JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 10 No. 1 (2022), 113-130; DOI: 10.31942/iq.v10i1.8247, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page | 113

## Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Khaldun: Sebuah Pendekatan Sosio Historis
Mohammad Ridwan,  Abdul Ghofur, Rokhmadi, Gama Pratama
Universitas Islam Bunga Bangsa Cirebon, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang mohammadridwan@bungabangsacirebon.ac.id,  abdul_ghofur@walisongo.ac.id, rokhmadi@walisongo.ac.id, gamapratama@bungabangsacirebon.ac.id

## Abstract
This  study  examines  Ibn  Khaldun's  economic  ideas  from  the  perspective  of  a  socio-historical approach. The economic concepts of Ibn Khaldun have been widely cited as references by scholars and academicians all around the world. This article's research approach is library research because it concentrates on the figure of someone who has contributed to science through his works, which have been  used  as  references  by  future  generations.  Based  on  the  findings  and  discussions  of  Ibn Khaldun's  thoughts  on  Islamic  economics,  it  is  decided  that  Ibn  Khaldun  is  one  of  the  Islamic philosophers  who  focuses  on  Islamic  economic  knowledge,  with  his  major  work  being  the  Al- Muqaddimah.  According  to  Ibn  Khaldun's  socio-historical  approach  to  Islamic  economics  1) Economic  motives  come  from  humans'  boundless  needs,  while  the  things  that  can  satisfy  those demands  are  quite  restricted;  2)  In  the  field  of  economics,  gold  and  silver  are  employed  as benchmarks, namely as a means of exchange and evaluating prices, as a value of effort; secondly, as a method of communication, such as foreign exchange; and thirdly, as a savings instrument in banks. 3) A prosperous country is defined not by the amount of money it has, but by its level of production and a  favorable  balance  of  payments;  4)  The  connection  between  social  and  economic  phenomena characterizes the socio-historical approach, with economic phenomena playing a critical role in the evolution  of  culture  and  having  a  substantial  impact  on  the  existence  and  growth  of  the  state (daulah).
Keywords : Ibn Khaldun; Economic Thought; Socio-Historical Approach

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  pemikiran  ekonomi  Islam  Ibnu  Khaldun  yang  ditinjau  dari  pendekatan sosio historis dimana pemikiran ibnu khaldun tentang ekonomi, ini cukup banyak dijadikan rujukan oleh  para  peneliti  dan  akademisi  dunia.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini menggunakan  library  research,  karena  yang  dibahas  adalah  ketokohan  seseorang  yang  telah berkontribusi dalam ilmu pengetahuan melalui karya-karyanya yang telah dijadikan referensi oleh generasi  selanjutnya.  Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  tentang  pemikiran  ibnu  khaldun  terkait kajian  ekonomi  Islam  disimpulkan  bahwa  Ibnu  Khaldun  merupakan  salah  satu  tokoh  filsuf  Islam yang konsen dalam keilmuan ekonomi Islam dengan karya monumentalnya adalah Al-Muqoddimah. Corak  pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  ekonomi  Islam  dengan  pendekatan  sosio  historis diantaranya: 1) motif ekonomi timbul karena hasrat manusia yang tidak terbatas, sedangkan barang- barang yang akan memuaskan kebutuhannya itu sangat terbatas; 2) emas dan perak dijadikan tolok ukur dunia perekonomian, yakni pertama, menjadi alat penukar dan pengukur harga, sebagai nilai usaha;  kedua,  menjadi  alat  perhubungan,  seperti  deviezen;  dan  ketiga,  menjadi  alat  simpanan  di bank; 3) Negara yang kaya tidaklah diukur dari banyaknya uang yang dimilikinya tetapi ditentukan berdasarkan tingkat produksi dan neraca pembayaran positif; 4) Pendekatan sosio historis ditandai dengan adanya fenomena sosial dengan fenomena lainnya yang saling berkaitan dimana fenomena ekonomis, memainkan peran penting dalam perkembangan kebudayaan, dan mempunyai dampak yang besar atas eksistensi negara (daulah) dan perkembangannya.
Kata kunci : Ibnu Khaldun; Pemikiran Ekonomi; Pendekatan Sosio Historis
Received: 2023-03-27 Accepted: 2023-06-23
Published: 2023-06-30
Mohammad Ridwan, dkk.

## Page | 114 Page | 114

## Pendahuluan
Sebagai bagian integral dari ajaran Islam, pembahasan mengenai ilmu ekonomi  sesungguhnya  telah  berlangsung  sejak  diturunkannya  Al-Qur‟an kepada umat manusia.  Meski  demikian, para ulama tidak pernah  mengklaim ekonomi  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  tersendiri.  Klaim  “ economics  as  a science ” sendiri baru muncul pada abad 19 oleh Alfred Marshall, sehingga ada kesan seolah-olah ilmu ekonomi itu lahir dan berkembang di Barat, dengan menafikan  peran  dunia  Islam  yang  sesungguhnya  sangat  signifikan. Apalagi hal  tersebut  diperparah  dengan  tesis Great  Gap Analysis-nya  Joseph Schumpeter, yang menyatakan bahwa dunia ini berada dalam masa kegelapan selama kurang lebih 5 abad. 1
Munculnya  Ilmu  Ekonomi  Islam  selama  ini,  telah  mengarahkan perhatian para ilmuan modern kepada pemikiran ekonomi Islam klasik. Selama ini, buku-buku tentang sejarah ekonomi yang ditulis para sejarawan ekonomi atau ahli ekonomi, sama sekali tidak memberikan perhatian kepada pemikiran ekonomi  Islam.  Penghargaan  para  sejarawan  dan  ahli  ekonomi  terhadap kemajuan  kajian  ekonomi  Islam  sangat  kurang  dan  bahkan  terkesan mengabaikan dan menutupi jasa-jasa intelektual para ilmuwan muslim. 2 Buku Perkembangan  Pemikiran  Ekonom  tulisan  Deliarnov  misalnya,  sama  sekali tidak  memasukkan  pemikiran  para  ekonom  muslim  di  abad  pertengahan, 3 padahal  sangat  banyak  ilmuwan  muslim  klasik  yang  memiliki  pemikiran ekonomi  yang  amat  maju  melampaui  ilmuwan-ilmuwan  Barat  dan  jauh mendahului  pemikiran  ekonomi  Barat  tersebut.  Demikian  pula  buku  sejarah Ekonomi  tulisan  Schumpeter History  of  Economics  Analysis .  Satu-satunya
_______________
1 Theresa Hager, Ines Heck, and Johanna Rath, “Polanyi and Schumpeter: Transitional Processes via Societal Spheres,” European Journal of the History of Economic Thought, 29, No. 6 (2022): 1089–1110, https://doi.org/10.1080/09672567.2022.2131865.
2 Abdullah Haidar and Putri Oktavia Rusadi, “A Sentiment Analysis: History of Islamic Economic  Thought,” Journal  of  Islamic  Economics  (JoIE), 2,  No.  2  (2022):  150–163, https://doi.org/10.21154/joie.v2i2.5082.
3 Muhammad  Fitri  Rahmadana  et  al., Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  -  Pemikiran  dan Perkembangan , Yayasan Kita Menulis , 2021.
Page | 115
ilmuwan  muslim  yang  disebutnya  secara  sepintas  hanyalah  Ibn  Khaldun  di dalam konpendium dari Schumpeter. 4,5
Di dalam Buku Sejarah Pemikiran Ekonomi (terjemahan), tulisan penulis Belanda  Zimmerman,  juga  tidak  memasukkan  pemikiran  ekonomi  para pemikir ekonomi Islam. Dengan demikian sangat tepat jika dikatakan bahwa buku-buku sejarah pemikiran ekonomi (konvensional) yang banyak ditulis itu sesungguhnya  adalah  sejarah  ekonomi  Eropa,  karena  hanya  menjelaskan tentang  pemikiran  ekonomi  para  ilmuwan  Eropa.  Padahal  sejarah membuktikan  bahwa  Ilmuwan  muslim  adalah  ilmuwan  yang  sangat  banyak menulis masalah ekonomi. Mereka tidak saja menulis dan mengkaji ekonomi secara normatif dalam kitab fikih, tetapi juga secara empiris dan ilmiah dengan metodologi yang sistimatis menganalisa masalah-masalah ekonomi.
Salah  satu  intelektual  muslim  yang  paling  terkemuka  dan  paling banyak  pemikirannya  tentang  ekonomi  adalah  Ibnu  Khaldun  (1332-1406). 6 Ibnu Khaldun adalah ilmuwan muslim yang memiliki banyak pemikiran dalam berbagai  bidang,  seperti  ekonomi,  politik  dan  kebudayaan.  Salah  satu pemikiran  Ibnu  Khaldun  yang  sangat  menonjol  dan  amat  penting  untuk dibahas  adalah  pemikirannya  tentang  ekonomi.  Pentingnya  pembahasan pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  ekonomi  karena  pemikirannya  memiliki signifikansi yang besar bagi pengembangan ekonomi Islam ke depan. Selain itu, tulisan ini juga ingin menunjukkan bahwa Ibnu Khaldun adalah Bapak dan ahli ekonomi yang mendahului Adam Smith, Ricardo dan para ekonom Eropa lainnya. 7
Ibnu  Khaldun merupakan tokoh  yang  banyak  memberikan kontribusi dalam  wacana  pengembangan  peradaban  dunia,  khususnya  umat  Islam.
_______________
4 Joseph Dorfman, Joseph A. Schumpeter, and Elizabeth Boody Schumpeter, “History of Economic Analysis.,” Political Science Quarterly , 1954, https://doi.org/10.2307/2145638.
5 Luqman Hakim Handoko, “History of Islamic Economic Thought: A Content Analysis,” Library Philosophy and Practice , 2020.
6 Ibn Khaldun and Al-Syatibi Tri Agung Saputra, “Islamic Economic Thoughts According
To,” Journal of Islamic Economics, 3, No. 1 (2021): 89–100, https://doi.org/10.21580/jiemb.2021.3.1.7252.
7 Nova  Yanti  Maleha,  “Studi  Pemikiran  Ibn  Khaldun  Tentang  Ekonomi  Islam,” Economica Sharia 2, No. 1 (2016): 39–48, https://doi.org/10.36908/esha.v2i1.91.
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 116 Page | 116
Konsep dan teori yang tertuang dalam magnum opusnya, Muqaddimah, telah memberikan inspirasi para intelektual Barat maupun Islam dalam membangun peradaban. Sejarawan Inggris, A.J. Toynbee menyebut Muqaddimah sebagai karya monumental yang sangat berharga. Bahkan Misbah al Amily menjadikan pemikiran Ibnu  Khaldun sebagai variable  dalam melakukan  studi komparatif antara  pemikiran  Arab  dengan  pemikiran  Yunani.  Di  samping  itu,  banyak sosiolog,  filosuf,  sejarawan  dan  ahli  politik  yang  memuji  kehebatan  dan keluasan wawasannya. 8
Genealogi  pemikiran  Ibnu  Khaldun,  khususnya  teori  sejarahnya  telah merambah  ke  seluruh  struktur  masyarakat.  Semua  kalangan;  baik  rakyat, pemerintah maupun kaum terpelajar mempunyai semangat yang tinggi untuk mempelajari pemikiran sejarahnya. Hal ini karena sejarah merupakan disiplin ilmu  yang  dipelajari  secara  luas  oleh  bangsa-bangsa  dari  berbagai  generasi. Sejarah mengeksplorasi keterangan tentang peristiwa-peristiwa politik, negara dan  peristiwa-peristiwa  masa  lampau.  Ia  tampil  dengan  berbagai  bentuk ungkapan dan perumpamaan. 9
Sayyed  Husen  Allatas  berpendapat  bahwa  metode socio  historis diartikan sebagai pemahaman bahwa setiap agama, buah pikiran orang atau masyarakat harus dilihat, sebagai suatu kenyataan yang mempunyai kesatuan dengan  waktu,  tempat,  kebudayaan,  golongan  dan  lingkungan  dimana kepercayaan,  ajaran  dan  kejadian  itu  timbul.  Dengan  kata  lain,  perubahan corak  pemikiran  tokoh  tidak  bisa  lepas  dari  perubahan  sosial  budaya setempat. 10 Dalam  kenyataan  sejarah  cukup  banyak  usaha  yang  dilakukan oleh pemikir-pemikir dalam memahami ajaran agama dan pola pemikirannya yang  berasal  dari  sumber  pokoknya.  Hasil  pemikiran  tokoh-tokoh  itu  telah menghasilkan teori-teori yang dijadikan rujukan oleh masyarakat. Hal ini bisa
_______________
8 Ibnu Khaldun Misbâh al- آ mily, Wa Tawaffuq Al-Fikr Al- Araby ‘Ala Al -Fikr Al-Yûnâny Bi Iktisyâfihi  Haqâiq  Al-Falsafah,  (Ad-Dâr  Al-Jamâhîriyyah  Li  an-Nasyr  Wa  at- Tauzî’  Wa  Al - I’lân , Cet.1, 1988. hlm.5-8.
9 Abdurrahman Kasdi, “Pemikiran Ibnu Khaldun dalam Perspektif Sosiologi dan Filsafat Sejarah,” Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan, 2,  No.  2  (2014):  291–307, https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i2.564.
10 Manhein Karl, Ideology And Utopia (Havert Book) (New York: Haurecaunt Brace & Word, 1936). H. 78-79.
Page | 117
terjadi  dikarenakan  di  dalam  diri  seseorang  dapat  dipahami  melalui pemikirannya,  penafsiran  terhadap  ajaran  agama.  Semua  pemikiran  yang mereka sumbangkan itu tidak lain adalah merupakan sumbangan besar untuk menjawab tantangan jaman.
Dengan  tidak  mengesampingkan apa yang telah dicapai oleh  tokoh- tokoh/pemikir  di  masa  silam  dengan  cara  dan  kemampuannya  serta  telah diikuti oleh pengikutnya, masih dirasakan adanya suatu metode pemahaman ajaran yaitu metode sosio-historis. Metode ini dimaksudkan untuk memahami dan  mendekati  firman  Tuhan  dan  sabda  Nabi  yang  meliputi  prinsip-prinsip sosial, politik, ekonomi, pendidikan, hukum, dan kepercayaan dan sebagainya dengan  memperhatikan  konteks  waktu,  tempat  dan  kebudayaan  setempat, dimana  firman  itu disampaikan. Metode  sosio-historis  ini merupakan proses pemikiran  yang  terpadu  antara das  sollen dan das  sein ,  dalam  usaha memahami  pemikiran  atau  suatu  aliran  dengan  berpijak  di  atas  realitas sekeliling manusia. Berpikir dengan cara demikian berarti suatu usaha untuk memahami konsep dengan menarik ke alam kenyataan. 11
Artikel ilmiah terkait dengan pemikiran ibnu khaldun memang cukup banyak  disajikan  oleh  para  peneliti  sebelumnya,  diantaranya  artikel  Zubair (2006) tentang sejarah pemikiran ekonomi Islam Ibn Khaldun, dalam bukunya Abdurohman kasdi (2014) 12 yang menjelaskan tentang konsep pemikiran Ibnu Khaldun  dalam  perspektif  sosiologi  dan  filsafat  sejarah,  Revi  Fitriani  (2019) tentang  pemikiran  ekonomi  Islam  Ibnu  Khaldun,  dan  karya-karya  lain  yang relevan. 13 Dalam  penelitian  ini,  akan  dibahas  terkait  Konsep  Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Khaldun Sebuah Pendekatan Sosio Historis.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  menggunakan library  research ,  pendekatan  ini  di  gunakan,  karena  yang  dibahas  adalah
_______________
11 Djazimah  Nurul,  “Pendekatan  Sosio-Historis:  Alternatif  dalam  Memahami Perkembangan  Ilmu  Kalam,” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin, 11,  No.  1  (2012):  43–60, https://doi.org/10.18592/jiu.v11i1.732.
12 Kasdi, “Pemikiran Ibnu Khaldun dalam Perspektif Sosiologi dan Filsafat Sejarah.”
13 Revi Fitriani, “Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Khaldun Islamic Economic Thought of Ibnu Khaldun,” Maro:Jurnal Ekonomi Syariah dan Bisnis, 2, No. 2 (2019): 128–42.
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 118 Page | 118
ketokohan  seseorang  yang  telah  berkontribusi  dalam  ilmu  pengetahuan melalui  karya-karyanya  yang  tersebar  dan  telah  dijadikan  referensi  oleh beberapa  penulis  pada  generasi  selanjutnya. 14,15 Penelitian  kepustakaan menjadi penting karena beberapa alasan, diantaranya yaitu pertama , seluruh penelitian  pasti  membutuhkan  teori  sebelumnya  untuk  mendapatkan  data yang akurat.
Kedua , studi pustaka diperlukan sebagai studi pendahuluan ( prelinmary research ) untuk memahami lebih dalam gejala baru yang tengah berkembang di lapangan atau dalam masyarakat. misalnya, ahli biologi atau dokter terpaksa melakukan  riset  pustaka  untuk  mengetahui  sifat  dan  jenis-jenis  virus  atau bakteri penyakit yang belum dikenal. Ketiga , data pustaka tetap andal untuk menjawab persoalan penelitiann yang ilmiah. Informasi atau data empiric yang telah dikumpulkan orang lain, berupa laporan, hasil penelitian atau laporan- laporan  resmi,  buku-buku  yang  tersimpan  dalam  perpustakaan  tetap  dapat digunakan oleh peneliti kepustakaan. 16

## Hasil dan Pembahasan Biografi Ibnu Khaldun
Nama  lengkap  Ibnu  Khaldun  adalah  Waliyuddîn  Abu  Zaid Abdurrahmân  bin  Muhammad  Ibnu  Khaldun  al-Hadrami  al-Ishbili.  Beliau dilahirkan di Tunisia pada awal Ramadlan 732 H atau tanggal 27 Mei 1332 dan wafat  di  Kairo  pada  tanggal  17  Maret  1406.  Keluarganya  berasal  dari Hadramaut  yang  kemudian  berimigrasi  ke  Seville  (Spanyol)  pada  abad  ke-8 setelah semenanjung itu dikuasai Arab Muslim. Keluarga ini pro-Umayyah dan selama  bertahuntahun  menduduki  posisi  tinggi  dalam  politik  di  Spanyol sampai akhirnya hijrah ke Maroko. Setelah dari Maroko, mereka menetap di
_______________
14 Fitriani, “Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Khaldun Islamic Economic Thought of Ibnu Khaldun.” 15 Rahmadi Rahmadi, “Metode Studi Tokoh dan Aplikasinya dalam Penelitian Agama,” Al- Banjari : Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman, 18,  No.  2  (2019):  274–95, https://doi.org/10.18592/al-banjari.v18i2.2215.
16 Rahmadi.

## Page | 119
Tunisia dan di Negara ini mereka dihormati pihak istana dan diberi tanah milik dinasti Hafsiah. 17,18
Sejak  kecil  Ibnu  Khaldun  terlibat  dalam  kegiatan  intelektual  di  kota kelahirannya, di samping mengamati dari dekat kehidupan politik. Kakeknya pernah  menjabat  menteri  keuangan  di  Tunis,  sementara  ayahnya  sendiri adalah  seorang  administrator  dan  perwira  militer.  Ibnu  Khaldun  di  masa kecilnya ternyata lebih tertarik pada dunia ilmu pengetahuan. Di usianya yang relatif  muda,  ia  telah  menguasai  ilmu  sejarah,  sosiologi  dan  beberapa  ilmu klasik,  termasuk  ulum  aqliyah  (ilmu  filsafat,  tasawuf  dan  metafisika).  Ibnu Khaldun mempelajari ilmu pada sejumlah guru, yang terpenting adalah: Abu Abdillah Muhammad bin al-Arabi al-Hashasyiri, Abu al-Abbas Ahmad bin al- Qushshar,  dan  guru  lainnya.  Ia  mempunyai  kecerdasan  yang  cemerlang, sehingga  banyak  yang  mengatakan  bahwa  Ibnu  Khaldun  adalah  seorang Ensiklopedis (kamus berjalan). 19,20
Ibnu  Khaldun  dibesarkan  dalam  keluarga  ulama  dan  terkemuka.  Dari ayahnya ia belajar ilmu qiro‟at. Sementara ilmu hadits, bahasa Arab dan fiqh diperoleh  dari  para  gurunya,  Abu  al-Abbas  al-Qassar  dan  Muhammad  bin Jabir  al-Rawi.  Ia  juga  belajar  kepada  Ibn  „Abd  al-Salam,  Abu  Abdullah  bin Haidarah, al-Sibti dan Ibnu „Abd al-Muhaimin. Kemudian memperoleh ijazah hadits  dari  Abu  al-Abbas  al-Zawawi,  Abu  Abdullah  al-Iyli,  Abu  Abdullah Muhammad, dan lain-lain. Ia pernah mengunjungi Andalusia dan Maroko. Di kedua negara itu ia sempat menimba ilmu dari para ulamanya, antara lain Abu Abdullah  Muhammad  al-Muqri,  Abu  al-Qosim  Muhammad  bin  Muhammad al-Burji, Abu al-Qasim al-Syarif al-Sibti, dan lain lain. Kemudian mengunjungi Persia,  Granada,  dan  Tilimsin.  Banyak  tokoh  dan  ulama  yang  menjadi
_______________
17 Abdurrahman:  Ibnu  Khaldun, At- Ta’rif  Bi  Ibni  Khaldun  Wa  Rihlatuhu  Gharban  Wa Syarqan, Lajnah Al- Ta’lif Wa Tarjamah Wa Al -Nashr (Cairo, 1951).
18 Ahmad  Syafi'i  Ma'arif, Ibnu  Khaldun  dalam  Pandangan  Penulis  Barat  dan  Timur (Jakarta: Gema Insani Press, 1996).
19 Kasdi, “Pemikiran Ibnu Khaldun Dalam Perspektif Sosiologi dan Filsafat Sejarah.”
20 Fitriani, “Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Khaldun Islamic Economic Thought of Ibnu Khaldun.”
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 120 Page | 120
muridnya. Mereka antara lain Ibnu Marzuq al-Hafidz, al-Damamini, al-Busili, al- Bisati Ibnu Ammar, Ibnu Hajar, dan lain-lain. 21
Dalam  usia  muda  Ibnu  Khaldun  sudah  menguasai  beberapa  disiplin ilmu Islam klasik, termasuk „ulum aqliyah (ilmu-ilmu kefilsafatan, tasawuf dan metafisika).  Di  bidang  hukum,  ia  mengikuti  mazhab  Maliki.  Di  samping  itu semua, ia juga tertarik pada ilmu politik, sejarah, ekonomi, geografi, dan lain- lain. Otaknya memang tidak puas dengan satu dua disiplin ilmu saja. Di sinilah terletak kekuatan dan sekaligus kelemahan Ibnu Khaldun. Namun dari catatan sejarah, ia tidak dikenal sebagai seorang yang sangat menguasai satu bidang disiplin. 22
Setelah  menginjak  dewasa,  Ibnu  Khaldun  aktif  dalam  kegiatan  politik yang mengantarkannya menduduki posisi strategis. Khaldun muda oleh Sultan Abu  Inan  dari  Fez,  Maroko  mendapatkan  kepercayaan  untuk  menjadi sekretarisnya,  padahal  waktu  itu  usianya  masih  20  tahun.  Dia  menetap  di Maroko  antara  tahun  1354  sampai  1362  dan  akhirnya  meninggalkan  Afrika Utara menuju Granada, Spanyol pada tanggal 26 Desember 1362. Keputusan ini  diambil  karena  situasi  politik  Maroko  menghangat  dan  sebelumnya  dia sempat  dipenjara  selama  21  bulan  karena  dituduh  berkomplot  dengan Pangeran Muhammad, menggulingkan Abu Inan.
Di Granada Spanyol, Khaldun disambut hangat oleh penguasa di sana. Bahkan  di  tahun  berikutnya,  Sultan  menunjuknya  sebagai  duta  Raja  Castilla, Pedro,  untuk  mengadakan  perdamaian  antara  keduanya.  Tugas  ini diselesaikan  dengan  baik  dan  ia  menjadi  seorang  tokoh  politik  peringkat pertama. Keberhasilannya ini ternyata membuat iri Ibnu Khatib yang merusak hubungannya  dengan  Sultan.  Sehingga,  sebagaimana  diuraikan  dalam  at Ta‟rif,  Ibnu  Khaldun  pergi  ke  Bijayah.  Kedatangannya  di  sana  mendapatkan sambutan  baik  dari  sang  Sultan  dan  ia  diberi  jabatan  “Hijabah”,  setingkat
_______________
21 Abdullah Mustafa al-Maraghi, Fath Al-Mubin Fi Tabaqat Al-Ushuliyyin, Terj. Husein Muhammad (Yogyakarta: LKPSM, 2001)
22 Muhsin  Mahdi, Ibnu  Khaldun’s  Philosophy  of  History (Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1971).
Page | 121
Perdana  Menteri.  Kemudian  ia  pindah  lagi  menuju  ke  Biskarah,  karena kedekatannya dengan penguasa di sana, Ahmad Ibnu Yusuf Ibnu Mazni.
Karya-karya  Ibnu  Khaldun,  termasuk  karya-karya  yang  monumental. Ibnu  Khaldun  menulis  banyak  buku,  antara  lain;  Syarh  al  Burdah,  sejumlah ringkasan atas buku-buku karya Ibnu Rusyd, sebuah catatan atas buku Mantiq, ringkasan (mukhtasor) kitab al-Mahsul karya Fakhr al-Din al-Razi (Ushul Fiqh), sebuah  buku  lain  tentang  matematika,  sebuah  buku  lain  lagi  tentang  ushul fiqh dan buku sejarah yang sangat dikenal luas. Buku sejarah tersebut berjudul Al-Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-Khabar fi Tarikh al-Arab wa al-Ajam wa al- Barbar.  Ibnu  Khaldun  melalui  buku  ini  benar-benar  menunjukkan penguasaannya  atas  sejarah  dan  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.  Di samping kitab tersebut, kitab al-Muqoddimah Ibnu Khaldun merupakan karya monumental  yang  mengundang  para  pakar  untuk  meneliti  dan mengkajinya. 23
Di akhir kehidupannya, ia tidak lagi tertarik dengan glamour kehidupan dunia.  Bahkan  banyak  sekali  jabatan  politik  yang  ia  tolak,  karena  ia  ingin konsentrasi dalam kontribusi intelektual. Pengalamannya yang begitu banyak menjadi bahan penting baginya untuk menyusun teori dan pokok pikirannya dalam  Muqaddimah  dan  beberapa  buku  lainnya  yang  menjadi  referensi sejarah peradaban umat manusia.

## Corak  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Tentang  Ekonomi  Islam  dengan Pendekatan Sosio Historis
Ibnu Khaldun di dalam bukunya “Al-Muqaddimah”, menyatakan bahwa motif ekonomi timbul karena hasrat manusia yang tidak terbatas, sedangkan barang-barang yang akan memuaskan kebutuhannya itu sangat terbatas. Oleh sebab  itu,  untuk  memahami  motif  ekonomi  haruslah  dipandang  dari  dua sudut  yakni  sudut  tenaga  ( werk,  arbeid )  dan  dari  sudut  penggunaannya. 24
Adapun motif ekonomi ditinjau dari sudut tenaga terbagi menjadi dua yaitu:
_______________
23 Abdullah Mustafa al-Maraghi, Fath Al-Mubin Fi Tabaqat Al-Ushuliyyin, Terj. Husein Muhammad . 24 Indra Hidayatullah, “Pandangan Ibnu Khaldun dan Adam Smith tentang Mekanisme
Pasar,” Iqtishoduna: Jurnal Ekonomi Islam, 7, No. 1 (2018): 117–45,
https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/iqtishoduna/article/view/211.
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 122 Page | 122
pertama, Tenaga untuk mengerjakan barang-barang (objek) untuk memenuhi kebutuhannya  sendiri  (subjek),  dinamakan  “ ma’asy ”  (penghidupan). Sebagaimana dalam Surat al-Naba ayat 11 kata “ ma’asy ” diartikan “Dan kami jadikan  siang  untuk  mencari  penghidupan.”  Kedua,  Tenaga  untuk mengerjakan barang-barang yang memenuhi kebutuhan orang banyak (Masal subjektif), dinamakan “ tamawwul ” (perusahaan).
Sedangkan  motif  ekonomi  ditinjau  dari  jurusan  kegunaannya,  juga dibagi  menjadi  2  hal  yaitu:  Kegunaan  barang-barang  yang  dihasilkan  itu hanyalah  untuk  kepentingannya  sendiri,  dinamakan  “ rizqy ”  (tersebut  55  kali dalam  al  Qur‟an  dengan  77  kata-kata  yang  sama)  dan  untuk  kepentingan orang banyak, sedang kepentingan orang yang mengerjakan tidaklah menjadi tujuan utama. Hal ini dinamakan “ kasab ” (tersebut 67 kali dalam al-Qur‟an).
Ibnu Khaldun hidup di zaman dimana mata uang sudah menjadi alat penghargaan.  Pada  masa  itu,  ia  sudah  membicarakan  kemungkinan  yang bakal terjadi tentang kedudukan yang selanjutnya dari mata uang. Dia menulis sebagai berikut:
“Sesudah  demikian,  Allah  telah  menjadikan  pula  dua  barang  galian  yang berharga,  ialah  emas  dan  perak  menjadi  bernilai  di  dalam  perhubungan ekonomi.  Keduanya  menurut  kebiasaan  menjadi  alat  perhubungan  dan  alat simpanan bagi penduduk dunia. Jika terjadi alat perhubungan dengan yang lainnya pada beberapa waktu, maka tujuan yang utama tetap untuk memiliki kedua  benda  itu  di  dalam  peredaran  harga-harga  pasar,  karena  keduanya terjauh dari pasar itu.” 25
Akhirnya  Ibnu  Khaldun  meramalkan  bahwa  kedua  barang  galian  ini nanti akan mengambil tempat yang terpenting di dalam dunia perekonomian, ialah  melayani  tiga  kepentingan,  yaitu:  pertama,  menjadi  alat  penukar  dan pengukur  harga,  sebagai  nilai  usaha  ( makasib );  kedua,  menjadi  alat perhubungan, seperti deviezen ( qaniah ); dan ketiga, menjadi alat simpanan di dalam bank-bank ( zakhirah ).
_______________
25 Zainal  Abidin  Ahmad, Dasar-Dasar  Ekonomi  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1979), hlm. 310,).
Page | 123
Inilah analisa Ibnu Khaldun sewaktu emas dan perak baru merupakan dinar  dan  dirham.  Dia  sudah  mengetahui  bahwa  dengan  secepatnya  dunia akan  meninggalkan  zaman natural  wirschift (tukar  menukar  barang), berpindah kepada jaman modern yang lebih terkenal dengan “ geld wirschift ” (jual beli dengan perantaraan uang). Dalam zaman baru itu, emas dan perak akan menempati tempatnya “ukuran nilai” ( standard ). Mungkin ada waktunya juga  harga  itu  diganti  dengan  uang  kertas,  sebagaiman  yang  terjadi  pada jaman kita ini. Tetapi tujuan yang sebenarnya seperti keterangan Ibnu Khaldun tetap emas dan perak. Tiap-tiap uang kertas yang dicetak mesti ada jaminan emas atau perak di dalam bank. Sebagai contoh riil adalah seperti apa yang pernah dikatakan oleh Robert G. Rodkey, bahwa bank deposit yang pertama ada di kota-kota Italia, yang dimulai pada permulaan jaman Renaissance pada abad 15, yaitu berabad-abad di belakang jaman tengah Islam. 26
Pemikiran  Ibnu  Khaldun  yang  lain  terkait  konsep  ekonomi  juga dituangkan dalam karyanya yang berjudul "Muqaddimah" . Menurutnya konsep uang merupakan apa  yang digunakan manusia sebagai standar ukuran nilai harga,  media  transaksi  pertukaran  dan  media  simpanan.  Ibnu  Khaldun menjelaskan emas dan perak adalah acuan nilai dari uang artinya bahwa uang tidak harus terbuat dari emas dan perak, tetapi penerbitan uang harus sesuai dengan nilai harta (cadangan) yang dimiliki oleh pemerintah. Uang tidak perlu mengandung emas dan perak tetapi emas dan perak hanya sebagai standar nilai uang sehingga dengan pernyataan tersebut, pemerintah wajib menjaga nilai  uang  yang  dicetak.  Ibnu  Khaldun  memprediksikan  bahwa  dalam perkembangan  perekonomian  standar  uang  akan  mengalami  perubahan. Artinya  bahwa  dari  masa  ke  masa  sejalan  dengan  perkembangan  ekonomi, standar  uang  yang  tadinya  tinggi  kemudian  berubah  menjadi  rendah. Misalnya, uang 1000 yang dulunya bisa membeli 5 permen kemudian berubah dengan  hanya  bisa  mendapatkan  3  permen  dan  hal  ini  terbukti  terjadi  di zaman sekarang.
_______________
26 Rahmi Ain, “Pandangan Ibnu Khaldun terhadap Nilai Uang dalam Sektor Moneter,” Al-Maslahah:  Jurnal  Ilmu  Syariah, 14,  No.  2  (2018):  257–76,  https://doi.org/10.24260/al- maslahah.v14i2.1197.
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 124 Page | 124
Ia  juga  berpendapat  bahwa  Negara  yang  kaya  tidaklah  diukur  dari banyaknya  uang  yang  dimilikinya  tetapi  ditentukan  berdasarkan  tingkat produksi  dan  neraca  pembayaran  positif.  Jika  negara  mencetak  uang sebanyak-banyknya  tetapi  tidak  mendorong  perkembangan  pertumbuhan sektor  produksi  maka  uang  berlimpah  tersebut  tidak  ada  nilainya,  yang menjadi  penunjang  pembangunan  suatu  negara  adalah  sektor  produksi karena dengan sektor produksi, ia akan menyerap tenaga kerja, meningkatkan pendapatan pekerjaa dan menimbulkan permintaan (pasar) terhadap produksi lainnya.  Ibnu  Khaldun  juga  mengatakan  bahwa  uang  merupakan  yang menentukan taraf kemakmuran. Oleh sebab itu, kemakmuran yang dinikmati adalah  suatu  hasil  yang  dilaksanakan  oleh  uang  dalam  negeri-negeri  kaya yang dapat mempengaruhi percepatan peredaran uang dan memperbanyak transaksi  perniagaan  dan  seterusnya  menambah  lagi  jumlah  uang  yang beredar.
Menurut Ibnu Khaldun, Harga merupakan hasil dari hukum permintaan dan penawaran. Semua barang akan terkena fluktuasi harga yang tergantung pada pasar, kecuali pada harga emas dan perak karena ia merupakan standar moneter.  Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  permintaan  dan  penawaran mempengaruhi  dalam  menentukan  harga.  Ia  menekankan  bahwa  suatu peningkatan  dalam  permintaan  atau  penurunan  dalam  penawaran  akan menimbulkan  kenaikan  dalam  harga,  sebaliknya  suatu  penurunan  dalam permintaan  atau  peningkatan  dalam  penawaran  akan  menimbulkan penurunan dalam harga. Ia juga percaya bahwa tinggi rendahnya suatu harga dapat berdampak buruk bagi  masing-masing  produsen  maupun konsumen. Seperti ketika harga yang terlalu rendah akan merugikan bagi para pedagang dan juga akan mendorongnya untuk keluar dari pasar. Begitupun sebaliknya harga yang terlalu tinggi akan merugikan para konsumen. Yang pada akhirnya hal ini akan mengakibatkan terjadinya penumpukan kekayaan. 27
Adapun  faktor  yang  menentukan  naik  turunnya  permintaan menurutnya adalah permintaan, tingkat keuntungan relative, usaha manusia, _______________
27 Qurratul Aini and Zainal Abidin, “Analisis Komparasi Pemikiran Ekonomi Islam antara Abu  Yusuf,  Ibnu  Taimiyah  dan  Ibnu  Khaldun,” Islamadina :  Jurnal  Pemikiran  Islam , 23,  No.  2 (2022): 185, https://doi.org/10.30595/islamadina.v23i2.10514.
Page | 125
tenaga  buruh  yang  masuk,  kemampuan  tekhnik  dan  perkembangann masyarakat. Sedangkan dalam permintaan faktor yang menentukannya adalah pendapatan, jumlah penduduk, adat-istiadat, pembangunan dan kemakmuran masyarakat. 28
Ibn Khaldun berpendapat bahwa antara satu fenomena sosial dengan fenomena  lainnya  saling  berkaitan.  Fenomena-fenomena  ekonomis, memainkan  peran  penting  dalam  perkembangan  kebudayaan,  dan mempunyai  dampak  yang  besar  atas  eksistensi  negara  ( daulah) dan perkembangannya.  Gaston  Bouthoul  dalam  karyanya  mengatakan  bahwa untuk memahami filsafat sejarah Ibn Khaldun, seorang penulis tidak boleh dan tidak harus menaruh perhatian terhadap dua macam realitas yang dikajinya. Pertama, realitas  ekonomis  (dan  geografis). Kedua, realitas  psikis  (mental- spiritual). 29 Pendapat Gaston tersebut dapat dibenarkan, karena Ibn Khaldun, seperti  akan  diuraikan  nanti,  menginterpretasikan  sejarah  secara  ekonomis, yakni  ia  memandang  faktor  ekonomi  sebagai  faktor  terpenting  yang menggerakkan sejarah. 30
Ibn  Khaldun  telah  mengkhususkan  bab  kelima  kitab al-muqaddimah untuk  mengkaji  “penghidupan  dengan  berbagai  segi  pendapatan  dan kegiatan ekonomis”. Selain itu, ia juga mengkhususkan kajian-kajian ekonomi pada beberapa pasal, pada bab-bab ketiga dan keempat. Muhammad Hilmi Murat,  dalam  makalahnya  “ Abu  al- Iqtishad:  Ibn  Khaldun” yang  disampaikan dalam  simposium  tentang  Ibn  Khaldun,  mengatakan  bahwa  Ibn  Khaldun adalah pengasas  (peletak dasar)  ilmu  ekonomi. Adapun karya-karya tentang masalah  ekonomi  sebelumnya  bernada  kurang  ilmiah,  karena  para  pemikir Yunani, Romawi dan para pemikir zaman pertengahan memasukkan masalah- masalah  ekonomi  dalam  kajian-kajian  moral  atau  hukum,  dan  tidak  ada
_______________
28 Rahmi, “Pandangan Ibnu Khaldun terhadap Nilai Uang dalam Sektor Moneter.”
29 Gaston Bouthoul, Ibn Khaldoun, Sa Philosophie Sociale (Paris: P. Geuthner, 1930), H. 62., N.D.). 30 Fitriani, “Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Khaldun Islamic Economic Thought Of Ibnu Khaldun.”
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 126 Page | 126
seorang pemikir pun sebelum Ibn Khaldun, baik Muslim maupun bukan, yang menaruh perhatian terhadap ekonomi politik sebagai ilmu yang mandiri. 31
Sebelum  Ibn  Khaldun,  fenomena-fenomena  ekonomis  dikaji  dalam kaitannya dengan ekonomi rumah tangga dan dikaji dari tinjauan hukum atau filsafat. Atau dengan kata lain masalah-masalah ekonomis selalu dikaji secara normatif. Sementara Ibn Khaldun mengkaji masalah-masalah tersebut dengan jalan mengkaji sebab-sebabnya secara empiris, memperbandingkannya, untuk kemudian  mengikhtisarkan  hukum-hukum  yang  menjelaskan  fenomena- fenomena  tersebut.  Lebih  jauh  lagi  Muhammad  ‟Ali  Nasy‟at  manambahkan bahwa  tulisan  Ibn  Khaldun  dalam  masalah  ekonomi  bukanlah  merupakan sejumlah  pengetahuan  atau  pikiran  yang  terpencar-pencar  dalam  berbagai pasal di dalam al-Muqaddimah, tetapi merupakan sejumlah pengetahuan atau pikiran  yang  teratur  dan  rancak  dalam  pasal-pasal  yang  sebagian  besar terdapat  dalam  bab-bab  ketiga,  keempat  dan  kelima al-muqaddimah .  Oleh karena itu, apa yang dikemukakan Ibnu Khaldun dalam al-Muqaddimah , dapat disebut dengan ilmu dengan pengertian yang luas. 32 Sebagaimana disebut dia atas,  bahwa  tak  diragukan  lagi,  Ibn  Khaldun  adalah  seorang  perintis  dan pengasas  keilmuan  dalam  bidang  ekonomi,  pendapat-pendapatnya  dalam bidang ekonomi sosial ternyata juga menarik sekali. Tokoh ini telah menyadari adanya dampak besar faktor-faktor ekonomi terhadap kehidupan sosial dan politik.  Menurut  Ibn  Khaldun,  perbedaan  sosial  di  antaranya  yang  timbul karena perbedaan aspek-aspek kegiatan produksi mereka.

## Simpulan
Kajian  tentang  pemikiran  tokoh  memang  banyak  dikaji  oleh  para peneliti,  salah  satunya  adalah  kajian  tokoh  pemikiran  ibnu  khaldun  tentang ekonomi  Islam.  Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  tentang  pemikiran  Ibn khaldun  terkait  kajian  ekonomi  Islam  disimpulkan  bahwa  Ibn  Khaldun merupakan salah satu tokoh filsuf Islam yang konsen dalam keilmuan ekonomi Islam. Ibn Khaldun memiliki nama lengkap Waliyuddîn Abu Zaid Abdurrahman
_______________
31 Muhammad Hilmi Murat, Abu Al- Iqtishad, Ibn Khaldun”, d alam A’mal Mahrajan Ibn Khaldun ((Kairo: al-Markaz alQaumi li al-Buhuts al-Ijtima‟iyyah wa al-Jina‟iyyah, 1962), h.308,). 32 Muhammad Ali Nasy‟at, Al-Fikr Al-Iqtishadi Fi Muqaddimah Ibn Khaldun ((Kairo: t.p., 1944), h.5-6.).
Page | 127
bin Muhammad Ibnu Khaldun al-Hadrami al-Ishbili yang lahir di Tunisia pada tahun  732  H atau  1332 M dan  wafat  di  Kairo  pada tanggal  17  Maret 1406. Sebagai seorang filsuf dan cendikiawan muslim, Ibnu khaldun memiliki karya monumental  yang  dijadikan  rujukan  ilmu  pengetahuan  dunia  yakni  al- Muqoddimah.
Corak  pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  ekonomi  Islam  dengan pendekatan  sosio  historis  dijabarkan  diantaranya  bahwa  1)  Ibn  Khaldun menjelaskan motif ekonomi timbul karena hasrat manusia yang tidak terbatas, sedangkan  barang-barang  yang  akan  memuaskan  kebutuhannya  itu  sangat terbatas. Oleh sebab itu, untuk memahami motif ekonomi haruslah dipandang dari  dua  sudut  yakni  sudut  tenaga  ( werk,  arbeid )  dan  dari  sudut penggunaannya. 2) Ibnu Khaldun  meramalkan bahwa emas dan perak akan mengambil  tempat  yang  terpenting  dalam  dunia  perekonomian,  yakni melayani tiga kepentingan, yaitu: pertama, menjadi alat penukar dan pengukur harga, sebagai nilai usaha ( makasib ); kedua, menjadi alat perhubungan, seperti deviezen ( qaniah );  dan  ketiga,  menjadi  alat  simpanan  di  dalam  bank-bank ( zakhirah ).  3)  Ibnu  Khaldun  menyatakan  bahwa  Negara  yang  kaya  tidaklah diukur  dari  banyaknya  uang  yang  dimilikinya  tetapi  ditentukan  berdasarkan tingkat produksi dan neraca pembayaran positif. Jika negara mencetak uang sebanyak-banyknya  tetapi  tidak  mendorong  perkembangan  pertumbuhan sektor produksi maka uang berlimpah tersebut tidak ada nilainya, sedangkan yang menjadi penunjang pembangunan suatu negara adalah sektor produksi karena  sektor  produksi  akan  menyerap  tenaga  kerja,  meningkatkan pendapatan  pekerjaan,  dan  menimbulkan  permintaan  (pasar)  terhadap produksi lainnya. 4) Ibn Khaldun juga menjabarkan dalam pendekatan sosio historis  bahwa  fenomena  sosial  dengan  fenomena  lainnya  saling  berkaitan. Fenomena-fenomena  ekonomis,  memainkan  peran  penting  dalam perkembangan  kebudayaan,  dan  mempunyai  dampak  yang  besar  atas eksistensi negara ( daulah) dan perkembangannya. Seorang penulis tidak boleh dan tidak harus menaruh perhatian terhadap dua macam realitas yang dikaji, yakni Pertama, realitas  ekonomis  (dan  geografis). Kedua, realitas  psikis (mental-spiritual).
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 128 Page | 128

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Mustafa  al-Maraghi. Fath  Al-Mubin  Fi  Tabaqat  Al-Ushuliyyin,  Terj. Husein Muhammad . Yogyakarta: LKPSM, 2001.
Abdurrahman Ibnu Khaldun. At-Ta ’ rif Bi Ibni Khaldun Wa Rihlatuhu Gharban Wa Syarqan, Lajnah Al-Ta ’ lif Wa Tarjamah Wa Al-Nashr . Cairo, 1951.
Ahmad,  Zainal  Abidin. Dasar-Dasar  Ekonomi  Islam, .  (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1979), hlm. 310, n.d.
Ain,  Rahmi.  “Pandangan  Ibnu  Khaldun  Terhadap  Nilai  Uang  dalam  Sektor Moneter.” Al-Maslahah:  Jurnal  Ilmu  Syariah 14,  No.  2  (2018):  257–76.
https://doi.org/10.24260/al-maslahah.v14i2.1197.
Aini, Qurratul, and Zainal Abidin. “Analisis Komparasi Pemikiran Ekonomi Islam Antara Abu Yusuf, Ibnu Taimiyah dan Ibnu Khaldun.” Islamadina : Jurnal Pemikiran  Islam 23,  No.  2  (2022):  185.  https://doi.org/10.30595/ islamadina.v23i2.10514.
Ali  Nasy‟at,  Muhammad. Al-Fikr  Al-Iqtishadi  Fi  Muqaddimah  Ibn  Khaldun . (Kairo: t.p., 1944), h.5-6., n.d.
Bouthoul,  Gaston. Ibn  Khaldoun,  Sa  Philosophie  Sociale .  Paris:  P.  Geuthner,
1930), h. 62., n.d.
Dorfman,  Joseph,  Joseph  A.  Schumpeter,  and  Elizabeth  Boody  Schumpeter.
“History  of  Economic  Analysis.” Political  Science  Quarterly ,  1954. https://doi.org/10.2307/2145638.
Fitriani,  Revi.  “Pemikiran  Ekonomi  Islam  Ibnu  Khaldun  Islamic  Economic Thought of Ibnu Khaldun.” Maro:Jurnal Ekonomi Syariah dan Bisnis, 2, No.
2 (2019): 128–42. https://doi.org/10.31949/mr.v212.
Hager,  Theresa,  Ines  Heck,  and  Johanna  Rath.  “Polanyi  and  Schumpeter: Transitional  Processes  via  Societal  Spheres.” European  Journal  of  the History  of  Economic  Thought, 29,  No.  6  (2022):  1089–1110.
Page | 129
https://doi.org/10.1080/09672567.2022.2131865.
Haidar, Abdullah and Putri Oktavia Rusadi. “A Sentiment Analysis: History of Islamic Economic Thought.” Journal of Islamic Economics (JoIE), 2, No. 2 (2022): 150–63. https://doi.org/10.21154/joie.v2i2.5082.
Handoko,  Luqman  Hakim.  “History  of  Islamic  Economic  Thought:  A  Content Analysis.” Library Philosophy and Practice , 2020.
Hidayatullah,  Indra.  “Pandangan  Ibnu  Khaldun  dan  Adam  Smith  tentang Mekanisme  Pasar.” Iqtishoduna:  Jurnal  Ekonomi  Islam, 7,  No.  1  (2018):
117–45. https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/iqtishoduna/ article/view/211.
Karl, Manhein. Ideology and Utopia (Havert Book) . New York: Haurecaunt Brace & Word, 1936.
Kasdi, Abdurrahman. “Pemikiran Ibnu Khaldun dalam Perspektif Sosiologi dan Filsafat Sejarah.” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan, 2, No. 2
(2014): 291–307. https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i2.564.
Khaldun,  Ibn, and Al-Syatibi Tri Agung  Saputra. “Islamic Economic Thoughts According  To.” Journal  of  Islamic  Economics, 3,  No.  1  (2021):  89–100. https://doi.org/10.21580/jiemb.2021.3.1.7252.
Ma'arif,  Ahmad  Syafi'i. Ibnu  Khaldun  dalam  Pandangan  Penulis  Barat  dan Timur . Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Mahdi, Muhsin. Ibnu Khaldun ’ s Philosophy of History . Chicago: The University of Chicago Press, 1971.
Maleha,  Nova  Yanti.  “Studi  Pemikiran  Ibn  Khaldun  tentang  Ekonomi  Islam.” Economica  Sharia, 2,  No.  1  (2012):  39–48.  https://doi.org/10.18592/ jiu.v11i1.732.
Misbah al-Imily, Ibnu Khaldun. Wa Tawaffuq Al-Fikr Al-Araby ‘ Ala Al-Fikr Al- Yûnâny Bi Iktisyâfihi Haqâiq Al-Falsafah, (Ad-Dâr Al-Jamâhîriyyah Li an- Nasyr Wa at-Tauz î’ Wa Al-I ’ lân . Cet.1., 1988.
Mohammad Ridwan, dkk.
Page | 130 Page | 130
Murat,  Muhammad  Hilmi. Abu  Al-Iqtishad,  Ibn  Khaldun ” ,  dalam  A ’ mal Mahrajan  Ibn  Khaldun .  (Kairo:  al-Markaz  al  Qaumi  li  al-Buhuts  al- Ijtima‟iyyah wa al-Jina‟iyyah, 1962), h.308, n.d.
Nurul,  Djazimah.  “Pendekatan  Sosio-Historis:  Alternatif  dalam  Memahami Perkembangan  Ilmu  Kalam.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin, 11,  No.  1
(2012): 43–60. https://doi.org/10.18592/jiu.v11i1.732.
Rahmadana, Muhammad Fitri, Bonaraja Purba, Elidawaty Purba, Ahmad Syafi,
Nur  Zaman,  Irdawati,  Hengki  Mangiring  Parulian  Simarmata,  Eko Sudarmanto,  Edwin  Basmar,  and  Martha  AC  Kareth. Sejarah  Pemikiran Ekonomi - Pemikiran Dan Perkembangan . Yayasan Kita Menulis , 2021.
Rahmadi,  Rahmadi.  “Metode  Studi  Tokoh  dan  Aplikasinya  dalam  Penelitian Agama.” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman, 18, No. 2 (2019):
274–95. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v18i2.2215.