## SIKAP PASIEN TERHADAP KONTEN ALKOHOL DAN KEHALALAN PADA OBAT BATUK

## PATIENTS ATTITUDE TOWARDS AN ALCOHOL CONTENT AND HALALNESS OF COUGH MEDICINES
Abdul Rahem
Fakultas Farmasi, Universitas Airlangga Kampus C UNAIR, Jl. Mulyorejo, Surabaya 60115
Email: abdulrahem@ff.unair.ac.id

## ABSTRAK
Kehalalan  obat-obatan  di  Indonesia  merupakan  hal  yang  menarik  untuk  diteliti,  mengingat  bahwa konsumsi  obat-obatan  dan  makanan  halal  merupakan  kewajiban  bagi  mayoritas  penduduk  Muslim Indonesia. Sejak diberlakukannya UU 33 tahun 2014 tentang Jaminan Produk Halal (UU JPH), masih ada perbedaan pendapat di beberapa kementerian di Republik Indonesia tentang penerapan produk obat,  terutama  untuk  obat-obatan  yang  diklasifikasikan  sebagai  menyelamatkan  jiwa.  Penelitian  ini dilakukan  selama  Agustus  2018  dan  bertujuan  untuk  menganalisis  sikap  penderita  batuk  terhadap kehalalan  obat  batuk  dan  sikap  mereka  terhadap  obat  yang  mengandung  alkohol.  Penelitian  ini menggunakan  desain  observasional,  variabel  penelitian  adalah  sikap  terhadap  konten  halal  dan alkohol dalam obat, dan obat yang diterima. Selama satu bulan, 25 responden diperoleh di 5 apotek; 2  apotek  di  Kabupaten  Bangkalan  dan  3  apotek  di  Kabupaten  Pamekasan.  Instrumen  yang digunakan adalah kuesioner. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 100 persen pasien menginginkan obat halal dan tidak mengandung alkohol. Dari data yang diperoleh, menunjukkan bahwa 68 persen pasien menerima obat batuk yang mengandung alkohol antara 2.50 – 10 persen.
Kata kunci: obat, produk halal, alkohol

## ABSTRACT
The halalness of medicines in Indonesia is an interesting case to study, given that the consumption of medicines and halal food is an obligation for the majority of Indonesia's Muslim population. Since the legalization of Law 33 of 2014 about Halal Product Assurance (UU JPH), there are still differences of opinion  in  several  ministries  in  Republic  Indonesia  regarding  the  implementation  of  medicinal products,  especially  for  medicines  that  are  classified  as  life-saving.  This  research  was  conducted during  August  2018  and  aims  to  analyze  the  attitudes  of  cough  sufferers  towards  the  halalness  of cough  medicine  and  their  attitude  towards  medicines  containing  alcohol.  This  study  uses  an observational design, the research variable is the attitude towards halal and alcohol content in drugs, and  the  drugs  received.  During  one  month,  25  respondents  obtained  in  5  apothecaries;  2 apothecaries  in  Bangkalan  Regency  and  3  apothecaries  in  Pamekasan  Regency.  The  instrument used was a questionnaire. The results showed that 100 percent of patients wanted halal drugs and did not contain alcohol. From the data obtained, showed that 68 percent of patients received cough medicines containing alcohol between 2.50 – 10 percent.
Keywords: halal medicines, halal product, alcohol

## PENDAHULUAN
Kehalalan  obat  di  Indonesia  menjadi  isu  yang  sangat  menarik  untuk  didiskusikan.  Hal  ini terjadi  karena  warga  negara  Indonesia  mayoritas  beragama  Islam,  sementara  mengkonsumsi makanan, minuman dan obat-obatan yang halal dan baik (tidak membahayakan) menjadi kewajiban bagi semua umat Islam, sebagaimana firman Allah dalam Alquran yang artinya sebagaimana berikut: “Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi thayyiban dari  apa  yang  terdapat  di  bumi,  dan janganlah kamu mengikuti langkah - langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang  nyata  bagimu  (Albaqarah  ayat  168).  Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  makanan  yang  harus
dikonsumsi oleh umat Islam bukan sekedar halal atau thayyiban saja, melainkan halal dan thayyiban . Halal berarti diperbolehkan berdasarkan syariat Islam, adapun thayyiban berarti baik, bersih, higienis, dan sehat.  Kebalikan dari halal  adalah haram, yang berarti tidak diperbolehkan berdasarkan syariat Islam  (Aziz  2012;  Wahab  2004).  “Dari  Abu  Darda’,  ia  berkata:  Rasulullah  (Nabi  Muhammad) bersabda:  Sesungguhnya  Allah  telah  menurunkan  penyakit  dan  obat  bagi  setiap  penyakit,  maka berobatlah dan janganlah berobat dengan yang haram” (Hadist dinarasikan oleh Abu Dawud). Hadits (perkataan Nabi Muhammad) tersebut menunjukkan bahwa jika umat Islam menderita sakit dilarang menggunakan obat yang haram kecuali dalam keadaan darurat karena belum ditemukan obat yang halal.
Sejak  dilegalkannya  Undang-Undang  33  Tahun  2014  tentang  Jaminan  Produk  Halal  (UU JPH)  pada  17  Okttober  2014,  pemerintah  Republik  Indonesia  berkewajiban  untuk  mengingatkan kepada  semua  pihak  agar  Undang-Undang  tersebut  dijalankan  sebagaimana  mestinya  tanpa terkecuali.  Namun  demikian,  fakta  menjelaskan  bahwa  banyak  terjadi  tarik  ulur  di  beberapa kementerian Republik Indonesia terkait implementasi UU JPH terhadap obat-obatan terutama untuk obat  yang  tergolong life-saving .  Ada  upaya  untuk  dikecualikan  atau  dikeluarkan  dari  kewajiban kehalalan  obat.  Wakil  Ketua  Komisi  VIII  Iskan  Qolba  Lubis  menilai  bahwa  obat  maupun  makanan sama-sama wajib disertifikasi halal, termasuk juga life-saving drugs .
Mengonsumsi obat yang halal menjadi kewajiban bagi semua umat Islam ketika sedang sakit. Kehalalan obat tergantung pada bahan baku obat, proses produksi dan penyimpanan produk. Bahan baku  yang dimaksud  adalah  semua  bahan  yang  terkandung  dalam  obat  tersebut,  mulai dari  bahan aktif, bahan pengisi dan bahan tambahan secara keseluruhan harus berasal dari bahan yang halal. Proses  produksi  juga  menentukan  kehalalan  obat,  bahan  yang  halal  bisa  haram  jika  proses produksinya  bersentuhan  dengan  bahan  yang  haram  atau  najis.  Misalnya,  pada  pembuatan  obat larutan infus NaCl. Pada hakikatnya, NaCl merupakan garam yang secara alami termasuk makanan yang  halal  untuk  dikonsumsi.  Akan  tetapi,  pada  saat  proses  produksi  biasanya  dilakukan  filtrasi terhadap NaCl agar garam tersebut lebih putih. Filter yang dipakai biasanya merupakan karbon aktif yang  berasal  dari  kayu  atau  tulang.  Jika  kebetulan  tulang  yang  digunakan  sebagai  karbon  aktif  itu berasal  dari  tulang  babi,  maka  berarti  proses  produksi  telah  bersentuhan  dengan  barang  haram, sehingga hasil produksi tersebut tergolong obat yang haram.  Penyimpanan produk juga menjadi titik kritis kehalalan obat. Untuk itu penyimpanan harus dijauhkan dari barang haram atau najis.
Obat  yang  halal  dan  baik  harus  memenuhi  beberapa  kriteria,  yaitu;  1)  tidak  mengandung bahan yang berasal dari binatang tidak halal atau tidak disembelih berdasarkan hukum Islam, 2) tidak mengandung  bahan  yang  najis  menurut  agama  Islam,  3)  aman  digunakan,  tidak  toksik,  dan  tidak membahayakan  pada  kesehatan  penggunanya,  4)  tidak  diproduksi  menggunakan  alat  yang terkontaminasi dengan najis, 5) tidak mengandung bagian tubuh manusia atau bahan yang dilarang menurut syariat Islam.
Selain hal di atas, alkohol sering digunakan sebagai pelarut dalam pembuatan obat. Alkohol dapat menimbulkan dampak negatif pada pemakainya seperti berdampak pada perilaku yang kurang baik  sehingga  dihukumi  haram  bagi  umat  Islam.  Gelatin  yang  biasa  digunakan  sebagai  cangkang kapsul juga bisa berasal dari barang haram  seperti babi. Untuk itu perlu pedoman cara pembuatan obat  halal  yang  baik  “ Good  Manufacturing  Practices  for  Halal  Pharmaceuticals ”  dengan  langkah sebagai berikut:
1.  Tidak boleh mengandung bahan yang berasal dari binatang haram atau tidak disembelih sesuai syariat Islam
2.  Tidak mengandung najis seperti bahan dari derivate babi
3.   Harus  aman  digunakan  manusia;  tidak  beracun,  dan  tidak  berbahaya  sesuai  dosis  yang digunakan
4.  Dipersiapkan, diproses, dan diproduksi menggunakan peralatan yang tidak terkontaminasi najis
5.  Tidak mengandung bahan yang berasal dari bagian tubuh manusia
6.  Selama  penyimpanan,  proses  produksi,  pemeliharaan,  pengemasan,  penyimpanan,  dan distribusi harus terpisah dari produk yang haram dan najis
UU JPH yang diterbitkan pada tahun 2014, mulai berlaku pada 17 Oktober 2019. Realitasnya, banyak masyarakat yang belum mengetahui terkait implementasi Undang-Undang tersebut, termasuk para penderita penyakit yang mengonsumsi obat (Sosialisasi Obat Halal, 1-31 Agustus 2018). Selain itu  masih  banyak  ditemukan  obat-obat  terutama  dalam  bentuk  sediaan  sirup  misalnya  obat  batuk. Beberapa  sirup  obat  batuk  mengandung  alkohol  yang  belum  diketahui  oleh  masyarakat  pengguna. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis sikap dan keinginan penderita batuk terhadap kehalalan obat,  dan  obat  yang  tidak  mengandung  alkohol,  serta  kesesuaian  dengan  obat  yang  didapatkan  di Apotek. Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut:
1.  Bagaimana  sikap  dan  keinginan  penderita  batuk  terhadap  kehalalan  obat  dan  obat  yang  tidak mengandung alkohol?
2.  Apakah obat batuk sirup yang didapatkan pasien sudah tersertifikasi halal dan tidak mengandung alkohol?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desain  observasional  dengan  teknik  pengambilan  sampel menggunakan nonprobability sampling . Penelitian ini dilakukan pada tanggal 1-31 Agustus 2018 dan dibatasi  selama  satu  bulan.  Berdasarkan  hasil  observasi,  diperoleh  25  responden  dari  5  apotek;  2 apotek  di  Kabupaten  Bangkalan  dan  3  apotek  di  Kabupaten  Pamekasan.  Responden  yang  dipilih adalah penderita batuk atau konsumen yang  membeli obat batuk sirup. Instrument yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  kuesioner,  sehingga  persyaratan  responden  adalah:  bersedia  menjadi responden, bisa baca tulis, dan beragama Islam. Variabel pada penelitian ini adalah sikap responden terhadap kehalalan obat, sikap terhadap obat yang mengandung alkohol, serta obat yang didapatkan (apakah obat yang didapatkan sudah tersertifikasi halal dan tidak mengandung alkohol).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Responden
Karakteristik responden  dianalisis  menurut  jenis  kelamin  responden.  Responden  terdiri  atas perempuan  yaitu  sebanyak  76  persen  dan  laki-laki  sebanyak  24  persen  sebagaimana  yang ditunjukkan  pada  Tabel  1.  Responden  yang  merupakan  klien  sebanyak  44  persen  dan  yang berprofesi sebagai apoteker sebanyak 56 persen seperti tertera pada Tabel 2.
Tabel 1. Jenis Kelamin Responden No Jenis Kelamin Jumlah responden (orang) Persentase (%) 1 Laki-laki 6 24 2 Perempuan 19 76 Jumlah 25 100 Sumber: Data penelitian (2018; diolah) Tabel 2. Keputusan memilih obat No Keputusan memilih obat di Apotek Jumlah responden (orang) Persentase (%) 1 Klien 11 44 2 Apoteker/petugas apotek 14 56 Jumlah 25 100
Sumber: Data penelitian (2018; diolah)

## Sikap Responden terhadap Aspek Kehalalan
Berdasarkan  sikap  responden  terhadap  aspek  kehalalan,  sebanyak  100  persen  responden setuju  terhadap  kehalalan  produk  obat  (Tabel  3).  Selain  itu  responden  juga  menginginkan  adanya ketersediaan  obat  halal  yang  diperjualbelikan  di  apotek  (Tabel  4).  Makanan  halal  memiliki  kriteria tertentu  sesuai  ajaran  Islam  yang  melarang  untuk  mengonsumsi  babi  dan  adanya  pedoman  dalam penyembelihan hewan. Aturan ini tidak hanya untuk makanan sehari-hari namun juga untuk obat-obat dalam farmasi (Padela et al . 2011). Masyarakat muslim semakin sadar akan pentingnya halal dalam setiap  aspek  kehidupan  salah  satunya  dalam  kesehatan  yaitu  konsumsi  obat.  Islam  mengaturnya secara lengkap yang dituangkan dalam Alquran termasuk dalam hal makanan  maupun obat-obatan (Khattak et al. 2011).
Obat  yang  diperjualbelikan  diharapkan  telah  melalui  sertifikasi  sehingga  bisa  dipastikan kehalalannya.  Syariat  Islam  mewajibkan  kepada  pemeluknya  terkait  konsumsi  obat-obatan  bahwa obat tidak sekedar efektif untuk mengobati penyakit pasien namun  juga  memenuhi beberapa aspek halal, yaitu; bahan baku, persiapan, proses produksi, penanganan, pemprosesan, pengemasan atau pengangkutan  produk,  bersih  dan  bebas  dari  bahan  nonhalal,  serta  transportasi  yang  hanya digunakan untuk produk halal (Aziz et al . 2012).
Meningkatnya  populasi  muslim  menjadikan  permintaan  terhadap  obat-obatan  halal  juga meningkat (Norazmi 2015). Di sisi lain, pemerintah berkewajiban untuk memenuhi kebutuhan warga muslim untuk menyediakan produk yang halal. Adanya penerbitan UU JPH selaras dengan keinginan
masyarakat  terkait  kehalalan produk  yang  beredar  terutama  dalam  dunia  farmasi.  Keberadaan   UU JPH akan memudahkan masyarakat untuk memilih produk halal karena proses produk halal dijamin oleh  negara.  Sertifikasi  halal  dapat  mengurangi  kemungkinan  produsen  untuk  menipu  konsumen. Branding halal tidak hanya diperhatikan oleh masyarakat di negara muslim, namun juga telah populer di kalangan nonmuslim sebagai simbol dari makanan sehat (Salarvand dan Pournia 2014).
Tabel 3 . Sikap responden terhadap kehalalan produk
No Sikap Responden terhadap kehalalan obat Jumlah responden (orang) Persentase (%) 1 Setuju 25 100 2 Tidak setuju 0 0 Jumlah 25 100 Sumber: Data penelitian (2018; diolah) Tabel 4. Keinginan responden terhadap obat halal No Keinginan responden terhadap kehalalan obat Jumlah responden (orang) Persentase (%) 1 Menginginkan 25 100 2 Tidak menginginkan 0 0 Jumlah 25 100
Sumber: Data penelitian (2018; diolah)
Terdapat  korelasi  antara  makanan,  budaya,  dan  agama  (Wilson  dan  Liu  2011).  Keinginan untuk  membeli  produk  yang  halal  dipengaruhi  oleh  aspek  agama  dan  norma  sosial.  selain  juga dipengaruhi oleh teman, keluarga, atau kelompok yang mendorong seseorang (Mukhtar dan Mohsin 2012). Beberapa konsumen menggambarkan bahwa makanan halal lebih baik untuk kesehatan dan juga  dari  segi  kualitas lainnya  (Padela et  al. 2011).  Bahkan  non  muslim  juga  percaya  pada  produk yang berlogo halal, karena produk tersebut bisa dipastikan tidak hanya bersih dan lezat namun juga diolah dengan cara terbaik (Garg dan Joshi 2018) Seperti misalnya tata cara penyembelihan hewan yang dilakukan dengan cara yang baik.
Dewasa ini, konsumen muslim lebih sensitif dan sadar terhadap status kehalalan produk yang dibeli.  Mereka  cenderung  memilih  produk  yang  sesuai  dengan  prinsip  syariat  Islam  yaitu  dengan mencari produk halal. Untuk dapat mengetahui kehalalan produk salah satunya bisa dengan melihat adanya logo halal pada kemasan. Logo halal sekarang  ini tidak hanya untuk makanan, namun  juga telah banyak digunakan untuk kosmetik, farmasi, dan lain sebagainya. Hal ini terjadi karena terdapat beberapa  penemuan  produk  yang  menggunakan  bahan  dasar  babi  untuk  gelatin  maupun penggunaan  alkohol  yang  haram  (Garg  dan  Joshi,  2018).  Produk  yang  telah  mencantumkan  logo halal berarti telah lolos sertifikasi. Berdasarkan pada pengamatan, jika konsumen tidak menemukan logo  halal  pada  kemasan,  mereka  akan  beralih  untuk  mencari  produk  lain  yang  sudah  dapat dipastikan kehalalannya (Afendi et al . 2014).
Logo  halal  pada  kemasan  memberikan  informasi  penting  pada  konsumen.  Melalui  logo tersebut,  konsumen  tidak  perlu  bersusah  payah  untuk  mengecek  satu  persatu  komposisi  pada produk. Namun ketika tidak ditemukan logo halal, maka konsumen akan menjadi ragu. Terdapat dua kemungkinan,  yang  pertama  karena  produk  tersebut  mengandung  bahan  yang  tidak  halal  atau kemungkinan kedua yaitu produsen memang belum mendaftarkan produknya untuk disertifikasi halal. Di dalam Islam, seorang muslim diharapkan dapat menjauhi setiap makanan atau obat yang berasal dari sumber yang meragukan (Aziz et al. 2012).
Produsen  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  keinginan  konsumen  saat  mengambil keputusan  produksi  atas  suatu  produk.  Sementara  itu,  konsumen  dalam  menentukan  sikap  dan perilaku  terhadap  barang  dan  jasa  yang  dibeli  banyak  dipengaruhi  oleh  aspek  agama.  Agama merupakan  keyakinan  yang  mempengaruhi  keputusan  dan  kepuasan  seseorang  (Mukhtar  dan Mohsin Butt 2012). Seorang muslim yang  mematuhi syariat  Islam akan berpikir terlebih dahulu dan menjadikan  aturan  agama  sebagai  referensi  untuk  mengambil  keputusan  dalam  membeli  barang (Alam et  al. 2011).  Ketika  terdapat  dua  barang  yang  sama  maka  seorang  muslim  akan  lebih mengutamakan membeli barang yang telah tersertifikasi halal (Azmi et al. 2010).
Sebagian  besar  produksi  barang  dipengaruhi  oleh  aspek  religiositas  untuk  memenuhi kebutuhan  konsumen  (Rehman  dan  Shabbir,  2010).  Penting  bagi  produsen  atau  penyedia  barang dan  jasa  untuk  memahami  bahwa  agama  atau  syariat  juga  menjadi  faktor  dalam  membeli  barang
yang  sesuai  dan  diperbolehkan  dalam  agama  (Weaver  dan  Agle  2002).  Agama  mengarahkan kehidupan  dan  mempengaruhi  keputusan  individu.  Tidak  hanya  membentuk  perilaku  namun  juga mengatur nilai serta pengambilan sikap dan pertimbangan dalam membeli barang (Shyan Fam et al. 2004). Konsumen cenderung menghindari produk yang meragukan ( subhat ) dan lebih memilih yang halal untuk menghindarkan diri mengonsumsi produk yang dilarang dalam ketentuan agama. Ketika produsen  dapat  menyediakan  produk  halal,  maka  akan  mendorong  pelanggan  untuk  memilih  dan membeli lebih banyak produk yang tersertifikasi halal (Garg dan Joshi 2018).
Harus  ada  pedoman  seragam  yang  harus  dipenuhi  setiap  produsen  halal.  Termasuk membantu  konsumen  untuk  mendapatkan  sumber  produk  halal  di  pasar  terbuka.  Perusahaan  yang telah melalui semua prosedur akan diberi sertifikat halal. Selain itu, logo halal harus dicetak dengan jelas  pada  kemasan  produk  untuk  memudahkan  konsumen  dalam  memilih  produk  halal (Aziz et  al . 2012).

## Sikap Responden terhadap obat yang tidak mengandung alkohol
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  sikap  dan  keinginan  responden  terhadap  obat  yang tidak  mengandung  alkohol  diketahui  bahwa  sebanyak  100  persen  responden  setuju  bahwa  obat seharusnya tidak mengandung alkohol (Tabel 4) dan menginginkan agar obat yang diperjualbelikan tidak terdapat komposisi alkohol (Tabel 5).
Tabel 5 . Sikap responden terhadap obat yang tidak mengandung alkohol
No Sikap Responden terhadap obat yang tidak megandung alkohol Jumlah responden (orang) Persentase (%) 1 Setuju 25 100 2 Tidak setuju 0 0 Jumlah 25 100 Sumber: Data penelitian (2018; diolah) Tabel 6. Keinginan responden terhadap obat yang tidak mengandung alkohol No Keinginan responden terhadap obat yang tidak mengandung alkohol Jumlah responden (orang) Persentase (%) 1 Mengingnkan 25 100 2 Tidak menginginkan 0 0 Jumlah 25 100
Sumber: Data penelitian (2018; diolah)
Industri  kimia  dan  farmasi  banyak  sekali  memanfaatkan  alcohol,  khususnya  dalam  proses produksi  dan  reaksi.  Alkohol  banyak  digunakan  sebagai  pelarut  karena  terdapat  beberapa  bahan yang tidak bisa dilarutkan dengan air biasa sehingga memerlukan pelarut alkohol. Seperti misalnya untuk melarutkan lemak dan beberapa senyawa organik (Mursyidi 2002).
Secara kimiawi, alkohol merupakan istilah untuk setiap senyawa organik yang memiliki gugus hidroksil  (-OH)  yang  terikat  pada  atom  karbon  seperti metanol,  etanol,  propanol,  butanol,  pentanol dan  lain-lain  (Park et  al. ,  2016). Etanol merupakan  jenis  alkohol  yang  biasa  dikonsumsi  sebagai minuman keras yang termasuk minuman haram (Jahangir 2016). Proses produksi makanan dan obat- obatan  biasanya  menggunakan etano l  (C 2 H 5 OH). Etanol ini  sering  disebut  dengan  nama  dagang alkohol.  Jika  diamati  dari  proses  produksi,  alkohol  dapat  berasal  dari industri  khamr  yang  memang menghasilkan alkohol sebagai minuman keras dan ada juga yang berasal dari hasil sintesis kimiawi atau industri fermentasi non-khamr .
Terdapat  bermacam-macam  pendapat  mengenai  status  kehalalan  alkohol.  Beberapa berpendapat  bahwa  alkohol  yang  terdapat  dalam  suatu  produk  berapapun  kadarnya,  maka  tetap dihukumi  haram.  Terdapat  pula  syarat  kadar  alkohol  dalam  produk,  misalnya  menurut  Jabatan Kemajuan  Islam  Malaysia  (JAKIM)  yang  membatasi  halalnya  produk  jika  mengandung  alkohol maksimal  0.5  persen  dan Association  Researches  for  the  Inspection  and  Certification  of  Food  and Supplies (GIMDES) di Turki yang membatasi halalnya produk jika mengandung alkohol maksimal 0.3 persen (Lukmanudin 2015).
Sedangkan  berdasarkan  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  penggunaan  alkohol  dari hasil industri khamr untuk produk makanan, minuman, kosmetik, dan obat-obatan hukumnya haram. Apabila  alkohol  berasal  dari  hasil  sintesis  kimiawi  hukumnya  mubah  apabila  secara  medis  tidak
membahayakan  (Najiha et  al .  2010).  Namun  hukumnya  bisa  menjadi  haram  apabila  secara  medis membahayakan (Fatwa MUI nomor 11 tahun 2009 tentang alkohol; Najiha et al. 2010).

## Tabel 7. Obat batuk yang didapatkan responden di apotek
No Nama obat Kandungan alkohol (%) Jumlah responden (orang) Persentase (%) 1 Actifed plus expectorant 2.50 5 20 2 Actifed plus cough suppressant 9.90 3 12 3 Vicks formula 44 10 1 4 4 Bisolvon elixir 3.72 3 12 5 Woods 6 5 20 6 Triaminic 0 3 12 7 OBH Nelco Spesial 0 3 12 8 Lapifed ekspektoran 0 1 4 9 Siladex 0 1 4 Jumlah 25 100
Namun pada kenyataannya, dari sembilan macam obat batuk di apotek, terdapat 68 persen produk yang mengandung alkohol. Komposisi alkohol dalam obat tersebut berkisar antara 2.5 persen sampai  10  persen  (Tabel  7).  Obat  batuk  yang  mengandung  alkohol  diantaranya Actifed  plus expectorant sebesar 2.5 persen, Actifed plus cough  suppressant sebesar 9.9 persen, Vicks formula 44 sebesar 10 persen, Bisolvon elixir sebesar 3.72 persen, dan Woods sebesar 6 persen. Sementara pada Triaminic,  OBH  Nelco  Spesial,  Lapifed  ekspektoran, dan Siladex tidak  dijumpai  komposisi alkohol  pada  kemasan  obat. Walaupun  tidak  terdapat  komposisi  alkohol,  namun  juga  tidak  ditemui logo  halal  pada  kemasan.  Tidak  adanya  komposisi  alkohol  bisa  jadi  obat  batuk  tersebut  tidak menambahkan  alkohol  pada  cairan  obat,  atau  memang  produsen  tidak  mencantumkan  alkohol sebagai bahan tambahan pada obat.
Sebuah  obat  mengandung  dua  kategori  komposisi  bahan  yaitu  aktif  dan  inaktif  (eksipiens). Bahan  aktif  merupakan  zat  utama  yang  digunakan  untuk  mengobati  penyakit.  Biasanya  hanya terdapat satu macam bahan aktif dalam suatu obat. Sedangkan bahan eksipiens bisa lebih dari lima macam  zat.  Bahan  eksipiens ini  ditambahkan  dalam  obat  untuk  meningkatkan  kualitas  obat  seperti perasa, pewarna, pembentuk tablet, pelarut, dan manfaat lain yang dapat meningkatkan kualitas obat tersebut (Aziz et al. 2012).
Dari 25 responden, sebanyak 68 persen responden membeli obat batuk yang mengandung alkohol  sedangkan  sisanya  sebanyak  32  persen  mendapatkan  obat  batuk  tanpa  alkohol.  Alkohol memiliki  beberapa  fungsi  dalam  sediaan  obat-obatan.  Pertama  sebagai  bahan  pengawet,  kadar alkohol  yang  lebih  dari  18  persen  baru  bisa  digunakan  sebagai  pengawet  (preservatif).  Kedua sebagai bahan pelarut zat aktif maupun tambahan pada sediaan tablet, meningkatkan kelarutan obat (kosolven) dengan pelarut utama air pada sediaan larutan oral, selain itu juga sebagai pelarut larutan injeksi. Ketiga, sebagai flavourant (penyegar rasa) dengan kadar alkohol biasanya antara 1 - 5 persen (Mursyidi 2002).
Penggunaan  bahan-bahan  yang  dikategorikan  haram  dalam  Islam  masih  sering  digunakan dalam pembuatan obat-obatan dalam dunia farmasi karena belum adanya alternatif bahan pengganti. Bahan  yang  haram,  boleh  digunakan  asalkan  dalam  kondisi darurah (mendesak  atau  darurat). Seperti misalnya cangkang kapsul yang berasal dari gelatin babi dan insulin yang berasal dari babi untuk  penderita  diabetes.  Penggunaan  obat  dengan  campuran  bahan  haram  diperbolehkan  karena alasan darurah sampai pada akhirnya ditemukan alternatif bahan yang halal (Isa 2016).
Seorang muslim harus mengonsumsi makanan yang bersih, murni, higienis, dan berkualitas atau  dikenal  dengan halalan  thayyiban .  Umat  Islam  meyakini  bahwa  memilih  makanan  sehari-hari yang  halal  dan  memilih  obat  halal  untuk  menyembuhkan  penyakit  termasuk  dalam  hal  ibadah. Pemahaman  sempit  mengenai  halal  adalah  terbebas  dari  bahan  nonhalal  atau  bahan  yang  tidak mengandung  babi  dan  alkohol.  sedangkan  konsep  sebenarnya  adalah  memastikan  bahwa  seluruh proses persiapan produk telah memenuhi ketentuan. Selama persiapan, penanganan, pemrosesan, pengemasan  atau  pengangkutan  produk,  produk  harus  bersih  dan  bebas  dari  bahan  nonhalal  dan transportasi hanya digunakan untuk produk halal (Aziz et al . 2012).
Terkait dengan hal tersebut di atas,  negara menjamin kemerdekaan setiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadah menurut agama dan kepercayaannya. Hal ini sebagaimana diamanatkan dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945
pasal  29  ayat  2.  Oleh  karena  itu,  negara  berkewajiban  memberikan  perlindungan  dan  jaminan kehalalan produk bagi masyarakat  muslim  mengingat bahwa  mayoritas penduduk Indonesia adalah muslim.  Jaminan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  kenyamanan,  keamanan,  keselamatan,  dan kepastian produk halal (Syafrida 2015). Kerjasama antara pemerintah, perusahaan farmasi, sarjana Islam,  dan  profesional  pelayanan  kesehatan  adalah  saran  untuk  mencapai  tujuan  ke  arah pengobatan yang menggunakan halal (Aziz et al . 2012).

## KESIMPULAN
Seluruh  responden  (100  persen)  setuju  terhadap  kehalalan  produk  obat  dan  menginginkan adanya  ketersediaan  obat  halal  yang  diperjualbelikan  di  apotek.  Selain  itu,  semua  responden  (100 persen)  juga  setuju  dan  menginginkan  agar  obat  yang  didapatkan  dari  apotek  tidak  mengandung komposisi  alkohol.  Sebanyak  68  persen  responden  membeli  obat  batuk  yang  mengandung  alkohol dengan kadar 2.5 sampai 10 persen. Obat batuk yang mengandung alkohol diantaranya Actifed plus expectorant, Actifed plus cough suppressant, Vicks formula 44, Bisolvon elixir dan Woods . Sementara pada Triaminic,  OBH  Nelco  Spesial,  Lapifed  ekspektoran, dan Siladex tidak  dijumpai  komposisi alkohol.

## DAFTAR PUSTAKA
Afendi,  NA.,  Azizan,  FL.  and  Darami,  AI.  2014.  Determinants  of  Halal  Purchase  Intention:  Case  in Perlis. International Journal of Business and Social Research . 4(5): 118-125. Alam,  SS.,  Mohd,  R.,  dan  Hisham,  B.  2011.  Is  Religiosity  an  Important  Determination  on  Muslim Consumer Behaviour in Malaysia ? Journal of Islamic Marketing . 2(1): 83-96
Aziz,  NA.,  Majdina,  H  .,  Hassan,  Y.,  Zulkifly,  HH.,  Wahab,  MSA.,  Aziz,  MSA.,  Yahaya,  N., AbdulRazzaq,  HA.  2012.  Assessment  of  the  Halal  Status  of  Respiratory  Pharmaceutical Products in a Hospital. 121: 158-165.
Azmi,  AA.,  Muslim,  A.  and  Zaidi,  I. 2010. The  Perception  to  Choose  Halal  Cosmetics  Products:  An Empirical Study for Malaysian Consumer. Paper Presented at 6 th International Conference on Business. Management and Economics. Turkey: Yasar University.
Garg, P. and Joshi, R. 2018. Purchase Intention of “Halal” Brands in India: The Mediating Effect of Attitude . Journal of Islamic Marketing . 9(3): 683-694.
Isa,  NM.  2016.  Darurah  (Necessity)  and  Its  Application  in  Islamic  Ethical  Assessment  of  Medical Applications: A Review on Malaysian Fatwa. Sci Eng Ethics 22: 1319-1332.
Jahangir, M., Mehmood, Z., Saifullah, Z., Bashir, Q., Mehboob, F., and Ali, K. 2016. Halal Status of Ingredients  after  Physicochemical  Alteration  (Istihalah). Trends  in  Food  Science  & Technology . 47: 78-81.
Khattak,  JZK.,  Mir,  A.,  Anwar,  Z.,  Wahedi,  HM.,  Abbas,  G.,  Khattak,  HZK.  2011.  Concept  of  Halal Food and Biotechnology. Advance Journal of Food Science & Technology. 3(5).
Lukmanudin,  MI.  2015.  Legitimasi  Hadis  Pelarangan  Penggunaan  Alkohol  dalam  Pengobatan. Journal of Qur’an and Hadith Studies. 4(1): 79-101.
MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia).  2010.  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  No.  11  Tahun  2009  tentang
Hukum Alkohol. Diakses Mei pada http://www.halalmui.org/images/stories/Fatwa/fatwaalkohol.pdf
Mukhtar, A. and Mohsin Butt, M. 2012. Intention to Choose Halal Products: The Role of Religiosity. Journal of Islamic Marketing. 3(2): 108-120.
Mursyidi, A. 2002. Alkohol dalam Obat dan Kosmetik. Tarjih . 4: 26-36. Najiha,  A. et.  al. 2010.  A  Preliminary  Study  on  Halal  Limits  for  Ethanol  Content  in  Food  Products. Middle-East Journal of Scientific Research. 6 (1): 45-50.
Norazmi, MN., Lim, LS. 2015. Halal Pharmaceutical Industry: Opportunities and Challenges. Trends in Pharmacological Sciences. 36(8): 496-497.
Padela,  AI.,  Gunter,  K.,  Killawi,  A.,  Heisler,  M.  2011.  Religious  Values  and  Healthcare Accommodations:  Voices  from  the  American  Muslim  Community. J  Gen  Intern Med. 27(6): 708–715.
Park,  S.,  Kim  JC.,  Lee,  HS.,  dan  Jeong,  SW.  2016.  Determination  of  Five  Alcohol  Compounds  in Fermented  Korean  Foods  Via  Simple  Liquid  Extraction  with  Dimethyl-sulfoxide  Followed  by Gas  Chromatography-mass  Spectrometry  for  Halal  Food  Certification. Food  Science  and Technology . 74: 563-570
Rehman,  A.  and  Shabbir,  SM.  2010.  The  Relationship  Between  Religiosity  and  New  Product Adoption. Journal of Islamic Marketing , 1(1): 63-69. Robin, A. (2004). Halal Guidelines for Manufacturers. Salarvand,  A.  and  Pournia,  Y.  2014.  Perception  of  Medical  University  Members  from  Nutritional Health in the Quran. Iran Red Crescent Med J. 16(4): 1-8.
Syafrida.  2015.  Sertifikat  Halal  pada  Produk  Makanan  dan  Minuman  Memberi  Perlindungan  dan Kepastian Hukum Hak-Hak Konsumen Muslim. ADIL: Jurnal Hukum . 7(2): 159-174.
Wahab,  AR.  2004.  Guidelines  for  the  Preparation  of  Halal  Food  and  Goods  for  the  Muslim Consumers. AmalMerge Halal and Food Safety Institute.
Weaver,  GR.  and  Agle,  BR.  2002.  Religiosity  and  Ethical  Behavior  in  Organizations:  a  Symbolic Interactionist Perspective. Academy of Management Review . 27(1): 77-97.
Wilson,  JAJ.,  Liu,  J.  2011.  The  Challenges  of  Islamic  Branding  Navigating  Emotions  and  Halal. Kournal of Islamic Marketing . 2(1): 28-42.