## PRAKTIK MUBĀHALAH DI MASYARAKAT DESA KAJJAN KEC. BLEGA KAB. BANGKALAN-MADURA
Maskuroh Makmun
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: maskurohmakmun05@gmail.com

## Fatichatus Sa’diyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: faticha.sadiyah@gmail.com

## Abstrak
The history of the Prophet’s life journey once photographed a moment that was so tense when Muhammad SAW was given revelation by Allah SWT. QS. Ali Imran: 61, for inviting Najran to carry out “mubahalah” by inviting Ali, Fatima, Hasan and Husein. Mubahalah is an oath made by two disputing parties by asking Allah SWT to curse those who lie. This wes happened because the monks of Najran were reluctant to accept the truth about Prophet Isa. They believed that Jesus is the son of  Allah  swt.  Furthermore,  hundreds  of  years  after  the  death  of  the  Prophet Muhammad,  the  author  find  the  practice  of  swearing  by  most  of  the  people  of Kajjan  Village,  Belaga  District,  Bangkalan  Regency,  in  order  to  serve  as  a medium  to  solve  very  complicated  problems.  The  author  interests  in  studying intensely related to how the practice of oaths in the Kajjan village. The spirit of this research is living Qur’an research, which is library and field research using interview  and  documentation  methods  in  data  collection.  The  conclusion  of  this study  is  that  the  people  of  Kajjan village  use  practice  as  a  medium  to  prove  the truth  of  the  news  or  quotes  spoken  from  them,  by  asking  Allah  SWT  to  use  the word “Billahi, Wallahi, Tallahi” if they themselves are based on a certain way.

## Kata Kunci: Mubāhalah, Oath, dan Living Qur’an

## A. PENDAHULUAN
Masing-masing  individu  tidak  dapat  menghindari  problematika  sosial. Sebab,  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  sosial.  Ketenggangan  rasa, kesenjangan  atau  konflik  sosial  yang  terlalu  pelik  berkonsekuensi  sangat  sulit untuk  dipadamkan.  Sejarah  Islam  pernah  memotret  bagaimana  konflik  yang dihadapi Rasulullah. Konflik tersebut bermula sejak Rasulullah menerima wahyu pertama  dari  malaikat  Jibril  di  gua  Tshūr.  Agama  yang  dibawa  oleh  Rasulullah mampu mempengaruhi segala aspek kehidupan masyarakat Arab  jahiliyah waktu itu.  Sehingga  keadaan  tersebut  membuat  kaum  kafir  Quraisy  merasa  terganggu dengan kehadirannya yang berkonsekuensi makar terhadap diri Rasulullah. Suatu
waktu Rasulullah merasa buntu menghadapi kedurhakaan kaumnya tatkala dialog interaktif  tidak  lagi  mampu  menjadi  solusi  dari  perbandingan  antar  agama  yang mereka anut.
Pada  tahun  ke-9  H  pasca  fatḥ  al-Makkah  para  pemuka  suku  Arab berbondong-bondong  menghadap  Rasulullah  dengan  mengirim  delegasi.  Tujuan dari mereka sangat beragam ada yang ingin meminta jaminan keamanan, ada yang ingin berdebat dengan penuh keangkuhan, ada yang menyatakan damai memohon pasukan  Islam  tidak  menyerang,  juga  ada  yang  menyatakan  ketaatan  dalam menjalani  hidup  berdampingan  siap  membayar  jizyah,  serta  ada  yang  ingin menyatakan  keislaman  kaumnya.  Pada  tahun  ini  Rasulullah  kedatangan  delegasi dari  Najran    sebanyak  60  orang  yang  terdiri  dari  kalangan  bangsawan  sekaligus pemimpin  penduduk  Najran.  Rasulullah  menyambut  tamunya  dengan  penuh kemuliaan ahlak.
Kedatangan  mereka  menghadap  Rasulullah  bertujuan  untuk  berdialog terkait  perbandingan  agama  Islam  dan  Nasrani.  Proses  dialogpun  berjalan lancar antara Rasulullah dengan pemimpin Najran ‘Abd al-Māsīh dengan gelar al-‘Āqīb dan al-Aihān dengan gelar al-Sayyid. Hanya saja Rasulullah mengalami kesulitan terkait pertanyaan mereka tentang Isa ibn Maryam.
Dalam sebuah riwayat disebutkan dari Abu Bakar Aḥmad bin Muḥammad al-Ḥarith, dari ‘Abdullah bin Muḥammad bin Ja‘far, dari Saḥl Abū Yahyā al-Razī, dari  Saḥl  bin  Usmān,  dari  Yahyā  dan  Waqī‘,  dari  Mubārak,  dari  al-Hasan,  dia berkata:  “Dua  orang  Rahib  dari  Najran  datang  kepada  Nabi  SAW,  lalu  beliau menawarkan Islam kepada mereka, mereka menjawab: ‘Kami telah Islam sebelum kamu’.  Rasulullah  bersabda:  ‘Kalian  berdusta,  ada  tiga  perkara  yang  mencegah kalian  dari  Islam  yaitu,  kalian  menyembah  salib,  memakan  babi,  dan  kalian menyatakan  bahwa  Allah  memiliki  anak,  padahal  tidak  lain  Isa  hanyalah  hamba Allah’. Mereka menjawab: ‘Mengapa tuan menyebut sahabat kami sebagai hamba Allah, apakah tuan tahu siapa Isa atu diberitahu tentang dia?’. Pertanyaan mereka membuat  Nabi  berdiam  diri  tanpa  memberi  jawaban  dan  meminta  mereka bermalam  sampai  besok  untuk  menunggu  jawaban  dari  pertanyaan  mereka. Kemudian turunlah QS. Ali Imran ayat 59-61.
Keesokan  harinya  Rasulullah  menyampaikan  jawaban  perihal  Īsā  sesuai dengan  kandungan  ayat  di  atas  dan  membiarkan  mereka  untuk  merenunginya. Namun,  mereka  tetap  enggan  menerima  kebenaran  Islam.  Akhirnya  solusi  akhir yang dipilih Rasulullah ialah mengajak mereka bermubāhalah untuk menunjukkan kebenaran  ucapannya  dengan  mengajak  serta  putrinya  Fāṭima  az-Zahra  dan suaminya ‘Alī bin Abī Ṭalīb, sekaligus kedua cucunya Hasan dan Husain.
Kata  mubāhalah  (ةلهابم)  terambil  dari  kata  bahlah/  buhlah  (ةلهب)    yang berarti  saling  mendoakan  agar  dilaknati  Allah.    Dalam  tafsir  Quraisy  Shihab dijelaskan  bahwa  kata  kemudian  dalam  ayat  61  memberikan  isyarat  waktu  bagi mereka  untuk  berpikir  perihal  tawaran  mubāhalah  sebab  konsekuensinya  yang fatal.    Mendapati  kesungguhan  Rasulullah  untuk  bermubāhalah  delegasi  Najran segera  mengajak  rombongannya  untuk  bermusyawarah.  “Demi  Allah  kalian
jangan melayaninya!, jika benar dia seorang Nabi, Allah pasti akan mengutuk kita dan kitapun tidak akan beruntung sama sekali dan tidak akan ada yang tersisa dari golongan kita setelah ini”  kata ‘Āqīb dan Sayyid. Pada akhirnya mereka sepakat untuk tunduk pada Rasulullah SAW.
Mengingat  potret  sejarah  mubāhalah  pada  masa  Rasulullah,  jauh  beratus- ratus  abad  setelahnya,  penulis  kembali  menemukan  potret  sumpah  laknat  di wilayah Madura tepatnya di masyarakat Kajjan Blega Bangkalan. Praktik sumpah dijadikan  media  untuk  mempertahankan nama  baik,  citra  keluarga,  serta  wibawa diri  dalam  membuktikan  siapa  yang  salah  dan  siapa  yang  benar.  Dalam praktiknya, sumpah merupakan pernyataan diri penuh khidmat di hadapan seorang Kiai menggunakan  asma  Allah  dengan  mengangkat  al-Qur’an  di  atas  kepala  dan disaksikan  masyarakat  umum  di  area  lahan  kosong  yang  lumayan  luas. Permohonan  laknat  yang  diucapkan  oleh  pelaku  sumpah  sesuai  dengan kehendaknya. Namun, yang pernah terjadi pelaku sumpah berani mempertaruhkan istri,  anak,  berikut  tujuh  keturunannya  untuk  ikut  serta menanggung  laknat  yang dimohonkannya. Selain itu, ada pula yang hanya mempertaruhkan dirinya sendiri, namun  tetap  disaksikan  oleh  keluarga  berikut  masyarakat  setempat.  Hal  menarik dalam pelaksanaan sumpah di masyarakat Kajjan ialah adanya seperangkat ritual adat,  di  antaranya  ialah  menyediakan  tumpeng  berikut  lauknya,  serta  air  kobbuk untuk diminum pelaku sumpah usai bersumpah.

## B. MUBĀHALAH PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## 1.  Pengertian Mubāhalah
Kata mubāhalah (ةلهابم)  berasal  dari  kosakata  bahasa  Arab  yang  kalimat dasarnya  terdiri  dari  tiga  huruf hijaiyah yakni  ba’  (ب),  ha’  (ه),  dan  lam  (ل). Apabila dispesifikasikan ke dalam bentuk fi‘il māḍi mujarrad akan menjadi kata bahala (لهب).  Dalam  kamus  al-Munawwir  kata  bahala  (لهب)  memiliki  arti melaknati.    Jika  kata bahala (لهب)  dialihkan  pada bentuk  fi‘il  māḍi  mazīd  rubā‘ī berwazan  fā‘ala (لعاف)  maka  makna  yang  dikandungnya  akan  mengalimi  sedikit peralihan.  yakni  kata  bahala  (لهب)  menjadi bāhala (لهاب)  dengan  bentuk  maṣdar mubāhalah ( ةلهابم)  yang  berarti  saling  mendoakan  agar  dilaknati  Allah  dengan sepenuh hati.
Kata bāhala (لهاب) dalam bentuk fi‘il māḍi mazīd rubā‘ī memiliki faidah li al-Mushārakah  bayna  ithnayn (نينثا  نيب  ةكراشملل).  Maksud  faidah  ini  ialah  makna yang dikandungnya menjelaskan tentang perserikatan atau perseteruan antara dua belah pihak, yang masing-masing pihak sama-sama berkedudukan sebagai subjek dan objek dalam satu keadaan.  Jadi, mubāhalah (ةلهابم) merupakan keadaan yang melibatkan dua belah pihak yang saling melaknati dengan memohon kepada Allah penuh khidmat.
Ayat  al-Qur’an  yang  secara  eksplisit  mengungkap  kata  mubāhalah  hanya ada satu ayat yakni QS. Āli ‘Imrān: 61, sebagai berikut:

## جاَح ْنَمَف
َءاَسِنَو َنََءاَسِنَو ْمُكَءاَنْ بَأَو َنََءاَنْ بَأ ُعْدَن اْوَلاَعَ ت ْلُقَ ف ِمْلِعْلا َنِم َكَءاَج اَم ِدْعَ ب ْنِم ِهيِف َك

## ْمُك
َيِبِذاَكْلا ىَلَع ِ للَّا َتَنْعَل ْلَعْجَنَ ف ْلِهَتْ بَ ن  ُثُ ْمُكَسُفْ نَأَو اَنَسُفْ نَأَو
Siapa  yang  membantahmu  tentang  kisah  Isa  sesudah  datang  ilmu  (yang meyakinkan  kamu),  maka  katakanlah  (kepadanya):  ‘Marilah  kita memanggil  anak-anak  Kami  dan  anak-anak  kamu,  isteri-isteri  Kami  dan isteri-isteri  kamu,  diri  Kami  dan  diri  kamu;  kemudian  marilah  kita bermubāhalah  kepada  Allah  dan  kita  minta  supaya  laknat  Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta’
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa mubāhalah secara garis besar termasuk dalam kategori sumpah tidak main-main/ sumpah yang sah. Oleh  karena  hal  tersebut,  maka  dalam  pelaksanaan mubāhalah diharuskan memenenuhi serangkaian syarat dan rukun sumpah pada umumnya.
2. Asbāb al-Nuzūl ayat mubāhalah
Asbāb  al-Nuzūl QS.  Āli  ‘Imrān:  61  terhitung  sangat  beragam  sumber periwayatannya.  Namun,  keberagaman  sumber  tersebut  tidak  memiliki  makna kontroversi satu sama lain. Dua di antaranya sebagai berikut:
Diriwatkan  oleh  al-Baihaqī,  dari  Salamah,  dari  Yashu‘,  dari  bapaknya  yang bersumber dari datuknya mengemukakan bahwa sebelum turun ayat 31 surah 27, Rasulullah  SAW  menulis  surat  kepada  orang  Najran  yang  berisi:  “Demi  Tuhan Ibrahīm,  Isḥāq,  dan  Ya‘qūb,  dari  Muhammad  Rasul  Allah  sampai  akhir  surat. Selanjutnya  dikemukakan  bahwa  kaum Najran  mengutus  Sharahbīl  bin  Waḍa‘ah al-Ḥamdānī,  ‘Abdullah    Sharaḥbīl  al-Aṣbaḥī,  dan  Jabbār  al-Ḥārithī  untuk menghadap  kepada  Rasulullah  SAW,  maka  terjadilah  dialog  antara  mereka dengan  Rasulullah  terkait  perbandingan agama  Nasrani  dan  Islam.  Dalam  dialog tersebut  masih  tertunda  satu  masalah  mengenai  pertanyaan  utusan  Najran,  yaitu: “Bagaimana  pendapat  tuan  tentang  Isa..?”.  Nabi  menjawab:  “Belum  ada  isyarat padaku  tentang  itu,  tapi  cobalah  kalian  bermalam  sampai  besok,  agar  aku  dapat terangkan hal itu. Maka keesokan harinya turunlah QS. Āli ‘Imrān: 59, 60, 61, dan 62.
Berbeda sedikit dari ini, dalam suatu riwayat dijelaskan tentang datangnya dua rahib  menghadap  Rasulullah  tanpa  adanya  keterangan  bahwa  sebelumnya  Nabi pernah  mengirim  surat  kepada  mereka.  Kemudian  dalam  perjuampaan  tersebut Rasulullah  menawarkan  Islam  kepada  mereka  berdua.  Riwayat  tersebut  ialah sebagai berikut:
، ٍكِلاَم ِنْب ِرَفْعَج ُنْب ُدَْحَْأ َنَََبَْخَأ ،ُّيِراَْمِْ زلا ٍد مَُمُ ُنْب ِنَْحْ رلا ُدْبَع ٍدْعَس وُبَأ َنَََبَْخَأ ُنْب ِ للَّا ُدْبَع اَنَ ث دَح
َح :لاق بيأ اَنَ ث دَح ،ٍلَبْ نَح ِنْب َدَْحَْأ
ِنَسَْلْا ِنَع ،َسُنوُي ْنَع ،َةَمَلَس ُنْب ُدا َحْ اَنَ ث دَح :لاق يسح اَنَ ث د ِ ِب نلا  َلَِإ َناَرَْنَ اَبِهاَر َءاَج :َلاَق - َم لَسَو ِهْيَلَع ُالله ى لَص - ْدَق : َلَاَقَ ف ،"اَمَلْسَت اَمِلْسَأ" :اَمَُلَ َلاَقَ ف
" :َلاَقَ ف ،َكَلْ بَ ق اَنْمَلْسَأ َذَ تَّا اَمُكُلْوَ قَو ،ِبيِل صلِل اَمُكُدوُجُس :ٌث َلََث ِم َلَْسِْلْا َنِم اَمُكُعَ نَْيَ ،اَمُتْ بَذَك ُِّب نلا َتَكَسَف :َلاَق ؟ىَسيِع  ِفِ ُلوُقَ ت اَم : َلَاَقَ ف ،"َرْمَْلْا اَمُكُبْرُشَو اًدَلَو ُ للَّا
- َم لَسَو ِهْيَلَع ُالله ى لَص - ُقْلا َلَزَ نَو
َنََءاَنْ بَأ ُعْدَن اْوَلاَعَ ت ْلُقَ ف{ :ِهِلْوَ ق  َلَِإ }ِميِكَْلْا ِرْكِ ذلاَو  ِتَيَ ْلْا َنِم َكْيلَع ُهوُلْ تَ ن َكِلَذ{ :ُنآْر
ِ للَّا ُلوُسَر اَُهُاَعَدَف ،َةَي ْلْا }ْمُكَءاَنْ بَأَو - َم لَسَو ِهْيَلَع ُالله ى لَص - َْلِْبِ َءاَجَو ،ِةَنَع َلَُمْلا  َلَِإ ِْيَسُْلْاَو ِنَس ِبِ ْرِرْقَأ :هبحاصل اهُدحأ لاق ِهِدْنِع ْنِم اَجَرَخ ا مَلَ ف :َلاَق ،ُم َلَ سلا ُمِهْيَلَع ِهِدَلَوَو ِهِلْهَأَو َةَمِطاَفَو ِةَيْزِْلْ ُن  َلََو ِةَيْزِْلِْبِ ُّرِقُن : َلَاَقَ ف اَعَجَرَ ف :َلاَق ،ِةَيْزِْلِْبِ  رَ قَأَف ،ُهْنِع َلَُت  َلََو ِةَيْزِْلِْبِ ا رَ قَأَف َكُنِع َلَ .
“Diriwatkan  oleh  Abū  Sa‘d  ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Muḥammad  al-Zimjārī, dari  Aḥmad  bin  Ja‘far  bin  Mālik,  dari  ‘Abdullāh  bin  Aḥmad  bin  Ḥanbal, dari  bapaknya,  yang  bersumber  dari  Ḥusayn,  dari  Ḥammād  bin  Salamah, dari  Yūnus,  dari  Ḥasan  bahwa  dua  rahib  dari  Najran  datang  menghadap Rasulullah.  Beliau  mengajak  kepada  keduanya  untuk  memeluk  Islam. Mereka  berkata:  “Kami  telah  beriman  lebih  dulu  dari  tuan”.  Rasulullah menjawab: “Kalian berdusta. Sebab, ada tiga hal yang menghalangi kalian masuk  Islam,  yaitu:  Kalian  bersujud  pada  patung,  kalian  mengatakan bahwa Allah memiliki anak, dan kalian meminum arak”. Kemudian kedua orang  itu  bertanya:  “Kalau  demikian,  bagaimana  pendapatmu  tentang Isa..?”.  Pada  saat  itu  Rasulullah  tidak  mengetahui  jawaban  pertanyaan tersebut.  Maka  turunlah  QS.  Ali  Imran:  59,  60,  61,  61  sebagai  tuntunan bagi  Rasulullah  untuk  menjawab  pertanyaan  mereka.  Kemudian Rasulullah  mengajak  mereka  untuk  mengadakan  mula‘nah  dengan mengajak serta ‘Ali, Fatima, serta Ḥasan dan Ḥusain. Akan tetapi mereka menolak dan memilih untuk membayar jizyah”.
3.  Interpretasi Ayat Mubāhalah
Pada hakikatnya keberagaman interpretasi para mufassir terhadap QS.  Āli ‘Imrān: 61
Ibnu  ‘Abbās  dalam  kitab  Tanwīr  al-Miqbās  min  Ibn  ‘Abbās  menafsirkan QS. Āli ‘Imrān: 61 sebagai berikut:
( ْلِهَتْ بَ ن  ُثُ ) Mari  rendahkanlah  diri  dan  bersunguh-sungguh  dalam  berdo’a.
( ْل َعْجَنَف) Kemudian berkata. ( ِ للَّا َتَنْعَل ) Timpakanlah laknat Allah di antara kami. ( ىَلَع َيِبِذاَكْلا ) Yakni atas orang-orang yang berdusta perihal Nabi ‘Īsa.
Ibnu  ‘Abbās  menjelaskan,  dalam  melaksanakan  mubāhalah  harus  benar- benar  bersungguh,  penuh  khusyuk,  serta  meredam  amarah  setenang  mungkin dalam  memohon  do’a  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu,  pelaku  sumpah  berikut keluarganya  harus  benar-benar  siap  menanggung  segala  konsekuensi  atas  apa yang  diucapkannya.  Sebab,  dalam  hal  ini  seluruh  keluarga  akan  ikut dipertaruhkannya.
Lebih  luas  dari  pendapat  Ibnu  ‘Abbās,  Wahbah  al-Zuḥayilī  menyatakan bahwa ajakan Rasulullah untuk bermubāhalah (meminta laknat Allah ditimpakan bagi  pendusta)  merupakan  bukti  kuatnya  keyakinan  dan  ketetapan  perkataan beliau. Selain itu, juga sebagai tanda kenabian Muhammad. Selanjutnya Wahbah juga  menjelaskan  bahwa mubāhalah merupakan  alternatif/  batas  untuk memisahkan  diri  dari  perdebatan  panjang  tanpa  menemukan  kesepakatan  akhir. Sebab, dengan bermubāhalah, maka laknat Allah benar-benar akan menimpa siapa di antara mereka yang telah berdusta.
Jadi, mubāhalah merupakan  solusi  akhir  dari  permasalahan  yang  sulit diselesaikan  dengan  berbagai  negosiasi  yang  sudah  dilakukan.  Perlu  digaris bawahi,  mubāhalah  bukanlah  perkara  sepele  yang  mudah  dilakukan.  Butuh keyakinan  dan  keberanian  diri  untuk  mempertanggungjawabkan  perkataan  yang diyakininya.  Ketika  mubāhalah  benar-benar  terucap  maka  laknat  Allah  akan benar-benar terjadi.
Berbeda  dari  mayoritas  sudut  pandang  para  mufassir  terkait  ayat mubāhalah di atas yang menekankan pada apa dan bagaimana mubāhalah. Penulis menemukan dalam satu literatur sudut pandang pengarang buku Jati Diri Wanita dalam menjelaskan ayat mubāhalah lebih pada semangat menyongsong feminisme yang  dalam  istilah  familiarnya  ialah  semangat  emansipasi  wanita.  Dalam pandangan penulis sendiri hal tersebut ternilai sangat langka dan unik.
Dalam  buku  Jati  Diri  Wanita  karangan  Abu  Syuqqah  dijelaskan  bahwa redaksi  ayat  ( مكءاسنو  نَءاسنو )  menunjukkan  jati  diri  wanita  yang  pada  hakikatnya berposisi  sama  dengan  laki-laki,  salah  satu  kesamaannya  dalam mubāhalah .
Selain itu, ayat ini juga menunjukkan hak yang diberikan Islam bagi para wanita untuk berpartisipasi aktif-positif dalam kehidupan bermasyarakat. Sehingga secara nyata  Islam  menempatkan  jati  diri  wanita  dalam  posisi  mulia  dengan  berbagai tanggung jawab yang diembannya.
Dari  uraian  di  atas.  Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa mubāhalah merupakan doa  khidmat  antara  dua  orang  yang  bersengketa  memohon  laknat  kepada  Allah bagi siapa di antara mereka yang berdusta.

## C. SUMPAH PERSPEKTIF MASYARAKAT KAJJAN
1. Pengertian sumpah
Masyarakat Kajjan memiliki sebuah media dalam menyelesaikan berbagai problem  yang  sangat  pelik  untuk  diselesaikan  dengan  cara  ber mubāhalah . Hanya  saja  masyarakat  setempat  tidak  menamai  media  penyelesai  masalah tersebut  dengan  istilah mubāhalah .  Mereka  menyebut  media  tersebut  dengan istilah  “ Asompa ”. 1 Asompa dalam  bahasa  indonesia  dikenal  dengan  istilah bersumpah.  Berikut  beberapa  pandangan  masyarakat  Kajjan  terhadap pendefinisian sumpah.
1 Bahasa Madura
a. Sumpah  dalam  pandangan  masyarakat  Kajjan  merupakan  sebuah  cara untuk membuktikan kebenaran dengan memohon laknat kepada Allah SWT menggunakan  lafal “Billāhi,  wallāhi,  tallāhi” jika  dirinya  bersalah berdasarkan cara-cara tertentu. 2
Membuktikan  kebenaran  yang  dimaksud  dalam  sumpah  ialah  mengenai sebuah keadaan atau berita yang bersifat syubhat antara bāṭil dan tidaknya.
Oleh  sebab  itu,  pada  saat-saat  sulit  terkadang  sebagian masyarakat  Kajjan lebih  memilih  bersumpah  untuk  mempertahankan  nama  baik  serta  harga diri. 3
b. Sumpah  ialah  keaadaan  memohon  laknat  kepada  Allah  SWT,  jika  dia berdusta, dengan menggunakan lafal “Billāhi, wallāhi, tallāhi” . 4
c. Sumpah merupakan do’a suci seseorang atau lebih untuk ditimpakan laknat jika  dia  mendustai  perkataannya  atau  mengingkari  perjanjiannya,  dengan menggunakan lafal “Billāhi, wallāhi, tallāhi” . 5
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Kajjan memandang  sumpah  sebagai  media  untuk  mereka  membuktikan kesungguhan kebenaran berita atau perkataan yang terucap darinya.
2. Landasan sumpah Adapun landasan yang dijadikan pijakan oleh sebagian masyarakat Kajjan dalam  melaksanakan  sumpah  sebagai  jalan  keluar  pemecahan  masalah  ialah pengetahuan  dan  keyakinan  mereka  terhadap  dua  hal. Pertama, Mereka meyakini  bahwa  agama  Islam  memiliki  seperangkat  hukum  dalam  mengatur kehidupan  manusia.  Hukum  yang  dimaksud  ialah  hukum  halal-haram,  wajib, Sunnah,  makruh,  serta  mubah,  baik  dalam  hal  ibadah  maupun  muamalah.
Kedua, Mereka  meyakini  bahwa  ada  jalan  pintas  yang  mampu  meyelesaikan berbagai  problem  yang  sangat  pelik  untuk  dileraikan  menggunakan  hukum- hukum  Islam  sebagaimana  keyakinan  mereka  pada  poin  1  yaitu  dengan  cara bersumpah  memohon  laknat  kepada  Allah  bagi  siapa  yang  berdusta. 6 Selain hal  tersebut  ialah  masyarakat  Kajjan  memiliki  keyakinan  bahwa  dengan bersumpah  di  depan  orang  banyak  sekaligus  diamini  sumpahnya  oleh  mereka yang  ikut  mempersaksikan,  maka  laknat  Allah  SWT  akan  benar-benar menimpa pelaku sumpah jika dia memang benar-benar bersalah. 7
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  mereka  tidak  mengetahui landasan ayat al-Qur’an yang menyatakan secara tegas tentang mubāhalah QS. Ali Imran: 61 .

## D. SEJARAH MUBA<HALAH DI DESA KAJJAN
Secara  historis,  terjadinya  praktik  sumpah  di  masyarakat  Kajjan  tidak dapat  dipisahkan  dari  berbagai  problem  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  itu
2 R.A. Mahmud, Wawancara, Kajjan, 16, Juli 2020.
3 Ibid.,
4 P. Mukki, Wawancara, Kajjan, 27, Juli 2020.
5 B. Oma, Wawancara, Kajjan, 10, Juli 2020.
6 R.A. Mahmud, Wawancara, Kajjan, 16, Juli 2020.
7 Qomariyah, Wawancara, Kajjan, 27, Juli 2020.
sendiri, mengingat praktik sumpah yang telah dipraktikkan melibatkan dua pihak. Berbagai  problem  yang  kadang  kala  sangat  pelik  untuk  diselesaikan  memaksa setiap  lapisan  masyarakat  untuk  menemukan  solusi-solusi  apik  yang  tidak bertentangan dengan syari’at Islam dan mampu memberikan efek jera.
Praktik  sumpah  pertama  kali  terjadi  di  masyarakat  Kajjan  ialah  karena adanya  persengketaan  tanah  antara  dua  belah  pihak  keluarga.  Masing-masing kepala rumah tangga bersikeras mengatakan hak atas kepemilikan tanah tersebut. Tanah yang dipersengketakan merupakan tanah garapan yang biasa ditanami padi, kacang  kulit,  serta  jagung,  mengingat  mayoritas  masyarakat  desa  mata pencahariannya bertani. 8
Persengketaan  tersebut  semakin  berlanjut  tanpa  menemukan  titik  temu yang jelas. Hal tersebut ternilai semakin rumit, sebab tidak ada bukti tertulis yang dengan  jelas  menyatakan  hak  atas  kepemilikan  tanah  tersebut  (sertifikat  tanah). Sebab, pada saat itu sertifikat tanah dianggap masih tabu terlebih pada masyarakat pedalaman.  Pedoman  yang  dijadikan  dasar  sebagai  bukti  atas  hak  kepemilikian tanah tersebut hanya sebatas ungkapan-ungkapan dari nenek moyang mereka. 9
Persengketaan terus berlanjut. Solusi pertama yang dilakukan kedua belah pihak  dalam  menyikapi  hal  tersebut  ialah  dialog  terbuka  penuh  kekeluargaan. Dialogpun  berjalan  lancar,  namun  persengketaan  tersebut  tetap  pada  posisi  awal tanpa menemukan titik temu. Kedua belah pihak masih mempertahankan argumen masing-masing.  Masyarakat  sekitarpun  tidak  dapat  memberikan  keputusan  yang jelas  mengingat  argumen  ungkapan-ungkapan  nenek  moyang  dari  kedua  belah pihak sama-sama kuat. 10
Keadaan semakin keruh, tanah garapan tersebutpun dibiarkan menganggur untuk sementara waktu. Pada saat itu pemikiran buntu untuk mencari solusi-solusi yang  tepat  untuk  memecahkan  masalah  tersebut.  Pada  akhirnya,  pihak  ke  dua yang  menuntut  atas  hak  kepemilikan  tanah  garapan  menawarkan  solusi  sumpah untuk  saling  mengingkari  ungkapan  lawan  serta  memohon  laknat  kepada  Allah jika ungkapan tersebut tidak benar. Pihak A tidak menolak tawaran dari pihak B, jika  memang  hal  itu  harus  dilakukan  untuk  menemukan  titik  kebenaran.  Tidak lama dari kesepakatan tersebut praktik sumpah terlaksana dengan disaksikan oleh banyak massa. 11
Masalah  ke-2  yang  melatarbelakangi  terjadinya  sumpah  di  masyarakat Kajjan ialah problem fitnah. Hal ini semakin membuktikan bagaimana kekejaman fitnah, tidaklah heran jika Allah SWT senantiasa mengingatkan bahwa fitnah lebih besar bahayanya dari pembunuhan. Fitnah yang merajalela pada sebagian lapisan masyarakat  Kajjan  saat  itu  ialah  fitnah  terkait  santet.  Hal  ini  pada  hakikatnya merupakan problem yang ternilai lumrah di lapisan masyarakat manapun. Namun, ketersinggungan  yang  begitu  mendalam  tentu  tidak  dapat  dipandang  sepele terhadap  pihak  yang  disudutkan.  Nama  baik  serta  harga  diri  benar-benar dipertaruhkan dalam masalah ini. 12
8 B. Tije’, Wawancara, Kajjan, 09, Juli 2020.
9 Rosideh, Wawancara, Kajjan, 09, Juni 2020.
10 Ma’un, Wawancara, Kajjan, 08, Juni 2020.
11 Rosideh, Wawancara, Kajjan, 09, Juni 2020.
12 R.A. Mahmud, Wawancara, Kajjan, 16, Juli 2020.
Pada saat itu setiap kali ada warga sekitar yang sakit, sebagian masyarakat Dusun  mulai  menaruh  rasa  curiga  pada  satu  pihak.  Keadaan  terus  berlanjut, terlebih  jika  pasien  yang  sakit  disertai  dengan  muntah  darah.  Kecemasan  dan prasangka  sebagian  masyarakatpun  semakin  kuat.  Hal  ini  dianggap  maklum, mengingat  sebagian  masyarakat  masih  sangat  kental  terhadap  keyakinan- keyakinan  santet,  jampi,  serta  kutukan  yang  seringkali  digunakan  untuk  balas dendan, iri hati, atau maksud-maksud lainnya. Pihak tersangka tentu tidak terima terhadap  berita  yang  beredar.  Langkah  pertama  yang  diambil  pihak  tersangka ialah mengingkari dengan gigih atas tuduhan tanpa bukti tersebut. Namun, hal itu tetap saja tidak mampu meredam berita yang tengah beredar. 13
Pada  akhirnya,  pihak  tersangka  tidak  menemukan  pilihan  lain  untuk menyikapi  hal  tersebut  selain  menawarkan  diri  untuk  melakukan  sumpah. Masalah ini ternilai sangat rumit sebab penyebar berita pertama sangat sulit untuk ditemukan  dikarenakan  berita  menyebar  sedemikian  cepat.  Sehingga  dialog terbuka  penuh  kekeluargaan  ternilai  sangat  tidak  efektif  pada  saat  itu.  Maka, dengan  penuh  khidmat  praktik  sumpah  laknatpun  terlaksana  selang  beberapa hari. 14

## E. TATA-CARA PELAKSANAAN SUMPAH
Dari  setiap  momen  senatiasa  ada  keseruan  dan  simbol-simbol  tertentu yang  melambangkan  tentang  jati  diri  serta  kesakralan  moment  tersebut.  Untuk menciptakan  itu  semua,  berbagai  persiapan  dan  kesiapan  harus  disusun sedemikian  rupa.  Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  Kajjan dalam  melaksanakan  proses  sumpah  sebagai  media  atau  solusi  akhir  dalam memecahkan  masalah.  Dalam  pelaksaan  bersumpah  ada  dua  pemetaan  terkait tempat yang akan ditempati untuk bersumpah.
Pertama, Jika  permasalahan  yang  dihadapi  terkait  persengketaan  tanah, maka  lahan  yang  akan  dijadikan  area  untuk  bersumpah  ialah  tanah  yang disengketakan. Kedua, Jika  permasalahan  yang  dihadapi  selain  persengketaan tanah, maka area untuk bersumpah bebas dilakukan di manapun. 15
Lebih  lanjut  pihak  yang  bersengketa  berwewenang  menentukan  hari  dan tanggal  untuk  bersumpah.  Jika  penetapan  hari  sudah  ditentukan,  maka  pihak terkait  akan  mengundang  seorang  ulama  untuk  menyumpah  kedua  belah  pihak sekaligus  mengundang  para  tokoh  desa  Kajjan  yang  meliputi:  sesepuh,  pemilik/ pengasuh  madrasah,  serta  ustaz-ustaz  setempat.  Selain  itu,  kabar  akan dilaksanakannya  sumpah  akan  segera  diumumkan  dari  mulut  ke  mulut  supaya khalayak massa ikut serta dalam menyaksikan pelaksanaan sumpah tersebut. Ikut menyaksikan  yang  dimaksud,  pada  hakikatnya  ialah  agar  mereka  ikut  serta mendo’akan agar ditunjukkan kebenaran yang hak oleh Allah SWT, sekaligus ikut mengamini laknat yang dimohonkan oleh pihak yang berani bersumpah. 16
13 R.A. Mahmud, Wawancara, Kajjan, 16, Juli 2020.
14 Rosideh, Wawancara, Kajjan, 09, Juni 2020.
15 Rosideh, Wawancara, Kajjan, 09, Juni 2020.
16 Ibid.,
Pra-pelaksanaan  sumpah  keluarga  pihak  yang  menawarkan  sumpah terlebih  dulu  akan  memasak  tumpeng  berikut  lauknya  sebagai  tradisi selametan yang akan disajikan pada momen sakral tersebut.  Tumpeng yang dimaksud ialah tumpeng beras atau nasi putih seperti biasanya. Kemudian dibentuk menjadi satu tumpeng  besar  ukuran  satu  nampan,  dan  tujuh  tumpeng  kecil  yang  dibungkus menggunakan  daun  pisang.  Selain  tumpeng,  mereka  juga  akan  menyiapkan kobbuk . Kobbuk merupakan  minuman  yang  terbuat  dari  campuran  adonan  gula merah  dan  air  santan.  Sedangkan  lauk  yang  biasa  dimasak  sebagai  sandingan selametan tumpeng ialah satu ekor atau lebih ayam kampung. Intinya yang wajib disembelih  ialah  satu  ekor  ayam  kampung,  selebihnya  terserah  keluarga  yang mengajak bersumpah. Uniknya dalam hal ini, selametan tumpeng tersebut hanya diperuntukkan  bagi  keluarga  pihak  yang  berani  menawarkan  sumpah.  Sedang keluarga pihak yang diajak bersumpah tidak diperkenankan untuk makan tumpeng tersebut. 17
Masyarakat  Kajjan  memiliki  kebiasaan  dan  keyakinan  dalam  tradisi selametan secara umum diharuskannya ada satu tumpeng besar dan tujuh tumpeng kecil,  serta  lauk  ikan  ayam  kampung.  Hal  ini  bertujuan  untuk  barang  siapa memakan  tumpeng  yang  sudah  dibacakan  do’a-do’a  tersebut,  maka  mereka mengharap  permohonannya  dikabulkan.  Sedangkan,  secara  khusus  dalam pelaksanaan  sumpah,  diwajibkannya  menyiapkan kobbuk yang  hanya diperuntukkan bagi orang yang mengajak dan berani bersumpah dengan memohon laknat  untuk  dirinya.  Dengan  tujuan, jika  dia  benar-benar  bersalah  atau  berdusta perihal  ucapannya,  maka  dia  akan  hancur  sebagaimana  melelehnya  gula  dalam minuman kobbuk tersebut. 18
Pada  saat  tiba  hari  pelaksanaan  sumpah, seluruh  keluarga  pelaku  sumpah akan ikut serta hadir di area sumpah sekaligus membawa tumpeng, lauk, serta air kobbuk yang sudah dipersiapkan. Sedangkan pihak yang diajak bersumpah hanya sebatas  hadir  tanpa  membawa  bahan selametan .  Di  area  lahan  bersumpah, khalayak  massa  sudah  berkumpul  sedemikian  banyak  berkisar  dua  ratusan  orang yang berasal dari berbagai Dusun Desa Kajjan yakni, Dusun Bherca, Dusun Lao’ Songai, Dusun Ra’as, dan Dusun Dumas. Mereka Tidak duduk secara rapi di atas kursi  atau  alas  duduk  lainnya,  dikarenakan  tidak  disediakannya  tempat  secara khusus. Mereka hanya sebatas berdiri berdesakan di area lahan kosong yang sudah ditentukan. 19
Sedangkan  tempat  untuk  Kiai  yang  khusus  untuk  menyumpah  serta  para tokoh  masyarakat  yang  ikut  serta  dalam  menyaksikan  momen  sakral  tersebut disediakan  secara  khusus.  Ada  satu  tenda  yang  sengaja  disediakan  di  tengah- tengah lapangan tersebut. Kiai yang akan menyumpah duduk di bagian tengah dan diiringi  oleh  para  tokoh  setempat  yang  memang  sudah  diundang  secara  khusus. Kemudian,  pihak  yang  dibebani  sumpah  beserta  seluruh  keluarganya  akan mendatangi  tenda  dan  meletakkan  sajian selametan di  hadapan  Kiai  tersebut. Sedangkan pihak keluarganya akan berjejer agak jauh di sebelah orang yang akan bersumpah.  Kemudian,  pihak  yang  diajak  bersumpah  akan  ikut  serta  maju  ke
17 Sayena, Wawancara, Kajjan, 10, Juli 2020.
18 Qomariyah, Wawancara, Kajjan, 27, Juli 2020.
19 Rosideh, Wawancara, Kajjan , 09, Juni 2020.
hadapan  Kiai  yang  akan  menyumpah,  dan  pihak  keluarganya  juga  berjejer  agak jauh di sebelah pihak yang diajak untuk bersumpah. 20
Proses pelaksanaan sumpah akan dimulai dengan meletakkan al-Qur’an di atas  kepala  orang  yang  akan  bersumpah,  dengan  dipimpin  langsung  oleh  Kiai yang  sudah  diundang.  Selanjutnya,  Kiai  tersebut  akan  menuntun  orang  yang dibebani sumpah untuk melafalkan sumpahnya dengan mengingat kemahakuasaan Allah SWT, dengan melafalkan lafal “Bismillāhirraḥmānirrāḥīm, billāhi, wallāhi, tallāhi, tanah ini adalah milik saya, jika saya berdusta maka tujuh keturunan dari saya  akan  menderita  penyakit  kusta”.  Sedangkan  pihak  yang  ke  dua  akan menanggapi dengan ungkapan, “Iya engkau benar-benar berdusta, sebab tanah itu bukan milikmu, maka laknat Allah pasti menimpanya”. Usai melafalkan sumpah tersebut  pelaku  sumpah  akan  mengambil  segenggam  tanah  yang  disengketakan, kemudian  dihamburkan  ke  seluruh  tubuhnya.  Usai  pelafalan  sumpah  tersebut, iringan  do’a  mulai  dilantunkan  dengan  dipimpin  langsung  oleh  Kiai  yang menyumpah, dengan memohon petunjuk kepada Allah SWT siapa yang bersalah dan siapa yang benar dalam hal persengketaan tanah tersebut. 21
Perlu  dipertegas,  ritual  penaburan  tanah  yang  dilakukan  oleh  pihak  yang bersumpah  diyakini  dengan  tujuan  jika  dia  benar-benar  bersalah  dalam  problem persengketaan  tanah  tersebut,  maka  dengan  izin  Allah  SWT  orang  tersebut  akan hancur layaknya tanah yang dihamburkan tersebut. 22
Setelah itu, seluruh keluarga yang dibebani sumpah sekaligus orang yang bersumpah  akan  melahap  tumpeng  berikut  lauknya  sebagai  bukti  bahwa  mereka benar-benar  yakin  tanah  yang  disengketakan  tersebut  benar-benar  miliknya. Masyarakat meyakini bahwa dengan keberanian memakan sajian selametan yang sudah  diiringi  do’a  tersebut,  maka  tidak  lama  dari  itu  laknat  yang  dimohonkan kepada  Allah  SWT  benar-benar  akan  tampak.  Perlu  ditegaskan  kembali,  bahwa minuman kobbuk hanya  diperuntukkan  bagi  pelaku  sumpah.  Proses  pelaksanaan sumpahpun  dianggap  selesai.  Masing-masing  masyarakat  mulai  meninggalkan area  pelaksanaan  sumpah.  Pelaksanaan  sumpah  yang  pernah  dilaksanakan  oleh masyarakat  Kajjan  menghabiskan  waktu  sekitar  kurang-lebih  satu  jam,  dihitung dari berkumpulnya massa untuk menyaksikan proses pelaksanaan sumpah. 23
Berbeda  dalam  pelaksanaan  sumpah  pada  problem  ke-2.  Pelaku  sumpah dalam  melafalkan  redaksi  sumpah  tidak  mengikutsertakan  keluarga  untuk  sama- sama menanggung laknat Allah jika dia berdusta. Pelaku sumpah hanya memohon laknat  kebinasaan  untuk  dirinya  sendiri  jika  dia  benar-benar  melakukan  praktik santet sebagaimana tuduhan orang-orang atas dirinya. Hal tersebut juga dilakukan di  hadapan  seorang  Kiai  dengan  disaksikan  masyarakat  umum  serta  para  tokoh masyarakat,  dengan  mengangkat  al-Qur’an  di  atas  kepala,  dan  bersumpah  atas asma Allah SWT, “Bismillāhirraḥmānirrāḥīm, billāhi, wallāhi, tallāhi, saya tidak pernah  melakukan  praktik  santet,  jika  saya  berdusta  kebinasaan  akan  segera menghampiri saya, dan jika saya benar kebinasaan akan menghampiri siapa yang
20 Rosideh, Wawancara, Kajjan , 09, Juni 2020.
21 Ibid.,
22 Qomariyah, Wawancara, Kajjan , 27, Juli 2020 23 Sayena, Wawancara, Kajjan , 10 Juli 2020.
berdusta”. Dikarenakan pada saat itu, pihak yang menfitnah sedemikian syubhat, maka  pihak  yang  maju  sebagai  ganti  lawannya  ialah  anaknya  sendiri  dengan berkata: “Iya, jika engkau benar-benar melakukan praktik santet, maka tidak lama dari kejadian hari ini kebinasaan benar-benar akan menghampirimu”. 24
Berbagai  tradisi selametan pun  juga  dilaksanakan  sebagaimana  proses pelaksanaan  sumpah  yang  pertama,  mulai  dari  pembacaan  do’a-do’a  laknat, seluruh keluarga korban fitnah menyantap tumpeng sajian selametan , serta ritual meminum  air kobbuk yang  dilakukan  khusus  oleh  pelaku  sumpah.  Hanya  saja perlu ditegaskan bahwa, tidak ada ritual penaburan tanah dalam kasus ini. Sebab, masalah yang dihadapi bukan tentang persengketaan tanah, serta pelaksanaannyapun  dilakukan  di  area  lahan  kosong  yang  lumayan  luas  untuk menampung khalayak masyarakat berikut tokoh setempat yang sengaja diundang sebagaimana  pada  kasus  persengketaan  tanah,  dalam  rangka  ikut  serta menyaksikan, mendo’akan, dan mengamini laknat yang dimohonkan oleh korban fitnah yang memilih solusi sumpah untuk mempertahankan nama baiknya. 25
Perlu digarisbawahi bahwa sekalipun seluruh keluarga tidak dipertaruhkan dalam  hal  menanggung  laknat  yang  dimohonkan,  mereka  tetap  ikut  serta mendampingi pelaku sumpah sebagai penguat bahwa pelaku sumpah benar-benar tidak  melakukan  tuduhan  atas  dirinya.  Selain  itu,  mereka  juga  ikut  menyantap makanan yang dijadikan selametan dalam pelaksanaan sumpah. Terkait persiapan tempat  untuk  menampung  khalayak  massa  tidak  ada  perbedaan  situasi  dengan pelaksanaan  sumpah  pada  kasus  persengketaan  tanah,  yakni  masyarakat  hanya berdiri  secara  berdesakan  dalam  menyaksikan  pelaksanaan  sumpah.  Sedangkan untuk  pihak  Kiai,  tokoh  setempat,  sekaligus  keluarga  pihak  yang  bersumpah disediakan  satu  tenda  khusus  di  tengah-tengah  lahan  yang  dijadikan  area  untuk pelaksanaan sumpah tersebut 26
Perlu  ditekankan  pula  bahwa,  laknat  yang  dimohonkan  dalam  bersumpah sepenuhnya  hak  orang  yang  berani  bersumpah.  Dalam  artian,  adakalanya  orang tersebut hanya memohon kebinasaan bagi dirinya sendiri tanpa mengikutsertakan pihak  keluarga  dalam  menanggung  laknat  tersebut.  Namun,  sebagai  penguat keluarga  terdekat  tetap  wajib  ikut  serta  dalam  pelaksanaan  sumpah.  Hal  ini sebagaimana  sumpah  yang  dilakukan  oleh  pelaku  sumpah  sebab  fitnah sebagaimana  di  atas.  Ada  kalanya  pula  pelaku  sumpah  mempertaruhkan  seluruh keluarga berikut tujuh keturunannya dalam menanggung laknat yang dimohonkan sebagaimana sumpah sebab sengketa tanah di atas.
Beberapa  waktu  kemudian,  masyarakat  benar-benar  menyaksikan bagaimana  laknat  Allah  SWT,  menimpa  pihak  yang  berdusta  dalam  masalah persengketaan tanah di atas. Salah satu dari keluarga pelaku sumpah benar-benar menderita  penyakit  kusta  sebagaimana  do’a  yang  dimohonkan  oleh  pelaku
24 Mahmud, Wawancara, Kajjan, 16, Juli 2020.
25 Sayena, Wawancara, Kajjan , 10, Juli 2020.
26 Rosideh, Wawancara, Kajjan, 09, Juni 2020.
sumpah.  Sedangkan  di  sisi  lain,  laknat  Allah  benar-benar  tidak  menimpa  pelaku sumpah dikarenakan fitnah santet tersebut. 27
Realita di atas membuat sebagian masyarakat Kajjan benar-benar jera dan merasa getir pada saat diberi solusi bersumpah dalam menghadapi problem yang sangat  pelik  untuk  diselesaikan.  Sehingga  seringkali  di  antara  mereka  mengakui atas  kekhilafan-kekhilafan  yang  pernah  dilakukan  pada  pihak  yang  menuntut untuk pelaksanaan sumpah. Perlu ditekankan bahwa, masyarakat meyakini dalam memilih  sumpah  sebagai  solusi  pemecah  masalah  benar-benar  dibutuhkan kesiapan dan kesungguhan pelaku sumpah. Sebab laknat Allah SWT, akan benar- benar menimpa pihak yang berdusta.

## F. KARAKTERISTIK PRAKTIK SUMPAH DI MASYARAKAT KAJJAN
Karakteristik-karakteristik  sumpah  yang  dipraktikkan  oleh  sebagian masyarakat Kajjan ialah mencakup hal-hal berikut: 28
1. Sumpah  dilaksanakan  pada  saat  menghadapi  pertikaian  atau  tuduhan  yang pelik untuk diselesaikan.
2. Sumpah  sebagai  solusi  akhir  bila  tidak  ditemukan  bukti  yang  tegas  dan meyakinkan dalam sebuah pertikaian.
3. Sumpah harus dengan penuh kerelaan tanpa ada paksaan.
4. Proses  pelaksanaan  sumpah  harus  dilakukan  di  hadapan  seorang  Kiai  yang diundang  khusus  untuk  memimpin  pelaksanaan  sumpah  dengan  mengangkat al-Qur’an di atas kepala.
5. Bersumpah  atas  asma  Allah  SWT  yakni  dengan  melafalkan  lafal “Bismillāhirraḥmānirrāḥīm,  billāhi,  wallāhi,  tallāhi” di  area  terbuka  dan dipersaksikan oleh orang banyak.
6. Mengajak  serta  seluruh  keluarga  dalam  pelaksanaan  sumpah,  baik  untuk dipertaruhkan dalam rangka sama-sama menanggung laknat yang dipermohonkan,  atau  hanya  sebagai  penguat  dalam  kesungguhan  bersumpah dengan  bukti  diwajibkannya  ikut  menyantap  sajian selametan yang  meliputi tumpeng dan lauk-pauknya.
7. Dalam  pelaksanaan  sumpah  diharuskan  menyiapkan  beberapa  makanan sebagai  bahan selametan serta  ritual  keyakinan-keyakinan  tertentu  sebagai berikut: 29
a. Tumpeng dan lauknya sebagai adat selametan dalam memohon rahmat atau laknat kepada Allah SWT.
b. Air kobbuk yakni  minuman  yang  terbuat  dari  adonan  air  santan  yang dicampur  dengan  gula  merah.  Air kobbuk sebagai  minuman  yang dikhususkan  bagi  pelaku  sumpah.  Hal  ini  sebagai  isyarat  jika  orang  yang menantang bersumpah berdusta maka dia akan hancur layaknya lelehan gula dalam minuman kobbuk tersebut.
27 R.A. Mahmud, Wawancara, Kajjan, 16, Juli 2020.
28 Mahmud, Wawancara, Kajjan, 16, Juli 2020.
29 Qomariyah, Wawancara, Kajjan, 27, Juli 2020.
c. Ritual  menabur  abu  dari  tanah  yang  disengketakan  (khusus  problem sengketa  tanah)  pada  tubuh  orang  yang  bersumpah  oleh  dirinya  sendiri, sebagai isyarat do’a jika dia berdusta semoga dirinya hancur lebur layaknya abu tersebut.

## G. RELEVANSI  KONSEP  MUBA<HALAH  PERSPEKTIF  AL-QURAN DENGAN PRAKTIK SUMPAH DI MASYARAKAT KAJJAN
Berdasarkan uaraian panjang di atas dapat ditarik titik temu antara konsep mubāhalah perspektif  al-Qur’an  dengan  praktik  sumpah  di  Masyarakat  Kajjan. Titik  temunya  ialah  terletak  pada  adanya  relevansi  antara  praktik  sumpah  di Masyarakat  Kajjan  dengan  konsep mubāhalah yang  pernah  ditawarkan  oleh Rasulullah SAW terhadap delegasi Najran, sebagai berikut:
1. Sama-sama  dilakukan  dikarenakan  adanya  suatu  problem  yang  pelik diselesaikan.  Sumpah  di  masyarakat  Kajjan  dilakukan  dikarenakan  problem sengketa  tanah  serta  menyebarnya  fitnah yang  tidak  bisa  dilerai  melalui  jalan negosiasi. Hal tersebut dikarenakan syubhatnya bukti-bukti yang ada.
2. Perihal  sama-sama  memohon  kepada  Allah  SWT  untuk  ditimpakan  laknat kepada siapa yang berdusta di antara mereka yang bertikai, dengan penegasan laknat  yang  dimohonkan  sesuai  dengan  keberanian  atau  permohonan  pihak yang berani bersumpah.
3. Sama-sama mengikutsertakan pihak keluarga dalam pelaksanaan sumpah, baik sebagai  penguat  keyakinan  serta  kesungguhan  orang  yang  bersumpah  atau bahkan untuk dipertaruhkan dalam rangka sama-sama menanggung laknat yang dimohonkan kepada Allah SWT.
4. Sama-sama dilakukan dengan penuh kerelaan, sebab dalam praktiknya seluruh keluarga pihak yang mengajak untuk bersumpah diharuskan menyantap sajian selametan yang  sudah  diiringi  do’a-do’a  laknat  sebagai  bukti  bahwa  mereka benar-benar yakin terhadap kebenaran informasi yang dibawanya.
Sedangkan  perbedaan  yang  ada  antara mubāhalah pada  masa  Rasulullah dan praktik sumpah di masyarakat Kajjan ialah sebagaimana hal-hal berikut:
1. Terkait nilai-nilai budaya yang dihadirkan pada saat pelaksanaan sumpah oleh sebagian  masyarakat  Kajjan,  seperti  perlu  adanya  tumpeng  sebagai  bentuk selametan , air kobbuk , serta ritual menabur tanah yang disengketakan.
2. Keikutsertaan  pihak  keluarga  yang  tidak  selalu  dipertaruhkan  untuk menanggung  konsekuensi  laknat  yang  dimohonkan  apabila  persaksiannya salah.  Melainkan  hanya  sebagai  saksi  mata  sekaligus  bukti  ketidakgetiran  diri dalam  memilih  sumpah  sebagai  solusi  dari  sebuah  masalah.  Hal  ini dikarenakan proses pelaksanaan mubāhalah pada masa Rasulullah tidak sempat terjadi.
3. Adanya  praktik  mengangkat  al-Qur’an  di  atas  kepala  pihak  yang  bersumpah berbarengan  dengan  pelafalan  sumpah  yang  dibimbing  oleh  Kiai  yang diundang khusus untuk memimpin pelaksanaan sumpah.

## H. PENUTUP/KESIMPULAN
Praktik  sumpah  oleh  masyarakat  Desa  Kajjan  dijadikan  sebagai  media untuk  mereka  membuktikan  kesungguhan  kebenaran  berita  atau  perkataan  yang terucap darinya, dengan memohon laknat kepada Allah SWT menggunakan lafal “Billāhi,  wallāhi,  tallāhi” jika  dirinya  bersalah  berdasarkan  cara-cara  tertentu. Cara-cara  tertentu  yang  dimaksud  ialah  dengan  mengangkat  al-Qur’an  di  atas kepala, menyediakan  ritual selametan yang  meliputi  tumpeng  dan lauk-pauknya, air kobbuk, serta  ritual  penaburan tanah  jika  problemnya  sengketa  tanah.  Praktik sumpah dilakukan hanya pada saat mereka menghadapi problem yang sangat pelik untuk  diselesaikan  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  ialah  dikarenakan  persoalan sengketa tanah dan fitnah.
Ditemukan  adanya  relevansi  antara mubāhalah pada  masa  Rasulullah SAW dengan praktik sumpah yang ada di Desa Kajjan yaitu:
1. Sama-sama  dilakukan  pada  saat  menghadapi  problem  yang  sangat  sulit untuk dilerai melalui jalan dialog atau negosiasi.
2. Sama-sama  memohon  kepada  Allah  SWT  untuk  ditimpakan  laknat  kepada siapa yang berdusta di antara mereka.
3. sama-sama mengikutsertakan pihak keluarga dalam pelaksanaan sumpah.
4. Sama-sama dilakukan dengan penuh kerelaan. Sedangkan  perbedaan  yang  ada  antara mubāhalah pada  masa  Rasulullah dan  praktik  sumpah  di  masyarakat  Desa  Kajjan  ialah  terkait  nilai-nilai  budaya yang dihadirkan pada saat pelaksanaan sumpah oleh sebagian masyarakat Kajjan, seperti  perlu  adanya  tumpeng  sebagai  bentuk selametan ,  air kobbuk ,  serta  ritual menabur tanah yang disengketakan.

## I. DAFTAR PUSTAKA
‘Abbās  Ibnu. Tanwīr  al-Miqbās  min  Ibn  ‘Abbās .  Bairūt-Lebanon:  Dār  al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1971 al-Qur’an Karim
An’im Abu. Sang Ratu ash- Shorfi. Kediri: Mukjizat, 2008
B. Oma.. Wawancara, Kajjan. 10. Juli, 2020
B. Tije’, Wawancara, Kajjan. 09. Juli, 2020
Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Jabal, 2010
Ḥasan (al) Abū ‘Alī bin Aḥmad bin Muḥammad bin ‘Alī al-Wāḥidī al-Nīsābūrī al-
Shāfi‘ī. Asbāb Nuzūl al-Qur’ān , Juz I. Yaman: Dar al-Iṣlāḥ, 1992
Hatta. Ahmad, The Great Story of Muhammad . Jakarta: Maghfirah, . 2022
Ma’un. Wawancara, Kajjan. 08. Juni, 2020
Mahmud R.A, Wawancara, Kajjan. 16. Juli, 2020
Munawwir  A.W.,  Muhammad  Fairuz. Kamus  al-Munawwir  Indonesia  Arab Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif, 2007.
P. Mukki. Wawancara, Kajjan. 27. Juli, 2020
Qomariyah. Wawancara, Kajjan. 27. Juli, 2020
Rosideh. Wawancara, Kajjan. 09. Juni, 2020
Saleh Qamaruddin, dkk. Asbabun Nuzul, Cet 3, (Bandung: CV Diponegoro, 1982
Sayena. Wawancara, Kajjan. 10. Juli, 2020
Shihab Quraish. Tafsir al-Misbah , Cet 2. Jakarta: Lentera, 2002
Syuqqah Abu. Jati Diri Wanita . Bandung: Mizan, 1996
Zuḥyilī    (al)  Wahbah  bin  Musṭafā. Tafsīr al-Munīr fi al-‘Aqīdah wa al-Sharī‘ah wa al-Manhaj , Jil III. Damaskus: Dar al-Fikr al-Ma‘āṣīr, 1418