Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 1 (Juni 2023): 67-83, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 21-02-2023 Revised: 04-04-2023 Accepted: 15-05-2023

## Pendidikan Damai untuk Dunia: Menelusuri Konsep Dialog Rumpun Agama Ibrahim tentang Pluralitas dalam Merespon Perbedaan
Kamarudin Zaelani 1* , Baiq Mulianah 2
1 Universitas Islam Negeri Mataram 2 Universitas Nahdlatul Ulama Nusa Tenggara Barat *e-mail: zaelaniomenk9@gmail.com

## Abstract
Caused of the certainty of multicultural realizing, the pluralist attitudes become a necessary for consummate peacekeeping. Creating dialogue and harmony relations between human being with their differences, become our duty in any capacity for harmonious and peace life rebuild. Through of the literature study, based on using religious education study approach, this study should find any conception of peace as well as contained in the holy book of Abraham religions. For all of those become invitation for us to create the world peace. Starting from the classical texts studies, which brought the world spirit of peace and harmony in it’s diversity of race, tribe, nation, religion, flow and the economic level, this study attempt to map peace existing references that written in Abraham religion holy books. May this assay will contribute for world peace especially in peace education of religion.
Keywords: Education, Pluralism, Peace, and Abrahamic Religion
Abstrak:
Menyadari ragam perbedaan adalah suatu keniscayaan, maka sikap pluralis merupakan suatu yang niscaya yang tidak dapat dielakan lagi untuk mewujudkan  perdamaian.  Adalah merupakan tugas kita dalam kapasitas apapun untuk menciptakan  hubungan yang dialogis dan harmonis antar umat manusia yang berbeda untuk hidup rukun, dan damai. Melalui kajian kepustakaan dengan menggunakan pendekatan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah Paradigma Interpretatif Paul Ricoeur, kajian ini berupaya menemukan konsepsi perdamaian yang sekaligus berupa ajakan untuk kita semua yang tertuang dalam kitab suci agama Ibrahim. Berangkat dari kajian kitab klasik, dengan mengusung semangatnya mewujudkan dunia yang damai dan harmonis dalam keragaman ras, suku, bangsa, aliran/agama, dan tingkat perekonomian, kajian ini berupaya untuk memetakan rujukan tentang perdamaian yang ada dalam kitab suci rumpun agama Ibrahim/Abrahamic religion atau revealed religion: Yahudi, Nasrani dan Islam.  Dengan demikian setiap orang, ras, suku, bangsa, aliran/agama dan budaya akan bebas mengekspresikan diri. Hal ini tentunya tidak hanya akan menunjang perekonomian, akan tetapi juga menentramkan dunia.
Kata Kunci : Dialog, Perbedaan, dan Abrahamic Religion

## Pendahuluan
Perdamaian merupakan cita-cita besar banyak orang dalam banyak bangsa melalui setiap generasi. Dapat ditelusuri jejak-jejak perdamaian dalam mewujudkan kerukunan hidup bersama antar bangsa dan agama dalam  seperti:  Piagam Madinah (622 M), yang dikenal konstitusi tertulis pertama di dunia, dimana isinya tentang kesepakatan damai antara umat Islam dan tiga bani dari keturunan Yahudi (Bani Nadhir, Bani Quraidhah, dan bani Qainuqa’), Perdamaian Westfalen, perjanjian perdamaian yang ditandatangani antara Mei dan Oktober 1648 di Osnabrück dan Münster dan beragam jenis dokumen lainnnya . Hal ini mengisyaratkan bahwa pada hakekatnya setiap orang merindukan kedamaian. Pendidikan merupakan salah satu media terpenting dalam menyebarluaskan dan menanamkan semangat perdamaian lintas generasi. Dari beberapa unsur pendidikan, materi pendidikan (kurikulum) memegang arah dan kendali atas output yang akan keluarkan. 1
Wacana tentang perdamaian dan kerukunan umat berbangsa dan beragama, serta bagaimana  menjalin dialog dalam kehidupan yang rukun dalam lintas bangsa dan agama bukanlah sesuatu yang baru. Beragam upaya dalam mewujudkan perdamaian dunia menjadi bukti kesungguhan dalam upaya merumuskan konsep  perdamaian tersebut.  Perbedaan merupakan sebuah keniscayaan yang tidak bisa dihindari sebagai akibat sejarah masa lalu, letak geografis, psikologi komunal masyarakat, dan perkembangan perekonomian. Selama ini perbedaan sebagai dampak tersebut kerapkali menjadi sebuah ketidaksesuaian yang membuka gerbang perselisihan. 2
Ide tentang menyadari sebuah perbedaan multicultural sebagai sebuah keniscayaan dan hendaknya disikapi dengan sikap arif dan damai adalah ide-ide inklusifisme, pluralism, kesadaran akan hak asasi manusia dan lain sebagainya. Dengan kesadaran ini, diharapkan tentunya perbedaan multicultural tersebut tidak akan dianggap sebagai sesuatu yang harus dimusuhi dan dibinasakan, akan tetapi hendaknya dipelihara dan dilestarikan sebagai sebuah kekayaan dunia, kekayaan bersama yang dapat dinikamati oleh siapapun.  Selain latar- belakang idiologis di atas, kegelisahan secara relaistis atas pertikaian, peperangan, dan pendeskriminasian orang, masyarakat, bangsa, negara, dan agama tidak henti-hentinya terjadi dan menjadi berita harian minum acara minum kopi.
Melalui perspektif studi agama, kajian kepustakaan dengan menelusuri kitab suci rumpun agama Ibrahim akan berupaya menelusuri konsepsi tentang ajaran-ajaran perdamaian dan mensikapi perbedaan. Hingga Saat ini Abrahamic Religion (Rumpun Agama Ibrahim) masih debateble dalam pengelompokannya; agama mana saja yang termasuk didalamnya. Namun dalam tulisan ini, term Abrahamic Religion /Agama Ibrahim,
1 Setiyadi, Alif Cahya. Pendidikan Islam Dalam Lingkaran Globalisasi . At-Ta'dib, 2012, h. 72.
2 Darmalaksana, W., Cara Menulis Proposal Penelitian . Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati, (Bandung, 2020a). Bandingkan dengan: Darmalaksana, W, Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan . Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati, (Bandung2020).
penulis berpatokan pada kategorisasi yang ditetapkan (Ninian Smart, 1993), yang mengkategorikan Revealed Religion sebagai Abrahamic Religion antara lain: Yahudi, Nasrani dan Islam. 3
Secara teori, studi ini diharapkan dapat menemukan landasan normatif dari masing-masing agama dalam mengusung perdamaian antar-bangsa dan antar-agama. Temuan ini kiranya akan dapat dijadikan sebagai cara pandang  baru dalam berbangsa dan bernegara, serta mensikapi agama, bangsa dan budaya yang berbeda. Kiranya hasil temuan ini dapat menjadi salah satu instrument yang ambil bagian dalam mengusung dan menyuarakan perdamaian dunia. Secara praktis, kiranya dengan ditemukannya keterangan dan penjelasan normatif dalam rumpun agama Ibrahim akan dapat dijadikan sebagai sebuah materi dan kurikulum baru dalam pendidikan perdamaian dalam lintas bangsa, antarnegara, dan lintas agama. Harapan tertinggi dari kajian ini adalah tidak akan ada lagi pertikaian dan perselisihan karena factor multicultural tersebut. Dengan perdamaian setiap individu dapat berekspresi dengan talenta bawaan masing-masing; pendidikan, kesenian dan kebudayaan, perdagangan, dan pemerataan dalam bingkai perdamaian bersama dapat diwujudkan, betapa menyenangkan dan mengembirakannya hal tersebut? Akankah?.
Berangkat dari kerangka teori yang terbangun, studi ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ). Tahapan penelitian kepustakaan menurut (Darmalaksana, W., 2020), terdiri dari beberapa langkah:
a. Menghimpun sumber kepustakaan primer maupun sekunder. Pada tahapan ini dilakukan klasifikasi data berdasarkan formula, karakteristik dan fokus penelitian.
b. Pengolahan data dan pengutipan referensi yang ditampilkan sebagai bagian dari temuan penelitian. Pada langkah ini, diabstraksikan untuk mendapatakan informasi yang utuh terkait fokus yang dikaji.
c. Melakukan interpretasi yang menghasilkan pengetahuan untuk  membantu penarikan simpulan (nanalisa). Tahap analisa digunakan metode analisa yang tepat dan pendekatan yang sesuai.
Obyek sekaligus yang menjadi sumber data dalam penelitian kepustakaan ( library research ) berupa “teks”, dalam hal ini adalah kitab suci masing-masing agama Ibrahim, karenanya pendekatan yang relevan di gunakan adalah pendekatan hermeneutika. Hermeneutika, secara etimologi (Yunani: hermeneuein atau hermeneutikos), yang mencakup tiga makna dasar: mengungkapkan, menjelaskan dan menterjemahkan. Secara terminologi, (Jame M. Robinson, 1964) hermeneutika adalah istilah baru dalam dunia akademik, yang digunakan sebagai alat untuk menafsirkan maksud, mengartikan, serta menjelaskan makna dan tujuan teks tertentu. 4
3 Jame M. Robinson, The New Hermeneutic , (New York, 1964), 1-3.  Bandingkan dengan: Thiselton, A. C., Hermeneutics: an Introduction . Wm. B. Eerdmans Publishing, (2009).
4 Hans-Georg Gadamer (11 Februari 1900 – 13 Maret 2002) adalah seorang filusuf Jerman yang paling terkenal dengan karyanya pada 1960, Kebenaran dan Metode (Wahrheit und Methode).
Sebagai sebuah pendekatan dan metode penafsiran dalam dunia akademis, dengan melihat cara kerja dan cakupannya, hermeneutika, setidaknya memiliki tiga model; Pertama, hermeneutika objektif, yang mengungkap makna teks sesuai dengan kehendak atau yang ingin disampaikan pengarang melalui “teks”. Tokoh-tokoh hermeneutika obyektif, dipelopori oleh beberapa tokoh klasik; Friedrick Schleiermacher, Emelio Betti, 5 dan Wilhelm Dilthey. 6 Kedua , hermeneutika subyektif. yang berupaya memahami “teks” secara mandiri dengan tidak berdasar pada konteks masa lalu atau ide pengarang. “teks” tercerabut dari tradisinya, namun disesuaikan dengan konteks yang dibutuhkan saat ini. Model kedua ini dikembangkan oleh tokoh modern bernama Hans Georg Gadamer. 7
Ketiga, hermeneutika pembebasan, merupakan gabungan (subyektif dan obyektif), memaknai “teks” dengan melihat konteks (tujuan pengarang) sekaligus memberikan penafsiran yang fungsional. Hermeneutika tidak hanya berperan sebagai ilmu interpretasi atau metode pemahaman semata, melainkan adalah aksi. Model ini dikembangkan muslim kontemporer seperti Hasan Hanafi dan Farid Esack. (Mamat, S Burhanuddin,.2006). 8 Pendekatan hermeneutika yang dikegunakan dalam penelitian adalah hermeneutika pembebasan (model ketiga). Selain menghadirkan tawaran penafsiran, makna, juga memformulasi “aksi”, karena “teks” yang menjadi sumber dalam penelitian ini, masih digunakan hingga sekarang ini.  Sementara  Terkait metode analisis yang akan digunakan adalah metode Analisis Isi (Content Analysis), yang merupakan sebuah teknik yang digunakan untuk menganalisis dan memahami teks.  Metode ini digunakan karena penelitian tidak mempelajari manusia, tetapi mempelajari komunikasi yang diciptakan manusia, dan “teks” adalah bentuk komunikasi antar generasi. 9

## Hasil dan Pembahasan Dialog Pluralism
Sebelum lebih jauh berbicara tentang dialog dalam bingkai yang pluralism, akan digambarkan secara ringkas tentang konsep-konsep pluralism. Mulai dari gambaran tentang multikulturalisme  menurut pandangan para ahli;  misalnya,  Azyumardi Azra, menyoroti multikulturalisme  sebagai pandangan dunia tentang kebinekaan dan kemajemukan yang
5 Emilio Betti adalah seorang teolog modernis dan sejarawan hukum berkebangsaan Italia yang hidup pad tahun 1890 dan meninggal dunia pada tahun 1968
6 W James Drisko and Tina Maschi, Content Analysis , Pocket Guide to Social Work Re, (2016)
7 Lubis, Akhyar Yusuf. (2006). Dekonstruksi Epistemologi Modern , (Jakarta: Pustaka , 2006),  p: 174.
8 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi , (Ar-Ruzz Media, 2008), 49-50, 211
9 Kosmopolitanisme ,  menunjuk kepada suatu realita dimana aneka ragam agama, ras, bangsa  hidup berdampingan dalam  suatu  lokasi.  Adapun  interakasi positif antar  penduduk tersebut, khususnya dibidang agama sangat minimal, bahkan tidak ada. Sedangkan pluralisme menilik interaksi antar kelompok-kelompok tersebut
menjelma menjadi konsepsi politik yang menekankan penerimaan terhadap realitas keagamaan, pluralitas, dan perbedaan yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. Parekh, sebagaimana dikutip dari (Azra, 2007), A Multicultural society, then is one that includes several cultural communities with their overlapping but none the less distinc conception of the world, system of meaning, values, forms of social organizations, historis, customs and practices” 10 Sebagaimana mengutip Lawrence Blum (Lubis, 2006), melihat multikultura- lisme sebagai suatu yang mencakup pemahaman, penghargaan serta penilaian atas budaya seseorang, yang dibarengi dengan sikap penghormatan dan rasa ingin tahu. 11
Dalam perspekstif pendidikan, ada dua istilah yang seringkali muncul yaitu pluralitas dan cultural. Pluralitas mengacu pada  sikap dalam merespon perbedaan, sementara cultural mengacu pada eksistesnsi keragaman suku, ras, aliran/agama, budaya dan perkembangan perekonomian. 12 Masih banyak lagi komentar dan pendapat para ahli terkait multicultural ini, mempersingkat penjelasan dengan tanpa mengurangi makna, dapat dirumuskan bahwa Multikultural adalah sebuah konsep tentang kebijakan yang menekankan penerimaan terhadap berbagai warna dan macam kehidupan di bumi yang meliputi, ras, bangsa, suku, aliran/agama, budaya, adat istiadat, politik dan tingkat perekonomian. Lebih jauh bahwa penerimaan tersebut direspon sebagai sebuah keniscayaan yang disikapi secara toleran dan tidak memusuhi karena perbedaan.
Demikian pula halnya dengan term Pluralisme ,  yang popular dalam lingkungan akademis semenjak memasuki melinium ke-2,  dan  masih up to date untuk diperbicangkan hingga sekarang ini.    Banyak  format teoritis  maupun  praktis  dikemukakan  oleh  mereka yang peduli  terhadap  kerukunan  dan perdamaian,  sebagai solusi altematif-menunjang kerukunan hidup antar umat beragama.  Diantara sekian  banyak  format  tersebut,  dialog, kesadaran inklusif, dan mengakui pluralitas sebuah keniscayaan, merupakan  format yang paling  keras  gemanya.  Melalui dialog, masyarakat majemuk yang berbeda secara kultur tersebut  mempersiapkan  diri untuk  melakukan  diskusi,  interaksi,   dan  lebih  jauh    lagi untuk  hidup  bersama dalam satu ruang lingkup masyarakat.
Melalui  dialog  seseorang  dapat menimba  pengetahuan  baru  tentang  mitra dialognya yang berbeda, terkait;  pandangan,  kenyataan, konsepsi, orientasi serta arah dan
10 Relativisme, menunjuk pada hal-hal yang menyangkut kebenaran dan aksiologi sesuatu (nilai/martabat, arti dan hekekat  sesuatu)  yang ditentukan oleh pandangan hidup dan kerangka berfikir seseorang atau masyarakat tertentu..
11 Senkretisme ,  marujuk pada tindkan dalam memformat suatu agama baru dengan memadukan beberapa unsur-unsur tertentu atau sebagian komponen dari beberapa ajaran agama untuk dijadikan bagian integral bagi agama yang  diformat tersebut. Baca: Alwi  Shihab ,  Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka  dalam Beragama, (Mizan,   Cet.    VI.,  1999).,  42.   Ahmad  Sanusi mendefinisikan sinkritisme sebagai suatu cara atau upaya untuk membaurkan berbagai ajaran Agama menjadi satu.  Baca: Ahmad Sanusi, Agama di  Tengah Kemiskinan, ( Logos,  1999), 90.
12 Nama  aslinya adalah  Moses  MENDELSSSOHN,  yang  hidup  sekitar  tahun  (1729-1786),  seorang filusuf  Yahudi  yang    berusaha    menjembatani  kesenjangan  antara ghetto Yahudi  abad  pertengahan  dan Eropa  modern. (Baca:  Harold  Coward, Pluralisme   Tantangan  Bagi Agama­ag ama. , Kanesius 1989)
tujuan hidup, yang bersama dalam satu lingkungan dan komunitas tertentu. Dialog tersebut dengan  sendirinya akan  memperkaya wawasan  kedua  belah  pihak  dalam  rangka  mencari persamaaan-persamaan yang dapat  dijadikan  landasan  hidup  rukun  dalam  hidup bermasyarakat.  Menurut Alwi Shihab,  ada dua komitmen penting yang harus disadari oleh pelaku  dialog; pertama adalah  toleransi  dan  yang kedua adalah  pluralisme. Disadari bahwa toleransi merupakan modal dasar untuk menahan  potensi konplik antarumat beragama, namun dialog yang disusul oleh toleransi yang tanpa dibarengi dengan kesiapan dalam menerima pluralitas, tidak akan menjamin tercapainya kerukunan antar umat beragama yang langgeng. Pluralitas yang dimaksud di sini;
Pertama, Pluralisme   tidak   semata-mata  menunjukan  kenyataan  tentang adanya kemajemukan,  namun   yang  dimaksud  adalah  keterlibatan   aktif terhadap  kenyataan kemajemukan tersebut. Kedua, Pluralisme   harus  dibedakan   dengan  kosmopolitanisme. 13 Ketiga, Pluralisme   tidak  dapat  disamakan dengan relativisme. 14 Keempat, Pluralisme agama bukanlah senkretisme. (Sanusi, 1999).. 15 Seorang   pluralis   adalah   mereka  yang   memiliki keyakinan   yang  kokoh dan kuat terhadap satu konsep dan keyakinan yang  dianutnya, dan dalam  berinteraksi dengan beraneka ragam perbedaan, ia membuka ruang dan dirinya untuk menghargai perbedaan mitranya,  ini  merupakan urgensi terpenting dan mendasar dari  karakteristik seorang  pluralis.
Secara historis-sosiologis, pluralitas  merupakan  suatu  keniscayaan yang  tidak dapat  dihindari, berjalan sesuai dengan  hukum sebab akibat. Dalam  perspektif teologis berjalan sesuai dengan hukum Tuhan, yang dengan sengaja di ciptakan beragam ( mukhtalif ). Sebagai salah satu contoh; agama. Semua mengklaim bahwa agamanya bersumber dari Tuhan (Allah, Yahova, Alah Tritunggal). Namun kenapa kemudian dalam relaitasnya ditemukan beberapa perbedaan agama-agama tersebut. Karena agama berasal dari sumber yang satu (Allah, Yahova, Alah Tritunggal) seharusnya tidak akan ditemukan perbedaan, tapi kenapa berbeda?
Agama    tidak    diturunkan    dalam  kurun    ruang dan  waktu    serta  bermuatan konsepsi normatifitas sama, tapi dengan  perputaran waktu  dan pengalaman yang kontinum, ruang dan waktu itulah yang telah menjadikan dan  mewujudkan pluralitas keberagamaan tersebut menjadi terwujud. Kenyataan bahwa pluralisme agama merupakan suatu keniscayaan yang tidak bisa  dipungkiri lagi,  seharusnya menyadarkan manusia akan adanya  berbagai jalan menuju kebenaran yang mutlak (Tuhan),  karena  manusia  tidak
13 Alwi  Shihab ,  Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka  dalam Beragama, (Mizan,   Cet.  VI.,  1999), h. 39– 43.
14 Nama  aslinya adalah  Moses  MENDELSSSOHN,  yang  hidup  sekitar  tahun  (1729-1786),  seorang filusuf  Yahudi  yang    berusaha    menjembatani  kesenjangan  antara ghetto Yahudi  abad  pertengahan  dan Eropa  modern. (Baca:  Harold  Coward, Pluralisme   Tantangan  Bagi Agama­ag ama. , Kanesius 1989).
15 Harold  Coward, Pluralisme   Tantangan  Bagi Agama­ag ama. (Kanesius 1989), 17 – 18.
memiliki   hak untuk  memutlakan   kebenaran   suatu  agama  yang  dianutnya, dimana hal ini  berarti menafikan keberadaan sekaligus mendiskriditkan agama-agama lain.  Hal ini selaras dengan QS. 2:4: “ dan mereka yang beriman kepada Kitab (al-quran) yang telah diturunkan kepadamu (Muhammad) dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat ” (al-baqarah : 2)
Mendelsshon, (Harold  Coward, 1989), 16 berpendapat bahwa kebenaran suatu agama tergantung pada imanen dalam  akal-budi manusia yang tersedia bagi semua orang. Tidak dapat difahami bahwa Allah (Tuhan) hanya dapat mewahyukan kebenaran terbatas pada sebagian umat manusia, dengan membiarkan yang lain tidak memperoleh wahyu terus-menerus dalam kekeliruan dan kesesatan, hingga mereka tidak memperoleh  jalan menuju kebahagian yang sungguhnya-sesuatu yang dicita-citakan-oleh pemeluk dan penganut agama-agama. Tak satupun  agama  yang dapat  menjadi alat satu-satunya yang digunakan Allah untuk  mewahyukan   kebenaran.. 17 QS. 2:62 dan QS 5:69 menyebutkan: ‘Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabi’in, 18 siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati)”. (Al-Baqarah : 62)
Kesadaran manusia akan ketidak-mengertian dan ketidaktahuannya terhadap kebenaran yang mutlak menjadi penuntun manusia untuk melakukan pengembaraan religius dan spiritual, dengan harapan dapat memperkaya pengalaman dan menambah wawasan baru ketika kembali   pada  budaya dan pengamalan agama  sendiri. Dan satu  hal yang seharusnya  dimengerti,   bahwa  tidak  perlu seluruh  kawanan  masuk  dan keluar  rumah tuannya, hanya melalui satu pintu, hal itu kiranya tidak sesuai dengan keinginan sang pengembala dan  juga tidak membantu perkembangan kawanan itu. Dari sini dipahami bahwa,  mengharuskan penyatuan  agama-agama  bukanlah  toleransi  melainkan sebaliknya. 19
Lebih  jauh lagi  dapat dikatakan bahwa perjalanan panjang  manusia  untuk mencari suatu kebenaran, dimulai dari suatu situasi dimana rasa  percaya diri dan kecendrungan untuk mandiri dari berbagai bentuk ketergantungannya terhadap kekuatan yang  berada diluar  diri  manusia   itu sendiri. Mereka mulai menggugat segala sesuatu yang
16 Shabi’in , ialah orang-orang yang mengikuti syari'at Nabi-nabi zaman dahulu atau orang-orang yang menyembah bintang atau dewa-dewa,atau dengan bahasa yang berbeda adalah agama-agama primitif.
17 Orang-orang mukmin begitu pula orang Yahudi, Nasrani dan Shabi’in yang beriman kepada Allah termasuk iman kepada Muhammad SAW, percaya kepada hari akhirat dan mengerjakan amalan yang saleh, mereka mendapat pahala dari Allah.
18 Kesucian asasi yang dimiliki oleh  setiap manusia, namun dalam konteks agama Islam, Fitrah sering diartikan dengan pengakuan tentang keberadaan Tuhan, pengakuan yang potensial-bukan merupakan hasil dari beragam stimulus yang disebabkan dan berasal dari  luar diri manusia itu sendiri.  (Lihat: Murtadha Muthahhari, Perspektif: al-Qur'an Tentang Manusia dan Agama, Mizan, Cet. X,  1998).
19 Deuteronomy 5:4-14:16New International Version (NIV), https://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomy%205:4%E2%80%9321:4&version=!
ada, semua yang  menurutnya tidak sesuai dan relevan, segala  hal yang masih  samar  dan belum jelas.  Pengugatan  bukan  semata-mata  merupakan dorongan yang disebabkan oleh beragam  stimulus yang berasal dari luar manusia, akan tetapi penggugatan itu lebih dominan disebabkan oleh kecendrungan manusia yang secara asasi dan inheren bersemayam dalam diri manusia itu sendiri, yang dalam bahasa agamanya lebih dikenal dengan istilah fitrah. (Muthahhari, 1998). 20
Jika ditelaah lebih  jauh,  sebenarnya dalam diri manusia,  terdapat sebuah muara kesadaran primordial tentang adanya suatu kekuatan yang   Maha Sempurna, yang  Maha Mengatur,  Maha  Kekal,  juga  sekaligus  yang  merupakan referensi yang tak akan pernah kering sebagai aliran  kebahagiaan, rasa takut, gembira, juga sekaligus menjadi acuan dalam pencarian rasa aman dan damai. Dengan demikian maka sejarah panjang perjalanan manusia dalam keyakinan dan beragama hampir sepenuhnya berarti sejarah mencari dan mendekati, meragukan dan mempertanyakan kembali secara intensif atau bahkan menghapus jarak yang memisahkan manusia dengan kekuatan yang Maha Dahsyat tersebut. Dengan demikian pluralisme  keberagamaan merupakan suatu hal yang sangat wajar dan merupakan suatu keharusan yang tidak bisa disangka (Tamara, 1996). 21 Dalam tulisan singkat ini penulis mencoba mengemukakan pluralisme menurut revealed  religions/Abrahamic Religion "Yahudi, Nasrani dan   Islam",  yang secara normatif terfokus pada kajian dari kitab- kitab  suci masing-masing agama dan beberapa interpretasinya, serta opini dari penganut agama-agama tersebut.

## Konsep Yahudi Tentang Pluralisme
Agama yahudi, (Smith, 1999), merupakan agama tertua diantara Abrahamic Religion yang menganut keyakinan, adanya Kodrat-Ilahi untuk secara langsung menurunkan wahyu kepada pribadi pembangunnya. 22 Disamping itu juga agama Yahudi juga  memperlihatkan pengaruhnya terhadap  dua agama lainnya dalam bidang keyakinan, yaitu agama Kristen dan  agama Islam. Dua agama terakhir itu langsung memuliakan dan mengakui para nabi dan rasul dalam lingkungan agama Yahudi tersebut. Ten Commandement yang bermakna sepuluh perintah yang memuat azas-  azas keyakinan (aqidah)  dan azas-azas kebhaktian (syari'at),  merupakan sepuluh perintah yang diterima nabi Musa dari Yahwe (Allah Yang
20 R.  J.  Zwi  Werblowsky, Judaism,   or  The  Religion  of  Israel,  dalam    The  Concise Encyclopedia of Living Faiths, (New York :   Hawthorn Books,  1959), h. 31. 21 Di  barat  agama  ini disebut  dengan  Muhamammedinisme, yang  dikonotasikan   dengan nama pembawanya. Meraka (orang-orang Islam) mengatakan bahwa nama ini tidak   tepat  karena Muhammad bukanlah  pendiri  dan  (The  Creator)   dari  agama  ini,  tetapi  agama  iniberasal dari Allah, dan Muhammad hanya sekedar wasilah atau perantara.(Lihat: Huston  Smith, Agama-agama Manusia , Obor-Jakarta   1999, 254).
22 Seorang filusuf sekaligus negarawan, pemikir besar pertama  dari Diaspora. Nama aslinya adalah Philo Yudaeus yang hidup sekitar tahun (20SM-50M).  Disamping sebagai pengikut setia Plato,  Ia juga seorang Yahudi yang taat dan yakin terhadap Taurat dan para Nabi.
Maha Esa) sewaktu bermunajat diatas bukut Sinai. (Joesoef Sou'yb, 1983). 23 Sepuluh perintah itu termuat dalam (Exodus 20:1-17), 24 dan dalam (Deuteronomy 5:4-21) 25 dimana kesimpulan isinya memuat:
1. I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.  Thou shall have no other gods before me.
2. Thou shall not make unto thee any graven image
3. Thou shall not take the name of the Lord thy God in vain
4. Remember the sabbath day, to keep it holy. 26
5. Honour thy father and thy mother
6. Thou shall not kill
7. Thou shall not commit adultery
8. Thou shall not steal
9. Thou shall not bear false witness against thy neighbour
10. Thou shall not covet (neighbour's house), Thou shall not covet (neighbour's wife), Thou shall not covet (neighbour's servants, animals, or anything else).
Jesus Kristus, dalam khotbah di bukit, termuat dalam Injil  Matius,  5:  17, mengemukakan  peryataan  yang  berbunyi: “Do not think that I have come to abolish the law or the prophets. I have not come to abolish these things but to fulfill them.  Hukum Taurat yang dimaksudkan Yesus adalah hukum Taurat Musa, yaitu sepuluh perintah tersebut.
Mencermati inti ajaran agama Yahudi ini,  sedikitpun tidak kita jumpai adanya penolakan terhadap keberadaan ajaran-agama lain, yang senada, mempunyai orientasi yang sama dengan sepuluh perintah Taurat, dan mencakup dua aspek yaitu aspek vertikal ( hubungan dengan Tuhan Yang Maha Kuasa ) dan aspek Horizontal ( Hubungan manusia sebagai mahluk sosial ).  Dari inti ajaran ini, tidak dijumpai adanya claim individu , sebagai agama yang paling baik dan benar di atas dunia ini atau ajaran untuk mememahami agama secara esklusif. Adapun claims itu muncul, bersamaan dengan munculnya sekte-sekte dalam agama Yahudi itu sendiri. Pembahasan mengenai sekte-sekte dalam agama Yahudi, tidak akan dibahas  dalam tulisan  ini,  karena  hal  itu bukan  merupakan tujuan  dari pembahasan ini. Menurut agama Yahudi, seluruh penduduk bumi mempunyai hak yang sah dan sama atas keselamatan, dan  sarana untuk mencapai keselamatan itu tersebar luas sebagaimana menyebarnya umat manusia itu sendiri. Allah (Tuhan) memunculkan orang- orang yang bijak dalam  setiap  bangsa  dan  memberikan karunia  kepada  mereka kemampuan  untuk  melihat  dengan jelas  diri  mereka  sendiri dan lingkungan sekitar
23 Kata  yang  dipakai untuk  menunjukan prinsip-prinsip  rasional yang  mengatur  dan mengembangkan alam semesta.
24 Harold  Coward, Pluralisme   Tantangan  Bagi Agama­ agama., (Kanesius 1989), h. 10-29.
25 Huston Smith, Agama-agama  Manusia, (Obor: Jakarta,  1999), h. 355-356.
26 Harold  Coward, Pluralisme   Tantangan  Bagi Agama­ag ama., (Kanesius 1989), h. 31-35.
mereka, untuk merenungkan karya-karya-Nya dan untuk  menyampaikan wawasan mereka kepada orang lain tentang kebenaran. (Harold  Coward, 1989). 27
Lebih jauh mencermati inti al-Qur’an, ternyata sepuluh perintah tersebut dapat ditemukan pada Sepuluh perintah inipun, tercantum dalam al-qur'an  Q . S : 2 : 63-69;  84;  93, an-Nisa'  153,  al-Maidah 15,  al-An'am  ayat  151-153,  ar- Ra'ad  27 serta al-isra'  ayat 23-30. serta banyak pula hadist-hdist nabi yang menperjelas  tentang  hal  ini.  Untuk  memperjelas pemahaman tentang konsepsi agama  Yahudi terkait pluralisme, disini dikutip beberapa pernikiran tokoh-tokoh Yahudi yang berasal dari kelompok kitabiyah, klasik dan tanggapan abad pertengahan, juga tanggapan-tanggapan dari kelompok modernnya. 28
1. Tanggapan al-kitabiyah Yahudi terhadap pluralitas  keberagamaan, menekankan hubungan perjanjian yang bersifat pribadi antara Allah dengan umat-Nya.  Orang- orang Yahudi beranggapan bahwa yang Ilahi sebagai Allah pribadi yang menentukan nasib mereka. R. J.  Zwi Werblowsky menulis, Allah tidak saja ada di sana dan bertindak,  tetapi juga berpaling kepada manusia, bertanya kepadanya dan  meminta tanggapannya untuk bekerja sama. (R.  J.  Zwi  Werblowsky, 1959). 29
2. Panggilan  Allah (Tuhan Semesta  Alam) untuk seluruh umat manusia itu, dialami sebagai firman Allah yang disampaikan melalui Musa dan para Nabi dengan label dan simbul agama yang berbeda-beda ( Revealed Religions ). Dalam pemahaman orang Yahudi, Allah memanggil umat manusia, dan satu-satunya yang mereka harus lakukan ialah mendengarkan dan patuh. Konsepsi mengenai satu Tuhan ini, merupakan sutu kekuatan yang cukup potensial dalam agama Yahudi.
3. Selama  periode  kalsik dan abad  pertengahan,  para  pemikir  Yahudi  yang terkemuka langsung  mempersoalkan  hubungan  antar  agama  Yahudi dan agama-agama lain. Philo.  memandang bahwa berrnacam-macam agama dan juga filsafat Yunani sebagai perwujudan-perwujudan berbeda dari satu Logos  ilahi. 30 Dan pada akhir periode pertengahan, Kabbala 31 menelurkan pemikiran yang mirip dengan jalan  pemikiran Logos dari Philo-yaitu, bahwa ada satu yang mutlak yaitu Allah (Tuhan Semesta Alam) yang memiliki banyak perwujudan dalam bentuk bermacam-macam agama.
4. Pada zaman modern orang-orang Yahudi mulai berhubungan dengan orang-  orang yang  bukan   Yahudi.   Bagi   agama   Yahudi,   dunia   modern yang berlandaskan teknologi dan demitologi tampaknya telah menghilangkan sebagian besar ancaman dan godaan untuk berhubungan dengan orang lain. Para pemikir Yahudi Amerika
27 Harold  Coward, Pluralisme   Tantangan  Bagi Agama­ag ama., (Kanesius 1989), h. 44.
28 Joesoef Sou'yb, Agama-agama  Besar di Dunia, (PT. al Husna Zikra., 1983), h. 397.
29 R.  J.  Zwi  Werblowsky, Judaism,   or  The  Religion  of  Israel,  dalam    The  Concise Encyclopedia of Living Faiths, (New York :   Hawthorn Books,  1959), h. 31.
30 Huston  Smith, Agama-agama Manusia , (Obor-Jakarta   1999), h. 354.
31 Abdul Wahid Wafie, Kebebasan Islam , (Sinar Baru Algensindo, 1994), h. 54.
tampaknya  terbuka  untuk  mempertimbangkan semua  agama sebagai  bermacam- macam perwujudan firman Allah . (Harold  Coward, 1989). 32
Tanggapan  Yahudi Amerika modern ini sejalan dengan pemikiran Logos dan Philo, juga dengan prinsip Protestan dari Tillich, dan juga konsep qur'ani yang meyakini bahwa Islam sebagai rahmatan  lil' alamin . Keaneka-ragaman diantara agama-agama  dilihat sebagai  unsur  positif  yang  secara  kreatif  memperkuat seluruh komunitas agama dalam perjuangannya melawan kekuatan-kekuatan masyarakat sekuler disekitarnya.
Jika merujuk pada ajaran Talmud, Yahudi hendaknya menghormati hak asasi manusia, seseorang harus menjaga keselamatan diantara sesamanya, tidak boleh saling menyakiti. Orang yang telah mengacungkan tinjunya kepada orang lain meskipun belum melakukannya termasuk dosa atau orang tersebut telah berdoa. Talmud juga melarang Ngedebath Daath atau mencuri pikiran, yaitu suatu perbuatan atau omongan berpura-pura. Berkata bohong juga dilarang dalam ajaran Talmud. Umat Yahudi juga diajarkan dengan Gemiluth Chadasim yang berarti berbuat kebaikan, yaitu berbuat baik kepda sesama manusia karena kebaikan Tuhan. 33

## Konsep  Kristen  Ten tang Pluralisme
Berdasarkan uraian di atas, sepuluh perintah yang terdapat dalam taurat, juga terdapat dalam kitab suci agama agama nasrani yaitu kitab termuat dalam Exodus 20:1-17 dan dalam Deuteronomy 5:4-21, juga terdapat dalam kitab suci agama Islam al-qur’an sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Selain itu disini juga akan diketengahkan beberapa hal yang menjelaskan bahwa agama nasrani melalui ajarannya juga mengedepankan konsep pluralitas terhadap multikultur.
Dari semua agama di dunia, agama Kristen merupakan agama yang paling banyak penganutnya. Satu dari tiga penduduk dunia dewasa ini  adalah penganut agama Kristen. Hal ini berarti bahwa jumlah  jumlah  penduduk  Kristen  diseluruh  dunia  lebih  dari  800 juta manusia.  Agama Kristen  pada  dasarnya adalah suatu agama sejarah. Artinya landasan utama berdirinya   agama   ini  bukanlah   terletak  pada asas asas yang umum,  akan  tetapi berdasarkan pada peristiwa-peristiwa yang sesungguhnya  terjadi  dalam  sejarah. Peristiwa terpenting dalam agama Kristen adalah kisah tentang kehidupan  seorang  tukang  kayu Yahudi yang tak dikenal, yang lahir di sebuah kandang hewan, dan meninggal dalam usia yang relatif sangat muda yakni ± 33 tahun dengan tuduhan orang penjahat dan bukan sebagai seorang pahlawan. Orang yang tidak  memiliki harta apapun, tidak pula  pernah mengeyam pendidikan apapun. Namun walaupun demikian, seperti  yang  telah  dijelaskan oleh  George  Buttrick, tanggal lahir-nya diingat dan diketahui oleh hampir  seluruh  pendu- duk dunia. (Huston Smith, 1999). 34
32 Baca,  A Hasjmy, Sejarah Kebudayaan  Islam, (Jakarta, Bulan Bintang,  1973), h. 60.
33 Ernst Troeltsch, The Place of  Christianity among  the  World Religions ,   (Glasgow ; 1980), h. 11.
34 Abdul Wahid Wafie, Kebebasan Islam , (Sinar Baru Algensindo, 1994), 56.
Selama berabad-abad tuntutan Kristen atas keunikan dan  keuniversalan  Yesus didasarkan pada doktrin mengenai hipostatik yang didefinisikan bahwa Yesus dari Nazareth adalah unik dalam arti meskipun  sungguh-sungguh manusia, akan tetapi berlaku  bagi  Dia, dan  hanya  Dia bahwa  Dia juga sungguh-sungguh Allah, pribadi kedua dari Tritunggal yang  sama kedudukannya. 35 Doktri yang mendasar inilah   yang  menentang dengan serius fakta dan pengalaman akan pluralisme keagamaan dewasa ini. Tuntutan  mengenai inkarnasi  Allah yang  unik yang terjadi dalam diri Yesus ini, juga mengakibatkan gereja Kristen  meyakini  dirinya  sebagai satu-staunya masyarakat  yang sempurna  yang  sering disamakan dengan kerajaan Allah. Karena merasa memiliki  seluruh kebenaran, gereja tidak merasakan adanya kebutuhan untuk  mendengarkan suara-suara dari agama-agama lain. Sebaliknya gereja Kristen (abad pertengahan), menarik diri dalam isolasi yang nyaman sambil memusatkan perhatian pada kehidupan bathiniyah melalui  sentralisasi yang kuat dan memberikan reaksi yang membela diri  terhadap  arus  pikiran dan kehidupan yang berlaku diluarya. Sikap  inilah  yang telah  menghambat setiap  kontak  yang berarti antara  agama Kristen dengan agama-agama lain disamping upaya-upaya missioner tadi.
Dewasa  ini orang-orang  Kristen  menyadari  bahwa agama Yahudi, agama Islam, agama Hindu  dan  agama Buddha, sama  sekali  tidak  musnah, malah sebaliknya tetap bertahan hidup dan berkembang dengan baik, meskipun ada upaya dari missioner kristen    untuk  menobatkan semua orang kepada Yesus Kristus. Kenyataan ini menyebabkan  orang-orang Kristen  kembali  menilai dengan serius pemahaman mereka mengenai kehendak Allah,  ajaran al-Kitabiyah mengenai Yesus, dan doktrin-doktrin teologis   mengenai Kristologi dan pewartaan Injil.
Dengan berkembang-pesatnya kepustakaan agama Kristen akibat perjumpaannya dengan agama-agama lain, banyak teolog Kristen  menarik  kesimpulan  bahwa Teologi Kristen tidak dapat terus dirumuskan terpisah dari  agama-agama lain.  Sesungguhnya perkembangan teologi Kristen pada dekade yang akan datang merupakan hasil langsung dari dialog yang serius dengan agama-agama lain. Menyusul Konsili Vatikan II, terdapat perubahan gambaran mengenai Gereja Katolik Roma. Sebagai sikap dasar alam upayanya untuk memulihkan kontak-kontak yang putus dengan dunia sekitar,  gereja akhirnya menerima dialog dengan komunitas orang dan agama lain di dunia. Sikap dialogis yang baru ini menyebabkan perubahan  penting  dalam  Doktrin Kristen yang tradisional  mengenai gereja,  dan penafsiran sempit " diluar gereja tidak ada keselamatan " ditinggalkan; dan sifat rohani agama-agama lain diakui sebagai kehadiran kehendak Allah yang menyelamatkan dari ajaran dan praktek-praktek dari agama-agama yang bersangkutan. (Harold  Coward, 1989).  Selanjutnya mereka menghargai dan menghormati orang-orang yang beriman dan tulus ikhlas yang pandangannya bereda dengan pandangan mereka sendiri.
35 Ernst Troeltsch, The Place of  Christianity among  the  World Religions ,   (Glasgow ; 1980), 13-14.
Dengan  memusatkan  perhatian  pada  prilaku  dan  ajaran  Yesus, dan interaksinya  dengan agama-agama lain, ditemukan dasar-dasar bagi agama Kristen terhadap pluralisme keberagamaan (keberadaan agama-agama lain). Baru-baru ini Krister Stendah menegaskan bahwa keterbukaan Yesus dapat dilihat dalam fakta " Bahwa Dia datang untuk mewartakan Allah dan kerajaan-Nya (Markus 1:14). Pendekatan lain yang juga tampak terbuka yang ditemukan dalam Perjanjian Baru didasarkan pada doktrin mengenai praeksistensi Kristus. Gagasan bahwa Yesus secara aktif hadir dalam suluruh ciptaan merupakan dasar bagi suatu univeralisme Kristen  yang  akan  melihat  kristus   sebagai Dzat  yang  sedang berkarya dalam semua agama.
Disekolah  Katetik Aleksandria, Klemens berpendapat bahwa Allah dapat diketahui  hanya melalui Logos dan akal budi Allah (yang dalam Islam disebut sebagai dalil- dalil kauniyah tentang keberadaan Allah). (Harold  Coward, 1989) Logos abadi dan akal budi- Nya  adalah  cermin  sempuma  bagi  Allah  dan  merupakan  sarana  untuk mengenal Allah. Logos itulah yang telah mengilhami para Nabi dan Filusuf untuk menyampaikan kebaikan dan kebenaran. Ernst Troeltsch (pemikir Kristen abad kedua puluh),  memahami sejarah agama dalam perspektif  evolusioner,  sebagai gerakan manusiawi yang universal menuju kesempurnaan. karena seluruh aktivitas rnanusia terdiri dari gerakan evolusioner yang menyeluruh, maka agama dan gerakan-gerakan lain tidak  dapat ditiadakan pula. Absoluttisme ditolak dan wahyu dilihat sebagai gerak  maju menuju  yang Mutlak (Tuhan), yang tidak pernah dapat  dicapai  secara  sempurna.  Wahyu Allah dalam kitab-kitab suci agama-agama adalah tahapan-tahapan  dalam  sejarah  umum  pewahyuan.  Bagi Troeltsch, kedudukan Yesus Kristus sejajar dengan kedudukan para pendiri agama besar lainnya. Yesus  hanya  menyiapkan  persyaratan  yang  dibutuhkan  untuk evolusi  agama Kristen. Yesus Kristus adalah sarana yang digunakan  oleh orang-orang Kristen untuk memahami inti sari religiositas. Jadi kebenaran yang mutlak tidak bisa dianggap sebagai milik suatu agama di dunia ini,  akan tetapi kebenaran hanya dapat menjadi kebenaran bagi saya, bagi budaya saya, bagi agama saya dan seterusnnya. Bagi troeltsch,  setiap agama adalah suatu perwujudan budaya yang berbeda dari perjuangan roh manusia dari sumber Ilahi menuju tujuan Ilahi. Agama-agama adalah produk dari gerak hati menuju kebenaran objektif yang mutlak dan berpengaruh dalam lingkungan praktis  dengan penyucian diri secara kritis sebagai upaya untuk memperbaiki diri secara  kontinum. Beragama didorong oleh suatu kekuatan batin untuk menuju suatu tujuan akhir yang tidak diketahui, akan tetapi penyatuan akhir dan  objek akhir dapat ditemukan. Agama-agama  mempunyai  tujuan bersama  dalam  Yang Tidak Diketahui.
Selain beberapa penjelasan di atas, terkait tentang kemungkinan beridialog dan bersikap pluralis terhadap multikultur, terdapat beberapa keterangan yang terdapat dalam kitab suci kedua agama (Yahudi dan Nasrani), untuk menjunjung tinggi dan menciptakan perdamaian yaitu dalam: Mazmur: 29 : 11, 34 : 14, 37 : 37, 85 : 8, 119 : 165; Amsal: 3 : 17, 12 : 20, 14 : 30, 16 : 7, 17 : 1, 29 17; Yesaya: 9 : 6, 32 : 17, 52 : 7, 53 : 5 54 : 10; Matius: 5 : 9
dan 10 : 34: Yohanes: 14 : 27 dan 16 : 33; Yakobus: 3 : 18;  Petrus: 3 : 11 Roma: 5 : 1, 8 : 6, 12 : 18, 14 : 19, 15 : 13; Galatia: 5 : 22 dan 5 : 23; Filipi: 4 : 6 dan 4 : 7; Kolose: 3 : 15: Ibrani: 12 : 14; Lukas: 7 : 50 dan Efesus: 2 : 17

## Konsep Islam  Tentang Pluralisme
Islam, (Huston Smith, 1999) secara etimologi  nama  Islam berasal  dari kata " salam "  (bahasa  Arab) yang bermakna damai dan menyerahakan diri, namun secara tersurat  nama  ini diambil dari QS. al-Maidah (5 -3) " Pada   hari ini  telah Ku-sempurnakan untukmu aamamu dan  Ku-cukupkan nikmat-Ku atasmu dan Ku-relakan Islam sebagai agamamu ”.
(Joesoef Sou'yb, 1983) 36 Maka keseluruhan pengertian yang terkandung dalam nama ini adalah kedamaian sempurna yang terwujud jika seseorang menyerahkan hidupnya secara totalitas kepada Allah  SWT. (Huston Smith, 1999) 37 Oleh  kerena  itu menurut  Islam seluruh  agama  wahyu sejak zaman nabi Adam  hingga  nabi  Muhammad,  memiliki   inti ajaran  penyerahan   diri  secara totalitas kepada  Yang Maha Kuasa.
Jauh sebelum peradaban Islam berdiri kokoh, Islam telah  menetapkan empat prinsip kebebasan  beragama.  Empat  prinsip tersebut  meliputi:
1. Kebebasan  keyakinan  beragama  dan larangan  pemaksaannya.
2. Kebebasan bertukar fikiran dalam masalah agama.
3. Yakin  dan   tulus   syarat   sah   iman  (sesuai   dengan   definisi  pluralis sebagaimana diutarakan pada awal pembahasan ini).
4. Boleh berijtihad. (Abdul Wahid Wafie, 1994). 38
Dari keempat prinsip diatas, dua diantaranya  yang  prinsip  pertama dan prinsip kedua  mempunyai korelasi yang erat dengan sikap Islam dalam menanggapi keberadaan pluralitas keberagamaan. Dengan menjelaskan kedua prinsip tersebut, cukup memberikan penjelasan  yang  refresantatif tentang keterbukaan Islam dalam menanggapi persoalan pluralisme.
Pertama, Kebebasan keyakinan beragama.  Dalam QS.  al-Baqarah (2:256) " Tidak ada paksaan  dalam beragama-masuk agama Islam. Karena  sesungguhanya  telah jelas  jalan kebenaran dan kesesatan ” dan QS.  Yunus (10 : 99) " Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman  semua  orang  di  muka  bumi   ini  seluruhnya.   Apakah  kamu  hendak memaksa manusia supaya mereka beriman seluruhnya ?".  Pengertian yang dapat diambil dari dua ayat tersebut adalah bahwa dalam Islam tidak seorang pun boleh melakukan pemaksaan untuk mengikuti agama yang diyakininya-terhadap arang lain agama. Pada ayat yang kedua, diungkapakan
36 Abdul Wahid Wafie, Kebebasan Islam , (Sinar Baru Algensindo, 1994), 58-59.
37 Abdul Wahid Wafie, Kebebasan Islam , (Sinar Baru Algensindo, 1994),  60.
38 Harold  Coward, Pluralisme   Tantangan  Bagi Agama­ag ama., (Kanesius 1989),  31-35.
dengan bentuk " istifham inkari ", ini berarti  pertanyaan  itu  adalah  tidak  boleh  memaksa seseorang  untuk memeluk agama yang dianutnya.
Sejak terbentuknya masyarakat Madinah, hingga Islam mencapai puncak kejayaanya, baik dalam masa Umayah maupun  Abasiah, kaum muslimin memperkenankan penduduk negeri yang kalah berperang  untuk tetap  memeluk agamanya sendiri dengan syarat mereka harus membayar jizyah dan tunduk pada aturan-aturan pemerintah. Sebagai imbalannya kaum muslimin memberikan perlindungan padamereka dari segala pelanggaran, serta menghormati keyakinan cara keagamaan dan tempat-tempat  ibadah mereka.  (A Hasjmy,  1973). Sebagai contoh,  pada waktu penaklukan Baitul   Muqaddas,   khalifah Umar   memberikan  jaminan kepada penduduk Illiya, atas keamanan jiwa, tempat tinggal, tempat-tempat ibadah alib-salib mereka.
Terlebih sikap-sikap yang ditampilkan oleh kelompok muslim modernis sekarang ini-dalam  menanggapi  Pluralitas   keberagaan-  bahwa  dalam hubungan mereka, tidak lagi dihalangi oleh hal-hal  yang bersifat transcendent , namun mereka menyadari bahwa ada hal lain yang lebih membutuhkan perhatian yangg cukup serius yaitu keharmonisan dan kerukunan dalam hidup bermasyarakat. 39 Karena itu dalam menaggapi pluralitas keberagamaan, mereka menganggapi pluralisme adalah sebuah sikap yang bersifat lebih terbuka dan menganggap hanya sebagai jalan  yang berbeda untuk mencapai tujuan yang sama.
Kedua, Kebebesan bertukar fikiran dalam masalah agama.  Islam menetapkan kebebasan bertukar fikiran dalam masalah agama bagi seetiap pemeluknya. Ditetapkannya pula agar kaum muslimin selalu menggunakan akal yang jernih  dalam setiap bertukar fikiran dengan agama lain, bukan fikiran yang didominasi sekulerisme dan perasaan apriori terhadap agama lain. Ketetapan dimuat dalam: QS.   an-Nahl  (16  :125) " Serulah  manusia ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik serta bantahlah mereka - jika dibutuhkan- dengan cara yang terbaik ". QS.  al-ankabuut (29 :46) " Janganlah kamu berdebat dengan para Ahli Kitab melainkan dengan cara yang paling baik ". QS. Saba (34  :24) " Sesungguhnya kami  atau kamu (selain orang Islam­ orang  yang  diajak   berdebat ) pasti   berada  dalam  kebenaran  atau kesesatan ".((Abdul Wahid Wafie, 1994) 40
Dalil  yang  pertama  dan  kedua  dijelaskan  keterbukaan Islam  dalam berdialog dan berinteraksi dengan agama lain, disamping secara tidak langsung Islam juga  mengakui keberadaan  agama-agama  lain  seperti agama para  Ahli Kitab.  Pada dalil yang ketiga dijelaskan sikap dasar Islam yang tidak mengklaim diri  sebagai  agama  yang  paling  benar (penolakan  terhadap  penafsiran  yang esklusif terhadap agama berikut dalil-dalilnya). Ada kasus menarik dalam periode klasik Peradaban Islam, yaitu khalifah-khalifah Bani Abbas sering kali menyelenggarakan pertemuan-pertemuan untuk bertukar fikiran seputar masalah-masalah agama yang dihadiri oleh bermacam-  macam aliran dan agama yang
39 Baca,  A Hasjmy, Sejarah Kebudayaan  Islam, (Jakarta, Bulan Bintang, 1973), h. 60.
40 Ernst Troeltsch, The Place of  Christianity among  the  World Religions ,   (Glasgow ; 1980), 11
berbeda. Mereka bertukar fikiran tentang masalah aqidah, perbandingan agama, hubungannya, dan masalah-masalah sosial. Dalam hal ini, peran para khalifah tidak terbatas pada legitimasi perizinan terselenggarakannya dialog tersebut, akan tetapi lebih jauh  dari itu, mendorong sekaligus memberikan dukungan dengan berbagai  macam-macam fasilitas, dan juga terlibat langsung dalam kegiatan tersebut.

## Kesimpulan
Berangkat dari narasi di atas, di temukan beberapa point yang sekaligus menjadi simpulan dalam pembahasan ini yaitu: Pertama , sebagai pendidik hendaknya disadari bahwa ajaran perdamaian tidak hanya dikehendaki oleh manusia, akan tetapi juga konsepsi tentang perdamaian tertuang dalam kitab suci agama-agama. Kedua , seluruh agama Rumpun Agama Ibrahim ( Abrahamic or revealed religions ),  mengakui adanya pluralitas keberagamaan dan keberadaannya merupakan suatu keniscayaan yang tidak bisa dipungkiri, hal ini dibuktikan dengan adanya dasar secara tesktual-normatif (berdasarkan kitab  suci yang mereka  yakini), terdapat  dalam  masing-  masing agama. Ketiga , Wujud pengakuan aplikatif terhadap keberadaan pluralitas multikultur tersebut dari masing-masing pemeluk agama, sangat tergantung pada cara pandang dan penafsiran dari masing-masing pemeluk agama, terhadap agamanya sendiri maupun agama orang lain. Keempat , menyadari   babwa  pluralisme merupakan  suatu  keniscayaan yang tidak dapat dielakan lagi,  adalah merupakan tugas kita sebagai umat beragama untuk menciptakan  hubungan yang dialogis dan harmonis antar pemeluk masing-masing agama yang berbeda dalam bingkai hidup rukun dan berdampingan dengan umat agama-agama ilain (kerukunan umat beragama). Dan Kelima ,
Jika perdamain ini merupakan sebuah kata sepakat, hendaknya seluruh element dan ornament masyarakat diharapkan untuk berkiprah mewujudkannya. Dengan demikian setiap orang, ras, suku, bangsa, aliran/agama dan budaya akan bebas mengekspresikan diri. Hal ini tentunya tidak hanya akan menunjang perekonomian, akan tetapi juga menentramkan dunia.

## Daftar Pustaka
Azra, Azyumardi, 2007. “Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia ; http:// www. Kongresbud .budpar. go.id/58%20ayyumardi%20azra.htm;
Coward, Harold, Pluralisme    Tantangan   Bagi Agama-agama, kanesius, 1989. Deuteronomy
5:4-14:16New International Version (NIV), https://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomy%205:4%E2%80 %9321:4&version=!
Exodus  20New International Version (NIV), https://www.  biblegateway.com /passage/?search=Exodus%2020:1%E2%80%9317:1&version=!
Hasjmy. A, Sejarah Kebudayaan Islam ,  Jakarta:   Bulan Bintang,   1973. https://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page https://id.wikipedia.org/wiki/Multikulturalisme#cite_note-2, Lubis, Akhyar Yusuf. 2006. Dekonstruksi Epistemologi Modern, Jakarta: Pustaka, 2006.
Muthahhari, Murtadha, Perspektif al-qur'an Tentang  Manusia dan Agama, Mizan, Cet. X,  1998. Naim,  Ngainun dan Sauqi Achmad, Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi, Ar-Ruzz Media, 2008.
Parekh, Bikhu , Rethinking Multiculturalism , Harvard, 2001.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif  Menuju Sikap Terbuka  dalam  Beragama, Mizan, Cet. VI 1999. – Hasjmy, Sejarah Kebudayaan  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, 1973. Smart, Ninian dalam The Religion Of Asia , London; calmann & King LTD, 1993. Smith, Huston, Agama-agama  Manusia, Yayasan Obor-Indonesia, Edisi ke-5,  1999.
Sou'yb, Joesoef, Agama-agama Besar di Dunia , cet. 1. Jakarta Pustaka Al Husna, 1983.
Tamara, Nasir, Agama  dan Dialog Antar  Peradaban, Paramadiana 1996.
Troeltsch, Emst, The  Place   of   Christianity   among   the   World  religions, Glasgow;    Fount, 1980.
Wafie, Abdul  Wahid, Kebebasan Islam, Sinar Baru Algensindo.  1994.
Werblowsky, R. J.  Zwi, Judaism,  or The Religion  of Israel, dalam   The Concise  Encyclopedia   of Living  Faiths, New  York: Hawthorn Books,  1959.