## STRUKTUR DAN FUNGSI PEMBERIAN ULOS PADA PERNIKAHAN ETNIK BATAK TOBA DI KOTA BANDUNG

## STRUCTURE AND FUNCTION OF ULOS IN THE BATAK  TOBA ETHNICS WEDDING CEREMONY IN BANDUNG
Johannes Budiman, Sri Rustiyanti, Djuniwati johannesbudiman93@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Artikel diterima: 3 November 2019
Artikel direvisi: 3 Desember 2019 Artikel disetujui: 5 Desember 2019

## ABSTRAK
Upacara  pernikahan  etnik  Batak  Toba,  merupakan  kegiatan  upacara  adat  yang  menjalani  prosesi sangat  panjang.  Upacara  ini,  dilakukan  oleh  masyarakat  etnik  Batak  Toba  baik  yang  menetap  di  provinsi Sumatera Utara maupun yang sudah tidak menetap di wilayah tersebut. Salah satu kota tujuan perantauan yang masih menggelar upacara pernikahan Etnik Batak Toba, yaitu Kota Bandung. Masyarakat Entik Batak Toba yang bermukim di Kota Bandung selalu menerapkan adat istiadatnya dalam kelangsungan hidupnya. Dalam pernikahan tersebut, terdapat adanya peranan ulos sebagai suatu simbol yang penuh akan makna. Pemberian ulos  sangatlah  penting  dan  merupakan  suatu  keharusan,  ulos  tersebut  tidak  sembarang  orang  yang memberikannya,  melainkan  sesuai  dengan  hubungan  kekerabatan  dari  kedua  mempelai  dan  pihak  keluarga mempelai.
Tulisan ini, merupakan deskripsi analisis dengan menggunakan metode penelitian kualitatif. Adapun teori  yang  digunakan, yaitu  strukturalisme  fungsionalisme  Radcliffe  Brown.  Penelitian  ini,  bertujuan untuk menggali stuktur sosial yang ada pada pemberian ulos dan fungsi pemberian ulos pada pernikahan masyarakat etnik Batak Toba di Kota Bandung.
Kata kunci: Ulos, Pemberian Ulos, Struktur, dan Fungsi

## ABSTRACT
Batak Toba’s Wedding Ceremony, is a long processed custom ceremony. This is done by the people of Toba either lived in North Sumatera or anywhere else outside. One of the province abroad that still uses this tradition is in Bandung. The people of Batak Toba which stayed in Bandung always apply this tradition in their daily life activities. On the wedding, there are ulos that used as one of the meaningful symbol towards the ceremony. The present of ulos are very crucial and it has to be done by either one with relation to the bride or groom’s family.
This research, is an analysis research towards the material by using qualitative method. As for the theory,  the  writer  uses  Radcliffe  Brown  functional  structuralism  theory.  This  research  is  done  to  get  a knowledge about the social structure  found in the presenting the ulos and the function of ulos in the Batak Toba Ethnics wedding ceremony in Bandung.

## Keywords: Ulos, Presenting of Ulos, Structure and function

## PENDAHULUAN
Upacara  pernikahan  memiliki  kerag- aman  dan  variasi  menurut  tradisi  pernikahan merupakan suatu praktik budaya yang tak akan terpisahkan  dan  menjadi  struktur  sosial  dalam kehidupan di dalam masyarakat. Salah satunya di  Provinsi  Sumatra  Utara,  dikenal  dengan
masyarakatnya  yang  masih  memegang  teguh budaya  nenek  moyangnya,  khususnya  pada kegiatan  upacara  adat  pernikahan  yaitu  di masyarakat  etnik  Batak.  Sesuai  dengan  yang dikatakan Diana (2017:6).  bahwa “pernikahan Batak  Toba  merupakan  suatu  tradisi  yang
sakral  dan  suci  dalam  membentuk  rumah tangga dan keluarga antara pihak laki-laki dan perempuan  yang  sah  secara  agama”  Dalam kebudayaan  masyarakat  etnik  Batak,  perni- kahan  merupakan  suatu  pengatur tingkah  laku manusia  yang  berkaitan  dengan  kehidupan untuk  saling  menghormati  antar-dua  pihak keluarga.
Kelompok etnik Batak ini terbagi men- jadi  enam  kelompok  besar  yaitu:  Angkola, Karo,  Mandailing,  Simalungun,  Toba,  dan Dairi atau Pakpak. Di antara etnik Batak yang telah disebutkan, etnik Batak Toba merupakan kelompok etnik Batak yang terbanyak tersebar di  wilayah  Sumatera  bagian  Utara.  Dalam penulisan ini, tertarik mengulas tentang masya- rakat  etnik  Batak  Toba,  dikarenakan  penulis berasal dari etnik Batak Toba yang berkeingin- an untuk mengangkat budaya sendiri agar tetap melestarikan dan tak hilang di masyarakat etnik Batak Toba yang moderen saat ini.
Salah  satu  indentitas  budaya  yang  di- pegang  teguh  masyarakat  etnik  Batak  adalah kain tenun tradisonalnya, yaitu kain ulos. Ulos dapat dikatakan kain yang sangat penting dalam setiap  kegiatan  upacara  adat  di  etnik  Batak Toba. Dalam kegiatan upacara adat kehidupan masyarakat etnik Batak Toba, ulos selalu digu- nakan  berhubungan  dengan  kepercayaan  yang mempunyai  peranan  khusus,  karena  dianggap sakral  dalam  ritual 1 .  Dalam  masyarakat  etnik Batak Toba, ulos berhubungan dengan tahapan kehidupan seperti, awal kita hidup yaitu kelahi- ran; hal yang ke dua di tengah kehidupan yaitu pernikahan;  dan  hal  yang  diakhir  kehidupan yaitu kematian. Ketiga hal tersebut dalam etnik Batak Toba  divisualkan  melalui  kegiatan  upa- cara  adat.  Dalam  kegiatan  upacara adat  perni- kahan etnik Batak Toba, ulos sangatlah berpe- ran sebagai simbol pemersatu antar dua keluar- ga. Dalam budaya etnik Batak Toba kain ulos diakui sebagai indentitas,  yang mempunyai ba- gian sangat penting tampak dari muatan fung- sinya  dalam  setiap  kegiatan-kegiatan  upacara adat.
Sampai sekarang di manapun, termasuk luar  wilayah  etnik  Batak  Toba  seperti  di  kota Bandung,  masyarakat  etnik  Batak  Toba  tentu
1 Menurut  O’dea  (dalam  Hadi,  YS,  2006:31)  Ritual merupakan  suatu  bentuk  upacara  atau  perayaan (celebration)  yang  berhubungan  dengan  beberapa
saja tidak melupakan atas keberadaan ulos da- lam  segala  kegiatan  upacara  adat.  Keterkaitan ulos  dalam  kegiatan  upacara  adat  pernikahan etnik  Batak  Toba  di  Kota  Bandung  diprediksi masih  menjadi  bagian  yang  sangat  penting dalam mengisi kehidupan budayanya.  Menurut Edward  B.  Taylor  (dalam  Danesi,  2012:  43) Budaya  sebagai  “suatu  kebulatan  yang  kom- pleks  dan  mencakup  pengetahuan,  keperca- yaan,  seni,  moral,  hukum,  adat,  dan  kemam- puan  atau  kebiasaan  lainnya  yang  diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat”.
Terkait  dengan  pemberian  kain  ulos pada  kegiatan  upacara  adat  etnik  Batak  Toba, dapat  dikaji  ada  beberapa  hal  yang  menarik untuk diungkap sebagai penelitian. Ulos sangat berperan dalam kehidupan masa kini yang salah satunya  dalam  kegiatan  upacara  adat  perni- kahan yaitu memberi ulos kepada ke dua mem- pelai, sekarang kaum generasi muda sudah ba- nyak  melupakan  tradisi  budaya  etniknya  sen- diri. Namun, masyarakat etnik Batak Toba yang ada  di  perantauan,  mungkin  ada  yang  masih mencintai budayanya sendiri. Selain itu, kecen- derungan  masyarakat  etnik  Batak  Toba  yang sudah  keluar  dari  wilayah  kampung  halaman- nya bisa pula terpengaruh dengan budaya tem- pat tinggal mereka.
Proses pemberian ulos memiliki makna yang  baik  dan  memiliki  arti  yang  mendalam pada saat diberikan kepada kedua mempelai di pernikahan.  Dalam  pernikahan  etnik  Batak Toba ada tatanan khusus dalam pemberian ulos kepada  mempelai  dan  keluarganya,  sesuai  sil- silah  yang  dikenal  di  masyarakat  etnik  Batak Toba  yaitu tarombo .  Terkait  dengan tarombo, menurut Napitupulu,P., dkk (1989: 33)  menge- mukakan  “di  dalam  kelompok  ini,  termasuk semua  kaum  kerabat  dari  ayah  masih  dikenal kekerabatannya  berdasarkan  silsilahnya  ( ta- rombo ) marga mereka sendiri”.
Sistem  kekerabatan  dalam  masyarakat tidak boleh terlepas dari setiap kegiatan upacara adat,  seperti  pernikahan,  terutama  dari  marga kedua mempelai yang terdiri dari kaum marga dan sub marga, semuanya saling berhubungan menurut  garis  keturunan.  Pihak  kaum  marga adalah  hubungan  keluarga  dari  Bapak  yang
kepercayaan  atau  agama  dengan  ditandai  oleh  sifat khusus,  yang  menimbulkan  rasa  hormat  yang  luhur dalam arti merupakan suatu pengalaman yang suci.
disebut Dongan Sabutuha ( partrilineal ). Susu- nan  Patrineal  ini  merupakan  tulang  punggung masyarakat  etnik  Batak  Toba.  Ini  terdiri  dari kaum  marga  dan  sub  marga  yang  semuanya bertalian menurut garis Bapak. Banyak masya- rakat  etnik  Batak  Toba  sekarang  yang  ada  di perantauan tidak memahami urutan dalam pem- berian  ulos  dan  siapa  orang  yang  memberi- kannya. Hal ini perlu dilakukan penelitian kare- na  banyak  masyarakat  etnik  Batak  Toba khususnya generasi muda di perantauan melu- pakannya dan hanya mengikuti prosesnya saja.
Penjelasan ruang lingkup penelitian ini berjudul “Struktur dan Fungsi Pemberian Ulos pada  Pernikahan  Etnik  Batak  Toba  di  Kota Bandung” dengan menggunakan teori Struktur Fungsional Radcliffe Brown.

## METODA
Dalam  menjawab  permasalahan  yang ingin diteliti, maka dibutuhkan sebuah metode untuk menjalankan penelitian. Metode yang di- gunakan penulis pada penelitian ini adalah pe- nelitian  kualitatif,  menggunakan prosedur  pe- nelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  diamati  (Moleong, 1998: 3).
Untuk  mencari  dan  menganalisis  data- data  yang  mendukung  aspek-aspek  tersebut, metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif pada  dasarnya  ialah  upaya  menemukan  teori dengan  pendekatan  induktif  dengan  pengum- pulan  data  kemudian  dianalisis  dan  diabstrak- sikan.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan adalah Fenomenologi yang berusaha memaha- mi arti peristiwa dan kaitannya terhadap orang- orang  dalam  situasi-situasi  tertentu  (Moleong, 1998:  9).  Dengan  terlibat  langsung  dalam  ke- giatan pernikahan-pernikahan masyarakat etnik Batak  Toba  di  Kota  Bandung,  pendekatan  ini akan mempermudah dalam mengetahui arti dari ulos yang  digunakan pada upacara pernikahan tersebut dari orang-orang yang diteliti.
Penelitian ini menggunakan teknik atau tahapan-tahapan operasional penelitian yang di dalamnya meliputi aspek-aspek sebagai berikut:

## A. Lokasi Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memilih lokasi  penelitian  di  gedung  Emeral  Jl.
Cimuncang No.30/32, Padasuka, Kec. Cibeunying  Kidul, Kota Bandung, yang sering sebagai  tempat  dilaksanakannya  acara  perni- kahan etnik Batak Toba wilayah Kota Bandung. Penulis  memilih  lokasi  penelitian  tersebut bertujuan  karena  ketertarikan  akan  budaya pernikahan  etnik  Batak  Toba  di  perantauan, agar tidak tergerus oleh modernisasi.
Gambar 1. Gedung pernikahan (Foto: Dok. Johannes Budiman, 3 Oktober 2019)

## B. Teknik pengumpulan data
1. Studi Pustaka
Studi  pustaka  adalah  data  pustaka  yang data  diperoleh  dari  kepustakaan,  bentuk  pe- ngumpulan  data  dari  sumber-sumber  tertulis dari  buku-buku,  dokumen-dokumen,  skripsi yang  sangat  menunjang  dengan  topik  pene- litian.

## 2. Studi lapangan
Dalam  mengumpulkan  data  diperlukan tanggungjawab,  untuk  menganalisis  data yang diperoleh. Maka dalam  pengumpulan data ter- sebut,  penelitian  ini  menggunakan  teknik dengan fokus pada :
a. Observasi Penulis  mengamati  dan  mencatat secara detail dan berbagai pernikahan, dari prosesi sebelum acara pernikahan sampai di acara puncak penikahannya, dan khususnya penggunaan ulos dalam pernikahan masya- rakat  etnik  Batak  Toba  yang  sedang  ber- langsung. Observasi parsitipatif di berbagai kegitan upacara adat pernikahan yang ada di Kota Bandung, baik data maupun fenomena yang terjadi di lapangan.
Observasi  yang  digunakan  dalam penelitian ini, yaitu observasi berperan ser- ta.  Menurut  Endraswara  (2003:  209)  me- ngemukakan bahwa, “pengalaman berperan serta  akan  lebih  memungkinkan  peneliti
memasuki  fenomena  yang  lebih  dalam. Peneliti tidak hanya mengamati selapangan saja, melainkan ikut terlibat dan menghayati sebuah fenomena”.
b. Wawancara
Melaksanakan  tanya  jawab  secara langsung  dengan  berharap  memperoleh keterangan dari beberapa narasumber yang dianggap  mengusai  pengetahuan  ulos  di kegiatan  upacara  adat  pernikahan,  maka dilakukan  wawancara  tidak  terstruktur. Wawancara tak terstruktur ialah “waawan- cara tidak terstruktur berbeda dengan yang terstruktur.  Cirinya  kurang  diinterupsi  dan arbiter. Wawanara semacam ini digunakan untuk  menemukan  informasi  yang  bukan baku  atau  informasi  tunggal  (Moleong, 1998: 139).
Penulis mewawancarai informan yang memang sering menjadi protokol atau disebut raja parhata di pernikahan masya- rakat  etnik  Batak  Toba,  yaitu  Bapak  Saut Silaban,  Bapak  Horas  Silaban,  Bapak Timothy  Marbun.  Teknik  wawancarai  ini, dimaksudkan  untuk  mendapat  informasi secara langsung yang berkaitan dengan per- masalahan  yang  diteliti  dengan  bertanya langsung kepada informan.
c. Pendokumentasian Penulis  melakukan  teknik  pengum- pulan  data  dengan  cara  pendokumentasian sebagai pelengkap data dalam bentuk video dan audio serta foto-foto yang diambil pada pelaksanaan  adat  pernikahan  etnik  Batak Toba  sebagai  bukti  otentik  yang  dapat dipertanggungjawabkan.
d. Analisis Data
Data-data  yang  sudah  terkumpul  ke- mudian diolah dengan cara diklasifikasikan dan dianalisis untuk mendapatkan jawaban dari  permasalahan  yang  terdapat  dalam penelitian  ini.  Teori  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  struktur  fungsional yang  dikemukakan  oleh  Radcliffe-Brown. Analisis data yang digunakan dengan mak- sud untuk menyederhanakan data ke dalam bentuk  yang  lebih  mudah  untuk  dipahami. Teori  tersebut  menjadi  pijakan  penulis dalam  menganalisis  kasus  yang  terjadi
dalam upacara adat pernikahan etnik Batak Toba  di  Kota  Bandung.  Sementara  cara untuk  mendapatkan  data  yang  sah  yaitu dengan menggunakan  pendekatan  fenome- nologis  yang  sesuai  dengan  keadaan  di lapangan.  Pada  langkah  terakhir  menarik kesimpulan  mengenai  keabsahan  data  dari setiap  bagian  yang  telah  terkumpulkan untuk menghasilkan kesimpulan akhir.

## PEMBAHASAN

## A. Sejarah Pemakaian Ulos di Etnik Batak Toba
Kain ulos etnik Batak Toba  pada zaman dahulu  hanyalah  dipakai  sebagai  penghangat tubuh  berbentuk  selimut  dikarenakan  keadaan geografis  tempat  tinggal  nenek  moyang  yang cenderung dingin. Hal tersebut, dapat dicirikan dari tempat tinggal nenek moyang masyarakat etnik  Batak  yang  dahulunya  berada  di  daratan tinggi. Dari situlah masyarakat tersebut terpikir untuk  mencari  kehangatan  yang  praktis  agar dapat  bertahan  hidup  di  kondisi  alam  yang cenderung dingin. Sumber kehangatan sebenar- nya  ada  tiga  yang  diyakini  oleh  masyarakat Etnik Batak, antara lain: matahari, api, dan ulos.
Kain  ulos  yang  merupakan  sebuah alternatif  penghangat  tubuh,  karena  dapat digunakan secara mudah dan praktis yang dapat diandalkan  sebagai  selimut  di  setiap  saat,  ka- panpun, dan dimanapun. Dibandingkan dengan sumber kehangatan seperti matahari dan api ada beberapa  kendala  dalam  mendapatkannya,  se- perti  di  malam  hari  atau  saat  hujan,  matahari tidak  akan  ada  terlihat,  dan  apabila  membuat api haruslah dijaga, tak boleh ada kelalain sedi- kitpun,  ini  dirasa  tak  aman  dikarenakan  akan terjadi  hal  yang  tak  diinginkan  seperti  keba- karan (Siagian, 2015: 18).
Pada saat ini, seiring dengan berjalannya waktu, sampai sekarang nenek moyang masya- rakat etnik Batak menganggap kain ulos seba- gai  tanda  pemberi  kasih  atau  berkat  kepada orang  yang  diberinya.  Mereka  percaya  dan yakin kain ulos tersebut bisa sebagai perantara kasih  atau  berkatnya  Tuhan.  Maka  kain  ulos menjadi bagian dari kegiatan upacara adat dan agama yang masih tetap terpelihara hingga saat ini.  Ulos  haruslah  memiliki  tiga  jenis  warna yang merupakan lambang spiritual yang masih berhubungan dengan tritunggal kosmologi ma- syarakat etnik batak yakni warna putih (Dunia
Atas), warna hitam (Dunia Bawah) dan warna merah (Dunia Tengah).

## B. Tata  Cara  Mangulosi  pada  Etnik  Batak Toba
Kain ulos dalam masyarakat etnik Batak saat  ini  digunakan  untuk  sebagai  tanda  kasih sayang  kepada  seseorang  dengan  memberikan ulos  seperti  diselimutkan  kepada  orang  yang diberi yang biasa disebut dengan istilah mangu- losi . Mangulosi adalah  tatacara  adat  yang  ter- penting dan harus tetap dijalankan dalam setiap kegiatan  adat  di  etnik  Batak  Toba. Mangulosi merupakan suatu tradisi masyarakat etnik Batak Toba.  Tradisi  mangulosi  ini  menjadi  sebuah kebudayaan  yang  telah  diwarisi  secara  turun- temurun,  sedikitnya  dua  generasi,  yang  telah mereka  akui  sebagai  milik  bersama,  hal  ini sesuai  dengan  penjelasan  yang  dikemukakan oleh  Rustiyanti  (2018:  247).  Pemberian  ulos ( mangulosi ) mengartikan istilah memberi pelu- kan  kasih  sayang  atau  harapan  kebaikan-ke- baikan kepada yang diberi dalam kegiatan adat tersebut. Di suatu kegiatan upacara adat mangu- losi (pemberian  ulos)  haruslah  sesuai  aturan yang ada di masyarakat etnik Batak Toba. Sese- orang boleh memberikan ulos di kegiatan upa- cara  adat  haruslah  memiliki  kedudukan  yang lebih tinggi dari si penerima atau hanya boleh kepada keturunannya yang di bawahnya dalam taromboo (silsilah  keluarga),  contohnya  yang paling mudah ialah orang tua boleh mangulosi anaknya,  tetapi  seorang  anak  tidak  boleh ma- ngulosi orang  tuanya,  contoh  lain mangulosi yang  diperbolehkan  dalam  kegiatan  upacara adat masyarakat etnik Batak Toba, seperti ulos yang diberikan kakek nenek kepada cucu, ulos yang  diberikan  paman  kepada  sanak  saudara- nya,  ulos  yang  diberikan  kakak  atau  abang kepada  adik-adiknya,  dan  pada  jaman  dahulu ulos yang diberikan raja kepada bawahan atau rakyat.  Semua contoh  tersebut,  sudah  menjadi aturan  mutlak  dalam  setiap  kegiatan  upacara adat masyarakat etnik Batak Toba.
Proses mangulosi dalam  kegiatan  upa- cara adat di masyarakat etnik Batak Toba ada- lah  sebuah  simbol  yang  menjelaskan  adanya suatu keterkaitan antara ulos dan kegiatan upa- cara  adat. Mangulosi merupakan  ritual  yang memiliki arti di dalamnya, bukan sekedar hanya diberikan  saja  kepada  seseorang.  Disamping itu.  kain  ulos  yang  diberikan  haruslah  sesuai
dengan  fungsi  kegunaannya  dalam  kegiatan upacara adat, karena setiap kain ulos yang ber- beda mengandung arti tersendiri, kepada siapa diberikan, kapan diberikannya, dan kapan digu- nakannya, itu semua ada aturannya yang fung- sinya tidak tertukar. Ulos yang diberikan dalam proses mangulosi di kegiatan upacara adat ma- syarakat  etnik  Batak  Toba  biasanya  dibarengi juga dengan istilah Umpasa (Umpama). Dalam pemberian  nasihat  ini,  seseorang  yang  akan memberikan  ulos  akan  sambil “ mandok  hata ” sepatah dua kata yang ingin disampaikan, kata- kata bijak berisikan nasehat, doa harapan-hara- pan baik, dan yang selalu dikaitkan dengan ulos sebagai ungkapan kasih sayang.
Contoh umpasa yang diberikan kepada si mempelai:
Umpasa Arti di  ginjang do arirang di atas bunga  enau di toru panggaruan di  bawah  panggaru- an, nangdi hatai sirang jangan  dibicarakan cerai molo  dung  marhaja- buan kalau  sudah  beru- mah tangga
Tabel 1. Umpama.
Nasihat  ini  diberikan  agar  kepada  si mempelai penerima ulos Dalam berumah tang- ga  semoga  diberkati  Tuhan  agar  tidak  mem- bicarakan  penceraian  selama  hidup  mereka. Masyarakat  etnik  Batak  Toba  percaya  yang sudah  dipersatukan  oleh  Tuhan  tidak  bisa dipisahkan oleh manusia.
Umpasa Artinya Sahat-sahat  nisolu,sai sahat  ma tu  bottean sampai-sampai sampan, semoga sampailah ke pelabuhan leleng hita mangolu lama kita hidup sahat  ma  tu  parhora- san,sai  sahatt  ma  tu panggabean sampai  ke  selama- tan,  semoga  sam- pailah kebahagian
Tabel 2. Umpama.
Nasihat ini diberikan kepada mempelai penerima  ulos  semoga  panjang  umur,  selamat selalu  sampai  akhir  hayat,  dan  diberikan kebahagian  seperti  keturunan,  kekayaan  dan kehormatan.
Umpasa Arti tubu lata ni singkoru tumbuh buah berbiji di dolok purbatua di  gunung  yang  su- dah tua tibu  ma  nasida  mara- nak marboru cepatlah meraka pu- nya laki-laki perem- puan dongannasida saur- matua
temen  mereka  di
hari tua
Tabel 3. Umpama.
Nasihat  tersebut  diberikan  kepada mempelai penerima ulos, supaya mereka memi- liki  anak  cucu  yang  banyak,  maupun  laki-laki dan  perempuan  agar  di  hari  tua  ada  yang menemani dan membahagikan mereka.

## C. Makna Ulos dalam Upacara Etnik Batak Toba
Kain  tenun  Ulos  sarat  akan  kegiatan upacara-upacara  adat  yang  ada  dalam  kehi- dupan masyarakat etnik Batak Toba, ulos yang digunakan pastilah berbeda-beda. Dalam peng- gunaannya mengandung arti tersendiri di setiap kegiatan  upacara  adat  dan  memiliki  peranan penting berdasarkan fungsinya masing-masing di  dalam  kegiatan  upacara  adat  yang  ada  di masyarakat  etnik  Batak  Toba,  seperti:  1. Kelahiran, 2. Pernikahan dan 3. Kematian.
1. Ulos Saat Kelahiran
Gambar 3. Kegiatan Upacara Adat Kelahiran (Foto: Dok. Johannes Budiman, 15 April 2019)
Ulos  yang  akan  diperoleh  saat  awal manusia di  masyarakat etnik Batak Toba lahir ke  dunia.  Momen  ini  salah  satu  kegiatan  upa- cara adat yang sangat penting, ulos yang diberi- kan ialah ulos mangiring bermakna tanda kasih sayang atas kelahirannya. Ulos Mangiring, be- rupa paropa (ulos  gendong)  diberikan  kepada anak  yang  baru  saja  lahir,  inilah  sebuah  ung-
kapan rasa terima kasih kepada Tuhan atas ber- tambahnya anggota keluarga dan harapan agar dapat diiringi anak selanjutnya.
Gambar 2. Kegiatan Upacara Adat 7 Bulanan.
(Sumber: batakgaul.com, diunduh tanggal 20 Juni 2019)
Namun,  sebelumnya  sang  kedua  orang tua terutama untuk sang ibu agar diberikan Ulos mula gabe yaitu ulos yang diberikan pada upa- cara  adat  tujuh  (7)  bulanan.  Pemberian  ulos mula  gabe di  masyarakat etnik  Batak Toba  di kenal dengan istilah “ pasahat ulos tondi ”  yang artinya    memberikan  ulos  yang  akan  mengha- ngatkan  roh  sang  ibu  yang  akan  melahirkan. Bertujuan  agar  sang  ibu  semangat,  kuat  dan berani dalam melakukan proses melahirkan tan- pa harus mengkhawatirkan hal-hal buruk yang belum tentu terjadi, lebih baik berserah kepada kuasa Tuhan Yang Maha Kuasa. Ulos ini hanya diberikan kepada sang ibu saat melahirkan anak pertama  (sulung),  kelahiran  selanjutnya  tidak ada lagi.

## 2. Ulos Saat Pernikahan
Gambar 4. Kegiatan Upacara Adat Pernikahan (Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Dalam  kegiatan  upacara  adat  pernika- han masyarakat etnik Batak Toba, ulos berpe- ran  untuk  mengikat  kedua  keluarga  besar  se- marga  dari  kedua  mempelai.  Semua  keluarga besar semarga pihak perempuan akan memberi- kan  ulos  yang  artinya  ulos  sebagai  perantara kasih penyatuan dua keluarga, yang harapannya mempelai  perempuan  dijaga  dan  dianggap  se- bagai anak sendiri. Ulos yang digunakan untuk mengikat kedua keluarga besar dalam kegiatan upacara  adat  pernikahan  masyarakat  etnik Batak Toba, sebagai berikut:
a. Ulos pansamot ialah  ulos  yang  diberikan kepada  orangtua  mempelai  laki-laki  oleh orangtua mempelai perempuan.
b. Ulos hela ialah Ulos yang diberikan kepada mempelai  oleh  orangtua  mempelai  perem- puan.
c. Ulos paramai ialah  ulos  yang  diberikan kepada saudara laki-laki si ayah mempelai laki-laki  oleh  saudara  laki-laki  dari  ayah mempelai perempuan.
d. Ulos simandokkon ialah  ulos  yang  dibe- rikan kepada saudara laki-laki si mempelai pria yang sudah menikah, oleh saudara laki- laki  si mempelai  perempuan  dan juga  bisa diwakilkan oleh saudara yang sudah pantas untuk memberinya seperti anak dari saudara laki-laki  ayah  si  mempelai  yang  sudah menikah.
e. Ulos si  hunting  ampang ialah    ulos    yang diberikan kepada saudara perempuan mem- pelai pria yang sudah menikah oleh saudara perempuan mempelai  perempuan  yang  su- dah menikah juga atau  diberikan ke saudara perempuan si ayah mempelai laki-laki oleh saudara  perempuan  si  ayah  mempelai  pe- rempuan, semua bisa diwakilkan oleh sau- dara yang sudah pantas untuk memberinya dan semuanya sesuai dengan kesepakatan.

## 3. Ulos Saat Kematian
Gambar 5. Kegiatan Upacara Adat Kematian (Foto: Dok. Johannes Budiman, 22 Mei 2019)
Ulos  saat  kematian,  dalam  kegiatan upacara adat kematian masyarakat etnik Batak Toba,  ada  beberapa  ulos  yang  berperan.  Ulos yang digunakan dalam kegiatan upacara kema- tian masyarakat etnik Batak Toba sebagai tanda dukacita,  ada  beberapa  yang  berperan,  antara lain:
a. Ulos antak antak ialah ulos yang dipakai saat melayat  orang  yang  meninggal  di  masya- rakat etnik Batak Toba.
b. Ulos sibolang ialah ulos yang akan diberikan apabila  suami  dari  istri  yang  meninggal, suaminya akan selimut dengan kain tersebut dengan sebutan ulos saput . c. Ulos tujung ialah ulos yang akan diberikan kepada istrinya, ini mengungkapkan bahwa istri tersebut sudah seorang janda dan dibe- rikannya ulos tersebut ialah doa agar Tuhan selalu  memberikan  kekuatan  ketabahan kepada  istri  dan  keluarga  yang  ditinggal- kannya.

## D. Pernikahan Etnik Batak Toba
Pernikahan  adalah  suatu  hal  ritual  pe- ngikatan  janji  nikah  yang  sakral  dilaksanakan oleh  dua  insan  dengan  maksud  menyatukan ikatan yang menyatukan kedua keluarga mem- pelai.  Pernikahan  dalam  masyarakat  etnik Batak  Toba  merupakan  kegiatan  upacara  adat sangat  penting  dan  sakral  karena  terjadinya penyatuan  dua  marga  yang  berbeda  antara  ke dua mempelai keluarga. Kelebihan dalam upa- cara  adat  pernikahan  masyarakat  etnik  Batak Toba dipercaya sangatlah memperat hubungan antara  keluarga  bersangkutan  dan  bisa  sampai ke generasi selanjutnya.
Rentetan peristiwa dalam kegiatan upa- cara  adat  pernikahan  masyarakat  etnik  Batak Toba, akan dijelaskan pada bagian berikut.

## 1. Struktur Sebelum Pernikahan
Masyarakat  etnik  Batak  Toba  dikenal dengan  rentetan  acara  pada  kegiatan  adat pernikahannya  yang  sangat  panjang.  Dalam melaksanakan  pernikahan  masih  ada  urutan kegiatan  adat  yang  dilakukan  secara  bertahap yang  semuanya  melibatkan  kedua  belah pihak keluarga mempelai, antara lain:
a . Mahori-hori  dinding adalah  pendekatan awal  dari  pihak paranak (laki-laki)  untuk menjajaki  kemungkinan  kesediaan  kepada
pihak parboru (perempuan) menerima anak- nya  jadi  menantu  (Napitupulu,  2008:  13). Dalam kegiatan ini perwakilan dari masing- masing keluarga calon mempelai terdekatlah yang bertemu untuk membicarakan niat dan maksud  kedatangan,  karena  dahulu  hubu- ngan antara orangtua dengan calon menantu seperti ada batas, dan juga hubungan antara pihak laki-laki dan pihak perempuan masih sangat berjarak sehingga perlu adanya pihak kedua  sebagai  penghubung  antar  ke  dua keluarga. Namun, pada saat ini berubah ca- lon mempelai sudah terlibat menjadi media- tor  antar  kedua  pihak  keluarga  besar  untuk tercapainya pernikahan mereka. Inti dari ke- giatan  acara  ini  adalah  hakekatnya  men- diskusikan  agar  mendapatkan  kesepakatan, di  saat  melangsungkan  pernikahan  seusai dengan apa yang mereka inginkan.
b . Marhusip adalah berbisik maksudnya suatu proses  lebih  lanjut  acara manjalo  tanda mengikuti  pola  kegiatan  upacara  adat  yang diwakili  oleh  masing-masing patua  hata (masing-masing  utusan  dari  kedua  calon pengantin).  Mereka  merundingkan  menge- nai jumlah mas kawin yang sering di artikan Sinamot oleh masyarakat etnik Batak Toba, sinamot ini  diserahkan  oleh  pihak  laki-laki kepada  calon  mempelai  pihak  perempuan. Kegiatan ini juga membicarakan berupa ulos yang  akan  dibutuhkan  untuk  diserahkan kepada  pihak  laki-laki.  Hasil  dari  perundi- ngan antar kedua pihak keluarga ini haruslah mendapat kesepakatan bersama, karena akan dibahas dalam diskusi antara keluarga besar nantinya. Kegiatan ini sifatnya tertutup, cu- kup  hanya  kedua  pihak  keluarga  calon pengantin yang bersangkutan, dilaksanakan di kediaman pihak perempuan pada sore hari menjelang malam. Hal ini dilakukan karena masyarakat etnik Batak Toba masih percaya apabila  selain  keluarga  kedua  mempelai yang  mengetahui,  dikhawatirkan  akan  ada- nya  kemungkinan  kegagalan  untuk  menca- pai kesepakatan dalam pernikahan.
c . Martumpol adalah  rangkain  kegiatan  acara pranikah  yang  diadakan  di  gereja  yang biasanya tempat beribadah keluarga mempe- lai perempuan (sudah terdaftar keanggotaan jemaat  gereja),  dilakukan  oleh  kebanyakan masyarakat etnik Batak Toba yang beragama Kristen Protestan. Kegiatan ini  disebut juga
sebagai  acara pertunangan , dimana  kedua mempelai  akan  diikat  janji  untuk  melang- sungkan  pernikahan  di  depan  pengurus   je- maat  geraja  dan  kedua  keluarga  mempelai dan sanak keluarga ( dongan sabutuha ) yang diundang dalam acara martumpol, ini biasa disebut juga sebagai acara “ikat janji gereja”. Dalam kegiatan acara ini kedua calon mem- pelai akan menandatangani pernyataan yang isinya menyatakan bahwa siap untuk meni- kah  dan  tidak  mempunyai  hubungan  atau masih terikat pernikahan dengan orang lain. Formulir  peryataan  ini  sudah  dipersiapkan oleh  pihak  gereja,  yang  nantinya  akan  di umumkan  di  warta  jemaat.  Ini  dilakukan agar masayarakat atau jemaat gereja menge- tahuinya,  apabila  nanti  ada  pihak  lain  yang merasa  dirugikan  atau  dibohongi,  pernika- han ini tidak bisa dilanjutkan sampai adanya penyelesaian  hukum.  Kegiatan  selanjutnya, semua keluarga semarga, pihak laki-laki dan datang  kerumah  pihak  perempuan,  Namun, saat  ini  dilakukan  ditempat  terdekat  dari gereja yang telah melakukan acara martum- pol, untuk  mempersingkat  waktu.  Dalam kegiatan martumpol akan  dilanjutkan  de- ngan  dua  kegiatan  acara  di  hari  yang  sama untuk  mempersingkat  waktu,  yaitu  acara marhata  sinamot , matonggo  raja atau ria raja . Kegiatan dilanjut dengan pembahasan pesiapan  sebelum  hari  pernikahan,  seperti yang  dikenal  dengan Marhata  sinamot (membicarakan mas kawin).
Gambar 6. Kegiatan Membicarakan Mahar dan Persiapan Sebelum Pernikahan.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 16 Januari 2019)
Pada  upacara  ini  pihak  laki-laki  mem- bawa  makanan  berupa  nasi,  daging  babi ( marsitu-tudu sipanganon ) dan minuman yang manis  ( tuak  na  tonggi) .  Pihak  perempuan membawa  nasi  dan  ikan  mas  ( dekke  mas ).
Acara dimulai dengan makan bersama, sesudah itu dilanjut ke topik berbicara mas kawin antar kedua  belah  pihak.  Mas  kawin  yang  akan diberikan pada saat ini tak sepenuhnya, sisanya akan  diberikan  pada  saat  acara  di  gedung pernikahan. Dalam kegiatan ini pun akan mem- bahas  kesepakatan  yang  telah  dibicarakan  di acara  sebelumnya  yaitu Marhusip agar  semua keluarga  besar  ke  dua  mempelai  mengetahui- nya. Setelah kesepakatan tercapai, masing-ma- sing  pihak  keluarga  mempelai  akan  mem- bicarakan  secara  pribadi  antar  satu  keluarga saja.  Dahulu  kegiatan  ini  dilakukan  di  rumah pihak  keluarga  masing-masing  mempelai,  na- mun  saat  ini  dilakukan  sekaligus  dalam  acara Martumpol , kegiatan tersebut ialah Martonggo raja dan ria raja,
Martonggo  raja adalah  diskusi  keluarga mempelai  perempuan  secara  sepihak  yang diselenggarakan  bersama  kerabatnya  ( dongan sabutuha ), boru  bere ,  dan ria  raja adalah diskusi  keluarga  mempelai  laki-laki  secara sepihak yang diselenggarakan bersama kerabat- nya  ( dongan  sabutuha ), boru  bere untuk membicarakan  persiapan  pernikahan.  Pihak perempuan akan membahas persiapan pernika- han  dan  pembagian  tugas  yang  nantinya  di- selenggarakan,  antara  lain;  pertama,  pemben- tukan  panitia  mulai  dari  penerima  tamu, penerima  beras,  dan  mengatur  tempat  sanak keluarga; kedua, penetapan personal yang akan menerima jambar dari  pihak  laki-laki  ( panan- daion) ;  ketiga,  pembagian  tugas  yang  menye- rahkan  ulos herbang (ulos-ulos  yang  akan diberikan).  Di  pihak  laki-laki  ialah  membahas persiapan  menghadapi  pesta  pernikahan  yang akan  diselengggarakan,  antara  lain:  pertama, pembentukan  panitia,  mulai  dari  penerima  ta- mu,  penerima  beras,  dan  mengatur  tempat  sa- nak  keluarga;  kedua,  penetapan  personal yang akan  menyerahkan jambar kepada  pihak  pe- rempuan  ( Panandaion) ;  ketiga,  pembagian tugas untuk menerima ulos herbang ( ulos-ulos yang akan diterima).

## 2. Struktur Pelaksanaan Acara Pernikahan
Pada acara ini biasanya dilakukan dalam satu  hari  hingga  bisa  sampai  malam  hari,  dari mulai acara agama dan adat. Dahulu, umumnya upacara  pernikahan  lazimnya  dilakukan  di kediaman  orangtua  mempelai  pihak  parboru (perempuan). Namun pada jaman sekarang ini
dilakukan  di  gedung.  Dikarenakan  tempat tinggal  yang  tak  seperti  di  kampung  halaman yang  memiliki  halaman  yang  luas.  Dalam peresmian  pernikahan  masih  ada  urutannya yang dilakukan, antara lain:
a . Mar Sibuha-Buhai
Gambar 7. Kegiatan Marsibuha-Buhai. (Foto: Dok. Johannes Budiman, 9 Februari 2019)
Awal  acara  rentetan  pada  hari  perni- kahan, mengawali acara pada hari tersebut agar lancar tidak ada hal yang tidak diinginkan, yaitu adat marsibuhai-buhai .  Acara  ini  biasa  dila- kukan di samping gereja, agar mempersingkat waktu  pada  saat  pemberkatan  di  gereja. Pihak mempelai laki-laki beserta rombongan keluarga membawa  makanan  untuk  acara marsibuha- buhai, yang  telah  dipersiapkan  yaitu  makanan adat  berupa  seekor  babi (matudu-tudu) dan nasi, mempelai perempuan dan keluarga besar- nya  juga  menyediakan  makanan  untuk marsi- buha-buhai yaitu  makanan  adat  berupa  ikan mas  ( dengke  adat) dan  nasi.  Pada  awal  acara saling memberi bunga antara kedua mempelai, mempelai  laki-laki  memberikan  seikat  bunga, dan  mempelai  perempuan  menyematan  bunga ke  jas  sang  mempelai  laki-laki.  Setelah  itu terlebih dahalu pihak laki-laki bersama keluar- ganya  menyampaikan  maksud  dan  tujuan sambil  menyerahkan  makanan  yang  dibawa. Lalu  dilanjut  dengan  pemberian  oleh  pihak perempuan yaitu makanan yang dibawa sambil menyampaikan  sepatah  kata  atas  maksud  dan tujuan pihak keluarga laki-laki.
Gambar 8. Kegiatan Menyuapi Kedua Mempelai.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 9 Februari 2019)
Selanjutnya,  mempelai  akan  disuguhi ikan mas dan nasi, pertama akan disuapin oleh orang  tua  pihak  perempuan  lalu  dilanjut  oleh orangtua  laki-laki.  Masyarakat  etnik  Batak Toba  mempercayai  menyuapi  anaknya  yang akan menikah dengan dekke si udur-udur (ikan yang berkelompok) yang artinya kelak mereka selalu  bersama-sama  melangkah  kemana  pun itu.  Selanjutnya,  para  undangan  kerabat  dekat sambil  menyantap  sajian  yang  sudah  dise- diakan. Setelah itu ditutup dengan doa sebelum berangkat ke gereja untur acara pemberkatan.
b . Pemasumasuan  Pabagashon (Pemberkatan Nikah)
Gambar 9. Pemberkatan di Gereja.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 9 Februari 2019)
Pemberkatan  di  Gereja  diawali  dengan penandatangan  naskah  akad  nikah  di  ruang konsistori  (ruang  rapat  majelis  di  Gereja). Calon  pengantin  Memasuki  Gereja  dengan dengan  diiringi  lagu.  Di  dalam  acara  ada rentetan  kegitan  yaitu,  bernyanyi  lagu  pujian, pembacaan  surat  perjanjian  pernikahan,  perta- nyaan  kepada  calon  mempelai  laki-laki  dan wanita,  penanda  tanganan  surat  perjanjian nikah,  tukar  cincin,  pemberian  alkitab  dari
majelis gereja, koor persembahan nyanyian dari anggota  gereja  dan  khotbah  dari  pendeta.  Ke- giatan ini berharap agar kedua mempelai diber- kati oleh Tuhan sampai akhir hayatnya, seperti tertulis di dalam kitab suci Alkitab, Matius 19:6 yang mengatakan “Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.
Lagu-lagu pujian biasanya di ambil dari kidung jemaat, seperti:
1) Kidung jemaat no 392:1
Ku  berbahagia,  yakin  teguh:  Yesus abadi kepunyaanku Aku warisnya ’ku ditebus, ciptaan baru Rohul Kudus Reff:  Aku  bernyanyi  bahagia,  memuji Yesus selamanya Aku  bernyanyibahagia,  memuji  Yesus selamanya .....................Musik.......................... Pasrah  sempurna,  nikmat  penuh:  suka sorgawi melimpahiku
Lagu  malaikat  amat  merdu,  kasih  dan rahmat besertaku.
Kembali ke reff
2) Kidung jemaat 395: 1-2 Betapa  indah  harinya,  saat  ku  pilih penebus Alangkah suka citanya, ku memberitakannya terus Reff: Indahlah harinya Yesus membasuh dosaku Ku diajari penebus, berjaga dan berdoa terus Indahlah harinya yesus mebasuh dosaku ..........................Musik..................... Betapa  indah  janjinya,  yang  telah mengikat hatiku Ku beri kasihku padanya serta menyanyi bersyukur.
Kembali ke reff
Pada acara terakhir dalam pemberkatan di gereja  ialah  sesi  foto  bersama  dengan  pendeta dan majelis, bersama keluarga kedua mempelai. Pihak  keluarga  laki-laki  memberi  dan  perem- puan saling menyalami, sebelum berangkat ke gedung pernikahan. Setelah itu seluruh keluar- ga  besar  kedua  mempelai  bersiap-siap  untuk
pergi  ke  gedung  pernikahan  untuk  melak- sanakan upacara adat pernikahan.

## c . Marujuk (Pesta  Adat)
Gambar 10. Masuknya Kedua Mempelai ke Gedung.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Pada  acara  adat  masuk  gedung  ada  dua hal yang membedakan, tergantung kesepakatan awal dari musyawarah di acara marhusip antar kedua  mempelai  keluarga,  apakah  adat  perni- kahan alap  juol atau taruhon juol.  Pengertian alap juol di mana pesta adat akan dilaksanakan di halaman perempuan atau gedung berarti yang memiliki  acara  adalah  pihak  perempuan,  se- dangkan adat taruon juol acara pernikahan akan dilaksanakan  di  rumah  pihak  laki-laki  atau gedung  berarti  yang  memiliki  acara  adalah pihak  laki-laki.  Bila  acara  adat  sifatnya alap juol , keluarga besar dan kedua mempelai akan masuk  secara  bersamaan  ke  dalam  gedung sambil  diiringi  musik,  dengan  mengambil  po- sisi duduk, yaitu pihak laki-laki di sebelah kiri sedangkan  perempuan  sebelah  kanan.  Namun, berbeda  apabila  acara  adat  sifatnya taruhon jual , pihak keluarga besar laki-laki yang sudah berada  di  gedung  menjemput  pihak  keluarga perempuan  yang  masih  berada  di  luar  gedung sambil diiringi musik dalam penyambutannya.
Setelah  mempelai  dan  keluarga  besar mempelai sudah berada di dalam gedung, pro- tokol  akan  memangggil  masuk  para  undangan dari pihak keluarga mempelai laki-laki terlebih dahulu  yaitu Hula-hulanya (pihak  pemberi istri).  Selanjutnya  masuk  rombongan  tersebut, sesuai urutannya, sambil membawa dekke adat berupa  ikan  mas  beserta tandok berisi  beras, sambil  diiringi  musik.  Adapun  rombongan hula-hula yang pertama memasuki yaitu, hula hula , tulang, bona tulang, tulang rorobot, hula-
hula  marhahamaranggi, dan hula-hula  anak manjae.
Gambar 11. Membawa Dekke Adat (berupa Ikan mas). (Foto: Dok. Johannes Budiman, 9 Febuari 2019)
Gambar 12. Membawa Tandok (berupa beras) (Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 Febuari 2019)
Lalu  dari  pihak  keluarga  mempelai perempuan, protokol akan memanggil masing- masing hula-hulanya , juga (piak pemberi istri) sambil meminta pemain musik untuk mengiring masuknya.  Adapun  rombongan  tersebut  yang pertama  memasuki  yaitu, hula-hula , tulang, bona tulang, tulang rorobot, hula-hula marha- hamaranggi,  hula-hula  anak  manjae .  Rom- bongan  ini  juga  membawa dekke  adat berupa ikan mas berikut tandok berisi beras.
Setelah  selesai  penyambutan para  unda- ngan yang dijemput tiap masing-masing keluar- ga mempelai, dan semuanya sudah ada diposisi- nya masing sesuai tempat yang sudah disedia- kan,  acara  selanjutnya  adalah tudu-tudu  sipa- nganon (penyerahan  daging  adat)  oleh  pihak keluarga  laki-laki  kepada  pihak  keluarga perempuan.  Dalam  penyerahan  ini  sambil memberi  sedikit  sambutan  atas  maksud  dan
tujuan  si  pihak  laki-laki.  Lanjut  dengan  pihak perempuan menyerahkan dekke adat (ikan adat) sebagai konpensasinya atas tujuan dan maksud pihak  laki-laki.  Acara  dilanjut  dengan  makan diawali  dengan  doa  bersama  yang  dipimpin oleh pihak laki-laki.
d . Pembagian Jambar
Gambar 13. Pembagian Daging.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Pembagiaan jambar daging ini dilakukan disaat  makan  bersama  dengan  seluruh  unda- ngan yang hadir, daging yang dibagikan adalah daging yang diberikan oleh pihak keluarga laki- laki  kepada  pihak  perempuan.  Pada  pemba- giaan daging ada aturannya, kepada siapa saja akan  diberikan,  semua  sudah  diatur  dan  dise- pakati  saat  acara marhusip pembagian  daging yang terbanyak pastinya pihak perempuan dan sisanya pihak laki-laki meskipun daging terse- but  tadinya  diberi  oleh  pihak  laki-laki,  pihak keluarga  perempuan  tetap  baik  memberi sebagian daging tersebut.
Gambar 14. Pembagian Ikan Mas.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Pembagian jambar dekke (ikan mas) yang dibawa  oleh  pihak  keluarga  perempuan  dan yang  dibawa  masing-masing hula-hula pun dibagikan  kepada  para  undangan  yang  hadir. Penerima jambar  dekke yang  akan  menerima sama halnya dengan pembagian jambar daging , semua  sudah  diatur  dan  disepakati  saat  acara
marhusip ,  yang  semua  anggota  keluarga terwakilkan untuk mendapatkannya.
e . Manjalo Tumpak (Mendapat Amplop Berisi Uang)
Sehabis  makan  bersama  dan  pembagian jambar , kegiatan selanjutnya adalah menerima sumbangan,  yang  diawali  kata  sambutan  dari pihak gereja, lalu bersama anggota jemaat ge- reja  maju  menyalami  kedua  mempelai,  mem- beri  amplop  sambil  diiringi  musik,  dilanjut punguan  parsahutaon (perkumpulan  sekam- pung tempat tinggal), dan dilanjut terakhir dari pihak paranak (keluarga  semarga  pihak  laki- laki) maju menyalami memberi amplop sambil diiringi musik.
Gambar 15. Pengambilan Amplop.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Semua tumpak ini dikumpulkan ke dalam wadah yang besar sebagai wujud pihak keluar- ga  semarga  mempelai  laki-laki  ikut  berkontri- busi  dalam  biaya  pernikahan.  Kemudian  si mempelai perempuan akan diberikan kesempa- tan  mengambil  sebanyak-banyaknya  memakai satu  tangan  dan  dimasukkan  ke  dalam  saku pengantin laki-lakinya. Menurut dari narasum- ber Horas Silaban, bagi masyarakat etnik Batak Toba  percaya  banyaknya  si  mempelai  perem- puan  mengambil tumpak itu,  nanti  semoga besar  juga  rejeki  yang akan  datang  ke  mereka berdua (wawancara, 27 Agustus 2019).
Gambar 16. Pemberian Sisa Mahar.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Masuklah  ke  acara masisisean (bertanya jawab) atau biasanya marhatai (membicarakan mahar  yang  separuhnya  lagi).  Selanjutnya pihak  keluarga mempelai  laki-laki akan mem- berikan sisanya tanda bukti mahar sudah lunas dan  pihak  keluarga  perempuan  akan  meneri- manya dengan dimasukkan ke dalam ulos.
Pihak  keluarga  mempelai  laki-laki  akan memberi jambar  heppeng (berupa  uang)  ke- pada  pihak  perempuan  yaitu  untuk  pihak keluarga mempelai perempuan yang masih satu ibu  satu  bapak.  Dalam  kegiatan  ini  sebagai balas  pemberian  ulos  yang  akan  diberikan nantinya oleh pihak keluarga mempelai perem- puan pada kegiatan selanjutnya.

## f . Mangelohon Ulos (Memberi Ulos)
Gambar 17. Pihak Keluarga Laki-Laki Memberi Amplop. (Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019 )
Timpalan dari pihak laki-laki yang telah memberikan jambar  hepeng (berupa  uang) kepada  pihak  perempuan,  maka  pihak  perem- puan mempunyai kewajiban memberikan ulos. Setelah semua pihak diberikan jambar hepeng kepada  keluarga  yang  akan  memberikan  ulos.
Ulos yang telah disediakan akan diberikan satu persatu  sesuai  uratan  yang  sudah  ada.  Untuk pihak  yang mangulosi yaitu  pihak  perempuan dengan  cara  dari  kiri  ke  kanan,  sebutan  yang memberikan ulos ialah pangulosi .
Urutan  pemberian  ulos  sesuai  adat  di pernikahan  masyarakat  etnik  Batak  Toba,  se- perti  yang  sudah  dijelaskan  di  sub  bab  sebe- lumnya,  antara  lain:  (1)  Ulos  Pansamot,  (2) Ulos Hela, (3) Ulos Pamarai, (4) Ulos Siman- dokkon, dan (5) Ulos Sihutti Ampang.
1) Ulos pansamot adalah  ulos  yang  akan diberikan orangtua si mempelai perem- puan kepada orang tua si laki-laki. Ulos ini tanda kasih sayang yang antar kedua pihak keluarga sudah mempunyai hubu- ngan yang sangat dekat. Pada saat mem- berikan  ulos  orang  tua  si  perempuan akan memberikan sepatah dua kata yang baik kepada orang tua si laki-laki.
Gambar 18. Proses Pemberian Ulos Pansamot (Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
2) Ulos hela adalah  ulos  yang  akan  dibe- rikan  kepada  si  mempelai,  yang  akan dibarengi  oleh  sebuah mandar  hela
(sebuah  sarung).  Ulos  ini  menandakan si  mempelai  laki-laki  sudah  menjadi menantu  yang  sah  dan  untuk  kain  sa- rung  agar  si  mempelai  laki-laki  pada saat kegiatan di keluarga mempelai pe- rempuan  akan  menjadi  parhobas  (pe- kerja)  yang  rajin  dan  giat  datang  pada kegiatan  tersebut  (wawancara,  29 Agustus 2019).
Gambar 19. Pemberian Ulos Hela dan Sarung Kepada
Mempelai. (Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Selanjutnya  pemberian  ulos kepada  keluarga  terdekat  pihak  kelu- arga  mempelai  laki-laki  oleh  keluarga pihak mempelai perempuan, pemberian ulos  ini  haruslah  yang  sudah  menikah dan penerimanya pun yang sudah meni- kah,  dan  ulos  yang  diberikan  adalah sebagai berikut:
3) Ulos paramai untuk  saudara laki-laki dari  ayah  mempelai  laki-laki.  Apabila tidak mempunyai kakak atau adik, bisa juga  digantikan  anak  dari  kakak  atau adik  kakek  si  mempelai  yang  sudah menikah.
4) Ulos simandokkon untuk saudara laki- laki  dari  mempelai  laki-laki.  Apabila belum  menikah  akan  digantikan  oleh anak  dari  kakak  atau  adik  ayah  si mempelai yang sudah menikah dan bisa juga saudara dekat dari pihak semarga keluarga laki-laki yang sudah menikah.
5) Ulos sihuti  ampang untuk  saudara perempuan  pengantin  laki-laki  yang sudah  menikah.  Apabila  belum  akan digantikan  oleh  saudara  perempuan ayah si mempelai yang sudah menikah.
Selanjutnya ke keluarga pihak mempe- lai laki-laki yang semarga beda kakek diberikan ulos oleh keluarga pihak perempuan. Kegiatan ini menunjukkan bahwa pernikahan sudah me- ngikat antar keturunan beda kakek yang semar- ga  sampai  ke  cucut  dan  cicit.  Dalam  prosesi pemberian  ulos  kepada  masing-masing  pihak keluarga besar semarga mempelai laki laki oleh pihak  keluarga  besar  perempuan  semarga
menandakan  bahwa  kedua  mempelai  tersebut sudah jadi bagian antara mereka.
Gambar 20. Pemberian Ulos Kepada Pihak Keluarga Besar Laki-Laki.
(Foto:  Dok. Johannes Budiman, 6 April 2019)
Selesai  acara  tersebut,  waktunya  kedua mempelai diberi ulos oleh kerabat pihak semar- ga  ( dongan  sabutuha) dari  pihak  keluarga  pe- rempuan, hula-hula parboru (paman dari pihak keluarga  perempuan)  dan hula-hula  paranak (paman  dari  pihak  keluarga  laki-laki),  pihak semarga  dari  laki-laki  tidak  memberi  karena pihak tersebut hanya memberi tumpak (amplop uang)  yang  menandakan  mereka  berperan  un- tuk  membantu  biaya  pernikahan  sang  mem- pelai.  Penyerahan  ulos  ini  mengartikan  tanda cinta kasih atau dalam masyarakat etnik Batak Toba  biasa  dikenal  dengan ulos  holong (ulos kasih). Maka dari itu kedua mempelai ini bisa mendapatkan ulos sampai ratusan.

## E. Struktur  Pemberian  Ulos  Kasih  (Ulos Holong)
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan oleh  Radcliffe-Brown  bahwa,  struktur  sosial meliputi  hubungan-hubungan  antar  individu manusia  satu  sama  lainnya  (Saifuddin,  2005: 171).    Konsep  ini  bisa  digambarkan  dalam struktur  sosial  yang  ada  di  kegiatan  upacara adat pernikahan masyarakat etnik Batak Toba, posisi-posisi yang ditempati di pernikahan ter- sebut saling berhubungan satu sama lain.
Dalam  setiap  kegiatan  upacara  adat masyarakat etmik Batak Toba, khususnya per- nikahan  selalu  dikaitkan  dengan  kepercayaan terdahulu, seperti dalam halnya pemberian ulos untuk  menghormati  orang  yang  di  ulos.  Hal tersebut, terdapat dalam buku arkeologi budaya indonesia (Sumardjo, 2002: 139)  berhubungan
dengan  kosmologi  di  masyarakat  etnik  Batak Toba  yaitu  kepada Debata atau Ompu MulaJadi  na  Bolon ,  Tuhan  Tertinggi  yang dipercayai masyarakat etnik Batak Toba, yakni dunia  bawah  oleh Pane  na  Bolon dalam pernikahan  inilah  adalah  pihak Hula-hula (pihak pemberi istri), dunia tengah oleh Silaon na  Bolon dalam  pernikahan  ini  adalah  pihak Dongan Tubu (teman semarga), dan dunia atas oleh MulaJadi na Bolon dalam pernikahan ini adalah  pihak bor u  (perempuan  atau  piahk penerima  istri).  Dalam  hal  ini  terbukti  keter- kaitan  dalam  setiap  kegiatan  upacara  adat sangatlah  penting  agar  berpengaruh  dalam struktur  hubungan  menjadi  tampak  jelas  antar individunya  (Koentjaningrat,  1987:  216) Radcliffe-Brown  beralasan  ada  lima  point, sebagai berikut:
(1)  agar  suatu  masyarakat  dapat  hidup  lang- sung, maka harus ada suatu sintimen, dalam ji- wa  warganya  yang  merangsang  mereka  untuk berperilaku  sesuai  dengan  kebutuhan  mereka; (2) tiap unsur dalam sistem sosial dan tiap ge- jala  atau  benda  yang  dengan  demikian  mem- punyai  efek  pada  solidaritas  masyarakat  men- jadi pokok orientasi dari sentimenn tersebut; (3) sentimen itu ditimbulkan dalam pikiran indivi- du  warga  masyarakat  sebagai  pengaruh  hidup warga  masyarakat;  (4)  adat  istiadat  upacara adalah  wahana dengan apa sentimen-sentimen itu  dapat  diekspresikan  secara  kolektif  dan berulang  pada  saat  tertentu;  dan  (5)  ekspresi kolektif dari sentimen memelihara intensitas itu dalam  jiwa  warga  masyarakat  dan  bertujuan meneruskan kepada warga generasi berikutnya.
Hal ini, sejalan dengan penelitian yang dilakukan  oleh  penulis  bahwa  pemberian  ulos dalam  pernikahan  etnik  Batak  Toba  di  Kota Bandung,  merupakan  sebuah  struktur  sosial yang  tidak  dapat  dipisahkan  di  dalam  perni- kahan adat masyarakat etnik Batak Toba. Pem- berian  ulos  tersebut,  menjadi  suatu  kebutuhan tersendiri  yang  akan  mempertahankan  nilai yang  terdapat  dalam  stuktur  budaya  tersebut. Dalam menggali struktur dan fungsi pemberian ulos,  penulis  menggunakan  teori  struktural fungsionalisme  Radcliffe-Brown.  Dalam pem- berian  ulos  oleh  pihak  pemberi  istri  kepada kedua  mempelai  menunjukkan  adanya  hubu- ngan  secara  fungsional  yang  dikemukan  oleh Radcliffe-Brown. Masyarakat etnik Batak Toba masih  memegang  teguh  keutuhan  struktur
pemberian  ulos  yang  ada  dalam  kegiatan  upa- cara adat khususnya dalam pernikahan. Bahwa ini  membuktikan  yang  digambarkan  oleh Radcliffe-Brown  tentang  keutuhan  struktur sosial masih berjalan di pernikahan masyarakat etnik Batak Toba itu karena adanya keterkaitan dengan  hal-hal  kepercayaan  nenek  moyang. Tujuaannya agar perilaku sosial tersebut men- jaga  keutuhan  stuktur  sosial  masyarakat,  dan pemberian ulos kepada kedua mempelai dapat tetap dinikmati hingga ke generasi selanjutnya.
Berdasarkan keterangan tersebut, dapat diketahui bahwa stuktur bagi Radcliffe-Borwn merupakan suatu kebutuhan hidup atau struktur sosial. Relevansinya dengan penelitian ini, bah- wa  ulos  menjadi  suatu  kebutuhan  sosial,  di mana perannya yang dominan di setiap kelang- sungan  hidup  masyarakat  etnik  Batak  Toba. Pemberian ulos sebagai kebutuhan sosial, ma- sih  dilaksanakan  sebagai  sebuah  proses  yang tidak  dapat  dipisahkan  dalam  tradisi.  Berdas- arkan stuktur pemberian ulos dalam pernikahan masyarakat etnik Batak Toba, kedua mempelai akan  mendapat  ratusan  ulos  yang  diberikan oleh  para  undangan,  di  mana  saat  memberi- kannya memiliki aturan tersendiri. Poin penting yang terdapat saat pemberian ulos, yaitu urutan siapa yang pertama memberikan ulos berdasar- kan stuktur kekerabatan yang telah ditentukan. Adapun struktur pemberian tersebut, dapat dili- hat  pertama  yaitu  bagain  posisi  tempat  duduk para undangan masyarakat etnik Batak Toba.
Kegiatan  prosesi  pemberian  ulos  ini semua pihak yang telah terlibat sudah menjadi keluarga  juga,  terutama  antar  kedua  belah pihak,  masing-masing  sanak  keluarga  kedua mempelai pun sudah seperti keluarga nantinya. Penjelasan lebih lanjut siapakah yang menempati posisi tersebut.
Dalam  posisi  duduk  setiap  keluarga memiliki fungsi dan perannya masing-masing: a . Hula-Hula Posisi pertama; Hula-hula yaitu pihak pem- beri  istri,  saudara  laki-laki  dari  ibu  si mempelai.
b . Tulang
Posisi  kedua; Tulang yaitu  pihak  pemberi istri,  saudara  laki-laki  dari  ibu  si  ayah mempelai.
c . Bona Tulang
Posisi  ketiga  Bona  Tulang  yaitu  pihak pemberi istri, saudara laki-laki nenek si ayah mempelai.
d . Tulang Rorobot
Posisi  keempat  Tulang  Rorobot  pihak pemberi istri, saudara laki-laki ibunya si ibu mempelai.
e . Hula-Hula Marhahamaranggi Posisi  kelima  Hula-Hula  Marhaharanggi yaitu  pihak  pemberi istri,  saudara laki-laki istri,  dari  kakak  dan  adik  dari  ayah  si mempelai (paman si mempelai).
f . Hula-Hula Anak Manjae Posisi  ke  enam  Hula-Hula  Anak  Manjae yaitu  pihak  pemberi istri,  saudara laki-laki istri  dari  anaknya  kakak  atau  adik  si  ayah mempelai.
1. Pemberian  Ulos  dari  Pihak  Perempuan (Parboru)
Gambar 21. Pihak keluarga Besar Mempelai Perempuan Memberikan Ulos Kepada Kedua Mempelai.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 31 Agustus 2019)
Stuktur  pemberian  ulos,  diawali  dari dongan sabutuha (semarga) dari pihak keluarga mempelai  perempuan  memberi ulos  holong (ulos  kasih)  kepada  kedua  mempelai,  mereka akan berbaris panjang ke belakang sesuai uru- tan terdekat dalam tarambo (silsilah keluarga). Biasanya diawali dengan orangtuanya si mem- pelai  perempuan  memberi  sepatah  kata,  lalu dilanjut dengan saudara laki laki ayah, bila ada saudara laki laki si mempelai perempuan sudah berkeluarga,  lalu  mulailah  pemberian  ulos  ke- pada  si  kedua  mempelai,  dilanjut  keluarga sesuai utusan-utusan yang sudah di sepakati.
Pihak  keluarga  dari  mempelai  keluarga mempelai  perempuan  sangatlah  banyak  mem- berikan ulos. Namun, berbeda dengan pihak ke- luarga mempelai laki-laki yang hanya memberi
Tumpak (uang  berisi  amplop)  kepada  si mempelai,  karena  menurut  Bapak  H,  Silaban pihak  keluarga  besar  mempelai  laki-laki  ikut serta  membantu  dalam  biaya  pernikahan  si mempelai  (wawancara,  27  Agustus  2019). Struktur  pemberian  ulos  ini  merupakan  suatu proses yang tidak boleh di rubah. Berdasarkan konsep Dalihan  nan  Tolu  (Tungku  nan  Tiga) proses  ini  akan  tetap  lestari,  karena  saling berhubungan satu dengan yang lainnya.
Pemberian ulos dilakukan secara terstruk- tur secara adat istiadat masyarakat etnik Batak Toba, kedudukan  seseorang di dalam kegiatan upacara  adat  pernikahan  sangatlah  terlihat  da- lam uratan pemberian ulos sebagaimana posisi duduk  yang  telah  disediakan.  Dalam  prosesi pemberian ulos ini akan di awali dengan sebuah umpasa (umpama) yaitu sebuah kata-kata bijak atau  pengaharapan  yang  baik  kepada  kedua mempelai, setalah itu akan diminta sebuah lagu kepada  pemusik  untuk  mengiring  si  pemberi ulos manortor (menari) sampai semua pemberi ulos  memberikan  ulosnya  kepada  kedua mempelai.

## 2. Ulos  dari  Paman  Pihak  Keluarga Perempuan (Hula-hula)
Apabila  semua  rombongan  pihak  ke- luarga  besar  perempuan  sudah  selesai,  maka berikutnya  paman-paman  dari  pihak  perem- puan yang akan menyerahkan ulos holong (ulos kasih). Pemberian ini akan diawali dari: a . Hula-Hula  Anak  Manjae yang  akan  mem- berikan ulos tanda kasih sayang pertama di antara paman-paman yang lain. Posisi duduk berada paling belakang, mereka saudara la- ki-laki  istri  dari  anak  kakak  atau  adik  dari sang  ayah  mempelai,  dan  ikut  juga  kakak atau adik dari ayah si istri
b . Selanjutnya  yang  akan  memberikan  ialah Hula-Hula  Marhahamaranggi ,  mereka  ter- diri  dari  saudara  laki-laki  istri  dari  kakak atau  adik  sang  ayah  mempelai,  dan  juga kakak atau adik dari ayah si istri.
c . Selanjutnya Tulang  Rorobot meraka  terdiri dari saudara laki-laki ibunya sang ibu mem- pelai, dan juga kakak atau adik dari ayah si ibunya sang ibu mempelai.
d . Dilanjutkan  oleh Bona  Tulang yang  mem- berikan  ulos  tanda  kasih  sayang,  mereka terdiri  dari  saudara  laki-laki  istri  dari  sang
kakek si mempelai, dan kakak atau adik ayah dari nenek si mempelai.
e . Lalu Tulang mereka terdiri dari saudara laki- laki ibunya sang ayah mempelai, dan kakak atau adik dari ayah si ibunya ayah mempelai.
f . Terakhir Hula-Hul a  rombongan  paman mempelai  perempuan,  paman  inilah  dari pihak  perempuan  yang  terakhir  akan  mem- berikan ulos dan kata-kata nasihat, sebelum meninggalkan gedung pernikahan.

## 3. Ulos  dari  Paman  Pihak  Keluarga  Laki-

## Laki (Hula-Hula)
Selanjutnya  pemberian  ulos  oleh  paman- paman paranak (keluarga  mempelai  laki-laki) yang akan menyerahkan ulos kasih. Penyerahan ini  sama  urutannya,  seperti  halnya  dengan  pi- hak paman-paman parboru (keluarga mempelai perempuan)  dari  yang  pertama  memberikan ulos paman yang posisi duduk paling belakang dan terakhir paman yang duduk di posisi depan yaitu Hula-hula. Sebelum  meninggalkan  ge- dung acara pernikahan, salah satu dari mereka akan  memberikan umpasa (umpama)  kepada sang  mempelai,  sebagai  penutup  dari  segala pemberian ulos holong (ulos kasih) dari sanak keluarga  kedua  mempelai.  Setelah  itu Hula- hula tersebut  meninggalkan  gedung  acara pernikahan,  dan  yang  tersisa  hanyalah  ke  dua keluarga  besar  mempelai  untuk  mengakhiri kegiatan adat upacara pernikahan tersebut. Hal ini  menunjukkan  betapa  banyaknya  ulos  yang di dapat oleh kedua mempelai, yang masyarakat etnik  Batak  Toba  percaya  seberapa  banyak yang  didapatakan  ulos holong (ulos  kasih), betapa  besarnya  juga  kasih  yang  didapat  dari Tuhan melalui perantara pemberian ulos.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 5 Oktober 2019)
Dalam  pemberian  ulos  di  pernikahan  ma- syarakat  etnik  Batak  Toba  di  Kota  Bandung, terdapat  berbagai  jenis  ulos  yang  diberikan kepada sanak keluarga dan kepada kedua mem- pelai, seperti pada gambar berikut:
Gambar 23. Ulos Ragi Hotang. (Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 Oktober 2019)
Gambar 24. Ulos Sadum.
(Foto: Dok. Johannes Budiman, 6 Oktober 2016)

## F. Fungsi Pemberian Ulos
Pada  fungsi  ulos  secara  adat  istiadat memiliki  simbol  pemberian  restu  dan  kasih sayang.  Masyarakat  etnik  Batak  Toba  pun mempunyai  kepercayaan  spritual  dalam  pem- berian  ulos,  maka  dari  itu  apapun  kegiatan upacara  adatnya  pastilah  pemberian  ulos  ber- peran di dalamnya. Ulos yang digunakan dalam kegiatan Upacara adat masyarakat etnik Batak
Toba  khususnya  pernikahan  memiliki  fungsi yang sangat penting. Sesuai dengan teori struk- tural  fungsional  oleh  Radcliffe-brown  bahwa fungsi  haruslah  berkaitan  dengan  struktur sosial, suatu objek budaya akan terstruktur bila berfungsi dalam sistem sosial masyarakatnya.
Dalam  hal  ini,  ulos  mempunyai  fungsi sebagai  sarana  dalam  kegiatan  upacara  adat pernikahan. Dalam pemberiannya sesuai struk- tur  sosial  mempunyai  fungsi  tersendiri  sesuai dengan  teori  struktural  fungsional  yang  dike- mukakan Brown. Radcliffe-Brown menolak se- tiap  penggunaan  konsep  fungsi  yang  tidak dikaitkan dengan struktur sosial, karena itulah pendekatan  dasarnya  adalah  kombinasi  dari kedua  konsep  tersebut:  fungsi  dan  struktur sosial,  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama Struktural-fungsionalisme (Marzali, 2006: 128).  Adapun  fungsi  yang  dimaksud  sebagai berikut:
1. Fungsi dari Perspektif Agama
Fungsi  pemberian  ulos  dari sudut  pandang  agama,  merupakan  maksud pemberian  termasuk  ke  dalam  konteks  keper- cayaan  masyarakat  etnik  Batak  Toba.  Adanya hubungannya  dengan  kepercayaan  nenek moyang yang terdahulu, mereka percaya bahwa dalam pemberian ulos adalah sebagai perantara kasih  sayang  dan  berkat  dari Mula  Jadi  na Bolon (Tuhan masyarakat nenek moyang etnik Batak Toba). Pada zaman sekarang pun, masya- rakat etnik Batak Toba sudah memeluk agama, selalu  juga  mengaitkan  pemberian  ulos  ini dengan  Tuhan  yang  sesuai  dengan  keper- cayaannya sekarang.

## 2. Fungsi dari Perspektif Budaya
Ulos pada masyarakat etnik Batak Toba sudah  tidak  bisa  dipisahkan,  apapun  kegiatan upacara adatnya pastilah mereka menggunakan ulos.  Dalam  kegiatan  pernikahan  ulos  akan dipakai saat mendatangi kegiatan tersebut, agar menjadi  tanda  mereka  adalah  tamu  undangan pada  acara  tersebut.  Pemberian  ulos  menjadi moment yang paling ditunggu baik oleh kedua mempelai maupun para tamu undangan. Fungsi ulos  sebagai  sarana  dalam  kegiatan  upacara adat pernikahan, merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan. Pemberian ulos dalam perni- kahan,  sangatlah  banyak  melibatkan  pihak keluarga,  bukan  hanya  kedua  mempelai  saja. Jadi,  tidak  heran  jika  prosesi mangulosi ini
memiliki porsi waktu yang sangat besar dalam kegiatan  upacara  adat  pernikahan  etnik  Batak Toba.
Arti  dari  fungsi  pemberian  ulos  dari prespektif  budaya,  menjadikan  kebutuhan  di masyrakat  etnik  Batak  Toba  dalam  setiap  ke- giatan upacara adat khususnya pernikahan. Hal tersebut  merupakan  bentuk  pertahanan  tradisi budaya  di  mana  ulos  sarat  akan  simbol  dan makna yang mendalam, khususnya masyarakat etnik Batak Toba. Budaya pemberiaan ulos ma- sih  terlaksanakan  perantauan,  karena  sudah menjadi kearifan lokal masyarakat etnik Batak Toba yang berasal dari Sumatera Utara.

## 3. Fungsi dari Perspektif Sosial
Pemberian  ulos  dalam  pernikahan  dari prespektif sosial sebagai terjaganya  integeritas antara  individu  yang  menerima  dan  memberi ulos. Hal ini merupakan bentuk pertahanan tra- disi dalam konteks kehidupan sosial, memiliki arti  yang  mendalam  khususnya  masyarakat etnik Batak Toba, sebagai pemersatu seperti da- lam  kegiatan  upacara  adat  pernikahan.  Saat pemberiaan  ulos,  seluruh  kerabat  keluarga  be- sar  akan  secara  bergiliran  untuk  memberikan ulos  kepada  si  mempelai.  Dengan  demikian secara tidak langsung dari sudu pandang sosial ulos dapat mempersatukan dan mempererat ke- kerabatan  khususnya  antar  kedua  belah  pihak keluarga  yang  sedang  melangsungkan  perni- kahan.  Maka  dari  itu  masyarakat  etnik  Batak Toba  dikenal  dengan  kehidupan  sosial  yang rukun.

## 4. Fungsi dari Perspektif Hukum Adat
Dalam  pengertian  prespektif  hukum disini  adalah  dari  sudut  pandang  hukum  adat yang  berlaku  di  masyarakat  etnik  Batak  Toba pada  saat  pemberian  ulos  di  upacara adat  per- nikahan.  Aturan-aturan  adat  tersebut  merupa- kan  warisan  yang  diturunkan  dari  nenek  mo- yang. Pada saat pemberian ulos di upacara adat pernikahan, ulos yang diberikan haruslah sesuai dengan  kegiatan  tersebut,  karena  ulos  dalam masyarakat  adat  etnik  Batak  Toba  bermacam- macam, ada yang untuk upacara adat kelahiran, pernikahan  dan  kematian.  Dalam  siapa  yang memberi  pun  ada  aturan-aturannya  tidaklah boleh  sembarangan  orang  dan  urutan  siapa yang  memberinya  pun  ada  di  dalam  hukum adatnya masyarakat etnik Batak Toba.

## G. Perubahan  Struktur  Pemberi  Ulos  dan Fungsi Ulos
Berdasarkan stuktur dan fungsi pembe- rian  ulos  dalam  pernikahan  etnik  Batak  Toba yang  telah  diuraikan,  maka  dalam  stuktur  dan fungsi  tersebut  kini  telah  mengalami  peruba- han.  Adapun  aspek  perubahan tersebut  seperti tergambar pada peristiwa sebagai berikut.

## 1. Pergeseran Pemberian Ulos
Kini  dengan  adanya  perubahan,  pem- berian ulos mulai diganti dengan menggunakan uang  dan  kado.  Hal ini  secara  tidak  langsung, berdampak pada nilai atau makna yang terdapat di  dalamnya.  Ulos  yang  mulanya  sarat  akan makna, berubah menjadi lebih pragmatis dilihat dari sudut pandang nominal. Dengan demikian, aspek  seperti  ini  harus  diperhatikan,  karena akan merubah fungsi ulos yang selama ini ada di  dalam  masyarakat  etnik  Batak  Toba  yang percaya  ulos  akan  menyelemuti,  memberi  ke- hangatan kasih.

## 2. Perwakilan Saat Pemberian Ulos
Dari  beberapa  pernikahan  etnik  Batak Toba yang penulis teliti, kini telah terjadi ada- nya  perubahan  dari  aspek  pemberian  ulos. Mulanya,  pemberian  ulos  ini  harus  diberikan oleh  seluruh  kerabat  kedua  mempelai  berda- sarkan semarga. Hal ini dapat ditandai saat per- nikahan  digelar,  banyak  diantaranya  masyara- kat  etnik  Batak  Toba  yang  tidak  dapat  meng- hadiri undangan khususnya untuk memberikan ulos  kepada  kedua  mempelai.  Banyaknya  ma- syarakat etnik Batak Toba yang mulai merantau baik mencari pekerjaan atau menikah dan me- netap  di  wilayah  lain,  menjadi  faktor  utama adanya  pergeseran  dalam  pemberian  ulos. Dengan demikian, tidak jarang saat pemberian ulos  diwakilkan  oleh  saudaranya  dari  marga tersebut.

## 3. Pergeseran Jenis Ulos yang Diberikan
Pada awalnya, ulos yang akan diberikan kepada  kedua  mempelai  harus  berdasarkan jenis  atau  tingkatannya.  Pada  dasarnya,  setiap jenis  ulos  memliki makna  yang  berbeda-beda. Semakin  ulos  tersebut  bernilai  tinggi,  maka semakin  tinggi  pula  simbol  atau  makna  yang dimilikinya. Pergeseran jenis ulos yang diberi- kan  saat  ini,  kini  mulai  nampak  adanya  peru-
bahan, seperti pemberian ulos sesuai dengan ni- lai kasih sayang atau nilai kedekatan si pemberi dengan  kedua  mempelai.  Misalnya,  jika  di antara  keduanya  memiliki  hubungan  kekera- batan yang begitu dekat, maka tidak jarang ulos yang diberikan pun yaitu ulos yang mempunyai nilai harga tinggi. Hal seperti ini, tentunya me- ngarah  kepada  nilai  kesukarelaan  si  pemberi. Pergeseran tersebut terjadi karena mulai dilupa- kannya ulos oleh masyarakat etnik Batak Toba yang ada di perantauan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  mengenai  stuktur dan  fungsi  pemberian  ulos  dalam  pernikahan masyarakat etnik Batak Toba di Kota Bandung, penulis  dapat  mengambil  poin  kesimpulan sebagai berikut:
A. Pernikahan  etnik  Batak  Toba  masih  dilak- sanakan  baik  di  wilayah  Provinsi  Sumatera Utara,  maupun  di  wilayah  lainnya  salah satunya, yaitu Kota Bandung.
B. Dalam  pernikahan  etnik  Batak  Toba  posisi tempat  duduk  para  undangan  terstruktur sesuai aturan adat, dan tidak boleh ditempati oleh sembarang orang.
C. Masyarakat  etnik  Batak  Toba  di  Kota Bandung,  dalam  melaksanakan  pernikahan selalu  menerapkan  adat  istiadat  tahapan pernikahan sesuai dengan semestinya.
D. Ulos  menjadi  bagian  penting  yang  tidak dapat dipisahkan dari kegiatan adat upacara pernikahan masyarakat etnik Batak Toba
E. Pemberian ulos tidak dapat diberikan secara semabarangan,  melainkan  harus  sesuai dengan aturan adat istidat.
F. Dalam setiap pemberian ulos kepada kedua mempelai,  terdapat  adanya  penyampaian umpasa (nasihat)  untuk  kehidupan  rumah tangga kedua mempelai kedepannya.
G. Stuktur pemberian ulos terdiri dari berbagai tahapan  di  antaranya  pra  pernikahan  dan pelaksanakan  pernikahan.  Dari  kedua struktur  pernikahan  tersebut,  merupakan rangkaian  adat  di  mana  proses  pemberian ulos  dilaksanakan.  Di  samping  struktur, terdapat fungsi dalam pemberian ulos, yaitu fungsi  prespektif,  agama,  sosial,  hukum adat,  dan  budaya.  Stuktur  dan  fungsi  yang ada  di  dalam  pernikahan  etnik  Batak  Toba menjadi satu keutuhan di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Danesi, M. (2012). Pesan, Tanda, dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra. Endraswara,  S  (2003). Metode  Penelitian Kebudyaan. Yogyakarta: Gadjah Madha University Press.
Hadi, Y.S. (2006). Seni Dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Buku Pustaka. Koentjaraningrat. (1987). Sejarah Teori Antropologi Budaya I. Jakarta:
Universitas Indonesia Press. Moleong,  L.  (1998). Metodologi  penelitian
Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Napitupulu,  P,  Rusmini,  N,  Hutabarat,  P,
Dharmansyah,  dan  Siagian,  C.  (1986).
Dampak Modernisasi Terhadap Hubungan Kekerabatan Daerah
Sumatera  Utara. Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Napitupulu  ,P  dan  Hutauruk,  E.  (2008). Pedoman Praktis Upacara Adat Batak . Jakarta: Papas Sinar Sinanti.
Rustiyanti,  S.  (2018).”Permainan  Rakyat Minangkabau  Sebagai  Salah  Satu Identitas  Foklor  Indonesia”,  dalam Buku Wacana  Pemajuan  Kebudayaan .
Bandung: Guriang 7 Press.
Saifuddin, A.F. (2005). Antropologi
Kontenporer  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta: Prenada Media.
Sumardjo,  J.  (2002). Arkeologi  Budaya Indonesia. Yogyakarta: Qalam

## Laporan Penelitian
Siagian, M. C. A. (2015). Perkembangan visual ulos  Ragi  Hotang  Batak  Toba  ditinjau dari  tiga  periode .  Bandung:  Institut Seni Budaya Bandung Indonesia.

## Artikel Jurnal
Diana,  Tita  (2017).  Makna  Tari Tortor  Dalam upacara  Adat  Perkawinan  Suku  Batak Toba  Desa  Tangga  Batu  Kecamatan
Tampahan Kabupaten Toba Samosir  Provinsi  Sumatera  Utara. Jom Fisip . 4 (1),1-13.
Marzali,A.  (2006). Struktural-Fungsionalisme.
Jurnal  Antropologi  Indonesia.  30  (2),
129.