ISSN 2089-3973

## PERANAN SELOKO DALAM UPACARA ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT DI KOTA JAMBI
Abdoel Gafar 
FKIP Universitas Batanghari Jambi

## ABSTRACT:
This research purpose to give description about part of “seloko” contained in the tradition of  wedding ceremony Jambi society as a form of preservation of  local cultural  elements  jambi  especially  for  “seloko”.  The  tradition  of  wedding  ceremony Jambi society has eleven parts in implementation that is time to introduction, “tegak batuik  duduk  bertanyo”,  “ulur  antar  serah  terima  adat  dan  lumbago”,  full  custom event, bribery sapat rice, “tunjuk ajar tegur sapo”, notice and pray.
The  role  of  seloko  in  part  implementation  tradition    of  wedding  ceremony jambi  society  namely  as  a  media  to  express  feel  love  in  stages  in  the  association teens  “berusik  sirih  berguau  pinang”,  as  a  partner  media  choice  in  mate  selection parts, as a communication media in the part of “tegak batuik duduk bertanyo”, “ulur antar    pengant in  (bride)”,  opening  ceremonial  lanse,  as  a  media  to  give  advice  in part  of  “tunjuk  ajar  tegur  sapo”,  as  apologize  media,  as  information  media  and  as media to say pray in part of notice.
Keywords : implementation, “seloko”, tradition of wedding ceremony

## PENDAHULUAN
Seloko merupakan bentuk sastra lama yang disebut dengan tradisi lisan yang diciptakan,  disebarluaskan,  dan  diwariskan  secara  lisan  kepada  anggota masyarakat Jambi. Seloko disebut dengan tradisi lisan karena disampaikan secara lisan  dan  termasuk  bagian  dari  budaya  yang  tidak  terlepas  dari  kehidupan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  seloko  memiliki  nilai  budaya  dan  ajaran  moral  yang mempunyai pengaruh terhadap kehidupan bermasyarakat. Syam (2010) dalam adat Jambi seloko berisikan nasehat dan pandangan nenek mamak, tuo tengganai, dan cerdik  pandai  untuk  masyarakatnya.  Disamping  itu  seloko  juga  berperan  sebagai norma, filsafat, landasan, dan penegas dalam menyampaikan pikiran dan perasaan masyarakat serta berfungsi sebagai media untuk menciptakan suasana yang akrab dan  mengandung  nilai  estetika  dalam  berbahasa  sehingga  terwujud  kehidupan bermasyarakat yang memiliki rasa persatuan yang kuat dan hormat menghormati.
 Korespondensi  berkenaan artikel ini dapat dialamatkan ke e-mail: Gafar3r@yahoo.co.id
Sekarang  seloko  cenderung  bersifat  seremonial  karena  hanya  dipakai  dan disampaikan  pada  waktu  upacara  tertentu  seperti  pelaksanaan  upacara  adat perkawinan.  Kecenderungan  ini  disebabkan  kehadiran  budaya  modern  yang  telah mengikis  budaya  masyarakat  pada  zaman  dahulu.  Oleh  karena  itu,  seloko  perlu dilestarikan  karena  berdampak  positif  terutama  bagi  generasi  muda  untuk meningkatkan rasa bangga, rasa cinta, dan rasa memiliki terhadap warisan budaya masyarakat khususnya terhadap  seloko dalam upacara adat perkawinan.
Perkawinan  menurut  adat  Jambi  bukanlah  semata-mata  urusan  kedua  calon mempelai,  tetapi  merupakan  kewajiban  kedua  belah  pihak  orang  tua,    tuo-tuo tengganai,  nenek  mamak,  cerdik  pandai,  pimpinan  formal,  serta  tokoh-tokoh  adat yang  diatur  oleh  hukum  adat  berdasarkan  kebudayaan  masyarakat,  agama,  dan undang-undang  perkawinan.  Selain  itu,  perkawinan  merupakan  suatu  ikatan  lahir batin  yang  sakral  yang  mengikat  kedua  belah  pihak  suami  istri  dalam  kehidupan rumah tangga baik di dunia maupun di akhirat.
Upacara  adat  perkawinaan  masyarakat  Jambi  merupakan  peristiwa  yang sangat  penting  bagi setiap  anggota  masyarakat.  “Upacara  yang  sakral  ini  akan menentukan  masa  depan  suatu  keluarga  yang  baru  dalam  pergaulan  antarwarga dan  antar  keluarga,  serta  akan  merubah  struktur  warga  masyarakat  dengan lingkungannya atas kehadiran keluarga baru” (Syam, 2010). Untuk itu harus diawali dengan  perhatian  yang  penuh  dari  orang  tua,  kerabat,  dan  masyarakat  agar pelaksanaan perkawinan sesuai dengan tatanan adat istiadat yang berlaku.
Penulis tertarik untuk menulis peranan seloko dalam upacara adat perkawinan karena;  (1)  seloko  merupakan  budaya  daerah  berupa  sastra  lisan  dan  perlu dilestarikan,  (2)  seloko  menggunakan  bahasa  daerah  yang  di  dalamnya  terdapat nilai-nilai  kehidupan  dan  mengandung  ajaran  moral,  dan  (3)  dalam  kehidupan modern  ini  seloko  dianggap  aneh  sedangkan  zaman  dahulu  merupakan ungkapan sehari-hari.

## PEMBAHASAN
Seloko  adalah  ungkapan  tradisional  yang  berisi  nasehat,  amanat,  yang disampaikan  oleh  pemuka  adat  secara  lisan  untuk  memberikan  tuntunan  bagi keselamatan  anggota  masyarakat dalam  pergaulan  hidup  dan  kehidupan .  Seloko
merupakan bagian dari sastra yang disebut dengan tradisi lisan yang memiliki nilai budaya  dalam  setiap  kegiatan  bermasyarakat  yang  berkaitan  dengan  adat  istiadat yang  digunakan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  terutama  dalam  pelaksanaan upacara adat perkawinan  masyarakat Jambi.
Upacara  adat  perkawinan  adalah  peristiwa  yang  sangat  penting  bagi  setiap anggota  masyarakat  dan  merupakan  ikatan  lahir  batin  yang  sakral  antara  seorang pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketentuan  adat, ketentuan  agama,  dan  ketentuan  perundang-undangan.  Dalam “Upacara  adat perkawinan masyarakat Jambi memiliki 11 (sebelas) tahapan dalam persiapan dan pelaksanaannya,  yaitu    (1)  masa  perkenalan,  (2)  tegak  batuik  duduk  bertanyo,  (3) ulur antar serah terimo adat dan lembago, (4) akad nikah, (5) ulur antar serah terimo pengantin,  (6)  acara  buka  lanse,  (7)  acara  adat  penuh,  (8)  penyuapan  nasi  sapat, (9)  tunjuk  ajar  tegur  sapo,  (10)  pengumuman,  dan  (11)  pembacaan  doa“  (Syam, 2010:48).

## 1. Masa Perkenalan
Suatu  Perkawinan  diawali  dengan  masa  perkenalan  ataupun  pergaulan muda-mudi  yang  waktu  dan  tempatnya  bermacam-macam,  seperti  pada  acara gotong-royong,  acara  perayaan  tujuh  belas  Agustus,  Maulid  Nabi  dan  sebagainya. Kebanyakan  orang  sebelum  melangsungkan  perkawinan  biasanya  melakukan pendekatan  terlebih  dahulu,  hal  ini  biasanya  dianggap  sebagai  masa  perkenalan individu atau masa penjajakan atau dianggap sebagai perwujudan rasa cinta kasih terhadap  lawan  jenisnya.  Masa  perkenalan  ini  terbagi  atas  dua  tahapan,  yaitu sebagai berikut:

## 1) Berusik Sirih Begurau Pinang
Berusik  sirih  begurau  pinang  adalah  pertemuan  antara  laki-laki  dengan perempuan  dan  biasanya  terjadi  pada  tempat-tempat  keramaian  atau  kegiatan masyarakat. Setelah berkenalan, laki-laki akan mendatangi perempuan kerumahnya yang  disebut  dengan  tahap  bertandang.  Pada  tahap  ini  laki-laki  dan  perempuan akan  menggunakan  seloko  untuk  menyampaikan  rasa  cinta  kasih  dengan  bahasa yang lebih halus dan indah. Berikut adalah seloko yang digunakan muda-mudi pada masa bertandang:
Perempuan : Ramo-ramo menyambar buih sirih terletak mintak dimakan apo benamo rajo sirih kalu tau tolong katakan Jelatak jelatang tinggi akar bebulu memanjat durian abang datang kemari ini siapo dulu siapo kudian siapo mengiring kidau kanan
Laki-laki :  Bepucuk lah kau bayam kami nak memetik selaronyo berkukuk lah kau ayam kami nak menganing suaronyo
Perempuan : Bunyi siamang dibukit pangkah turun kelekuk makan padi
kalu tagamang uraklah langkah sementao main belum jadi
Laki-laki :  Anak gagak duo-duo anak enggang dikayu tinggi anak bapak nan seorang iko tunggang ilang berani mati
Makna  yang  terkandung  dalam  seloko  di  atas  adalah  keberanian  seorang laki-laki  dalam  mengungkapkan  isi  hatinya  kepada  seorang  perempuan  dengan serius. Hal itu terlihat dari larik yang dicetak miring di atas.
2) Pemilihan Jodoh
Pemilihan  jodoh  dilakukan  sebagai   langkah  awal untuk  menentukan kebahagiaan   hidup  berumah  tangga.  Dalam  perkawinan,  orang  tua  dapat memberikan pertimbangan kepada anaknya untuk memilih  pasangan hidup, hal ini dimaksudkan untuk memelihara pertalian darah dan harta warisan datuk dan nenek. Perkawinan dilangsungkan atas kehendak orang tua dan tentunya juga atas dasar persetujuan  kedua  belah  pihak.  Pemeliharaan  pertalian  darah  dan  harta  warisan inilah  yang  menjadi  penyebab  banyaknya  orang  tua  yang  lebih  cenderung memilihkan  istri  atau  suami  untuk  anaknya  dari  keluarganya  sendiri.  Hal  ini  dihiasi dengan seloko adat sebagai berikut:
Bak sirih pulang kegagang bak pinang pulang ketampuk
tidak menambah pematang sawah tidak menambah periuk nasi
Sirih sudah memabuk pinang sudah mengemalan
pandangan sudah tertumbuk
hati sudah terpaut
Diasak mati dianggoe layu
pandang hati idak boleh dikisa pandang mato idak boleh dialih
Kilat kapaklah ketangan kilat beliunglah kekaki kilat cermin kemuka
Makna  yang  terkandung  dalam  seloko  di  atas  adalah  dalam  menentukan sesuatu  pilihan  seyogianya  diawali  dengan  sungguh-sungguh  sesuai  dengan  kata hati. Hal itu terlihat dari larik yang dicetak miring di atas.
Setelah  terjadi  kesepakatan  antara  orang  tua  kedua  belah  pihak.Tahapan selanjutnya  dilakukan  penetapan  jodoh  yang  pelaksanaannya  dilakukan  dengan cara perwakilan pihak laki-laki datang ke rumah pihak perempuan. Dalam tahapan ini,  seloko  berperan  sebagai media komunikasi untuk menyampaikan  maksud  dan tujuan pihak laki-laki, yaitu sebagai berikut:
Lebih  dahulu  kami  mohon  maaf  andai  kato  kedatangan  kami  mengganggu kesenangan  ibu  dan  bapak,  kami  datang ke  rumah  yang  berpagar    adat  dan halaman  yang  bersapu  undang, diutus  oleh  kakak  atau  adik  kami  untuk menyampaikan sirih nan sekapur rokok nan sebatang tando datang untuk betanyo, pada waktu beberapa nan silam anak kemenakan kami ruponyo sudah berusik sirih begurau  pinang  dengan  anak  kito  kemenakan  kami  ruponyo  lah  ingin berkampuh nak  lebar  beruleh  nak  panjang,  ke  bukit  nak  samo  mendaki,  ke  lurah  nak  samo menurun dengan  anak  kito  yang  berado  di  rumah  iko.  Oleh  karena  itu,  sekironyo tidak  akan  terjadi  kecik  tuah  nan  gedang,  idak  akan  menjadi  ampo  padi  di  sawah, apokah  ado  hal  yang  menghalang,  pagar  pengempang,  unak  mengait,  kami  nak datang  melamar  anak  kito  di  rumah  iko  untuk  kami  dudukkan  dengan  kemanakan kami.  Setelah  penyampaian  maksud  kedatangan  pihak  laki-laki,  pihak  perempuan menjawab dengan ungkapan berikut:
Nenek  mamak  suku  nan  sebelah  yang  kami  hormati,  jiko  itu  maksud kedatangan  nenek  mamak  sebelah  pihak,  yaitu  menanyakan  keadaan  anak  gadis kami yang umurnya baru seumur jagung, darah baru setampuk pinang, dan akalnya belum selilit tunjuk, anak kami kok kecik belum benamo, gedang belum begelar, dan belum ado sirih batuik pinang betanyo. Oleh karena itu, kedatangan nenek mamak iko  kok  kecik  tapak  tangan,  niru  kami  tadahkan,  kok  kecik  niru,  halaman  kami bentangkan untuk menerima kedatangan nenek mamak. Bagi kami nampaknyo tuah akan  datang,  untung  akan  tibo,  kareno  kalu  anak  kami  hanyut  ado  yang merenanginyo  dan  kalu  tenggelam  ado  yang  menyelaminyo.  Kami  hanyo memasukkan petang mengeluarkan pagi, haus diberi aek, lapar diberi nasi, bingung dicerdikkan,  tetapi  yang  makan  menghabisi,  netak  memutuskan  adolah  nenek mamaknyo. Oleh karena itu akan kami kemukokan kepada nenek mamaknyo nanti. Samo-samolah  kito  berdoa  supayo  jangan  ado  batang  melintang  pagar  yang mengempang dan unak yang mengait.
Makna yang terkandung dalam seloko di atas adalah kedatangan pihak laki- laki berdasarkan aturan adat yang bertujuan untuk menyatukan dua keluarga yang diterima oleh pihak perempuan dengan kerendahan hati.  Hal itu terlihat dari huruf yang  bercetak  miring  di  atas.  Setelah  adanya  jawaban  pihak  perempuan,  utusan pihak  laki-lakipun  beranjak  pulang,  untuk  kemudian  menunggu  kepastian  jawaban pihak perempuan.

## 2. Tegak Batuik Duduk Bertanyo
Untuk  melakukan  pendekatan  lebih  lanjut  dan  lebih  serius,  pihak  orang  tua laki-laki mengutus keluarga untuk menanyakan kepada pihak perempuan apakah si gadis  telah  mempunyai  jodoh  apa  belum  dan  sebagainya.  Apabila  telah  terjadi kesepakatan,  maka  akan  diletakkan  tando  sesuai  dengan  adat  setempat,  atau disebut juga bertimbang tando. Biasanya, untuk menentukan diterima atau tidaknya lamaran  pihak  laki-laki,  pihak  perempuan  akan  menyerahkan  tempat  sirih  dalam keadaan kosong sebagai simbol diterimanya lamaran tersebut.
Setelah  tegak  batuik  duduk  bertanyo,  dilanjutkan  dengan  ikat  buat  janji semayo  atau  bertunangan.  Sebelum  bertunangan,  pihak  laki-laki  dan  perempuan akan  bermusyawarah  untuk  membicarakan  tentang  adat  yang  akan  diisi  dan
lembago yang akan dituang, sebab kalau menyimpang dari kebiasaan akan menjadi gunjingan orang sekampung.
Setelah  disepakati,  pihak  laki-laki  akan  membawa  tepak  sirih  pinang  serta tanda  pinangan.  Tanda  pinangan  dapat  berupa  cincin  belah  rotan,  selembar  kain, dan  selembar  dasar  baju  sesuai  dengan  kesepakatan.  Pada  tahap  bertunangan, seloko adat berperan sebagai media komunikasi sebagaimana terlihat pada contoh berikut:

## Pihak Laki-laki
Nenek mamak tuo tengganai, alim ulama cerdik pandai serto segalo kito nan ado  di  dalam  rumah  nan  sibuah  iko,  nan  kecik  idak  kami  sebut  namonyo, nan  gedang  idak  pulo  kami  imbau  gelarnyo,  adolah  kedatangan  kami  nan seado iko, iolah nak diluluskan nenek mamak syukur alhamdulillah, kalu idak terimo kasih.

## Pihak Perempuan
Tunggu dulu nenek mamak sebelum kito bercakap berandai-andai bagi lurus kami  bertanyo,  siapo  nenek  mamak  yang  datang  iko?  kalu  kedatangan nenek mamak idak nak membao cekak dan kelahi, idak membao tali dengan neraco,  yo  kami  terimo  dengan  senang  hati,  kecik  tapak  tangan  niru  kami tadahkan, begitu nian suko hati kami menerimo kedatangan nenek mamak, kini cubolah nenek mamak terangkan.

## Pihak Laki-laki
Macam  iko  nenek mamak,  idak  dikatokan  nenek mamak  punlah  tau  bahwa anak  buah  kami  mengatokan  lah  ingin  meniru  meneladani  urang  nan banyak, nak tajelonyo panjang atau jadi pengebat, nak talintangnyo tak jadi pengapit,  nak  berumah  tanggo  dengan  anak  buah  anak  kemenakan  nenek mamak. Sebenarnyo malu nian kami datang ka siko, raso idak tertepik mato pedang,  raso  idak  tertentang  matohari,  idak  alur  makan  patut,  idak  layak bekal  judu,  anak  pungguk  ingin  di  bulan.  Tetapi  nak  kami  apokan  nenek mamak,  atilah  samo  bakutu,  matolah  samo  basetan,  malu-malu  muko
diusap,  pedih-pedih  kati  ditekan,  selanjutnya  disampaikan  maksud  dan tujuan kedatangan pihak laki-laki.

## Pihak Perempuan
Sebelum pertanyaan nenek mamak kami jawab, cubo nenek mamak pikirkan, imak nian sudah-sudah, jangan berpikir sekali lalu, imak sekali sudah, isuk tibo di  bukit  cinto  di  aek,  tibo  di  lurah  cinto  di  angin.  Kalau  pandangan  jauhlah dilayangkan, pandangan dekatlah ditukikkan, kok luko idak meraso pedih, kok mati  idak  meraso  menyesal,  sanggup  ilang  berani  mati,  sebuah  kehendak nenek  mamak,  duo  tigo  kehendak  kami.  Kok  io  cakap  nenek  mamak  tu  dari mulut  sampai  ke  hati,  kami  yo  nak  bepecit  berpegang  tando,  kok  jauh  dapat ditunjuk, kok dekat dapat dirabo.

## Pihak laki-laki
Nenek  mamak  kurang  percayo  kepada  kami, takut  terbudi  di  tempat  nan nyato,  terkicuh  di  tempat  nan  terang,  jangan  cemeh  nenek  mamak,  lah  kami agak  dulu  baru  diagih,  lah  ditinjau  baru  diteliti,  kok  luko  kami  idak  meraso pedih,  kok  mati  kami  idak  menyesal  lagi,  kok  kecik  nak  besimpuh tando,  kok gedang besimpuh ciri, kareno adat mengatokan gendang kulit berkelikir akar, gendang  sialang  nan  tak  terbujur,  gendang  urang  bertindih  tando,  ikolah  dari kami harap diterimo.
Makna  yang terkandung  dalam  seloko  di atas  adalah kedatangan  pihak  laki- laki  untuk  membuktikan  keseriusannya  melamar  perempuan  dengan membawa  bukti  pinangan  yang  diselenggarakan  sesuai  dengan  kemampuan serta menjaga kehormatan kedua keluarga.
Sebelum  tanda  diterima,  pihak  perempuan  dan  pihak  laki-laki  membuat kesepakatan  agar  peminangan  ini  akan  berwujud  pada  pelaksanaan  akad nikah.  Lari  dari  kesepakatan  bagi  pihak  laki-laki  akan  berakibat  hilangnya tanda  yang  diberikan.  Jika  terjadi  pada  pihak  perempuan,  maka  harus mengganti  dua  kali  lipat.  Setelah  kesepakatan  ada,  pihak  laki-laki berkewajiban  untuk  mengisi  adat  dan  mengantarkan  ke  rumah  pihak perempuan. Hal ini didasari dengan seloko adat berikut :
Titian teras bertanggo batu,  cermin nan idak kabur,  lantak nan  idak goyah, idak lapuk karena hujan, idak lekang karena panas. Cincang pelupuh kulit baru, ramo- ramo di rumah tinggal, lusuh-lusuh diperbaru, adat lamo jangan ditinggal.
Setelah  serah  terimo  tando,  pada  waktu  yang  tidak  terlalu  lama dilanjutkan  dengan  ulur  antar  serah  terimo  lembago.  Pelaksanaan  acara  ini merupakan  ritual  yang  dilaksanakan  sebelum  akad  nikah  dan  peresmian pernikahan dilaksanakan.

## 3. Ulur Antar Serah Terimo Adat dan Lembago
Memenuhi  ketentuan  adat  nenek  mamak  pihak  laki-laki  berkewajiban untuk  mengisi  adat  dan  mengantarkannya  ke  rumah  pihak  perempuan. Kebiasaan  seperti  ini  sudah  menjadi  kewajiban  yang  turun  temurun.  Pada tahapan ini seloko memiliki peranan sebagai media komunikasi sebagaimana terlihat  pada  acara  kato  bejawab  di  halaman,  yaitu  tanya  jawab  antara  pihak laki-laki dan pihak perempuan, yaitu sebagai berikut:
Pihak laki-laki :  Jauh-jauh kapal melintang tampak bendera ke bawah rumah
dari jauh kami ko datang ado niat dalam hati Pihak Perempuan :  Batang belimbing di tengah laman urutnyo menyuruk ke bawah rumah idak elok  berunding di tengah laman elok  naik ke atas rumah Batang cempedak di tengah laman uratnyo susun betindih idak elok kito tegak di laman elok kito naik makan sirih Pihak laki-laki :  Bukan kacang sembarang kacang kacang melilit kayu berduri bukan datang sembarang datang gadang maksud di dalam hati Bukan kacang sembarang kacang pucuk di rateh ramo-ramo bukanyo datang sembarang datang datang menempati janji lamo
Pihak perempuan :  Ilir ke Jambi bergalah mumpo mudik ke Tebo berentak satang pada janji idak kan lupo entahlah nyawo nan dulu hilang Kain tanjung baju teriku pakaian pasirah Rantau Pandan kalu urung kato nan dulu pisau sebilah membunuh badan Pihak laki-laki :   Gemerutup bunyinyo gendang gendang jenang ilir ke Jambi sirih kerukup pinangnyo mumbang iko nan ado pado kami Pihak perempuan :  Gemertup bunyinyo gendang dendang jenang ilir ke Jambi sirih kerukup pinangnyo mumbang iko nian makanan kami
Makna  yang  terkandung  dalam  seloko  di  atas  adalah  komunikasi  yang menunjukkan  kerendahan  hati  kedua  belah  pihak  keluarga  dalam  melaksanakan perundingan.
Selesai  upacara  pelaksanaan  ulur  antar  serah  terimo  adat  dan  limbago  ini, kegiatan  selanjutnya  adalah  melaksanakan  upacara  akad  nikah  sesuai  dengan ketentuan  syariat agama islam.

## 4. Akad Nikah
Hari  pelaksanaan  akad  nikah  atau  ijab  kabul  biasanya  ditangguhkan mendekati  hari  peresmian  pernikahan  atau  hari  labuh  lek.  Pada  hari  yang  sudah disepakati  bersama  antara  nenek  mamak  pihak  laki-laki  dan  perempuan,  maka dilaksanakan  upacara  akad  nikah  yang  merupakan kewajiban  hukum  syara.  Pihak laki-laki akan menyampaikan seloko sebagai berikut:
Dari muaro buat ke batang asai singga berhenti di kebon para kerjo adat sudah selesai kami menunggu kerjo syara
Makna yang terkandung dalam seloko di atas adalah permohonan pihak laki- laki untuk melaksanakan akad nikah. Hal itu terlihat dari huruf yang bercetak miring di atas.

## 5. Ulur Antar Serah Terima Pengantin
Acara ulur antar serah terima pengantin dilaksanakan setelah pelaksanaan akad nikah. Acara diawali ketika nenek mamak pihak perempuan akan menjemput pengantin  laki-laki  sebelum  diarak  dan  duduk  bersanding  dengan  pengantin perempuan.  Penjemputan  ini  menggunakan  seloko  sebagai  media  komunikasi, yaitu sebagai berikut :

## Pihak perempuan
Idak apolah nenek mamak supayo nak nyato dek alam nak terang dek lareh, baiklah kami sampaikan sekali lagi tentang maksud kedatangan kami, namun sebelum  kito  berunding  terimolah  dulu  sirih  pinang  kami,  tando  kami  nak memintak kepada nenek mamak.

## Pihak laki-laki
Terimo  kasih  nenek  mamak,  memang  adat  mengatokan  berunding  sesudah makan, bertanyo selepas litak, kito makan sirih agak sekapur, kito isap rokok agak sebatang, sesudah itu baru ado puji perago.

## Pihak laki-laki
Litaklah ilang, penatlah lapeh, darahlah balik ke muko, serilah balik ke badan, cubolah  nenek mamak  sampaikan  pesanan  apo nan  nenek mamak  bao, kok titah  nak  kami  jawab,  kok  perintah  nak  kami  junjung,  bak    kato  urang  tuo kapak betimbal gayung bersambut.

## Pihak Perempuan
Macam  iko  nenek  mamak,  adopun  kedatangan  kami  ibarat  elang  beranak mudo  belum  dapat  belum  balik,  belum  mengunggung  belum  pulang,  kami disuruh menjemput, jemput kami jemput terbawa.

## Pihak Laki-laki
Terimo  kasih  nenek  mamak  kalu  itu  nenek  mamak  bao,  rasonyo pada pihak kami idak pula ado ranting nan mengelinting mato, io kami terimolah jemputan nenek mamak iko.
Setelah  berhasil  menjemput  pengantin  laki-laki,  kedua  pengantinpun  diarak menuju ke rumah perempuan. Sebelum menaiki rumah pengantin perempuan, didahului dengan percakapan seloko atau yang disebut dengan kato bejawab gayung  besambut  yang  berisikan  pertanyaan  perihal  kedatangan  pengantin laki-laki ke tempat pengantin perempuan.
Pihak perempuan :  Sirih kuning di dalam nampan semak jeramilah menjadi sesap sesaplah menjadi rimbo pulo sirih kami mohon dimakan rokok kami silokan isap pangkal sembah permulaan kato Pihak laki-laki : Sirih kuning di dalam nampan semak jeramilah jadi sesap sesaplah jadi rimbo gano sirih nenek mamaklah kami makan rokoklah kami isap tandonyo sembahlah kami terimo
Setelah  itu,  kedua  mempelai  diarak  ke  rumah    mempelai  perempuan. Sampai  di  halaman,  mereka  disambut  dengan  pencak  silat,  kemudian  dilanjutkan dengan  kato  bejawab  gayung  besambut  dalam  ungkapan  seloko,  yaitu  sebagai berikut:
Pihak perempuan :  Cempedak di tengah laman uratnnyo bertindih-tindih jangan lamo tegak di laman payulah ke rumah makan sirih
Pihak laki-laki :  mako cempedak di tengah laman urutnyo ke belakang rumah mako lamo tegak di halaman idak tau jalan ke rumah
Setelah  selesai  acara  kato  berjawab  gayung  besambut  antara  kedua pihak,  acara  dilanjukan  di  dalam  rumah,  yaitu  acara  ulur  antar  serah  terimo
mempelai  pengantin  laki-laki  dari  nenek  mamak  laki-laki  kepada  nenek mamak perempuan, adapun seloko yang digunakan adalah sebagai berikut :
Pihak perempuan : Gemerutup  bunyinyo gendang gendang sebo Muaro Jambi sirih kerukup pinangnyo mumbang itulah nan ado pada kami Pihak laki-laki :  Gemerutup bunyinyo gendang gendang sebo Muaro  Jambi sirih  kerukup  pinangnyo mumbang itulah nan biaso pada kami Pihak penengah :   Idak betemu tanah nan bebencah jumpo tanah nan bapayo idak betemu kato nan betingkah basuo dengan kato nan seiyo
Makna yang terkandung dalam seloko di atas adalah penyerahan dari pihak nenek  laki-laki  dalam  mengantarkan  anak  kemenakannya  balik  ke  rumah tangganya  yaitu  di  rumah  pihak  pengantin  perempuan  dan  saling  menghormati dalam menyatukan dua keluarga.

## 6. Acara Buka Lanse
Lanse  adalah  tabir  yang  berwarna  putih.  Lanse  melambangkan  kesucian perempuan yang belum pernah dinodai. Menurut adat, sebelum  pengantin laki-laki memasuki kamar adat, dilakukan komunikasi dengan seloko antara pihak  laki-laki dengan pihak perempuan, yaitu sebagai berikut:
Pihak laki-laki :  Jumadil awal namonyo bulan hari duo puluh masuk bilangan sedikit nazam abang sampaikan tolong sambut dengan kerelaan tabuh berbunyi orang pun azan awal subur fajar sidiki wahai jiwo belahan badan abang lah tibo di hadapan diri Pihak perempuan :  Empap tidak uang pun tidak datang kuah bermangkuk-mangkuk cakap idak pesan pun idak datang tibo mengangguk-angguk
Pihak laki-laki :  Elang terbang di tengah hari budak menabuh serunai napiri datangnyo abang dek oooi aduhai kemari janji semayo yang di tepati berdayung mudik ke sungai tabir sampan kotak buatan melako aduhai dayang bukakan tabir patiklah hanyo hendak berjumpo Pihak perempuan :  Bismillah itu awal  takbir takbir itu awalnya sholat bukannyo tabir sembarang tabir tabir iko tabir beradat dan bersyarat Pihak laki-laki :  Temiang buluh perindu ditiup anak di atas koto namonyo tersurat darinyo dahulu waktunyo dekat belumlah lupo Ke tebat memancing ikan keno serempang lais tetar apo syaratyo dek oooi tolong katokan semoga senang abang membayar Pihak perempuan :  Bulan depan jumadilawal
muharam, Sapar bulan yang lalu idak kami memintak mahal sebentuk cincin cukuplah dulu Pihak laki-laki :   Ikolah dio sebuah cincin cincin iko dari muaru buat
ikolah dio sebuah cincin
mugo-mugo di terimo pengisi adat Pihak perempuan :  Hari iko bertepung tawar besok pagi barulah mandi janganlah lamo tegak di luar silokan masuk belahan diri Rentak bak regam di batanghari keris Siginjei lambangnyo Jambi masuklah abang ke bilik kami si putih kuning sudah menanti
Makna  yang  terkandung  dalam  seloko  di  atas  adalah  untuk mempertemukan kedua belah pihak ada aturan adat yang harus dilaksanakan yaitu  membayar  dengan  sebuah  cincin  untuk  membuka  pintu  kamar  artinya memperlakukan  wanita  tidak  semena-mena,  dihargai,  dan  dihormati  sesuai dengan ajaran Islam.

## 7. Acara Adat Penuh
Setelah  keluar  dari  kamar  adat,  kedua  pengantin    menuju  timbangan untuk melaksakan acara adat penuh. Makna yang terkandung dalam tahapan ini  adalah  agar  dalam  mengarungi  bahtera  rumah  tangga  kedua  pengantin dapat  mengambil keputusan  secara matang  dan berlaku  adil  dalam  keluarga agar kehidupan berumah tangga berjalan dengan baik.
Setelah  ditimbang,  kedua  pengantin  menaiki  kepala  kerbau  yang bertanduk,  kaki  kedua  pengantin  dicuci  dengan  santan  bermanis  yang mengandung  makna  bahwa  kedua  pengantin  harus    meninggalkan  sifat-sifat yang tidak baik selama mereka masih hidup sebagai bujang dan gadis.
Setelah  dicuci  dengan  santan  bermanis,  kedua  pengantin  menaiki rumah  begonjong  segi  delapan.  Selanjutnya,  pengantin  duduk  bersanding  di pelaminan yang disebut dengan putero retno.

## 8. Penyuapan Nasi Sapat
Penyuapan  nasi  sapat  artinya  suapan  terakhir  dari  orang  tua  masing- masing mempelai  yang  mengandung  arti  lepasnya  hutang  ibu  bapak  kepada anak, yaitu mengantarkan anak menuju jenjang perkawinan.

## 9. Tunjuk Ajar Tegur Sapo
Tunjuk  ajar  tegur  sapo  dilakukan    pada  saat  kedua  mempelai bersanding di putero retno. Kedua mempelai akan diberi nasehat oleh nenek mamak  dan  tuo  tengganai  mengenai  kewajiban  seorang  suami  isteri  agar selamat dalam menjalani kehidupan berumah tangga. Nasehat yang diberikan berupa seloko, yaitu sebagai berikut :
Semakin  pandai  makin  diaja,  makin  tau  makin  disapo,  dan  kini dengarlah    baik-baik    tegur    sapo  tunjuk  aja,  sekecik-kecik  semantung  di belukar  bilo  bebuah  lah  tuo,  pulai  yang  berpingkat  naik  meninggalkan  rueh dengan  buku,  manusia  yang  berpingkat  turun  meningalkan  waris  dengan pusako.  Perangai  bujang  tinggallah  di  bujang,  perangai  gadis    tinggallah  di gadis, jangan leko di ujung tanjung melihat aek sedang ilir, janganlah lengah
di  kebun  bungo  nengok  bungo  sedang  kembang,  lupo  dikain  idak  bersiring lupo dipunggung idak besok diagak dengan agik.
Bekampuh  nak  lebar  beuleh  panjang,  jangan  bekampuh  lebar  cabik, jangan  beuleh  panjang  putus.  Tumbuh  manis  jangan  lekas  ditelan,  pahit jangan  lekas  dibuang,  apobilo  genting  yang  menanti  putus,  retak  yang  akan menanti pecah, tebing yang menanti tebuk, agar jangan bertindak main hakim sendiri.
Makna  yang  terkandung  dalam  seloko  di  atas  adalah  dalam  menjalani kehidupan  berumah  tangga seyogianya  menjaga  hubungan  baik  antar kedua keluarga dan mempertimbangkan dalam melakukan sesuatu hal antara suami istri.  Dengan  demikian,  seloko  memiliki  peranan  sebagai  media  pemberi nasehat.

## 10.  Pengumuman
Setelah  acara  tunjuk  ajar  tegur  sapo,  diadakan  pengumuman  mengenai telah dilaksanakannya peresmian pernikahan untuk kedua mempelai. Dalam acara ini, seloko berperan sebagai media informasi yang disampaikan  oleh pemuka adat yaitu sebagai berikut :
Ooooi denga-denga segalo kito lapun-lapun ke muaro kerap-kerap ke angso duo ampun-ampun kepado nan tuo maaf-maaf kepado nan mudo bukan cempedak-cempedak sajo cempedak jatuh ke sungai bukan tegak-tegak sajo tegak disuruh tuo tengganai
bukan temberau-temberau bae temberau tumbuh dalam semak bukan berimbau-imbau bae berimbau di tengah nan banyak
Induk ruso terjun dulu terjun duo beranak ampun doso kami nan dulu ampun pulo kami di nan banyak
Dalam  kecik  idak  disebut  namo,  gedang  idak  disebut  gelarnyo,  Dalam  lek nan bajunjung,  kerjo nan bapangka,  di laman besapu undang, umah yang bepaga adat, aleh betutup bubung perak, bahwa baleh sendi gading .
Selingkung  bendul  di  tepi,  selarik  bendul  di  tengah,  menuju  bilik  dalam, lepeh ke dapu sampai ke balai penanak, yang bedaro gelang  di tangan.  Besintuk cincin  di  jari,  basanggul  lipat  di  pandan,  bakaian  ujung  seorang,  nenek  mamak bakaian  pepat  tabung,  badeta  seluk  batimbo  dan  segalo  kito  yang  hadir. Adapun sayo-ko  diimbau  datang  disuruh  pergi,  jadi  biduk  sampan  pelayangan,  jadi  kudo pelajang  bukit,  jadi  parang  peramba  semak,  jadi  seligi  buang-buangan,  jadi  gajah pengangkut cabe.
Seloko ini diakhiri dengan pembacaan empat perkara yang berisikan nasihat dan  doa  supaya  perkawinan  tersebut  langgeng  dan  diberkahi  Allah  SWT  sesuai dengan  bunyi  seloko  adat,  yaitu    kok  ke  bukitnyo  hendak  samo  mendaki,  ke lurahnyo  samo  menurun,  mudiknyo  samo  serentak  datangnyo  samo  selimbai dayung.  Pengumuman  ini  akan  ditutup  dengan pantun  adat  yang  berisikan  petuah dan doa untuk kedua mempelai, yaitu sebagai berikut:
Ooo ayam payulah kumo padi lah masak di ujung tangkai ooo anak kami yang beduo elok-elok ngarang bungo hendak lamo bungo dipakai Basikek sambil bajungkeh pancung buluh tengah laman pantung dawek dengan kerteh hancur luluh bercerai jangan
Muaro Bungo jerambah papan tempat orang main piano kito berdoa kepada Tuhan hidupnyo jayo matinyo sempurno
Makna  yang  terkandung  dalam  seloko  di  atas  adalah  penghormatan  pihak keluarga terhadap tamu undangan serta petunjuk membangun kehidupan berumah tangga  dalam  keadaan  susah  dan  senang  seyogianya  dijalani  bersama-sama antara suami istri sehingga terwujud keluarga yang sakinah, mawaddah, warohmah.

## 11.  Pembacaan Doa
Pembacaan  doa  merupakan  kegiatan  terakhir  yang  dilangsungkan  dalam upacara adat perkawinan masyarakat Jambi. Pembacaan doa ini dimaksudkan agar perkawinan kedua mempelai mendapat restu dan berkah dari Allah SWT.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Seloko  dalam  upacara  adat  perkawinan  masyarakat  Jambi  memiliki  11 (sebelas)  tahapan  pelaksanaannya  dan  ditemukan  tujuh  peranan  seloko  pada tahapan pelaksanaan upacara adat perkawinan masyarakat Jambi yaitu (1) sebagai media  menyampaikan  rasa  cinta  kasih  dalam  pergaulan  muda-mudi  pada  tahapan berusik  sirih  berguau  pinang,  (2)  sebagai  media  menentukan  pilihan  jodoh  pada tahapan pemilihan jodoh, (3) sebagai media komunikasi pada tahapan tegak batuik duduk bertanyo, ulur antar serah terima adat dan lembago,  akad nikah,  ulur antar serah  terima  pengantin,  dan  acara  buka  lanse,  (4)  sebagai  media  memberikan nasehat  pada  tahapan  tunjuk  ajar  tegur  sapo,  (5)  sebagai  media  minta  maaf,  (6) sebagai media informasi, dan (7) sebagai media menyampaikan doa pada tahapan pengumuman.

## Saran
Seloko merupakan suatu kebudayaan daerah Jambi yang memiliki keanekaragaman dan keunikan atau ciri khas yang mengandung nilai-nilai kearifan yang  perlu  dibina,  dikembangkan,  dan  dilestarikan  dengan  tujuan  meningkatkan rasa  bangga,  rasa  cinta,  dan  rasa  memiliki  terhadap  budaya  daerah  Jambi khususnya yang berkaitan dengan peranan seloko dalam upacara adat perkawinan masyarakat Jambi. Untuk itu, penulis menyarankan :
1. Kepada anggota masyarakat Jambi khususnya para tokoh adat  dapat menjaga keberadaan seloko yang memiliki arti penting dan menjadi ciri tradisi dan jati diri suatu daerah.
2. Kepada  generasi  muda  daerah  Jambi  khususnya  termotivasi  untuk mengapresiasikan  dan  mengekspresikan  budaya  daerah  sebagai  bentuk
pewarisan, penyelamatan, pengembangan, dan pelestarian unsur-unsur budaya daerah Jambi khususnya terhadap seloko.
3. Dalam  bidang  pendidikan  khususnya  pembelajaran  sastra,  seyogianya  seloko dapat  dijadikan  sebagai  media  penelitian  atau  sebagai  bahan  materi  dalam pembelajaran  yang  mencerminkan  nilai-nilai  budaya  daerah  Jambi  dalam menjalani hidup dan kehidupan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto,  S.  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan    Praktik. Jakarta:  PT. Rineka Cipta.
Hermansyah,  A.  2010.  (Online)  (http://organisasi.org/defenisiperkawinan/)  Diakses Tanggal 16 Maret 2011.
Ikhsan  dkk,  2005. Peranan  Sastra  Adat  dalam  Upacara  Adat  Perkawinan  Jambi.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  Jambi:  Kantor  Pusat  Bahasa  Provinsi Jambi.
Kahar,    2001. Pokok-pokok  Adat  Sepucuk  Jambi  Sembilan  Lurah,  Jilid  II. Sastra Adat Jambi. Jambi: Lembaga Adat Provinsi Jambi.
Ratna,  N.  K.  2010. Teori,  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Sumardjo,  J.  dan  Saini  K.  M.  1987. Apresiasi  Kesusastraan. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Syam, H. K. dkk. 2010. Sejarah Adat Jambi. Jambi: Lembaga Adat Provinsi jambi.
Syukur, M. 1993. Buku Pedoman Adat Jambi. Pemerintah Daerah Tingkat I Jambi: Lembaga Adat Provinsi Jambi.