Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (2) (2015): 133-147

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Kajian Antropologi Religi Masyarakat Karo tentang Upacara Mesai Nini di Kampung Kemiri Binjai
Payerli Pasaribu dan Desi Amanda Sitepu *
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Agustus 2015; Disetujui Oktober 2015; Dipublikasikan Desember 2015

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui  makna  upacara Mesai  Nini ,  pengaruh,  dampak  dan  persepsi  masyarakat  pada upacara Mesai Nini terhadap kehidupan social masyarakat Karo di Kampung Kemiri Kota Binjai dalam kajian antropologi religi. Penelitian ini menggunakan metode penelitian Kualitatif Deskriptif, sebagai suatu cara untuk memecahkan permasalahan yang menjadi tujuan dalam penelitian dengan mendeskripsikan dan menggambarkan keadaan subjek penelitian berdasarkan fakta- fakta yang ditemukan di lokasi penelitian. Dari hasil penelitian dapat dikatakan bahwa persepsi masyarakat Karo yang berada di kampung Kemiri terhadap  upacara Mesai  Nini keseluruhan  berpersepsi  positif  yang  menyatakan  bahwa  upacara Mesai  Nini merupakan upacara yang sakral dan harus tetap dilakukan untuk melestarikan serta mempertahankan kebudayaan yang dimiliki masyarakat Karo. Upacara ritual tersebut merupakan warisan dari nenek moyang atau leluhur masyarakat Karo. Maka dari itu, harus tetap di jaga dan dilestarikan.Dapat disimpulkan bahwa persepsi masyarakat Karo terhadap suatu upacara atau ritual yang berhubungan  dengan  hal-hal  gaib  atau  roh-roh  leluhur  tidak  dapat  berubah  sekalipun  bertentangan  dengan  ajaran  agama, masyarakat Karo tetap  saja  melaksanakannya  karena  masyarakat Karo menganggap  upacara  atau  ritual  tersebut  merupakan symbol dari etnis Karo.
Kata Kunci: Antropologi Religi; Masyarakat Karo: Upacara Mesai Nini.

## Abstract
The purpose of this study was to determine the meaning of the ceremony Mesai Nini, influence, and impact on the public perception Mesai ceremony Nini against Karo people's social lives in Kampung Binjai Kemiri in the study of religious anthropology. This study uses a descriptive qualitative research, as a way to solve the problem which is the goal in research to describe and depict the state of study subjects according to the facts found in the study site. From the research it can be said that the perception of the Karo people who  are  in  Kemiri  village  against Mesai  ceremony  Nini  overall  positive  berpersepsi  stating  that  Nini  Mesai  ceremony  is  a  ritual sacred and must still be done to preserve and maintain the culture of the communities Karo. The ritual is a legacy of ancestors or ancestral Karo society. Therefore, should remain on guard and dilestarikan.Dapat Karo concluded that the public perception of an ceremonies or rituals associated with the supernatural or ancestral spirits can not be changed even if contrary to religious teachings, the Karo people still do that because society Karo assume ceremony or ritual is a symbol of ethnic karo.
Keywords : Anthropology of Religion; Karo Society: Ceremony Mesai Nini.
How to Cite: Pasaribu, P. dan Desi A. S. , (2015). Kajian Antropologi Religi Masyarakat Karo tentang Upacara Mesai Nini di Kampung Kemiri Binjai , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 1 (2): 133-147 .
*Corresponding author: E-mail: amandadesi@gmail.com p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan Negara yang besar dan  kaya  akan  nilai-nilai  budaya,  setiap masyarakat  memiliki  beranekaragam  budaya sebagai ciri khas dari masyarakat tersebut. Dari ciri  khas  yang  dimiliki  masyarakat  itu  dapat terlihat  perbedaan-perbedaan  budaya  yang dimiliki  antara  masyarakat  yang  satu  dengan masyarakat yang lainnya. Nilai-nilai dan norma- norma  yang  tumbuh  dalam  masyarakat  sangat berguna  untuk  mencari  keseimbangan  dalam tatanan  kehidupan  dan  dapat  menjadi  adat istiadat  yang  diwujudkan  masyarakat  dalam bentuk upacara.
Binjai adalah salah satu kota yang masih memiliki  nilai  budaya  tersebut.  Binjai  adalah kota  yang  berada  dalam  wilayah  Provinsi Sumatera  Utara,  letak  Kota  Binjai  22  km  dari sebelah barat Ibukota Provinsi Sumatera Utara yaitu Kota Medan. Binjai merupakan Kota multi etnis,  karena  Kota  Binjai  memiliki  masyarakat dari  berbagai  etnis  seperti suku  Jawa,  Melayu, Tionghoa, Aceh  dan Batak Karo.  Kemajemukan masyarakat  yang  memiliki  berbagai  etnis  di atas  menjadikan  Kota  Binjai  kaya  akan kebudayaan  yang  beragam.  Masyarakat  yang terdiri  dari  berbagai  etnis  tersebut  masing- masing  memiliki  tradisi  dan upacara-upacara ritual  yang  sampai  saat  ini  masih dipertahankan, salah satunya ialah masyarakat Karo.
Masyarakat Karo merupakan  salah  satu etnik yang terdapat dikota binjai dan memiliki beragam  tradisi  serta  upacara-upacara  ritual. Sejak  dahulu  masyarakat Karo terbiasa melaksanakan  upacara  yang  memiliki  makna tersendiri bagi masyarakat Karo. Upacara yang masih  dilaksanakan  masyarakat Karo ialah upacara yang berhubungan
dengan kepercayaan  terhadap  hal  gaib.  Salah  satu upacara  ritual  yang  masih  dilakukan  adalah Upacara Mesai Nini . Upacara Mesai  Nini salah  satu  bentuk upacara untuk menghormati, menghargai serta sebagai bentuk ucapan terima kasih masyarakat Karo terhadap Nini (nenek moyang atau leluhur masyarakat Karo)  karena  telah  menjaga
kampung dan masyarakat Karo yang berada di sekitar keramat tersebut selama ini.
Upacara Mesai  Nini merupakan  suatu acara  membersihkan  makam  nenek  moyang atau  leluhur  masyarakat Karo yang  telah  lama meninggal,  dan  sekarang  makam  tersebut  di anggap  keramat  oleh  masyarakat Karo. Kepercayaan  terhadap  orang-orang  yang  telah meninggal  dahulu  memang  ada  ketika masyarakat
belum menganut agama,
kepercayaan  itu  disebut Animisme ,  sedangkan di zaman sekarang hampir seluruh masyarakat memiliki  agama  sebagai  pedoman  dalam hidupnya,  tetapi fenomena  yang  terjadi sekarang  masih  ada  masyarakat  yang mempercayai  hal-hal  yang  gaib  atau  yang dianggap  keramat.
Keramat  merupakan  tempat  yang  suci, karena di dalam keramat itu terdapat roh nenek moyang  atau  leluhur  yang  diyakini  sebagai nenek  moyang  yang  selalu  menjaga  kehidupan bermasyarakat. Oleh  karena  itu,  meskipun masyarakat Karo telah memiliki atau memeluk agama,  namun  masyarakat Karo tetap  tidak dapat meninggalkan
kepercayaan tradisionalnya. Sejak dahulu  masyarakat Karo sudah  terikat  oleh  adat  istiadat.  Ketentuan- ketentuan  adat  istiadat  yang  tidak  tertulis dalam  lingkungan  masyarakat Karo tetap dipertahankan,  karena  masyarakat Karo yang berada  dikota  binjai  mengaggap  bahwa ketetapan-ketetapan  adat  istiadat  adalah sesuatu  yang  harus  di  taati  dan  dipertahankan untuk  warisan  ke  generasi  berikutnya  sebagai warisan budaya Karo.
Berdasarkan hal ini, maka peneliti begitu tertarik  untuk  meneliti  lebih  lanjut  agar mendapatkan  pemahaman  lebih  mendalam mengenai  Persepsi  Masyarakat Karo terhadap Upacara Mesai Nini di  Kampung  Kemiri  Kota Binjai.

## METODE PENELITIAN
Metode yang  dipergunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian Kualitatif  Deskriptif . Metode  Deskriptif merupakan  suatu  cara  untuk  memecahkan permasalahan  yang  menjadi  tujuan  dalam
penelitian ini dengan cara mendeskripsikan dan menggambarkan  keadaan  subjek  atau  objek penelitian  berdasarkan  fakta-fakta  yang ditemukan di lokasi penelitian.
Adapun  lokasi  dalam  penelitian  ini  ialah di  Kampung  Kemiri  Kota  Binjai.  Peneliti mengambil  lokasi  penelitian di  daerah Kampung Kemiri, karena daerah ini merupakan salah  satu  daerah  yang  masih  melakukan upacara Mesai  Nini dan  pertimbangan  lainnya ialah karena peneliti pernah mengikuti upacara Mesai  Nini .  selain  itu  peneliti  juga  merasa mudah  untuk  memahami  karakter  masyarakat di  kampung  tersebut,  dan  mudah  untuk berinteraksi  dengan  menggunakan  bahasa daerah.
Subjek  penelitian adalah  sesuatu,  baik orang,  benda  ataupun  lembaga  (organisasi), yang  sifat-keadaannya  (“attribut”-nya)  akan diteliti. Adapun peran subjek penelitian adalah memberikan tanggapan dan informasi terkait data  yang  dibutuhkan  oleh  peneliti,  serta memberikan  masukan  kepada  peneliti,  baik secara langsung maupun tidak langsung.
Subjek penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  orang  yang  memiliki pengetahuan  tentang  Upacara Mesai  Nini yang masih  dilakukan  oleh  masyarakat Karo di kampung kemri, kota Binjai, meliputi : 1) Guru Sibaso yang  berperan  penting  sebagai pemanggil  nini (leluhur)  di  dalam  upacara tersebut. 2) Rakut Sitelu yang berperan sebagai saksi di dalam upacara tersebut serta memiliki tugas  penting  yaitu  membuka  upacara  dengan cara  menyembelih  ayam  yang  di  lakukan  di pekarangan  rumah Penghulu (keturunan  raja). 3) Penghulu berperan  sebagai  tuan  rumah dalam  upacara  tersebut.  Penghulu  di  kampung kemiri  bermarga  sitepu.  Penghulu  ini merupakan  keturunan  dari  leluhur  yang keramatnya akan di bersihkan.
Objek  penelitian adalah  sifat  keadaan (“attributes”)  dari  sesuatu  benda, orang,  atau keadaan,  yang  menjadi  pusat  perhatian  atau sasaran penelitian. Sifat keadaan dimaksud bisa berupa  sifat,  kuantitas,  dan  kualitas  (benda, orang,  dan  lembaga),  bisa  berupa  perilaku, kegiatan, pendapat, pandangan, penilaian, sikap
pro-kontra atau simpati-antipati,keadaan batin, dan  sebagainya,  Bisa  pula  berupa  proses. Adapun  objek  dalam  penelitian  ini  ialah Upacara Mesai Nini yang di lakukan masyarakat Karo di  Kampung  Kemiri  Kota  Binjai. Untuk memperoleh  data  yang  sesuai  dengan permasalahan penelitian, maka
teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah wawancara,  angket  dan  observasi  partisipasi dalam proses penelitian.
Tahap  pertama  dalam  mengumpulkan data  yaitu  melakukan  wawancara  langsung secara mendalam dengan responden yang telah ditentukan  sebelumnya. Wawancara  ialah proses  komunikasi  atau  interaksi  untuk mengumpulkan  informasi  dengan  cara  tanya jawab  antara  peneliti  dengan  informan  atau subjek  penelitian. Pada  hakikatnya  wawancara merupakan  kegiatan  untuk  memperoleh informasi secara mendalam tentang sebuah isu atau tema yang diangkat dalam penelitian. Atau, merupakan  proses  pembuktian  terhadap informasi atau keterangan yang telah diperoleh lewat teknik yang lain sebelumnya.
Yunus  (2010:  358)  menyatakan Agar wawancara  efektif,  maka  terdapat  berapa tahapan  yang  harus  dilalui,  yakni  ;  1). Mengenalkan  diri, 2). Menjelaskan  maksud kedatangan, 3). Menjelaskan materi wawancara, dan, 4). Mengajukan pertanyaan
Wawancara  dapat  di  bagi  menjadi  dua yaitu:
wawancara
mendalam ( in-depth interview) dan  wawancara  terarah  ( guided interview). Wawancara  mendalam  ( in-depth interview) merupakan  wawancara  yang mengharuskan  peneliti  menggali  informasi secara mendalam dengan cara terlibat langsung dengan  kehidupan  informan  dan  bertanya jawab secara bebas tanpa pedoman pertanyaan yang  disiapkan  sebelumnya  sehingga  dapat menghidupkan  suasana,  dan  dilakukan berulang-ulang.
Sedangkan  wawancara  terarah  ( guided interview) adalah peneliti menanyakan kepada informan  hal-hal  yang  telah  disiapkan sebelumnya.  Dalam  penelitian  ini  untuk mendapatkan  hasil  yang  sesuai  dengan  tujuan penelitian,  maka  peneliti  menggunakan
wawancara  mendalam.  Karena  melalui wawancara  dapat  diperoleh  data  yang menyangkut permasalahan dalam penelitian ini. Peneliti  dapat  memperoleh  hasil  wawancara mengenai  persepsi  masyarakat Karo tentang upacara Mesai  Nini dan  faktor  yang  merubah tata cara Mesai Nini .
Observasi pada hakikatnya  merupakan kegiatan  dengan  menggunakan  pancaindera, bisa  penglihatan,  penciuman,  pendengaran, untuk  memperoleh  informasi  yang  diperlukan untuk  menjawab  masalah  penelitian.  Hasil observasi  berupa  aktivitas,  kejadian,  peristiwa, objek,  kondisi  atau  suasana  tertentu,  dan perasaan emosi seseorang. Observasi dilakukan untuk  memperoleh  gambaran  riil  suatu peristiwa  atau  kejadian  untuk  menjawab pertanyaan penelitian.
Bungin (2007: 115-117) mengemukakan beberapa bentuk observasi, yaitu: 1). Observasi partisipasi ( participant  observation )  adalah metode  pengumpulan  data  yang  digunakan untuk  menghimpun  data  penelitian  melalui pengamatan dan penginderaan di mana peneliti terlibat  dalam  keseharian  informan. 2). Observasi  tidak  terstruktur ialah  pengamatan yang  dilakukan  tanpa  menggunakan  pedoman observasi,  sehingga  peneliti  mengembangkan pengamatannya  berdasarkan  perkembangan yang  terjadi  di  lapangan. 3).  Observasi kelompok ialah  pengamatan  yang  dilakukan oleh  sekelompok  tim  peneliti  terhadap  sebuah isu yang diangkat menjadi objek penelitian.
Adapun  observasi  yang  dilakukan peneliti  dalam  penelitian  ini  yakni  observasi partisipasi.
Dengan cara melakukan pengamatan secara langsung ditempat penelitian  yaitu  kampung  kemiri,  kota  binjai. Observasi  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan data  mengenai  persepsi  masyarakat Karo tentang  upacara Mesai  Nini yang  berada  di kampung kemiri, kota Binjai sehingga diperoleh pemahaman  sebagai  pembuktian  terhadap informasi  atau  keterangan  yang  diperoleh sebelumnya.  Pada  dasarnya  observasi  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  aktivitas yang  berlangsung,  orang-orang  yang  terlibat
dalam  aktivitas  serta  makna  upacara  yang dapat diamati.
Untuk  mengelola  data  yang  diperoleh dalam  penelitian  ini,  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  deskriptif  kualitatif  yaitu merupakan  teknik  pemecahan  masalah  yang diteliti  dengan  cara  menggambarkan  atau melukiskan  keadaan  objek  atau  subjek penelitian,  (seseorang,  lembaga,  masyarakat dan  lain-lain)  pada  saat  sekarang  berdasarkan fakta-fakta  yang  tampak  atau  sebagaimana adanya.  Menggambarkan  masalah  yang  diteliti secara  apa  adanya  dengan  menggunakan uraian. Hadari Nawawi (1991:63).
Setelah  semua  data  dikumpulkan,  maka perlu data dengan menggunakan teknik analisis data kualitatif yaitu dengan langkah sebagai: 1) Mengolah  data dengan mengelompokkan data observasi  dengan  data  wawancara,  2) Menganalisi  data, setelah data  yang  diperoleh dikelompokkan  kemudian  dianalisa,  maka dituangkan  dalam  bentuk  paparan. 3) Menginterpretasikan data, dengan menghubungkan data yang telah dikelompokkan,  maka  data-data  tersebut  di interpretasikan dan dituangkan
dalam pembahasan. 4) Mengelompokkan data, data yang  diperoleh  dikelompokkan  dan  dianalisa maka  diambil  satu  kesimpulan,  5) Membuat kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Adapun  kegiatan  upacara Mesai  Nini di mulai  dari  berkumpulnya  masyarakat Karo di rumah Penghulu (keturunan raja), hal tersebut dilakukan sebelum  seluruh  masyarakat Karo berjalan  menuju  keramat, Rakut  Sitelu (kalimbubu, anak beru, senina) terlebih dahulu menyembelih  ayam  yang  akan  dimasak  untuk sesajen  pada  saat  upacara,  penyembelihan ayam  dilakukan  di  pekarangan  rumah  tempat masyarakat Karo bermusyawarah  yaitu di rumah Penghulu (keturunan raja). Dan di setiap tempat  penyembelihan  di  buat  lingkaran  serta lubang  kecil  untuk  tempat  darah  ayam  yang disembelih.
Adapun  tujuan  Masyarakat Karo menyembelih  ayam  sebagai  ucapan  terima
kasih  masyarakat Karo terhadap  leluhurnya karena  telah  bersedia  dipanggil  pada  saat upacara Mesai Nini . Namun, dari penyembelihan ayam kampung tersebut, dapat dilihat  niat  dari  yang  menyembelih.  Jika  niat dari  yang    menyembelih  tidak  baik  dalam upacara Mesai  Nini ,  maka  ayam  yang disembelihnya  akan  susah  mati,  tetapi  jika ayam  yang  disembelihnya  cepat  atau  langsung mati,  berarti  niat  dari  yang  menyembelih  baik dan  ikhlas  untuk  memberi  ayam  yang  ia sembelih  untuk  sesajen  dan  untuk  lauk  yang akan  dimakan  oleh  masyarakat Karo yang  ikut serta dalam upacara tersebut.
Setelah  ayam  disembelih,  proses selanjutnya  ialah  setiap  lubang  tempat  darah ayam  di  masukkan  telur  ayam  kampung,  lalu dipecahkan  dengan  menggunakan  gagang  atau pegangan cangkul. Hal ini dilakukan oleh “ Guru Sibaso ”  dengan  tujuan  jika ada  diantara  yang menyembelih ayam tersebut memiliki niat yang tidak  baik  dalam  upacara  tersebut  atau memiliki  niat  untuk  menghancurkan  serta merusak  upacara  tersebut,  maka  niat  itu  akan dikembalikan  pada  orang  yang  memiliki  niat tersebut.
Setelah proses penyembelihan ayam dan pemecahan telur yang dilakukan di pekarangan atau  halam  rumah  penghulu,  selanjutnya  ialah arak-arakan  masyarakat Karo menuju  ke keramat.
Tempat  dimana  upacara  tersebut  akan dilaksanakan.  Dalam  arak-arakan  tersebut masyarakat Karo berjalan sambil “ Ngehile ”. Dan yang memimpin arak-arakan atau yang  berada di barisan depan ialah “ Guru Sibaso ”.
Sesampainya  di  keramat,  masyarakat Karo membagi  beberapa  tugas  dalam membersihkan  keramat,  bagi  yang  pria menebangi pohon-pohon yang kelihatan semak dan  tidak  teratur,  sedangkan  yang  perempuan bertugas  membersihkan  atau  mencabuti rumput-rumput yang berada di sekitar keramat. Agar keramat tersebut terlihat lebih bersih dan indah. Selain  menebangi pohon dan mencabuti rumput,  sebagian  masyarakat Karo ada  yang menyiapkan
bambu kuning
dan membentangkan  tikar  untuk  tempat  duduk
masyarakat Karo ketika berbicara pada nini-nya (leluhur)  ketika Upacara tersebut berlangsung.
Dan  ada  juga  yang  menyiapkan  bambu kuning  sebagai  tiang  untuk  memasang  kain putih  dan  merah  di  sekitar  keramat.  Selain untuk  tiang  kain  putih  dan  merah,  bambu kuning  ini  bisa  juga  digunakan  untuk  pagar  di sekitar  keramat,  serta membentangkan  terpal dan  tikar  sebagai  alas  duduk  mereka (masyarakat Karo).  Sedangkan  untuk  tempat duduk Guru  Sibaso tikar  yang  digunakan berbeda  dengan  tikar  masyarakat Karo yang lain.  Tikar  untuk  tempat  duduk Guru  Sibaso ialah tikar Pandan Putih (membentangkan tikar pandan  yang  berwarna  putih  untuk  tempat duduk “ Guru Sibaso ”.
Disaat  Masyarakat Karo yang  ikut  serta dalam upacara Mesai Nini
sedang membersihkan  sekitar  keramat,  “ Guru  Sibaso ” mempersiapkan  kain  merah  dan  putih  untuk keperluan  upacara.  Kain  merah  dan  putih  ini nantinya  akan  di  ikat  di  bambu  kuning  lalu  di tegakkan  atau  dipasangkan  di  sekitar  keramat leluhur  (nini)  masyarakat Karo,  sebagai  tanda Nini tersebut  telah  di  kerjakan  atau  Upacara Mesai Nini telah dilaksanakan.
Setelah  semua  proses  selesai,  tiba  lah saatnya  puncak  acara  dilaksanakan  yaitu masuknya  roh  leluhur  (nini)  ke  tubuh  “ Guru Sibaso ”. Yang bertujuan untuk berbicara kepada para cucu-cucunya yaitu masyarakat Karo yang hadir  dalam  upacara  tersebut.  Dan  saat  ini  lah para  cucu-cucunya  bergantian  untuk  bertanya dan  menyampaikan  pesan  kepada  leluhur mereka dengan perantara “ Guru Sibaso ”. Setelah
acara berbicara dan
menyampaikan pesan, doa, serta ucapan terima kasih  kepada Nini (leluhur) selesai,  tibalah saatnya  acara  makan-makan.  Dalam  acara makan-makan  ini,  ayam  yang  disembelih  oleh Rakut Sitelu tadi dihidangkan sebagai salah satu lauk  masyarakat Karo yang  ikut  serta  dalam upacara tersebut. Akan tetapi, ayam ini bisa kita makan  setelah  “ Guru  Sibaso memakannnya terlebih  dahulu,  hal  tersebut  sebagai  wujud hormat  dan  menghargai  masyarakat Karo terhadap “ Guru Sibaso ”.
Setelah  acara  makan-makan  selesai, acara  selanjutnya  ialah  meletakkan  seluruh sesajen  ke  keramat.  Adapun  sesajen  yang diletakkan ialah bunga rampai dan kelapa muda yang  tidak  boleh  jatuh  dari  pohon  3  biji.  Dan tidak  hanya  meletakkan  seluruh  sesajen  saja, tetapi bagi siapa yang ingin menziarahi keramat tersebut diperbolehkan
Setelah acara berziarah, maka selesai lah Upacara Mesai  Nini tersebut.  Tetapi  bagi  yang ingin “ Erpangir Ku  Lau ”  diperbolehkan, karena bagi  sebagian  masyarakat Karo yang  hadir dalam  upacara  tersebut  yang  meminta  doa untuk kesembuhan penyakit yang di deritannya selama  ini,  selesai Upacara Mesai  Nini diwajibkan  untuk Erpangir  Ku  Lau guna melepaskan segala penyakit yang ada di dalam tubuhnya.
Upacara Mesai  Nini merupakan  upacara yang  jarang  dilakukan  saat  ini.  Hal  tersebut dikarenakan  kurang  pahamnya  masyarakat Karo saat  ini  terhadap  tujuan  upacara Mesai Nini .  akan  tetapi,  masyarakat Karo tetap melaksanakannya  walaupun  tidak  serutin dahulu,  hal  itu  dikarenakan  masyarakat Karo ingin  mempertahankan  kebudayaan  yang masyarakat Karo miliki.
Di  dalam  setiap  tata  cara  upacara Mesai Nini terdapat  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  Makna-makna  tersebut  terdapat dalam adat istiadat masyarakat Karo walaupun tidak  tertulis. Sejak  dahulu  masyarakat Karo sudah  terikat  oleh  adat  istiadat.  Ketentuan- ketentuan  adat  istiadat  yang  tidak  tertulis dalam  lingkungan  masyarakat Karo tetap dipertahankan,  karena  masyarakat Karo menganggap  ketetapan-ketetapan  adat  istiadat adalah  sesuatu  yang  harus  di  taati  dan dipertahankan  untuk  warisan  ke  generasi berikutnya sebagai warisan budaya Karo.
Setiap upacara atau ritual pasti memiliki makna  tersendiri  bagi  masyarakat-masyarakat yang  melaksanakan  dan  mempercayainya. Begitu  juga  dengan  masyarakat Karo.  Bagi masyarakat Karo upacara Mesai  Nini memiliki makna  yang  sakral  dan  suci  karena berhubungan  dengan  roh-roh  para  leluhur masyarakat Karo.
Menurut  hasil  dari  wawancara  peneliti dengan  Ngayuken  Sitepu  yang  mengerti  apa makna  upacara Mesai  Nini ,  makna  upacara Mesai  Nini bagi  masyarakat Karo ialah  salah satu  upacara  yang  dapat  mendekatkan masyarakat Karo pada leluhurnya, dan upacara Mesai Nini ini juga dapat mengharmoniskan tali silaturahmi  masyarakat Karo yang  hadir  pada upacara Mesai Nini tersebut.
Menurut  hasil  wawancara  dengan Ngayuken  Sitepu  (52  tahun)  pada  tanggal 21 juli  2012  : “Dahulu  seluruh  masyarakat Karo percaya  dengan  tempat-tempat  dan  benda- benda  yang  dianggap  keramat.  Dapat  dilihat dari  kebiasaan  masyarakat Karo dahulu,  yang selalu memuja dan menyembah tempat-tempat dan  benda-benda  yang  dianggap  keramat.  Hal tersebut  dikarenakan  masyarakat Karo belum memiliki agama (per Begu ), dan kebiasaan yang selalu memuja dan menyembah tempat-tempat atau benda-benda keramat juga mempengaruhi tradisi  dan  ritual-ritual  yang  terdapat  pada masyarakat Karo.
Hampir  seluruh  tradisi  dan  ritual-ritual yang dilakukan dan yang ada pada masyarakat Karo berhubungan dengan roh leluhurnya salah satunya  ialah  upacara Mesai  Nini ini.  Akan tetapi, yang terjadi sekarang ini setelah seluruh masyarakat Karo memiliki  atau  menganut agama, masyarakat Karo
tetap saja melaksanakan  tradisi  atau  ritual-ritual  yang berhubungan  dengan  roh  para  leluhurnya, walaupun  tradisi  dan  ritual  tersebut bertentangan  dengan  ajaran  agama  yang masyarakat Karo anut,  tetapi  masyarakat Karo seperti  tidak  perduli  dengan  hal  tersebut. Karena bagi masyarakat Karo tradisi dan ritual- ritual  tersebut  merupakan  kebudayaan masyarakat Karo yang  harus  tetap  dilakukan dan dipertahankan.
Selain upacara-upacara yang berhubungan dengan
roh-roh leluhur, masyarakat Karo juga  mempercayai tempat- tempat  yang  dianggap  keramat  dan  selalu dipuja oleh masyarakat Karo dahulunya.
Seperti yang di jelaskan Koentjaraningrat (1972: 242)  mengenai  tempat  upacara  yang keramat: “Tempat upacara yang keramat adalah
biasanya  suatu  tempat  yang  di  khususkan dan yang  tidak  boleh  didatangi  orang  yang  tak berkepentingan.  Sedangkan  mereka  yang mempunyai  kepentinganpun  tidak  boleh sembarangan di suatu tempat upacara. Mereka harus  hati-hati  dan  memperhatikan  berbagai macam larangan dan pantangan”.
Adapun  tempat-tempat  keramat  yang sering  masyarakat Karo datangi  untuk melakukan  ritual  pemujaan  dan  penyembahan yaitu : 1) Buah Huta-Huta , merupakan “Batang Buah”  pohon  besar  yang  berada  didekat  desa, yang  dipercayai  ditunggu  oleh  semangat (tenaga  gaib),  karena  itulah  dianggap  keramat. 2) Galoh adalah  satu  tempat  tertentu  berupa persembahan yang ditanami kelinjuhan, sangka sempilet,  galoh  si  tabar,  tabar-tabari,  besi-besi, kapal-kapal dan ambatuah (nama-nama  jenis pisang)  yang  dilingkari  pagar  bambu berdiameter  kurang  lebih  4  meter. 3) Silamen adalah  tempat  yang  sangat  dikeramatkan, biasanya adalah batu besar yang letaknya tidak begitu  jauh  dari  desa.    Orang  yang  datang  ke silamen  biasanya  menaruh  sesuatu  sesajen diatas  batu  itu  sambil  menyampaikan  niatnya. Batu  ini  pantang dilangkahi,  karena  hal  itu berbahaya bagi diri yang melangkahinya.
Dari  ketiga  tempat  keramat  di atas, tempat  keramat  yang  paling  sering  didatangi masyarakat Karo untuk  melakukan  ritual pemujaan dan penyembahan ialah Silamen.
Suatu  perubahan  akan  terjadi sejalan dengan  berkembangnya  pemikiran  seseorang. Cara  pandang  seseorang  akan  semakin  tajam dalam  menilai  dan  menyikapi  suatu  keadaan yang  dianggapnya  tidak  sesuai  dengan  paham yang ia yakini. Pada dasarnya perubahan dapat dibagi  menjadi  dua  bentuk  yaitu  : perubahan yang  dikehendaki  dan  perubahan  yang  tidak dikehendaki.
Perubahan yang dikehendaki merupakan perubahan  yang  diperkirakan  terlebih  dahulu oleh  pihak-pihak  yang  ingin  melakukan perubahan  dalam  masyarakat  dan  karena memiliki  alasan  tertentu  untuk  merubahnya, contohnya seperti perubahan tata cara upacara Mesai  Nini yang  dikarenakan  bertentangan dengan  ajaran  agama.  Sedangkan  perubahan
yang  tidak  dikehendaki  merupakan  perubahan yang  terjadi  atau  yang  berlangsung  diluar jangkauan  dan  dapat  menyebabkan timbulnya konflik  sosial  yang  tidak  diharapkan masyarakat.
Dari  hasil  wawancara  dengan  bapak Dahin  Sitepu  mengatakan  bahwa, Upacara Mesai  Nini dahulu  dengan  sekarang  terdapat perbedaan.  Perbedaan  tersebut  dikarenakan setelah  masuknya  agama.  Adapun  perubahan yang  terjadi  pada  tata  cara  sebelum  upacara puncak dilaksanakan.
Dahulu sebelum puncak acara Mesai Nini dilaksanakan,  seluruh  tata  krama  harus dilaksanakan  seperti  :
1) Ergendang
(memainkan  alat  musik  tradisional  suku Karo) 3  hari  3  malam. Ergendang  merupakan  salah satu  cara atau  sarana  untuk  memanggil  tiga  di bata  yang  dipercayai  masyarakat Karo yaitu dibata  atas,  dibata  tengah,dibata  teruh  dan Begu kuta ( roh yang menjaga kampung). Dalam memainkan  musik  (ergendang)  tidak  dapat orang-orang biasa yang memainkannya. Pemain musiknya  harus  memiliki Selengguri (roh pengikut  ( Jenujung ) yang  memainkan  musik). Apabila  pemain  musik  tidak  memiliki Selengguri , pemain  musik  tersebut  tidak  akan mampu memainkan musik tersebut selama tiga hari  tiga  malam,  walaupun  sesekali  berhenti untuk  istirahat. 2) Menyembelih  anjing  hitam (sekarang bisa ditukar dengan ayam kampung) yang dilakukan oleh Rakut Sitelu sebagai bentuk ucapan terima kasih masyarakat Karo terhadap leluhurnya  karena  telah  bersedia  untuk  di panggil  pada  upacara  tersebut.  Akan  tetapi, sekarang  ini    sebagian  masyarakat Karo telah mengganti hewan yang disembelih dahulu ialah anjing  dengan  ayam.  Hal  tersebut  dikarenakan sebagian  dari  masyarakat Karo yang  berada  di kampung  kemiri  telah  memeluk  agama  islam. Sebagian  dari  Anjing  atau  ayam  yang disembelih  di  masak  dan  di  jadikan  sesajen untuk leluhur dan sebagiannya lagi sebagai lauk masyarakat Karo dalam upacara tersebut.
Menurut  Koentjaraningrat  (1972:251), bersaji  meliputi  perbuatan-perbuatan  yang biasanya  diterangkan  sebagai  perbuatan- perbuatan untuk  menyajikan makanan, benda-
benda atau lain sebagainya kepada dewa-dewa, ruh-ruh  nenek  moyang,  atau  mahkluk  halus lain,  tetapi  yang  didalam  praktek  jauh  lebih kompleks dari benda itu. Pada banyak upacara bersaji  orang memberi  makanan  yang  oleh manusia dianggap lezat, seolah-olah dewa-dewa atau  ruh-ruh  itu  mempunyai  kegemaran  yang sama dengan manusia.
Penyembelihan  anjing  atau  ayam  yang dilakukan  masyarakat Karo untuk  sesajen dalam  upacara Mesai  Nini merupakan  bentuk dari  hubungan  timbal  balik  atau  disebut  juga reciprocity, hubungan timbal balik ini dilakukan karena  masing-masing  individu  memahami moral  kebaikan  akan  dibalas  dengan  kebaikan (Sairin dkk, 2002:48-49).
Remangmang  (mengucapkan  mantra  1 hari  1  malam)  yang  dilakukan Guru  Sibaso (dukun). Remangmang  merupakan  salah  satu ritual penting yang harus dilakukan Guru Sibaso (Dukun).  Remangmang  merupakan  pembacaan mantra  yang  dilakukan Guru  Sibaso untuk memanggil  roh-roh  leluhur  yang  menjaga kampun.  Dahulu  Remangmang  dilakukan Guru Sibaso dalam  kurun  waktu  sehari  semalam, yang dimulai dari 20.00 wib sampai dengan jam 12.00  wib.  Remangmang  (pembacaan  mantra) ini  dilakukan  sebelum  puncak  acara  dan sebelum  masyarakat Karo berangkat  ke  Nini (keramat leluhur).
Menurut  Koentjaraningrat  (1972:252), Doa  pada  mula-mulanya  adalah  rupa-rupanya suatu  ucapan  dari  kegiatan  manusia  yang diminta  dari  para  leluhur  dan  juga  ucapan- ucapan  hormat  dan  pujian  kepada  leluhur. Kadang-kadang  juga  doa  hanya  merupakan suatu  rangkaian  kata-kata  atau suara-suara yang  tak  berarti,  Doa  semacam  itu  seolah-olah hanya  merupakan  rumus-rumus  belaka  yang terdiri  dari  suatu  serangkaian  kata  gaib  yang dianggap mengandung kekuatan dan kesaktian untuk  mencapai  secara  otomatis  apa  yang dikehendaki  oleh  manusia.  Doa-doa  seperti  itu baiknya  disebut  dengan  istilah  khusus,  ialah matra.
Adapun  mantra  yang  diucapkan Guru Sibaso ialah  : “Enda  remangmang  turang  aku erlebuh Begu kuta  si  mate  sadawari  ras  nini  si
ngian kuta, erkelang-kelangken Guru Sibaso, ula ergulut  ula  renembeh  turang,  aku  anak  ndu erlebuh.”
Guru  Sibaso (dukun)  harus  memanjat pohon pinang, memanjat pohon  pinang  dahulu dilakukan  untuk  menguatkan  sukma Guru Sibaso sebelum  memanggil  nini  (leluhur),  hal tersebut  di  karenakan  sukma Guru  Sibaso kurang  kuat  maka dari  itu  harus  memanjat pohon pinang hingga ke puncaknya.
“Menurut  bapak  Jaya  sitepu  (50  tahun) pada  tanggal  25  juli  2012,  Adapun  pohon- pohon  yang  bisa  di  panjat  yaitu  pohon  pinang dan  pohon  kelapa.  Hal  itu  dikarenakan  kedua pohon tersebut tidak memiliki cabang.
Ngehile merupakan  salah  satu  nyayian yang  memiliki  makna  untuk  membuka  jalan menuju  nini  (keramat  leluhur). Ngehile dilakukan  pada  saat  masyarakat  berjalan  dari tempat  perkumpulan  (rumah  penghulu) menuju  ke  keramat.  Adapun  kata-kata  dari Ngehile ialah “ ceile..alep-alep…alep ”.
Penjelasan  di  atas  dapat  di  perkuat  dari teori  Koentjaraningrat  (1972:244)  yang menjelaskan  tentang  fungsi  dari  alat-alat  di dalam  upacara  ialah: “Benda-benda  upacara merupakan  alat-alat  yang  dipakai  dalam  hal menjalankan upacara-upacara keagamaan. Alat- alat  itu  bisa  berupa  alat-alat  seperti  wadah untuk  tempat  sajian,  alat  kecil  seperti  sendok, pisau, dsb. Untuk sajian juga seringkali senjata, bendera, dsb.alat-alat upacara yang amat lazim dimana-mana  adalah  patung-patung  yang mempunyai  fungsi  sebagai  lambang  dewa  atau ruh nenek moyang yang menjadi tujuan utama dari upacara.serupa  dengan  itu,  topeng  juga merupakan  benda  upacara  yang  penting  dari religi  berbagai  suku  bangsa  di  dunia.  Topeng- topeng itu juga melambangkan dewa-dewa dan ruh-ruh  nenek  moyang,  dan  dipakai  dalam upacara-upacara  keagamaan  yang  berupa tarian  atau  permainan  seni  drama  yang keramat.  Adapun  suatu  golongan  benda-benda yang  hamper  secara  universal  dipakai  dalam upacara keagamaan adalah alat bunyi-bunyian”.
Benda-benda  atau  alat-alat  dalam upacara  merupakan  syarat  utama  yang  harus dipersiapkan  sebelum  melaksanakan  upacara.
Akan  tetapi,  perubahan  dapat  terjadi  pada syarat-syarat  yang  harus  dipersiapkan.  hal tersebut dapat dilihat pada  upacara Mesai Nini sekarang  ini  yang  sangat  berbeda  dengan upacara Mesai Nini dahulu.  Upacara Mesai Nini sekarang  ini  cukup  hanya  memanggil Guru Sibaso (dukun),  menyiapkan  sesajen  dan memanjatkan  doa  serta  permintaan  kepada leluhur melalui perantara Guru Sibaso (dukun) disaat acara puncak.
Selain  dukun,  dalam  upacara  atau  ritual masyarakat Karo terdapat  orang-orang  yang memiliki peran penting yaitu Rakut Sitelu atau Daliken Sitelu. Secara etimologis, daliken si telu berarti  tiga  tungku  (daliken=batu/tungku, si=yang,  telu=tiga).  Arti  menunjuk  pada kenyataan
bahwa untuk menjalankan kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  tidak  lepas dari  yang  namanya  tungku  untuk  menyalakan api (memasak). Lalu Rakut Sitelu berarti ikatan yang  tiga.  Artinya  bahwa  setiap  individu  atau masyarakat Karo tidak  lepas dari  tiga  yaitu kalimbubu, anak beru dan senina.
Kalimbubu (Hula-hula  (toba),  Mora (Mandailing), adalah  kelompok  pihak  pemberi wanita  dan  sangat  dihormati  dalam  sistem kekerabatan  masyarakat Karo.  Etnis Karo atau masyarakat Karo meyakini  bahwa  kalimbubu adalah  pembawa  berkat  sehingga  kalimbubu ituu disebut juga dengan Dibata Ni Idah (Tuhan yang Nampak). Sikap menentang dan menyakiti hati kalimbubu sangat dicela.
Anak  Beru (Boru  (Toba,  Mandailing). adalah  pihak  pengambil  anak  darah  atau penerima anak gadis untuk diperistri. Menurut Darwan  Prints  (2004;47), anak  beru itu diumpamakan  sebagai  yudikatif,  kekuasaan peradilan.  Karena  inilah  maka  anak  beru disebut  hakim  moral,  karena  bila  terjadi perselisihan  dalam  keluarga  kalimbubunya, tugas  anak  beru  mendamaikan perselisihan tersebut.
Senina/Sembuyak (Dongan  sabutuha (Toba), Kahanggi (Mandailing) adalah
seseorang yang satu sub clan, atau orang-orang yang seketurunan (dilahirkan dari satu rahim), tetapi tidak terbatas pada lingkungan keluarga batih, melainkan mencakup saudara
seketurunan di dalam batas sejarah yang masih jelas  diketahui.  Saudara  perempuan  tidak termasuk sembuyak/senina
walaupun dilahirkan dari satu rahim, hal ini dikarenakan perempuan mengikuti suaminya.
Rakut  Sitelu harus  selalu  ada  di  dalam setiap  upacara-upacara  yang  dilakukan masyarakat Karo. Selain Guru Sibaso dan Rakut Sitelu,  ada  hal  yang  lebih  penting  lagi  yang harus  dipersiapkan  sebelum  melaksanakan upacara Mesai  Nini yaitu  syarat-syarat  yang harus dipersiapkan.
Bambu  Kuning. Di  dalam  upacara Mesai Nini ,  bambu  kuning  memilki  fungsi  sebagai pagar  untuk  keramat  leluhur.  Akan  tetapi, makna gaibnya menurut masyarakat Karo ialah bambu  kuning  merupakan  pagar  keramat leluhur,  agar  tidak  di  ganggu  dengan  roh-roh yang berasal dari luar keramat yang tujuannya ingin  mengganggu  leluhur  dan  merusak keramat leluhur  masyarakat Karo.
Kain berwarna merah dan putih memiliki makna  yang  berbeda,  seperti  kain  berwarna merah  memiliki  makna  keras  dan  kuat, sedangkan kain berwarna putih bermakna suci dan  bersih. Adapun  fungsi  kain  berwarna merah  dan  putih  menurut  kepercayaan masyarakat Karo ialah sebagai pakaian prajurit yang  mengawal  leluhurnya  di  alam  gaib. Panjang  kain  masing-masing  yaitu  5  meter, yang  bermakna  5  penjuru,  kain  merah  dan putih tersebut di  bagi menjadi 5  bagian,  jadi 1 meter kain berarti 1 penjuru.
3  buah  kelapa  muda  yang  tidak  boleh jatuh  ke  tanah  pada  saat  diambil, buah  kelapa menyimbolkan Rakut  Sitelu yang  terbagi  atas kalimbubu, anak beru dan senina. 3 buah kelapa tersebut merupakan permintaan leluhur (Nini) untuk menghormati rakut sitelu. Maka dari itu, 3  kelapa  tersebut  disaat  mengambilnya  tidak boleh  jatuh  ke  tanah.  Hal  tersebut  memiliki makna  bahwa  apabila  3  kelapa  tersebut  jatuh ke  tanah,  berarti  masyarakat Karo tidak menghargai rakut sitelu.
Telur  ayam  kampung  merupakan  syarat untuk memulakan acara dan melihat niat orang yang ingin merusak jalannya upacara Mesai Nini
Air  jeruk  purut  digunakan  untuk menyucikan  keramat  leluhur,  sebab  bagi kepercayaan  masyarakat Karo,  harum  dari  air jeruk nipis dapat mengusir gangguan-gangguan dari  roh-roh  gaib  yang  ingin  merusak  keramat leluhur  masyarakat Karo.  Jeruk  purut  juga merupakan salah satu sesajen untuk leluhur.
Bunga  rampai  merupakan  syarat  untuk sesajen.  Setelah  upacara Mesai  Nini selesai bunga rampai digunakan untuk menabur bunga (berziarah)  ke  keramat  leluhurnya  (Nini). Kapur sirih dan becih merupakan sesajen untuk leluhurnya  (Nini). Tikar  pandan  berfungsi untuk alas sesajen dan alas duduk Guru Sibaso . Alat-alat untuk membersihkan pekarangan keramat seperti:
cangkul, parang,dan  sebagainya,  alat-alat  ini  digunakan untuk membersihkan pekarangan keramat yang di  tumbuhi  rumput-rumput  atau  daun-daun yang menutupi keramat.
Para-para  merupakan  tempat  sesajen, para-para  terbuat  dari  bambu  kuning  dan berbentuk segitiga. Segitiga
tersebut menggambarkan  atau  melambangkan  3  dibata yaitu Dibata atas  (tuhan  yang  menguasai  alam bagian  atas), dibata tengah  (tuhan  yang menguasai  alam  bagian  tengah)  dan dibata teruh (tuhan yang menguasai bawah tanah). Nini bagi  masyarakat Karo yang  masih hidup merupakan panggilan untuk nenek. Akan tetapi, Dalam dunia roh Nini merupakan leluhur yang  di  utus  Tuhan  untuk  menjadi  dewa penolong  masyarakat Karo yang  masih  hidup.
Masyarakat Karo
mempercayai tidak sembarangan menjadi Nini , tidak semua dukun ( Guru Sibaso ) yang meninggal bisa menjadi Nini . Selama ini masyarakat Karo menganggap dan  mempercayai  nini  tersebut  sebagai  dewa penolong disaat measyarakat Karo
membutuhkan bantuan di luar dari kemampuan masyarakat Karo. Seperti meminta kesembuhan penyakit  yang  masyarakat Karo derita,  dan meminta  agar  hasil  panen  masyarakat Karo berlimpah.
Selama ini masyarakat Karo merasa Nini sudah banyak membantu kehidupan
masyarakat Karo.  Dalam  hal  apapun,  seperti mengabulkan  doa  yang  masyarakat Karo
panjatkan  disaat  berkunjung  ke  keramat tersebut.  Oleh  karena  itu,  apabila  masyarakat Karo tidak menjaga dan merawat keramat Nini- nya,  akan  timbul  rasa  bersalah  dan  takut  pada diri masing-masing masyarakat Karo.
Sebab  masyarakat Karo meyakini  jika keramat  tersebut  tidak  di  jaga  dan  dirawat, akan  terjadi  bencana  pada  masyarakat Karo disekitar  keramat  tersebut.  Adapun  bencana yang  akan  terjadi,  seperti  :  akan  mendapat malapetaka,  huru-hara,  dan  kurangnya  rezeki. Adapun malapetaka yang sering terjadi seperti wabah  penyakit  yang    menyerang  satu kampung, bisa juga terjadi banjir yang melanda kampung  tersebut  dan  didalam  rumah  tangga terjadi perselisihan terus menerus.
Menurut hasil wawancara dengan Bapak Reguna  Sitepu  (48  tahun)  pada  tanggal  23  juli 2012: “dahulu  di  kampung  ini  salah  satu keluarga  ada  yang  terkena  malapetaka  berupa wabah  penyakit  yang  tidak  bisa  sembuh meskipun  sudah  di  bawa  ke  dokter.  Setelah  di usut,  ternyata  penyebab  wabah  penyakit tersebut  ialah,  salah  seorang  dari  keluarga tersebut  yaitu kakek  ( bolangnya )  pernah merusak  keramat  atau  makam  nini  tersebut dikarenakan  keinginan  atau  doanya  tidak terkabul. Hal tersebut membuat kakek ( bolang ) tersebut  marah  terhadap nini (leluhur)  dan merusak makam atau keramatnya.
Akan  tetapi,  selang  beberapa minggu, satu persatu dari keluarga kakek ( bolang ) yang merusak  keramat  atau  makam nini tersebut jatuh  sakit,  dan  tidak  bisa  sembuh  walaupun sudah  di  bawa  ke  dokter  ataupun  ke  rumah sakit. Namun, setelah di Tanya ke “ Guru Sibaso (dukun)”, ternyata nini (leluhur) marah karena makam  atau  tempatnya  telah  dirusak  oleh Kakek  ( Bolang )  tersebut,  maka  dari  itu nini (leluhur)  memberi  peringatan  kepada  kakek tersebut  berupa  wabah  penyakit  terhadap seluruh keluarganya.
“ Guru  Sibaso (dukun)”  memberitahu kepada  kakek  (bolang)  serta  keluarganya  cara untuk  mengobati  penyakit  tersebut,  yaitu dengan  cara  datang  ke  makam  nini  tersebut, membersihkan  kembali  makamnya,  memohon maaf  atas  perlakuannya  terhadap  makam  nini
tersebut serta berjanji tidak
akan mengulanginya lagi dan yang terakhir “Erpangir ku  Lau”  yang  bertujuan  untuk  menghilangkan atau  membuang  segala  penyakit  dan  kesialan yang  ada  di  tubuh  masyarakat Karo yang terkena  musibah. Sejak  peristiwa  itu  sampai sekarang  masyarakat Karo sangat  takut  untuk merusak serta mengotori makam atau keramat nini (leluhur), karena masyarakat Karo percaya bahwa akan ada dampak yang akan didapatkan jika masyarakat Karo merusak serta mengotori makam atau keramat nini-nya (leluhur-nya).
Menurut  Koentjaraningrat  (1972:249), semua  komponen  upacara  keagamaan  yang terurai  seperti  tempat,  saat,  alat-alat,  dan pemuka-pemuka  upacara  keagamaan,  tetapi juga kesusasteraan keagamaan seperti apa yang telah  tersebut  diatas,  mempunyai  sifat  sacral atau  keramat.  Salah  satu  akibat  adalah  bahwa hal-hal  tersebut  tidak  boleh  dihadapi  dengan cara sembarangan, karena hal yang keramat itu jika  tidak  dihadapi  dengan  hati-hati  mungkin menimbulkan bahaya.
Maka  dari  itu,  sampai  sekarang masyarakat Karo yang  berada  dikampung kemiri  ini  selalu  mempertahankan  dan  sebisa mungkin untuk melakukan Upacara Mesai Nini, sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  terima  kasih masyarakat Karo kepada  leluhurnya  karena telah  mendapatkan  rezeki.  Dan  masyarakat Karo juga  percaya,  jika  masyarakat Karo memiliki niat untuk mengadakan Upacara Mesai Nini ,  disaat  itu  juga  dengan  tidak  disangka masyarakat  yang  memanjatkan  permohonan tersebut  mendapatkan  rezeki  yang  berlebih. Dan  masyarakat  tersebut    percaya  rezeki  yang masyarakat Karo dapatkan,  atas  bantuan  dari Nini (leluhur) masyarakat Karo.
Menurut  Rivai (2003:231) Persepsi merupakan  suatu  proses  yang ditempuh individu  untuk  mengorganisasikan  dan menafsirkan  kesan-kesan  indera  mereka  agar memberikan  makna  bai  lingkungan  mereka. Awal  munculnya  persepsi  dimulai  dari penglihatan  hingga  terbentuk  suatu  tanggapan atau  pandangan  yang  terjadi  dalam  diri seseorang  sehingga  orang  tersebut  dapat
memberikan  suatu  arti  dalam  lingkungannya melalui indera-indera yang dimilikinya.
Persepsi  juga  merupakan  pandangan masyarakat mengenai sesuatu yang tidak lepas dari pengetahuan masyarakat tersebut. Sesuatu yang  dimaksud  ialah  suatu  objek  yang dipengaruhi  oleh  kebudayaan  setempat. Pandangan itu sendiri bukan merupakan bagian dari kebudayaan tetapi suatu hal yang terdapat dalam  akal  pikiran  dan  jiwa  masing-masing individu  atau warga  masyarakat.  Masyarakat merupakan  sejumlah  oranng  yang  hidup dantinggal  di  dalam  suatu  lingkungan  atau daerah secara bersama.
Upacara
Mesai  Nini merupakan  suatu acara sacral yang dilakukan
untuk membersihkan  makam  nenek  moyang  atau leluhur  yang  dianggap  suci  dan  yang dikeramatkan oleh masyarakat Karo.
Menurut hasil wawancara dengan Bapak Ngayuken  Sitepu  pada  17  Juli  2012  yang menyatakan  bahwa  : “upacara Mesai  Nini itu upacara  yang  sacral  karena  berhubungan dengan  roh-roh  gaib  yaitu  roh-roh  leluhur (Nini).  masyarakat Karo menganggap  bahwa Nini itu merupakan Dewa penolong yang di utus Tuhan  ke  Bumi  untuk  menolong  kami  dari segala  musibah.  Maka  dari  itu,  kami (masyarakat Karo)  yang  khususnya  berada  di Kampung  Kemiri  ini  melaksanakan  Upacara Mesai  Nini ini sebagai  ucapan  terima  kasih, karena Nini (leluhur)  telah  menjaga  dan menolong kami (masyarakat Karo).
Selain  dapat  menjaga  dan  menolong masyarakat Karo,  masyarakat Karo juga meyakini bahwa Nini juga dapat menyembuhkan  masyarakat Karo apabila sedang sakit. Hal tersebut juga dapat dilakukan disaat upacara Mesai Nini . penyembuhan dapat dilakukan  dengan  perantara Guru  Sibaso (dukun).  Selain  sebagai  perantara  nini  untuk menyembuhkan  penyakit  yang  di  derita masyarakat Karo, Guru  Sibaso juga  mampu membaca  hari  dan  bulan  baik,  memanggil  roh dan  arwah,  memberi  semangat,  memperoleh hajat  dan  lain-lain.  Semua  itu  dilakukan Guru Sibaso dengan bantuan Nini (leluhur).
Maka  dari  itu,  masyarakat Karo yang berada  di  kampung  kemiri  masih  tetap melaksanakan  upacara Mesai  Nini .  sebab masyarakat Karo tersebut menganggap upacara Mesai  Nini memiliki  banyak  keuntungan  nagi yang melaksanakannya.
Selain  upacara Mesai  Nini ada  juga upacara-upacara  lain  yang  terdapat  pada masyarakat Karo yang  hampir  seluruhnya berhubungan  dengan  hal-hal  gaib  atau berhubungan  dengan  roh  para  leluhurnya,  hal tersebut  dikarenakan  dahulunya  masyarakat Karo belum  memeluk  agama.  Masyarakat Karo dahulu  menganut  kepercayaan  Animisme. Animisme  merupakan  kepercayaan  terhadap kekuatan  roh-roh  halus  terutama  arwah atau roh nenek moyang.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  kegiatan masyarakat Karo dahulu yang selalu melakukan ritual  penyembahan  dan  pemujaan  pada  roh- roh  leluhur  masyarakat Karo.  Karena  itulah, hampir seluruh upacara atau ritual masyarakat Karo berhubungan  dengan  hal-hal  gaib  atau roh-roh  leluhurnya,  dan  sampai  sekarang  ini upacara  dan  ritual  masyarakat Karo yang berhubungan  dengan  hal-hal  gaib  masih  tetap dilakukan,  walaupun  masyarakat Karo telah memiliki agama dan menyadari bahwa upacara yang  berhubungan dengan  hal-hal  gaib  atau keramat  melanggar  atau  bertentangan  dengan ajaran  agama  yang  masyarakat Karo anut. Namun,  upacara  tersebut  harus  tetap dilaksanakan  karena  merupakan  tradisi  di dalam masyarakat Karo.
Di  dalam  kepercayaan  masyarakat Karo, terdapat keyakinan masyarakat Karo yang dari dahulu  sampai  sekarang  masih  tetap  dijaga yaitu tentang Dibata (Tuhan) yang terbagi atas 3  bagian,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  hasil wawancara dengan bapak Indra Megang Sitepu.
Menurut  hasil  wawancara  dengan  bapak Indra  Megang  Sitepu  (50  tahun)  pada  tanggal 24 juli 2012 bahwa: “Pada dasarnya masyarakat Karo masih  sangat  percaya  adanya  Tuhan (Dibata)  yang  menciptakan  segala  yang  ada  di bumi  dan  jagat  raya.  Dalam  masyarakat Karo Tuhan terdiri dari tiga komponen yang dikenal dengan  “Dibata  Atas”  (Tuhan  yang  menguasai
alam bagian atas), “ Dibata Tengah” (Tuhan yang menguasai alam bagian tengah yaitu bumi), dan “ Dibata  Teruh ”  (Tuhan  yang  menguasai  bawah tanah).”
Dalam  banyak  religi  di  Indonesia  ada kepercayaan bahwa jiwa yang telah meninggalkan  tubuh  yang  telah  mati  itu menjadi  makhluk  halus,  seolah-olah  dengan kepribadian tersendiri.
Seperti yang dijelaskan Koentjaraningrat (1972: 235),  di  dalam  berbagai  bahasa Indonesia  dapat  dilihat  ada  2  macam  istilah yang  khusus,  satu  untuk  jiwa,  dan  satu  untuk ruh,  sebagai  tanda  bahwa  dalam  alam  pikiran berbagai  suku  bangsa  Indonesia  kedua  faham itu  dibedakan  dengan  terang.  Demikian  dalam bahasa  Batak  Toba  misalnya,  kata  untuk  jiwa adalah Tondi , sedangkan kata untuk ruh adalah Begu, dalam  bahasa  Mentawai  kata  untuk  jiwa adalah Kesat, sedangkan kata untuk ruh adalah Sanitu, dalam bahasa Jawa misalnya, kata untuk jiwa  adalah Nyawa, sedangkan  kata  untuk  ruh adalah Arwah .
Di dalam Masyarakat Karo juga terdapat seperti  yang  dijelaskan  oleh Koentjaraningrat. Masyarakat Karo mempercayai  bahwa  setiap orang  yang  masih  hidup  mempunyai Tendi (jiwa), sedangkan orang yang sudah meninggal dunia Tendi itu  belum  berubah  menjadi Begu (roh) . Begu juga dapat dibagi menjadi dua yaitu, Begu yang  jahat  (roh yang  suka  menakuti orang-orang yang masih hidup) dan Begu yang baik  (roh  yang  tidak  pernah  mengganggu orang-orang  yang  masih  hidup,  bahkan  roh tersebut  membanttu  orang-orang  yang  masih hidup). Akan tetapi, sebagian masyarakat Karo menakuti Begu hal  itu  disebabkan,  menurut masyarakat Karo Begu merupakan  roh  yang sering  mengganggu  orang-orang  yang  masih hidup, hanya sedikit Begu yang mau menolong masyarakat Karo.  Maka  dari  itu  masyarakat Karo membenci  dan  menakutinya.  dalam Masyarakat Karo Begu memiliki beberapa jenis. Adapun  jenis-jenis Begu yang  diketahui masyarakat Karo menurut Bapak Ingetmin (50 tahun) pada tanggal 24 juli 2012 yaitu :
“ Begu Jabu merupakan  roh  seorang  bayi yang  telah  meninggal  sejak  dalam  kandungan.
Begu ini biasanya suka mengganggu. Istilah lain Begu seperti  ini  adalah Begu Perkakun  Jabu ( Begu Penjamin  keluarga). Begu ini  tidak  tahu banyak  tingkah  laku  dan  bicara,  tetapi  sangat membahayakan  jika  kemauannya  tidak  di turuti. Untuk menghormati Begu Jabu agar tidak mencelakakan  keluarga  yang masih  hidup,
maka dibuatlah Beren-Beren (Tempat
persembahan atau tempat sesajen).
Selain Begu Jabu ,  masyarakat Karo juga mengetahui  tentang Begu Si  Mate  Sadawari. Begu yang  meninggalnya  seketika  seperti tersambar  petir,  kecelakaan  dan  lain-lain. Penjelasan  mengenai Begu Jabu dapat  dilihat dari  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Ingetmin (50  tahun)  pada  tanggal  24 juli  2012  yang mengatakan  bahwa: “ Begu Si  Mate  Sadawari merupakan  roh  dari  orang  yang  meninggal seketika  dalam  kecelakaan,  tersambar  petir ataupun  karena  terserang  penyakit  jantung. Begu nya (rohnya) tidak jahat dan mengganggu. Maka  dari  itu  roh  dari  orang  yang  mate Sadawari    (meninggal  dengan  tiba-tiba)  sering dijadikan  sebagai  sembahan  atau  dipuja  dan dinamakan “ Jenujung ” .
Menurut  Ibu  Nurhayati  (45  tahun)  pada tanggal  24  Juli  2012 ialah: “ Begu Ganjang merupakan Begu Begu yang  sangat  ganas  dan senang sekali mencekik leher mangsanya. Begu ini  tinggi  setinggi  pohon  enau. Gigi Begu Ganjang besar  dan  tajam  seperti  taji.  Jadi, kesimpulannya Begu Ganjang merupakan Begu yang sangat ganas dan begiu ini dapat membuat orang  mati  seketika  karena  cekikkannya. Adapun  tangkal  pengusir Begu Ganjang adalah kalung  Jerangau  atau  ikat  pinggang  Jerangau. Tali pengikat Jerangau biasanya benang benalu yaitu pintalan benang merah, hitam dan kuning.
Menurut  Ingetmin  Sitepu  (50  tahun) pada  tanggal  24  Juli  2012  yaitu: “ Begu Bicara Guru berasal  dari  seseorang  bayi  yang  ketika meninggal giginya belum tumbuh. Begu ini pun juga
dianggap masyarakat Karo
membahayakan.  Seperti  halnya Begu Butara Guru  maka  untuuk Begu Bicara  Guru  inipun perlu dibuatkan bere-beren serta pakaian yang lengkap.
Menurut  Ibu  Suyati  br  Sembiring  (46 tahun)  pada  tanggal  24  Juli  2012  yaitu:  “ Begu Tungkup merupakan Begu (roh)  dari  seorang wanita dimana semasa hidupnya belum pernah menikah  (gadis). Begu Tungkup  juga  seperti Begu Jabu yang harus di hormati agar Begu ini tidak menjadi ganas dan mengganggu keluarga atau orang-orang yang masih hidup.
Menurut  Sangkut  br  Sembiring  (70 tahun)  pada  tanggal  24  juli  2012, Begu Biasa adalah Begu yang Mate  Kayaten yaitu  orang yang  meninggal  karena  penyakit,  sedangkan orangnya tidk begitu tua (dewasa).
Menurut  pendapat  Sangkut  Sembiring (70  tahun)  pada  tanggal  24  Juli  2012  yaitu  : “ Begu Menggep adalah sejenis Begu yang sangat menakutkan  karena  Menggep  dalam  bahasa
Karo berarti “Keluar tiba-tiba dari persembunyiannya untuk menerkam
mangsanya”.  Dari  pendapat  diatas  dapat disimpulkan  bahwa Begu Menggep merupakan Begu yang keluar  dengan  tiba-tiba dari tempat persembunyiannya  dengan  tujuan  untuk menerkam  mangsanya. Begu ini  selalu bersembunyi  dimuka  atau  dibawah  tangga masuk  ke  rumah  atau  ke  pondok  untuk menerkam  mangsanya. Begu ini  sangat  ganas kepada  wanita  dan  anak-anak.  Sebagai  tangkal penolak Begu Menggep,  maka  anak-anak  serta para  wanita  diberi  kalung  potongan Umbi Jerangau.
Dari beberapa jenis Begu yang diketahui masyarakat Karo, Begu Ganjang yang  paling ditakuti  masyarakat Karo.  Sebab  menurut masyarakat Karo Begu Ganjang sering menampakkan  diri  dan  mengganggu  orang bahkan sampai mencekik orang tersebut.
Dari  hasil  wawancara,  peneliti  dapat melihat  bahwa  hubungan  masyarakat Karo dengan  roh-roh  leluhur  dan  mahluk  halus sangat berkaitan. Walaupun
sebagian masyarakat Karo takut  terhadap Begu (roh), akan tetapi masyarakat Karo tetap
mempercayai keberadaan Begu - Begu tersebut. Maka dari itu, Berdasarkan deskripsi dan hasil  wawancara  yang  telah  dipaparkan  dapat dikatakan  bahwa  seluruh  masyarakat Karo menganggap: upacara Mesai  Nini merupakan
Upacara  yang  sangat  sakral.  Karena  menurut masyarakat Karo Nini  merupakan  roh  dari leluhur masyarakat Karo yang harus di hormati karena Nini merupakan roh leluhur yang di utus Tuhan  ke  Bumi  untuk  menolong  masyarakat Karo.
Upacara Mesai  Nini merupakan  Upacara membersihkan  makam  nenek  moyang  yang  di anggap keramat. Bagi masyarakat Karo upacara Mesai  Nini merupakan  salah  satu  cara masyarakat Karo untuk  mengucapkan  rasa terima  kasih  masyarakat Karo terhadap leluhurnya. Upacara Mesai Nini juga merupakan salah satu bentuk rasa hormat dan menghargai masyarakat Karo terhadap leluhurnya.
Masyarakat Karo menganggap  dengan acara Mesai  Nini ,  leluhur  akan  senantiasa menjaga  dan  menolong  masyarakat Karo apabila mengalami musibah ataupun membutuhkan pertolongan.
Masyarakat Karo menganggap  upacara Mesai  Nini ini  sangat  penting  untuk dilaksanakan agar generasi-generasi berikutnya dapat  terus  melaksanakan  serta  melestarikan upacara ini guna mempertahankan kebudayaan yang masyarakat Karo miliki

## KESIMPULAN
Sejak  dahulu,  orang Karo menganut agama  Pemena  ( Pebegu )  atau  disebut juga Animisme. Orang Karo sangat  menghargai leluhur  mereka.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat dari  upacara-upacara  ritual  yang  ada  pada masyarakat Karo.  Hampir  semua  upacara- upacara  ritual  masyarakat Karo berhubungan dengan  roh  leluhur  mereka. Bagi  masyarakat Karo, kepercayaaan terhadap roh-roh gaib atau leluhur  merupakan  salah  satu  kepercayaan yang  harus  dipertahankan  walaupun  sekarang seluruh  masyarakat Karo yang  berada  di kampung  kemiri  seluruhnya  telah  memeluk agama, seperti agama Islam dan agama Kristen.
Persepsi  masyarakat Karo tentang Upacara Mesai  Nini yang  berada  di  Kampung Kemiri,  Kota  Binjai,  hampir  seluruhnya berpersepsi  positif  dan  menganggap  bahwa upacara Mesai Nini merupakan yang sacral dan harus  tetap  dilaksanakan,  sebab  upacara
tersebut  merupakan  salah  satu  kebudayaan masyarakat Karo yang  haru  di  wariskan  ke generasi berikutnya.
Bagi  masyarakat Karo, suatu kebudayaan yang  diturunkan  oleh  nenek  moyang  dalam bentuk  ritual  atau  upacara-upacara  sakral harus  tetap  dipertahankan  karena  merupakan symbol bagi etnis mereka. Sulit untuk merubah pemikiran  dan  keyakinan  seseorang  terhadap suatu hal yang ia anggap telah berjasa terhadap hidupnya, hal ini dapat dilihat pada masyarakat Karo yang  berada  di  kampung  kemiri,  kota binjai.  Keyakinan  dan  kepercayaan mereka terhadap roh leluhur mereka sangat sulit untuk dirubah  dan  dihilangkan  walaupun  mereka menyadari keyakinan dan kepercayaan mereka kepada  leluhur  yang  di  anggap  keramat tersebut  bertentangan  dengan  ajaran  agama mereka dan terkadang di anggap musyrik.
Masyarakat Karo juga  masih  sangat mempercayai dampak yang akan terjadi apabila mereka  tidak  melaksanakan  dan  menjaga kebersihan  keramat  leluhur  mereka. Factor- faktor yang mempengaruhi perubahan tata cara upacara Mesai  Nini yang  dahulu  dengan sekarang adalah factor agama. Karena terdapat tata cara yang di larang untuk dilaksanakan di dalam agama yang mereka anut seperti halnya tadi  penyembelihan  anjing  yang  telah  dig  anti dengan ayam.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  B,  (2007), Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia, pengantar           antropologi agama, PT Raja Grafindo, Jakarta.
Hartono, A.J., dan Tede H, (2011), Kuburan-Kuburan Keramat  di  Nusantara ,  Pustaka  Al-Kautsar, Jakarta.
Berutu, L  dan  Nurbani  P,  (2007). Tradisi  dan Perubahan-Konteks  Masyarakat  Pakpak, PT. Grasindo Monoratama, Medan Bungin, M. B. 2007. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial Lainnya. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Dhofier,  Z,  (1982), Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang Pandangan  Hidup  Kyai, cet.  Ke-6,  LP3ES, Jakarta. Ginting, M. (2008). Adat Karo Sirulo . Medan. Ginting, S. (2008). Adat Karo. Medan.
Ihromi,  T.O.  (1985). Antropologi  Budaya (editor).
Jakarta Gramedia. Koentjaraningrat.
(1972).
Beberapa
Pokok
Antropologi Sosial, Jakarta: Dian Rakyat (1980). Sejarah Teori Antropologi, Universitas Indonesia (UI-Press), Jakarta. (1987). Sejarah  Teori  Antropologi  I, Universitas Indonesia (UI-Press), Jakarta. (2004). Manusia  &  Kebudayaan  di  Indonesia,
Jakarta : Djambatan.
(2009). Pengantar  Ilmu  Antropologi. PT Rineka Cipta, Jakarta. Moleong,  L.J.  (2002). Metode  Penelitian  Kualitatif, Bandung : Rosdakarya. Nawawi,  H.  (1991). Metode  Penelitian  Bidang  Sosial. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press Prints,  D,  (2004). Adat Karo.  Bina  Media  Perintis,
Jakarta.
Sairi,  S.  Dkk.  2002. Pengantar  Antropologi  Ekonomi . Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Simanjuntak,  B.A,  dan  Tumiur  S.T.,  (2004). Arti  dan Fungsi Tanah Bagi Masyarakat Batak, Perapat
: KSPPM.
Supardan,  D,  (2007). Pengantar  Ilmu  Sosial, Bumi Aksara, Bandung. Sugiyono.  (2009). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D, Bandung  :  Penerbit Alfabeta.
Tim  penyusun,  (1990). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, cet. ke-3, Balai Pustaka, Jakarta. Nia,  C,  (2004). Persepsi  Masyarakat  tentang Kekeramatan  Syekh  Abdussalam  (Datuk landak)  di  Kampung  Landak  Desa  Timbang Lawan  Kecamatan  Bahorok  Kabupaten Langkat, Skripsi UNIMED. Yunus,  H.S.  2010. Metodologi  Penelitian  Wilayah Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. http://sosbud.kompasiana.com.kebudayaan-dan- tujuh-unsur-kebudayaan-ringkas//(diakses pada 30/10/2012) http://id.wikipedia.org/wiki/Subjek_penelitian(diak ses pada 3 febuari 2013)