## J URNAL I LMU P OLITIK D AN P EMERINTAHAN
Volume 8, Nomor 1, Mei 2022, pp. 21-35 E-ISSN: 2776-6284
Received 15 Desember 2021●Revised 22 Mei 2022●Accepted 7 Juni 2022

## Analisis Wacana Siliwangi dan Pengembangan Ilmu Sosial Relevan
Randi Muchariman 1 Nisa Khoerunisa 2
12 Jurusan Ilmu Politik, Universitas Siliwangi randimuchariman@unsil.ac.id, nisa.khoerunisa@unsil.ac.id
Email Korespondensi: randimuchariman@unsil.ac.id

## ABSTRACT
There are many studies of Siliwangi discourse that have been carried out, but not in an effort to  provide  an  important  influence  on  the  development  of  relevant  social  sciences.  Using discourse analysis based on functional theories of language, this study has demonstrated the purpose of using Siliwangi discourse in every socio-cultural context. This became an important basis for the production of more relevant Siliwangi discourse. Analysis of Siliwangi's discourse shows  three  discourse  orders.  First  about  the  debate  whether  the  figure  of  Siliwangi  exists, who,  and  what  he  has  done.  Second,  regarding  the  process  of  production,  distribution,  and consumption of Siliwangi discourse for the purpose of regent authority in the Dutch East Indies Colonial  period.  Third,  linking  to  compassion,  penance,  penance,  and  parenting,  becomes  a concept  used  for  various  purposes  assuming  as  local  wisdom.  Based  on  these  findings,  this paper  wants  to  show  the  distinctive  character  of  Siliwangi  discourse  in  the  socio-political context  of  Priangan.  The  conclusion  of  the  process  is  a  formulation  of  Sundanese  human ontology shown by the Siliwangi discourse order and the possible direction can be developed with  an  emphasis  on the analysis  of social sciences relevant  to  the interaction between pre- Islamic, Islamic, and Western paradigms.
Keywords: Analysis Siliwangi, Sundanese Man, Social Sciences Relevant, Paradigm.

## ABSTRAK
Kajian tentang Siliwangi telah banyak dilakukan namun tidak dalam upaya untuk memberikan satu  pengaruh  yang  penting  bagi  pengembangan  ilmu  sosial  relevan.  Menggunakan  analisis wacana  yang  didasari  oleh  teori  fungsional  bahasa,  kajian  ini  telah  menunjukan  tujuan penggunaan wacana Siliwangi dalam setiap konteks sosial budayanya. Hal ini menjadi dasar penting  bagi  produksi  wacana  Siliwangi  yang  lebih  relevan.  Analisis  terhadap  diskursus Siliwangi  menunjukan  tiga  tatanan  wacana.  Pertama  mengenai  perdebatan  apakah  sosok Siliwangi itu ada, siapa dan apa yang telah dilakukannya. Kedua, mengenai proses produksi, distribusi, dan konsumsi wacana Siliwangi untuk tujuan kewibawaan Bupati di masa Kolonial Hindia Belanda. Ketiga, dengan mengaitkan kepada silih asah, silih asih, silih asuh, menjadi konsep yang dipergunakan untuk berbagai kepentingan dengan asumsi sebagai kearifan lokal. Berdasarkan  temuan  tersebut,  tulisan  ini  ingin  menunjukan  karakter  khas  dari  diskursus Siliwangi  dalam  konteks  sosial  politik  Priangan.  Kesimpulan  dari  proses  itu  adalah  sebuah rumusan tentang ontologi manusia sunda yang ditunjukan oleh tatanan wacana Siliwangi serta
arah yang  memungkinkan  dapat  dikembangkan  dengan  penekanan  pada  analisis  ilmu  sosial relevan dalam interaksi antara paradigma pra Islam, Islam, dan Barat.
Kata Kunci : Analisis Wacana Siliwangi, Manusia Sunda, Ilmu Sosial Relevan, Paradigma

## PENDAHULUAN
Kajian tentang Siliwangi sebagai sebuah gagasan sudah banyak dilakukan oleh banyak pihak  dalam  banyak  rumusan  persoalan.  Penelusuran  di  laman  Garuda.Kemdikbud.Go.Id menunjukan bahwa kajiannya meliputi  sastra,  filsafat,  kebijakan publik, pendidikan, sejarah hingga  keamanan.  Kajian-kajian  yang  telah  banyak  tersebar  tersebut  menunjukan  bahwa Siliwangi sebagai sebuah konsep telah memiliki pengaruh dan dampak. Namun, pengaruh dan dampak itu belum dapat dijelaskan karena tidak adanya satu kajian yang dapat menjelaskan hal tersebut secara sistematis. Satu kajian yang akan menunjukan mengapa, apa, dan bagaimana serta untuk apa kajian awal dan lanjut dari Siliwangi tersebut dilakukan. Terdapat kesenjangan atau kekosongan kajian dalam hal ini yang harus dilakukan agar kajian tentang Siliwangi dapat lebih  relevan  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  juga  masyarakat  Jawa  Barat  atau Priangan.
Ilmu  Sosial  Relevan  diharapkan  dapat  menempatkan  kajian  tersebut  lebih  berdampak dengan menyusun asas-asas yang memungkinkan. Apabila asas-asas itu telah dapat disusun, maka  agenda  keilmuan  dapat  dikembangkan  sehingga  rumusan  pengetahuan  yang  muncul dapat  terlepas  dari  pelbagai  persoalan  yang  berakar  dari  benak  terbelenggu  yang  membuat pengembangan ilmu sosial menjadi kurang relevan. Penelitian yang didasari oleh Ilmu Sosial Relevan memang masih sangat jarang dilakukan di Indonesia dan bahkan di seluruh dunia. Hal itu dapat dipahami karena Ilmu Sosial Relevan merupakan bentuk antitesa dari ilmu sosial arus utama saat ini yang dianut oleh sebagian besar ilmuwan sosial. Keadaan itu dapat terjadi karena adanya  realitas  benak  terbelenggu  (Alatas:2010)  yang  mengakibatkan  orisinalitas  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  menjadi  hilang.  Ilmu  Sosial  Relevan  itu  sendiri dikembangkan  dalam  rangka  untuk  universalisasi  ilmu  sosial  melalui  proses  relevansi  ilmu dengan konteks sosial budaya tempat ilmu sosial itu dikembangkan. Sebagian lainnya melihat relevansi itu terjadi bukan hanya karena persoalan sosiologis, akan tetapi juga karena persoalan yang bersifat epistemologis.
Keragaman dalam ilmu sosial relevan menunjukan satu proses kreatif dari ilmuwan sosial untuk melakukan relevansi secara sosiologis maupun epistemologis. Jadi, keragaman itu yang dapat membuat ilmu sosial lebih dapat berperan dalam kehidupan sosial umat manusia. Dalam kepentingan  penelitian  ini,  Ilmu  Sosial  Relevan  yang  akan  dipergunakan  terkait  dengan semiotika sosial yang menyebutkan bahwa bahasa dapat dipahami dalam konteks kehidupan sosial. Gagasan yang berakar dari semiotikan sosial ini terkait dengan analisis wacana kritis yang  ingin  melihat  bagaimana  hubungan  antara  praktik  dan  produksi  pengetahuan  (teks). Hubungan praktik dan teks inilah yang salah satunya juga akan menunjukan satu struktur kuasa yang sebenarnya ada di dalam praktik.
Semiotika sosial ini pada tahap awal akan melihat hubungan antara teks dengan unsur sosiologis  atau  konteks  sosial  dimana  teks  itu  didistribusikan  dan  dikonsumsi.  Dalam  tahap lanjut  yang  lebih  kompleks  hubungan  antara  teks  dengan  unsur  akan  dilihat  secara epistemologis karena dihubungkan dengan konteks sosial budaya yang lebih luas. Oleh karena itu,  baik  secara  sosiologis  maupun  epistemologis  akan  dilakukan.  Dalam  proses  tersebut, kepentingan ilmu politik adalah untuk menjelaskan bagaimana hubungan antara pengetahuan dan  kuasa  dapat  dijelaskan  dalam  diskursus  Siliwangi.  Ilmu  politik  berkepentingan  untuk menunjukan  hubungan  yang  sifatnya  hegemoni  dalam  diskursus  tersebut.  Jika  kuasa hegemonis  itu  ternyata  tidak  dapat  ditemukan,  ilmu  politik  berkepentingan  untuk  dapat menjelaskan  bagaimana  adan  mengapa  diskursus  tersebut  dipergunakan  atau  tidak dipergunakan dalam praktik politik.

## METODE DAN DISAIN PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  teks  dengan  pendekatan  semiotika  sosial  yang dijelaskan oleh Halliday (1992). Ia menjelaskan bahwa terdapat lima proses untuk melihat teks sebagai sebuah bahasa yang berfungsi secara sosial .
1. Melihat  teks  sebagai  sebuah  gagasan  metafungsional  yang  terkandung  makna ideasional,  interpersonal  dan  tekstual.  Gagasan  metafungsional  ini  harus  ditemukan untuk dapat memahami teks secara sosial.
2. Melihat  teks  dalam  konteks  situasi  yang  terdiri  dari  medan  wacana,  pelibat  wacana, serta  sarana  wacana.  Medan  wacana  adalah  hal  yang  sedang  berlangsung,  pelibat wacana  adalah  persona  yang  ambil  bagian  dalam  proses  teks  tersebut,  dan  sarana wacana adalah peran-peran yang diberikan kepada bahasa.
3. Melihat  teks  dalam  konteks  budaya  yang  dapat  dihubungkan  atau  diacu  oleh  teks. Konteks  budaya  ini  dapat  memberikan  penjelasan  kepada  konteks  situasi.  Dalam kepentingan Ilmu Sosial Relevan, konteks situasi adalah sosiologis sedangkan konteks budaya dapat bermakna epistemologis.
4. Melihat  hubungan  antara  teks  dengan  teks  lainnya  atau  antartekstualitas.  Dalam antartekstualitas  ini  adalah  termasuk  bagaimana  teks  menciptakan  konteks  dan sebaliknya, dan konteks itupun pada akhirnya dapat dipahami sebagai sebuah teks.
5. Melihat  konteks  di  dalam  teks  itu  sendiri  atau  intratekstual  yang  meliputi  berbagai hubungan semantik dan kohesi leksikal, struktur teks, tekstur teks, serta identitas teks. Konteks intratekstual ini akan dilakukan terhadap teks utama yang penentuannya akan dilakukan dalam proses ketika penelitian berlangsung.
Metode  analisis  semiotika  sosial  ini  akan  ditopang  oleh  analisis  wacana  kritis (Fairclough,  1995)  jika  terdapat  keterbatasan  atau  kesulitan.  Penentuan  seluruh  keadaan  itu diukur dalam kepentingan Ilmu Sosial Relevan sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Farid Alatas (2010).
Penelitian  akan  dilakukan  dengan  melakukan  penelusuran  pustaka  pada  tahap  paling awal untuk memetakan proses diskursus lebih lanjut dan rinci. Tahap kedua dilakukan dengan melakukan  wawancara  terhadap  ahli  untuk  meneliti  terutama  konteks  situasi  dan  budaya. Tahap ketiga penelitian pustaka akan kembali dilakukan untuk meneliti teks-teks yang belum diteliti  pada  tahap  pertama.  Pada  tahap  keempat,  simpulan  dan  rumusan  yang  didasari  atas kepentingan Ilmu Sosial Relevan dapat dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kuasa dan Ilmu Sosial Relevan
Ilmu sosial, senantiasa mengalami perkembangan dari waktu ke waktu. Kehadiran ilmu sosial  dalam  periode  sejarah  dapat  diamati  dari  perdebatan  yang  muncul  dari  kalangan ilmuwan politik. Dialektika perkembangan sejarah ilmu  sosial  tidak terlepas dari kekuasaan dan menemukan tantangan tersendiri ketika berhadapan dengan persoalan yang dihadapi oleh masyarakat.  Upaya  mencari  jawaban  atas  kompleksitas  permasalahan  tersebut  dilakukan dengan cara mengkaji ulang paradigma penelitian, baik dari sisi teori maupun metodologi. Tak pelak, berbagai alternatif wacana mengemuka seiring dengan laju perkembangan zaman.
Perkembangan pengetahuan sudah sampai pada kritik atas pengetahuan yang datang dari Barat dan memunculkan penciptaan diskursus alternatif. Hal tersebut tidak terlepas dari proses produksi pengetahuan sendiri yang tidak bisa terpisah dari kondisi sosial yang menjadi tempat keberlangsungan  pengetahuan  tersebut.  Ilmu  sosial,  terutama  di  Asia,  menurut  Farid  Alatas tidak terlepas dari pengetahuan ‘kekuatan’ Barat yakni Inggris, Amerika Serikat dan Prancis. Padahal  dengan  ‘mengkonsumsi’  hasil  impor  pengetahuan  yang  berasal  dari  Barat  tersebut telah menimbulkan dampak serius bagi perkembangan ilmu sosial di Asia, temasuk Indonesia. (Alatas, 2010). Kondisi tersebut disebabkan oleh banyak faktor. Salah satunya adalah kuatnya kebergantungan ilmuan sosial Indonesia pada apa-apa yang berkembang dari Barat.
Irelevansi  keilmuan  yang  didasarkan  oleh  konsep  dan  norma  dari  Barat  ini  misalnya ditegaskan oleh seorang pakar ilmu sosial, Prof. Kishore mashububani pada saat Symposium Ilmu  Sosial  pada  tahun  2020.  Peneliti  tersebut  berkeyakinan  jika  peta  kekuatan  dunia  telah bergeser  dari  Negara  Eropa  dan  Amerika  menuju  Asia.(Gloria,  2020).  Menurut  Kishore, dengan  prediksi  mengenai  posisi  Indoensia  sebagai  urutan  ekonomi  ke-9  pada  tahun  2050 mendatang,  kondisi  tersebut  bisa  memberikan  keuntungan  besar  dengan  cara  memahami,
merefleksikan, memikirkan ulang dan secara kritis menganalisis dunia sosial. Negara-negara di Asia, termasuk Indoneisa harus menentang ilmu sosial yang didominasi oleh Barat.
Lebih lanjut, Alatas menjelaskan fenomena tersebut melalui pendekatan ekonomi politik ilmu  sosial  sehingga  menelurkan  konsep  teori  kebergantungan  akademis.  Menurutnya, imperialime  akademis  adalah  fenomena  yang  sepadan  dengan  imperialimse  ekonomi  dan politik.  Jika  imperialism  secara  garis  besar  dipahami  sebagai  upaya  penundukan  dan panaklukkan  militer,  maka  hal  serupa  dapat  dialami  oleh  dunia  akademik  dimana  Kontrol maupun  wilayah  jajahan  dilakukan  melalui  berbagai  disiplin  seperti  sejarah,  linguistic, geografis, ekomomi, sosilogi dan antroplogi di daerah koloni. Imperialisme akademis tersebut hadir  melalui  berbagai  upaya,  misalnya  saja  dengan  mendirikan  dan  mengontrol  langsung sekolah, universitas dan penerbit didaerah koloni oleh kuasa-kuasa kolonial (Alatas, 2010).
Dalam konteks Indonesia, fenomena tersebut misalnya bisa terbaca dari krisis ilmu sosial dan ilmuwan sosial sudah mengemuka pada tahun 1970an, dimana imuwan sosial lebih banyak berkutat  dalam  mengerjakan  proyek  pesananan  untuk  menopang  pengambilan  kebijakan. Penelilitian  ‘pesanan’  tersebut  datang  bukan  hanya  dari  lembaga  pemerintah,  tetapi  juga institusi  donor  dari  luar  negeri.  Fokus  para  peneliti  lebih  mengarah  pada  hal  yang  bersifat praktis  dan  bahkan  statis  sehingga  tidak  menyentuh  cabang  ilmu  sosial  lainnya.  (Wisudo, Bamang & Permanasari, 2006). Hal tersebut sejalan dengan apa yang dikonsepkan oleh Alatas (2010). Bentuk pengondisian dan penaklukkan ilmu sosial di Negara yang didominasi secara akademis  bergantung  pada  sifat  kebergantungan  akademis  tersebut.  Setidaknya,  Alatas mengemukakan ada 6 dimensi yakni: (1) kebergantungan pada gagasan; (2) kebergantungan pada  media  gagasan;  (3)  kebergantungan  pada  tekhnologi  pendidikan;  (4)  Kebergantungan pada  bantuan  riset  dan  pengajaran;  (5)  kebergantungan  pada  investasi  pendidikan;  (6) kebergantungan  ilmuwan  sosial  di  dunia  ketiga  pada  permintaan  Barat  akan  keterampilan mereka.
Proses ajakan pada ilmu sosial relevan, bisa ditemukan dalam gerakan dekolonilasiasi, mengaslikan atau melokalkan ilmu sosial atau pada wacana aletrnatif lainnya. Misalnya artikel yang dibuat oleh Martanto (2012) menggambarkan kegelisahan ilmu sosial terhadap kebijakan publik yang menagdopsi mentah-mentah teori dari Barat. Dalam tulisannya, ia bersepakat jika ada proses yang disebut ‘indegenisasi’ ilmu sosial untuk dilakukan. Namun, proses indigenisasi tersebut  perlu  dilakukan  secara  reflektif-emansipatif.  Oleh  karena  itu,  ilmu  sosial  yang dimaksud  bukan  hanya  sebatas  mengkontekstualisasikan  fakta  empiris,  tetapi  juga mempergunakan  logika  berfiir  kritis  terhadap  fakta  empiris  dalam  membangun  teori. (Martanto,  2012).  Pemikiran  serupa  didapat  dari  Zed  yang  menganggap  jika  perbincangan
indigenisasi  ilmu  sosial  di  Indonesia  memang  bukan  hal  baru  dalam  sejarah  pemikiran intelektual di Indonesia. Menurutnya, indigenisasi yang diartikan sebagai gerakan intelektual agar ilmuwan  Indonesia  tidak lagi ‘pintar membeo’ pada ilmuwan Barat  sebagaimana yang diwacanakan oleh Ignas  Kleden, masih mencari bentuk yang sesuai dengan ranah akademik dan  relevansi  praksis.  Menurutnya,  jargon  pribumisasi  pengetahuan  tersebut  tidak  akan bermanfaat jika hanya berhenti pada keluan atau keprihatinan tanpa melakukan kajian ulang terhadap capaian para pendahulu. (Zed, 2017)
Dengan demikian ilmu  sosial  tidak bisa terpisah  dari kenyataan yang menjadi bahan kajiannya. Setidaknya ada 2 jenis pendekatan yang bisa dilakukan yakni secara sosiologis dan epistimologis. Kesadaran mengenai relevan dan irelevansi pemanfaatan ilmu sosial dari Barat tersebut  perlu  didefinisikan  dan  dikonsepstualisasikan  secara  memadai.  Hal  tersebut  perlu dilakukan  agar  ilmu  sosial  mampu  menjawab  segala  persoalan  yang  timbul  di  masyarakat. Dengan demikian pencarian ilmu-ilmu sosial yang benar bisa tepat dilakukan saat kita lebih kontekstual  dalam  melihat  kenyataan  sosial  dimana  teori  dan  konsep  tersebut  lahir.  Upaya alternatif  yang  dilakukan  oleh  para  ilmuan  sosial,  disesuaikan  dengan  kultur  dan  sejarah setempat, termasuk gagasan siliwangi yang menjadi diskursus alternative ilmu sosial relevan.
Pengkajian tentang ilmu sosial relevan ini pada akhirnya akan membedah struktur kuasa yang berlaku dalam produksi pengetahuan dan menjadi bentuk hegemoni yang mengekalkan kekuasaan tersebut. Oleh karena itu, baik secara langsung ataupun tidak langsung, pengetahuan menjadi basis dan berdampak terhadap eksistensi kekuasaan itu sendiri. Karena sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Haliday  (1992)  bahwa  bahasa  itu  dapat  dipahami  jika  pemahaman terhadap keadaan sosial yang menjadi konteksnya dipahami dengan jelas. Fairclough (1995) memberikan uraian yang lebih rinci salah satunya dengan melihat hubungan antara teks dan praktik sosial, yakni bagaimana teks berpengaruh terhadap praktik sosial dan juga sebaliknya.

## Kajian Wacana Siliwangi
Siliwangi,  di  tataran  Sunda  sangat  identik  dengan  nama  kerajaan  Sunda-Pakuan Pajajaran.  Nama  siliwangi  muncul  sebagai  lakon  pantun  dan  menjadi  warisan  tradisi  yang dipelihara masyarakat Pasundan. Ada perbedaan pendapat mengenai siliwangi. Kehadirannya dianggap mitos oleh sebagian kalangan. Yang lainnya, meyakini siliwangi bukan semata-mata nama  sejati,  tetapi  julukan  atau  gelar.  Berbagai  versi  tersebut  tidak  menyurutkan  catatan historisnya  yang  melekat  dan  memberi  nilai-nilai  tersendiri  bagi  rakyat  Indonesia,  terutama masyarakat  Sunda.  Siliwangi  juga  menjadi  kajian  para  ilmuwan  barat,  salah  satunya  adalah antropolog dari Amerika Serikar, Robert Wessing. Dari tulisannya, disebutkan bahwa cerita
siliwangi kental dengan balutan mitos yang terjadi dikarenakan perubahan tatanan politik dan kepercayaan dari kerajaan hindu ke kerajaan islam. (Wessing, 1993)
Terdapat  variasi  pemaknaan  terhadap  siliwangi.  Pelbagai  manuskrip  pantun,  cerita maupun karya sastra yang tersebar menjadikan tafsir siliwangi menjadi jamak. Misalnya saja catatan  awal  tentang  prabu  siliwangi  dengan  menggunakan  tulisan  terdapat  dalam  pantun langga  larang,  babak  catra,  siliwangi ,  dan haturwangi. Keempat  narasi  tersebut  lenyap sehingga para peneliti sunda kesulitan untuk menemukan narasi awal bertarikh 1518 masehi tersebut (Nugroho, 2017). Kajian siliwangi selama ini menjadi domain sejarawan, sastrawan atau budayawan. Sejarah siliwangi juga identik dengan pertahanan keamanan Negara karena tercatat sebagai nama divisi tentara republik Indonesia dengan lambang berupa harimau. Kajian akademis  siliwangi  sebagai  gagasan  ilmu  sosial  relevan  merupakan  hal  baru  yang  penulis ajukan.
Siliwangi sebagai salah satu karya sastra sendiri mengandung nilai-nilai yang terefleksi dari  peristiwa  sejarah  maupun  realitas  kontekstual  kala  itu.  Siliwangi  merupakan  raja  dari kerajaan Sunda yang bersifar primus interpares , raja pinunjul diantara raja-raja sunda lainnya. Pada masa pemeritahannya kerajaan Sunda mengalami masa keemasan. (Muhsin, 2012) Nilai- nilai kepemimpinan, kearifan lokal yang menunjukkan kearifan budaya sunda yang terefleksi dari siliwangi misalnya saja bisa ditemukan dari artikel yang ditulis oleh Saleh dkk. Dijelaskan dalam  artikel  tersebut  jika  masyarakat  sunda  memiliki  kearifan  budaya  dengan  meletakkan pentingnya keharmonisan hubungan antarmanusia dalam kehidupan masyarakat dalam konsep silih asih, silih asah dan silih asuh atau dikenal dengan silas. (Saleh et al., 2013)
Makna silas tersebut merupakan kajian filsafat nilai yang menunjukkan bahwa silih asih mengandung  ontologis, silih  asah mengandung  makna  epistemologis,  dan silih  asuh mengandung  aksiologis.  Nilai silas tersebut  merupakan  filosofis  masyarakat  sunda  yang terangkum dalam silih ‘wangi” atau nilai wangi yang bermakna manusia berkualitas sebagai makhluk  individu  dan  makhluk  sosial  yang  seimbang.  Kandungan  makna siliwangi yang kemudian  terefklesikan  dalam  konsep silas tersebut  merupakan  unsur  kebudayaan  yang dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  manusa  ketika  berinteraksi  dengan  sesama  manusia  atau dengan Tuhan. Keduanya merupakan kerifan lokal sunda yang mencerminkan moralitas baik secara  vertikal  maupun  horizontal (Hablumminallah-hablumminannas). Dengan  demikian, silas selaras dengan kodrat manusia berupa akal, rasa dan karsa. Konsep silas tersebut terlahir dari kebudayaan Sunda masa lalu pada masa kepemimpinan Prabu Sliwangi sebagai realisasi ‘keluhuran  hati  budi  nurani’  yang  di  kemudian  hari  unsur-unsur  tersebut  menginsipirasi Soekarno sebagai filsafat pancasila. (Hilmiana, 2009)
Filosofis  orang  sunda  yang  hidup  dalam  konsep silih  asah,  silih  asih dan silih  asuh banyak  terdapat  dalam  babasan  dan  paribasa  sunda,  yang  merupakan  ungakapan  tradisional dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu penelitian yang dilakukan di Kabupaten Ciamis oleh Masduki, mengemukakan jika filosofis silas tersebut sejalan dengan tafsiran teori Benjamin S. Bloom  yaitu  sejajar  dengan  ranah  afektif,  kognitif  dan  psikomotorik.  (Aam,  2015). Menurutnya, silih  asih berorientasi  kepada  peningkatan  kualitas  berfikir  atau  kemampuan mempertajam  fikiran.  Sedangkan  makna silih  asih berorientasi  kepada  makna  tingkah  laku individu  yang  memiliki  belas  kasihan,  tenggang  rasa  dan  empati.  Sedangkan silih  asuh, memiliki orientasi nilai kasih sayang yang nyata dalam menerakan potensi diri di masyarakat. Keteladanan  dan  kebijakan  hidup  tersebut  hadir  dalam  beberapa  ungkapan  tradisional  yang isinya  mencermikan  pandangan  hidup  manusia,  baik  sebagai  individu  pribadi,  lingkungan masyarakat, alam, Tuhan maupun keiliahian
Dalam  artikel  lain  yang  ditulis  oleh  Saleh  dkk,  disebutkan  bahwasanya  konsep silas tersebut selaras dengan hakikat kodrat manusia yang menjadi essensi pemberdayan masyarakat miskin.  Saleh  memaknai  konsep  silas  dari  perspektif  hermeunetik,  dimana silih dimaknai sebagai ‘saling’, mengandung makna transformasi resiprokal. Kata ‘asih’ yang mengandung makna  ontologis  cinta;  kata ‘asah’ mengandung  makna  epistemologis,  bahwa  kemampuan ‘meng-asah’ akal, rasa dan karsa dalam diri manusia akan menghasilkan pengetahuan dan ilmu pengetahuan dalam kehidupannya. Sedangkan makna aksiologis terkandung dalam kata ‘asuh’ yang  bermakna  membimbing.  Perpaduan  kata  ketiganya, asih  asah dan asuh ,  mengandung makna  transformasi  nilai  dalam  membangun  hubungan  antar  manusia  sehingga  terbangun harmonisasi  dalam  membangun  kualitas  kemanusiaan.  Keberhasilan  proses  pemberdayaan masyarakat  dengan  berbasis  ‘silas’  yang  berjalan  baik  dan  benar  akan  menghasilkan  ‘ silih wangi’ yakni bermakna kualitas manusia utama sehingga akan menghasilkan masyarakat yang ‘ tengtrem kartaharja’ (Saleh et al., 2013)
Artikel  lain yang membahas  mengenai  semiotika siliwangi  ditulis oleh Retty Isnendes yang melakukan kajian semiotika siliwangi pada masyarakat Sunda. Penulis tersebut meneliti semiotika  siliwangi  melalui  tiga  tanda  wailayah  kharismatik,  yakni  kehormatan,  kebanggan dan kekuasaan,. Ketiga simbol tersebut merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Pada kehormatan  terdapat  kebanggan  dan  kekuasaan.  Pada  kebanggan  disertai  dengan  kekuasaan dan  kerhormatan.  Sedangkan  pada  kekuasaan,  terdapat  kehormatan  dan  kebanggan.  Lewat pemaknaan tersebut, tersirat makna dalam yang terselubung (Isnendes, 2005).
Tulisan lain yang mengeksplorasi silih wewangi dan konsep silas dilihat dari pendekatan etnopedagogi, terdapat dalam artikel yang ditulis oleh Siti Aulia Rahmah (2010). Nilai-nilai
kearifan lokal tersebut dijadikan ‘bekal’ bagi generasi penerus untuk membentengi diri dari pengaruh  budaya  asing  yang  dibawa  oleh  arus  globalisasi  sehingga  nasionalisme  mampu terjaga.  Nilai  kearifan  lokal  tersebut  lantas  dimplementasikan  di  sekolah  guna  membina karakter  peserta  didik  melalui  rangkaian  pembelajaran  melalui  kebiasaan,  kurikuler  dan ekstrakulikuler.  Kearifaan  lokal  yang  merupakan  cara  pandang  hidup  orang  sunda  tersebut berkaitan dengan konsep silih asah yang berarti saling mencerdaskan, silih asuh yang berarti saling  membimbing,  silih asih yang  bermakna  saling  menyayangi  dan  silih  wawangi  yang memiliki arti saling menyampaikan hal-hal positif. Rangkaian pembelajaran tersebut tersimpan nilai-nilai karakter yang ditanamkan seperti kepemimpinan, tanggung jawab, disiplin, gotong royong,  rela  berkorban,  dan  nilai  moralitas  lainnya.  Dalam  penelitian  tersebut,  penulis mengemukakan bahwa diperlukan keseriusan dan keterlibatan semua pihak agar pembelajaran berbasis kearifan lokal dapat secara konsisten diterapkan. (Rahmah, 2020)

## Analisis Tatanan Wacana Siliwangi
Tatanan wacana adalah konfigurasi wacana yang dapat dipergunakan untuk melakukan analisis terhadap sesuatu. Tatanan wacana akan berpengaruh terhadap praktik sosial melalui antarkewacanaan.  Tatanan  wacana  ini  akan  mengkonseptualisasi  ulang  sesuatu  yang  pada akhirnya  akan  berpengaruh  terhadap  praktik  sosial.  Oleh  karena  itu,  mengetahui  tatanan wacana  dalam  wacana  Siliwangi  akan  menjelaskan  bagaimana  teks  berpengaruh  terhadap praktik sosial.
Penelitian  ini  telah  menemukan  3  tatanan  wacana  utama  dalam  wacana  Siliwangi sepanjang munculnya tulisan tentang hal itu. Pengkajian sastra dan sejarah yang sebelumnya telah  dilakukan  memberikan  informasi  penting  tentang  hal  tersebut.  Sebagian  lainnya ditemukan  melalui  proses  produksi  wacana  yang  dapat  ditelusuri  dalam  publikasi  ilmiah lainnya.
Tatanan wacana yang pertama terkait penggunaan Siliwangi sebagai alat politik untuk mempertahankan  kekuasaan  pada  masa  kolonial  Hindia  Belanda  (Lubis;  1998).  Tatanan wacana ini terkait dengan tiga hal penting berikut. Pertama, kepentingan Pemerintah Kolonial Hindia  Belanda  (PKHB)  untuk  meningkatkan  hegemoni  kekuasaannya  melalui  reproduksi wacana Siliwangi. PKHB menggunakan wacana Siliwangi untuk meningkatkan kewibawaan para bupati dan menak yang menjadi kaki tangan atau pelaksana kekuasaan mereka. Pada saat yang  lainnya,  wacana  siliwangi  menjadi  satu  produksi  pengetahuan  dalam  rangka  mencapai hegemoni.
Usaha  hegemoni  PKHB  tersebut  terkendala  oleh  keterbatasan  yang  diakibatkan  oleh interaksi  kebudayaan  antara  Barat  (yang  mewakili  PKHB)  dengan  Islam  (yang  mewakili
pribumi)  sehingga  pengaruh  yang  efektif  hanya  terbatas  pada  kalangan  bupati  atau  menak. Sedangkan  bupati  atau  menak  tidak  berperan  sebagai  kepemimpinan  intelektual  (yang dipegang oleh ulama) sehingga blok historis tidak pernah tercipta dan kuasa hegemoni tidak terbentuk.
Yang  kedua  adalah  terkait  kepentingan  bupati  dan  menak  terhadap  masyarakat  dalam rangka meningkatkan kewibawaannya. Siliwangi menjadi mitos yang menunjukan keluhuran derajat  sosial  mereka  dibandingkan  dengan  rakyat  pada  umumnya.  Dengan  hal  ini,  maka mereka memiliki  legitimasi  yang didasari  atas otoritas tradisional.  Dalam hal  ini, sastra dan tradisi lisan menjadi saluran penting dalam praktik kewacanaan.
Yang  ketiga  adalah  terkait  dengan  kepentingan  bupati  dan  menak  terhadap  kekuasaan mataram yang menjadi kekuasaan patronnya. Narasi Siliwangi menunjukan keadaan jiwa atau psikologis  menak  dan  bupati  dalam  tatanan  kekuasaan  di  Priangan.  Bupati  dan  menak merupakan  penguasa  yang  ditunjuk  oleh  penguasa  Mataram  karena  ketundukan  Medang Larang sebagai kerajaan vasal. Dalam keadaan ini, mereka harus tunduk dan menyerah kepada kekuasaan  Mataram,  namun  pada  saat  yang  lainnya  mereka  memiliki  satu  cita-cita  yang tertuang dalam cerita Siliwangi.
Seperti  misalnya  dalam  Cariosan  Prabu  Silihwangi  (Sunarto;1983),  Silihwangi  atau Pamanahrasa adalah seorang anak yang istimewa yang terbuang karena sifat jahat saudaranya sendiri.  Dalam  perjalanan  hidupnya,  kemudian  Siliwangi  dapat  dikenali  dan  diakui keistimewaannya  yang  membawanya  kepada  kuaasaan  yang  besar.  Cerita  ini  sebenarnya adalah bentuk personifikasi dari cita-cita yang masih dipelihara oleh bupati dan menak yang berusaha unuk mengembalikan kekuasaan Medang Larang atau Pajajaran setelah menjadi vasal Mataram.  Mereka  masih  menyimpan  sebuah  cita-cita  untuk  mengembalikan  kejayaan kekuasaan.
Tatanan wacana yang pertama ini hadir pada masa PKHB dan tidak berkembang sejak akhir  abad  19  ketika  PKHB  melakukan  konsolidasi  kekuasaan  melalui  Politik  Etis  dan perubahan birokrasi. Meskipun tidak berkembang, akan tetapi pengaruhnya masih ada secara tidak  langsung  melalui  sarana  sastra  tulisan.  Pengaruh  tradisi  tulisan  ini  justru  semakin memperluas  pengaruh  dari  praktik  kewacanaan  ini  terhadap  praktik  sosial  karena  dapat menjangkau kelompok sosial yang lebih luas.
Tatanan  Wacana  yang kedua adalah  tentang  aspek  ilmiah  Prabu  Siliwangi,  mengenai apakah  Siliwangi  itu  tokoh  fiksi  atau  fakta  sejarah,  siapa  dan  kapan  Siliwangi  itu  hidup. Tatanan wacana ini terutama berkembang sejak buku Prabu Siliwangi (Sutarge; 1965) terbit dan berpendapat bahwa yang dimaksud dengan Siliwangi adalah anak dari Prabu Wangi atau
Prabu  Anggang  Larang.  Dalam  tatanan  wacana  ini,  terdapat  tiga  pendapat  mengenai  siapa sebenarnnya Siliwangi tersebut.
Pertama, yang dimaksud dengan Siliwangi adalah anak Prabu Anggang Larang atau yang disebut sebagai Prabu Wangi karena menjadi penguasa yang adil dan bijaksana. Oleh Karena itu,  siliwangi  adalah  Sri  Baduga  Maharaja  atau  Pamanah  Rasa.  Kedua,  yang  dimaksud Siliwangi  adalah  pemimpin  yang  mengikuti  Prabu  Wangi,  jadi  tidak  hanya  identitk  dengan Pamanah  Rasa  tapi  termasuk  raja-raja  lainnya  (Danasasmita:2014).  Ketiga  adalah  pendapat yang menyebutkan bahwa yang dimaksud Siliwangi itu adalah Raja Sanjaya yang hidup pada abad ke 7 Masehi.  Raja Sanjaya memiliki wilayah kekuasaan yang sangat luas dan  ia dapat melakukan itu karena mengganti agama yang semula Hindu kepada Budha (wangi). Jadi kata wangi merujuk kepada agama budha yang digantikan oleh Sanjaya (munandar:2017).
Tatanan  wacana  ini  penting  karena  menunjukan  bagaimana  konsep  Siliwangi  itu dipahami  dalam  rentang  sejarah  pengetahuannya.  Dalam  hal  ini,  kata  wangi  menunjukan kepada  dua  hal  yang  berbeda  meskipun  menunjukan  hal  yang  sama.  Pertama,  kata  wangi menunjukan satu akibat dari dari perbuatan seorang manusia, dalam hal ini khususnya seorang pemimpin yang bersikap adil dan bijaksana. Kedua, kata wangi menunjukan satu ajaran, satu nilai, atau satu agama yang digantikan untuk kepentingan kekuasaan. Kedua makna itu sama dalam hal menunjukan kebaikan.
Tatanan  wacana  yang ketiga dalam  wacana  Siliwangi  adalah  menggunakan  Siliwangi sebagai proses akhir dari silih asah, silih asih, silih asuh . Siliwangi sebagai sesuatu yang hadir karena nilai-nilai ideal yang menjadi karakter khas orang dan masyarakat sunda. Berdasarkan asumsi ini, maka Siliwangi adalah suatu kearifan lokal yang dapat menjadi basis bagi produksi pengetahuan. Maka, jadilah silih asah, silih asih, silih asuh ini sebagai konsep penting dalam produksi pengetahuan dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan.

## Ontologi Manusia Sunda
Gagasan tentang silih asah, silih asih, silih asuh (selanjutnya disebut silih) menunjukan tentang ontologi  manusia Sunda. Bahwa, orang  Sunda melihat manusia itu  terdiri dari asah, asih, dan asuh. Kata silih memiliki arti saling, ganti, atau tukar. Maka, kata silihwangi dapat bermakna  pengganti  wangi  ataupun  saling  (me)wangi.  Dengan  demikian,  silih  juga  tidak memisahkan  antara  ruang  yang  sifatnya  pribadi  dengan  sosial.  Sesuatu  yang  pribadi  tidak terpisahkan dengan sosial, menjadi satu kesatuan.
Munculnya  silih  sebagai  sesuatu  yang  mendahulu  silihwangi  tidak  dapat  ditemukan dalam naskah atau tulisan lama. Silih berakar dari tradisi lisan yang tidak dapat diketahui siapa yang  merumuskannya,  atau  menuliskannya.  Dengan  demikian,  kesimpulan  sementara  harus
menyebutkan bahwa silih berasal dari periode sebelum tradisi tulis dalam sastra dikembangkan oleh pengaruh dari kebudayaan Barat. Maka, silih berasal atau lahir dari pengaruh kebudayaan Islam dan pra Islam.
Penelusuran  terhadap  Sanghyang  Siksakandang  Karesian  (Danasasmita:1987)  dapat menunjukan bahwa darma menjadi konsep penting dalam kebudayaan pra Islam. Darma terdiri dari tiga aspek yakni itikad, lisan dan perbuatan. Konsep ini saman dengan makna iman dalam Islam yang terdiri dari itkad, lisan dan perbuatan. Jika silih berakar dari cara berpikir tersebut, maka asah, asih dan asuh itu dapat bermakan ketiga hal tersebut.
Hal serupa lainnya adalah tentang konsep darma yang terdiri dari pengaturan terhadap 10 anggota badan untuk tidak melakukan perbuatan tercela. Konsep anggota badan dan laku lurus  ini  sejalan  dengan  konsep  7  anggota  badan  dan  7  pintu  neraka  dalam  konsep  Islam (tasawuf). Kesamaan ini menunjukan satu cara pandang yang tidak saling bertolak belakang antara Islam dengan ajaran sunda pra-Islam. Hal ini juga yang dapat menjadi jawaban mengapa mayoritas  orang  sunda  dapat  menjadi  beragama  Islam,  karena  tidak  terdapat  pertembungan pandangan alam antara kebudayaan Islam dengan praIslam.
Hal  yang  berbeda  terjadi  ketika  kebudayaan  Barat  berpengaruh  terhadap  kebudayaan Sunda Islam. Barat dan Islam secara pandangan alam adalah bertolak belakang dan karena itu Barat  tidak  mungkin  menjadi  kelanjutan  dalam  kebudayaan  Sunda  yang  Islam.  Hal  yang memungkinkan terjadi adalah terBaratkan atau Barat diserap oleh Sunda Islam melalui proses Islamisasi.  Seperti  misalnya  penghilangan  penggunaan  tulisan  arab  melayu  di  masyarakat Sunda  yang  diganti  oleh  tulisan  latin.  Tercerainya  orang  Sunda  dengan  tulisan  arab  melayu berarti pemisahan Sunda dari kebudayaan Islam karena konsep-konsep penting dari kebudayan Islam berakar dari bahasa Arab.
Apabila silih berasal (juga) dari pengaruh kebudayaan Barat, maka gagasan Barat tentang dikotomi  dan  sekular  jelas  tidak  sejalan  dengan  gagasan  silih.  Gagasan  manusia  dari  Barat didasari  atas  perkembangan  kehidupan  sosial  pasca  perkembangan  kapitalisme.  Konsepsi tentang  manusia  didasari  atas  spekulasi  filsafat  dan  perkembangan  kehidupan  sosial  sesuai dengan gagasan Pencerahan. Oleh karena itu, memaksakan silih dengan basis penjelasan Barat kurang relevan karena tidak sejalan dengan perkembangan dan sejarah orang sunda itu sendiri. Silih,  dapat  diberikan  makna  sebagai  esensi  dari  manusia  Sunda  berdasarkan  kebudayaan Islam. Asah, asih, asuh merupakan kata lain untuk menyebut tiga entitas dari ruh manusia yakni akal,  qolbu,  dan  nafs.  Bahwa  akal  itu  harus  silih  asah  karena  ia  terkait  dengan  kegiatan menganalisis, menghitung dan merumuskan. Sedangkan qolbu harus silih asih karena ia terkait dengan penerimaan terhadap hidayah yang didasari atas kasih sayang dan cinta dari Allah Sang Pencipta. Silih asih karena itu adalah bagian dari upaya untuk mendapatkan hidayah tersebut. Sedangkan  nafs  terkait  dengan  badan  dan  karena  itu  harus  diasuh  agar  menjadi  baik,  tidak mendorong kepada  keburukan.  Kata  asuh  menunjukan  bahwa  sesuatu  itu  dipelihara, namun tidak dibiarkan sesuai dengan kehendak dari yang diasuh.
Apabila silih dimaknai sebagai ontologi manusia Sunda, maka ia harus berdampak pula terhadap kehidupan sosial karena kata silih bermakna pribadi sekaligus sosial. Oleh karena itu, silih  dapat  menjadi  landasan  bagi  pengembangan  tatanan  dan  cita-cita  politik  orang  Sunda. Capaian  terendah  yang  memungkinkan  adalah  menjadikan  silih  sebagai  etika  politik  orang Sunda  dan  menjadi  norma  yang  dapat  mempengaruhi  perilaku  politik  orang  Sunda.  Praktik kewacanaan ini tentu akan berpengaruh apabila diikuti oleh antarkewacanaan setelah teks ini dikonsumsi.

## Kesimpulan
Analisis  wacana  siliwangi  menunjukan  bahwa  kepentingan  kolonialisme  hadir  untuk mencapai kuasa hegemoni. Pandangan kritis terhadap ini tidak dapat muncul karena eksisnya keadaan benak terbelenggu sehingga mengabaikan faktor-faktor sosiologis dan epistemologis. Tulisan ini menawarkan satu rumusan yang bertujuan membuat wacana siliwangi ini menjadi relevan bagi kehidupan politik orang sunda. Yakni, memberikan makna siliwangi berdasarkan kebudayaan sunda Islam dan pra Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Aam, M. (2015). Local Wisdom in the Expressions of Sundanese Traditional In Kuta Village,
Ciamis District. Patanjala , 7 , 295–310.
Alatas,  S.  F.  (2010). Diskurus  Alternatif  Dalam  Ilmu  Sosial  ASIA  Tanggapan  Terhadap Eurosentrisme . Mizan Media Utama.
Danasasmita,  Saleh.  Ayatrohaedi.  Wartini,  Tien.  Darsa,  Undang  Ahmad  (ed).  (1987). Sanghyang Siksakandang Karesian. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bandung Fairclough, N. (1995). Critical Discourse Analysis . Longman Group.
Gloria. (2020). Konsep Ilmu Sosial Barat Tidak Relevan di Abad Ke-21No Title . Universitas Gajah  Mada.  https://www.ugm.ac.id/id/berita/19936-konsep-ilmu-sosial-barat-tidak- relevan-di-abad-ke-21
Haliday, M.A.K & Hasan, R. (1992). Bahasa, Konteks dan teks . Gajah Mada University Perss. Hilmiana. (2009). Pengaruh Perilaku Budaya Sunda dan kepemimpinan Serta Orientasi gender  Terhadap  Etos  Kerja  Di  Lingkungan  Bisnis  perbankan  Kotamdya  Bandung. Universitas Katholik Parahyangan.
Isnendes, R. (2005). Semiotika Siliwangi pada  Masyarakat Sunda. Dalam Jurnal Bahasa & Sastra , 5 (2), 71–80. shorturl.at/EKNV0
Lubis,Dr. Nina  H.(1998).Kehidupan Kaum Menak Priangan 1800-1942.Pusat Informasi Kebudayaan Sunda.Bandung.
Martanto,  U.  (2012).  Matinya  Ilmu  Sosial  di  Indonesia:  Indigenisasi  Reflektif-Emansipatif.
Jurnal Politik Indonesia , 1 (Nomor 1).
Muhsin, M.-. (2012). Pajajaran dan Siliwangi dalam Lirik Tembang Sunda. Panggung , 22 (2), 139–146. https://doi.org/10.26742/panggung.v22i2.56
Nugroho, Y. An. (2017). Mencari Prabu SIliwangi . Historia. http://www.jstor.org/stable/20071504
Phillips, Marieanne W. Jorgensen dan Louise J. (2007). Analisis Wacana ; Teori dan Metode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahmah, S. A. (2020). Implementasi Kearifan Lokal Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh, Silih Wawangi,  Silih  Wawangi,  Silih  Wawangi  Dalam  Membentuk  Karakter  Peserta  Didik. Sosietas , 10 (1), 791–800. https://doi.org/10.17509/sosietas.v10i1.26008
Saleh,  F.,  -,  S.,  &  -,  L.  (2013).  Makna  “Silas”  Menurut  Kearifan  Budaya  Sunda  Perspektif Filsafat  Nilai:  Relevansinya  Bagi  Pemberdayaan  Masyarakat  Miskin. Sosiohumaniora , 15 (2), 178. https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v15i2.5745
Sunarto. Tessier.  Sukanda,  Viviane  (ed).  (  1983).  Cariosan  Prabu  Silihwangi.  Lembaga
Penelitian Prancis Untuk Timur Jauh. Bandung.
Wessing,  R.  (1993).  A  Change  in  the  Forest:  Myth  and  History  in  West  Java. Journal  of Southeast Asian Studies , 24 . http://www.jstor.org/stable/20071504
Wisudo, Bamang & Permanasari, I. (2006). Ilmuwan Sosial Tidak Terlahirkan Lagi . Kompas. http://lipi.go.id/berita/ilmuwan-sosial-tidak-terlahirkan-lagi-/1192#:~:text=Nama-nama besar ilmuwan sosial,Sartono Kartodirdjo%2C dan Miriam Budiardjo.
Zed, M. (2017). Konstruksi Historis Ilmu Sosial Indonesia dalam Perpektif Komparatif. In I. & A. T. Kleden (Ed.), Paradigma Ilmu Pengetahuan dan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora di Indonesia (cetakan pe, pp. 193–220). LIPI Press.