DOI: https://doi.org/10.53754/iscs.v1i2.18

## Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies

## KARAKTERISTIK PENAFSIRAN ALQURAN DAN TAFSIRNYA KARYA TIM KEMENTERIAN
AGAMA  REPUBLIK  INDONESIA  (Characteristics  of  The  Qur'an  Interpretation  and Their Team Work of The Ministry of Religion of The Republic of Indonesia)

## Muhammad Esa Prasastia Amnesti
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email; muhammadesa79@gmail.com
Abstract: This article will explore the characteristics of the Koran of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia, both in terms of historical formulation and interpretation models. This research is also motivated  by  the  claims  of  several  scholars  who  state  that  the interpretation or translation of the Koran from the Ministry of Religion tends to be misunderstood by ordinary people. Does this article aim to review several things related to the history of the formulation of the  Koran  by  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia? What  are  the  patterns  and  characteristics  of  the  interpretation applied  to  the  Koran  of  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of Indonesia? The results showed that the source of the interpretation of the Koran from the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia used naqli and aqli reasoning with the tahili (detailed) interpretation method  and  the Muqarin technique.  The  tendency  of  his interpretation  emphasizes  more  on  literary  and  social  issues  and reflects the tendency of interpretation of adab al-ijtima'i and fiqh . This  interpretation  product  is  not  suitable  for  ordinary  people because the cost is too expensive and tends to expose the opinions of scholars who require analysis.
Keywords: Indonesian Ministry of Religion's Koran, method of tafsir, interpretation of the Koran.

## PENDAHULUAN
Alquran sudah banyak diterjemahkan oleh para ahli terjemah. Ada yang memakai bahasa  Belanda,  Inggris,  Jerman,  Indonesia,  dan  lain-lainnya.  Ada  juga  yang memakai  bahasa  daerah,  Jawa,  Sunda,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  maksud adanya terjemah-terjemah tadi, umat Islam dari berbagai negara dan suku-suku banyak yang bisa memahami arti dan maksudnya (Mustofa, 2001, p. iv).
Bagi  sebagian  besar  Umat  Islam  Indonesia,  memahami  Alquran  dalam  bahasa aslinya,  yaitu  bahasa  arab  tidaklah  mudah,  karena  itulah  yang  hendak mempelajari  Alquran  secara  lebih  mendalam  tidak  cukup  dengan  sekedar terjemah, melainkan juga diperlukan adanya tafsir Alquran, dalam hal ini tafsir Alquran dalam bahasa Indonesia.
Dalam  sejarah  dunia  Islam,  kajian  terhadap  Alquran  telah  dilakukan  semenjak zaman Rasulullah (sebagai penafsir pertama) hingga masa kini. Berjuta juta karya

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
tafsir Alquran telah dihasilkan oleh para ulama’. Kajian Alquran terus dilakukan dengan berbagai metode, sistematika dan pendekatannya. Sementara itu, dalam lintas  sejarah  Nusantara,  Alquran  diajarkan  dan  dipelajari  seiring  dengan masuknya Islam di Nusantara (Atabik, 2014). Gairah kajian terhadap Alquran inilah yang  pada  akhirnya  memunculkan  berbagai  karya  tafsir  yang  disebut  dengan istilah tafsir di Indonesia (Indal, 2002).
Lahirnya  kajian  Alquran  dan  penafsirannya  di  Indonesia  ini  sebagai  pertanda bahwa  terdapat  respon  yang  baik  dari  masyarakat  Indonesia  terhadap  kitab sucinya, meskipun tidak sesemarak yang telah dikaryakan oleh orang-orang Arab. Walaupun  demikian  perlu  disyukuri  adanya  ulama’ - ulama’  Indonesia  yang  telah mampu  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  30  Juz  lengkap  semisal,  Abdul  Rauf  al Sinkili dengan karya Tarjuma >n al - Qur’a >n , Hamka dengan karya Tafsi >r al - Azhar , Hasbi Ash-Shiddieqiy dengan karya Tafsi >r a l - Qur’a >n a l - M a ji>d a l - Nu >r , tim Kemenag dengan karya al - Qur’an dan Tafsirnya dan M. Quraish Shihab dengan karya Tafsi >r al - Mis} ba >h dan Tafsir al - Luba >b (Zuhdi, 2014).
Mempelajari Alquran dengan berpedoman pada bahasa aslinya (Arab) tidaklah hal yang gampang bagi masyarakat Indonesia. Adapun yang dapat memahami Alquran berikut tafsirnya dalam literatur Arab, hanya mereka yang pernah mukim di Timur Tengah  atau  sudah  pernah  mondok  dan  belajar  bahasa  Arab.  Sebagaimana dituturkan Islah Gusmian, Ibadah haji oleh kalangan umat muslim Nusantara dulu dijadikan  sebagai  kesempatan  untuk  menimba  ilmu  selain  tujuan  ritual peribadatan. Dalam konteks inilah kajian  penafsiran  Alquran  di Indonesia  telah bersemi sejak lama (Gusmian et al., 2013). Telah menjadi catatan bahwa proses penafsiran telah muncul di Nusantara sejak abad ke 16 M. Hanya saja pada periode awal ini penafsiran masih bersifat parsial dan belum menyeluruh (Gusmian et al., 2013).
Seiring  perkembangan  kajian  Alquran  di  Indonesia  dari  waktu  ke  waktu mendapatkan  respon  yang  sangat  baik  dari  kalangan  umat  muslim,  pemerintah menaruh  perhatian  khusus  pada  kajian  Alquran  pada  bidang  tafsir.  Melihat komunitas muslim Indonesia yang begitu besar dan banyaknya masyarakat awam yang  tidak  mengenal  literatur  Arab,  sementara  pesan-pesan  Alquran  yang

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
berbahasa  Arab  sangatlah  dibutuhkan,  membuat  para  intelektual  muslim  yang konsen dibidang Alquran mengupayakan solusinya.
Atas  dasar  rekomendasi  lembaga  pemerintah,  dibawah  naungan  Kementerian Agama  RI,  para  ulama’  membentuk  sebuah  tim  untuk  melakukan  proyek penerjemahan dan penafsiran Alquran dengan berbahasa Indonesia. Tim penyusun dan  penyelenggara  penafsiran  Alquran  dibawah  naungan  Departemen  Agama  RI pertama kali dibentuk pada tahun 1972 yang diketuai oleh Prof. R.H.A. Soenarji, S.H. dengan KMA  No. 90. Pada tahap selanjutnya disempurnakan dengan KMA No. 8  tahun 1973. Pada tahap kedua ini, tim penyusun dan penyelenggara penafsiran Alquran  diketuai  oleh  Prof.  H.  Bastami  A.  Gani.  Seiring  perjalanan  penyusunan yang  secara  gradual  terus  melakukan  upaya  penafsiran,  dibentuk  kembali  tim penyempurna tahap ketiga dengan KMA No. 30 tahun 1980 yang diketuai oleh K.H. Ibrahim Hosen (Kementerian Agama RI, 2012).
Dalam  10  tahun  pertama,  tafsir  Alquran  Departemen  Agama  (1980 – 1990)  telah dicetak  lima  kali  (tahun  1983/1984,  1984/1985,1985/1986,1989/1990, 1990/1991).  Naskah  Tafsir  ini  telah  mengalami  perbaikan  atau  penyempurnaan pada tahun  1985/1986, dicetak dengan menggunakan Mushaf Utsmani yang telah distandarkan  sesuai  dengan  SK  Menteri  Agama  No.  7  tahun  1984.  Pada  tahun 1989/1990 naskah tafsir tersebut diadakan perbaikan dan penyempurnaan secara menyeluruh, baik dari segi isi dan fisiknya.
Terkait dengan ide penulisan Tafsir Alquran dalam Bahasa Indonesia. Dipaparkan oleh    Muhammad  Maftuh  Basyuni  (Menteri  Agama  RI  2004)  dalam  sambutannya untuk  penerbitan  Alquran  dan  Tafsirannya  Departemen  Agama  RI  edisi  yang disempurnakan  2004.  Menurutnya  kegiatan  tersebut  merupakan  komitmen pemerintah untuk memenuhi kebutuhan masyarakat di bidang kitab suci, dengan harapan  dapat  membantu  umat  Islam  untuk  memahami  kandungan  kitab  suci Alquran secara lebih mendalam (Kementerian Agama RI, 2012).
Atas  ide  untuk  penerbitan  Alquran  dan  Tafsirannya  Departemen  Agama  RI  ini kemudian muncul berbagai kajian tentang yang berfokus pada model penafsiran tim Kemenag RI. Islah Gusmian (2015) dalam papernya menemukan bahwa dari konteks penafsir terbagi menjadi tiga golongan yakni alumni pesantren, akademisi dan  masyarakat  umum.  Dari  segi  aksara  dan  bahasa  hasil  tafsiran  disampaikan
dalam  bahasa  yang  beragam  yakni  latin,  jawi,  pegon  dan  Lontara.  Penafsiran Alquran di Indonesia juga merupakan bentuk kontekstualisasi problem sosial ala masyarakat  Indonesia.    Selanjutnya,  kajian  yang  lebih  spesifik  dilakukan  oleh Nurul  Huda  Maarif  (2017),  dalam  kajiannya  penulis  berupaya  memotret  sejauh mana kemanfaatan, kelebihan, kekurangan, termasuk situasi ekonomi politik Orde Baru yang oleh beberapa kalangan diasumsikan sebagai bentuk penafsiran yang digunakan  untuk  melegitimasi  kekuasaan  waktu  itu.  Senada  dengan  itu,  Arif Kurniawan (2019) juga mengaji hal yang sama yang mengaji motivasi dibalik Tafsir Alquran  Tematik  Kementerian  Agama  menggunakan  pendekatan  hermeunitik. Dalam kajiannya, ia menyatakan bahwa relasi kekuasaan tidak dapat dipisahkan dari corak penafsiran A-Quran Kemenag.
Tidak dipungkiri bahwa kajian terhadap Tafsir Kemenag RI sudah dilakukan oleh peneliti  sebelumnya,  hanya  saja  penelitian  di  atas  cenderung  menghubungkan penafsiran Kemenag RI dengan Kekuasaan Politik.
Artikel  ini,  mencoba  menggali  karakteristik  dan  bentuk  penafsiran  Alquran Kemenag  RI  dan  memosisikannya  bukan  sebagai  produk  pemerintah,  melainkan produk  penafsiran  oleh  ulama  dan  akademisi  Indonesia.  Artikel  ini  mengaji Alquran Kemenag RI layaknya kitab tafsir lainnya.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  beberapa  pendekatan  yakni  pendekatan  historis  untuk mengaji  bagaimana  perkembangan  Alquran  dan  Tafsirnya  versi  Kemenag  RI, menguraikan siapa penyusunannya, pendekatan content analysis digunakan untuk mengkaji  bentuk  penafsiran  yang  diterapkan  pada  Alquran  dan  Tafsirnya  versi Kemenag RI. Selain itu, objek penelitian difokuskan pada produk tafsir Kemenag yakni Alquran dan Tafsirnya versi Kemenag RI terbitan tahun 2012 (Kementerian Agama RI, 2012).

## PEMBAHASAN

## Sejarah Perkembangan Alquran dan Tafsir Kemenag RI
Atas  dasar  rekomendasi  lembaga  pemerintah,  dibawah  naungan  Kementerian Agama  RI,  para  ulama’  membentuk  sebuah  tim  untuk  melakukan  proyek

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
penerjemahan dan penafsiran Alquran dengan berbahasa Indonesia. Tim penyusun dan  penyelenggara  penafsiran  Alquran  dibawah  naungan  Departemen  Agama  RI pertama kali dibentuk pada tahun 1972 yang diketuai oleh Prof. R.H.A. Soenarji, S.H. dengan KMA  No. 90. Pada tahap selanjutnya disempurnakan dengan KMA No. 8  tahun 1973. Pada tahap kedua ini, tim penyusun dan penyelenggara penafsiran Alquran  diketuai  oleh  Prof.  H.  Bastami  A.  Gani.  Seiring  perjalanan  penyusunan yang  secara  gradual  terus  melakukan  upaya  penafsiran,  dibentuk  kembali  tim penyempurna tahap ketiga dengan KMA No. 30 tahun 1980 yang diketuai oleh K.H. Ibrahim Hosen (Kementerian Agama RI, 2012).
Tafsir dengan nama “Alquran dan Tafsirnya” yang telah disusun oleh tim tersebut diatas, baru pada tahun 1975 dapat di terbitkan  karya tafsir jilid 1 yang memuat juz 1-3 kemudian disusul jilid-jilid berikutnya. Tafsir dengan lengkap 30 juz baru dapat  terbit  pada  tahun  1980.  Demikian  masih  dalam  format  yang  sederhana. Perbaikan dan penyempurnaan  terus diupayakan di berbagai aspek, baik dalam penafsiran maupun format penyusunan. Usaha ini dilakukan oleh Lajnah Pentashih Alquran, Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Keagamaan. Hasil perbaikan dan  penyempurnaan  oleh  Lajnah  Pentashih  Alquran,  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan Lektur Keagamaan diterbitkan pada tahun 1990.
Kendati telah dilakukan penyempurnaan, perbaikan tidak pada aspek substansial, namun banyak pada aspek kebahasaan.  Pada tahun 2003 dibawah Menteri Agama yang berbeda, Kementerian Agama menurunkan keputusan dengan No 280 tahun 2003.  Keputusan  ini  merekomendasikan  untuk  membentuk  sebuah  tim  untuk melakukan penyempurnaan Tafsir Kementerian Agama secara menyeluruh. Upaya ini dilakukan  atas tuntutan perkembangan zaman, dimana perkembangan bahasa, dinamika masyarakat, serta ilmu pengetahuan dan teknologi mengalami kemajuan pesat  bila  dibandingkan  dengan  tafsir  yang  pertama  kali  diterbitkan  hampir  30 tahun silam. Tim penyempurnaan Tafsir Kementerian Agama secara menyeluruh ini diketuai oleh
Dr.  H.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  MA  dibawah  koordinasi  Puslitbang  Lektur Keagamaan dan sejak tahun 2007 dikoordinasikan oleh Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI (Kementerian Agama RI, 2010).

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Dalam  upaya  mensosialisasikan  Tafsir  Kementerian  Agama,  tafsir  diterbitkan secara bertahap. Pada tahun 2004 diterbitkan Juz 1-6, tahun 2005 Juz 7-12, tahun 2006  Juz  13-18,  tahun  2007  Juz  19-24,  dan  pada  tahun  2008  juz  25-30.  Setiap cetakan perdana diterbitkan secara terbatas. Hal ini agar mendapatkan masukan dari berbagai kalangan  untuk penyempurnaan selanjutnya.
Kehadiran  Alquran  dan  tafsirnya  yang  secara  keseluruhan  telah  selesai diterbitkan,  sangat  membantu  masyarakat  untuk  memahami  makna  ayat-ayat Alquran, walaupun disadari bahwa tafsir Alquran yang aslinya berbahasa arab itu, penerjemahannya  dalam  bahasa  Indonesia  tidak  akan  dapat  sepenuhnya  sesuai dengan maksud kandungan ayat-ayat Alquran. Hal itu disebabkan oleh berbagai faktor, tetapi yang paling utama adalah keterbatasan pengetahuan penerjemah dan penafsir untuk mengetahui secara tepat maksud Alquran sebagai kalamullah (Kementerian Agama RI, 2012).
Kegiatan  penyusunan  Alquran  dan  terjemahan  merupakan  proyek  masa pemerintahan presiden Suharto dan menteri Agamanya KH. Ahmad Dahlan (1967- 1973). Dalam pembangunan lima tahun (pelita) yang dimulai sejak pertengahan pelita pertama dan baru selesai pada pertengahan pelita kedua (Parwoto, 2017). Kegiatan selanjutnya adalah penyusunan kitab Tafsir Alquran. Kegiatan tersebut dilaksanakan pada tahun 1980 oleh satu tim, yang diketuai oleh Prof. K.H. Ibrahim Husein  LML  (SK.  Menteri  Agama  No.  30  tahun  1980).  Ketua  sebelumnya  adalah Prof.  Dr.  H.  Bustami  A.  Gani  (SK.  Menteri  Agama  No.  8  tahun  1973).  Kegiatan penafsiran tersebut selain melanjutkan proyek pemerintah orde baru, disisi lain diharapkan dapat membantu umat Islam agar lebih memahami kandungan kitab suci Alquran yang lebih mendalam.
Dalam  10  tahun  pertama,  tafsir  Alquran  Departemen  Agama  (1980 – 1990)  telah dicetak  lima  kali  (tahun  1983/1984,  1984/1985,1985/1986,1989/1990, 1990/1991).  Naskah  Tafsir  ini  telah  mengalami  perbaikan  atau  penyempurnaan pada tahun  1985/1986, dicetak dengan menggunakan Mushaf Utsmani yang telah distandarkan  sesuai  dengan  SK  Menteri  Agama  No.  7  tahun  1984.  Pada  tahun 1989/1990 naskah tafsir tersebut diadakan perbaikan dan penyempurnaan secara menyeluruh, baik dari segi isi dan fisiknya.

## Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Tulisan Arab juga lebih diperindah sedangkan penulisan terkait ḥ adi ṣ dilengkapi dengan matan dan sanadnya, demikian pula dengan isi dan redaksinya. Perbaikan dan penyempurnaan tafsirnya terus dilakukan pada setiap tahunnya (Kementerian Agama  RI,  2010).  Pada  Tahun  1990/2007  Departemen  Agama  RI  telah menyelesaikan penyempurnaan Alquran dan Tafsirnya sejumlah 10 jilid dari juz 1 sampai dengan 30 (Kementerian Agama RI, 2010).
Terkait dengan ide penulisan Tafsir Alquran dalam Bahasa Indonesia. Dipaparkan oleh    Muhammad  Maftuh  Basyuni  (Menteri  Agama  RI  2004)  dalam  sambutannya untuk  penerbitan  Alquran  dan  Tafsirannya  Departemen  Agama  RI  edisi  yang disempurnakan  2004.  Menurutnya  kegiatan  tersebut  merupakan  komitmen pemerintah untuk memenuhi kebutuhan masyarakat di bidang kitab suci, dengan harapan  dapat  membantu  umat  Islam  untuk  memahami  kandungan  kitab  suci Alquran secara lebih mendalam (Kementerian Agama RI, 2012).

## Tim penyusun Alquran dan Tafsirnya
Kehidupan  masyarakat  yang  semakin  maju  dan  berkembang  memunculkan permasalahan  terhadap  agama  semakin  komplit.  Hal  ini  mendorong  menteri agama berinisiatif membentuk tim penyusun tafsir Alquran yang disebut dewan penyelenggara  penafsiran  Alquran  yang  diketuai  oleh  Prof.  R.H.A.  Soenarjo  SH berdasarkan surat keputusan KMA. No. 90 Tahun 1972. Kemudian disempurnakan dengan KMA No. 8 Tahun 1973 dengan ketua tim Prof. H. Bustami A. Gani yang selanjutnya disempurnakan lagi dengan KMA. No. 30 tahun 1980 dengan ketua tim Prof.  KH.  Ibrahim  Husain,  LML  dengan  susunan  sebagai  berikut  (Kementerian Agama RI, 2012):
1. Prof. KH. Ibrahim Hosain, LML Ketua
2. KH. Syukri Gazali Wakil Ketua 3. R.H. Hoesein Thoib Sekretaris 4. Prof. H.Bustami A.Gani Anggota
5. Prof. Dr. K.H. Muchtar Yahya Anggota
6. Drs. Khamil Muchtar
Anggota 7. Prof. K.H. Muchtar Yahya Anggota 8. K.H. Sapari Anggota

## Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
9. K.H.  Muchtar Luthfi El Ansari Anggota 10. Drs. J.S. Badudu Anggota 11. H. M. Amin Nasir Anggota 12. H.A. Azis Darmawijaya Anggota 13. K.H. M. Nur Asjik, MA. Anggota 14. KH. A. Razak
Anggota
Sebagai tindak lanjut musyawarah kerja ulama Alquran. Kementerian Agama telah membentuk tim dengan keputusan Menteri Agama RI Nomor 280 tahun 2003 dan kemudian ada penyertaan dari  lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) yang susunannya sebagai berikut:
1. Prof. Dr. H.M. Atho Mudzar
(pengarah)
2. Drs. H. Fadhal AR. Bafadal, M.Sc.
(pengarah)
3. Dr. H. Ahsin Sakho Muhammad
(ketua merangkap anggota)
4. Prof. KH. Ali Mustafah Yaqub, MA. (wakil ketua)
5. Drs. H. M. Shohib, MA.
(sekretaris merangkap anggota)
6. Prof. Dr. H. Rif ‟ at Syauqi Nawawi, MA. ( anggota)
7. Prof. Dr. Salman Harun (anggota) 8. Dr. Hj. Faizah Ali Sibromalisi (anggota) 9. Dr. H. Muslih Abdul Karim (anggota) 10. Dr. H. Ali Audah (anggota) 11. Dr. H. Muhammmad Hisyam (anggota) 12. Prof. Dr. Hj. Huzaimah T. Yanggo, MA
(anggota)
13. Prof. Dr. H. Muhammad Salim Umar, MA  (anggota)
14. Drs. H. Muhammad Sibli Sardjaja, LML (anggota)
15. Drs. H. Mazmur Sya’roni (anggota) 16. Drs. H. Muhammad Syatibi AH. (anggota)
Staf sekretariat
1. Drs. H. Rosehan Anwar, APU
2. Abdul Aziz Sidqi, M. Ag
3. Jonni Syatri, S. Ag
4. Muhammad Musaddad S. Th.I

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Tim tersebut didukung oleh menteri Agama, selaku pembinanya adalah KH. Sahal Mahfudz, Prof. Ali Yafie, Drs. Asmuni, Abdul Rahman, Prof. Drs. Kamal Mukhtar dan  KH.  Syafi’i  Hadzami  (Alm)  selaku  penasehat.  Prof.  Dr.  Muhammad  Quraish Shihab dan Prof. Dr. Said Agil Husain al-Munawwar MA selaku konsultan ahli.

## Karakteristik Penulisan dan Metode Penafsiran
Dilihat dari segi metode yang digunakan, secara umum Tafsir Kementerian Agama RI ini menggunakan metode tahlili (Kementerian Agama RI, 2012). Metode Tahlili yaitu  suatu  metode  yang  dalam  menafsirkan  Alquran,  ayat  demi  ayat  secara analisis menurut mushaf. yaitu dimulai dari surat al-Fatihah sampai surat an- Nās . Untuk itu, ia menguraikan kosa kata dan lafa ẓ , menjelaskan arti yang dikehendaki, juga  unsur i’jaz dan bal ā ga ,  serta  kandungannya  dalam  berbagai  aspek pengetahuan dan hukum. Walaupun disisi lain juga tafsir ini menggunakan metode maudhu’i .  sekalipun  sifatnya  sederhana  yaitu  dengan  memberikan  tema-tema tertentu pada surat yang dibahas (Musaddad, 2017).
Latar belakang keilmuan mufassir sangatlah berpengaruh terhadap subjektivitas penafsirnya. Apalagi ketika Tafsir Alquran Dan Tafsirnya, ini merupakan produk negara  maka  tak  jarang  penulis  temukan  dalam  penafsirannya  semangat bernegara  dan  sosial  kemasyarakatan.  Sehingga  tafsir  yang  demikian  itu  pasti memunculkan ijtihad tersendiri.  Menurut  pengamatan  penulis  kecenderungan yang tampak dari tafsir ini adalah aspek adabi al- ijtima’i (sosial kemasyaraktan) dan Fikih (persoalan fikih).
Kecenderungan adabi  al- ijtima’i (sosial  kemasyarakatan)  menempatkan penafsiran  tim  penyempurna  sangat  “aktif”  terhadap  permasalahan  sosial. Pembahasan tafsirnya juga disampaikan melalui bahasa yang mudah dimengerti oleh semua golongan masyarakat, dan analogi atau permisalan yang dipakai juga menyangkut  kehidupan  sehari-hari.  Baik  itu  dalam  ranah  keluarga  masyarakat maupun bernegara (Umamik, 2019). Dicontohkan sebagaimana ketika menafsirkan surah an-nur ayat 2 yang menjelaskan tentang zina dan hukumannya di uraikan

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
tentang hukuman bagi orang yang zina muhson dengan zina ghoiru muhson, dan bagaimana hukuman itu dilaksanakan.
ٍةَد ۡلَج َةَئْاِم اَمُهۡ نِ م ٍدِحََٰو َّلُك ْاوُدِلۡجٱَف  ِنِاَّزلٱَو ُةَيِناَّزلٱ نِإ َِّللَّٱ ِنيِد  ِفِ ٌةَف ۡ أَر اَمِِبِ مُك ۡذُخَۡتَ  َلََو َينِنِمۡؤُم ۡلٱ َنِ م ٌةَفِئٓاَط اَمَُبِاَذَع ۡدَهۡشَيۡلَو  ِرِخٓۡلۡٱ ِمۡوَ يۡلٱَو َِّللَّٱِب َنوُنِمۡؤُ ت ۡمُتنُك “Perempuan  yang  berzina  dan  laki -laki  yang  berzina,  maka  deralah  tiap-tiap seorang  dari  keduanya  seratus  dali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka disaksikan oleh sekumpulan orang- orang yang beriman.”
Lebih  lanjut  Tim  Kemenag  RI  kemudian  menyatakan  bahwa  akibat  zina kenyataannya adalah bahwa budaya pergaulan bebas laki-laki dan perempuan elah menimbulkan  penyakit-penyakit  yang  sulit  disembuhkan,  yaitu  HIV/AIDS, hilangnya sistem kekebalan tubuh manusia yang pada akhirnya yang bersangkutan akan  mati  secara  perlahan.  Kemudian  tim  penyempurna  menguraikan  bahwa akibat  dari  zina  adalah  munculnya  banyak  bayi  lahir  diluar  nikah,  sehingga mengacaukan keturunan dan pada gilirannya mengacaukan tatanan hukum sosial (Kementerian Agama RI, 2012).
Penggalan  tafsir  diatas  adalah  bukti  bagaimana  tim  penyempurna  berusaha mengaitkan pesan ayat Alquran dengan problem  kemasyarakatan yang dihadapi oleh  manusia.  Dengan  demikian  pada  penafsiran  diatas  menggunakan kecenderungan adabi ijtima’i . Begitu pula ketika menafsirkan ayat-ayat Alquran yang lain.
Alquran dan tafsirnya juga memiliki multi nuansa yang menjadi  cakrawala bagi tafsir  ini.  Jika  dilihat  dari  sisi  kebahasaan,  maka  tafsir  ini  memiliki  karakter kesana, dimana dalam setiap awal penafsiran ayat dibubuhi dengan pendekatan linguistik. demikian menjadi karakter kebahasaan yang muncul untuk tafsir edisi yang  disempurnakan.  Berbeda  dengan  edisi  sebelumnya  yang  tidak  disinggung masalah kebahasaannya.
Disisi lain dari isi uraian tafsiran, Alquran dan tafsirnya ini termasuk dalam tafsir yang  memiliki  nuansa  sosial  kemasyarakatan  dimana  uraian  tafsir  merupakan respon  atas  keislaman  masyarakat  Indonesia,  sehingga  tafsir  yang  dihidangkan bersifat hida’i yakni  bersifat  memotivasi  atau  memberi  pencerahan.  Terlihat

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
dalam  setiap  uraian  tafsir  agar  pembaca  mendapatkan  kemudahan  mengambil pemahaman, disajikan uraian singkat yang terangkum dalam kesimpulan di tiap- tiap  tema  bahasa  ayat.  Nuansa  sosial  kemasyarakatan  dalam  Alquran  dan Tafsirnya ini juga dikemukakan oleh Islah Gusmian dalam bukunya Khazanah tafsir Indonesia (Gusmian, 2015).
Dari  sisi  lain  nuansa  teologis  ikut  mewarnai  karya  tafsir  ini.  sebagaimana dikemukakan  Kepala  Lajnah  Pentashih  Alquran  M.  Shohib  Thohar  Alquran  dan Tafsirnya ini dapat dikatakan sebagai tafsir sunni, yakni tafsir yang menggunakan prinsip ajaran ahlusunnah wal jamā’ah (Asy’ariyah dan Maturidiyah). Sisi lain yang juga terlihat dari tafsir ini adalah sisi kebahasaan (lu g} awi), sisi filosofis (falsafi), hukum, serta logika ilmu pengetahuan. Ayat yang mengandung hukum, ditafsirkan dengan mengacu pada mazhab syafi’i dengan banyak menyebutkan dalil-dalil yang menguatkan madzhab tersebut (Rahman, 2009).
Sebagai contoh penafsiran ayat yang mengandung sumber hukum dengan mengacu pada  pendapat  madzhab  Syafi’i  yakni  dalam  menafsirkan  ayat  228  surah  al - Baqārah.
َوٱ ُتََٰقَّلَطُم ۡل ٍءٓوُرُ ق َةَثََٰلَ ث َّنِهِسُفنَِبِ َنۡصَّبََتََي ....
٢٢٨ “Wanita -wanita  yang  ditalak  hendaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga kali quru´.”
Kata  qurū’  pada  ayat  tersebut  diartikan  suci  sebagaimana  telah  populer  dalam madzhab  syafi’i.  Contoh  lain  yakni  pada  penafsiran  surah  al -Fatikhah,  lafal basmalah  pada  surah  ini  digolongkan  sebagai  bagian  dari  surah  al  fatihah. Demikian dengan mengemukakan riwayat yang menguatkan pandangan madzhab Syafi’ I (Rahman, 2009).

## Literatur Tafsir Kementerian Agama RI
Dari awal penyusunannya, tafsir ini disusun oleh tim yang terdiri dari para pakar dalam  bidang  Alquran,  hadits  maupun  ilmu  pengetahuan  Islam  lainnya  yang terkait. Dalam edisi revisi, rujukan yang digunakan mengalami penambahan. Pada awalnya  rujukan  mengacu  pada  kitab – kitab  tafsir  masyhur  seperti  Tafsir al- Marāghī karya Mu ṣṭ afā al - Marāghī (1881-1945), Kitab ini terdiri dari 30 juz yang disusun menggunakan metode tahlīlī untuk urutan pembahasannya, yaitu dengan

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
menjelaskan pengertian kata-kata, makna dan sebab-sebab turunnya ayat pada ayat-ayat yang dianggap satu kelompok, kemudian memberikan penafsiran yang lebih  rinci  mengenai  ayat  tersebut,  Selanjutnya, Mahāsin  al - Ta’wīl karya Muhammad Jamaluddin bin Muhammad bin Said bin Qasim al-Qasimi, yang dikenal dengan Tafsīr al -Qasimi , kemudian, Tafsir Anwār at - Tanzīl wa Asrār at - Ta’wīl oleh Abdullah  bin  Umar  al-Baidawi,  y ang  dikenal  dengan  Tafsir  Baidawi,  dan  Tafsīr Alquran  al- ‘A ẓ īm  karya  Ibnu  Ka ṡ īr. (Baidan,  2002).  Setelah  dilakukan  revisi, setidaknya tidak kurang dari 60 literatur yang dikutip termasuk di dalamnya bibel atau  yang  dikenal  dengan  riwayat  Israiliyat.  Sebagaimana  dalam  karya  tafsir, riwayat- riwayat israiliyat telah dikemukakan dalam kitab tafsir seperti at-Thabari dan al-Qurthubi (Baidan, 2002).
Jika dilihat dari tafsir yang menjadi rujukan utama penulisan kitab Alquran dan tafsirnya,  menunjukkan  bahwa  arah  dari  penafsiran  berpedoman  pada  teologi ulama’ Sunni ( ahlus sunnah wa al-jama ’ah ). Telah diketahui bahwa karya tafsir seperti  yang  dikemukakan  adalah  kitab- kitab  tafsir  karya  ulama’ Sunni  dan menjadi rujukan para ulama’ Sunni pula.
Apabila dilihat jumlah referensi yang terdapat dalam daftar pustaka, terhitung 82 literatur  buku  bacaan  yang  menjadi  sumber  rujukan.  Kesemuanya  mencakup berbagai  disiplin  ilmu,  baik  dari  literatur  tafsir,  fikih,  maupun  ilmu  pendukung lainnya.  Demikian  ini  menunjukkan  bahwa  tafsir  yang  disusun  oleh  tim  dari Kementerian Agama ini merupakan hasil dari upaya merealisasikan tafsir dalam bahasa  Indonesia  yang  kaya  akan  ilmu  pengetahuan  sebagai estafet dari perkembangan  tafsir  yang  sesuai  dengan  tempat  dan  zaman  serta  peruntukan tafsir tersebut.
Yang  menarik  di  sini  adalah  adanya  bukti  rujukan  bibel  yang  dipakai  ketika menerangkan  kosa  kata  Harun  dalam  surat  Taha  (20:30)  bahwa  yang  berperan dalam menghadapi Firaun adalah Harun, bukan Musa. Peranan Musa ialah sesudah mereka  keluar  dari  mesir.  (sekitar  Harun  dengan  Musa  memang  terjadi kontroversial  dikalangan  yahudi  sendiri).  Dalam  kitab  keluaran  32:16  yang mengumpulkan perhiasan emas itu Harun. Harun memerintahkan istri dan anak, laki-laki  dan  perempuan  melepaskan  anting-anting  emasnya  dan  dibawa kepadanya kemudian dibentuknya dengan pahat dan dibuatnya dari [adanya anak

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
lembu tuangan]. Menurut tim penyempurna sudah barang tentu hal ini tidak masuk akal, karena Harun dan Musa sama-sama berjuang mati-matian untuk menegakkan kalimat tauhid, dan sebelum itu pun Harun telah mengatakan kepada kaumnya bahwa yang patut disembah hanya Tuhan Yang Maha Esa (Surat Taha ayat 90) lebih lanjut lagi bahwa terdapat banyak perbedaan dengan Alquran bahwa sementara musa  pergi  ke  gunung  Sina  untuk  memenuhi  janji  Tuhan  itu  ada  sesorang  yang pandai  dan  licik  “samiri”  yang memanfaatkan  kesempatan  itu  untuk  dengan membuat  anak  sapi  dari  emas  yang  dapat  bersuara  (mengulu)  untuk  menjadi sembahan mereka (Surat Taha ayat 85-97) (Umamik, 2019).

## Sistematika penulisan Alquran dan Tafsirnya
Dalam kitab Alquran dan tafsirnya tim penyusun menjelaskan tentang sistematika penulisan diantaranya: Pertama , diawali dengan judul, yang disesuaikan dengan kandungan kelompok ayat yang akan ditafsirkan. Kedua , penulisan kelompok ayat. Rasm  yang  digunakan  adalah  rasm  dari  mushaf  standar  Indonesia  yang  sudah banyak beredar dan disebarluaskan oleh Departemen Agama. Ketiga , terjemah, adapun terjemah yang digunakan Alquran dan terjemahnya edisi 2002 yang telah diterbitkan  oleh  Departemen  Agama  tahun  2004. Keempat ,  kosa  kata,  dalam penulisan kosa kata yang diuraikan terlebih dahulu adalah kata dasar dari kata tersebut,  lalu  diuraikan  pemakaian  kata  tersebut  dalam  Alquran  dan  kemudian mengetengahkan arti yang paling pas untuk kata tersebut pada ayat yang sedang ditafsirkan.
Kelima ,  munasabah.  Munasabah  antara  surat  dengan  surat  sebelumnya  dan munasabah antara kelompok ayat dengan kelompok ayat sebelumnya. Keenam , Asbābun Nuz ȗ l sebagai sub tema dan sub judul apabila terdapat beberapa riwayat Asb ā bun Nuz ȗ l tentang ayat yang berkaitan. Ketujuh , tafsir, secara garis besar penafsiran tidak banyak mengalami perubahan hanya diadakan perbaikan dalam beberapa aspek, seperti men -takhrij hadis atau ungkapan yang belum di- takhrij atau  mengeluarkan  hadis  yang  tidak  shahih. Kedelapan .  Kesimpulan,  dalam kesimpulan ini tim banyak melakukan perbaikan. Misalnya berusaha menguraikan tentang sisi hidayah dari ayat yang telah ditafsirkan. Baik saat penyusunan awal hingga  tahapan  penyempurnaan,  tafsir  ini  ditulis  secara  kolektif  oleh  tim  yang

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
terdiri  dari  pakar-pakar  tafsir,  hadits,  dan  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya  yang terkait (Kementerian Agama RI, 2012).

## Analisis Alquran dan Tafsirnya Kemenag RI
Alquran dan Tafsirnya Kemenag RI dalam perkembangannya, mendapat perhatian oleh para ahli untuk dikaji lebih lanjut. Salah satunya Ismail Lubis yang mengkaji Alquran    dan  Tafsirnya  Kemenag  RI  oleh  Tim  Kemenag  dalam  disertasi  yang dibukukan menjadi Falsifikasi Terjemahan Alquran Departemen Agama Edisi 1990 (Lubis, 2001).
Pertama ,  kehadiran  Alquran  dan  Tafsirnya  karya  Departemen  Agama  di  waktu yang tepat telah mengisi kekosongan kajian Tafsir masyarakat Indonesia. Dimana pada saat itu masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim membutuhkan kajian tafsir  yang  dapat  dijadikan  pegangan  dalam  menjalankan  ibadah.  Sehingga kehadiran  kitab  Alquran  dan  Tafsirnya  ditengah-tengah  masyarakat  Indonesia memberikan  manfaat  yang  luar  biasa,  di  saat  ilmu  pengetahuan  yang  terus berkembang (Shihab, 2006).
Kedua ,  para  pakar  yang  dipilih  dalam  penyusunan  kitab  Alquran  dan  tafsirnya, mereka adalah orang-orang yang memiliki kualitas dan kapabilitas yang mumpuni dalam  bidangnya.  Sehingga  karya  tersebut  cukup  baik  dijadikan  referensi  bagi mahasiswa, dan para kyai untuk bahan ceramah (Gusmian et al., 2013). Ketiga , Selain dari kedua kelebihan yang telah dipaparkan diatas, yang paling menonjol adalah  kesimpulan.  Kesimpulan  selalu  diberikan  ketika  selesai  memaparkan beberapa  ayat.  Dengan  adanya  kesimpulan  memudahkan  pembaca  untuk menangkap pesan dari pemaparan yang panjang lebar tersebut (Gusmian et al., 2013).
Pertama ,  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  kitab  Alquran  dan  Tafsirnya sasarannya tidak jelas, ditujukan kepada siapa. Kitab tersebut sebenarnya untuk masyarakat awam, intelektual atau masyarakat yang memiliki penghasilan tinggi. Kalau melihat bilangan jilidnya sepuluh jilid ditambah dengan 1 jilid muqaddimah cetakan  UII  Yogyakarta  tahun  1991  M  dan  dengan  jumlah  yang  melebihi  7000 halaman, terkesan bahwa ia ditujukan kepada masyarakat berpendidikan tinggi dan itu pun bagi masyarakat yang memiliki penghasilan yang memadai. Jika kitab

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Alquran dan Tafsirnya tersebut untuk cendekiawan maka seharusnya dipersingkat pembahasannya sehingga tidak terlalu bertele-tele dengan memaparkan banyak contoh  dan  riwayat.  Jika  diperuntukkan  untuk  masyarakat  umum  tentu  tidak mampu membeli satu judul buku yang terdiri dari ribuan halaman, dan juga tidak akan betah membaca hingga selesai (Gusmian et al., 2013).
Kedua , terkait dalam memaparkan pendapat para ulama yang berkaitan dengan permasalahan masyarakat, perlu ditengahi agar tidak menimbulkan kesan bahwa hanya satu pendapat yang paling benar. Fungsi Alquran sebagai “ ma’dubat Allah ” (hidangan Allah) yang tentu saja beraneka ragam pilihan suguhannya, perlu benar- benar tampak. Benar dalam Alquran dan Tafsirnya keragaman itu sesekali telah disinggung, tetapi uraiannya belum cukup untuk melahirkan toleransi ditengah- tengah  masyarakat  kita  sebagaimana  sebagian  diantaranya  tidak  memiliki relevansi dengan situasi dewasa ini, paling tidak memiliki relevansi dengan situasi saat  ini,  paling  tidak  misalnya  masyarakat  Indonesia.  Misalnya,  pembahasan panjang  lebar  tentang  boleh  tidaknya  diperjual  belikan  areal  Masjid  al-Haram (Shihab, 2006).
Ketiga ,  Dalam  isi  kitab  Alquran  dan  Tafsirnya  menukil  cukup  banyak  riwayat, tetapi  tidak  jarang  sekian  riwayat  memiliki  pesan  yang  sama.  Kemudian  dalam memaparkan sebuah hadis, kurang teliti memilih mana yang hadis shahih mana yang tidak shahih (Shihab, 2006). Selanjutnya, alangkah baiknya jika pada awal setiap surat, dikemukakan tema utama dan tujuan pokok dari uraian surat yang ditafsirkan (Shihab, 2006).

## Contoh Penafsiran
Q.S.  al-Qamar  yang  terdiri  dari  55  ayat,  termasuk  kelompok  surah  Makkiyah, diturunkan sesudah surah at-Thariq dan berkenaan sebagai contoh dari kajian ini, penulis hanya mengambil dari ayat 1 sampai 8. Nama al-Qamar (bulan) di ambil dari kata al-Qamar (yang terdapat pada ayat yang pertama surah ini). Pada ayat ini diterangkan tentang terbelahnya bulan sebagai mukjizat.
ُرَمَق ۡلٱ َّقَشنٱَو ُةَعاَّسلٱ ِتَبََتَۡقٱ ١ ٌّرِمَت ۡسُّم ٌر ۡحِس ْاوُلوُقَ يَو ْاوُضِرۡعُ ي ًةَياَء ْاۡوَرَ ي نِإَو ٢
ْاوُبَّذَكَو ٓاَوۡهَأ ْآوُعَ بَّ تٱَو ٌّرِقَت ۡسُّم ٍرۡمَأ ُّلُكَو ۡمُهَء ٣
ٌرَجَدۡزُم ِهيِف اَم ِءٓاَب ۢ نَ ۡلۡٱ َنِ م مُهَءٓاَج ۡدَقَلَو
٤
ٌةَغِلََٰب ۢ ُةَم ۡكِح
ۖ ُرُذُّنلٱ ِن ۡغُ ت اَمَف ٥
ٍرُكُّن ٍء ۡيَش ََٰلَِإ ِعاَّدلٱ ُعۡدَي َمۡوَ ي ۡۘۡمُهۡ نَع َّلَوَ تَ ف ٦ َنوُجُر َۡيَ ۡمُهُرََٰصۡبَأ اًعَّشُخ ٱ َنِم ٌرِشَتْ نُّم ٌداَرَج ۡمَُّنََّأَك  ِثاَدۡجَ ۡلۡ
٧ ٌرِسَع ٌمۡوَ ي اَذََٰه َنوُرِفََٰك ۡلٱ ُلوُقَ ي  ِعاَّدلٱ َلَِإ َينِعِطۡهُّم ٨ “Telah dekat datangnya saat itu dan telah terbelah bulan. Dan jika mereka (orang - orang musyrikin) melihat suatu tanda (mukjizat), mereka berpaling dan berkata: "(Ini  adalah)  sihir  yang  terus  menerus".  Dan  mereka  mendustakan  (Nabi)  dan mengikuti hawa nafsu mereka, sedang tiap-tiap urusan telah ada ketetapannya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka beberapa kisah yang di dalamnya terdapat  cegahan  (dari  kekafiran).  Itulah  suatu  hikmah  yang  sempurna  maka peringatan-peringatan itu tidak berguna (bagi mereka). Maka berpalinglah kamu dari mereka. (Ingatlah) hari (ketika) seorang penyeru (malaikat) menyeru kepada sesuatu  yang  tidak  menyenangkan  (hari  pembalasan).  Sambil  menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan seakan-akan mereka belalang yang beterbangan. Mereka datang dengan cepat kepada penyeru itu. Orang-orang kafir berkata: "Ini adalah hari yang berat"”.
Munasabah pada ayat-ayat yang lalu (akhir surah al-Najm) dijelaskan bahwa hari kiamat telah dekat, oleh karena itu jangan kaget terhadap berita tersebut pada ayat-ayat berikut dijelaskan bahwa kiamat itu benar-benar telah dekat dan cirinya antara  lain  yaitu  bulan  akan  pecah  berkeping-keping  karena  menyimpang  dari peredarannya.    Alquran  dan  Tafsīrnya  Kemenag  RI  dalam  menafsirkan  ayat tersebut di atas dengan menghubungkannya terlebih dahulu pada ayat dari surat yang lain seperti pada firman Allah yang artinya; ”Ketetapan Al lah pasti datang maka janganlah kamu meminta agar dipercepat (datang)nya (Q.S. al- Nahl(16):1)”, “Telah semakin dekat kepada manusia perhitungan amal mereka sedang mereka dalam  keadaan  lalai  (dengan  dunia)  berpaling  (dari  akhirat)  (Q.S.  al- Anbiyā’ (21):1)”, Saat itu bulan akan terpecah akibat penyimpangan  dari peredarannya, sebagaimana dijelaskan pada ayat lain. “Apabila langit terbelah (Q.S. al - Insyiqāq (84):  1)”,  “Apabila  matahari  diguling,  dan  apabila  bintang -bintang  berjatuhan. (Q.S.  al- Takwīr  (81):  (1 - 2)”.  Selain  ayat  sebagamana  tersebut  diatas,  didapati pada ayat lainnya terkait dengan kejadian dahsyat pada saat tibanya hari kiamat. Kesimpulan dari Q.S. al-Qomar ayat 1- 8 dalam Alquran  dan Tafsīrnya Kemenag RI, disebutkan seperti: (1) Diantara tanda-tanda kiamat yaitu terpecahnya bulan; (2)  Orang-orang  musyrik  mekkah  senantiasa  mendustakan  setiap  peristiwa  dan berita  yang  dibawah  Nabi  Muhammad  SAW,  oleh  karena  itu  peringatan  dan pemberitahuan yang disampaikan tidak ada gunanya; (3) Pada saat hisab manusia akan  digiring  dan  bangkit  dari  kubur  secara  bersama-sama  menuju  tempat
perhitungan  amal,  pada  saat  itu  tidak  ada  seorangpun  ingkar,  meskipun  hati mereka sangat berat; (4) Hari kiamat adalah hari yang sangat berat bagi orang- orang kafir.
Berdasarkan  contoh  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Alquran  dan  Tafsīrnya Kementerian Agama RI ini menggunakan metode tahlīlī. Walaupun di sisi lain juga Tafsīr  ini  menggunakan  metode  mau ḍ ū’ī.  sekalipun  sifatnya  sederhana  yaitu dengan memberikan tema-tema tertentu pada surat yang dibahas.

## KESIMPULAN
Konsep  penafsiran  Tim  Kemenag  RI    ditinjau  dari  aspek  sumber  penafsiran, menggunakan  nalar naqli dan aqly secara  sekaligus,  sehingga  sumbernya dikategorikan sebagai iqtirany . Kemudian dalam hal metode penafsiran dari segi keluasan,  tergolong  tafsir tahili (rinci)  lalu  dalam  segi  penyampaian  tafsirnya melalui  suat  tema  pembahasan  sehingga  termasuk  kategori  metode Muqarin (perbandingan),  sedangkan  menurut  segi  tertib  penulisan  tafsir  suatu  ayat merupakan gambaran tafsir tahlili atau mushafi . Kecenderungan tafsirnya lebih menekankan  persoalan  sastra  dan  sosial  kemasyarakatan  dan  juga  mencakup hukum fiqih, yang disampaikan dengan bahasa keseharian sehingga mencerminkan kecendrungan tafsir adab al- ijtima’i dan fiqih.
Kehadiran Alquran dan Tafsirnya Karya Kemenag RI mampu mengisi kekosongan kitab  tafsir  di  Indonesia.  Hasil  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  para  pakar  juga dapat diandalkan kredibilitasnya. Namun, tafsirnya dinilai kurang efisien dari segi susunan,  terlalu  tebal  dan  biaya  mahal.  Tafsir  ini  kurang  cocok  bila  dikatakan sebagai tafsir untuk masyarakat awam, pemaparan pendapat ulama yang tebang pilih dan pemilihan hadist yang dinilai sembarangan menjadi salah satu faktornya.

## DAFTAR PUSTAKA
Atabik,  A.  (2014).  PERKEMBANGAN  TAFSIR  MODERN  DI  INDONESIA. Hermeneutik :  Jurnal Ilmu  Al-Qur&#039;an  Dan  Tafsir;  Vol  8,  No  2  (2014):  Available  December  2014DO    - 10.21043/Hermeneutik.V8i2.895 .
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik/article/view/895
Baidan, N. (2002). Metodologi Penafsiran Alquran . Pustaka Pelajar.
Gusmian, I. (2015). Tafsir Al- Qur’an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika. Nun Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir Di Nusantara , 1 (1), 1 – 32. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32459/nun.v1i1.8
Gusmian, I., Arifin, A., & (Yogyakarta), L. K. I. dan S. (LKiS). (2013). Khazanah tafsir Indonesia

## ASCARYA
Vol. 1 No. 2 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
dari hermeneutika hingga ideologi . Indal, A. (2002). Potret Kronologis Tafsir Indonesia. Jurnal Esensia , 3 (2). Kementerian  Agama  RI.  (2010). Mukadimah  Alquran  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang Disempurnakan) . Lentera Abadi.
Kementerian Agama RI. (2012). Al Qur’an dan Tafsirnya . Sinergi Pustaka.
Kurniawan,  A.  (2019).  Tinjauan  Strategi  Wacana  Kuasa  Pemerintah  dalam  Tafsir  Al- Qur’an Tematik Kementerian Agama RI. HERMENEUTIK , 12 , 35. https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v13i2.6353 Lubis, I. (2001). Falsifikasi Terjemahan Alquran Departemen Agama . Tiara Wacana Yogya. Maarif, N. H. (2017). Mengenal  Kitab Al- Qur’an Wa Tafsiruhu Departemen Agama Republik Indonesia,. Samawat , 1 (1), 77 – 92. Musaddad,  E.  (2017). Studi  Tafsir  di  Indonesia;  Kajian  Atas  Tafsir  Karya  Ulama  Nusantara . Sintesis.
Mustofa, B. (2001). Al- Ibriz : makrifatul tafsiril Qura’nil aziz bilohutil Jawi’ah . Menara Kudus. http://books.google.com/books?id=A-HXAAAAMAAJ Parwoto,  A.  (2017). Disorientasi  Seksual  Dalam  Tafsir  Indonesia  (Studi  Tafsir  Departemen Agama RI) . UIN Raden Intan Lampung. Rahman, A. (2009). Profil Tafsir Depag RI . Blogspot.
http://andiwowo.blogspot.com/2009/05/profil-tafsir-depag-ri-telah-dimuat.html?m=1
Shihab,  M.  Q.  (2006). Menabur  Pesan  Ilahi:  Alquran  dan  Kehidupan  Dinamika  Masyarakat . Lentera Hati. Umamik,  M.  I.  (2019). Alquran  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan)  Karya  Tim Kementerian Agama Republik Indonesia: Tinjauan Epistemologi . UIN Surabaya. Zuhdi,  M.  N.  (2014). Pasaraya  tafsir  Indonesia :  dari  kontestasi  metodologi  hingga kontekstualisasi .

## Copyright (c) 2021 Muhammad Esa Prasastia Amnesti
This  work  is  licensed  under  a Creative  Commons  Attribution-NonCommercial  4.0 International License .