## PEREMPUAN DAN KEMATIAN: DEKONSTRUKSI DALAM “THE APPOINTMENT IN SAMARRA” KARYA W. S. MAUGHAM
Woman and Death: Deconstruction in W. S. Maugham’s “The Appointment in Samarra”
Rahmat Setiawan a,* , Sri Nurhidayah b,*
a,* Universitas PGRI Adi Buana Surabaya, Jalan Dukuh Menanggal XII No. 4. Surabaya Telepon (031) 8281181, Faksimile (031) 8281183, Indonesia, Pos-el: wawan.rstw@gmail.com
b,* STKIP Bina Insan Mandiri Surabaya, Jalan Raya Menganti Kramat No. 133, Wiyung – Surabaya Telepon (031) 7671122, Faksimile (031) 7673322, Indonesia,
Pos-el: nurhidayah@stkipbim.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal   23 Juli 2019—Direvisi Akhir Tanggal   31 Oktober  2019—Disetujui Tanggal   1 November 2019)
Abstrak : Cerita  pendek “The  Appointment  in  Samarra” (1933) karya  William  Somerset Maugham menarasikan tema bagaimana seseorang tidak dapat menghindari kematian, namun kematian direpresentasikan melalui sosok perempuan.  Penelitian ini bertujuan untuk mengung- kapkan  kritik  atas  representasi  kematian  melalui  tokoh  perempuan  yang  mana  itu  merupakan penanaman ide patriarkat  melalui karya  sastra. Penelitian ini  menggunakan kerangka berpikir dekonstruksi sebagai acuan untuk mengeksposisi paradoks antara perempuan dan kematian. Pe- nelitan ini bersifat kualitatif dengan pendekatan intertekstualitas. Data berupa kutipan dalam teks dan  sumber  data  berupa  naskah  cerita  pendek “The  Appointment  in  Samarra” karya  William Somerset Maugham. Pengumpulan datanya menggunakan teknik dokumentasi dan analisis data- nya dengan interpretasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa representasi kematian melalui pe- rempuan  merupakan  wacana  patriarkat  dan  dengan  pembacaan  dekonstruktif,  narasi  tersebut menampilkan sisi paradoks; di satu sisi perempuan mengerikan di sisi lain sifat mengerikan meng- implikasikan kuasa. Pembongkaran wacana patriarkis itu menjadikan proses dekonstruktif dalam teks ini sebagai kajian dekonstruksi feminis.
Kata kunci: perempuan; kematian teks; dekonstruksi
Abstract: William Somerset Maugham's short story “ The Appointment in Samarra ” (1933) nar- rates a theme of how someone cannot avoid death, but the death is represented through a female figure.  The  research  aims  to  expose  a  critic  toward  the  representation  of  death  through  female character  which  is  a  cultivation  of  patriarchal  ideas  through  literary  works.  This  research  used deconstruction framework as a reference to expose the paradox between woman and death. This was a qualitative research with an intertextuality approach. The data were in the form of quota- tions in the text  and  the  source of the  data was  William Somerset Maugham’s  short story “ The Appointment in Samarra ”. The data were collected through documentation technique and ana- lysed  with  interpretation  method.  The  results  showed  that  the  representation  of  death  through woman was a patriarchal discourse and, with deconstructive reading, the narrative presented a paradoxical side; on one side, it presented that woman had horrible character, but on the other side, the horrible character implied  power. Dismantling of the patriarchal discourse made the decon- structive process in this text became study of feminist deconstruction.
Keywords : woman; death; text; deconstruction
How to Cite: Setiawan, R., Nurhidayah, S. (2019). Perempuan dan Kematian: Dekonstruksi dalam Cerpen “The Appoint- ment in Samarra” Karya W.S. Maugham. Atavisme , 22 (2), 159-171 (doi: 10.24257/atavisme.v22i2.576.159-171)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.576.159-171

## PENDAHULUAN
Sebagai  acuan  yang  referensial,  perma- salahan yang perlu digugat adalah ketika perempuan  selalu  dibicarakan,  terlebih perempuan muncul menjadi masalah ke- tika  perempuan  tersebut  (di)hadir(kan) dalam  sebuah  teks.  Dalam  cerpen  “Ap- pointment  in  Samarra”  karya  William Somerset Maugham, narasi mengenai pe- rempuan sebagai sosok Kematian dibawa dalam bentuk anekdot, namun ada para- doks di dalamnya. Di satu sisi perempuan menjadi  sangat  mengerikan,  namun  di sisi  lain  perempuan  menjadi  sangat ju- mawa atas laki-laki (tokoh lainnya). Meli- hat ini, pembacaan dekonstruktif menjadi sebuah  alternatif  yang  dapat  mengako- modasi  paradoksikal  wajah  perempuan dalam  cerpen  ini.  Terlebih  masalah  pe- rempuan dan mitos kematian dalam cer- pen ini juga akan dibawa bertamasya da- lam dunia intertekstualitas sehingga me- reka  akan  saling  menggugat  sejauh  wa- cana  tersebut  saling  berkaitan  dan  beri- ringan.
Cerita  pendek  “The  Appointment  in Samarra”  (1933)  menarasikan  seorang saudagar  yang  memiliki  pelayan.  Ketika di pasar, si pelayan disapa oleh perempu- an, entah bagaimana, si pelayan ketakut- an karena ia merasa si perempuan adalah kematian. Ia pulang dan meminta si sau- dagar untuk meminjaminya kuda. Si pela- yan  ingin  melarikan  diri  dari  kematian dan  pergi  menuju  Samarra.  Si  saudagar menemui si perempuan untuk menanya- kan mengapa ia mengancam pelayannya dan  si  perempuan  justru  mengatakan bahwa itu bukan ancaman, melainkan sa- paan bahwa mereka akan bertemu di Sa- marra.  Anekdot  dalam  cerita  tersebut mewacanakan dua poin: pertama menge- nai mitos kematian dan kedua mengenai representasi perempuan. Kedua poin ter- sebut merujuk pada narasi patriarkis. Narasi patriarkis menawarkan citra kekuasaan  atau  dominasi  laki-laki  atas perempuan. Karena bersifat
representatif,  narasi  patriarkis  dihadir- kan  melalui  citra-citra  implisit  sehingga tidak  memiliki  kesan  denotatif  bahwa  ia melegitimasi kekuasaan laki-laki atas wa- cana  yang  disebarkan  (Demirhan  & Çakir-Demirhan, 2015).
Citra  perempuan,  secara  historis, memang sudah dinarasikan dalam posisi rendah. Kebanyakan mereka hadir dalam teks-teks klasik sehingga keniscayaan ini menjadi semacam doksa atas diri perem- puan.  Dalam  mitologi  Yunani  klasik,  po- sisi perempuan sudah dilenyapkan dalam perannya,  baik  secara  historis,  kultural, maupun sosial. Mereka bukan hanya dile- nyapkan,  namun  mereka  juga  diabstrak- sikan dalam mitos-mitos yang kurang ra- mah yang terfiksasi dalam wacana mere- ka, terutama secara mitologis dan wacana yang  mengekornya.  Misalnya,  mitos  Yu- nani kuno, Medusa, wanita yang memati- kan  dengan  kepala  ular.  Sebaliknya, Aphrodite  (Venus  dalam  budaya  pasca- imperialisme  Romawi)  digambarkan  se- bagai  dewi  kecantikan,  cinta,  dan  keang- gunan,  tapi  dalam  proses  penciptaannya dia adalah buih yang keluar dari laut, se- dangkan  laut  adalah  Neptunus  (Dewa). Jika Medusa dinarasikan sebegitu menge- rikan  dan  mematikan,  Aphrodhite  justru terlahir  sebagai  bagian  dari  Neptunus (Hard, 2003). Keduanya menarasikan sisi rendah dari suatu tokoh: subjek memati- kan dan objek seksualitas.
Selain itu, dalam karya sastra klasik, kisah Antigone karya  agung  Sophocles menarasikan bagaimana perempuan dija- dikan  sosok  yang  akan  menghadapi  dan sudah  ditetapkan  sebagai  objek  tragedi (Seaford,  1990).  Karya  agung  Aeschylus, Agamemnon ,  kisah seorang raja  yang  di- bunuh  oleh  istrinya,  Clytemnestra,  ka- rena sebuah dendam masa lalu, dan yang lebih  parah  adalah  bahwa  Clytemnestra berselingkuh dengan Aegisthus, yang ma- sih  saudaranya  (Gainsford,  2005).  Masih dalam porsi yang sama, keduanya menyi- ratkan  posisi  serta  situasi  perempuan
sebagai sosok yang rendah . Tragedi ada- lah  paradigma  yang  berlaku  di  era  pra Sokrates.
Pasca Sokrates juga tidak mengubah hal  yang  signifikan  pada  posisi  perem- puan,  para  narator  masih  menganggap universalitas laki-laki. Perempuan hanya- lah  objek  yang  menunjang  kekuasaan serta dominasi laki-laki. Banyak teks atau mitos yang diselewengkan menjadi waca- na yang dinatural-patriarkiskan sehingga dipercaya  bahwa  perempuan  adalah  ke- benaran  mengenai  hal-hal  yang  negatif (Ohmann, 2019).
Dengan  kata  lain,  narasi  dalam  teks sering  menjadi  instrumen  untuk  mene- gaskan kekuasaan patriarkis dan ini yang menjadi  inti  permasalahan  dalam  pene- litian ini; bahwa representasi perempuan melalui  kematian  merupakan  pijar  pa- triarkis yang perlu dibongkar, selayaknya mitos kecantikan.
Dalam  penelitiannya,    Julian  (2016) mengangkat mitos kecantikan dalam cer- pen-cerpen Dwi Ratih Ramadhany, yakni “Janda  Sungai  Gayam”  dan  “Perempuan Bisu dan Cermin Ratu”. Melalui teori mi- tos kecantikannya Naomi Wolf, ia meng- hasilkan tiga poin: (1) kedua cerpen men- jelaskan  bahwa  cantik  memiliki  standar baku  rambut  hitam  panjang,  leher  jen- jang,  bibir  merekah,  tubuh  wangi,  kulit kencang-putih-mulus,  dan  langsing;  (2) kedua cerpen tersebut menjelaskan bah- wa kualitas cantik merujuk pada perilaku yang  dapat  membangkitkan  gairah  dari- pada  penampakan  fisik;  (3)  kecantikan bukanlah kualitas instrinsik, namun ia di- pengaruhi  oleh  faktor-faktor  eksternal, yaitu  kosmetik  dan  kekuatan  suprana- tural. Dari sana, Julian berpendapat bah- wa  mitos  kecantikan  berdasarkan  pada selera  laki-laki  (Julian,  2016).  Selain  mi- tos  kecantikan,  hasrat  perempuan  yang ingin didominasi laki-laki adalah korelasi nyata  untuk  menegaskan  bahwa  perem- puan  sudah  berada  pada  level  repre- sentasi  yang  degradasi  atas  kuasa
maskulinitas yang hegemonik (Connell & Messerschmidt, 2005).
Kelebihan  penelitian  Julian  adalah bagaimana  ia  mampu  menguraikan  per- masalahan  mitos  kecantikan  namun  ke- kurangannya terletak pada bagaimana ia memfokuskan  analisis  pembongkaran mitos kecantikan dengan fisikal referensi. Artinya, penelitian ini melakukan proses pembedahan  dengan  pembongkaran yang  lebih  bernuansa  antropologis,  kul- tural, dan mitologis karena perempuan di dalam penelitian ini tidak diuraikan seca- ra fisikal, namun secara kultural. Untuk mengatasi kelemahan dan ke- kurangan penelitian yang sudah dipapar- kan  tersebut,  penelitian  ini  menjelaskan status  eksklusif  dalam  menawarkan  ga- gasan pembongkaran teks naratif yang je- las mengimplikasikan suatu representasi perempuan  dalam  kuasa  patriarkis.  Ini bukan  hanya  mengenai  mitos,  kecanti- kan,  atau  hegemoni,  melainkan  tentang narasi-narasi  kematian  yang  direpresen- tasikan melalui perempuan.
Dengan  adanya  wacana  diskursif mengenai  kuasa  patriarkis  tersebut,  ma- ka  pembacaan  dekonstruktif    menawar- kan semacam kritik. Dari kritik, hadir wa- cana tandingan  disisipkan sebagai upaya untuk menantang tradisi patriarkis mela- lui teks naratif.
Dengan  melihat  konteks  ini,  maka Dekonstruksi Derrida dapat dijadikan se- bagai  alternatif  untuk  membongkar  per- gulatan mengenai kebenaran perempuan dalam sebuah teks  karena  teks  bersifat terbuka. Keterbukaan teks ini tampak sa- ngat  jelas  ketika  pembaca  masuk  dalam sebuah  cerita  atau  narasi  seperti  cerpen “The Appointment in Samarra”.
Secara  teoretis,  hal  yang  krusial, yang  sangat  perlu  untuk  diperhatikan adalah  Derrida  melepaskan  konteks  de- ngan  teks  sehingga  segalanya  tampak menjadi  ambigu  dan  berpotensi  untuk berjungkir-balik,  berlawanan,  serta  ber- negasi satu sama lain.
Bahasa,  bagi  pemikir  garis  keras strukturalisme, adalah sistem tanda yang mengekspresikan  ide  (Chandler,  2005). Tanda sendiri adalah kumpulan penanda dan  petanda  (Hawkes,  2002).  Apa  yang dapat  ditangkap  adalah  bahwa  bahasa adalah sebuah sistem dan bahasa adalah sebuah struktur (Page, 2004).
Bahasa adalah elemen penting untuk melepaskan  manusia  dari  dunia  ide  ke dunia fenomena atau realitas. Jadi, manu- sia hanya direpresentasikan oleh bahasa. Jika bahasa terstruktur, maka manusia ju- ga terstruktur. Ini merupakan cara bagai- mana  paham  strukturalisme  menem- peleng filsafat dengan gagasan yang ber- tujuan untuk melihat dunia sebagai sebu- ah struktur (Barbosa de Almeida, 2015). Struktur  bukanlah  hal  yang  rumit untuk dipahami karena struktur merupa- kan asas yang jelas, mutlak, pasti, tertata, terorganisasi,  dan  dapat  dipahami  de- ngan jelas. Struktur adalah model abstrak dari organisasi. Di dalamnya terdapat un- sur  serta  komposisi  yang  terhubung  da- lam  totalitas  yang  sistemik.  Sederhana- nya,  hubungan  antara  komponen-kom- ponen (tanda-tanda) adalah bagian yang cukup penting dari pembentukan signifi- kansi  (makna)  dari  segala  sesuatu  dan segala sesuatu akan memiliki makna jika terstruktur (Hawkes, 2002).
Untuk menyajikan kebenaran, mela- lui hubungan yang ketat antara penanda dan  petanda,  Derrida  menyebut  Metafi- sika  Kehadiran  (Bradley,  2008).  Bagi Derrida,  hubungan  antara  penanda  dan petanda,  dalam  sistem  tanda,  bukanlah hal kaku dan stabil, melainkan hubungan yang tidak stabil karena tidak adanya ja- rak antara penanda dan petanda.
Derrida  melihat  teks  bukan  sebagai tanda-tanda,  melainkan  jejak-jejak.  Da- lam  tanda,  ada  pemisahan  antara  pe- nanda  dan  petanda,  sementara  dalam jejak, penanda dan petanda mencair dan kabur. Jika sebuah penanda mengacu pa- da  petanda,  jejak  mengacu  pada  jejak-
jejak  lainnya  yang tidak  terbatas  sehing- ga,  yang  harus  dipahami  adalah  bahwa bagi  Derrida, sebuah teks  bukanlah  se- buah kesatuan struktural yang penuh se- perti yang dicita-citakan oleh para struk- turalis (Stocker, 2006).
Setiap  teks  selalu  memuat  elemen- elemen yang menolak ( to differ ) keutuh- an dan menunda ( to defer ) makna penuh- nya. Struktur teks selalu dianggap mem- punyai  pusat  tertentu  dan  hal  itu  yang membuat  makna-makna  yang  lain  tidak dihadirkan  dan  ini  yang  disebut  Derrida Logosentrisme (Norris, 2017). Logosentrisme adalah tradisi filsafat yang memburu telos (akhir, tujuan, mak- sud).  Dengan  menjadikan logos sebagai telos ,  bagi  Derrida  itu  merupakan Keke- rasan  Metafisik .  Bagaimanapun  juga,  pu- sat  selalu  tersebar  di  luar  struktur  dan oleh  karena  iu  teks  selalu  terbuka (Stocker, 2006).
Logosentrisme dapat dipahami mela- lui derivasi kata logos , yang berarti kebe- naran  atau  pengetahuan,  dan sentrisme , yang berarti terpusat. Logos adalah istilah Yunani  yang  berarti  Kata,  Kata  mengacu pada  rasionalitas,  kebijaksanaan  umum, prinsip intelektualitas (Norris, 2017).
Logos juga diketahui sebagai makna pembicaraan, logika, rasio, dan kata-kata Tuhan. Jadi—dalam artian yang sederha- na— logosentrisme dapat  dipahami  seba- gai  sebuah  gagasan  atau  ide  yang  mem- percayai  bahwa  ada  pusat  dari  segala sesuatu  berdasarkan logos .  Dalam  kon- teks Derrida,  kritik ini menunjuk hidung Ferdinand  de  Saussure  yang  Linguistik- nya  (ilmu  mengenai  bahasa)  memu- satkan Suara sebagai objek studi dan me- nyepelekan Tulisan (memusatkan  Suara namun memarjinalkan Tulisan).
Derrida  menguhubungkan  fakta  ini sebagai fonosentrisme dengan logosentris- me, yang paling awal dan terakhir adalah logos ,  yang  merupakan  kehadiran  dari diri  dan  kesadaran  diri  sepenuhnya (Sarup, 1988).
Dengan mengeksposisi kritik atas lo- gosentrisme, Derrida mencoba menawar- kan  gagasan  mengenai  de-sentrisme  un- tuk setiap kebenaran yang dianggap sta- bil, atau dengan kata yang sederhana, me- nawarkan  makna-makna  yang  lain  (plu- ral)  yang  bahkan  berkebalikan.  Ada  se- macam  proses  de-sentralisasi  logosen- trisme,  Derrida  menyebutnya  sebagai différance , yang terbetuk dari bahasa Pe- rancis yang berarti to differ (untuk mem- bedakan) dan to defer (untuk menunda). Ide  mengenai différance berfungsi  untuk mengacaukan  stabilitas  makna  (Stocker, 2006).
Différance bukanlah sebuah kata, de- finisi,  atau  konsep  karena différance menghubungkan  suatu  proses  untuk membedakan  dan  menunda,  sebagai  se- buah definisi dari satu penanda yang di- butuhkan  dan  tidak  pernah  selesai  yang mengacu pada penanda lain, dan pada ke- seluruhan  sistem  penanda  yang  mem- bentuk  bahasa  (Sarup,  1988).  Lebih  se- derhananya  seperti  ini;  penanda  adalah kata, petanda adalah konsep dalam pikir- an.  Sebuah  kata  kucing,  merujuk  pada hewan berkaki empat, berbulu, makan ik- an, dan  seterusnya.  Tulisan  yang  dimi- ringkan adalah petanda, dan penandanya adalah  kata  kucing.  Masalahnya,  setiap petanda  pasti  sudah  penanda,  dan  lebih kacaunya lagi,  apa  yang  ditandai  (petan- da) tidak pernah selesai (ada kata dan se- terusnya  yang  merujuk  pada  tidak  sele- sainya proses signifikansi. Artinya, semua petanda sudah merupakan penanda. Ber- arti,  semuanya  hanyalah  penanda  atau kata,  kata  yang  merujuk  pada  kata  lain- nya.  Itu  mengapa,  tidak  ada  yang  tetap (absolut) dan semuanya tertunda karena tak terselesaikan (banyak kata yang tidak dihadirkan).  Itu  adalah  konsep  Derrida tentang différance . Jadi,  dalam différance , differing me- ngacu  pada  sesuatu  yang  diberikan  dan yang  berbeda  dengan  yang  sebelumnya, membangkitkan  segala  hal  yang  tidak
mungkin,  dan  menghadirkan  absensi  se- mentara deferring mengacu  pada  bagai- mana makna akan selalu hadir dalam ar- tian selalu menunda dan tertunda.
Kata  tidak  pernah  mencapai  stabili- tas,  bukan  hanya  karena  mereka  berhu- bungan  satu  sama  lain,  atau  mengambil bagian dari bentuk maknanya, atau kata- kata yang baru saja mendahului mereka, tetapi  juga  karena  maknanya  selalu  di- modifikasi  oleh  apapun  yang  mengikuti- nya  sebagai  jejak.  Pada  akhirnya,  jejak menjadi hasil dari ketakhadiran-ketakha- diran  yang  sudah  dihadirkan.  Derrida menggunakan  istilah  jejak  pada  struktur tanda sehingga makna mengandung arti- an-artian  mengenai  jejak  atau yang  Lain yang akan selalu hadir (Sarup, 1988). Makna  selalu  hadir  dengan  makna- makna  yang  lain  dan  yang  berbeda,  na- mun  Derrida  lebih  suka  untuk  menye- butnya  dengan sous  roture ( under erasue ).  Itu  adalah  sebuah  tanda  silang yang  diadopsi  dari  Heidegger  (Stocker, 2006).
Ia menggunakan istilah tersebut un- tuk  mempertanyakan  masalah Being . Oleh karena itu, makna yang plural meng- acu  pada  cara  Derrida  menjaga  segala makna  dan  yang  potensial  dengan  teks- teks yang bekerja sebagai rantai penanda (Stocker, 2006).
Dengan melihat itu semua, maka apa yang  terangkum  adalah  sebuah  istilah terkenal  yang  dinamakan  Dekonstruksi, meski  Derrida  sendiri  membenci  nama tersebut. Bagi Derrida, teks selalu terbu- ka  dan  tidak  ada  ketidakmungkinan  un- tuk memperluas jangkauan sebuah mak- na. Hal ini dikarenakan tidak ada hubung- an antara penanda dan petanda. Dengan kata lain, Derrida membuang semua kon- teks  dari  teks  dan  oleh  sebab  itu,  teks selalu ambigu dan berpotensi mengeluar- kan  apa  yang  disembunyikan  dibaliknya yang selalu siap untuk ditelusuri sebagai jejak-jejak.  Istilah  yang  sangat  termasy- hur dari Derrida, “ il n’y a pas d’hors-texte ”
( there  is  no  outside-text ‘tidak  ada  sisi- luaran  teks’)  (Davidson,  Derrida,  & Spivak, 1979).

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, dengan  pendekatan  intertekstualitas (Kershner,  2014).  Intertekstualitas  ber- fungsi sebagai proses konektivitas antara satu  teks  dan  teks  lainnya  sehingga  ter- jadi  fleksibilitas  proses  pemaknaan  dan dari  sana,  makna  dekonstruktif  terben- tuk.  Data  berupa  kutipan  dalam  bentuk kalimat,  klausa,  frasa,  atau  bahkan  kata karena sumber data adalah cerita pendek (naratif  teks)  yang  berjudul  “The  Ap- pointment in Samarra” (1933) yang dina- rasikan oleh William Somerset Maugham. Teksnya  dapat  diakses  pada  https:// www.k-state.edu/english/baker/English 320/Maugham-AS.htm.
Pengumpulan  data  menggunakan teknik dokumentasi karena sumber data penelitian  ini  adalah  teks  naratif.  Pe- ngumpulan  data  dilakukan  dengan  cara pembacaan (berfungsi agar teks dapat di- pahami  secara  keseluruhan  dan  inter- pretatif), inventarisasi kutipan (berfungsi agar kutipan yang merujuk pada perma- salahan dapat terkumpul), dan klasifikasi.
Analisis  datanya  menggunakan  tek- nik interpretasi kritis karena pembacaan dekonstruktif  membutuhkan  proses  in- terpretatif  kritis  (Watson  &  Wood- Harper,  1996).  Langkah  analisis  dengan cara penelusuran struktur narasi, klasifi- kasi dengan oposisi biner, dan kemudian pembacaan  dekonstruktif  sehingga mak- na secara struktural terbongkar dan men- jadi wacana kritis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil pembacaan dekonstruktif dalam ce- rita  pendek  ini  adalah  paradoks  yang ditampilkan oleh perempuan dalam ceri- ta  pendek  yang  hadir  sebagai  kematian (atribusi negatif), namun juga membong- kar dominasi maskulinitas yang
direpresentasikan dalam narasinya untuk menciptakan getir ketakutan pada sisi fe- minine tokoh laki-laki dalam cerpen ter- sebut.  Penjelasan  lebih  detail  diurai  da- lam bagian pembahasan.

## Konstruksi Perempuan dan Kematian
Sebelum  melakukan  Dekonstruksi,  perlu didaulatkan kembali struktur yang sudah mencetak  makna  atas  teks  cerpen  “The Appointment  in  Samarra”  karya  William Somerset  Maugham  (1933).  Berikut  ini adalah naskah lengkap  cerpen “The Ap- pointment in Samarra” (kurang dari 1000 kata).
There was a merchant in Bagdad who sent his servant to market to buy pro- visions and in a little while the servant came  back,  white  and  trembling,  and said,  “Master,  just  now  when  I  was  in the  marketplace  I  was  jostled  by  a woman in the crowd and when I turn- ed I saw it was Death that jostled me. She  looked  at  me  and  made  a  threat- ening  gesture,  now,  lend  me  your horse,  and  I  will  ride  away  from  this city and avoid my fate.  I will go to Sa- marra  and  there,  Death  will  not  find me.” The merchant lent him his horse, and the servant mounted it, and he dug his spurs in its flanks and as fast as the horse could gallop, he went.  Then the merchant  went  down  to  the  market- place  and  he  saw  me  standing  in  the crowd  and  he  came  to  me  and  said, “Why did you make a threating gesture to my servant when you saw him this morning?”  “That was not a threatening gesture,  I  said,  it  was  only  a  start  of surprise.  I was astonished to see him in  Bagdad,  for  I  had  an  appointment with him tonight in Samarra.”
Ada seorang pedagang di Bagdad yang mengutus  pelayannya  ke  pasar  untuk membeli  persediaan-persediaan  dan dalam  beberapa  saat  pelayan  datang kembali, dengan muka putih pucat dan gemetar, dan berkata, ”Tuan, ketika sa- ya  baru  saja  sampai  di  pasar,  saya
didesak-desak  oleh seorang  wanita yang berada di dalam kerumunan dan ketika  saya  berbalik,  saya  menyadari bahwa  yang  mendesakku  adalah Ke- matian .  Dia  menatap  saya  dan  mem- beri  isyarat  ancaman  dengan  bahasa tubuh,  sekarang,  tolong  pinjami  saya kuda  Anda,  dan  saya  akan  pergi  jauh dari  kota  ini  dan  menghindari  nasib saya.  Saya  akan  pergi  ke  Samarra  ka- rena di sana Kematian tidak akan me- nemukan  saya.”  Pedagang  itu  memin- jamkan  kudanya,  dan  pelayan  menai- kinya, kemudian dia memacunya pang- gul kuda dan dengan segera kuda ter- sebut berlari kencang membawa pela- yan itu pergi. Kemudian sang Pedagang pergi ke pasar dan dia melihatku ber- diri di dalam kerumunan dan dia men- datangiku  seraya  berkata,  “Mengapa Kau membuat gerakan mengancam ke- pada  pelayanku  yang  Kau  lihat  pagi ini?” “Itu bukan gerakan mengancam,” Aku  mengatakan,  “itu  hanya  kejutan awal. Aku malah terkejut melihat dia di Bagdad, karena aku punya janji dengan dia malam ini di Samarra” (Terjemah- an penulis).
Jika  dilakukan  pembacaan  struk- tural,  maka  poin-poin  yang  dapat  diran- taikan adalah bahwa pelayan mempunyai Majikan,  keduanya  laki-laki,  ada  perem- puan yang merupakan Kematian. pelayan dapat  menaiki  kuda  dan  pergi  ke Samarra.  Pembacaan  tersebut,  memberi sinyal  atau  indikasi  positif  terhadap  ke- mapanan teks yang menyebutkan bahwa perempuan  dalam  cerita  itu  adalah  Ke- matian. Kematian memberikan ketakutan terhadap  pelayan  yang  merupakan  laki- laki. Melihat konteksnya, ketakutan disini adalah  karena  Kematian  terkodifikasi sebagai penanda akhir kehidupan. Secara natural,  hal  tersebut  membawa  efek negatifitas dalam diri Kematian terhadap pelayan yang merupakan manusia.
Terlepas dari masalah pelayan yang laki-laki atau Kematian yang perempuan, ada  semacam  intervensi  disini  terkait permainan  tanda  yang  diberikan  oleh
teks  tersebut.  Penanda  pertama  adalah bagaimana  seorang  manusia  dipertemu- kan  dengan  Kematian  dan  kedua  adalah bagaimana  manusia  mencoba  menghin dari  Kematian,  namun  tetap  tidak  mam- pu menghindarinya.
Dengan  kata  lain,  ada  semacam  ko- relasi  antara  Kematian  dan  kehidupan manusia,  yang  mana  Kematian  merupa- kan  asosiasi  dari  kengerian,  kegelapan, keburukan,  dan  oposisi  dari  kehidupan yang  merupakan  dunia  tempat  manusia menjadi manusia . Artinya, Kematian ada- lah  sebuah  bentuk  negatif  dari  kehidup- an.
Kemudian,  lebih  jauh  lagi  dan  lebih dalam lagi, apa yang dibalik pelayan dan Kematian  tersebut  adalah  konstruksi gender. Atribut yang jelas direkatkan de- ngan sangat kuat adalah bahwa Pedagang dan pelayan merupakan laki-laki, dengan penanda  stabilnya,  menaiki  kuda  dan mencari  nafkah,  sedangkan  Kematian merupakan  perempuan,  yang  jelas-jelas sudah disebutkan dalam narasi cerita ter- sebut.  Oleh  karena  itu,  konstruksi  yang terbentuk adalah bahwa Laki-laki adalah aspek yang positif terkait dengan peran- nya  dalam  kehidupan  (dalam  teks  ini) sedangkan  Perempuan  adalah  aspek yang terkait dengan perannya dalam Ke- matian,  dan  memang  Perempuan  disini adalah sang Kematian.
Untuk  memperjelasnya,  maka  Ta- bel 1 di bawah ini  dapat digunakan seba- gai simpulan yang belum matang.

## Tabel 1
Konstruksi Pembacaan Struktural Laki-laki Perempuan Manusia Bukan manusia Kehidupan Kematian Baik Buruk Tokoh pelayan adalah laki-laki dan ia  ketakutan  dengan  perempuan  yang  ia jumpai  di  pasar,  yang  ia  anggap  sebagai sosok  kematian.  Artinya,  pelayan
tersebut adalah manusia dan perempuan tersebut  bukan  manusia.  Karena  ia  ma- nusia,  maka  ia  memiliki  kehidupan  dan karena ia hidup, maka ia takut kematian. Kehidupan relevan dengan hal yang baik (hidup) dan kematian relevan dengan hal yang buruk (mati). Semua yang ada pada kolom  sebelah  kiri  menegaskan  sesuatu yang terkesan positif dan yang kanan ter- kesan negatif.

## Dekonstruksi Kematian pada Wacana Perempuan
Setelah mengaitkan teks tersebut dengan pembacaan  struktural,  maka  yang  dida- patkan adalah sebuah makna yang secara kamuflase dianggap sebagai makna yang penuh  dan  mapan, serta selesai.  Namun, ini hanya sebuah upaya bagaimana sebu- ah  teks  ingin  mencapai telos -nya  (pesan moral bahwa kematian tidak dapat dihin- darkan).
Padahal  seperti  yang  dijelaskan Derrida, ada kecenderungan untuk mem- perhatikan pada satu bidang, atau satu ti- tik  sebagai  fokus  utama.  Kecenderungan itu  akan  mematikan  makna-makna  yang lain,  yang  dibuang  di  wilayah  marginal, atau dalam istilah ini adalah makna yang sengaja tidak dihadirkan. Lebih jauh lagi, kembali  pada  konteks  ini,  ada  semacam intentional  fallacy struktural  dalam  pro- ses memahami teks ini.
Pertama,  pembacaan  struktural  ini seperti  menyepelekan  bagaimana pasar diasosiasikan dengan Kematian , bagaima- na  laki-laki  takut  dengan  perempuan (jika  bukan  Kematian),  dan  lain-lain  se- hingga  pembacaan  dekonstruktif  akan kembali  membuka  keran  yang  disumbat oleh ke-tak-becus-an pembacaan struktu- ral  yang  jelas  dalam  konteks  ini,  sangat patriarkat.
Dengan  melihat  teks  tersebut  de- ngan  segala  keterbukaannya,  maka  hal yang pertama kali perlu mendapat perha- tian  khusus  adalah  karakter  pelayan.  Ia seorang pembantu, laki-laki, dan pergi ke
pasar . Ia pulang dengan tergesa-gesa ka- rena melihat Kematian dan pergi dengan menaiki  kuda  ke  Samarra  untuk  meng- hindari Kematian.
Pertama, tercetus pertanyaan, kaitan antara  laki-laki  dan  pasar.  Terlepas  dari konteks ia seorang  pelayan atau  ia  disu- ruh, maka akan terlihat sebuah perbeda- an  mencolok  bahwa  laki-laki  juga  di  pa- sar, tempat ia bertemu perempuan, yang merupakan Kematian.
Pasar  selalu  lekat  dengan  citra  pe- rempuan, tempat penawaran, pembelian, penjual, dan asosiasi ini kemudian runtuh ketika  melihat  bahwa  pedagang  juga akan selalu mendekat pada pasar tempat ia harus menjual. Meskipun melalui pela- yan maupun secara langsung, pasar men- jadi  sebuah setting yang  tepat  untuk membongkar  masalah  citra ini.  Terlebih, masalah  kelas  antara  Majikan  dan  pela- yan, meski keduanya sama-sama laki-laki, keduanya memiliki perbedaan.
Menyinggung masalah ini, ada para- doks maskulinitas yang  diciptakan  oleh pelayan; ia lari terbirit-birit oleh seorang perempuan  karena  takut  kehidupannya akan dirampas oleh perempuan yang me- rupakan  sosok  Kematian.  Pelayan,  se- orang  laki-laki  yang  pergi  ke  pasar  tem- pat perempuan juga ke pasar, sudah me- rupakan  bentuk  jatuhnya  susunan  pat- riarkat ketika laki-laki di atas perempuan. Jika  laki-laki lebih atas,  maka  dia tak se- harusnya  berada  di  tempat    perempuan berada, dengan analogi sederhana, jika ia seorang  pelayan,  mengapa  ia  tidak  me- nunjuk perempuan untuk pergi ke pasar? Bukan  karena  ia  pelayan,  tapi  karena  ia laki-laki yang berprofesi sebagai pelayan yang  membuatnya  ke  pasar.  Di  dalam dirinya, terdapat rantai penanda yang ti- dak  stabil. S atu  penanda  (laki-laki)  ber- benturan  dengan  penanda  lain  (pasar) yang  berantai  dengan  penanda-penanda lain (perempuan, rendah, feminin ). Hal  ini  sekaligus  menjelaskan  ada- nya  proses différance. Ada  kontradiksi
yang  menjelaskan  proses differing (laki- laki  tapi  ketakutan  melihat  perempuan) dan ada proses penundaan totalitas mak- na laki-laki (laki-laki yang diperintah oleh laki-laki  lain,  laki-laki  yang  ketakutan atau feminine , dan seterusnya). Sejauh pelayan ini terikat dalam teks tersebut, sejauh itu pula makna  yang di- hadirkan kacau dan tertunda-tunda. Yang sangat  ekstrem  adalah  bahwa  laki-laki dapat menjadi serendah perempuan, dan perempuan  dapat  menjadi setinggi laki- laki.
Bagian  selanjutnya  adalah  tentang keterikatan  dengan  masalah  Kematian yang digambarkan melalui tokoh perem- puan  yang  berada  dalam  kerumunan  di pasar.  Penandaan  ini  jelas  mutlak  dan sadis karena  perempuan  tampak  seperti bukan  manusia  sehingga  laki-laki  di  sini adalah  manusia  dan  perempuan  bukan- lah manusia.
Dalam  logika différance, manusia mempunyai ciri khas hidup dan mati se- hingga  kehidupan  dan  kematian  adalah bagian dari kemanusiaan . Jika perempuan adalah Kematian dan laki-laki adalah ma- nusia, maka kehidupan adalah bagian la- ki-laki. Jika kematian adalah bagian satu- nya dari manusia, maka perempuan ada- lah bagian dari laki-laki, dan jika laki-laki atau  manusia  takut  kematian,  maka  ini mengindikasi  bahwa  kehidupan  lebih rendah  dari  kematian.  Kematian  adalah sebuah  penanda  akhir  dari  eksistensi manusia. Atau dengan kalimat yang lebih ringkas, manusia selalu ingin hidup, laki- laki  selalu  ingin  hidup,  dan  jika  mereka bertemu  kematian  mereka  akan  meng- hindar atau kalau mampu, kematian akan dihapus sehingga manusia tidak bertemu dengan  kematian.  Jika  demikian,  maka manusia  bukanlah  manusia  karena  ma- nusia harus hidup dan harus mati, mem- buang salah satunya  menghapus  definisi manusia.  Itulah  paradoks  bagaimana makna  selalu  ter-beda-kan  dan  tertunda kehadirannya.  Tidak  ada  yang  total  dan
tidak ada yang lepas dari pluralitas para- doks maknanya sendiri.
Dari  sini,  dapat  dilihat  bahwa  laki- laki  menempatkan  perempuan  sebagai Kematian,  dan  laki-laki  ingin  menghin- darinya karena Kematian adalah hal yang sangat  mengerikan.  Dengan  ingin  mem- buang Kematian yang merupakan bagian dari dirinya, laki-laki, atau manusia, men- jadi  bukan  manusia,  karena  ciri-ciri  wa- jibnya  dihapus.  Perempuan  malah  men- jadi sesuatu  yang  utuh  karena  dia  selalu mencari laki-laki, Kematian selalu menca- ri  kehidupan  sebagai  sebuah  pasangan. Ketika  keduanya  bertemu,  terbentuklah manusia.  Ini  sekaligus  mendekonstruksi kemapanan  makna  Kematian  dan  Kehi- dupan dalam teks ini.
Melihat  lebih  jauh,  mengenai  yang konkret  dan  yang  abstrak  tentu  masih terkait dengan masalah manusia dan bu- kan  manusia,  laki-laki  sebagai  manusia dan  perempuan  sebagai  nonmanusia. Apa  yang  dapat  dikatakan  sebagai  sesu- atu  yang  konkret  adalah  apabila  hal  ter- sebut  terlewati  secara  empirik  dan  rasi- onal (seperti yang dilakukan Kant dalam menggabungkan  pernyataan  sintetiknya intuisinya Rousseau dengan rasionalitas- nya  Descartes)  (Perkins,  1995),  dengan begitu  kekonkretan  sesuatu  menjadi mutlak.
Dalam haluan ini, manusia dapat di- katakan  konkret  ketika  manusia  itu mempunyai  eksistensi  dan  juga  esensi, baik  secara  fisik  maupun  mental.  Kemu- dian yang masuk dalam kategori abstrak adalah  sesuatu  yang  sifatnya  kabur  dan tidak  menentu,  seperti  hantu,  iblis,  seni, ide  yang  masih  dalam  pikiran,  dan  lain sebagainya  sehingga  manusia  untuk menjadi abstrak ia harus keluar dari kon- kretisasi seperti menjadi hantu atau men- jadi  ide.  Jelas  hal  ini  sangatlah  berten- tangan  mengingat  manusia  secara  eksis- tensi  memiliki  raga  dan  secara  esensi memiliki jiwa. Akan tetapi, dalam kaitan- nya  dengan  proposisi  perempuan  dalam
teks  ini  yang  ditandai  sebagai  Kematian, yang  merupakan  ide  bawaan  yang  ab- strak, maka perempuan kembali pada wi- layah  ketidakmapanan  sedangkan  laki- laki  menempati  wilayah  yang  jelas  dan pasti.  Hal  ini  perlu  ditendang  lagi  me- ngingat apa yang pasti dari laki-laki ada- lah  bahwa  dia  pemberani,  menaiki  kuda layaknya pahlawan-pahlawan Troya yang berjuang  menghadapi  perang  saudara, ataupun  kisah-kisah  heroik  Sparta  de- ngan kuda berpakaian besi, ternyata lebih pengecut  dari  seekor  keledai  yang  hen- dak  mengambil  wortel  yang  berada  di mulut singa, secara analogis.
Tentu hal ini adalah sebuah pemba- likan  yang  luar  biasa  atas  konkretisasi laki-laki  sebagai  manusia  dan  kematian sebagai yang abstrak. Kematian mengata- kan  bahwa  ia  memiliki  pertemuan  di Samarra, ia hanya memberi sebuah gerak tubuh. Ia pasti memberi isyarat. Kepasti- an Kematian dalam teks ini memberi ru- ang nafas pada pembalikan bahwa Kema- tian itu konkret, pasti, dan  tidak abstrak. Efek dari kematian adalah sebuah penan- da yang jelas mewakili kematian sebagai sesuatu  yang  konkret,  sedangkan  manu- sia  (dalam  hal  ini  diwakili  oleh  pelayan) berlarian ketakutan hanya melihat gerak tubuh  kematian.  Dia  melarikan  diri  ke Samarra dan Kematian memang sudah di sana. Melihat hal ini, jelas akan membuat bimbang untuk memutuskan bahwa yang konkret  adalah  yang  abstrak  dan  yang abstrak adalah yang konkret, atau bahkan karena  satu  sisi  memiliki  dua  sisi  seka- ligus, dan sisi lain memiliki dua sisi juga. Sampailah  pada  bagian  terakhir  de- ngan melihat antara baik dan buruk yang jelas  langsung  mengarah  pada  susunan hierarkis  yang  kolot  akan  tinggi  dan rendah dalam takaran moral. Perempuan yang digambarkan sebagai Kematian, se- cara eksplisit menawarkan sebuah gagas- an  akan  kengerian  bagi  manusia,  buruk dan  sesuatu  yang  bersifat  membahaya- kan.
Dalam keadaan ini, tentu masih ter- buka  kemungkinan  munculnya  makna baru  bahwa  Kematian  justru  adalah  hal yang terbaik bagi pelayan. Pelayan adalah pembantu saudagar, saudagar  mencipta- kan seekor monster yang bernama sistem hierarkis  (ingat  Hegel, Master/Slave )  se- hingga  untuk  melepaskan  diri  dari  pe- nyiksaan implisit serta perbudakan spiri- tualitas yang menjadi belenggu eksisten- sisnya, pelayan  tentu sangat  membutuh- kan  Kematian  demi  menghapus  sistem simbolik-sosial  yang  memborgolnya.  Ek- sistensinya  yang  dipenjarakan  harus  di- habisi  dengan  begitu  ia  akan  mencapai esensinya  daripada  ia  eksis  hanya  diba- wah ketiak Majikan.  Kematian  menjadi sebuah  momok  yang  menggembirakan, bukan momok yang menakutkan.
Sisi lain, Kematian, meski harus ter- ikat dalam sebuah penandaan akan sesu- atu yang buruk, Kematian di sini juga da- pat  dilihat  dari  teropong  lain  di  mana Kematian  secara  garis  besar  telah  mem- buat takut dan membuat penis laki-laki di dalam teks ini mengkerut ketakutan. Ke- matian  yang  merupakan  perempuan— dalam  teks  ini—telah  mengebiri  dan membuat kejantanan pelayan lenyap, ter- kecuali si pelayan yang rela menghadapi Kematian  demi  meminta  kejelasan.  Sau- dagar,  sama  halnya  dengan  pelayan, akhirnya harus mencari perempuan atau Kematian. Dia tidak serta-merta berdiam layaknya raja yang menempati posisi ter- atas  dalam  sistem  hierarkis.  Pada  akhir- nya dia harus mencari perempuan. Di si- nilah sistem hierarkis antara laki-laki dan perempuan luntur dan cair seperti dapat dilihat dalam Tabel 2.

## Tabel 2
Pembacaan Dekonstruktif Laki-laki = Perempuan <==> Perempuan = Laki-laki Manusia = Bukan Manusia <==> Bukan manusia = Manusia Kehidupan = <==> Kematian =
Kematian Kehidupan Konkret = Abstrak <==> Abstrak = Konkret Baik = Buruk <==> Buruk = Baik Teks  ini  tentu  tidak  muncul  begitu saja, bagaimana perempuan menjadi aso- siasi dengan Kematian, dan Kematian ter- nyata  juga  tidak  melulu  tercaplok  oleh berbagai teks yang menggelapkan ruang- nya, tapi banyak teks terutama dari ranah mitos-mitos  kuno  yang  menempatkan perempuan sebagai makhluk dengan dua sisi  yang  memberi  propaganda  khusus kepada setiap wacana laki-laki yang men- coba mengukuhkan dirinya. Dengan begi- tu,  intertekstual  berikut  akan  menjawab berbagai masalah tersebut.
Dalam  cerpen  “The  Appointment  in Samarra”  karya  William  Somerset Maugham, narasi yang ditawarkan bersi- fat  simbolik,  terutama  bagaimana  sosok “kematian” muncul dalam wujud perem- puan,  sedangkan  para  lelaki  (Saudagar dan si Pesuruh), terutama si Pesuruh be- gitu  ketakutan  dengan kematian yang menyapanya.  Melihat  pola  cerita  seperti ini,  maka  akan  muncul  sebuah  wacana yang sekilas tampak ambigu, apakah Pe- rempuan  dalam  sosok  “Kematian”  terse- but  adalah  sebuah  mitos  atau  teks  yang menyudutkan  perempuan  ataukah  Pe- rempuan  dalam  sosok  “Kematian”  terse- but  adalah  sebuah  mitos  atau  teks  yang memporak-porandakan ketersudutan pe- rempuan  dalam  teks-teks  sebelumnya? Dengan melihat hal tersebut, maka masa- lah dalam makalah ini mulai terkuak da- lam sebuah rajutan dekonstruksi di mana pluralitas  serta paradoksikal perempuan dalam cerpen ini menjadi jejak-jejak yang ditawarkan.  Dimulai  dari  sebuah  stere- otip  yang  selalu  dilekatkan,  dengan  me- ngaplikasikan intertekstualitas, maka wa- cana mengenai Death yang dalam cerpen “The Appointment in Samarra” yang diru- jukan pada perempuan, menjadi semakin menegas  seiring  konstruksi  mengenai
perempuan sebagai makhluk yang buruk dan pembawa kematian.
Stereotip yang melekat pada perem- puan tidak muncul begitu saja. Sejak ber- abad-abad lalu, berbagai wacana menge- nai femme  fatale sudah  muncul  saat  era sebelum agama Kristen lahir. Fatal dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  mengan- dung  bahaya  yang  juga  dapat  mengun- dang kematian. Berdasarkan wacana-wa- cana  tersebut,  perempuan-perempuan tersebut ada yang cantik, kuat, tidak ter- kontrol, dan menggoda. Namun, ada juga yang buruk rupa, gila, destruktif, dan am- bisius.  Dari  seluruh  karakteristik  terse- but,  sosok femme  fatale mengantarkan kekuasaan  laki-laki  pada  kehancuran. Fallaize  menyebutkan  bahwa femme fatale mitos-mitos mengenai perempuan yang bertanggung jawab atas dosa daging dan  menggoda  laki-laki  seperti Eve atau Hawa, putri  duyung, dan vampir perem- puan (Hanson & O’rawe, 2010).
Femme fatale yang digambarkan me- miliki wajah buruk rupa sekaligus sangat kuat adalah Lamasthu. Dalam tradisi ku- no  agama  Mesopotamia,  Lamasthu  ada- lah  iblis  perempuan  paling  menakutkan. Ia adalah anak perempuan dari dewa la- ngit Anu yang menggorok anak-anak, dan meminum  darah  dan  memakan  daging laki-laki. Selain itu, ia mengganggu tidur, menyebabkan  mimpi  buruk,  mematikan dedaunan, mengeringkan sungai, menye- barkan  penyakit,  mengikat  otot  laki-laki, dan menggugurkan kandungan.
Dalam  jimat,  Lamasthu  sering  di- gambarkan sebagai figur berkepala singa atau burung yang memegang ular berke- pala  dua  di  masing-masing  tangannya dan menyusui anjing di payudara kanan- nya dan babi di payudara kirinya.
Dalam  cerita-cerita  anak  di  Barat, misalnya,  citra  tokoh  penyihir  perempu- an  yang  menyeramkan  diciptakan  saat histeria sihir pada akhir abad pertengah- an,  yang  diawali  dengan  penggambaran Shakespeare  dalam  drama  Macbeth  me-
lalui  tokoh Weird  Sisters yang  memiliki jari-jari berbonggol, berjanggut, dan ber- bibir tipis.
Pada era itu, perempun yang diang- gap  berkaitan  dengan  paganisme  atau melakukan  hubungan  dengan  iblis  akan diburu,  lalu  dibunuh  dengan  berbagai macam  cara  seperti  dibakar  dan  diteng- gelamkan ke dalam sungai. Melalui peng- gambaran  Shakespeare  dalam  tokoh Weird  Sisters ,  citra  penyihir  perempuan dianggap androgini secara fisik dan seca- ra langsung maupun tidak langsung, turut menjelaskan  kemampuan  dan  kekuatan sihir  mereka  dalam  memberikan pro- phecy atau ramalan kepada Macbeth. Ada  juga  beberapa  contoh femme fatale yang  secara  fisik  cantik . Salah  sa- tunya adalah Medusa, tokoh mitos Yuna- ni  yang  memiliki  rambut  ular.  Menurut mitos yang beredar, pada awalnya Medu- sa  adalah seorang perempuan  yang  can- tik  jelita.  Karena  ia  melawan  Athena, Athena  menghukumnya  dengan  mengu- bah  rambutnya  menjadi  ular-ular  yang mendesis.
Meskipun demikian, beberapa mitos menyebutkan  bahwa  ia  tetaplah  cantik dengan  rambut  ularnya,  sedangkan  da- lam legenda  Raja Arthur, terdapat  tokoh Morgan  le Fay  yang juga  dianggap  seba- gai femme fatale . Ia adalah istri dari Raja Lot  dari  Orkney  yang  menggoda  Raja Arthur.  Mereka  kemudian  memiliki seorang  putra  yang  bernama  Mordred yang  pada  akhirnya  membunuh  Raja Arthur sendiri.
Kombinasi  dari  kecantikan  dan  ke- ngerian  menjadi  yang  menarik  bagi  ba- nyak penulis dan seniman. Dari berbagai contoh  di  atas,  cerita-cerita  tentang  pe- rempuan,  kisah  yang  mengerikan,  kuat, dan terkadang juga cantik, sering di gam- barkan  di  dalam  karya  sastra  dan  terus, direproduksi berulang-ulang.
Tubuh perempuan menjadi penanda bahwa dibalik sosok  yang  dianggap  can- tik,  kuat,  maupun  ambisius,  tersimpan
bahaya yang dapat menjadi ancaman bagi kekuasaan  maupun  jiwa  laki-laki.  Meng- hancurkan femme  fatale berarti  mengu- kuhkan kembali kekuasan laki-laki.
SIMPULAN
Cerita  pendek  “The  Appointment  in  Sa- marra” karya William Somerset Maugham mengimplikasikan wacana pa- triarkis  dengan  merepresentasikan  pe- rempuan  dengan  kematian,  namun  de- ngan  pembacaan  dekonstruktif,  terjadi paradoks dalam proses akuisisi makna. Melalui  pembacaan  dekonstruktif, perempuan  akhirnya  mendapatkan  sta- tus dekonstruktifnya. Di satu sisi perem- puan  menjadi  sosok  yang  mengerikan yang  membawa  laki-laki  kepada  kema- tian,  sehingga  hal  ini  mendukung  mitos- mitos serta narasi-narasi yang mengaso- siasikan perempuan dalam narasi degra- dasi  terhadap  laki-laki.  Namun  di  sisi lainnya,  dengan  pembacaan  dekonstruk- tif, terjadi pembongkaran serta desentra- lisasi  sehingga  representasi  perempuan menjadi kacau, kabur, dan tersebar, tidak terkristalkan  dalam  wacana  patriarkis; perempuan  adalah  kematian  yang  dita- kuti oleh semua makhluk, tidak terkecuali laki-laki.  Perempuan  memiliki  kuasa.  Itu adalah proposisi wacana tandingan mela- lui teks naratif ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Barbosa de Almeida, M. W. (2015). Struc- turalism. In International Encyclope- dia  of  the  Social  &  Behavioral  Sci- ences:  Second  Edition (https://doi. org/10.1016/B978-0-08-097086- 8.12225-1). Bradley, A. (2008). Derrida’s of Gramma- tology .  Indiana:  Indiana  University Press Chandler,  D.  (2005). Semiotics  for  Begin- ners (https://doi.  org/10.1519/JSC. 0b013e3181e7ff75) Connell,  R.  W.,  &  Messerschmidt,  J.  W.
(2005).  Hegemonic  Masculinity  Re- thinking the Concept. Gender and So- ciety (https://doi.org/10.1177/
0891243205278639).
Davidson, H. M., Derrida, J., & Spivak, G. C. (1979). Of Grammatology. Compara- tive  Literature (https://doi.org/10. 2307/1771131).
Demirhan,  K.,  &  Çakir-Demirhan,  D. (2015).  Gender  and  Politics:  Patri- archal  Discourse  on  Social  Media. Public Relations Review (https://doi. org/10.1016/j.pubrev.2014.11.010). Gainsford,  P.  (2005).  Agamemnon. The Classical  Review (https://doi.org/ 10.1093/clrevj/bni011).
Hanson,  H.,  &  O’rawe,  C.  (2010).  The Femme  Fatale:  Images,  Histories, Contexts.  In The  Femme  Fatale: Images,  Histories,  Contexts (https:// doi.org/10.1057/9780230282018) Hard,  R.  (2003).  The  Routledge  Hand- book  of  Greek  Mythology.  In The Routledge  Handbook  of  Greek  My- thology (https://doi.org/10.4324/ 9780203446331) Hawkes, T. (2002). Structuralism & Semi- otics.  In Structuralism  &  Semiotics
(https://doi.org/10.4324/7802031 30025) Julian, R. (2016). Mitos Kecantikan dalam Cerpen-Cerpen Dwi Ratih Ramadhany. Poetika (https://doi.
org/10.22146 /poetika.13315) Kershner, R. B. (2014). Intertextuality. In The  Cambridge  Companion  to  Ulys- ses (https://doi.org/10.1017/  CCO9 781139696425.017).
Maugham, W.S. (1933). The Appointment in  Samarra.  (https://www.k-state. edu/english/baker/English320/
Maugham-AS.htm.)
Norris, C. (2017). Deconstruction. In Com- panion  to  Literary  Theory (https:// doi.org/10.1002/9781118958933.c h8) Ohmann, R. (2019). Reading the Roman- ce: Women, Patriarchy, and Popular Literature. Radical Teacher (https:// doi.org/10.5195/rt.2019.575) Page,  P.  M.  (2004).  Course  in  General Linguistics:  Ferdinand  de  Saussure. Language . Perkins,  R.  L.  (1995).  The  Cambridge Companion  to  Kant. International Studies  in  Philosophy (https://doi. org/10.5840/intstudphil19952744
4). Sarup,  M.  (1988).  An  Introductory  guide to Post-Structuralism and Postmod- ernism. London: Harvester Wheatsheaf Seaford, R. (1990). The Imprisonment of Women in Greek Tragedy. The Jour- nal  of  Hellenic  Studies (https:// doi.org/10.2307/631733).
Stocker,  B.  (2006).  Derrida  on  Decon- struction.  In Derrida  on  Deconstruc- tion (https://doi.org/ 10.4324/9780 203358115)
Watson,  H.,  &  Wood-Harper,  T.  (1996). Deconstruction  Contexts  in  Inter- preting  Methodology. Journal  of  In- formation  Technology (https://doi. org/10.1080/026839696345432).