## Tradisi Rewang: Potret Eksistensi Perempuan Jawa di Era Modernitas

## Rewang Tradition: Women Javanese Existences in Modernity Era

## Nining Winarsih
Program Studi Tadris IPS, Fakultas Tadris Umum, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Alamat: Jalan Raya Panglima Sudirman No. 360, Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia 67282 E-mail: niningprabaprabu161@gmail.com

## Abstrak
Di era modernitas , modernisasi dan globalisasi memiliki dampak yang signifikan terhadap budaya lokal, termasuk budaya Rewang . Praktik-praktik tradisional mengalami perubahan atau bahkan tergeser oleh pengaruh budaya luar. Pada sistem kapitalis yang komersial, budaya sering kali menjadi objek komodifikasi. Bahkan budaya adiluhung saling membantu  dan  bergotong-royong  dapat  diubah  menjadi  transaksi  komersial  yang  lebih  individualistik  seiring menjamurnya Wedding Organizer dan bisnis catering . Penelitian budaya Rewang di era modernitas kapitalis dapat membantu memahami bagaimana globalisasi dan modernisasi mempengaruhi budaya Rewang , dan apakah ada upaya untuk menyesuaikan praktik-praktik tradisional dengan berbagai tantangannya. Oleh karena itu artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi makna secara filosofis maupun praktis dari tradisi Rewang pada masyarakat Jawa umumnya dan  Jawa  Timur  khususnya.  Penelitian  ini  juga  akan  memaparkan  legitimasi  perempuan  jawa  sebagai  penentu suksesnya hajatan meski secara struktur berada dalam second class . Metode yang digunakan adalah etnografi dengan peneliti bertindak sebagai participant observer yang melakukan indepth interview dan kemudian menginterpretasinya dalam  artikel.  Dalam  penelitian  ditemukan  bahwa  masyarakat  modern  juga  mencoba  untuk  merespons  dan merevitalisasi  tradisi  yang  terancam  punah.  Ada  upaya  untuk  menghidupkan  kembali  praktik-praktik  tradisional, mengadaptasinya  dengan  cara  yang  relevan  dengan  konteks  modern.  Maka,  dengan  menggunakan  perspektif antropologi  budaya  tulisan  ini  memaparkan  fakta  sosial  bahwa  tradisi  masih  memiliki  tempat  dalam  masyarakat modern. Meskipun ada perubahan dan tantangan yang dihadapi, diharapkan tradisi tradisi Rewang ini tetap hidup dan berfungsi sebagai cara untuk memperkuat identitas, mempertahankan warisan budaya, dan menciptakan ikatan sosial dalam masyarakat modern.
Kata kunci : tradisi Rewang , legitimasi perempuan jawa, hajatan

## Abstract
In the era of modernity, modernization and globalization have a significant impact on local culture, including Rewang culture. Traditional practices have changed or even been displaced by outside cultural influences. In a commercial capitalist system, culture is often the object of commodification. Even the noble culture of helping each other and working  together  can  be  transformed  into  commercial  transactions  that  are  more  individualistic  in  line  with  the proliferation  of  wedding  organizers  and  catering  businesses.  Research  on  Rewang  culture  in  the  era  of  capitalist modernity can help understand how globalization and modernization have affected Rewang culture, and whether there have been efforts to adapt traditional practices to their various challenges. Therefore, this article aims to explore the philosophical  and  practical  meaning  of  the  Rewang  tradition  in  Javanese  society  in  general  and  East  Java  in particular. This research will also explain the legitimacy of Javanese women as a determinant of the success of a celebration even though structurally they are in the second class. The method used is ethnography with researchers acting as  participant  observers  who  conduct  in-depth  interviews  and  then  interpret  them  in articles.  The  research found that modern society is also trying to respond and revitalize endangered traditions. There are attempts to revive traditional practices, adapting them in ways that are relevant to modern contexts. So, using a cultural anthropological perspective, this paper will explain the social fact that tradition still has a place in modern society. Despite the changes and challenges faced, it is hoped that this tradition of Rewang will continue to live and function as a way to strengthen identity, maintain cultural heritage, and create social bonds in modern society.
Keywords : Rewang, legitimacy of Javanese women, hajatan

## Pendahuluan
Masyarakat Indonesia dikenal ramah, akrab dan saling berinteraksi dalam kehidupan sehari-hari (Dewi  et  al.,  2022).  Gotong  royong  ini  sering  dilakukan  oleh  masyarakat  pedesaan.  Mereka biasanya bekerja sama, menyalurkan energi berlebih ke semua aspek kehidupan. Gotong-royong disebut (Bintari & Darmawan, 2016) suatu kegiatan yang dilakukan secara bersamaan dan bersifat sukarela  sehingga  kegiatan  tersebut  ringan,  mudah  dan  ringan.  Pelaksanaan  gotong-royong  di setiap  tempat  dan  suku  bangsa  berbeda-beda  dan  memiliki  ciri  khas  tersendiri.  Terwujudnya gotong-royong  dalam  masyarakat  juga  bergantung  pada  masyarakat  yang  mempelajari  dan memelihara gotong royong yang telah ada sejak dahulu kala (Julaikha & Bahri, 2014).
Sebagai  manusia,  kita  memiliki  kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  dan  budaya yang  berbeda-beda.  Dalam  hal  ini,  Indonesia  menjadi  contoh  yang  baik  tentang  bagaimana manusia dapat hidup bersama dalam harmoni meskipun memiliki keanekaragaman budaya yang berbeda-beda. Seperti pada kasus orang Jawa (Susanti dan Lestari, n.d.), kuatnya kepribadian dan kebajikan  orang  Jawa  dapat  dikatakan  jika  orang  Jawa  merupakan  suku  bangsa  yang  ingin berkumpul  dan  hidup  dalam  masyarakat  berdasarkan  perilaku  adil  Gotong  royong  dan  gotong royong.  kerja  sama.  Orang  Jawa  tetap  mengutamakan  kepentingan  bersama  untuk  mencapai kerukunan bersama. Dengan demikian, sikap dan perilaku tersebut dihayati dan diterapkan dalam kehidupan. Pada prinsipnya, kehidupan sehari-hari seseorang tidak dapat dipisahkan dari aktivitas sosial dan kemasyarakatan (Saputri & Brata, 2022).  Salah satu kearifan lokal dalam bentuk tradisi yang  masih  dipertahankan  dan  tetap  berlangsung  sampai  saat  sekarang  ini  dalam  masyarakat adalah tradisi Rewang .
Tradisi Rewang menempatkan perempuan Jawa dalam posisi yang sangat penting. Mereka menjadi penghubung  antara  keluarga  dan  masyarakat,  serta  bertanggung  jawab  untuk  menjaga keharmonisan  hubungan  antara  anggota  keluarga.  Tradisi Rewang mengajarkan  nilai-nilai keluarga yang kuat. Perempuan Jawa dalam tradisi ini memiliki peran sebagai ibu, istri, dan anak yang taat, yang bertanggung jawab untuk menjaga keharmonisan dan stabilitas keluarga. Dalam era modernitas, perempuan Jawa semakin memiliki kesempatan untuk mendapatkan pendidikan dan mengejar karir. Namun, tradisi Rewang tetap menjadi fondasi yang kuat dalam identitas dan eksistensi  mereka,  serta  memberikan  dukungan  moral  dan  sosial  dalam  kehidupan  mereka (Budiono, 2017).
Rewang adalah  sebuah  tradisi  dalam  budaya  Jawa  yang  berkaitan  dengan  acara  hajatan  atau perayaan. Tradisi ini melibatkan peran penting dari para perempuan dalam menentukan suksesnya sebuah  acara  hajatan.  Para  perempuan  yang  terlibat  dalam Rewang bertanggung  jawab  untuk mempersiapkan  semua  kebutuhan  yang  dibutuhkan  dalam  acara  hajatan,  mulai  dari  persiapan makanan  hingga  dekorasi  (Dwi  Susanti  dan  Puji  Lestari,  n.d.).  Dalam  tradisi Rewang ,  peran perempuan dianggap sangat penting dan memiliki legitimasi yang kuat sebagai penentu suksesnya sebuah acara hajatan. Para perempuan dihormati dan dihargai karena kemampuan mereka dalam mengatur segala sesuatu dengan rapi dan teratur. Mereka dianggap mampu menciptakan suasana yang menyenangkan dan membantu membangun hubungan sosial yang baik antar tamu yang hadir (Budiono, 2017).
Peran perempuan dalam Rewang tidak hanya menghormati dan menghargai kemampuan mereka dalam mengatur acara, tetapi juga menghormati kekuatan perempuan dalam masyarakat. radisi ini melibatkan  sekelompok  perempuan  yang  bertugas  untuk  mengatur  dan  menyajikan  hidangan untuk  tamu  undangan.  Sebagai  bagian  dari  tradisi,  perempuan  yang  terlibat  dalam Rewang dianggap memiliki peran yang penting dalam menentukan suksesnya sebuah acara hajatan. Peran perempuan dalam Rewang ini memiliki legitimasi budaya yang kuat dalam masyarakat Jawa. Hal ini terkait dengan tradisi patriarkal di mana perempuan dianggap sebagai penjaga rumah tangga dan  keluarga.  Namun,  peran  perempuan  dalam Rewang juga  mencerminkan  keahlian  dan kemampuan mereka dalam mengelola rumah tangga dan menyajikan hidangan yang lezat. Oleh karena itu, keberhasilan sebuah acara hajatan sangat tergantung pada keterampilan dan kerja keras perempuan yang terlibat dalam Rewang (Indrawati & Dewi, 2015).
Penelitian  terkait  tradisi Rewang maupun  eksistensi  perempuan  jawa  dalam  pelestarian  budaya cukup masif dilakukan oleh ahli, diantaranya oleh  Artia Siska Dewi, et.al, (2022) Modal Sosial Tradisi Rewang pada Masyarakat Jawa Desa Beringin Talang Muandau Riau ;  Zuhry Adijaksana Wira  Wilwatikta  (2021) Tradisi  Rewangan:  Kajian  Ethno-Cooking  Dan  Perubahan  Makna Rewangan Pada Masyarakat Kota Bandar Lampung ; Dwi Susanti dan Puji Lestari (n.d.) Tradisi “Rewangan”:  Kajian  Tentang  Pergeseran  Tradisi  ”Rewangan”  di  Dusun  Ngireng-Ireng Panggungharjo  Sewon  Bantul. Penelitian  tersebut  mengeksplorasi  bagaimana  Tradisi Rewang beradaptasi  dengan  perubahan  sosial  dan  budaya.  Penelitian Retno  Wulan  Ayu  Saputri  dan Nugroho  Trisnu  Brata  (2022)  yang  berjudul  Hubungan  Tradisi  Rewang,  Budaya  Bekerja,  dan Modal  Sosial  pada  Masyarakat  Multietnis  di  Kabupaten  Oku  Timur;  dan  Lukas  Eko  Budiono (2017) Yang Terlupakan, Yang Berkarya: Tinjauan Atas Peran Perempuan Jawa Dalam Tradisi Rewang  Untuk  Memahami  Ulang  Makna  Sebuah  Karya ; penelitian  tersebut  dapat  mencakup analisis tentang peran perempuan Jawa dalam menjaga keharmonisan keluarga melalui praktik- praktik Rewang .  Berbeda  dari  penelitian  sebelumnya  Penelitian  ini  lebih  jauh  ingin  melihat bagaimana  perempuan  Jawa  menjaga  eksistensinya  dalam  menghadapi  tantangan  dan  peluang yang ditimbulkan oleh era modernitas. Faktor-faktor seperti pendidikan, karir, dan peran gender dapat  dianalisis  dalam  konteks  eksistensi  perempuan  Jawa  dan  tradisi Rewang serta  Pengaruh Media Sosial terhadap Tradisi Rewang : Dalam era digital, pengaruh media sosial dapat memainkan peran  penting  dalam  memperkuat  eksistensi  Tradisi Rewang .  Penelitian  ini  mungkin mengeksplorasi bagaimana perempuan Jawa menggunakan media sosial untuk mempromosikan, mempertahankan. Fokus penelitian ini termasuk didalamnya  aspek sosial, budaya, dan psikologis dari peran perempuan dalam tradisi ini.
Meskipun era modernitas membawa perubahan dalam tatanan sosial dan budaya, tradisi Rewang tetap menjadi simbol eksistensi perempuan Jawa. Perempuan Jawa secara aktif memperkuat nilai- nilai tradisional dalam kehidupan mereka sambil menyesuaikan diri dengan tuntutan dan peluang yang ditawarkan oleh zaman yang terus berkembang. Disamping itu, tradisi Rewang tetap menjadi bagian penting dari budaya Jawa dan menjadi pengingat akan pentingnya peran perempuan dalam keluarga dan masyarakat.
Rewang memiliki nilai-nilai sosial dan budaya yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat Jawa.  Tradisi  ini  mendorong  terjalinnya  hubungan  yang  erat  antara  keluarga  besar,  membantu menjaga kebersamaan dan harmoni dalam keluarga, serta menjaga warisan budaya dan tradisi yang ada  di  masyarakat.  Namun,  di  era  modern  saat  ini,  tradisi Rewang mengalami  pergeseran  dan terkadang kurang diapresiasi oleh sebagian masyarakat. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk
mempelajari dan meneliti lebih lanjut tentang tradisi Rewang , sehingga kita dapat memahami nilai- nilai budaya yang terkandung di dalamnya. Dengan melakukan penelitian tentang tradisi Rewang , kita dapat memperoleh wawasan dan pemahaman yang lebih dalam tentang budaya dan kearifan lokal masyarakat Jawa. Selain itu, penelitian ini juga dapat membantu menjaga dan melestarikan tradisi Rewang agar  tidak  punah,  serta  mempromosikan  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  yang terkandung  di  dalamnya  kepada  generasi  muda.Sebagai  hasil  dari  penelitian  ini,  kita  dapat memperoleh  informasi  yang  berharga  tentang  tradisi Rewang ,  termasuk  bagaimana  cara melaksanakan  tradisi  ini  dengan  baik,  apa  saja  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  dan bagaimana  kita  dapat  mempromosikan  dan  mempertahankan  tradisi  ini  agar  tetap  hidup  dan berkembang di masa depan.

## Metode
Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif dengan beberapa unit analisis diantaranya: pertama, konteks sejarah dan budaya, analisis ini akan melibatkan pemahaman mendalam tentang latar belakang sejarah dan konteks budaya di mana tradisi Rewang perempuan Jawa berkembang. Kedua,  praktik  dan  ritual Rewang ,  unit  analisis  ini  akan  fokus  pada  praktik  dan  ritual  yang dilakukan  oleh  perempuan  dalam  tradisi Rewang yang  melibatkan  identifikasi  dan  deskripsi proses,  tugas,  dan  tanggung  jawab  yang  dilakukan  oleh  perempuan  dalam Rewang .Ketiga, identitas  dan  representasi  perempuan:  pemahaman  tentang  bagaimana  tradisi Rewang mempengaruhi  identitas  dan  representasi  perempuan  Jawa  adalah  unit  analisis  penting.  Ini mencakup eksplorasi bagaimana perempuan Jawa mengartikan dan memaknai diri mereka melalui partisipasi  dalam Rewang .  Bagaimana  mereka  melihat  peran  mereka  dalam  mempertahankan tradisi dan bagaimana mereka dipandang oleh masyarakat dan keluarga mereka.
Desain  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Inti  dari Etnografi  adalah  upaya  untuk  memperhatikan  makna-makna  tindakan,  beberapa  akan terenkripsikan  secara  langsung  melalui  kata-kata  dan  perbuatan  (Spradley,  2007).  Seorang etnografer  tidak  hanya  mengamati  perilaku  tapi  lebih  kepada  makna  perilaku  dalam  hal  hal  ini perilaku  masyarakat  jawa  yang  terenkripsikan  dalam  tradisi Rewang di  Jawa  umumnya,  Jawa Timur khususnya. Menurut (Saputri & Brata, 2022) dengan menggunakan pendekatan etnografi, peneliti  mencoba  memahami  perspektif  masyarakat  adat,  hubungan  mereka  dengan  kehidupan, untuk  mendapatkan  perspektif  mereka  tentang  dunia  mereka  sendiri.  Makna  yang  diperoleh dengan demikian berasal dari pentingnya aktor yang dianalisis. Metode etnografi tentunya sesuai dengan  ciri-ciri  pendekatan  kualitatif,  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  memahami fenomena  sosial  budaya  sesuai  dengan  makna  yang  ada  dalam  benak  (dipegang)  para  peneliti (Barker, 2006).
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  meliputi  observasi  partisipan,  wawancara mendalam, dan studi literatur. Selama proses penelitian, peneliti terjun langsung ke lapangan untuk meninjau  kegiatan  pernikahan  adat Rewang dan  masyarakat Rewang ,  mendengarkan  pendapat masyarakat,  dan  belajar  beradaptasi  dengan  kegiatan  masyarakat.  Wawancara  mendalam kemudian  dilakukan  dalam  bentuk  pertanyaan  tidak  terstruktur  yang  direncanakan,  yaitu. Wawancara dilakukan sesuai dengan instruksi yang telah disiapkan, namun tidak menggunakan format dan urutan yang  konsisten yang memungkinkan informan untuk  memberikan informasi.
Untuk  mengkonfirmasi  informasi  yang  diperoleh  dari  hasil  observasi  dan  wawancara,  peneliti melakukan studi literatur agar hasil penelitian lebih dapat dipercaya bila didukung oleh literatur.
Untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  akurat  dan  terpercaya,  peneliti  menggunakan  triangulasi sumber dan metode. Untuk menganalisis data hasil observasi, wawancara, dan dokumen, peneliti menggunakan teknik analisis data model Miles dan Huberman (1992) yaitu analisis data dibagi menjadi tiga tahap yaitu reduksi data, penyajian data, dan inferensi/validasi.

## Results and Discussion

## Letak Geografis Kabupaten Probolinggo
Secara  geografis  Kabupaten  Probolinggo  terletak  di  lereng  dari  barat  ke  timur  yaitu  Gunung Semeru,  55  Argopuro,  Lamongan  dan  Tengger.  Ada  juga  pegunungan  lainnya  yaitu  Gunung Bromo, Widodaren, Gilap, Gambir, Jombang, Cemoro Lawang, Malang dan Batujajar.

## Gambar 1
Peta admistratif Probolinggo Jawa Timur, Indonesia Sumber: http://eprints.umm.ac.id, n.d.
Tradisi Rewang masih  dijalankan  oleh  sebagian  masyarakat  Probolinggo. Rewang merupakan sebuah tradisi di Jawa Timur yang melibatkan para pemuda desa yang membentuk kelompok untuk mengumpulkan dana secara sukarela dari masyarakat setempat. Dana yang terkumpul kemudian digunakan untuk membantu pemuda yang akan menikah atau mengadakan upacara adat. Tradisi Rewang dianggap  sebagai  wujud  gotong  royong  dan  solidaritas  sosial  yang  masih  dijaga  oleh masyarakat Jawa Timur, termasuk di Probolinggo. Namun, seperti halnya tradisi lainnya, Rewang juga mengalami perubahan dan penyesuaian dengan zaman. Beberapa kelompok Rewang mungkin telah mengubah  aturan dan praktik mereka untuk menyesuaikan dengan kondisi  dan kebutuhan masyarakat  saat  ini.  Meskipun  begitu,  nilai-nilai  dan  semangat  gotong  royong  dalam  tradisi Rewang masih terus dijaga oleh masyarakat Probolinggo dan sekitarnya.

## Tradisi Rewang dalam masyarakat Jawa
Rewang adalah tradisi dalam budaya Jawa dan biasanya dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk mensukseskan perayaan. Tradisi Rewang dianggap penting oleh masyarakat karena mengangkat beban berat yang terlibat dalam acara atau pertemuan. Rewang adalah acara yang mengumpulkan orang  atau  anggota  masyarakat  untuk  merayakannya.  Oleh  karena  itu,  sekelompok  orang  yang diundang oleh tuan rumah atau penduduk yang mengadakan hajatan dan meminta bantuan untuk menyukseskan hajatan disebut Rewang .
“Tradisi Rewangan iki nduweni makna kang wigati sajrone kabudayan Jawa, amarga diprecaya bisa  ngresiki  lan  nuwuhake  rejeki ing  acara  kasebut.  Tradhisi  iki  uga  minangka  papan  kanggo nguatake hubungan sosial sak ndeso .” (SA, 36 tahun)
(Terjemahan)  “Tradisi Rewang memiliki  makna  yang  mendalam  dalam  budaya  jawa,  bisa mendatangkan rejeki apabila menjaga silaturahmi dengan tetangga.”
Dalam tradisi Rewang , kebersamaan dan saling membantu adalah nilai yang sangat dihargai. Oleh karena itu, jika seseorang diundang untuk menjadi bagian dari Rewang namun tidak hadir, maka orang  tersebut  dianggap  tidak  memenuhi  kewajiban  sosialnya.  Dalam  konteks  yang  sama,  jika orang tersebut kemudian memiliki hajat atau acara yang membutuhkan partisipasi dari masyarakat Rewang , kemungkinan besar orang tersebut tidak akan mendapatkan bantuan atau dukungan yang maksimal dari anggota masyarakat Rewang tersebut.
Dalam tradisi Rewang Jawa, jika seseorang tidak datang ketika diundang untuk bergotong royong atau Rewang , maka orang tersebut dianggap telah mengabaikan tanggung jawab sosialnya sebagai anggota masyarakat. Hal ini dapat berdampak pada hubungan sosial dengan anggota masyarakat lainnya,  terutama  jika  orang  tersebut  seringkali  tidak  datang  saat  diundang.  Selain  itu,  jika seseorang yang sebelumnya tidak datang ketika diundang Rewang memiliki hajat atau acara lain di kemudian hari, maka kemungkinan besar orang tersebut juga tidak akan diundang oleh anggota masyarakat lainnya. Hal ini karena di dalam tradisi Rewang , dianggap bahwa orang tersebut tidak dapat dipercaya dalam membantu tugas-tugas sosial yang dilakukan oleh masyarakat.
“Ya  pancen  nak,  saben  ana  pahargyan  mesthi  nganggo  tradhisi  Rewang.  awit  saking pambiyantunipun  tiyang-tiyang  wau  kula  ngajak  Rewang  ndadosaken  pelaksanaan  pahargyan langkung entheng, saliyane iku minangka masyarakat Jawa Tradhisi Rewang iki aja nganti ilang. Mulane isih ditindakake. Minangka aturan, ora kabeh Aku ngajak wong Jawa ing Desa ngundang Rewang, ana hakim sing nggawe Aku ngajak wong Rewang apa ora. Amarga  Rewang sing aku ngerti, yen dheweke ora diundang utawa ora dijaluki tulung, ya wong kuwi ora teka. Aku uga ora. (BN, 40 tahun)
(Terjemahan) “Memang nak, setiap hajatan selalu ada tradisi Rewang untuk meringankan beban yang  punya  hajatan.  Semoga  tradisi  ini  tetap  lestari.  Untuk  mengundang  tetangga Rewang ada orang yang ditunjuk untuk anjang sana dan mengundang. Namun bila yang diundang tersebut tidak datang, maka saya juga tidak akan pernah datang Rewang jika dia punya hajatan.”
Namun, walaupun tradisi Rewang sangat memperhatikan kebersamaan dan saling membantu, hal tersebut juga diiringi dengan prinsip-prinsip kebebasan dan persamaan. Oleh karena itu, keputusan untuk hadir atau tidak hadir dalam Rewang atau acara lainnya tetap menjadi hak individu dan tidak seharusnya menjadi beban moral bagi individu tersebut.
Dalam Rewang , muncul model relasional yang diciptakan perempuan Jawa dalam ranah domestik, yaitu dapur sebagai sarana dialog dan relasi serta ruang transfer nilai (belajar). Sekaligus, dapur menunjukkan  adanya  nilai-nilai  sosial  yang  dipraktikkan  melalui  peran-peran  perempuan  Jawa untuk  mempererat  silaturahmi  dan  menjaga  hubungan  yang  seimbang.  Menurut  Warnock, keseimbangan relasional yang ada dalam budaya dan tradisi Jawa menunjukkan sikap orang Jawa terhadap  prinsip  kesetaraan,  keadilan,  dan  kehidupan  yang  harmonis  dengan  menekankan  kode moral  dan nilai-nilai  sosial  mereka. Dari sini terlihat  bahwa norma dan nilai  sosial  yang dianut oleh Rewang mewujudkan  semacam  persaudaraan  sebagai  upaya  komunal  untuk  mencegah terjadinya konflik akibat perbedaan.
“Tradisi Rewang ora mung nyritakake kuwajibane wanita ing pawon, nanging nuduhake nilai sing penting kanggo dipikir minangka wujud pengorbanan lan perjuangan kanggo masyarakat. pengin ninggalake kulawarga kanggo sukses perayaan tanggane. Salah sawijine nilai kang kinandhut ing Rewang  yaiku  rasa  ikhlas  lan  kemurahan  para  wanita  ing  babagan  mbantu  anggota  wong  liya tanpa njaluk apa-apa.” (W, 45 tahun)
(Terjemahan) Tradisi Rewang ini tidak hanya menceritakan kewajiban wanita di dapur, tapi juga menunjukkan  nilai-nilai  perjuangan  wanita  untuk  masyarakat.  Salah  satu  nilai  adiluhung  yang terkandung adalah keikhlasan perempuan jawa untuk menolong tanpa pamrih.
Filosofi tradisi Rewang perempuan Jawa didasarkan pada konsep kebersamaan, gotong  royong, dan  solidaritas.  Tradisi Rewang ini  mengajarkan  nilai-nilai  kebersamaan  dalam  menjalankan tugas-tugas  yang  dibutuhkan  dalam  sebuah  acara  hajatan,  di  mana  setiap  perempuan  memiliki peran dan tanggung jawab yang sama pentingnya. Selain itu, tradisi Rewang juga mencerminkan nilai-nilai gotong royong, di mana semua perempuan saling membantu dan bekerja sama dalam menyiapkan hidangan untuk tamu undangan. Tidak ada persaingan atau pembebanan tugas yang tidak adil, karena semua tugas dibagi secara merata dan dilakukan bersama-sama.
“Wiwit cilik, aku sing asli saka Jawa wis nyekseni lan nindakake Rewang sing diwarisake turun- temurun. Mligine Kabudayan Rewang ing Desa iki, panggonan lair lan uripku. Warga Desa isih njaga Budaya Rewang iki nganti saiki. Kabudayan Rewang menika dipuntegesi minangka sarana kangge  mbiyantu  tangga  tepalih,  kanca,  utawi  sanak  kadang  nyiapaken  samukawis  ingkang dipunbetahaken kangge  manten,  pahargyan,  lan  sapanunggalanipun.  Embuh  babagan  nyiapake dhaharan, ngaturake undhangan, nganti nata papan sing arep dienggo acara. Miturut kandhane, saliyane kanggo mbantu tuan rumah sing nduweni pahargyan utawa acara, Rewang uga bisa dadi sarana paseduluran lan nguatake rasa persatuan lan kesatuan amarga ana unsur gotong royong. ” (HS, 52 tahun)
(Terjemahan)  Sejak  kecil  saya  yang  asli  jawa  sudah  menyaksikan  dan  ikut  andil  dalam  tradisi Rewang yang  memang  telah  diwariskan  secara  turun  temurun  karena  desa  ini  adalah  tempat kelahiran  dan  menjalani  kehidupan  hingga  saat  ini.  Mulai  dari  mempersiapkan  apa  yang  akan dibawa  pengantin,  menyiapkan  makanan,  mempersilahkan  tamu  undangan,  serta  menata  tempat untuk acara hajatan. Tradisi Rewang ini menurut saya diadakan untuk menciptakan kekerabatan serta rasa persatuan dan kesatuan karena adanya kerjasama dan gotong royong warga desa.
Dalam filosofi Rewang perempuan Jawa, perempuan dianggap memiliki kemampuan dan keahlian yang sama pentingnya dengan laki-laki dalam menjalankan tugas-tugas yang dibutuhkan dalam sebuah  acara  hajatan.  Oleh  karena  itu,  tradisi Rewang tidak  hanya  mengajarkan  nilai-nilai kebersamaan, gotong royong, dan solidaritas, tetapi juga memberikan pengakuan terhadap peran dan kontribusi perempuan dalam kehidupan masyarakat. Filosofi tradisi Rewang perempuan Jawa mencakup  beberapa  nilai  dan  keyakinan  yang  penting  dalam  budaya  Jawa,  di  antaranya terdeskripsi dalam Tabel 1 berikut:

## Tabel 1
Nilai-nilai Filosofis tradisi Rewang No Nilai Filosofis Deskripsi 1 Gotong Royong Tradisi Rewang melibatkan  kolaborasi  dan  kerja  sama  antara perempuan dalam satu  komunitas untuk mencapai  tujuan bersama. Hal  ini  mencerminkan  nilai  gotong  royong  yang  sangat  dihargai dalam budaya Jawa, di mana kerja sama dan saling membantu adalah kunci keberhasilan. 2. Kemandirian Meskipun  tradisi Rewang dilakukan  secara  bersama-sama,  namun peran  perempuan  dalam Rewang menuntut  mereka  untuk  mandiri dan memiliki keterampilan yang dibutuhkan untuk mengelola rumah tangga  dan  menyajikan  hidangan.  Hal  ini  menunjukkan  nilai kemandirian  dan  kemampuan  perempuan  dalam  mengatasi tantangan di kehidupan sehari-hari 3. Pemberian Tradisi Rewang juga mencerminkan nilai pemberian dalam budaya Jawa. Perempuan yang terlibat dalam Rewang memberikan waktu, tenaga,  dan  keterampilan  mereka  untuk  memastikan  suksesnya sebuah  acara  hajatan.  Hal  ini  menunjukkan  pentingnya  pemberian dan pengorbanan dalam budaya Jawa 4. Kebersamaan Selain  gotong  royong,  tradisi Rewang juga  menekankan  nilai kebersamaan  dan  kerukunan  antara  perempuan  dalam  komunitas. Hal ini mencerminkan pentingnya kebersamaan dan harmoni dalam kehidupan masyarakat Jawa 5. Warisan budaya Tradisi Rewang juga  mencerminkan  pentingnya  warisan  budaya dalam  budaya  Jawa.  Perempuan  yang  terlibat  dalam Rewang menjaga  tradisi  dan  nilai-nilai  yang  telah  diwarisi  dari  generasi sebelumnya,  dan  meneruskannya  kepada  generasi  berikutnya.  Hal ini menunjukkan pentingnya menjaga dan merawat warisan budaya untuk memperkuat identitas dan jati diri masyarakat Jawa.
Berdasarkan  tabel  dapat  disimpulkan,  tradisi Rewang bukan  hanya  menjadi  sebuah  acara seremonial semata, tetapi memiliki nilai sosial yang sangat penting bagi keberlangsungan hidup dan  budaya  masyarakat. Rewang perlu  dipertahankan  dan  dilestarikan  sebagai  bagian  dari kekayaan  budaya  lokal  di  Indonesia. Tradisi Rewang memiliki  nilai  sosial  yang  sangat  penting bagi keberlangsungan hidup dan budaya masyarakat. Oleh karena itu, perlu adanya upaya untuk mempertahankan  dan  melestarikan  tradisi  ini  sebagai  bagian  dari  kekayaan  budaya  lokal
Indonesia.  Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  terus  mengenalkan  dan memperkenalkan tradisi Rewang kepada generasi muda melalui pendidikan dan kegiatan budaya di  sekolah-sekolah  atau  masyarakat.  Selain  itu,  juga  perlu  ada  dukungan  dan  perhatian  dari pemerintah dan lembaga terkait dalam menjaga dan melestarikan tradisi Rewang , seperti melalui program  pengembangan  pariwisata  budaya  atau  program  konservasi  warisan  budaya.  Dengan demikian, tradisi Rewang dapat terus dilestarikan dan menjadi bagian yang tak terpisahkan dari identitas dan kekayaan budaya Indonesia.

## Legitimasi Perempuan Jawa dalam suksesi Hajatan
Salah  satu  orientasi  nilai  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  adalah  perempuan  Jawa  selalu diposisikan sebagai kelas dua. Ruang peran perempuan Jawa semakin sempit dan terbatas akibat stereotype  status  perempuan  Jawa  yang  didominasi  oleh  laki-laki.  Hal  tersebut  Nampak  jelas dalam kutipan wawancara dengan informan AA (42 th) sebagai berikut:
“ Wong  wedho’  niki fitrahe  mung  dados  kancha  wingking tiyang jaler  ning, tegese  nggih  mung macak, manak, mlumah ”
(Terjemahan) “Perempuan itu fitrahnya hanya menjadi teman belakang laki-laki kak, artinya ya hanya berdandan, beranak, telentang [melayani dalam berhubungan seksual]”.
Kata kanca  wingking berarti  teman  belakang,  dan  perannya  hanya  berurusan  dengan  ruang domestik (sumur, kasur dan dapur). Meski  istilah kanca wingking tidak bisa dipungkiri, namun peran perempuan Jawa di ruang domestik justru menunjukkan bentuk pelayanan yang ideal kepada masyarakat  dan  tanggung  jawab  sosial.  Sebutan kanca  wingking bagi  perempuan  Jawa  justru sangat  merendahkan  harkat  dan  martabat  perempuan  Jawa  itu  sendiri  sehingga  mereka  juga kekurangan berbagai kesempatan seperti pendidikan dan pekerjaan yang layak.
Kanca Wingking adalah sebuah istilah dalam budaya Jawa yang merujuk pada peran perempuan sebagai  sahabat  dan  pendamping  pria  yang  memiliki  kedudukan  atau  status  sosial  yang  tinggi. Perempuan yang menempati posisi ini dianggap memiliki kekuatan dan pengaruh yang signifikan dalam  lingkaran  sosial  dan  politik  di  masyarakat  Jawa.  Dalam  tradisi  Jawa,  perempuan  yang diangkat  sebagai Kanca  Wingking biasanya  dipilih  berdasarkan  kriteria  tertentu,  seperti kecantikan,  kepintaran,  dan  kebijaksanaan.  Mereka  diharapkan  dapat  memberikan  dukungan, saran, dan bantuan kepada pria yang menjadi pasangan mereka, baik dalam urusan pribadi maupun politik. Namun, perlu dicatat bahwa peran Kanca Wingking ini telah mengalami perubahan seiring waktu,  terutama  dengan  semakin  kuatnya  gerakan  feminis  di  Indonesia.  Kini,  perempuan  Jawa lebih  banyak  memiliki  kesempatan  untuk  mengejar  pendidikan,  bekerja,  dan  mengembangkan karier mereka, dan bukan hanya terpaku pada peran tradisional sebagai pendamping pria.
Dalam  benak  masyarakat  Jawa,  anak  perempuan  sudah  disosialisasikan  untuk  menunggu, menerima dan bergantung. Masyarakat beranggapan bahwa kehidupan perempuan akan ditentukan oleh laki-laki karena laki-laki adalah keluarga yang melindungi dan memelihara perempuan. Status dan peran perempuan Jawa dalam berbagai tradisi tidak dibahas secara eksplisit. Selain keberadaan pranata sosial yang menjadikan perempuan sebagai kelas dua, terdapat pula norma-norma yang membatasi ruang gerak perempuan di ruang publik. Asumsi tersebut relevan dengan informan WR (46 tahun) dalam pernyataannya sebagai berikut:
“Tiyang Rewang niki mesti ghuyub, mboten angsal nesuan padha seduluran. Sing bagean isah-isah rung rampung mesti di tandangi sing mpun rampung . Mengko nek enek repot kowe ra tekani lak ora melu Rewang ” (AA, 42 tahun)
(Terjemahan) “Setiap orang yang menjalankan Rewang ini pasti guyub, tidak ada yang mudah marah karena semua sudah dianggap saudara. Jika yang mendapat bagian cuci piring belum selesai maka akan dibantu oleh bagian lain yang sudah selesai dengan berkelakar. Nanti kalo kamu ada hajatan aku tidak akan datang jika kamu tidak ikut Rewang .”
Kebudayaan  bagi  suatu  masyarakat  bukan  sekedar frame  of  reference yang  menjadi  pedoman tingkah  laku  dalam  berbagai  praktik  sosial,  tetapi  lebih  sebagai  barang  yang  berguna  dalam pengidentifikasian  diri  dan  kelompok  (Abdullah,  2015). Rewang adalah  Nilai  budaya pembangunan  masyarakat  menjadikan Rewang sebagai  cara  hidup  masyarakat  yang  tidak membeda-bedakan,  dan  semua  peran,  termasuk  peran  perempuan,  merupakan  elemen  penting dalam  upaya  membangun  masyarakat  yang  transformatif.  Relasi  yang  dicerminkan Rewang penting dalam masyarakat, terutama di lingkungan sosial Indonesia yang sering terjadi konflik atas nama  agama  dan  lain-lain.  Asumsi  tersebut  relevan  dengan  informan  AD  (38 tahun)  dalam pernyataannya sebagai berikut:
“Wong wadhon nduweni peran penting kanggo nemtokake suksese perayaan, utamane ing babagan persiapan  lan  pelaksanaan  acara.  Iki  amarga  wong  wadhon  nduweni  kemampuan  lan  keahlian kanggo  ngatur  macem-macem  sing  ana  gandhengane  karo  acara  perayaan,  kayata  nyiyapake pasugatan, nggawe dekorasi, lan nggawe tamu undangan tetep kepenak. Kajaba iku, wong wadhon uga nduweni peran penting kanggo mbangun hubungan sosial lan emosional karo tamu undangan, utamane  ing  babagan  nata  lan  nyiyapake  masakan.  Wong  wadon  sing  bisa  ngladeni  pasugatan kanthi apik lan nggatekake kabutuhan tamu undangan” (SA, 36 tahun)
(Terjemahan) “Perempuan memiliki peran penting dalam menentukan suksesnya hajatan terutama pada bagian persiapan dan pelaksanaan acara. Hal ini karena setiap perempuan memiliki keahlian yang  multitalenta  mulai  dari  dekorasi,  menjaga  kenyamanan  tamu  undangan  dan  menyiapkan suguhan. Disamping itu perempuan juga memiliki peran menjaga hubungan sosial emosional dengan para tamu, anggota keluarga yang sedang hajatan hingga rekan sesama yang sedang Rewang .”
Dalam budaya Jawa, perempuan juga memiliki peran dalam menjaga harmoni dalam keluarga dan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  perempuan  dianggap  memiliki  kemampuan  dan  keahlian  dalam mengelola  hubungan  sosial  dan  mempererat  hubungan  antarindividu,  sehingga  perempuan  juga dapat  berperan  dalam  memastikan  suksesnya  sebuah  acara  hajatan.  Perempuan  memiliki  peran yang penting dalam menentukan suksesnya sebuah hajatan. Hal ini terkait dengan kemampuan dan keahlian  perempuan  dalam  mengelola  dan  mengatur  berbagai  aspek  yang  terkait  dengan  acara hajatan, serta kemampuan perempuan dalam membangun hubungan sosial dan emosional dengan tamu  undangan.  Oleh  karena  itu,  perempuan  perlu  diakui  dan  diberi  kesempatan  untuk berpartisipasi aktif dalam persiapan dan pelaksanaan acara hajatan.

## Gambar 2
Tradisi Rewang Perempuan Jawa dalam Tradisi Rewang Desa Kebonsari Kulon, Jawa Timur Sumber: dokumentasi pribadi
Dari  Gambar  2  menggambarkan  ekspresi  relasi-relasi  sosial  masyarakat  yang  melembaga. Ibu Rumah Tangga: Sebagai pemimpin keluarga, peran ibu rumah tangga sangat penting dalam Tradisi Rewang .  Ia  bertanggung  jawab  untuk  mengatur  tugas-tugas  rumah  tangga  sehari-hari,  seperti memasak,  membersihkan  rumah,  dan  merawat  anak-anak. Perempuan  tua  memegang  peran penting  sebagai  penjaga  adat  dan  penasihat  keluarga.  Mereka  memberikan  bimbingan  dalam menjalankan  Tradisi Rewang dan  melestarikan  nilai-nilai  budaya. Perempuan  muda  dalam keluarga atau komunitas berperan sebagai pendukung dalam pelaksanaan Tradisi Rewang . Mereka membantu dalam persiapan acara-acara adat, mengumpulkan bahan makanan.
James  Coleman  dalam  (Ritzer,  2014)  berpendapat  bahwa  modal  sosial  hanya  dimonopoli  oleh kelompok kuat atau dimonopoli kalangan yang dominan. Senada dengan pendapat Bourdieu, bila dianalisis  menggunakan  pemikiran  Coleman,  maka  modal  sosial  dari  tradisi Rewang adalah representasi  sumber  daya  yang  didalamnya  terdapat  relasi-relasi  timbal  balik  yang  saling menguntungkan  [ reciprocal  relationships ]  jaringan  sosial  yang  melambangkan trust [kepercayaan] (Usman, 2018). Modal sosial dari tradisi Rewang memang didasarkan pada prinsip relasi  timbal  balik  yang  saling  menguntungkan  dan  jaringan  sosial  yang  melambangkan kepercayaan.  Dalam  tradisi Rewang ,  anggota  masyarakat  saling  membantu  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Misalnya,  ketika  ada  warga  yang  membutuhkan  dana  untuk membangun  rumah,  anggota  masyarakat  lainnya  akan  menyumbangkan  sebagian  dana  yang mereka miliki untuk membantu membiayai pembangunan rumah tersebut. Dalam hal ini, modal sosial dalam tradisi Rewang tidak hanya terdiri dari sumber daya finansial, tetapi juga terdiri dari sumber  daya  manusia,  seperti  keterampilan,  pengetahuan,  dan  pengalaman  yang  dimiliki  oleh anggota masyarakat.  Dengan adanya modal sosial  ini, masyarakat  dapat  saling mendukung dan bekerja sama untuk mencapai tujuan bersama.
Selain itu, dalam tradisi Rewang , terdapat prinsip saling percaya antara anggota masyarakat. Hal ini tercermin dalam jaringan sosial yang dibangun dalam tradisi Rewang . Dalam jaringan sosial ini,  anggota  masyarakat  saling  mengenal  satu  sama  lain  dan  memiliki  hubungan  yang  erat, sehingga tercipta rasa saling percaya dan saling menghargai antara satu sama lain. modal sosial dari tradisi Rewang dapat diartikan sebagai sebuah jaringan sosial yang dibangun atas dasar relasi timbal balik yang saling menguntungkan dan kepercayaan yang erat antara anggota masyarakat. Modal sosial ini memungkinkan masyarakat untuk saling bekerja sama dan mendukung satu sama lain dalam mencapai tujuan bersama.
Rewang adalah sebuah tradisi di Indonesia yang melibatkan masyarakat setempat untuk membantu dalam  berbagai  acara,  seperti  perkawinan,  sunatan,  dan  acara  adat  lainnya.  Tradisi  ini  sering dilakukan secara sukarela tanpa harapan akan mendapatkan upah atau imbalan finansial yang jelas. Namun, pada akhir acara, tuan rumah sering memberikan hantaran berupa makanan atau bahan sembako sebagai tanda terima kasih atas bantuan yang diberikan oleh para Rewang . Hantaran ini tidak dianggap sebagai  upah, tetapi  lebih sebagai  ucapan terima kasih  dan penghargaan kepada masyarakat  yang  telah  membantu  melancarkan  acara  tersebut.  Meskipun Rewang tidak  diupah secara langsung, partisipasi mereka dalam tradisi ini dianggap sangat penting dan dihargai oleh masyarakat  setempat. Rewang juga  dianggap  sebagai  sarana  untuk  memperkuat  hubungan antaranggota masyarakat dalam suatu wilayah, serta memelihara kebersamaan dan solidaritas di antara  mereka.  Asumsi  tersebut  relevan  dengan  informan  WA  (36 tahun)  dalam  pernyataannya sebagai berikut:
“Liwat tradhisi iki, wanita bisa ngobrol karo siji liyane lan nggawe kekancan karo siji liyane.  Kahanan  iki  uga  dadi  momen  kanggo  ijol-ijolan  crita  lan  pengalaman  saben wanita. Sacara ora langsung bakal saya raket lan gayutan seduluran siji lan sijine.Kabeh wong kang melu tradhisi Rewang ora oleh bayaran, dheweke kerja kanthi sukarela tanpa ngarep-arep  apa-apa.  Nanging,  biasane  ing  pungkasan  acara,  mayoritas  tuan  rumah bakal  nyedhiyakake  sembako  utawa  kabutuhan  dhasar  minangka  ucapan  terima  kasih marang masyarakat sing wis mbantu nglancarake acara kasebut.”
(Terjemahan) “Saat Rewang para wanita ini saling bertukar cerita satu sama lain. Semua orang  yang  ikut  Rewang  ini  tidak  pernah  mendapat  upah,  kami  bekerja  sukarela  tanpa pamrih.  Namun  biasaya  tuan rumah diakhir acara memberikan sembako sebagai  ucapan terimakasih pada orang-orang yang telah membantu hajatannya.”
Tradisi Rewang merupakan sebuah kegiatan sosial yang biasa dilakukan di masyarakat Indonesia, khususnya di daerah Jawa. Kegiatan ini biasanya diadakan untuk merayakan acara-acara tertentu seperti  pernikahan  atau  khitanan.  Dalam  tradisi Rewang ,  perempuan  memang  sering  kali berkumpul dan mengobrol serta bercanda satu sama lain. Hal ini dapat dianggap sebagai bagian dari  tradisi  yang  sudah  berlangsung  sejak  lama  di  masyarakat  Indonesia. Aktivitas  seperti mengobrol  dan  bercanda  dalam Rewang adalah  bagian  dari  interaksi  sosial  yang  terjalin  antara para  perempuan.  Hal  ini  memungkinkan  mereka  untuk  saling  berbagi  pengalaman,  berdiskusi mengenai topik-topik tertentu, dan mempererat hubungan persahabatan di antara mereka.
Dalam tradisi Rewang , kegiatan mengobrol dan bercanda tersebut dianggap sebagai sesuatu yang positif dan dianjurkan. Selain dapat mempererat hubungan persahabatan, hal tersebut juga dapat memberikan  hiburan  dan  relaksasi  bagi  para  perempuan  yang  terlibat  dalam  acara Rewang tersebut. Setiap pekerjaan dalam pembagian kerja memiliki penanggung jawab atau koordinator yang bertanggung jawab atas pelaksanaan pekerjaan tersebut. Selain itu, setiap anggota masyarakat juga  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam  membantu  kelancaran  pelaksanaan  hajatan tersebut,  seperti  membersihkan  lokasi  acara,  menyambut  tamu,  dan  lain  sebagainya.  Asumsi tersebut relevan dengan informan WA (36 tahun) dalam pernyataannya sebagai berikut:
“Biasane,  sadurunge  pahargyan  diwiwiti,  RT  dhaerah  bakal  mbentuk  panitia  Rewang, wiwit saka ketua, sekretaris, bendahara, nganti divisi pawon. Upamane, para priyayi kang
nduweni watak wicaksana dipilih dadi ketua, para nom-noman kang rada sugih lumrahe diwenehi tugas ing antarane para tamu (ngiringi tamu undangan), wong wadon kang wis tuwa padha masak ing pawon, para priyayi paruh baya nindakake tugas. gawe wedang.teh, lan sapanunggalane.”
(Terjemahan) “Biasanya sebelum hajatan sudah dilakukan pembagian tugas oleh pak RT mulai dari ketua, sekertaris, bendahara hingga divisi bagian dapur. Pembagian meja kerja Rewang disesuaikan dengan kapasitas atau keahlian masing-masing individu. Contohnya priyayi yang punya watak bijaksana jadi ketua, sekertaris dan bendahara, perempuan muda mengatur tamu undangan, perempuan paruh baya yang cekatan di dapur untuk membuat teh, dan suguhannya.”
Pembagian  kerja  dalam  tradisi Rewang sangat  penting  untuk  mencapai  tujuan  bersama  secara efektif dan efisien. Fungsi pembagian kerja di antara peserta Rewang adalah memastikan bahwa semua tugas yang diperlukan untuk kelancaran acara dapat ditangani dengan baik, sehingga tidak ada yang terlewatkan atau tertinggal.

## Gambar 3
Perempuan dalam tradisi Rewang saling bertukar cerita di Jawa Timur Sumber: dokumentasi pribadi
Pembagian kerja juga membantu dalam mengoptimalkan potensi dan keterampilan setiap anggota masyarakat. Dengan membagi tugas sesuai dengan keahlian masing-masing, setiap anggota dapat memberikan  kontribusi  yang  terbaik  dalam  acara  tersebut.  Sebagai  contoh,  seseorang  yang terampil dalam memasak dapat ditugaskan untuk memasak makanan, sementara seseorang yang terampil  dalam  dekorasi  dapat  ditugaskan  untuk  membuat  hiasan  dan  dekorasi.  Selain  itu, pembagian kerja juga dapat meminimalisir kesalahan atau kekurangan dalam melaksanakan tugas. Dengan adanya pembagian tugas, setiap tugas dapat diprioritaskan dan dikerjakan secara bertahap, sehingga mengurangi risiko kesalahan atau kekurangan.Dengan demikian, fungsi pembagian kerja dalam  tradisi Rewang sangat  penting  dalam  memastikan  kelancaran  acara  dan  memberikan kesempatan kepada setiap anggota masyarakat untuk berkontribusi secara maksimal sesuai dengan keterampilan dan keahliannya.

## Tradisi Rewang dari perspektif budaya kontemporer
Dalam konteks teori budaya kontemporer, tradisi Rewang dapat dipandang sebagai bentuk praktik budaya  yang  bertahan  dari  generasi  ke  generasi  dan  merupakan  bagian  dari  identitas  budaya masyarakat  di  Probolinggo.  Menurut  teori  budaya  kontemporer,  budaya  tidak  hanya  dianggap sebagai  sesuatu  yang  statis  dan  kaku,  tetapi  sebagai  sesuatu  yang  dinamis  dan  selalu  berubah seiring waktu.
Tradisi Rewang ,  masyarakat  tidak  hanya  melaksanakan  sebuah  tradisi,  tetapi  juga  membentuk jaringan sosial dan ekonomi yang kompleks. Dalam hal ini, Rewang dapat dianggap sebagai bagian dari  praktik  ekonomi  bersama  masyarakat  setempat,  di  mana  setiap  orang  yang  terlibat  dalam Rewang memiliki tanggung jawab untuk  memperkuat  hubungan sosial  dan ekonomi.Namun,  di sisi lain, tradisi Rewang juga dapat mempertahankan ketidaksetaraan sosial dan ekonomi di dalam masyarakat, di mana orang yang memiliki lebih banyak uang dapat memperoleh keuntungan dari sistem ini dan orang yang kurang mampu terkadang kesulitan untuk memenuhi kebutuhan mereka.
Dalam hal ini, teori budaya kontemporer dapat membantu kita memahami tradisi Rewang sebagai sesuatu yang kompleks dan konteksual, yang terkait dengan banyak faktor sosial, ekonomi, dan budaya. Sebagai sebuah praktik budaya yang masih dipertahankan oleh masyarakat Probolinggo, Rewang dapat  dilihat  sebagai  bagian  dari  dinamika  budaya  yang  terus  berubah  seiring  waktu, namun tetap mempertahankan keberlangsungan dan identitas budaya masyarakat setempat.
Dalam  konteks  teori  budaya  kontemporer,  tradisi Rewang dapat  dilihat  sebagai  contoh  dari bagaimana sebuah praktek budaya terus berlanjut dan berubah seiring dengan perubahan zaman. Tradisi  ini  dapat  dianggap  sebagai  contoh  dari  konsep  " bricolage "  dalam  teori  budaya,  yang mengacu pada praktik mencampur dan mencocokkan berbagai unsur budaya yang berbeda untuk membentuk  sesuatu  yang  baru. Rewang ,  tradisi  tersebut  terus  bertahan  dan  beradaptasi  dengan waktu, meskipun beberapa elemen tradisional mungkin telah berubah atau hilang. Sebagai contoh, dalam era modern ini, pengumpulan dana mungkin dilakukan secara online atau melalui platform digital, sementara dalam masa lalu, hal tersebut dilakukan secara langsung dengan berkunjung ke rumah-rumah warga.
Namun, di sisi lain, Rewang juga dapat dianggap sebagai bagian dari praktik budaya yang berpusat pada komunitas dan saling membantu, yang terus ada di berbagai budaya di seluruh dunia. Dalam hal ini, tradisi Rewang dapat dilihat sebagai contoh dari nilai-nilai sosial dan kebersamaan yang terus dijaga dan dipraktikkan dalam budaya masyarakat Probolinggo. Namun demikian, walaupun Rewang memiliki makna dan nilai budaya yang penting, tradisi ini juga dapat memiliki beberapa aspek  yang  kontroversial  atau  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  modern,  seperti  bias  gender  atau diskriminasi  kelas  sosial.  Oleh  karena  itu,  sebagai  bagian  dari  praktek  budaya  yang  hidup  dan berubah, Rewang perlu terus diperdebatkan dan dikritisi oleh masyarakat yang terlibat, sehingga dapat  terus  berkembang  dan  dijaga  relevansinya  di  tengah  perubahan  budaya  yang  terus berlangsung.
Dalam  konteks  teori  budaya  kontemporer,  tradisi Rewang dapat  dilihat  sebagai  sebuah  praktik yang  memperlihatkan  hubungan  antara  tradisi  dan  kekuasaan  dalam  masyarakat.  Dalam  tradisi Rewang ,  pengumpulan  dana  dilakukan  oleh  orang  yang  mengadakan  acara,  yang  mungkin
merupakan seseorang atau kelompok yang memiliki status sosial dan kekuasaan yang cukup tinggi di masyarakat.
Dalam hal ini, tradisi Rewang dapat dipandang sebagai salah satu bentuk penggunaan tradisi atau budaya untuk memperkuat posisi kekuasaan dan status sosial tertentu dalam masyarakat. Namun, di  sisi  lain,  tradisi Rewang juga  dapat  dipandang  sebagai  bagian  dari  identitas  budaya  dan keterikatan  dengan  tradisi  lokal  yang  kuat.  Dalam  konteks  teori  budaya  kontemporer,  tradisi Rewang juga dapat dilihat sebagai bentuk praktik kebudayaan yang terus berubah dan berkembang dari  waktu  ke  waktu,  tergantung  pada  faktor-faktor  sosial,  politik,  dan  ekonomi  yang mempengaruhinya. Sebagai contoh, beberapa orang mungkin mulai meninggalkan tradisi Rewang karena  alasan  ekonomi  atau  perubahan  nilai-nilai  budaya  yang  lebih  individualistik,  sementara yang lain masih mempertahankan tradisi ini sebagai bagian penting dari identitas dan keterikatan dengan budaya lokal mereka.
Dalam  kesimpulannya,  tradisi Rewang dapat  dilihat  dari  perspektif  yang  berbeda-beda  dalam konteks teori budaya kontemporer. Namun, hal yang penting adalah bahwa tradisi ini merupakan bagian penting dari kebudayaan dan identitas masyarakat tertentu, sementara juga terus mengalami perubahan dan perkembangan seiring waktu dan kondisi sosial-politik yang ada.

## Simpulan
Tradisi  rewang  perempuan  Jawa  mencerminkan  nilai-nilai  kebersamaan,  gotong  royong, solidaritas,  dan  pengakuan  terhadap  peran  dan  kontribusi  perempuan  dalam  kehidupan masyarakat.  Tradisi  ini  juga  menunjukkan  pentingnya  warisan  budaya  dan  pemberian  dalam budaya  Jawa.  Tradisi  rewang  masih  dijalankan  oleh  sebagian  masyarakat  Probolinggo  dan merupakan  bagian  penting  dari  budaya  Jawa  Timur.  Tradisi  ini  melibatkan  pemuda  desa  yang membentuk  kelompok  untuk  mengumpulkan  dana  sukarela  dari  masyarakat  setempat  dan digunakan untuk membantu pemuda yang akan menikah atau mengadakan upacara adat.
Tradisi  rewang  dianggap  sebagai  wujud  gotong  royong  dan  solidaritas  sosial  yang  dijaga  oleh masyarakat  Jawa  Timur,  termasuk  di  Probolinggo.  Meskipun  mengalami  perubahan  dan penyesuaian dengan  zaman, nilai-nilai  dan semangat  gotong  royong dalam  tradisi rewang tetap dijaga oleh masyarakat Probolinggo dan sekitarnya. Secara keseluruhan, artikel ini memberikan gambaran tentang perubahan budaya rewang di era modernitas dan bagaimana masyarakat modern berusaha  mempertahankan  dan  merevitalisasi  tradisi  tersebut.  Dengan  demikian,  tradisi  rewang diharapkan  dapat  terus  hidup  dan  berfungsi  sebagai  bagian  penting  dari  kehidupan  sosial  dan budaya masyarakat Jawa, serta sebagai bentuk pelestarian warisan budaya.

## Daftar Pustaka
Abdullah, I (2015) Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Barker, C (2006) Cultural Studies: Teori dan praktik (terj.). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bintari, PN & Darmawan, C (2016) Peran Pemuda Sebagai Penerus Tradisi Sambatan dalam Rangka Pembentukan Karakter Gotong Royong. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 25(1), 57-76. https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.3670.
Budiono, LE (2017) Yang Terlupakan, Yang Berkarya: Tinjauan Atas Peran Perempuan Jawa Dalam Tradisi Rewang Untuk Memahami Ulang Makna Sebuah Karya. Indonesian Journal of Theology, 5(1): 68-98. https://doi.org/10.46567/ijt.v5i1.35.
Dewi, AS, Fitriani, E & L Amelia (2022) Modal Sosial Tradisi Rewang pada Masyarakat Jawa Desa Beringin Talang Muandau Riau. Culture & Society, 4(1): 19-29. https://doi.org/10.24036/csjar.v4i1.102.
Indrawati & Dewi, SP (2015) Tradisi Rewang dalam Adat Perkawinan Komunitas Jawa di Desapetapahan Jaya Sp-1 Kecamatan Tapung Kabupaten Kampar. JOM FISIP Unri, 2(2):
1–14.
Julaikha, S & Bahri, S (2014 ) Nilai-Nilai Gotong-Royong dalam Masyarakat Petani Padi Sawah di Desa Sungai Siput Kecamatan Siak Kecil Kabupaten Bengkalis. Jurnal Online Mahasiswa FISIP, 1(2): 1–13.
Miles MB & Huberman M (1992) Analisis Data Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia.
Ritzer, G (2014) Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Susanti, D, & dan Lestari, P (n.d.) Tradisi “Rewangan”: Kajian Tentang Pergeseran Tradisi “Rewangan” Di Dusun Ngireng-Ireng Panggungharjo Sewon Bantul.
https://eprints.uny.ac.id/22665/4/ringkasan%20isi%20skripsi.pdf.
Saputri, RWA & Brata, NT (2022) Hubungan Tradisi Rewang, Budaya Bekerja, dan Modal Sosial pada Masyarakat Multietnis di Kabupaten Oku Timur. Jurnal Budaya Etnika, 6(2): 81-90.
Spradley, JP (2007) Metode Etnografi (terj). Jogjakarta: Tiara Wacana.
Usman, S (2018) Modal Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wilwatikta, ZAW (2019) Tradisi Rewangan: Kajian Ethno-Cooking dan Perubahan Makna Rewangan pada Masyarakat Kota Bandar Lampung. Skripsi. Universitas Lampung. Diakses pada http://digilib.unila.ac.id/56076/.

## Website
http://eprints.umm.ac.id/59780/4/BAB%20III%20PERPUS.pdf (n.d.)