AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-ISSN: 2580-9040 e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.030109
Figurative of Lo I Keta Spells in Society of Bima: A Riffaterre Semiotics Research
Kurniawan 1,a) , Sholihin 2,b) , Mulyadi 2,c)
1 MAN 1 Sumbawa Besar, Sumbawa, Indonesia
2 STKIP Taman Siswa Bima, Bima, Indonesia
E-mail: a) krainwawan@gmail.com, b) lihinsholihin7@gmail.com,
c) mulyadinur02@gmail.com

## Abstract
The  existence  of  cultural  literacy  can  be  observed  in  the  typical  language  in  the Lo  I Keta spells which developed in the traditional Bima society. A broad understanding of society about the Lo I Keta spells language by substituting meaning in producing figures of speech. This research aims to describe the  figure of  speech  in the Lo I  Keta spells. The research of Riffaterre's semiotics becomes the basis for analyzing the replacement of  meaning.  The  research  approach  is  descriptive  qualitative  using  data  collection techniques  such  as  recording,  interviewing,  and  recording.  The  results  show  that figurative forms include metaphor, anaphora, epiphoria, parallelism, and symbolic.
Keywords: cultural literacy, figurative, Lo I Keta spells, Riffaterre semiotics

## Abstrak
Keberadaan  literasi  budaya dapat dicermati pada  bahasa khas dalam  mantra Lo I Keta yang  berkembang  pada  masyarakat  tradisional  Bima.  Pemahaman  luas  masyarakat terhadap  bahasa  mantra Lo  I  Keta melalui  penggantian  arti  dalam  menghasilkan kiasan.Penelitian  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan kiasan dalam  mantra Lo I Keta . Kajian  semiotika  Riffaterre  menjadi  landasan  menganalisis  penggantian  arti. Pendekatan  penelitian  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  teknik pengumpulan  data  seperti  perekaman,  wawancara,  dan  catat.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa bentuk kiasan meliputi metafora, anafora, epifora, paralelisme, dan simbolik.
Kata kunci : literasi budaya, kiasan, mantra Lo I Keta , semiotika Riffaterre
Received : 15 May 2019 Revised : 22 May 2019 Accepted : 15 June 2019 Published : 30 June 2019
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019

## PENDAHULUAN
Pandangan terhadap literasi budaya telah lama diperbincangkan, misalnya Hirsch (1983)  yang  menyatakan  literasi  budaya  berkaitan  dengan  belajar  membaca,  menulis, dan  komunikasi  lainnya  sebagai  keterampilan  yang  tidak  terpisah-pisah,  khususnya dalam  konteks  kepemilikan  bahasa  sekelompok  orang  dari  budaya  itu  sendiri.  Fakta konkretnya adalah keberadaan bahasa setiap daerah menjadi bagian penting dalam suatu kebudayaan.  Pada  dasarnya,  berkomunikasi  menggunakan  bahasa  dapat  dilakukan secara  lisan  dan  tulis.  Bahasa  lisan  maupun  bahasa  tulis  merupakan  sarana mengekspresikan pikiran, gagasan, serta perasaan.
Literasi  budaya  merupakan kemampuan dalam  memahami dan bersikap terhadap bahasa sebagai  identitas bangsa dan budaya. Dengan demikian, literasi budaya sebagai upaya  individu  dan  masyarakat  dalam  bersikap  terhadap  lingkungan  sosialnya  sebagai bagian dari  suatu budaya dan  bangsa. Literasi  budaya  menjadi  hal  yang penting untuk dikuasai di abad ke-21 karena Indonesia memiliki beragam bahasa. Sebagai bagian dari dunia,  Indonesia  perlu  turut terlibat  dalam  perkembangan  dan  perubahan  global.  Oleh karena itu, kemampuan bersikap secara bijaksana terhadap bahasa atas keberagaman ini menjadi suatu kebutuhan yang mutlak.
Salah  satu  bentuk  keragaman  bahasa  daerah  tersebut  adalah  bahasa  Mantra Lo  I Keta (disingkat  MLK)  sebagai  salah  satu  kekayaan  literasi  budaya  pada  masyarakat tradisional  Bima.  Bahasa  MLK  kini  berada  dalam  status  terancam  punah  karena interaksi  pemilik,  pemakai,  dan  generasi  penerus  mulai  terbatas.  Ratna  (2014) menyatakan bahwa hal tersebut merupakan salah satu gejala  hidup—pada saat tertentu subur,  saat  yang  lain  jarang  digunakan,  bahkan  mungkin  dilupakan.  Oleh  karena  itu, literasi  budaya  pada  MLK  masyarakat  tradisional  Bima  perlu  disoroti  dan  ditelaah secara cermat.
Bahasa  menjadi  bagian  penting  dalam  proses  komunikasi  yang  dilakukan manusia.  Pada  dasarnya  berkomunikasi  mengunakan  bahasa  dapat  dilakukan  secara lisan  dan  tulis.  Bahasa  lisan  maupun  bahasa  tulis  merupakan  sarana  mengekspresikan pikiran, gagasan, serta perasaan. Begitu pula  mantra, menggunakan  bahasa  lisan untuk menyampaikan  suatu  harapan.  Dengan  demikian,  penggunaan  bahasa  dalam  mantra difungsikan untuk membantu meraih tujuan tertentu.
Begitu  pula  literasi  budaya  dalam  mantra  (bahasa  lisan  menjadi  tulis)  yang dipahami  oleh  masyarakat  pemiliknya.  Sampai  hari  ini,  di  wilayah  Nusantara  terdapat berbagai  jenis  mantra,  salah  satunya dou  dana  Mbojo (masyarakat  Bima)  di  bagian timur provinsi Nusa Tenggara Barat sejak zaman nenek moyang telah mengenal mantra pengobatan.  Mantra  pengobatan  yang  dijadikan  objek  kajian  menggunakan  bahan rempah-rempah  sebagai  bantuan  ‗media‘  penyembuhan  MLK—istilah  yang  mencakup mantra Lo I (obat) dan mantra Pana Weki (pengobatan). MLK sejak dulu telah menyatu dan  menjadi  bagian  kehidupan  masyarakat  tradisional  Bima.  Dengan  mengetahui bagaimana keadaan sosial masyarakat dapat memberikan inspirasi bagi seorang penyair dalam menciptakan puisi, maka menulis puisi menjadi lebih mudah dilakukan (Lastari, 2017).
Literasi  budaya  diperlukan  pula  untuk  mendalami  penggantian  arti  pada  sebuah mantra.  Penggantian  arti  mantra  dapat  menghasilkan  bahasa  kiasaan  yang  khas.  Gaya bahasa  merupakan  kata-kata  yang digolongkan  nonformal,  bukan dalam  arti kata  yang sebenarnya.  Adanya  bahasa  kiasan  dipakai  untuk  memberi  rasa  keindahan  dan penekanan  pada  pentingnya  hal  yang  disampaikan,  misalnya, cita-citanya  setinggi
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
langit . Kiasan pada mantra diyakini memiliki perbedaan dengan jenis karya sastra yang lain. Perihal penekanan sisi magis pada kata-kata yang terbatas.
Dalam  penjabaran  makna  kiasan,  seseorang  perlu  menafsirkan  sebuah  bentuk kebahasaaan  dalam  memaknai  kata,  frasa,  atau  kalimat.  Hal  ini  sejalan  dengan pernyataan dari ahli bahasa bahwa bahasa kiasan mengacu pada sudut pandang ‗secara tidak langsung‘ atau ‗logis‘ untuk arti secara harfiah dan jika tafsiran tidak masuk akal. Oleh karena itu, sangat dibutuhkan seseorang atau peneliti yang andal untuk membantu pengungkapan pesan pada gaya bahasa yang digunakan pembuat karya sastra.
Dalam  rangka  menyiasati  bahasa  kiasan  sebagai  sebuah  ragam  bahasa  yang digunakan  untuk  mengekspresikan  sebuah  makna  dalam  sebuah  karya  sastra  yang dinyatakan secara tidak langsung, seseorang perlu mengenal dan memahami jenis-jenis bahasa  kiasan,  seperti  metafora,  simile,  personifikasi,  sinedoke,  metonimi,  simbol, hiperbola,  dan  ironi.  Gaya  bahasa  tersebut  sering  muncul  dalam  suatu  karya  sastra sehingga  pemahaman  tentang  ragam  gaya  bahasa  sangat  diperlukan.  Sebagai  contoh, seseorang yang akan mengkaji makna karya sastra (Purwahida, 2017; Purwahida, 2018). Melalui  gaya  bahasa  harus  memahami  bahwa  metafora  merupakan  ragam  kata  kiasan yang  membandingkan  suatu  hal  dengan  yang  lain  secara  langsung  dan  tidak menggunakan  kata-kata  penghubung,  simile  merupakan  bahasa  kiasan  yang membandingkan suatu hal dengan yang lain secara tidak langsung dengan menggunakan kata-kata  pembanding seperti , andai , laksana ,  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya, personifikasi  merupakan  jenis  kata  kiasan  yang  memberikan  sifat,  perilaku,  atau perlengkapan  manusia  kepada  hewan,  objek,  ataupun  konsep.  Sinedoke  adalah penggunaan kata yang sama dengan faktanya yang tujuan memperjelas. Itulah beberapa deskripsi bahasa kiasan dalam upaya memahami penggantian MLK masyarakat Bima.
Bahasa MLK masyarakat Bima dapat dikategorikan sebagai karya sastra bergenre puisi. Sebagai puisi, MLK tidak dapat lepas dari bahasa dan pemaknaannya tidak dapat dilepaskan  dari  pembaca.  Pada  satu  sisi,  puisi  adalah a  dialectic  between  text  and reader (Riffattere, 1978). Pada sisi yang lain, puisi merupakan dialektika antara tataran mimetik dan  semiotik. Puisi telah  hadir dengan karakteristik  yang khas,  menggunakan kata yang digunakan sehari-hari, tetapi bukan bahasa sehari-hari. Puisi mengungkapkan sesuatu  namun  dengan  sesuatu  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  cara  yang  dapat  dilakukan untuk memahami MLK masyarakat Bima menggunakan tataran semiotika.
Teks yang hadir dalam puisi dinilai sebagai sebuah tanda yang harus digali lebih dalam  maknanya.Seorang  pembaca  atau  peneliti  dapat  menggunakan  pendekatan Riffattere.  Riffaterre  (1978)  menganggap  puisi  sebagai  suatu  aktivitas  bahasa.  Dalam puisi, ada ‗sesuatu‘ yang ingin disampaikan, ada pesan yang ingin diungkapkan. Dengan kata lain, puisi berbicara tentang ‗sesuatu‘ tertentu. Akan tetapi, dalam menyampaikan atau  membicarakan  sesuatu  tersebut,  puisi  menggunakan  maksud  yang  lain.  Puisi berbicara secara tidak langsung.
Sebenarnya  bahasa dalam puisi pun adalah  bahasa sehari-hari. Namun demikian, tatanan  dan  ‗bentuk‘  penghadiran  bahasa  puisi  berbeda  dengan  bahasa  umum  sehari- hari.  Dalam  kaitannya  dengan  konsep  estetik  bahasa  puisi,  Riffattere  (1978) mengungkapkan ada satu ciri penting dalam puisi, yaitu bahwa ―puisi mengekspresikan konsep-konsep dan benda-benda secara langsung. Sederhananya, puisi mengatakan satu hal  dengan  maksud  hal  lain.‖  Hal  ini  pula  yang  membedakan  bahasa  puisi  dengan bahasa sehari-hari.
Ada  tiga  hal  yang  memengaruhi  terjadinya  keberbedaan  wujud  atau  penggunaan bahasa  dalam  puisi  dengan  penggunaan  bahasa  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
menimbulkan  ketidaklangsungan  semantik  dalam  puisi.  Ketiga  hal  tersebut,  seperti diungkapkan Riffaterre (1978) adalah (1) penggantian arti ( displacing of meaning ), (2) pemencongan  atau  penyimpangan  atau  perusakan  arti  ( distorting  of  meaning ),  dan  (3) penciptaan  arti  ( creating  of  meaning ).  Dari  ketiga  kajian  tersebut,  salah  satu  yang difokuskan tentang displacing terjadi ketika suatu tanda bergeser dari makna yang satu ke makna yang lain, manakala suatu kata ―mewakili‖ kata yang lain.
Sebagai  ekspresi  bahasa,  puisi  hanya  dapat  dipahami  oleh  pembaca  yang memahami  atau  menguasai  konvensi  bahasa.  Tanpa  adanya  penguasaan  terhadap konvensi  suatu  bahasa,  pembaca  (puisi)  tidak  mungkin  dapat  atau  akan  mengalami kesulitan dalam menangkap pesan yang ada di baliknya. Sebagai fenomena sastra, puisi merupakan  suatu  dialektika  antara  teks  dengan  pembaca.  Pembaca  maupun  peneliti puisi  dapat  menangkap  makna  atau  pesan.  Dengan  kata  lain,  pembaca  harus  dapat membongkar bentuk-bentuk ketidaklangsungan semantik yang ada dalam puisi.
Pembacaan  ini  menghasilkan  arti  atau  pemaknaan  yang  hanya  sesuai  dengan sistem  semiotik  tingkat  pertama  atau  yang  bisa  disebut  dengan first  order  semiotics system .  Makna  yang  diperoleh  adalah  makna  keseluruhan  sesuai  dengan  tata  bahasa normatif  saja.  Pembacaan  ini  tidaklah  mencukupi  untuk  dapat  memahami  dan menangkap  makna  puisi  yang  sesungguhnya.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  seorang pembaca  harus  bergerak  maju  pada  pembacaan  yang  didasarkan  pada  konvensi  sastra. Rintangan  tersebut  sebenarnya  berupa  penyimpangan  kode  bahasa  yang  menghasilkan penyimpangan  dari  makna  biasa  menjadi  makna  yang  ‗tidak  biasa‘  pada  bahasa  puisi yang disebut sebagai ungramatikalitas ( ungrammaticality ). Ungramatikalitas merupakan salah satu bentuk distorsi pada representasi literer atas realitas atau mimesis yang hadir pada ketidaklangsungan semantik puisi.
Penelitian ini penting dilakukan untuk memahami keberadaan bahasa dalam MLK yang  dipahami  masyarakatnya.  Ratna  (2014)  menyatakan  bahwa  keberadaan  bahasa sering  dijadikan  oleh  manusia  sebagai  sistem  tanda  yang  memiliki  makna.  Melalui perantaraan  tanda-tanda  proses  kehidupan  menjadi  efesien  (Suhartatik,  2018).  Sorotan literasi  budaya  dengan  mendalami  keberadaan  tanda  pada  bahasa  dalam  MLK,  maka perlu  ditelusuri  penggunaan  bahasa  kiasan  yang  mempunyai  makna  yang  luas  bagi masyarakat.  Sementara  itu,  penelitian  ini  menggunakan  teori  semiotika  yang dikembangkan  Riffaterre untuk mengkaji penggantian arti dalam  menghasilkan  bahasa kiasan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan dengan berbasis pada deskriptif kualitatif. Oleh karena itu,  penelitian  ini  bertujuan  mengungkapkan  berbagai  informasi  secara  cermat  dalam memaknai  ‗fenomena‘  bahasa  MLK  yang  diteliti.  Ratna  (2010)  menyatakan  bahwa penelitian  kualitatif  memanfaatkan  cara-cara  penafsiran  dengan  menyajikan  secara deskriptif  serta  memberikan  perhatian  utama  pada  makna  dan  pesan  sesuai  hakikat objek.
Oleh karena bahasa MLK masih bersifat lisan, pengumpulan data dilaksanakan di lapangan.  Penelitian  dilakukan  di  wilayah  Kabupaten  Bima,  tepatnya  di  Dusun Anggrek, Desa Tente, KecamatanWoha. Pengumpulan data dilakukan melalui dua cara, yakni  pengumpulan  data  primer  dan  data  sekunder.  Untuk  data  primer  yang  berwujud teks  MLK,  objek  kajian  penelitian  bersumber  dari  dukun  ( sando ).  Adapun  informan bernama  Mariati,  berusia  65  tahun,  seorang sando (dukun)  yang  menguasai  bahasa
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
MLK.  Sementara  itu,  data  sekunder  merupakan  informasi  tambahan  dari sando dan masyarakat  yang  dianggap  cakap  untuk  memperkuat  hasil  penelitian.  Data  sekunder diperoleh  menggunakan  pedoman  wawancara.  Menurut  Ratna  (2010),  penelitian ditujukan  langsung kepada  subjek  yang relevan dengan  masalah penelitian. Sementara itu,  peneliti  menjadi  instrumen  utama  dalam  mengemban  tugas  tersebut.  Peneliti langsung  berperan  sebagai  instrumen  kunci  sehingga  harus  mengerahkan  segala kemampuan  intelektual,  pengetahuan,  dan  keterampilan  dalam  mengumpulkan  data serta mencatat segala fenomena yang terjadi. Untuk membantu peneliti, digunakan pula instrumen pelengkap dalam usaha pengumpulan data secara akurat serta cermat. Untuk mempertimbangkan  data  primer  yang  masih  dalam  bentuk  lisan,  perlu  digunakan  alat perekam agar memudahkan peneliti dalam menyimpan serta mentranskripsikannya.
Pengumpulan  data  menggunakan  metode  lapangan  dan  pustaka.  Semua  jenis informasi  yang  terkait  akan  diperoleh  melalui  teknik  perekaman,  wawancara, dokumentasi, serta catat. Penggunaan keempat teknik tersebut dapat saling melengkapi dalam mendapatkan informasi yang akurat. Dengan demikian, pada akhirnya penelitian kualitatif berupaya mengumpulkan seperangkat fakta, maka yang dianalisis adalah fakta itu  sendiri,  bukan  data  (Ratna,  2012).  Dalam  proses  pengumpulan  data  menggunakan teknik perekaman, wawancara, dan catat (Mahsun, 2013). Setelah proses transkripsi dan penerjemahan, dilakukan penganalisisan data berdasarkan  metode pada teori semiotika Riffaterre,  sedangkan  penyajian  hasil  analisis  secara  deskriptif  menggunakan  metode formal dan informal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  tentang  literasi  budaya  pada  MLK  masyarakat  tradisional  Bima menyoroti penggantian arti pada  bahasa teks tersebut. Penggantian arti  mengakibatkan munculnya  bahasa  kiasan  pada  kata  dan  frasa  tertentu.  Proses  dalam  menghasilkan temuan tersebut dimulai dari rangkaian diperoleh data MLK. Selanjutnya, deskripsi teks dan  proses  penerjemahan  dari  teks  asli  dalam  bahasa  Bima  dan  bahasa  Arab  menjadi teks  bahasa  Indonesia  untuk  memudahkan  proses  analisis.  Proses  kesahihan  serta akurasi  penerjemahan  divalidasi  pakar,  yaitu  Drs.  Kamaludin  Yusra,  M.A,  Ph.D  dari Universitas  Mataram  dan  Dr.  Nurul  Mukhlisin,  Lc,  M.Ag.  dari  Universitas Muhammadiyah Mataram.
Adapun teks MLK untuk kedua mantra serta terjemahannya dapat diperhatikan di bawah ini. Berikut uraian mantra yang pertama, yang dikenal dengan istilah mantra Lo I (obat).
Bait 1: minal mai minal nas berkallah berkah Muhammadarasulullah Bait 2: mina tula raja tula bareka lailahailallah bareka Muhammadarasulullah
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-ISSN: 2580-9040
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
Bait 1: dari air dari manusia berkah Allah berkah Muhammad utusan Allah Bait 2: minyak tolak raja tolak berkah tiada Tuhan selain Allah berkah Muhammad utusan Allah
Sementara  itu,  mantra  kedua  dikenal  dengan  istilah  mantra Pana  Weki (Pengobatan). Mantra tersebut dapat dicermati dalam kutipan berikut.
Bait 1: ya Muhammad uni barada salamun ala Ibrahim
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Bait 1: wahai Muhammad jadi dingin keselamatan untuk Ibrahim
Proses  telaah  bahasa  kiasan  sesuai  prinsip  semiotika  Riffaterre.  Prinsip ketidaklangsungan ekspresi dalam bentuk penggantian arti pada teks MLK. Penggunaan bahasa  yang  khas  dapat  menghasilkan  suatu  efek  pengungkapan.  Adapun  bahasa  khas bagian dari konvensi tambahan . Pradopo (2012) menyatakan bahwa konvensi-konvensi tambahan dapat memberikan  makna dan efek-efek  lain di  luar dari arti  yang diberikan oleh  penggunaan  bahasa  biasa.  Analisis  teks  MLK  menggunakan  prinsip ketidaklangsungan  ekspresi  semiotika  Riffaterre  yang  berarti  mencermati  bahasa  yang digunakan  oleh  penciptanya  dan  dipahami  secara  kejiwaan  oleh  masyarakat  pada kebudayaan tersebut (Kurniawan dan Sholihin, 2018). Selain  itu,  menurut Hasanuddin (2002),  pembaca  (peneliti)  sajak  berarti  bergulat  terus-menerus  untuk  mendapatkan makna  yang  disajikan  oleh  penyair.  Dengan  demikian,  prinsip  ketidaklangsungan ekspresi  dalam  menemukan  bahasa  kiasan  pada  teks  MLK  dengan  mencermati  bentuk penggantian arti. Penggantian arti muncul karena penggunaan kata yang tidak mengacu pada arti sebenarnya. Berdasarkan analisisteks MLK, bahasa kiasan  meliputi  metafora, anafora, epifora, paralelisme, personifikasi, dan simbolik.
Proses  kreatif  penciptaan  MLK  tentu  mempertimbangkan  keberadaan  aspek estetika  kebahasaan  untuk  menghadirkan  maksud  tersendiri.  Selain  itu,  gambaran kehadiran bahasa kiasan dalam MLK sebagai mediasi terhadap suatu pesan yang ingin disampaikan penciptanya. Berdasarkan identifikasi yang dilakukan oleh peneliti, adapun perihal bahasa kiasan untuk menciptakan tujuan tertentu pada MLK ditemukan adanya metafora, anafora, epifora, paralelisme, personifikasi, dan simbolik di dalamnya.
Metafora  bertujuan  membandingkan  sesuatu  yang  memiliki  persamaan  sifat. Keberadaan metafora dapat menentukan karakteristik berpikir seorang manusia (penyair ataupun  pengarang)  terhadap  kehidupannya  (Faruk,  2012).  Sementara  itu,  Pradopo (2012)  menyatakan  bahwa  metafora  terdiri  dari  terminologi  pokok  ( tenor )  dan terminologi  kedua  ( vehicle ).  Istilah tenor untuk  menyebut  perihal  yang  dibandingkan
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-ISSN: 2580-9040 e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
sedangkan vehicle menyangkut  sesuatu  yang  menjadi  pembanding.  Jika  kedua terminologi  tersebut  muncul,  dapat  dinyatakan  bahwa  metafora  tersebut  berjenis eksplisit. Sebaliknya, jika salah satunya muncul, metafora tersebut merupakan metafora implisit.  Adapun  jenis  metafora  pada  teks  MLK  yang  dapat  diidentifikasi  melalui kutipan berikut.
Mantra Lo I (bait 1) dari air dari manusia berkah Allah berkah Muhammad utusan Allah
Pada  bait  pertama  untuk  mantra Lo  I tersebut  ditemukan  unsur  metaforis.  Baris pertama dijumpai kata air dan baris kedua kata manusia sebagai vehicle . Sementara itu, keberadaan tenor terdapat  di  baris  ketiga  pada  ungkapan berkah  Allah .  Dapat dinyatakan  bahwa  jenis  metafora  pada  bait  pertama  dalam  mantra Lo  I dapat digolongkan  eksplisit.  Dengan  munculnya  bentuk  metaforis  pada  kata air dan  kata manusia sebagai vehicle (hasil pengembangan sehingga kata-kata tersebut menciptakan arti  baru)  merupakan  variasi  wujud  dari  ungkapan berkah  Allah sebagai tenor yang menjadi sumber penciptaannya. Diperoleh pula gambaran tentang hubungan antara baris pertama  dan  kedua  ( air dan manusia )  dengan  baris  ketiga  ( berkah )  pada  bait  pertama dalam mantra Lo I yang telah memunculkan kesatuan gagasan merupakan sebuah pesan dari  penciptanya.  Selain  itu,  mencermati  teks  di  atas  maka  tampak  gagasan  dibangun secara  induktif,  berawal  dari  penjelasan  secara  khusus  selanjutnya  diakhiri  dengan pernyataan umum.
Mantra Lo I (bait 2) minyak tolak raja tolak berkah tiada Tuhan selain Allah berkah Muhammad utusan Allah
Dari  teks  di  atas,  di  dalamnya  terdapat  unsur  metaforis.  Untuk  baris  pertama ditemukan  pada  ungkapan minyak  tolak dan  baris  kedua  yakni  ungkapan raja  tolak , yang  merupakan  bentuk vehicle . Sementara  itu, posisi tenor dapat dijumpai pada  baris ketiga  melalui  ungkapan berkah  tiada  Tuhan  selain  Allah .  Dengan  kehadiran vehicle dan tenor ,  jenis  metafora  pada  bait  kedua  adalah  metafora  eksplisit.  Sebagaimana halnya  bait  pertama,  adanya  bentuk  metaforis  pada  ungkapan minyak  tolak dan raja tolak sebagai vehicle (hasil pengembangan sehingga kata-kata tersebut menciptakan arti baru), maka hal itu merupakan variasi bentuk dari ungkapan berkah tiada Tuhan selain Allah sebagai tenor yang  menjadi  sumber  penciptaan  ungkapan  tersebut.  Selain  itu, dapat dipahami bahwa kemunculan vehicle pada baris pertama ( minyak tolak ) serta baris kedua  ( raja  tolak )  dengan tenor yang  terdapat  pada  baris  ketiga  ( berkah  tiada  Tuhan selain  Allah )  merepresentasikan  keseluruhan  ide  mantra Lo  I (bait  kedua)  yang diungkapkan  oleh  penciptanya.  Adapun  gagasan  tersebut  dikemas  secara  induktif, berawal dari pernyataan-pernyataan khusus dan diakhiri dengan gagasan umum.
Mantra Pana Weki
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-ISSN: 2580-9040
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
wahai Muhammad jadi dingin keselamatan untuk Ibrahim
Untuk mantra Pana Weki di atas, ditemukan pula unsur metaforis. Bentuk vehicle dapat  ditemui  pada  baris  kedua  pada  kata  ‗ dingin ‘  dan  baris  kedua  melalui  ungkapan ‗ keselamatan untuk  Ibrahim‘.  Sementara  itu,  keberadaan  wujud tenor terdapat  pada baris pertama yakni kata ‗ Muhammad ‘ – kata tersebut merujuk pada suatu permohonan yang  ditujukan  kepada  Allah  melalui  perantara  kemulian  Nabi  Muhammad  tergolong makbul  sesuai  arti  namanya  yakni yang  terpuji (oleh  semua  makhluk  karena  berkat Allah) atau dirahmati (oleh Allah). Adanya vehicle pada baris kedua ( dingin ) dan baris ketiga ( keselamatan ) dengan tenor di baris pertama ( Muhammad – dijadikan perantara untuk  terkabulnya  sebuah  harapan )  sehingga  menghasilkan  jenis  metafora  yang eksplisit dalam teks tersebut. Dengan demikian, wujud metaforis pada kata ‗ dingin ‘ dan ‗ keselamatan ‘  sebagai vehicle (hasil  pengembangan  sehingga  kata-kata  tersebut menciptakan  arti  baru)  merupakan  variasi  wujud  dari  kata Muhammad sebagai tenor yang  menjadi  sumber  penciptaan  ungkapan  tersebut.  Dapat  dipahami  pula  tentang keutuhan  gagasan  ( vehicle dan tenor )  pada  teks  mantra Pana  Weki yang  disampaikan oleh  penciptanya.Tampak  berbeda  dengan  mantra Lo  I di  atas,  rangkaian  gagasan mantra Pana  Weki bersifat  deduktif,  mulai  dari  pernyataan  umum  selanjutnya dijabarkan secara khusus.
Anafora  termasuk  bagian  dari  paralelisme.  Anafora  dapat  diidentifikasi  melalui pengulangan kata-kata pada awal  baris dalam  satu bait (Kemertelidze  &  Mandjavidze, 2013).  Anafora  dapat  dikategorikan  sebagai  bentuk  kiasan  dan  berfungsi  untuk membangun makna kiasan dari elemen bahasa. Menurut Badrun (1983), anafora sebagai pengulangan  bertujuan  untuk  mencapai  efek  yang  besar.  Adapun  anafora  pada  MLK dapat ditemui pada bait pertama dalam mantra Lo I berikut.
Mantra Lo I dari air dari manusia berkah Allah berkah Muhammad utusan Allah Berdasarkan  teks  tersebut,  wujud  anafora  terdapat  pada  bait  pertama  yakni  kata dari yang  terletak  di  baris  pertama  dan  kedua  pada  setiap  awal  baris.  Dapat  dipahami bahwa  keberadaan  anafora  menunjukkan  penekanan  serta  penegasan  pesan  tersirat terhadap peranan kata dari yang disampaikan oleh pencipta melalui teks tersebut. Selain itu, Pradopo (2012) menegaskan bahwa kata-kata yang diulang (anafora) menimbulkan bunyi teratur sehingga menghasilkan efek intensitas liris.
Sebagaimana  halnya  dengan  anafora,  epifora  juga  merupakan  bagian  dari paralelisme.  Hanya  saja,  perbedaan  keduanya  terletak  pada  posisi  pengulangan  kata dalam  baris-baris  tiap  bait,  untuk  epifora  terletak  pada  bagian  akhir  baris.  Adapun wujud epifora dalam MLK teridentifikasi pada bait kedua dalam mantra Lo I berikut.
Mantra Lo I minyak tolak raja tolak berkah tiada Tuhan selain Allah
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-ISSN: 2580-9040 e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
berkah Muhammad utusan Allah
Sesuai teks di atas, wujud anafora pada bait kedua  muncul pada kata tolak . Kata tersebut  terletak  di  baris  pertama  dan  baris  kedua  pada  setiap  akhir  baris.  Dapat dinyatakan  bahwa  keberadaan  epifora  menghasilkan  bunyi  yang  teratur  dan menandakan pula penekanan serta penegasan pesan implisit terhadap tautan antarkedua baris tersebut yang disampaikan oleh pencipta melalui teks tersebut.
Paralelisme dibangun melalui pengorganisasian unsur-unsur bahasa secara artistik dan  kreatif  untuk  memunculkan  literitas  teks  dan  makna  interpretative  (Khader  & Kullab,  2016).  Paralelisme  terdiri  atas  atau  gabungan  antara  anafora  dan  epifora. Dengan demikian, keberadaannya dapat ditemukan pada awal dan akhir  baris.  Adapun bentuk paralelisme MLK teridentifikasi pada bait pertama dan bait kedua dalam mantra Lo I berikut.
Mantra Lo I dari air dari manusia berkah Allah berkah Muhammad utusan Allah
minyak tolak raja tolak berkah tiada Tuhan selain Allah berkah Muhammad utusan Allah
Wujud  paralelisme  pada  teks  mantra  di  atas  ditemukan  pada  baris  ketiga  dan keempat tiap bait. Pada awal baris tiap bait terdapat kata ‗ berkah ‘. Sementara itu, akhir baris tiap bait diperoleh kata ‗ Allah ‘. Adanya bahasa kiasan seperti paralelisme, selain menghadirkan  bunyi  yang  teratur  serta  seimbang  maka  dapat  pula  menandakan penekanan dan penegasan terhadap pesan tersirat yang disampaikan oleh penciptanya  – pengulangan  kata  ‗ berkah ‘  di  awal  dan  kata  ‗ Allah ‘  di  akhir  menunjukkan berkah mempunyai  hubungan  langsung  dengan Allah ,  bukan  melalui  makhluk  lainnya.  Jika dikaitkan  dengan  pernyataan  Badudu  (1983),  paralelisme  dapat  menghadirkan  ―efek yang  besar‖.  Oleh  karena  itu,  ungkapan berkah dapat  dimaknai  sebagai  wujud  kuasa Allah untuk menciptakan segala sesuatu.
Personifikasi  mendeskripsikan  benda-benda  mati  seakan-akan  hidup  atau berperilaku  bagaikan  manusia.  Menurut  Badrun  (1983),  personifikasi  membuat  objek- objek nonpersona dapat berbuat atau bergerak seperti manusia. Sementara itu, Pradopo (2012) memandang bahasa kiasan ini mempersamakan benda dengan manusia. Adapun bentuk personifikasi pada MLK dapat teridenfikasi pada bait kedua dalam mantra Lo I sebagai berikut.
Mantra LoI minyak tolak raja tolak berkah tiada Tuhan selain Allah berkah Muhammad utusan Allah
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
Berdasarkan teks tersebut, maka bentuk personifikasi terletak pada baris pertama dan  kedua.  Sesuatu  yang  berperilaku  seperti  manusia  melalui  ungkapan minyak  tolak dan raja  tolak .Kata minyak (maksudnya  bahan  rempah-rempah)  sebagai  benda  mati diperlakukan  menjadi  hidup  melalui  perilaku  penolakan  ( tolak )  yang  biasa  manusia lakukan. Begitu pula kata ‗ raja ‘  yang tidak  merujuk seorang  manusia  melainkan pada Lo  I  Keta (merepresentasikan  kuasa  terkait  keampuhannya),  diberikan  juga  tindakan pencegahan  ( tolak )  seperti  dilakukan  oleh  manusia.  Dapat  dipahami  bahwa  adanya personifikasi  melalui  ungkapan  tersebut  menunjukkan  adanya  unsur  kehidupan (kesembuhan)  melalui  penggunaan Lo  I  Keta (istilah raja  tolak sebagai  penangkal penyakit),  perihal  inilah  yang  digambarkan  dalam  mantra Lo  I pada  bait  kedua  oleh penciptanya.    Di  samping  itu,  personifikasi  tersebut  sebagai  bentuk  alternatif  realitas untuk  mengasosiasikan  situasi  dan  kondisi  sesuai  yang  tercermin  dalam  penggunaan istilah masyarakat dana Mbojo .
Pada  MLK,  terutama  dalam  mantra Lo  I ,  terdapat  pula  bahasa  kiasan  yang berjenis  simbolik.  Penggunaan  simbolik  untuk  mengambarkan  sesuatu  secara  tidak langsung  sehingga  dipergunakan  benda-benda  tertentu  yang  memiliki  persamaan  sifat sebagai  lambang  untuk  mewakilinya.  Dengan  demikian,  untuk  mengetahui  wujud simbolik yang ada dalam mantra Lo I maka dapat dijumpai pada teks di bawah ini.
Mantra Lo I dari air dari manusia berkah Allah berkah Muhammad utusan Allah
minyak tolak raja tolak berkah tiada Tuhan selain Allah berkah Muhammad utusan Allah
Mantra Pana Weki wahai Muhammad jadi dingin keselamatan untuk Ibrahim
Pada teks di atas, teridentifikasi  bahasa simbolik  pada  mantra Lo I (bait pertama dan  bait  kedua)  dan  mantra Pana  Weki pada  baris  pertama.  Untuk  mantra Lo  I bait pertama,  simbolik  terdapat  di  baris  pertama  pada  kata air dan  baris  kedua  pada  kata manusia .  Sementara  itu,  simbolik  dalam  mantra Lo  I bait  kedua  dijumpai  di  baris pertama  pada  kata minyak dan  baris  kedua  melalui  kata raja .  Simbolik  dalam  mantra Pana Weki terdapat di baris pertama pada kata Muhammad . Kata-kata tersebut dijadikan simbolik  oleh  penciptanya  untuk  melambangkan  secara  khas  terhadap  konteks lingkungan  tempat  tinggal  saat  itu,  misalnya  kata air pada  teks  tersebut  sebagai pelambang  terhadap  kehidupan,  tetapi  secara  khusus  dimaksud  berdasarkan  konteks yang  ada  dalam  melambangkan  keberadaan  tumbuh-tumbuhan  yang  menghasilkan bahan  rempah-rempah  untuk  pembuatan Lo  I  Keta .  Terdapat  juga  kata manusia , keberadaannya  dilambangkan  sebagai  pengatur  segala  yang  ada  di  muka  bumi,  tetapi sesungguhnya  yang  dipahami  sesuai  konteks  selama  ini  mengacu  pada  seorang sando
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-ISSN: 2580-9040
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
(dukun)  yang  mengelola  dan  mengolah  pembuatan  serta  pengobatan Lo  I  Keta .  Ada pula  kata minyak melambangkan  sifat  ―licin‖  untuk  menghasilkan  kesuksesan,  secara khusus yang dimaksud dengan merujuk konteks yang ada yakni melambangkan manfaat yang  ada  pada  bahan  rempah-rempah.  Demikian  juga  kata raja merupakan  lambang sebagai  penguasa,  tetapi  secara  konteks  sesungguhnya  dipahami  untuk  melambangkan Lo  I  Keta sebagai  penangkal  karena  mempunyai  kuasa  berupa  keampuhan  untuk mengobati  segala  jenis  penyakit.  Sementara  itu,  kata Muhammad ,  sebuah  lambang kemuliaan  sesuai  arti  namanya terpuji  ataupun  dirahmati  oleh  Allah, namun  mengacu pada  konteks  yang  ada  maka  melambangkan  perantara  efektif  kepada  Allah  SWT sehingga  dapat  menghantarkan  keberhasilan  pengobatan  yang  dilakukan  oleh  seorang sando terhadap pasiennya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan tentang literasi budaya terhadap bahasa MLK masyarakat  tradisional  Bima,  ditemukan  adanya  bentuk  penggantian  arti  pada  prinsip ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  teori  semiotika  Riffaterre.  Penggantian  arti menghasilkan  bahasa  kiasan  seperti  metafora,  anafora,  epifora,  paralelisme, personifikasi,  dan  simbolik.  Bahasa  kiasan  mencerminkan  kesatuan  gagasan, penekanan,  penegasan,  dan  keseimbangan.  Hal  tersebut  dipahami  secara  luas  oleh masyarakat tradisional Bima sebagai pemilik kebudayaan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada berbagai pihak yang mendukung pelaksanaan penelitian ini, khususnya  kepada  tim  peneliti  yang  bekerja  keras  menuntaskan  penelitian  secara bersama-sama.

## REFERENSI
Badrun, A. (1983). Pengantar Ilmu Sastra: Teori Sastra . Surabaya: Usaha Nasional.
Badudu, J.S. (1983). Sari Kesusastraan Indonesia . Bandung: Pustaka Prima.
Faruk.  (2012). Metode  Penelitian  Sastra:  Sebuah  Penjelajahan  Awal .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Hasanuddin.  (2002). Membaca  dan  Menilai  Sajak:  Pengantar  Pengkajian  dan Interpretasi . Bandung: Angkasa.
Hirsch,  E.D.  (1983).  Cultural  literacy. The  American  Scholar ,  52(2),  159—169. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/41211231
Kemertelidze, N., & Mandjavidze, T. (2013). Stylistic repetition, its peculiarities and types in modern English. European Scientific Journal , July Special Edition, 1— 8. doi: http://dx.doi.org/10.19044/esj.2013.v9n10p%25p
Khader, K.T., & Kullab, M.M. (2016). The Structure of Parallelism in Sa‘adiYusuf‘s
AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 3 Nomor 1, Juni 2019
e-ISSN: 2580-9040 e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
Poetry. International  Journal  on  Studies  in  English  Language  and  Literature ,
4(2), 39—51. doi: http://dx.doi.org/10.20431/2347-3134.0402005
Kurniawan  &  Sholihin.  (2018).  Humor  in Dou  Mampinga  Sa  Uma-Uma on Mpama Mbojo :  A  research  of  psychology  literature  and  anecdotal  text  of  Indonesian learning K13.
In Sudipa, I.N., Yadnya, I.B.P., Budiarsa, M., & Putra, I.N.D. (Eds.), Empowerment and  preservation  of  local  languages .  Conference  proceedings  The  1 st
International  Seminar  on  Local  Languages,  Denpasar,  Indonesia.  Retrieved from https://icll.unud.ac.id/wp.../03/On-Line_Proceedings-ICLL-2018_Ratu-
Badriyah.pdf
Lastari,  A.  (2017).  Pandangan  dunia  pengarang  dalam  kumpulan  puisi Blues  untuk
Bonnie karya Rendra (kajian strukturalisme genetik). AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 1(1), 63—79. doi:
doi.org/10.21009/AKSIS.010104
Mahsun.  (2013). Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya . Jakarta: Rajawali Press.
Pradopo, R.D. (2012). Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pradopo,  R.D.  (2012). Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Purwahida,  R.  (2017).  Interaksi  sosial  pada  kumpulan  cerpen  Potongan  Cerita  di Kartu Pos karangan Agus Noor dan implikasinya terhadap pembelajaran sastra di SMA. Aksis:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 1(1). 118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.010107
Purwahida, R. (2018). Problematika Pengembangan Modul Pembelajaran Baca Tulis Anak  Usia  Sekolah  Dasar.  Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia 2(1). 118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.020108
Suhartatik.  (2018).  Makna  Leksikal  Bahasa  Madura  Keadaan  Alam  Nelayan  di Pesisir  Kepulauan  Sumenep. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia 2(1) . 107-126. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.020107
Ratna, N.K. (2010). Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.K.  (2012). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.K.  (2014). Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry . Bloomington: Indiana University Press.