http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya
Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 4 No. 1 (2021)

## Seserahan Dalam Perkawinan Adat Betawi:
Sejarah dan Makna Simbolis
Jenny Sista Siregar 1 , Lulu Hikmayanti Rochelman 2
12 Universitas Negeri Jakarta
1 jennysistasiregar@gmail.com
Keywords: Abstract Betawi Bride; Marriage; Seserahan, Symbol One of the series of Betawi traditional marriages is Seserahan. Seserahan is an event where the prospective groom gives things to the woman that has meaning. The purpose of this study is to provide  a  comprehensive  description  of  Seserahan  and  its symbolic  meaning.  This  study  uses  a  qualitative  method.  Data were collected using observation and interviews with informants and  continued  by  analyzing  Symbolic  Interaction  theory.  The findings in the field show that Seserahan has differences in terms of what is written in the Betawi marriage book which is written in  general  even though  the purpose is  the same.  In Seserahan, the  prospective  groom  gives  Seserahan  objects  to  the  woman which  are  divided  into  three  categories,  namely  Compulsory, Customary,  and  Sunnah  (may  or  may  not  be  implemented). Mandatory  objects  are  symbols  of  the  groom's  seriousness towards a wife based on religion, Customary objects are symbols of  strengthening  the  bonds  of  brotherhood  which  indicate  the distinctive characteristics of Betawi culture, Sunnah objects are symbols  of  prosperity  and  gratitude  to  face  the  household. Seserahan is given as a form of husband's readiness to his wife, a form of appreciation and respect for women. Kata Kunci: Abstrak Pengantin Betawi; Perkawinan; Seserahan, Simbol Salah  satu  rangkaian  dalam  perkawinan  adat  Betawi  adalah Seserahan. Seserahan merupakan acara dimana calon pengantin laki-laki  memberikan  benda  -benda  kepada  pihak  perempuan yang  memiliki  makna.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk memberikan gambaran secara komprehensif mengenai Seserahan  dan  makna  simbolik  Seserahan.  Penelitian  ini menggunakan  metode  Kualitatif.  Pengambilan  data  dilakukan dengan  cara  observasi  dan  wawancara  dengan  informan  dan dilanjutkan dengan menganalisa teori Interaksi Simbolik. Hasil temuan di lapangan bahwa Seserahan memiliki perbedaan dalam istilah  dengan  tulisan  dalam  buku  perkawinan  Betawi  yang ditulis  secara umum walau tujuannya sama. Dalam  Seserahan, calon pengantin laki-laki memberikan benda Seserahan kepada
pihak  perempuan  terbagi  menjadi  tiga  kategori  yaitu  Wajib, Secara  Adat  dan  Sunnah  (boleh  dilaksanakan  atau  tidak dilaksanakan).  Benda Wajib ialah simbol keseriusan pengantin laki-laki terhadap seorang istri yang berlandaskan agama, Benda secara Adat ialah simbol dari mempererat tali persaudaraan yang menandakan  ciri  khas  budaya  Betawi,  Benda  Sunnah  ialah simbol kemakmuran dan rasa syukur untuk menghadapi rumah tangga.  Seserahan  diberikan  sebagai  bentuk  kesiapan  calon suami  kepada  istri,  bentuk  penghargaan  dan  rasa  hormat  bagi kaum wanita.

## Pendahuluan
Upacara perkawinan adat Betawi memiliki makna dan filosofi sebagai lambang kehidupan  kebudayaan  masyarakat  pemiliknya  (Rachmawaty,  2011  ;Windyarti,  2015). Seserahan sudah  ditulis  peneliti  sebelumnya  seperti  Lampung  (Nugroho,  2019),  Suku Sunda  (Rachmawaty,  2011),  dan  Suku  Jawa  (Windyarti,  2015).  Di  Bandung,  acara  ini bertujuan  menyerahkan  calon  pengantin  laki-laki    kepada  calon  orang  tua  dari  calon pengantin  perempuan  untuk  dinikahkan  dengan  calon  pengantin  keluarga  tersebut (Rachmawaty,  2011).  Upacara Seserahan ini  dilakukan  Petang  hari  dengan  membawa rombongan  dan  kelengkapan  rumah  tangga.  Pengantin  pria  diantar  kepada  keluarga pengantin  wanita  dan  tinggal  dengan  calon  mertua  hingga  menikah  secara  resmi  dan belum diperkenankan berhubungan sebagai suami isteri dengan calon isterinya sehingga calon pengantin laki-laki tidur di rumah yang berbeda atau kamar yang berbeda dalam rumah tersebut.  Berbeda dengan Dalihan Na Tolu di Suku Batak, dalam acara Martonggo Raja di  mana  terjadi  diskusi  keluarga  untuk  melaksanakan  pesta  dan  pembagian pekerjaan  (Novelita,  Ruth,  2019).  Acara Seserahan dalam  berbagai  suku  tersebut dijalankan  berlandaskan  agama  dan  menyesuaikan  dengan  adat  istiadat  setempat. Seserahan tiap daerah memiliki perbedaan namun maksud dan tujuannya secara umum memiliki  kesamaan  yakni  merupakan  acara  sebelum  perkawinan  dengan  melakukan pemberian  barang  sebagai  tanda  ikatan  antara  calon  pengantin  laki-laki  dan  calon pengantin wanita (Rachmawaty, 2011; Windyarti, 2015; Nugroho, 2019).
Dalam perkawinan adat  Betawi di Condet dimulai dari Ngelancong , Ngelamar , Bawa  uang ,  Akad  Nikah, Maulid,  Dirayakan,  Malam  Pengantin / Negor , Ngalap (Ramelan, 1977). Benda yang diberikan sebenarnya ada dua tahap yakni tahap pertama yaitu Ngelamar merupakan pernyataan permintaan dan penolakan atas hubungan calon pengantin dengan membawa sejumlah Seserahan ( Sirih Nanas, Pisang Raja, Roti Tawar,
perlengkapan  calon  pengantin  wanita)  dan  tahap  kedua  yaitu Tande  putus dengan Seserahan berupa uang  belanja,  mas  kawin  (cingkrem),  kekudang dan pelangke yang dilakukan sebelum terjadi akad nikah dan menjadi kewajiban pihak keluarga pengantin pria  untuk  membantu  pesta  perkawinan  yang  akan  berlangsung  di  rumah  pengantin wanita  (Saputra,  2000).  M.  Mohamad  &  J.  Oksiana  (2014:  1223)  menjelaskan  simbol adalah  objek  atau  peristiwa  apapun  yang  menunjuk  pada  sesuatu.  Simbol  tersebut merujuk  pada  benda Seserahan pada  upacara  perkawinan  Betawi  seperti Sirih  Nanas, Pisang Raja, Roti Tawar, Roti Buaya, Peti Shie, Miniatur Masjid, Jung (Perahu Cina), Kekudang, dan Pesalin .
Masyarakat Betawi diakui sebagai masyarakat heterogen yang telah membentuk satu karakter lokal pribumi (Taylor, 2009; Siregar, 2012) yang tersebar diberbagai kota Jakarta, salah satunya Condet. Wilayah Condet meliputi tiga Kelurahan yaitu Kelurahan Balekambang,  Batu  Ampar  dan  Kampung  Tengah.  Wilayah  tersebut  saat  ini  tercatat dalam  Kecamatan  Kramat  Jati  yang  didalamnya  terdapat  tujuh  Kelurahan  termasuk Condet (BPS, 2018: 5). Selain strategis, wilayah Condet dikenal dengan tanah yang subur dan luas, sehingga menyebabkan pendatang membeli tanah di wilayah Condet. Dengan adanya pendatang terjadi beberapa perubahan pembangunan di wilayah Condet.  Banyak masyarakat Betawi di Condet mengalami perpindahan tempat tinggal. Namun demikian, masyarakat  Condet  dalam  upaya  menjaga  tradisi  Betawi  melakukan  Festival  Budaya Condet  yang  diadakan  tiap  tahun  pada  bulan  Juni.  Dalam  upaya  mendukung  terhadap pelestarian  budaya  Betawi  itu  sendiri,  penelitian  ini  membahas  mengenai Seserahan , makna  simbolik Seserahan dan  perubahannya  dengan  demikian  pemahaman  terhadap Seserahan menjadi lebih dipahami oleh masyarakat secara meluas.

## Metode
Penelitian  berfokus  prosesi Seserahan pada  rangkaian  acara  dalam  upacara perkawinan  Betawi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  Kualitatif.  Teknik  dan proses pengumpulan data yang diambil menggunakan Studi Pustaka, observasi lapangan, wawancara dengan budayawan Betawi, penulis buku budaya Betawi, sepuluh pengantin di  Condet,  dan  dokumentasi  lapangan  serta  penelusuran  dalam  referensi  berupa  buku, jurnal dan artikel lainnya seperti surat kabar cetak atau online baik bahasa Indonesia atau bahasa Belanda dan data Biro Pusat Statistik (BPS). Dengan metode Kualitatif-deskritif yang akan menjelaskan Seserahan dalam masyarakat Condet. Dengan metode ini akan terlihat kekhasan dalam Seserahan pada masyarakat Condet.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  pasangan  pengantin  yang  telah  melakukan perkawinan menggunakan adat Betawi di daerah Condet tahun 2008-2020 sebanyak 10 pasang  pengantin.  Wawancara  dilakukan  kepada  penulis  buku  perkawinan  Betawi, Budayawan,  dan  Perias  Pengantin  di  daerah  Condet,  Jakarta  Timur.  Penelitian  diawali dengan  Studi  Pustaka  lebih  dahulu,  kemudian  dilakukan  catatan  lapangan  dan wawancara.  Wawancara  dengan  pemerhati  budaya  Betawi,  penulis  budaya  Betawi, pengantin di  wilayah Condet  digunakan untuk  menjaga keutuhan gambaran Seserahan dalam berbagai perspektif pemilik budaya Betawi.  Setelah data tercukupi, maka mulai dilakukan analisa dengan menggunakan Teori  Interaksi  Simbolik dan beragam  sumber referensi yang sudah dimiliki. Penelitian ini dilakukan dengan cara Summative content analysis dengan gabungan dua analisis yaitu Conventional content analysis dan Directed content  analysis .  Data  digunakan  dalam  penulisan  sepenuhnya  bergantung  pada  tema penelitian  ( Conventional  content  analysis )  dan  dalam  penjelasan  digunakan  teori Interaksi Simbolik ( Direct content analysis ) dalam menjelaskan makna pada Seserahan .

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Seserahan
Seserahan di  masa Vereenigde  Oost  Compagnie (selanjutnya  disebut  VOC) merupakan  jaminan keamanan karena Jan Pietersszoon Coen sebagai Gurbernur Hindia Belanda  (1557-1629)  ingin  membangun    masyarakat  Kolonial  di  Batavia  dengan permanen.  Ada  jaminan  bagi  gadis  yang  akan  didatangkan  ke  Hindia  Belanda  dengan memberikan  seperangkat  busana,  mereka  akan  “menikah  dan  baik-baik”.  Setelah menikah,  mereka  diberi  pakaian  dan  uang  ekstra,  rumah  tinggal  dan  bantuan  lainnya. Gadis-gadis ini diwajibkan tinggal selama lima belas tahun di Hindia Belanda. Kebiasaan di masa VOC ini berlanjut pada masyarakat Batavia (Taylor, 2009). Pribumi di Batavia mengenal  aturan  perkawinan  didasarkan  pada  agama  Islam  ( Bataviaasch  Nieuwsblad , 1937).  Masyarakat  yang  heterogen  yang  dikenal  sebagai  Suku  Betawi  ini  mengenal Seserahan saat  melaksanakan  upacara  perkawinan  dalam  makna  yang  berbeda  namun tujuannya  sama  yaitu  melindungi  pasangan  dengan  memberikan  jaminan  kehidupan pernikahan dan tercukupi kebutuhan sandang, pangan dan papan.
Dalam masyarakat Betawi selanjutnya, acara Seserahan dikenal oleh masyarakat merupakan acara di mana segala sesuatu yang dihantarkan sebagai bentuk kesiapan dan rasa tanggung jawab pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan yang diberikan dari
pihak laki-laki ke pihak perempuan sebagai hadiah dalam perkawinan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Seserahan adalah upacara penyerahan sesuatu sebagai tanda  ikatan  untuk  kedua  calon  pengantin.  Acara  tersebut  merupakan  bentuk  simbolik atau  tanda  tanggung  jawab  dari  calon  pengantin  pria  untuk  meyakinkan  calon  mertua bahwa  pengantin  pria  telah  siap  memberi  nafkah  lahir  dan  batin  pada  calon  mempelai wanita.
Kategori  benda  yang  diserahkan,  dihantarkan  sebelum  terjadinya  pesta perkawinan.    Antara  lain;  uang,  makanan  dan  bahan  mentah,  perlengkapan  wanita, keperluan rumah tangga, peralatan dapur, tanaman toga semua dibawa guna memenuhi kebutuhan  sebagai  kepala  keluarga  (Winona  &  Faidah,  2013:  63). Seserahan lainnya terdiri  dari mahar,  Sirih  Nanas,  Roti  Buaya,  Peti  Shie,  Jung,  Kekudang,  Pesalin ,  dan Pelangkah memiliki makna simbolik (Saputra Y.A, 2000: 36). Tidak ada batasan dalam memberikan Seserahan yang berarti sesuai kesanggupan pengantin laki-laki.
Ada tiga bentuk makna dalam Seserahan , yaitu: a.) Makna Inferensial: suatu kata atau lambang adalah obyek, pikiran, gagasan, konsep yang dirujuk oleh kata tersebut. b.) Makna  yang  menunjukkan  arti  ( significance ):  suatu  istilah  sejauh  mana  dihubungkan dengan  konsep  lain.  c.)  Makna  Intensional:  pemakai  lambang”.  Ketiga  bentuk  makna tersebut dapat menjelaskan suatu artian yang memiliki hubungan sebuah objek melalui sebuah  simbol.  WJS  Poerwadarminta  menjelaskan  bahwa  “simbol  atau  lambang  ialah sesuatu  seperti:  tanda,  lukisan,  perkataan,  lencana  dan  sebagainya  yang  menyatakan sesuatu  hal  yang  mengandung  maksud  tertentu,  misalnya  warna  putih  menyimbolkan kesucian”. Simbol tersebut menjadi sebuah lambang yang menjelaskan sebuah makna dan pengertian yang dipahami dari individu ke individu.

## 2 Prosesi Seserahan Adat Betawi
Prosesi  perkawinan  adat  Betawi  secara  umum  oleh  masyarakat  dikenal  dalam beberapa tahapan: Ngedelengin, Ngelamar, Bawa Tande putus, Akad nikah, Kebesaran, Negor, Pulang Tige Ari sementara pihak wanita melakukan acara khusus seperti Dipiare, Ditanggas, Centung, Malem Pacar (Saputra Y.A dkk, 2000: 36). Tiap wilayah di Betawi memiliki perbedaan baik dalam sebutan acara atau pelaksanaannya termasuk di wilayah Condet. Dalam Ram Ramelan, dijelaskan bahwa rangkaian acara di Condet dimulai dari Ngelancong,  Ngelamar,  Bawa  Uang,  Akad  Nikah,  Maulid,  Dirayakan,  Malam Pengantin/Negor, Ngalap (Ram Ramelan). Walapun tahapan perkawinan secara umum
tujuannya  sama,  namun  teknik  pelaksanaan  rangkaian  acara  perkawinan  antara  satu wilayah dengan wilayah lain akan terjadi perbedaan.
Saat ini, setelah lamaran diterima, dan selesai Tande Putus , di luar uang Belanja untuk  keperluan  pesta,  banyak  masyarakat  melakukan Seserahan hanya  sebagai seremonial  yang dilakukan menjelang akad nikah, dengan melaksanakan Palang Pintu terlebih  dahulu.  Acara Palang  Pintu ini  dilakukan  di  rumah  mempelai  pengantin perempuan, rombongan calon pengantin laki-laki ( Ngerundat ) dengan melewati prosesi Palang  Pintu (Siregar,  2019;  Rahman,  2020)  agar  bisa  sampai  ke  prosesi Seserahan . Dalam prosesi Palang Pintu , jago atau jagoan pihak calon pengantin pria harus menang melawan jago pihak  perempuan  agar  dapat  melanjutkan  ke  tahap  prosesi  selanjutnya yaitu Seserahan . Setelah Palang Pintu dan Seserahan dilakukan, dilanjutkan pembukaan dan  pembacaan  doa  hingga  prosesi Seserahan diterima  oleh  pihak  calon  pengantin wanita.  Setelah  itu  dilakukan  sambutan  dari  kedua  belah  pihak  calon  pengantin. Seserahan diberikan  oleh  pihak  keluarga  pengantin  laki-laki  sebagai  bentuk  simbolik. Tidak ada pembeda waktu secara ketat kapan Seserahan diberikan apakah dalam acara Ngelamar atau Tande Putus . Setelah lamaran diterima, maka selain uang belanja , semua benda diserahkan menjelang ijab qobul .

## 3. Makna Simbolik Seserahan Dalam Perkawinan Betawi Di Condet
Interaksi Simbolik merupakan kajian Sosiologi yang membahas mengenai Ilmu Sosial  masyarakat  terhadap  suatu  tindakan  berdasarkan  makna  dengan  menggunakan simbol,  interpretasi,  atau  saling  berusaha  memahami  maksud  dari  tindakan  masing- masing. Teori ini lahir dari Filsafat  Sosial yang  berkembang di  Amerika, berawal  dari pemikiran George Herbert Mead sebagai Sosiolog dari Chicago dan dipopulerkan oleh Herbert Blumer tahun 1969, salah seorang tokoh psikologi dari Amerika. Damsar (2015: 149)  menyatakan  Teori  Interaksi  Simbolik  terbagi  menjadi  tiga  premis  yaitu  :  premis pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu  itu  bagi  mereka.  Premis  kedua,  makna  tersebut  berasal  dari  interaksi  sosial seseorang  dengan  orang  lain.  Premis  ketiga,  makna  tersebut  disempurnakan  pada  saat proses interaksi sosial berlangsung. Dapat disimpulkan bahwa Interaksionisme Simbolik merupakan  suatu  ilmu  yang  mempelajari  tentang  interaksi  sosial  masyarakat  terhadap sebuah  simbol  yang  di  intepretasikan  dalam  sebuah  tanda  menjadi  sebuah  makna sehingga menghasilkan kesepakatan pemikiran dan pemahaman yang sama dari individu ke individu dan diakui oleh masyarakat.
Seserahan merupakan segala sesuatu yang dihantarkan sebagai bentuk kesiapan dan rasa tanggung jawab pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan yang diberikan dari  pihak  laki-laki  ke  pihak  perempuan  sebagai  bentuk  simbolik  dalam  perkawinan. Dalam  perkawinan  adat  Betawi, Seserahan sebagai  tanda  rasa  kasih  sayang  yang diberikan  kepada  mempelai  pengantin  perempuan  yang  akan  mendampingi  hidupnya. Seserahan yang diberikan berguna untuk memenuhi kebutuhan rumah kedepannya agar saat  berumah  tangga  nanti  pasangan  pengantin  memiliki  kesiapan  untuk  menjalani hidupnya.  Selain  itu, Seserahan menjadi  tanda  penghormatan  kepada  pengantin perempuan karena telah pandai menjaga dirinya secara baik.
Makna Seserahan dimaknai berbeda pada tiap daerah misalnya dalam masyarakat Lampung  yaitu  1.  Mempertahankan  adat,  2.  Menunjukan  keseriusan  laki-laki  dalam menjaga  komitmen,  3.  Mempersiapkan  pasangan  menuju  rumah  tangga,  4.  Membantu ekonomi  keluarga  untuk  pesta  atau  lainnya  yang  digunakan  sesuai  dengan  kehendak pihak  perempuan,  5.  Memotivasi  kerja  laki-laki,  6.  Mendidik  diri  berhemat  (Agung, 2019).
Walau  makna Seserahan bertujuan  memuliakan  calon  pengantin  perempuan. Namun  demikian,  dampak  ekonomi  pun  dalam Seserahan akan  dirasakan  lebih  nyata pada  calon  pengantin  khususnya  pihak  keluarga  pengantin  laki-laki  yang  berakibat berbeda  pada  tiap  pasangan  hingga  pembatalan  secara  sepihak  apabila  terjadi ketidakmampuan  dalam  memenuhi  aspek  pemenuhan  benda  yang  diminta  oleh  pihak keluarga perempuan. Walaupun tujuan pernikahan itu sendiri berlandaskan pada agama Islam  karena  masyarakat  Suku  Betawi  merupakan  pemeluk  agama  Islam  (Anggraeni, 2019;  Purbasari 2010) seperti  halnya Serah-serahan di  Jawa (Windyarti, 2015) namun unsur  lain  seperti  unsur  ekonomi  juga  terlihat  memegang  peran  penting  baik  sebelum hingga  menikah  nantinya.  Dalam  perkawinan  Betawi  bahwa  unsur  ini  menjadi  bagian penting  apakah  pihak  calon  pengantin  laki-laki  mampu  memenuhi  keinginan  pihak keluarga wanita dan diterima oleh pihak wanita atau terselesaikan dengan mufakat kedua belah pihak..
Dominasi  berbagai  unsur  budaya,  agama,  ekonomi  nampak  dalam Seserahan yang  akan  disikapi  secara  berbeda  oleh  tiap  keluarga  pengantin  sesuai  dengan kepentingan masing-masing keluarga. Tidak sedikit masyarakat dalam menjalani prosesi perkawinan  lebih  mengutamakan  unsur  budaya  dibanding  pada  pemahaman  agama misalnya terhadap keberadaan wali. Tujuan Seserahan bukan hanya murni sebagai suatu
kemeriahan namun bertujuan memuliakan wanita dalam bentuk tanggung jawab laki-laki dalam  menafkahi  istri  setelah  menikah  bahkan  keberadaan  wali  tidak  dipahami  secara utuh  di mana terjadi hubungan baik  antara orang tua atau pihak yang ditunjuk  sebagai wali sebagai pelindung pihak calon pengantin wanita dengan calon pasangan pengantin yang menjadi anggota keluarga yang baru (Qoharuddin, 2018).
Seserahan dianggap  penting  karena  sebenarnya  mengandung  arti  yang  baik sebagai  bukti  tanggung  jawab  dalam  rumah  tangga. Seserahan dilakukan  dengan membawa sejumlah barang yang tidak memiliki jumlah batasan dalam pemberiannya dan menyesuaikan kemampuan pihak laki-laki. Seserahan yang diberikan terdiri dari berbagai macam barang yang dihantarkan yang memiliki makna simbolik. Barang-barang tersebut terbagi menjadi tiga golongan Wajib, Secara Adat , dan Sunnah diantaranya:
Pertama.  Benda Wajib :  Mas  Kawin  ( Cingkrem )  merupakan  syarat  utama  perkawinan yang  mengartikan  sebagai  tanda  pengikat  bahwa  pihak  perempuan  harus  taat  terhadap perintah  suaminya,  biasanya  berupa  cincin  dan  uang  yang  tidak  ada  batasnya. Seperangkat  alat  Sholat  mengartikan  pendirian  dalam  menjalankan  agama  yang dianutnya. Kedua. Secara Adat : Roti Buaya mengartikan kesetiaan terhadap pasangan. Buah- buahan khas Condet antara lain Salak Condet, atau buah lain seperti Jeruk, Pisang, Apel,  Anggur,  dan  Jeruk  yang  diartikan  kemakmuran  seperti  layaknya  raja  yang melimpah ruah. Kue-kue khas Condet seperti Kue Geplak, Kue Wajik, Kue Pepe, Kue Uli, sedangkan Dodol dan kue Bolu hanyalah sebagai hadiah. Kue-kue itu mengartikan mempererat  tali  silaturahmi  kedua  keluarga.  Ketiga. Sunnah :  alat-alat  yang  diberikan berupa pakaian, handuk, kosmetik, tas, sepatu mengartikan kesiapan kebutuhan  rumah tangga. Saat ini Seserahan menjadi lebih bervariatif. Seserahan membawa binatang hidup seperti Kambing atau Ayam  yang dahulunya dibawa dengan cara ditarik menuju acara perkawinan  sudah  ditiadakan.  Tampilan  benda Seserahan dikemas  menarik  dengan menggunakan parcel atau box acrylic atau box kaca agar tampilan menjadi lebih indah. Kesepakatan  isi Seserahan berdasarkan  kemampuan  atau  kompromi  atas  kedua  belah pihak dalam pelaksanaan Seserahan tersebut.
Relevansi teori interaksi Simbolik dalam Seserahan , misalnya pada Roti Buaya :
1. Manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka ( Human act ): terbentuk karena adanya sebuah kepercayaan terhadap suatu  benda  yang  memiliki  sebuah  makna  yang  digunakan  sebagai  lambang  oleh sebagian  masyarakat  maka  penggambilan  objek  menjadi  sebuah  lambang  tersebut
dikatakan  sebagai  suatu  tindakan.  Contoh  orang  menganggap  bahwa  Buaya  hanya kawin sekali seumur hidupnya dan Buaya dijadikan roti sebagai simbol kesetiaan.
2. Makna  berasal  dari  interaksi  sosial  seseorang  dengan  orang  lain  ( Thing ):  makna tersebut  terbentuk  atas  proses  komunikasi  di  mana  adanya  interaksi  antar  individu dengan  indvidu  sebagai  kelompok  sosial.  Makna  tersebut  dibangun  karena  adanya kepercayaan untuk menyampaikan sebuah pesan yang berguna bagi kedua pasangan calon  pengantin  sehingga  diberikannya  barang-barang  dengan  filosofi  terbaik  yang berhubungan  dengan  kehidupan  rumah  tangga.  Dalam  hal  ini,  masyarakat menggunakan  simbol Roti  Buaya yang  memiliki  makna  kesetiaan  terhadap pasangannya, makna tersebut terjadi karena adanya kepercayaan yang dibangun dan dibentuk oleh masyarakat Betawi itu sendiri supaya dapat mencerminkan kehidupan calon pengantin yang setia.
3. Makna  tersebut  disempurnakan  pada  saat  proses  interaksi  sosial  berlangsung ( Meaning ): Seserahan dilakukan secara terus menerus dan membudaya hingga saat ini. Secara tidak langsung saat pemberian Seserahan yang dibawakan keluarga calon pengantin pria kepada calon pengantin wanita merupakan bentuk interaksi sosial yang dilakukan  dengan  menggunakan  cara  pemberian  sebuah  simbol  sebagai  lambang. Dalam  persepsinya,  makna  tersebut  disempurnakan  saat  interaksi  sosial  itu  terjadi. Sebagai contoh Roti Buaya yang diberikan saat perkawinan memiliki arti kesetiaan jika  menerapkan  makna  yang  baik  maka  keluarga  tersebut  akan  langgeng  sampai akhir hayat.

## Kesimpulan
Seserahan merupakan  segala  sesuatu  yang  diberikan  berupa  barang  serta kelengkapan yang diberikan dari calon pengantin laki-laki ke calon pengantin perempuan. Seserahan dapat  dilakukan  karena  adanya  persetujuan  antara  pihak  keluarga  laki-laki dengan  pihak  keluarga  perempuan  dan  dilaksanakan  sebelum  akad  nikah. Seserahan diberikan sebagai bentuk simbolik yang memiliki makna. Variasi aspek agama, budaya dan ekonomi banyak terlihat dalam acara Seserahan . Keutamaan unsur budaya, ekonomi atau agama dalam Seserahan merupakan pilihan bagi tiap keluarga.

## Daftar Pustaka
Al  Hasani,  M.  M.,  &  Jatiningsih,  O.  (2014).  Makna  simbolik  dalam  ritual  Kawit  Dan Wiwit  pada  Masyarakat  Pertanian  di  Desa  Ngasemlemahbang  Kecamatan Ngimbang  Kabupaten  Lamongan. Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan ,  3(2), 1220-1236.https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan- kewarganegaraa/article/view/9408
Anggraeni,  D.,  Hakam,  A.,  Mardhiah,  I.,  &  Lubis,  Z.  (2019).  Membangun  Peradaban Bangsa  melalui  Religiusitas  Berbasis  Budaya  Lokal. Jurnal  Studi  Al-Qur'an , 15(1), 95-116. http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/9793
BPS. (2019). Badan Pusat Statistik Kota Jakarta Timur. Jakarta
Bataviaasch  Nieuwsblad .(1937). Kiesrecht  en  Huwelijk .  Tanggal  6  September  1937, lembar ke-2.
Budiaman. (2002). Folkor Betawi . Jakarta: Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta. Hal
: 172.
Budiati,  Tinia.  Pelestarian  Budaya  dan  Pertanian  Betawi  di  daerah  Condet.  Jakarta Batavia: esai sosio-kultural. Jakarta: Banana bekerjasama dengan KITLV-Jakarta. Cagar Buah. Cagar buah Condet, upaya menjaga identitas asli Betawi. Indonesia.go.id.
https://indonesia.go.id/ragam/keanekaragaman-hayati/ekonomi/cagar-buah- condet-upaya-menjaga-identitas-asli-betawi
Damsar, D. (2015). Pengantar Teori  Sosiologi  (1st  ed.) . PT Aditya Andrebina Agung.
Hal : 149.
Irma Rachmawaty, E. (2007). Makna dan simbol dalam Upacara Adat Perkawinan Sunda di Kabupaten Bandung. Balai pelestarian sejarah dan nilai tradisional Bandung, Hal : 245-249. 2007
Juliawanti,  Linda. Condet,  antara  pohon  Ondet  dan  Jawara  Bercodet dalam Merdeka.com,  2  Agustus  2016.  https://www.merdeka.com/khas/condet-antara- pohon-ondet-dan-jawara-bercodet.html.
KBBI. Seserahan. Kbbi.kata.web.id
Novelita,  R.,  Luthfie,  M.,  &  Fitriah,  M.  (2019).  Komunikasi  Budaya  Melalui  Prosesi Perkawinan Adat Pada Suku Batak Toba. Jurnal Komunikatio , 5(2).
Nugroho, A. T. (2019). Seserahan Dalam Perkawinan Masyarakat Adat Lampung. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 14(1), 31-41.
Poerwadarminta, WJS. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Purbasari, M. (2010). Indahnya Betawi. Humaniora , 1(1), 1-10.
Qoharuddin, M. A. (2018). Kedudukan wali adhal dalam perkawinan. El-Faqih: Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam , 4(2), 99-122.
Rachmawaty, E. I. (2011). Makna dan Simbol dalam Upacara Adat Perkawinan Sunda di Kabupaten Bandung. Patanjala , 3(2), 245-259.
Ramelan, Ran. (1977). Condet Cagar Budaya Betawi . Lembaga Kebudayaan Betawi. p. 63.
Saputra,  Yahya  Andi.  (2000). Siklus  Betawi:  Upacara  dan  adat  istiadat .  Jakarta: Lembaga  Kebudayaan  Betawi  bekerja  sama  dengan  Dinas  Kebudayaan  DKI Jakarta, ISBN:979-95245-4-7.
Siregar, J. S., & Irtawidjajanti, S. (2019). Development of Palang Pintu as an edutainment in Venetië van Java (Batavia). KnE Social Sciences , 516-524. https://knepublishing.com/index.php/KnE-Social/article/view/4120/8479
Siregar. JS., Perkembangan Mode dari Budaya Peranakan Cina menjadi Budaya Betawi di  Batavia  (1930-1988). Diakronik:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian  Sejarah .
Vol.2 No 2 Juli 2012. ISSN 1693-0207.p.3
Taylor, Jean Gelman. (2009). Kehidupan sosial di Batavia: Orang Eropa dan Eurasia di Hindia Timur . Jakarta: Masup Jakarta.
Windarsih, Ana. (2013). Memahami “Betawi” dalam konteks cagar budaya Condet dan Setu  Babakan. Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya ,  Vol  15  No  1  Tahun  2013.
P.177191. https://jmb.lipi.go.id/jmb/article/view/146.
Windyarti, Retno. (2015). Makna Simbolik Serah-Serahan Dalam Upacara Perkawinan adat  Jawa  di  Desa  Tanjung  Belit  Kecamatan  Siak  Kecil  Kabupaten  Bengkalis Provinsi Riau. Jom FISIP , Volume 2, No 2, Oktober 2015.
Zakaria, Rahman,. An Analysis of Symbolic Meanings in Palang Pintu Tradition of the
Betawi  Wedding  Ceremony. Advances  in  Social  Science,  Education  and Humanities Research . ISSN 2352-5398.