## KAIN IDUP PANAK: OPTIMALISASI NILAI SEBAGAI INSPIRASI PENGEMBANGAN CULTURAL TOURISM DI DESA ADAT TENGANAN PEGRINGSINGAN
I Gusti Ngurah Agung Panji Tresna 1 , I Putu Gede Eka Praptika 2
1 Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Email: agungpanjitresna@gmail.com 2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Email: ekapraptika86@gmail.com

## ABSTRAK
Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  memiliki  berbagai  macam  tradisi  turun  temurun  baik berupa budaya imateriel maupun materiel yang telah menjadi daya tarik pariwisata budaya atau Cultural Tourism. Di sisi lain, terdapat suatu daya tarik budaya berupa karya seni yang belum dikenal  luas  dan  dioptimalkan  oleh  pemangku  kepentingan  pariwisata  budaya.  Karya  seni tersebut dikenal dengan Kain Idup Panak. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi nilai filosofis  yang  tersirat  dalam  Kain  Idup  Panak  sebagai  inspirasi  guna  mengoptimalkan pengembangan Cultural Tourism. Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian kualitatif dengan teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawancara  serta  studi  pustaka  berbasis  teori Cultural Tourism sebagai perspektif analisis. Lebih lanjut, hasil analisis menunjukkan terdapat tiga nilai filosofis Kain Idup Panak, yakni Keindahan, Kebenaran, dan Kebaikan. Ketiga nilai tersebut berkorelasi dengan tiga esensi Cultural Tourism yang terdiri dari estetika, intelektual, dan  emosional.  Alhasil,  keseluruhan  nilai  filosofis  tersebut  dapat  menjadi  inspirasi pengembangan  Cultural  Tourism  di  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  hingga  di  seluruh nusantara.

## Kata Kunci: Idup Panak; Nilai filosofis; Pariwisata Budaya

## ABSTRACT
The Tenganan Pegringsingan Traditional Village has a wide variety of traditions and cultures, both  in  the  immaterial  and  material  cultures  form,  which  have  become  an  attraction  for Cultural Tourism. On the other hand, there is a cultural attraction in the form of works of art that are not widely known and optimized by cultural tourism stakeholders. This work of art is known as Idup Panak Woven. This study aims to explore the philosophical values implied in the Idup Panak Woven as an inspiration to optimize the development of Cultural Tourism. This research  is  a  qualitative form  of  research  and  data  collection  techniques  with  observations, interviews,  and  literature  studies  based  on  Cultural  Tourism  theory  as  an  analytical perspective. Then, the analysis's results show that Idup Panak Woven has three philosophical values,  namely  Beauty,  Truth,  and  Kindness.  These  values  correlated  with  the  essences  of Cultural  Tourism,  such  as  aesthetic,  intellectual,  and  emotional.  As  a  result,  all  of  these philosophical  values  can  inspire  the  development  of  Cultural  Tourism  in  the  Tenganan Pegringsingan Traditional Village throughout the archipelago.

## Keywords : Idup Panak;Philosophical values;Cultural Tourism
Copyright  ©2022. UHN IGB Sugriwa Denpasar.  All  Right  Reserved

## I. PENDAHULUAN
Pulau Bali menjadi salah satu destinasi unggulan pariwisata Indonesia yang didasarkan pada daya  tarik  sosial  budayanya.  Hal  ini  selaras  dengan  penjelasan  Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  10  Tahun  2009  tentang  Kepariwisataan  mengenai  daya  tarik  wisata. Berdasarkan  landasan  tersebut,  daya  tarik  wisata  dapat  berupa  nilai  yang  berwujud keanekaragaman, kekayaan alam, budaya, dan hasil buatan manusia yang menjadi sasaran atau motivasi  kunjungan  wisatawan.  Dinamika  kebudayaan  di  Bali  telah  mandarah  daging  dan menjadi rutinitas masyarakat bahkan dari lingkup desa. Salah satu desa di Bali yang memilki daya tarik wisata berbasis keluhuran budaya dan adat istiadatnya adalah Desa Adat Tenganan Pegringsingan yang terletak di Kecematan Manggis, Karangasem, Bali.
Masyarakat  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  senantiasa  melestarikan  kebudayaannya melalui berbagai macam tradisi yang dilakukan dan berasaskan pada aturan adat yang disebut awig-awig  (Putri  et  al.,  2012).  Masyarakat  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  turut mengamalkan  falsafah luhur  yang  menjadi  landasan  dalam  menjalankan  kehidupan  adatnya. Falsafah  tersebut  dikenal  dengan  istilah  Tri  Hita  Karana  yang  merupakan  landasan  dalam meewujudkan  serta  menjaga  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup.  Landasan  ini  terdiri  atas tuntunan untuk menjaga keharmonisan dengan tiga unsur yakni Tuhan, sesama manusia, serta lingkungan (Kardi dan Wiasta, 2015).
Berlandaskan  falsafah  Tri  Hita  Karana,  Masyarakat  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan memiliki  beberapa  tradisi  unik  yang  merupakan  warisan  turun-temurun.  Tradisi  tersebut  di antaranya Perang Pandan, Perang Biu, hingga Prosesi Perkawinan Tradisional Tenganan. Selain itu,  pola  pengelolaan  lingkungan,  konstruksi  bangunan  dan  pekarangan,  serta  tata  letak  dan arsitektur  Pura  sebagai  tempat  suci  turut  didasarkan  pada  aturan  adat  dan  falsafah  Tri  Hita Karana  serta  dipertahankan  dari  generasi  ke  generasi  (Puja  et  al.,  2016).  Keunikan  tradisi Masyarakat  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  yang  jarang  ditemukan  di  tempat  lain kemudian menjadi daya tarik wisata Indonesia hingga ke mancanegara.
Di  sisi  lain,  turut  terdapat  sebuah  daya  tarik  ketika  Masyarakat  Desa  Adat  Tenganan Pegringsingan  melaksanakan  upacara  adat  yang  seakan  menyita  pandangan  penulis  dengan balutan  kain  dengan  corak  yang  beraneka  ragam.  Balutan  kain  yang  menghiasi  pandangan penulis  tersebut  seakan  memberi  kesan  keindahan  yang  menjadi  representasi  Desa  Adat Tenganan. Grinsing, begitulah Masyarakat Desa Adat Tenganan Pegringsingan memberi nama pada kain tersebut. Gringsing merupakan jenis kain tenun yang memiliki teknik, warna, motif, serta makna luhur yang khas (Lodra, 2015). Kekhasan yang menjadi daya tarik ini terintegrasi dalam selembar Kain Tenun Gringsing.
Secara etimologi, Gringsing berasal dari kata Gering yang bermakna penyakit dan kata Sing yang berarti tidak ada. Maka Kain Gringsing memiliki makna dan fungsi sebagai media untuk menghalau  penyakit  (Utami,  2014).  Kain  Tenun  Gringsing  menjadi  karya  estetik  yang bermakna sebagai suatu simbol yang dipercaya memiliki daya spirit oleh masyarakat adat. Hal tersebut mencerminkan fungsi religi pada Kain Gringsing cenderung kuat dan bukan sebatas sebagai  pelindung  badan.  Lebih  lanjut,  sebagai  sebuah  karya  seni  Kain  Tenun  Gringsing melalui  proses  pewarnaan  dengan  cara  diikat  kuat.  Teknik  ini  kemudian  mencerminkan bahwasanya Tenun Gringsing sebagai tenun dobel ikat. Pemaknaan tenun dobel ikat, sebagai pengikat  dan  penyatuan  antara  alam  sekala  dan  niskala  guna  mewujudkan  keharmonisan (Lodra, 2015).
Dari sekian kain gringsing, penulis menemukan salah satu kain yang seakan dipandang sebelah mata atau belum diprioritaskan oleh para pengrajin tenun dan masyarakat adat Tenganan. Di satu sisi, kain ini menjadi sebuah simbol dari suatu peran individu di tengah masyarakat dengan
kandungan  filosofis  yang  mendalam.  Namun  di  sisi  lain,  keunikan  kain  tersebut  seakan ditempatkan pada tingkatan terendah dari kain Gringsing lainnya. Kain ini terbuat dari sisa-sisa bahan kain Gringsing yang ditenun kembali menjadi kain yang oleh masyarakat adat Tenganan disebut dengan kain Idup Panak.
Pada  prinsipnya,  Kain  Idup  Panak  memiliki  nilai  filosofis  luhur  terkait  kehidupan  sosial masyarakat. Nilai luhur ini didasarkan pada proses pembuatan, bahan dasar, hingga penggunaan istilah “Idup Panak” sebagai identitas dari kain tersebut. Terlebih lagi, kain ini turut menjadi daya  tarik  pariwisata  yang  kerap  dibeli  wisatawan  sebagai  cindera  mata  yang merepresentasikan Desa Tenganan. Akan tetapi, nilai filosofis yang terkandung di dalamnya belum dioptimalkan baik dalam ranah kajian maupun praktik kehidupan. Hal ini tercermin dari belum adanya penelitian atau publikasi spesifik sebelumnya terkait makna filosofis kain Idup Panak.  Studi  Prayatna  tahun  2020  mengenai  analisis makna  dan estetika  kain  tenun  di  Desa Adat Tenganan Pegringsingan menyinggung terkait keberadaan kain Idup Panak, tetapi belum masuk pada ranah eksplorasi nilai dan fungsinya. Terlebih lagi studi terkait kain khas Tenganan cenderung berfokus pada Kain Gringsing dan juga Kain Gotia tetapi belum ada yang mengkaji mengenai Kain Idup Panak. Padahal Kain Idup Panak turut menjadi daya tarik pariwisata Desa Adat Tenganan Pegringsingan dan memiliki nilai filosofis kehidupan.
Berdasarkan realitas tersebut, penelitian ini bertujuan untuk memahami keberadaan Kain Idup Panak  beserta  nilai  filosofis  keindahan,  kebenaran,  dan  kebaikan  di  dalamnya.  Kemudian, penelitian  ini  turut  menelaah  potensi  internalisasi  nilai  filosofis  kain  Idup  Panak  yang dikorelasikan  dengan  nilai  dan  optimalisiasi  Cultural  Tourism.  Mengingat  kain  Idup  Panak memiliki potensi sebagai daya tarik pariwisata budaya di Desa Adat Tenganan Pegringsingan, maka  teori Cultural  Tourism dijadikan  landasan  untuk  mencapai  tujuan  penelitian.  Tujuan penelitian  ini  diharapkan  menjadi  aktualisasi  nilai  filosofis  Idup  Panak  pada  ranah  praktik pariwisata  budaya  yang  berkelanjutan.  Dengan  demikian,  keseluruhan  orientasi  tersebut menjadi  kebaruan  penelitian  ini  sehingga  dapat  berkontribusi  dalam  pengembangan  studi pariwisata dan budaya .

## LITERATUR REVIEW
Cultural Tourism digunakan sebagai basis teori dalam perspektif kajian penulis didasarkan pada nilai  filosofis  dan  potensi  budaya  Kain  Idup  Panak  di  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan. Dinamika Cultural  Tourism atau  Pariwisata  Budaya  memiliki  peran  signifikan  dalam perkembangan  pariwisata  dan  kesejahteraan  masyarakat  (Smith,  2003).  Berdasarkan  catatan Richards  (2018),  sejak  tahun  1990an Cultural  Tourism perlahan  bertransformasi  dari  yang awalnya  hanya  pada  minat  khusus  sekarang  telah  menarik  minat  wisatawan  dari  berbagai kalangan. Hal ini menjadi pendorong Cultural Tourism dapat dikatakan sebagai salah satu pasar pariwisata yang besar dengan pertumbuhan minat yang tinggi, bahkan terhitung sebesar 39% dalam  aktivitas  pariwisata  secara  keseluruhan  (UNWTO,  2018).  Potensi Cultural  Tourism dalam ranah ekonomi dapat menjadi dorongan terhadap komunitas pemilik kebudayaan untuk memberikan penghargaan, perlindungan, serta pelestarian terhadap kebudayaannya (Vafadari, 2008).
Cultural Tourism secara luas diartikan sebagai kunjungan ke atraksi budaya dan berpartisipasi pada suatu aktivitas ataupun perayaan budaya oleh mereka yang memilki motivasi atau minat dalam  budaya  (Richards,  2011).  Di  sisi  lain, Cultural  Tourism dapat  dikatakan  sebagai pariwisata  minat  khusus,  yang  mana  kebudayaan  tuan  rumah  menjadi  faktor  penting  dalam menarik  wisatawan.  Reisinger  (2011)  turut  menguatkan  setidaknya  kebudayaan  tuan  rumah suatu destinasi wisata dapat berupa materiel (karya seni atau produk budaya yang berwujud) dan imateriel (hospitalitas, adat, sejarah, religi). Hal ini selaras dengan Richard (2018) yang menyatakan bahwasanya Cultural Tourism dibagi menjadi dua bentuk, yaitu objek wisata yang berbentuk peninggalan sejarah maupun berupa karya seni atau atraksi budaya.
Secara spesifik pada landasan nilai, Reisinger (1994) mendefinisikan Cultural Tourism sebagai bentuk  minat  khusus  dan  wisata  pengalaman  berdasarkan  pencarian  atau  partisipasi  dalam pengalaman budaya baru yang mendalam berdasarkan pada tiga nilai, yaitu estetika, intelektual, emosional. Nilai estetika dalam hal ini mengarah pada keindahan suatu situs atau karya yang secara  sederhana  menjadi  motivasi  individu  untuk  datang  dan  melihat.  Kemudian,  nilai intelektual dapat dimaknai sebagai buah pemikiran dan menghasilkan suatu pengetahuan yang menjadi landasan dari suatu kebenaran. Dalam hal ini, nilai intelektual dapat disebut dengan kebenaran yang menjadi dorongan individu untuk mengenal dan mempelajari secara langsung suatu kebudayaan. Nilai emosional selanjutnya dapat diartikan sebagai daya dalam mengelola perasaan, pikiran, maupun perbuatan, untuk menciptakan suatu kebaikan.

## METODE
Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian kualitatif yang mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara individu maupun kelompok (Sukmadinata, 2005: 60). Penelitian kualitatif secara umum dapat digunakan untuk penelitian tentang kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, konsep atau fenomena, masalah sosial, dan lain-lain. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini berbasis data primer dan data sekunder. Data diperoleh melalui kombinasi teknik pengumpulan data, di antaranya  adalah  observasi,  wawancara,  serta  studi  pustaka.  Lebih  lanjut,  penelitian  ini menggunakan  perspektif Cultural  Tourism oleh  Reisinger  (1994)  dengan  meneliti  esensi pariwisata  budaya  dari  sudut  nilai  estetika,  intelektual,  dan  emosional  yang  dielaborasikan dengan  analisis  mendalam  penulis.  Dengan  demikian,  penelitian  kualitatif  berbasis pengumpulan data tersebut dapat ideal diterapkan dalam penelitian ini yang akan meneliti nilai filosofis  dan  internalisasi  kain  Idup  Panak  pada  ranah  pariwisata  di  Desa  Adat  Tenganan Pegringsingan.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kain Idup Panak di Desa Adat Tenganan Pegringsingan
Kain  Idup  Panak  merupakan  salah  satu  jenis  kain  tradisional  khas  Desa  Adat  Tenganan Pegringsingan di samping beberapa jenis kain yang cenderung terkenal di kalangan masyarakat seperti Kain Gringsing dan Kain Gotia. Namun, berdasarkan hasil penelitian, Kain Idup Panak tidak sepopuler jenis kain lainnya bahkan cenderung belum mendapat perhatian khusus. Hal ini turut  didasarkan  pada  persepsi  masyarakat  setempat  khususnya  penenun terhadap Kain  Idup Panak sebagai suatu karya sampingan yang tercipta dari sisa-sisa benang pakan Kain Gringsing. Selaras  dengan  hasil  wawancara  dengan  salah  seorang  penenun  di  Desa  Adat  Tenganan Pegringsingan yang menyatakan bahwasanya menenun Kain Idup Panak bukan menjadi tujuan utama yang dilakukan secara terorganisir dan serius, tetapi hanya untuk mengisi waktu luang serta agar tidak ada limbah kain yang terbuang. Oleh karena memanfaatkan sisa-sisa benang Kain Gringsing, tidak ayal motif kain Idup Panak cenderung abstrak (pola yang lebih beragam) dalam selembar kainnya. Hal ini berbeda dengan kain Tenun Gringsing yang dominan memiliki motif sama dalam selembar kainnya. Perbandingan kedua kain tersebut disajikan pada gambar berikut.
Gambar 1 . Kain Idup Panak (kiri) dan Kain Gringsing (kanan) Sumber Gambar: Indira Laksmi 2021, Dokumentasi Pribadi Peneliti 2021
Berdasarkan realitas tersebut, dalam sudut pandang penulis justru melihat adanya suatu peran strategis yang didasarkan nilai filosofis dari Kain Idup Panak tersebut. Terlebih lagi, temuan penelitian menunjukkan bahwa Kain Idup Panak turut digunakan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat sebagai pelindung badan hingga dalam kegiatan adat istiadat. Di sisi lain, kain ini turut diminati masyarakat dari luar Desa Adat Tenganan Pegringsingan sebagai suatu karya seni yang memiliki nilai ekonomis. Hal ini dikarenakan Kain Idup Panak yang terbuat dari sisa-sisa benang pakan Kain Gringsing dapat memiliki motif unik yang khas bahkan menyerupai Kain Gringsing asli dengan harga yang lebih rendah. Uraian tersebut menunjukkan bahwasanya Kain Idup Panak memiliki peran strategis dari segi praktik sosial-budaya dan ekonominya. Hal ini menunjukkan  Kain  Idup  Panak  dapat  dikategorikan  sebagai  suatu  entitas Cultural  Tourism berupa karya seni budaya.
Di sisi lain, Kain Idup Panak sebagai salah satu daya tarik Cultural Tourism turut memiliki nilai filosofis  yang  dapat  digali  dan  menjadi  inspirasi  dalam  pengembangan  pariwisata  budaya  di Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan.  Berdasarkan  temuan  penelitian,  Kain  Idup  Panak mengandung  nilai  filosofis  keindahan,  kebenaran,  dan  kebaikan  yang  pada  prinsipnya  dapat diinternalisasikan dalam kehidupan manusia. Hal ini memiliki korelasi dengan esensi Cultural Tourism menurut  Resisinger  (1994)  yang  menitikberatkan  pada  eksplorasi  nilai  estetika, intelektual, dan emosional individu dalam menyikapi suatu daya tarik pariwisata budaya.

## Nilai Keindahan—Estetika dalam Kain Idup Panak
Nilai  Keindahan,  yaitu  nilai  estetis,  yang  bersumber  pada  unsur  perasaan ( aesthetis, gevoel , rasa) manusia. Berbicara mengenai kain tenun tentu tidak terlepas dari pakem (aturan-aturan)  yang  membangun  struktur  kain  baik  dalam  pembuatan  maupun  cara menggunakan.  Keindahan  sebuah  kain  tercermin  melalui  kombinasi  warna  dan  bagaimana kualitas rajutan seorang penenun dalam menciptakan berbagai motif sebagai penunjang daya kreativitas seni dalam menangkap esensi kenikmatan estetis dalam proses pembuatan.
Mengacu pada pemaparan mengenai nilai keindahan Menurut Martin Suryajaya dalam  Indah  Mulyani  (2021)  secara  etimologis,  istilah  estetika  berasal  dari  kata  sifat  dalam Bahasa Yunani, aisthetikos yang artinya persepsi indrawi. Hal ini dapat dijabarkan bahwa nilai estetik adalah apresiasi terhadap karya seni melalui indrawi yang dapat dirasakan oleh manusia. Nilai estetik yang tertuang pada kain Idup Panak adalah keindahan yang dapat  dilihat melalui
indra penglihatan manusia dengan keberagaman corak dan warna yang menjadi kesatuan dalam sebuah karya seni. Karena keindahan yang terdapat pada seni tenun dalam sebuah produksi kain juga  dijadikan  sebagai  bahan  pembuatan  busana  maupun  kerajinan  lainnya  yang  dapat dinikmati kegunaan dan keindahannya.
Perpaduan  ini  menjadi  sebuah  kombinasi  keindahan  yang  diungkapkan  melalui imajinasi  seorang  penenun  dalam mempertahankan  prinsip-prinsip  moral  yang melekat  pada kain Idup Panak yang tidak lepas dari aturan mendasar mengenai motif kain geringsing yang disebut  dengan  tapak  dara,  menyerupai  tanda  plus  atau  simbol  tanda tambah  yang  dimaknai sebagi bentuk harapan atas keseimbangan hidup. Menurut Sadra sebagai salah satu tokoh adat di  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  menyebutkan  bahwa  dalam  kain  Idup  Panak  masih mempertahankan 3 warna pokok yaitu, merah sebagai symbol api, kuning sebagai simbol udara, dan  hitam  sebagai  simbol  air.  Tiga  elemen  vital  dalam  kehidupan  ini  oleh  masyarakat  adat Tenganan dinggap sebagai elemen dasar dalam menunjang kehidupan yang senantiasa harus dijaga keseimbangannya. Hal ini menunjukan bahwa kontruksi konsep pemikiran masyarakat adat  Tenganan  yang  dituangkan  ke  dalam  bentuk  kombinasi  warna  dan  motif  merupakan sebuah gambaran bagaimana masyarakat adat Tenganan dalam mentransfer pengalaman hidup yang tidak terlepas dari prinsip-prinsip moralitas dalam unsur-unsur keindahan sebagai wujud kreativitas  seni  dalam  menciptakan  dan  merangkai  sebuah  karya  yang  secara  implisit mengandung nilai keindahan.

## Nilai Kebenaran—Intelektual dalam Kain Idup Panak
Nilai kebenaran bersumber pada akal, budi, dan cipta manusia. Kebenaran adalah suatu sistem ide yang koheren atau kebenaran yang berkorespondensi. Kebenaran adalah pemecah masalah yang  memuaskan  situasi  problematis,  sehingga  dapat  dikatakan  pula  bahwa  kebenaran  itu sesungguhnya  persetujuan  yang  diberikan  terhadap  pernyataan  tertentu  (Bagus,  2002:412). Nilai kebenaran yang tertuang pada kain Idup Panak mengulas mengenai bagaimana manusia mengambil  keputusan  dalam  menentukan  tindakan  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan menjauhkan  manusia  dari  kesengsaraan. Hal  ini  diungkapkan  melalui  bagaimana sebuah  ide dalam pemanfaatan benang sisa dari kain geringsing yang dirajut kembali menjadi sebuah kain Idup Panak, dalam hal ini telah ada suatu proses kesadaran untuk meminimalisir limbah atau sebagai sebuah proses efisiensi dari pemanfaatan limbah kain geringsing.
Kesadaran  dalam  pemanfaatan  limbah  kain  geringsing  yang  dirajut  atau  di  tenun  kembali menjadi  kain  Idup  Panak  merupakan  sebuah  kontruksi  pemikiran  atas  pembangunan interpersonal  yang  baik  melalui  kontrol  diri  ( self-control )  merupakan  kecakapan  seseorang dalam kepekaan untuk beradaptasi dengan lingkungan sekitar. Kemampuan mengelola faktor- faktor yang berpengaruh terhadap perilaku sesuai dengan situasi dan kondisi merupakan sebuah cerminan pengendalian diri yang diimplementasikan kedalam bentuk karya seni berupa kain Idup  Panak,  sehingga  memampukan  seseorang  menafsirkan  suatu  keadaan  atau  peristiwa dengan cara memperhatikan segi-segi positif dalam menjawab problematika kehidupan yang akan menjauhkan individu dari konsekuensi negatif yang dapat ditimbulkan.

## Nilai Kebaikan—Emosional dalam Kain Idup Panak
Nilai kebaikan dikenal juga dengan nilai moral, yang bersumber pada unsur kehendak (will, wollen,  karsa)  manusia.  Hal  ini  turut  didasarkan  pada  aspek  emosional  manusia  yang mencerminkan hadirnya pengaruh perasaan dalam setiap tindakan. Nilai kebaikan selanjutnya memusatkan  pada  sesuatu  yang  menguntungkan  dan  memberi  rasa  kebahagiaan  kepada manusia sebagai suatu kualitas yang luhur, bermartabat, menyenangkan dan disukai manusia. Beberapa hal yang dipandang sebagai kebaikan tertinggi mengacu pada pemenuhan kewajiban yang  didasarkan  pada  kenikmatan,  kebahagiaan,  kebajikan,  aktualisasi  diri,  suara  hati,
kesempurnaan,  kontemplasi,  ektase,  keindahan,  keselamatan,  kekuasaan,  dan  seterusnya (Bagus, 2002: 404-405).
Mengacu  pada  pandangan  tersebut,  nilai  kebaikan  dalam  kain  Idup  Panak  dapat  dilihat  dari penggunaan kain Idup Panak dalam praksis sosial di Desa Adat Tenganan Pegringsingan, secara umum  kain  Idup  Panak  digunakan  oleh  seorang  ibu  dalam  fase  menyusui  buah  hatinya  dan secara fungsi kain ini tidak termasuk ke dalam kain yang diprioritaskan dalam prosesi adat ke- agamaan,  dari  fenomena  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  ada  sebuah  implementasi  dari  laku spiritual  masyarakat  adat  Tenganan  mengenai  harapan  akan  keselamatan  bagi  bayi  tersebut. Harapan itu  sesungguhnya  dapat  dilihat  dari  penamaan  kain  Idup  Panak,  Idup  dalam  bahasa Bali jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti hidup, dan Panak yang berarti anak. Dengan  demikian  dari  penamaan  kain  Idup  Panak  ini  telah  terbangun  sebuah  harapan  dari masyarakat  adat  Tenganan  agar  generasi  yang  lahir  mampu  mendapatkan  kesehatan  dalam hidup.
Nilai kebaikan berdasarkan pemaparan di atas, berkaitan erat dengan kesadaran sebagai prinsip dasar  tindakan  aktualisasi  nilai  kebaikan  yang  harus  dijalankan  manusia  dalam  aktivitas menjalankan  swadharma  yang  dilandasi  kesadaran  akan  tanggung  jawab  melalui  harapan- harapan dan tindakan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.

## Internalisasi Nilai Kain Idup Panak dalam Optimalisasi Cultural Tourism
Mengacu  pada  uraian  analisis,  tiga  nilai  filosofis  dalam  Kain  Idup  Panak  memiliki  korelasi dengan  esensi Cultural  Tourism dan  potensial  menjadi  inspirasi  pengembangan  pariwisata budaya di Desa Adat Tenganan Pegringsingan bahkan di seluruh nusantara. Maka dari itu, nilai yang termuat tersebut perlu diinternalisasikan guna mengoptimalkan pengembangan pariwisata budaya yang berkelanjutan.
Pertama,  terdapat  nilai  keindahan  yang  berkorelasi  dengan  aspek  estetika  pada Cultural Tourism . Nilai ini menitikberatkan pada unsur keindahan Kain Idup Panak yang tercermin dari kualitas  tenunan  dan  keragaman  warna  hingga  motif  serta  apresiasi  pada  hal  tersebut.  Nilai estetika  ini  menjadi  inspirasi  untuk  senantiasa  merawat  keindahan  suatu  daya  tarik  wisata budaya  berlandaskan  pada  atentitisitasnya.  Kemudian,  segenap  pemangku  kepentingan pariwisata budaya hendaknya mendorong terbentungknya sikap apresiasi terhadap orisinalitas budaya  yang terpancar  dari  keindahan  suatu  hasil  dari  kebudayaan itu  sendiri,  seperi  halnya Kain Idup Panak.
Kedua,  nilai  kebenaran  yang  berkorelasi  dengan  aspek  intelektual  pada Cultural  Tourism menunjukkan bahwa Kain Idup Panak buah pikir manusia untuk menciptakan suatu tuntunan yang benar guna mencapai kesejahteraan kehidupan. Layaknya Kain Idup Panak yang tercipta dari  keputusan  untuk  memanfaatkan  benang  pakan  sisa  Kain  Gringsing  sehingga meminimalkan limbah guna mewujudkan keberlanjutan suatu proses, begitu pula hendaknya pariwisata  budaya  disikapi.  Dalam  hal  ini,  segenap  pemangku  kepentingan  seharusnya memiliki intelektual dalam menciptakan suatu keputusan pengelolaan pariwisata budaya yang berkelanjutan. Hal tersebut dapat dilakukan dengan mengoptimalkan segenap potensi budaya yang  ada  serta  melibatkan  unsur  lintas  generasi  dengan  tetap  mengacu  pada  hukum  adat. Harapannya  pariwisata  budaya  ini  dapat  menjadi  media  yang  menjaga  keberlanjutan kesejahteraan suatu komunitas baik dari sisi sosial, budaya, lingkungan, maupun ekonomi.
Lebih lanjut, nilai kebaikan sebagai nilai ketiga selaras dengan aspek emosional dalam esensi Cultural  Tourism .  Nilai  ini  tercermin  dari  makna  dan  fungsi  sosial  Kain  Idup  Panak  yang mengandung harapan dan upaya agar generasi yang lahir mampu mendapatkan kesehatan dalam hidup. Hal ini selaras dengan aspek emosional masyarakat yang dilandaskan pada rasa memiliki dan bertanggung jawab pada suatu entitas budaya. Berdasarkan nilai kebaikan ini, pariwisata
budaya  hendaknya  menjadi  ‘ibu’  yang  menjaga  dan  melindungni  kelangsungan  hidup generasinya.  Maka  dari  itu,  pola  pengelolaan  pariwisata  budaya  harus  memperhatikan  dan menjaga kelestarian segala aspek di dalamnya, mulai dari ketahanan autentisitas budaya, kohesi sosial  masyarakat,  serta  kelestarian  lingkungan  hidup  di  mana  pariwisata  budaya  tersebut diimplementasikan.

## III. SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan penelitian dapat disimpulkan bahwasanya Kain Idup Panak menjadi salah satu karya seni tradisional berupa kain tenun khas Desa Adat Tenganan Pegringsingan yang potensial menjadi daya tarik wisata budaya. Namun, keberadaan kain ini cenderung belum mendapat perhatian khusus dari masyarakat dan pemerintah setempat dalam hal pengembangan serta  internalisasi  nilai  filosofis  di  dalamnya.  Kain  Idup  Panak  mengandung  nilai  filosofis keindahan,  kebenaran,  dan  kebaikan,  di  mana  ketiga  nilai  tersebut  selaras  dengan  esensi Cultural  Tourism yakni  eksplorasi  nilai  estetika,  intelektual,  dan  emosional.  Kemudian, internalisasi  nilai-nilai  tersebut  dapat  diaktualisasikan  dalam  aspek  imateriel  dan  materiel. Dalam konteks imateriel, Kain Idup Panak potensial dikembangkan pada ranah aktualisasi nilai filosofis.  Lebih  lanjut,  peningkatan  kualitas  produksi  Kain  Idup  Panak  baik  dari  segi  ragam motif,  kreativitas  warna,  hingga  proses  distribusi  menjadi  aspek  materiel  yang  dapat dioptimalkan. Dengan demikian aktualisasi nilai filosofis kain Idup Panak ini berperan krusial sebagai stimulus pengoptimalan Cultural Tourism di Desa Adat Tenganan Pegringsingan.

## SARAN
Guna mengoptimalkan nilai filosofis dalam pengembangan pariwisata budaya, maka eksistensi Kain  Idup  Panak  hendaknya  dipertahankan  dan  dilestarikan.  Berdasarkan  pada  temuan penelitian dan hasil pembahasan, rekomendasi yang penulis ajukan guna merealisasikan giat pelestarian  dan  pengembangan  tersebut.  Selain  itu,  rekomendasi  untuk  studi  lanjutan  dalam melengkapi keterbatasan penelitian ini turut diuraikan sebagai berikut.
1. Pertama, pengadaan sosialisasi dan penyatuan persepsi mengenai makna filosofis dan fungsi  praksis  Kain  Idup  Panak  bagi  Masyarakat  Adat  Tenganan  Pegringsingan. Rekomendasi  ini  ditujukan  pada  masyarakat  adat  utamanya  bagi  para  penenun (produsen) sehingga memiliki pemahaman tentang makna dan nilai filosofis dari kain ini. Dengan demikian, Kain Idup Panak yang menjadi daya tarik pariwisata budaya Desa Adat  Tenganan  Pegringsingan  dapat  digunakan,  dipasarkan,  ataupun  dipromosikan berdasarkan nilai autentiknya, sehingga masyarakat di luar Desa Adat Tenganan yang memiliki Kain Idup Panak turut dapat memahaminya.
2. Kedua, mendorong peran aktif dan kolaboratif pemangku kepentingan pariwisata yang terdiri  dari  pemerintah  darti  tingkat  desa hingga  daerah,  masyarakat  adat,  akademisi, swasta  dan  media.  Perhatian  serius  dari  seluruh  pihak  ini  diperlukan  untuk mengoptimalkan pelestarian dan pengembangan nilai materiel dan imateriel Kain Idup Panak sebagai daya tarik wisata budaya Desa Adat Tenganan Pegringsingan.
3. Penelitian ini belum menjangkau lebih dalam mengenai persepsi wisatawan terkait kain tenun  Idup  Panak,  serta  penelitian  ini  masih  berorientasi  pada  konteks  budaya  dan belum  menelaah  ranah  ekonominya.  Maka  dari  itu,  potensi  studi  lanjutan  dapat difokuskan dalam menjangkau dua hal tersebut.  Adanya studi dan publikasi ilmiah yang berkelanjutan mengenai Kain Idup Panak sebagai media edukasi masyarakat. Studi ini kelak  akan  menjadi  acuan  pemangku  kepentingan  serta  masyarakat  umum  untuk
mengapresiasi  Kain  Idup  Panak  baik  dari  segi  makna  filosofis  maupun  fungsi praksisnya.

## REFERENSI
Bagus. L. 2002. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kardi,  Cening  dan  Wiasta,  I.  2015.  Revitalisasi  Awis-awig  Subak  dan  Perilaku  Agribisnis Upaya Pencegahan Alih Fungsi Lahan Sawah di Pesisir Pantai Kabupaten Buleleng. Jurnal Agrimeta. 4 (8): 6-12.
Lodra, I.N. 2015. Di Balik Kain Tenun Gringsing Tenganan, Karangasem. 1st Ed. Bali: Werdi Sila Kumara Silakarang.
Mulyani, Indah, Yeni Wijayanti, Egi Nurholis. 2021. Nilai-nilai Filosofis Batik Banjar Jawa Barat. J-KIP (Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan). 2(3).
Prayatna,  I.  2020.  Analisis  Makna  Pada  Estetika  Kain  Tenun  Gotia  di  Desa  Adat  Tenganan Pegringsingan. Jurnal Dimensi Seni Rupa dan Desain. 16(2): 129-138.
Puja,  I.  Astariyani,  N.  Suprapta,  I.  Siti,  N.  2016.  Pemberdayaan  Masyarakat  dalam Pengembangan  Pariwisata  Budaya  di  Desa  Tenganan,  Kecamatan  Manggis,  Kabupaten Karangasem, Bali. Majalah Aplikasi Ipteks Ngayah. 7(1): 56-64.
Putri, K. Hardoyo, S. Santosa, L. 2012. Desa Adat Tenganan Pegringsingan dalam Pengelolaan Hutan  di  Desa  Tenganan  Kecamatan  Manggis,  Karangasem,  Bali.  Majalah  Geografi Indonesia. 26(1): 26-45.
Reisinger, Y. 2011. International Tourism: Cultures and Behavior. First edition. Oxford UK: Elsvier.
Reisinger,  Y.  1994.  Tourist-Host  contact  as  a  part  of  cultural  tourism.  World  Leisure  & Recreation. 36(2): 24-28.
Richards, G. 2011. Creativity and Tourism: The State of the Art. Annals of Tourism Research. 38(4): 1225-1253.
Richards,  G.  2018.  Cultural  tourism:  A  review  of  recent  research  and  trends.  Journal  of Hospitality and Tourism Management. 36: 12–21.
Sukmadinata, N. 2005. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Utami, S. 2014. Tenun Gringsing Korelasi Motif, Fungsi, dan Arti Simbolik. Jurnal Seni dan Pendidikan Seni. 12(1): 1-7.
UNWTO & UNESCO. 2018. Istanbul Declaration on Tourism and Culture: For the Benefit if All. Istanbul: UNWTO & UNESCO.
Vafadari, A. 2008. Visitor Management, the Development of Sustainable Culture Tourism and Local Community Participation at Chogha Zanbil Iran. Conservation and Management of Archeological Sites. 10(3): 264-304.
.