## COHERENCE OF MULTICULTURAL LIFE OF THE TANON PEOPLE, PAPAR DISTRICT, KEDIRI REGENCY

## KOHERENSI KEHIDUPAN MULTIKULTURAL DI MASYARAKAT DESA TANON KEC.
PAPAR KAB. KEDIRI
Mohammad Arif  ,  Yuli Darwati 
* mohammadarif99@iainkediri.ac.id, ** yulidarwati73@gmail.com
Abstract
This  study  uses  qualitative  research  methods  with  the  type  of  research  "grounded  research".  Data mining through independent interviews is a sharp realization and at the same time presents a way out of theoretical stagnation in the social sciences, producing descriptive data in the form of written or spoken words of people and observable behavior. This approach is directed at the location and individuals in a holistic (whole) inductive manner in Tanon Village, Papar District, Kab. Kediri. The results  of  this  research  data  indicate  that  the  religious  life  of  the  people  of  Tanon  Village,  Papar District, Kediri Regency is full of tolerance, lives in harmony, is safe and peaceful. This life is seen in activities such as death, marriage, all people help each other even though their religion is different. Harmony and tolerance can also be seen in Eid, Nyepi and Christmas activities in Tanon village. They visit each other. Several events were held to enliven the holiday, such as an open house at the Village Hall, which was attended by people of different religions. The Takbir Keliling Festival was held by involving  committees  from  Hindu  youth,  as  well  as  the  ogoh-ogoh  parade  which  also  involved committees from Muslim youth and Banser, as well as all existing multi-religious elements.
Keywords: Tanon Village, Tolerance, Harmony, Multiculture.

## Abstrak:
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan jenis  penelitian  “grounded research”.  Penggalian  data  melalui  wawancara  bebas  yang  merupakan  realisasi  yang  tajam  dan sekaligus  menyajikan  jalan  keluar  dari  stagnasi  teori  dalam  ilmu-ilmu  sosial,  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. Pendekatan  ini  diarahkan  pada  letak  dan  individu  secara  induktif  holisitik  (utuh)  di  Desa  Tanon Kec.Papar  Kab.  Kediri.  Hasil  data  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  kehidupan  beragama masyarakat Desa Tanon Kecamatan Papar Kabupaten Kediri penuh dengan toleransi, hidup rukun, aman  dan  damai.  Kehidupan  ini  nampak  dalam  kegiatan  misalnya  kematian,  pernikahan,  semua masyarakat  saling  membantu  walaupun  agama  mereka  berbeda.  Kerukunan  dan  toleransi  dapat dilihat juga dalam kegiatan Idul Fitri, Nyepi dan Natal di desa Tanon. Mereka saling mengunjungi satu sama lain. Beberapa even digelar untuk menyemarakkan hari Raya misalnya open house di Balai Desa, yang dihadiri oleh masyarakat yang berbeda agama. Festival Takbir Keliling diselenggarakan dengan
 Institut Agama Islam Negeri Kediri
 Institut Agama Islam Negeri Kediri
melibatkan  panitia  dari  pemuda  Hindu,  demikian  pula  dengan  pawai  ogoh-ogoh  juga  melibatkan panitia dari remaja muslim dan Banser, serta seluruh unsur multi agama yang ada.
Kata kunci: Desa Tanon, Toleransi, Harmonis, Multikultural.

## PENDAHULUAN
Alam  masuknya  Islam  ke  Indonesia  telah menunjukkan  akomodasi  yang  kuat  terhadap tradisi  masyarakat  setempat.  Sehingga  Islam datang bukan sebagai ancaman, melainkan sahabat yang memainkan peran penting dalam transformasi  kebudayaan.  Richard  Winstedt menunjukkan  bahwa  karakter  Islam  Indonesia yang  berdialog  dengan  tradisi  masyarakat sesungguhnya  dibawa  oleh  para  muballigh  India dalam  penyebaran  Islam  awal  di  Indonesia  yang bersikap  akomodatif  terhadap  tradisi  masyarakat atau  kultur  masyarakat  setempat  ketimbang muballigh Arab yang puritan untuk memberantas praktik-praktik  lokal  masyarakat.    Karakter  Islam yang  dibawa  orang-orang  India  inilah  yang diteruskan  Walisongo  dalam  dakwahnya  di  Jawa. Perpaduan Islam-Jawa ini memberikan corak yang apresiatif terhadap tradisi masyarakat.   Maka tak heran, jika Islam Nusantara memiliki karakter yang kuat  hidup  berdampingan  dengan  budaya masyarakat setempat.
Tradisi  kebudayaan  tertentu  bukan  tidak mungkin  dibiarkan  tanpa  nilai.  Tradisi  juga menganut  tata  nilai.  Tata  nilai  adalah  pengertian baik dan buruk, benar dan salah, pantas dan tidak pantas, adil dan tidak adil, dan halal dan tidak halal, yang  kesemuanya  bersumber  dari  agama, kepercayaan, mitologi, dan ideologi yang hidup di masyarakat.
Adapun  kondisi  bangsa  Indoinesia  yang pluralistis menimbulkan permasalahan  tersendiri, seperti  masalah  agama,    paham  separatisme, tauran  ataupun  kesejenjangan  sosial.  Dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia,  kerukunan hidup antar umat beragama harus selalu dijaga dan
dibina. Kita tidak ingin bangsa Indonesia terpecah belah  saling  bermusuhan  satu  sama  lain  karena masalah  agama.  Toleransi  antar  umat  beragama bila  kita  bina  engan  baik  akan  dapat menumbuhkan sikap menghormati antar pemeluk agama  sehingga  tercipa  suasana  yang  tenang, damai  dan  tenteram  dalam  kehidupan  beragama termasuk  dalam  melaksanakan  ibadat  sesuai dengan agama dan keyakinannya melalui toleransi diharapkan  terwujud  ketenangan,  kertiban  serta keaktifan menjalankan ibadah menurut agama dan keyakinan  masing-masing.  Dengan  wujud  sikap saling  menghargai,  dan  saling  menghormati  itu akan  terbina  kehidupan  yang  rukun,  tertiib,  dan damai.
Pluralisme beragama, untuk sebagian, telah berkembang  di  anak  bemua  India  sejak  kelahiran agama  Hindu  Veda  sekitar  2500  SM  dan  diikuti dengan  bangkitnya  agama  Budha  sekitar  500  SM dan  berikutnya  saat  masa  kesultanan  Islam (kesultanan Delhi 1276-1526 M).
Konflik  antar  umat  beragama  tidak  selalu tentang  identitas  dan  tidak  selalu  disertai kekerasan. Konflik yang berdasarkan identitas etnis atau  agama  biasanya  lebih  sulit  didamaikan daripada  konflik  karena  sumber  daya  atau ekonomi.
Namun, beberapa kelompok minoritas ada juga  yang  memiliki  jumlah  yang  lebih  banyak hanya saja mereka tidak mempunyai bargaining/power  yang  menyebabkan  mereka menjadi  kelompok  minoritas.  Secara  umum, banyak  anggota  dari  sebuah  kelompok  minoritas atau penduduk asli berada pada tingkat kehidupan ekonomi yang rendah karena terdiskriminasi oleh kelompok mayoritas.
Bagi penduduk yang memeluk agama yang ditentukan itu, negara memberikan penghormatan dan penghargaan yang ditunjukkan dengan adanya jaminan kebebasan beragama melalui Konstitusi RI (UUD 1945) dan UU No. 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi  Manusia  (selanjutnya  disebut  UU  HAM) dalam  beberapa  pasalnya.  Ada  dua  kategori  yang diberikan  oleh  negara,  yaitu  jaminan  kebebasan memeluk  agama  (kebebasan  beragama)  dan jaminan  kebebasan  menjalankan  agama  yang dipeluknya.  Untuk  kategori  pertama,  beberapa pasal yang dapat dijadikan sebagai sandaran adalah sebagai berikut. Pertama, Pasal 28E ayat (1) dan ayat (2)  UUD  1945  jo  Pasal  22  ayat  (1)  UU  HAM,  yang menentukan  mengenai  kebebasan  memeluk agama atau meyakini kepercayaan; kedua, Pasal 28I ayat (1) UUD 1945 jo Pasal 4 UU HAM mengenai hak beragama  sebagai  salah  satu  hak  asasi  manusia yang tidak boleh dikurangi dalam keadaan apapun; ketiga, Pasal 29 ayat (2) UUD 1945 dan Pasal 22 ayat (2)  UU  HAM  yang  menentukan  bahwa  negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu. Substansi dari undang undang tersebut diimplementasikan  oleh  masyarakat  desa  Tanon Kec. Papar Kab. Kediri. Masyarakat tampak begitu harmonis  dalam  berinteraksi  sosiall  keagamaan. Meskipun  sebenarnya  mereka  berbeda  memeluk agama.
Dalam  kehidupan  beragama  di  desa tersebut, menurut sebagian masyarakat menyatakan bahwa diantara pemeluk agama yang ada,  mereka  saling  bekerja  sama.  Di  antaranya ketika  peringatan  hari  besar  agama  Islam, masyarakat  yang  non  Islam  berpartisipasi  aktif dalam  membantu  pelaksanaan  PHBI  tersebut. Sebalikanya  ketika  hari  natal  dan  beberapa  hari besar  Kristen  yang  lain  diperingati.  Masyarakat yang  beragama  Islam  dan  Hindu,  terlibat  sebagai panitia dalam kegiatan tersebut. Begitu juga ketika peringatan hari besar agama Hindu, pemeluk Islam dan Kristen juga bersikap yang sama .  Ada agama Islam,  Katholik  dan  Hindu  yang  saling  menjaga
sikap  saling  menghormati.  Lokus  penelitian  ini dilakukan  di  Desa  Tanon  Kec.  Papar  Kab.  Kediri Propinsi  Jawa  Timur.  Desa  tersebut  memiliki karakter  yang  warganya  mampu  mmenahan  diri dari  ego  keagamaan  yang  mereka  yakini.  Dengan mengedepankan  saling  menghormati  dalam perbedaan yang mereka miliki.
Kondisi  sosial  keagmaan  di  Desa  Tanon Kec. Papar  Kab. Kediri tersebut, sangat memancing motivasi  kami,  untuk  ingin  tahu  serta  ingin mendapatkan  jawaban  berdasarkan  argumentasi yang  didukung  data  penelitian  akurat,  sehingga akan  mampu  menjawab  tentang  ;  (a)  Bagaimana fenomena kehidupan pluralisme masyarakat Desa Tanon  Kec.  Papar    Kab.  Kediri  ?  (b)  Bagaimana koherensi  dalam  dinamika  kehidupan  pluralisme masyarakat Desa Tanon Kec. Papar Kab. Kediri ? (c) Mengapa  tercipta  koherensi  dalam  dinamika kehidupan pluralisme masyarakat Desa Tanon Kec. Papar  Kab. Kediri?
Agar  hasil  penelitian  tersebut  memiliki tujuan yang sangat urgen, yang bisa menjadi acuan atau  referensi  secara  luas,  dan  sangat  dibutuhkan oleh  bangsa  kita  yang  majmuk  serta  plural  ini, dengan tujuan antara lain ; (a) Untuk Mengetahui substansi  koherensi  dalam  dinamika  kehidupan pluralisme masyarakat Desa Tanon Kec. Papar  Kab. Kediri. (b) Untuk mengetahui eksistensi koherensi dalam dinamika kehidupan pluralisme masyarakat Desa  Tanon  Kec.  Papar  Kab.  Kediri.  (c)  Untuk mengetahui terciptanya koherensi dalam dinamika kehidupan pluralisme masyarakat Desa Tanon Kec. Papar  Kab. Kediri.
Manfaatnya  sangat  banya  dan  multifungsi bagi masyarakat setempat serta bermanfaat dalam menjaga  keutuhan  dan  penguatan  nilai  toleransi bagi seluruh bangsa Indonesia, yang meliputi ; (a) Dapat  menambah  wawasan  dan  memperkaya khasanah  keilmuan  serta  memberikan  semangat pengembangan ilmu dalam kajian tentang kuatkan nilai-nilai  pluralisme  antar  umat  beragama,  yang mungkin belum pernah dibahas secara komprehensif.  (b)  Bahkan  secara  praktis  dapat memberikan  kontribusi  bagi  masyarakat  Desa
Tanon  Kec.  Papar    Kab.  Kediri  khususnya,  serta seluruh  lapisan  masyarakat  yang  hidup  dalam pluralisme.  Supaya  dapat  menjalin  kerukunan antarumat  beragama  dalam  bingkai  koherensi puralisme,  demi  persatuan  dan  kesatuan  bangsa Indonesia.

## PEMBAHASAN

## Definisi Koherensi
Menurut  Mulyana  (2005:  30)  dalam bukunya  tentang  “Kajian  Wacana”  banyak mengutip  pendapat-pendapat  ahli  berkaitan dengan  koherensi.    Di  antaranya,  menurut  H.  G. Tarigan  (1987)  istilah  koherensi  mengandung makna  pertalian,  dalam  konsep  kewacanaan berarti  pertalian  makna  atau  isi  kalimat. Sementara Gorys Keraf (1984) menyatakan bahwa koherensi juga berarti hubungan timbal balik yang serasi  antarunsur  dalam  kalimat.    Sejalan  dengan pendapat  tersebut  Wahjudi  (1989)  berpendapat bahwa  hubungan  koherensi  keterkaitan  antara bagian  yang  satu  dengan  bagian  yang  lainnya, sehingga  kalimat  memiliki  kesatuan  makna  yang utuh.
Sedangkan  Samiati  (1998)  berpendapat bahwa  wacana  yang  koheren  memiliki  cirri-ciri  : susunanya  teratur  dan  amanatnya  terjalin  rapi, sehingga  muda  diintepretasikan.    Pendapat- pendapat tersebut diperkuat oleh pendapat Brown dan  Yule  (dalam  Mulyana,  2006:  30)  yang menegaskan  bahwa  berarti  keterpaduan  dan keterpahaman  antarsatuan  dalam  suatu  teks  atau tuturan.
Urgensi Koherensi Dalam Kehidupan Multikultural Dalam  pembahasan  ini,  untuk  melihat bagaimana agama bisa berfungsi pada masyarakat yang  pluralistis  dan  tidak  saling  berbenturan. Masalahnya, tentu bukan karena agama itu datang built-in  dengan  konflik  dan  tampil  a-sosial,  tetapi karena  sering  kita  lihat  bahwa  para  pemeluknya telah  mengekspresikan  kebenaran  agamanya secara monolitik dan eksklusif, dalam artian bahwa subyektivitas kebenaran yang diyakininya
seringkali  menafikan  kebenaran  yang  diyakini pihak lain.
Dengan demikian, pluralisme bisa muncul pada  masyarakat  dimanapun  ia  berada.  Ia  selalu mengikuti  perkembangan  masyarakat  yang semakin cerdas dan tidak ingin dibatasi oleh sekat- sekat  sektarianisme.  Pluraslime  harus  dimaknai sebagai  konsekuensi  logis  dari  Keadilan  Ilahi – bahwa  keyakinan  seseorang  tidak  dapat  diklaim benar  salah  tanpa  mengetahui  dan  memahami terlebih  dahulu  latar  belakang  pembentukannya, seperti  lingkungan  sosial  budaya,  referensi  atau informasi  yang  diterima,  tingkat  hubungan komunikasi,  dan  klaim-klaim  kebenaran  yang dibawa  dengan  kendaraan  ekonomi-politik  dan kemudian  direkayasa  sedemikian  rupa  demi kepentingan  sesaat,  tidak  akan  diterima  oleh seluruh komunitas manusia manapun.
Agama tidak hanya dapat didekati melalui ajaran-ajaran  atau  lembaga-lembaganya,  tetapi juga  dapat  didekati  sebagai  suatu  sistem  sosial, suatu  realitas  sosial  di  antara  realitas  sosial  yang lain.  Talcott  Parsons  menyatakan  bahwa  “agama merupakan  suatu  komitmen  terhadap  perilaku; agama  tidak  hanya  kepercayaan,  tetapi  perilaku atau amaliah”. Sebagai realitas sosial, tentu saja ia hidup dan termanifestasikan di dalam masyarakat.
Di  sini  doktrin  agama  yang  merupakan konsepsi tentang realitas harus berhadapan dengan kenyataan  adanya  dan,  bahkan,  keharusan perubahan  sosial.  Oleh  karena  itu,  kajian  agama dalam perspektif sosiologis berusaha untuk melihat fungsi  agama  dalam  masyarakat.  Salah  satu  dari fungsi  itu adalah memelihara  dan  menumbuhkan sikap  solidaritas  di  antara  sesama  individu  atau kelompok.  Solidaritas  merupakan  bagian  dari kehidupan sosial keagamaan yang terjadi ditengah- tengah masyarakat beragama, atau, lebih tepatnya, solidaritas  merupakan  ekspresi  dari  tingkah  laku manusia beragama. Dalam hal ini, banyak penulis mengikuti  kembali  pandangan  Durkheim  yang menyatakan  bahwa  fungsi  sosial  agama  adalah mendukung  dan  melestarikan  masyarakat  yang sudah  ada.  Agama  bersifat  fungsional  terhadap persatuan  dan  solidaritas  sosial.  Oleh  karena  itu,
masyarakat  memerlukan  agama  untuk  menopang persatuan dan solidaritasnya.
Sikap hidup beragama yang berlangsung di masyarakat,  tiada  lain  merupakan  tindakan  sosial keagamaan yang diekspresikan oleh para pemeluk agama sebagai bentuk dan perwujudan kepercayaan  agama.  Joachim  Wach  menyebutkan adanya  3  bentuk  perwujudan  agama  itu,  yakni thought  (pemikiran)  yaitu  berupa  sistem kepercayaan; practice (praktek-praktek keagamaan)  berupa  pengabdian  dan  upacara keagamaan; dan followships (kelompok-kelompok atau lembaga-lembaga keagamaan).
Sebagai  kenyataan  sosial  dan  duniawi, agama mempunyai jalinan erat dengan masyarakat.  Setiap  agama,  mau  tidak  mau,  sadar atau tidak sadar, sangat mempengaruhi masyarakat dalam  segala  seginya.  Sejarah  menunjukkan dengan  jelas  kenyataan  itu.  Masalahnya  ialah sejauhmana  pengaruh  itu  positif  atau  negatif. Hanya yang perlu diantisipasi adalah kemungkinan pengaruh  negatif,  seperti  misalnya,  sikap menentang  kebebasan  agama,  yang  sampai sekarang  ini  menimbulkan  banyak  konflik  atau bahkan  kekerasan.  Ambivalensi  hidup  beragama ini  dirumuskan  (dalam  alinea  1)  oleh  deklarasi Kongres  Nasional  I  Agama-Agama  di  Indonesia yang diselenggarakan di Yogyakarta bulan Oktober 1993 yang lalu sebagai berikut :
“…agama  di  satu  pihak  menjadi  kekuatan bagi gerakan-gerakan kemanusiaan, keadilan dan perdamaian, namun di pihak lain semangat keagamaan dapat menyebabkan dan melegitimasikan perpecahan  bahkan  kekerasan”.  Dalam kawasan kehidupan manusia,  paling  tidak agama  berperan  dalam  tiga  hal  :Pertama, adalah  kawasan  di  mana  kebutuhan manusiawi dapat dipenuhi dengan kekuatan manusia sendiri.Kedua, meliputi wilayah  di  mana  manusia  merasa  aman secara moral, seperti norma sopan santun, norma  hukum  serta  aturan-aturan  dalam masyarakat.  Ketiga,  merupakan  daerah  di mana  manusia  secara  total  mengalami
ketidakmampuannya,  atau  masuk  kepada fase “titik putus” (breaking point).
Sejalan  dengan  itu,  kaum  fungsionalis memandang sumbangan agama terhadap masyarakat,  karena  manusia  membutuhkan referensi transendental, sesuatu yang berada di luar dunia empirik. Kebutuhan itu sebagai konsekuensi dari tiga karakteristik eksistensi manusia, yaitu :
1) Eksistensi  manusia  ditandai  oleh  rasa ketidakpastian dalam menghadapi alam;
2) Kemampuan  manusia  untuk  mengendalikan alam  sangat  terbatas,  sehingga  timbul  konflik antara keinginan dan ketidakberdayaan;
3) Manusia makhluk sosial dengan segala alokasi kelangkaan  fasilitas,  yang  menyebabkan perbedaan  distribusi  barang,  nilai  dan  norma hidup.
Fungsi  agama  memberikan  cakrawala pandang yang lebih luas tentang “dunia lain” yang tidak  terjangkau secara  empirik.  Thomas  F.  O’dea mengemukakan tentang enam fungsi agama, yaitu:
1) Agama  menyajikan  dukungan  moral  dan sarana  emosional,  pelipur  di  saat  manusia menghadapi ketidakpastian dan frustasi;
2) Agama menyajikan sarana hubungan transendental  melalui  amal  ibadat,  yang menimbulkan  rasa  damai  dan  identitas  baru yang menyegarkan;
3) Agama  mengesahkan,  memperkuat,  memberi legitimasi,  dan  mensucikan  nilai  dan  norma masyarakat yang telah mapan, dan membantu mengendalikan  ketenteraman,  ketertiban  dan stabilitas masyarakat;
4) Agama  memberikan  standar  nilai  untuk menguji  ulang  nilai-nilai  dan  norma-norma yang telah mapan;
5) Agama memberikan rasa identitas diri, tentang siapa dan apa dia;
6) Agama  memberikan  status  baru  dalam pertumbuhan  dan  siklus  perkembangan individual melalui berbagai krisis rites.
Hubungan yang erat antara agama dengan masyarakat  tidak  berarti  bahwa  agama  harus menyesuaikan  diri  dengan  segala  yang  ada  dalam
masyarakat begitu saja. Malahan sebaliknya, agama diharapkan  untuk  memberi  pengarahan  dan bantuan  untuk  memainkan  peranan  kritis-kreatif terhadap  masyarakat  yang  dalam  banyak  hal memang tidak beres. Antara agama dan masyarakat seharusnya  terdapat  hubungan  timbal  balik (dialektis).  Oleh  karena  itu,  betapa  penting  bagi setiap  agama  dan  terutama  para  pemeluknya memiliki  pengertian,  kepekaan,  kesadaran  dan pengetahu-an tentang keadaan masyarakat. Inilah yang  diperlukan  oleh  umat  beragama,  khususnya para  pemuka  agama  dalam  kehidupan  sosial keagamaannya.
Dalam  kehidupan  masyarakat,  agama mempunyai peranan penting karena ia mengandung  beberapa  faktor.Pertama,  faktor kreatif,  yaitu  faktor  yang  mendorong  dan merangsang manusia baik untuk melakukan kerja produktif maupun karya kreatif yang menciptakan.Kedua,  faktor  inovatif  yaitu  faktor yang  mendorong,  melandasi  cita-cita  dan  amalan perbuatan  manusia  dalam  seluruh  aspek kehidupan.Ketiga, faktor sublimatif yaitu meningkatkan dan mengkuduskan gejala kegiatan manusia bukan hanya dalam hal-hal yang bersipat keagamaan saja, tapi juga yang bersipat keduniaan. Keempat,  faktor  integratif,  yaitu  mempersatukan pandangan  dan  sikap  manusia  serta  memadukan berbagai kegiatannya, baik sebagai pribadi maupun anggota  masyarakat  dalam  berbagai  penghayatan agama guna menghindarkan diri dari ketidakserasian  dan  perpecahan  yang  pada gilirannya  nanti  mampu  menghadapi  berbagai macam tantangan hidup.
Dinamika Koherensi Pluralisme dan Pemeliharaan Solidaritas
Salah  satu  tugas  penting  dari  kajian sosiologis adalah menganalisis fungsi-fungsi sosial dari tingkah laku  keagamaan. Solidaritas merupakan  bagian  dari  tingkah  laku  keagamaan, atau muncul atas dorongan agama. Salah satu teori tentang  fungsi  agama  dalam  masyarakat  adalah teori  tentang  “kesadaran  kolektif”  atau  solidaritas sosial.  Dalam  teori  ini  dinyatakan  bahwa  setiap
masyarakat tergantung kepada kerjasama anggotanya. Kerjasama menentukan tipe sosialisasi,  dan  agama  banyak  berperan  dalam proses sosialisasi. Orang yang berada dalam proses sosialisasi memerlukan bantuan. Dengan menyajikan berbagai aturan Tuhan, berarti agama memberikan  nilai  dan  norma  sosial  yang melahirkan  komunitas  moral.  Anggota-anggota komunitas  itu  dipersatukan  oleh  kepercayaan kepada realitas di balik segala yang langsung dapat diamati melalui alat indra.
Pemeliharaan  kesatuan  sosial,  merupakan fungsi agama yang sangat penting. Emile Durkheim begitu  terkesan  oleh  kemampuan  agama  dalam menyatukan  kelompok,  sehingga  ia  membangun teori tentang agama sekitar itu. Ia melihat di balik keanekaragaman  ritual,  simbol  dan  kepercayaan agama  terdapat  karakteristik  yang  mendasari semua agama dan berkesimpulan bahwa “the idea of society is the soul of religion”. Semua masyarakat merasa perlu adanya pemupukan keakraban sosial secara  teratur  yang  melahirkan  perasaan  kolektif membentuk  kesatuan  dalam  kepribadian.  Dalam semua  kegiatan,  Durkheim  melihat  suatu  fungsi mendasar dari agama yaitu menguatkan kelompok sosial, apakah itu berupa klan atau kelompok yang lebih  besar  lagi.  Oleh  karena  itu,  simbul  agama mencerminkan masyarakat. Tuhan dan dasar-dasar totemisme  tidak  berarti  apa-apa  tanpa  klan  itu sendiri.
Sehubungan  agama  berfungsi  untuk memelihara  solidaritas  masyarakat,  haruslah beragam  dalam  bentuknya  sebagaimana  corak struktur  masyarakatnya.  Memelihara  solidaritas, berarti  juga  secara  efisien  harus  melaksanakan fungsi  integratif,  sebab  menempatkan  perilaku manusia dalam suatu kerangka makna sakral. Hal ini  sebagaimana  terjadi  selama  akhir  Renaisance, misalnya,  warganegara  meyakini  bahwa  raja diperintah  dan  di  atur  oleh  keadilan  Tuhan, Menentang  kekuasaan  raja  berarti  menentang kebijaksanaan Tuhan. Agama memberikan legitimasi sakral kepada lembaga-lembaga, ide-ide dan norma-norma.
Agama memberikan rasa keadilan, sehingga orang tidak merasa bahwa mereka jelas- jelas sekuler. Padahal, di dalam kehidupan sekuler kesadaran kolektif biasanya terjadi karena adanya kekuasaan  yang  memaksa  masyarakat  supaya mentaati  peraturan.  Dengan  demikian,  fungsi agama,  melalui  kekuatan  sakralnya,  meyakinkan orang  untuk  memenuhi  kesadaran  kolektif, sehingga norma sosial yang mereka taati dianggap datang dari aturan Tuhan.
Di  samping  itu,  ritual  dapat  memperkuat integrasi  sosial  dengan  meningkatkan  komitmen mereka  kepada  sesuatu  yang  sakral  dan  kepada kesadaran  kolektif  di  belakang  ritual  itu.  Ia  juga memberikan  kesempatan  untuk  menyatakan kebutuhan  masyarakat  pada  kekuatan  kolektif yang diperkuat oleh dasar agama, sehingga setelah mereka  melaksanakan  ritual  akan  merasa  segar dalam  menghadapi  kehidupan.  Evans  Pritchard lebih menegaskan tentang pentingnya ritual dalam menumbuhkan solidaritas, yakni :
Pertama, bahwa ritus itu mengikat anggota- anggota  kelompok  (klan)  menjadi  satu;  Kedua, bahwa  pelaksanaan  ritus  secara  kolektif  dalam saat-saat konsentrasi memperbaharui rasa solidaritas pada mereka.Ritus-ritus itu membangkitkan  kegairahan,  di  mana  semua kesadaran  individualitas lenyap, dan semua orang merasa  dirinya  sebagai  satu  kolektifitas  di  dalam dan melalui benda-benda suci mereka.
Ada beberapa indikasi bahwa di
masyarakat beragama berkembang sikap solidaritas, antara lain : 1) Pemeliharaan  dan  Pemenuhan  Kebutuhan Masyarakat Masyarakat mempunyai
kebutuhan- kebutuhan tertentu untuk kelangsungan hidup dan pemeliharaannya sampai batas minimal, sehingga agama  berfungsi  memenuhi  sebagian  di  antara kebutuhan-kebutuhan itu. Di sini tampak, adanya keterikatan  dan  kebersamaan  para  anggota kelompok  dalam  masyarakat  untuk  memenuhi kewajibannya  itu.  Dalam  hal  ini,  persetujuan bersama  atau  konsensus  mengenai  wujud
kewajiban-kewajiban  yang  penting  ini,  minimal diperlukan  untuk  mempertahankan  ketertiban masyarakat.  Di  sini,  setiap  anggota  individu mengorbankan  kepentingan  pribadinya  demi terpenuhinya  kepentingan  masyarakat.  Dengan demikian,  agama  menjadi  motivator  sekaligus inspirator  terhadap  pemenuhan  kebutuhan masyarakat.
2) Pengintegrasian Nilai-Nilai
Disadari,  bahwa  dalam  waktu  cukup  lama manusia akan menemui kesulitan untuk bersepakat  mengatur  tingkah  laku  mereka  yang beraneka ragam kultur, adat istiadat, dan berbagai macam larangan dan perintah yang satu sama lain tidak bertalian. Sekalipun ada upaya mempersatukan  mereka  dengan  menggunakan kekuatan  fisik,  akan  tetapi  sejarah  menjadi  saksi bahwa  masyarakat  tidak  dapat  dipertahankan keutuhannya  dalam  jangka  waktu  lama  hanya dengan menggunakan kekuatan fisik itu.
Salah  satu  cara  untuk  mempersatukan  itu adalah melalui pengintegrasian nilai-nilai yang ada di  masyarakat  dalam  suatu  tatanan  atau  sistem yang  berarti.  Dalam  hal  ini,  agama  bisa  berfungsi mengarahkan  atau  juga  memunculkan  nilai-nilai yang ada di masyarakat. Yang sudah barang tentu, nilai-nilai yang muncul dan diarahkan oleh agama bisa  berupa  ide-ide  abstrak  (seperti  mahluk  atau dewa  yang  sakral)  atau  berupa  kebiasaan- kebiasaan  dalam  melaksanakan  kewajiban- kewajiban  sosial,  seperti  menghormati  orang  tua, membayar  utang,  atau  mengatur  tingkah  laku seksual.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  pada  suartu masyarakat  tertentu  melekat  dalam  gejala-gejala yang beraneka ragam.
Berdasarkan  itu,  peran  sosial  agama  adalah “mempersatukan”, atau lebih tepatnya menciptakan  ikatan  bersama,  baik  di  antara anggota-anggota  beberapa  masyarakat  maupun dalam kewajiban-kewajiban sosial yang membantu mempersatukan  mereka.  Dengan  demikian,  sikap hidup  manusia  beragama  adalah  penuh  dengan kebersamaan dan memiliki solidaritas yang tinggi.
Dalam  kerangka  ini,  Nottingham  menegaskan bahwa  agama  menjamin  adanya  persetujuan bersama  dalam  masyarakat  serta  memiliki kecenderungan  melestarikan  nilai-nilai.  Betty  R. Scharf  memperkuat  pandangan  ini  dengan mengatakan bahwa “…karena masyarakat memerlukan  agama  untuk  menopang  persatuan dan  solidaritasnya,  maka  bagaimanapun  juga agama timbul untuk memenuhi kebutuhan itu.

## Fenomena Kehidupan Pluralisme Masyarakat
Bangsa  Indonesia  terlalu  takut  dan  bahkan antipati dengan kata pluralisme. Memang kata ini sangat  sensitif  untuk  dibicarakan,  namun  hal  ini bisa  menjadi  api  dalam  sekam  kalau  masyarakat dibiarkan  dengan  ketidaktahuan  mereka  dengan istilah  ini.  Indonesia  bukan  negara  yang  baru pertama  kali  ini  terbentur  masalah  lintas  agama. Sejak  awal  lahirnya  persoalan  lintas  agama  sudah menjadi diskusi menarik antar tokoh bangsa. Sejak awal presiden Soekarno sudah mewanti-wanti akan adanya  benturan  keagamaan  jika  masyarakat Indonesia  tidak  mengedepankan  pluralisme  dan kebebasan beragama. Spirit itu tidaklah mati begitu saja.  Dua  organisasi  yang  sudah  berdiri  sejak sebelum kemerdekaan yaitu Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  masih  setia  mengedepankan tenggang-rasa  dalam  kehidupan  beragama  dan berbangsa.  Sikap  ini  adalah  wajib  adanya  demi menjaga kesatuan persatuan NKRI karena memang Indonesia  tidak  hanya  tersusun  oleh  satu  agama saja.  Indonesia  mempunyai  banyak  budaya,  ras, suku,  dan  adat  istiadat.  Gesekan  sosial,  rasial maupun  teologi  sangatlah  berpotensi  terjadi  di tengah masyarakat. Dan bila pemerintah diam dan cenderung  tidak  peduli  dengan  hal  ini,    maka  itu sama  saja  dengan  membiarkan  perang  saudara terjadi di mana-mana di pelosok negeri.
Kekawatiran  yang  ditakutkan  bisa  terjadi sewaktu  waktu  tersebut,  tidak  ada  indikasinya ketika kita melihat kehidupan sosial keberagamaan di  masyarakat  desa  Tanon  Kecamatan  Papar Kabupaten  Kediri.  Hal  tersebut  terbantahkan secara faktual, karena kehidupan toleransi ataupun pluralisme berlangsung dalam kehidupan
sosialnya.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh informen sebagai berikut :
Masyarakat desa
Tanon memiliki kepercayaan  yang  berbeda  (  Islam,  Hindu, Katolik)  dengan  catatan  Islam  mayoritas.
Yang mengurusi kegiatan atau urusan agama adalah  kaur  kesra  Bpk  Muhibbin,  namun khusus    pernikahan    dibantu  sama  P4H (agama Hindu), P4K (agama Katolik/Kristen).Kehidupan beragama
masyarakat  Tanon  penuh  dengan  toleransi, hidup  rukun,  aman  dan  damai.  Kehidupan ini  nampak  dalam  kegiatan  misalnya kematian,  pernikahan,  semua  masyarakat saling  membantu  walaupun  agama  mereka berbeda.Kerukunan  dan  toleransi  dapat dilihat juga dalam kegiatan Idul Fitri, Nyepi dan  natal  di  desa  Tanon.  Mereka  saling mengunjungi satu sama lain. Beberapa even digelar  untuk  menyemarakkan  hari  Raya misalnya  Open  house  di  Balai  Desa  yang dihadiri  oleh  masyarakat  yang  berbeda agama. Festifal Takbir Keliling
diselenggarakan  dengan  melibatkan  panitia dari  pemuda  hindu,  demikian  pula  dengan pawai  ogoh-ogoh  juga  melibatkan  panitia dari remaja  muslim dan banser dll.Masing- masing  tokoh  agama  juga    mendapatkan benkok atau tanah garapan. Islam dikasihkan kaur  kesra,  Hindu  dan  katolik  diberikan kepada  tokoh  Agama.  Pemakaman  juga dibuatkan  sendiri-sendiri.  Makam  Islam, hindu,  dan  Katolik.  Setiap  malam  tanggal tujuh belas agustus diadakan  Doa Bersama Lintas Agama di monumen Kopral Kasemo di Payak.  Masing-masing  umat  beragama berkumpul sesuai agamanya dan melakukan doa  bersama  sesua  keyakinan  masing- masing  (Data  hasil  interview  dgn  oko Sutrisno,  Syafi’i,  Arip,  Tristan,  (Kaur Perencanaan,  kaur  Kesra,  Kaur  Keamanan desa Tanon Kec. Papar Kab. Kediri).
Adanya  dua  kutub  yang  senantiasa memancarkan  pengaruhnya  di  bumi  Indonesia. Satu  kutub  berusaha  mengekstrimisasi  umat beragama,  dan  satu  kutub  berusaha  menjaga pluralitas beragama. Dua kutub ini mau tidak mau
pasti  saling  berlawanan.  Berebut  pengaruh  di masyarakat.  Dan  di  sinilah  letak  keharusan masyarakat  mengenal  dengan  baik  apa  itu pluralisme  dan  bagaimana  seharusnya  hidup  di dalam  bangsa  yang  multi-kultural.  Mungkin  lebih bijak jika kita mulai membicarakan dari sisi Islam karena Islam memang agama terbesar yang dianut di  Indonesia.  Islam  sejak  awal  lahirnya  telah menampakkan nilai-nilai humaniora yang kental di masyarakat.  Dengan  caranya  yang  santun  para mubaligh Islam saat itu menginfiltrasi budaya dan agama yang saat itu ada dengan ajaran Islam yang rahmatan  lil  alamin  tanpa  merusak  budaya  lokal. Dari situlah Islam dikenal bangsa Indonesia sebagai agama  yang  toleran.  Tidak  ada  penghinaan terhadap agama lain namun tetap wibawa menjaga kehormatannya. Bentuk keseimbangan inilah yang kemudian  menjadi  dasar  diterimanya  Islam  oleh masyarakat Indonesia.
Seiring  tumbuhnya  Islam  di  Indonesia, bermacam  paham  agama  masuk  ke  dalam masyarakat  seperti  paham  wahabisme  dan salafisme  dari  jazirah  Arab.  Namun  masyarakat Indonesia tidak mudah ditembus dan dipengaruhi oleh dua paham ini. Dan terbukti nyata paham ini butuh  puluhan  bahkan  ratusan  tahun  untuk  bisa terserap oleh masyarakat Indonesia. Dan kini dua paham  itu  telah  tampil  mencengkeram  sebagian dari  bangsa  Indonesia  dan  merusak  kedamaian beragama  yang  sudah  berjalan  ratusan  tahun  di bumi  Indonesia.  Namun  benar  apa  yang  ditulis Media Indonesia di Editorialnya bahwa masyarakat Indonesia  masih  boleh  berharap  banyak  pada pengawal  sejati  pluralisme  di  Indonesia,  salah satunya yang paling konsen adalah NU.
Bagaimana pun NKRI adalah harga mati dan pluralisme  adalah  jaminannya.  Tidak  akan terwujud  sebuah  negara  kesatuan  dengan  Islam dan  agama  lain  sesuai  undang-undang,  di dalamnya  tanpa  ada  tenggang-rasa  antar  umat beragama.  Tidak  akan  ada  kedamaian  dan ketenteraman  dalam  menjalankan  ibadah  ketika nilai- nilai ”lakum diinukum waliya din” sudah tidak lagi diamalkan bangsa Indonesia. Jika sudah tidak
lagi ada kerukunan antar umat beragama mungkin bisa  jadi  bangsa  Indonesia  akan  menjadi  bangsa barbar  yang  beringas.  Dan  bukan  mustahil  satu agama  dan  agama  yang  lain  akan  saling menjatuhkan  dan  berperang  di  atas  bumi Indonesia. Sungguh tidak ada satu agama pun yang menghendaki hal seperti ini.
Dalam kerangka itu, Hasyim Muzadi sebagai salah  satu  pemimpin  organisasi  Islam  terbesar  di Indonesia,  gencar  melakukan  agenda  yang  terkait dengan pentingnya membangun semangat pluralitas. Hal ini ditunjukkan dengan diselenggarakannya  pertemuan  Ulama’  Sunni - Syiah  seluruh  dunia  yang  diprakarsainya. Pertemuan-pertemuan  semacam  itu  seakan menjadi  titik  terang  usaha  beliau  dalam  menata Islam  Indonesia  menuju  Islam  Global  yang  lebih baik sebagai aktualisasi rahmatan lil-'alamiin.
Hakikatnya,  sebuah  masyarakat  heterogen yang  sedang  tumbuh,  seperti  bangsa  Indonesia, bukan pekerjaan yang mudah untuk mengembangkan saling pengertian antar beraneka ragam  unsur-unsur  etnis,  dan  budaya  daerah. Kalaupun tidak terjadi salah pengertian mendasar atas  unsur-unsur  itu,  paling  tidak  tentu  saling pengertian yang tercapai barulah bersifat nominal belaka,  dengan  kata  lain,  suasana  optimal  yang dapat  dicapai  bukanlah  saling  pengertian, melainkan sekedar mengurangi kesalahpahaman.
Dalam  wacana  pemikiran  Islam,  pluralisme agama  masih  merupakan  hal  baru  dan  tidak mempunyai  akar  ideologis  atau  bahkan  teologis yang  kuat.  Gagasan  pluralisme  agama  lebih merupakan perspektif baru yang ditimbulkan oleh proses  penetrasi  kultural  Barat  modern  dalam dunia  Islam  terutama  sejak  era  reformasi  gereja yang  terjadi  pada  abad  ke-15  yang  berpengaruh besar  terhadap  perubahan  dalam  aspek  sosial, budaya, dan terutama pemikiran. Di sisi lain, Islam adalah sebuah agama dalam pengertian teknis dan sosial-revolutif  yang  menjadi  tantangan  yang mengancam struktur yang menindas pada saat ini di dalam maupun di luar Arab. Menurut Asghar Ali, pada dasarnya tujuan Pluralisme adalah
persaudaraan yang universal (universal brotherhood), kesetaraan (equality), dan keadialan sosial (sosial justice).
Dalam  kaitannya  dengan    pluralisme,  Islam sangat menekankan pada dua aspek dasar, yaitu :
1) Kesatuan manusia (unity of mankind).
2) Keadilan di semua aspek kehidupan. Keadilan  ini  tidak  akan  tercipta  tanpa membebaskan  golongan  masyarakat  lemah  dan marjinal  dari  penderitaan,  serta  memberi kesempatan  kepada  mereka  untuk  menjadi pemimpin.    Menurut  pendapat  Muhammad Quttub,  Islam  memberikan  hak-hak  yang  penting terhadap  semua  orang  tanpa  perbedaan  apapun. Islam  menyatukan  semua  jenis  karena  pada hakikatnya  mereka  sama-sama  manusia  dan  juga menjamin  kebebasan  mutlak  untuk  memilih agama di bawah penjagaan dan perlindungannya.
Proses  Koherensi  Dalam  Dinamika  Kehidupan Pluralisme Masyarakat Desa Tanon Kec. Papar Kab. Kediri.
Manusia  diciptakan  Alloh  dengan  berbeda- beda. Allah menjelaskan bahwa dengan perbedaan itu  manusia  dituntut  untuk  saling  mengenal,  lita ‘arofu.      Namun  ketika  seseorang  memahami sebagai kebenaran mutlak yang ia yakini, orang itu kerap  kali  terjebak  dalam  pandangan  yang mengarah pada konflik, pertikaian antara seorang muslim  dan  non-muslim  atau  mungkin  diantara sesama  Muslim  yang  berbeda  faham.  Bagaimana menjembatani  perbedaan-perbedaan  ini  sehingga memungkinkan terwujudnya perdamaian?
Menurut  pendapat  Khamami  Zada,  sangat terkait  dengan  bagaimana  seseorang  memahami agama lain sebagai sesuatu yang mempunyai jalan tersendiri.    Allah  telah  menyebutkan  dalam  surat Al- Maidah ayat 48, likullin ja’alna minkum siratan wa minhaja’, (untuk tiap -tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang)  dalam setiap  agama  itu  ada  syari’atnya  sendiri,  jalannya sendiri,  yang  memiliki  kebenarannya  masing- masing.  Tanpa  memahami  kebenaran  mutlak  di masing-masing agama, kita akan sulit menemukan perdamaian  diantara  agama-agama  itu  sendiri.
Disinilah kekurangan umat Islam ketika memahami agama lain sebagai sesuatu yang lain, ‘ the  others’.  Agama  lain  harus  dipahami  sebagai suatu realitas yang ada di masyarakat.
Sejak saya datang di Tanon,  masyarakat Tanon sudah hidup rukun seperti sekarang ini. Perbedaan  agama  tidak  menjadi  masalah dalam  masyarakat.  Ketika  umat  muslim  atau umat  lain  memiliki  hajat  semua  tetangga  di sekitar  dilibatkan.  Termasuk  juga  jika  ada kematian,  semua  masyarakat  membantu walaupun agama mereka berbeda. Membantu disini maknanya sesuai porsinya, untuk urusan yang sifatnya keagamaan, mislnya memandikan  ,  menyolatkan  dll,  dilakukan oleh pemuka atau umat masing-masing.
Misalnya  ketika  umat  Islam  ada  yang meninggal, umat hindu bisa, membantu mikul tapi  urusan  merawat  jenazah  sesuai  agama masing-masing.  Di  Tanon  hampir  tidak  ada konflik dalam kehidupan masyarakatnya,  toh kalau terjadi konflik, isu atau permasalahannnya bukan agama.Kasus pindah  agama  di  Desa  Tanon  banyak  terjadi dan itu dianggap biasa. Perpindahan ini sering terjadi  pada  saat  pernikahan.  Hindu  masuk Islam atau sebaliknya. Namun demikian Islam masuk  Hindu  atau  yang  lain  kasusnya  lebih sedikit.
Bahkan  ada  pula  ketika  menikah  masuk agama  lain,  tetapi  sesudahnya  kembali  ke agama masing-masing.Tidak heran dalam satu keluarga  agamanya  bisa  berbeda-beda,  tetapi mereka  bisa  hidup  berdampingan  saling menghormati  satu  sama  lain.  Dalam  upacara pernikahan  semua  keluarga  hadir  meskipun pengantinnya masuk agama lain.Agama yang ada  di  tanon  Selatan  Islam  dan  Hindu  Islam mayoritas NU
Kegiatan  Rutin  umat  Islam  di  Tanon Selatan  yasinan/minggu  Remaja  muslim kurang  aktif,  yang  aktif  ibu-ibu  dan  bapak- bapak. Desa Tanon tidak memiliki Pesantren. Kegiatan keagamaan di Musholla dan masjid.
Kegiatan  bersama  dengan  agama  lain  : kerja  bakti,  pemasangan  paving,  lomba tumpeng dll. Pembinaan kerukunan beragama dilakukan  oleh  pemerintah  Desa,  para  tokoh agama  diundang  dan  diberi  penyuluhan tentang  toleransi.  Pemahaman  agama  di kalangan  umat  Islam  memang  masih  minim, banyak  yang  masih  Islam  KTP  bukan santri.Pembelajaran  Agama  yang  aktif  hanya TPQ, kalau ngaji kitab peminatnya sedikit dan prothol  karena  kurang  dukungan  dari  orang tua. Kegiatan mengaji hanya dilakukan ketika masih-anak-anak,  ketika  masuk  SMP  sudah tidak  mau  mengaji.Untuk  studi  lanjutan, setelah SD banyak yang melanjutkan ke SMP , sangat  jarang  yang  ke  MTs.  Namun  sekarang ini  mulai  ada  perkembangan,  orang  tua ilmunya  minim,  tetapi  semangat  untuk anaknya  besar  (interview  dengan  Bapak Hanafi  (Kepala  TPQ  Al  Barokah  Tanon Selatan)).
Islam  sebaiknya  tidak  sekedar  didakwahkan dalam  perspektif  yang  lahiriyah,  persoalan- persoalan  keakhiratan  yang  melupakan  dimensi sosial.  Kalau  Islam  didakwahkan  secara  inklusif, dan  bisa  memahami  agama-agama  lain  sebagai suatu  realitas  kebenaran  tersendiri,  maka  Islam akan  benar-benar  menjadi  agama  rahmatan  lil ’alamain.
Oleh  karena  itu,  Budhi  Munawar-Rahman, menjadi penting untuk disadari adalah memposisikan  fungsi  kritis  terhadap  agama  yang harus dilakukan dengan menjauhi sikap-sikap yang bersifat  totaliter.    Di  samping  itu  agamapun dituntut untuk mangadakan kritik terhadap dirinya sendiri, karena keberadaan agama telah mendasarkan  diri  pada  iman  kepada  Tuhan “pencipta  manusia”  bukan  Tuhan  “ciptaan manusia”.    Agama  juga  tidak  bisa  apolitis  dalam pengertian  hanya  membatasi  diri  pada  masalah ritualistik dan moralitas dalam kerangka ketaatan individu  kepada  Tuhannya,  tetapi  perlu  terlibat kedalam proses transf ormasi sosial.
Salah  satu    ciri  khas  ajaran  Islam  adalah keyakinan bahwa agama Islam itu suatu cara hidup yang  lengkap  dan  menyeluruh.  Agama  yang mempunyai hubungan integral dan organik dengan politik  dan  masyarakat.  Ideal  Islam  itu  terbayang dalam  perkembangan  hukum  Islam  yang merupakan  suatu  hukum  yang  serba  mencakup (Esposito (ed.), 1986:3). Sebagai ajaran yang benar, Islam  pada  dasarnya  bisa  diterapkan  disepanjang masa dan dimanapun (shalihun li kulli zaman wa makam).
Dalam tiap langkahnya, seorang muslim akan selalu berhadapan dengan Tuhan yang terepresentasikan  melalui  syari’atnya.  Disini tanggung  jawab  individu  menjadi  jelas,  karena kehadiran  Tuhan  dalam  perasaan  manusia  saja sudah cukup membuat setiap manusia benar-benar sadar  akan  kewajibannya,  demikian  menurut pendapat  Khurshid  Ahamad.      Mengutip pernyataan Fazrul Rahman, kenyataan yang peling mendasar  tentang  Islam  dalam  abad  sekarang  ini adalah  kemerdekaan  dari  kekuasaan  asing  yang dicapai oleh rakyat-rakyat Muslim diberbagai negri mereka.  Dengan mengacu pada kenyataan seperti itu,  maka  Islam  telah  memainkan  peran  yang menentukan dan dominan.
Menurut Anis Malik Toha gagasan plurarisme agama  dalam  wancana  pemikiran  Islam  baru muncul  pada  masa-masa  Perang  Dunia  II,  yaitu ketika  mulai  terbuka  kesempatan  besar  bagi generasi-generasi muda Muslim untuk mengenyam pendidikan di universitas-universitas Barat sehingga mereka dapat berkenalan dan bergesekan langsung dengan budaya barat.  Dalam waktu yang sama,  gagasan  pluralisme  agama  menembus  dan menyusup ke wawancara pemikiran Islam, antara lain  melalui  karya-karya  pemikiran  mistik  barat seperti  Rene  Guenon  (Abdul  Wahid  Zaeni)  dan Frithjob Schuon (Isa Nurdin Ahmad). Karya-karya mereka  ini,  khususnya  Schuon  dengan  bukunya The Transcendent Unity of Religion,  sangat syarat dengan  pemikiran-pemikiran  dan  tesis-tesis  atau gagasan-gagasan yang menjadi inspirasi dasar bagi tumbuh kembangnya wacana pluralisme agama.
Barangkali  Seyyed  Hossein  Nasr,  seorang tokoh  muslim  syiah  moderat,  adalah  tokoh  yang paling bertanggung jawab dalam mempopulerkan gagasan  pluralisme  agama  di  kalangan  “Islam tradisional”. Keberhasilannya dalam mempopulerkan  gagasan  pluralisme  agama tersebut  mengantarkannya  pada  sebuah  posisi ilmuan kaliber dunia yang sangat bergengsi selevel nama  besar  seperti  Ninian  Semart,  John  Hick, Annemarie  Schimmel. Nasr mencoba menuangkan tesisnya  pada  pluralisme  agama  dalam  kemasan sophia  perenis  atau  perenial  wisdom  (al – hikmat al – khalidah,  atau  kebenaran  abadi),  yaitu  sebuah wacana menghidupkan kembali kesatuan metafisikal (metaphysical unity) yang tersembunyi dibalik  ajaran  dan  tradisi-tradisi  keagamaan  yang pernah dikenal manusia semenjak Adam ‘alaihis– salam.
Menurut Nasr, memeluk atau menyakini satu agama  dan  melaksanakan  ajarannya  secara keseluruhan  dan  sungguh-sumgguh,  berarti  juga memeluk  seluruh  agama,  karena  semuanya berporos kepada satu poros, yaitu kebenaran hakiki yang abadi. Perbedaan antar agama dan keyakinan, menurut  Nasr,  hanyalah  pada  simbol-simbol  dan kulit luar. Inti dari agama yang satu. Dari sini dapat dilihat bahwa pendekatan Nasr ini sejatinya tidak jauh berbeda dengan pendekatan-pendekatan yang ada pada umumnya.
Dampak  Koherensi  Dalam  Dinamika  Kehidupan Pluralisme  Masyarakat  Desa  Tanon  Kec.  Papar Kab. Kediri
Rancang  bangun  sistem  politik  suatu  negara- bangsa  yang  plural  tidak  bisa  dibangun  di  atas fondasi  yang  berbasis  pada  tata  nilai  primordial, sektarian,  dan  sejenisnya  entah  itu  berbasis  suku, ras,  etnik,  atau  bahkan  agama.  Penggunaan  salah satu  dari  sekian  nilai-nilai  primordial  ini  sebagai sistem politik nasional tidak hanya akan menyakiti kelompok-kelompok  lain,  akan  tetapi  juga  akan menciderai kohesivitas sosial.  Bahkan bukan tidak mungkin  justru  akan  menjadi  biang  konflik horizontal antar berbagai komponen bangsa yang dapat  mengancam  integrasi  bangsa.  Indonesia
sebagai  sebuah  bangsa  yang  secara  kodrati mengandung  kemajemukan  kultur,  agama,  suku, dan  etnik,  dalam  mengejar  cita-cita  nasionalnya meniscayakan  suatu  sistem  ketatanegaraan  yang mampu membingkai keberbagaian tersebut di atas landasan kesetaraan, keadilan, dan adanya jaminan bagi keberlangsungan serta pertumbuhan pluralitas kultur, suku, agama, dan keyakinan yang ada.
Oleh  karena  itu  demokrasi  tidak  hanya merupakan sistem ketatanegaraan yang unggul dan saat ini dijadikan rujukan mayoritas negara-negara di  dunia  akan  tetapi  secara  prinsip  mengandung struktur  nilai  yang  paling  sesuai  dengan  kondisi kebangsaan Indonesia yang notabene suatu bangsa yang  majemuk  dalam  berbagai  hal.  Demokrasi diperjuangkan  tidak  hanya  karena  demokrasi merupakan  sistem  yang  realistis  dan  manusiawi, tapi  juga  karena  inheren  didalamnya  ada  potensi untuk  menyatukan  seluruh  komponen  dan kekuatan  bangsa.    Potensi  ini  tentu  tidak  dimiliki oleh agama dan berbagai nilai-nilai primordial yang lain  dengan  demokrasi  seluruh  kekuatan kebangsaan  akan  mampu  dihimpun  guna memperkokoh bangunan kebangsaan Indonesia.
Dalam  catatan  hasil,  kemajemukan  atau pluralitas  bangsa  ini  sebenarnya  memperlihatkan pengalaman  empirik.  Karena  prinsip  pluralisme sebagai  paham  yang  menghargai  eksistensi perbedaan  manusia  kemudian  diakui  dan dilestarikan  dalam  bentuk  semboyan  negara  kita, yakni  bhineka  tunggal  ika,  yang  secara  implisit mengandung penegasan bahwa perbedaan adalah khazanah  nasional  yang  semestinya  bukan  untuk dimusuhi  atau  diseragamkan,  tetapi  harus dsatukan  agar  tidak  menjadi  kekuatan  yang tercerai berai.
Berpijak  pada  prinsip  itulah  para  pendiri negara  kita  berusaha  sekuat  tenaga  merumuskan tata  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  yang menghargai  semua  bentuk  penghargaan.  Namun, harus  kita  akui  bersama  bahwa  rumusan  para pendiri  bangsa  tentang  penghargaan  atas  bentuk perbedaan  tidaklah  berjalan  mulus  sesuai  dengan harapan.  Menurut  penalaran  K.  Hasyim  Muzadi
penyikapan  terhadap  perbedaan  yang  selalu cenderung  negatif  merupakan  cerminan  dari masyarakat  yang  belum  memiliki  kedewasaan budaya.    Dalam  pengertian  perbedaan  adalah sesuatu  hal  yang  harus  dihindari  atau  ditaklukan agar  tidak  menyimpang  bibit  perlawanan  yang mengganggu kepentingan pihak yang berlawanan.
Saya (pak Radi) mulai masuk Desa Tanon sejak  menikah  tahun  1989  .  Beliau  asli  dari Medowo.  Menurut  beliau  tahun  1989, masyarakat  sudah  hidup  rukun,  namun aktualisasi  dalam  kegiatankegiatan  masih kurang.  Beliau  kemudian  menginisiasi kegiatan  anjangsana  sesama  umat  hindu (arisan),    belajar  doa-doa  .  Sekarang  sudah mengalami  perkembangan,  setiap  ada  umat Hindu  meninggal,  mereka  sudah  mampu untuk  melakukan  puja  pralina    (doa  untuk leluhur).
Kemudian  beliau  juga  menginisiasi Pemuda  Hindu  (Pradah)  ,  WHDI  (organisasi wanita  Hindu)  untuk  diajak  berkunjung kepada  umat  muslim  pada  Hari  Idul  Fitri. Demikian  pula  pada  saat  natal.  Ternyata Respon luar biasa dari umat Islam dan Kristen pada  hari  raya  nyepi.  Setelah  selesai dharmasanti,  masyarakat  sudah  menyambut kami  dengan  ucapan  selamat.  Masyarakat agama  lain  seperti  ibu-ibu  muslimat  juga datang  ke  rumah  warga  Hindu  untuk mengucapkan selamat.
Peringatan  nyepi  diawali  dengan  ogoh- ogoh,  tapa  barata  selama  24  jam,  kemudian diakhiri  dengan  sembahyanh  di  Pura (Ngembah  Geni)    setelah  itu  hari  raya  saling mengunjungi.  Keluar  pura  biasanya  sudah disambut  oleh  perangkat  desa  dan  guru-guru yang  berjajar  mengucapkan  selamat  hari Nyepi.
Kapan  Hindu  masuk  Tanon,  tidak diketahui dengan pasti, yang jelas tahun 1978 sudah ada, karena pada waktu itu  para tokoh hindu  dipanggil  ke  koramil  untuk  dimintai keterangan.  Tokoh  Hindu  awal  yaitu  Mbah
Sumarto,  mbah  Suraji,  dan  Pak  Supardi (sekarang masih hidup).
Pembelajaran  hindu  belum  didsarkan pada  kitab  suci,  hanya  berupa  Upa  Desa, namun  demikian  Hindu  di  Tanon  kuat  dan bertahan  sampai  sekarang.  Umat  Hindu  juga ada  yang  menjabat  sebagai  Kepala  Desa sampai  2xperiode  yaitu  Bapak  Suratno. Pertemuan Lintas Agama di Tanon dilakukan untuk  mencegah  gejolak.  Dalam  hal pernikahan  Lintas  agama  memang  banyak umat  hindu  yang  pindah  ke  agama  lain utamanya  Islam,  ada  pula  yang  setelah menikah kembali lagi.
Ketika ada upaya umat Hindu yang ingin masuk Islam, pemuda atau pemudi mendapatkan  bimbingan  dari  lembaga (parisade)  atau  keluarga  dengan  memberi wacana, jika tidak bisa, ya diikhlaskan. Kalau memang jodoh bagaimana lagi. Tetap menjadi bagian  keluarga.,  tidak  seperti  di  Bali,  ada istilah  pegat  keluarga.  Contoh  Pak  Marsono menikahi perempuan muslim. Praktik dengan cara  hindu,  setelah  menikah  isteri  kembali Islam sampai meninggal.
Keluarga Beda agama biasa saja. Keluarga beliau  sendiri  juga  agamanya  berbeda-beda. Bapakdan  Ibu  Hindu,  anak  pertama  (wanita) masuk  Islam.  Anak  kedua,  peremuan  masuk Kristen.  Anak  Ketiga  laki-laki  tetapHindu, Anak  keempat,  perempuan  Hindu,  dan  anak kelima  laki-laki  masuk  Islam.  Ajaran  Hindu terkait  toleransi  dapat  dilihat  dari  veda: Pangeran    iku  siji,ana  ing  ngendi  papan, langgeng,  sing nganaake jagat iki  saisine,dadi sesembahan  wong  saalam  kabeh,  nganngo carane dhewe-dhewe ( Interview dengan Radi.
Selain  itu,  harus  diakui  bahwa  agama  juga merupakan  salah  satu  faktor  potensial  yang menyulitkan  tegaknya  pluralisme.  Sebagai  ajaran yang  diyakini  membawa  nilai-nilai  luhur  seperti keadilan,  kebersamaan,  kesalehan,  dan  lain sebagainya.  Agama  pada  dasarnya  menghendaki
adanya cinta kasih diantara sesama manusia tanpa mempertimbangkan  perbedaan  latar  belakang identitas  atau  predikat  yang  disandang.  Menurut akal  sehat,  tidak  akan  ada  satupun  agama  yang menghalalkan permusuhan karena suatu perbedaan selama semua pihak saling menghormati satu sama lain dalam melaksanakan kewajibannya masing-masing.
Hasyim menyayangkan akan citra ideal agama yang tak jarang menampakkan wajah yang kurang bersahabat ketika menjelma menjadi ideologi atau keyakinan sekelompok orang yang bersifat mutlak, tertutup,  agresif,  dan  menjerumus  ke  arah ekskluvisme.  Kebenaran  yang  dianut  bukan  lagi menafikan  kebenaran  yang  diyakini  oleh  pihak, tetapi lebih dari itu, penghormatan terhadap suatu eksistensi  diluar  dirinya  tidak  diberikan  sama sekali,  sehingga  perbedaan  dianggap  fenomena yang men yalahi “kebenaran” itu sendiri.
Dalam  perspektif  Islam,  perbedaan  pada hakikatnya  bukanlah  suatu  masalah  yang  serius karena  merupakan  garis  ketentuan  Allah.  Dalam hal ini Islam secara tegas menjamin hak-hak dasar kemanusiaan  yaitu  apa  yang  menjadi  tujuan diturunkannya syariat (maqasid asy- syari’ah) yang meliputi jaminan atas: Pertama, kebebasan agama atau  mempertahankan  keyakinan,  yang  berarti syariat  diturunkan  bertujuan  untuk  melindungi agama  dan  keyakinan  setiap  orang  (hifz  ad-din). Kedua,  keselamatan  jiwa  atau  fisik  dari  tindakan diluar  ketentuan  hukum  (hifz  an-nafs).  Ketiga, keselamatan  atau  kelangsungan  hidup  keturunan atau  keluarga  (hifz  an-nasl).  Keempat,  keamanan harta benda atau hak milik pribadi (hifzu an-mal). Dan  kelima,  kebebasan  berpendapat  dan berekspresi  (hifu  al- ‘aql).    Menurut  pandangan Hasyim  Muzadi,  keharusan  menjaga  prinsip pluralisme  tersebut  tidak  hanya  dalam  aspek norma-norma  keagamaan,  tapi  juga  dari  tinjauan sosiologis.  Argumen  ini  didasarkan  pada  fakta sejarah  bahwa  berdasarkan  pengalaman  di Indonesia,  toleransi  dan  kerukunan  hidup beragama  berjalan  cukup  baik.  Islam  yang  masuk ke Indonesia bercorak sangat akomodatif terhadap budaya lokal   , termasuk kepercayaan-kepercayaan
sehingga  mengakibatkan  akulturasi  budaya  yang kompleks.  Sebagaimana  hasil  wawancara  dengan informen sebagai berikut :
Beliau menikahi seorang perempuan yang beragama Islam (isteri I maupun II). Upacara pernikahan  dilakukan  berdasarkan  agama Hndu. Akan tetapi setelah menikah, sang isteri kembali menjadi muslim. Perkawinan langgeng  sampai  27  th  sampai  dengan  isteri meninggal  dunia.  Dari  isteri  pertama  ia dikarunia  2  orang  anak  (laki-laki  dan perempuan)  kedua-duanya  mengikuti  agama ibunya.
Sebagai bapak ia tidak keberatan, baginya semua  agama  itu  sama  saja  semua  baik  dan tujuannya  sama.  Dalam  menentukan  agama menurut  beliau  tergantung  kesepakatan,  ia bertanya  ini  anaknya  ke  Pura  atau  ikut  TPA, isteri  bilang  ke  TPA    ya  beliau  menurut  saja. Upacara  yang  menyangkut  anak  semua  ikut Islam  mulai  dari  kelahiran  sampai  menikah. Karena  saya  tidak  seiman  saya  tidak  boleh menjadi  wali,  ya  saya  manut  saja.  Anak pertama  menikah  yang  mewakili  sebagai bapak  adalah  kakak  iparnya  (Pakpuh  dari Ibunya),  sedangkan  adiknya  (perempuan) yang menjadi wali adalah kakaknya.
Tahun  2012  setelah  isteri  meninggal,  ia menikah  lagi  dengan  perempuan  yang beragama Islam juga. Dengan isteri kedua ini, ia mengaku juga menikah secara hindu, tetapi setelah  menikah  isterinya  juga  kembali  ke Islam.  Perkawinannya  yang  kedua  belum dikaruniai  putra  dan  telang  berlangsung    7 tahun.  Menurutnya  tidak  ada  konflik  yang berarti.
Mereka saling mengingatkan ketika menjalankan  ibadah.  Menurut  Pak  Marsono, masyarakat  Tanon  sudah  rukun  sejak  dulu.  Justru yang  mancing  konflik  itu  adalah  oknum  dari  luar Tanon.  Misalnya  pada  waktu  even-even  tertentu  . Sebagian  besar  warga  Tanon  Islam  NU,  ada  juga yang  LDII  tapi  untuk  menjaga  stabilitas, masyarakat  meminta  individu  tersebut  untuk melakukan kegiatan di luar Tanon dari pada umyek
karena  tidak  seperti  biasanya.    Dalam  kehidupan politik,  agama  bukan  isu  yang  mengemuka. Misalnya saat  pilihan kepala  Desa. Islam bisa  jadi mendukung  calon  Hindu  dan  demikian  pula sebaliknya. Masyarakat Hindu sedikit, Calon Hindu pernah  menang  di  Tanon  sampai  2  periode  yaitu bapak Suratno.
Pluralisme  yang  ditentukan  Hasyim  Muzadi adalah  pluralisme  dalam  bertindak  dan  berpikir. Pluralisme dalam bertindak mensyaratkan seseorang  untuk  tidak  membatasi  pergaulan dengan  orang  lain  (eksklusif)  meskipun  berbeda keyakinan.  Pluralisme  dalam  berpikir  adalah kesediaan  untuk  menerima  atau  mengambil gagasan  dari  kalangan  lain.  Pada  gilirannya pluralisme  ini  akan  melahirkan  sikap  toleran terhadap  yang  lain.  Sikap  ini  amat  penting ditetapkan  dalam  pergaulan  sosial  seperti  di Indonesia.  Prinsip  ini  pula  yang  mendorong Hasyim Muzadi untuk menyuarakan kepada kaum muslimin  agar  bergaul  dan  bersahabat  dengan penganut agama lain.
Langkah kongkrit Hasyim dalam memperjuangkan pluralisme juga diejawantahkan lewat gerakan yang tidak besar yakni, International Converence  Islamic  Scholars  (ICIS)  dengan mengusung tema besar Islam Rahm atan lil ‘Alamin. Dimana  gerakan  ini  bertujuan  membangun persamaan persepsi dikalangan umat Islam sendiri atau  non-Islam.  Selain  itu  gerakan  ICIS  berupaya mencari  jalan  keluar  dari  konflik  berkepanjangan yang  terjadi  di  negara  Islam  atau  non-Islam. Semuanya itu merupakan upaya untuk mewujudkan perdamaian dunia.
Sikap  pluralistik  tersebut  merupakan  modal sosial  untuk  hidup  bersama  dalam  keragaman sosial, budaya, politik, dan agama secara damai dan beradab.  Sikap  pluralistik  dengan  sendirinya menampik  setiap  upaya  untuk  menjadikan  Islam sebagai  ideologi  negara  dan  menggantikan pancasila.  Sikap  itu  pula  yang  membuat  Hasyim Muzadi  sangat  gigih  menentang  keras  kalangan Islam  yang  berniat  mengganti  ideologi  pancasila dengan Islam.
Visi  salah  satu  mantan  ketua  PBNU  KH. Hasyim  Muzadi  tentang  pluralisme  dan  toleransi tergambar dalam pernyataan mengatakan:
Sikap  akomodatif  yang  lahir  dan  adanya kesadaran  untuk  menghargai  perbedaan  atau keanekaragaman  budaya  merupakan  salah  satu landasan kokoh bagi pola pikir, sikap, dan perilaku yang lebih sensitif terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Dengan demikian, orang tidak harus diperlakukan  secara  manusiawi  hanya  lantaran beragama Islam, tetapi lebih didasari pemahaman bahwa  nilai  kemanusiaan  memang  menjadi  milik setiap orang.
Sikap  hidup  demikian  merupakan  realisasi dari pandangan demokratis, toleran, dan pluralistik Hasyim  Muzadi.  Sikap  itu  pula  yang  bisa menjelaskan  kekuasaan  pergaulan  dan  wawasan Hasyim  Muzadi  yang  ternyata  bersumber  dari banyak sekali ajaran, nilai moral, dan budaya yang ada di dunia serta pandangannya tentang pluralitas kebangsaan yang tetap relevan untuk Indonesia.

## KESIMPULAN
Kehidupan masyarakat Desa Tanon Kecamatan Papar Kabupaten Kediri guyup rukun, saling  membantu  satu  sama  lain,  meskipun bantuan  itu  tidak  selalu  berupa  materi.  Misalnya menjenguk ketika tetangga adaa yang sakit. Setiap hari  Raya  Natal  kami  menyelenggarakan  open house  pada  setiap  tanggal  27  Desember.  Supaya masyarakat mudah untuk bertemu. Karena ketika tanggal  25  Desember  kami  fokus  ke  gereja. Masyarakat  katolik  dan  non  katolik  pada berkunjung  ke  rumah  (tanpa  undangan)  hanya untuk  perayaan  formal  pejabat  dan  tokoh masyarakat diundang.
Kehidupan  beragama  masyarakat  Desa Tanon Kecamatan Papar Kabupaten Kediri penuh dengan  toleransi,  hidup  rukun,  aman  dan  damai. Kehidupan  ini  nampak  dalam  kegiatan  misalnya kematian,  pernikahan,  semua  masyarakat  saling membantu  walaupun  agama  mereka  berbeda. Kerukunan dan toleransi dapat dilihat juga dalam kegiatan Idul Fitri, Nyepi dan Natal di desa Tanon.
Mereka  saling  mengunjungi  satu  sama  lain. Beberapa even digelar untuk menyemarakkan hari Raya  misalnya  Open  house  di  Balai  Desa  yang dihadiri  oleh  masyarakat  yang  berbeda  agama. Festival  Takbir  Keliling    diselenggarakan  dengan melibatkan  panitia  dari  pemuda  hindu,  demikian pula  dengan  pawai  ogoh-ogoh  juga  melibatkan panitia dari remaja  muslim dan Banser dll.
Di  Desa Tanon Kecamatan Papar Kabupaten Kediri hampir tidak ada konflik dalam kehidupan beragama      masyarakatnya,  toh  kalau  terjadi konflik, isu atau permasalahannnya bukan agama. Kasus pindah agama di Desa Tanon banyak terjadi dan  itu  dianggap  biasa.  Perpindahan  ini  sering terjadi  pada  saat  pernikahan.  Hindu  masuk  Islam atau  sebaliknya.  Namun  demikian  Islam  masuk Hindu  atau  yang  lain  kasusnya  lebih  sedikit. Bahkan ada pula ketika menikah masuk agama lain, tetapi  sesudahnya  kembali  ke  agama  masing- masing. Tidak heran dalam satu keluarga agamanya bisa  berbeda-beda,  tetapi  mereka  bisa  hidup berdampingan saling menghormati satu sama lain. Dalam  upacara  pernikahan  semua  keluarga  hadir meskipun pengantinnya masuk agama lain. Agama yang  ada  di  tanon  Selatan  Islam  dan  Hindu, sedangkan  Islam    yang  ada,  mayoritas  umatnya berakidah ahlus sunnah wal jamaah an nahdhiyah / NU. Kegiatan bersama dengan agama lain : kerja bakti,  pemasangan  paving,  lomba  tumpeng  dll. Pembinaan  kerukunan  beragama  dilakukan  oleh pemerintah  Desa  Tanon,  para  tokoh  agama diundang dan diberi penyuluhan tentang toleransi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan, Pengantar  Metode  Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: SPs UGM, 2007. Akhmad,Dadang, Sosiologi  Agama  (Potret  Agama Dalam  Dinamika  konflik,  Pluralism  dan Modernisasi.Bandung:  CV  Pustaka  Pelajar, 2011.
al-Alif,  Wilda, Kerukunan  Antarumat  Beragama kajian sosio-historis Hubungan Islam Kristen di  Dusun  Ranurejo  Kabupaten  Situbondo,
Tesis, Malang: UIN MALANG, 2012.
Ahmad, Haidlor Ali & M. Taufik Hidayatulloh (Ed.),
Relasi  Antar  Umat  Beragama  di  Berbagai Daerah.  ,Jakarta  :  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan, 2016.
Ahmad, Khurshid , Pesan Islam, Ahsin Muhammad
(terj.), Bandung: Pustaka, 1983.
A’LA,  Abd.      DKK. Nilai-Nilai  Pluralisme  Dalam Islam, Pustaka Nuansa, Bandung, 2005.
Anis Malik Toha. Tren pluralisme agama: tinjauan kritis. Perspektif. 2005.
Arif,  Mohammad .  “ Pesantren  Sebagai  Pusat Deseminasi  Jama’ah Tabligh: Studi Kasus di Pesantren Al Fattah Temboro Magetan Jawa Timur ” ,  dalam  Irwan  Abdullah,  et.al  (Ed).
Agama,  Pendidikan  Islam  dan  Tanggung Jawab Sosial Pesantren. Yogyakarta : Sekolah Pascasarjana  UGM    bekerja  sama  Pustaka Pelajar. , 2008..
----------. Muhammad  Abduh:  Pemikiran  dan Pengaruhnya  terhadap  Pembaharuan  Islam di Indonesia. Kediri: STAIN Kediri Press. 2011.
----------. Individualisme global di Indonesia (studi tentang  gaya  hidup  individualis  masyarakat Indonesia di era global). Kediri : STAIN Kediri Press. 2015.
----------. Paradigma Pendidikan Islam. Kediri : Stain Kediri Press. 2016.
----------..2017.  STUDI  ISLAM  DALAM  DINAMIKA GLOBAL, KEDIRI : STAIN KEDIRI PRESS.
----------. Ilmu  Pendidikan  Islam  Edisi  Revisi. Nganjuk  :  IReSS  Press  Yayasan  Nahdhatul
'Ulum. 2018. Bagir,  Zainal  Abidin,  dkk,  Laporan  Tahunan Kehidupan Beragama di Indonesia,
Yogyakarta: Yogyakarta: Center For Religious and Cultural Studies (CRCS), 2010.
Baso,  Baso.Badriyah  Fayumi,  Khamami  Zada,  dll.,
Islam Pribumi Mendialogkan Agama Membaca  Realiatas.  Jakarta:  Air  Langga, 2003.
Bin  Katsir,  Isma'il  bin  Umar,  Tafsir  Ibn  Katsir.  Al-
Maktabah as Syamilah.
Al-Buthi, Ramdhan, al-Jihad fi al-Islam.
Chomsah,  Mabadiul.    Pluralism  Dalam  Perspektif
Islam‛,  Dalam  Http://Penabutut.Com  (30
Desember 2012).
Depag. RI. Al-Qur'an dan Terjemahnya, Jakarta: P.T.
Parca, 1983.
Emile  Durkheim,  The  Elementary  Forms  of
Religions Life, terj. Inyak Ridwan Muzir,Sejarah  Agama,  Ircsod,  Yogyakarta, 2003.
Enginer, Asghar Ali, Islam dan Teologi Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Giddens,  Anthony.  et.al,  La  Sociologie  Histoire  et Idees, Terj. Ninik Rochani Sjam, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
Clifford,  Geertz.  1983.  Abangan,  Santri,  Priyayi dalam  Masyarakat  Jawa,  cet.2,  (Jakarta:  PT Djaya Pirusa).
Hamid,  Abdul  Wahid,  Islam  Cara  Hidup  Alamiah, Arif  Rahmat  (terj.),  (Yogyakarta:  Lazuardi, 2001.
Ifrosin,  Muhammad  (2009)  Analisis  hukum  Islam tentang  pemikiran  Muhammad  Yunus  dan konsep  Grameen  Bank  dalam  upaya pegentasan  kemiskinan.  Undergraduate thesis, IAIN Sunan Ampel Surabaya.
http://andriew.blogspot.com/2011/06/analisis-teks- kohesi-dan-koherensi.html, diakses 6-7-2019. http://digilib.unila.ac.id/11250/14/15.%20BAB%20II %20%28Tinjauan%20Pustaka%29.pdf, diakses..8-7-2019
Kerlinger, Fred N., Asas-asas Penelitian Behavioral ,
Yogyakarta:Gadjah  Mada  University  Press, 2006.
Keraf, Gorys. 1984. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta:

## Gramedia.
Kodim,M.  “Kekerasan  Atas  Nama  Agama,”,
https://pinggir-malam.wordpress.com/  2008 /06/25/kekerasan-atas-nama-agama,  diakses 3 - 7-2019
Moleong,  Lexy  J, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2007.
Office of the High Commissioner for Human Right,
Minority Rights: International Standards and
Guidance  for  Implementation,  (New  York, 2010).
Mulyana,  Kajian  Wacana:  Teori,  Metode,  dan Aplikasi  Prinsip-prinsip  Analisis  Wacana (Yogyakarta: Tiara Wacana), 2005,hlm.30.
Mulyana,  D.  (2006).  Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar.  Bandung:  PT.  Rosda  Karya Bandung
Mustafa, Muhatadin Dg., “Reorientasi Teologi Islam dalam Konteks Pluralisme Beragama (Telaah Kritis dengan Pendekatan Teologis Normatif, Dialogis  dan  Konvergensif)”.  Jurnal  Hunafa Vol. 3 No. 2 Juni 2006, hlm. 130.
Muqowim,  Shifting  Paradigma  Pendidikan  Islam Dalam  Masyarakat  Plural  dalam  Amin Abdullah  Et.All,  Tafsir  Baru  Studi  Islam Dalam Era Multi Kultural Yogyakarta : IAIN Sunan Kalijaga, 2002.
Muzadi,  Hasyim.  Nahdlatul  Ulama  di  Tengah
Agenda  Persoalan  Bangsa,  Jakarta,  Logos, 1999.
Nusi,  Irfan,  Pluralisme  Agama  Nurcholis  Majid Dalam  Konteks  Masyarakat  Multikultural, Tesis, Yogyakarta: UIN Yogyakarta, 2013.
Rahmat, M. Imdadun. Islam Pribumi Mendialogkan
Agama Membaca Realitas. Jakarta: Airlangga, 2000.
Rahman,  Budhi  Munawar,  Islam  pluralisme, Jakarta:Paramadina,2001.
Rahman,Fazlur,    Islam,  Ahsin  Muhammad  (terj.), (Bandung: Pustaka, 1984.
Rahman,  Munawar  (ed),  Kontekstualisasi  Doktrin Islam  Dalam  Sejarah,  (Jakarta,  Paramadina, 1995.
Scharf, Betty R.  The Sociological study of religion, (Yogyakarta : Tiara Wacana), 1995.hlm.73.
Winstedt, Richard.  Malaya and its history . London :  Hutchinson&apos;s  University  Library, [1949]
Ritzer,  George .teori  sosiologi  .  yogjakarta:pustaka pelajar, 2012.
Samiati,  Tarjana.  1998.  Masalah  Makna  dan Pencarian  Padanaan  dalam  penerjemahan.
Makalah  dalam  Seminar  S2  Linguistik. Surakarta:UNS
Seyyed  Hossein  Nasr,  In  Quest  of  the  Eternal
Sophia' Dalam Philosophers Critiques D'eux Mens  Philosophische    Selbstbetrachtungen, ed.  Andre  Mercier  and  Sular  Maja,  Vol,  5-6 1980,113  dalam  Adnan  Aslan.  Religius Pluralism in Cristian and Islamic Philosofhy The Tough Of John Hick and Seyyed Hossein Nasr (London, Curzan Press 1998),
Syaepu,  Indra  Latif,  Kerukunan  antar  Umat Beragama  di  Desa  Besowo  Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri, Tesis (Yogyakarta : UIN Yogyakarta, 2016).
Saputra,  Suryo  Adi,  Dinamika  Keberagaman Masyarakat Multireligius (Studi atas Konflik dan  Bina  Damai  Masyarakat  Turgo  Lereng
Merapi, Tesis, Yogyakarta : UIN
Yogyakarta,2013.
Saebani, Beni Ahmad, Sosiologi Hukum,  Bandung: CV Pustaka Setia,2007.
Saleh,  Fauzan.  Mengenali  keberadaan  Tuhan memaknai  pluralisme  beragama  ,  Kediri, STAIN Kediri Press:2015.
Singarimbun  ,  Masri  dan  Sofyan  Effendi,    Metode Penelitian Survey,  Jakarta: LP3ES, 1989.
Simmel,  G.  "La  Mode"  (Cara)  (1895)  dalam    La Tragedie de la culture ,Tragedi Kebudayaan, Rivages, 1988.
Soekamto,  Soejono.  Sosiologi  suatu  Pengantar, Jakarta, Rajawali,1990 .
Sumbulah,  Umi.  Islam  ‚  Radikal‛  Dan  Pluralism
Agama,  Malang:  Badan  Litbang  Dan  Diklat Kementrian Agama RI. 2010.
Tarigan,  H.G.  (1987).  Membaca  sebagai  suatu keterampilan berbahasa.Ba ndung: Angkasa.
Thoha,  Anis  Malik,  Tren  Pluralisme  Agama,
Tinjauan Kritis . Jakarta: Perspektif, 2005.
Tim  Bahtsul  Masail  HIMASAL,  Fikih  Kebangsaan
Merajut
Kebersamaan di Tengah Kebhinekaan, Kediri:Lirboyo Pres, 2018.
Uhlin,  Anders.  Oposisi  Berserak:  Arus  Deras
Demokratisasi Gelombang ketiga di
Indonesia , Bandung: Mizan: 1998.
UNDANG-UNDANG
REPUBLIK INDONESIA NOMOR  39  TAHUN  1999  TENTANG  HAK ASASI MANUSIA, Pasal 1.
Quttub,  Muhammad.  Islam  Agama  Pembebas, fungky  kusnaedi  timur  (terj)  .Yogyakarta Mittra Pustaka, 2001.
Varshney, Etnic Conflic and Civil Live, hlm, 25-26. Varshney,  Ashutosh  konflik  etnis  dan  peran masyarakat  sipil  pengalaman  India.  New Haven : Yale Univesrsity Press, 2009
Wahjudi.  1989.  Pendekatan  Ketrampilan  Proses Bagaimana  Mengaktifkan  Peserta  didik dalam Belajar?. Jakarta: PT Gramedia.
Wasid,  Gus  Dur  Sang  Guru  Bangsa;  Pergolakan Islam,  Kemanusiaan  Dan  Kebangsaan, Yogyakarta: Interpena, 2010.
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya
2, 1 (Juni 2017): 1-10 Website:
journal.uinsgd.ac.id/  index  .php/jw  ISSN 2502-3489 (online) ISSN 2527-3213 (print).
Betty R. Scharf, the Sociological Study of Religion, terjemahan  Machnun  Husein  :  Kajian Sosiologi  Agama,  Tiara  Wacana  Yogyakarta,
1995
Budhy Munawar Rachman, Islam Pluralis, Wacana
Kesetaraan  Kaum  Beriman,  Paramadina, Jakarta, 2001
Burhanuddin Daya (ed), 70 Tahun H.A. Mukti Ali:
Agama Dan Masyarakat, IAIN Sunan Kalijaga Press, Yogyakarta, 1993
Dadang  Kahmad,  Metode  Penelitian  Agama,
Perspektif  Ilmu  Perbandingan  Agama, Pustaka Setia, Bandung, 2000.
Djamari,  Agama  Dalam  Perspektif  Sosiologi,
Alfabeta, Bandung, 1993.
E.E. Evans Pritchard, Theories of Primitive Religion, Oxford University Press, New York, 1965
EmileDurkheim,  the  Elementary  Forms  of  the Religious  Life,  George  Allen  &  Unwin  Ltd, 1976
Harold Coward, Pluralisme Tantangan Bagi Agama- Agama,  terjemahan,  Kanisius,  Yogyakarta, 1989
Hidayat,  Surahman.  Islam  Pluralisme  Dan Perdamaian, Jakarta: Robbani Press, 2008.
JB.  Sudarmanto,  Agama  dan  Ideologi,  Kanisius,
Yogyakarta, 1987
Joachim Wach, the Comparative Study of Religions,
Diedit  dan  diberi  pengantar  oleh  Joseph  M.
Kitagawa,  Columbia  University  Press,  New York, 1958
Mircea Eliade,  (ed), Encyclopedia Of Religion and
Ethics, vol.12. Mulyana. Kajian Wacana.Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2005.
Mulyanto Sumardi, ed, Penelitian Agama, Masalah dan Pemikiran, Sinar Harapan, Jakarta, 1982
Thomas  F.O’dea,  the  Sociology  of  Religion, terjemahan  Yasogama  :  Sosiologi  Agama, Rajawali, Jakarta, 1985
Zada,  Khamami.    Islam  Pribumi:Mencari  Wajah Islam  Indonesia,  (Jakarta:Lembaga  Kajian dan  Pengembangan  Sumberdaya  manusia (LAKPESDAM) Nahdlatul Ulama), 2003