## e-ISSN 2549-4139 p-ISSN 2549-4120 ducative ducative ducative ducative Jurnal

## Journal of Educational Studies

## Jurnal
Peningkatan Hasil Belajar Siswa Sekolah Dasar Melalui Model Pembelajaran Problem Posing  SD Inpres 6/75 Biru Kab. Bone Sulawesi Selatan Awaluddin Muin
No.2 Juli - Desember 2017
Hal : 91-177 e-ISSN : 2549-4139 p-ISSN : 2549-4120

## Reaktualisasi  Pendidikan Humanis dalam Konteks Keindonesiaan Menghadapi Tantangan Global
Darul Ilmi
Persepsi Guru Terhadap Pelaksanaan Fungsi Manajerial Kepala Sekolah SMP dr. H. Abdullah Ahmad PGAI padang
Iswandi
Pengembangan Multimedia Interaktif Mengunakan Adobe Captivate 7.0 pada Mata Kuliah Dasar-Dasar Komputer
Nofri Hendri

## Pandangan Islam terhadap Manusia : Terminologi Manusia dan Konsep Fitrah serta Implikasinya dengan Pendidikan
Alfurqan
Implementasi Pendekatan Scientific pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar
Irna Andriati

## Pengembangan dan Efektifitas Penggunaan Computer Based
Testing pada Mata Kuliah  Evaluasi Pembelajaran pada Program Studi Teknologi Pendidikan

## Syafril, Novrianti
Gagasan Dan Pemikiran Serta Praksis Pendidikan Islam di Indonesia (studi Pemikirandan Praksis Pendidikan Islam menurut Azyumardi Azra) Yelmi

## Alfurqan
Dosen Fakultas  Ilmu Sosial Universitas Negeri Padang E-mail : alfurqan@gamil.com

## Harmonedi
Dosen Fak.Tarbiyah UIN Imam Bonjol Padang
E-mail : harmonedi@gmail.com Diterima: 12 Juli 2017 Direvisi : 22 September 2017 Diterbitkan: 30 Desember 2017

## Abstract
Human  nature  can  be  understood  from  the  terminology  about  human  being  used  by  Allah  SWT  in  Al Quran. Human nature is the creation of God inherent in human beings, such as physical, soul, spirit, qalb and nafs who have a tendency to acknowledge God as the Creator and and serve Him. The essence of man as reflected  in the  terminology that Allah  uses in  the  Qur'an  and  the  inherent  nature of man  has educational implications that must be developed in educational endeavors. Education has an obligation to cultivate it by considering every aspect and its stages. This paper will describe the concept of human, human nature and its implications in education.
Keywords: concept, nature, human, education .

## Abstrak
Abstrak  memuat  uraian  singkat  mengenai  masalah  dan  tujuan  penelitian,  metode  yang digunakan  dan  hasil  penelitian.  Tekanan  penulisan  abstrak  terutama  pada  hasil  dan  analisis penelitian. Abstrak ditulis dalam dua bahasa; bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris, hanya saja abstrak bahasa Inggris disajikan terlebih dahulu dengan format miring atau Italic. Jumlah kata berkisar antara 150-200 kata. Pengetikan abstrak dilakukan dengan spasi 1 atau tunggal front 10 jenis huruf Garamond dengan margin yang lebih sempit dari margin kanan dan kiri teks utama. Kata kunci perlu dicantumkan untuk menggambarkan ranah masalah yang diteliti dan istilah-istilah pokok yang mendasari pelaksanaan penelitian. Kata-kata kunci dapat berupa kata tunggal atau gabungan kata. Jumlah kata-kata kunci 3-5 kata.  Kata-kata kunci ini diperlukan untuk komputerisasi. pencarian judul penelitian dan abstraknya dipermudah dengan kata-kata kunci tersebut.
Kata Kunci: konsep, fitrah, manusia, pendidikan

## PENDAHULUAN
Banyak  alasan  kenapa  manusia  harus selalu  bersyukur  kepada  Sang  Maha  Pengasih dan  Maha  Penyayang,  di  antaranya  karena manusia  diciptakan  Allah  dalam  struktur  yang paling  baik  dan  paling  sempurna  di  antara makhluk-Nya yang lain. Manusia itu terdiri atas unsur  jasmani  (biologis-fisiologis)  dan  rohani (psikologis).  Kedua  unsur  tersebut  terdapat
seperangkat  kemampuan  dasar  yang  memiliki kecendrungan  berkembang  sebagai  anugerah yang dikenal dengan istilah fitrah atau potensi. Fitrah  adalah  potensi  yang  dimiliki  manusia sejak lahir sebagai anugerah dan hidayah Allah SWT.  yang  bersifat  dinamis  sehingga membutuhkan  peran  aktif  lingkungan  atau faktor  luar  diri  untuk  mengaktifkan  dan mengaktualkan  serta  membimbing  potensi
tersebut  agar  manusia  mengenal  dirinya  dan mengetahui  tujuan  akhir  hidupnya  tanpa melupakan  dan  selalu  mengharapkan  hidayah Allah.
Pendidikan harus mampu mengembangkan dan menyentuh seluruh aspek dan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  secara optimal,  serta  berupaya  untuk  meminimalkan sifat-sifat  kelemahan  manusia  yang  terbatas muncul  kepermukaan.  Karena  pendidikan adalah  sarana  yang  paling  efektif  dan  strategis untuk  membantu  manusia  mengenali  dirinya dan memehami ajaran Tuhan.
Al-Qur’an  adalah  kitabullah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. untuk  segenap  manusia.  Allah  menyapa  akal dan perasaan manusia, mengajarkan tauhid dan menyucikan  manusia  dengan  berbagai  ibadah, menunjukkan  manusia  kepada  hal-hal  yang dapat  membawa  kebaikan  serta  kemaslahatan dalam  kehidupan  individual  dan  sosial, membimbing  manusia  kepada  agama  yang luhur  agar  mewujudkan  diri,  mengembangkan kepribadiannya,  serta  meningkatkan  diri manusia  ke  taraf  kesempurnaan  insani. Sehingga, manusia dapat mewujudkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Al-Qur’an  juga  mendorong  manusia untuk  merenungkan  perihal  dirinya,  dan keajaiban  penciptaannya,  serta  keakuratan pembentukannya.  Sebab,  pengenalan  manusia terhadap  dirinya  dapat  mengantarkannya  pada ma’rifatullah, sebagaimana tersirat dalam Surah at-Taariq ayat 5-7.
َقِلُخ َّنِه ُىبَسًِْ ْلْا  ِشُظٌَْيْلَف . ٍقِفاَد ٍءبَه  ْيِه َقِلُخ . ُج ُشْخَي ِبِئا َشَّتلا َو ِبْلُّصلا ِيْيَب  ْيِه .
Maka, hendaklah manusia merenungkan, dari apa ia diciptakan. Ia diciptakan dari air yang terpancar, yang  keluar  dari  antara  tulang  sulbi  dan  tulang dada. (Q.S. at-Taariq [86]: 5-7)
Berkaitan  dengan  hal  ini,  terdapat sebuah atsar yang menyebutkan bahwa “Barang siapa  mengenal  dirinya,  niscaya  ia  mengenal Tuhan-nya.  Berbicara  tentang  manusia  berarti kita  berbicara  tentang    diri  kita  sendiri  ebagai
makhluk  yang paling  unik  di bumi ini.  Banyak di antara ciptaan Allah yang telah disampaikan lewat  wahyu  yaitu  kitab  suci.  Manusia merupakan  makhluk  yang  paling  istimewa dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain. Menurut  Ismail  Raji  al-Faruqi  manusia  adalah makhluk  kosmis  yang  sangat  penting,  karena dilengkapi  dengan  semua  pembawaan  dan syarat-syarat yang diperlukan. Manusia mempunyai  kelebihan  yang  luar  biasa. Kelebihan  itu  adalah  dikaruniainya  akal. Dengan  dikarunia  akal,  manusia  dapat mengembangkan  bakat  dan  potensi  yang dimilikinya  serta  mampu  mengatur  dan mengelola  alam  semesta  ciptaan  Allah  adalah sebagai  amanah.  Selain  itu  manusia  juga dilengakapi  unsur  lain  yaitu  qolbu  (hati). Dengan  qolbunya  manusia  dapat  menjadikan dirinya  sebagai  makhluk  bermoral,  merasakan keindahan, kenikmatan beriman  dan kehadiran Ilahi secara spiritual.
Makalah  ini  akan  menguraikan  tentang konsep manusia, fitrah manusia dan implikasinya dalam pendidikan.

## KONSEP MANUSIA DALAM AL-QURAN
Manusia  merupakan  makhluk  Allah  yang paling tinggi derajadnya dibanding makhluk lain. Di dalam  kitab  suci  al  Quran,  Allah  SWT menggunakan  beberapa  istilah  yang  pada  dasarnya menjelaskan  tentang  konsep  manusia,  bahkan istilah-istilah  itu  disebutkan  lebih  dari  satu  kali. Istilah-istilah manusia dalam al Quran memiliki arti yang  berbeda-beda.  Berikut  tujuh  istilah  'manusia' dalam al Quran, sebagai berikut:

## 1. Konsep al-Basyar
Kata  'basyar'  disebutkan  sebanyak  36 kali dalam bentuk tunggal dan hanya sekali dalam  bentuk  'mutsanna'  atau  'jama'. Secara  etimologi al  Basyar merupakan bentuk  jamak  dari  kata al  Basyaraat yang berarti kulit kepala, wajah dan tubuh yang menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut.
Pemaknaan  manusia  dengan al  Basyar
memberikan  pengertian  bahwa  manusia adalah  makhluk  biologis  serta  memiliki sifat-sifat  yang  ada  di  dalamnya,  seperti membutuhkan  makan,  minum,  perlu hiburan,  hubungan  seks,  dan  lain sebagainya. 1 Sebagai makhluk yang bersifat fisik,  manusia  tidak  jauh  berbeda  dengan makhluk  biologis  lainnya.  Kehidupan manusia  terikat  dengan  kaidah  prinsip kehidupan  biologis  ditegaskan  oleh  Allah SWT dalam Al-Qur’an Surat al-Mu’minun (23): 33-34.
ِءاَقِلِب اوُبَّذَكَو اوُرَفَك َنيِذَّلا ِوِمْوَ ق ْنِم َُلََمْلا َلاَقَو ِةَرِ  ْاا ٌرَشَب  َّلَِّإ اَذَى اَم اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا  ِفِ ْمُىاَنْ فَرْ تَأَو
اَِّمِ ُبَرْشَيَو ُوْنِم َنوُلُكَْتَ اَِّمِ ُلُكَْيَ ْمُكُلْ ثِم َنوُبَرْشَت ( 33 ) اًذِإ ْمُكَّنِإ ْمُكَلْ ثِم اًرَشَب ْمُتْعَطَأ ْنِئَلَو َنوُرِااََ ( 34 )
"(Orang)  ini  tidak  lain  hanyalah  manusia seperti kamu, Dia Makan dari apa yang kamu makan,  dan  meminum  dari  apa  yang  kamu minum. Dan Sesungguhnya jika kamu sekalian mentaati  manusia  yang  seperti  kamu,  niscaya bila  demikian,  kamu  benar-benar  (menjadi) orang-orang  yang  merugi” .(QS.  al-Mu’minun (23): 33-34) dan  firman  Allah  yang  lain,  dalam  Surah Ar-Rum (30): 20:
ٌرَشَب ْمُتْ نَأ اَذِإ َُّثُ  ٍباَرُ ت ْنِم ْمُكَقَلَ  ْنَأ ِوِتَيَاَء ْنِمَو
َنوُرِشَتْ نَ ت ( 20 )
“dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya ialah  Dia  menciptakan  kamu  dari  tanah, kemudian  tiba-tiba  kamu  (menjadi)  manusia yang berkembang  biak (QS. Surah Ar-Rum (30): 20)
Juga firman-Nya:
ٌرَشَب  ِنِْسَسَْيَ َْلََو ٌدَلَو  ِلِ ُنوُكَي َّنََّأ  ِّبَر ْتَلاَق
اََّنَِّإَف اًرْمَأ ىَضَق اَذِإ ُءاَشَي اَم ُقُلَْيَ َُّللَّا ِكِلَذَك َلاَق ُنوُكَيَ ف ْنُك ُوَل ُلوُقَ ي ( 47 ) 1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2012, 6
Maryam  berkata:  "Ya  Tuhanku,  betapa mungkin  aku  mempunyai  anak,  Padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki- lakipun." Allah berfirman (dengan perantaraan  Jibril):  "Demikianlah  Allah menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya. apabila  Allah  berkehendak  menetapkan sesuatu,  Maka  Allah  hanya  cukup  berkata kepadanya: "Jadilah", lalu jadilah Dia. (QS. Ali Imran (3): 47)
Dalam  ayat-ayat  di  atas,  jelas  bahwa penggunaan  kata basyar difokuskan  untuk makhluk  fisikal-biologis,  seperti  terlihat penyebutannya  dalam  kaitan  makan, minum, menyentuh (melakukan hubungan dengan lawan jenis), dalam rangka mencari tempat  baru,  mencari  makan  dan perjodohan.  Dalam  Ilmu  Antropologi penyebaran  manusia  di  bumi  disebut nomaden, bertujuan  untuk  mencari  makan atau perjodohan. 2
2. Konsep al-Nas
Menunjukkan  fungsi  manusia  sebagai makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup sendiri. Manusia harus menjaga hubungan baik  dengan  manusia  lainnya.  Dari  awal terciptanya,  seorang  manusia  berawal  dari sepasang  laki-laki  dan  wanita.  Ini menunjukkan bahwa manusia harus hidup bersaudara dan saling membantu.
Jika kita kembali ke asal mula terjadinya manusia  yang  bermula  dari  pasangan  laki- laki  dan  wanita  (Adam  dan  Hawa),  dan berkembang  menjadi  masyarakat  dengan kata lain adanya pengakuan terhadap spesis di dunia ini, menunjukkan bahwa manusia harus  hidup  bersaudara  dan  tidak  boleh saling  menjatuhkan.  Secara  sederhana, inilah  sebenarnya  fungsi  manusia  dalam konsep an-naas.ditegaskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an Surat al Hujurat: 13 yang berbunyi:
2 Rif‟at Syauqi Namawi, Kepribadian Qur‟ani, (Jakarta: Amzah, 2014), h. 5
                                                  
                                                                                                   
        Hai manusia,
Sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal. (QS. Al-Hujarat: 13)
3. Konsep Bani Adam atau Dzurriyat Adam
Manusia  dalam  istilah  ini  memiliki  arti keturunan  Adam.  Istilah  ini  digunakan untuk  menyebut  manusia  bila  dilihat  dari asal  keturunannya.  Istilah  'Bani  Adam' disebutkan  sebanyak  7  kali  dalam  7  ayat Alquran.  Menurut  Thabathaba’i  dalam Samsul  Nizar  :  penggunaan  kata  bani Adam menunjuk pada arti manusia secara umum.  Dalam  hal  ini  setidaknya  ada  tiga aspek  yang  dikaji,  yaitu:  Pertama,  anjuran untuk berbudaya sesuai dengan ketentuan Allah,  di  antaranya  adalah  dengan berpakaian  guna  manutup  auratnya. Kedua,  mengingatkan  pada  keturunan Adam  agar  jangan  terjerumus  pada  bujuk rayu  setan  yang  mengajak  kepada keingkaran.  Ketiga,  memanfaatkan  semua yang  ada  di  alam  semesta  dalam  rangka ibadah dan mentauhidkanNya.
Kesemuanya  itu  adalah  merupakan anjuran  sekaligus  peringatan  Allah  dalam rangka  memuliakan  keturunan  Adam dibanding makhluk-Nya yang lain ditegaskan  oleh  Allah  SWT  dalam  Al- Qur’an, yang artinya:
“Bukankah  Aku  Telah  memerintahkan kepadamu Hai Bani Adam supaya kamu tidak menyembah  syaitan?  Sesungguhnya  syaitan  itu adalah  musuh  yang  nyata  bagi  kamu". (QS. Yaasin: 60)
Manusia  itu  pada  hakikatnya  adalah turunan  dari  manusia  pertama  yang bernama Adam, karena itulah disebut Bani Adam (Keturunan  Adam).  Jawaban  ini tentu  tidak  salah,  tetapi  ada  rahasia  yang sangat  agung  kenapa  Allah  menyebut manusia  sebagai  Bani  Adam.  ditegaskan oleh  Allah  SWT  dalam  Al-Qur’an  surah Al-Isra’ ayat 70 , yang artinya:
“Dan  Sesungguhnya  Telah  kami  muliakan anak-anak  Adam,  kami  angkut  mereka  di daratan  dan  di  lautan,  kami  beri  mereka  rezki dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan  kelebihan  yang  Sempurna  atas kebanyakan  makhluk  yang  Telah  kami ciptakan”.
Ada  rahasia  penyebutan Banai  Adam untuk  manusia,  hal  ini    yang  pada  ayat  di atas Allah secara tegas mengatakan bahwa Dia memuliakan anak-anak Adam dengan memberi mereka akal, bisa berbicara, bisa menulis,  bisa  membedakan  mana  yang baik dan mana yang buruk, bentuk tubuh yang  baik,  bisa  berdiri  tegak  serta  bisa mengatur  kehidupan,  baik  sekarang  di dunia  maupun  untuk  nanti  di  akhirat. Menurut  Ibnu  Katsir,  Allah  memuliakan manusia dengan bisa berjalan tegak di atas kedua  kakinya,  bisa  mengambil  makanan dengan  kedua  tangannya,  sedangkan makhluk  yang  lain  tidak  bisa  melakukan dua hal tersebut secara bersamaan, mereka berjalan  dengan  keempat  kakinya  dan mengambil  makanan  dengan  mulunya. Manusia  juga  dimuliakan  oleh  Allah dengan  memberi  mereka  pendengaran, penglihatan  dan  hati,  dimana  ketiganya
merupakan  modal  yang  berharga  untuk memahami segala hal, kemudian mengambil  manfaat  dari  hal  tersebut. Selain  itu  tiga  alat  ini  merupakan  modal dalam  membedakan  segala  sesuatu, mengetahui manfaatnya, mengetahui keistimewaan  serta  kemudaratannya,  baik untuk urusan dunia maupun akhirat.
4. Konsep al-Ins Al-ins memiliki arti tidak liar atau tidak biadab. Istilah al-ins berkembalikan dengan istilah al jins atau jin yang bersifat metafisik dan  liar.  Jin  hidup  bebas  di  alam  yang tidak dapat dirasakan dengan panca indra. Berbeda  dengan  manusia  yang  disebut menggunakan istilah al-ins . Manusia adalah makhluk  yang  tidak  liar,  artinya  jelas  dan dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya.  Kata al-ins disebutkan sebanyak  18  kali  dalam  Alquran,  masing- masing dalam 17 ayat dan 9 surat, Quraish Shihab mengatakan bahwa dalam kaitannya  dengan  jin,  maka  manusia adalah  makhluk  yang  kasat  mata. Sedangkan  jin  adalah  makhluk  halus  yang tidak  tampak,ditegaskan  oleh  Allah  SWT dalam  Al-Qur’an  surah  Al-An’aam  ayat 112.
Makna  manusia  dari  kata al-ins juga berarti  makhluk  spritual,  pengabdi  dan mendambakan  bantuan  dan  pertolongan Allah.  Hal  ini  dapat  disarikan  dari  al Quran (51): 56 sebagai berikut:
                                               dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku. (QS. Adzariyat: 56)
5. Konsep al-Insan
Al-Ihsan memiliki arti melihat, mengetahui,  dan  minta  izin.  Istilah  ini menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki
kemampuan menalar dan berpikir dibanding  dengan  makhluk  lainnya. Manusia  dapat  mengambil  pelajaran  dari apa  yang  dilihatnya,  mengetahui  yang benar dan yang salah, serta dapat meminta izin  ketika  menggunakan  sesuatu  yang bukan  miliknya.  Manusia  dalam  istilah  ini merupakan  makhluk  yang  dapat  dididik, memiliki  potensi  yang  dapat  digunakan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. ditegaskan  oleh  Allah  SWT  dalam  al- Qur’an Surat al Tin: 4
                                            
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya.  (QS.  al Tin: 4)

## KONSEP  FITRAH  DAN  POTENSI MANUSIA DALAM AL QURAN
Secara etimologis, kata fithrah berarti al- khalq atau al-ibda‟, penciptaan,  yaitu suatu penciptaan  yang  belum  ada  contohnya. Kata  ini dipakai  untuk  mengungkapkan  penciptaan sesuatu  yang  sama  sekali  baru,  belum  ada contoh  dan  model  yang  dijadikan  sebagai acuan.  Bentuk fithrah merupakan  bentuk masdar  dari  kata fathara yang  berarti menciptakan.  Di  dalam  al-Quran,  terdapat beberapa ayat yang mema-kai kata fathara atau derivasinya seperti fathir. Di antaranya:
ضرلأاو تاومسلا رطف ىذلل يهجو تهجو نَّإ
افينح ... ( ماعنلأا : 79 ) لعاج ضرلأاو تاومسلا رطاف لله دملْا لاار ةكئلالما ... ( رطاف 1 )
Kata fathara dan fathir dalam kedua ayat ini,  masing-masing  berarti menciptakan dan pencipta .  Dari  kedua  ayat  ini  dapat  dipahami bahwa  pencipta  langit  dan  bumi  adalah  Allah. Dialah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi
tanpa  mencontoh  model  apapun  yang  pernah ada sebelumnya.
Dalam  bahasa  Arab,  bentuk  masdar yang  berpola fi`lah mengandung  arti  keadaan atau  jenis  perbuatan. 3 Misalnya  dalam  kalimat seperti: ديز ةسلج تسلج Kata jilsat dalam ungkapan ini  berarti duduk  seperti atau bagaikan sehingga kalimat  itu  selengkapnya  berarti  “Saya  duduk seperti duduk Zaid”. Seiring dengan pengertian itu,  Luwais  Ma`luf  dalam  kitabnya al-Munjid mengemukakan bahwa fithrat adalah: 4
وتقل  نامز لوأىف دوجوم لك ابه فصتي تىلا ةفصلا "sifat  yang  dimiliki  oleh  setiap  mawjud  (ciptaan) pada awal penciptaannya”.
Jadi,  fitrah  manusia  berarti  sifat  atau keadaan  manusia  ketika  ia  dilahirkan  ibunya. Ibn  al-Atsir  dalam  kitab al-Nihayat ,  seperti dikutip  Muthahhari,  mengatakan  bahwa  fitrah adalah keadaan yang dihasilkan dari penciptaan. 5 Muthahhari  mengomentari  lebih lanjut  bahwa  fitrah  merupakan  bawaan  alami, yaitu sesuatu yang melekat dalam diri manusia, bukan  sesuatu  yang  diperoleh  melalui  usaha. Hanya  saja,  ungkapan  fitrah  digunakan biasanya khusus untuk manusia. 6
Sesuai dengan pengertian ini, Muhammad bin Asyur, seperti dikutip HM. Quraish Shihab, mendefinisikan  fitrah  dengan  ungkapan 7 : ماظنلا قولمخ لكىف الله هدجوأ ىذلا (... tatanan yang diwujudkan Allah pada setiap makhluk... ).
3 Murtadha  Muthahhari, Fitrah ,  Terj.  H.  Ahsin Muhammad,  (Jakarta:  PT.  Lentera  Basritama,  1419 H/1998 M.),  hal. 9.
4 Luwais  Ma’luf, al-Munjid  fi  al-Lughat  wa  al-Adab wa  al-‟Ulum ,  (Beyrut:  Matba’at  Katholikiyah,  t.t.),  hal. 588.
5 Murtadha Muthahhari, op. cit .,  hal. 8.
6 Ibid ., hal. 20.
7 HM.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran ,
(Bandung: Penerbit Mizan, 1995), hal. 285.
Dari  rumusan  ini,  dapat  dipahami  bahwa fitrah  dari  sesuatu  adalah  tatanan  dari  seluruh unsur  atau  komponen  yang  membentuk  suatu wujud  tertentu.  Berdasar  pengertian  ini,  dapat ditegaskan  bahwa  pembicaraan  tentang  fitrah manusia  mencakup  pembahasan  mengenai unsur-unsur  yang  membentuk  wujud  manusia beserta  sifat  dan  kondisinya  masing-masing. Dengan kata lain, dalam pembicaraan ini perlu diketahui  unsur-unsur  dan  perangkat  yang dimiliki manusia serta kondisi dan sifat masing- masing  unsur  tersebut  ketika  manusia dilahirkan atau di awal keberadaannya. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa fitrah adalah keseluruhan  unsur  bawaan  yang  dimiliki  manusia dengan segala sifat yang melekat padanya . Ungkapan  fitrah  belum  memberikan gambaran  yang  definitif  tentang  keadaan  dan sifat manusia ketika ia dilahirkan ibunya. Fitrah bukan kata sifat yang dapat menjelaskan secara langsung  hakikat  dan  karakteristik  manusia pada saat ia dilahirkan. Timbulnya pemahaman seolah-olah  fitrah  merupakan  kata  sifat  yang berarti suci, tampaknya, merupakan akibat dari pemahaman terhadap hadis yang berbunyi:
ونارصني وأ ونادوهي هاوبأف ةرطفلا ىلع دلوي دولوم لك وناسجيَوأ
Hadis ini menegaskan bahwa setiap anak manusia  terlahir „ala  al-fithrat. Kedua  orang tuanyalah  yang  akan  menentukan  apakah  ia akan menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi.
Tidak dapat dielakkan bahwa kesan yang timbul  seakan-akan  anak  tersebut  dalam keadaan  Islam  dan  akan  tetap  dalam  keadaan seperti  itu  bilamana  orang  tuanya  tidak mengubahnya  menjadi  Yahudi,  Nasrani,  dan Majusi.  Dalam  hadis  ini,  dinyatakan  bahwa perubahan  fithrah  adalah  tanggung  jawab orang tuanya dan perubahan itu hanya ke arah Yahudi,  Nasrani,  dan  Majusi,  yaitu  tiga  agama yang menyimpang, yang sesat, yang sudah tidak suci.  Hadis  ini  tidak  menyebutkan  secara
eksplisit,  apakah  anak  itu  juga  perlu  diubah agar  menjadi  Muslim  oleh  orang  tuanya. Seakan-akan  dengan  demikian,  jika  orang  tua tidak  membawa  ke  arah  yang  negatif,  niscaya anaknya  akan  otomatis  berada  dalam  kesucian atau Islam. Masalahnya ialah apakah betul anak tersebut otomatis akan tetap baik atau suci bila orang tuanya tidak membuatnya menjadi jahat. Apakah  orang  tua  tidak  harus  proaktif  untuk membentuknya  menjadi  baik?  Apakah  Islam mendukung  pendapat  J.J.  Rousseau  yang menganut  paham Naturalisme, yaitu  suatu paham  yang  menyatakan  bahwa  anak  manusia tidak  perlu  dididik.  Malah  berbagai  pengaruh yang diberikan kepada anak akan menjadikannya jahat. Oleh karena itu, serahkan ia  kepada  alam  dan  biarkan  ia  tumbuh  sendiri tanpa pengaruh. Demikian Naturalisme. 8
Ungkapan manusia  dilahirkan  dalam keadaan  suci sebagai  terjemahan  kata fitrah kurang  tepat.  Agaknya,  ungkapan  itu  lebih tepat diterjemahkan dengan pernyataan bahwa setiap  anak  dilahirkan  dalam  suatu  kondisi tertentu sesuai dengan program Allah. 9 Hal itu tak ubahnya seperti kertas yang dibuat sebagai alat tulis. Penggunaan kertas untuk tujuan lain adalah  penyimpangan,  tidak  sesuai  dengan tujuan  dan  rencana  pembuatnya.  Melalui sabdanya ini, sesungguhnya, Nabi mengingatkan  bahwa  orang  tua  mempunyai tanggung  jawab  bila  anak-anak  yang  mereka lahirkan  kemudian  menyimpang  dari  program yang  telah  dicanangkan  Allah.  Tentu  saja sebaliknya,  keberhasilan  orang  tua  untuk membina  anaknya  sesuai  dengan  rancangan
8 John  S.  Brubacher, A  History  of  the  Problems  of Education ,  (New  York:  McGraw-Hill  Book  Company, Inc., 1947), hal. 120
9 Perlu diingat bahwa kata fithrat dalam hadits ini diucapkan  dalam  bentuk  ma’rifat  ( definite ),  bukan  dalam bentuk  nakirat  ( indefinite ).  Bantuk  ini  mengisyaratkan bahwa manusia diciptakan dalam suatu keadaan tertentu yang  sesuai  dengan  rencana  dan  program  Allah.  Untuk mengetahui  rencana  dan  program  Allah  itu  (dalam  hal ini  fitrah  manusia)  diperlukan  pengkajian  yang  cermat terhadap ayat-ayat Quraniah dan ayat-ayat Kauniah yang televan.
Allah  merupakan  amal  saleh  yang  layak mendatangkan pahala bagi mereka. Hal ini erat kaitannya  dengan  hadis  yang  menyatakan bahwa  anak  yang  saleh  merupakan  salah  satu investasi orang tua yang keuntungannya masih akan  didapatkannya  meskipun  mereka  telah wafat. 10
Pada  sisi  lain,  pemaknaan  fitrah  dengan Islam  sering  dirujukkan  kepada  ayat  30  surah al-Rum. 11 Dalam  pengertian  ini,  dikatakan bahwa  manusia  terlahir  dalam  keadaan  Islam. Namun,  perlu  diingat  bahwa  ayat  itu,  sesuai dengan  konteksnya,  tidak  berbicara  tentang manusia,  melainkan  tentang  Islam  sebagai agama  yang  diturunkan  Allah  untuk  pedoman hidup manusia.
Sesungguhnya,  misi  utama  ayat  ini  ialah menjelaskan bahwa Islam diciptakan oleh Allah sesuai  dengan  hakikat  dan  karakteristik manusia  yang  akan  menggunakannya  agar manusia  betul-betul  dapat  melaksanakan  tugas hidupnya  sesuai  dengan  tujuan  penciptaannya. Sesungguhnya,  ayat  ini  mempertanyakan kenapa manusia menolak Islam. Padahal, hanya Islam  satu-satunya  agama  yang  sesuai  dengan fitrah manusia. 12 Hanya dengan Islam, manusia akan dapat merealisasikan makna eksistensialnya  secara  benar  sesuai  dengan kehendak Tuhan yang menciptakannya. Tanpa Islam,  mungkin  saja  manusia  bisa  hidup. Bahkan,  mungkin  saja,  ia  merasa  senang. Namun, kehidupannya itu tidak berjalan sesuai dengan  kehendak  Allah.  Tidak  ada  aturan Islam  yang  tidak  sesuai  dengan  keadaan  dan kebutuhan manusia, apalagi, yang mencelakakannya.  Sementara  itu,  ajaran  lain yang  dianut  oleh  banyak  orang  tidak  sesuai, bahkan  bertentangan  dengan  fitrahnya. 13 Bila
10 Dalam sebuah hadits, diriwayatkan bahwa Nabi pernah berkata: ثلاث يه لاا هلوع عطقًا مدآ يبا تبه ارا ....
11 Perhatikan  bunyi  ayat  berikut: ييذلل كهجو نقأو بهيلع سبٌلا شطف ًتلا الله ةشطف بفيٌح ... ( موشلا 30 ) 12 Sesuai dengan fitrah tidak berarti sesuai dengan selera atau hawa nafsu manusia.
13 Ada  agama  yang  mengajarkan  bahwa  untuk menjadi  hamba  Tuhan  yang  baik,  seseorang  harus
ingin bicara tentang fitrah manusia berdasarkan ayat ini, maka diperlukan pemahaman terhadap keseluruhan sifat dan karakter ajaran Islam.
Pembicaraan  tentang  fitrah  manusia melibatkan  pembahasan  tentang  berbagai aspek  yang  terkait  dengan  manusia  itu  sendiri ketika  ia  diciptakan,  baik  aspek  yang  terkait dengan  fisik  maupun  dengan  psikisnya. Pembahasan  tersebut  mencakup  keseluruhan hakikat,  karakter,  dan  makna  eksistensial manusia. Kesucian boleh jadi merupakan salah satu aspek penting berkenaan dengan konsepsi Islam  tentang  fitrah  manusia.  Namun,  masih banyak  aspek  lain  yang  perlu  dijelaskan  untuk menggambarkan  keadaan  manusia  ketika diciptakan.
Berdasarkan  pemahaman  di  atas  serta merujuk al-Quran dan al-Hadits, fitrah manusia menurut  ajaran  Islam  dapat  dijelaskan  sebagai berikut:
1. Manusia  adalah  makhluk  psiko-fisik  yang memiliki jiwa dan tubuh Dari  berbagai  ayat  al-Quran  dapat diketahui  bahwa  jati  diri  manusia  adalah makhluk  psiko-fisik,  yaitu  suatu  makhluk yang  eksistensinya  terdiri  atas  unsur  jiwa (ruh)  dan  fisik  (jasad).  Gabungan  kedua unsur  inilah  yang  mewujud  menjadi manusia.  Di  antara  ayat  yang  mendukung pernyataan ini ialah:
ْنِم ِناَسْنِْلْا َقْلَ  َأَدَبَو ُوَقَلَ  ٍءْيَش َّلُك َنَسْحَأ يِذَّلا
ٍ ِط ( 7 ) ٍ ِهَم ٍءاَم ْنِم ٍةَل َلاُا ْنِم ُوَلْسَن َلَعَج َُّثُ (8 ) ُهاَّوَا َُّثُ َةَدِئْفَْلأاَو َراَصْبَْلأاَو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَجَو ِوِحوُر ْنِم ِويِف َخَفَ نَو َنوُرُكْشَت اَم  ًلايِلَق (9 )
menghindari  pernikahan.    Di  samping  itu,  ada  pula ajaran  yang  menutup  pintu  perceraian  bagi  pasangan suami  istri  yang  telah  menikah.    Kedua  ajaran  ini  jelas- jelas  bertentangan  dengan  kebutuhan  dan  sifat-sifat manusia  yang  sudah  menjadi  fitrahnya.  Apalagi,  ada agama  yang  menyuruh  manusia  bersujud  kepada makhluk  yang  justru  derajatnya  berada  di  bawah manusia, seperti menyembah berhala, hewan, dll.
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  manusia pertama  diciptakan  dari  tanah  ( thin ). Kemudian generasi selanjutnya berkembang biak  dengan  unsur sulalat min ma` mahin, air mani.  Ini  menunjukkan  bahwa  manusia memiliki  unsur  fisik.  Di  samping  itu,  Allah meniupkan  ruh-Nya  ke  dalam  unsur  fisik tersebut.  Setelah  bentuk  fisik  diisi  dengan ruh,  terbentuklah  suatu  jenis  makhluk  yang khas,  yaitu  manusia.  Keberadaan  kedua unsur  ini,  fisik  dan  ruh,  meniscayakan keberadaan  sifat-sifat  keduanya  pada manusia  di  samping  sifat-sifat  yang  timbul dari gabungan keduanya.
2. Sifat-sifat jasmani (al-fithrat al-jismiah)
Tubuh  manusia  merupakan  alam materi  yang  memiliki  sifat-sifat  fisika.  Ia tersusun dari 4 unsur yang membentuk alam materi, yaitu tanah, air, udara, dan api. Para filosof  Muslim,  seperti  Ikhwan  al-Shafa` mengemukakan bahwa perimbangan komposisi  keempat  unsur  ini  ikut mempengaruhi sifat-sifat manusia. 14
Tubuh  manusia  terdiri  atas  bagian- bagian  dan  anggota-anggota  yang  masing- masing  mempunyai  tugas  dan  fungsinya sendiri-sendiri.  Penataan  masing-masing bagian  dan  anggota  ini  sangat  proporsional sehingga semuanya dapat memberikan andil yang  optimal  bagi  kesempurnaan  fisik manusia  serta  fungsionalisasi  dari  masing- masing  bagiannya.  Kenyataan  inilah  yang digambarkan  al-Quran  surah  al-Tin  ayat  4 yang berbunyi:
Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang terbaik (fi ahsani taqwim).
Bentuk dan tatanan bagian dan anggota fisik  manusia  dirancang  sedemikian  rupa agar  manusia  dapat  melakukan  berbagai aktivitas yang dibebankan kepadanya. Hanya saja,  ketika  manusia  diciptakan  (dilahirkan),
14 Lihat  Ikhwan  al-Shafa`, Rasail Ikhwan al-Shafa `, (Beirut: Dar Shadir, 1957), Juz  II, hal. 259.
kondisi dari masing-masing bagian ini masih dalam keadaan lemah dan bersifat potensial.
Hal  ini  dapat  diketahui  dari  al-Quran  surah al-Rum ayat 54 dan surah al-Nisa` ayat 38. 15
3. Sifat-sifat Jiwa (al-fithrat al-ruhiyyat) Jiwa  merupakan  inti  hakikat  manusia. Unsur  inilah  yang  mendapat  tugas  sebagai khalifah Allah di bumi. Unsur ini pula yang bertanggung  jawab  atas  segala  tingkah  laku dan  perbuatan  manusia.  Hanya  saja,  sangat disayangkan, unsur ini menjadi bagian yang penuh misteri. 16
Di  dalam  al-Quran  dinyatakan  bahwa jiwa  manusia  berasal  dari  ruh  Tuhan  ( min ruhih ) 17 Di  samping  itu,  para  ulama  juga menyimpulkan  bahwa  unsur  ini  pula  yang telah  melakukan  perjanjian  dengan  sang Pencipta  sebelum  ia  digabungkan  dengan tubuh. 18 Berdasar ini semua, tentu saja tidak mungkin manusia diciptakan dalam keadaan sesat dan berdosa seperti dipahami sebagian orang.
Itu  pula  sebabnya  sebagian  pakar berpendapt  bahwa  manusia  diciptakan dalam  keadaan  bertauhid,  Islam,  dan  suci. Akan  tetapi,  pendapat  ini  hanya  benar sepanjang manusia hanya dilihat dari sisi ruh asalnya.  Para  pemikir  Muslim  sepakat bahwa  makhluk  yang  bernama  manusia tidak  hanya  terdiri  atas  ruh  semata, melainkan juga ada unsur fisik. Kondisi ruh ketika  anak  manusia  dilahirkan,  setelah bergabung  dengan  tubuh,  tidak  memiliki kesadaran  akan  amanah  dan  janjinya  itu.
Unifikasinya dengan tubuh material mengakibatkan ruh terhalang untuk
15 Surah  al-Rum  berbunyi: يه نكقلخ يزلا الله فعض ( موشلا 54 ) Sedangkan surah al-Nisa` berbunyi: قلخو بفيعض ىبسًلاا
( ءبسٌلا 38 ) 16 Al-Quran  menegaskan  bahwa  al-ruh  adalah urusan Tuhan. Perhatikan QS.: al-Isra` ayat 85 .
17 Perhatikan QS.: Al-Sajadah, ayat 9, al-Hijr, ayat 29, dan Shad, ayat 72.
18 Pendapat  ini  didasarkan  atas  pemahaman terhadap al-Quran surah al-A’raf, ayat 172.
mengetahui  dan  menyadari  janjinya  dengan Tuhan. Al-Quran menegaskan:
و
ائيش نوملعتلَّ مكتاهمأ نوطب نم مكجر أ الله
( لحنلا 78 )
4. Sifat-sifat Psiko-Fisik (al-fithrat al-nafsaniyyat)
Yang  dimaksud  dengan nafs (diri) adalah suatu hakikat yang terbentuk setelah unifikasi  unsur  fisik  dan  jiwa. Nafs tidak sama  dengan  ruh  yang  menjadi  rahasia kehidupan dan juga tidak sama dengan jasad (tubuh)material yang bisa diobservasi. 19
Dengan  demikian  fitrah  nafsaniah adalah keadaan dan sifat dari gabungan ruh dan  fisik.Ia  bukan  merupakan  keadaan  dan sifat  unsur  ruh  semata  seperti  yang  telah dikemukakan  di  atas,  melainkan  keadaan dan  sifat  ruh  yang  telah  menyatu  dengan tubuh.  Juga  bukan  keadaan  dan  sifat  unsur fisik  semata,  tetapi  kondisi  dan  sifat  unsur fisik yang telah dimasuki ruh. 20
Di  antara  gambaran  al-Quran  tentang fitrah  nafsani  dapat  dikemukakan  sebagai berikut:
a. Lemah .  Manusia  dilahirkan  dalam keadaan  lemah,  baik  fisik  maupun psikis  sebagaimana  dinyatakan  al-
Quran: بفيعض ىبسًلْا قلخ
b. Memiliki  potensi  untuk  melakukan berbagai  pekerjaan  fisik.  Meskipun manusia terlahir dalam keadaan lemah,
19 Aisyah Bintu Syati`, Manusia Dalam Perspektif al- Quran ,  Terj.  Ali  Zawawi,  (Jakarta:  Penerbit  Pustaka Firdaus, 1999), hal 155.
20 Kenyataan  bahwa  manusia  merupakan gabungan  dari  unsur  fisik  dan  ruh  sangat  menentukan fitrah  nafsaniah  dari  setiap  manusia.  Berbagai kemungkinan  kombinasi  dari  kedua  unsur  ini  akan mewujudkan keunikan bagi manusia yang bersangkutan. Ia  akan  menjadi  dasar  utama  bagi  terbentuknya perbedaan  individual  pada  setiap  manusia.  Abdullah menyatakan  bahwa  proses  unifikasi  ruh  dengan  tubuh dapat  disamakan  dengan  proses  (reaksi)  kimia  dari  dua unsur yang bersenyawa.
tidak  berdaya  sama  sekali 21 ,  namun  ia dapat  tumbuh  menjadi  kuat  untuk melakukan  bermacam-macam  tindakan
fisik setelah melalui proses pertumbuhan dan perkembangan. Tuntutan  agar  manusia  mewujudkan kemakmuran  di  bumi  dan  tidak melakukan  kerusakan  menunjukkan bahwa  manusia  dapat  melakukan tindakan-tindakan positif atau negatif.
c. Bodoh dalam pengertian tidak memiliki pengetahuan  tentang  apa  pun.  Al- Quran menegaskan: ىىطب يه نكجشخأ اللهو بئيش ىىولعتلا نكتبههأ ( لحٌلا
78 )
d. Memiliki potensi untuk berpengetahuan. Seiring dengan
pernyataan  di  atas,  manusia  diciptakan dalam  keadaan  berpotensi  untuk berpengetahuan. Ada 3 perangkat yang diberikan  Allah  untuk  keperluan  itu, yaitu: pendengaran ( al-sam‟ ), penglihatan ( al-bashar ), dan jantung-hati ( al-af`idat ).
e. Memiliki  kebebasan  dalam  bertindak dan  bersikap.  Manusia  lahir  dengan potensi  yang  memungkinkan  ia  dapat menentukan  pilihan  terhadap  semua tindakan  yang  akan  dilakukannya. Manusia  diberi  kebebasan  untuk memilih  apakah  ia  akan  menjadi beriman  atau  kafir.  Perhatikan  ayat  al- Quran seperti: ... ءبش يهو يهؤيلف ءبش يوف شفكيلف ... ( فهكلا 29 )
f. Bersifat  netral  dalam  arti  berpotensi untuk menjadi baik dan jahat karena ke dalam  diri  manusia  telah  diilhamkan potensi  kejahatan  ( fujur )  dan  potensi ketakwaan.  Dalam  hal  ini,  al-Quran
21 Dibanding  hewan,  manusia  terlahir  dalam keadaan  yang  lebih  lemah.  Dalam  beberapa  menit setelah  dilahirkan,  hewan  dapat  berjalan  atau  berlari, manusia tidak. Manusia lahir dalam keadaan “prematur”. Agar ia dapat lahir dalam keadaan yang lebih kuat seperti hewan,  manusia  memerlukan  waktu  sekitar  2  tahun  di dalam kandungan ibunya.
menyatakan: بهاىس بهو سفًو
+
بهاىقتو بهسىجفبهوهلأف + ( سوشلا 7 - 8 )
Allah  menciptakan  manusia  untuk menjadi khalifah-Nya. Hal ini menunjukkan bahwa  manusia  pasti  berpotensi  untuk menjadi baik. Akan tetapi, perlu pula diingat bahwa di balik itu, manusia juga berpotensi untuk  menjadi  jahat.  Unsur  fisik  yang senantiasa berada dalam keadaan al-kawn wa al-fasad berpotensi  untuk  mendominasi unsur  jiwa  yang  bersifat  ilahi.  Bila  unsur fisik  dominan,  niscaya  kejahatan  menjadi aktual.  Idealnya,  unsur  jiwa  mesti  dominan atas unsur fisik.
Seiring dengan keterangan ini, pemaknaan  fitrah  dengan potensi apalagi potensi  baik, lagi-lagi,  kurang  tepat.  Fitrah berarti  bersifat  potensial,  yaitu  potensial untuk  menjadi  baik  maupun  menjadi  tidak baik.

## FITRAH MANUSIA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN
Fitrah  berasal  dari  kata  fathara  yang sepadan  dengan  kata khalaqa  dan ansyaa yang artinya  mencipta.  Biasanya  kata  fathara, khalaqa  dan  ansyaa  digunakan  dalam  Al- Qur’an  untuk  menunjukkan  pengertian mencipta  sesuatu  yang  sebelumnya  belum  ada dan  masih  merupakan  pola  dasar  (blue  print) yang perlu penyempurnaan.
Dalam rangka membina dan mengembangkan seluruh potensi, baik potensi jasmani  maupun  potensi  rohani,  secara  efektif dapat  dilakukan  melalui  pendidikan.  Dengan proses pendidikan, manusia mampu membentuk kepribadiannya, mentranfer kebudayaan  dari  suatu  komunitas    kepada komunitas  lain,  mengetahui  nilai  baik  dan buruk, dan lain sebagainya. Untuk menciptakan suasana  konduktif  bagi  terlaksananya  proses tersebut,diperlukan bentuk interaksi PBM yang
mampu  menyentuh  dan  mengembangkan seluruh  aspek  manusia  (peserta  didik). Ketersentuhan seluruh aspek diri manusia akan mempermudah  terangsangnya  reaki  dan perhatian,  serta  keinginan  peserta  didik  untuk melaksanakan PBM secara aktif.
Namun  demikian,  bila  dilihat  secara obyektif  bentuk  interaksi  pendidikan  yang dikembangkan  akhir  akhir  ini  terkesan mengalami  kegagalan  dalam  melaksanakan visinya  yang  ideal.hal  ini  dapat  dilihat  dari ketimpangan kepribadian peserta didik era ini. Ketika mereka mampu mengembangkan aspek intelektualitasnya,  pada  waktu  bersamaan mereka  telah  kehilangan  aspek  social  dan religiusitasnya,  atau  sebaliknya.  Hal  ini disebabkan  berbagai  factor,  diantara  factor  itu adalah bahwa bentuk interaksi pendidikan yang ditawarkan  masih  bersifat  parsial  dan  belum mampu mengembangkan seluruh aspek peserta didik secara integral. Pelaksanaan kebijakannya masih  terkesan  “paket  khusus”  dan  kurang demokratis. Akibatnya interaksi yang ditawarkan  kurang  menarik  dan  bahkan membosankan.  Bila  ini  terjadi,  maka  proses pendidikan  tidak  akan  mampu  berjalan  secara efektif dan efisien. Fenomena ini terjadi karena pendidik  belum  mampu  mengenal  pribadi peserta  didiknya  secara  utuh  dan  belum terakumulasi pada suatu system yang kondusif bagi pengembangan kepribadian peserta didik.
Bila  makna  manusia  yang  ditunjukkan Allah  dalam  Al-Qur’an    dicermati  secara seksama,  sesungguhnya  akan  dapat  dijadikan pedoman  bagi  upaya  mempformat  interaksi pendidikan yang proposional dan ideal. Hal ini dapat dilihat dari dua pendekatan, yaitu :
1. Pendekatan Perkata Ketika  Allah  menggunakan  term  al  basyar dalam  menunjuk  manusia  sebagai  makhluk biologis,  maka  interaksi  pendidikan  yang ditawarkan  harus  pula  mampu  menyentuh perkembangan  potensi  biologis  peserta didik.  Ketika  Allah  menggunakan  term al-
ins an, maka interaksi pendidikan harus pula mampu  mengembangkan  aspek  fisik  dan psikis  peserta  didik.  Demikian  pula  ketika Allah  menggunakan  term  al  nas,  maka interaksi  pendidikan  harus  pula  mampu menyentuh  aspek  kehidupan  social  peserta didik.  Ketiga  term  tersebut  harus diformulasikan secara integral dan harmonis dalam  setiap  interaksi  pendidikan  yang ditawarkan.  Hanya  saja  mungkin  dalam operasionalnya, proporsi antara ketiga term tersebut  sedikit  berbeda  penekanannya, sesuai dengan materi dan tujuan yang ingin dicapai  dari  proses  tersebut.  Kesemua pendekatan  tersebut  harus  berjalan  secara berproses dan berkesinambungan, sebagaimana  proses  kejadian  manusia  yang telah  ditunjukkan    dan  digambarkan  Allah dalam  Al-Qur’an.  Dengan  bentuk  interaksi yang  demikian,  maka  proses  belajar  yang ditawarkan  akan  mampu  menarik  dan mendapatkan respon yang positif. Pendekatan  yang  demikian  juga  mampu menumbuhkan  minat  peserta  didik  untuk mengembangkan  seluruh  potensi  yang dimilikinya,  tanpa  melupakan  visi  sosio cultural dan normalitas kewahyuan.
2. Pendekatan Makna Substansi. Ketika Allah menunjuk ketiga term tersebut dalam    memaknai  manusia,  Allah  secara implicit  telah  melakukan  serangkaian interaksi  edukatif  pada  manusia  secara proposional.  Allah  telah  memberikan kelebihan  pada  manusia  dengan  berbagai potensinya yang bersifat dinamis, disamping berbagai  kelemahan  dan  keterbatasan manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya dimuka  bumi.  Dengan  berbagai  potensi tersebut, manusia lebih ungul dan sempurna sesuai  dengan  tujuan    penciptaannya, disbanding  dengan  makhluk  yang  paling hina,  takkala  seluruh  potensi  tersebut  tak mampu    diaktualkan  dan  diarahkan  secara maksimal,  sesuai  dengan  nilai  nilai  ajaran
islam.  Dalam  mengembangkan  seluruh potensi  yang  dimilikinya  secara  maksimal. Hanya  saja,  jika  mereka  ingin  tetap  dalam keridhaan-Nya, maka mereka dituntut untuk mempergunkan seluruh potensinya tersebut sesuai  dengan  batas  batas  kapasitas kebebasan  yang  diberikan  padanya.  Untuk itu  Allah  memberikan  rambu  rambu  dan berbagai  konsekwensi  atas  aktifitas  yang dilakukan manusia.
Berkenaan  dengan  persoalan  di  atas, maka  secara  substansi,    interaksi  pendidikan yang  ditawarkan  seharusnya  mampu  mengacu pada  pesan  Allah  melalui  tiga  term  tersebut. Dalam  hal  ini,  bentuk  interaksi  pendidikan harus mampu mengembangkan dan menyentuh  seluruh  aspek  dan  potensi  yang dililiki  peserta  didik  secara  optimal,  serta berupaya  untuk  meminimalkan  sifat  sifat kelemahan  manusia  yang  terbatas  tersebut muncul kepermukaan. Oleh karena itu, karena pendidikan  merupakan  sarana  yang  paling efektif dan strategis untuk membantu manusia (peserta  didik)  mengenal  dirinya  dan memahami  ajaran  ajaran  Tuhannya,  maka bentuk  interaksi  yang  ditawarkan    harus mampu  melihat  adanya  diferensiasi  individual antar individu peserta didik. Hal ini disebabkan adanya  eksistensi  interaksi  pendidikan  pada dasarnya  merupakan  proses  pengarahan  dan pembinaan  secara  demokratis,  buka  proses pembentukan  dan  pengekangan  kepribadian peserta didik.
Proses ini dilakukan dengan mempertimbangkan  kedudukan  peserta  didik, baik  sebagai  makhluk  bertuhan,  maupun sebagai  makhluk  social  dan  individu.  Oleh karenanya, interaksi pendidikan harus diformulasikan agar peserta didik memperoleh pengalaman  pengalaman  individual,  spiritual, dan  social  secara  langsung  dan  universal. Dengan  pengalaman  tersebut,  peserta  didik diharapkan mampu terintegral dan secara terus menerus berupaya untuk senantiasa
menyempurnakan  dirinya  sejalan  dengan potensi  yang  dimiliki,  sesuai  dengan  nilai  nilai normative ajaran agamanya.
Bila dilihat dari batasan di atas, terlihat bahwa interaksi yang ditawarkan Allah melalui ketiga term manusia yang digunakan dalam Al- Qur’an, merupakan sebuah pedekatan interaksi  edukatif  yang  bersifat  persuasive  dan integral.  Integralitasnya  mencakup  aspek jasmani,  rohani,  intelektual,  emosi,  akhlak, keterampilan,  dan  social.  Konsep  ini sesungguhnya  lebih  luasdan  sempurnabila dibandingkan dengan acuan ranah kognitif,afektif  dan  psikomotorik.  B.S  Bloom yang  terakumulasidalam  system  pendidikan modern  dewasa  ini.  Namun  demikian  harus pula  disadari  ,bahw  penekanan  dri  ketiga  tern dalam  alqur’an  dalam  mendefinisikan  manusia lebih  mengacu  pada  aspek  psikis.  Hal  ini disebabkan karena esensi manusia.terletak pada aspek psikis.  Hal ini disebabkan karena esensi manusia  mengacu  pada  aspek  psikisnya, disamping  aspek  psikisnya,  namun  keduany tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya.  Sebab  wujud  eksistensi  manusia  tidak bisa dilepaskan dari aspek psikisnya. Untuk itu agar  manusia  mampu  memahami  hakikat dirinya,  maka  penanaman  aspek  psikis  harus lebih  dominan  disentuh  dengan  proses pendidikan.  Kesatuan  wujud  manusia  antara jasmaniah  dan  rohaniah  yang  didukung  oleh potensi  potensi  yang  ada  didalamnya, membuktikan  sempurna  Allah  menciptakan makhluk-Nya terutama manusia. Diciptakannya  manusia  dengan  sebaik  sebaik bentuk  dengan  dibekali  potensi  potensi tersebut,  menempatkan  manuisa  pada  posisi yang sangat strategis dan tinggi. Konsekwensinya  dari  hal  ini,  telihat  dari kedudukan  manusia  dimuka  bumi,  yaitu sebagai „abdullah (hamba  Allah)  dan khalifah fil ardhi .
Bila  pengertian  fitrah  di  atas  dikaitkan dengan  tugas  dan  fungsi  manusia  lebih  lanjut dianalisa,  maka  akan  terlihat  bahwa  fitrah
manusia tersebut masih memerlukan beberapa upaya untuk meransangnya berkembang secara maksimal.  Upaya  tersebut  adalah  pendidikan. Dalam  perspektif  pendidikan  islam  fitrah manuisa  dimaknai  dengan  sejumlah  potensi yang  menyangkut  kekuatan  kekuatan  manusia, kekuatan  tersebut  meliputi  :  kekuatan  hidup yaitu  upaya  untuk  mempertahankan  dan melestarikan  kehidupannya.  Kekuatan  rasional (akal),  dan  kekuatan  spiritual  (agama).  Ketiga kekuatan ini bersifat dinamis dan terkait secara integral.  Potensialitas  inilah  yang  kemudia dikembangkan,  diperkaya,  dan  diaktualisasikan secara nyata dalam perbuatan amaliah manusia sehari hari. Kemampuan ketiganya merupakan satu kesatuan yang utuh. Dengan kemampuan inilah menjadikan manusia sebagai wakil Allah dimuka  bumi.  Dengan  akalnya,  manusia mampu  mengelola  dan  memanfaatkan  alam semesta  untuk  kelangsungan  kehidupannya. Dengan  akalnya  juga  manusia  mampu membaca  dan  mengenali  atribut  atribut Ilahiyah.
Potensi  tersebut  masih  berupa  bentuk atau  wadah  yang  dapat  diisi  dan  dimodifikasi dengan  berbagai  sikap,  kecakapan,  dan keterampilan  tertentu.  Dengan  potensi  yang dimilikinya  ini  menjadikan  manusia  sebagai makhluk  Allah    yang  mulia  dibandingkan makhluk  lainnya.  Dengan  potensi  dan kemuliaannya  menjadikan  manusia  sebagai makhluk paedagogik, yaitu makhluk yang dapat dan  perlu  dididik.  Tanpa  pendidikan  ,  potensi yang  dimiliki  manusia  tidak  akan  berkembang secara  maksimal. 22 .  Selanjutnya  perlu pemahaman  yang  komprehensif  dan  lengkap terdahadap kelebihan dan kekurangan manusia sebagaimana  informasi  dari  al-Quran.  Dengan demikian pendidikan diarahkan untuk mengembangan  kelebihan  itu  secara  optimal dan “memininalisir” kekurangannya.
22 Samsul Nizar, Dasar Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, ( Padang : IAIN Imam Bonjol Press, 2000), h. 138-143
Di  antara  kelebihan  manusia  yang  di informasikan  al-Qur’an  yaitu:  Manusia  sebagai khalifah  (QS.  al-Baqarah  [2]:30  dan  al-An’am [6]:30. Manusia mempunyai intelegensia paling tinggi khalifah (QS. al-Baqarah [2]:31). Manusia mempunyai kecenderungan dekat dengan Allah khalifah (QS. al-A’raf [7]:172 dan al-Rum [30]: 43).  Mempunyai  unsur  surgawi  nan  luhur, persenyawaan  alam  nyata  dan  metafisis,  rasa dan  non  rasa  (immateri),  dan  jiwa  dan  raga khalifah  (QS.  al-Sajdah  [32]:7-9).  Manusia makhluk pilihan (QS. Thaha [7]:122). Manusia memiliki  kebebasan,  memilih  kesejahteraan atau  kesengsaraan  (QS.  al-Ahzab  [33]:72  dan al-ins an [76]:2-3). Manusia dikaruniai pembawaan  dan  martabat  ,  melepaskan  diri dari  kepicikan  segala  jenis  kerendahan  budi, penghambaan  dan  hawa  nafsu  (QS.  al- Isra’[17]:70).  Manusia  memiliki  kesadaran moral,  membedakan  yang  baik  dengan  buruk melalui  inspirasi  fitri  (QS.  al-Syams  [91]:7-8). Manusia  tidakan  akan  pernah  damai  kecuali dengan  mengingat  Allah,  berhasrat  ke  arah perhubungan dengan Tuhan yang Maha Abadi (QS.  al-Ra’d  [13]:28  dan al-ins yiqaq  [84]:6). Segala  bentuk  karunia  duniawi  diciptakan untuk  kepentingan  manusia  (QS.  al-Baqarah [2]:29  dan  al-Jatsiyyah  [45]:13).  Manusia diciptakan untuk mengabdi kepada Allah (QS. al-Dzariyyat  [51]:56).  Manusia  tidak  bisa memahami  dirinya,  kecuali  dalam  sujudnya kepada  Allah  dan  dengan  mengingatnya  (QS. al-Hasyar  [59]:19).  Setiap  realitas  yang tersembunyi akan dihadapkan kepada manusia, setelah  mereka  meninggal  dan  selubung  ruh mereka akan disingkapkan (QS. al-Qaf [50]:22). Manusia  tidak  semata-mata  tersentuh  oleh motivasi-motivasi  duniawi  saja,  akan  tetapi mengejar tujuan dengan mengharap keridhaan- Nya.
Di samping itu manusia tidak luput dari kekurangan yang dinyatakan Allah di dalam al- Qur’an,  baik  karena  ketetapan  dari  Allah maupun karena kelemahan-kelemahan manusia itu  sendiri.  Beberapa  kekurangan  manusia
antara  lain:  Manusia  dinyatakan  al-Qur’an sebagai  makhluk  yang  amat  zhalim  dan  amat bodoh  (QS.  al-Ahzab  [3]:  72).  Manusia  dinilai sebagai  makhluk  yang  sombong  dan  congkak (QS.  al-Nisa’[4]:  36).  Manusia  sangat mengingkari  nikmat  (QS.  al-Hajj  [22]:  66). Manusia  berkarakter  suka  iri  hati  (QS.  al- Baqarah  [2]:  109).  Manusia  suka  melampaui batas, karena melihat dirinya serba cukup (QS. al-Alaq  [96]:  6-7).  Manusia  cenderung  tergesa- gesa,  suka  mengambil  jalan  pintas  yang  tak terpuji (QS. al-Isra’ [17]: 11). Manusia berwatak sangat  kikir  (QS.  al-Isra’  [17]:  100).  Manusia cenderung  suka  gelisah  dan  berkeluh  kesah (QS.  al-Ma’arij  [70]:  19-20).  Manusia  berwatak suka  membanggakan  dirinya,  suka  pada kegembiraan  temporer  (QS.  Hud  [11]:  10). Manusia  mudah  berputus  asa  dan  cenderung pesimistik (QS. al-Fushshilat [41]: 49 dan (QS. al-Isra  [17]:  83).  Manusia  diciptakan  berwatak paling  banyak  membantah  (QS.  al-Kahf  [18]: 54).  Manusia  cenderung  tidak  konsisten,  tidak berpegang pada pendirian yang telah dinyatakan (QS. Yunus [10]: 12).
Dari  ayat-ayat  yang  menjelaskan tentang  kelebihan  dan  kekurangan  manusia  di atas,  pendidikan  Islam  mempunyai  tanggung jawab untuk mengarahkan dan nasehat kepada kaum  Muslimin  (peserta  didik)  untuk  dapat mewujudkan  kehidupan  yang  lebih  baik, bermanfaat  dan  produktif.  Berikut  ini Pendidikan  Islam  dari  hakekat  manusia  dalam al-Qur’an dan Sunnah:
1. Penataan  perilaku  individual  dalam  rangka menciptakan  pribadi-pribadi  yang  shaleh tanpa  memilah  jenis  kelamin  ( sex ).  QS.  Ali Imran (3): 195
                                                   
                                                       
                                                       
                                                                    
                                                                                       
Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan permohonannya (dengan berfirman):
"Sesungguhnya  aku  tidak  menyia-nyiakan  amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki  atau  perempuan,  (karena)  sebagian kamu  adalah  turunan  dari  sebagian  yang  lain. Maka  orang-orang  yang  berhijrah,  yang  diusir dari  kampung  halamannya,  yang  disakiti  pada jalan-Ku,  yang  berperang  dan  yang  dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka  dan  pastilah  aku  masukkan  mereka  ke dalam  surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di bawahnya,  sebagai  pahala  di  sisi  Allah.  dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik."
2. Penciptaan perilaku komunal yang menegaskanakan  kualitas  lebih  utama  dari kuantitas  individu  dalam  suatu  komunitas, berkompetisi  secara  sehat,  menegakkan prinsip-prinsip  kebenaran  dan  menghapus kebatilan. QS. Al-Baqarah (2): 249
                                              
                                                     
                                                               
                                                                                                                    
                                           
                                                      
                                            
Maka  tatkala  Thalut  keluar  membawa tentaranya,  ia  berkata:  "Sesungguhnya  Allah akan menguji kamu dengan suatu sungai. Maka siapa  di  antara  kamu  meminum  Artinya; bukanlah ia pengikutku. dan Barangsiapa tiada
meminumnya,  kecuali  menceduk  seceduk  tangan, Maka  Dia  adalah  pengikutku."  kemudian mereka  meminumnya  kecuali  beberapa  orang  di antara mereka. Maka tatkala Thalut dan orang- orang  yang  beriman  bersama  Dia  telah menyeberangi  sungai  itu,  orang-orang  yang  telah minum  berkata:  "Tak  ada  kesanggupan  Kami pada  hari  ini  untuk  melawan  Jalut  dan tentaranya."  orang-orang  yang  meyakini  bahwa mereka akan menemui Allah, berkata: "Berapa banyak  terjadi  golongan  yang  sedikit  dapat mengalahkan  golongan  yang  banyak  dengan  izin Allah.  dan  Allah  beserta  orang-orang  yang sabar."
3. Penggemblengan  perilaku  sosial  dalam rangka  menciptakan  masyarakat marhamah dan negara thayyibah atas dasar saling tolong menolong  didasarkan ukhuwwah  Islamiyyah dan ukhuwwah insanyyah. QS al-Maidah (5): 2 .                                                                   
                                                                
                                                        
                                                           
                                                 
                                                                                                                   
          
dan tolong-menolonglah kamu dalam
(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  berat  siksa- Nya
4. Pembinaan perilaku seksual yang fithri, jelas, terarah dan rasional sesuai dengan nilai-nilai keIlahiyyahn dan kemanusiaan yang beradab,  agar  terhindari  dari  maksiat  dan penyelasan. (QS al-Nisa’ (4): 3
                                                         
                                                                                                                    
                             dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka kawinilah  wanita-wanita  (lain) yang  kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil, Maka  (kawinilah)  seorang  saja],  atau  budak- budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
5. Penataan perilaku kultural yang menunjukkan  pembudidayaan  alam  dan kesadaran  ekologis  yang  indah,  asri  dan jannat ( fi al-dunya ).
telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali (ke jalan yang benar)
6. Penataaan  perilaku  religius,  penyandaran dan penghambaan diri kepada Allah.
dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku' .
Demikian serangkaian implikasi Pendidikan  Islam  terhadap  hakekat  manusia yang  harus  diarahkan  sesuai  dengan  petunjuk al-Qur’an.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  kajian  tentang manusia  dalam  perspektif  Islam  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut:
a. Hakekat  manusia  dapat  dipahami  dari terminologi tentang manusia yang
digunakan  Allah  SWT  dalam  al  Quran. Kata al Basyar menunjukkan  manusia  dari aspek  fisik  yang  mempunyai  tabi’i jasmaniah, dalam bidang ini dapat disebut sebagai  makhluk  biologis.    Kata al-insan menunjukkan  pada  hakekat  manusia dalam  totalitas  kesempurnaannya,  atau makhluk  paripurna  atau  makhluk  pilihan. Kata al-ins lebih  mengarah  kepada makhluk spritual dan mengakui ketuhanan dan  pengabdian, ribbiyun. Kata al  Nas menunjukkan  manusia  sebagai  komunitas sosial  kemasyarakatan  yang  meliputi  jenis kelamin,  kebutuhan  akan  hidup  bersama,
mematuhi hukum-hukum moral kemasyarakatan dan sebagainya. Kemudian  kata bani  Adam menunjukkan pada hakekat kemanusiaan dalam perspektif  genetik  dan  geneologis  sebagai keturunan Adam, manusia dan Nabi Allah pertama, atau disebut juga zurriyat Adam.
b. Fitah  manusia  merupakan  ciptaan  Allah yang  melekat  pada  diri  manusia,  seperti fisik,  jiwa,  ruh,  qalb  dan  nafs  yang mempunyai kecenderungan
untuk mengakui  Allah  sebagai  Khalik  dan  dan mengadi kepada-Nya.
c. Hakekat  manusia  yang  tercermin  dalam terminologi  yang  digunakan  Allah  di dalam  al  Quran  dan  fitrah  yang  melekat pada  diri  manusia  mempunyai  implikasi pendidikan  yang  mesti  dikembangkan dalam
usaha-usaha pendidikan. Pendidikan  mempunyai  kewajiban  untuk menumbuh-kembangkannya
dengan mempertimbangkan  setiap  aspek  dan tahapan-tahapannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah Bintu Syati`, Manusia Dalam Perspektif al- Quran , Terj. Ali Zawawi, (Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 1999)
HM.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran , (Bandung: Penerbit Mizan, 1995)
John  S.  Brubacher, A History  of the Problems of Education , (New York: McGraw-Hill Book Company,  Inc., 1947)
Lihat Ikhwan al-Shafa`, Rasail Ikhwan al-Shafa `, (Beirut: Dar Shadir, 1957), Juz  II Luwais Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughat wa al-Adab wa al-‟Ulum , (Beyrut: Matba’at Katholikiyah, t.t.)
Murtadha  Muthahhari, Fitrah ,  Terj.  H.  Ahsin Muhammad, (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 1419 H/1998 M.)
Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2012)
Rif’at  Syauqi  Namawi, Kepribadian  Qur‟ani,
(Jakarta: Amzah, 2014)
Samsul Nizar, Dasar Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, ( Padang : IAIN Imam Bonjol Press, 2000)