## PROBLEM METODOLOGIS

## DALAM STT'DI HUKI'M  ISLAM
Iinblikhin'

## Ahact
ru {frt n @y C;dt redairnams a dipae bwm fu rerfubl idf ad dz xrial ana. Uel fqh as dr totb*ddirA rnaM  ilhnh lus dhtfu tas as oarthgpa* is adryxd n tlx fatrc ad hd on Ms r edaim by biaijtiM.  Uelfd e@ dgi@y in wdaiq dre rcrlaiot in mrbe uidl  sxidy dCInad, de ad andbim
Kxt Kuncit: Hrbn Iskq Usl F,hih, Mern i4etodt@

## ,{" Pendahuluan
Reading the Qur'an in tan&m  with early hlamic  history remairr for muslims both an act of piety and an interpretative  challenge. How does one  respond in successive  eras to divine  revelation? Is submision to the will of God best accomplished by conlorming to the patterns of earlier epoch? Or does one  have to search a new for the spirit of God's directive  and Muhammadt eaxample and try to apply their g,nd-o to today's challenges?  I
Kutipan rcrsebut menggambarkan  bahwa umat Islam .lan juga umat agama lain seldu dihdepkan pada tarik-menarik antara  dua kutub eksrem berupa  wahyu yang tidak pernah  berubah dan realitas sosial lang cenderung  berubah.  Sejarah menunjukkan bahwa umat Islam
?arulis adalah  dosen taap Jr.rusan  Syariah STAIN h!wok€r@, dumnus  Program Parasariane  $2) IAIN Irrum  Bonjol Padang.
'I.'lormarr  Anderson, Lara R{orn id'|b },4din  wold (Iondon:  Univetsiry of Iondon The  Atlrlen Press, 1976\, hal. 37.
I
Al-Manihii, 7d / No 1 Jouuri-Juni2@7
lin Solikhin
selalu  benrsaha  memahami inti pesan wahyu  Allah dalam kerangka menjawab  persoalan  umat yang  cenderung  berubah  dan hal ini telah melahirkan sejurrnah tawaran konsep  sekdigus  aplikasinya yanC ddak selalu sama, tidak  terkecudi dalam lapangan hukum Islam baik pada dataran metodol"F (rr.l fikih) maupun aplikasinya (fikih).
Dalam  konteks hukum  klam, setelah melalui abad penengahan png cendenrng konservatif dan menolak adanp perubahan, para ahli hukum Islam 44nfi, flqdhi) abad modern  semakin  menyadari bahwa perubahan baik melalui  proses reformasi (iglil2) maupw  pemban::n (ajfrQ'z  rrenryakan satu hal yang tidak bisa dielakkan (i'edfub).Pad^ rrnrlanp perubahan itu dilalnrkan dengan mengadopsi hukum-hukum Barat tennama  yang  berasd dari Perancis, Jerman, Swiss, dan Belan&.
Sedangkan pembaruan  tahap berikutnp dilakukan dengan merykaji kembali persoalan metodologis  (rsul fikih)yang  dipardang sebagi dasar dalam  penetapan hukum Islam.
B. Pergeseran Orientasi dalam Studi ke-Islaman X HukumAgamadanHukumSekuler
Ddam literatut  hukum  dikend dua kategori  hokum  yang berbeda secara zubstansial  dengan hukum agama  (baca: hukum Islam)3  dan hukum sekuler (b xa: fubtn fura). Seringkali dinyatakan bahwa hukum agama benifat  prsd dan kebenaranoya benifat absolut  dengan model
'1fuwt dtpalr,at *bqi pdanan  katz qilt, refomtasi (;&7) yeng berard  pikirart dinn, gerakan, dao  usaha unnrk merubah palum-paham, a&t istiadat, insitusi-institusi  lama &n sebogainya rmruk disesuaiken &ngan suesaru bcru  yang diakibatkan oleh  kemaiuan ilmu pengc"huan d.D teknologi modern- Peogunaan  isilah  ini lebih  lengkap lihd, Haruo  NatutiorL Wbtwt fubn ,'-^L gd"h Ponihior" dal @akaL (akanr Bulen Binrang, 19a), hal. 4. Lihat juga fudwan  Lubis, Perphtif  Penhluruan Pemikirat  Islam,  (Medan:  Pustaka Vidyesanoa l9l), hd. 4. Awad Bahasoan, "Gerakaa Pemb$anun Idarn Interpretesi &n Krftik,"  &lam bierb 1984, hal. 106129.
'ktilah hukurn  lslem muncrrl  belakrngn sebagai teriemahan dari lbni hu yza secara teknis  banyak dipakai uoruk mengant*ai t$.illJr. sd'ah. SMzb daa hukum klanu fiqh merupakan iniLh-istilah yang  benyak dii&ntikkan penggunaannya walaupun secara etirnologis  kedganya berbeda saru sama lain- Tentang  perkembangan terminologi kciga isilah
2 N-Malahij, Vd- t Na 1 Jarwi-Jmi 2N7
pendekaun  yang  cenderung norrnatifdedukti{. Sedangkan hukum sekuler  kebenarannya benifat redtil dengan  model  pendekatan  yang cenderung empiris-induktif dan karena itu bersifat  ilmiah. Sejalan dengan ini, maka dikatakan bahwa tidak sepeni hukum sekuler, hukum agama  dan terlebih hukum klam  tidak mengenal perubah an (imnfub) bahkan perubahan dikatakan rbagai satu pengingkaran terha&p ajaran agama itu sendiri.
Pemahaman  seperti itu terekam luas dan terdokumentasi  rapi di kalangar  para atrli hukurr\ terutarna  setelah munculnf karya-karya
para orienulis, khususnya masa-rnasa awd lahimya  kajian  hukum  Islam di kalangan  mereka- Hal ini terjadi kareoa menurut  kaum orientalis, klam merupakan  satu agama yang berbeda dengan agama-agama lain dt dtnia (adisinardigion),  d^n peilcnsratersebut dikritik oleh Khalifah Abdul  Hakim dengan mengaukan:
generally  people in the wes  think rhat  Islam is  a spesial kind of rdigion with certain distintive  dogmas preached  by Muhammad It will help us in the subject of our natunl law if you (the orientalis)  at the outsec, remove that great misua&manding from your minds'
Sebenarnp  hingga batas-batas rerrentu,  pemahaman  sejumlah orientalis tersebut tidaklah terlalu salah. Sebab karya-karya mereka merupakan  hasil penelitian terhadap karye-karye dan sekaligus kehidupan umat  Islam di sejurnlah  negara-negara mudln, terurama pa& masa akhir abad penengahan hingga masa pra-modern yang seringkali dikenal dengan jonil xau ilx da* age ketika  umat Islam mengalami titik terendah  yang  ditandai  dengan  merajalelanya taklid buta5 FId ini terlihat, mivlnya pada sikap fanatik  mazhab  umat Islam
ini, lihat Ahrud ff.ssar\ lrp bb fudat naxfltldrrr$Iaqrfus (Delhi  Ad2m Publishers aod Di*ribtrtors, 1987), hal. 2-8. Amn  Syadfuddin, tunMnwtfuni*bardbnlltlhan  Ua4 (P.&nS Angkara  Raya, l99l), hal. 1120.
'Dl<lrtip &ri AtlL Minhaii "Reorientasi Kajian Ulrl Fiqb"" eJern Al-lanidhlohn { Lldrni.gtdb Na. 63Nl/1999, hel lrl7.
'Uhaq Ziauddin Sarda4 Jilud Inrd&ual  Menm&ot Pdarrerryatdo szir6, t$j. A.E. Priyooo (SLrnbaye  Risaleh Gusti, 1998), hd. 36.
)
/I-Malnahi| VoL I No. 1 Jaruai-Juni  2@7
'Mirhaii, "Reori€ot$l' b.l. 16.
'AbdrllahAhmadarrNa'im rEgnpospec@LnaersqlanistHAMdanhuhrmpublik dlan bdsrnp T@,a* il Nant R{otnain  Aril btb, Hunan dlr dd bwnaind la4 (New Yck Spacrse  Unive'siry Press, 190). Menurut m-Na'im &lam menghadapi  isu-isu IIAM d:a hukum  publik diperlukan tran{ormasi pemahaman dQur'm dan Mddi@ rlrcn$'t tl&tYbotitnd.
4
)ang  memandang  bukan hanla hukum Islam tidak bisa berubah  tetapi juga hukum yang ditenrukan  oleh masing-masing ma&hab tersebut dipandang  sebagai satu kebenaran mutlak oleh  masing-masing pengikut- n),il. Karena itu sangat  repar kerika Mazheruddin  Siddiqi mengaulqn: &afuan pibrorykirat kat n ofid& tdah rwnka unzt llam tidah t rarpt ndihd lnthan wra diunis dan tcthot&ng db illdnd me A1t yrypihramya  dipdangshral dd, tidak dqt digaggugryd @fdlliblc)6
Dengan  fenomena  di atas, maka wajar apabila perubahan hukum dalam Islam kernudian menjadi topik menarik  dikalangan  umar Islam, bahkan hingga kini hal tersebut masih menjadi kontroversi antara pendukung perubahan  dan yang  menolaknla. Hd ini kemudian dipelpamh  oleh salah paham terha&p doktin al-rujn'ila al-Qrr'inua alsamdt yamgdtpahamt *baau lakbryWwd xbagi kebalikan  dari orientasi berfikir  modem yang  menerapkan p;nsip lakbAfowd.
Persoalannya tidak berhenti sampai di situ, hingga saat ini penlihan  dari apa yang disebut dengea diSiat widy merrladi wla w*ty yaurrg dalam ilmu sejarah ditan&i antara lain dengan  pelgeseran dxr podlatinl tlmry ma,$t pqa dmryhtrang  men&pat perhatian-
Pdahal,  peralihan ini berimpl;kad  jauh  termasuk  dalam  bidang  kajian hukum agama (bae- hukum Istam). Misalnya, pada  abad penengahan perbedaan  agama menjadi sangat penting dalam menenrukan hampir s€mua persoalan maq'arakat, karena itu sejarah Islam  mengenal aPa png disebut dengm &irmi &r al-Isl,itrt dan frr al-W. TiC<oh dan insitusi agama  (sepeni  sistem &g &" juga  ulama)  menjadi  sistem s€ntral dalam masyarakat.  Setelah munculnya masyarakat  sekuler, perubahan anura seseorarg  dengan orang lain bukan  lagi ditennrkan oleh agama yang dianut tetapi lebih pada  kewarga-negaraan merek4 terutama rtelah  munorlnp naion **! Akibamp, penetapan segala
N-Manihii, VoL t No. 1 Jouzri-lmi 2N7
sesuatu yanB  semula  didominasi  oleh  penimbangan agama kemudian
bergeser pada penimbangan  kewarganegaraan.
2. Antra Normatif-Mul$if dan Empiris-Induktif
Salah satu persoalan krusial ddam bidang ka.iian hukum Islam adalah  adanya tarik menarik  antara model  pendekatan normatif- deduktif @AWh, tfurtris, r4bqax *aq;cat tranwdoulivn) dan empiris-induktif (irc iniyyah, antbropocmtri5 ratianal camcmpiriul ia;frfrin). Pendekatan normatifdeduktif cenderung didominasi  oleh Arisotdid, l4ic y ng bercirikan difuomisabd*istis- spint.uli$rclqrc.
Dengan model logika demikian, maka  usul fikih cenderung mendekati masalah secara hitam putih, benar salah, halal haram, dan senxrcamnya. Akibatnya  pemikiran yang rda  bersifat sempit, kaku,  dan menolak nuansilnuansa  yang berada di ltrar dua kwub eksrem tersebut.8
Di sisi lain pendekatan empiris-induktif  menunjukkan ge.jala yang berM& jika tidak benentangan. Model ini lebih bernrunsa,@diar foi yang bercirika dialdzl lqic. Berdasarkan lqtka Hegel ini maka eol onetlsn ad b ri{t wi$in is owfrd. Artinp kehnaran  itu bersifar realtif dan dipengaruhi  oleh asumsi-asurnsi  dasar yang  diangl d,n juga di:lekdka sosial yang terjadi.  Dengan  demikian  hasil ketentuan hukum dengan model  pendekatan  yang demikian benifat realtif, &n diyakini benifat luwes, fleksibel sekaligus dipandang mampu mengikuti denyut ;'antung  dan perkembangan  masyarakat dengan  tetap  berlandaskan pada prinsipprinsip yrye&. Model ini sama dengan model-model  kajian ilmu pengetahnan lainnya  yang dikenal  &ngarr eiotific@Mdt denp hasil yang bersifat relatif.'
Kedua model  tersebut di atas selayaknya  mendapat perhatian mereka  yang menekuni kajian usut fikih. Sebab hal tersebut mempunyai implikasi terhadap perlunla  mencermati  sejumlah kajian tsul fikih yang
nthzr ?' pMffit,  },fu GenbqfliM ArtudTdbibt l"btai (logyzkzrra. Titian [ahi Press,  1998), hd. 61-70.
Joseph Schecht, "Problem of Modem  Islamic  Lcgisletion,' ddao Hant l4u, dd IrglIltury ed, Ian Edge (Aldenhor  Danrmouth  Publishing Company 1996), hzl 512-517.
5 /J-irl^nAhii, Vol. 1 Na 1 JotwiJmi 2@7
lin Solikhin
berkembang saar ini. Bahkan menurur sebagian ahli hukum Islam, model  kajian empirisindukif masih  menyimpan  misteri besar. paling ti&lq model empiris-induktif cenderung tidak menempatkan teks (al-
Qur'an dan Hadis  dan bukan  teks da.lam pengertian hermenzutik) sebagai tftik berangkat awal dalam satu analiv persoalan hukum, retapi sebaliknya  berangkat dari fenomena dan interalsi sosial atau sezuatu yang &pat diindera. Jika  demikian, model ini  cukup sulit untuk dicerna bagi yang terbiasa dengan model pendekatan dan pola normatif- deduktif. Akibatnya, sebagian orang  bisa saja benanya, apakah pendekatan empiris-induktif yang  dalam  analisanya tidak berangkar dari  teLs kitab bisa digolongkan pa& apa yang secara tradisional  disebut dengan usul fikih? Persoalannya tidak  berhenti sampai di situ. Barangkali sebagran orang tidak keberatan jika non-muslim  mengka.ii hukum Islam  dengan model kedua  (baca: aqirbindu@) melohtt risdr qpdt. Namun, apakah  mereka  juga bisa masuk pa& model kajian penarna (baca: rnmalUrtail). Dalam kontels inilah bisa dipahami keberatan orang muslim jika non-muslim seperti orientalis (daido) memasuki  kajian-kajian  ke-Islaman. Fazlur Rahman mendukung pan&ngan demikian dengan mengatakan  bahwa uatuk mengkaji suaru agama, seorang aaib hanya bisa memasuki pa& level indlaral
Berdasarkan pertimbangan di atas, seorang mudim tentunya bisa merrusrki kedua model pendekatan tersebut. Bahkan  nampaknya  suatu kchers5411 bagi mereka untuk mengkombinasikan  kedua pendekaun guna mendapatkan  hasil ijtihad  hukum yang maksimal. Dengan demikian mereka rnampu merealisasikan paan-paan ilahiyah sekdigus memenuhi nrntutan  umat sesuai dengan tempat dan  masa. Dan ini sekdigus diharapkan bisa memberikan sumbangsih terarti terutama menghe&pi  peralihan dari digiac sui6y menusu sanlar xxiay.
6 t9Sardar, Jilud Ind&1al Llml. 87.
N-Manahi|VoL l No.  I Jaruari.Juni2@7
C Makna dan Posisi Usul fikih
Secara Literal usul fikih merupakan  iamak dari kart qil yeng berarti dasar-dasar, pokok-pokok,  ataupun landasan-landasan.
Sedangkan fQt arti dasarnya fttn, pemahaman. Dengan demikian, secara etimologis usul fikih dapat diartikan sebagai  dasar-dasar pemahaman fiqh (rm y,hA 'd.lbi frsb). Berangkat dari pengenian aimologis  ini, maka dapat dipalumi bahwa usul fikih merupakan sau.r ilmu yang  mempelajari dasardasar, metodemetode, pendekatan- pendekatan, dan eori-teori yang digunakan  dalam  memahami fikih.
Ini berani menempatkan usul fikih pada posisi  sentral ddam studi keislaman dan seringkali disebut sebagai tb ryan  of lddrni $ien6.
Dalam bahasa T*u- Jaair al-'Alvani:
sill al-fqb i riSrly consi&red to be most important method o[ reseach ever devised by  muslim  thought. Inde4 as ttre solid foundation  upon which all Islamic  disciplines are baxd,  unl al{tlt not only benefited r.l,-ic civilization but contributcd rc rhe inrellectual  eorichment  of world  civilization as  a whole.tr
&jalan dengan ini Sahal Mabfudz  mengatakan: "fiqh merupakan formulasi  pemahaman Islam yang  digali dari al-Qur'an dan al-Hadits... Fiqh dimaksudkan agar tiap individu &pat membanguo perilaku berdasarkan akidah,  syari'ah,  dan akhlak.'" Jadi tampaknya tidak ber- lebihan jika a.d,. yeng mengatakan  bahwa ilmu perrama yarrg memberikan  kerangka dasar memahami  ajaran Islam pada  masa awal Islam adalah usul fikilL
Banyak pemikir Muslim mernandang metodologi (baca: rsul fikih klasik) tanpa  cacat episemologis apapun. Ajakan sejurnlah  ulama untuk mengubah pola bermadzhab dari  yang ryni ke ma@ mengandung pengenian  bahwa metodologi  klasik yang rclah dikerangkakan  oleh para ulama dahulu memang  sudah tuntas dan sempurna- $hgga kewajiban umat yang akan datang  kemudian  bukan  untuk
"Tilra-  Jaair al-'Alwari , boe Llffig b lbni lnq&o Qsil dful, d-N@ (Virginia lorenuriond Institute of Islemic Thought,  19,1), hd. Z.
''Sqhel M.hfrdz, Nuttu k4h kxizl, (Yoglalrertr  LKiS, lr4), hal. 12.
7
N-Manihi|Vol t No. l Jauai.Jmi2@7
lin Solikhin
mengubahnya,  terapi  mengkuti  dan melaksanakannya. Di sini, sebuah metodologi yang se.iatinya laht dari pabrik  intelekualitas manusia yang nisbi telah  diposisikan sebagai  sesuaru yang mutlak dan tak  terbantah. Mereka  telah melakukan idealisasi dan universalitasisasi  terhadap metodologi lzma yang pwisionaris
Mestinya maodologi Islam  (bac4 usul fikih klasik)  diletakkan dalam konfigurasi dan kontels umum pemikiran pada  saat forrmtifrrla Sebab, faka akad€mis kontemporer seringkali ketidak- berdayaan bahkan  kerapuhan metodologi (baca: usul fikih klasik) tersebut.
1) Metodologi (baca: usul fikih klasik) terlalu memandang sebelah mata  terhadap  kemampuan akd publik di dalam menyulih dan menganulir  ketentuan-ketentuan  legal formal  di dalam  Islam  yang ddak lagi relwan. Ditegaskan bahwa ketika  terjadi pertentangan antar akd publik dan bunl harfiah teks  ajaran, metodologi  lampau dalu mangambil care penundukan  terhadep akd publik.
2) Metodolog (baca: usul fikih klCIik) kurang  tanggap terha&p kemampuan  manrsia di dalam mertnnuskan  konsep kemaslahaurl wdau unuk umat manusia  sendiri. Man' '.ia tidak memiliki reputasi
dan kedudukan apapun  dalam ruang  usul fikih (ktasik), kecuali sebefi sasaran hukum yang uk berdayr Qruhzl@).
3) Alcivitas ijtihad selalu digerakkan di dalam tels. lthad yang  ddak berkulminxi pa& teks adalah ilegal sebab teks merupakan afuit dari  seluruh cara pemecahan problerrr.
Tentu saja ini merupakan kelemahan metodologis  tersendiri )ang mesti mendapatkan  perhatian.  Dengan merelonstruksi kaidah- kaidah uul, niscaya produk yang dihasilkan akan lebih solutif bagi problem-problem kemanusiaan. Karena, betapapun  bagusnya sebuah metodologi,  jika kandas pa& tingkat  pemecahan problem, maka ia tidaklah banpk guna dan manfaamya.  Kecanggihan  sebuah metodologi  terutama dalam ilmu-ilmu terapan Islam semacam usul fikih, akan berkoresponden secara pasti dengan pewujudan
8
N-Manahij,Vol. 1 No. 1 Jawri-Jtni2@7
kemaslahatan bagi sebesar-besarnya umat manusia.
1. Al-'Ibrab  bi al-Maqasidla U nl-AW
Kaidah ini berarti bahwa yang  harus  menjadi  perhatian seorang mujtahid di ddam menginstinbatkan hukum  dari alQur'an dan al-
Sunnah  bukan huruf dan teksnp melainkan nry5id (atynn ht:krnr) png dikandungnya-  Yang menjadi aFsis addah citacita  etik-moral dari sebuah apt dan bukan legislasi spesifik atau formulasi literdnla.'l Untuk mengetahui nry5il, maka,wratg dituntut  unnrk memahami konteks, yaitu bukan hanya  konteks psonal yaullg jtzl-partiktlar melainkan juga konteks inpsnal yang brlfr-unhzr*tl Pemahaman tentang konteks  yang lebih dari sekedar 'lmu sbab al-n*zul dalam pengmian klasik itu merupakan  persyaratan utama unnrk menemukan ,?ry\d al-shdi'ah.A
Al-Shatibi di dalam al-Mauxfaqdt  mendengungkan sebuah pernyetaan genial bahwa  seorang mujtahid diharuskan untuk melengkapi  diri dengan  pengemhuatr  yang memadai menyangkut tradisi dan  kebiasaan masyarakat Arab sebagai masyankat  awal yang menjadi sasaran wahyu. Pengetahuan tentang konteks tentu bukan untuk konteks itu sendiri,  melainkan untuk mengambil  dan memperoleh prinsigprinsip rl""ar  Islam atau yang dikenal dengan ist nah rrySid  al M'dh.ts  Begtt  tnqsid  aldui'ah sudah dicapai,  maka tels harus segera dilepaskan dari  konteks kearabannya (dfuntfuulivs) lurrrrt*. kemudian  dilakukan t&mt&ualiasi, yiatmenerapkan prins,p-pti*ip dasar klam sesuai dengan tempat  dan kead:an,  Maka  konteksnulisasi, dekontekstudisasi,  den r&ontekstualisasi  merupakan mekanisme kerja penafsiran sepan jang masa.
Dalem usul fikih, nry{id al-slan'dh iru adalah keadilan, kemasla- hatan, hikmah kebijaksanaan, dan cinta kasrh.t6  Maqa.sid inilah yang
BMntammd  Khalii M.eslud. lddnic LWI Hal@ry A W of Alr. ldrq al-Slrdibi. l;fr ad T@* @elhL. Intemariond  Islamic Publisher, 1989), hd. 225.
"'Izz d-Din ibn AM al-Sdarq  @o4'id dl-Ab&n f f4dtAfb  al-Anatn $,aio: al- IstQntub, rt), hd- 129.
"Atu- r"h.q d-Sharibi, alMrufuatl Usil al- |*Ar\ @E!:  Dir aLF:k, t.t-), bi 121. t6MB',t" Idanie M hd. 187.
9 N-ManAhii, Vol.  1No. I Jauwi-Juni2@7
lin Solikhin
sejatinya menjadi  sumber inspirai ketika alQur'an menetapkan  keten- t:an-ketenann lqil-spifile Dengan  kata lain,,?ry$id aL-M:dh edalah sumber dari segala sumber hukum .l^lam Islam,  termasuk  zumber  dari al Qur'an sendiri.
Kaidah di etx merupakan atifu d^nhatdeh dl-'ibrah A hhr4sh al-lafai, li bi 'atnim al-sabab, yaitu bahwa yang harus menjadi penimbangan adalah kekhususan lafaa bukan karmuman sebab. Maka jika suatu nas menggunaka.o redaksi yang bersifat khuus, maka ddak a& pilihan lain selain menerapkan nas tersebut,  sekalipun nas iru hadir unnrk merespons suatu peristiwa  yang khusus
A& banyak kritik terhadap kaidah ini . k tara,katd ini dipan- dang terlalu berorientasi  pada semantik dengan menalikan peranan sabab aL-nuzul. Implikasinya,  kaidah ini kerap  terjebak pada  zuatu pernyataan,  bahwa  semakin harfiah seseorang membaca alQur'an,
m"La  semakin  dekat ia pa& kebenaran.  Sebaliknya,  semakin  jauh dari makna litenl alQur'an, maka ia semakin  jauh pula dari kebenaran.
Kd44, k^td ini, realitas  hendak disubordinasikan  ke ddam bunyi literal teks, yaitu  yang dituju adalah kebenaran tels &ngan konsekuensi  mangabaikan  kontel<s (alsiyq dl-aihh| yang mengitari Konteks didudukkan dalam  posisi yang rendah dan sekunder,  sehingga aoalisi. terheoti banya pa& kontels linguisdk dan ini  tidak akan cukup memadai unnrk mengejar kebenaran haHkl (trry5;d avsiyyh) yaurrg diusung  oleh  teks.  Analisis seharump dilanjutkan pada penyinghpar nukna yang terdiarnkan (funashrn'drh), yaitu makna  yang tercakup secera verbatim di dalam aksara sebuah teks.
2.latwz Nashh al-Na1i5 bi al-Maslabab
Dalam  ranah ustrl fikih, jika terjadi  peftentangan antara tels (nas) daa naslahah, umumnya  mengaukan  bahwa yang dimenangkan adalah nas, Bahkan  sering dinyatakan bahwa tidak mungkin  terjadi penentangan antan oas dan  rru.slah&, karena apa yang  diujarkan  oleh
N-M^nahij, Vol. 1Na 1 Jouari-Junil@7 10
'rlvtuhemmd  Sa'd RaruaCzu ^l-B:o.i ryrib dl-MdtQab f al-Slb,;'ab  al-Id;rrb')dr,
(eno: Dir al-Sa'ad, t.r),  hd. 4547. t'AMrlhhi Ahmod errNe'i\5 lAM* h Bart R$rrn dtft Od lifu,ltu rd, dR od btrM ldq (Irlew Yorlc Syracuse University Press,  1990), hrl. 75.
Fikr +Aribi t974), h .75. n'Izz  al-Din  ibn Abd n-ScJaa Qoa id al-ALAaa hal. t25.
11
nas adalah  kemaslahatan itu sendiri.rz  Sering disinyalir bahwa kemaslahatan  yang dian&ikan oleh  manusia adalah kemaslatan relatif sementara kemaslatan yang dirctaPkan nas  adalah kemaslahatan hakiki dan obyektif. Kewajiban manusia adalah mengamalkan dan mengimaninya secara rpenuh hati. Seiatiny atrushdt memil:ki <xoitas untuk menganulir  ketentuan-ketentuan  tels.rE Inilah  yang dimaksud dengan ungkapan ruskh al-nu5a hal- tru5lfirt.te Dengea cara ini, maka cita kemaslahatan akan senantiasa berkreasi untuk memproduksi formulasi di tengah  kegamangan  dan  kegagapan formulasi teks keagamaan. Pmkek dari kaidah ini &pat diketahui  dari pemhatalan demi pembatalan terhadap sej umlah hukum Islarn,  yang dikenal  dengan i$neh rldskh.
Tela suci tanpa kemaslahatan merxrng tak berfungsi apa-apa buat rnanusia, kecu^li untuk teks itu sendiri. TeLs baru bermakna sekiranya menyenakan cita kemaslahatan bagi umat manusia.
Kemaslahatan  adalah fondasi paling pokok dari setiap perundang- undangan Islam. Ini bukan  karena ajaran Islam  memang perlu  dicocok- cocokan secara opununistik dengan perkembangan  kemaslahatan, melainkan karena tuntutan kemaslahatan iru secara obyektif menisca>akan demikian.ft  Menarik pernptaan  'Izz al-Din ibn AM al- Salan, tuwna  al-tak;Ef  killkhA rAji'ah ili rusitb al.'ibid, (*lunth ketentuan agarna diarahkan unnrk sebesar-besarnya kemaslahatan umat manusia).  Dengan ini, maka  kemaslahatan merupakan ajaret agatna yzrg baoilit (tidak beruba[ pokdc dan universal), sementara wu@ pelaksanaan cita kemaslahatan im merupakan perkera agama y2nt nvrdqrtir (berubah-berubah mengikuti perubahan alur sejarah  dan peradaban).
N-Manihii, Vol t No. 1]ruari-Jmi2b7
xlvlahmud Muhrmmad foha1lxbdM*geo/ Ilaz (lrlew  Yorlc Syacuse Unirtrsiry Press, 1989), hal. 45.
t2 N-Manahij, Vol.  1 No. 1 Ja uati-Juni 2N7
3. Yajfizu Tanqilg  al-Nagir1 bi al-mas.tabab Kaidah ini hendak menyatakaa bahwa akal publik memiliki kewenangan unn* menyulih dan mengamandemen sejumlah ketennran fun aik agama yang menpngkut perkara-perkara publik Sehingga ketika terjadi  pertentangan  antara  akal publik dengan bunyi harfiah teks, maka akal publik berotoritas untuk mengedit,  menyempurnakan, dan memodifikasikannya.  Modifikasi  ini terasa sangat dibunrhkan kaika berha&pan  dengat ayat-ayar panikular,  sepeni ayar b&d (sepeni potong tangan, rajam,  dan sebagainya), waris dan  sebagainya. Ayat- ayat  tersebut  dalam kontels sekarang, alih-alih bisa menyelesaikan masalah-masalah kenunusian,  yang teriadi jusru merupakan  bagian dari masalah yang  harus dipecahkan melalui prosedur taqih yerlg brupa r4id bi al-q[ aklrt,$ b ol-'qt" du, &y* bi d-'dql?
Apt-a1at semacam ini, sepenuhn;a merupakan respons alQur'an terhadap  kasuskasus tertentu yang berlangsung  dalam lokus tenentu pula masyarakat Arab. Dalam tauran  ini, uriversalisasi alQur'an tenpa mdelw prow ta@$harts dihindarl Sebab, mernbiarkan dQur'an persis sqperti dalam bunl hadahnya  haryz akan mengantarkan dQur'an pada perangkap yang  mematikan  Spi.it da" elan viul alQur'an.
Kerla wrfb w hakekatnya inheren di dalam diri setiap manusia yang  berakal budi.  Dalam jiwa manusia terdapat impuls abadi  yang tidak  pernah padam rlrral/e.&r-taqih. Tir&pat dorongan adekuat rurtuk senantiasa berpihak pa& kebenaran  dan keadilan. Selalu  ada kecende rungan unnrk mengoreksi pelbagai kd<eliruan  dan menlempurnakan segala kekurangur. Akal pubLik dan akal privat ini dibutuhkan  tentu untuk menghindari oligarki pendapat atau otoritarianisme  ddam mennnuskan  dan  memecahkan  unrsan-urusan publik Bagaimanapun di dalam nung publik tidak  boleh ada  satu pihak  atau golongan  dalam masyarakat yang berhak memaksa pand:ngannya pada orang lain, karena pandangarurp dinilai lebih benar. Mereka merniliki kedudukan dan &rajat yang sama.
Pandangan di atas sangat berbeda  dengan pandangan mairaream )ang tenrs menerus  mendevaluasi  akal di bawah tels. Seiatinp akd publik hrus diberi posisi yang penting. Akal publik ddak  cukup hanp tampil sebagai pengelola  data-teks. Men;angkut perkara-perkara mu'amalah, akal publik perlu mendapatkan  wewenang untuk mengevduasi  efektivitas dan kinerja beberapa ketentuan alQur'an dan al-Hadits di ddam mengimplement xt<an trry5id alM'ah dt bl.;rru realitas.  Sekiranya dari data lapangan diketahui kaidakber&)aan sebuah tets di ddam mengatasi perkara-perkara publik, maka akal publik mesti mempenibarykan 'J:"g ketentuan  tersebut. Akal  publik bemrgas untuk mengeluarkan spirit dasar Islam dari  lipatan teks  agama.
Alal publik mempunpi  rnggung javab  moral unmk n:an- taqih ^yat- eyalt yaut1 problematik

## D. Penutup
Adanya  upaya tarik menarik antara tels  tertulis de''g,. 621i65 sosid ddam menghadapi persodan  tersebut.  Pada waktu yeng sama sebagaimana ilmu pengetahuan yang lain usul fikih mengal,-i perkembangan dan perlu untuk selalu  dievaluasi  berdasarkan perkembangan d^" tuntutaa masyankat.

## DAFIAR PUSTAIG
'AM al-Sal-arq 'Izz al-Drn ibn- @u id al-ll*inf MasZlih al-AtumKdra, al- Isiqarnah, ct.
ebn  Zahntr,  tvtulammad U{t al.Fiqh. Kairo: Dar al-Fikr, 1985.
Af'Alvnni, TahaJa;tfu. brelMdog in Inanic ltoiyrree (Ustl al-Fiqh al Islittl.Vlrgrla: lnternational lnstitute of Islamic Thought, 194.
Al-But-i, Muharnmad Said Rama$an, Daubh  al-Mdthrt f d.Slwi'ah dl- Islaniyyh  Kairo: Dar d-Sa'a4 t.t.
AlshatiE, Abu Ishaq. A&Atru;fuitf Uyl al-Abhimkin*: Dar d-Fikr, t.r.
N-Manahij, Vol. t No. l Jowri-Juni2D7
13
lin hlikhin
A+Na'inu  Abd:llahi  Ahnrd, faod*in Nanic R{wndiorAdllbtb,Iit Ta, idbadlrterndioulZaz. New  Yorlc Syraorse University  press, , 1990.
Andermn, Norman lao R{orm in 7'lx M$lim Woid. lrln&rn: Universiry of London The Athlen Press,  1976.
Auz4 B"hasoar "G€rakan Pernbahanran Islam Ioterpraasi dan Kdtilt" dalrn hifla 7984.
tlassrq  A.hrrlad ru Eab D141pn{ runi Inivrrbe
Delhi: Adam
Publishen and Distributorg 1987.
Lubiq Ridwan. Wtd Panbdbtruan Pemihiran /slarz Med^": Pustaka Vidyasarana, 193.
Meh6nz,  Sahal. Nilanv Fiqh %ial, Yofkarta: LKiS, 1r4.
Mas'u4  Muhammad  Y\hrJrd Indnic I^Wl Philmrtty a eudy of Abil NMq al- 9ytibi WdrdThxdk Delhi: Internationd Islamic Publisher, 1989.
Mnhj, AIS. "RmrientasiKaiianunrlFiq\" dalam A Llaru'ahlwruff Llant
,&db, No. 63/Wt999.
Muddrar,  Arho. Monfuta Celonbang tjtilud- Antara Trdbi fun Librasi Yogyalorta  Titian TLhi  Press, 1998.
Nasuirn, Llerur. Ponhbowt Dlarn  rurn:hfurdh knihiat bt Gerahm, lal..ana:  Bulan Bintang 1994.
Srrdlr,ZiarlneL lilyd Intdfuul lvlowra&an Poan*rpanwr %ia taj.
AE. Irtiyono.  Surabap:  Rjsalah Gusti, 198.
Schadr,  Joseph" "Problem of Modern  Islamic kgislatiorl" dal^rn llanic Lau) ad I4l Tlwry d. Ian Edge. Aldershot: Dantmouth  Publishing C-orpany 1996.
Syarifrddiq Arfu . PanHtwr Panibaa dan Huhm Ldan Padalng: l,nd<as Rrya1943.
%ha Xahmud Muharnmad Tx %nd Mw.g, { lslarz I*w Yorlc Syracuse
Univeniry Press,  1989.
Za1d,\n;pFa. Al-Masl&ah f al TM' allsliriua l,'lajm al-Din al-TS" Keiro:
Dar al-Fikr al-'Arab1 1974.
t4
Il-Manahi| Vol. t No. l Jouari-Juni 2N7