## Filsafat Islam; Sebuah Identifikasi Pandangan Hidup

## Abdullah Muslich  Rizal Maulana*
Vrije  Universiteit  (VU)  Amsterdam Email: arl490@student.vu.nl

## Abstract
The topic of Islamic philosophy has always been attracted its reader to a wide yet specific  subject  including  the  identification  of  Islamic  Philosophy  which  related  to  the relation  between  its  origin  and  Worldview  of  Islam,  the  adaption  of  Greek  philosophy into Islamic Philosophy, and the implications which emerged during and after the glory of Islamic Civilization. This paper will try to elaborate the term of “Islamic Philosophy” from  its etymological meaning as  well  as  the identification that taken  from  revelation- based  worldview  of  Islam.  As  the  beginning,  the  definitions  of  “philosophy”  will  be derived from number of authoritative scholars. The suitability between Islamic Worldview and the Islamization of Greek Philosophy will answer of the questions about ‘the origin of Islamic Philosophy’; including the relation between both the important of revelation (wahy) and semantic interpretation. The discussion is continued widely as well on the history of translation in the time of the Caliph Ma’mun, Abbasid, when the civilization of Islam was in its golden era. Initiated by the caliph himself, this period has introduced many authoritative Muslim scholars in translation of knowledge scripts as well as described a lot of unique facts which rarely mentioned in the general literature such as how does the system of Bayt al-H { ikmah work, interreligious relation between Scholars, and even the given salary for the Scholars. Lastly, this paper will redefine the historicity and ethnicity of philosopher explaining why does the reason of the term “Islamic Philosophy” become the  most  appropriate  definition.  In  the  deeper  analysis,  we  do  not  only  see  ‘Islamic Philosophy’  as  a  claim  of  term  but  it  is  also  as  the  ‘worldview  identification’.  Islamic philosophy,  has  indeed  successfully  assimilated  the  sophisticated  assimilation  of  the thought  of  Greek Philosophy  by  all  of  its distinctive  and  characteristics.
Keywords: Identification,  Islamization, Worldview,  Philosophy, Islamic  Philosophy.
* De Boelelaan 1105, 1081 HV Amsterdam, North Holland Netherlands. Telp. +31 20  598  9898.
Kalimah: Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15 i1 .834

## Abstrak
Diskusi  bertajuk  ‘filsafat  Islam’  dalam  topik  filsafat  selalu  menarik  untuk dibincangkan.  Identifikasinya  -terkait  dengan  pandangan  hidup  Islam-  bagaimana transformasi  filsafat  Yunani  dilakukan,  dan  bagaimana  detailnya  filsafat  Islam mempengaruhi  negara-negara  tetangga  selama  dan  setelah  proses  itu  berlangsung. Makalah ini mengelaborasi ‘filsafat Islam’ mulai dari pemahaman etimologisnya kemudian pada  sebuah  identifikasi  berdasarkan  pandangan hidup  Islam  yang  berasaskan  wahyu. Akan dikutip juga sejumlah definisi dari ‘filsafat’ berdasarkan Ilmuwan yang otoritatif sebelum dikaitkan lebih lanjut dengan identifikasi pandangan hidup. Kesesuaian antara pandangan hidup Islam dan Islamisasi filsafat Yunani akan menjawab pertanyaan terkait dengan  ‘awal  mula  filsafat  Islam’;  analisa  ini  mencakup  relasi  antara  urgensi  wahyu, interpretasi semantik atau linguistik, serta implikasinya pada pembangunan peradaban Islam. Era  penerjemahan yang  masyhur diinisiasi  oleh  Khalifah al-Ma’mun  juga akan didiskusikan secara luas di sini dengan; mengenalkan sejumlah ilmuwan yang berkontribusi dalam  proses  penerjemahan,  sistem  yang  dijalankan  di  Bayt  al-H { ikmah,  hingga  gaji yang diberikan pada penerjemah. Ketika progres utama Islamisasi sudah dipahami secara menyeluruh,  kita  akan  memaknai  kembali  historisitas  dan  etnisitas  para  filsuf  beserta argumentasi yang menyertainya untuk menjawab  kenapa istilah ‘filsafat  Islam’ adalah istilah  yang  paling  dapat  diterima  dan  dipertimbangkan  secara  rasional.  Maka  filsafat Islam  bukanlah  hanya  sekedar klaim  namun  juga  ‘identifikasi  pandangan  hidup’ yang telah yang sudah dengan sukses dan diakui mampu mengasimilasi secara canggih produk- produk filsafat Yunani.
Kata  Kunci:  Identifikasi,  Islamisasi,  Pandangan  Hidup,  Filsafat,  Filsafat  Islam.

## Pendahuluan
T erdapat beberapa alasan utama untuk memulai studi filsafat Islam.  Di  antaranya  adalah  untuk  mengenal  esensi  dan sejarah  filsafat  Islam  yang  unik  sebagai  ciri  khas  dalam peradaban  Islam.  Selain  itu  untuk  memperlakukan  filsafat  Islam secara  eksklusif  sebagai  sebuah  transformasi  dan  dokumentasi keilmuan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Ia juga berguna untuk melihat secara keseluruhan sisi-sisi yang berbeda dari filsafat Islam secara komprehensif dan general. Karena filsafat Islam adalah bagian  yang  menarik  dan  menjadi  fenomena  yang  membangun peradaban Barat secara keseluruhan. 1
Sejumlah ciri khas dan karakteristik unik dari filsafat Islam - baik  dari  asal-usul  dan  proyeksinya-  kemudian  menjadikannya berbeda dengan tradisi filsafat Barat. Jika ditarik lebih jauh, dalam
1 Selengkapnya lihat A. H. Armstrong (Ed.), The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 643-648.
kaitannya  dengan  pandangan  hidup  adalah  bahwa  filsafat  Islam sejatinya  sudah  merupakan spektrum  ilmiah  yang  berada dalam struktur  saintifik  yang  berbasiskan  wahyu.  Makalah  ini  akan membahas asal usul filsafat Islam berdasarkan pandangan hidup yang melahirkan tradisi berpikir rasional.

## Filsafat; Definisi dan Terminologi
Dalam  bahasa  Yunani  istilah  filsafat  disebut  dengan Philosophia ( ), yang artinya  cinta kebijaksanaan. 2 Filsafat
bisa juga disebut dengan “ ” sebagai terminologi seminal untuk mengartikan  hikmah/kebijaksanaan. 3 Philosophia  konon  pertama kali disebut oleh Pythagoras. Ceritanya, ketika masyarakat Yunani Kuno  memanggilnya  sebagai  sophos  atau  ‘manusia  yang  bijak’, Phytagoras keberatan dan dia lebih suka dipanggil sebagai pencinta kebijaksanaan  (Philosophia).  Karena  menurutnya,  hanya  Tuhan yang Maha Bijak. Sebelum era Socrates, istilah philosophia diguna- kan  terutama  untuk  mendesain  orang  yang  perjalanan  intelek- tualnya dipengaruhi oleh mazhab pemikiran Pytaghoras. Menurut Preus,  “Dialogue”  Plato  pun  secara  dramatis  menggambarkan sejumlah aktivitas yang disebutnya sebagai filsafat dalam jangkauan metodologis yang menurutnya pantas untuk disematkan kata sifat “filosofis”. 4
Namun, pengetahuan kita tentang makna etimologis filsafat perlu disertai pengertian bahwa pendefinisian tentang filsafat itu sendiri  adalah  sebuah  ‘problem  filosofis’  (philosophical  problem). 5 Pasalnya,  meskipun  kita  bisa  menyetujui  bahwa  filsafat  adalah sebuah  studi  kritis  dan  sistematis  tentang  isu-isu  apapun  tanpa batas, karakterisasi semacam ini tidak menginformasikan apapun tentang macam ide atau isu apa yang dibahas, atau tentang metode khas apa yang dipakai untuk mempelajari itu.
Oleh  karena  itu,  filsafat  membutuhkan  sejumlah  keahlian khusus untuk mengkaji subjek-subjek terkait, (seperti sains, seni,
2 Lihat: Ibrahim Madkour, Al-Mu’jam al-Falsafi > , (Kairo: Jumhriyyah Misriyyah al- ‘Arabiyyah, T.Th), 138-139. Peter S. Groff, Islamic..., 162.
3 Sulayman Dunya, Al-Tafki > r al-Falsafi al-Isla > mi y , (Cairo: Maktabah al-Khanji, 1967),  14-19.
4 Lihat: Anthony Preus, Historical Dictionary of Ancient Greek Philosophy, (Plymouth: Sacrecrow  Press,  2007),  202.
5 Lihat sebagai contoh Oswald Külpe, Introduction of Philosophy, Terj. W. W. B. Pillsbury (London: Macmillan Co., 1897), 7-14.
agama  dan  politik),  metode  yang  diperlukan,  relasinya  dengan disiplin keilmuan lain, posisinya di dunia akademik, serta perannya dalam kebudayaan manusia. Melihat besarnya tugas filsafat, maka ia bisa dijelaskan dengan banyak hal; filsafat bisa menjadi sebuah pengejaran rasional terhadap kebenaran fundamental, penyelidikan atas pemahaman manusia, ataupun studi tentang prinsip-prinsip penalaran. Filsafat mencari cara untuk menetapkan standar-standar pembuktian,  sekaligus  menyediakan  metode  rasional  untuk menyelesaikan  konflik  yang  ada  dalam  ide-ide  dan  argumentasi serta mengevaluasinya. 6
Pengertian  Blackburn  lebih  singkat,  filsafat  adalah  studi tentang atribut yang paling umum dan abstrak dari dunia ini serta kategori-kategori  yang  menyusun  pikiran  kita:  pikiran,  materi, rasio, bukti, bahkan kebenaran. 7 Runes, sebaliknya lebih spesifik. Filsafat sebagaimana asalnya adalah penjelasan rasional terhadap segala sesuatu, prinsip general yang dengannya keseluruhan fakta mampu dijelaskan. Filsafat adalah ilmu prinsipil tentang penciptaan yang akan mengantarkan kita kepada realitas akhir (Tuhan); 8 filsafat hari ini mampu dilihat secara teknis sebagai ilmu yang mempelajari ilmu, dimana ia dilakukan melalui kritisisme dan sistematisasi se- luruh  pengetahuan  ditarik  dari  ilmu  empirik,  pembelajaran rasional, dan pengalaman. Filsafat meliputi metafisika, matematika, ontologi, epistemologi, logika, etika, estetika, fisika dsb. 9 Biologi, fisika, dan matematika dalam perkembangannya kemudian masuk ke dalam klasifikasi sains modern dan mulai terpisah secara khusus di  abad  ke  18. 10
6 Donald M. Borchert, Ed. In Chief, Encyclopedia of Philosophy, (Farmington Hill: Thomson Gale, 2006), 325.
7 Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy, (Oxford: Oxford University Press,  1996),  286.
8 Penjabaran model Runes ini sepertinya mengikuti konsepsi Ibnu Sina dan filsuf era Barat pertengahan seperti St. Augustine dan St. Aquinas, di mana filsafat adalah pandangan terhadap kebenaran universal baik itu yang wujudnya bergantung pada subjektivitas kita atau tidak -fisika dan metafisika-. Filsafat terbagi menjadi yang teoritis ataupun praktis. Yang masuk dalam lingkup teoritis adalah biologi, matematika dan teologi; sementara politik dan etika masuk ke dalam wilayah praktis.
9 Dagobert Runes, The Dictionary of Philosophy, (New York: Philosophical Library, T.Th), 235.
10 Sebelumnya, cabang-cabang ilmu alam ini dikenal sebagai ‘natural philosophy’, Newton  sebagai  contoh  menulis  Philosophiæ  Naturalis  Principia  Mathematica  atau Mathematical Principles of Natural Philosophy: Isaac Newton, Mathematical Principles of Natural Philosophy, (New York: Daniel Adee, T.Th); Namun bagi filsuf abad 18 seperti Wittgenstein, kita harus melakukan pembatasan-pembatasan pemikiran akan apa yang mampu
Sekian  penjabaran  filsafat  ini  tentu  tidak  boleh  dilepaskan dari  makna  hakikinya  yang  berarti  mencintai  kebijaksanaan sebagaimana telah dicatat di awal. Kebijaksanaan (wisdom) sebagai- mana  dijabarkan  oleh  Aristoteles  adalah  pengetahuan  terkait dengan prinsip-prinsip dan penyebab akan sesuatu hal atau perkara (knowledge  about  certain  principles  and  causes). 11 Pengetahuan dengan ciri khas ini kemudian akan mengantarkan seseorang yang bijak itu (filsuf) memiliki ciri sebagai berikut: Pertama, mengetahui segala sesuatu seluas-luasnya, meskipun tidak secara detail di setiap cabang  ilmu  pengetahuan.  Kedua,  filsuf  mampu  mempelajari sesuatu  yang  memiliki  kesulitan  di  atas  rata-rata  orang  awam. Ketiga, filsuf akan mampu menjelaskan sebab-sebab utama kepada orang lain. 12 Oleh karena keilmuan yang luas dan kemampuan di berbagai macam ranah, sejatinya filsuf juga saintis, ilmuwan, guru, dan ahli politik.

## Pandangan Hidup Islam dan Tradisi Filsafat
Ada  pernyataan  menarik  yang  dipaparkan  oleh  Oliver Leaman  dalam  An  Introduction  to  Medieval  Islamic  Philosophy. Tulisnya;  “But  the  rapid  expansion  of  Islam  and  its  rule  over  highly sophisticated  civilizations  made  necessary  the  assimilation  of  great number  of  foreign  legal  elements,  which  initially  were  often  subjected to  a  process  of  Islamization  and  identification  as  Koranic” 13 .  Artinya, Islam  dalam  perjalanannya  menjadi  sebuah  peradaban  memang membutuhkan proses asimilasi dari sejumlah besar elemen-elemen asing yang disaring dalam sebuah proyek Islamisasi berdasarkan wahyu  (al-Qur’an).  Wahyu,  berarti  memiliki  kedudukan  yang sangat penting sebagai fondasi dalam bangunan pandangan hidup
dibahasakan dengan tidak. Jika ada suatu (topik) yang mampu dibahasakan, maka ada pula yang tidak: Ludwig Wittgenstein, Tractatus-Logico Philosophicus Terj. D. F. Pears dan B. F. Mc. Guinness, (London: Routledge & Kegan Paul, 1922), 3. Menurut Syamsuddin Arif, pernyataan ini telah menjadi satu dari sekian pandangan positivisme logis yang menolak metafisika sehingga memisahkan sains atau ilmu alam dari cabang filsafat: Syamsuddin Arif, “Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi”, dalam Jurnal Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam,  Vol.  10  No.  1,  Mei  2014,  (Ponorogo:  Universitas  Darussalam  UNIDA  Gontor, 2014),  4-5.
11 Aristoteles, Metaphysics in Great Books of The Western World: The Works of Aristotle Vol. 1, Terj. By. W. D. Ross, (London: Encyclopedia of Britannica, 2003), 982a.
12 Ibid., 982a. Lihat juga penjabaran atas ini di Aristotle, Aristotle’s Metaphysics, Terj. Rev. John H. M’Mahon, (London: George Bell & Sons), Book I/17.
13 Oliver Leaman, An Introduction to Medieval Islamic Philosophy, (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), 6.
(worldview)  umat  Islam  dalam  menyikapi  realitas  baik  berupa aktivitas ilmiah 14 ataupun keseluruhan eksistensi dipandang dari sudut  keislaman. 15
Ajaran-ajaran dalam al-Quran disampaikan dengan konsep teks yang bersifat umum sebelum kemudian diderivasi daripadanya hukum-hukum  yang  khusus  dan  terperinci. 16 Perlu  diketahui bahwa  era  sebelum  Islam  yang  biasa  dikenal  dengan  jahiliyyah memang adalah periode kebodohan, moralitas yang kotor dan anti- agama (anti Tuhan). 17 Oleh karena itu, diutusnya Nabi Muhammad SAW dengan segala tugas kenabian yang dibawanya, adalah bentuk pembebasan rasional manusia dari kungkungan ajaran paganisme yang menyesatkan. Pembebasan ini teraplikasikan dalam  bentuk perubahan konsep-konsep mendasar yang kemudian mengantar- kan  umat  manusia  untuk  menemukan  cara  berpikir  rasional dengan ruh spiritual al-Qur’an. 18 Sistem berpikir seperti inilah yang kemudian  melahirkan  sebuah  pandangan  hidup  yang  sesuai dengan  fitrah  manusia,  selaras  dengan  hukum  penciptaan, memberi dampak positif pada kebahagiaan fisik dan ruhani. 19
Adapun  unsur  filosofis  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  dari bagaimana al-Qur’an membahas secara solutif konsep-konsep yang dihadapi  filsafat  dan  agama  sekaligus.  Seperti  konsep  Tuhan,
14 Alparslan  Acikgenk,  Islamic  Science,  Towards  Definition,  (Kuala  Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization [ISTAC], 1996), 29.
15 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of Islam, An Exposition of The Fundamental Elements of the Worldview of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995),  2.
16 Topik ini mampu didalami lewat cabang studi asba > b al-nuzu > l dalam ‘Ulu > m al- Qur’a > n, kaidah ini biasa dikenal dengan al-‘ibrah bi ‘umu > m al-lafz } la > bi khus } u > s } al-saba > b yang dipegang oleh mayoritas Ulama. Lihat: Manna > ’ al-Qatta > n, Maba > h } its fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, (Riyadh: Manshurat al-‘Asr al-Hadith, T.Th), 75-96, 221-230. Lihat juga Imam Badruddin Muhammad bin ‘Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burha > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, (Kairo: Maktabah Dar al-Turath, T.Th), 32. Al-Hafidz Abi al-Fadl Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr al- Suyuthi, Al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, (Al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’udiyyah: T.P, T.Th), 190-227.
17 Era Jahiliyyah dalam istilah Ali Mahdi Khan di sebut sebagai ‘period of darkness’ atau ‘the age of ignorance’. Lihat: Ali Mahdi Khan, The Elements of Islamic Philosophy, (Lahore: Kashmiri Bazar Lahore), 8. Bandingkan dengan Richard C. Martin, Ed. In Chief, Encyclopedia of Islam and The Muslim World, (New York: Macmillan Reference USA, 2004), 370.
18 Kehebatan bahasa al-Qur’an juga terbukti sebagai salah satu bahasa peradaban paling maju tatkala itu. Baru hanya bisa ditandingi oleh peradaban Barat hari ini. Lihat: Muhammad Abd al-Rahman Marbahan, Al-Mawsu > ’ah al-Falsafiyyah al-Sya > milah min al- Falsafah al-Yu > na > niyyah ila al-Falsalah al-Isla > miyyah, (Beirut: Owaydat li al-Nashr wa al- Tiba’ah, T.Th), 254-255.
19 Ali Mahdi Khan, The Elements..., 9.
konsep dunia, dan hubungan di antara keduanya. Dimana, konsep- konsep ini dibahas dengan menggunakan terminologi yang mudah dipahami  oleh  orang Arab  kala  itu. 20 Ali  Sami  al-Nashar  dalam Nasy’ah al-Fikr al-Falsafi y fi > al-Isla > m mencatat,  turunnya  al-Qur’an memiliki  pengaruh  pada  sistem  berpikir  orang Arab  jahiliyyah. Secara  signifikan,  pengaruh  ini  membentuk  karakteristik  kaum Arab  yang  kala  itu  terisolir  secara  intelektual.  Perlahan,  mereka berdiri sendiri dan menjadi lebih kompleks 21 yang dalam prosess- nya  telah  mengilhami  diskursus  metafisika  lewat  metode  dan eksplorasi saintifik. 22 Cara pandangan hidup saintifik inilah yang pada  tahap  selanjutnya  melahirkan  produk-produk  keilmuan seperti  ilmu  tas } awwuf,  Kala > m,  dan  Us } u > l  al-Fiqh,  bahkan  ilmu nahwu yang konsepsi dasarnya memiliki keterikatan yang sangat kuat dengan pemikiran filosofis. 23

## Era Penerjemahan
Tuntunan pandangan hidup yang rasional dan filosofis dari al-Qur’an  memotivasi  Muslim  untuk  mengeksplorasi  khazanah pemikiran  ala  Yunani.  Eksplorasi  di  sini  bukan  berarti  Muslim menyerap mentah-mentah pemikiran ala Yunani, ada filtrasi yang menjadikan Muslim berbeda dengan salah satu sumber peradaban Eropa itu.
Adapun  gerakan  penerjemahan,  sebagaimana  yang  dicatat Madkour telah dimulai pada era abad pertama Hijriyyah. Namun yang dinilai secara sistematis sebagai proyek khazanah intelektual adalah penerjemahan yang dilakukan di abad ke 7 Masehi. Gerakan penerjemahan  yang  paling  masif  terjadi  pada  era  Khilafah ‘Abbasiyyah,  terutama  oleh  Khalifah  al-Mansur  (158  H/  775  M), Harun  al-Rashid  (193  H/  809  M),  dan  al-Ma’mun. 24 Di  era  al- Ma’mun inilah dibangun Bayt al-H { ikmah yang merupakan institusi
20 M. M. Sharif (ed.) A History of Muslim Philosophy, (Wiesbaden: Otto Harrasowitz, 1963), 136. Bandingkan dengan Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur’an, (Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1994).
21 Ali Sami al-Nashar, Nasy’ah al-Fikr al-Falsafi y fi > al-Isla > m, Juz: 1, (Kairo: Dar al- Ma’arif, T.Th), 29-34.
22 Ibid.,  57.
23 Ibid., 46-56. Bandingkan dengan Al-Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Dira > sa > t fi > al- Falsafah al-Isla > miyyah, (Kairo: Makbatah al-Qahijrah al-Hadithah, 1957). Ibrahim Madkour, Fi > al-Falsafah al-Isla > miyyah. Vol. II., (Kairo: Dar al-Ma’arif, T.Th), 8-9. 24 Ibrahim Madkour, Fi > al-Falsafah..., Vol. II, 77.
integral  berupa  arsip  kerajaan,  perpustakaan,  dan  pusat  pe- nerjemahan. 25
Terjemahan  intelektual  ternyata  banyak  dihasilkan  dari tangan murid Yahya, yaitu Abu Zayd Hunayn bin Ishaq. 26 Ia seorang fisikawan Nestorian beragama Kristen yang telah dirujuk dengan penerjemahan  dari  bahasa  Yunani  ke  Persia.  Ia  juga  menjabat sebagai kepala otoritas medis dan penanggung jawab dari Organon, karya Aristoteles. Ishaq bin Hunayn anaknya dan keponakannya Euclid, mengerjakan karya-karya Galen, Hipprocates, Archimedes, Apollonius,  dan  karya-karya  Plato  (Republic,  Laws,  Timeæus), Aristoteles (Categories, Physiscs, Magna Moralia, Mineralogy), ter- masuk  terjemahan  Bibel dalam bahasa Arab. Ada lagi Abu Bishr Matta bin Yunus, yang menyumbang Analytica Posteriora dan sastra Aristoteles. Yahya bin ‘Adi, Abu dan Ali Isa bin Zaraah juga termasuk nama-nama yang masyhur dalam menerjemahkan filsafat Yunani. 27 Ada dua faktor utama yang sangat esensial  dalam gerakan penerjemahan: Pertama, adanya gerakan Arabisasi bahasa sebagai bahasa resmi administrasi kerajaan sejak era Khalifah ‘Abd al-Malik di era Umayyah. Aturan yang telah berlaku selama dekade terakhir di abad ketujuh ini, menjadikan bahasa Arab resmi sebagai lingua Francis bagi umat Muslim kala itu, sekaligus motivasi awal konversi
25 Amira K. Bennison, The Great Caliphs: The Golden Age of The Abbasid Empire, (Yale: Yale University Press, 2009), 179.
26 Pada saat itu standar penerjemahan banyak merujuk ke standar yang ditetapkan oleh ‘Abdullah bin al-Muqaffa’ dengan karyanya Kali > lah wa Dimnah. Di antara penerjemah yang terkemuka ada Abu Mash’ar al-Baghdadi dan Muhammad bin Jabir bin Sinan al- Battani, yang merupakan astronom asli Arab, penerjemah karya aritmetika Indian. George Boktishu, seorang fisikawan Nestorian yang hidup di era Khalifah al-Mansur. Gabriel anak dari George yang menulis pengantar logika, serta panduan medis berdasarkan karya Dioscorus,  Galen,  dan  Paul  dari Egina,  karya  tulis  tentang  minyak  wangi,  dan  lain sebagainya.  John  bar  Maserjoye,  fisikawan  Yahudi  berkebangsaan  Persia  yang menerjemahkan Syntagma karya Aron ke bahasa Persia dan memimpin sekolah medis di Baghdad. Abu al-Abba Ahmad bin Thayib al-Sarakhsi, murid al-Kindi yang telah menulis karya-karya tentang jiwa, pembatasan tentang Isagoge milik Porphyry. Ketika itu studi medis masih sangat didominasi oleh Kristen dan Yahudi, seperti yang dilakukan oleh John ben  Serapion.  Aktivitas  penerjemahan  yang  sangat  masif  inilah  yang  kemudian menginisiasi dibangunnya Bayt al-H { ikmah di era al-Ma’mun. Pusat intelektual ini dipimpin oleh Yahya bin Masawaih, yang merupakan penerjemah dan penulis dalam bahasa Persia dan juga Arab dengan karyanya tentang ‘influenza’ yang memiliki reputasi panjang dan telah diterjemahkan ke bahasa latin juga Ibrani.
27 Lihat: De Lacy O’leary, Arabic Thought and Its Place in History, (New York: E. P. Button & Go, 1928), 105-122. Ahmad Fuad al-Ahwani, Al-Falsafah al-Isla > miyyah, (Kairo: Al-Hay’ah al-Mishriyyah al-‘Aammah lil-Kitab, T.Th), 40-48.
Arab non-Muslim ke agama Islam ke depannya secara signifikan. Ketika  bahasa  pemerintahan  sudah  terpusatkan,  partisipasi masyarakat  berkebangsaan  Persia,  Yunani,  dan Aramaik  secara berturut-turut  berimplikasi  pada  aplikasi  pengetahuan-penge- tahuan  mereka  dalam  bahasa  Arab.  Oleh  karena  itu,  dalam beberapa kejadian, penerjemahan adalah sebuah ketidaksengajaan yang kemudian secara berlanjut dilakukan sehingga secara natural menghasilkan adopsi bahasa Arab oleh orang non-Arab.
Kedua, terjadinya persaingan politis antara Arab non-Muslim dengan Arab Muslim yang menjabat di pemerintahan. Fenomena ini terjadi karena jumlah Muslim yang semakin banyak, sehingga memotivasi  konversi  umat  Kristen,  Zoroaster,  Yahudi,  ke  dalam Islam  untuk  mempertahankan  posisinya  di  pemerintahan. Memang semenjak  awal  era Khilafah ‘Abbasiyyah,  banyak  sekali kesempatan dibuka untuk  siapapun dari non-Muslim untuk ber- kecimpung dalam dunia administrasi, akademik, sains dan medis, yang  kemudian  dalam  prosesnya  banyak  dari  mereka  memeluk Islam. Salah satunya adalah Hunayn bin Ishaq, seorang penerjemah teks  Yunani-Kristen. 28
Menarik  untuk  diketahui  bahwa  persaingan  yang  berawal dari  motivasi  politis  ini  kemudian  membawa  kepada  sebuah lingkungan  kompetitif  dengan  tujuan  untuk  mempertahankan posisi masing-masing di pemerintahan. Salah satu upaya kompetisi itu adalah menghasilkan karya-karya terjemahan khas Yunani yang memang  tidak  bisa  dibaca  oleh  Umat  Arab  Muslim  ketika  itu. Hunayn bin Ishaq pun, selaku penerjemah dan fisikawan dengan jabatan  sangat  tinggi  di  kerajaan,  mengakui  hal  itu.  Persaingan inilah-sebagaimana yang diyakini Saliba-kemudian menghasilkan produk-produk intelektual yang sangat inovatif. Maka tidak heran jika  Baghdad  era  9  Hijriyah  itu  mampu  melampaui  kegiatan saintifik Byzantium selaku Imperium yang paling kuat. 29
Penerjemahan  dari  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab  adalah proses yang memang teramat sulit. Terutama dalam proses arabisasi kata-kata teknis yang sistematis dan sesuai, sehingga melahirkan kata-kata  seperti  faylasu > f,  dst.  Oleh  karena  itu,  pemerintah ‘Abbasiyyah  memberikan  gaji  yang  cukup  besar  untuk  para
28 Amira K. Bennison, The Great Caliphs..., 178.
29 George  Saliba,  Islamic  Science  and  the  Making  of  European  Renaissance, (Massachusetts: MIT Press, 2007), Khususnya bab 1 dan 2.
penerjemah ini. Mereka mendapatkan tidak kurang dari 500 dinar, atau  yang  hari  ini  kurang  lebih  setara  dengan  $24.000  setiap bulannya untuk gaji penerjemahan. 30 Hasil kinerja para penerjemah ini kemudian  memberi  dampak pada modal proses  lanjut dalam pembentukan  tradisi  keilmuan  Islam,  yang  sebelumnya  sudah didahului  oleh  proyek  berupa  Kala > m,  Us } u > l  al-Fiqh,  Tas } awwuf  dan lain sebagainya.

## Pandangan Hidup Islam dan Islamisasi Filsafat
Dalam  proses  Islamisasi  ada  upaya  penyaringan  nilai-nilai filsafat Yunani.  Sehingga penalaran  rasional yang  asalnya  sangat terkesan dengan eklektisisme kuno, menjadi sesuai dengan ajaran Islam dengan ciri khasnya tersendiri. Selain Nashar, Taftazani dan Madkour, argumen ini juga digaungkan oleh orientalis model Oliver Leaman, 31 Majid  Fakhry, 32 dan  M.  M.  Sharif. 33 Sharif  mencontoh- kan;
“The  reader  must  have  noted  that,  while  recasting  the philosophical  views  of  Plato,  Aristotle,  and  other  Greek thinkers,  al-Farabi  always  keep  in  view  the  Islamic  tenets which  have  formed  the  inner  links  of  his  writings.  In  his political  philosophy,  he  has  followed  the  same  line.  Under the influence of Plato and Aristotle he evolves his own system which  markedly  differs  from  the  system  of  the  Greeks,  the Iranians,  as  well  as  the  Indians”. 34
Dalam  konteks  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  modern, Islamisasi  adalah  proses  pembebasan  manusia  dari  unsur-unsur magis,  mitologis,  animis,  dan  tradisi  kultur  kebangsaan  yang bertentangan  dengan  Islam.  Lebih  urgen  lagi,  Islamisasi  mem- bebaskan manusia dari pemikiran dan bahaya sekularisme. 35 Oleh karenanya dapat dipahami bahwa filsafat Islam adalah hasil asimilasi dari  pemikiran  Yunani  dengan  pemikiran  yang  terbuka  dan
30 Amira K. Bennison, The Great Caliphs...,185.
31 Oliver Leaman, An Introduction..., 1-21.
32 Majid Fakhry, Islamic Philosophy..., 23, 27, 34.
33 M. M. Sharif (Ed.) A History..., 136.
34 Ibid.,  704.
35 Al-Attas  menulis,  “Islamization  is  the  liberation  of  man  first  from  magical, mythological animistic, national-cultural tradition opposed to Islam, and then from secular control over his reason and his language.” Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 44.
pandangan luas, serta representatif dari berbagai tradisi. Sehingga upaya serius telah dilakukan oleh filsuf Muslim untuk menjadikan elemen yang asing dalam filsafat Yunani itu bagian yang integral dalam tradisi Islam. Richard Walzer menulis, “...Islamic philosophy is an interesting example of this process which constitutes the continuity of  human  civilization.” 36 Shlomo  Pines  pun  berkomentar,  “In  fact the Arabic translations seem to represent the earliest large scale attempt known in history to take over from an alien civilization its sciences and techniques  regarded  as  universally  valid...” 37
Dalam  bidangnya,  metafisika  Islam  adalah  cabang  yang menunjukkan identitas filsafat Islam sebagai pewaris filsafat Yunani yang  sebenarnya.  Pandangan  hidup  Islam  mengantarkan  tidak hanya pada penguasaan dan proses asimilasi materi wujud (being) dari Yunani. Namun juga penambahan, pengembangan, dan pada saat yang sama mencapai puncak dari orisinalitas dan ketajaman pikiran yang memberikan Islam posisi permanen dalam sejarah. 38 Oleh  karena  itu,  filsafat  tidak  hanya  menjadi  sebuah  wacana pemikiran, namun sejatinya telah menjadi satu identitas dari sekian produk  pandangan  hidup  yang  memberikan  sumbangsih  besar pada peradaban.

## Filsafat Islam dalam Historisitas
Setelah kita memahami keterkaitan antara pandangan hidup Islam, sistem berpikir filosofis yang dimilikinya, serta kedatangan filsafat Yunani, wajiblah kita melirik kepada praduga-praduga yang menyatakan  bahwa  di  dalam  Islam  tidak  memiliki  pandangan hidup yang melahirkan sistem berpikirnya. Transformasi yang unik dari pemikiran Yunani ke dalam Islam diterjemahkan dengan tidak adil. Sehingga tak ayal jika filsafat Islam disinyalir sebagai gerakan intelektual yang banyak terdominasi oleh pemikiran Yunani. D. J. Boer  sebagai  contoh.  Di  sini  meskipun  Boer  mengakui  adanya upaya Islamisasi filsafat Yunani, Boer terkesan gagal dalam meng- ungkap adanya konsep falsafah dalam Islam. Karena menurutnya
36 Richard Walzer, Greek into Arabic: Essays on Islamic Philosophy, (Cambridge: Harvard University Press, 1962), 12.
37 Shlomo  Pines,  Studies  in  The  History  of  Arabic  Philosophy,  (Yerusalem:  The Magnes Press,  1996), 5.
38 Fadlou Shehadi, Metaphysics in Islamic Philosophy, (New York: Caravan Books, 1982),  1.
Muslim tatkala itu, selain terlalu terpukau dengan kejayaan Yunani, filsafat  dalam  Islam  adalah  salah  satu  bentuk  eklektisisme  yang ditransformasikan  lewat  dogma  Kristen  klasik.  Oleh  karena  itu kemudian  dengan  fatal  dia  menyimpulkan  “it  has  therefore  no important  advances  in  thought  to  register.” 39
Sangat penting untuk membandingkan pendapat D. J. Boer ini  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Glen  W.  Bowersock. Menurut  Bowersock,  hellenisme  memang  dengan  jelas  telah memberikan fondasi pada fanatisme suku Arab, mistisisme pagan yang  dimilikinya,  serta  penggunaan  bahasa.  Tulisnya;  “In  many ways  Hellenism  prepared  the  way  for  Islam  by  bringing  the  Arabs together  and  equipping  them  with  a  sense  of  common  identity”, 40 dan “...  Arabic  prospered  it  had  already  prospered  before  Muhammad, whereas  Greek  was  taken  over  as  the  language  of  the  Muslim bureaucrats  where  it  had  been  the  standard  language  before  them. 41 Namun ketika Islam datang, Rasulullah mampu menghancurkan 360  berhala  pujaan  Quraisy.  Jadi  menurut  Bowersock,  pengaruh teologi  hellenistik  pada  umat  jahiliyyah  sudah  terhapuskan  oleh datangnya Islam. 42 Maka alih-alih terhegemoni, pandangan hidup Islam  justru  berhasil  menggeser  pandangan  hidup  jahiliyah sebagaimana sudah diargumentasikan lebih luas di atas.
Selain  determinasi  pandangan  alam  Yunani  terhadap kelahiran  filsafat  Islam,  bias  historis  dan  filologis  juga  telah mendeterminasi fakta yang ada. Bias ini kemudian mengakibatkan kecenderungan kepada penyebutan istilah “filsafat Arab” (Arabic Philosophy/al-Falsafah  al-Arabiyyah)  yang  berujung  pada  stigma bahwa sistem berpikir filosofis dalam Islam tidaklah dapat ditemu- kan dari era zaman Nabi, namun semata-mata dari penerjemahan karya-karya filsafat Yunani Kuno. Salah satu argumentasi mereka menyatakan;  “It  is  Arabic  philosophy  because  it  is  philosophy  that begins  with  the  rendering  of  Greek  thought,  in  all  its  complexity  into the  Arabic  language.” 43
39 T. J. De Boer, The History of Philosophy in Islam, Terj. Edward R. Jones, (New York: Dover Publications, 1967), khususnya 11-30.
40 G. W Bowersock, Hellenism in Late Antiquity, (Michigan: Michigan University Press,  1990),  73.
41 Ibid.,  77.
42 Ibid.,  73.
43 Peter Adamson  dan  Richard  C.  Taylor,  The  Cambridge  Companion  to  Arabic Philosophy, (T.K: T.P, T.Th) 3.
Meskipun mereka mengakui latar belakang pandangan hidup Islam -dengan menyebutkan kala > m sebagai contohnya-, penamaan ‘filsafat Arab’ bagi mereka lebih menunjukkan identifikasi tradisi filosofis  yang  merujuk  kepada  era  penerjemahan. 44 Artinya,  baik Adamson  maupun  Taylor  tidak  konsisten  dalam  mengakui paradigma  saintifik yang  dimiliki oleh  Islam, sehingga kelahiran filsafat  secara  historis  dibidik  dari  gerakan  penerjemahan. Argumentasi ala historis-filologis ini juga lahir karena penerjemah dan  penulisnya  rata-rata  adalah  orang  berkebangsaan  Arab (Arabian);  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Thomas  Whittaker. 45 Meskipun  pada  kenyataannya  Ibnu  Sina,  al-Ghazali,  al-Tusi  dan Suhrawardi adalah filsuf berkebangsaan Persia. Al-Farabi adalah orang Turki, sementara Ibnu Bajjah, Ibnu Tufayl, dan Ibnu Rusyd lahir di Spanyol.
Pendapat  Whittaker  ini  sepertinya  terlalu  menggeneralisir kelahiran al-Kindi yang orang Arab, sehingga melupakan identitas etnik dan historiografi filsuf Muslim lainnya. O’Leary pun sejatinya sudah  menemukan  kebingungan  dalam  argumentasi  ini,  dalam pernyataannya ia menulis;
“Many historians seem content to give only a casual reference to  its  course,  sometimes  even  with  strange  chronological confusions  which  show  that  the  sources  used  are  still  the medieval  writers  who  had  very  imperfect  information  about the  development  of  intellectual  life  amongst  the  Muslims. Following  medieval  usage  we  sometimes  find  the  Arabic writers  referred  to  as  “Arabs”  or  “Moors”  although  in  fact there  was  only  one  philosopher  of  any  importance  who  was an  Arab  by  race,  and  comparatively  little  is  known  about  his work.  These  writers  belonged  to  an  Arabic  speaking community,  but  very  few  of  them  were  actually  Arabs.” 46
Sementara itu, ada juga tokoh Muslim yang terjebak dalam paradigma  historis-linguistis.  Abdurrahman  Badawi  misalnya. Badawi mengatakan bahwa filsafat Islam itu sesungguhnya masih terhegemoni oleh pemikiran Yunani. 47 Di akhir pengantarnya pun
44 Ibid.,  4.
45 Thomas  Whittaker,  The  Neo-Platonists  A  Study  in  The  History  of  Hellenism,
(Cambridge: Cambridge University Press, 1918), 188-189.
46 De Lacy O’leary, Arabic Thought..., 1-2.
47 Abdurrahman  Badawi,  Mawsu > ’ah  al-H } ad } a > rah  al-‘Arabiyyah  al-Isla > miyyah, (Oman: Dar al-Faris li al-Nashr wa al-Tawzi’, 1995), 10.
ia menyampaikan ketegasannya akan keterbukaan nalar Arab (‘al- ‘aql  al-Arabi > )  atas  kemajemukan  kebudayaan  global.  Sehingga dominasi  pandangan  hidup  Islam  pun  sama  sekali  tidak disampaikan secara signifikan. 48 Ali Abu Mulhim yang mengutip Badawi  pun  akhirnya  terperangkap  pada  definisi  yang  serupa. Lebih jauh bahkan menurutnya filsafat adalah ilmu rasional yang murni  (‘ilm  ‘aql  al-kha > lis } )  seperti  matematika,  kedokteran,  dan fisika yang tidak bisa ditumpangi oleh agama. 49 Di sini secara jelas Abu Mulhim menunjukkan posisi ilmu menurutnya adalah bebas nilai  atau  value laden.  Padahal mengistilahkan  filsafat itu  sebagai ilmu yang bebas nilai adalah sudah merupakan nilai tersendiri. 50 Ada pula yang mengambil “aman” dengan menyebut “filsafat dalam  Islam”  (Philosophy  in  Islam)  seperti  Thérése-Anne  Druart. Alasannya, tidak semua filsuf yang hidup ketika zaman imperial Islam beragama Islam. 51 Artinya menurut Druart, sistem berpikir yang  rasional,  sistematis  dan  universal  tidak  terdapat  dalam proyeksi  pandangan  hidup  Islam;  meskipun  secara  jujur  ia menyatakan  bahwa  penamaan  “filsafat  Arab”  -dibandingkan dengan filsafat Islam- lebih problematis karena teks-teks filosofis pun tidak semuanya ditulis dengan bahasa Arab. Rencana “ambil aman” ini pun, sepertinya juga tidak memuaskan.
48 Dalam hal ini Badawi menulis:
Ibid.,  11. 49 Perlu dicatat bahwa menurut Mulhim, penamaan filsafat Arab lebih cocok dikarenakan  penggunaan bahasa Arab  dalam karya para  filsuf  Muslim itulah  yang memberikan identitas, bukan agamanya. Jikalau kemudian ada yang mengatakan filsafat Islam adalah istilah yang lebih tepat, Islam di sini sebagai peradaban dan pemerintahan,atau karena pemikiran filsafat itu berkembang di dunia Islam. ‘Ali Abu Mulhim, Al-Falsafah al- ‘Arabiyyah: Musykila > t wa H { ulu > l, (Beirut: Muassasah ‘Izz al-Din, 1994), 5-6.
50 Hugh Lacey, Is Science Value Free? Values and Scientific Understanding, (London: Routledge, 1999), 2.
51 Thérése-Anne  Druart,  dalam  A.  S.  Mc  Grade,  The  Cambridge  Companion  to Medieval Philosophy, (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 97-120.
Kerancuan  historis  semacam  ini  mendapat  kritikan  yang sangat keras dari pemikir semisal Henry Corbin dengan argumen- tasi sebagai berikut: Pertama, Rasulullah Muhammad SAW adalah orang Arab, maka bahasa Arab yang tertulis hari ini adalah bahasa wahyu  al-Qur’an,  bahasa  yang  menjadi  ungkapan  dalam  doa. Bahasa  Arab  hari  ini  telah  menjadi  bahasa  yang  membangun literatur  paling  luas  di  dunia:  literatur  yang  melambangkan  ke- budayaan  Islam.  Oleh  karena  itu,  “Arab”  yang  bermakna  etnis sesungguhnya telah berevolusi. Hari ini, “Arab” adalah simbol yang melambangkan baik bahasa percakapan maupun secara resminya, merujuk kepada etnis, nasionalisme, dan konsep politik Arab, yang bukan kebetulan jika dia tidak terkait sama sekali dengan konsep agama “Islam” atau apapun yang berkenaan dengannya. Jadi Arab sesungguhnya hanya bagian kecil dari apa yang kita kenal dengan Islam. “Islam” sebagai agama tidak bisa ditransfer atau dilingkup- kan hanya pada etnis sekuler atau konsep nasionalisme. 52 Jadi se- sungguhnya perujukan ‘filsafat Arab’ sebagaimana yang disampai- kan oleh Adamson dan Taylor tidaklah tepat.
Apalagi  kemudian  ketika  Corbin  menambahkan  sejumlah pemikir seperti Nasir bin Khusraw, Afdal al-Din, dan Nasir al-Din Tusi yang berkebangsaan Iran menulis semua buah pemikirannya dengan bahasa Persia. Ibnu Sina, Suhrawardi, dan Sabzavari juga menulis  sebagian  karya-karyanya  dengan  bahasa  Persia.  Bahasa Persia  itu  sendiri  tidak  pernah  menjadi  bahasa  yang  berperan sebagai bahasa kultur, sebagaimana yang digunakan oleh Mazhab Ismailiyyah  di  Pamir.  Filsuf  Eropa  Modern  seperti  Descartes, Spinoza,  Kant  dan  Hegel  pun  menulis  beberapa  karya  mereka dengan  bahasa  Latin,  namun  tidak  satupun  dari  mereka  yang digolongkan sebagai filsuf ‘Latin’ atau ‘Roman’. Oleh karena itu, penamaan ini harus didasarkan kepada sebuah desain yang cukup luas untuk memelihara dimensi ‘Arab’ dan ‘Islam’ sebagai sebuah konsep yang terkait secara simultan. Penamaan filsafat Arab sebagai sebuah  definisi  berdasarkan  etnis  ala  Whittaker  pun  runtuh. Akhirnya, filsafat Islam adalah istilah yang paling tepat.
Kedua, filsafat Islam tidak bisa dibatasi hanya dengan skema historis. Pasalnya, Corbin menemukan ternyata nama-nama filsuf yang diabadikan hanyalah mereka yang berpengaruh pada abad
52 Henry Corbin, History of Islamic Philosophy, Terj. Liadian Sherrad, (London: Kegan Paul International), xiii.
skolastik  pertengahan  dalam  proses  penerjemahan  karya-karya mereka  ke  bahasa  latin,  sebagaimana  yang  dilakukan  di  Toledo dan  Sicily.  Konon  filsafat  dalam  dunia  Islam  berhenti  pasca  era Ibnu Rusyd. Padahal karya Ibnu Rusyd diterjemahkan secara masif ke  bahasa  Latin  dan  memberikan  mazhab  ‘Averroisme’  di  Barat, sementara  ‘Avicennisme  Latin’  membanjiri  daerah  Timur, khususnya  Iran. 53

## Ketiga, signifikansi dan keberlanjutan tradisi filosofis dalam
Islam hanya dapat ditangkap dengan sempurna selama kita tidak berupaya untuk melihat dengan sepadan tradisi filsafat dalam Islam dalam abad-abad terakhir ini. Meskipun istilah falsafah dan failasu > f diderivasi dari transkripsi terminologi Yunani dan merujuk kepada filsuf  peripatetik  dan  Neo-Platonis  era  abad  awal  Islam,  mereka tidaklah sepadan dengan istilah “philosophy” dan “philosopher” yang kita temukan di Barat sebagaimana ditekankan oleh Seyyed Hossein Nasr:
“Moreover,  by  ‘philosophy’  we  understand  al-falsafah  or  al- h } ikmat  al-ila > hiyyah of  the  traditional Islamic sources  as defined in the chapters that are to follow and not the general meaning of ‘philosophy’ as used in modern European languages, which would  extend  to  many  other  traditional  Islamic  disciplines such  as  the  Quranic  commentary  (tafsi > r  and  ta’wi > l),  principles of religion  (us } u > luddi > n), the principles of jurisprudence  (us } u > l  al- fiqh),  Sufism,  the  natural  sciences,  and  the  sciences,  of language.” 54
Dalam  perjalanan  sejarahnya,  filsafat  dan  teologi  di  Barat adalah hal yang berbeda kutub. Menurut Corbin dua hal itu telah memicu proses sekularisme yang ada. Hal yang sama dapat dibidik ketika  kita  berupaya  untuk  mengkaji  identitas  yang  ada  antara ‘h } ikmah’  dengan  ‘theosophia’,  ‘Metaphysic’  dengan  ‘Ila > hiyya > t’, ‘Divinalia’.  Di  sini  berarti  Corbin  menyadari  secara  konsisten bahwa struktur bangunan filsafat adalah sebuah bagian yang tidak bisa dipisahkan  dari  pandangan  hidup. 55 Jika  kita sudah  sepakat di atas bahwa wahyu adalah fondasi terpenting dalam bangunan pandangan  hidup  (worldview)  umat  Islam,  maka  sangatlah  jelas untuk  menyimpulkan  bahwa  cara  berpikir  falsafi  yang  rasional,
53 Ibid., xiv.
54 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Philosophy from its Origin to the Present, (New York: State University of New York, 2006), 13.
55 Henry Corbin, History..., xv.
fokus, dan universal dalam tradisi keilmuan Islam sejatinya sudah terbentuk dari zaman risalah nubuwwah. Bukan dari era al-Kindi yang digelari sebagai filsuf Muslim pertama. 56 Filsafat Islam, lagi- lagi mesti diidentifikasi sebagai sebuah produk pandangan hidup yang  menjadikan  Islam  sebagai  ‘sophisticated  civilization’ sebagaimana diungkapkan oleh Leaman.

## Penutup
Akhirnya, dapat disimpulkan di sini bahwa, sistem berpikir Muslim yang rasional -sistematis, fokus, radikal, universal- telah ada  secara  konseptual  semenjak  turunnya  wahyu.  Wahyu  dalam pendekatan  studi  agama  modern  sangat  terkait  dengan  sistem berpikir  rasional  yang  menjadi  salah  satu  ciri  khas  pandangan hidup  Islam  (Islamic  Worldview).  Kemudian,  penamaan  filsafat Islam  tidak  hanya  sebuah  klaim,  namun  juga  identifikasi pandangan  hidup  Islam  yang  sudah  dengan  sukses  dan  diakui mampu  mengasimilasi  secara  canggih  produk-produk  filsafat Yunani. Kemudian, penulis menilai perlu diadakan penelitian lebih lanjut terkait dengan pengaruh dan kontribusi yang diberikan oleh filsafat Islam kepada peradaban Barat, khususnya era pertengahan dan  Modern.[]

## Daftar Pustaka
Acikgenk, Alparslan. 1996. Islamic Science, Towards Definition. Kuala Lumpur:  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization [ISTAC].
Al-Ahwani, Ahmad  Fuad.  T.Th.  Al-Falsafah  al-Isla > miyyah.  Kairo: Al-Hay’ah al-Mishriyyah al-‘Aammah li al-Kitab.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993.  Islam  and  Secularism. Kuala  Lumpur:  ISTAC.
. 1995. Prolegomena to The Metaphysics of Islam, An Exposition of The  Fundamental Elements  of  the  Worldview of  Islam.  Kuala Lumpur:  ISTAC.
Al-Kindi.  1950.  Rasa > ’il  al-Kindi  al-Falsafiyyah.  Kairo:  Dar  al-Fikr al-‘Arabi.
56 Al-Kindi, Rasa > ’il al-Kindi al-Falsafiyyah, (Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1950).
Al-Nashar,  Ali  Sami.  T.Th.  Nasy’ah  al-Fikr  al-Falsafi y fi > al-Isla > m, Juz: 1, Kairo: Dar al-Ma’arif.
Al-Suyuthi, al-Hafidz Abi al-Fadl Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr.  T.Th.  Al-Itqa > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n.  Al-Mamlakah  al- ‘Arabiyyah al-Su’udiyyah: T.P, T.Th.
Al-Taftazani, Al-Wafa  al-Ghanimi.  1957.  Dira > sa > t  fi > al-Falsafah  al- Isla > miyyah.  Kairo:  Makbatah  al-Qahijrah  al-Hadithah.
Al-Zarkasyi,  Imam  Badruddin  Muhammad  bin  ‘Abdullah.  T.Th. Al-Burha > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n. Kairo: Maktabah Dar al-Turath.
Arif,  Syamsuddin.  2014.  “Filsafat  Islam  antara  Tradisi  dan Kontroversi”,  dalam  Jurnal  Tsaqafah:  Jurnal  Peradaban  Islam, Vol. 10  No. 1, Mei  2014.  Ponorogo:  Universitas  Darussalam Gontor.
Aristoteles. 2003. Metaphysics in Great Books of The Western World: The  Works  of  Aristotle  Vol.  1.  Terj.  By.  W.  D.  Ross.  London: Encyclopedia of Britannica.
.  T.Th.  Aristotle’s  Metaphysics.  Terj.  Rev.  John  H.  M’Mahon. London: George Bell & Sons.
Armstrong, A. H. (Ed.). 1967. The Cambridge History of Later Greek and  Early  Medieval  Philosophy.  Cambridge:  Cambridge University Press.
Badawi,  Abdurrahman.  1995.  Mawsu > ’ah  al-H } ad } a > rah  al-‘Arabiyyah al-Isla > miyyah. Oman: Dar al-Faris li al-Nashr wa al-Tawzi’.
Bennison, Amira K. 2009. The Great Caliphs: The Golden Age of The
Abbasid Empire. Yale: Yale University Press.
Blackburn,  Simon.  1996.  The  Oxford  Dictionary  of  Philosophy.
Oxford: Oxford University Press.
Boer, T. J. De. 1967. The History of Philosophy in Islam. Terj. Edward R. Jones. New York: Dover Publications.
Borchert,  Donald  M.  Ed.  2006.  Encyclopedia  of  Philosophy.
Farmington Hill: Thomson Gale.
Bowersock,  G.  W.  1990.  Hellenism  in  Late  Antiquity.  Michigan: Michigan University Press.
Corbin,  Henry.  T.Th.  History  of  Islamic  Philosophy.  Terj.  Liadian Sherrad. London: Kegan Paul International.
Dunya,  Sulayman.  1967.  Al-Tafki > r  al-Falsafi y al-Isla > mi y .  Cairo: Maktabah  al-Khanji.
Groff, Peter S. 2007. Islamic Philosophy A-Z. Edinburgh: Edinburgh
University Press.
Khan, Ali Mahdi. T.Th. The Elements of Islamic Philosophy. Lahore:
Kashmiri Bazar Lahore.
Külpe,  Oswald.  1897.  Introduction  of  Philosophy.  Terj.  W.  W.  B. Pillsbury. London: Macmillan Co.
Lacey,  Hugh.  1999.  Is  Science  Value  Free?  Values  and  Scientific
Understanding.  London:  Routledge.
Lacey, Thérése-Anne.  2003. Dalam A.  S.  McGrade.  The  Cambridge Companion  to  Medieval  Philosophy.  Cambridge:  Cambridge University Press.
Leaman,  Oliver.  1985.  An  Introduction  to  Medieval  Islamic
Philosophy.  Cambridge:  Cambridge  University  Press.
Madkour,  Ibrahim.  T.Th.  Al-Mu’jam  al-Falsafi.  Kairo:  Jumhriyyah Misriyyah al-‘Arabiyyah.
.  T.Th.  Fi > al-Falsafah  al-Isla > miyyah.  Vol.  II.  Kairo:  Dar  al- Ma’arif.
Marbahan,  Muhammad Abd  al-Rahman.  T.Th.  Al-Mawsu > ’ah  al- Falsafiyyah  al-Sya > milah  min  al-Falsafah  al-Yu > na > niyyah  ila  al- Falsafah  al-Isla > miyyah.  Beirut:  Owaydat  li  al-Nashr  wa  al- Tiba’ah.
Martin,  Richard  C.  2004.  Encyclopedia  of  Islam  and  The  Muslim World. New York:  Macmillan Reference USA.
Mulhim,  ‘Ali  Abu.  1994.  Al-Falsafah  al-‘Arabiyyah:  Musykila > t  wa H { ulu > l. Beirut: Muassasah ‘Izz al-Din.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  2006.  Islamic  Philosophy  from  its  Origin  to the Present. New York: State University of New York.
Newton, Isaac.  T.Th.  Mathematical Principles  of Natural  Philosophy. New York: Daniel Adee.
O’leary, De Lacy. 1928. Arabic Thought and Its Place in History. New York: E. P. Button & Go.
Pines,  Shlomo.  1996.  Studies  in  The  History  of  Arabic  Philosophy.
Yerusalem: The Magnes Press.
Preus,  Anthony.  2007.  Historical  Dictionary  of  Ancient  Greek Philosophy.  Plymouth:  Sacrecrow  Press.
Rahman,  Fazlur.  1994.  Major  Themes  of  The  Qur’an.  Minneapolis: Bibliotheca Islamica.
Runes,  Dagobert.  T.Th.  The  Dictionary  of  Philosophy.  New  York:
Philosophical Library.
Saliba,  George.  2007.  Islamic  Science  and  the  Making  of  European
Renaissance.  Massachusetts:  MIT  Press.
Sharif,  M.  M.  1963.  A  History  of  Muslim  Philosophy.  Wiesbaden:
Otto Harrasowitz.
Shehadi, Fadlou. 1982. Metaphysics in Islamic Philosophy. New York:
Caravan Books.
Taylor,  Peter  Adamson  dan  Richard  C.  T.Th.  The  Cambridge
Companion  to  Arabic  Philosophy.  T.K:  T.P.
Walzer, Richard. 1962. Greek into Arabic: Essays on Islamic Philosophy.
Cambridge: Harvard University Press.
Whittaker, Thomas. 1918. The Neo-Platonists A Study in The History of  Hellenism.  Cambridge:  Cambridge  University  Press.
Wittgenstein, Ludwig. 1922. Tractatus-Logico Philosophicus. Terj. D. F. Pears dan B. F. Mc. Guinness. London: Routledge & Kegan Paul.