## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418
Kajian Perilaku Pragmatis Terhadap Tindak Tutur Santri Terhadap Kyai Di Pondok Pesantren Di Wilayah Kota Semarang Riris Tiani

## KAJIAN PERILAKU PRAGMATIS TERHADAP TINDAK TUTUR SANTRI TERHADAP KYAI DI PONDOK PESANTREN DI WILAYAH KOTA SEMARANG
Oleh: Riris Tiani Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro tiani.riris@gmail.com

## ABSTRACT
The  main  study  is  speech  of    moslem  students  assessed  by  using  pragmatics  approach that  is  politenes  principle.  Indicator  in  every  maxim  of  politenes  principle  is  used  as santri  having  (sermon)  in  front  of  others santri.  The  goal  of  the  research  is to  describe about the implementation of politenes principle maxims and to determine the politenes of santri’s speech delivering their sermon to others santri.
The  result  of  data  analysis  found  the  applications  of  tive  maxims  in  Leech  politenes principle  on  santri’s  speech  of  the  sermon.  Its  also  found  the  determinant  factor  of politenes  namely  linguistics  factors  and  nonlinguistics  factors.  Linguistics  factors  was found diction application and style of santri’s speech. Meanwhile, nonlinguistics factors was  found  that  senior  santri’s  were  more  in  applicating  politenes  maxim  rather  than junior santri’s. In addition, the use foreign language such as Arabic.
Key  words:  Politenes  Speech,  maxim,  santri  speech,  linguistics  and  nonlinguistics factors

## I. PENDAHULUAN
Bahasa menunjukkan cerminan pribadi  seseorang.  Kepribadian,  karakter, atau  watak  seseorang  dapat  diidentifikasi dari perkataan yang diucapkan.
Penggunaan
bahasa
yang santunmencerminkan pribadi penutur yang berbudi. Upaya untuk menciptakan lingkungan  masyarakat  yang  bertutur santun sangatlah penting karena masyarakat  mampu  menggunakan  bahasa yang  benar  tetapi  dalam  bertuturbelum tentu mematuhi prinsip-prinsip kesantunan.
Dalam  berkomunikasi,  diperlukan kesantunann berbahasa agar terjalin komunikasi  yang  baik.  Komunikasi  yang baik  terjadi  jika  penutur  dan  mitra  tutur saling  mengerti  maksud  yang  dibicarakan
dan  informasi  yang  disampaikan  penutur diterima dan dipahami dengan baik.
Kesantunan berbahasa dalam berkomunikasi hendaknya mendapat perhatian.  Terkadang  penutur  bahasa mengungkapkan  perasaan  dan    pemikiran tanpa  memperhatikan  prinsip  kesantunan. Oleh  sebab  itu,mitra  tutur  terkadang menemukan pemakaian bahasa yang benar, tetapi  nilai  rasa  yang  terkandung  dalam tuturan  menghina  atau  menyinggung perasaan mitra tuturnya.
Peristiwa  di  atas  diduga  sebagai gejalapenutur bahasa belum mengetahui di dalam  suatu  struktur  bahasa  terdapat struktur  kesantunan.  Struktur  bahasa  yang santun adalah struktur bahasa yang disusun oleh  penutur  agar  tidak  menyinggung perasaan pendengar (Pranowo, 2012 : 4).
Kajian Perilaku Pragmatis Terhadap Tindak Tutur Santri Terhadap Kyai Di Pondok Pesantren Di Wilayah Kota Semarang
Riris Tiani
Ketika  berkomunikasi,  penggunaan bahasa  yang  baik  belumlah  cukup. Seseorang  yang  mampu  berbahasa  secara baik  berarti  sudah  mampu  menggunakan bahasa  sesuai  dengan  ragam  dan  situasi. Ketika  seseorang  berkomukasi  dengan orang  lain  di  warung  dalam  situasi  tidak resmi, maka bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi  berbentuk  ragam  tidak resmi,  seperti  bahasa  sehari-hari.  Begitu juga  ketika  seseorang  sedang  berpidato memberikan sambutan dalam rapat sekolah,  bahasa  yang  dipergunakan  adalah ragam  resmi.  Selain  itu  dalam  pengajaran di  lembaga  pendidikan  juga  menggunakan ragam  resmi  seperti  sekolah  dan  pondok pesantren.  Kesantunan  berbahasa  dalam pengajaran juga harus diperhatikan seorang guru saat menyampaikan mata pelajaran.Tidak hanya materi yang disampaikan  tetapi  nilai  kesantunan  juga diajarkan untuk mendidik karakter siswa.
Pondok pesantren merupakan lembaga  yang  mengedepankan  pendidikan agama  dan  pembentukan  akhlaq.  Di pesantren,  pengunaan  bahasa  ragam  tidak resmi dipergunakan santri dalam berkomuniksi  sehari-hari  dengan  santri lain.  Dalam  situasi  resmi  seperti  kegiatan khitobah penggunaan  bahasa  harusnya berbeda  saat  berbicara  santai  di  kamar. Karena khitobah merupakan  kegiatan formal  penggunaan  bahasa  disesuaikan dengan situasi formal. Sopan santun santri dalam menyampaikan ceramah merupakan hal yang sangat penting, tidak hanya sopan dalam  perilaku  tetapi  santun  dalam bertutur.

## II. RUMUSAN MASALAH
Bagaimana wujud dan faktor penentu kesantunan  tuturan  santri  terhadap  kyai  di pondok pesantren di wilayah kota Semarang ?
2.1. Landasan  Teori  dan  Kajian Pustaka
2.1.1. Landasan Teori
Salah  satu  dari  prinsip  tersebut adalah  prinsip  kesantunan  atau  kesopanan. Dalam  buku  yang  berjudul Berbahasa Secara  Santun ,  Pranowo    mengatakan bahasa santun adalah bahasa yang diterima oleh  mitra  tutur  dengan  baik  (Pranowo, 2012:33).
Teori  kesantunan  terdapat  tiga  tokoh yang  mengemukakan  tentang  prinsip kesantunan yaitu Robin Lakoff, Brown dan Levinson, dan Leech. Pada penelitian yang akan  dikerjakan  menggunakan  prinsip kesantunan  Leech.  Prinsip  kesantunan Leech  diantaranya  maksim  kebijaksanaan ( tact  maxim ),  maksim  kedermawanan ( generosity  maxim ),  maksim  penghargaan ( approbation
maxim ), maksim kesederhanaan  ( modesty  maxim ),  maksim permufakatan  ( Agreement  maxim ),  dan maksim kesimpatian ( sympath maxim ).
Setiap  maksim  memiliki  ciri-ciri tersendiri  yang  ditandai  dengan  bentuk ujuran. Bentuk-bentuk ujuran yang dimaksud  adalah  bentuk  ujuran  impositif, komisif,  ekspresif,  dan  asertif.  Bentuk ujuran  impositif  adalah  ujuran  yang digunakan untuk menyatakan perintah atau suruhan,.  Ujaran  komisif  adalah  bentuk ujuran  yang  berfungsi  untuk  menyatakan janji  atau  penawaran.  Ujuran  ekspresif adalah ujaran yang digunakan menyatakan sikap  psikologis  pembicara  terhadap  suatu keadaan. Ujuran asertif adalah ujuran yang lazim digunakan untuk menyatakan kebenaran  proposisi  yang  diungkapkan (Wijana, 1996: 55-56).
Selain Leech, ada pendapat lain yang mengemukakan  tentang  kesantunan  yaitu Brown dan Levinson. Brown dan Levinson (dalam  Rustono,  1999:8)  berpendapat bahwa kesantunan berbahasa itu berkenaan dengan  nosi  muka.  Nosi  muka  dibagi menjadi  dua,  yaitu  nosi  muka  positif  dan

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418
Kajian Perilaku Pragmatis Terhadap Tindak Tutur Santri Terhadap Kyai Di Pondok Pesantren Di Wilayah Kota Semarang

## Riris Tiani
nosi muka negatif. Tuturan dapat mengancam  kedua  nosi  tersebut.  Menurut Brown dan Levinson terdapat lima strategi untuk mengurangi atau bahkan menghilangkan  ancaman  itu,  yaitu  dengan melakukan tindak tutur: (1) tanpa basa-basi atau  ada  adanya,  (2)  menggunakan kesantunan positif, (3) melakukan kesantunan  negatif,  (4)  secara  samar- samar, atau (5) diam saja.
Leech  (1996:19-22)  mengemukakan ada beberapa aspek tuturan yang senantiasa  harus  dipertimbangkan  dalam rangka  studi  pragmatik.  Aspek-aspek tuturan tersebut meliputi penutur dan mitra tutur,  konteks  tuturan,  tujuan  tuturan, tuturan sebagai bentuk tindakan / aktivitas, dan tuturan sebagai produk tindak verbal.
Konsep  penutur  dan  mitra  tutur adalah  meliputi  penulis  dan  pembaca  bila tuturan bersangkutan dikomunikasikan dengan  media  tulisan.  Aspek-aspek  yang berkaitan  dengan  penutur  dan  mitra  tutur ini  adalah  usia,  latar  belakang  sosial ekonomi, jenis kelamin, tingkat keakraban, dan sebagainya.
Konteks  tuturan  adalah  konteks dalam semua aspek fisik atau setting sosial yang relevan dari tuturan bersangkutan. Di dalam pragmatik konteks itu pada hakikatnya  adalah  semua  latar  belakang pengetahuan ( background knowledge ) yang  dipahami  bersama  oleh  penutur  dan mitra tutur.
Bentuk-bentuk
tuturan
yang diutarakan  oleh  penutur  dilatar  belakangi oleh  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Dalam hubungan ini bentuk - bentuk tuturan yang bermacam-macam  dapat  digunakan  untuk menyatakan  maksud  yang  sama.  Atau sebaliknya, berbagai macam maksud dapat diutarakan dengan tuturan yang sama.

## 2.1.2. Penelitian yang Relevan
Ardhiarta, Alfan Alif (2011): Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Interaksi Sosial  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum Jombang.
Faktor yang melatarbelakangi kesantunan berbahasa yaitu pertama, jarak sosial  antara  penutur  dan  petutur,  yakni kiai,  nyai  santri  dan  ustadz  memiliki perbedaan  dari  segi  umur  dan  latar belakang  sosiokultural. Kedua, status sosial  antara  penutur  dan  mitra  tutur, dalam  komunitas  pondokpesantren,  kiai dianggap  sebagai  orang  yang  paling dihormati karena kiai memiliki kedudukan yang  paling  tinggi  dalam  struktur  pondok pesantren. Karena dalam pondok pesantren status  resmi  perilaku  tertinggi  adalah  kiai dan  nyai. Ketiga, tindak  tutur  didasarkan atas  kedudukan  relatif  tindak  tutur  yang satu  dengan  yang  lainnya,  berdasarkan peringkat  tindak  tutur  santri  kepada  kiai, tindak  tutur  kiai  kepada  santri  memiliki kedudukan yang berbeda. Keempat, adanya sikap  tawadlu’,  hormat  dan  santun, keyakinan dalam komunitas pondok pesantren yang menganggap bahwa seorang santri bersikap “ tawadlu” , hormat, dan  santun  kepada  kiai,  nyai,  ustadz  dan pengurus  pondok  pesantren.  Ilmu  yang diperoleh  akan  jauh  lebih  bermanfaat  jika para  santri  patuh  kepada  kiai,  nyai,  ustadz dan pengurus pondok pesantren.
Prihantoro  (2014):  Aplikasi  Prinsip
Kesantunan Oleh Anak Ketika Berargumen Dengan Orang Tua. Penelitian ini bertujuan
mengungkapkan  prinsip  kesantunan  yang digunakan anak ketika berargumen dengan orang  tuanya.  Data  diperoleh  secara purposif  pada  anak  bernama  AP  yang psikogramnya  menunjukan  keunggulan dalam  ranah  logika  dan  linguistik.  Data lisan  dikumpulkan  dalam  rentang  waktu satu  bulan  dengan  metode  observasi  dan difokuskan  pada  argumentasi  AP  atas
penolakan  dari  permintaanya.  Setelah disortir terdapat 124 penolakan dan 97 kali argumentasi.  Prosedur  analisis  data  adalah memadankan  tuturan  penolakan  dengan teori  kesantunan  dari  Leech  (1993).  Dari hasil  analisis,  lebih  dari  80%  argumentasi AP  parallel  dengan tact  maxim .  Ini menunjukan  bahwa  dalam  argumentasi persuasifnya,  penutur  berusaha  untuk memaksimalkan keuntungan dan
meminimalkan  kerugian  pada  orang  lain,
tidak dirinya sendiri. Yusri (2013): Pelanggaran
Kesopanan  Berbahasa  dalam  Komunikasi Politik pada Pemilihan Gubernur Sulawesi
Selatan tahun 2013.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  pelanggaran  kesopanan berbahasa  yang  dilakukan  oleh  calon gubernur Sulawesi Selatan dalam komunikasi  politik  menjelang  pemilihan gubernur  2013  serta  faktor-  faktornya.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan pendekatan pragmatik. Data penelitian  ini  ialah  data  tertulis  tuturan para calon gubernur Sulawesi Selatan yang tidak  sesuai  dengan  prinsip  kesopanan berbahasa.  Sumber  data  adalah  media cetak  terbesar  di  Sulawesi  Selatan,  yakni Harian Fajar dan Tribun Timur yang terbit selama 4 bulan terakhir, yaitu:  April, Mei, Juni dan Juli sebelum pemilihan gubernur. Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  1) sebagian  besar  pelanggaran  terjadi  pada maksim kesederhanaan dan 2) pelanggaran terjadi  karena  kandidat  lainnya  juga melanggar.  Tuturan  itu  berfungsi  untuk menanggapi ataupun berusaha menjatuhkan lawan politiknya yang mencoba  meningkatkan  citranya  dengan memuji dirinya sendiri.

## III. METODE PENELITIAN
Metode analisis data yang digunanakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode kontekstual dalam kajian pragmatis,  dimana  data  diperhatikan  pada
tataran  konteks  situasi  pragmatik  dengan tindak  tutur  yang  terjadi.  Adapun  langkah kerja  dari  penelitian  yang  dilakukan adalah:
a. Mentranskrip  rekaman  tindak  tutur santri ke dalam bentuk teks.
b. Mengklasifikasikan tuturan santri yang dianggap memiliki prinsip kesantunan  sesuai  dengan  maksim- maksim  yang  terdapat  dalam    prinsip kesantunan Leech.
c. Menerapkan analisis yaitu
menindaklanjuti  pengkajian  tuturan santri  keterkaitantuturansantridengan kesantunan bahasa dalammaksim- maksimkesantunan.  Hal  ini  untuk melihat sesuai atau tidaknya tuturansantridengan  setiap  maksim dalam prinsip kesantunan Leech.
d. Menerapkan faktor penentu kesantunan pada maksim yang mempunyai  faktor  penentu  berupa penggunaan  diksi  dan  gaya  bahasa dalam tuturan ceramah santri.

## IV. PEMBAHASAN
1.1. Prinsip Kesantunan 1.1.1. Maksim Kebijaksanaan ( Tact Maxim ) Maksim kebijaksanaan
menggariskan  bahwa  penutur  hendaknya berpegang  pada  prinsip  untuk  selalu mengurangi  atau  meminimalkan  kerugian pihak lain dan menambah atau memaksimalkan  keuntungan  mitra  tutur dalam berkomunikasi. Penutur yang berpegang  dan  melaksanakan  maksim kebijaksanaan akan dapat dikatakan sebagai orang santun.

## TUTURAN 1
Salah  satu  contoh  sedikit,  mungkin begini  kalau sampeyan  sedanten ini jangan  malu  kalau  melakukan  hal  yang baik  atau  mungkin  hal  apa  yang  baik contoh  seperti  jama’ah  itu  kan  hal  yang

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418
Kajian Perilaku Pragmatis Terhadap Tindak Tutur Santri Terhadap Kyai Di Pondok Pesantren Di Wilayah Kota Semarang Riris Tiani
baik. Pokoknya kamu jangan malu dengan hal  baik. Seumpama disuruh  jama’ah  ya udah tidak usah malu.
Tuturan  di  atas  terlihat khotib telah memaksimalkan keuntungan dan meminimalkan  kerugian  para  santri  yang mendengarkan  ceramah.  Terlihat  pada tuturan  “ sampeyan  sedanten ini  jangan malu kalau melakukan hal yang baik” dari tuturan  tersebut khotib menyuruh  atau memeritah para santri putra untuk melakukan hal yang baik.
Tuturan tersebut terdapat kata ‘jangan’ berarti itu sebuah larangan, tetapi mempunyai  maksud  memerintah.  Pada tuturan  tersebut  juga  terdapat  penekanan atau  keharusan  melakukan  perintah  yang disampaikan  oleh khotib .  Terbukti  pada tuturan  “Pokoknya  kamu  jangan  malu berbuat  baik ” penekanan  perintah  ini ditandai  dengan  adanya  kata  ‘pokoknya’ yang  mempunyai  maksud  seharusnya  atau mewajibkan.  Ujaran  tersebut  mempunyai maksud  agar  santri  harus  tidak  malu melakukan  seuatu  kebaikan.  Penggunaan kata  sapaan  terhadap  mitra  tuturanya menggunakan  bahasa  jawa  madya  yaitu kata ‘ sampeyan’ . Terlihat khotib menghormati para santri yang mendengarkan. Khotib tahu  bahwa  yang mendengarkan  ceramah  bukan  santri  yang lebih muda tetapi ada santri yang lebih tua dari dirinya.
1.1.2. Maxim Maksim Penghargaan ( Approbation Maxim )
Maksim  penghargaan  menjelaskan
bahwa  orang  akan  dapat  dianggap  santun apabila  dalam  bertutur  selalu  memberikan penghargaan  kepada  orang  lain.  Dengan maksim ini, diharapkan agar penutur tidak saling  mengejek,  saling  mencaci,  atau saling  merendahkan  pihak  lain.  Maksim penghargaan  menggariskan  setiap  penutur untuk  meminimalkan  atau  mengurangi cacian terhadap orang lain dan memaksimalkan  pujian  terhadap  orang lain.

## TUTURAN 2
Wah  cah  iku  sing  sregep  ibadah,  imane kuat.
Tuturan  tersebut  terlihat  bahwa khotib telah memaksimalkan pujian dan meminimalkan  atau  mengurangi  cacian terhadap santri. Terlihat pada tuturan “ Wah cah  iku  sing  sregep  ibadah,  imane  kuat” yang  mana  terdapat  pujian  terhadap  mitra tutur. Maksim penghargaan terbukti dengan adanya kata ‘ Wah’ yang menunjukan  atau  mengungkapkan  rasa kagum  terhadap  sesuatu. Khotib kagum dengan  seseorang  yang  ibadahnya  rajin. Secara tidak langsung khotib telah menerapkan  maksim  penghargaan  saat berceramah. Dengan menggunakan maksim penghargaan penutur dapat menciptakan  penghargaan  kepada  mitra tutur dengan pujian dan sanjungan.
1.1.3. Maksim  Kesederhanaan  ( Modesty Maxim )
Dalam  Maksim  kesederhanaan  atau kerendahan  hati,  penutur  diharapkan  dapat bersikap rendah hati dengan cara meminimalkan  atau  mengurangi  pujian terhadap dirinya sendiri dan memaksimalkan  atau  menambah  cacian pada  dirinya.  Jika  maksim  kedermawanan berpusat  kepada  orang  lain,  maka  maksim kesederhanaan  berpusat  pada  diri  sendiri. Orang  yang  dianggap  sombong  adalah ketika  orang  tersebut  di  dalam  aktifitas bertutur selalu memuji dan mengunggulkan diri sendiri.

## TUTURAN3
Sebelume  maafe  kaleh  sampeyan kabeh ,  bukan  berarti  saya  disini  hanya menjadi ketua pondoksewenang- wenangmembuat peraturan sendiri kanggeh sampeyan.
Tuturan  di  atas  menunjukan  bahwa khotib telah meminimalkan atau mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri dan  memaksimalkan  atau  menambah
Riris Tiani
cacian  pada  dirinya.  Terlihat  pada  tuturan “bukan  berarti  saya  disini  hanya  ketua pondok sewenang-wenang membuat peraturan
sendiri kanggeh
sampeyan ”. Khotib yang  menjabat  sebagai ketua  pondok  memberikan  sambutan kepada  semua  santri  dalam  kegiatan khitobah . Walau khotib mempunyai jabatan sebagai ketua pondok, khotib tetap merendahkan  dirinya  dihadapan  para santri.
Dikarenakan  keduduk  paling  tinggi dalam  struktur  organisasi  pondok  adalah pengasuh  pondok.    Secara  tidak  langsung khotib juga  merendahkan  dirinya  bahwa ketua pondok itu lebih rendah dibandingkan pengasuh pondok dan pembantu pengasuh.
Tuturan khotib yang    membuktikan bahwa khotib telah  menerapkan  maksim kesederhanaan.  Terlihat  pada  tuturan “bukan  berarti  saya  disini  hanya  menjadi ketua  pondok  sewenang-wenang  membuat peraturan  sendiri kanggeh  sampeyan ”. Khotib menyatakan  bahwa  ketua  pondok tidak  mempunyai  hak  untuk  membuat peraturan  sendiri  untuk  diterapkan  kepada semua santri.
Ditambah  dengan khotib meminta maaf  terlebih  dahulu  kepada  semua  santri. Serta khotib menggunakan  kata  sapaan ‘ sampeyan’ yang  dalam  masyarakat  Jawa digunakan  untuk  orang  yang  lebih  tua daripada  penutur.  Kata  ‘ sampeyan’ yang merupakan  kode  madya  dan  kowe  yang merupakan kode rendah. Sapaan sampeyan dalam  bahasa  Jawa  digunakan  untuk penutur  yang  berusia  lebih  tua  dari  pada mitratutur.  Dalam  kegiatan khitobah usia mitra  tutur  ada  yang  lebih muda  dan lebih tua  dari  penutur  jadi khotib menggunakan sapaan sampeyan agar  lebih  menghormati mitra tuturnya.
1.1.4. Maksim  Permufakatan  ( Agreement Maxim )
Maksim  ini  disebut  dengan  maksim kecocokan.  Di  dalam  maksim  kecocokan ditekanakan agar para penutur dapat saling membina kecocokan atau kemufakatan saat berkomunikasi.
Apabila
terdapat pemufakatan atau kecocokan anatar penutur dengan mitra tutur, masing-masing dari  mereka  dapat  dikatan  sebagai  pribadi yang dapat bersikap santun.

## TUTURAN 4
Eneh  apa  uwis?  Ana  cah  gede  neng kene  sing  durung  apalrukun  iman,  sapa mau?.  Bajal-bajal  angger  didekte  mosok ora  isa?.  Iya  isa  aku  a (jawab  salah  satu santri yang mendengarkan ceramah). Bajal tah .
Tuturan  di  atas  menunjukan  bahwa khotib dengan  santri  terjalin  kesepakatan atau kecocokan tentang apa yang dibicarakan.  Kecocokan  tersebut  terlihat pada  tuturan  “ Bajal-bajal  didekte  mosok ora  isa?  Iya  isa  aku  a (jawab  salah  satu santri  yang  mendengarkan  ceramah). Tuturan tersebut menunjukan bahwa khotib dengan  santri  terjalin  persetujuan  dengan hal yang dibicarakan.
Tuturan khotib dengan  santri  telah menerapkan  maksim  permufakatan  atau kecocokan.  Maksim  tersebut  ditandai dengan  ujaran  ‘ iya  isa  aku  a’ yang membuktikan  bahwa  santri  menanggapi pembicaraan khotib .  Dengan  menerapkan maksim  permufakatan  komunikasi  akan berjalan  dengan  baik  antara    penutur dengan mitra tuturnya.

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418
Kajian Perilaku Pragmatis Terhadap Tindak Tutur Santri Terhadap Kyai Di Pondok Pesantren Di Wilayah Kota Semarang

## Riris Tiani

## 1.2. Faktor Penentu Kebahasaan
1.2.1. Faktor Kebahasaan Ketika  penutur  sedang  bertutur, pemilihan  kata  atau  diksi    dan  ketepatan penggunaan gaya bahasa merupakan faktor yang  sangat  penting  yang  akan  membuat tuturan  memiliki  kadar  kesantunan.  Kadar kesantunan dapat diukur dengan pemakaian kata apa kata tersebut termasuk kadar  santun  atau  kurang  santun.  Efek yang  ditimbulkan  tuturan  kepada  mitra tutur akan membuat mitra tutur diposisikan sebagai  orang  yang  dihormati.  Pada kegiatan  ceramah  tidak  terlepas  dari penggunaan  diksi  atau  pemilihan  kata. Pemilihan kata yang tepat dapat mencerminkan kepribadian penutur.
1.2.2. Faktor Nonkebahasaan Faktornonkebahasaan yang menjadi
penentu kesantunan dalam kegiatan khitobah adalah  pranata  sosial  budaya yang  berlaku  dalam  masyarakat  pesantren, topik  yang  dibicaran  dalam  kegiatan khitobah sering  menyangkut  masalah agama  seperti  tema  yang  diberikan  saat khitobat  ‘malu  sebagian  dari  iman’  dan ‘ man  jadda  wajjada’ .  Selain  itu  temuan dilapangan,  usia  dan  tingkat  pendidikan mempengaruhi kesantunandalambertutur.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan  sajian  analisis  dari  bab sebelumnya,  ditemukan  lima  penerapan maksim  dalam  prinsip  kesantunan  dalam tuturan khotib yaitu maksim kebijaksanaan, maksim penghargaan, maksim kesederhanaan, maksim permufakatan,  dan  maksim  kesimpatian. Dari  kelima  maksim  tersebut  ada  maksim yang  sering  diterapkan  atau  didominasi oleh khotib dalam menyampaikan ceramah,  yaitu  maksim  kebijaksanaan  dan maksim kerendahan hati.
Faktor penentu kesantunan berbahasa dalam  penelitian  ini  meliputi  faktor kebahasaan  dan  nonkebahasaan.  Faktor kebahasaan yang menjadi penentu kesantunan  berbahasa  santri  putra  dalam kegiatan khitobah yaitu  pemakaian  diksi yang  tepat  dan  penggunaan  gaya  bahasa dalam  menyampaikan  ceramah.  Faktor nonkebahasaan  yang  menjadi  penentu kesantunan  berbahasa  santri  putra  saat berceramah  dalam  kegiatan khitobah yaitu usia santri, tingkat pendidikan dan karakter.

## DAFTAR PUSTAKA
Leech,  Geoffry. 1993. Prinsip–prinsip
Pragmatik . Jakarta: Universitas
Indonesia.
Nadar,  F.X.  2009. Pragmatik  dan Penelitian  Pragmatik .  Yogyakarta: Graha Ilmu
Pranowo,  2012. Berbahasa  Secara Santun . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Rustono, 1999. Pokok–pokok Pragmatik.  Semarang :  CV.  IKIP
Semarang Press. Yule, George. 2006. Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wijana,  Dewa  Putu.  1996. Dasar  - dasar Pragmatik . Yogyakarta : ANDI.

## JURNAL
Ardhiarta ,  Alfan  Alif.  2011.  Kesantunan
Berbahasa  Dalam  Interaksi  Sosial Di Pondok Pesantren Darul Ulum Jombang: Suatu Kajian Pragmatik. Jurnal SKRIPTORIUM , Vol. 2 No. 1.. Prihantoro. 2014. Aplikasi Prinsip Kesantunan  Oleh  Anak  Ketika Berargumen  Dengan  Orang  Tua. (Studi  Kasus  Tindak  Persuasi  AP
Ketika  Permintaannya  Ditolak). Jurnal  PAROLE Vol.  5,  No.  1 April 2015.
Yusri.  2013.  Pelanggaran  Kesopanan
Berbahasa  Dalam  Komunikasi Politik  Pada  Pemilihan  Gubernur Sulawesi Selatan Tahun2013. Jurnal  PAROLE Vol.  5,  No.  1
April 2015.