## Akulturasi Budaya Bangunan Masjid Tua Cirebon

## Studi pada Masjid Kaliwulu, Plered
Abdul Hakim Bayt al-Qur’an & Museum Istiqlal,  Jakarta
Cirebon  memiliki  banyak  tinggalan arkeologi  religi  sebagai  bukti  pusat  penye- baran  Islam  pada  masa  lalu,  salah  satunya  adalah  bangunan  masjid  tua.  Pada arsitektur  masjid  tua  terdapat  unsur-unsur  yang  mewakili  berbagai  nilai  dan kebudayaan  zamannya.  Salah  satu  masjid  tua  yang  terdapat  di  Cirebon  adalah Masjid  Kaliwulu,  Plered,  Cirebon.  Tulisan  ini  mencoba  menelisik  wujud akulturasi  budaya  pada  bangunan  masjid  tersebut.  Bagian  bangunan  yang dibahas, yaitu  bentuk asitektur, tata ruang, dan hiasannya. Kata kunci: masjid, akulturasi, budaya, Cirebon.
Cirebon’s role as an early centre for the dissemination of Islam is evident in its numerous archeological remains and ancient buildings, including old mosques. The architectural details of these mosques may reflect the values of the culture in which  they  were  created.  One  such  old  mosque  is  the  Kaliwulu  Mosque,  in Plered,  Cirebon.  This  article  attempts  to  examine  the  layers  of  acculturation evident in this mosque through an examination of its architecture, the layout of interior space, and decorative details.
Key words: mosques, acculturation, culture, Cirebon.
“ Ingsun titip tajug lan fakir miskin .” 1 Syeikh Syarif Hidayatullah
“ Nyengkene, ning Jawa aja tiru-tiru adat Mekkah nganggo menara, ning kene ning Jawa wong cilik blikena ngungkuli, mbok kena wialat .” 2 Babad Cirebon
1 “Saya titip langgar dan fakir miskin.”
2 “ Di sini, di Jawa jangan meniru-niru adat Makkah menggunakan menara, di sini di Jawa orang kecil tidak boleh lebih tinggi, nanti kualat.”

## Pendahuluan
Secara  historis  dan  legendaris  dapat  dikatakan  bahwa  Cirebon dan Islam  sangat  menyatu. Tidak dapat dipisahkan  satu sama  lain. Hal  ini  disebabkan  Cirebon  merupakan  pusat  penyebaran  Islam  di daerah Jawa Barat. Oleh karena itu, Cirebon mempunyai tinggalan- tinggalan arkeologis yang memperjelas pernyataan itu. Secara garis besar,  tinggalan  arkeologis  itu  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  benda cagar budaya yang bergerak dan benda yang menurut sifatnya dapat dipindahkan tanpa mengakibatkan kerusakan pada benda tersebut. 3 Beberapa tinggalan arkeologis dari masa pemerintahan raja-raja Islam  di  Cirebon,  seperti  bangunan siti  inggil Keraton  Kasepuhan dan  Keraton  Kanoman.  Selain  komplek  keraton,  tinggalan  arkeo- logis  lainnya  adalah  komplek  makam  Sunan  Gunung  Jati  yang terletak di pesisir Cirebon. Sesungguhnya ada dua klaster kompleks makam  yang  satu  sama  lain  berdekatan;  dipisahkan  jalan  raya Cirebon-Jakarta  yaitu  komplek  makam  Gunung  Sembung  dan Gunung  Jati.  Masih ada beberapa  makam  lain  yang cukup penting dalam kajian sejarah  islamisasi di Cirebon,  yaitu  makam Pangeran Makdum  Derajat  di  desa  Gambiran,  serta  makam  Pangeran
Kejaksan dan Pangeran Panjunan di desa Plangon.
Adapun tinggalan arkeologis lainnya terkait dengan penyebaran Islam adalah bangunan masjid. Di antaranya adalah Masjid Agung
Sang Ciptarasa, terletak di sisi barat alun-alun Keraton Kasepuhan. Masjid  ini  termasuk  salah  satu  masjid  tertua  di  Pulau  Jawa  yang dalam  historiografi  lokal  disebut-sebut  sebagai  salah  satu  tempat pertemuan  para  wali  ( walisongo )  penyebar  Islam  di  Pulau  Jawa. Unsur  fisik  bangunannya  mengandung  nilai  simbolis  dan  historis islamisasi di Cirebon. 4
Selain  Masjid  Agung  Sang  Ciptarasa,  ada  dua  buah  tinggalan masjid  penting  lainnya  yang  ditafsirkan  berasal  dari  masa-masa awal islamisasi di Cirebon, yaitu Masjid (langgar) Pejlagrahan yang terletak  di  pesisir  Muara  Jati.  Masjid  lainnya  adalah  Masjid Panjunan (Masjid Abang) yang dibuat oleh Syeikh Abdurahman al- Baghdadi  yang  lebih  dikenal  dengan  Pangeran  Panjunan.  Masjid
3 Hari  Untoro  Drajat,  “Pelestarian  Peninggalan  Bersejarah  di  Cirebon,” dalam Cirebon sebagai Bandar Jalur Sutra , Jakarta: Depdikbud, 1996, hlm. 101.
4 W  Anwar  Falah,  “Tinjauan  Konsepsi  Seni  Bangunan  Istana  Peninggalan asa Islam I Kesultanan Cirebon dalam Konteks Kesinambungan Budaya”, dalam Cirebon Sebagai Bandar Jalur Sutra , Jakarta: Depdikbud, 1996, hlm. 56.
Pejlagrahan  dan  Masjid  Panjunan  diduga  lebih  tua  dibangunnya daripada Masjid Agung Sang Ciptarasa.
Berdasarkan  penelusuran  penulis,  terdapat  kurang  lebih  18
masjid  tua  yang  diperkirakan  dibangun  pada  masa  sebelum  Syarif Hidayatullah  dan  sesudahnya.  Di  antara  masjid  tersebut  yaitu Masjid  Kanoman,  Masjid  Baitul  Karim  Pekalangan,  Masjid  Ki Buyut  Trusmi,  Masjid  Kaliwulu,  Masjid  Ki  Buyut  Gamel,  Masjid Megu Gede, Masjid Kramat Depok, Masjid Kramat Pesalakan, dan Masjid  Ki  Buyut  Sapu  Angin  Bondan  Indramayu.  Sebaran  masjid tua  lebih  banyak  terdapat  di  wilayah  Cirebon  bagian  barat  jika Cirebon  kota  dijadikan  sebagai  titik  tengahnya.  Sebaran  itu  bisa dilihat dari keberadaan semua  masjid tua Cirebon  yang tersebar di antara Cirebon kota dan Cirebon bagian barat. Tulisan  ini  mengkaji salah satu bangunan  masjid,  yaitu  Masjid Kaliwulu  Plered  Cirebon.  Belum  banyak  peneliti  yang  mengenal bangunan masjid ini. Selain itu, jumlah penelitian terhadap pening-
galan  arkeologi  Islam  (masjid)  di  luar  Masjid  Sang  Ciptarasa,
Masjid  Panjunan  dan  Masjid  Trusmi  masih  minim.  Alasan  kedua, meskipun  masjid  ini  pernah  mengalami  pelebaran,  namun  tetap mempertahankan  keaslian  tata  ruang  dan  arsitektural  bangunan intinya. Tidak  seperti beberapa  masjid  lain  yang  sudah  mengalami renovasi  sehingga  unsur-unsur  keasliannya  bisa  dikatakan  sudah tidak begitu nampak lagi. Tulisan  ini  merupakan kajian sinkronik  yang  mencoba  meneli-
sik  akulturasi  budaya  pada  satu  bangunan  Masjid  Kaliwulu.  Ada- pun  poin-poin  yang  akan  dikemukakan,  yaitu  bagaimana  bentuk arsitektural,  tata  ruang  dan  hiasan  bangunan  masjid  Kaliwulu,  dan wujud akulturasi yang terlihat pada bangunan masjid.
Akulturasi  ( acculturation ) dalam  tulisan  ini  secara  etimologi berarti  hasil  percampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  yang  saling bertemu  dan  saling  memengaruhi. 5 Akulturasi  timbul  bila  suatu kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  unsur-unsur  dari  suatu kebudayaan  asing  sedemikian  rupa,  sehingga  unsur-unsur  budaya asing  itu  lambat-laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaan sendiri  tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian  budaya  itu sendiri.  Meskipun  sudah  terwujud  dalam  satu  kebudayaan,  namun
5 Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Gramedia, 2008, hlm. 33.
kebudayaan  hasil  akulturasi  masih  bisa  ditelusuri  unsur-unsur pendukungnya. 6

## Masjid dan Bangunan Masjid
Dari  segi  bahasa,  masjid  terambil  dari  kata sajada-yasjudu , yang  berarti  patuh,  taat,  serta  tunduk  dengan  penuh  hormat  dan takzim.  Meletakkan  dahi,  kedua  tangan,  lutut  dan  kaki  ke  bumi yang  kemudian  dinamai  sujud  oleh  syariat  adalah  bentuk  lahiriah dari makna di atas. Itulah sebabnya mengapa bangunan ruang yang dikhususkan  untuk  melaksanakan  salat  dinamai  masjid,  yang  arti- nya “tempat bersujud”. Dalam  pengertian  sehari-hari,  masjid  merupakan  bangunan tempat  salat  kaum  muslim.  Tetapi,  karena  akar  katanya  mengan- dung  makna  tunduk  dan  patuh,  hakikat  masjid  adalah  tempat melakukan  segala  aktivitas  yang  mengandung  kepatuhan  kepada Allah swt semata. Karena itu, dalam Al-Qur'an Surah al-Jinn/72:18 dijelaskan,
اﺪﺣا ﷲا ﻊﻣ اﻮﻋﺪﺗ ﻼﻓ ﷲ ﺪﺟﺎﺴﳌا ناو
“Dan  sesungguhnya  masjid-masjid  itu  adalah  untuk  Allah,  maka  janganlah engkau menyembah di dalamnya selain Allah.” (Q.S. Al-Jinn/72: 18)
Dalam sebuah hadis,
ارﻮﻬﻃو اﺪﺠﺴﻣ ضرﻷا ﱃ ﺖﻠﻌﺟ
“Telah dijadikan untukku (dan untuk umatku) bumi sebagai masjid dan sarana penyucian diri.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Jika dikaitkan dengan tulisan  ini,  masjid bukan  hanya  sekadar tempat  sujud  dan  sarana  penyucian.  Di  sini  kata  masjid  juga  tidak hanya  berarti  bangunan  tempat  salat,  atau  bahkan  bertayamum sebagai  cara  bersuci  pengganti  wudu,  tetapi  berarti  juga  tempat melaksanakan  segala  aktivitas  yang  mencerminkan  kepatuhan kepada Allah swt. Masjid yang pertama dibangun Rasulullah adalah
6 Pada awalnya, kajian tentang akulturasi lahir dari bidang ilmu antropologi. Kajian ini mulai berkembang pada tahun 1930-an di Eropa pasca-Perang Dunia ke-1.  Lebih  jelas  lihat  Koentjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi  II ,  Jakarta:
Universitas Indonesia Press, 2010, hlm. 89-99.
Masjid Qubba. Setelah itu beliau membangun Masjid Madinah dari pelepah kurma dan berlantai tanah. 7
Ada bermacam-macam sebutan untuk masjid, tergantung fungsi dan  bentuknya.  Ada masjid  j ā mi’ yang  biasanya  digunakan  untuk salat Jumat. Ada mashad atau masjid makam yang biasanya ada di lingkungan  makam,  ada mu¡all ā yang  ukurannya  kecil  dan  tidak digunakan  untuk  salat  Jumat.  Sebutan  lain  adalah masjid  agung yang  biasanya  ada  di  pusat-pusat  kerajaan  bercorak  Islam  di  Jawa seperti  di  Cirebon,  Banten,  Yogyakarta,  Surakarta,  Sumenep  dan lain-lain.  Sedangkan  untuk  Sumatera  biasanya  disebut  dengan masjid raya untuk  masjid-masjid  yang ada di pusat kerajaan Islam seperti  di  Aceh,  Medan,  dan  beberapa  kota  lain.  Sebutan  untuk musala  juga  bermacam-macam,  yaitu langgar di  Jawa, tajug di Sunda, langgara di Sulawesi, dan meunasah di Aceh. 8
Terkait  lokasi,  masjid  agung  di  ibu  kota  kerajaan  bercorak Islam  di  Jawa,  biasanya  terletak  di  sisi  barat  alun-alun.  Bangunan masjid  merupakan  kesatuan  integral  dari  konsep  kota  kerajaan Islam yang berfungsi sebagai pusat peribadatan dan keagamaan. Di bagian  selatan  alun-alun  terdapat  lokasi  keraton  yang  merupaan pusat  politik  pemerintahan.  Di  bagian  utara  alun-alun  ditempatkan pasar  sebagai  pusat  perekonomian  dan  perdagangan. 9 Alun-alun sendiri berfungsi sebagai tempat upacara-upacara besar kenegaraan di mana masyarakat dari berbagai kota datang untuk menyaksikan. Alun-alun  juga  dihubungkan  dengan  jalan  ke  empat  arah.  Pola  ini merupakan pola kota-kota Islam di Jawa. Penempatan  bangunan  masjid  pada  bagian  barat  alun-alun membuat beberapa masjid agung memiliki arah kiblat yang sedikit melenceng (Yogyakarta dan Sumenep). Untuk mengatasinya dibuat garis shaf yang tepat ke arah kiblat. Sedangkan untuk membedakan masjid  dengan  bangunan  lainnya,  dibuat  tembok  keliling  sebagai pagar, dengan pintu gerbang satu atau tiga buah. 10
7 Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an : Tafsir  Maudhui atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 2007. Hlm. 463. Lihat juga pengertian masjid menurut  Sidi  Gazalba, Mesjid,  Pusat  Ibadat  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta: Pustaka al-Husna, 1994, hlm. 118.
8 Uka  Tjandrasasmita,  “Masjid-masjid  di  Indonesia”,  dalam Nafas  Islam Kebudayaan Indonesia , Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1991. Hlm. 49-51.
9 Ibid . 10 Ibid , hlm. 51.
Di dunia Islam terdapat beberapa langgam ( style ) masjid, antara lain  langgam  Syiria-Mesir  ( Syro-egypto  style ),  langgam  Arab- Spanyol ( Hispano-Moresque style ), langgam Persia ( Persian style ), langgam  Turki  Usmaniah  ( Ottoman  style ),  langgam  India  ( Indian style ), langgam Tiongkok ( Chinese style ), 11 dan langgam Nusantara. Setiap  langgam  tersebut  sedikit  banyak  selalu  dipengaruhi  oleh alam lingkungan setempat dan kebudayaan masyarakat pendukung- nya  atau  hasil  akulturasi  dengan  kebudayaan  lain  yang  dianggap akan memperkaya kebudayaan.

## Unsur-unsur Masjid
Komponen  inti  dari  sebuah  masjid  adalah  ruang  untuk  salat. Selain memiliki ruang untuk melakukan salat bersama, masjid juga dilengkapi mimbar (tempat untuk memberikan ceramah) agar lebih mudah  didengar  dan  dilihat  oleh  jamaah  salat.  Sejalan  dengan ibadah  dalam  salat  harus  menghadap  kiblat  atau  arah  Ka’bah  di
Mekah,  maka  pada  dinding  tengah  masjid  di  arah  tersebut  diberi mihrab. Sebuah ceruk atau ruang relatif kecil masuk dalam dinding sebagai  tanda  arah  kiblat  atau  tempat  imam  memimpin  salat. 12 Biasanya  mimbar  berdampingan  di  sebelah  kanan  mihrab. 13 Komponen  lainnya  adalah  tempat  wudu.  Selain  empat  unsur tersebut, sejak abad VIII banyak masjid dilengkapi dengan minaret , menara untuk memanggil umat salat (azan).
Menurut  Sumalyo,  pada  masjid  tua  di  Timur  Tengah  biasanya dilengkapi  dengan dikka ,  semacam  panggung  dengan  tangga terletak  di  tengah  ruang  salat,  kadang  juga  di  luar  masjid.  Di  atas dikka, qadi mengulangi  ucapan  imam,  ditransmisikan  ke  umat.
Dikka dilengkapi  kursi  untuk  meletakkan  Al-Qur'an  yang  dibaca qadi . 14
11 Zein M. Wiryoprawiryo, Perkembangan Arsitektur Masjid di Jawa Timur ,
Surabaya: Bina Ilmu, 1986, hlm 159.
12 Yulianto  Sumalyo, Arsitektur  Masjid  dan  Monumen  Sejarah  Muslim ,
Yogyakarta: Gadjahmada University Press, 2000. hlm. 8 13 Ada  beberapa  perbedaan  tempat  mimbar  pada  bangunan  masjid  kuno. Mimbar pada masjid kuno daerah Banten biasanya terletak satu meter di depan mihrab (masuk dalam saf salat); mimbar pada bangunan masjid di Cirebon ada pada saf bagian depan yang menempel pada tembok. Ada juga mimbar yang ada di sebelah kanan mihrab (pengimaman).
14 Yulianto Sumalyo, Arsitektur Masjid , hlm. 8
Pada  perkembangannya,  ketika  Islam  masuk  ke  Jawa,  tidak selalu  ada minaret ,  tetapi  fungsinya  digantikan  oleh  bedug.  Pada masjid  modern  kadang  fungsi-fungsi  tersebut  digantikan  dengan alat elektronik. 15
Seiring perkembangan arsitektural, banyak unsur-unsur  masjid tidak  selalu  lengkap  ada.  Kecuali  mihrab  dan  mimbar  yang merupakan  dua  elemen  masjid  yang  selalu  ada.  Kubah, minaret , dikka , tidak selalu ada dalam masjid kuno maupun modern. Adapun beberapa ciri  masjid tua Indonesia,  yaitu denah segi empat,  memi- liki  pintu/gapura,  atap  tumpang,  memiliki pawestren , maksurah , mizwalah ,  kolam,  bedug/kentongan,  terletak  di  sebelah  barat  alun- alun (untuk masjid kerajaan), makam, dan lain-lain.

## Masjid dan Desa Kaliwulu
Masjid  ini terletak di desa  Kaliwulu kecamatan  Weru 16 , Kabu- paten Cirebon pada lahan seluas 350m 2 yang dikelilingi oleh pagar tembok  bata  ekspose.  Untuk  memasukinya  melalui  dua  buah gerbang  berbentuk  gerbang  regol  yang  terletak  di  pagar  bagian barat.  Di  dalam  komplek  ini,  terdapat  bangunan  masjid,  bangunan pawestren  ( pewadonan ),  bangunan  serambi  tambahan  (dibangun tahun 1990-an). Di komplek masjid  ini juga terdapat makam yang terdiri  dari  dua  buah  bangunan  cungkup  serta  pemakaman  umum yang tidak bercungkup.
Masjid ini beratap tumpang dengan bentuk dan tipologi denah- nya yang sangat mirip dengan Masjid Merah Panjunan. Kemiripan itu terlihat pada denah ruang salatnya yang persegi panjang, dengan
12 tiang di dalamnya, dan 4 tiang deretan paling timur di serambi.
Di sebelah selatan, menempel pada ruang salat, terdapat pawestren yang  beratap  limasan.  Pintu-pintunya  berukuran  kecil,  sehingga melewatinya  harus  merunduk,  sama  dengan  yang  ada  di  Masjid Panjunan.  Kemiripan  ini  tidak  aneh  karena,  menurut  penuturan masyarakat setempat, Ki Gede Kaliwulu adalah anak kandung dari Pangeran Panjunan.
Daerah  Kaliwulu  ini  pertama  ditemukan  saat  Sunan  Gunung Jati  atau  Syarif  Hidayatullah  melakukan  perjalanan  menuju  Galuh
15 Ibid . lihat juga dalam Zein M. Wiryoprawiryo, Perkembangan Arsitektur , Surabaya: Bina Ilmu, 1986, hlm. 169.
16 Kecamatan  Weru  merupakan  wilayah  administratif.  Masyarakat  lebih familiar menyebutnya dengan Plered.
(Pajajaran)  dengan  maksud  mengajak  raja  Galuh  masuk  Islam.  Di tengah  perjalanan,  ketika  tiba  waktu  salat,  Syarif  Hidayatullah memerintahkan laskarnya mencari tempat berwudu. Tidak jauh dari tempat itu, terdapat sungai yang akhirnya digunakan berwudu oleh beliau  dan  laskarnya.  Sejak  saat  itu,  tempat  tersebut  dinamai “kaliwulu”, kali berarti “sungai”, dan wulu berarti “wudu”. Daerah ini  sekarang  berkembang  menjadi  Desa  Kaliwulu. 17 Hingga  seka- rang  ada  sebagian  masyarakat  Cirebon  yang  masih  menggunakan kata  “wulu”  untuk  “wudu”,  seperti  “air  wulu”  maksudnya  “air wudu”.
Menurut  legenda  yang  berkembang  di  masyarakat  setempat, masjid  ini  dulunya  terletak  di  blok  Silintang  desa  Kaliwulu. Kemudian  secara  gaib,  masjid  itu  dipindah  ke  daerah  Kaliwulu (sekarang  blok  Kauman).  Hal  ini  dianggap  sebagai  salah  satu kesaktian dari Ki Gede Kaliwulu. Keajaiban gaib lain yang pernah terjadi  adalah  pindahnya  kuburan  Nyi  Gede  Bode  yang  tadinya terletak  di  luar  cungkup  Ki  Gede  Kaliwulu,  ke  dalam  cungkup makam Ki Gede Kaliwulu pada tahun 1978. Nyi Gede Bode adalah seorang  putri  yang  merubah  dirinya  menjadi  kerbau  agar  bisa disayang oleh Ki Gede Kaliwulu. 18

## Deskripsi Bangunan Masjid Kaliwulu
Pada bagian ini akan dideskripsikan beberapa bagian bangunan Masjid  Kaliwulu,  antara  lain  pintu  gerbang,  umpak,  rangka,  atap, dinding, ruang utama, ruang pawestren, bedug, dan kentongan.

## Pintu Gerbang Masjid
Pintu  gerbang  masjid  ini  awalnya  berupa  candi  bentar  dengan bahan  batu-bata  yang  ditumpuk  begitu  saja.  Tidak  menggunakan sistem gosok seperti pada pintu Pakungwati di Kasepuhan Cirebon.
Hal  ini  menyebabkan  masing-masing  batu  bisa  diambil  secara terpisah  dan  mudah  terlepas,  baik  karena  proses  alamiah  ataupun karena faktor manusia.
Kebiasaan  mendirikan  batas  tembok  keliling  dengan  gapura pada komplek masjid merupakan warisan dari tradisi seni bangunan Jawa-Hindu.  Bentuk profilering dari  pintu  gerbang  dan  tembok
17 Disbudpora Cirebon, Asal-usul Nama Desa di Cirebon , Pemda Cirebon: Proyek Disbudpora, 2008, hlm. 123.
18 Wawancara dengan Kadima, 23 Juni 2010.
keliling  dari  masjid  lama  juga  mengingatkan  pada  tradisi  seni bangunan  Jawa-Hindu.  Jenis  pintu  gerbang  yang  sudah  dikenal sejak  zaman  Hindu  tampak  pada  pintu  gerbang  masjid.  Bentuk pintu  gerbang  yang  berasal  dari  bangunan  candi  bentar  biasanya berdiri di  bagian depan  yang disusul dengan bentuk pintu gerbang beratap yang biasa disebut kori agung . 19
Menurut  penuturan  masyarakat  sekitar,  Masjid  Kaliwulu  awal- nya  berada  di  tempat  lain  yakni  Blok  Silintang,  Kaliwulu.  Masjid ini  dipindah  oleh  Syeikh  Abdurahman  ke  tempat  sekarang  (Blok Kauman). Sedangkan pondasinya tidak ikut dibawa dan ditinggal di tempat lama, sehingga Masjid Kaliwulu ini tidak memiliki pondasi bawah  tanah.  Berita  ini  diceritakan  secara  turun-temurun  dari generasi ke generasi. Fakta ini juga dibenarkan oleh beberapa orang yang terlibat dalam rehabilitasi masjid ini tahun 2005, bahwa ketika digali  bagian  bawahnya  tidak  ditemukan  bahan  bangunan  apapun yang  bisa  dikatakan  sebagai  pondasi  masjid.  Bata  tembok  masjid ini langsung menyentuh tanah. 20
Masjid Kaliwulu berada dalam suatu kompleks yang dikelilingi oleh pagar tembok. Pada salah satu lokasi tembok tersebut terdapat bagian  yang  terbuka  dan  dijadikan  sebagai  pintu  masuk  menuju bangunan  masjid.  Model  pagar  berupa  tembok  bata  ini  terdapat juga  pada  beberapa  bangunan  masjid  tua  di  Cirebon  dan  masjid- masjid lainnya di Jawa. Hanya saja, kalau pada bangunan lain pintu masuknya  berupa  candi  bentar  (bentar=dibelah)  atau  candi  sibak, tetapi pada bangunan masjid tua Cirebon termasuk masjid Kaliwulu menggunakan  rongga  berbentuk  persegi  empat  dengan  ketinggian 120-150  cm.  Beberapa  masjid  tua  pintu-pintunya  banyak  yang dibuat rendah,  yang apabila orang  memasukinya  harus berhati-hati agar  tidak  terkena  kepala.  Hal  ini  bisa  dimaknai  sebagai  simbol permintaan  ampunan.  Karena  gapura  berasal  dari  bahasa  Arab gafara yang  berarti  meminta  ampunan,  seperti  terdapat  dalam
Surah al-Baqarah/2: 58: “Dan masukilah pintu gerbangnya sambil membungkuk  dan  katakanlah,  ‘Bebaskanlah  kami  dari  dosa-dosa kami’,  niscaya  Kami  ampuni  kesalahan-kesalahanmu…” ). 21 Juga selaras  dengan  doa  memasuki  masjid,  “ All ā humma  igfirl ī wafta¥l ī
19 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban:  Jejak  Arkeologi  Islam Nusantara , Jakarta: Logos. hlm. 196.
20 Wawancara dengan Kadima dan pengurus Masjid Kaliwulu, 23 Juni 2010. 21 Uka Tjandrasasmita, hlm. 239.
abw ā ba  ra¥matik” (Ya  Allah,  ampunilah  dosaku  dan  bukalah untukku pintu rahmat-Mu).
Model  pintu  pagar  pada  Masjid  Kaliwulu  terdapat  juga  pada Masjid  Kramat  Depok,  Masjid  Ki  Buyut  Trusmi  Plered,  Masjid Buyut  Megu  Gede.  Hanya  saja,  dua  pintu  pagar  Masjid  Kaliwulu terdapat  pada  tembok  bagian  barat  atau  di  depan  mihrab,  dua  di bagian  timur  yang  menyambungkan  antara  kompleks  masjid  dan kompleks  makam  Syekh  Abdurahman,  serta  satu  buah  pintu  pada bagian  utara.  Awalnya,  lebar  tembok  tidak  seperti  sekarang  yang melebar  ke  bagian  selatan.  Setelah  terjadi  pelebaran  pada  tahun 1980-an, ada penambahan pagar tembok tersebut.
Umpak
“Ompak”  atau  disebut  juga  “umpak”  adalah  alas  tiang  yang dibuat  dari  batu  alam  (keras).  Biasanya  batu  alam  ini  berwarna hitam.  Batu  alam  merupakan  salah    satu  alternatif  dari  jenis  beba- tuan  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  warnanya  yang  hitam  dan  keras.
Jarang  sekali  ada  umpak  dari  batu  putih  atau  batu  merah,  sebab batu-batu tersebut kurang kuat. Umpak dipasang dengan cara agak masuk ke bagian dalam fondasi. Ukuran umpak bermacam-macam menyesuaikan  dengan  luas  bangunan.  Makin  luas  bangunan  maka semakin  berat  beban  atapnya  sehingga  membutuhkan  umpak  yang besar.  Umpak  ada  yang  berbentuk  persegi  empat,  bulat  dan  segi delapan.  Biasanya  bagian  atas  lebih  kecil  agar  terlihat  lebih arstistik. 22
Umpak  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  penyangga  tiang-tiang yang  berdiri  di  atasnya  tetapi  juga  berfungsi  sebagai    pelindung, baik  dari  kelembaban  tanah  maupun  dari  bahaya  gempa.  Umpak yang digunakan pada masjid ini adalah umpak batu. Semua umpak yang  menyangga  tiang-tiang  di  masjid  ini  menggunakan  umpak sistem purus yaitu tiang diposisikan di umpak yang sudah ada. 23 Pada  Masjid  Kaliwulu  ditemukan  dua  model  umpak,  yaitu umpak  besar  dan  umpak  kecil.  Umpak  besar  menyangga  tiang utama,  terdiri  dari  8  buah  tiang  utama  dan  satu  buah  penyangga, satu  tiang  di  bagian  dalam  dan  empat  buah  umpak  di  bagian  luar. Adapun  yang  berukuran  kecil  ada  empat  buah,  digunakan  untuk
22 Depdikbud, Arsitektur Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta , Jakarta:
Depdikbud, 1998. Hlm. 112.
23 Ibid , hlm. 113.
menyangga  tiang teras masjid. Bentuk tiang utama adalah silinder, sedangkan  tiang  penyangga  teras  berukuran  lebih  kecil  dan berbentuk persegi empat.
Rangka Masjid-masjid  lama  di  Indonesia  dibangun  berdasarkan  tradisi seni bangunan lama, baik tradisi seni bangunan kayu maupun batu- bata  alam.  Konstruksi  tradisional  bangunan  tampak  sangat menonjol  dengan  diterapkannya  struktur  tersusun,  yaitu  sistem saling  menumpang  tiga  unsur  konstruksi  satu  sama  lain  yang meliputi bagian paling bawah yang dibuat dari bahan batu atau batu bata sebagai konstruksi pengantar beban ke tanah.
Gambar 1. Susunan rangka bagian dalam nampak rendah. terdiri dari 16 tiang.
Salah satu tiangnya berbentuk seperti trisula. [Dok. Hakim Syukrie]
Tiang  pokok  atau  soko  guru  beserta  tiang-tiang  lainnya  yang lebih  kecil  berdiri  di  atas  umpak  pada  pondasi.  Hubungan  antara soko  guru  dengan  kerangka  atap  meliputi  sistem  tiga  peletakan. Bagian  bawah  meliputi  tiga  peletakan  lambang  trisula,  yaitu  alam fisik,  perasaan,  dan  kewajiban  manusia.  Bagian  kedua  dan  bagian ketiga terdiri dari lima dan tujuh peletakan sebagai lambang panca dan lambang tujuh kesempurnaan jiwa.  Atap masjid dibentuk oleh
konstruksi  atap  lambang  gantung  dengan  susunan  usuk  atap berdasarkan  sistem  payung  terbuka.  Atap  seperti  ini  menyerupai bentuk  atap  susun  dari  bangunan  meru  pada  pura-pura  di  Bali. Untuk  tembok  dinding  penyekat  atau  untuk  pagar  keliling  masjid menggunakan  bahan  batu-bata  dengan  teknik  susun  seperti  yang pernah dipakai bangunan candi zaman Hindu. 24
Rangka bangunan yang digunakan pada masjid ini dikenal juga dengan  istilah “Tajug  Lawakan  Lambang  Teplok” . 25 Bentuk bangunannya  memiliki  ukuran  persegi  atau  bujur  sangkar  dan memakai  tiang  atau  saka  sebanyak  16  buah.  Empat  di  antaranya terletak di tengah sebagai “saka guru”. Atap terdiri atas 4 buah sisi bersusun  dua.  Atap  masjid  ini  tidak brunjug ,  tetapi  lancip  atau runcing,  tempat mustaka berada.  Atap  dibuat  demikian  diartikan sebagai lambang keabadian dan keesaan Tuhan.

## Atap
Atap  Masjid  Kaliwulu  sama  dengan  masjid-masjid  tua  di daerah  Cirebon,  seperti  Masjid  Sang  Ciptarasa  yang  beratap limasan, beratap tumpang satu. Atap bagian bawah disanggah oleh 17 tiang. Adapun empat tiang soko guru terus menuju ke atas yang menjadi  penyangga  atap  atas.  Pada  bagian  paling  puncak  terdapat mamolo yang berfungsi untuk mengikat usuk-usuk sorot dan dihiasi dengan mustaka yang terbuat dari gerabah merah. Selain di puncak bangunan  utama,  mustaka  juga  terdapat  di  bangunan pewadonan ,
dan  di  makam  Syeikh  Abdurahman  yang  terletak  di  sebelah  timur bangunan masjid. Material atapnya yang semula sirap sudah diganti menjadi  genteng.  Bagian  masjid  yang  masih  menggunakan  atap sirap adalah pesarean Syeikh Abdurahman dan Nyi Mas Bode.

## Dinding
Pada  umumnya  dinding  masjid  tua  di  Cirebon  tidak  berfungsi sebagai  penyanga  atap.  Hal  ini  merupakan  ciri  khas  bangunan tradisional  Jawa.  Ciri  tesebut  bisa  dilihat  pada  bangunan  Masjid Sang  Ciptarasa,  Masjid  Panjunan  (Masjid  Abang),  Masjid  Gamel, Masjid  Kramat  Depok,  termasuk  Masjid  Kaliwulu.  Dinding  pada
24 Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban , hlm. 196 25 Depdikbud: Arsitektur Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta , Jakarta:
Depdikbud, 1998. Hlm. 71.
masjid  terakhir  ini  hanya  berfungsi  sebagai  pemisah  dan  tidak menopang atap kecuali pada ruangan tempat takmir.
Pada  dinding  utama  terdapat  tiga  buah  pintu,  satu  buah berukuran  relatif  tinggi-besar  sedangkan  dua  pintu  lainnya,  yang terletak  di  kanan-kirinya,  berukuran  sangat  pendek.  Kedua  pintu kecil-pendek tersebut  jarang digunakan karena sudah dilewati oleh jamaah. Selain tiga buah pintu di dinding utama, juga terdapat tiga pintu.  Dua  buah  di  sebelah  utara  dan  satu  buah  di  sebelah  selatan yang menghubungkan dengan ruang pewadonan (pawestren).

## Ruang Utama
Ruang utama Masjid Kaliwulu terdapat dua bagian, yaitu ruang utama  masjid  yang  merupakan  ruang  induk  dan  serambi.  Ruang utama  sekarang  hanya  digunakan  untuk  salat  Jumat.  Adapun  salat sehari-hari  dilakukan  di  serambi.  Kedua  ruangan  ini  dipisahkan oleh sebuah tembok  yang tidak berfungsi  sebagai penyangga  atap, dengan tinggi 170 cm. Kedua ruangan ini dihubungkan dengan satu pintu  utama  dan  dua  pintu  kecil  di  sebelah  kiri  dan  kanan.  Pintu utama  sekarang  digunakan  sebagai  mihrab  salat  fardu.  Pintu berbentuk  gapura paduraksa dengan  hiasan  sayap  yang  terletak  di kiri-kanan  lengkung  pintu.  Gapura paduraksa ini  memisahkan ruang utama yang terletak di bagian dalam dan ruang luar. Ruangan  induk  yang  memiliki  ukuran  10  x  7  m  ini  sekarang tidak  dimanfaatkan  lagi  sebagaimana  fungsi  semula.  Salah  satu alasannya,  karena  ketinggian  ruang  ini  tidak  memadai.  Dalam ruangan  utama  ini  terdapat  mimbar  dari  kayu  jati  yang  tidak  dicat dengan sebuah tongkat dari besi (cis/tombak) yang biasa digunakan berteletek  oleh  khatib  pada  salat  jumat.  Pada  bagian  dinding mimbar, terdapat hiasan  sulur bungai teratai  yang biasa digunakan pada  masa  Hindu-Buddha.  Di  belakang  sebelah  kanan  terdapat mihrab,  berupa  tembok  yang  menjorok  ke  depan  (dari)  dinding dengan atap lengkung tanpa hiasan. Lantai ruangan sekarang sudah dilapisi  keramik.  Menurut  penuturan  pengurus  masjid,  pada  awal ditemukannya masjid ini lantainya hanya berupa hamparan tanah. Ruang kedua adalah serambi. Ruangan berukuran 10 x  5 m ini pada  awalnya  serambi  masjid  dan  tidak  difungsikan  untuk  salat. Sekarang  ruangan  ini  beralih  fungsi  menjadi  ruang  salat  harian. Pengimaman  yang  digunakan  dalam  tiap  salat  adalah  pintu  utama yang lurus dengan mihrab ruang utama.

## Ruang Pawestren/Pewadonan
Pada bangunan masjid tradisional, banyak kita dapatkan pemi- sahan  antara  ruang  putra  dan  putri.  Ruang  putri  biasanya  terletak disebelah kanan, kiri, atau bahkan di bagian belakang ruang putra. Pemisahan  ini  ada  yang  menggunakan  pemisah  yang  tegas  seperti tembok masip (pada Masjid Agung Yogyakarta, Masjid al-Husaini Banten, Masjid Panjunan Cirebon, ataupun Masjid Agung Demak) atau  dinding  transparan  atau  tanpa  pemisah  yang  tetap/permanen seperti  tabir  dan  sebagainya.  Menurut  Wiryoprawiro 26 ,  tidak  ada ketentuan  yang  nyata  tentang  perletakan  ruang  bagian  wanita  di dalam  bangunan  masjid.  Bahkan  ia  berpendapat  bahwa  perbedaan letak  ruang  antara  putra  dan  putri  ini  berdasarkan  pada  hal  yang sifatnya  fikih  seperti  menjaga kekhusyukan salat  maupun  menjaga dari  hal  yang  membatalkan  wudu’.  Ruang  semacam  ini  biasa disebut dengan nama pawestren.
Gambar 2. Ruang pawestren yang terpisah dari ruang utama memiliki bentuk atap limasan. Di bagian depan terdapat sumur tua yang telah direvonasi.
[Dok. Hakim Syukrie]
26 Zein.  M  Wiryoprawiro, Perkembagan  Arsitektur ,  Surabaya:  Bina  Ilmu,
1986. hlm. 168.
Ruang  pewastren  pada  Masjid  Kaliwulu  berada  di  bawah  atap terpisah. Tidak seperti pada beberapa masjid lain yang berada pada satu  atap.  Ruangan  ini,  berdasarkan  inskripsi  di  atasnya  disebut sebagai “pewadonan”. Ruangan utama pewadonan memiliki ukuran 6m  x  5m.  Pada  bagian  tengah  terdapat  empat  tiang  balok  yang menyangga atap. Terdapat dua pintu menghubungkan dengan ruang utama putra dan satu pintu menuju ke luar ruangan. Tinggi masing-
masing  pintu  sekitar  120  cm.  Pada  bagian  atas  pintu  yang  menuju ke  luar  terdapat  inskripsi  Arab  dengan  bahasa  Cirebon.  Di  atas blandar bagian  depan  terdapat  hiasan  dengan  motif saton .  Lantai ruangan ini lebih rendah 20 cm dari ruang utama untuk pria.

## Bedug dan Kentongan
Tidak  seperti  zaman  sekarang  yang  sudah  menggunakan  alat pengeras  suara  elektrik,  zaman  dahulu  masih  menggunakan  bedug dan  kentongan  sebagai  wahana  memanggil  kaum  muslim  untuk salat. Tidak adanya pengeras suara menjadikan bedug dan kentong- an  lebih efektif  sebagai penanda  masuknya  waktu salat dibanding- kan  suara  muazin.  Bedug  biasanya  digunakan  waktu  masuk  salat atau sebelum azan serta sebelum iqamah. Masjid-masjid  lama  di  Indonesia,  hampir  semuanya  memiliki bedug dan kentongan. Kedua benda ini biasanya terletak di serambi atau  samping  masjid.  Walaupun  sekarang  sudah  tersedia  fasilitas pengeras  suara  untuk  mengumandangkan  azan,  bedug  dan kentongan  masih  dipertahankan  keberadaannya,  meskipun  fungsi- nya sudah tidak begitu maksimal. Masjid Kaliwulu memiliki bedug dan  kentongan  yang  terletak  di  serambi  bagian  kiri.  Kedua  benda ini  sudah  jarang  dipakai  kecuali  pada  waktu-waktu  tertentu. Menurut  penuturan  Kadima,  pengurus  masjid,  kulit  pada  satu sisinya  sudah  diganti  dengan  yang  baru  sedangkan  sisi  lainnya belum pernah diganti semenjak pembuatannya.

## Unsur Bangunan Lain
Ada  beberapa  unsur  bangunan  masjid  yang  dulu  ada  sekarang sudah  tidak  ada.  Salah  satunya  adalah bencet atau mizwalah atau jam  matahari  atau  jam  istiwa’.  Alat  penunjuk  waktu  tersebut dibongkar  karena  terkena  pelebaran  bangunan  masjid.  Unsur bangunan lainnya yang sudah tidak berfungsi yakni dua sumur yang berada di sebelah kanan dan kiri masjid. Meskipun wujudnya masih
ada tapi tidak difungsikan lagi karena sudah ada tempat wudu yang lebih baik.
Unsur  lain  yang  dulu  tidak  ada  dan  sekarang  ada  antara  lain bangunan tambahan berupa pendopo masjid. Pendopo ini juga biasa digunakan untuk salat jumat. Untungnya pembangunan pendopo ini tidak merubah struktur bangunan inti masjid yang terdiri dari ruang utama masjid dan ruang pewadonan. Adapun unsur bangunan lain yang sudah ada sejak dahulu dan sekarang  masih ada adalah pekuburan. Ada pekuburan  yang terda- pat  di  ruang  terbuka  dan  pekuburan  yang  ada  di  bawah  cungkup. Pekuburan  yang  ada  di  bawah  cungkup  adalah  makam  pendiri masjid yaitu Syeikh Abdurrahman dan Nyai Ageng Bode.

## Hiasan Masjid
Hiasan  yang  menjadi  ciri  khas  masjid  negara-negara  Islam tidak  tampak  pada  masjid  kuno  di  Indonesia.  Hiasan  masjid  Indo- nesia  hanya  tampak  pada  bagian-bagian  tertentu  dengan  menerus- kan tradisi seni hias pra-Islam. Dalam hal ini, tradisi seni hias Jawa-
Hindu  memegang peranan penting khususnya pada  masjid  lama di
Jawa. Hiasan dalam bentuk pahatan  mengingatkan kita pada karya seni  pahat  pada  candi-candi  Jawa  Timur,  khususnya  candi  jaman Majapahit.  Hiasan  relief  pada  dinding  Masjid  Mantingan,  Gresik, Sendang  Duwur,  Cirebon  dan  sebagainya,  baik  teknis  maupun estetis, bersumber pada tradisi seni hias Majapahit. 27
Sejak abad 9 M, Cirebon dikenal sebagai salah satu pelabuhan besar.  Di  tempat  tersebut,  para  pedagang  dari  India,  Persia,  Cina serta  Arab  melakukan  transaksi.  Salah  satu  produk  perdagangan tersebut adalah keramik. Inilah salah satu penyebab kenapa banyak sekali bangunan tua di Cirebon yang menggunakan hiasan keramik, terutama  keramik  Cina.  Faktor  lainnya  yaitu  adanya  hubungan perkawinan  Syarif  Hidayatullah  dengan  seorang  putri  pembesar kerajaan Cina, Putri Ong Tien.
Penggunaan  keramik  sebagai  hiasan  bangunan  di  wilayah  ini dapat dijumpai  sebagai  hiasan tempel tembok keraton, masjid, dan makam.  Jenis-jenis  keramik  yang  digunakan  terdiri  dari  berbagai
macam  tipe  dengan  berbagai  motif  hias,  bahkan  di  antaranya bermotifkan cerita-cerita Alkitab. 28
Dari persebarannya,  sebagian besar keramik berasal dari  Cina, kemudian Belanda dan Jepang. Apabila dihubungkan dengan masa- lah mengapa jenis keramik tersebut yang banyak, bahasannya sudah dikemukakan  di  atas.  Keberadaan  keramik  dari  Eropa  terutama Belanda  dari Maastricht  ware karena  penguasaan  dan  kerjasama erat  antara  kesultanan  pada  masa  itu  dengan  Kolonial  Belanda khususnya  hubungan  dagang  dengan  VOC.  Begitu  juga  dengan keramik  Jepang  di  mana  wilayah  kekuasaan  VOC  membentang hingga Nagasaki. 29 Masjid  Kaliwulu  memiliki  beberapa  ormanen  bangunan,  salah satunya  adalah  keramik.  Pada  bangunan  masjid,  hiasan  keramik terdapat  pada  dinding  masjid  yang  menghubungkan  ruang  utama dengan serambi masjid. Pada dinding tersebut terdapat 97 keramik dalam berbagai warna, ukuran, dan motif hiasan. Sebanyak 33 buah keramik terletak di atas pintu utama yang didominasi ukuran kecil.
Adapun  sisanya  terdapat  pada  sebelah  kanan-kiri  pintu  utama masing-masing  sebanyak 32 buah. Selain  itu, terdapat  juga 9 buah keramik  di  gapura  makam  Syeikh  Abdurahman  yang  terletak  di pojok timur masjid.
Gambar 3. Keramik warna biru dengan motif gambar pagoda pada pinggir pantai. Gambar 4. Ornamen tapak dara dengan keramik bermotif biru pada bagian tengahnya.
28 Naniek Harkantiningsih Wibisono, Seni Hias Tempel Keramik di Cirebon ,
Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004, hlm. 23
29 Ibid , hlm. 43.
Selain  keramik,  terdapat  juga  hiasan tapakdara .  Ornamen  ini berjumlah enam buah, terdapat di dinding utama masjid; tiga buah di  sebelah  kanan  pintu  utama  dan  tiga  buah  di  sebelah  kiri. Ornamen  ini  terdapat  keramik  pada  bagian  tengahnya.  Adapun ragam  hias  motif  sulur  bunga  teratai  dan  sayap  burung  terdapat pada mimbar masjid.

## Inskripsi Arab
Pada  Masjid  Kaliwulu  terdapat  dua  buah  inksripsi 30 yang terpahat  pada  kayu.  Inskripsi  pertama  berada  di  bagian  atas  pintu menuju  ruang  utama  dan  lainnya  terdapat  pada  bagian  atas  ruang pewadonan. Keduanya menggunakan bahan dan aksara yang sama. Masing-masing  terdiri  dari  dua  baris  yang  dipahatkan  pada  kayu jati  dengan  ukuran  100  x  10  cm.  Inskripsi  tersebut  menyebutkan tanggal, hari, bulan, dan tahun yang menjelaskan bahwa masjid ini pernah mengalami perbaikan.
Gambar 5. Inskripsi pada bagian atas pintu utama ruang putra. [Dok. Hakim Syukrie]
30 Inskripsi  adalah  kata-kata  yang  diukir pada  batu  monomen,  kayu,  uang logam, medali, atau piala.
Inskripsi pertama bertuliskan:
عا ﻪﻟﻮﻓ عور ﻞﻜﻨﺗ ﺐﺟر ﻦﻟوو ﻊﺑرا ﺎﻨﻳد عا ﻪﻴﺳوا ﻰﻜﻳا ﺪﺠﺴﻣ عا ﱏاد عﺪﻧا ﱏﺎﻜﻴﻠﻧ عا ﺖﻌﻴﻓ
ﱮﻨﻟا ةﺮﺠﻫ ﻒﻟا ﻦ / ا عور ﻩوﻮﻴﺳ ﻮﺗ ﻋ ﻲﻜﻳا ﻮﻛﺎﳌ رﻮﻜﻴﻟ ﺖﻴﻓ س ﺎﳌ ﻰ ﰱﺎﻛ ﱮﻟ ﱂﺮﻣ ﻞﻜﺑ
ﻲﻣﺮﻧ ﲑﻬﺳ ﻮﻣ نﺎﻤﺜﻋ ﱪﻛﺎﻛ ر ﻊﻴﻣﺎﺟ ﱘﺮﻛ ﻰﴰ ﻰﻛ ﻰﻌﻨﺤﺒﻧا ﻊﻛ ﻼﻴﻘﻣ ﻊﻛﻮﺑ ﻦﻳﺪﻟا
Penget ing nalikane endangdani ing masjid iki usiah ing dina arba’ wulan rajab tanggal rangpuluh ing tahun alif hijratun-nabi/ sewu rang atus pitulikur … lebe Kafiyuddin…
Sebagai  peringatan  ketika  masjid  ini  diperbaiki  usianya  yaitu  pada  hari  Rabu bulan Rajab tanggal 20 tahun alif hijrah Nabi / seribu dua ratus dua puluh tujuh [20 Rajab 1227/30 Juli 1812] … Lebe Kafiyuddin ...

## Adapun inskripsi kedua berbunyi:
ﻪﻌﲨ ﻦﻳد ﲎﻳﻮﻠﺳ ﻰﻠﻜﻌﺗ مﺮﳏ ﻦﻟو ﻊﻜﺳ ﺖﻳوا ﻰﻜﻳا ﻦﻧوداﻮﻓ عا ﱏاﺪﻋﺪﻨﻳا ﱏﺎﻜﻴﻠﻧ عا ﺖﻌﻴﻓ ﻰﻠﻜﻌﺗ ﺮﻔﺻ ﻦﻟو عا ﻦﺴﻛوا
/ يراد ﰊ ﱂﺮﻧ ﻞﻜﺑ ﱂﺎﻋ ) ه ( ﱯﻧ ةﺮﺠﻫ ١٠٠٠٢٠٠٣٠٨ ﻊﻤﳌ ) غ ف ( ﻌﻳﺪﻨﻴﻛ ﻰ ١٠٠٠١٠٠٨٠١ ﰉﻮﻧد ﺮﻔﻏا
Penget  ing  nalikane  endangdani  ing  pewadonan  iki  awit  saking  wulan Muharram tanggale selawene dina Jum’ah awekasan ing wulan Safar tanggale/ … hijratun-nabi 1000200308 … gendhenge ... 1000100801 igfir ©un ū b ī .
Sebagai  peringatan  ketika  memperbaiki  pewadonan  ini  mulai  dari  bulan Muharam  tanggalnya  dua  puluh  lima  hari  Jum’at  berakhir  pada  bulan  Safar tanggalnya  /  …  hijrah  Nabi  1000200308…  gentengnya  ...  1000100801. Ampunilah dosa-dosaku.

## Unsur-unsur Budaya pada Masjid Kaliwulu
Ada  beberapa  unsur  yang  melekat  pada  bangunan  Masjid Kaliwulu. Dalam tulisan ini akan dikelompokkan menjadi dua yaitu unsur Islam dan non-Islam.

## Mihrab
Pada  masa  Islam  awal,  mihrab  tidak  termasuk  bagian  masjid. Tambahan ini ada semata-mata karena unsur arsitektur. Hingga saat ini belum ada kesepakatan pendapat tentang bagaimana awal  mula mihrab  dijadikan  sebagai  arsitektur  masjid  dalam  Islam.  Beberapa pendapat  mengatakan  bahwa  yang  memulainya  adalah  Muawiyah,
namun  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  pencetusnya  adalah  al- Walid. Boleh jadi pendapat kedua yang mendekati kebenaran kare-
na  kesenangan  al-Walid  dalam  mengubah-ubah  arsitektur  masjid, seperti penambahan menara. 31
Tidak  adanya  tuntunan  yang  pasti  dalam  membuat  mihrab inilah  yang  menjadikan  mihrab  masjid  tua  di  Indonesia  tidak memiliki  kesamaan  bentuk.  Adapun  mihrab  Masjid  Kaliwulu berupa  dinding  yang  menjorok  ke  depan.  Bagian  atas  berbentuk lengkungan polos tanpa hiasan. Berukuran 170x100 cm.
Mimbar 32
Islam  memiliki  sejarah bagaimana  mimbar diadakan di  masjid Nabawi.  Rasulullah  biasanya  berpidato  di  depan  umatnya  sambil berdiri dan bersandar pada sebatang pohon kurma. Seiring berjalan- nya  waktu,  jumlah  jamaah  terus  bertambah  sehingga  yang  di belakang  tidak  bisa  melihat  sosok  Rasulullah.  Untuk  mengatasi masalah  tersebut  maka  dibuatlah  mimbar  agar  semua  jamaah  bisa melihat sosok Rasulullah. Pada  masa  setelah  Nabi,  mimbar  lebih    sering  diidentikkan dengan kekuasaan dan mahkota, sehingga mimbar boleh digunakan oleh  khalifah  atau  penguasa.  Ketika  politik  sudah  dipisahkan  dari masjid,  maka  penguasa  tidak  lagi  bertindak  sebagai  khatib.
Perubahan ini terjadi pada masa pemerintahan al-Rasyid, dan khatib dalam menyampaikan khutbahnya berdiri di atas mimbar. 33 Masjid  Kaliwulu  memiliki  mimbar terbuat dari kayu  jati tanpa dicat  atau  diberi  pewarna  kayu.  Terdapat  3  anak  tangga  kecil sebelum  menuju  ke  tempat  duduk  khatib.  Pada  bagian  punggung mimbar  terdapat  ornamen  sulur  bunga  teratai  yang  diukir  pada papan kayu jati. Pada bagian atas penyangga mimbar juga terdapat hiasan sayap burung. Menurut pengamatan penulis, mimbar Masjid Kaliwulu memiliki kemiripan dengan semua mimbar masjid-masjid tua Cirebon, kecuali Masjid Sang Ciptarasa.

## Unsur-unsur Non-Islam
31 Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah , hlm. 282. 32 Mimbar  adalah  panggung  kecil  yang  dipakai  orang  agar  dapat  berdiri lebih  tinggi  dari  orang  lain,  sehingga  ia  bisa  dilihat  jelas  oleh  orang-orang  di sekitarnya.  Biasanya  mimbar  terletak  di  sebelah  kiri  mihrab,  dan  digunakan untuk  khotbah  salat  Jumat  dan  Idul  Fitri  serta  Idul  Adha.  Lihat, Ensiklopedi
Nasional Indonesia X (Jakarta: PT Cipta Adi Pusaka, 1990), hlm. 311. 33 Sidi Gazalba, hlm. 14
Pada  bangunan  Masjid  Kaliwulu  terdapat  unsur-unsur  non- Islam antara lain:
a. Denah Persegi Empat
Masjid  Kaliwulu  memiliki  denah  segi  empat.  Tidak  berbeda dengan  bangunan  masjid  lainnya  di  Jawa.  Menurut  W.F. Stutterheim,  model  tersebut  mengacu  pada  bangunan  masa  pra- Islam,  yaitu  model  gelanggang  ayam  ( wantilan )  di  Bali.  Tempat “adu  ayam”  tersebut  berupa  segi  empat  beratap  tanpa  dinding. Sehingga  untuk  membuat  masjid  hanya  perlu  menambah  dinding dan mihrab.
Namun  pendapat  Stutterheim  di  bantah  oleh  Wiryosuparto.  Ia berpendapat  bahwa  model  denah  segi  empat  cenderung  mengacu pada  model  bangunan  tradisional  Jawa  yaitu  pendapa.  Model  ini berasal  dari  Hindu  pra-Islam  kemudian  diterima  oleh  masyarakat Nusantara  bersamaan  dengan  diterimanya  bangunan  India  dengan ilmu  bangunannya. 34 Adapun  Hasan  Muarrif  Ambary  lebih  sering menggunakan istilah gaya Majapahit, daripada Hindu-Buddha atau pra-Islam. 35

## b. Atap Tumpang
Jika  ditelusuri  ciri  khas  masjid  kuno  beratap  tumpang  yang berasal dari abad ke-16 sampai 18 Masehi, menurut Uka, tidak lain mengambil  bentuk  bangunan  masa  pra-Islam  yang  disebut meru .
Bentuk bangunan ini mulai dikenal pada relief-relief candi di Jawa
Timur  seperti  Candi  Suwarana,  Panataran,  Kedaton,  Jago  atau Tumpang,  Jawi,  dan  pura-pura  di  Bali  hingga  kini.  Bahkan  ada meru yang  atapnya  sebelas. 36 Seperti  dikutip  Uka  Tjandrasasmita, Pijper  berpendapat  bahwa  masjid-masjid  kuno  di  Indonesia  tidak ada persamaannya dengan negara Islam lainnya, memiliki kekhasan yang dipengaruhi unsur bangunan candi. Jumlah tumpang  itu (3, 5 dan  7)  kemudian  mendapatkan  penafsiran  ulang  dalam  Islam.
34 Laely  Wijaya, Masjid  Merah  Panjunan  Cirebon,  Kajian  Histori- Arkeologis ,  Jogjakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga,  2008.  hlm.  82.  Lihat  juga Tawalinuddin Haris, Masjid-Masjid di Dunia Melayu Nusantara dalam SUHUF Vol. 3 No. 2, 2010. Hlm 290-291.
35 Hasan  Muarif  Ambary  cenderung  menggunakan  warisan  budaya Majapahit  untuk  hasil  akulturasi  budaya  yang  sekarang  banyak  melekat  dalam warisan  budaya  Islam.  Lihat,  Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  peradaban , hlm. 196. 36 Uka Tjandrasasmita, hlm. 239.
Tumpang tiga dimaknai iman, islam, ihsan atau syari’at hakikat dan makrifat. Sedangkan tumpang lima dimaknai sebagai rukun Islam.
Adapun pertimbangan menggunakan  atap  tumpang; pertama pertimbangan  ekologi,  bahwa  dengan  atap  tumpang  dapat  memu- dahkan air turun bila  hujan dan sambungan atapnya bisa berfungsi sebagai  ventilasi  untuk  menyuplai  udara  ke  dalam  ruangan  masjid apabila  hari  panas.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  iklim  yang  ada  di daerah tropis yakni musim hujan dan musim kemarau. Kedua , pada masa  Hindu-Buddha,  bangunan  berbentuk meru dianggap  sebagai bangunan  suci  tempat  para  dewa.  Bentuknya  kemudian  diadopsi pada  bangunan  masjid  dan  merupakan  faktor  penting  untuk menimbulkan  daya  tarik  bagi  mereka  yang  melakukan  peralihan agama  Hindu-Buddha  ke  Islam,  sehingga  tidak  terjadi  gegar budaya 37 .  Tidak  seperti  masjid  lama  lainnya,  Masjid  Kaliwulu memiliki  atap  tumpang  dua.  Seperti  diungkapkan  sebelumnya, penulis  lebih  cenderung  mengkategorikan  atap  seperti  ini  gaya bangunan Majapahit atau jawa tradisional.

## c. Ragam Hias
Ornamen  yang  sering  ada  pada  bangunan  Islam  lebih  banyak didominasi  floral  daripada  faunal.  Hal  tersebut  dikarenakan  Islam melarang  penggambaran  binatang  pada  tempat  ibadah.  Ornamen floral berupa tumbuh-tumbuhan, baik diabstraksikan total-sebagian ataupun  menjadi  bentuk  nyata  lengkung-lengkung  dari  tanaman batang,  daun,  maupun  bunga  dan  buah.  Ornamen  floral,  terutama daun  batang  dan  bunga  melengkung  dapat  berdiri  sendiri.  Namun lebih banyak dipadukan dengan corak atau elemen lain. Hiasan  floral  biasanya  menggunakan  satu  pola,  kemudian diulang  dan  dilipatgandakan  terus-menerus  menjadi  bidang,  garis maupun  bingkai  dari  pintu,  jendela,  kolom,  balok,  lantai  plafon, kubah  luar  maupun  dalam,  dan  lain-lain.  Sama  dengan  pola dekorasi geometris dan kaligrafi, bentuk floral dibuat dengan relief mozaik  juga  dengan  cara  dilukis  dengan  bahan  warna.  Ada ornamen  floral  untuk  panel  jendela  dan  ventilasi,  bagian  gelap berupa  lubang  tembus  dari  luar  ke  dalam,  untuk  ventilasi. 38 Tumbuhan yang biasanya dipakai adalah teratai.
37 Ibid , hlm. 240.
38 Yulianto Sumalyo, Arsitektur Masjid , hlm. 22.
Ragam  hias  teratai  berkembang  seirama  dengan  pengaruh agama  Hindu.  Sebagian  besar  ragam  hias  yang  menggambarkan tumbuhan  dan  berhubungan  dengan  arca  Hindu-Budha  adalah ragam  hias  teratai.  Tumbuhan  teratai  dalam  agama  Hindu-Buddha dipandang  sebagai  tumbuhan  suci,  karena  sebagai  lambang  dunia atas dan dunia bawah. Ragam hias teratai bisa juga disebut sebagai ragam hias lotus atau padma . 39
Salah  satu  unsur  Masjid  Kaliwulu  yang  terdapat  hiasan  yaitu bagian mimbar. Ragam hiasannya berupa bunga teratai merah atau padma ,  digambarkan  dengan  daun  bunga  lebar  dan  kebanyakan dalam  bentuk  kuncup;  pinggir  daun  banyak  gelombang;  bunga muncul  atau  menjulang  di  atas  air.  Teratai  yang  menjalar  itu sebenarnya  bukan  batang  atau  tangkai  teratai,  melainkan  gambar akar  tunggal  batang  teratai  yang  menjalar  dalam  lumpur.  Bagi masyarakat  Cirebon,  teratai  merupakan  simbol  dari ¥ayyun  bil ā r ū ¥in (hidup tanpa nyawa).
Simpulan
Bangunan  masjid  tua  Kaliwulu,  seiring  berjalannya  waktu, menjadi bukti peninggalan arsitektur Islam, khususnya Jawa bagian barat. Masjid ini menjadi muara arsitektur yang menyatukan gagas- an  kemasyarakatan  saat  itu.  Masjid  ini  didirikan  oleh  Putra Pangeran  Panjunan  (pendiri  Masjid  Abang  Panjunan)  pada  abad XVI  M.  Karena  itu,  tidak  heran  jika  pada  beberapa  elemen bangunannya memiliki kesamaan. Beberapa elemen bangunan yang ada  di  masjid  ini  antara  lain  ruang  utama,  mimbar,  mihrab,  atap tumpang, pewadonan, sumur serta kuburan. Keberadaan  bangunan  tua  Masjid  Kaliwulu  sulit  dipisahkan dari  kebudayaan  yang  ada  di  Cirebon,  khususnya,  saat  masjid  ini didirikan.  Kajian  ini  menemukan  adanya  akulturasi  budaya  pada bangunan  masjid  yang  utuh  dan  akhirnya  menjadi  ciri  khas bangunan  masjid  tua  Cirebon.  Akulturasi  budaya  yang  ada  pada arsitektur  Masjid  Kaliwulu  adalah  perpaduan  dari  unsur-unsur budaya arsitektur gaya Islam (mihrab, mimbar dan inskripsi), Jawa- Majapahit  (struktur  rangka,  denah),  Hindu-Buddha  (hiasan),  Cina (keramik), dan Eropa (keramik).[]
39 Hamzuri, Warisan  Tradisional itu  Indah dan  Unik ,  Jakarta:  Depdikbud: 2000, hlm. 218.

## Daftar Pustaka
Ambary,  Hasan  Muarif, Menemukan  Peradaban,  Jejak  Arkeologi  Islam Nusantara , Jakarta: Logos, 1997. Depdikbud, Arsitektur  Tradisional  Daerah  Istimewa  Yogyakarta ,  Jakarta: Depdikbud, 1998. Hlm.
Drajat,  Hari  Untoro.  Pelestarian  Peninggalan  Bersejarah  di  Cirebon,  dalam Cirebon sebagai Bandar Jalur Sutra , Jakarta: Depdikbud. 1996. Ekadjati,  Edi  S. Sunan  Gunung  Jati  Penyebar  dan  Penegak  Islam  di  Tatar Sunda , Jakarta: Pustaka Jaya. 2005.
Ensiklopedi Nasional Indonesia X , Jakarta: PT Cipta Adi Pusaka, 1990,
Falah,  Anwar  W.  Tinjauan  Konsepsi  seni  Bangunan  Istana  Peninggalan  Masa Islam  di  Kesultanan  Cirebon  dalam  Konteks  Konteks  Kesinambungan Budaya,  dalam Cirebon  Sebagai  Bandar  Jalur  Sutra , Kumpulan  Makalah Diskusi Ilmiah , (editor) Susanto Zuhdi, Jakarta: Depdikbud. 1996. Gazalba, Sidi, Mesjid, Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam , Jakarta: Pustaka al- Husna, 1994.
Hamzuri, Warisan  Tradisional  itu  Indah  dan  Unik ,  Jakarta:  Departeman Pendidikan dan Kebudayaan: 2000
Haris, Tawalinuddin, Masjid-Masjid di Dunia Melayu Nusantara dalam SUHUF Vol. 3 No. 2, 2010.
Koentjaraningrat,  Sejarah  Teori  Antropologi  II,  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 2010.
Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Gramedia, 2008. Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional. Metode  Penelitian  Arkeologi ,  Jakarta; Puslitbang Arkenas Depbudpar, 2008.
Shihab, Quraish, Wawasan Al-Qur’an, Tafsir Maudhui Atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 2007. Sulendraningrat, P.S. 1984. Babad Tanah Sunda Babad Cirebon , Cirebon. Sumalyo,  Yulianto, Arsitektur  Masjid  dan  Monumen  Sejarah  Muslim , Yogyakarta: Gadjahmada University Press, 2000.
Tjandrasasmita,  Uka,  Masjid-masjid  di  Indonesia.  Dalam Nafas  Islam kebudayaan  Indonesia ,  Jakarta:  Yayasan  Festival  Istiqlal,  1991.  Hlm.  49- 51.
Wibisono,  Naniek  Harkantiningsih, Seni  Hias  Tempel  Keramik  di  Cirebon , Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.
Wijaya,  Laely, Masjid  Merah  Panjunan  Cirebon,  Kajian  Histori-Arkeologis , Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Wiryoprawiryo,  Zein.  M, Perkembagan  Arstektur  Masjid  di  Jawa  Timur , Surabaya: Bina Ilmu, 1986.
Wawancara dengan Kadima, 23 Juni 2010 dan september 2010.

## Lampiran
Gambar  6. Masjid Kaliwulu dari bagian luar arah timur laut. Tampak mihrab, susunan atap dan mustaka. [Dok. Hakim Syukrie]
Gambar  7 . Susunan rangka ruang utama, mimbar, dan sebuah tiang berbentuk trisula. [Dok. Hakim Syukrie]
Gambar  8. Dinding yang tidak berfungsi sebagai penyangga atap, ciri khas bangunan tradisional Jawa. Hiasan keramik serta ragam hias medalion dan tapak dara. [Dok. Hakim Syukrie]
Gambar 9. Unsur bangunan lain berupa makam Syeikh Abdurahman, pendiri
Masjid Kaliwulu. [Dok. Hakim Syukrie]