## MEMAHAMI KONSEP SAKRAL DAN PROFAN DALAM AGAMA-AGAMA

## Nurdinah Muhammad
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Darussalam, Banda Aceh Email: nurdinahupa@yahoo.com

## ABSTRACT
In  the  religious  context  of  everyday  life,  sometimes  it  is  difficult  to distinguish between something that is pure religion and the ideas or interpretations of  religion.  Something  pure  religion,  comes  from  God,  the  absolute  and  contain sacred  values.  The  ideas  of  religion,  meaning  comes  from  other  than  God (Human),  temporal,  changing,  and  not  sacred  (profane).  In  the  realization  of aspects, sometimes have difficulty distinguishing the two because of overlap and confusion  of  meaning  occurs  between  religion  and  religious  thought,  whether intentionally  or  not.  Subsequent  developments,  results  sometimes  religious thought  has  turned  into  a  religion  itself,  so  it  is  considered  sacred  and  sinful  for those who are trying, breaking and change it. In this case raises questions among some communities; What religion is part of culture or religion or culture in every culture, religion is the most valuable part of the whole social life.

## ABSTRAK
Pada  konteks  kehidupan  beragama  sehari-hari,  terkadang  sulit  untuk membedakan  antara  sesuatu  yang  murni  agama  dan  hasil  pemikiran  atau interpretasi  dari  agama.  Sesuatu    yang  murni  agama,  berasal  dari  tuhan,  absolut dan  mengandung  nilai  sakralitas.  Hasil  pemikiran  agama,  berarti  berasal  dari selain  Tuhan  (Manusia),  bersifat  temporal,  berubah,  dan  tidak  sakral  (profan). Pada aspek realisasi, kadang mengalami kesulitan membedakan keduanya karena terjadi tumpang tindih dan terjadi pencampuradukan makna antara agama dengan pemikiran  agama,  baik  sengaja  atau  tidak.  Perkembangan  selanjutnya,  hasil pemikiran  agama  kadang-kadang    telah  berubah  menjadi  agama  itu  sendiri, sehingga ia disakralkan dan di anggab berdosa bagi yang berusaha, melanggar dan merubahnya.  Dalam  hal  ini  menimbulkan  pertanyaan  di  kalangan  sebagian masyarakat  ;  Apakah  agama  adalah  kebudayaan  atau  agama  bagian  dari kebudayaan ataukah dalam  setiap kebudayaan, agama adalah bagian  yang paling berharga dari seluruh kehidupan sosial.
Kata kunci : Sakral, Profan, Agama-Agama.

## Pendahuluan
Pengamalan bersama dalam kepercayaan dan ritus-ritus menunjukan bahwa hubungan  antara  anggota-anggota  kelompok  dengan  hal-hal  yang  sakral  dalam beberapa hal erat sekali hubungannya dengan  nilai-nilai moral kelompok tersebut. Hubungan  erat  ini  kelihatan  jelas  dalam  sikap  para  anggota  kelompok  pemeluk agama  tertentu  yang  memantang  makanan  tertentu  atau  tidak  menyembelih
binatang tertentu. Pemujaan terhadap lembu adalah nilai keagamaan yang dimiliki bersama  oleh  seluruh  penganut  Hindu.  Dengan  demikian  lembu  merupakan sesuatu  yang  sakral  bagi  umat  Hindu  dan  keharusan  untuk  tidak  memakan dagingnya  adalah  nilai-nilai  moral  yang  bersumber  pada  fakta  tersebut.  Dan  hal itu    membantu  mempersatukan  pada  pemeluk  agama  Hindu  serta  membedakan mereka dari orang Muslim dan Yahudi yang makan daging sapi dan tidak makan daging    babi.  Untuk  itu,  perlu  dicermati  konsep  Emile  Durkheim  tentang  agama yang  mengklaim  bahwa  agama  adalah  “sesuatu  yang  amat  bersifat  moral”. Sumber  agama  adalah  masyarakat  itu  sendiri  yang  akan  menilai  sesuatu  itu bersifat  sakral  atau  profan.  Durkheim  menemukan  karakteristik  paling  mendasar dari  setiap  kepercayaan  agama  bukanlah  terletak  pada  elemen-elemen “supernatural”,  melainkan  terletak  pada  konsep  tentang  “yang  sakral”  ( secred ), dimana keduanya  yaitu supernatural. 1
Dapat  dipahami  yang sakral  berkaitan dengan hal-hal  yang penuh misteri baik  yang  sangat  mengagumkan  maupun  yang  sangat  menakutkan.  Sebab  bukan benda-benda  itu  sendiri  yang  merupakan  tanda  dari  yang  sakral,  tetapi  justru berbagai  sikap  dan  perasaan  (manusianya)  yang  memperkuat  kesakralan  benda- benda  itu.  Dengan  demikian  kesakralan  terwujud  karena  sikap  mental  yang didukung  oleh  perasaan.  Perasaan  kagum  itu  sendiri  sebagai  emosi  sakral  yang paling  nyata,  adalah  gabungan  antara  pemujaan  dan  ketakutan.  Perasaan  kagum itu  menyebabkan  daya  tarik  dari  rasa  cinta  dan  penolakan  terhadap  bahaya. 2 Demikian  juga  sebaliknya  hal-hal  yang  biasa  tidak  mengandung  misteri  atau mengagumkan di sebut sebagai profan.
Dari penjelasan di atas, dengan menggunakan pendekatan content analisis deskriptif ,  melalui  tehnik library  research ,  penulis  berupaya  menggambarkan; pengertian  sakral,  tempat-tempat  suci,  waktu  dan  hari-hari  suci  untuk  dapat menjawab persoalan-persoalan yang timbul di dalam masyarakat yaitu percampur- adukan antara agama murni dengan pemikiran agama.

## Pengertian Sakral dan Profan
Pengertian sakral yaitu hal yang lebih dirasakan dari pada yang dilukiskan. Misalnya  suatu  benda  mengandung  nilai  sakral  atau  nilai  profan,  dalam masyarakat  terdapat  pandangan  yang  berbeda,  contohnya  seekor  lembu, masyarakat  yang  bukan  beragama  Hindu  beranggapan  bahwa  lembu  itu  sebagai hewan  yang  biasa.  Tetapi  orang  yang  beragama  Hindu  merupakan  suatu  hewan yang dihormati dan disucikan.
Dalam hal ini Zakiah  Daradjat berpendapat sebagai berikut:
Pengertian  sakral  merupakan  suatu  hal  yang  lebih  mudah dirasakan daripada dilukiskan. Bilamana terdapat suatu anggapan bahwa suatu benda sakral tersebut mengandung zat yang suci, dan di  dalamnya  mengandung  pengertian  misteri  yang  mengerikan tetapi  mengagungkan.  Di  dalam  masyarakat,  terdapat  pandangan yang  berbeda-beda  mengenai  mana  benda  yang  suci,  dan  benda yang  biasa,  atau  yang  sering  dikemukakan  orang  benda  sakral
1 http://webcomche . Google  intercontent.Com/  search  ?g=  cache:  s7HH20  vf  (s):  que. Indeskripsi.com/mode/798+sakral+dan+profane. diakses tanggal 10 September 2013.
2 Elizabeth K. Nothingham. Agama Dan Masyarakat, Suatu Pengantar Sosiologi Agama (Jakarta : Rajawali, 1985), 11.
dengan profan. Selain dari pada itu yang suci ada yang terdapat di dunia  ini  dan  ada  di  surga.  Orang  Hindu  menghormati  dan mensucikan lembu, Hajar Aswad di Makkah disucikan oleh orang- orang  Islam,  Salib  di  atas  altar  disucikan  oleh  orang  Kristen, masyarakat  primitif  membakar  mati  binatang-binatang  totem mereka. 3
Di samping itu ada pula yang tampak dan tidak dapat diraba, wujud yang suci tersebut  ialah seperti  Tuhan, Roh, malaikat,  setan, hantu  yang semuanya itu dikeramatkan  dan  dikagumi,  Yesus  Kristus  serta  Santa  Maria,  Budha  dan Budhisatwa  disucikan  oleh  penganutnya  dan  dikeramati  dalam  upacara keagamaan. 4
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  suatu  benda  dapat disucikan atau dihormati disebabkan ada perasaan batin dan perasaan yang terpatri di  dalam  jiwanya  dan  rasa  ketakutan.  “Perasaan  kagum  inilah  untuk  menarik mereka untuk cinta dan ingin terhindar dari bahaya”.
Perlu  dijelaskan  bahwa  antara  benda  yang  suci  dan  yang  tidak  suci tergantung  pada  orang  atau  tergantung  pada  pemeluk  suatu  agama.  Umpamanya lembu  yang  disucikan  oleh  orang  Hindu  sama  saja  dengan  lembu  yang  lain. Begitu  juga  dengan  salib  yang  disucikan  oleh  orang  Kristen  sama  saja  dengan kayu yang tidak dipersilangkan.
Hal  di  atas,  tergantung  kepada  orang  yang  beranggapan  sesuatu  itu dianggab  suci  tetapi  bagi  orang  lain  dianggap  tidak.  Begitu  juga  tentang  wujud yang gaib  yang disucikan dalam kaitannya tidak dapat ditunjukkan kepada orang lain tidak ada. Tetapi bagi pemeluk suatu agama merupakan suatu yang suci yang memungkinkan  wujud  yang  disucikan  yang  terdapat  dalam  diri  pemeluknya masing-masing yang dapat diselidiki secara empiris dan secara nyata. Oleh karena itu  dengan  sungguh-sungguh  diusahakan  agar  terhindar  dari  kemungkinan penjelmaan, sehingga benda suci tersebut tetap benda tabu.
Dalam  pengertian  lebih  luas,  yang  kudus  (sakral)  adalah  suatu  yang terlindung  dari  pelanggaran,    pengacauan  atau  pencemaran.  Sesuatu  yang  kudus adalah sesuatu yang dihormati, dimuliakan, dan tidak dapat dinodai. Dalam hal ini pengertian  tentang  yang  kudus  tidak  hanya  terbatas  pada  agama,  maka  banyak objek,  baik  yang  bersifat  keagamaan  maupun  bukan,  tindakan-tindakan,  tempat- tempat, kebiasaan-kebiasaan dan gagasan-gagasan dapat dianggab sebagai kudus. Dalam pengertian  yang lebih sempit,  yang kudus adalah sesuatu  yang dilindungi dari pelanggaran, pengacauan atau pencemaran. Yang kudus adalah sesuatu yang suci, keramat. Hal ini kebalikan dengan profan. Yang profan adalah sesuatu yang biasa, umum, tidak dikuduskan, bersifat sementara, pendek kata  yang ada di luar yang  religius. 5 Sebagaimana  E.  Durkheim  berpendapat,  dan  dikutip  oleh Mariasusai Dhavamony menjelaskan:
“ Pembagian  dunia  menjadi  dua  wilayah:  yang  satu  berisi  semua  yang kudus  dan  yang  lainnya  berisi  semua  yang  profan,  adalah  sikap  yang memisah-misahkan  dari  pemikiran  religius...Ciri  yang  mencolok  dari fenomena  religius  adalah  selalu  mengandaikan  dua  pembagian  dari
3 Zakiah Darajat, Perbandingan Agama (Jakarta: Bumi Aksara, 1985), 167-168.
4 Zakiah Darajat, Perbandingan Agama, 168.
5 Mariasusai Dhavamong, Fenomenologi Agama, (Jakarta: Kanisius, 1995), 87.
seluruh  dunia,  yang  diketahui  dan  yang  tidak  dapat  diketahui,  kedalam dua kelas yang merangkum segala yang ada, tetapi secara radikal saling meniadakan.  Hal-hal  yang  kudus  adalah  hal-hal  dilindungi  dan disendirikan oleh larangan-larangan; hal-hal profan adalah hal-hal yang dikenai larangan-larangan itu dan harus berada jauh dari yang pertama, Kepercayaan  religius  adalah  yang  menyatakan  kodrat  dari  hal-hal  yang kudus  dan  hubungan-hubungan  yang  mereka  dukung,  baik  antar  mereka sendiri maupun dengan hal-hal yang profan ”. 6
Menurut  Mircea  Eliade,  agama  adalah  suatu  sistem  yang  timbul  dari sesuatu yang disakralkan. Agama harus diposisikan sebagai sesuatu yang konstan, sebagai  suatu  elemen  dalam  kehidupan  manusia.  Fungsi  agama  harus  dilihat sebagai  sebuah  sebab  bukan  akibat;  kehidupan  yang  profan  adalah  wilayah kehidupan  yang  sehari-hari  yaitu  hal  yang  dilakukan  secara  teratur  dan  tidak terlalu  penting.  Sedangkan  yang  sakral  adalah  wilayah  yang  supranatural  yang tidak  mudah  dilupakan  dan  sangat  penting.  Sesuatu  yang  sakral  adalah  tempat dimana  segala  keteraturan  dan  kesempurnaan,  juga  tempat  berdiamnya  roh-roh para leluhur, para kesatria dan dewa.
Dengan  demikian  dimaklumi  bahwa  yang  suci  itu  sendiri  adalah  sesuatu yang terpisah dari sikap orang yang ingin menghormati yang dilakukan karena ada manfaat  terhadap  kehidupan  sehari-hari.  Jadi  sebenarnya  anggapan  itu  hanya terletak  pada  pemeluknya  saja  yang  menyebabkan  timbulnya  perbedaan pandangan.  Tentang  wujud  yang  gaib  disucikan,  oleh  karena  mereka  tidak  dapat melihatnya, maka realitanya tidak dapat ditunjukkan, yang bagi orang lain adalah suatu  yang  tidak  ada.  Namun  bagi  penganutnya,  penghormatan  itu  benar-benar merupakan  suatu  yang  suci,  yang  memungkinkan  wujud  yang  disucikan  itu terdapat  di  dalam diri  para pemeluknya.  Lebih  jauh dari pada itu, wujud  suci itu merupakan wujud yang dapat diselidiki secara empiris.

## Benda-Benda Sakral
Mencantumkan  aspek  sakral  dalam  kehidupan  beragama,  bukan  berarti mengesampingkan  peralatan  material  untuk  upacara  peribadatan  atau  hasil material  dari kehidupan  beragama seperti  yang diungkapkan oleh Koentjaningrat sebagai  aspek  penting  dalam  kehidupan  beragama.  Kepercayaan  kepada kesakralan  sesuatu  ada  pada  benda  hasil  kreasi  kehidupan  beragama.  Bendanya dipercayai sebagai yang sakral. Maka pembahasan mengenai sakral sebagai salah satu unsur kehidupan beragama tidak dapat dilepaskan dari bendanya.
Dalam  kehidupan  beragama  juga  ditemukan  sikap  menyakralkan  sesuatu, baik  tempat,  orang,  benda  tertentu,  dan  lain  sebagainya.  Sakral  (sacred)  berarti suci.  Pasangan  dari  yang  sakral  adalah  yang  profan,  yaitu  yang  biasa-biasa  saja, yang  alamiah.  Kitab  al-Qur‟an,  bulan  Ramadhan,  Tanah  Haram,  Waliullah, Ka‟bah  adalah  suci  dalam  agama  Islam.  Tanda  Salib,  gereja,  hari  natal,  Kitab Bibel atau Alkitab dipercayai  suci dalam agama  Kristen. Kasta Brahmana, Kitab Weda,  Sungai  Gangga,  Hari  Nyepi,  Pura  adalah  suci  dalam  kepercayaan  agama Hindu.  Totem  adalah  suci  dalam  pandangan  masyarakat  primitif  yang mempercayainya.  Kitab  Tripitaka,  patung  Sidharta  Gautama,  Vihara,  dipercayai
6 Ibid., 87.
suci  dalam  ajaran  agama  Budha.  Sinagog,  kitab  Taurat,  hari  Sabat,  suci  dalam pandangan penganut agama Yahudi. 7
Secara  material,  fisik  atau  kimiawi,  hal-hal  yang  dipercayai  sakral  sama saja  dengan  yang  lain  yang  tidak  dipercayai  sebagai  yang  sakral.  Menurut Durkheim,  manusia  atau  masyarakat  yang  mempercayai  itu  sajalah  yang menjadikannya  suci  atau  bertuah,  tidak  karena  adanya  sesuatu  yang  lain  atau istimewa dalam benda tersebut. Anggapan atau kepercayaan sebagai yang suci ini datang dari subjek yang menganggab sebagai yang suci itu. Suci atau sakral bukan sifat  benda  itu  sendiri,  tetapi  diberikan  oleh  manusia  atau  masyarakat  yang mensucikannya  kepada  benda  yang  disucikan.  Oleh  karena  itu,  suci  adalah  sifat pasif pada benda yang disucikan, bukan sifat aktif.
Sifat sakral menempatkan benda tidak dapat didekati atau dipahami secara rasional.  Mengutip  Hubert,  Caillois  mengungkapkan  bahwa  kesakralan  itu  ide dasar  dari  agama.  Keyakinan,  mitos  dan  dogma  menjelaskan  karakteristik bendanya  dan  perlakuan  seharusnya  terhadap  yang  sakral  itu.  Ritual  adalah refleksi  atau  realisasi  dari  kepercayaan  kepadanya.  Etika  religius  dikembangkan dari kepercayaan kepada yang sakral. 8
Sesuatu  yang  sakral  harus  dipuja,  dihormati,  disembah,  dan  diperlakukan dengan  tata  cara  dan  upacara  tertentu.  Bulan  suci  Ramadhan  bagi  umat  Islam diperlakukan  dengan  menahan  makan  minum  dan  hubungan  seks  di  siang  hari. Kitab  suci  al-Qur‟an  dihormati  dan  dibaca  dengan  duduk  yang  sopan,  pakaian yang rapi, dan dalam keadaan berwudhu‟. Ka‟bah yang suci diberlakukan sebagai arah  tempat  menghadap  shalat  dan  dikelilingi  dengan  bacaan  tertentu  yang dinamakan  dengan  ibadah tawaf. Tanah  suci  di  sekitar  Makkah  diperlakukan dengan larangan membunuh hewan dan menebang pohon-pohonnya ketika sedang ber- ihram.
Sebaliknya  yang  profan  adalah  sesuatu  yang  biasa,  yang  rasional,  yang nyata.  Tidak  ada  perlakuan  istimewa  dan  penghormatan  terhadapnya. Memikirkannya,  seperti  merumuskan  teori  dari  mengamati  dan  melakukan eksperimen  terhadapnya,  boleh  dan  sangat  dianjurkan,  tetapi  tidak  perlu  diiringi dengan  doa  dan  zikir.  Kecintaan  dan  penghormatan  tidak  perlu  kepada  sesuatu yang profan. Menurut pemikiran rasional dan materialistis Barat, segala sesuatu di alam  ini  sebenarnya  profan,  karena  kesakralan  itu  hanya  anggapan  sepihak  dari manusia atau masyarakat yang mempercayainya saja. Manusia yang “sakral” tidak ada di dunia ini.

## Tempat-Tempat Suci
Tempat-tempat  suci  biasanya  ditemukan  dalam  semua  agama-agama  di dunia.  Beberapa  tempat  dipersembahkan  bagi  Tuhan  dan  oleh  karena  itu dipisahkan  dari  kegiatan-kegiatan  biasa  dan  profan.  Tempat-tempat  itu  adalah tempat-tempat  suci,  tempat-tempat  dimana  manusia  religius  bertingkah  laku secara  berbeda  daripada  kalau  ia  berada  di  tempat-tempat  profan.  Apa  yang membuat suatu tempat menjadi suci? Apa artinya Tuhan atau yang Ilahi tinggal di sana? Hubungan khusus apa yang ada diantara Tuhan dengan tempat tinggalnya? Untuk  manjawab  pertanyaan-pertanyaan  demikian  marilah  kita  ambil  beberapa
7 Bustanuddin Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2006), 80-81.
8 Ibid., 82.
kasus yang penting, baik pada agama-agama primitif maupun pada agama-agama yang lebih tinggi dan menganalisis arti yang terkandung didalamnya.
Arti  religius  dan  kosmis  dari  kuil  Hindu  sungguh  tampak  jelas.  Bentuk kuil  Hindu  berhubungan  sangat  erat  dengan  petunjuk:  Kediaman  Tuhan ( Devalaya )  karena  kuil  itu  tidak  pertama-tama  di  bangun  untuk  memberi  tempat bagi  rombongan  para  pemuja  untuk  doa-doa  dan  ritual-ritual  masyarakat  tetapi semata-mata  untuk  menempatkan  patung  dewa  dalam  bagian  yang  paling  dalam dari  kuil  utama, Sanctum  Sanctorum. Kalau  sebuah  kuil  Hindu  menyediakan ruangan  untuk  para  pemuja,  ruangan-ruangan  itu  dibangun  terpisah,  berbeda bentuk  dan  artinya,  meskipun  berdampingan  dengan  kuil  utama.  Teks Silpa Prakasa menyebutkan  kuil  utama  itu  Pengantin  Lelaki  dan  ruangan  untuk  para pemuja,  Pengantin  Wanita.  Jadi,  keilahian  dimengerti  sebagai  aspek  pengantin lelaki surgawi yang dicintai dan dihormati seumur hidup oleh jiwa pemuja. Itulah simbolisme  yang  terkenal  dalam  pemujaan bhakti di  india.  Di  samping  itu,  kuil adalah sebuah struktur hierarkis menyerupai kosmos yang dalam mitologi Hindu, terdiri dari Bumi. Atmosfer atau eter dan Surga.
Sesudah kematian Sang Budha, Stupa-stupa didirikan di atas alam. Budha yang  telah  dibagi-bagi.  Asoka  membagikan  abu  Sang  Budha  yang  digali  dari tempat istirahatnya semula ke seluruh India dan membangun stupa untuk abu itu. Pohon  Bodhi. Pipal, ditanam  dekat  stupa  itu  untuk  memperingati  pencerahan Sang  Budha  dan  dimuliakan.  Pohon  Bodhi  asli  Gaya,  di  mana  dahulu  Budha duduk di bawahnya, sekarang menjadi pusat penziarahan, dan potongan-potongan pohon  itu  dibawa  ke  tanah-tanah  yang  jauh.  Stupa  Budha  mengingatkan parinirvana Budha dan pohon itu mengingatkan pencerahannya. Di Jepang tempat suci untuk Budha disebut kuil dan selalu didirikan dalam sebuah lingkungan tertutup. Tempat suci utama disebut Ruangan Budha. Patung- patung budha, Bodhisatwa dan dewa-dewa  yang lebih rendah menghiasi ruangan pemujaan: di sekeliling altar terlihat lonceng-lonceng kecil dan kotak-kotak yang berisi  gulungan-gulungan  sutra.  Tongkat-tongkat  kecil  yang  menyala  dan  dupa yang  harum  diberi  suasana  suci.  Stupa  itu  pada  mulanya  adalah  peringatan  bagi sang Budha: kubah dan puncaknya melambangkan tulang-tulang sang Budha.
Batu  hitam  di  Makkah,  yang  dihormati  oleh  orang-orang  Arab  sebelum Islam, oleh Muhammad digabungkan ke dalam Mesjid yang paling penting dalam dunia  Islam.  Batu  itu  dipasang  di  dalam  bangunan  Ka‟bah  („kubus‟)  di  sebuah lapangan  Mekkah  dan  tak  seorang  non-muslimpun  boleh  mendekatinya.  Adalah harapan  setiap  muslim  untuk  melakukan  penziarahan  sekurang-kurangnya  sekali selama  hidupnya  dan  menyentuh  atau  mencium  batu  itu.  Penziarahan  ke  rumah Allah itu satu dari rukun Islam. Mesjid adalah rumah Allah dan sedemikian suci. Seseorang  yang  tidak  dalam  keadaan  bersih  tidak  boleh  memasuki  suatu  mesjid. Lagi  pula  hanyalah  mereka  yang  suci  yang  dapat  memperoleh  manfaat  dan mengunjunginya. Sebagai tempat-tempat untuk ibadah-ibadah ilahi, mesjid-mesjid pada  prinsipnya  adalah  rumah-rumah  di  mana  Allah  mengizinkan  pendiriannya dan  penyebutan  nama-Nya  di  dalamnya.  Itu  berarti  bahwa  mesjid-mesjid  di maksudkan untuk pelayanan sebagaimana dituntut oleh hukum, untuk ibadah, doa, dan kewajiban-kewajiban religius lain. 9
9 Mariasusai Dhavamong, Fenomenologi , 108-112.
Sekarang  kita  akan  meringkas  berbagai  arti  yang  terkandung  dalam analisis-analisis  mengenai  tempat  suci.  Pertama,  tempat  suci  adalah  tempat keilahian  kekudusan,  berbeda  dari  tempat  profan,  karena  inilah  tempat  tinggal yang  ilahi.  Tingkah  laku  ditempat  yang  seperti  ini  diperhatikan  menyangkut kemurnian dan hormatnya yang khusus, tidak seperti ditempat profan. Suci tidak hanya  karena  dihubungkan  dengan  masa  lampau  dengan  orang  kudus  atau  dewa tertentu,  tidak  hanya  karena  mengandung  peringatan  tertentu,  tetapi  terutama karena yang ilahi tinggal disana. Tempat-tempat suci itu mendapat artinya bukan hanya  karena  mereka  itu  pemberian  atau  persembahan  yang  dibuat  untuk menghormati yang ilahi, namun karena merupakan objek dari kekuatan ilahi yang dikaruniakan  oleh  dewa  atau  berhubungan  erat  dengan  suatu  dewa,  atau  berisi patung-patung yang melambangkan dewa atau yang ilahi. Secara lebih khusus, di tempat-tempat  sucilah  yang  ilahi  menyatakan  diri  dan  masuk  dalam  persekutuan dan  hubungan  dengan  manusia  dan  dunia,  dengan  membuka  komunikasi  antara yang ilahi  dan manusia,  menjadi  mungkinlah bagi  manusia untuk  berpindah dari satu  bentuk  keberadaan  (profan)  ke  bentuk  yang  suci.  Terobosan  dalam heterogenitas  dari  ruang  yang  profan  ini  menciptakan  suatu  pusat  lewat  mana komunikasi  dengan  yang  ilahi  tetapkan.  Maka  tempat  yang  suci  menjadi  pusat dunia bagi manusia religius.

## Waktu Dan Hari-Hari Suci
Manusia religius sadar akan adanya pembedaan antara sela-sela dari waktu suci,  waktu  perayaan  (yang  biasanya  terjadi  secara  periodik),  dan  jangka  waktu biasa  di  mana  berlangsung  peristiwa-peristiwa  tanpa  arti  religius  yang  khusus dengan kata lain antara waktu suci dan waktu profan.
Bagi bangsa-bangsa primitif, gagasan mengenai apa yang kita sebut waktu bukan  merupakan  gagasan  yang  terpisah,  namun  merupakan  bagian  utuh  dan aktivitas-aktivitas  sosial  serta  fenomena  ekologis  dan  meteorologis.  Sebahagian menunjukkan periode-periode waktu dengan mengacu pada siklus hidup individu. Waktu di tunjukkan dengan hubungan langsung. Peristiwa yang lebih sering untuk menunjukkan  urutan  dan  kelangsungan  relatif  dengan  mengacu  pada  rentetan peristiwa-peristiwa  sosial  yang  diterima  secara  kultural  atau  pada  faktor-faktor manusiawi biasa.
Periode-periode waktu yang lebih panjang dari pada satu masa hidup, atau yang berada jauh dari satu masa hidup. Dapat di lihat dalam dua konteks: konteks genealogi,  konteks  mitos, dan  legenda-legenda  mengenai  perpindahan  jiwa, termasuk mitos  tentang  asal-usul ciri-ciri sosial  dan pokok-pokok budaya. Unsur waktu  dinyatakan  dalam  silsilah  sedangkan  mitos  dan  legenda  tentang perpindahan jiwa dan asal usul kebudayaan tidak mengenal waktu.
Sebagaimana  dinyatakan  Godfey  Lienhardt  dengan  tepat,  “Bagi  orang yang  kegiatannya  tidak  di  atur  dengan  jam  waktu  tampaknya  ada  kualitas  yang berbeda”. Suatu tanggal khusus yang ditentukan dalam kalender tidak punya arti pada dirinya sendiri bagi mereka yang menanti hujan untuk memulai pengolahan tanah.  Yang  penting  adalah  kejadian  itu  sendiri  turunnya  hujan,  pertambahan panenan, periode panenan; oleh karena itu makna waktu diperoleh, untuk sebagian dari rentetan rentetan peristiwa-peristiwa yang punya arti. 10
10 Godfey Lienhardt, Social Antropology (London: t.p, 1966), 48.
Dalam  masyarakat  kuno,  mitos  dan  ritus  menghadirkan  kembali  hal-hal yang sangat mereka percayai dalam sejarah suci dalam waktu yang profan. Mitos membuka  bagi  mereka  suatu  sejarah  suci  serta  diwujudkan  secara  nyata  melalui tindakan  simbolis  dan  tingkah  laku  (ritual).  Manusia  religius  ingin  masuk  ke dalam  sejarah  suci  atau  lebih  tepat  ingin  menghidupkan  lagi  waktu  awal  ketika hal-hal  adikodrati,  dewa-dewa,  leluhur  yang  didewakan  menciptakan  alam semesta dan menetapkan aturan-aturan manusia.
Dengan  mengulangi  dan  melakukan  kembali  tindakan  suci  makhluk- makhluk  ilahi  melalui  ritual-ritual  itu,  mereka  ingin  hidup  dalam  sesuatu  yang abadi, yang tidak mengenal waktu, dalam sesuatu yang asli dan primordial, yakni ketika  terjadi  penciptaan.  Makhluk-makhluk  ilahi  itu  tidak  hanya  mengadakan dunia,  tetapi  lewat  kegiatan-kegiatan  mereka  juga  menyediakan  model-model yang  patut  di  contoh  dan  diteladani  manusia,  serta  untuk  menemukan  arti  dan maksud hidup manusia dalam peneladanan dewa-dewa ini.
Relativitas  waktu  menurut  masyarakat  cina  diringkaskan  dalam  paradoks Hui Shih (380-300SM): seseorang memperoleh keadaan Yueh hari ini dan sampai di  sana  kemarin.  Mencius  di  anggab  telah  mengartikan  waktu  secara  siklis. Menurut interprestasi ini, setelah periode-periode kacau datanglah periode-periode keteraturan,  dan  setiap  lima  ratus  tahun  seorang  bijaksana  akan  tampil  untuk mengatur dunia.pandangan tentang dunia yang bersifat siklus ini tampak menonjol di  Cina.karena persatuan manusia dengan alam,  siklus-siklus di  percaya berkerja menurut pola universal, mengontrol peristiwa-peristiwa manusia dan alam. 11
Dalam  pandangan  Hindu,  satu  abad  kosmis  ( kalpa )  dianggap  sesuai dengan  jangka  waktu  hidup  dunia  dari  penciptaan  sampai  kiamat,  yang  sama dengan  jangka  waktu  satu  hari  dalam  hidup  Brahma.  Setiap kalpa terdiri  dari seribu „abad besar‟. Sedang setiap abad besar terdiri dari empat „abad yang lebih kecil‟ ( yugas ). Kita sekarang hidup dalam abad terakhir dari empat abad  ini ( kali- yuga ) di mana perempat dari dharma pada masa jayanya sudah lewat. Oleh karena itu,  dunia  tinggal  menghadapi  perperangan,  wabah,  kejahatan  dan  kematian- kematian  prematur.  Setelah  kiamat  besar  yang  pasti  datang,  dunia  akan  di integrasikan ke dalam Brahma lewat penyusutan ke dalam (malam sang Brahma) sampai  lahir  kembali.  Pandangan  ini  melibatkan  lagi  konsep  waktu  yang  siklis. Menurut  paham  Vishnuisme,  ada  campur  tangan  berkala  dari  Vishnu  dalam bentuk  seorang avatar untuk  memulihkan  keteraturan  dan  keadilan  di  alam semesta, untuk menghukum yang salah, untuk memberi ganjaran bagi yang benar, serta untuk  menunjukkan jalan pembebasan dan  persatuan dengan Tuhan kepada manusia.
Siva  di  sebut  Mahakala  sebab  dialah  penguasa  dari  kiamat  dan  waktu ( kala )  yang  menghasilkan  serta  memakan  habis  segala  sesuatu;  ia  menjadi  salah satu bentuk dari Siva. Ia adalah waktu tanpa akhir ( Mahakala ), yang menurunkan dan memakan segala sesuatu. Dibawah ini bentuk ini ia memiliki tempat suci yang termashur di Ujjayini di Malava. 12
Dengan  menempatkan  waktu  dibawah  Brahma  dan  Siva  dalam  berbagai aspek  penciptaan  dan  kiamat  secara  berturut-turut,  gagasan  Hindu  justru bermaksud mengatasi waktu dan siklus perputaran kelahiran kembali; maka waktu pada  dirinya  sendiri  tidak  punya  arti  dan  tujuan  yang  mutlak  selain  untuk
11 D. Howard Smith, Chinese Religions, (London: t.p, 1968), 48.
12 Meghaduta, 4:5-8
mengikat eksistensi manusia kepada kemalangan dan penderitaan. Oleh karena itu pencarian  religius  orang-orang  Hindu  terjadi  dengan  mengikuti  jejak-jejak spiritual  yang  membuat  mereka  keluar  dari  siklus  keterikatan  waktu  dari eksistensi  dan  untuk  mencapai  keadaan  eksistensi  yang  abadi,  imortal  dan bahagia, baik dalam persatuan dengan Tuhan pribadi maupun dalam keterserapan penuh oleh yang mutlak. 13
Dalam agama Israel waktu berada dalam perspektif kehidupan yang diatur menurut  kehendak  Ilahi,  yang  berkarya  lewat  bermacam  cara,  melalui  akal  dan jiwa,  kata  yang  diucapkan,  pengaturan  sejarah,  berkat  yang  dianugrahkan  atau melalui  sarana-sarana  alam  seperti  hujan,  badai  dan  sinar  matahari.  Israel  mulai mengenal Yahweh karena tindakan penyelamatan-Nya dalam sejarah. Oleh karena itu,  mereka  tahu  keberadaan  dan  eksistensinya  yang  terus-menerus  berasal  dari, dan  tergantung  pada  tindakan-tindakan  penyelamatan  Tuhan  dalam  sejarah. Kepercayaan terhadap Tuhan yang aktif dalam sejarah ini mengisyaratkan bahwa sejarah  mempunyai  akhir  yang  tampak;  bahwa  tindakan-tindakan  –Iya.  Maka sejarah bukan suatu siklus melainkan suatu garis yang menuju ke masa depan, ke arah  tujuan  yang  ditujukan  Tuhan.  Atau  dari  sudut  pandang  manusia  Sejarah adalah jalan, lewat mana manusia melakukan perjalanan menurut tuntutan Tuhan dan di bawah petunjuk-petunjuk-Nya menuju suatu dunia baru.
Itulah beberapa dari antara pola-pola yang sangat khas dari konsep waktu sebagaimana  terdapat  dalam  berbagai  agama.  Kesadaran  manusia  akan  waktu menciptakan dalam dirinya  suatu rasa tidak terjamin karena ia menyadari bahwa hidupnya  terkena  perubahan,  pembusukan  dan  akhirnya  kematian.  Pengalaman religiusnya memperhitungkan rasa ketidakterjaminan yang fundamental ini dan ia mengusahakan  berbagai  cara  untuk  menaklukan  waktu  dan  dayanya  yang merusak.
Pembebasan dari penghancuran oleh waktu ini di cari oleh bangsa-bangsa primitif dalam ritual-ritual dengan mana manusia religius mencoba menghadirkan kembali waktu  suci  dari  asal  mula  dan  secara  simbolis  menghayati  lagi  waktu  suci  yang asli, yang abadi.
Dalam  rangka  reinkarnasi  (kelahiran  kembali),  waktu  merupakan  „roda perputaran  yang  menyedihkan‟  dari  eksistensi  di  dunia  yang  fenomenal,  yang bukan  dunia  nyata.  Oleh  karena  itu,  manusia  religius  mencoba  untuk mengatasinya dan mencapai apa yang imortal dan abadi. 14
Dalam Yudaisme dan Islam sejarah adalah pewahyuan maksud Tuhan bagi manusia. Manusia religius menempatkan diri dibawah kehendak-Nya dan berkerja sama dengan kehendak Tuhan dalam sejarah dan dengan demikian berharap untuk memperoleh  tujuan  akhirnya;  hidup  abadi  bersama  dan  di  dalam  tuhan.  Struktur dasar dalam semua ini adalah bahwa waktu profan pada dirinya tidak punya arti, kecuali dalam keutuhannya bersama waktu suci, entah lewat mitos dan ritual yang menekankan  pengulangan  pola  kosmis  dalam  siklus  waktu  (waktu  mitis)  atau lewat  seleksi  kejadian  khusus  dalam  sejarah  sebagai  pernyataan  kehendak  dan kekuatan  Tuhan,  atau  dengan  mengatasi  roda  waktu  yang  terus  berputar  lewat asketisme dan disiplin pengetahuan yang lebih tinggi serta cinta Tuhan. Bapa Suci atau  Kesucian,  secara  umum  keadaan  yang  suci  (yang  dirasakan  oleh  individu- individu  agama  sebagai  terkait  dengan  ilahi)  atau  (dianggap  layak  menghormati
13 Meghaduta , 4:35.
14 Ibid.
rohani,  atau  kekaguman  inspirasi  suci  atau  hormat  antara  orang  beriman  dalam himpunan ide-ide spiritual). Dalam konteks lain, objek sering dianggap „suci‟ jika digunakan  untuk  tujuan  spiritual,  seperti  ibadah  atau  pelayanan  dewa.  Hal  ini sering di anggap berasal dari orang (“orang suci” pendudukan agama “nabi suci” yang dihormati oleh para pengikutnya), objek (“artefaksuci”) yang dihormati dan di  berkahi,  kali  (“hari  suci”  intropeksi  spiritual  seperti  selama  liburan  musim dingin), atau tempat (tanah suci, tempat suci).
Kesucian  (sakral)  dalam  agama  Yudaisme  Israel.  The  Maishnah  daftar lingkaran  konsentris  sekitar  kekudusan  Bait  Allah  di  Yerussalem  :  Mahakudus  ; Temple Sanctuary; Candi Vestibulum; Pengadilan Para Imam; Pengadilan Israel; Pengadilan  Perempuan;  Gunung  Bait;  kota  bertembok  dari  Yerussalem;  semua kota  yang  berkubu  Israel  dan  batas-batas  tanah  Israel.  Perbedaan  di  buat  untuk siapa dan apa yang diizinkan di daerah masing-masing. Demikian pula, hari libur, termasuk dan terutama hari sabat, di anggap suci dalam waktu; Taurat menyebut mereka  “hari  [suci  pengumpulan]. Pekerjaan  tidak  diperbolehkan  pada  hari-hari, dan  tradisi  para  nabi  aktivitas  yang  secara  khusus  dilarang.  Taurat menggambarkan  Baptism,  dalam  konteks  non-spesialis,  istilah  “suci”  digunakan dalam  cara  yang  lebih  umum,  untuk  merujuk  ke  seseorang  atau  sesuatu  yang berhubungan dengan kekuatan ilahi, seperti air yang di gunakan untuk Baptisan. 15
Katolik  telah  mewarisi  banyak  visi  Yahudi  dunia  dalam  kekudusan, dengan  prilaku  tertentu  sesuai  dengan  perilaku  tertentu  sesuai  dengan  tempat- tempat  tertentu  dan  waktu.  Kalender  memberi  bentuk  praktek  Katolik  ,  yang cenderung  untuk  fokus  dan  ekaristi,  di  mana  kehadiran  Nyata  dari  Kristus terwujud.  Kudus  hari  Katolik  merayakan  orang-orang  kudus  dan  peristiwa kehidupan  Kristus  yang  dirayakan  sepanjang  tahun.  Banyak  fitur  Kuil  Yahudi (walaupun sekarang dianggap sebagai memiliki  signifikansi Kristen) yang di tiru di Gereja, seperti altar, roti, lampu, dupa, font, dll, untuk menekankan kekudusan ekstrim  dari  unsur  Ekaristi,  yang  disediakan  dalam  kemah.  Sementara  umat Katolik  percaya  bahwa  tempat-tempat  suci  dan  objek  (misalnya,  benda-benda yang  didedikasikan  kepada  Allah  untuk  penggunaan  suci)  harus  dihormati  dan tidak  dipergunakan  atau  disiapkan  untuk  profan,  Gereja  Katolik  mengutuk menyembah objek itu sendiri, karena setiap ibadah yang diberikan kepada sesuatu selain Allah dianggap penyembahan berhala.
Oleh karena itu tempat di mana orang-orang kudus hidup, mati, melakukan keajaiban,  atau  menerima  visi  sering  menjadi  Situs  Ziarah,  dan  objek  terkenal hidup  santo  (termasuk  tubuh  atau  bagian  darinya)  dianggap  relik.  Kesucian tempat-tempat  atau  benda,  akibat  dari  kontak  dengan  orang  yang  suci,  sering  di hubungkan dengan ajaib lama setelah kematian Santo itu. Jadi persekutuan orang kudus dalam Katolik tidak hanya aklamasi kesalehan mereka atau moralitas, tetapi juga  menghormati  kekudusan  nyata  yang  mengalir  dari  kedekatannya  dengan yang Ilahi.
Kristen  Protestan  menekankan  sebuah  kehidupan  kudus,  dalam pandangan-Nya, sederhana, kehidupan yang dihindari pemborosan, kelebihan, dan kesombongan.  Pada  tingkat  personal,  Calvin  percaya  behwa  penderitaan  akan merupakan  manifestasi  dari  mengambil  pada  Salib  Kristus,  bahwa  penderitaan juga  bagian  dari  proses  kekudusan.  Dia  mengharapkan  bahwa  semua  orang
15 http:www\\en. Wilkipedia. org/wiki/Sacred-prefane-dichating.
Kristen akan menderita dalam kehidupan ini, bukan sebagai hukuman, tetapi lebih sebagai partisipasi dalam persatuan dengan Kristus yang menderita untuk mereka.
Berbeda  dengan  konsep  Budha  menjelaskan  empat  (4)  nilai  orang  pada tingkat  kemandirian  diukur  dengan  dari  sepuluh  belenggu  (sangajana)  dan  klesa telah  dimurnikan  dan  terpadu  dari  misdstream  yaitu;  Satapana,  Sakadagami, Angani  dan  Araha.  Orang-orang  ini  disebut  (dalam  rangka  meningkatkan kesucian)  menunjukkan  seorang  manusia  yang  tercerahkan  dan  sebagai  yang Maha Kudus. 16
Demikian juga di kalangan masyarakat  yang menganut agama Islam pada umumnya di setiap daerah Indonesia sebahagian masyarakat masih mempercayai terhadap benda-benda, tempat-tempat dan waktu atau hari-hari suci. Sebagaimana Clifford Geertz mengemukakan; orang-orang jawa memuja nenek moyang mereka atau  kepada  leluhur  dengan  jampi-jampian,  dan  pembakaran  kemenyan  pada malam jum‟at mereka menghiasi kuburan anggota keluarga, dan upacara dengan ungkapan  salah  dari  rasa  hormat  kepada  yang  sudah  meninggal  dunia  ditambah dengan  kesadaran  yang  kuat  perlunya  memelihara  hubungan  baik  dengan  roh leluhur, dan tidak lupa untuk memberikan sesajian berupa nasi atau bunga apabila mereka muncul dalam mimpi.
Dimanifestasikan sebagai  pemujaan nenek moyang, leluhur  yang terdekat dari masa lampau yang lebih jauh, atau pencipta alam semesta di anggap sebagai sumber  kekuatan  hidup  dan  tanpa  itu  orang  yang  bersangkutan  tidak  akan  dapat hidup. Mereka telah memberikan kepada yang masih hidup satu kebudayaan, satu peradaban,  yang  dianggap  telah  menempati  mereka  pada  tingkat  sosial  dan kerohanian  lebih  tinggi.  Di  samping  pemujaan  terhadap  nenek  moyang,  upacara yang  paling  penting  yang  berkaitan  dengan  “pusaka”  berupa  keris,  pada  waktu- waktu  tertentu  kepada  keluarga  membersihkannya  dengan  upacara  dan memberinya  sesajian,  upacara  biasa  dilakukan  secara  teratur,  apabila  dirasakan perlunya  mendapat  dukungan  kerohanian  dalam  situasi-situasi  kritis,  apabila nenek  moyang  diminta  untuk  turun  tangan,  atau  apabila  gejala-gejala  tertentu sebagai  pertanda  bahwa  pusaka  minta  perhatian.  Dan  keris  tersebut  mereka anggap benda yang mempunyai kekuatan dan pada waktu tertentu dipuja sebagai pelindung masyarakat. 17
Demikian  juga  di  Provinsi  Aceh    sebahagian  masyarakat  masih  memper- cayai  terhadap  benda-benda  bertuah  yang  bisa  memberi  perlindungan  seperti cincin terbuat dari batu, kuburan yang bisa melindungi dari penyakit, bahaya, dan memberi  rezeki,  keturunan.  Begitu  juga  percaya  terhadap  hari-hari  tertentu  yang di  anggap  sial,  seperti  hari  Rabu  Abeh,  pada  hari  tersebut  dilarang  bepergian karena dipercayai mendapat musibah, kecelakaan, sakit dan lain-lain.

## Kesimpulan
Sakral adalah sesuatu yang lebih mudah dikenal dari pada didefinisikan. Ia berkaitan dengan hal-hal yang penuh misteri baik yang sangat mengagumkan dan maupun  yang  sangat  menakutkan,  tetapi  di  anggap  suci.  Dalam    masyarakat terdapat  perbedaan  antara  yang  suci  dengan  yang  biasa  atau  antara  yang  sakral dengan yang duniawi atau profan. Profan adalah sesuatu yang biasa, umum, tidak
16 http:www\\en. Wilkipedia.org/wiki/Sacred-Pragane-dichatomy.
17 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priai  dalam  Masyarakat  Jawa, Cet.  2  (Jakarta; Pustaka Jaya, 1983), 533-535.
dikuduskan  dan  bersifat  sementara,  yang  ada  di  luar  yang  religius.  Jadi  yang sakral itu dengan tepat dapat diartikan sebagai sesuatu yang dapat disisihkan dari sikap  hormat  terhadap  hal-hal  yang  berguna  bagi  kehidupan  sehari-hari,  artinya bahwa  yang  sakral  itu  tidak  difahami  dengan  akal  sehat  yang  bersifat  empirik untuk  memenuhi  kebutuhan  praktis.  Dalam  pengertian  lebih  luas,  sakral  (kudus) sesuatu  yang  terlindung  dari  pelanggaran,  pengacauan  atau  pencemaran  sesuatu yang dihormati dimuliakan dan tidak dapat dinodai.
Perlu  ditekankan  bahwa  benda-benda  yang  sakral  sebenarnya  secara lahiriah  tidak  berbeda  dengan  benda-benda  biasa  yang  dikenal  sehari-hari.  Bagi orang-orang  yang  belum  mengetahuinya,  lembu  yang  sakral  menurut  pandangan orang-orang Hindu akan kelihatan persis sama dengan lembu yang lain, Salib suci bagi  orang-orang  Kristen  juga  tampak  sama  seperti  dua  batang  kayu  yang dipersilangkan.  Sikap  para  pemeluknyalah  yang  membuat  perbedaan  dalam  hal ini.  Berkaitan  erat  dengan  sakral,  atau  suci,  adalah  yang  tidak  suci,  yang mencakup  apa  saja  yang  dianggap  mencemarkan  yang  suci  itu.  Untuk menghindari  kemungkinan  timbulnya  pencemaran  inilah  hal-hal  yang  sakral dipagari dengan larangan-larangan atau tabu-tabu. Benda-benda sakral tidak boleh disentuh,  dimakan  atau  didekati,  kecuali  pada  saat-saat  tertentu  atau  oleh  orang- orang  yang  secara  khusus  diberi  otoritas.  Namun  demikian  tidaklah  cukup  jika benda-benda  dan  wujud-wujud  sakral  tersebut  sekedar  ada,  tetapi  eksistensinya harus  dipelihara  terus  menerus  dan  dihidupkan  dalam  hati  para  pemujanya. Kepercayaan-kepercayaan, yang terdiri dari mitos-mitos (dongeng-dongeng), dan pengamalan-pengamalan  (ibadat)  yang  terdiri  dari  upacara-upacara  keagamaan dan  peribadatan,  membantu  untuk  mencapai  tujuan  ini.  Kepercayaan  keagamaan tidak  hanya  mengakui  keberadaan  benda-benda  dan  makhluk-makhluk  sakral, tetapi  mempunyai  hubungan  dengan  nilai-nilai  moral  kelompok,  sekaligus memperkuat  dan  mengokohkan  keyakinan  terhadap  kepribadiannya  sendiri  dan menonjolkan perasaan kebersamaan kelompoknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus , Bustanuddin. Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi Agama. Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2006.
Daradjat, Zakiah. Perbandingan Agama. Jakarta: Bumi Aksara, 1985. Dhavamong, Mariasusai. Fenomenologi Agama. Jakarta: Kanisius, 1995.
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priai dalam Masyarakat Jawa, Cet. 2. (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983.
Nothingham,  Elizabeth  K. Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi Agama. Jakarta: Rajawali, 1985.
http://webcomche.  Googleintercontent.Com/  search  ?g=  cache:  s7HH20  vf  (S): que. Indeskripsi.com/mode/798+sakral+dan+profane
http:/en. Wilkipedia.org/wiki/Sacred-prefane-dichating.
http:/en. Wilkipedia.org/wiki/Sacred-Pragane-dichatomy.
Meghaduta, 4:5-8