## PERSEPSI CHILDFREE DI KALANGAN GENERASI ZILENIAL JAWA TIMUR
Vizcardine Audinovic 1 , Rio Satria Nugroho 2
1 Perwakilan Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional Provinsi Jawa Timur,
2 Universitas Airlangga
1 Jalan Airlangga nomor 31-33 Surabaya, 2 Jalan Dharmawangsa Dalam Surabaya e-mail: pizucul@gmail.com 1 , riosatrian@gmail.com 2

## ABSTRAK
Isu  tentang  keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak  menjadi  banyak  perbincangan  di  Indonesia. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi  fenomena  childfree  di  kalangan  pemuda generasi zilenial di Jawa Timur. Generasi zilenial merupakan subjek yang krusial untuk menerima atau  menolak  fenomena  yang  ada,  terlebih  generasi  tersebut  yang  akan  meneruskan  generasi berikutnya. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Subjek penelitian adalah lima remaja  generasi  zilenial  yang  tinggal  di  Kota  Malang  dan  Kota  Surabaya,  sebagai  dua  kota terbesar  di  Jawa  Timur.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  interview  dan  studi  literatur. Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  generasi  zilenial  memiliki  stigma  bijaksana  yakni  menerima konsep  childfree,  mereka  tidak  menghakimi  orang  dengan  pilihan  pasangan  yang  memutuskan childfree. Namun tidak semua generasi zilenial akan menerapkan childfree dalam hidupnya karena mereka  masih  percaya  jika  membutuhkan  adanya  generasi  penerus.  Selebihnya,  terdapat perbedaan pada generasi zilenial dalam memaknai konsep keluarga, keluarga tidak harus berasal dari ikatan darah melainkan dari ikatan emosional, saling mendukung dan saling percaya.
Kata kunci : childfree, generasi zilenial, stigma masyarakat, pernikahan

## ABSTRACT
Issue  about  childfree  has  become  trending  topic  in  Indonesia.  This  study  aims  to  determine  the perception of the childfree phenomenon among zilenial generation in East Java. Zilenial generation is a crucial subject to accept or reject the existing phenomenon, especially for this generation which will continue the next generation. This study applied a descriptive qualitative method. The research subjects were five teenagers of zilenial generation living in the city of Malang and Surabaya, known as the two biggest cities in East Java. Data collection was carried out by interviews and literature studies.  The  results  of  the  study  explain  that  zilenial  generation  has  a  wise  stigma,  namely accepting the concept of childfree, they do not judge people by the choice of a partner who decides
to be childfree. However, not all zilenial generation will implement childfree in their lives because they  believe  they  still  need  the  next  generation.  Furthermore,  there  are  differences  in  zilenial generation in interpreting the concept of family, family does not have to come from blood ties but from emotional bonds, mutual support and mutual trust.
Keywords : childfree, zilenial generation, social stigma, marriage

## PENDAHULUAN
Istilah childfree mulai  merebak  di kalangan  masyarakat  Indonesia.  Pembahasan mengenai childfree telah  muncul  dalam wacana  di  Indonesia  dan  menitikberatkan pada pasangan yang telah menikah (Ramadhani  &  Tsabitah,  2017). Childfree dapat  didefinisikan  seseorang  yang  tidak berkeinginan  dan  berencana  tidak  ingin memiliki  anak.  Istilah childfree muncul  di tahun  1972  oleh  National  Organization  for Non  Parents. Childfree berbeda  dengan childless dimana  kondisi  tersebut  sejak  awal memilih  tidak  memiliki  anak  meski  orang tersebut  memiliki  kemampuan  ekonomi, biologis (Agrillo & Nelini, 2008). Sedangkan childless mengacu  pada  pasangan  yang  ingin menjadi orang tua tapi tetapi tidak bisa karena alasan biologis (Agrillo & Nelini, 2008).
Perubahan  struktural-ekonomi  dan ideologis  berkontribusi  pada  kemunculan fenomena childfree .  Beberapa  penelitian berpendapat  bahwa  kendala  ekonomi  dan struktur  masyarakat  saat  ini,  termasuk permintaan  untuk  tingkat  pendidikan  yang lebih tinggi dan kekhawatiran tentang konflik pekerjaan-keluarga,  mendorong  pergeseran ke  arah  keputusan  menunda  kelahiran  anak dan  penerimaan  untuk  tidak  memiliki  anak (Koropeckyj-Cox,  T.,  Çopur,  Romano,  & Cody-Rydzewski,  2018).  Penelitian  tentang memiliki  anak  dalam  keluarga  membahas kontradiksi  antara  pandangan  ideal  dan realitas  sosial,  ekonomi,  dan  psikologis  yang sulit dari menjadi orang tua (Mollen, 2013).
Mayoritas wanita menjadi ibu, namun penelitian terbaru telah mencatat peningkatan jumlah perempuan yang  memilih untuk tidak memiliki  anak.  Di  Amerika  Serikat,  26,2% wanita  berusia  30  hingga  34  tahun  memilih
untuk  tidak  memiliki  anak  pada  tahun  2006. Pada  tahun  2016,  jumlah  itu  meningkat menjadi  30,8  persen  berdasarkan  data  Biro Sensus  Amerika  Serikat  di  tahun  2017 (Verniers, 2020). Angka tersebut mendukung adanya  fenomena  dimana  wanita  maupun pasangan  yang  telah  menikah  memiliki pilihan  untuk  tidak  memiliki  anak.  Hal tersebut  terjadi  karena  wanita,  baik  yang berstatus  menikah  atau  tidak,  memilih  untuk lebih  berfokus  pada  kualitas  pekerjaan  dan karir  mereka.  Di  beberapa  negara  Eropa,  di antara  wanita  berusia  40  hingga  44  tahun, 14,4  persen  tetap  memilih  untuk  tidak memiliki  anak  (Verniers,  2020). Fenomena tersebut  berimbas  pada  menurunnya  angka kelahiran secara nasional.
Dari  data  hasil  Sensus  Penduduk  di tahun  2010,  laju  pertumbuhan  penduduk mencapai  1,34  persen  yang  terdiri  dari 2.404.377 laki-laki dan 2.442.532 perempuan. Badan  Perencanaan  Pembangunan  Nasional (BAPPENAS),  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) serta  United  Nations  Population  Fund (UNFPA) melakukan proyeksi bahwa jumlah laju  petumbuhan  penduduk  akan  cenderung menurun  hingga  tahun  2035.  Hal  ini ditunjukkan  dari  penurunan  di  tahun  2015, jika  laju  pertumbuhan  di  tahun  tersebut mencapai  1,33  persen  (Sutikno,  2020). Kemudian data yang dikeluarkan BPS dimana pertumbuhan  penduduk  pada  2010-2020 menunjukan  angka  1,25  persen,  bahkan  di tahun  2022  tercatat  bahwa  laju  pertumbuhan penduduk mencapai 1,17 persen (Badan Pusat Statistik, 2023). Menurut penelitian Agrillo & Nelini  (2008)  dan  Blackstone  &  Stewart (2012), menurunnya laju pertumbuhan penduduk  di  berbagai  negara  di  Amerika Serikat,  Kanada,  dan  Eropa  salah  satunya dikarenakan  keputusan  untuk  tidak  memiliki
anak  atau childfree .  Namun,  belum  ada penelitian  empiris  dengan  konteks  struktur sosial  di  Indonesia  yang  mengeksplorasi fenomana childfree .
Memiliki  anak  justru  dinilai  sebagai pelengkap  suatu  keluarga  bagi  masyarakat Indonesia.  Sebuah  keluarga  dianggap  tidak sempurna  jika  tidak  ada  kehadiran  anak  di dalamnya  (Hanandita,  2022).  Berdasarkan Undang-undang  Nomor  52  tahun  2009  pasal 1 ayat 6, keluarga diartikan sebagai unit yang paling  kecil  di  dalam  masyarakat  dengan anggota keluarga suami, istri, anak atau ayah atau  ibu  saja  bersama  anaknya.  Ketika sepasang  suami  istri  memutuskan  untuk menjadi childfree ,  mereka  meningkatkan kecenderungan  untuk  memiliki  stigma  dalam masyarakat karena berbeda dari normal sosial maupun regulasi tertulis. Penelitian Blackstone & Stewart (2012) mengungkapkan bahwa pasangan yang memilih  untuk childfree menerima  stigma seperti rasa belas kasihan, kritik keras, terlalu terlibat  dengan  aktivitas  kerja,  dan  dianggap egois, dingin, dan materialistis.
Sesuatu yang berbeda dalam masyarakat cenderung mengakibatkan munculnya  stigma  pada  individu  yang memilih childfree dalam  membangun  sebuah keluarga.  Penelitian  dalam  berbagai  konteks telah  menarik  perhatian  pada  stigmatisasi childfree sebagai identitas sosial non normatif (Morison, 2016). Stigmatisasi childfree merujuk  pada  pembentukan  stigma  pada pasangan  yang  memilih  tidak  memiliki  anak. Ada  beberapa  penelitian  yang  meneliti stigmatisasi individu dan pasangan yang tidak memiliki anak (Ashburn-Nardo, 2017). Beberapa penelitian telah menemukan bahwa individu  dan  pasangan  yang  tidak  memiliki anak  dapat  dipandang  kurang  berbelas  kasih, kurang  bertanggung  jawab,  dan  kurang terpenuhi dibandingkan mereka yang memiliki  anak.  Mereka  juga  dapat  tunduk pada  stereotip  negatif,  seperti  egois  atau kurang  naluri  keibuan  atau  kebapakan. Beberapa penelitian kualitatif telah mengeksplorasi  perspektif  dan  pengalaman stigma  dari  orang-orang  yang  tidak  memiliki
anak (Shapiro, 2014). Studi-studi ini sebagian besar  mengacu  pada  teori  stigma  Erving Goffman  (1963),  di  mana  ''manajemen stigma'' dianggap sebagai ciri umum interaksi sosial  yang  terjadi  dalam  kaitannya  dengan norma identitas.
Asal  mula  stigmatisasi  terletak  pada representasi  kognisi  yang  diyakini  orang ( perceivers )  mengenai  mereka  ( target )  yang memiliki  kondisi  yang  berbeda  dari  norma sosial  maupun  regulasi  yang  ada  (Goffman, 1963).  Representasi  kognisi  atau  fitur  dari kondisi stigma dapat memicu reaksi emosional  dan  perilaku  negatif  (Bos,  2013). Goffman (1963) membagi hubungan individu dengan  stigma  menjadi  tiga  kategori:  (1) ‘yang  distigmatisasi’  adalah  mereka  yang menanggung  stigma;  (2)  ‘normal’  adalah mereka  yang  tidak  menanggung  stigma;  dan (3)  ‘bijaksana’  adalah  orang-orang  di  antara orang-orang  normal  yang  diterima  oleh orang-orang  yang  distigmatisasi  sebagai memahami  dan  menerima  kondisi  mereka. Dari  teori  stigma  yang  telah  dikembangkan, persepsi individu dapat dikelompokkan berdasarkan  kategori  yang  ada  dan  meninjau bagaimana persepsi tersebut dapat
mempengaruhi sikap individu yang berada di luar kelompok childfree .
Peneliti  ingin  mengkaji  lebih  dalam tentang  bagaimana  fenomena childfree di mata  generasi  Z  atau  yang  juga  disebut sebagai  zilenial  dan  Gen  Z  bisa  mengubah atau tetap mempertahankan cara pandang dan prinsip remaja dalam mengonstruksi idealisme  sebuah  keluarga  di  masa  depan. Generasi Z adalah penduduk yang lahir dalam rentang waktu di tahun 1997-2012 (Peramesti & Kusmana, 2018)+++. Generasi ini memiliki perbedaan karakteristik dibandingkan  generasi-generasi  sebelumnya. Generasi Z berani mendobrak pola-pola pikir tradisional  yang  kemudian  diinterpretasikan kembali  menjadi  nilai  baru  (Christiani  & Ikasari,  2020).  Selain  itu  generasi  Z  dikenal lebih mandiri dibandingkan generasi sebelumnya.  Mereka  berani  membuat  sebuah keputusan  tanpa  menunggu  orang  lain  untuk mengajari  suatu  hal  atau  memberi  tahu
bagaimana caranya membuat suatu keputusan (Fitriyani, 2018).
Peneliti  beranggapan  bahwa  generasi Z  menjadi  subjek  yang  krusial  untuk menerima  atau  menolak  fenomena  yang  ada karena fase ini adalah usia rata-rata mencapai kedewasaan  fisik  dan  mental  sehingga  dapat membuat keputusan yang bisa
dipertanggungjawabkan.  Gen  Z  yang  diteliti dalam  penelitian  ini  adalah  yang  berusia  di atas  usia  18  tahun.  Sebab  pada  usia  tersebut merupakan  fase  dewasa  awal  dimana  remaja sudah memikirkan rencana kehidupan selanjutnya  serta  berpikir  secara  bijaksana.
Sehingga  dapat  mnjawab  pertanyaan  dalam wawancara
dengan sungguh-sungguh (Fatmawaty,  2017).  Selain  itu  generasi  Z adalah  generasi  penerus  yang  tentunya dengan pandangan mereka terhadap childfree akan  berdampak  pada  komposisi  penduduk Indonesia mendatang. Oleh karena itu peneliti ingin  mengkaji  bagaimana  pandangan  gen  z mengenai fenomena childfree .

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Peneliti ingin menjelaskan  fakta-fakta  yang  ditemukan  di lapangan.
Pengumpulan data primer dilakukan dengan metode wawancara mendalam  ( in-depth  interview )  melalui chat whatsapp yang dilakukan pada bulan Oktober 2022.  Lokasi  penelitian  ada  di  Kota  Malang dan  Kota  Surabaya.  Pemilihan  kota  tersebut dikarenakan Malang dan Surabaya adalah dua kota terbesar di Jawa Timur (Solopos, 2022). Subjek  penelitian  yang  dipilih  memiliki kriteria diantaranya laki-laki (L) dan perempuan  (P),  berusia  18-25  tahun,  belum menikah  dan  mengetahui childfree serta berdomisili  di  Kota  Malang  (Mlg)  dan  Kota Surabaya  (Sby).  Terdapat  lima  informan dengan berbagai latar belakang yang berbeda. Sedangkan  untuk  data  sekunder menggunakan  studi  literatur  dari  jurnal  dan buku.
Tabel 1 . Data informan penelitian Nama Jenis Kela min Usia Pekerjaan Pendidi kan Asal Kota RF L 22 Swasta S1 Mlg MT P 21 Swasta SMK Mlg GS P 21 Mahasis wi SMA Mlg AV L 23 Swasta S1 Sby RZ P 22 Swasta S1 Sby Sumber : Olahan peneliti Wawancara yang dilakukan menggunakan  pertanyaan semi-structured interviews dimana tersedia beberapa pertanyaan  terbuka  maupun  tertutup  untuk mengeksplorasi jawaban dari informan (Neuman, 2013). Kemudian peneliti menganalisis  data  melalui  tiga  tahapan. Pertama,  menyeleksi  dan  tranformasi  data, lalu  data  disajikan  dalam  bentuk  uraian  yang telah  dikategorisasikan.  Kemudian  langkah terakhir  dari  analisis  data  ini  adalah  menarik kesimpulan. Teknik keabsahan data
menggunakan triangulasi waktu, yakni melakukan  wawancara  kembali  di  waktu yang berbeda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  kultur  masyarakat  Indonesia, kehadiran  buah  hati  adalah  hal  yang  penting bagi  pasangan  yang  telah  menikah  dan dipercaya  akan  menambah  rezeki  (Siswanto & Neneng Nurhasanah, 2022). Pasangan yang sudah  mempunyai  keturunan  dianggap  sudah melakukan fungsi biologisnya sebagai keluarga  untuk  melestarikan  keturunan. Selama  ini  kehadiran  anak  dinilai  sebagai sumber  kebahagiaan  keluarga.  Seorang  anak nantinya  juga  akan  menjaga  dan  merawat orang  tuanya  di  masa  tua  (Siswanto  & Neneng  Nurhasanah,  2022).  Hal  ini  berbeda dengan pasangan yang memutuskan childfree seperti  para influencer misalnya  Gita  Savitri dan  Paul  serta  selebriti  seperti  Cinta  Laura.
Childfree menjadi  perbincangan  banyak orang  terlebih  anak  muda  sejak  para influencer tersebut  berani  buka  suara. Mereka memiliki pertimbangan bahwa
childfree bukan  keputusan  egois  (Haganta  et al., 2022). Para informan
menyebutkan mengetahui childfree dari konten media sosial seperti  youtube,  instagram,  tiktok.  Hal  ini sesuai  dengan  karakteristik  Gen  Z  yang mengonsumsi media sosial terutama di waktu luang
untuk menambah informasi,
pengetahuan,  menambah  relasi  dari  internet. Gen Z lebih banyak menghabiskan waktunya untuk  menjelajah  internet  dan  media  sosial, karena  punya  keterikatan  erat  dengan teknologi  (Zis  et  al.,  2021).  Sehingga  isu yang  tengah  viral  dibahas  oleh  netizen  juga diketahui  oleh  para  Gen  Z  yang  selalu mengakses  media  sosial.  Titik  awal childfree menjadi  perhatian  publik  ketika  Gita  Savitri mengunggah  di  halaman  media  sosialnya bahwa  dia  dan  suaminya  adalah  pasangan muslim  yang  berkomitmen  untuk  memilih kehidupan rumah tangga tanpa anak (Indah & Zuhdi,  2022).  Adanya  paparan  media  sosial menambah wawasan para Gen Z terhadap isu childfree . Tentang isu childfree yang dibahas oleh public  figure ,  menurut  Gen  Z  hal  ini disebabkan  oleh  pengaruh  perkembangan zaman.  Masyarakat  mulai  terbuka  terhadap suatu isu yang dulunya dianggap tabu.
“ Karena semakin banyak yang sependapat,  semakin  banyak  yang berani  speak  up.  Sehingga  kita akhirnya  tahu  apa  itu  childfree,  dan lebih  aware  dengan  isu  ini,”  (RF,  22 tahun, wawancara 4 Oktober 2022)
Berdasarkan definisi, dari hasil wawancara  dengan  seluruh  informan,  para
Gen  Z  ini  sudah  memahami  pengertian
childfree .
Secara umum informan mengartikan childfree sebagai  keputusan hidup  bersama  pasangan  suami  istri  yang sepakat  tidak  ingin  memiliki  keturunan. Penelitian  sebelumnya  menyebutkan  bahwa, childfree menunjukkan individu yang
memilih  untuk  tidak  memiliki  anak  meski mereka memiliki kemampuan untuk melakukannya  dan  merupakan  akibat  dari pergeseran sosial budaya dalam norma sosial dan  nilai  individu  (Blackstone  &  Steward, 2016).
“Menurutku childfree adalah  komitmen  dari satu pasangan suami istri untuk tidak memiliki anak”  (GS,  21  tahun. wawancara  3  Oktober 2022)
Pemahaman  para  Gen  Z  di  Jawa Timur mengenai konsep childfree ini berbeda dengan konsep childfree yang ada di Amerika dan  Eropa. Childfree di  Amerika  dan  Eropa diartikan  sebagai  individu  yang  tidak  ingin memiliki  anak.  Perbedaan  ini  terjadi  karena adanya perbedaan karakteristik antara Indonesia dan negara-negara di Amerika juga Eropa,  bahwa  di  Indonesia  untuk  memiliki anak,  harus  terikat  dalam  perkawinan  yang sah  menurut  hukum  dan  agama,  dan keputusan untuk childfree berada pada kedua belah  pihak.  Sedangkan  di  Amerika  dan Eropa  seseorang  bisa  mempunyai  anak  atau membangun  sebuah  keluarga  di  luar  ikatan pernikahan,  memiliki  ibu  pengganti  dan melalui bayi tabung (Indah & Zuhdi, 2022).
Keputusan  tidak  mempunyai  anak didasarkan  oleh  keputusan  bersama,  tidak salah  satu  pihak  semata.  Pendapat  informan sejalan  dengan  definisi childfree menurut Agrillo & Nelini (2018) dalam (Mubara et al., 2022)  yang  merupakan  pasangan  suami  istri yang    memilih    untuk    tidak    mempunyai anak,  meskipun  mereka  dalam  kondisi ekonomi dan biologis yang matang.

## Stigma bijaksana
Isu childfree mulai  viral  sejak  tiga tahun  terakhir  di  Indonesia,  dari  lima informan  hanya  satu  orang  yang  pernah menemukan  pasangan  di  sekitarnya  yang memutuskan childfree .  Menurut  mereka, setiap orang berhak memutuskan
kehidupannya  masing-masing  meski  pilihan tersebut tidak umum seperti norma masyarakat  pada  umumnya.  Sehingga  para Gen  Z  tidak  mempermasalahkan  pada  orang yang  memilih  jalan  hidup childfree .  Bahkan mereka merasa tidak pantas untuk menghakimi  karena  komitmen childfree sudah dipikirkan matang-matang
“Mau childfree atau tidak itu  hak  setiap  orang.
Tidak  ada  masalah  jika orang terdekat saya akan memutuskan  childfree,” (RF, 22 tahun. wawancara  4  Oktober 2022).
Para  informan  ini  sepakat  tidak menentang adanya childfree dan menganggap childfree adalah  suatu  pilihan  hidup  dan  hak asasi  manusia. Penerimaan  generasi  muda terhadap  konsep childfree ini  juga  diterima oleh  generasi  milenial. Milenial  menganggap childfree tidak  melanggar  hukum  hak  asasi manusia.  Dalam  Pasal  28B  Undang-Undang Dasar  1945  dijelaskan  bahwa  tiap  warga negara  berhak  untuk  membentuk  keluarga dan meneruskan keturunanya melalui perkawinan yang sah. Tapi tidak ada Undang- undang  yang  mewajibkan  pasangan  di Indonesia  untuk  memiliki  keturunan,  tidak ada  sanksi  pidana  dan  administratif  bagi pasangan childfree .  Selain  itu  sila  kedua dalam Pancasila yang berbunyi “kemanusiaan yang  adil  dan  beradab”,  menafsirkan  bahwa negara Indonesia memberikan toleransi terhadap  perbedaan  pendapat  yang  dimiliki oleh  individu  (Indah  &  Zuhdi,  2022).
Stigma  Gen  Z  terhadap childfree ini masuk  dalam  stigma  bijaksana  dikarenakan para Gen Z tidak akan melakukan diskriminasi  jika  menemukan  teman  atau keluarga  yang  memutuskan childfree .  Sesuai dengan argumen Goffman (1963),  kelompok  orang  bijak  akan  lebih bersimpati  pada  penderitaan  mereka  yang distigmatisasi dibandingkan
dengan
kelompok “normal" tetapi juga menggambarkan  bahwa  kelompok  orang bijak  akan  cenderung  merasakan  dampak stigma  karena  hubungan  mereka  dengan orang  yang  distigmatisasi.  Dengan  kata  lain, adanya  kecenderungan  semua  kelompok orang  akan  memilih  untuk  tidak  memiliki hubungan  orang  yang  memiliki  stigma. Namun  seluruh  informan  memiliki  sikap lebih  menerima  jika  memiliki  hubungan dengan  pelaku childfree .  Hal  ini  karena menurut  Markowitz  &  Engelman  (2017) orang  akan  lebih  bersimpati  jika  memiliki hubungan  yang  sangat  dekat.  Sehingga, dengan  kata  lain  adanya  kecenderungan  Gen Z  jauh  lebih  menghargai  hubungan  yang  ada daripada stigma yang menempel.
Sikap Gen Z terhadap fenomena childfree Meskipun para Gen Z terbuka dengan adanya  pilihan  hidup childfree .  Namun  tidak semua  Gen  Z  akan  menerapkan childfree dalam  kehidupan  pribadinya.  Dari  lima informan yang telah diwawancarai, hanya dua orang  yang  sudah  mantap  untuk  memiliki keturunan  di  masa  depan.  Mereka  memiliki pertimbangan  dalam  melestarikan  populasi manusia  dan  menuruti  keinginan  orang  tua dengan kehadiran cucu.
“Setiap masa dan kehidupan akan membutuhkan regenerasi yang tidak bisa dihindari;” (MT, 21 tahun., wawancara 6 Oktober 2022).
Keputusan childfree adalah  sebuah keputusan  besar  yang  jika  tidak  dipikir matang-matang akan menimbulkan
penyesalan  yang  dalam. Sehingga  perlu adanya sharing lebih jauh untuk memutuskan pilihan  yang  akan  berdampak  panjang  ke depannya.  Menganut childfree artinya  tidak memiliki  keturunan,  dikhawatirkan  jika banyak  anak  muda  yang  memilih childfree akan  berdampak  pada  demografi  penduduk. Hal  ini  sudah  nampak  terjadi  di  anak  muda
Jepang  yang  memutuskan  untuk  menunda bahkan  memutuskan  tidak  menikah  dengan berbagai  alasan  dan  pergeseran  identitas orang  dewasa  (Mandujano-Salazar,  2019). Dampaknya  adalah  angka  kelahiran  turun yang jika kondisi tersebut bertahan lama pada akhirnya  membuat  populasi  penduduk  tidak seimbang. Populasi penduduk akan didominasi  oleh  usia  lanjut  dan  minimnya generasi  penerus, sehigga  dapat  mengganggu tingkat  produktivitas  dan  stabilitas  ekonomi negara (Oktawirawan & Yudiarso, 2020).
Selain alasan
dampak ketidakseimbangan demografi penduduk, informan  memilih  untuk  tidak  menganut childfree karena  ingin  mempunyai  anak  di masa depan.
Keinginan mempunyai keturunan  tak  lepas  dari  tuntutan  lingkungan keluarga  yang  ingin  memiliki  generasi penerus. Pasangan suami istri lansia dikatakan  sukses  jika  dapat  menikmati  hasil usahanya dan berbagi dengan anak juga cucu (Rahmawati  &  Saidiyah,  2016).  Sehingga tidak  sedikit  orang  tua  yang  mengharapkan cucu pada anak-anaknya.
“Saya pribadi kontra dengan  childfree  karena orang tua menuntut kehadiran  cucu  (AV,  23 tahun. wawancara 11 Oktober 2022)
Dorongan  pada  orang  tua  pada anak  untuk  segera  memiliki  cucu  dapat dikatakan  lumrah  terjadi  di  Indonesia.  Di Madura,  motif  orang  tua  menikahkan anaknya  adalah  salah  satunya  agar  segera menimang  cucu  (Trisilowaty  et  al.,  2019). Sementara di Riau, faktor pendorong orang tua  berharap  mempunyai  cucu  karena  usia orang  tua  yang  tidak  muda  lagi,  sehingga menuntut  anaknya  yang  beranjak  dewasa untuk  menikah  dan  memiliki  keturunan (Irvan & Riauan, 2022).
Hasil  yang  diutarakan  beberapa
informan cukup beragam mengenai persepsi  fenomena childfree yang  ada. Keberagaman
persepsi tersebut
mencerminkan  bahwa  keputusan  terletak pada  masing-masing  individu  dengan kesepakatan  bersama  pasangannya,  bukan semata-mata  untuk  memenuhi  standar sosial  yang  ada  (Corbett,  2019).  Namun, tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  proses pengambilan keputusan tersebut juga dipengaruhi  oleh  orang-orang  terdekat. Seperti beberapa informan yang menyatakan  bahwa  tidak  akan  menjadi childfree ,  dimana  ada  dorongan  dari keluarga  untuk  memiliki  anak.    Berbeda dengan  informan  lain  yang  mengakui belum  menentukan  pilihan  untuk childfree atau  tidak. Waktu  pengambilan  keputusan berkisar dari masa dewasa awal, sekitar 25 sampai 30 tahun, dan keputusan untuk tidak memiliki  anak  paling  terkait  dengan pendidikan (Höglund  & Hildingsson,
2022).  Walau  perbedaan  pilihan  tersebut, persepsi  para  informan  terhadap childfree cenderung  terbuka.  Hal  ini  selaras  dengan hasil penelitian dari Ramadhani & Tsabitah (2022)  yang  menjelaskan  bahwa  fenomena childfree cenderung  dapat  diterima  secara terbuka  oleh  generasi  yang  lebih  muda, namun belum bisa merekronstruksi idealisme sebuah keluarga.

## Konsep keluarga menurut Gen Z
Para gen z memiliki konsep keluarga yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  norma masyarakat  umumnya  yakni  adanya  kepala keluarga,  istri  dan  juga  anak.  Hal  ini disampaikan oleh Ganis dan Raiza. Keduanya masih  memiliki  pandangan  bahwa  keluarga adalah  hubungan  yang  dihasilkan  dari  garis keturunan  dan  hubungan  darah  (Susilawati, 2020).
“Keluarga  itu  sekumpulan orang  yang  terikat  karena hubungan  pernikahan  atau darah,  keturunan.  Tidak penting untuk anggota keluarganya  harus  terdiri dari  siapa  saja,  suami  dan istri saja tanpa anak menurut  saya  juga  sudah
dapat dikategorikan sebagai  sebuah  keluarga”. (RZ,  22  tahun.  wawancara
10 Oktober 2022).
Ada  pula  pendapat  yang  menyatakan bahwa  keluarga  tidak  terbatas  pada  silsilah yang  baku,  ayah,  ibu  dan  anak,  melainkan sekumpulan  orang  yang  hidup  bersama, suportif,  punya  tujuan  yang  sama  dan  dekat secara batin.
“Keluarga itu adanya keterikatan  emosional  dan paham akan peran masing- masing, menciptakan suasana  yang  harmonis merupakan  bagian  dari keluarga,”  (MT,  21  tahun, wawancara 5 Oktober 2022). Sama  halnya  dengan  Arva  yang menganggap  sebuah  keluarga  tidak  harus memiliki hubungan biologis. Baginya, keluarga  adalah  sekumpulan  orang  yang saling percaya, bergantung dan membutuhkan satu  sama  lain.  keluarga  bisa  terbentuk  dari adanya  hubungan  darah  atau  tidak.  Ikatan emosional  lebih  penting  daripada  ikatan biologis.
Beberapa  kelompok  Gen  Z  masih menyikapi konsep keluarga berdasar hubungan  darah.  Konsep  ini  selaras  dengan pengertian  keluarga  dari  Kallet  (2010)  yang menyatakan  bahwa  keluarga  didefinisikan sebagai suatu sistem yang terdiri dari dua atau lebih  individu  yang  saling  berkomitmen, berbagi  keintiman,  pengambilan  keputusan, tanggung jawab, dan nilai-nilai sosial budaya lainnya. Namun seiring dengan arus informasi dan kedinamisan lingkungan masyarakat,  terjadinya  pergeseran  makna keluarga  di  kalangan  Gen  Z.  Mereka menyebut  keluarga  bukan  hanya  saja  dengan yang  memiliki  hubungan  darah,  namun adanya keintiman hubungan yang terjadi. Hal
ini menggambarkan Gen Z sebagai individualistis, pragmatis, berpikiran terbuka, dan bertanggung jawab secara sosial (Priporas,  Stylos,  &  Kamenidou,  2020).  Gen Z  merupakan  tantangan,  karena  tampaknya mereka  berperilaku  berbeda  dari  generasi sebelumnya dan perilaku ini dapat menyebabkan  perubahan  dalam  konstruksi sosial  yang  berkontribusi  pada  kebijakan pemerintah.
Kelebihan dari penelitian ini menjelaskan  secara  rinci  mengenai  persepsi Gen  Z  di  wilayah  urban  di  Provinsi  Jawa Timur  terhadap  wacana childfree yang  terus berkembang.  Persepsi  tersebut  kemudian dikontekstualisasikan  ke  konsep  stigma dimana individu yang memilih untuk childfree memiliki kecenderungan yang besar untuk menerima stigma negatif dari masyarakat umum, khususnya wanita
(Höglund  &  Hildingsson,  2022).  Penelitian ini  mampu  menerangkan  sikap  keterbukaan Gen Z terhadap childfree, dan menilai pilihan tersebut  bersifat  individu.  Stigma  pada childfree mengalami  pergeseran  dan  lebih mudah  diterima  oleh  Gen  Z.  Hal  ini  berlaku juga  pada  bergesernya  makna  atau  konsep keluarga menurut Gen Z.
Batasan  penelitian  adalah  hanya meneliti  persepsi childfree dari  Gen  Z  yang belum  menikah.  Ke  depannya  bisa dilakukan penelitian  mengenai  persepsi childfree dari Gen Z yang sudah menikah untuk memperkaya  kajian  tentang  keluarga  dan kependudukan.  Sebab  sudut  pandangnya tentu  akan  berbeda  dari  masyarakat  yang sudah menikah dengan yang belum menikah.

## SIMPULAN
Generasi  Z  memahami  makna  dari childfree . Mereka mengetahui konsep childfree dari media sosial youtube, instagram  dan  tiktok.  Gen  Z  terbuka  dengan konsep childfree ,  mereka  tidak  menentang adanya childfree yang  ada  dalam  masyarakat dan  menghargai  keputusan  tersebut.  Mereka juga  tidak  menghakimi  pasangan  yang memutuskan childfree karena  itu  adalah
pilihan  pribadi.  Gen  Z  memilih  stigma bijaksana  dimana  mereka  memahami  dan menerima kondisi  pasangan childfree . Dalam implikasinya  di  kehidupan,  tidak  semua  Gen Z akan menerapkan konsep ini. Dua informan menyebutkan setiap kehidupan membutuhkan generasi  penerus,  jika  semua  memilih  untuk childfree maka  siapa  yang  akan  melanjutkan kehidupan  ini.  Selain  itu  faktor  keinginan orang  tua  yang  mendambakan  cucu  atau penerus,  menjadi  alasan  Gen  Z  untuk  tidak memutuskan childfree .  Di  samping  itu, konsep  keluarga  di  mata  Gen  Z  juga  mulai bergeser,  jika  dulu  keluarga  beranggotakan ayah,  ibu,  anak  dan  memiliki  hubungan darah.  Kini  konsep  keluarga  bagi  Gen  Z adalah  orang-orang  yang  saling  suportif, saling  percaya  dan  memiliki  keterikatan emosional.
Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah bahwa  orang  dewasa  yang  lebih  muda  atau Gen  Z,  memiliki  pandangan  yang  lebih menerima  dan  positif  terhadap  individu  dan pasangan yang tidak memiliki anak dibandingkan dengan generasi yang lebih tua. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sikap  terhadap gaya  hidup childfree mungkin  berubah  dan individu  tanpa  anak  mungkin  menghadapi lebih sedikit stigmatisasi dan stereotip negatif daripada  yang  mereka  miliki  di  masa  lalu. Penting  juga  untuk menyadari  bahwa keputusan untuk memiliki atau tidak memiliki anak  adalah  keputusan  yang  sangat  pribadi yang  harus  dibuat  berdasarkan  nilai,  tujuan, dan keadaan individu itu sendiri. Ini bukanlah keputusan  yang  harus  dipengaruhi  oleh ekspektasi atau stigma masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agrillo, C., & Nelini, C. (2008). Childfree by choice:  A  review. Journal  of  Cultural Geography , 25 (3), 347–363. https://doi.org/10.1080/0887363080247 6292
Ashburn-Nardo,  L.  (2017).  Parenthood  as  a moral  imperative?  Moral  outrage  and the stigmatization of voluntarily childfree  women  and  men.  Sex  roles, 76(5), 393-401.
Badan Pusat Statistik. (2023). Laju Pertumbuhan  Penduduk  (Persen),  2020- 2022. Diakses dari bps.go.id: https://www.bps.go.id/indicator/12/1976
/1/laju-pertumbuhan-penduduk.html Blackstone,  A.,  &  Stewart,  M.  D.  (2012).
Choosing  to  be  childfree:  Research  on the  decision  not  to  parent.  Sociology Compass, 6(9), 718-727.
Blackstone,  A.,  &  Stewart,  M.  D.  (2016). “There’s  more  thinking  to decide”  how the  childfree  decide  not  to  parent.  The Family Journal, 24(3), 296–303.
Bos,  A.  E.,  Pryor,  J.  B.,  Reeder,  G.  D.,  & Stutterheim,  S.  E.  (2013).  Stigma: Advances  in  theory  and  research. Basic and applied social psychology , 35 (1), 1-
9.
Christiani,  L.  C.,  &  Ikasari,  P.  N.  (2020). Generasi  Z  dan  pemeliharaan  relasi antar  generasi  dalam  perspektif  budaya Jawa.  Jurnal  komunikasi  dan  kajian media, 4(2), 84-105.
Corbett,  L.  (2018).  Other  than  mother:  The impact  of  voluntary  childlessness  on meaning  in  life,  and  the  potential  for positive childfree living. International Journal  of  Existential  Psychology  and Psychotherapy , 7 (2), 20. Fitriyani, P. (2018). Pendidikan karakter bagi generasi Z. Prosiding Konferensi Nasional Ke-7 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah Aisyiyah (APPPTMA). Jakarta, 23-25 Goffman,  E.  (1963).  Stigma:  Notes  on  the management of spoiled identity.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Haganta,  K.,  Arrasy,  F.,  &  Masruroh,  S.  A. (2022).  Manusia,  terlalu  (Banyak) manusia:  Kontroversi  Childfree  di tengah Alasan Agama, Sains, dan Krisis Ekologi. Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi  Islam  Dan  Sains , 4 ,  309–
320.
Hanandita, T. (2022). Konstruksi Masyarakat Tentang  Hidup  Tanpa  Anak  Setelah Menikah. Jurnal  Analisa  Sosiologi ,
11 (1), 126–136.
https://doi.org/10.20961/jas.v11i1.5692 0
Höglund,  B.,  &  Hildingsson,  I.  (2022).  Why and  When  Choosing  Child-free  Life  in Sweden?  Reasons,  Influencing  factors and  Personal  and  Societal  Factors: Individual Interviews during 2020-2021.
Sexual  &  Reproductive  Healthcare,
100809.
Indah,  D.  N.,  &  Zuhdi,  S.  (2022).  The Childfree Phenomenon in the Perspective  of  Human  Rights  and Maqashid  Al-Shari’ah. Proceedings  of the International Conference on Community Empowerment and Engagement  (ICCEE  2021) , 661 (Iccee 2021), 222–231. https://doi.org/10.2991/assehr.k.220501. 025 Irvan,  M.,  &  Riauan,  M.  A.  I.  (2022). Fenomena Menikah Muda pada Mahasiswi  Universitas  Islam  Riau. Journal  of  Communication  and  Society , 1 (01), 62–77. https://doi.org/10.55985/jocs.v1i01.17 Koropeckyj-Cox, T., Çopur, Z., Romano, V.,
& Cody-Rydzewski, S. (2018).
University  students’  perceptions  of parents  and  childless  or childfree couples. Journal  of  Family  Issues , 39 (1), 155-179.
Kellett,  K.  (2010).  Marriages  &  Families:
Intimacy,  Diversity,  and  Strengths  By
David  H.  Olson  and  John  Defrain: Boston:  McGraw  Hill,  2006  489  pages, $92.19  (hardcover)  ISBN  0-0732-0951- 1.
Mandujano-Salazar,  Y.  Y.  (2019).  Exploring the  construction  of  adulthood  and gender  identity  among  single childfree people  in  Mexico  and  Japan. SAGE Open , 9 (2), 2158244019855844.
Mollen,  D.  (2013).  Reproductive  rights  and informed  consent:  Toward  a  more inclusive  discourse.  Analyses  of  Social Issues and Public Policy, 14, 162-182.
Morison,  T.,  Macleod,  C.,  Lynch,  I.,  Mijas, M., & Shivakumar, S. T. (2016). Stigma resistance
in online childfree
communities:  The  limitations  of  choice rhetoric. Psychology of Women Quarterly , 40 (2), 184-198.
Mubara, J. S., Kulsum, E. M., & Darmalaksana, W. (2022). Syarah Hadis Seputar Fenomena Childfree Di Indonesia  Dengan. The  2nd  Conference on Ushuluddin Studies , 8 , 270–282.
Neuman,  W.  L.  (2014).  Social  Research Methods:  Qualitative  and  Quantitative Approaches. Toronto: Pearson Canada.
Oktawirawan,  D.  H.,  &  Yudiarso,  A.  (2020). Analisis  Dampak  Sosial,  Budaya,  dan Psikologis Lajang di Indonesia. Pamator  Journal , 13 (2),  213–217. https://doi.org/10.21107/pamator.v13i2. 7872
Rahmawati, F., & Saidiyah, S. (2016). Makna Sukses  di  Masa  Lanjut. Psympathic : Jurnal  Ilmiah  Psikologi , 3 (1),  51–68.
https://doi.org/10.15575/psy.v3i1.783
Ramadhani,  K.  W.,  &  Tsabitah,  D.  (2022).
Fenomena Childfree dan Prinsip
Idealisme  Keluarga  Indonesia  dalam Perspektif  Mahasiswa. LoroNG:  Media Pengkajian  Sosial  Budaya , 11 (1),  17- 29.
Ramadhani,  K.  W.,  &  Tsabitah,  D.  (2022).
Fenomena Childfree dan Prinsip
Idealisme  Keluarga  Indonesia  Ddlam Perspektif  Mahasiswa. LoroNG:  Media Pengkajian  Sosial  Budaya , 11 (1),  17– 29. Redaksi Medcom. (2021). Fenomena childfree  di  Indonesia .  Diakses  dari  : Medcom.
https://www.medcom.id/foto/grafis/JKR W9apN-fenomena- childfree -di- indonesia
Shapiro,  G.  (2014).  Voluntary  childlessness: A  critical  review  of  the  literature. Studies in the Maternal, 6, 1–15.
Siswanto,  A.  W.,  &  Neneng  Nurhasanah.
(2022).  Analisis  Fenomena  Childfree di Indonesia. Bandung  Conference  Series: Islamic  Family  Law , 2 (2),  64–70. https://doi.org/10.29313/bcsifl.v2i2.268
4
Sri  Sediyaningsih.  (2013).  Analisis  Model Komunikasi Pembentukan Konsep
Keluarga  Sejahtera  di  Indonesia  (Studi terhadap  sosialisasi  program  BKKBN kota  Depok  dan  kota  Bogor). Jurnal Organisasi Dan Manajemen , 9 (2), 145–
161.
https://doi.org/10.33830/jom.v9i2.44.20 13 Susilawati,  S.  (2020).  Pembelajaran  yang Menumbuhkembangkan Karakter Religius  pada  Anak  Usia  Dini. Aulad : Journal  on  Early  Childhood , 3 (1),  14–
19. https://doi.org/10.31004/aulad.v3i1.46 Achmad Nur Sutikno. (2020). Bonus Demografi di Indonesia. Visioner: Jurnal Pemerintahan Daerah Di Indonesia , 12 (2), 421-439.
https://doi.org/10.54783/jv.v12i2.285 Trisilowaty,  D.,  Kurniasari,  N.  D.,  &
Hidayati, S. (2019). Budaya Perkawinan Anak  di  Madura. Seminar  Nasional Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat , 196–201. Verniers,  C.  (2020).  Behind  the  maternal wall:  The  hidden  backlash  toward childfree working  women. Journal  of Theoretical  Social  Psychology , 4 (3), 107–124. https://doi.org/10.1002/jts5.65
Zis, S. F., Effendi, N., & Roem, E. R. (2021).
Perubahan Perilaku Komunikasi Generasi Milenial dan Generasi Z di Era Digital. Satwika :  Kajian  Ilmu  Budaya Dan  Perubahan  Sosial , 5 (1),  69–87. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15
550