## PENDIDIKAN KARAKTER PADA LEMBAGA FORMAL:
Dalam Perspektif Pendidikan Pesantren
Oleh : Minhaji & Hariyanto Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo moh_minhaji@yahoo.co.id & chori_p3m@yahoo.com

## Abstract:
Ten destructions of a nation currently prevalent in Indonesia.  Many bad examples has been shown by the elite leaders, student or always involved  in  negative  habit  like  drugs,  free  sex,  fights  and  other.  If education  is  not  able  to  answer  their  needs,  surely  Indonesian  will get  lose  one  generation.  Character  education  in  this  study  more emphasis  on  character education  in  perspective  of  Pesantren,  where the uniqueness perceived from the outset has implemented character education.  There  are  three  issues  related  to  character  education  in formal education, intellectual, prophetic character and internalization ESQ as habit.
Key words: Inovasi, Sistem Pendidikan, Pondok Pesantren.

## A. Pendahuluan
Sebagaimana kita ketahui bahwasanya pendidikan karakter sangat penting bagi rakyat Indonesia terutama pada kaum pelajar atau generasi muda karena merekalah sebagai penerus generasi tua,  untuk memimpin dan meneruskan  cita-cita para  pendahulu kita  dalam memajukan Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Cita-cita  tersebut  tidak  mungkin  dapat diwujudkan jikalau para generasi muda tidak memiliki karakter yang baik, hanya  mengandalkan  kemampuan  intelektual  saja,  tanpa  dipadukan dengankemampuan  kecerdasan  emosional,  maupun  spiritual  maupun kecerdasan  integratif.  Hal  ini  cukup  beralasan,  sebab  bangsa  Indonesia kedepan akan dipegang oleh anak bangsa yang saat ini berusia antara 15 sampai  dengan  25  tahun.  Jika  pendidikan  yang  diberikan  tidak  mampu menjawab  kebutuhan  mereka,  maka  niscaya  bangsa  Indonesia  akan
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
kehilangan  satu  generasi. 1 Kalau  kita  perhatikan,  dalam  satu  dasawarsa terakhir ini negara kita semakin terpuruk, kepercayaan diri bangsa sudah sangat  memprihatinkan.  Berbagai  tindakan  yang  tidak  terpuji  telah dipertontonkan  oleh  para  elit  pemimpin  kita,  baik  di  ekskutif (Pemerintah), maupun legislatif (DPR).
Garin  Nugroho  mengatakan  bahwa  sampai  saat  ini  dunia pendidikan di Indonesia dinilai belum mendorong pembangunan karakter bangsa.  Hal  ini  disebabkan  oleh  ukuran-ukuran  dalam  pendidikan  tidak dekembalikan  pada  karakter  peserta  didik,  tapi  dikembalikan  pada “pasar”,  Pendidikan  Nasional  belum  mampu  mencerahkan  bangsa  ini, pendidikan  kita  kehilangan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  padahal pendidikan  seharusnya  memberikan  pencerahan  nilai-nilai  luhur  itu. 2 lebih  lanjut  ia  mengemukakan  bahwa  Pendidikan  Nasional  kini  telah kehilangan  rohnya  lantaran  tunduk  terhadap  pasar  bukan  pencerahan terhadap  peserta  didik.  “pasar  tampa  karakter  akan  hancur  dan  akan menghilangkan  aspek-aspek  manusia  dan  kemanusiaan,  karena kehilangan karakter itu sendiri 3 . Fenomena  tersebut  telah  mengamini  hasil  survey Political  and Ekonomic  Risk  Consultancy (PERC)  dan United  Nation  Development Program (UNDP),  PERC  menyebutkan  bahwa  sistem  pendidikan  di Indonesia  menempati  posisi  terburuk  di  kawasan  Asia  (dari  12  negara yang survei oleh PERC) 4 .Seiring dengan itu, pada tahun 2006 hasil survei dari  lembaga  yang  sama  menyebutkan  bahwa  skor  korupsi  Indonesia adalah  tertinggi  di  Asia  dengan  skor  8,16.  Dari  11  negara  yang  disurvei, Indonesia menduduki ranking pertama di Asia. 5
Bangsa Indonesia tidak hanya membutuhkan generasi yang pintar dan  cerdas  secara  intelektual,  tetapi  bangsa  ini  juga  membutuhkan generasi  yang  memiliki  karakter  yang  baik  dan  sebagai  kaca
1 Thomas Lincona  “ Mendidik Untuk Membentuk Karakter : Bagaimana Sekolah Dapat Memberikan Pendidikan Sikap Hormat dan Bertanggung jawab”, (Jakarta : PT Bumi Aksara 2012), hlm. vii
2 Manshur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional (Jakarta : Bumi Aksara, 2011), hlm.1-2
3 Ibid , hlm.3
4 Dari  12  negara  yang  di  survei  Korea  Selatan  dinilai  memiliki  sistem  pendidikan terbaik,  disusul  Siangapura,  Jepang,  Taiwan,  India,  Cina  dan  Malaysia.  Indonesia menempati urutan ke-12 setingkat di bawah Vietnam, baca Kompas: 5  September 2001
5 Manshur Muslich, Pendidikan Karakter: , hlm.3-4
perbandinganya kita bisa melihat system pendidikan pesantren yang telah memperaktikkan  pendidikan  karakter  semenjak  awal  didirikan.  Sebelum pemerintah  mencanangkan  pendidikan  karakter  bagi  kaum  pelajar  atau generasi  muda  masuk  dalam  lembaga  pendidikan  formal 6 ,  pondok pesantren  bukan  hanya  telah  mencanangkanya,  akan  tetapi  telah memperaktikannya  kepada  para  santri  untuk  mencetak  alumni  yang berakhlaqul  karimah  dan  cerdas  secara  intelektual,  emosional  maupun spiritual.  Pesantren  telah  mengimplementasikan  pendidikan  Karakter dengan mengintergrasikan kecerdasan IQ, EQ dan SQ.

## B. Pendidikan Karakter
1. Pengertian dan Konsep Dasar Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  berpijak  pada  karakter  dasar  manusia  dari nilai moral universal yang bersumber dari agama. Menurut ahli psikologi, karakter  dasar  tersebut  adalah  cinta  kepada  Allah  dan  ciptaanNya, tanggung jawab, jujur, hormat dan santun, peduli, kerjasama, percaya diri, kreatif,  kerja  keras,  dan  lain-lain. 7 Koesoema  menambahkan  pendidikan karakter    terdiri  dari  beberapa  unsur,  diantaranya  penanaman  karakter dengan  pemahaman  pada  peserta  didik  tentang  struktur  nilai  dan keteladanan yang diberikan pengajar dan lingkungan. 8 Nilai-nilai karakter yang dikembangkan dalam  dunia pendidikan  didasarkan  pada 4 (empat) sumber 9 , yaitu ; Agama, Pancasila, budaya bangsa, dan tujuan Pendidikan Nasional itu sendiri. Dari keempat sumber tersebut merumuskan 18 nilai- nilai karakter umum yaitu : Religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah  air,  menghargai  prestasi,  bersahabat/komunikatif,  cinta  damai, gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial,  tanggung  jawab. Pendidikan karakter juga diartikan sebagai pendidikan budi pekerti plus, yang  melibatkan  aspek  pengetahuan  (cognitive),  perasaan  (feeling),  dan tindakan  (action).  Tanpa  ketiga  aspek  tersebut  menurut  Lickona, pendidikan karakter tidak akan efektif. 10
6 Gerakan  Nasional  Pendidikan  Karakter  baru  dicanangkan  secara  resmi  oleh Menteri Pendidikan Nasional M. Nuh pada Hari Pendidikan Nasional, 20 Mei 2010.
7 Dharmalana, “ Konsep Pendidikan Karakter”, (on line) dalam http://dharmalana.blogspot.com , diakses tanggal 23 Desember 2012.
8 Doni  koesuma  ” Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global”
(Jakarta: PT. Grasindo, 2007), hlm. 29
9 Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Puskur  Kemendiknas, Bahan  Pelatihan Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa , (Jakarta : Kemendiknas,2010)
10 Suyanto “Urgensi Pendidikan Karakter” , , tersedia dalam:
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
Dari  ketiga  aspek  tersebut,  dapat  dikembangkan  menjadi  lima aspek  dengan  argumentasi  yang  berbeda  yaitu  :  1) Knowing  the  good , mengenal dengan jernih mengenai apa yang baik dan bernilai;  2) Feeling the  good, setelah  tahu  akan  kebaikan  maka  diimprovisasi  menjadi merasakan kebaikan itu;  3). Loving the good ,  dinaikkan lagi pada  tingkat mencintai kebaikan itu; 4). Desiring the good (keinginan yang kuat untuk berbuat baik; 5). Acting the good, kebiasaan untuk melakukannya. 11
Terdapat sembilan pilar karakter yang berasal dari nilai-nilai luhur universal, yaitu: Pertama , karakter cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya; Kedua ,  kemandirian  dan  tanggungjawab; ketiga, kejujuran/amanah, diplomatis; keempat , hormat dan santun; kelima, dermawan, suka tolong- menolong  dan  gotong  royong/kerjasama; keenam, percaya  diri  dan pekerja  keras; ketujuh, kepemimpinan  dan  keadilan; kedelapan, baik  dan rendah  hati,  dan; kesembilan, karakter  toleransi,  kedamaian,  dan kesatuan 12 . Sejalan  dengan  itu,  Hill    telah  menawarkan  definisi  pendidikan karakter sebagai berikut :
“Character determines someone’s  private  thoughts and someone’s actions done. Good characteris the inward motivation to do what is right, according  to  the  highest  standard  of  behaviour,  in  every  situation”. (Karakter  menentukan  pemikiran  pribadi  seseorang  dan  tindakan  yang dilakukan  seseorang.  Karakteristik  baik  merupakan  motivasi  ke  dalam untuk  melakukan  sesuatu  yang  benar,  berdasarkan  dengan  standar perilaku yang tertinggi, dalam setiap kondisi)”. 13

## 2. Implementasi Pendidikan karakter
Implementasi  pendidikan  karakter  harus  sejalan  dengan  orientasi pendidikan.  Pola  pembelajarannya  dilakukan  dengan  cara  menanamkan nilai-nilai  moral  tertentu  dalam  diri  anak  yang  bermanfaat  bagi perkembangan  pribadinya  sebagai  makhluk  individual  sekaligus  sosial. 14
ttp://www.mandikdasmen.depdiknas.go.id, diakses 25 Desember 2012
11 Doni Kusuma, Albertus, Pendidikan Karakter: hlm.214
12 Suyanto “Urgensi Pendidikan Karakter, 2012
13 Hill,  T.A.,.  “ Character  First!  Kimray  Inc ”.,  (on  line),    tersedia dalam:http://www.charactercities.org/downloads/publications/Whatischaracter.pdf, diakses. Tanggal 25 Desember 2012
14 Doni A. Koesoema, Pendidikan Karakter , hlm. 31
Implementasi  pendidikan  karakter  melalui  orientasi  pembelajaran  di sekolah  (formal)  lebih  ditekankan  pada  keteladanan  dalam  nilai  pada kehidupan nyata, baik di sekolah maupun di wilayah publik. 15
Keteladanan  dalam  pendidikan  bagi  anak  didik  adalah  sangat penting,  karena  anak  didik  pada  biasanya  lebih  cenderung  meniru  apa yang dilakukan oleh guru atau orang tua daripada  apa yang dikatakannya. Salah  seorang  praktisi  home  scholing,  Lusiana  Sabariyah  mengatakan bahwa  esensi  dan  substansi  mendidik  harus  dibangun  oleh  empat  kata kunci  yaitu  :  (1)  Kita  harus  menadikan  diri  kita  (guru)  sebagai  teladan anak    didik,  sebab  mereka    akan  melihat  dan  meniru  apa  yang  kita lakukan.  (2)  kita    harus  mau  mendengarkan  anak  didik,  dengan  begitu mereka juga mau mendengarkan kita. Kesalahan sering kita lakukan dalam mendidik  karena  kita  sama  sekali  tidak  mau  mendengar  apa  keinginan mereka    (3)  Jangan  mengganggap  anak  didik  kita  bodoh.  Kita  harus memberikan  penjelasan  yang  masuk  akal  karena  mereka  sebenarnya bukanlah  sosok  yang  bodoh.  (4)  Kalau  kita  menasehati  anak  didik,  itu harus  tulus dari dalam hati. “ dan nasehat terbaik adalah tauladan ”. 16
Lincona  menambahkan,  implimentasi  Pendidikan  karakter  dapat dilakukan  dengan  pembiasaan  untuk  berperilaku  positif  dan  menjauhi perilaku negatifdengan membagi menjadi 11 prinsip sebagai berikut:
“The Character Education Partnership  has drawn up 11 principles of effective character education that schools can use to guide their efforts. The principles include the advice that the term "character" must be well- defined, that the program must be integrated into the curriculum, and that parents and community members must be involved. 17
Sebelas  prinsip  pendidikan  karakter  yang  efektif  tersebut  dapat dijabarkan:  (1)  mempromosikan  nilai-nilai  kode  etik  berdasarkan karakter positif; (2) mendefinisikan karakter secara komprehensip untuk berpikir,  berperasaan  dan  berperilaku;  (3)  menggunakan  pendekatan yang  efektif,  komprehensif,  intensif  dan  proaktif;  (4)  menciptakan komunitas sekolah yang penuh kepedulian; (5) menyediakan kesempatan kepada siswa untuk melakukan dan mengembangkan tindakan bermoral; (6)  menyusun  kurikulum  yang  menantang  dan  bermakna  untuk
15 Acep  Hermawan, Implementasi  Pendidikan  Karakter, (on  line),  tersedia  dalam http://www.klik-galamedia.com , diakses tanggal 25 Desember 2012.
16 Lusiana  Zabariyah  “Awalnya  Diragukan  Sekarang  Dititipi”  (Jawa  Pas  :  09 September 2009)
17 Education  Week,” Character  Education,”  tersedia, (on  line),  tersedia  dalam http://www.edweek.org/ew/issues/character-education/, diakses 25 Desember 2012
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
membantu  agar  semua  siswa  dapat  mencapai  kesuksesan;  (7) membangkitkan  motivasi  instrinsik  siswa  untuk  belajar  dan  menjadi orang yang baik di lingkungannya; (8) menganjurkan semua guru sebagai komunitas yang profesional dan bermoral dalam proses pembelajaran; (9) merangsang  tumbuhnya  kepemimpinan  yang  transformasional  untuk mengembangkan  pendidikan  karakter  sepanjang  hayat;  (10)  melibatkan anggota  keluarga  dan  masyarakat  sebagai  mitra  dalam  pendidikan karakter;  (11)  mengevaluasi  karakter  warga  sekolah  untuk  memperoleh informasi dan merangcang usaha-usaha pendidikan karakter selanjutnya 18 . Pendidikan  karakter  mengajarkan  kebiasaan  cara  berpikir  dan perilaku  yang  membantu  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  bersama sebagai  keluarga,  masyarakat,  dan  bernegara  dan  membantu  mereka untuk  membuat  keputusan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.Senada dengan hal tersebut Abraham Lincon  mengatakan:
“Reputation is the shadow. Character is the tree.” Our character is much more than just what we try to display for others to see, it is who we are even when no one is watching. Good character is doing the right thing because it is right to do what is right. 19
(Reputasi adalah bayangan. Karakter adalah pohon. "Karakter kita jauh lebih dari sekedar apa yang kita coba perlihatkan kepada  orang lain. Karakter  adalah  siapa  diri  kita  sesungguhnya,  walaupun  pada  saat tersebut  tidak  ada  satupun  orang  yang  melihatnya.  Karakter  yang  baik adalah  melakukan  hal  yang  benar,  karena  itu  adalah  hak  setiap  orang untuk melakukan apa yang benar.)
Noor  Rochman  Hadjam  menjelaskan,  bahwa  pendidikan  karakter tidak  hanya  mengenalkan  nilai-nilai  secara  kognitif  tetapi  juga  melalui penghayatan  secara  afektif  dan  mengamalkan  nilai-nilai  tersebut  secara nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari 20 .  Kegiatan  siswa  seperti  pramuka, upacara  bendera,  palang  merah  remaja,  teater,  praktek  kerja  lapangan, menjadi  relawan  bencana  alam,  atau  pertandingan  olahraga  dan  seni adalah  cara-cara  efektif  menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang  baik  pada
18 Ibid , hlm.15
19 _______, Your Character Is The Real You! (on line) tersedia dalam ://www.character- training.com/blog/, diakses 25 Dsember 2012
20 ______, Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Dunia  Pendidikan, (on  line) tersedia  dalam  : http://www.  uny.ac.id/berita/implementasi-pendidikan-karakter- dalam-dunia-pendidikan.html , diakses 25 Desember 2012
siswa.  Ia  menekankan  pendidikan  berbasis  karakter  bukan  merupakan mata  pelajaran  tersendiri  melainkan  dampak  pengiring  yang  diharapkan tercapai. 21 Sementara  itu  Kemendiknas  menyebutkan  beberapa  prinsip pengembangan pendidikan karakter dan budaya bangsa di sekolah 22 yaitu: (1).  Keberlanjutan  ;  yaitu  bahwa    proses  pengembangan  nilai-nilai karakter  dan  budaya  bangsa  dimualai  dari  awal  peserta  didik  masuk hingga selesai dari satuan pendidikan; (2). Melalui semua mata pelajaran, pengembangan  diri  dan  budaya  sekolah;  (3).  Nilai-nilai  tidak  diajarkan tapi  dikembangkan;  yaitu  bahwa  nilai-nilai  karakter  bukan  merupakan pokok bahasan yang harus diajarkan, sebaliknya mata pelajaran dijadikan sebagai bahan atau media mengembangkan nilai-nilai karakter; (4). Proses pendidikan  karakter  dilakukan  oleh  peserta  didik  secara  aktif  dan menyenangkan.
Dengan  demikian    pengembangan    pendidikan  karakter  dapat melalui  mata  pelajaran  (terintegrasi),  kegiatan  pengembangan  diri  dan budaya sekolah. Pendidikan Karakter merupakan sistem pendidikan yang mengembangkan nilai-nilai karakter pada peserta didik sehingga mereka memiliki  nilai-nilai  dan  karakter  serta  menerapkan  nilai-nilai  tersebut dalam  kehidupan.  Sekolah  berasrama  (boarding  school)  memiliki kelebihan  dalam  menerapkan  pendidikakan  karakter.  Dengan  program boarding school implementasi pendidikan karakter lebih terpantau karena semua  kegiatan  siswa  telah  terjadwal  dan  terpantau  24  jam.  Sistem boarding school juga menekankan pada pendidikan kemandirian. Aplikasi pembelajaran  lebih  mudah  dilaksanakan 23 .  Selain  itu,  metodologi pendidikan  karakter  berupa  keteladanan  dan  pengajaran  akan  lebih terarah  dan  efektif 24 .  Implementasi  pendidikan  karakter  tidak  hanya berlangsung  di  asrama  saja,  namun  juga  terjadi  sinkronisasi  antara pendidikan di asrama dan kegiatan di sekolah
C. Eksistensi Pendidikan Pesantren
1. Pesantren Sebagai Pilar Bangsa
Pesantren sebagai salah satu "warisan" lembaga pendidikan Islam
21 Lena, Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Dunia  Pendidikan ,  (on  line) tersedia dalam http://www.uny.ac.id , diakses 25 Desember 2012.
22 Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Puskur  Kemendiknas, Bahan  Pelatihan Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa , (Jakarta : Kemendiknas, 2010) 23 Humas  UIN  Sunan  Kali  Jogo,  “ Sistem  Pendidikan  Boarding  School  Efektif  Untuk Pendidikan  Karakter  Building ,  (on line),  tersedian  dalam; www.uin-suka.ac.id ,  diakses, 25 Desember 2012
24 Donie Koesoema A., Pendidikan Karakter, hlm. 212.
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
tertua  dan  asli  Indonesia  (indigenous) 25 memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  pembangunan  bangsa.  Sudah  sejak  awal  berdirinya, pesantren  selalu  terlibat  dalam  persoalan-persoalan  kebangsaan,melalui kepemimpinan  para  ulama/kyai  yang  memiliki  kekuatan  spiritual,  iman yang  teguh,  keikhlasan  berjuang,  dan  ketangguhan  moral,  pesantren- pesantren  yang  tersebar  telah  berperan  besar  dalam  menjaga  keutuhan bangsa  Indonesia.  Pada  masa  perjuangan  kemerdekaan  misalnya  di pesantrennya  di  didirikan  barisan  perjuangan  seperti    PP  Zainul  Hasan menjadi laskar Hizbullah-Sabilillah dan tempat penyimpanan senjata dan amonisi. 26 Selain  itu,  sejarah  telah  mencatat  bahwa  sebagai  refresentasi tokoh  pesantren  KH  Wahid  Hasyim  menjadi  salah  satu Founding  Fathers NKRI. Bersama panitia sembilan, perannya dengan kekuatan ke-santrian- nya  mampu  meredam  ketidak  puasan  anggota  Tim  Sembilan  Perumus Pembukaan UUD’45. 27
Sesungguhnya  pesantren  memiliki  nilai-nilai  keunggulan  yang jarang  dimiliki  oleh  lembaga  lain.  Nilai-nilai  ini  masih  tetap  relevan dengan  kondisi  kebangsaan  saat  ini  yaitu  kemandirian.  Kemandirian adalah  salah  satu  cirikhas    nilai  karakter  yang  dimiliki  pesantren. Kemandirian ini bisa tumbuh dan terbangun sebagai karakter pesantren, karena  pondok  pesantren  mulai  sejak  berdirinya  telah  berangkat  dari kemandirian.
Cukup  banyaknya  pesantren  dengan  beragam  corak  itu  juga penting  ; pertama, dalam  rangka  realisasi  gerakan  Pendidikan  Untuk Semua  (Education  For  All). Kedua ,  akselerasi  wajib  belajar  pendidikan dasar  (Wajar  Dikdas). Ketiga ,  meningkatkan  Indeks  Pembangunan Manusia  (Human  Development  Index)  yang  dituntut  dalam  kesepakatan berbagai  negara  (termasuk  Indonesia)  tentang  MDG  (Millenium
25 Manfred  Ziemik, Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial terj.  Butche  B  Soendjoyo (Jakarta: P3M, 1986), 100. Lihat juga Kuntowijoyo, “ Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi” (Bandung: Mizan, 1990), hlm.5
26 Soleh Hayat dkk “ Peranan Ulama” Dalam Perjuangan Kemerdekaan ” (Surabaya : PW. NU. Jatim, 1995), hlm.106
27 Zamahsary  Dhofier  Menuturkan  bahwa,  sebagai  tokoh  pesantren  KH  Wahid Hasyim bukan hanya ikut serta bersama anggota tim sembilan yang dipimpin oleh Bung Kaeno, merumuskan muqoddimah UUD”45 RI, melainkan Kiyai Wahid-lah yang menjadi pelaku  sentral  bagi  tercapainya  penerimaan  oleh  semua  pihak  terhadap  “Pembukaan UUD”45  RI”  pada  tanggal  18  Oktober  1945.  Baca  :  Dhofier  “Tradisi  Pesantren  :  Studi Pandangan  Hidup  Kiyai  dan  Visinya  mengenai  masa  Depan  Indonesia  (Jakarta  :  LP3ES, 2011) 148
Development Goal).
Menurut  Bruinessen,tradisi  pengajaran  agama  Islam  seperti  yang muncul  di  pesantren  Jawa  dan  lembaga  serupa  di  luar  Jawa  merupakan tradisi  agung  ( great  tradition ).  kekagumannya  akan  Pesantren  yang dipandangnya  sebagai  sesuatu  yang  unik  dan  luar  biasa.  Baginya, Pesantren adalah salah satu tradisi agung di Indonesia, yang dibangun di atas lima elemen dasar, yaitu pondok, masjid, kiai, santri dan kitab kuning klasik. 28
2. Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam yang Bermutu
Metode  pengajaran  di  pesantren  dikenal  dengan  sistem  sorogan, khalaqah,  atau  kelas  musyawarah.  Sorogan 29 merupakan  metode pengajaran  yang  bersifat  individual  sorogan  menekankan  pada  keaktifan santri untuk belajar penuh dengan kedisiplinan, ketaatan, atau kerajinan. Jika  santri  telah  memahamni  suatu  materi  pelajaran  bisa  secara  aktif mengajukan  diri  untuk  diperhatikan  atau  diuji  oleh  pengajarnya  yaitu ustadz  atau  kiyainya.  Metode  lainnya  adalah  bandongan 30 atau  wetonan, yaitu  santri  tidak  belajar  individual  tetapi  berkelompok  dalam  jumlah yang  banyak  mendengarkan  pengajar/ustadz  yang  membaca, menerjemahkan,  mengulas,  atau  menerangkan  kitab.  Khalaqah  atau kelompok  kelas  merupakan  cara  belajar  dalam  bentuk  kelompok- kelompok di kelas dipimpin oleh santri senior atau ustadznya. Sedangkan kelas  musyawarah  adalah  cara  belajar  ynag  sifatnya  klasikal  seperti diadakannya seminar. 31
Dari  segi  kurikulum  pendidikan  pesantren  memiliki  cirikhas tersendiri.  Ronaid  Lukens  Bull  mengidentifikasika  kurikulum  pesantren menjadi empat komponen yaitu sebagai berikut :
Pesantren curriculum has four possible components: (1) traditional
28 Dewa  Gilang  , Benarkah  Ada  Teroris  di  Pesantren:  Tinjauan  Pesantren  dan Terorisme , (on line) tersedia dalam http://sosbud.kompasiana.com/2012/09/02/benarkah-ada-teroris-di-pesantren- tinjauan-pesantren-dan-terorisme/, diakses 25 Desember 2012
29 Sistem Sorogan dalam pengajian adalah merupakan bagian yang paling sulit dari sistem  keseluruhan  sistem  pendidikan  pesantren,  sebab  sistem  sorogan  menuntut kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  guru  pembimbing  dan  murid. Kebanyakan murid-murid pengajian di pedesaan gagal dalam pendidikan dasar ini. Baca lebih lengkap: Dhofier “ Tradisi Pesantren, hlm.54.
30 Zamahsari  Dhofier  menyebutnya  sebagai  metode  pengajaran  yang  utama  dalam sistem pendidikan pesantren, Ibid., hlm. 54
31 Mastuhu, “ Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren” (Jakarta: INIS, 1994), hlm.119
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
religious  education,  called  ngaji;  (2)  government  recognized  curricula (there  are  two  different  types  to  choose  from);  (3)  vocational  skills training;  (4)  character  development.  Pesantren  differ  to  the  degree  that they  engage  each  of  these  components,  however  all  feel  that  character development  for  the  students  is  the  defining  characteristic  of  any pesantren. 32 ( Kurikulum
pesantren
bisa memiliki empat
keterkemungkinan: (1) pendidikan agama tradisional, yang disebut ngaji, (2)  kurikulum  pemerintah  yang  diakui  (ada  dua  berbeda  berbeda  yang bisa  dipilih),  (3)  kejuruan  pelatihan  keterampilan,  (4)  pengembangan karakter.  Masing-masing  komponen  tersebut  bisa  berbeda-beda  antar pesantren,  namun  kesemuanya  merasa  bahwa  pengembangan  karakter bagi siswa merupakan bentuk karakteristik di pesantren manapun).
Pesantren  bukan  hanya  mendidik  untuk  mengembangkan kemampuan intelektualnya saja, tetapi juga kemampuan-kemampuan lain, yaitu  kemampuan  emosional  dan  kemampuan  spiritual,  perilaku  dan akhlak  mulianya  dididik  melalui  sistem  pesantren.  Saat  ini  banyak lembaga-lembaga pendidikan yang menerapkan pola seperti pesantren, di mana  peserta  didiknya  tinggal  di  suatu  tempat  tetapi  namanya  diganti dengan nama lain, misalnya disebut dengan boarding school atau sekolah berasrama.
Penerapan  education  for  all  ini  khusus  untuk  konteks  negara Indonesia,  sebagai  salah  satu  anggota  PBB,  diterapkan  dalam  bentuk pendidikan  wajib  atau  wajib  belajar  yang  sedang  diterapkan  yaitu  wajib belajar pendidikan dasar (wajar dikdas) sembilan tahun. Pesantren benar- benar menerapkan konsep Long Life Education dengan tidak membedakan status  sosial  para  santri,  bahwa  tidak  memandang  batas  usia  sepanjang mereka  mau  dan  mampu  belajar  di  pondok,  sesuai  prinsip  dalam pendidikan  Islam  bahwa  orang  menuntut  ilmu  adalah  “ sejak  mulai  dari buaian sampai keliang lahat ”.
Santri  dari  berbagai  pondok  pesantren  dinilai  kemampuannya bukan  hanya  di  dalam  membaca  kitab  kuning  di  dalam  tingkatan pengetahuan  saja,  tetapi  berbagai  tingkatan  seperti  memahami, menganalisis,  serta  mengaplikasikan  apa  yang  tertulis  dalam  kitab-kitab kuning atau yang dituangkan oleh  para pemikir Islam shalaf  dalam  kitab kuning  itu.  Para  santri  sesungguhnya  dituntut  memiliki  kemampuan
32 Ronald Lukens-Bull 2005 A Peaceful Jihad: Negotiating Identity and Modernity in Muslim  Java.  New  York:  Palgrave  McMillian.  Pp.47-70,  (on  line),  tersedia  dalam: http://en.wikipedia.org /wiki/Pesantren, diakses 25Desember 2012)
bukan  hanya  memahami  kitab-kitab  kuning  tetapi  juga  menguasai  dan memiliki  kemampuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang sekarang sedang berkembang sangat pesat.

## D. Peran Pesantren Dalam Implementasi Pendidikan  Karakter
Pendidikan adalah pilar utama pembangunan bangsa. Keberhasilan pendidikan  suatu  bangsa  berkaitan  erat  dengan  kemajuan  yang  dicapai. Karena  itu  adalah  suatu  keniscayaan  bila  pemerintah  dan  masyarakat memprioritaskan  pembangunan  bidang  pendidikan  secara  menyeluruh. Terutama pendidikan yang membentuk karakter nasional bangsa.
1. Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren
Pesantren  sebagai  salah  satu  subsistem  Pendidikan  Nasional  yang indigenous Indonesia 33 mempunyai keunggulan dan karakteristik khusus dalam  mengaplikasikan  pendidikan  karakter  bagi  anak  didiknya  (santri). Hal itu dikarenakan :
Pertama, Adanya Jiwa dan Falsafah: Pesantren mempunyai jiwa dan falsafah  yang  ditanamkan  kepada  anak  didiknya.  Jiwa  dan  falsafah  inilah yang  akan  menjamin  kelangsungan  sebuah  lembaga  pendidikan  bahkan menjadi motor penggeraknya menuju kemajuan di masa depan. Panca jiwa dimaksud  berupa  sikap  keikhlasan,  kesedehanaan,  mandiri,  ukhuwah islamiyah, dan kemandirian dalam menentukan lapangan perjuangan dan kehidupannya.  Sikap  tersebut  selalu  dicontohkan  oleh  para  kiyai,  dan menginternalisasi ke dalam jiwa para santri menjadi landasan ideal gerak dan langkah di pesantren.
Pesantren  juga  mempunyai  “falsafah”  yang  menjadi  mutiara hikmah  bagi  seluruh  komunitas  pesantren.  Diantaranya,  adalah  falsaafah kelembagaan,  seperti  :  (1).  Pesantren  adalah  sarana  untuk  perjuangan, bukan  sarana  untuk  mencari  penghasilan  atau  penghidupan.  (2). Hidupilah  pesanten, dan jangan menggantungkan hidup di pesanten. (3). Pesantren  adalah tempat ibadah dan  menuntut ilmu. (4). Mondok untuk mengaji, dan ingatlah tujuan dari rumah.
Berikutnya  adalah  falsafah  pendidikan  pesanten,  (1).  Apa  yang dilihat, didengar, dirasakan, dan dikerjakan oleh santri sehari-hari adalah pendidikan,  (2).  Jangan  menyia-nyiakan  hidup,  hidup  hanya  sekali, hiduplah yang berarti. (3). Berani hidup tak takut mati, takut mati, jangan hidup, takut hidup mati saja. (4). Berjasalah, tetapi jangan minta jasa. (5).
33 Abd.Mustaqim,  “Menggagas  Pesantren  Transformatif”. Aula, No.09  (September 2003), hlm.76.
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi sesamanya. (6). Hanya orang penting yang tahu kepentingan, dan hanya pejuang yang tahu arti perjuangan.
Sedang diantara falsafah pembelajarannya adalah  (1). Metode lebih penting  daripada  materi,  guru  lebih  penting  daripada  metode,  jiwa  guru lebih  penting  daripada  guru  itu  sendiri 34 .  (2).  Pondok  memberikan  kail, tidak  memberi  ikan.  (3).  Ujian  untuk  belajar,  bukan  belajar  untuk  ujian. (4). Ilmu bukan untuk ilmu, tetapi ilmu untuk amal dan ibadah.
Kedua, Terwujudnya  Integralitas  dalam  Jiwa,  Nilai,  Sistem  dan Standar  Operasional  Pelaksanaan:  Transformasi  nilai-nilai  pendidikan pesantren  yang  berlangsung  sepanjang  tahun,  melalui  berbagai  sarana (lisan,  tulisan  perbuatan  dan  kenyataan),  telah  mampu  memadukan seluruh  komponen  pesantren  dalam  satu  barisan.  Sehingga  tidak  terjadi tarik-menarik  kepentingan  dan  orientasi  antara  satu  pihak  dengan lainnya.  Semuanya  melandasi  gerak  langkahnya  dengan  bahasa keikhlasan,  kesederhanaan,  kesungguhan,  perjuangan  dan  pengorbanan untuk  menggapai  ridha  Allah.  Semua  mempunyai  pengertian  dan keterpanggilan  akan  tanggungjawab  untuk  merealisasikan  visi  dan  misi pendidikan  pesantrennya.  Semua  mempunyai  keterikatan  pada  sistem hingga kultur yang sudah terbentuk  di pesantren. Karena mereka semua mempunyai  kesadaran,  keterpanggilan  dan  loyalitas  baik  kepada  nilai, sistem  maupun  pemimpin.  Soliditas  dan  loyalitas 35 inilah  yang  sulid dijumpai  pada  lembaga  penddikan  selain  pesantren.  Sehingga menumbuhkan kekuatan yang dahsyat sebagai modal sosial  dalam proses pendidikan karakter di pesantren.
2. Terciptanya Tri Pusat Pendidikan yang Terpadu.
Ki Hajar Diwantara membagi tri pusat penddidikan ini menjadi (1). Pendidikan  informal  (keluarga).  Di  pesantren  siswa/santri  hidup  berada dalam  satu  asrama  dengan  dibimbing  oleh  seorang  ketua  kamar  (guru), selama 24 jam, dan sekaligus berfungsi sebagai pengganti orang tua. (2).
34 Abdullah  Munir,  “ Spiritual  Teaching  :  Agar  Guru  Mencintai  Pekerjaan  dan  anak didiknya” , (Yogyakarta : Pustaka Insan Madani, 2006), hlm.V 35 Loyalitas  dalam  pondok  pesantren  timbul  dari  kepemimpinan  kiai,  sebab  kiai selalu  menunjukkan  integritas,  kejujuran,  rendah  hati,  dan  komunikatif.  Pada  titik  ini, dapat  dilihat  bahwa  masalah  loyalitas  berkaitan  langsung  dengan  integritas,  dalam  arti bekerja  secara  total,  sepenuh  hati  dengan  semangat  tinggi.  Integritas  hanya  dapat dibangun  lewat  kejujuran (honesty) yang  diekspresikan  lewat  kata-kata  dan  tindakan, selaras  dengan  integritas  serta  kejujuran  itu  yang  terutama  selalu  tampak  dalam kepemimpinan kiai di pondok pesantren.
Pendidikan  formal.  Model  klasikal  dengan  memadukan  kurikulum nasisonal  dan  pesantren,  mencadi  cirikhas  di  pesantren  (3).  Pendidikan non  formal  (Pengajian  di  masjid,  musholla  dll,  serta  dilatih  hidup homugen).  Ketiga  pusat  pendidikan  tersebut  di  pesantren  terkoordinasi dengan  baik  sehingga  tercipta  komunitas  atau  masyarakat  religius  yang mempunyai keimanan dan sistem nilai dapat terwujud. Itulah pendidikan yang  diinginkan,  yaitu  pendidikan  yang  mampu  menanamkan  karakter islami (kesalehan, kesopanan, kesabaran, keberanian, kearifan) disamping memberikan kompetensi lain yang sifatnya akademik dan skill. 36
Keberhasilan pendidikan tidak terlepas dari tiga faktor yang saling menopang  dan  mendukung,  yaitu  pendidikan  sekolah,  pendidikan keluarga  dan  pendidikan  masyarakat.  Di  pesantren,  ketiga  faktor pendidikan ini dapat dipadukan. Para santri hidup bersama dalam asrama yang  padat  kegiatan  dan  berdisiplin,  dibawah  bimbingan  para  guru  dan pengasuh.  Integralitas  Tri  Pusat  Pendidikan 37 membantu  terwujudnya integralitas  kurikulum  antara  intra,  co  dan  ekstra  kurikuler  yang  saling menguatkan. Juga mewujudkan Integralitas ilmu pengatahuan, antara ilmu agama  dan  pengetahuan  umum  yang  tidak  terdikotomikan,  serta menciptakan integralitas antara ilmu dan amal dalam kehidupan.

## 3. Totalitas Pendidikan Pesantren
Pesantren menerapkan totalitas pendidikan dengan mengandalkan keteladanan,  penciptaan  lingkungan  dan  pembiasaan  melalui  berbagai tugas dan kegiatan. Sehingga seluruh apa yang dilihat, didengar, dirasakan dan  dikerjakan  oleh  santri  adalah  pendidikan.  Selain  menjadikan keteladanan  sebagai  metode  pendidikan  utama,  penciptaan  miliu  juga sangat  penting.  Lingkungan  pendidikan  itulah  yang  ikut  mendidik. Penciptaan  lingkungan  dilakukan  dapat  melalui  penugasan,  pembiasaan, pelatihan, pengajaran, pengarahan, serta keteladanan.
4. Pesantren Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter Profetik
Salah  satu  ukuran  kekuatan  karakter  adalah  pengaruhnya  dalam kepemimpinan  dan  pergaulan  yang  bersumber  dari  ketangguhan  diri,
36 Bashori  Muchsin  dkk, Pendidikan  Islam  Humanistik  :  Alternatif  Pendidikan Pembebasan Anak (Bandung; Refika Aditama, 2010), hlm.22
37 Ki  Hajar  Diwantara  menjelaskan,      Manusia  sepanjang  hidupnya  selalu  akan mendapatkan  pengaruh  dari  keluarga  (pendidikan  Informal),  sekolah  (pendidikan Formal),  dan  masyarakat  luas  (pendidikan  Non  Formal).  Ketiga  lingkungan  tersebut disebut  Tri  Pusat  Pendidikan,  yang  akan  mengaruhi  manusia  dari  segi  perilaku,
Perkembangan dan pertumbuhan., baca : http://blog.uin-malang. ac.id/fityanku/tag/pendidikan/ ,  (25 Desember 2012)
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
karakter  profetik  berbeda  dengan  karakter  non  profetik,  karena sumbernya  memang  berbeda.  Karakter  profetik  bersumber  dari  visi kelangitan, yaitu kesehatan spiritual yang terkondisikan dalam pandangan sufistik. 38 Karakter  profetik  –apakah  melekat  pada  pemimpin,  pejabat, pengusaha, atau ilmuan—adalah instrumen yang senantiasa mentransformasikan akses dan kedekatan kepada Tuhannya. 39
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mempunyai  konsep yang  jelas  dan  menyeluruh  serta  metode  yang  sistematik  seperti  yang difahami  dan  dipraktikkan  oleh  para  pendahulu  yang  saleh,  telah dikodifikasikan dalam kitab-kitab tasawuf  sebagai rujukan di pesantren. 40 Hal  itu  kemudian  dimanifistasikan  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari oleh para pemimpin pondok pesantren sebagai teladan bagi para santri.
Manshur  Muslech  memandang  bahwa  karakter  yang  paling  ideal adalah karakter intelektual profetik, 41 dengan tujuh kriteria yaitu:1). Sadar sebagai makhluk ciptaan Tuhan . Kessadaran ini muncul ketika ia mampu memahami  keberadaan  dirinya,  alam  sekitar  dan  Tuahan  YME.  Konsepsi ini  dibangun  dari  nilai-nilai  transendental.  2). Cinta  Tuhan. Orang  yang sadar  akan  keberadaan  Tuhan.  Oleh  karenanya  memunculkan  rasa  cinta kepada-Nya.  Orang  cinta  Tuhan  akan  menjalankan  apapun  yang dipereintah  dan  menjauhi  larangan-Nya.  3). Bermoral .  Jujur,  saling menghormati tidak sombong , suka membantu, dan sejenisnya merupakan turunan  dari  manusia  yang  bermoral.  4). Bijaksana .  Karakter  ini  muncul karena keluasan wawasan seseorang. Dengan keluasan wawasan, ia akan melihat  banyaknya  perbedaan  yang  mampu  diambil  sebagai  kekuatan. Karakter  bijaksana ini dapat terbentuk dari adanya penanaman nilai-nilai kebinekaan.  5). Pembelajar  sejati. Untuk  dapat  memiliki  wawasan  yang luas, seseorang harus senantiasa belajar. Seorang pembelajara sejati pada dasarnya  dimotivasi  oleh  adanya  pemahaman  akan  luasnya  ilmu  Tuhan (nialai  transendental).  6). Mandiri .  Karakter  ini  muncul  dari  penanaman nilai-nilai  humanisasi  dan  leberasi.  Dengan  pemahaman  bahwa  tiap manusia dan bangsa memiliki potensi  dan sama-sama subjek  kehidupan, maka  ia  tidak  akan  membenarkan  adanya  penindasan  sesama  manusia.
38 Afif Hasan “ Pendidikan Holistik : Revitalisasi Sekolah Melalui Pendekatan Kokreasi Dalam Upaya Membangun Karakter ” (Sumenep : STI Al-Karimiyah 2012), hlm.126.
39 Sanerya  Hendrawan,  “ Spiritual  Managemen  from  Personal  Englightenment Towards God Corporete Governance ” (Bandung : Mizan, 2009), hlm.159
40 Afif Hasan, Pendidikan Holistik, hlm.127
41 Manshur Muslech, Pendidikan Karakter , hlm.16
Darinya  memunculkan  sikap  mandiri  sebagai    bangsa.  7). Kontributif . Kontributif merupakan cermin seorang pemimpin. 42

## E. Internalisasi ESQ dalam Budaya Edukatif di Pesantren
Di  Jepang,  nilai-nilai  moral-spritual  tidaklah  diajarkan  dalam  satu bentuk mata pelajaran khusus, akan tetapi diintegrasikan ke dalam semua materi  ajar  apapun,  termasuk  materi  sains.    Menariknya  lagi,  meski norma-norma  masyarakat  Jepang  erat  kaitannya  dengan  agama  Shinto atau  Budha,  namun  pelajaran  agama  tidak  didapati  di  sekolah-sekolah formal Jepang. Nilai-nilai agama maupun moral diterapkan dalam perilaku sehari-hari  di  setiap  jenjang  pendidikan,  terutama  di  pendidikan  dasar. Sistem pendidikan seperti ini dikenal dengan sebutan doutokukyouiku : “Japanese students up to the age of 16 receive one school hour (45 minutes  in  elementary,  50  minutes  in  junior  high  schools)  of  moral education per week. Teachers can draw on a series of recommended texts and  instruction  books  and  integrate  these  with  practical  stories  and examples  from  the  students  own  lives.  Particularly  at  the  elementary school stage, the emphasis is on encouraging students to think about how they  would  respond  to  real-life  moral  decisions. 43 (Mahasiswa  Jepang sampai  dengan  usia  16  menerima  satu  jam  sekolah  --45  menit  di  SD,  50 menit  di  sekolah  SMP--  dari  pendidikan  moral  per  minggu.  Guru menggambar pada serangkaian buku teks wajib dan buku pelajaran serta mengintegrasikannya  dengan  cerita  praktis  dan  contoh-contoh  dari kehidupan  para  siswa  sendiri.  Terutama  pada  tahap  sekolah  dasar, penekanannya  adalah  pada  mendorong  siswa  untuk  berpikir  tentang bagaimana  mereka  akan  merespon  dengan  sikap  bermoral  dalam kehidupan nyata)”.
Optimalisasi  nilai-nilai  moral-spritual  (ESQ)  ke  dalam  budaya edukatif  sangat  urgen  untuk  mengatasi  ketimpangan  antara  kualitas kognisi  dengan  aspek  non-kognisi  yang  selama  ini  masih  berlaku  dalam sistem  pembelajaran  di  Indonesia.  Pembentukan  budaya  tersebut  tentu harus  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  semua  unsur  yang  berada dalam komunitas edukatif, meliputi pendidik (guru, kepala sekolah, dosen,
42 Ibid ., hlm. 77
43 David Mccullough, Citizenship Teaching and Learning Vol 4, No. 1, July 2008, Kobe College,Japan, Moral and social education in Japanese schools: Conflicting conceptions of citizenship,
(on line) tersedia dalam http://www.citized.info/ejournal/Vol%204%20No%201/David%20McCullogh.pdf, diaks es 25 Desember 2012
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
maupun  tenaga  pengajar  lainnya),  komite  sekolah,  peserta  didik,  dan staf/karyawan biasa.
Beberapa  agenda  awal  yang  bisa  dibentuk  sebagai  sebuah  budaya dalam komunitas edukatif, diantaranya:
1. Mengintegrasikan  pendidikan  ESQ  ke  semua  materi  pembelajaran termasuk pelajaran sains, sehingga  tidak berpusat pada aspek  kognitif saja.    Misalnya,  penanaman  motivasi  untuk  melestarikan  bumi  atau hikmah penciptaan semesta melalui pelajaran Biologi.
2. Perubahan paradigma "Siswa Teladan". Jika selama ini pemilihan siswa teladan  berangkat  pada  penilaian cognitive-based  competition semata, sudah  saatnya  paradigma  itu  dihapuskan.  Siswa  teladan  bukan  saja siswa  yang  berprestasi  dalam  hal  "juara  kelas"  dan  semisalnya,  akan tetapi, siswa yang berkarakter mandiri, taqwa, peka sosial, seharusnya mendapat apresiasi dan penilaian lebih.
3. Pembenahan  lingkungan  belajar.  Lingkungan  yang  sehat  bukan  saja memberikan stimulasi positif  bagi proses  transfer pengetahuan,  tetapi juga  memudahkan  optimalisasi  nilai-nilai  luhur  dalam  lingkup pendidikan.  Lingkungan  sehat  dapat  dibentuk  melalui  budaya  yang sehat pula. Seperti budaya sekolah anti-rokok, terlebih dahulu dimulai dari guru dan karyawan sebagai sosok teladan, lalu diikuti oleh semua unsur-unsur akademik.
4. Mengembalikan  fungsi  fasilitas  ibadah  di  lingkup  akademik.  Musallah sekolah misalnya, dihidupkan kembali dengan budaya shalat berjamaah oleh  segenap  masyarakat  sekolah,  sehingga  pelajaran  agama  tidak sekedar bernilai teoritis.
Sulhan 44 mengemukakan  ada  beberapa  langkah  yang  dapat dikembangkan  oleh  pesantren  dalam  melakukan  proses  pembentukan karakter pada santri. Adapun langkah tersebut adalah sebagai berikut:
1. Memasukan  konsep  karakter  pada  setiap  kegiatan  pembelajaran dengan cara: a). Menambahkan nilai kebaikan kepada anak (knowing the good ),  b).    Menggunakan  cara  yang  dapat  membuat  anak  memiliki alasan  atau  keinginan  untuk  berbuat  baik  ( desiring  the  good ),  c). Mengembangkan sikap mencintai untuk berbuat baik ( loving the good )
2. Membuat  slogan  yang  mampu  menumbuhkan  kebiasaan  baik  dalam segala tingkah laku masyarakat sekolah
3. Pemantaua  secara  kontinu.  Pemantauan  secara  kontinyu  merupakan
44 Najib Sulhan.. “ Pendidikan Berbasis Karakter”. (Surabaya: Jape Press Media Utama : 2010).
wujud  dari  pelaksanaan  pembangunan  karakter.  Beberapa  hal  yang harus  selalu  dipantau  diantaranya  adalah:  kedisiplinan  masuk pesantren, kebiasaan saat makan di kantin, kebiasaan dalam berbicara, kebiasaan ketika di masjid, dll.
4. Penilaian  orangtua.  Rumah  merupakan  tempat  pertama  sebenarnya yang  dihadapi  anak.  Rumah  merupakan  tempat  pertama  anak berkomunikasi dan bersosialisasi dengan lingkungannya. Untuk itulah, orangtua diberikan kesempatan untuk  menilai anak,  khususnya dalam pembentukan moral anak.
Karena  pemerintah  tidak  menetapkan  sebuah  model  satuan pendidikan ideal yang jelas dan konkret dan hanya sebatas konsep teoritis abstrak, sehingga menimbulkan berbagai macam interpretasi.
Satuan  pendidikan  ideal  yang  bisa  memenuhi  standar  nasional, sekaligus  sebagai  pelopor  pendidikan  berbasis  ESQ  adalah  pesantren. Pesantren  yang  dimaksud  disini  adalah  pesantren  modern,  yang  tetap mempertahankan  sistem salaf dan  mengkombinasikannya  dengan perkembangan  global.  Imron  Arifin  mengistilahkan  dengan  Pondok Pesantren terpadu, yaitu tipe pondok Pesantren yang memadukan sistem salaf dengan  sistem khalaf. Pemahaman  dari  istilah  ini  adalah  bahwa Pondok  Pesantren  tersebut  mengajarkan  kitab  kuning  sebagai  inti pendidikan dan menggunakan metode sorogan, bandongan, atau wetonan, kemudian dipadu deangan sistem madrasah (klasikal) yang memasukkan pelajaran umum. 45
Ada  empat  keunggulan  dalam  metode  pengajaran  pesantren dibanding  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain,  yaitu: Pertama , Ta’lim  yaitu  pengajaran,harus  cerdas,  tekun,  disiplin,  dan  kiainya  luas ilmu.  Prosesnya  ada  musyawarah,  ada  diskusi,”  ujarnya. Kedua ,  yaitu pengamalan,  “Jadi  betul-betul  mengambil  pengajaran.  Bukan  hanya hafalan,  bukan  hanya  memenuhi  keilmuan,  tapi  ilmu  jadi  pelajaran sehingga  harus  diamalkan, Ketiga, Ta’dib,  yaitu  pengajaran  disiplin.  Dan disiplin  ini  membutuhkan  teladan,  Kiai  dan  guruharus  beri  contoh,baru santri  bisa  disiplin.  Ini  merupakan  faktor  penting  di  pesantren. Keempat adalah  Tarbiyah.  Murabbi  itu  bermakna  mengembangkan,  mengelola, meningkatkan apa yang telah dimulai Allah, yaitu mendidik. 46
45 Imron  Arifin  dan  Muhammag  Slamet, Kepemimpinan  Kyai  dalam  Perubahana Manajemen Pondok Pesantren:  Kasus PP Tebuireng Jombang (Yogyakarta, Adatya Media, 2010), hlm.37
46 Said Aqil Siroj pada Sambutan Pembukaan Bedah buku “Pesantren Studies” karya Ahmad  Baso  di  gedung  PBNU,  Jakarta,  (on  line)  tersedia  dalam  :
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
Apa yang disarankan oleh Zainal Abidin Bagir, dkk. 47 dapat menjadi referensi  para  praktisi  pendidikan  di  lingkungan  pesantren  dalam mengembangkan  strategi  pendidikan  karakter.  Menurutnya  bahwa terdapat  empat  tataran  implementasi,  yaitu  tataran  konseptual, institusional, operasional, dan arsitektural.
Dalam tataran konseptual, internalisasi pendidikan karakter dapat diwujudkan melalui perumusan visi, misi, tujuan dan program pesantren (rencana strategis pesantren), adapun secara institusional, integrasi dapat diwujudkan melalui pembentukan institution culture yang mencerminkan adanya  misi  pendidikan  karakter,  sedangkan  dalam  tataran  operasional, rancangan kurikulum dan esktrakulikuler harus diramu sedemikian rupa sehingga  nilai-nilai  fundamental  agama  prihal  pendidikan  karakter  dan kajian  ilmu/ilmiah  prihal  pendidikan  karakter  terpadu  secara  koheren. Sementara  secara  arsitektural,  internalisasi  dapat  diwujudkan  melalui pembentukan lingkungan fisik yang berbasis pendidikan karakter, seperti sarana  ibadah  yang  lengkap,  sarana  laboratorium  yang  memadai,  serta perpustakaan yang menyediakan buku-buku prihal akhlak mulia. 48
Secara  aplikatif,  pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  pesantren dapat  dilakukan  dengan  beberapa  cara  berikut: Pertama ,  di  pesantren, ilmu-ilmu  transedental  tetap  menjadi  prioritas,  namun  pesantren  juga tetap  membuka  kelas  bahasa  asing,  kelas  IPTEK,  dan  fasilitas  lain pendukung  kompetensi  kognisi. Kedua ,  budaya mondok di  asrama, membantu  internalisasi  nilai-nilai  ESQ  ke  semua  lapisan  di  lingkup pesantren. Di asrama, siapapun mendapatkan perlakuan yang sama, posisi guru  dan  murid  sejajar  dalam  kewajiban  menaati  etika  yang  sudah ditetapkan.  Bagaimanapun  juga,  pembentukan  karakter  membutuhkan pembentukan kebiasaan, dan kebiasaan ini akan lebih optimal  jika proses pendidikan  diterapkan  secara  kontinyu  sebagaimana  dalam  sistem mondok pesantren. Ketiga ,  di  pesantren,  keteladanan  seorang  pendidik adalah  sebuah  keniscayaan,  sehingga  membantu  internalisasi  nilai-nilai ESQ  secara  alami  kepada  seluruh  peserta  didik.  Tidak  diprioritaskan pendidik  yang  cerdas  IQ,  tetapi  pendidik  yang capable dalam  ilmu-ilmu
http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,39064-lang,id-c,nasional- t,Kang+Said++Empat+Keunggulan+Pesantren-.phpx , diakses 25 Desember 2012
47 Zainal  AbidinBagir,.  dkk.  “ Intergrasi  Ilmu  dan  Agama  Interpretasi  dan  Aksi”
( Bandung:Mizan Pustaka, 2005), hlm.79
48 Ibid , hlm.79
agama dan memiliki kualitas moral yang baik sudah memenuhi kualifikasi sebagai  seorang  guru  di  pesantren. Keempat ,  pesantren  lebih  bersifat ekonomis.  Biaya  masuk  di  pesantren  modern  relatif  lebih  murah dibanding dengan sekolah-sekolah konvensional yang berasrama lainnya. Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  di  pesantren  menerapkan  tradisi hidup sederhana dan bekerjasama dengan masyarakat sekitar pesantren. Terakhir ,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  tanah  air yang memiliki berbagai karakteristik dan corak kultural  khas. Penetapan pesantren  sebagai  model  percontohan  pendidikan  yang  ideal  dan mensejajarkannya  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain  merupakan salah bentuk pelestarian akan warisan budaya Indonesia. 49
Sementara  Koesoema 50 memberikan  formula  bahwa  pendidikan karakter  jika  ingin  efektif  dan  utuh  harus  menyertakan  tiga  basis  desain dalam pemogramannya.
1. Desain  pendidikan  karakter  berbasis  kelas.  Desain  ini  berbasis  pada relasi  guru/ustad  sebagai  pendidik  dan  siswa/santri  sebagai pembelajar  di  dalam  kelas.  Konteks  pendidikan  karakter  adalah proses relasional komunitas kelas dalam konteks pembelajaran. Relasi guru-pembelajar  bukan  monolog,  melainkan  dialog  dengan  banyak arah  sebab  komunitas  kelas  terdiri  atas  guru  dan  siswa  yang  sama- sama  berinteraksi  dengan  materi.  Memberikan  pemahaman  dan pengertian  akan  keutamaan  yang  benar  terjadi  dalam  konteks pengajaran  ini,  termasuk  di  dalamnya  pula  ranah  noninstruksional, seperti  manajemen  kelas,  konsensus  kelas,  dan  lain-lain,  yang membantu terciptanya suasana belajar yang nyaman. Dalam konteks pendidikan karakter di pesantren, kegiatan rutin proses pembelajaran harian  dilaksanakan  di  lingkungan  masjid  dengan  ustad/ustadzah bertindak sebagai fasilitator, mediator dan modeling.
2. Desain  pendidikan  karakter  berbasis  kultur  sekolah/pesantren. Desain  ini  mencoba  membangun  kultur  sekolah/pesantren  yang mampu  membentuk  karakter  anak  didik  dengan  bantuan  pranata sosial  sekolah/pesantren  agar  nilai  tertentu  terbentuk  dan terbatinkan  dalam  diri  siswa/santri.  Untuk  menanamkan  nilai kejujuran tidak cukup hanya dengan memberikan pesan-pesan moral kepada  anak  didik.  Pesan  moral  ini  mesti  diperkuat  dengan penciptaan  kultur  kejujuran  melalui  pembuatan  tata  peraturan sekolah  yang  tegas  dan  konsisten  terhadap  setiap  perilaku
49 Zainal AbidinBagir,. dkk. “ Intergrasi Ilmu dan Agama, hlm. 80-81
50 Doni A. Koesoema, Pendidikan Karakter, hlm. 31
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
ketidakjujuran.  Dalam  konteks  pendidikan  karakter  di  pesantren, implementasi  desain  pendidikan  karakter  berbasis  kultur sekolah/pesantren  dilaksanakan  dengan  menata  lingkungan  fisik sekolah/pesantren dan pembuatan tata tertib sekolah/pesantren yang bernuansa  nilai-nilai  Islam,  hal  tersebut  relevan  dengan core pilar karakter yakni cinta kepada Allah dan segenap ciptaanya.
3. Desain  pendidikan  karakter  berbasis  komunitas.  Dalam  mendidik, komunitas  sekolah  tidak  berjuang  sendirian.  Masyarakat  di  luar lembaga pendidikan, seperti keluarga, masyarakat umum, dan negara, juga  memiliki  tanggung  jawab  moral  untuk  mengintegrasikan pembentukan  karakter  dalam  konteks  kehidupan  mereka.  Ketika lembaga negara lemah dalam penegakan hukum, ketika mereka yang bersalah  tidak  pernah  mendapatkan  sanksi  yang  setimpal,  negara telah  mendidik  masyarakatnya  untuk  menjadi  manusia  yang  tidak menghargai makna tatanan sosial bersama.Dalam konteks pendidikan karakter  di  pesantren,  implementasi  desain  pendidikan  karakter berbasis  komunitas  dikembangkan  dengan  membuat  kelompok- kelompok belajar dan mengembangkan program pengembangan diri.

## F. Kesimpulan
Pendidikan  karakter  pada  dasarnya  adalah    merupakan  proses pembudayaan dan pemberdayaan nilai-nilai luhur. Pendekatan yang dapat dilakukan  dalam  proses  tersebut  adalah:1). Knowing  the  good ,  mengenal dengan  jernih  mengenai  apa  yang  baik  dan  bernilai;  2). Feeling  the  good, setelah  tahu  akan  kebaikan  maka  diimprovisasi  menjadi  merasakan kebaikan itu;  3). Loving the good ,  dinaikkan lagi pada  tingkat mencintai kebaikan  itu;  4). Desiring  the  good (keinginan  yang  kuat  untuk  berbuat baik; 5). Acting the good, kebiasaan untuak melakukannya. 51
Pesantren  menjadi  sebuah  alternatif  dalam  mengimplementasikan pendidikan  karakter  terhadap  anak  didik.  Dengan  kekhasan  pola pendidikan  di  pesantren,  maka  sangat  memungkinkan  untuk terlaksananya  pendidikan  karakter.  Harapan  ke  depan,  bahwa  pesantren menjadi ujung tombak dalam meningkatkan kualitas bangsa Indonesia di masa yang akan datang.
51 Doni  Kusuma, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global”, (Jakarta: Grasindo, 2007), hlm.214

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin  Imron  dan  Muhammag  Slamet, Kepemimpinan  Kyai  dalam Perubahana  Manajemen  Pondok  Pesantren:    Kasus  PP  Tebuireng Jombang , Yogyakarta, Adatya Media, 2010 Bagir, Zainal Abidin. dkk. Intergrasi Ilmu dan Agama Interpretasi dan Aksi , Bandung:Mizan Pustaka, 2005
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Puskur  Kemendiknas, Bahan Pelatihan Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa , Jakarta : Kemendiknas,2010 Dhofier, Zamahsyari “ Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kiyai dan Visinya mengenai masa Depan Indonesia, Jakarta : LP3ES, 2011 David  Mccullough,  Citizenship  Teaching  and  Learning  Vol  4,  No.  1,  July 2008,  Kobe  College,Japan,  Moral  and  social  education  in  Japanese schools: Conflicting conceptions of citizenship,  dalam  http://www .citized.info/ejournal/ol%204%20No%201/David%20McCullogh.p df Dharmalana, Konsep Pendidikan Karakter, tersedia http://dharmalana.blogspot.com, Dony Purnomo, Pengertian Pendidikan Karakter, tersedia http://www.yudinet.com, Education  week,  2004,  Character  Education,  tersedia  :  http://www. edweek.org/ew/issues/character-education/
Hasan,  Afif  “ Pendidikan  Holistik  :  Revitalisasi  Sekolah  Melalui  Pendekatan Kokreasi  Dalam  Upaya  Membangun  Karakter ”,  Sumenep  :  STI  Al- Karimiyah 2012
Hendrawan,Sanerya, Spiritual  Managemen  from  Personal  Englightenment Towards God Corporete Governance , Bandung : Mizan, 2009 HermawanAcep, Implementasi  Pendidikan  Karakter, http://www.klik- galamedia.com, Hartono, Pengertian Pendidikan, dalam http://fatamorghana.wordpress.com. Hill,  T.A.,  2005.  Character  First!  Kimray  Inc.,  tersedia: http://www .charactercities.org/downloads/publications/Whatischaracter.pdf.
Humas  UIN  Sunan  Kali  Jogo,  “ Sistem  Pendidikan  Boarding  School  Efektif Untuk  Pendidikan  Karakter  Building” ,  tersedia  :  www.uin- suka.ac.id,.
Hayat  Soleh,  dkk, Peranan  Ulama:  Dalam  Perjuangan  Kemerdekaan , Surabaya : PW. NU. Jatim, 1995
Lincona, Thomas , Educating For Charakter. trjh, Jakarta : PT Bumi Aksara, 2012
“ Pendidikan Karakter Prespektif Pesantren ”
Muchsin Bashori dkk, Pendidikan Islam Humanistik : Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak, Bandung; Refika Aditama, 2010 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  Suatu  Kajian  tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994
Muslich,Manshur, Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional, Jakarta : Bumi Aksara, 2011
Munir, Abdullah, Spiritual Teaching : Agar Guru Mencintai Pekerjaan dan anak didiknya , Yogyakarta : Pustaka Insan Madani, 2006
Purwati,  Eni,  dkk, Pendidikan  Karakter  :  Menjadi  Berkarakter  Muslim- Muslimah Indonesia, Surabaya: Kopertais Wil. IV. 2012
SudrajatAkhmad, Konsep Pendidikan Karakter , http://akhmadsudrajat.wordpress.com,
Siroj, Said Aqil pada sambutan pembukaan bedah buku Pesantren Studies karya  Ahmad  Baso  di  gedung  PBNU,  Jakarta,  tersedia  : http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,39064- lang,id-c,nasional-t,  Kang+Said++Empat+  Keunggulan+  Pesantren- .phpx,
Ronald A. Lukens-Bull , Teaching Morality: Javanese Islamic Education In A Globalizing  Era,  University  Of  North  Florida,  Jacksonville,  tersedia http://www.lancs.ac.uk/jais/volume/docs/vol3/3_026- 47_LUKENS1jun24a.pdf.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi, Bandung:  Mizan, 1990
Ziemik,Manfred  ;Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial  terj.  Butche  B Soendjoyo, Jakarta: P3M, 1986