## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw 1 Fakultas Tarbiyah Ilmu dan Keguruan, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. 210101210072@student.uin-malang.ac.id
2 Fakultas Tarbiyah Ilmu dan Keguruan, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. 210101210073@student.uin-malang.ac.id
3 Fakultas Tarbiyah Ilmu dan Keguruan, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. 210101210075@student.uin-malang.ac.id
Abstract. This article describes the challenges and existence of Madrasah diniyah (Madin) as an Islamic religious education institution that provides many parts for the development of education in Indonesia. The existence of Islamic schools as institutional entities of Islamic religious  education  in  Indonesia  has  faced  challenges  from  time  to  time.  From  the historical aspect of its development, madrasah diniyah grew and developed along with the development of Islam in the country. Government policies in the development of madrasah diniyah  undergo  changes  in  line  with  government  policies  in  the  implementation  of  the national  education  system.  In  general,  madrasah  diniyah  government  policies  are  looser than other types of formal education. The latest dynamics of Madrasah diniyah are marked by  the  birth  of  the  Formal  Diniyah  Education  institution  (PDF),  a  religious  education unit that has a curriculum of 80% Islamic religious science and 20% general science and its graduates will be formally recognized by the state.
Keywords: Madrasah Diniyah, Religious Traditions, Student

## Pendahuluan
Madrasah  Diniyah  merupakan i salah i satu i lembaga i pendidikan keagamaan i pada i jalur i luar i sekolah i yang i secara i komprehensif i mampu memberikan i pendidikan i agama i Islam i kepada i anak i didik (yang i tidak terpenuhi i pada i jalur i sekolah) i dan i diberikan i melalui i sistem i klasikal. Madrasah i Diniyah i umumnya i diselenggarakan i oleh i masyarakat i sebagai perwujudan i pendidikan i dari, i oleh Sebelum  lahirnya  Undang-Undang i Nomor i 20 i Tahun i 2003 i tentang Sistem i Pendidikan i Nasional i (UU i 20/2003), i Madrasah i Diniyah i dikenal sebagai i madrasah i (Daulay, i 2007). Menurut i Daulay, i saat i itu, i madrasah berperan i dalam i melengkapi i dan i menambah i pendidikan i agama i bagi i anakanak i yang i sekolah i di i sekolahsekolah i umum i pada i pagi i hari i hingga i siang hari.
i Pada i sore i harinya i mereka i mengikuti i pendidikan i agama i di i madrasah diniyah. i Pertumbuhan i dan i perkembangan i Madrasah i Diniyah dilatarbelakangi i oleh i keresahan i sebagian i orang i tua i siswa i karena merasakan

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw
pendidikan i agama i di i sekolah i umum i kurang i memadai i dalam i mengantarkan anaknya i untuk i dapat i melaksanakan i ajaran i Islam i sesuai i dengan i yang diharapkan (Fauzi, 2016).
Madrasah i sebagai i lembaga i Pendidikan i Islam i walaupun i mempunyai tujuan i khusus i akan i tetapi i pendidikan i yang i dilaksanakan i harus i merupakan bagian i yang i tidak i terpisahkan i dari i sistem i pendidikan i nasional i dalam i arti bahwa i pendidikan i pada i madrasah i harus i memberikan i kontribusi i terhadap tujuan i pendidikan i nasional. i Kehadiran i madrasah i sebagai i lembaga pendidikan i Islam i di i Indonesia i merupakan i simbiosis i mutualisme i antara masyarakat i muslim i dan i madrasah i itu i sendiri. i secara i historis i kelahiran madrasah i tidak i bisa i dilepaskan i dari i peran i dan i partisipasi i masyarakat (Djunaedi, 2006).
Pendidikan i pada i masdrasah i di i Indonesia i melalui i kebijakan pemerintah i dalam i rangka i memperbaiki i pelayanan i serta i kualitas i pendidikan yang i unggul i seyogyanya i memiliki i dua i respon i yakni i positif i dan i negatif, semisal i berkenaan i otonomi i daerah i (desentralisasi i pendidikan) i menjadikan Madrasah i perlu i melakukan i strategi i dalam i mengelola i lembaga i pendidikan secara i menyeluruh i dalam i rangka i memberikan i kepuasan i terhadap masyarakat i dan i kepada i bangsa i Indonesia i tercinta i ini (R. Muhammad, 2017).
Secara i historis, i keberadaan i Madrasah i Diniyah i sebagai i lembaga pendidikan i keagamaan i yang i berbasis i masyarakat i menjadi i sangat i urgen eksistensinya i dalam i upaya i membangun i masyarakat i untuk i selalu i belajar, terlebih i lagi i karena i bersumber i dari i aspirasi i masyarakat i yang i sekaligus mencerminkan i kebutuhan i masyarakat i sesungguhnya i akan i menjadikan i jenis layanan i pendidikan i yang i unggul. i Pada i era i yang i serba i digital i seperti sekarang i ini i ada i terdapat i kesenjangan i sumber i daya i yang i besar i dalam bidang i pendidikan i keagamaan. i Oleh i karenanya, i sebagai i komponen i sistem Pendidikan i Nasional, i pendidikan i keagamaan i perlu i diberi i kesempatan dalam i berkembang, i dibina i dan i ditingkatkan i mutunya i oleh i semua i jajaran pemerintah, i termasuk i Pemerintah i Daerah, i salah i satunya i melalui pengaturan wajib i belajar i Madrasah i Diniyah i yang i ditetapkan i dengan i peraturan i daerah (Jalaludin, 2012) .

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  berbentuk  kualitatif.  Peneliti menggunakan pendekatan yang bersikap deskriptif kualitatif ini, dikarenakan ranah penelitian yang dilakukan merupakan ranah sosial, sehingga peneliti membutuhkan rincian yang lebih kompleks dan itu tidak dapat diangkakan (Nursapia, 2020).
Sedangkan  alasan  peneliti  memilih  jenis  penelitian  deskriptif  ini  sehingga mampu  memberikan  hasil  penelitian  yang  lebih  mendalam  tentang  madrasah diniyah dan tradisi keagamaan santri di Indonesia.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686

## Pembahasan
Sejarah i Perkembangan i Madrasah i Diniyah i Di i Indonesia
Madrasah diniyah i merupakan i lembaga i pendidikan i Islam i yang mengajarkan i dan i mempraktekkan i ajaran i Islam. i Lembaga i ini i tumbuh dan berkembang i seiring i perkembangan i Islam i di i Tanah i Air. i Dalam sejarahnya, I dahulu i disebut i beberapa i nama i seperti i pengajian i anak-anak, i sekolah i kitab, sekolah i agama i dan i lain-lain. i Penyelenggaraan madrasah i diniyah i dilakukan dengan i pola i klasikal i dan i berjenjang dengan i tingkatan i madrasah i Diniyah  Awaliyah, i madrasah i Diniyah Wustha i dan i madrasah i Diniyah i Ulya. i Titik berat materi i pembelajaran tetap i menekankan i pada i pemahaman, penghayatan dan praktek i pengamalan i ajaran i Islam (A. A. Ilhamsyah, 2016).
Madrasah  Diniyah  ini  memiliki  perkembangan  yang  signifikan  dalam  hal pembaharuan  sejak  rintisan  awal  yang  digagas  oleh  Abdullah  Ahmad  dengan Madrasah Adabiyah-nya di Padang Panjang Tahun 1909 sampai sekarang menjalani polarisasi pengembangan seiring dengan tuntutan zaman. Gambaran umum tentang madrasah  diniyah  tentu  tidak  terlepas  dari  pertumbuhan  dan  perkembangan madrasah  di  Indonesia.  Fase  Madrasah  di  Indonesia  terbagi  menjadi  3  fase, sebagaimana berikut penjelasannya :

## Fase Pertama
Fase  pertama  ini  diawali  dengan  munculnya  pendidikan  informal  yang merujuk  kepada  pengenalan  nilai-nilai  Islami,  selanjutnya  baru  muncul  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  yang  berawal  dari  munculnya  masjidmasjid  dan pesantren-pesantren.  Ciri  yang  menonjol  dari  fase  ini  adalah  materi  pelajaran  yang condong  kepada  pendalaman  materi  agama  Islam  seperti  fiqih,  tauhid,  tasawuf, akhlak, hadits dan lain lain, metode yang digunakan kala itu masih tradisional yaitu dengan  menggunakan  metode  sorogan,  wetonan  dan  mudzakarah  dan  juga  sistem non klasikal yaitu semacam halaqoh. Output nya yaitu kyai, ustad, bahkan mufti.

## Fase Kedua
Fase  kedua  ini  mulai  masuknya  ide-ide  pembaharuan  pemikiran  Islam  di Indonesia yakni sejak abad 19M telah muncul ide-ide pembaharuan Islam ke seluruh dunia  Islam  dimulai  dari  pergerakan  Arab,  Turki,  Mesir  dan  termasuk  Indonesia. Pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  bentuk  madrasah dilatarbelakangi  faktor  intern  yakni  kondiisi  muslim  Indonesia  yang  terjajah  dan terbelakang  dalam  hal  pendidikan  dan  juga  faktor  ekstern  yakni  sekembalinya pelajar  dan  mahasiswa  Indonesia  dari  timur  tengah  dengan  membawa pembaharuan pendidiakan Islam.
Dalam  pergerakan  permbaharuan  Islam  ini  mulailah  munculnya  pendidikan formal  yang  digagas  dan  berasal  dari  lembaga-lembaga  pendidikan  barat  dlam bentuk  sekolah  sekuler  yang  dikembangakn  oleh  penjajah  belanda  pada  waktu  itu.

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw
Sehingga  ketika  itu  ada  dua  macam  lembaga  pendidikan  yaitu  lembaga  pendidika kolonial dan lembaga pendidikan agama yaitu madrasah.
Dalam  fase  ini  juga  berlangsung  menyatukan  kedua  sistem  pendidikan  dan menghilangkan dualisme anatar dua sistem tersebut walaupun dengan memerlukan waktu yang lama, karena hambatan dan tantangan yang ada.

## Fase Ketiga
Fase  ketiga  ini  adalah  fase  dimana  madrasah  masuk  ke  dalam  sistem pendidikan  nasional  yang  juga  menjadi  bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional tersebut.  Dalam fase  ini  cukup  memperjelas  keberadaan  madrasah  dan  pemerintah mulai memperhatikan tumbuh kembangnya madrasah di Indonesia.
Fase  ini  diawali  dengan  diterbitkannya  Surat  Keputusan  Bersama  (SKB)  tiga menteri  yaitu  Menteri  Agama,  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dan  Mentri Dalam  Negri  pada  tanggal  24  Maret  1975  yang  mengaskan  bahwa  kedudukan madrasah ini adalah sama dengan atau sejajar dengan sekolah formal lain.
Menurut  SKB  Tahun  1975,  madrasah  adalah  lembaga  pendidikan  yang menjadikan  mata  pelajaran  agama  Islam  sebagai  mata  pelajaran  dasar  yang diberikan  sekurang-kurangnya  30  %  disamping  mata  pelajaran  umum.  Selanjutnya di  SKB  3  Mentri  tersebut,  madrasah  dibagi  menjadi  3  yaitu  Madrasah  Diniyah, Madrasah SKB 3 Mentri, dan Madrasah Pesantren (Iwan, 2019).
Madrasah i diniyah i adalah i satuan i pendidikan i keagamaan i luar sekolah yang i menyelenggarakan i pendidikan i agama i Islam, i baik i yang i terorganisir secara i klasikal, i rombongan i belajar, i maupun i dalam i bentuk i pengajian i anak, majelis i taklim, i kursus i agama i dan i sejenisnya.
Tujuan i pendidikan i madrasah i diniyah i adalah i untuk: i (1) i memberikan bekal i kemampuan i dasar i kepada i warga i belajar i untuk i mengembangkan kehidupannya i sebagai i pribadi i muslim i yang i beriman, i dan i bertaqwa i serta berakhlak i mulia, i sebagai i warga i Negara i Indonesia i yang i berkepribadian, percaya i diri i sendiri, i serta i sehat i jasmani i dan i rohaninya; i (2) i membina warga i belajar i agar i memiliki i pengalaman, i pengetahuan i ketrampilan  beribadah i dan i sikap i terpuji i yang i berguna i bagi i pengembangan i pribadinya;  (3) mempersiapkan i warga i belajar i untuk i dapat i mengikuti i pendidikan lanjutan i pada i madrasah i diniyah.
Sementara i itu, i fungsi i madrasah i diniyah i adalah i (1) menyelenggarakan i pengembangan i kemampuan i dasar i pendidikan i agama Islam i yang i meliputi i Al- Quran, i Hadits, i Aqidah i Akhlak, i Ibadah, i Sejarah Kebudayaan i Islam i dan i Bahasa i Arab. (2) i Memenuhi i kebutuhan i masyarakat akan i pendidikan i agama i Islam i bagi i warga i belajar i yang i memerlukannya.  (3)  Memberikan i bimbingan i dalam i pelaksanaan i pengamalan i ajaran i Islam.  (4) i Membina i hubungan i kerjasama i dengan i orang i tua i warga i belajar i dan masyarakat (A. A. Ilhamsyah, 2016).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686
Madrasah i Diniyah i Takmiliyah
Dalam Peraturan i Menteri i Agama i Republik i Indonesia i Nomor i 13 Tahun i 2014 i tentang i Pendidikan i Keagamaan i Islam i pada i Pasal i 1 i Ayat i 10 menjelaskan i bahwa i madrasah i diniyah i takmiliyah i adalah i lembaga  pendidikan i keagamaan i Islam i pada i jalur i pendidikan i nonformal i yang diselenggarakan i secara i terstruktur i dan i berjenjang i sebagai i pelengkap pelaksanaan i pendidikan i agama i Islam i pada i jenjang i pendidikan i dasar,  menengah, i dan i tinggi. i Madrasah i diniyah i takmiliyah i sebenarnya i salah i satu bagian i dari i madrasah i diniyah i nonformal, i karena i apabila i melihat i bunyi Pasal i 45 i Ayat i 1 i pada i PMA i Nomor i 13 i Tahun i 2014, i pendidikan i diniyah nonformal i diselenggarakan i dalam i bentuk i madrasah i diniyah i takmiliyah, pendidikan i al-Qur’an, i majlis i taklim i atau i pendidikan i keagamaan i Islam lainnya.
Dalam i PP Nomor i 55 i Tahun i 2007 i Pasal i 25 i Ayat i 3 penyelenggaraan i diniyah i takmiliyah i dilaksanakan i di i masjid, i mushalla, i atau di i tempat i lain i yang i memenuhi i syarat. i Pasal i 5 i menjelaskan i juga i bahwa penyelenggaraan i diniyah i takmiliyah i dapat i dilaksanakan i secara i terpadu  dengan i SD/MI, i SMP/MTs, i SMA/MA, i SMK/MK, i atau i pendidikan i tinggi.  Dalam i pasal i 25 i menegaskan i bahwa i diniyah i takmiliyah i bertujuan i untuk melengkapi i pendidikan i Agama i Islam i yang i diperoleh i di i SD/MI, i SMP/MTs, SMA/SMK, i atau i di i perguruan i tinggi i dalam i rangka i peningkatan i keimanan dan i ketakwaan i peserta i didik i kepada i Allah i SWT.
Madrasah i Diniyah i Takmiliyah i ialah i suatu i pendidikan i keagamaan Islam i nonformal i yang i menyelenggarakan i pendidikan i Islam i sebagai pelengkap i bagi i siswa i pendidikan i umum. i Mempromosikan i bahwa madrasah diniyah i mempunyai i dua i model, i yaitu: i madasah i diniyah i model i A i dan madrasah i diniyah i model i B. i Model  A  yang i pertama i diselenggarakan i di  dalam pondok i pesantren, i yaitu: i madrasah i diniyah i yang i naungannya i di bawah pondok i pesantren. I Model B yang i kedua i diselenggarakan i di i luar pondok pesantren, i yaitu: i madrasah i diniyah i yang i berada i di i luar i pondok pesantren.
Madrasah i diniyah i dibagi i menjadi i tiga i tingkatan. i Pertama, i Madrasah Diniyah i Awaliyah i (MDA) i adalah i satuan i pendidikan i keagamaan i jalur i luar sekolah i yang i menyelenggarakan i pendidikan i agama i Islam i tingkat i dasar dengan i masa i belajar i 6 i tahun. i Kedua, i Madrasah i Diniyah i Wustho i (MDW) adalah i satuan i pendidikan i keagamaan i jalur i sekolah i yang i menyelenggarakan pendidikan i agama i Islam i tingkat i menengah i pertama i sebagai i pengembangan pengetahuan i yang i diperoleh i pada i madrsah i diniyan i Awaliyah i dengan i masa belajar i tiga i tahun. i Ketiga, i Madrasah i diniyah i ulya i (MDU) i adalah i satuan pendidikan i keagamaan i jalur i luar i sekolah i yang i menyelenggarakan pendidikan i agama i Islam i tingkat i menegah i atas i denan i melanjutkan i dan mengembangkan i pendidikan i madrasah i diniyah i wustho, i masa i belajar selama tiga i tahun i dengan i jumlah i jam i belajar i minimal i 18 i jam i pelajaran i dalam seminggu (Iwan, 2019).

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw
Madrasah i Diniyah i (MD) i atau i pada i saat i ini i disebut i Madrasah  Diniyah i Takmiliyah i (MDT) i adalah i lembaga i pendidikan i Islam i yang dikenal  sejak i lama i bersamaan i dengan i masa i penyiaran i Islam i di i Nusantara. Pengajaran i dan i pendidikan i Islam i timbul i secara i alamiah i melalui i proses akulturasi i yang i berjalan i secara i halus, i perlahan i sesuai i kebutuhan masyarakat i sekitar. i Pada i masa i penjajahan i hampir i semu i desa i yang penduduknya i beragama i Islam, i terdapat i Madrasah i Diniyah i (Diniyah Takmiliyah), i dengan i nama i dan i bentuk i berbeda i beda i antara i satu i daerah dengan i daerah i lainnya, i seperti i pengajian, i surau, i rangkang, i sekolah i agama dan i lain i lain. i Mata i pelajaran i agama i juga i berbeda i beda i yang i yang i pada umumnya i meliputi i aqidah, i ibadah, i akhlak, i membaca i Al i Qur’an i dan bahasa Arab. i Namun i walaupun i demikian i keberadaan i MDT i ini i masih i terkesan kurang i mendapat i perhatian i khusus i baik i dari i kalangan i masyarakat i maupun pemerintah. i padahal i jika i melihat i perkembangan i spiritualitas i generasi i saat ini i sudah i semakin i memprihatinkan. i Oleh i sebab i itu i sudah i menjadi i suatu keniscayaan i kalau i keberadaan i madrasah i takmiliyah i ini i mendapat i perhatian lebih i baik i dari i masyarakat i maupun i pemerintah  (A. Muhammad, 2017).
Berdasarkan  UU  Pendidikan  dan  Peraturan  Pemerintah  No  73  Madrasah diniyah  adalah  bagian  terpadu  dari  pendidikan  nasional  yang  termasuk  dalam pendidikan  nonformal  yang  dijadikan  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  dalam menggali  pendidikan  keagamaan  diluar  jalur  sekolah  yang  dilembagakan  dan bertujuan  untuk  mempersiapkan  peserta  didik  dalam  penguasaan  pendidikan agama Islam.
Dalam pembelajaran di Madrasah Diniyah ini, ada beberpa pengajaran bidang studi  yang  diajarkan  seperti  :  Fiqih,  al-Qur’an  Hadits,  Aqidah  Akhlak,  Sejarah Kebudayaan  Islam,  Bahasa  Arab,  Praktek  Ibadah  dan  cabang-cabang  keilmuan agama Islam yang lain.
Kurikulum  Madrasah  Diniyah  ini  termasuk  kategori  fleksibel  dan  akomodatif menyesuaikan  dari  lembaga  madrasah  diniyah  masing-masing.  Hal  ini  menjadikan madrasah  diniyah  dalam  pengembangan  kurikulumnya  bisa  dilakukan  oleh Departemen  Agama  baik  pusat  maupun  daerah  bahkan  bisa  dikembalikan  kepada pengelola  instansi  madrasah  diniyah  itu  sendiri.  Prinsip  pokok  dalam pengembangan  kurikulum  madrasah  diniyah  adalah  mengacu  kepada  aturan perundang-undangan  yang  berlaku  sesuai  dengan  penyelenggaran  pendidikan secara  umum  termasuk  peraturan  pemerintah,  kepeutusan  mentri  agama  dan kebijakan  yang  menyangkut  penyelenggaraan  Madrasah  Diniyah.  Sehingga,  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  dengan  adanya  dorongan  seperti  itu  akan  menjadi pedoman  dinamis bagi penyelenggaran pendidikan di Madrasah Diniyah (Rahmat, 2017).
Berdasarkan i data i EMIS, i jumlah i MDT i saat i ini i berjumlah i 76.566 lembaga i yang i secara i mayoritas i penyelenggaraannya i berlangsung i di masyarakat, i seperti i masjid, i mushalla, i gedung i sendiri, i dan i pesantren. i Dari lembaga i MDT i yang i ada, i jumlah i santri i MDT i sebanyak i 6.000.062 i orang, padahal i populasi i jumlah

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686
i siswa i pada i sekolah i berjumlah i 44.559.915 i orang. Artinya, i masih i ada i sekitar i 86,54% i atau i 38.559.853 i siswa i yang i belum mendapat i layanan i MDT," i demikian i papar i Direktur i Pendidikan i Diniyah dan i Pondok i Pesantren i (PD-Pontren), i Mohsen i dalam i sebuah i acara i Seminar Pra-Penelitian i Integrasi i Pembelajaran i Madrasah i Diniyah i Takmiliyah i pada Sekolah (Istiyani, 2017).

## Lahirnya i Pesantren
Sebelum membahas merngenai tradisi keagaamaan santri di Indonesia, sangat penting  untuk  membahas  terkait  awal  munculnya  pondok  pesantren.  Hal  ini menjadi sangat penting  untuk  dibahas, karena adanya tradisi keagaamaan santri di Indonesia  ini  dipengaruhi  dengan  adanya  pondok  pesantren  yang  mampu menciptakan  generasi  Islami  yang  berilmu  agama  kuat.  Sehingga  dengan  adanya pondok  pesantren  yang  menaungi  masyarakat  dalam  menggali  ilmu  agama  dan menjadikan  santri  yang  berilmu  agama  kuat  dan  ouputnya  dengan  adanya  tradisi- tradisi keagamaan santri yang berkembang di Indonesia.
Dalam  catatan  sejarah,  Berdirinya  pondok  pesantren  bermula  dari  seorang kiyai  yang  menetap  (bermukim)  disuatu  tempat.  Kemudian  datanglah  santri  yang ingin belajar kepadanya dan di luar. Turut pula bermukim di tempat itu. Sedangkan biaya kehidupan dan pendidikan disediakan bersama-sama oleh para santri dengan dukungan  masyarakat  di  sekitarnya.  Hal  ini  memungkinkan  kehidupan  pesantren bisa  berjalan  stabil  tanpa  dipengaruhi  oleh  gejolak  ekonomi  di  luar.  Pondok Pesantren  dikenal  di  Indonesia  sejak  zaman  Walisongo.  Karena  itu  Pondok pesantren adalah salah satu tempat berlangsungnya intraksi antara guru dan murid, kiyai  dan  santri  dalam  intensitas  yang  relatif  dalam  rangka  mentransfer  ilmu-ilmu keislaman dan pengalaman. Ketika itu Sunan Ampel mendirikan sebuah padepokan di Ampel Surabaya dan menjadikannya pusat pendidikan di Jawa. Para santri yang berasal dari pulau Jawa datang untuk menuntut ilmu agama. Bahkan di antara para santri ada yang berasal dari Gowa dan Tallo, Sulawesi.
Dikatakan  Pesantren  Ampel  yang  didirikan  oleh  Syaikh  Maulana  Malik Ibrahim, merupakan cikal bakal berdirinya pesantren-pesantren di Tanah Air sebab para  santri  setelah  menyelesaikan  studinya  merasa  berkewajiban  mengamalkan ilmunya  di  daerahnya  masing-masing.  Maka  didirikanlah  pondok-pondok pesantren  dengan mengikuti pada apa yang  mereka dapatkan di Pesantren Ampel. Sejarahnya,  misalnya  Pesantren  Giri  di  Gresik  bersama  institusi  sejenis  di  Samudra Pasai  telah  menjadi  pusat  penyebaran  ke-Islaman  dan  peradaban  ke  berbagai wilayah  Nusantara.  Pesantren  Ampel  Denta  menjadi  tempat  para  wali  yang  mana kemudian  dikenal  dengan  sebutan  wali  songo  atau  sembilan  wali  menempa  diri. Dari  pesantren  Giri,  santri  asal  Minang,  Datuk  ri  Bandang,  membawa  peradaban Islam  ke  Makassar  dan  Indonesia  bagian  Timur  lainnya.  lalu  melahirkan  Syekh Yusuf,  ulama  besar  dan  tokoh  pergerakan  bangsa.  Mulai  dari  Makassar,  Banten, Srilanka hingga Afrika Selatan.

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw
Di  lihat  dari  sejarahnya,  pesantren  memiliki  usia  yang  sama  tuanya  dengan Islam di Indonesia. Syaikh Maulana Malik Ibrahim dapat dikatakan sebagai peletak dasar-dasar  pendidikan  pesantren  di  Indonesi.  Pesantren  pada  masa  awal pendiriannya merupakan media untuk menyebarkan Islam dan karenanya memiliki peran besar dalam perubahan social masyarakat Indonesia(Herman, 2013).
Adapun  kemunculan i pesantren i disebut-sebut pertama kali i muncul i pada i awal i abad i ke-11. i Menurut  Departemen i Agama i bahwa pesantren i tertua i didirikan i pada i tahun i 1062 i atas i nama i pesantren i Jan Tampes i II i di i Pamekasan i Madura. i Namun i menurut i Mastuhu i hal i ini diragukan, i karena i tentunya i ada i pesantren i Jan i Tampes i I i yang i lebih i tua.  Menurut i Wahjoetomo i pesantren i tertua i muncul i pada i abad i ke-14 i tepatnya pada i tahun i 1419 i M i di i Gresik i yang i didirikan i oleh i Syaikh i Maulana i Malik  Ibrahim  atau  terkenal  dengan  sebutan Syaikh Maulana Maghribi (Nizar, 2013).
Pegeaud i dan i de i Graaf i berpendapat i bahwa i pesantren i adalah i sebuah komunitas i independen i yang i tempatnya i jauh, i di i pegunungan, i dan i berasal dari i lembaga i sejenis i zaman i pra-Islam, i mandala i dan i asyrama. i Akan i tetapi Bruinessen i meragukan i kesinambungan i tersebut. i Pesantren i Tegalsari, sebagai i pesantren i yang i tercatat i dalam i sejarah i sebagai i pesantren i tertua yang i masih i berfungsi i (exis) i sampai i sekarang, i menurut i Bruinessen i baru didirikan i pada i 1742. i Survei i Belanda i pertama i mengenai i pendidikan pribumi pada i 1819, i pesantren i belum i ada i di i Jawa. i Bahkan i dia i meyakini i belum ada lembaga i semacam i pesantren i di i Kalimantan, i Sulawesi i dan i Lombok sebelum abad i ke-20. i Adapun i pesantren i Karang, i sebelah i barat i Pandeglang, i yang dibicarakan i dalam i Serat i Centhini, i menurutnya i tidak i bisa i dipercaya i karena serat i tersebut i disusun i pada i awal i abad i ke-19. i Kesimpulannya, i pad i abad ke-16 i dan i ke-17, i belum i ada i pesantren, i yang i ada i hanyalah i guru i yang mengajarkan i agama i Islam i di i Masjid i atau i istana i dan i ahli i tasawuf i yang berpusat i di i tempat i pertapaan i atau i di i dekat i makam i keramat (Nizar, 2013).
Berbeda dengan i Bruinessen, i Ahmad i Baso i meyakini i bahwa i tradisi pesantren i sudah i ada i sejak i abad i ke-16. i Salah i satu i buktinya i yakni disebutkannya i kata i mandala i dan i asrama, i dua i kata i yang i sering i disamakan dengan i pesantren, i dalam i naskah. i Kata i mandala i muncul i dalam i Tantu Panggelaran i sekitar i abad i ke-16 i M. i Sementara i kata i asrama i muncul i dalam naskah i Sri i Tanjung, i yang i juga i berasal i dari i abad i ke-16. i Menurut i Baso, asal i mula i pesantren i dalam i Tantu i Panggelaran i berkaitan i dengan perkembangan i kaum i agama i yang i menjauh i dari i raja, i membuka i tanah sendiri i kemudian i mendirikan i mandala-mandala i pada i era i sebelum i Wali Songo (Baso, 2020) . Dalam bukunya i Tradisi i Pesantren, i Dhofier i berpendapat i bahwa munculnya i pesantren i berawal i dari i terbangunnya i pemukiman-pemukiman i di pantai-pantai i yang i juga i menumbuhkan i ibu i kota kesultanan. i Di i mana diketahui i bahwa i persebaran i Islam i di i Indonesia dilakukan i lewat i jalur i laut dan i masuk i lewat i kota-bandar. i Orang-orang berpengetahuan i agama i Islam Indonesia i dengan i menumpang i kapal i para pedagang i dan i membentuk komunitas-komunitas

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686
i permukiman. Pesantren menjadi i motor i perkembangan Islam i di i Sumatera, i Malaka i dan i Jawa, serta i terbangunnya i kesultanan-kesultanan i di i Indonesia i sejak i tahun 1200. i Soebardi i dan i Johns i juga menegaskan i bahwa i pesantren i pada periode i 1200 i dan i 1600 i adalah i ujung tombak i pembangunan i peradaban Indonesia. i lembaga i pesantren i itulah i yang mempengaruhi i dan menentukan i watak i keislaman i kerajaan-kerajaan i Islam, dan i yang memiliki i andil i paling i penting i bagi i penyebaran i agama i Islam sampai ke i pelosok-pelosok i pedesaan. i Dari i pesantren, i sejumlah i manuskrip pengajaran i Islam i di i Asia i Tenggara i dikumpulkan i oleh i pengembarapengembara i pertama i perusahaan-perusahaan i dagang i Belanda i dan Inggris sejak i akhir i abad i ke-16.
Istilah  pesantren  sendiri,  berasal  dari  kata  “santri”,  “pesantren”  berasal  dari “pesantrian”  yang  berarti  “tempat  tinggal  santri”.  Johns  mengemukakan pendapatnya  bahwa  istilah  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  “guru mengaji”. Sementara C.C. Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari kata “shastri”  yang  dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  memahami  Weda,  kitab  suci Hindu.  Kata  “shastri”  berasal  dari  kata  “shastra”  yang  berarti  bukubuku  tentang ilmu  dan  pengetahuan.  Banyak  juga  sarjana  yang  berpendapat  sistem  Pendidikan pesantren  berasal  dari  sistem  pendidikan  keagamaan  HinduBuddha  di  Indonesia yang bernama “mandala”.
Banyak i pendapat i mengatakan i bahwa i pada i awal i sejarahnya, i praktek Islam i lebih i banyak i pada i wirid, i dimana i pemimpin i keagamaan i (yang i biasa disebut i mursyid) i mewajibkan i muridnya i melaksanakan i suluk i selama i 40 hari, i praktek i semacam i ini i masih i diketemukan i pada i masa i sekarang, i salah satu i pesantren i yang i mempertahankan i praktek i semacam i ini i adalah pesantren i di i daerah i Pandeglang i yang i dipimpin i oleh i seorang i Kyai i yang dikenal i dengan i sebutan i Abuya i Munfasir. i Untuk i keperluan i riyadhoh (suluk) ini, i para i mursyid i mempersiapkan i ruangan-ruangan i khusus i untuk penginapan i baik i di i kobong i (kamar) i atau i di i serambi i kanan-kiri i masjid.
Menurut Dhofier i perkembangan i awal i pesantren i dari tahun i 1200-an, i tapi i dia i tidak i menjelaskan i kriteria i pesantren i pada i tahun-tahun i awal i tersebut. i Ciri-ciri i pesantren i yang i dia i sebutkan i adalah i pondok, masjid, i pengajaran i kitab i klasik, i santri i dan i kyai, i lebih i merupakan i karakter pesantren i modern i abad i ke- 19 i hingga i 20. i Pesantren i sebelum i periode tersebut i tidak i dia i jelaskan i apakah i karakternya i berbeda i ataukah i sama. Misal i dalam i penjelasannya i tentang i pengajaran i kitab i klasik, i yang dijelaskan hanya i kitab-kitab i kuning i berbahasa i Arab i yang i diajarkan i pesantren i abad 18-20, i seperti i kitab-kitab i nahwu i dan i shorof. n namun i kitab-kitab petarekatan i (kajian i tasawuf) i yang i berbahasa i Jawa i dan i beraksara i pegon yang i dikaji i pada i masa-masa i awal i luput i dari i penjelasannya. i Begitupun i saat Dhofier i menjelaskan i tentang i kiai i bahwa i kiai i yang i diceritakan i adalah gambaran i kyai i abad i ke-18 i s/d i abad i ke-20. i Tentang i guru i mengaji i yang i dia bahas i diawal i tidak i dijelaskan i secara i memadai. i Apakah i dia i juga i dipanggil dengan i sebutan i kehormatan i sebagai i “kyai” i atau

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw
i adakah i sebutan i yang i lain. Padahal, i sebagaimana i dia i mengutip i Soebardi i dan i Johns, i pesantren i pada periode i 1200-1600 i adalah i ujung i tombak i pembangunan peradaban i Indonesia.  Demikian i itu i terjadi i mungkin i karena i masih i langkanya i sumber-sumber i dan  bukti-bukti i tentang i pesantren i di i Indonesia i pada i awal i Islam i masuk i atau pada i zaman i Wali Songo (Dhofier, 2020).

## Budaya Religius Santri di Indonesia
Pondok  pesantren  termasuk  bagian  dari  lembaga  Pendidikan  nasional  yang mempunyai  kekhasan  dan  keaslian  ( indegeneous )  bangsa  Indonesia.  Pondok pesantren  memiliki  arti  sebagai  tempat  tinggal  serta  tempat  para  santri  untuk menuntut  ilmu  khususnya  bidang  ilmu  agama.  Pondok  pesantren  menjalankan beberapa  prinsip,  yaitu  tawazun  (penuh  pertimbangan),  tasamuh  (toleran), ukhuwah (persaudaraan), dan tawasth wal I’tidal (sederhana) (Firdha Aigha Suwito & Azhari Akmal Tariga, 2022).
Pondok pesantren i memiliki i kemampuan i dalam i proses i penanganan sosial i yang i teruji. i Bahkan pondok i pesantren i berkontribusi i membangkitkan kesadaran i identitas i religius, i dengan i mewacanakan i pertanyaan-pertanyaan mendasar i tentang i diri i ( self ) i dan i masyarakat  (Muhammad.  S,  2011). Moderasi i keberagamaan pondok i pesantren i terikat i oleh i satu i rasa i identitas i yaitu i menjadi i masyarakat Indonesia i yang i beragama i Islam. i Ini i menandaskan i secara i jelas i bahwa nasionalisme, i ke-Islaman i dan i perdamaian i menjadi i satu i kesatuan i yang i tidak dapat i dipisahkan  (Malik,  2004).  Tradisi i perdamaian, i ajaran i agama i yang i luhur i dan i rasa hormat i yang i besar i terhadap i bangsa i dan i negara i menjadi i identitas i pondok pesantren i yang i akan i selalu i melekat.
Budaya  santri  sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku  peserta  didik,  dimana pengaruh lingkungan dan kebiasaan dapat merubah karakter seorang peserta didik. Dengan  adanya  materi  keagamaan,  pembentukan  karakter  peserta  didik  di pesantren  berkualifikasi  unggul  yang  akan  menambah  wawasan  pengetahuan peserta  didik  tidak  hanya  sebatas  pengetahuan  semata  tetapi  juga  dalam  hal penerapannya dalam kehidupan bermasyarakat (Supriyanto, 2020).
Jaringan i pondok i pesantren i memiliki i soliditas i mekanis i yang i telah mengakar. i Jaringan i pondok i pesantren i ini i juga i mampu i bertahan i lama dengan i konsepsi i dan i persepsi i para i kyai i dan i santri i yang i bervariasi  (Hannan,  A,  & Abdillah,  2019). Pada tataran i selanjutnya, i munculah i kesadaran i kolektif i di i kalangan i pondok pesantren i untuk i menjaga i moderasi i keberagamaan i sebagai i sebuah i ikatan senasib i dan i bertanggung i jawab i terhadap i keberlangsungan i negara i dan masyarakat i Indonesia. i Soliditas i yang i semakin i menguat i di i pondok pesantren i merujuk i pada i kesamaan i situasi, i pandangan i dan i keyakinan i yang dianut i bersama. i Bahkan i antar i pondok i pesantren i mengalami i pengalaman emosional i bersamay i diwariskan i dari i Wali Songo i untuk i mewujudkan kehidupan i islami i di i Indonesia i yang i sejuk i dan i bersahabat i dengan i umat dan etnis i lain (Arief,  2008).  Keterikatan i sosial i di i antara i pondok i pesantren i terjadi i karena

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686
kepatuhan i terhadap i nilai-nilai i Islam i dan i lokalitas i budaya i yang i diwariskan oleh i Wali  Songo. i Nilai-nilai i Islam i dan i lokalitas i budaya i diwariskan i oleh kyai dan i santri i dari i generasi i ke i generasi (Prastyo, A. T., & Inayati, 2022).
Tradisi  keagamaan  dapat  diartikan  sebagaimana  pandang  dari  Zuehdi  yaitu metode  pendidikan  dalam  penerapan  nilai  yang  komprehensif,  yang  mana  bentuk perwujudannya  berupa  internalisasi  nilai,  pemberian  teladan,  dan  penyiapan generasi  berikutnya  yang  diharapkan  menjadi  manusia  mandiri  yang  secara  dapat mengajarkan  dan  menerpakan  perbuatan  sesuai  moral  yang  berlaku  dan bertanggungjawab  dan  ketermapilan  hidup  yang  lain.  Sehingga  dapat  diketahui bahwa  tradisi  keagamaan  adalah  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  melalui interprestasi  atau  implementasi  dari  beberapa  kegiatan  keagamaan  dalam membentuk karakter suatu masyarakat (Kompri, 2015).
Berikut  adalah  beberapa  kegiatan  yang  merupakan  bagian  dari  tradisi keagamaan santri di Indonesia. Tradisi keagamaan ini dikembangkan dari pesantren lalu  dikenalkan  dan  ditumbuhkembangkan  di  masyarakat  oleh  santri.  Bahkan  ada juga  yang  mungkin  kegiatannya  sudah  ada  di  tengah-tengah  masyarakat,  lalu dipercayakan  untuk  dikembangkan  oleh  santri.  Kegiatan-kegiatan  tradisi keagamaan santri tersebut adalah sebagaimana berikut:

## Khotmil Qur’an
Kata  khotmil  Qur’an  berasal  dari  Bahasa  Arab  yaitu Khatm yang  memilki  arti ayaitu membaca hingga akhir atau membaca seluruhnya atau menamatkan. Khotmil quran  atau  biasa  disebut  dengan  khatam  Qur’an  adalah  sebuah  istilah  untuk kegiatan pembacaan ayat  al-Qur’an dari awal surat hingga akhir surat di  al-Qur’an sesuai dengan urutan yang terdapat didalam mushaf al-Quran.
Khotmil Quran adalah suatu  kegiatan yang  biasa dilakukan  dengan membaca Al-Quran  yang  dimulai  dari  Surat  Alfatihah  hingga  surat  An-Nas  yang  bisa dilakukan  secara  berurutan  dimulai  dari  juz  1  yang  dibaca  bergantian  hingga menyelesaikan juz 30 atau  dilakukan  secara  serentak langsung bersamaan  yakni 30 juz  dengan  dibagikan  kepada  jumlah  peserta  yang  mengikuti  kegiatan  tersebut (Mustafa, 2019).
Khotmil  Qur’an  menjadi  bagian  dari  tradisi  keagamaan  santri  di  Indonesia yang sudah dibiasakan dan menjadi rutinan baik secara harian, mingguan, ataupun bulanan.  Hal  ini  disesuaikan  dengan  penjadwalan  yang  telah  ditentukan  oleh pengurus  ataupun  ustadz/ustadzah  di  pondok.  Sedangkan  apabila  dilaksanakan  di masyarakat,  terkadang  ditentukan  di  hari  apa  khusus  untuk  khotmil  Qur’an  oleh jajaran  takmir  masjid.  Hikmah  diadakannya  khotmil  Qur’an  ini  adalah  agar  santri dan  masyarakat  dapat  melancarkan  bacaan  al-Qur’an,  lebih  memahami  dalam mengenal isi kandungan al-Qur’an dan membiasakan diri untuk membaca al-Qur’an secara berkala sehingga menjadi terbiasa tanpa menunggu adanya kegiatan khatmil Quran ini.

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw

## Istighasah
Istighasah  merupakan  kegiatan  berisikan  kumpulan  doa-doa,  dzikir,  wirid yang  dibaca  untuk  menghubungkan  diri  pribadi  manusia  sebagai  Hamba  Allah yang  bermunajat  dan  mengajukan  permohonan  kepada  Allah  SWT  dengan bertawasul  kepada  Nabi  SAW,  Sahabat,  Ahli  Bait  dan  pari  waliyullah.  Istighosah merupakan sebuah ikhtiar yang dilakukan oleh manusia dalam memohon ampunan dan  pertolongan  kepada  Allah  SWT  (Rahma,  2011).  Istighasah  biasanya  dilakukan secara  berjama’ah  dengan  di  pimpin  oleh  seorang  Imam  sebagai  pucuk  komando kegiatan  Istighosah,  para  jama’ah  yang  merasakan  kegelisahan  yang  sama  antara satu  dengan  yang  lainnya,  tentu  dalam  arti  persoalan-persoalan  yang  berbeda namun dalam satu tujuan yakni memohon pertolongan Allah SWT (Faliqul Isbah & Aris Priyanto, 2021).
Adapun  manfaat  yang  dari  diadakannya  istighosah  ini  adalah  mendatangkan ridho  Allah  SWT,  menghilangkan  kegalauan  hati,  mendatangkan  ketentraman didalam  hati,  mendorong  hati  untuk  selalu  berprilaku  baik,  malaikat  akan  selalu memintakan  ampunan  kepada  Allah  bagi  orang-orang  yang  berdzikir  dan  memilki perasaan selalu dekat dengan Allah SWT (Abdul Qadir Jawas, 2005).

## Ngaji Kitab Kuning
Kitab kuning adalah kitab-kitab yang dijadikan sebagai literature dan menjadi sumber  referensi  Islam  dalam  Bahasa  Arab  Klasik  meliputi  berbagai  studi  Islam seperti  Ulumul  Qur’an,  Ilmu  Tafsir,  Hadits,  Ulumul  Hadits,  Fiqih,  Ushul  Fiqih, Aqidah, Tauhid, Ilmu Kalam, Tarikh, Akhlah dan lain sebagainya, yang mana kitab tersebut ditulis dalam Bahasa Arab tanpa harokat, memilki format sendiri yang khas serta umumnya warna kertas dari kitab tersebut kekuning-kuningan, yang biasanya dipelajari terutama di pesantren (Mustofa., 2018).
Pengajian  kitab  kuning  adalah  kegiatan  penyampaian  isi  materi  dalam  kitab kuning  oleh  seorang  kyai  atau  ustadz  kepada  santri  dengan  sumber  kitab  kuning yang dikarang oleh Ulama Terdahulu yang berisikan mengenai ilmu-ilmu berkaitan dengan  agama.  Pada  mulanya  pengajian  kitab  kuning  intensif  dilaksanakan  hanya di pondok pesantren saja, namun seiring berjalannya waktu kitab kuning juga dikaji di majlis ta’lim seperti di masjid, surau dan lain sebagainya secara intensif daripada dulu.
Pengajian  kitab  kuning  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  memperdalam ilmu  agama  dari  berbagai  sumber  kitab  kuning  dan  juga  mempermudah  dalam menerima ilmu yang ada di dalam kita tersebut melalui penjelasan ustadz/ustadzah. Pengajian  ini juga membangun disiplin keilmuan agama Islam bagi santri dan juga masyarakat  yang  mengikuti  pengajain  tersebut,  agar  bisa  menerapkan  secara  nyata dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pengajian  kitab  kuning  ini  juga  membantu  dalam membangun moral santri dan masyarakat melalui penjelasan kitab kuning tersebut.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686

## Kesimpulan
Berdasarkan i hasil i pembahasan i yang i telah i dilakukan, i kajian i ini dapat disimpulkan i dari i aspek i sejarah i perkembangan, i Madrasah i diniyah tumbuh i dan i berkembang i seiring i perkembangan i Islam i di i Tanah i Air. Sejarah i madrasah i diniyah i di i Indonesia i meliputi i (1) i fase i pertumbuhan yang ditandai i dengan dimulainya pendidikan informal yang merujuk kepada pengenalan nilai-nilai Islami berjenjang i yang i diadakan i di i lingkungan i pesantren i dan i surau i atau i masjid; (2) i fase i perkembangan i madrasah i diniyah i yang i ditandai i dengan i penyebaran madrasah i diniyah i ke i berbagai i pelosok i di i Tanah i Air i seiring i dengan perkembangan i agama i Islam; i dan i (3) Fase ketiga ini adalah fase dimana madrasah masuk  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional  yang  juga  menjadi  bagian  dari  sistem pendidikan  nasional  tersebut.  Yaitu i fase i di mana i madrasah i diniyah i beriringan i dengan i pertumbuhan i dan perkembangan lembaga i pendidikan i sejenis, i yaitu i Madrasah i Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, i dan i Madrasah i Aliyah i yang i selain i mengajarkan ilmu-ilmu agama i Islam, i juga i memuat i kurikulum i ilmu i pengetahuan i umum.
Kebijakan i pemerintah i dalam i pengembangan i madrasah i diniyah mengalami i perubahan-perubahan i seiring i dengan i kebijakan i pemerintah dalam i penyelenggaraan i sistem i pendidikan i nasional. i Pada i umumnya kebijakan i pemerintah i terhadap i madrasah i diniyah i lebih i longgar dibandingkan i dengan i jenis i pendidikan i lain i yang i sifatnya i formal. Pemerintah i lebih i menempatkan i dirinya i sebagai i fasilitator i dan i tidak menetapkan i regulasi i yang i ketat i terhadap i madrasah i diniyah.
Tradisi i pesantren i sejatinya i sudah i ada i sebelum i Islam i hadir i ke Indonesia, i namun i dalam i nama i dan i pola i kurikulum i yang i berbeda, i namun ketika i Islam i hadir i maka i pola i pendidikan i itu i baru i dinamakan i pesantren. Sebagai i catatan i yang i perlu i diperhatikan i sebagai i kajian i kesejarahan pesantren, i yaitu: i pertama, i tidak i jelas i kapan i dan i dimana i pesantren i pertama berdiri, i siapa i pendirinya, i dan i bahkan i istilah i pesantren, i santri i yang merupakan i unsur i penting i dalam i lembaga i pesantren i masih i diperdebatkan. Dan i ketidakjelasan i itu i dalam i sejarah i pendidikan i di i Indonesia i bukan i hanya untuk i lembaga i pendidikan i pesantren i yang i pada i awal-awal i pendiriannya masih i berpusat i di i Jawa, i namun i faktanya i demikian i itu i juga i terjadi i dengan lembaga i pendidikan i lain i yang i semodel, i seperti i : i balai, i surau, i dan madrasah. i Kedua, i pesantren i adalah i lembaga i pendidikan i tradisional i Islam untuk i menghayati, i memahami i dan i mengamalkan i ajaran i Islam i dengan menekankan i pentingnya i moral i sebagai i pedoman i hidup i bermasyarakat.  Adapun  kegiatan  tradisi  keagamaan  santri  di  Indonesia  yang berkembang  saat  ini  yang  dibahas  oleh  penulis  ada  3  yaitu  khotmil  quran, istighosah, dan pengajian kitab kuning.

## MADRASAH DINIYAH DAN TRADISI KEAGAMAAN SANTRI DI INDONESIA
1 Yusril Rubiantara Abas, 2 Khalid F Hamzah, 3 Haqqan Fadhlan Sileuw

## DAFTAR PUSTAKA
A. A. Ilhamsyah. (2016). Dinamika Madrasah Diniyah di Indonesia .
Abdul Qadir Jawas, Y. bin. (2005). Doa dan Wirid mengobati guna-guna dan shihir menurut Al-Quran dan As-Sunnah . Pustaka Imam Asy-Syafii.
Arief, S. (2008). Dinamika Jaringan Intelektual Pesantren Di Sulawesi Selatan. Lentera Pendidikan , 11 (2), 167–181.
Baso, A. (2020). Asal-usul Pesantren dan Pembentukan Karakter Kebudayaan Nusantara: Kajian Teks dan Sejarah” dalam “Pesantren dan Kebudayaan. Lesbumi PWNU Yogyakarta dan Diandra Kreatif.
Dhofier, Z. (2020). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . 63–69.
Djunaedi, M. (2006). Rekonstruksi Pendidikan Islam di Indonesia . Pustaka Pelajar.
Faliqul Isbah & Aris Priyanto. (2021). Peran Istighosah Guna Menumbuhkan Nilai- Nilai Spritualitas Diri Dalam Menghadapi Problematika Kehidupan. Spiritual Healing , 1 (2), 85.
Fauzi, A. (2016). Pelaksanaan Pendidikan Madrasah Diniyah di Kota Serang. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 1 (2), 159.
Firdha Aigha Suwito & Azhari Akmal Tariga. (2022). PROGRAM
PENGEMBANGAN EKONOMI BERBASIS PONDOK PESANTREN. Inovasi Penelitian , 3 (1), 4374.
Hannan, A, & Abdillah, K. (2019). HEGEMONI RELIGIO-KEKUASAAN iDAN TRANSFORMASI SOSIAL Mobilisasi Jaringan Kekuasaan dan Keagamaan Kyai dalam Dinamika Sosio-Kultural Masyarakat. Sosial Budaya , 16 (1), 9–24.
Herman, D. (2013). Sejarah Pesantren di Indonesia. Al-Ta’dib , 06 (02), 148–149.
Istiyani. (2017). Tantangan dan Eksistensi Madrasah Diniyah sebagai Entitas Kelembagaan Pendidikan Keagamaan Islam di Indonesia. Edukasia Islamika , 127–145.
Iwan, K. (2019). Produktivitas Kiai dan Pengembangan Kurikulum Madrasah
Diniyah. Jurnal Pengembangan Pendidikan Dasar , 3 (2), 128–129.
Jalaludin. (2012). Teologi Pendidikan . PT Raja Grafindo Persada.
Kompri. (2015). Manajemen Pendidikan (Komponen-komponen Elementer Kemajuan Sekolah). Ar-Ruzza Media.
Malik,  i. (2004). Modul Resolusi Konflik Agama dan Etnis di Indonesia . 1 .
Muhammad. S, Z. (2011). Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter pada Pondok Pesantren Salaf. Walisongo , 19 (2), 287–310.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686
Muhammad, A. (2017). Madrasah Diniyah Takmiliyah Tolak Kebijakan Sekolah Lima Hari .
Muhammad, R. (2017). Kebijakan Pendidikan Islam Dalam era otonomi daerah.
AlTanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (1), 99–114.
Mustafa, A. (2019). Kontribusi Khotmil Quran dalam meningkatknan Motivasi Belajar Membaca Quran di MA Darul Faizin Assalafiyah Catak Gayam Mojowarno. Attaqwa , 15 (2), 77.
Mustofa. (2018). Kitab Kuning Sebagai Literatur Keislaman dalam Konteks Perpustakaan Pesantren. Tibandaru , 2 (2), 3.
Nizar, H. S. (2013). Sejarah Sosial dan Dinamika Inteletual Pendidikan Islam di Nusantara . Fajar Interpratama Mandiri.
Nursapia, H. (2020). Penelitian Kualitatif . Wal ashri Publishing.
Prastyo, A. T., & Inayati, I. N. (2022). Implementasi Budaya Literasi Digital Untuk Menguatkan Moderasi Beragama Bagi Santri (Studi Kasus Di Mahad Uin Maulana Malik Ibrahim Malang). Incare , 2 (6), 665–683.
Rahma, S. (2011). Pengaruh kegiatan Istighosah terhadap pembentukan akhlak siswa di SMP Darussalam Tambak Madu. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Rahmat, T. (2017). Peran Madrasah Diniyah Dalam Peningkatan Mutu Pendidikan Islam (Studi Tentang Peningkatan Mutu Pendidikan Agama Islam di SMP Nurul Jadid Paiton Probolinggo)”. UIN Malang.
Supriyanto, E. (2020). Kontribusi Pendidikan Pesantren Bagi Pendidikan Karakter di Indonesia. Pendidikan Nusantara , 1 , 13–26.

## Copyrights
Copyright  for  this  article  is  retained  by  the  author(s),  with  first  publication  rights  granted  to  the journal.
This is an open-access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution license  This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.