## BENTUK SOLIDARITAS MASYARAKAT NELAYAN DI KELURAHAN KESENDEN
Dadan Saeful R, Yani Achdiani, Mirna Nur Alia Abdullah Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr.Setiabudi 229 Bandung 40154, Jawa Barat, Indonesia Email: Dadan.saeful.r@student.upi.edu
Abstrak Penelitian ini  mengkaji dan  menganalisis nilai-nilai  yang terkandung pada tradisi nadran,  khususnya  nilai- nilai  sosial  yang  dapat  membentuk  solidaritas  masyarakat  nelayan  di  Kelurahan  Kesenden.  Menganalisis bentuk  solidaritas  sosial  pada  masyarakat  nelayan  di  Kelurahan  Kesende  Kota  Cirebon.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif  analisis  untuk  mempaparkan  hasil  penelitian. Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi,  teknik  wawancara,  dan  studi dokumentasi dari pihak-pihak yang terpercaya. Informan penelitian terdiri dari Rukun Nelayan, Ketua Rw, Kebayan  Pemangku  hajat,  masyarakat  Nelayan  di  wilayah  Samadikun  Selatan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  solidaritas  masyarakat  nelayan  terbentuk  dari  adanya  konsensus  nilai-nilai  sosial, seperti  nilai  religius,  nilai  moral,  nilai  kebenaran,  dan  nilai  keindahan  yang  diyakini  dan  dipercayai  oleh masyarakat nelayan dalam tradisi nadran, dengan begitu bentuk solidaritas masyarakat nelayan di Kelurahan Kesenden, yaitu bentuk solidaritas mekanik.
Kata kunci: tradisi nadran, solidairtas masyarakat nelayan

## 1  PENDAHULUAN
Masyarakat pesisir di  Kelurahan  Kesenden tidak hanya  memiliki keunggulan dan potensi dari  bidang sosial  ekonomi  saja,  tetapi  di  bidang  sosial  budaya masyarakat pesisir  memiliki keunggulan  yang dapat dimanfaatkan  untuk  menjadi  salah  satu  sektor pariwisata. Salah satunya tradisi yang saat ini masih dipertahankan yaitu, tradisi nadran (upacara sedekah laut).  Berdasarkan  informasi  awal  bahwa  tradisi nadran  adalah  upacara  tradisional  yang  dilakukan oleh  masyarakat  pesisir.  Tradisi  nadran  sebenarnya tidak  hanya  ada  pada  masyarakat  pesisir  kota Cirebon  saja,  tetapi  ada  juga  di  daerah  lainnya, seperti di Indramayu, pantai selatan Sukabumi, Bali, dan masyarakat pesisir lain yang masih melestarikan tradisi  sedekah  laut.  Namun,  ada  perbedaan  dari upacara  tradisi  nadran  masyarakat  pesisir  Kota Cirebon  dengan  tradisi  masyarakat  pesisir  lain, seperti  dalam  penyebutan  tradisi  itu  sendiri,  karena penyebutan  “nadran”  hanya  ada  di  wilayah  pesisir Cirebon  dan  Indramayu.  Tradisi  nadran  yang  ada pada  masyarakat  pesisir  di  Kota  Cirebon  memiliki sejarah  perkembangan  yang  panjang.  Dengan  kata lain, memiliki keunikan tersendiri, yang membedakan dengan tradisi masyarakat pesisir lain. Selain  itu,  perbedaan  yang  menarik  pada  tradisi nadran  masyarakat  pesisir  Kota  Cirebon,  yaitu  dari
adanya  keterlibatan  keraton  kasepuhan  sebagai pemangku adat.
Sementara itu, Tradisi nadran adalah bentuk rasa syukur  kepada  sang  Khalik  yang  telah  memberikan keunggulan  di  sektor  perikanan  dan  kelautan. Sehingga,  masyarakat  nenek  moyang  masyarakat nelayan  membuat  seremonial  perwujudan  rasa syukur  terhadap  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala.  Oleh sebab itu, dalam tradisi nadran nilai agama dan nilai moral,  seperti  gotong  royong,  kerjasama,  dan kepedulian terkandung pada tradisi nadran masyarakat nelayan. Masyarakat melaksanakn tradisi  nadran  dalam  kurun  waktu  dua  hari  atau selama  satu  minggu,  seperti  yang  dikatakan  oleh Sudjana,  dkk  (2012,  hlm.  9)  “Pelaksanaan  nadran dilakukan dengan kurun waktu dua hari atau lebih”. Masyarakat  pesisir  meyakini  bahwa  dalam  proses pelaksanaan tradisi  nadran  memiliki  nilai-nilai  yang sangat  luhur,  seperti  nilai  sosial,  nilai  budaya,  dan nilai  agama.  Nilai  sosial  yang  terkandung  di  dalam tradisi  nadran,  yaitu  gotong-royong,  kerjasama,  dan kepedulian.  Dengan  demikian,  tradisi  nadran  pada masyarakat nelayan hingga saat ini masih dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat nelayan di wilayah Samadikun Selatan.
Proses  pelestarian  yang  dilakukan  masyarakat nelayan tidak terlepas dari adanya bentuk solidaritas sosial  pada  masyarakat  nelayan  di  wilayah Samadikun  Selatan.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Lismiati  (2015,  hlm.  176)  bahwa  “Tradisi  di
Kampung Kuta Kota Ciamis terdapat nilai sosial dan budaya,  yang  diyakini  oleh  masyarakat  dapat menjaga  dan  melestarikan  tradisi”.  Maka  dari  itu, peneliti  berasumsi  bahwa  nilai  sosial,  budaya,  dan agama  yang  diwariskan  dalam  tradisi  nadran  dapat membentuk solidaritas sosial masyarakat nelayan.
Dengan  demikian,  peneliti  mengkaji  nilai-nilai sosial yang terkandung dalam tradisi nadran, karena dapat  mempengaruhi  terbentuknya  solidaritas  pada masyarakat nelayan. oleh sebab itu peneliti mengkaji dan  menganalisis  bentuk  solidaritas  masyarakat nelayan  di  wilayah  Samadikun  Selatan,  Kelurahan Kesenden.

## 2  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  metode  deskripsi.  Penelitian ini  dilakukan  di  wilayah  Kelurahan  Kesenden, Kecamatan Kejaksan, Kota cirebon. Informan dalam penelitian  ini  sebanyak  9  orang  yang  terdiri  dari empat  orang  informan  utama  yaitu  Rukun  nelayan, Kebayan,  Pemangku  hajat,  dan  Ketua  Rw.  Serta  4 orang  untuk  informan  pangkal,  yaitu  Phak-pihak keratin,  budayawan,  dan  pihak  Dibudpar.  pihak- pihak  tersebut  dianggap  memiliki  informasi  yang diperlukan  oleh  peneliti  untuk  mengungkapkan  dan menganalisis  nilai-nilai  sosial  dalam  tradisi  nadran yang  dapat  membentuk  solidaritas  masyarakat nelayan. Dalam  menentukan  informan penelitian  ini menggunakan  teknik  purposive  sampling,  dan  hasil penelitian  diperoleh  dengan  teknik  observasi,  studi dokumentasi dan wawancara.

## 3  HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian ini bentuk solidaritas  yang  tumbuh  dalam  tradisi  nadran  tidak terlepas  dari  pola  pewarisan  tradisi  nadran  yang dilakukan  masyarakat  nelayan.  Bentuk  solidaritas pada  masyarakat  nelayan  di  wilayah  Samadikun Selatan  selalu  berhubungan  dengan  tindakan  social yang  dilakukan  oleh  setiap  individu  masyarakat, karena  secara  sosiologi  hakekatnya  manusia  adalah sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup sendiri,  tanpa  bantuan  individu  lain.  Dalam memeneuhi  hakekatnya  sebagai  makhluk  sosial, manusia  melakukan  hubungan  sosial  dengan individu atau kelompok masyarakat tertentu. Seperti yang  diungkapkan  oleh  Durkheim  (dalam  Thijssen Peter. 2012, hlm 455), “regard themselves as part of a whole, the organ of an organism”. Artinya, bahwa dalam kehidupan sosial individu memiliki
ketergantungan  terhadap  individu  lain.  Dari  adanya ketergantungan tersebut individu akan menyesuaikan  diri,  dapat  dianggap  sebagai  dari bagian kesuluruhan organisme. seperti yang dikatakan  oleh  Cardoso  &  Sen  Geeti  (2004,  hlm. 129-142) “solidaritas sosial tumbuh lewat partisipasi masyarakat, seperti gerakan sosial, komunitas sosial, dan  organisasi  sosial  lainnya,  yang  bergerak  pada bidang  kepedulian  sosial”.  Solidaritas  tumbuh dengan adanya ketergantungan untuk  menyesuaikan diri dengan lingkungannya melalu tindakan partisipasi dalam kehidupan masyarakat.
Hasil  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan peneliti,  tindakan  sosial  yang  dilakukan  oleh masyarakat dalam kegiatan tradisi  nadran  mengarah pada  terbentuknya  solidaritas  sosial  masyarakat. Akan  tetapi,  untuk  mengetahui  bentuk  solidaritas sosial dalam tradisi nadran pada masyarakat nelayan di  wilayah  Samadikun  Selatan.  Peneliti  melakukan analisi  terhadap  tindakan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  di  dalam  kegiatan  tradisi  nadran.  Dari hasil  analisi  peneliti  dengan  menggunakan  teori struktural  fungsionalisme  Parsons  (dalam  Ritzer  & Goodman.  ,hlm  22)  dalam  menganalisi  bentuk tindakan  sosial  masyarakat  nelayan.  Di  bawah  ini adalah gambar skema analisi peneliti.
Sumber:  Ritzer  &  Goodman  sudah  di  modifikasi oleh peneliti
Tradisi  nadran  yang  ada  pada  masyarakat nelayan sebagai fungsi sistem kebudayaan, sehingga dapat  mempengaruhi  sistem  lainnya  dalam  struktur sosial,  seperti  sistem  sosial  yang  berfungsi melembagakan  nilai  dan  norma  di  dalam  tradisi nadran pada masyarakat nelayan, sehingga masyarakat  mematuhi  nilai  dan  norma  yang  telah disepakati bersama, karena aturan (norma) yang ada dalam  tradisi  nadran  memiliki  kolerasi  dengan  nilai sosial  yang  terkandung  dalam  proses  pelestarian tradisi nadran. Dengan adanya penjiwaan masyarakat  terhadap  nilai-nilai  dan  norma  yang terkandung  dalam  tradisi  nadran,  maka  memotivasi setiap  individu  pada  masyarakat  untuk  tunduk  dan mematuhi  segala  nilai  dan  norma  yang  terkandung
pada  tradisi  nadran.  Dari  kepatuhan  yang  dilakukan oleh  setiap  individu  masyarakat  membuat  perilaku sosial  masyarakat  nelayan  terarah  dan  terkendali, sehingga  menumbuhkan  solidaritas  masyarakat nelayan, terutama dalam kegiatan tradisi nadran dan kehidupan  sosial  masyarakat  nelayan.  Kepatuhan masyarakat nelayan pada nilai-nilai yang terkandung dalam  tradisi  nadran,  tercermin  pada  bentuk tindakan masyarakat nelayan dalam proses pelaksanaan  nadran. Selain daripada  itu  juga,  istilah “guyub”  dalam  masyarakat  nelayan  adalah  bentuk nilai  gotong  royong.  istilah  guyub  bermakna  bahwa sesama  masyarakat  nelayan  harus  sepenanggungan, seperti  dalam  penelitian  Rolita  (2016,  hlm.  105) bahwa  “nilai  gotong-royong  termasuk  pada  nilai sosial yang dapat menumbuhkan solidaritas masyarakat kampung Naga”. Dengan kata lain, dari nilai-nilai  religius  dan  moral  dalam  tradisi  nadran dapat  menumbuhkan  kesadaran  kolektif.  Seperti yang  diungkapkan  oleh  Johnson  (dalam  Nasution, 2009) di bawah ini:
“Konsep  dasar  dari  solidaritas  sosial  adalah suatu hubungan antar individu dan individu, individu dengan  kelompok,  dan  kelompok  dengan  kelompok yang  didasarkan  pada  persamaan  moral,  kolektif yang  sama,  kepercayaan  yang  dianut,  dan  diperkuat dengan pengalaman emosional”. (hlm. 9)
Pernyataan yang diungkapkan Johnson mengenai solidaritas  sosial  yang  tumbuh  dalam  kehidpan masyarakat dipengaruhi oleh adanya nilai dan norma sosial  yang  dianut  bersama.  Bentuk  solidaritas masyarakat  menurut  Durkheim  (dalam  Pasya.  G.K, 2013,  hlm.  66)  memiliki  dua  tipe  bentuk  solidaritas sosial  yang  ada  pada  masyarakat.  Bentuk  tipe solidaritas  sosial  yang  pertama  adalah  solidaritas mekanik.  Bentuk  tipe  ini  sering  ditemukan  pada masyarakat  yang  masih  sederhana,  karena  bersifat homogen, memiliki konsensus nilai, dan ketergantungan rendah. Sedangkan tipe kedua, yaitu solidaritas organik sering ditemukan pada masyarakan  modern  yang  masyarakatnya  telah mengalami  kemajuan.  Ciri-ciri  tipe  kedua  ini masyarakatnya  bersifat  heterogen,  konsensus  nilai yang  abstrak,  adanya  pembagian  kerja,  dan ketergantungan tinggi. Seperti tabel dibawah ini.
Bentuk Solidaritas Masyarakat Nelayan di Kelurahan Kesenden
 Masyarakat nelayan di wilayah Samadikun Selatan bersifat  homogeny,  walaupun  secara  administratif termasuk ke wilayah Kota Cirebon.
 Konsensus nilai agama dan moral yang terkandung dalam tradisi nadran diimplikasikan oleh masyarakat  pada  kehidupan  sosial  masyarakat nelayan.
 Timbul  kesadaran  dari  diri  sendiri  pada  setiap individu masyarakat nelayan.

## Bentuk Solidaritas Masyarakat Nelayan di
Kelurahan Kesenden
 Sistem pembagian kerja dalam masyarakat nelayan masih  rendah  karena  tergolong  sebagai  nelayan tradisional.
Dengan  demikian,  berdasarkan  hasil  analisis, solidaritas masyarakat nelayan di wilayah Samadikun  Selatan  termasuk  ke  dalam  bentuk solidaritas  mekanik,  walaupun  wilayah  Samadikun termasuk  ke  administratif  Kota  Cirebon,  tetapi masyarakatnya  masih  memegang  tinggi  nilai-nilai sosial  yang  terkandung  dalam  tradisi  nadran. Terbukti  dari  adanya  keyakinan  dan  kepercayaan terhadapa  nilai  agama  dan  nilai  moral  yang terkandung  di  dalam  tradisi  nadran,  sehingga masyarakat bertindak dengan kesadaran diri  sendiri, selain  daripada  itu  sistem  pembagian  kerja  pada masyarakat  nelayan  terbilang  rendah,  karena masyarakat  lebih  sering  melakukan  tindakan  secara kolektif.  Oleh  sebab  itu,  bentuk  solidaritas masyarakat  nelayan  di  wilayah  Samadikun  Selatan adalah bentuk solidaritas mekanik.

## 4  KESIMPULAN
Masyarakat  nelayan  di  wilayah  Samadikun Selatan  adalah  nelayan  tradisional  yang  masih mempertahankan  tradisi  nadran  warisan  dari  nenek moyang.  Selain  itu,  masyarakat  nelayan  di  wilayah Samadikun  masih  meyakini dan  mempercayai  nilai- nilai  sosial  yang  terkandung  dalam  tradisi  nadran, sehingga  sudah  melembaga  dan  mendarah  daging pada  setiap  individu  masyarakat  nelayan.  Dengan demikian, solidaritas masyarakat nelayan di wilayah Samadikun  Selatan  termasuk  ke  dalam  bentuk solidaritas  mekanik,  walaupun  wilayah  Samadikun termasuk  ke  administratif  Kota  Cirebon,  tetapi masyarakatnya  masih  memegang  tinggi  nilai-nilai sosial yang terkandung dalam tradisi nadran.

## REFERENSI
Cardoso  &  Sen  Geeti.  (2004).  Solidarity  through Participation.  Conaplin  Jurnal:  India  International Centre Quarterly, 31, (2/3), hlm. 129-142.
Lismiati  (2015)  Pola  Pewarisan  Nilai  dan  Norma Masyarakat  Kampung  Kuta  dalam  Mempertahankan Tradisi. (Skripsi). Program Studi Pendidikan Sosiologi. Universitas Pendidikan Indonesia. [Online]. Diakses dari http://repository.upi.edu/.
Nasution.  (2019).  Solidaritas  Sosial  dan  Partisipasi Masyarakat Desa Transisi. Malang: UMM press
Pasya,  G.K  (Penyunting).  (2013).  Teori  Sosiologi  Klasik. Bandung: Ultimo Ritzer  &  Goodman.  (2003).  Teori  Sosiologi  Modern.
Terjemahan oleh Alimandan. Jakarta: Kencana
Rolita,  (2016).  Nilai  Gotong  Royong  Untuk  Memperkuat Solidaritas  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kampung Naga.  (Skripsi).  Program  Studi  Pendidikan  Sosiologi. Universitas  Pendidikan  Indonesia.  [Online].  Diakses dari http://repository.upi.edu/.
Sudjana, Kartini, Sastrasuganda Askadi, dkk. (2012). Urip
Waras;  Selametan  dan  Permainan  Adat  Cerbon. Cirebon:  Dinas  pemuda  olahraga  kebudayaan  dan pariwisata.
Thijssen  Peter.  (2012).  From  mechanical  to  organic solidarity, and back: With Honneth beyond Durkheim. Conaplin  Jurnal:  European  Journal  of  Social  Theory. 15 (4), hlm. 454-470.