Kritik  terhadap  ‘Aqi > dah  al-T { i > nah  Syi’ah dalam  Us } u > l  al-Ka > fiy

## Harda  Armayanto  dan  Muttaqin
Email:  harda_faza@yahoo.com  dan  asyvimutts@gmail.com Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor *

## Abstract
Shia as one of the deviant sect in Islam has own concept of the origin t } i > nah (clay) which is used by God to creating a man. The t } i > nah divided into two, a good t } i > nah and a bad t } i > nah. Shia’s obeyer was created from a good t } i > nah, while other than Shia (infidels, including Sunni), were created from bad t } i > nah. The problem is, according to Shia God had interfered with the both of t } i > nah, thus giving birth the sinner Shia and infidels who do good works. Actually only Shia do good works, while infidels who commit adultery. On the Day of Judgment the t } i > nah will be returned to its origin. It’s mean the Shia’s t } i > nah mixed with infidels will be returned to the Shi’ites. So that all good deeds by infidels will belong to Shia. In contrast, all disobedience committed by Shi’a will be given to infidels. The  consequences  of  this  t } i > nah  indicate  the  specialization  of  Shia’s  creation.  So  they regard themselves as a man chosen by God. This assumption is similar to the principle of the  Jewish.  In  addition,  the  concept  of  akidah  t } i > nah  also  similar  to  the  principle  of Jabariah.  The  exchange  of  good  deeds  by  immorality,  causing  Shia’s  obeyer  felt  freed from all their sins. So this will make the Shia free to do anything, because they will not bear their sin. This understanding is quite dangerous, especially for the layman of Shia.
Keywords: ‘Aqidah al-T { i > nah, Shia, Us } u > l al-Ka > fiy, al-Kulaini, Jewish.

## Abstrak
Syi’ah  sebagai  salah  satu  sekte  yang  menyimpang  dalam  Islam  memiliki  konsep tersendiri mengenai asal t } i > nah (tanah) yang digunakan oleh Allah untuk menciptakan manusia,  t } i > nah  tersebut  dibagi  menjadi  dua,  t } i > nah  yang  baik  dan  t } i > nah  yang  jelek. Penganut Syi’ah diciptakan dari t } i > nah yang baik, sementara selain Syi’ah (orang kafir, termasuk Sunni) diciptakan dari t } i > nah yang jelek. Masalahnya, dalam pandangan Syi’ah Allah  telah  mencampuri  kedua  t } i > nah  tersebut,  sehingga  melahirkan  penganut  Syi’ah yang berbuat maksiat dan orang kafir yang beramal saleh. Seharusnya hanya penganut
* Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Jl. Raya Siman 06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62352 483764, Fax: +62352 488182.
Syi’ah  sajalah  yang  beramal  saleh  dan  orang  kafir  yang  berbuat  maksiat.  Pada  hari kiamat t } i > nah ini akan dikembalikan kepada asalnya. Artinya t } i > nah Syi’ah yang tercampur dengan t } i > nah orang kafir tadi akan dikembalikan kepada orang Syi’ah. Sehingga seluruh amal  saleh  yang  dikerjakan  kafir  akan  menjadi  milik  Syi’ah.  Sebaliknya,  seluruh kemaksiatan yang dilakukan oleh Syi’ah akan diberikan kepada orang kafir. Konsekuensi dari t } i > nah  ini  menunjukkan adanya spesialisasi  terhadap penciptaan  Syi’ah.  Sehingga mereka menganggap dirinya sebagai manusia pilihan Tuhan. Anggapan ini mirip dengan prinsip bangsa Yahudi. Di samping itu, konsep akidah t } i > nah juga berbau prinsip golongan Jabariah. Adanya penukaran amal saleh dengan maksiat, menyebabkan golongan Syi’ah merasa  terbebas  dari  semua  dosa-dosanya.  Sehingga  hal  ini  akan  membuat  penganut Syi’ah  bebas  melakukan  apa  saja,  karena  mereka  tidak  akan  menanggung  dosanya. Pemahaman seperti ini cukup berbahaya, terutama bagi kalangan awam Syi’ah.
Kata Kunci: ‘Aq } idah al-T } i > nah, Shia, Us } u > l al-Ka > fiy, al-Kulaini, Yahudi.

## Pendahuluan
S ains modern telah membuktikan bahwa manusia tercipta dari tanah (dalam bahasa Arab disebut al-t } i > nah). Menurut al-Bahi  al-Khuliy,  unsur  yang  terkandung  dalam  tubuh manusia  sama  dengan  unsur  yang  terkandung  dalam  tanah. Unsur-unsur  tersebut  berjumlah  enam  belas  macam. 1 Pendapat ini senada dengan M. Mutawalli Sya’rawi, hanya saja menurutnya unsur  tersebut  berjumlah  delapan  belas  macam. 2 Namun  jauh sebelum sains modern berbicara tentang penciptaan manusia dari tanah,  al-Qur’an  telah  lebih  dahulu  menerangkan  tentang  hal tersebut. 3
Pembicaraan tentang penciptaan manusia dari tanah ternyata juga menarik perhatian salah satu kelompok menyimpang dalam Islam, yaitu Syi’ah. Kelompok yang mengaku sebagai pecinta sejati ahl  al-bait  Rasulullah  ini  menyebutnya  dengan  ‘Aqi > dah  al-T } i > nah. Ulasan  tentang  ‘Aqi > dah  al-Ti > nah  dapat  dijumpai  dalam  beberapa
1 Unsur-unsur tersebut adalah: Oksigen, karbon, hidrogen, nitrogen, kalsium, pospor, klor, fluoride, belerang, potasium, sodium, magnesium, zat besi, yodium, silikon, dan manganese. Abdul Shabur Syahin, Adam Bukan Manusia Pertama, Mitos Atau Realita, (Jakarta: Republika, 2004), 85.
2 M. Mutawalli Sya’rawi,  Bukti-Bukti Adanya Allah, (Jakarta: GIP, 1998), 91.
3 Dalam QS. al-Rahman: 14, disebutkan bahwa manusia diciptakan dari tanah kering seperti tembikar. Al-Qur’an bahkan menerangkan proses berkembangnya manusia dari sel sperma hingga menjadi seorang bayi. Fakta ini membuktikan bahwa sains dalam Islam bukanlah barang baru.
Kritik terhadap ‘Aqi > dah al-T { i > nah Syi’ah dalam Us } u > l al-Ka > fiy 301
kitab  Syi’ah  seperti  Us } u > l  al-Kafiy,  Bih } a > r  al-Anwa > r,  al-Anwa > r  al- Nu’ma > niyyah,  dan  ‘Ilal  al-Syara > i’.
Sayangnya, konsep ‘Aqi > dah al-T } i > nah yang dibangun oleh Syi’ah ini  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Lebih  parah  lagi menyerupai kelompok Jabariah dan agama Yahudi, sehingga cukup menghawatirkan jika tersebar di kalangan masyarakat awam. Bahkan kekhawatiran ini juga berlaku bagi Syi’ah sendiri. Maka tidak heran jika  ‘Aqi > dah  al-T } i > nah  merupakan  salah  satu  wacana  Syi’ah  yang tersembunyi dan termasuk salah satu di antara akidah yang sangat dirahasiakan, 4 khususnya bagi orang-orang awam Syiah.
Berangkat dari fakta di atas penulis menilai, ulasan tentang ‘Aqi > dah al-T } i > nah sangatlah dibutuhkan. Agar jelas letak kesalahan- nya sehingga golongan Sunni tidak latah, lantas mengagungkan- nya.  Sementara  bagi  pemeluk  Syi’ah  sendiri  agar  menyadari kekeliruan dari konsep akidah mereka. Pembahasan dalam tulisan ini  akan  difokuskan  pada  kitab  Us } u > l  al-Ka > fiy  yang  diklaim  oleh beberapa ulama Syi’ah sebagai kitab hadis yang paling sahih dari kalangan  mereka.
Al-Ka > fiy; Kitab Tersahih Menurut Syi’ah
Berbicara  tentang  hadis,  kelompok  Sunni  memiliki  Sahih Bukhari 5 dan  Sahih  Muslim  sebagai  kitab  hadis  yang  paling autentik. 6 Seolah  tidak  mau  kalah  dengan  Sunni,  ulama  Syi’ah mengklaim  bahwa  Us } u > l  al-Ka > fiy  merupakan  kitab  hadis  yang terbaik,  mutawatir,  di  mana  isi  kandungannya  adalah  sahih  dan dapat dipertanggungjawabkan tanpa keraguan sedikitpun. 7 Klaim
4 Nasir ibn ‘Abdillah ibn ‘Ali al-Qaffaariy, Us } u > l Madzhab al-Syi > ’ah al-Ima > miyyah al- Itsna ‘Asyariah, Jilid 1, (Islam Kotob), 1285.
5 M. Nashiruddin al-Albani mengatakan Sahih Bukhari sebagai kitab yang paling benar setelah al-Qur’an. Lihat: M. Nashiruddin al-Albani, Ringkasan Shahih Bukhari, jilid 3 (Jakarta: GIP, 2008), 547.
6 Berdasarkan Ijma’, dua kitab ini merupakan kitab yang paling sahih setelah al- Qur’an. Sebagaimana yang dikatakan oleh al-Qasthalani dalam Irsya > d al-Sa > ri > , Syailabi dalam Kasyf al-Zunu > n. Lihat: Muhammad Shadiq Najmi, Ta’ammula > t fi > al-s } ah } i > h } ain: Dira > sah wa Tah } li > l li s } ah } i > hay al-Bukha > ri > wa Muslim. (T.K: Da > r al-‘Ulu > m, Cet. 1, 1988), 70-72.
7 Syarafuddin al-Musawi, Dialog Sunnah Syi’ah, (Bandung: Mizan, 2008), 501. Setidaknya ada empat buah kitab yang menjadi pegangan kaum Imamiyyah dalam us } u > l dan furu > ’ semenjak generasi-generasi pertama mereka sampai saat ini, yaitu; al-Ka > fi, al-Tahz } i > b, al-Istibsya > r dan Man La > Yahdzuruhu al-Faqi > h. Di antara keempatnya, maka kitab al-Ka > fi adalah yang paling terdahulu, paling besar, paling baik, dan paling rapi.
ini bahkan dinyatakan langsung oleh al-Kulaini 8 selaku penulisnya.
“Saya katakan kamu ingin memiliki kitab yang lengkap, berisi ajaran  ilmu  agama  yang  lengkap  bagi  pelajar  dan  dijadikan rujukan  bagi  mereka  yang  ingin  mencari  petunjuk,  menjadi referensi  bagi  mereka  yang  ingin  mencari  ilmu  agama  dan mengamalkannya  dengan  riwayat  yang  sahih  dari  orang- orang  jujur.” 9
Pernyataan  ini  menegaskan  bahwa  Kulaini  benar-benar mempersiapkan  Us } u > l  al-Ka > fiy  sebagai  kitab  rujukan  utama  bagi kalangan Syi’ah. Sehingga cukup rasanya bagi penganut Syi’ah yang baru (muallaf Syi > ’ah)  untuk mengetahui seluk beluk  ajaran  Syi’ah melalui kitab ini. Bahkan dalam mukadimahnya tertulis, al-Kulaini menghabiskan waktu selama dua puluh tahun untuk merampung penyusunannya. 10 Sehingga  cukup  menguatkan  pendapat  yang mengatakan  kesahihan  Us } u > l  al-Ka > fiy.
Di  samping  itu,  kata  “al-Ka > fiy”  sendiri  berarti  “cukup”, menggambarkan  ini  adalah  sebuah  kitab  yang  cukup  sempurna, yang mana di dalamnya mencakupi hadis-hadis imam Syi’ah. Pada halaman  daftar  isi  juga  menunjukkan  kelengkapannya  (ke- cukupannya), 11 sehingga  mampu  menjawab  kebutuhan  para  ahli hadis, fikih, teologi, juru dakwah, ahli debat, dan para pelajar. 12
Selain berpredikat sebagai kitab hadis tersahih, al-Ka > fiy juga bisa  dikatakan  sebagai  kitab  utama.  Faktanya,  ketika  membahas tema ‘Aqi > dah al-T { i > nah, al-Ka > fiy menjadi rujukan utama dibanding- kan  kitab  Syi’ah  yang  lain  seperti;  Bih } a > r  al-Anwa > r,  al-Anwa > r  al- Nu’ma > niyyah  dan  ‘Ilal  al-Syarai > ’.  Bih } a > r  al-Anwa > r  yang  ditulis  oleh Muhammad  Baqir  al-Majlisi  di  dalamnya  terdapat  bab  khusus tentang  ‘Aqi > dah  Ti > nah  yang  memuat  lebih  dari  lima  puluh  hadis. Sementara  al-Anwa > r  al-Nu’ma > niyyah  karya  Ni’matullah  al-Jazairi
8 Nama lengkapnya, Muhammad ibn Ya’kub ibn Ishaq al-Kulaini al-Razi, dikenal juga dengan Salsaliy, al-Baghdadiy, Abu Ja’far al-‘Awari. Lihat: Muhammad Ya’kub al- Kulaini, Us } u > l al-Ka > fi, Juz 1, (Beirut: Da > r al-Ta’a > ruf li al-Mat } bu > ’, 1990), 10-11.
9 Ibid., 20.
10 Ibid.
11 Dalam juz 1, Al-Ka > fi berisi tentang; Kitab Ilmu, Kitab Tauhid, dan Kitab Hujjah. Sementara pada juz 2 berisi tentang; Kitab Iman dan Kufur, Kitab Doa, dan  Kitab Keutamaan al-Qur’an.
12 Hasan Ma’ruf al-Hasani, “Telaah Kritis atas Kitab Hadis Syi’ah al-Kafi”, Jurnal al- Hikmah, no. 6, Juli-Oktober, 1992. 25.
Kritik terhadap ‘Aqi > dah al-T { i > nah Syi’ah dalam Us } u > l al-Ka > fiy 303
merangkum  hadis-hadis  t } i > nah  dalam  bab  Nu > r  al-T } i > niy  Yaksyif  ‘an Ah } wa > l  T { i > nah  al-Mu’min  wa  Ghairihi.  Adapun  ‘Ilal  al-Syarai > ’ karangan  Ibnu  Babawaih  al-Qummi  memuat  penjelasan  t } i > nah sebanyak lima halaman, sekaligus menjadikannya sebagai  penutup dalam  kitab  ini.  Semua  pembahasan  dalam  kitab-kitab  tersebut berhulu  pada  al-Ka > fiy.
‘Aqi > dah al-T { i > nah dalam Us } u > l al-Ka > fi
‘Aqi > dah al-T { i > nah adalah suatu keyakinan dalam ajaran Syi’ah yang menyatakan tentang  proses penciptaan manusia  dari tanah yang berbeda. Di mana Mukmin 13 pada awalnya berasal dari tanah yang  baik,  sedangkan  kafir 14 berasal  dari  tanah  yang  jelek. Kemudian Allah  mencampurkan  kedua  tanah  tersebut  sehingga melahirkan Mukmin yang bersifat kafir, dan sebaliknya. 15
Dalam  Us } u > l  al-Ka > fiy,  hadis  yang  menjelaskan  tentang ‘Aqi > dah  al-T { i > nah  terdapat  pada  bab  T { i > nah  al-Mukmin  wa  al-Ka > fir. Hadis pertama menyatakan tentang sumber T { i > nah para nabi, orang Mukmin  dan  orang  kafir,  yang  dilanjutkan  dengan  konsekuensi dari pencampuran T { i > nah tersebut. Hadis kedua juga menyatakan tentang  sumber  T { i > nah  Mukmin  dan  kafir,  namun  terdapat  pen- jelasan  tambahan  yang  berbeda  dengan  hadis  pertama. 16 Hadis
13 Yang dimaksud dengan mukmin di sini adalah penganut Syi’ah saja.
14 Manusia selain Syi’ah, terutama muslim Sunni.
15 Hadis pertama berbunyi, “Diriwayatakan dari Ali bin Ibrahim, dari Hammad bin Isa, dari Rib’i bin Abdullah, dari seorang lelaki (majhu > l), dari Ali bin Husain AS, ia berkata: Sesungguhnya  Allah  azza  wajalla  telah  menciptakan  hati  dan  badan  para  nabi  dari  tanah yang paling tinggi (illiyyi > n). Dan telah menciptakan hati orang-orang beriman dari tanah itu juga. Dan menciptakan badan kaum mukminin dari tanah di bawah itu (yang derajatnya di bawah  tanah  para  nabi),  dan  menciptakan  hati  serta  badan  orang-orang  kafir  dari  neraka yang paling bawah (sijji > n), kemudian mencampur kedua tanah tersebut (illiyyi > n dan sijji > n), itulah sebabnya orang mukmin bisa melahirkan orang kafir, orang kafir bisa melahirkan orang mukmin. Dari sini juga terkadang orang mukmin bisa melakukan keburukan, dan orang kafir bisa melakukan kebaikan. Maka dengan demikian hati orang mukmin rindu kepada tanah asal penciptaannya dan orang kafir juga rindu kepada tanah asal penciptaannya”. Muhammad ibn Ya’kub al-Kulaini, Us } u > l... 5. 16 Penjelasan tersebut menyatakan bahwa jika Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba maka Dia akan membaikkan ruh dan jasadnya sehingga tak sekalipun mendengar  kebaikan  melainkan  ia  mengenalnya,  dan  tak  sekalipun  mendengar kemungkaran melainkan ia akan mengingkarinya. Tambahan lain adalah, mînah ada tiga macam: t } i > nah para nabi dan orang Mukmin, t } i > nah tanah nawas } i > b (na > s } ib atau nawas } ib adalah sebutan orang Syi’ah terhadap orang Sunnah yang menurut Syi’ah bahwa orang Sunnah menegakkan permusuhan dengan Ali) dan  t } i > nah orang-orang yang lemah (mustad } ’afu > n) yang berasal dari debu.
ketiga menyatakan T { i > nah orang  mukmin tercipta  dari  T { i > nah  para nabi, sehingga ia tidak bernajis sampai kapanpun. Hadis keempat senada  dengan  hadis  pertama  dan  kedua,  hanya  saja  dikuatkan dengan beberapa ayat al-Qur’an. 17
Pada  hadis  kelima,  Kulaini  mengawalinya  dengan  cerita kegelisahan Abdullah ibn Kaisani. Singkatnya, di Persia Abdullah mendapati  seorang  lelaki  yang  tidak  saleh,  setelah  ditelusuri ternyata lelaki itu pengikut Syi’ah. Namun pada waktu yang lain ia mendapati seorang lelaki yang saleh. Setelah menelusuri lebih jauh, ternyata lelaki tersebut dari  golongan Sunni. Abdullah pun bertanya  kepada  Abi  Abdillah  perihal  tersebut.  Abi  Abdillah menjawab dengan dalih bahwa sebenarnya kebaikan yang dilaku- kan  lelaki  Sunni  itu  karena  campuran  T { i > nah  Syi’ah  yang  ada padanya. Sebalikya kejelekan yang dilakukan lelaki Syi’ah itu karena campuran  T { i > nah  Sunni  yang  ada  padanya.  Konsekuensi  dari percampuran T { i > nah tersebut, maka semuanya akan dikembalikan pada asalnya. Artinya, pengikut Syi’ah akan tetap bersih dari dosa karena mereka diciptakan dari T { i > nah yang suci. Sementara orang Sunni  sekalipun  beramal  saleh,  maka  tetap  akan  berdosa  atau menanggung  dosa  yang  dilakukan  oleh  pengikut  Syi’ah. Sebagaimana yang disebutkan dalam hadits mereka;
“Diriwayatkan  dari  Ali  ibn  Ibrahim,  dari  Ayahnya  dari Hammad  ibn  Isa,  dari  Rib’i  ibn  Abdullah,  dari  seorang  lelaki (majhul),  dari  Ali  ibn  Husain  AS,  ia  berkata:  Sesungguhnya Allah  azza  wajalla  telah  menciptakan  hati  dan  badan  para nabi  dari  tanah  yang  paling  tinggi  (illiyyi > n).  Dan  telah menciptakan  hati  orang-orang  beriman  dari  tanah  itu  juga. Dan  menciptakan  badan  kaum  Mukmin  dari  tanah  di  bawah itu  (yang  derajatnya  di  bawah  tanah  para  nabi),  dan  men- ciptakan  hati  serta  badan  orang-orang  kafir  dari  sijji > n, kemudian  mencampuri  kedua  tanah  tersebut  (illiyyi > n  dan siji > n),  itulah  sebabnya  orang  Mukmin  bisa  melahirkan  orang kafir,  orang  kafir  bisa  melahirkan  orang  Mukmin.  Dari  sini juga  terkadang  orang  Mukmin  bisa  melakukan  keburukan, dan  orang  kafir  bisa  melakukan  kebaikan.  Maka  dengan demikian  hati  orang  Mukmin  rindu  kepada  tanah  asal penciptaannya  dan  orang  kafir  juga  rindu  kepada  tanah  asal penciptaannya. 18
17 Surat al-Mutaffifin: 7-10, dan 18-21.
18 Muhammad Ya’kub al-Kulaini, Us } u > l al-Ka > fiy, 5.
Kritik terhadap ‘Aqi > dah al-T { i > nah Syi’ah dalam Us } u > l al-Ka > fiy 305
Dari pemahaman ini tampak bahwa baik dan jeleknya sifat dan perbuatan seseorang sudah ditentukan oleh Tuhan, manusia tidak berdaya untuk mengubah ketentuan itu. Hadis di atas juga menggambarkan  Tuhan  sangat  diktator,  sampai-sampai  manusia tidak diberi kesempatan untuk berusaha. Jika Tuhan dengan segala kediktatorannya  sudah  menciptakan  seorang  manusia  dari  t } i > nah ‘illiyyi > n, maka apapun kesalahannya pada akhirnya ia juga terbebas dari dosa.
Nampaknya, cerita dalam hadis ini merupakan proses awal munculnya  konsep  ‘Aqi > dah  al-T } i > nah.  Mungkin  al-Kulaini  tidak memiliki jawaban yang lebih rasional selain membangun konsep baru  yang  justru  melahirkan  banyak  problem  di  kemudian  hari. Disadari  atau  tidak,  ternyata  ‘Aqi > dah  al-T } i > nah  pada  akhirnya bagaikan “perisai dosa” 19 bagi penganut Syi’ah. Sehingga mampu memicu dekadensi moral di kalangan mereka.
Sedikit  berbeda  dengan  hadis  sebelumnya,  hadis  keenam berisi matan yang lebih singkat. Hanya penegasan tentang asal t } i > nah Mukmin.  Penegasan  ini  berupa  pertanyaan  dari  Saleh  ibn  Sahl kepada  Abi  ‘Abdillah.  Saleh  bertanya,  “Benarkah  t } i > nah  kaum Mukmin berasal dari para Nabi?”, “Iya”, jawab Abi ‘Abdillah.
Adapun  hadis  ketujuh  sebagai  penutup  pada  bab  ini  berisi beberapa  ayat  al-Qur’an. 20 Hadis  ini  berisi  perintah Allah  kepada Malaikat Jabra > il untuk mengambil tanah dari tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi. Kemudian Allah mengambil tanah yang dari langit dengan  tangan  kanan-Nya,  dan  menciptakan  manusia  yang  saleh darinya. Sementara tanah dari bumi di tangan kiri-Nya, dan darinya diciptakanlah ahli maksiat. 21 Hadis ini diakhiri dengan surat Yasin.
Secara  keseluruhan  dalam  bab  ini  terdapat  tiga  surat  al- Qur’an yang terdiri dari sebelas ayat. Surat-surat tersebut; QS. al- Mutaffifin: 7-10 dan 18-21 yang dimuat pada hadis keempat, QS. al-An’am:  95 dan  122  pada hadis ketujuh, dan QS. Yasin: 70 juga pada hadis ketujuh.
19 “Perisai dosa” di sini maksudnya penganut Syi’ah beranggapan bahwa mereka kebal dari dosa (tidak dihitung dosa mereka) karena yang menyebabkan mereka berdosa adalah campuran t } i > nah Sunni. Jadi mereka mengembalikan posisi diri mereka pada awal Tuhan menciptakan manusia, di mana manusia-manusia Syi’ah berasal dari tanah yang suci yang terbebas dari segala dosa.
20 QS. al-An’am: 95, 122, dan Yasin 70.
21 Manusia saleh dalam hadis ini seperti; rasul, nabi, wali, orang jujur, Mukmin, dsb. Adapun ahli maksiat seperti; orang sombong, musyrik, kafir, dsb.
Catatan atas Aqi > dah T } i > nah
Berdasarkan paparan di atas dapat diketahui beberapa catatan penting tentang  Aqi > dah T } i > nah.  Secara  umum konsep  ini  memiliki kesamaan dengan golongan Jabariah dan Yahudi. Di samping itu akidah  ini  menyalahkan  Allah  sebagai  Pencipta,  berbahaya  jika diketahui oleh orang awam Syi’ah, bertentangan dengan sifat adil Allah, dan ayat-ayat al-Qur’an yang digunakan tidak sesuai.
Kesamaannya dengan Jabariah terletak pada pendapat bahwa manusia tidak memiliki kemampuan dalam menentukan nasibnya, perbuatan manusia mutlak dalam kuasa Allah. Menurut Jabariah, manusia  terkungkung  dalam  perbuatannya,  tidak  punya  daya untuk menentukan pilihannya. Seperti bulu di udara yang hanya bergerak jika ditiup oleh angin. Seluruh perbuatan manusia berasal dari  Allah,  sebagaimana  cahaya  yang  berasal  dari  matahari. 22 Sementara  menurut  ‘Aqi > dah  al-T } i > nah  Mukmin  tercipta  dari  t } i > nah surga dan kafir dari t } i > nah neraka. Jika Allah menginginkan kebaikan seseorang, maka roh dan jasadnya diciptakan dalam keadaan baik, sehingga orang itu hanya cenderung kepada kebaikan. 23 Pernyataan ini  menunjukkan  baik  tidaknya  seseorang,  surga  atau  neraka tempatnya di akhirat nanti, telah diputuskan oleh Allah sebelum ia  lahir  ke  dunia.  Manusia  tidak  memiliki  kemampuan  untuk mengubah  keputusan  tersebut.  Dengan  demikian  terdapat kesamaan  antara  ‘Aqi > dah  al-T } i > nah  dengan  kelompok  Jabariah.
Adapun  kesamaannya  dengan  Yahudi,  terlihat  keduanya sama-sama  menyatakan  bahwa  Syi’ah  atau  Yahudi  diciptakan khusus oleh Tuhan, berbeda dengan manusia yang lainnya. Yahudi mengklaim  jiwa  mereka  diciptakan  berbeda  dengan  semua makhluk. 24 Artinya di sini ada klaim spesialisasi terhadap penciptaan bangsa Yahudi. Demikian halnya dengan Syi’ah, t } i > nah yang diambil untuk  dijadikan  jasad  mereka  berasal  dari  tanah  khusus  dan berkualitas baik, sementara manusia lainnya diciptakan dari t } i > nah yang jelek. 25 Nampaknya kesamaan ini tidak lepas dari pengaruh
22 Prof. Dr. Amal Amal Fathullah Zarkasyi, Dira > sah fi > ‘Ilmi al-Kala > m, (Ponorogo: Darussalam University Press, 2011), 52-53.
23 Muhammad Ya’kub al-Kulaini, Us } u > l al-Ka > fi > y 5. 24 “… So, the Jews are not a people chosen by God, but rather a people whose soul (or substance) was created differently form the souls of all other beings. What is asserted here is an idea of chosenness that has an eternal unconditional nature. In other words, the ‘chosen people’ is used in a metaphorical sense, because the Jews were not chosen by God at some point in history but
Kritik terhadap ‘Aqi > dah al-T { i > nah Syi’ah dalam Us } u > l al-Ka > fiy 307
historis antara Yahudi dan Syi’ah, lebih-lebih salah satu tokoh Syi’ah Abdullah ibn Saba’ berkebangsaan Yahudi.
Selanjutnya  ‘Aqi > dah  al-t } i > nah  menyalahkan  Allah  sebagai Pencipta.  Allah  telah  mencampuri  t } i > nah  Sunni  dengan  Syi’ah sehingga  lahirlah  pengikut  Syi’ah  yang  berbuat  maksiat  atau setengah Mukmin setengah kafir (sebagaimana dijelaskan di atas). Artinya jika Allah tidak mencampuri kedua t } i > nah tersebut (setelah menciptakan Syi’ah dari t } i > nah yang baik dan selain Syi’ah dari t } i > nah yang  jelek)  kemudian  membiarkan  saja  apa  adanya,  maka  tidak ada pengikut Syi’ah yang berbuat maksiat di muka bumi. Di sinilah letak  kesalahan Syi’ah sehingga  disadari atau tidak mereka telah menyalahkan Allah  sebagai  Pencipta.  Bahkan  sekaligus  mereka menyangsikan keadilan Allah terhadap hamba-Nya. Secara tidak langsung, Syi’ah telah menyatakan bahwa Allah menzalimi hamba- Nya karena spesialisasi t } i > nah sebagai asal penciptaan manusia.
Padahal Allah  telah  menyatakan  kezaliman  itu  haram  atas diri-Nya  juga  hamba-Nya.  Artinya  Allah  tidak  akan  meridai perbuatan zalim. Lebih jelas, dalam hadis qudsi Allah berfirman, “Wahai  hamba-Ku,  sesungguhnya  aku  telah  mengharamkan  kezalim- an  atas  diriku,  dan  aku  menjadikannya  diharamkan  di  atas  kamu, maka  janganlah  kamu  saling  menzalimi.”  (HR.  Muslim).  Terhadap diri-Nya saja Allah telah mengharamkan perbuatan zalim, apalagi terhadap hamba-Nya. Maka semua yang ada di bumi ini diciptakan Allah  dengan  adil,  termasuk penciptaan  manusia.  Dalam  QS.  al- Sajadah:  7,  Allah  befirman;  “Yang  menciptakan  tiap-tiap  sesuatu dengan  sebaik-baiknya,  dan  dimulakan-Nya  kejadian  manusia  berasal dari tanah”. Kata “ah } sana” (sebaik-baiknya) dalam ayat ini meliputi langit  dan  bumi.  Allah  Menciptakan  segala  sesuatunya  dalam keadaan  baik  sehingga  ada  kesinambungan  yang  menunjukkan keadilan Allah. 26
instead were created as the ‘chosen people’ right from the beginning…” Lihat: S. Leyla Gurkan, The Jews as a Chosen People: Tradition and Transformation, (USA: Routledge, 2009), 165.
25 Mengenai tanah yang baik ini ada beberapa istilah dalam penyebutannya. Pada hadis pertama dan keempat disebut dengan, “t } i > nah ‘illiyyi > n”. Sementara hadis kedua dan kelima disebut dengan istilah “t } i > nah al-jannah” (tanah surga). Pada hadis ketiga dan keenam “t } i > nah al-anbiya > ’’” (tanahnya para nabi). Hadis ketujuh menyatakan tanah Syi’ah berasal dari tujuh lapis langit. Terlepas dari perbedaan redaksi ini, yang jelas t } i > nah Syi’ah berasal dari sumber yang baik dan itu khusus untuk mereka. Muhammad ibn Ya’kub al-Kulaini, Us } u > l al-Ka > fi > y 5-7.
26 Muhammad Fakhruddin al-Razi, Tafsi > r  al-Ra > zi, (Beirut: Da > r al-Fikr, 1401), 174.
Adapun ayat-ayat al-Qur’an yang tidak sesuai penggunaan- nya  seperti  QS.  al-Mutaffifi > n:  7-10  dan  18-21,  al-An’am:  95  dan 122, serta Yasin: 70. Surat al-Mutaffifi > n yang berarti “Orang-orang yang curang” memuat ancaman terhadap orang-orang yang curang dalam menakar timbangan, keadaan orang-orang yang celaka dan balasan untuk mereka pada hari kiamat, keadaan kaum Mukmin dan  kenikmatan  yang  mereka  peroleh,  serta  ejekan  orang-orang yang  berdosa  terhadap  kaum  Mukmin  di  dunia  dan  balasan terhadapnya  di  akhirat.  Tidak  terdapat  penjelasan  tentang  t } i > nah dalam  ayat ini, atau penjelasan  tentang penciptaan manusia dari tanah  sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh  Syi’ah,  sehingga memunculkan  pertanyaan;  apa  tujuan  al-Kulaini  mengutip  ayat- ayat dari surat al-Mutaffifin dalam hadisnya? Sebagai penjelas, atau kebetulan kata sijji > n dan ‘illiyyi > n yang terdapat dalam matan hadis sama dengan yang terdapat QS: al-Mutaffifin? Di sini tidak terdapat kaitan antara hadis dan ayat yang dimuat oleh al-Kulaini kecuali hanya sebatas kesamaan kata saja.
Sementara dalam QS: al-An’am: 95, terdapat empat kata yang perlu  diperhatikan,  al-h } abbu,  al-nawa,  al-h } ayyu,  dan  al-mayyit. Al-h } abbu  berarti  butir  tumbuh-tumbuhan  sedangkan  al-nawa  biji buah-buahan.  Dari  segi  tafsir  ayat  ini  menerangkan  tentang pemberitahuan  dari Allah  sebagai  Pencipta  yang  membelah  biji- bijian  lantas  menumbuhkan  berbagai  macam  tanaman.  Tanaman ini berupa pohon-pohon yang menghasilkan berbagai macam buah dengan  ragam  warna,  bentuk,  dan  rasa. 27 Ayat  ini  jelas-jelas  ber- bicara tentang adanya keterlibatan Allah dalam proses tumbuhnya biji yang menjadi pohon. Tidak ada pembicaraan tentang asal-usul manusia  sebagai  konsumen  dari  tumbuhan.  Namun  al-Kulaini menerangkan, al-h } abbu dalam ayat ini adalah t } i > nah Mukmin yang mendapat  kecintaan  (mah } abbah)  dari  Allah.  Sementara  al-nawa adalah t } i > nah kafir yang jauh dari kebaikan. Al-Kulaini menambah- kan, orang kafir disebut dengan al-nawa karena sifat mereka yang menjauh dari kebaikan. Dari segi terjemahan ayat, penjelasan al- Kulaini  sudah  tidak  sesuai,  lebih-lebih  ketika  dilihat  dari  segi tafsirnya, penjelasan itu semakin jauh dan terkesan memaksakan ayat ke dalam hadis.
27 Ibnu Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Juz 7, al-Maidah 83 s.d al-An’am 110, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, T.Th), 433.
Kritik terhadap ‘Aqi > dah al-T { i > nah Syi’ah dalam Us } u > l al-Ka > fiy 309
Selanjutnya al-h } ayyu dan al-mayyit memiliki arti yang hidup dan  yang  mati.  Menurut  al-Kulaini  al-h } ayyu  adalah  t } i > nah  kaum Mukmin  yang  keluar  dari  t } i > nah-nya  kafir.  Sebaliknya  al-mayyit t } i > nah kafir yang keluar dari t } i > nah orang mukmin. Dengan demikian al-h } ayyu itu orang Mukmin sedangkan al-mayyit orang kafir lanjut al-Kulaini.  Keterangan  ini  dikaitkan  dengan  QS.  al-An’am:  122, “Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan…” Mati di sini adalah pencampuran t } i > nah-nya orang Mukmin dengan t } i > nah kafir, sementara hidup adalah ketika Allah Memisahkan dua t } i > nah tadi. Lantas al-Kulaini menyimpulkan pemisahan  t } i > nah tadi merupakan dikeluarkannya orang mukmin oleh Allah dari gelap ke terangnya cahaya dan dikeluarkannya orang kafir dari cahaya menuju  gelap.  Kemudian  penjelasan  ini  dikuatkan  dengan  QS. Yasin:  70,  “supaya  dia  (Muhammad)  memberi  peringatan  kepada orang-orang  yang  hidup  (hatinya)  dan  supaya  pastilah  (ketetapan azab)  terhadap  orang-orang  kafir”.
Terkait dengan pendapat  al-Kulaini  mengenai  al-h } ayyu  dan al-mayyit,  pertama,  keterangan  mengenai  al-h } ayyu  dan  al-mayyit cukup  membingungkan.  Definisi  yang  diberikan  mengenai  al- h } ayyu  dan  al-mayyit  juga  terkesan  memaksa.  Terlebih  ketika  al- Kulaini menyimpulkan al-h } ayyu adalah orang Mukmin sedangkan al-mayyit orang kafir.  Kedua, jika dibaca dengan lengkap redaksi al-h } ayyu  dan  al-mayyit  dalam  potongan  ayat  yang  dimuat  dalam al-Ka > fiy ini ditujukan kepada satu orang. Jadi bukan al-h } ayyu untuk kaum  mukmin,  serta  al-mayyit  untuk  orang  kafir  sebagaimana yang dijelaskan al-Kulaini. Ketiga, QS. Yasin: 70 yang menurut al- Kulaini  dikeluarkannya  orang  Mukmin  dari  gelap  ke  terangnya cahaya dan dikeluarkannya orang kafir dari cahaya menuju gelap, ternyata juga melenceng dari makna yang sebenarnya. Karena ayat ini masih berkaitan  dengan  ayat  sebelumnya, QS. Yasin: 69 yang menjelaskan tentang  Nabi Muhammad tidak diajarkan syair dan al-Qur’an  sebagai  kitab  yang  memberi  penerangan.  Kaitannya dengan ayat 70, dengan al-Qur’an pula Nabi Muhammad memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup (hatinya), bukan hidup karena keluar dari t } i > nah yang jelek. Dengan demikian jelas bahwa penggunaan ayat al-Qur’an dalam hadis t } i > nah ini tidak sesuai dan terkesan  memaksa  untuk  menguatkan  konsep  akidah  t } i > nah.
Sebagai  tambahan,  selain  penggunaan  ayat  al-Qur’an  yang tidak tepat, terdapat pula kejanggalan pada salah satu perawi hadis
t } i > nah, tepatnya hadis pertama. Dalam hadis yang berasal dari Ali ibn Husain ini terdapat salah satu perawinya yang tidak disebutkan namanya, hanya disebut dengan istilah rajulin (seorang lelaki, dan ini majhu > l karena tidak jelas siapa lelaki yang dimaksud). Padahal hadis ini terletak pada urutan pertama dari hadis-hadis t } i > nah. Timbul pertanyaan, siapakah sebenarnya lelaki tersebut? Apakah ia orang yang bisa dipercaya? Ketidakjelasan ini menunjukkan kelemahan kitab al-Ka > fiy yang  diklaim sebagai kitab  tersahih Syi’ah.
Terakhir, konsep ‘Aqi > dah al-T { i > nah cukup berbahaya, terutama jika diketahui oleh kalangan awam Syi’ah. Bahaya yang ditimbulkan baik yang sifatnya internal maupun eksternal. Internal di antaranya berupa  dekadensi  moral  dan  tersebarnya  perbuatan  maksiat  di kalangan Syi’ah sendiri. Sementara yang sifatnya eksternal berupa gerakan atau tindakan kriminal terhadap golongan lain terutama Sunni. Analisa ini tidak berlebihan, melihat prinsip dasar akidah ini  yang  mengistimewakan  penganut  Syi’ah  sehingga  mereka merasa  tidak  berdosa  untuk melakukan  maksiat,  merasa  sebagai kaum  yang  suci  (falam  tanjas  abadan). 28 Terlebih  lagi  karena ampunan  dosa  atau  penukaran  amal  di  hari  kiamat.  Maka  tidak menutup  kemungkinan  salah  satu  penyebab  pembantaian  yang dilakukan Syi’ah terhadap Sunni karena motivasi dari ‘Aqi > dah al- T } i > nah.

## Penutup
Sebagai kitab tersahih, seharusnya al-Ka > fiy mampu menyaji- kan konsep-konsep agama (terutama konsep dasar seperti akidah) yang  sempurna.  Namun  ternyata  di  balik  pujian  yang  begitu melangit terhadap kitab ini terdapat sekian banyak kesalahan dan kecacatan.  Dalam  makalah  ini  beberapa  contoh  kesalahan  dan kecacatan tersebut telah diuraikan, dan diharapkan selanjutnya ada peneliti  lain  yang  membahas  lebih  detail  tentang  konsep  yang terdapat  dalam  al-Ka > fiy.
Sebagai  akidah,  penganut  Syi’ah  menyadari  bahwa  t } i > nah merupakan suatu keyakinan yang mutlak untuk diimani. Artinya
28 ‘Ali ibn Ibrahim, dari ayahnya, dari Ibnu Mahbub, dan Shalih ibn Sahl ia berkata: aku berkata kepada Abi ‘Abdillah; “Aku diciptakan untuk menjadi saksi bagimu, dari apakah Allah menciptakan t } i > nah orang Mukmin?” Ia berkata: “Dari  t } i > nah para nabi, maka ia tidak bernajis sampai kapanpun.” Lihat: Muhammad ibn Ya’kub al-Kulaini, Us } u > l al-Ka > fiy, 5.
Kritik terhadap ‘Aqi > dah al-T { i > nah Syi’ah dalam Us } u > l al-Ka > fiy 311
tidak  ada  tawar-menawar  karena  ia  merupakan  prinsip  dasar. Namun  sangat  disayangkan  ketika  prinsip  dasar  tersebut  justru rancu, bahkan dalam salah satu nasnya (hadis pertama) terdapat kecacatan  riwayat.  Dalam  ilmu  hadis  cacatnya  perawi  akan menurunkan  kualitas  hadis  tersebut.
Terakhir, melihat konsep akidah  t } i > nah yang  mengistimewa- kan  orang  Syi’ah  dari  manusia  yang  lain,  maka  konsep  ini  jelas berbahaya.  Terlebih  ketika  perbuatan  dosa  pengikut  Syi’ah  akan ditukarkan dengan amal saleh orang kafir versi mereka. Jelas ini menimbulkan  suatu  kecemburuan  sosial.  Kalau  demikian,  lantas di mana letak keadilan Tuhan selaku Maha Adil?

## Daftar Pustaka
Al-Albani, M. Nashiruddin. 2008. Ringkasan Shahih Bukhari, Jakarta: GIP.
Gurkan,  S.  Leyla.  2009.  The  Jews  as  a  Chosen  People:  Tradition  and
Transformation.  USA:  Routledge.
Al-Hasani,  Hasan  Ma’ruf.  1992.  “Telaah  Kritis  atas  Kitab  Hadis Syi’ah  al-Kafi”,  Jurnal  al-Hikmah,  no.  6,  Juli-Oktober.
Kasir, Ibnu. T.Th. Tafsir Ibn Katsir, Juz 7, al-Maidah 83 s.d al-An’am
110. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Al-Kulaini, Muhammad Ya’kub. 1990. Us } u > l al-Ka > fiy, Juz 1. Beirut: Da > r al-Ta’a > ruf li al-Mat } bu’.
Al-Musawi,  Syarafuddin.  2008.  Dialog  Sunnah  Syi’ah.  Bandung: Mizan.
Najmi,  Muhammad  Shadiq.  1988.  Ta’ammula > t  fi  al-S { ahi > hain: Dira > sah  wa  Tah } li > l  li  S { ahi > hay  al-Bukha > ri > wa  Muslim.  Da > r  al- ‘Ulu > m.
Al-Qaffaariy,  Nasir  ibn  ‘Abdillah  ibn  ‘Ali.  1285.  Us } u > l  Madzhab  al- Syi > ’ah al-Ima > miyyah al-Itsna ‘Asyariyyah. Jilid 1. Islam Kotob.
Al-Razi, Abi al-Hasan ‘Ali ibn Ahmad ibn Hasan. 1428 H.  Taud } i > h al-Naba’ ‘an Muassisi al-Syi > ’ah ‘Abdillah  ibn Saba’.  Kairo:  Da > r al-Atsar.
Al-Razi, Muhammad Fakhruddin. 1401. Tafsi > r al-Ra > zi. Beirut: Da > r al-Fikr.
Sya’rawi,  M.  Mutawalli.  1998.  Bukti-Bukti  Adanya  Allah.  Jakarta:
GIP.
Syahin, Abdul  Shabur.  2004.  Adam  Bukan  Manusia  Pertama,  Mitos Atau  Realita.  Jakarta:  Republika.
Zarkasyi,  Amal  Amal  Fathullah.  2011.  Dira > sah  fi > ‘Ilm  al-Kala > m. Ponorogo: Darussalam University Press.