## Ghurnita

## Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: A New Creative Musical Composition
Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: Sebuah Komposisi Karawitan Kreasi Baru
I Gede Janu Merta Yasa 1 , Ni Putu Tisna Andayani 2
1 Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, ISI Denpasar
tisnaandayani@isi-dps.ac.id
Abstract
The process of creating works of art, especially musical art, has begun to develop following the times. The development is in the process of creativity in the creation of musical art, it can be seen from the musical elements in musical art. In musical art it is very important in the process of creating a strong work of art for a renewal of tradition so that it can be said as creative music. The composer is interested to appoint the klakat sudamala which is woven bamboo as a braid of the composition of the drum percussion which is woven bamboo as an interwoven composition of the percussion of tabuh lelambatan collaborated in the gamelan Gong Kebyar as a medium of expression by using the two percussion pattern as the structure of the composition. The composer certainly has intends to achieve his goal, so that his work has a meaning to be used as the accompaniment of instruments (tabuh) when holding a yadnya ceremony in his village. The creative process of creating the composition tabuh dua “Klakat Sudamala” is inseparable from the process of creating works of art by Alma M Hawkins. Hopefully, the creation of the tabuh lelambatan contributes to the village in particular and to the Balinese musical world in general.
Key word: Tabuh Lelambatan, Klakat Sudamala, Karawitan Composition, New Creation

## Abstrak
Proses penciptaan karya seni, khususnya seni karawitan sudah mulai berkembang mengikuti kemajuan zaman. Perkembangan tersebut terdapat pada proses kreativitas dalam penciptaan karya seni karawitan, hal itu dapat dilihat dari unsur musik dalam seni karawitan. Dalam seni karawitan sangat penting dalam proses penciptaan karya seni yang kuat untuk sebuah pembaharuan terhadap tradisi sehingga bisa dikatakan sebagai musik kreasi. Penata tertarik menganggkat Klakat Sudhamala yang merupakan anyaman bambu sebagai sebuah jalinan komposisi tabuh lelambatan yang dituangkan dalam gamelan Gong Kebyar sebagai media ungkap dengan menggunakan pola tabuh dua sebagai struktur bentuk komposisinya. Hal ini tentu ada makna dan tujuan yang ingin dicapai yaitu terciptanya tabuh iringan untuk pelaksanaan yadnya di desa penata. Proses kreativitas penciptaan komposisi lelambatan tabuh dua “Klakat Sudhamala” ini, tidak terlepas dari proses penciptaan karya seni yang dikemukakan oleh Alma M Hawkins. Semoga penciptaan kreasi lelambatan tabuh dua ini dapat memberikan sumbangsih bagi desa kami pada khususnya dan bagi dunia karawitan Bali pada umumnya.
Kata kunci: Tabuh Lelambatan, Klakat Sudamala, Komposisi Karawitan, Kreasi Baru

## PENDAHULUAN
Agama Hindu dikenal sebagai agama yang memiliki banyak upacara yang disebut dengan Panca Yadnya yaitu korban suci yang tulus ikhlas yang dipersembahkan kehadapan Ida Sang Widhi Wasa. Panca Yadnya terbagi atas Dewa Yadnya, Pitra Yadnya, Rsi Yadnya, Butha Yadnya dan Manusa Yadnya. Keberadaan upacara di Bali juga tidak lepas dari adanya sarana upacara dan salah satunya adalah Klakat Sudhamala . Klakat Sudhamala terbuat dari anyaman bambu sedemikian rupa, yang terdiri dari beberapa jenis dan memiliki banyak manfaat dalam upacara Hindu. Akan pentingnya Klakat Sudhamala sebagai sarana upacara keagamaan Hindu di Bali penulis mengangkat Klakat Sudhamala sebagai judul karya ini. Bukan hanya Klakat Sudhamala saja namun gamelan juga sangat penting sebagai pengiring jalannya upacara keagamaaan Hindu di Bali salah satunya yaitu gamelan Gong Kebyar. Dari banyaknya jenis gamelan yang ada di Bali, pada umunya gamelan Gong Kebyar yang sering dipakai untuk mengiringi jalannya upacara keagamaan yaitu upacara Dewa Yandya (ngodalin) (Santosa, 2017: 231) , serta jenis lagu yang biasanya dipakai untuk mengiringi jalanya upacara Dewa Yadnya yaitu tabuh lelambatan (Yudarta, 2002) . Maka dari itu penulis akan menggunakan gamelan Gong Kebyar sebagai media ungkap dan tabuh lelambatan sebagai bentuk karya. Adapun tabuh lelambatan yang dibuat dalam karya ini yaitu tabuh dua lelambatan.
Dikatakan oleh Mangku Sastra Klakat digunakan sebagai alas suatu upakara (banten) yakni sebagai alas upakara caru , sebagai alas upakara saji , dan sebagai kompenen dasar pembuatan sanggah cucuk . Sastra menjelaskan selain klakat yang pada umumnya kita ketahui dalam sarana upakara Hindu juga ada klakat yang dikenal dengan nama Klakat Sudhamala . Klakat ini terbuat dari bambu dan berbentuk segi empat bujur sangkar, namun pada bagian tengahnya tidak seperti klakat pada umumnya yang berbentuk kotak-kotak dan memakai tangkai. Ukuran bambu yang digunakan untuk membuat Klakat Sudhamala adalah 10 hingga 15 cm dan menggunakan bahan bambu guling (bambu yang sudah tua dan kuning). Segala jenis pembuatan sarana upakara, salah satunya klakat ini harus menggunakan bahan yang sukla (suci), barang baru atau tidak pernah digunakan sebelumnya (wawancara, tanggal 27 Maret 2019). Dalam Kamus Bahasa Bali dijelaskan “Sudhamala ” dapat dibagi menjadi dua kata yaitu sudha dan mala, sudha artinya penyucian sedangkan mala artinya kekotoran. Jadi “Sudhamala” artinya penyucian diri terhadap mala petaka yang terdapat dijiwa manusia. Kata “sudhamala ” terdapat pada klakat atau klakat sudhamala adalah simbol dari dua kemahakuasaan Sang Hyang Widhi yang memberikan kekuatan pada purasa dan prakerti . Klakat ini sebagai simbol perpaduan kemahakuasaan Cadhu Sakti dan Asta Aiswarya sifat kemahamulian-Nya ini biasanya dibuat dalam bentuk simbol sebagaimana disebutkan dalam sarana upacara umat Hindu di Bali (Anandakusuma, 1984:185-186). Klakat Sudhamala dibuat dengan konsep purusa dan prakerti sehingga terdiri atas dua jenis yaitu laki-laki dan perempuan. Klakat sudhamala yang laki-laki pada lubang tengahnya terdapat tanda silang. Adapun tanda silang tersebut mengandung makna yang berarti empat kemahakuasaan Sang Hyang Widhi yang disebut Cadhu Sakti , yaitu empat kesaktiaan atau kekuatan kemahakuasaan Ida Sang Hyang Widhi. Sedangkan untuk klakat sudhamala yang perempuan hanya terdapat lubang pada tengahnya yang bersudut delapan (segi delapan). Sudut delapan merupakan simbol delapan kemahamuliaan Sang Hyang Widhi ( Asta Aiswarya ). Lebih lanjut dijelaskan klakat sudhamala biasanya digunakan sebagai pelengkap upakara pada upacara dewa- dewi ( siwagotra-siwagotri ) yang ditaruh pada sanggah surya (Arwati, 2005:58-59). Jadi klakat sudhamala merupakan sarana upakara yang dibuat berdasarkan konsep Purusa dan Prakerti dengan kemahakuasaan sebagai Cadhu Sakti dan Asta Aiswarya.
Bentuk komposisi Karawitan Bali sangat kaya dan beragam. Setiap barungan instrumen gamelan memiliki komposisi tersendiri dengan bentuk dan karakteristiknya masing-masing, salah satunya adalah komposisi tabuh lelambatan . Lelambatan diperkirakan berasal dari kata lambat yang berarti pelan, kemudian mendapatkan awalan le- dan akhiran –an sehingga menjadi sebuah kata lelambatan yang berarti komposisi lagu yang dimainkan dengan tempo dan irama yang lambat atau pelan (Suweca, 2011: 1). Komposisi lelambatan memiliki ukuran gending/lagu relatif panjang dibandingkan komposisi lainnya
seperti bebarongan , pelegongan, dan komposisi tabuh lainnya. Komposisi tabuh lelambatan pada umumnya ditemukan di setiap daerah khususnya di Bali. Komposisi tabuh lelambatan merupakan bentuk komposisi yang umumnya dimainkan menggunakan barungan gamelan Gong Gede yang permainannya berjumlah 60-an orang dan komposisi tabuh lelambatan memiliki karakteristik yang agung, keras, lugas dan berat, sehingga sering disajikan untuk mengiringi upacara agama Hindu di Bali.
Pengertian tabuh dalam estetika teknik penampilan di Bali, tabuh merupakan hasil olah kreativitas (Santosa, 2015) seniman untuk mewujudkan suatu reportoar sehingga sesuai dengan jiwa, rasa, dan komposisi. Sebagai bentuk komposisi, tabuh digunakan sebagai dasar kerangka gending-gending lelambatan tradisional, misalnya kerangka dasar gending tabuh pisan, tabuh telu, tabuh pat, tabuh nem, dan tabuh kutus (Rembang, 1984/1985:8-9).  Menurut I Made Bandem kata tabuh berarti panggul atau alat pukul instrumen dan permainan instrumen, umumnya di Bali istilah itu juga dikaitkan dengan kerangka lagu yang di dalamnya terdapat pengertian panjang dan pendeknya sebuah komposisi (Bandem, 2013: 147). Karya komposisi tabuh dua lelambatan “Klakat Sudhamala” ini menggunakan Barungan gamelan Gong Kebyar. Seiring perkembangan zaman komposisi tabuh lelambatan tidak hanya menggunakan gamelan Gong Gede saja, namun sudah banyak yang menggunakan gamelan Gong Kebyar. Yudarta dalam bukunya mengungkapkan bahwa informasi dan transformasi lagu-lagu lelambatan yang terdapat dalam gamelan Gong Gede ke gamelan Gong Kebyar diperkirakan terjadi pada tahun1930-an (Yudarta, 2007: 35). Ditransformasikannya tabuh lelambatan Gong Gede ke dalam Gong Kebyar berdampak terhadap tata cara penyajian, sehingga dari teknis permainan tabuh tersebut tidak dimainkan secara keklenyongan, namun sesuai dengan fisik gamelan Gong Kebyar yang penyajiannya lebih dinamis sesuai karakteristik dari gamelan tersebut.
Beragam jenis tabuh lelambatan di Bali yang sudah ada yaitu tabuh pisan, tabuh telu, tabuh pat, tabuh, nem, dan tabuh kutus . Komposisi tabuh dua lelambatan dipilih, karena melihat dari keberadaan tabuh dua lelambatan pada umumnya tidak begitu dikenal dimasyarakat sehingga timbul polemik di kalangan masyarakat yang menanyakan, apakah tabuh dua lelambatan mempunyai bentuk dan struktur yang bisa berdiri sendiri seperti yang dicantumkan dalam bukunya I Nyoman Rembang. Apakah tabuh dua lelambatan itu terbentuk setengah dari tabuh pat . Maka dari itu penulis ingin mengangkat komposisi tabuh dua lelambatan untuk dapat dikenal lebih jauh di kalangan masyarakat sesuai dengan perkembangannya. Selain itu tabuh lelambatan juga merupakan sebuah komposisi tabuh yang pada umumnya dikenal sebagai tabuh kekunan (kuno) yang mempunyai suatu kerangka dasar yang sangat kuat serta pakem-pakem (aturan) yang mengikat sehinga dalam tata penyajiannya tidak boleh diabaikan. Dalam memainkan sebuah komposisi tabuh lelambatan mulai dari pangawit, pangawak pangisep , serta pangecet secara tidak langsung orang diajak berpikir secara sistematis dan struktur dalam memainkannya. Selain itu, mulai dari bentuk, struktur, hingga berbagai teknik-teknik permainannya tabuh lelambatan dijadikan suatu dasar bagi orang yang ingin belajar dan mengetahui lebih jauh tentang bagaimana komposisi tabuh lelambatan dalam karawitan Bali.

## METODE PENELITIAN/METODE PENCIPTAAN
Kreativitas merupakan kunci utama keberhasilan dalam berkarya seni, dan mampu memberikan pemaknaan bagi progres kehidupan seni budaya ke masa depan (Sugiartha, 2015). Hal ini memperkokoh keyakinan akan pentingnya kemampuan kreatif dalam kehidupan berkesenian sebab pada umumnya tindakan manusia di bidang kesenian terus menerus mencari bentuk-bentuk ekspresi baru. Kreativitas itu sendiri menyangkut bentuk ekspresi yang hadir sebagai proses simbolik dan terkait dengan kemampuan karya cipta (Santosa 2016; Saptono, 2019).
Kreatif menciptakan suatu karya yang baru, namun dengan syarat bukan asal baru tetapi mesti mempertimbangkan kualitas hasil yang “baik” atau paling tidak argumentatif (bertanggung jawab). Kebaruan boleh dalam hal-hal yang menyangkut bentuk, tehnik, tetapi juga yang menyangkut cara,
metodologi, idiom (cara ungkap) maupun ide, sedangkan tanggung jawab meliputi tanggung jawab kepada kesenian, kepada masyarakat, kepada lingkungan, dan terutama kepada Tuhan. Itu berarti alangkah idealnya bahwa karya tersebut tidak merusak atau merugikan bila mampu memperkaya reportoar atau khazanah seni apabila mampu menjadi acuan, guna bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam metode penciptaan seni karawitan terdapat beberapa tahap yaitu pejajagan (exploration) , tahap percobaan (improvisasi) dan tahap pembentukan (forming), penata berpedoman memakai tiga tahapan yang diambil dari konsep Alma M. Hawkins dalam buku Creating Trough Dance, yang dialih bahasakan oleh Y. Sumandiyo Hadi ISI Yogyakarta, 1990. Dalam buku tersebut ada tiga tahapan dalam proses penggarapan karya seni antara lain: tahap penjajagan ( exsploration) , tahap percobaan ( improvisation ), dan tahap pembentukan ( forming ) (Agus et al.,  2018: 99; Hadi, 1990: ...; Prakasih, 2018). Tahap Penjajagan adalah tahap awal yang dilakukan untuk mentukan sebuah ide garapan. Dimana pada tahapan ini penulis terinspirasi ketika ikut serta dalam kegiatan di masyarakat dan secara tidak langsung penulis mengamati salah satu sarana upakara yaitu klakat sudhamala . Dari pengamatan tersebut muncul keinginan penulis untuk membuat tabuh dua lelambatan dengan konsep klakat sudhamala . Kemudian dilanjutkan dengan menentukan media ungkap untuk penuangan karya. Adapun media ungkap yang digunakan adalah gamelan gong kebyar .
Tentunya selain pengamatan yang penulis lakakun dalam pembentukan karya ini, penulis juga membaca beberapa literatur dan mendengarkan mp3 maupun menonton video guna memperkuat konsep dan menambah referensi. Berdasarkan hasil penjajagan ( ekxploration ) yang penulis lalui baik dengan melihat, membaca, mendengar, maupun menonton maka muncul gagasan untuk membuat suatu karya komposisi tabuh dua lelambatan dengan judul “ klakat sudhamala ”.
Tahap ini dilakukan oleh penulis dalam menggambarkan ide atau gagasannya dimana penulis mencoba menuangkan melalui gamelan gong kebyar. Dalam proses percobaan ini penulis mencoba menuangkan rangkaian melodi pokok lewat instrumen penyacah kemudian mencoba menuangkan kotekan gangsa dan jalinan reong, setelah itu baru menuangkan pukulan kendang dan teknik permainan terompong.
Pada proses awal percobaan ini penulis mencoba menuangkan melodi pada bagian pengawak karena dalam tabuh dua lelambatan ini pada bagian pengawak merupakan inti pokok kerangka tabuh lelambatan. Tahap ini dilakukan berulang-ulang hingga sesuai dengan jajar pageh pengawak tabuh lelambatan kemudian baru memasukkan pukulan kendang dengan memikirkan jatuhnya pukulan kempur dan kempli serta memasukkan pepayasan reong dan jalinan gangsa disertai dengan angsel kendang. Setelah tahap percobaan ini dirasakan cukup matang kemudian dilanjutkan ketahap pembentukan. Setelah melewati tahap penjajagan dan percobaan sudah barang tentu akan merujuk suatu bentuk karya dalam metode penciptaan. Menciptakan suatu karya seni tidaklah mudah, banyak proses yang harus dilewati sehingga karya itu terbentuk dan bisa dinikmati oleh orang banyak. Bersumber dari ide, konsep, dan perencanan yang matang sehinga terbentuknya tabuh dua lelambatan dengan judul ” Klakat Sudhamala ”.
Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: A New Creative Musical Composition p 37 - 46

## Gambar 1. Pentas komposisi Klakat Sudamala tahun 2019 Sumber: Dokumentasi penata
Pada tahap pembentukan ini penulis mengajak teman-teman yang berasal dari lingkungan kampung penulis berada yang statusnya masih sebagai pelajar dan mahasiswa untuk mendukung karya tugas akhir ini. Kemudian penulis menghubungi satu persatu pendukung karya tugas akhir ini untuk diajak berkumpul dan menyampaikan pesan atau tujuan dari pembuatan garapan baik dari ide maupun gagasan yang telah didapat dari proses penjajagan dan percobaan yang telah di dapat. Hal tersebut penulis lakukan agar penabuh dapat memahami bagaimana ide, konsep, maupun gagasan dari karya tersebut. Setelah itu dilakukan penuangan ide atau gagasan yang telah tebentuk dan matang guna mendapatkan suatu karya yang utuh.
Mengawali proses latihan dilakukan di kampung tempat penulis berada, tepatnya di Balai Banjar Batanbuah Desa Tangguntiti, Kecamatan Selamadeg Timur Kabupaten Tabanan. Sebagai umat Hindu di Bali tentunya memiliki kepercayaan bahwa mengawali suatu latihan perlu dilakukan upacara nuasen agar dalam proses latihan bisa berjalan dengan lancar. Setelah itu baru dilakukan proses penuangan materi gending pada bagian pengawak. Setalah itu kembali melakukan latihan dengan jadwal yan sudah disepakati bersama ketika mulai berproses tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ide dalam suatu karya sangatlah penting karna ide merupakan sebuah rancangan awal dalam suatu karya yang akan dituangkan kedalam bentuk karya seni. Ide garapan yang penulis dapatkan bersal dari pengamatan terhadap salah satu sarana upakara di Bali yaitu klakat sudhamala . Klakat sudhamala adalah simbol dari dua kemahakuasaan Sang Hyang Widhi yang memberikan kekuatan pada purasa dan prakerti . Klakat ini sebagai simbol perpaduan kemahakuasaan Cadhu Sakti dan Asta Aiswarya. Konsep yang digunakan dalam karya komposisi tabuh dua lelambatan ini adalah Klakat Sudhamala. Dilihat dari jenisnya klakat sudhamala dibagi menjadi dua yaitu klakat sudhamala purusa dan praketi . Klakat sudhamala purusa (laki-laki) pada lubang tengahnya terdapat tanda silang. Adapun tanda silang tersebut mengandung makna yang berarti empat kemahakuasaan Sang Hyang Widhi yang disebut Cadhu Sakti , yaitu empat kesaktiaan atau kekuatan kemahakuasaan Ida Sang Hyang Widhi. Penjabaran klakat sudhamala purusa yang disimbulkan dengan Cadhu Sakti di atas digunakan pada struktur atau kerangka tabuh dua lelambatan yaitu pada bagian kawitan, pengawak, pengisep dan pengecet .
Perbedaan bentuk atau kerangka dasar gending-gending lelambatan yang memberi sebuah nama tabuh tersebut terdapat pada bagian pengawak . Perbedaan ini terletak pada jatuhnya pukulan kempur dan kempli dalam satu gongan (Rembang, 1985: 9). Pada bagian pengawak tabuh dua lelambatan terdapat 8 baris dimana setiap baris terdapat 16 pukulan penyacah , 8 pukulan jublag dan 1 pukulan jegog . Pada akhir
baris ke-dua dan ke-enam ditandai dengan jatuhnya pukulan kempur. Sedangkan pada akhir baris ke- empat dan ke-delapan ditandai dengan jatuhnya pukulan kempli , dan diakhir baris ke-delapan ditutup dengan jatuhnya pukulan gong . Berdasarkan pemaparan di atas mengenai struktur ( uger-uger ) tabuh dua lelambatan penulis mengaitkannya dengan klakat sudhamala prakerti .  Bentuk klakat sudhamala prakerti memiliki lubang pada tengahnya yang bersudut delapan (segi delapan). Sudut delapan merupakan simbol delapan kemahamuliaan Sang Hyang Widhi ( Asta Aiswarya ). Delapan sudut dalam klakat sudhamala prakerti digunakan penulis dalam pengawak tabuh dua lelambatan pada jatuhnya pukulan jegog dalam setiap baris yang digambarkan sebagai berikut.
Pengawak:
Keterangan :
Jegogan :         Kempur dan Jegogan : Kempur :         Kempli dan Jegogan  : Kempli  :         Gong :
Foto :
Gambar 2. Klakat Sudamala

## Sumber: Koleksi Penata
Makna atau pesan yang terkadung dalam ide atau konsep klakat sudhamala ini adalah anyaman bambu atau jalinan (ulatan) yang di rangkai menjadi satu sehingga mampu mewujudkan bentuk klakat sudhamala. Hal ini juga digambarkan pada komposisi tabuh dua lelambatan seperti adanya rangkaian melodi serta jalinan yang dapat membentuk komposisi tabuh dua lelambatan. Pada garapan tabuh Dua Lelambatan “Klakat Sudhalama” merupakan sebuah bentuk komposisi yang masih berpedoman pada pakem tradisi serta menggunakan barungan Gong Kebyar sebagai media ungkapnya.Adapun struktur dari garapan komposisi ini tetap menggunakan struktur Tri Angga yaitu Kawitan, Pangawak, Pangecet . Dalam karya komposisi tabuh Dua Lelambatan “Klakat sudhamala” mengadopsi beberapa style atau gaya pukulan serta pepayasan dari tabuh-tabuh lelambatan yang ada di Bali seperti gaya Gianyar dan gaya Tabanan.
Karya seni tidak dapat dinikmati ketika belum memiliki suatu wujud yang nyata. Proses ini merupakan hasil suatu kreativitas yang dapat diwujudkan melalui karya seni karawitan berupa garapan yang pada hakekatnya merupakan landasan pokok dalam seni karawitan tradisional agar selalu dapat berkembang pada aspek dan kualitasnya. Dalam seni karawitan garapan itu merupakan salah satu bagian penting faktor pendukung suatu karya seni yang merupakan sebuah kreativitas yang terdapat beberapa
unsur di dalamnya serta bagian-bagian yang membentuk keseluruhan sehingga terciptalah suatu wujud garapan. Pengertian wujud mengacu pada kenyataan yang bersifat nampak secara kongkrit yang dapat dilihat dari mata dan diperdengarkan dari telinga maupun kenyataan yang bersifat tidak nampak secara kongkrit atau abstrak yang hanya dapat di bayangkan seperti suatu yang diceritakan atau dibaca dalam buku (Djelantik, 1999: 17).
Struktur yang dipakai dalam garapan tabuh dua lelambatan ini disusun menggunakan konsep Tri Angga yang tediri dari bagian pangawit, pangawak, pangisep dan pangecet , halnya seperti kerangka tubuh manusia yang terdiri dari bagian kepala, badan dan kaki. Dalam struktur garapan untuk menghubungkan bagian satu dengan yang lainnya disebut dengan transisi ( penyalit ). Secara umum struktur atau bagian- bagian dari tabuh dua lelambatan ini juga sudah ditentukan seperti adanya gegineman, gegenderan, pariring, pangawak, pangisep, pangecet ( embat-embatan, bebaturan, tabuh telu dan gilak ) serta punyuwud . Hal tersebut dikarenakan garapan tabuh dua lelambatan ini berkar dari tradisi yang digarap dengan pola- pola tradisi sehingga mewujudkan suatu karya yang baru. Komposisi karya ini menggunakan media ungkap barungan gamelan Gong Kebyar yang diwujudkan dalam bentuk tabuh dua lelambatan . Bagian pangawit dimulai dari permainan reong kemudian dilanjutkan dengan kotekan gangsa yang dipadukan dengan jalannya melodi setelah itu baru masuk ke gineman terompong. Setelah gineman terompong masuk motif leluangan oleh instrumen reong dengan jatuhnya pukulan jegogan, serta dilanjutkan ubit- ubitan gangsa yang dipadukan dengan jalanya melodi dan diakhiri dengan pukulan kendang. Bagian periring ini adalah bagian klimaks gending yang menggambarkan bagaimana akan gending pada bagian pengawak tersebut. Dalam bagian periring ini memainkan ubit-ubitan gangsa, kilitan reong yang dipadukan dengan jalannya melodi serta pukulan kendang yang memberikan aksen- aksen pada gending yang menggambarkan bagaimana akan gending pada pengawak. Pada bagian pangawak ini menjadi indikator pokok dalam tabuh lelambatan dimana urukan lagu yang ditandai oleh jumlah jatuhanya pukulan kempur dan kempli dalam satu gongan yang menamai sebuah tabuh tersebut. Dalam konsep Klakat sudhamala inilah yang dipakai dalam pangawak dimana ukuran lagunya terdapat 8 baris, dalam 1 baris terdapat 16 kali jatuhnya pukulan penyacah , 8 kali jatuhnya pukulan calung , dan 1 kali jatuhnya pukulan jegog. Terdapat 2 jatuhnya pukulan kempur pada baris ke-2 dan baris ke-6, serta 2 jatuhnya pukulan kempli pada baris ke-4 dan baris ke-8, jatuhnya 1 pukulan gong pada akhir baris ke-8, dengan tempo yang lambat. Pada bagian pangsisep ini juga sebagai indikator pokok dalam tabuh lelambatan dimana urukan lagunya juga yang ditandai oleh jumlah jatuhanya pukulan kempur dan kempli dalam satu gongan serat ukuran lagunya juga sama dengan pangawak namun temponya yang membedakannya. Dalam bagian pangisep ukuran lagunya juga sama dengan pangawak terdapat 8 baris lagu, dalam 1 baris terdapat 16 kali jatuhnya pukulan penyacah , 8 kali jatuhnya pukulan calung , dan 1 kali jatuhnya pukulan jegog. Terdapat 2 jatuhnya pukulan kempur pada baris ke-2 dan baris ke-6, serta 2 jatuhnya pukulan kempli pada baris ke-4 dan baris ke-8, jatuhnya 1 pukulan gong pada akhir baris ke-8, dengan tempo yang sedikit cepat dari pangawak. Pada bagian bebonangan ini instrument reong yang memainkan ubit-ubitan dimana melodi sebagai pokok lagu serta ubit-ubutan gangsa dan kantil yang menjadi payasan dengan tempo yang cepat. Dalam bagian gending bebonangan ini sebagai gambaran pokok bagaimana akan gending pada embat- embatan dan gending bebonangan ini di ulang 2 kali langsung menuju pada penyalit bagian embat-embatan.
Ghurnita, Vol. 01 No. 01 (Maret 2021)
Embat-embatan merupakan sebuah nama yang dapat diartikan ewad-ewadan atau memperpanjang namun tidak merubah pokok lagu. Dimana pokok lagu pada bebonangan direnggangkan pada gending embat-embatan yang di isi oleh pepayasan reong dan ubit-ubitan kantilan dengan tempo yang sedang sedikit lebih cepat dari bebonangan. Serta pukulan kempli, kempur dan gong yang sama jatuhnya dengan gending bebonangan pada akhir baris lagu. Bebaturan merupakan kata dasar dari batu dimana pada gending ini terdapat pukulan kendang batu-batu yang mendominasinya. Kemudian di isi angsel-angsel reong serta ubit-ubitan gangsa dan kantilan dengan pola gegilakan. Bagian penyalit ini adalah jembatan yang menghubungkan bagian gending bebaturan dengan tabuh telu dengan tempo yang cepat.
Bagian tabuh telu ini tempo yang dimainkannya agak lambat dimana terdapat pukulan reong norot yang sebagai pewilet suatu melodi yang dimainkan serta peremainan gangsa nyocol juga terdapat pola kendang batu-batu dan gegilakan.
Gilak adalah ukuran lagu yang paling pendek dalam komposisi tabuh lelambatan dimana dalam komposisi ini gending gilak ditaruh pada bagian akhir komposisi gending. Gending gilak terdapat dua motif lagu yang dimainkan dengan tempo sedang namun tidak ada pengulangan yang langsung menuju bagian penyuud. Dalam komposisi tabuh dua lelambatan Klakat Sudhamala ini, gending penyuwud terdapat pada bagian akhir lagu dengan pola gilak yang memakai tempo cepat. Dimana pada gending ini terdapat ukuran melodi yang pendek seperti gending baris namun di isi anggel-engsel reong dan oncang-oncangan gangsa.
Mewujudkan suatu karya seni yang utuh materi merupakan unsur penting dalam membangun sebuah garapan seni karawitan khususnya karya seni tabuh dua lelambatan Klakat Sudhamala . Dalam garapan ini ada beberapa elemen yang patut dianalisa seperti teknik permainan atau pukulan motif lagu serta cara-cara mengeksplorasi masing-masing bagian lagu (gending). Tujuan dari analisa materi ini agar penulis sendiri memahami bagaimana isi dari garapan yang kemudian ditujukan kepada para penikmat seni agar memahami konsep dan maksud dari garapan Klakat Sudhamala ini. Mengacu pada pembentukan suatu garapan tidak terlepas dari unsur pokok pembentuk musik seperti ritme, dinamika, melodi, harmoni dan tempo.
Ritme merupakan rangkaian suara yang panjang pendeknya berbeda, jika sudah memakai nada- nada maka menjadi lagu dengan sifat-sifat nada yang tinggi dan rendah (Aryasa, 1985: 27). Garapan Klakat Sudhamala merupakan garapan tabuh dua lelambatan yang pola ritmenya disusun menggunakan
hitungan genap dengan mengolah warna suara dari media ungkap gamelan Gong Kebyar. Dinamika adalah keras lirihnya nada-nada yang dimainkan (Aryasa, 1985: 84). Dalam karya ini dinamika sangat dibutuhkan selain untuk memberikan kesan dinamis dinamika juga ditonjolkan untuk memberikan penegasan atau keras lirihnya dari setiap bagian yang dimainkan.
Penyajian dari garapan tabuh dua lelambatan Klakat Sudhamala ini dipentaskan di gedung Natya Mandala Institut Seni Indonesia Denpasar yang memiliki ukuran panggung yang sangat besar yang memiliki bentuk procenium yang hanya bisa ditonton dari arah depan saja. Bentuk panggung sangat mempengaruhi pengaturan posisi atau setting gamelan. Karya seni Klakat Sudhamala ini disajikan dengan media ungkap gamelan Gong Kebyar yang diatur sedemikian rupa sehingga pertunjukan atau sajian musiknya tidak hanya enak didengar tetapi juga enak untuk dipandang.
Gambar 3,.Pementasan Komposisi Klakat Sudamala pada 2019.

## Sumber: Koleksi Penata
KESIMPULAN Karya seni karawitan Klakat Sudhamala merupakan komposisi tabuh dua lelambatan yang terinspirasi dari klakat sudhmala . Kemudian ide tersebut merujuk dalam suatu bentuk dimana klakat tersebut mempunyai suatu perbedaan jenis atau dari segi bentuk yang disebut dengan klakat sudhamala purusa dan prakerti yang terkadung dalam suatu jalinan mewujudkan bentuk Klakat Sudhamala. Garapan tabuh dua lelambatan Klakat Sudhamala ini masih tetap mempertahankan kaidah- kaidah tradisi karawitan Bali yang disusun beredasarkan konsep Tri Angga (kepala, badan, kaki). Konsep tersebut dikemas dalam komposisi karawitan yang terdiri atas pangawit, pangawak, pangisep, embat- embatn, bebaturan, tabuh telu dan gilak yang disajikan menggunakan media ungkap gamelan Gong Kebyar. Dalam mewujudkan karya ini juga dapat didukung oleh beberapa sumber referensi yaitu sumber pustaka seperti buku, sumber diskografi seperti remakan audio maupun video serta wawancara untuk menambah wawasan penulis serta memperkuat karya ini untuk dapat dipertangungjawabkan dengan baik. Karya ini juga didukung oleh musisi yang berjumlah 33 orang serta dalam proses karya ini melewati berapa tahap yang disebut dengan tahap penjajagan (eksplorasi), tahap percobaan (improvisasi), dan tahap metode pembentukan (forming). Karya seni Klakat Sudhamala ini dipentaskan di Gedung Natya Mandala ISI Denpasar dengan panggung yang berbentuk procenium sehingga cara menyaksikan pertunjukannya dapat dilihat dari arah depan saja. Serta dalam penyajiannya menggunakan kostum tradisi adat Bali yang sedikit dimodifikasi agar unsur kekinian dapat mewarnai penampilan penabuh.

## DAFTAR SUMBER
A.A.M.Djelantik. 1999. Estetika: Sebuah Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI).
Aryasa, IWM W.M. Dkk. 1985. Pengetahuan Karawitan Bali . Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Bali. Garwa, I Ketut. 2009. Buku Ajar Komposisi Karawitan IV . Denpasar: Institut Seni Indonesia. I Made Agus Bayu Antara, I Komang Sudirga, Hendra Santosa et al. 2018. “Cak Ganjur : Sebuah Komposisi Musik Vokal Gabungan Cak Dan Balaganjur.” Kalangwan 4(september): 96–104. https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/kalangwan/article/view/495/291. Putu Paristha Prakasih, Hendra Santosa, I Gede Yudarta et al. 2018. “Tirtha Campuhan: Karya Komposisi Baru Dengan Media Gamelan Semar Pagulingan.” Resital: Jurnal Seni Pertunjukan 19(3): 113–21. http://journal.isi.ac.id/index.php/resital/article/view/2452. Rembang, I Nyoman. 1985. Hasil Pendokumentasian Notasi Gending-Gending Lelambatan Klasik Pegongan Daerah Bali . Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Santosa, Hendra., I Ketut Sudhana, Saptono. 2015. “Prototive Gamelan Sistem Sepuluh Nada Dalam Satu Gembyang.” Segara Widya 3(1): 482–88. http://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/segarawidya/ article/view/219.
Santosa, Hendra; Saptono. 2016. “Gamelan Sistem Sepuluh Nada Dalam Satu Gembyang Untuk Olah Kreativitas Karawitan Bali.” Pantun 1(2): 85–96. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/pantun/ article/view/747.
Santosa, Hendra. 2017. “Gamelan Perang Di Bali Abad Ke-10 Sampai Awal Abad Ke-21.” Sumedang: Universitas Padjadjaran.
Saptono, Tri Haryanto, and Dru Hendro. 2019. “Greng Sebuah Estetika Dalam Kerampakan Antara Gamelan Dan Vokal.” KALANGWAN Jurnal Seni Pertunjukan 5(1): 29–38. Sugiartha, I Gede Arya. 2015. “Bentuk Dan Konsep Estetik Musik Tradisonal Bali.” Panggung 25(1): 46–60. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/panggung/article/view/14/18. Yudarta, I Gede. 2002. “Tabuh Dua Lelambatan Pagongan, Analisa Struktur Dan Komposisi.” Bheri: Jurnal Ilmiah Musik Nusantara 1(1).