ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 12 No.2, Desember 2023 Halaman  153-167

## Ada' Mappurondo Taboos: The Ecological Wisdom of the Mamasa Community in Preserving Nature

## A. Nurkidam
Institut Agama Islam Negeri Parepare anurkidam@iainpare.ac.id
Mahyuddin Institut Agama Islam Negeri Parepare mahyuddin@iainpare.ac.id
St Aminah Institut Agama Islam Negeri Parepare staminah@iainpare.ac.id

## Abstract
Currently, environmental problems in Indonesia are urgent. For this reason, this requires an ecological wisdom strategy to prevent environmental degradation from getting worse. The  aim  of  this  research  is  to  describe  a  community  approach  to  maintaining  the environment which is built on a framework of synergy between local culture and religion through the Pamali Ada' Mappurondo framework. Research location was Mamasa regency in  West  Sulawesi.  This  research  used  a  qualitative  approach  with  a  construction phenomenology  type.  Data  was  collected  through  observation,  interviews  and documentation. This research found that ecological wisdom in the traditional prohibitions of the Mappurondo community has an important role in protecting the ecosystem. In the process, local communities link cosmology and environmental theology when interacting with  the  natural  environment,  so  that  they  always  avoid  things  that  could  damage environmental  sustainability.  Local  customary  and  religious  institutions  are  used  to control ecological change. In this situation, public awareness is created in maintaining and preserving natural environmental balance. This research overview confirms that the role of indigenous  communities  is  needed  in  efforts  to  respond  to  environmental  change  and damage in Indonesia.
Keywords: Local Religion; Mappurondo; Ecological Wisdom; Environment

## Abstrak
Saat ini masalah lingkungan hidup di Indonesia merupakan hal urgen. Untuk itu, hal  ini  membutuhkan  strategi  kearifan  ekologis  untuk  mencegah  semakin parahnya degradasi lingkungan.  Tujuan penelitian ini mendeskripsikan sebuah pendekatan  masyarakat  dalam  memelihara  lingkungan  yang  dibangun  atas kerangka  sinergi antara  budaya  dan agama  lokal  melalui  kerangka  Pamali Ada’ Mappurondo .  Lokasi  penelitian  ini  bertempat  di  Kabupaten  Mamasa,  Sulawesi Barat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis pendekatan  fenomenologi  konstruksi.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi, wawancara dan dokumentasi. Penelitian ini menemukan bahwa kearifan ekologis dalam  larangan  adat  komunitas Mappurondo memiliki  peranan  penting  dalam menjaga  ekosistem.  Dalam  prosesnya,  masyarakat  setempat  menautkan  antara kosmologi dan teologi lingkungan tatkala berinteraksi dengan lingkungan alam, sehingga mereka senantiasa menghindari hal-hal yang bisa merusak kelestarian lingkungan.  Lembaga  adat  dan  keagamaan  lokal  digunakan  untuk mengendalikan  perubahan  ekologis.  Di  situasi  tersebut,  tercipta  kesadaran masyarakat  dalam  menjaga  dan  melestarikan  keseimbangan  lingkungan  secara alamiah. Gambaran riset ini menegaskan bahwa peran masyarakat adat demikian dibutuhkan dalam upaya merespons perubahan dan kerusakan lingkungan hidup di Indonesia.
Kata Kunci: Agama Lokal, Mappurondo , Kearifan Ekologis, Lingkungan

## PENDAHULUAN
Di abad modern, permasalahan lingkungan kian kompleks (Muthmainnah et  al.,  2020).  Fakta  yang  tidak  terbantahkan  adalah  kerusakan  ekologi menyumbang  permasalahan lingkungan saat ini yang pada akhirnya membawa petaka sosial. Skenario terburuk yang tengah dihadapi hampir seluruh negara saat ini ialah perubahan iklim yang semakin mengkhawatirkan (Calzadilla et al., 2013), (Wheeler  &  Von  Braun,  2013),(Duan  et  al.,  2019).  Hal  ini  semakin  menegaskan bahwa  penyelesaian  masalah  tersebut  membutuhkan  beragama  cara,  bahwa pengelolaan lingkungan hidup tidak cukup hanya dipecahkan dengan teknologi dan  metode  ilmiah  saja,  melainkan  juga  perlu  dibantu  dengan  pendekatan kearifan lokal (Suparmini et al., 2013), (Suyatman, 2018).
Pemecahan  masalah  lingkungan  melalui  pendekatan  kearifan  ekologis dapat  menjadi  alternatif  solusi  terutama  berkenaan  dengan  upaya  membangun kesadaran  masyarakat  dalam  menjaga  dan  melestarikan  keseimbangan lingkungan (Makondo & Thomas, 2018). Bila ditarik ke dalam ranah masyarakat adat  yang  senantiasa  menjaga kearifan  ekologis  (Rahmawati,  2016), dibutuhkan integrasi pengetahuan adat ke dalam implementasi kehidupan sehari-hari dalam merespons  perubahan lingkungan tersebut (Kakoty, 2018).
Dalam  sejarah  pengelolaan  lingkungan  tidak  dapat  dipungkiri  dimensi kearifan  ekologis  yang  dimiliki  masyarakat  adat,  memiliki  kontribusi  dalam menjaga  lingkungan  (Christiawan,  2017).  Penempatan  cara  pandang  yang menghargai dimensi keseimbangan alam kemudian mendorong para masyarakat untuk  menghindari  segala  Tindakan  yang  dapat  merusak  lingkungan.  Seperti halnya  penganut Ada’  Mappurondo di  Mamasa  Sulawesi  Barat,  komunitas masyarakat ini menempatkan penghormatan pada alam sebagai derajat tertinggi, di mana mereka memiliki suatu kerangka norma sosial yang sangat lekat menjaga kelestarian lingkungan. Ini mengacu pada kebiasaan dan adat istiadat masyarakat penganut Mappurondo yang  mengenal  falsafah Pemali  Appa  Randanna (Empat Larangan dalam Hidup) yang senantiasa menuntut komunitasnya untuk menjaga alam lingkungan.
Kearifan  ekologi  yang  dimiliki  masyarakat  berperan  penting  dalam mengatasi  dampak  perubahan  lingkungan  (Al  Muhdhar  et  al.,  2019).  Kearifan lokal  masyarakat  telah  dipergunakan  untuk  merawat  dan  melestarikan lingkungan sebagai strategi merespons perubahan iklim (Bardy & Rubens, 2017), (Roland  et  al.,  2018).  Berbagai  stekholder  mengangkat  kembali  peran  kearifan lokal untuk menjaga lingkungan dengan argumentasi yang mendukung kearifan ekologis seperti yang ada pada komunitas masyarakat pengahayat Mappurondo di Mamasa.
Penelitian  tentang Ada’  Mappurondo dalam  konteks  kearifan  ekologis  di atas menarik untuk dikaji setidaknya karena beberapa hal. Pertama, kajian tentang norma sosial penghayat Mappurondo di Mamasa yang memotret kearifan ekologis masih minim. Penelitian tentang ritual ini hanya sebatas melihat tradisi tersebut sebagai budaya khas dan kearifan lokal (Manase, 2019). Penulis tidak menemukan penjelasan  secara  terperinci  tentang  peran  norma  adat  komunitas Mappurondo dalam  pelestarian  alam.  Kedua,  menarik  diperhatikan  bagaimana  keterlibatan otoritas  adat  sekaligus  agama  lokal Ada’  Mappurondo dengan  berbagai  hal  tabu yang ditawarkan  dalam  upaya  menjaga kelestarian  lingkungan  di  tengah  krisis perubahan iklim.
Penelitian ini menitiberatkan pada interpretasi simbolik norma adat bagi penganut  kepercayaan  penghayat Mappurondo .  Ungkapan  keimanan  sekaligus bentuk  komunikasi  seseorang  atas  Yang  Transenden  itu,  berkaitan  dengan kearifan  ekologis  dengan  sifatnya  yang  khusus,  yang  esensinya  memiliki pantangan  dan  penghormatan  penuh  pada  alam.  Ini  dapat  dilihat  pada  sikap hidup dan tingkah laku penganut Mappurondo yang demikian menghargai alam lingkungan.  Bertolak  dari  fenomena  tersebut,  maka  tulisan  ini  bermaksud mendiskusikan  filosofi  hidup  penghayat Mappurondo yang  terintegrasi  dengan agama kepercayaan mereka dalam menjaga keseimbangan ekosistem lingkungan.
Penghayat Ada’  Mappurondo melalui  kearifan  lokal  masyarakat  adat  setempat, telah menjadi strategi dalam menjaga kelangsungan hidup masyarakat sekaligus memelihara kelestarian alam.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis fenomenologi konstruksi  (Hamzah,  2020).  Penulis  mengidentifikasi  pemaknaan  masyarakat Mamasa secara khusus komunitas pengahayat Mappurondo yang konsen terhadap isu kelestarian lingkungan yang mereka anut melalui falsafat hidup “ Pemali Appa Randanna ” .    Sumber  data  dalam  penelitian  ini  tidak  saja  melalui  obervasi  dan wawancara,  tetapi  juga  dari  laporan  riset  sebelumnya  yang  terkait  dengan komunitas  penghayat Mappurondo .  Populasi  masyarakat Ada’  Mappurondo sesungguhnya  berada di  beberapa  kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten  Mamasa. Namun,  mereka  umumnya  tinggal  di  daerah  pelosok  desa.  Demi  menjaga keilmiahan,  penulis  melakukan  wawancara  dengan  beberapa  warga  Mamasa yang mengetahui gambaran hidup komunitas penghayat Ada’ Mappurondo . Hal ini dilakukan karena keterbatasan peneliti menemui langsung komunitas penghayat Ada’  Mappurondo yang  sebagian  besar  tinggal  jauh  dari  ibukota  kabupaten Mamasa.  Informan  diwawancarai  satu  per  satu  mengenai  pola  kehidupan pengahayat Mappurondo. Observasi  lapangan  dilakukan  dengan  mengunjungi sejumlah  kecamatan  di  Mamasa  terutama  di  wilayah-wilayah  dekat  tempat tinggal komunitas penghayat Mappurondo.
Seluruh kegiatan wawancara dan penelitian direkam kemudian dikaitkan dengan riset terkait Mappurondo. Peneliti tidak hanya mengumpulkan data yang dipublikasikan  di  jurnal,  melainkan  juga  peneliti  mencari  sumber  bacaan  yang revelan  baik  dari  berita  harian  nasional  maupun  buku  yang  membahas  topik terkait  dengan  kepercayaan Ada’  Mappurondo .  Setelah  mengumpulkan  data, penulis  menggarisbawahi  intisari  bacaan,  kemudian  mereduksi  data  hasil pembacaan atau intisari ke dalam topik-topik paragraf.
Dalam rangka mewujudkan tujuan penelitian di atas, tulisan ini    diawali dengan        penjelasan        mengenai  kosmologi Ada’ Mappurondo dalam  konteks menjaga  lingkungan.  Bagian  selanjutnya  pembahasan    mengenai    kearifan ekologis  penghayat Mappurondo dan  jalinan  hukum  adat  dan  agama  dalam menjaga alam.  Analisis terhadap data-data temuan dalam pembahasan tersebut kemudian  dijelaskan  menggunakan  pendekatan  teori  sosiologi  dan  antropologi agama  dalam  menelaah  fenomena  strategi  penghayat Ada’  Mappurondo dalam menjaga keseimbangan dan melestarikan lingkungan hidup.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada’ Mappurondo dalam Konteks Menjaga Lingkungan
Secara  bahasa Ada’ dalam  pemahaman  masyarakat  Mamasa  dimaknai sebagai adat kebiasaan atau norma yang berfungsi dalam  menciptakan  kesatuan
dan  solidaritas    sosial  (Ampulembang  &  Tampake,  2023). Ada’ secara  leksikal merupakan sinonim dari norma adat yang lekat dengan kelembagaan adat dalam sistem kehidupan masyarakat Mamasa.
Penganut Ada’  Mappurondo merupakan  komunitas  penghayat  yang menetap pegunungan Mamasa Sulawesi Barat. Dalam kehidupan sosial, mereka masih menjunjung tinggi dan mempertahankan nilai-nilai yang diwariskan oleh para  leluhur, dengan  berbasiskan  pada  nilai-nilai kearifan  lokal  (Manase,  2019). Penganut Ada’  Mappurondo selalu  berpedoman  pada  kaidah-kaidah  atau  lebih substansial  terkandung  dalam  falsafah Pemali  Appa  Randanna di  mana  mereka senantiasa  memperhatikan  agar  semua  proses  kehidupan  selalu  berjalan  secara teratur  sebagai  perwujudan  dari  pelaksanaan  tradisi adat masyarakat di  tengah arus perubahan sosial.
Perubahan  sosial  di  Mamasa  yang  menandaskan  diri  orientasi  pola pembangunan  ekonomi,  tidak  dapat  dipungkiri  kini  membawa  dampak  sosial terhadap  terhadap  degradasi  lingkungan  (Rinoza,  2019).  Persoalan  ini berhubungan erat dengan orientasi pembangunan yang kadang kala mengabaikan pengembangan lingkungan hidup ( eco development ). Sebagaimana diketahui secara umum proses pembangunan dan industrialisasi sering kali tidak memperhitungkan  pengembangan  lingkungan  hidup,  sehingga  dalam pembangunan, acap kali lahir pula potensi kerawanan dan kerusakan lingkungan (Kristeva, 2015).
Pararel  dengan  kecenderungan  di  atas,  masyarakat  penghayat Mappurondo ,  senantiasa  menempatkan  aspek  norma  adat  istiadat  untuk memelihara alam lingkungan. Mereka sangat konsen terhadap hal-hal yang dapat memengaruhi kehidupan dan berdampak pada kerusakan alam. Komunitas Ada ’ Mappurondo yang  identik  dengan  kehidupan  tradisional  dan  menjunjung  tinggi aturan adat sejalan dengan upaya pelestarian alam. Sebagaimana diketahui bahwa tatanan sosial penghayat Mappurondo , bercirikan norma-norma yang menjunjung tinggi  pesan-pesan  moral  kearifan  ekologis  (Hidayat,  2023).  Komitmen  yang termaktub dalam esensi norma adat Mappurondo adalah gambaran konsep baku akan kondisi idealitas atas suatu tatanan sosial di mana norma-norma adat mereka mengarahkan  masyarakat  untuk  mematuhi  segala  aturan  tidak  tertulis  guna mencapai tertib sosial dalam masyarakat kaitannya dengan menjaga lingkungan.
Menurut  Manase,  falsafah  hidup  yang  dipegang  secara  kuat  dan dipedomani  oleh  masyarakat Ada’ Mappurondo adalah  “ Pemali  Appa  Randanna ” atau  Empat  Dasar  Pedoman  Hidup  (Manase,  2019). Pemali  Appa'  Randanna ini adalah aturan tentang empat (4) ruas dasar siklus kehidupan manusia yang mesti dijalankan.  Adapun  keempat  siklus  kehidupan  manusia  itu  adalah,  Pertama Patotibojongang yaitu masa bekerja dalam hal ini bercocok tanam untuk kebutuhan
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 16 No.2, Desember 2023: h.153-167
pangan. Dalam masa ini, terdapat aturan dan pemujaan kepada Dewata Totiboyong (Dewa padi atau pertanian). Itu dilaksanakan ketika sedang memulai turun atau menggarap  sawah  sampai  panen.  Di  dalam  ritual  tersebut,  banyak  hal-hal  tabu atau larangan yang tidak boleh dikerjakan termasuk di dalamnya mengonsumsi hasil panen tanpa memperhatikan etika memetik hasil panen.
Kedua, Bulan  Liang adalah  masa  mengenang  para  leluhur  atau  keluarga yang  telah  tiada.  Termasuk  jika  ada  janji  atau  nazar  untuk  memotong  ternak (Kerbau atau Babi) bagi salah seorang keluarga yang sudah meninggal. Bulan liang identik  dengan  upacara  duka  untuk  mengenang  kematian.  Ketiga, Pabisuang, adalah  masa  perayaan  dan  pengungkapan  syukur  terhadap  Dehata.  Ini merupakan  upacara  syukuran  yang dilakukan  secara  perorangan atau keluarga manakala  seorang  atau  dalam  satu  keluarga  berhasil  dan  mencapai  sukses. Apakah  seseorang  memeroleh  rezeki  yang  banyak,  meraih  gelar  pendidikan termasuk setelah melahirkan. Keempat, Pa’bannetauan adalah ketika berlangsung prosesi  kawin-mawin.  Dalam  masa  ini,  kalangan  Hadat  menentukan  tradisi- tradisi yang perlu dilakukan oleh setiap pasangan yang hendak memasuki rumah tangga  baru.  Prosesi Pa’bannetauan ini  terbagi  dalam  beberapa  jenis  pernikahan dan ada beberapa syarat yang harus dilaksanakan.
Aturan dalam Pemali Appa' Randanna ini didasarkan pada keempat masa tersebut  dan  harus  dilaksanakan  sesuai  periode  waktu  atau  penanggalan  yang telah  ditentukan.  Patotibojongang  dan  Patomateang  dilaksanakan  pada  musim penghujan.  Pabisuang  dan  Pabannetauang  dilaksanakan  pada  musim  kemarau. Pada keempat masa tersebut, masing-masing memiliki aturan berupa keharusan dan pantangan-pantangan yang harus diperhatikan terutama berkenaan dengan interaksi  manusia  dan  lingkungan  alam.  Misalnya,  masyarakat  tidak diperkenankan seenaknya memilih sebuah lokasi   rumah tanpa   menyembelih kurban  untuk  meminta  izin  dan  petunjuk  mengenai  baik  tidaknya  lokasi  yang dipilih.  Kemudian  dalam  pengambilan  bahan  bangunan  di  hutan  (mulai  dari pemilihan  dan    penebangan    pohon    hingga  pengangkutan    bahan    bangunan), masyarakat  setempat  diwajibkan menyembelih  kurban  untuk  meminta  izin atau  perkenanan  dari dewa atau Tuhan (Saputra, 2023).
Siklus  pedoman  hidup  ini  sesungguhnya  sebuah  bentuk  tindakan  yang berkaitan dengan  menjaga lingkungan. Hal ini dikarenakan pedoman-pedoman hidup  mereka  tersebut  memiliki  ritual-ritual  bagaimana  memperlakukan  alam lingkungan  secara  baik  dan  bijaksana.  Dalam  arti  yang  lebih  spesifik,  adat Mappurondo memiliki  beberapa  ritual  yang  ditentukan  secara  ketat  prosesinya dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  semesta.  Dalam  komunitas  penghayat Mappurondo ,  pedoman  hidup  ini  dilakukan  secara  sadar  dan  dilakukan  secara
berulang-ulang  sebagai  elemen  kunci  yang  digunakan  masyarakat  dalam kehidupan nyata sehar — hari.
Menurut  Capra  kearifan  instuitif  semacam  di  atas  merupakan  ciri  dari kebudayaan-kebudayaan  tradisional  di  mana  kehidupan  ditata  berdasarkan kesadaran lingkungan yang sedemikian halus (Capra, 1997). Hal ini bisa dikaitkan dengan  kenyataan  penganut  kepercayaan  Mappurondo,  bahwa  eksploitasi terhadap alam adalah hal yang dilarang. Sistem-sistem hidup yang diatur dalam filosofi pemali Appa Randanna diatur sedemikian rupa untuk tidak memutuskan hubungan manusia dan lingkungan alam dan tidak lupa bagaimana masyarakat senantiasa bekerja sama dengan berbagai macam organisme hidup.
Memasuki  milenium  baru,  kesadaran  global  mengenai  pentingnya kelestarian  lingkungan  semakin  menyeruak  di  permukaan.  Hal  terkait, disebabkan oleh telah begitu mengkhawatirkannya gejala kerusakan alam di mana kelestarian  lingkungan  mulai  terancam  akibat  derasnya  arus  utama industrialisasi.  Dalam  konteks  ini,  proses-proses  stabilitasi  keseimbangan  alam perlu  menempatkan  nilai  kearifan  sebagai  sarana  menjaga  lingkungan(Okyere- Manu et al., 2022).
Tindakan  menjaga  lingkungan  oleh  komunitas  adat  Mappurondo  tidak lepas  dari  pengetahuan  tradisional yang  dipraktikkan dalam  kehidupan  sehari- hari. Mereka memanfaatkan hasil perkebunan dan hasil hutan untuk memenuhi kebutuhan  pokok.  Mereka  juga  bergantung  pada  sumber  daya  alam  untuk kebutuhan  ekonomi  akan  tetapi  mereka  demikian  menjunjung  tinggi  praktik pengetahuan tradisional mereka terutama praktik penghormatan terhadap alam yang mempengaruhi pelestarian lingkungan.
Kearifan Ekologis dalam Ajaran Penghayat Mappurondo Salah  satu  masalah  pokok  yang  dihadapi  masyarakat  modern  saat  ini adalah gejala kerusakan lingkungan. Penyebab degradasi lingkungan sangat erat kaitannya dengan peningkatan jumlah penduduk dan modernisasi (Moretti et al., 2019).  Fenomena  ini  kemudian  mendorong  minat  berbagai  pihak  menanggapi masalah  lingkungan  hidup  secara  umum.  Karena  itu,  konservasi  alam  menjadi agenda besar saat ini ditengah dominasi dan kuasa industrial yang memberi akibat pada kerusakan alam (Marcuse, 2013).
Permasalahan  lingkungan  lebih  dari  sekedar  permasalahan  teknis. Permasalahan lingkungan hidup adalah permasalahan moral, serta permasalahan persepsi  dan  perilaku  manusia  (Sultoni  &  Suwandi,  2023).  Dalam  konteks  ini, pendekatan yang berangkat dari perspektif lokal juga sangat dibutuhkan. Kearifan lokal yang memiliki landasan-lendasan kebijaksanaan hidup juga dapat menjadi alternatf solusi pemecahan masalah masyarakat modern lantaran sudah terbukti
perspektif  lokal  dalam  konteks  kearifan  ekologi  memiliki  peranan  penting menjaga kelestarian lingkungan hidup (Rahmawati, 2015).
Masyarakat  adat  Mappurondo  memiliki  kearifan  lokal  terkait  etika konservasi  sumber  daya  alam  hayati  dengan  menggunakan  kontrol  budaya berbasis  agama.  Sebagaimana  norma  adat  yang  berlaku  pada  komunitas penghayat  Mappurondo,  norma  ini  menawarkan  suatu  kerangka  hal-hal  yang dianggap pamali atau tabu untuk dilakukan namun menyimpan suatu kerangka kearifan  ekologis  tentang  bagaimana  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup. Pamali  dalam  komunitas  penghayat  Mappurondo  adalah  perpaduan  antara keyakinan  agama  lokal  dan  hukum  adat  masyarakat  setempat  yang  bertautan dengan pengelolaan lingkungan hidup.
George  mengeksplorasi  adat  komunitas  Mappurondo,  bagaimana  ia menciptakan  tatanan  kosmologis  dalam  kehidupan  (George,  1997).  Mereka mendasarkan  diri  pada  prinsip  menyanyangi  kehidupan  dan  mereka menghindari  perbuatan  yang  berakibat  pada  salah  dan  dosa.  Seperti penghormatan  terhadap  alam,  komunitas  penghayat Ada’ Mappurondo menghindari  hal-hal  yang  mengakibatkan  kerusakan  termasuk  merusak lingkungan.  Bagi  mereka  perbuatan  salah  yang  disengaja  akan  mengakibatkan pelanggaran hukum kehidupan. Sederhananya, bagi pelanggar hukum, maka dia akan  dikenai  sanksi  sesuai  dengan  kadar  pelanggarannya.  Untuk  itu,  bagi pemeluk  penghayat Ada’ Mappurondo,  mereka  menghindari  yang  namanya perbuatan  yang  berakibat  pada  salah  dan  dosa  seperti  menjamah  alam  secara serampangan.  Mereka  meyakini  bahwa  jika  berbuat  dosa,  maka  mereka  akan mendapat kutukan dari Tuhan (Dehata).
Diskursus  kearifan  ekologis  di  Indonesia  dalam  menjaga  kelestarian lingkungan  bukanlah  hal  baru,(Ariyadi  &  Maimunah,  2017),  (Geria,  2017), (Aditiya,  2019).  Kaitannya  dengan  pelestarian  lingkungan,  upaya  tersebut  telah dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai yang terdapat pada agama dan budaya lokal.  Internalisasi  nilai  ekologis  yang  terkandung  dalam  kedua  lembaga  sosial tersebut  telah  membantu  lahirny  a  kesadaran  manusia  dalam  pengelolaan lingkungan alam, termasuk dalam hal ini adalah pelembagaan norma-norma yang peduli dengan lingkungan.
Dalam  tatanan  hidup  masyarakat  tradisional,  mereka  pada  umumnya sangat  mengenal  kearifan  ekologis  terutama  cara  memperlakukan  alam lingkungan (Iskandar, 2017). Hal utama yang menjadi penandanya ialah, mereka memiliki kosmologi lokal masyarakat. Mereka acap kali menghubungkan dengan dunia  mistisisme  dan  kosmologi  dimana  mereka  berupaya  untuk  dapat  hidup berdampingan  dengan  alam  secara  harmonis,  sehingga  mereka    mengenal
berbagai cara memanfaatkan sumberdaya alam secara berkelanjutan (Aditya et al., 2018).
Antropolog  Bronislaw  Malinowski  sebagaimana  dikutip  oleh  Herbert Marcuse, memberikan gambaran tentang ini dalam karya monumentalnya Magic, Science  and  Religion.  Menurut  Malinowski  kesatuan  antara  mitos  dan  magis berkaitan  dengan  makna-makan  dan  nilai-nilai(Malinowski,  2014).  Dalam keyakinan  Mappurondo,  sebagai  contoh,  mereka  percaya  pada  roh-roh  hutan yang  secara  sosial  memiliki  daya  integratif  dengan  kelestarian  ekosistem.  Oleh karena itu, otoritas adat komunitas Mappurondo menekankan agar setiap anggota masyarakat menjaga alam. Para tetuah agama dan adat meyakini bahwa alam dan kehidupan manusia merupakan suatu sistem yang saling terhubung. Ketika hutan rusak, panen gagal, kemarau panjang atau peristiwa alam lainnya yang merugikan umat  manusia.  Hal  itu  terjadi  tidak  lepas  dari  kemarahan  Dehata  (Tuhan)  atas tindakan manusia yang salah.
Kosmologi tentang alam bagi komunitas Mappurondo sebagaimana uraian di  atas  masih  terlembaga  sampai  saat  ini  seperti  mitos-mitos  yang  berkembang dalam  masyaraka  yang  mereka  kenal  dengan  istilah  Seda  (sanksi  Tuhan  secara langsung).  Tetapi,  hal  tersebut  bila  ditelusuri  ternyata  berkaitan  erat  dengan pengetahuan  tradisional  masyarakat yang  menghormati  dan memuliakan alam. Mereka  mengembangkan  pendekatan  kultural  dan  kelembagaan  sebagai  alat legitimasi namun terdapat kesadaran atas eksistensi dan pelestarian lingkungan.
Pamali Ada’ Mappurondo : Jalinan Agama Lokal dan Hukum Adat dalam

## Menjaga Alam
Secara  sederhana,  pamali  dapat  diartikan  sebagai  ungkapan  tradisional masyarakat  yang  berisi  pantangan-pantangan.  Pamali  berarti  ungkapan- ungkapan  yang  mengandung  semacam  larangan  atau  pantangan  untuk dilakukan. Menurut Widiastuti pamali merupakan suatu larangan yang diyakini akan mendatangkan celaka atau bahaya jika dilanggar (Widiastuti, 2015). Pamali meskipun dianggap sudah tidak relevan dengan kondisi zaman yang sudah maju, namun bagi sebagian besar masyarakat tetap memandang pamali sebagai sebuah isyarat dari para pendahulu yang harus dipatuhi.
Di  Indonesia,  spritualitas  dalam  agama  lokal  ternyata  masih  memiliki peran dalam membentuk kesadaran masyarakat menjaga  lingkungan. Misalnya, keyakinan agama lokal yang dapat dijumpai pada komunitas masyarakat Kajang. Komunitas penghayat tersebut, menekankan penghargaan terhadap lingkungan demi menjamin kelangsungan alam yang lebih baik dan manusia yang hidup di dalamnya  juga  merasa  nyaman  (Wijaya,  2018).  Kemudian,  pada  masyarakat Baduy,  agama  lokal  yang  satu  ini  juga  memiliki  integrasi  yang  sinergis  dalam
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 16 No.2, Desember 2023: h.153-167
menjaga kelestarian lingkungan. Adat istiadat sebagai kearifan lokal masyarakat Baduy telah menjadi benteng diri masyarakat menghadapi modernisasi, termasuk dalam hal melestarikan lingkungan (Niman, 2019).
Agama  dan  hukum  adat  pada  komunitas  Mappurondo  telah  menjadi solusi alternatif dalam mengatasi masalah lingkungan. Hal tersebut karena pada keyakinan  masyarakat Ada’  Mappurondo ,  terdapat  hal-hal  yang  dianggap tabu/pamali (larangan/tak boleh dilakukan) yang menjadi pedoman dan panduan hidup  bagi  pemeluknya.  Menariknya,  komunitas  ini  mengajarkan  peraturan tersebut alamiah dan  secara turun temurun terkait perilaku menjaga kelestarian sumber daya alam.
Penganut Ada’ Mappurondo pada sisi lain memiliki kerangka aturan (hal- hal tabu) yang mengatur tata cara manusia dalam hidup berinteraksi dengan alam lingkungan.  Kelompok  masyarakat  adat  komunitas  penghayat  Mappurondo sangat  memercayai  kebenaran  nilai-nilai lokal  untuk  dijadikan  pegangan  hidup dalam memperlakukan lingkungan sekitarnya. Dalam kaitan tersebut, komunitas penghayat Mappurondo mengatur pantangan yang tidak boleh dilanggar dalam hubungan manusia dengan sesama, alam semesta dan Sang Pencipta. Hal-hal tabu ini memiliki makna khusus karena memusatkan perhatian pada ritual agama yang bertalian dengan paham sosial upaya menjaga keseimbangan alam.
Pada  tataran  praktis,  ritual  tersebut  telah  berfungsi  untuk  melestarikan atau  menjaga  alam.  Salah  satu  perangkat  yang  digunakan  dalam  menjaga keseimbangan  ekosistem  adalah  peraturan  hukum  adat  yang  bertautan  dengan kepercayaan agama. Dalam komunitas Ada’ Mappurondo, pamali menjadi bagian dari  pengungkapan  kepercayaan  masyarakat.  Tradisi  lisan yang  turun-temurun diwariskan ini, identik dengan serangkaian upacara atau ritual yang tertata secara sistematis.  Tata  upacara  ini  mengatur  setiap  tahap  kehidupan  manusia  sesuai dengan periode yang telah ditentukan. Di sini, masyarakat penganut Mappurondo melembagakan anjuran-anjuran dan larangan-larangan yang harus dipatuhi yang diketahui oleh komunitas agama lain (Rosa, 2021).
Gambaran  di  atas  memiliki  kesamaan  kearifan  ekologis  yang  dimiliki masyarakat  adat  Tobaru  di  Pulau  Halmahera  (Al  Muhdhar  et  al.,  2019). Masyarakat menganggap bahwa segala pantangan merupakan manifestasi nilai- nilai  keagamaan  yang  bersumber  dari  kebenaran  tertinggi  tentang  Tuhan  yang mengatur  kehidupan  manusia  dan  lingkungannya.  Kebenaran  dari  nilai-nilai tersebut  harus  mutlak  dilakukan,  sebab  bila  tidak  dilakukan  maka  akan mengingkari sumpahnya kepada Tuhan. Menurut mereka, nilai-nilai agama perlu dilaksanakan sebagai wujud ibadah kepada Tuhan. Nilai-nilai ini perlu diterapkan untuk meminimalkan kerusakan di muka bumi dan menjaga ciptaan Tuhan bagi kehidupan manusia (Harahap, 2015).
Penghayat Ada’ Mappurondo  dalam  beberapa  hal  tidak  mementingkan diri  sendiri,  mereka  memperhatikan  tentang  keseimbangan  dalam  kehidupan sosial  (Lukens-Bull,  1998).  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa informan,  ditemukan  bahwa  masyarakat Ada’  Mappurondo memiliki  cara tersendiri  dan  handal  dalam  menjaga  alam.  Mereka  memanfaatkan  alam  tetapi juga  sekaligus  melestarikan dengan  seperangkat  hukum adat dan  agama.  Salah satu  contohnya  adalah  mereka  berkomitmen  agar  aktivitas  yang  dilakukan masyarakat  tetap  pada  nilai-nilai  dan  norma  yang  menghormati  keberadaan makhluk  hidup  yang  lain  seperti  tidak  boleh  menebang  pohon  sembarangan, menghormati alam seperti tidak boleh berteriak tatkala masuk dalam hutan.
Pada  kondisi  tertentu,  seluruh  anggota  masyarakat  penganut Ada’ Mappurondo  dilarang  berbuat  semau-maunya  karena  perbuatan  salah  yang disengaja akan mengakibatkan pelanggaran hukum kehidupan. Mereka percaya bahwa  segala  pelanggaran  akan  mendapatkan  ganjaran  dosa  bahkan  sanksi langsung  dari Tuhan.  Seperti  halnya  tatkala  masyarakat  hendak memanfaatkan lingkungan  alam,  mereka  diwajibkan  menaati  pantangan-pantangan  tertentu yang  berkaitan  dengan  tata  cara  memperlakukan  benda  atau  alam  lingkungan. Dengan demikian, ada semacam kesadaran ekologis yang tumbuh di komunitas masyarakat yang memadukan antara pengetahuan rasional dengan intuisi untuk menjaga keseimbangan alam (Lestarini et al., 2018).
Berdasarkan  gambaran  di  atas,  agama  maupun  hukum  adat  berperan dalam keberlanjutan  dan kelestarian  lingkungan   hidup  (Mubarok  & Haryanto, 2020).  Dengan  eksisnya Ada’  Mappurondo ,  organisme  hidup,  masyarakat  dan ekosistem  menjadi  terjaga.  Keseimbangan  kultural  masyarakat  yang  memakai pandangan ekologis, bisa dianggap sebagai suatu perhatian yang semakin besar dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan,  yang  diungkapkan  dalam  ritual-ritual kebudayaan  masyarakat.  Pada  saat  yang  sama  terdapat  suatu  peran  signifikan otoritas agama dan adat dalam melestarikan alam, yang tidak hanya mencakup kebaikan bagi individu melainkan juga kesehatan ekosistem lingkungan hidup.

## SIMPULAN
Dalam  tatanan  masyarakat  adat  Mapporondo,  terkandung  sebuah  ciri kehidupan  yang  menyadari  pentingnya  menjaga  alam  kehidupan.  Tabu  atau pamali Ada’ Mappurondo  telah  memberikan  pelajaran  berharga  yang  menjadi sinyal  bagi  setiap  insan  agar  semakin  serius  memikirkan  bagaimana  menjaga keseimbangan alam, khususnya dalam konteks memelihara lingkungan di tengah perubahan  sosial  ekonomi  yang  mendera  masyarakat.  Komunitas Ada’ Mapurondo  adalah  tempat  untuk  mengendalikan  perubahan  ekologis  dan melestarikan  lingkungan  hidup  yang  diungkapkan  dalam  bentuk  hal-hal  tabu untuk  dilakukan.  Penganut  adat  Mappurondo  secara  total  mempersembahkan
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 16 No.2, Desember 2023: h.153-167
diri dalam menjaga alam kehidupan dengan tidak merusak alam dalam pelbagai macam  dimensinya.  Salah  satu  hal  yang  paling  penting  dalam  menjaga lingkungan  di  ranah  ini  adalah,  mereka  menempatkan  falsafah  hidup  menjaga alam  yang  terhubung  dengan  keyakinan  agama  dan  norma  adat  lalu  dipegang secara kuat dan dipedomani dalam kehidupan. Bagi penulis, hal ini merupakan esensi  dari  kearifan  ekologis  yang  dapat  mencegah  kerusakan  alam  di  tengah perkembangan  peradaban  masyarakat  modern.  Meskipun  riset  ini  memiliki keterbatasan  karena  peneliti  tidak  mewawancarai  secara  langsung  penghayat Mappurondo  karena  keterbatasan  akses  penelitian  untuk  memasuki  komunitas Mappurondo,  namun  setidaknya  penelitian  ini  memberikan  informasi  penting kepada pembaca bahwa masyarakat Mamasa memiliki modal budaya berkaitan kearifan  ekologis.  Untuk  itu,  fenomena  ini  perlu  digali  secara  lebih  mendalam dengan  multiperspektif  untuk  melihat  bagaimana  kearifan  budaya  masyarakat berkontribusi dalam pelestarian alam dan lingkungan.

## REFERENCE
(1) Aditiya,  O.  (2019).  Pelestarian  Lingkungan  dalam  Islam
Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Lingkungan. Matriks  Jurnal  Sosial Sains , 1 (1), 29 – 35. https://doi.org/https://doi.org/10.36418/matriks.v1i1.50 (2) Aditya, I. K. A. B., Arsana, I. G. K. G., & Suarsana, I. N. (2018). Nilai Kearifan Ekologis dalam Mitos Lelipi Selahan Bukit Bagi Masyarakat Desa Tenganan  Pegringsingan  Kabupaten  Karangasem  Bali. Jurnal  Humanis,
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana , 22 (1), 81 – 86.
(3) Al Muhdhar, M. H. I., Rohman, F., Tamalene, M. N., Nadra, W. S.,
Daud, A., & Irsyadi, H. (2019). Local wisdom-based conservation ethics of tabaru traditional community on halmahera island, indonesia. International Journal of Conservation Science , 10 (3), 533 – 542. (4) Ampulembang, D. T., & Tampake, T. (2023). Dekonstruksi Budaya
pada  Gelar  Indo’dalam  Masyarakat  Adat  di  Mamasa. LOGON  ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya , 6 (2), 69 – 84. (5) Ariyadi,  A.,  &  Maimunah,  S.  (2017).  Peran  Agama  Islam  dalam Konservasi Hutan: Role of Religion for Forest Conservation. Daun: Jurnal Ilmiah Pertanian Dan Kehutanan , 4 (2), 63 – 74. https://doi.org/https://doi.org/10.33084/daun.v4i2.80 (6) Bardy,  R.,  &  Rubens,  A.  (2017).  Building  intellectual  capital  for sustainable  development:  combining  local  wisdom  and  advanced knowledge. European Conference on Intangibles and Intellectual Capital , 18.
(7) Calzadilla, A., Rehdanz, K., Betts, R., Falloon, P., Wiltshire, A., & Tol, R. S. J. (2013). Climate change impacts on global agriculture. Climatic
Change , 120 (1), 357 – 374.
(8) Capra,  F.  (1997).  Titik  Balik  Peradaban:  Sains,  Masyarakat  dan Kebangkitan Kebudayaan,(terjemahan). In Bentang Budaya .
(9) Christiawan,  P.  I.  (2017).  The  role  of  local  wisdom  in  controlling deforestation. International  Journal  of  Development  and  Sustainability , 6 (8),
876 – 888.
(10) Duan,  H.,  Zhang,  G.,  Wang,  S.,  &  Fan,  Y.  (2019).  Robust  climate change research: a review on multi-model analysis. Environmental Research Letters , 14 (3), 33001.
(11) George,  K.  M.  (1997).  In  the  Realm  of  the  Diamond  Queen: MarginalIty In an Out‐of‐the‐Way Place. American Ethnologist , 24 (1), 258 – 259. https://doi.org/https://doi.org/10.1525/ae.1997.24.1.258
(12) Geria,  I.  M.  (2017).  Kearifan  Ekologis  Kampung  Megalitik  Rindi
Praiyawang, Sumba Timur. Forum Arkeologi , 27 (2), 99 – 108. (13) Hamzah,  A.  (2020). Metode  Penelitian  Fenomenologi;  Kajian  Filsafat dan Ilmu Pengetahuan . Literasi Nusantara.
(14) Harahap,  R.  Z.  (2015).  Etika  Islam  dalam  Mengelola  Lingkungan Hidup. EDUTECH: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 1 (01).
(15) Hidayat,  F.  (2023).  Eksistensi  Paondo  sebagai  Model  Pengajaran bagi  Penghayat  Ada’Mappurondo  di  Desa  Ranteberang,  Kabupaten Mamasa. PUSAKA , 11 (2), 245 – 260.
(16) Iskandar,  B.  S.  (2017).  Kearifan  Ekologi  Orang  Baduy  dalam Konservasi Padi dengan" Sistem Leuit". Jurnal Biodjati , 2 (1), 38 – 51. (17) Kakoty, S. (2018). Ecology, sustainability and traditional wisdom.
Journal of Cleaner Production , 172 (1), 3215 – 3224. (18) Kristeva, N. S. S. (2015). Kapitalisme, Negara dan Masyarakat . Pustaka Pelajar.
(19) Lestarini, R., Harmain, R., Wulandhary, S., & Utari, D. (2018). The implementation  strategy  of  customary  law  aspect  in  protecting  local environment. E3S Web of Conferences , 52 , 41.
(20) Lukens-Bull, R. A. (1998). Showing Signs of Violence: The Cultural
Politics  of  a  Twentieth-Century  Headhunting  Ritual. Journal  of  Asian  and African Studies , 33 (4), 379 – 381. https://doi.org/https://doi.org/10.1017/S0022463400015356 (21) Makondo,  C.  C.,  &  Thomas,  D.  S.  G.  (2018).  Climate  change adaptation:  Linking  indigenous  knowledge  with  western  science  for effective adaptation. Environmental Science & Policy , 88 (2), 83 – 91. (22) Malinowski, B. (2014). Magic, Science and Religion and Other Essays . Read Books Ltd.
(23) Manase,  H.  J.  (2019). Mappurondo;  Budaya  Khas  dan  Kearifan  Lokal Sulawesi Barat . Bumi Transindo.
(24) Marcuse, H. (2013). One-Dimensional Man: Studies In The Ideology of Advanced Industrial Society . Routledge. (25) Moretti, V., Salvati, L., Cecchini, M., & Zambon, I. (2019). A Long-
Term Analysis of Demographic Processes, Socioeconomic
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 16 No.2, Desember 2023: h.153-167
‘Modernization’and  Forest  Expansion  in  a  European  Country. Sustainability , 11 (2), 388.
(26) Mubarok, A., & Haryanto, H. C. (2020). Bagaimana Peran Agama Terkait Perilaku Pro Lingkungan? INQUIRY: Jurnal Ilmiah Psikologi , 11 (2), 133 – 148. https://doi.org/https://doi.org/10.51353/inquiry.v11i2.472
(27) Muthmainnah, L., Mustansyir, R., & Tjahyadi, S. (2020). Meninjau
Ulang Sustainable Development: Kajian Filosofis Atas Dilema Pengelolaan Lingkungan Hidup di Era Post Modern. Jurnal Filsafat , 30 (1), 23.
(28) Niman,  E.  M.  (2019).  Kearifan  lokal  dan  upaya  pelestarian lingkungan alam. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio , 11 (1), 91 – 106. (29) Okyere-Manu, B., Morgan, S. N., & Nwosimiri, O. (2022). Cultural, Ethical  and  Religious  Perspectives  on  Environment  Preservation. Best Practice & Research Clinical Obstetrics & Gynaecology . https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.bpobgyn.2022.09.004
(30) Rahmawati,  H.  (2015).  Dayak  Benuaq Local  Wisdom  in  the  Land
Use and Environmental Care efforts. Jurnal Penelitian Humaniora , 20 (2). (31) Rahmawati,  H.  (2016).  Local  wisdom  dan  perilaku  ekologis
Masyarakat Dayak Benuaq. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi , 13 (1). (32) Rinoza, R. & B. R. (2019). “Bumi dan Manusia Mamasa; Sebuah Ihwal tentang  Perubahan  Sosial- Ekologi  di  Dataran  Tinggi  Sulawesi.” Sajogyo
Institut.
(33) Roland,  B.,  Rubens,  A.,  &  Azupogo,  H.  A.  (2018).  Combining indigenous wisdom and academic knowledge to build sustainable future: An example from rural Africa. Journal of  African Studies and Development , 10 (2), 8 – 18.
(34) Rosa,  E.  (2021).  Sebuah  catatan  perjumpaan  Ada’Mappurondo,
Islam  dan  Kristen  dalam  tradisi  Pambayaan  Ku’bu’di  Jemaat  Sepang.
Tepian: Jurnal Misiologi Dan Komunikasi Kristen , 1 (1), 1 – 15. https://doi.org/https://doi.org/10.51667/tjmkk.v1i1 (35) Saputra,  J.  A.  (2023).  Misi  Kultural-Ekologis  sebagai  Dialektika
Kosmologi  Aluk  Mappurondo  dan  Agama  Kristen  di  Mamasa,  Sulawesi Barat. Indonesian Journal of Theology , 11 (2), 231 – 263. (36) Sultoni,  A.,  &  Suwandi,  S.  (2023).  Representation  of  Ecological
Wisdom in Banyumas Folklore: An Ecocritical Study. Theory and Practice in Language Studies , 13 (12), 3141 – 3148.
(37) Suparmini, S., Setyawati, S., & Sumunar, D. R. S. (2013). Pelestarian lingkungan  masyarakat  Baduy  berbasis  kearifan  lokal. Jurnal  Penelitian Humaniora , 18 (1).
(38) Suyatman,  U.  (2018).  Teologi  Lingkungan  dalam  Kearifan  Lokal Masyarakat Sunda. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 15 (1), 77 – 88.
(39) Wheeler,  T.,  &  Von  Braun,  J.  (2013).  Climate  change  impacts  on global food security. Science , 341 (6145), 508 – 513.
(40) Widiastuti,  H.  (2015).  Pamali  dalam  Kehidupan  Masyarakat
Kecamatan  Cigugur  Kabupaten  Kuningan  (Kajian  Semiotik  dan
Etnopedagogi). Lokabasa , 6 (1). https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.17509/jlb.v6i1.3149 (41) Wijaya,  H.  (2018).  Nilai-Nilai  Pasang  ri  Kajang  Pada  Adat
Ammatoa  Sebagai  Local  Wisdom  Untuk  Mewujudkan  Karakter  Peduli
Lingkungan Dalam Pendidikan Masa Kini. Jurist-Diction , 2 (1), 28 – 39.