kata Kunci : Perempuan, Spiritualitas, Perubahan Sosial, Sarathi

## ABSTRACT
This  research  aims  to  analyze  the  role  of  women  as  Sarathi  in  Hindu  religious rituals  and  their  impact  on  social  change  in  contemporary  Hindu  society  in  the  Hindu community in South Tangerang City who are involved in their role as Sarathi. The focus of this research is to explore the gender dynamics contained in the involvement of women
sukirno@ecampus.ut.ac.id, siti.ningrum@ecampus.ut.ac.id
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
as Sarathi, as well as how this role influences spirituality and their contribution to social change in their role as Sarathi. Through a qualitative approach, this research will conduct an in-depth analysis of the experiences and perceptions of women who carry out the role of Sarathi in the Hindu religious context in the Hindu Community in South Tangerang City. The research will also highlight the challenges and opportunities women face in carrying out these ritualistic roles and their impact on structural changes in contemporary Hindu society. It is hoped that the results of this research will provide a better understanding of the contribution of women in the Hindu religious context, explore the potential of women as  agents  of  social  change,  and  strengthen  dialogue  regarding  gender  equality  in  the religious realm. In addition, it is hoped that this research can provide a basis for policies and advocacy that support women's empowerment and encourage gender equality in the context of the Hindu religion which continues to develop.
Kata Kunci : Women, Spirituality, Social Change, Sarathi
I. Pendahuluan
Perempuan, spiritualitas, dan perubahan  sosial  merupakan  elemen- elemen yang saling terkait dan memainkan peran yang sangat penting dalam perkembangan  masyarakat.  Kecerdasan spiritual  menjadi  kebutuhan  penting  bagi perempuan, karena keterhubungan manusia dengan  Tuhan  dianggap  sebagai  hubungan yang agung dan sakral. Seorang perempuan yang  memiliki  kedekatan  dengan  Tuhan akan  mengembangkan  kekuatan  internal, terbebas  dari  rasa  cemas  dan  ketakutan, sehingga dapat menjalani kehidupan dengan sikap  yang  tenang,  rileks,  dan  damai. Membangun  hubungan  yang  mendalam dengan Tuhan diibaratkan sebagai penguatan pondasi dan kekuatan jiwa, serta menjalani  perjalanan  spiritual  sebagai bentuk  ibadah  untuk  membentuk  karakter
dan  dimensi  spiritual  manusia  dalam menghadapi  berbagai  aspek  kehidupan (Jannah, 2011).
Perubahan sosial yang terjadi memberikan  dampak  besar  pada  struktur masyarakat, termasuk dalam lingkup kehidupan keagamaan. Globalisasi, modernisasi,  dan  perubahan  nilai-nilai sosial  telah  memunculkan  pertanyaan tentang  bagaimana  perempuan  berperan dalam  konteks  spiritualitas  dan  bagaimana peran  ini  dapat  menjadi  agen  perubahan sosial. Fenomena kehidupan sosial perempuan  menjadi  subjek  yang  menarik saat  dipelajari  dari  perspektif  filosofis  dan ideologis.  Tulisan  ini  mengeksplorasi fungsi  serta  peran  perempuan  dalam konteks  pelaksanaan  ritual  keagamaan Hindu.  Agama  Hindu  dikenal  tak  pernah berhenti  dalam  aktivitasnya,  termasuk
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
pelaksanaan persembahan yadnya sesa yang dilakukan  hampir  setiap  hari,  baik  dalam skala kecil maupun besar. Namun demikian, semua kegiatan ini sering kali menempatkan  perempuan,  terutama  di Masyarakat Hindu di Bali, dalam ikatan dan keterbatasan  yang  signifikan  (Kartika, 2021).
Menurut Ni Kadek Suparti (Suparti, 2024), masyarakat Hindu di Bali cenderung menempatkan  perempuan  sebagai  subjek. Hal  ini  disebabkan  oleh  pandangan patriarki,  di  mana  laki-laki  dianggap sebagai  kepala  keluarga  yang  bertanggung jawab  untuk  menyediakan  nafkah  bagi keluarga.  Oleh  karena  itu,  waktu  yang tersedia  bagi  mereka  untuk  terlibat  dalam pekerjaan  yang  terkait  dengan  ritual keagamaan  sangat  terbatas.  Dalam  hal  ini secara umum umat Hindu meyakini bahwa semua  tugas  yang  terkait  dengan  upacara keagamaan  seharusnya  menjadi  tanggung jawab  perempuan.  Sementara  itu,  dalam ajaran  agama  Hindu,  perempuan  dianggap sebagai  sakti  (istri)  yang  dihormati.  Peran mereka  juga  lebih  dominan  dalam  konteks upacara keagamaan Hindu untuk melakukan  persiapan  hingga  akhir  ritual. Mereka  meyakini  bahwa  tugas  perempuan dalam  ritual  keagamaan  Hindu  tersebut
tidak  dapat  digantikan  oleh  laki-laki (Darmayoga, 2021).
Dalam  konteks  Hinduisme,  Sarathi adalah salah satu aspek yang menarik untuk dianalisis  lebih  mendalam.  Sarathi,  atau pemujaan  terhadap  dewi-dewi  dan  simbol- simbol  keagamaan,  sering  kali  terkait  erat dengan perempuan. Dalam beberapa kegiatan  ritual,  perempuan  memainkan peran  sentral,  baik  sebagai  pemandu  ritual atau  peserta  yang  berperan  penting  dalam melibatkan  masyarakat  dalam  upacara- upacara keagamaan. Penelitian ini bertujuan untuk  menyelidiki  peran  Sarathi  dalam masyarakat Hindu kontemporer dan bagaimana perannya dalam konteks spiritualitas perempuan membawa perubahan  sosial.  Ketika  berbicara  tentang peran  perempuan  dalam  ritual  keagamaan Hindu,  penting  untuk  menyadari  bahwa Hinduisme sebagai agama sangatlah kompleks  dan  bervariasi,  dengan  berbagai tradisi dan interpretasi di berbagai wilayah. Dalam beberapa tradisi, perempuan mungkin  mendapat  penekanan  yang  lebih besar  dalam  pemujaan  dan  memiliki  peran yang  lebih  aktif,  sementara  di  tempat  lain, mungkin ada keterbatasan atau pembatasan terhadap partisipasi perempuan dalam ritual tertentu.  Oleh  karena  itu,  analisis  terhadap peran  Sarathi  dalam  masyarakat  Hindu
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
kontemporer tidak hanya membawa pemahaman  terhadap  dinamika  internal keagamaan, tetapi juga memberikan wawasan  tentang  variasi  dan  perubahan yang terjadi dalam tradisi-tradisi tersebut.
Perubahan sosial dalam  masyarakat Hindu  kontemporer  melibatkan  pergeseran nilai, norma, dan peran gender. Perempuan tidak  lagi  hanya  dilihat  sebagai  pelaksana tugas  domestik  atau  pemelihara  keluarga, melainkan  juga  sebagai  individu  yang memiliki  kebutuhan  spiritual  dan  aspirasi. Pemahaman  terhadap  peran  Sarathi  dalam masyarakat  Hindu  dapat  memberikan wawasan yang lebih baik tentang bagaimana  agama  dan  spiritualitas  dapat berkontribusi  pada  perubahan  sosial  yang lebih luas (Adhikang, 2019).
Sebagai bagian dari analisis ini, akan berguna  untuk  menyelidiki  peran  Sarathi dalam konteks sejarah Hinduisme. Bagaimana  perempuan  dianggap  dan terlibat dalam ritual keagamaan pada masa lalu  dapat  memberikan  pandangan  tentang evolusi peran mereka dan dampaknya pada struktur masyarakat Hindu saat ini. Dengan memahami  kontinuitas  dan  perubahan dalam peran Sarathi dari masa ke masa, kita dapat  menggambarkan  dinamika  yang membentuk pandangan masyarakat terhadap perempuan dalam aspek
keagamaan. Selain itu, fenomena globalisasi  dan  teknologi  informasi  telah membawa perubahan signifikan dalam cara masyarakat Hindu mengakses dan merayakan  ritual  keagamaan.  Bagaimana perubahan ini memengaruhi peran perempuan  dalam  Sarathi  dan  apakah  ini membuka  peluang  baru  atau  memberikan tantangan  baru  bagi  partisipasi  perempuan dalam  konteks  keagamaan  perlu  menjadi fokus kajian.
Dalam masyarakat Hindu kontemporer,  peran  perempuan  dalam konteks ritual keagamaan, khususnya peran Sarathi,  menarik  untuk  diungkap  lebih dalam.  Sebagai  suatu  tradisi  keagamaan yang kaya dengan simbolisme dan ritualistik, Hinduisme tidak hanya mencerminkan kepercayaan spiritual, tetapi juga  mencerminkan  peran  perempuan dalam  menjaga  dan  meneruskan  warisan budaya.  Dengan  menjelajahi  hubungan yang kompleks antara perempuan, spiritualitas,  dan  perubahan  sosial  melalui lensa  peran  Sarathi  dalam  masyarakat Hindu kontemporer, penelitian ini diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi pada  pemahaman  kita  tentang  dinamika keagamaan dan sosial dalam era modernisasi.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Metode  yang  diterapkan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif- interpretatif. Dengan menggunakan metode ini,  peneliti  berusaha  untuk  menyelidiki semua  kejadian  lapangan  yang  terjadi, kemudian  diuraikan  dalam  suatu  narasi yang  dapat  diringkas  menjadi  simpulan dengan menggunakan pendekatan fenomenologi (Asih, 2005). Pendekatan ini digunakan  untuk  mengungkap  fakta  yang tersembunyi  di  balik  fenomena  terkait spiritualitas,  dan  perubahan  sosial  pada perempuan yang berperan sebagai Sarathi di dalam  masyarakat  Hindu.  Peneliti  adalah instrumen  utama  dalam  penelitian  ini,  dan dalam  hal  ini,  peneliti  harus  mampu memposisikan dirinya dengan obyektif pada penelitian yang dilakukan. Teknik pengumpulan  data  melibatkan  observasi partisipan dan wawancara kepada narasumber.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara  dengan  dua  puluh  informan menggunakan  teknik  snowball  sampling (Lenaini, 2021). Analisis data menggunakan  pendekatan  fenomenologi yang bertujuan untuk menyelami pengalaman  individu  dalam  menghadapi masalah  terkait  dengan  Sarathi  dalam masyarakat Hindu. Langkah-langkah analisis mencakup proses bracketing untuk mengidentifikasi  dan  menyelami  setiap
keyakinan  dan  pendapat  yang  telah terbentuk  sebelumnya,  proses  Intuiting yang  terjadi  ketika  peneliti  tetap  terbuka terhadap  makna  yang  terkait  dengan fenomena yang dialami oleh orang tersebut, serta  proses  Analisis  yang  melibatkan proses lain seperti koding, kategorisasi, dan describing.  Pada  tahap  describing,  peneliti memahami,  mengerti,  dan  mendefinisikan fenomena yang diteliti, lalu menuliskannya dalam bentuk laporan penelitian.
II. Pembahasan
1. Peran dan Spiritualitas Sarathi dalam Ritual Keagamaan Hindu Spiritualitas merujuk pada keyakinan  terhadap  entitas  di  luar  diri seseorang, seperti tradisi dan agama. Selain melibatkan  hubungan  dengan  Tuhan, kepercayaan ini juga mencakup keterkaitan individu  dengan  sesama  dan  dunia  secara keseluruhan. Pencarian jati  diri dan makna hidup  sering  kali  dihubungkan  dengan konsep  spiritualitas  (Supriyatini,  2022). Menurut Syamsudin (Syamsuddin & Azman, 2012) istilah spiritualitas digunakan  untuk  menggambarkan  usaha seseorang  dalam  mencari  pengalaman transenden.  Istilah  ini  berasal  dari  bahasa Inggris  yang  merujuk  pada  hal-hal  yang bersifat  rohani  atau  berhubungan  dengan ruh. Dengan demikian, spiritualitas
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
mencakup  segala  hal  yang  tidak  bersifat jasmani,  tidak  terikat  pada  hal-hal  dunia, dan tidak berorientasi pada hal-hal materialistik.  Spiritualitas  dapat  mencakup 4 tema, yaitu pertama, sebagai sumber nilai, makna  dan  tujuan  hidup  yang  melewati batas  kedirian  ( beyond  the  self ),  juga  rasa misteri  ( sense  of  mystery ),  transcendensi diri  ( self-transcendence ).  Kedua,  sebuah cara  untuk  mengerti  dan  memahami kehidupan.  Ketiga,  kesadaran  batin  (inner awareness) dan keempat integrasi  personal (Rusli, 2019).
Konsep  spiritualitas  dalam  agama Hindu  adalah  spiritualitas  yang  berfokus pada Tuhan ( God-Oriented ), yang didasarkan pada aspek teologis atau wahyu. Ajaran  teologi  Hindu  mengajarkan  bahwa Tuhan  (Brahman)  merupakan  sumber  dari segala yang ada, menjadi awal, tengah, dan akhir  dari  seluruh  eksistensi.  Dikarenakan Tuhan  (Brahman)  sebagai  sumber  segala sesuatu,  manusia  dianggap  sebagai  bagian tak  terpisahkan  dari-Nya.  Sebab,  atman (jiwa) yang ada dalam diri manusia berasal dari Tuhan (Brahman), sehingga hakikatnya manusia  merupakan  bagian  integral  dari Tuhan.
Keterkaitan antara ritual agama dan dimensi  spiritual  dalam  agama  pada dasarnya  sangat  erat  sehingga  sulit  untuk
dibedakan  secara  tegas.  Ketika  adat, budaya,  dan  seni  berpartisipasi  dalam pelaksanaan  ritual  keagamaan,  hal  itu membentuk  suatu  kerangka  spiritual  yang memperkuat  koneksi  manusia  dengan dimensi  spiritual  yang  lebih  tinggi.  Ritual keagamaan  ini  berfungsi  sebagai  medium komunikasi  antara  manusia  dan  Tuhan, antara  sesama  manusia,  serta  dengan  alam sekitar. Melalui pelaksanaan ritual keagamaan seperti penyajian banten, manusia  menyatakan  pengabdian  mereka kepada Tuhan. Konsep dasar dalam agama Hindu, yang terdiri dari Tattwa, Susila, dan Upacara,  menjadi  pedoman  bagi  umat Hindu  dalam  menjalani  kehidupan  sehari- hari;  diharapkan  bahwa  ketiga  konsep  ini saling  mendukung  dan  seimbang  untuk mencapai keharmonisan.
Puspa,  dkk.  (Puspa  et  al.,  2020) menyatakan  bahwa  ritual  sebagai  bagian dari acara adalah serangkaian kegiatan yang dilakukan  oleh  umat  Hindu  sebagai  sarana untuk  mengungkapkan  pemikiran  dan upaya menghubungkan diri dengan Tuhan, yang diwujudkan melalui persembahan atau yajña.  Setiap  individu  berpartisipasi  dalam pelaksanaan yajña dengan tujuan membantu sesama,  meningkatkan  kebajikan,  dan membebaskan  diri  dari  keterikatan.  Bagi pelaku yajña, maknanya melibatkan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
kebiasaan  berbuat  baik  untuk  memupuk rasa  peduli  terhadap  sesama,  memperkuat kasih sayang antarindividu, sebagai langkah dalam mengembangkan prinsip-prinsip atau nilai-nilai  kemanusiaan.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Adikang  (2019)  bahwa ajaran  agama  Hindu  dikenal  kaya  akan konsep-konsep  yang  mulia  yang  dalam konteks ilmu modern sering disebut sebagai filsafat  atau  dikenal  juga  sebagai  Darsana. Konsep  kedua  dalam  kerangka  dasar  ini, yaitu Susila, umumnya merujuk pada etika, yang  mencakup  tata  cara,  aturan,  sopan santun, serta perilaku baik dalam kehidupan individu maupun dalam kehidupan berkelompok.  Sedangkan  Upacara  dalam agama Hindu mengacu pada berbagai ritual keagamaan;  perangkat  untuk  melakukan upacara  ini  disebut  upakara,  atau  dalam tradisi  masyarakat  Bali  sering  disebut sebagai banten.
Menurut  Ni  Made  Sri  Arwati (Arwati,  2008)  sarathi  mempunyai  tugas untuk  memwujudkan  banten  atau  sesajen upacara sebagai sarana upacara keagamaan Hindu yang berpedoman pada aturan-aturan yang diwujudkan suatu hukum menyangkut hukum  karena  banten  yang  diwujudkan makna suci. Hal ini juga ditegaskan I Ketut Subagia (Subagia, 2006) di mana menurutnya Sarathi adalah seseorang  yang
bertanggungjawab  untuk  mempersiapkan sarana  persembahan  yang  terkait  dengan upacara  keagamaan  Hindu.  Jadi  Sarathi merupakan profesi memiliki tugas membuat banten  atau  sarana  upacara  dalam  rangka suksesnya pelaksanaan upacara keagamaan Hindu. Dalam hal ini, sarathi menyediakan sarana  upacara  atau  banten  dalam  tradisi keagamaan Hindu di Bali. Mereka memiliki peran  khusus  dalam  mempersiapkan  dan menciptakan sarana upakara sebagai persembahan dalam ritual keagamaan, serta menjalankan tugas mereka dengan mematuhi aturan dan pedoman teknis serta moral  yang  telah  ditetapkan  (Adhikang, 2019).  Sarathi  tidak  hanya  membuat keperluan  upacara,  namun  ada  tanggung jawab  moral  yang  perlu  dijaga  dalam menjalani  tugas  tersebut.  Tugas  sebagai sarathi  juga  berpengaruh  pada  spiritualitas para perempuan.
Beberapa  sarathi  yang  menjadi informan menyampaikan bagaimana pengalaman  spiritualitas  mereka  selama menjadi  sarathi  banten  di  Tangerang Selatan. Ir JMI Widiani menyatakan bahwa pengalamannya sebagai sarathi berpengaruh  besar  pada  spiritualitasnya (Widiani,  2024).  Ia  merasa  lebih  nyaman serta  lebih  yakin  adanya  kekuatan  dan tuntunan  dari  Hyang  Widhi  Wasa  (Sang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Pencipta)  selama  proses  menekuni  sarathi banten. Saat mengerjakan sarana sembahyang,  ia  diberikan  kesempatan untuk saling belajar dengan sesama sarathi banten.  Dengan  demikian,  ikatan  spiritual antara  pelaksana  upacara  banten  dapat berkembang  melalui  kesadaran  dalam menjalankan  karma  dan  mengekspresikan rasa syukur atas berkah yang diberikan oleh Hyang  Widhi  Wasa.  Hal  ini  menegaskan bahwa  kebijaksanaan  spiritual  juga  sangat penting  bagi  perempuan,  karena  hubungan mereka  dengan  Tuhan  adalah  suatu hubungan  yang  suci  dan  agung.  Seorang perempuan yang  memiliki  kedekatan dengan  Tuhan  akan  memperoleh  kekuatan batiniah  yang  memungkinkannya  untuk hidup  tanpa  kecemasan  atau  ketakutan, sehingga  mampu  menjalani  hidup  dengan ketenangan,  kelegaan,  dan  kedamaian. Membangun hubungan yang dalam dengan Tuhan  diibaratkan  sebagai  memperkuat pondasi  dan  kekuatan  jiwa.  Perjalanan spiritual  adalah  proses  ibadah  yang membentuk  manusia,  khususnya  dalam menggali dimensi-dimensi kepribadian dan kejiwaan yang lebih dalam.
Ketut  Rai  (Rai,  2024)  sendiri berpendapat  bahwa  ia  merasakan  adanya peningkatan  spiritual  selama  mengemban peran  sebagai  sarathi.  Ia  merasa  lebih
tenang  dalam  menghadapi  masalah.  Selain itu, membuat banten juga dianggap sebagai suatu  pelayanan  kepada  Hyang  Widhi sebagai  bagian  dari  subhakarma  dalam menyiapkan  sarana  ritual  agama  Hindu yang  patut  dijalani  dengan  pikiran  yang jernih penuh keikhlasan.
Dari  hasil  wawancara  tersebut, terlihat  bahwa  para  sarathi  di  Kota Tangerang  Selatan  merasakan  adanya peningkatan  spiritual  sebagai  rasa  wujud bhakti  kepada  Sang  Hyang  Widhi  hal  ini adanya indikasi hidupnya makin tenang dan damai.  Gambaran  dari  informan  tersebut memberikan penguatan bahwa peran sebagai Sarathi banten tidak saja memberikan pelayanan dalam ritual Hindu, tapi juga dalam dirinya ada suatu kesadaran untuk menjaga keharmonisan dalam berpikir, berkata, dan berbuat. Hal ini juga dikuatkan  oleh  Oka  Suwarni  (Suwarni, 2024) selaku ketua Sarathi banten Tangerang  Selatan  yang  mengajak  para anggotanya  untuk  terus  mengembangkan rasa  tulus  dan  menerapkan  etika  serta spiritnya  dalam  proses  pembuatan  banten. Tujuannya adalah agar dapat meningkatkan makna dari sebuah upacara/yadnya, mengingat  bahwa  yadnya  merupakan langkah menuju peningkatan kesadaran dan kesucian diri sesuai dengan ajaran dharma.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Bagi masyarakat Hindu, perempuan memiliki peran  yang sangat  penting dalam konteks  pelaksanaan  ritual  keagamaan, seperti sebagai pengharum keluarga, penyelamat  suami  di  hadapan  Sang Pencipta, dan ahli dalam pelaksanaan ritual keagamaan.  Jika  tidak  ada  perempuan dalam  sebuah  keluarga,  diyakini  bahwa pelaksanaan ritual keagamaan akan mengalami  kekurangan  yang  signifikan. Selama  ini,  persiapan,  pelaksanaan,  dan tindak  lanjut  terhadap  ritual  keagamaan dalam  keluarga  sering  kali  diidentifikasi dengan  peran  perempuan.  Perempuan memegang  peran  kunci  dalam  seluruh rangkaian ritual tersebut (Bukian, 2021). 2. Peran Sarathi dalam Kehidupan Ritual Keagamaan Masyarakat

## Hindu Kontemporer
Menurt  Ni  Gusti  Kartika  (Kartika, 2021), jika membicarakan tentang "peranan,"  seringkali  pikiran  kita  tertuju pada elemen-elemen dasar yang terstruktur secara  sistematis.  Pengertian  "peranan" sering kali dianggap setara dengan bentuk, sehingga  terkadang  sulit  bagi  orang  untuk membedakan  penggunaan  kata  "bentuk" dengan "peranan." Dalam konteks kehidupan sosial dan masyarakat, perempuan Hindu seringkali terlibat dalam pola  hidup  beryadnya.  Beryadnya  tidak
hanya berarti menghadirkan segala sesuatu di  hadapan  Tuhan  atau  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa dengan penuh ketulusan, tetapi juga memiliki peranan yang sangat penting dalam  menjaga  harmoni  dan  komunikasi yang  terjadi  dalam  rangkaian  pelaksanaan ritual umat Hindu. Namun, tantangan peran sebagai  sarathi  dalam  pelaksanaan  ritual Hindu  dapat  beragam  tergantung  pada konteks  sosial,  budaya,  dan  geografis  di mana ritual tersebut dijalankan.
Perkembangan teknologi dalam masyarakat  mendorong  adanya  perubahan kehidupan sosial. Dalam masyarakat dengan  tingkat  perkembangan  teknologi yang canggih mendorong kehidupan mereka  untuk  lebih  praktis.  Di  Bali misalnya, Pradnya (Pradnya, 2020) melihat adanya
“ ephemeralization ” atau pemanfaatan  teknologi  dalam  pelaksanaan upacara  adat  perkawinan.  Salah  satu bentuknya  ialah  masyarakat  Hindu  di  Bali mulai  beralih  ke  praktik  membeli  sarana upacara  yang  sebelumnya  biasanya  dibuat sendiri,  seperti  banten.  Melalui  bentuk- bentuk ini, Ephemeralization telah membawa  perubahan  signifikan  dalam pelaksanaan upacara perkawinan adat Bali, memungkinkan  adaptasi  terhadap  tuntutan zaman  yang  lebih  praktis,  efisien,  dan ekonomis.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Tidak hanya pada ritual keagamaan, perubahan  sosial  dalam  masyarakat  juga berpengaruh  pada  kehidupan  perempuan Hindu. Bukian, dkk.(P. A. Y. W. Bukian et al., 2020) mengungkapkan bahwa perempuan  muda  Bali  saat  ini  memiliki kesadaran  dan  kemauan  yang  semakin menurun  untuk  terlibat  dalam  proses pembuatan  banten.  Hal  tersebut  dilatar belakang  oleh  berbagai  faktor,  seperti kebutuhan  ekonomi  yang  meningkat  dan menuntut perempuan untuk bekerja, banten yang  dapat  dibeli,  dan  pemahaman mengenai  upakara  sejak  dini  pun  semakin menurun.
Jika  dilihat  dari  perspektif  Agama Hindu,  perempuan  memiliki  peranan  yang besar  dalam  kehidupan  seorang  penganut Hindu,  baik  sebagai  ibu  maupun  sebagai anak  perempuan.  Sumber  ajaran  Hindu menetapkan  peran  yang  khusus  untuk perempuan,  sehingga  sangat  penting  bagi perempuan  penganut  Hindu  saat  ini  untuk merawat dan memberikan panduan mengenai ajaran Hindu pada era komtemporer,  termasuk  kaum  lelaki  yang seharusnya  tidak  mengabaikan  tanggung jawab  perempuan  dalam  menguatkan eksistensinya.  Perempuan  memiliki  peran dan  posisi  yang  sangat  signifikan  dalam ajaran  agama  Hindu,  di  mana  perempuan
dianggap  sebagai  tiang  dalam  pelaksanaan upacara  yadnya.  Kehidupan  masyarakat Hindu  sangat  terkait  dengan  upacara keagamaan, sehingga perempuan diharapkan  memiliki  keterampilan  dalam membuat  sarana  upacara  dan  memiliki dedikasi tinggi dalam melaksanakan kegiatan  yang  terkait  dengan  keagamaan, termasuk dalam persiapan dan pelaksanaan yadnya (Kartika, 2021).
Salah  satu  bagian  dari  peranan perempuan  dalam  era  kontemporer  yang tidak  terpisahkan  dalam  tatanan  kerangka dasar  agama  Hindu  saat  ini  adalah pemahaman  yang  utuh  yaitu  pemahaman filsafat  agama  yaitu  Tatwanya,  dan  bagian pola  perilaku  yang  menggambarkan  nilai etika  atau  susial,  juga  yang  tidak  kalah pentingnya dalam ranah ritual atau upacara. Dalam  tatanan  upacara  inilah yang menjadikan seorang perempuan juga berperan  sangat  penting.  Mengingat  dalam upacara tersebut sangat  keterkaitan dengan sarana  upacara.  Hal  yang  seperti  ini pekerjaan membuat sarana upacara di dalam lingkungan rumah tangga umumnya dilakukan oleh perempuan, dan pembelajaran keterampilan membuat banten biasanya disosialisasikan di keluarga serta  dalam  komunitas  banjar  atau  sub banjarnya. Proses pembelajaran
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
mebantenan ini terjadi secara alami, karena setiap  anak  perempuan  yang  lahir  dalam keluarga Hindu diharapkan memiliki kemampuan dalam membuat sarana upacara setidaknya sebatas membuat canang sesuai dengan  tuntutan  acara  rutin,  seperti kajeng kliwon,  purnama,  tilem,  buda  kliwon ,  dan sebagainya.
Peran perempuan Hindu, khususnya ketika menjadi seorang ibu, sangat signifikan  dalam  memastikan  bahwa  anak perempuannya dapat memahami dan belajar membanten.  Tanpa  disadari,  peran  ibu memiliki peran awal dalam proses pembelajaran keterampilan menjahit banten bagi  anak  perempuan.  Proses  belajar  ini dimulai  sejak  usia  dini,  di  mana  anak perempuan membantu ibunya dalam pekerjaan yang ringan. Tradisi pembelajaran  seperti  ini  masih  berlanjut hingga  saat  ini,  diwariskan  secara  turun- temurun di dalam keluarga. Ir JMI Widiani (Widiani,  2024)  menjelaskan,  dengan adanya  sarathi  memudahkan  bagi  umat Hindu untuk memahami tata cara membuat upakara dan melaksanakan upacara. Hal ini sejalan penjelasan dari Ni Luh Ketut Rutin Yenitari  (Yenitari,  2024)  menyatakan bahwa  sarathi  sangat  penting  peranannya dalam  kelancaran  prosesi  ritual  agama Hindu,  jika  tidak  ada  Sarathi  tentu  tidak
kelengkapan  upacara  dan  itu  tidak  tidak akan  berjalan  dengan  baik.  Hal  yang  juga dikuatkan  oleh  Komang  Suryani  (Suryani, 2024),  di  mana  menurutnya  sarathi merupakan  bagian  dari  Tri  Manggaling Yadnya  yang  tugasnya  membuat  dan mempersiapkan sarana upacara.
Dalam  mengamati  ikatan  sosial  di lingkungan mikro, khususnya dalam keluarga  masyarakat  Hindu  di  Kota Tangerang  Selatan,  keterlibatan  keluarga dalam memenuhi kewajibannya, sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab  suci, tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  penting keluarga  dalam  menanamkan  nilai-nilai keagamaan,  termasuk  pelaksanaan  ritual keagamaan.  Pola  pembinaan  umat  yang terjadi di dalam lingkungan keluarga secara implisit  merupakan  bagian  integral  dari upaya membangun solidaritas sosial, terutama  dalam  cakupan  yang  terbatas, yaitu sejauh lingkungan keluarga itu sendiri. Ini  berkaitan  dengan  fungsi  keluarga sebagai usaha untuk memperkuat solidaritas sosial.
Yadnya merupakan bentuk pengamalan  ajaran  Weda,  dan  jika  dilihat dari  aspek  dimensi  waktu  -  masa  lalu, sekarang,  dan  masa  depan,  di  mana pelaksanaannya tidak pernah berhenti (Adi, 2019).  Hal  ini  juga  dipengaruhi  oleh
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
konsepsi catur marga, yakni Bhakti Marga, Karma  Marga,  Jnana  Marga,  dan  Raja Marga,  yang  menghubungkan  individu dengan  Tuhan.  Konsep  Catur  Marga  ini memicu  integrasi  pelaksanaan  yadnya, khususnya di Indonesia dan Bali. Pelaksanaan yadnya di Bali dikenal dengan istilah  tri  manggalaning  yadnya,  di  mana orang  yang  melaksanakan  yadnya  disebut sebagai sang yajamana. Mereka bertanggung jawab membuat sarana hingga menjadi upakara. Sementara itu, orang yang membantu  dalam  persiapan  dan  penyajian disebut  sebagai  sang  sarathi.  Orang  yang memimpin seluruh upacara  yadnya disebut sebagai  sang  Sadaka  atau  yang  sering disebut  orang  suci  dalam  hal  ini  baik Pinandhita maupun Sulinggih.
Sarathi  memiliki  peranan  yang penting  bagi  umat  Hindu  di  Indonesia, terutama di luar pulau Bali, salah satunya di Kota Tangerang  Selatan. Pentingnya peran sarathi  banten  menjadi  hal  yang  tidak  bisa abaikan,  mengingat  umat  Hindu  di  Kota Tangerang  Selatan  tetap  menggunakan banten  dalam  melaksanakan  berbagai upacara keagamaan. Oleh karena itu, peran sarathi  banten  merupakan  satu  kesatuan yang  tidak  terpisahkan  dalam  berbagai aktivitas  upacara  keagamaan  Hindu.  Sugi Purwanti  (Purwanti,  2024)  mengatakan
bahwa  Sarathi  merupakan  implementasi Sesuai  dengan  salah  satu  kerangka  dasar umat  Hindu  adalah  upakara,  maka  Sarathi akan  sangat  diperlukan  dalam  setiap pelaksanaan ritual keagama Hindu.
Menurut  Wiasti  (Wiasti,  2013) perempuan dalam agama Hindu memegang peran  yang  signifikan  yang  tak  dapat dipisahkan  dari  peran  laki-laki  dalam struktur masyarakat sepanjang sejarah. Hal ini  tidaklah  mengherankan  mengingat konsep  yang  tertuang  dalam  ajaran  agama Hindu, khususnya dalam Siwa Tatwa, yang menyatakan  bahwa  kehidupan  manusia terwujud melalui perpaduan unsur suklanita dan  swanita.  Tanpa  kehadiran  perempuan, keharmonisan  dunia  menjadi  mustahil, menegaskan  pentingnya  peran  perempuan Hindu  dalam  kehidupan.  Dalam  konteks kebudayaan  Bali,  unsur  keunikan  dan kekhasan  tidak  terlepas  dari  kerangka kebudayaan  patriarki  yang  mencerminkan konsep  purusha  dan  pradhana  dalam struktur masyarakat. Konsep ini mengaitkan hal-hal  yang  lebih  berkaitan  dengan  laki- laki  atau  purusha,  dan  hal-hal  yang  lebih berkaitan dengan perempuan atau pradhana (Kartika, 2021).
Pola  kontemporer  dalam  ritual keagaman Hindu selalu mengalir menyesuaikan  dinamikan  jaman  sehingga
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
dalam  mendesain  sarana  ritual  keagamaan pun mengikuti perkembangan jaman dengan mengadakan pelatihan secara resmi yang dilakukan oleh para sarathi. Umumnya, dalam pelaksnaanya bekerjasama dengan PHDI Kota Tangerang Selatan.  Pelatihan  keterampilan  dalam membuat banten adalah salah satu pendidikan  agama  Hindu  di  luar  sekolah yang bertujuan sebagaimana tujuan pendidikan  agama  Hindu.  Oleh  sebab  itu, pelatihan yang dilaksanakan oleh sarathi di Kota Tangerang Selatan diharapkan mampu meningkatkan keterampilan dan pemahaman umat mengenai hakekat bebantenan.  Menurut  Anak  Agung  Oka Suwarni (Suwarni, 2024) pelatihan pembuatan  sarana  upakara  atau  banten diadakan  secara  berkala  setiap  dua  tahun sekali.  Ini  dilakukan  untuk  memperluas pengetahuan,  meningkatkan  pemahaman kami, serta meningkatkan pemahaman para perempuan  Hindu  di  Kota  Tangerang Selatan  tentang  berbagai  jenis  sarana upacara.
3. Tantangan dan Peluang bagi
Perempuan sebagai Sarathi
a. Tantangan Perempuan sebagai

## Sarathi
Hinduisme,  sebagai  agama  yang kaya  akan  praktik  dan  tradisi  ritual,
mungkin  menghadapi  tantangan  yang berasal  dari  aspek  sosial  dan  budaya.  Di dalam  era  yang  terus  berkembang  ini, banyak komunitas Hindu mengalami kesulitan  dalam  menjaga  dan  menerapkan ritual-ritual  tradisional  di  tengah  arus modernisasi dan perubahan sosial. Perkembangan  teknologi,  urbanisasi,  dan perubahan  gaya  hidup  modern  mungkin berdampak  pada  prioritas  dan  komitmen terhadap pelaksanaan ritual tersebut (Raharjo et al., 2023).
Menyikapi fenomena tersebut, urusan  membuat  sarana  upacara  dalam kehidupan  keluarga,  tugas-tugas  rumah tangga umumnya dilakukan oleh perempuan.  Proses  pembelajaran  menjahit banten  juga  umumnya  disosialisasikan  di lingkungan keluarga dan komunitas. Pembelajaran membanten dalam kegiatanya sebagai  Sarathi  seringkali  berlangsung secara alami, karena setiap anak perempuan dalam  keluarga  Hindu  memiliki  tuntutan minimal  untuk  memiliki  keterampilan menjahit  banten  guna  membuat  canang untuk berbagai upacara keagamaan, seperti kajeng  kliwon,  purnama,  tilem,  buda kliwon,  dan  sebagainya.  Peran  perempuan Hindu, terutama setelah menjadi ibu, sangat penting  dalam  mendidik  anak  perempuan dalam keterampilan membuat sarana
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
upacara  keagamaan.  Terkadang,  peran  ini tidak disadari, namun ibu memegang peran awal  dalam  proses  pembelajaran  menjahit banten bagi anak perempuan. Pembelajaran ini  sering  dimulai  sejak  usia  dini,  dengan anak  perempuan  membantu  ibunya  dalam pekerjaan  ringan.  Tradisi  pembelajaran seperti ini masih berlangsung hingga saat ini di  banyak  keluarga  dan  diwariskan  dari generasi ke generasi (Kartika, 2021).
Menurut ibu Ayu Mahayasa (Mahayasa,  2024),  peran  sebagai  Sarathi merupakan  bentuk ngayah dalam  ritual Hindu.  Dalam  lingkup  keluarga  harus  bisa membagi  waktu  agar  semua  berjalan dengan  baik.  Kadang  jadwal ngayah berbenturan  dengan  usaha  yang  dijalani. Oleh  karena  itu,  ia  berusaha  mengatur waktu sebaik mungkin agar ngayah sebagai sarathi  dan  usaha  tetap  bisa  berjalan.  Hal tersebut menunjukkan bahwa peran sebagai Sarathi  dihadapkan  pada  waktu  disatu  sisi sebagai ibu rumah tangga yang berkewajiban memenuhi kwajibannya, disatu  sisi  lain  untuk  memenuhi  roda ekonomi  dengan  berdagang,  namun  masih bisa berbagi sebagai Sarathi.
Hal yang sama dialami oleh Ni Luh Gede  (Gede,  2024).  Ia  menyatakan  bahwa pada saat ngayah sebagai Sarathi mengatur waktu  yang masih menjadi tantangan  yang
kebetulan  bersamaan  dengan  kepentingan keluarga  sehingga  tidak  bisa  maksimal dalam keikutsertaan dalam mempersiapkan sarana  upacara  keagamaan.    Berdasarkan hasil  wawancara  tersebut  tentu  ada  alasan yang  bisa  dijadikan  gambaran  terkait keiukutsertaan dalam sarathi pada Masyarakat  Hindu  Komtemporer  yang notabena  adalah  ibu  rumah  tangga  yang dirantauan  hal  ini  dihadapkan  pada efektifitas  peranannya  sebagai  sarathi kurang  maksimal  karena  harus  berbagi waktu dengan urusan keluarga.
Hal ini juga dikuatkan oleh informan lainnya,  di  mana  Ir.  JM  Widiani  (Widiani, 2024)  menyatakan  bahwa  tantangan  yang tengah  dihadap  sebagai  Sarathi  dalam membagi  waktu  untuk ngayah sebagai sarathi  dan  waktu  untuk  urusan  keluarga. Salah  satu  caranya  dengan  menyesuaikan dengan sekala prioritas.
Menurut  Nottingham,  peran  sosial agama seharusnya dipahami sebagai faktor penyatuan.  Dalam  konteks  ini,  agama menciptakan  ikatan  yang  bersama-sama, baik di antara anggota berbagai masyarakat maupun dalam kewajiban-kewajiban sosial yang  membantu  menyatukan  mereka. Karena  nilai-nilai  yang  mendasari  sistem- sistem  kewajiban  sosial  didukung  bersama oleh kelompok-kelompok keagamaan,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
maka agama memastikan adanya persetujuan  bersama  dalam  masyarakat. Agama juga memiliki kecenderungan untuk menjaga  dan  mempertahankan  nilai-nilai sosial.  Keberadaan  nilai-nilai  keagamaan yang  dianggap  sakral  menunjukkan  bahwa nilai-nilai  tersebut  tidak  mudah  berubah, bahkan  ketika  konsepsi  tentang  kegunaan dan kesenangan duniawi mengalami perubahan(Aryanatha,2019).
Dalam ajaran
Manawa Dharmasastra  dijelaskan  bahwa  keluarga akan bersinar cahayanya melalui pemberian penghargaan kepada wanita. Wanita berhak mendapatkan hadiah pada hari raya sebagai bentuk  penghormatan  atas  peran  dan kewajibannya. Menurut kitab suci tersebut, kebahagiaan  para  dewa  dan  kesuksesan yadnya  tergantung  pada  penghargaan  dan penghormatan terhadap wanita. Ini menegaskan bahwa wanita memiliki kedudukan  yang  mulia  dalam  kehidupan manusia. Meskipun zaman terus berkembang, penghormatan terhadap wanita tetap dijunjung tinggi karena ajaran suci  Weda  memberikan  petunjuk  agar semua makhluk dapat hidup dengan damai. Seorang  wanita  memiliki  peran  penting dalam urusan rumah tangga dan pendidikan anak-anak,  sehingga  dia  dituntut  untuk memahami  perkembangan  zaman  guna
menciptakan  keluarga  yang  terbuka  dan responsif terhadap kemajuan teknologi dan informasi.
Penampilan meriah dalam pelaksanaan Yadnya, meskipun menciptakan  kesan  yang  baik,  belum mencapai kesempurnaan. Keseriaan tersebut  perlu  disertai  dengan  pemahaman mendalam terhadap makna yang terkandung dalam pelaksanaan Yadnya. Dengan demikian,  keseriaan  tersebut  tidak  akan bersifat kosong atau tanpa makna. Mungkin saja masyarakat kita melaksanakan Yadnya dengan ikut-ikutan, yang dalam budaya Bali disebut  sebagai  "gugon  tuwon."  Hal  ini mengindikasikan bahwa pelaksanaan Yadnya  dilakukan  semata-mata  karena meniru  apa  yang  dilakukan  sebelumnya atau  oleh  orang  lain  di  sekitarnya,  tanpa memahami  makna  dari  tindakan  tersebut. Meskipun demikian, pelaksanaan berdasarkan  "gugon  tuwon"  memiliki  sisi positif,  yaitu  didasarkan  pada  keyakinan turun  temurun  yang  bersifat  tradisional, sehingga  tradisi  dan  komunitas  yang mendukungnya  dapat  bertahan  hingga  saat ini.
b. Peluang  bagi  Perempuan  sebagai Sarath i
Dalam  budaya  Hindu,  konsep Sarathi bagian yang tidak terpisahkan dalam
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
kegiatan keagamaan Hindu. Perana Sarathi sangat vital didalam prosesi ritual keagamaan  Hindu  hal  ini  sejalan  dengan (Suarjaya,  2018)  bahwa  Sang  nini  wedya adalah seseorang yang memiliki pengetahuan  dan  orang  yang  memiliki kewenangan  untuk  mengatur,  membuat upakara  yadnya  (Sang  Tapini  bersama Sarati banten), dan orang yang berpengetahuan,  memiliki  kewenangan mem¬impin,mengatur, mengarahkan (Penyarikan)  dan  pengambilan  sebuah kebijakan untuk  suksesnya sebuah  yadnya. Sarathi  adalah  figur  yang  memberikan arahan,  dukungan,  dan  inspirasi  untuk mencapai  tujuan  hidup  yang  diinginkan. Dalam  konteks  ini,  perempuan  Hindu memiliki peluang yang besar untuk menjadi Sarathi  bagi  komunitanya  di  dalam pelaksanaan  ritual  keagamaan  Hindu  di masa mendatang.
Sebagai  Sarathi,  perempuan  Hindu dapat memainkan peran yang penting dalam memberikan  bimbingan  moral,  spiritual, dan  praktis  kepada  anggota  keluarga  dan masyarakat mereka. Dengan kebijaksanaan, kelembutan, dan kepedulian mereka, perempuan  Hindu  dapat  menjadi  sumber kekuatan  dan  inspirasi  bagi  keluarga  dan masyarakat  dalam  menghadapi  tantangan hidup.
Menurut (Adi, 2019) bahwa perempuan Hindu juga memiliki kesempatan  untuk  memberikan  warna dalam  kehidupan  Hindu  yang  tidak  bisa lepas dengan tradisi ritual yang merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan delam konsep  tiga  kerangka  dasar  yang  meliputi Tatwa, Susila dan Ritual. Dengan pengetahuan  dan  pemahaman  mendalam tentang ajaran agama Hindu serta nilai-nilai seperti karma, dharma, dan seva, perempuan  Hindu  dapat  menjadi  teladan dalam  menjalankan  tugas-tugas  mereka dengan  integritas,  kebijaksanaan,  dan keberanian.
Selain  itu,  perempuan  Hindu  juga dapat memainkan peran yang krusial dalam melestarikan  dan  mengembangkan  tradisi dan budaya  Hindu melalui  partisipasi  aktif dalam upacara keagamaan, kegiatan sosial, dan  kegiatan  budaya.  Sebagai  pelindung nilai-nilai  luhur  Hindu,  perempuan  Hindu dapat  menjadi  agen  perubahan  yang membawa  keharmonisan,  keadilan,  dan kedamaian dalam masyarakat.
Dengan demikian, peluang perempuan  Hindu  sebagai  Sarathi  adalah sebuah  panggilan  untuk  mengambil  peran yang  aktif  dalam  membimbing  dan membawa  kemajuan  spiritual,  sosial,  dan budaya  bagi  keluarga  dan  masyarakat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Hindu  serta  komunitas  luas.  Dengan  sikap yang bijaksana, kasih sayang, dan dedikasi, perempuan Hindu dapat menjadi pilar yang kokoh  dalam  mencapai  kesejahteraan  dan harmoni bagi semua.

## 4. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat disimpulkan bahwa sebagai Sarathi, perempuan  memainkan  peran  yang  sangat penting  dalam  dinamika  masyarakat  yang keterkaitanya  dengan  ritual  agama  Hindu. Kecerdasan  spiritual  menjadi  kebutuhan penting bagi perempuan, karena keterhubungan  manusia  dengan  Tuhan dianggap sebagai hubungan yang agung dan sakral.  Seorang  perempuan  yang  memiliki kedekatan dengan Tuhan
akan mengembangkan kekuatan internal, terbebas  dari  rasa  cemas  dan  ketakutan, sehingga dapat menjalani kehidupan dengan sikap yang tenang, rileks, dan damai. Ikatan sosial yang berbasis tradisional, pembentukan organisasi sosial yang modern,  dan  sikap  masyarakat  Hindu terhadap keseimbangan antara
tradisionalisme dan modernisme.
Perubahan dalam dimensi solidaritas sosial ini  terkait  erat  dengan  usaha  untuk merespons perkembangan zaman, menggambarkan  adaptasi  kultural  untuk
menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  di sekitarnya.  Untuk  menjaga  eksistensi Sarathi dalam masyarakat Hindu kontemporer  dan  kaitannya  dengan  upaya adaptasi  terhadap  perubahan  zaman  perlu adanya  solusi  yang  tepat.  Oleh  karena  itu, diperlukan  penyuluhan  dan  pelatihan  yang bersinambungan guna menguatkan pemahaman terkait makna yang terkandung dalam  masing-masing  nilai  symbol  pada sarana sembahyang agar para Sarathi dalam perannya  dapat  melaksanakan  secara  utuh baik  itu  nilai  filsafatnya,  nilai  etikanya dalam mengacu pada banten yang Satwika

## Daftar Pustaka
Adi, A. (2019). Pola Transformasi Pendidikan  Agama  Hindu  Oleh  Srati Banten Di Kota Palangka Raya. Bawi Ayah: Jurnal  Pendidikan Agama Dan
Budaya Hindu , 10 (2), 1–13.
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php /bawiayah/article/view/356%0Ahttps:/ /ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawia yah/article/download/356/189
Gede, N. L. (2024). Wawancara.
Jannah, H. (2011). Suatu Upaya Menjadikan  Perempuan  Produktif). Karsa, 19(2), 139.
Kartika,  N.  gusti  ayu.  (2021).  Fungsi  Dan Peranan  Perempuan  Hindu  Dalam
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Pelaksanaan Yadnya Di
Bali. Pangkaja: Jurnal Agama Hindu, 24(2), 194. https://doi.org/10.25078/pkj.v24i2.26 16
Lenaini,  I.  (2021).  Teknik  Pengambilan Sampel  Purposive  dan  Snowball Sampling.  Historis :  Jurnal  Kajian,
Penelitian & Pengembangan
Pendidikan  Sejarah,  6(1),  33–39.
https://doi.org/10.31764/historis.vXiY .4075
Mahayasa, A. (2024). Wawancara. Pradnya, I. M. A. S. (2020). “Ephemeralization” dalam Pelaksanaan Upacara Perkawinan
Adat  Bali. Jurnal  Kajian Bali, 10(01), 261–282. http://ojs.unud.ac.id/index.php/kajianb ali Purwanti, S. (2024). Wawancara.
Puspa, I. A. T., Jendra, I. M. I. I., & Saitya,
I. B. S. (2020). Faktor-Faktor
Penyebab  Perempuan  Hindu  Bekerja
Pada Industri Banten. Vyavahara Duta,
15(1),
19. https://doi.org/10.25078/vd.v15i1.143 6
Raharjo, S. H., Budiastra, K., & Suhardi, U.
(2023).  Fenomena  Generasi  Muda Dalam  Aktivitas  Ritual  Keagamaan
Hindu di Pura Parahyangan Jagat Guru
Tangerang  Selatan.  Jurnal  Penelitian Agama Hindu, 7(4), 478–493.
https://doi.org/10.37329/jpah.v7i4.268
0
Rai, K. (2024). Wawancara.
Rusli,  A.  R.  (2019).  Spiritualitas  Dalam Agama  Hindu.  TAJDID :  Jurnal  Ilmu Keislaman  Dan  Ushuluddin,  20(1), 80–92.
https://doi.org/10.15548/tajdid.v20i1. 168
Subagia,  I.  K.  (2006).  Tattwa  Hindu  bagi
Pandita  dan  Pemangku.  Surabaya: Paramita. Paramita.
Suarjaya,  I.  W.  (2018).  Penyederhanaan Ritual  sebagai  Alternatif  Beragama Hindu di Era Saat Ini. Jurnal Pangkaja, 21(2),
147–159.
https://garuda.kemdikbud.go.id/docu ments/detail/1687573
Suparti, N. K. (2024). Wawancara. Suryani, K. (2024). Wawancara. Suwarni, A. A. O. (2024). Wawancara. Syamsuddin,  S.,  &  Azman,  A.  (2012).
Memahami Dimensi Spiritualitas dalam  Praktek  Pekerjaan  Sosial. Informasi:  Permasalahan  Dan  Usaha Kesejahteraan, 17.
Wiasti, N. M. (2013). Hubungan industrial yang berwawasan gender: Studi kasus
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
pada industri kerajinan bambu di desa Belega,  kabupaten  Gianyar,  Bali.  In Kembang  Rampai  Perempuan  Bali. Pusat  Studi  Wanita  dan  Perlindungan Anak Universitas Udayana. Widiani, Ir. J. (2024). Wawancara. Yenitari, N. L. K. R. (2024). Wawancara