GAGASAN IVAN ILLICH TENTANG PENDIDIKAN

## (Telaah dari Sudut Pandang Islam)
M. Arfan Mu’ammar Universitas Muhammadiyah Surabaya e-mail: arfan.slan@gmail.com
Abstrak: Pendidikan yang selama ini dianggap sebagai pahlawan da- lam menegakkan kebenaran dan membangun bangsa, ternyata hanya- lah  sebuah  topeng  untuk  mengelabui  para  konsumennya.  Sekolah dianggap  sebagai  jalan  hidup  bagi  manusia  modern.  Mereka  yang tidak  sekolah  berarti  terbelakang.  Padahal  memperoleh  ilmu pengetahuan  tidak  mesti  melalui  sekolah. Sehingga  tidak  heran  jika model  persekolahan  menuai  kritikan  dari  berbagai  kalangan, diantaranya adalah Ivan Illich. Gagasannya untuk meniadakan sekolah dan  menyadarkan  masyarakat  akan  kebohongan  ini,  perlu  didukung oleh  berbagai  pihak.  Walaupun  beberapa gagasannya  perlu  juga ditelaah  secara  kritis  dari sudut  pandang  Islam.  Karena  ternyata  Ivan Illich  seakan  mengesampingkan  etika  dalam  tujuan  pendidikan,  yang berakibat  pada  kebebasan  tak  terbelenggu  dan  liar.  Di  samping  itu, penilaian  Ivan  Illich  terhadap masyarakat  hanya  sampai  pada  sisi materialnya  saja.  Padahal  di  dalam  Islam,  materi  bukanlah  ukuran kebaikan seorang.
Kata kunci : etika, kebebasan, demokrasi, persekolahan.
Abstract: Education which is known as Hero in maintaining the truth and raising the nation is only a mask to deceive its consumers. School is  believed  as  a  way  life  of  a  modern  people.  The  one  who  did  not come to the school it means they belong to the reverse side. Whereas, getting the knowledge is not always gained from a school. Therefore, it is obvious that some schooling models get many critics from many people, one of them is Ivan Ilich. His idea to to close school and make people aware of this lie, should be supported by many sides, although some  thoughts  of  him  also  need  some  critical  analysis  from  Islamic point  of  view.  Because  apparently  Ivan  Illich  seems  to  set  aside  the

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
ethic in the education purpose which can result on an unrepressed and wild freedom. Moreover Ivan Illich appraised the society only on the material  side  which actually  in  Islam,  the  material  side  is  not  a standard of someone’s goodness.
Keywords: ethic, freedom, democracy, schooling.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam kehidupan manusia, karena dengan pendidikan manusia akan mengalami sebuah  perubahan  yaitu  perubahan  dari  tidak  tahu  menjadi  tahu.  Dan lebih  dari  itu,  dengan  pendidikan  manusia  akan  mendapat  derajat  yang tinggi. 1 Dengan  demikian,  pendidikan  merupakan  upaya  mulia  dalam rangka  menghilangkan  kebodohan  dan  memanusiakan  manusia. Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Imanuel  Kant  bahwa  manusia  hanya dapat menjadi manusia karena pendidikan, man can become man through education only. 2
Akan  tetapi  tujuan  pendidikan  tersebut,  saat  ini  telah  jauh  dari harapan.  Seperti  yang  terjadi di  negara-negara  berkembang,  bahkan negara-negara  maju  sekalipun,  semisal  di  Amerka  Latin.  Pendidikan hanya  dijadikan  sebagai  komoditi  yang  dijajakan. 3 Sedangkan  guru adalah  subjek  aktif,  dan  anak  didik  adalah  objek  pasif  yang  penurut. Pendidikan akhirnya bersifat negatif di mana guru memberikan informasi yang harus ditelan, serta wajib diingat dan dihafalkan.
Kemampuan pendidikan seperti ini, akan mengurangi atau meng- hapus  daya  kreasi  dan  kemampuan  kritis  pada  siswa.  Matinya  sebuah kreasi  dan  kreativitas anak  didik  tersebut,  akan  membuatnya  lamban untuk  berkembang.  Sehingga  membuat  siswa  hanya  sebagai  penakut, pasif, serta jauh dari pemikiran kritis.
1 Seperti  yang  tertulis  dalam  al- Qur’an,  bahwa  Allah  akan  mengangkat  derajat  orang - orang  yang  beriman  dan  orang-orang  yang  menimba  ilmu  beberapa  derajat.  Lihat  Q.S. al- Mujādilah 58 : 11.
2 Paul  Monroe  (ed), Encyclopaedia  of  Psychology  of  Education,  (  New  Delhi  110002. India,  Published  By  :  Mrs.  Rani  Kapoor  for  Cosmos  Publications  Div.of  Genesis Publishing PLt. Ltd. 24 – B, Ansari Road, Darya Ganji, 2002), 282.
3 Dalam istilah lain The banking concept of education. Lihat. Paulo Freire, Pedagogy of The Oppressed (New York. Penguin Books, 1971).

## M. Arfan Mu’ammar
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 58
Maka  tidak  heran,  jika  pendidikan  semacam  itu  menuai  banyak kritik  dari  sejumlah  pakar  pendidikan,  sebut  saja  misalnya  oleh  Ivan Illich,  Paulo  Freire, 4 Carl  Rogers, 5 Abraham  Maslow, 6 B.F  Skinner, 7
Jerome Bruner, 8 dan Malcom S. Knowles. 9 Akan tetapi, artikel ini hanya akan  mengkaji  sedikit  pemikiran  dan  gagasan  Ivan  Illich  dalam  dunia pendidikan, khususnya pendidikan yang berlangsung di Amerika Latin, di mana Ivan Illich hidup.

## Biografi Singkat Ivan Illich
Ivan Illich lahir di Wina, ibukota negara Austria, pada tahun 1926. Sejak kecil ia mendapatkan kasih sayang dan pendidikan dari kedua orang tuanya,  ia  termasuk  anak  yang  cerdas.  Setelah  lulus  dari  sekolah  tingkat pertama,  Ivan  Illich  melanjutkan  pendidikannya  di  Universitas Gregoriana,  Roma,  Italia.  Di  universitas  ini  Ivan  Illich  belajar  tentang teologi.  Setelah  mendapat  gelar  sarjananya  ia  memutuskan  untuk  kuliah lagi di Universitas Salzburg. Di Universitas ini ia mendapat gelar doktor di  bidang  ilmu  sejarah,  dan  tidak  lama  kemudian  ia  diangkat  atau ditahbiskan sebagai imam gereja Katolik Roma.
Pada  tahun  1951  ia  telah  mendarat  di  kota  New  York,  Amerika Serikat.  Karena  waktu  itu  kota  New  York  telah  dipenuhi  oleh  imigran- imigran dari negara Irlandia dan Puerto Rico, maka sehari-hari hidupnya ia  habiskan  dengan  memberikan  bimbingan  pendidikan  dan  keagamaan kepada  kaum  imigran,  dan  ia  juga  berkarya  di  tengah-tengah  imigran tersebut.
Kemudian ia pergi ke Mexico, dan pada tahun 1956-1969 ia men- jadi  salah  satu  pendiri  Centre  For  Intercultural  Documentation  (CIDOC) di  Cuernavara,  Mexico,  dan  sejak  tahun  1964-1976  ia  mendapat  ke- hormatan  untuk  memimpin  seminar-seminar  penelitian  tentang  Institusi- onal Alternative  In a Technological Society dengan memfokuskan studi- studi  tentang  Amerika  Latin.  Komitmennya  pada  humanisme  radikal
4 Paulo Freire, The Pedagogy of The Oppressed (New York: Herder and Herder, 1972)
5 Carl Rogers, On Becoming A Person (Boston: Houghton Mifflin, 1972)
6 Abraham Maslow, Motivation and Personality (New York, 1970)
7 B. F Skinner, The Technology of Teaching (New York: Appleton Century Croft, 1968)
8 Jerome S Burner, Toward Teory of Instruction (Cambrige: Harvard University Press).
9 Malcoms Knowles, The Adult Learner: A Neglected Species (Huston: Gulf Publishing Co. 1973).

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
menjadikan ia salah seorang hero bagi kaum katolik kiri. Akibatnya sepak terjangnya  banyak  tidak  dimengerti  oleh  hirarki  gereja  dan  lembaga- lembaga  konvensional  serta  ide-ide  yang  berlaku  tentang  apa  itu keutamaan sosial.
Sejak tahun 1981, Ivan Illich menjadi profesor tamu di Gottingen dan  berlin  di  Jerman.  Dan  akhir  tahun  1982  ia  mengajar  di  Berkeley, California, Amerika Serikat. 10
Ivan Illich yang dilahirkan di Wina pada tahun 1926 adalah tokoh pendidikan  yang  sangat  kontroversial  dengan  ide-ide  pembebasannya tentang persekolahan, sehingga dikelompokkan sebagai pemikir “humanis radikal”.  Ia  termasuk  orang  yang  mempunyai  kepribadian  yang  langka, kegembiraan  yang  besar,  wawasan  luas,  dan  daya  cipta  yang  subur, seluruh pemikirannya didasarkan pada perhatiannya terhadap penyempurnaan  manusia  secara  fisik,  secara  rohaniah,  dan  secara intelektual 11 . Dan Ivan Illich meninggal pada tanggal 2 Desember 2002. Semasa  hidupnya,  ia  sempat  mengeluarkan  karyanya  dalam bentuk  buku-buku  ilmiah,  diantara  buku-buku  yang  sudah  terbit  di Indonesia adalah :
1. Celebration  of  Awareness  (diterbitkan  oleh  Ikon  Teralitera  pada tahun 2002 dengan judul Perayaan Kesadaran).
2. Medical  Nemesis  (diterbitkan  oleh  Yayasan  Obor  Nasional  pada tahun 1995 dengan judul Batas-batas Pengobatan).
3. Deschooling  Society  (diterbitkan  oleh  Obor  Nasional  pada  tahun 2000 dengan judul Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah).
4. Vernacular Gender (diterbitkan oleh Pustaka Pelajar pada tahun 1998 dengan judul Matinya Gender). 12
10 Ivan Illich, Deschooling Society (Harmondsworth: Penguin. 116 pages. First published by Harper and Row 1971; now republished by Marion Boyars). Lihat Juga. Ivan Illich, Energy  and  Equity (London:  Calder  &  Boyars,  1974),  created  95-06-11,  last  modified 95-06-11  by  Ira  Woodhead  /Frank  Keller.  http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm. Last updated: June 13, 2006.
11 Ivan  Illich, Celebration  of  Awareness  A  Call  for  Institutional  Revolution (Patheon Books.  1969).  terj.  Indonesia  oleh: Saut  Pasaribu. Perayaan  Kesadaran (Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2002), ix.
12 Ivan  Illich, Bebaskan  Masyarakat  dari  Belenggu  Sekolah (Jakarta:  Obor  Nasional, 2000), 165.

## M. Arfan Mu’ammar

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Sebelum  beranjak  ke  pembahasan  tentang  gagasan-gagasan  Ivan Illich  dalam  pendidikan,  ada  baiknya  jika  kita  sedikit  melihat  kondisi objektif pendidikan di Amerika Latin saat itu.

## Kondisi Objektif Pendidikan di Amerika Latin
Menurut Illich,  pendidikan  yang  berlangsung  di  Amerika  Latin saat  itu  tidak  mampu  menjawab  bahkan  menyelesaikan  persoalan  yang dihadapi  oleh  siswa.  Sekolah  hanya  mendorong  kepada  pengasingan siswa  dari  hidup.  Sekolah  hanya  memaksa  semua  anak  untuk  memanjat tangga pendidikan  yang  tidak  berujung  dan  tidak  meningkatkan  mutu, melainkan  hanya  menguntungkan  individu-individu  yang  sudah mengawali  pemanjatan  itu  sejak  dini.  Pengajaran  yang  diwajibkan  di sekolah  membunuh  kehendak  banyak  orang  untuk  belajar  mandiri, pengetahuan dilakukan ibarat komoditi, dikemas-kemas dan dijajakan. 13
Sehingga  sistem  pendidikan  yang  ada  waktu  itu  dapat  diandaikan sebagai  sebuah  bank  (banking  concept  of  education)  di  mana  pelajar diberi  ilmu  pengetahuan  agar  ia  kelak  dapat  mendapatkan  hasil  dengan lipat  ganda.  Jadi,  guru  adalah  subjek  aktif,  sedangkan  anak  didik  adalah objek  pasif  yang  penurut.  Pendidikan  akhirnya  bersifat  negatif  di  mana guru  memberikan  informasi  yang  harus  ditelan  yang  wajib  diingat  dan dihafalkan. 14
Padahal, Amerika  Latin  saat itu  telah  memutuskan  untuk  mengem- bangkan  sekolah.  Akan  tetapi  anehnya,  di  tiap-tiap  sekolah  itu  juga dibangun  benih-benih  korupsi  kelembagaan,  dan  ini  semua  atas  nama pertumbuhan. Sebagaimana yang diungkapkannya :
Latin  America  has  decided  to  school itself  into  development.  This decision  results  in  the  production  of  homemade  inferiority.  With every school that is built, another seed of institutional corruption is planted, and this is in the name of growth 15 .
13 Ivan Illich et,al, Menggugat Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 517.
14 Paulo Freire, Politik Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), x.
15 Ivan Illich, Celebration of Awareness A Consitution for Cultural Revolution (London: Calder  &  Boyas,  1971),  Created  95-08-02,  last  modified  95-08-02  by  Ira  Woodhead  / Frank  Keller. Lihat.  http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm.  Last  updated:  June  13, 2006.

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Penanaman  benih-benih  korupsi  kelembagaan ini,  secara  tidak langsung  telah  terbangun  di  dalamnya  sebuah  jembatan  sempit  untuk menyeberangi  jurang  sosial  yang  semakin  lebar,  kesempatan  untuk mendapatkan  pendidikan  hanya  diperoleh  bagi  kalangan-kalangan  elit, yang kaya semakin kaya dan pintar, sedang yang miskin semakin miskin dan bodoh. Hingga akhirnya, sekolah pun seakan acuh tak acuh terhadap orang yang gagal untuk menanggung kesalahan atas keterpinggirannya. 16
Sistem  pendidikan  yang  tergambar  di  atas,  secara  alami  telah menciptakan  sebuah  kebiasaan-kebiasaan  yang  tidak  diharapkan  oleh pendidikan  saat  ini.  Di  antara  kebiasaan-kebiasaan  yang  berlangsung  di sekolah waktu itu adalah:
1. Guru mengajar, siswa diajar.
2. Guru tahu segalanya, siswa tidak tahu segalanya.
3. Guru berpikir, siswa dipikirkan.
4. Guru bicara, siswa mendengarkan.
5. Guru mengatur, siswa diatur.
6. Guru memilih dan memaksakan pilihannya, siswa menuruti.
7. Guru  bertindak,  siswa  membayangkan  bagaimana  bertindak  sesuai dengan tindakan guru.
8. Guru memilih apa yang diajarkan, siswa menyesuaikan diri.
9. Guru mengacaukan  wewenang  ilmu  pengetahuan  dan  wewenang profesionalismenya,  dan  mempertentangkannya  dengan  kebebasan siswa-siswa.
10. Guru adalah subjek proses belajar, siswa adalah objeknya. 17
Dari  pemaparan  di  atas,  sedikit  kita  akan  bisa  membuka  mata, bagaimana potret  pendidikan  yang  berlangsung  di  Amerika  Latin  waktu Ivan  Illich  hidup.  Di  mana  sekolah  telah  bergeser  dari  nilai-nilai keluhurannya,  sekolah  dijadikan  ruang  komoditi,  pengetahuan  dikemas- kemas dan dijajakan, sekolah dijadikan tempat dehumanisasi yaitu proses penurunan  martabat  manusia.  Maka  wajar  jika  kemudian  Ivan  Illich mengkritik  habis-habisan  model  pendidikan  yang  dikembangkan  di sekolah-sekolah  yang  terdapat  di  Amerika  Latin.  Maka,  menurutnya
16 Ivan Illich, Celebration of Awareness:  A Consitution for Cultural Revolution (London: Calder  &  Boyas,  1971),  terj.  Indonesia  oleh  Saut  Pasaribu, Perayaan  Kesadaran (Yogyakarta: Ikon Teralitera), 126.
17 Ibid., xi.

## M. Arfan Mu’ammar
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 62
sekolah  harus  ditiadakan,  dia  yakin  bahwa  tujuan  peniadaan  sekolah dalam  masyarakat  akan  menjamin  siswa  dapat  memperoleh  kebebasan dalam belajar.
Walaupun demikian, artikel ini tidak hanya melihat gagasan Illich dalam sudut pandang  Islam, sehingga membuat  kontruksi sepihak. Akan tetapi  gagasan  ini  juga  dilirik  dari  sudut  pandang  lain,  yang  memung- kinkan gagasannya dapat dilihat secara lebih kritis lagi.

## Tujuan Pendidikan
Untuk  mencapai  hal  yang  maksimal  dan  yang  diinginkan  dalam out put pendidikan, perlu rasanya untuk sejenak melihat dan merumuskan tujuan-tujuan  dari  pendidikan  itu  sendiri.  Menurut  Illich  sistem  pendi- dikan yang baik dan membebaskan harus mempunyai tiga tujuan, yaitu:
1. Pendidikan  harus  memberi  kesempatan  kepada  semua  orang  untuk bebas dan mudah memperoleh sumber belajar pada setiap saat.
2. Pendidikan harus mengizinkan semua orang  yang ingin memberikan pengetahuan mereka kepada orang lain dengan mudah, demikian pula bagi orang yang ingin mendapatkannya.
3. Menjamin  tersedianya  masukan  umum  yang  berkenaan  dengan pendidikan. 18
Dari  tiga  tujuan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  tujuan  pendi- dikan  bagi  Illich  adalah  terjaminnya  kebebasan  seseorang  untuk memberikan ilmu dan mendapatkan ilmu, karena memperoleh pendidikan dan ilmu adalah hak dari setiap warga negara di mana pun.
Hak  dan  kewajiban  dalam  menuntut  ilmu  sebagaimana  yang diharap  Illich,  agaknya  sejalan  dengan  Islam,  karena  Islam  sendiri  telah mewajibkan  umatnya  untuk  menuntut  ilmu  sebagaimana  dinyatakan dalam  Hadits  “ Thalab  al- `ilm  farīdhat    `alā  kulli  muslimin  wa Muslimatin” (Menuntut  ilmu  adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim  laki- laki dan muslim perempuan).
Akan tetapi, Illich tidak mendefinisikan bahwa tujuan pendidikan
sebenarnya  adalah  untuk  membentuk  “ good  and righteous man ”  yaitu manusia  yang bermoral,  sebagaimana  yang terdapat dalam  Islam, bahwa tujuan  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  membentuk  manusia
18 Illich, Deschooling Society, 78-79.

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yang berbudi pekerti luhur, yang selalu menjalankan s yari’ah dan hukum -
hukum Islam, sebagaimana yang diungkapkan al-`Attas:
The  aim  of  Muslim  education  is  the  creation  of  the  “good  and righteous man” who worships Allah in the true sense of the term, builds up the structure of his earthly life according to the sharia (Islamic law) and employs it to subserve his faith. 19
Akhlak  dan  moral  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  dapat  kita pisahkan  dalam  pendidikan.  Karenanya  barang  siapa  yang  bertambah ilmunya  tetapi  moralnya  tidak  bertambah,  maka    dia  semakin  jauh  dari Tuhannya, Man  izdāda  `ilman  walam  yazdad  hudan,  lam  yazdad min Allah illa bu`dan.
Istilah  akhlak  diambil  dari  al- Qur’an,  sedangkan  contoh  dari akhlak  sendiri  adalah  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad saw, and  you  (Muhammad)  are  on  an exalted  standard  of character. 20 Selain  dari  itu,  istilah khuluq dalam  khazanah  Islam  klasik  di definisikan sebagai sebuah jiwa yang menentukan tindakan manusia the soul which determines human actions. 21
Adapun  al-Farabi  salah  seorang  cendekiawan  Islam  klasik mende- finisikan khuluq sebagai  sebuah  jiwa,  di  mana  seseorang  mengerjakan kebaikan dan keadilan adalah menggambarkan sifat kebaikannya. Dan jika ia mengerjakan  tindakan  jahat  dan  buruk,  itu  menggambarkan  sifat keburukannya. The states of the soul by which a man does good deeds and fair actions are the virtues, and those by which he does wicked deeds and ugly actions, are the vices. 22
Sedangkan Yahya ibn `Adi (wafat 974 H) memberikan definisi yang  mendekatinya,  yaitu  sebagai  sebuah  jiwa  yang  mendorong  pada
19 Ahmad Salah Jamjoom, Chairman, Follow-up Committee, First World, Conference on Muslim  Education.  1st,  (Mecca,  1977)    In  Foreword, Aims  And  Objectives  of  Islamic Education Syed Muhammad  al-Naquib  al-Attas, ed. (Jeddah:  King  Abdul  Aziz University, 1979), v.
20 AI-Qur'an, 68:4.
21 Dalam  penggunaan  istilah khuluq dalam  literatur  arab,  Lihat,  particularly, Ibn Manzw n.d., Lisan al-`Arab, Jilid 6 (Cairo: Dār al - Ma`ārif, II, 1244 1248. dan Jamil Saliba, al Mu`jam al Falsafi , jilid 2 . (Beirut: Dār al -Kitab al-Lubnani. I. 1971), 49.
22 AI-Farabi, Fusul, 27.

## M. Arfan Mu’ammar
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 64
tindakan  tanpa  pikiran  sebelumnya a  state  of  the  soul  by  which  man performs his actions without thought or deliberation. 23
Definisi Yahya  ini,  diikuti oleh  beberepa  cendekiawan  muslim lainnya  seperti  Ibnu  Miskawaih  (wafat  1030  H),  al-Ghazali  (wafat 1111 H), 24 Fakhr al-Din al-Razi (wafat 1209 H), 25 al- Tūsi (wafat 1274 H), 26 al- Dawwānī (wafat 1502 H), 27 dan yang lainnya.
Dalam  konteks  pendidikan, moral dan akhlak sering didefinisi- kan oleh sebagaian cendekiawan muslim sebagai adab. Karena salah satu hal  yang  melekat  dalam  konsep  pendidikan Islam  adalah  penanaman adab.
The  fundamental  element  inherent  in  the  concept  of  education  in  Islam  is  the inculcation of adab (ta’dib), 28 for it is adab in the all-inclusive  sense al-Attas mean,  as  encompassing  the  spiritual  and  material  life  of  a  man that  instils  the quality of goodness that is sought after
Sedangkan adab sendiri,  oleh  al-`Attas  diibaratkan sebuah undangan  untuk  menghadiri  jamuan  spiritual, inviting  to  a  banquet. Karena  itulah  ilmu  pengetahuan  dalam Islam  sangat  dimuliakan  seperti halnya al- Qur’an, karena al - Qur’an merupakan sumber ilmu pengetahuan bagi islam. Maka dalam menuntut ilmu pengetahuan yang dimuliakan itu, selayaknya  didekati  dengan  perilaku  yang  sesuai  dengan  sifatnya  yang mulia, sebagaiman yang dijelaskan al-`Attas :
Kitab suci al- Qur’an adalah undangan Tuhan kepada manusia untuk menghadiri jamuan  kerohanian,  dan  cara  memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  sebenarnya tentang  al- Qur’an  itu  adalah  dengan  menikmati  makanan -makanan  yang  lezat yang  tersedia  dalam  jamuan  kerohanian  tersebut.  Artinya,  karena  kenikmatan makanan  yang  lezat  dalam  jamuan  istimewa  itu  ditambah  dengan  kehadiran kawan  yang  agung  dan  pemurah,  dan  karena  makanan  tersebut  dinikmati
23 Yahya, Tahdhib, 8-9.
24 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin III, 68.
25 Fakhr al-Din al-Razi, Akhlaq ET, 39-40.
26 Al-Tusi, Akhlaq, 35-36.
27 Al-Dawwani, Akhlaq, 30-31, 38-39.
28 Conference Book, First World Conference on Muslim Education (Jeddah-Mecca King Abdul  Aziz  University,  1393)  A.H – 1977  A.D.  Recommendations.  h.  78,1:1.1.  dalam Pendahuluan Aims And Objectives of Islamic Education Syed Muhammad al-Naquib al- Attas (ed). (Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979) h. 88-89.

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
menurut  cara-cara,  sikap,  dan  etiket  yang  suci,  maka  hendaknya  ilmu pengetahuan  yang  dimuliakan  dan  sekaligus  dinikmati  itu  didekati  dengan perilaku yang sesuai dengan sifatnya yang mulia 29 .
Dari pemaparan di atas telah jelas, bahwa tujuan pendidikan pada hakikatnya  adalah  membentuk  manusia  yang  bermoral  dan  berakhlak. Bukan hanya membentuk kecerdasan dan kepintaran seorang siswa, atau juga  tidak  hanya  mementingkan  kebebasan  dalam  memperoleh  dan memberikan  pendidikan  sebagaimana  yang  didefinisikan  Ivan  Illich  di atas, yang berdampak pada kebebasan berpikir siswa yang tidak terbatas.

## Kebebasan dalam Pendidikan
Erich  From  mengungkapkan  bahwa  pemikiran  Ivan  Illich  yang terpenting  adalah  membebaskan  anggapan  masyarakat  dan  membuka pintu  untuk  bisa  membawa  masyarakat  ke  luar  dari  anggapannya  yang sudah mapan. Sebagaimana yang diungkapkannya:
The  importance  of  his  thoughts...  lies  in  the  fact  that  they  have  a  liberating effect  on  the  mind  by  showing  new  possibilities;  they  make  the  reader  more alive  because  they  open  the  door  that  leads  out  of  the  prison  of  routinized, sterile, preconceived notions 30 .
Kongkretnya,  ide-ide  pembebasan  Ivan  Illich  dalam  dunia  pendi- dikan tertuju pada sasaran-sasaran sebagai berikut :
1. Untuk  membebaskan  akses  pada  barang-barang  dengan  menghapus kontrol yang selama ini di pegang oleh orang atau lembaga atas nilai- nilai pendidikan mereka.
2. Untuk  membebaskan  usaha  membagikan  keterampilan  dengan menjamin  kebebasan  mengajar  atau  mempraktekkan  ketrampilan  itu menurut permintaan.
3. Untuk  membebaskan  sumber-sumber  daya  yang  kritis,  dan  kreatif yang  dimiliki  rakyat  dengan  mengembalikan  kepada  masing-masing
29 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and  Secularism (Kuala  Lumpur,  Art
Printing Works Sdn. Bhd. 1993), 149.
30 Erich  Fromm,  dalam  pendahuluan Celebration  of  Awareness  A  call  for  institutional revolution (Harmondsworth  Penguin.  156  pages.  First  published  by  Harper  and  Row 1971.  now  republished  by  Marion  Boyars).  Lihat.  http://www.infed.org/thinkers/et- illic.htm. Last updated: June 13, 2006

## M. Arfan Mu’ammar
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 66
orang, kemampuannya dalam mengumpulkan orang dan mengadakan pertemuan.  Suatu  kemampuan  yang  kini  makin  dimonopoli  oleh lembaga-lembaga yang menganggap diri berbicara atas nama rakyat.
4. Untuk  membebaskan  individu  dari  kewajiban  menggantungkan harapan-harapan  pada  jasa-jasa  yang  diberikan  oleh  profesi  mapan manapun  seperti  sekolah,  dengan  memberikan  kesempatan  belajar dari  pengalaman  teman  sebayanya  dan  mempercayakannya  kepada guru,  pembimbing,  penasehat  yang  dipilihnya  sendiri.  Upaya membebaskan  masyarakat  dari  kecenderungan  menganggap  sekolah sebagai  satu-satunya  lembaga  pendidikan  mau  tidak  mau  akan menghapus  perbedaan  ekonomi,  pendidikan,  dan  politik  yang menjadi  tumpuan  stabilitas  tatanan  dunia  dan  stabilitas  banyak bangsa sekarang ini. 31
Dari  poin-poin  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Illich  mencoba membebaskan  masyarakat  dari  anggapannya  tentang  sekolah  sebagai sarana  satu-satunya  untuk  memperoleh  pendidikan.  Ilmu  pengetahuan bagi  Illich,  tidak  hanya  dapat  diperoleh  dari  sekolah,  akan  tetapi  dapat diperoleh  dari  luar  sekolah  seperti  lingkungan  sekitar  dan  alam.  Pada akhirnya,  seorang  siswa  hanya  bisa  menuruti  apa  yang  telah  dijajakan oleh  sekolah  berupa  ilmu  pengetahuan,  tanpa  harus  tahu  dari mana  dan bagaimana ilmu pengetahuan tersebut.
Bersikap menuruti apa kata orang lain tanpa didasari pengetahuan yang  memadai,  berarti  telah  menempatkan  seseorang  pada  wilayah  yang terbelenggu oleh batas-batas pikiran orang lain, yang memunculkan sikap hidup yang  kurang  atau  bahkan  tidak  kreatif  sama  sekali.  Sebagaimana yang disinyalir dalam al- Qur’an.
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  semuanya  itu akan diminta pertanggung jawaban”. 32
31 Ivan Illich, Deschooling Society, 105.
32 QS. al- Isra’ 17 : 36

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Ayat  di  atas  dapat  menjadi  referensi,  bahwa  di  dalam  Islam,  tidak dibenarkan  adanya  sikap  menuruti  tanpa  disertai  dengan  argumentasi yang dapat dipertanggungjawabkan.
Disamping  itu,  kebebasan  bagi  Illich  adalah  kebebasan  individu d alam daya kreasi dan pemikiran kritis, “karena kebebasanlah siswa akan berpikir”.  Dan  kebebasan  dalam  dunia  pendidikan  adalah  kebebasan untuk  berbicara  atau  berargumen The  arguments  for  academic  freedom are  the  same  as  those  for  freedom  of  speech,  and  they rest  on  the  same foundation. 33
Tampaknya kebebasan yang digagas Illich tidak memiliki batasan- batasan  tertentu,  maka  di  sinilah  pentingnya  akhlak  dalam  pendidikan. Tanpa  akhlak,  kebebasan  akan  menjadi  liar.  Yang  dimaksud  kebebasan dalam  konteks  Islam  adalah  kebebasan  yang  tanpa  meninggalkan  tradisi atau  yang  mempersoalkan  masalah-masalah ushūl .  Kebebasan  dalam Islam  adalah  kebebasan  memilih  yang  baik  dari  yang  tidak  baik  berda- sarkan  ilmu.  Jika  seseorang  tidak  mempunyai  ilmu  untuk  membedakan yang  baik  dan  buruk,  ia  tidak  bebas  memilih.  Kebebasan  seperti  ini disebut ikhtiyār, artinya  memilih  yang khayr (baik).  Jadi  bebas  dalam batas-batas yang dapat dipertanggung jawabkan. 34
Tampaknya  kebebasan  berpikir  yang  dimaksud  Ivan  Illich  ini, agaknya  sejalan  dengan  apa yang  diutarakan  oleh  hakim  Amerika  O.W. Holmes yang  menyatakan  bahwa  “kebebasan  berpikir  adalah perdagangan  bebas  dalam  ide-ide  (free  trades  in  ideas). 35 ”  Ini  yang  ia sebut sebagai intellectual freedom. Akan tetapi yang perlu dipertanyakan sekarang  adalah apakah  kebebasan  berpikir  dan  kebebasan  berpendapat seperti yang dimaksud Illich di atas dapat diterima dalam batas-batas nilai keislaman?

## Demokrasi Pendidikan
33 Mazheruddin  Siddiqi, Modern  Reformist  Thought  in  The  Muslim  World (Pakistan: Islamic Research Institute, International Islamic University, 1982), 72.
34 Hamid Fahmi Zarkasyi, Proyek Pembaharuan Pemikiran Islam Indonesia (kajian kritis dan  dan  evaluatif).  Makalah  disampaikan  pada  Wokshop  bertajuk Evaluasi Pembaharuan Pemikiran Islam, di Institut Studi Islam Darussalam ISID Gontor.
35 Ibid.

## M. Arfan Mu’ammar

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Menurut  Illich,  sekolah  merupakan  sarana  umum  yang  palsu. sekilas  memang  sekolah  memberi  kesan terbuka  terhadap  semua  orang yang  datang  ke  sekolah.  Tetapi  dalam  kenyataannya  sekolah  hanya terbuka  kepada  mereka  yang  terus-menerus  memperbarui  surat kepercayaan  mereka.  Maka  sekolah  diibaratkan  seperti  jalan  tol,  bagi mereka yang mampu membayar biaya sekolah, maka mereka akan dengan leluasa masuk pada pendidikan di sekolah dan menikmatinya, tetapi bagi mereka  yang  tidak  mampu  membayar,  maka  mereka  tidak  ada  kesem- patan  untuk  memperoleh  pendidikan  di  sekolah,  ini  karena  mahalnya biaya pendidikan. 36
Karena mahalnya  biaya  sekolah  inilah,  kemudian  Ivan  Illich berharap  adanya  sebuah  demokrasi  dalam  memperoleh  pendidikan,  di mana  pendidikan  dapat  dirasakan  oleh  semua  kalangan,  baik  kaya ataupun  miskin.  Sejenak  mari  kita  telaah  anak-anak  usia  sekolah  dasar yang tertampung dan dapat mengenyam pendidikan di beberapa negara.
Kesempatan Belajar Ratio Anak Usia Sekolah Dasar yang Tertampung Kawasan/Negara Usia SD Ratio yang Diterima Seluruhnya Anak Wanita AFRIKA Algeria Botswana Burundi Chad Libya Mali Maroko Togo ASIA Cambodya India Indonesia 6-12 7-13 6-12 6-11 6-11 7-15 6-10 6-11 6-11 6-12 7-12 70 77 29 31 90 18 54 13 84
56 72
54 80 18 14 54 12 36 9 89 40 Tt 36 Ivan Illich, Deschooling Society, 57.

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Iran Malasyia Barat Thailand AMERIKA LATIN Bolivia Equador Guetamala Honduras Paraguay 6-11 6-11 7-12 6-11 6-11 7-12 7-12 7-12 60 88 81 88 94 61 89 102 44 85 Tt 73 91 55 88 99
Sumber : Combs, New Path to Learning (31-32) Keterangan : tt = tidak tercatat
Dari  kolom  di  atas  dapat  kita  lihat  persentase  anak-anak  usia sekolah  yang  dapat  merasakan pendidikan.  Dan  sebagian  besar  dari mereka  yang  tertampung  adalah  masyarakat  menengah  ke  atas. 37 Kenyataan  ini  tentu  bertentangan  dengan  kebijakan  pembangunan  yang dianut oleh masing-masing negara berkembang bahwa pendidikan adalah hak  dan  kewajiban  setiap warganegara.  Kenyataan  semacam  ini  juga diakibatkan karena pembiayaan yang sangat besar jumlahnya.
Akan  tetapi,  gagasan  Illich  ini  seakan  terjebak  dalam  “determi - nisme ekonomi marxisme”, yang menilai masyarakat hanya sampai pada sisi  materialnya  saja  dan  menganggap  bahwa  sejarah  masyarakat  ber- langsung  menurut  keniscayaan  hukum-hukum  alam.  Karena  basis ekonomi  masyarakat  menentukan  superstruktur,  maka  perubahan  pada basis itu berarti mengubah superstruktur. 38
Padahal  demokratisasi  pendidikan  tidak  hanya  pada kesempatan memperoleh  pendidikan,  bahkan  lebih  daripada  itu,  yakni  yang menyangkut  pada  sistem  pembelajaran,  seperti  halnya  konsep  Paulo Freire  yaitu problem  possing  education 39 (pendidikan  dengan  pengajuan 37 Data  ini  dilaporkan  oleh  konfrensi  internasional,  yang  ditulis  oleh  Coombs  (1963) dengan  judul The  World  Educational  Crisis  :  A  System  Analysis.  Dalam  Sudjana, Pendidikan  Luar  Sekolah:  Wawasan,  Sejarah  Perkembangan,  Falsafah,  Teori Pendukung dan Asas (Bandung: Falah Production. 2001), 101.
38 Mohammad  Muslih, Filsafat  Ilmu (Yogyakarta:  Belukar),  147.    Lihat  juga  K.  Marx and F. Engels, On Religion. (Moscow. Foreign Language Publishing House, 1957), 134. 39 Untuk lebih jelasnya tentang konsep tersebut Lihat Paulo Freire, The Pedagogy of The Oppressed (New York: Herder and Herder, 1972).

## M. Arfan Mu’ammar
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 70
masalah). Karena selama ini gaya mengajar yang terlihat di persekolahan adalah guru cenderung untuk memberi perintah kepada peserta didik dan memberikan  rumus-rumus  yang  dianggap  tepat  dan  dipandang  cocok menurut  guru.  Guru  memainkan  peran  otoriter.  Peranan  guru  yang otoriter  ini  pada  dasarnya  merampas kebebasan  peserta  didik  untuk mengembangkan  cara  berpikir  kritis  dan  reflektif.  Untuk  menghindari gaya mengajar tersebut, maka Freire mengajukan gaya mengajar dengan menerapkan konsep tersebut.
Selain  daripada  itu,  untuk  menciptakan  pendidikan  yang demokratis,  tidak  cukup  sampai  di  situ,  akan  tetapi  demokratisasi  dalam sistem  pembelajaran  tersebut  masih  perlu  didukung  dengan  adanya demokratisasi  dalam  pengembangan  kurikulum,  yaitu  demokratisasi dalam  penyusunan,  pengembangan,  dan  implementasi  kurikulum  di sekolah, 40 demokratisasi  dalam  proses  pembelajaran  sejak  penyiapan program  pembelajaran,  sampai  implementasi  proses  pembelajaran  dalam kelas  dengan  memberikan  perhatian  pada  aspirasi  siswa  serta  pelibatan masyarakat dalam pengembangan kurikulum.
Dengan demikian, sebuah pendidikan dalam sebuah negara dapat dianggap demokratis jika mencakup tiga unsur tersebut. Adapun cakupan dari pendidikan demokratis tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Tidak  ada  kelas-kelas  dalam  masyarakat,  semua  masyarakat  berhak untuk  mendapatkan  pendidikan,  dan  pendidikan  tidak  harus  didapat dari sekolah, tapi anak didik bisa medapatkannya dari lingkungan. 41
2. Pelibatan  siswa  dalam  proses  pembelajaran,  yang  tidak  sekadar membuat  mereka  aktif  dalam  proses  pembelajarannya,  tapi  juga mereka  diberi  kesempatan  dalam  menentukan  aktivitas  belajar  yang akan mereka lakukan, bersama-sama dengan guru mereka. 42
3. Memperbesar partisipasi masyarakat dalam pendidikan, tidak sekadar dalam  konteks  retribusi  uang  sumbangan  pendidikan,  tapi  justru dalam  pembahasan  dan  kajian  untuk  mengidentifikasi  berbagai
40 Lihat  Dede  Rasyada, Paradigma  Pendidikan  Demokratis:  Sebuah  Model  Pelibatan Masyarakat dalam Penyelenggaran Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2004)
41 Gagasan ini diambil dari Ivan Illich, Deschooling Society.
42 Gagasan  ini  diambil  dari  konsep  Paulo  Freire  tentang Problem  Possing  Education. Dalam The Pedagogy of The Oppressed.

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
permintaan stakeholder dan user sekolah  tentang  kompetensi  siswa yang akan dihasilkannya. 43
Jadi bangunan pendidikan demokratis dapat disimpulkan menjadi demokrasi  dalam  memperoleh  pendidikan;  demokrasi dalam  sistem pembelajaran; dan demokrasi dalam pengembangan kurikulum.
Akan tetapi, demokrasi yang dimaksud di sini bukanlah demokrasi dalam  tataran  politik,  melainkan  pendidikan  yang  bersemangat  demok- ratis, yakni:
In democracy what the public needs to know about teachers in the educational system is that they are competent. The competent teacher knows the subject he is  teaching  and  how  to  communicate  it  to  his  pupils.  The  definition  of competence  does  not  shift  with  every  wind  of  prejudice,  religious,  political, racial or economic 44 .
Pada akhirnya dapat disimpulkan, bahwa gagasan demokrasi Ivan Illich  hanya  dalam  tataran  demokrasi  dalam  memperoleh  pendidikan, karena  kondisi  objektif  masyarakat  Amerika  Latin  saat  itu  telah mengalami diskriminasi dalam memperoleh pendidikan.

## Kurikulum Tersembunyi dan Alternatif Persekolahan
Sekolah  memiliki  sebuah  struktur,  di mana  struktur  itu mengisyaratkan  pesan  bahwa  individu  tak  bisa  menyiapkan  diri  untuk hidup di masa dewasa dalam masyarakat tanpa melalui sekolah. Apa yang tidak  diajarkan  di  sekolah  berarti  kecil  nilainya  atau  tak  bernilai sedikitpun,  dan  apa  yang  dipelajari  di  luar  sekolah  tak  layak  diketahui. Ivan Illich menamakan struktur ini dengan Kurikulum Tersembunyi dalam persekolahan,  karena  ia  menjadi  kerangka  kerja  sistem  di  mana  segala perubahan  atas  kurikulum  dibuat. 45 Dan  harus  dimengerti  dengan  jelas,
43 Gagasan  ini  diambil  dari  Beane  and  Apple.  Dalam  Dede  Rasyada, Paradigma
Pendidikan Demokratis.
44 Robert M Hutchins, The Meaning and Significance of Academic Freedom (From The Annuals of The American Academy of Political and Social Science, XXX (July, 1955), 72-78.  Copy  right,  1955,  The  American  Academy  of  Political  and  Social  Science)  In Locke. Gibson. Arm Toward Liberal Education America. August 1966, 73-74.
45 Ivan Illich et.al, Menggugat Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1999), 519.

## M. Arfan Mu’ammar
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 72
bahwa  kurikulum  tersembunyi  menerjemahkan  “belajar  dari  kegiatan” menjadi sebuah komoditas di mana sekolah memonopoli pasar.
Kurikulum  tersembunyi  adalah ritual  yang  bisa  dianggap  sebagai inisiasi  resmi  anak  sebelum  masuk  ke  masyarakat  modern,  ditetapkan secara intstitusional dalam sekolah. Tujuan ritual ini adalah bersembunyi dari  mata  para  pesertanya,  dalam  pertentangan  antara  mitos  tentang masyarakat  egaliter  dengan  kenyataan  kesadaran-kelas  yang  diabsah- kannya. 46
Dari  sini lah  kemudian  Ivan  Illich  mencoba  untuk  mende- konstruksi  sekolah, disestablish school. Akan  tetapi  dekonstruksi  yang dilakukan  oleh  Illich  ini  guna  membangun  sebuah convival intitution (alternatif  persekolahan).  Karena  Illich  menganggap  bahwa  sekolah  saat itu  tidak  dapat  lagi  diandalkan  untuk  membentuk  kualitas  anak  didik. Akan  tetapi  bagaimanakah  bangunan  dari ‘sekolah alternatif ’ tersebut? Itulah yang perlu dipertanyakan.
Bangunan dari alternatif persekolahan tersebut, sebagaimana yang dijelaskan  oleh  Ivan  Illich  adalah  dibangun  di  atas style persekolahan yang sekarang. Sebagaimana yang ia tulis :
Universal education through schooling is not feasible. It would be more feasible if  it  were  attempted  by  means  of  alternative  institution  built  on  the  style  of present schools 47 .
Pendidikan universal  (alternatif  persekolahan)  yang  dimaksud Illich  tidaklah  mustahil,  dan  itu  akan  menjadi  mungkin  jika  alternatif persekolahan tersebut dibangun di atas model pendidikan sekarang. Akan tetapi muncul sebuah pertanyaan, buat apa dia membangun gedung yang sama,  setelah  sebelumnya  ia  hancurkan? Ada  beberapa  tokoh  yang mengkritik gaya dekonstruksi Illich, seperti John Abbott, yang mengetuai sebuah organisasi pendidikan 2000 di Uk, mengatakan :
The  deschooled  society  is  not  a  reality.  in  fact,  during  the  modern  age,  the school  increasingly  established  its  position  in  society.  However,  that  position has  recently  again  been  called  into  question. The  school  will  probably  not  die
46 Ibid.
47 Ivan Illich, Deschooling Society.

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
away, but its role in the postmodern society will certain not be sames as in the late modern world 48
Gagasan  Illich,  bagi  John  adalah  tidak  akan  menjadi  kenyataan selama  abad  modern,  di  mana  sekolah  semakin  menjamur  dan  banyak didirikan. Dan sekolah selamanya tidak akan pernah mati, karena sekolah merupakan jalan hidup bagi masyarakat post-modern.

## Penutup
Setelah mengkaji pemikiran Ivan Illich di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, tujuan  pendidikan  bagi Ivan  Illich  adalah  kebebasan dalam berpikir, sehingga menimbulkan daya kreatifitas anak. Sayangnya Ivan  Illich  tidak  memberikan  batasan-batasan  kebebasan  tersebut.  Dan kebebasan  ini  sangat  berbeda  dengan  kebebasan  yang  dimaksud  dalam Islam.  Di  samping  itu tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membentuk manusia  yang  ber-etika  dan  ber-akhlak  serta  berbudi  pekerti  luhur,  dan Ivan  Illich  seakan  mengesampingkan  etika  dalam  pendidikan,  padahal keduanya merupakan kesatuan yang tak dapat terpisahkan.
Kedua, gagasan  pendidikan  demokrasinya  hanya  terbatas  pada demokrasi  dalam  memperoleh  pendidikan,  sedangkan  pendidikan  dalam suatu  negara  dapat  dianggap  demokratis  jika  memiliki  tiga  cakupan seperti  yang  di  paparkan  di  atas.  Selain  itu  juga,  gagasan  pendidikan demokrasinya  seakan  terjebak  oleh  determenisme  ekonomi  marxisme, yang menilai manusia dari segi materialnya saja. Padahal di dalam Islam, semua  manusia  sama  di  mata  Allah,  yang  membedakan  hanyalah takwanya.
Ketiga, gagasannya  untuk  mendekonstruksi  persekolahan  bagi sebagian  kalangan  adalah  sebuah  hal  yang  utopis,  karena  semakin menjamurnya  sekolah  dan  saat  ini  sekolah  menjadi  jalan  hidup  bagi masyarakt post-modern.
Keempat, gagasannya  untuk  membangun  alternatif  persekolahan agak sedikit kabur dalam hal konsep. Karena seakan-akan ia membangun bangunan yang sama setelah sebelumnya ia hancurkan.
48 Per Dalin and Val D. Rust, Toward Schooling for The Twenty-firs Century (New York: British Library Cataloguing-in-Publication Data. 1996), 142-143.

## M. Arfan Mu’ammar

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Walaupun  demikian,  gagasan  Ivan  Illich  untuk  membebaskan masyarakat dari belenggu sekolah paling tidak bisa membuat masyarakat sadar, bahwa ilmu tidak hanya dapat diperoleh dari sekolah, dan sekolah bukanlah sarana satu-satunya dalam mencari ilmu pengetahuan.***

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  al-Naquib. Aims  And  Objectives  of  Islamic Education. Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979.
_______. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: Art Printing Works Sdn. Bhd. 1993.
Al-Ghozali Ihya’ Ulumuddin, Masyadul Husaini, tt.
Conference Book, First World Conference on Muslim Education, Jeddah- Mecca: King Abdul Aziz University, 1393 A.H – 1977 A.D.
Coombs, The World Educational Crisis : A System Analysis. 1963. Dalam Prof.  Dr.  Sudjana Pendidikan  Luar  Sekolah:  wawasan,  sejarah perkembangan, falsafah, teori pendukung dan asas. Bandung, Falah Production. 2001.
Dalin,  Per  and  Val  D.  Rust. Toward  Schooling  for  The  Twenty-firs Century. New  York.  British  Library  Cataloguing-in-Publication Data. 1996.
Paul Monroe (ed) Encyclopaedia of Psychology of Education. New Delhi 110002.  India:  Published  By  :  Mrs.  Rani  Kapoor  for  Cosmos Publications  Div.of  Genesis  Publishing  PLt.  Ltd.  24 – B,  Ansari Road, Darya Ganji. 2002.
Freire,  Paulo. The  Pedagogy  of  The  Oppressed. (New  york:  Herder  and Herder. 1972)
________. Politik Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Hutchins,  Robert  M. The  Meaning  and  Significance  of  Academic Freedom. From The Annals of The American Academy of Political and  Social  Science,  XXX  (July,  1955),  72-78.  Copy  right,  1955,

## Gagasan Ivan Illich tentang Pendidikan

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
The American Academy of Political and Social Science) In Locke. Gibson. Arm Toward Liberal Education (America. August 1966.
Illich, Ivan. Celebration of Awareness A Call for Institutional Revolution.
(Patheon  Books.  1969)  terj.  Indonesia  oleh:  Saut  Pasaribu. Perayaan Kesadaran. Yogyakarta, Ikon Teralitera. 2002.
________. Deschooling  Society (Harmondsworth:  Penguin.  116  pages. First  published by  Harper  and  Row  1971;  now  republished  by Marion Boyars.
________. Bebaskan  Masyarakat  dari  Belenggu  Sekolah. Jakarta:  Obor Nasional  2000.
________. dkk. Menggugat Pendidikan. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999.
________. Matinya Gender. Yogyakarta. Pustaka Pelajar 1998.
Jamjoom,  Ahmad  Salah.  Chairman,  Follow-up  Committee,  First  World Conference on Muslim Education. 1st, Mecca, 1977.
Marx,  K.  and  F.  Engels. On  Religion. Moscow. Foreign Language Publishing House 1957.
Maslow,  Abraham. Motivation  and  Personality. New  York.  Harper  and Row Publication. 1970) terj. Indonesia Oleh: Nurul Imam. Motivasi dan Kepribadian. (Bandung: Rosda Karya. Cet IV. 1993.
Muslih, Mohammad. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Belukar. Cet II.
Omar,  Mohd  Nasir. Christian  and  Muslim Ethic – A  Study  of  How  to Attain Happiness as Reflected in The Works on Tahdhib al-Akhlaq By  Yahya  Ibnu  Adi  (d.  974)  and  Miskawaiyh  (d.  10.30). Kuala
Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. 2003.
Rasyada,  Dede. Paradigma  Pendidikan  Demokratis  :  Sebuah  Model Pelibatan  Masyarakat  dalam  Penyelenggaran  Pendidikan. Jakarta: Kencana. 2004.
Siddiqi, Mazheruddin. Modern Reformist Thought in The Muslim World. Pakistan,  Islamic  Research  Institute,  International  Islamic University. 1982.

## M. Arfan Mu’ammar
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Sudjana. Pendidikan  Luar  Sekolah:  wawasan,  sejarah  perkembangan, falsafah,  teori  pendukung  dan  asas. Bandung,  Falah  Production. 2001.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi. Proyek  Pembaharuan  Pemikiran  Islam Indonesia  (kajian  kritis  dan  dan  evaluatif).  Makalah  disampaikan pada  Wokshop  bertajuk Evaluasi  Pembaharuan  Pemikiran  Islam.
Di Institut Studi Islam Darussalam ISID Gontor.

## Website
Bibliographical reference:  Smith,  M.  K. (2001)  'Ivan  Illich:  deschooling,
conviviality and the possibilities for informal education and lifelong learning', the encyclopedia of informal education, http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm.  Last  updated:  June  13, 2006 Fromm, Erich. in his introduction to Celebration of Awareness A call for institutional revolution, Harmondsworth Penguin. 156 pages. (First published  by  Harper  and  Row  1971;  now  republished  by  Marion
Boyars).  Lihat. http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm.  Last updated: June 13, 2006
Illich, Ivan. Energy and Equity. London: Calder & Boyars, 1974. Created 95-06-11, last modified 95-06-11 by  Ira Woodhead / Frank  Keller. http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm.    Last  updated:  June  13, 2006.
_______. Celebration  of  Awareness A  Consitution  for  Cultural
Revolution.. London: Calder & Boyas, 1971. Created 95-08-02, last modified  95-08-02  by  Ira  Woodhead  /  Frank  Keller.  Lihat. http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm.    Last  updated:  June  13, 2006.