## DIMENSI AKHLAK DALAM FILSAFAT ISLAM

## Rasyad
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry, Banda Aceh , Indonesia Email:rasyad.saja@yahoo.com .com
Diterima tgl, 30-03-2015, disetujui tgl 20-04-2015
Abstract: History notes that Muslim philosophers do not only  merely discusses about philosophy, but they are also fluent in ethics. The last mentioned discourse is even one of most important topics in their  philosophical discourses.  The  importance  of  ethics  is  reflected in  the  work  of  Al-Farabi,  Ibnu Sina, Ibnu Maskawaih, Ibnu Bajjah, Al-Ghazali and others. Their discourses on ethics conclude with predomination and the happiness, which all of them are related to one’s fait h attitude and behaviour. The concepts of ethics that the Muslim philosophers proposed are interesting and have more chance to  be  actualised  in  large  aspect  of  daily  life.  In  general,  they  divide  ethic  into  three  categories; courage, karam ,  and  ‘ iffah.  For  them,  these  concepts  could  be  actualised  through  social  interaction both  in  community  and  even  in  larger  space,  state.  This  article  explains  these  ethical  dimensions according to Al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Maskawaih, Ibnu Bajjah, dan al-Ghazali.
Abstrak: Sejarah  mencatat  bahwa para filosof  Muslim tidak hanya berbicara filsafat semata, tapi juga  berbicara  tentang  akhlak,  bahkan  akhlak    merupakan  salah  satu  kajian  penting    dari  filsafat mereka.  Akhlak dalam filsafat   Islam telah   menjadi bagian dari filsafat Al-Farabi,  Ibnu Sina,  Ibnu Maskawaih,  Ibnu  Bajjah,  Al-Ghazali  dan  lain-lain.  Pembicaraan  mereka  tentang  akhlak  semuanya bermuara  pada  keutamaan  dan  kebahagiaan  dan  semuanya  berkaitan  dengan  sikap  dan  prilaku keberimanan  seseorang.  Konsep  akhlak yang  mereka  suguhkan  sangat  menaraik  dan    sangat mungkin  untuk  diterapkan  dalam  segala  aspek  kehidupan  sehari-hari.  Umumnya  mereka  membagi akhlak dalam tiga dimensi , yaitu berani, karam, dan ‘iffah. Menurut mereka, sifat -sifat tersebut hanya dapat diwujudkan dengan adanya interaksi sosial dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Keywords: Akhlak, filsafat Islam, filosof .

## Pendahuluan
Akhlak  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Akhlak  yang  baik akan membedakan  antara  manusia  dengan  hewan.  Manusia  yang  berakhlak  mulia,  dapat menjaga  kemuliaan  dan  kesucian  jiwanya,  dapat  mengalahkan  dorongan  hawa  nafsu, berpegang  teguh  kepada  sendi-sendi  keutamaan.  Menghindarkan  diri  dari  segala  sifat-sifat tercela  baik  yang  dapat  merugikan  dirinya  dan  orang  lain.  Manusia  yang  berakhlak  mulia, suka  tolong  menolong  sesama  insan  dan  makhluk  lainnya,  senang  berkorban  untuk kepentingan  bersama,  saling  menghormati  dan  saling  menyayangi.  Orang  yang  berakhlak mulia,  senang  kepada  kebenaran  dan  keadilan,  toleransi,  menepati  janji,  tidak  korupsi, mematuhi peraturan, lapang dada dan tenang dalam menghadapi segala problem kehidupan.
Akhlak  yang  baik  akan  mengangkat  manusia  ke  derajat  yang  tinggi  dan  mulia  dan akan  menempatkan  manusia  pada  posisi  terhormat  di  sisi  Tuhan.  Akhlak  yang  buruk  akan membinasakan dirinya dan manusia lainnya, menurunkan derajat manusia sampai pada titik terendah  bahkan  lebih  rendah  dari  binatang  ternak.  Mendapat  tempat  terhina  di  sisi  Tuhan dan juga manusia. Senang melakukan kekacauan, senang melakukan perbuatan tercela, dan senang melanggar segala ketentuan, baik yang dibuat Allah apa lagi buatan manusia. Karena
begitu  pentingnya  akhlak  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia,  maka  para  filosof  juga tidak lupa menjadikan  akhlak sebagai salah satu objek kajian kefilsafatan mereka. Di antara para filosof yang sangat intens dalam mengkaji dimensi akhlak dalam filsafatnya adalah  Al- Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Maskawaih, Ibnu Bajjah, Al-Ghazali dan lain-lain. Jika dikaji lebih dalam  mengenai  pembicaraan  mereka  tentang    akhlak,  setidaknya  kajian  mereka  terfokus dalam  tiga  hal,  yaitu berani, karam dan  ‘ iffah yang  di  dalamnya  tercakup  sifat-sifat keutamaan dan kebahagiaan dan itu semua sangat mungkin diwujudkan dalam segala aspek kehidupan.
Dalam tulisan ini penulis hanya membatasi beberapa orang filosof saja  yang begitu konsen  mengkaji  tentang  akhlak  dalam  filsafatnya  yaitu:  Al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu Maskawaih, Ibnu Bajjah, dan al-Ghazali. Permasalahan yang ingin penulis kaji dalam artikel ini  adalah  bagaimana  konsep  akhlak  yang  diartikulasi  para  filosof  Muslim  dalam  filsafat mereka.

## Pengertian Akhlak
Secara  etimologis ahkhlaq adalah  bentuk  jamak  dari khuluq yang  artinya  budi pekerti,  tingkah  laku,  adat  kebiasaan,  perangai  atau  tabiat,  karakter  dan  watak.  Dalam Ensiklopedia Britannica: “Ilmu akhlak diartikan dengan studi yang sistematik tentang tabiat dari  pengertian-pengertian  nilai  baik,  buruk,  seharusnya,  benar,  salah,  dan  juga  tentang prinsip-prinsip  yang  umum  yang  membenarkan  kita  dalam  mempergunakannya  sesuatu. 1 Hamzah Ya’ cob mensinonimkan akhlak dengan etika dan moral. 2 Ismail Thaib mengatakan bahwa dalam pengertian sehari- hari perkataan “akhlak” umumnya disamak an dengan sopan santun atau kesusilaan. 3 Akan tetapi saya tidak setuju dengan pendapatnya, sebab etika dan moral  mempunyai  makna  yang  sangat  terbatas,  bersifat  umum  dan  berlaku  bagi  semua manusia.  Akhlak  dapat  dimaknai  tata  aturan  atau  norma  prilaku  yang  mengatur  hubungan vertikal  antara  manusia  dengan  Tuhan,  horizontal  antara  manusia  dengan  sesama  manusia serta alam semesta.
Penggunaan  kata akhlak atau khuluq kedua-duanya dapat dijumpai  dalam Alquran dan Hadis, sebagai berikut:
Q.S. Al-Qalam: 4.
                             “Dan Sesungguhnya kamu benar - benar berbudi pekerti yang agung.” 4
Q.S. Al- Syu’ara: 137
                               
“(agama kami) Ini tidak lain hanyalah adat kebiasaan orang dahulu”.
1 Muhammad  Daud  Ali dan Habibah Daud, Lembaga-Lembaga  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995), 34.
2 Hamzah  Ya ’ qub, Etika  Islam: Pembinaan  Akhlaqul  Karimah,  Suatu  Pengantar,  (Bandung  :  CV. Diponegoro, 1983), 11.
3 Ismail Thaib, Risalah Akhlak, Cet. 1, (Yogyakarta: CV. Bina Usaha, 1984), 4.
4 At-Thabari mengemukakan bahwa, maksud dari ayat ini adalah tata krama yang  tinggi dan mulia, yaitu tata krama yang telah terinstall ke dalam hati sanu bari  atau jiwa Rasul-Nya.
Dalam surat al-Qalam ayat 4 di atas, kata khuluq bermakna budi pekerti, sedangkan dalam  surat  al- Syu’ara  bermakna  adat  kebiasaan.  Akhlak  dalam  pengertian  budi  pekerti diperjelas oleh hadis sebagai berikut:
ُﻬُـﻨَﺴْﺣَا ًﺎَْﳝِا َْﲔِﻨِﻣْﺆَﳌا ُﻞَﻤْﻛَ◌َأ ﺎًﻘُﻠُﺧ ْﻢ
“ Orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  mereka  yang  paling  bagus akhlaknya ”. ِ◌ َﱠﳕإ ُﺑ ﺎ ِﻌ ْﺜ ُﺖ ُِﻷ َِّﲤ َﻢ َﻣ َﻜ ِرﺎ َم َﻷا ْﺧ َﻼ ِق “ Sesungguhnya aku diutus ke dunia adalah untuk menyempurnakan akhlak ”
Adapun pengertian akhlak secara terminologis adalah sebagai berikut : Muhammad al-Ghazali berpendapat :
ﺔﻳؤرو ﺮﻜﻓ ﱃإ ﺔﺟﺎﺣ ﲑﻏ ﻦﻣ ﺮﺴﻳو ﺔﻟﻮﻬﺴﺑ لﺎﻌﻓﻷا رﺪﺼﺗ ﺎﻬﻨﻋ ﺔﺨﺳار ﺲﻔﻨﻟا ﰲ ﺔﺌﻴﻫ ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ ﻖﻠﳋا “Akhlak adalah sifat  yang tertanam dalam jiwa (manusia)  yang melahirkan perbuatan - per buatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran maupun pertimbangan”. 5
Ibnu Maskawaih :
ﺔﻳورو ﺮﻜﻓ ﲑﻏ ﻦﻣ ﺎﳍﺎﻌﻓأ ﱃإ ﺎﳍ ﺔﻴﻋاد ﺲﻔﻨﻠﻟ لﺎﺣ ﻖﻠﳋا
“ Akhlak adalah gerak jiwa yang mendorong kearah melakukan perbuatan dengan tidak membutuhkan pikiran ” .
Menurut Ahmad Amin, ةدارﻹا  ةدﺎﻋ  ﻖﻠﳋا . Ia menyebutkan sebagian diantara mereka mengartikan akhlak adalah membiasakan kehendak. Artinya kehendak membiasakan sesuatu disebut akhlak.” 6
Ibrahim  Anis  mengartikan  akhlak sebagai  sifat  yang  tertanam dalam  jiwa  yang dengannya  lahirlah  macam-macam  perbuatan,  baik  atau  buruk  tanpa  membutuhkan pemikiran dan pertimbangan. 7
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  akhlak  berkaitan  erat dengan  keimanan,  karena  iman mencakup 3 unsur penting, yaitu:
1. Meyakini  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya  pencipta,  pemberi rezeki  dan  penguasa semua kerajaan;
2. Mengenal Allah dan meyakini bahwa dialah satu-satunya yang berhak disembah;
3. Cinta kepada Allah melebihi segala cinta terhadap makhluk-Nya, dan
4. Cinta hamba terhadap Tuhannya akan menghantarkannya mencapai ridha Allah.
Dari beberapa  definisi akhlak sebagaimana tersebut diatas antara satu dengan  yang lainnya  saling  melengkapi,  yaitu  kehendak yang  dibiasakan  dan  sifat  yang  tertanam  kuat dalam  jiwa  yang  terpancar  dalam  perbuatan  lahiriah  yang  didorong  oleh  suatu  keinginan
5 Al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, (Semarang: Wicaksana, 1985), 56.
6 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), Cet. Ke-2, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 62.
7 Ibrahim Anis, Al- Mu’jam Al -Wasith , (Mesir: Darul Ma’arif, 1972), 81 .
secara  sadar  dan  mudah  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  yang  baik 8 atau  buruk,  tanpa memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan  terlebih  dahulu  dan  akhirnya  menjadi  kebiasaan dan kepribadiannya.

## Akhlak dalam kajian para filosof Muslim
Dimensi  akhlak  dalam  berbagai  aspek filsafat  dapat  dilihat  dalam  perspektif pemikiran para filosof muslim, diantaranya :

## 1. Al-Farabi
Nama lengkapnya  adalah Abu Nasr  Muhammad  Ibn Muhammad  Ibn Tharkhan  Ibn Auzalag dan digelar dengan “Al - Farabi”. Ia  dilahir  pada tahun 259 H/872 M. di kota Farab yang  sekarang  dikenal  dengan  kota  Attar  yang  terletak  di  wilayah  Khurasan  (Turki). Ayahnya  keturunan Persia  dan  kawin  dengan  seorang  wanita  Turki,  sehingga  ia  pernah menjadi  seorang  panglima    dalam  tentera  Turki. 9 Dari  Farab  kemudian  ia  pindah  ke Baghdad,  pusat  ilmu  pengetahuan  waktu  itu.  Disana  ia  belajar  pada  Abu  Bisr  Matta  Ibn Yunus  (penterjemah),  dan  tinggal  di  Baghdad  selama  20  tahun.  Kemudian ia  pindah  ke Aleppo dan tinggal di Istana Saif Al-Daulah al-Hamdani, memusatkan perhatian pada ilmu pengetahuan  dan  filsafat.  Istana  Saif  Al-Daulah adalah  tempat  pertemuan  ilmu-ilmu pengetahuan dan filsafat di waktu itu. Dalam umur 80 tahun Al-farabi wafat di Aleppo pada tahun 950 M. 10
Menurut Massignon, ahli ketimuran Prancis, Al-Farabi adalah seorang filosof Islam yang  pertama  dengan  sepenuh arti  kata.  Al-Kindi  memang  mendahuluinya  dalam  merintis filsafat Yunani bagi dunia Islam. Namun dia tidak menciptakan  sistem filsafat tertentu, dan masih banyak pokok persoalan yang belum terpecahkan secara memuaskan. Sedangkan Al- Farabi  telah  dapat  menciptakan  suatu  sistem  filsafat  yang  lengkap  dan  telah memainkan peranan  penting  bagi    dunia  Islam.  Seperti  peranan  yang  dimiliki  oleh  Plotinus  bagi  dunia Barat.  Al-Farabi  juga  merupakan  guru  Ibnu  Sina,  Ibnu  Rusyd,  dan  para  filosof  muslim sesudahnya .  Itulah  sebabnya  ia  digelari  “g uru  kedua ” ( al- mu’allim  tsan i) 11 setelah Aristoteles mendapat gelar “guru pertama” (al- mu’allim al -awwal). 12
Pemikiran  para  filosof yang  datang  sesudahnya  terdapat  usul-usul  dan  akar-akar dalam falsafah Al-Farabi. Al-Farabi hampir menguasai semua ilmu  yang berkembang pada zamannya,  sehingga  ia  mampu  mengklasifikasikan  ilmu  dengan segala  cabangnya  dalam bukunya Ihsha’ul al - ‘Ulum . 13
8 Muhammad  Thalhah  Hasan, Prospek  Islam  menghadapi  Tantangan  Zaman,  (Jakarta:  Bangun Prakarya, 1986), 57.
9 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), 25.
10 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. (Jakarta: Bulan Bintang,1992), 26.
11 Ia  digelari  dengan Mu’allim  Tsani ,  karena  pengetahuannya  tentang  filsafat Aristoteles  sangat mendalam, di samping ia juga menjadi komentator dalam banyak karya Aritoteles. Menurut Al-Ahwani, ada dua  kemungkinan  yang  menyebabkan  Al- Farabi  digelari  “guru kedua”.  Pertama , ketika  di  Baghdad,  ia belajar  ilmu  semantik  dengan  Abu  Basyr  Matta  bin  Yunus,  Al-Farabi  lebih  mahir  dari  gurunya.  Kedua, mungkin karena ia orang pertama yang memasukkan ilmu semantik dalam kebudayaan Arab. Seperti halnya Aristoteles yang disebut “ guru pertama ”, karena ia orang perta ma yang menciptakan ilmu semantik.
12 Ahmad Hanafi, Pengantar  Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 82.
13 Ahmad Daudy. Kuliah…, 26.
Al-Farabi  sangat  produktif  dalam  menulis,  hasil  karyanya    dalam  bahasa Arab mencapai tiga puluh buah, dan diantara  yang sangat terkenal adalah: Maqalah fi Aghradi ma ba’ da al- Tabi’ah; Ihs’u al - ‘Ulum; Kitab Ara’i Ahli’l -Madinah Al- Fadilah; Kitab Tahsilu’s - Sa’adah; ‘Uyun al - Masa’il; Risalah Fi’l ‘Aql; Kitab Al - Jami’ bayna  Ra’yay al -Hakimayn: Af- Latun wa Aristu; Risalah Fi Masa’il Mutafariqah; At - Ta’liqat; dan Risalah fi It hbat al- Mufaraqat. 14
Satu diantara buku-bukunya yang tersebut di atas, merupakan karyanya dalam bidang politik, yaitu: Kitab Ara’i Ahli’l -Madinah Al-Fadilah (pikiran-pikiran penduduk kota/negeri utama).  Selain  dari  itu,  karyanya  dalam  bidang  politik,  yaitu: as-Siyasat  al-Madaniyyah (Politik kekotaan; politik kenegaraan). 15
Dalam  pemikiran  Al-Farabi,  Akhlak    menduduki  tempat  yang  terpenting  karena sebagian  besar  dari  falsafahnya  membahas  tentang  akhlak.  Dalam    salah  satu  karyanya “ Risalah  fi  al- Tanbih  ‘Ala  Subuli  al - Sa’adah ”,  ia  menjelaskan  bahwa  akhlak  itu  bertujuan untuk  memperoleh  kebahagiaan  yang  merupakan  tujuan  tertinggi  yang  diinginkan dan diusahakan oleh setiap manusia. Menurut al-Farabi, akhlak, baik yang terpuji maupun yang tercela  bisa  didapat    melalui mumarasah (pembiasaan).  Akhlak  terpuji  dapat  diperoleh melalui adat kebiasaan, yaitu dengan melakukan suatu aktivitas secara berulang-ulang dalam waktu  lama  dan  dalam  masa  yang  berdekatan. 16 Al-Farabi  membagi  Akhlak  terpuji  dalam tiga hal: Pertama, berani adalah sifat yang terpuji, dan sifat ini terletak dintara dua sifat yang tercela,  yaitu  membabi  buta  (tahawwur)  dan  penakut  (juban). Kedua,  kemurahan  (karam), ini terletak dianatra dua sifat tercela juga, yaitu: kikir dan boros (tabriz). Ketiga, memelihara kehormatan diri  (‘ iffh),  dan ini juga terletak di antara dua  sifat tercela,  yaitu: keberandalan ( khala’ah ) dan tidak ada rasa kenikmatan. 17
Selain  dari  ketiga  sifat  terpuji  tersebut  di  atas,  dalam  kitab Tahshil  As- Sa’adah ,  Al- Farabi juga menyebutkan  empat jenis sifat keutamaan, yaitu:
1. Keutamaan  teoritis,  yaitu  yang  mencakup  jenis-jenis  ilmu pengetahuan  yang  diperoleh tanpa  beljar,  tanpa  dirasakan  dan  tidak  diketahui  cara  dan  asalnya, 18 dan  ada  juga  yang diperoleh dengan cara merenung  atau kontemplatif, penelitian dan melalui proses belajar mengajar, dan yang termasuk dalam kelompok ke terakhir ini adalah imu mantik dan dan ilmu yang membahas tentang “prinsip - prinsip yang ada” ( al- mabadi’ al -Maujudat).
2. Keutamaan  pemikiran,  yaitu  yang  memungkinkan  orang  mengetahui  apa  yang  paling bermanfaat dalam tujuan yang utama, dan karena itu juga disebut “keutamaan pemikiran budaya” ( fadha’il fikriyyah madaniyyah ). Keutamaan ini lebih mirip kepada kemampuan membuat  aturan-aturan  (nawamis),  dan  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keutamaan teoritis.
3. Keutamaan  akhlak,  adalah  keutamaan  yang  bertujuan  mencari  kebaikan.  Keutamaan  ini terletak  dibawa  keutamaan  pemikiran.  Diantara  dua  keutamaan  ini,  ada  yang    memang
14 Ibid, 28.
15 Lihat: Hanafi, Pengantar  Filsafat …, 95.
16 Ahmad Daudy. Kuliah…, 47.
17 Ibid,  38.
18 Jenis  Ilmu  seperti  ini  diistilahkan  oleh  al-Ghazali  dengan Ilmu  Laduni  (ilmu  yang  diturunkan langsung dari Tuhan  tanpa melalui proses belajar).
sudah  menjadi  tabi’at  seseorang,  dan  ada  pula  yang    terjadi  karena  adanya  usaha  dan keinginan seseorang.
4. Keutamaan amaliah, yaitu keutamaan kerja dan keterampilan dan hal ini dapat diperoleh dengan  pernyataan-pernyataan  yang  memuaskan  dan  merangsang  dan  bisa  juga  dengan cara pemaksaan. 19
Kempat keutamaan tersebut hanya dapat diperoleh oleh orang-orang  yang memiliki kemauan  keras,  dan  memiliki watak  yang  luar  biasa  kuat  di  samping  ada  upaya  yang  kuat untuk  mengawasi  dirinya  dan  memperhatikan  adanya  kekurangan  dalam  diri,  sehingga  dia berusaha  memperbaiki  dengan  sifat-sifat  yang  sempurna.  Seseorang  baru  dianggap sempurna, jika dia telah  memiliki sifat di tengah-tengah,  yaitu tidak  berlebihan  yang dapat merusak jiwa dan raganya.
Untuk memperoleh keutamaan tersebut, menurut al-Farabi ada dua cara, yaitu  melalui mengajar ( ta’lim ) dan melatih ( ta’dib ). Mengajar atau ta’lim adalah menciptakan keutamaan- keutamaan  teoritis  pada  bangsa-bangsa  dan  kota-kota;  sedangkan  melati  atau ta’dib adalah cara  menciptakan  keutamaan  akhlak  dan  keterampilan  kerja  pada  bangsa-bangsa  itu. Mengajar  cukup  dengan  lisan  saja,  sedangkan  melatih  dilakukan  dengan  lisan  dan perbuatan. 20 Keempat  sifat  keutamaan  tersebut  dapat  memberikan  kebahagiaan    kepad bangsa-bangsa dan setiap warga negara, baik di dunia maupun di akhirat kelak.

## 2. Ibnu Sina
Nama    lengkapnya  adalah  Abu  Ali  Husen  Ibn  Abdillah  Ibn  Sina,  atau  disebut  juga dengan nama Syaikh al- Rais Abu ‘Ali al -Husein bin Abdullah Ibn Sina. 21 Di negara-negara Barat  namanya  lebih  dikenal  dengan  Avicena.  Menurut  Ibnu  Khalikin  dan  al-Qifti  serta Bayhaqi  ia  lahirkan  pada  bulan  shafar  370  H./Agustus  980  M., 22 menuut  Ibnu  Abi Ushaybi’ah  ia lahir  pada  tahun  375  H,  di  desa  Afshanah  dekat  kota  Kharmaitan  Propensi Bukhara  Afganistan,  dan  meninggal  atau  wafat  tahun  1037  M  di  Isfahan. 23 Orang  Turki, Persia dan Arab mengklaim  Ibnu Sina berasal dari bangsanya. Hal ini dikarenakan ibunya berkebangsaan Turki, dan ayahnya keturunan Arab, Persia atau Turki. 24
Diantara para filosof muslim, Ibnu Sina-lah yang paling produktif menulis dan paling banyak  karyanya,  mulai  dari  soal-soal  pokok  sampai  pada  soal-soal  cabang.  Diantara bukunya  yang  paling  terkenal  adalah al- Syifa’ yang  berisi  filsafat  dan  terdiri  atas  empat bagian, yaitu: logika, fisika, matematika, dan metafisika. Kitab ini terdiri dari 18 jilid tebal. 25 Kitabnya tentang ilmu politik adalah “ Risalah as-Siyasah ” 26
Dalam  pemikiran  Ibnu  Sina,  akhlak  dan  politik  merupakan  dua  masalah  yang  tidak dapat  dipisah-pisahkan.  Akhlak  lebih  ditekankan  pada  hubungan  yang  sepantasnya  terjadi
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Hasbullah Bakry, Di Sekitar Filsafat Skolastik Islam, (Jakarta: Tintamas, 1984), 43.
22 M. Natsir Arsyad. Ilmuan Muslim Sepanjang Sejarah, (Bandung: Mizan, 1992), 168.
23 W.  Montgomery  Watt, Pergolakan  Pemikiran  Politik  Islam, Terj. Hamid  Fahmi  Zarkasyi  dan Taufiq Ibnu Syam, (Jakarta:Beunebi Cipta, 1987), 129.
24 Abuddin Nata, Ilmu Kalam Filsafat Dan Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo  Persada, 1995), 92.
25 Ibid, 93.
26 Arsyad. Ilmuan Muslim… , 168.
antara  individu  dan  orang  lain,  sedang  politik  menjangkau  hubungan  yang  seharusnya berlangsung    antara  penguasa  dan  rakyat. 27 Dengan  demikian,  menurut  Ibnu  Sina  politik pada dasarnya sama dengan akhlak.
Dalam  kaitan  dengan  filsafat  akhlaknya, Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa  manusia merupakan  sasaran  pengaruh  materi,  sehingga  ia  banyak  melakukan  kesalahan  dan  dosa. Keadaan  ini  merupakan  sebab  utama  yang  menghambat  manusia  dalam  memperoleh kebahagiaan sebagai tujuan hidupnya. Oleh sebab itu, manusia harus mengetahui keburukan dan  kekurangannya itu,  lalu  memperbaikinya.  Untuk  mengetahui  akhlak  diri  sendiri  bisa dilakukan dengan cara mengevaluasi kekurangan-kekurangan dan kejelekan-kejelekan yang ada dalam diri yang bersangkutan, dan juga bisa dilakukan melalui orang lain, dengan cara menjadikan orang lain sebagai cermin bagi dirinya, sehingga ia mengetahui kesesuaian atau perbedaan dirinya dengan orang lain. Dengan cara ini, ia lebih mudah mengenal kekurangan dan  keburukan  akhlaknya,  dan  jika  masih  merasa  belum  memiliki  akhlak    terpuji,  maka hendaklah dia berbuat yang terpuji dan yang mendatangkan pahala, dan menjauhi perbuatan tercela  yang mendatangkan siksa. Ketika membicarakan tentang akhlak tersebut, ibnu Sina juga  berbicara  mengenai  sifat-sifat  terpuji  dan  tercela,  keutamaan  dan  keburukan  daya keinginan dan keutamaan yang tinggi dalam pembinaan akhlak. 28
Dari uraian di atas terlihat bahwa, pemikiran akhlak yang ada dalam filsafat Ibn Sina tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang    telah  dikemukakan  al-Farabi,  hanya  saja  Ibnu  Sina mengidentikkan akhlak dengan politik dan politik identik dengan akhlak.

## 3. Ibnu Maskawaih
Nama lengkapnya adalah abu Ali Al- Khazim Ahmad bin Muhammad bin Ya’ qub bin Maskawaih. Sebutan namanya yang termashur adalah Maskawaih atau Ibnu Maskawaih. Ia dilahirkan  di  Ray  (Teheran  sekarang).  Mengenai  tahun  kelahirannya  para  penulis  berbeda pendapat.  M.M.  Syarif  menuliskan  tahun  320  H/932  M. 29 Margoliuth  menyebutkan  tahun 330  H/932  M.  M.  Abdul  aziz  Izzat  menyebutkan  tahun  325  H.  sedang  tahun  wafatnya (semua  sepakat)  pada  9  Safar  421  H/16  februari  1030  M. 30 ia digelari  Al-Khazin  sebab  ia ditugaskan untuk  menjaga    perpustakaan  raja  ‘Addhudidhaulah    raja  bani  bueaih. 31 Hasil karyanya  banyak  sekali,  di  dalam  buku  “ Para  filosof  Muslim ”  M.M.  Syarif  hanya menyebutkan  18  buah.  Salah  satu  karyanya  di  bidang    politik  adalah Tartib  al- Sa’adah (tentang akhlak dan politik). 32
Ibnu  Maskawaih  menyajikan  akhlak  secara  mendalam,  ilmiah  dan  filosofis  dalam kitabnya  “ Tahzib  al-Akhlaq ” .    Dalam  masalah  akhlak,  meskipun  para  pendahulunya  Ibnu Sina dan Al- Farabi telah  membahas juga tentang akhlak, namun  yang dianggap “bapaknya akhlak” adalah Ibnu Maskawaih. Pemikirannya tentang akhlak selalu menjadi perhatian dan kajian  para  pemikir  dan  para  peneliti  sesudahnya.  Ia  mengkaji  akhlak  beranjak  dari
27 Imam Al-Ghazali, Al-Munqiz Min Al-Dhalal, Terj. Abdullah bin Nuh, Cet IV, (Jakarta: Tintamas, 1984), 16.
28 Abuddin Nata, Ilmu Kalam … , 92. dan Ahmad Daudy, Kuliah, 88-96.
29 M.M Syarif,MA (Ed), Para Filosof Muslim, Cet VIII, (Bandung: Mizan, 1996), 83-84
30 Mustafa, Filsafat Islam, 166.
31 Ahmad Daudy, Kuliah, 56.
32 M .M. Syarif,  ( Ed), Para Filosof … , .84-85.
pengalaman  hidupnya  ketika  masih  muda  yang  dihabiskannya  untuk  perbuatan-perbuatan yang sia-sia. Karena itulah ia menulis tentang akhlak agar menjadi pedoman dan pijakan bagi generasi  sesudahnya  agar tidak  membuang-buang  waktu  secara  percuma  serta  melakukan perbuatan yang tidak bermanfaat sebagaimana pernah dialaminya di usia mudanya. Konsep akhlak  yang  ada  dalam  kitab  tersebut  berasal  dari  konsep-konsep  etika  dari  Plato  dan Aristoteles yang  diintegrasikan dengan  ajaran  Islam  serta  diperkaya  dengan  pengalaman pribadinya  dan  situasi  zaman  yang  mengitarinya.    Oleh  karena  itu,  pemikiran  akhlak  Ibnu Maskawaih merupakan perpaduan antara tuntunan teoritis dan praktis. 33
Akhlak  menu rut  Ibnu  Maskawaih  adalah  “sikap  mental  yang  mendorong    seseorang untuk  melakukan  perbuatan  dengan  tidak  membutuhkan  pemikiran  dan  pertimbangan.” Kondisi mental tersebut ada yang berasal dari watak (pembawaan) dan ada pula yang berasal dari kebiasaan dan latihan. Oleh karena itu menurutnya, akhlak dapat selalu berubah dengan kebiasaan  dan  latihan  serta  pendidikan  yang  baik.  Dalam  hal  ini,  ia  menolak  pendapat sebagaian  para  filosof  Yunani  yang  mengatakan  bahwa  akhlak  tidak  dapat  berubah  karena berasal  dari  watak  atau  pembawaan.  Akhlak  dapat  diperbaiki  dengan  menghilangkan  sifat- sifat  tercela  yang  ada  dalam  diri  seseorang.  Disinilah  terletak  tujuan  pokok  agama,  yakni mengajarkan nilai-nilai akhlak mulia agar mereka menjadi baik dan bahagia dengan melatih diri menghayatinya. 34
Untuk mengetahui dasar-dasar akhlak, Ibnu Maskawaih  menyebutkan beberapa prinsip sebagai berikut: 35
1. Tujuan lmu akhlak adalah membawa manusia  kepada kesempurnaan, baik kesempurnaan ilmu pengetahuan maupun kesempurnaan amal.  Ilmu akhlak bertugas untuk meluruskan aklak dan mewujudkan “kesempurnaan moral dalam diri seseorang, sehingga di dalamnya tidak  ada  pertentangan    antar  pelbagai  daya,  dan  semua  perbuatan  lahir  sesuai  dengan daya  berfikir”.  Sehingga  ilmu  akhlak  berfungsi  untuk  mengatur  budaya  ( al-Tadbir  al- Madany)  yang  dapat  menertibkan  tingkah  laku  dan  daya-daya  antar  manusia,  sehingga teraturlah  emuanya,  dan  manusia  akan  bahagia  bersama  seperti  bahagianya  seorang individu.
2. Kelezatan  inderawi  hanya  sesuai  dengan  hewan  tidak  dengan  manusia.  Bagi  manusia, kelezatan akali adalah yang lebih sesuai dengan martabatnya
3. Anak-anak harus didik berdasarkan akhlak mula-mula, disesuaikan dengan urutan daya- daya  yang  mula-mula  lahir  padanya.  Dimulai  dari  jiwa  keinginan,  lalu  jiwa  marah  dan terakhir  jiwa  berfikir.  Rencana  pendidikan  dimulai  dengan    adab  makan,  minum  dan berpakaian  (jiwa  keinginan),  lalu  sifat-sifat  berani  dan  dayah  tahan  (jiwa  marah)  dan akhirnya sifat bernalar, sehingga akal dapat mendominasi segala tingkah laku.
Sifat-sifat keutamaan erat kaitannya dengan jiwa. Setiap manusia memiliki satu jiwa, dan jiwa itu memiliki tiga daya, yaitu daya berfikir, daya marah dan daya keinginan. Sifat- sifat  keutamaan  dan  sifat-sifat  kerendahan  saling  berhadapan  dengan  daya-daya  tersebut. Sifat hikmah adalah sifat utama bagi jiwa berfikir, dan ia lahir dari ilmu; marah adalah sifat utama bagi jiwa keinginan, dan ia lahir dari ‘ iffah (memelihara kehormatan diri), dan berani
33 Ahmad Daudy, Kuliah, 60.
34 Lihat: Daudy, Kuliah Filsafat Islam, 60-61.
35 Ibid, 62.
adalah  sifat  utama  dari  jiwa  marah,  dan  ia  lahir  dari hilm (menahan  diri).  Jika  ketiga  sifat keutamaan itu telah serasi dan sepadan, maka untuk melengkapinya lahirlah sifat adil. Lawan dari keempat sift itu adalah, bodoh, rakus, berani dan zalim. Masing-masing-masing-masing sifat  tersebut  membawahi  sifat-sifat  lain  yang  berkaitan  dengannya.  Hikmah  misalnya mencakup  sifat-sifat  cerdik,  mengingat,  berfikir,  tajam  tanggapan,  jernih  pikiran  dan sebagainya. Begitu pula ‘ iffah, tercakup di dalamnya sifat-sifat malu, sabar, kana’ah, sopan, zuhud dan sebagainya. Demikian juga sifat berani dan adil. 36
Sifat-sifat  tersebut  hanya  dapat  diwujudkan  dengan  adanya  interaksi  sosial  dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Oleh karena itu, Ibnu Maskawaih menolak model kehidupan zuhud yang mengasingkan diri dari kehidupan sosial dengan cara tinggal di gua- gua atau mengembara. 37
Dengan demikian dapat dipahami bahwa, zuhud yang betul menurut Ibnu Maskawaih adalah  zuhud  yang  melahirkan  manusia  yang  saleh  dalam  dua  dimensi,  yaitu  saleh  secara individual dan juga saleh secara individual. Inilah orang yang berakhlak mulia dan memiliki keutamaan.
Berbicara  tentang  kebahagiaan,  Ibnu  Maskawaih  membaginya  dalam  dua  bagian yaitu,  kebahagiaan jasmani  dan  kebahagiaan  rohani.  Kebahagiaan  jasmni,  di  mana  orang sangat terikat dengan hal-hal yang material dan mendapat kebahagiaan dengannya, namun di samping  itu  ia  juga  rindu  pada  hal-hal  yang  bersifat  spiritual  dan  berusaha  untuk mendapatkannya  dengan  segala  daya  dan  upaya.  Kebahagiaan  seseorang  pada  tingkat  ini tidak  terlepas  dari  kepedihan  dan  penyesalan,  karena  keterikat  pada  materealitas  dapat mengalihakan perhatiannya untuk meningkatkan  spiritualitasnya menuju hadharat Allah.
Kebahagiaan  rohani,  di  mana  orang  sangat  terikat  dengan  hal-hal  yang  bersifat spiritual, dan berusaha memperoleh kebahagiaan dengannya, namun di samping itu, ia juga rindu  pada  hal-hal  yang  material  dengan  memandanganya  sebagai  tanda-tanda  kekusaan Allah  dan  dalil  kebijaksanaannya.  Kebahagiaan  pada  tingkat  ini  adalah  kebahagiaan  yang sempurna,  dalam  hal  ini  seseorang  tidak  lagi  mengalami  kepedihan  dan  penyesalan  karena telah melepaskan diri dari keterikatan dengan hal-hal bendawi. Dengan tenggelamnya dalam alam  rohani,  ia  akan  beralih  tahap  demi  tahap  (secara  mistik),  sehingga  mencapai  tingkat malaikat, makhluk Allah yang paling sempurna. 38 Inilah tingkat kebahagiaan tertinggi yang harus  dicapai  manusia  dalam  hidupnya.  Jika  ini  telah  dicapai,  maka  inilah  kebahagiaan sempurna dan hakiki.

## 4. Ibnu Bajjah
36 1) Hikmah, terletak di antara dua sifat tercela yaitu, safah (menggunakan daya fikir pada hal-hal yang tidak patut), dan bahl (bodoh); 2) ‘ Iffah, terletak di antara dua sifat  tercela  yaitu, rakus dan  kebekuan keinginan; 3) Berani, terletak di antara dua sifat tercela yaitu, penakut (jubn) dan membabi buta (tahawwur); 5) Kemurahan (karam), terletak di antara dua sifat tercela yaitu, boros dan kikir; Adil, terletak di antara dua sifat tercela yaitu, zulm (menganiaya), dan meletakkan hak tanpa kewajaran (inzilam).
37 Ibid, 64.
38 Ibid, 65.
Nama  lengkapnya  adalah  “  Abu  Bakr  Muhammad  Ibn  Yahya  al - Sha’ igh,  yang dikenal  sebagai  Ibnu  Bajjah  atau  Avempace,  berasal  dari  keluarga al-Tujib,  karenanya  ia juga  dikenal    sebagai al-Tujibi. Ibnu  Bajjah  lahir  di  Saragssa  (Andalusia)  menjelang  akhir abad ke-5 H/11 M, dan besar di sana. 39 Di kota inilah ia dikenal sebagai ilmuan, penyair dan politikus  yang  sangat  dekat  dengan  istana  penguasa,  sehingga  pernah  diangkat  oleh  Abu Bakar ibn Ibrahim ibn Tifalwit sebagai menteri. 40 Ia  meninggal tahun 533 H/1138 M di Fez, karena  diracun  oleh  dokter  Ibnu  Zuhri.  Ia  dikuburkan  disamping  Ibnu  al-Arabi    muda. 41 Karena  kemampuannya  yang  luar  biasa  dan  langka,  ia  pernah  diangkat  menjadi  pejabat tinggi di Fez, yaitu Istana Gubernur Abu Bakr Yahya Ibn Yusuf ibn Tasyifin. 42
Dalam kajian akhlak, Ibnu Bajjah membagi perbuatan-perbuatan manusia dalam dua jenis yaitu:
1. Perbuatan yang timbul dari motivasi naluri dan hal-hal lain yang berhubungan dengannya, baik dekat ataupun jauh.
2.  perbuatan  yang timbuk  dari  pemikiran  yang  lurus  dan  kemauan  yang  bersih  dan  tinggi, dan bagian ini disebut “perbuatan - perbuatan manusia”. 43
Pangkal  perbedaan  antara  kedua jenis  itu  bagi  Ibnu  Bajjah bukan  perbuatan  itu sendiri,  melainkan  motivasinya.  Untuk  menjelaskan  kedua  macam  perbuatan tersebut,  ia mengemukakan  seseorang  yan  terantuk  pada  batu,  kemudian  cedera,  lalu  ia  melemparkan batu  itu.  Kalau  ia  melemparkannya  karena batu  itu  telah  melukainya,  maka  ia  adalah perbuatan  hewani  yang  didorong  oleh  naluri  kehewanannya  yang  telah  mendektekan kepadanya  untuk  memuasnahkan  setiap  perkara  yang  mengganggunya.  Kalau melemparkannya  agar  batu  itu  tidak  mengganggu  orang  lain,  bukan karena  kepentingan dirinya,  atau  marahnya  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  pelemparan  tersebut,  maka perbuatan  itu  adalah  perbuatan  kemanusiaan.  Pekerjaan  terakhir  ini  saja  yang  bisa  dinilai dalam  lapangan  akhlak,  sebab  menurut    Ibnu  Bajjah,  hanya  orang  yang  bekerja  di  bawah pengaruh pikiran dan keadilan semata-mata, dan tidak ada hubungannya dengan segi hewani padanya, yang bisa dihargai perbuatannya.
Setiap orang  yang hendak menundukkan segi hewani pada dirinya, tidak lain hanya harus  memulai  dengan  melaksanakan  segi  kemanusiaanya.  Dalam  keadaan  demikian  segi hewani dalam dirinya tunduk kepada ketinggian segi kemanuasiaan, dan seseorang menjadi manusia  tanpa  ada  kekurangannya,  sebab  kekurangan  itu  timbul  karena  ketudukannya kepada naluri.
Pemikiran  Ibnu  Bajjah  tersebut  kelihatnnya  telah  mempengaruhi  Kant  dengan  teori “wajib” -nya  (imperatif)  meskipun  Kant  telah  menambahkan  pikiran-pikiran  baru  yang menyebabkan ia maju lebih jauh dari Ibnu Bajjah. 44

## 5. Al-Ghazali
39 M.M Syarif,MA( Ed), Para Fil osof … , 143.
40 Ahmad Daudy, Kuliah, 131.
41 Ibid, 145,
42 Ibid, 144.
43 Poerwantana, dkk, Seluk Beluk Filsafat Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, ,1987), 190.
44 Ibid.
Al-Ghazali, Nama lengkapnya Asy-Syaikh Al-Imam Al-Hammam Hujjatu Al-Islam Zainuddin Abu  Hamid  Muhammad Al-Ghazali ath-Thusi.  Ia lahir pada tahun 450 H/ 1058 M. di Thus, suatu kota di Khurasan ( Iran ), 45 meninggal dan dikebumikan  di kota itu juga pada hari Senin 14 Jumadil Akhir tahun 505 H / 1111 M. Dia wafat dalam usia 55 tahun. 46 Pekerjaan  ayah  Imam  Ghazali  adalah  memintal  benang  dan  menjualnya  di  pasar-pasar. Ayahnya juga seorang sufi yang saleh, ia meninggal ketika al-Ghazali masih kecil.  Namun sebelum  ia  meninggal  ia  sempat  menitipkan  Al-Ghazali    dan  saudaranya  Ahmad    pada seorang sufi lain untuk  mendapatkan pendidikan dan bimbingan darinya. 47 Untuk itu, ayah Imam  Ghazali  menyerahkan  hartanya  kepada  Ar-Razakani  untuk  biaya  hidup  dan  belajar Imam Ghazali. 48
Pada  masa  kecilnya  ia  mempelajari  ilmu  fiqh  di  negerinya  sendiri  pada  Syekh Ahmad  bin  Muhammad  Ar-Razakani  (teman  ayahnya  yang  merupakan  orang  tua  asuh  al- Ghazali),  kemudian  ia  belajar  pada  Imam  Abi  Nasar  Al-Ismaili  di  negeri  Jurjan.  Setelah mempelajari beberapa ilmu di negerinya, maka ia berangkat ke Naishabur dan belajar pada Imam  Al-Haramain.  Karena  ketajaman  dan  kecerdasan  otaknya  yang  luar  biasa  dan  dapat menguasai  beberapa  ilmu  pengetahuan  pokok  pada  masa  itu  seperti  ilmu mantiq (logika), falsafah dan fiqh madzhab  Syafi'i,  maka  Imam  Al-Haramain  mengatakan  al-Ghazali  itu sebagai  ”lautan tak bertepi” 49
Setelah  Imam  Al-Haramain  wafat,  Al-Ghazali  meninggalkan  Naishabur  untuk melakukan  kunjungan  kepada  Perdana  Menteri  Nizam  al  Muluk  dari  pemerintahan  Bani Saljuk.  Sesampai  di  sana,  ia  disambut  dengan  penuh  kehormatan  sebagai  seorang  ulama besar. Semuanya mengakui akan ketinggian ilmu yang dimiliki al-Ghazali. Menteri Nizam al Muluk  akhirnya melantik  al-Ghazali  pada  tahun  484  H/1091  M.  Sebagai  guru  besar (profesor)  pada  perguruan  Tinggi  Nizamiyah  yang  berada  di  kota  Baghdad.  Al-Ghazali kemudian  mengajar  di  perguruan  tinggi  tersebut  selama  4  (empat)  tahun.  Ia  mendapat perhatian yang serius dari para mahasiswa, baik yang datang dari dekat atau dari tempat yang jauh, sampai ia menjauhkan diri dari keramaian.
Selain seorang sufi besar, ulama, teolog, dan filosof, Al-Ghazali juga seorang seorang penulis yang sangat produktif. Ia diperkirakan telah menulis sejumlah tujuh puluh dua kitab dalam berbagai disiplin ilmu keislaman. Di  antara karyanya  yang paling banyak dikaji dan dibaca  orang  serta  memberikan  pengaruh  yang  sangat  luas  dalam  pemikiran  Islam  adalah: pertama,    “ Tahafut  al-Falasifah ”  (kerancuan  para  filosof),  kedua,  “ Ihya  ‘Ulum  al -Din ”
45 Kota  ini  berada  dalam  wilayah  kekuasaan  Islam  sejak  Usman  Bin  Affan  menjadi  khalifah menggantikan Khalifah Umar bin Khattab. Kawasan ini sering disebut  seberang  sungai atau  Ma War’a al - Nahr.  Sungainya  terbentang  sampai  ke  Sijistan.  Lihat:  Lo uis  Ma’luf, al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A'lam, (Bairut: Dar al-Masyriq, t.t.), 267.
46 Al-Tujimah  (ed), Ashraru  al-Insan  fi ma’rifati  al -Ruh  Wa  al-Rahman,  (Jakarta:  Universitas Indonesia, 1960), 253. Lihat Juga: Ahmad Daudy ( Ed ) Segi-Segi Pemikiran Filsafat dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 59. Lihat:  Abi Hamid Muhammad  bin Muhammad bin Muhammad  Al-Ghazali, Al- Munqizh  Min  al-Dhalal, Ta’liq wa tashhih, Muhammad Jabir, (Mesir: Maktabah al-Junaidy, t.t.), 1.
47 Ramly  Maha  dkk  (  Team  Editing), Pengantar  Filsafat  Islam, (Banda  Aceh: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam I AIN Jami’ah Ar -Raniry, 1982/1983), 76.
48 Al-Ghazali, Mukasyafatul Qulub (Rahasia Ketajaman Mata Hati), (Surabaya: Terbit Terang, t.t), vii
49 A. Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 215
(menghidupkan ilmu- ilmu agama”,dan ketiga “ al-Munqiz min al-Dhalah ”  (penyelamat dari kesesatan).
Dimensi akhlak dalam filsafat al-ghazali didasarkan pada konsep ajaran  Islam  yang berciri  mistik.  Al-ghazali  meng golongkan  ilmu  akhlak  dalam  kelompok  ilmu  mu’amalah, yaitu ilmu yang membahas bagaimana manusia bertingkah laku agar sesuai dengan dengan semangat  agama  Islam.  Untuk  keperluan  itulah  al-Ghazali  menulis  karyanya  yang  sangat monumental yaitu kitab Ihya’ ‘Ulu m al-Din yang di dalamnya mengkaji tentang akhlak dan tasawuf. Al-Ghazali mengkaji dan menganalisis secara cermat tentang sifat-sifat yang terpuji dan tercelah dan ia menawarkan solusi untuk mempertahankan yang baik dan menaggalkan yang tercela. Al-Ghazali membagi akhlak dalam tiga dimensi, yaitu:
1. Dimensi diri, yaitu orang yang dirinya dan Tuhannya seperti ibadat dan sembahyang;
2. Dimensi sosial, yaitu masyarakat dan pemerintah serta pergaulannya dengan sesamanya;
3. Dimensi metafisis, yaitu yang berkaitan dengan aqidah dan pedoman dasarnya. 50
Al-Ghazali  mendefinisikan  akhlak  dengan sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa manusia yang melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran maupun pertimbangan. 51 Jika sikap itu yang darinya lahir perbuatan yang baik dan terpuji, baik dari segi  akal  dan  syara’ maka  ia  disebut  akhlak  yang  mulia,  dan  jika  yang  lahir  darinya perbuatan tercela, maka sikap tersebut disebut akhlak yang buruk 52
Selanjutnya, jika merujuk kepada definisi  akhlak yang dikemukan al-Ghazali maka akhlak itu setidaknya ada empat syarat, yaitu:
1. Menyangkut perbuatan baik dan buruk;
2. Orang sanggup melakukannya;
3. Orang mengetahui apa yang dilakukannya;
4. Adanya  potensi  yang  mendorong  untuk  melakukan  perbuatan  tercelah  atu  terpuji sehingga mudah melakukannya.
Dalam diri manusia terdapat empat sikap yang jika kesemuanya seimbang dan sepadan, maka  akan terwujudlah  akhlak terpuji.  Keempat sifat itu  adalah, pertama daya ilmu,  kedua daya marah, ketiga daya syahwat, dan keempat daya menengah ( i’tidal ).
Selanjutnya,  dengan  mengikuti  teori  Aristoteles,  al-Ghazali  menyebut  empat  sifat keutamaan,  yaitu hikmah , berani ‘ iffah dan ‘ adil. 53 Dari keempat keutamaan inilah lahirnya semua akhlak terpuji.
Al-Ghazali    berpendapat  bahwa  orang  tua  mempunyai  peranan  penting  dalam membentuk  akhlak  anaknya.  Karena  anak  itu  adalah  amanah  Allah  kepada  orang  tuanya yang  bertanggung  jawab  dalam  mengisi  batin  dan  rohaninya  dengan  akhlak  yang  baik. Akhlak itu bisa berubah dan dapat dibentuk dengan cara mengarahkannya untuk melakukan yang  baik-baik  melalui  latihan  dan  pembiasaan.  Oleh  karena  itu,  al-Ghazali  menolak
50 Ahmad Daudy, Kuliah …, 124.
51 Al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, (Semarang: Wicaksana, 1985), 56
52 Ibid., 56; Lihat; Imam al-Ghazali, Ihya …, III: 46
53 Mengenai  penjelasan  keempat  istilah  tersebut  dapat  dilihat  penjelasan    tentang  keutamaan  yang telah  dikemukakan  dari  para  filosof  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya.  Lihat; Ahmad Daudy, Kuliah … 126.
pendapat  yang  mengatakan  bahwa  akhlak  itu  adalah  insting  dan  tidak  dapat  berubah.  Jika demikian maka hilanglah manfaat pelajaran, nasehat dan pesan. 54 Menurut al-Ghazali, semua penyakit rohani akan dapat diobati dengan sifat-sifat berlawanan, misalnya: kebodohan dapat diobati  dengan  belajar,  kikir  dapat  diobati  dengan  kedermawanan,  penyakit  angkuh dapat diobati  dengan  rendah  hati  dan  sebagainya.  Untuk  merubah  akhlak  katanya,  perlu mengetahui  dan  mempelajari  masing-masing  masing-masing  jiwa  yang  akan  diperbaiki, sifat, naluri, kecenderungan, dan potensi-potensinya sehingga dapat diperbaiki sesuai dengan tabiatnya.
Manusia  tidaklah  diciptakan  dalam  wujud  sempurna  sejak  awal,  baik  jasmani maupun rohani, semuanya memerlukan waktu dalam proses menuju kesempurnaan. Dengan demikian, jiwa akan menjadi sempurna melalui pendidikan, terutama pendidikan akhlak.
Demikianlah  kajian  dan  analisis  mendalam  tentang  akhlak  yang  dilakukan  al- Ghazali,  sehingga  apa  yang dilakukan  telah  menjadi  dasar  pijakan  para  pengkaji  akhlak sesudahnya.

## Kesimpulan
Pemikiran    para  filosof  tentang  akhlak  seperti  yang  dikemukakan  oleh  para  filosof dalam uraian di atas, bukan hanya dalam tataran teoritis tapi juga dalam tataran praktisnya. Konsep akhlak seperti yang mereka tawarkan itu semuanya dapat diterapkan dengan mudah dalam  segala  aspek  keidupan  terutama  bagi  orang  yang  berkemauan  keras  untuk  itu. Dari uraian tentang  dimensi akhlak dalam filsafat Islam yang dikemukakan oleh beberapa filosof tersebut di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pada    intinya,  semua  filosof  di  atas  membahas    hal-hal  yang  berkaitan  dengan keberanian,  karam  (kemurahan),  dan ‘iffah yang  di  dalamnya  tercakup  berbagai  jenis keutamaan dan kebahagiaan.
2. Tidak bisa dipungkiri bahwa, pemikiran para filosof tentang akhlak banyak dipengaruhi alam pikiran Yunani  daripada pengaruh Islam, walaupun dia seorang filosof muslim.
3. Ibnu Sina berpendapat bahwa  filsafat, akhlak  dan politik merupakan dua masalah yang tidak  dapat  dipisah-pisahkan. Akhlak  penekananya    antara  individu  dan  orang  lain, sedang politik menjangkau hubungan yang seharusnya berlangsung  antara penguasa dan rakyat.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A. Mustofa. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Al-Ghazali, Muhammad. Ahklak Seorang Muslim. Semarang: Wicaksana, 1985.
Al-Syaikh al-Imam Zainuddin Hujjatu al-Islam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali  al-Thusi. Minhajul  Abidin. Mesir:  Mustafa  al-Baby  al- Halaby Wa awladuh, 1337 H.
54 Ibid.
Al-Ghazali. Al-Munqiz Min Al-Dhalal, Diterjemahkan oleh Abdullah bin Nuh, Cet. Ke-4 IV. Jakarta: Tintamas, 1984.
______. Mukasyafatul Qulub (Rahasia Ketajaman Mata Hati). Surabaya: Terbit Terang, t.t.
Al-Tujimah  (ed). Ashraru al-Insan fi M a’rifati al -Ruh  Wa al-Rahman. Jakarta: Universitas Indonesia, 1960.
Amin, Ahmad. Ethika (Ilmu Akhlak). Cet. Ke-2. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Anis, Ibrahim. Al- Mu’jam Al -Wasith .  Mesir: Darul Ma’arif, 1972.
Arsyad, M. Natsir. Ilmuan Muslim Sepanjang Sejarah. Bandung: Mizan, 1992.
Ali, Muhammad Daud dan Habibah Daud, Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995.
Bakry, Hasbullah. Di Sekitar Filsafat Skolastik Islam. Jakarta: Tintamas, 1984.
Daudy, Ahmad  (  Ed  ). Segi-Segi  Pemikiran  Filsafat dalam  Islam. Jakarta: Bulan  Bintang, 1984.
-----------. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1996
Hanafi, Ahmad. Pengantar  Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Hasan,  Muhammad  Thalhah. Prospek  Islam  mengahadapi  Tantangan  Zaman.  Jakarta:
Bangun Prakarya,1986
Luis Ma’luf, مﻼﻋﻷاو ﺔﻐﻠﻟا ﻰﻓ ﺪﺠﻨﻤﻟا , Bairut: Dar al-Masyriq, t.t..
M.M Syarif  (Ed), Para Filosof Muslim, Cet. Ke-8. Bandung: Mizan, 1996.
Nasution, Harun. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Nata, Abuddin. Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo  Persada, 1995.
Poerwantana, dkk, Seluk Beluk Filsafat Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1987.
Ramly  Maha  dkk  (  Team  Editing), Pengantar  Filsafat  Islam.  Banda  Aceh: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama I slam IAIN Jami’ah Ar -Raniry, 1982/1983.
Thaib, Ismail. Risalah Akhlak, Cet. Ke-1. Yogyakarta: CV. Bina Usaha, 1984,
Watt,  W.  Montgomery. Pergolakan  Pemikiran  Politik  Islam,  Diterjenahkan  oleh  Hamid Fahmi Zarkasyi dan Taufiq Ibnu Syam. Jakarta: Beunebi Cipta, 1987.
Ya’qub, Hamzah. Etika Islam: Pembinaan Akhlakul Karimah, Suatu Pengantar. Bandung : CV. Diponegoro,1983.