Volume 6, Nomor 2, Januari-Juni 2023
e-ISSN
: 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X
DOI            : https://doi.org/10.31539/kibasp.v6i2.6386

## CAMPUR KODE PADA TUTURAN SISWA
Ani Diana 1 , Sholikhin 2 , Lutfi Nur Azizah 3
Universitas Muhammadiyah Pringsewu 1,2,3

## anidiana@umpri.ac.id
Submit , 01-06-2023 Accepted , 21-06-2023 Publish , 22-06-2023

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  danfaktor-faktor penyebab  campur  kode  pada  tuturan  siswa  kelasXI    SMA  Negeri  1  Kotaagung. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Data penelitian  ini  diperoleh  dari  hasil  observasi,  wawancara,  rekaman,  dan  simak bebas  libat  cakap.  Populasi  dalam  penelitian  ini  berjumlah  317  siswa  dansampel 48 siswa.Hasil penelitian menunjukkan bahwaintensitas penggunaan campur kode internal lebih dominan daripada campur kode eksternal dengan jumlah persentase campur kode internal 73% daneksternal27%. Faktor penyebab terjadinya campur kode  karena  keadaan  bilingualisme  siswayang  menguasai  bahasa  ibu  sebagai bahasa  pertama  dan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  kedua,  serta  bahasa  asing. Simpulan penelitian ini adalah banyak terjadi campur kode pada tuturan siswa.
Kata Kunci: Bilingualisme, Campur Kode, Tuturan

## ABSTRACT
This study aims to determine the forms and factors that cause code mixing in the speech  of  class  XI  students  at  SMA  Negeri  1  Kotaagung.  This  research  is  a qualitative research with a descriptive approach. The data for this research were obtained  from  observations,  interviews,  recordings,  and  free  listening.  The population in this study amounted to 317 students and a sample of 48 students.The results showed that the intensity of using internal code-mixing was more dominant than  external  code-mixing  with  a  total  percentage  of  73%  internal  code-mixing and  27%  external  code-mixing.  Factors  causing  code  mixing  are  due  to  the bilingualism  of  students  who  master  their  mother  tongue  as  their  first  language and  Indonesian  as  their  second  language,  as  well  as  foreign  languages.  The conclusion of this study is that there is a lot of code mixing in students' utterances.
Keywords: Bilingualism, Code Mixing, Speech

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  suatu  sistem  alat  komunikasi  yang  selalu  digunakan setiap harinya untuk bersosialisasi antarindividu, individu dengan kelompok, atau individu  dengan  masyarakat.  Interaksi  tersebut  tentunya  akan  berpengaruh terhadap  bahasa  yang  digunakan,  baik  dari  ujaran  atau  pengucapan  maupun maknanya.  Menurut  Mailani,  dkk.  (2022:2)  bahasa  adalah  alat  komunikasi  yang paling  handal  ampuh  dalam  kehidupan  bersama  dalam  suatu  masyarakat. Frekuensi penggunaan bahasa  yang  sangat  tinggi sering  menyebabkan  terjadinya kesalahan di dalam berbahasa, baik kesalahan dalam tataran sintaksis, morfologis, fonologis, maupun semantiknya. Kesalahan ini sering timbul  akibat si pembicara tidak memperhatikan aspek-aspek yang harus dipertimbangan sebelum melakukan proses komunikasi yang dikenal dengan istilah SPEAKING ( Setting, Participant, End,  Act,  Key,  Instrument,  Genre ),  yaitu  tempat,  pembicara  maupun  pendengar, tujuan,  peristiwa  komunikasi,  nada  suara  atau  ragam  bahasa,  alat  dalam  tuturan, jenis  kegiatan.Hal  inidisebabkan  kebiasaan  si  pembicara  yang  kurang memperhatikan  kaidah  bahasa  dalam  berkomunikasi  sehari-hari.  Kecenderungan ini terbawa pula saat mereka berbicara pada situasi formal, seperti menggunakan kaidah  bahasa  ibu  (daerah)  ke  dalam  bahasa  Indonesia  atau  mencampur  kedua bahasa  tersebut.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Juffs,  Maken,  & Ferguson  (dalam  Hidayati,  Rusmawati,  &  Junining,  2022:340)  bahwa  bahasa pertama (bahasa ibu) memiliki pengaruh besar terhadap penggunaan bahasa kedua (bahasa Indonesia).
Masyarakat  yang  mendiami  suatu  wilayah  memiliki  bahasa  yang  berbeda mereka  tidak  sama,  artinya  setiap  orang  memiliki  ciri  khasnya  tersendiri  dalam setiap  berkomunikasi  menggunakan  bahasa.  Keberagamana  tersebut  bisa  dilihat dari  usia,  jenis  kelamin,  suku,  tingkatan  sosial,  serta  kondisi  ekonomi. Beragamnya  latar  belakang  penutur  menjadi  salah  satu  faktor  yang  sangat berpengaruh.  Menurut  Suhardi  (dalam  Senjaya,  Solihat,  &  Riansi,  2018:  112) tataran  ilmu  yang  mencoba  menjelaskan  gejala  kebahasaan  dari  segi-segi  di  luar struktur bahasa disebut dengan sosiolinguistik.
Kondisi berbahasa sebagaimana yang terjadi di atas sering pula kita temukan di  lingkungan  sekolah,  siswa  sering  tidak  mengindahkan  kaidah  berbahasa Indonesia  yang  baik  dan  benar,  seperti  melakukan  campur  kode.  Campur  kode merupakan  campuran  dari  bahasa  lain  dalam  suatu  kalimat  yang  sisipannya berupa  klausa,  kata,  idiom,  frase,  pengulangan  kata  dan  ungkapan  (Anggraini  & Rosalina,  2021:  12).  Terjadinya  campur  kode  di  lingkungan  sekolah  disebabkan sebagian  besar  siswa  berasal  dari  berbagai  etnik  atau  suku  serta  bahasa  yang berbeda-beda. Hal inilah yang memunculkan adanya bilingualisme. Bilingualisme merupakan  suatu  keterampilan  atau  kemampuan  seorang  penutur  menggunakan dua  bahasa  atau  lebih  secara  bersamaan  dalam  proses  komunikasi.  Menurut Subyakto  dan  Nababan  (dalam  Izzak,  2019:  19)  bilingualisme  adalah  kebiasaan atau  perilaku  dalam menggunakan dua bahasa dalam sebuah masyarakat bahasa ( speech  community ).  Bilingualisme  terjadi  pada  masyarakat  yang  bilingual  atau bahkan  multilingual  yaitu  masyarakat  yang  menggunakan  dua  buah  bahasa  atau lebih  dalam  melakukan  komunikiasi  antaranggota  masyarakat  tersebut. Bilingualisme  atau  kedwibahasaan  merupakan  penggunaan  dua  bahasa  dalam masyarakat tutur, hal ini terjadi karena didorong faktor sosiologis, psikologis dan sebagainya (Sukirman, 202: 191).
Campur  kode  banyak  terjadi  dalam  peristiwa  komunikasi  terutama  dalam masyarakat  bilingualisme  seperti  halnya  masyarakat  Indonesia.  Kondisi  inilah yang juga mempengaruhi tuturan para siswa di sekolah, terutama pada siswa kelas XI SMA Negeri 1 Kotaagung yang menjadi subjek dalam penelitian ini. Sebagian siswa  banyak  yang  melakukan  campur  kode  bahasa  daerah,  terutama  Lampung, Jawa, Palembang, Sunda, dan Bugis. Hal inilah yang mendorong peneliti tertarik untuk meneliti lebih dalam mengenai campur kode pada tuturan siswa tersebut.
Penelitian  campur  kode  di  sekolah  sudah  banyak  diteliti  oleh  peneliti sebelumnya, seperti yang dilakukan oleh Yuniati (2018: 47-65) tentang alih kode dan  campur  kode  dalam  pengajaran  bahasa  Indonesia  kelas  XI  SMA  N  6 Kabupaten Bengkulu Tengah. Hasil penelitian ini  menunjukkan bahwa alih kode dan campur kode yang terjadi dalam proses pembelajaran akibat penguasaan guru terhadap  pemakaian  bahasa  masih  rendah.  Selanjutnya  penelitian  yang  lakukan
oleh  Anjayani,  Aisah,  &  Firdaus  (2022:  23-30)  mengenai  alih  kode  dan  campur kode  pada  interaksi  guru  dengan  siswa  dalam  pembelajaran  bahasa Indonesia.Hasil  penelitian  memperlihatkan  adanya  bentuk  alih  kode  internal  dan eksternal,  serta  ditemukan  faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  alih  kode dan  campur  kode  tersebut.Kedua  penelitian  itu  memiliki  perbedaan  dengan penelitian  yang    peneliti  lakukan,  yaitu  kedua  penelitian  tersebut  lebih memfokuskan  pada  bentuk-bentuk  campur  kode  dan  alih  kodeyang  terjadi  pada guru, serta faktor-faktor  penyebabnya, sedangkan yang menjadi fokus penelitian ini  lebih  berfokus  kepada  campur  kode  pada  tuturan  siswa,  serta  faktor-faktor penyebabnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  sebab  data  yang  diperoleh berupa  kata-kata  bukan  angka-angka.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian seperti  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  secara  holistik  serta  penyajian  data dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Penelitian ini berfokus pada tuturan siswa kelas XI saat berinteraksi di lingkungan sekolah. Fokus  dari  penelitian  ini,  yaitu:  bentuk-bentuk  campur  kode  dan  faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya campur kode tersebut.Populasi dalam penelitian ini adalah  siswa  kelas  XI  SMA  Negeri  1  Kotaagung  yang  berjumlah  317  siswa  dan sampel diambil 15%, yaitu 48 siswa.

## HASIL PENELITIAN
Hasil  penelitian  diketahui  bahwa  dari  95  tuturan  yang  ada,  terdapat  69 tuturan  merupakan  campur  kode  internal,  dan  26  tuturan  campur  kode  eksternal. Campur kode internal terdiri atas 46 tuturan terdapat bahasa Lampung, 14 tuturan bahasa Jawa, 5 tuturan bahasa Palembang, 3 tuturan bahasa Sunda, dan 1 tuturan bahasa  Bugis.  Selanjutnya  campur  kode  eksternal  terdiri atas  19  tuturan terdapat bahasa Inggris, dan 7 tuturan bercampur dengan bahasa Arab.
Campur  kode  internal  yang  merupakan  penggunaan  bahasa  Indonesia dicampur  dengan  bahasa  daerah  (Lampung)  terdapat  pada  tuturan  1-46.  Tuturan ke-1“ Induh  da kakak na  jo , labung keknya, iyulah ujan.”  Kata induh  da artinya“entahlah”, labung berarti  „hujan‟ , dan iyulah artinya „ iyalah .‟ Tuturan yang ke-2 “ Apilah yay , waw luangan kamu Bal.” Kata apilah berarti „apalah‟, dan luangan berarti „gila .‟ Tuturan ke-3 “Mana niku? Kesini Julya.” Kata niku berarti „kamu .‟ Tuturan yang ke-4 “Hooh ya mit laok ah , bareng niku ya mong.” Frasa mit laok  ah berarti  „pergi  ke  laut  ah‟,  dan niku  ya  mong artinya  „kamu  ya  cucu.‟ Tuturan  yang  ke-5  “ Pandai  niku ngerjainnya.”  Frasa pandai  niku artinya  „pintar kamu.‟Tuturan  yang  ke-6  “Badan nikulah yang budakh hahaha.”  Kata nikulah artinya  „kamulah‟,  dan budakh artinya  „bau  bangkai.‟  Tuturan  yang  ke-7“Sapa guru kamu lah? Bu Nengah wali kelasni. ” Kata sapa artinya „siapa‟, dan kelasni berarti  „kelasnya.‟Tuturan  yang  ke-8  “ Niku  nomer  4,  abangmu  sai, seriuslah, abang mu khua , kakak cewek satu.” Frasa abangmu sai berarti „kakak (laki-laki) kamu satu‟, abangmu khua yang berarti „kakakmu dua.‟ Tuturan ke-9 “ Niku pikha Bal? Pikha sanakni? Puluh, pitu, walu, puluh ya sepappanan, ya khadu selusin da.” Frasa Niku  pikha  Bal? memiliki  arti  „Kamu  berapa  Bal.‟ Pikha  sanakni artinya „berapa  jumlah  anaknya‟,  dan  kata puluh,  pitu,  walu,  sepappanan  ya,  khadu selusin  da artinya  „sepuluh,  tujuh,  delapan,  ya  serombongan,  yasudah selusinlah.‟Tuturan  yang  ke-10    “ Mong kembaliin  seribu mong , dagang bagormonehmawat ?  Kata mong berasal  dari  kata tamong yang  dalam  bahasa Indonesia memiliki arti „cucu‟yang biasanya dipergunakan sebagai panggilan atau penyebutan  bagi  cucu  laki-laki  atau  perempuan,  dan  frasa dagang bagormonehmawat m emiliki arti „dagang bagor (bakso goreng) juga gak.‟ Tuturan yang ke-11“Punya gua lima ribu, yu khadu kanah-kanah, wih susuk empat rebo.” Frasa  “ yu  khadu  kanah-kanah,  wih  susuk  empat  rebo” yang  berarti  „ya  sudah nanti-nanti,  ya kembalikan empat ribu.‟  Tuturan  yang ke-12 “Tabikpun, apakabar semuanya?”  Kata tabik  pun memiliki  arti  “permisi”  yang  digunakan  sebagai salam. Tuturan ke-13“Ikut aja sana lu muli mekhanai mayan kan kalau ikut.” Kata muli  mekhanai memiliki  arti  „bujang  gadis.‟  Tuturan  ke-14  “Main  hp gawoh.” Kata gawoh berarti  „saja.‟Tuturan  ke-15  “ Nyak  moneh  kanah  sai  bedua
mawat aliran sesat.” Frasa Nyak moneh kanah sai bedua mawat berarti „Saya juga nanti yang berdoa.‟ Tuturan yang ke-16 “ Khappa SMA  1 no , mak menang sekali juara.” Kata Khappa artinya „bagaimana‟, no artinya „ini‟, dan mak berarti „tidak.‟ Tuturan  ke-17 “Khappa  wih kalian buya ,  alasan gawoh.” Kata khappa  wih artinya „ bagaimana ya‟ , buya berarti „ capek‟ , dan gawoh artinya „ saja .‟ Tuturanke- 18 “ Ihh nyak lupa ngusung pewarna.”  Kata nyak berarti  „saya‟, ngusung artinya „bawa.‟Tuturan ke-19“Mati gawoh , cawa lagi.” Kata cawa artinya „kata.‟ Tuturan ke-20  ”Senang kodo ? Mawat wih.”  Kata kodo memiliki  arti  „tidak‟,  dan mawat wih berarti „tidaklah.‟Tuturan ke-21”Izin khayya kanah ku attakko mulang mingan kham setengah  jam.”  Frasa“ khayya  kanah  ku  attakko  mulang  mingan  kham ” artinya „iya nanti saya antar pulang bareng kita.‟Tuturan ke-22 “Bacak kiniku mit melayu mit , info loker baru wisuda.” Frasa Bacak kiniku mit melayu mit memiliki arti  „lebih  baik  kamu  ke  Melayu  sana.‟  Tuturan  ke-23  ”Udah  belumlah  wih makkung permen no , cepet lah Ben.” Frasa wih makkung memiliki arti „lah belum‟, dan no artinya  „ini  atau  nya.‟  Tuturan  ke-24  “Minggu  lalu pedom. ” Kata pedom artinya  „tidur.‟  Tuturan  ke-25  “ Khadu k hayya ,  udahlah  aku.”  Kata khadu  khayya artinya „sudah belum.‟ Tuturan ke-26 “Mengan di kelas lu aja sih.” Kata mengan artinya  „makan.‟  Tuturan  ke-27  “ Mit kantin pah. ”  Kata mit artinya  „pergi‟,  dan kata pah artinya  „yuk.‟Tuturan ke-28“Kapan kita haga  nyani tugas  video bahasa Lampung sebambangan.”  Haga  nyani memiliki  arti  „maubuat‟ , dan  kata sebambangan artinya  „kawin  lari.‟Tuturan  ke-29 “Kik  nyak hari  Sabtu nyo mau latihan  Paskibra.”  Kata kik  nyak artinya  „kalau  saya‟,  dan nyo berarti  „nya.‟ Tuturan ke-30  “Iya setuju moneh kalau Diana sama Ruben jadi kebayanni. ” Kata moneh artinya „saja‟, dan kebayanni memiliki arti „pengantinnya.‟ Tuturan ke-31 “Nanti  kerja kelompokni  di  lamban  sapa?” Frasa kelompokni  di  lamban  sapa memiliki  arti „ kelompoknya  di  rumah  siapa.‟  Tuturan  ke-32 “Lamban gua  aja gimana?”Kata lamban artinya  „rumah.‟  Tuturan ke-33  “Kelompok  gua mekung. ” Kata mekung artinya  „belum.‟  Tuturan  ke-34  Kelompok pikha lu?  Kata pikha berarti  „berapa.‟  Tuturan  ke-35  “Tungguin nyaklah wih.”  Kata nyaklah  wih artinya „sayalah.‟ Tuturan ke-36 “ Mulang bareng sapa Zon?”Kata mulang artinya „pulang.‟ Tuturan ke-37 “Minjem salon buat jokom pai.” Kata pai artinya „dulu.‟
Tuturan  ke-38  “Lu khadungumpulko tugas?”  Kata khadu  ngumpulko artinya  „ sudah  ngumpulkan.‟  Tuturan  ke-39  “Kamu khadu  mekung ?  Alah  weh  saya mekung.” Kata khadu  mekung artinya  „sudah  belum.‟  Tuturan  ke-40  “Dimana Farel? Api  weh nyari  gua.”  Kata api  weh artinya  „apasih.‟  Tuturan  ke-41  “Saya haga  mulang ,  jangan mulanglah  dija  khayya. ”  Kata janganhaga  mulang artinya „mau  pulang‟,  dan  frasa jangan  mulanglah  dija  khayya memiliki  arti  „jangan pulanglah  di  sini  saja.‟  Tuturan  ke-42  “ Niku tinggal  sama  ikbal yu ,  kasihan tenggalanan. ” Kata niku artinya „kamu‟, yu artinya „ya‟, dan tenggalanan artinya „sendirian.‟ Tuturan ke-43 “Gara-gara apiniku bolos?” Kata api niku artinya „apa kamu.‟ Tuturan ke-44 “Win lapah kham mit masjid sembahyang jumatan.” Lapah kham  mit artinya  „berangkat  kita  ke.‟  Tuturan  ke-45  “Gua  cuci  nih  otak  lu  biar kagak  kek babuy hahaha.”  Kata babuy artinya  „babi.‟  Tuturan  ke-46  “Kusembur pakai elui lah mampus.” Kata elui artinya „ludah.‟
Adapun  tuturan  47-60  merupakan  campur  kode  internal  yang  dipengaruhi oleh  bahasa  Jawa.  Tuturan  ke-47  “ Karepmu lah  Pan”,  kata  karepmu  artinya „terserah kamu.‟ Tuturan ke-48 “Bola basketnya mana, sore ini kita mau bali , bola basketnya di kosan.” Kata bali pada konteks tersebut berarti „pulang.‟ Tuturan ke-
49  “Sedikit-sedikit angel. ”  Kata angel berarti  „susah.‟  Tuturan  ke-50  “ Sewidak berapa?”  Kata sewidak memiliki  arti  „enam  puluh.‟  Tuturan  ke-51  “ Jokoke itu dong.”  Kata jokoke artinya  „ambilkan.‟  Tuturan  ke-52  “Nyontek  pelajaran seng mau sih,” Kata seng mau artinya „yang tadi.‟  Tuturan ke-53 “Isshh jengkelin amat lah lu orang.” Kata jengkelin artinya „mengesalkan.‟  Tuturan ke-54 “Soalnya tadi aku orak memperhatike bunda ngomong.” Kata orak memperhatike artinya „tidak memperhatikan.‟  Tuturan  ke-55  “ Wes  keawanan ini cepetan .”  Kata keawanan artinya „kesiangan‟, dan cepetan artinya „segera.‟ Tuturan ke-56 “Udahlah di peta konsep  itu  kan  udah  ada  tinggal  dibaca  aja, emange  iyo tah?”  Kata emange  iy o artinya „memang iya.‟ Tuturan ke-57 “ Emangorak makan siang tah?” Kata emang orak artinya  „memang  tidak.‟  Tuturan  ke-58  “ Wes  rampong tah  lu  orang?”  Kata wes rampung artinya „sudah selesai.‟ Tuturan ke-59 “Uang Kas bayar lu Bi, alah talangi  sek. ”  Arti  kata talangi  sek yaitu  „bayarkan  dulu.‟  Tuturan  ke-60  “Udah kesel  sedinoan disuruh  bolak-balik  rapat  osis.”  Kata kesel  sedinoan arti  „capek
seharian.‟  Selanjutnya  tuturan  61-65  merupakan  campur  kode  internal  yang dipengaruhi oleh bahasa Palembang. Tuturan ke-61 “Tapi caknyo hari minggu aku nda bisa cakmano kalau  hari  Sabtu.”  Kata caknyo artinya  sepertinya‟,  kata nda artinya  „tidak‟,  dan cakmano artinya  „bagaimana.‟  Tuturan  ke-62  “Terus pengantinnya sapo ? Kata sapo artinya „siapa.‟  Tuturan ke-63 “Kemarin ada anak yang jatoh ,  terus  anaknya cak  mana ?”  Kata jatoh artinya  „jatuh‟,  dan cakmano artinya „bagaimana.‟ Tuturan ke-64 “Aku akan temenin kaba. ” Kata kaba artinya „kamu.‟  Tuturan  ke-65  “Makan  soto saje. ”  Kata saje artinya  saja.‟  Berikutnya tuturan  66-68  merupakan  campur  kode  internal  yang  dipengaruhi  oleh  bahasa Sunda.  Tuturan  ke-66  “Bunda ngenalken , ngenalken  sahak ?”  Kata ngenalken artinya „mengenalkan‟, dan sahak artinya „siapa.‟ Tuturan ke-67 “Emang dia Vera ncan  ngala kartu?”  Kata ncan artinya,  „belum‟,  dan ngala artinya „ngambil.‟Tuturan  ke-68  “Belum ,  kunaon  atuh ?”  Kata kunaon artinya  „kenapa.‟
Terakhir  campur  kode  internal  dipengaruhi  oleh  bahasa  Bugis  hanya  terdapat  1 tuturan,  yaitu  tuturan  ke-69  “Alah  banyakan macule lu  ini  No”,  kata macule artinya „main.‟
Selanjutnya merupakan tuturan yang termasuk campur kode eksternal, yaitu tuturam  70-88  merupakan  campur  kode  eksternal  yang  dipengaruhi  oleh  bahasa Inggris,  sedangkan  tuturan  89-95  dipengaruhi  oleh  bahasa  Arab.  Tuturan  ke-70 “Dia  itu vlog Bu.”  Kata vlog artinya  „video  blog‟  (jenis  konten  multimedia melalui youtube atau vimeo ). Tuturan ke-71 “Saya lagi call temen saya Bu.” Kata call artinya „telpon.‟  Tuturan ke-72 “Perkara aday in my life dia bu.” Frasa a day in  my  life artinya  „sehari  dalam  hidupku.‟  Tuturan  ke-73  “ One,  two,  three, yok Kak.” Kata one, two, three artinya „satu, dua, tiga.‟ Tuturan ke-74 “Bulan berapa? Bulan May. ”  Kata May artinya  „Mei‟  (bulan  Mei).  Tuturan  ke-75  “ Btw ( by  the way )  nanti  kita  mau study  tour.” Kata by  the  way artinya „ ngomong-ngomong‟ , dan study  tour artinya „ karya  wisata‟  (studi  wisata ). Tuturan  ke-76  “Ini  punya kamu, thank  you.” Kata thank  you artinya  „terima  kasih .‟ Tuturan  ke-77“Di gedung serba guna atau di islamic  center ya?”  Kata islamic  center berarti „pusat kajian  Islam.‟  Tuturan  ke-78  “Tolong baby tolong. ” Kata baby di  dalam  konteks tersebut  berarti  „sayang . ‟Tuturan  ke-79 “ Gua  dikasih  motivasi whit  my  teacher
and  crush. ”  Frasa whit  my  teacher  and  crush memiliki  arti  „oleh  guru  dan kekasihku‟ (seseorang yang disukai). Tuturan ke-80 “Sebentar lagi akan ada acara campus expo. ” Kata campus expo artinya „pengenalan dunia kampus.‟ Tuturan ke-
81 “Mungkin nanti cari di youtube aja.”Arti kata youtube adalah „situs web untuk berbagi  video.‟  Tuturan  ke-82  “Iyatah  langsung  pulang?  Keknya maybe .”  Kata maybe berarti  „mungkin  atau  boleh  jadi.‟  Tuturan  ke-83  “Kalau  gua  belum soalnya masih banyak prepare. ” Kata prepare artinya „mempersiapkan.‟ Tuturan ke-84 “Tapi, wait lu udah tah?” Kata wait artinya „tunggu.‟ Tuturan ke-85 “Aku punya bolpoin warna blue ”, kata blue artinya „biru.‟ Tuturan ke-86 “ Omg (oh my god) tugasnya banyak banget.” Frasa oh my god artinya „ya Tuhan.‟ Tuturan ke-87 “Balik  sekolah  nanti  lu  mau otw ( on  the  way )  jam  berapa?”  Kata on  the  way artinya  „dalam  perjalanan.‟  Tuturan  ke-88  “ Please guys  tungguan  gualah.”  Kata please guys artinya „tolong teman-teman.‟ Tuturan ke-89 “ Astaghfirullah mulut lu orang kalau ngomong.” Kata astaghfirullah berarti „mohon ampun kepada Allah.‟ Tuturan  ke-90  “Beri  salam  kepada  ibu  guru, Assallamualaikum  warahmatullahi wabarakatuh, Waalaikumsalam warahmatullahi wabarakatuh.” Kata yang berupa ucapan  salam  tersebut  memiliki  arti „ semoga  Allah  Subhanahu  Wa  Taala  selalu melimpahkan  keselamatan,  rahmat,  dan  keberkahan-Nya  kepadamu;  Semoga keselamatan  dan  rahmat  Allah  serta  keberkahan-Nya  terlimpah  juga kepadamu.‟Tuturan  ke-91 “Allahu  Akbar cepetanlah  lu  ini  ditungguin  juga.”  Kata Allahu Akbar artinya „Allah Maha besar.‟ Tuturan ke-92 “Waktu dia ulangan dia ngomong alhamdulillah pas dia selesai duluan”, kata alhamdulillah berarti „segala puji  bagi  Allah.‟  Tuturan  ke-93  “Bukan muhrim lah.”  Kata muhrim pada  konteks tersebut  keliru  seharusnya mahram, kata muhrim memiliki  arti  „orang  yang sedang  mengerjakan  ihram”,  sedangkan  kata mahram berarti  „orang  (laki-laki, perempuan)  yang  masih  termasuk  sanak  saudara  dekat  karena  keturunan, sesusuan, atau hubungan pernikahan sehingga tidak boleh menikah di antaranya.‟ Tuturan ke-94 “Lu ini kagak hafalan ya? Mana ada udahlah suuzan aja lu ini sama gua.”  Kata suuzan artinya  „buruk  sangka,‟  Tuturan  ke-95  “Lu  orang  jangan kebanyakan nonton Korea banyak mudarat nya itu weh.” Kata mudarat nya berarti „merugikan‟ atau „tidak bermanfaat.‟

## PEMBAHASAN
Campur kode merupakan penggunaan bahasa campuran dari berbagai bahasa dalam satu waktu yang diucapkan oleh penutur yang di dalamnya diselingi bahasa Indonesia. Menurut Wijana (2020: 38)  campur kode adalah penggunaan dua jenis kode  bahasa  atau  lebih  dalam  satu  tuturan,  tetapi  fungsi  peralihannya  tidak  jelas karena memang penutur tidak mengetahui secara persis perbedaan fungsi masing- masing kode.Campur kodeinternal hasil penelitian ini berjumlah 69 tuturan (73%) yang terdiri atas campur kode bahasa Lampung 46 tuturan (48,4%), Jawa ada 14 tuturan (14,7%), Palembang 5 tuturan (5,3%), Sunda 3 tuturan (3,2%), dan Bugis 1  tuturan  (1,1%).Selanjutnya  campur  kode  eksternal  terdapat  26  tuturan  (27%), yaitu  campur  kode  dari  bahasa  Inggris  19  tuturan  (20%)  dan  bahasa  Arab  7 tuturan (7%). Hal ini menunjukkan bahwa campur kode di kalangan siswa sangat produktif khususnya siswa kelas XI SMA Negeri 1 Kotaagung.
Campur  kode  yang  terdapat  pada  tuturan  siswa  tersebut  dipengaruhi  oleh faktor  bilingualisme  siswa  yang  menguasai  lebih  dari  satu  bahasa,  yaitu  bahasa daerah  sebagai  bahasa  pertama  (bahasa  Ibu),  dan  juga  menguasai  bahasa Indonesia  dan  Asing  sebagai  bahasa  kedua.  Frekuensi  penggunaan  bahasa  ibu yang  lebih  dominan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sangat  berpengaruh  terhadap penggunaan bahasa Indonesia siswa, terutama di sekolah. Hal tersebut terlihat dari hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  siswa  yang  dalam  sehari-harinya berbahasa  pertama  (daerah)  bahasa  Lampung,  Jawa,  Palembang,  Sunda,  dan Bugis maka ketika ia berbicara dalam bahasa Indonesia banyak dipengaruhi oleh bahasa  pertamanya  tersebut.Besarnya  jumlah  persentase  campur  kode  pada tuturan  siswa  tersebut  sebanding  dengan  banyaknya  jumlah  siswa  yang menggunakan  bahasa  Ibu  (daerah)tersebut.Dari  data  sekolah  diketahui  bahwa siswa  kelas  XI  Negeri  1  Kotaagung  paling  banyak  berasal  dari  suku  Lampung, kedua Jawa, ketiga Palembang, keempat Sunda, dan kelima Bugis. Hal ini sesuai dengan  pendapat  Juffs,  Maken,  &  Ferguson  (dalam  Hidayati,  Rusmawati,  & Junining,  2022:  340)  bahwa  bahasa  pertama  (Ibu)  memiliki  pengaruh  besar terhadap  penggunaan  bahasa  kedua  (bahasa  Indonesia).  Campur  kode  terbagi menjadi  dua  bentuk,  yaitu  internal  dan  eksternal.  Campur  kode  internal
merupakan  campur  kode  yang  dipengaruhi  bahasa  daerah  (bahasa  ibu),  yakni bahasa Lampung, Jawa, Palembang, Sunda, dan Bugis. Selanjutnya untuk campur kode eksternal  yaitu  campur  kode  yang  dipengaruhi  bahasa  asing  terdapatbahasa Inggrisdan  Arab.  Campur  kode  eksternal  disebabkan  adanya  penguasaan  siswa terhadap  bahasa  asing  yaitu  bahasa  Inggris  dan  Arab  yang  mereka  peroleh terutama  dari  guru,  teman,  dan  media  sosial  ( youtube , facebook , instagram ,  dan tik - tok ). Kata-kata asing yang diserap siswa lebih banyak berupa bahasa gaul yang bentuk dan maknanya sering telah mengalami perubahan dan tidak sesuai dengan bentuk dan makna asalnya, seperti kata on the way yang disingkat menjadi otw , by the way yang disingkat menjadi btw , dan oh my god yang disingkat menjadi omg . Penggunaan  kode  pada  bahasa  dipengaruhi  oleh  faktor  sikap,  dimana  sikap seorang  penutur  dapat  menggambarkan  sikap  emosional  dalam  berbahasa  serta kecakapannya  yang membuat berhasilnya proses tersebut. Sikap muncul dari diri seorang penutur dikarenakan ia melalui interaksi dengan objek maupun peristiwa sosial  yang  bisa  selalu  berbubah-ubah  (Richards,  dkk.  dalam  Wijana,  2020:  37). Campur  kode  yang  terjadi  pada  tuturan  siswa  memiliki  tujuan  untuk memperlihatkan  kemampuannya  dalam  menguasai  banyak  bahasa,  baik  daerah maupun  asing.  Di  samping  itu  pula  dimaksudkan  untuk  mengejek  atau mengungkapkan  perasaan  kesalkepada  teman  atau  orang  lain  yang  berbeda  suku agar  mereka  tidak  mengetahui  maknanya,  seperti  pada  penggunaan  kata karepmulah (terserahmu), elui (ludah), babuy (babi),  serta  agar  dianggap  gaul karena banyak menguasai bahasa.

## SIMPULAN
Simpulan  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  jumlah    penggunaan  campur kode internal lebih dominan daripada  eksternal, campur kode internal (73%) dan eksternal (27%). Campur kode yang terjadi pada siswa kelas XI di SMA Negeri 1 Kotaagung  harus  diminimalisasi  sejak  dini  penggunaannya  agar  tidak mempengaruhi  eksistensi  bahasa  Indonesia  sehingga  perlu  adanya  pengawasan yang intensif dan kontinyu dari guru agar para siswa dapat menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar, terutama dalam situasi formal.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  F.,  &  Rosalina,  S.  (2021).  Alih  Kode  dan  Campur  Kode  dalam Interaksi  Ibu-ibu  Warga  Desan  Pantai  Bakti  Kabupaten  Bekasi. Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 10(3), 1-13.https: //dx.doi.org/10.31000/lgrm.v10i3.5095 .
Anjayani,  E.,  Aisah,  S.,  &  Firdaus,  M.Z.  (2022).  Alih  Kode  dan  Campur  Kode pada  Interaksi  Guru  dengan  Siswa  dalam  Pembelajaran  Bahasa Indonesia. Karangan: Jurnal
Kependidikan Pembelajaran dan Pengembangan , 4 (1), 23-30.https://doi.org/10.55273/karangan.v3i1.123 . Hidayati,  A.S.,  Rusmawati,  R.,  &  Junining,  E.  (2022).  Pengaruh  Pendidikan Bilingual  terhadap  Perkembangan  Diksi,  Tata  Bahasa,  dan  Pelafalan Ujaran  Bahasa  Daerah  Siswa. Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Bahasa Indonesia, Daerah, dan Asing , 5 (2), 338-
351.https://doi.org/10.31540/silamparibisa. v5i2.1914.
Izzak,  A.  (2019).  Bilingualisme  dalam  Perspektif  Pengembangan  Bahasa Indonesia. Mabasan , 3 (1), 15-29.https://doi.org/10.26499/mab.v3i1.98. Mailani,  dkk.  (2022).  Bahasa  Sebagai  Alat  Komunikasi  dalam  Kehidupan Manusia. KAMPRET  Jurnal , 1 (2),  2-10.https://doi.org  /10.35335/ kampret.v1i1.8
Mualimah,  E.N.  (2018).  Campur  Kode  dan  Alih  Kode  pada  Proses  Belajar Mengajar. Journal  of  Language  Learning  and  Research  (JOLLAR) ,  2(2), 35-47. https://dx.doi.org/10.22236/jollar.v1i2.3478 . Senjaya,  A.,  Solihat,  I.,  &  Riansi,  E.S.  (2018).  Kajian  Sosiolingustik  Pemakaian Variasi  Bahasa  Ken  ( Cant )  Oleh  Para  Pengemis  di  Lingkungan  Lampu Merah  Kota  Serang  Provinsi  Banten. Jurnal  Membaca  Bhasa  dan  Sastra Indonesia , 3 (2) 111-118.http://dx.doi.org/10.30870/jmbsi.v3i2.5224 . Sukirman,  S.    (2021).  Beberapa  Aspek  dalam  Kedwibahasaan  (Suatu  Tinjauan Sosiolingustik). Jurnal  Konsepsi , 9 (4),  191-197.  https://www.p3i.my.id /index.php/konsepsi/article/view/72. Wijana,  I.D.P  (2020). Pengantar  Sosiolingustik .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Yuniati,  I.  (2018).  Alih  Kode  dan  Campur  Kode  dalam  Pengajaran  Bahasa Indonesia  Kelas  11  SMA  N  6 Kabupaten  Bengkulu  Tengah. SILAMPARI BISA:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Indonesia , 1 (1),  47-65.https: //doi.org/10.31540/silamparibisa.v1i1.14 .