## Article

## Rasionalitas Beragama Pekerja Seks Komersial (PSK)
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society,
2020, Vol. 02 (02), 129-137
© The Journal, 2020 DOI: 10.36256/ijrs.v2i2.113
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received: October 8 th , 2020 Revised: December 28 th , 2020 Accepted: December 29 th , 2020

## Rahmi Putri
Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang, Indonesia rahmiputri854@gmail.com

## Syafruddin
Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang, Indonesia syafruddin@uinib.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi rasionalitas beragama di kalangan Pekerja Seks Komersial  (PSK).  Studi  ini  merupakan  studi  kasus  dengan  metode  deskriptif  kualitatif  di Panti  Sosial  Karya  Wanita  Andam  Dewi,  Solok.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara mendalam.  Menggunakan  teori  rasionalitas  Max  Weber  sebagai  alat  analisis,  studi  ini menemukan  beberapa  temuan  penting. Pertama , pilihan  untuk  terjun  ke  dunia  prostitusi merupakan tindakan rasional yang dilakukan oleh perempuan  pelacur. Tindakan melacur yang  dilakukan  adalah  tindakan  yang  berorientasi  tujuan (instrumentally  rasional) . Tindakan  melacur,  secara  rasional  bertujuan  untuk  mendapatkan utility ,  baik  untuk menampakkan “dirinya” sebagai perempuan ataupun sebagai orang yang bertanggungjawab di  dalam  keluarga. Kedua ,  bagi  perempuan  pelacur,  melacur  dan  beragama  sama-sama menguntungkan.  Melacur  dapat  memberdayakan  keluarga dan  meningkatkan perekonomian,  beragama  dapat  mengurangi  dan  menghilangkan  dosa  melacur.  Agama tidak  saja  dimaknai  sebagai  doktrin  yang  hanya  mengatur  pada  aspek  ritual  saja  seperti shalat,  puasa  dan  segala  macamnya,  namun  lebih  dari  itu  agama  dimaknai  sebagai  obat penawar untuk setiap tindakan seks yang dilakukan dalam melacur.
Kata Kunci: Pekerja Seks Komersial (PSK), Rasionalisasi, Agama, Seks.

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  explore  religious  rationality  among  prostitutes.  This  study  is  a  case study with a qualitative descriptive method  at the Panti Sosial Karya Wanita  Andam  Dewi Solok.  Data  was  collected  using  in-depth  interview  techniques.  Using  Max  Weber's rationality  theory  as  an  analytical  tool,  this  study  found  several  important  findings.  First, the choice to enter the world of prostitution is a rational action taken by prostitutes. The act of prostitution that is carried out is an action that is goal-oriented (instrumentally rational). Actions  of  prostitution  are  rationally  strived  to  gain  utility,  either  to  show  "himself"  as  a woman  or  as  a  person  who  is  responsible  in  his  family.  Second,  for  prostitutes,  between prostitution and religion, both are profitable. Prostitution can empower families and improve the economic sector, while religion can reduce and eliminate the sin of prostitution. Religion is  not  only  interpreted  as  a  doctrine  that  only  regulates  ritual  aspects  such  as  prayer, fasting and all kinds of things, but more than that religion is interpreted as an antidote for any sexual act committed in prostitution.
Kata Kunci: Prostitutes, Rationalization, Religion, Sex.

## 130 | Rahmi Putri & Syafruddin

## 1. Pendahuluan
Melacur  didefinisikan  oleh  Perkins  dan  Bennet  sebagai  tindakan  transaksi  bisnis  yang disepakati  oleh  pihak  yang  terlibat  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  kontrak  jangka  pendek yang  memungkinkan  satu  orang  atau  lebih  mendapatkan  kepuasan  seks  dengan  metode yang  beraneka  ragam.  Selain  itu,  dengan  perspektif  ekonomi  Soerjono  Soekanto menjelaskan  bahwa  pelacuran  dapat  diartikan  sebagai  suatu  pekerjaan  yang  bersifat menyerahkan  diri  kepada  umum  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  seksual  dengan mendapatkan  upah  (Hidayah,  2016).  Sedangkan  PSK  adalah  perempuan  yang menyerahkan  dirinya  pada  setiap  laki-laki  untuk  kepentingan  seks.  Perempuan  itu  tidak bisa  memilih  siapa  yang  akan  memakai  jasanya  secara  berturut-turut.  Elemen  terpenting dalam kepelacuran adalah uang dan mata pencaharian (Anisa, 2019; Koentjoro, 2004).
Dunia  prostitusi  bukanlah  hal  baru  yang  hadir  di  dalam  masyarakat,  melainkan masalah lama yang  diwariskan oleh nenek moyang kita sebagai sebuah kebudayaan yang sepertinya  harus  kita  lestarikan  (Mukramin  &  Nawir,  2018).  Sekaitan  dengan  itu, seksualitas  merupakan  budaya  manusia  yang  tertua.  Dengan  demikian,  usia  seksualitas pada  hakikatnya  setua  dengan  usia  manusia  itu  sendiri.  Di  dalam  sejarah  agama-agama, terutama  terkait  reproduksi,  seksualitas  adalah  bagian  dari  proses  reproduksi  (Syuhudi, 2014).  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  adalah  salah  satu  jenis  profesi  yang  mengalami konstruksi  sosial  buruk  dan  penuh  stigma  sampai  dikategorikan  sebagai  sampah masyarakat  (Destrianti  &  Harnani,  2018).  Banyak  istilah  yang  dilekatkan  kepada perempuan yang menyerahkan dirinya kepada laki-laki untuk kepentingan seks. Mulai dari Pelacur,  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK),  Sundal,  Wanita  Tuna  Susila  (WTS)  dan  Lonte (Kenedi,  2017;  Koentjoro  &  Sugihastuti,  1999).  Namun  tetap  saja,  dalam  istilah  Syam, identitas PSK adalah identitas yang tidak transparan atau hidden identity (Syuhudi, 2019). Tindakan  melacur  dianggap  hina  karena  yang  dilakukan  menyimpang  dari  norma  agama, moral  dan  adat,  tapi  di  balik  itu  semua  PSK  masih  meyakini  agama  sebagai  tuntunan hidup (Hidayatulloh, 2008; Jauhari, 2020). Agama hadir di kalangan PSK berbeda dengan agama  yang  hadir  di  kalangan  kyai.  Agama  hadir  dalam  diri  PSK  hanya  ketika  waktu tertentu,  yaitu  di  saat-saat  sedang  merenung  atau  dalam  kesendirian.  Jika  Tuhan  terasa hadir  dalam  diri  PSK  maka  seluruh  bayangan  hidupnya  terasa  berada  dalam  kesalahan, sebaliknya jika Tuhan telah pergi maka PSK akan kembali dalam kehidupan semula (Syam, 2011). Pengertian agama dalam konteks ini lebih dekat kepada pernyataan bahwa individu atau kelompok masyarakat yang meyakini bahwa Tuhan itu ada ataupun mengakui adanya dzat yang mempunyai kekuatan supranatural, maka ia sudah dapat dikatakan masyarakat beragama (Khodijah, 2014).
Ketika perintah agama dilaksanakan oleh manusia maka agama mengalami pergeseran makna.  Pergeseran  tersebut  terjadi  karena  agama  bersentuhan  dengan  kehidupan manusia, seperti kebiasaan, gaya hidup, tingkat kebutuhan ekonomi  dan lain-lain. Begitu juga  yang  terjadi  pada  PSK  yang  meyakini  agama  dan  mengetahui  bahwa  perbuatan melacur  yang  dilakukan  adalah  dosa  yang  dapat  mengantar  ke  neraka,  tapi  PSK  masih melacur,  maka  dalam  konteks  ini  terjadi  proses  pergeseran  makna  yang  disebut  dengan rasionalisasi.  Fenomena  keberagamaan  manusia  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang.  Fenomena  tersebut  ditandai  dengan  normativitas  ajaran  wahyu,  tapi  dapat  juga dilihat  dari  historisitas  pemahaman  dan  interpretasi  individu  atau  kelompok  terhadap norma-norma  ajaran  agama  yang  dipeluknya.  Selain  itu  dapat  juga  dilihat  dari  bentuk- bentuk amalan dan praktik-praktik ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari (Abdullah, 1999).
Terdapat  beberapa  penelitian  terkait  tema  rasionalisasi  beragama  PSK,  di  antaranya penelitian (Hidayatulloh, 2008), (Siswanto, 2013), (Marhaeni, 2006) dan (Syam, 2011). Studi Hidayatulloh  (2008)  menunjukkan  bahwa  PSK  memiliki  keyakinan  yang  kuat  terhadap agama  yang  dianutnya.  Mereka  tetap  berpandangan  bahwa  agama  berisi  aturan-aturan yang  harus  ditaati  dan  dilaksanakan  sebagai  pedoman  hidup.  Dalam  praktiknya  terdapat PSK  yang  menjalankan  perintah  agama  dengan  taat,  hingga  melaksanakan  ajaran-ajaran yang  bersifat  Sunnah,  selain  itu  ada  PSK  yang  hanya  melaksanakan  ibadah  wajib  dan terdapat pula yang sama sekali tidak melaksanakan ajaran agama.
Studi  Ani  Marhaeni  (2006)  tentang  perilaku  keberagamaan  PSK  menunjukkan  bahwa ada  saling  keterkaitan  antara  profesi  pekerja  seks  dengan  perilaku  keberagamaan  PSK, karena profesi sebagai PSK berdampak negatif terhadap perilaku keberagamaan. Bagi PSK yang  beragama  Islam,  tapi  tidak  melaksanakan  shalat  lima  waktu,  meskipun  masih membayar  zakat.  Studi  Siswanto  (2013)  tentang  interaksi  sosial  yang  terjadi  antara  PSK
dengan  masyarakat  menunjukkan  bahwa  meskipun  ekonomi  yang  sangat  kuat  di lingkungan  masyarakat  di  Sosrowijayan  menempatkan  masyarakat  sebagai  pihak  yang diuntungkan,  sehingga  terjalin  hubungan  PSK  berorientasi  pada  ekonomi,  namun  doktrin agama  tidak  memberikan  pengaruh  pada  praktik  prostitusi.  Studi  Syam  (2011) menunjukkan  bahwa  panggung  depan  PSK  yang  menampilkan  kecitraan;  ceria,  menarik, keseronokan, polesan lipstik di bibir yang berlebihan dan lain-lain, tetapi dunia panggung belakang  menjadi  dirinya  sendiri.  PSK  menemukan  dunianya,  berkomunikasi  dengan dirinya dan dengan Tuhannya.
Dari  beberapa  studi  di  atas  menggambarkan  meskipun  PSK  di  panggung  depan mempertontonkan dunia yang membelakangi agama, namun di panggung belakang mereka tetap  hidup  dalam  dunia  agama.  Bahkan  sebagian  besar  PSK  justru  taat  melaksanakan ajaran  agama  baik  yang  wajib  maupun  yang  Sunnah.  Jika  demikian,  maka  bagaimana memahami  perilaku  keberagamaan  PSK,  di  mana  pada  panggung  depan  perilaku  PSK melanggar norma agama, namun di panggung belakang melaksanakan ajaran agama serta meyakini  bahwa  Tuhan  akan  mengabulkan  doa-doanya.  Maka  dengan  itu,  tulisan  ini bertujuan melengkapi kekurangan studi di atas yang belum memberi perhatian pada aspek bagaimana  PSK  merasionalisasikan  ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari?  Dalam upaya  memahami  rasionalitas  yang  dibangun  oleh  PSK,  maka  beberapa  pertanyaan dirumuskan; Pertama apa  yang  menjadi  pertimbangan  PSK  memilih  terjun  pada  dunia prostitusi? Kedua ,  bagaimana  pandangan  PSK  terhadap  agama  dan  bagaimana  PSK menyatukan dua dunia yang berbeda antara pekerja seks dan agama?.

## 2. Kerangka Teori
Studi ini berargumen bahwa antara tindakan melacur dan tindakan beragama adalah dua hal  yang  berbeda.  Mengulas  PSK  dan  agama,  ada  masanya  dua  hal  yang  berbeda  ini dilakukan secara saat bersamaan, namun ada juga masanya  PSK harus memilih dari dua hal  berbeda  itu,  memilih  melacur  atau  memilih  beragama.  Dengan  adanya  pilihan-pilihan berbeda  yang  dihadapi  pelacur,  maka  melihat  rasionalitas  PSK  dalam  memilih  dan bertindak  menghadapi  dua  pilihan  berbeda  adalah  hal  yang  menarik  untuk  diulas. Menurut  Weber  (dalam  Shalihin,  2013)  rasionalisasi  merupakan  konsep  dasar  yang digunakan  untuk  mengklasifikasi  tindakan  sosial.  Tindakan  sosial  merupakan  suatu tindakan  individu  yang  diarahkan  kepada  orang  lain  dan  memiliki  arti  atau  makna subyektif  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  bagi  orang  lain  (Munir,  2019).  Dalam  perumusan tentang  konsep  rasionalisasi,  Weber  lebih  mengarahkan  pada  proses  dengan  apa  dunia membersihkan  magis,  mistisisme,  dan  melenyapkan  populasi  dewa-dewa,  gerombolan setan,  dan  roh-roh  yang  semula  mengarahkan  pelbagai  aktivitas  mereka  dalam  sekian banyak sistem kepercayaan (Shalihin, 2013). Yang disebut dengan tindakan rasional adalah tindakan  yang  sangat  bercorak  penguasaan  dan  duniawi,  yang  mengedepankan  utilitas tindakan  ketimbang  tendensi  metafisika.  Ciri  dari  tindakan  rasional  adalah  selalu berorientasi  pada value  added ,  yakni  sejauhmana  suatu  tindakan  mampu  untuk mendatangkan maksimalisasi. Maka pada wilayah ini, keluaran (hasil) dari suatu tindakan adalah  ukuran  yang  harus  diperhitungkan  dalam  melakukan  tindakan.  Di  wilayah  lain, rasionalitas tindakan juga sejajar dengan manfaat ataupun keuntungan (utilitas) tindakan, dimana  rasionalitas  tindakan  mengandaikan  adanya maximum  utility ,  dimanapun wilayahnya.
Ada  dua  utilitas  yang  didapatkan  individu,  jika  melakukan  tindakan  yang  dinilai rasional. Pertama, ia mendapatkan utilitas privat dan kedua ia mendapatkan utilitas sosial. Jeremy Bentham (dalam Shalihin, 2013) membedah persoalan mengapa manusia bertindak dan  berbuat  demi  kebahagiaanya  dan  manusia  memperoleh  kebahagiaan  hanya  melalui pemilihan-pemilihan  kepuasan  yang  rasional?  Bentham  menawarkan  metode  “kalkulus kebahagiaan”  sebuah  pemaknaan  terhadap  bagaimana  manusia  mencari  kepuasan  yang rasional. Dalam prinsipnya yang alamiah, kalkulus kebahagiaan dapat dilacak dari seluk- beluk tindakan intensi hasil dari sebuah tindakan. Studi ini mengilustrasikan, jika keadaan rumah tangga, keadaan ekonomi dan agama tidak dapat membuat bahagia, lalu kemudian mengapa  beralih  memilih  menjadi  pelacur.  Lebih  lanjut,  jika  tindakan  melacur  adalah tindakan  yang  bertentang  dengan  agama,  mengapa  PSK  dapat  menyatukan  dua  hal  yang berbeda  ini.  Maka  proses  pemilihan  ini  adalah  pilihan  rasional  ketika  rumah  tangga, keadaan  ekonomi  dan  bahkan  agama  tidak  mampu  menjamin  kebahagiaan  dari  seorang individu.
Menyambung  dengan  itu,  Bentham  merumuskan  bahwa  dalam  jaringan  kompleks tindakan  rasional,  manusia  akan  selalu  berupaya  memaksimalkan  kepuasan  dan meminimalkan  kepedihan.  Kepuasan  dan  kepedihan  akan  mengontrol  individu  dalam semua  hal  yang  dilakukan,  semua  hal  yang  dikatakan,  dan  semua  hal  yang  dipikirkan (Shalihin,  2013).  Begitu  juga  dengan  setiap  utiliti  dalam  jaringan  kompleks  tindakan rasional  selalu  melibatkan  tindakan  sadar,  disengaja  dan  jelas,  seperti  memilih  untuk terjun  ke  dunia  prostitusi.  Inilah  yang  dikatakan  sebagai  tindakan  rasional,  ia  selalu dihubungkan  dengan  pertimbangan  yang  sadar  dan  pilihan  bahwa  tindakan  tersebut dinyatakan.  Secara  eksplisit  ada  4  (empat)  tindakan  sosial  menurut  Weber  yang  memiliki arti  subjektif  (Munir,  2019). Pertama tindakan  yang  berorientasi  tujuan (Instrumentally Rasional) yakni  tindakan  yang  ditujukan  pada  pencapaian  tujuan-tujuan  yang  secara rasional  diperhitungkan  dan  diupayakan  sendiri  oleh  aktor  yang  bersangkutan.  Tindakan ini  ditentukan  oleh  harapan-harapan  terhadap  perilaku  objek  dalam  lingkungan  dan perilaku  manusia  lain,  harapan-harapan  ini  digunakan  sebagai  syarat  atau  sarana  untuk mencapai  tujuan  aktor  lewat  upaya  dan  perhitungan  yang  rasional.  Dalam  tindakan  ini manusia  tidak  hanya  menentukan  tujuan  yang  diinginkan  agar  tercapai,  namun  ia  harus secara  rasional  telah  mampu  memilih  dan  menentukan  alat  yang  digunakan  untuk mencapai  tujuan  tersebut. Kedua tindakan  yang  berorientasi  nilai (Value  Rational) yakni tindakan yang didasari oleh kesadaran keyakinan mengenai nilai-nilai yang penting seperti etika,  estetika,  agama  dan  nilai-nilai  lainnya  yang  mempengaruhi  tingkah  laku  manusia dalam kehidupannya. Tindakan ini merupakan suatu rasionalitas masyarakat yang melihat nilai-nilai absolut tertentu sebagai potensi atau tujuan hidup. Nilai-nilai ini dijadikan suatu kesadaran akan perilaku etis, estetis, religius atau bentuk perilaku lain, yang terlepas dari prospek  keberhasilannya. Ketiga tindakan  afektif (Effectual/especially  emotional) tindakan yang  ditentukan  oleh  kondisi  kejiwaan  dan  perasaan  (orientasi  emosional)  aktor  yang melakukannya.  Tindakan  ini  merupakan  tipe  rasional  yang  sangat  bermuara  dalam hubungan  emosi  atau  perasaan  yang  sangat  mendalam,  sehingga  ada  hubungan  khusus yang tidak dapat diterangkan di luar lingkaran tersebut. Kondisi ini ditentukan oleh kondisi emosi  aktor.  Dan keempa t  tindakan  tradisional (Traditional) yaitu  kebiasaan-kebiasaan yang  mendarah  daging  (mengakar  secara  turun  temurun).  Tindakan  ini  bertujuan  untuk memperjuangkan  nilai  yang  berasal  dari  tradisi  kehidupan  masyarakat.  Tindakan  ini ditentukan oleh cara bertindak aktor yang biasa dilakukan dan lazim.

## 3. Metode Penelitian
Tulisan ini merupakan hasil penelitian lapangan yang dilakukan dengan metode penelitian kualitatif.  Penelitian  dilakukan  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Andam  Dewi  Solok.  Sumber data  dalam  penelitian  ini  ialah  para  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  yang  telah  mengalami proses  rehab  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Andam  Dewi  Solok.  Sumber  data  ditetapkan menggunakan  teknik purposive  sampling ,  yang  dilakukan  sebelum  penelitian  berjalan. Untuk teknik pengumpulan data, penelitian ini menggunakan wawancara mendalam (indep interview) .  Dengan  menggunakan  pedoman  wawancara,  data-data  yang  dikumpulkan terkait: Pertama pertimbangan  PSK  memilih  untuk  terjun  pada  dunia  prostitusi. Kedua , pandangan  pekerja  seks  komersial  (PSK)  terhadap  agama  yang  mereka  yakini  dan Ketiga bagaimana  PSK  menyatukan  dua  dunia  yang  berbeda  antara  pekerja  seks  dan  agama? Analisis dalam penelitian ini dilakukan beberapa tahap: pertama manajemen data, kedua; memoing  data,  ketiga  display  data  dan  keempat  penarikan  kesimpulan.  Manajemen  data dilakukan dengan cara pentranskripan hasil wawancara bersama PSK, dari audio ke dalam bentuk  narasi.  Memoing  data  dilakukan  dengan  cara  memberikan  tanda-tanda  atau catatan-catatan terhadap hasil wawancara yang telah ditranskrip. Setelah data ditranskrip dan  diberikan  tanda,  data  wawancara  dari  PSK  dipilih  dan  dikelompokkan  sesuai  dengan pertanyaan yang diangkat di dalam penelitian. Display data dilakukan dengan menyajikan data  ke  dalam  bentuk  narasi  deskriptif  dan  kemudian  diinterpretasi  sesuai  dengan pendekatan  yang  digunakan  dalam  melihat  rasionalisasi  agama  pekerja  seks  komersial (PSK) di Panti Sosial Karya Wanita Andam Dewi Solok.

## 4. Hasil dan Diskusi

## 4.1. Cerita Panjang Memilih Melacur
Studi ini menemukan latar belakang dari beberapa  PSKyang telah direhabilitasi di rumah rehab  Andam  Dewi  Kabupaten  Solok.  Pertama,  mereka  adalah  orang-orang  yang  berasal dari  keluarga broken  home dan  kurang  mendapatkan  perhatian  dari  kedua  orang  tua.
Seperti  yang  berinisial  KA,  perempuan  yang  dulunya  bekerja  sebagai  PSKini  mengalami keretakan  dalam  keluarganya  intinya.  Antara  ayah  dan  ibunya,  memilih  jalan  untuk berpisah yang saat ini masing-masing keduanya sudah memiliki keluarga baru. Meskipun komunikasi  antara  kedua  orang  tuanya  dengan  KA  masih  berjalan  dengan  baik,  tetapi perhatian  yang  didapatkan  dan  kasih  sayang  yang  dibutuhkan,  tidaklah  sama  sewaktu keluarga KA masih bersatu. Alhasil peristiwa itu berimplikasi panjang kepada diri KA. Bagi KA profesinya “melacur” tidaklah menyenangkan tetapi ketika mendapatkan uang dari hasil pekerjaan  sendiri  rasanya  bahagia  karena  merasa  telah  mampu  memenuhi  kebutuhan hidup sendiri. Begitu juga dengan perempuan berinisial LA. Dia seorang perempuan pekerja seks  komersial  yang  dulunya  pernah  menjadi  istri  dari  seorang  laki-laki.  LA  seorang  ibu yang  memiliki  5  (lima)  orang  anak,  2  (dua)  perempuan  dan  3  (tiga)  laki-laki.  Kesuksesan suami  LA  dalam  berkarir  menjadi  pemicu  dalam  keretakan  rumah  tangganya.  Sehingga rumah tangga yang telah dijalani LA selama 16 tahun, berakhir dengan perceraian.
Tidak  disangka  rumah  tangga  yang  kami  bina  selama  16  tahun  harus  berakhir  dengan perceraian. Ini terjadi karena suami saya ketika dia sudah sukses sudah banyak saja perempuan lain  yang  mau  dengannya.  Dan  sekarang  dia  sudah  menikah  lagi  dengan  perempuan  Solok Selatan. Anak saya paling tua umur 18 tahun sudah kelas 2 SMA berhenti sekolah karena kami bercerai. Anak saya 5 orang, 2 perempuan dan 3 laki-laki (Wawancara, LA 2 Desember 2019).
Kedua,  mereka  adalah  orang-orang  yang  secara  finansial  kurang  berkecukupan  dan tingkat  pendidikannya  hanya  sampai  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan  Sekolah Menengah Atas (SMA). Seperti perempuan yang berinisial SA. Perempuan PSKyang berusia 17  tahun,  terpaksa  berhenti  di  bangku  kelas  2  (dua)  SMP  disebabkan  masalah  ekonomi. Permasalahan  finansial  juga  dialami  oleh  NA.  Perempuan  ini  merupakan  pekerja  seks komersial  yang  sudah  berkeluarga.  Kegiatan  melacur  dijadikan  sebagai  profesi  untuk memenuhi  kebutuhan  anak-anaknya.  Bagi  NA,  melacur  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan finansial untuk menghidupi anak-anaknya. Melacur bagi NA adalah suatu jalan alternatif yang dapat memenuhi kebutuhan keluarganya.
Sebenarnya  saya  merasa  terbebani  bekerja  di  sini  tetapi  karena  perekonomian  ya  terpaksalah karena  tidak  ada  pilihan  lain.  Sudah  saya  coba  bekerja  di  tempat  lain  tetapi  tidak  mencukupi untuk  keluarga  apalagi  sekarang  semuanya  serba  mahal.  Bekerja  hanya  tergantung  kekuatan fisik  kita  aja,  misalnya  kita  hanya  sanggup  dua  orang  saja  ya  udah  dua  orang  itu  saja,  saya tidak terlalu difokuskan jika sudah dapat duit ya udah dan saya tidak milih-milih selagi ada ya gak apa-apa (Wawancara, NA 2 Desember 2019).
Dua  latar  belakang  yang  disebutkan  di  atas  adalah  gerbang  untuk  mengantarkan  ke tindakan  perempuan  ke  dalam  dunia  pelacuran.  Walaupun  studi  lain  mengatakan  bahwa faktor  ekonomi  (Munawaroh,  2010)  dan  kebudayaan  juga  menjadi  faktor  terjadinya transaksi prostitusi seperti studi Worcester (2002) di Desa Dukuh Seti, Parangkusumo, dan Gunung  Kemukus.  Studi  ini  menemukan  bahwa  latar  belakang  yang  dialami  oleh perempuan-perempuan  telah  menjadi  batu  loncatan  untuk  berkenalan  dengan  dunia pelacuran.  Jika  diperdalam  lagi,  ternyata  mengenal  dunia  pelacuran  berawal  dari  akses sumber  daya  yang  sudah  awal  terlebih  dahulu  mengenali  dunia  transaksi  seks  tersebut. Formulasi  akses  ini  dapat  membuka  hubungan  paralel  antara  perempuan  yang  belum melacur  dengan  perempuan  yang  sudah  mengenali  dunia  pelacur.  Pelacur  berinisial  SA misalnya, mengenali dunia prostitusi disebabkan karna adanya relasi-relasi, yang semakin jauh  relasi  tersebut  semakin  berkembang.  SA  menyatakan  dalam  wawancara  “…… saya masuk ke dunia prostitusi karena dibawa-bawa teman, mereka membawa saya dengan cara dikenalkan  dengan  satu  teman  dan  teman  tersebut  mengenalkan  ke  teman-teman  yang lainnya” (Wawancara,  SA  13  Januari  2020).  Begitu  juga  dengan  LA.  Perempuan  ini  juga dikenalkan  dengan  dunia  prostitusi  disebabkan  oleh  relasi-relasi  yang  dimilikinya.  LA diajak oleh temannya untuk masuk dunia prostitusi. Perempuan ini mau mengikuti ajakan temannya  karena  di  dunia  prostitusi  mereka  digaji  dengan  uang  yang  jumlah  besar. Sedangkan  bekerja  di  tempat  lain  seperti  di  toko  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan sehari-harinya.  Kebutuhan  terhadap  meterialistik  yang  besar  menjadi  poin  penting, mengapa  perempuan  melakukan  tindakan  melacur.  Sehingga  dengan  begitu,  motif  yang demikian menjadikan semacam pola tindakan yang terus dilakukan secara berulang-ulang. KA  misalnya,  tidak  kecil  kebutuhan  yang  diperlukannya  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari. Ini bukan soal sikap yang hedonis, melainkan karna kebutuhan naluri sebagai perempuan.
Pada awalnya saya bekerja di toko gajinya hanya 30 ribu sehari, uang segitu mana cukup untuk makan tiga kali sehari, beli baju dan kebutuhan perempuan lainnya. Pada mulanya saya diajak teman bekerja  di café hanya untuk  bernyanyi, lama-lama saya  di sini  akhirnya saya  melayani seks laki-laki. Gajinya lumayan besar kadang semalam dapat uang 400 sampai 500 ribu, belum lagi jika kita melayani seks laki-laki, apalagi kita masih muda ini dibayar mahal kadang sampai jutaan (Wawancara, KA 13 Januari 2020).
Relasi  tidak  hanya  memanfaatkan,  tetapi  juga  dapat  dimanfaatkan.  Seperti  SA  yang berbeda  dengan  pekerja  seks  komersial  lainnya.  SA  menyelami  dunia  pelacuran  hanya untuk  hiburan.  Dia  menghibur  dirinya  agar  ia  dapat  melupakan  masalah  yang  menjadi beban baginya dan dia menganggap uang yang ia dapatkan dari pekerjaan melacur sebagai bonus dari hiburannya karena dia masih mendapatkan uang dari orang tuanya.
Yang saya cari hanyalah hiburan untuk diri sendiri. Saya senang  mengikuti  teman-teman saya ini,  semua  masalah  terasa  hilang  yang  dirasakan  hanyalah  kesenangan.  Saya  juga  melayani laki-laki yang saya temukan di café tempat nongkrong sama teman-teman dan ini menghasilkan uang dan saya anggap bonus dari hobi (Wawancara, SA 2 Desember 2019).
Data di atas menunjukkan bahwa, pilihan untuk terjun ke dunia prostitusi merupakan tindakan  rasional  yang  dilakukan  oleh  perempuan  pelacur.  Tindakan  melacur  yang dilakukan dalam studi ini ditujukan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Menariknya, kepentingan itu tidak hanya ditujukan untuk  kepentingan  pribadi, namun juga  ditujukan untuk  memenuhi  kebutuhan  individu  lain  di  dalamnya.  Studi  ini  menemukan,  besarnya bayaran  yang  diperoleh  perempuan  PSK  dari  hasil  transaksi  seks  yang  dilakukan,  tidak hanya  diperuntukkan  untuk  diri  sendiri  (pelacur)  namun  juga  digunakan  untuk kepentingan  keluarga  dan  anak-anak  dari  pelacur.  Jika  meminjam  konsep  Weber  dalam mengidentifikasi tindakan, maka dapat dikatakan bahwa tindakan melacur yang dilakukan adalah tindakan yang berorientasi tujuan (instrumentally rasional) (Turner, 2012). Tindakan melacur yang dilakukan PSK sebagai aktor yang bersangkutan, secara rasional diupayakan untuk  mendapatkan utility ,  baik  untuk  menampakkan  “dirinya”  sebagai  perempuan ataupun  untuk  menampakkan  dirinya  sebagai  orang  yang  bertanggungjawab  di  dalam keluarganya.  Tindakan  seperti  ini  ditentukan  oleh  harapan-harapan  terhadap  perilaku objek  dalam  lingkungan  dan  perilaku  manusia  lainnya.  Harapan-harapan  ini  digunakan sebagai syarat atau sarana untuk mencapai tujuan melacur melalui upaya dan perhitungan yang  rasional.  Untuk  mencapai  tujuan,  studi  ini  menemukan  upaya  yang  dilakukan  PSK dengan membangun relasi-relasi yang menguntungkan. Sehingga PSK sebagai aktor, tidak lagi memperhitungkan apakah tindakan melacur itu bertentangan dengan norma dan nilai yang  berlaku  di  dalam  masyarakat.  Tetapi  yang  jelas  tujuan  untuk  memenuhi  berbagai macam  kebutuhan,  dapat  dipenuhi  dengan  tindakan  melacur  dan  itu  adalah  bagian tindakan rasional yang berorientasi tujuan bagi perempuan PSK (Ritzer, 2014).

## 4.2. Tindakan Melacur dan Beriman
Studi Nur Syam (2011) tentang Agama Pelacur menjelaskan bahwa bagi PSK agama adalah urusan privat. Agama dapat muncul dan hadir dalam bilik-bilik kecil ketika mereka berada dalam kesunyian. Studi Nursam memberikan bukti bahwa PSK yang selama ini dipandang sebagai  individu  yang  jauh  dari  yang  namanya  “agama”,  ternyata  tidaklah  demikian. Dengan  teori  dramaturgi  menunjukkan  bahwa  mereka  (pelacur)  adalah  orang-orang  yang bijaksana  dalam  memainkan  peran  (individu  beragama).  Adakalanya  mereka  berperan sebagai perempuan pelepas hasrat birahi, tetapi ada juga kalanya mereka berperan sebagai hamba dari Sang Pencipta.
Bagi PSK, agama (Tuhan) adalah sesuatu Maha-Suci yang memiliki dua sisi. Dia (Tuhan) dapat mendatangkan rezeki dan juga dapat memberikan dosa. Studi ini menemukan bahwa perempuan  pekerja  seks  komersial  sadar  atas  tindakan  melacur  yang  dilakukan  adalah sesuatu  yang  dilarang  di  dalam  agama.  Maka  perempuan  PSK  yakin  bahwa  tindakan melacur  itu  akan  mendapatkan  dosa.  Di  sisi  lain,  studi  ini  juga  menemukan  bahwa bayaran  yang  didapat  dari  hasil  melacur  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  diyakini sebagai rezeki yang diberikan oleh agama (Tuhan). Pelacur tidak menyalahkan agama atas tindakan melacur yang dilakukan, tetapi ada sesuatu mengapa tindakan melacur itu tetap dilakukan.  Inisial  NA  sebagai  perempuan  pekerja  seks  komersial  mengetahui  bahwa tindakan  melacur  adalah  tindakan  yang  berdosa.  Bagi  NA  keadaanlah  yang  membuatnya untuk  memilih  dunia  prostitusi.  NA  masih  menganggap  uang  dari  hasil  pekerjaannya melacur adalah rezeki dari Tuhan yang patut disyukuri.
Setiap pekerjaan pasti ada dosanya, tapi karena keadaan tadilah. Jika dipikirkan dosa ya saya takut,  ya  itu  tadilah  karena  keadaan.  Duit  yang  saya  dapatkan  dari  pekerjaan  tersebut  masih saya anggap rezeki dari yang di atas, saya juga bersyukur kok kepada Allah atas rezeki yang dia kasih (Wawancara, NA 2 Desember 2019).
Besarnya  angka  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  perempuan  PSK merelakan  untuk  mendapatkan  dosa.  KA  perempuan  Muslim  yang  menjadi  pekerja  seks komersial, juga menyadari dosa dari tindakan melacurnya. Berdosa tentu berdosa, namun perekonomian  rendah  sehingga  KA  tidak  dapat  keluar  dari  kekangan  kemiskinan  itu. Ditambah  lagi  dengan  usianya  tergolong  muda,  bagi  KA  adalah  masa  yang  hal  semacam melacur tidak masalah untuk dilakukan. Kembali ke arah yang lebih baik bagi KA adalah sebuah  pengharapan  yang  dinantikan.  Waktu  dan  kapan  tidak  bisa  ditentukan  untuk meninggalkan dunia malam yang bergelimang dosa. Terkadang saat teringat orang tuanya KA merasa bersalah dan ingin bertobat. Tetapi setelah ingatan itu hilang maka rasa ingin bertobat tadi pun ikut hilang. KA menyadari dunia malam tersebut merupakan jalan yang salah tetapi kondisi ekonomi membuat KA tetap berkecimpung di dunia malam.
Saya seorang Muslim, sebenarnya masalah dosa itu ada terpikir, tapi karna faktor keadaan ya gimana  lagi,  selagi  muda  apa  salahnya  dicoba.  Jika  saya  sudah  punya  suami  barulah  saya berubah  ke  arah  yang  lebih  baik  pakai  jilbab,  rutin  salat  dan  menjauhi  narkoba.  Terkadang  di saat  sedang  melayani  lelaki  saya  teringat  mama,  baru  ingat  dosa  dan  ingin  bertobat  tetapi  itu hanya sebentar dan lupa lagi. Terkadang ada saya terpikir ini jalan yang salah tapi kembali lagi ke  keadaan,  keadaanlah  yang  memaksa  saya  untuk  seperti  ini  (Wawancara,  KA  2  Desember 2019).
Selain  itu,  bagi  perempuan  PSK  agama  tidak  hanya  memiliki  dua  sisi  yang  dapat mendatangkan  rezeki  dan  dosa,  tetapi  agama  juga  dijadikan  sebagai  kanal  penyeimbang atas  tindakan  melacur  yang  dilakukan.  Antara  dunia  fisik  dan  dunia  metafisik  bagi  PSK adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Dunia  fisik  adalah  dunia  tempat  memuaskan  nafsu  birahi dengan  tindakan  transaksi  seks  yang  dilakukan  secara  berulang.  Sementara  dunia metafisik  (agama)  adalah  dunia  tempat  penyesalan  dan  pengaduan  untuk  memuaskan nafsu spiritual yang dilakukan dengan tindakan-tindakan keagamaan. Terlihat seperti apa yang  dilakukan  oleh  LA,  yang  secara  konsisten  melakukan  dua  hal  yang  berbeda.  LA melakukan  tindakan  melacur,  di  lain  sisi  LA  juga  melakukan  berbagai  macam  praktik- praktik keagamaan.
Saya sangat yakin apapun perbuatan pasti ada dosanya. Selesai bekerja, saya teringat dosa dan saya selalu ingat bagaimana nanti kalau saya mati dosa saya banyak. Makanya saya salat dan puasa  untuk  menghapus  dosa  saya  yang  banyak  ini.  Saya  tidak  pernah  memikirkan  diterima atau tidaknya salat saya, karena itu urusan Allah yang penting saya kerjakan. Dan malah saya juga  salat  tahajud  kadang-kadang.  Di  setiap  salat,  saya  selalu  minta  ampun  atas  segala  dosa dan kesalahan saya. Apakah tidak ada lagi ampunan Allah untuk saya? tetapi besoknya setelah selesai salat saya kerjakan lagi perbuatan tersebut ya bagaimana lagi saya butuh pekerjaan itu. Seburuk  apapun  pekerjaan  saya,  saya  akan  selalu  salat  walaupun  sesekali.  Pulang  dari  kafe kadang-kadang  hati  saya  tidak  nyaman  saya  ambil  wudhu  saya  bawa  salat  dan  saya  baca Yasin  sampai  saya  dibilang  gila  sama  teman  karena  sesudah  berbuat  maksiat  saya  bertobat (Wawancara, LA 13 Januari 2020).
Bagi  pelacur,  agama  tidak  dipandang  sebagai  doktrin  yang  mengekang.  Melainkan dipandang sebagai doktrin yang memberikan  kebebasan terlebih lagi  mampu  memberikan pengharapan, agar dapat menebus dosa dari tindakan melacur yang dilakukan. Dualitas ini tidak  hanya  dilakukan  dengan  tindakan-tindakan  spiritual  seperti;  shalat,  puasa  dan segala  macamnya,  namun  juga  dapat  dilihat  dari  tindakan-tindakan  filantropi.  Studi  ini menemukan,  bahwa  para  perempuan  PSK  juga  mengkonversikan  bayaran  hasil  dari tindakan  melacurnya  ke  dalam  tindakan  kedermawanan.  Seperti  yang  dilakukan  KA, mengkonversikan  uang  hasil  dari  melacur  untuk  bersedekah  kepada  orang  yang membutuhkan. Begitu pula dengan NA, perempuan PSK yang mampu melayani laki-laki 2 (dua) orang dalam satu malamnya, tidak hanya sedekah, NA pun membayar zakat pribadi dan  bahkan  zakat  2  (dua)  orang  anaknya  dengan  menggunakan  hasil  dari  tindakan melacur  yang  dilakukannya.  LA  juga  demikian,  perempuan  PSK  yang  menginspirasikan kata-kata  Buya  Hamka “jangan  takut  untuk  jatuh,  karena  yang  tidak  memanjatlah  yang tidak  pernah  jatuh” mampu  memberikan  30.000  sampai  50.000  rupiah  dari  hasil  yang didapat  untuk  diberikan  kepada  orang  yang  membutuhkan.  Tindakan  derma  yang dilakukan  oleh  para  perempuan  pelacur,  tidak  lain  dan  tidak  bukan  hanya  dianggap
sebagai tebusan atas tindakan melacur yang dilakukan. Mereka menyadari bahwa dirinya adalah “perempuan bergelimang dosa”, dengan kedermawananlah hal itu ditutupi.
Paparan  data  di  atas  memperlihatkan  bahwa  walaupun  perempuan  di  dalam  studi  ini melakukan  tindakan  yang  dianggap  bertentangan  dengan  norma  yang  berlaku  di masyarakat,  namun  aspek  agama  tetap  ada  di  dalam  diri  pelacur.  Agama  malah  menjadi sebagai  basis  dalam  penguatan  dan  legitimasi  tindakan  sosial  yang  akan  dilakukan  oleh para perempuan pelacur. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa sebenarnya PSK telah melakukan  eksplorasi  antara  pekerjaan  yang  dilarang  dengan  agama  dengan  pekerjaan yang dianjurkan oleh agama. Eksplorasi semacam itu adalah hasil dari rasionalitas pelacur. Rasionalitas  semacam  ini  merupakan  rasionalitas  beragama  yang  tidak  biasa  ditemui  di kalangan-kalangan  pemeluk  agama  biasa.  Bagi  perempuan  PSK  tujuan  absolut  (material) dijadikan  rasional  dengan  merujuk  sarana  ketidakberdayaan,  sehingga  dalam  praksisnya simbol-simbol  agama  dapat  dimodifikasi  sesuai  dengan  keadaannya.  Bentuk  modifikasi yang dilakukan seperti berzakat dan bersedekah dengan menggunakan hasil dari transaksi seks  yang  dilakukan  mereka.  Modifikasi  simbol-simbol  agama  yang  demikian  juga ditemukan dalam Studi Nur Syam (2011), yang meneliti “Agama Pelacur” di Surabaya. Yang menarik  dari  penelitian  Syam  adalah  ia  mengamati  sisi-sisi  religiositas  dari  pelacur,  yang belum pernah diulas oleh peneliti lain. Artinya, meskipun mereka sadar, bahwa pekerjaan yang dilakoni itu perbuatan dosa. Namun, di  antara  PSK itu tetap ada yang menjalankan shalat  wajib,  bersedekah  ke  rumah  ibadah  atau  ke  pengemis,  serta  berpuasa  di  bulan Ramadan. Di dalam kegelapan, pasti masih ada sisi terang.
Bagi perempuan pelacur, antara melacur dan beragama, keduanya memiliki relasi yang sama-sama  menguntungkan.  Melacur  dapat  memberdayakan  keluarga  dan  meningkatkan perekonomian,  sementara  agama  dapat  mengurangi  dan  menghilangkan  dosa  dari perbuatan melacur. Agama tidak saja dimaknai sebagai doktrin yang hanya mengatur pada aspek ritual saja seperti shalat, puasa dan segala macamnya, namun lebih dari itu agama dimaknai  sebagai  obat  penawar  untuk  setiap  tindakan  seks  yang  dilakukan  pada  setiap malamnya.  Sehingga,  yang  awalnya  mereka  yakini  tindakan  melacur  itu  memiliki  dosa, dengan  adanya  keyakinan  agama  seperti  itu,  dosa  yang  diperoleh  dapat  ditebus  melalui simbol-simbol  agama  yang  telah  dimodifikasi.  Eksplorasi  seperti  ini  yang  menghasilkan perempuan-perempuan  PSK  akan  selalu  tetap  melakukan  tindakan-tindakan  transaksi seks  bersama  pelanggannya.  Jika  mengikuti  logika  Weber  (Turner,  2012),  maka  yang dilakukan oleh para PSK merupakan tindakan yang memiliki orientasi nilai (value rational). Mereka  memadukan  antara  tindakan  melacur  dan  memodifikasi  praktik  simbol-simbol agama dengan penuh kesadaran. Tindakan ini merupakan suatu rasionalitas dari PSK yang melihat nilai-nilai absolut, sebagai potensi atau tujuan hidup bagi mereka.

## 5. Kesimpulan
Studi ini menunjukkan ternyata ada corak dan pola yang berbeda di kalangan perempuan PSK  dalam  melihat  apa  yang  disebut  dengan  “agama”.  Mereka  memiliki  rasionalitas tersendiri dalam memisahkan dan mempertemukan dua hal yang berbeda, antara tindakan melacur dan tindakan agama. Dua wilayah tersebut, apakah melacur dan tindakan agama dipisah atau sebaliknya, bagi  PSK  kedua-duanya wilayah itu memiliki value dan orientasi yang  jelas,  baik  materi  ataupun  kesenangan  belaka.  Walaupun  demikian,  studi  ini  hanya terbatas  pada  wilayah  pendeskripsian  rasionalitas  yang  sudah  dimiliki  oleh  perempuan pelacur,  belum  menyentuh  bagaimana  proses  pembentukan  rasionalitas  PSK  dalam memahami agama.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu  proses penelitian, penulisan dan publikasi artikel ini.

## 7. Konflik Kepentingan
Penulis  menyatakan  bahwa  tidak  ada  konflik  kepentingan  antar  penulis  dan  subjek penelitian dalam penulisan artikel ilmiah ini.

## Daftar Pustaka
Abdullah, A. (1999). Agama Normativitas atau Historitas? (Cetakan II). Pustaka Pelajar. Anisa,  L.  N.  (2019).  Pelacuran  dan  Strategi  Dakwah. Al-Mabsut:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Sosial , 13 (1), 105–119.
Destrianti, F., & Harnani, Y. (2018). Studi Kualitatif Pekerja Seks Komersial (PSK) di Daerah Jondul  Kota  Pekanbaru  Tahun  2016. Jurnal  Endurance , 3 (2),  302–312. https://doi.org/10.22216/jen.v3i2.1021
Hidayah,  S.  N.  (2016).  Perilaku  Sosial  Pekerja  Seks  Komersial. Jurnal  Ijtimaiya , 2 (1),  111– 134.
Hidayatulloh,  S.  (2008). Pemahaman  Agama  Islam  Pada  Pekerja  Seks  Komersial  (Studi Kasus  Psk  Lokalisasi  Komplek  Kedung  Banteng  Desa  Kedung  Banteng  Kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo) . niversitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jauhari,  G.  N.  A.  (2020).  Eksistensi  Menjadi  Pelacur  Dalam  Novel  Tuhan,  Izinkan  Aku Menjadi Pelacur! Karya Muhidin M. Dahlan. Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, Dan Kesusastraan Indonesia , 4 (2), 159–174. Kenedi,  J.  (2017).  Prostitusi  dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia  dan  Islam  (Studi  Kasus Praktek Prostitusi di Kota Bengkulu). Mizani: Wacana Huku, Ekonomi Dan Keagamaan , 4 (1), 1–8. https://doi.org/10.29300/mzn.v4i1.1003 Khodijah,  S.  (2014).  Rasionalitas  Nilai-nilai  Agama  dalam  Kehidupan  Perempuan  Pekerja Seks. Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama , 6 (1), 69–84. Koentjoro. (2004). On the Spot: Tutur dari Sarang Pelacur (D. Nurdin (ed.)). Tinta. Koentjoro,  &  Sugihastuti.  (1999).  Pelacur,  Wanita  Tuna  Susila,  Pekerja  Seks,  Dan  “Apa Lagi”: Stigmatisasi Istilah. Humaniora , 11 (2), 30–33. Marhaeni,  A.  (2006). Perilaku  Keberagamaan  di  Kalangan  Pekerja  Seks  Komersial  di  Desa Legon Wetan Kecamatan Legon Kulon Kabupaten Subag . Universitas Sunan Kalijaga. Mukramin, S., & Nawir, M. (2018). Kehidupan Prostitusi dan Agama (Studi Fenomenologis Pekerja Seks Komersial di Tanjung Bira Kab. Bulukumba). Postkrit: Journal Sociology of Education , 6 (1), 21–32. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v6i1.1794
Munawaroh,  S.  (2010).  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  di  Wilayah  Prambanan,  Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Dimensia , 4 (2), 69–82. Munir, K. R. & M. (2019). Jihad Harta dan Kesejahteraan Ekonomi pada Keluarga Jamaah Tabligh:  Perspektif  Teori  Tindakan  Sosial  Max  Weber. Justicia  Islamica:  Jurnal  Kajian Hukum Dan Sosial , 16 (1), 193–218. https://doi.org/10.21154/justicia.v16i1.1640 Ritzer,  G.  (2014). Teori  Sosiologi;  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Terakhir Posmodern (12th ed.). Pustaka Pelajar. Shalihin, N. (2013). Rasionalisasi Agama Dalam Arena Politik: Dari Politik Identitas ke Politik Rasional (Lihin (ed.); 1st ed.). Imam Bonjol Press. Siswanto, B. B. (2013). Prostitusi Di Sosrowijayan Yogyakarta (Studi Interaksi Pekerja Seks Komersial Pasar Kembang Dengan Masyarakat Sosrowijayan . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Syam, N. (2011). Agama Pelacur: Dramaturgi Transendental (I). LKiS. Syuhudi,  M.  I.  (2014).  Gaya  Hidup  Pelacur  Di  Makassar. Al-Qalam , 20 (1),  89–96. https://doi.org/10.31969/alq.v20i1.177
Syuhudi, M. I. (2019). Tubuhku Milikmu: Imajinasi Seksualitas pada Tubuh Artis. Mimikri ,
5 (1), 68–76. Turner,  B.  S.  (2012). Teori  Sosial  dari  Klasik  sampai  Postmodern (Terjemahan).  Pustaka Pelajar.
Worcester, A. (2002). Pelacuran dalam Konteks Budaya . Universitas Muhammadiya Malang Bekerjasama dengan ACICIS Study Indonesia Program.