How to cite: R.  Sri  Wahyuni,  Parji,  Muhammad  Hanif.  (2024).  Makna  Simbolik  Uborampe  Ritual  Temanten  Mandi  di Sendang Modo Kandangsapi Jenar Sragen dan Potensinya Sebagai Sumber Ketahanan Budaya, Syntax Literate , (9)1. 10.36418/syntax-literate.v9i1
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 9, No. 1, Januari 2024

## MAKNA  SIMBOLIK  UBORAMPE  RITUAL  TEMANTEN  MANDI  DI SENDANG  MODO  KANDANGSAPI  JENAR  SRAGEN    DAN  POTENSINYA SEBAGAI SUMBER KETAHANAN BUDAYA
R. Sri Wahyuni 1* , Parji 2 , Muhammad Hanif 3 1*,2,3 Program  Studi  Magister  Pendidikan,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  Fakultas Pascasarjana, Universitas Pgri Madiun, Indonesia Email: 1* sriwahyunisragen325@gmail.com, 2 parji@unipma.ac.id, 3 hanif@unipma.ac.id

## Abstrak
Salah  satu  unsur  budaya  adalah  sistem  keagamaan.  Sistem  agama  adalah  bentuk penyerahan  manusia  terhadap  ketidakberdayaan  menghadapi  segala  sesuatu  yang  tidak dapat  mereka  tangani.  Oleh  karena  itu,  manusia  selalu  menjaga  hubungan  emosional dengan  kekuatan  gaib.  Hubungan  antara  manusia  dan  kekuatan  gaib  umumnya diwujudkan dalam berbagai bentuk ritual, seperti ritual transisi. Ritual transisi memiliki makna  ganda,  religius  dan  sosial.  Makna  religius  adalah  "simbol  untuk  komunikasi," sedangkan  makna  sosial  dimanifestasikan  sebagai  "ritus  intensifikasi"  dan  regenerasi semangat hidup yang dibutuhkan pada interval tertentu secara berulang. Salah satu tahap transisi  dalam  masyarakat  Indonesia,  pada  umumnya,  dan  Sragen,  khususnya,  adalah pernikahan. Ritual pernikahan dalam adat Jawa didahului dengan ritual persiapan, seperti siraman  dan  midodareni.  Namun,  di  Kandangsapi  Jenar,  Sragen,  ada  ritual  unik  yang disebut  "Temanten  Mandi  di  Sendang  Modo."  Ritual  ini  menggunakan  berbagai "uborampe"  (peralatan  ritual  dan  persembahan)  sebagai  media  ritual.  Penelitian  ini berfokus pada pelaksanaan ritual, jenis-jenis uborampe beserta makna dan nilainya, serta potensi  ritual  sebagai  sumber  ketahanan  budaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan dan menjelaskan ritual upacara temanten mandi, uborampe, dan potensi ritual  tersebut  sebagai  sumber  ketahanan  budaya.  Manfaat  penelitian  antara  lain pemanfaatan  hasil  pembelajaran  IPAS,  meningkatkan  pengetahuan  masyarakat  tentang makna  dan  nilai  uborampe  dalam  temanten  mandi,  serta  sebagai  acuan  penelitian selanjutnya.
Kata Kunci: Makna Simbolik, Uborampe, Ritual Temanten

## Abstract
One  of  the  cultural  elements  is  the  religious  system.  Religious  systems  are  a  form  of human  surrender  to  the  powerlessness  of  facing  everything  that  they  cannot  handle. Therefore, humans always maintain an emotional relationship with supernatural powers. The  relationship  between  humans  and  supernatural  powers  is  generally  manifested  in various  forms  of  rituals,  such  as  the  ritual  of  transition.  The  ritual  of  transition  has  a double  meaning,  religious  and  social.  The  religious  meaning  is  "symbols  for communication," while the social meaning is manifested as "rite of intensification" and regeneration  of  the  spirit  of  life  needed  at  certain  intervals  repeatedly.  One  of  the transition stages in Indonesian society, in general, and Sragen, in particular, is marriage. The  marriage  ritual  in  Javanese  customs  is  preceded  by  a  preparation  ritual,  such  as
siraman  and  midodareni.  However,  in  Kandangsapi  Jenar,  Sragen,  there  is  a  unique ritual called "Temanten Mandi di Sendang Modo." This ritual uses various "uborampe" (ritual  equipment  and  offerings)  as  a  ritual  medium.  The  research  focuses  on  the implementation  of  the  ritual,  the  types  of  uborampe  and  their  meanings  and  values,  as well as the potential of the ritual as a source of cultural resilience. The research aims to describe  and  explain  the  ceremonial  ritual  of  temanten  mandi,  uborampe,  and  the potential  of  the  ritual  as  a  source  of  cultural  resilience.  The  benefits  of  the  research include the utilization of the results for IPAS learning, increasing public knowledge about the  meaning  and  value  of  uborampe  in  temanten  mandi,  and  as  a  reference  for  further research.
Keyword: Symbolic Meaning, Uborampe, Temanten Ritual

## Pendahuluan
Kehidupan  di  era  revolusi  industri  4.0  dan society 5.0  semakin  yang  berpusat  pada manusia  dan  berbasis  teknologi.  Pada  era  ini,  masyarakat  diharapkan  mampu  menyelesaikan berbagai tantangan dan permasalahan sosial dengan memanfaatkan berbagai inovasi yang lahir di  era  revolusi  industri  4.0  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia.  Manusia  kian bersentuhan  dengan  teknologi  komputer  super,  digitalisasi,  dan  kecerdasan  buatan  atau intelegensi  artifisial.  Jika  masyarakat  bangsa  tidak  memiliki  kemampuan  menyeleksi  dan kesadaran terhadap kebudayaan yang telah dimilikinya (ketahanan budaya), maka kebudayaan lokal atau nasional sebagai identitas dan jati dirinya lambat laun akan pudar. Sebaliknya, jika masyarakat bangsa memiliki ketahanan budaya maka budaya luar yang relevan dapat dijadikan sebagai  unsur  penggerak  menuju  kebudayaan  yang  lebih  maju,  baik,  dan  modern  (Hanif,  M., Hartono, Y., dan Wibowo, 2019a) (Hanif, M., Hartono, Y., dan Wibowo, 2019b). Kebudayaan tumbuh  dan  berkembang  sejalan  dengan  dinamika  masyarakat  pendukung.  Kebudayaan memiliki  cakupan  yang  sangat  luas  dan  untuk  memudahkan  dalam  memamahinya dikelompokkan ke dalam tujuh unsur kebudayaan. Salah satu unsur kebudayaan tersebut yaitu sistem religi (Koentjaraningrat, 2009).
Sistem religi merupakan bentuk rasa pasrah manusia atas ketidakberdayaan menghadapi segala  sesuatu  yang  tidak  mampu  dihadapinya  (Parera,  M.M.A.E.,  dan  Marzuki,  2020).  Oleh sebab  itulah,  manusia  senantiasa  memelihara  hubungan  emosional  dengan  kekuatan-kekuatan gaib.  Hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib  pada  umumnya  diwujudkan  dalam  berbagai bentuk  ritual,  yakni  aktifitas  dan  ekspresi  dari  sistem  keyakinan  sebagai  bagian  dari  tahapan upacara  yang  bersifat  sakral  (Rumahru,  2018).  Ritual  yang  paling  banyak  dilakukan  oleh masyarakat Indonesia yakni ritus peralihan.
Ritus peralihan ( rite of crisis, rite of passage ) sebagai fenomena budaya bermakna ganda yaitu  religius  dan  sosial.  Makna  religius  sebagai  “ symbols  for  communication ”  sedangkan makna sosial mewujud sebagai “ rite of intensification ” dan regenerasi semangat kehidupan yang dibutuhkan dalam interval tertentu secara berulang. Setiap masyarakat dalam kehidupan secara individu  maupun  kolektif  terbagi  oleh  sistem  sosial  budayanya  ke  dalam  tahapan-tahapan tertentu.  Peralihan  dari  satu  tahapan  ke  tahapan  yang  lebih  luas  diadakan  ritus  karena  adanya kepercayaan  peralihan  sebagai  suatu  krisis  (Habibi,  R.K.,  Kusdarini,  2020).  Salah  satu  tahap peralihan  pada  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  dan  Sragen  pada  khususnya  yaitu perkawinan.
Ritual  dan  ritus  perkawinan  atau  pernikahan  pada  hakikatnya  upacara-upacara perkawinan  sebagai  simbol  persatuan  suami  dan  istri.  Ritual  perkawinan  dalam  adat  Jawa sebelum  ritual  temu  atau  “panggih  temanten”  ada  ritual  persiapan.  Ritual  yang  dilakukan
sebelum  temu  temanten  oleh  masyarakat  dilakukan  dengan  untuk  menyiapkan  sesuatu  yang berkaitan  dengan  kebutuhan  perkawinan,  sifat-sifat  upacara  akan  terlihat  sungguh-sungguh sebelum  berlangsungnya  perkawinan,  seperti  siraman  dan  midodareni.  Sebelum  perkawinan harus  melakukan  persiapan-persiapan  sekitar  empat  puluh  hari,  calon  pengantin  wanita  akan dipingit atau disengker, berarti dilarang bepergian, apalagi menemui calon pengantin laki-laki. Ia  juga  harus  menjalankan  puasa  dengan  makanan  yang  berlemak.  Namun  di  daerah Kandangsapi Jenar Sragen Jawa Tengah ada yang berbeda dan unik. Masyarakat Kandangsapi selain  melaksanakan  ritual  seperti  yang  dilakukan  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  juga melaksanakan ritual “Temanten Mandi di Sedang Modo”.
Ritual  temanten  mandi  di  Sendang  Modo  Kandangsapi  sudah  dilakukan  oleh  para pendahulunya  dan  membudaya  hingga  saat  ini.  Dalam  ritual  terbut  menggunakan  berbagai “uborampe” (perlengkapan dan sesaji) sebagai sarana ritual. Namun dari penelitian pendahuluan yang  telah  dilakukan,  peneliti  mendapatkan  temuan  bahwa  tidak  sedikit  masyarakat  yang memahami makna dan nilai-nilai yang terkandung dalam ritual. Mereka melaksanakan mandi di Sendang  Modo  hanya  sebatas  menggugurkan  kewajibannya  terhadap  adat  istiadat.  Padahal ritual  temanten  mandi  di  sendang  ini  sudah  membudaya,  terdapat  simbol-simbol,  dan  sudah barang  tentu  ada  nilai-nilai  yang  baik.  Nilai  budaya  tersebut  menurut  (Kluckhohn,  1991) direkonstruksi  ke  dalam  suatu  sistem  nilai  kehidupan  umat  manusia  dan  dijadikan  rujukan dalam berpikir, bersikap, dan bertingkah laku. (Fitriana, 2019) menyampaikan bahwa nilai-nilai kesenian  tersebut  bila  ditransformasikan  dengan  baik  dan  dijadikan  rujukan  maka  ketahanan budayanya  semakin  meningkat.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  perlu  dan  penting  dilaksanakan agar hasilnya dapat dijadikan sumber penyadaran bagi masyarakat dalam menyikapi dinamika jaman yang serba cepat dengan infiltrasi budaya dari luar yang begitu kuat.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  pelaksanaan  ritual  mandi  temanten  di  Sendang  Modo Kandangsapi  Jenar  Sragen,  dengan  penjelasan  mengenai  uborampe  yang  digunakan  beserta makna  dan  nilainya,  serta  potensi  nilai-nilai  ritual  tersebut  sebagai  sumber  membangun ketahanan budaya. Rumusan masalah melibatkan pertanyaan mengenai pelaksanaan ritual, jenis uborampe  dan  makna-nilainya,  serta  potensi  sebagai  pembangun  ketahanan  budaya.  Tujuan penelitian  mencakup  deskripsi  dan  penjelasan  mengenai  ceremonial  ritual  temanten  mandi, uborampe, dan potensi ritual sebagai sumber ketahanan budaya. Manfaat penelitian melibatkan pemanfaatan  hasil  bagi  guru  dalam  pembelajaran  IPAS,  peningkatan  pengetahuan  masyarakat tentang  makna  dan  nilai  uborampe  temanten  mandi,  serta  sebagai  referensi  bagi  peneliti selanjutnya.  Definisi  istilah  yang  digunakan  meliputi  uborampe  sebagai  perlengkapan  ritual, makna  uborampe  sebagai  responsi  dan  stimulus,  serta  nilai  uborampe  sebagai  kesepakatan masyarakat terkait kebiasaan ritual temanten mandi di Sendang Modo.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Sendang  Modo  Desa  Kadangsapi  Kecamatan  Jenar Kabupaten  Sragen,  dengan  batasan  berbatas  dengan  Desa  Banyuurip  (utara),  Desa  Mantingan (timur), Kecamatan Sambung Macan (selatan), dan Desa Dawung (barat). Pemilihan lokasi ini didasarkan  pada  ketertarikan  peneliti  dan  belum  pernah  diteliti  sebelumnya.  Lokasi  yang strategis dan mudah dijangkau juga menjadi pertimbangan. Waktu penelitian berlangsung dari Maret  hingga  Juli  2023,  sesuai  dengan  agenda  mata  kuliah  dan  keinginan  penulis  untuk melanjutkan  penelitian  ini  hingga  tahap  tesis.  Jadwal  penelitian  melibatkan  tahap  persiapan, pengambilan  dan  analisis  data,  serta  penyelesaian,  dengan  aktivitas  seperti  pengajuan  judul,
penyusunan  proposal,  seminar  proposal,  pengambilan  data,  analisis  data,  penyusunan  laporan, dan ujian tesis.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan pendekatan etnografis untuk menjelaskan  ceremonial  ritual  temanten  mandi,  uborampe  ritual,  dan  potensi  ritual  sebagai sumber ketahanan budaya. Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif, dengan fokus pada permasalahan seputar ritual dan uborampe temanten mandi di Sendang Modo Desa Kadangsapi. Sumber data terdiri dari data primer (wawancara dengan narasumber seperti juru kunci  Sendang  Modo,  pemimpin  ritual,  peracik  uborampe,  dan  Ketua  RT)  dan  data  sekunder (arsip, dokumen, buku, jurnal, internet).
Instrumen  pengambilan  data  melibatkan  peneliti  sebagai  instrumen  utama,  pedoman wawancara terstruktur, alat rekam, dan format dokumen. Teknik pengumpulan data mencakup wawancara,  observasi  nonpartisipasi,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  menggunakan  model Miles  and  Huberman  dengan  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi.  Keabsahan  data  diuji  melalui  triangulasi  sumber,  waktu,  dan  teknik. Tahap  penelitian  melibatkan  persiapan,  pelaksanaan,  analisis  data,  dan  penyelesaian,  dengan teknik keabsahan data menggunakan triangulasi. Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan pemahaman  mendalam  tentang  makna  dan  nilai-nilai  budaya  dalam  ritual  temanten  mandi  di Sendang Modo.

## Hasil dan Pembahasan
A. Tinjauan Singkat Desa Kandangsapi Kecamatan Jenar Kabupaten Sragen
Desa  Kandangsapi  Kecamatan  Jenar  Kabupaten  Sragen  secara  geografis  terletak pada  7 o 15  Lintang  Selatan  dan  7 o 30  Lintang  Selatan  110 o 45  Bujur  Timur  dan  111 o 10
Bujur Timur. Luas wilayah desa Kandangsapi adalah 9,70 Km 2 dengan ketinggian rata-rata 109 mdpl.
Batas wilayah Desa Kandangsapi Kecamatan Jenar Kabupaten Sragen Jawa Tengah adalah sebagai berikut:
1. Sebelah utara berbatasan dengan Desa Banyuurip
2. Sebelah Timur berbatasan langsung dengan Desa Mantingan
3. Sebelah Selatan berbatasan langsung dengan Kecamatan Sambung Macan
4. Sebelah Barat berbatasan langsung dengan Desa Dawung. Desa  Kandangsapi  secara  historis  diawali  dengan  adanya  perang  Mangkubumen pada  dekade  1746  –  1757  M.  Kandangsapi  sendiri  memiliki  arti  tempat  sapi.  Sapi  pada jaman  dahulu  dikenal  sebagai  simbol  perjuangan.  Jadi  Kandangsapi  diartikan  sebagai tempat perjuangan.
Secara  struktur  pemerintahan,  Desa  Kandangsapi  terdiri  dari  7  RW  dan  33  RT. Pertanian dan hortikulturan yang dikembangkan warga desa Kandangsapi adalah Tebu dan Jagung. Usaha di bidang peternakan sebagian besar yang dikelola warga adalah peternakan ayam,  sedangkan  pada  sektor  perkebunan  buah-buahan,  desa  Kandangsapi  mempunyai komoditi yaitu buah Nangka dan Pepaya.
Kependudukan/demografi  Desa  Kandangsapi  Kecamatan  Jenar  Kabupaten  Sragen dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1. Data Penduduk Desa Kandangsapi Per Bulan Mei 2023 Nomor Uraian Jumlah L P 1 Penduduk awal bulan ini 2.664 2.554 2 Kelahiran bulan ini 2 4 3 Kematian bulan ini 4 0 4 Datang bulan ini 2 1 5 Pindah bulan ini 5 1 6 Jumlah akhir bulan ini 2.659 2.558 Sumber: Arsip Kantor Desa Kandangsapi B. Temuan Penelitian
Mendasar  pada  hasil  penelitian  di  atas  dapat  dideskripsikan  beberapa  hal  terkait Sendang Modo sebagai berikut:
1. Pelaksanaan ritual mandi temanten di Sendang Modo Kandangsapi Jenar Sragen.
a. Sebelum ritual mandi temanten di Sendang Modo
1) Mempersiapkan  uborampe  yang  akan  digunakan  untuk  ritual.  Bahan  untuk oborampe  disiapkan  oleh  keluarga,  sedangkan  yang  meracik  adalah  I2  selaku pemimpin ritual dibantu I3 agar uborampe benar-benar lengkap.
2) Temanten melaksanakan pamitan kepada kedua orang tua
3) Juru kunci membersihkan sendang sehari sebelum ritual dilaksanakan.
b. Aktivitas pelaksanaan ritual di Sendang Modo
1) Menata  dan  meletakkan  uborampe  di  sebelah  sendang.  Diatur  oleh  I1  selaku juru kunci sendang.
2) I2 selaku pemimpin ritual memulai acara memandikan pengantin.
3) Pengantin duduk bersimpuh menghadap sendang.
4) I2 membakar dupa untuk meminta ijin melaksanakan ritual
5) I2 memandikan calon temanten dengan menggunakan kelapa yang telah dibelah menjadi dua
6) Calon manten mandi sendiri dengan menggunakan gayung biasa
7) Calon temanten ganti baju
8) Pemimpin ritual mengusap kembang di ubun ubun ke kedua calon temanten
9) Pemimpin  ritual  membakar  dua  batang  rokok  dan  ditiupkan  ke  wajah  kedua calon temanten
10) Kedua calon temanten menggendong bungkusan daun pisang
11) Ritual selesai dan pulang ke rumah
c. Aktivitas meninggalkan tempat ritual Sendang Modo
a. Sesampai dirumah kedua calon temanten disambut kedua orang tua dan disawur dengan beras kuning yang dicampur dengan uang koin
b. Diguyur air kendi diatas payung yang dipakai
c. Diagak agak (seakan-akan disapu, tetapi tidak kena) sapu lidi
d. Kedua  calon  temanten  diajak  masuk  kerumah  dengan  dikaitkan  selendang kebelakang pinggulnya
2. Uborampe apa saja yang digunakan dan apa makna serta nilainya. Uborampe  yang  digunakan  pada  ritual  temanten  mandi  di  Sendang  Modo beserta makna serta nilainya adalah seperti pada tabel berikut:
Tabel 2. Uborampe Ritual Temanten Mandi di Sendang Modo No Nama Uborampe Makna Pra Acara Ritual 1 Kembang Agar kedua calon temanten akan harum selamanya 2 Menyan Biar wangi 3 Bawang Kersane mboten malang megung (biar tidak melintang) 4 Jenang abang atau merah Kondangke  (biar  semua  orang  tahu  bila  mereka  calon temanten) 5 Kambil secuil Pikirane kudu mikir (punya pikiran harus bisa berfikir 6 Trasi secuil Mboten  nginti  nginti  (agar  makhluk  goib  yang  ada disendang tidak menyertai) 7 Kacang tunggak Bejane awak bila disakiti orang tidak disimpan dihati 8 Telur ayam jawa Mugo  mugo  diberi  sehat  (mudah  mudahan  diberi kesehatan 9 Uang koin 500 rupiah Biar  tidak  ngetus  ati  (meskipun  uang  tinggal  500  rupiah tapi masih punya uang) Pada Saat Ritual 1 Pisang Supaya calon penganten menjadi pasangan Raja dan Ratu sehari 2 Nasi Bucu Meminta kepada yang mbaurekso sendang agar selamat. 3 Ayam Ingkung Biar ayem, tentram, sehat dan lancar dalam bekerja 4 Jadah Ben berkah (hidupnya biar berkah) 5 Pondoh Biar tidak ngondo ngondo 6 Sambel goreng kering Biar dieling eling (diingat ingat) 7 Mie Menehi nami utowo jeneng (memberi nama) 8 Opak Ben ora nerak, kenceng, tenang 9 Krupuk abang Ben kondang (biar terkenal) 10 Srundeng Kalau  punya  anak  biar  nangis  ngengkeng  (ndak  diam diam) 11 Peyek Ben ora dienyek (tidak dihina) 12 Tape Apabila hamil tidak luntur (keguguran) 13 Jenang Ojo nganti keliru leh nyawang (jangan sampai salah dalam memandang) 14 Sego (nasi) Mengirim do’a untuk Rosul 15 Kelapa  dibelah  menjadi dua Melepas lajang

## Sumber: Hasil Olah Data Primer
3. Potensi  nilai-nilai  ritual  temanten  mandi  di  Sendang  Modo  tersebut  sebagai  sumber membangun ketahanan budaya.
Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ritual temanten mandi di Sendang Modo adalah sebagai berikut:
a. Membersihkan diri dari noda dan dosa serta sifat-sifat yang kurang baik merupakan nilai dari ritual temanten mandi di Sendang Modo.
b. Menjaga  norma  kesopanan  merupakan  nilai  yang  terkandung  dari  sikap  duduk bersimpuh ketika menjalani ceremonial ritual temanten mandi.
c. Bersikap hati-hati merupakan nilai yang terkandung dalam uborampe Jenang ( Ojo nganti keliru leh nyawang )
d. Menjaga nama baik yang diibaratkan dalam uborampe kembang
e. Tangguh merupakan nilai yang terkandung dalam uborampe Uang koin 500 rupiah yang bermakna biar tidak ngetus ati (meskipun uang tinggal 500 rupiah tapi masih punya uang).

## Pembahasan
Interaksi  Simbolik  adalah  suatu  faham  yang  menyatakan  bahwa  hakekat  terjadinya interaksi sosial antara individu dan antar individu dengan kelompok, kemudian antara kelompok dengan  kelompok  dalam  masyarakat,  ialah  karena  komunikasi,  suatu  kesatuan  pemikiran  di mana  sebelumnya  pada  diri  masing-masing  yang  terlibat  berlangsung  Pinternalisasi  atau pembatinan (Siregar, 2016).
Karakter dasar dari teori interaksionisme simbolik adalah hubungan yang terjadi secara alami  antara  manusia  dalam  masyarakat  dan  masyarakat  dengan  individu.  Interaksi  antar individu berkembang melalui simbol-simbol yang mereka ciptakan. Simbol-simbol ini meliputi gerak tubuh antara lain; suara atau vokal, gerakan fisik, ekspresi tubuh atau bahasa tubuh, yang dilakukan  dengan  sadar.  Hal  ini  disebut  simbol  (Derung,  2017).  Bentuk  paling  sederhana  dan pokok dalam komunikasi interaksionisme simbolik adalah menggunakan isyarat karena manusia mampu  menjadi  obyek  untuk  dirinya  sendiri  dan  melihat  tindakan-tindakannya  seperti  orang lain melihat tindakannya. Dalam komunikasi, manusia juga menggunakan kata-kata atau suara yang mengandung arti dan dipahami bersama dalam masyarakat itu. Komunikasi menggunakan kata-kata  atau  suara  merupakan  komunikasi  standar  dalam  relasi  dengan  sesama.  Komunikasi ini  merupakan  komunikasi  simbolik  (Derung,  2017).  Mendasar  pada  teori  ini  dilakukan pembahasan sebagai berikut:
A. Pelaksanaan Ritual Mandi Temanten di Sendang Modo Kandangsapi Jenar Sragen
Ritual  merupakan  tata  cara  dalam  pelaksanaan  upacara  atau  suatu  perbuatan keramat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  mendapatkan  tujuan  tertentu.  Ritual  telah dijadikan sebagai tradisi oleh masyarakat, termasuk oleh komunitas agama yang memiliki berbagai  variasi  tujuan.  Ritual  ditandai  dengan  adanya  berbagai  macam  unsur  dan komponen.  Komponen  tersebut  terdiri  atas  adanya  waktu,  tempat  dimana  upacara dilakukan,  alat-alat  dalam  upacara,  serta  orang-orang  yang  menjalankan  upacara (Kusalanana et al, 2020).
Pelaksanaan  ritual  mandi  temanten  di  Sendang  Modo  Kandangsapi  Jenar  Sragen pada  dasarnya  hampir  sama  dengan  ritual  siraman.  Siraman,  dari  kata  siram  yang  artinya menguyur  atau  mandi.  Banyak  sekali  ritual  mandi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa, terutama  ketika  akan  melakukan  sebuah  upacara  budaya.  Sepasang  pengantin  akan melangsungkan  ijab  qabul  sehari  sebelumnya  juga  melakukan  upacara  siraman  (Maulana, 2017). Mandi dalam kehidupan sehari-hari dilakukan agar orang menjadi bersih badannya, segala kotoran yang melekat di badan akan hilang tersapu air dan sabun. Akan tetapi hakikat dari  mandi  (siraman)  dalam  upacara  pengantin  adat  Jawa  tidak  hanya  sekedar membersihkan wadag badan tetapi juga membersihkan jiwa. Membersihkan diri dari noda dan dosa serta sifat-sifat yang kurang baik.
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  ritual  mandi  temanten  di  Sendang  Modo Kandangsapi Jenar Sragen terdiri dari tiga tahap sebagai berikut:
1. Sebelum ritual mandi temanten di Sendang Modo
a. Mempersiapkan uborampe yang akan digunakan untuk ritual.
Bahan untuk oborampe disiapkan oleh keluarga, sedangkan yang meracik adalah I2 selaku pemimpin ritual dibantu I3 agar uborampe benar-benar lengkap.
b. Temanten melaksanakan pamitan kepada kedua orang tua Pamitan  melaksanakan  ritual  pamitan  kepada  kedua  orang  tua  sebagai  simbol komunikasi simbolik memohon restu dalam menjalani ritual. Tahun boleh berganti, zaman boleh berubah, tetapi jangan pernah melupakan restu dan doa orang tua agar segala kegiatan yang dilakukan dapat berjalan lancar. Adat jawa selalu mengajarkan untuk meminta restu kepada orang tua. Terlebih pada kegiatan yang mempunyai arti penting  dalam  kehidupan  seperti  mandi  temanten  sebelum  melaksanakan pernikahan.
c. Juru kunci membersihkan sendang sehari sebelum ritual dilaksanakan. Kegiatan  ini  merupakan  tradisi  untuk  mempersiapkan  ritual  yang  akan dilaksanakan.  Salah  satu  tugas  juru  kunci  sendang  Modo  adalah  membersihkan sendang  sehari  sebelum  ritual  temanten  mandi.  Hal  ini  dilakukan  dengan  makna simbolik  yaitu  setiap  kegiatan  perlu  dilakukan  dengan  hati  yang  bersih  agar  niat yang baik dapat terlaksana dengan baik pula.
2. Aktivitas pelaksanaan ritual di Sendang Modo
a. Menata  dan  meletakkan  uborampe  di  sebelah  sendang.  Diatur  oleh  I1  selaku  juru kunci sendang.
Sendang  merupakan  sumber  air  yang  tidak  pernah  mengalami  kekeringan. Kebanyakan  sendang  di  tanah  Jawa  bersifat  sakral  serta  di  hormati.  Penataan uborampe  di  sebelah  sendang  diatur  oleh  juru  kunci  sendang.  Dalam  adat  Jawa terdapat  seseorang  yang  memang  mempunyai  tugas  dan  berwenang  mengatur berbagai  macam  kegiatan  yang  ada  pada  sendang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa terdapat  makna  simbolik  yang  tersaji  dalam  wujud  peletakan  uborampe  di  dekat sendang oleh seseorang yang berwenang melakukan kegiatan tersebut.
b. I2 selaku pemimpin ritual memulai acara memandikan pengantin. Ritual  mandi  temanten  di  Sendang  Modo  dipimpin  oleh  tokoh  masyarakat  yang mempunyai  kemampuan  dalam  menjalankan  ritual  tersebut.  Pemimpin  ritual memulai acara dengan melaksanakan interaksi simbolik berupa komunikasi dengan seluruh peserta ritual.
c. Pengantin duduk bersimpuh menghadap sendang. Makna simbolik dari kegiatan ini adalah pengantin harus selalu menjaga tata krama dan  kesopanan  dimanapun  berada.  Adat  Jawa  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  tata krama dan kesopanan. Hal ini juga dilakukan ketika ritual temanten mandi.
d. I2 membakar dupa untuk meminta ijin melaksanakan ritual Kegiatan  pemimpin  ritual  (I2)  membakar  dupa  merupakan  wujud  komunikasi simbolik. Hal ini dikarenakan kegiatan tersebut mempunyai maksud tertentu yaitu meminta  ijin  melaksanakan  ritual.  Komunikasi  simbolik  yang  dilakukan  dengan “sing  mbaurekso”  atau  penunggu  Sendang  Modo  dilakukan  agar  segala  aktivitas yang  dilakukan  di  Sendang  Modo  diberikan  keselamatan  serta  meminta  maaf apabila  ada  kesalahan  dalam  melaksanakan  ritual  serta  ada  kekurangan  dalam penyajian uborampe.
e. I2  memandikan  calon  temanten  dengan  menggunakan  kelapa  yang  telah  dibelah menjadi dua.
Kegiatan ini jelas menunjukkan adanya alat yang mempunyai makna simbolis yaitu kelapa  yang  telah  dibelah  menjadi  dua.  Masyarakat  di  sekitar  Senang  Modo memaknainya  sebagai  melepas  lajang.  Jadi  mandi  temanten  yang  dilakukan pemimpin  ritual  menggambarkan  restu  dari  sesepuh  setempat  kepada  calon temanten untuk melepas masa lajang.
f. Calon manten mandi sendiri dengan menggunakan gayung biasa Ritual  ini  mempunyai  makna  simbolis  yaitu  calon  temanten  mensucikan  diri sebelum melaksanakan rangkaian acara pernikahan.
g. Calon temanten ganti baju Ganti baju menjadi pertanda bahwa calon pengantin sudah selesai mensucikan diri dan siap menjalani rangkaian pernikahan adat Jawa.
h. Pemimpin ritual mengusap kembang di ubun ubun ke kedua calon temanten Maksud dari ritual ini adalah untuk membuang sengkolo (mara bahaya). Terdapat gerakan  mengusap  kembang  di  ubun-ubun  kedua  calon  temanten  menunjukkan terdapat  gerakan  sebagai  bentuk  komunikasi  simbolis  yang  dilakukan  dalan kegiatan ritual ini.
i. Pemimpin ritual membakar dua batang rokok dan ditiupkan ke wajah kedua calon temanten
Tahapan  ritual  membakar  dua  batang  rokok  dan  ditiupkan  ke  wajah  kedua  calon temanten  bermaksud  nyuwuk  (mendo’akan)  biar  jadi  kelurga  yang  baik  dan mendapatkan  keturunan  yang  baik.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  komunikasi simbolis dalam wujud gerakan namun mempunyai arti yang baik.
j. Kedua calon temanten menggendong bungkusan daun pisang Kedua calon temanten menggendong bungkusan daun pisang/daun jati yang berisi kepala ayam, ceker dan dompet, kepala ayam maknanya biar sehat terus dan tidak sakit  kepala.  Ceker  bermakna  biar  bisa  mencari  rezeki,  dompet  bermakna  untuk menyimpan  rezki.  Kepala  ayam  dan  ceker  dimakan  oleh  kedua  calon  temanten  di rumah.
k. Ritual selesai dan pulang ke rumah Setelah ritual selesai maka calon temanten dan seluruh tamu yang hadir dalam ritual mandi temanten di Sendang Modo pulang ke rumah masing-masing.
3. Aktivitas meninggalkan tempat ritual Sendang Modo
a. Sesampai  dirumah  kedua  calon  temanten  disambut  kedua  orang  tua  dan  disawur dengan beras kuning yang dicampur dengan uang koin.
Makna dari ritual ini adalah untuk tolak balak agar tidak ada musibah baik selama menjalani  prosesi  pernikahan  maupun  setelah  menikah  nanti.  Kedua  orang  tua temanten  memberikan  doa  tolak  balak  tersebut  melalui  kegiatan  simbolik  berupa disawur beras kuning dicampur uang koin.
b. Diguyur air kendi di atas payung yang dipakai Tahapan ritual diguyur air kendi di atas payung yang dipakai ini mempunyai makna agar  kedua  calon  temanten  mendapatkan  panjang  umur, seger  kewarasan (kesehatan) dan penak ati (kenyamanan hati) dan rosone (rasa ketentraman).
c. Diagak agak (seakan-akan disapu, tetapi tidak kena) sapu lidi Tahapan  ritual  ini  mempunyai  maksud  agar  tidak diontang-anting .  Ontang-anting ibarat  sehelai  daun  yang  tersapu  angin  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Maksudnya,  dalam
sehelai daun itu nggak ada daun lain yang menghalangi atau yang ikut tersapu angin juga.  Dengan  demikian  makna  dari  diagak-agak  (seakan-akan  disapu,  tetapi  tidak kena) sapu lidi ini adalah agar calon pengantin tidak mudah mendapatkan pengaruh buruk dan selalu mendapat pertolongan serta dapat bekerja sama dengan orang lain dalam kebaikan.
d. Kedua  calon  temanten  diajak  masuk  kerumah  dengan  dikaitkan  selendang kebelakang pinggulnya.
Kedua  calon  temanten  diajak  masuk  ke  dalam  rumah  oleh  kedua  orang  tuanya dengan  dikaitkan  selendang  ke  belakang  pinggulnya  dimana  ujung  selendang tersebut dipegang ayahnya dan ibunya mendorong dari belakang. Arti dari tahapan ritual  ini  adalah  orangtua  berharap  kedua  calon  mempelai  selalu  rukun  dan hubungannya  erat  satu  sama  lain.  Ini  juga  sebagai  tanda  bahwa  kedua  calon pengantin telah siap dipersatukan oleh ayah pengantin perempuan.
Temuan  penelitian  di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam  melaksanakan  ritual  mandi temanten di Sendang Modo Kandangsapi Jenar Sragen terdapat beberapa tahap yang harus dilalui.  Masing-masing  tahap  harus  dilaksanakan  sesuai  dengan  petunjuk  pemimpin  ritual karena  mempunyai  makna  simbolik  dari  setiap  tahapan  kegiatan  yang  dilakukan.  teori interaksi  simbolik  dikatakan  bahwasanya  suatu  hubungan  yang  terjadi  antara  individu dengan  masyarakat  maupun  sebaliknya  yang  terjadi  secara  alami.  Interaksi  yang  terjadi antar  individu  akan  berkembang  melalui  simbol-simbol  yang  mereka  ciptakan.  Dan interaksi  yang  mereka  lakukan  secara  sadar.  Interaksi  simbolik  berkaitan  dengan  gerak tubuh seperti suara, gerak fisik, ekspresi tubuh, selain itu juga ada bahasa, tulisan, kata-kata dan lainnya yang semua memiliki maksud, inilah yang disebut dengan simbol  (Wirawan, 2012).
B. Uborampe yang Digunakan dalam Ritual Beserta Makna dan Nilainya
Nilai-nilai  yang  terkandung  pada  uborampe  ritual  temanten  mandi  di  Sendang Modo  Kandangsapi  Jenar  Sragen  dilestarikan  dan  dijadikan  sebagai  sumber  kesadaran dalam  kaitannya  dengan    hubungan  dengan  kebudayaan  lain.  Artinya  ketika  masyarakat Kandangsapi Jenar Sragen berinteraksi dengan budaya lain, ini sebagai sumber kesadaran mereka. Sumber kesadaran dijadikan sebagai alat untuk menyaring nilai-nilai budaya asing yang tidak sesuai dengan kebudayaan yang mereka yakini mempunyai nilai adiluhung atau keutamaan. Oleh karena itu nilai-nilai yang ada pada uborampe menjadi ketahanan budaya mereka.  Ketahanan  budaya  ini  diartikan  sebagai  kesadaran  masyarakat  untuk  tidak digantikan  dengan  budaya  lain.  Dengan  kata  lain,  masyarakat  Kandangsapi  tidak  anti budaya  asing.  Mereka  menyadari  menerima  budaya  asing  yang  sesuai  untuk  dijadikan sebagai dorongan untuk memoderenisasi tata kehidupan mereka.
Dari referensi tentang masalah faktor-faktor yang menentukan lestari atau tidaknya sebuah kebudayaan, karena mati hidupnya kebudayaan itu tergantung pada para pendukung kebudayaan.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  disampaikan  Koentjaraningrat  (2009)  bahwa kesenian  tradisional  mengandung  nilai-nilai  luhur  yang  ditujukan  untuk  menuntun masyarakat agar menjadi pribadi yang beradab dan berbudaya, sehingga generasi penerus bangsa yang baik untuk mewujudkan stabilitas nasional yang sehat dan dinamis.
Budaya  bisa  lestari  jika  terdapat  nilai  yang  mereka  anggap  masih  sesuai  dan mereka  dukung.  Nilai-nilai  tersebut  mengandung  keutamaan  atau  adiluhung.  Menurut keterangan  dari  narasumber  penelitian  uborampe  yang  digunakan  pada  ritual  temanten mandi di Sendang Modo beserta makna serta nilainya adalah seperti pada tabel berikut:
Tabel 3. Uborampe Ritual Temanten Mandi di Sendang Modo No Nama Uborampe Makna dan Nilai Pra Acara Ritual 1 Kembang Agar kedua calon temanten akan harum selamanya 2 Menyan Biar wangi 3 Bawang Kersane mboten malang megung (biar tidak melintang) 4 Jenang abang atau merah Kondangke (biar semua orang tahu bila mereka calon temanten) 5 Kambil secuil Pikirane kudu mikir (punya pikiran harus bisa berfikir 6 Trasi secuil Mboten  nginti  nginti  (agar  makhluk  goib  yang  ada  disendang tidak menyertai) 7 Kacang tunggak Bejane awak bila disakiti orang tidak disimpan dihati 8 Telur ayam jawa Mugo mugo diberi sehat (mudah mudahan diberi kesehatan 9 Uang koin 500 rupiah Biar  tidak  ngetus  ati  (meskipun  uang  tinggal  500  rupiah  tapi masih punya uang) Pada Saat Ritual 1 Pisang Supaya calon penganten menjadi pasangan Raja dan Ratu sehari 2 Nasi Bucu Meminta kepada yang mbaurekso sendang agar selamat. 3 Ayam Ingkung Biar ayem, tentram, sehat dan lancar dalam bekerja 4 Jadah Ben berkah (hidupnya biar berkah) 5 Pondoh Biar tidak ngondo ngondo 6 Sambel goreng kering Biar dieling eling (diingat ingat) 7 Mie Menehi nami utowo jeneng (memberi nama) 8 Opak Ben ora nerak, kenceng, tenang 9 Krupuk abang Ben kondang (biar terkenal) 10 Srundeng Kalau punya anak biar nangis ngengkeng (ndak diam diam) 11 Peyek Ben ora dienyek (tidak dihina) 12 Tape Apabila hamil tidak luntur (keguguran) 13 Jenang Ojo  nganti  keliru  leh  nyawang  (jangan  sampai  salah  dalam memandang) 14 Sego (nasi) Mengirim do’a untuk Rosul 15 Kelapa dibelah menjadi dua Melepas lajang

## Sumber: Hasil Olah Data Primer
Nilai-nilai  tersebut  ternyata  mempredisposisi  sikap,  tindakan  dan  perilaku masyarakat.  Masyarakat  memiliki  kesadaran  terhadap  nilai-nilai  yang  dimiliki  untuk menyaring dari budaya lain. Oleh karena itu nilai-nilai yang sebagaimana di bahas di atas dapat  dijadikan  sebagai  sumber  untuk  membangun  ketahanan  budaya  masyarakat  dalam kontek kehidupan di era globalisasi atau ketika derasnya arus informasi budaya dari luar.
Hasil  penelitian  di  atas  menunjukkan  ada  makna  simbolik  pada  setiap  uborampe yang  digunakan  pada  ritual  temanten  mandi  di  Sendang  Modo.  Makna  dan  nilai  simbolik tersebut  dijelaskan  oleh  pemimpin  ritual,  sehingga  dapat  digunakan  sebagai  perlengkapan yang mendukung pelaksanaan ritual. Makna-makna yang terkandung dalam uborampe ritual temanten  mandi  di  Sendang  Modo  semuanya  berupa  doa  untuk  kebaikan,  dijauhkan  dari mara bahaya, serta nasihat agar manusia yang baik dan tangguh dalam menjalani kehidupan setelah berumah tangga.
Penekanan yang utama adalah pada makna simbolis, bentuk simbolis ini merupakan ungkapan  perasaan  yang  dalam.  Lahirnya  bentuk-bentuk  simbolis  ini  adalah  manifestasi religius dari suatu masyarakat, tetapi makna simbolis yang dikandungnya mungkin berbeda dengan  masyarakat  lainnya  (Saragi,  2018).  Makna  simbolik  adalah  pengertian  yang diberikan kepada suatu bentuk yang menandai sesuatu yang lain diluar perwujudan bentuk symbol  itu  sendiri.  Simbol  dapat  dianggap  sebagai  bagian  dari  lambang,  meskipun  tidak semua lambang dapat dibedakan dalam pengertian tertentu (Ramadani et al., 2022).
C. Potensi  Nilai-Nilai  Ritual  Temanten  Mandi  di  Sendang  Modo  Sebagai  Sumber Membangun Ketahanan Budaya
Ketahanan  budaya  dapat  mengarahkan,  dan  mengembangkan  lambang-lambang yang semula telah ada untuk disalurkan kembali pada pembentukan nilai-nilai dan bentuk- bentuk  perilaku  yang  wujud  dalam  kebudayaan.  Hal  itu  berarti,  ketahanan  budaya dimaksudkan  sebagai  upaya  penyesuaian  diri  terhadap  situasi-situasi  luaran  tanpa  banyak merusak kebudayaan yang telah menjadi tatanan kehidupannya (Ismadi, 2014). Ketahanan budaya  pada  dasarnya  adalah  upaya  pelestariannya  dan  pengembangannya  secara  dinamis dengan  upaya-upaya  yang  lebih  khusus.  Upaya  lebih  khusus  pelestarian  ritual  adat merupakan  tindakan  yang  lebih  diorientasikan  untuk  meningkatkan  “nilai-tambah  sosial- kultural”, yaitu nilai-tambah kemartabatan, nilai-tambah kebanggaan, nilai-tambah jati-diri dan nilai-tambah akal-budi serta budi pekerti (Hanif, 2017).
Dalam kedudukannya sebagai agen, kebudayaan akan disesuaikan dengan pilihan- pilihan budaya yang sedang berkembang, dan sekaligus dapat memberi bentuk dan identitas kepada  pendukung  kebudayaan  secara  berterusan,  tanpa  banyak  menghilangkan  ciri-ciri khas  dari  kebudayaan  mereka  sendiri,  seperti  pengungkapan  bahasa,  penghayatan  atas agama dan kesenian, asas-asas keluarga dan kekeluargaan atau sistem kemasyarakatannya (Ismadi, 2014).
Sistem  kemasyarakatan  acap  kali  menjadi  wujud  dengan  kuat  untuk  mewarnai ketentuan-ketentuan  dasar  keluarga  dan  kehidupan  kekeluargaan.  Oleh  karena  itu,  melalui asas  ketahanan  budaya  serupa  itulah  suatu  kebudayaan  memperlihatkan  wujudnya  yang berbeda dengan kebudayaan lainnya. Itu artinya, dengan mengamalkan asas-asas ketahanan budaya seperti dalam kehidupan kesehariannya, pelaku dari kebudayaan itu sekaligus dapat mempertahankan  identitas  kebudayaannya.  Atau  sebaliknya,  manakala  mereka mengabaikan  salah  satu  dari  asas-asas  dari  ketahanan  kebudayaan  itu,  boleh  jadi  dapat menimbulkan  resiko  besar  terhadap  identitas  kebudayaan  dari  suku  bangsa  itu  menjadi tererosi keteguhannya (Ismadi, 2014).
Mendasar  pada  temuan  penelitian  pada  BAB  sebelumnya  diketahui  bahwa  ritual temanten  mandi  di  Sendang  Modo  Kandangsapi  Jenar  Sragen  masih  dilestarikan. Sebagaimana  pada  umumnya  namanya  kebudayaan,  kebudayaan  itu  akan  mati  atau sebaliknya  lestari  tergantung  pada  para  pendukungnya.  Dengan  kata  lain  namanya kebudayaan  bisa  bertahan  atau  tidak  tergantung  pendukung  kebudayaan.  Pendukung kebudayaan  melestarikan  sesuatu  termasuk  apa  yang  terjadi  di  desa  Kandangsapi  karena persepsi mereka bahwa ritual tersebut mengandung nilai. Nilai adalah sesuatu yang sangat berharga  yang  mengandung  konsepsi-konsepsi  tentang  hidup,  sehingga  mempredisposisi tindakan  dan  perilaku  masyarakat.  Nilai-nilai  itu  sebagaimana  yang  dicermin  dari  ritual temanten mandi di Sendang Modo Kandangsapi Jenar Sragen. Hasil penelitian menemukan ritual temanten mandi dan uborampenya mengandung nilai simbolik sebagai berikut:
1. Membersihkan  diri  dari  noda  dan  dosa  serta  sifat-sifat  yang  kurang  baik  merupakan nilai dari ritual temanten mandi di Sendang Modo.
Ritual  mandi  temanten  di  sendang  Modo  mempunyai  nilai  membersihkan  diri dari  noda  dan  dosa  serta  sifat-sifat  yang  kurang  baik.    Tujuan  diadakannya  siraman dalam rangka memohon berkah dan rahmat Tuhan Yang Maha Esa agar calon pengantin dibersihkan  dari  segala  godaan  dan  pengaruh  buruk,  sehingga  dapat  melaksanakan upacara  hingga  selesai  dengan  lancar  dan  selamat.  Selain  itu,  calon  pengantin  juga selamat  dalam  membangun  rumah  tangga  dan  dapat  mencapai  tujuan  pekawinan.  Hal ini  sesuai  dengan  filsafat  Jawa  yang  berdasarkan  pada  tiga  aras  yaitu  atas  dasar  ber- Tuhan,  aras  kesadaran  semesta  dan  aras  keberadaban  manusia.  Atas  dasar  ber-Tuhan menyatakan adanya Tuhan yang Murbeng Dumadi (Penguasa Alam Semesta). Di dalam siraman pun aras filosofi dasar ber Tuhan ini muncul yaitu bahwa Tuhan sebagai tempat memohon berkah, segala sesuatu berasal dari-Nya sehingga konsep permohonan inipun dilakukan.  Tuhan  sebagai  tempat  seluruh  permintaan  manusia  terutama  berkah keselamatan dan kelancaran dalam kehidupan (Irmawati, 2013).
Prosesi  siraman  itu  sendiri  sesungguhnya  merupakan  media  yang  bertujuan untuk memohon keselamatan atas segala bahaya ataupun rintangan yang kemungkinan bisa  mencelakakan  calon  pengantin.  Pelaku  budaya  (masyarakat  Jawa)  menyakini bahwa  jika  berbaik  dengan  alam  semesta  dan  melibatkannya  dalam  suatu  proses siraman  itu  sendiri,  maka  alampun  akan  menunjukkan  jalan  agar  pernikahan  bisa berjalan  dengan  lancar  tanpa  suatu  halangan  apapun,  karena  bagaimanapun  kita  harus sadar darimana kita berasal dan akan kembali (Maulana, 2017).
2. Menjaga  norma  kesopanan  merupakan  nilai  yang  terkandung  dari  sikap  duduk bersimpuh ketika menjalani ceremonial ritual temanten mandi.
Norma  kesopanan  adalah  aturan  atau  tata  tertib  yang  mengatur  bagaimana seorang  individu  harus  bersikap  dan  bertingkah  laku  sesuai  dengan  standar  yang dianggap sopan dan sesuai dengan budaya dan kebiasaan masyarakat. Norma kesopanan biasanya  meliputi  cara  bertutur  kata,  cara  berpakaian,  dan  cara  berperilaku  di masyarakat.
Norma kesopanan adalah aturan yang mengatur tingkah laku seseorang dalam berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Norma  ini  bertujuan  untuk  menjaga  keharmonisan dan kenyamanan dalam bergaul serta menghargai hak orang lain. Norma kesopanan bisa terdiri  dari  aturan-aturan  yang  bersifat  umum,  seperti  menghormati  orang  lain,  tidak bersikap sombong atau arogan, serta tidak menggunakan bahasa yang kasar atau tidak sopan.
Norma kesopanan merupakan bagian dari budaya dan adat istiadat setiap negara atau  budaya.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  satu  istilah  yang  dapat  merujuk  pada  norma kesopanan  secara  universal.  Namun,  beberapa  istilah  lain  yang  mungkin  dapat digunakan  untuk  merujuk  pada  norma  kesopanan  adalah  tata  krama,  etiket,  sopan santun, dan kebiasaan sosial.
3. Bersikap  hati-hati  merupakan  nilai  yang  terkandung  dalam  uborampe  Jenang  ( Ojo nganti keliru leh nyawang )
Setiap  orang  harus  berhati–hati  dalam  melakukan  tindakan  dan  bekerja  untuk mencapai  kesejahteraan  tanpa  menggunakan  hal–hal  yang  licik  kepada  orang  lain. Uborampe  Jenang  ( Ojo  nganti  keliru  leh  nyawang )  pada  ritual  mandi  temanten  di Sendang Modo mempunyai nilai untuk bersikap hati-hati dalam menjalani kehidupan.
Sikap  hati-hati  pada  dasarnya  merupakan  nilai  penting  dalam  menjalani kehidupan.  Calon  temanten  akan  menghadapi  berbagai  macam  cobaan,  hambatan  dan kendala  dalam  mengarungi  bahtera  rumah  tangga.  Dengan  demikian  perlu  diterapkan nilai kehati-hatian dalam menjalankan aktivitas kehidupannya agar dapat terhindar dari berbagai  cobaan,  mampu  menghadapi  hambatan  dan  kendala  dengan  baik,  serta mempertahankan rumah tangga dengan baik pula.
4. Menjaga nama baik yang diibaratkan dalam uborampe kembang Karakteristik orang Jawa dikenal memiliki sikap yang sopan, ramah tamah, dan menghargai  orang  lain.  Sikap  sopan  tersebut  dapat  di  lihat  dari  perilaku  orang  Jawa yang menghormati orang yang lebih tua, berbicara dengan menggunakan bahasa yang sesuai  dan  tata  krama  orang  Jawa.  Sikap  ramah  tamah  orang  Jawa  dapat  di  lihat  dari sikap menyapa. Sikap ramah tamah seperti ketika bertemu orang yang dikenal menyapa, misal melewati rumah tetangga yang orangnya ada di depan rumah atau di teras, atau melewati  sekumpulan  orang  di  desa  yang  berkumpul  di  poskampling.  Hal  ini dikarenakan  jika  tidak  menyapa  ketika  bertemu  dengan  orang  yang  di  kenal  biasa disebut  dengan  sebutan  anggep  atau  tidak  sesuai  dengan  tata  krama.  Selain  itu  orang Jawa juga dikenal dengan Andhap Asor yaitu perilaku yang merendahkan diri dengan sopan terhadap orang yang berstatus sederajat atau lebih tinggi.
Beberapa karakteristik di atas perlu dilakukan oleh calon temanten agar mampu menjaga  nama  baik  dirinya  sendiri  dan  keluarga.  Jadi  nilai  yang  terkandung  dalam uborampe kembang pada ritual mandi temanten di Sendang Modo merupakan gambaran karakteristik orang Jawa.
5. Tangguh merupakan nilai yang terkandung dalam uborampe Uang koin 500 rupiah yang bermakna  biar  tidak  ngetus  ati  (meskipun  uang  tinggal  500  rupiah  tapi  masih  punya uang).
Nilai tangguh yang digambarkan dari ritual manten mandri di Sendang Modo di atas  menunjukkan  bahwa  calon  pengantin  mempunyai  keteguhan  hati  dalam menghadapi berbagai macam kondisi ketika mengaruhi bahtera rumah tangga. Kondisi terburuk  yang  digambarkan  dari  nilai  tersebut  adalah  ketika  uang  hanya  tinggal  500 rupiah  saja,  harus  tetap  tenang  dan  berusaha  keras  agar  dapat  bertahan  hidup.  Hal  ini juga sesuai dengan nilai-nilai yang diyakini dalam nasihat jawa yaitu tatag, teteg, tutug.
Tatag,  teteg  dan  tutug  sebagai  suatu  nasihat  atau  pitutur  (dalam  Bahasa  Jawa yang sering disampaikan orangtua kepada anaknya) untuk membentuk karakter generasi muda  yang  tangguh,  cerdas,  dan  rendah  hati  agar  dapat  mencapai  tujuan  yang diinginkan sangat perlu untuk dikupas secara menyeluruh sehingga generasi muda saat ini  dapat  mengambil  nilai-nilai  positifnya  untuk  kehidupannya.  Tatag  berarti  “ tanpa duwe uwas sumelang ” atau tidak mempunyai kekhawatiran yang berasal dari dalam diri dan luar pribadinya atau lingkungannya / dapat beradaptasi  bisa juga diartikan bahwa seseorang harus punya rasa percaya diri. Teteg mempunyai arti kukuh, ora obah-obah utawa  panggah.  Bisa  diartikan  juga  seseorang  yang  mempunyai  tekad  dan  komitmen yang kuat seperti karang, tidak akan goyah walau diterjang oleh badai atau apapun tetap berdiri  tegak  seperti  karang  dipinggir  laut  yang  dihempas  oleh  gelombang  laut  yang sangat  dahsyat.  Tidak  ada  kebimbangan  sedikitpun  dalam  kehidupannya.  Tutug  yang artinya dumugi, ngantos ing pungkasan, ngantos katog lan marem , mongkok ugi syukur dene kalampahan kanthi prayogi, yang berarti sampailah pada tujuan yang diharapkan sehingga  menjadi  bahagia  dan  proses  kehidupannya  menjadi  lebih  baik.  Setiap  orang
menginginkan  kehidupannya  berakhir  dengan  baik  sesuai  dengan  tujuannya,  tidak berhenti di tengah jalan atau mudah putus asa.
Mendasar  pada  temuan  di  atas  bahwa  terdapat  beberapa  nilai  yang  terkandung dalam  ritual  temanten  mandi  di  Sendang  Modo.  Nilai-nilai  tersebut  masih  diterima  dan diyakini.  Bahkan  hasil  penelitian  juga  menemukan  adanya  rasa  takut  dari  masyarakat  di sekitar  Sendang  Modo  jika  tidak  melaksanakan  ritual  tersebut.  Kondisi  ini  membuat pemanfaatan  nilai-nilai  ritual  sebagai  sumber  ketahanan  budaya  dapat  dilakukan  dengan baik.  Penyampaian  makna  dan  nilai  simbolik  pada  uborampe  serta  tahapan  ritual  mandi temanten di Sendang Modo kepada generasi penerus perlu senantiasa dilaksanakan.
Generasi  penerus  akan  bersedia  melestarikan  tradisi  yang  sudah  ada  ketika memahami berbagai makna dan arti dari tradisi yang harus dijalani. Tradisi dilaksanakan bukan karena takut dampak buruk ketika tidak melaksanakan, namun memahami dampak baik dari tradisi yang dijalani. Hasil penelitian menemukan bahwa ritual mandi temanten di Sendang Modo mempunyai makna dan nilai yang baik yaitu berupa doa untuk kebaikan, dijauhkan  dari  mara  bahaya,  serta  nasihat  agar  manusia  yang  baik  dan  tangguh  dalam menjalani  kehidupan  setelah  berumah  tangga.  Hal  ini  yang  perlu  senantiasa  disampaikan kepada generasi penerus agar nilai ritual mandi temanten di Sendang Modo dapat menjadi sumber ketahanan budaya.

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  dan  pembahasan  mengenai  pelaksanaan  ritual  mandi  temanten  di Sendang  Modo  Kandangsapi  Jenar  Sragen  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  Pelaksanaan ritual melibatkan serangkaian aktivitas sebelum, selama, dan setelah ritual, termasuk pemakaian uborampe  dengan  makna  dan  nilai  tertentu.  Uborampe  yang  digunakan  mencakup  berbagai elemen seperti kembang, menyan, bawang, dan lainnya, masing-masing dengan makna filosofis yang  mengandung  pesan  untuk  calon  temanten.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ritual tersebut mencakup norma kesopanan, hati-hati, menjaga nama baik, dan keberanian, yang masih diyakini dan perlu dilestarikan. Implikasi dari kajian ini adalah potensi kehilangan tradisi turun temurun karena pengaruh pengetahuan dan teknologi serta budaya asing. Jika tidak ada kajian lanjutan,  pemahaman  terhadap  makna  dan  nilai  adiluhung  dalam  ritual  ini  dapat  berkurang, mengakibatkan kurangnya pemanfaatan budaya lokal sebagai sumber ketahanan budaya. Saran yang dapat diberikan mencakup perlunya guru menyampaikan makna dan nilai simbolik ritual kepada  siswa,  masyarakat  perlu  melestarikan  tradisi  ini,  dan  penelitian  selanjutnya  dapat mengembangkan aspek kearifan lokal dalam tradisi tersebut.

## BIBLIOGRAFI
Aksan,  E.  F.  (2022).  Kajian  Nilai-nilai  Budaya  dalam  Prosesi  Temu  Temanten  Adat  Jawa  di Kabupaten Kediri. E-Jurnal, 1(1), 12–23.
Ambarwati,  A.  P.  A.,  &  Mustika,  I.  L.  (2018).  Pernikahan  Adat  Jawa  Sebagai  Salah  Satu Kekuatan  Budaya  Indonesia.  Prosiding  Seminar  Nasional  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (SENASBASA), 2(2).
Aziz, T., Khoiri, A. (2021). Makna Filosofis Uborampe dan Prosesi Temu Temanten di Jawa. Spiritualis, Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf, 7(2), 155–171.
Ciptaningrum,  A.  N.,  Arzan,  A.  B.,  Fadia,  A.  N.,  &  Wirmaningsih,  D.  (2022).  Etnobotani Tanaman  Pada  Ritual  Kematian  di  Perkampungan  Budaya  Betawi  Setu  Babakan  ( Ethnobotany of Death Rituals Plants in Setu Babakan Betawi Cultural Village ). 126–138. Creswell, J. W. (2014). Penelitian Kualitatif&Desain Riset (S. Z. Qudsy (ed.); 3rd ed.). Derung,  T.  N.  (2017).  Interaksionisme  Simbolik  Dalam  Kehidupan  Bermasyarakat.  SAPA  - Jurnal Kateketik Dan Pastoral, 2(1), 118–131. https://doi.org/10.53544/sapa.v2i1.33
Diah  Triani,  Suntoro,  I.,  &  Yanzi,  H.  (2018).  Central  Java  Customary  Marriage  (  Descriptive Study. Jurnal FKIP Unila, 3(5).
Habibi, R. K., & Kusdarini, E. (2020). Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Melestarikan  radisi Pernikahan Pepadun di Lampung Utara. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 22(1), 60. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n1.p60-69.2020
Hafid,  A.,  &  Raodah.  (2019).  Makna  Simbolik  Tradisi  Ritual  Massorong  Lopi-Lopi  Oleh Masyarakat  Mandar  Di  Tapango,  Kabupaten  Polman,  Provinsi  Sulawesi  Barat. WALASUJI, 10(1), 33–46.
Hanif,  M.  (2017).  Kesenian  Ledug  Kabupaten  Magetan  (Studi  Nilai  Simbolik  Dan  Sumber Ketahanan Budaya) Folk Art “ Ledug ” Originated from Magetan Regency ( A Study of Symbolic Values and Sources of Culture Protection ). 2, 79– 90.
Hasbullah,  A.  R.,  Ahid,  N.,  &  Sutrisno.  (2022).  Penerapan  Teori  Interaksi  Simbolik  dan Perubahan  Sosial  di  Era  Digital.  At-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Mu’amalah,  10, 633–634.
Irmawati,  W.  (2013).  Makna  Simbolik  Upacara  Siraman  Pengantin  Adat  Jawa.  Walisongo,
21(2), 309–330.
Ismadi,  H.  D.  (2014).  Ketahanan  Budaya  Pemikiran  dan  Wacana.  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan Kebudayaan.
Kusalanana,  S.,  Metta  Puspita  Dewi,  &  Marjianto.  (2020).  Makna  Simbolik  Ritual  Selamatan Methik Pari Dalam Pandangan Agama Buddha Di Desa Gembongan Kecamatan Ponggok Kabupaten  Blitar.  Sabbhata  Yatra:  Jurnal  Pariwisata  Dan  Budaya,  1(1),  32–44. https://doi.org/10.53565/sabbhatayatra.v1i1.149
Marverial,  A.  P.,  Astuti,  H.,  &  Meilina,  M.  (2019).  Makna  Simbol  Pada  Ritual  Siraman Pernikahan Adat Jawa Tengah. Jurnal Komunikasi Mahasiswa, 1(1).
Maulana, D. (2017). Prosesi Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa Di Kota Semarang (Kajian Etnolinguistik). Universitas Negeri Semarang.
Miles, M. B., & Huberman, M. (1992). Analisis Data Kualitatif. Universitas Indonesia. Nurjannah,  R.  (2013).  Makna  Simbolik  Yang  Terdapat  Pada  Kesenian  Tradisional  Bokoran
Dalam  Upacara Adat  Mitoni  Di Desa  Sidanegara Kecamatan
Kaligondang Kabupaten Purbalingga. Universitas Negeri Yogyakarta.
Parera,  M.  M.  A.  E.,  &  Marzuki.  (2020).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dalam  Membangun Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 22(01), 38–47.
Pramanik,  N.  D.,  Dienaputra,  R.  D.,  Wikagoe,  B.,  &  Adji,  M.  (2021).  Makna  Simbolik  dan Nilai-Nilai  yang  Terkandung  dalam  Seni  Pakemplung  di  Kecamatan  Naringgul Kabupaten
Cianjur. Panggung, 31(1),  74–92.
https://doi.org/10.26742/panggung.v31i1.1273
Pratama,  B.  A.,  &  Wahyuningsih,  N.  (2018).  Pernikahan  Adat  Jawa  Di  Desa  Nengahan,
Kecamatan  Bayat,  Kabupaten  Klaten.  Haluan  Sastra  Budaya,  2(1),  19. https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.19604
Putro,  F.B.C.,  Hanif,  M.  (2023).  Nilai-nilai  Sosial  Pendidikan  Tradisi  Mantu  Bubak  dalam Pernikahan  Adat  Jawa  di  Desa  Gunungan.  Wewarah  Jurnal  Pendidikan  Multidisipliner, 2(1), 21–27.
Ramadani, U., Daeng, K., & M, A. (2022). Bentuk Dan Makna Simbolik Tradisi Adat Kalomba Pada Kajang Luar (Teori Semiotika Peirce). PANRITA: Jurnal Bahasa Dan Sastra Daerah Serta Pembelajarannya, 3(2), 33–40.
Rumahuru, Y. Z. (2018). Ritual Sebagai Media Konstruksi Identitas : Suatu Perspektif Teoretisi. Dialektika: Jurnal Pemikiran Islam Dan Ilmu Sosial, 11(01), 22–30.
Sa’diyah,  F.  S.  (2020).  Upacara  Pernikahan  Adat  Jawa  (Kajian  Akulturasi  Nilai-Nilai  Islam dalam Pernikahan Adat Jawa di Desa Jatirembe Kecamatan Benjeng Kabupaten Gresik). AL-THIQAH: Jurnal Ilmu Keislaman, 3(02), 171–190.
Saragi,  D.  (2018).  Pengembangan  Tekstil  Berbasis  Motif  dan  Nilai  Filosofis  Ornamen
Tradisional Sumatra Utara.  Panggung, 28(2). https://doi.org/10.26742/panggung.v28i2.445
Sholihah, A., Sholiha, R., Safiro, E., Khasanah, U., Khafida, Z. L., & Syarochil, A. I. (2022).
Makna Leksikal dan Kultural Ubo Rampe Pernikahan Adat Kemanten Malang Keputren: Kajian  Antropolinguistik.  Jurnal  Iswara :  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Budaya,  Dan  Sastra Indonesia, 2(2), 13–25.
Siregar, N. S. S. (2016). Kajian Tentang Interaksionisme Simbolik. Perspektif, 1(2), 100–110. https://doi.org/10.31289/perspektif.v1i2.86
Subandi,  A.  (2018).  Nilai  Spiritual  Tradisi  Temu  Temanten  Adat  Jawa  dalam  Perspektif Masyarakat Buddhis. Jurnal Pendidikan, Sains, Sosial, Dan Agama, 4(1), 43–55. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif & RND. Suharsaputra, U. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Tindakan. Refika Aditama. Sujarweni, V. W. (2014). Metodologi Penelitian. Pustaka Baru Press.
Utami,  D.  P.,  Melliani,  D.,  Maolana,  F.  N.,  Marliyanti,  F.,  &  Hidayat,  A.  (2021).  Iklim Organisasi  Kelurahan  Dalam  Perspektif  Ekologi.  Jurnal  Inovasi  Penelitian  (JIP),  1(12), 2735–2742.
Wardani, L. K. (2010). Fungsi , Makna dan Simbol ( Sebuah Kajian Teoritik ) Ruang Dalam Arsitektur-Interior. Fungsi, Makna Dan Simbol (Sebuah Kajian Teoritik), 1–10.
Wirawan. (2012). Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial dan Perilaku Sosial). Kencana Prenada Media Group.

## Copyright holder:
R. Sri Wahyuni, Parji, Muhammad Hanif (2024)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: