## PEMBERDAYAAN MASYARAKAT DESA
Melalui Kesenian Tradisional Pada Jama'ah Tahlil di Kelurahan Tambak Aji Kota Semarang Tahun 2013
Oleh : Muslam *

## Abstrak
Kegiatan  pengabdian  masyarakat  yang  berjudul  Pemberdayaan  Masyarakat Desa  Melalui  Kesenian  Tradisional  pada  Jama’ah  Tahlil  di  Kelurahan  Tam- bakaji, yang dilaksanakan selama tiga bulan mulai dari bulan Juli 2013 sampai dengan bulan September 2013, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1)Kegiatan ini disambut antusiasme oleh masyarakat dengan  bukti  dukungan dari  sege- nap anggota masyarakat di kelurahan Tamnakaji terutama RW I dengan bukti dukungan  lokal  organisers  baik  pada  saat  perencanaan  sampai  Pada  akhir pelaksanaan, hal ini sebagai jaminan kenerlangsungan pasca pendampingan.2) Terbentuknya  kelompok  kesenian  tradisional  rebaga  sebagai  wahana  dakwah syaiar Islam dan kegiatan tambahan yang menyenangkan bagi jama’ah Tahlil Al-Amanah RW I Tambakaji dan sebagai wahana penciptaan jama’a dan ge- nerasi cinta shalawat nabi. Dengan berakhirnya kegiatan pengabdian ini dapat direkomendasikan beberapa hal, diantaranya; 1) Pengurus Jama’ah Tahlil Al- Amanah RW I Kelurahan Tambakaji untuk menjaga kelestarian dan kestabil- an  kegiatan  kelompok  kesenian  tradisional  rebana  yang  sudah  terbentuk.  2) Local Organisirs, untuk selalu memberikan dukungan dan selalu memfasilitasi keberlangsungan kelompompok kesenian tradisional rebana yang ada di wila- yah  RW  I  kelurahan  Tambakaji  Pasca  Pendampingan,  atu  setelah  pendam- pingan berakhir. Ada keinginan dari Masyarakat kegiatan kelompok kesenian tradisional  rebana  ini  kalau  bisa  dikembangkan  pada  remaja  dan  anak-nak yang ada di Taman Pendidikan Al-Qur’an yang ada di Wilayah RW I Tam- bakaji. Bagi LP2M IAIN Walisongo Semarang, untuk kegiatan ini dibutuhkan adanya keberlanjutan program.
Kata Kunci : pemberdayaan masyarakat, kesenian tradisional.
* Penulis  adalah  Dosen  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  IAIN  Wali- songo Semarang

## A.  Pendahuluan
Sebagai  upaya-upaya  pemerataan  pembangunan  di  segala  bidang, pembangunan daerah perlu terus di tingkatkan serta laju pertumbuhan an- tar daerah, baik daerah pedesaan dan perkotaan harus semakin diserasi- kan.  Pembangunan  daerah  dilaksanakan  secara  terpadu,  selaras,  serasi dan seimbang serta diarahkan agar pembangunan yang berlangsung di se- tiap daerah sesuai dengan prioritas dan potensi daerah, yang nantinya diha- rapkan mampu mendukung pelaksanaan pembangunan nasional.
Setiap  kebijakan  negara  yang  sedang  membangun  diarahkan  untuk mencapai kemakmuran dan kesejahteraan bagi seluruh rakyatnya. Masalah pokok  yeng  dihadapi  oleh  setiap  negara  yang  sedang  membangun adalah pengangguran, ketimpangan distribusi pendapatan dan kemis- kinan baik mental,  pendidikan, maupun ekonomi. 1 Ketiga masalah  ini  sa- ling berkait dan tidak dapat diselesaikan secara terpisah, karena ada perbe- daan di setiap anggota masyarakat dalam kegiaran ekonomi dan keterbela- kangan  sosial.  Antara  yang  telah  siap  dan  yang  belum  siap,  antara  yang memiliki  dan  yang  tidak  memiliki  faktor  produksi,  antara  yang berproduksi tinggi dengan yang rendah antara anggota masyarakat di sa- tu daerah dengan daerah lain.
Perhatian kepada peningkatan pembangunan masyarakat pede- saan  terutama  melalui  perkembangan  kesinambungan  sumberdaya manusia, termasuk pencipta iklim yang mendorong tumbuhnya pra- karsa dan swadaya masyarakat pedesaan perlu dikembangkan. Seja- lan  dengan  itu  perlu  ditingkatkan  kemampuan masyarakat  pedesa- an untuk memproduksi serta mengelola hasil produksinya sehingga diperoleh  nilai  tambah,  sekaligus  menciptakan  lapangan  kerja.  De- ngan  demikian  diharapkan  masyarakat  pedesaan  makin  mampu mengarahkan  dan  memanfaatkan  sebaik-baiknya  segala  dana,  dan daya  bagi  peningkatan  pendapatan  dan  taraf hidupnya.  Sejalan  de- ngan pembangunan pedesaan maka pembangunan pertanian diupa- yakan  untuk  tetap  memanfaatkan  secara  efisien  sumberdaya  yang ada,  dan  yang  dapat  dikembangkan  serta  harus  merupakan  usaha
1 Masykuri, Pemberdayaan Masyarakat Desa Sebagai Salah Satu Bentuk Partisipasi Pembangunan, (Malang: Universitas Brawijaya, 2003), hlm. 10.
yang terpadu dan saling menunjang dengan pembangunan disektor lain,  terutama  pembangunan  pendidikan,  kesenian,  industri,  dan upaya memelihara kelestarian kemampuan sumber daya alam serta lingkungan.
Tugas pemerintah di dalam masyarakat modern adalah mengorganisir masyarakat  lokal  dengan  memberikan  peluang  kepada  mereka  untuk memasuki  sistem  ekonomi  dan  sosial.  Seni  mengorganisir  masyarakat terletak  pada  dimungkinkannya  mengambil  keputusan  yang  tepat, dengan  demikian  memungkinkan  agar  bermacam -macam  kebu- tuhan  masyarakat  pedesaan  tercakup  dalam  garis  kebijaksanaan  nasional. Maksud  pengorganisaian  masyarakat  di  sini  adalah  untuk  men- ciptakan  dan  memperbesar  partisipasi  mereka  dalam  proses  pemba- ngunan pedesaan, sebab selama mereka tidak jadi penggerak atau secara langsung  terlibat  dalam  proses  pembangunan maka  hasil  yang  di- peroleh akan sangat terbatas dan bahkan mungkin akan menjadi kontra  produktif.  Supaya  partispasi  mereka  dapat  terwujud,  pemerintah harus mampu memahami  kebutuhan-kebutuhan  mereka,  meru - muskan  kehendak  mereka  mengorganisasi  usaha-usaha,  mening- katkan  kepentingan-kepentingan  mereka  yang  sah,  menjamin  kondisi demi penghidupan mereka yang lebih baik dan memainkan peranan pen- ting dalam memecahkan masalah mereka sendiri. 2
Secara  jujur  harus  diakui  bahwa  negara-negara  sedang  berkembang telah  melaksanakan  pembangunan  pedesaan,  hanya  saja  hasilnya  masih jauh dari yang diharapkan, sebab hingga saat ini penduduk pedesaan pada umumnya masih tetap dalam kemiskinan. Jika ditelaah lebih dalam keku- rangberhasilan  pembangunan  pedesaan  disebabkan  oleh  beberapa  faktor, yaitu; perencanaan, pelaksanaan yang kurang  baik,  namun  yang  fatal adalah  ketidaksesuaian  strategi  yang  dipergunakan  dalam  pem- bangunan  pedesaan  yang  dilakukan  oleh  negara -negara  yang sedang  berkembang,  yaitu strategi  pertumbuhan (Growth  Strate-
2 Korter, David, C. Syahrir, Eds. Pembangunan Berdemensi Kerakyatan , (Jakarta: Yayasan Obor Indenesia, 1988), hlm. 15.
gy), strategi  kemakmuran (Welfare Strategy), dan strategi responsif atau partisipatif. 3
Keterbelakangan  masyarakat  cukup  memberi  dampak  yang  kurang menguntungkan  bagi  pembangunan  apalagi  sekarang  telah  masuk  pada dunia  global,  menurut  Tolchah  Hasan  ada  empat  fenomena  global  pada abad 21 ini, yaitu : (1) Perkembangan ilmu dan teknologi yang radikal, (2) Revolusi  informasi,  (3)  Derasnya  perubahan;  baik  politik,  ekanomi,  dan budaya,  dan  (4)  Degradasi  kehidupan  moral.  Secara  sengaja  atau  tidak sengaja,  suka  atau  tidak  suka  keempat  fenomena  global  tersebut  akan mempengaruhi terhadap sikap, prilaku dan tantangan hidup manusia baik secara individual maupun masyarakat.
Perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  radi- kal seakan-akan sudah di luar kontrol manusia, kita sepertinya sudah su- lit mengendalikan kernajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, sehing- ga  tahu-tahu  kita  sudah  berada  di  tengah-tengah  akibat  yang  di- timbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sebagai salah satu contoh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yai- tu kemajuan  teknololgi  komputer dengan internet-nya, dengan adanya internet  kita  sudah  sulit  mengendalikan  internet  dari  berita  atau  in- formasi  yang  bersifat  pornografis,  hal  ini  akan  sangat  memba - hayakan  bagi  perkembangan  kehidupan  masa  depan  anak,  bila anak tidak diarahkan sedemikian rupa..
Berangkat dari uraian dan latar belakang masalah di atas, maka pem- bangunan  desa  harus  di  arahkan  pada  pendidikan  dan  penciptaan  iklim yang  kondusif  pada  diri  anak  dan  pengembangan  ekonomi  masyarakat, agar masyarakat memiliki rasa kemandirian, dan hal ini harus segera dica- rikan solusi melalui organisasi keagamaan jama'ah tahlil yang banyak me- rintis tentang penddidikan anak melalui Taman Pendidikan Al-Qur'an, Ma- drasah Diniyyah, dan pengembangan ekonomi masyarakat Islam, agar ma- syarakat memiliki prakarsa baik secara mandiri maupun kolektif di tengah- tengah  komunitasnya,  dan  mampu  membangun  serta  mengembangkan
3 Hutapea, Pembangunan  Pedesaan  dan  Pengembangan  Masyarakat  Desa ,  (Sala- tiga: LPM Universitas Satya Wacana, 1999), hlm. 50.
daya kreasinya untuk kepentingan kehidupan yang lebih sejahtera, mandiri dan dinamis untuk kehidupan anak di masa mendatang.
Di  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini,  masyarakat  desa  masih  dira- sakan adanya berbagai kendala yang perlu  dibenahi dan  diupayakan pe- mecahannya melalui penerapan berbagai kebijakan  dan Iangkah yang harus  ditetapkan  menuju  masyarakat  mandiri,  sehingga  peme- rintah desa makin maju dan kuat serta semakin mantap mela - lui  peberdayaan berbagai organisasi di masyarakat, misalnya; karang taru- na,  PKK,  dasawisma,  Pos  Yandu,  Jama’ah  tahlil,  jama'ah  tabligh  dan  lain sebagainya, dalam menggerakkan partisipasi  masyarakat  dalam,  pem- bangunan  moril,  materiil  maupun  spiritual  desa  secara  lebih efektif, efisien, ekonomis, dan terpadu.
Salah satu pertanyaan yang sering muncul, baik langsung maupun ti- dak  langsung,  yaitu  mengapa  membicarakan  pembangunan  ma- syarakat  desa,  yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai  organisasi sosial  kemasyarakatan,  apakah  belum  cukup  dengan  memikir- kan  dan  melaksanakan  pembangunan  nasional.  Munculnya  perta - nyaan di atas dapat dipahami, sebab negara-negara yang sedang berkem- bang  dalam  rangka  mengejar  ketertinggalannya  pada  umumnya telah  melaksanakan  pembangunan  nasional.  Walaupun  telah dilakukan  pembangunan  nasional,  pembangunan  masyarakat desa  melalui  organisasi  kemasyarakatan  perlu  dan  justru  bahkan mutlak untuk mendapat perhatian oleh semua pihak, mengingat dari  masyarakat  terkecil  inilah  akan  memunculkan  miniatur  se- buah comunity yang memiliki saleh ritual, sosial kaya akan  budaya dan tidak gagap terhadap perkembangan informasi dan teknologi.
Oleh  sebab  itu,  miniatur  model  pemberdayaan  dan  pengem- bangan  masyarakat  merupakan  salah  satu  keniscayaan  agar pembangunan  pedesaan  memiliki  ciri  dan  prestasi  yang  lebih dalam  mempersiapkan  generasi  penerus  yang  memiliki  kualitas Iman  Taqwa dan menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  hal ini menuntut untuk segera mendapat perhatian dari semua pihak. Secara garis  besar  penyebab  perlunya  diselenggarakannya  pemberdayaan masyarakat desa dapat ditinjau dari beberapa segi, yaitu:
1.  Dampak  nasional  suatu  negara  terdiri  dari  desa-desa  dan  di dalamaya  terdapat  organisasi kemasyarakatan dan keagamaan, ka- lau  organisasi  teisebut  dapat  berkembang  baik  pendidikan,  ekonomi, dan budayanya dibangun maka negara keseluruhan akan mcngalami perkembangan yang berarti.
2. Segi  jumlah  penduduk,  penduduk  suatu  negara  terutama  negara yang  sedang  berkembang  sebagaian  besar  yakni  ±  80%  berdiam dan  menggantungkan  hidup  di  pedesaan,  dan  itu  membutuhkan perhatian untuk menciptakan kernandirian.
Segi  kondisi  sosial  ekonomi  pedesaan,  pada  umumnya  masyarakat desa berada dalam belenggu rantai kemiskinan yang sifatnya saling menjalin  atau  sering  disebut berada dalam jebakan penjarahan.  Akibat saling  pengaruli  dari  rantai  kemiskinan  itu  membuat  masyarakat  ter- perangkap dalam kemiskinan terpadu. Mengingat kelemahan yang melekat pada diri masyarakat tidak mampu untuk menerobos  kemelut  tersebut dan banyak dari mereka yang terjerumus ke dalam sikap apatis dalam kehidupan  sehari-hari. Oleh karena  itu Chambers mengemukakan  bah- wa inti dari masalah kemiskinan terletak pada siapa yang disebut 'deprivation trap' atau perangkap kemiskinan Dari identifikasi masalah tersebut, ada beberapa fokus utama dalam pengabdian  masyarakat  tahun  2013  ini,  yaitu  meliputi:  pemetaan  aktifitas jama'ah tahlil, merintis kesenian tradisional terbangan anak-anak dan gene- rasi muda, pembinaan pada anak-anak, dan pada anggota jama'ah tahlil.
Adapun beberapa alasan untuk penentuan wilayah pengabdian ma- syarakat, antara lain adalah :
a. Diantara 4 Kelurahan yang layak sebagai desa binaan, yakni Kelurahan Tambak Harjo, Tambak Lorok, Ngebruk dan Tambakaji, dari keempat Kelurahan  tersebut  yang  memprihatinkan  sosial-ekonominya  adalah masyarakat di Kelurahan Tambakaji.
b.  Terpilihnya Kelurahan Tambakaji salah satunya adalah Kelurahan ini cukup dekat dengan  kampus  (2  km  perjalanan  ke  arah  barat), sehingga pemantauannya  cukup mudah dan diharapkan program ini dapat berhasil dengan baik dan lancar.
c. Ada beberapa Rukun Warga (RW) di Masyarakat Kelurahan Tambak- aji  yang  penduduknya  mayoritas  usia,  produktif  (muda),  dan  pelu-
ang untuk mengembangkan keturunan cukup besar yang secara so- sial ekonomi masih sangat memprihatinkan.
d.  Program  pengabdian  ini  di  tentukan  di  beberapa  RW  Kelurahan Tambakaji ini agar dapat dijadikan sebagai model/miniatur pembinaan masyarakat yang terfokus dan bila berhasil dapat dijadikan contoh riil pemberdayaan masyarakat bagi instansi terkait/berwenang.
e. Dari  model  pengabdian  tahun  pertama  (usaha  produktif  anggota jama'ah tahlil) yang telah  dilaksanakan  memiliki  dampak  yang positif  bagi  pengembangan  ekonomi  warga,  walaupun  in- come  bagi  pengurus  dari  hasil  dari  revolving  masih  sangat minim, hanya pada saat itu tidak terfokus di salah satu ke - lurahan  sehingga  hanya  perwakilan  I  RW  di  masing-masing kelurahan, dan kini perlu untuk mengembangkan di RW yang mi- nus  akan  ekonominya  di  satu  Kelurahan  Tambakaji  yang  meru- pakan  bagian  dari  wilayah  binaan  TIM,  dengan  tanpa  harus mengabaikan  pada  obyek  binaan  selama  ini  di  Kelurahan. Tambak Harjo, Tambak Lorok dan Ngebruk Mangkang. Secara  spesifik  tujuan  program  pemberdayaan  masyarakat  melalui kesenian tradisional dan usaha, produktif Jama'ah Tahlil adalah :
1. Melakukan pemetaan terhadap berbagai aktifitas yang dilakukan oleh jama'ah tahlil dalam pengembangan masyarakat.
2.  Merintis  kesenian  tradisional  (terbangan/rebana)  bagi  anak- anak  Taman  Pendidikan  al-Qur'an  dan  kelompok  diba'an  (ge- nerasi  muda)  dan  pada  anggota  yang  merupakan  bagian  dari aktifitas yang dikembangkan oleh para jama'ah tahlil.
3.  Melakukan  pembinaan pada anak-anak Taman Pendidikan al- Qur'an  dan  generasi  muda  tentang  kesenian  tradisional  terbang- an/rebana  sebagai  wadah  untuk  mengembangkan  budaya  anak/ge- nerasi muda cinta akan kesenian Islam dan shalawat Nabi.
Hasil yang diharapkan melalui pemberdayaan ini adalah;
1. Mendapatkan  peta  aktifitas  berbagai  aktifitas  yang  dilakukan  oleh jama’ah tahlil dalam pengembangan masyarakat.
2.  Adanya rintisan kesenian tradisional terbangan/rebana bagi anak-anak Taman Pendidikan Al-Qur'an kelompok diba'an (generasi muda) dan pada anggota yang merupakan bagian dari aktifitas yang dikembang- kan  oleh  pengurus  jama'ah  tahlil,  untuk  meminimalisir  aktifitas
anak  yang  menjurus  prilaku  yang  tidak  Islami,  dan  senang bershalawat Nabi.
3.  Menemukan  model  pembinaan  pada  anak-anak  Taman  Pen- didikan  al-Qur'an  tentang  kesenian  tradisional  terbangan/re- bana  sebagai  wadah untuk mengembangkan  budaya anak/gene- rasi cinta akan kesenian Islam.
4.  Menemukan model  pelatihan  yang  sesuai  dengan potensi  yang dimiliki jama'ah tahlil untuk dikembangkan secara berkesinambung- an.

## B.  Kajian Teori
Kesenian  adalah  perwujudan  ungkapan  jiwa  melalui  media  rupa (gambar,  lukis,  patung,  dll.),  suara  (musik:  nyanyian,  instrumental),  gerak (tari, teater), dan bahasa (sastra, ceritera). Dari sisi bentuknya, suatu pertun- jukan  kesenian  tidak  hanya  menyangkut  satu  media  kesenian,  melainkan juga bisa menyangkut berbagai media sekaligus. Seni  teater, umpamanya, merupakan kesatuan dari berbagai media.
Demikian  juga dari sisi  isi atau nilainya,  kesenian merupakan  bagian dari  totalitas  kehidupan  masyarakat,  dari  suatu  lingkup  kebudayaan. Karena itu, selain kesenian berisikan nilai-nilai keindahan (estetika) sebagai ekspresi  jiwa/perasaan  individual,  ia  juga  merupakan  aktualisasi  budaya (identitas,  etnisitas)  secara  sosial,  spiritual,  dan  environmental.  Dalam praktik, aspek-aspek tersebut satu sama lain terjalin erat, overlapping, sulit untuk dipisahkan satu sama lain.
Kesenian dalam suatu lingkup budaya, berbeda antara satu dan yang lain.  Indonesia  memiliki  keragaman  budaya  yang  sangat  luas.  Karena  itu, pola  atau  posisi  seniman  dalam  lingkup  kebudayaan  Indonesia  itu  pun bermacam-macam:  ada  yang  profesional  dalam  artian  menjadikan  seni sebagai  profesi,  dan  banyak  juga  seniman  yang  memiliki  profesi-profesi lainnya, seperti petani, nelayan, pemuka adat, dukun, dll.
Atas dasar keragaman baik dari sisi bentuk maupun isi, maka kesenian tidak  bisa  dilihat  hanya  dari  satu  pendekatan  atau  hanya  berdasar  pada prinsip umum ( universal ) yang diberlakukan  untuk semua. Untuk melihat makna dan fungsi suatu kesenian, harus dilakukan pendekatan yang sesuai dengan karakteristik masyarakat bersangkutan.
Dalam  rangka  melestarikan  kesenian  tradisional  (melindungi,  me- ngembangkan  dan memanfaatkan),  strategi utama yang dilakukan adalah sebagai berikut.
a)  Mengidentifikasi,  menginventarisasi,  dan  pemetaan  terhadap  jenis-je- nis kesenian tradisional, sumberdaya pendukung, serta hambatan ke- beradaan kesenian tradisional dalam wilayah tertentu.
b)  Workshop  yang  melibatkan  stakeholders  kelompok  kesenian  untuk mengkaji  dan  menganalisis  jenis-jenis  kesenian  tradisional,  sumber- daya pendukung, serta hambatan keberadaan kesenian tradisional gu- na  menentukan  prioritas  kelompok  kesenian  yang  akan  dikembang- kan.
c) Mengembangkan dan memberdayakan kelompok kesenian tradisional sesuai dengan prioritas yang telah ditetapkan sebagai wadah bagi ma- syarakat/generasi  muda  dalam  mengembangkan  keterampilan  berke- senian, agar kesenian tradisional tetap eksis.
d)  Mengembangkan  minat  dan  bakat  generasi  muda  khususnya  dalam bidang seni tradisional.
e)  Meningkatkan  koordinasi,  integrasi  dan  sinkronisasi  antar  instan- si/lembaga yang melaksanakan pengembangan dan pemberdayaan ke- lompok kesenian tradisional.
f) Meningkatkan  partisipasi  masyarakat  dalam  mengembangkan  dan melestarikan kesenian tradisional.
g)  Meningkatkan  pementasan  kesenian  dalam  rangka  sosialisasi  dan menumbuhkan  motivasi  belajar  serta  penguatan  kelembagaan  kese- nian.
h)  Meningkatkan mutu prosen pembelajaran kesenian tradisional dalam pendidikan formal, mulai dari muatan local di tingkat Sekolah Dasar, Pendidikan  Seni  Budaya  tingkat  Sekolah  Menengah  Lanjutan  dan Perguruan  Tinggi  Seni  yang  mengakomodasi  pendidikan  kesenian tradicional.
i) Penyediaan  modul  pembelajaran  jenis-jenis  kesenian  tradisional  serta panduan  pengelola  kesenian  tradisional  dalam  membina  kesenian tradisional di daerah.
j) Memanfaatkan kesenian tradisional untuk kepentingan lain ( pro job, pro growth dan pro poor ).
Kesenian  Rudat  Rebana  merupakan  kesenian  tradisional  yang  berna- faskan  Islam  yang  berkembang  di  wilayah  Banten,  dan  sering  digunakan atau ditampilkan dalam acara-acara dalam menyambut dan memeriahkan hari-hari besar Islam. kesenian ini merupakan seni musik yang dimainkan secara  serempak  oleh  lebih  dari  15  sampai  dengan  25  orang  yang  diiringi dengan  suara  Dzikir  dan  Sholawat  atau  puji-pujian  kepada ALLAH SWT dan Rosulnya.
Bacaan pokok pada kegiatan rebana adalah bacaan Shalawat, dengan diiringi musik  rebana dengan menggunakan  lalu-lagu  yang Islami,  dalam membaca shalawat ada beberapa hal yang menjadi perhatian:
1. Tatacara Membaca Shalawat
Ini  adalah  kajian  sederhana,  tidak  rumit,  tapi  penting  disampaikan. Singkat kata, di masyarakat kita sering mendengar perkataan seputar Sha- lawat  Nabi  yang  disampaikan  para  khatib,  penceramah,  dai,  muballigh, moderator, MC, atau para penulis lewat tulisan-tulisan. Dalam ucapan-uca- pan  Shalawat  ini,  kelihatannya  seperti  benar,  padahal  ada  yang  keliru, sehingga perlu dikoreksi.
Shalawat Nabi sendiri di masyarakat kita rata-rata disampaikan dalam bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Arab.  Di  antara  bacaan  itu  ada  yang  sudah benar, tapi masih banyak yang keliru. Maka kita berbagi nasehat disini, un- tuk memperbaiki kekeliruan-kekeliruan yang ada, insya Allah.
Berikut  ini  beberapa  bentuk  kesalahan  makna yang  sering  terjadi ketika membaca Shalawat Nabi:
1)  Ada sebagian orang yang berkata: “Shalawat dan salam kita panjatkan kepada Rasulullah Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam ,  beserta  keluarga,  dan para Shahabatnya.” KOREKSI: Kata-kata “kita panjatkan kepada” ada- lah  kesalahan,  sebab  memanjatkan  doa  itu  untuk Allah  Subahanu  Wa Ta’ala , bukan untuk selain-Nya. Kita tidak boleh berdoa kepada selain Allah,  hatta  itu  kepada  Nabi,  Malaikat,  maupun  ulama  besar.  (Lihat Surat Al Mu’minuun: 117).
2)  Ada  sebagian  yang  lain  berkata:  “Shalawat  dan  salam kita  haturkan untuk Rasulullah Shallallah ‘Alaihi Wasallam , beserta keluarga, dan para Shahabatnya.”  KOREKSI:  Kata-kata  “kita  haturkan  untuk”  atau  “kita berikan  untuk”,  ini  juga  salah.  Yang  berhak  memberi  shalawat  (sen- tosa) dan salam (selamat) kepada seseorang adalah Allah, bukan kita. Apalagi  untuk  memberi  shalawat  dan  salam  kepada  Nabi Shallallah ‘Alaihi  Wasallam .  Kita  tak  punya  kuasa  apapun  untuk  memberi  sha- lawat  dan  salam  kepada  orang  lain,  bahkan  kepada  diri  kita  sendiri. Lalu  bagaimana  bisa  kita  memberi  shalawat  dan  salam  untuk  Rasu- lullah yang sudah wafat?
3)  Ada lagi yang sering berkata—bahkan sangat sering—seperti ini: “Sha- lawat dan salam untuk junjungan alam, Nabi Besar Muhammad Shal- lallah  ‘Alaihi  Wasallam ,  beserta  keluarga,  dan  para  Shahabatnya.”  KO- REKSI: Kata-kata untuk “junjungan alam” ini keliru. Coba, kalau Anda ditanya, siapakah junjungan alam itu? Apakah Nabi Muhammad ada- lah junjungan alam? Bukan, beliau adalah hamba Allah dan Nabi-Nya. Junjungan  alam  adalah  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala .  Dalilnya  adalah ayat dalam Surat Al Fatihah: “Alhamdulillahi Rabbil ‘alamiin” (segala puji bagi Allah selalu pemimpin, pemelihara, junjungan alam). Sebutan “junjungan alam” harus diubah; ia bisa diganti dengan kalimat : rahmat bagi seluruh alam . Karena ada ayat yang berbunyi: “ Wa maa arsalnaka illa rahmatan lil ‘alamiin ” [tidaklah Kami utus engkau (Muhammad) mela- inkan agar menjadi rahmat bagi seluruh alam].
4)  Ada yang membaca: “Shallu wa sallim ‘ala Muhammad” (sentosa dan keselamatan semoga bagi Muhammad). KOREKSI: Sebaiknya kalimat di  atas  diperbaiki  dengan  melibatkan  Asma  Allah  di  dalamnya,  se- hingga menjadi: “Allahumma shalli wa sallim ‘ala Nabiyina Muham- mad, wa ‘ala alihi wa shahbih” (semoga Allah memberi sentosa dan se- lamat kepada Nabi Muhammad, keluarga, Shahabatnya). Dalilnya, pa- ra ulama kalau membaca Shalawat untuk Nabi mereka sering mengu- cap: Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam .  Disini  selalu  melibatkan  Asma  Allah,
karena doa shalawat memang dipanjatkan kepada-Nya.
5)  Ada  juga  yang  membaca:  “Allahumma  shalli  ‘ala  sayyidina,  wa  sya- fi’ina,  wa habibina, wa  karimina, Muhammad,  wa ‘ala alihi wa asha- bihi ajma’in” (ya Allah berikan sentosa kepada pemimpin kami, peno-
long kami,  kekasih kami, orang yang mulia  kami, yaitu Muhammad, beserta  keluarga  dan  para  shahabatnya).  KOREKSI:  Sebutan Sayyi- dina masih ada perdebatan, sehingga tidak perlu dibahas disini. Sebut- an Syafi’ina (pemberi syafaat bagi kami), ini tidak tepat; sebab hakikat pemberi  Syafaat  adalah  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala.  Dalilnya  dalam Ayat Kursyi: “Man dzalladzi yasy-fa’u ‘indahu illa bi idznih” (dan sia- pa  lagi  yang  bisa  memberi  syafa’at  di  sisi-Nya,  jika  tanpa  izin-Nya). Jadi pemberi syafaat  bagi kaum Muslimin secara hakiki adalah Allah Ta’ala;  kemudian  Dia  memberikan  sebagian  hak-Nya  dalam  hal  ini (pemberian  syafaat)  kepada  Nabi Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam .  Sebut- an Habibina (kekasih kami); hal ini menuntut tanggung-jawab. Benar- kah kita telah menjadikan Nabi sebagai kekasih kita? Jika benar, bukti- kan  dengan  komitmen  mengikuti  Sunnah-nya!  Sedangkan  sebut- an Karimina (orang  yang  mulia  kami),  sebenarnya  sebutan  ini  sudah masuk ke dalam istilah Rasulina atau Nabiyyina; karena sebagai Nabi dan Rasul, kita pasti memuliakan beliau.
Lalu cara baca Shalawat yang lebih tepat sebagai berikut:
a)  Contoh  dalam  versi  bahasa  Indonesia:  “Shalawat  dan  salam  semoga Allah  curahkan  kepada  Nabi  kita,  Muhammad,  beserta  keluarga  dan para Shahabatnya.” (Jadi Shalawat  itu  tetap  ditujukan  kepada Allah). Contoh  dalam  versi  bahasa  Arab:  “Allahumma  shalli  wa  sallim  ‘ala Rasulillah Muhammad wa ‘ala alihi wa ashabihi ajma’in.” (Disini kita memakai  gelar  Rasulullah  di  depan  nama  Muhammad;  dan  doa Shalawat ini tetap ditujukan kepada Allah).
b)  Demikian beberapa koreksi seputar tata-cara membaca Shalawat Nabi yang berkembang di tengah masyarakat kita. Semoga kajian sederhana ini bermanfaat dan bisa diamalkan. Amin Allahumma amin. Walham- dulillahi Rabbil ‘alamiin.
2. Fadhilah Membaca Shalawat
Berikut  beberapa  manfaat  yang  terkandung  dalam  sholawat  yang diperoleh bagi yang membacanya:
a)  Mengikuti perintah Allah
Mengapa membaca sholawat atas Nabi dikatakan mengikuti perintah Allah? Sebab dalam surat Al-Ahzaab ayat 56 sudah diterangkan bah- wa: "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersholawat un- tuk Nabi. Hai  orang-orang  yang beriman bersholawatlah  kamu seka- lian untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya".
b)  Diangkat derajat kita
Dalam sebuah hadits Rasulullah bersabda: "Barang siapa bersholawat kepadaku  satu  kali,  maka  Allah  akan  membalasnya  dengan  sepuluh kali  sholawat  dan  dihapus  darinya  sepuluh  kesalahan,  serta  diting- gikan derajatnya sepuluh tingkat kedudukan".
c) Akan ditulis sepuluh kebaikan
Rasulullah  bersabda:  "Barang  siapa  yang  bersholawat  untukku  dari umatku, maka dicatat baginya sepuluh kebaikan dan dihapus sepuluh keburukan".
d)  Dihapus sepuluh keburukan
e)  Terkabulnya doa
Rasulullah  bersabda:  "Tidaklah  doa  naik  ke  langit  tanpa  melewati sebuah dinding, jika doa itu disertai dengan sholawat untukku, maka ditembuslah  dinding  itu  dan  masuklah  doa  ke  langit  dan  jika  tidak kembalilah doa itu kepada pengucapnya".
f) Tercukupi kebutuhan hidup
Rasulullah  bersabda:  "Barang  siapa  sulit  menghadapi  kebutuhannya maka  hendaknya  memperbanyak  membaca  sholawat  atasku,  sebab sholawat  itu  bisa  menghilangkan  duka  cita,  kesedihan  dan  kesulitan, sebaliknya menarik rejeki banyak dan memudahkan kebutuhsn".
g)  Menjadi dekat dengan Nabi
Rasulullah bersabda: "Perbanyaklah membaca sholawat atasku, karena pertama  kali  sesuatu  yang  dipertanyakan  padamu  di  dalam  kubur adalah tentang aku".
h)  Tidak termasuk orang kikir
Rasulullah bersabda: "Orang bakhil adalah yang disebut namaku kepa- danya lalu ia tidak mau bersholawat kepadaku".
i) Akan mendatangkan berkah
Sholawat itu ibarat air. Jika kita selalu membacakan sholawat kepada Nabi,  maka  kebaikan  itu  akan  tumpah.  Tumpahnya  sholawat  dan kebaikan dari Allah itu akan kita peroleh. Tumpahnya sholawat akan mengenai kita. Itulah yang dinamakan berkah.
j) Membuka petunjuk bagi pembacanya
Apakah  selama  ini  perasaan  anda  gundah  gulana,  gelisah?  Cobalah untuk  memperbanyak  membaca  sholawat.  Sesungguhnya  sholawat yang dibacakan membuka sebuah hati dan mendatangkan petunjuk.
Itulah  beberapa  manfaat membaca  sholawat  Nabi.  Sebenarnya  masih banyak manfaat-manfaat yang lain hingga apabila ditulis semua akan menjadi panjanglah tulisan ini. Sekian dan semoga bermanfaat.
Adapun waktu-waktu yang tepat untuk membaca shalawat Nabi ada beberapa  ketentuan  yaitu:  Secara  umum, shalawat untuk  Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ada dua;
a. Pertama, shalawat mutlak
Itulah  shalawat  yang  dikerjakan  di  setiap  kesempatan,  tanpa  batas waktu  dan  tempat  tertentu.  Kita  dianjurkan  untuk  banyak  membaca  sha- lawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam . Sebagaimana yang Allah fir- mankan,
ِّلَسَو ِهْيَلَع اوُّلَص اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ِِّبَِّنلا ىَلَع َنوُّلَصُي ُهَتَكِئلاَمَو َهَّللا َّنِإ
ًاميِلْسَت اوُم
“Sesungguhnya Allah dan malaikatnya bershalawat kepada nabi, wahai orang- orang  yang  beriman  bershalawatlah  kalian  kepadanya  dan  juga  ucapkanlah salam untuknya.” (Qs. Al- Ahzab: 56).
Semakin banyak shalawat yang kita lantunkan, sebakin besar peluang untuk mendapat keistimewaan di sisi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam . Da- lam sebuah hadis, beliau bersabda,
ًةلاص َّيلع مهُرثكأ ةمايقلا موي ِْبِ ِسانلا  َلَوأ
“Orang yang paling dekat dariku pada hari kiamat adalah yang paling banyak bershalawat kepadaku.” (HR. At-Tirmidzi, dan dihasankan Al-Albani)
b.  Kedua, shalawat muqayad
Itulah shalawat yang dikerjakan pada kesempatan khusus, baik diker- jakan pada waktu tertentu atau ketika melakukan amal tertentu. Ada sekitar 15 keadaan, dimana kita dianjurkan untuk membaca shalawat:
1)  Ketika tasyahud awal atau akhir
Shalawat pada saat tasyahud awal hukumnya dianjurkan, sedangkan ketika tasyahud akhir hukumnya wajib. Dari Ka’ab bin Ujrah, bahwa para sahabat pernah bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang  tata  cara  shalawat  ketika  shalat.  Beliau  menjawab,  ‘Ucapkan- lah:
كنإ ميهاربإ لآ ىلعو ميهاربإ ىلع َتْيَّلص امك دممح لآ ىلعو ٍدممح ىلع ِّلص مُّهَّللا لآ ىلعو ميهاربإ ىلع َتكراب امك دممح لآ ىلعو ٍدممح ىلع ْكِراب مُّهَّللا ،ديمج ديحم نإ ميهاربإ

## ديمج ٌديحم ك
“Ya Allah, bershalawatlah kepada Muhammad dan keluarganya sebagaimana engkau  telah  bershalawat  kepada  Ibrahim  dan  keluarganya,  sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Luas, Ya Allah, berkahilah Muhammad dan keluarganya sebagaimana Engkau telah memberkahi ibrahim dan keluarganya, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Luas.” (Muttafaqun ‘alaihi)

## 2)  Ketika selesai adzan
Dari  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  radhiyallahu  ‘anhuma,  Nabi  shallal- lahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

## ْلا ْمُتْعَِسَ اَذِإ
ًةلاَص َّيَلَع ىَّلَص ْنَم ُهَّنِإَف ، َّيَلَع اوُّلَص َُّثُ ،  ُلوُقَ ي اَم َلْثِماوُلوُقَ ف َنِّذَؤُم
اًرْشَع اَِبِ ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص
“Apabila kalian mendengar muadzin, jawablah adzannya. Kemduian bacalah shalawat untukku. Karena orang yang membaca shalawat untukku sekali maka Allah akan memberikan shalawat untuknya 10 kali.” (HR. Muslim)
3)  Ketika hari jumat
Sejak malam hari jumat, sampai selesai siang hari jumat, kita dianjur- kan memperbanyak membaca shalawat.
Dari Aus bin Aus, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُم َلاَّسلا ِهْيَلَع ُمَدآ َقِلُخ ِهيِف ،ِةَعُمُْلْا َمْوَ ي ْمُكِماَّيَأ ِلَضْفَأ ْنِم َّنِإ .…
َنِم َّيَلَع اوُرِثْكَأَف
َّيَلَع ٌةَضوُرْعَم ْمُكَت َلاَص َّنِإَف ،ِة َلاَّصلا
“Sesungguhnya  hari  yang  paling  mulia  adalah  hari  jumat.  Pada  hari  ini, Adam  diciptakan…  karena  itu,  perbanyaklah  membaca  shalawat  untukku. Karena shalawat kalian ditunjukkan kepadaku.” (HR. Nasa’I, Abu Daud, Ibn Majah, dan dishahihkan Al-Albani)

## 4)  Setiap pagi dan sore
Setiap  pagi  dan  sore,  kita  dianjurkan  membaca  shalawat  minimal  10 kali.

## ةمايقلا موي تيعافش هتكردأ ، اًرشع يسيم ينح و اًرشع حبصي ينح ىلع ىلص نم
“Barangsiapa yang memberikan shalawat kepadaku ketika subuh 10 kali dan ketika sore 10 kali maka dia akan mendapat syafaatku pada hari qiyamat.” (HR. At Thabrani dan dishahihkan Al Albani dalam Shahih Al-Jami’).

## 5)  Ketika di Majlis
Ketika kita kumpul bersama banyak orang untuk memperbincangkan sesuatu, jangan lupa diselai dengan shalawat. Dari Abu Hurairah radhi- yallahu ‘anhu , Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ًةَرِت ْمِهْيَلَع َناَك  َّلاِإ ،ْمِهِّيِبَن ىَلَع اوُّلَصُي َْلََو ،ِهيِف َهَّللا اوُرُكْذَي َْلَ اًسِلَْمج ٌمْوَ ق َسَلَج اَم

## ْنِإَف ،
ْمَُلَ َرَفَغ َءاَش ْنِإَو ْمُهَ بَّذَع َءاَش
“Jika  ada  sekelompok  kaum  yang  duduk  bersama  dan  tidak  mengi- ngat Allah serta tidak memberi shalawat kepada nabi mereka maka itu akan  menjadi  bahan  penyesalan  baginya.  Jika  Allah  berkehendak, Allah akan menghukum mereka, dan jika Allah berkehendak, Dia akan
mengampuni mereka.” (HR. Ahmad, Turmudzi, dan dishahih Syuaib Al-Arnauth).
6)  Ketika menyebut Nama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
Ketika  menyebut  nama  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam ,  atau  mende- ngar nama atau gelar beliau disebut, kita dianjurkan untuk membaca shalawat.  Dari  Abu  hurairah radhiyallahu  ‘anhu ,  Nabi shallallahu  ‘alaihi wa salla m bersabda,
َّيَلَع ِّلَصُي ْمَلَ ف ُهَدْنِع ُتْرِكُذ ٍلُجَر ُفْنَأ َمِغَر
“Celakalah  orang  yang  ketika  namaku  disebut,  dia  tidak  bershalawat untukku.” (HR. turmudzi, dan dinilai hasan sahih oleh Al-Albani)
Dari  Husain bin  Ali bin Abi  Thalib radhiyallahu ‘anhuma , Nabi shallal- lahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّيَلَع ِّلَصُي َْلَ َُّثُ ،ُهَدْنِع ُتْرِكُذ ْنَم ُليِخَبْلا
“Orang  yang  bakhil  adalah  orang  yang  ketika  namaku  disebut,  dia  tidak bersjalawat untukku.” (HR. Ahmad dan sanadnya dinilai kuat oleh Syuaib Al- Arnauth).
7)  Ketika berdoa
Mulailah doa anda dengan memuji Allah dan bershalawat untuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam . Dengan harapan, doa anda bisa mustajab.
Umar bin Khattab mengatakan,

## ٌفوُقْوَم َءاَعُّدلا َّنِإ
َكِّيِبَن ىَلَع َيِّلَصُت  َّتََّح ٌءْيَش ُهْنِم ُدَعْصَي لا  ِضْرَلأاَو ِءاَمَّسلا َْينَ ب مَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص
“Sesungguhnya doa itu terkatung-katung antara langit dan bumi, dan tidak bisa naik, sampai dibacakan shalawat untuk Nabi kalian shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (HR. Turmudzi dan dihasankan Al-Albani).
Dari  Ahmad  bin  Abi  Hawari,  bahwa  beliau  mendengnar  Abu  Sulai- man Ad-Darani menasehatkan,
متخيلو هتجاح لأسيلو بِنلا ىلع ةلاصلاب أدبيلف هتجاح للها لأسي نأ دارأ نم لاصلا نإف بِنلا ىلع ةلاصلاب

## امهنيب ام دري نأ مركأ للهاو ةلوبقم بِنلا ىلع ة
Siapa  yang  ingin  memohon  kepada  Allah  sesuatu,  hendaknya  dia  mulai  de- ngan  bershalawat  untuk  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  kemudian  baru mengajukan doanya. Dan akhiri juga dengan shalawat untuk beliau. Karena shalawat untuk nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam statusnya maqbul, dan Allah Maha Pemurah, sehingga tidak akan menolak doa yang dibaca di antara dua shalawat.

## 8)  Ketika masuk dan keluar masjid
Doa ini dibaca bersamaan dengan doa masuk masjid. Dari Abu Usaid radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّمُهَّللا :ْلُقَ يِل َُّثُ ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلا ىَلَع ْمِّلَسُيْلَ ف َدِجْسَمْلا ُمُكُدَحَأ َلَخَد اَذِإ ْلَ ف َجَرَخ اَذِإَف ، َكِتَْحمَر َباَوْ بَأ  ِلِ ْحَتْ فا

## َكِلْضَف ْنِم َكُلَأْسَأ ِّنِِّإ َّمُهَّللا :ْلُقَ ي
“Apabila  kalian  masuk  masjid  maka  berilah  salam  untuk  Nabi  shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian baca: Allahummaf-tahlii abwaaba rahmatik. Dan ketika  dia  keluar,  hendaknya  dia  membaca:  Allahumma  inni  as-aluka  min fadhlik.” (HR. Abu Daud dan dishahihkan Al-Albani).
Dari Fatimah radhiyallahu ‘anha , beliau menceritakan,
،َمَّلَسَو ٍدَّمَُمح ىَلَع ىَّلَص َدِجْسَلما َلَخَد اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َناَك َلاَقَو : « ِلِ ْرِفْغا ِّبَر ِبِوُنُذ
“Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  apabila  masuk  masjid,  beliau membaca  shalawat  dan  salam  untuk  Muhammad,  kemudian  beliau  berdoa: Rabbigh fir-lii dzunuubi…” (HR. Turmudzi dan dishahihkan Al-Albani).

## 9)  Takbir kedua ketika shalat jenazah
Shalawat disyariatkan untuk dibaca ketka takbir kedua shalat jenazah. Imam As-Sya’bi mengatakan,
بِنلا ىلع ةلاص ةيناثلاو لجو زع للها ىلع ءانث ةزانلْا ىلع ةلاصلا نم ةيربكت لوأ

## ملاسلا ةعبارلاو تيملل ءاعد ةثلاثلاو ملسو هيلع للها ىلص
“Takbir  pertama  shalat  jenazah  adalah  memuji  Allah.  Takbir  kedua  bersha- lawat untuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. takbir ketiga doa untuk jena- zah, dan takbir keempat salam.” (HR. Ibnu  Abi Syaibah dalam Al-Mushan- naf).
10)  Ketika berada di Makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
Abdullah bin Dinar mengatakan,
بِنلا ىلع يلصيو ملسو هيلع للها ىلص بِنلا برق ىلع فقي رمع نب للهادبع تيأر

## امهنع للها يضر رمعو ركب بِأو ملسو هيلع للها ىلص
“Saya melihat Abdullah bin Umar berdiri di dekat kuburan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian beliau bershalawat untuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, mendoakan Abu Bakr, dan Umar.” (HR. Malik dalam Al-Muwat- tha’ dan Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubro).
11)  Ketika  setelah  usai  membaca  qunut,  disyariatkan  diakhiri  dengan membaca shalawat.
Dari Abdullah bin Harits, beliau mengatakan,
تونقلا في ملسو هيلع للها ىلص بِنلا ىلع يلصي ناك ثرالْا نب ذاعم ةميلح ابأ نأ
“Bahwa  Abu  Halimah,  Muadz  bin  Harits,  membaca  shalawat  untuk  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  ketika  qunut.”  (Fadhl  As-Shalah  ‘ala  An-Nabi, Ismail bin Ishaq).

## 12)  Ketika shalat Id
Shalawat  ini  dibaca  di  setiap  takbir shalat  id .  Dari  Alqamah,  beliau mengatakan,
Dimas Vol. 13 No. 2 Tahun 2013
حو ىسوم ابأو دوعسم نبا نأ لاقف اموي ديعلا لبق ةبقع نب ديلولا مهيلع جرخ ةفيذ ابِ حتتفت ةيربكت بركتف أدبت للها دبع لاق هيف يربكتلا فيكف اند دق ديعلا اذه نإ ملَ كلذ لثم لعفتو بركتو وعدت ثُ بِنلا ىلع يلصتو كبر دمتحو ةلاصلا

## ….
Beberapa  sahabat,  diantaranya  Ibnu  Mas’ud,  Abu  Musa  Al-Asy’ari,  dan Hudzaifah didatangi oleh Al-Wald bin Uqbah (penguasa setempat ketika itu) sehari  sebelum  shalat  hari  raya.  Al-Walid  bertanya,  “Hari  id  sudah  dekat, bagaimana  cara  takbir  di  dalamnya.”  Abdullah  bin  Mas’ud  mengatakan, “Anda awali dengan takbiratul ihram sebagai pembuka shalat, anda puji Allah dan  membaca  shalawat  untuk  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  kemudian berdoa. Lalu bertakbir lagi, dan anda lakukan seperti di atas…dst” Hudzaifah dan  Abu  Musa  mengatkan,  “Ibnu  Masud  benar.”  (HR.  Ibnu  Abi  Syaibah dalam Al-Mushannaf).
13)  Ketika meninggalkan majlis
Pada saat anda meninggalkan majlis perbincangan anda, bacalah sha- lawat.
Dari Utsman bin Umar, beliau mengatakan,
ىلع هتكئلامو للها ىلص لوقي مايقلا دارا اذإ يصحا لا ام ديعس نب نايفس تعسَ

## ىلعو دممح هتكئلامو للها ءايبنا
Aku mendengar Sufyan bin Said berkali-kali sampai tidak bisa kuhitung, setiap beliau hendak meninggalkan majlis, beliau membaca: “Semoga shalawat Allah dan para malaikatnya tercurah untuk Muhammad dan kepada para nabi Allah dan malaikatnya.”

## C.  Pelaksanaan dan Hasil

## 1. Pelaksanaan Kegiatan
Kegiatan Pengabdian Dosen dengan Judul Pemberdayaan Masyarakat Desa  Melalui  Kesenian  Tradisional  pada  Jama’ah  Tahlil  di  Kelurahan Tambakaji,  Kegiatan  ini  didasarkan  pada  SK  Rektor  No.  In.  06.  0/R/P- P.06/3214/2013, tertanggal 3 Juli 2013. Yang pelaksanaan menggunakan alur
kegiatan sebagai beriku; Mapping/Assessment, menentukan masalah, ana- lisis masalah, prioritas masalah, perencanaan aksi, aksi, refleksi/evaluasi.
a. Rapat Kordinasi
Rapat  Kordinasi  ini  dilakukan  pada  Tanggal  9  Juli  2013,  Hari  Selasa jam 20.30 WIB , yang bertepatan dengan malam Tanggal 1 Romadlon 1434 H. Rapat koordinasi ini tidak hanya melibatkan anggota jama’ah tahlil Al- Amanah meleinkan melibatkan seluruh anggota masyarakat terutama ada- lah para tokoh masyaratat setempat yang meliputi tokoh masyarakat RW I, tokoh masyarakat RT 07, RT 08, RT 09 dan RT 12 karena jama’ah tahlil Al- Amanah tersebut berada diwilayah 4 RT tersebut.
Rapat  kordinasi  ini  dilakukan  tidak  menggunakan  waktu  tersendiri yang diagendakan  secara khusus, namun memanfaatkan waktu yang ada pada  masyarakat  yaitu  dengan  bertepatan  dengan  acara  jama’ah  shalat terawih hari pertema Tanggal 9 Juli 2013 yaitu malam Tanggal 1 Romadlon 1434  H  bertempat  di  musholla  Baitur  Ridwan  RT  08  RW  I  Tambakaji, namun  untuk  tokor  masyarakat  sebagai Local  Reseachers dan Lokal  Orga- nisers , dengan undangan dan pendekatan secara personal sehingga mereka menyempatkan untuk datang dan mengikuti rapat kordinasi tersebut.
Pada  rapat  kordinasi  tersebut  yang  tokoh-tokoh  masyarakat  yang hadir diantaranya; Sarno (Ketua RW I Tambakaji), Drs. H. Nur Khorin YD, M.Ag.  (Ketua  Ta’mir  Musholla  Baitur  Ridwan),  Sholeh  (Ketua  RT  08), Khusnul Amwar, SKM. (Ketua  RT 08), Malik Iskandar (Ketua RT 12)  dan Sugiono  (Ketua  RT  09)  serta  segenap  pengurus  jama’ah  tahlil  Al-Amanah RW  I,  ditambah  pembina  dan  pengasuh  jama’ah  tahlil  Al-Amanah  yaitu; Dra.  Hj.  Nur  Huda,  M.Ag,  Hj.  Endang  Listyani,  M.Pd.  dan  Dra.  Hj.  Nur Khotimah,  MM.,  Tokoh-tokoh  ini  diharapkan  sebagai local  Organisers dan lokal  reseachers, dengan  adanya  para  tokoh  ini  diharapkan  akan  memiliki fungsi  dalam  pengambilan  keputusan  apapun  yang  terkait  kelancaran kegiatan selanjutnya, memudahkan pelaksanaan kegiatan, dan sebagai me- diator terhadap seluruh masyarakat khususnya anggota jama’ah talil, teru- tama yang menjamin keberlasungan kegiatan pasca pendampingan.
Pada rapat kordinasi yang dilakukan adalah mapping/assessment ter- hadap hal-hal yang terkait dengan kebutuhan dan kegiatan yang dilakukan oleh  jama’ah  tahlil,  menetukan  masalah-yang  timbul  dari  diadakanya  ke-
giatan  pengabdian  tersebut,  analisis  terhadap  masalah-masalah  yang  tim- bul, prioritas masalah dan perencanaan aksi yang diawali dengan Analisis Sumber  Daya  baik  sumber  daya  manusia  mapun  Sumber  Dananya.  Dan terakhir adalah penentuan Aksi beberapa kegiatannya.
Adapun hasil dari rapat kordinasi ini telah diputuskan atau dihasilkan beberapa hal sebagai berikut:
1)  Seleksi  dan  rekruetmen  peserta,  hal  ini  dilakukan  terhadap  seluruh anggota jamaah tahlil Al-Amanah, dan rekruetmen ini tanggung jawab diserrahkan pada pelatih.
2)  Waktu  Kegiatan,  waktu  kegiatan  disepakati;  Kegiatan  dilaksanakan pada malam hari selama bulan Romadlon kegiatan dilaklsanakan jam 20.30  WIB.,  sehabis  jama’ah  tarawin  dan  Tadarus  Al-Quran,  dan kegiatan  dilaksanana  2  hari  dalam  satu  mkinggu  yaitu  malam  Rabu dan malam Jum’at. Sedang kan kegiatan dimulai Tanggal 11 Juli 2013 hari  Kamis malam Jum’at dan direncanakan  kegiatan pendampingan selama 3 bulan yaitu; bulan Juli, Bulan Agustus dan bulan September, yaitu  kegiatan  berakhir  pada  Tanggal  26  September  2013  yaitu  hari kamis. Hal ini sesuai dengan berakhirnya program Pengabdian ini, dan untuk  selanjutnya  keberlangsungan  kegiatan  ini  tanggung  jawab diserahkan pada pengurus jama’ah tahlil Al-Amanah Tambak aji.
3)  Tempat  kegiatan  dipusatkan  di musholla Baitur  Ridwan RT 08 RW  I Tembakaji,  dan  kegiatan  bersama  kelompok  yang  sudah  ada  di lingkungan RW I dilaksanakan di Masjid Al-Barokah Tambakaji.
b.  Pembelian Alat
Pembelian  alat  rebana  diawali  ngan  pemesanan  yang  dilakukan  oleh tim yang telah disepakati pada rapat kordinasi yaitu Ustadz Nursalim dan selanjutnya pembelian alat tersebut dan untuk menjaga kualitas alat dibeli dari  perusahaan  rebana  troso  Pecangan  Jepara  dan  alat  telah  dibeli  pada Tanggal  14  Juli  2013.  Dan  pada  Tanggal  16  Juli  2013,  secara  resmi diserahterimakan  dari  pengabdi  kepada  Ketua  RW  I  dan  selanjutnya diserahkan  kepada  pengurus  jama’ah  tahlil  Al-Amanah  RW  I  Tambakaji dan secara perdana digunakan untuk pelatihan.
c. Kegiatan Pelatihan
Kegiatan pelatihan ini sebagai kegiatan aksi dan sebagai tindak lanjut dari  perencanaan  aksi,  yang  direcanakan  selama  3  bulan,  yaitu  bulan  Juli sampai  dengan  bulan  September  2013,  yang  dibagi  menjadi  beberapa  ke- giatan yang meliputi;
a. Rekrutmen  dan  seleksi,  kegiatan  ini  sebagai  kegiatan  awal  yang dilakukan untuk menentukan peserta inti, seleksi ini lakukan oleh pelatih  yaitu  oleh  ustadz  Nursali,  kegiatan  ini  dilakukan  diawal dengan melibatkan seluruh anggota jama’ah tahlil Al-Amanah de- ngan penjelasan orientasi umum tentang kegiatan rebana, kemu- dian  brulah  dilakukan  seleksi  berdasarkan  pada  kebutuhan  dan didasarkan pada dua hal yaitu minat dan bakat. Dari kegiatan ini- lah nanti akan dihasilkan pemain inti yang meliputi dua hal yaitu; 1) Pemain alat musik rebana sesuai dengan jenis alatnya, 2) Pema- in fokal dengan persyaratan suara dan bacaan.
b. Kegiatan  Orientasi  umum  tentang  musik  rebana  dan  kendala- kendala  yang  timbul  selama  latihan,  hal  ini  dilaksanakan  pada dua  pertemuan  pada  awal-awal  kegiatan  yang  diberikan  oleh pelatih  kepada  seluruh  jama’ah  dan  calon  pemain  inti  dari  hasil seleksi.
c. Kegiatan  Latihan  Rutin,  kegiatan  ini  dilakukan  melibatkan  selu- ruh jama’ah secara umum dan secara khusus oleh pemain inti, ba- ik  pemain  alat  musik  maupun  vokalis  yang  dilakukan  setiap malam Rabu dan malam Jum’at setiap minggu dibawah tanggung jawab  ketua  Jam’ahtahlil  Al-Amanah  yaitu  ibu  Nasriyatun  dan pelatih yaitu Ustdza Nursalim, yang dilaksanakan selama 3 bulan yaitu bulan Juli sampai dengan bulan September (untuk kegiatan pendampinga) sedangkan selanjutnya untuk keberlangsungan se- cara swadaya dilakukan bersama pengurus dengan lokal organi- sers yaitu pengurus RW I, Penguru RT 07,08, 09 dan 12, pengurus Ta’mir  musholla  Baiturridwan,  pengurus  Ta’mir  Masjid  Al- Barokah,  Pengurus  jama’ah  tahlil  Al-Amanah  terutama  adalah Pengasuh  jama’ah  tahlil  yaitu  Ustadzah  Hj.  Nur  Huda,  Endang Listyani dan Nur Khotimah.
d.  Kegiatan  latihan  bersama,  kegiatan  ini  dilakukan  untuk  sering bersama jama’ah rebana yang lain yang ada di RW I, yaitu dilak- sana pada minggu pertengahan bulan september yaitu dilaksanan di masjid Al-Barokah RW I Tambakaji, hal ini untuk membagi dan bertukan pengalaman dan melakukan latihan kolaboratif dengan jama’ah yang lain.
2. Kegiatan Evaluasi
Kegiatan  evaluasi  ini  dilakukan  sebagai  bentuk refleksi  dalam semua kegiatan yang telah direncanakan dalam perencanaan aksi dan telah dilak- sananakan pada aksi, adapaun kegiatan evaluasi ini dilakukan melalui dua tahap yaitu;
a. Evaluasi periodik, evaluasi ani ada beberapa jenis yang dapat dilaku- kan; 1) dilaksanakan pada setiap akhir latihan sebagai refleksi, hal ini dilakukan  dengan  maksud  untuk  mengagali  permasalahan-perma- salah yang timbul selama latihan dan sekaligus mencari sulusi peme- cahannya, 2) dilaksananak setiap akhir bulan hal ini dilakukan untuk melakukan evaluasi dan refleksi kegiatan selama satu bulan yang telah lalu baik kendala maupun analisis sumbner daya yang telah ada untuk mempertajam perencanaan aksi bulan berikutnya dan mengantisipasi permasalahan yang timbul dan pemecahan permasalahan pada bulan berikutnya.
b.  Evaluasi  Akhir  Program,  evalusi  ini  dilakukan  pada  akhir  program, yaitu  untuk  menentukan  hasil  akhir  yang  telah  dicapai  dan  selan- jutnmya  untuk  melakukan  Rencana  Tindak  Lanjut  (RTL)  dan  untuk menetukan  langkah  yang  harus  dilakukan  setelah  program  pendam- pingan selesai.
B.  Hasil Kegiatan
Hasil dari kegiatan ini akan menghasilkan hal-hal berikut ini:
1. Terbentuk  Kelompok  kesenian  tradisional  rebana  ibu-ibu  dari jama’ah tahlil yang ada di RW I Tambakaji.
2. Keberlangsungan Kelompok tersebut sebagai sarana pemberdaya- an masyarakat yang ada di kelurahan Tambakaji RW I.
3. Kegiatan alternatif syiar Islam melalui kesenian tradisional rebana untuk menciptakan generasi cinta Shalawat Nabi.

## D.  Kesimpulan dan Rekomendasi

## Kesimpulan
Kegiatan  pengabdian  masyarakat  yang  berjudul  Pemberdayaan  Ma- syarakat  Desa  Melalui  Kesenian  Tradisional  pada  Jama’ah  Tahlil  di  Kelu- rahan Tambakaji, yang dilaksanakan selama tiga bulan mulai dari bulan Juli 2013  sampai  dengan  bulan  September  2013,  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1. Kegiatan  ini  disambut antusiasme oleh masyarakat  dengan  bukti  du- kungan  dari  segenap  anggota  masyarakat  di  kelurahan  Tamnakaji terutama RW I dengan bukti dukungan lokal organisers baik pada saat perencanaan sampai Pada akhir pelaksanaan, hal  ini  sebagai jaminan kenerlangsungan pasca pendampingan.
2. Terbentuknya  kelompok  kesenian  tradisional  rebaga  sebagai  wahana dakwah syaiar Islam dan kegiatan tambahan yang menyenangkan bagi jama’ah  Tahlil  Al-Amanah  RW  I  Tambakaji  dan  sebagai  wahana penciptaan jama’a dan generasi cinta shalawat nabi.
Rekomendasi
Dengan berakhirnya kegiatan pengabdian ini dapat direkomendasikan beberapa hal, diantaranya;
1. Pengurus Jama’ah Tahlil  Al-Amanah RW I  Kelurahan  Tambakaji un- tuk  menjaga  kelestarian  dan  kestabilan  kegiatan  kelompok  kesenian tradisional rebana yang sudah terbentuk.
2. Local Organisirs, untuk selalu memberikan dukungan dan selalu me- mfasilitasi keberlangsungan kelompompok kesenian tradisional rebana yang ada di wilayah RW I kelurahan Tambakaji Pasca Pendampingan, atu setelah pendampingan berakhir.
3. Ada  keinginan  dari  Masyarakat  kegiatan  kelompok  kesenian  tradisi- onal  rebana  ini  kalau  bisa  dikembangkan  pada  remaja  dan  anak-nak yang ada di Taman Pendidikan Al-Qur’an yang ada di Wilayah RW I Tambakaji.
4. Bagi LP2M IAIN Walisongo Semarang, untuk kegiatan ini dibutuhkan adanya keberlanjutan program.

## DAFTAR PUSTAKA
Bachrach,  Peter  and  Aryeh  Botwinick,  1992. Power  and  Empowerment.  A. Radical Theory of participatory Democracy, Temple University Press Phila- delpihia.
Baswir Revrisod, 1997. Perekonomian Indonesia. BPFE Yogyakarta
Chambers, Robert, 1996. Memahami Desa Secara Partisipatif, Yohyakarta: Ka- nisius.
Hutapea,  1999. Pembangunan  Pedesaan  dan  Pengembangan  Masyarakat  Desa.
Salatiga;  Lembaga  Pengabdian  Pada  Masyarakat  Universitas  Kristen Satya wacana.
Irawati, D, 199, Pemberdayaan Peternakan Rakyat Sebagai Upaya Menanggulangi Kemiskinan  pada  beberapa  desa  di  Kabupaten  Malang, LemlitUnisma,
Malang
Kartasasmita,  Ginajar,  1996.  Pembangunan  Untuk  Rakyat-Memahami Pertumbuhan dan Pemerataan, Jakarta: Pustaka Cidesindo.
Korten,  David,  C.  Syahrir,  Eds  1988. Pembangunan  Berdimensi  Kerakyatan,
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Masykuri,  2003, Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Sebagai  Salah  Satu  bentuk
Partisipasi  Pembangunan, Malang:  Program  Pascasarjana  Universitas Brawijaya.
McClelland, David C., 1987, Memacu Masyarakat Berprestasi, Mempercepat laju Pertumbuhan  Ekonomi  Melalui  Peningkatan  Motif  Berprestasi ,  Jakarta: Intermedia
Ropke Jochen, 2000. Ekonomi Koperasi Teori dan Manajemen . Selemba Empat.
Siagin,  1989. Pokok-pokok  Pembangunan  Masyarakat  Desa, Bandung;  Citra
Aditya Bhakti.