El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.2 No.2 Juli-Desember 2019 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Hukum Walīmah Al- ‘Urs Menurut Perspektif Ibn Ḥazm Al-Andalusī Ali Abubakar Yuhasnibar Muhamad Nur Afiffuden Bin Jufrihisham

## Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: muhd.afiffuden94@gmail.com

## Abstrak
Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  walīmah  al-„urs  hukumnya  sunnah mu‟akkad.  Namun  demikian,  ada  juga  sebagian  ulama  memandang  wajib, pendapat  ini  dipegang  oleh  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī.  Penelitian  ini  secara khusus  menelaah  pemikiran  hukum Ibn  Ḥazm al-Andalusī yang mengatakan hukum  wajib  melaksanakan  walīmah  al-„urs.  Dalam  konteks  ini,  Ibn  Ḥazm al-Andalusī  cenderung  memahami  dalil-dalil  hadis  sebagai  dasar  hukum perintah wajib melaksanakan walīmah al-„urs. Fokus penelitian ini adalah: Bagaimana pandangan Ibn Ḥazm tentang hukum melaksanakan walīmah al- „urs?,  dan  Bagaimana  dalil  dan  metode  istinbāṭ yang  digunakan  Ibn  Ḥazm dalam  menetapkan  hukum  walīmah  al-„urs?.  Dalam  penelitian  ini  penulis mengunakan penelitian kepustakaan (library research). Dalam menganalisis data,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  cara analisis  normatif.  Setelah  melakukan  analisa  mendalam  terhadap  fokus penelitian,  penulis  dapat  menyimpulkan  menurut  Ibn  Ḥazm,  pelaksanaan walīmah al-„urs hukumnya wajib dan disesuaikan dengan kemampuan. Dalil yang digunakan Ibn Ḥazm mengacu pada tiga riwayat hadis. Pertama hadis qawliyyah riwayat Muslim dari Yaḥyā bin Yaḥyā al-Tamīmī terkait perintah Rasulullah  SAW  untuk  melaksanakan  walīmah  al-„urs  walaupun  hanya sekadar satu ekor kambing. Kemudian, kedua hadis fi‟liyyah riwayat Muslim dari Abī Bakr bin Abī Syaibah dan riwayat al-Bukhārī dari Muḥammad bin Yūsuf  terkait  Rasulullah  SAW  melaksanakan  walīmah  al-„urs.  Terhadap pendapat dan dalil hukum yang digunakan Ibn Ḥazm, pola penalaran yang ia gunakan  ialah  cenderung  pada  metode  istinbāṭ  bayānī,  yaitu  melihat  sisi kaidah  kebahasaan  pada  lafaz  “ ٌِْْى َْٗأ ”  dalam  matan  hadis  riwayat  Muslim “ ْ حبَشِثْ َْ٘ىَْٗ ٌِْى َْٗأ ”.  Lafaz  tersebut  menurut  Ibn  Ḥazm  merupakan  lafaz  amar perintah yang mengandung indikasi hukum wajib. Selain itu, pola penalaran istinbāṭ bayānī juga terlihat pada saat Ibn Ḥazm memandang hadits fi‟liyyah Rasul  SAW  harus  didukung  dengan  petunjuk  dalil  qawliyyah,  sebab perbuatan  Rasulullah  SAW  melaksanakan  walīmah  al-„urs  tidak  dapat dijadikan  hujjah  wajibnya  walīmah  al-„urs,  kecuali  adanya  petunjuk  dalil hadis  lain  yang  memerintahkannya.  Pola  penalaran  semacam  ini  mengarah pada metode istinbāṭ bayānī.
Kata Kunci: Hukum, Walīmah al- ‘Urs , Ibn Ḥazm Al-Andalusī

## Pendahuluan
Islam  telah  mengatur  tentang  berkehidupan  antara  sesama  manusia, khususnya  dalam  pernikahan.  Aturan  hukum  pernikahan  telah  dijelaskan  dalam Alquran  dan  hadis  Rasulullah  SAW.  Pernikahan  merupakan  fitrah  dan  kebutuhan setiap  manusia,  pernikahan  dapat  juga  menjadi  media  untuk  menjaga  kehormatan diri  sendiri  dan  pasangan  agar  tidak  terjerumus  kepada  yang  diharamkan  dan melakukan  perbuatan  maksiat. 1 Pernikahan  merupakan  peristiwa  hukum  yang dijadikan sebagai jalan sah dan legal melakukan hubungan suami isteri, di samping ia juga sebagai media untuk membangun keluarga, mewujudkan ketenteraman hati bagi  masing-masing  pihak.  Sebagai  satu  peristiwa  hukum,  pernikahan  memiliki implikasi  hukum pula bagi  masing-masing pihak, berupa hak dan kewajiban  yang wajib  dipenuhi  antara  keduanya.  Hal  ini  sesuai  dengan  makna  nikah  itu  sendiri, yaitu sebuah akad yang menimbulkan kehalalan melakukan hubungan suami isteri, 2 dan  akad  juga  menimbulkan  kebolehan  untuk  bergaul  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  tuntutan  naluri  kemanusiaan  dalam  kehidupan  dan  menjadikan untuk kedua pihak secara timbal balik hak-hak dan kewajiban-kewajiban. 3
Di samping itu nikah juga merupakan akad atau kontrak  yang memberikan faedah  hukum  kebolehan  mengadakan  hubungan  keluarga  antara  keduanya  dan dapat pula saling tolong-menolong. 4 Untuk itu, Islam mengatur hukum pernikahan secara lengkap, termasuk di dalamnya masalah pesta pernikahan.
Pesta  pernikahan  atau  sering  disebut walīmah  al-„urs adalah  bagian  yang tidak dapat dipisahkan dan merupakan satu kesatuan dari proses pernikahan secara Islam.  Istilah walīmah al-„urs mengandung makna berkumpul, sebab antara suami dan isteri, juga sanak kerabat dan para tetangga berkumpul. 5 Selain itu, juga berarti makanan  yang  disajikan  sebagai  tanda  kebahagiaan  dalam  resepsi  pernikahan. 6
Intinya walīmah  al-„urs bermaksud  sebagai  pesta  pernikahan,  di  dalamnya berkumpul  sanak  famili  dan  tamu  undangan  dalam  rangka  memeriahkan pernikahan yang bersangkutan.
1 Wahbah al-Zuḥaili, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , (Terj: Abdul Haiyyie al-Kattani, dkk), Jilid 9, (Jakarta: Gema Insani Press, 2011), hlm. 40.
2 Abd  al-Wahhāb  Khallāf, Aḥkām  al-Aḥwāl  al-Syakhṣiyyah  fī  al-Syarī‟ah  al-Islāmiyyah , (Kuwait: Dār al-Qalām, 1990), hlm. 5.
3 Amir  Syarifuddin ,  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqih  Munakahat dan Undang-Undang  Perkawinan ,  Cet.  5,  Edisi  Pertama,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2014), hlm. 39.
4 Muḥammad  Abū  Zahrah, al-Aḥwāl  al-Syakhṣiyyah ,  (Madinah:  Dār  al-Fikr  al-„Arabī,  tt), hlm. 17.
5 H.M.A.  Tihami  dan  Sohari  dan  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap , Cet. 4, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), hlm. 131.
6 Wahbah  Zuhaili, Fiqih  Imam  Syafi‟i ,  (terj:  Muhammad  Afifi  dan  Abdul  Hafiz),  Cet.  3,
(Jakarta: Almahira, 2017), hlm. 530.
Keberadaan walīmah al-„urs dalam pernikahan Islam tidak hanya dijadikan sebagai  media  untuk  memberi  informasi  kepada  khalayak  tentang  telah dilaksanakannya pernikahan, juga sebagai  bentuk dan sikap muslim dalam rangka saling berbagi antar sesama, berbagi hidangan makanan kepada fakir miskin, anak yatim  dan  orang-orang  muslim  lainnya.  Bahkan  dalam  satu  riwayat  disebutkan hidangan makanan  yang disajikan dalam  pesta walīmah al-„urs diberikan kepada orang-orang  yang  sedang  melakukan  perjalanan.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan walīmah al-„urs sangat penting dalam proses pernikahan secara Islam. Hal ini telah disebutkan oleh Rasulullah SAW, dalam banyak riwayat hadis, di antaranya hadis riwayat Abī Dāwud dari Ṡābit al-Bunānī:
ْْز َّشىاَْذْجَػَْٙأ َسْ ٌََّيَع َْٗ َِْٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاْ َهُ٘ع َسْ ََُّأْ  ظََّأْ َِْػْ  ذََُْٞز َِِّّْٜٗبَُْجْىاْ  ذِثبَثْ َِْػ َِْْثْ ََِِ
َْسْبَْٝ َهبَقَفْ ٌٌٍََََّْْْٖٞيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصْ ُِّٜجَّْىاْ َهبَقَفْ  ُا َشَفْػ َصُْعْد َسَِْْٔٞيَػ َْٗ  ف َْ٘ػ ْ ُذْخ َّٗ َضَرِْ َّللَّاْ َهُ٘ع ْ حبَشِثْ َْ٘ى ٌَِْْٗى َْٗأَْهبَقْ تََٕرْ ٍِِْْ حا َََُّْ٘ ْص ََْٗهبَقْبََٖزْقَذْصَأْبٍََْهبَقًْحَأ َشٍْا 7 .
Artinya: Dari  Ṡābit  al-Bunānī,  serta  Ḥumaid  dari  Anas  bahwa  Rasūlullāh SAW,  melihat  Abdurraḥmān  bin  „Auf  padanya  terdapat  bekas  minyak za‟faran.  Kemudian  Nabi  SAW  berkata:  “Apakah  ini?”  Lalu  ia  berkata; wahai  Rasūlullāh,  aku  telah  menikahi  seorang  wanita.  Beliau  berkata:
“Mahar apakah yang telah engkau berikan kepadanya?” Ia berkata; emas sebesar  biji  kurma.  Beliau  berkata:  “Rayakanlah  (adakanlah  walimah) walaupun  hanya  dengan  menyembelih  satu  ekor  kambing .  (HR.Abī Dāwud).
Hadis  tersebut  merupakan  salah  satu  dalil  pensyariatan walīmah  al-„urs . Hadis  tersebut  juga  memberi  informasi  hukum  tentang  bolehnya  melakukan  pesta pernikahan  meskipun  sedikit  dan  kecil  bagi  keluarga  yang  dalam  keadaan kesusahan. 8 Satu sisi, ulama sepakat dan menggunakan dalil tersebut sebagai salah satu  dasar  pensyariatan walīmah  al-„urs .  Namun  demikian,  ulama  justru  tidak sampai  pada  satu  kesepakatan  tentang  hukum walīmah  al-„urs ,  apakah  ia diwajibkan  sehingga  mau  tidak  mau  wajib  dilakukan  meskipun  sedikit  dan  kecil, atau hukumnya hanya disunnahkan.
Dalam  kontek  ini,  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa walīmah  al-„urs hukumnya  sunnah mu‟akkad ,  yaitu  sunnah  yang  dikuatkan  pengerjaannya,  atau disebut  juga  dianjurkan  dalam  Islam.  Namun  demikian,  ada  juga  sebagian  ulama memandang  wajib,  pendapat  ini  dipegang  oleh  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī.  Penelitian ini  secara  khusus  menelaah  pemikiran  hukum  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī,  seorang ulama  mazhab  Zahiri,  khususnya  dalam  masalah  hukum  dan  konsep walīmah  al- „urs .
7 Abī  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy‟aṡ  al-Sajastānī, Sunan  Abī  Dāwud ,  (Riyadh:  Bait  al- Afkār, 1420 H), hlm. 240.
8 Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, „Aun  al-Ma‟būd  Syarḥ  Sunan  Abī  Dāwud ,  Juz  6,  (Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1968), hlm. 140.
Sejauh  analisa  sementara  menunjukkan  bahwa  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī berpandangan,  melaksanakan walīmah  al-„urs berdasarkan  kesepakatan  ulama adalah sesuatu yang baik. 9 Namun demikian, tentang hukumnya adalah wajib baik itu  sedikit  maupun  banyak. 10 Demikian  juga  hukum  wajib  menghadiri  undangan walīmah al-„urs . 11 Dalam konteks ini, Ibn Ḥazm al-Andalusī cenderung memahami dalil-dalil  hadis  sebagai  dasar  hukum  perintah  wajib  melaksanakan walīmah  al- „urs .  Atas  dasar  ini,  menarik  untuk  diteliti  lebih  jauh  urgensi walīmah  al-„urs dalam  pandangan  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī,  juga  menarik  untuk  dikaji  dalil  dan metode penemuan hukumnya.
Sehubungan  dengan  uraian  tersebut,  maka  pada  artikel  ini  penulis  hendak menelaah Hukum Walīmah al-„Urs Menurut Perspektif Ibn Ḥazm al-Andalusī.
Pengertian Walīmah al-‘Urs
Term  “ walīmah  al-„urs ”  tersusun  dari  dua  kata,  yaitu  “ walīmah ” dan  “ al- „urs ”.  Kata walīmah “ُْخ ََِْٞى َْ٘ىَا”  dengan  bentuk  jamaknya  yaitu  “ْ ٌِئ َلَ َٗ”,  diambil  dari kata  “ٌََْى َٗ”  atau  “ٌَُْى َْٗا”,  artinya  berpesta,  mengadakan  jamuan,  kenduri,  tali,  sabuk pelana, jamuan, pesta, atau pesta perkawinan. 12 Sarwat menyatakan makna bahasa kata walīmah yaitu  pertemuan, 13 Arifin  memaknainya  sebagai al-jamu‟ atau berkumpul  sebab  suami  isteri  berkumpul  setelah  melakukan  pertemuan  pesta pernikahan. 14 semua  pemaknaan  ini  cenderung  kembali  pada  berkumpul  untuk memenuhi  jamuan  dalam  pesta  pernikahan.  Adapun  kata al-‟urs secara  bahasa berarti al-jifāf  wa  al-tazwīj atau  nikah. 15 Jadi,  secara  sederhana  kata walīmah  al- „urs dapat diartikan sebagai jamuan pernikahan, pesta pernikahan, atau berkumpul dalam jamuan pernikahan.
Amir  Syarifuddin  mengatakan,  istilah walīmah  al-„urs merupakan  istilah yang  secara  khusus  digunakan  untuk  pesta  pernikahan  saja,  dan  tidak  dimaknai untuk  pesta  lainnya. 16 Keterangan  serupa  juga  dinyatakan  oleh  Sholikhin,  bahwa istilah tersebut hanya digunakan untuk pemaknaan pesta pernikahan saja dan bukan untuk maksud pesta yang lainnya. Meski demikian, Sholokhin menyatakan bahwa
9 Ibn  Ḥazm  al-Andalusī, Marātib  al-Ijmā‟  fī  al-„Ibādāt  wa  al-Mu‟āmalāt  wa  al-I‟tiqādāt , (Bairut: Dar Ibn Hazm, 1998), hlm. 118.
10 Ibn  Ḥazm  al-Andalusī, al-Muḥallā  bi  al-Āṡār ,  Juz  9,  (Bairut:  Dar  al-Kutb  al-„Ilmiyyah, 2003), hlm. 20.
11 Ibn Ḥazm al-Andalusī, Marātib al-Ijmā‟ ..., hlm. 118.
12 AW.  Munawwir  dan  M.  Fairuz, Kamus  al-Munawwir ,  (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 2007), hlm. 1581.
13 Ahmad Sarwat, Fiqih Nikah , (Tp: Kampus Syariah, 2009), hlm. 77.
14 Agus  Arifin, Menikah  untuk  Bahagia:  Fikih  Nikah  dan  Kamasutra  Islami ,  Cet.  6,  Edisi Terbaru, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2016), hlm. 140.
15 M. Dahlan R, Fikih Munakahat , (Yogyakarta: Deepublish, 2015), hlm. 81.
16 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqih Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan , Cet. 4, Ed. Pertama, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), hlm. 155.
pengkhususan  makna walimah terjadi  belakangan,  sementara  untuk  dan  dalam konteks  bahasa  Arab  sendiri  dimaknai  secara  umum  untuk  semua  pesta,  kecuali istilah  walimah yang  dibubuhi  kata al-„urs . 17 Artinya,  term walimah  al-„urs tidak digunakan  selain  ia  bermaksud  untuk  menunjukkan  pesta  pernikahan  saja,  bukan pesta atau acara sunatan, syukuran biasa, dan segala bentuk pesta lainnya.
Menurut  terminologi,  terdapat  beberapa  rumusan,  di  antaranya  disebutkan oleh Syarifuddin, bahwa walimah al-„urs adalah perhelatan  yang dilakukan dalam rangka  mensyukuri  nikat  Allah  SWT  atas  telah  terlaksananya  akad  nikah  atau perkawinan  dengan  menghidangkan  makanan. 18 Menurut  Zakiyah  Darajat  dan kawan-kawan,  seperti  dikutip  Tihami,  manyatakan  bahwa walimah  al-„urs adalah makanan  yang  dibuat  untuk  pesta  perkawinan. 19 Dua  makna  ini  cenderung mengkhususkannya  pada  pesta  pernikahan  sahaja.  Sementara  dalam  literatur  lain justru  dimaknai  untuk  pesta  yang  lain.  Hal  ini  seperti  dikemukakan  oleh  Wahbah al-Zuḥaili,  bahwa  walimah ialah  makanan  yang  disajikan  sebagai  tanda,  isyarat kebahagiaan  dalam  resepsi  pernikahan,  akad  nikah  dan  sebagainya. 20 Makna  ini serupa  dengan  keterangan  al-Ramlī,  di  mana  kata  walimah  menunjukkan  pada makna  semua  pesta.  Dalam  redaksinya  ia  menyatakan:  “ًبؼغْ ٗأْ ح٘ػذىْ ٌعاْ خَٞى٘ىا” 21 , artinya:  “walimah merupakan  sebuah  nama  yang  digunakan  untuk  tiap-tiap undangan pesta atau jamuan makanan”.
Al-Ḥaiṡamī juga mendefinisikan yang sama, yaitu:
.بٕشٞغْٗح٘ػذىْغْصًْبؼغْومٗأْطشؼىاًْبؼغْخَٞى٘ىاٗ
22
Artinya: Walimah  merupakan  makanan  pesta  perkawinan  atau  setiap makanan yang dihidangkan untuk undangan (pesta) dan yang lainnya . Mencermati  pemaknaan  di  atas,  dapat  dipahami  maksud  walimah agaknya digunakan  secara  umum  untuk  semua  pesta.  Hanya  saja,  yang  membatasinya adalah  penggunaan  kata “ al-„urs ”  yang  dibubuhkan  di  belakang  kata  walimah, yaitu walimah  al-„urs ,  sehingga  maknanya  dikhususkan  untuk  makanan  yang dihidangkan dalam pesta pernikahan. Dengan demikian, di sini dapat diberi definisi baru bahwa walimah al-„urs adalah perhelatan atau pesta pernikahan yang diadakan
17 Muhammad  Sholikhin, Kanjeng  Ratu  Kidul  dalam  Perspektif  Islam  Jawa ,  (Yogyakarta: Narasi,  2009),  hlm.  35:  Keterangan  yang  serupa  juga  telah  ia  ulas  dalam  literaturnya  yang  lain. Lihat  dalam,  Muhammad  Sholikhin, Ritual  dan  Tradisi  Islam  Jawa ,  (Yogyakarta:  Narasi,  2010), hlm. 66.
18 Amir Syarifuddin, Hukum ..., hlm. 156.
19 Tihami  dan  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ,  Cet.  4, (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 131.
20 Wahbah  al-Zuḥailī, al-Fiqh  al-Syāfi‟ī  al-Muyassar ,  (Terj:  Muhammad  Afifi  dan  Abdul Hafiz), Jilid 2, Cet. 3, (Jakarta: Almahira, 2017), hlm. 530.
21 Syihābuddīn  al-Ramlī, Nihāyah  al-Muḥtāj  ilā  Syarḥ  al-Minhāj ,  Juz‟  6,  (Beirut:  Dār  al- Kutb al-„Ilmiyyah, 2003), hlm. 369
22 Ibn Ḥajr al-Ḥaiṡamī, Tuḥfah al-Muḥtāj ilā Syarḥ al-Minhāj , Juz‟ 5, (Beirut: Dār al-Kutb al-„Ilmiyyah, 2003), hlm. 336.
setelah  akad  nikah  berlangsung  karena  rasa  syukur  dari  keluarga  mempelai  dan mengundang masyarakat untuk menghadirinya.

## Pengertian Pernikahan
Istilah  pernikahan  merupakan  bentuk  derivatif  dari  kata  nikah.  Kata  ini sebetulnya  diambil  dari  bahasa  Arab,  kemudian  diserap  menjadi  satu  kata  baku. Dalam Kamus Basaha Indonesia , kata nikah berarti  sebuah perjanjian antara laki- laki dan perempuan untuk bersuami istri (dengan resmi), atau perkawinan. Makna telah  diarahkan  dan  dikhususkan  sebagai  akad  perjanjian  antara  laki-laki  dan perempuan.  Kata  nikah  kemudian  membentuk  istilah  lain,  seperti  menikah  (atau melakukan  nikah,  kawin),  menikahi  (mengambil  perempuan  sebagai  istri,  atau mengawini),  menikahkan  (menjadikan  bersuami  atau  beristri,  mengawinkan,  atau melakukan upacara nikah untuk), dan istilah pernikahan (hal atau perbuatan nikah dan  upacara  nikah). 23 Istilah  pernikahan  sebagaimana  terbaca  dalam  definisi  tadi berarti  proses  atau  hal  perbuatan  melangsungkan  pernikahan,  dan  makna  inilah yang dipakai dalam pembahasan ini.
Dilihat dari asal kata nikah, secara etimologi diambi dari bahasa Arab yaitu “ذبنْىا”,  kata  ini  memiliki  makna  yang  sama  dengan  kata  “جاٗضىا”.  Menurut  arti bahasa bermakna:
a. Akad “ذقؼىا”
b. Bersenggama “ءغ٘ىا”
c. Hubungan kelamin “ٌّْعىا”
d. Berkumpul “غَدىا”. 24
Jadi,  makna  nikah  secara  bahasa  cenderung  dimaknai  sebagai  hubungan senggama. Makna berkumpul atau “غَدىا” tersebut juga memiliki makna berkumpul laki-laki  dan  perempuan  dalam  maksud  senggama.  Sementara  makna  akad  “ذقؼىا” juga arahnya pada kontrak penghalalan hubungan senggama. Makna bahasa nikah seperti  tersebut  di  atas  memberi  pengaruh  bagi  para  ulama  untuk  kemudian merumuskan kata nikah dalam definisi terminologi, yang juga diarahkan pada akad penghalalan hubungan kelamian.
Hal  tersebut  dapat  dimengerti  dari  definisi  yang  dikemukakan  oleh  al- Syarbīnī,  bahwa  nikah  secara  syarak  (istilah/terminologi)  bermakna  akad pembolehan  hubungan  senggama  dengan  menggunakan lafaz nikah  dan zawaja . Adapun definisi yang ia bubuhkan bahwa nikah adalah:
حٝٗضرْٗأْذبنيّاْظفيثْءغ٘ىاْخزبثئْٗليٍَِْعزْٝذقػ . 25 ْ
23 Tim  Redaksi, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Depdiknas,  2008),  hlm.
1003.
24 Wizārāt  al-Auqāf, Mawsū‟ah  al-Fiqhiyyah ,  Juz‟  41,  (Kuwait:  Wizārāt  al-Auqāf,  1995), hlm.  205:  Lihat  juga,  Abdurraḥmān  al-Jazīrī, al-Fiqh  „alā al-Mażāhib  al-Arba‟ah , Juz‟ 4, (Beirut: Dār al-Kutb al-„Ilimiyyah, 2003), hlm. 8-9.

## Artinya: Akad  yang  membolehkan  dan  menjamin  kepemilikan  dan menghalalkan hubungan kelamin dengan lafal inkāḥ atau tazwīj”.
Definisi ini cenderung masih sempit dan sangat terikat dengan makna nikah (secara  bahasa)  sebagai  akad  atau  hubungan  kelamin.  Mengikuti  definisi  di  atas, maka  menandakan  kata  nikah  sebagai  akad  yang  berfungsi  penghalalan  dan kemilikan  wanita  untuk  kemudian  dilegalkan  melakukan  hubungan  senggama. Ulama  yang  datang  kemudian  seperti  Abū  Zahrah,  Khallāf,  dan  beberapa  ulama lainnya  mengembangkan  lagi  makna  nikah  ke  arah  yang  lebih  komprehensif, sehingga mencakup  adanya hak dan kewajiban  antara kedua pihak. Menurut  Abū Zahrah, nikah adalah:
ٍِْْٔٞيػْبٍْٗق٘قزٍِْْبَٖٞينىْبٍّْذسْٝٗبَّٖٗبؼرْٗحأشَىاْٗوخ ّشىاِْٞثْحششؼىاْ ّوزْذٞفْٝذقػ .دبجخاٗ 26
Artinya: Nikah  adalah  akad  yang  memberikan  faedah  hukum  kebolehan mengadakan hubungan  keluarga antara pria  dan wanita dan mengadakan tolong menolong serta memberi batas hak bagi pemiliknya dan pemenuhan kewajiban masing-masing .
Mengikuti  definisi  terakhir  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  makna  nikah sudah  mengalami  perluasan  dari  sebelumnya  hanya  sebagai  akad  penghalalan hubungan  kelamin  menjadi  akad  di  samping  penghalalan  hubungan  kelamin,  juga sebagai  akad  yang  dapat  mengikat  antara  kedua  pasangan  berupa  hak-hak  dan tanggungjawab  yang  wajib  dipenuhi  oleh  masing-masing  keduanya.  Jadi,  nikah tidak hanya dimaknai secara sempit, tetapi ia harus dimaknai secara luas, sehingga nikah tidak hanya diarahkan pada hubungan kelamin saja, tetapi lebih besar dari itu mengikat adanya hak dan kewajiban masing-masing suami-isteri.
Definisi  lainnya  dapat  dipahami  dari  ketentuan  Pasal  2  Instruksi  Presiden Nomor  1  Tahun  1991  tentang  Kompilasi  Hukum  Islam,  dinyatakan  bahwa  nikah adalah:
“ Perkawinan  menurut  hukum  Islam  adalah  pernikahan,  yaitu  akad  yang sangat  kuat  atau  miṡāqan  ghalīẓan  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan melaksanakannya merupakan ibadah ”.
Mengikuti definisi ini, nikah diartikan sebagai akad yang sangat kuat, dalam istilah Alquran digunakan kata miṡāqan ghalīẓan “بظٞيغْبقبثٍ”. Lafaz “بظٞيغْبقبثٍ” jika ditelusuri dalam Alquran ditemukan dalam tiga ayat, yaitu QS. Al-Nisā‟ [4] ayat 21 dan  ayat  154,  ditemukan  pula  dalam  QS.  al-Aḥzāb  [33]  ayat  7.  Alquran  memberi istilah  tersebut  untuk  menunjuki  ikatan  nikah  dimaksudkan  sebagai  suatu  ikatan
25 Khaṭīb  al-Syarbīnī, Mughnī  al-Muḥtāj  ilā  Ma‟rifah  Ma‟ānī  al-Fāẓ  al-Minhāj ,  Juz‟  4,
(Beirut: Dār al-Kutub al-„Ulumiyyah, 2000), hlm. 200.
26 Muḥammad  Abū  Zahrah, al-Aḥwāl  al-Syakhṣiyyah ,  (Madinah:  Dār  al-Fikr  al-„Arabī,  t. tp), hlm. 17.
yang  sangat  tebal  atau  kasar. 27 Subhan  memaknainya  sebagai  perjanjian  yang kokoh atau komitmen yang kokoh. 28 Disebutkan perjajian yang kokoh, ikatan tebal, sebab  pernikahan  bagian  dari  cara  yang  suci  dan  prosedur  teknisnya  secara  rinci ditetapkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya. Di samping nikah juga menjadi bagian dari  cara  untuk  menghalalkan  hubungan  antara  kedua  jenis  kelamin  yang sebelumnya diharamkan menjadi halal.
Adapun makna “mentaati perintah Allah SWT” sebagaimana rumusan Pasal 2 KHI di atas dapat dipahami bahwa pernikahan adalah suatu yang dianjurkan bagi yang  sudah  mampu,  bahkan  dalam  beberapa  ayat  Alquran  disinggung  tentang pernikahan.  Sementara  makna  “melaksanakannya  merupakan  ibadah”  adalah bahwa  nikah  adalah  suatu  yang  dikerjakan  oleh  Rasulullah  Saw.  Dengan  begitu, maka  mengikuti  sunnah  Rasul  SAW  adalah  bagian  dari  ibadah  sebagai  solusi, perantara, dan jalan untuk tidak terjerumus dalam kemaksiatan.
Mencermati beberapa uraian definisi di atas, dapat disarikan kembali dalam satu rumusan baru, bahwa nikah adalah akad yang dilakukan oleh seorang laki-laki dengan  seorang  perempuan  untuk  memberi  kehalalan  bagi  keduanya  melakukan hubungan kelamian, dan dengan akad itu bagi keduanya timbul hak-hak yang wajib dipenuhi  serta  kewajiban  yang  harus  ditunaikan,  dengan  tujuan  agar  keduanya mendapat  bahagia  serta  menjadi  ibadah  bagi  masing-masing  sebab  Rasulullah SAW juga mengerjakannya.

## Dasar Hukum Pensyariatan Walīmah al-‘Urs
Alquran dan hadis membicarakan hukum pernikahan tentu memberi indikasi pentingnya  pengaturan  nikah  dalam  Islam.  Sebab,  akad  nikah  bagian  dari  akan yang sakral dan suci, 29 yang mampu secara hukum untuk menghalalkan hubungan yang  sebelumnya  diharamkan  menjadi  halal  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  dan perempuan. Oleh sebab itu, nikah dalam Islam telah diatur mulai dari proses ingin melakukan  pernikahan,  seperti  pelamaran  atau  khitbah,  pelaksanaan  akad  nikah, hak  dan  kewajiban  bagi  kedua  pasangan  setelah  adad  nikah  dilangsungkan, termasuk  hukum-hukum  tentang  kegembiraan  atas  terlaksananya  akad  nikah dengan mengadakan pesta pernikahan, atau disebut dengan walīmah al-„urs .
Tidak  ada  satupun  ulama  melarang  atau  bahkan  mengharamkan  seseorang atau  keluarga  yang  melakukan  pernikahan  mengadakan walīmah  al-„urs .  Hanya saja,  dibalik  tidak  ada  larangan  tersebut  hanya  ditemukan  beda  pendapat  tentang status  wajib  atau  sunnah  melakukannya.  Oleh  sebab  itu,  di  sini  cukup  dipahami pelaksanaan walīmah  al-„urs adalah  suatu  yang  dibolehkan,  dan  al-Syaukānī
27 M.  Quraish  Shihab, Pengantin  Alquran:  8  Nasehat  Pernikahan  Untuk  Anak-Anakku , (Tangerang: Lentera Hati, 2015), hlm. 117.
28 Zaitunah  Subhan, Alquran  dan  Perempuan:  Menuju  Kesetaraan  Gender  dalam Penafsiran , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015), hlm. 139.
29 Nikah sebagai akad “بظٞيغْبقبثٍ”, atau “ikatan yang kokoh”. QS. al-Nisā‟ [4]: 21.
dengan tegas menyatakannya sebagai suatu yang diyariatkan dalam  Islam. 30 Dasar pelaksanaan walīmah  al-„urs tidak  ditemukan  dalam  Alquran,  hanya  saja ditemukan di dalam beberapa riwayat hadis. Di antaranya riwayat Abū Dāwud:
ْ ذََُْٞز َِِّّْٜٗبَُْجْىاْ ذِثبَثْ َِْػْ دبَََّزْبََْثَّذَزَْوِٞؼََْعِئْ ُِْثَْٚعٍُْ٘بََْثَّذَز ُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاَْهُ٘ع َسْ ََُّأْ  ظََّأْ َِْػ َْْٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصْ ُِّٜجَّْىاْ َهبَقَفْ  ُا َشَفْػ َصُْعْد َسَِْْٔٞيَػ َْٗ  ف َْ٘ػْ َِْثْ ََِِْز َّشىاَْذْجَػَْٙأ َسٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػ
ٌََّْيَع َِْٗٔ
بٍَْ َهبَقًْحَأ َشٍْاْ ُذْخ َّٗ َضَرِْ َّللَّاْ َهُ٘ع َسْبَْٝ َهبَقَفْ ٌٍََْْٖٞ ْ ْ َْ٘ى َْٗ ٌِْى َْٗأْ َهبَقْ تََٕرْ ٍِِْْ حا ََّْ٘ َُ ْص َْٗ َهبَقْبََٖزْقَذْصَأ .)دٗادْ٘ثأْٓاٗس(ْ. حبَشِث 31 ْ
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Mūsā  bin  Isma‟īl,  telah menceritakan kepada kami Ḥamād dari Ṡābit al-Bunānī, serta Ḥumaid dari Anas  bahwa  Rasulullah  SAW  melihat  Abdurraḥmān  bin  „Auf  padanya terdapat bekas minyak za‟farān. Kemudian Nabi Saw berkata: Apakah ini? Lalu  ia  berkata:  wahai  Rasulullah,  aku  telah  menikahi  seorang  wanita. Beliau  berkata:  Mahar  apakah  yang  telah  engkau  berikan  kepadanya?  Ia berkata; emas sebesar biji kurma. Beliau berkata: Rayakanlah  (adakanlah walimah)  walaupun  hanya  dengan  menyembelih  satu  ekor  kambing .  (HR. Abū Dāwud).
Hadis  di  atas  juga  ditemukan  dalam  kitab-kitab  hadis  yang  lain.  Arent  Jan Weinsink menyebutkan hadis di atas ditemukan dalam riwayat al-Bukhārī, Muslim, Tirmiżī, Ibn Mājah, Darimī, Mālik, dan Musnad Ibn Ḥanbal. 32 Hadis  di  atas jelas menyatakan  seruan  untuk  mengadakan  walimah  bagi  pihak  yang  melakukan pernikahan.  Ini  menandakan  walimah  praktik  yang  diperintahkan  oleh  Rasulullah SAW.  Hanya  saja,  di  sini  ditemui  beda  pendapat  di  kalangan  ulama  apakah perintah  tersebut  bermakna  wajib  atau  hanya  sekedar  sunnah.  Hal  ini  juga  telah disinggung oleh al-Nawawī saat mengomentari riwayat hadis dalam kitab Muslim. Menurutnya,  ulama  masih  berbeda  dalam  hal  menyatakan  wajib  tidaknya menyelenggarakan walīmah al-„urs . 33
Mengomentari  hadis  di  atas,  al-Ramlī,  salah  seorang  ulama  mazhab  al- Syāfi‟ī  menyatakan  makna  “ٌِْْى َْٗأ”  pada  mata  hadis  bermakna  menghidangkan jamuan  ( walīmah ),  sementara  makna  lafaz  “ْ حبَشِثْ َْ٘ى َٗ”  menunjukkan  sedikit,  maka kata “َْْ٘ى” di sini berarti paling sedikit. 34 Al-Sindī juga mengomentari hal yang sama,
30 Muḥammad  bin  Alī  al-Syaukānī, al-Adillah  al-Raṣīnah  li  Matn  al-Durar  al-Bahiyyah  fī Masā‟il al-Fiqhiyyah , (Tp: Dār al-Hijrah, 1991), hlm. 265.
31 Abī  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy‟aṡ  al-Sajastānī, Sunan  Abī  Dāwud ,  (Riyadh:  Bait  al- Afkār, 1420 H), hlm. 240.
32 Lihat,  Arent Jan Weinsink, al-Mu‟jam al-Mufahras li al-Fāẓ al-Ḥadīṡ al-Nabawī , Juz 7,
(Leiden: Madinah Leiden, 1936), hlm. 321.
33 Syarf al-Nawawī, al-Minhāj fī Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim bin al-Ḥajjāj , (Riyadh: Bait al-Afkār al-Dawliyyah, 2000), hlm. 887.
34 Syihābuddīn  al-Ramlī, Syarḥ  Sunan  Abī  Dāwud ,  Juz‟  9,  (Riyadh:  Dār  al-Falāḥ,  2016), hlm. 398.
bahwa  makna  “ْ حبَشِثْ َْ٘ى َٗ”  pada  hadis  bermaksud  meskipin  sedikit. 35 Jadi, menyelenggarakan walīmah al-„urs seperti diperintahkan Nabi SAW di atas boleh dilaksanakan  dengan  sederhana,  atau  boleh  juga  mengadakan  walaupun  sedikit. Makna  “walaupun  hanya  satu  ekor  kambing”  merupakan  satu  pengibaratan  dan bukan makna sebernanya.
Dalil  hadis  lainnya  mengacu  pada  riwayat  al-Bukhārī  yang  menceritakan  tentang walīmah al-„urs yang dilaksanakan oleh Rasulullah SAW bersama dengan Ṣafiyah:
َْفْبَََّيَفْ َشَجَْٞخٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصْ ُِّٜجَّْىاًَِْذَقْ َهبَقَُْْْٔػُْ َّللَّاْ َٜ ِظ َسْ  لِىبٍَْ ِِْثْ ِظََّأْ َِْػ
ْ َرَز َِْْٔٞيَػُْ َّللَّا بَٕبَفَطْصبَفْبًعٗ ُشَػْ ْذَّبَم َْٗبَُٖخ ْٗ َصْ َوِزُقْْذَق َْٗ َتَطْخَأْ ِِْثَُِّْٜٞزْ ِذِْْثَْخَِّٞفَصْ ُهبَََخَُْٔىْ َشِمُرْ َِْص ِسْىا
ْ َْزْ ِءبَز ْٗ َّشىاَّْذَعْبَْْغَيَثَّْٚزَزْبَِٖثَْج َشَخَفِِْٔغْفَِْىٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاُْهُ٘ع َس
َْغََْصٌَُّْثْبَِٖثََْْٚجَفْ ْذَّي َْلْيِرْ ْذَّبَنَفْ َلَى َْ٘زْ ٍَِْْ ُِْرآٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاْ ُهُ٘ع َسْ َهبَقٌَُّْثْ  شِٞغَصْ غَطِِّْٜفْبًغَْٞز
ْ َْخََِٞى َٗ
َْىِئْبَْْخ َشَخٌَُّْثَْخَِّٞفَصَْٚيَػٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاْ ِهُ٘ع َس
َّْٚيَصِْ َّللَّاْ َهُ٘ع َسْ ُذَْٝأ َشَفْ َهبَقِْخَِْٝذََْىاْٚ ْ ُغَعَزَفَُْٔزَجْم ُسْ ُغَعََٞفِْٓ ِشِٞؼَثَْذِْْػْ ُظِيْدٌََُّْٝثْ حَءبَجَؼِثَُْٓءا َس َْٗبََٖىَِّْٛ٘سٌََُّْٝيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّا ْبََٖيْخ ِسُْخَِّٞفَص َْتَم ْشَرَّْٚزَزِِْٔزَجْم ُسَْٚيَػ .)ٛسبخجىآْاٗس(ْ. 36 ْ
Artinya:  “ Dari Anas bin Mālik ra berkata; Nabi SAW memasuki  Khaibar. Tatkala  Allah  menaklukan  benteng  Khaibar  untuk  kemenangan  kepada Beliau, diceritakan kepada Beliau tentang kecantikan Ṣafiyah binti Huyayy bin  Akhṭab  yang  suaminya  terbunuh  sedangkan  dia  baru  saja  menjadi pengantin. Maka Rasulullah SAW memilihnya untuk diri Beliau. Kemudian Beliau keluar bersama Ṣafiyah hingga ketika kami sudah sampai di Saddar Rauhaa', dia berhenti  untuk singgah maka dibuatkanlah  baginya makanan yang  terbuat  dari  kurma,  tepung  dan  minyak  samin  dalam  wadah  kecil terbuat  dari  kulit.  Kemudian  Rasulullah  SAW  bersabda:  Persilakanlah orang-orang  yang  ada  di  sekitarmu!  Itulah  walimah  Rasulullah  SAW dengan Ṣafiyah. Kemudian kami berangkat menuju Madinah. Dia (Anas bin Mālik  ra)  berkata:  Aku  melihat  Rasulullah  SAW  mengangkat  dan memasukkan  Ṣafiyah  kedalam  mantel  dibelakang  lalu  Beliau  duduk  diatas unta  Beliau  dan  Beliau  letakkan  kaki  Ṣafiyah  di  atas  lutut  Beliau  hingga kemudian berjalan mengendarai . (HR. Al-Bukhārī).
Menurut  al-„Ainī,  makna  “ٌََّْيَع َْٗ َِْٔٞيَػْ ُ َّللَّاْ َّٚيَصْ ِ َّللَّاْ ِهُ٘ع َسْ َخََِٞى َٗ”  seperti  tersebut dalam  hadis  di  atas  yaitu  jamuan  makanan  yang  dihidangkan  ketika  pelaksanaan
35 Abī  al-Ḥasan  al-Sindī, Fatḥ  al-Wadūd  fī  Syarḥ  Sunan  Abī  Dāwud ,  (Mesir:  Maktabah Līnah, 2010), hlm. 488.
36 Muḥammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , (Riyadh: Bait al-Afkār, 1998), hlm.
416.
pesta  nikah. 37 Konteksnya  memang  diarahkan  pada  jamuan  makanaan  pada  pesta nikah Rasulullah Saw dengan Ṣafiyah. Dapat dimengerti, pelaksanaan walīmah al- „urs bukanlah ditetapkan dalam bentuk hadis qawliyyah saja sebagaimana dipahami pada  hadis  riwayat  Abū  Dāwud  sebelumnya,  tetapi walīmah  al-„urs bagian  dari fi‟liyyah Rasul.
Dalil  lainnya  mengacu  pada  riwayat  Muslim  yang  menceritakan  bahwa Rasulullah  tidak  melaksanakan  walimah  atau  pesta  nikah  terhadap  semua  isteri beliau,  akan  tetapi  Rasulullah  SAW  justru  melaksanan  walimah  dengan  isterinya Zainab:
َِْْثْ َظََّأْ ُذْؼََِعْ َهبَقْ تَُْٖٞصْ ِِْثْ ِضٝ ِضَؼْىاِْذْجَػْ َِْػُْخَجْؼُشْبََْثَّذَزْ  شَفْؼَخْ ُِْثاْ َُٕ٘ َْٗ ذَََّسٍُْبََْثَّذَز
ْ  لِىبٍَْ ٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاُْهُ٘ع َسٌََْى َْٗأْبٍَْ ُلَُ٘قَٝ
َْٚيَػٌََْى َْٗأْبٍَََِّْوَعْفَأْ َْٗأْ َشَثْمَأِِْٔئبَغِّْ ٍِِْْ حَأ َشٍْاَْٚيَػ
ُُْٓ٘م َشَرَّْٚزَزْبًَْسَى َْٗا ًضْجُخٌَََُْْٖؼْغَأَْهبَقٌََْى َْٗأْبََِثُِّّْٜبَُْجْىاْ  ذِثبَثَْهبَقَفْ َتَْْٝ َص
.)ٌيغٍْٓاٗس(ْ. 38 ْ
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Muḥammad  dia  adalah  Ibn Ja‟far, telah menceritakan kepada kami Syu‟bah dari Abdul Azīz bin Ṣuhaib dia berkata; Saya mendengar Anas bin Mālik berkata; Tidaklah Rasulullah SAW  mengadakan  pesta  perkawinan  terhadap  para  istrinya  lebih  banyak atau lebih utama dari pesta pernikahan yang beliau adakan untuk Zainab.
Ṡābit  al-Bunānī  berkata;  Dengan  apa  beliau  memeriahkan  pesta  (yaitu pesta  pernikahan)  nya?  Dia  menjawab;  Beliau  membuat  orang-orang kenyang dengan roti dan daging,  sampai mereka meninggalkannya  (masih banyak yang tersisa) . (HR. Muslim).
Al-Nawawī  mengatakan  hadis  di  atas  memberi  berita  tentang  pelaksanaan walīmah  al-„urs yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW.  Pelaksanaan walīmah  al- „urs Nabi  dengan  Zainab  merupakan  bentuk  syukur  atas  nikah  Allah  SWT. 39 Ini menandakan bahwa walīmah al-„urs adalah sesuatu yang disyariatkan dalam Islam. Syariat walīmah  al-„urs tidak  datang  tanpa  sebab,  tetapi  ia  hadir  sebagai  bagian dari  cara  mensyukuri  telah  terlaksananya  akad  nikah  antara  kedua  pasangan,  di samping walīmah  al-„urs itu  sendiri  adalah  suatu  yang  bernilai  ibadah  bila dikerjakan.
Menurut  Zulkifli  dan  kawan-kawan,  pelaksanaan walīmah  al-„urs adalah bagian  dari  ibadah  kepada  Allah  SWT  dan  bukti  kecintaan  kepada  Rasulullah SAW. 40 Keterangan  serupa  juga  dijelaskan  oleh  al-Barraq, 41 Khan, 42 Shidiq  dan
37 Badruddīn  al-„Ainī, „Umdah  al-Qārī  Syarḥ  Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ,  (Beirut:  Dār  al-Kutb  al-
„Ilmiyyah, 2001), hlm. 75.
38 Abū  al-Ḥusain  Muslim  al-Ḥajjaj  al-Qusyairī, Ṣaḥīḥ  Muslim ,  (Riyadh:  Dār  al-Salām,
2000), hlm. 603.
39 Syarf al-Nawawī, al-Minhāj ..., hlm. 892.
40 Zulkifli, dkk., Spirit Islam Kaffah , (Tp: Erye Art, 2019), hlm. 126.
Mufid, bahwa walīmah al-„urs bagian dari ibadah dan disyariatkan dalam Islam. 43
Penegasan  bahwa walīmah  al-„urs sebagai  suatu  ibadah  dan  disyariatkan  dalam Islam  di  sini  bertujuan  untuk  memberi  pemahaman  tentang  eksistensi  pesta  nikah menjadi bagian hukum yang diatur dalam syariat Islam.
Berpijak  pada  dalil  adanya  perintah  pelaksanaan walīmah  al-„urs di  atas, juga menjadi bagian dari fi‟liyyah Rasullullah SAW sebagaimana tersebut pada dua hadis terakhir, menunjukkan bahwa dengan hadis tersebut para ulama klasik hingga dewasa  ini  memandang  penyelenggaraan walīmah  al-„urs adalah  suatu  peristiwa yang  menjadi  sunnah  Rasullullah  SAW  dan  disyariatkan  pula  bagi  para  umat muslim ketika ada pelaksanaan akad nikah. Barangkali dengan tiga dalil tersebut di atas  memberi  gambaran  hukum  pelaksanaan walīmah  al-„urs memang  diakui eksisnya oleh syariat Islam. Walīmah al-„urs dilakukan karena mensyukuri nikmat Allah SWT dan sebagai manifestasi dari kebahagiaan pasangan nikah dan keluarga.
Pendapat Fuqaha tentang Hukum Walīmah al-‘Urs
Terdahulu telah disinggung bahwa para ulama memandang walīmah al-„urs disyariatkan  dalam  Islam.  Hanya  saja,  ulama  tidak  sampai  pada  satu  titik  temu pendapat  tentang  apakah walīmah  al-„urs itu  wajib  dilaksanakan  atau  hanya sekedar sunnah yang dikuatkan (sunnah muakkad) dalam pengerjaannya. Untuk itu, pada  sesi  ini  penulis  mencoba  untuk  memetakan  ragam  pendapat  ulama  tersebut. Pendapat ini akan disarikan minimal dalam dua pendapat umum yang berkembang, yaitu  pendapat  yang  menyatakan  pelaksanaan walīmah  al-„urs adalah  wajib  dan pendapat  yang  menyatakan  pelaksanaan walīmah  al-„urs hanya  disunnahkan. Untuk masing-masing pendapat tersebut dapat disajikan dalam poin-poin berikut:
1. Pendapat Jumhur ulama
Perlu  ditekankan  di  sini  bahwa  maksud  “jumhur  ulama”  adalah pendapat  yang  dikenal  umum  sebagai  pendapat  yang  diambil  oleh kebanyakan  atau  disebut  juga  dengan  mayoritas  ulama.  Istilah  ini menandakan  sebaliknya  bahwa  terdapat  sebagian  kecil  ulama  yang tidak  sejalan  dengan  pendapat  mayoritas  ulama  itu.  Terkait  tema  ini, maka pendapat jumhur ulama tentang penyelenggaraan walīmah al-„urs memasukkannya  sebagai  suatu  perkara  sunnah  muakkad,  bukan wajib. 44 Artinya, walīmah  al-„urs tidak  mesti  dilakukan  oleh  pihak yang  melangsungkan  akad  nikah  ataupun  keluarganya.  Dipandang
41 Abduh  al-Barraq, Panduan  Lengkap  Pernikahan  Islami ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, t. tp), hlm. 132.
42 Muhammad  Shidiq  Hasan  Khan, Ensiklopedia  Hadis  Sahih:  Kumpulan  Hadis  tentang Wanita , (Jakarta: Hikmah, 2009), hlm. 208.
43 Sapiudin  Shidiq, Ushul  Fiqh ,  Cet.  3,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  2017), hlm. 229.
44 Ummu Azam, Walimah Cinta , (Jakarta: Qultum Media, 2012), hlm. 96.
sunnah karena tidak ada dalil yang pasti tentang adanya perintah wajib melaksanakan walīmah al-„urs .
Wahbah  al-Zuḥaili  dalam  kitabnya  yang  masyhur:  “ al-Fiqh  al- Islāmī wa Adillatuh ”, menyatakan bahwa pendapat jumhur ulama (atau kebanyakan  ulama)  tentang  hukum walīmah  al-„urs adalah  sunnah yang disukai  pelaksanannya,  yaitu sunnah  yang  pengerjaannya disukai dan  dipandang  utama  dalam  Islam.  Pendapat  ini  diambil  oleh  jumhur ulama mazhab, seperti Mālikiyah, al-Ḥanābilah, dan pendapat sebagian kalangan  al-Syāfi‟iyah. 45 Keterangan  serupa  juga  disebutkan  oleh  al- Nawawī.  Menurutnya  tentang  hukum walīmah  al-„urs ini  masih  ada beda  pendapat  antara  suatu  kewajiban  dengan  hukum  sunnah. Meskipun demikian, al-Nawawī menyakan pendapat yang sahih adalah walīmah  al-„urs hanyalah  disukai  dalam  pengerjaannya.  Perintah walīmah  al-„urs dalam  hadis  dikembalikan  pada  makna nadb atau sunnah. 46
Al-Syuwaisyi‟  memaparkan  dalil  yang  digunakan  sebagain  besar ulama tersebut berpijak pada hadis riwayat Abū Dāwud terdahulu, yang mana perintah melaksanakan walīmah al-„urs dengan lafaz hadis:
. حبَشِثْ َْ٘ى ٌَِْْٗى َْٗأ
Artinya:  “ Adakanlah  walīmah  meskipun  hanya  dengan  seekor kambing”.
Perintah  melaksanakan walīmah “ٌِْْى َْٗأ” pada matan hadis memberi indikasi  hukum  sunnah,  bukan  hukum  wajib.  Hal  ini  menurut  jumhur ulama  sama  dengan  perintah  melaksanakan  kurban.  Karena, walīmah al-„urs itu adalah berbentuk jamuan makanan dalam rangka merayakan kegembiraan  yang  terjadi,  dan  sama  dengan  jamuan  makanan  yang lain. 47 Uwaidah  juga  menyebutkan  Abū  Dāwud  menjadi  dasar  sunnah pelaksanaan walīmah al-„urs , bukan wajib. 48 Jadi, lafaz perintah di atas tidak dipahami sebagai suatu yang hukumnya wajib.
Memperhatikan  keterangan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa mayoritas  ulama  memandang walīmah  al-„urs adalah  sunnah dilakukan, dan pengerjaannya sangat disukai dalam Islam, bukan wajib. Perintah melakukan walīmah al-„urs sebagaimana tersebut dalam hadis
45 Wahbah  al-Zuḥaili, al-Fiqh  al-Islāmī  wa  Adillatuh ,  Juz‟  7,  (Damaskus:  Dār  al-Fikr,
1985), hlm. 125.
46 Syarf al-Nawawī, al-Minhāj ..., hlm. 887.
47 Alī  al-Syuwaisyi‟, Tuḥfah  al-„Urūs  ba  Bahjah  al-Nufūs ,  (Terj:  Abdul  Risyad  Shiddiq), Cet. 14, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010), hlm. 92.
48 Kamīl  Muḥammad  „Uwaidah, al-Jāmi‟  fī  Fiqh  al-Nisā‟ ,  (Terj:  M.  Abdul  Ghofar  EM), Cet. 11, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016), hlm. 516.
Ali  Abubakar,  Yuhasnibar  &  Muhamad  Nur  Afiffuden, Hukum  Walīmah  Al-  ‘Urs  Menurut Perspektif Ibn Ḥazm Al-Andalusī
Abū Dāwud bukan bermakna perintah yang wajib, tetapi ia kembalikan kepada  hukum  sunnah.  Hal  ini  diindikasikan  pula  dengan walīmah yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  tidak  terhadap  semua  isteri beliau, tetapi  hanya kepada beberapa saja, seperti dalam riwayat  hadis al-Bukhārī dan Muslim hanya kepada Ṣafiyah dan Zainab.

## 2. Pendapat Sebagian Ulama
Term  “sebagian  ulama”  menunjukkan  ada  beberapa  ulama menyatakan  hukum walīmah  al-„urs adalah  perkara  yang  diwajibkan. Al-Zuḥailī  menyebutkan  ulama  yang  mengambil  pendapat  ini  adalah dari perkataan Imām Mālik, dan juga perkataan Imām al-Syāfi‟ī dalam kitab  beliau  “ al-Umm ”,  serta  pendapat  yang  diambil  oleh  kalangan Ẓāhiriyyah. 49 Al-Syuwaisyi‟  juga  memberi  komentar  tentang  hal tersebut,  bahwa ada sementara ulama  yang memandang perintah hadis Nabi SAW untuk melakukan walīmah sebagaimana hadis riwayat Abū Dāwud  adalah  perintah  wajib. 50 Artinya,  lafaz  “ْ ٌِْى َْٗأ”  atau “laksanakanlah  pesta”  menurut  pendapat  ini  dipahami  sebagai  suatu yang  wajib,  sebab  segala  perintah  dikembalikan  pada  penunjukkan adanya hukum wajib di dalamnya.
Pandangan Ibn Ḥazm tentang Hukum Melaksanakan Walīmah al-‘Urs Ibn  Ḥazm  adalah  salah  seorang  ulama  yang  pendapatnya  sering  sekali berbeda  dan  bersebarangan  dengan  pendapat mainstream empat  mazhab.  Bahkan, dalam  masalah-masalah  tertentu,  ketika  ulama  empat  mazhab  sepakat  tentang sesuatu, Ibn Ḥazm justru mengambil pendapat  yang berbeda, salah satunya terkait hukum melaksanakan walīmah al-„urs .
Terdahulu telah disinggung bahwa para ulama memandang walīmah al-„urs disyariatkan  dalam  Islam.  Hanya  saja,  ulama  tidak  sampai  pada  satu  titik  temu pendapat  tentang  apakah walīmah  al-„urs itu  wajib  dilaksanakan  atau  hanya sekedar  sunnah  yang  dikuatkan  (sunnah  muakkad)  dalam  pengerjaannya.    Sesuai pendapat jumhur ulama, dan ini telah penulis singgung di bab sebelumnya, bahwa hukum  melaksanakan walīmah  al-„urs adalah  sunnah mu‟akkad ,  artinya  sunnah yang  dikuatkan.  Namun,  sebagian  ulama  lainnya  justru  memangdang  hukum walīmah al-„urs wajib dilakukan. Pada sesi ini penulis mencoba untuk menukil dan menjelaskan  pendapat  Ibn  Ḥazm,  yaitu  ulama  yang  memiliki  hukum  wajib melaksanakan walīmah al-„urs . Alasannya bahwa walīmah al-„urs adalah perkara yang dipandang baik atau aḥsan , demikian  pula  memenuhi  undangan  adalah  satu  perkara  yang  baik  pula.  Dalam kitabnya:  “ Marātib  al-Ijmā‟ ”,  Ibn  Ḥazm  telah  mengulas  masalah  ini  bahwa
49 Wahbah al-Zuḥaili, al-Fiqh ..., hlm. Juz‟ 7, hlm. 125.
50 Alī al-Syuwaisyi‟, Tuḥfah ..., hlm. 92.
melaksanakan walīmah al-„urs dan  memenuhinya  adalah  perkara  yang  dipandang baik:
ْلَْٗبٖٞفْٖ٘ىْلَْ،طشػْخَٞىْٗٚىئْٜػدٍُِْْأْا٘قفراْٗ.ِغزأْذقفْ،جٗضرْارئٌْىٗأٍُِْْأْا٘قفراٗ
.ِغزأْذقفْ،ةبخأفْبٖٞفْشنٍْْلًَْٗاشزٍِْْٜٕ
51
Artinya: Dan ulama sepakat bahwa siapa saja yang melaksanakan walīmah ketika  ada  pernikahan,  maka  hal  tersebut  dipandang  baik.  Dan  ulama sepakat  bahwa  siapa  yang  mengundang  ke  walīmah  al-„urs,  dan  di dalamnya  tidak  ada  hiburan  di  dalamnya,  tidak  ada  hal-hal  yang diharamkan,  dan  tidak  ada  kemungkaran  pula  di  dalamnya,  maka penuhilah, sebab ia dipandang baik.
Keterangan bahwa Ibn Ḥazm menghukumi wajib melaksanakan walīmah al- „urs telah  disinggung  oleh  al-Zamzamī  dalam  kitabnya:  “ Mu‟jam  Fiqh  Ibn  Ḥazm al-Ẓāhirī ”,  merupakan  kitab  yang  ditulis  dan  disusun  oleh  al-Zamzamī  dalam rangka  memetakan  pendapat  Ibn  Ḥazm.  Dalam  hal  ini,  dinyatakan  bahwa  Ibn Ḥazm  memandang  wajib  melaksanakan walīmah  al-„urs .  Selain  itu,  ia  juga menambahkan  bahwa  Ibn  Ḥazm  juga  memandang  hukum  wajib  untuk  memenuhi undangan walīmah al-„urs . 52
Berdasarkan pendapat di atas, dapat diketahui bahwa walīmah al-„urs yang dipandang  baik  itu  menurut  Ibn  Ḥazm  adalah walīmah al-„urs yang  terbebas  dari hiburan yang mengundang maksiat, tidak ada pula hal-hal yang diharamkan, seperti pesta  minuman  keras,  narkotika,  perzinaan, khlawat (menyendiri  dan  bersunyi- sunyi), ikhtilāṭ (bercampur baur antara laki-laki dan perempuan), dan hal-hal yang diharamkan lainnya, serta tidak ada kemungkaran.
Walīmah  al-„urs yang  dipandang  baik  itu  menurut  Ibn  Ḥazm  hukumnya wajib  dilakukan.  Kewajiban  melaksanakan walīmah  al-„urs tersebut  cenderung disesuaikan  atas  kemampuan  keluarga  mempelai,  baik  laki-laki  atau  perempuan. Oleh sebab itu, dalam pendangan  Ibn  Ḥazm, walīmah al-„urs itu wajib dilakukan, baik  dilakukan  dengan  pesta  yang  besar,  sederhana,  atau  bahkan  hanya  sedikit saja. 53 Hal ini dapat dilihat dalam keterangan kitabnya “ al-Muḥallā ”: .شثمْٗأْوقْبَثٌْىُْ٘ٝأْجٗضرٍِْْومْٚيػْضشفٗ 54 ْ
Artinya: Dan  diwajibkan  kepada  setiap  orang  yang  menikah  untuk melaksanakan walīmah, baik itu sedikit ataupun banyak.
51 Ibn  Ḥazm  al-Andalusī, Marātib al-Ijmā‟ fī al-„Ibādāt wa al-Mu‟āmalāt wa al-I‟tiqādāt , (Bairut: Dar Ibn Hazm, 1998), hlm. 118.
52 Muḥammad al-Zamzamī al-Kattānī al-Ḥasānī, Mu‟jam Fiqh Ibn Ḥazm al-Ẓāhirī , (Beirut:
Dār al-Kutb al-„Ilmiyah, 2009), hlm. 779.
53 Ibn  Ḥazm  al-Andalusī, al-Muḥallā  fī  Syarḥ  al-Mujallā  bi  al-Ḥujaj  wa  al-Āṡār ,  (Taḥqīq: Ḥassān Abd al-Mannān), (Riyad: Bait al-Afkār al-Dawliyyah, 2003), hlm. 1594.
54 Ibn  Ḥazm  al-Andalusī, al-Muḥallā  bi  al-Āṡār , Juz‟  9,  (Beirut:  Dār  al-Kutb  al-Ilmiyyah,
2003), hlm. 20.
Selain  wajib  mengadakan walīmah  al-„urs ,  Ibn  Ḥazm  juga  mewajibkan untuk  menghadiri  undangan walīmah  al-„urs .  Orang  yang  diundang  dalam  suatu jamuan makanan saat walīmah al-„urs , wajib untuk memenuhinya, meskipun yang diundang  itu  dalam  keadaan  berpuasa.  Ibn  Ḥazm  juga  menjelaskan  ketika memenuhi undangan tersebut, orang yang berpuasa itu tidak harus ikut makan, atau berbuka  puasa,  dan  mendoakan  ahli  rumah  dan  pasangan  nikah.  Hal  ini  menurut Ibn  Ḥazm  sesuai  dengan  riwayat  dari  Abdullāh  bin  Rabi‟,  Muḥammad  bin  Isḥāq, Ibn  Arabī,  Abū  Dāwud,  Abdullāh  bin  Sa‟īd,  Abū  Khālid  atau  al-Aḥmar,  Hisyām (Ibn Ḥibbān), dari Ibn Sirīn, dari Abū Hurairah. 55
Dalam riwayat  tersebut  di  atas, dinyatakan bahwa Rasulullah SAW pernah mengatakan  kepada  seseorang,  ketika  orang  tersebut  diundang  oleh  pihak  yang melaksanakan  jamuan  makanan,  maka  Rasulullah  SAW  memerintahkan  untuk memenuhi undanganya itu. Jika yang diundang itu dalam keadaan tidak berpuasa, maka  dianjurkan  untuk  makan,  namun  jika  dalam  berpuasa  diperintahkan  untuk mendoakan saja.
Terkait  dengan  keterangan  pelaksanaan walīmah  al-„urs dan  pemenuhan undangan walīmah  al-„urs juga  tergambar  dari  riwayat  yang  dikutip  oleh  Ibn Ḥazm,  yaitu  dari  jalur  Ḥammad  bin  Salāmah,  dari  Ayyūb  al-Sakhtiyānī,  dari  Ibn Sirīn, bahwa ayahnya melangsungkan walīmah al-„urs di Mekah selama tujuh hari. Dia mengundang orang-orang, termasuk mengundang Ubay bin Ka‟ab yang sedang berpuasa.  Ubay  memenuhi  undangan  itu  dan  mendoakan  orang-orang  yang  hadir kemudian  ia  pulang.  Riwayat  ini  menunjukkan  bahwa walīmah  al-„urs adalah perkara  yang telah dilaksanakan oleh para sahabat  dari dahulu,  oleh sebab itu  Ibn Ḥazm  meneguhkan  pendapatnya  bahwa walīmah  al-„urs adalah  satu  kewajiban yang dilakukan bagi keluarga yang anaknya menikah. 56
Jika  ditelusuri,  Ibn  Ḥazm  tidak  menjelaskan  secara  lebih  jauh  apakah kewajiban  mengadakan walīmah  al-„urs itu  dilakukan  harus  dua  kali,  yaitu  dari pihak  keluarga  laki-laki  atau  perempuan,  atau  hanya  sekali  saja  yang  dilakukan oleh  salah  satu  dari  kedua  pasangan.  Penjelasan  ini  relatif  cukup  penting  sebab pada  faktualnya,  pesta  pernikahan  tidak  hanya  dilakukan  oleh  keluarga  laki-laki saja,  namun  pihak  keluarga  perempuan  juga  melaksanakannya.  Bahkan, walīmah al-„urs yang  diadakan  oleh  pihak  perempuan  terkadang  atau  kebanyakan  lebih besar jika dibandingkan dengan pesta nikah dari pihak keluarga laki-laki.
Meskipun  tidak  ada  keterangan  lebih  lanjut  mengenai  kewajiban  kedua belah pihak, tetapi poin penting dalam kerangka pendapat Ibn Ḥazm tersebut yaitu walīmah  al-„urs dalam  keadaan  apapun  wajib  dilaksanakan,  baik  orang  kaya  dan orang  miskin,  tentunya  disesuaikan  dengan  kemampuan.  Jika  ada  kecukupan  dan
55 Keterangan  tersebut  disampaikan  oleh  Ibn  Ḥazm  saat  menjelaskan  masalah  memenuhi undangan bagi orang yang berpuasa, pada Bab “Puasa”. Lihat, Ibn  Ḥazm al-Andalusī, al-Muḥallā ,
(t. terj), Jilid 7, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 75-77.
56 Ibn Ḥazm al-Andalusī, al-Muḥallā ..., Jilid 7, hlm. 75-77.
kelebihan  harta,  maka  pelaksanaannya  idealnya  dilakukan  secara  besar.  Sehingga banyak orang lain yang dapat diundang dan menikmati sajian makanan walīmah al- „urs tersebut.
Dalil  dan  Metode Istinbāṭ yang  Digunakan  Ibn  Ḥazm  dalam  Menetapkan Hukum Walīmah al-‘Urs
Ketetapan  wajibnya  melaksanakan walīmah  al-„urs sebagaimana  dipegang oleh  Ibn  Ḥazm  sebelumnya  tampak  dilandasi  dengan  riwayat-riwayat  hadis  yang familiar  dan  digunakan  pula  oleh  ulama  yang  menghukumi  sunnah  mu‟akkad pelaksanaan walīmah al-„urs . Hanya saja,  antara  jumhur ulama dengan  Ibn  Ḥazm hanya berbeda dalam memahami lafaz-lafaz hadis yang mereka gunakan.
Terkait  dengan  dalil-dalil  yang  digunakan  Ibn  Ḥazm  dalam  mewajibkan pelaksanaan walīmah  al-„urs ,  mengacu  pada  tiga  riwayat  hadis.  Satu  riwayat berkenaan  dengan  hadis qawliyyah ,  dan  dua  lainnya  yaitu  hadis fi‟liyyah .  Salah satunya yaitu hadis riwayat Muslim, dari Yaḥyā bin Yaḥyā sebagai berikut:
ْ ُِّٜنَزَؼْىاَْد ُٗاَدْ ُِْثْ ُُبَََْٞيُعْ ِغِٞثَّشىاْ ُ٘ثَأ َْٗ َََُِِّّٜٞزىاْ َْٚٞسَْٝ ُِْثْ َْٚٞسَْٝبََْثَّذَز ُْظْفَّيىا َْٗ  ذِٞؼَعْ ُِْثُْخَجَْٞزُق َٗ ْ لِىبٍَِِْْثْ ِظََّأْ َِْػْ ذِثبَثْ َِْػْ ذْٝ َصُِْْثُْدبَََّزْبََْثَّذَزُِْا َشَخ ْٟاَْهبَق َْٗبَّ َشَجْخَأَْْٚٞسََْٝهبَقَْْٚٞسَِٞى
ْ َِّْٜجَّْىاََُّْأ َّٚيَص ْ ْ ف َْ٘ػْ ِِْثْ ََِِْز َّشىاِْذْجَػَْٚيَػَْٙأ َسٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػُْ َّللَّا ْ ِْ َّللَّاَْهُ٘ع َسْبََْٝهبَقْاَزَْٕبٍََْهبَقَفْ ح َشْفُصْ َشَثَأ . حبَشِثْ َْ٘ى ٌَِْْٗى َْٗأْ َلَىُْ َّللَّاْ َك َسبَجَفَْهبَقْ تََٕرْ ٍِِْْ حا ََُِّْ٘ ْص ََْٗٚيَػًْحَأ َشٍْاْ ُذْخ َّٗ َضَرِِّّْٜئ
ْ .)ٌيغٍْٓاٗس( 57
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya At Tamimi, Abu Ar  Rabi'  Sulaiman  bin  Daud  al-Ataki  dan  Qutaibah  bin  Sa'id  sedangkan lafazhnya  dari  Yahya.  Yahya  mengatakan;  Telah  mengabarkan  kepada kami,  sedangkan  dua  yang  lainnya  mengatakan;  Telah  menceritakan kepada  kami  Hammad  bin  Zaid  dari  Tsabit  dari  Anas  bin  Malik bahwasannya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihat bekas kuning pada Abdurrahman  bin  Auf,  maka  beliau  bersabda:  Apa  ini?  Dia  menjawab; Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  saya  baru  menikahi  wanita  dengan maskawin  seberat  biji  kurma.  Lalu  beliau  bersabda:  Semoga  Allah memberkati  perkawinanmu,  adakanlah  walimah  walaupun  hanya  dengan seekor kambing . (HR. Muslim).
Hadis tersebut menurut Ibn Ḥazm diterima sebagai salah satu hujjah dalam menetapkan hukum. Sebab, semua sanadnya bersambung dan diketahui pula sanad dari  sahabat,  yaitu  Anas  bin  Malik.  Perlu  diketahui  bahwa  dalam  pandangan  Ibn Ḥazm,  saat  menggunakan  dalil-dalil  hadis  khususnya  dalam  hal  sanad  hadis,  Ibn Ḥazm memang cenderung lebih ketat. Ia memandang bahwa dalam sebuah riwayat hadis, harus jelas kedudukan dan nama sahabat.  Jika tidak disebutkan secara jelas maka hadisnya tidak dapat diterima. Oleh sebab itu, menurut Ibn Ḥazm, tidak dapat
57 Abū  al-Ḥusain  Muslim  al-Ḥajjaj  al-Qusyairī, Ṣaḥīḥ  Muslim ,  (Riyadh:  Dār  al-Salām, 2000), hlm. 599.
diterima jika salah satu riwayat hadis yang menyebutkan periwayatan seperti: “Dari seorang  laki-laki  dari  sahabat  atau  telah  menceritakan  kepadaku  seorang  sahabat Rasulullah Saw”. Ibn Ḥazm tidak menerima periwayat semacam itu kecuali dengan tegas dan jelas menyebut nama sahabat yang dimaksud.
Terkait  dengan  hadis  di  atas,  cukup  jelas  dinyatakan  bahwa  sanad-sanad hadis  bersambung  dan  diketahui  secara  jelas  namanya.  Selain  itu,  Ibn  Ḥazm melihat  lafaz  “ٌِْْى َْٗأ”  dalam  kalimat  “ْ حبَشِثْ َْ٘ى َْٗ ٌِْى َْٗأ”  menunjukkan  perintah  atau  amar wajib. Sebab, di dalam beberapa kesempatan Ibn Ḥazm menyatakan bahwa semua ketetapan  yang  mengandung  perintah  menunjukkan  makna  wajib.  Salah  satu komentarnya tentang kadudukan lafaz amar adalah:
.تخاْٗشٍاٗلأاْربفّئْٚىئْحسدبجَىا
58
Artinya: Suatu  ketetapan  yang  menunjukkan  pada  makna  perintah  itu (menujukkan makna) wajib.
Penjelasannya  tentang  lafaz amar atau  perintah  juga  dijumpai  dalam  kitab monumentalnya  di  bidang  Ushul  Fikih  yaitu:  “ al-Iḥkām  fī  Uṣūl  al-Aḥkām ”.  Ibn Ḥazm  menyebutkan  pendapat  dari  beberapa  ulama  dari  sebagian  mazhab  Ḥanafī, sebagian mazhab Mālikī, dan sebagian mazhab Syāfi‟ī sebagai berikut:
ْة٘خْٗٚيػْبٍاْبٖيَزْٚيػْوٞىدًْ٘قْٝٚززْ،فق٘ىاْٚيػْبَٖٖٕٞاِّْْ٘ٗغىاُْْٗآشقىاْشٍاٗأُْأ ْوَؼىاْٜف
.خٕاشمْٚيػْبٍئْْٗ،خزبثاْٚيػْبٍئْْٗ،ةذّْٚيػْبٍئْٗ،ٌٝشسزىاْٜفْٗأ 59 ْ
Artinya: Bahwa  perintah-perintah  yang  dimuat  di  dalam  Alquran  dan sunnah,  atau  larangan-larangan  yang  terdapat  di  dalam  keduanya  maka hukumnya tetap  (pada hukum wajib atau hukum haram), hingga diperoleh adanya  dalil  yang  membawa  (hukum)  nya  pada  hukum  dianjurkan,  atau mubah (boleh), atau pada hukum makruh.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  cukup  jelas  bahwa  lafas  amar  atau  perintah yang ada di dalam riwayat hadis atau Alquran, dikembalikan kepada hukum wajib sebelum  ada  dalil  yang  memalingkan  maknanya  pada  hukum  sunnah,  boleh,  atau bahan makruh. Oleh sebab itu, dalam konteks perintah atau amar Rasulullah SAW tentang walīmah  al-„urs sebagaimana  lafaz  “ْ ٌِْى َْٗأ”  dalam  kalimat  “ْ حبَشِثْ َْ٘ى َْٗ ٌِْى َْٗأ” menunjukkan  perintah  wajib.  Sebab  tidak  ada  dalil  yang  secara  tegas  memberi petunjuk pada hukum sunnah, boleh, apalagi makruh.
Selain  itu,  Ibn  Ḥazm  juga  mengutip  dua  riwayat  hadis fi‟liyyah Rasulullah SAW. Di samping Rasul memerintahkan pelaksanaan walīmah al-„urs , Rasul juga memberikan  contoh  dengan  perbuatannya,  bahwa  pernikahan  Rasul  SAW  juga dilakukan  dengan  adanya walīmah al-„urs .  Salah  satu  riwayat  hadis  yang  dipakai
58 Ibn  Ḥazm  al-Andalusī, Nabżah  al-Kāfiyyah  fī  Aḥkām  Uṣūluddīn ,  (Taḥqīq:  Muḥammad Aḥmad Abd al-Azīz), (Beirut: Dār al-Kutb al-„Ilmiyyah, 1985), hlm. 40.
59 Ibn  Ḥazm  al-Andalusī, al-Iḥkām  fī  Uṣūl  al-Aḥkām ,  Juz‟  3,  (Beirut:  Dār  al-Afāq  al- Jadīdah, 1979), hlm. 2.
Ibn Ḥazm yaitu riwayat yang cukup panjang, juga dalam riwayat hadis Muslim dari Abī Bakr bin Abī Syaibah, yaitu sebagai beirkut:
ََّأْ َِْػْ  ذِثبَثْبََْثَّذَزَْخَََيَعْ ُِْثُْدبَََّزْبََْثَّذَزْ ُُبَّفَػْبََْثَّذَزَْخَجَْٞشِْٜثَأْ ُِْثْ ِشْنَثُْ٘ثَأْبََْثَّذَز َْخَسْيَغِْٜثَأْ َفْد ِسْ ُذُْْمْ َهبَقْ  ظ
ْ ًََذَقْ ُّظَََرٍَِْٜذَق َْٗ َشَجَْٞخْ ًَ َْ٘ٝ
ْاُ٘خ َشْخَأْ ْذَق َْٗ ُظََّْشىاْ ْذَغ َضَثْ َِٞ ِزْ ٌُْٕبََْْٞرَأَفْ َهبَقْ ٌََّيَع َْٗ َِْٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاْ ِهُ٘ع َس اْ ُهُ٘ع َسْ َهبَق َْٗ َهبَقْ ُظََِٞخْىا َْٗ ذَََّسٍُْاُ٘ىبَقَفْ ٌِْٕ ِسٗ ُشٍُ َْٗ ٌِِْٖيِربَنٍَ َْٗ ٌِِْٖعُٗإُفِثْاُ٘خ َشَخ َْٗ ٌَُِْٖٞشا ٍََ٘
َُّْللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّ َِْْٔٞيَػْ ٌََّْيَع َٗ } ْ ً َْ٘قِْخَزبَغِثْبَْْى َضَّْاَرِئْبَِّّئْ ُشَجَْٞخْ ْذَث ِشَخ َِْٝ ِسَزَُْْْىاُْذبَجَصَْءبَغَف { ْ ْ ٌَِْٖعِْٜفْ ْذَؼَق َٗ ََّْٗوَخ َْٗ َّضَػُْ َّللَّاٌٍَُْْٖ َضَٕ ََْٗهبَق
َْيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاْ ُهُ٘ع َسْبَٕا َشَزْشبَفْ خَيََِٞخْ خَٝ ِسبَخَْخَْٞزِد
َُْٔىْبَُٖؼَِّْصُرْ  ٌَْٞيُعْ ًُِّأَْٚىِئْبََٖؼَفَدٌَُّْثْ  طُؤ ْسَأْ ِخَؼْجَغِثٌََّْيَع َِْْٗٔٞ
َِّْللَّاْ ُهُ٘ع َسْ َوَؼَخ َْٗ َهبَقْ  َُّٜٞزْ ُذِْْثُْخَِّٞفَصْ َِٜٕ َْٗبَِٖزَْٞثِْٜفُّْذَزْؼَر َْٗ َهبَقُُْٔجِغْزَأ َْٗ َهبَقْبَُٖئَُِّٖٞر َٗ ٌََّْيَع َْٗ َِْٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصْ
َْٗ
ِْثَْءٜ ِخ َْٗبَِٖٞفْ ْذَؼ ِظ َُ٘فِْعبَطَّْ ْلأبِثَْءٜ ِخ َْٗ َصٞ ِزبَفَأْ ُض ْسَ ْلأاْ ْذَص ِسُفْ َََِّْغىا ََْٗػِقَ ْلأا َْٗ َشََّْزىاْبََٖزََِٞى
ْ ََِِّْغىا َْٗ ِػِقَ ْلأب
ِْئْاُ٘ىبَقْ ذَى ًََُّْٗأْبََٕزَخَّراًَْْأْبََٖخ َّٗ َضَرَأْٛ ِسْذَّْ َلَْ ُطبَّْىاَْهبَق ََْٗهبَقْ ُطبَّْىاَْغِجَشَف
ََِْٜٖفْبَْٖجُدْسٌََْْٝىْ ُِْئ َُُْٗٔرَأ َشٍْاََِْٜٖفْبََٖجَدَزْ ُْ
بََٖخ َّٗ َضَرْْذَقََُّّْٔأْاُ٘ف َشَؼَفْ ِشِٞؼَجْىاْ ِضُدَػَْٚيَػْ ْدَذَؼَقَفْبََٖجَدَزْ َتَم ْشَْٝ َُْأَْدا َسَأْبَََّيَفْ  ذَى َْٗ ًُُّأ ْ
َْغَفَدْ ِخَِْٝذََْىاْ ٍِِْْا ََّْ٘دْبَََّيَف َُّْللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاُْهُ٘ع َس َِْْٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاُْهُ٘ع َسْ َسَذَّ َُْٗءبَجْعَؼْىاُْخَقبَّْىاْ ْد َشَثَؼَفَْهبَقْبَْْؼَفَد ٌَََّْٗيَع ََِْْٗٔٞيَػْ
ْ ْد َسَذَّ ٌَََّْٗيَع َْٗ
ْبَْٝ ُذْيُقْ َهبَقَْخَِّٝدَُْٖ٘ٞىاُْ َّللَّاَْذَؼْثَأْ َِْيُقَفْ ُءبَغِّْىاْ ْذَف َشْشَأْْذَق َْٗبَٕ َشَزَغَفْ ًَبَقَف
َِْْٔٞيَػُْ َّللَّاَّْٚيَصِْ َّللَّاْ ُهُ٘ع َسْ َغَق ََٗأَْح َضََْزْبَثَأ
َْغَق َْْٗذَقَىِْ َّللَّا َِْٗٛئَْهبَقٌََّْيَع َٗ
.)ٌيغٍْٓاٗس(ْ.
60
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami Affan telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah telah menceritakan kepada kami Tsabit dari Anas dia berkata; “Saya membonceng Abu Thalhah pada waktu perang Khaibar, sedangkan kakiku  bersentuhan  dengan  kaki  Rasulullah  Saw.  Anas  melanjutkan: Kemudian kami mendatangi mereka (penduduk Khaibar) sebelum matahari terbit, sedangkan mereka (penduduknya) telah keluar ke jalan-jalan mereka dan  ke  tempat-tempat  mereka  bekerja,  maka  mereka  berteriak; “Muhammad dan tentaranya telah datang!?. Anas melanjutkan; Kemudian Rasulullah  Saw  bersabda:  “Apabila  siksaan itu turun  di  halaman  mereka, maka  amat  buruklah  pagi  hari  yang  dialami  oleh  orang-orang  yang  beri peringatan  itu.”  Anas  melanjutkan;  Kemudian  Allah  Azza  Wa  Jalla mengalahkan  mereka,  dan  Dihyah  menawan  seorang  budak  perempuan yang  cantik,  Maka  Rasulullah  Saw  membeli  budak  tersebut  dengan  tujuh sahaya,  lalu  beliau  menyerahkannya  kepada  Ummu  Sulaim  supaya  dia melayaninya  dan  mempersiapkannya.  Tsabit  berkata;  Saya  kira  Anas berkata; Lalu dia menunggu masa iddah di rumahnya, dia adalah Shafiyah putri Huyay. Anas berkata bahwa: Kemudian Rasulullah Saw mengadakan walimah (pesta pernikahan) dengan kurma, susu kering dan minyak samin, lalu  dibentangkannya  tikar  yang  terbuat  dari  kulit  di  atas  bumi,  dan dihidangkannya susu kering dan minyak samin, maka orang-orang merasa kenyang  dengannya.  Anas  berkata;  Orang-orang  sama  berkata;  “Kami tidak tahu, apakah beliau menikahinya atau hanya sekedar menjadikannya sebagai  Ummu  Walad  (yaitu  budak  perempuan  yang  lahir  dari  hasil hubungan  ibunya  dan  tuannya),  sebagian  mereka  menjawab;  “Jika  beliau
60 Abū al-Ḥusain Muslim al-Ḥajjaj al-Qusyairī, Ṣaḥīḥ ..., hlm. 601.
menutupinya  (mengenakannya  hijab),  berarti  dia  adalah  istrinya,  tapi  jika beliau  tidak  menutupinya,  berarti  statsusnya  adalah  Ummu  Walad.” Tatkala  beliau  hendak  menaiki  kendaraannya,  beliau  menutupi  Shafiyah, kemudian  dia  duduk  di  belakang  punggung  kendaraannya,  lantas  orang- orang  tahu  bahwa  beliau  telah  menikahinya.  Ketika  sudah  dekat  dengan Madinah,  Rasulullah  Saw  mendahului  kami.  Anas  berkata;  Tiba-tiba  unta beliau  yang  bernama  Al  „Adlba`  tergelincir,  sehingga  posisi  Rasulullah Saw  bergeser,  dan  (Shafiyah)  pun  terjatuh,  lantas  beliau  bangun  dan menutupi  Shafiyah.  Dan  para  wanita  memanjangkan  lehernya  sambil mengatakan; Semoga Allah menjauhkan wanita Yahudi ini. Tsabit berkata; Saya  bertanya:  Wahai  Abu  Hamzah,  apakah  Rasulullah  Saw  telah menggaulinya?  Dia  menjawab:  Demi  Allah,  beliau  telah  menggaulinya. (HR. Muslim)
Hadis  di  atas menerangkan tentang Rasulullah SAW mengadakan walīmah al-„urs , yaitu dengan kurma, susu kering dan minyak samin, kemudian Rasul SAW menghidangkannya  kepada  orang-orang  yang  datang.  Praktik  Rasulullah  SAW tersebut  memberikan  petunjuk  bahwa  Rasul  SAW  sendiri  juga  melaksanakan walīmah al-„urs .
Selanjutnya,  Ibn  Ḥazm  juga  merujuk  pada  hadis  riwayat  al-Bukhārī  dari Muḥammad bin Yūsuf:
َْصْ ِِْثْ ِسُ٘صٍَْْْ َِْػْ ُُبَْٞفُعْبََْثَّذَزْ َفُعُْ٘ٝ ُِْثُْذَََّسٍُْبََْثَّذَز
ُْ َّللَّاَّْٚيَصُِّْٜجَّْىاٌََْى َْٗأْ ْذَىبَقَْخَجَْٞشِْذِْْثَْخَِّٞفَصٍُِِّْٔأْ َِْػَْخَِّٞف
ْ شِٞؼَشْ ٍَِِِِّْْْٝذَُِثِِْٔئبَغِّْ ِطْؼَثَْٚيَػٌََّْيَع ََِْْٗٔٞيَػ
.)ٛسبخجىآْاٗس(ْ. 61 ْ
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Yusuf  Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Manshur bin Shafiyyah dari Ibunya Shafiyyah  binti  Syaibah  ia  berkata;  Rasulullah  Saw  mengadakan  walimah terhadap  sebagian  dari  isteri-isterinya,  yakni  dengan  dua  Mud  gandum . (HR. Al-Bukhārī).
Dua  riwayat  hadis  terakhir  memberi  indikasi  petunjuk  tentang  Rasulullah Saw juga melaksanakan walīmah al-„urs . Hanya saja, jika hanya merujuk pada dua hadis fi‟liyyah di  atas,  maka  hukum walīmah  al-„urs menurut  Ibn  Ḥazm  tidaklah wajib.  Sebab,  dalam  pandangan  Ibn  Ḥazm,  perbuatan  nabi  tidak  bisa  dijadikan landasan untuk  menghukumi wajib, tetapi  hanya  sekedar sunnah. Meski demikian Ibn  Ḥazm  memandang  wajibnya walīmah  al-„urs didukung  dengan  adanya  hadis qauliyyah sebelumnya  yang memerintahkan untuk melaksanakan walīmah al-„urs . Komentar  Ibn  Ḥazm  terkait  kedudukan  hukum  sunnah  atau  hadis fi‟liyyah Rasulullah SAW dapat dipahami dari pendapatnya sebagai berikut:
لَئْ.ة٘خ٘ىاْٚيػْلَْةذْىاْٚيػٌْيعْْٗٔٞيػْاللهْٚيصْٜجْىاْهبؼفأْْٗ:هبؼفلأاْٜف
ْ ْبٍُْْٖبمْبٍ .شٍلأْبّبٞث 62 ْ
61 Abī  „Abdillāh  Muḥammad  bin  Ismā‟īl  al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ,  (Riyadh:  Bait  al- Afkār al-Dauliyyah Linnasyr, 1998), hlm. 1018.
Artinya: Pada perbuatan: Dan perbuatan-perbuatan dari Nabi Muhammad Saw itu menunjukkan pada hukum sunnah, bukan hukum wajib. Kecuali ada petunjuk yang menunjukkan adanya perintah di dalamnya . Mengikuti  pendapat  tersebut,  maka  dua  hadis fi‟liyyah atau  perbuatan Rasulullah  SAW  yang  melaksanakan walīmah  al-„urs seperti  telah  disebutkan  di atas  pada  prinsipnya  tidak  mengandung  makna  wajib.  Artinya,  hanya  dengan menggunakan dua dalil sunnah fi‟liyyah terakhir tidak dapat menjadi hujjah hukum wajib  melaksanakan walīmah  al-„urs .  Akan  tetapi,  ada  petunjuk  dalil  sunnah lainnya  yang mengandung makna perintah,  yaitu riwayat  Muslim. Oleh sebab itu, masalah  pelaksanaan walīmah  al-„urs di  samping  ada  perbuatan  Rasul  Saw,  juga didukung dengan hadis qauliyyah -nya yang memerintahkan walīmah al-„urs .
Melihat  pendapat  dan  dalil  hukum  yang  digunakan  Ibn  Ḥazm  sebelumnya, dapat dipahami bahwa ia cenderung menggunakan metode bayānī , yaitu salah satu metode penalaran hukum dengan menggunakan kaidah-kaidah kebahasan. Metode bayānī tersebut tampak pada saat Ibn Ḥazm menguraikan lafaz amar pada kalimat hadis  riwayat  Muslim:  “ٌِْْى َْٗأ”  dalam  matan  hadis  “ْ حبَشِثْ َْ٘ى َْٗ ٌِْى َْٗأ”.  Telaah  atas  lafaz “ٌِْْى َْٗأ” bagian  dari telaah  dan penalaran bayānī .  Di  samping  itu,  pola bayānī yang digunakan  Ibn  Ḥazm  juga  terlihat  pada  pemahamanya  tentang  hadis  yang menunjukkan perbuatan Rasulullah SAW dalam hal ini perbuatan Rasulullah SAW melaksanakan walīmah  al-„urs harus  dikukuhkan  dengan  petunjuk  dalil  lainnya, yaitu  adanya  perintah  sunnah qawliyyah .  Oleh  sebab  itu,  penalaran  dan  pola analisis  dengan  melihat  sisi-sisi  kaidah  kebahasan  yang  digunakan  Ibn  Ḥazm tersebut mengarah pada bentuk metode bayānī .

## Analisis Hukum Walīmah Al- ‘Urs Menurut Perspektif Ibn Ḥazm Al-Andalusī
Perkawinan  dalam  Islam  memiliki  tuntunan  yang  jelas  dan  terperinci. Semua bagian yang paling kecil sekalipun diatur sedemikian dengan lengkap, baik dalam  masalah  syarat,  rukun,  hingga  pengaturan  hubungan  pernikahan,  termasuk pula  dalam  hal  pengaturan  adanya  keharusan  untuk  mengumumkan  pernikahan, dan  melaksanakan  pesta  pernikahan  meskipun  hanya  sedikit.  Oleh  sebab  itu,  jika semua  syarat  dan  ketentuan  yang  disebutkan  dalam  Islam  dipenuhi  dengan  baik, maka  dengan  sendirinya  akan  terhindar  dari  berbagai  masalah  di  kemudian  hari, seperti terjadinya nikah sirri, nikah mut‟ah, nikah batil dan jenis nikah yang haram lainnya.  Hal  ini selaras  dengan keterangan Cholil  Nafis, bahwa pernikahan secara agama  sebaiknya  diumumkan  ( walīmah ).  Jika  melakukan  sebuah  kebenaran  pasti tidak akan timbul takut apabila orang lain mengetahuinya. 63
Pengumuman  pernikahan  dan walīmah  al-„urs adalah  bagian  dari  materi hukum  dalam  sistem  pernikahan  Islam,  pelaksanaannya  dipandang  baik.  Karena
62 Ibn Ḥazm al-Andalusī, Nabżah ..., hlm. 42.
63 Cholil  Nafis, Fikih  Keluarga  Menuju  Keluarga  Sakinah,  Mawaddah,  wa  Rahmah: Keluarga Sehat, Sejahtera, dan Berkualitas , Cet. 4, (Jakarta: Mitra Abadi Press, 2014), hlm. 35.
itu,  asas  pernikahan  dalam  Islam  salah  satunya  adalah  tidak  dirahasiakan,  namun diumumkan  agar  orang-orang  mengetahuinya  dan  dengan  harapan  mendoakan pasangan  nikah.  Hanya  saja,  dalam  realisasinya,  pelaksanaan walīmah  al-„urs idealnya  tidak  diisi  dengan  acara  yang  menimbulkan  kemaksiatkan,  tidak  diisi dengan  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat,  dan  perkara  yang  jelas  keharamannya  di dalam Islam.
Pada sesi ini, penulis hendak menyoroti dua persoalan penting yaitu terkait faktor  penyebab  perbedaan  ulama  dalam  menetapkan  hukum walīmah al-„urs dan pelaksanaan walīmah  al-„urs yang  ideal  menurut  hukum  Islam.  Masing-masing dapat disarikan dalam dua poin bahasan berikut:
a. Sebab timbulnya beda pendapat ulama
Pada  tataran  hukum,  ulama  memang  ditemukan  beda  pendapat dalam  hal  apakah walīmah  al-„urs itu  diwajibkan  atau  sekedar  sunnah. Kebanyakan  ulama  memandang walīmah  al-„urs adalah  sunnah dikuatkan  atau mu‟akkad (sunnah  yang  dikuatkan).  Namun,  sebagian kecil  ulama  memandang  justru  wajib.  Pendapat  ini  sebetulnya  tidak hanya  dipegang  oleh  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī  seperti  tersebut  di  atas, namun  wajibnya  pelaksanaan walīmah  al-„urs juga  menjadi  pendapat Imām Mālik, Imām al-Syāfi‟ī.
Perbedaan  tersebut  jika  ditelusuri  sebetulnya  timbul  karena perbedaan  memahami  tekstual  hadis  riwayat  Muslim  sebelumnya,  yaitu terkait  matan  hadis:  “. حبَشِثْ َْ٘ى َْٗ ٌِْى َْٗأْ َلَىْ ُ َّللَّاْ َك َسبَجَفْ َهبَق”,  artinya:  “ Beliau bersabda:  Semoga  Allah  SWT  memberkati  perkawinanmu,  adakanlah walimah  walaupun  hanya  dengan  seekor  kambing ”.  Satu  sisi  ulama cenderung  sama  dalam  menempatkan  pola  lafaz  “ٌِْْى َْٗأ”  sebagai  satu bentuk lafaz amar atau perintah. Di sisi yang lain, ulama justru berbeda dalam melihat pengaruh lafaz perintah tersebut, apakah bermakna wajib atau bermakna sunnah.
b. Ideal hukum pelaksanaan walīmah al-„urs
Kewajiban pelaksanaan walīmah al-„urs sebagaimana pendapat  Ibn Ḥazm  al-Andalusī  sebelumnya  dilakukan  bukan  dengan  hura-hura, menimbulkan  kemaksiatan,  seperti  pesta  miras,  melakukan  perzinaan, timbulnya  perilaku khalwat dan  percampuran  laki-laki  dengan perempuan  ( ikhtilath ),  dan  kemaksiatan  lainnya.  Untuk  itu,  indikator kewajiban pesta walīmah al-„urs tersebut dilakukan dengan syarat tanpa kemaksiatan di dalamnya.
Namun  demikian,  dibolehkan  pelaksanaan walīmah  al-„urs dengan musik  atau  nyanyian,  sebab  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī  membolehkannya selama  alat  musik  dan  nyanyian  itu  tidak  mengarah  pada  kemaksiatan. Jika  sekedar  hiburan,  maka  hal  tersebut  diperbolehkan.  Namun,  untuk kasus ini memang masih juga ditemukan beda pendapat, sebab ada juga
ulama  yang  mengharamkan  nyanyian  dan  alat  musik  dalam  keadaan apapun, termasuk dalam acara walīmah al-„urs . Berdasarkan uraian di atas, dapat dinyatakan kembali bahwa pendapat yang diusung  oleh  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī  tentang  wajibnya walīmah  al-„urs pada prinsinya  bukanlah  pendapat  yang  berdiri  sendiri,  sebab  ditemukan  juga  ulama yang  lebih  dulu  dari  beliau  yang  juga  mewajibkan  pelaksanaannya  seperti  Imām Mālik dan Imām al-Syāfi‟ī. Adanya beda pendapat dalam masalah pesta nikah ini menunjukkan  bahwa  kedudukan  hukum  dan  tata  cara  masuk  dalam  kerangka khilāfiyah , yang didasari oleh ketiadaan dalil yang rinci dan tegas. Untuk tata cara pelaksanaan walīmah  al-„urs ,  Ibn  Ḥazm  al-Andalusī  juga  membolehkan  adanya hiburan dan musik sepanjang hal tersebut tidak menimbulkan maksiat kepada Allah SWT.  Sepanjang  uraian  ini,  penulis  kurang  setuju  dengan  wajibnya walīmah  al- „urs , karena dalil yang memberi indikasi wajib walīmah al-„urs hanya ada di dalam satu  hadis  saja,  dan  tidak  didukung  oleh  dalil-dalil  lainnya  yang  lebih  tegas  dan lebih tegas lagi.

## Kesimpulan
Islam  mengajarkan  kepada  orang  yang  melaksanakan  pernikahan  untuk mengadakan walīmah ,  tetapi  tidak  memberikan  bentuk  minimum  atau  bentuk maksimum  dari walīmah itu.  Hal  ini  memberi  isyarat  bahwa walīmah diadakan sesuai  dengan  kemampuan  seseorang  yang  melaksanakan  pernikahannya,  dengan catatan,  agar  dalam  pelaksanaannya  tidak  ada  pemborosan,  kemubaziran,  lebih- lebih disertai dengan sifat angkuh dan membanggakan diri. 64
Dalam  prakteknya,  sering  didapati  banyak  orang  begitu  semangat  untuk mengadaan  walimah  sehingga    terkadang    sampai  melewati    batas  kewajaran  dan mulai  memasuki  wilayah yang sebenarnya tidak lagi sesuai dengan rambu-rambu syariah.  Perintah  melaksanakan walīmah dengan  makan-makan  tentu  tidak  berarti dibenarkan  untuk  menghambur-hamburkan  harta.  Sebab  menghamburkan  harta termasuk  perbuatan  setan.  Apalagi  bila  tujuannya  sekadar  gengsi  dan  ingin  sekali dianggap sebagai orang yang mampu, padahal semua itu dengan berhutang. Tidak perlu  mengejar  gengsi  dan  sebutan  orang,  juga  jangan  merasa  menjadi  dianggap pelit  oleh  orang  lain.  Mengeluarkan  harta  untuk walīmah semampunya  dan sesanggupnya. Kalau tidak ada, tidak perlu diada-adakan. Sebab yang penting acara walimahnya bisa berjalan, karena memang anjuran dari Rasulullah SAW. 65
Satu  hal  yang  harus  diketahui  bahwa  tidak  satupun  ketetapan  yang disyariatkan  dalam  Islam  mengandung  kesia-siaan,  namun  pasti  ada  hikmah  yang dapat  dipetik  dari  syariat  yang  dimaksud.  Secara  umum,  tujuan  suatu  syariat  itu
64 Lihat, Lia  Laquna  Jamali, dkk., “Hikmah Walimah  Al-„Ursy (Pesta Pernikahan) dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits”, Jurnal: Diya al-Afkar . Vol. 4. No. 02. (Desember 2016), hlm. 168.
65 Ahmad Sarwat, Fiqih ..., hlm. 79-82.
ditetapkan  kepada  manusia  adalah  untuk  kemaslahatan.  Dalam  konteks Walīmah al-„urs ,  juga  mengandung  tujuan  dan  hikmah  tersendiri.  Hikmah  bagi penyelenggara walīmah al-„urs diantaranya adalah: 66
a. Sebagai rasa syukur atas nikmat yang telah diberikan Allah melalui akad nikah/pernikahan.
b. Sebagai  media  pemberitahuan  kepada  orang  banyak  mengenai pernikahan sehingga terhindar dari fitnah.
c. Sarana  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  baik  antara  keluarga  kedua mempelai atau antara kedua mempelai dengan masyarakat.
d. Dapat  menjadi  wahana  untuk  saling  mengingatkan,  menasehati  dan mendo‟akan.
e. Mendapat ridha dari Allah atas melaksanakan sunnah Rasulullah saw.
Sedangkan hikmah Walīmah al-„urs bagi  yang menghadirinya di  antaranya adalah:
a. Mendatangi Walīmah al-„urs sebagai tanda menghormati sesama muslim dengan menghadiri undangan.
b. Menjalin silaturahmi dan mempererat tali persaudaraan/ukhwah.
c. Melaksanakan kewajiban terhadap sesamanya.
Menurut  Tihami  dan  Sahrani  hikmah walīmah  al-„urs di  antaranya  adalah merupakan  rasa  syukur  kepada  Allah  Swt,  tanda  penyerahan  anak  gadis  kepada suami  dari  kedua  orang  tuanya,  sebagai  tanda  resmi  akad  nikah,  sebagai  tanda memulai  hidup  baru  bagi  suami-istri,  sebagai  realisasi  arti  sosiologi  dari  akad nikah,  dan  sebagai  pengumuman  bagi  masyarakat,  bahwa  antara  mempelai  telah resmi menjadi suami istri, sehingga masyarakat tidak curiga terhadap perilaku yang dilakukan  oleh  kedua  mempelai. 67 Jadi  dapat  dipahami  bahwa walīmah  al-„urs untuk  mengumumkan  pernikahan  yang  menghalalkan  hubungan  suami  istri  dan perpindahan  status  kepemilikan  dan  juga  sebagai  pengumuman  bagi  masyarakat bahwa  telah  terlaksananya  suatu  pernikahan  serta  memohon  doa  dari  para undangan,  agar  pernikahan  tersebut  mendapat  keberkahan  dan  menjadi  keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  persoalan  penelitian  ini,  maka  dapat disajikan  dua  kesimpulan  sebagai  jawaban  dari  rumusan  masalah  yang  telah diajukan terdahulu. Adapun kesimpulannya sebagai berikut:
1. Menurut  Ibn  Ḥazm,  pelaksanaan walīmah  al-„urs hukumnya  wajib  bagi tiap-tiap  yang  menikah,  dengan  syarat  tidak  ada  unsur  kemaksiatan, kemungkaran dan sesuatu  yang diharamkan seperti pesta minuman keras, melakukan  zina,  bercampur  baur  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan kemaksiatan  lainnya.  Pelaksanan walīmah  al-„urs menurut  Ibn  Ḥazm
66 Diakses melalui: https://www.rumahkeluargaindonesia.com/hikmah-walimah-nikah- 7753/, tanggal 12 Oktober 2019.
67 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih ..., hlm. 136.
disesuaikan  dengan  kondisi  perekonomian  keluarga.  Jika  dari  keluarga mampu,  dapat  melaksanakannya  secara  mewah  dan  besar,  bagi  keluarga miskin boleh melaksanakan secara sederhana atau sedikit. Ibn Ḥazm tidak merinci  apakah  kewajiban walīmah  al-„urs itu  dilakukan  oleh  keluarga laki-laki saja, keluarga perempuan saja, atau wajib bagi kedua belah pihak. Di dalam walīmah al-„urs , dibolehkan adanya hiburan dan musik, kecuali musik dan hiburan yang bersifat dan mendatangkan kemaksiatan.
2. Dalil  yang  digunakan  Ibn  Ḥazm  mengacu  pada  tiga  riwayat  hadis.  Satu hadis qawliyyah riwayat Muslim dari Yaḥyā bin Yaḥyā al-Tamīmī terkait perintah Rasulullah SAW untuk melaksanakan walīmah al-„urs walaupun hanya  sekedar  satu  ekor  kambing.  Kemudian,  dua  hadis fi‟liyyah riwayat Muslim  dari  Abī  Bakr  bin  Abī  Syaibah  dan  riwayat  al-Bukhārī  dari Muḥammad bin Yūsuf terkait Rasulullah SAW melaksanakan walīmah al- „urs . Terhadap pendapat dan dalil hukum yang digunakan Ibn Ḥazm, pola penalaran  yang  ia  gunakan  ialah  cenderung  pada  metode istinbāṭ bayānī , yaitu  melihat  sisi  kaidah  kebahasan  pada  lafaz  “ٌِْْى َْٗأ”  dalam  matan  hadis riwayat  Muslim  “ْ حبَشِثْ َْ٘ى َْٗ ٌِْى َْٗأ”.  Lafaz  tersebut  menurut  Ibn  Ḥazm merupakan lafaz amar perintah  yang mengandung indikasi  hukum  wajib. Selain itu, pola penalaran istinbāṭ bayānī juga terlihat pada saat Ibn Ḥazm memandang  hadis fi‟liyyah Rasul  harus  didukung  dengan  petunjuk  dalil qawliyyah ,  sebab  perbuatan  Rasulullah  SAW  melaksanakan walīmah  al- „urs tidak  dapat  dijadikan  hujjah  wajibnya walīmah  al-„urs ,  kecuali adanya petunjuk dalil  hadis  lain  yang memerintahkannya. Pola penalaran semacam ini mengarah pada metode istinbāṭ bayānī .

## Daftar Pustaka
Abd  al-Ḥayy  Abd  al-„Al, Uṣūl  al-Fiqh  al-Islāmī ,  Terj:  Muhammad  Misbah,
Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014.
Abd  al-Wahhāb  al-Khallāf, Aḥkām  al-Aḥwāl  al-Syakhṣiyyah  fī  al-Syarī‟ah  al- Islāmiyyah , Kuwait: Dār al-Qalām, 1990.
Abd  al-Wahhāb  Khallāf, „Ilm  Uṣūl  al-Fiqh ,  Terj:  Moh.  Zuhri  dan  Ahmad  Qorib, Edisi Kedua, Semarang: Dina Utama, 2014. Abduh al-Barraq, Panduan Lengkap Pernikahan Islami , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, t. tp.
Abdul  Azizi  Mabruk  al-Ahmadi, Fikih  Muyassar ,  terj:  Izzudin  Karimi,  Cet.  3, Jakarta: Darul Haq, 2016.
Abdul Hayy Abdul „Al, Uṣūl al-Fiqh al-Islāmī , Terj: Muhammad Misbah, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014.
Abdul  Manan, Pembaruan  Hukum  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2017.
Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat, Cet. 3, Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2009.
Abdul  Shomad, Hukum  Islam:  Penormaan  Prinsip  Syariah  dalam  Hukum
Indonesia , Cet. 2, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
Abdurraḥmān al-Jazīrī, al-Fiqh „alā al-Mażāhib al-Arba‟ah , Juz‟ 4, Beirut: Dār al- Kutb al-„Ilimiyyah, 2003.
Abī  al-Ḥasan  al-Sindī, Fatḥ  al-Wadūd  fī  Syarḥ  Sunan  Abī  Dāwud ,  Mesir: Maktabah Līnah, 2010.
Abī  al-Ḥasan  al-Tibrīzī, al-Kāfī  fī  „Ulūm  al-Ḥadīṡ ,  Yordania:  Dār  al-Aṡariyyah,
2008.
Abī Dāwud Sulaimān bin al-Asy‟aṡ al-Sajastānī, Sunan Abī Dāwud ,  Riyadh:  Bait al-Afkār, 1420.
Abū al-Ḥusain Muslim al-Ḥajjaj al-Qusyairī, Ṣaḥīḥ Muslim , Riyadh: Dār al-Salām,
2000.
Achmad  W.  Munawwir  dan  M.  Fairuz, Kamus  al-Munawwir ,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 2007.
Agus Arifin, Menikah untuk Bahagia: Fikih Nikah dan Kamasutra  Islami , Cet.  6,
Edisi Terbaru, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2016. Ahmad Sarwat, Fiqih Nikah , Tp: Kampus Syariah, 2009. Ahmed al-Dawoody, The Islamic Law of War , Terj: Ayu Novika Hidayati, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2019.
Al  Yasa‟  Abubakar, Metode  Istislahiah:  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam Ushul Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016.
Alī  al-Syuwaisyi‟, Tuḥfah  al-„Urūsy  ba  Bahjah  al-Nufūs ,  Terj:  Abdul  Risyad Shiddiq), Cet. 14, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010.
Amir  Syarifuddin ,  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqih Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawinan ,  Cet.  5,  Edisi  Pertama, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
Arent  Jan Weinsink, al-Mu‟jam al-Mufahras li al-Fāẓ al-Ḥadīṡ  al-Nabawī , Juz 7,
Leiden: Madinah Leiden, 1936.
Atik  Wartini,  “Jaminan  Sosial  dalam  Pandangan  Ibnu  Hazm  dan  Relevansinya dengan  Pengembangan  Jaminan  Sosial  di  Indonesia”. Hunafa:  Jurnal Studia Islamika . Vol. 11, No. 2, Desember 2014.
Badruddīn  Aḥmad  al-„Ainī, „Umdah  al-Qārī  Syarḥ  Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ,  Juz  22,
Bairut: Dār al-Kutb al-„Ilmiyyah, 2001.
Cholil Nafis, Fikih Keluarga Menuju Keluarga Sakinah, Mawaddah, wa Rahmah: Keluarga  Sehat,  Sejahtera,  dan  Berkualitas ,  Cet.  4,  Jakarta:  Mitra  Abadi
Press, 2014.
Desi  Wahyuni,  “ Interaksi  Hukum  Adat  Dan  Hukum  Islam  Di  Indonesia  (Suatu Kajian  Terhadap  Sistem  Walimah  Adat  Nangkih  Sempelie  Dan  Turun Sempelie Di Lingkungan Etnik Kecamatan Kluet Timur Provinsi Aceh)”,
Mahasiswi  Fakultas  Syari‟ah  Dan  Hukum  Prodi  Hukum  Keluarga Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam-Banda Aceh Pada Tahun 2017.
Hamzah  Latief , “ Interkoneksi  Konsep  Walimah  Perkawinan  dalam  Hukum  Islam dan  Hukum  Adat  Bugis  Bone”,  Mahasiswa Fakultas  Syariah  dan  Hukum
Islam IAIN Bone pada tahun 2019.
Ibn Ḥajr al-Ḥaiṡamī, Tuḥfah al-Muḥtāj ilā Syarḥ al-Minhāj , Juz‟ 5, Beirut: Dār al-
Kutb al-„Ilmiyyah, 2003.
Ibn Ḥazm al-Andalusī, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām , Juz‟ 3, Beirut: Dār al-Afāq al- Jadīdah, 1979.