Vol 6, No 2, Maret 2024; 563-579; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.427 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Karya Keselamatan dalam Kristus Berdasarkan Surat Kolose 1:14, 20, 22 bagi Orang Percaya Masa Kini
Stepanus Stepanus 1 stepanus.japen@gmail.com
Suhadi Suhadi 2

## suhadiyahman@gmail.com

## Abstract
When God created Adam and Eve the first humans, they were created in God's image without any stain of sin in them. As time went on, the first human Adam and Eve finally fell into sin because  of  their  own  choice,  they  had  violated  God's  command  by  eating  the  fruit  of knowledge that was forbidden to eat so that humans became sinners. But because of God's great love for sinful mankind (John 3:16), God sent Jesus Christ to come into the world to save mankind from sin. By the saving work of Jesus Christ human sins are forgiven by God. Through  this  paper  the  author  wants  to  describe  by  using  qualitative  methods  with  a literature study approach. So that it can be concluded that the work of Jesus Christ in the salvation of mankind, Christ redeems, reconciles, and sanctifies humans from sin, so that believing humans are free from the penalty of eternal death. Implementation for believers of the work of salvation that is done by Jesus Christ, the believer perseveres in his faith in Jesus Christ and remains firm in the hope of receiving eternal life.
Keywords: Salvation, Christ, Colossians 1:14,20,22, believers

## Abstrak
Pada  waktu  Allah  menciptakan  Adam  dan  Hawa  manusia  pertama,  mereka  diciptakan segambar dengan Allah tanpa ada noda dosa dalam diri mereka. Seiring berjalannya waktu, Adam dan hawa manusia pertama itu akhirnya jatuh dalam dosa oleh karena pilihan mereka sendiri, mereka telah melanggar perintah Allah dengan memakan buah pengetahuan yang dilarang untuk dimakan sehingga manusia menjadi berdosa. Tetapi oleh karena kasih Allah yang besar kepada manusia berdosa (Yoh. 3:16), sehingga Allah mengutus Yesus Kristus datang ke dalam dunia untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Oleh karya keselamatan Yesus  Kristus  dosa  manusia  diampuni  oleh  Allah.  Melalui  tulisan  ini  penulis  ingin mendeskripsikan dengan menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur. Sehingga dapat disimpulkan bahwa karya Yesus Kristus dalam keselamatan umat manusia, Kristus menebus, mendamaikan dan menguduskan manusia dari dosa, supaya manusia yang percaya  terbebas  dari  hukuman  kematian  yang  kekal.  Bagi  orang  percaya  masa  kini  atas karya  keselamatan  yang  dikerjakan  oleh  Yesus  Kristus,  maka  orang  percaya  yakin  telah ditebus, didamaikan dan dikuduskan oleh  Tuhan Yesus Kristus dan akan menerima hidup yang kekal.
Kata-kata kunci: Keselamatan, Kristus, Kolose 1:14,20,22, orang percaya
1 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini

## PENDAHULUAN
Keselamatan  adalah  kebutuhan  hidup  manusia  yang  hakiki,  perlunya  keselamatan karena  adanya  dosa,  bila  tidak  ada  dosa  maka  tidak  perlu  ada  kebutuhan  untuk  manusia diselamatkan. Dosa membuat relasi manusia dengan Allah terganggu, dosa akibatnya fatal manusia  terpisah  dari  Allah  (Yes.  59:2).  Alkitab  menyatakan  bahwa  karena  dosa  maka manusia  mendapat  hukuman  kematian  yang  kekal  (Rm.  6:23).  Hukuman  itu  terjadi dikarenakan manusia tidak taat, lebih memilih menuruti kehendak sendiri akhirnya melawan Allah.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Harlow,  “Karena  manusia  telah  berdosa  melawan Allah. Allah harus menghukumnya. Allah itu adil. Ia tak dapat tahan melihat orang-orang yang berdosa melawan-Nya ada di hadapan hadirat-Nya. Jika si pemberontak tidak bertobat, ia  harus  dienyahkan  selama-lamanya.” 3 Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Harlow, bahwa akibat manusia melawan Allah maka manusia akan menerima hukuman yang kekal. Hidup  manusia  terancam  tanpa  ada  harapan.  Maka  sesungguhnya  manusia  sangat memerlukan keselamatan hidup kekal.
Bertolak dari kenyataan bahwa manusia hidupnya terancam dan tidak ada harapan, maka manusia sangat membutuhkan pertolongan. Satu-satunya pertolongan itu datang dari Allah. Oleh sebab itu atas inisiatif Allah, Ia mengutus pribadi kedua Allah Tritunggal yaitu Tuhan  Yesus  Kristus  datang  ke  dunia  supaya  manusia  bisa  diselamatkan  dari  hukuman kekal. Allah melakukan hal itu karena Ia mengasihi umat manusia (Yoh. 3:16). Oleh Karya Kristus maka manusia yang percaya kepada-Nya menerima jaminan keselamatan hidup yang kekal.

## METODE
Sebagaimana yang diungkapkan oleh Sujarweni bahwa penelitian merupakan suatu penyelidikan  atau  usaha  yang  sistematis,  terkendali,  empiris,  teliti  dan  kritis  terhadap fenomena-fenomena  untuk  mencari  fakta-fakta,  dan  kebenaran. 4 Adapun  metode  yang digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif literatur.  Menurut  Sugiyono  metode  kualitatif  adalah  metode  penelitian  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  serta  analisis  data  bersifat  induktif. 5 Hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  pada  makna  teks,  bahwa  penelitian  ini  fokus  pada
3 Harlow E.R, Dapatkah Kita Mengenal Allah (Jakarta: Immanuel, n.d.)., 64.
4 Wiratna V Sujarweni, METODOLOGI PENELITIAN (Yogyakarta: PUSTAKABARUPRESS, 2019)., 3.
5 Sugiyono, METODE PENELITIAN KUANTITATIF, KUALITATIF, DAN R&D (Bandung: CV. ALFABETA, 2010., 9.
pemahaman  tentang  konteks,  interpretasi,  dan  signifikansi  teks  tersebut.  Sedangkan pendekatan deskriptif literatur adalah teknik pengumpulan data berdasarkan kajian Pustaka sebagai bahan pendukung penemuan teori. Sehingga dapat disimpulkan bahwa karya Yesus Kristus  dalam  keselamatan  umat  manusia,  Kristus  menebus,  mendamaikan  dan menguduskan  manusia  dari  dosa,  supaya  manusia  yang  percaya  terbebas  dari  hukuman kematian  yang  kekal.  Implementasi  bagi  orang  percaya  atas  karya  keselamatan  yang dikerjakan oleh Yesus Kristus, orang percaya yang menerima penebusan, pendamaian dan pengudusan  dari  Kristus  mengalami  perubahan  hidup,  hidup  dalam  kesatuan  dan  kasih, menjalani kehidupan yang menunjukkan kebenaran Kristus, dan terlibat  dalam pelayanan dan  kesaksian  yang  kuat.  Orang  percaya  hidup  sebagai  saksi-saksi  hidup  tentang  karya Kristus  dalam  hidup  orang  percaya,  dan  melalui  itu,  orang  percaya  memuliakan  dan memperkenalkan Kristus kepada dunia di sekitar mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Teks Alkitab
Pembahasan  pada  bagian  ini  didasarkan  pada  teks  Alkitab  yang  ditulis  oleh  rasul Paulus  kepada  umat  Tuhan  yang  ada  di  Kolose.  Yang  dalam  pemahaman  penulis  sangat menarik untuk diadakan kajian dalam hal memahami karya keselamatan dalam Kristus.

## Kristus Menebus
Dalam surat rasul Paulus kepada umat Tuhan di Kolose, berbunyi: “di dalam Dia kita memiliki  penebusan  kita,  yaitu  pengampunan  dosa”  (Kol.  1:14).  Atas  perkenanan  Allah Bapa, karya penebusan itu dilakukan oleh Tuhan Yesus Kristus untuk pengampunan dosa manusia. Sebagaimana yang ditulis oleh Bolkestein, yakni: “Penebusan adalah keampunan dosa.  Keampunan  dosa  berarti,  bahwa  nisbah  antara  Allah  dan  manusia  telah  diperbaiki Allah.  Allah  telah  menghapuskan  kesalahan  kita.  Ia  memulai  sejarah  baru  dengan  kita. Semuanya dimulai dari mulanya. Dengan demikian segala perkara menjadi baru, oleh karena Allah  hendak  melihat  semuanya  dengan  cara  yang  baru.  Di  dalam  keampunan.  Maka penebusan  itu  menjadi  Sesuatu  yang  mengenai  pribadi  manusia.  Allah  tidak  memberikan kepada kita sesuatu barang, tetapi suatu perhubungan baru yang bersifat pribadi. Kita dapat lagi  berdiri  selaku  anak  di  hadapan  Bapa  kita.  Antara  Dia  dan  kita  boleh  diadakan  lagi persekutuan.  Inilah  penebusan  dan  Pengampunan.  Dan  inilah  yang  menjadikan  segala perkara menjadi baru”. 6 Karya keselamatan yang dikerjakan oleh Allah melalui Pengorbanan
6 Bolkestein, Tafsiran Kolose (Jakarta, n.d.)., 40.
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini
Tuhan Yesus Kristus di atas kayu salib sebagai jalan untuk membebaskan umat manusia dari kuasa dosa.
Paulus  menyatakan  kepada  orang-orang  percaya  di  Kolose  bahwa  mereka  telah ditebus  dari  dosa,  maka  orang-orang  percaya  di  Kolose  telah  dilepaskan  dari  kuasa  dosa, yakni  lewat  karya  keselamatan  yang  dikerjakan  oleh  Tuhan  Yesus  Kristus  di  kayu  salib, menjadikan orang-orang percaya di  Kolose menjadi  manusia baru di  dalam  Tuhan Yesus Kristus. Melalui maksud ini Paulus ingin meyakinkan orang percaya yang ada di Kolose, supaya  mereka  tetap  berpegang  teguh  kepada  kebenaran  yang  Paulus  sudah  sampaikan, yakni mengenai kebenaran di dalam Tuhan Yesus Kristus.
Tindakan  menebus  yang  dikerjakan  oleh  Tuhan  Yesus  Kristus,  untuk  melepaskan umat manusia dari kuasa dosa. Oleh penebusan itu maka setiap orang yang percaya kepada Kristus  telah  ditebus  dari  dosa  dan  dibebaskan  dari  hukuman  dan  perbudakan  dosa. Sebagaimana yang diungkapkan oleh beberapa sumber berikut ini:
Istilah penebusan dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, adalah “(Pada umumnya berarti memberikan sesuatu akan pembeli atau pengganti sesuatu yang sudah diserahkan atau perbuatan yang sudah diperbuat) 1 membeli kembali misalnya kalau sudah dijual mutlak. 2. Membayar uang  untuk  mengambil  kembali  barang yang tergadai.  3. Membayar uang dsb untuk  membebaskan  (tawanan,  sandera,  budak  belian  dsb).” 7 Xavier  Leon-Dufour menyatakan  sebagai  berikut:  “(Redemption):  “penebusan”,  padanan  apolytrosis  dari  kata lytron  “sarana  pembebasan,  tebusan”.  Dalam  bahasa-bahasa  modern,  istilah  ini sesungguhnya berkaitan dengan berbagai cara yang dipakai Allah untuk memperoleh umat bagi diri-Nya: pembebasan dari perbudakan, pelepasan dari pembuangan, penyelamatan dari suatu bahaya.” 8 Walter A. Ewel menjelaskan sebagai berikut: “penebusan dari pasar, secara khusus dari pasar budak”. 9 Charles. C. Ryrie, menyatakan sebagai berikut: Penebusan dapat diringkaskan menjadi tiga gagasan mendasar, (1) manusia dibebaskan dari suatu: yaitu dari pasar atau perbudakan dosa, (2) manusia dibebaskan oleh sesuatu; yaitu oleh pembayaran harga dengan darah Kristus, (3) manusia dibebaskan untuk sesuatu: yaitu untuk mengalami kebebasan  dan  kemudian  dipanggil  supaya  meninggalkan  kebebasan  dalam  alam perbudakan  untuk  melayani  Tuhan  yang  telah  menebus  mereka”. 10 Harun  Hadiwijono, menjelaskan  sebagai  berikut:  “Gagasan  tentang  penebusan  ini  diungkapkan  dengan
7 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1976)., 224.
8 Xavier Leon and Dufour, Ensiklopedi Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1990)., 541.
9 A Walter Elwell, Evangelical Dictionary of Theology. (Michigan: Baker Book House: Grand Rapids, 1984)., 917.
10 Charles C Ryrie, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1991)., 37.
bermacam-macam  ungkapan.  Seperti  umpamanya;  dibeli  dengan  pembayaran  lunas  (I Korintus 6:20, 7:23), ditebus dari kutuk hukum Taurat (Galatia 3:13, 4:5), dibebaskan dari segala kejahatan  (Titus  2:14). 11 Demikian juga komentar oleh John  F.  Walvoord, sebagai berikut: sebagaimana dipakai dalam hubungan dengan kematian Kristus, penebusan berarti pembayaran  harga  yang  dituntut  oleh  Allah  yang  suci  bagi  kelepasan  orang  percaya  dari penindasan dan beban dosa. Pembayaran ini menyebabkan orang berdosa itu dibebaskan dari hukuman dan perbudakan. 12
Berdasarkan beberapa sumber di atas, maka dapat ditarik sebuah kesimpulan sebagai berikut, Penebusan  adalah karya  Allah yang dikerjakan oleh Tuhan Yesus  Kristus di  atas kayu salib guna untuk menebus serta membebaskan manusia dari dosa, manusia yang telah tertawan oleh dosa, di tebus kembali oleh Allah supaya manusia dibebaskan dari belenggu dosa.  Timbul  pertanyaan  ditebus  kepada  siapa,  bukan  kepada  iblis,  melainkan  tindakan penebusan Allah ini semata-mata untuk keadilan Allah. Tindakan orang percaya yang telah ditebus oleh Allah adalah hidup taat kepada Allah dan melayani Dia selagi masih hidup di dunia ini.

## Kristus Memperdamaikan
Allah adalah Allah yang Maha Suci dan Maha Kuasa serta Maha Kasih. Dia adalah khalik  langit  dan  bumi  beserta  segala  isinya.  Manusia  merupakan  puncak  ciptaan-Nya, sempurna  sesuai  dengan  rupa  dan  gambar  Allah  diciptakannya  manusia  (Kej.  1:26-27). Mereka  tinggal  di  taman  Eden  serta  diberikan  kebebasan  untuk  memilih  (Kej.  2:15-17), demikian juga diperintahkan untuk menaklukkan semua ciptaan Allah dalam kuasa mereka (Kej. 1:28). Berarti manusia sejak semula telah memiliki perasaan, rasio dan kehendak untuk bertindak, inilah kelebihan manusia atas semua makhluk ciptaan Allah.
Kebebasan  memilih  dari  manusia  untuk  menentukan  jalan  hidupnya  dikemudian hari,  rupanya  mereka  lebih  cenderung  memilih  untuk  kepentingannya,  dari  pada  menaati perintah  Allah.  Dalam  kitab  Kejadian  3:6-7,  dinyatakan  bahwa  manusia  itu  telah  gagal menaati perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa melawan Allah yang empunya perintah.
Allah  murka  terhadap  dosa  manusia  sehingga  mengusir  mereka  keluar  dari  taman Eden (Kej. 3:33-34). Kejatuhan manusia pertama ke dalam dosa, berakibat kepada generasi berikutnya.  Sehingga  semua  manusia  keturunan  Adam  telah  ikut  berdosa  dan  menerima maut  sebagai  upahnya  (Rom.  3:23;6:23).  Strong  mendefinisikan  dosa  sebagai:
11 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988)., 348.
12 John F Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita (Surabaya: YAKIN, 1969)., 144-145.
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini
“Ketidaksesuaian terhadap hukum moral Allah.” 13 Sedangkan Buswell mendefinisikan dosa sebagai berikut: “Dosa dapat didefinisikan sebagai apa saja di dalam diri ciptaan yang tidak menyatakan, apa yang bertentangan dengan, sifat kudus sang pencipta.” 14
Charles C. Ryrie menyatakan “sifat utama dosa adalah terletak pada arahnya yang bertentangan  dengan  Allah.” 15 Dosalah  yang  menjauhkan  manusia  dari  Allah,  “betapa mengerikan  dosa  dalam  pandangan  Allah  yang  kudus.” 16 Dalam  kitab  Habakuk  berkata, “Mata-Mu  terlalu  suci  untuk  melihat  kejahatan  dan  Engkau  tidak  dapat  memandang kelaliman” (Hab. 1:13). Dosa dapat dihapuskan hanya oleh kematian Kristus di kayu salib, sebagaimana ditegaskan oleh Charles C. Ryrie: “Dosa begitu merusak atau menghancurkan, sehingga hanya kematian Anak Allah saja yang dapat menghapuskan dosa (Yoh. 1:29).” 17 Dalam hal ini pengorbanan Kristus sangat memuaskan hati Allah, bagi pengampunan dosa orang percaya.
Rasul  Paulus  menulis  kepada  orang  percaya  di  Kolose,  dan  memaparkan  konsep tentang  Allah  memperdamaikan  segala  sesuatu  di  dalam  diri  Yesus  Kristus.  “Dan  oleh Dialah, Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus” (Kol. 1:20).
Istilah  memperdamaikan  dalam  bahasa  Yunani  “apokatallasai”  kata  kerja,  aoris infinitif, aktif, pangkalnya “katallaso”. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, dijelaskan: “menjadikan damai, mendamaikan, membuat damai.” 18 Sedangkan dalam Kamus Yunani – Indonesia, memberikan arti: “Memperdamaikan.” 19 Oleh karena kata “apokatallasai” Aorist pertama,  infinitif  aktif:  artinya:  Pendamaian  oleh  korban  Kristus  dalam  kematian-Nya  di kayu salib, telah mendamaikan manusia dengan Allah adalah sifatnya yang kekal. Kristus telah melaksanakan satu kali untuk selama-lamanya.
Simanjuntak, dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, menjelaskan kata Oleh Dia-lah yang  dimaksud  rasul  Paulus,  adalah  “menunjuk  kepada  Kristus  sebagai  satu-satunya pengantara  untuk  karya  pendamaian  yang  dimaksudkan.” 20 Selanjutnya  Simanjuntak menguraikan bahwa: Kata kerja memperdamaikan (apokatllasein) digunakan ditempat lain,
13 Strong, Systematic Theology (Philadelphia: Judson, 1907)., 269.
14 Buswell A, Systematic Theology (Grand Rapid: Zondervan, 1962)., 264.
15 Charles C Ryrie, Teologi Dasar 1 (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1992)., 286.
16 Ibid., 286.
17 Ibid., 287.
18 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia ., 243.
19 Barclay M and Newman Jr, Kamus Yunani - Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988)., 126.
20 A. dll Siamanjuntak, Tafsiran Alkitab Masa Kini Vol. 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981)., 233.
hanya  untuk  orang  dan  karenanya  agak  mengherankan  di  sini  tentang  pendamaian  segala sesuatu bukan manusia. 21
Berdasarkan  hubungan  pribadi  manusia,  pendamaian  merupakan  hal  yang  amat penting.  Karena  persekutuan  manusia  dengan  Allah  sudah  rusak,  tidak  terdapat  damai sejahtera,  sebelum  pendamaian  diadakan.  Pemahaman  yang  penuh  atas  kematian  Kristus tidak dapat menghilangkan kebenaran yang ditekankan Perjanjian Baru, bahwa Allah dalam Kristus  memperdamaikan  manusia  dengan  diri-Nya.  lagi  pula  “dalam  kematian-Nya,  Ia mendamaikan seluruh alam semesta.” 22
Terhadap kebenaran dia atas John F. Walvoord mengomentari, sebagai berikut: Pendamaian diselesaikan sekali lagi bagi semua orang oleh Kristus di kayu salib dan seluruh dunia  dengan  demikian  dapat  diperdamaikan  dengan  Allah.  Pendamaian  ini  menjadi pendamaian yang sebenarnya dan berlaku dalam pribadi orang percaya (akan Kristus) pada saat  mereka  diselamatkan. 23 Merupakan  rencana  dan  tujuan  Allah  memperdamaikan manusia dengan diri-Nya melalui Kristus. Penebusan umat manusia adalah prakarsa Allah. Di  dalam  Kristus,  Allah  memperdamaikan  dunia  ini  dengan  diri-Nya  sendiri.  Kehidupan Allah  adalah  kehidupan  yang  mengorbankan  diri-Nya  atas  dasar  kasih.  Kehidupan  itu dinyatakan Yesus Kristus melalui kehidupan dan ajaran-Nya (Yoh. 3:16; 14:6; 11:25).
Selanjutnya rasul Paulus menulis dalam suratnya kepada jemaat yang ada di Roma, sebagai  berikut:  Kristus  Yesus  telah  ditentukan  Allah  menjadi  jalan  pendamaian  karena iman,  dalam  darah-Nya,  hal  ini  dibuat-Nya  untuk  menunjukkan  keadilan-Nya,  karena  Ia telah membiarkan dosa-dosa yang telah terjadi dahulu pada masa kesabaran-Nya. Maksud- Nya ialah untuk menunjukkan keadilan-Nya pada masa ini, supaya nyata, bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus (Rm. 3:25-26).
Dari ayat tersebut di atas ada dua fakta yang menempatkan jalan pendamaian dalam Alkitab. Hal ini dijelaskan oleh Sutoyo L. Sigar, sebagai berikut: Pertama, bahwasanya hal itu  bukan  soal  memuaskan  satu  Allah  yang  bernafsu  membalas  dendam,  melainkan memuaskan satu Allah yang adil, benar dan suci dalam segala perbuatan-Nya. Kedua, Allah semacam itu meskipun pada satu pihak menuntut pemuasan penuh terhadap kebenaran-Nya, adalah  Allah  yang  sama  yang  karena  kasih-Nya  kepada  umat  manusia  yang  terhilang mengutus Anak-Nya untuk menjadi jalan pendamaian. 24
21 Ibid., 644.
22 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992)., 136.
23 Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita ., 166.
24 Sutoyo L Sigar, Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati (Surabaya: Pasti dan Yakin, 1983)., 69.
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini
Pendamaian  terjadi  melalui  salib  yang  melenyapkan  perseteruan  (Ef.  2:16); pendamaian diadakan oleh darah salib Kristus, pendamaian terwujud di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya (Kol. 1:20,22). Jalan pendamaian ini memungkinkan kebenaran melalui  pembenaran  oleh  iman. 25 Keyakinan  tersebut  didukung  oleh  perlunya  jalan pendamaian karena dosa (Rm. 3:9, 23; 5:12), kebenaran Allah (Mzm. 119: 137; 145:17; Rm. 3:25-26), dan fakta sejarah bahwa Kristus benar mati bagi manusia berdosa (Yes. 53:5-7; Gal. 1:4; 3:13; Kol. 1:13-14).
Kematian Tuhan Yesus adalah untuk mempersembahkan kepada Allah suatu korban pendamaian bagi seisi dunia (1Yoh. 2:2). Korban pendamaian Kristus menjadi alasan bagi Allah untuk memberikan kasih karunia-Nya kepada dunia ini. Segenap kasih karunia Allah beralaskan  pada  kematian  Yesus  Kristus.  Oleh  sebab  kematian  Kristus,  Allah  dapat memberikan kasih karunia-Nya kepada siapa pun.
Demikian juga oleh kematian-Nya, Tuhan Yesus menghapus dosa isi dunia ini (Yoh. 1:29).  “Kematian-Nya  menghapus  dosa  isi  dunia  supaya  jalan  kepada  Allah  terbuka  dan pengampunan  diberikan  kepada  semua  orang.” 26 Hanya  karena  kematian  Tuhan  Yesus semua  orang  akan  mengalami  kebangkitan  dari  kematian  (Rm.  5:18;  I  Kor.  15:21,  22). Kebangkitan itu adalah menjadi kebangkitan untuk memperoleh kebinasaan (Yoh. 5:28, 29; Dan.  12:2).  Kedua  hal  ini  ditentukan  oleh  setiap  pribadi  manusia  apakah  menerima  atau menolak Tuhan Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya secara pribadi.
Terwujudnya  pengorbanan  Kristus  di  kayu  salib  untuk  menyelamatkan  umat-Nya maka “tercapailah tujuan Allah yang dimiliki-Nya sebelum dunia dijadikan-Nya.” 27 Sejak semula Allah mempunyai tujuan supaya dapat bersatu dengan seluruh ciptaan-Nya dengan penuh  kasih  abadi.  Oleh  karena  itu  setiap  orang  percaya  yang  telah  percaya  kepada-Nya, telah diperdamaikan-Nya dengan Allah dan memuaskan hati Allah.

## Kristus Menguduskan
Seperti diketahui dalam pembahasan di atas, bahwa Allah murka terhadap perbuatan manusia yang telah dicemari oleh dosa. Dan dikatakan tidak ada seorang pun yang mencari Allah, semua perbuatan mereka adalah jahat (Rm. 3:9-20). Dalam kitab Yesaya diketahui, “Demikianlah kami sekalian seperti seorang najis dan segala kesalehan kami seperti daun dan kami lenyap oleh kejahatan kami seperti daun dilenyapkan oleh angin” (Yes. 64:6).
25 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1996)., 97.
26 Wesley J. Brill, Dasar Yang Teguh (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, t.t)., 124.
27 B. C Hogue, Keselamatan Kebutuhan Yang Utama (Bandung: lembaga Literatur Baptis, 1992)., 45.
Segala usaha manusia tidaklah mungkin untuk dapat menghampiri Allah yang Maha Kudus. Rasul Paulus melihat ada suatu hal yang paling mendasar dan sangat penting dalam diri manusia, sehingga ia berkata “juga kamu yang dahulu hidup jauh dari Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatanmu yang jahat” (Kol. 1:21).  Ayat  ini  haruslah  dipahami,  “bahwa  Paulus  menceritakan  tentang  keadaan  hidup masyarakat  Kristen  Kolose  dahulu  dengan  menyebut  cara  berpikir  selain  cara  bertindak mereka.” 28 Jadi apa yang ada di hati akan mempengaruhi pikiran, demikian juga sebaliknya. Hubungan  dengan  hal  tersebut,  Tuhan  Yesus  bersabda:  “Karena  dari  hati  timbul  segala pikiran  jahat,  pembunuhan,  perzinahan,  percabulan,  pencurian,  sumpah  palsu  dan  hujat” (Mat.  15:19).  Apa  yang  ada  di  dalam  pikiran  manusia  akan  mempengaruhi  hatinya.  Oleh karena hati dan pikiran manusia telah tercemar oleh dosa, maka terjadilah berbagai perbuatan dosa. Jadi perbuatan manusia sehari-hari merupakan cetusan dari apa yang ada dalam pikiran dan hatinya.
Lebih  lanjut  rasul  Paulus  menjelaskan  ayat  22  “Sekarang  diperdamaikan-Nya,  di dalam tubuh  jasmaniah Kristus  oleh kematian-Nya, untuk  menempatkan kamu  kudus dan tak bercela dan tak bercacat di hadapan-Nya” (Kol. 1:22). Ayat tersebut di atas dalam Alkitab Indonesia  –  Yunani,  tertulis  “parastesai  humas  hagious”  kata  diberi  tekanan  adalah “hagious” kasus akusatif, jamak, maskulin, artinya: orang percaya dikuduskan oleh darah dan  kematian  Kristus,  kebangkitan  Kristus  memosisikan  orang  percaya  di  hadapan  Allah sehingga  tak  ada  cacat  –  cela  dan  tidak  dapat  didakwa  oleh  siapa  pun.  Lembaga  Alkitab Indonesia  menerjemahkan,  “Untuk  menempatkan  kamu  kudus.”  Dalam  Kamus  Yunani  – Indonesia,  kata  “Hagious”  diartikan  “Suci,  kudus.” 29 Kasus  akusatif  dalam  kasus pembatasan atau akhir dari sesuatu tindakan. Oleh karena tindakan ini telah dikerjakan dan telah berakhir, maka pengudusan oleh Kristus telah terjadi pada saat kematian-Nya di kayu salib. Demikian juga oleh kebangkitan-Nya, Ia sanggup menguduskan setiap orang percaya kepada-Nya.
Perkataan  rasul  Paulus  “untuk  menempatkan  kamu  kudus”  adalah  berhubungan dengan posisi orang percaya. Pokok pikiran dibalik kata kerja yang digunakan di sini ialah persembahan korban. Donald Guthrie menyatakan ada tiga kata sifat yang digunakan, yakni: Kudus yang berarti suci atau dikhususkan untuk Allah, tak bercela dalam arti tanpa noda dan
28 Simanjuntak, “Kolose” Tafsiran Alkitab Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981)., 645.
29 M Barclya Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988).
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini
tak  bercacat  yang  berarti  tidak  mungkin  dituduh. 30 Alkitab  mengajarkan  bahwa  ketika seseorang percaya kepada Kristus, pada saat itu juga orang tersebut mengalami pengudusan (1Kor. 6:11).
Kristus  menguduskan  orang  percaya  dengan  cara  menyerahkan  nyawa-Nya  bagi orang percaya (Ibr. 10:10; 13:12), dan dengan menghasilkan kesucian di dalam diri orang percaya melalui Roh Kudus (Rm. 8:13; Ibr. 2:11). Roh Kudus menguduskan orang percaya dengan cara membebaskannya dari sifat-sifat kedagingan (Rm. 8:2). Jadi pengudusan bagi orang percaya telah terjadi karena keterlibatan ketiga Oknum Trinitas Ilahi.
Penyerahan  secara  totalitas  setiap  pribadi,  adalah  syarat  utama  untuk  menerima pengudusan dari Kristus. Hal mana sangat relevan dengan pernyataan Wesley Brill sebagai berikut: “Ini adalah bagian manusia dan memang manusia harus dengan kehendaknya sendiri mempersembahkan dirinya kepada-Nya. 31 Suatu unsur kebenaran dapat dipaparkan, bahwa manusia  tidak  mungkin  melakukan  sesuatu  tindakan  untuk  mencapai  pengudusan, melainkan hanya melalui prakarsa Allah yang menjadikan orang percaya kudus dan menang atas segala dosa.
Selanjutnya rasul Paulus memperingatkan jemaat di Kolose, bahwa bagi setiap orang percaya telah mengalami pengudusan dan menempati posisi kudus di hadapan Allah. Paulus menunjuk kepada kematian Kristus, bahwa kematian Kristus di kayu salib dan dengan darah- Nya, Ia telah menguduskan orang percaya baik dalam perbuatan nyata maupun perbuatan yang  terkandung  dalam  hati  dan  pikiran.  Bagi  Paulus  jemaat  Kolose  telah  mengalami pengudusan  dari  Kristus,  statusnya  berubah,  dahulu  menjadi  hamba  dosa  sekarang  sudah menjadi  milik  Allah.  Secara  khusus  orang  Kristen  di  Kolose  telah  diasingkan  untuk pekerjaan Allah. Kehidupan orang percaya sementara di dunia ini merupakan suatu proses kedewasaan di dalam Kristus untuk menerima keselamatan kekal, yang dipimpin oleh Roh Kudus  sebagai  pemeterai  keselamatannya  (Ef.  1:13-14).  Roh  Kudus  akan  membantu mematikan perbuatan-perbuatan daging (Rm. 8:13), selanjutnya mengerjakan di dalam diri orang percaya untuk taat kepada Firman Allah (1Ptr. 1:22), supaya menghasilkan buah roh (Gal. 5:22,23), dan menggunakannya untuk pelayanan Allah.
Orang percaya yang telah menerima janji keselamatan, sudah seharusnya memelihara hidup  kudus  yang  tertuju  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat. Menghindari kebiasaan lama yang tidak dikehendaki oleh Allah, dan menuruti Firman Allah
30 Donald Guthrie, Donald Guthrie, “Kolose” Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981)., 637.
31 Brill, Dasar Yang Teguh ., 232.
dalam segala aspek kehidupan (Rm. 6:12,13). Kristus telah menguduskan oleh darah-Nya dan  memisahkan  orang  percaya  untuk  Allah.  Henry  C.  Thiessen  memberikan  komentar sebagai  berikut:  Pengudusan  sebagai  memisahkan  diri  untuk  Allah,  memperhitungkan Kristus  sebagai  kekudusan  kita,  dibersihkan  dari  kejahatan  moral,  serta  menjadi  serupa dengan  gambaran  Kristus. 32 Dalam  hal  ini  bahwa  setiap  orang  percaya  dalam  hidupnya, adalah proses untuk menjadi sempurna dan serupa dengan Kristus (2Kor. 3:18; Ef. 4:11-16).
Kata dan tak bercela dan tak bercacat  di  hadapan Allah (Kol.  1:22b), berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, kedua kata tersebut dapat disimpulkan: “tidak bernoda, suci, kudus dan sempurna, tidak ada cela.” 33 Demikian juga kedua kata ini adalah kata sifat, sama dalam kasus akusatif, jenis maskulin, jumlah jamak. Rasul Paulus menegaskan, bahwa Allah telah  memperdamaikan  orang  percaya  dengan  diri-Nya  oleh  darah  Yesus  Kristus  supaya dalam keadaan suci dapat masuk ke dalam hadirat-Nya, dan menghadap Dia. Itulah rencana Allah bagi setiap orang percaya (Ef. 1:4).
Kesucian  hidup  diperoleh  hanya  karena  sudah  dibasuh  oleh  darah  Kristus.  Noda- noda dosa tidak ada lagi dalam diri orang percaya (I Yoh. 1:7,9). Tidak ada hukuman bagi orang percaya (Rm. 8:1). Iblis yang mendakwa siang dan malam, kehilangan alasan untuk mencelakakan dan tidak dapat berbuat apa-apa karena darah Kristus telah menyucikan orang percaya (Why. 12:10; Rm. 8:33, 34).
Kristus  telah  menguduskan  setiap  orang  percaya  dan  berlayak  datang  ke  hadirat Allah  penuh  dengan  keberanian  (Ibr.  4:14-16).  Demikian  juga  ibadah  orang  percaya menyenangkan  hati  Tuhan  (Rm.  12:1).  Sebagai  orang  percaya  hendaknya  berani  masuk dalam rencana Allah, hari lepas  hari dibentuk supaya menjadi  serupa dengan Kristus dan semakin mengenal serta melakukan kehendak Allah.

## Karya Keselamatan bagi Orang Percaya Masa Kini
Tuhan  Yesus  sangat  merindukan  supaya  gereja-Nya  memiliki  komitmen  untuk mengenakan pribadi-Nya, dalam melanjutkan visi dan misi-Nya ditengah-tengah dunia ini. Sebagai Allah, Pribadi Yesus Kristus adalah kudus. Oleh sebab itu, melalui surat pertama Petrus  dikatakan:  “Kuduslah  kamu,  sebab  Aku  kudus”  (1Ptr.  1:16).  Karakter  atau  posisi “kudus” tetap menjadi prioritas utama bagi kehidupan orang percaya, tanpa kekudusan orang percaya tidak memiliki karakter Kristus.
32 C. Henry Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1992)., 442.
33 Penyusun Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1995)., 164.
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini
Demikian juga dengan hal mempraktikkan firman Allah setiap hari, orang percaya mempunyai  tanggung  jawab  harus  dilaksanakan,  untuk  menjadi  kesakisan  bagi  dunia  ini. Rasul  Paulus  dalam  suratnya  kepada  Timotius,  mengatakan:  Beritakanlah  dan  ajarkanlah semuanya  itu.  …  Jadilah  teladan  bagi  orang-orang  percaya,  dalam  perkataanmu,  dalam tingkah lakumu, dalam kasihmu, dalam kesetiaanmu, dan dalam kesucianmu. Perhatikanlah semuanya  itu,  hiduplah  di  dalamnya  supaya  kemajuanmu  nyata  kepada  semua  orang. Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Bertekunlah dalam semuanya itu, karena dengan  berbuat  demikian  engkau  akan  menyelamatkan  dirimu  dan  semua  orang  yang mendengar  engkau.  (1Tim.  4:11,12,  15-16).  Jadi  Paulus  menghendaki  orang  percaya menerapkan  firman  Tuhan  secara  pribadi,  dan  mengekspresikan  firman  Tuhan  tersebut keluar untuk menjadi teladan bagi semua orang.
Pada bagian ini akan dibahas tiga penerapan bagi orang percaya,
pertama berhubungan dengan penebusan oleh Kristus kepada orang percaya kedua mengenai karya  Kristus  yang  telah  mendamaikan  orang  percaya  dan  karya  Kristus  yang  telah menguduskan orang percaya.

## Orang Percaya yang Ditebus
Sebagai implikasi penting bagi orang percaya yang telah ditebus oleh Tuhan Yesus Kristus  adalah  bahwa  pengampunan  dosa,  melalui  karya  penebusan  oleh  Kristus  orang percaya ditebus dari dosa-dosa mereka.  Hal ini menyatakan bahwa Allah telah mengampuni semua  pelanggaran  orang  percaya  dan  menghapus  hutang  dosa  mereka  dengan  cara menyalibkan  Kristus  di  kayu  salib  (Kolose  2:13-14).    Implikasinya  adalah  bahwa  orang percaya  tidak  lagi  harus  hidup  dalam  rasa  bersalah  dan  penghukuman  dosa,  melainkan mereka  dapat  hidup  dalam  kebebasan  dan  sukacita  dari  pengampunan  yang  diberikan melalui karya Kristus.
Orang  percaya  memperoleh  kemerdekaan  dari  kuasa  kegelapan,  bahwa  melalui penebusan Kristus orang percaya telah dibebaskan dari kuasa kegelapan dan masuk ke dalam kerajaan  Anak-Nya  (Kolose  1:13).    Ini  berarti  bahwa  orang  percaya  tidak  lagi  berada  di bawah  pengaruh  dan  penguasaan  dosa,  Iblis,  atau  dunia  yang  jahat.  Orang  percaya  telah ditebus  dan  diberikan  kedudukan  yang  baru  dalam  Kristus,  sehingga  mereka  dapat  hidup dalam kemenangan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah.
Karya  penebusan  oleh  Kristus  juga  membawa  kepada  pemulihan  hubungan  yang rusak  antara  manusia  dan  Allah.  Orang  percaya  yang  sebelumnya  hidup  dalam  keadaan terpisah dari Allah karena dosa, sekarang diperdamaikan dengan Allah melalui darah Kristus
yang  tercurah  di  kayu  salib  (Kolose  1:20-22).    Implikasinya  adalah  bahwa  mereka  dapat memiliki persekutuan yang intim dengan Allah, dapat berhubungan dengan-Nya, dan hidup dalam keselarasan dengan rencana-Nya.
Penebusan  Kristus  membawa  pembebasan  dari  hukum  dan  tradisi  manusia  yang membatasi dan membebani orang percaya. Orang percaya tidak perlu tunduk pada peraturan- peraturan  manusia  yang  mengatur  makanan,  minuman,  hari  raya  atau  perayaan  tertentu (Kolose  2:16-23).    Orang  percaya  telah  ditebus  oleh  Kristus,  dan  hidup  orang  percaya sekarang  harus  didasarkan  pada  kasih  dan  kebenaran-Nya,  bukan  pada  aturan-aturan manusia.
Penebusan Kristus juga mengajarkan bahwa penebusan itu membawa transformasi dan identitas baru bagi orang percaya.  Orang percaya telah ditebus dan dihidupkan bersama dengan Kristus, sehingga orang percaya tidak lagi terkait oleh dunia ini. Implikasinya adalah bahwa  orang  percaya  harus  hidup  dalam  kesadaran  akan  identitas  baru  mereka  sebagai orang-orang  yang  ditebus  dan  diperbaharui  oleh  Kristus.  Orang  percaya  dipanggil  untuk hidup  sesuai  dengan  kebenaran  dan  moralitas  Kristus,  memancarkan  karakter-Nya,  dan menjadi saksi-Nya di dunia.
Melalui  pengajaran  ini,  menguatkan  iman  orang  percaya,  memperjelas  identitas orang percaya dalam Kristus, dan memastikan bahwa orang percaya memahami implikasi yang  mendalam  dari  penebusan  yang  telah  orang  percaya  terima.  Implikasi-implikasi  ini mempengaruhi  cara  hidup  orang  percaya,  hubungan  dengan  Allah,  dan  interaksi  orang percaya dengan dunia di sekitar mereka.

## Orang Percaya yang Diperdamaikan
Dalam bagian ini akan menguraikan beberapa implikasi yang timbul dari pendamaian yang  diberikan  oleh  Kristus  kepada  orang  percaya.  Berikut  adalah  beberapa  implikasi tersebut:
Pendamaian  dari  Kristus  telah  memulihkan  hubungan  yang  rusak  antara  orang percaya dan Allah. Melalui kematian-Nya di kayu salib, Kristus telah menghapus dosa-dosa orang  percaya  dan  memperdamaikan  orang  percaya  dengan  Allah  (Kolose  1:20-21). Implikasinya adalah bahwa orang percaya memiliki akses langsung kepada Allah dan dapat hidup  dalam  persekutuan  yang  intim  dengan-Nya.  Orang  percaya  tidak  lagi  hidup  dalam keadaan terpisah atau di bawah hukuman dosa.
Pendamaian Kristus juga membawa implikasi keselamatan dan pemulihan bagi orang percaya.  Orang  percaya  telah  ditebus  dari  kuasa  kegelapan  dan  dipindahkan  ke  dalam
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini
kerajaan  Anak-Nya  (Kolose  1:13).  Implikasinya  adalah  bahwa  orang  percaya  telah dibebaskan dari kuasa dosa, iblis, dan dunia yang jahat. Orang percaya sekarang memiliki kedudukan  baru  dalam  Kristus  dan  dapat  hidup  dalam  kehidupan  yang  diperbaharui  dan bebas dari belenggu dosa.
Pendamaian Kristus juga membawa implikasi kesatuan dalam tubuh Kristus. Bahwa orang percaya, bersama dengan orang percaya lain di seluruh dunia, membentuk satu tubuh yang dipimpin oleh Kristus (Kolose 1:18). Implikasinya adalah bahwa orang percaya harus hidup  dalam  persatuan,  saling  mendukung  dan  membangun  satu  sama  lain.  Pendamaian Kristus  menghilangkan  perbedaan  dan  perselisihan  antara  orang  percaya,  sehingga  orang percaya dapat hidup dalam harmoni dan kasih.
Hidup dalam kebenaran dan kasih sebagai respons terhadap pendamaian Kristus. Ia mengingatkan orang percaya untuk  memperhatikan apa yang orang percaya katakana dan lakukan,  serta  hidup  dalam  kasih  yang  melampaui  batas-batas  budaya  dan  kebiasaan manusia  (Kolose  3:8-14).  Implikasinya  adalah  bahwa  orang  percaya  harus  hidup  dalam integritas  moral,  menghindari  dosa-dosa  dan  perilaku  yang  tidak  pantas,  serta mempraktikkan kasih kepada sesama.
Pendamaian Kristus juga memberikan implikasi dalam hal kesaksian dan pelayanan. Sebab  orang  percaya  sebagai  saksi  Kristus  di  dunia,  menyatakan  kasih,  belas  kasihan, kerendahan  hati,  dan  kebaikan-Nya  (Kolose  4:5-6).  Implikasinya  adalah  bahwa  orang percaya harus menjadi cahaya dan garam di tengah dunia yang gelap, memberikan kesaksian yang hidup tentang kuasa transformasi Kristus. Orang percaya melayani dengan hati yang rendah hati dan mengasihi sesama.
Implikasi-implikasi ini harus memengaruhi hubungan orang percaya dengan Allah, sesama,  dan  dunia  di  sekitar  orang  percaya.  Orang  percaya  dipanggil  untuk  hidup  dalam keselamatan  dan  pemulihan,  bersaksi  tentang  kasih  Kristus,  dan  melayani  dengan  rendah hati dan kasih yang praktis.

## Orang Percaya yang Dikuduskan
Beberapa  implikasi  yang  dapat  ditarik  untuk  orang  percaya  yang  menerima pengudusan  dari  Kristus,  berikut  adalah  beberapa  implikasi  penting  yang  dapat  dipahami sebagai berikut:
Orang percaya yang menerima pengudusan dari Kristus dipanggil untuk hidup sesuai dengan rancangan Allah. Dalam Kolose 2:6-7. Orang percaya untuk hidup dalam Kristus, mengakar  dan  dibangun  di  dalam  Dia,  serta  teguh  dalam  iman,  sebagaimana  yang  orang
percaya  telah  diajarkan.  Implikasinya,  orang  percaya  harus  hidup  dengan  menyelaraskan tujuan, nilai, dan tindakan orang percaya dengan Firman Allah.
Orang  percaya  harus  menghindari  pengaruh-pengaruh  dunia  yang  merusak  iman. Orang percaya harus mengingat tentang filosofi palsu dan ajaran-ajaran manusia yang tidak sesuai dengan Kristus (Kolose 2:8). Implikasinya, orang percaya harus berhati-hati terhadap pengaruh-pengaruh  yang  bertentangan  dengan  kebenaran  Alkitab  dan  terus  memperkuat fondasi iman orang percaya di dalam Kristus.
Pentingnya  hidup  dalam  kesalehan  dan  ketaatan  terhadap  kehendak  Allah.  Orang percaya mengenakan sifat-sifat baru yang sesuai dengan kehendak Allah, seperti kerendahan hati,  kelemahlembutan,  kesabaran,  dan  saling  mengampuni  (Kol.  3:12-13).  Implikasinya, orang percaya harus hidup dalam integritas dan menunjukkan karakter Kristus dalam segala aspek kehidupan orang percaya.
Pentingnya tugas mengabarkan Injil kepada orang lain. Orang percaya untuk terus berdoa  agar  pintu-pintu  terbuka  bagi  pemberitaan  Injil  (Kolose  4:3)  dan  orang  percaya memanfaatkan setiap kesempatan untuk memberitakan Kristus kepada orang lain (Kolose 4:5).  Implikasinya,  orang  percaya  harus  sebagai  saksi-saksi  Kristus  yang  setia  dalam pengabaran Injil dan melayani orang lain dengan kasih.
Implikasi-implikasi ini menggarisbawahi pentingnya hidup dalam Kristus, terhindar dari  pengaruh-pengaruh  negatif,  hidup  dalam  kesatuan  dan  kasih,  hidup  dalam  kesalehan dan  ketaatan,  serta  berkomitmen  untuk  mengabarkan  Injil.  Dengan  menerapkan  prinsip- prinsip  ini,  orang  percaya  dapat  mengalami  pertumbuhan  rohani  yang  lebih  dalam  dan memperkenalkan Kristus kepada dunia di sekitar orang percaya.

## KESIMPULAN
Beberapa kesimpulan bagi orang yang telah menerima penebusan, pendamaian dan pengudusan dari Kristus adalah sebagai berikut;
Penebusan, pendamaian dan pengudusan yang diberikan oleh Kristus menghasilkan perubahan  yang  mendalam  dalam  hidup  orang  percaya.  Orang  percaya  telah  ditebus  dari dosa dan kegelapan, dipulihkan dalam hubungan yang benar dengan Allah, dan dibawa ke dalam  Kerajaan-Nya.  Kesimpulannya,  orang  percaya  yang  menerima  penebusan, pendamaian dan pengudusan Kristus mengalami transformasi rohani yang mengubah cara mereka berpikir, bertindak, dan hidup sehari-hari.
Penebusan, pendamaian dan pengudusan Kristus membawa orang percaya ke dalam kesatuan yang erat dengan Kristus dan satu sama lain. Orang percaya tidak lagi hidup dalam
Karya Keselamatan Dalam Kristus Berdasarkan Surat  Kolose 1:14, 20, 22 Bagi Orang Percaya Masa Kini
perpecahan dan perselisihan, tetapi bersatu sebagai satu tubuh yang dipimpin oleh Kristus. Kesimpulannya,  orang  percaya  yang  menerima  penebusan,  pendamaian  dan  pengudusan Kristus hidup dalam persekutuan yang kuat, saling mendukung, dan membangun satu sama lain.
Orang  percaya  yang  menerima  penebusan,  pendamaian  dan  pengudusan  Kristus dipanggil  untuk  hidup  dalam  kasih  dan  kebenaran.  Orang  percaya  menerima  kasih  tak terbatas  dari  Kristus  yang  menghapus  dosa-dosa  orang  percaya,  dan  sebagai  tanggapan, orang  percaya  dimotivasi  untuk  hidup  dalam  kasih  dan  pengampunan  kepada  sesama. Kesimpulannya, orang percaya menjalani kehidupan yang mencerminkan karakter Kristus, hidup dalam integritas moral, dan menjunjung tinggi nilai-nilai kebenaran.
Penebusan,  pendamaian  dan  pengudusan  yang  diterima  oleh  orang  percaya menggerakkan orang percaya untuk menjadi saksi Kristus yang kuat di dunia. Orang percaya menyadari betapa besar kasih yang telah diberikan kepada orang percaya, dan oleh karena itu, orang percaya bersemangat untuk membagikan kabar baik tentang Kristus kepada orang lain. Kesimpulannya, orang percaya terlibat dalam pelayanan yang berdampak, memberikan kesaksian hidup tentang kuasa transformasi Kristus, dan melayani sesama dengan kasih dan kerendahan hati.
Dalam kesimpulan ini, orang percaya yang menerima penebusan, pendamaian dan pengudusan  dari  Kristus  mengalami  perubahan  hidup,  hidup  dalam  kesatuan  dan  kasih, menjalani kehidupan yang menunjukkan kebenaran Kristus, dan terlibat  dalam  pelayanan dan  kesaksian  yang  kuat.  Orang  percaya  hidup  sebagai  saksi-saksi  hidup  tentang  karya Kristus  dalam  hidup  orang  percaya,  dan  melalui  itu,  orang  percaya  memuliakan  dan memperkenalkan Kristus kepada dunia di sekitar mereka.

## REFERENSI
A, Buswell. Systematic Theology . Grand Rapid: Zondervan, 1962. Baillie, D. M, Dkk. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini 1 A - L. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika Vol. 4 : Doktrin Keselamatan . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997.
Boice, James. Pola Hidup Kristen . Malang: Gandum Mas, 1990.
Bolkestein. Tafsiran Kolose . Jakarta, n.d.
Brill, Wesley J. Dasar Yang Teguh . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, n.d.
E.R, Harlow. Dapatkah Kita Mengenal Allah . Jakarta: Immanuel, n.d.
Elwell, A Walter. Evangelical Dictionary of Theology. Michigan: Baker Book House:
Grand Rapids, 1984.
Guthrie, Donald. Donald Guthrie, “Kolose” Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981.
———. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Matius - Wahyu) . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1982.
———. Teologi Perjanjian Baru 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988. Hogue, B. C. Keselamatan Kebutuhan Yang Utama . Bandung: lembaga Literatur Baptis, 1992.
Leon, Xavier, and Dufour. Ensiklopedi Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
M, Barclay, and Newman Jr. Kamus Yunani - Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988.
Morris. The Gospel According to John “New International Commentary on the New Testament.” Grand Rapid: wm,B. Eerdmans Publishing co, 1977. Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1996. Newman Jr, M Barclya. Kamus Yunani-Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988. Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka, 1976.
Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 1 . Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1992.
———. Teologi Dasar 2 . Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1991.
Selwyn, G. Edward. The First Epistle of St. Peter . London: Macmilan & co. Ltd, 1952. Siamanjuntak, A. dll. Tafsiran Alkitab Masa Kini Vol. 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981.
Sigar, Sutoyo L. Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati . Surabaya: Pasti dan Yakin, 1983. Simanjuntak. “Kolose” Tafsiran Alkitab Masa Kini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981. Strong. Systematic Theology . Philadelphia: Judson, 1907. Sujarweni, Wiratna V. METODOLOGI PENELITIAN . Yogyakarta: PUSTAKABARUPRESS, 2019. Sugiyono, METODE PENELITIAN KUANTITATIF, KUALITATIF, DAN R&D (Bandung: CV. ALFABETA, 2010.
Thiessen, C. Henry. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas, 1992. Tim, Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1995.
Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan Kita . Surabaya: YAKIN, 1969.