## M U K A D I M A H

## Volume  1
Nomor  2
Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-ilmu Sosial
p-ISSN: 2164-1159 | e-ISSN: 2622-1373 Februari 2018
Sitasi artikel ini ( APA 6 th Edition style ):
Kesuma, S. (2018). Jilbab dan Reproduksi Identitas Mahasiswi Muslimah di Ruang Publik. MUKADIMAH , 1 (2), 139–151.

## Jilbab dan Reproduksi Identitas Mahasiswi Muslimah di Ruang Publik

## Sapta Kesuma
Prodi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, FKIP - UISU sapta.kesuma@fkip.uisu.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini mengulas persoalan perilaku pemakaian Jilbab di kalangan mahasiswi muslimah di ruang  publik  dan  hubungannya  dengan  reproduksi  identitas  bagi  yang  memakainya.  Jilbab telah  mengalami  pergeseran  makna  dari  sebuah  perintah  agama  Islam  untuk  menutup  aurat perempuan  menjadi  pakaian  yang  mencerminkan  berbagai  identitas  pemakainya.  Jilbab dipakai  dengan  berbagai  macam  cara  dan  gaya  oleh  kalangan  mahasiswi  muslimah  yang dipengaruhi  oleh  perkembangan  dakwah  Islam  dan  tren  busana.  Terdapat  tiga  kelompok pemakai  Jilbab  yang  berhasil  diidentifikasi  di  lingkungan  kampus  UISU  dan  UIN-SU,  yaitu muslimah fenomenal, muslimah toleran, dan muslimah fashionable . Perilaku pemakai Jilbab di kedua kampus tersebut menunjukkan perbedaan. Kelompok muslimah fenomenal dominan di UIN-SU dan kelompok muslimah fashionable dominan di UISU, sedangkan dominasi muslimah toleran  di  UISU  mengungguli  UIN-SU.  Identitas  yang  direproduksi  oleh  ketiganya  disebut sebagai  identitas  hibrid  yang  ditampilkan  ditentukan  oleh  pandangan  agama  dan  motif berpakaian  yang  dikonstruksi  oleh  budaya  dan  lingkungan  di  sekitarnya.  Jilbab  tidak  hanya sekadar  berfungsi  sebagai  pakaian  khas  muslimah,  melainkan  juga  berfungsi  menampilkan simbol-simbol dan karakter pemakainya.
Kata kunci: Jilbab, reproduksi identitas, mahasiswi muslimah, ruang publik.

## PENDAHULUAN
Fenomena  pemakaian  Jilbab  sebagai  sebuah  tren  di  kalangan  perempuan muslimah  telah  memuncak  dalam  satu  dekade  terakhir.  Pemakai  Jilbab  terus bertambah  terutama  di  kalangan  mahasiswi  muslimah  di  daerah-daerah mayoritas penganut agama Islam. Di kampus-kampus bernuansa Islam, Jilbab yang  digunakan  oleh  mahasiswinya  dipandang  sebagai  suatu  identitas  dan harga  diri  mutlak.  Padahal  masa-masa  sebelumnya,  pemakaian  Jilbab  di lingkungan  lembaga  pendidikan  selalu  diperdebatkan.  Tentu  masih  melekat dalam  memori  masyarakat  Indonesia  yang  menjadi  pelajar  atau  mahasiswa sebelum  dekade  2000-an.  Pada  masa  itu  perempuan  muslim  berpenampilan rambut terbuka adalah suatu hal yang biasa, bahkan pelajar perempuan tidak dianjurkan memakai penutup kepala sejenis kerudung, kecuali topi pelajar. Pas
foto  yang  masih  melekat  di  buku  rapor  dan  ijazah  atau  foto-foto  koleksi keluarga tempo dulu dapat dijadikan bukti sejarah bahwa kerudung dan Jilbab masih berupa sebuah pilihan alternatif kaum perempuan muslimah. Kemudian situasi berubah pada dekade 1990-an seiring membesarnya aspirasi masyarakat terhadap pemakaian Jilbab. Anjuran pemakaian Jilbab di lingkungan lembaga pendidikan baru dimulai pada tahun 1991, ketika pemerintah mengeluarkan SK No. 100 tentang pembolehan penggunaan jilbab di setiap lembaga pendidikan (Ahmadi  &  Yohana,  2007).  Setelah  itu,  Jilbab  boleh  dipakai  oleh  perempuan muslimah  tanpa  ada  larangan  baik  di  sekolah  maupun  di  kampus-kampus. Bahkan  kebebasan  pemakaian  Jilbab  meluas  menembus  batas-batas  ruang sosial.  Pegawai  kantor,  ibu  rumah  tangga,  pedagang,  hingga  artis  dijangkiti tren Jilbab.
Selain  dipandang trendy ,  Jilbab  balakangan  ini  mampu  menumbuhkan sektor  baru  dalam  perekonomian  Indonesia.  Ia  bukan  lagi  sekadar  selembar kain  penutup  kepala,  melainkan  telah  didesain,  dimodifikasi,  diberi  merek, diiklankan, dan dikomersialkan ke khalayak. Produsen-produsen baru spesialis busana  muslim  menjamur  dan  bersaing  memasarkan  produk  Jilbab  mereka. Banyak  pula  kalangan  artis  skala  nasional  yang  meramaikan  bisnis  busana muslim di Indonesia.
Secara umum ada dua jenis pemakai Jilbab di Indonesia. Pertama adalah pemakai Jilbab dari kalangan gerakan Islamis. Ada gerakan yang meluas dari kampus  ke  kampus  Islam  yang  kemudian  mempengaruhi  proses  kampanye Jilbab  di  kalangan  mahasiswi  muslimah.  Secara  simbolik  gerakan  itu  dapat ditafsirkan  sebagai  upaya  identifikasi  diri  di  tengah  krisis  identitas  yang melanda  kalangan  pemuda  (Rais,  1991).  Jenis  pertama  dapat  dikenali  dari penampilannya  yang  biasanya  memakai  Jilbab  berukuran  lebih  lebar  dari biasanya, baju gamis, longdress lebar dan rok, serta baju atasan serba lebar, kaos kaki, tidak jarang pula memakai cadar. Ciri khas jenis pertama sangat mewakili simbol-simbol  keislaman,  kesalehan,  kesopanan,  fundamentalis,  konservatif, militan, dan anti-mainstream. Jenis kedua adalah pemakai Jilbab dari kalangan modernis,  kawula  muda,  mengikuti  perkembangan  tren  busana,  dan  tampak mewakili simbol-simbol kebebasan, modern, trendy , kekinian, dan sebagainya. Jenis kedua dapat dikenali dari penampilannya yang biasanya memakai Jilbab berukuran  lebih  kecil  (kerap  dililitkan  ke  leher),  baju  dan  celana casual yang ketat mengikuti lekuk tubuh, dilengkapi aksesoris dan rias wajah yang atraktif. Ciri  khas  jenis  kedua  tersebut  adalah  bentuk  ekspresi  kawula  muda berpandangan  lebih  fleksibel  terhadap  selera  berbusana  dengan  kewajiban menutup  aurat,  namun  secara  subjektif  tetap  dinilai  layak  dan  tidak kampungan (Al-Ghifari, 2004).
Permasalahan  kemudian  muncul  ketika  perintah  agama  dibenturkan dengan selera memakai Jilbab yang terkesan modis, kekinian, elok, fashionable , namun tetap diupayakan Islamis. Belum lagi bentuk dan model Jilbab semakin bervariasi  sesuai  kreativitas  pada Jilbabers .  Pemahaman  yang  keliru  dalam menyelaraskan antara perintah agama dan tren busana kerap ditemui melanda
remaja  perempuan  di  Indonesia,  dalam  konteks  pembahasan  ini  adalah mahasiswi  muslimah.  Mengagetkan  bila  model  berpakaian  yang  dikenal dengan  istilah Jilboobs berkembang  menjadi  fenomena  yang  tidak  dapat dikontrol oleh masyarakat. Sikap apatis masyarakat juga yang mengakibatkan model berpakaian ala Jilboobs dipandang sebagai tren oleh remaja putri. Jilboobs adalah  gaya  berpakaian  berjilbab  tetapi  seakan-akan  tidak  mengenakannya, berpakaian  ketat  namun  menampakkan  bentuk  tubuh,  terutama  bagian payudaranya  yang  tidak  tertutup  kain  Jilbab.  Fenomena  ini  dipandang  oleh (Hamidah  &  Syadzali,  2016)  sebagai  suatu  tanda  yang  merupakan  konotasi negatif  dalam  fungsi  Jilbab.  Karena  arti Jilboobs sendiri  telah  mengalami pergeseran  dari  makna  Jilbab  yang  sesungguhnya.  Praktik  penggunaan  Jilbab yang fashionable dan  fenomena Jilboobs sangat  identik  dengan  ciri  kehidupan mahasiswi muslimah di ruang publik, yaitu lingkungan kampusnya.
Nancy J. Smith-Hefner mengatakan bahwa sejak tahun 1990 Jilbab sudah mulai  digunakan  oleh  mahasiswi  di  perguruan  tinggi  di  kota-kota kosmopolitan. Di kampus UGM Yogyakarta misalnya, Hefner menemukan data bahwa  pemakai  Jilbab  pada  tahun  1970  hanya  3%  dan  pada  tahun  2002 meningkat  drastis  hingga  60%  (Smith-Hefner,  2007).  Selain  itu  menurut Turmudi  bahwa  penyebaran  tren  Jilbab  jauh  lebih  efektif  jika  diorganisasikan melalui  mahasiswa  karena  dapat  dipastikan  bahwa  dengan  adanya penyebarluasan  tersebut  nampaknya  dapat  memperkuat  religiusitas, khususnya  dalam  implementasi  jilbab  sebagai  pakaian  sehari-hari  (Turmudi, 2016). Eveline Ramadhani menemukan bahwa pengguna Jilbab yang menjamur di  perguruan  tinggi  mempunyai  identitas-identitas  tertentu  bagi  masing- masing  organisasi  sekaligus  dapat  dimaknai  sebagai  representasi  simbolis dalam  pergaulan  dan  konsolidasi  gerakan-gerakan  yang  ada  di  perguruan tinggi  (Ramadhini,  2017).  Jilbab  ternyata  digunakan  bukan  hanya  karena komitmen  teologis  semata,  namun  juga  karena  konformitas  yang  dilakukan oleh individu agar dapat diterima secara sosial oleh tiap varian Islam.

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Artikel ini merupakan hasil dari kajian pustaka dan observasi terhadap kondisi nyata  penggunaan  Jilbab  di  kalangan  mahasiswi  muslimah  di  Medan. Observasi dilakukan di dua universitas ternama yang berbasis Islam di Medan, yaitu  Universitas  Islam  Sumatera  Utara  (UISU)  dan  Universitas  Islam  Negeri Sumatera Utara (UIN-SU) selama semester ganjil 2017/2018. Metode penelitian yang digunakan dalam artikel ini adalah deskriptif-kualitatif.

## KERANGKA TEORETIK DAN KONSEPTUAL
Konsep  identitas  menurut  Berger  dan  Luckmann  adalah  sebuah  unsur  kunci dari  kenyataan  subjektif  yang  secara  langsung  berhubungan  dengan masyarakat secara dialektif. Identitas dibentuk oleh proses-proses sosial. Begitu ia  memperoleh  wujudnya  (pola  identitasnya),  ia  dibentuk,  dipelihara, dimodifikasi,  bahkan  dibentuk  ulang  oleh  hubungan-hubungan  sosial.  Proses sosial  yang  terlibat  dalam  membentuk  dan  mempertahankan  identitas  juga
ditentukan oleh struktur sosial, dan struktur sosial juga dibentuk oleh sejarah manusia (kebudayaan) yang tidak menafikan identitas masing-masing individu dan identitas tertentu. Sederhananya identitas dalam pandangan Berger berada pada  dua  konstruksi,  yaitu  tataran  identitas  secara  personal  dan  identitas secara  kolektif.  Identitas  merupakan  suatu  proses  dialektika  antara  diri  dan dunia  yang  sosio-kultural.  Dengan  demikian,  di  belakang  identitas  sosial terdapat  identitas  tertentu  yang  bersifat  parsial.  Berger  menegaskan  bahwa kasus-kasus  individual  lebih  spesifik  dan  berkaitan  dengan  aspek  psikologis (Berger & Luckmann, 2013).
Selain  itu,  menurut  Jenkins  identitas  adalah  suatu  cara  bagaimana individu  dan  kelompok  membedakan  relasi  sosialnya  terhadap  individu  dan kelompok  lainnya.  Identitas  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  hal,  yaitu:  (1) Primary  identity ,  yaitu  bagaimana  individu  atau  kelompok  mendefinisikan identitasnya;  (2) Public  image dan self  image ,  yaitu  bagaimana  individu  atau kelompok  menunjukkan  identitas  dirinya;  dan  (3) Group  identification dan categorisation ,  yaitu  bagimana  suatu  identitas  dikonstruksi  secara  kolektif melalui kekuasaan dan politik (Jenkins, 2008). Sementara itu, menurut Castells identitas  hanya  dapat  menjadi  identitas  ketika  aktor-aktor  sosial menginternalisasikannya  dan  merekonstruksi  makna  di  sekitarnya.  Identitas berperan dan mengorganisasi suatu makna oleh para aktor berupa identifikasi simbolik serta memiliki tujuan tertentu. Castells membagi identifikasi menjadi, yaitu:  (1)  Identitas  legitimasi,  yaitu  identitas  yang  dibentuk  oleh  aktor  sosial ketika  berhadapan  dengan  institusi  dominan;  (2)  Identitas  resisten,  yaitu identitas yang digunakan dengan institusi dominan; (3) Identitas proyek, suatu identitas  yang  kedudukannya  dibangun  kembali  secara  lebih  baru  di  dalam masyarakat (Castells, 2010).
Jilbab dapat dilihat sebagai respresentasi simbol yang ditampilkan oleh individu  terhadap  masyarakatnya  secara  interaksionisme  simbolik.  Menurut George  Herbert  Mead  (Ritzer  &  Goodman,  2003)  suatu  masyarakat  terdapat simbol-simbol yang saling memengaruhi dan berinteraksi secara sosial. Simbol tersebut digunakan sebagai sesuatu yang direpresentasikan. Selain itu, simbol juga digunakan oleh individu untuk memberitahukan sesuatu tentang dirinya sendiri kepada khalayak. Mead memaparkan bahwa realitas sosial merupakan proses  yang  berlangsung  terus-menerus  dan  bukan  sesuatu  yang  statis. Manusia  pada  dasarnya  memiliki  persepsi  ( mind )  dalam  mengartikan  dirinya ( self )  dengan  interaksinya  bersama  orang  lain  atau  masyarakatnya ( society ).Dengan  demikian  Jilbab  menjadi  identitas  sosial  dan  representasi simbolik  yang  sangat  berkaitan  dengan  suatu  dimensi  dari  kenyataan  yang mempunyai relevansi subjektif paling besar dan paling berkesinambungan bagi semua individu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Jilbab
Jilbab/hijab/kerudung  pada  dasarnya  sudah  sejak  lama  dikenal  sebelum agama  Islam  diturunkan,  namun  dengan  esensi  yang  berbeda.  Jilbab  telah digunakan  terutama  oleh  kaum  perempuan  penganut  agama-agama  samawi yang  taat.  Secara  etimologi,  kata  Jilbab  (bentuk  tunggal)  berasal  dari  bahasa Arab,  “Jalabib”  (bentuk  jamak)  dan  akar  katanya  yaitu  “Jalaba”  yang  berarti menghimpun dan membawa.  Jilbab merujuk pada pakaian yang  dipakai oleh kaum perempuan Arab pada zaman pra-Islam, selain juga dipakai oleh kaum perempuan  non-Arab.  Sementara  itu,  secara  istilah  Jilbab  memiliki  arti  antara lain:  (1)  pakaian  yang  lapang  dan  dapat  menutupi  bagian  anggota  tubuh wanita (auratnya) kecuali muka dan kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan;  (2)  dalam  al- Qur’an,  Jilbab  berarti  sejenis  baju  kurung  yang  lapang, yang  dapat  menutupi  kepala,  muka,  dan  dada;  (3)  Ensiklopedi  Hukum  Islam mendefinisikan  Jilbab  adalah  sejenis  pakaian  kurung  yang  longgar  yang dilengkapi  dengan  kerudung  yang  menutupi  kepala,  leher,  dan  dada  (Sidiq, 2012).  Namun  Jilbab  juga  diterjemahkan  berbeda  oleh  para  ulama.  Misalnya ada  pendapat  ulama  yang  mengharamkan  atau  memakruhkan  perampuan membuka muka dan dua telapak tangan di hadapan yang bukan mahram . Ada pula pendapat yang mewajibkan menutup muka dengan bercadar. Thabataba’i misalnya  mengartikan  Jilbab  sebagai  pakaian  yang  menutupi  seluruh  badan atau  kerudung  yang  menutupi  kepala  dan  wajah  perempuan.  Menurut  al- Qurthubi,  Jilbab  adalah  sehelai  kain  yang  menutupi  badan  yang  lebih  luas daripada selendang. Sedangkan Ibnu Katsir menyarankan Jilbab itu ditutupkan ke  badan  di  atas  selendang.  Ibnu  Abbas  mengartikan  Jilbab  sebagai al- rida’ (mantel)  yang  menutup  tubuh  dari  atas  hingga  ke  bawah.  Pendapat  lainnya mengartikan  Jilbab  sebagai mula’ah (baju  kurung)  atau al-qamish (baju  gamis) yang  menutupi  tubuh  wanita  (Sidiq,  2012) .  Ibnu  ‘ Asyur  mengartikan  Jilbab sebagai  pakaian  yang  lebih  kecil  dari  jubah  tetapi  lebih  besar  dari  kerudung atau  penutup  wajah  yang  dipakai oleh  perempuan  di  atas  kepala  dan  terulur kedua sisi kerudung itu melalui pipi hingga ke bahu belakangnya. Model jilbab bisa saja bervariasi sesuai selera yang mengikuti adat kebiasaan, tetapi tujuan yang  dikehendaki  sesuai  dalil  adalah  untuk  menjadikan  perempuan  lebih mudah dikenal sehingga mereka tidak diganggu (Sidiq, 2012).
Secara  sederhana,  perbedaan  pendapat  ulama  tentang  aurat  dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama , jumhur fuqaha , di antara madzhab-madzhab Maliki,  Syafi ’ i,  Ibnu  Hazm,  Syiah  Zaidiah,  yang  masyhur  dari  Hanbali  dan salah satu riwayat madzhab Hanafi dan Syiah Imamiah yang diriwayatkan dari tingkatan  tabi ’ in  seperti  Ata  dan  Hasan  Bashri,  dan  tingkatan  sahabat  seperti Ali bin Abi Thalib, Aisyah dan Ibnu Abbas berpendapat bahwa: “Hanya muka dan kedua telapak tangan saja yang bukan termasuk aurat bagi kaum wanita.” Kedua ,  Sufyan  Ats-Tsauri,  salah  satu  dalam  kalangan  madzhab  Hanafi mengatakan  bahwa  muka,  telapak  tangan  dan  telapak  kaki  tidak  termasuk aurat bagi kaum wanita. Ketiga , salah satu pendapat dalam kalangan madzhab Hanbali dan sebagian Syiah Zaidiah da Zahiri berpendapat bahwa hanya muka saja dari tubuh wanita yang tidak termasuk aurat. Keempat , salah satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal dan pendapat Abu Bakar bin Abdurrahman dari
kalangan Tabi ’in mengatakan bahwa se luruh tubuh wanita tanpa pengecualian adalah aurat (Hamidah & Syadzali, 2016).
Jilbab  yang  hakiki  adalah  menutupi  seluruh  anggota  tubuhnya  selain wajah  dan  kedua  telapak  tangan,  tidak  keluar  rumah  dengan  berdandan. Terdapat Hijab materi yang berupa penutupan tubuh, dan juga Hijab rohani di mana  sosok  wanita  sebagai  manusia  ditengah-tengah  masyarakat,  tidak berusaha tampil dengan dandanan yang menarik perhatian. Pemakaian Jilbab disyari ’ atkan  bagi  setiap  perempuan  muslimah  yang  sudah akil  balig .  Cara penetapan  syari ’ at  tentang  pemakaian  Jilbab  ini  bertahap,  ketentuan- ketentuannya  turun  secara  berangsur  sehingga  manusia  tidak  dikejutkan dengan  perubahan  ketentuan  dalam  masalah  aurat.  Jilbab  pun  seharusnya disesuaikan dengan kriteria Islami yang berupa Jilbab hati yang terpencar dari sifat, perbuatan serta perkataan (Hamidah & Syadzali, 2016).
Pada  zaman  sebelum  Islam,  perempuan  Arab  yang  memakai  Jilbab dipandang  sebagai  wanita  baik-baik,  walaupun  Jilbab  pada  masa  itu  hanya menutupi  kepala  dan  rambut  yang  masih  terlihat.  Perempuan  tanpa  jilbab dipandang  bermartabat  rendah.  Adapun  Jilbab  untuk  pria  biasanya  disebut Burdah atau  jubah  yang  dipakai  sebagai  pakaian  kebesaran  atau  sebagai pelindung  tubuh  dari  suhu  udara  maupun  debu  padang  pasir.  Setelah kedatangan  Islam,  Jilbab  juga  menjadi  perintah  untuk  menutup  aurat perempuan.

## Sejarah Panjang Jilbab sebagai Identitas Perempuan
Jilbab  muncul  sebagai  perintah  agama  yang  mengandung  ide  budaya  materi dari  Allah  s.w.t.  melalui  firman-Nya  untuk  penutup  aurat  perempuan  (surah an-Nuur:  31)  dan  untuk  menghindari  maksiat  bagi  yang  melihat  (surah  al- Ahzab: 59). Berikut kutipan terjemahannya:
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman.  Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  tampak  daripadanya.  Dan  hendaklah  mereka menutup  kain  kudung  ke  dadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putra-putra  mereka,  atau  putra-putra  suami  mereka,  atau  saudara-saudara  laki- laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam,  atau  budak-budak  yang  mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka  memukulkan  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung (an-Nuur: 31) .”
“Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri -istrimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  istri- istri  orang  mukmin: hendaklah mereka mengulurkan Jilbabnya ke  seluruh tubuh mereka (al- Ahzab: 59).”
Tujuan  perintah  memakai  Jilbab  adalah  untuk  menutup  aurat  pada tubuh  perempuan.  Menurut  Islam  aurat  perempuan  meliputi  seluruh  bagian
tubuh  kecuali  muka  dan  telapak  tangan.  Menutup  aurat  sangat  diutamakan bila perempuan berada di luar rumah. Walaupun pada  praktiknya, peraturan ketat  seperti  yang  diperintahkan  agama  Islam  kerap  dipahami  secara  longgar oleh  sebagian  kalangan  perempuan  muslimah.  Selain  itu  terdapat  syarat lainnya  yang  menyertai  Jilbab,  yaitu:  kain  Jilbab  menutupi  seluruh  tubuh kecuali  yang  boleh  ditampakkan,  tidak  berupa  perhiasan  yang  mewah,  tidak tipis, tidak  ketat, tidak memakai parfum yang  bisa menarik perhatian banyak orang,  tidak  menyerupai  pakaian  laki-laki  dan  tidak  menyerupai  pakaian orang-orang  kafir,  tidak  menggunakan  bahan  atau  jenis  pakaian  yang  bisa menyebabkan munculnya sifat sombong bagi pemakainya.
Di sini Jilbab sebagai suatu bentuk perintah tuhan memiliki fungsi yang sifatnya  sangat  teknis.  Dalam  konteks  sosial,  Jilbab  yang  dipakai  oleh perempuan muslimah ternyata telah membentuk nilai baru dan mempengaruhi moralitas orang yang melihatnya. Pemakai Jilbab menjadi sangat dihormati dan disegani  dalam  pandangan  normal  laki-laki.  Hal  ini  dapat  menekan  peluang munculnya  niat  dan  perilaku  amoral  antar  lawan  jenis.  Artinya,  ada keselarasan  antara  perintah  tuhan  (untuk  menutup  aurat  dan  menghindari maksiat) dengan nilai-nilai kesopanan, kehormatan, moral yang muncul dalam praktiknya. Di sini Jilbab sebagai pakaian memiliki fungsi lainnya, yaitu fungsi membentuk identitas sosial bagi si pemakainya.
Agama Islam mulai berkembang di Semenanjung Arab pada abad ke-7. Pengaruh  Romawi  dan  Persia  sebagai  dua  kekuatan  imperium  besar  tidak begitu besar di wilayah itu karena kondisi geomorfologi yang kering, terpencil, terisolasi dan dikelilingi gunung-gunung berbatu dan gurun pasir. Budaya dan tradisi  di  sana  lebih  terjaga  terhadap  pengaruh  dari  budaya  luar.  Masyarakat Arab  memang  dikenal  sangat  memegang  teguh  adat  istiadat,  tradisi,  dan doktrin dari leluhur. Dalam konteks sejarah Jilbab, ternyata budaya Arab pra- Islam sangat mendukung pemakaian Jilbab sebagai perintah baru dalam ayat- ayat kitab suci yang disampaikan melalui Nabi Muhammad. Kemudian setelah agama Islam berkembang lebih pesat ke luar Semananjung Arab pada abad ke- 9  sampai  12,  proses  akulturasi  dengan  budaya-budaya  lokal  memperkaya kebudayaan di dunia Islam. Munculnya varian model Jilbab di berbagai daerah adalah salah satu bentuk hasil akulturasi antara agama Islam dan budaya lokal.
Jilbab  diperkirakan  masuk  ke  Nusantara  seiring  proses  Islamisasi  yang dibawa oleh pedagang dari Arab, Persia, dan India antara abad ke-7 sampai 15. Dalam  periode  itu  agama  Islam  berkembang  sangat  cepat  dengan  ditandai berdirinya  kerajaan-kerajaan  bercorak  Islam  di  Nusantara.  Berlanjut  hingga abad ke-19, Jilbab semakin banyak digunakan di daerah-daerah basis muslim, seperti  di  Sumatera  Barat  dan  tentunya  Aceh  (Hermawan,  2017).  Lebih  jauh dalam  konteks  sosial-budaya,  pada  sejarawan  masih  berbeda  pendapat mengenai pemakaian Jilbab di Nusantara. Di Jawa abad ke-19 setidaknya masih sedikit  sekali  masyarakat  yang  memakai  Jilbab  sesuai  ketentuan  dalil, melainkan  hanya  sebatas  selendang  yang  diselampirkan  ke  kepala  dan dililitkan  ke  leher.  Sebagian  pendapat  menduga  kuat  ada  hal  itu  merupakan
pengaruh  dari  pola  dakwah  yang  dilakukan  para  Wali  Songo  yang  dikenal sangat  toleran  dan  adaptif  terhadap  budaya  lokal,  terutama  budaya  warisan Hindu-Buddha  yang  telah  mengakar  berabad-abad  sebelumnya  (Hamidah  & Syadzali,  2016).  Sementara  itu  di  kawasan  etnik  Melayu,  Jilbab  telah  menjadi jati  diri  bangsa  yang  tampak  dari  kekayaan  rupa  dan  motif  busana  adatnya. Islam dan Melayu lebih tepat dianalogikan seperti dua sisi mata uang. Namun pemahaman  dan  penerimaan  masyarakat  di  Indonesia  terhadap  pemakaian cadar  yang  diasosiasikan  dengan  kelompok  Islam  konservatif  hingga  kini masih  menyisakan  perdebatan  panjang  dan  fragmentasi  kelompok-kelompok Islam.

## Reproduksi Identitas Mahasiswi Muslimah
Respons dan perkembangan Jilbab di Indonesia dapat dirunut dalam beberapa tahap  yang  dekat  sekali  dengan  kepentingan  sosial-politik. Pertama ,  kontrol Soeharto terhadap penganut agama Islam sejak awal kepemimpinannya sangat berdampak  pada  kebebasan  beragama  umat  Islam  di  Indonesia,  terutama sebagai  dampak  traumatik  pasca  penumpasan  gerakan-gerakan  separatis seperti  DI/TII  hingga  peristiwa  Tanjung  Priok.  Sikap  antipati  dan  kebijakan represif  terhadap  potensi  perkembangan  umat  Islam  juga  menyorot  tajam pemakaian  Jilbab. Kedua ,  dekade  1990-an  merupakan  awal  melunaknya  sikap dan  kebijakan  Soeharto  terhadap  umat  Islam.  Hal  itu  ditandai  sejak  Soeharto mulai  lanjut  usia  dan  meningkat  religiusitasnya  pasca  naik  haji  dan  umroh yang  diliput  oleh  pers  nasional.  Jilbab  mulai  diperbolehkan  digunakan  di lingkungan  pendidikan. Ketiga ,  pasca  Reformasi  yang  membuka  lebar  keran demokrasi,  kebebasan  berekspresi  dan  pembaharuan  berdampak  besar terhadap  kemunculan  dan  kembangkitan  kelompok-kelompok  Islam  yang membawa  ideologinya  masing-masing.  Jilbab  mulai  menampakkan perkembangannya  melalui  dakwah  dan  gerakan  Islami  di  ruang  publik, termasuk gerakan dakawah di kampus-kampus. Keempat , kondisi terkini dapat kita  lihat  bahwa  fase  perkembangan  pemakaian  Jilbab  telah  mencapai puncaknya  berikut  simbol-simbol  dan  nilai-nilai  baru  yang  ikut  membentuk tren atau budaya pop.
Saat  ini  Jilbab  sering  dialihfungsikan  hanya  menjadi  salah  satu  gaya berbusana  agar  tampak  menarik atau  dapat  disebut  sebagai  “Jilbab  Gaul” . Seperti  yang  terjadi  di  lingkungan  kita  saat  ini  para  perempuan  menjadikan Jilbab  hanya  sebagai  salah  satu  tren  dalam  berpakaian  saja.  Di  antara faktor-faktor penyebab munculnya tren Jilbab Gaul antara lain:
1) Maraknya tayangan televisi atau bacaan yang terlalu berkiblat ke mode Barat.  Faktor  ini  adalah  yang  paling  dominan  semenjak  menjamurnya televisi dengan persaingan merebut pemirsa dan menjamurnya berbagai tabloid  yang  mengumbar  mode  buka-bukaan  ala  Barat  yang menyebabkan munculnya peniruan di kalangan generasi muda Islam.
2) Minimnya  pengetahuan  anak  terhadap  nilai-nilai  Islam  sebagai  akibat kurangnya fungsi jam pendidikan agama di sekolah-sekolah umum.
3) Kegagalan fungsi keluarga. Munculnya fenomena Jilbab Gaul ini secara tidak  langsung  menggambarkan  kegagalan  fungsi  keluarga  sebagai kontrol  terhadap  gerak  langkah  anak-anak  muda.  Para  orang  tua  telah gagal  memberikan  pendidikan  agama  yang  benar,  parahnya  orang  tua sendiri cenderung terbawa arus modern (Sidiq, 2012).
Jilbab  di  Indonesia  adalah  salah  satu  bentuk  budaya  berpakaian perempuan muslimah saat ini. Rahayu mengkaji Jilbab sebagai budaya pop dan identitas  muslim  Indonesia.  Menurutnya,  model  jilbab  dan  busana  yang digunakan  para  perempuan  muslimah  di  Indonesia  tidak  sama  dengan  di negara-negara  Islam  lainnya.  Hal  ini  kemudian  menjadi  ciri  khas  muslimah Indonesia  dalam  berjilbab  yang  telah  membentuk  identitas  sendiri.  Sebagai identitas,  Jilbab  termasuk  sebuah  konstruksi  sosial.  Jilbab  sekarang dikomodifikasi  dan  diproduksi  massal.  Jilbab  juga  merupakan  tindak komunikatif yang relatif mandiri. Hal ini ditandai dari pemakaian Jilbab yang sangat  beragam  sesuai  dengan  keinginan  pemakainya.  Jilbab  juga  menjadi alternatif  atas  gaya  hidup.  Inilah  yang  dimaksud  oleh  Rahayu  bahwa  Jilbab dapat digolongkan sebagai sebuah budaya pop (Rahayu, 2016).
Budaya  pop  yang  disejajarkan  dengan  budaya  massa  identik  dengan melimpahnya  produksi,  yaitu  melimpahnya  industri  busana  muslim  dan  ini menjadi  sasaran  pasar  yang  menggiurkan.  Sebagai  contoh,  penjual  busana muslim  cenderung  mendominasi  pasar  tradisional  dan  mengekspansi  bisnis melalui  daring  atau online  shop dan  media  sosial  populer.  Selain  itu  juga dibarengi dengan pesatnya perkembangan tutorial berbagai model dan varian pemakaian  Jilbab  di  YouTube.  Para  tutor  independen  yang  menjamur  di YouTube  diuntungkan  dengan  bayaran  dari  perusahaan  Google  berdasarkan jumlah  tayangan  dan  penonton.  Dengan  demikian,  konsumen  Jilbab  menjadi lebih  pintar  dan  terampil  dalam  berbusana  yang  nantinya  akan  ditampilkan dalam ruang publik yang mendukung kehadiran Jilbab.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  terhadap  mahasiswi  muslimah  di kampus  UISU  dan  UIN-SU  dapat  dijabarkan  identitas  yang  terbentuk  dari perilaku pemakaian Jilbab sebagai berikut:

## 1) Muslimah Fenomenal
Mahasiswi  yang  diidentifikasi  sebagai  Muslimah  Fenomenal  adalah kalangan pemakai Jilbab berukuran lebar (Jilbab Syar’i ) yang di kalangan anak muda biasa disebut  sebagai Jilbabers .  Jilbab  Syar’i dipandang  oleh masyarakat sebagai simbol kesalehan. Kalangan Jilbabers sangat identik dengan aktivis LDK (Lembaga  Dakwah  Kampus),  “anak  masjid”, ukhuwah (persaudaraan)  yang hangat  dan  ramah,  sopan,  pemalu,  kearab-araban,  dan  menyapa  dengan panggilan  gaya  Arab. Jilbabers merupakan  representasi  kalangan  muslimah yang  memegang  teguh  prinsip  berjilbab  dengan  motif  teologis.  Kalangan  ini cenderung  tertutup  dan  bergaul  secara  berkelompok-kelompok.  Cara  bergaul demikian  didorong  oleh  keinginan  untuk  menjaga  individu  dari  pengaruh-
pengaruh  yang  tidak  baik  di  lingkungan  serta  menjaga  agar  aqidah  dan keimanan mereka tidak luntur.
Kelompok ini banyak sekali ditemui di kampus UIN-SU. Selain institusi universitas negeri yang memang berbasis Islam, suburnya organisasi keislaman di  UIN-SU  juga  mempengaruhi  langsung  besarnya  jumlah  mahasiswi  yang mengikuti  jalan  hidup  mereka  menjadi  Muslimah  Fenomenal.  Mereka  dapat diintentifikasi  mewakili  1  dari  10  mahasiswa  dan  dapat  dengan  mudah ditemukan  di  setiap  kelas  dan  program  studi.  Selain  itu,  ada  pengaruh  dari tradisi  seleksi  penerimaan  mahasiswa  baru  di  UIN-SU  pada  masa-masa terdahulu, yaitu selama masih berstatus Institut Agama Islam Negeri di mana mahasiswa  baru  diwajibkan  beragama  Islam.  Perubahan  numenklatur  dari institut ke universitas yang baru berjalan dua tahun masih konsisten menjaga populasi  mahasiswa  muslim  dan  muslimah  hingga  kini.  Sementara  di  UISU jumlah  kelompok  ini  terbilang  cukup  jarang.  Mereka  dapat  diidentifikasi mewakili 1 dari 30 mahasiswa dan belum tentu dapat ditemukan di setiap kelas dan  program  studi.  Ada  pengaruh  status  institusi  sebagai  universitas  swasta yang  bersifat  sangat  universal  dan  notabene  sebagai  pilihan  kedua  setelah universitas  negeri.  Komposisi  kelompok  mahasiswa  di  UISU  sangat  variatif, terdapat pula sejumlah kecil populasi dari kalangan mahasiswa non-Islam.

## 2) Muslimah Toleran (Moderat)
Mahasiswi  yang  diidentifikasi  sebagai  Muslimah  Toleran  adalah kalangan  pemakai  Jilbab  berukuran  sedang.  Mereka  memiliki  ciri  “sangat tipikal pelajar”, Jilbab dengan model dan lipatan polos dan simpel, berpakaian baju  kurung  atau  kemeja  lengan  panjang,  atau  sejenisnya  yang  dipasangkan dengan  bawahan  rok  atau  celana  pantalon  atau  celana  kulot.  Mereka  tidak begitu  atraktif  dalam  hal  berpakaian  dan  biasanya  juga  dalam  hal  bersikap. Mereka sangat adaptif dan memiliki kelebihan dapat bergaul dan berinteraksi dengan  cair  di  antara  kelompok  Fenomenal  dan Fashionable .  Meskipun  tidak begitu memiliki kesan saleh seperti kalangan Jilbabers , namun mereka memiliki kesan  lebih  beretika  ketimbang  kalangan Fashionable .  Baik  dalam  hal pandangan agama yang moderat, kelompok ini juga memiliki selera berpakaian dengan  motif  lebih  mengutamakan  kenyamanan  dan  kemauan  psikologis ketimbang kesan dan tren di sekelilingnya.
Kelompok  ini  merupakan  mayoritas  di  kedua  kampus,  baik  UIN-SU maupun UISU. Mereka mewakili mahasiswi dari kalangan ekonomi menengah, modern, casual , sedikit adaptif terhadap tren dan memperhatikan penampilan tetapi  tetap  mengedepankan  etika  dan  kelayakan  di  muka  umum.  Mereka dapat diidentifikasi mewakili 7 dari 10 mahasiswi dan sangat mudah ditemui di mana saja.

## 3) Muslimah Fashionable
Mahasiswi  yang  diidentifikasi  sebagai  Muslimah  Fashionable  adalah kalangan  pemakai  Jilbab  Gaul.  Mereka  mengikuti  perkembangan  mode,  juga
memiliki selera dan perhatian lebih dalam hal berpakaian beserta mengenakan aksesoris dan riasan ketimbang kalangan Muslimah Fenomenal dan Muslimah Toleran. Dari kelompok ini dapat  dibedakan lagi  menjadi dua tipe, yaitu tipe Syar’i dan  tipe Jilboobs .  Tipe  Syar’i  memiliki  ciri  lebih  sopan  dengan  Jilbab sesuai  aturan  agama  Islam,  namun  tetap  mengupayakan  trendy,  terkini, mewah,  penuh  warna,  Jilbab  berbagai  variasi  nan  modis,  dan  tetap  tetap memiliki  kesan  Islamis.  Mereka  terutama  adalah  konsumen  pakaian  gamis modis dan “Jilbab kekinian”. Tipe ini kebanyakan mewakili muslimah dengan pandangan  agama  yang  lebih  moderat  dan  lentur  terhadap  pengaruh pemikiran kelompok Islam puritan atau konservatif. Hal demikian tampak dari ambiguitas  sikap mereka di antara motif teologis dan modis dalam hal selera berpakaian. Sementara itu tipe Jilboobs memiliki ciri lebih ekspresif dan liberal walaupun  tetap  muslimah.  Pakaian  dan  Jilbab  yang  dipakai  memiliki  kesan sangat  atraktif,  seperti  halnya  aksesoris  dan  riasan  yang  mendukung penampilan  agar  percaya  diri  di  muka  umum.  Padahal  nilai  barang  yang dipakai  belum  tentu  mewah  dan  modis  seperti  tipe Syar’i ,  bahkan  cenderung biasa-biasa saja dengan setelan yang tidak jauh dari atasan berupa baju kemeja atau  kaos  lengan  panjang  atau  mungkin sweater ,  Jilbab  berukuran  kecil  atau sengaja dibuat minimalis (biasanya model berlipat-lipat dan bersanggul), serta bawahan  celana  jeans  atau  bahkan leging ketat  sehingga  membentuk  lekukan pantat, paha hingga kaki. Tipe ini sangat jauh dari kesan saleh namun sangat terbuka  dan  toleran  terhadap  kelompok  lainnya.  Biasanya  mereka  mewakili muslimah berpandangan agama yang moderat dan liberal atau bahkan sangat awam terhadap agamanya. Pengaruh perilaku imitatif terhadap perkembangan “tren  kekinian”  dan  pergaulan  sangat  menonjol  terhadap  pembentukan karakter tipe Jilboobs dari rentang usia remaja dan dewasa. Selain itu, dalam hal interaksi pergaulan juga mereka cenderung sangat cair dan bebas baik kepada sesama perempuan maupun kepada laki-laki di sekitarnya.
Kelompok ini paling banyak ditemui di UISU, terutama tipe Jilboobs yang dapat  diidentifikasi  mewakili  3  dari  10  orang  sedangkan  tipe Syar’i terbilang lebih jarang. Sementara itu, populasi mereka di UIN-SU untuk tipe Syar’i masih lebih banyak yang dapat diidentifikasi mewakili 3 dari 10 orang ketimbang tipe Jilboobs yang  dapat  dikatakan  nyaris  tidak  ada.  Kedua  universitas  memang sangat berbeda dalam hal menerapkan peraturan dan disiplin berpakaian. UIN- SU  lebih  ketat  dan  frontal  terhadap  tipe Jilboobs serta  sangat  mengedepankan penyesuaian antara pakaian dan sikap ketika mahasiswa memasuki lingkungan kampus.  Berbeda  dengan  UISU  yang  secara  umum  lebih  lunak  terhadap pakaian mahasiswinya.

## PENUTUP
Menurut hasil penelitian penggunaan Jilbab sebagai representasi simbolik yang dilakukan  Eveline  Ramadhini  (Ramadhini,  2017)  ditemukan  fakta  bahwa penggunaan  Jilbab  di  kalangan  mahasiswi  merupakan  realitas  sosial  yang sangat kompleks meliputi berbagai aspek sosial. Individu menggunakan Jilbab bukan  hanya  karena  komitmen  teologi,  melainkan  juga  karena  komitmen
terhadap kelompok yang dimanifestasikan melalui simbol  Jilbab yang mereka gunakan  sesuai  dengan  konstruksi  dari  pemilik  otoritas  agama  yang terlegitimasi secara sosial. Tidak jauh berdeda, artikel ini mengungkap bahwa dalam perkembangannya, Jilbab merupakan hasil silang budaya yang tecermin dalam  busana  muslim  di  Indonesia.  Identitas  busana  muslim  di  Indonesia tergolong identitas hibrid. Dalam konteks ini, faktor-faktor lokal, regional, dan global saling terintegrasi dan mempengaruhi. Dengan demikian, identitas yang ditampilkan  muslim  Indonesia  adalah  identitas  hibrid  yang  memadukan berbagai  unsur  kebudayaan.  Keberadaannya  Jilbab  selalu  menarik  untuk diperbincangkan  karena  berjalin  berbagai  unsur  di  dalamnya.  Jilbab  zaman sekarang  merupakan salah  satu  budaya  populer  di  Indonesia.  Baik  kelompok Muslimah  Fenomenal,  Toleran,  maupun Fashionable ,  identitas  hibrid  yang ditampilkan  ditentukan  oleh  pandangan  agama  dan  motif  berpakaian  yang dikonstruksi  oleh  budaya  dan  lingkungan  di  sekitarnya.  Selain  itu,  pemakai Jilbab dihadapkan pada negosiasi budaya sekaligus ambivalensi.

## REFERENSI
Ahmadi, D., & Yohana, N. (2007). Konstruksi Jilbab sebagai Simbol Keislaman. MediaTor , 8 (2), 235 – 248.
Al-Ghifari, A. (2004). Berjilbab tapi Telanjang . Bandung: Muhajid Press.
Berger, P., & Luckmann, T. (2013). Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES.
Castells, M. (2010). The power of identity . The Information Age Economy Society and Culture (Vol. 2). https://doi.org/10.1002/9781444318234
Hamidah, & Syadzali, A. (2016). Analisis Semiotika Roland Barthes tentang Fenomena Jilboobs. Studia Insania , 4 (2), 117 – 126. https://doi.org/10.18592/jsi.v4i2.1124
Hermawan, T. (2017). The Context of Woman’s Clothes Verses and It’s Influence on the Concept of Woman’s Dressing (A Comparison of Four Indonesian Exegeses). Millati , 2 (1), 105 – 123. https://doi.org/10.18326/millati.v2i1.105-123
Jenkins, R. (2008). Social identity: Third edition . Social Identity: Third Edition .
https://doi.org/10.4324/9780203927410
Rahayu, L. M. (2016). Jilbab: Budaya Pop dan Identitas Muslim di Indonesia. IBDA’: Jurnal Kebudayaan Islam , 14 (1), 139 – 155.
https://doi.org/10.24090/ibda.v14i1.2016
Rais, M. A. (1991). Prospek Proses Kebangunan Islam . Bandung: Mizan.
Ramadhini, E. (2017). Jilbab sebagai Representasi Simbolik Mahasiswi Muslim di Universitas Indonesia. Masyarakat: Jurnal Sosiologi , 22 (1), 81 – 103. https://doi.org/10.7454/mjs.v22i1.6835
Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2003). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Penerbit Kencana.
Sidiq, U. (2012). Diskursus Makna Jilbab dalam Surat al-Ahzab Ayat 59. Kodifikasia , 6 (1), 161 – 183. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v6i1.760
Smith-Hefner, N. J. (2007). Javanese Women and the Veil in Post-Soeharto Indonesia. Journal of Asian Studies , 66 (2), 389 – 420. https://doi.org/10.1017/S0021911807000575
Turmudi, E. (2016). The Passion of Jilbab: Socio-Cultural Transformation of Indonesian Muslim Women. International Journal of Scientific and Research Publications , 6 (5), 287 – 292. Retrieved from http://www.ijsrp.org/research- paper-0516.php?rp=P535374