## Meningkatkan Kebahagiaan Remaja Panti Asuhan Dengan Sabar

## Zaenal Abidin
Fakultus Psikologi Universitas Diponegoro Semarang, Indonesia; Jl. Prof. Soedarto, SH Tembalang, Semarang, Telp./Fax: (024) 7460051 e-mail: zaenalpsi219@gmai.com
Abstract. Orphanage teenagers are teenagers who don’t live with family but live together in orphanage home that is assumed to be less affection and less happy then needs to improve their happiness with patient training. The purpose of this study is to see the effectiveness of patient training to improve the happiness of orphanage teenagers in Tlogosari Semarang. The subject of this research are consist of two orphanages located in Tlogosari Semarang, namely PAY Muhammadiyah are consist of 23 children and PAY Nurul Ikhsan are consist of 23 children. The Muhammadiyah group to be an experimental group which for patient training, whereas the Nurul Ikhsan group was not treated but only asked to fill the scale. The happiness scale consist of 8 aspects and 17 items. Patient intervention was given by focus group discussion with 6 cases (corresponding to 6 patient dimensions). The results of this study indicate that the mean experimental group = 50. 3043, whereas the mean control group = 52. 0435. Value t = 1. 409 with df = 22 and significance value .173> 0.05. With the figures of data analysis results, it can be concluded that there is not enough evidence that patient training  can  improve  the orphanage teenager’s  happiness  in Tlogosari  Semarang. Unsuccessful hypothesis of this research is to be expected because religiosity is one of the factor  that  affect  happiness,  but  it  turns  out  that  patient  is  one  of  many  factor  religious teachings. Similarly, the treatment of patient training maybe less intensive so it can’t be the difference between those who are trained and who are not trained. Future research seems to need  to  replace  a  patient  variable  that  means  hold  back  replaced  with  an  attribute  of gratitude that contains positive emotions. If want to continue using patient as independent variable  maybe  selected  dependent  variables  such  as  resilience,  adversity  intelligence  or fortitude.
Keywords : Happiness; Orphanage Teenagers; Patient.
Abstrak. Remaja panti asuhan yatim adalah remaja yang tidak tinggal bersama keluarga tetapi tinggal bersama di panti yang diasumsikan kurang kasih sayang dan kurang bahagia maka  perlu  ditingkatkan  kebahagiaannya  dengan  pelatihan  sabar.  Tujuan  penelitian  ini adalah  ingin  melihat  efektivitas  pelatihan  sabar  guna  meningkatkan  kebahagiaan  remaja panti asuhan yatim di Tlogosari Semarang. Subjek penelitian ini terdiri dari dua panti asuhan yatim yang berada di Tlogosari Semarang, yakni  PAY Muhammadiyah yang terdiri dari 23 anak dan PAY Nurul Ikhsan yang terdiri dari 23 anak. Kelompok Muhammadiyah dijadikan kelompok eksperimen yang diberikan pelatihan sabar, sedangkan kelompok Nurul Ikhsan tidak  diberi  perlakuan  tapi  hanya  diminta  untuk  mengisi  skala.  Skala  kebahagiaan  yang terdiri dari 8 aspek dan terdiri dari 17 item. Intervensi sabar diberikan dengan cara diskusi kelompok  terarah  dengan  6  kasus  ( sesuai  dengan  6 dimensi  sabar ).  Hasil  penelitian ini menunjukkan bahwa mean kelompok eksperimen = 50. 3043, sedangkan mean kelompok kontrol adalah: 52. 0435. Nilai t = 1. 409 dengan df =22 dan nilai signifikansi .173 > 0.05. Dengan  angka-angka  hasil  analisis  data  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak cukup  bukti  kalau  pelatihan  sabar  dapat  meningkatkan  kebahagiaan  remaja  panti  asuhan yatim di Tlogosari Semarang. Tidak terbuktinya hipotesis penelitian ini patut diduga karena memang  keberagamaan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  kebahagiaan, tetapi  ternyata  sabar  hanya  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  ajaran  agama. Demikian juga dengan perlakuan pelatihan sabar mungkin kurang intensif sehingga tidak
bisa menjadi pembeda antara yang diberi pelatihan dan yang tidak mendapatkan pelatihan. Penelitian  kedepan  tampaknya  perlu  mengganti  variabel  sabar  yang  bermakna  menahan diganti  dengan  atribut  syukur  yang    mengandung  emosi  positif.  Jika  mau  melanjutkan menggunakan  sabar  sebagai  variabel  bebas  mungkin  bisa  dipilih  variabel  tergantungnya semisal resiliensi, adversity intelligence ataupun ketabahan.
Kata kunci: Kebahagiaan; Remaja Panti Asuhan; Sabar.
Pada  umumnya  anak  lahir  dan berkembang di dalam keluarga yang minimal ada ibu dan ayah ( nuclear family) bahkan ada yang  bersama  keluarga  besarnya  yakni nenek-kakek,  paman-bibi  serta  saudara- saudara  lainnnya  ( extended  family). Tapi tidak  demikian  dengan  anak  yang  ditinggal ayahnya  (yatim)  atau  ibunya  (piatu)  atau ditinggal keduanya (yatim piatu). Jika orang tuanya lengkap, maka besar kemungkinannya untuk  bisa  seorang  anak  akan  terpenuhi kebutuhan  fisik  dan  psikologiknya.  Tapi bagaimana dengan anak yang ditinggal orang tuanya (yatim), besar kemungkinannya akan berkurang  kebahagiaannya.  Jika  benar mereka  kurang  berbahagia,  maka  perlu dicarikan  solusinya  agar  bisa  berbahagia sebagaimana anak remaja yang lainnya.
Baik  agama  maupun  budaya  kita mengajarkan  kesabaran.  Kesabaran  tidak hanya  merupakan  budi  pekerti  yang  luhur yakni  tidak  mudah  emosional  tetapi  juga mengandung  makna  ketahanan  terhadap musibah  ataupun  masalah  yang  dihadapi. Maka  dapat  diduga  bahwa  remaja  yang memiliki  kesabaran  maka  akan  tahan terhadap penderitaan yang dihadapi dan juga
bisa  bersikap  positif  dan  puas  dengan  apa yang  telah  dimilikinya  sehingga  bisa berbahagia.
Hampir  semua  orang  yang  hidup  di dunia ini salah satu yang akan dicapai adalah kebahagiaan,  bahkan  kalau  orang  beragama tidak hanya mengejar kebahagiaan dunia tapi juga  kebahagiaan  di  akherat  (surga).  Hasil penelitian  Herbyanti  D  (2009),  makna kebahagiaan  bagi  remaja  adalah  jika  berada dalam  suatu  keluarga  yang  utuh,  dengan penuh kasih sayang, berada dalam lingkungan  yang  tentram  dan  harmonis, memiliki fasilitas yang mencukupi, memiliki harapan yang tercapai, serta sehat.
Remaja yang hidup di panti asuhan jelas jauh dari  keluarga  yang  utuh  dan  penuh  dengan kasih  sayang.  Juga  keberadaannya  mungkin jauh  dari  ketentraman  dan  keharmonisan keluarga.  Fasilitas  di  panti  pun  belum  tentu sesuai  dengan  yang  diharapkan  remaja. Adapun faktor yang mempengaruhi kebahagiaan  antara  lain:  optimism,  usaha, adanya  dukungan,  membahagiakan  orang tua,  kebersamaan  dalam  keluarga  serta kesehatan.  Salah  satu  penelitian  untuk meningkatkan  kebahagiaan  anak  panti
asuhan telah dilakukan oleh Anwar Z (2015), yang  hasilnya  ternyata  dengan  memberikan konseling  kelompok  terbukti  tidak  cukup efektif.  Maka perlu dicoba dengan intervensi lain dengan pelatihan kesabaran.
Sabar  adalah  kemampuan  untuk menghadapi cobaan atau musibah dari Allah, konsisten  menjalankan  perintah  Allah  dan konsisten  untuk  tidak  melakukan  yang dilarang Allah. Harapan penelitian ini adalah dengan para remaja  yatim  yang ada di panti asuhan  diberikan  pelatihan  sabar  akan meningkat kebahagiaannnya.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  ingin membuktikan  efektivitas  pelatihan  sabar dalam  meningkatkan  kebahagiaan  remaja panti asuhan. Adapun manfaat penelitian ini adalah  merupakan  salah  satu  usaha  dalam pengembangan psikologi Islam dan sekaligus mencari formula guna meningkatkan kebahagiaan para penghuni panti asuhan .
Kebahagiaan  atau  happiness  diberi batasan  oleh  Diener  dkk  (1999),  sebagai kualitas  keseluruhan  hidup  manusia  seperti kesehatan  yang  lebih  baik,  kreativitas  yang tinggi ataupun pendapatan yang lebih tinggi. Jadi,  kebahagiaan  adalah  perasaan  positif yang berasal dari kualitas keseluruhan hidup manusia  yang  ditandai  dengan  adanya kesenangan  yang  dirasakan  oleh  seorang individu  ketika  melakukan  suatu  hal  yang
disenangi  di  dalam  hidupnya  dengan  tidak adanya perasaan menderita.
Menurut  Myers  (1992)  kebahagiaan didefinisikan  sebagai  semua  perasaan  yang menganggap  bahwa  hidup  menyenangkan, sedangkan menurut Ahuvia (2008) kebahagiaan  didefinisikan  sebagai  semua perasaan  yang  menganggap  bahwa  hidup terdiri  dari  situasi  dan  emosi  yang  positif (dalam Chaplin, Bastos, & Lowrey, 2010).
Tidak jauh dengan pengertian di atas, Seligman (2005) menjelaskan bahwa konsep kebahagiaan  mengacu  pada  emosi  positif yang  dirasakan  individu  serta  aktivitas- aktivitas  positif  yang  disukai  oleh  individu tersebut. Emosi positif tersebut bisa dibedakan  menjadi:  emosi  yang  diarahkan atau  datang  dari  masa  lalu  (seperti  puas, bangga  dan  tenang),  emosi  positif  yang berasal  dari  masa  sekarang  (  seperti: semangat,  riang,  gembira  dan  ceria),  serta emosi positif yang berorientasi masa depan ( seperti:  optimisme,  harapan,  kepercayaan dan keyakinan).
Adapun aspek-aspek dari
kebahagiaan, yaitu:
1. Terjadinya hubungan positif dengan orang lain
2. Keterlibatan penuh
3. Penemuan makna dalam keseharian
4. Optimisme yang realistis
Vol. 5, Nomor 1, 2017 Halaman 32-46
5. Resiliensi.
Seligman (2005) menyatakan sebuah rumus  yang  memuat  faktor-faktor  yang membentuk happiness .  Berikut  merupakan faktor tersebut:
K : level kebahagiaan jangka panjang L : lingkungan R : rentang kebahagiaan P : pengendalian sadar
Level  kebahagiaan  jangka  panjang sangat  berbeda  dengan  kebahagiaan  yang sifatnya  temporer  atau  sementara.  Untuk membentuk sebuah level kebahagiaan jangka panjang  dibutuhkan  aspek  atau  unsur-unsur pembentuk  seperti  yang  sudah  dinyatakan dalam  rumus  Seligman.  Berikut  merupakan penjabaran setiap aspek tersebut : 1. Rentang kebahagiaan
Dalam Seligman (2005)
disebutkan  bahwa  rentang  kebahagiaan itu  sendiri  merupakan  batasan-batasan yang  menghalangi  seorang  individu untuk  menjadi  lebih  bahagia.  Hal  ini semacam  “daya  pengendali”  yang mengendalikan  kita  untuk  menuju kebahagiaan maupun kemuraman.
Rentang kebahagiaan erat  hubungannya dengan  istilah  Termostat  Kebahagiaan dan Ban-Berjalan Hedonis.
Termostat  kebahagiaan  berarti bahwa  rentang  kebahagiaan  memiliki
sifat  yang  kurang  lebih  sama  dengan termostat.
Ketika seseorang mendapatkan nasib yang mujur tiba-tiba, maka  secara  otomatis  batasan  dari rentang  kebahagiaan  akan  menarik  kita kearah  emosi  negatif,  begitu  pula sebaliknya. Ketika seseorang
mendapatkan  suatu  musibah  dalam hidupnya, maka batasan rentang kebagiaan akan cenderung menarik kita kearah  emosi  positif.  Sebagai  contoh, ada  seorang  yang  tidak  bahagia  dalam hidupnya,  ia  kemudian  mendapatkan hadiah  lotere  yang  bisa  membuatnya kaya raya dalam sekejap. Namun secara perlahan  kebahagiaan  yang  didapatnya dari lotere tersebut akan berangsur surut dan  orang  tersebut  justru  mengalami emosi negatif setelahnya.
Ban-berjalan hedonis terjadi karena individu cenderung untuk beradaptasi dengan hal yang menyenangkan  secara  cepat.  Ketika seseorang  memiliki  kekayaan  materiil yang  tinggi,  maka  orang  tersebut  akan memiliki  harapan  yang  tinggi  pula.  Hal ini berarti bahwa orang yang beruntung dan berkecukupan dalam hidupnya tidak serta  merta  lebih  bahagia  dibandingkan dengan  orang  yang  kurang  beruntung
K = R + L + + P
dan  tidak  berkecukupan,  begitupula sebaliknya.
2. Lingkungan
Lingkungan cenderung mengubah kebahagiaan menjadi lebih baik, namun untuk  mengubah  lingkungan  itu  sendiri membutuhkan biaya dan mahal dan tentu saja  tidak  praktis.  Wilson  (dalam Seligman, 2005) menyatakan bahwa ada beberapa  hal  yang  dapat  menyebabkan seseorang bahagia :
a. Berpenghasilan besar
b. Menikah
c. Muda
d. Sehat
e. Berpendidikan
f. Religious
g. Jenis kelamin tidak berpengaruh
h. Tingkat kecerdasan tidak
berpengaruh
3. Pengendalian sadar
Menurut Seligman (2005) ada tiga hal  yang  paling  penting  dalam  dunia Psikologi  Positif  yang  menjadi  faktor pembentuk kebahagiaan yakni kepuasan akan  masa  lalu,  optimism  akan  masa mendatang serta kebahagiaan pada masa sekarang.  Kepuasan  akan  masa  lalu berarti bahwa seseorang tidak terpenjara pada  masa  lalunya,  bersyukur  atas  apa yang  sudah  ia  miliki  serta  mampu
memaafkan  dan  melupakan.  Optimis akan  masa  depan  adalah  berarti  bahwa seseorang  tersebut  memahami  harapan yang  ia  miliki,  dapat  meningkatkan optimisme dirinya melalui harapan serta memiliki kemauan untuk belajar mendebat diri sendiri. Kebahagiaan pada masa  sekarang  berarti  bahwa  individu tersebut  memiliki  berbagai  kenikmatan dalam hidupnya. Individu tersebut dapat meningkatkan kenikmatan yang sudah ia miliki  melalui  habituasi,  savoring,  dan kecermatan.  Individu  tersebut  juga memiliki kenikmatan ragawi, menikmati hari  yang  indah  serta  kenikmatan  lebih yang lainnya.
Sedangkan faktor-faktor yang berkontribusi terhadap kebahagiaan dibedakan  menjadi  faktor  internal  dan faktor  eksternal.  Seligman  (2005), menyebutkan adanya tiga faktor internal meliputi:  kepuasan  terhadap  masa  lalu, kebahagiaan masa sekarang dan optimisme terhadap masa depan. Dalam bahasa  Herbiyati  D  (2009),  faktor internal  tersebut  memiliki  perasaan optimis  dan  berusaha  mendapatkan dukungan,  bisa  membahagiakan  orang tua,  kebersamaan  dalam  keluarga  dan kesehatan.
Menurut  Seligman  dkk.  (2005)
faktor lain yang mempengaruhi kebahagiaaan adalah:
a. Uang atau
tiadanya
kemiskinanPernikahan, apalagi kalau
dikarunia anak
b. Kehidupan sosial yang memuaskan
c. Kesehatan (subjektif)
d. Agama  (psikologis,  emosional  dan sosial)
e. Emosi  positif  (gembira,  rasa  ingin tahu, cinta dan bangga)
f. Usia
g. Pendidikan
h. Produktivitas    dan  fasilitas  yang tercukupi Menurut Al Jauziyah (2010), menyatakan  bahwa  kata  sabar  berasal  dari bahasa Arab yang akar katanya meliputi ah- shobru yang berarti menahan atau mengurung; ash-shobir yang berati obat yang sangat  pahit;  dan ash-shobr yang  berarti menghimpun atau menyatukan. Maka pengertian  sabar  adalah:  menahan  diri  dari sifat yang keras, tahan menderita, merasahakan kepahitan hidup tanpa berkeluh kesah. Berdasarkan bentuknya, sabar dibedakan kesabaran  jasmani (menahan rasa sakit,  melakukan  pekerjaan  yang  tidak disenangai, dan kesabaran jiwa (menahan diri tidak  melakukan  perbuatan  yang  dilarang
agama,  padahal  perbuatan  itu  disenangi). Katagori sabar berdasarkan objek kesabaran meliputi  sabar  menerima  perintah  dan  sabar menjauhi  larangan.  Serta  sabar  menerima takdir.
Menurut
Al-Ghazali sabar merupakan  suatu  maqam  (tingkat)  dari tingkatan-tingkatan agama. Adapun maqam- maqam  agama  itu  terdiri  dari  3  hal  yaitu: ma’rifah,  hal-ihwal ,  dan  amal  perbuatan. Ma’rifah merupakan dasar yang mewariskan hal-ihwal, sedangkan hal-ihwal (pembawaan)  akan  membuahkan  amal perbuatan.  Dapat  diibaratkan  ma’rifah merupakan  pohon,  hal-ihwal  itu  ranting sementara  amal  perbuatan  adalah  buahnya. Sabar hakekatnya ibarat  ma’rifah sementara amal perbuatan merupakan buah yang keluar dari ma’rifah.
Sabar  adalah  karakter  yang  hanya dimiliki  manusia.  Binatang  dikuasai  oleh dorongan  nafsu  birahi,  sedangkan  malaikat tidaklah  dikuasai  oleh  hawa  nafsu.  Mereka semata-mata diarahkan pada kerinduan untuk menelusuri keindahan hadirat ketuhanan dan dorongan ke arah derajat kedekatan kepada- Nya. Sementara pada diri manusia cenderung dikendalikan  oleh  dua  kekuatan  yang  saling berlawanan dan berebut untuk menguasainya. Yang pertama adalah potensi yang  berasal  dari  Allah  dan  malaikat-Nya
yang  berupa  pendorong  agama  dan  akal pikiran  berikut  instrumennya.  Yang  kedua adalah potensi yang mengarah pada pengingkaran  serta  kontra  dengan  potensi yang  pertama.  Potensi  ini  merupakan pengaruh dari syetan yang berupa hawa nafsu dan  seluruh  instrumennya  yang  akan menuntun  nafsu  syahwat  dengan  semua keinginan yang dikehendaki.
Potensi ketuhanan yang berupa unsur pendorong agama dan akal selalu memerangi pasukan syetan dengan berbagai daya upaya yang  akan  menjerumuskan  manusia  ke lembah  kemaksiatan  dan  kehinaan.  Jika dorongan agama lebih kuat dalam menghadapi  dorongan  hawa  nafsu  hingga dapat mengalahkannnya, berarti telah mencapai  tingkatan  (maqam)  sabar.  Begitu pula  sebaliknya  jika  ia  kalah  oleh  hawa nafsunya  maka  akan  berhubungan  dan menjadi pengikut syetan. Peperangan tersebut berlaku terus-menerus dan bertempat di hati. Berbicara tentang hati (al- qalbu) menurut al-Ghazali ada dua pengertian:
1. al-Qalbu (hati  jantung)  dalam  arti segumpal  daging  yang  berbentuk  bulat panjang  dan  terletak  di  dada  yaitu segumpal daging yang mempunyai tugas tertentu  yang  didalamnya  ada  rongga-
rongga  yang  mengandung  darah  hitam sebagai sumber roh.
2. al-Qalbu dalam  arti  yang  halus  bersifat ketuhanan  dan  rohaniah  yang  ada hubungannya  dengan  hati  jasmani  di atas,  dimana  hati  dalam  hal  ini merupakan hakekat manusia yang dapat menangkap  segala  pengetahuan  dan arif.  Hati  (al-Qalbu)  ini  mempunyai  dua pasukan yaitu:
a. Pasukan lahir, berupa syahwat (nafsu, emosi) dan ghadhab (amarah, ambisi) bertempat  pada  kedua  tangan,  kaki, mata,  telinga  dan  anggota  tubuh lainnya.
b. Pasukan  batin,  bertempat  pada  otak yang mempunyai kemampuan berimajinasi,  merenung,  menghafal, mengingat dan menduga. Hati manusia diistimewakan dengan adanya  ilmu  dan  iradah.  Ilmu  yaitu mengetahui urusan-urusan dunia dan akhirat  serta  kenyataankenyataan yang  bersifat  akal.  Sedang  iradah (kehendak) maksudnya dengan adanya akal seseorang dapat melihat, menangkap  akibat  suatu  urusan  dan mengetahui jalan terbaik dalam suatu urusan, sehingga akan bangkit keinginan kearah kemaslahatan
Vol. 5, Nomor 1, 2017 Halaman 32-46
melakukan hal-hal yang menyebabkannya dan kehendak padanya.
Jadi,  yang  dimaksud  sabar  adalah tetapnya penggerak agama dalam menghadapi penggerak hawa nafsu. Tetapnya penggerak agama adalah suatu hal (pembawaan) yang dihasilkan oleh ma’rifah, dengan  memusuhi  nafsu  syahwat  serta melawannya. Dengan demikian, sabar dapat diartikan mengendalikan keinginan- keinginan  yang  dapat  menjadi  hambatan dalam    pencapaian  sesuatu  yang  luhur  atau mendorong jiwa pelakunya mendorong jiwa pelakunya mencapai cita-cita yang didamba.
Menurut  Tebba  (2005),  sabar  dalam tasawuf berarti menahan diri dari keluh kesah ketika menjalankan perintah Allah SWT dan saat  menghadapi  musibah.  Dalam  hal  ini sabar  meliputi  urusan  duniawi  dan  ukhrawi yang  juga  menjadi  cara  untuk  mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Dasar sikap sabar terdapat dalam Al- Quran  dan  hadist.  Ayat-ayat    yang  terdapat dalam  Al-Quran  mengenai  sabar  Q.S.  Al- Baqarah  ayat  153,  Q.S.  Ali  Imran ayat  200, dan  Q.S.  An-Nahl  ayat  127.  Allah  juga memuji  orang-orang  yang  bersabar  seperti dalam  Q.S.  Ali  Imran  ayat  17,  Q.S.  Al Baqarah ayat 177.(Tebba, 2005). Bentuk dari kesabaran  menurut  Tebba  (2005)  yaitu
bersabar  dalam  menjauhi  larangan  Allah, bersabar  dalam  menjalankan  perintah  Allah SWT,  dan  juga  bersabar  ketika  mengalami musibah.
Kesabaran sangat ditentukan oleh dua hal  yaitu  dorongan  hati  dan  peluang.  Orang yang  sabar  harus  mengendalikan  dorongan hatinya dengan berdzikir dan melakukan hal- hal  positif  lainnya  sedangkan  peluang  harus dihindari dengan upaya menutup peluang ke arah perbuatan yang mengganggu kesabaran. Pada  akhirnya,  dorongan  hatilah  yang menentukan adanya kesabaran karena mampu  tidaknya  kita  menutup  peluang menuju  perbuatan  tidak  sabar  sangat bergantung  pada  dorongan  hati.Oleh  karena itu hatilah yang harus selalu didorong untuk melakukan  perbuatan  yang  baik.  Perbuatan baik selalu menyenangkan hati dan perbuatan buruk biasanya mengganggu perasaan. Maka dengan  bersabar  dalam  berbuat  baik,  maka kita membuka peluang untuk hidup bahagia. (Tebba, 2005). Macam-macam sabar (Fad’aq,1999):
1. Sabar dalam Ketaatan
Sabar dalam Ketaatan berarti bersabar dalam beristiqomah  dalam menjalankan perintah Allah SWT
2. Sabar terhadap Maksiat
Sabar terhadap maksiat berarti bersabar untuk tidak menjauhi hal-hal yang
dilarang oleh Allah / menahan diri untuk tidak berbuat maksiat.
3. Sabar atas Bala
Sabar atas bala berarti bersabar atas segala bala atau musibah yang diberikan Allah SWT kepada kita
Menurut  Al-Rayah  (dalam  Hasan, 2008),  sabar  memiliki  beberapa  dimensi, yaitu:
1. Dimensi Kekuatan dan Daya Tahan Jiwa
Dimensi  kekuatan  pada  istilah sabar  diisyaratkan  oleh  ungkapan  Al- Quran  yang  mengajak  mukminin  agar memohon pertolongan dengan jalan sabar dan  menegakkan  shalat  (QS  2:45,  153). Ajakan  ini  memiliki  makna  jika  sabar mengandung  kekuatan  dan  dapat  pula mendatangkan kekuatan.
Wahbah  Zuhaili  (dalam  Hasan, 2008) menyatakan bahwa sabar merupakan kekuatan dalam jiwa ( quwwat fi  al-nafs) yang  mendorong  untuk menghadapi  kesulitan  dalam  berusaha. Toshihiko  Izutsu  (dalam  Hasan,  2008) sependapat bahwa sabar berarti memiliki kekuatan jiwa yang cukup agar senantiasa tabah dalam kesengsaraan dan penderitaan  serta  tekun  dalam  berbagai kesulitan  guna  memperjuangkan  tujuan masing-masing.  Sementara  itu,  Al-Razi (dalam  Hasan,  2008)  mengartikannya
dengan menundukkan jiwa untuk menghadapi hal-hal yang tidak disenangi karena  Allah  dan  mempersiapkannya untuk memikul kesulitan dan menghindari keluh kesah. Ketiga pendapat  tersebut  dapat  dibedakan  atas dua  kategori.  Pertama,  menekankan bahwa sabar sebagai kekuatan bersumber dari  dalam  jiwa.  Kedua,  menekankan bahwa  tantangan  yang  harus  dihadapi dengan sabar bersumber dari dalam jiwa itu  sendiri.  Dengan  kata  lain,  kedua macam gejala itu ada pada jiwa.
2. Dimensi Kecerdasan
Pemakaian kata Al-shabr mengisyaratkan adanya dimensi
kecerdasan. Al-Quran menyebut penyandang  predikat  shabbar  (amat penyabar)  dan  syakur  (amat  bersyukur) sebagai manusia yang mampu memahami tanda-tanda kekuasaan Allah (QS 31:31). Penyandang  predikat  ini  disetarakan dengan  sejumlah  golongan  manusia lainnya, seperti orang-orang yang menggunakan akalnya (qawmun ya’qilum,  QS  30:37).  Selain  itu, pemakaian kata ini sebagai salah satu ciri dari  ulu  al-albab  atau  cendekiawan.  Ulu berarti orang-orang yang memiliki dan al- albab berarti akal yang sehat. Kata albab adalah  bentuk  jamak  dari  lubb.  Arti
leksikalnya  adalah  akal  yang  tidak memiliki  cacat  (al  aql  al  khalish  min  al syawa’ib)  atau  akal  yang  cerdas  (maa zaka min al-aql). Cacat  atau kekurangan pada  akal  yang  dimaksud  antara  lain kebimbangan  dan  kecenderungan  untuk memperturutkan  hawa  nafsu.  Pengertian ulu al albab menekankan pada kemampuan manusia selaku hamba Allah untuk memahami pesan-pesan Illahi dan menerapkan peran-pesan tersebut dengan menjalankan kewajibannya kepada Tuhan  dan  membina  hubungan  baik dengan  sesama  manusia  dengan  penuh rasa  tanggung  jawab.  Nilai  utama  dari seorang  cendikiawan  terletak  pada kesadarannya akan sumber nilai tertinggi yang harus menjadi acuan baginya dalam bertindak baik lahir maupun batin.
Wabah Zuhai juga mengakui dimensi kecerdasan  ini  pada  istilah  sabar.  Ia menyatakan  bahwa  sesungguhnya  sabar dan takwa itu termasuk bagian dari hasil perenungan yang benar, kuatnya kehendak, dan kesempurnaan akal pikiran. Arraiyah menambahkan beberapa  unsur  pengertian  dalam  istilah
sabar, seperti kemampuan
mengendalikan  emosi.  Orang  yang mempunyai kemampuan tersebut menunjukkan adanya kemampuan
rasional  yang  lebih  berperan  dalam mengendalikan nafsunya.
3. Dimensi Spiritual
Maha  Penyabar  (al  shabur) merupakan  salah  satu  di  antara  sifat Allah.  Nama  ini  biasanya  ditempatkan pada  urutan  terakhir  dari  99  nama lainnya.  Sifat  uhan  sebagai  Maha Penyabar  termasuk  di  antara  sifat-sifat Allah yang dianjurkan untuk ditiru. Jadi, pada  hakikatnya  upaya  manusia  untuk meraih  predikat  sabar  merupakan  upaya untuk meniru sifat Allah menurut tingkat kemampuannya yang terbatas dan beragam.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Al- Quran  menganggap  orang  yang  sabar memiliki  kedudukan  yang  dekat  dengan Tuhan  (QS  2:153,  3:146).  Cinta  Allah digapai  oleh  orang  yang  menampakkan ketabahan  dan  kesungguhan  dalam menghadapi  perkara  yang  berat  karena Allah.  Cinta,  dalam  hal  ini  menurut Sayyid  Quthub,  mengobati  kepedihan sebagai ganti dari pahit getirnya perjuangan.
4. Dimensi Moral
Sabar,  menurut  tuntunan  Al- Quran,  memiliki  landasan  moral  yang kokoh.  Ia  harus  mengacu  pada  tuntunan Allah.  Penerapan  nilai-nilai  kesabaran
harus  selaras  dengan  petunjuk-Nya.  Hal ini dinyatakan secara tegas pada QS 74:7 yang  berarti  “untuk  memenuhi  perintah Tuhanmu, bersabarlah”.
Sabar dalam mencari ridha Allah diterapkan oleh manusia dalam menyikapi  masalah  yang  berhubungan dengan diri sendiri, lingkungan, dan yang terkait dengan pengalaman dan perlindungan  terhadap  tuntunan-Nya. Jika  tuntunan  Allah  sebagai  sumber kebenaran  mutlak  yang  bertujuan  untuk kemaslahatan  manusia  dan  menjunjung tinggi  harkat  kemanusiaan.  Penerapan dari nilai-nilai tersebut dimaksudkan agar manusia senantiasa berada dalam kebaikan,  terhindar  dari  keburukan  dan mengusahakan  kebaikan  untuk  diri sendiri  dan  orang  lain.  Nilai-nilai  yang dimaksud  terlihat  jelas  pada  objek  yang telah diuraikan di atas, di antaranya: sabar memelihara  kehormatan  diri,  sabar membalas  kejahatan  dengan  kebaikan dan  sabar  menjaga  sopan  santun. Pengalaman  nilai-nilai  semacam  ini mencerminkan  moral  yang  tinggi  bagi pelakunya.
5. Dimensi Sosial
Ajaran  Al-Qur’an  tentang  sabar bertujuan untuk mengatasi kesulitan dan mewujudkan kemaslahatan manusia.
Kesulitan  yang  dialami  manusia  sering terkait  dengan  dirinya,  selaku  individu, dan  sering  timbul  karena  kodratnya, selaku  makhluk  sosial  yang  harus berhubungan  satu  sama  lain.  Kesulitan semacam  ini  banyak  dihadapi  oleh  Nabi SAW.  Dalam  mengemban  tugasnya selaku Rasul Allah yang harus membimbing umat manusia ke jalan yang benar. Dengan demikian, dapatlah dipahami mengapa perintah untuk menjalankan  tugas  kerasulan  itu  disertai dengan petunjuk untuk bersabar (QS 74: 1-7)  agar  berhasil  dalam  mengemban tugas  kerasulannya.  Petunjuk  yang dimaksud meliputi: mengagungkan Tuhan, membersihkan pakaian, menjauhkan  perbuatan  dosa,  bersikap pemurah,  tidak  kikir  dan  banyak memberi, dan bersabar karena Allah.
Al-Quran  mengingatkan  pula bahwa  kehidupan  sosial  itu  tidak  luput dari cobaan yang membutuhkan kesabran (QS  25:20).  Artinya,  Nabi  SAW  sendiri pun harus melibatkan diri dalam aktivitas sosial ekonomi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Al-Quran  mengajak  orang  yang beriman  untuk  bersikap  sabar,  baik sendiri-sendiri  maupun  bersama-sama. Artinya, ada persoalan yang
Vol. 5, Nomor 1, 2017 Halaman 32-46
membutuhkan kesabaran secara
individual dan ada pula yang membutuhkan kesabaran secara kolektif. Selain  itu,  Al-Quran  memebru  tuntunan agar  setiap  orang  mengambil  bagian dalam mengajak kepada  kesabaran, baik untuk  kemaslahatan  orang  yang  diajak maupun orang lain.
Kartono  (2005), mengatakan  bahwa masa remaja sebagai masa penghubung atau masa peralihan antara masa kanak-kanak ke masa  dewasa.  Pada  periode  remaja  terjadi perubahan-perubahan besar mengenai fungsi-fungsi rohaniah dan jasmaniah.
Monks  (2007:153),  membagi  remaja menjadi tiga kelompok usia, yaitu : 1. Remaja awal, berada pada rentang usia 12 sampai 15 tahun, merupakan masa negatif. Individu  merasa  bingung,  cemas,  takut, dan gelisah.
2. Remaja pertengahan, dengan rentang usia
15  sampai  18  tahun.  Pada  masa  ini individu  menginginkan  sesuatu  dan mencari-cari  sesuatu.  Pada  masa  remaja ini  memikirkan  konsep  diri  dan  konsep dirinya relatif stabil.
3. Remaja  akhir,  berkisar  pada  usia  18 sampai  21  tahun.  Pada  masa  ini  individu mulai  merasa  stabil.  Mulai  mengenal dirinya, mulai memahami arah hidup, dan menyadari tujuan hidupnya.
Menurut  Hurlock  (1999:22),  masa remaja  mempunyai  ciri-ciri  tertentu  yang membedakannya  dengan  periode  sebelum dan sesudahnya yaitu:
1. Masa  remaja  sebagai  periode  yang penting, remaja mengalami perkembangan  fisik  dan  mental  yang cepat dan penting.
2. Masa remaja sebagai  periode peralihan, perpindahan dari satu tahap perkembanagan ke tahap berkutnya.
3. Masa remaja sebagai periode perubahan, perubahan  dalam  sikabap  dan  perilaku selama aik oleh anak masa remaja sejajar dengan tingkat perubahan fisik.
4. Masa  remaja  sebagai  usia  bermasalah, masa  remaja  sering  menjadi  masalah yang  sulit  diatasi    baik  oleh  anak  laki- laki maupun anak perempuan.
5. Masa  remaja  sebagai  masa  mencari identitas.
6. Masa remaja sebagai usia yang menimbulkan ketamasa remajakutan
7. Masa  remaja  sebagai  ambang  masa dewasa.
Remaja  panti  asuhan  adalah  remaja yang rata-rata sudah tidak punya orang tua ( khususnya  ayah  ),  atau  karena  masalah ekonomi  keluarganya  tidak  lagi  mampu membiayai  sehingga  menyerahkan  anaknya ke  panti  asuhan.  Adapun  pengelola  panti
asuhan  adalah  yayasan  sosial  yang  memang dengan  sengaja  menfasilitasi  dan  mengasuh anak-anak  yang  kurang  beruntung  tersebut. Pengelola  panti  memang  sudah  berusaha untuk  memenuhi  berbagai  kebutuhan  anak asuhnya  khususnya  kebutuahan  pokoknya  ( sandang,  pangan  dan  papan  ).  Meski demikian,  sebagai  remaja  yang  sedang berkembang  baik  fisik,  psikik  maupun spiritual,  tentunya  ada  perbedaan  jika dibandingkan  dengan  remaja  yang  tumbuh dan  berkembang  di  lingkungan  keluarganya sendiri,  khusunya  dalam  hal  kebahagiaan. Matkan  kebaaka  remaja  panti  asuhan  perlu dicarikan  formula  untuk  meningkatkan kebahagiaanya  yang  menurut  peneliti  patut diduga dengan meningkakan kesabaran.
Kebahagiaan  adalah  harapan  semua orang,  tetapi  tidak  semua  orang  bisa mencapainya  di  kehid  sama  upan  dunia  ini. Meskipun  makna  kebahagiaan  itu  subjektif, namun  menurut  para  ahli  ada  beberapa kesamaan yang relatif sama pada kebanyakan orang.
Wilson  (dalam  Seligman  2005), menyatakan  ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi kebahagiaan seseorang, yakni: berpenghasilan besar, menikah, muda, sehat,  berpendidikan  dan  religious.Faktor religious  inilah  yang  mungkin  sangat  dekat
dengan  variabel  bebas  yang  akan  dijadikan perlakuan dalam penelitian ini.
Al  shobru  adalah  salah  satu  sifat Allah yang harus ditiru oleh ummatnya yang berakhlakul  karimah.  Sejalan  dengan  hal tersebut, al Qur’an menganggap orang yang sabar  memiliki  kedudukan  yang  dekat dengan Tuhan ( Q S 2:153; 3:146).
Jadi, sabar yang memiliki 5 dimensi, yakni  kekuatan  dan  daya  tahan  jiwa, kecerdasan,  spiritual,  moral  dan  sosial  akan mempengaruhi  kebahagiaan  remaja  panti asuhan.
Hipotesis  penelitian  penelitian  ini  yaitu  ada perbedaan  tingkat  kebahagiaan  yakni  skor kelompok      kontrol  (tidak    diberikahn pelatihan sabar) lebih rendah dibanding skor kelompok  eksperimen  (setelah  pelatihan) pada remaja penghuni panti asuhan Tlogosari Semarang.

## Metode

## Identifikasi subjek
Sampel penelitian adalah keseluruhan penghuni  panti  yang  termasuk  remaja  yang tinggal  di  dalam  pati  asuhan  yatim Muhammadiyah  dan  panti  asuhan  yatim Nurul Ikhsan Tlogosari Semarang.

## Instrument penelitian
Pengumpulan  data  menggunakan skala kebahagiaan  yang  terdiri dari 17 item,
Vol. 5, Nomor 1, 2017 Halaman 32-46
sedangkan pelatihan  kesabaran  dirancang oleh peneliti meliputi 6 aspek, yakni:
1. Ketabahan,  bertahan dalam situasi sulit dengan tidak mengeluh
2. Kegigihan,  ulet  ,  bekerja  keras  untuk mencapai tujuan dan mencari pemecahan masalah ( kecerdasan )
3. Menerima kenyataan pahit dengan ikhlas dan bersyukur (spiritualitas ).
4. Pengendalian  diri  berupa  menahan emosi dan keinginan, berfikir panjang ( moral ).
5. Pengendalian  diri  berupa  memaafkan kesalahan, toleransi terhadap penundaan (sosial)
6. Sikap tenang, tidak terburu-buru, berfikir panjang ( kecerdasan ).

## Metode penelitian
Rancangan penelitian eksperimen ini menggunakan: Control  group  post-test  only design.
Kelompok eksperimen diberi perlakuan pelatihan sabar kemudian diberikan  skala  kebahagiaan.  Sedangkan kelompok  kontrol  tidak  diberi  perlakuan, langsung  diberikan  skala  kebahagiaan.  Skor yang  diperoleh  dua  kelompok  kemudian dibandingkan dengan uji beda atau t tes.

## Hasil
Hasil  analisis  data  penelitian  ini menunjukkan bahwa mean kelompok
eksperimen  (anak  PAY  Muhammadiyah) adalah  50.  3043,  sedangakan  kelompok kontrol (anak PAY Nurul  Ikhsan) meannya: 52. 0435. Nilai t penelitian ini sebesar 1. 409 dengan  signifikansi  0.173.  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan yang  signifikan  anatara  skor  kebahagiaan antara  kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol. Artinya pelatihan sabar tidak cukup efektif  untuk  meningkatkan  kebahagiaan remaja  panti  asuhan  yatim  di  Tlogosari Semarang.

## Diskusi
Tidak terbuktinya hipotesis penelitian ini patut diduga ada beberapa kemungkinan. Secara teori, sabar memang merupakan salah satu  bagian  dari  ajaran  agama  (Islam)  yang merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi  kebahagiaan.  Kemungkinan kedua  adalah  tidak  efektifnya  perlakuan pelatihan  sabar  yang  hanya  menggunakan diskusi  kelompok  terfokus  dan  ceramah tentang  kesabaran.  Kemungkinan  ketiga adalah  penentuan  subjek  yang  randomnya tidak  individual  tapi  kelompok  serta  desain eksperimen  yang  tidak  menggunakan  pre test.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis data di atas maka  kesimpulan  penelitian  ini  adalah hipotesis  yang  menyatakan  bahwa  ada
perbedaan  kebahagiaan  antara  kelompok eksperimen  (diberi  pelatihan  sabar)  dan kelompok  kontrol  (tidak  diberi  pelatihan sabar)  tidak  terbukti,  artinya  tidak  ada perbedaan  dalam  hal  kebahagiaan  antara remaja panti asuhan Muhammadiyah (kelompok eksperimen) dengan remaja panti asuhan Nurul Islam (kelompok kontrol).

## Saran
Sesuai  dengan  pembahasan  di  atas, maka rekomendasi untuk peneliti berikutnya karena  penelitian  ini  hipotesisnya  tidak terbukti,  maka  variabel  bebas  sabar  perlu diganti  dengan  variabel  yang  lebih  positif (syukur  misalnya)  agar  bisa  meningkatkan kebahagiaan.
Jika  variabel  sabar  masih  tetap dipakai,  maka  pelatihannya  harus  lebih intensif misalnya dengan role play atau terapi drama  agar  bisa  lebih  efektif,  atau  dengan menggganti  variabel  tergantungnya  semisal resiliensi, kecerdasan adversiti, atau ketabahan.
Demikian juga dengan desain eksperimennya  perlu  lebih  lengkap  dengan melakukan  randomisasi  subjek,  melakukan pretest  serta  mengontrol  variabel  lain  yang diduga berpengaruh.

## Kepustakaan
Anwar, Zainal. (2009). Penerapan konseling kelompok untuk meningkatkan happiness pada remaja panti asuhan. Jurnal  ilmiah  psikologi  terapan. 03, 114-153.
Azwar, Saifuddin. (2001). Metode penelitian. Yogyakarta: puataka pelajar.
Hasan,  A.B.P.  (2008). Pengantar  psikologi kesehatan Islami. Jakarta: PT Grafindo Persada.
Herbyanti,  Deni.  (2009).  Kebahagiaan  ( happines  )  pada  remaja  di  daerah abrasi. Jurnal ilmiah berkala psikologi. 11, 60-73. Monks.  (1999). Psikologi  perkembangan  : pengantar  dalam  beberapa  bagian. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Seligman  Martin  E  P. Authentic  happiness: menciptakan  kebahagiaan  dengan psikologi positif. Bandung: Mizan.
Subandi.  (2011).  Sabar  subuah  konsep psikologi. Junal  Psikologi .  38:  215- 227.
Wibowo  Muhammad  Ghofur.  Kebijakan pembangunan nasional dari pertumbuhan (growth) menuju kebahagiaan (happiness). Asy- syir’ah,  jurnalilmu  syariah  dan hukum. 50, 223-23.