Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)

## BELAJAR PENDIDIKAN KARAKTER DARI SUNDA ( STUDI PADA KEPEMIMPINAN OTISTA)
Dedi Epriadi 1

## Abstract
This research aims to lead by example leadership of Oto Iskandar DiNata sunda, in the midst of a crisis of character giving the leadership at this time. Using historical and  qualitative  approach  method.  The  results  of  research  that  the  establishment  of theleadership character is influenced by the background of social, cultural, political, and  linguistic  typology  leadership  in  Sundanese  perspective  ranging  from  To, Hookeun, Mukpruk, Ngulas so dapatdisarikan in leadership today's modern so that it can  be  utilized  by  current  younger  generation  about  lead  by  example  from  an  Oto Iskandar DiNata.
Key Words: Kepemimimpinan, Sundanese, Oto Iskandar DiNata

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  dalam  suatu  organisasi  merupakan  hal  yang  sangat  penting, bahkan  memiliki  peranan  dalam  menetukan  keberhasilan  atau  kegagalan  suatu organisasi bahkan dalam lingkup lebih luas dapat menentukan jatuh bangunnya suatu bangsa dan negara. Krisis yang melanda bangsa Indonesia pada saat ini silih berganti, menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam  perjalanan  hidup  bangsa  ini.  Krisis  ekonomi, politik,  sosial,  budaya,moral,  kepercayaan  hingga  krisis  Agama.  Namun  krisis  yang paling nyata dihadapi bangsa Indonesia adalah krisis Kepemimpinan. Kita mengalami keraguan  menentukan  figur-figur  pemimpin  teladan  yang  dapat  menjadi  panutan, yang mampu mengeluarkan bangsa Indonesia dari berbagai krisis multidimensi ini. Memahami  karakteristik  kepempimpinan  seseorang  harus  dilihat  dari  dua  hal yaitu, karena faktor sosial, budaya, dan politik yang membentuknya dan yang kedua karena  faktor  lingkungan  sosial  yang  dihadapinya  sehingga  mengharuskan  dia melakukan  itu.Meninggalnnya  Oto  Iskandar  DiNata  (dengan  penuh  kemisterian  dan kontroversi),  masyarakat  sunda  kehilangan  tokoh  penggerak  yang  berani  sebagai putra  Sunda  yang  mempunyai  karya  nyata  dalam  memperbaiki  kondisi  sosial, ekonomi,  dan  kemasyarakatan  Sunda,  yang  juga  memiliki  andil  besar  dalam mempersiapkan kemerdekaan Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  sejarah. Cresswel  (2010:  21-22)  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  metode yang  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang  oleh  sejumlah  individu  atau kelompok orang dianggap berasal dari masalah social. Dalam memperoleh data yang dibutuhkan  sebagai  bahan  pembuatan  penelitian,  ada  beberapa  teknik,  cara  atau metode  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dan  disesuaikan  dengan  jenis  penelitian kualitatifyaitu  :  Pengamatan  ( observation ),  Wawancara,  Dokumentasi,  Studi Kepustakaan, Triangulasi, Forum Group Diskusi.
1 STIA Setih Setio Muara Bungo
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
Analisis  data  menggunakan  Hubersman  dalam  Sugiono  (2007:  91)  bahwa aktivitas data dalam kualitatif filakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas sehingga datanya  sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data, yatu data reduction, data display , dan conclusion drawing/verification.

## PEMBAHASAN
Memahami  karakteristik  kepemimpinan  seseorang  harus  dipahami  sebagai suatu  yang  didapatkan  melalui  proses  dialog  yang  terus-menerus  dengan  berbagai pengalaman kehidupannya. Seseorang yang mempunyai gaya kepemimpinan tertentu, dapat dipahami dari dua hal, yaitu pertama, karena faktor lingkungan sosial, budaya, dan  politik  yang  membentuknya  sehingga  memiliki  karakteristik  yang  seperti  itu (faktor  bawaan)  dan kedua, karena  faktor  lingkungan  sosial  yang  dihadapinya  yang mengharuskan  dia  melakukan  hal  itu.  Dengan  demikian,  memahami  latar  belakang kehidupannya serta memahami keadaan lingkungan yang dihadapinya merupakan dua hal  yang  diperlukan  dalam  memahami  karakteristik  serta  gaya  kepemimpinan seseorang.
1. Latar Belakang Pembentukan Karakter Kepemimpinan
Lingkungan keluarga merupakan lingkungan yang pertama dan utama dalam kehidupan  manusia.Lubis,  (2003:  15)  mengemukakan  bahwa  Bojongsoang merupakan lingkungan yang merupakan areal persawahan yang subur. Sawah yang demikian  luas  kala  itu  di  Bojongsoang  dapat  dikaitkan  dengan  banyaknya  padi yang  bergudang-gudang  yang  dimiliki  oleh  keluarga  Oto  Iskandar  di  Nata, sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  keturunan  panyawah  Ayahanda  Oto. Lingkungan  persawahan  membentuk  karakter  seorang  yang  ramah,  sedangkan pada  sisi  lain  kehidupan  jaman  kolonial  yang  membentuknya  menjadi  seorang yang suka berterus terang dan pemberani.
2. Latar Belakang Sosial
R.  Oto  Iskandar  di  Nata  dilahirkan  pada  tanggal  31  Maret  1897  di Bojongsoang,  Kabupaten  Bandung  dari  pasangan  Raden  Haji  Rachmat  Adam, Kepala  Desa  Bojongsoang  dan  Nyi  Raden  Siti  Hatijah.  Oto  Iskandar  di  Nata adalah  anak  ketiga  dari  delapan  bersaudara,  yaitu  Raden  Ating  Atma  di  Nata, Raden Pandi Prawira di Nata, Raden Oto Iskandar di Nata, Raden Endang Wiria di Nata,  Raden  Onong  Soma  di  Nata,  Nyi  Raden  Soekaesih,  Nyi  Raden  Soekaemi, dan  Nyi  Raden  Ratnaningsih.  Keluarga  R.  Oto  Iskandar  di  Nata  adalah  keluarga bangsawan atau menak Sunda. Hal tersebut dapat ditelusuri sampai tujuh generasi ke atas berasal dari keluarga Bupati Bandung.
Lubis,( 2003  : 9-10) menyebutkan dari salah satu sumber yang menyatakan bahwa  ayah  R.  Oto  Iskandar  di  Nata  adalah  Raden  Natadimadja  alias  Raden Rahmat Adam, Lurah Bojongsoang. Kakeknya adalah Raden Nataredja yang juga pernah  menjadi  Lurah  Bojongsoang. Buyut -nya  adalah  Raden  Wangsapradja adalah Lurah Cigebar, Bojongsoang. Bao -nya adalah Raden Wirakoesoemah alias Raden  Raksapradja  adalah  Kepala  Pesawahan  di  Margasari  Buahbatu. Janggawareng -nya  adalah  Raden  Bradjadinata. Udeg-udeg -nya  adalah  Raden Adikoesoemah,  Bupati  Timbanganten.  Dan Gantungsiwur -nya  adalah  Raden Anggayuda adalah Bupati Batulayang
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
Lubis, (2003:14), mengemukakan bahwa sebagai seorang anak kepala desa, R.  Oto  Iskandar  di  Nata  memiliki  peluang  yang  sangat  terbuka  untuk  bersekolah bila  dibandingkan  dengan  anak-anak  dari  rakyat  biasa.  Oleh  karena  itu,  ia dimasukkan  ke  HIS (Hollandsch  Inlandsche  School) ,  sekolah  dasar  pribumi Belanda.  Sekolah  tersebut  merupakan  sekolah  yang  mengutamakan  status orangtua, baik dilihat dari segi keturunan, jabatan, pendidikan maupun kekayaan. Hal  ini  menunjukan  bahwa  Oto  memiliki  latar  belakang  sosial  yang  berasal  dari keturunan  menak.  Hasil  wawancara  dengan  Guru  Besar  Sejarah  Unpad  Sobana Harjasaputra , yang mengemukakan bahwa :
menyangkut  latar  belakang  dari  kehidupan  yang  melandasinya……dan  harus dihubungkan  dengan  latar  belakang  keluarganya  dan  bagaimana  kehidupan menak sunda pada umumnya waktu itu. Mana yang terkesan sesuai dengan jiwa Oto, pemikiran Oto dan mana yang menyebabkan kemudian jiwa Oto bangkit. Karena  pada  waktu  itu  zaman  Hindia-  Belanda.  Sampai  sekarang  masih  ada orang  yang  mengatakan  bahwa  Bupati  pada  zaman  penjajahan  Belanda  itu antek antek Kolonial, pemeras rakyat. eeeeh nanti dulu kata saya Nah Masalah itu  harus  dianalisis  karena  pada  waktu  itu  …menyangkut  status  sosial…dan status  sosial  umumnya  urang  Sunda  pada  umumnya  kan  pada  zaman penjajajhan .ada golongan menak, golongan Santana, dan golongan cacah. Oto sepertinya  paling  tidak  Oto  masuk  pada  golongan  Santana.  Kan  golongan menak  mah sok  disebut  menak  pangluhurna . Karena  leluhurna  kalebet  menak teras seperti luluhurna Bupati.
Berdasarkan  pendapat  Lubis,  dan  hasil  wawancara  di  atas  dapat  dimaknai  , bahwa  Oto  berasal  dari  keturunan  menak,  Harjasaputra  menyatakan  Oto  berasal dari golongan menak Santana, yang pada zaman Hindia Belanda memiliki peluang untuk  mendapatkan  pendidikan  lebih  tinggi  dari  masyarakat  pribumi  pada umumnya, akan tetapi meskipun berasal dari keluarga menak Oto sejak kecil telah memiliki jiwa kerakyatan, juga merupakan anak yang giat, jujur dan suka berterus terang, sehingga banyak yang menyukai dan mengaguminya
3. Latar Belakang Budaya
R.Oto  Iskandar  di  Nata  mendapatkan  gemblengan  pendidikan  nilai  budaya dari  dua  budaya  yaitu  agama  Islam  dan  budaya  Belanda  karena  pada  masa  itu golongan  menak  bisa  mendapatkan  pendidikan  di  sekolah  Belanda,  seperti  yang dikemukakan  oleh  Lubis,  (  2003:  15),  bahwa  Oto  mendapat  pendidikan  barat disatu  sisi  dan  mendapat  pendidikan  pesantren  di  sisi  lain.  Bagi  keluarga  menak biasanya  mendapat  dua  pendidikan,  yakni  sekolah  Barat  dan  pendidikan  agama. Penekanan  agama  di  keluarga  Oto  nampaknya  sangat  intensif,  mengingat ayahandanya adalah seorang kepala desa yang telah menunaikan ibadah haji. Dan haji pada waktu itu dianggap lebih terpandang daripada masyarakat awam.
Tipologi  kepemimpinan  modern  di  korelasikan  dengan  Dasa  Pasanta Kepemimpinan Sunda (Hidayat suryalagi, PR, 29 Juli 2000)
a. Guna ,  berarti  pemimpin  memberikan  pengertian  kegunaan  perintah  seorang pemimpin  kepada  bawahan  agar  terjadi  kesamaan  persepsi  hal  ini relatif  sama dengan indikator kepemimpinan modern Satu visi.
Hal tersebut identik dengan pernyataan ( Yahya, 2008:135)
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
“  pasundan  itu  suatu  perkumpulan  nasional  yang  menuju  persatuan Indonesia.  Kalau  dilihat  dari  lingkungan  kebangsaan,  pasundan  itu  satu pergerakan  kebangsaan  yang  tidak  melulu  bersifat  politik  saja  tetapi  juga satu pergerakan yang mementingkan perihal pengajaran, kebudayaan ( seni), social,  ekonomi  ,  pendek  kata  semua  syarat  yang  perlu  untuk  masyarakat kita. Bagi yang melihat pasundan sambil lalu saja, banyak yang berpendapat bahwa  pasundan  itu  hanya  perkumpulan  social  saja.  Memang,  ahli  politik menghendaki  pasundan  menjdi  sepenuhnya  menjadi  perkumpulan  politik. Ahli  social  meminta  supaya  pasundan  segenapnya  menajdi  badan  social. Sebetulnya  pasundan  suatu  perkumpulan  yang  menghendaki  politik,  social dan ekonomi. Memang Pasundan tentang perguruannya lebih pesat dari pada ke  ekonomian  dan  kepolitikannya.  Biarpun  serba  dikit,  dengan  dikutkan dengan  bukti-bukti,  pasundan  telah  turut  berbakti  untuk  kemajuan  dan kemuliaan bangsa, tanah air dan masyarakat”.
(yahya, 2008:136) “  persatuan  itu  bisa  terdapat  dengan  jalan  jalan  unitaris  dan  federalis.
Unitaris  yaitu  satu  jalan  untuk  mencapai  persatuan,  dengan  tidak mementingkan  keadaan  dan maing-masing  golongan.  Sedang  federalis  juga jalan  persatuan,  hanya  dengan  mementingkan  pusaka-pusaka  golongan, seperti  bahasa.  Jadi  disini  ternyata,  bahwa  dakwaan  pada  pasundan provinsialistis,  yang  berarti  mengasingkan  diri  dari  golongan-golongan Indonesia  yang  lain,  salah  sekali.  Pasundan  menjunjung.  Sebetulnya memang membutuhi persatuan, hanya dengan jalan federasi. Begitulah cita- cita pasundan tentang pembangunan persatuan Indonesia itu. Tapi hendaklah di  ingat,  bahwa  mendalamnya  perasaan  ke  –  indonesiaan  itu  tidak  akan tercapai  dengan  jalan  maki-makian,  melainkan  dengan  jalan  kepercayaan dan harga-menghargai.
b. Ramah yang mempunyai pengertian bahwa perintah yang disampaikan dengan ramah tamah dan halus budi sehingga yang diperintah merasa dihargai sebagai manusia  hal  ini  identik  dengan  indicator  kepemimpinan  modern  yakni keyakinan kuat mengenai Visi yang akan di capai.
“  BU  dan  pasundan  sebenarnya  sejalan.  Pasundan  sudah  ada  dan  sedikit tenang,  tetapi  aneh  mengapa  ngotot  saja  sunda  harus  mengikuti  jawa,  buka jawa  yang  sedikit  yang  mengikuti  sunda?.....  apakah  demokratis  itu  yang banyak mengikuti yang sedikit.
c. Hookeun yang  berarti  kepercayaan  diri  orang  yang  diperintah  dapat ditumbuhkan dengan cara menghargai prestasi kerjanya, hal ini sejalan dengan indicator  percaya  diri,  dimana  seorang  pemimpin  harus  membangun  rasa percaya  diri  kepada  para  bawahannya  dengan  cara  memotivasi  agar  visi  yang dibangun dapat tercapai.
Yahya (2008:139) “ Pemuda harus sanggup menjadi harapan bangsa, harus menyusun  generasi baru  yang  sanggup  generasi  baru  yang  sanggup  menerima  pekerjaan  yang akan  ditimpahkan  diatas  bahunya,  pemuda  harus  berani  memperbaiki susunan masyarakat  yang telah bobrok, dengan semangat baru  yang selaras dengan  keadaan.  Pemuda  harus  berani  menyusun  kebudayaan  yang  baru,
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
kebudayaan dunia segenapnya. Pemuda harus berani menyusun kebudayaan yang baru, kebudayaan dunia segenapnya. Pemuda harus berani meneruskan generasinya,  harus  berani  meneruskan  sejarah  bangsanya  untuk  kemuliaan kemanusiaan seumumnya”
d. Pesok yang  mempunyai  pengertian  pemimpin  perlu  sering  melakukan silahturami  untuk  mengikat  hati  orang-orang  yang  dipimpinnya  serta menimbulkan perasaan tenang. Hal ini sejalan dengan hubungan kepemimpinan karismatik  dengan  respek;  identitas  kolektif  dan  terhadap  kinerja  kelompok serta berhubungan langsung dengan kepercayaan, kepuasan dan pemberdayaan.
e. Asih mempunyai  pengertian  bahwa  orang  diperintah  ikut  memiliki  rasa tanggung  jawab,  dimana  pemimpin  harus  menunjukkan  rasa  sayang  sehingga menimbulkan keteladanan.
f. Mukpruk mempunyai  pengertian  bahwa  kepemimpinan  perlu  memberi kepercayaan kepada bawahan, sehingga mereka merasa dihargai kemampuannya.
yahya (2008:73) “ sekalipun sudah menjadi kewajiban dalam organisasi setiap badan ( bagian) paguyuban  pasundan  harus  tunduk  dan  taat  terhadap  tugas  paguyubannya, disini  kami  tidak  akan  bosan  menyampaikan  banyak  terima  kasih  untuk komite  kongres  Paguyuban  cabang  Cianjur  yang  sudah  memperlihatkan kesetiaan  dan  ketaatan  kepada  paguyuban  pasundan  secara  umum,  dalam mempersiapkan kelengkapan untuk kongres yang baru lalu, semuanya sangat memuaskan. Semuanya, umpamanya saja: tempat kongres, penginapan para utusan,  pelayanan  selama  pertemuan,  pentas  seni  dan  banyak  dan  banyak lainnya  lagi.  Hal  ini  tak  ada  lain  selain  kesigapan  tuan  rumah,  pasundan Cianjur dan komite kongresnya ataupun sebaliknya. Malahan ada yang lebih dari  semua  itu,  malam  senin  kemarin  kongres  usai  ,  hari  ini  sudah  salut, mudah-mudahan jadi contoh bagi cabang-cabang pasundan yang lainnya”
g. Ngulas mempunyai  pengertian  bahwa  kepemimpinan  dituntut  menumbuhkan kesadaran kepada bawahan agar tidak melaksanakan pekerjaan karena terpaksa dan dalam hal ini adalah kemampuan pemimpin menggungkapkan Visi dengan agar  bawahan  dalam  melaksanakan  pekerjaan  tidak  dengan  terpaksa  dan  ini menimbulkan rasa memiliki yang kuat para bawahan terhadap institusi dimana mereka mengabdikan diri.
Yahya (2008:140)
“ Pemuda  sunda!  Pasundan  adalah  tanah  air  kalian!  Kalian  yang  punya kewajiban mengabdi  demi  tanah  air,  tetapi  disamping  kewajiban  itu,  kalian memiliki  hak  untuk  hidup  ditanah  sendiri.  Ini  adalah  menurut  patokan: kewajiban dan hak. Pemuda sunda! Kalau kalian tidak bersungguh-sungguh mengasah  diri,  bukan  mustahil,  pemuda  sunda  di  tanah  airnya  tidak mendapat  bagian,  terpaksa  harus  berkosong  tangan,  sebab  kalah  oleh golongan  lain.  Oleh  sebab  itu  para  pemuda  sunda  cepat  buka  mata,  cepat kumpulkan  tenaga  dan  senjata,  yang  dibangun  dengan  pengetahuan  dan tabiat  yang  kuat,  yaitu:  kesungguhan,  kemauan,  ketekunan,  niat  yang  kuat dan  keberanian.  Kalau  tidak  demikian,  akan  sia-sia,  pasti  pemuda  sunda terdesak  di  medan  perang  dalam  mencari  penghidupan.  Coba  bayangkan,
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
bagaimana prihatinnya kalau pemuda sunda hanya mendapat harkat kuli dan jongos, paling tinggi jadi jadi juru tulis, ringkasnya hanya menjadi pelayan, dan itu ditanah air sendiri. Aduh tobat, kalau harus sampai demikian. Tidak, jangan sampai begitu, jauhkan yang seperti itu dari tanah sunda.”
h. Nyecap mempunyai  pengertian  bahwa  pemimpin  dalam  mengkritik  pekerjaan bawahan  harus  dilakukan  dengan  cara  arif,  teliti  dan  bijaksana  dalam  hal  ini seorang pemimpin mempunyai rasa kepekaan akan lingkungan sekitar terutama terhadap bawahan.
“Pada  sore  hari  kami  berkunjung  ke  rumah  Eyang  di  Bojongsoang.  Saya masih  ingat,  kalau  mobil  kami  sudah  mendekati  rumah  Eyang,  penduduk setempat  segera  berjongkok  di  pinggir  jalan,  tangan  mereka  dengan  posisi “munjungan”  ke  arah  kami.  Masyarakat  setempat  sangat  menaruh  hormat kepada  Bapak  dan  keluarganya,  tetapi  Bapak  tidak  senang  diperlakukan secara  berlebihan  begitu  dan  selalu  menegur  mereka  supaya  menghentikan kebiasaan itu”
Pengalaman  Martini  tentang  sikap  Oto  di  atas  menunjukan  bahwa  Oto seorang  yang  berpikiran  modern,  dan  mencerminkan  pemikiran  Oto  bahwa kedudukan  atau  derajat  setiap  manusia  adalah  sama  sehingga  Oto  tidak  mau diperlakukan  dengan  berlebihan.  Seperti  halnya  Oto  melarang  istrinya  untuk tidak berjalan gengsor ketika menghadap bupati .
Sedangkan  hasil  wawancara  tertulis  dengan  Iip  D.  Yahya  (29  nopember 2016), mengemukakan bahwa :
Pa Oto lahir dari keluarga Sunda, dari penamaan dirinya (Oto ), atau (Ating, kakaknya),  memperlihatkan  budaya  orang  Sunda  dalam  memberi  nama depan anak-anaknya. Oto lahir dan tumbuh berkembang dalam tradisi Sunda yang  pada  masa  itu  tengah  menguat.  Sebagaimana  anak-anak  Sunda  pada awal  abad  XX,  Oto  mempelajari  Islam  secara  tradisonal  kepada  ajengan dikampungnya (Bojongsoang), apalagi orangtuanya juga haji dan hajah yang pada  saat  itu  masih  jarang  disandang  oleh  masyarakat.  Sementara  untuk pendidikan  formal  sebagai  anak  lurah,  Oto  medapatkan  kemudahan  untuk mengikuti  sekolah  HIS,  HIK,  hingga  HKS.  Dari  latar  belakang  budaya  itu dan  pendidikan  seperti  itulah  Oto  tumbuh  menjadi  seorang  nasionalis  yang berakar pada budaya Sunda.
Berdasarkan  kutipan  hasil  wawancara,  sebagaimana  anak-anak  Sunda pada  awal  abad  XX,  Oto  mempelajari  Islam  secara  tradisonal  kepada  ajengan dikampungnya  (Bojongsoang),  apalagi  orangtuanya  juga  haji  dan  hajah  yang pada  saat  itu  masih  jarang  disandang  oleh  masyarakat.  Sementara  untuk pendidikan  formal  sebagai  anak  lurah,  Oto  medapatkan  kemudahan  untuk mengikuti sekolah HIS,  HIK, hingga HKS. Dari latar belakang budaya itu dan pendidikan seperti itulah Oto tumbuh menjadi seorang nasionalis yang berakar pada budaya Sunda. Dan berdasarkan uraian dari beberapa sumber di atas dapat dimaknai  bahwa  karakter  kepemimpinan  Oto  terbentuk  oleh  berbagai  faktor budaya,  seperti  budaya  barat  yang  menjadikannya  orang  yang  suka  berterus terang, disiplin, berani, berpikiran modern, kehidupan di asrama karakter guru, antara lain disiplin dan sabar, dibentuk setiap saat, selain itu tinggal di asrama menuntut  Oto  Iskandar  di  Nata  untuk  hidup  mandiri.  Sedangkan  ajaran  Islam
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
menjadikannya seorang yang jujur, dan amanah. Budaya Sunda mengajarkannya  untuk  mencintai  kesundaannya,  menjadi  seorang  nasionalis yang berakar pada budaya Sunda dan  Faktor – faktor budaya tersebut menjadi salah satu pembentuk karakter kepemimpinannya.
4. Latar Belakang Politik
Latar  belakang  pemikiran  politik  yang  membentuk  karakter  kepemimpinan Oto terbentuk oleh berbagai faktor, seperti yang dikemukakan oleh Lubis, (2003: 17), bahwa R. Oto Iskandar di Nata mulai tertarik masalah politik dan kebangsaan semenjak  sekolah  di Hogere  Kweekschool (Purwerejo)  setelah  banyak  membaca koran De  Express (Douwes  Dekker).  Setelah  menamatkan  sekolah  di  SGB,  Oto Iskandar  di  Nata  mendapat  kesempatan  melanjutkan  sekolah  ke Hogere Kweekschool (HKS)  atau  Sekolah  Guru  Atas  di  Purworejo,  Jawa  Tengah. Demikianlah  proses  yang  dialami  Oto,  masuk  asrama  di  SGB  Bandung  ternyata merupakan latihan yang sangat berguna untuk tinggal lebih jauh lagi dari keluarga. Sejak  bersekolah  di  SGA  Purworejo,  proses  pematangan  Oto  Iskandar  di  Nata mulai  terlihat  di  sekolah  tersebut.  Ekadjati,(  2006  :  128),  mengemukakan  bahwa Oto sangat gemar membaca bacaan politik. Surat kabar yang biasa dibacanya pada waktu  itu  adalah De  Express asuhan  Douwes  Dekker.Oto  tertarik  dengan pemikiran Douwes Dekker.
Douwes  Dekker  adalah  pendiri Indische  Partij ,  partai  politik  pertama  di Hindia Belanda yang banyak mengkritisi kebijakan pemerintah Kolonial Belanda. Selain  itu,  tulisan-tulisan  pada  surat  kabar  itu  terkenal  sering  mengecam Pemerintah  Hindia  Belanda,  sehingga  siswa-siswa  HKS  dilarang  membacanya. Jiwa Oto terbentuk lebih matang melalui bacaan-bacaan tersebut Oto mulai tertarik pada  masalah  kemasyarakatan,  kebangsaan,  dan  perjuangan  bangsa.  Inilah sebenarnya  yang dikhawatirkan baik oleh guru-guru maupun pemerintah kolonial Belanda.

## SIMPULAN
1. Latar belakang yang mempengaruhi kepemimpinan Oto
a. Latar belakang Sosial Oto berasal dari keluarga bangsawan atau menak , namun dia tidak pernah merasa  berbeda  yang  lain,  Oto  merupakan  anak  yang  giat,  jujur  dan sukaberterus  terang  dan  teman  sebaya  yang  sering  mengangkat  Oto  sebagai pemimpin  dan  dengan  latar  belakang  sosial  ini  yang  sangat  besar mempengaruhi Oto untuk menjadi seorang pemimpian.
b. Latar belakang budaya
Oto  mendapatkan  gemblengan  pendidikan  nilai  budaya  dari  dua  budaya yaitu  agama  islam  dan  belanda  karena  masa  itu  golongan menak bisa mendapatkan  pendidikan  di  sekolah  belanda  dimana  Oto  dimasa  bersekolah tinggal di asrama dan sangat aktif and sering melanggar aturan asrama sehingga sering  dihukum,  namun  tetap  diimbangi  kecerdasan.  Dan  sebagai  pemberani Oto dalam mencetuskan gagasannya beliau memulai dari kalangan keluarganya sendiri  dulu.  Dan  dari  latar  belakang  budaya  ini  karakter  kepemimpinan  Oto terbentuk dan berbagai factor budaya seperti budaya barat yang menjadikannya orang yang suka berterus terang, disiplin, berani, berpikiran modern. Kehidupan
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
di asrama dan karakter guru antara lain disiplin dan sabar dibentuk setiap saat. Selain  itu  tinggal  di  asrama  membentuk  Oto  hidup  lebih  mandiri,  sedangkan ajaran  islam  menjadikannya  seorang  yang  jujur  dan  amanah.  Budaya  sunda mengajarkannya  untuk  mencintai  kesundaannya,  menjadi  seorang  Nasionalis yang  berakar  pada  budaya  sunda  dan  factor-faktor  budaya  tersebut  menjadi salah satu pembentuk karakter kepemimpinannya.
c. Latar Belakang Politik
Oto mulai tertarik politik semenjak sering membaca bacaan yang berbau politik  dan  ini  mempengaruhi  jiwa  politiknya  dan  ini  di  pengaruhi  oleh pemikiran  Dowes  Dekker  dan  Oto  sehingga  secara  kejiwaan  politik  Oto  lebih matang dan menjadi guru dan pengurus Budi Otomo sebagai salah satu bentuk keterlibatan Oto dalam organisasi dan Politik karena Oto mempunyai kapasitas untuk mengurus Budi Utomo Pusat dan ini menimbulkan rasa nasionalisme Oto dan  berkat  kepemimpinan  beliau  Budi  Utomo  semakin  maju  dan berkembangdan  begitu  pula  halnya  dengan  Paguyuban  Pasundan  dengan kehadiran beliau menjadikan Paguyuban Pasundan menjadi lebih berwarna dan lebih maju serta moderat.
2. Kebijakan Oto yang bersifat Visioner
a. Pemimpin  adalah  pelayan  bagi  masyarakat  dan  kebijakan  sudah  termasuk dalam kerangka NPS dan dalam kebijakan yang Oto hasilkan bahwa pemimpin itu  adalah  sebetulnya  pelayan  bagi  yang  di  pimpin  dan  kebijakan  ini  sangat visioner dan ini berlaku sampai saat ini.
b. Membentuk  BPP  (  Bale Pemoelangan  Pasoendan) dan  kebijakan  ini  masih sangat  relevan  dimana  setiap  organisasi  mempunyai  cabang-cabang  disetiap daerah  dan  hal ini  dapat  mengembangkan  suatu  organisasi  dan  kordinasi  yang baik pada setiap jajaran anak cabang maupun ranting dari sebuah organisasi.
c. Dalam  hal  pemilihan  wakil  rakyat  yang  diselenggarakan  dengan  cara professional  dan  bukan  dengan  berdasarkan  kedekatan  atau  hubungan  saudara dan kebijkan ini masih sangat relevan dengan saat ini dimana dalam pemilihan pimpinan  ataupun  wakil  rakta  itu  tidak  berdasarkan  Nepotisme  atau  pun hubungan dara dan system keekrabatan sehingga dalam pengambilan keputusan itu akan lebih bijaksana tanpa melihat nepotisme.
d. Aturan  Woeker  atau  aturan  mengenai  pelaksanaan  lintah  darat  dan  saat  ini masih  berlaku  dan  berjalan  dalam  bentuk  pembentukan  Koperasi  dimana  ini berlaku  sampai  saat  ini  untuk  mengurangi  terjadinya  system  ijon  yang  akan menyengsarakan masyarakat.
e. Menolak milisi
f. Menolak Potongan Gaji Kebijakan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  belanda  sangat  merugikan  rakyat atau  masyarakat  dan  hal  ini  membuat  hati  Oto  tergerak  membuat  kebijakan untuk  menolak  potongan  gaji  dan  ini  untuk  mengurangi  kemiskinan  dan penderitaan rakyat dan ini sangat relevan dengan kondisi saat ini.
g. Memberikan  kesempatan  kepada  kaum  perempuan  untuk  ikut  terjun  dalam bidang politik dan kebijakan ini sangat relevan dengan kondisi saat ini dimana perempuan diberikan kesempatan untuk memasuki dunia politik dan emansipasi setiap wanita dapat menjadi pemimpin bahkan untuk memimpin Negara ini.
Belajar Pendidikan Karakter dari Sunda (Studi pada Kepemimpinan Otista)
3. Tipologi Kepemimpinan Oto dalam Perspektif Budaya Sunda
a. Guna ,  berarti  pemimpin  memberikan  pengertian  kegunaan  perintah  seorang pemimpin  kepada  bawahan  agar  terjadi  kesamaan  persepsi  hal  ini relatif  sama dengan indikator kepemimpinan modern Satu visi.
b. Hookeun yang  berarti  kepercayaan  diri  orang  yang  diperintah  dapat ditumbuhkan dengan cara menghargai prestasi kerjanya, hal ini sejalan dengan indikator  percaya  diri,  dimana  seorang  pemimpin  harus  membangun  rasa percaya  diri  kepada  para  bawahannya  dengan  cara  memotivasi  agar  visi  yang dibangun dapat tercapai.
c. Mukpruk mempunyai  pengertian  bahwa  kepemimpinan  perlu  memberi kepercayaan kepada bawahan, sehingga mereka merasa dihargai kemampuannya.
d. Ngulas mempunyai  pengertian  bahwa  kepemimpinan  dituntut  menumbuhkan kesadaran kepada bawahan agar tidak melaksanakan pekerjaan karena terpaksa dan dalam hal ini adalah kemampuan pemimpin menggungkapkan Visi dengan agar  bawahan  dalam  melaksanakan  pekerjaan  tidak  dengan  terpaksa  dan  ini menimbulkan rasa memiliki yang kuat para bawahan terhadap institusi dimana mereka mengabdikan diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell, John W. 2010. Research Desain Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan Mixed. Yogjakarta. Pustaka Pelajar.
GaryYukl.  2001.  Kepemimpinan  dalam  Organisasi.  Terjemahan  Budi  Supriyanto. 2010. Jakarta: Indeks.
Iip D. Yahya. 2008. The Untold Stories.
Lubis, Nina H. 2003. Si Jalak Harupat : Biografi R. Oto Iskandar Dinata. Jakarta : PT Gramedia Pustaka utama
Sugiono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R& D. Bandung. Alfa Beta
Veithzal  Rivai.  2004. Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Untuk  Perusahaan . Cetakan Pertama. PT. Raja Grafindo. Jakarta.