Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011

## SYEKH RAHMATULLAH  DAN KRITIK AJARAN KRISTEN
Oleh: Muslimin*

## Abstrak
Pada  tahun  1855  M  India  berada  dibawah  kendali penjajahan  Inggris  yang  telah  mengusai  sepenuhnya wilayah  ini  baik  dari  sisi  pemerintahan,  maupun perekonomian  dan  kehidupan  beragama,  hal  ini  tentunya berkaitan  erat  dengan  misi  dari  kolonialisme  yaitu penyebaran  ajaran  Kristen  diseluruh  wilayah  jajahan bangsa Eropa. Kondisi ini pun menerpa umat Islam di India yang  tidak  lepas  dari  upaya  para  misionaris  Kristen  yang dengan  genjarnya  membujuk  umat  Islam  keluar  dari keislamannya.  Menghadapi  perkembangan  kehidupan beragama umat Islam yang terancam oleh misi kristenisasi, muncul  ulama  India  Syekh  Rahmatullah  yang  berusaha membela  dan  mempertahankan  ajaran-ajaran  Islam.    pola pembelaan  dan  perlawannya  menarik  untuk  dikaji,  dimana ulama ini menantang  secara  terbuka  para Pendeta Kristen yang  dipimpin  oleh  Dr.  Fender    untuk  melakukan    Debat terbuka  dihadapan  penganut  agama  Islam  dan  Kristen  di India
Kata Kunci :  Debat Terbuka,  Kritik Al-Kitab,  Kritik Teologis

## Biografi Syekh Rahmatullah Al-Hindi
Tokoh ini keturunan dari Sahabat Nabi Muhammad SAW Utsman  bin  Affan  RA.  Dengan  urutan  nasabnya  seperti  berikut : Muhammad  Rahmatullah  bin  Khalilurrahman  al-Kiranawi  bin Khalilullah  [dikenal  dengan  nama  Khalilurrahman]  bin  Hakim Najibullah  bin  Hakim  Habibullah  bin  Hakim  Abdurrahim  bin Hakim  Quthbuddin  bin  Shaikh  Fudhil  bin  Hakim  Diwan  Khan Abdurrahim bin Hakim Abdul Karim bin Hakim Beena bin Hakim Hasan bin Abdus Shamad  bin Abi „Ali bin Muhammad Yusuf bin Abdul  Qadir  bin  Syaikh  Jalaluddin  bin  Mahmud  bin  Ya‟kub  bin „Isa bin Ismail bin Muhammad Taqi bin Abi Bakar bin „Ali Naqi bin Utsman bin „Abdullah bin Shihabuddin bin „Abdurrahman bin „Abdul „Aziz as-Sarqasi bin Khalid bin al-Walid bin „Abdul Aziz
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
bin „Abdurrahman al-Kabir al-Madani bin „Abdullah as-Tsani bin „Abdul  „Aziz  al-Kabir  bin  „Abdullah  al-Kabir  bin  „Umar  bin Utsman  bin  Affan ra.  Dilahirkan  di  kampung  yang  bernama Keranah yang terletak tidak jauh dari kota Delhi, India pada tahun 1226H/1811M.

## Pendidikan
Berakar  dari  keluarga  yang  sangat  taat  dalam  agama. Tokoh  ini  mendapat  pendidikan  awal  madrasah  dikampungnya. Dengan kemampuan    menghafal  al-Quran dan  mengetahui dasar- dasar  bahasa  „Arab,  beliau  kemudian  melanjutkan  pelajaran  di pusat ilmu ketika itu di kota Delhi 1 . Beliau berguru kepada  murid dari Syah Abdul Aziz bin Syah Waliyullah ad-Dahlawi. Diantara guru-gurunya adalah Maulana Muhammad Hayat, Maulana Mufti Sa‟adullah,  Maulana  ahmad  „Ali,  al-Arifbillah  Maulana „Abdurrahaman Chishti, Molvi Iman Baksh Shahba‟i, Hakim Faiz Muhammad  dll.  Setelah  menyelesaikan  studinya,  beliau  kembali kekampung halamannya dan mendirikan  madrasah sendiri 2 .

## Latar Belakang Perdebatan
Ketika  itu  India  dibawah  cengkraman  penjajah  Inggeris. Didasari kekhawatiran  melihat keadaan umat Islam di India yang ditindas  penjajah  bahkan  dibayangi  oleh  usaha-usaha    merusak dan  menghapuskan  aqidah  dan  keyakinan  umat  Islam  India  yang dilakukan  oleh  para  pendeta-pendeta  kristiani.  Keadaan  ini mendorong  beliau  untuk  tampil  menentang  mereka  terutama pendeta  bernama  Dr.  Fonder  yang    dengan  terang-terangan menghina  ajaran  Islam  dan  kaum  Muslimin.  Beliau  pun mempersiapkan  dirinya  untuk  menghadapi  mereka.  Tantangan debatpun disampaikanya dengan mengajak Pendeta  Fonder untuk berdebat  secara  terbuka  didepan  masyarakat  umum  untuk membuktikan kebenaran masing-masing agama yang dianut kedua tokoh  ini.  Maka  pada  11  Rajab  1270H  (10  April  1855M) bertempat  di  Akbarabad  Abdul  Masih,  Agra  (yakni  sebuah
1 Ibukota  India,  sebuah  negara  di  Asia  yang  memiliki  jumlah penduduk  terbanyak  kedua  di  dunia,  dengan  populasi  lebih  dari  satu  milyar Penduduk
2 Muhammad    Abd  Qadir    Khalil, Al-Munadharah  Kubro ,  (Riyadh, Saudi Arabia,1990) h.25
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
kampung  yang  dijadikan  kampung  percontohan  kristenisasi), berlangsunglah  perdebatan  terbuka  antara  Syaikh  Rahmatullah dean  Pendeta  Dr.  Fonder.  Syaikh  Rahmatullah  didampingi    juru bicaranya bernama  Dr Muhammad Wazir Khan, Adapun pendeta Fonder bersama rekannya seorang Pendeta 3 .
Kesepakatan awal untuk tema  perdebatan mereka adalah:
1. Adanya  penyelewengan  dalam  kitab  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru(Bilble)
2. Adanya perubahan pada dua buah kitab tersebut
3. Pembatalan konsep trinitas
4. Kebenaran Nabi Muhammad SAW
5. Kebenaran al-Quran
Untuk mempertegas hasil akhir dari perdebatan terbuka ini maka  ditentukan  persyaratan  yaitu  siapa  yang  kalah  maka  dia harus meninggalkan agama  yang dianutnya dan  menganut  agama pemenang. Selain dihadiri  masyaraakt umum, perdebatan ini juga dihadiri  oleh  Smith,  District  Revenue  Officer;  Christians Chairman of the Provincial Board; William, magistrate tempatan, William  Gilben,  juru  bicara  Kerajaan  Inggris.  Juga  dihadiri  oleh Mufti Riazuddin, Molvi Faiz Ahmad, Molvi Hazur Ahmed, Molvi Amirullah,  Molvi  Qamrul  Islam,  Imam  Masjid  Jamik  Agra  dan banyak lagi.
Perdebatan  ini  berlangsung  selama  3  hari,    di  mana  pada hari  ketiga  Pendeta  Fonder  tidak  datang  karena  tidak  dapat menjawab argument-argument Syaikh Rahmatullah. Bahkan pada hari  pertama  pendeta  Dr.  Fonder  mengakui  tentang  adanya delapan penyelewengan besar di dalam Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian  Baru.  Akibat  dari  kekalahan  ini  Dr.  Fonder  melarikan diri  ke  Jerman.  Debat  Terbuka  ini  menimbulkan    dampak  yang sangat  luar  biasa  semangat  juang  anti  penjajah  dikalangan  umat Islam  semangkin  membara,  dua  tahun  pasca  debat  terbuka, terjadilah  pemberontakan  besar-besaran  di  India.  Banyak  umat Islam yang gugur dalam penentangan ini. Pemerintah  Inggris pun mengutus  pasukannya  untuk  menangkap  Syaikh  Rahmatullah.
Allah  Maha  Berkuasa  untuk  melindungi  ulama‟  yang  membela agamaNya.  Beliau  dapat  menyelamatkan  diri  ke  kota  Surat  di Gujarat  dan  seterusnya  berangkat  ke  Mekkah.  Beliau  sampai  ke
3 Ibid, h. 193
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
kota  Mekah  pada  tahun  1862M  setelah  5  tahun  terjadinya pemberontakan besar-besaran  di India.

## Latar belakang penulisan kitab Izharul Haq
Setibanya  di  Mekah  beliau  mendapat  penghormatan  dan layanan  yang  baik  dari Mufti  Syafi‟iyyah  di  Mekah  ketika  itu yaitu  Syaikh  Ahmad  Zaini  Dahlan  (lahir  1232  H/1816  M,  wafat 1304H/1886M).  Selanjutnya  Syaikh  Ahmad  Zaini  Dahlan memperkenalkan  Syaikh  Rahmatullah  kepada  Gubernur  Mekkah ketika itu yaitu Syarif Abdullah [Syarif Abdullah bin Muhammad al-Aun,  dilahirkan  pada  tahun  1823M  dan  dilantik  oleh  Sultan Kerajaan  Islam  Utsmaniah  yang berpusat di  Turki  untuk  menjadi Gubernur Mekah menggantikan orang tuanya pada  1 Mei 1858M. Beliau wafat di Thaif pada 26 Juni 1877M] Bahkan Syaikh Zaini
Dahlan mengizinkan Syaikh Rahmatullah mengajar di Masjidilharam.
Adapun  mengenai  Pendeta  Fonder  setelah  melarikan  diri ke  Jerman  dan  Swizerland,  tokoh  ini  kembali  ke  London  dan kemudian  di  kirim  oleh “Church Mission  Society of  London ” ke Turki. Di Turki, Pendeta Fonder datang  menghadap Sultan Abdul Aziz,  dan  menguraikan    tentang  perdebatan  yang  terjadi  India. Dan  mengklaim  dirinyalah  pemenangnya.  Namun  Sultan  tidak serta-merta  menerima  pernyataan  ini,  dengan  mengirim  surat    ke Gubernur  Mekkah, Sultan  mengklarifikasi keshahihan berita ini. Maka  Gubernur  Mekah  pun  memberitahukan  kisah  yang  sebenar dan  Sultan Abdul Aziz pun mengundang Syaikh Rahmatullah ke Istanbul, Turki. Maka berangkatlah Syaikh Rahmatullah ke Turki pada  tahun  1864M.  Ketika  mendengar  berita  kedatangan  Syaikh Rahmatullah ke Turki, Pendeta  Fonder melarikan diri dari Turki, karena takut berhadapan dengan Syaikh Rahmatullah 4 .
Sultan  Abdul  Aziz  meminta  kepada  Syaikh  Rahmatullah agar  beliau  menulis  hasil  perdebatan  tersebut  ke  dalam  bahasa Arab  untuk  dijadikan  panduan  bagi  kaum  Muslimin  dalam menghadapi  para  misionaris.  Beliau  pun  menulis  hasil  debat terbuka  ini  yang    diselesaikannya  dalam    waktu  6  bulan  dan berjudul “Izhharul Haq” yang artinya ”Mengungkap Kebenaran”. Seterusnya  Sultan  memerintahkan  supaya  buku  itu  dicetak  dan
4 Ibid, h. 346
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Jerman, Perancis dan juga Turki 5 .  Dan  buku  inilah  yang  menjadi  rujukan  utama  Syaikh Ahmad  Deedat  apabila  beliau  berdebat  dengan  para  pendeta- pendeta Kristen di Afrika Selatan.

## Mendirikan Madrasah Shaulatiyah
Setelah  selesai  menulis  Buku Izhharulhaq ,  Syaikh Rahmatullah  kembali  ke  Mekah  dan  melanjutkan  kegiatan mengajar  di  Masjidilharam  dan  di  rumahnya.  Dan  selanjutnya pada  bulan  Rabiul  Awwal  1285H,  beliau  mendirikan    sebuah madrasah  yang  lebih  sistematik  di  kampung  Syamiyah  diatas sebidang  tanah.  Kemudian  seorang  perempuan  dermawan  dari India  bernama  Shaulatun  Nisaa‟ telah  membeli  dan  mewakafkan sebidang  tanah  di  kampung  Khandarisah,  Mekah.  Dan  pada  15 Sya‟ban  1290H,  Syaikh  Rahmatullah  meletakkan  batu  pertama untuk  membina  madrasah  yang  lebih  besar.  Syaikh  Rahmatullah menamakan  madrasah    ini  al-Madrasatus  Shaulatiyah  mengambil nama  Shaulatun  Nisaa‟,  wanita  dermawan  dari  India  yang bermurah  hati  mewakafkan  tanah  pembangunan  madrasah tersebut.  Madrasah  ini  telah  melahirkan  banyak  ulama  yang berwibawa  salah  satunya  adalah: al-„Allamah  asy-Syaikh

## Muhammad  Hashim  Asy‟ari  al-Indonisi  pendiri  organisasi
Nahdatul Ulama Indonesia

## Karya-karya Syekh Rahmatullah Al-Hindi
Selain  dari Izhharulhaq ,  Syaikh  Rahmatullah  juga  menulis beberapa buah kitab lain, antaranya:
1) Al-Buruqul Lami‟ah (Berbahasa Arab)
2) Taqlibul Matha‟in (BerbahasaArab)
3) Ahsanul – Ahaditsi fi Ibthalit Tastlist ( Berbahasa Arab)
4) Izaalatusy syukuk (Berbahasa Urdu)
5) I‟jaz Isawi (Berbahasa Urdu)
6) Mu‟addilu Wijajil Mizan (Berbahasa Urdu)
7) Mi‟yarul-haq (Berbahasa Urdu)
8) Izatul Awham (Berbahasa Parsi)
Ulama  yang  banyak  menaburkan  jasa  ini  wafat  pada malam  Jum‟at,  22  Ramadhan  1308H/2  Mei  1891M  dan
5 Ibid.h. 353
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
dimakamkan  di  pemakaman  Ma‟ala.  Makamnya  terletak berdekatan  dengan  makam  Ummul  Mu‟minin, Sayyidatina Khadijah al-Kubra RA.
Syekh Rahmatullah Al-Hindi dan Kritik Agama  Kristen :

## A. Kritik Sejarah Bible
1. Kritik Sejarah Gereja
Melalui  pendekatan  Sejarah  Syekh  Rahmatullah  Al-Hindi mengawali  kritiknya  terhadap    orisinalitas    Kitab  Bible  dengan mengkritisi sejarah Konsili Gereja dalam hal ini sejarah penetapan Kitab  suci  yang  diterima  dan  ditolak  oleh  gereja,  menurutnya semua  ini  atas  intruksi  dan  Interpensi  serta  perintah    Raja Konstantinus 6 pada    tahun  325  M    dikota  Nicea  untuk menetapkan  mana  Kitab  Bible  yang  dapat  diterima  dan  ditolak dan pada akhirnya kitab-kitab yang ditulis tokoh-tokoh Yahudilah yang  dapat  diterima  oleh  gereja,  dan  hal  ini  terbukti  dari pendahuluan buku yang ditulis oleh  Gerium.(Id: 105)
Begitu  juga  kritik  yang  dilakukannya  terhadap  konsili  yang berlangsung  pada beberapa puluh tahun berikutnya  seperti pada tahun  364  M  dengan  menambah  7  kitab  lainya  yang  dapat diterima diantaranya: Kitab Aester, Risalah Ya‟kub, Risalah ke 2 Ya‟kub,  Risalah  ke  2  untuk  Petrus,  risalah  ke  dua  dan  ketiga Yuhana,    Surat  Yahuda,  Surat  Paulus  untuk  orang-orang    Ibrani. Dan  pada  konsili  ini  Kesaksian  Yuhana  didalam  dua  majlis  ini
6 Pada tahun 324 ,  Raja Konstantinus Agung  memerintah kerajaan Romawi    setelah  mengalahkan    Licinius,  Raja  ini  mendapatkan  Gereja  Timur sedang  dalam  kontroversi    mendalam  dalam  persoalan  Trinitas.  Raja  Romawi yang  memeluk  agama  Kristen  ini  tidak  mempunyai  pengetahuan    yang mendasar    mengenai  persoalan-persoalan  yang    dikemukakan    dalam    teologi Yunani.  Konstantinus melihat  bahwa percekcokan para teolog itu  sebenarnya tidak    perlu.  Pada  saat    yang  sama    Raja  yang  menaruh    perhatian  terhadap pemeliharaan    dan    pemulihan  perdamain  gerejawi.  Akhirnya,  gereja  menjadi suatu  pelayanan  yang  berperan  penting  dalam  kerajaannya.  Tugas  itu  ialah membersihkan  orang-orang    dari  perbuatan-perbuatan  yang  immoral  dan membimbing    mereka    kepada  ketaatan    terhadap  hokum  dan  tatanan.  Selain dari  itu gereja juga bertugas  untuk memperhatikan  ibadat yang murni kepada Allah;  dan  diatas  semuanya    memohonkan    berkat  bagi  kaisar.  Karena  itu Kaisar  melibatkan    diri  dengan  kontroversi  it  dan  menyampaikan    undangan untuk  konsili  besar  yang  diadakan  di    Nicea(325M),  suatu  kota  yang    yang tidak  jauh  dari    Istana  kaisar      dekat  laut  Marmara  di  Asia  Kecil.(Bernhand Lohse, Pengantar Sejarah  Dogma Kristen ,  Jakarta, BPK Gunung Mulia), h.64
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
masih  dianggap  kitab  yang  meragukan.  Dan  pada  konsili berikutnya pada tahun 397 M  di konsili Qarthajah dipimpin oleh Agustin    bersama  128    dari  para    peserta  konsili    ditambah  lagi kitab suci yang dapat diterima  yaitu kita Wazdam, Kitab Tubiyam Kitab  Barukh,  Kitab  Inglisita    Satisky,  Kitab    Maqabien,  kitab kesaksian Yuhana.
Menurutnya    Kitab-kitab    yang  disepakati    untuk  diterima oleh    gereja    pada  konsili-konsili    dalam  sejarah  gereja  sudah hilang  orisinilitasnya  dan  telah    banyak  mengalami  perubahan.
Hal  ini  terbukti  dengan  tidak  konsistenya  gereja  dalam menetapkan  Kitab Suci  yang diterima oleh Gereja, dimana pada awalnya  Ilham ditolak oleh kaum Yahudi ( wahyu dan Ilham itu ditolak) namun para tokoh gereja berikutnya  menganggap bahwa Ilham  dapat diterima  dan diamalkan. Dan kaum Katolik sampai sekarangpun  menerima  manuskrip-manuskrip  yang  dianggap meragukan  oleh  para  tokoh  gereja  baik  yang  ada  didalam Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  karena  mengikuti ketetapan  konsili  Qarthaja.  Hal  ini  menurut  Syekh  Rahmatullahh Menunjukkan bukti akan adanya keraguan  umat Kristen terhadap Kitab Suci mereka sendiri
2.   Kritik sejarah kerajaan  Yahudi
Dengan  melakukan  kritik  sejarah  kerajaan  umat  Yahudi menunjukkan  adanya  keterputusan  sanad  dari  para  periwayat Taurat,    menurutnya  sudah  seharusnya    Suatu  Kitab    dinamakan kitab  dari  langit  atau  kitab  wahyu  hendaknya  memiliki    bukti otentik    bahwasanya  kitab  tersebut  ditulis  oleh  seorang  nabi  dan sampai  kepada  kita  dengan  sanad 7 yang  tersambung  tanpa  ada pergantian  ataupun  perubahan.  Adapun  sanad  yang  berdasarkan kepada  Ilham  yang  didapatkan  oleh  seseorang  tidak  dapat dijadikan  sandaran  begitu  juga  klaim-klaim  yang  diungkap  suatu kelompok    bahwa  mereka  mendapat  ilham,  hal  ini  tidak  dapat dijadikan  sandaran  bahwa  kitab  tersebut  asli.  Hal  ini  pun  diakui sendiri  oleh  pendeta  Fender  yang  menyatakan  bahwa  hilangnya
7 Dalam  Ulumul  Hadits  :  Secara  bahasa  Sanad    mengandung  artu sandararan  atau Mu‟tamad , dinamakan demikian dikarenakan Hadits tersebut dapat  dijadikan  sebagai  sandaran  atau  pegangan  ,  adapun  arti  dari  Sanad  itu sendiri  menurut  ulama  Hadits    “Jalan  yang  menyampaikan    kepada  isi  suatu hadits atau  urutan  orang-orang yang meriwayatkan(perawi  yang  bersambung ke isi hadits.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
sanad  disebabkan  oleh    penderitaan    yang  dialami  oleh  umat Kristen  sejak  dari  tahun  313  M.  Menurut  Syekh  Rahmatulah Periwayat-periwayat Taurat terputus sebelum era Yusia ni Amun, adapun  teks  yang  ditemukan  setelah  18  tahun  dia  memimpin kerajaan Yahudi tidak dapat diyakini kebenarannya
3. Kritik Aliran yang menerima  Injil  Matius
Menurutnya  Injil  yang  dianggap  pertama  dan  tertua menurut  beberapa  Aliran  kristiani,  tidaklah  dapat  diyakini kebenarannya,  karena  mereka  pernah  menghilangkan  dan merubah    injil  Matius  tersebut  hal  ini  terbukti  dengan  keyakinan mereka  bahwa  injil  tersebut  pada  awalnya  berbahasa  Ibrani kemudian  hilang  dikarenakan  perpecahan  yang  terjadi  pada kelompok-kelompok  Nasrani  dan  Injil  yang  ada  sekarang merupakan  terjemahan,  dan  Sanad  penerjemah  tidak  diketahui siapakah  penerjemah  pertama  dari  Injil  Matius  tersebut.    Hal  ini diakui  oleh  tokoh-tokoh  agama  Kristen  seperti  Gerome,  ladrner, Irenée  yang  mengakui  tidak  diketahuinya  siapakah  penerjemah pertama Injil Matius tersebut.
.

## B. Kritik Isi  Kitab Bible
Dalam  melakukan  kritiknya  terhadap  isi  Bible  Tokoh  ini mengungkap    adanya  2    fakta  yang  terjadi  terhadap  Kitab  Bible, yaitu  1) Tahrif (Perubahan) , 2) Naskh (Penghapusan)    terhadap ayat-ayat  dalam  Bible,  Menurutnya  yang  dimaksud  dengan perubahan( Tahrif ) disini adalah:
a. Adanya  penambahan  atau  pengurangan  redaksi  dari ayat-ayat Bible tersebut.
b. Adanya  kesalahan dalam penerjemahan Ayat
c. Pentakwilan dan penafsiran  yang berbeda-beda.
Kritik  mendalam dilakukan tokoh ini terhadap isi daripada Bilble(Kitab Suci) hal ini dilandasi oleh dua hal 8 :
a) Umat Kristen sangat meyakini  bahwa Kitab Suci yang ada  ditangan  mereka  adalah  benar-benar  Kitab  yang wahyukan  Allah,  oleh  karenya  perlu  diungkap kebenaran keyakinan tersebut.
b) Suatu  ajaran  dianggap  sebagai  agama  ketika  memiliki kitab  suci,  oleh  karenanya  jika  suatu  Kitab  Suci
8 Rahmatullah Al-Hindi, Idharul Haq ,….h.115
Muslimin, Syekh Rahmatullah ....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
terungkap bahwa didalamnya telah mengalami perubahan  dan  terdapat  berbagai  kesalahan  yang  ada dalam  kitab  tersebut,  hal  ini  menurut  Syekh Rahmatullah menunjukkan bahwa ajaran atau keyakinan agama tersebut rusak atau salah.
Oleh  karena  dalam  buku  Idhrul  Haq  yang  merupakan hasil  dari  debat  terbukanya  tokoh  ini  memfokuskan    kritiknya kepada  pembuktikan  adanya Tahrif dan Naskh dalam
Bible(Kitab Suci), dimana diungkapkannya terdapatnya kebohongan, pertentangan dan kekeliruan yang terjadi dalam Al-
Kitab  hal itu membuktikan bahwa tidak mungkin Bible tersebut merupakan  wahyu  dari  Allah  SWT.  berikut  Fakta-fakta  yang diungkap oleh Syekh Rahmatullah Al-Hindi:
1) Kesalahan Bahasa Teks.
Kosa  kata  yang  digunakan  dalam  kitab  Taurat  (Zabur, Armiya,  Hazqiyal)  dimana  kosakata  yang  digunakan menunjukkan  bukan  Pelaku  peristawa    yang  melakukan hal-hal  seperti  yang  digambarkan  akan  tetapi  diceritakan oleh  seseorang yang melihat hal tersebut yang selanjutnya menceritakannya atau menuliskanya.
2) Redaksi    Teks    tentang    Allah  SWT    yang  sangat  tidak sesuai  dengan  Sifat  dan  Kekuasaan  Allah  SWT(  Bahwa Allah menyesal  berbuat sesuatu, Bahwa Allah itu Bodoh) 9
3) Redaksi    Bilble    yang  mensifati  Para  Nabi    Allah  yang tidak masuk akan  dan tidak etis( bahwa Nabi Luth berzina dengan  anak  perempuannya,  Yahuza  bin  Ya‟kub  berzina dengan  istri    anaknya,  Nabi  Sulaiman  dan    Nabi  Isa merupakan anak hasil perzinahan, Nabi Daud telah murtad diakhir  usianya  dengan  menyembah    berhala  dan membangun kuil penyembahan untuk berhalanya tersebut)
4) Perbedaan  yang  terjadi  dalam  Injil  tentang  silsilah  Nabi
Isa As. 10
5) Teks  bertentangan  dengan  Fakta  Ilmiah  (terdapat perbedaan terjemahan antara  Bible yang  berbahasa Ibrani dengan    berbahasa  Yunani,  dimana  Syekh    Rahmatullah mengutip  perkataan  salah  seorang    tokoh  Nasrani  tentang
9 Lihat Zabur 105:44-45
10 Lihat, Mattius 1:3-6,
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
ayat  yang berbunyi  ” Topan terjadi 40 hari diatas bumi” sedangkan  dalam  Bible  berbahasa  Yunani  berbunyi  ” Topan terjadi 40 hari 40 Malam diatas bumi” 11
6) Tahrif berkaitan dengan keyakinan dalam Agama Kristen:
a) Perubahan arti dari Trinitas 12
b) Tahrif dan Naskh hanya  untuk  pentingan  Kelompok Protestan
c) Tahrif ayat  yang  membuktikan  akan    kenabian  Nabi Muhammad SAW dalam Al-Kitab. 13
Dalam  bukunya Idhrul  Haq tokoh  ini  mempertegas sikapnya  terhadap  Bible:  Terungkapnya  Perubahan( Tahrif) menunjukkan  hilangnya  orisinalitas  AlKitab  tersebut  dan  tidak amanahnya  para  Penulis  Bible  dikarenakan  kesalahan  mereka dalam  memahami  Perkataan  Nabi  Isa  AS,  dan  hilangnya Sanad(Urutan)  Periwayat  Injil  pada  abad  ke  2  (kedua),  dan hilangnya  Injil  Matius  berbahasa  Ibrani  serta  tidak  diketahuinya siapa  penerjemah  Injil  pertama  kali  menyebabkan  tidak  dapat dipercayanya perkataan mereka tentang Injil 14 .
Menurut  sebagai  seorang  Muslim  dirinya  menyakini bahwa  Taurat  dan  Injil  yang  asli  adalah  yang  diturunkan  kepada Nabi  Musa  AS  dan  Isa  As  sebagaimana  digambarkan  dalam  Al- Quran 15 adapun  AlKitab  yang  ada  saat  ini  bukanlah  Taurat ataupun  Injil  yang  dimaksudkan  Al-Qur‟an  diatas  adapun  jika terdapat  ayat  dalam  Al-Kitab  yang  di  iyakan  oleh  Al-Qur‟an maka  riwayat  tersebut  dapat  diterima  akan  tetapi  jika  Al-Qu‟ran menganggap bahwa ayat tersebut mengandung kebohongan  maka ayat  tersebut  ditolak  secara  tegas,  dan  apabila  Al-Quran  tidak membenarkan  atau  menyalahkan  bunyi-bunyi  ayat  yang  ada dalam  Al-Kitab  tersebut  maka  bagi  seorang  Muslim  harus
11 Rahmatullah Al-Hindi Idharul Haq , hal 523 12 Lihat  Yuhana  8:7,  Yuhana  19:26  (  Pen:  Dalam  ay  at    ini  jelas disebutkan pengakuan Yesus bahwa dirinya adalah dari  anak dari seorang Ibu)
13 Lihat  Yuhana  15:17,  26  (Pen:  Dalam  Al-Kitab  berita  Kenabian Muhammad SAW diterjemahkan menjadi  Roh Kebenaran ).
14 Rahmatullah Al-Hindi, Idharul Haq , hal 388
15 Lihat  Q.S  Al-Baqarah:  87,  Al-Maidah:30,  Maryam:30,    Ali Imran: 84
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
bersikap  Netral(Tidak  membenarkan  ataupun  menyalahkan)  akan tetapi  harus tetap  bersikap kritis 16 .

## C. Kritik Dasar-Dasar Kepercayaan Agama Kristen
Setelah  kritik  mendalam  dilakukan  terhadap  Bible,  maka ajaran-ajaran yang ada dalam Bible tersebut tidak luput dari kritik Tokoh  ini  terutama  persoalan  dasar-dasar  kepercayaan  Agama Kristen, hal ini diunggkapnya secara gamblang pada Bab IV dari bukunya Idharul  Haq. Persoalan  mendasar  itu  meliputi: a).Perjamuan Malam 17 b). Trinitas  dan Ketuhahan Isa As. Kritiknya ini dasari dari beberapa prinsip berikut ini:
a) Secara  dhahir  ayat  yang  terdapat  dari  dalam  Alkitab menunjuk  kepada  Keesaan  Allah  SWT  dan  melarang penyembahan  selain kepada Allah SWT
b) Intrepretasi  ayat-ayat  dalam  Alkitab  yang  penuh  dengan makna-makna kiasan sangat ditentang tokoh ini.
c) Tokoh  ini  sangat  menentang    penafsiran  gereja  dan pendeta-pendetanya
d) Dalam  sejarah  kenabian  dari  zaman  Nabi    Adam  As sampai  dengan  Nabi  Musa  As,  semua  nabi  tidak  satupun yang mengajarkan Trinitas
1. Kritik Perjamuan Malam .
Menurutnya  terdapat  perbedaan  pendapat  dikalangan kelompok-kelompok  dalam  agama  Kristen  terutama  Protestan yang  menolak  pemahaman  Jamuan  malam  sebagai  penebusan 18 . Menurut  Syekh  Rahmatullah  perbedaan  pendapat  dikalangan penganut  kristen  tentang makna dari pada Penjamuan Malam  hal ini disebabkan beragamnya intrepretasi dikalangan pendeta kristen yang  terlalu  mengedepankan  makna  kiasan  dari  suatu  ayat sehingga  memunculkan  multi  penafsiran(penebusan  dosa, pelapasan diri) 19 , tokoh ini juga mengkritisi pola berfikir dari para tokoh  Romawi  yang  sangat  rasionalis,  akan  tetapi    mengapa mereka  masih  menerima  penafsiran  dari  pada  makna  dari Pejamuan malam yang sangat tidak rasionalis).
16 Rahmatullah Al-Hindi, Idharul Haq , hal 389 17 Lihat Korintus,11:23-26
18 Lihat Ulangan 7:8, 13:5,  Timotius 2:13
19 Rahmatullah Al-Hindi, Idharul Haq , h. 705
2. Kritik Trinitas dan Ketuhanan Nabi Isa As .
Tokoh  ini  mengawali  kritiknya  terhadap  Trinitas  dari  sisi kerancuan  terminologi  daripada  trinitas  tersebut,  menurutnya Angka    jika  bagian  dari  beberapa    jumlah  maka  angka  tersebut tidak mungkin berdiri dengan sendirinya tapi membutuhkan yang lainnya,  dan  setiap  yang  berwujud    sudah  semestinya      ada  yang menciptakan  untuk  sesuatu  tersebut  baik  itu  satu  ataupun  lebih dari  itu.  Menurutnya  pertentangan  antara  Islam  dan  Kristen terletak  pada  batasan  arti  daripada  Trinitas  dan  Tauhid,  jika Trinitas  itu  diartikan  sebagai  hakekat  dan    tauhid  sebagai penta‟biran semata  maka  tidak  ada  pertentangan  diantan  kita, akan  tetapi    kaum  Nasrani    memaknai  Trinitas  memiliki  hakekat dan  Tauhid    juga  memiliki  hakekat.  Syekh  Rahmatullah  juga mengangkat  beberapa  ayat  dari  Injil  yang  menunjukkan  akan kenabian  Isa  As. 20 .  Menurutnya  lagi  beragam  penafsiran  dari makna  Trinitas,  (bersatunya  antara  Bapak,  Anak  dan  Ruhul Kudus)  diantara  para  Pendeta  Nasrani  menunjukkan  kejanggalan dari agama tersebut.

## Analisa  dan Kesimpulan Kritik Syekh Rahmatullah Al-Hindi
1. Tokoh  ini  sangat  berjasa  bagi  perkembangan  Dakwah Islamiyah  dizamannya  dan  sekarang  dimana  bukunya  banyak dijadikan  rujukan  oleh  para  juru  dakwah  Muslim  ketika berhadapan  dengan  para  misionaris  yang  tersebar  diseluruh penjuru dunia pada umumnya dan Indonesia pada khususnya. 2. Dari beberapa kritiknya terhadap  Kitab  Bible  terlihat bahwa tokoh  ini  melakukan  kritiknya  dengan  Pendekatan  Kritik sejarah yang tentunya sangat membuka cakrawala berfikir bagi kalangan  Nasrani    bahwa  terdapat  kesalahan  sejarah  dalam kitab  sui  mereka.dan  metode  ini  diikuti  oleh  Spinoza 21 yang mengikuti  metode  ini  dalam  melakukan  studi  kritis  sejarah agama-agama.
3. Adapun  ketika  melakukan  kritik  terhadap  dasar-dasar kepercayaan  dalam  agama  kristen,  tokoh  ini  melandasi pemikirannya dengan sikap kritis dalam memahami terminoligi
20 Lihat, Yuhana: 17:3, Maryam 2:28,-34, Matius 22:35-40. Ulangan 4:35-39, 6:4-5
21
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
dari trinitas dan kemudian menguatkanya dengan  mengungkap pendapat–pendapat  dari  tokoh  kristiani  itu  sendiri  yang mengkritisi  ajaran  teologis  mereka  dan  selanjutnya  dikuatkan dengan dalil-dalil Alkitab sendiri yang mengingkari Ketuhanan
Nabi Isa As. 4. Para civitas akademika perbandingan agama dapat meneladani semangat ilmiah tokoh ini ketika berdebat dengan tokoh agama lain,  dimana  tokoh  ini  mengajak    untuk  mengkritisi  ajaran meraka  secara  Nalar  dan  bukti  sejarah  yang  otentik  sehingga dalam menjalankan agamanya betul-betul berdasarkan pengetahuan yang dapat dipertanggung jawabkan.
5. Berkaitan  dengan  tema  Jurnal  Pola  Hubungan  Antar  Umat beragama,  tulisan  ini  mengambarkan  bagaimana  pola hubungan antar agama ketika penganut suatu agama   identitas beragama  suatu  umat  merasa  terancam  keberadaannya  maka akan  muncuk  aktor-aktor    atau  tokoh-tokoh  yang  berusaha bangkit  memproteksi  ajaran  agamanya  dan  penganutnya.  dan penulis  melihat  langkah  yang  ditempuh  oleh  Syekh Rahmatullah    Al-Hindi  merupakan  langkah  yang  efektif, strategis  dan  ilmiah    dalam  mengungkapkan  suatu  kebenaran ajaran  yang diyakini dan dianut oleh umat beragama.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an Al-Kitab, Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta, 2007 Agus  Hakim, Perbandingan  Agama ,  Bandungm,  Pen  Cv
Diponegoro,1985
Ahmad    Syalaby, Perbandingan  Agama  Kristen ,Bandung,(alih bahasa  J.S,Badudu),  Bandung,  Pt.Al-Ma‟arif,    Tanpa Tahun
Ahmad  Hijaz  Saqa, Akbar  Mujahid  fi  Tarikh ,  Mesir,  Pen  Al- Azhar, 1977
Bernhand  Lohse, Pengantar  Sejarah    Dogma  Kristen ,    Jakarta, BPK Gunung Mulia, Cet Pertama, 1989.
Muhammad  Abd Qadir   Khalil, Al-Munadharah  Kubro , Riyadh, Saudi Arabia,1990
Muhammad  Thahhan, Taisir  Mustalahul  Hadits ,  Saudi  Arabia,
Cet ke empat, 1991
Rahmatullah  Al-Hindi, Izharul  haq ,  Darul  Hadits,  Kairo,  Mesir,
Cetakan ke empat, 2001
H,Embuiru  SVD, Geredja  Sepanjang  Masa ,  Flores,  Pen  Nusa Indah, 1967
*Dosen Jurusan Perbandingan Agama Fakultas  Ushuluddin  IAIN Raden  Intan  Lampung,  Alumni    Universitas  Amir  Abdul  Kader Constantine, Aljazair