## PENDEKATAN FILSAFAT DALAM ISLAM: TEORI DAN PRAKTIK
Nurul Ainiy
Uiversitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Malang, Indonesia
e-mail: nurulainiy97@gmail.com
Info Artikel Abstract Diajukan: 3-2-2022 Diterima: 3-7-2022 Diterbitkan: 3-9-2022
Keywords: Islamic studies, Philosophical approaches, Islamic philosophy.
Kata kunci: Kajian Islam, Pendekatan filsafat, Filsafat Islam. In  historical  records,  philosophical  principles  and  Islamic  concepts  do  not  always compatible.  The  characteristics  of  philosophy  which  always  question  the  truth  of everything  and  Islamic  principles  that  hold  fast  to  the  truth  of  revelation  as  the ultimate truth often lead to conflict. Along with the development of science, Muslim scientists  found  that  philosophy  as  a  scientific  methodology  can  coexist  with religious  knowledge  without  contradicting  the  truth  values  that  have  been established  in  Islam.  This  study  aims  to  examine  more  deeply  the  concept  of Philosophy theoretically as a scientific approach as well as the implementation steps in Islamic studies. This study uses qualitative descriptive  methode with the type of library  research.  The  data  analysis  technique  consists  of  several  steps:  1)  data reduction, 2) data presentation, and 3) drawing conclusions. The results show that the  philosophical  approach  in  Islamic  studies  can  be  implemented  using  several techniques,  including  through  relativism,  realism,  contextualism,  and  historical perspectives,  within  the  scope  of  ontology,  epistemology,  or  axiology.  Examples  of the  implementation  of  philosophical-based  Islamic  studies  that  have  been  carried out include conceptual studies of Islamic education in the socio-cultural perspective, comparative studies of Islamic and Western perspective education, and applicative studies of the reconstruction of learning epistemology.

## Abtrak
Dalam  catatan  sejarah,  prinsip  filsafat  dan  konsep  Islam  tak  selalu  berjalan berdampingan.  Karakteristik  filsafat  yang  selalu  mempertanyakan  kebenaran segala  sesuatu  dan  prinsip  Islam  yang  berpegang  teguh  pada  kebenaran  wahyu sebagai kebenaran yang hakiki  kerap menimbulkan pertentangan. Seiring dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan,  para  ilmuwan  muslim  menemukan  bahwa filsafat  sebagai  metodologi  ilmiah  dapat  bersanding  dengan  ilmu  agama  tanpa mempertentangkan  nilai-nilai  kebenaran  yang  sudah  ditetapkan  dalam  Islam. Penelitian ini bertujuan untuk menelaah lebih dalam konsep Filsafat secara teoritis sebagai sebuah pendekatan ilmiah serta langkah-langkah implementasinya dalam kajian Islam. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan jenis penelitian  pustaka.  Teknik  analisis  data  terdiri  dari  beberapa  langkah,  yaitu:  1) reduksi  data,  2)  penyajian  data,  dan  3)  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pendekatan  filsafat  dalam  kajian  Islam  dapat  dilakukan menggunakan  beberapa  teknik,  di  antaranya  melalui  perspektif  relativisme, realism,  kontekstualisme,  dan  historis,  baik  dalam  ranah  ontologi,  epistemologi,
atau  aksiologi. Contoh  implementasi  kajian  Islam  berbasis  filosofis  yang  telah dilakukan  di  antaranya,  berbasis  studi  konseptual  pendidikan  Islam  dalam  ranah sosio-kultural, studi komparatif pendidikan perspektif Islam dan Barat, serta studi aplikatif rekonstruksi epistemologi pembelajaran.

## Pendahuluan
Kajian  Islam  mengalami  perkembangan  yang  signifikan  didasari  oleh  beragam kebutuhan.  Berbagai  peristiwa  yang  terjadi  di  dunia  Islam  baik  di  Timur  Tengah maupun  belahan  bumi  yang  lain,  mendorong  para  cendekiawan  untuk  mempelajari, mengkaji,  dan  menjadikan  Islam  sebagai  objek  penelitian  akademis.  Di  kalangan  umat Islam  sendiri,  realitas  keilmuan  menuntut  umat  Islam  dan  lembaga  pendidikan  Islam
menyadari  dengan  sungguh-sungguh  peran  dan  eksistensinya  merespon  problem- problem  keagamaan  (Andriyani,  2016).  Oleh  sebab  itu,  berkembang  berbagai pendekatan ilmiah untuk mengkaji Islam dari berbagai perspektif.
Adaptasi  terhadap  metodologi  keilmuan  Barat  menjadi  sebuah  keniscayaan sebagai perspektif atau cara pandang baru dalam melihat Islam. Salah satu metodologi ilmiah yang berkembang pesat ialah pendekatan filsafat. Dalam catatan sejarah, prinsip filsafat  dan  konsep  Islam  tak  selalu  berjalan  berdampingan.  Karakteristik  filsafat  yang selalu  mempertanyakan  kebenaran  segala  sesuatu  dan  prinsip  Islam  yang  berpegang teguh  pada  kebenaran  wahyu  sebagai  kebenaran  yang  hakiki  kerap  menimbulkan pertentangan di antara pengikut-pengikutnya.
Secara  bahasa,  filsafat  bermakna  ‘kebijaksanaan’.  Makna  ini  kemudian berkembang  setelah  para  filosof  muslim  mulai  bermunculan.  Dalam  kaitannya  dengan kajian  Islam,  pendekatan  filsafat  berusaha  memaparkan  secara  luas  tentang  teori keberadaan  mengenai  wahyu,  kenabian,  kemanusiaan,  dan  alam  yang  disinari  ajaran Islam  dalam  suatu  aturan  pemikiran  yang  logis  dan  sistematis  (A.  Sulaiman,  2016). Seiring  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  semakin  berkembang,  para  ilmuwan  muslim menemukan  bahwa  filsafat  sebagai  metodologi  ilmiah  dapat  bersanding  dengan  ilmu agama  tanpa  mempertentangkan  nilai-nilai  kebenaran  yang  sudah  ditetapkan  dalam Islam.  Adapun  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  Filsafat  secara  teoritis sebagai sebuah pendekatan ilmiah serta langkah-langkah implementasinya dalam kajian Islam.

## Metode
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu penelitian  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  atau  mendeskripsikan  temuan tentang  suatu  konsep  secara  objektif  dan  naturalistik  atau  apa  adanya  sesuai  kondisi lapangan (Untung, 2019). Sesuai sumber data yang diteliti, penelitian ini termasuk jenis penelitian pustaka, yakni penulis menghimpun dan menganalisis data yang berasal dari sumber-sumber  kepustakaan.  Teknik  analisis  data  mengacu  kepada  teori  Miles  dan Huberman yang terdiri dari beberapa langkah, yaitu: 1) reduksi data, 2) penyajian data, dan 3) menarik kesimpulan (Miles & Huberman, 1994).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Pendekatan Filsafat dalam Kajian Islam
Kata ‘pendekatan’ berasal dari kata dasar ‘dekat’ yang bermakna “tidak jauh, hampir, akrab, dan menjelang” (Santoso, 2000). Kata tersebut kemudian mendapat infiks  berupa  awalan  pe-  dan  akhiran  –an  menjadi  pendekatan  yang  dimaknai sebagai  “usaha  dalam  rangka  aktivitas  ilmiah,  suatu  usaha  mencapai  pengertian tentang suatu permasalahan yang diteliti” (KBBI, 2020).  Kata ‘pendekatan’ similar dengan  kata  ‘approach’  dalam  bahasa  Inggris,  yang  memiliki  makna “Research approach are plans and the procedures for research. That span the steps from broad assumptions  to  detailed  methods  of  data  collection,  analysis,  and  interpretation” (Achols,  1984).  Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan merupakan  suatu  usaha  dalam  merencanakan  atau  mendesain  metodologi penelitian  yang  bertujuan  untuk  mencapai  suatu  hasil  berupa  pengertian  atau interpretasi.
Adapun kata ‘filsafat’ menurut beberapa sumber berasal dari bahasa Yunani Philosophia. Kata Philosophia terdiri atas kata philein yang berarti cinta (love) dan
sophia  yang  berarti  kebijaksanaan  (wisdom)  sehingga  secara  etimologis  istilah filsafat  berarti  cinta  kebijaksanaan  (love  of  wisdom)  dalam  arti  yang  sedalam- dalamnya.  Dengan  demikian,  seorang  filsuf  adalah  pencinta  atau  pencari kebijaksanaan  (Fachruddin,  2016).  Kata  filsafat  kemudian  diadopsi  dalam beberapa  bahasa,  di  antaranya  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris.  Dalam  bahasa Arab,  kata  ini  diartikan  dengan  Falsafah  ( ةفسلفلا )  yang  berarti  ‘hikmah’  atau ‘kebijaksanaan’  (Munawwir,  1997).  Dalam  kamus  Al-Ma’any  Aroby-Aroby,  kata diartikan sebagai:
ِراَكْفَلأا ُّلُك اَهِب ُدَصْقُي  َراَص َو ،ِةَمْك ِحْلا َةَّبَحَم ،َةَمْك ِحْلا ِلْصَلأا يِف يِنْعَت ٌةَمِلَك ْوَح  ِرْكِفْلا ِلاَمْعِإ َو ِلْقَعْلاِب ِةَطَبْنَتْسُمْلا

## اَهِلَلِع َو اَهِئِداَبَم َو ِتاَدوُج ْوَمْلا َل
Yaitu  kalimat  yang  memiliki  makna  asli  ‘hikmah’,  ‘mencintai  hikmah’  dan kemudian  didefinisikan  sebagai  ‘segala  pemikiran  yang  bersumber  dari  akal  dan kegiatan berpikir mengenai segala sesuatu yang ada’. Dari definisi dalam beberapa bahasa  di  atas,  disimpulkan  bahwa  filsafat  merupakan  kegiatan  berpikir  atau mencari  makna  terdalam  dari  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  demi mencapai kebijaksanaan atau pengetahuan yang hakiki.
Adapun  Filsafat  secara  Terminologi,  para  filsuf  memiliki  perbedaan mengenai makna filsafat, di antaranya:
a. Plato, berpendapat bahwa filsafat adalah pengetahuan yang mencoba untuk mencapai pengetahuan  tentang  kebenaran  yang  asli  karena  kebenaran  itu  mutlak  di  tangan Tuhan,  ahli  tentang  kebijaksanaan  itu.  Plato  mengatakan  filsafat  adalah  kegemaran dan kemauan untuk mendapatkan pengetahuan yang luhur (Hasani, 2012).
b. Aristoteles,  beranggapan  bahwa  filsafat  adalah  ilmu  (pengetahuan)  yang  meliputi kebenaran yang di dalamnya terkandung ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, dan  estetika.  Aristoteles  berpendapat  bahwa  filsafat  menyelidiki  sebab  dan  asas segala benda (Pransiska, 2017).
c. Fuad  Hasan  mengartikan  filsafat  sebagai  suatu  ikhtiar  manusia  untuk  memahami berbagai manifestasi kenyataan melalui upaya berpikir sistematis, kritis dan radikal yang  dimulai  dari  sesuatu  akar  persoalan,  sehingga  mencapai  kesimpulan- kesimpulan yang universal (A. Sulaiman, 2016).
Jika  diperhatikan,  para  filosof  barat  lebih  menekankan  filsafat  sebagai  ilmu pengetahuan,  sedangkan  para  filosof  muslim  memandang  filsafat  sebagai  upaya dan  alat  berpikir.  Setelah  mengkaji  makna  pendekatan  dan  makna  filsafat  baik secara etimologi dan terminologi, perlu ditekankan apa makna pendekatan filsafat dalam  kajian  Islam.  Islam  sebagai  disiplin  ilmu,  dituntut  mampu  menjawab berbagai persoalan dan problematika yang ditemui umat manusia. Mengkaji Islam menggunakan  pendekatan  filosofis  bermakna  suatu  usaha  mencari  jawaban  dari suatu  permasalahan  dengan  Islam  sebagai  sumber  pengetahuan  dan  kebenaran, dan filsafat sebagai ‘pisau analisis’ yang mendesain metodologi penelitian. Dengan sifat  filsafat  yang  selalu  mencari  gambaran  menyeluruh,  Filsafat  berusaha memadukan  temuan  sains  dengan  pengalaman  kemanusiaan  sehingga  menjadi pandangan yang konsisten tentang alam semesta dan isinya (Nur, 2015).
2. Urgensi, Ruang Lingkup, dan Karakteristik Pendekatan Filsafat dalam Kajian Islam Studi interdisipliner dalam kajian Islam merupakan tanggapan atas berbagai polemik  yang  terjadi  di  kalangan  umat  Islam,  yang  kemudian  mempertanyakan
eksistensi  atau  peran  agama  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu, diperlukan  upaya  sistematis  dalam  merumuskan  kembali  teknik  memahami  dan mengamalkan  serta  menjadikan  agama  bukan  sesuatu  yang  bersifat  teologis normatif  dan  ritual  belaka,  melainkan  agama  menjadi  sebuah  ruh  atau  pedoman kehidupan  yang  akan  mengantarkan  pemeluknya  menuju  kesejahteraan  hidup yang abadi (Murthadlo, 2017). Dengan demikian, memahami agama dari berbagai aspek  nampaknya  menjadi  sebuah  tuntutan  yang  harus  dipenuhi,  terutama memahami Islam dari segi filsafat.
Ada  beberapa  catatan  megenai  pendekatan  multidisipliner  dalam  kajian Islam.  Pertama,  perkembangan  pembidangan  studi  Islam  dan  pendekatannya sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri.  Kedua,  adanya penekanan  terhadap  bidang  dan  pendekatan  tertentu  dimaksudkan  agar  mampu memahami  ajaran  Islam  secara  komprehensif  sesuai  dengan  kebutuhan  tuntutan yang  semakin  kompleks.  Ketiga,  perkembangan  tersebut  adalah  suatu  hal  yang wajar terjadi, menandakan bahwa agama mendapatkan perhatian yang seharusnya (Murthadlo, 2017).
Mengapa  pendekatan  filosofis  perlu  diterapkan  dalam  kajian  Islam?  Ada beberapa  manfaat  yang  bisa  didapat  ketika  seseorang  menggunakan  pendekatan filosofis dalam kajian agamanya, antara lain (1) agar hikmah, hakikat dan inti dari ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama; (2) setiap individu dapat memberi makna terhadap segala sesuatu yang dijumpainya dan mengambil hikmah  sehingga  ketika  melakukan  ibadah  atau  apapun,  ia  tidak  mengalami degradasi  spiritual  yang  menimbulkan  kebosanan;  (3)  membentuk  pribadi  yang selalu  berpikir  kritis  (critical  thought);  (4)  adanya  kebebasan  intelektual (intellectual  freedom);  dan  (5)  membentuk  pribadi  yang  selalu  toleran  dan  bijak dalam menyikapi sebuah problem kehidupan (Pransiska, 2017).
Adapun  ruang  lingkup  yang  menjadi  objek  kajian  Filsafat  terbagi  menjadi dua, yaitu: 1) Objek material filsafat adalah segala sesuatu yang ada, yang meliputi: ada  dalam  kenyataan,  ada  dalam  pikiran,  dan  yang  ada  dalam  kemungkinan.  2) Objek formal filsafat adalah hakikat dari segala sesuatu yang ada (Hasani, 2012). Adapun  kaitannya  dengan  Islam,  Filsafat  Islam  tidak  hanya  mengakui  metode observasi  (pengamatan),  sebagai  metode  ilmiah,  sebagaimana  yang  dipahami secara eksklusif dalam sains modern,  tetapi juga metode burhani, untuk meneliti entitas-entitas  yang  bersifat  abstrak,‘irfani,  untuk  melakukan  persepsi  spiritual dengan  menyaksikan  (musyahadah)  secara  langsung  entitas-entitas  ruhani,  yang hanya  bisa  dianalisa  lewat  akal,  dan  terakhir  bayani,  yaitu  sebuah  metode  untuk memahami  teks-teks  suci,  seperti  al-Quran  dan  Hadits.  Filsafat  Islam  mengakui keabsahan observasi indrawi, nalar rasional, pengalaman intuitif, dan juga wahyu (dalil naqli) sebagai sumber- sumber yang sah dan penting bagi ilmu pengetahuan (Kertanegara, 2005).
Mulyadi  juga  telah  mengklasifikasikan  tiga  macam  metodologi  pemikiran dalam  khazanah  filsafat  Islam,  yaitu:  Metodologi  bayani,  irfani,  dan  burhani. Metodologi Bayani merupakan suatu model metodologi berpikir yang didasarkan atas  teks.  Metodologi  Irfani  merupakan  suatu  model  metodologi  berpikir  yang didasarkan  atas  pendekatan  pengalaman  langsung  atas  realitas  spiritual keagamaan.  Sedangkan  metodologi  Burhani  merupakan  suatu  model  metodologi berpikir  yang  tidak  didasarkan  atas  teks  dan  pengalaman,  melainkan  atas  dasar keruntutan logika (Kertanegara, 2000).
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  para  filosof  muslim  sedikit  banyak mendapatkan  pengaruh  dari  pemikiran  para  filosof  yunani,  seperti  Plato, Aristoteles,  dan  lain-lain.  Namun  hal  ini  bukan  berarti  para  ilmuwan  muslim mengekor atau menjiplak, melainkan mengambil beberapa pemikiran para filosof Yunani  secara  garis  besar  untuk  dikembangkan  dengan  pemikiran  sendiri. Perpaduan ini melahirkan beberapa karakteristik yang membedakan studi filsafat dalam  kajian  Islam,  baik  dengan  filsafat  barat  maupun  dengan  kajian  Islam menggunakan pendekatan lainnya. Karakteristik itu ialah (A. Sulaiman, 2016):
a. Filsafat  dalam  Islam  membahas  masalah  yang  sudah  pernah  dibahas  filsafat Yunani  dan  lainnya,  seperti  keTuhanan,  alam  dan  Ruh.  Akan  tetapi,  selain dalam penyelesaian filsafat Islam berbeda dengan para filsafat lain, para filosof muslim  juga  mengembangkan  dan  menambahkan  kedalamnya  hasil-hasil pemikiran mereka sendiri.
b. Pendekatan  filosofis  Islam  membahas  masalah  yang  belum  pernah  dibahas  oleh generasi yang datang sebelumnya, seperti filsafat kenabian.
c. Dalam  Pendekatan  filosofis  terdapat  pemaduan  antara  agama  dan  filsafat,  antara akidah dan hikmah, serta antara wahyu dan akal.
d. Jika  dilihat  dari  aspek  sejarah,  kelahiran  ilmu  filsafat  dalam  Islam  dilatarbelakangi oleh adanya usaha penerjemahan naskah-naskah ilmu filsafat ke dalam bahasa Arab yang telah dilakukan sejak masa klasik Islam.
e. Aktivitas  para  filosof  muslim  sangat  bersentuhan  dengan  penafsiran  Al-Qur’an. Bahkan, kecenderungan menafsirkan Al-Qur’an secara filosofis besar sekali. Misalnya Al-Kindi  yang  dikenal  sebagai  Bapak  Filosof  Arab  dan  Muslim,  berpendapat  bahwa untuk memahami Al-Qur’an dengan benar, isinya harus ditafsirkan secara rasional.
f. Sumber  dan  pangkal  tolak  filsafat  dalam  Islam  adalah  ajaran  Islam  sendiri, sebagaimana  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan  As-sunnah.  Filsafat  dalam  Islam berkembang setelah  umat  Islam  memiliki hubungan  interaksi dengan  dunia  Yunani, pemakaian  kata  “filsafat”  di  dunia  Islam  digunakan  untuk  menerjemahkan  kata “hikmah”  yang  ada  dalam  teks-  teks  keagamaan  Islam,  seperti  dalam  Al-Qur’an  dan Hadits.
Selain  itu,  karakteristik  dari  pendekatan  filsafat  dalam  kajian  Islam  tidak terlepas dari karakteristik filsafat sebagai landasan berpikir, yaitu: 1) Radikal, 2) Kritis,  3)  Rasional,  4)  Reflektif,  5)  Konseptual,  6)  Koheren,  7)  Konsisten,  8) Sistematis, 9) Metodis, dan 10) Komprehensif (Kertanegara, 2000).

## 3. Tipologi Pendekatan Filosofis dalam Kajian Islam
Pada  dasarnya,  penelitian  filosofis  merupakan  himpunan  dari  pertanyaan- pertanyaan.  Objek  apa  yang  ditelaah  ilmu?  Bagaimana  wujud  hakiki  dari  objek tersebut?  Bagaimana  hubungan  antara  objek  tadi  dengan  daya  tangap  manusia? Kelompok  pertanyaan  kedua:  Bagaimana  proses  yang  memungkinkan diperolehnya  pengetahuan  yang  berupa  ilmu?  Bagaimana  prosedurnya?  Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita mendapatkan pengetahuan yang benar? Apa yang  dimaksud  dengan  kebenaran?  Dan  terakhir,  kelompok  pertanyaan  ketiga: Untuk  apa  pengetahuan  yang  berupa  ilmu  itu?  Bagaimana  kaitan  antara  cara menggunakan  ilmu  dengan  kaidah-  kaidah  moral?  Bagaimana  penentuan  objek yang  ditelaah  berdasarkan  pilihan-pilihan  moral?  Dan  seterusnya.  Kelompok pertanyaan  pertama  merupakan  tinjauan  ilmu  secara  ontologis.  Sedangkan pertanyaan-pertanyaan  kelompok  kedua  merupakan  tinjauan  ilmu  secara epistemologis. Dan pertanyaan-pertanyaan kelompok ketiga sebagai tinjauan ilmu
secara  aksiologis  (Hasani,  2012).  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa tipologi kajian filosofis terbagi menjadi tiga, yaitu:
a. Ontologi
Sebagian  pertanyaan  filsafat  memiliki  kaitan  dengan  permasalahan metafisika  yang  terkadang  disebut  juga  sebagai  ontologi.  Ontologi  adalah upaya untuk memastikan apa ‘struktur’ tertentu. Pertanyaan: ‘apakah sesuatu itu  ada,  meskipun  tidak  tertangkap  persepsi  manusia?’  adalah  pertanyaan ontologis.  Begitu  pula  dengan  kalimat  “setiap  benda  adalah  suatu  substansi yang  memiliki  setidaknya  satu  sifat”  adalah  pernyataan  ontologis  (Lubis, 2015).  Ditinjau  dari  segi  ontologi,  ilmu  membatasi  diri  pada  kajian  yang bersifat  empiris.  Objek  penelaah  ilmu  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan yang dapat diuji oleh panca indera manusia. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa hal-hal yang sudah berada diluar jangkauan manusia tidak dibahas oleh ilmu  karena  tidak  dapat  dibuktikan  secara  metodologis  dan  empiris, sedangkan  ilmu  itu  mempunyai  ciri  tersendiri  yakni  berorientasi  pada  dunia empiris (Nur, 2015).
Untuk  mengkaji  lebih  mendalam  hakikat  objek  empiris,  beberapa asumsi  mengenai  objek  empiris  yang  dapat  menjadi  titik  tolak,  yaitu:  1) Menganggap  objek-objek  tertentu  mempunyai  kesamaan  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya,  misalnya  dalam  hal  bentuk,  struktur,  sifat  dan sebagainya;  2)  Menganggap  bahwa  suatu  benda  tidak  mengalami  perubahan dalam  jangka  waktu  tertentu;  3)  Determinisme  yakni  menganggap  segala gejala  bukan  merupakan  suatu  kejadian  yang  bersifat  kebetulan  (Bahrum, 2013).

## b. Epistemologi
Epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  “Episteme”  dan  “Logos”. “Episteme”  yang  berarti  pengetahuan  (knowledge),  “logos”  berarti  teori. Dengan  demikian,  epistemologi  secara  etimologis  berarti  teori  pengetahuan. Epistemologi  mengkaji  mengenai  apa  sesungguhnya  ilmu,  dari  mana  sumber ilmu,  serta  bagaimana  proses  terjadinya.  Dengan  menyederhanakan  batasan tersebut, Brameld mendefinisikan epistemologi sebagai “it is epistemologi that gives  the  teacher  the  assurance  that  he  is  conveying  the  truth  to  his  student” yang  dapat  diterjemahkan  sebagai  “epistemologi  memberikan  kepercayaan dan  jaminan  bagi  guru  bahwa  ia  memberikan  kebenaran  kepada  murid- muridnya”  (Mubin,  2020).  Sebelum  memperdalam  ranah  epistemologi,  perlu diketahui  bahwa  pengetahuan  (persepsi)  itu  secara  garis  besar  terbagi menjadi dua, konsepsi atau pengetahuan sederhana dan Tashdiq (assent atau pembenaran) yaitu pengetahuan yang mengandung suatu penilaian. Konsepsi dapat  dicontohkan  dengan  penangkapan  kita  terhadap  pengertian  panas, cahaya atau suara. Tashdiq dapat dicontohkan dengan penilaian bahwa panas adalah energi yang datang dari matahari dan bahwa matahari lebih bercahaya daripada  bulan  dan  bahwa  atom  itu  dapat  meledak.  Jadi  antar  konsepsi  dan tashdiq  sangat  erat  kaitannya,  karena  konsepsi  merupakan  penangkapan suatu  objek  tanpa  menilai  objek  itu,  sedangkan  tashdiq,  adalah  memberikan pembenaran terhadap objek (Bahrum, 2013).
Pokok bahasan dalam epistemologi mencakup empat persoalan pokok, yaitu: 1) Apakah sumber-sumber pengetahuan? Dari manakah pengetahuan yang benar
itu datang? 2) Apakah watak atau karakteristik dari pengetahuan? 3) Adakah dunia yang  real  di  luar  akal  dan  kalau  ada  dapatkah  kita  mengetahuinya?  Ini  adalah problem penampilan (appearance) terhadap realitas. 4) Apakah pengetahuan kita itu  benar  (valid)?  Bagaimana  kita  membedakan  kebenaran  dan  kekeliruan?  Ini adalah persoalan menguji kebenaran (verifikasi) (Fachruddin, 2016).
c. Aksiologi
Pertanyaan  yang  menjadi  landasan  dalam  tataran  aksiologi  adalah untuk  apa  pengetahuan  itu  digunakan?  Bagaimana  hubungan  penggunaan ilmiah  dengan  moral  etika?  Bagaimana  penentuan  obyek  yang  diteliti  secara moral?  Bagaimana  kaitan  prosedur  ilmiah  dan  metode  ilmiah  dengan  kaidah moral? Berkaitan dengan etika, moral, dan estetika maka ilmu itu dapat dibagi menjadi  dua  kelompok:  1)  Ilmu  Bebas  Nilai.  Dalam  kaitannya  dengan  nilai, ilmuwan  filsafat  terbagi  menjadi  dua  golongan.  Golongan  pertama menginginkan ilmu netral dari nilai-nilai baik secara ontologis, epistemologis, maupun aksiologis. Golongan kedua berpendapat bahwa netralitas ilmu hanya terbatas  pada  metafisik  keilmuan,  namun  dalam  penggunaannya  harus berlandaskan  pada  moral.    2)  Teori  tentang  nilai.  Ada  perbedaan  antara pertimbangan  nilai  dengan  pertimbangan  fakta.  Fakta  berbentuk  kenyataan yang  dapat  ditangkap  dengan  pancaindra,  sedang  nilai  hanya  dapat  dihayati. Para filosof berpendapat bahwa fakta itu sebenarnya netral, tetapi manusialah yang  memberikan  nilai  kedalamannya.  Teori  tentang  nilai  dapat  dibagi menjadi dua yaitu nilai etika dan nilai estetika. Etika termasuk cabang filsafat yang membicarakan  perbuatan manusia dan memandangnya  dari sudut baik dan buruk. Penilaian ini terletak pada manusia itu sendiri. Namun dalam Islam penilaian baik dan buruknya sesuatu mempunyai nilai yang universal yaitu al- Qur’an dan hadis (Bahrum, 2013).
Dalam  pandangan  Islam,  aksiologi  dapat  diartikan  sebagai  perilaku  yang mencakup  seluruh  tingkah  laku  dalam  kehidupan  manusia.  Menurut  Mohammad Qutb, pendidikan adalah proses membentuk manusia yang holistik dan seimbang. Tujuan  utama  pendidikan  adalah  mengembangkan  potensi  kecerdasan,  jasmani, emosi  dan  spiritual  manusia  menuju  tingkat  kesempurnaan.  Dalam  proses  ini, implementasi nilai-nilai difokuskan pada Filsafat Pendidikan Islam, dimana aspek etika  dan moral  tidak lepas dari pendidikan dan pemikiran  Islam. Hal ini sejalan dengan  cabang  aksiologi  yang  meyakini  bahwa  pendidikan  adalah  ranah  yang memberi  nilai.  Dalam  aksiologi  Islam  itu  sendiri,  orang  yang  berilmu  haruslah orang yang moralistik dan berperilaku baik (Hassan et al., 2015).

## 4. Metode, Teknik, dan Langkah-langkah Pendekatan Filosofis
Setelah  karakteristik  penelitian  ditelaah  dan  kerangka  konseptual  dibentuk melalui  identifikasi  perspektif  ontologis  dan  epistemologis,  metode  dan  teknik penelitian  dapat  dipilih  dengan  mempertimbangkan  tujuan  penelitian.  Metode adalah teknik yang digunakan untuk mengumpulkan dan menganalisis data untuk memberikan  bukti  atas  pengetahuan  yang  dikemukakan  yang  dikonstruksi  oleh penelitian  (Jackson,  2013).  Penelitian  filosofis  merupakan  jenis  penelitian deskriptif  kualitatif  yang  membutuhkan  pemikiran  mendalam  dan  interpretasi hasil  berpikir.  Terdapat  beberapa  metode  dalam  kajian  filosofis,  di  antaranya (Wattimena, 2018):
a. Metode Kritis. Metode ini digunakan oleh Socrates dan Plato dalam penelitian historis  mengenai  tokoh.  Metode  ini  juga  digunakan  oleh  Immanuel  Kant
dalam penelitian mengenai pandangan filosofis di lapangan. Menurut Neuman pendekatan  Kritis  bertujuan  untuk  memperjuangkan  ide  peneliti  agar membawa  perubahan  substansial  pada  masyarakat.  Karena  itu,  dalam pendekatan  ini  pemahaman  yang  mendalam  tentang  suatu  fenomena berdasarkan  fakta  lapangan  perlu  dilengkapi  dengan  analisis  dan  pendapat yang  berdasarkan  keadaan  pribadi  peneliti,  asalkan  didukung  argumentasi yang memadai (Chariri, 2016).
b. Metode Eksperimen. Metode ini diusulkan oleh David Hume dalam penelitian komparatif.  Metode  ini  menggunakan  pandangan  eksistensialisme  dalam membandingkan  dua  macam  pemikiran  mengenai  suatu  gagasan  atau fenomena.
c. Metode  Analitika  Bahasa.  Metode  ini  umumnya  digunakan  dalam  menelaah teori  ilmiah  yang  sudah  dirumuskan  sebelumnya.  Metode  ini  sesuai  dengan paradigma  interpretif  yang  menitikberatkan  pada  peranan  bahasa, interpretasi dan pemahaman. Pendekatan ini memfokuskan pada arti individu dan  persepsi  manusia  pada  realitas  bukan  pada  realitas  independen  yang berada di luar manusia.
Selain  interpretasi,  metode  penelitian  filsafat  di  atas  akan  lebih  lengkap dengan  menyebutkan  unsur  metodis  yang  lain,  yaitu  induksi  (generalisasi,  dari khusus ke umum), deduksi (dari umum ke khusus), koherensi intern (berurutan), holistika  (melihat  kebenaran  secara  menyeluruh,  bukan  dari  satu  sisi), kesinambungan  historis  (latar  belakang  historis  yang  tidak  terputus),  idealisasi (proses  menuju  kesempurnaan),  komparasi  (proses  membandingkan  sifat mendukung  dan  menjatuhkan),  heuristika  (bukan  hanya  mengikuti  stigma  yang sudah  ada),  bahasa  inklusif  atau  analogal  (mengangkat  arti  tersembunyi),  dan deskripsi (menafsirkan dan mengekspresikan hasil penelitian dengan definisi yang mudah dipahami) (Wattimena, 2018).
Para  ilmuwan  berbeda  pendapat  dalam  menentukan  aliran-aliran  dalam kajian  filsafat.  Namun  Abudin  Nata  menawarkan  beberapa  teknik  pendekatan filosofis dalam studi Islam yang mungkin realistis untuk diterapkan:
a. Menggunakan  pendekatan  relativisme.  Menurut  pandangan  relativisme  ini, pendekatan  filsafat  dalam  studi  Islam  harus  melihat  kebenaran  penafsiran keagamaan  yang  relatif  terhadap  perkembangan  ruang  dan  waktu.  Melalui pendekatan  relativisme  ini  studi  filosofis  selalu  diperlukan  sebagai reinterpretasi ajaran agama menurut  kedisinian dan kekinian. Pandangan ini tentu akan bersinggungan dengan paham tradisionalisme yang otoritarian dan berusaha mempertahankan nilai-nilai yang baku (Nur, 2015).
b. Menggunakan  pendekatan  realisme.  Realisme  termasuk  ke  dalam  aliran filsafat  yang  membahas  tentang  hakikat  pengetahuan,  realisme  berpendirian bahwa pengetahuan manusia merupakan gambaran yang baik dan tepat dari kenyataan.  Aliran  realisme  berpandangan  bahwa  kenyataan  tidak  terbatas pada  pengalaman  inderawi  ataupun  gagasan  yang  terbangun  dari  dalam (Haryono,  2019).    Menurut  pandangan  realism  ini  pendekatan  filsafat  dalam studi  Islam  harus  didasarkan  pada  realitas,  kenyataan  yang  ada,  dan  baru kemudian pada ajaran-ajaran normatif.
c. Menggunakan  pendekatan  kontekstualisme.  Menurut  pandangan  ini pendekatan filsafat dalam studi Islam bisa berjalan baik dan komunikatif kalau dilakukan  sesuai  konteks  aktual.  Konteks  ini  bisa  ditempuh  dengan  konteks
budaya/kultural.  Untuk  memahami  suatu  agama,  khususnya  Islam  memang harus  melalui  dua  model,  yaitu  tekstual  dan  kontekstual.  Tekstual,  artinya memahami  Islam  melalui  wahyu  yang  berupa  kitab  suci.  Sedangkan kontekstual  berarti  memahami  Islam  lewat  realitas  sosial,  yang  berupa perilaku masyarakat yang pemeluk agama (Murthadlo, 2017).
d. Menggunakan  konteks  kesejarahan/historis.  Konteks  historis  yang  terjadi secara jeli diamati sebagai bahan pemikiran filosofis untuk menemukan solusi alternatif  yang  tepat,  di  samping  belajar  dari  kegagalan  dan  keberhasilan pemikir  terdahulu.  Bahkan  dalam  konteks  non-muslim,  model  studi  Islam secara  umum  merujuk  pada  kajian  hisoris  mengenai  agama  Islam,  budaya, sejarah,  dan  filosofi  (Bakir  &  Yaakub,  2009).    Pendekatan  historis  sangat penting dalam penelitian atau pengkajian Islam, sebab dengan pendekatan ini para  peneliti  dapat  mengetahui  perubahan  dan  perkembangan  sebuah peristiwa , hukum, atau bahkan sejarah yang terjadi pada masa lampau secara terperinci dan akurat (Suparlan, 2019).
Adapun  langkah-langkah  dalam  kajian  filsafat  berpijak  pada  metode keilmuan  yang  mengarahkan  kepada  sebuah  rumus  yang  mengatur  langkah- langkah proses berfikir yang diatur dalam suatu urutan tertentu. Kerangka dasar prosedur ilmu pengetahuan dapat diuraikan dalam enam langkah sebagai berikut: a.  Sadar  akan  adanya  masalah  dan  perumusan  masalah,  b.  Pengamatan  dan pengumpulan data yang relevan, c. Penyusunan atau klarifikasi data d. Perumusan hipotesis  e.  Deduksi  dari  hipotesis  f.  Tes  pengujian  kebenaran  (Verifikasi) (Bahrum,  2013).  Kerangka  dasar  tersebut  dapat  diaplikasikan  dalam  langkah- langkah sistematis yang diawali dengan menentukan topik dan tujuan penelitian. Topik  permasalahan  dapat  diangkat  dengan  mempertimbangkan  urgensi  dan kontribusi  penelitian  terhadap  khazanah  ilmu  pengetahuan.  Adapun  tujuan penelitian  filosofis  dapat  dilihat  dari  beberapa  sudut  pandang.  Pertama,  tujuan dapat dimengerti dalam kaitan langsung dengan hasil atau produk. Hasil tersebut bisa berwujud sebuah ontologi atau deskripsi metafisis, yaitu deskripsi mengenai kodrat  terdalam  dari  kenyataan,  atau  filsafat  dalam  pengertian  sebuah penyelidikan  kritis.  Kedua,  tujuan  bisa  dimengerti  dalam  kaitannya  dengan  sifat hasil  tersebut.  apakah  hasilnya  merupakan  suatu  deskripsi,  preskripsi,  atau rekonstruksi rasional (Chariri, 2016).
Metode  yang  umum  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif,  di  antaranya Sampling,  Kuisioner,  Wawancara,  Analisis  Statistik,  Observasi,  dan  lain-lain. Metodologi penelitian dipilih sesuai dengan metode yang digunakan, di antaranya Penelitian experimental, Etnografi, Fenomenologi, Grounded Theory, dan lain-lain. Perspektif teoritis  yang  diikuti  juga  perlu  disesuaikan  dengan  rancangan penelitian.  Beberapa  teori  umum  dalam  kajian  filosofis  antara  lain  teori Positivisme,  Kritis-Realisme,  Interpretivisme,  Postmodernisme,  dan  pragmatisme (Saunders, 2016).
5. Implementasi dan Contoh Pendekatan Filosofis dalam Kajian Islam Beberapa  contoh  implementasi  pendekatan  filosofis  yang  diangkat  oleh penulis, di antaranya:
a. Studi Konseptual Pendidikan Islam dalam Ranah Sosio-Kultural Dalam  penelitian  yang  berjudul “Pendidikan  Islam  Ramah  Budaya: Pendekatan  Filosofis” ,  Turmudzi  dan  Tsuroya  (2020)  mencoba  mengkaji konsep  pendidikan  Islam  dalam  kaitannya  dengan  budaya  (culture)  melalui
pendekatan  filosofis.  Dengan  menggunakan  metodologi  penelitian  kualitatif dan  teknik  penelitian  pustaka  (library  research),  penelitian  ini  memaparkan beberapa konsep penting, antara lain: a) konsep pendidikan Islam (ontologi), b)  Epistemologi  Islam  (epistemologi),  dan  c)  tugas  dan  fungsi  pendidikan Islam  (aksiologi).  Hasil  penelitian  filosofis-konseptual  tersebut  menyatakan bahwa pendidikan merupakan salah satu usaha sadar yang direncanakan dan dilaksanakan  secara  berkesinambungan  dengan  tujuan  mengembangkan potensi manusia dalam berinteraksi di tengah kehidupan sosial. Islam sendiri merupakan  agama  yang  mengajarkan  kedamaian,  kesejahteraan,  dan  sikap toleran.  Agama  Islam  memberikan  bimbingan  kepada  manusia  mengenai semua  aspek  kehidupan.  Agama  Islam  merupakan  suatu  sistem  akidah  dan syari’ah  serta  akhlak  yang  mengatur  hidup  dan  kehidupan  manusia  dalam berbagai hubungan (Turmudzi & Tsuroya, 2020).
Studi konseptual mengenai pendidikan Islam juga dilakukan oleh Miftah (2016) yang mengangkat isu multikultural dalam penelitiannya “Multicultural Education  In  The  Diversity  Of  National  Cultures” .  Melalui  artikelnya,  Miftah memaparkan  bahwa  multikulturalisme  dalam  pendidikan  dapat  dipahami melalui tiga sudut pandang, yaitu berdasarkan Al-Qur’an (Q.S. Al-Hujurat: 13, al-Baqoroh:  148.  Al-Maidah:  48,  Al-Imron:103);  menurut  Hadits  nabi  (hadits yang  menganjuran  toleransi  dalam  kehidupan  sosial);  dan  menurut  survei sosial  dan  politik  (Undang-undang  no.  20  Tahun  2003).  Dengan mempertimbangkan  ketiga  perspektif  tersebut,  pendidikan  multikultural bertujuan untuk menyamaratakan pendidikan bagi segala tingkatan lapangan tanpa melihat latar belakang sosial (Miftah, 2016).
b. Studi Komparatif Perspektif Islam-Barat terhadap Pendidikan Anak Studi  komparatif  adalah  jenis  penelitian  yang  digunakan  untuk membandingkan antara dua kelompok atau lebih dari suatu variabel tertentu. Samsudin  (2015)  dalam  artikelnya “Pendidikan  Anak  Perspektif  Islam  Dan Barat  (Studi  Analisis  Pendekatan  Filosofis  dan  Ilmu  Pendidikan)” berusaha melakukan  komparasi  (perbandingan)  antara  pandangan  Islam  dan  Barat terhadap  pendidikan  anak  melalui  pendekatan  filosofis.  Penelitian  Samsudin tersebut  berusaha  menjawab  beberapa  pertanyaan  pokok,  yaitu  Bagaimana konsep  pendidikan  anak  menurut  perspektif  Islam?  Bagaimana  konsep pendidikan  anak  menurut  perspektif  Barat?  Bagaimana  keterkaitan  antara konsep  pendidikan  anak  menurut  Islam  dan  Barat  dalam  tataran  filosofis? (Samsudin, 2015).
Adapun  persamaan dan  perbedaan perspektif  Islam dan Barat  terdapat pada  konsep Long  Live  Education ,  Teori  Nativisme,  Teori  Empirisme,  Teori Konvergensi, konsep Pendidikan Usia Dini, perbedaan individual peserta didik, serta  Teori  Humanistik.  Perbedaan  ini  tidak  hanya  disebabkan  karena perbedaan  paradigma,  namun  juga  berasal  dari  perbedaan  sumber  ilmu pengetahuan.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  Mufid  (2014),  ilmu pengetahuan Islam memiliki empat sumber, yaitu Al-Qur’an dan Hadits, alam semesta, jiwa manusia, dan sejarah (Mufid, 2014).
c. Studi Aplikatif Rekonstruksi Epistemologi Pembelajaran Bahasa Arab Pembelajaran  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  kedua  masih  sering mengalami problematika di dalam praktiknya. Rahman dan Kumalasari (2020) melalui penelitiannya “Rekonstruksi Epistemologis Pendidikan Bahasa Arab Di Era  Disruptif” berusaha  merekonstruksi  konsep  epistemologi  pendidikan
Bahasa  Arab.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mempertimbangkan  peluang- peluang  pembelajaran  Bahasa  Arab  di  masa  mendatang,  serta  menemukan solusi alternatif untuk memecahkan problematika-problematika pembelajaran yang  dihadapi.      Adapun  poin-poin  pokok  yang  dibahas  pada  penelitian  ini mencakup:  a)  Pengertian  epistemologi  menurut  filsafat,  b)  orientasi  dan problematika  pembelajaran  Bahasa  Arab,  c)  problem  epistemologi  terkait pengembangan  pendidikan  Bahasa  Arab,  serta  d)  rekonstruksi  epistemologi pendidikan Bahasa Arab.
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa epistemologi keilmuan dan kurikulum perlu dibenahi dan diorientasikan kepada pembentukan kemahiran yang kompetitif di era global. Hal ini menuntut banyak pihak untuk bersinergi dalam  menyatukan  visi,  misi,  arah  kebijakan  dan  pengembangan  yang dilandasi  oleh  kajian  akademik  yang  mendalam.  Dalam  membentuk  tradisi keilmuan  bahasa  Arab  yang  dinamis,  termasuk  tradisi  melakukan  penelitian, perlu  ada  upaya  serius  dari  pemerintah  –dalam  hal  ini  ialah  Kemenag  dan Kemendikbud-  untuk  lebih  peduli  dan  berkomitmen  untuk  memayungi  dan menaungi  kebijakan-kebijakan  terkait  pendidikan  bahasa  Arab  di  Indonesia (Rahman & Kumalasari, 2020).
Pembelajaran Bahasa Arab juga mendapat perhatian dari segi kurikulum oleh  inistitusi  pendidikan  Islam.  Terbukti  sebagian  besar  institusi  yang berfokus  pada  pendidikan  Islam  juga  menyediakan  program  pembelajaran Bahasa  Arab.  Kemahiran  berbahasa  Arab  biasanya  dihargai  sangat  tinggi  di institusi semacam ini (Syah, 2016).

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan.  Pertama, Pendekatan  Filosofis  dalam  kajian  Islam  merupakan  suatu  ikhtiar  manusia  untuk memahami berbagai manifestasi kenyataan melalui upaya berpikir sistematis, kritis dan radikal,  dengan  Islam  sebagai  sumber  pengetahuan  dan  kebenaran.  Kedua,  Urgensi pendekatan  filosofis  dalam  kajian  Islam  ialah  agar  hikmah,  mencegah  degradasi spiritual,  membentuk  critical  thought,  adanya  kebebasan  intelektual,  dan  membentuk pribadi  toleran  dan  bijak  dalam  menyikapi  problem  kehidupan.  Ruang  lingkup pendekatan filosofis terbagi menjadi dua, yaitu objek material (segala sesuatu yang ada) dan  objek  formal  (hakikat  segala  sesuatu  yang  ada).  Pendekatan  filosofis  memiliki beberapa  karakteristik,  yaitu  Radikal,  Kritis,  Rasional,  Reflektif,  Konseptual,  Koheren, Konsisten, Sistematis, Metodis, dan Komprehensif. Ketiga, tipologi kajian filsafat terbagi menjadi  tiga  ranah,  yaitu  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Keempat,  metode  yang dapat digunakan dalam kajian filsafat diantaranya metode kritis, metode eksperimental, dan  metode  analitika  bahasa.  sedangkan  teknik  penelitian  yang  diusulkan  ialah pendekatan  relativisme,  realism,  kontekstualisme,  dan  historis.  Kelima,  contoh implementasi kajian Islam berbasis filosofis di antaranya, studi konseptual pendidikan Islam  dalam  ranah  sosio-kultural,  studi  komparatif  pendidikan  anak  perspektif  Islam dan  Barat,  serta  studi  aplikatif  rekonstruksi  epistemologi  pembelajaran  Bahasa  Arab. Berdasarkan keterbatasan penelitian, penulis mengemukakan beberapa saran. Pertama, diperlukan  analisis  yang  lebih  mendalam  dan  aplikatif  mengenai  metodologi  kajian Islam  menggunakan  pendekatan  filosofis. Kedua, diharapkan  penelitian  selanjutnya membahas  mengenai  penerapan  kajian  filosofis  dalam  ranah  yang  lebih  luas  dan beragam,  agar  mendapat  gambaran  yang  lebih  komprehensif  mengenai  kajian  Islam dalam perspektif filosofis. Ketiga, diharapkan peneliti selanjutnya tidak hanya berfokus
pada  pendekatan  filosofis  sebagai  alat  penelitian,  namun  mengkaji  pula  kontribusi pendekatan filosofis terhadap paradigma penelitian yang lainnya
Daftar Rujukan Achols, J. M. H. S. (1984). Kamus Bahasa Inggris. British Journal of Psychiatry , 205 (01). Andriyani,  I.  N.  (2016).  Pendekatan  Dalam  Studi  Islam  (Richard  C.  Martin). Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam , 6 (2), 77–88.
Bahrum. (2013). Ontologi, Epistemologi Dan Aksiologi. Sulesana , 8 (2), 35–45.
Bakir, M., & Yaakub, H. (2009). A field observation on the philosophy of teaching Islamic and Arabic studies. US-China Education , 6 (3), 40–49. Chariri,  A.  (2016).  Landasan  Filsafat  Dan  Metode  Penelitian  Kualitatif. Paper  Disajikan Pada  Workshop  Metodologi  Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif ,  1–27. https://www.researchgate.net/publication/279645679
Fachruddin, S. (2016). Pengantar Filsafat Ilmu (Issue January). Penerbit IPB Press. Haryono,  H.  F.  (2019).  Makalah  pengantar  dasar  filsafat. Makalah  Fakultas  Adab  IAIN Sunan Ampel Surabaya , September . https://doi.org/10.13140/RG.2.2.11631.18087 Hasani.  (2012).  Filsafat  Ilmu  dalam  Pendekatan  Studi  Agama :  Kajian  Konsep  dan Aplikasi Ilmu Tafsir dan Syariah. Al-’adalah , 10 (3), 353–372. Hassan, A., Suhid,  A., Abiddin, N. Z., Ismail, H., & Hussin, H. (2015). The role of Islamic philosophy of education in aspiring holistic learning. Procedia Social and Behavioral Sciences , 5 (2), 2113–2118. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2010.07.423 Jackson,  E.  (2013).  Choosing  a  Methodology:  Philosophical  Underpinning. Practitioner Research In Higher Education Journal , 7 (1), 49–62. KBBI.  (2020). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Kamus  versi  online/daring . Kemendikbud.
Kertanegara,  M.  (2000). Mozaik  Khazanah  Islam,  Bunga  Rampai  Dari  Chicago . Paramadina.
Kertanegara, M. (2005). Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik . Paramadina.
Lubis, N. A. F. (2015). Pengantar filsafat umum . PERDANA PUBLISHING.
Miftah,  M.  (2016).  Multicultural  Education  in  The  Diversity  of  National  Cultures. QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies , 4 (2), 167–185. Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994). Qualitative  Data  Analysis (2nd  ed.).  Sage Publications.
Mubin, F. (2020). Filsafat Modern: Aspek Ontologis, Epistemologis, Dan Aksiologis. OSF Preprints , 3 (1), 99–112. https://doi.org/10.31219/osf.io/x6hgq Mufid,  F.  (2014).  Islamic  sciences  integration. QIJIS:  Qudus  International  Journal  of Islamic Studies , 2 (2), 144–160.
Munawwir, A. W. (1997). Kamus AL-Munawwir Arab-Indonesia . Pustaka Progessif.
Murthadlo,  G.  (2017).  Urgensi  Mempelajari  Islam  Secara  Inter-Multidisipliner. Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan , 01 (2), 220–236. Nur, M. (2015). Pendekatan Filosofis Dalam Studi Islam. Jurnal Didaktika Islamika , 5 (1), 16–46.
Pransiska, T. (2017). Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat : Sebuah Pendekatan Alternatif. Intizar , 23 (1), 165–182.
Rahman, R. A., & Kumalasari, I. (2020). Rekonstruksi Epistemologis Pendidikan Bahasa Arab di Era Disruptif. ARMALA: Jurnal Pendidikan Dan Sastra Bahasa Arab , 1 (1), 24– 40.
Samsudin,  M.  (2015).  Pendidikan  Anak  Perspektif  Islam  Dan  Barat  (  Studi  Analisis Pendekatan  Filosofis  dan  Ilmu  Pendidikan  ). Jurnal  Pendidikan  Universitas  Garut ,
9 (1), 33–58.
Santoso, A. (2000). Kamus Lengka Bahasa Indonesia. Kamus Lengka Bahasa Indonesia . Saunders,  M.  N.  (2016). Understanding  research  philosophies  and  approaches (Issue October, pp. 122–162). Pearson Education. Sulaiman, A. (2016). Mengenal Filsafat Islam (I. F. Sulaiman (ed.); 1st ed.). Fadillah Press. Suparlan.  (2019).  Metode  dan  pendekatan  dalam  kajian  islam. FONDATIA :  Jurnal Pendidikan Dasar , 3 (1), 83–91. Syah,  M.  N.  S.  (2016).  Challenges  Of  Islamic  Education  In  Muslimworld :  Historical  , Political  ,  And  Socio-Cultural  Perspective. QIJIS:  Qudus  International  Journal  of Islamic Studies , 4 (1), 82–105.
Turmudzi,  M.,  &  Tsuroya,  F.  I.  (2020).  Pendidikan  Islam  Ramah  Budaya:  Pendekatan Filosofis. Journal of Islamic Education Research , 1 (02), 15–27. Untung, M. S. (2019). Metodologi Penelitian: Teori dan Praktik Riset Pendidikan dan Sosial (p. 39). Litera.
Wattimena, R. A. A. (2018). Metodologi Penelitian Filsafat (Editor: Reza A.A Wattimena) (Issue January 2010). Penerbit Kanisius.