## KONSEP TEOLOGI AL-QADI ABD AL-JABBAR DALAM PERSPEKTIF EPISTEMOLOGI BAYANI

## Abdul Hafid
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang 220204210025@student.uin-malang.ac.id

## Achmad Khudori Soleh
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id
Abstrak : Kemunculan aliran rasionalis Islam yang memisahkan diri dari aliran Ahl  al-Hadits  dengan  Hasan  al-Basri  sebagai  tokoh  utama,  sehingga  terkenal dengan sebutan Mu’tazilah. Dalam perkembangannya, Mu’tazilah tidak terlepas dari seorang tokoh mu’tazili ternama Abd al-Jabbar. Tujuan penulisan ini untuk mengkaji  konsep  teologi  al-Qadi  Abd  al-Jabbar  dalam  perspektif  epistemologi bayani.  Metode  penelitian  menggunakan  penelitian  kepustakaan  (library research),  dengan  pendekatan  metode  analisis  komprehensif.  Penelitian  ini menggunakan  kitab  yang  berhubungan  dengan  pembahasan,  buku  serta  artikel jurnal.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  1.)  proses  pemikiran  Abd  al- Jabbar  menggunakan  dalil  rasio  mengakibatkan  kepada  pengetahuan  tentang adanya Tuhan berlandaskan argumentasi yang spekulatif, 2.) epistemologi bayani adalah sebuah cara pemikiran khas arab yang ditekankan pada keotoritasan nash (teks), langsung atau tidak langsung, didukung pada penalaran linguistik berbasis inferensi. 3.) Epistemologi ini berpengaruh dalam melahirkan disiplin ilmu kalam khususnya  dalam  pandangan  al-Qadi  Abd  al-Jabbar  (seorang  tokoh  teologi muktazilah)  mengungkapkan  persoalan-persoalan  non  fisik  (ghaib)  dengan  cara analogi  sebagai  menghubungkan  pengetahuan  khusus/cabang  (far’)  dengan pengetahuan pokok/umum (ashl).
Kata Kunci: konsep teologi, al-Qadi Abd al-Jabbar, epistemologi bayani

## PENDAHULUAN
Dalam sejarah perkembangan pemikiran kalam, al-Qadi Abd al-Jabbar (935 M-1025 M) diketahui sebagai salah seorang tokoh Mu’tazilah. Persoalan-persoalan kalam di lingkungan Mu’tazilah dibahas secara mendalam dan rasional, sehingga penganut  aliran  ini  popular  dengan  nama  kaum  rasionalis  Islam.  Agaknya,  atas dasar  pertimbangan  inilah  Heinrich  Steiner  menamakan  Mu’tazilah  sebagai  the free-thinkers  of  Islam. 1 Sekalipun  Mu’tazilah  lebih  menekankan  pendekatan rasional  serla  berupaya  untuk  memahami  dan  menafsirkan  nash  sesuai  dengan
1 William  Montgomery  Watt, Islamic  Philosophy  and  Theology (Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1979).
kemampuan akal manusia, namun mereka tetap konsisten dan tidak melepaskan diri dari  ketentuan  wahyu.  Menurut  Bakker,  kaum  Mu’tazilah  mengenakan  filsafat Yunani dengan baju Arab dan mewarnainya dengan iktikad Islam. 2
Pemikiran Mu’tazilah yang berasal dari sumber aslinya masih asing dalam khazanah  masyarakat  dan  sering  diinformasikan  secara  keliru.  Bahkan  terdapat kesan  seolah-olah  pemikiran  Mu’tazilah  berada  di  luar  kebenaran.  Beberapa penilaian  negatif  sering  ditujukan  kepada  Muktazilah,  seperti  di  dalam  kitab  al- Ibanah, Mu’tazilah disebut telah menyimpang dari yang haq. 3 Demikian juga ‘Izzat ‘Ali ‘Athiyah menyebut ajaran Mu’tazilah adalah bid’ah dan dianggap berada di luar ketentuan wahyu. 4 Bahkan al-Baghdadi secara tegas mengatakan bahwa wajib hukumnya mengkafirkan setiap tokoh Mu’tazilah. 5
Beberapa penelitian terdahulu yang membahas tentang epistemologi bayani dilakukan oleh  Dayan Fithoroini 6 yakni kajian  epistemologi  bayani  dalam  kajian ushul fiqh , penelitian tentang epistemologi hukum islam: bayani, irfani dan burhani oleh Andirgo Wibowo 7 , lalu epistemologi islam (bayani, burhani, irfani) oleh M. Hasyim 8 ,  kemudian  epistemologi  bayani,  burhani  dan  irfani  dalam  memperoleh
2 JWM Bakker Sy, Sejarah Filsafat Dalam Islam (Yogyakarta: Kanisius, 1986).
3 Abu Hasan Al-Asy’ari, Al-Ibanah ‘an Usul Al-Diyanah (Beirut: Maktabah Daar al-Bayan, 1999). 4 Izzat Ali ‘Athiyah, Al-Bid’ah Tahdiduha Wa Mawaqif Al-Islam Al-Minha (Beirut: Dar al- Kutub al-Arabi, 1980).
5 Abdul Qahir Al-Baghdadi, Kitab Usul Al-Din (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1981). 6 Dayan Fithoroini, ‘Epistemologi Bayani Dalam Kajian Ushul Fiqh’, Opinia De Journal ,
2.2 (2022), 1–17 <https://ejournal.stainumadiun.ac.id/index.php/opinia/article/view/27>.
7 Andirgo Wibowo,  ‘Epistemologi Hukum Islam: Bayani, Irfani, Dan Burhani’, Jurnal : Universitas Islam Indonesia , 2008, h. 1-2 <https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/4363>. 8 Mochamad Hasyim, ‘Epistemologi Islam (Bayani, Burhani, Irfani)’, Jurnal Al-Murabbi , 3.2 (2018), 217–28 <http://dx.doi.org/10.35891/amb.v3i2.1094>.
pengetahuan tentang maslahah oleh Zulpa Makiah 9 . kemudian bayani, burhani dan irfani  trilogi  epistemologi  kegelisahan  seorang  muhammad  abid  al  jabiri  oleh Samsul Bahri 10 , dan pendekatan bayani, burhani dan irfani dalam pengembangan hukum Islam oleh M. Syarif 11 .
Berikutnya  takwil  dalam  perspektif  abdul  jabbar  (sebuah  tawaran hermeneutika  al-qur’an)  oleh  Moh.  Alwy  Amru  Ghozali 12 ,  pembahasan  melihat allah  dalam  pandangan  seorang  mu‘tazili:  al-qaḍi  ‘abd  al-jabbar  oleh  Ita  Nurul Faizah 13 , lalu hadits dalam kacamata mu’tazilah: studi tentang alqadhi ‘abdul jabbar
9 Zulpa  Makiah,  ‘Epistemologi  Bayani,  Burhani,  Dan  Irfani  Dalam  Memperoleh Pengetahuan
Tentang Mashlahah’,
Jurnal: Syariah , 14.2 (2014), 1–28
<http://dx.doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/syariah.v14i2.217>.
10 Samsul Bahri, ‘Bayani, Burhani Dan Irfani Trilogi Epistemologi Kegelisahan Seorang Muhammad  Abid  Al  Jabiri’, Cakrawala Hukum , XI.1 (2015), 1–18 <https://e- journal.unwiku.ac.id/hukum/index.php/CH/article/view/171>.
11 M Syarif, ‘Pendekatan Bayani, Burhani Dan Irfani Dalam Pengembangan Hukum Islam’, Jurnal Al-Mizan , 9.2 (2022), 169–87 <http://dx.doi.org/https://doi.org/10.54621/jiam.v9i2.430>.
12 Moh. Alwy Amru Ghozali, ‘Takwil Dalam Perspektif Abdul Jabbar (Sebuah Tawaran Hermeneutika Al-Qur’an)’, Dialogia , 14.2 (2017), 165
<http://dx.doi.org/10.21154/dialogia.v14i2.735>.
13 Ita Nurul Faizah, ‘Melihat Allah Dalam Pandangan Seorang Mu’tazili: AL-QĀḌĪ ‘ABD
AL-JABBĀR’ (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018) <http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/41922>.
dan  abu  al-husain  al-basri  oleh  Laily  Liddini 14 ,  lalu  fasahah  sebagai  aspek kemukjizatan  dalam  al-qur’an  (‘abd  al-jabbar  dan  pemikirannya)  oleh  Abdullah Ridlo 15 , terakhir majaz al-qur’an dalam perspektif sejarah (Studi Perbandingan antara Abi Ubaidah, al-Jahizh dan Qadhi ‘Abdul Jabbar) oleh Ekawati. 16
Berdasarkan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  sudah  dipaparkan,  dapat dilihat  bahwa  penelitian  mengenai  epistemologi  bayani,  burhani,  irfani  sudah banyak dilakukan tetapi hanya pandangan filsafat pada umumnya dan pembahasan tentang  pemikiran  seorang  tokoh  teologi  muktazilah  bernama  al-Qadi  Abd  al- Jabbar meliputi takwil, melihat Allah, hadits nabi, aspek kemukjizatan al-Qur’an. Belum  ada  penelitian  yang  memfokuskan  konsep  teologi  al-Qadi  Abd  al-Jabbar tentang pokok keesaan Allah dalam perspektif epistemologi bayani. Maka dari itu, penelitian  dengan  judul  konsep  teologi  al-Qadi  Abd  al-Jabbar  dalam  perspektif epistemologi  bayani.  Penulis  tertarik  untuk  menjawab  pertanyaan  bagaimana konsep teologi Abd al-Jabbar dalam perspektif epistemologi bayani?
Tujuan  penelitian  adalah  menganalisis  konsep  teologi  al-Qadi  Abd  al- Jabbar dalam perpektif epistemologi bayani. Manfaat yang diharapkan adalah untuk memberikan pengetahuan tentang konsep pemikiran al-Qadi Abd al-Jabbar dalam kajian ilmu kalam berdasarkan epistemologi bayani.

## METODE PENELITIAN
Objek  yang  dikaji  dan  difokuskan  adalah  pandangan  al-Qadi  Abd  al-Jabbar
14 Laily  Liddini,  ‘Hadits  Dalam  Kacamata  Mu’tazilah:  Studi  Tentang  Al-  Qadhi  ‘Abdul Jabbar Dan Abu Al-Husain Al-Basri’, KHULUQIYYA , 2.2 (2020), 59–77
<http://dx.doi.org/https://doi.org/10.56593/khuluqiyya.v2i2.50>.
15 Abdullah  Ridlo,  ‘Fasahah  Sebagai  Aspek  Kemukjizatan  Dalam  Al-Qur’an  (‘Abd  Al- Jabbar  Dan  Pemikirannya)’, Al-Muqkidz :  Jurnal  Kajian  Keislaman ,  8.4  (2020),  1–13 <http://dx.doi.org/https://doi.org/10.52802/amk.v8i1.176>.
16 Ekawati  Ekawati,  ‘Majaz  Al-Qur’an  Dalam  Perspektif  Sejarah  (Studi  Perbandingan Antara Abi Ubaidah, Al-Jahizh Dan Qadhi ‘Abdul Jabbar)’, Hikmah Journal of Islamic Studies , 15.2 (2020), 158 <http://dx.doi.org/10.47466/hikmah.v15i2.140>.
tentang  pokok  keesaan  dan  keadilan  Allah  serta  hal  yang  berkaitan  dengan  di dalamnya. Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah library  research atau  dikenal penelitian  pustaka. 17 Alasan  pemilihan  ini  dikarenakan  dalam  penelitian  ini, berupaya  mengungkapkan  makna    secara  deskriftif  melalui  data-data  yang bersumber  dari  literature  yang  berkaitan  dengan  masalah    tentang  makna  yang terkandung melalui beberapa sumber data sehingga dapat menjawab pandangan al- Qadi  Abd  al-Jabbar  tentang  pokok  keesaan  dan  keadilan  Allah  berdasarkan epistemologi  bayani.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  historis-kritis-filosofis, yaitu  dengan  merunut  akar-akar  historis  secara  kritis  mengapa  al-Qadi  Abd  al- Jabbar  melahirkan  pokok  keesaan  dan  keadilan  tuhan  yang  polemis  tersebut, bagaimana  latar  belakangnya,  lalu  mencari  struktur  fundamental  dari  pemikiran tersebut.  Mencari  fundamental  struktur  itulah  yang  menjadi  ciri  pendekatan filosofis. 18
Sumber data yang digunakan ada dua yang meliputi: Data primernya dari kitab Sharh  al-Ushul  al-Khamsah dan  Buku  Teologi  Islam.  Data  sekunder  yang digunakan adalah buku, jurnal dan segala hal referensi yang mendukung penulisan. Metode  Analisis  yang  akan  digunakan  metode  adalah  sebagai  berikut.  Pertama, penulis menetapkan tokoh yang dikaji dan objek formal yang menjadi focus kajian, yaitu al-Qadi Abd al-Jabbar, dengan objek kajiannnya tentang ilmu kalam. Kedua, menginventarisasi  data dan menyeleksinya, khususnya karangan al-Qadi  Abd  al- Jabbar  dan  buku-buku  lain  yang  terkait  dengan  penelitian  ini.  Ketiga,  penulis melakukan klasifikasi tentang element-element penting terkait dengan epistemologi bayani  dalam  kajian  ilmu  kalam  menurut  pandangan  al-Qadi  Abd  al-Jabbar, Keempat,  secara  cermat  data  tersebut  akan  dikaji  dan  diabstraksikan  melalui metode deskriptif. 19
17 Mestika  Zed, Metodologi  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2018).
18 Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  Atau  Historisitas? (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996).
19 Winarno Surakhmad, Dasar Dan Tehnik Research (Bandung: Tarsito, 1978).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Pemikiran Teologi Al-Qadi Abd Al-Jabbar (935-1025 M)
Mu’tazilah  yang  meyakini  bahwa  kewajiban  bagi  manusia  menggunakan akalnya untuk mengetahui Tuhan. Kepastian yang diberikan pengetahuan rasional bahwa  Tuhan  itu  ada,  dan  diikuti  oleh  penjelasan  wahyu,  seperti;  perintah  dan larangan,  dan  kewajiban  agama  dan  sebagainya.  Mu’tazilah  berpendapat,  bahwa semua  itu  tergantung  pada  fikiran  spekulatif  (al-nazar)  merupakan  tugas  yang diberikan oleh Tuhan kepada seluruh manusia.
Mu’tazilah  memegang  teguh  doktrin  al-wa’du  wal  wa’id  (janji  dan ancaman)  yang  berarti  manusia  akan  mempertanggungjawabkan  apa  yang  telah dibebankan oleh Tuhan ( taklifi ) kepada mereka, menurut cara yang telah ditentukan oleh wahyu dan perintah keagamaan (ibadah). Dalam buku yang ditulis belakangan, Qadi memperlihatkan betapa pentingnya penalaran spekulatif dalam mendiskusikan  bagaimana  makhluk  rasional  mengetahui  bahwa  perasaan  sakit adalah baik secara etis, karena ia mungkin bisa menanggulangi perasaan yang lebih besar.  Selanjutnya  ia  menandaskan,  dalam  hal  ini  dapat  membangun  wacana tentang  kemestian  nalar  spekulatif  (an-nazar)  dalam  metode  mengetahui  Tuhan. Karena  dengan  pengetahuan  ini,  sesorang  dibebaskan  dari  ketakutan  yang dimunculkan  oleh  fikiran. 20 Menurutnya,  hakikat  al-nazar  adalah  pemikiran  (al- fikr). Jadi, setiap orang yang melakukan al-nazar adalah pemikir dan setiap pemikir berarti melakukan al-nazar.
Qadi, menjelaskan “Kewajiban adalah sesuatu yang apabila tidak dilakukan oleh orang yang mampu melakukannya, dalam beberapa hal berhak disalahkan”. 21
Selanjutnya  Qadi  menjelaskan,  bahwa  hal-hal  yang  lain  yang  ingin  diketahui tentang  agama  bisa  diketahui,  yang  pertama  mengetahui  (secara  rasional)  bahwa Tuhan  itu  ada.  Qadi  menyebutkan  ada  empat  dalil  yang  menjadi  landasan  bagi
20 Abu al-Hasan Abd al-Jabbar, Al-Mughni Fi Abwab Al-Tauhid Wa Al-‘Adl (Kairo: Darul al-Misriya li-Ta’lif wa al-Nashr, 1974).
21 Al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, Syarh Al-Ushul Al-Khamsah (Kairo: Maktabah Wahbah, 1996).
berfikir spekulatif ( al-nazar ), yaitu alasan rasional (hujjah al-‘aql ), kitab suci ( al- kitab ),  praktek  yang  paradigmatis  dari  nabi  Muhammad  Saw.  ( assunnah ),  dan kesepakatan  umat  ( ijma’ ).  Argumentasi  rasional  merupakan  yang  paling  utama, karena tergantung pada pengetahuan bahwa Tuhan itu ada, dan Dia selalu benar, dia tidak akan pernah mendzalimi makhluk-Nya.
Keutamaan dalil rasio diantara empat jenis dalil tersebut, bahwa dalil rasio tersebut  membawa  kepada  pengetahuan  tentang  adanya  Tuhan  berdasarkan argumentasi yang spekulatif. Qadi beralasan bahwa tubuh adalah fana tidak kekal. Oleh karena itu pasti ada zat lain yang tidak fana yang merupakan perancang dan pencipta  makhluk  yang  fana.  Proses  penalaran  dari  penciptaan  tubuh  yang  fana sampai pada konsekuensi logis bahwa pasti ada pencipta yang kekal, yang terdapat dalam sebagian besar penjelasan.
Gambar 1. Proses pemikiran teologi Abd al-Jabbar

## Cara kerja Epistemologi Bayani
Adapun Jabiri menyebutkan makna berdasarkan karya Ibn Mandzur yaitu, Lisan al-Arab , beliau memberi makna bahwa bayani adalah al-fashlu wa infishal yang  mempunyai  arti  memisahkan  dan  terpisah,  dan  juga  mempunyai  artian al- dhuhur  wa  al-idhhar atau  jelas  dan  penjelasan.  Arti  dari al-fashl  wa  al-idhhar berkaitan  dengan  metodologi,  adapun infishal  wa  dhuhur erat  kaitannya  dengan ru’yu (visi). 22 Jadi,  bayani  merupakan  sebuah  metode  pemikiran  khas  arab  yang ditekankan  pada  keotoritasan nash (teks),  langsung  atau  tidak  langsung.  Yang dimaksud  dengan  langsung  adalah  pemahaman  terhadap  teks  yang  menjadi
22 Achmad Khudori Soleh, Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2013).
1. Alasan rasional
2. Al-Kitab 3. As-Sunnah
4. Ijma'
memahami dan menafsirkan nash sesuai dengan kemampuan akal manusia, tidak melepaskan diri dari ketentuan wahyu apabila adanya keserupaan antara Tuhan dan makhluk dalam nash, maka menggunakan makna takwil
pengetahuan  dan  tidak  memerlukan  pemikiran  ketika  mengaplikasikannya. Sedangkan tidak langsung berarti pemahaman terhadap teks sebagai pengetahuan yang  tidak  jadi  (mentah),  dalam  keadaan  ini  sangat  diperlukan  adanya  tafsir maupun penalaran.. Hal ini tidak berarti bahwa sebuah rasio itu bisa bebas dalam penentuan  arti  (makna)  dan  maksud  tujuannya,  tetapi  rasio  itu  harus  bersandar kepada keotoritasan teks ( nash ). Sementara itu, epistemologi bayani beranggapan bahwa  akal  tidak  akan  bisa  memperoleh  sebuah  pengetahuan  tanpa  bersandar kepada teks. 23 Sasaran bidik metode bayani ini adalah aspek eksoterik (syariat).
Sumber pengetahuan bayani adalah teks atau nash (al-Quran dan Hadits). 24
Oleh  karena  itu,  menurut  al-Jabiri  dalam  epistimologi  bayani  menaruh  perhatian besar  terhadap  transmisi  teks  dari  generasi  ke  generasi. 25 Sebagai  sumber pengetahuan, benar tidaknya transmisi teks menentukan benar salahnya ketentuan hukum  yang  diambil.  Dalam  bahasa  filsafat  yang  disederhanakan,  pendekatan bayani  dapat  diartikan  sebagai  model  metodologi  berpikir  yang  didasarkan  atas teks.  Dalam  hal  ini  teks  sucilah  yang  memiliki  otoritas  penuh  menentukan  arah kebenaran.  Fungsi  akal  hanya  sebagai  pengawal  makna  yang  terkandung  di dalamnya yang dapat diketehui melalui pencermatan hubungan antara makna dan lafaz.  Dan  dikatakan  pula  bahwa  peran  akal  dalam  epistemologi  bayani  adalah sebagai  pengekang/pengatur  hawa  nafsu,  justifikatif  dan  pengukuh  kebenaran (otoritas teks). 26
Adapun cara memperoleh pengetahuan dari teks, metode bayani menempuh dengan  dua  jalan. Pertama ,  berpegang  pada  lafaz  (redaksi)  teks,  dengan
23 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Bunyah  Al-‘Aql  Al-‘Arabi (Beirut:  Markaz  Dirasat  al- Wahdah al-Arabiyah, 1993).
24 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu  Ushul Fiqh, Terj. Madar Helmi (Bandung: Gema Risalah Press, 1996).
25 Achmad  Khudori  Soleh, ‘M.  `Abed  Al-Jabiri:  Model  Epistimologi  Islam’  dalam Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003).
26 Muhammad Abed Al-Jabiri, Formasi Nalar Arab: Kritik Tradisi Menuju Pembebasan Dan Pluralisme Wacana Interreligius, Terj. Imam Khoiri (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003).
menggunakan kaidah bahasa Arab, seperti nahwu dan sharaf sebagai alat analisis.
Kedua, berpegang  pada  makna teks  dengan  menggunakan  logika,  penalaran atau rasio sebagai alat analisis. 27
Validasi  atau  verifikasi  biasa  diuji  dengan  beberapa  cara. Pertama , korespondensi  atau  metode  untuk  mengetahui  suatu  kebenaran  atau  validasi pengetahun  dengan  kesesuaian  realitas.  Dalam  teori  ini,  kebenaran  adalah kesesuaian antara sebuah pernyataan dengan fakta atau kesesuaian antara sebuah pertimbangan dengan situasi  yang dilakukan oleh pertimbangan tersebut. Kedua, koherensi atau teori bahwa kebenaran itu adalah suatu pernyataan yang konsisten dengan pernyataan lain yang sudah diterima kebenarannya. Pernyataan yang benar adalah  sebuah  pernyataan  yang  menurut  logika  koheren  dan  konsisten  dengan pernyataan  lainnya  yang  relevan. Ketiga, pragmatic  atau  teori  validasi  yang menyatakan  bahwa  sebuah  kebenaran  pengetahuan  itu  berkaitan  dengan kemungkinan dikerjakan, kemanfaatan serta memberikan akibat yang memuaskan.
Tabel 2. Epistemologi Bayani
No.  Dari Segi Penggunaan Epistemologi Bayani 1. Sumber Nash/Teks/Wahyu yaitu Alquran dan Hadis 2. Metode
 al-Ashl  dan  al-Far’u  ( Istinmbath,  qiyas illat, qiyas dilalah )
 al-Lafadz  dan  al-Makna  ( ‘am,  khas, haqiqat, majaz, dll )
3. Peran akal Justifikasi-Refetitif-Taqlidi (pengukuh
kebenaran/otoritas teks)
4. Tolak Ukur Validitas  Keserupaan atau kedekatan antara teks ( nash) dan realitas
Konsep  Teologi  Al-Qadi  Abd  Al-Jabbar  dalam  Perspektif  Epistemologi Bayani
Menurut Abed Al-Jabiri, nalar bayani terdapat dalam kajian ilmu kebahasaan,
27 Muhammad Abed al-Jabiri, Bunyah Al-‘Aql Al-‘Arabi .
nahwu , fiqih (yurisprudensi islam), teologi (ilmu kalam) dan ilmu balaghah. nalar bayani bekerja menggunakan mekanisme yang sama berangkat dari dikotomi antara lafadz/al-makna, al-ashl/al-far’ dan al-jauhar/al-ardl. Di kalangan ahli bahasa (al- lughawiyyun )  misalnya,  mereka  dalam  melacak  kosa  kata  (bahasa  Arab)  dan mengumpulkannya ke dalam sebuah kamus, pertama-tama menghimpun kosa kata Arab dan memilah-milahnya antara makna kosa kata yang dipakai ( al-musta’mal ) dan makna kosa kata yang tidak dipakai ( al-muhmal ). Ini berarti bahwa kalangan lughawiyun telah menjadikan lafadz (kata) sebagai hipotesa teoritis untuk menilai kemungkinan dipakai tidaknya sebuah kosa kata. Kosa kata yang maknanya masih dipakai  dijadikan  sebagai  ‘patokan’  atau  asal  ( al-asl ).  Jika  ditemukan  kosa  kata yang maknanya tidak dipakai maka harus dikembalikan kepada bahasa masyarakat Arab melalui apa yang dikenal dengan sima’iy . Setidaknya, cara seperti inilah yang pernah dilakukan oleh seorang ahli bahasa Arab semisal Imam Khalil bin Ahmad al-Farahidi. 28
Abd  al-Jabbar  menjadikan  bahasa  sebagai  salah  satu  petunjuk  interelasi rasio (akal) yang dapat mengungkapkan makna dari teks yang zhahir. Sebagaimana al-Jahizh yang beranggapan bahwa bahasa juga sebagai salah satu perantara bayan (menerangkan  kalimat).  Abd  al-Jabbar  terkenal  sebagai  pemikir  yang  berhaluan Mu’tazilah yang rasional. Maka dari sana tidak mengherankan jika ia menjadikan bahasa  sebagai  petunjuk  inspirasi  rasionya  dalam  setiap  persoalan  yang  muncul. Menurutnya fungsi bahasa dalam skup yang terbatas hanya sebagai berita ( anba’ ) atau  antonim  dari  ( insya’ )  atas  apa  yang  terjadi  pada  diri  manusia.  Ia  juga beranggapan  bahwa  khabar  merupakan  fungsi  sentral  dari  manusia.  Bahkan  ia sampai kepada sebuah kesimpulan bahwa seluruh kalimat dalam al-Qur’an seperti perintah, larangan, istifham, panggilan, sumpah, dapat dipadukan menjadi sebuah khabar  atau  berita.  Tinggal  kemudian  apakah  khabar  tersebut  menjadi  bermakna atau tidak tergantung maksud dari sang mutakallim (pembicara). Oleh karena itu majaz, ta’ridh dan al-ghaz (rumusan) bagi Abd al-Jabbar dapat dikemukakan dalam
28 Andirgo Wibowo, ‘Epistemologi Hukum Islam: Bayani, Irfani, Dan Burhani’, Jurnal : Universitas Islam Indonesia , 2008, h. 1-2 <https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/4363>.
kalimat berita. 29
Bahasa  berfungsi  sebagai  medium  untuk  mentransferkan  maksud  Tuhan kepada  manusia.  Tanpa  bahasa,  nalar  ini  sulit  membayangkan  bagaimana  Tuhan menyapa  manusia  yang  berbeda  secara  entitas  meskipun  keyakinan  tidak memungkiri  bahwa  Tuhan  kuasa  atas  itu.  Tuhan  Maha  Segalanya,  sementara manusia  adalah  makhluk  yang  sangat  terbatas  ( da’if ).  Sebaliknya,  manusia  tidak akan mungkin memahami kehendak Tuhan, selama itu masih dalam bentuk makna yang tidak terverbalkan. Perbedaan entitas ini meniscayakan kesenjangan jarak dan di  sisi  lain  memerlukan  penghubung  sebagai  konsekuensi  relasi  Tuhan-manusia sebagai  Pencipta dan  makhluk,  yaitu melalui bahasa.  Berangkat  dari ini, Abd al- Jabbar  menegaskan,  mengerti  dengan  jelas  batasan-batasan  bahasa  merupakan syarat mutlak untuk memahami kalam Allah, termasuk di dalamnya Taurat, Injil, dan Zabur. 30
Oleh  karenanya,  pada  awal  pembahasan khalq  al-Qur’an di  dalam  “ Al- Mughni fi Abwab  al-Tauhid  wa  al-Adl ”,  juga  di  dalam  “ Syarh al-Ushul  al- Khamsah ” bab al-adl , Abd al-Jabbar terlebih dahulu menjelaskan hakikat bahasa dan asal usulnya. Menurutnya, bahasa adalah sesuatu yang tersusun dari dua huruf atau  lebih  atau  huruf-huruf  yang  tersusun  secara  khusus  (membentuk  makna— pen .). 31 Dalam ungkapannya lain, bahasa adalah sesuatu yang memiliki keteraturan khusus  yang  diperoleh  dari  dua  huruf  atau  lebih.  Sehingga,  apa  pun  yang mempunyai  ciri-ciri  seperti  itu  disebut  dengan  bahasa.  Sebaliknya,  sesuatu  yang berbeda  dari  Batasan  tersebut  tidak  harus  dikatakan  sebagai  bahasa,  meskipun kebiasaan tidak memberikan batasan seperti itu. Artinya, terkadang berlaku praktik pemakaian sesuatu didasarkan atas kesepakatan dan ia menunjuk pada pengertian tertentu. Maka, ia tidak mesti dikategorikan sebagai bahasa. Kecuali, jika sesuatu tersebut  keluar  dari  orang  yang  dapat  memberikan  faidah  atau  orang  yang  boleh
29 Nashr Hamid Abu Zaid, Al-Ittijah Al-‘Aqli Fi Al-Tafsir; Dirasah Fi Qadhiyyah Al-Majaz Fi Al-Qur’an ‘Inda Al-Mu’tazilah (Beirut: Dar al-Baidha’, 1998).
30 Abd al-Jabbar.
31 Al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, Syarh Al-Ushul Al-Khamsah .
memberikan faidah, maka disebut dengan bahasa. Oleh sebab itu, kata-kata yang keluar  dari  paruh  burung  terlatih  meskipun  dapat  dimengerti  tidak  dikatakan sebagai bahasa, sebab penutur bukanlah al-mufid . 32
gambar 3. mekanisme nalar bayani dalam kajian teologi

## PEMBAHASAN
Abd  al-Jabbar  mempunyai  nama  lengkap  Abu  al-Hasan  Abd  al-Jabbar Ahmad  ibn  Abd  al-Jabbar  ibn  Ahmad  ibn  Khalil  ibn  Abdullah  al-Hamadani  al- Asadabadi  (935-1025  M) adalah seorang teolog bermazhab Mu’tazilah, pengikut dari  sekolah  Syafi’i.  Abd  al-Jabbar  dilahirkan  di  pinggiran  kota  Hamadan  yang berada di wilayah Khurasan. Ia juga bisa dinisbatkan kepada kota Asadabadi, pusat kota dari daerah yang membawahi wilayah Hamadan. Sebuah hal yang lumrah jika seseorang  dinisbatkan  kepada  kota  yang  lebih  besar  dan  terkenal  di  daerahnya, karena pada umumnya seorang pelajar akan pergi ke kota yang lebih besar untuk bertemu  dengan  lebih  banyak  ulama  dan  belajar  kepada  guru-guru  yang  lebih berkualitas. Abd al-Jabbar berarti “Hamba dari Dzat Yang Maha Kuat” tinggal di Baghdad, sampai ia diundang ke Ray, oleh gubernurnya -seorang pendukung setia Mu’tazilah- pada tahun 367 H/978 M, ia diangkat menjadi kepala hakim di provinsi tersebut. 33
32 Abd al-Jabbar.
33 Al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, Mutasyabih Al-Qur’an (Kairo: Dar al-Turath, 1969).
Ushul (pokok) Far'u (cabang) qiyas dilalah B aha sa se ba gai pe tunj uk i n spi ras i r as io
Dalam memandang masalah tauhid perbedaan yang cukup signifikan antara al-Qaḍi  Abd  al-Jabbar  dengan  Al-Asy’ari  terletak  pada  pendapat  Tuhan mempunyai  sifat  dan  Tuhan  tidak  mempunyai  sifat.  Bagaimana  al-Qaḍi  Abd  al- Jabbar  ingin  menjauhkan  persepsi  Tuhan  mempunyai  sifat  sama    dengan makhluknya. Karena jika Tuhan mempunyai sifat, sifat itu mestilah kekal seperti halnya Dzat Tuhan. Jika sifat itu kekal, maka dapat dikatakan bahwa banyak yang kekal. Oleh sebab itu baginya hal tersebut disebut syirik atau politheisme. Sedang Al-Asy’ari  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  Tuhan  mempunyai  sifat  karena perbuatan-perbuatannya.  Lebih  lanjut  penjelasan  bahwa  Tuhan  mempunyai  sifat bagi  Al-Asy’ari  tidak  dapat  diartikan  secara  harfiah  melainkan  secara  simbolis. Namun  sifat  Tuhan  berbeda  dengan  sifat  makhluknya,  untuk  itu  tidak  boleh dibayangkan bagaimana bentuknya (bila kaifa).
Abu  Ḥasan  al-‘Asy’ari 34 di  dalam  karyanya Maqalāt  al-Islamiyyin menjelaskan ke-Esa-an Allah menurut pendirian aliran Mu‘tazilah sebagai berikut: “Allah  itu  Esa.  Tiada  satupun  yang  mirip  dengan-Nya.  Bukan  tubuh  dan  bukan bayangan. Bukan materi dan bukan bentuk. Bukan daging dan bukan darah. Bukan diri dan bukan unsur. Tidak punya warna, rasa, bau, panas, dingin, kering, basah, panjang, lebar, tinggi. Bukan paduan dan bukan pisahan. Bukan bergerak dan bukan diam. Bukan terbagi, hingga tidak punya paroh maupun bagian, tidak punya bagian tubuh  maupun  anggota  tubuh.  Bukan  punya  jurusan,  hingga  bukan  kanan,  kiri, depan, belakang, atas, bawah. Tidak di lingkungan tempat dan tidak dibatasi tempo. Tidak tertangkap oleh indera manusia. Tidak dapat dibandingkan dengan manusia. Ia  adalah  azali  dan  terdahulu  dari  segala  kebaruan.  Ada  sebelum  kejadian.  Ia senantiasa  tahu  dan  kuasa  dan  hidup  dan  tetap  senantiasa  begitu.  Ia  tak  dapat disaksikan biji mata dan tak dapat ditangkap oleh pandangan, dan seterusnya...” 35
Tuhan  harus  disucikan  dari  segala  sesuatu  yang  dapat  mengurangi  arti
34 Awalnya  merupakan  seorang  tokoh  terkemuka  pada  aliran  Mu’tazilah,  namun belakangan ia memisahkan diri dan mendirikan aliran al-Kalam (Asy’ariyyah)
35 Joesoef  Sou’yb, Peranan  Aliran  I‘tizal  Dalam  Perkembangan  Alam  Pikiran  Islam (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1982).
kemahaesaannya. Untuk memurnikan keesaan Tuhan, Mu’tazilah menolak konsep Tuhan memiliki sifat-sifat. Konsep ini bermula dari founding father aliran ini, yakni Washil bin ‘Atho. Ia mengingkari bahwa mengetahui, berkuasa, berkehendak, dan hidup adalah termasuk esensi Allah. Menurutnya, jika sifat-sifat ini diakui sebagai kekal-azali,  itu  berarti  terdapat  “pluralitas  yang  kekal”  dan  berarti  bahwa kepercayaan kepada Allah adalah dusta belaka. Namun  gagasan Washil ini tidak mudah diterima. Pada umumnya Mu’taziliyyah mereduksi sifat-sifat Allah menjadi dua, yakni ilmu dan kuasa, dan menamakan keduanya sebagai sifat-sifat esensial. Selanjutnya mereka mereduksi lagi kedua sifat dasar ini menjadi satu saja, yakni keesaan. 36 Tegasnya  Mu’tazilah  menolak  antropomorfisme.  Penolakan  terhadap paham  antropomorfistik  bukan  semata-mata  atas  pertimbangan  akal,  melainkan memiliki rujukan yang yang sangat kuat di dalam Alqur’an yang berbunyi (artinya): “ tidak ada satupun yang menyamainya .” (Q.S. Assyura: 9) 37 dan berpangkal pada surah al-Ikhlas ayat 1 (Dialah Allah yang Maha Esa).
Dalam  hubungan  dengan  soal  ushul-furu’menurut  Al-Jabiri,  ushul  disini tidak menunjuk pada dasar-dasar hukum fiqh, seperti Al-Quran, sunnah, ijma, dan qiyas  tetapi  pengertian  umum  bahwa  ia  adalah  pangkal  (asas)  dari  proses penggalian  pengetahuan.  Ushul  adalah  ujung  rantai  dari  hubungan  timbal  balik dengan furu’, peran ushul dalam hubungannya dengan furu’ada 3 yaitu:
a. Ushul sebagai sumber pengetahuan yang cara mendapatkannya dengan istinbat.
Istinbat merupakan upaya menggali untuk mendapatkan sesuatu yang belum ada, sehingga nash berkedudukan sebagai sumber pengetahuan.
b. Ushul sebagai sandaran bagi pengetahuan lain, yang cara penggunaanya dengan qiyas,  baik  dengan  qiyas  illat  seperti  ahli  fiqh  atau  qiyas  dalalah  seperti  yang digunakan kaum teolog.
36 Menurut Harun Nasution sebenarnya Mu’tazilah tidak seratus persen meniadakan wahyu akan  tetapi  mereka  menganggap kesanggupan akal  untuk  menyingkap tirai-tirai  wahyu, sehingga menomorduakan  wahyu  sesudah  akal.  Harun  Nasution, Akal  Dan  Wahyu  Dalam  Islam (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986).
37 Rosihan Anwar Abdul Rozak, Ilmu Kalam (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009).
c. Ushul sebagai   pangkal   dari   proses   pembentukan pengetahuan, yang caranya menggunakan kaidah ushul fiqh . 38
Untuk mendapatkan pengetahuan, epistemologi bayani menempuh dengan menggunakan metode qiyas (analogi). Dalam kajian ushul al-fiqh, qiyas diartikan sebagai  memberikan  keputusan  hukum  suatu  masalah  berdasarkan  masalah  lain yang  telah  ada  kepastian  hukumnya  dalam  teks,  karena  adanya  kesamaan  illah. Ada beberapa hal yang harus dipenuhi dalam melakukan qiyas, yaitu (1) adanya al-ashl, yakni nash suci yang memberikan hukum dan dipakai sebagai ukuran, (2) al-far', sesuatu yang tidak ada hukumnya dalam nash, (3) hukm al-ashl, ketetapan hukum yang diberikan oleh ashl, (4) illah, keadaan tertentu yang dipakai sebagai dasar penetapan hukum ashl. 39
Abd  al-Jabbar  mendefinisikan  qiyas  (analogi)  sebagai  menghubungkan pengetahuan khusus/cabang (far’) dengan pengetahuan pokok/umum (ashl), baik analogi dalam bidang hukum (al-qiyas asy-syar’i) maupun masalah-masalah yang diketahui dengan rasio (al-qiyas al-aqli). Berdasarkan kutipan di kitab Syarh , ada tiga macam pengetahuan: (1) pengetahuan rasional yang bersifat umum atau global, seperti pengetahuan tentang apa yang disebut sebagai perbuatan zalim secara umum yang diketahui akal; (2) pengetahuan partikular berdasarkan objeknya (bi’aynih), seperti pengetahuan bahwa perbuatan tertentu adalah zalim atas dasar pertimbangan kejelekan  yang  diketahui  secara  dharuri;  dan  (3)  pengetahuan  analogis  dengan menghubungkan  pengetahuan  kedua  dengan  pengetahuan  pertama.  Jadi,  metode analogi merupakan metode yang valid, yang disebut juga sebagai nalar rinci (an- nazhar al-mufashshalah) dari pengetahuan global yang diketahui sebelumnya.
Menurutnya ada empat cara yang bisa dilakukan, yaitu: (1) Istidlalu bi al- Syahid  ‘ala  al-Ghaib  li  Isytiraakihimaa  fi  al-Dilaalah .  Didasari  oleh  persamaan petunjuk yang jelas.  Contoh, untuk mengetahui bahwa Tuhan Maha Berkehendak. Kehendak  Tuhan  (ghaib)  diqiyaskan  pada  kondisi  empirik  manusia  (syahid). Hasilnya,  ketika  dalam  realitas  empirik  manusia  mempunyai  kehendak  dan
38 Muhammad Abed al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam (Yogyakarta: LKiS, 2000).
39 Abdul Wahab Khalaf, Ilm Ushul Al-Fiqh (Kuwait: Dar al-Galam, 1978).
tindakan, berarti Tuhan juga demikian. (2) Istidlalu bi al-Syahid ‘ala al-Ghaib li Istiraakihimaa  fi  al-Illah .  Didasari  oleh  persamaan illat .  Contoh,  Tuhan  tidak mungkin  berlaku  jahat  karena  pengetahuan-Nya  tentang  hakikat  dan  dampak kejahatan tersebut. Ini didasarkan atas kenyataan yang terjadi pada manusia, yaitu ketika manusia tidak akan berbuat jahat karena mengetahui tentang kejelekan sikap tersebut,  berarti  Tuhan  juga  demikian.  (3) Istidlalu  bi  al-Syahid  ‘ala  al-Ghaib  li istiraakihimaa  fiimaa  Yajrii  Majru  al-Illah. Didasari  oleh  persamaan  yang diberlakukan di tempat illat . Contoh, di satu sisi, keadaan "berkehendak", misalnya, dapat  diketahui  secara  dharuri  dalam  kesadaran  kita.  Hal  itu  disebut  bahwa  kita telah  menetapkan  sifat  atau  atribut  pada  subjek  berdasarkan  kenyataan  konkret dengan indikasi perbuatan-perbuatan yang dilakukan. Di sisi lain, kita mengetahui sahnya menetapkan hal yang sama pada yang abstrak (Allah Swt.) sehingga dapat menarik  kesimpulan  dengan  menetapkan  sifat  atau  atribut  tersebut  bahwa  Allah berkehendak.  Pada  dunia  konkret  pengetahuan  tentang  Allah  berkehendak.  Pada dunia  konkret  pengetahuan  tentang  itu  diperoleh  secara  dharuri,  sedangkan  pada dunia  abstrak  pengetahuan  tersebut  diperoleh  dengan  dalalah. (4) Istidlalu  bi  al- Syahid ‘ala al-Ghaib li Kauni al- Hukmi fii al-Ghaib Ablagha Minhu fii al-Syahid. Didasarkan oleh pemahaman bahwa hal yang empirik mempunyai derajat jauh di bawah  hal  yang ghaib .  Contoh,  ketika  mengetahui  bahwa  kita  (syahid)  harus berlaku baik karena hal tersebut adalah kebaikan, maka apalagi Tuhan Yang Maha Mengetahui bahwa sesuatu adalah baik. 40

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  diatas  disimpulkan  sebagai  berikut:  1.) Penggunaan argumentasi rasional sangat menonjol dalam kalam Mu’tazilah, sehingga mereka tidak  merasa  janggal  menggunakan  istilah  wajib  dalam  hal-hal  tertentu  yang berkaitan  dengan  ketuhanan.  Istilah  wajib  dalam  konteks  ini  mengacu  pada pengertian kemestian secara rasional (logically necessary) dan sama sekali bukan
40 Al-Qadi  ‘Abd  al-Jabbar, Al-Muhit  Bi  Al-Taklif (Kairo:  Al-Mu’assasah  Al-Misriyyah, 1965).
dalam  pengertian  kewajiban  moral  (morally  obligatory).  2.)  Bayani  merupakan sebuah metode pemikiran khas arab yang ditekankan pada keotoritasan nash (teks), langsung atau tidak langsung. Sumber pengetahuan bayani  adalah teks atau  nash (al-Quran  dan  Hadits).  Metode  bayani menempuh  dengan  dua  jalan. Pertama , berpegang  pada  lafaz (redaksi)  teks,  dengan  menggunakan kaidah  bahasa  Arab, seperti nahwu dan sharf sebagai alat analisis. Kedua, berpegang pada makna teks dengan menggunakan logika, penalaran atau rasio sebagai alat analisis. Verifikasi atau  validasi  bayani  menggunakan  teori  korespondensi,  yaitu  kembali  kepada keotoritasan  teks.  3.)  Seluruh  bangunan  pemikiran  epistemologi  ‘Abd  al-Jabbar menunjukkan  bahwa  ia  bukanlah  “rasionalis  murni”  yang  bertolak  hanya  dari spekulasi nalar rasional. Metode rasional model ini sebenarnya dapat dimasukkan dalam klasifikasi umum qiyas atau “deduksi”. Abd al-Jabbar mendefinisikan qiyas (analogi)  sebagai  menghubungkan  pengetahuan  khusus/cabang  (far’)  dengan pengetahuan  pokok/umum  (ashl)  yang  berfungsi  mengungkapkan  persoalan- persoalan non fisik ( ghaib ).
Keterbatasan  penelitian  ini  tidak  membahas  konstruksi  pemikiran epistemologi Abd al-Jabbar secara detail serta tidak menggunakan semua sumber rujukan asli dari kitab Abd al-Jabbar. Saran dalam penelitian ini adalah diharapkan pembaca dapat membaca pandangan pribadi Abd al-Jabbar dalam karyanya sendiri dan para penulis berkenan mengisi ruang kosong terkait konsep teologi Muktazilah dalam perspektif epistemologi lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Jabbar, Abu al-Hasan, Al-Mughni Fi Abwab Al-Tauhid Wa Al-‘Adl (Kairo: Darul al-Misriya li-Ta’lif wa al-Nashr, 1974)
Abdul  Qahir  Al-Baghdadi, Kitab  Usul  Al-Din (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,
1981)
Abdul Rozak, Rosihan Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009)
Abdul Wahab Khalaf, Ilm Ushul Al-Fiqh (Kuwait: Dar al-Galam, 1978)
———, Ilmu  Ushul  Fiqh,  Terj.  Madar  Helmi (Bandung:  Gema  Risalah  Press,
1996)
Achmad  Khudori  Soleh, Filsafat  Islam  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2013)
———, ‘M. `Abed Al-Jabiri: Model Epistimologi Islam’ dalam Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003)
Al-Asy’ari, Abu Hasan, Al-Ibanah ‘an Usul Al-Diyanah (Beirut: Maktabah Daar al-Bayan, 1999)
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed, Formasi  Nalar  Arab:  Kritik  Tradisi  Menuju Pembebasan  Dan  Pluralisme  Wacana  Interreligius,  Terj.  Imam  Khoiri (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003)
Al-Qadi  ‘Abd  al-Jabbar, Al-Muhit  Bi  Al-Taklif (Kairo:  Al-Mu’assasah  Al- Misriyyah, 1965)
———, Mutasyabih Al-Qur’an (Kairo: Dar al-Turath, 1969)
———, Syarh Al-Ushul Al-Khamsah (Kairo: Maktabah Wahbah, 1996)
Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  Atau  Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996)
Bahri,  Samsul,  ‘Bayani,  Burhani  Dan  Irfani  Trilogi  Epistemologi  Kegelisahan Seorang  Muhammad  Abid  Al  Jabiri’, Cakrawala  Hukum ,  XI  (2015),  1–18
<https://e-journal.unwiku.ac.id/hukum/index.php/CH/article/view/171>
Ekawati,  Ekawati,  ‘Majaz  Al-Qur’an  Dalam  Perspektif  Sejarah  (Studi Perbandingan  Antara  Abi  Ubaidah,  Al-Jahizh  Dan  Qadhi  ‘Abdul  Jabbar)’,
Hikmah Journal of Islamic Studies , 15 (2020), 158
<http://dx.doi.org/10.47466/hikmah.v15i2.140>
Faizah, Ita Nurul, ‘Melihat Allah Dalam Pandangan Seorang Mu’tazili: AL-QĀḌĪ ‘ABD  AL-JABBĀR’  (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  2018)
<http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/41922>
Fithoroini,  Dayan,  ‘Epistemologi  Bayani  Dalam  Kajian  Ushul  Fiqh’, Opinia  De Journal , 2 (2022), 1–17 <https://ejournal.stainumadiun.ac.id/index.php/opinia/article/view/27>
Ghozali,  Moh.  Alwy  Amru,  ‘Takwil  Dalam  Perspektif  Abdul  Jabbar  (Sebuah
Tawaran Hermeneutika Al-Qur’an)’, Dialogia , 14 (2017), 165
<http://dx.doi.org/10.21154/dialogia.v14i2.735>
Harun  Nasution, Akal  Dan  Wahyu  Dalam  Islam (Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 1986)
Hasyim,  Mochamad,  ‘Epistemologi  Islam  (Bayani,  Burhani,  Irfani)’, Jurnal  Al- Murabbi , 3 (2018), 217–28 <http://dx.doi.org/10.35891/amb.v3i2.1094>
Izzat Ali ‘Athiyah, Al-Bid’ah Tahdiduha Wa Mawaqif Al-Islam Al-Minha (Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1980)
Joesoef Sou’yb, Peranan Aliran I‘tizal Dalam Perkembangan Alam Pikiran Islam
(Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1982)
JWM Bakker Sy, Sejarah Filsafat Dalam Islam (Yogyakarta: Kanisius, 1986)
Liddini,  Laily,  ‘Hadits  Dalam  Kacamata  Mu’tazilah:  Studi  Tentang  Al-  Qadhi ‘Abdul Jabbar Dan Abu Al-Husain Al-Basri’, KHULUQIYYA , 2 (2020), 59– 77 <http://dx.doi.org/https://doi.org/10.56593/khuluqiyya.v2i2.50>
Makiah,  Zulpa,  ‘Epistemologi  Bayani,  Burhani,  Dan  Irfani  Dalam  Memperoleh Pengetahuan  Tentang  Mashlahah’, Jurnal:  Syariah ,  14  (2014),  1–28 <http://dx.doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/syariah.v14i2.217>
Mestika  Zed, Metodologi  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2018)
Muhammad Abed al-Jabiri, Bunyah Al-‘Aql Al-‘Arabi (Beirut: Markaz Dirasat al- Wahdah al-Arabiyah, 1993)
———, Post Tradisionalisme Islam (Yogyakarta: LKiS, 2000)
Nashr Hamid Abu Zaid, Al-Ittijah Al-‘Aqli Fi Al-Tafsir; Dirasah Fi Qadhiyyah Al- Majaz Fi Al-Qur’an ‘Inda Al-Mu’tazilah (Beirut: Dar al-Baidha’, 1998)
Ridlo, Abdullah, ‘Fasahah Sebagai Aspek Kemukjizatan Dalam Al-Qur’an (‘Abd Al-Jabbar  Dan  Pemikirannya)’, Al-Muqkidz :  Jurnal  Kajian  Keislaman ,  8 (2020), 1–13 <http://dx.doi.org/https://doi.org/10.52802/amk.v8i1.176>
Syarif, M, ‘Pendekatan Bayani, Burhani Dan Irfani Dalam Pengembangan Hukum Islam’,
Jurnal Al-Mizan , 9 (2022), 169–87
<http://dx.doi.org/https://doi.org/10.54621/jiam.v9i2.430>
Watt,  William  Montgomery, Islamic  Philosophy  and  Theology (Edinburgh:
Edinburgh University Press, 1979)
Wibowo,  Andirgo,  ‘Epistemologi  Hukum  Islam:  Bayani,  Irfani,  Dan  Burhani’,
Jurnal : Universitas Islam Indonesia , 2008, h. 1-2
<https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/4363>
Winarno Surakhmad, Dasar Dan Tehnik Research (Bandung: Tarsito, 1978)