## TEORI KONSUMSI DALAM ISLAM
By : Imahda Khoiri Furqon UIN Sumatera Utara Medan Email : imahdaaljihat@gmail.com

## Abstract
Consumption  is  an  important  economic  activity,  sometimes  most  important.  In conventional  economics,  consumption  behavior  is  guided  by  two  basic  values, namely rationalism and utilitarianism. These two basic values then form a hedenostic consumption  behavior  -  materialistic,  individualistic,  and  wasteful.  As  simply  the basic  principle  for  consumption  is  that  humans  will  consume  anything  and  in  any quantity  as  long  as:  the  budget  meets  and  obtains  maximum  satisfaction.  In  Islam, consumption is not like that. Because there are things that become the rules of how the ethics of consumption. For that we need to know how the theory of consume in Islam.
Keywords: Consumption in Islam, theory of consumption in Islam, consumption theory

## Abstrak
Konsumsi adalah satu kegiatan ekonomi yang penting, bahkan terkadang dianggap paling  penting.  Dalam  ekonomi  konvensional  prilaku  konsumsi  dituntun  oleh  dua nilai  dasar,  yaitu  rasionalisme  dan  utilitarianisme.  Kedua  nilai  dasar  ini  kemudian membentuk suatu prilaku konsumsi yang hedenostik – materialistik, individualistik, serta  boros (wastefull). Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  prinsip  dasar  bagi
konsumsi  adalah  manusia  akan  mengkonsumsi  apa  saja  dan  dalam  jumlah berapapun  sepanjang  :  anggarannya  memenuhi  dan  memperoleh  kepuasan maksimum. Dalam Islam, konsumsi tidak  seperti itu. Karena ada hal yang  menjadi aturan bagaimana etika konsumsi. Untuk itu perlu kiranya diketahui bagaimanakah teori konsumi dalam Islam.
Kata Kunci : Konsumsi dalam Islam, theory of consumption in Islam, teori konsumsi

## PENDAHULUAN
Kata  konsumsi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu consume  /  consumption yang berarti  menghabiskan,  konsumsi,  pemakaian. 1 Menurut  kamus  bahasa  Indonesia, konsumsi  adalah  pemakaian  barang  –  barang  produksi  dan  bahan  makanan  dan sebagainya. 2 Secara garis besar tentu menghabiskan nilai guna.
Sedangkan  menurut  Samuelson,  konsumsi  adalah  kegiatan  menghabiskan utility (nilai guna) barang dan jasa. 3 Dari tiga pengertian tentang konsumsi tersebut, maka dapat dikembangkan menjadi sebuah pengertian bahwa konsumsi merupakan suatu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seorang  konsumen  untuk  menghabiskan  atau memakai nilai guna / utility suatu barang maupun jasa.
Dalam  ekonomi  Islam,  konsumsi  tidak  hanya  sekedar  menghabiskan  nilai guna dari suatu barang, namun ada suatu nilai yang menjadi hal yang cukup penting dalam konsumsinya.

## PEMBAHASAN

## Dasar Hukum Perilaku Konsumsi
Islam  memandang  bahwa  bumi  dengan  segala  isinya  merupakan  amanah Allah  SWT  kepada  sang Khalifah agar  dipergunakan  sebaik-baiknya  bagi
1 John M. Echols, Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2005, h. 142
2 Daryanto S.S, Kamus Bahasa Indonesia Lengkap, Apollo, Surabaya, 1997, h. 374
3 Munawar Iqbal, Zakah, Moderation, and Agregat Consumption in an Islamic Economics , JKAU, Islamic Economics, Vol. 2 , 1990
kesejahteraan bersama. Dalam satu pemanfaatan yang telah diberikan kepada khalifah adalah kegiatan ekonomi (umum) dan lebih sempit lagi kegiatan konsumsi (khusus). Islam  mengajarkan  kepada khalifah untuk  memakai  dasar  yang  benar  agar mendapatkan keridhaan dari Allah Sang Pencipta. 4
1. Sumber yang Berasal dari al-Qur’an dan Sunnah Rasul
a. Sumber yang ada dalam al-Qur’an
                                                                                                       
              
Artinya : “ Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) mesjid,  Makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan .” (QS. Al A’raf : 31) 5
b. Sumber yang berasal dari Sunnah Rasul 6 , yang artinya : Abu Said Al-Chodry r.a berkata :
Ketika  kami  dalam  bepergian  bersama  Nabi  SAW,  mendadak  datang  seseorang berkendaraan, sambil menoleh ke kanan-ke kiri seolah-olah mengharapkan bantuan makanan,  maka  bersabda  Nabi  SAW  :  “Siapa  yang  mempunyai  kelebihan kendaraan harus dibantukan pada yang tidak memmpunyai kendaraan. Dan siapa yang  mempunyai  kelebihan  bekal  harus  dibantukan  pada  orang  yang  tidak berbekal.” kemudian Rasulullah menyebut berbagai macam jenis kekayaan hingga kita  merasa  seseorang  tidak  berhak  memiliki  sesuatu  yang  lebih  dari  kebutuhan hajatnya. (H.R. Muslim).

## 2. Ijtihad Para Ahli Fiqh
Ijitihad berarti  meneruskan  setiap  usaha  untuk  menentukan  sedikit banyaknya  kemungkinan  suatu  persoalan  syari’at.  Mannan  menyatakan  bahwa
4 Muhammad, Ekonomi Mikro (Dalam Persfektif Islam). BPFE, Yogyakarta, 2005, h. 162
5 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur’an dan Terjemahannya, CV. Kathoda, Jakarta, 2005, h. 207
6 Muhammad, Ekonomi Mikro... , h.163.
sumber  hukum  ekonomi  islam  (termasuk  di  dalamnya  terdapat  dasar  hukum tentang  prilaku  konsumen)  yaitu;  al-Qur’an,  as-Sunnah,  ijma’,  serta  qiyas  dan ijtihad. Menurut Mannan, yang ditulis oleh Muhammad dalam bukunya ” Ekonomi Mikro  Islam” ;  konsumsi  adalah  permintaan  sedangkan  produksi  adalah penyediaan / penawaran.
Kebutuhan  konsumen,  yang  kini  dan  yang  telah  diperhitungkan sebelumya,  menrupakan  insentif  pokok  bagi  kegiatan-kegiatan  ekonominya sendiri.  Mereka  mungkin  tidak  hanya  menyerap  pendapatannya,  tetapi  juga memberi insentif untuk meningkatkannya. 7
Hal  ini  berarti  bahwa  pembicaraan  mengenai  konsumsi  adalah  penting. dan  hanya  para  ahli  ekonomi  yang  mempertunjukkan  kemampuannya  untuk memahami dan menjelaskan prinsip produksi maupun konsumsi, mereka dapat dianggap  kompeten  untuk  mengembangkan  hukum-hukum  nilai  dan  distribusi atau  hampir  setiap  cabang  lain  dari  subyek  tersebut.  Menurut  Muhammad perbedaan antara ilmu ekonomi modern dan ekonomi Islam dalam hal konsumsi terletak pada cara pendekatannya dalam memenuhi kebutuhan seseorang. Islam tidak  mengakui  kegemaran  materialistis  semata-mata  dari  pola  konsumsi modren. 8
Lebih  lanjut  Mannan  mengatakan  semakin  tinggi  kita  menaiki  jenjang peradaban,  semakin  kita  terkalahkan  oleh  kebutuhan  fisiologik  karena  faktor- faktor  psikologis.  Cita  rasa  seni,  keangkuhan,  dorongan-dorongan  untuk  pamer semua  faktor  ini  memainkan  peran  yang  semakin  dominan  dalam  menentukan bentuk  lahiriah  konkret  dari  kebutuhan-kebutuhan  fisiologik  kita.  Dalam  suatu masyarakat  primitif,  konsomsi  sangat  sederhana,  karena  kebutuhannya  sangat sederhana. Tetapi peradaban modren telah menghancurkan kesederhanaan manis akan kebutuhan-kabutuhan ini. 9
7 Ibid, h. 165 8 Mannan,  M.A, Teori  dan  Prakrtek  Ekonomi  Islam (Edisi  Terjemahan).  Dana  Bhakti  Wakaf. Yogyakarta, 1997, h. 44
9 Ibid

## A. Prinsip Konsumsi Dalam Islam
Anugerah  Allah  SWT  adalah  milik  semua  manusia.  Suasana  yang menyebabkan sebagian diantara anugerah-anugerah itu berada ditangan orang-orang tertentu  tidak  berarti  bahwa  mereka  dapat  memanfaatkan  anugerah-anugerah  itu untuk  mereka  sendiri.  Orang  lain  masih  berhak  atas  anugerah-anugerah  tersebut walaupun mereka tidak memperolehnya.
Dalam  Al-Qur’an  Allah  SWT  mengutuk  dan  membatalkan  argumen  yang dikemukakan oleh orang kaya yang kikir karena ketidaksediaan mereka memberikan bagian  atau  miliknya  ini. 10 Selain  itu,  perbuatan  untuk  memanfaatkan  atau mengkonsumsi  barang-barang  yang  baik  itu  sendiri  dianggap  sebagai  kebaikan dalam  Islam.  Sebab  kenikmatan  yang  dicipta  Allah  untuk  manusia  adalah  ketaatan kepada-Nya yang berfirman kepada nenek moyang manusia, yaitu Adam dan Hawa, sebagaimana tercantum dalam Al-Qur’an :
                                                                                                                  
Artinya  :  “ Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang terdapat  di  bumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah  syaitan;  karena Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagimu. ”  (QS.  Al  Baqarah  : 168) 11
Etika  ilmu  ekonomi  Islam  berusaha  untuk  mengurangi  kebutuhan  material yang  luar biasa saat ini, untuk mngurangi energi manusia dalam mengejar cita-cita spiritualnya. Perkembangan batiniah yang bukan perluasan lahiriah, telah dijadikan cita-cita tertinggi manusia dalam hidup.
10 Monzer  Kahf, Ekonomi  Islam  (Telaah  Analitik  terhadap  Fungsi  Sistem  Ekonomi  Islam), Pustaka Pelajar.  Yogyakarta, 1995, h. 27
11 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur’an dan..., h. 32
Tetapi  semangat  modren  dunia  barat,  sekalipun  tidak  merendahkan  nilai kebutuhan  akan  kesempurnaan  batin,  namun  rupanya  telah  mengalihkan  tekanan kearah  perbaikan  kondisi-kondisi  kehidupan  material.  Dalam  ekonomi  Islam konsumsi dikendalikan oleh lima prinsip dasar 12 .

## 1. Prinsip Keadilan
Syarat ini mengandung arti ganda yang penting mengenai mencari rezeki secara halal  dan  tidak  dilarang  hukum.  Dalam  soal  makanan  dan  minuman,  yang terlarang  adalah  darh,  daging  binatang  yang  telah  mati  sendiri,  daging  babi, daging binatang yang ketika disembelih diserukan nama selain Allah,
                                                                                                  
                                                                  
Artinya : “ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi,  dan  binatang  yang  (ketika  disembelih)  disebut  (nama)  selain  Allah.  tetapi Barangsiapa  dalam  Keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  Dia  tidak menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka  tidak  ada  dosa  baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .” (QS. Al Baqarah : 173) 13

## 2. Prinsip Kebersihan
Syariat yang kedua ini tercantum dalam kitab suci Al-Qur’an maupun Sunnah tentang  makanan. Harus baik  atau  cocok untuk dimakan, tidak  kotor ataupun menjijikkan  sehingga  merusak  selera.  Karena  itu,  tidak  semua  yang diperkenankan boleh dimakan dan diminum dalam semua keadaan. Dari semua yang diperbolehkan makan dan minumlah yang bersih dan bermanfaat.

## 3. Prinsip Kesederhanaan
12 Mannan, M.A, Teori dan Praktek..., hal . 45-48
13 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur’an dan...., h. 32
Prinsip ini mengatur prilaku manusia mengenai makanan dan minuman adalah sikap tidak berlebih-lebihan, yang berarti janganlah makan secara berlebih.
                                                                                                 
                    
Artinya  :  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa  yang baik  yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu  melampaui  batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. ”
(QS. Al Maidah : 87) 14
Arti  penting  ayat  ini  adalah  kenyataan  bahwa  kurang  makan  dapat mempengaruhi  pembangunan  jiwa  dan  tubuh,  demikian  pula  bila  perut  diisi secara  berlebih-lebihan  tentu  akan  ada  pengaruhnya  pada  perut.  Praktik memantangkan  jenis  makanan  tertentu  dengan  tegas  tidak  dibolehkan  dalam Islam.

## 4. Prinsip Kemurahan Hati
Dengan  mentaati  perintah  Islam  tidak  ada  bahaya  maupun  dosa  ketika  kita memakan  dan  meminum  makanan  halal  yang  disediakan  Tuhan  karena kemurahan  hati-Nya.  Selama  maksudnya  adalah  untuk  kelangsungan  hidup dan  kesehatan  yang  lebih  baik  dengan  tujuan  menunaikan  perintah  Tuhan dengan  keimanan  yang  kuat  dalam  tuntutan-Nya,  dan  perbuatan  adil  sesuai dengan itu, yang menjamin persesuaian bagi semua perintah-Nya.
                                                                                                      
                                                         
Artinya : “ Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan  diharamkan  atasmu  (menangkap)  binatang  buruan  darat,  selama  kamu  dalam
14 Ibid, h. 162
ihram.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kepada-Nyalah  kamu  akan  dikumpulkan. ” (QS. Al Maidah : 96) 15
5. Prinsip Moralitas.
Bukan hanya mengenai makanan dan minuman langsung tetapi dengan tujuan terakhirnya,  yakni  untuk  peningkatan  atau  kemajuan  nilai-nilai  moral  dan spiritual.  Seseorang  muslim  diajarkan  untuk  menyebut  nama  Allah  sebelum makan  dan  menyatakan  terima  kasih  kepada-Nya  setelah  makan.  Dengan demikian ia akan merasakan kehadiran Ilahi pada waktu memenuhi keinginan- keinginan  fisiknya.  Hal  ini  penting  artinya  karena  Islam  menghendaki perpaduan nilai-nilai hidup material dan spiritual yang berbahagia.
                                                                                                                                                                                   
                                         
Artinya  :  “ Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar[136]  dan  judi.  Katakanlah: "Pada  keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka  nafkahkan.  Katakanlah:  "  yang  lebih  dari  keperluan."  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  supaya  kamu  berfikir, ”  (QS.  Al  Baqarah  : 219) 16

## B. Teori Konsumsi Dalam Islam
Islam  merupakan  agama  yang  ajarannya  mengatur  segenap  prilaku  manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Demikian  pula  dalam  masalah  konsumsi, Islam  mengatur  bagaimana  manusia  dapat  melakukan  kegiatan-kegiatan  konsumsi yang  membawa  manusia  berguna  bagi  kemashlahatan  hidupnya.  Seluruh  aturan
15 Ibid , h. 164
16 Ibid , h. 43
Islam mengenai aktivitas konsumsi terdapat dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Prilaku konsumsi yang sesuai dengan ketentuan al-Qur’an dan as-Sunnah ini akan membawa pelakunya mencapai keberkahan dan kesejahteraan hidupnya.
Barang-barang  kebutuhan  dasar  (termasuk  untuk  keperluan  hidup  dan kenyamanan) dapat didefenisikan sebagai barang dan jasa yang mampu memenuhi suatu kebutuhan atau mengurangi kesulitan hidup sehingga memberikan perbedaan yang riil dalam  kehidupan  konsumen.  Barang-barang  mewah  sendiri  dapat didefenisikan  sebagai  semua  barang  dan  jasa  yang  diinginkan  baik  untuk kebanggaan  diri  maupun  untuk  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak  memberikan perubahan berarti bagi kehidupan konsumen 17 .
Lebih  lanjut  Chapra  mengatakan  bahwa  konsumsi  agregat  yang  sama mungkin  memiliki  proporsi  barang  kebutuhan  dasar  dan  barang  mewah  yang berbeda,  dan  tercapai  tidaknya  pemenuhan  suatu  kebutuhan  tidak  tergantung kepada  proporsi  sumber  daya  yang  dialokasikan  kepada  masing-masing  konsumsi ini. Semakin banyak sumber daya masyarakat yang digunakan untuk konsumsi dan produksi barang dan jasa mewah, semakin sedikit sumber daya yang tersedia untuk pemenuhan kebutuhan dasar.
Dengan  demikian,  meski  terjadi  penigkatan  pada  konsumsi  agregat,  ada kemungkinan  bahwa  kehidupan  masyarakat  tidak  menjadi  lebih  baik  dilihat  dari tingkat  pemenuhan  kebutuhan  dasar  penduduk  miskin,  jika  semua  peningkatan yang  terjadi  pada  konsumsi  tersebut  lari  ke  penduduk  kaya  untuk  pemenuhan kebutuhan barang-barang mewah.
Fungsi  konsumsi  di  dalam  ilmu  makroekonomi    konvensional  tidak memperhitungkan  komponen-komponen  konsumsi  agregat  ini.  Yang  lebih  banyak dibicarakan dalam ilmu makroekonomi konvensional terutama mengenai pengaruh dari tingkat harga dan pendapatan terhadap konsumsi.
17 Eko Suprayitno, Ekonomi islam (Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan Konvensiona, Graha Ilmu, Yogyakarta. 2005, h. 95
Hal  ini  dapat  memperburuk  analisis,  karena  saat  tingkat  harga  dan pendapatan  benar-benar  memainkan  peran  yang  substansi  dalam  menentukan konsumsi  agregat,  ada  sejumlah  faktor  moral,  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  sejarah yang mempengaruhi pengalokasiaannya pada masing-masing komponen konsumsi. Dengan  demikian,  faktor-faktor  nilai  dan  kelembagaan  serta  preferensi,  distribusi pendapatan  dan    kekayaan,  perkembangan  sejarah,  serta  kebijakan-kebijakan pemerintah tentunya tak dapat diabaikan dalam analisis ekonomi.
Sejumlah  ekonom  Muslim  diantaranya  adalah  Zarqa,  Monzer  Kahf,  M.M. Metwally,  Fahim  Khan,  M.A.  Manan,  M.A  Choudhury,  Munawar  Iqbal,  Bnedjilali dan Al-Zamil dan Ausaf Ahmad telah berusaha memformulasikan fungsi konsumsi yang  mencerminkan  faktor-faktor  tambahan  ini  meski  tidak  seluruhnya,  mereka beranggapan  bahwa  tingkat  harga  saja  tidaklah  cukup  untuk  mengurangi  tingkat konsumsi barang mewah yang dilakukan oleh orang-orang kaya.
Diperlukan  cara  untuk  mengubah  sikap,  selera  dan  preferensi,  memberikan motivasi  yang  tepat,  serta  menciptakan  lingkungan  sosial  yang  memandang  buruk konsumsi  seperti  itu.  Disamping  itu  perlu  pula  untuk  menyediakan  sumber  daya bagi  penduduk  miskin  guna  meningkatkan  daya  beli  atas  barang-barang  dan  jasa- jasa  yang  terkait  dengan  kebutuhan  dasar.  Hal  inilah  yang  coba  dipenuhi  oleh paradigma relegius, khususnya Islam, dengan menekankan perubahan individu dan sosial melalui reformasi moral dan kelembagaan. 18
Norma  konsumsi  Islami  mungkin  dapat  membantu  memberikan  orientasi preferensi individual yang menentang konsumsi barang-barang mewah dan bersama dengan  jaring  pengaman  sosial,  zakat,  serta  pengeluaran-pengeluaran  untuk  amal mempengaruhi  alokasi  dari  sumber  daya  yang  dapat  meningkatkan  tingkat konsumsi  pada  komponen  barang  kebutuhan  dasar.  Produsen  kemudian  mungkin akan merespon permintaan ini sehingga volume investasi yang lebih besar dialihkan kepada produksi barang-barang yang terkait kebutuhan dasar.
18 Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi. Gema Insani Press, Jakarta, 2000, h. 310
Ada tiga nilai dasar yang menjadi fondasi bagi perilaku konsumsi masyarakat muslim :
1. Keyakinan  akan  adanya  hari  kiamat  dan  kehidupan  akhirat,  prinsip  ini mengarahkan  seorang  konsumen  untuk  mengutamakan  konsumsi  untuk akhirat  daripada  dunia.  Mengutamakan  konsumsi  untuk  ibadah  daripada konsumsi  duniawi.  Konsumsi  untuk  ibadah  merupakan  future  consumption (karena  terdapat  balasan  surga  di  akherat),  sedangkan  konsumsi  duniawi adalah present consumption.
2. Konsep sukses dalam kehidupan seorang muslim diukur dengan moral agama Islam,  dan  bukan  dengan  jumlah  kekayaan  yang  dimiliki.  Semakin  tinggi moralitas semakin tinggi pula kesuksesan yang dicapai.  Kebajikan, kebenaran dan  ketaqwaan  kepada  Allah  merupakan  kunci  moralitas  Islam.   Kebajikan dan kebenaran dapat dicapai dengan prilaku yang baik dan bermanfaat bagi kehidupan dan menjauhkan diri dari kejahatan.
3. Kedudukan harta merupakan anugrah Allah dan bukan sesuatu yang dengan sendirinya  bersifat  buruk  (sehingga  harus  dijauhi  secara  berlebihan).   Harta merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan  hidup,  jika  diusahakan  dan dimanfaatkan dengan benar.(QS.2.265)
Menurut Imam al-Ghazali kebutuhan (hajat) adalah keinginan manusia untuk mendapatkan  sesuatu  yang  diperlukan  dalam  rangka  mempertahankan kelangsungan  hidupnya  dan  menjalankan  fungsinya.  Kita  melihat  misalnya  dalam hal kebutuhan akan makanan dan pakaian.
Kebutuhan  makanan  adalah  untuk  menolak  kelaparan  dan  melangsungkan kehidupan, kebutuhan pakaian untuk menolak  panas dan dingin.  Pada tahapan ini mungkin tidak bisa dibedakan antara keinginan (syahwat) dan kebutuhan (hajat) dan terjadi persamaan umum antara homo economicus dan homo Islamicus . 19 Manusia harus mengerti  tujuan  utama  diciptakannya  nafsu  ingin  makan  adalah  untuk
19 Nurul Huda, Memahami Konsumsi secara Islami, Universitas Yasri, 2009
menggerakkannya  mencari  makanan  dalam  rangka  menghilangkan  rasa  kelaparan, sehingga  fisik  manusia  tetap  sehat  dan  mampu  menjalankan  fungsinya  secara optimal sebagai hamba Allah yang beribadah kepadaNya.
Di  sinilah  letak  perbedaan  mendasar  antara  filosofi  yang  melandasi  teori permintaan  Islami  dan  konvensional.  Islam  selalu  mengaitkan  kegiatan  memenuhi kebutuhan dengan tujuan utama manusia diciptakan. Manakala manusia  lupa pada tujuan penciptaannya, maka esensinya pada saat itu tidak berbeda dengan binatang ternak yang makan karena lapar saja.
Jadi  setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  baik  itu  yang  bersifat pribadi  maupun  umum  hendaknya  selalu  diniatkan  sebagai  ibadah  yang  menjadi dasarnya,  sehingga  apa  yang  dilakukan  tidak  akan  menjadi  sia  –  sia.  Ilmu pengetahuan dan ilmu agama pun dapat dilaksanakan secara beriringan.

## C. Skema / Diagram Alur Teori Konsumsi Dalam Islam
Konsumsi  merupakan  kegiatan  menghabiskan  nilai  guna  suatu  barang maupun  jasa  oleh  seorang  konsumen.  Jika  dalam  ekonomi  konvensional,  ilmu pengetahuan  selalu  terpisah  dengan  agama  sehingga  tidak  daat  ditemukan  nilai ibadah  dalam  setiap  konsumsinya,  maka  tidak  demikian  dengan  konsumsi  dalam
KONSUMSI
KEBUTUHAN PRIMER, SEKUNDER DAN TERSIER ZAKAT, INFAK DAN SEDEKAH 5 PRINSIP KONSUMSI TABUNGAN IBADAH TERCAPAINYA KESEIMBANGAN ANTARA KONSUMSI DI DUNIA (PRESENT CONSUMPTION) DAN KONSUMSI DI AKHIRAT (FUTURE CONSUMPTION) MANUSIA TUHAN
Islam.  Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  harus  didasarkan  dengan  niat  ibadah  dan ibadah tersebut diimplementasikan dalam realitasnya.
Dalam  konsumsi  misalnya,  kita  dapat  menemukan  nilai  ibadah  dengan adanya  zakat  yang  wajib  hukumnya,  kemudian  infak  dan  sedekah  yang  sangat diutamakan.  Sehingga  konsumsi  akan  menjadi  lebih  lengkap  ketika,  kita  dapat berbagi dengan saudara kita yang lain yang memang tidak mampu untuk memenuhi kebutuhanya. Begitu juga ketika kita akan mengkonsumsi makanan, kita disunahkan untuk membaca doa sebelum makan dan doa sesudah makan sebaga ucapan terima kasih kepada Allah SWT sehingga kita selalu merasa bahwa Allah selalu ada dalam setiap hela nafas manusia.

## D. Penjelasan Skema Teori Konsumsi Dalam Islam
Dalam ekonomi konvensional pendapatan adalah penjumlahan konsumsi dan tabungan, atau secara matematis ditulis:

## Y = C + S
Dimana : Y = Pendapatan, C = Konsumsi dan C = Konsumsi.
Sedangkan  dalam  konsep  Islam  dijelaskan  oleh  Hadits  Rasulullah  saw  yang maknanya  adalah  “Yang  kamu  miliki  adalah  apa  yang  telah  kamu  makan  dan  apa yang kamu infakkan.” Oleh karena itu persamaan pendapatan menjadi:
Y = (C + Infak) + S
Persamaan ini disederhanakan menjadi:

## Y = FS + S
Dimana: FS = C + infak, FS adalah final spending
Sehingga  dapat  diformulasikan  bahwa  pendapatan  (Y)  adalah  konsumsi  (C) ditambah  dengan  infak  kemudian  ditambah  dengan  tabungan  (S).  Dimana  final spending yaitu konsumsi ditambah dengan infak
Jika  kita  lihat  dalam  skema  di  atas,  setiap  manusia  tentu  akan  melakukan konsumsi  untuk  memenuhi  kebutuhannya,  baik  itu  kebutuhan  primer,  sekunder
maupun tersiernya. Namun yang perlu ditekankan di sini, Islam sangat memerangi kemewahan, berlebih – lebihan dan pemborosan sehingga menjauhkan manusia dari sifat suka berhutang dan menjaga harga diri dan martabatnya baik dihadapan Allah maupun dihadapan sesama manusia.
Namun  yang  perlu  diingat,  konsumsi  selalu  beriringan  dengan  zakat,  infak maupun  sedekah  sehingga  barang  yang  kita  konsumsi  telah  bersih  dari  hak  orang lain  yang  terdapat  di  dalamnya.  Selain  itu,  zakat  juga  dapat  meningkatkan kesejahteraan  umat,  karena  pemerataan  kekayaan  akan  terjadi  ketika  zakat  benar  – benar dilaksanakan dan dimanfaatkan dengan sebaik – baiknya.
Dalam mengkonsumsi kebutuhan primer, sekunder maupun tersier, manusia harus memegang lima prisnsip konsumsi, yaitu prinsip keadilan, prinsip kebersihan, prinsip kesedehanaan, prinsip kemurahan hati dan prinsip moralitas.

## 1. Prinsip keadilan
Syarat ini mengandung arti ganda penting mengenai mencari rizki secara halal dan  tidak  melanggar  hukum.  Firman  Allah  “Hai  sekalian  manusia,  makanlah yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang  terdapat  dibumi….(QS.  Al-Baqoroh  :  169)” Rasulullah  juga  bersabda  “1/3  adalah  udara  1/3  makan  dan  1/3  adalah minuman” (Al- Hadis)

## 2. Prinsip kebersihan
Konsumsi harus baik atau cocok untuk dimakan, tidak kotor atau menjijikan sehingga  merusak  selera.  Rasulullah  mencontohkan  untuk  menjaga  kebersihan sesuai  dengan  sabdanya  “makanan  diberkahi  jika  kita  mencuci  tangan  sebelum dan setelah memakannya” (Tarmidzi, Mishkat).
Jabir meriwayatkan Abu Hamid membawa segelas susu dari Naqi. Rasulullah berkata  kepadanya  “Mengapa  tidak  kau  tutup  gelas  itu?  letakanlah  sepotong kayu  diatasnya”  (Bukhori).  bersumber  dari  Jabir,  Rasulullah  SAW  bersabda  “ Sebelum  tidur,  matikan  lampu,  tutup  pintu  dan  tutupilah  makanan  dan minuman”.

## 3. Prinsip Kesederhanaan: Konsumsi tidak boleh berlebih lebihan
Firman  Allah  “Makan  dan  minumlah  dan  jangan  engkau  berlebih-lebihan sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang  –  orang  yang  melampaui  batas”. Firman  Allah  “Hai  orang-orang  beriman  janganlah  kamu  haramkan  apa  –  apa yang  baik  yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  melampaui batas…” (Al-Maidah:87)

## 4. Prinsip Kemurahan hati
Islam  memerintahkan  agar  senantiasa  memperhatikan  saudara  dan  tetangga kita dengan senantiasa berbagi rasa bersama. Karena begitu pula yang diajarkan Allah kepada manusia, Allah tidak pernah menghitung seberapa banyak karunia yang diberikan kepada manusia.

## 5. Prinsip moralitas
Senantiasa  menyebut  nama  Allah  dan  bersukur  atas  karuniaNya,  maka  hal tersebut secara tidak langsung akan membawa dampak psikologis bagi pelakunya seperti anti makanan haram baik zat maupun cara mendapatkannya sehingga bisa merasakan  ketenangan jiwa.
Setelah lima  prinsip tersebut  terpenuhi, konsumsi dan infak pun telah dapat dilaksanakan, maka selanjutnya adalah tabungan yang tujuan utamanya yaitu untuk berjaga  –  jaga  ketika  suatu  saat  ada  keperluan  mendadak.  Selain  itu  tabungan  juga dapat dialokasikan sebagai investasi. Sehingga kita juga dapat menikmati hasil dari investasi  dan  tabungan  tersebut  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  khususnya untuk  konsumsi.  Hasil  tersebut  juga  kita  niatkan  sebagai  ibadah  yang diimplementasikan  dengan  membayakan  zakatnya  jika  telah  mencapai  nisab maupun membayarkan infak dan sedekah sekedarnya.
Ibadah tersebut dilakukan dengan tujuan untuk mencari keridhaan Allah SWT dalam  rangka  mengkonsumsi  barang  dan  jasa  demi  kelangsungan  hidup.  Sehingga apa yang manusia konsumsi jika dilandasi dengan niat beribadah kepada Allah maka akan mendapat berkah di dalamnya. Apabila semua hal tersebut dapat kita lakukan dengan  baik,  maka  kita  akan  mencapai  keseimbangan  antara  konsumsi  di  dunia (present  consumption)  yang  kita  nikmati  saat  ini  dan  konsumsi  akhirat  (future consumption) yang akan kita nikmati kelak.

## Kesimpulan
1. Perbedaan  konsumsi  konvensional  dengan  konsumsi  Islam  adalah  adanya infak  dan  lima  prinsip  konsumsi  Islam  yaitu  keadilan,  kesederhanaan, kebersihan, kemurahan hati, dan moralitas. Komponen infak memberi dampak positif bagi diri sendiri yaitu mendapat  pahala dan sebagai pengurang  zakat yang  harus  dibayarkan  dan  memberi  dampak  jangka  pendek  yaitu  dengan meningkatkan  agregat  demand.  Komponen  infak  memberi  dampak  positif bagi  orang  lain  dan  dalam  jangka  panjang  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat  pada  umumnya  melalui  penyaluran  pembiayaan  produktif  Al Qardhul Hasan.
2. Teori prilaku konsumen yang Islami dibangun atas dasar syariah Islam. Dalam ekonomi Islam konsumsi dikendalikan oleh lima prinsip dasar, yaitu : prinsip keadilan,  prinsip  kebersihan,  prinsip  kesederhanaan,  prinsip  kemurahan  hati dan prinsip moralitas.
3. Konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  memang  tidak  hanya  berorientasi  pada konsumsi  di  dunia  (present  consumption)  namun  juga  konsumsi  di  akhirat (future consumption) yang dilakukan dengan mengimbangi segala kegiatan di dalamnya menggunakan niat beribadah kepada Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Daryanto S.S, Kamus Bahasa Indonesia Lengkap, Apollo, Surabaya, 1997
Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur’an dan Terjemahannya, CV. Kathoda, Jakarta, 2005
Eko  Suprayitno, Ekonomi  islam  (Pendekatan  Ekonomi  Makro  Islam  dan  Konvensiona, Graha Ilmu, Yogyakarta. 2005
John M. Echols, Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2005
Mannan,  M.A, Teori  dan  Prakrtek  Ekonomi  Islam (Edisi  Terjemahan).  Dana  Bhakti Wakaf. Yogyakarta, 1997
Monzer  Kahf, Ekonomi  Islam  (Telaah  Analitik  terhadap  Fungsi  Sistem  Ekonomi  Islam),
Pustaka Pelajar.  Yogyakarta, 1995
Muhammad, Ekonomi Mikro (Dalam Persfektif Islam). BPFE, Yogyakarta, 2005
Munawar  Iqbal, Zakah,  Moderation,  and  Agregat  Consumption  in  an  Islamic  Economics , JKAU, Islamic Economics, Vol. 2 , 1990
Nurul Huda, Memahami Konsumsi secara Islami, Universitas Yasri, 2009
Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi. Gema Insani Press, Jakarta, 2000, h. 310