This writing is an effort tu offer  how to socialize the understanding of Qur'anic exegesis (tafsrr). It starts from the mapping  the needs of society  toward Qur'anic exegesis (tafsir), the method being used,  as well as the  obstacles beingfaced eitlpr internal obstacles  such  as the ideos or the thoughts of the uegete or extertul obstacles  such  as the intellectual level  of society  in accepting  that thanght. Kata kunci: Al-Qur'an, tafsir,  masyarakat.
Tafsir dan Pema syatakatan Al- Qur'an
M. puraisb Sbihab Pusat Stildi Alpnbn, Jakarta

## Pendahuluan
Salah  satu  syarat pokok untuk  memasyarakatkan sesuatu dalam arti "menjadikannya dikenal secara luas  oleh banyak orang" adalah bahwa  sesuatu itu menarik  perhatian. Ketertarikan ditentukan  oleh sikap  batin serta persesuaian  kecenderungan atau kepentingan dengan sesuatu itu, bukan disebabkan oleh  baik-buruknya sesuatu itu.
Mengapa berita  buruk  lebih  memasyarakat  daripada  berita  baik? Mengapa media - di mana pun - lebih  banyak  menyebarkan berita- berita kejahatan  daripada  berita-berita kebaikan?  Apakah penafsiran fenomena ini?
Muhammad Zaky Abdulqadir, wartawan  senior Mesir, menulis sebagai jawaban  pertanyaan di atas lebih kurang sebagai berikut:
"Penafsirannya  adalah: Kejahatan  terpendam dalam jiwa. Kita semua memiliki kesalahan,  keburukan,  nafsu yang  mendorong  kepada keja- hatan,  sehingga bila kita mendengar berita yang sejalan  dengan hal- hal di atas, kita menjadi  senang  bahkan  menambahnya, karena  meng- anggap hal tersebut  sebagai  pembenaran  atas kelemahan pribadi kita atau pembenaran atas niat buruk kita".'
I Muhammad Zalqy Abdulqadir  dalam kolom "N"t'wa  an-N[r", koran Al- Alrhbar 26-ll-1959
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:1 -8
Dalam konteks tafsir Al-Qur'an dan  penyebarluasannya  Syekh Muhammad Abduh berpandangan serupa. Menurut Abduh ada riwayat-riwayat penafsiran  yang diterima oleh banyak orang namun ia tetap  harus ditolak. Abduh menolak riwayat-riwayatyangmenaf- sirkan  al-knuSar sebagai  sungai di surga  dengan rincian sifatnya yang demikian memukau, kendati yang meriwayatkannya  banyak, bahkan dinilai sementara ulama  sebagai mutawatir. Menurut Abduh penafsiran itu diriwayatkan banyak  orang  karena kandungannya bersifat ajaib,  indah dan menarik, sehingga mereka cenderung membenarkannya dan orang-orang pun segera menerimanya  dan akhirnya  tersebar luas,2 padahal riwayat  tersebut sangat lemah. Hal lain yang  merupakan sebab dari  tersebamya sesuatu adalah 'penampilan  beda'. Dalam literatur agama dikenal ungkapan KhAlif tu'raf (Berbedalah  agar dikenal). Selanjubrya adalah'kemudahan' yang ditampilkan dan ditawarkan. Allah dalam hal Al-Qur'an menegaskan tentang  kemudahan yang dilakukan-Nya (Q.S. al- Qamar/54:17 dm lainJain) dan mestinya dilakukan pula oleh mereka yang berkecimpung dalam  bidang pemasyarakatan Al- Qur'an. Dari apa yang dikemukakan di atas dapat ditarik kesimpulan batrwa syarat mutlak bagi penyebaran dan faktor utama untuk tersebar dan  penerimaan  seseorang terhadap  sesuatu  adalah  keter- tarikannya  kepada sesuatu itu oleh satu dan lain sebab,  seperti kesesuaiannya  dengan  kecenderungan  atau kebutuhan  serta penam- pilannya  yang berbeda dengan apa yang dikenal sebelumnya,  lalu kemudahan  mencerna atau meraihnya. Sesuatu yang ingin dima- syarakatkan tetapi belum sesuai dengan  syarat-syarat tersebut maka diperlukan  upaya untuk menjadikannya demikian, dan di sinilah peranan iklan atau promosi  yang berfungsi memengaruhi pikiran dan jiwa konsumen sehingga apa yang  ditawarkannya mendapat tempat  dalam hati dan pikiran mereka, kendati  yang  dipromosikan adalatr sesuatu yang tidak benar/baik.
Pemasyarakatan Al-Qur'an Ketika  Al-Qur'an pertama kali turun, kitab  suci ini membawa informasi yang tidak sejalan dengan pikiran dan keyakinan  masya- rakat  yang  ditemuinya,  tetapi kendati demikian, mereka  tertarik
2 Lihat  Syekh Muhammad  Abduh,  Tafsir Juz 'Amma,  Ddr al-Hil6l, Cairo, 1968, h. 96
Tafsir dan Pemasyarakatan  Al-Qur'an - M. Quraish  Shihab
mendengarnya  bahkan  sekian banyak tokoh-tokoh  kaum musyrik seperti Abu Jahl, al-Akhnas bin Syuraiq dqr Abu  Suffan yang bersembunyi-sembunyi untuk mendengarnya.' Hal ini karena ada yang menarik mereka. Ada informasi  baru dengan  gaya  penyam- paian Uaru yang ditampilkan Al-Qur'an dan  yang  selama itu belum mereka kenal. Al-Qur'an datang  memberi  informasi baru yang menyentak  kepercayaan mereka dan itu ditampilkan dengan  gaya bahasa yang b-erbeda dengan  apa mereka kenal sebelumnya. Sebe- lum daiangnya Al-Qur'an,  mereka hanya  mengenal gaya bahasa prosa atau puisi, tetapi Al-Qur'an  tampil dengal gaya  bahasa unik yang bukan prosa  atau puisi. Ia tampil begitu  indah dan memesona, menyentuh 6ati, sebelum  menyentuh  akal. Demikian kehadiran Al- Qur'an ketika itu, tersebar sangat luas, memasyarukat, karena  ke- unikan tersebut.
Pada  masa Nabi saw ada kelonggaran  yang  dimanfaatkan  oleh para sahabat  menyangkut  penulisan Al-Qur'an untuk kepentingan pribadi  mereka, yakni mencantumkan  bersama  ayat-ayat suci  itu icalimat-kalimat lain, baik doa maupun  penafsiran  makna ayat, sehingga kemudian lahir apa yang dinamai qira'at mudrai, yakni sisipan  dalam  konteks kejelasan  makna.
Ketika masyarakat tidak dapat lagi membaca Al-Qur'an tanpa baris dan titik, maka - dalam konteks kemudahan dan penyebaran- nya - ditulislah  kitab suci itu dengan titik dan baris, dan kini dalam konteks memudahkan  membacanya  secara benar sesuai tunfunan ilmu tajwid, lahirlah  mushaf-mushaf yang diberi warna sebagai tanda-tanda  baca yang benar.
Ketika terdengar keluhan tentang  sulitnya  membaca aksara Arab, lahir keinginan untuk menulis Al-Qur'an dengan  aksara  yang lebih  dikenal masyarakat, tetapi ini mendapat  tantangan dari seba- gian ulama.  Bahkan  menulis Al-Qur'an dengan aksara Arab bukan Rat* Uimani  masih menjadi batran diskusi pro dan kontra.
Memang  sekian  banyak kemudahan telatr diterima dengan baik.
Misalnya, guna memudahkan  para penghafal sudah tersebar Mushaf Pojok.'Di sisi lain, setelah ditemukannya kaset, kemudian CD, laliirlah apa  yang dinamai sementara pakar  sebagai  "Pengumpulan Ketiga Al-Qur'in" setelah  pengumpulan  pertama  pada  masa Abu
3 Baca selengkapnya as-suhaily dalam  ar-RauQ al-Unil.ffi Syarl.t as-Sirah an- Nabawiyyah, talrqTq Abdurrairman  al-Wakll, An;dr as-Sunnah al-Mullamma' diyah,Halw-an, Mesir 1967, Jilid III h. 196
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 1 -8
Bakar r.a. lalu kedua pada masa Usman r.a dalam  bentuk  kitab tertulis. Kini di pasar ditemukan alat elektronik sebesar telapak tangan yang menghidangkan bukan saja dengan suara merdu dari seorang qari', tetapi juga terjemahan  ayat-ayat dalam berbagai bahasa. Melalui SMS dan dalam waktu beberapa detik kini dapat dihidangkan informasi tentang tempat ayat dan topik-topik bahaian yang  diperlukan.
Telah lahir  pula bermacam metode untuk mempennudah  mem- baca Al-Qur'an  yang sebelumnya hanya dikenal satu metode saja. Bahkan dalam konteks pemahaman  makna-makna Al-Qur'an, meto- de Granada misalny4 menawarkan  suatu cara dalam empat langkah yang menurut  iklannya dapat menjadikan  seseorang pandai mem- baca dan menerjemahkan Al-Qur'an dalam delapan jam. Dapat juga dicatat perkembangan positif yang terjadi  melalui Musabaqah Tilawatil Qur'an yang  dari tahun  ke tahun menampilkan bentuk-bentuk  baru yang pada akhirnya  membantu  pemasyarakatan Al-Qur'an dan tafsimya.
Kendala  Pemasyarakatan Dapat  dikatakan  bahwa upaya  pemasyarakan Al-Qur'an terus berlanjut  dari  waktu  ke waktu, walau dalam  saat yang sama  harus diakui pula terdapat  sekian  kendala  guna penyebarannya. Kendala itu bukan  saja kendala teknis, atau material,  tetapi juga pandangan sementara ulama atau masyarakat. Dahulu setelah keberhasilan Guttenberg  (1400-1468)  membuat percetakan, sekitar 500 tahun yang lalu (1440 M) disusul dengan keberhasilan  membuat  perce- takan beraksara Arab, lahir ide untuk mencetak Al-eur'an dan buku-buku tafsir, hadis dan lain-lain yang  beraksara Arab agar lebih memudahkan dan lebih memasyarakat. Tetapi, ketika muncul penolakan  dengan  berbagai dalih antara lain kekhawatiran  jangan sampai Al-Qur'an berada di tangan orang-orang kafir atau terbawa ke negeri kafir yang  ketika itu diharamkan oleh ulama, berdasar informasi sahabat Nabi Ibnu  Umar r.a.:
+ ** (r.lt ;rl Jt oTlq -,rr*r i,i) .f il J-rt ,-/
Rasulullah  saw melarang (seseorang) berpergian dengan  membana Al-Qur'an ke wilayah musuh.
Tafsir dan Pemasyarakatan  Al-Qur'an - M. Quraish  Shihab
Beruntung  Syekh al-Islam Abdullah Efendi at-Turky memfat- wakan  bolehnya menggunakan alat tersebut untuk mencetak dan memperbanyak kitab-kitab beraksara Arab, dan  selanjutnya  kini sudah tidak populer  lagi  larangan  membawa  mushaf ke negeri kafir. Dalam konteks  mempopulerkan  bacaan yang indah dan merdu berdasar kaidah ilmu tajwid, pemah timbul ide dari musikus Mesir kenamaan Muhammad Abdul Watrab untuk  membuatkan not (tanda nada tertentu pada musik) bagi bacaan Al-Qur'an. Ide ini juga ditolak karena  kekhawatiran mempersamakan Al-Qur'an dengan nyanyian.
Setelah  masa Nabi saw,  penafsiran Al-Qur'an memasyarakat melalui riwayat-riw ay at (Tafsir  al-Ma'Sur). Kebutuhan  masyarakat akan penjelasan makna  ayat-ayat, dan kecenderungan  mereka ketika itu kepada hal-hal yang bersifat suprarasional, mengantar para penafsir menoleh ke riwayat-riwayat  yang bersumber dari Ahl al- Kifib, dan ini mengantar kepada maraknya Israiliyat. Di sisi lain, kebutuhan  masyarakat kepada hiburan melahirkan sekelompok l/- Qusa$ yang menampilkan  aneka kisah yang  memenuhi  selera dan menghibur  mereka.
Selanjutnyq setelah para ulama menyadari betapa banyak riwayat tafsir yang tidak sahih,  mereka  menempuh cara baru  dengan lebih banyak mengandalkan nalar dan  bahasa, dan ini melahirkan Tafsir bi ar-ra'y dengan  berbagai coraknya,  sesuai kecenderungan para penafsir.
Menurut Malik bin Nabi upaya ulama menafsirkan Al-Qur'an dengan metode tal.tlili dan  penekanan pada  aspek-aspek  kebaha- saan lahir dari kebutuhan masyarakat  terhadap  pemahaman  sisi kemukjizatan Al-Qur'an.4 Di sisi lain, rendahnya kemampuan berbatrasa Arab masyarakat  setelatr meluasnya Islam di kalangan non-Arab,  bahkan melematrnya  kemampuan tersebut di kalangan orang Arab sendiri, menjadikan keperluan akan pemahaman Al- Qur'an dengan tinjauan kebahasaaan semakin penting. Tetapi bertele-telenya uraian kebahasaan serta dihidangkannya hal-hal yang tidak sesuai  kebutuhan  masyarakat menjadikan  apa yang dihidangkan itu menjemukan,  sehinggapada akhir abad ke-19 lahir pendekatan baru yang dipelopori oleh Syekh Muhammad Abduh
a Baca buku Malik bin Nabi Le Phenomena Quranique,  diterjemahkan ke dalam  bahasa Arab oleh  Abdqqabiir Syahin  dengan judul a/-pdhirah al- Qur'dniyah,  Ddr al-Fikr, Lebanon, t.t. h. 58.
Suhuf,Vol. 1, No. 1,2008:1 -8
(1849-1905 M). Ia menampilkan sesuatu yang berbeda dengan pakar-pakar  sebelumnya, baik dari segi bahasa maupun  kandungan penafsiran.
Ada dua  persoalan pokok yang menjadi fokus pemikiran tokoh pembaru itu yang tecermin dengan jelas dalam penafsirannya dan menjadikan  masyarakat  "menoleh"  kepadanya, terlepas apakah menyambut baik atau tidak. Pertama,  perbaikan  gaya bahasa  lisan dan tulis, termasuk  dalam kitab-kitab  tafsir yang dinilainya sangat kaku, teknis dan bertele-tele.  Kedua,  membebaskan akal dari belenggu taklid.
Sebelum Muhammad Abduh, dan sesudahnya,  upaya pemasya- rakatan Al-Qur'an, bacaan atau penafsiran, telah juga dilakukan. Sebagian dari upaya  tersebut  mendapat  tantangan dan penolakan ulama  pada masanya. Salah satu yang dapat dicatat di sini adalah apa yang dilakukan  oleh Ibrahim bin Umar al-BiqE'iy (1406-1480 M) dalam tafsirnya Navm ad-Durar fi Tanasub al-Aydt wa as- Suwar. Fokus  penafsirannya  adalah  membahas  tentang  sistematika dan keserasian perurutan  ayat-ayat dan surah-surah Al-Qur'an. Untuk menjelaskan tujuan tersebut ia menyisipkan kalimat-kalimat susunannya sendiri dalam  rangkaian  ayat-ayat Al-Qur'an, misalnya ketika menafsirkan firman Allah pada awal surah Al-Baqarah, ulama asal Lembah Beq6'  Lebanon  itu menulis sebagai berikut :
,l!t -;t- U dftl d r-, -,r.t,rl &t,  * U./t.f t.i^ ) li
."J! ,.!i, 4Jt.f eui Uri Ar p>rf c! U .f, i./ dUYr ,f iF  v ./Kll .115 ( dp e JKJI p! I .r,Jl ;t:L
(Alif lam m:tm) im adalah satu kitab dari jenis huruf-huruf (yane) kamu (gunakan)  yang  dengannya  kamu  mengungguli  semua makhluk dalam  percakapan, sehingga kamu tidak kuasa membuat  yang  serupa dengannya kecuali dari dia adalah kalam Allah...  dan karena  itu membuktikan kesempurnaannya  maka ditunjuklah ia dengan  menggu- nakan kata  yang menunjuk  kejauhan  dan dengan huruf ldm yang berarti  kesempumaan dalam firman-Nya  Qalika al-KitaQ 5
t Al-Biqa'iy Nazm a. Durarfi Tqnasub al-,t :., al-'Ilmiyyah,  Beirut, Cet. r 1995, Jilid I, h. 33. 'ar, Dar al-KitEb
Tafsir dan Pemasyarakatan  Al-Qur'an - M. Quraish  Shihab
Dalam susunan kalimat di atas terbaca seakan-akan kalimat setelah Alif ldm mim smrpai dengan "kesempurnaan"  adalah  bagian dari  ayat, padahal tidak  demikian. Penampilan tafsir  yang seperti itu, di samping seringnya ulama tersebut merujuk kepada Kitab Perjanjian  Lama dan Perjanjian Baru guna  menjelaskan  maksud firman-firman Allah telah menimbulkan pro dan kontra  yang meng- akibatkan  sementara ulama mengkafirkannya,  bahkan nyaris saja ia dijatuhi hukuman mati.6
Sebagian  pakar  yang membahas  tentang  perkembangan metode tematik  merujuk sumbernya kepada Sayyid  Jamaluddin al-Afgani. Ketika itu, sementara orientalis menyampaikan kesulitan mereka dalam  memahami  uraian Al-Qur'an menyangkut tema tertentu, karena  berpencarnya  ayat-ayat yang berbicara tentang tema yang sama dalam berbagai  surah. Mereka  mengusulkan agff ayat-ayat tersebut  dapat dihimpun guna memudahkan  pembahasannya.  Ide ini disetujui oleh al-Afgany, tetapi ditolak secara tegas oleh banyak ulama dengan dalih atau dugaan bahwa ini akan mengubah susunan ayat-ayat. Konon salah satu sebab yang  menjadikan  al-Afgany bersegera  meninggalkan tanah airnya karena kekhawatirannya menghadapi  kecaman dan hukuman  ulama.
Ketika sementara  pembaca di Indonesia  mengeluhkan  kakunya bahasa tejemahan Al-Qur'an,  Almarhum  H.B. Jassin tampil dengan upaya  menerjemahkan AI-Qur'an secara puitis  melalui karyanya Al- Qur'an al-Karim  Bacaan Mulia. Upaya tersebut ditanggapi sede- mikian keras - baik secara benar dan logis maupun keliru dan emosionalT - yang  menjadikan  upaya  tersebut  terkubur bahkan menghambat niat melakukan upaya-upaya  serius serupa.

## Penutup
Hemat  penulis,  salah satu yang  terpenting dipertimbangkan dewasa ini dan belum banyak  tersentuh dalam upaya  memasyara-
6 Baca  selengkapnya  Syamsyuddin  Muhammad  as-Sakh6wy  dalam A/-Dau' al-Ldmi'fi A'ydn  al-Qarn at-Tdsi', Percetakan al-Madisy Mesir, th. 1353 I{, h. 102  dan  seterusnya.
7 Misalnya  ada yang mempersalahkan, bahkan menilai "H.B. Jassin  telah merendahkan martabat Al-Qur'an  ketika menamai terjemahannya dengan'7/- Qur'an al-Kaim Bacaan Mulia" - mestinya,  katanya, "Al-Qur'an al-Karim lYalryu llahi " (Lihat H. Oemar Balffy,  Polemik, Jakarta: Penerbit Mutiara" 1979 h. t7.
Sufruf, Vol. 1, No. 1,2008: 1 -8
katkan Al-Qur'an adalah  penyesuaian  apa yang ditampilkan atau dihidangkan dengan kecenderungan,  kebutuhan  dan tingkat pema- haman sasaran. Tidak jarang  solusi dan paparan yang diberikan dalam kitab-kitab tafsir lama hanya sesuai  dengan harapan, kebutuhan dan kecenderungan masyarakat yang hidup pada masa pengarangnya,  sehingga tidak memenuhi  syarat-syarat pemasyara- katannya sebagaimana disinggung di atas. Ketika Syekh  Muhammad Abduh menemukan guru-guru me- ngaji tidak memiliki buku pegangan yang sesuai dengan  kemam- puan anak-anak, ia menyusun Tafsir  Juz Amma.t Dalam konteks memasyarakatkan  pemahaman Al-Qur'an untuk anak-anak,  misal- nya diperlukan pemahaman tentang kecenderungan mereka,  lalu menyesuaikan hidangan Al-Qur'an dengan kecenderungan  dan ting- kat pemahaman mereka. Demikian juga bagi orang dewasa atau ilmuwan. Tanpa memahami hal tersebut, atau bersikap  sangat ketat menyangkut  persyaratan-persyaratannya, pastilah dapat  mengham- bat pemasyarakatannya. Kita harus  dapat  mempertemukan  upaya pemasyarakatan  dengan pandangan-pandangan keagamaan kita yang pada  akhirnya  menghasilkan  apa yang diharapkan, tanpa menodai kesuciaan  Al-Qur'an. []
8 Lihat  Muhammad  Husain a?-Zahaby, at-Tafsir wu al-Mufassirfin, D:ar al- Kutub al-fladlSah, Cairo, 1968, Jilid III h. 2I ::
Tafsir dan Pemasyarakatan  Al-Qur'an - M.  Quraish  Shihab