Leksikon Gender Bahasa Sasak sebagai Pengungkap Nilai-Nilai Kearifan Lokal Kesantunan
Syamsinas Jafar 1 ; Syahbuddin 2 ; Nasaruddin 3 ; Kaharuddin 4 ; Ratna Yulida Ashriany 5 1,2,3,4,5 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Mataram
Posel: syamsinas_jafar@unram.ac.id
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan  satuan  lingual  leksikon  gender  bahasa  Sasak  dan menelaah  pemaknaannya  sebagai  pengungkap  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  bahasa  Sasak memiliki  leksikon  gender  yang  direalisasikan  melalui  seperangkat dyad leksem  yang  pemakaiannya ditemukan  pada  ranah-ranah  sosial-budaya  kehidupan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat Sasak.  Leksikon  gender  yang  ditemukan  digunakan  sebagai  penanda  gender  pada  ranah  (1)  sistem nama diri, (2) sistem kekerabatan, (3) pronomina persona kedua, dan pada (4) fase siklus kehidupan. Dalam  kehidupan  keseharian  masyarakat  Sasak,  ranah-ranah  penanda  gender  ini  biasa  dipakai sebagai  sapaan.  Dalam  pemaknaan,  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  di  dalamnya merealisasikan tentang pentingnya menjaga kesantunan yaitu sikap/perilaku saling menghormati dan menghargai  antarlaki-laki  dan  perempuan.  Pada  hakikatnya,  nilai-nilai  kearifan  lokal  tentang kesantunan leksikon gender bahasa Sasak mencerminkan nilai-nilai kearifan lokal yang alamiah yang telah  ada  dalam  konteks  kehidupan  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  bagian  anggota  masyarakat Sasak. Nilai- nilai kearifan lokal tersebut telah menjadi suatu konvensi dalam kehidupan laki-laki dan perempuan  Sasak,  sehingga  nilai-nilai  kesantunan  yang  ada  akan  senantiasa  diterapkan  dan  terus berlangsung dalam kehidupan laki-laki dan perempuan Sasak.
Kata-kata kunci : leksikon gender, nilai-nilai kearifan lokal, nilai kesantunan
The Gender Lexicon Study of the Sasak Language as a Disclosure of the Values of Principles'

## Local Wisdom
Abstract: This study aims to describe the gender lexicon of Sasak linguistic units and investigate its  meaning  as  the manifestation of local values. The descriptive qualitative method was employed in this study. The findings show that the Sasak language has a gender lexicon, which is realized through a collection of dyad lexemes used in the socio-cultural spheres of men and women's lives in Sasak culture. The discovered gender lexicon was employed as a gender marker in the realms of (1) personal naming, (2) forms of address, (3) second personal pronouns, and (4) life cycle phases. In terms of function, this gender marker is used as the address form by the Sasak community. In terms of meaning, the local wisdom that it contains reflects the importance of ensuring that existing politeness, honor, and respect are always applied and celebrated among Sasak men and women be it in welcoming, greetings, and the others. Basically, the Sasak gender lexicon reflects the principles of inherent local wisdom that  have given an effect for quite a long time among Sasak men and women as the community members.
Keyword: gender lexicon, values of local wisdom, politeness

## PENDAHULUAN
Masalah gender dewasa ini, telah menjadi perhatian berbagai disiplin ilmu seperti sosiologi,  psikologi,  antropologi,  dan  linguistik.  Dalam  perspektif  linguistik,  eksistensi gender merupakan fakta sosial-budaya yang keberadaannya inheren dalam bahasa. Konsep gender yang inheren dalam bahasa, dimaknai seperti dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisah. Makhluk manusia baik laki-laki maupun perempuan menggunakan bahasa untuk menciptakan  konstruksi  tentang  kehidupan  sosial-budayanya.  Sebagai  makhluk  yang secara fitrah harus hidup berpasangan, laki-laki dan perempuan akan saling bekerja sama dan  membuat  kesepakatan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hasil  kesepakatan  ini menggunakan bahasa untuk merealisasikannya. Hal ini sejalan dengan pemahaman seorang ahli  linguistik  modern,  Ferdinand  de  Saussure  (1985:  85)  bahwa  dalam  bahasa  ada langue ( langage dan parole ). Langue adalah  hasil  kesepakatan  (konvensional)  pemakainya  yang membentuk  lembaga  kemasyarakatan.  Dengan  kata  lain,  dalam langue terdapat  wujud gender  sebagai  hasil  kesepakatan  (tatanan  kehidupan  sosial-kultural  laki-laki  dan perempuan) sebagai bagian lembaga kemasyarakatan bahasa.
Dengan demikian, bahasa yang berhubungan dengan gender dapat dipahami sebagai sebuah abstraksi wujud alami yang dimiliki dan melekat pada diri manusia, baik laki-laki maupun  perempuan.  Bahasa  dibutuhkan  setiap  saat  untuk  dipakai  berinteraksi  oleh sesama  manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  untuk  menyampaikan  pikiran, gagasan, ideologi, dan norma hidup yang dianutnya. Seperti yang telah diuraikan di atas, hal ini yang    dipercaya bahwa  konsep gender dalam bahasa merupakan sebuah konstruksi sosial-budaya  kehidupan  laki-laki  dan  perempuan  yang  melekat  erat  atau  inheren  dalam wujud bahasa . Konsep  gender  yang  inheren  dalam  wujud  bahasa  dapat  direalisasikan  melalui bentuk leksikon (kosa  kata)  suatu  bahasa.  Leksikon  suatu  bahasa  yang  mengandung pemaknaan  gender  dapat  disebut  sebagai leksikon  gender .  Leksikon  gender  yang  dimiliki suatu bahasa akan merefleksikan budaya gender yang dianut masyarakat pemakai bahasa tersebut.
Perjalanan  panjang  penelitian  bahasa  tentang  fenomena  gender  menunjukkan penelitian  yang  lebih  detail  telah  dilakukan,  mulai  dari  tataran  fonologis,  leksikon, sintaksis sampai pada tataran wacana.  Penelitian Lakoff (1975) (dalam Kuncara, 2003: 4) misalnya,  menemukan ciri  fonologis pada  suku  Yana  di  Indian  Amerika  Selatan.  Laki-laki suku  Yana  dalam  bertutur  memiliki  aksen  yang  lebih  panjang  dibandingkan  tuturan wanitanya.  Dalam  penelitian  Lakoff  ditemukan  juga  bahwa  perempuan  lebih  sering menggunakan kalimat tanya sebagai petanda keraguan yang menurut Lakoff menunjukkan bahwa  perempuan  menggunakan  bahasa  yang  lebih  sopan  karena  secara  kultural diposisikan  pada status  yang  sekunder  terhadap  laki-laki  (dalam  Arvianti,  2011). Holmes (1992) juga menemukan bahwa di Montana, suku Indian Amerika Gross Ventre, terdapat perbedaan pelafalan kata antara laki-laki dan perempuan (dalam Andriana, 2012: 159).
Perbedaan  pelafalan  juga  ditemukan  dalam  bahasa  Jepang.  Laki-laki  Jepang melafalkan  partikel  ‘ ga ’,  tetapi  perempuannya  melafalkannya  dengan  ‘ nga ’.  Jika  seorang perem puan  Jepang  melafalkan  partikel  ‘ ga ’,  lawan  bicaranya  merasa  aneh  dan  cenderung menganggap perempuan tersebut seorang yang agresif. Sebaliknya, jika  seorang  laki-  laki Jepang  melafalkan  partikel ‘ ga ’ dengan ‘ nga ’, lawan  bicaranya  akan  merasa  risih  dan cenderung enggan meneruskan pembicaraannya (Andriana, 2012: 159). Pada tataran leksikon
atau kosa  kata antara  laki-laki  dan  perempuan  terdapat  kosakata  sendiri  pada  bahasa Chiquito  (bahasa  Indian  Amerika  di  Bolivia)  disebabkan  sistem  kekerabatan  pada  orang Chiquito. Bila seorang perempuan ingin mengatakan “kakak saya laki - laki”, ia mengatakan ‘icibausi ’, sedangkan laki - lakinya mengatakan ‘ tsaruki ’ ( dalam Kuncara, 2003: 5).
Dalam  konstruksi  sosial-budaya,  leksikon  gender  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah label atau indeks yang merealisasikan makna indeks ( indexical meaning ) yang memuat makna sosial ( social  meaning )  (Duranti,  1997:  209-211)  yang  berasal  dari  sosiokultural  laki-laki  dan perempuan.  Artinya  melalui  leksikon  gender  suatu  bahasa,  akan  terkuak  pula  pola  pikir, norma  dan  nilai  hidup  yang  dimiliki  makhluk  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  bagian hakiki suatu masyarakat.
Pola pikir, norma dan nilai yang dianggap baik dan menjadi pedoman hidup dalam masyarakat  disebut  sebagai kearifan  lokal ( local  wisdom ).  Ciri  kearifan  lokal  dalam  suatu masyarakat dapat terlihat antara lain pada leksikon gender dalam bahasa yang dimilikinya. Seperti halnya dalam masyarakat Nusa Tenggara Barat, terdapat bahasa Sasak yang dapat ditelusuri  leksikon  gender  yang  dipakai  dalam  interaksi  keseharian.  Leksikon  gender bahasa  Sasak,  misalnya  dalam  bentuk dyad  ( pasangan )  Naq ‘anak  perempuan /perempuan dan Pe ‘anak laki -laki/laki- laki’ tidak sebatas membagi sapaan atau sebutan secara biologis kepada anak laki-laki dan perempuan, namun dua dyad penanda gender secara khas selalu melekat pada bentuk leksikon nama diri tersebut dan dapat dimaknai sebagai sapaan yang secara  sosial-budaya  telah  menjadi  kelaziman atau  label  budaya,  yamg  ditujukan kepada masyarakat yang berlatar belakang bangsawan atau anak kalangan yang dihormati (lihat juga Mahyuni dkk., 2016). Konsekuensinya jika tidak menggunakan dua leksikon tersebut akan  terjadi arogansi yang  menimbulkan ketidaktoleran atau  dianggap  tidak  memahami nilai-nilai penghormatan/kesantunan yang telah dipakai sebagai suatu tradisi. Varian lain yang sama yang berciri gender dalam bahasa Sasak dapat ditemukan pada dyad loq-le , dan la-lu. Bentuk-bentuk  leksikon  ini  juga  biasanya  dilekatkan  pada nama  diri  (proper  name ). Dalam  pemakaiannya,  penanda  leksikon-leksikon  gender  tersebut,  secara  khusus mengandung  label  tradisi.  Artinya,  leksikon  gender  digunakan  masyarakat  Sasak berlandaskan    pada  norma/nilai  kesantunan    yang    secara  turun  temurun  diyakini sebagai  suatu  nilai  yang  dijaga  untuk  keharmonisan  hidup  masyarakat  pada  konteks kehidupan antara laki-laki dan perempuan.
Dalam  penelitian  ini,  leksikon  gender  bahasa  Sasak  yang  terbukti  dapat merealisasikan  nilai  kearifan  lokal  tentang  kesantunan  dipusatkan  kajian  pada  bentuk lingual  nama  diri,  istilah  kekerabatan,  pronomina  persona  kedua  dan  sebutan  pada  fase siklus  kehidupan  manusia.  Dalam  pemakaian  keseharian,  bentuk  satuan  lingual  tersebut terungkap  nilai-nilai  kearifan  lokal  tentang  penghormatan,  penghargaan  dan  nilai-nilai kesantunan, sebagai bagian realisasi nilai-nilai sosial budaya pada kehidupan masyarakat Sasak.

## LANDASAN TEORI Bahasa dan Gender
Gender  dalam  bahasa  dipandang  sebagai  bagian  yang  inheren  dan  alamiah  yang memang  sudah  ada  pada  sistem  bahasa.  Melalui  sistem  bahasa  dapat  diketahui  bagaimana konsep gender direalisasikan. Dalam suatu bahasa, konsep gender yang direalisasikan pada satuan-satuan lingual bahasa, dapat memperlihatkan konstruksi sosial-budaya laki-laki dan perempuan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemahaman  bahwa  dalam  pemakaiannya,  bahasa
72|                                                              Jurnal  Bastrindo | Volume   3| Nomor   1| Juni 2022
diwujudkan  melalui  bentuk  dan  makna.  Dalam  bentuk  bahasa  yaitu  satuan-satuan  lingual terdapat makna untuk menyatakan suatu konsep. Menurut ahli linguistik, de Saussure (1985: 147),  setiap  satuan  lingual  adalah  bentuk  atau  penanda  ( signifier )  dan  petanda  atau  makna ( signified ).
Teori  Sapir-Whorf  (1921)  tentang  relativitas  bahasa  merupakan  teori    klasik  yang masih relevan digunakan, yang menyatakan bahwa budaya dan bahasa merupakan dua unsur yang saling pengaruh. Menurutnya, melalui bahasa dapat diketahui budaya suatu masyarakat pemakai bahasa  tersebut.  Dalam  bahasa Jawa misalnya,  leksikalisasi  pada  tingkat  tuturnya mampu mengungkapkan makna sosiokultural terutama norma kesantunan masyarakat Jawa (Kadarisman, 2010:19).
Demikian pula setiap bahasa memiliki ciri khas dalam mengungkapkan satuan lingual yang  berciri  gender  beserta  makna  budaya  yang  dianut  masyarakatnya.  J.  Coulmas  (dalam Jalil dan Aminah, 2018:299) menyatakan bahwa perbedaan bahasa laki-laki dan perempuan karena secara kodrati laki-laki perempuan berbeda. Bahasa laki-laki dan perempuan secara kodrati alamiah sudah ada sejak manusia dilahirkan. Dalam bahasa Indonesia, secara alamiah kata hamil atau berbadan  dua mengacu  pada  perempuan  tidak  pada  laki-laki,  namun  secara sosiokultural dapat memunculkan leksikon lain seperti baju hamil, senam hamil, dan sebagainya. Kata suami mengacu  pada  laki-laki  yang secara sosiokultural  memunculkan  bentuk  lainnya seperti suami siaga. Demikian pula sebutan duda keren dan janda kembang merupakan label yang diberikan  masyarakat  pada  laki-laki  dan  perempuan  berdasarkan  latar  belakang sosial-budaya masyarakat.

## Leksikon Gender
Dalam  suatu  bahasa,  leksikon  adalah  komponen  bahasa  yang  memuat  semua informasi tentang makna atau kata dalam pemakaiannya (Kridalaksana, 1989: 114). Suatu bahasa yang memiliki sekumpulan kata, perbendaharaan kata (kosa kata), kekayaan kata disebut  sebagai  bahasa  yang  memiliki  leksikon.  Leksikon  memiliki  unit/satuan  terkecil yang bermakna yaitu leksem. Matthews (1974: 21) menyatakan bahwa leksem merupakan satu unit/bentuk yang abstrak dalam leksikon. Lyons (1986: 512-517) mengatakan leksikon merupakan entri leksikal ( lexical entries ) yang memiliki anggota leksem yang dapat berasal dari  proses  morfologis,  dapat  berupa  bentuk-bentuk  infleksi,  berciri  sintaktis  dan bermakna khusus.
Batasan sebuah bentuk lingual yang dikategorikan sebagai leksem, banyak ahli yang berpendapat berbeda-beda. Hockett (1958) (dalam Parera, 1980: 9, Kridalaksana, 1989: 19) misalnya  memasukkan  afiks,  selain  kata  sebagai  leksem  atau  anggota  dalam  leksikon. Dalam memahami    bahasa Sasak misalnya, justru banyak ditemukan penanda khusus yang melekat  pada  leksem  yang  sebut  saja  sebagai  partikel  yang  menentukan  bahwa  leksem tersebut  dikategorikan  sebagai  bentuk  gender.  Dalam  memahami  bahasa  Sasak,  kasus seperti ini, partikel atau penanda gender tersebut akan tetap diklasifikasi sebagai satu unit leksem gender karena bentuk partikel tersebut terikat atau melekat pada leksem. Bentuk penanda gender loq , misalnya dikategorikan sebagai partikel karena bentuknya yang terikat dengan leksem nama diri . Pada bentuk LoqAmin - sebutan atau panggilan untuk seseorang laki-laki  bernama Amin  - sebagai  sebuah  kesatuan  bentuk,  L oqAmin diidentifikasikan sebagai sebuah leksem. Seperti halnya bahasa Jepang, ditemukan antara lain partikel wa dan no sebagai  penanda  gender  untuk  perempuan  dan zo-sa yang  melekat  pada  bentuk  lain , sebagai penanda gender laki-laki (Aprilia, 2017: 23-27).
Gender diartikan sebagai sifat yang melekat pada makhluk laki-laki dan perempuan berdasarkan  konstruksi  sosial-budaya  (Jalil  dan  Aminah,  2018:283).  Dalam  kajian  ini, istilah leksikon gender dapat dimaknai sebagai sekumpulan leksem yang mengungkapkan makna  tentang  konsep  gender.  Leksikon  gender  adalah  satu  unit  satuan  lingual  atau kumpulan leksem yang merealisasikan tentang sifat-sifat yang melekat baik pada laki-laki maupun  perempuan  yang  dibentuk  oleh  aspek  sosial-  budaya  sebagai  satu  komunitas dalam suatu masyarakat.

## Nilai Kearifan Lokal Kesantunan
Kearifan  lokal  ( local  wisdom )  dapat  diartikan  merupakan  suatu  kebijakan  dalam mengembangkan  keunggulan  lokal  berlandaskan  pada  filosofi  ,  nilai-nilai,  etika,  yang melembaga secara tradisional (Nadlir, 2014:305). Kearifan lokal dapat dipahami juga sebagai usaha manusia menggunakan akal budinya (kognisi) dalam bertindak, bersikap pada suatu objek/peristiwa  dalam  ruang  dan  waktu sebagai  suatu  kebijakan/kearifan  (Hermuningsih, 2020: 461). Nilai kearifan lokal kesantunan (politness), dalam  konteks  sosial-budaya adalah etiket, tata cara, adat, atau kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat yang biasanya lazim ditetapkan  dan  disepakati  oleh  suatu  masyarakat  sehingga  kesantunan  disebut    “tata krama” yang telah d iatur oleh masyarakat (Mislikhah, 2014: 287).
Nilai  kearifan  lokal  kesantunan  dalam  kaitannya  dengan  bahasa  adalah tata krama tutur  sapa  dalam  rangka  menjaga  etika  kesopanan  dan  saling  menghargai  dalam  konteks sosial-budaya  termasuk  kaitannya  dengan  kesantunan  berbahasa  dalam  konteks  gender. Kesantunan  berbahasa  yang  terkait  dengan  gender  adalah  memahami  realitas  kesantunan antar laki-laki dan perempuan yang saling menjaga kesopanan dan saling menghargai dalam kehidupan bermasyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sosiolinguistik  yang  bersifat  deskriptif kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  dipakai  dalam  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan fakta-fakta kebahasaan berupa    bentuk  dan makna leksikon gender dalam bahasa Sasak. Pendeskripsian dengan pendekatan kualitatif mengidentifikasi konten isi atau menafsirkan pemaknaan  dalam  satuan  lingual  yang  disebut  leksikon  gender.  Langkah  yang  dilakukan untuk mencapai tujuan penelitian ini terbagi menjadi tiga tahap, yaitu penentuan sumber data, pengumpulan data, dan penganalisisan data. Sumber data dalam penelitian ini berupa tuturan bahasa Sasak, informan (penutur asli bahasa Sasak yang memenuhi syarat sebagai informan, lihat juga Samarin, 1988 ), responden, teks tulis bahasa Sasak.
Pengumpulan  data  dilakukan  dilakukan  dengan  cara  pengisian  angket,  simak, observasi  partisipan,  dan  wawancara  mendalam  (lihat  Moeleong,  1991;    Brannen,  1997). Objek  penelitian  meliputi  empat  wilayah  yaitu    Lombok  Barat,  Lombok  Timur,  Lombok Utara, Lombok Tengah, dan Kota Mataram.
Penganalisisan data untuk menemukan pendeskripsian bentuk dan makna leksikon gender dalam bahasa Sasak, dilakukan melalui tahap-tahap (1) identifikasi dan klasifikasi tentang  unsur  bentuk leksikon  gender  bahasa  Sasak  (diperoleh  dari  hasil  pengumpulan kuesioner  dan  observasi  partisipan,  baik  melalui  observasi  terstruktur  maupun takterstruktur),  identifikasi  dan  klasifikasi  unsur  pemaknaan  dalam  satuan  lingual leksikon  gender  bahasa  Sasak,  baik  dari  hasil  observasi  partisipan  maupun  hasil wawancara. Tahap akhir menginterpretasikan kembali makna leksem gender bahasa Sasak melalui hasil wawancara mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bentuk  leksikon  gender  bahasa  Sasak  dan pemaknaannya.  Bentuk  leksikon  gender  bahasa  Sasak  merupakan  seperangkat dyad (pasangan) leksem berkategori leksem laki-laki dan perempuan pada satuan lingual nama diri,  istilah  kekerabatan,  pronomina  persona  kedua  dan  pada  penanda  fase  siklus kehidupan.  Bentuk-bentuk  satuan  lingual  ini  biasa  dipakai  sebagai  bentuk  sapaan  atau sebutan dalam komunitas kehidupan laki-laki dan perempuan.
Pemaknaan  leksikon  gender  tidak  terlepas  pada  satuan  lingual  tersebut  yang merealisasikan  nilai  kearifan  lokal  tentang  kesantunan.  Nilai  kearifan  lokal  kesantunan leksikon gender bahasa Sasak terealisasi dalam pemakaiannya sehari.hari pada masyarakat Sasak  ketika  digunakan  dalam  fungsinya  sebagai  sapaan  atau  sebutan.  Hasil  dan pembahasan tentang bentuk leksikon gender dan pemaknaannya dipaparkan berikut ini.

## Bentuk Leksikon Gender Bahasa Sasak
Bentuk  leksikon  gender  bahasa  Sasak  ditemukan  berupa  satuan  lingual  nama  diri dicirikan  oleh  adanya dyad penanda  gender  yang  melekat  pada  leksem-leksem nama  diri . Bentuk leksikon gender pada nama diri yang dipakai pada masyarakat Sasak terlihat pada tabel berikut.

## Tabel 1:
Leksikon Gender sebagai Penanda pada Nama Diri
Hampir pada semua wilayah di pulau Lombok, ditemukan leksikon gender bahasa Sasak pada nama diri masyarakat Sasak yang ditandai dengan penanda gender yang selalu melekat pada leksem    nama diri. Penanda nama diri tersebut melekat pada leksem nama diri. Seperti yang terlihat pada tabel di atas, penanda gender pada nama diri menampakkan dyad sebagai penanda untuk laki-laki dan perempuan, misalnya pada dyad pe-na . Penanda pe digunakan  untuk  nama  diri  laki-laki  seperti  pada PeAmin ,  dan na digunakan untuk  nama diri perempuan seperti pada NaLinda . Selanjutnya pada tabel di atas, terlihat bahwa bahasa Sasak  cukup  produktif  dalam  menggunakan  ciri  penanda  gender  pada  nama  diri.  Bahasa Sasak memiliki lima dyad penanda gender yang digunakan untuk menyapa atau menyebut nama  diri  seseorang  pada  kehidupan  masyarakat  Sasak.  Lima dyad penanda  gender  pada nama diri bahasa Sasak tersebut adalah pe-na, lu-la, la/le-loq, me-de, miq-meq.
Dalam masyarakat  Sasak,  penanda  nama  diri juga  dapat  bersifat netral yang  dapat
Penanda Gender Nama Diri Dyad Leksikon Gender Nama Diri Laki laki                                  Perempuan pe - naq PeAmin                                    NaqLinda lu -la LuSapiin                                  LaSola la/le -loq Loq Zuber                                La/le Masita me-de MeArman                                DeMunisa miq-meq MiqAmat                                MeqAnik
75|                                                              Jurnal  Bastrindo | Volume   3| Nomor   1| Juni 2022
digunakan menyapa seseorang baik laki-laki maupun perempuan, misalnya pada nama diri Le/LaWildan ( laki-laki) atau Le/Masita (perempuan).
Leksikon  gender  bahasa  Sasak  lainnya  yang  biasa  digunakan  sebagai  sapaan  atau sebutan ditemukan sebagai penanda siklus kehidupan manusia, mulai dari bayi, anak-anak, remaja  sampai  dewasa  baik  untuk  laki-laki  maupun  perempuan.  Berikut  ini  tabel  yang memperlihatkan hal tersebut.
Tabel 2:

## Leksikon Gender sebagai Penanda pada Siklus Kehidupan Manusia
Dalam  masyarakat  Sasak,  pemberian  label  atau  sebutan/panggilan  khas  diberikan kepada bayi selain nama formalnya. Panggilan kepada bayi pada masyarakat Sasak memiliki banyak  varian  dibandingkan  panggilan  untuk  anak-anak,  remaja,  dan  dewasa.  Hal  ini disebabkan  kelahiran  bayi  merupakan  peristiwa  yang  diharapkan  dan  bersejarah  dalam kehidupan  manusia.  Dalam  tabel  di  atas  tampak  dominan,  bahwa  sebutan  untuk  bayi perempuan  berjumlah  lebih  banyak  dibandingkan  bayi  laki-laki.  Varian dyad leksikon gender untuk bayi perempuan dengan bayi laki-laki antara lain ciq-gede, tatiq-gede, baiq-gede, kembe-beko. Sebutan  untuk  anak-anak,  remaja/dewasa  hanya  memiliki dyad gede-dende, selaki-sebai, sedangkan untuk remaja/dewasa memiliki satu dyad teune/bajang-dedare.
Dalam  bahasa  Sasak,  leksikon  gender  untuk  memanggil/menyebut  anak-anak digunakan  leksem gede/selaki ‘anak  laki - laki’  untuk  anak  laki -  laki  dan dende/sebai ‘anak perempuan’ untuk  anak  perempuan.  Sebutan/panggilan  untuk  remaja/dewasa  laki-laki dewasa  digunakan nune/terune ‘laki - laki  (muda)’ dan dedare ‘perempuan  (muda)’. Dalam bahasa Indonesia sebutan ini dapat disamakan dengan perjaka dan gadis .
Leksikon  gender  yang menandai  istilah kekerabatan  (kinship)  pada  bahasa  Sasak merupakan dyad leksem  sebutan/sapaan untuk  orang  tua  (ayah-ibu),  hubungan  pertalian dengan orang tua, hubungan persaudaraan (kerabat atau nonkerabat) dan hubungan dyad suami istri. Berikut tabel yang memperlihatkan hal tersebut.
Siklus Kehidupan Manusia Dyad Leksikon Gender Siklus Kehidupan Manusia Laki laki                                  Perempuan Bayi Gede, gejet,baloq kembe ciq, tatiq, baiq,beko, genjet, baloq Anak-anak Gede , selaki dende , sebai Remaja/dewasa Terune, bajang dedare

## Tabel 3:

## Leksikon Gender Penanda Istilah Kekerabatan
Dyad leksikon  gender  untuk  sebutan/sapaan  untuk  hubungan  dengan  orang  tua dalam  bahasa  Sasak  digunakan  beberapa  varian dyad ,  sebagai  berikut  :  a maq-inaq,  mamiq laki-mamiq  bini  ,  mamiq-memeq yang  masing-masing  bermakna ‘orang  tua  laki -laki  (ayah) ’ dan ‘orang tua perempuan (ibu)’. Bentuk kedua biasanya digunakan untuk kalangan tinggi seperti kalangan bangsawan atau berkedudukan tinggi seperti pejabat, pengusaha kaya. Leksikon gender yang menyatakan hubungan pertalian dengan orang tua, yaitu adik kandung laki-laki orang tua dan adik kandung perempuan orang tua, yang dalam bahasa Indonesia disebut paman-bibi digunakan beberapa dyad - dyad seperti berikut: amaq rari-inaq rari,  amaq  kake-inaq  kake  ,  amaq  saiq  -inaq saiq  ‘ ,  tuaq  -saiq, sedangkan  untuk  sebutan/sapaan kepada  kakak  kandung  laki-laki  dan  perempuan  orang  tua  hanya  digunakan dyad tuaq mame-tuaq nine atau bentuk netralnya digunakan uwaq.
Adapun  leksem  gender  sebagai  penanda  hubungan  persaudaraan  yang  dapat digunakan  sebagai  sapaan/sebutan  kepada  yang  berkerabat  atau  nonkerabat,  biasanya digunakan dyad semeton  mame - semeton  nine,  gede-mbok,  keberak  mame - keberak  nine yang masing-masing artinya ’saudara laki - laki’ - ‘saudara perempuan’ . Dua leksem ini merupakan sebutan/sapaan  yang  dapat  bersifat  spesifik (khusus)  dan  generik (umum).  Secara  spesifik dua  leksem  ini  dipakai  untuk  sapaan  kepada  saudara  kandung laki-laki  dan  perempuan. Secara  generik  kedua  sapaan  ini  dapat  pula  dipakai  untuk  laki-laki  dan  perempuan  yang bukan saudara kandung.
Sebutan/sapaan  suami-istri  dalam  masyarakat  Sasak  sebagai  bagian  dari  istilah kekerabatan  digunakan  beberapa dyad leksem semame  -  senine  ,  rane - bine  dan  selakiq - sebiniq/sebinian.
Selanjutnya  tabel  berikut  ini  merupakan  gambaran  leksikon  gender  lainnya  pada penggunaan sapaan pronomina persona kedua bahasa Sasak yang sering muncul digunakan keseharian  oleh  pada  masyarakat  Sasak.  Seperti  pada  bentuk    leksikon  gender  lainnya,
Sebutan/Sapaan Kekerabatan
pada Masyarakat Sasak Dyad Leksikon Gender Istilah Kekerabatan (Kinship) Laki laki                        Perempuan Sebutan/sapaan orang tua (Ayah dan Ibu) amaq,  mamiq,  mamiq laki inaq, memeq, mamiq bini Sebutan/sapaan hubungan pertalian dengan orang tua amaqkake,amaqrari,
amaq saiq, tuaq mame
i naq kake, inaq rari, inaq saiq, tuaq nine Sebuatan/sapaan hubungan persaudaraan dalam kerabat/luar kerabat Semeton  mame,  gede, keberak mame semetonnine,emboq, keberak nine Sebutan/sapaan suami -istri
semame,rane, selakiq
senine, bine, sebiniq
77|                                                              Jurnal  Bastrindo | Volume   3| Nomor   1| Juni 2022
penggunaan pronomina persona kedua bahasa Sasak secara taat asas muncul dalam bentuk dyad leksem. Terdapat tiga bentuk dyad leksem pada satuan lingual pronomina persona kedua bahasa Sasak sebagai penanda gender.

## Tabel 4 :

## Leksikon Gender sebagai Penanda Pronomina Persona Kedua
Pada  tabel  di  atas,  tiga dyad leksem  pronomina  persona  kedua,  berfungsi  dipakai sebagai sapaan untuk menggantikan orang kedua baik kepada laki-laki maupun perempuan. Dyad leksem  tersebut adalah meq-bi ‘kamu laki-laki dan  kamu  perempuan’. Dyad yang  sama digunakan  juga iti- epe,  dan    ante - kamu. Dalam  bahasa  Sasak  terdapat  juga  leksikon  gender pronomina persona kedua bentuk netral, yang dapat dipakai untuk laki-laki dan perempuan, side , pelunggguh/pelinggih .

## Nilai-Nilai Kearifan Lokal    Kesantunan
Pemaknaan  dalam  leksikon  gender  bahasa  Sasak  merupakan  pemaknaan  yang mengungkapkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan  konteks  kehidupan sosial-budaya laki-laki dan perempuan. Leksikon gender salah-satu satuan lingual/bahasa yang  digunakan  keseharian  oleh  masyarakat  Sasak  merupakan  media  interaksi  untuk mewujudkan nilai-nilai kehidupan sosial-budaya laki-laki dan perempuan, sebagai bagian anggota kelompok dalam masyarakat Sasak.
Melalui dyad leksem gender dapat diketahui makna sosial ( social meaning ) (Duranti, 1997: 209-211) sebagai bagian nilai kearifan lokal, yang salah satunya adalah tentang nilai dan  norma  kesantunan  yang  berasal  dari  sosiokultural  laki-laki  dan  perempuan.  Nilai kesantunan  dalam dyad leksikon  gender juga  harus  dipahami  sebagai  realisasi  konstruksi sosial  budaya  yang  membedakan  berbagai  tugas  dan  kewajiban  perempuan  dan  laki-laki yang  harus  diperankannya  dalam  kehidupan  di  masyarakat  yang    memang  menjadi kesepakatan dalam konteks masyarakatnya (Karina, 2015: 205-206). Realisasi kesantunan pada tiap dyad leksikon gender bahasa Sasak mencerminkan kesopanan, penghormatan dan penghargaan. Leech (1986) mengatakan salah satu indikator kesantunan adalah berlaku bijaksana/arif dan hormat pada orang lain. Dalam realisasi dyad leksikon  gender  terlihat  kesantunan  yang  dikembangkan  bersifat  bipolar  antara  laki-laki dan perempuan. Penggunaan dyad penanda pe (penanda laki-laki) dan naq (sebagai penanda perempuan)  pada  satuan  lingual  nama  diri  merupakan  wujud  tindakan  verbal  saling menghormati  dan  menjaga  kesopanan  antar  laki-laki  dan  perempuan . Demikian  pula pemberian label me pada kata ganti orang kedua/pronomina persona kedua laki-laki dan bi untuk  kata  ganti  orang  kedua/pronomina  persona  kedua  perempuan,  adalah  bertujuan menghormati  dan  menghargai  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  Sasak dalam komunikasi sehari-hari .
Pronomina Persona Dyad Leksikon Gender Penanda Pronomina Persona Kedua Laki laki                            Perempuan Pronomina persona kedua
me, ante,iti
bi, kamu, epe
Penggunaan dyad - dyad leksem gender lainnya, pada sistem istilah kekerabatan dan penanda fase kehidupan manusia    yang bermakna untuk mengungkapkan penghormatan, kesopanan dan penghargaan pada laki-laki dan perempuan. dapat dipahami sebagai suatu kelaziman yang  berlangsung  lama, alamiah dan  telah mentradisi dalam  komunikasi/interaksi kehidupan masyarakat Sasak.

## PENUTUP
Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan,  b ahasa  Sasak  merupakan  salah  satu  bahasa yang  memiliki  leksikon  gender  yang  direalisasikan  melalui dyad leksem/penanda  gender pada  satuan  lingual  nama  diri,  istilah  kekerabatan  (kinship),  pronomina  persona  kedua dan pada leksem penanda siklus kehidupan manusia. Leksikon gender bahasa Sasak yang digunakan sebagai sebutan/sapaan untuk mengungkapkan nilai-nilai kearifan lokal  tentang pentingnya  menjaga nilai-nilai  kesantunan,  seperti  saling  menjaga  kesopanan,  menghormati,  dan menghargai, pada kehidupan laki-laki dan perempuan . Leksikon  gender  bahasa  Sasak  yang  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal kesantunan  dapat    dimaknai  sebagai  sebuah label atau indeks  sosial yang  penafsirannya berhubungan  erat  dengan  konteks  sosial-budaya  kehidupan  laki-laki  dan  perempuan, sebagai bagian anggota kelompok masyarakat Sasak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2003. Penelitian Berwawasan Gender dalam Ilmu Sosial. Jurnal Humaniora Volume XV No. 3. 2003.
Aprilia, Diana. 2017. Penyimpangan Penggunaan Partikel Akhir Penanda Gender Pria dan Wanita  dalam  Komik  Bahasa  Jepang. Skripsi. Program  Studi  S-1  Sastra  Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro.
Andriana, Iswah. 2012. Bahasa dan Gender: “Antara Dominasi dan Subordinasi”. Jurnal Okara Volume II, Tahun 7, November 2012.
Arvianti, Indah.2011. “Seksisme dalam Bahasa Kesantunan Komplain”. Jurnal Parole . Volume 2 Nomor 1. Juni 2011.
Brannen,  Julia.  1997. Memadu  Metode  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Duranti, Alessandro. 1997 . Linguistic Atropology . Cambridge University Press.
De Saussure Ferdinand. 1985. Pengantar Linguistik Umum . Gajah Mada University Press.
Hermuningsih, Sri. 2020. Pendidikan Global Berbasis Kearifan Lokal. International   Conference: Globalizing Local Wisdom Education and Economic.
Jalil  Abdul  dan  Aminah  Siti.  2018 . Gender  dalam  Perspektif  Budaya  dan  Bahasa. Jurnal Al-Maiyah. Volume 11. Nomor 2. Juli-Desember 2018.
Kadarisman, Effendi. 2010. Mengurai Bahasa Menyibak Budaya. UIN Maliki Press.
79|                                                              Jurnal  Bastrindo | Volume   3| Nomor   1| Juni 2022
Karina, Nina. 2005. Jender dan Permasalahannya. Jurnal Wacana . Edisi No. 21. Agustus 2005.
Kuntjara, Esther. 2003. Gender, Bahasa dan Kekuasaan . Jakarta: Gunung Mulia.
Kridalaksana, Harimurti, 1989. Pembentukan Kata dalam Bahasa Indonesia . Jakarta: PT Gramedia.
Lyons, John. 1986. Semantics . Volume 2. Cambridge University Press.
Matthews, P.H. 1974. Morphology An Introduction to the Theory of Word-Structure . Cambridge Texbooks in Linguistics.
Mislikhah,  St.  2014.  Kesantunan  Berbahasa. Ar-Raniry.  International  Journal  of  Islamic  Studies. Vol.1. No.2. Desember 2014.
Moleong. Lexy J. 1991. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nadlir.  2014.  Urgensi  Pembelajaran  Berbasis  Kearifan  Lokal. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam. Volume 2. Nomor 2. November 2014.
Parera, J.D. 1980. Pengantar Linguistimk Umum: Bidang Morfologi. Penerbit Nusa Indah.
Samarin,  William.  J.  (Terj.  J.  S.  Badudu).  1988. Ilmu  Bahasa  Lapangan .  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius.