## TABU PERNIKAHAN DALAM BUDAYA BANYUMAS
Rosdiana Puspita Sari Universitas Jenderal Soedirman rosdiana.puspita.sari@unsoed.ac.id
Gigih Ariastuti Purwandari Universitas Jenderal Soedirman gigih.purwandari@unsoed.ac.id

## ABSTRAK
Budaya  Tabu  merupakan  hal  yang  dianggap  pantang  untuk  dilakukan  karena  jika  dilakukan masyarakat percaya akan ada sanksi yang tidak baik yang akan diterima oleh pelakunya.  Budaya ini  terdapat  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  salah  satunya  adalah  di  Banyumas.  Banyumas merupakan sebuah Kabupaten di Provinsi Jawa Tengah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tabu  pernikahan  yang  ada  di  dalam  budaya  Banyumas.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif  sehingga  interpretasi  data  tidak  dalam  bentuk  angka.  Data  diperoleh  dari  wawancara dengan tokoh masyarakat serta kajian pustaka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat tujuh jenis tabu pernikahan yaitu tabu menikah dengan misan, pasangan yang sebutan laki-laki nya lebih muda  dari  perempuanya,  pasangan  yang  memiliki  hubungan  kekerabatan  yang  setara,  pasangan yang atap rumahnya saling terlihat (berhadapan), perhitungan weton dan hari lahir yang tidak cocok, anak terakhir dengan anak terakhir atau anak pertama dengan anak pertama serta tabu menikah di bulan Muharam atau Suro.
Kata kunci : budaya; pernikahan; tabu

## ABSTRACT
Taboo culture is recognized as the culture that is prohibited to do because the doer will receive the bad sanction. This culture exists in many regions in Indonesia for example in Banyumas. Banyumas is one of the regencies in Central Java. This research  aims to know the marriage taboo culture in Banyumas. The method that is used is qualitative descriptive so that the data interpretation is not in number or statistical form. The data are taken from the interview to Banyumas society figure and also literature review. The result of this research shows that there are seven marriage taboo cultures in Banyumas society which are ‘misan’ (great-grandchild married to grandchild), the groom has younger kinship than the bride, the spouse who have the similar status in family such as the same grandchild,  the  spouse  whose  roof  of  their  house  can  be  seen  each  other,  the  inappropriate prediction of birthday calculation of the spouse, the last child who is married to the last child or the first child who is married to the first child and taboo in getting married in Muharam month.
Keywords: culture ; marriage ; taboo

## PENDAHULUAN
Keanekaragaman  masyarakat  Indonesia menghasilkan  berbagai  adat  dan  budaya  yang berbeda. Hal ini didukung oleh adanya bebagai suku  bangsa  dan  juga  bahasa  yang  tentunya memiliki  ragam  yang  kaya akan  unsur  budaya yang  bervariasi  jenisnya.    Budaya  merupakan
hasil  dari  akal  budi  dan  pemikiran  manusia sebagai  makhluk  sosial  dan  sebagai  anggota masyarakat.  Budaya  melahirkan  seperangkat aturan,  moral,  kepercayaan  yang  berkembang pada  suatu  daerah  tertentu  sesuai  dengan  adat dan kebiasaan di daerah tersebut (Syakhrani & Kamil,  2022).    Budaya  berasal  dari  kebiasaan

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 8, No. 2, Juli 2024, 92-98 Doi: 10.22225/kulturistik.8.2.8422
dan  cara  hidup  masyarakat  yang  terbentuk selama  proses  manusia  berinteraksi  puluhan bahkan  ratusan  tahun  sehingga  membentuk kebiasaan  dan  cara  hidup  tertentu. Cara  hidup tersebut   tentu  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor misalnya  faktor  alam,  tingkat  pendidikan, faktor    geografi  dan  sebagainya  (Fantazilu, 2022).  Budaya  juga  melahirkan  serangkaian aturan  dan  norma  adat  yang  disepakati  oleh masyarakat yang hidup di dalamnya. Masyarakat  yang  hidup  di  Pulau  Jawa  tentu memiliki adat dan budaya yang berbeda dengan masyarakat  Sumatera. Masyarakat  yang  hidup di  daerah  pesisir  pantai  tentu  akan  memiliki mata  pencaharian  yang  tentunya  berbeda dengan  masyarakat  yang  hidup  di  daerah pegunungan. Masyarakat yang hidup di daerah pantai  cenderung  memanfaatkan  hasil  pantai misalnya  sebagai  nelayan,  petani  rumput  laut, petani  garam  dan sebagainya.  Hal  inipun  akan mempengaruhi  budaya  dan  adat  istiadatnya misalnya  adanya  sedekah  laut  yang  biasanya dilarung  ke  laut sebagai simbol  dari  ungkapan rasa syukur. Berbeda halnya dengan masyarakat  yang  hidup  di  daerah  pegunungan atau  dataran  rendah  dimana  mayoritas  nya bermata  pencaharian  sebagai  petani.  Mereka pun  memiliki  kebiasan  dan  cara  hidup  yang akhirnya  menjadi  budaya  yang  berbeda misalnya  tradisi  “ mimiti ”  pada  masyarakat Banyumas  merupakan  selamatan  dengan membuat  tumpeng  dan  mengundang  beberapa tetangga  untuk  berdoa  bersama  agar  dapat melaksanakan panen dengan lancar.
Demikian pula dengan hal yang dilarang di dalam suatu budaya atau ang disebut dengan hal tabu.  Tabu  di  setiap  budaya  memiliki  konteks dan  aturan  yang  berbeda.  Perbedaan  sejarah, perbedaan bahasa dan budaya terbentuk dalam kurun  waktu  yang  panjang  walaupun  pada beberapa  hal  masih  ada  yang  bersifat cognate atau  memiliki  kemiripan  (Bisma  et  al.,  2021). Contohnya  adalah  budaya  Jawa  dan  Sunda dimana  kedua  budaya  ini  saling  berinteraksi karena  faktor  geografi  yang  berdekatan.  Pada dua budaya ini terdapat beberapa sistem bahasa yang  memiliki  arti  yang  mirip  seperti  kata “ sare ”  yang  artinya  tidur. Walaupun  memiliki arti  yang  sama,  makna  nya  telah  mengalami perubahan  yang  sangat  berbeda  dimana  pada bahasa  Jawa  kata  “ sare ”  tergolong  halus
(bahasa  kromo)  sedangkan  di  dalam  bahasa
Sunda  tergolong  kasar  sehingga  tabu  jika diungkapkan  kepada  orang  yang  lebih  tua karena  dianggap  tidak  sopan.  Kata-kata  yang sama  dan  memiliki  makna  yang  mirip  ini  pun tidak  lepas  dari  pengaruh  letak  wilayah Banyumas  yang  berbatasan  denganwilayah Jawa  Barat.  Berdasarkan  sejarah,  wilayah bagian  Barat  Banyumas  berbatasan  dengan keraton  Pakuan  Padjadjaran  (budaya  Sunda) sehingga  terjadi  kontak  bahasa  antara  bahasa Jawa  dialek  Banyumas  dengan  Bahasa  Sunda (Khasanah & Kurnia, 2023).
Salah  satu  unsur  budaya  adalah  sistem sosial. Sistem ini menyangkut aturan-aturan di dalam suatu masyarakat beserta adat istiadatnya yang  membentuk  suatu  konstruksi  organisasi sosial  di  dalam  masyarakat  (Sumarto,  2019). Dalam  beberapa  budaya,  terdapat  aturan  atau hal yang dianggap tidak baik dan dilarang untuk dilakukan  oleh  masyarakat  pada  daerah tersebut. Hal  ini  disebut  dengan  budaya  Tabu. Masyarakat  percaya  jika  budaya  ini  dilanggar akan  ada  sanksi  berupa  malapetaka,  musibah atau  kesialan  yang  akan  tertimpa  oleh pelanggarnya.  Tabu  juga  berhubungan  dengan berbagai  aspek  di  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  seperti  kepercaaan,  keyakinan, serta  kebiasaan  yang  berlaku  di  dalam kehiduapan (Juansah, 2019).
Budaya yang berbeda memiliki aturan serta hal yang berbeda pula dalam menginterpretasikan sesuatu yang bersifat tabu. Budaya tabu juga terdapat di daerah Banyumas. Banyumas  merupakan  sebuah  kabupaten  di Jawa  Tengah  bagian  barat  dan  memiliki struktur  bahasa  yang  unik  yaitu  Bahasa  Jawa dialek  Banyumas  atau  lebih  dikenal  dengan bahasa  ‘ ngapak ’.  Dialek  bahasa  Jawa  ini cenderung  berbeda  dengan  dialek  Jogja-Sola karena  dalam  bahasa  Jawa  dialek  Banyumas masih terdapat leksem serta untur-unsur bahasa Jawa Kuno yang masih mengalami retensi atau dipertahankan  (Sari,  2020).  Daerah  yang mengalami retensi disebut sebagai daerah relik. Daerah ini meliputi eks Karesidenan Banyumas (Banyumas, Purbalingga, Cilacap dan
Banjarnegara).  Hal  ini  menyebabkan  masih banyaknya unsur bahasa Kuno yang dipertahankan  di  dalam  bahasa  Jawa  dialek Banyumas (Toha, 2016).
Bahasa  Jawa  dialek  Banyumas  tidak mengalami  inovasi  deperti  layaknya  bahasa
Jawa  Jogja-Solo  atau  yang  biasa  disebut  juga bahasa Jaa Standar. Misalnya pada kata “sega” yang  arinya  nasi  pada  bahasa  Jawa  dialek Banyumas, pada bahasa Jawa dialek Jogja-Solo nasi  disebut  “sego”.  Fonem  /a/  merupakan fomem  yang  mengalami  retensi  dari  Bahasa Jawa Kuno.
Selain  dari  sudut  pandang  bahasa,  daerah Banyumas  juga  memiliki  tradisi  khusu  dalam hal  pernikahan  yaitu  adanya  adat  begalan. Begalan  berasal  dari  kata  begal  yang  berarti rampok .  Yang  akan  dirampok  adalah  barang- barang peralatan rumah tangga seperti ilir, irus, kendi,  muthu,  ciri dan  lain  sebagainya.  Pada prosesi ini setiap benda merupakan simbol dan berisi  nasihat  yang  baik  kepada  kedua mempelai  agar  dapat  menjalankan  rumah tanggal  dengan  baik  (Wahyu  &  Brata,  2020). Tradisi  ini  dikemas  dengan  humor  sehingga merupakan  hal  yang  sering  ditunggu  oleh masyarakat.  Selain  itu,  barang-barang  atau uborampe  yang  dibawapun  nantinya  akan diperebutkan  oleh  para  penonton  yang  hadir pada acara pernikahan tersebut. Dengan realitas keunikan  pada  budaya  Banyumas  tersebut, penulis  tertarik  untuk  meneliti  adanya  budaya Tabu yang terdapat pada masyarakat Banyumas khususnya  tabu  dalam  hal  pernikahan  dimana masyarakat Banyumas masih mempercayai hal- hal  yang  berhubungan  dengan  perhitungan pernikahan serta aturan-aturan tabu yang tidak boleh dilanggar.
Pernikahan  merupakan  penyatuan  dua insan  manusia  yaitu  pasangan  laki-laki  dan perempuan  untuk  mejalani  kehidupan  rumah tangga  dengan  tujuan  sampai  akhir  hayat  dan kekal  (Nadia,  2023).  Untuk  mencapai  tujuan tersebut  tentunya  sebelum  melangsungkan pernikahan  ada  aturan,  perhitungan  yang dilakukan sebagai bagian dari adat dan tahapan dalam  melangsungkan  pernikahan.  Terdapat aturan-aturan  yang  harus  dipatuhi  dan  tidak boleh  dilanggar  oleh  mempelai  dan  juga keluarga mempelai agar pernikahan berlangsung  dengan  lancar.  Masyarakat  Jawa khususnya Banyumas
juga memiliki serangkaian aturan dalam hal pernikahan yang dianggap tabu dan tidak boleh dilanggar untuk dilakukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  budaya  tabu dalam  hal  pernikahan  pada  masyarakat Banyumas.
Penelitian  mengenai  tabu  pernikahan  telah dilakukan  oleh  beberapa  ahli  seperti  (Priyadi, 2007) yang meneliti mengenai tabu pernikahan antara  orang  Purbalingga  dengan  orang Sokaraja. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat hubungan konflk politik dalam sejarah Purbalingga  dan  Sokaraja  yang  berdampak terhadap generalisasi serta stereotipe masyarakat  sampai  saat  ini.    Konflik  tersebut mengukir cerita yang pahit sehingga menyebabkan  adanya  kepercayaan  bahwa  jika terdapat  masyarakat  Sokaraja  yang  menikah dengan masyarakat Purbalingga akan memiliki konflik serupa dan berdampak tidak baik dalam rumah tangga mereka.
Tabu  pernikahan  pada  masyarakat  Banjar Kalimantan  juga  telah  diteliti  oleh  (Sholihin, 2021). Beliau meneliti mengenai tabu pernikahan  pada  masyarakat  Banjarmasin, Martapura  dan  Amuntai.  Hasil  dari  penelitian tersebut  adalah  larangan  tabu  menikah berdasarkan  Alqur’an  dan  Hadist  seperti  tabu menikah  dengan  nasab  (saudara  sedarah)  dan juga tabu menikah dengan saudara sepersusuan yang  berlaku  secara  universal  karena  sesuai dengan  aturan  agama  Islam  sedangkan  tabu menikah  dalam  kondisi  hal  lain  bergantung pada  hukum  adat  masing-masing  daerah  dan bersifat kondisional.
Pernikahan  yang  bersifat  tabu  pada masyarakat  Batak  Toba  juga  telah  diteliti  oleh (Siahaan,  D  A  H  dan  Susilowati,  2016). Penelitian  itu  menjelaskan  bahwa  pada masyarakat  Batak,  terdapat  tabu  menikah dengan  sesama  marga  ( Namariboto )  karena dianggap  sebagai Incest .  Masyarakat  yang melanggar aturan ini akan diberikan sanksi adat yaitu  tidak  boleh  duduk  dan  menghadiri  acara adat serta tidak boleh berbicara dan memberikan solusi maupun pendapatnya dalam permasalahan  adat.  Orang  yang  melanggar dianggap tidak layak mengikuti setiap tahapan maupun  acara  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat Batak Toba.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu dimana data disajikan tidak  dalam  bentuk  angka  maupun  hitungan statistik (Anggito, 2018). Data yang ditemukan dijabarkan dalam bentuk paparan atau deskripsi (Sudaryanto,  2018).  Teknik  yang  digunakan
TABU PERNIKAHAN DALAM BUDAYA BANYUMAS ...
adalah wawancara dan kajian pustaka. Wawancara merupakan teknik yang digunakan untuk menggali informasi serta mengumpulkan data  dari  responden.  Data  diperoleh  dari  hasil wawancara terhadap tokoh masyarakat Banyumas.  Kemudian,  data  diinterpretasikan berdasarkan  informasi  yang  didapat  pada  saat wawancara serta  didukung dengan kajian atau telaah  pustaka  yang  berhubungan  dengan budaya tabu. Kajian pustaka tersebut merupakan  bagian  dari  teknik  untuk  menggali informasi  lebih  dalam  mengenai  data  yang ditemukan  di  dalam  berbagai  sumber  pustaka baik  buku  maupun  jurnal  sebagai primary source .

## PEMBAHASAN
Data  budaya  tabu  yang  berhubungan dengan  pernikahan  didasarkan  pada  teori  tabu dimana  salah  satu  hal  yang  merupakan  jenis tabu  yaitu religious  matter atau  kepercayaan terhadap  sesuatu  (Wardhaugh,  2010).  Hal  ini sejalan  dengan  pembahasan  pada  peneitian  ini yaitu  kepercayaan  masyarakat  Banyumas terhadap  sesuatu  dalam  hal  ini  terhadap  tabu pernikahan.  Jika  hal  tabu  ini  tetap  dilakukan maka masyarakat percaya akan ada sanksi atau dampak  buruk  yang  akan  terjadi  ke  dalam kehidupan pernikahan tersebut baik secara fisik maupun  metafisik  (Allan  &  Burridge,  2006). Sanksi  tersebut  dapat  dialami  oleh  salah  satu mempelai  atau  kedua  mempelai  dan  juga keluarga  dari  masing-masing  mempelai.   Data tabu yang ditemukan adalah sebagai berikut:
1. Misan (Buyut dengan Cucu) Di  dalam  budaya  masyarakat  Banyumas, salah  satu  pernikahan  yang  dianggap  tabu adalah menikah dengan ‘ misan ’. Misan adalah hubungan  kekerabatan  dimana  cucu  menikah dengan  buyut  yang  keduanya  memiliki  kakek/ nenek  dan  kakek/  nenek  buyut  yang  sama. Status  kekerabatan  buyut  tidak  diperbolehkan atau dianggap tabu. Hal ini erat kaitanya dengan kepercayaan bahwa jika menikah dengan misan maka  rumahtangganya  akan  mendapatkan malapetaka.  Selain  itu,  hubungan  kekerabatan yang  dekat  juga  dianggap  tidak  baik  bagi keturunan  yang  dihasilkan  nantinya  secara genetik.  Bahkan  menurut  (Budianto,  2020), pernikahan  misan  ini  disebut  juga krambil sejenjang yang  dipercaya  jika  tetap  dilakukan
maka  salah  satu  mempelai  akan  meninggal. Tabu  jenis  ini  dapat  diilustrasikan  sebagai berikut:
Diagram 1. Contoh Silsilah Keluarga
Pada silsilah di atas, yang dimaksud tabu misan adalah ketika Dini yang statusnya sebagai cucu ingin  menikah  dengan  Galih  yang  statusnya sebagai buyut. Hal ini karena baik Dini maupun Galih  memiliki  kakek  dan  nenek  buyut  yang sama  sehingga  dianggap  sebagai  misan    dan tabu untuk menikah.
2.  Pasangan  yang  sebutan  laki-lakinya  lebih muda dari pada perempuanya.
Pasangan  yang  sebutan  laki-lakinya  lebih muda juga dianggap tabu untuk melangsungkan pernikahan.  Hal  ini  tidak  berhubungan  dengan usia  mempelai  laki-laki  yang  masih  muda, tetapi  berhubungan  dengan  status  kekerabatan yang  lebih  muda  misalnya  anak  laki-laki  dari paman  yang  akan  menikah  dengan  anak perempuan  dari pakdhe (kakaknya  paman). Pada  kasus  ini,  anak  laki-laki  dari  paman walaupun  usianya  lebih  tua  dari  anak perempuan  dari  pakdhe,  tetapi  secara  status kekerabatan anak laki-laki dari paman tersebut dianggap  lebih  muda  sebab  anak  laki-laki tersebut  lahir  dari  jalur  paman  dimana  status paman  lebih  muda  (adik)  dari pakdhe .  Hal  ini menyebabkan  keduanya  dilarang  atau  tabu untuk melangsungkan pernikahan.
3.  Memiliki  hubungan  kekerabatan  yang setara  yaitu  sama-sama  cucu  tetapi  dari keluarga  bapak  dan  atau  paman  (kakak beradik laki-laki).
TABU PERNIKAHAN DALAM BUDAYA BANYUMAS ...
Pasangan yang memeiliki hubungan kekerabatan yang setara yaitu sama-sama cucu juga  dianggap  tabu  untuk  melangsungkan pernikahan. Tetapi hal ini berlaku jika pasangan tersebut  merupakan  keturunan  dari  keluarga bapak  kandung  atau  dari  paman.  Jika  kedua mempelai  tersebut  merupakan  keturunan  dari ibu  kandung  dan  paman,  maka  pernikahan dapat  dilangsungkan  dan  dianggap  tidak  tabu walaupun  statusnya  sama-sama  cucu  dari  satu kakek dan nenek.
4.  Mempelai  yang  atap  rumahnya  saling terlihat misalnya yang rumahnya berhadapan satu sama lainya.
Mempelai  yang  tempat  tinggal  atau rumahnya  berhadapan  atau  masih  bisa  saling melihat atap rumahnya satu sama lain dianggap tabu  menikah.  Jika  hal  ini  tetap  dilakukan, maka dianggap akan mendatangkan malapetaka terhadap  rumah  tangga  kedua  mempelai misalnya  seperti  kekurangan  ekonomi  atau finansial  serta  salah  satunya  dapat  meninggal (Budianto, 2020). Namun, jika kedua mempelai tetap akan melangsungkan pernikahan, terdapat cara  yang  harus  dilakukan  misalnya  adalah salah  satu  mempelai  dapat  merenovasi  rumah sehingga  atapnya  tidak  berhadapat  atau  salah satu  mempelai  juga  dapat  diangkat  oleh keluarga  lain  secara  adat  sehingga  dianggap tidak menyalahi aturan. Pengangkatan ini hanya berupa  simbolis  adat  dengan  melakukan serangkaian selametan misalnya seperti membuat  tumpeng  dan  sebagainya  dan  tanpa adanya  kekuatan  hukum  atau  benar-benar diangkat  secara  hokum  Negara.  Hal  ini dilakukan hanya sebagai syarat agar pernikahan dapat dilakukan dan dianggap tidak tabu karena salah  satu  mempelai  telah  ‘ pindah ’  rumahnya ke keluarga lain.
5.  Perhitungan  weton  atau  hari  lahir  yang tidak cocok Ketidak cocokan tersebut misalnya setelah kedua  weton  mempelai  dihitung  hasil  angka menunjukkan  jika  pernikahan  dilakukan  akan terjadi  mala  petaka  ataupun  salah  satu  akan meninggal sehingga tabu untuk dilakukan.
Sebagian  masyarakat  Banyumas  masih percaya  dan  melakukan  perhitungan  weton sebelum anaknya/cucunya melangsungkan pernikahan.  Weton  merupakan  hari  lahir  dari
mempelai  laki-laki  dan  mempelai  wanita  yang kemudian  dihitung  tingkat  kecocokanya  dan hasilnya  nanti  bisa  terlihat  apakah  akan mendapatkan  rizki  yang  berlimpah  atau sebaliknya  akan  berakhir  dalam  perceraian, sengsara  secara  ekonomi,  rumah  tangga  tidak harmonis atau bahkan salah satu pasangan akan meninggal. Masyarakat yang mempercayai hal ini  akan  menjadikan  hasil  dari  perhitungan weton  sebagai  acuan  apakah  calon  mempelai dapat  melangsungkan  pernikahan  dengan pasanganya  atau  tidak.  Tentu  hal  ini  tidak mudah diterima oleh kedua mempelai jika hasil perhitunganya  dianggap  tidak  baik.  Namun, orang tua yang masih kental dan sangat percaya dengan  hal  ini  akan  meminta  anaknya  untuk memutuskan  hubungan  dnegan  pasanganya tersebut  dengan  tujuan  untuk  menghindari terjadinya malapetaka dan musibah.
Perhitungan weton dapat dilakukan melalui beberapa  cara  menurut  (Budianto,  2020)  yaitu menghitung  jumlah  neptu  (hari  kelahiran) mempelai  laki-laki  dan  mempelai  wanita  serta menggunakan  perhitungan  berdasarkan  hari kelahiran dan aksara Jawa.
Salah  satu  responden  yang  diwawancai mengatakan  jika  dirinya  dulu  sempat  gagal menikah  karena  perhitungan  weton  antara dirinya  dengan  calon  pasanganya  dinilai  tidak cocok  dan  menghasilkan  perhitungan  bahwa salah satu pasangan dapat meninggal. Dampak yang  terjadi  tentunya  hubunganya  harus diputuskan  sehingga  masing-masing  akhirnya menikah dengan orang lain. Bentuk kepercayaan  ini  masih  ditemukan  dan  melekat pada  masyarakat  Jawa  tidak  terkecuali  orang Banyumas.  Namun  demikian  ada  beberapa orang yang sudah tidak menggunakan perhitungan  tersebut  seiring  dengan  semakin berkembangnya  pengetahuan  serta  pengaruh ilmu agama di dalam masyarakat Banyumas. Di dalam  ilmu  agama  tentunya  segala  aturan bersifat  universal  dan  tidak  berhubungan dengan  sesuatu  yang  diprediksi  dengan hitungan adat yang berbeda di setiap daerah.
6.   Anak  terakhir  dengan  anak  terakhir  atau anak  pertama  yang  menikah  dengan  anak pertama.
Pernikahan  yang  dilakukan  oleh  anak terakhir  atau  biasa  disebut  dnegan  ‘ anak bonthot ”  dengan  anak  terakhir  dianggap  tabu
untuk  dilakukan  di  dalam  budaya  Banyumas. Hal  yang  sama  juga  berlaku  pada  pernikahan yang  dilakukan  oleh  anak  pertama  atau  biasa disebut  dengan “anak  mbarep ”  dengan  anak pertama  juga  dianggap  tabu.  Hal  ini  berlaku pada anak yang orang tuanya tidak melakukan KB  (keluarga  berencana) sehingga  status  anak tersebut secara alamiah memang anak terakhir. Sedangkan untuk anak pertama yang sebelumnya ibunya sudah pernah mengandung tetapi  keguguran  juga  dianggap  boleh  dan bukan  sebagai  anak  pertama.  Hal  ini  juga dikaitkan  dengan  karakter,    imana  karakter anak  terakhir  dianggap  lebih  manja.  Jika karakter ini bertemu dengan karakter yang sama maka  dipercaya  akan  tidak  baik  dalam menjalankan rumah tangga karena dua-duanya manja  dan  tidak  ada  yang  sifatnya  dewasa. Padahal  di  dalam  rumah  tangga  salah  satu pasangan  harus  bisa  “ ngemong ”  pasangan lainya.  Jika  karakter  manja  dengan  karakter manja disatukan dianggap tabu dan tidak baik. Hal  serupa  juga  bagi  anak  pertama  yang dianggap lebih keras pendirian dan karakternya jika  disandingkan  dengan  anak  pertama  maka dianggap rumah tangganya tidak akan harmonis karena  karakternya  sama-sama  keras  dan cenderung  mendominasi.  Jika  pernikahan  ini tetap dilakukan maka dipercaya akan mendatangkan  masalah,  pertengkaran  bahkan dapat  berakhir  dengan  perceraian.  Masyarakat Banyumas  percaya  bahwa  penikahan  yang berjalan  baik  ketika  dua  orang  insan  manusia dengan  karakter  yang  saling  melengkapi  satu sama  lainya  agar  tidak  terjadi  benturan  di kemudian hari.
7.  Menikah di bulan Muharram atau Suro Bulan Muharam atau biasa disebut sebagai bulan  Suro  merupakan  bulan  yang  mulia menurut ajaran Islam. Di dalam bulan ini umat Islam  diperintahkan  untuk  melakukan  banyak ibadah  misalnya  seperti  bersedekah  dan  juga berpuasa.  Menurut  pandangan    agama  Islam, sebetulnya tidak ada larangan untuk melakukan pernikahan  di  bulan  Muharram  (Nadia,  2023). Namun, karena dianggap bulan mulia, masyarakat Jawa memiliki kepercayaan bahwa pada  bulan  ini  dilarang  untuk  melakukan hajatan  apapun  termasuk  khitanan  ataupun pernikahan.  Hal  ini  dipercaya  bahwa  jika
pernikahan tetap dilakukan akan mendatangkan malapetaka  atau  naas  bagi  kedua  mempelai maupun  bagi  keluarganya  (Adib,  Muhammad Khairul. Ahmad, 2020).
Masyarakat Jawa juga sangat menghormati bulan tersebut dan menggangap hanya kalangan Raja  maupun  keraton  yang  mampu  atau  boleh melakukan hajatan atau pernikahan pada bulan tersebut  karena  status  Raja  dianggap  mulia seperti  layaknya  bulan  suro  sedangkan  rakyat biasa  tidak  berhak  dan  tabu  untuk  melakukan pernikahan  pada  bulan  tersebut.  Selain  itu, keterangan  dari  salah  satu  masyarakat  yang diwawancai  juga  menyebutan  bahwa  pada zaman  dahulu  pihak  keraton  maupun  kerajaan sering  mengadakan  hajatan  di  bulan  Suro sehingga  masyarakat  diminta  untuk  ikut “ mangayubagyo” atau berpartisipasi membantu  dan  memeriahkan  acara  hajatan tersebut.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  dilarang untuk menyelenggarakan hajatan yang bersifat pribadi termasuk pernikahan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa terdapat tujuh jenis budaya tabu dalam pernikahan pada budaya Banyumas yaitu  tabu  menikah  dengan  misan,  pasangan yang laki-laki nya lebih muda dari perempuanya, pasangan yang memiliki hubungan  kekerabatan  yang  setara,  pasangan yang atap rumahnya saling terlihat (berhadapan), perhitungan weton dan hari lahir yang  tidak  cocok,  anak  terakhir  dengan  anak terakhir  atau  anak  pertama  dengan  anak pertama  serta  pernikahan  yang  dilakukan  di bulan  syuro.  Tabu  pernikahan  tersebut  masih melekat  dan  dipercaya  oleh  sebagian  besar masyarakat  Banyumas  karena  jika  dilanggar akan mendatangkan malapetaka seperti pertengkaran,  perceraian,  kesulitan  ekonomi, masalah  rumah  tangga  bahkan  salah  satu pasangan  dapat  meninggal.  Sanksi  inilah  yang merupakan alas an bagi masyarakat Banyumas untuk menghindari hal-hal tabu dalam pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Muhammad  Khairul.  Ahmad,  Q.  S.
(2020). Pandangan Islam Tentang Pantangan Perkawinan di Bulan Muharram. Konferensi Ilmiah Mahasiswa Unissula 4 , 2 (1), 41–56. https://doi.org/10.24952/gender.v2i1.216 8
Allan,  K.,  &  Burridge,  K.  (2006).  Forbidden words:  Taboo  and  the  censoring  of language.  In Forbidden  Words:  Taboo and the Censoring of Language . https://doi.org/10.1017/9780511617881 Anggito,  A.  dan  J.  S.  (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . CV Jejak.
Bisma, M. F., Sari, R. P., & Purwandari, G. A.
(2021).  Budaya  Tabu  pada  Masyarakat Banyumas. Journal of Education,
Humaniora and Social Sciences (JEHSS) , 4 (2),
711–717. https://doi.org/10.34007/jehss.v4i2.731
Budianto,  A.  (2020). TINJAUAN  HUKUM ISLAM  TERHADAP  ADAT  LARANGAN PERNIKAHAN  NGELANGKAH  DALAN (Studi  kasus  di  Desa  Tanjung  Jaya  Kel
Sidomulyo  Kec  Air  Naningan  Kab Tanggamus) (Issue July).
Fantazilu, I. F. et al. (2022). Gambaran Budaya Generasi  Milenial  Di  Kota  Surabaya Ditinjau  Dari  Enam  Dimensi  Budaya Hofstede. Jurnal Adat Dan Budaya , 254 ,
7.
https://doi.org/10.26623/jdsb.v25i2.4331
Juansah,  D.  E.  (2019).  Expression  of Prohibition as a Representation of Taboo in Baduy Society. Litera , 18 , 36–56.
Khasanah,  I.  L.,  &  Kurnia,  H.  (2023).
Melestarikan Budaya Banyumasan Melalui Dialek Bahasa Ngapak. Kulturistik , 7 (2), 43–53. https://doi.org/10.22225/kulturistik.7.2.7 135 Nadia,  H.  (2023).  Tradisi  Pantangan  Menikah
Bulan Suro. An-Nawaju , 5 (1), 1–11.
Priyadi,  S.  (2007).  Tabu  nikah  antara masyarakat purbalingga dengan sokaraja. Sosiohumaniora , 9 , 55–69.
Sari,  R.  P.  (2020).  Old  Javanese  Elements  in
Banyumas  Javanese  As  a  Form  of Language  Retention. Jurnal  Kata , 4 (1), 59.
https://doi.org/10.22216/kata.v4i1.4800 Sholihin,  R.  (2021). Tabu  Perkawinan  dalam Budaya Banjar . 20 (2), 220–240. https://doi.org/10.18592/al-
banjari.v20i1.3822
Siahaan,  D  A  H  dan  Susilowati,  I.  F.  (2016).
Akibat  Perkawinan  Semarga  Mrenurut Hukum Adat Batak Toba. Novum: Jurnal
Hukum , 3 (3), 1–8. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/no vum/article/view/18439%0Ahttps://ejour nal.unesa.ac.id/index.php/novum/article/ view/18439/16814 Sudaryanto. (2018). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Sanata Dharma University Press.
Sumarto.  (2019).  49-Article  Text-224-1-10-
20190709. Budaya,  Pemahaman  Dan Penerapannya:“Aspek  Sistem  Religi, Bahasa,  Pengetahuan,  Sosial,  Keseninan Dan Teknologi" , 1 (2), 1–16.
Syakhrani,  A.  W.,  &  Kamil,  M.  L.  (2022).
Budaya  Dan  Kebudayaan:  Tinjauan  Dari Berbagai Pakar, Wujud-Wujud
Kebudayaan,  7  Unsur  Kebudayaan  Yang Bersifat  Universal. Journal  Form  of Culture , 5 (1), 1–10.
Toha, M. (2016). Retensi dan Inovasi Fonologis Proto  Bahasa  Melayik  Pada  Bahasa Melayu  Tamiang. Jurnal  Ranah , 5 ,  87– 100.
Wahyu,  E.  A.  A.,  &  Brata,  N.  T.  (2020).
Redefinisi  Makna  Tradisi  Begalan  Oleh Sanggar  Sekar  Kantil  Dalam  Ritus
Pernikahan Masyarakat Banyumas Redefinition  of  the  Begalan  Tradition Meanings By Sanggar Sekar Kantil in the Marriage Rites in the Banyumas Community. Budaya Etnika , 4 (2), 1–11. Wardhaugh,  R.  (2010). An  Introduction  to
Sociolinguistics Volume 16 dari
Blackwell Textbooks in Linguistics .