Makna Kautsar dalam Al-Qur’an

## (Studi Komparatif Tafsir Al-Hadis dan Tafsir Ma’arij al-Tafakkur Wa
Daqaiq al-Tadabbur Dalam QS. Al-Kautsar ayat 1-3)
Muhammad Hafizh Basyiruddin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati hafiz.pwk@gmail.com
Asep Ahmad Fathurrahman
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Asepahmad.fathurahman@uinsgd.ac.id
Ade Jamarudin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Ade.jamarudin@uinsgd.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  discuss  the  term  Al-Kautsar  from  two  perspectives,  namely  the interpretation of Al-Hadith by Muhammad izzat Darwazah and the interpretation of Ma'arij al-Tafakkur wa Daqaiq al-Tadabbur by 'Abd al-Rahman Hasan Habannakah al-Maidani as well as a comparison of the two books that interpretation. As a result, it was found that between these two commentary books there are similarities and differences. The similarity is  that  both  of  these  commentary  books  have  a  writing  systematic  with  order  nuzuli  or chronology  of  the  revelation  of  the  Qur'an.  While  the  difference  found  is  that  the interpretation  of  al-Hadith  uses  the  tahlili  method  while  the  interpretation  of  ma'arij  al- Tafakkur  uses  the  maudhu'i  method.  This  research  is  qualitative  with  an  analytical- descriptive approach.
Keywords: Al-Qurthubi, Al-Wasith, Isra’, tafseer comparison

## Abstrak
Artikel ini bertujuan membahas term Al-Kautsar dari dua sudut pandang, yakni tafsir Al- Hadits karya Muhammad izzat Darwazah dan tafsir Ma’arij al-Tafakkur wa Daqaiq al- Tadabbur karya ‘Abd al-Rahman Hasan Habannakah al-Maidani serta komparasi kedua kitab  tafsir  tersebut .  Hasilnya  didapati  bahwa  antara  kedua  kitab  tafsir  ini  terdapat persamaan  dan  perbedaan.  Persamaannya  adalah  bahwa  kedua  kitab  tafsir  ini  memiliki sistematika penulisan dengan tartib nuzuli atau kronologis turunnya al-Qur’an. Sementara perbedaan  yang  didapati  adalah  tafsir  al-Hadis  menggunakan  metode tahlili sementara tafsir ma’arij al-Tafakkur menggunakan metode maudhu’i . Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pendekatan analisis-deskriptif.
Kata kunci: Al-Tafsir al-Hadits, Ma’arij al-Tafakkur, Al-Kautsar, komparasi tafsir

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  sumber  petunjuk  bagi  manusia.  Keotentitasannya  dijamin langsung oleh Allah SWT sedari awal mula diturunkan hingga hari kiamat kelak. Berbicara tentang al-Qur’an tidak terlepas dari penafsirannya, maka seseorang tidak akan  pernah  dapat  memahami  al-Qur’an  kecuali  melalui  tafsirnya.  Salah memahami tafsir berdampak signifikan terhadap kesalahan mehamami al-Qur’an. Agar  seseorang  bijaksana  dalam  memandang  sebuah  kitab  tafsir  diperlukan pengetahuan yang menyeluruh akan kitab yang ada dihadapannya.
Kajian  metodologis  mengenai  suatu  kitab  tafsir  mencakup  sumber,  metode,  dan orientasi penafsirannya sangat diperlukan untuk menentukan kitab tafsir mana yang cocok untuk kita gunakan dalam kebutuhan yang beragam. Sejak era klasik hingga modern telah banyak mufasir yang menafsirkan al-Qur’an dengan beragam metode. Muhammad Izzat Darwazah dengan karya tafsirnya Al-Tafsir al-Hadis serta  ‘Abd al-Rahman  Hasan  Habannakah  dengan  tafsirnya Ma’arij al-Tafakkur wa Daqaiq al-Tadabbur merupakan  dua  diantara  sekian  banyak  mufasir  yang  telah berkontribusi  bagi  dunia  tafsir  al-Qur’an.  Keduanya  termasuk  mufasir  modern kontemporer  yang  menuliskan  tafsirnya  pada  masa  pergumulan  islam  dan kolonialisme.  Sehinnga  pada  gilirannya  memberikan  nuansa-nuansa  sosial kemasyarakatan.
Kata  Al-Kautsar  dalam  al-Qur’an  memiliki  beragam  makna,  baik  secara  bahasa maupun  istilah.  Penelusuran  akan  riwayat-riwayat  tentangnya  menghasilkan banyak  pendapat  yang  simpang  siur  bahkan  jika  tidak  teliti  dapat  mengaburkan makna  sebenarnya.  Maka  kajian  terhadap  makna  al-Kautsar  dirasa  perlu  untuk mendapat makna yang sebenarnya dari lafaz tersebut.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis dekstriptif.  Penelitian  ini  berupaya  mengulas tafsir  al-Hadis karya  Muhammad Izzat Darwazah dan tafsir Ma’arij al-Tafakkur wa Daqaiq al-Tadabbur karya ‘Abd al-Rahman  Hasan  Habannakah.  Telaah  atas  pandangan  kedua  mufasir  dalam metode pembacaan Alquran disusun secara ringkas dalam artikel ini.
C. Hasil dan Pembahasan
1. Biografi Mufasir
a. Muhammad Izzat Darwazah
Nama lengkapnya adalah Muhammad Izzat bin Abdul Hadi bin Darwis bin  Ibrahim  bin  Hasan  Darwazah. 1 Dia  lahir  pada  hari  sabtu,  11  Syawal
1 Muhammad Ali Iyazi, ‘Al-Mufassirun Hayatuhum Wa Manahijuhum’ (Teheran: Wizarat al- tsaqafah wa al-Irsyad al-Islami, 1386).
1305  H/  Juni  1887  M  di  Kota  Neblus,  Palestina.  Setelah  meraih  ijazah tingkat dasar pada tahun 1990, yang ditempuhnya ketika sudah berumur 12 tahun. Darwazah melanjutkan studinya ke Tsanawiyah (i’dad) di Madrasah al-Rusdiyah  dan  lulus  pada  tahun  1905.  Saat  itu,  Tsanawiyah  merupakan tingkat  lembaga  tertinggi  yang  ada  di  kota  Neblus. 2 Dikarenakan  faktor ekonomi,  Darwazah  terpaksa  harus  melanjutkan  studinya  di  luar  sekolah formal.  Pada  masa  itu  dia  banyak  menelaah  buku  yang  didapatkan  (yang berkaitan  dengan  bahasa  Arab,  adab,  syair-syair,  sejarah,  sosial,  filsafat, hadis, fiqh dan kalam) selain membaca buku-buku bahasa Arab, Darwazah juga membaca buku-buku yang berbahasa Turki dan bahasa lainnya dengan berbagai tema.
Darwazah juga sempat mendatangi beberapa ulama’ untuk mempelajari ilmu-ilmu  agama.  Ia  belajar  fiqh  kepada  al-Syeh  Musthafa  al-Khiyat  di Nablus,  mempelajari  kitab  hadis  kepada  Syekh  Sulaiman  al-Syurabi,  dan belajar ilmu nahwu dan sharf kepada Syeh Musa Al-Qudumi. Selain itu, ia juga membaca artikel-artikel yang ditulis oleh Muhammad Abduh, Rasyid Ridla, Mustafa Sadiq al-Rafi’i dan Qosim Amin.
Darwazah hidup saat Palestina mengalami goncangan politik ditambah dengan  transisi  kekuasaan  yang  berbeda-beda.  Dimulai  ketika  Palestina berada  dalam  kekuasaan  turki  utsmani,  tahun  1917  beralih  kepada  anak revolusi  industri  yaitu  inggris,  konflik  berdarah  dengan  israel  1938- sekarang  dalam  memperebutkan  kedaulatan  masing-masing. 3 Darwazah turut  aktif  dalam  berbagai  organisasi  perjuangan  melawan  kolonialisme. Bahkan dikarenakan situasi politik tertentu pada akhirnya Izzat Darwazah harus memasukan rumah tahanan dan juga pengasingan sehingga aktifitas politiknya terhenti.
Berada  dalam  keterbatasan  tidak  mengurangi  semangat  perjuangan Muhammad  Izzat  Darwazah.  Banyak  karya  yang  dilahirkan  dari  balik rumah  tahanan  dan  juga  pengasingan.  Diantara  karyanya  di  bidang  tafsir yaitu ‘Ashr al-Nabi wa Bi’atuhu Qabla al-Bi’tsah: Suwar al-Muqtabasah min  al-Qur’an  al-Karim  wa  Tahlilat  Qur’aniyah , Sirat  al-Rasul:  Suwar Muqtabasah  wa  Tahlilat  wa  Dirasat  Qur’aniyah dan al-Dustur  al- Qur’aniyah wa al-Sunnah al-Nabawiyah fi Syu’un al-Hayat al-Nabawiyah, al-Qur’an al-Majid, dan al-Tafsir al-Hadis. 4
Darwazah telah banyak menulis 22 karya dibidang sejarah, 9 dibidang Alqur’an dan tafsir, 4 dibidang pendidikan, 1 dibidang hadis dan beberapa artikel mengenai sejarah Palestina. Darwazah meninggal dunia pada tahun
2 Muhammad Izzat Darwazah, ‘Al-Tafsir Al-Hadis’ (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 2000).
3 Darwazah.
4 Ainul Yaqin, ‘Metode Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah’, 2.1 (2018), 1–13.
1984 di Damaskus pada usia 96 tahun. Ia memiliki tiga putri yang bernama Najah, Salma dan Rudaina serta seorang putera bernama Zuhair. 5
b. ‘Abd al-Rahman Habannakah
‘Abd  al-Rahman  Habannakah  mempunyai  nama  lengkap  ‘Abd  al- Rahman  ibn  Hasan  ibn  Marzuq  ibn  ghunaim  Habannakah  al-Maidani. Beliau dilahirkan di Maidan, sebuah kampong di bagian selatan Damaskus. pada tahun 1927 M bertepatan dengan tahun 1345 H. Beliau adalah putra pertama  dari  seorang  ulama  terkemuka  di  Syam,yaitu  Syekh  Hasan Habannakah. 6
‘Abd  al-Rahman  Habannakah  memulai  pendidikannya  sejak  masa kanak-kanak  di  bawah  bimbingan  ayahnya  langsung,  kemudian  setelah menyelesaikan  pendidikan  setara  dengan  Madrasah  Ibtida‘iyah,  ‘Abd  al- Rahman Habannakah melanjutkan pendidikannya ke jenjang berikutnya di Ma‘had al-Taujih al-Islami yang didirikan oleh ayahnya  sendiri. Selepas itu ‘Abd al-Rahman Habannakah mengajar di tempat  yang sama selama tiga tahun lalu melanjutkan pendidikannya di Universitas Al-Azhar Kairo, Mesir hingga memperoleh gelar magister.
Sepanjang  hidupnya  ‘Abd  al-Rahman  memiliki  riwayat  karir  yang cemerlang. Mulai dari pengajar  di negara asalnya, Suriah, pegawai dinas pendidikan, hingga Direktur Jenderal Pendididkan Agama di Kementerian Wakaf  Suriah.  Kondisi  politik  yang  tidak  stabil  membuat  pemerintah mengeluarkan surat  penangkapan terhadap dirinya, namun  ia selamat  dan melanjutkan karir di Arab Saudi. Disana ‘Abd al-Rahman menjadi pengajar di beberapa Universitas, mengisi kegiatan di radio dan televisi juga media lainnya. Hingga pada akhir usia paruh bayanya ia luangkan untuk menulis tafsir.
‘Abd al-Rahman Habannakah memiliki banyak karya, bahkan hampir mencakup  berbagai  bidang  kajian  ilmu  dan  pengetahuan.  Namun  yang paling  masyhur  di  antara  karyanya  adalah  karyanya  di  bidang  kajian  Al- Qur’an, yaitu kitab Qawa‘id al-Tadabburl al-Amthal li Kitab Allah ‘Azza wa  Jalla ,  sebagai  karya  tadaburnya  dan  kitab Ma‘arij  al-Tafakkur  wa Daqa’iq  al-Tadabbur ,  sebagai  karya  tafsirnya. ‘Abd  al-Rahman Habannakah  wafat  pada  tahun  2004  M.  atau  bertepatan  dengan  1425  H.
Menjelang  akhir  hidupnya,  beliau  kembali  dari  Makkah  ke  tanah kelahirannya, yaitu Syam. 7
5 Darwazah.
6 Syarifuddin, ‘Konsep Tadabbur Perspektif Abd Al-Rahman Habannakah’ (UIN Sunan Ampel, 2015).
7 Nurul Zakirah Mat Sin, ‘Habannakah in the Field of Tafsir: Background Studies on the Principles of Tadabbur in the Qawa’Id Al-Tadabbur Al-Amthal Li Kitab Allah’, Globalilluminators.Org , 1.2009 (2014), 383–96 <http://globalilluminators.org/wp-content/uploads/2014/09/389.pdf>.
2. Metode dan Sistematika Penafsiran
a. Kitab Al-Tafsir al-Hadis
Dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  M.  Izzat  Darwazah  menulis  kitab tafsirnya  dengan  menggunakan  bentuk  atau  model  penulisan  yang berdasarkan tartib  nuzuli ,  yakni  sebuah  mushaf  al-Qur’an  yang  susunan surahnya berdasarkan kronologis turunnya. Asumsi dasar model penulisan dengan  tartib  nuzuli  ini  adalah  adanya  hubungan  logis  antara  wahyu  al- Qur’an  dengan  risalah  kenabian. 8 Tujuan  utama  untuk  menggunakan metode tafsir nuzuli ini ialah untuk mengetahui sejarah kenabian dari masa ke masa. Yang pada akhirnya akan tersibak hikmah penurunan kitab suci al- Qur’an (ḥikmah al-tanzīl).
Sementara  dari  sisi  kedalaman  pembahasan  ayat,  Darwazah menggunakan metode analitis ( taḥlili ), yakni sebuah metode yang menurut M.  Quraish  Shihab,  ialah  sebuah  metode  yang  berusaha  menjelaskan kandungan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dari  berbagai  seginya,  sesuaidengan pandangan,  kecenderungan  dan  keinginan  mufasirnya.  Biasanya  yang dihidangkan itu mencakup pengertian umum kosa kata ayat, hubungan ayat dengan ayat sebelumnya, sebab turunnya ayat, makna global ayat, hukum yang  dapat  ditarik,  yang  tidak  jarang  menghidangkan  aneka  pendapat mufasir lain.
Darwazah  berusaha  menutupi  kekurangan  pada  penafsiran  model analitis  dengan  langkah  pemilihan  tema  dan  pengelompokan  ayat  yang dilakukannya. Sehingga  penafsiran  yang  dilakukannya  tidak  menafsirkan satu persatu ayat dalam surah, melainkan hanya sekedar mengelompokkan ayat-ayat yang akan ditafsirkan. Hal itu berdasarkan asumsi bahwa tema dan ajaran islam pada ayat makkiyah berbeda dengan yang terdapat pada ayat madaniyyah.  Berikut  ini  adalah  metode  yang  ditempuh  oleh  M  Izzat Darwazah dalam penafsirannya:
1) Menjelaskan  makna  mufradat-mufradat  tertentu  dari  ayat  al-Qur‟an yang  akan  ditafsirkan.  Diuraikan  secara  singkat,  mengutip  pendapat ulama,  serta  berdasarkan  penggunaan  mufradat-mufradat  tersebut berdasarkan  penggunaannya  dalam  keseluruhan  konteks  bahasa  al- Qur’an, berdasarkan hadis, dan terkadang dengan pendekatan semantik.
2) Menjelaskan  peristiwa  dan  data-data  yang  berkaitan  dengan  sebab- sebab  turunnya  ayat.  Dari  segi  sumber  penafsiran  Darwazah
8 ’Ali ’Adlawi, ‘Atsaru Tartibi Nuzul Al-Qur’an Al-Karim Fi Al-Bina’i Al-’Aqaidi Wa Al-Suluk Al-Hadhari Li Al-’Ummah Al-Islamiyyah’ (Universitas Abou Bakr Belkaid, 2012).
menggunakan hadis-hadis Nabi, pendapat para mufasir, dan jika tidak ditemukan riwayat khusus terkait sebab turunnya ayat, Darwazah akan mengungkapkannya.
3) Menafsirkan  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an.  Hal  tersebut  ditempuh  oleh Darwazah melalui konsep munasabah (kesesuaian bahasa dan konteks) atau juga berdasarkan topik pembahasan yang sama.
4) Menafsirkan al-Qur’an dengan hadis.
5) Menafsirkan al-Qur‟an dengan pendapat ulama tafsir. Hal ini dilakukan oleh Darwazah untuk menafsirkan persoalan-persoalan yang tidak jelas atau  disinggung  sepintas  oleh  al-Qur’an,  atau  untuk  memperluas pengetahuan pembaca dan menunjukkan penafsiran yang paling sesuai dengan maksud ayat al-Qur’an.
6) Menafsirkan al-Qur‟an dengan akal. Hal ini dilakukannya hanya dalam batas-batas  tertentu  saja  dan  penggunaan  akan  sebagai  pisau  analisis dalam penafsirannya.
b. Kitab Ma’arij al-Tafakkur wa Daqaiq al-Tadabbur
‘Abd al-Rahman Habannakah menyebutkan tafsirnya dengan istilah
tafsir tadabburi , yang berarti penjelasan sekaligus perenungan terhadap Al- Qur’an. Istilah tersebut salah satunya yang kemudian menjadi kekhasan dan keunikan dari karya tafsirnya. Secara garis besar, tafsir Ma’arij al-Tafakkur wa Daqa’iq al-Tadabbur memiliki ciri-ciri utama sebagai berikut:
1) Istilah  yang  digunakan  sama  sekali  berbeda  dengan  tafsir-tafsir kebanyakan,  yaitu  tafsir  tadabburi.  Artinya  penafsiran  berdasarkan perenungan atau tadabur.
2) Pola  penyajiannya  berdasarkan  tartib  al-nuzul,  atau  sesuai  dengan urutan turunnya ayat-ayat Al-Qur’an, bukan sesuai dengan urutan dalam mushaf Al-Qur’an sebagaimana kebanyakan tafsir.
3) Penafsirannya  didasarkan  pada  kaidah-kaidah  tadabur  dalam  kitab Qawa’id al-Tadabbur al-Amthal li Kitab Allah ‘Azza wa Jalla.
Maka  inti  dari  tiga  ciri  utama  yang  telah  penulis  sebutkan  di  atas menunjukkan bahwa tafsir karya ‘Abd al-Rahman Habannakah tergolong jenis tafsir aplikatif, atau tafsir yang berkenaan dengan penerapan. Hal ini dikarenakan penafsirannya yang didasarkan pada kaidah-kaidah tadabur.
Ketika  mengawali  pembahasan  setiap  surah,  ‘Abd  al-Rahman Habannakah selalu melakukan hal-hal berikut ini:
1) Dalam  menyebutkan  nama-nama  surah,  beliau  menyertakan  bilangan atau nomor surah sesuai dengan urutan turunnya surah sekaligus urutan mushaf, menjelaskan golongan surah makiyah maupun madaniyah, dan terkadang  juga  menguraikan  latar  belakang  dari  penamaan  surah tersebut.
2) Beliau  selalu  mencantumkan  teks  surah  secara  keseluruhan  dengan memaparkan beberapa catatan tentang ragam bacaannya.
3) Beliau  menjelaskan  hadis-hadis  yang  ada  kaitannya  dengan  surah sekaligus sebab-sebab turunnya surah.
4) Beliau menjelaskan tentangltema pembahasan surah.
5) Beliau  memberikan  uraian  setiap  surah  sesuai  dengan  panjang pendeknya.
6) Baru  kemudian  beliau  mengemukakan  tadabur  surah,  kadang-kadang juga dengan menyertakan ragam bacaannya, lalu menganalisis ayat per ayatnya.  Setelah  itu,  beliau  memberikan  uraian  umum  terkait  ayat, pelajaran (dars) yang dapat diambil, juga mengemukakan pendapat para mufasir tentang ayat, dan mencantumkan hadis-hadis atau athar sahabat yang ada kaitannya dengan ayat.
3. Penafsiran QS. Al-Kautsar ayat 1-3
a. Kitab Al-Tafsir Al-Hadis
Pertama- tama mufasir mencantumkan nama surat, lalu tema utama dari surat  tersebut  yakni  kabar  gembira juga penentram  hati baginda nabi yang  sekaligus  marupakan  celaan  bagi  orang-orang  yang  membencinya. Tak lupa mufasir mmenyebutkan bahwa surat tersebut termasuk Madani hal itu didasarkan pada karakteristik tema dan diperkuat dengan riwayat yang berkenaan  dengannya.  Setelah  itu,  Mufasir  Mencantumkan  keseleruruhan ayat pada surat.
Berikutnya  masuk  pada  makna  mufrodat,  mufasir  menafsirkan  beberapa  kata penting pada surat Al-Kautsar.
- رثوكلا : wazan لعوف yang berarti melimpah, menurtu pendapat lain ialah suatu sungai di surga.
- رحنا  :  Potonglah  hewan  sembelihan,  menurut  pendapat  lain:  angkat tanganmu sampai ke leher
- ئناشلا : Orang yang benci atau musuh
- رتبلأا : Yang terputus, maksud disini adalah terputus garis keturunannya
Setelah  dirasa  cukup  dengan  makna  mufrodat,  mufasir  melangkah  pada diskusi terhadap beberapa tema:
1) Sebab turunya ayat.
Darwazah mengutip dua riwayat berkenaan dengan turunnnya QS. Al- kautsar. Pertama ,  yang  banyak  diriwayatkan  oleh  mufassirin bahwasanya  Wa’il  bin  al-‘Ash  atau  ‘uqbah  ibn  Ma’ith  berkata sepeninggal wafatnya Abdullah putra Nabi SAW “Sungguh Muhammad telah terputus  garis keturunannya, maka jiga ia meninggal  terputuslah pula orang daripada mengingatnya sehingga kita kita dapat beristirahat darinya”, lalu turunlah surat ini. Kedua, riwayat bahwasanya pada satu kesempatan  nabi  tertidur  pulas  lalu  tiba-tiba  terbangun  sembari tersenyum karena mendapat kabar gembira, lalu berkata: “ Telah turun kepadaku surat ini”. Untuk riwayat pertama Darwazah mengamininya karena  relevan  dengan  spirit  yang  dikandung  oleh  surat.  Seusai  Nabi disakiti  melalui  ujaran  kebencian  yang  tentunya  berdampak  secara psikis,  Allah  SWT  turunkan  surat  al-Kautsar  sebagai  penentram  jiwa bagi nabi. Adapun riwayat kedua, Darwazah tidak setuju karena tidak terdapat dalam kitab shahih manapun.
2) Makna Al-Kautsar
Darwazah menukil beberapa riwayat berkenaan makna lafaz al-Kautsar yang  juga  dinukil  oleh  para  mufassir.  Dari  riwayat-riwayat  yang  ada beliau  menyimpulkan  bahwa  makna  lafaz  al-Kautsar  adalah  limpahan karunia  yang  Allah  berikan  kepada  Nabi  selain  daripada  kenabian, hikmah,  dan  al-Qur’an. 9 Hal  ini  ia  dasarkan  pada  konsep  munasabah yang  ia  terapkan,  rasionalitas  al-Qur’an,  historisitas  turunnnya  al- Qur’an, serta peta perjalanan dakwah Nabi Muhammad SAW.
3) Maksud dari lafadz al-Shalat, dan al-Nahr.
Berdasarkan  kajian  Darwazah,  tidak  terdapat  satupun  hadits  shahih mengenai al-Shalat dan al-Nahr dalam  surat  al-Kautsar.  Berkenaan dengan ini ada pendapat, pertama, bahwa shalat yang dimaksud adalah shalat  Fajar  pada  hari  ‘ied  al-Nahr. Kedua, bahwa  yang  dimaksud adalah shalat ied al-Nahr dan perintah Nabi untuk melaksanakan qurban seusai shalat ied. Ketiga, bahwa dua kata tersebut adalah perintah yang mutlaq  bagi  Nabi  SAW  untuk  melaksanakan  shalat  dan  ber- taqarrub sebagai  ungkapan  syukur  atas  berbagai  karunia  yang  diperolehnya. Keempat, perintah  bagi  Nabi  agar  melaksakana  shalat  dan pemyembelihan  semata-mata  karena  Allah  SWT.  Dalam  hal  ini Darwazah condong pada pendapat ketiga dan keempat.
9 Darwazah.

## b. Kitab Ma’arij al-Tafakkur wa Daqaiq al-Tadabbur
Pertama-tama mufasir menuliskan nama surat berikut redaksi surat secara  keseluruhan.  Lalu  menjelaskan  perbedaan  qiroaat  yang  ada  dalam surat.  Dalam  surat  Al-Kautsar  Abu  Ja’far  membaca  ayat َكَئِناَش  َّنإ dengan menggganti huruf hamzah dengan huruf ya’ sehingga dibaca   َكَيِناَش  َّنإ baik ketika  waqof  maupun  washol.  Sementara  Hamzah  membaca  dengan  cara yang sama dengan di atas hanya pada saat waqof. Adapun qiro’ah lainnya membaca dengan menetapkan hamzah sehingga dibaca َكَئِناَش  َّنإ .
Tahap  berikutnya  mufasir  mengutip  9  riwayat  hadit  nabi  yang menjelaskan  sababunnuzul  surat  ataupun  sekedar  berkaitan  dengan  surat, dan  setelah  itu  disambung  dengan    pembahasan  tema  surat.  Cukup  jelas bahwasanya  tema  utama  surat  al-Kautsar  adalah  mengenai  limpahan karunia  yang  Allah  berikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  dibarengi dengan  tanggung  jawab  dakwah  tauhid  pada  shalat  dan  ibadah  yang dilakukan,  serta  pembelaan  yang  Allah  berikan  kepada  Nabi  dari  orang- orang yang membenci serta melukainya.
Musyrikin  Mekkah  meyebut  bagi  seseorang  yang  tidak  memiliki keturunan lelaki dengan istilah al-Abtar. Hinaan itu dilancarkan sepeninggal putra lelaki nabi yang bernama  Abdullah. Ujaran yang terus menerus tentu membekas  di  hati  nabi,  hingga  diturunkanlah  QS.  Al-Kautsar  sebagai penegas  bahwa  Allah  SWT.  Sangat  meeperhatikan  Nabi,  melimpahkan berbagai  kenikmatan  yang  lebih  besar  dibandingkan  sekedar  membiarkan seorang  anak  lelaki  bertumbuh  sampai  usia  dewasa.  Maka  disinilah  letak hikmah Rabbaniyah.
Diantara  Karunia  tersebut  adalah  suatu  sungai  yang  dikhususkan bagi Nabi di surga yang bermuara di telaga yang juga dikhususkan bagi Nabi beserta  umatnya  pada  saat  al-Hasyr.  Karunia  lainnya  adalah  kenabian, risalah terakhir, al-Qur’an, disebutkannya nama Muhammad secara khusus, syafaat pada hari hisab, isra’mi’raj, berbagai mukjizat, jumlah ummatnya yang terbanyak dan terbaik.
Seusai pembahasan tema surat, mufasir mencantumkan ragam upaya pembusukan  citra    Nabi  Muhammad  Saw  yang  dilancarkan  oleh  orang- orang  musyrik  sejak  turunnya  wahyu  hingga  turunnnya  surat  al-Kautsar. Diantaranya adalah tuduhan bahwa beliau adalah tukang bohong, orang gila, ditelantarkan Allah, terputus garis keturunannya, disertai dengan pembelaan yang Allah berikan kepada Nabi SAW.
Selanjutnya, mufasir melanjutkan pembahasan pada Tadabbur ayat:
- Pada  ayat  pertama  mufasir  menjelaskan  bahwa  hikmah digunakanya  dhamir  نحن    yang  merupakan dhamir  mutakallim ‘azhim (besar/agung)  sebagai  isyarat  bahwa  apa  yang  diberikan kepada nabi adalah sesuatu yang juga ‘azhim (besar/agung). - كانيطعأ  :  kami  hadiahkan  kepadamu,  kami  jadikan  untukmu (pemberian yang materil ataupun maknawi berupa limpahan kasih sayang Allah)
- رثوكلا  :  Secara  bahasa  bermakna  limpahan  karunia.  Sementara dalam hadis nabi banyak disinggung bahwa yang dimaksud adalah sungai khusus di surga yang bermuara di telaga yang khusus bagi Nabi dan umatnya, juga kenikmatan lainnya yang tercakup dalam keumuman makna “limpahan karunia” yang telah diberikan Allah kepada Nabi Muhammad SAW. - رحناو كّبرل  ّلصف Pada ayat kedua mufasir menjelaskan definisi dari shalat dan Nahr secara bahasa dan istilah tanpa menjelaskan jenis shalat dan nahr yang dimaksud dalam surat al-Kautsar ini.
- Pada ayat ketiga, mufasir menjelaskan makna al-Abtar yakni yang terputus dari kebaikan.
4. Tabel Komparasi  al-Tafsir al-Hadis dan Ma’arij al-Tafakkur wa Daqaiq al-Tadabbur
1) Komparasi Mufasir Tafsir Al-Qurthubi Al-Wasith Periode Modern - Kontemporer Modern - Kontemporer Bidang keilmuan Tafsir Tafsir 2) Komparasi Tafsir Tafsir Al-Tafsir al-Hadis Ma’arij  al- Tafakkur Sumber Bi al-Ma’tsur v v Bi al-Ra’yi - - Metode Tahlili v v Ijmali - - Muqaran - - Maudhu’i - - Orientasi Tafsir Ijtima’i Ijtima’i Makki Madani v v Mufrodat v v Maqashid as-Suwar - - Pembagian masalah v -
Asbab an-Nuzul v v Munasabah dengan surah sebelumnya - - Munasabah dengan ayat lain v v Qira’at - v Mengutip qoul ulama v v Pendekatan Bahasa v v Makna Ijmal v v Makna tafshil v v Perbedaan Pendapat v v Mengutip  sya’ir  dalam  menjelaskan makna kata - v

## D. Kesimpulan
Dua karya tafsir yang berdekatan zaman telah memberikan kontribusi atas khazanah keilmuan Islam. Terlepas dari perbedaan cara penafsiran maupun konten tafsirnya,  kedua  tafsir  yang  sama-sama  menggunakan  metode  tahlili  ini  menjadi popular  dengan  penafsiran  yang  jelas  dan  mendalam.  Dalam  mencari  makna Al- Kautsar , tafsir Al-Hadis dan tafsir Ma’arij al-Tafakkur sama-sama menggunakan pendekatan sosial kemasyarakatan. Mengenai maksud dari al-Kautsar sendiri yang banyak  diperdebatkan,  kedua  mufasir  mengutip  perbedaan-perbedaan  yang  ada kemudian dan mengemukakan pendapat mereka masing-masing.

## Daftar Pustaka
’Adlawi, ’Ali, ‘Atsaru Tartibi Nuzul Al-Qur’an Al-Karim Fi Al-Bina’i Al-’Aqaidi Wa Al-Suluk Al-Hadhari Li Al-’Ummah Al-Islamiyyah’ (Universitas Abou Bakr Belkaid, 2012)
Darwazah, Muhammad Izzat, ‘Al-Tafsir Al-Hadis’ (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 2000)
Iyazi,  Muhammad Ali,  ‘Al-Mufassirun Hayatuhum  Wa Manahijuhum’ (Teheran: Wizarat al-tsaqafah wa al-Irsyad al-Islami, 1386)
Sin, Nurul Zakirah Mat, ‘Habannakah in the Field of Tafsir: Background Studies on  the  Principles  of  Tadabbur  in  the  Qawa’Id  Al-Tadabbur  Al-Amthal  Li  Kitab Allah’, Globalilluminators.Org , 1.2009 (2014), 383–96 <http://globalilluminators.org/wp-content/uploads/2014/09/389.pdf>
Syarifuddin,  ‘Konsep  Tadabbur  Perspektif  Abd  Al-Rahman  Habannakah’  (UIN Sunan Ampel, 2015)
Yaqin, Ainul, ‘Metode Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah’, 2.1 (2018), 1– 13