## PERANAN KONTEKS SOSIO-HISTORIS DALAM PENAFSIRAN MUHAMMAD IZZAT DARWAZAH

## Imroati Karmillah
Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek - Bukittinggi Email: karmillah.imroati@gmail.com. HP: 085237000629

## Abstrak
Artikel ini berupaya untuk melihat bagaimana peranan konteks sosio-historis dalam penafsiran al- Qur’an,  khususnya  penafsiran  Muhammad  Izzat  Darwazah  terhadap  surat  al-Rah}ma>n.  Sebagai sejarawan, Darwazah sering mengaitkan ayat al-Qur’an dengan fakta sejarah, terutama dalam ayat- ayat kisah. Ia menulis tafsir sesuai dengan kronologi turunnya ayat dengan tujuan agar pembaca dapat  merasakan  suasana  seputar  pewahyuan.  Tujuan  Darwazah  tersebut  belum  sepenuhnya tercapai. Hal ini dapat dibuktikan dengan melihat penafsirannya pada surat al-Rah}ma>n. Darwazah tidak menyebutkan sabab al-nuzu>l mikro surat tersebut sebagaimana yang termuat di kitab-kitab tafsir  lainnya.  Sedangkan sabab  al-nuzu>l  mikro  adalah  salah  satu  aspek  yang  penting  untuk mengetahui konteks yang lebih besar dari suatu ayat atau surat. Pengaitan penafsirannya dengan data  sejarah  pada  surat  ini  tidak  banyak.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif-interpretatif dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah.  Sumber  data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  kitab al-Tafsi>r  al-Hadi>s\  karya  Muhammad  Izzat  Darwazah,  buku-buku  sejarah  Nabi Muhammad,  dan  tafsir.  Sedangkan  sumber  sekunder  adalah  semua  referensi  yang  relevan. Penelitian ini berakhir pada sejumlah temuan. Darwazah tidak menyebutkan sabab al-nuzu>l mikro surat tersebut sebagaimana yang termuat di kitab-kitab  tafsir lainnya. Sedangkan sabab al-nuzu>l mikro adalah salah satu aspek yang penting untuk mengetahui konteks yang lebih besar dari suatu ayat atau surat. Pengaitan penafsirannya dengan data sejarah pada surat ini sangat minim.
This  article  seeks  to  see  how  the  role  of  the  socio-historical  context  in  the  interpretation  of  the Qur'an, especially the interpretation of Muhammad izzat Darwazah against Surat al-Rahman. As a historian,  Darwazah  often  connects  verses  of  the  Qur'an  with  historical  facts,  especially  those related to the verses of the story. he wrote the commentary according to chronology in order for the reader to feel the atmosphere of revelation. The purpose of the Darwazah has not been reached. this can be proven in his interpretation of the letter of al-Rahman. He did not mention the micro asbab al-nuzul from the letter as well as other commentaries. Whereas, the micro asbab al-nuzul is one of the  important  aspects  to  know  the  wider  context  of  a  verse  or  letter.  the  attribution  of  his interpretation to historical data in this letter is not much.
Kata Kunci : Peranan, konteks, sosio-historis, penafsiran, Darwazah

## A. P ENDAHULUAN
ntuk  memahami  makna dan  maksud  dari sebuah  kalimat  ataupun  pembicaraan, seseorang  perlu  mengetahui  dalam situasi,  kondisi,  dan  tempat  seperti  apa kalimat  tersebut  diucapkan.  Yang  demikian itu, dalam  kajian kebahasaan dikenal dengan
istilah  konteks.  Pengetahuan  terhadap konteks  berguna  agar  pembaca  atau pendengar  tidak  salah  dalam  memahami sebuah  kalimat  atau  ujaran.  Beberapa  unsur yang  perlu  diketahui  dalam  memahami konteks  adalah  pembicara  serta  waktu  dan tempat ketika berbicara.
U
Tidak  berbeda  dengan  al-Qur’an,  yang merupakan  kalam  Allah  dan  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad,  ia  juga  perlu diketahui  dan  dianalisis  konteksnya  agar tidak disalahpahami oleh pembaca.
Pemahaman  terhadap  al-Qur’an  pada  saat  ia diturunkan  dan  pada  saat  sekarang  tentu berbeda.  Untuk  itu,  perlu  dilakukan pengungkapan  makna  al-Qur’an  hingga  bisa diaplikasikan di setiap masa. Salah satu cara untuk menemukan makna asli dan ideal moral suatu  ayat  adalah  dengan  mengetahui konteks sosio-historis dari ayat tersebut.
Adalah  Muhammad  Izzat  Darwazah  - selanjutnya  disebut  Darwazah-  seorang sejarawan  asal  Nablus,  Palestina  yang  di tahun-tahun  terakhir  hidupnya  berusaha mengkaji  tentang  al-Qur’an  dan  ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya. Darwazah termotivasi  untuk  membuat  sebuah  metode penafsiran  yang  sesuai  dengan  spirit  zaman. Menurutnya,  para  pakar  tafsir  selama  ini masih  menggunakan  metode  konvensional dengan  menafsirkan  ayat  demi  ayat  atau memahami  kosa  kata  atau  ayat  di  luar konteks  dan  penggunaannya  dalam  al- Qur’an. 1 Untuk  merealisasikan  keinginannya itu, Darwazah mencoba menulis sebuah kitab tafsir  yang  ia  namai  dengan al-Tafsi>r  al- Hadi>s\.  Dalam  kitab  tersebut,  Darwazah menafsirkan al-Qur’an sesuai dengan kronologi  turun  ayat.  Ia  berharap,  dengan metode  ini  pembaca  dapat  mengikuti perjalanan  dakwah  Nabi  Muhammad  dari masa  ke  masa.  Pembaca  juga  dapat mengetahui  perkembangan  turunnya  ayat- ayat  al-Qur’an  secara  jelas  dan  mendalam sehingga  pembaca  bisa  merasakan  hikmah diturunkannya. 2
1 Muhammad  Izzat  Darwazah, al-Qur’a>n  al-Maji>d  fi> Muqaddimah  al-Tafsi>r  al-Hadi>s\ (Beirut:  Da>r  al-G}ari>b al-Isla>mi>, 2000), Cet. ke-2, hlm. 8.
2 Muhammad  Izzat  Darwazah, al-Tafsi>r  al-Hadi>s\ (Kairo:  I>sa>  al-Ba>bi>  al-Halabi>  wa  Syuraka>’uh,  1964), Cet. ke-2, juz 1, hlm. 9.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan sebelumnya  bahwa  latar  belakang  keahlian Darwazah adalah dalam bidang sejarah. Oleh sebab  itu,  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  ia banyak  mengaitkan  ayat  dengan  konteks sejarah  yang  ada  di  balik  ayat  tersebut. Artikel  ini  difokuskan  untuk  melihat  sejauh mana  konteks  sosio-historis  berperan  dalam penafsiran Darwazah. Objek kajian dikhususkan  pada  surat  al-Rah}ma>n  karena surat  ini  tidak  memiliki  unsur  sejarah.  Akan lebih mudah meneliti peranan konteks sosio- historis  Darwazah  pada  ayat-ayat  yang memiliki unsur sejarah. Namun penulis ingin melihat  penggunaan  konteks  sosio-historis oleh  Darwazah  pada  ayat  yang  tidak  sarat akan unsur sejarah seperti surat al-Rah}ma>n.
Sebagai penelitian kepustakaan, metode  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  dokumentasi.
Data-data  terkait  kemudian  dikelompokkan dan  diolah  dengan  metode  deskriptif- interpretatif. Metode deskriptif yang dimaksudkan  di  sini  adalah  sebuah  prosedur pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan menggambarkan  data  apa  adanya. 3 Setelah melakukan  pendekatan  deskriptif  terhadap data  apa  adanya  itu,  dilanjutkan  dengan melakukan  analisis  interpretatif  terhadap data  yang  ditemukan.  Pada  prinsipnya,  studi ini  difokuskan  pada  metode  penafsiran  al- Qur’an  yang  menekankan  kepada  konteks sosio-historis turunnya ayat, khususnya surat al-Rah}ma>n.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan sejarah,  karena  yang  ingin  dikaji  adalah keterkaitan  antara  surat  al-Rah}ma>n  dengan konteks  sosio-historis  Makkah  pada  saat surat itu diturunkan.
3 Hadhari  Nawawi  dan  Mimi  Martini, Penelitian Terapan (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
1996), hlm. 73.

## B. L EBIH D EKAT  DENGAN M UHAMMAD I ZZAT D ARWAZAH
Darwazah  adalah  seorang  cendekiawan muslim  kontemporer  yang  berasal  dari Nablus,  Palestina.  Ia  dilahirkan  di  Nablus pada Jumat malam, tanggal 21 Juni 1888 M. Nama  Darwazah  merupakan  nama  keluarga yang  telah  digunakan  secara  turun  temurun. Kata  Darwazah  berasal  dari  bahasa  Arab ةزاردلا yang  berarti ةطايخلا atau  penjahit,
karena sebagian besar keluarganya berprofesi sebagai  penjahit  ( ازارد ).  Sebagaimana  anak- anak  lain  di  tempat  tinggalnya,  Darwazah melewati pendidikan ibtidaiyah yang diselesaikannya  pada  usia  12  tahun.  Setelah itu, selama tiga tahun, ia belajar di Madrasah S|ana>wiyah  Mutawassit}ah  al-Rasyadiyah  di Nablus. 4
Pada umumnya, para pemuda di daerah asal Darwazah melanjutkan studi ke Istanbul dan Beirut. Namun hal ini tidak berlaku bagi Darwazah  remaja,  ia  lebih  memilih  untuk belajar secara otodidak. Ia menelaah berbagai macam  buku  yang  ia  dapatkan  (yang berkaitan  dengan  bahasa,  adab,  syair-syair, sejarah,  sosial,  filsafat,  tafsir,  hadis,  fiqih, dan  kalam)  Selain  membaca  buku-buku berbahasa  Arab,  Darwazah  juga  membaca dan  mempelajari  buku-buku  berbahasa  Turki serta  bahasa  asing  lainnya  dalam  berbagai tema. 5 Darwazah  juga  sempat sorogan  ke beberapa  ulama  untuk  mempelajari  ilmu agama.  Ia  belajar  fiqih  kepada  al-Syaikh Must}afa>  al-Khiya>t}  di  Nablus,  mempelajari kitab  hadis S}ahi>h  al-Bukha>ri>  dengan bimbingan  al-Syaikh  Sulaima>n  al-Syirabi>, dan belajar ilmu  nahwu dan sharf kepada al- Syaikh  Musa  al-Qudu>mi>. 6 Selain  itu,  ia  juga membaca buku-buku dan artikel  yang ditulis
4 Darwazah, al-Tafsi>r al-Hadi>s\ , juz 12, hlm. 280.
5 Darwazah, al-Tafsi>r al-Hadi>s\ , juz 12, hlm. 283.
6 https://ar.m.wikipedia.org . Diakses pada hari Minggu, 3 Januari 2016 pukul 10.30 WIB.
oleh  Muhammad  Abduh,  Rasyi>d  Rid}a>, Must}afa> S}a>diq al-Rafi’i, dan Qasim Ami>n. 7
Darwazah hidup di masa ketika perang dan penjajahan menyelimuti rakyat Palestina. Meskipun  begitu,  ia  tetap  produktif menghasilkan banyak karya. Ia telah menulis sebanyak  22  karya  di  bidang  sejarah,  9  di bidang  al-Qur’an  dan  tafsir,  4  di  bidang pendidikan,  1  di  bidang  hadis,  dan  beberapa artikel mengenai sejarah Palestina. Darwazah dikenal  sebagai  ahli  sejarah  Arab.  Hal  ini dibuktikan  dengan  kefokusannya  dalam menekuni bidang sejarah hingga menghasilkan  banyak  karya  di  bidang tersebut. 8
Darwazah  sempat  terlibat  dalam persoalan  politik  rakyat  Palestina  dan mengakibatkan  terkurungnya  ia  di  penjara. Masa penahanan Darwazah di Damaskus oleh pemerintah  Inggris  menghentikan  aktifitas politiknya. Di saat inilah ia mulai mendalami al-Qur’an  dan  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengannya. Juga, dalam masa penahanan ini, Darwazah  menghafalkan  al-Qur’an  dan menyelesaikan  tiga  karya  besarnya  yang berkaitan  dengan  al-Qur’an,  yakni ‘As}r  al- Nabi  wa  Bi’atuhu  Qabl  al-Bi’s\ah;  S}uwar  al- Muqtabasah  min  al-Qur’an  al-Kari>m  wa Dira>sat  wa  Tah}li>la>t  Qur’a>niyah,  S}irah  al- Rasul S}allallahu ‘Alaihi Wasallam; S}uwar al- Muqtabasah min al-Qur’an al-Karim, dan al- Dustu>r  al-Qur’aniyah  wa  al-Sunnah  al- Nabawiyah  fi  Syu’u>n  al-H}aya>t.  Darwazah menamai  kitab-kitabnya  ini  dengan  nama Silsilah  Qur’a>niyah.  Hal  ini  dikarenakan ketiga kitab ini secara umum didasarkan pada al-Qur’an.  Setelah  dibebaskan  dari  penjara Damaskus,  Darwazah  tidak  diizinkan  untuk
7 Ali  As’ad  Is}lah, ‘Ilm  al-Tafsi>r  fi>  al-Tafsi>r  al-Hadi>s\, dalam jurnal al-Quds ‘Asmah al-S|aqa>fah al-‘Arabiyah, 2009, hlm. 674.
8 Muhammad  Izzat  Darwazah, S}i>rah  al-Rasu>l  S}uwar al-Muqtabasah  min  al-Qur’a>n  al-Kari>m (Beirut: Mansyu>rah al-Maktabah al-‘Asyriyah, t.th.), hlm. ب - ي dan  Darwazah, al-Tafsi>r  al-Hadi>s\ ,  juz  12,  hlm.  282- 285.
kembali  ke  Palestina.  Ia  pun  memilih  untuk tinggal di Bursa, Turki. Di kota ini Darwazah mulai  menulis  kitab  tafsirnya .  Sebelumnya, Darwazah juga menulis sebuah karya dengan judul al-Qur’a>n  al-Maji>d  sebagai  pengantar kitab tafsirnya .  Kitab  ini  berisikan metodologi  penafsiran  yang  ia  gunakan dalam menafsirkan al-Qur’an. 9
Darwazah  meninggal  dunia  pada  tahun 1984  di  Damaskus  pada  usia  96  tahun.  Ia memiliki  tiga  orang  puteri  bernama  Najah, Salma,  dan  Rudaina,  serta  seorang  putera bernama  Zuhair.  Keempat  anaknya  ini  ia peroleh  dari  pernikahan  pertamanya  dengan puteri pamannya yang bernama Fat}imah binti Qasim Darwazah. Pada tahun 1938, Fatimah meninggal dunia di Damaskus. Darwazah pun menikah  untuk  yang  kedua  kalinya  pada tahun  1946  dengan  Laiqah  binti  Anis  al- Tamimi.  Hanya  saja  pada  pernikahan  yang kedua ini ia tidak dikaruniai anak. Pada tahun 1975,
Laiqah meninggal dunia di Damaskus. 10
C. M ENGENAL K ITAB AL -T AFSI > R AL -H ADI > S \
Kitab al-Tafsi>r al-Hadi>s\ karya Muhammad  Izzat  Darwazah  disusun  dengan menggunakan  sistematika tarti>b  al-nuzu>li yang  mengacu  pada  kronologi  turunnya wahyu.  Menurut  Darwazah,  penulisan  kitab tafsir  berdasarkan tartib  al-nuzu>li  ini  masih tergolong  baru  dan  pertama  kali  muncul dalam  dunia  penafsiran  setelah  akhir  masa dinasti  Umayyah  dan  awal  masa  dinasti Abbasiyyah. Ia mengacu pada mushaf Ali bin Abi> T}alib yang ditulis berdasarkan sistematika tarti>b  al-nuzu>li>.  Baginya,  sejauh ini  belum  ada  yang  mengkritik  mus}haf  Ali. Maka  dari  itu,  tidak  ada  larangan  bagi seseorang  untuk  menulis  kitab  tafsir  yang
9 Muhammad  Izzat  Darwazah, al-Qur’a>n  al-Maji>d (Beirut: Mansyura>t al-Maktabah al-‘As}i>riyyah, 1952), hlm. 141
10 Darwazah, al-Tafsi>r  al-Hadis\ ,  juz  10,  hlm.  32. Dalam CD ROM al-Maktabah al-Syamilah.
berdasarkan  pada tarti>b  al-nuzu>li.  Sebelum menuliskan kitab tafsir berdasarkan tarti>b al- nuzu>li  ini,  Darwazah  terlebih  dahulu mendiskusikannya  dan  meminta  pendapat dua tokoh, yaitu Syaikh Abi al-Yasar Abidin yang  menjabat  sebagai  mufti  Syiria  dan Syaikh  Abdul  Fattah  Aba  Ghadah,  seorang kandidat mufti kota Aleppo. Kedua tokoh ini lantas  mempersilahkan  Darwazah  untuk menulis  kitab  tafsir  berdasarkan tarti>b  al- nuzu>li. 11
Darwazah  menelaah  beberapa  literatur yang  membahas  sistematika tarti>b  al-nuzu>li secara  serius  sebelum  menetapkannya. Beberapa  literatur  yang  ia  komparasikan adalah  Mush}af  Baqdar  Ogli, tarti>b  al-nuzu>li milik  al-Suyuthi  yang  disandarkan  pada beberapa  riwayat,  sistematika  surat  dalam tafsir  al-Kha>zin  dan  tafsir  al-Tabra>si, sistematika  surat  berdasarkan  riwayat  al- H}usain,  Ikrimah,  Ibnu  Abbas,  dan  Jabir  bin Zaid.  Di  antara  sumber-sumber  ini  terdapat perbedaan,  baik  yang  mencolok  maupun tidak.  Darwazah  kemudian  menjadikan mushaf Baqdar Ogli sebagai acuan sistematika tarti>b al-nuzu>li miliknya. Alasannya memilih mushaf ini adalah karena sistematika  mushaf  ini  disusun  di  bawah pengawasan  sebuah  kepanitiaan  yang  terdiri dari  tokoh-tokoh  yang  tentunya  memiliki keilmuan  yang  tidak  diragukan  lagi.  Itulah sebabnya Darwazah lebih mengakui sistematika tarti>b  al-nuzu>li  yang  mereka sepakati. 12
Adapun  bentuk  penyajian  tafsir  yang digunakan  dalam  kitab  ini  tergolong  kepada bentuk penyajian tafsir tah}li>li> (rinci). Hal ini dapat  dibuktikan  dengan  uraian-uraian  yang mendalam  yang  diberikan  oleh  Darwazah
11 Mengenai penjelasan ini, serta jawaban kedua tokoh yang  dimintai  pendapat  oleh  Darwazah,  dapat  dilihat dalam mukaddimah tafsir Muhammad Izzat Darwazah, Darwazah, al-Tafsi>r al-Hadis\ , juz 12, hlm. 9-11.
12 Darwazah, al-Tafsi>r al-Hadis\ , juz 12, hlm. 11-12 dan Darwazah, al-Qur’a>n al-Maji>d , hlm. 122.
pada  setiap  ayat  yang  ia  tafsirkan.  Ketika menafsirkan ayat, Darwazah
juga mengelompokkan  ayat-ayat  yang  masih dalam  satu  konteks  pembicaraan  ke  dalam satu tempat. Ia juga mengutip ayat-ayat lain yang  setema  untuk  menjelaskan  ayat  yang sedang ditafsirkan. Oleh karena itu, kitab ini juga  dapat  digolongkan  kepada  kitab  tafsir yang  menggunakan  bentuk  penyajian  tafsir tematik.
Mengenai  metode  yang  digunakan, kitab al-Tafsi>r  al-Hadis\  karya  Darwazah,  di satu  sisi,  menggunakan  metode  riwayat/ bi al-ma’s\u>r  dan  di  sisi  lain  juga  menggunakan metode  pemikiran/ bi  al-ra’y.  Penggunaan kedua  metode  ini  terlihat  seimbang  dalam penafsiran  Darwazah.  Untuk  menamakan karya  tafsir  yang  menggabungkan  antara metode bi  al-ma’s\u>r    dan  bi  al-ra’y,  ada istilah  yang  digagas  oleh  Shalah  Abdul Fattah  al-Kha>lidi>  yang  ia  paparkan  dalam kitabnya Ta’ri>f  al-Da>risi>n  bi  Mana>hij  al- Mufassiri>n.  Metode  tersebut  ia  namakan dengan al-as\ari al-naz}ari>. Para mufassir yang menggunakan  metode  ini,  menyusun  antara riwayat  dan  pemikiran.  Maka  dalam penafsiran  mereka  akan  didapati  kutipan- kutipan riwayat berupa hadis Nabi, perkataan sahabat,  dan  tabi’in.  Selain  itu  juga  akan didapati  pendapat,  ijtihad,  dan  analisis mufasir. 13

## D. K ONTEKS S OSIO -H ISTORIS  DALAM K AJIAN T AFSIR
Abdullah  Saeed,  seorang  pakar  studi Islam  asal  Australia,  dalam  bukunya Al- Quran  Abad  21;  Tafsir  Kontekstual (diterjemahkan  dari Reading  the  Qur’an  in the  Twenty-first  Century,  A  Contextualist Approach), menyebut konteks sebagai sebuah konsep  yang  memiliki  dua  cakupan,  yaitu
13 Shalah Abdul Fattah al-Khalidi, Ta’ri>f al-Da>risi>n bi Mana>hij  al-Mufassiri>n (Damaskus:  Da>r  al-Qalam, 2002), hlm. 301-302.
konteks  linguistik  dan  konteks  makro. Konteks linguistik ia jelaskan sebagai sesuatu yang  berkaitan  dengan  cara  sebuah  frase, kalimat,  atau  teks  tertentu  ditempatkan dalam  teks  yang  lebih  besar.  Sedangkan konteks  makro  adalah  usaha  memberikan perhatian  terhadap  kondisi  sosial,  politik, ekonomi,  kultural,  dan  intelektual  di  sekitar teks  al-Qur’an. 14 Apa  yang  disebut  oleh Saeed  dengan  konteks  makro  inilah  yang dimaksud  konteks  sosio-historis  dalam artikel ini.
Pengetahuan  tentang  aspek  kunci  dari konteks tempat al-Qur’an diturunkan (Mekah dan Madinah) dapat membantu menghubungkan  antara  teks  al-Qur’an  dan lingkungan  tempat  teks  tersebut  muncul. Dibutuhkan  pengetahuan  yang  mendetail tentang  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi dalam hidup Nabi, baik di Mekah maupun di Madinah.  Peristiwa-peristiwa  besar  seperti Isra’ Mi’raj, hijrahnya Nabi, serta peperangan antara  orang  Islam  dengan  para  pengingkar Nabi  memang  disebutkan  dalam  al-Qur’an. Hanya  saja  al-Qur’an  tidak  menceritakannya secara  rinci.  Untuk  itu, penguasaan  terhadap sejarah  kehidupan  Nabi  sangat  diperlukan dalam memahami makna ayat. 15
Istilah konteks ‘makro’ yang dikemukakan  oleh  Saeed  juga  dapat ditemukan  dalam  teori sabab  al-nuzu>l,  yakni sabab  al-nuzu>l  mikro  dan  sabab  al-nuzu>l makro. Sabab al-nuzu>l makro mencakup hal- hal  yang  luas  yang  berhubungan  dengan sejarah dan kondisi sosial masyarakat tempat diturunkannya  ayat,  sedangkan sabab  al- nuzu>l  mikro  hanya  terbatas  pada  riwayat- riwayat tentang turunnya ayat tertentu. Kata ‘makro’  ini  juga  digunakan  oleh  Fazlur Rahman dalam bukunya Islam and Modernity ketika  menjelaskan  teori double  movement-
14 Abdullah  Saeed, Al-Qur’an  Abad  21, terj.  Ervan Nurtawab (Bandung: Mizan, 2016), hlm. 14.
15 Abdullah  Saeed, The  Qur’an:  an  Introduction (London: Routledge, 2008), hlm. 2.
nya.  Ia  menggunakan  istilah macro  situation untuk  menyebutkan  kondisi  sejarah  yang meliputi  seluruh  situasi  yang  kemungkinan memiliki  hubungan  dengan  munculnya  ayat tertentu. Jadi, kondisi ini tidak terbatas pada orang-orang  di  sekitar  turunnya  ayat  saja. 16
Agaknya, macro  situation  yang  dimaksud oleh  Fazlur  Rahman  ini  sama  dengan  makna sabab  al-nuzu>l  makro.  Jika  sabab  al-nuzu>l makro  mencakup  hal-hal  yang  luas  yang berhubungan  dengan  sejarah  dan  kondisi sosial  masyarakat  tempat  diturunkannya ayat,  maka sabab  al-nuzu>l  mikro  hanya terbatas  pada  riwayat-riwayat  tentang turunnya ayat tertentu.
Mu’ammar  Zayn  Qadafy  menyamakan konteks  sosio-historis  dengan sabab  al-nuzu>l makro. Ini dapat dilihat dalam karyanya yang berjudul Buku  Pintar  Sababun  Nuzul,  dari Mikro  hingga  Makro.  Ia  mendefinisikan sabab  al-nuzu>l  makro  berdasarkan  beberapa istilah  kunci  yang  diungkapkan  oleh  para pakar  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsir  yang menggambarkan sabab  al-nuzu>l  makro, seperti macro situation, historical background,  existing  situation  of  Arabian society,  al-siya>q  al-tarikhi>  al-Ijtima>’i, particular  circumstances  of  Arabia,  dan historical  circumstances.  Menurut  Qadafy, definisi  yang  dapat  mendeskripsikan  hakikat sabab  al-nuzu>l  makro  adalah
قايس يعامتجا
يخيرات تايآلا  لوزن  لوح
(konteks  sosio-historis
di sekitar turunnya ayat-ayat al-Qur’an).
Lebih  lanjut  ia  jelaskan  bahwa  kata يعامتجا /  sosial  di  sini  tidak  dimaksudkan untuk  ilmu  tertentu  (sosiologi)  ataupun interaksi  tertentu  (sebagai  lawan  dari  kata personal  atau  individual).  Sosial  di  sini merupakan  lawan  dari  kata  eksak  (ilmu alam), maka tercakuplah ke dalamnya kajian
16 Mu’ammar  Zayn  Qadafy, Buku  Pintar  Sababun Nuzul,  dari  Mikro  hingga  Makro (Yogyakarta:  IN AzNa Books, 2015), hlm. 88.
sosiologis,  antropologis,  psikologis,  kultural, politis,  dan  yang  lainnya.  Tema-tema  yang dikaji  tidak  terbatas  pada  penelitian sosiologis saja, seperti golongan sosial, jenis- jenis  hubungan  sosial,  konflik  berdasarkan kepentingan,  peranan  dan  status  sosial,  serta hal  lain  yang  berkaitan  dengan  pola  sosial objek (dalam hal ini masyarakat) yang dikaji, akan  tetapi  juga  meliputi  segala  hal  yang terpikirkan  dalam  kajian  atas  kehidupan manusia.
Adapun kata يخيرات / historis tidak lantas menunjukkan  bahwa  peristiwa  itu  terjadi  di masa  lampau  sebelum  ayat  diturunkan.  Kata itu  menekankan  arti  keterkaitan  suatu  objek pada  ruang  dan  waktu  tertentu.  Kemudian kata لوح merujuk  kepada  dua  batasan,  yakni tema dan waktu. Sebagai batasan tema, kata لوح (di sekitar, tentang, kira-kira) mengharuskan  adanya  hubungan  antara konteks  sosio-historis  yang  dimaksud, dengan  isi  ayat  al-Qur’an  yang  ditafsirkan. Sebagai  batasan  waktu,  kata  ini  tidak membatasi  bahwa  kondisi  sosio-historis tersebut  harus  terjadi  bersamaan  dengan turunnya  ayat    atau  berjeda  beberapa  saat seperti  yang  disyaratkan  mayoritas  ulama dalam definisi sabab al-nuzu>l mikro. 17
Masih  menurut  Qadafy,  konteks  sosio- historis  dapat  diakui  sebagai sabab  al-nuzu>l makro jika batas akhir waktunya adalah saat ayat  al-Qur’an  diturunkan.  Sedangkan  batas awal waktunya tidak bisa ditentukan dengan menyebutkan  tahun  atau  masa  tertentu. Apabila konteks sosio-historis masih berhubungan  dengan  ‘situasi  terkini’  saat ayat  diturunkan,  maka  ia  dapat  disebut dengan sabab  al-nuzu>l  makro  meskipun
peristiwa  itu  terjadi  jauh  sebelum  Islam datang. 18
Apa  yang  telah  dirumuskan  oleh Qadafy  tentang  definisi sabab  al-nuzu>l  ini menurut penulis cukup memuaskan dan dapat mewakili apa yang dimaksud dengan konteks sosio-historis. Batasan awal dan akhir waktu konteks  sosio-historis  yang  ia  buat  pun sangat  masuk  akal  dan  dapat  diterima. Misalnya  ketika  menafsirkan  ayat  dengan tema  menyekutukan  Tuhan.  Sebagaimana yang  kita  ketahui  bahwa  tradisi  menyembah banyak  tuhan/  berhala  yang  diyakini  sebagai tuhan  sudah  terjadi  jauh  sebelum  Islam datang.  Itulah  yang  disebut  dengan  batasan awal sabab  al-nuzu>l  makro.  Sedangkan batasan  akhirnya  adalah  ketika  ayat  tentang larangan menyekutukan
Tuhan itu diturunkan.  Maka  masa  dan  konteks  sosio- historis  setelah  diturunkannya  ayat  tidak termasuk ke dalam sabab al-nuzu>l makro ayat tersebut.

## E. P ERANAN K ONTEKS

## S OSIO -H ISTORIS DALAM P ENAFSIRAN M UHAMMAD I ZZAT D ARWAZAH TERHADAP
S URAT AL -
R AH } MA > N
Surat  al-Rah}ma>n  yang  terdiri  dari  78 ayat  ini  oleh  Darwazah  dibagi  ke  dalam  11 kelompok  ayat.  Setelah  mencantumkan kumpulan  ayat  dalam  satu  kelompok,  ia lanjutkan  dengan  penjelasan  umum  tentang satu  kata  atau  kalimat  dalam  ayat  jika diperlukan.  Kemudian  barulah  ia  lanjutkan dengan  penjelasan  menyeluruh  terhadap kelompok  ayat.  Sebelum  masuk  kepada kelompok-kelompok ayat tersebut, Darwazah memberi gambaran umum mengenai surat al- Rah}ma>n. Ia katakan bahwa surat ini berisikan tentang nikmat-nikmat serta bukti keagungan Allah  yang  terdapat  pada  ciptaan  dan  zat- Nya.
18 Qadafy, Buku  Pintar  Sababun  Nuzul,  dari  Mikro hingga Makro , hlm. 209.
Selain  itu,  surat  al-Rah}ma>n  juga berisikan  tentang  isyarat  atas  pertolongan Allah kepada manusia, kritikan terhadap para pengingkar  nikmat  serta  peringatan  bagi mereka,  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan orang-orang  yang  bertakwa  serta  kabar gembira  bagi  mereka.  Allah  mengabarkan melalui  surat  ini  tentang  keadaan  para pendusta  yang  dipenuhi  dengan  ketakutan dan azab, dan keadaan orang-orang bertakwa dengan  kenikmatan  dan  kenyamanan  di akhirat.  Pada  bagian  ini  Darwazah  juga menyatakan persetujuannya dengan pendapat mayoritas  mufassir  yang  mengatakan  bahwa surat  al-Rah}ma>n  termasuk  kepada  surat makkiyah. 19
Jumhur  sahabat  dan  tabi’in  sepakat mengategorikan  surat  al-Rah}ma>n  ke  dalam kelompok  surat  makkiyah,  begitu  juga mayoritas mufassir. Al-Ja>biri> mengemukakan tiga  riwayat  berkenaan  dengan  hal  tersebut. Riwayat  pertama  berasal  dari  ‘Urwah  bin Zubair. Ia mengatakan bahwa orang pertama yang  membaca  al-Qur’an  dengan  lantang  di depan umum setelah Nabi Muhammad adalah Ibnu  Mas’u>d.  Ketika  itu  para  sahabat berkumpul,  mereka  lantas  berkata,  “Demi Allah,  orang-orang  Quraisy  belum  pernah mendengar  al-Qur’an  dibacakan  di  depan umum. Siapakah yang berani memperdengarkannya kepada mereka?” Abdullah  bin  Mas’u>d  menyanggupinya, namun para sahabat mengungkapkan kekhawatiran  mereka.  Mereka  ingin  orang yang akan membacakan al-Qur’an itu adalah orang  yang  memiliki  keluarga  yang  dapat menjamin  keselamatannya  dari  orang-orang Quraisy  jika  nanti  mereka  berbuat  jahat. Tetapi Ibnu Mas’u>d tidak gentar. Ia pergi ke Maqam  (maqam  Ibrahim)  pada  waktu  d}uha ketika orang-orang Quraisy sedang berada di balai pertemuan mereka.
19 Darwazah, al-Tafsi>r al-Hadis\ , juz 7, hlm. 130.
Ibnu Mas’u>d lalu melantunkan surat al- Rah}ma>n  ayat  1-2  dan  terus  melanjutkannya. Orang-orang  Quraisy  pun  merenungkannya. Sebagian  mereka  berkata,  “Apa  yang  dibaca oleh  anak  Ummu  Abd  ini?”  Yang  lain menjawab,  “Ia  sedang  membaca  sebagian yang  dibawa  Muhammad”.  Orang-orang Quraisy  itu  pun  menghampiri  Ibnu  Mas’u>d dan  menghajarnya.  Tapi  Ibnu  Mas’u>d  tetap membaca  surat  al-Rah}ma>n  hingga  ayat tertentu. Kemudian barulah ia pergi menemui para  sahabat  dengan  wajah  terluka.  Ia katakan  kepada  mereka  bahwa  ia  sanggup melakukan  hal  yang  sama  untuk  kedua kalinya. Namun para sahabat melarangnya. 20
Riwayat  kedua,  dari  Asma>’  binti  Abu Bakar,  ia  mengatakan  bahwa  saat  itu  Nabi Muhammad sedang shalat sebelum menjelaskan apa yang diperintahkan kepadanya.  Orang-orang  musyrik  mendengar Nabi  membaca fa  bi  ayyi  a>la>’i  rabbikuma> tukadziba>n. Riwayat terakhir yang dicantumkan  al-Jabiri  adalah  berkenaan dengan sabab  al-nuzu>l  surat  al-Rah}ma>n. Surat al-Rah}ma>n diturunkan sebagai jawaban bagi  pernyataan  masyarakat  Mekah  yang mengatakan  bahwa  yang  mengajarkan  Nabi Muhammad  adalah  Rahman  al-Yamamah, yakni  Musailamah  al-Hanafiy.  Maka  Allah menurunkan surat al-Rah}ma>n. 21
20 Muhammad  A<bid  al-Ja>biri>, Fahm  al-Qur’a>n  al- H}aki>m;  al-Tafsi>r  al-Wa>d}ih  hasba  Tarti>b  al-Nuzu>l
(Maroko:  al-Da>r  al-Baidha>’,  2008),  juz  1, hlm.  83. Lihat  juga:  Ibnu  Ishaq, S}irah  Nabawiyah:  Sejarah Lengkap  Kehidupan  Rasulullah, dengan syarah dan tahqiq Ibnu  Hisyam,  terj.  Samson  Rahman,  (Jakarta: Akbar Media, 2013), hlm. 192.
21 Al-Ja>biri>  dan  al-Mara>ghi>  menggunakan  formulasi kata yang tegas dalam menjelaskan sabab al-nuzu>l ini. Hanya saja, cerita yang dicantumkan al-Maraghi lebih ringkas  dan  tidak  menyebutkan  nama  Rah}ma>n  al- Yamamah  yang  diklaim  sebagai  orang  yang mengajarkan Nabi. Lihat: al-Ja>biri>, Fahm al-Qur’a>n al- Haki>m; al-Tafsi>r al-Wa>dhih hasba Tarti>b al-Nuzu>l , juz
1, hlm. 83 dan Ahmad Musthafa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al- Mara>ghi> (Kairo:  al-Must}afa>  al-Ba>bi>  al-Halabi>,  1942), juz 27, hlm. 106.
Sebuah  buku  menarik  karya  Martin Lings  dengan  judul Muhammad:  His  Life Based  on  the  Earliest  Sources  juga mencantumkan  cerita sabab  al-nuzu>l  ini. Dalam  bukunya,  Lings  menceritakan  sejarah Nabi  Muhammad  layaknya  sebuah  novel. Berkaitan  dengan  cerita  di  balik  al-Rah}ma>n ini, Lings menuliskan bahwa salah satu teka- teki  yang paling membingungkan bagi  orang Quraisy dari al-Qur’an adalah seringnya kitab suci  ini  menyebut  nama  asing al-Rah}ma>n yang jelas dikaitkan dengan sumber inspirasi Nabi.  Salah  satu  surat  dimulai  dengan  kata ini.  Disebabkan  kegemaran  orang-orang Quraisy menerima isu tentang seseorang dari Yamamah  yang  mengajarkan  Nabi  tentang wahyu  yang  ia  sampaikan,  kali  ini  mereka berkata,  “Kami  mendengar  bahwa  seseorang di  Yama>mah,  bernama  Rah}ma>n,  telah mengajarkan  semua  ini  kepadamu.  Kami tidak akan pernah percaya kepada Rah}ma>n!” Ini  adalah  masa-masa  ketika  Nabi  banyak ditentang oleh para pemimpin kaumnya yang juga merupakan kerabatnya sendiri. 22
Entah  karena  alasan  apa,  Darwazah sama sekali tidak menjelaskan tentang sabab al-nuzu>l  ini.  Cerita  di  balik  surat  al-Rah}ma>n tersebut  sedikit  pun  tidak  disinggung  di dalam penafsiran Darwazah. Padahal, riwayat sabab  al-nuzu>l  adalah  salah  satu  cara  dan sumber  untuk  mengetahui  konteks  sosio- historis ketika sebuah ayat/ surat diturunkan. Riwayat sabab  al-nuzu>l  ini  memberikan gambaran  kepada  kita  mengenai  waktu diturunkannya surat al-Rah}ma>n, yakni ketika peralihan  dakwah  secara  diam-diam  ke dakwah  secara  terang-terangan.  Al-Rah}ma>n termasuk  ke  dalam  surat  yang  turun  di  awal kedatangan  Islam.  Pengetahuan  tentang waktu  turunnya  surat  ini  sangat  membantu dalam  menelusuri  konteks  sosio-historis Mekah pada waktu itu.
22 Martin  Lings, Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi Berdasarkan  Sumber  Klasik, terj.  Qamaruddin  SF, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), hlm. 114-115.
Kebudayaan  masyarakat  Arab  baik sebelum  dan  sesudah  Islam  datang  juga berpengaruh  pada  aspek  kebahasaan  al- Qur’an.  Perumpamaan-perumpamaan  yang digunakan  al-Qur’an  sangat  bersifat  Arab- sentris.  Landasan  teoritis  dari  penjelasan tentang  pengaruh  sistem  pengetahuan  Arab terhadap gaya bahasa al-Qur’an adalah posisi al-Qur’an  yang  oleh  Nashr  Hamid  Abu  Zaid disebut  dengan  produk  budaya.  Menurutnya, Tuhan  sebagai  penutur  asli  al-Qur’an  tidak bisa  diteliti,  tapi  firman-Nya  yang  mewujud dalam  bahasa  manusia  terbuka  untuk  dikaji dengan  pendekatan  ilmiah  apa  pun. 23 Ketika disebutkan  ada  unsur  kemanusiaan  dalam teks  al-Qur’an,  bukan  berarti  bahwa  al- Qur’an  adalah  buatan  manusia.  Al-Qur’an hanyalah produk budaya yang memiliki relasi dialektis dengan teks di sekitarnya. 24
Ayat  ke-7,  8,  dan  9  dari  surat  al- Rah}ma>n  berbicara  tentang  neraca  keadilan. 25
Manusia  diperintahkan  untuk  berlaku  adil, tidak  mengurangi  neraca  tersebut,  dan  tidak melampaui  batas  dalam  berperilaku.  Jika dilihat  sejarahnya,  baik  sebelum  dan  ketika Islam datang, bangsa Arab sedang mengalami kebobrokan.  Egoisme,  keserakahan,  iri  hati, ketidakadilan sosial, dan sebagainya memenuhi  diri  mereka.  Tidak  jarang  terjadi perebutan  harta  dan  kedudukan  di  antara mereka.  Mereka  juga  tidak  kehabisan  cara untuk  menipu,  memenuhi  ambisi,  dan
23 Nashr Hamid Abu Zaid, Mafhu>m al-Na>s: Dira>sah fi> ‘Ulu>m  al-Qur’a>n (Beirut:  Markaz  al-S|aqafi>  al-‘Arabi, 1994), hlm. 27.
24 Nashr  Hamid  Abu  Zaid, Naqd  al-Khita>b  al-Di>ni>
(Kairo: Shina’ li Abi Zaid, 1992), hlm. 197-198.
25 َناَزيِمْلا َعَضَوَو اَهَعَ فَر َءاَمَّسلاَو ( 7 ) ِناَزيِمْلا  ِفِ اْوَغْطَت  َّلََّأ ( 8 ) اوُميِقَأَو َناَزيِمْلا اوُرِسُْتُ  َلََّو ِطْسِقْلِبِ َنْزَوْلا ( 9 ) َضْرَْلْاَو ِمَنََْلِْل اَهَعَضَو ( 10 )
Artinya: (7)  Dan  Allah  telah  meninggikan langit  dan  dia  meletakkan  neraca  (keadilan).
(8)  Supaya  kamu  jangan  melampaui  batas tentang  neraca  itu.  (9)  Dan  tegakkanlah timbangan  itu  dengan  adil  dan  janganlah kamu mengurangi neraca itu.
memperdaya  sesama. 26 Maka  dari  itu, sangatlah  wajar  jika  dalam  surat  ini  Allah menyinggung  tentang  menegakkan  keadilan di  antara  manusia.  Dari  sisi  kebahasaan, masyarakat  Arab  jahiliyah  sudah  mengenal alat  ukur  dan  timbangan  ( نازيملا ). 27 Maka  al- Qur’an  menggunakan  istilah  ini  dalam menyampaikan pesannya.
Dalam surat al-Rah}ma>n ayat 13, 28 para mufassir berbeda pendapat tentang penggunaan dhami>r  tatsniyah  yang  terdapat di  dalamnya.  Sebagian  mereka  mengatakan bahwa yang dimaksud di sana adalah jin dan manusia.  Hal  ini  berdasarkan  pada  ayat setelahnya  yang  menyebutkan  tentang penciptaan jin dan manusia. Namun sebagian juga mengatakan bahwa penggunaan formulasi  kata tatsniyah  di  sini  berdasarkan kebiasaan  orang  Arab  menyebutkan  lawan bicara  yang mufra>d  dalam  bentuk  mutsanna> atau jama’.  Contohnya  ketika  mereka
mengatakan " ادعساو  افقو  يبح  اص  و  يليلخ " .  Hal serupa  juga  dapat  dilihat  dalam  surat  Qaf ayat 23-25. 29
Mengenai  pengulangan  ayat  ke-13 sebanyak  31  kali  ini,  yang  memisahkan penyebutan tiap-tiap nikmat, al-Mara>ghi> juga mengaitkannya dengan kebiasaan orang Arab pada  saat  itu.  Ia  mengatakan  bahwa  gaya bahasa  semacam  ini  sering  mereka  gunakan dalam percakapan. Contohnya ketika seseorang  melihat  rekannya  dengan  nikmat yang  berlimpah  namun  rekan  tersebut memungkirinya, orang ini berkata:
26 Muhammad  al-Ghazali, Sejarah  Perjalanan  Hidup Muhammad, terj.  Kamdani  (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2008), hlm. 10.
27 Muhammad  Quraish  Shihab, Membaca  Sirah  Nabi Muhammad  dalam  Sorotan  al-Qur’an  dan  Hadits- hadits Shahih (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 68. 28 ِنَبِِ ذَكُت اَمُكِ بَر ِء َلَّآ ِ يَأِبَف 29 al-Ja>biri>, Fahm  al-Qur’a>n  al-Haki>m;  al-Tafsi>r  al- Wa>dhih hasba Tarti>b al-Nuzu>l , juz 1, hlm. 85.
كتينغأف  اريقف  نكت  ملا . ملا  ؟اذه  ركنتفا
انايرع  نكت
كتوسكف . كردق  تعفرف  الماخ  نكت  ملا  ؟اذه  ركنتفا

## . ؟اذه ركنتفا
Orang-orang  Arab  juga  menggunakan gaya  bahasa  demikian  dalam  syair  mereka. 30
Hal  ini  juga  luput  dalam  penjelasan Darwazah. Sebagaimana yang telah dipaparkan  sebelumnya,  terkait  ayat  13  ini, Darwazah  hanya  menjelaskan  bahwa  lawan bicara  pada  ayat  tersebut  adalah  jin  dan manusia.
Karakteristik  masyarakat  Arab  yang hedonis  telah  menenggelamkan  ajaran-ajaran tentang  kehidupan  masa  depan  sehingga mereka  tidak  terlalu  memikirkan  kehidupan akhirat. 31 Karena  itu,  surat-surat  makkiyah yang  pertama  kali  diturunkan  banyak bercerita tentang hari akhirat dan gambarannya,  termasuk  surat  al-Rah}ma>n yang  juga  menggambarkan  kehidupan  di surga  dan  neraka.  Hal  tersebut  untuk memperingatkan  masyarakat  ketika  itu  akan hari  akhirat  yang  benar-benar  ada.  Singkat, tegas, ekspresif, dan mengesankan, merupakan  karakteristik  wahyu  Allah  yang paling awal, yakni surat-surat Makkiyah.
Kondisi  geografis  dan  demografis  kota Mekah  juga  penting  untuk  ditelusuri  dalam mengkaji  konteks  sosio-historis  ketika  surat al-Rah}ma>n diturunkan. Kota
Mekah termasuk  ke  dalam  kota-kota  utama  Hijaz yang  terletak  di  Tiha>mah  (dataran  rendah), sebelah  selatan  Hijaz,  sekitar  48  mil  dari Laut  Merah,  di  sebuah  lembah  gersang  dan berbukit  yang  digambarkan  oleh  al-Qur’an (surat  14:  37)  sebagai  tanah  yang  tidak  bisa ditanami.  Suhu  udara  di  Mekah  juga  sangat panas. 32 Melihat kondisi Mekah yang seperti itu,  maka  gambaran  surga  yang  cocok  bagi
30 al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi> , juz 27, hlm. 109.
31 Philip K. Hitti, History of the Arabs, terj. R. Cecep Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet  Riyadi,  (Jakarta: Serambi, 2006), hlm. 127.
32 Hitti, History of the Arabs , hlm. 130.
masyarakatnya adalah sesuatu yang hijau dan sejuk.  Maka  kiasan  surga  dalam  surat  al- Rah}ma>n  digambarkan  dengan  pepohonan, buah-buahan, dan mata air yang mengalir.
Nama  buah  yang  disebutkan  secara eksplisit  adalah  buah  kurma  yang  notabene berasal  dan  banyak  tumbuh  di  jazirah  Arab. Jika  saja  al-Qur’an  diturunkan  di  Indonesia, mungkin  gambaran  surga  yang  diberikan akan berbeda, karena suasana hijau dan sejuk adalah  hal  yang  biasa  untuk  wilayah Indonesia.  Buah-buahan  yang  disebut  secara jelas  pun  tentu  saja  bukan  kurma,  bisa  saja buah  durian,  karena  kurma  tidak  tumbuh  di Indonesia,  sedangkan  durian  termasuk  ke dalam  buah-buahan  yang  disukai  orang Indonesia.
Penafsiran Darwazah terhadap surat al- Rah}ma>n  yang  dikaitkan  dengan  konteks sosio-historis  Mekah  saat  itu,  yang  penulis temukan  adalah  pada  penjelasan  kelompok ayat  kelima  dan  kedelapan.  Pada  kelompok ayat  kelima,  ketika  menjelaskan  ayat  24, 33 Darwazah  mengatakan  bahwa  saat  itu memang banyak kapal-kapal besar berlayar di lautan  Arab.  Di  dalam  lautan  tersebut  juga terdapat mutiara dan marjan yang dimanfaatkan  pada  masa  Nabi.  Begitu  juga ketika  menjelaskan  ayat  35  dalam  kelompok ayat kedelapan, 34 hukuman menyakitkan bagi orang-orang yang menentang  adalah dipanah dengan  api  dan  cairan  tembaga  yang  panas. Keduanya merupakan alat-alat yang digunakan  untuk  berperang  pada  masa  itu. Selain pada kedua kelompok ayat ini, penulis tidak  menemukan  pengaitan  penafsiran Darwazah  dengan  konteks  sosio-historis Mekah pada saat itu.
Penulis  menilai,  penafsiran  Darwazah terhadap surat al-Rah}ma>n masih minim akan konteks  sosio-historis.  Dalam  hal  ini,  al-
34 ِناَرِصَتْ نَ ت  َلََف ٌساَُنَُو ٍرَنَ ْنِم ٌظاَوُش اَمُكْيَلَع ُلَسْرُ ي
Ja>biri>  lebih  banyak  mengungkap  sisi  historis surat  al-Rah}ma>n  dibanding  Darwazah. Mufassir yang sadar akan pentingnya konteks sosio-historis  dalam  menafsirkan  al-Qur’an akan  peduli  dengan  riwayat sabab  al-nuzu>l
(tentu saja jika riwayat itu bisa dipertanggungjawabkan  kebenarannya).  Pada bab-bab sebelumnya telah dipaparkan bahwa Darwazah menulis tafsir berdasarkan kronologis  turunnya  ayat  adalah  agar pembaca  dapat  merasakan  suasana  saat  al- Qur’an  diturunkan.  Namun  penulis  belum bisa  menemukan  apa  yang  menjadi  tujuan Darwazah ini dalam surat al-Rah}ma>n.

## F. S IMPULAN
Muhammad Izzat Darwazah, yang juga merupakan  ahli  sejarah  Arab,  menulis  kitab tafsir  sesuai  dengan  kronologi  turunnya wahyu. Hal ini ia lakukan dengan tujuan agar pembaca dapat merasakan suasana ketika al- Qur’an diturunkan. Namun begitu, pengaplikasian  dan  analisisnya  terhadap konteks-sosio  historis  dalam  penafsirannya pada  surat  al-Rah}ma>n  tidaklah  banyak.  Dari kesebelas  kelompok  ayat  surat  al-Rah}ma>n yang  ia  bagikan,  hanya  dua  kelompok  ayat yang  penafsirannya  menyinggung  konteks, yaitu  pada  kelompok  ayat  kelima,  ketika menjelaskan  ayat  24,  dan  kedelapan  ketika menjelaskan  ayat  35.  Tujuan  Darwazah menulis  tafsir  sesuai  dengan  kronologi turunnya  wahyu,  menurut  penulis,  belum tercapai  di  dalam  surat  al-Rah}ma>n.  Konteks sosio-historis  dalam  penafsiran  Darwazah terhadap surat ini tidak terlalu berperan.

## DAFTAR PUSTAKA
Darwazah,  Muhammad  Izzat, Al-Tafsi>r  al- Hadi>s\,  Kairo:  Da>r  Ihya>’  al-Kutub  al- ‘Arabiyyah, 1962.
____, Al-Qur’a>n  al-Maji>d  fi>  Muqaddimah  al- Tafsi>r  al-Hadi>s\,  Beirut:  Da>r  al-Gharib al-Islami, 2000.
____, Al-Qur’a>n  al-Maji>d,  Beirut:  Mansyu>ra>t al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 1952.
____, Si>rah  al-Rasu>l  Shuwar  al-Muqtabasah min  al-Qur’a>n  al-Kari>m,  Beirut:  Mansyu>ra>t al-Maktabah al-‘As}riyyah, t.th.
Al-Ghazali,  Muhammad, Sejarah  Perjalanan Hidup  Muhammad,  terj.  Kamdani, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2008.
Hitti, Philip K., History of the Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, Jakarta: Serambi, 2006.
Ishaq,  Ibnu, Sirah  Nabawiyah:  Sejarah Lengkap Kehidupan Rasulullah, dengan syarah  dan  tahqiq  Ibnu  Hisyam,  terj. Samson  Rahman,  Jakarta:  Akbar Media, 2013.
Ishlah,  Ali  As’ad, ‘Ilm  al-Tafsi>r  fi>  al-Tafsi>r al-Hadi>s\, dalam jurnal Al-Quds ‘Asmah al-Tsaqafah al-‘Arabiyah, 2009.
Al-Ja>biri>, Muhammad A<bid, Fahm al-Qur’a>n al-Haki>m;  al-Tafsi>r  al-Wa>d}ih  hasba Tarti>b  al-Nuzu>l,  Maroko:  al-Da>r  al- Baid}a>’, 2008.
Al-Kha>lidi,  Shala>h  Abdul  Fata>h, Ta’ri>f  al- Da>risi>n  bi  Mana>hij  al-Mufassiri>n, Damaskus: Da>r al-Qala>m, 2002.
Lings,  Martin, Muhammad;  Kisah  Hidup Nabi  Berdasarkan  Sumber  Klasik,  terj. Qamaruddin SF, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014.
Al-Mara>ghi>,  Ahmad  Musthafa>, Tafsi>r  al- Mara>ghi>, Kairo: al-Musthafa> al-Ba>bi> al- Halabi>, 1942.
Qadafy,  Mu’ammar  Zayn, Buku  Pintar Sababun  Nuzul,  dari  Mikro  hingga Makro,  Yogyakarta:  IN  AzNa  Books,
2015.
Saeed,  Abdullah, Al-Qur’an  Abad  21,  terj. Ervan  Nurtawab,  Bandung:  Mizan, 2016.
____, The  Qur’an:  an  Introduction,  London: Routledge, 2008.
____, Interpreting  the  Qur’an,  London: Routledge, 2005.
Shihab, Muhammad Quraish, Membaca Sirah Nabi  Muhammad  dalam  Sorotan  al- Qur’an  dan  Hadits-hadits  Shahih, Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Zaid,  Nashr  Hamid  Abu, Mafhu>m  al-Na>s: Dira>sah  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n,  Beirut: Markaz al-S}aqafi> al-‘Arabi, 1994.
____, Naqd al-Khita>b al-Di>ni>, Kairo: Shina’ li Abi Zaid, 1992.