## EKSISTENSI BAHASA ARAB KONTEMPORER
M. Dzikrul Hakim Al Ghozali
Universitas KH. A. Wahab Hasbullah (UNWAHA) Tambakberas Jombang adzik202@gmail.com

## Abstract
In the present day, it can be seen that the existence Arabic is decreasing, because most people prefer  to  learn  languages  like  English,  Korean,  Chinese,  Japanese  and  others  in  part.  It  is regarded as an International Language that is already popular in the world. It is rare to learn Arabic. Nowadays Arabic is considered only an old language that has not been polished in the  eyes  of  the  general  public  and  is  seen  as  a  religious  language.  In  fact,  Arabic  is  the language that pioneered the Science.
Keywords: Ex i stence , Arabic Language, Contemporary .

## A. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  akan  pernah  lepas  dari  yang namanya  bahasa  sebagai  sarana  komunikasi.  Manusia  berkomunikasi menggunakan  bahasa.  Di  dunia  ini  terdapat  berbagai  macam  suku  dan  bahasa, diantaranya: Bahasa Arab, Bahasa Inggris, Bahasa Jepang, Bahasa China, Bahasa Indonesia dan lain sebagainya.
Bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  bahasa  diantara  beragam  bahasa  yang ada  di  dunia.  Bahasa  ini  juga  mengalami  perkembangan  sebagaimana  bahasa- bahasa  umat  manusia  lainnya.  Terlebih,  setelah  Allah  SWT  memilih  bahasa  ini sebagai bahasa turunnya wahyu dan menjadi bahasa pengantar  kitab suci umat Islam,  al-Qur’an,  menjadikan  bahasa  ini  memiliki  posisi  penting  sebagai  salah
satu  bahasa  dunia.  Dengan  dipilihnya  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an, secara  tidak  langsung  memperluas  penggunaannya  dan  mempertahankan eksistensinya  selama  kitab  suci  tersebut  dibaca  dan  dijadikan  rujukan  bagi seluruh  muslim.  Karenanya,  Bahasa  Arab  tidak  hanya  milik  orang  Arab  atau negara-negara  di  kawasan  Timur  Tengah  yang  menjadikannya  bahasa  resmi, namun milik seluruh muslim di dunia. 1
Bahasa  Arab  memiliki  kebudayaan  yang  tinggi.  Yaitu Kebudayaan  Saudi Arabia  terbentuk  dan  dipengaruhi  dari  dua  sumber  yang  kaya  akan  inspirasi: yakni  nilai-nilai  keislaman  yang  terpersonifikasi  melalui  al-Qur'an  dan  As- Sunnah  serta  prilaku  para  Salafus-Shalih,  dan  Bahasa  Arab  yang  kata  dan susunan kalimatnya terbentuk di wilayah Jazirah Arabia ini. Dari kedua referensi inilah,  budaya,  pemikiran  dan  sastra  berkembang  di  Saudi  Arabia,  yang  putra- putranya  merasa  bangga  karena  mereka  menjadi  pewaris  para  pujangga  besar yang dilahirkan di bumi ini. Mereka memahami betul akan tanggung jawab dan peran yang mesti mereka lakukan di alam modern saat ini. Sebagaimana tertera dalam  Anggaran  Dasar  Pemerintahan,  Negara  berkewajiban  memelihara kebudayaan, pemikiran dan sastra.
Sebagai  bahasa  yang  memiliki  sejarah  panjang  dan  penutur  yang  luas, Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  konsisten  dari  segi  morfologis,  sintaksis dan pengucapannya dan juga bahasa yang berkembang dari segi istilah, kosakata
1 . Abdul Karim Khalifah. al-Lughah al-‘Arabiyyah ‘ala madariji’l Qarni’l Wahid wa’l ‘Isyrin. Amman : (Daar al-Gharb al-Islamy.. 2003). Abdul Karim Khalifah. al-Lughah al-‘Arabiyyah ‘ala madariji’l Qarni’l Wahid wa’l ‘Isyrin. Amman : (Daar al-Gharb al-Islamy. 2003). Hal. 12-13.
dan  makna.  Sejak  zaman  dahulu,  bahasa  ini  telah  menjelma  menjadi  bahasa resmi  negara  (zaman  Umayyah  misalnya),  bahasa  resmi  agama  bahkan  bahasa kehidupan.  Seiring  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran,  Bahasa Arab juga berperan aktif dalam perkembangan istilah-istilah ilmiah. Dahulu bila Bahasa Arab hanya meminjam, menerjemahkan dan menyerap (arabisasi) istilah- isitlah  ilmiah,  beralih  untuk  menciptakan  dan  menemukan  istilah-istilah  ilmiah dan perkembangan pemikiran. Karya al-Kindi, Ibn Sina, al-Biruni, al-Farobi, Ibn Rusyd,  Ibn  Zahir dan  ilmuwan  muslim  lainnya  dalam  berbagai  disiplin  ilmu merupakan  contoh  nyata  andil  besar  Bahasa  Arab  dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Alasan  ini  pula  yang  mendasari  penulis  buku  “Rasa’il  Ikhwani’s- Shafa”  sekitar  Abad  IV  H  tidak  menemukan  instrumen  yang  tepat  untuk menjelaskan istilah dalam filsafat, pemikiran ilmiah dan ilmu sosial selain dalam istilah Bahasa Arab, dengan kekayaan susunan kata dan aspek semantiknya yang luas, baik prosa maupun sya’ir. 2
Walaupun  sekarang  di era  masa kini bahasa Arab masih tetap eksis, karena banyak  mengandung  seni,  seperti:  ilmu  Balaghah,  Nahwu,  Shorof,  Mahfudzat dan lain-lain. Semua itu diadopsi oleh negara-negara di berbagai belahan dunia. Kenyataannya, di zaman sekarang banyak orang yang menganggap Bahasa Arab itu sangat asing di telinga, dan banyak orang yang mempelajarinya hanya karena tuntutan sekolah, belum ada kesadaran dari diri masing-masing. Bahkan, banyak
2.  Ibid. Hal. 15.
orang Islam  yang  tidak  mengerti  Bahasa  Arab  yang  seharusnya  orang  Islam  itu perlu untuk bisa berbahasa arab. Mereka mempunyai pedoman hidup yaitu Al- Qur’an, sedangkan al-Qur’an itu sendiri berbahasa Arab.
Untuk  itu  kajian  teori  dan  realiti  tentang  eksistensi  bahasa  arab  perlu  di sajikan  dalam  artikel  singkat  ini,  pada  artikel  ini  penulis  akan  menguraikan tentang seberapa pentingkah peranan Bahasa Arab di dewasa ini, dan Bagaimana eksistensi Bahasa Arab kontemporer agar dapat kita ketahui deskripsinya secara gamblang.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Bahasa
Istilah ”bahasa” dalam bahasa kita (Indonesia) sama dengan “lughatun” dalam Bahasa Arab, “language” dalam Bahasa Inggris, “langue” dalam Bahasa Prancis,  “taal”  dalam  Bahasa  Belanda,  “sprach”  dalam  Bahasa  Jerman, “kokugo” dalam Bahasa Jepang, dan “bhasa” dalam Bahasa Sansekerta. 3
Dari  setiap  istilah  diatas,  masing-masing  mempunyai  aspek  khusus dengan  masyarakat.  Bahwa  istilah  itu  adalah  untuk  menyebut  suatu  unsure kebudayaan yang mempunyai aspek sangat luas, sehingga merupakan faham yang tidak mudah dibatasi. Bahasa adalah alat verbal yang digunakan untuk
3 .  Akrom  Malibary,  dkk, Pedoman  Pengajaran  Bahasa  Arab, (Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Sistim Pendidikan Departemen Agama R.I, 1976),hal. 19.
berkomunikasi,  sedangkan  berbahasa  adalah  proses  penyampaian  informasi dalam berkomunikasi.  Bahasa juga merupakan gambaran realitas. 4
Dalam  kehidupan,  setiap  bahasa  mencerminkan  aspek-aspek  budaya masyarakat.  Bahasa  merupakan  sistem  verbal  atau  visual  yang  bersifat manasuka,  yang  digunakan  oleh  sekelompok  orang  dengan  latar  budaya tertentu sebagai sarana komunikasi dalam kehidupan mereka sehari-hari. 5
Bahasa  merupakan  media  komunikasi  untuk  menyampaikan  ide- gagasan,  dan  setiap  manusia  menggunakan  bahasa  ketika  dirinya  ingin mengungkapkan perasaan dan pikirannya pada orang lain. 6
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  merupakan  alat utama  untuk  berkomunikasi  dalam  kehidupan  manusia,  tanpa  bahasa manusia  tidak  akan  bisa  untuk  berkomunikasi  dan  mengenal  satu  sama  lain. Karena  manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  selalu  ada  ketergantungan kepada yang lain untuk bisa menjalani hidup dengan baik.

## 2. Karakteristik Bahasa Arab
Bahasa  Arab  memiliki  2  jenis,  yaitu:  bahasa Fushha’dan ‘Amiyah.Yang di  maksud  dengan  bahasa  Fushaa’  adalah  ragam  bahasa  Arab  baku  yang digunakan  dalam  kesempatan-kesempatan  resmi  dan  untuk  kepentingan
4 . Kinayati Djojosuroto, Filsafat Bahasa, (Yogyakarta: Pustaka, 2006), hal. 34.
5 . M. Zaka Al Farisi, Pedoman Penerjemahan  Arab Indonesia Strategi, Metode, Prosedur, Teknik, Cet. 1, (Bandung: PT. RemajaRosdakarya, 2011), hal. 199.
6 .  Abdul  Wachid  dan  Heru  Kurniawan, Kemahiran  Bebahasa  Indonesia, Cet.  2,  (Purwokerto:  Kaldera Press, 2013), hal. 5.
kondifikasi  karya-karya  puisi,  prosa  dan  penulisan  intelektual  secara  umum .
Bahasa  Arab  Fushaa’  adalah  bahasa  standar  yang  mengikuti  kaidah-kaidah baku  secara  internasinal.  Dengan  kaidah  inilah  orisinalitasnya  terjaga  yang berlaku.
Bahasa  ‘Amiyah  adalah  ragam  bahasa  yang  digunakan  untuk  urusan- urusan biasa sehari-hari. Bahasa ‘Amiyah ini berkembang pesat di masyarakat menengah  ke  bawah.  Sehingga  orang  Indonesia  mengartikannya  sebagai bahasa  pasaran.  Para  linguis  modern  memberikan  sejumlah  nama,  yaitu: al- lughat  al-‘amiyah,  al-syakl  al-lughawi  al-darij,  al-lahjat  as-sya’i’yah,  al-lughat al-makiyyah,  al-lahjat  al-arabiyyah  al-‘amiyah  al-lahjat  al-darijah,  al-lahjat  al- ‘amiyah,  al-‘arabiyyah  al-‘amiyyah,al-lughat  al-darijah,  al-kalam  al-darij,  al- kalam al-‘ami, dan lughat al-sya’b. 7
Bahasa  “Amiyyah  disebut  bahasa  yang  “menyalahi”  aturan,  karena bahasa ini dinilai tidak memiliki kaidah yang baku secara Internasional.
Ciri yang membedakan bahasa Fushha’ dan ‘Amiyyah yaitu :
a. Bahasa Fushha ’  derajatnya  sangat  tinggi,  jauh  di  atas  dialek ‘amiyyah yang berlaku dalam pergaulan sehari-hari. Karena bahasa ini hanya digunakan dan  berlaku  di  kalangan  orang-ornag  yang  berbakat  dan  berpendidikan.
Al-qur’an dan Hadits Nabi juga hanya menggunakan bahasa fushha’ .
7 . Acep  Hermawan, Metodologi  pembelajaran  bahasa  Arab, cet.  2(Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2011), hal. 72.
b. Pada  bahasa fushha’ tidak  memilki  ciri  sifat  kedaerahan  atau  yang berkaitan dengan kabilah tertentu. Walaupun pada unsur dasar dan pokok bahasa fushha’ berasal  dari  beberapa  kabilah,  tetapi  sudah  bercampur menjadi  bentuk  baru.  Berbeda  dengan  bahasa “amiyyah yaitu  bahasa  ini selalu menampakkan ciri kedaerahan.
Dengan demikian,
bahasa ‘amiyyah yang  berkembang  seperti  di  Mesir,  ini  tidak  akan  sama dengan yang berkembang di Irak, Sudan, Yaman, dan sebagainya. 8
1) Munculnya Bahasa Arab Fushha’
Perkembangan dan sejarah formatif yang panjang telah dilalui oleh bahasa Arab. Masyarakat Arab pra-Islam terdiri atas beberapa kabilah dan mempunyai sejumlah dialek bahasa ( al-lahjat al-‘Arabiyyah al-qadimah ) yang berbeda-beda  akibat  perbedaan  kondisi  khusus  yang  ada  di  masing- masing wilayah.
Dialek-dialek itu secara umum dikelompokan menjadi dua, yaitu:
a. Al-‘Arabiyyat  al-ba’idah (bahasa  Arab  yang  telah  punah).  Yaitu  yang mencakup  dialek-dialek  bahasa  Arab  bagian  utara  jazirah  Arab  dan sebagian  dialek  selatan. Al-‘Arabiyyat  al-ba’idah dikenal  dengan sebutan al-‘Arabiyyah  al-nuqusy (bahasa  Arab  prasasti)  karena  ragam bahasa ini tidak pernah sampai kepada kita kecuali melalui prasasti- prasasti  yang  belakangan  ditemukan  secara  luas,  dari  Damaskus
8 Ibid, hal. 199
sampai  wilayah  al-Ula’  di  bagian  utara  Hijaz.  Beberapa  dialeg  yang tergolong Al-‘Arabiyyat  al-ba’idah ini,  seperti:  dialek al-tsamudiyyah,  al- shafawiyyah , dan al-lihyaniyyah .
b. Al-‘Arabiyyat al-baqiyah (bahasa Arab yang masih hidup). Yaitu dialek yang dipergunakan dalam qashidah (bahasa  puisi)  jaman  jahiliah  atau pra-islam,  yang  dipergunakan  di  dalam  bahasa  Al-qur’an,  dan bahasa  Arab  dikenal  sampai  hari  ini. Al-‘Arabiyyat  al-baqiyah adalah dialek  yang  selanjutnya  disebut  dengan al-‘Arabiyah, bahasa  Arab seperti  yang  dikenal  dan  dipergunakan  dalam  bebagai  suasana formal  hingga  hari  ini  di  bebagai  belahan  Negara  Arab.  Dialek  ini merupakangabungan  dari  berbagai  dialek  yang  berbeda,  sebagian yang  dominan  berasal  dari  bagian  utara  jazirah  Arab  dan  sebagian yang  lain  dari  daerah  selatan.  Ragam  bahasa  inilah  yang  sekarang digunakan  dalam  berbagai  tulisan  berbahasa  Arab,  pidato-pidato, siaran-siaran  dan  jurnalistik.  Sejak  masa  pra-Islam  dialek  ini  sudah tersebar  luas  di  jazirah  dan  menjadi lingua  franca bagi  masyarakat multikabilah. 9
Sejak  turunnya al-Qur’an  kedudukan al-‘Arabiyyah ini  semakin kukuh.  Dialek  ini  terus  berkembang  seiring  meningkat  intensitas interaksi  masyarakat  Arab  dari  berbagai  kabilah  melalui  pasar-pasar
9 Acep Hermawan, Metodologi pembelajaran bahasa Arab………….. , hal.75
mereka  yang  sekaligus  dijadikan  pasar  festival  seni  dan  satra.  Pasar- pasar zaman pra-Islam seluruhnya berjumlah delapan, dan yang sangat terkenal  sebagai  ajang  unjuk  kebolehan  para  sastrawan  dalam  bidang puisi dan pidato adalah ‘ukazh, majannah, marbad, dzulmajaz, dan khaibar .
Sejak  kedatangan  Islam,  kedudukan  bahasa  bersama  (lingua franca)  itu  makin  kokoh.  Persepsi  masyarakat  mengenai  ragam  bahasa Arab  pun  mulai  mengalami  pergeseran.  Sebelumnya  mereka menganggap bahasa Arab al-Qur’an dan bahasa lokal setara, berikutnya penghargaan  dan  perhatian  lebih  ditunjukan  kepada  bahasa  bersama yang  notabene  digunakan  dalamal-Qur’an.  Sebagai  bahasa  agama,  di sampingkan  keunggulan  obyektif  yang  dimiliki,  bahasa  Arab al- Qur’an dianggap lebih pantas untuk digunakan.
Seiring  berjalannya  waktu,  bahasa  Arab al-Qur’an dijadikan bahasa  baku  bagi  seluruh  kabilah  di  Jazirah  Arab.  Bahasa  baku  inilah yang kemudian dipandang sebagai bahasa Arab Fushha’. 10
2) Munculnya Bahasa Arab ‘Amiyah
Upaya penggiringan bahasa hanya  untuk menggunakan bahasa al- Qur’an yang  notabene  adalah  bahasa  Quraisy,  memunculkan  sejumlah masalah.  Masyarakat  yang  berasal  dari  kabilah  selain  Quraisy  tidak seluruhnya  memilki  kesiapan  dan  kemampuan  menggunakan  bahasa al-
10 Ibid, hal. 120
Qur’an secara  baik  dan  benar.  Akibatnya,  terjadi  sejumlah  kesalahan  dan fenomena  penyimpangan  bahasa  ketika  masyarakat  mulai  menggunakan bahasa fushha’. Prakik  kesalahan  dan  penyimpangnan  berbahasa  itu disebut lahn.
Istilah lahn ini dikenakan awalnya pada kesalahan dan ketidaktaatan  pada i’rab, yaitu  perubahan  bunyi  akhir  kata  karena perubahan kedudukannya dalam kalimat. Benih-benih lahn mulai muncul sejak jaman Nabi Muhammad SAW berupa perbedaan luknah (logat, cara bicara)  di  kalangan  sahabat.  Misalnya,  Bilal  yang  berbicara  dengan logat Habasyi’,  Shuhaib  dengan  logat  Romawi,  Salman  dengan  logat Persia, dan seterusnya.
Praktik lahn tidak  hanya  terjadi  dalam  bahasa  lisan  tetapi  juga mulai merembet pada bahasa tulis, terutama sejak masa Umar bin Khattab. Fenomena lahn ini  makin  meluas  sejak  dilakukannya  penulisan  buku- bukuberbahasa  Romawi  dan  Qibtiyah (Mesir)  ke  dalam  bahasa  Arab, dalam surat menyurat, dan lain sebagainya.
Fenomena penyimpangan lahn adalah cikal bakal lahirnya bahasa amiyah,  bahkan  ia  disebut  sebagai  bahasa ‘amiyyahyang  pertama. Berbeda  dengan  dialek-dialek  bahasa  Arab  yang  digunakan  di  sejumlah tempat  local,  bahasa ‘amiyyahdianggap  sebagai  suatu  bentuk  perluasan bahasa yang tidak alami.
Dan  bahasa  arab ‘amiyyah ini  disebut  bahasa  yang  “menyalahi” kaidah-kaidah orisinil bahasa fushha’. Karena bahasa dalam penyimpangan  (lughat  fi  al-lahn)  setelah  bahasa (lahn  fi  al-Lughat). Akhirnya  secara  perlahan  tapi  pasti  bahasa amiyah terus  berkembang hingga menjelma sebagai bahasa yang berdiri sendiri. 11

## 3. Histori Bahasa Arab
Bahasa diciptakan manusia berdasarkan jenis, warna kulit, tempat asal, dan  keberadaan  manusia  itu  sendiri.  Bahasa  juga  memberikan  manusia kekhasan agar dapat dikenali. Kemampuan manusia dalam mengekspresikan bahasa  dengan  jelas,  teliti,  dan  teratur  harus  sesuai  dengan  pikiran  karena bahasa saling terkait dengan pikiran manusia. Jika dilihat sejarah bahasa yang berkembang di peradaban negara-negara yang berbeda, maka didapati bahwa bahasa  menjadi  peran  penting  bagi  sejarah  karena  bahasa  digunakan  untuk menghasilkan  budaya,  sastra,  seni,  dan  ilmu. Beberapa  ahli  berpendapat: “Pada  dasarnya,  seprimitif  apapun  suatu  bahasa  dari  suku  paling  barbar sekalipun,  telah  menunjukkan  tingkat  intelegensi  yang  tinggi  dan  peradaban yang  maju.  Kemajuan  tingkat  intelegensi  ini  dapat  dilihat  dari  susunan  kata yang digunakan saat berkomunikasi satu sama lain, dibandingkan masa-masa prasejarah  dimana  bahasa  dan  tulisan  belum  ditemukan”.  Pendapat  tersebut tentu  saja  diutarakan  oleh  ahli  yang  telah  mendalami  “struktur  bahasa”  dan
11 Acep Hermawan, Metodologi pembelajaran bahasa Arab………….. , hal.324
hubungannya  dengan  tingkat  intelegensi  manusia. 12 Pendek  kata,  bahasa adalah cermin pola berpikir.
Di  antara  pendapat  mengenai  sejarah  asal  mula  bahasa  Arab  dan perkembangan  bahasa Arab yang paling global di antaranya adalah pendapat bahwa  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  tertua  karena  telah  ada  sejak  jaman Adam,  sehingga  perintis  tulisan  Arab  dan  pola  kalimat  bahasa  Arab  adalah Adam. Pendapat ini merupakan pendapat yang paling klasik dan merupakan interpretansi secara langsung dari firman Allah, “Allah telah mengajari Adam pengetahuan tentang segala nama” (Q.S. al- Baqarah: 31). Dari dalil ini, mereka berpendapat bahwa nama-nama benda dan berbagai hal atau sifat di dunia ini telah diajarkan oleh Allah kepada Adam dalam Bahasa Arab. Bahkan pengikut pendapat  ini  lebih  tegas  menyatakan  bahwa  huruf  Arab  telah  dikuasai  oleh Adam  tanpa  belajar  dan  langsung  dari  Allah  seketika,  atau  disebut  sebagai sebuah  mukjizat  atau  paling  tidak  sebagai  karunia. 13 Di  bawah  pengaruh Islam, bahasa ini menentukan bahasa Persia, Turki, Urdu, Melayu, Hausa dan Sawhili. Bahasa Arab menyumbang 40-60 persen kosakata dan pengaruh yang kuat pada tata bahasa, Ilmu Nahwu, dan kesustraannya. 14
12. John Lyons. Al-Lughah wa Ilmu’l Lugha h (Language and Lingustistics) Terj. Musthofa at-Tauny. (Kairo: Daaru’n Nahdhah al-‘Arabiyyah. 1987). Hal. 38-39 dan 42
13 . Prof. Dr. Sutrisno, M.Ag, Rekonstruki Pendidikan Bahasa  Arab , (Yogyakarta: Pedagogia, 2010), hal. 35.
14 . Ismail  R.  Al-Faruqi  dan  Lois  Lamnya  Al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam,Penerjemah  Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 2003), hal. 59
4. Urgensi Mempelajari Bahasa Arab
Di  samping  bahasa  Arab  mempunyai  keunggulan,  juga  dalam mempelajari  bahasa  Arab  mempunyai  manfaat  sangat  banyak,  diantaranya yaitu:
a. Dapat  memahami  ma’na  kandungan al-Qur’an  dengan  mudah.  Dan  itu wajib bagi umat Islam.
b. Dengan belajar bahasa Arab akan bisa berkomunikasi dengan orang-orang Arab jika suatu saat kita berada di daerah Arabia.
c. Dengan  belajar  bahasa  Arab  akan  bisa  membaca  kitab-kitab  kuning  dan sastra-sastra  Arab  yang  mana  adalah  tonggak  berdirinya  kemajuan  ilmu pengetahuan dari dulu hingga sekarang.
d. Bisa  mengetahui  bagaimana  perkembangan  sejarah  perjalanan  bahasa Arab.
e. Agar seni yang tinggi dari bahasa Arab tidak akan hilang.

## 5. BahasaArab Kontemporer
Seiring dengan perkembangan zaman, di era masa kini bahasa nasional maupun  bahasa  asing  sudah  memperlihatkan  persaingan  yang  sangat  ketat dalam  pergaulan  dan  komunikasi.  Dalam  hal  ini  kebanyakan  bahasa mempunyai  hubungan  interaksi  dengan  masyarakat  selaras  dengan perkembangan masyarakat sepanjang masa. Lahir dan berkembangnya bahasa
dapat  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  antara  lain:Faktor  sosial, kebudayaan/peradaban, Agama, dan Politik .
Di  dunia  ini  terdapat  berbagai  macam  suku,  budaya,  dan  bahasa, diantaranya:  Bahasa  Arab,  Inggris,  Jepang,  China,  Korean,  Mandarin, Indonesia  dan  lain  sebagainya.  Di  zaman  kontemporer,  melihat  eksistensi (keberadaan) bahasa Arab semakin menurun, karena sekarang ini bahasa Arab sudah  dianggap  hanya  bahasa  zaman  dulu  dan  tidak  begitu  penting  yang dipandang hanya sebagai bahasa Agama.
Maka  perkembangan  bahasa  Arab  hanya  terbatas  dalam  lingkungan kaum  muslimin . Hanya  sebagian  kecil  yang  menyadari  bahwa  bahasa  Arab selain sebagai bahasa agama juga sebagai ilmu pengetahuan yang melahirkan karya-karya besar dalam berbagai bidang ilmu filsafat, sejarah, sastra dan lain- lain.
Dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan di dunia, bahasa Arab telah  memberikan  sumbangan  yang  besar  dan  memegang  peranan  penting. Dunia barat pada abad pertengahan masih diliputi suasana kegelapan, disaat itu  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  Yunani  telah  disimpan  dalam  bahasa  Arab dalam  bentuk  terjemahan.  Sehingga  hampir  semua  buku-buku  ilmu pengetahuan  yang  kenamaan  diwaktu  itu  telah  di  terjemahkan  ke  dalam bahasa  Arab.  Maka  bahasa  Arab  dalam  dunia  keilmuan  dikenal  sebagai bahasa  Ilmu  pengetahuan.  Pada  masa  kebangkitan  (Renaissance)  di  Barat,
bahasa  Arab  ini  berperan  penting  sebagai  penghubung  antara  Yunani  kuno dengan Eropa modern dengan jalan menterjemahkan kembali buku-buku ilmu pengetahuan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Barat. 15
Bagi  orang  Islam,  sangat  penting  untuk  mempelajari  bahasa  Arab karena  orang  Islam  memiliki  pedoman  hidup  yaitual-Qur’an Al-Karim,  dan merupakan  mukjizat  terbesar  Nabi  Muhammad  SAW  yang  di  dalamnya menggunakan bahasa Arab, jika tidak mengerti bahasa Arab maka tidak akan bisa  memahami  isi  kandungan  al-Qur’an  tersebut.  Dan  bahasa  Arab  juga merupakan  bahasa  Syurga.  Karena  di  syurga  nanti  tidak  memakai  bahasa yang lain selain bahasa Arab.
Kesadaran  akan  bahasa  ini  penting  karena  akan  menunjang  berbagai unsur-unsur  budaya  lainnya  seperti  telah  dijelaskan  di  atas.  Berbagai  ahli Bahasa  Arab,  baik  dari  negara  Arab  maupun  negara  non-Arab,  turut menunjukkan optimisme mereka akan kemampuan Bahasa Arab untuk berdiri sejajar, bahkan menyaingi, peran Bahasa Inggris sebagai bahasa internasional. Tokoh-tokoh seperti Prof. A. Ghuwaidi dari Italia, Prof. Richard Kochhel dari Columbia  University,  Lemans  ahli  budaya  Timur  dari  Jesuit,  Prof.  William Labov  dari  Amerika,  Khalil  Mutran  sastrawan  Mesir-Suriah,  Muhammad Kurd  Ali  dari  Damaskus  dan  Prof.  Jabr  Dumit  dari  American  University  of Beirut  dalam  buku  “Fataawa  Kibaari’l  Kuttab  wa’l  Udabaa  fi  Mustaqbali’l
15 Ibid, hal. 62
lughah  al-‘Arabiyyah”  menyatakan  bahwa  Bahasa  Arab  merupakan  bahasa yang  lintas  budaya  dan  lintas  negara.  Sebagian  besar  negara-negara  di  Asia Barat dan Afrika Utara (± 26 negara) menjadikan Bahasa Arab sebagai bahasa resmi negara mereka dengan dialek masing-masing. 16
Bahasa  Arab  memiliki  beberapa  keunggulan,‘Usman  Amin  (1965) memaparkan  karakteristik  bahasa  Arab  secara  filosofis,  karakteristik  ini dipandangnya  sebagai  keunggulan  bahasa  Arab  atas  bahasa-bahasa  lain  di dunia.  Menurutnya  karakteristik  pokok  bahasa  Arab  itu  dapat  dilihat  dari segi: kaitan mentalistik subyek-predikat, kehadiran individu, retorika paralel, keberadaan i’rab,  dinamika  dan  kekuatan.  Nayif  Ma’ruf  menambahkan adanya keutamaan makna, kekayaan kosakata, integrasi dua kata, dan analogi.
Penjelasanya yaitu: kaitan subyek-predikat, keberadaan I’rab , kekayaan kosakata,  integrasi  dua  kata,  dinamika  dan  kekuatan.  Diantara  contoh- contohnya yaitu:

## a. Keberadaan I’rab
Salah satu keistimewaan bahasa Arab adalah keberadaan I’rab.I’rab , menurut  lughawi  berarti  menerangkan  dan  menjelaskan.  Sedangkan menurutistilah  berarti  berubahnya  harakat  akhir  karena  perubahan kedudukannya dalam kalimat. Keberadaan i’rab dalam bahasa Arab sangat penting sekali, karena perubahan harakat akhir merupakan tanda adanya
16.  Sa’id  Bengrad. Fataawa  Kibaari’l  Kuttab  wa’l  Udabaa  fi  Mustaqbali’l  lughah  al- ‘Arabiyyah . (Qatar: Wizaaratu’ts Tsaqaafah wa’l Funuun wa’t Turaats. 2013). Hal. 24 – 43.
perubahan kedudukan, dan adanya perubahan kedudukan berarti adanya perubahan makna. I’rab inilah yang menjelaskan hubungan antarkata pada suatu kalimat dan susunan kalimat dalam kondisi yang variatif. I’rab adalah tanda baca yang diwujudkan dalam bentuk fathah (penanda bunyi a), kasrah (penanda bunyi
i), dhamah (penanda bunyi u), dan sukun (penanda huruf mati).
Dengan tanda  inilah  setiap  kata  di  dalam  sebuah  kalimat  menjadi jelas.  Kemudian  pembaca  akan  mudah  dalam  membedakan  subjek, predikat, dan objek.
Suatu  hari  Abu  Al-Aswad  Al-Dauli  mendengar  seseorang membaca Al-Qur’an seperti berikut ini:
ءيﺮﺑ ﻪﻠﻟا نِا :ﺔﺑﻮﺘﻟا)...ﻪﻟﻮﺳرو ﻦﻴﻛﺮﺸﻤﻟا ﻦﻣ ٣ (
Yaitu  dengan  meng-kasrah-kan  huruf  lam  pada ﮫﻟﻮﺳرو (wa  rasulihi).  Padahal seharusnya dengan men-dhamah-kannya (warasuluhu).
Lalu  al-Dauli  berkomentar:  tidaklah  mungkin  Allah  berlepas  dari Rasul-Nya. Komentar ini berarti bahwa jika lam pada kata tersebut dibaca kasrah,  maka  akan  berarti  Allah  terlepas  dari  orang-orang  musyrik  dan Rasul-Nya.  Sedangkan  jika  dibaca  dhamah,  maka  akan  berarti  Allah  dan rasul-Nya  terlepas  dari  orang-orang  musyrik.  Atas  dasar  ini, al- Qur’an pun di beri I’rab.
Kasus  ini  menunjukan  bahwa I’rab dalam  bahasa  Arab  sangat menentukan makna. Akan terjadi penyimpangan makna yang sangat jauh jika  salah  dalam i’rab. Maka  sangat  penting  untuk  dipelajari  terutama orang Islam. 17
b. Kekayaan kosakata
Kosakata  adalah  satuan  terkecil  yang  ikut  menentukan  kekuatan bahasa.  Memang  setiap  bahasa  memiliki  kosa  kata  tetapi  tentu  saja  tidak sama. Menurut penelitian para ahli bahasa Arab sangat dikenal kaya akan kosakata,  terutama  pada  konsep-konsep  yang  berkenaan  dengan kebudayaan dan kehidupan mereka sehari-hari.
Untuk  melihat  kekayaan  kosakata  dalam  bahasa  Arab  bisa  dilihat pada  kata  tentang  konsep haus ,  misalnya,  yang  erat  kaitannya  dengan kondisi  orang  Arab.  Kata  ini  memilki  sejumlah  kosakata  yang menggambarkan  derajat  kehausan  seseorang.  Penjelasannya  sebagai berikut:
Jika  seseorang  ingin  minum,  maka  keinginannya  itu  cukup  diungkapkan dengan ﺶﻄﻌﻟا /al-‘athasy.
Jika ﺶﻄﻌﻟا menguat, maka diungkapkan dengan ءﺎﻤﻈﻟا /al-zhama’.
Jika ءﺎﻤﻈﻟا menguat lagi, maka diungkapkan dengan ىﺪﺼﻟا /al-shada’.
Jika ىﺪﺼﻟا lebihg kuat lagi, maka diungkapkan dengan ﻷا ماو /al-awam.
17 Ismail R. Al-Faruqi dan Lois Lamnya Al-Faruqi, Atlas Budaya Islam,Penerjemah Ilyas Hasan………. , hal. 138
Jika ﻷا ماو lebih dahsyat lagi, maka diungkapkan dengan مﺎﯿﺤﻟا /al-hiyam.
Kata  yang  terakhir  ini  menggambarkan  rasa  haus  yang  luar  biasa sehingga identik dengan datangnya kematian.
Dalam  bahasa.  Indonesia,  khususnya,  derajat  kualitas  semacam  ini biasanya  diungkapkan dengan  kata  sarana  yang menunjukan perbandingan,  misalnya  kata lebih,  amat,  sangat, dan  lain-lain,  bukan dengan satu kata seperti dalam bahasa Arab.
Dalam memperkaya peran kosakata bahasa Arab memiliki 4 media, yaitu:
1) Taraduf (sinonim).
Adalah beragam kata dalam satu makna.
2) Isytirak (homonim).
Adalah beragam makna yang mengacu pada satu kata. Atau satu kata  yang  menunjukan  pada  makna  banyak.  Dengan  cara diungkapkan lewat kata-kata, sehingga melahirkan kosakata.
3) Tadhadh (antithesis-polisemi)
Adalah  suatu  kata  yang  menunjukan  makna  tertentu  sekaligus kebalikannya.  Pada  dasarnya  tadhadh  adalah  bagian  dari  isytirak, hanya saja makna di dalam tadhadh adalah dua berlawanan.
4) Isytiqaq
Adalah bisa diartrikan sebagai pengambilan suatu kata dari kata lain  dengan  menjaga  kesesuaian  makna  atau  juga  merubah  bentuk
152 | Dinamika Vol. 3, No. 2, Desember 2018 .
suatu  kata  kedalam  bentuk  lain  dengan  menjaga  keserasian  makna antara keduanya. 18 membagi isytiqaq ke dalam 4 kategori, yaitu:
1. Isyiqaq shagir (kecil)
2. Isyiqaq kabir (besar)
3. Isyiqaq akbar (lebih besar) atau abdal
4. Naht
c. Integrasi dua kata
Interaksi  dua  kata  adalah  dua  kata  yang  memiliki  makna  berbeda, lalu diungkapakan dalam bentuk kata yang menunujuikan dua ( mutsanna ) secara  morfologi  dan  sudah  menjadi  istilah  baku  dalam  bahasa  Arab. Aspek integrasi dua kata merupakan keistimewaan dan hanya ada dalam bahasa Arab.

## C.  KESIMPULAN
Bahasa  Arab  memiliki  2  jenis,  yaitu  :  bahasa Fushha’ dan ‘Amiyah.
Keunggulan bahasa Arab yaitu: 1) Bahasa Arab selain sebagai bahasa Agama juga  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  melahirkan  karya-karya  besar  dalam berbagai  bidang  ilmu  filsafat,  sejarah,  sastra  dan  lain-lain.  2)  Bahasa  Arab adalah  bahasaal-Qur’an Al-Karim,  mukjizat  terbesar  Nabi  SAW.  3)  Bahasa Arab merupakan bahasa Syurga karena di syurga nanti tidak memakai bahasa
18 . Ibid, hal. 139
yang  lain  selain  bahasa  Arab . Bahasa  Arab  mempunyai  karakteristik  pokok, yaitu:  1)  Kaitan  subyek-predikat,  2)   I’rab,  3)  Kekayaan  kosakata, 4)  Integrasi dua kata, 5) Dinamika dan kekuatan.
Di  dewasa  ini  eksistensi  (keberadaan)  bahasa  Arab  semakin  menurun, karena  sekarang  ini  bahasa  Arab  sudah  dianggap  hanya  bahasa  zaman  dulu dan  menganggap  tidak  penting  untuk  mempelajarinya  karena  bukan merupakan  bahasa  Internasional  yang  mendunia,  dan  hanya  sebagai  bahasa Agama.  Maka  perkembangan  bahasa  Arab  hanya  terbatas  dalam  lingkungan kaum muslimin dan sedikit yang berminat mempelajarinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Farisi,  M.  Zaka.  2011. Pedoman  Penerjemahan  Arab  Indonesia  Strategi,  Metode, Prosedur , Teknik. Cet 1. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Bengrad,  Sa’id.  2013. Fataawa  Kibaari’l  Kuttab  wa’l  Udabaa  fi  Mustaqbali’l  lughah  al- ‘Arabiyyah. Qatar: Wizaaratu’ts Tsaqaafah wa’l Funuun wa’t Turaats.
Djojosuroto, Kinayati. 2006. Filsafat Bahasa Yogyakarta: Pustaka.
Hermawan,  Acep.  2011. Metodologi  pembelajaran  bahasa  Arab . Cet.  2. Bandung:  PT Remaja Rosdakara.
Khalifah, Abdul Karim. 2003. al-Lughah al-‘Arabiyyah ‘ala madariji’l Qarni’l Wahid wa’l ‘Isyrin. Amman : Daar al-Gharb al-Islamy.
Lyons,  John.  1987. Al-Lughah  wa  Ilmu’l  Lughah  (Language  and  Lingustistics) Terj. Musthofa at-Tauny. Kairo: Daaru’n Nahdhah al-‘Arabiyyah.
Malibary,  Akrom,  dkk.  1976. Pedoman  Pengajaran  Bahasa  Arab. Jakarta:Proyek Pengembangan Sistim Pendidikan Departemen Agama R.I.
Wachid,  Abdul,  Kurniawan,  Heru.  2013 .  Kemahiran  Bebahasa  Indonesia. Cet.  2. Purwokerto: Kaldera Press.