Stilistika Volume 12,  Nomor 1, November 2023

## R OGGHA SANGHᾹRA BHŪMI : WABAH SEMESTA ALAM DAN SUDHA BHUMI
oleh Anak Agung Gde Alit Geria Universitas PGRI Mahadewa Indonesia Email: aaalitgria63@gmail.com
Abstrak
Teks Ronggha  Sangh ā ra Bhumi ,  merupakan ajaran  kepemimpinan  ( niti )  dari  Bhagawan Dharma  Loka,  yang  diterima  baginda  raja  Majapahit  hingga  di  Bali.  Teks  berisi  uraian tatkala  bumi  dalam  keadaan  kali  yuga  ( sangh ā ra ).  Ditandai  dengan  kembalinya  para dewata  menuju  alam  surga  (Mahameru).  Digantikan  atau  dipenuhi  sifat-sifat  jahat ( b ě bhutan) merasuk pada setiap pikiran manusia, sehingga dunia menjadi tidak menentu ( roggha ).  Konflik  (perang)  berkepanjangan,  di  antara  pemimpin  (raja)  saling  hina  dan bermusuhan,  penyakit  ( sasab  mrana) tiada  hentinya,  kematian  mendadak  dilanda muntaber,  dan  sejenisnya.  Segala  upaya  pengobatan  tradisional  ( usada )  dan  ( japa mantra )  telah  dicoba  namun  tidak  berhasil,  wabah  penyakit  mendunia.  Merebaknya berbagai penyakit di seluruh penjuru dunia, adalah akibat dewata luhuring akasa murka sehingga  banyak  manusia  mati  tidak  tertolong.  Seorang  raja  (pemimpin)  akan  tertimpa bahaya,  ditandai  dengan  adanya  salah wtu  (manakan  salah),  salah  rupa, salah  prilaku, kebenaran  terabaikan,  raja  dilecehkan,  raja  berbuat  sewenang-wenang  hingga  rakyat menjadi  sakit  hati,  dan  seterusnya,  menjadikan  dunia  ini  rusak/hancur  ( sanghāra ). Keadaan yang mengerikan itu bisa teratasi dengan cara menepi, mengurung diri di rumah, karena běbhutan sedang  bergerak  ( apan b ěbhutan  sděng  lumaku) merasuki  manusia  di jagat  raya  ini.  Selain  itu,  manusia  mesti  senantiasa  berdoa  kepada  Sang  Pencipta, melakukan  upacara yajña  mamarisudha  bhumi, menggelar  upacara pacaruan (menetralisir dunia beserta isinya) secara menyeluruh berlandaskan rasa bakti yang tulus ikhlas mohon perlindungan-Nya.
Kata kunci: Roggha , Sanghara , Pamarisudha , dan Yajña .

## ROGGHA SANGHᾹRA BHŪMI: THE PLAGUE OF THE UNIVERSE AND SUDHA BHUMI

## Abstract
The text of Ronggha Sanghāra Bhumi, is a teaching of leadership (niti) from Bhagawan Dharma Loka, which  was  received  by  the  king  of  Majapahit  to  Bali. The  text  describes the time when the earth was in a state of kali yuga (sanghāra). Marked by the return of the  gods  to  heaven  (Mahameru).  Replaced  or  filled  with  evil  qualities  (běbhutan) pervades  every  human  mind,  so  that  the  world  becomes  uncertain  (roggha).  Conflicts (wars)  are  prolonged,  leaders  (kings)  are  contemptuous  and  hostile  to  each  other, diseases  (sasab  mrana)  are  incessant,  sudden  death  is  struck  by  vomiting,  and  the  like. All attempts at traditional medicine (usada) and (japa mantra) had been tried but to no avail,  the  outbreak  of  disease  was  worldwide.  The  outbreak  of  various  diseases throughout  the  world  is  the  result  of  the  dewata  luhuring  akasa  murka  so  that  many people die  without help. A  king  (leader)  will  be  in danger,  characterized  by wrong  wtu (manakan salah), salah rupa, wrong behavior, the truth is neglected, the king is harassed,
the  king  is  arbitrary  so  that  the  people  become  hurt,  and  so  on,  making  this  world damaged/destroyed  (sanghāra).  This  terrible  situation  can  be  resolved  by  retreating  to one's home, because běbhutan is on the move (apan běbhutan sděng lumaku) possessing people in this universe. In addition, humans must always pray to the God, perform yajña mamarisudha bhumi ceremonies, hold pacaruan ceremonies (neutralizing the world and its contents) thoroughly based on sincere devotion to ask for God's protection.
Keywords : Roggha, Sanghara, Pamarisudha, and Yajña.

## 1. PENDAHULUAN
Dalam  perspektif  budaya  dan masyarakat  Bali,  pembacaan  teks-teks Jawa  Kuna  dan  Bali  terutama  yang berbentuk lontar lebih  dipandang sebagai  suatu  yang  suci,  arkais,  dan sakral-religius.  Dengan  kata  lain, seorang  yang  akan  terjun  ke  dunia nyastra dituntut memiliki pengetahuan moral-spiritual  dan  religius  yang memadai  serta  wajib  disucikan (dinisiasi) secara lahir bathin.
Setidaknya telah diupacarai pawin tĕ an alit atau pawint ĕ nan  Saraswati
(tingkat upacara ritual/penyucian yang paling  sederhana).  Di  samping  itu, seorang  yang  telah  mendalami lontar seyogyanya  mampu  mengendalikan diri,  terutama  dalam  menjalankan brata dengan  sejumlah  pantangan sehingga tercapai apa yang diharapkan ( sidhaniṅ  don ).  Pentingnya  upacara pawint ě nan dilaksanakan, karena dalam  konsepsi  masyarakat  Bali memandang  aksara  Bali  (termasuk
aneka tifografi yang dikenal) merupakan perwujudan Dewi Saraswati,  yakni  personifikasi  Ida Sanghyang  Widhi  Wasa  (Tuhan  Yang Maha  Esa)  dalam  manifestasi  dan fungsi-Nya sebagai Dewi Ilmu Pengetahuan. Pemujaan terhadap Dewi Saraswati sering dijumpai dalam setiap
manggala kakawin . Rakawi atau pengarang senantiasa memulai dengan doa atau pujaan yang ditujukan kepada Dewi  Keindahan  (Saraswati).  Melalui pilihan kata padma yoni gharini (sakti Dewa Brahma), widya murtti
(penjelmaan ilmu pengetahuan),
Hyang  Sakala  sar ī ra (berbadan sempurna), Prasiddh ā ksara (puncak aksara), prajñātmia (sumber pengetahuan,  Bali: Dewan  Sastrane ), dan  yang  lainnya  adalah  mengacu pada  Dewi  Keindahan  yakni  Dewi Saraswati. Di samping disebut sebagai Dewi Keindahan, sakti Dewa Brahma, Dewi Ilmu Pengetahuan dan Jiwa dari
Stilistika Volume 12,  Nomor 1, November 2023
aksara,  pengarang  juga  menganggap- Nya  sebagai  ayah  ibu  ( satsat  pwa bapebu )  yang  senantiasa  mengajarkan perihal  baik-buruk  dalam  berperilaku ( nājara  ri  dharmmā - dharmma  śila krama ).
Konsepsi  semesta  alam  berupa planit-planit disebut Brahmanda dalam  kitab Brahmanda  Purana .
Manusia  wajib  senantiasa  menjaga keharmonisan  itu  dengan  terlebih dahulu  memahami  hukum-hukum yang  dimilikinya.  Keharmonisan  alam semesta  yang  juga  disebut Bhuta-hita atau Jagat-hita akan juga memberikan Jagat-hita kepada  manusia  (Darmika, 2000:62).  Perihal  alam  semesta  juga tampak  dalam  epos  Ramayana, disimboliskan    dengan  seekor  lembu Nandini  sebagai  wahana  Dewa  Siwa. Nandini  adalah  simbol  alam  semesta dengan Hyang Siwa sebagai jiwa alam semesta  ( Sira  pinaka  jiwaning  praja ).
Sebagai simbol alam semesta Ia mesti disucikan  dan  dijaga  sepanjang  masa, karena  Ia  adalah  berkah  kehidupan  di dunia. Tanpa alam, manusia tidak akan berarti  apa-apa.  Karena  itu,  manusia seyogyanya  berperilaku  memelihara kesucian semesta alam secara maksimal.

## 2. METODE
Penelitian  tentang  Teks  lontar Ro ggha Sanghāra Bhumi ini merupakan salah satu bentuk penelitian  sastra  klasik  yang termasuk ilmu humaniora. Karenanya, penelitian ini  menggunakan  pendekatan  yang bersifat  kualitatif  melalui  cara  kerja filologi.  Diawali  dengan  melakukan pendekatan objektif, yakni pergumulan yang  akrab  terhadap  teks Roggha Sanghāra  Bhumi secara  intrinsik- ekstrinsik,  dengan  memperhatikan peran  pengarang,  teks,  dan  pembaca. Teks  lontar  ini  telah  penulis  katalog pada  tahun  2000-an,  ketika  menjadi salah  satu  tim  kataloger  lontar  Bali koleksi Gedong Kirtya Singaraja.  Ada dua  jenis  data  dalam  penelitian  ini yakni:  (a)  data  primer  dan  (b)  data sekunder. Data penelitian dikumpulkan dengan metode
observasi,  wawancara,  dan  studi pustaka.  Selanjutnya,  data  dianalisis dengan  metode  deskriptif  analitik  dan hermeneutik. Hasil penelitian disajikan dengan  metode  formal  dengan  pola berpikir induktif-deduktif berupa uraian  verbal  yang  disusun  secara sistematik.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Wabah Semesta Alam
Teks  lontar Ro ggha  Sanghāra Bhumi ,  pada  awalnya  diperkirakan ditulis  di  Jawa.  Teks  ini  merupakan ajaran  kepemimpinan  ( niti )  dari Bhagawan  Dharma  Loka,  sebagai purahita  (?)  di  kerajaan  Majapahit. Kemudian  ajaran  tersebut  dipahami dan  diterima  baginda  raja  Majapahit hingga  akhirnya  bermuara  di  pulau Dewata  (Bali).  Teks  berisi  uraian tatkala  bumi  dalam  keadaan  kali  yuga ( sangh ā ra ). Ditandai dengan kembalinya  para  dewata  menuju  alam surga  (Mahameru).  Digantikan  oleh wabah semesta alam ( ginantyan bhuṭā sabumi ),  merasuk  pada  setiap  pikiran manusia, sehingga dunia menjadi tidak
menentu  ( roggha ).  Dunia  dihadapkan pada situasi konflik (perang)
berkepanjangan,  di  antara  pemimpin (raja)  saling  hina  dan  bermusuhan,
penyakit  ( mrana,  sasab,  gering) tiada hentinya,  kematian  mendadak  dilanda muntaber,  dan  sejenisnya.  Segala upaya pengobatan tradisional ( usadha ) dan ( japa mantra ) telah dicoba namun tidak berhasil, wabah penyakit semakin  merebak  dan  mendunia,
sebagaimana  terlihat  pada  kutipan lempir 1b berikut:
[1b] //0// Oṃ awighnamastu nama sidhěm.  Nyan  widdhi  śāstra, rogghā sanghara bumi, ŋa, saking niti  Bhagawān  Dharmmā  Lokā, katama  de  saṅ  (h)aji  Majāpahit, tkaniṅ  Bali  madhya,  (h)apa lwirnya,  ri  tatkalāniṅ  gantin  kali yugā  gumi,  dewāta  pādha  matilar riṅ  madhyapadhā,  mantuk  riṅ
Śwarggā  Mahāmeru,  ginantyan bhuṭā sabumi, sami wwaṇ kasusupan  bhuṭā,  bawur  ikaṅ jagat,  praṅ  sumělur,  ratu  aměsěḥ, lawan  padha  ratu,  griṅ  sasab maraṇnā tan pgat, ŋendaḥ laraniṅ wwaṅ,  gumigil  paněs  ŋuyaṅ, akweḥ  mati,  deśā  tpisiriṅ  tasik, těmbenniṅ  griṅ,  mutaḥ,  misiṅ, kadhadhak  mati,  mantra  tan prayatnā  saṅ  bhūjaṅgā  (h)aji (h)aŋmit  praja  maṇdhalā,  ŋawe kayowanan niṅ rat, danākna watěk paṇdhitā  (h)aji,  (h)aŋuñcarakěn weddha, (h)aŋundurakěn griṅ maraṇnā ika, (h)aŋgělarakěn mantra,  (h)akaśā  ṣṭawa,  saṅ paṇdhitā  bhūddhā,  (h)aŋgělarakěn weddha  bayu  (h)aṣṭwā,  saṅ paṇdhitā  byuḥ  siṣyā,  (h)aŋgělara - [2a] kěn tejā (h)aṣṭawā...
Terjemahannya :
Oh  Tuhan  semoga  tidak  ada halangan  dan  berhasil.  Ini widdhi śāstra,  rogghā  sanghara  bumi namanya, sebuah ajaran kepeminpinan dari Bhagawān Dharmmā  Lokā, dipahami  dan diterima  oleh  seorang  maharaja
Majapahit,  hingga  ke  pulau  Bali, tiada  lain  adalah  ketika  dunia dalam pergantian zaman kali yuga,
dewata  meninggalkan  dunia  ini
Stilistika Volume 12,  Nomor 1, November 2023
ISSN  E 2621-3338
menuju Śwarggā Mahāmeru, digantikan  oleh  para běbhutan memenuhi  bumi,  semua  manusia dirasuki bhuta , dunia tidak menentu ( roggha ), perang bermunculan,  raja  bermusuhan dengan  raja,  wabah  penyakit merebak  tiada  henti,  berbagai penyakit diderita manusia, menggigil,  panas,  gelisah,  banyak yang mati hingga daerah perbatasan, tertimpa sakit, muntaber,  mati  mendadak,  mantra para  pendeta  tidak  ada  khasiatnya ketika  menjaga  dan  mendamaikan dunia,  para  pendeta  tiada  henti untuk  berjapa  mantra,  untuk mengatasi penyakit itu, memusatkan mantra (h)aka śā ṣṭawa , juga para paṇdhitā Bhūddhā memusatkan mantra bayu
(h)aṣṭwā ,  terlebih  para  pendeta berikut para siṣyā nya melantunkan tejā (h)aṣṭawā ...
Menyimak kutipan lempir 1b di atas  sungguh  mengerikan,  karena menyiratkan perihal pergantian zaman kali yuga, semesta alam dipenuhi oleh běbhutan ( ginantyan  bhuṭā  sabumi ).
Para  pendeta  berkewajiban  menjaga dunia,  yang  senantiasa  melakukan japa mantra untuk keselamatan dunia.
Pendeta  Siwa  melantunkan  puja (h)akaśā  ṣṭawa ,  sementara  para pendeta  Bhūddhā  memusatkan  ma ntra bayu  (h)aṣṭwā ,  dan  para siṣyā atau masyarakat  luas  dianjurkan  untuk selalu  melantunkan  mantra tejā
(h)aṣṭawā .  Hal  ini  membuktikan betapa usaha keras para pendeta Siwa- Buddha menjaga  dunia  ini  agar terhindar  dari  kehancuran  atau  sering disebut sanghār a .  Ditandai  dengan berbagai  perilaku  manusia  yang mengarah pada kejahatan atau senantiasa  mengabaikan  kebenaran atau  sifat satyam .  Semua  itu disebabkan  telah  dirasuki  sifat-sifat běbhutan sehingga dunia tampak tidak menentu ( roggha ). Teks-teks lain yang
menyiratkan  perihal b ě bhutan juga tampak  dalam Kakawin  Nilacandra sebagai  bentuk kawisesan Maharaja
Nilacandra  yang  sulit  ditundukkan. Kesaktiannya  terlihat  saat  menepuk paha kanannya hingga muncul bhutaraja menakutkan  ( tinbah  pùpu nirà  têngên  mijila  Bh ū tàràja  karurà ), ibarat gunung berjalan sangat mengerikan  ( àgö ṅ  (h) aluhur  lwiri ṅ gunu ṅ (h)alàku-laku bhinawà ).
Běbhutan itu  terus  mengejar  Kresna dan  Arjuna  yang  berlari  ke  tengah hutan  rimba  ( palayuni ṅ Krêûóàrjju ṇ a kawês ). Kemudian Nilacandra
menepuk  paha  kirinya  muncul  lagi mabherawi berwujud dua sosok wanita cantik ( Nilacandra tinêbahorwan  nira
kiwa, màbheràwi ngaranya ùmijila ta ṅ
stri  rora  (h)  ayu ).  Kedua  wanita siluman ini disuruh mengejar keberadaan  Arjuna  yang  lari  menuju hutan  meninggalkan  medan  laga. Yudhistira  melantunkan  mantra  sakti dengan menampakkan paham Siwatatwa , diiringi keluarnya kesucian
Puspa Wijaya berupa mr ě ta sañjiwani yang  menetesi  serta  menyirami  setiap mayat  yang  mati  dalam  perang. Demikian  halnya  Nilacandra  dengan kesempurnaan yoga samadi nya, menampakkan isi Puspa Kamala yang bertaburan merasuk dan menghidupkan seluruh rakyatnya. Sementara dalam kisah Mahabharata ,  ketika  Prabhu  Salya (Sang  Narasoma)  menjadi  senapati perang  tampak  sangat  sakti  dan  sulit ditundukkan  oleh  Pandawa.  Kesaktian ( kawisesan ) anugerah mertuanya Sang
Kala Dharma (Rsi Bagaspati) sungguh sulit dilawan, karena berwujud b ě bhutan yang bisa memenuhi semesta alam  tanpa  bisa  dilihat  orang.  Catur Pandawa  (Bhima,  Arjuna,  Nakula, Sahadewa)  sangat  lelah  menghadapi běbhutan maya yang dipanggil Prabhu Madra  (Salya)  itu  melalui  keutamaan semadinya.  Akhirnya  Kresna  segera
memberi  tahu  Yudhistira  untuk menghadapi kawisesan Salya.  Hal  ini diketahui  melalui  informasi  Nakula (ponakan  Salya)  ketika  diutus  ke kemah  Korawa  menjelang  Salya menjadi  senapati  perang  Korawa. Hanya  orang  yang  berdarah  putihlah yang  mampu  menghadapi  kesaktian Salya. Dengan mantra sakti pemberian Kresna,  Yudhistira  sebagai  wangsa dharma mampu  menundukkan  Salya dengan  mudah.    Ternyata běbhutan yang  merebak  memenuhi  semesta alam  itu,  mencium  bau  darah  putih sebagai  junjungannya  dan  semua merasuk  ke  tubuh  Yudhistira  sebagai bentuk reinkarnasi Sang Kala Dharma (Rsi  Bagaspati)  pemilik aji  candra bherawa itu.  Hal  ini  mengingatkan pada situasi saat merebaknya pandemi covid-19  selama  kurang  lebih  2,5 tahun  yang  lalu.  Sesungguhnya,  pada saat  itulah  sebagaimana  disuratkan pada  teks  lontar Ro ggha  Sanghāra Bhumi semua umat manusia
seyogyanya  bersikap  menunduk  dan menepi  sembari  melantunkan  mantra- mantra  suci  memohon  perlindungan- Nya,  sehingga  virus  ( běbhutan )  pun semakin  reda  dan  menghilang  serta kembali ke asalnya.

## ISSN  E 2621-3338
Pada awal menjelang merebaknya  covid-19,  justeru  alam semesta  telah  memberi  ciri  atau  tanda tepatnya pada hari Selasa Kliwon atau Anggara Kasih M ě dangsia menampakkan  sebuah teja  kurung di siang  hari.  Itu  mencerminkan,  bahwa semuanya  mesti  mengurung  diri  di rumah  dan  tidak  mengabaikan  prinsip utama dharma .  Dalam  konteks  lontar Ronggha Sanghāra Bhumi , disebutkan bahwa  para  pendeta,  spritual,  hingga seluruh  umat  manusia  seyogyanya segera  melakukan  doa  bersama  dan senantiasa menjaga kesehatan meningkatkan  imun  tubuh  melalui berjemur  sekitar  pukul  09.45--10.00,
seraya  memohon  sinar  suci  Dewa Surya  dengan  melantunkan  puja tejā (h)aṣṭawā... ,  agar  terbebas  dari  wabah yang tengah melanda semesta alam ini
( saṅ paṇdhitā byuḥ siṣyā, (h)aŋgělara -
[2a] kěn tejā (h)aṣṭawā... ).
Seirama  dengan  hal  di  atas,
dijumpai  juga  dalam  kisah  epos
Ramayana , ketika Dewi Sita melanggar  garis  lingkaran  (garis dharma )  yang  dibuat  oleh  keutamaan dan kesucian hati Laksmana.
Laksmana  sebagai  adik  Rama  yang sangat  setia,  sungguh  berbakti  pada
kakaknya,  dan  sangat  tekun  menjaga iparnya  (Sita)  di  sebuah  perkemahan seputar hutan belantara. Akal licik alih rupa  Patih  Marica  menjadi  seekor kijang mas atas perintah junjungannya Rahwana,  berhasil  menggoyahkan pikiran Rama dan mengejarnya hingga jauh  dari  perkemahan.    Rama  seakan tersesat  dan  memanggil  secara  terus- menerus  dengan  nada  sedih  dan kesakitan  seraya  minta  pertolongan. Semula  Sita  meminta  Laksmana segera menolongnya, namun
Laksmana  tahu  bahwa  hal  itu  adalah tipu  muslihat  musuh.  Berkali-kali Laksmana  menolak  perintah  itu, namun  Sita  tetap  bersikeras  bahkan menuduh  Laksmana  berniat  di  luar batas  etika  kesopanan.  Laksmana  pun akhirnya  meninggalkan  Sita,  dengan terlebih  dahulu  menciptakan garis lingkar  dharma untuk  keselamatan Sita.  Lingkaran dharma itu  pun akhirnya dilanggar Sita, yang sesungguhnya  sarat  akan  nilai  filosofi bersifat  sakral-religius  yang  identik dengan teja  kurung sebagai  ciri semesta  alam  di  awal  covid-19  yang lalu.  Pertanda  alam  seperti  ini, hendaknya  direnungi  seluruh  umat
manusia  agar  bisa  terlepas  dari berbagai marabahaya.
3.2 P amarisuddhaning Bhūmi Merebaknya  berbagai  penyakit di seluruh penjuru dunia, adalah akibat dewata luhuring akasa murka sehingga  banyak  manusia  mati  tidak tertolong.  Seorang  raja  (pemimpin) akan tertimpa bahaya, ditandai dengan adanya  salah wtu  (manakan  salah), salah  rupa, salah  prilaku,  kebenaran terabaikan,  raja  dilecehkan,  raja berbuat  sewenang-wenang  hingga rakyat  menjadi  sakit  hati,  dan seterusnya,  menjadikan  dunia  ini rusak/hancur  ( sanghāra ).  Keadaan yang  mengerikan  itu  bisa  teratasi dengan  cara  menepi,  mengurung  diri di  rumah,  karena běbhutan sedang bergerak  ( apan b ě bhutan sděng lumaku) merasuki  manusia  di  jagat raya  ini.  Selain  itu,  manusia  mesti
senantiasa  berdoa  kepada  Sang Pencipta,  melakukan  upacara yajña mamarisudha bhumi, menggelar
upacara pacaruan (menetralisir  dunia
beserta  isinya)  secara  menyeluruh berlandaskan  rasa  bakti  yang  tulus ikhlas mohon perlindungan-Nya.
Perihal
pamarisuddhaning Bhumi dijelaskan pada lempir pertama
(h.  la)  terdapat  cacatan  tambahan (berhuruf  Latin,  ditulis  dengan  pinsil dan  pulpen), menyebutkan: “Ronggha Sangh ā ra  bhumi,  babon  dari  Pranda Made  M ě ngwi  tersalin  oleh  Gde Ng ě mbak,  Br.  (Banjar)  Dangin  P ě k ě n (Singh/Singharaja?). Pat ě h ring: (Widhisastra) Pamasuddhaning
Ronggha  Sangh āra  B umi :  no.  IIIb 771/21”. Data  ini  menunjukkan bahwa lontar Ronggha Sanghāra Bumi ini  semula  adalah  milik  Pranda  Made (M ě ngwi-Badung),  kemudian  disalin oleh  Gde  Ng ě mbak  dari  Banjar Dangin  P ě k ě n  (Singaraja),  pada tanggal 23/4-1929 (tampak pada akhir teks:  beraksara  Latin).  Dinyatakan bahwa  lontar  ini  sama  dengan  nomor IIIb 771/21 (Widhisastra) Pamarisuddhaning Ranggha Sangh ā ra Bhumi.
Konsep  utama  yang  dijumpai dalam  teks Ronggha  Sangh āra  Bhū mi
terkait dengan istilah pamarisuddhaning  Bhumi ,  adalah adanya  sejumlah  petunjuk  tentang pacaruan (penetralisir  bumi)  agar alam  ini  kembali  bersih,  suci,  dan indah tanpa cuntaka (bebas dari segala
Stilistika Volume 12,  Nomor 1, November 2023
ISSN  E 2621-3338
kotoran).  Dengan  demikian,  Tuhan (Hyang Siwa yang bermakna mahasuci)  sebagai  jiwa  alam  semesta berkenan hadir dan memberi perlindungan pada setiap umat manusia. Karenanya, sudah seyogyanya  setiap  umat  manusia  di dunia  mesti  senantiasa  menjaga  alam ini secara maksimal, agar tetap lestari, estetik,  dan  bersahabat.  Tidak  saja semesta alam sebagai simbol makrokosmos,  justeru  setiap  diri manusia  sebagai  simbol  mikrokosmos mesti  dipelihara  dengan  baik  agar selalu tampak ceria, sehat, dan beraura positif. Terutama senantiasa ingat akan konsep Tri Kaya Parisudha , yakni tiga perilaku  suci  manusia  yang  mesti dijalani  dalam  setiap  langkah  atau gerak  kehidupan.  Jika  hal  ini dilakukan  secara  bersama-sama,  tentu keharmonisan dapat dirasakan di dunia ( saling  asah,  asih,  asuh ).  Dengan
demikian, dunia akan berubah menjadi aman, tentram, dan sejahtera
( jagaddhita ). Sebuah catatan penting
sebagaimana termuat dalam akhir teks
Ronggha  Sangh āra  Bhū mi bahwa  apa yang  tertera  dalam  teks  ini  mesti disikapi  secara  serius.  Jika  tidak
menggelar  upacara  ( yanora  pinahayu ) sebagaimana  mestinya,  tentu  akan dilanda  kehancuran  ( meḥ  katkan rusak ),  ibarat  datangnya  air  bah penyebab  malapetaka,  karena  telah dikuasai  Bhaṭāra  Kalā  ( reḥ  sāmpun kacatreṅ  ṅkalā ).  Jangan  lengah,
diabaikan atau dibiarkan ( haja kapihniṅ ),  mesti  segera  dilakukan upacara pamarisuddha  bhūmi atau penyucian  semesta  alam,  karena memang  tertera  dalam  śāstra  perihal datangnya  kematian  ( salwiriṅ  pati  tkā kajariṅ  śāstra ),  sebagaimana  tersurat dalam lempir 30b berikut:
[30b] ... maṅkanā  kajariṅ  śāstrā, yanora  pinahayu,  kadi  (h)iliniṅ wwe  wighnā  tkā,  meḥ  katkan rusak, reḥ sāmpun kacatreṅ ṅkalā, bhaṭāra  Kalā,  ikā  uripnya,  (h)aja kapihniṅ, yan katkaniṅ dūrmmaṅgalā,  salwiriṅ  pati  tkā kajariṅ  śāstra.  //0//  Iti  widdhi
Śastrā Rogghā Saṅgara Bhūmi . //0// 23/4 1929.
Terjemahannya :
...  demikian  tersurat  dalam  sastra, jika tidak diupacarai, (tentu) ibarat air  bah  penyebab  malapetaka, hingga  hancur  lebur,  karena  telah dikuasai  oleh  Bhaṭāra  Kalā.  Itu mesti segera diupacarai/dihidupkan, jangan lengah  atau  dibiarkan  begitu  saja, jika  tertimpa  marabahaya,  segala bentuk  kematian  (sesungguhnya) termuat  dalam  śāstra.  Ini Widdhi
Śastrā Rogghā Saṅgara Bhūmi .//0// 23/4 1929. Di  Bali,  perihal  datangnya
zaman kali yuga ini pernah disebutkan dalam  sebuah Geguritan  Gering
Agung , yang menyiratkan wabah besar
( gěring  agung )  yang  melanda  Bali  di zaman  silam.  Wabah  yang  datang secara tiba-tiba itu sangat menakutkan,
karena telah menyebar dengan ganasnya.  Para  dukun  (Bali: balian ), merasa  bingung  untuk  mengendalikan wabah  itu.  Pengobatan  tradisional (Bali: Usadha ),  tidak  berkhasiat  lagi.
Para rsi atau pendeta tidak bisa berbuat apa-apa,  kecuali  dengan  melakukan permohonan  maaf  ( maneduh :  upacara paneduh atau sudha  bhumi ),  wabah tersebut  semakin  reda  dan  umat  pun bisa terselamatkan. Hal ini disebutkan dalam satu bait Pupuh Sinom berikut:
Dina  madan  rangas  kara,  nadak saparaning gering , tiwang antuk kaberasat, tinucapang praya
mati ,  akweh balian prapti, ingusadha ndah  tan  surud, geringe  ngamarayang,  sampun inguh  sira resi ,  pati  kacuh, maneduh ngandeg samaya.
Terjemahannya : Pada suatu hari yang mengenaskan, mendadak datangnya wabah, dirasuki wabah penyakit, sebagai penyebab
kematian,  walau  para  dukun hadir,  tiada  mampu  mengobati, wabah  semakin  mengganas,  para rsi merasa bingung, tiada
menentu,  memohon  ( maněduḥ )
agar wabah teratasi.
Terkait dengan upacara
pamarisuddhaning  Bhumi ,  tampaknya sering  dijumpai  pada  setiap  upacara Dewa  Yajña di  Bali.  Dalam  ritual tersebut wajib digelar tari wali berupa Topeng  Sidhakarya  dan  Wayang Lemah  atau  Wayang  Gedog.  Secara filosopis  kedua  jenis  tari  wali  ini sesungguhnya  sarat  akan  makna konsep Siwa-Buddha , di mana Topeng Sidhakarya yang digelar di jaba tengah
Pura  merupakan  simbol Buddha sekaligus berfungsi sebagai panyanggra karya . Sementara Wayang Lemah  (Gedog)  merupakan  simbol Siwa yang  senantiasa  menguraikan nilai yajña yang  tengah  dilaksanakan.
Biasanya  para  dalang  mengungkap lakon  yang  berkaitan  dengan Sudha Bhumi atau  penyucian  jagat  raya beserta isinya. Pada akhir ritual yajña , baik  pelaku  Topeng  Sidhakarya maupun  Dalang  Wayang  Lemah, wajib ngredana (mohon) tirtha untuk diperciki  ke  seluruh  bangunan  suci ( palinggih )  oleh  para pamangku atau
Stilistika Volume 12,  Nomor 1, November 2023

## ISSN  E 2621-3338
tukang  banten  ( sarati )  atas  petunjuk yajamana karya .
Selain  itu,  ritual tirta  yatra sebagai cermin umat manusia
mendekatkan  diri  kepada  Hyang Pencipta seyogyanya dilakukan secara rutin  sebagai  bentuk  pembangunan mental spritual. Hal ini berarti, bahwa pembangunan  moral  sangat  penting yang  dapat  diperoleh  dari  hasil tapa , brata , yoga ,  dan semadi .  Juga
mengandung  makna mamarisudha bhumi 'membersihkan' alam makrokosmos dan mikrokosmos
( bhuwana  agung dan bhuwana  alit ).
Di  tingkat  alam  semesta,  umat  Hindu tampak  tiada  henti  untuk  melakukan upacara bhuta  yajña ( pacaruan ) sebelum  melakukan  upacara dewa yajña .  Sementara  di  tingkat bhuwana alit ,  tampak  umat  dengan  maraknya melakukan  ruwatan  atau pal ě buran
( malukat )  di  setiap  sumber  air  suci seperti  Tirta  Empul  Tampaksiring, pancoran Sudhamala Bangli, dan yang lainnya  untuk  kesembuhan  sekaligus kesucian.  Dengan  cara  inilah  diyakini Hyang Widhi dengan segala prabawa -
Nya dapat kembali merasuki   semesta alam  dan  menebar  aura  positif  secara menyeluruh,  sehingga  alam  pun  akan
harmonis  dan mataksu sebagaimana
tersurat dalam lontar Ranggha
Sangh ā ra Bhumi .

## 4. PENUTUP

## 4.1 Simpulan
Uraian  tentang  teks Roggha Sanghāra  Bhūmi yang  menyiratkan tentang  wabah  semesta  alam,  tanda- tanda zaman dengan upaya pamarisuddhaning bh ū mi dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Kesucian  semesta  alam  sangat perlu  dijaga,  sehingga  jiwa alam  tetap  ajeg.  Perilaku menjaga alam ( bhuwana agung,  bhuwana  alit )  secara maksimal adalah prinsip utama dalam  hidup  ini.  Upacara mamarisudha bhūmi adalah cara  untuk  mengembalikan semesta  alam  agar  tetap mataksu .  Dengan  cara  inilah dapat  diyakini  Hyang  Widhi
(Tuhan) dengan segala prabawa -Nya berkenan merasuki taksu semesta alam.
2. Semua  petunjuk  atau sesuluh yang  tersirat  dalam  teks Roggha  Sanghāra  Bhūmi dan teks-teks  kuna  lainnya  yang
terkait, mesti menjadi renungan mendalam serta dicermati dengan seksama dengan melakukan kegiatan ritual keagamaan  serta  memohon keselamatan kepada Sang Pencipta  agar    semesta  alam dengan  segala  isinya  dapat hidup  harmonis,  tentram,  dan
damai sepanjang masa.

## 4.2 Saran
Masih banyak hal yang tersurat dan  tersirat  dalam  teks Roggha Sanghāra  Bhūmi ,  yang  sarat  akan tanda-tanda  zaman,  memiliki  makna sakral-religius,    diungkap  para rakawi
di zaman silam,  seyogyanya dijadikan cermin  ( sesuluh )  oleh  umat  manusia dalam berpikir, berkata, dan berperilaku dalam kehidupan ini.

## REFERENSI
Agastia,  IBG.  2003. Siwa  Smreti . Denpasar:  Yayasan  Dharma Sastra.
Dharmika, I.B. 2000. Tirtayatra Dang Hyang Nirartha , dalam Kusumanjali Persembahan kepada Dang Hyang Nirartha . Denpasar: Yayasan Dharmopadesa. Geria,  Anak  Agung  Gde  Alit.  2018. Wacana  Siwa-Buddha  dalam Kakawin Nilacandra . Denpasar: Cakra Media Utama. Gie,  The  Liang.  1996. Filsafat  Seni Sebuah Pengantar . Yogyakarta:  Pusat  Belajar Ilmu Berguna.
Mangunwijaya, Y.B. 1982. Sastra dan Religiusitas .  Jakarta:  Sinar Harapan.
Molen,  W.  Van  Der.  1983. Javaanse Tekstkritiek  een  overzicht  en een nieuwe benadering geillustreerd aan de Kunjarakarna . Leiden: Koninklijk Instituut voor Taal. Moleong,  Lexy  J.  1998. Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,
Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Robson, S.O. 1978. “The Kawi Classic in Bali”. BKI. 128. 308 -329.
Robson,  S.O.  1978.  “ Pengkajian Sastra-Sastra Tradisional Indonesia ” dalam Bahasa dan Sastra .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Suamba,  I.B.  Putu.  2007. Siwa- Buddha  Di  Indonesia  Ajaran dan Perkembangannya . Denpasar:  Program  Magister (S2) Ilmu Agama dan Kebudayaan dan Widya Dharma.
Stilistika Volume 12,  Nomor 1, November 2023
Segers,  Rien  T.  1978. The  Evaluation of  Literary  Texts .  Lisse:  The Peter de Ridder Press.
Tuuk,  H.N  van  der.  1887-1912. Kawi Balineesch Nederlandsch Woordenboek .  4  volumes. Batavia: Landsdrukkerij.
Teeuw,  A.  1991.“ The  Text ”. Dalam Variation, Transformation and  Meaning .  Leiden:  KITLP Press.
Zoetmulder,  P.J.  1982. Old  Javanese- English Dictionary. S- Gravehage : Martinus Nijhoff.