## KESETARAAN DAN PERBEDAAN LAKI-LAKI DAN
PEREMPUAN: KRITIK TERHADAP GERAKAN

## FEMINISME

## Lina Gunawan

## STT Reformed Injili Internasional
ABSTRACT: This  article, with  a  title:  “The  Equality  and  Distinction between  Man  and  Woman:  A  Critique  to  the  Feminist  Movement”,  will firstly discuss about the feminist movement comprehensively and afterward it  will  discuss  about  the  feminist  movement  within  Christianity,  gender- equality issues, as well as the distinction between man and woman from the view of Christian feminism. After these, it will be discussed gender-equality issues and the distinction between man and woman from the perspective of Reformed  theology.  Then,  a  critique  to  the  feminist  movement  within Christianity will be discussed. The finding of this article is that the feminist movement  within  Christianity  has  indeed  grown  a  better  appreciation  for the  woman,  especially in  the  equality  between  man  and  woman.  However, this movement ignores the distinction between man and woman which is a reality.  The  consequence  is  the  authority  of  the  Bible  is  accused  by  this Christian feminist movement.
KEYWORDS: feminism,  Christian  feminism,  equality,  distinction,  Reformed theology.
ABSTRAK: Artikel yang berjudul “Kesetaraan dan Perbedaan Laki -laki dan Perempuan:  Kritik  terhadap  Gerakan  Feminisme”  ini  pertama -tama  akan memaparkan  mengenai  gerakan  feminisme  secara  menyeluruh,  dan kemudian  memaparkan  mengenai  gerakan  feminisme  dalam  kekristenan, serta  tema-tema  kesetaraan,  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dalam pandangan feminisme Kristen. Kemudian dipaparkan mengenai tema-tema
kesetaraan  dan  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  perspektif  teologi Reformed.  Setelah  itu  akan  dipaparkan  mengenai  kritik  terhadap  gerakan feminisme  dalam  kekristenan.  Temuan  dalam  tulisan  ini  adalah  gerakan feminisme dalam kekristenan memang telah menumbuhkan kesadaran baru terhadap penghargaaan yang lebih baik terhadap perempuan, secara khusus dalam  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan.  Namun,  gerakan  ini mengabaikan  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  yang  adalah  sebuah realitas.  Akibatnya,  otoritas  Alkitab  mendapat  gugatan  dari  gerakan feminisme Kristen ini.
KATA  KUNCI: feminisme,  feminisme  Kristen,  kesetaraan,  perbedaan,  teologi Reformed.
Gerakan Feminisme merupakan sebuah gerakan yang lahir pada abad ke-18,  sebagai  sebuah  respons  terhadap  tatanan  masa  sebelumnya.  Mulai saat  itu  muncullah  istilah  “feminisme”.  Lahirnya  gerakan  Feminisme  ini seiring dengan timbulnya kesadaran baru terkait posisi sebagai sebuah pola relasi  yang  menempatkan  laki-laki  sebagai  subyek,  yaitu  kaum  superior yang  mendominasi  kaum  perempuan.  Jadi  gerakan  Feminisme  adalah gugatan  terhadap  hegemoni  laki-laki  terhadap  perempuan.  Pada  awalnya, tuntutan kaum feminis merupakan sebuah  tuntutan  atas  hak dasar  sebagai seorang manusia. Kaum feminis menuntut kesempatan berkiprah di bidang politik,  pendidikan  dan  ekonomi.  Namun  dalam  perkembangannya, tuntutan itu melampaui lebih dari sekadar hak dasar, di mana tuntutan itu juga  menyangkut  perlunya  definisi  ulang  relasi  antara  laki-laki  dan perempuan. Gerakan feminisme ini penulis sebut sebagai feminisme radikal. Tulisan ini akan memberikan kritik terhadap pandangan feminisme radikal tersebut,  karena  sekalipun  kesetaraan  jenis  kelamin  merupakan  sesuatu yang  dapat  diterima  secara  umum,  namun  secara  substansi,  apa  yang dituntut oleh kaum feminis radikal ini, dapat menimbulkan persoalan baru di  dalam  konteks  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Periode  yang
terutama  mempengaruhi  pandangan  Feminisme  Kristen  adalah  feminisme gelombang  pertama  dan  kedua.  Dengan  demikian  penulis  membatasi pembahasan  ulasan  tuntutan  feminisme  terkait  relasi  laki-laki  dan perempuan hanya pada kedua gelombang Feminisme ini tersebut.

## Gerakan Feminisme
Sejarah perkembangan Feminisme dapat dikategorikan di dalam tiga gelombang ( waves ). Gelombang pertama dimulai pada abad ke-18 dan ke-19, khususnya  di  Amerika  dan  Inggris,  yang  kebanyakan  memperhatikan penderitaan  universal  dan  hak  untuk  mendapatkan  kontrak  hukum  dan ekonomi.  Perjanjian  pertama  untuk  kaum  feminis  diprakarsai  oleh  Mary Wollstonecraft, dalam bukunya: A Vindication of the Rights of Women (1792). Ia memperjuangkan  hak  perempuan  untuk  mendapatkan  pendidikan  dan posisi  di  masyarakat,  dengan  demikian  perempuan  bukan  menjadi “ornamen” namun sebagai “pendamping” bagi suaminya. Ini ditulis sebagai respons  untuk  hak  asasi  manusia  yang  dicetuskan  oleh  Rousseau. 1
Wollstonecraft  dikenal  sebagai  orang  yang  berpengaruh  untuk  gerakan feminisme di Inggris. Sedangkan di Amerika adalah Elizabeth Cady Stanton (1805-1902)  yang  memenangkan  hak  perempuan  untuk  memilih,  bersama Susan  B.  Anthony  yang  secara  aktif  memperjuangkan  penghapusan perbudakan  dan  hak  asasi  perempuan.  Stanton  juga  menerbitkan  Alkitab Perempuan pada 1895. 2
Pada  gelombang  kedua,  Feminisme  berkembang  pesat  di  tahun  1960 dan  1970-an.  Selama  perang  dunia  kedua,  banyak  kaum  perempuan mengalami  hidup  di  luar  rumah  dengan  cara  baru,  mereka  mendapatkan
1 Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman: With Strictures on Political and
Moral Subjects (New York: Bartleby.com, 1999), 118.
2 Anthony C. Thiselton, Hermeneutics: An Introduction (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co, 2009), 283.
pekerjaan  yang  vital  dan  kebebasan  baru.  Mereka  dipengaruhi  oleh  tulisan Betty  Friedan  dalam  bukunya Feminine  Mystique tahun  1963  dan  Perjanjian Kennedy  yang  membentuk  komisi  yang  khusus  membahas  tentang  status perempuan. 3 Gelombang  ketiga  Feminisme  terjadi  tahun  1990-an.  Isu  yang muncul  bukan  isu  baru,  masih  sama  dengan  isu  sebelumnya,  namun berkembang secara intensitas.
Dari  apa  yang  diperlihatkan  oleh  gerakan  Feminisme,  tampak  jelas bahwa  apa  yang  menjadi  tuntutan  dan  persoalan  dari  gerakan  ini  adalah kesetaraan antara laki-laki dengan perempuan. Menurut kaum feminis, apa yang  disebut  dengan  kesetaraan  jenis  kelamin  adalah  sebuah  tuntutan kesamaan  hak  baik  laki-laki  maupun  perempuan  di  dalam  setiap  aspek kehidupan.  Sekalipun  kesetaraan  jenis  kelamin  merupakan  sesuatu  yang dapat  diterima  secara  umum,  namun  secara  substansi,  apa  yang  dituntut oleh  kaum  feminis,  dapat  menimbulkan  persoalan  baru  di  dalam  konteks relasi antara laki-laki dan perempuan.
Pada  awalnya,  tuntutan  kaum  feminis  merupakan  sebuah  tuntutan atas  hak  dasar  sebagai  seorang  manusia.  Kaum  feminis  menuntut kesempatan  di  dalam  bidang  politik,  pendidikan  dan  ekonomi,  namun dalam  perkembangan  berikutnya,  tuntutan  itu  telah  melampaui  lebih  dari sekadar hak dasar, di mana tuntutan itu juga menyangkut perlunya definisi ulang  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Tentu  saja,  tuntutan  ini mempunyai  implikasi  yang  sangat  luas  bagi  seluruh  aspek  kehidupan manusia.

## Kesetaraan Laki-laki dan Perempuan
Kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  isu  yang  diusung Feminisme  gelombang  pertama.  Feminisme  menuntut  kesetaraan  di
berbagai  bidang  kehidupan,  pendidikan,  politik,  ekonomi,  dan  sosial.  Ini dapat  dipahami  karena  pada  awal  abad  pertama  era  Kristen,  perempuan secara  umum,  mengacu  pada  Hawa  sebagai  pelaku  dosa  pertama, dipandang  sebagai  penggoda  dan  bermoral  rendah.  Pada  tahun  1776, Abigail  Adams,  seorang  istri  anggota  Kongres  Amerika  menulis  kepada suaminya, John Adams, agar hak perempuan dimasukkan ke dalam hukum. Namun  baru  satu  abad  yang  lalu  perempuan  memperoleh  hak  untuk memilih;  memperoleh  pembayaran  yang  sama  untuk  pekerjaan  yang  sama yang  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki;  dan  juga  bersama-sama  dengan kebebasan  manusia  secara  umum  di  Amerika. 4 Feminisme  gelombang pertama  ini  terjadi  di  Eropa  dan  Amerika.  Para  pejuang  ini  membentuk kelompok-kelompok  untuk  memperjuangkan  hak  perempuan.  Mereka percaya  bahwa  perempuan  akan  menjadi  warga  negara  yang  mempunyai hak  penuh  di  dalam  hukum  internasional  jika  mereka  memperoleh kesetaraan  di  dalam  pekerjaan,  pendidikan  yang  lebih  tinggi,  akses memasuki  ranah  publik  dan  kebebasan  memiliki  materi.  Mereka  terus memperjuangkan  hak  pilih,  tunjangan  keluarga,  penggunaan  alat kontrasepsi,  aborsi  dan  hak  untuk  memperoleh  kesejahteraan  bagi perempuan  yang  bekerja  di  rumah,  undang-undang  perlindungan  dan status  perempuan.  Di  ranah  politik,  kelompok-kelompok  ini  membongkar kekerasan  dan  perang  internasional.  Gelombang  ini  berhasil  menciptakan identitas politik bagi perempuan, memenangkan kemajuan hukum dan juga emansipasi publik bagi perempuan. 5
Semangat  zaman  ini  mewarnai  tulisan-tulisan  beberapa  tokoh  yang memperjuangkan  hak  perempuan  di  gelombang  pertama  ini.  Mary Wollstonecraft,  seorang  penulis  dan  filsuf  Inggris  abad  ke-18,  yang
4 Margaret Elizabeth Kostenberger, Jesus and the Feminists: Who Do They Say That He Is?
(Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2008), 17.
5 Maggie Humm, ed., Feminisms: A Reader (New York: Harvester Wheatsheaf, 1992), 11-4.
memperjuangkan  hak  asasi  perempuan,  di  dalam  bukunya A  Vindication  of the  Rights  of  Woman (1792),  berpendapat  bahwa  perempuan  dan  laki-laki mempunyai  kapasitas  yang  sama,  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah,  oleh sebab  itu  perempuan  juga  berhak  memperoleh  kesempatan  yang  setara dalam mendapatkan pendidikan, sehingga memungkinkannya mengembangkan kapasitas rasional dan moral, bukan hanya sensibilitasnya saja,  untuk  dapat  mengembangkan  potensinya  menjadi  manusia  yang lengkap.  Wollstonecraft  menegaskan,  perempuan  yang  sungguh-sungguh terdidik akan mempunyai kemampuan untuk mengatur rumah tangganya. 6
Dalam  dua  abad  setelah  itu,  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan masih  belum  mencapai  hasil  yang  maksimal  seperti  apa  yang  diharapkan dari  perjuangan  Wollstonecraft.  Hal  ini  didapati  oleh  Maggie  Humm  di dalam  tulisan Adeline  Virginia  Woolf,  seorang  penulis  dan  modernis  yang juga  berasal dari Inggris, A Room of One’s Own (1929). Ia menggambarkan bagaimana  perempuan  masih  didominasi  oleh  laki-laki,  baik  secara  sosial maupun  secara  fisik.  Perempuan  menjadi  korban  laki-laki,  oleh  karena  itu perempuan  seharusnya  menolak  nilai-nilai  dari  masyarakat  patriark.  Ia berpendapat  bahwa isolasi domestik dan isolasi profesionalitas perempuan adalah  puncak  dari  dominasi  material  dan  ideologi  laki-laki  terhadap perempuan,  namun  ironisnya,  ia  mendapati  secara de  facto, perempuan malah sebenarnya ikut ‘berkolusi’ dan punya andil juga di dalamnya. 7
Pendapat  senada  juga  dikatakan  oleh  Simone  Lucie  Ernestine  Marie Bertrand  de  Beauvoir — biasanya  dikenal  sebagai  Simone  de  Beauvoir — seorang  filsuf,  aktivis  politik  dan  feminis  dari  Perancis,  di  dalam  bukunya Second  Sex (1949).  Pendapat  ini  dikutip  oleh  Humm,  yang  menyatakan bahwa  masyarakat  membentuk  norma  yang  positif  tentang  laki-laki  dan
6 Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman , 127, yang dikutip oleh Rosemarie Tong, Feminist Thought: A Comprehensive Introduction (Boulder, Colo.: Westview Press, 1989), 14-6.
7 Maggie Humm, ed., Feminisms: A Reader, 21.
negatif  untuk  perempuan.  Perempuan  dianggap  kelas  dua,  dan  disebut sebagai  “yang  lain/liyan”. Dalam  tulisannya,  Beauvoir  membedakan  antara jenis  kelamin/ gender (fungsi  sosial)  dan  seks  (natur  perempuan).  Di  dalam fungsi  sosialnya,  perempuan  saling  bergantung  satu  dengan  yang  lainnya dalam  fungsi  keibuannya  ( motherhood ),  sedangkan  di  dalam  hal  natur perempuan,  seseorang  dikatakan  sebagai  perempuan  itu  bukan  karena faktor  biologisnya.  Ia  percaya  bahwa  tujuan  revolusi  perempuan  hanya dapat  dicapai  dengan  pembebasan  perbedaan  biologis  dan  pembebasan kemampuan rasional. De Beauvoir memberi kontribusi yang besar terhadap feminisme  gelombang  kedua,  di  antaranya  pemikiran  tentang  adanya dikotomi antara perbedaan perempuan dan laki-laki, termasuk serangannya terhadap  diskriminasi  laki-laki  secara  biologis,  psikologis  dan  ekonomis terhadap  perempuan.  Tulisan  de  Beauvoir  ini  mengantarkan  feminisme kepada gelombang kedua. 8
Di  Amerika, Seneca  Falls  Resolution, “ The  Declaration  on  Women’s Rights” (1848)  yang  memperjuangkan  hak  pilih  bagi  perempuan,  pada umumnya dipercaya menjadi agenda yang membayangi gerakan feminisme liberal.  Betty  Friedan  menjadi  tokoh  feminisme  terkemuka  di  Amerika.  Ia mendirikan The  National  Organisation  of  Women  (NOW) tahun  1966,  yang memperjuangkan  kesetaraan  hak  sipil,  kesetaraan  akses  untuk  pendidikan, kesehatan  dan  kesejahteraan  serta  kesetaraan  pembayaran  upah  bagi perempuan. Ia  berpendapat, di dalam karya tulisnya The Feminine Mystique (1963),  bahwa  dengan  hanya  menjadi  istri  dan  ibu  bagi  anak-anak,  akan membuat perempuan menjadi bosan. Ia mengakui bahwa memang tugas ini adalah  bagian  dari  hidup  perempuan,  namun  bukan  merupakan  tugasnya sepenuh  waktu.  Perempuan  harus  mencari  waktu  untuk  mengembangkan dirinya  menjadi  manusia  yang  utuh,  yaitu  dengan  bekerja  secara  kreatif  di
8 Maggie Humm, ed., Feminisms: A Reader, 44-5.
luar  rumah. 9 Buku The  Feminine  Mystique yang  pertama  kali  terbit  tahun 1963 ini, dianggap sebagai pemicu munculnya feminisme gelombang kedua di Amerika abad ke-20.
Namun  demikian,  dua  puluh  lima  tahun  kemudian  Friedan mempertimbangkan  ada  kesulitan  dalam  mengombinasikan  antara pernikahan,  menjadi  ibu  dan  menjalankan  karir  secara  sekaligus.  Oleh karena  itu  di  dalam  tulisan  selanjutnya  yaitu The  Second  Stage, Friedan berpendapat  bahwa  Feminisme  yang  baru  akan  menuntut  perempuan bekerja  sama  dengan  laki-laki  untuk  melepaskan  diri  dari  akibat  yang ditimbulkan  oleh Feminist  Mystique, yaitu  bahwa  perempuan  mengabaikan cinta, kasih sayang dan rumah. Ia mendapati bahwa perempuan tidak dapat dilepaskan  dari  kemanusiaannya  di  dalam  kerangka  hubungannya  dengan laki-laki sebagai seorang istri, ibu dan perawat rumah. Dengan cara inilah, ia memperbaharui  pemikirannya:  bersama-sama  dengan  laki-laki,  perempuan dapat  mengembangkan  nilai-nilai  sosial,  kepemimpinan  dan  struktur institusional  sehingga  memungkinkan  kedua  jenis  kelamin  ini  mencapai pemenuhannya,  baik  di  dunia  publik  ataupun  di  dunia  privat,  demikian yang  dikupas  oleh  Rosemarie  Tong  dalam  buku Feminist  Thought. 10 Di dalam karyanya The Second Stage, Friedan mulai menyadari bahwa pekerjaan tanpa keluarga justru akan membuat perempuan kesepian:
I was the first woman in management here. I gave everything to the job. It was exciting at first, breaking in where women never were before. Now it’s jus t a job. But it’s devastating loneliness that’s the worst. I can’t stand comin g back to this  apartment  alone every night.  I’d like  a house,  maybe  a  garden.  Maybe  I should have a kid, even without a father. At least then I’d have a family. There has to be some better way to live. 11
9 Betty Friedan, The Feminine Mystique (New York: Dell, 1974), 69-70.
10 Rosemarie Tong, Feminist Thought , 24.
11 Betty Friedan, The Second Stage (New York: Summit Books, 1981), 20-1.
Semangat  zaman  ini  juga  mempengaruhi  gereja,  khususnya perempuan  dalam  gereja  secara  teologis.  Periode  sejarah  gereja,  yang mengantar  kepada  Reformasi  Protestan  yang  kepemimpinan  gerejanya masih  dipegang  oleh  laki-laki,  adalah  periode  dimulainya  kebangkitan feminisme. Reformasi itu sendiri mendorong setiap orang percaya membaca dan meneliti Alkitab, hal inilah yang membangkitkan benih yang membawa kesadaran  akan  nilai-nilai  perempuan.  Kesadaran  inilah  yang  membuat sebagian perempuan, mengokohkan pendapatnya bahwa mereka mempunyai hak untuk berkhotbah dan mengajar. 12 Terbukti dengan Grimke bersaudari,  Sarah  Moore  Grimké  (1792 – 1873)  dan  Angelina  Emily  Grimké (1805 – 1879),  penulis,  orator  dan  pendidik  yang  terlibat  di  dalam  gerakan Quaker dan Abolitionist. 13 Mereka memberi sumbangsih dengan menerbitkan risalah “ Appeal to the Christian Women in the South ” (1836) dan “ Letters on the Equality of Sexes and the Condition of Women ” (1837). Mereka masing-masing mengklaim  bahwa Alkitab  disalah  mengerti  dan  salah  interpretasi  (tentang perempuan). 14
Merebaknya  perempuan  yang  aktif  di  dalam  pelayanan  kekristenan mencapai  puncaknya  di  dalam  tulisan  Elizabeth  Cady  Stanton  bersama dengan dua puluh penulis perempuan, The Woman’s Bible (1895, 1898). Karya tulis  ini  lebih  menyerupai  buku  tafsiran  dibanding  sekadar  terjemahan. Stanton  sendiri  tidak  menganggap  Hukum  Taurat  Musa  diinspirasikan, 15 namun  ia  mengakui  bahwa  Alkitab  melandasi  hukum  dan  kebudayaan Barat  yang  didominasi  oleh  laki-laki.  Ia  percaya  bahwa  emansipasi
12 W. Baird, History of New Testament Research, Vol. 2: From Jonathan Edwards to Rudolf Bultmann
(Minneapolis: Augsburg Fortress, 2003), 331-32, 335-37.
13 Quaker adalah sekelompok orang percaya dari berbagai denominasi di mana setiap orang yang tergerak oleh Tuhan boleh bicara memberitakan Firman dari Amerika Selatan pada abad ke-19. A bolitionist adalah yang menentang perbudakan dan memperjuangkan hak perempuan.
14 D.W. Dayton, Discovering an Evangelical Heritage (New York: Harper, 1976), 89-91.
15 Elizabeth Cady Stanton, The Woman’s Bible (repr. New York: Arn, 1972 [1895]), 12.
perempuan  tidak  mungkin  terjadi  jika  posisi  Alkitab  tentang  perempuan tetap  diterima,  karena  Alkitab  dianggap  menjunjung  kebudayaan  patriark. Stanton  memakai  pendekatan  “ higher  criticism ” 16 untuk  mengikis  otoritas Alkitab, terutama dalam hal pengajaran tentang perempuan. 17

## Perbedaan Laki-Laki dan Perempuan
Apabila  pada  gelombang  pertama,  feminisme  membahas  tentang kesetaraan dan  perempuan  mempunyai  potensi  yang sama dengan  laki-laki, sedangkan  pada  gelombang  kedua,  pejuang  feminisme  justru  lebih  fokus pada perbedaan perempuan  dengan  laki-laki  dan  dengan  perempuan  itu sendiri,  sebagai  usaha  menjadikan  perempuan  sebagai  warga  negara  yang otonom.  Gelombang  ini  mengarah  kepada  psikoanalisis  juga  kepada  teori sosial  tentang  keberbedaan  jenis  kelamin  untuk  menciptakan  etika feminist yang  baru.  Feminisme  gelombang  kedua  menggunakan  keberbedaan perempuan untuk melawan legalitas dunia patriarkal dan mengarah kepada formasi  yang  radikal.  Argumen-argumen  mengenai  moral  solidaritas  yang diciptakan  berdasarkan  pendirian  dan  identitas  pembela  hak  perempuan, ‘reproduksi’,  ‘pengalaman’,  ‘perbedaan’  menjadi  isu penting  di  gelombang kedua ini. 18
Feminisme  gelombang  pertama  dan  kedua  sama-sama  mendapati bahwa  penindasan  terhadap  perempuan  ini  terkait  pada  seksualitasnya. Gelombang  kedua  mengambil  isu  reproduksi  sebagai  titik  awal  untuk memperjuangkan  emansipasi  di  berbagai  bidang.  Para  pembela  hak perempuan  percaya  bahwa  masalah  takdir  biologis  inilah  yang  membuat perbedaan  perempuan  dan  laki-laki,  terutama  di  bidang  ekonomi  yaitu
16 Higher Criticism adalah kritik terhadap teks Alkitab dengan mempermasalahkan hal-hal lain di luar teks Alkitab seperti tantangan zaman yang terjadi saat itu, pengarang, sumber-sumber lain, sejarah, periode, dll.
17 M. E. Kostenberger, Jesus and the Feminists, 20.
18 Maggie Humm, ed. Feminisms: A Reader , 11-2.
dalam hal pembagian pekerjaan dan sistem upah. 19
Katherine  Murray  yang  disebut  juga  Kate  Millet,  seorang  penulis, pendidik dan feminis Amerika, dalam disertasinya yang akhirnya dijadikan buku “ Sexual Politics” (1968), menyatakan bahwa identitas seksual ini bukan merupakan  pengalaman  natural  dari  perempuan  dan  laki-laki  namun sebagai  pembentukan  dan  dampak  dari  keadaan  sosial  dan  politik, demikian yang dikutip oleh Humm. 20 Millet berpendapat bahwa seks adalah politis,  terutama  karena  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  ada hubungannya  dengan  hubungan  kekuasaan.  Ia  berargumen,  jika penerimaan  terhadap  supremasi  laki-laki  yang  dianggap  sebagai  hak  sejak lahir  tidak  dihilangkan,  maka  semua  sistem  penindasan  terhadap perempuan akan terus berlangsung. Karena kendali laki-laki di dunia publik dan  privat  menimbulkan  kebudayaan  patriark,  maka  penguasaan  laki-laki harus  dihapuskan.  Dengan  demikian,  jika  perempuan  ingin  mendapat kebebasan, maka harus ada penghapusan perbedaan jenis kelamin, terutama status, peran dan temperamen seksual (karena hal-hal ini telah dibangun di bawah sistem patriark). 21 Para pembela hak perempuan di gelombang kedua ini  juga  berjuang  menentang  semua  hal  yang  merendahkan  perempuan seperti pornografi, perkosaan dan kekerasan terhadap perempuan.
Sama  seperti  Millett,  Shulamith  Firestone,  seorang feminist radikal  di Amerika, di dalam bukunya Dialectic of Sex (1970) , mengatakan bahwa untuk menghasilkan jenis pembebasan manusia ini, dibutuhkan lebih dari revolusi biologis dan sosial yaitu dengan reproduksi buatan ( ex utero ) yang nantinya akan  menggantikan  reproduksi  alami  ( in  utero ).  Firestone  berpendapat bahwa pada saat realita reproduksi biologis ini tertangani, maka perbedaan laki-laki  dan  perempuan  dalam  hal  pengelompokan  berdasarkan  jenis
19 Ibid., 53.
20 Ibid. , 260.
21 Kate Millett, Sexual Politics (Garden City, NY: Doubleday, 1970), 25.
kelamin  dan  peran  seksual  dapat  ditiadakan,  sehingga  pasangan heteroseksual  bukanlah  cara  satu-satunya  untuk  memperoleh  keturunan. 22
Pada  waktu  Firestone  menulis  karyanya  ini,  teknologi  yang  baru  dipakai secara  luas  adalah  mengontrol  reproduksi  dengan  kontrasepsi,  sterilisasi dan  aborsi,  namun  tiga  dekade  kemudian,  teknologi  reproduksi  seperti inseminasi  dari  donor,  bayi  tabung  dan  transfer  embrio  sudah  menjadi  hal yang  digunakan  secara  umum,  demikian  yang  didapati  oleh  Tong  dalam bukunya Feminist  Thought. 23 Dengan  demikian,  pandangan  ini  mengarah kepada homoseksualitas.
Mary Daly, seorang feminist radikal, yang mengajar di Boston College sejak  1967  sampai  diberhentikan  secara  paksa  tahun  2001,  karena  ia  tidak mengizinkan mahasiswa laki-laki mengikuti kelasnya, 24 sependapat dengan Firestone.    Ia  mengemukakan  bahwa  untuk  memberdayakan  perempuan sebagai  manusia  yang  utuh,  pembebasan  kelompok  berdasarkan  jenis kelamin  ( gender )  harus  diberlakukan,  bukan  hanya  di  dalam  wilayah manusia  namun  juga  sampai  wilayah  Tuhan,  hal  ini  ditemukan  di  dalam karya  utama  pertamanya Beyond  God  the  Father:  Toward  a  Philosophy  of Women’s  Liberation. Ia  berpendapat  jika  Tuhan  tidak  melepaskan  diri-Nya dari  keterikatan  pada  jenis  kelamin  tertentu  maka  perempuan  tidak  akan dapat menjadi seorang yang utuh. 25 Daly memandang kebudayaan patriark memadamkan energi dan diri sejati perempuan, oleh karena itu ia berpesan kepada  kaum  perempuan  untuk    menghancurkan  semua  mitos,  nama, ideologi  dan  struktur  sosial  yang  dibentuk  oleh  laki-laki  tentang
22 Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex (New York: Bantam Books, 1970), 12.
23 Rosemarie Tong, Feminist Thought: A Comprehensive Introduction , 74.
24 Office of Public Affairs Staff, “Mary Daly Ends Suit, Agrees to Retire,” The Boston College Chronicle 9, no. 11 (Feb. 15, 2001).
25 Mary Daly, Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women’s Liberation (Boston: Beacon Press, 1973), 20.
perempuan, 26 serta  menarik  diri  dari  tuntutan  laki-laki  supaya  perempuan sungguh-sungguh  dapat  menjadi  manusia  yang  utuh. 27 Dengan  konsepnya ini,  tidak  mengherankan  jika  Daly  ‘memerintahkan’  para feminist untuk menarik  diri,  bukan  hanya  dari  institusi  heteroseksual,  tetapi  juga  seluruh institusi  dengan  sistem  patriark,  seperti:  gereja,  sekolah,  organisasi profesional  dan  keluarga,  demikian  yang  dikemukakan  oleh  Rosemarie Tong dalam Feminist Thought. 28 Menurut Daly, hanya feminist lesbian radikal yang  dapat  bangkit  mengalahkan  pengalaman  normal  patriark  laki-laki. Dengan pemikiran yang menghasilkan pandangan-pandangan yang radikal tersebut,  Daly  benar-benar  terpisah  dari  kekristenan  dan  mewakili feminisme  radikal  di  Amerika,  demikian  menurut  pendapat  Margaret Elizabeth Kostenberger tentang Daly. 29
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan Feminisme  gelombang  kedua  semakin  mengarah  pada  pandangan  yang radikal.  Hal  ini  juga  mempengaruhi feminist Kristen  di  dalam  membentuk teologinya  terutama  di  dalam  menginterpretasikan  hal-hal  yang berhubungan dengan isu kesetaraan, kepemimpinan perempuan dan peran perempuan  di  dalam  sektor  kehidupan  sosial,  politik  dan  agama.  Gerakan kaum  perempuan  injili dimulai  pada  sebuah  konferensi  “ Evangelical  for Social Action” di Chicago pada tahun 1973, dan semenjak tahun 1975 sampai 1983  mulai  berkembang,  begitu  pula  ketegangan  mengenai  penafsiran Alkitab dan inerrancy , namun pada tahun 1986 terjadi perpecahan ketika ada perbedaan  pandangan  seputar  isu  homoseksual.  Pada  periode  ini  muncul dua organisasi di Amerika Utara, yaitu Christians for Biblical Equality (CBE), suatu advokat feminisme alkitabiah atau feminisme injili yang disebut juga
26 Mary Daly, Gyn/Ecology: ‘The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978),
381.
27 Mary Daly, Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy (Boston: Beacon Press, 1984), 366.
28 Rosemarie Tong, Feminist Thought: A Comprehensive Introduction, 126.
29 M. E. Kostenberger, Jesus and the Feminists, 53.
egalitarianisme yang menekankan pada kesetaraan wanita terhadap laki-laki di berbagai bidang kehidupan. Sementara kelompok lain, yang berakar pada pendukung  komplementer, menekankan  adanya perbedaan  antara laki-laki dan  perempuan.  Kelompok  ini  disebut The  Council  on  Biblical  Manhood  and Womanhood (CBMW). 30 Selanjutnya, perdebatan tentang jenis kelamin dalam hal peran laki-laki dan perempuan di dalam rumah, gereja dan masyarakat semakin meruncing di antara mereka.
Seiring berjalannya waktu, muncul tiga kelompok yang memperjuangkan perempuan:   Radical Feminists,  Reformist Feminists, dan Evangelical  Feminists. Penjelasan  secara  sederhana,  kelompok Radical Feminists menolak  Alkitab  dan  menganggap  kekristenan  sebagai  sesuatu yang  sudah  tidak  lagi  dapat  dipakai  karena  pandangan  yang  bias  tentang kebudayaan  patriark.  Sebaliknya,  mereka  berfokus  pada  pengalaman religius feminin sebagai kunci untuk menginterpretasi. Kelompok Reformist Feminists  pada  dasarnya  menolak  tradisi  Kristen  tentang  perempuan, namun  tetap  menggunakan  Alkitab  sebagai  sarana  untuk  merekonstruksi teologi  yang  positif  secara  “tepat”.    Bagi  mereka,  Alkitab  itu  sendiri  tidak dilihat  sebagai  tulisan  yang  tidak  mungkin  salah  ( inerrant )  atau  otoritatif. Kelompok ketiga adalah  kelompok Evangelical Feminist, yang  mengatakan bahwa  tidak  ada  yang  harus  ditolak  dalam  Alkitab,  dan  Kitab  Suci dipandang  sebagai  pengajaran  yang  lengkap  akan  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan. 31
Perkembangan  terbaru  dari  feminisme  sering  disebut  sebagai Feminisme  Gelombang  ketiga,  yang  dimulai  pada  awal  tahun  1990-an. Gelombang  ini  ditandai  oleh  pengejaran  realisasi  diri  yang  bahkan  lebih
30 P. D. H. Cochran, Evangelical Feminism: A History (New York, London: New York University Press, 2005), 77-109 dikutip oleh M. E. Kostenberger, di dalam Jesus and the Feminists, 22-3.
31 Mary. A. Kassian, The Feminist Mistake: The Radical Impact of Feminism on Church and Culture (Wheaton, IL: Crossway, 1992), 249-50.
radikal.  Mereka  menghilangkan  prinsip-prinsip  kekristenan  secara sepenuhnya.  Hal  ini  masih  terus  berkembang  sampai  sekarang. 32 Isu  yang diperjuangkan  masih  sama  dengan  gelombang  kedua,  namun  lebih  dalam secara intensitasnya.

## Laki-laki dan Perempuan dalam Perspektif Alkitab

## Laki-laki dan Perempuan Sebagai Ciptaan Allah yang Setara
Manusia  yang  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan  adalah  makhluk ciptaan  Allah  yang  dicipta  dari  tanah  namun  adalah  ciptaan  yang  mulia karena  diciptakan  segambar  dan  serupa  dengan  Allah,  Sang  Pencipta  itu sendiri. Di dalam Kejadian 1:27 yang mengatakan “Maka Allah menciptakan manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan- Nya  mereka,” Allah  menghendaki manusia  mengerti  bahwa  manusia,  laki-laki  maupun  perempuan,  adalah makhluk  ciptaan  yang  setara  secara  martabat  dan  keberadaannya  yaitu segambar  dengan  Allah,  sang  Pencipta.  Richard  Pratt  di  dalam  buku Designed for Dignity mengatakan  bahwa Allah tidak  menjadikan Adam dan Hawa serupa dengan batu, pohon, dan binatang. Ia dengan begitu hati-hati membentuk  laki-laki  dan  perempuan  pertama  itu  supaya  mereka  menjadi serupa  dengan-Nya.  Ia  memutuskan  untuk  menjadikan  manusia  sebagai ciptaan yang mempunyai nilai dan kemuliaan yang tiada tandingnya. 33
R.C. Sproul menambahkan bahwa manusia, yang adalah gambar dan rupa  Allah,  memiliki  kapasitas  untuk  berpikir  rasional,  berespon  terhadap rangsangan dari luar dan mengolah pikiran kognitif untuk berpikir dengan logika  yang  baik.  Hal  itu  dapat  terjadi  karena Allah  memiliki  pikiran,  dan Allah-lah  yang  memberikannya  kepada  manusia.  Allah  mempunyai
32 M. E. Kostenberger, Jesus and the Feminists , 24.
33 Richard L Pratt Jr., Designed for Dignity: What God Has Made It Possible for You to Be (Phillipsburg: P&R Publishing, 1993), 9.
kehendak,  dan  Ia  pun  membuat  keputusan,  maka  manusia  pun  demikian adanya. Manusia juga diberikan kemampuan untuk menunjukkan perasaan kasihnya, hal ini menunjukkan natur Allah yang ada di dalam kemanusiaan manusia. 34 Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  kesetaraan  di  dalam semua kapasitasnya.
Lebih  jauh,  Agustinus  mengatakan  bahwa  gambar  Allah  adalah sebagai  refleksi  dari  tiga  pribadi  Allah  yang  tercermin  di  dalam  kapasitas yang  berbeda  namun  juga  merupakan  kesatuan  dari  memori,  intelektual dan  kehendak. 35 Anthony  Hoekema  menyetujui  tentang  konsep  ini,  ia berpendapat,  ketritunggalan  Allah  didapati  dalam  hubungan  laki-laki  dan perempuan.  Keserupaan  manusia  dengan  Allah  adalah  di  dalam  laki-laki yang  memerlukan  persahabatan  ( companionship )  perempuan.  Laki-laki memerlukan  perempuan  dan  perempuan  memerlukan  laki-laki.  Hal  ini merefleksikan  hubungan  yang  erat  ( fellowship ) di  antara  Allah  Bapa,  Anak dan Roh Kudus. 36
Sproul berpendapat bahwa Allah menciptakan manusia, laki-laki dan perempuan  dengan  nilai  dan  martabat  yang  setara.  Mitos  tentang subordinasi  yang  berarti  inferioritas  akan  menghancurkan  doktrin Tritunggal karena Allah Bapa, Allah Anak dan Allah  Roh Kudus dipercaya sebagai Pribadi yang setara di dalam kemuliaan, kehormatan dan martabat, namun demikian masing-masing Pribadi tidak lebih rendah dari yang lain. Walaupun  di  dalam  ekonomi  karya  keselamatan,  Allah  Anak  taat (subordinasi)  kepada  Bapa  dan  Roh  Kudus  adalah  subordinasi  dari
34 R. C. Sproul, Truths We Confess: A Layman’s Guide to Westminster Confession of Faith, Volume I: The Triune God (Chapter 1-8 of the Confession) (Phillipsburg: P&R Publishing, 2006), 136.
35 St. Augustine, The Trinity: The Works of St. Augustine, Vol. 5, diterjemahkan oleh Edmund
Hill (Brooklyn, NY: New City Press, 1991) dikutip oleh Bruce A. Ware: “The Glory of Man a nd Woman as Created by God” dalam Biblical Manhood and Womanhood diedit oleh Wayne Grudem (Wheaton: Crossway, 2002), 73.
36 Anthony A. Hoekema, Created in God’s Image (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 14.
keduanya. 37
Pendapat John Frame selaras dengan pendapat Sproul, ia mengatakan bahwa subordinasi tidaklah mengurangi kapasitas manusia sebagai gambar dan  rupa  Allah  karena  tiga  hal.  Pertama,  manusia  selalu  ditempatkan  di dalam  hubungan  yang  merupakan  subordinasi  dengan  orang  lain,  namun tidak merendahkan keberadaan mereka sebagai gambar Allah (contoh. Kel. 20:12 “Hormatilah  ayahmu  dan  ibumu…”;  Roma  13:1  “Tiap -tiap  orang harus  takluk  kepada  pemerintah  yang  di  atasnya  …”;  Ibr.  13:17  “Taatilah pemimpin- pemimpinmu dan tunduklah kepada mereka, …”). Kedua, Yesus sendiri  menjadi  lebih  rendah  dari  Allah  Bapa  dan  bahkan  ada  di  bawah struktur  otoritas  manusia,  untuk  menyelamatkan  manusia.  Oleh  karena  itu otoritas  manusia,  yang  menyerupai  Kristus  adalah  justru  menjadi  seorang pelayan  (Mat.  20:26-28).    Kerelaan  untuk  menjadi  lebih  rendah  daripada yang  lain  demi  Allah  juga  merupakan  komponen  dari  gambar  dan  rupa Allah.  Bahkan  tunduk  kepada  otoritas  yang  tidak  adil  sekalipun menunjukkan  keserupaan  dengan  Kristus  dan  mempermuliakan  Allah (contoh  1Petrus  2:12) 38 .  Ketiga,  sangatlah  sering  terjadi,  dengan merendahkan  hati  terhadap  orang  lain  justru  mendemonstrasikan komponen etis gambaran ilahi yaitu kasih, kesabaran, kelemahlembutan dan penguasaan diri Allah. 39
Di  samping  argumentasi  di  atas,  Wayne  Grudem  menambahkan bahwa di dalam konteks penulisan Kejadian 1-2, tindakan penamaan selalu
37 R.C. Sproul, Truths We Confess, 133.
38 “Milikilah cara hidup yang baik di tengah -tengah bangsa-bangsa bukan Yahudi, supaya apabila mereka memfitnah kamu sebagai orang durjana, mereka dapat melihatnya dari perbuatan-perbuatanmu yang baik dan memuliakan Allah pada hari di mana ia melawat mereka.”
39 John M. Frame, “Men and Women in the Image of God” dalam Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, diedit oleh John Piper dan Wayne Grudem (Wheaton: Crossway Books, 1991), 228.
dilakukan oleh orang yang mempunyai kekuasaan  atas yang dinamainya. 40
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  Adam  yang  menamai  Hawa  memang diberikan  otoritas  yang  lebih  tinggi  daripada  Hawa  di  dalam  urutan penciptaan,  namun  demikian  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan tetap terlihat di dalam tindakan penamaan ini. Victor P. Hamilton, di dalam tulisannya  tentang  Kejadian  2:23,  mengomentari  bahwa  dengan menggunakan  dua  kata  yang  berbunyi  hampir  sama  yaitu  laki-laki  ( ish ) menamai  perempuan  ( ishah ),  penulis  kitab  ini  ingin  menekankan  identitas dan  kesetaraan  dari  kedua  makhluk  ciptaan  ini. 41 John  Calvin menambahkan  bahwa  pada  waktu Adam  menamai  Hawa,  ia  mendapatkan penolong  sepadan  yang  selama  ini  tidak  didapatinya.  Calvin  mengatakan bahwa Adam melihat Hawa seperti melihat another self. 42 Dengan demikian, laki-laki  melihat  perempuan  sebagai  makhluk  yang  sama/setara  dengan dirinya.

## Laki-laki dan Perempuan Setelah Kejatuhan dalam Dosa
Menurut  John  Calvin,  manusia  yang  sudah  jatuh  dalam  dosa  tetap merupakan  gambar  dan  rupa  Allah.  Gambar  Allah  tidak  hilang  namun bentuknya  rusak  secara  mengerikan. 43 Pikiran  dan  kehendak  tetap  ada, Calvin  menyebutnya  sebagai  “karunia  natural”  ( natural  gifts ),  yang walaupun tidak hilang namun melemah dan rusak karena dosa. 44 Walaupun demikian,  Calvin  menegaskan  bahwa  manusia  harus  tetap  dihormati,
40 Wayne Grudem, Evangelical Feminism & Biblical Truth: An Analysis of More Than One Hundred
Disputed Questions (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, 2004), 31.
41 Victor P. Hamilton, The Books of Genesis: Chapters 1-17 (Grand Rapids: William Eerdmans
Publishing Company, 1990), 180.
42 John Calvin, Genesis , A Geneva Series Commentary, terj. dan ed. John King M.A.
(Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1975, 1965), 13.
43 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. Mc. Neill, terj. Ford Lewis Battles
(Philadelphia: Westminster, 1960), I.15.4.
44 Calvin, ICR, I.2.12.
dikasihi  dan  dibantu  ketika  ada  yang  memerlukan  bantuan,  karena  biar bagaimanapun  rusaknya  manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa,  ia  adalah gambar dan rupa Allah. 45
Frame  menambahkan  bahwa  walaupun  dosa  merusak  gambar  dan rupa Allah, dosa tidak menghancurkan kemanusiaan manusia. Hal ini dapat secara  tepat  digambarkan  dengan  membandingkan  hubungan  Allah  dan manusia  dengan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan.  Sebagaimana Alkitab menekankan  kemiripan  antara  Allah  dan  manusia  demikian  juga  halnya antara  laki-laki  dan  perempuan  (Kej.  2:23). 46 Keberadaan  manusia  adalah untuk ‘membantu’ Allah menggenapi rencana -Nya 47 (Kej. 1:28) 48 , perempuan adalah  untuk  menolong  laki-laki  (Kej.  2:20) 49 ,  kedua  hubungan  itu  disakiti karena dosa, tetapi kemiripan yang fundamental ( fundamental likeness ) yang menjadi dasar antara laki-laki dan perempuan tetap ada. 50

## Laki-laki dan Perempuan Setara dalam Anugerah Keselamatan
Kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  juga  terdapat  di  dalam  laki-laki dan  perempuan  yang  ditebus  oleh  Kristus,  demikian  yang  dikatakan  oleh Bruce A. Ware di dalam buku Biblical Manhood and Womanhood. Ia mengutip tulisan Paulus di dalam Galatia 3:26-29 “s emua yang dibaptis dalam Kristus telah  mengenakan  Kristus,  karena  itu  laki-laki  dan  perempuan  sama,  yang
45 Calvin, ICR, III.7.6.
46 “Lalu berkatalah manusia itu: “Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku.
Ia akan dinamai perempuan karena diambil dari laki- laki.”
47 Walaupun sebenarnya Allah tidak perlu dibantu oleh manusia, namun Allah ingin menggenapi rencana-Nya melibatkan manusia sebagai alat-Nya.
48 “Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: “Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, …”
49 “manusia itu memberi nama kepada segala ternak, kepada burung -burung di udara dan kepada segala binatang hutan, tetapi baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sep adan dengan dia.”
50 John Frame, “Men and Women in the Image of God” dalam Recovering Biblical Manhood and Womanhood , 226.
oleh  karena  iman  disebut  anak-anak  Allah  berhak  menerima  seluruh  janji Kristus”.  Ia  melihat,  ide  yang  sama  juga  dikatakan  oleh  Petrus  ketika memerintahkan para suami yang percaya untuk menunjukkan sikap hormat kepada  istrinya  sebagai  teman  pewaris  dari  anugerah  kehidupan  dalam Kristus  (1  Pet.  3:7).  Suami  dan  istri  Kristen  berdiri  sama  tinggi  di  dalam Kristus, keduanya diselamatkan oleh iman, keduanya dipersatukan dengan Kristus, dan keduanya adalah pewaris penuh kekayaan Kristus. Ayat-ayat di dalam  Perjanjian  Baru  ini  merefleksikan  pengajaran  Alkitab  yang  sangat jelas bahwa laki-laki dan perempuan setara di dalam kemanusiaannya (Kej. 1:26-27),  oleh  sebab  itu  setara  juga  di  dalam  kepenuhan  karya  penebusan Kristus bagi mereka. 51
Menurut  Calvin  yang  dikutip  oleh  T.  F  Torrance  dalam  bukunya Calvin’s  Doctrine  of  Man, penebusan  adalah  pembaharuan  gambar  Allah sebagai karya Roh Kudus, dikatakan bahwa “jika meli hatnya dari sisi Allah, gambar Allah diperbaharui oleh Roh Kudus dengan memakai Firman Allah sebagai  alat-Nya.  Akan  tetapi  jika  melihatnya  dari  sisi  manusia, pembaharuan  gambar  Allah  digenapi  di  dalam  iman.  Iman  adalah  suatu gerakan dari respons manusia terhadap Firman Allah yang olehnya manusia menjadi  selaras  dengan  Allah  yaitu gambar  dan  rupa  Allah.” 52 Dengan perkataan  lain,  Roh  Kudus  memperbaharui  manusia  melalui  Firman,  dan manusia dimampukan oleh Roh Kudus berespons terhadap Firman melalui iman.
Frame menjelaskan lebih lanjut bahwa pembaharuan dan keselamatan itu  adalah  karya Allah  yang  digenapi  oleh Allah Anak  yaitu  Yesus  Kristus. Adam  merusak  gambar  dan  rupa  Allah  ketika  jatuh  dalam  dosa,  namun
51 Bruce A. Ware, “Male and Female Complementarity and the Image of God” dalam Biblical Foundation for Manhood and Womanhood, diedit oleh Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 2002), 80.
52 T. F. Torrance, Calvin’s Doctrine of Man (London: Lutterworth, 1949), 80-1.
Yesus,  sebagai  Adam  kedua,  menjadikan  gambar  Allah  terhormat  dan memuliakan Allah yang diwakili-Nya. Keselamatan memindahkan manusia dari kemanusiaan lamanya yang mati di dalam Adam, kepada kemanusiaan yang baru dan hidup di dalam Kristus (1 Kor 15:22) 53 . Melalui keselamatan, Tuhan  menghapus  distorsi  gambar  Allah  karena  dosa  dan  memimpinnya kembali  kepada  keserupaan  Allah  yang  sempurna.  Manusia  diubah  oleh Roh  Kudus  dengan  kelahiran  kembali  dan  pembaharuan  hati,  sehingga manusia  mempunyai  kapasitas,  walaupun  hanya  untuk  beberapa  derajat, kembali  mencerminkan  dan  merefleksikan  karakter  Allah.  Itulah  yang seharusnya  manusia, yaitu  laki-laki  dan  perempuan ,  lakukan  sebagai  gambar dan rupa Allah. 54

## Laki-laki  dan  Perempuan  Setara  dalam  Melaksanakan  Mandat Budaya
Allah  menciptakan  Adam  dan  Hawa  dengan  seluruh  perlengkapan dan  kemampuan  yang  dibutuhkan  untuk  merefleksikan  kebenaran  dan kesucian  Allah  yang  sejati  kepada  alam  ciptaan.  Laki-laki  dan  perempuan yang  setara  sebagai  gambar  Allah,  yang  walaupun  berbeda  dalam perbedaan  otoritas  dan  ketundukannya,  dipanggil  untuk  menjadi  wakil Tuhan  atas  seluruh  ciptaan,  mengamalkan  kekuasaan,  otoritas  dan kehadiran  Allah,  yang  dikenal  sebagai  tugas  mandat  budaya.  (Kej.  1:28). 55
Menurut  Pratt,  Allah  sebenarnya  tidak  sulit  untuk  memenuhi  bumi  ini dengan hadirat-Nya, namun Ia memilih untuk menegakkan otoritas-Nya di bumi melalui cara-cara yang dapat dipahami oleh manusia. Seperti raja-raja zaman  dahulu  memenuhi  kerajaan  mereka  dengan  patung  mereka  untuk
53 “Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus.”
54 John Frame, “Men and Women in the Image of God” dalam Recovering Biblical Manhood and
Womanhood, 226, (Italic ditambahkan oleh penulis).
55 John Frame, “Men and Women in the Image of God”, 231 -2.
menyatakan  kuasanya,  Allah  berkata  “Bertambah -tambahlah  dirimu,  Aku ingin  gambar-gambar- Ku  tersebar  di  seluruh  muka  bumi.”  Demikian  juga seperti  seorang  raja  yang  menganugerahkan  otoritas  kepada  patung- patungnya,  Allah  memerintahkan  gambar-gambar-Nya  untuk  bertakhta  di atas  bumi  ini:  “Taklukkanlah  dan  berkuasalah,  Aku  memberimu otoritas untuk menjadi wakil-Ku di dalam dunia- Ku”. 56
Pendapat  yang  terdistorsi  tentang  penciptaan  Hawa  adalah pernyataan  bahwa Allah  menciptakan  Hawa  sebagai  hamba Adam.  Sproul menjawab  argumentasi  ini  dengan  analogi  yang  tepat  bahwa  Allah menugaskan baik laki-laki maupun perempuan untuk menguasai alam (Kej. 1:28)  dengan  menjadikan  Adam  sebagai  raja,  yang  wilayah  kekuasaannya adalah  bumi  ini,  dan  Hawa  sebagai  ratunya  (bukan  hambanya).  Raja  dan ratu  ini  sepenuhnya  menyatakan  dan  mempertunjukkan  gambar  dan  rupa Allah. 57 Jadi mereka adalah makhluk ciptaan yang setara.
Dari  kenyataan  bahwa  Allah  memberkati  manusia  dan  memberi mereka  mandat  budaya  (Kej.1:26-28),  Hoekema  berpendapat  bahwa manusia  juga  menyerupai  Allah  sebagai  pribadi  yang  bertanggung  jawab, dan  pribadi  yang  mempertanggungjawabkan  segala  sesuatunya  kepada Allah  sebagai  Penciptanya  dan  Penguasanya.  Di  sini  Allah  dinyatakan sebagai  sesosok  pribadi  yang  dapat  membuat  keputusan  dan  memerintah. Hoekema  meneliti  lebih  jauh  tentang  ayat  28,  pada  waktu  Tuhan memberkati  manusia  untuk  beranak  cucu  dan  memenuhi  bumi,  hanya  di sini,  kata  kerjanya  di  dalam  bentuk  jamak  orang  kedua,  yang  ditujukan kepada  orang  tua  pertama  di  dunia  ini.  Perintah  untuk  beranak  cucu  ini menyiratkan  adanya  institusi  pernikahan,  yang  Tuhan  ciptakan  untuk menjalankan mandat budaya ini. Dalam memberikan berkatnya, Allah tidak meninggalkan  manusia,  Ia  berjanji  akan  memampukan  manusia  untuk
56 Richard Pratt Jr., Designed for Dignity, 22-3.
57 R.C. Sproul, Truths We Confess, 133.
menguasai  bumi  dan  beranak  cucu  yang  akan  memenuhi  bumi.  Di  dalam berkat  ini  terkandung  juga  perintah  atau  mandat  yang  harus  dilaksanakan oleh  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menguasai  bumi  dan  untuk mengembangkan kebudayaan yang memuliakan Allah. 58

## Kritik terhadap Feminisme
Pandangan pejuang pembela hak perempuan memandang subordinasi  dan  dominasi  laki-laki  sebagai  hal  yang  harus  ditolak,  karena subordinasi  dimengerti  sebagai  inferioritas  (lebih  rendah)  dan  dominasi laki-laki dimengerti sebagai penindasan terhadap perempuan. Hal ini dapat dipahami  karena  sampai  abad  ke-18,  perempuan  mengalami  tekanan  dan tidak mempunyai kesempatan yang sama dengan laki-laki sehingga mereka sangat  sensitif  akan  isu  subordinasi  dan  dominasi  laki-laki  ini.  Perjuangan kaum feminist merupakan  reaksi  dari  suatu  keadaan  yang  di  dalamnya sudah  terjadi  penyimpangan  yang  berlebihan  atas  dominasi  laki-laki terhadap  perempuan.  Mereka  memperjuangkan  kesetaraan  perempuan dengan  maksud  kaum  perempuan  mendapat  hak  asasi  yang  seharusnya mereka  dapatkan.  Semua  hal  yang  mereka  lakukan  diperuntukkan  untuk mengangkat  harkat  perempuan  yang  sudah  terpuruk.  Namun,  yang  perlu diwaspadai  di  sini  adalah  mereka  melakukan segala  sesuatu atas  nama perempuan.  Hal  inilah  yang  membuat  pandangan  dan  cara  pikir  mereka tereduksi.  Mereka  melihat  segala  bidang  kehidupan  hanya  dari  perspektif perempuan,  mereka  menjadi  sangat  subyektif.  Mereka  bukan  hanya memperjuangkan  kesetaraan  dengan  laki-laki  namun  lebih  jauh  menolak dominasi  bahkan  menolak  laki-laki  itu  sendiri.  Hal  ini  dapat  dilihat  di dalam sejarah Feminisme bahwa perjuangan yang tadinya dilakukan untuk memperoleh hak asasi berubah menjadi gerakan yang menyimpang ke arah
58 Anthony Hoekema, Created in God’s Image, 11-2.
yang  radikal.  Terbukti  dengan  para  pembela  hak  perempuan  seperti Firestone  yang  berusaha  untuk  meniadakan  perbedaan  jenis  kelamin  dan menghindari  pernikahan  berbeda  jenis  dangan  mengusahakan  prokreasi dengan  memproklamirkan  teknologi  reproduksi  seperti:  bayi  tabung  dan inseminasi  buatan  dari  donor.  Juga,  Daly  yang  “memerintahkan” para penganut Feminisme untuk menolak segala institusi dengan sistem patriark.
Memang tidak dipungkiri bahwa teologi Feminisme Kristen ini telah membawa  nuansa  dan  wawasan  yang  baru  bagi  gereja  dan  keluarga;  para suami  menjadi  lebih  menghormati  istri  mereka  di  dalam  kehidupan keluarga  dan  membuat  gereja  melihat  pentingnya  memberi  kesempatan yang  lebih  luas  bagi  perempuan  mengambil  bagian  di  dalam  pelayanan gerejawi, demikian pendapat Wayne Grudem di dalam bukunya Evangelical Feminism:  A  New  Path  to  Liberalism? 59 Bahkan  Richard  Bauckham menambahkan  bahwa  ada  wawasan  baru  yang  dibukakan  oleh  para  kaum terpelajar feminist dalam  melihat  para  perempuan  di  dalam  Injil,  yang sebelumnya  kaum  terpelajar  ( scholar )  laki-laki  tidak  menemukan  bahwa bagian  tersebut  cukup  menarik  untuk  diteliti. 60 Namun  ada  masalah  yang ditimbulkan  ketika  mereka  melihat  Alkitab  dengan  sudut  pandang  yang direduksi  hanya  dari  perspektif  perempuan  saja.  Menurut  Bauckham,  cara menginterpretasi  yang  digunakan  oleh  pembela  hak  perempuan  ini  adalah interpretasi  ‘kecurigaan’  ( hermeneutic  of  suspicion )  sebagai  prinsip  yang mengontrol pembacaan teks di dalam Alkitab, sehingga hasil interpretasinya sudah  diarahkan  dengan  pendekatan  dan  metodologi  yang  sudah ditentukan  sebagai  titik  awalnya  ( the  methodological  starting  point  and approach ). 61 Inilah  yang  membuat  pengertian  dan  pembacaan  Alkitab
59 Wayne Grudem, Evangelical Feminism: A New Path to Liberalism? (Wheaton: Crossway Books,
2006), 11.
60 Richard Baucham, Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2002), xiii.
61 Ibid. , xv.
menjadi berbeda.
Pendekatan  yang  digunakan  para  penganut  Feminisme  Kristen  ini membawa  pengaruh  yang  besar  terhadap  pengertian  subordinasi. Pengertian  subordinasi  yang  menempatkan  perempuan  lebih  rendah  dan menjadi kaum yang tertindas, membuat kaum pembela hak perempuan dan egalitarian  melihat  Alkitab  secara  berbeda,  khususnya  di  dalam  isu kesetaraan relasi laki-laki dan perempuan. Sebagai gambar dan rupa Allah, laki-laki  dan  perempuan  setara  sebelum  kejatuhan.  Namun  setelah kejatuhan — di dalam pengertian penganut feminisme — perempuan menjadi lebih  rendah,  ketundukan  kepada  laki-laki  dianggap  kutukan  sehingga menolak  semua  bentuk  dominasi  termasuk  kekuasaan  Allah.  Hal  ini membuat  kaum  pembela  hak  perempuan  menempatkan  laki-laki  dan perempuan  sebagai  pihak  yang  beroposisi  dan  juga  menempatkan perempuan beroposisi dengan Allah, Sang Pencipta. Pengertian subordinasi yang tidak tepat ini mempengaruhi seluruh pandangan kaum pembela hak perempuan  tentang  konsep  keselamatan,  posisi  perempuan  di  dalam pernikahan  dan  juga  pelayanan  gereja.  Mereka  menolak  semua  bentuk ketundukan terhadap laki-laki. Di dalam keselamatan, mereka menyempitkan  pengertian  pemulihan  ciptaan  dalam  konteks  terbebas  dari dominasi  dan  penindasan  laki-laki  bukan  menitikberatkan  pada  restorasi ciptaan  menjadi  manusia  baru  di  dalam  hubungannya  dengan  Allah.    Di dalam  melaksanakan  mandat  budaya,  perempuan,  yang  mempunyai kapasitas yang sama dengan laki-laki, diberikan tugas dan tanggung jawab yang  sama.  Perempuan  dianggap  mempunyai  otoritas  yang  sama  dengan laki-laki  sehingga  tidak  perlu  tunduk  terhadap  otoritas  laki-laki.  Di  dalam perannya  sebagai  istri,  kaum  pembela  hak  perempuan  mempertanyakan peran  istri  sebagai  penolong  dan  ketundukan  kepada  suaminya,  mereka menuntut ketundukan yang saling timbal balik dan menolak kepemimpinan suami  sebagai  kepala  istri.  Di  dalam  pelayanan  gereja,  kaum feminist berargumen  bahwa  larangan  perempuan  mengajar  dan  memimpin  itu
karena konteks yang terjadi pada saat penulisan Alkitab terjadi, dan bukan merupakan  perintah  yang  universal  karena  perempuan  juga  harus  diberi kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  mengembangkan  karunia yang  Tuhan  berikan  kepadanya.  Dari  pembahasan  ini,  jelas  terlihat  bahwa pengertian  subordinasi  yang  tidak  tepat  dengan  wahyu  Allah  yang dikatakan  di  dalam  Kitab  Suci,  berdampak  besar  dalam  membaca  dan mengerti  Alkitab,  terutama  tentang  relasi  laki-laki  dan  perempuan  ini. Secara  umum,  Campbell  menyimpulkan feminists  read  Scripture  through  the screen of their own ideological convictions rather than reading Scripture itself. 62
Menurut  pandangan  Alkitab,  subordinasi  tidak  berarti  inferioritas. Allah  menempatkan  perempuan  di  dalam  subordinasi  terhadap  laki-laki tanpa mengurangi nilai dan kemuliaannya sebagai gambar dan rupa Allah. Perempuan tidak perlu menolak kepemimpinan laki-laki karena perempuan tetap  ciptaan Allah  yang  setara  dengan  laki-laki  di  dalam  kapasitas  dan  di dalam  melaksanakan  mandat  budaya.  Di  dalam  keluarga,  Allah  telah menetapkan peraturan bagi suami tentang bagaimana memperlakukan istri dengan  meneladani  Kristus  yang  mengasihi  jemaat  dengan  tanpa  syarat. Perempuan ditempatkan di bawah kepemimpinan laki-laki dengan maksud untuk dikasihi, dilindungi dan diperhatikan kesejahteraannya bahkan suami harus  rela  berkorban  untuk  istrinya  sama  seperti  Kristus  yang  rela berkorban untuk menyelamatkan gereja-Nya.
62 Cynthia M. Campbell, “Feminist Theologies and the Reformed Tradition” dalam Major
Theses in the Reformed Tradition, Donald K. Mc Kim, ed. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 428.