## Interkoneksi agama, sosial, dan budaya dalam pendidikan Islam
Nurwastuti Setyowati a,1,*
a Sekolah Tinggi Agama Islam Yogyakarta, Jl. Ki Ageng Giring Trimulya Bansari Kepek Wonosari Gunung Kidul, Yogyakarta, 55813, Indonesia
1 nsetyowati86@gmail.com * corresponding author

## ARTICLE INFO
Article History Received: 19 of May 2022 Revised: 3 of September 2022
Accepted: 26 of September 2022
Keyword : Cultural values, Interconnected, Islamic education, Agama, Social science ABSTRACT Religion,  social  science  and  culture  can  be  used  as  instruments  in  Islamic education  to  shape  the  attitudes  and  behavior  of  students  without  having  to exaggerate  one  another.  However,  in  practice,  inequality  occurs,  which  has  an impact on disharmony in social relations. The purpose of this article is to analyze efforts  to  build  synergy  between  religion,  social  science  and  cultural  values  in Islamic  education.  The  research  approach  used  is  a  qualitative  research approach, with the type of library research. Data was collected using a literature review  document  technique,  then  a  descriptive  analysis  technique  was performed. The results of the study indicate that the integration of religion with social  science  and  cultural  values  can  be  carried  out  using  an  integration- interconnection approach. This effort is made to avoid the attitude of feeling the most correct or single entity, scientific arrogance or isolated entities. It would be good to be aware of the limitations of each science so that there is an effort to complement  each  other.  The  impact  of  these  efforts  is  the  objectification  of science, which then provides enlightenment of viewpoints that are not religious an sich, but religion can blend in social and cultural life with the community. Kata Kunci : Nilai-nilai budaya, Interkoneksi, Pendidikan Islam, Agama, Ilmu sosial ABSTRAK Agama,  ilmu  sosial,  dan  budaya  dapat  dijadikan  sebagai  instrumen  dalam pendidikan Islam untuk membentuk sikap dan prilaku peserta didik tanpa harus melebihkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Namun  pada  praktiknya,  terjadi ketimpangan yang berdampak pada disharmoni hubungan bermasyarakat. Tujuan dari artikel ini adalah untuk menganalisis upaya membangun sinergi agama, ilmu sosial dan nilai-nilai budaya pada pendidikan Islam. Pendekatan penelitian yang digunakan  yaitu  pendeketan  penelitian  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  riset kepustakaan  ( library  research ).  Data  dikumpulkan  dengan  teknik  dokumen kajian  literatur,  kemudian  dilakukan  teknik  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  upaya  integrasi  agama  dengan  ilmu  sosial  dan  nilai-nilai budaya  dapat  dilakukan  dengan  pendekatan  integrasi-interkoneksi.  Upaya  ini dilakukan  untuk  menghindari  sikap  merasa  paling  benar  atau single  entity , keangkuhan  keilmuan  atau isolated  entities .  Akan  menjadi  baik  yaitu  dengan menyadari  keterbatasan  masing-masing  keilmuan  sehingga  ada  upaya  untuk saling  melengkapi.  Dampak  dari  upaya  tersebut  yaitu  obyektifikasi  keilmuan, yang  kemudian  memberikan  pencerahan  sudut  pandang  yang  tidak  agama an sich ,  akan  tetapi  agama  dapat  membaur  dalam  kehidupan  bersosial  dan berbudaya bersama masyarakat.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
. http://journal2.uad.ac.id/index.php/jiei/index  email; jiei.mpaiuad@gmail.com

## 1. Pendahuluan
Agama Islam secara teologis dan ideologis merupakan dasar dari tatanan kehidupan manusia yang  mengatur  secara  komprehesif  dan  sempurna  setiap  aspek  termasuk  didalamnya  tentang pendidikan    [1].  Problematika  pendidikan  termasuk  pendidikan  agama  Islam  merupakan  tema yang  tidak  henti-hentinya  akan  terus  diperbincangkan  sampai  kapanpun  [2]. Alasan  mendasar dari wacana tersebut antara lain yaitu;  1) terdapat perkembangan teori pendidikan seiring dengan berkembangnya  zaman,  karena  ia  dirumuskan  berdasarkan  kebutuhan  manusia  yang  selalu dinamis  mengikuti  perubahan  ruang  dan  waktu,  sehingga  karena  tuntutan  perubahan  tersebut, manusia  tidak  akan  pernah  puas  dengan  teori-teori  pendidikan  yang  sudah  ada  sebelumnya;  2) perubahan  paradigma  dan  cara  pandang  manusia  juga  akan  turut  berpengaruh  terhadap ketidakpuasan dalam dunia pendidikan, sehingga saat ini bisa jadi masyarakat sudah puas dengan konsep dan sistem pendidikan yang sudah berjalan, namun dimasa depan bisa jadi akan muncul kajian dan kritik terhadap tatanan yang sudah ada, sehingga melahirkan gagasan dan ide-ide baru dalam  dunia  pendidikan;  dan  3)  merupakan  sesuatu  yang  sangat  wajar  dan  bagian  dari sunnatullay yaitu  apabila  dari  waktu  ke  waktu  manusia  menghendaki  kualitas  yang  lebih  baik pada bidang pendidikan, sekalipun sesungguhnya hakikat dari pendidikan yang lebih baik belum banyak diketahui [3].
Hal tersebut senada dengan realitas saat ini ketika muncul anggapan bahwa pendidikan Islam dianggap  kurang  berhasil  dalam  mewujudkan  cita-cita  dan  tujuan  pendidikan  nasional  [4]. Disampaikan argumentasi   menurunnya kualitas kejujuran, berkurangnya rasa hormat dan patuh peserta  didik  kepada  orangtua  dan  guru,  maraknya  kasus-kasus  kekerasan  di  kalangan  remaja, bahkan berkembangnya aksi Klithih di Yogyakarta, meningkatnya kasus penyalahgunaan Napza, menurunnya  semangat  belajar,  disiplin  dan  etos  kerja  dikalangan  generasi  muda,  semakin menjamurnya  budaya  materialis  dan  hedonis  pada  remaja,  pelajar  dan  mahasiswa,  pergaulan bebas dan lain sebagainya.
Sedangkan  idealnya  ruang  lingkup  pendidikan  Islam  seharusnya  adalah  kajian  menyeluruh baik  sebagai  doktrin  maupun  objek  sebagai  pijakan  untuk  pemahaman  yang  mendalam  agar dapat diimplementasikan dalam semua aspek kehidupan yaitu aspek akidah, muamalah, hukum syariah,  moral,  ilmu  pengetahuan  seni  dan  budaya,  kerukunan  antar  umat  beragama, kemasyarakatan, budaya maupun politik ketatanegaraan [5]. Nampak bahwa terjadi kesenjangan antara  tujuan  pendidikan  sebagaimana  dimaksud  oleh  peraturan  perundang-undangan  dengan realitas  yang  terjadi  di  masyarakat.  Kajian  ini  membahas  tentang  persoalan  dan  kesenjangan tersebut  sebagaimana  pernyataan Abdullah  yang  dikutip  oleh  Muhaimin  bahwa  yaitu  orientasi pendidikan agama yang cenderung pada persoalan teoritis, dan konsep, sehingga kurang aware terhadap upaya mengubah orientasi tersebut pada pendidikan yang bermakna serta internalisasi nilai  ( transfer  of  value )  yang  harus  diinsersikan  ke  dalam  diri  peserta  didik  melalui  proses pendidikan itu sendiri [3].
Terdapat alasan terkait  anggapan bahwa antara ilmu pengetahuan dan ilmu agama merupakan dua  hal  yang  berbeda  [18].  Ilmu  agama  dan  ilmu  umum  masing-masing  berdiri  sendiri,  satu dengan  yang  lain  seolah  berjarak  sehingga  membentuk  situasi  dikotomis  diantara  keduanya. Makna dari itu, ilmu pengetahuan seolah mengesampingkan agama, pun sebaliknya ilmu agama seolah  mengabaikan  ilmu  pengetahuan.  Realitas  inilah  yang  kemudian  melahirkan  pemisahan keilmuan yang berimplikasi terhadap keberlangsungan eksistensi kemanusiaan saat ini, maupun di masa depan yang ditandai dengan munculnya berbagai problematika yang semakin kompleks sebagaimana disaksikan di tataran praksis kehidupan masyarakat.
Upaya  menjembatani  kesenjangan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  telah  dilakukan  oleh beberapa  pakar.  Abdullah  mewacanakan  gagasan  integrasi-interkoneksi  yang  membaur  antara hadharah  al-nash,  hadharah  al-Ilm, dan hadharah  al-Falsafah sebagai  basis  pengembangan keilmuan pada pendidikan tinggi, dalam hal ini yaitu Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta  [6][7].  Masyitoh  et  al  menjelaskan  paradigma  tersebut  memiliki  tujuan  untuk mengintegrasikan  berbagai  peradaban  yang  dimaksudkan  agar  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan terjadi  persinggungan  dan  dialog  [8].  Paradigma  tersebut  juga  menjalar  ke  perguruan  tinggi, Fahmi  menangkap  upaya  dilakukan  di  IAIN  Sunan  Ampel  yang  sekarang  telah  menjadi Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel.  Disampaikan, integrated  twin  towers sebagai  symbol merupakan upaya mensinergikan ilmu agama dengan ilmu umum [9], [10]. Upaya integrasi ilmu
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
agama  dan  ilmu  umum  juga  dikembangkan  pada  mata  pelajaran  sebagaimana  penelitian  yang dilakukan oleh Rohmah et al, Kamaluddin, Machsun et. al, Salim dan Mukhibat, Arifuddin, dan Sugilar et al [11]–[16]. Sekalipun demikian, Labaso mengemukakan paradigma ini tidak mutlak dan  absolut,  mengingat  terdapat  keragaman  ruang  dan  waktu,  persoalan  dan  kebutuhan,  serta kreatifitas manusia dalam merespon berbagai hal terkait kehidupan [17].
Artikel penelitian ini menawarkan tema integrasi, dengan ragam yang baru, untuk menambah varian  model  integrasi  keilmuan.  Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk    menganalisis  upaya membangun sinergi agama, ilmu sosial dan nilai-nilai budaya pada pendidikan Islam. Integrasi beragam ilmu tersebut menjadi suatu keniscayaan bagi pendidik untuk mentransformasikannya dalam pendidikan dan pembelajaran. Pendidik diharapkan dapat memahami paradigma integrasi- interkoneksi  dalam  pendidikan  Islam.  Pemahaman  ini  berimplikasi  pada  proses,  output,  dan outcome pembelajaran  di  kelas.  Aktualisasi  dari  paradigma  dilaksanakan  di  luar  kelas  yang memberikan perubahan dalam keluarga dan masyarakat.

## 2. Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  metode  kepustakaan  atau  dikenal  dengan library research. Zed  mengemukakan  penelitian  kepustakaan  yaitu  kegiatan  penelitian  yang  terkait dengan  pengumpulan  data  berbasis  pustaka,  selanjutnya  dibaca,  dicatat,  lalu  dilakukan pengolahan  data  [19].  Data  penelitian  dikumpulkan  dengan  teknik  dokumentasi,  Sugiyono mengemukakan teknik dokumentasi merupakan cara mengumpulkan data yang bersumber pada data-data dokumen yang resmi ataupun tidak resmi, pada data tersebut memuat pendapat, teori, konsep, dan dalil yang menyediakan informasi terkait masalah penelitian [20].
Data dokumen yang telah dikumpulkan oleh peneliti, selanjutnya dilakukan validasi dengan data-data  teori,  konsep,  dan  pendapat  pada  literatur  yang  lain.  Triangulasi  teori  dan  konsep dilakukan  oleh  peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  valid  dan  kredibel.  Teknik  analisis  data dilakukan dengan teknik analisis deskriptif, sebagaimana tujuan penelitian yang dilakukan adalah untuk  mendeskripsikan  suatu  wacana  integrasi  agama,  ilmu  sosial,  dan  nilai-nilai  budaya  pada pendidikan Islam.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Integrasi dan interkoneksi merupakan dua buah frasa yang saling terkait. Melakukan kajian terhadap  satu  bidang  keilmuan  dengan  mengkorelasikan  dan  memanfaatkan  bidang  ilmu pengetahuan  yang  lain  itulah  yang  dimaksud  dengan  integrasi.  Sedangkan  interkoneksi  adalah mengkaji kesalingterkaitan yang melibatkan berbagai macam ilmu pengetahuan yang kemudian disebut dengan pendekatan interdisipliner [21]. Diperlukan ruang dialog dan praktik kerjasama yang  konkrit  antara  bidang  ilmu  agama  dengan  bidang  ilmu    pengetahuan  yang  lain  sehingga menjadi sebuah kesatuan yang integratif.
Sebagai contoh ilmu agama yang terintegrasi akan lebih lengkap jika dikaitkan dan dilakukan interkoneksi  dengan  bidang  yang  lain  misalnya  dengan  ilmu-ilmu  sosial  ( social  sciences ) maupun  dengan  nilai-nilai  budaya  ( culture  values ).  Jika  dapat  dilakukan  upaya  integrasi- interkoneksi pendidikan agama Islam dengan ilmu-ilmu sosial dan nilai-nilai budaya secara lebih konkrit, maka melakukan interkoneksi antara ranah tekstual dan kontekstual tentunya akan lebih mudah untuk mengembangkan pendidikan agama Islam interdisipliner dan multidisipliner dalam proses pembelajaran.
Sayangnya akhir-akhir ini banyak sekali keluhan tentang output dari dunia pendidikan yang hanya memahami persoalan normative, namun kesulitan melakukan adaptasi dalam implementasi dan  pemaknaan  terhadap  hakikat  dalam  kehidupan.  Belum  lagi  jika  dikaitkan  dengan output dalam  aspek  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum.  Dikatakan  oleh Amin Abdullah  bahwa terdapat 3 (tiga) model tentang integrasi pendidikan agama dengan pendidikan umum yaitu: a) Single Entity Model, pendidikan agama Islam berdiri sendiri secara terpisah tanpa memerlukan interkoneksi dan integrasi dengan disiplin ilmu yang lain dan begitupun sebaliknya; b) Isolated entities  model, yaitu  masing-masing  disiplin  ilmu  berdiri  sendi,  mengetahui  keberadaan  dan perkembangan  disiplin  ilmu  yang  lain,  namun  membatasi  diri,  tidak  beririsan,  tidak  ada
keterkaitan dan tidak ada hubungan secara metodologis antar bidang keilmuan tersebut; dan c) Interconnected  entities  model, yaitu  masing-masing  bidang  keilmuan  menyadari  akan keterbatasan  dan  kekurangannya  dalam  mengatasi  problem  yang  dihadapi  oleh  manusia, kemudian  menjalin  kerjasama  setidaknya  menyangkut  pendekatan  ( approach ),  metode  berpikir dan dalam kajian serta riset ( process and procedure ) [22].
Selama  ini  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  yang  dilaksanakan,  lebih memberikan  ruang  untuk  terjadinya  pemahaman  dikotomis-atomistis  yang  menempatkan masing-masing  bidang  keilmuan  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  sendiri  ( single  entity )  atau dengan membangun dan memberikan jarak dengan disiplin ilmu yang lain ( isolated entities) . Hal tersebut menjadikan kajian dan pembahasan tentang ilmu agama dan pendidikan Islam menjadi keras  yang  berimplikasi  pada  lemah  adaptasi  dan  cenderung  responsif  terhadap  perubahan  dan perkembangan  zaman.  Hal  tersebut  akan  menjadi  lebih  parah  lagi,  manakala  analisis  terhadap pendidikan Islam tidak berhubungan dan menghubungkan diri sama sekali dengan ranah politik, ekonomi, sosial budaya maupun sains.
Perlu  dilakukan  reformasi  dan  rekonstruksi  terhadap  pendidikan  Islam  yang  komprehensif untuk meminimalisir konflik, pemisahan, dan dikotomi ilmu pengetahuan. Karakter pendidikan agama  Islam  menjadi  tidak  kering  makna  dan  miskin  substansi  karena  tidak  ada  upaya  untuk kontekstualisasi dengan realitas dan problematika sosial, budaya, politik, hukum, HAM dan lain sebagainya [5]. Oleh karena itulah kesadaran untuk berbenah sekaligus melepaskan diri dari jerat dikotomisasi  ilmu  keagamaan  dan  ilmu  umum  merupakan  agenda  mendesak  karena  jika  tidak segera  dilakukan  upaya  konkrit  oleh  semua  elemen  yang  terkait,  maka  problematika  dan degradasi moral sebagaimana yang disampaikan dimuka, lama kelamaan akan semakin parah dan kronis.
Pembelajaran pendidikan agama Islam pada lembaga pendidikan Islam, dengan latar peserta didik  yang  beragam  serta  majemuk  kedepan  harus  terus  menerus  dilakukan  pembenahan  dan perbaikan  dengan  semangat  interkoneksi-integrasi  terhadap  berbagai  bidang  keilmuan  yang relevan  dengan  pilihan  program  studi  masing-masing  peserta  didik.  Keragaman  karakteristik peserta  didik  menjadi  kekuatan  untuk  bisa  diakomodir  dan  diterima  sebagai  bagian  dari  warga bangsa yang berhak mendapatkan layanan pendidikan dan keilmuan.
Tentu saja bukanlah hal yang mudah untuk dapat melakukan proses integrasi dan interkoneksi dalam  upaya  menggabungkan  berbagai  disiplin  ilmu  tersebut.  Masing-masing  memiliki perbedaan  ontologis,  epistimologis  dan  aksiologis  sesuai  dengan  karakteristik  bidang keilmuannya.  Diperlukan  rekayasa  sistem  untuk  berhasil  mewujudkan  pemikiran  integrasi  dan interkoneksi  berbagai  bidang  keilmuan  tersebut.  Sebagai  salah  satu  contohnya  kurikulum terpadu/ integrated  curriculum yang  dikembangkan  di Amerika  Serikat  yang  merupakan  desain kurikulum yang secara eksplisit menggabungkan berbagai macam disiplin ilmu [23].
Persoalannya  adalah  kegiatan  pembelajaran  secara  integratif-interkonektif  tersebut  tidak sekedar mencocokkan atau mengaitkan antara pendidikan agama Islam dengan ilmu-ilmu sosial dan  nilai-nilai  budaya  semata,  namun  lebih  dari  itu  bagaimana  selanjutnya  memahami  dan memaknai ajaran agama, lalu memahami serta memaknai ilmu sosial dan budaya berlandaskan pada nilai-nilai agama dalam kehidupan nyata. Oleh karena itu, upaya untuk melakukan integrasi dan  interkoneksi  keilmuan  tersebut  merupakan  sebuah  keniscayaan  untuk  menjawab  tantangan dan tuntutan zaman [24].
Interkoneksi merupakan hubungan antara satu bidang dengan bidang yang lain dengan goal yan sama, yaitu mengaitkan dan mengkorelasikan antara dua atau lebih dari disiplin ilmu yang berbeda  [21].  Interkoneksi  juga  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  keterkaitan  antar  bidang  yang sama  namun  dalam  membahas  persoalan  yang  berbeda.  Interkoneksi  memiliki  tujuan  untuk memahami  dan  menganalisis  berbagai  problem  yang  dihadapi  oleh  manusia  yang  makin kompleks.
Dikotomi  ilmu  pengetahuan  dilaksanakan  dengan  konsep  integrasi  dan  interkoneksi  ilmu agama  dengan  ilmu  umum.  Sebagai  dasar,  yaitu  telah  diketahui  bersama  bahwa  Allah  Swt. hakikatnya adalah pemilik dari segala ilmu, dalam konteks integrasi-interkoneksi menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan tidak dapat berorientasi pada keilmuannya secara mandiri, melainkan
saling terkait dan saling berhubungan antara satu dengan lainnya, karena hakikatnya berasal dari sumber yang sama.
Pergumulan  integrasi  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum  menjadi  agenda  permasalahan tersenderi yang menjadi fokus oleh umat Islam. Terdapat suatu kondisi yang berimplikasi pada upaya integrasii keilmuan agama dan keilmuan umum. Kondisi masyarakat yang lebih percaya dengan tradisi khurafat, tahayyul, dan taqlid memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kondisi sosial  mayarakat.  Kepercayaan  ini  tidak  serta  merta  mendukung  kemajuan,  sebaliknya berkontribusi pada kemunduran. Abdullah mengemukakan perjumpaan antara realitas sosial yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama  mendorong  munculnya  suatu  gerakan  sosial bersama  untuk  melawan  penyimpangan  yang  mutlak  harus  dihentikan  [18].  Dampak  dari keadaan yang demikian itu, mendorong masyarakat muslim untuk melakukan perlawanan dengan memperbaharui keyakinan dan pengamalannya, yang menyeru agar kaum muslimin melakukan reinterpretasi  terhadap  ajaran  Islam,  dan  berupaya  memberikan  jawaban  terhadap  tantangan perkembangan masyarakat dan ilmu pengetahuan.
Para pemikir pendidikan Islam mempertimbangkan dan melakukan upaya mensinkronisasikan agar  secara  lebih  jauh  tidak  menimbulkan  konflik  keilmuan  yang  berdampak  pada  konflik kehidupan  bermasyarakat.  Upaya  dilakukan  dengan  memperkenalkan  nilai-nilai  pembaharuan, peningkatan  kesadaran  keislaman  pada  pribadi  muslim,  dan  mengupayakan  penghapusan dikotomi ilmu pengetahuan. Amin Abdullah seorang penggagas pemikiran integrasi-interkoneksi asli Indonesia mengembangkan paradigma sebagai jawaban terhadap problematika keilmuan di pendidikan tinggi, dan problematika sosial kemasyarakatan yang bermuara pada aspek keilmuan. Disampaikan, bahwa disiplin ilmu agar tidak terbatas pada upaya klaim kebenaran sebagai satu- satunya  yang  mutlak  benar,  dan  yang  lain  salah,  atau  bahkan  tidak  menjadikan  dialog  antara bidang  ilmu  dalam  mengkonstruksi  keilmuan,  yang  berdampak  pada  stagnasi  keilmuan  dan pemikiran,  bahkan  cenderung  mengarah  pada  kerusakan.  Agar  disadari  bahwa  suatu  ilmu pengetahuan memiliki keterbatasan pada saat konstruksi, maupun implementasi. Oleh karena itu perlu  difahami  untuk  melakukan  upaya  Kerjasama  dan  bersedia  untuk  berkolaborasi  bersama rumpun-rumpun ilmu yang lain secara sinergis dan akomodatif [22].
Beberapa  pakar  berbicara  keterkaitan  antara  agama  dengan  budaya.  Roger  M.  Keesing mengemukakan posisi budaya dalam agama, yaitu sebagai suatu bagian kecil dan konsep yang mendalam, yang secara khusus dan teoritisasi dari agama [25]. Friedman penulis buku The World is Flat menyatakan kesatuan agama dengan budaya, lebih tegas disampaikan agama dan budaya ibarat  kepingan  mata  uang  logam  yang  menjadi  satu  kesatuan  [26].  Kobylarek  menyampaikan hal yang senada, yaitu orientasi dari agama dan budaya yaitu untuk membentuk sikap individu [27].  Zwingmann  mengemukakan  pengaruh  yang  besar  dalam  membentuk  budi  pekerti  dan prilaku  manusia  diberikan  oleh  agama  dan  budaya  [28].  Selaras  dengan  berbagai  pandangan tersebut antara agama dan budaya disampaikan bahwa pada ajaran agama Islam, para Nabi dan Rasul  memiliki  tujuan  untuk  menyampaikan  ajaran  agama  Islam  dengan  nilai-nilai  yang bersumber  pada  ketauhidan  untuk  memberikan  petunjuk,  serta  kabar  gembira  berisikan kebajikan,  kebenaran  dan  kedamaian  kehidupan  bagi  seluruh  makhluk  semesta,  secara  lebih khusus pada manusia.
Hidayat  mengemukakan  fungsi  agama  bagi  manusia,  yaitu  sebagai  instrumen  untuk membebaskan  diri  dari  kejahilan,  pertikaian  antar  umat  manusia  yang  menimbulkan kesengsaraan, dan penindasan atas prilaku kesewenang-wenangan manusia [29]. Sebagai upaya pembebasan, pendidikan menjadi alat yang efektif untuk berkontribusi mendukung peran agama yang  demikian  itu.  Pendidikan  dimaksudkan  dalam  pengertian  luas  yang  menghidupkan  dan membebaskan  manusia,  bukan  terbatas  pada  jenjang  pendidikan  formal  tertentu.  Pendidikan memberikan pola internalisasi nilai-nilai agama, yang menstimuli bangkitnya kebudayaan, juga peradaban  yang  unggul  agar  masyarakat  memiliki  kebanggaan  terhadah  keyakinannya,  yang bersumber  pada  unsur-unsur  ketuhanan  yang  relevan  dengan  kehidupan  saat  ini.  Menanggapi kondisi  yang  demikian  itu,  Abdullah  menyatakan  urgensi  model  pendidikan  yang  mampu bersikap dinamis menjawab budaya lokal, sekaligus merawat tradisi dengan identitas keagamaan [30].
Para  pendidik  dan  stakeholder  pendidikan  menghadapi  permasalahan  yang  rumit  di masyarakat.  Yaitu  suatu  kondisi  masyarakat  yang  memiliki  keragaman  agama,  budaya  yang
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
berbeda, kemajuan plural multikultural, dan sosial keagamaan yang kondusif namun sensitif. Ada kebutuhan untuk bisa menjaga dan merawat tradisi yang dapat menyatukan ragam yang berbeda, dengan  tidak  menihilkan  peran  serta  karakteristik  yang  berbeda  yang  menjadi  penciri  masing- masing. Diperlukan suatu konsep pendidikan agama, yang dapat menjaga harmoni masyarakat, membentuk  kesadaran  sosial,  menjaga  kebersamaan,  serta  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama dengan tradisi budaya masyarakat yang hemispheric [31].
Rahman menyampaikn agar praktik pendidikan Islam modern yaitu menghilangkan dikotomi pendidikan  sebagaimana  yang  terjadi  pada  umat  Islam.  Upaya  pembaharuan  pendidikan  Islam, dilakukan  dengan  menghapus  dikotomi  pendidikan  dalam  berbagai  aspeknya,  yaitu  kurikulum, kelembagaan,  dan  politik  [32].  Husin  mengarahkan  pengembangan  pendidikan  pada  aspek kelembagaan dan kurikulum diharapkan terstruktur dan sistematis dari sekolah dasar, menengah, dan kejuruan, termasuk pada pendidikan tinggi. Pada pengembangan tersebut dilakukan integrasi pendidikan agama secara substansial dan kontekstual dengan pendidikan umum [33].
Gambar 1. Integrasi-interkoneksi Ilmu sosial, Budaya, dengan Agama
Gambar 1. Menunjukkan hubungan antara ilmu sosial, ilmu budaya, dan ilmu agama dengan paradigma  integrasi-interkoneksi.  Pada  paradigma  integrasi,  usaha  mengintegrasikan  dilakukan dnegan integrasi pada masalah yang ada pada berbagai ilmu tersebut. Adapun pada interkoneksi yaitu  pada  dialog  antar  bidang  keilmuan  dengan  konteks  persoalan  agama.  Dihomogenisasi prilaku  individu  dikembangkan  dengan  mekanisme  tertentu  pada  pola  pendidikan  untuk membentuk  prilaku  masyarakat  yang  diharapkan,  pada  perkembangannya  yaitu  terbentuknya budaya sebagai akibat dari interaksi tersebut [21].
Melakukan  upaya  integrasi-interkoneksi  bukan  hal  yang  mudah  untuk  diimplementasikan. Terdapat  tantangan  tersendiri  pada  praktiknya,  ada  kecenderungan  untuk  saling  mengalahkan satu terhadap yang lain, tidak sebagaimana yang diharapkan. Oleh karena itu, diperlukan usaha intekoneksi yang moderat, dengan penuh kearifan dan kebijaksanaan. Sebagaimana disampaika oleh Abdullah, interkoneksi sebagai usaha memahami fenomena yang dihadapi dalam kehidupan manusia  dengan  perspektif  keiluman  yang  beragam  dengan  tidak  berdiri  sendiri,  dengan Kerjasama, dialog keilmuan, koreksi dan keterhubungan satu dengan yang lainnya [34].
Dialog  keilmuan  dengan  paradigma  integratif-interkonektif  tidak  untuk  dimaknasi  sebagai upaya  peleburan  atau  percampuran  keilmuan.  Lebih  daripada  itu  yaitu  usaha  untuk  menjalin keterhubungan  keilmuan,  rumpun  ilmu,  dan  bidang  ilmu  yang  interdisipliner,  multidisipliner, bahkan transdisipliner. Dengan harapan terjadi proses obyektifikasi keilmuan, yang berimplikasi pada  kebermanfaatan  ilmu  di  masyarakat  yang  relevan  dan  harmoni  dalam  membangun peradaban yang unggul dengan dasar ajaran Islam yang rahmatan lil ‘alamin.

## 4. Kesimpulan
Paparan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  dituliskan,  artikel  ini  memberikan  kesimpulan usaha  melakukan  integrasi-interkoneksi  antara  agama,  sosial,  dan  budaya  dalam  pendidikan Islam.  Pada  usaha  tersebut,  antara  disiplin  keilmuan  tidak  diperkenankan  untuk  bersikap  satu- satunya  yang  paling  benar  atau  diistilahkan  dengan single  entity, bersikap  individualis  dengan tidak  beririsan  dengan  disiplin  ilmuu  yang  lain  atau  diistilahkan  dengan isolated  entities ,  dan diharuskan  untuk  memahami  keterbatasan  konstruksi  keilmuan  yang  mengharuskan  upaya kerjasama  dan  saling  melengkapi  satu  keilmuan  dengan  keilmuan  yang  lainnya.  Tindakan
Nurwastuti Setyowati (Interkoneksi agama)
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
mensinkronisasi  antara  satu  bidang  ilmu  dengan  bidang  ilmu  yang  lain  merupakan  model pendekatan  integratif-interkonektif,  yaitu  menjadikan  keterhubungan  antar  disiplin  ilmu pengetahuan  yang  berimplikasi  pada  proses  obyektifikasi  ilmu,  sehingga  dapat  dirasakan masyarakat sebagai pengetahuan yang wajar dalam kehidupan bersama, tidak terbatas pada aspek ibada  keagamaan.  Islam  dapat  menjadi way  of  live bagi  masyarakat,  tidak  hanya  bagi  umat muslim  saja.  Oleh  karena  itu  diperlukan  integrasi-interkoneksi  antara  ilmu  sosial,  nilai-nilai budaya, dan agama dalam pendidikan Islam

## Daftar Rujukan
[1]  A.  Asyhari,  “Literasi  Sains  Berbasis  Nilai-Nilai  Islam  dan  Budaya  Indonesia,” Jurnal  Ilmiah Pendidikan Fisika Al-Biruni , vol. 6, no. 1, pp. 137–148, 2017, doi: 10.24042/jpifalbiruni.v6i1.1584.
[2] W. Noor, “Rekontruksi Pendidikan Agama Islam,” Qothruna , vol. 1, no. 1, pp. 40–59, 2014.
[3] Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
[4]  U.  S.  P.  Nasional,  “Introduction  and Aim  of  the  Study,” Acta  Paediatr ,  vol.  71,  pp.  6–6,  1982,  doi: 10.1111/j.1651-2227.1982.tb08455.x.
[5] N. Indrianto, Pendidikan Agama Islam Interdisipliner Untuk Perguruan Tinggi. Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020.
[6] M. A. Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
[7] L. H. Aminuddin, “Integrasi ilmu dan agama: Studi Atas Paradigma Integratif Interkonektif UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta,” Kodifikasi: Jurnal Penelitian Islam , vol. 4, no. 1, pp. 181–124, 2010.
[8] D. Masyitoh, “Amin Abdullah dan paradigma integrasi-interkoneksi,” JSSH (Jurnal Sains Sosial dan Humaniora) , vol. 4, no. 1, p. 81, Oct. 2020, doi: 10.30595/jssh.v4i1.5973.
[9]  M.  Fahmi,  “Tantangan  interkoneksi  sains  dan  agama  di  IAIN  Sunan  Ampel  ,” Jurnal  Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , vol. 1, no. 2, p. 319, Feb. 2016, doi: 10.15642/ jpai.2013.1.2.319-337.
[10] M. Munif and H. Baharun, “Perguruan tinggi berbasis pesantren: Menggagas interkoneksi agama dan sains,” Jurnal Penelitian,Februari 2018 , vol. 12, no. 1, pp. 137–159, 2018.
[11] E. T. A. Rohmah, Y. Suryana, and S. Sibawaihi, “Implementation of the Integration-Interconnection of Introduction to Islamic Studies at the Sociology Study Program of UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,” Journal of Contemporary Islamic Education , vol. 2, no. 1, pp. 1–14, 2022.
[12] K. Kamaluddin, “Integrasi – Interkoneksi Ilmu Dakwah dengan Ilmu-ilmu Sosial,” Hikmah , vol. 8, no. 1, pp. 1–14, 2014.
[13]  T.  Machsun,  I.  Istikomah,  D.  A.  Romadlon,  and  M.  Rojii,  “Interkoneksi  sains  dan  agama  dalam pengembangan  pendidikan  Islam  di  SMA  Muhammadiyah  2  Sidoarjo,” Imtiyaz:  Jurnal  Ilmu Keislaman , vol. 4, no. 2, pp. 146–162, Sep. 2020, doi: 10.46773/imtiyaz.v4i2.95.
[14] A. Salim and M. Mukhibat, “Interkoneksi pendidikan agama Islam dan sains di SMA Islam Al-Azhar 09 Yogyakarta ,” Edukasia: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , vol. 1, no. 2, pp. 161–173, 2020.
[15] A. M. Arif, “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) terintegrasi-interkoneksi sains ,” in Desain Pembelajaran Agama  Islam ,  R.  Noviyani,  Ed.  Solok:  Penerbit  Insan  Cendekia  Mandiri  ,  2021,  pp. 73–86.
[16] H. Sugilar, T. K. Rachmawati, and I. Nuraida, “Integrasi interkoneksi matematika agama dan budaya,” Jurnal Analisa , vol. 5, no. 2, pp. 189–198, Dec. 2019, doi: 10.15575/ja.v5i2.6717.
[17]  S.  Labaso,  “Paradigma  integrasi-interkoneksi  di  tengah  kompleksitas  problem  kemanusiaan,” Al- A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Filsafat ,  vol.  15,  no.  2,  p.  335,  Dec.  2018,  doi:  10.22515/ ajpif.v15i2.1462.
[18]  Maiti  and  Bidinger,  “Dikotomi  Pendidikan  Islam  Dan  Umum:  Telaah  Pemikiran  Integrasi- Interkoneksi M. Amin Abdullah,” J Chem Inf Model , vol. 53, no. 9, pp. 1689–1699, 1981.
[19] M. Zed, Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.
[20] S. Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2019.
[21] H. Sugilar, T. K. Rachmawati, and I. Nuraida, “Integrasi interkoneksi matematika agama dan budaya,” Jurnal Analisa , vol. 5, no. 2, pp. 189–198, 2019, doi: 10.15575/ja.v5i2.6717.
[22]  A.  Abdullah,  Desain  Pengembangan  Akademik  IAIN  Menjadi  UIN:  Dari  Pendekatan  Dikotomis- Atomistik Ke Integrasi-Interkoneksi. Yogyakarta: Suaka Press, 2007.
[23] R. E. Satchwell and F. L. Loepp, “Designing and Implementing an Integrated Mathematics, Science, and  Technology  Curriculum  for  the  Middle  School,” Journal  of  Industrial  Teacher  Education ,  vol. 39(3), no. 41–66, 2002.
[24]  S.  Iskandar,  “Studi  AlQuran  dan  Integrasi  Keilmuan,” awasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial Budaya , vol. 1 (1), pp. 86–92, 2016.
[25]  R.  M.  Keesing,  “‘On  not  understanding  symbols:  Toward  an  anthropology  of  incomprehension,’” HAU , vol. 2, No. 2, pp. 406–430, 2012.
[26] T. L. Friedman, “the World is Flat” the Globalized World in Twenty-First Century. (London: Penguin Books, 2006.
[27] A. Kobylarek, “‘Education and Culture Society,’” international Scientific Journal , vol. No. 2, p. 44, 2014.
[28]  C.  Zwingman,  M.  Wirtz,  C.  Muller,  J.  Korber,  and  S.  Murken,  “‘Positive  and  Negative  Religious coping In German Breast Cancer Patients,’” J Behav Med , vol. 29, No. 6, pp. 517-553., 2013.
[29] K. Hidayat, Memaknai Jejak-Jejak Kehidupan . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009.
[30]  M.  A.  Abdullah,  Pendidikan  Agama  Multikultural  Multireligius.  Jakarta:  PSAP  Muhammadiyah, 2005.
[31] N. Madjid, Indonesia Kita . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004.
[32] F. Rahman, Strategi Cita-Cita Islam, Terj. Habibi Jannati. Jawa Timur: Jaya Star Nine, 2013.
[33] A. Fuadi Husin, “‘Rekonstruksi Pendidikan Islam Perspektif Pemikiran Muhammad Abduh,’” Jurnal Tadris Terakreditasi UIN Sunan Ampel , vol. 9, No. 2, p. 199, 2014.
[34]  A.  Rosadisastra,  “Integrasi  Ilmu  Sosial  dengan  Teks  Agama  dalam  Perspektif  Tafsir  al-Qur’an,” Mutawatir , vol. 4, no. 1, p. 87, 2015, doi: 10.15642/mutawatir.2014.4.1.87-116.