## EPISTIMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF HASAN LANGGULUNG

## Muhammad Riza
STAIN Gajah Putih Takengon Aceh Tengah, Aceh Email: rizajundana@gmail.com
Abstrak .  Signifikansi  tulisan  ini  adalah  pemikiran  konsep  pendidikan  Islam  Hasan  Langgulung.  Hasan Langgulung  sendiri merupakan sosok pemikir modernis pendidikan Islam yang lahir pada abad 21. Sosok Hasan  Langgulung  memiliki concern tersendiri  dalam  upaya  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Islamisasi pendidikan  yang  ia  harapkan  juga  merupakan  wujud  kegelisahannya  melihat  realita  perkembangan peradaban umat Islam khususnya pada abad 21 ini. Dalam perspektif Hasan Langgulung konsep pendidikan Islam hendaknya berorientasi pada pengembangan fitrah manusi yang telah dianugerahkan oleh Allah Swt. Hal ini juga didasarkan pada tujuan besar ( ultimate goal ) pendidikan Islam itu sendiri yang mengkehendaki lahirnya  sosok khalifah di  permukaan  bumi  yang  dapat  memberikan  dampak rahmatan  lilialamin .  Untuk melahirkan  pola  kehidupan  madani  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  Hasan  Langgulung  menitikberatkan tujuan  lain  dari  pendidikan  Islam  sebagai  upaya  melahirkan  lulusan  yang  memiliki  kategori  insan  saleh yang pada sisi lainnya juga akan mewujudkan masyarakat saleh. Untuk mewujudkan itu semua maka Hasan Langgulung mengkehendaki konsep pendidikan Islam yang mengacu pada prinsip integralistik, kesesuaian, keaslian,  ilmiah,  praktikal  dan  holistik  sehingga  tercermin  distingsi  dengan  pendidikan  lainnya  secara umum.
Kata kunci : Hasan Langgulung, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Pada  dasarnya  pendidikan  adalah  proses  transmisi  nilai-nilai  kebudayaan  yang dimiliki  oleh  generasi  sebelumnya  kepada  generasi  selanjutnya  guna  menjembatani eksistensi  kehidupan  peradaban  umat  manusia  ke  arah  yang  lebih  baik  (A.  Nata, 2011:37). Dari sini dapat dikatakan bahwa tanpa pendidikan yang bersifat dinamis dalam perkembangannya  maka  hampir  dapat  dipastikan  tidak  terjadinya  distingsi  dari  generasi yang hidup pada masa lampau dengan masa sekarang. Berpijak dari pandangan tersebut maka dapat dikatakan bahwa maju mundurnya sebuah peradaban masyarakat atau bangsa sangat  ditentukan  oleh  peranan  pendidikan  yang  dikembangkan  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat atau bangsa tersebut pada setiap masanya.
Dalam  terminologi  pendidikan  Islam,  pendidikan  dalam  hal  ini  diartikan  sebagai pembentukan  umat  manusia  dengan  segala  fitrah,  potensi  yang  dimiliki  guna  menerima mandatnya  sebagai khalifatullah  fil  ardh yang  diberikan  tugas  oleh  Allah  Swt  untuk mengelola kehidupan di dunia ini sebagai wujud penghambaan kepada Allah Swt dalam rangka membangun sebuah peradaban  yang rahmatan  lilalamin (Langgulung, 2003:45). Lebih  lanjut  As-  Syaibani  (1979:23)  mengemukakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan pendidikan  Islam  adalah  sebagai  usaha  yang  dilakukan  untuk  mengubah  tingkah  laku individu  tertentu  ke  arah  yang  lebih  baik  sehingga  kemudian  ia  mampu  memberikan peran dan fungsinya dalam kehidupan pribadinya, masyarakat dan lingkungan sekitarnya melalui sebuah proses pembelajaran yang berlandaskan nilai-nilai Islam.
Dalam  lintasan  sejarah  peradaban  umat  manusia  di  dunia  ini  pendidikan  telah mencatatkan  dirinya  sebagai  poros  yang  memiliki  peran  yang  penting  dalam

## Jurnal As-Salam, 1(2) Mei - Agustus 2017
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
perkembangan kehidupan manusia. Hal ini sebagaimana  yang dikemukakan sebelumnya bahwa  peradaban-peradaban  tersebut  berat  besarnya  telah  bersinggungan  dengan perkembengan  pendidikan  yang  dilalui  oleh  setiap  generasi  pada  masanya.  Pendidikan melalui  pengembangan  ilmu  pengetahuannya  telah  melahirkan  pemikiran-pemikiran besar dalam menyahuti kebutuhan umat manusia ke arah yang lebih baik. Sehingga dalam konteks ini semakin besar perkembangan ilmu pengetahuan dan disamping lainnya makin banyak  ilmuan,  pemikir  yang  dimiliki  sebuah  bangsa  maka  semakin  besar  dan  semakin berkembang sebuah peradaban bangsa dibangun.
Berkaitan  dengan  pengembangan  ilmu  dan  perkembangan  manusia  dalam  hal  ini umat  Islam  sebagai  bagian  dari  peradaban  dunia  telah  pernah  menunjukkan  eksistansi pada abad pertengahan yang dikenal dengan the golden age . Peradaban umat Islam pada saat  itu  dapat  dikatakan  telah  menguasai  dan  merepresentasikan  perkembangan kebudayaan dan peradaban umat manusia pada saat itu. Prestasi yang dimiliki umat Islam ini tentunya beririsan langsung dan lahirnya tokoh-tokoh, ilmuan dan pemikir Islam pada saat  itu  yang  telah  mencurahkan  segenap  potensi  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahun  sehingga  dapat  memberikan  unsur  kemashlahatan  bagi  umat  manusia. Kemunculan  tokoh-tokoh  ini  tidak  lahir  begitu  saja  tanpa  konsep  pendidikan  yang dikembangkan  oleh  umat  Islam  pada  saat  itu.  Lebih  lanjut  berkenaan  dengan  ini keberhasilan umat  Islam pada  abad tengah juga  diinisasi  oleh pemikir pendidikan  Islam yang terus melahirkan konsep-konsep cemerlang dalam dunia pendidikan.
Seriring  dengan  berlalunya  abad  tengah  umat  Islam  seperti  mengalami  mati  suri dalam  kancah  peradaban  umat  manusia.  Hal  ini  bila  kemudian  ditelusuri  lebih  lanjut memang  terdapat  beberapa  faktor  yang  bersifat  intrinsik  dan  ekstrinsik  sehingga fenomena  ini  terjadi.  Secara  intrinsik  umat  Islam  pada  saat  ini  dapat  dikatakan  telah kehilangan identitasnya sebagai konsekuensinya semangat keislaman yang dimiliki relatif memudar sehingga pada akhirnya melahirkan stagnasi dalam dunia pemikiran Islam.
Dalam  perkembangannya  kemudian  umat  Islam  mulai  mencoba  untuk  sadar  dan bangkit dari keterpurukannya pada abad 20 sampai dengan saat ditandai dengan lahirnya tokoh-tokoh pembaharu Islam semisal Muhammad Abduh di Mesir, Said Ahmad Khan di India  dan  banyak  tokoh-tokoh  lainnya  sebagai  respon  terhadap  kolonialisme  yang melanda  wilayah-wilayah  Islam  pada  saat  itu.  Lebih  lanjut  pada  saat  itu  untuk membangunkan  kembali  umat  Islam  dari  mati  surinya  dalam  peradaban  dunia  seorang pemikir  Islam  Syakib  Arsalan  menulis  bukunya  dengan  judul “Limadza  taakharal Muslimun wa limadza taqaddama ghairuhum?” (kenapa Islam tertinggal sementara yang lainnya maju).
Berkaitan  dengan  pemikiran  pendidikan  Islam  secara  umum  di  Indonesia  juga  telah memberikan perannya dalam rangka merebut  kembali  estafet  peradaban  dunia. Diantara tokoh-tokoh tersebut misalnya KH. Wahid Hasyim, KH. Ahmad Dahlan dan Muhammad Nastir  dan  yang  teranyar  Hasan  Langgulung.  Secara  spesifik  tulisan  ini  mencoba menggali  dan  mendeskripsi  pandangan-pandangan  Hasan  Langgulung  dalam pengembangan pola pendidikan Islam ke arah yang lebih baik dalam merespon perubahan zaman

## Hasil dan Pembahasan
1. Riwayat Hidup Hasan Langgulung
Prof.  DR.  Hasan  Langgulung  lahir  di  Rappang  Sulawesi  Selatan.  Pendidikan  Dasar dilaluinya di Rappang dan Makassar. Sekolah Menengah Pertama dan Sekolah  Islam  di
Makassar pada tahun 1949-1952. Ia menempuh studi di Islamic Studies dari fakultas Dar al-Ulum,  Cairo  University pada  tahun  1962,  gelar Diploma  of  Education diperolehnya dari Ein  Shams  University ,  Cairo  pada  tahun  1963.  Kemudian  mendapatkan  gelar  MA dalam  bidang  Psikologi  dan Mental  Hyegine pada Ein  Shams  University ,  Cairo  tahun 1967, selanjutnya ia memperoleh gelar Diploma dalam bidang Sastra Arab Modern dari Institute  of  Higher  Arab  Studies,  Arab  Leage ,  Cairo  pada  tahun  1964.  Gelar  PhD diperolehnya  dalam  bidang  Psikologi  dari University  of  Georgia Amerika  Serikat  pada tahun  1971.  Hasan  Langgulung  pernah  mengajar  di  University  Kebangsaan  Malaysia sebagai  Profesor  senior  selama  beberapa  tahun  dan  sekarang  beliau  mengajar  di University  Islam  Antar  Bangsa  Kuala  Lumpur,  Malaysia  juga  sebagai  Profesor  Senior pada tahun 2002. Ia mendapat penghargaan Profesior Agung ( Royal Profesor ) pada tahun 2002 di Kuala Lumpur, Malaysia oleh masyarakat akademik Dunia.
2. Pemikiran Pendidikan Islam Hasan Langgulung
a. Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan secara universal dapat diartikan sebagai upaya untuk mewariskan nilai- nilai  luhur  dalam  pengembangan  potensi  oleh  umat  manusia  dari  satu  generasi  ke generasi selanjutnya guna melanjutkan kehidupan yang terus dinamis (A. Nata, 2011:15). Berangkat  dari  sini  dalam  persepektif  Hasan  Langgulung  maka  terminologi  pendidikan Islam  dalam  hal  ini  dapat  bersifat  teoretis  dan  praktis.  Secara  teoretis  maka  pendidikan dipahami  sebagai  upaya  meramupadankan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam yaitu al-Qur’an dan Hadits sebagai pokok dasar dalam pengembangan konsep pendidikan Islam.  Berpijak  dari  itu  maka  pendidikan  Islam  secara  teoretis  perspektif  Hasan Langgulung  adalah  suatu  tindakan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat  dalam bentuk  transmisi  kebudayaan  atau  peradaban    dalam  rangka  memelihara  kelanjutan hidupnya (Langgulung, 2003:21).
Berdasarkan  definisi  itu  kemudian  Hasan  Langgulung  memberikan  terminologi pendidikan Islam sebagai apa yang dikatakan dengan al-Tarbiyah al-diniyah (pendidikan keagamaan), al-ta’lim  al-Islami (pengajaran  Agama), al-ta’lim  al-dinity (pengajaran keagamaan), al-ta’lim  al-Islami (pendidikan  keislaman), al-tarniyah  fi  al-Islam (pendidikan dalam  Islam), al-Tarbiyah Inda al-Muslimin (pendidikan di  kalangan orang Islam), Tarbiyah  al-muslimin (pendidikan  orang-orang  Islam), al-Tarbiyah  al-Islamiyah (Pendidikan Islam) (Langgulung, 2003:27).
Berkaitan dengan terminologi yang telah dikemukakan di atas dalam hal ini Hasan Langgulung  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  hendaknya  pendidikan  Islam  diarah  untuk mengembangkan  tiga  dimensi  yang  saling  terkait  satu  sama  lainnya  yaitu  dari  sudut pandangan  masyarakat,  dari  sudut  pandangan  individu  dan  dari  segi  proses  antara individu  dan  masyarakat  (Langgulung,  2003:27).  Untuk  menjembatani  ketercapaian tujuan  ( goal )  sebagaimana  yang  dimaksud  maka  Hasan  Langgulung  dalam  proses pembelajaran  memaknai  pendidikan  dengan  istilah ta’lim yang  dalam  hal  ini  sesuai dengan firman Allah Swt dalam surat al-Baqarah ayat 31 berikut ini:
وَ لَّ وَ وَ وَموَداوَء لۡأَ وَ لۡأَٱ وَءآ وَ ىوَ وَ   لۡأَ ُهوَضوَروَ  لَّ ُث  وَهلَّ ُك ئِ وَ ئِ آ وَ وَ لۡأَٱ ئِ نۢ وَ  وَا وَ وَ ُ‍ُٔ وَنيئِقئِد  وَص  لۡأَ ُتنُك نئِإ ئِءآ وَلَُؤآ وَه ئِءآ وَ  لۡأَسوَأئِب يئِ ٣١
Artinya :
“ Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar” .

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Bila  melakukan  refleksi  jauh  ke  belakang  ketika  Islam  pertama  kali  datang  maka kita  akan  menemukan  bahwa  kedatangan  Islam  adalah  sebagai  sebuah milestone dalam membuka  lembaran  baru  peradaban  umat  manusia.  Islam  saat  itu  datang  dengan  misi melakukan  restorasi  keadaan  umat  manusia  dan  pada  saat  yang  sama  juga  melakukan penyempurnaan  terhadap  ajaran-ajaran  yang  diturunkan  Allah  Swt  bagi  umat sebelumnya.  Dengan  kata  lain  bahwa  kedatangan  Islam  adalah  untuk  merealisasikan manusia yang sempurna yang dengannya tercapailah kesempurnaan agama. Sehubungan dengan ini Allah berfirman dalam surah Ali Imran ayat 110 sebagai berikut :
لۡأَ ُتنُك ئِ   وَن ُرُ لۡأَأوَ  ئِ  لَّن ئِٱ  لۡأَ وَ ئِر لۡأَ ُ  ةٍ لَّ ُ  وَرلۡأَيوَ
ئِو ُر لۡأَ وَ لۡأَٱ ئِنوَ   وَن لۡأَووَهلۡأَنوَ وَ ئِروَ نُ لۡأَٱ ئِ   وَنوُنئِ  لۡأَؤُ وَ ئِلَّٱ
Artinya :
“ Engkau  adalah  umat  terbaik  yang  dikeluarkan  bagi  manusia  sebab  kamu memerintahkan yang ma’ruf dan melarang yang munkar dan beriman kepada Allah’’ .
Berangkat dari pesan yang terdapat dalam ayat tersebut maka kemudian dalam hal ini  Hasan  Langgulung  meringkas  tujuan  pokok  dalam  lingkup  pendidikan  Islam  yang termuat  dalam  pembentukan  insan  yang  saleh  yang  beriman  kepada  Allah  dan  rasulnya dan pembentukan masyarakat  yang saleh yang mengikuti agama Islam dalam segala lini kehidupannya (Langgulung, 1988:49).

## a. Pembentukan insan saleh
Terminologi  insan  saleh  dalam  konteks  pendidikan  Islam  adalah  manusia  yang memiliki karakteristik paripurna dimana sosok  tersebut merupakan pribadi yang mampu mengemban tugas sebagai hamba kepada Allah Swt. Dengan karakter yang dimiliki oleh sosok  insan  saleh  tersebut  maka  ia  kemudian  mampu  mewarnai  segala  tindak  dan tanduknya semata-mata dalam rangka beibadah kepada Allah Swt yang dilandaskan pada keimanan dan ketaqwaannya.
Secara lebih luas sosok insan saleh sebagaimana yang disebutkan di atas kemudian ia mendapatkan  mandat  langsung  dari  Allah  Swt  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi. Lebih  lanjut  dengan  mandat  tersebut  kemudian  ia  ditugaskan  untuk  menebarkan  risalah ketuhanan  untuk  mencapai  kesempurnaan.  Salah  satu  unsur  untuk  mencapai kesempurnaan  tersebut  adalah  dengan  menginternalisasikan  nilai-nilai  akhlak  mulia sebagaimana misi Rasul Saw yang terkandung dalam sabdanya “ aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia ” (Suyudi, 2005:13).
Unsur  yang  terkandung  dalam  akhlak  mulia  yang  harus  dimiliki  oleh  sosok  insan saleh dalam hal ini adalah harga diri, perikemanusiaan, kesucian, kasih sayang, kecintaan, kekuatan  jasmani  dan  rohani,  menguasai  diri  dan  bertanggung  jawab.  Disamping  nilai- nilai luhur yang disebutkan sebelumnya insan saleh juga diharuskan untuk memiliki sifat jujur,  berkata  benar,  ikhlas,  memiliki  rasa  keindahan  dan  memiliki  keseimbangan  pada kepribadiannya. Dengan karakter yang melekat pada diri sosok insan saleh tersebut maka ia  berkewajiban  untuk  menciptakan  dan  melahirkan  peradaban  umat  manusia  yang mampu mengayomi mereka dalam kehidupan di dunia dan akhirat.
b. Pembentukan masyarakat saleh
Mayarakat  saleh  merupakan  salah  unsur  dari  pembentukan  kehidupan  sosial  antar masyarakat yang memiliki landasan karakter yang didasarkan pada pengembanan risalah
keadilan,  kebenaran  dan  kebaikan.  Dengan  terwujudnya  nilai-nilai  dasar  luhur  yang mengakar dalam kehidupan masyarakat pada akhirnya akan ditemukan sebuah peradaban sosial kemasyarakatan yang madani. Dalam konteks ini pendidikan Islam sebagai sarana untuk mencapai tujuan yang dimaksudkan memiliki kewajiban yang mesti dilaksanakan. Adapun  tugas-tugas  pendidikan  Islam  dalam  rangka  merealisasikan  masyarakat  saleh adalah sebagai berikut (Langgulung, 1991:29):
1) Memberikan asistansi  dalam membangun dan membina relasi sosial  ideal  dan serasi berdasarkan prinsip-prinsip keislaman
2) Membangun dan merealiasikan relasi ukhuwah Islamiyah yang didasarkan pada nilai- nilai kesetiakawanan, pemikiran dan sikap
3) Membangun peradaban perekonomian yang mapan bagi masyarakat muslim
4) Mengukuhkan tsaqafah islamiyah (kebudayan Islam) yang berupa implementasi nilai keislaman  dalam  kehidupan,  pelaksanaan  ajaran  Islam  secara  holistik,  memajukan perkembangan  sains  dan  teknologi  modern  dalam  masyarakat  Islam,  memupuk paradigma produkti, inovatif dalam kehidupan masyarakat Islam.
c. Kurikulum
Sejalan dengan tujuan yang ingin dicapai sebagaimana yang telah dideskripsikan di atas  maka  desain  kurikulum  menjadi  sesuatu  yang  sangat  urgen  untuk  dikaji  dan diimplementasikan.  Kurikulum  sebagaimana  yang  dipahami  merupakan  seperangkat program  pembelajaran  yang  terdiri  dari  tujuan,  isi,  strategi,  metode,  pendekatan  yang digunakan  untuk  mewujudkan aim  goal (tujuan  paripurna)    yang  diinginkan  dalam sebuah proses pendidikan (Barnadib, 1996:64).
Berdasarkan  terminologi  kurikulum  tersebut  dalam  hal  ini  Hasan  Langgulung berpendapat  hendaknya  kurikulum  yang  disusun  itu  didasarkan  pada  materi  yang berhubungan  langsung  dengan  pengembangan  aspek  fitrah  peserta  didik  yang  meliputi aspek spiritual, intelektual,imajinasi, fisik, ilmiah dan bahasa (Langgulung, 2003:34).
Lebih  lanjut  berkaitan  dengan  apa  konten  kurikulum  yang  dipaparkan  di  atas kemudian  Hasan  Langgulung  mengklasifikasikan  proses knowledge  aqcuirement (mendapatkan ilmu pengetahuan)  itu dalam empat bagian yaitu (Langgulung, 2003:49) :
1) Pancaindra,  dengan  fungsi  yang  dimiliki  maka  pancaindra  dalam  hal  ini  mampu menangkap kesan dan pesan dari alam jagat raya yang kemudian disampaikan kepada akal untuk kemudian direspon dan diolah menjadi ilmu pengetahuan.
2) Akal,  dalam  hal  memiliki  kemampuan  untuk  mencerna  setiap  informasi  yang didapatkan dengan pendekatan tertentu.
3) Intuisi,  merupakan  sebuah  anugerah  dalam  bentuk  kekuatan  batin  yang  diberi  ruang untuk menyerap pengetahuan dari Allah secara mudah tanpa melalui usaha yang keras atau susah.
4) Ilham,  dalam  hal  ini  merupakan  bentuk  respon  emosional  yang  secara  langsung didapatkan dalam hati manusia.
Searah  dengan  terminologi  pendidikan  yang  menuntut  terjadinya  pengembangan bakat  dan  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia,  maka  dalam  hal  ini  Hasan  Langgulung mengharapkan bahwa materi yang termuat dalam kurikulum tersebut agar dapat memberi rangsangan fitrah peserta didik baik yang bersifat rohani, jasmani akal dan perasaan yang kemudian  mampu  mengantarkan  mereka  pada  corak  warna  aktifitas  kehidupan  umat
manusia  di  permukaan  bumi  dalam  rangka  menjalankan  tugas  sebagai  khalifah  maupun sebagai  hamba  Allah.  Untuk  mewujudkan  pemikiran  yang  disampaikan  tersebut  maka menurut  Hasan  Langgulung  kurikulum  pendidikan  Islam  hendaknya  didasarkan  pada prinsip-prinsip sebagai berikut (Langgulung, 2003:41) :
1) Prinsip  keutuhan,  dalam  hal  ini  adalah  prinsip  yang  menitikberatkan  pengembangan seluruh aspek potensi manusia yang terdiri dari badan, jiwa, akal dan rohaninya.
2) Prinsip  integralistik,  dalam  hal  ini  hendaknya  pengembangan  potensi  manusia  dapat dipadupadankan untuk mencapai fungsi manusia sebagai khalifah dan hamba Allah.
3) Prinsip kesesuaian, yaitu hendaknya pengembangan peserta didik didasarkan dengan perkembangan peserta didik dan kemajuan zaman.
4) Prinsip  keaslian,  yaitu  hendaknya  konsep  kurikulum  yang  ditawarkan  benar-benar dapat mewakili karakteristik keislaman yang memiliki distingsi khusus.
5) Prinsip ilmiah, yaitu sesuai dengan prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah ilmiah sehingga dapat diterima secara akademik.
6) Prinsip  praktikal,  yaitu  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  hendaknya  tidak  bersifat teoretis semata tapi juga dapat dipraktikkan secara nyata.
7) Prinsip  holistik,  yaitu  hendaknya  konten  yang  termuat  dalam  kurikulum  pendidikan Islam  berhubungan dengan agama, syariah, ilmu bahasa dan sastra, ilmu sejarah dan sosial,  ilmu  filsafat,  logika,  debat,  diskusi,  ilmu-ilmu  murni,  ilmu  kealaman, eksperimental, terapan dan praktis.

## d. Azas-azas Pendidikan
Untuk mewujudkan sebuah grand design pendidikan Islam yang representatif maka dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  hendaknya  mempertimbangkan  azas-azas  yang  kuat. Sehubungan dengan pemikiran tersebut maka dalam konteks pendidikan Islam ini Hasan Langgulung menawarkan beberapa azas sebagai berikut (Langgulung, 2003:53):
1) Azas historis, yaitu azas yang berkaitan dengan pengalaman positif umat di masa lalu dalam bidang pendidikan yang masih relevan untuk diterapakan.
2) Azas  sosiologis,  yaitu  kesesuaian  antara  pendidikan  yang  diberikan  dengan  keadaan dan perkembangan masyarakat.
3) Azas  ekonomi  yaitu  agar  penyelenggaraan  pendidikan  dapat  disesuaikan  dengan keadaan ekonomi masyarakat
4) Azas  politik  yaitu  agar  materi  yang  diajarkan  tidak  bertentangan  dengan  tujuan  dan falsafat serta ideology ajaran islam dan ideology yang dianut masyarakat
5) Azas psikologi, yaitu asas yang berkaitan dengan kondisi kejiwaan manusia, sehingga proses  pembelajaran  dan  penggunaan  metode  pembelajaran  sejalan  dengan  keadaan jiwa peserta didik.
6) Azas filsafat, yaitu asas yang berkaitan dengan visi, misi dan tujuan pendidikan agar sesuai dengan ajaran Islam.
e. Evaluasi Pendidikan Islam
Salah  satu  unsur  yang  menjadi  bagian  penting  dalam  pendidikan  adalah  proses evaluasi.  Dalam  hal  ini  evaluasi  merupakan  tahapan  yang  bersifat  paripurna  dalam sebuah  pembelajaran  yang  didasarkan  pada  tujuan  utama  ( aim  goal )  dalam  pendidikan. Berdasarkan  urgensi  tersebut  dalam  pendidikan  maka  secara  etimologi  evaluasi merupakan serapan kata  yang di  ambil  dalam bahasa  Inggris “ to  evaluate ”  yang berarti
menaksir  ataupun  menilai  (Langgulung,  1985:35).  Dalam  konteks  ini  maka  dapat dipahami  bahwa  evaluasi  secara  sederhana  adalah  proses  menaksir  atau  menilai  sesuatu untuk kebutuhan tertentu. Dalam bahasa arab padanan kata yang sering digunakan untuk mengindikasikan proses evaluasi adalah “ taqyim ”. Lebih lanjut sementara evaluasi secara terminologi  adalah  suatu  proses  yang  bersifat  sistematis  yang  digunakan  untuk menentukan  atau  membuat  keputusan  sampai  sejauh  mana  tujuan  program  pendidikan telah tercapai (Barnadib, 1996:12).
Dalam  konteks  dunia  pendidikan  Islam  Hasan  Langgulung  menyatakan  bahwa proses  evaluasi  merupakan  proses  yang  beririsan  langsung  dengan  tujuan  pendidikan Islam itu sendiri.  Proses evaluasi  yang diharapakan dalam hal  ini adalah  adanya ukuran tertentu  yang  merepresentasikan  ketercapaian  tujuan  pendidikan  dalam  standar-standar tertentu yang telah dibuat. Hasil evaluasi dalam proses pendidikan dapat bersifat refleksi terhadap  proses  pembelajaran  yang  telah  dilakukan  sehingga  didapatkan  didalamnya faktor-faktor yang menghambat ketercapaian.
Dalam  upaya  melakukan  proses  evaluasi  pendidikan  Islam  dalam  ini  Hasan Langgulung  mengatakan  bahwa  proses  evaluasi  pendidikan  hendaknya  tidak  hanya bersifat  ujian  tertulis  tapi  juga  mencakup  penilaian  yang  lain  yang  bersifat  holistik termasuk  diantaranya  adalah  penilaian  yang  bertumpu  pada  sisi  sikap  ( attitude )  dari peserta didik itu sendiri (Langgulung, 1985:39). Hal ini dilakukan untuk mendukung apa yang dimaksud oleh tujuan pendidikan Islam itu sendiri yang melahirkan pribadi muslim yang  memiliki  rasa  penghambaan  yang  tinggi  terhadap  sang  Khalik.  Untuk  menuju  ke arah  yang  dimaksudkan  ini  maka  evaluasi  pendidikan  Islam  hendaknya  selalu  berpatri pada dua tujuan utama yang dikemukan oleh Hasan Langgulung yaitu mampu melahirkan pribadi  muslim  yang  representatif  dalam  bentuk  Insan  yang  saleh  dan  pada  sisi  lainnya sebagai  akumulasi  dari  lahirnya  insan  yang  saleh  adalah  terbentuknya  sebuah  tatanan masyarakat yang ideal dalam bentuk masyarakat saleh. Bila dua tujuan besar ini terwujud dalam dunia pendidikan Islam maka perkembangan peradaban Islam akan menuju ke arah yang lebih baik dan mampu bersaing dengan dinamisme perkembangan zaman kekinian.
f. Strategi Pendidikan Islam
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  dalam  konteks  kurikulum  yang disampaikan  oleh  Hasan  Langgulung  bahwa  hendaknya  konten  kurikulum  Islam  dapat merepresentasikan  tujuan  pendidikan  Islam  untuk  melahirkan  sosok-sosok  insan  saleh yang kemudian mampu memerankan tugas fungsinya sebagai khalifah di muka bumi ini. Untuk  merealiasikan  tujuan  utama  ( ultimate  goal )    tersebut  maka  dalam  konteks  dunia pendidikan Islam dikenal dua istilah, yang pertama bahwa tujuan pendidikan hendaknya merujuk  kepada  istilah adab  addunya yaitu  pendidikan  yang  dilaksanakan  bertujuan untuk  mengantarkan  umat  manusia  Islam  kepada  lahirnya tashkir (teknologi)  sebagai konsekuensinya mengantarkan manusia kepada kebahagiaan di di dunia, sedangkan yang kedua  didasarkan  pada  istilah adab  addin dimana  tujuan  pendidikan  Islam  hendaknya mampu  melahirkan tazkiyah (penyucian  jiwa)  yang  konsekuensinya  akan  mampu mengantarkan manusia kepada kebahagiaan akhirat (Langgulung, 1991:19).
Sejalan  dengan  pemikiran  diatas  maka  pendidikan  Islam  yang  bermuara  pada lahirnya pribadi yang mengemban tugas kekhalifahannya di dunia ini maka dalam hal ini harus memiliki keterpaduan tersebut antara adab addunya dan adab addin . Dalam realitas dunia  pendidikan  saat  ini  dalam  upaya  melahirkan  sumber  daya  manusia  yang representatif  kita  temukan  bahwa  konsep  pendidikan  dalam  istilah adab  addunya lebih
dominan dibandingkan adab addin maka sebagai konsekuensinya lahirlah produk sumber daya manusia yang materialistik-hedonis.
Untuk melahirkan sumber daya  yang ideal  sesuai  dengan spirit  Islam maka dalam hal ini Hasan Langgulung menetapkan strategi mikro yang hendaknya diimpelemtasikan oleh setiap masyarakat  Islam dalam sebuah konsep yang dikenal dengan istilah tazkiyah nafs (penyucian jiwa) (Langgulung, 2003:55). Konsep ini sebagaimana yang disampaikan sebelumnya bersifat urgen untuk mengawal oreintasi kehidupan masyarakat Islam dalam lini  kehidupannya.  Bila  dilihat  secara  etomologi  istilah tazkiyah bermakna  pembersihan ( tathir )  atau  dalam  arti  lainnya  berarti  pertumbuhan  dan  perbaikan  ( islah )  (Langgulung, 2003:40).  Secara  istilah  maka tazkiyah diartikan  sebagai  sebuah  proses  penyucian  jiwa yang  dilakukan  dengan  metode  dan  teknik  yang  bersumber  kepada  ajaran  Islam  yang hasilnya kemudian tercermin  dalam tingkah laku dan usaha untuk  menggapai  keridhaan Allah  Swt  (Langgulung,  2003:40-41).  Dalam  proses  pelaksanaannya  kemudian tazkiyah diklasifikasikan dalam tiga komponen yaitu :
1) Tazkiyah al-nafs (dalam bahasa dunia pendidikan saat ini dikenal dengan konseling)
2) Tazkiyah al-aqal atau bahasa yang lain disebut dengan penjernihan akal, dalam hal ini komponen  terbagi  dalam  dua  hal  yakni tazkiyah  al-aqaid (penjernihan  aqidah), tazkiyah asalib al-tafkir (penjernihan cara-cara berfikir).
3) Tazkiyah  al-Jism yang  berarti  penjernihan  terhadap  anggota  tubuh  manusia  yang dalam hal ini dibagi menjadi dua bagian yaitu :
a) Penyusunan  kebutuhan  tubuh  yang  bertujuan  untuk  pertumbuhan  dan  kesehatan jasmani.
b) Berhemat dengan tujuan agar tenaga dan potensi manusia jangan terbuang.
Proses  yang  dilakukan  untuk  mengimplementasikan tazkiyah dalam  konteks pengembangan  sumber  daya  manusia  yang  inginkan  dalam  pendidikan  Islam  dilakukan dengan metode yang bersumber pada ajaran Islam. Di antara metode tazkiyah dalam hal ini  adalah:  1)  shalat,  2)  puasa,  3)  zakat,  4)  haji,  5)  membaca  al-qur’an,  6)  zikir,  7) bertafakkur  pada  ciptaan  Allah,  8)  mengingat  kematian,  9) muraqabah,  muhasabah, mujahadah dan muatabah ,  10) jihad,  amar  ma’ruf  nahi  munkar, 11)  khidmat  dan tawadhu ’, 12) mengetahui jalan masuk syaitan ke dalam jiwa dan menghalanginya, 13) mengetahui penyakit hati dan menghindarinya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  yang  telah  disampaikan  dalam  tulisan  ini,  maka  secara umum dapat tarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Hasan  Langgulung  merupakan  sosok  pemikir  modernis  pendidikan  Islam  yang  lahir pada  abad  21.  Sosok  Hasan  Langgulung  memiliki concern tersendiri  dalam  upaya islamisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi pendidikan yang ia harapkan juga merupakan wujud  kegelisahannya  melihat  realita  perkembangan  peradaban  umat  Islam khususnya pada abad 21 ini.
2. Hasan  Langgulung  beranggapan  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  proses pengembangan fitrah manusia yang telah dianugerahi oleh Allah Swt. Berdasarkan itu ia  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  upaya  melahirkan  sumber  daya manusia yang representatif sebagai khalifah di permukaan bumi ini.
3. Dalam  konteks  kurikulum  pendidikan  Islam,  Hasan  Langgulung  dalam  hal  ini mengkehendaki  adanya  kurikulum  yang  didasarkan  pada  prinsip  keutuhan, integralistik, kesesuaian, keaslian, ilmiah, praktikal dan holistik.
4. Dalam  upaya  merancang  pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  Hasan  Langgulung  juga mempertimbang azas-azas yang kuat yang terdiri dari azas historis, sosiologis,ekonomi, politik, psikologi dan filsafat.
5. Menurut Hasan Langgulung, evaluasi pendidikan Islam adalah mutlak adanya karena tujuan  pendidikan  Islam  berlaku  untuk  sepanjang  hayat,  oleh  karena  itu  evaluasi bukanlah  tujuan  akhir  tetapi  merupakan  sarana  untuk  mengukur  sampai  dimana tingkat keberhasilan tujuan pendidikan Islam tercapai.
6. Untuk  mengarahkan  tujuan  Islam  sebagaiman  orientasinya,  dalam  hal  ini  Hasan Langgulung menitikberatkan penting tazkiyah nafs yang harus dilakukan oleh setiap peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam. Tazkiyah  Nafs itu  sendiri  merupakan  proses penyucian  jiwa  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  proses  pendidikan  yang didasarkan  kepada  ajaran  Islam  seperti  melaksanakan  shalat,  puasa,  haji,  zakat, membaca  al-Qur’an,    berzikir,  bertafakkur  pada  ciptaan  Allah,  mengingat  kematian, muraqabah,  muhasabah,  mujahadah dan muatabah , Jihad,  amar  ma’ruf  nahi munkar, khidmat  dan tawadhu ’, mengetahui jalan masuk syaitan ke dalam jiwa dan menghalanginya,  mengetahui penyakit hati dan menghindarinya.

## Daftar Pustaka
Abudin Nata. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta: Rajawali Pres, 2011. Hasan Langgulung, Kreatifitas dan Kependidikan Islam , Jakarta: P. Al Husna, 1991. Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad ke-21, Jakarta: Pustaka al-Husna Baru,
2003.
Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke  21, Jakarta:Pustaka  Al husna,1988.
Hasan Langgulung. Pendidikan dan Peradaban Islam , Jakarta:Pustaka Al Husna, 1985.
Imam  Barnadib, Dasar-Dasar  Pendidikan,  Memahami  Makna  dan  Perspektif   beberapa Teori , Jakarta:Galia, 1996.
Omar  Muhammad  Al  Toumy  As-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam, Jakarta:Bulan Bintang, 1979.
Suyudi, Pendidikan Dalam Perspektif al Qur’an, Jakarta:Mikraj, 2005.