## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## APLIKASI KAIDAH AL-YAQĪN LĀ YAZŪ BI AL-SYAK DALAM FIKIH SALAT

## IMPLEMENTATION OF THE RULE OF AL-YAQĪN LĀ YAZŪ BI AL-SYAK
IN FIQH OF SALAH

## Iskandar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: iskandar@stiba.ac.id

## Ariesman
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ariesman@stiba.ac.id

## Awal Rifai Wahab
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: awalrifai@stiba.ac.id

## Insan Kamil Mansyur
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: insankm@gmail.com
Keywords : ABSTRACT
al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak , al-Syak , fiqih Rules , This study aimed to determine the application of the rules of al-Yakīn Lā Yazulu  Bi  al-Syak in the fiqh of prayer. The research method  of  study used  a type of  library research on the study of  manuscripts and texts, using a historical approach, and a normative approach. The results of this study indicated that the application of the rule of al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak in the fiqh of prayer is to stipulate that doubt cannot eliminate something that is fixed (yaqīn) and can only be raised with something that  is  also  certain,  such  as  gālib  al-ẓann  or  it  is  clear  to  believe. Meanwhile, the belief can be obtained from the fewest numbers or take the original law, namely that the doubtful practice has not been carried out or the arrival of a belief that replaces the previous belief. Kata kunci : ABSTRAK al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak , al-Syak , kaidah fikih, Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui aplikasi  kaidah al-Yakīn  Lā
Yazulu  Bi  al-Syak dalam  fikih  salat.  Metode  penelitian  menggunakan jenis  penelitian library  research berfokus  pada  studi  naskah  dan  teks, dengan  menggunakan  metode  pendekatan  sejarah,  dan  pendekatan normatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  aplikasi  kaidah al- Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak dalam fikih salat adalah dengan menetapkan bahwa sebuah keraguan tidak bisa menghilangkan sesuatu yang sudah tetap ( yaqīn ) dan  hanya bisa diangkat  dengan sesuatu  yang yakin pula seperti gālib al-ẓann atau memang yang sudah jelas diyakini. Sementara keyakinan  itu  bisa  didapatkan  dari  bilangan  yang  paling  sedikit  atau mengambil  hukum  asal,  yaitu  belum  dikerjakannya  amalan  yang diragukan  tersebut  atau  datangnya  keyakinan  yang  menggantikan keyakinan sebelumnya.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Diterima: 13 Agustus 2021; Direvisi : 18 Agustus 2021; Disetujui : 18 Agustus 2021; Tersedia online : 20 Agustus 2021
How to cite: Iskandar, Ariesman, Awal Rifai Wahab, Insan Kamil Mansyur, “Aplikasi Kaidah Al-Yaqīn Lā Yazū Bi Al-Syak Dalam Fikih Salat”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, No. 2 (2021): 314-325. doi: 10.36701/bustanul.v2i2. 366.

## PENDAHULUAN
Salat  adalah  ibadah  yang  diwajibkan  bagi  seluruh  kaum  muslimin  yang  mukalaf 1 . Adapun salat yang wajib dilaksanakan bagi setiap umat muslim yang mukalaf (balig dan berakal)  adalah  salat  lima  waktu  yang  dikerjakan  dalam  sehari  semalam,  yaitu  salat Subuh, Zuhur, Asar, Magrib, dan Isya. Hal itu disadari bahwa salat adalah merupakan bagian identitas yang tidak terpisahkan bagi seorang muslim, karena ia merupakan rukun Islam 2 .  Namun,  persoalan  yang  kemudian  muncul  adalah  ketika Mushalli (orang  yang melaksanakan  salat)  terkadang  ragu  tentang  jumlah  rakaat  yang  telah  ditunaikan  atau terluputnya salah satu dari gerakan salat, atau terjadinya sesuatu yang bisa membatalkan salat. Dari kejadian tersebut, para ulama telah mengkaji nas-nas lalu mereka merumuskan kaidah fikih sebagi kesimpulan dari telaah terhadap dalil-dalil yang ada untuk seterusnya diterapkan pada hukum fikih. Di antara kaidah tersebut adalah kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak .
Atas dasar tersebut, maka penelitian ini berarah-tujuan untuk mengetahui bagaimana aplikasi  kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak dalam  fikih  salat.  Adapun  untuk mendapatkan jawaban terhadap permasalahan di atas, maka penulis menggunakan jenis penelitian library  research yang berfokus  pada  studi  naskah  dan  teks,  dengan menggunakan metode pendekatan sejarah, dan pendekatan normatif.
Sejauh ini, berdasarkan penelusuran penulis, didapati bahwasanya telah ada penelitian  terkait  aplikasi  kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak Takfir  Ahlu  al- Syahādatain  wa  ‘Alāqatuhā  bi  Qāidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak  wa  al-Ātsār  al- Dīnīyah  al-Mutrattabah  ‘Alaihim ,  yang  ditulis  oleh  Sulfikar  Syam,  di  mana  jurnal tersebut  membahas  tentang  aplikasi  kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak pada  takfir seorang  muslim  dengan  tuduhan  yang  belum  jelas  atau  tidak  melalui  putusan  hakim 3 . Namun, pengkajian tentang kaidah ini belum ditemukan pada pengaplikasiannya dalam fikif salat. Untuk itu, upaya ekploratif terhadap kajian kaidah ini dalam fikih salat adalah terbilang penting dan dapat memperkaya khasanah kajian Islamic studies .
1 Ṣāliḥ ibn Fauzān al-Fauzān, a l-Mulakhkhaṣ al-Fiqhī , Jilid 1 (Cet. I; Riyāḍ: Dār al-Āṣimah, 1423 H), h. 94.
2 Ronny  Mahmuddin,  and  Abdul  Munawir.  "Metode  Penetapan  Waktu  Salat  Menurut  Dewan Syariah Wahdah Islamiyah." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1.1 (2020), 46.
3 Sulfikar Syam, Imron Rosyadi, M. Muinudinillah. “Takfir Ahlu al-Syahādatain wa ‘Alāqatuhā bi  Qāidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak  wa al-Ātsār  al-Dīnīyah  al-Mutrattabah  ‘Alaihim:  (Profetika.” Journal
Studi Islam) 20, no. 2 (Desember 12, 2019): 205-215.
doi:  https://doi.org/10.23917/profetika.v20i2.9957.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PEMBAHASAN
P engertian Kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak Kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak merupakan  salah  satu  dari  enam  kaidah  induk fikih, dari setiap kaidah induk tersebut terlahir kaidah-kaidah cabang. Kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak terdiri dari beberapa kata dan setiap kata memiliki arti masing-masing, jika  dilihat  dari  susunan  katanya  maka  terdiri  dari  dua  kata  inti  yaitu al-Yaqīn dan al- Syak . Secara bahasa al-Yaqīn adalah pengetahuan yang tidak dibarengi dengan keraguan 4 . Al-Yaqīn juga bermakna lawan dari keraguan 5 . Kata al-Yaqīn sendiri dapat dilihat dalam Al-Qur’an seperti firman Allah swt. dalam Qs. al-Wāqi’ah/56:95 , ِنيِقَيْلا ُّقَح  َوُهَل اَذَه َّنِإ
Terjemahnya:
Sesungguhnya (yang disebutkan ini) adalah suatu keyakinan yang benar 6 .
Sedangkan al-Yaqīn secara istilah menurut para ulama adalah sebuah keyakinan yang sesuai dengan keadaan yang sebenarnya, Ayyūb ibn Mūsā al-Ḥanafī mendefinisikan al- Yaqīn dengan:
ِعِقا َوْلِل ُقِباَطُمْلا ُتِباَّثلا ُم ِزاَجْلا ُداَقِتْع ِلِا
7
Artinya:
Keyakinan yang harus, tetap, dan sesuai dengan kenyataan.
ُنِكْمُم  ِرْيَغ ِعِقا َوْلِل اًقِباَطُم اَذَك  َّلِِإ ُنِكْمُي  َلِ ُهَّنَأ ِداَقِتْعا َعَم اَذَك ُهَّنَأِب ِءيَّشلا ُداَقِتْعِا ُلا َو َّزلا 8
Artinya: Meyakini sesuatu bahwa ia seperti itu bersamaan dengan meyakini bahwa ia tidak akan mungkin kecuali seperti itu, ia sesuai dengan kenyataan yang tidak mungkin hilang dengan keraguan.
ِهِع ْوُق ُو  ِمَدَع  ْوَأ ِءْيَّشلا ِع ْوُق ُوِب ِم ْزَجْلا ُل ْوُصُح 9
Artinya:
Sampainya tekad disebabkan terjadinya sesuatu atau tidak terjadinya.
Al-Yaqīn yang  diinginkan  dalam  kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak adalah  makna istilah, bukan makna bahasa, karena terkadang yang dinginkan pada kata al-Yaqīn adalah al-ẓann yang  derajatnya  lebih  rendah.  Adapun  yang  dimaksud  dengan al-Syak secara bahasa adalah keragu-raguan atau keraguan antara dua hal yang berlawanan tanpa adanya
4 ‘Alī ibn Muḥammad al-Jurjānī, al-Ta’rīfāt , Jilid 1 (Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1403 H/1983 M), h. 259.
5 Isḥaq  ibn  Ibrāhīm  al-Fārābī, Mu’jam Dīwān al-Adab, Juz  3  (al-Qāhirah:  Muassasah  Dār  al- Sya’b li al-Ṡaḥāfah wa al-Ṭabā’ah wa al-Nasyr, 1424 H/2003 M), h. 238.
6 Kementerian Agama R.I., Alquran dan Terjemahnya , h. 537.
7 Ayyūb ibn Mūsā al-Ḥanafī, al-Kulliyyāt Mu’jam fī al-Muṣṭalaḥāt wa al-Furūq al-Lugawiyyah , Jilid 1 (Bairūt: Muassasah al-Risālah, Bairūt, t.th.), h. 979.
8 ‘Alī ibn Muḥammad al-Jurjānī, al-Ta’rīfāt , h. 259.
9 Muslim  Ibn Muhammad  Ibn Mājid al-Dausarī, al-Mumti’ fī al-Qawā’id al-Fiqhiyyah (Cet. I; Riyāḍ: Dār Zidnī, 1428 H/ 2007 M), h. 115.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pendapat  yang  paling  kuat  antara  keduanya 10 .  Pada  kaidah  ini  yang  dimaksud al-Syak adalah  sesuatu  yang  derajatnya  lebih  rendah  yaitu al-Wahm .  syekh  Muslim  ibn Muḥammad  ibn  Mājid  al-Dausarī  mendefinisikan al-Wahm secara  istilah  dengan munculnya kemungkinan yang tidak dianggap dari dua kemungkinan yang lain atau lebih sehingga menyebabkan pikiran ragu antara keduanya, baik kemungkinan itu didasari oleh dalil atau tidak 11 .
Adapun makna dari kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak adalah hukum sesuatu yang tetap berdasarkan sebuah keyakinan tidak akan terhapus, kecuali dengan dalil yang pasti, dan  tidak  boleh  dihukumi  hilang  hanya  karena  keraguan  yang  muncul.  Contoh aplikasinya adalah seseorang yang telah berwudu, maka ia yakin bahwa ia dalam keadaan punya wudu, lalu ragu apakah setelah berwudu dia buang angin atau telah buang air kecil, maka  aplikasi  kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak dalam  kasus  ini  dia  tetap  dihukumi punya  wudu  (bersih  dari  hadas)  karena  keberadaan  wudunya adalah  sebuah  keyakinan sementara terjadinya pembatal wudu masih dalam taraf keraguan.
Demikian pula sebaliknya, sesuatu yang asalnya diyakini tidak ada maka tidak boleh dihukumi ada hanya karena keraguan yang muncul, dikarenakan keraguan itu derajatnya lebih lebih rendah dari pada yakin maka tidak mungkin jika ragu dan yakin itu bertemu kemudian keraguan itu dihukumi ada atau tidak ada 12 . Contoh kasus adalah seorang yang yakin bahwa dia telah berhadas, lalu ragu apakah ia telah berwudu setelah berhadas, maka aplikasi kaidah ini adalah orang tersebut tetap dihukum dalam keadaan berhadas, karena berhadasnya  adalah  sebuah  keyakinan,  sementara  berwudunya  masih  diragukan. Sesungguhnya  sesuatu  yang  sudah  jelas, tetap  tidaklah  terangkat  hanya  karena  sesuatu yang sifatnya keraguan 13 .
Kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak memiliki  beberapa  lafal-lafal lain  dalam  kitab- kitab para ulama di antaranya: 14
ِ كَّشلاِب ُلا َزَي  َلِ ُنْيِقَيْلا
Artinya:
Keyakinan itu tidak akan hilang dengan sebab keraguan
ُهْلَعْفَي ْمَل ُهَّنَأ ُلْصَ ْلْاَف ، َلِ  ْوَأ ًائْيَش َلَعَف ْلَه  َّكَش  ْنَم
Artinya:
Barang  siapa  yang  ragu,  apakah  ia  melakukan  sesuatu  atau tidak, maka  hukum asal ia belum melakukannya.
يِف  َّكَش َو ُلْعِفْلا َنَّقَيَت  ْنَم
ُنِ قَيَتُمْلا ُهَّنَ ِلْ ،ِلْيِلَقْلا ىَلَع َلِمَع  ِرْيِثَكْلا ِوَأ ِلْيِلَقْلا
10 Alī ibn Muḥammad al-Jurjānī, al-Ta’rīfāt , h. 128.
11 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-Dausarī, al-Mumti’ fī al-Qawāid al-Fiqhiyyah, h. 116.
12 Muḥammad Ṣidqī ibn Aḥmad al-Gazzī, al-Wajīz fī Īḍāḥ Qawā’id al-Fiqh al-Kulliyyah , h. 169.
13 Muḥammad Musṭafā, al-Qawā’id al-Fiqhiyyah wa Taṭbīqātihā fī al-Mażāhib al-Arba’ah , Juz 1 (Cet. I; Damaskus: Dār al-Fikr, 1427 H/2006 M), h. 97.
14 Muḥammad Musṭafā, al-Qawā’id  al-Fiqhiyyah wa Taṭbīqātihā  fī al-Mażāhib  al-Arba’ah , h. 96.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Artinya:
Siapa  yang  merasa  yakin  terhadap  sebua  perbuatan,  dan  ia  ragu  pada  bilangan sedikit dan banyak maka ia mengampil yang sedikit karena adalah sesuatu yang meyakinkan.
ِهِلْثِم  ٍنْيِقَيِب  َّلِِإ  ُضِقَتْنَي  َلِ ِنْيِقَيْلاِب  ُتِباَّثلا
Artinya:
Sesuatu yang sudah diyakini tidak boleh batal kecuali dengan sesuatu yang pula.
ِ كَّشلاِب ُعَف ْرُي  َلِ ُنْيِقَيْلا
Artinya:
Sesuatu yang diyakini tidak akan terangkat dengan keraguan.
ٍنْيِقَيِب  َّلِِإ ُعَف ْرُي  َلِ ٍنْيِقَيِب  َتِبَث اَم
Artinya:
Apa yang sudah diyakini tidak boleh terangkat kecuali dengan sesuatu yakin pula.

## ِهِلْثِم  ٍنْيِقَيِب  َّلِِإ ُل ْوُزَي  َلََف ٍنْيِقَيِب  َتَبَث اَم
Artinya:
Apa yang sudah diyakini tidak boleh hilang kecuali dengan sesuatu yang yakin pula.
ٍ كَشِب ُنْيِقَي ُعَف ْرُي  َلِ
Artinya:
Tidak diangkat sesuatu yang diyakini itu dengan sebab keraguan.
Dasar hukum kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak adalah dalil naqli dan dalil-dalil aqli . Adapun dalil-dalil naqli terdapat dalam Al-Qura’n dan hadis.
1. Al-Qur’an
Firman Allah swt. dalam Qs. Yūnus/10: 36.
اَمِب ٌميِلَع َ َّاللَّ َّنِإ اًئْيَش ِ قَحْلا َنِم يِنْغُي  َلِ َّنَّظلا َّنِإ اًّنَظ  َّلِِإ ْمُه ُرَثْكَأ ُعِبَّتَي اَم َو

## َنوُلَعْفَي
Terjemahnya:
Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan  itu  tidak  sedikitpun  berguna  untuk  mencapai  kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan 15 .
Ayat di atas menunjukkan bahwa yang dimaksud dari ẓann adalah keadaan yang tidak didasari dengan ilmu terhadap sesuatu. Keadaan itu adalah keadaan di atas keragu-raguan. Ayat ini menjelaskan bahwa keadaan ini sama sekali tidak akan mencapai derajat yakin dan tidak tidaklah mungkin keraguan menggantikan keyakinan, maka jika keraguaan itu
15 Kementerian Agama R.I., Alquran dan Terjemahnya , h. 213.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
bertemu dengan keyakinan maka tidak akan memperkuat derajat yakin itu dan keyakinan itu akan tetap pada keadaannya 16 . Dan juga Firman Allah swt. dalam Qs. al-Najm/53:28, اَم َو ًئْيَش ِ قَحْلا َنِم يِنْغُي  َلِ َّنَّظلا َّنِإ َو َّنَّظلا  َّلِِإ َنوُعِبَّتَي  ْنِإ  ٍمْلِع  ْنِم ِهِب ْمُهَل Terjemahnya:
Dan mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan pun tentang itu. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan sementara persangkaan itu tiada berfaedah sedikitpun terhadap kebenaran 17 .
Al-Dausarī menerangkan bahwa kata ẓann pada ayat ini bermakna sesuatu yang tidak jelas, sementara kata ẓann kebanyakannya dimaksudkan dengan persangkaan yang buruk. Ayat ini menjelaskan bahkan begitu lemahnya ẓann tersebut sehingga tidak bermanfaat sama sekali terhadap kebenaran. Ayat ini juga menjelaskan bahwa ketika keraguan itu bertemu dengan keyakinan maka tidak akan memperkuat derajat yakin itu dan keyakinan itu akan tetap pada keadaanya 18 . 2. Hadis
َّشلا ُد ِجَي ُهَّنَأ ِهْيَلِإ ُلَّيَخُي يِذَّلا ُلُج َّرلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ىَلِإ اَكَش ُهَّنَأ :َلاَقَف ؟ِةَلََّصلا يِف َءْي ْلِتَفْنَي َلِ - ْف ِرَصْنَي َلِ  ْوَأ - اًحي ِر َد ِجَي  ْوَأ اًت ْوَص َعَمْسَي ىَّتَح 19
Artinya:
Bahwa ada seseorang mengadu kepada Nabi Muhammad saw. tentang seseorang yang merasakan sesuatu di dalam salatnya, maka beliau saw. bersabda: Janganlah dia  membatalkan  salatnya  atau  meninggalkan  salatnya  sampai  mendengarkan suara atau mencium bau.
Imam al-Nawawī, berkata: hadis ini merupakan asas dari asas-asar Islam dan kaidah yang begitu agung dari kaidah-kaidah fikih yaitu sesuatu dihukumi berdasarkan asalnya sampai  ada  sesuatu  yang  meyakinkan  bahwa  keadaannya  telah  berubah  dan  keraguan yang  muncul  tiba-tiba  sama  sekali  tidak  akan  memudaratkannya 20 .  Sabda  Nabi Muhammad saw. yang lain,
ْلا  َنِم َّنَج ُرْخَي  َلََف ، َلِ ْمَأ ٌءْيَش ُهْنِم َج َرَخَأ ِهْيَلَع َلَكْشَأَف ،اًئْيَش ِهِنْطَب يِف ْمُكُدَحَأ َدَج َو اَذِإ
َعَمْسَي ىَّتَح ِد ِجْسَم ْوَأ ،اًت ْوَص اًحي ِر َد ِجَي 21
Artinya:
Jika  salah  seorang  dari  kalian  merasakan  sesuatu  di  dalam  perutnya,  kemudian membuatnya ragu apakah ada sesuatu yang keluar dari perutnya atau tidak maka
16 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-Dausarī, al-Mumti’ fī al-Qawāid al-Fiqhiyyah , h. 117
17 Kementerian Agama R.I., Alquran dan Terjemahnya , h. 527.
18 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-Dausarī, al-Mumti’ fī al-Qawāid al-Fiqhiyyah , h. 117
19 Abī Abdillah Muḥammad bin Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣahih al-Bukhārī , no. 137. h. 39, (Cet. I: Kairo: Syarikah al-Quds, 2008). h.
20 Yaḥyā ibn Syaraf al-Nawawī, al-Minhāj Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim ibn Ḥajjāj , Jilid 4 (Cet. II; Bairūt: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī, 1392 H), h. 49.
21 Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīh Muslim , no. 362, Jilid 1 (Bairūt: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th.), h. 276.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
janganlah dia keluar dari masjid (salat) sampai dia mendengar suara atau mencium bau.
Pada hadis di atas Rasulullah saw. menjelaskan bahwa ketika terjadi keraguan dalam salat tentang batalnya wudu setelah sebelumnya telah bersuci (berwudu), bahwa seorang muslim  tetap  di  dalam  salatnya  dan  keraguan  itu  sama  sekali  tidak  akan memudaratkannya. Meskipun hadis ini berkaitan dengan pembahasan wudu, akan tetapi para  ulama  memasukkannya  ke  dalam  semua  masalah-masalah  fikih  yang  terjadi  di dalamnya yakin dan keragu-raguan 22 .
Adapun Aplikasi kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak pada permasalahan fikih dapat dilihat pada hal berikut:
1. Orang  yang  sudah  berwudu,  jika  datang  keraguan  padanya  bahwa  wudunya  telah batal karena ia sudah berhadas maka dia tetap suci.
2. Orang yang mengutang pada orang lain, kemudian timbul keraguan bahwa ia sudah membayarnya maka utangnya masih belum terbayar.
3. Orang yang sudah melakukan akad nikah kemudian timpul keraguan bahwa ia telah mentalak istinya maka nikahnya tetap sah dan talak dianggap belum terjadi 23 .
4. Seseorang yang hilang sementara tidak ada kabar  tentang dirinya, apakah ia masih hidup atau sudah meninggal. Maka ia masih dianggap orang yang masih hidup dan tidak boleh diwariskan hartanya dan istrinya pun belum tertalak karena keadaannya dia ketika hilang masih meyakinkan bahwa ia hidup sedangkan perkiraan matinya masih diragukan 24 .
Sebagaimana halnya pada beberapa kaidah, kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak juga punya pengecualian. Ada beberapa masalah fikih yang dikecualikan dari kaidah al-Yaqīn lā Yazūl bi al-Syak ini di antaranya:
1. Jika seseorang mendapati dipakaiannya cairan, dan tidak tahu apakah cairan itu air mani  atau  mazi  maka  ia  harus  mandi  wajib  meskipun  ia  melakukannya  dalam keadaan ragu.
2. Seseorang perempuan yang istiḥāḍah maka ia wajib mandi ketika akan melakukan salat.
3. Seseorang  yang  mendapati  tikus  mati  dan  ia  tidak  tahu  kapan  tikus  itu  mati, sementara  ia  telah  berwudu  pada  tempat  itu  maka  ia  wajib  mengulang  wudu, meskipun ia masih dalam keadaan ragu.
4. Seseorang yang pakaiannya terkena najis, namun ia tidak tahu bagian manakah yang terkena  najis  dari  pakaiannya  maka  maka  ia  wajib  mencuci  semuanya,  meskipun perkara ini diperselihkan oleh para ulama.
5. Seseeorang  yang  melempar  hewan  buruan  dan  ia  melukainya.  Namun,  hewan  itu tiba-tiba  hilang  dari  pandangannya  lalu  ia  kemudian  mencarinya,  dan  mendapati
22 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-Dausarī, al-Mumti’ fī al-Qawāid al-Fiqhiyyah , h. 118.
23 Muḥammad  Ṣidqī  ibn  Aḥmad  al-Gazzī, al-Wajīz  fī  Īḍāḥ  Qawā’id  al-Fiqh  al-kulli (Cet.  V; Lebanon: Al-Resalah Publishers, 2002), h. 170.
24 Muḥammad Musṭafā, al-Qawā’id  al-Fiqhiyyah wa Taṭbīqātihā  fī al-Mażāhib  al-Arba’ah , h. 98.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
hewan itu sudah mati, ia tidak tau apakah hewan itu mati karena sebab dirinya atau sebab lain. Menurut sebagian ulama ia tidak boleh mengambilnya dan memakannya, meskipun ia melakukannya masih dalam keadaan ragu 25 .

## Aplikasi Kaidah Al-Yaqīn Lā Yazul bi al-Syak dalam Fikih Salat
Keraguan  dalam  salat,  umumnya,  ditutupi  dengan  sujud  sahwi  dan  ada  yang  tidak. Sujud sahwi dilakukan karena tiga sebab, yaitu;
1. Adanya  kekurangan  dalam  salat .  Kekurangan  yang  dimaksud  adalah  rukun  atau kewajiban  salat.  Sebagaiman  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat  ‘Imrān  ibn Ḥuṣain ra. beliau berkata:
ُهَل ِزْنَم َلَخَد َّمُث ،ٍتاَعَك َر ِث َلََث يِف َمَّلَسَف ، َرْصَعْلا ىَّلَص َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُس َر َّنَأ ِهْيَلِإ َماَقَف ، َغ َج َرَخ َو ،ُهَعيِنَص ُهَل  َرَكَذَف ِالله َلوُس َر اَي :َلاَقَف ،ٌلوُط ِهْيَدَي يِف َناَك َو ،ُقاَب ْر ِخْلا ُهَل ُلاَقُي ٌلُج َر ُّرُجَي  َناَبْض
َّلَس َّمُث ،ًةَعْك َر ىَّلَصَف« ،ْمَعَن :اوُلاَق اَذَه َقَدَصَأ :َلاَقَف ، ِساَّنلا ىَلِإ ىَهَتْنا ىَّتَح ،ُهَءاَد ِر
،ِنْيَتَدْجَس َدَجَس َّمُث ،َم
َمَّلَس َّمُث 26
Artinya:
Sesungguhnya  Rasulullāh  saw.  pernah  salat  asar  lalu  beliau  salam  pada  rakaat ketiga. Beliau saw. setelah itu memasuki rumahnya, kemudian seorang laki-laki yang  bernama  al-Khirbāq,  menghadap  Nabi  Muhammad  saw.  seraya  berkata: Wahai Rasulullāh! Lalu ia menyebutkan sesuatu yang dikerjakan oleh beliau tadi. Akhirnya,  beliau  keluar  dalam  keadaan  marah  sambil  menyeret  selendangnya hingga berhenti pada orang-orang seraya bertanya: “Apakah benar yang dikatakan orang ini?” Mereka menjawab: “Ya benar”. Kemudian beliau saw. pun salat satu rakaat (menambah rakaat yang kurang tadi). Lalu beliau saw. salam. Setelah itu beliau saw. melakukan sujud sahwi dengan dua kali sujud kemudian beliau saw. salam lagi.
Hadis yang lain berbunyi;
َتَلََص َّمَتَأ اَّمَلَف ، ٌسوُلُج ِهْيَلَع َو  ِرْهُّظلا ِةَلََص يِف َماَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ
،ِنْيَتَدْجَس َدَجَس ُه ُهَدَجَس َو ،َمِ لَسُي  ْنَأ َلْبَق  ٌسِلاَج  َوُه َو ٍةَدْجَس ِ لُك يِف  َرَّبَكَف ِسوُلُجلا  َنِم َيِسَن اَم َناَكَم ُهَعَم  ُساَّنلا اَم
27
Artinya: Sesungguhnya  Rasulullāh  saw.  pernah  melakukan  salat  zuhur  namun  tidak melakukan  duduk  (tasyahud).  Setelah  beliau  saw.  menyempurnakan  salatnya, beliau  saw.  sujud  dua  kali  dan  bertakbir  pada  setiap  akan  sujud  dalam  posisi duduk. Belaiu saw. melakukannya sebelum salam. Maka para sahabat mengikuti beliau saw. dalam sujud sebagai ganti yang terlupa dari duduk (tasyahud awal).
25 Zain al-Dīn ibn Ibrāhīm al-Miṣrī, al-Asybāh wa al-Naẓāir ‘Alā Mażhab Abī Ḥanīfah al-Nu’mā , Juz 1 (Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1419 H/1999 M), h. 62-63.
26 Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīh Muslim , no. 574, h. 404.
27 Muḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , no 1230, h. 68.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. Adanya kelebihan dalam salat. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw.,
اَق ،ِة َلََّصلا يِف َدي ِزَأ ِالله َلوُس َر اَي :اَنْلُقَف ،»اًسْمَخ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُس َر اَنِب ىَّلَص اَم َو« :َل
َنو ُرُكْذَت اَمَك ُرُكْذَأ ،ْمُكُلْثِم  ٌرَشَب اَنَأ اَمَّنِإ« :َلاَق ،اًسْمَخ  َتْيَّلَص :اوُلاَق »؟ َكاَذ
َدَجَس َّمُث »َن ْوَسْنَت اَمَك ىَسْنَأ َو
ِوْهَّسلا ِيَتَدْجَس
28
Artinya:
Rasulullāh saw. pernah salat bersama kami lima rakaat. Kami pun mengatakan: “Wahai Rasulullāh, apakah engkau menambah dalam salat?” Lalu beliau saw. pun mengatakan: “Memang ada apa tadi” Para sahabat pun menjawab: “Engkau telah salat  lima  rakaat”.  Beliau  saw.  kemudian  bersabda:  “Aku  hanyalah  manusia seperti kalian, aku bisa memiliki ingatan yang kuat seperti kalian, begitupula aku bisa lupa sebagaimana kalaian lupa”. Kemudian beliau saw. melakukan dua kali sujud sahwi.
3. Ragu. 29 Nabi Muhammad saw. bersabda.,
َي ْمَل  ْنِإَف ،ٍةَد ِحا َو ىَلَع ِنْبَيْلَف ِنْيَتْنِث  ْوَأ ىَّلَص ًةَد ِحا َو  ِرْدَي ْمَلَف ِهِت َلََص يِف ْمُكُدَحَأ اَهَس اَذِإ
ْوَأ ىَّلَص ِنْيَتْنِث  ِرْد
اًث َلََث
َتَدْجَس ْدُجْسَيْل َو ،ٍث َلََث ىَلَع ِنْبَيْلَف اًعَب ْرَأ  ْوَأ ىَّلَص اًث َلََث  ِرْدَي ْمَل  ْنِإَف ،ِنْيَتْنِث ىَلَع ِنْبَيْلَف ْنَأ َلْبَق  ِنْي
َمِ لَسُي 30
Artinya:
Jika salah seorang dari kalian lupa di dalam salatnya, dan dia tidak tahu, apakah dia salat satu rakaat atau dua rakaat maka hendaklah ia memilih satu rakaat dan jika  tidak  tahu  apakah  dia  salat  dua  rakaat  atau  tiga  rakaat  maka  hendaklah  ia memilih  dua  rakaat  dan  jika  tidak  tahu  apakah  dia  salat  tiga  rakaat  atau  empat rakaat maka hendaklah ia memilih tiga rakaat kemudian sujudlah dua kali sebelum salam.
Sedangkan yang tidak berkaitan dengan sujud sahwi itu berkaitan dengan keluarnya hadas. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw.,
َأ ِهْيَلَع َلَكْشَأَف ،اًئْيَش ِهِنْطَب يِف ْمُكُدَحَأ َدَج َو اَذِإ َعَمْسَي ىَّتَح ِد ِجْسَمْلا َنِم َّنَجُرْخَي  َلََف ، َلِ ْمَأ ٌءْيَش ُهْنِم َج َرَخ
اًحي ِر َد ِجَي  ْوَأ ،اًت ْوَص
31
Artinya:
Jika  salah  seorang  dari  kalian  merasakan  sesuatu  di  dalam  perutnya,  kemudian membuatnya ragu apakah ada sesuatu yang keluar dari perutnya atau tidak maka janganlah dia keluar dari masjid (salat) sampai dia mendengar suara atau mencium bau.
28 Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīh Muslim , no 572, h. 402.
29 Kamāl  ibn  al-Sayyid  Sālim, Ṣaḥīḥ  Fiqh  al-Sunnah  wa  Adillatuh  wa  Tauḍīh  Mażāhib  al- Aimmah , Jilid 1 (Kairo Mesir: Maktabah al-Taufiqiyah, 2013) h. 461-462.
30 Muḥammad ibn ‘Īsā al-Tirmiżī, Sunan al- al-Tirmiżī , no. 1266, Jilid 3 (Cet. II; Mesir: Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Musṭafā al-Bānī al-Ḥalabī, 1395 H/1975 M), h.244.
31 Muslim ibn al-Hajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīh Muslim , no. 362, h. 276.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Penerapan kaidah al-Yaqīn lā Yazul bi al-Syak dalam fikih salat, dapat diklasifikasikan sebagaimana berikut:
1. Seseorang  yang  berada  dalam  dua  pilihan. Namun,  ia  dapat  menguatkan  salah satunya,  maka  ia  mengambil  pendapat  yang  paling  kuat,  dan  menyempurnakan salatnya  kemudian  di  akhir  salat  ia  sujud  sahwi.  Contoh,  orang  yang  salat  zuhur kemudian ragu pada rakaatnya, apakah ia salat dua atau tiga rakaat. Namun ia dapat menguatkan  salah  satunya  atas  dasar gālib  la-ẓann ,  yaitu  rakaat  ketiga.  Maka  ia menyempurnakan salatnya dan sujud sahwi. Nabi Muhammad saw. bersabda.
، َبا َوَّصلا  َّرَحَتَيْلَف ِهِت َلََص يِف ْمُكُدَحَأ  َّكَش اَذِإ َو ِنْيَتَدْجَس ْدُجْسَيِل َّمُث ،ِهْيَلَع َّمِتُيْلَف 32
Artinya:
Jika salah seorang dari kalian ragu dalam salatnya maka ia berusaha mencari yang paling benar kemudian menyempurnakan salatnya dan sujud sahwi dua kali.
2. Seseorang  yang  tidak  dapat  menguatkan  salah  satunya. Jika  itu  masuk  dalam pembahasan  bilangan  maka  ia  mengambil  bilangan  yang  sedikit  karena  itu  yang meyakinkan  dan  ia  menyempurnakaan  salatnya  kemudian  di  akhir  salat  ia  sujud sahwi. 33 Namun, jika masuk dalam pembahasan apakah ia melakukannya atau tidak maka  ia  dianggap  belum  melakukannya  karena  itu  yang  meyakinkan.  Nabi Muhammad saw.,
َلَع  ِنْبَيْل َو  َّكَّشلا ِحَرْطَيْلَف ،اًعَب ْرَأ ْمَأ اًث َلََث ىَّلَص ْمَك  ِرْدَي ْمَلَف ،ِهِت َلََص يِف ْمُكُدَحَأ َّكَش اَذِإ َنَقْيَتْسا اَم ى
34
Artinya:
Jika salah seorang di antara kalian ragu di dalam salatnya, apakah dia salat tiga atau empat rakaat maka hendaklah dia meninggalkan keraguannya dan dia tetap berada di atas keyakinannya.
Nabi Muhammad saw. juga bersabda,
اَهَس اَذِإ َتْ نِث ِرْدَي َْلَ ْنِإَف ،ٍةَدِحاَو ىَلَع ِْبَْيْلَ ف ِْيَْتْ نِث ْوَأ ىَّلَص ًةَدِحاَو ِرْدَي ْمَلَ ف ِهِت َلََص  ِفِ ْمُكُدَحَأ ًثً َلََث ْوَأ ىَّلَص ِْيْ
، ٍث َلََث ىَلَع ِْبَْيْلَ ف اًعَ بْرَأ ْوَأ ىَّلَص ًثً َلََث ِرْدَي َْلَ ْنِإَف ،ِْيَْتْ نِث ىَلَع ِْبَْيْلَ ف َمِ لَسُي ْنَأ َلْبَ ق ِْيَْتَدْجَس ْدُجْسَيْلَو 35
Artinya:
Jika salah seorang dari kalian lupa di dalam salatnya, dan dia tidak tahu, apakah dia salat satu rakaat atau dua rakaat maka hendaklah ia memilih satu rakaat dan jika  tidak  tahu  apakah  dia  salat  dua  rakaat  atau  tiga  rakaat  maka  hendaklah  ia memilih  dua  rakaat  dan  jika  tidak  tahu  apakah  dia  salat  tiga  rakaat  atau  empat rakaat maka hendaklah ia memilih tiga rakaat kemudian sujudlah dua kali sebelum salam.
32 Muslim ibn al-Hajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīh Muslim , no. 572, h. 400.
33 Muḥammad ibn Ṣālih al-Uṣaimīn, Risālah fī Sujūd al-Sahwi , 147.
34 Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīh Muslim , no. 571, h. 400.
35 Muḥammad ibn ‘Īsā al-Tirmiżī, Sunan al- al-Tirmiżī , no. 1266, h. 244.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
3. Keadaan selain dari pembagian di atas. Contoh, seseorang yang ragu apakah dia berhadas  atau  tidak,  maka  ia  dihukumi  belum  berhadas  sampai  datang  hal  yang meyakinkan bahwa ia berhadas, karena keadaannya yang suci itu yang meyakinkan.
Sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw.
وُس َر ىَلِإ اَكَش ُهَّنَأ
َقَف ؟ِةَلََّصلا يِف َءْيَّشلا ُد ِجَي ُهَّنَأ ِهْيَلِإ ُلَّيَخُي يِذَّلا ُلُج َّرلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِل
:َلا ْلِتَفْنَي َلِ - ْف ِرَصْنَي َلِ  ْوَأ - اًحي ِر َد ِجَي  ْوَأ اًت ْوَص َعَمْسَي ىَّتَح 36
Artinya:
Bahwa  ada  seseorang  mengadukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  tentang seseorang yang merasakan sesuatu di dalam salatnya. Maka beliau saw. bersabda: Janganlah  dia  membatalkan  salatnya  atau  meninggalkan  salatnya  sampai mendengarkan suara atau mencium bau.
Penjelasan-penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sebauah keyakinan tidak bisa hilang dengan keragu-raguan dan hanya bisa diangkat dengan sesuatu yang yakin pula seperti gālib al-ẓann atau memang yang sudah jelas yakinnya. Sementara keyakinan itu bisa didapatkan dari bilangan yang paling sedikit atau mengambil hukum asal yaitu belum dikerjakan  atau  datangnya  keyakinan  yang  menggantikan  keyakinan  sebelumnya. Menurut Syekh al-Uṣaimīn ada tiga jenis keraguan yang tidak perlu dihiraukan yaitu: 1) Ragu sebatas was-was yang di tidak dibangun di atas ilmu; 2) Ragu yang sering muncul; dan  3)  Ragu  setelah  melakukan  salat 37 .  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  semua  keraguan tersebut merupakan bisikan syaitan yang bertjuan untuk merusak ibadah seorang muslim.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  aplikasi  kaidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak dalam  fikih  salat  adalah  dengan  menetapkan  bahwa  sebuah  keraguan  tidak  bisa menghilangkan sesuatu yang sudah tetap ( yaqīn ) dan hanya bisa diangkat dengan sesuatu yang yakin pula seperti gālib al-ẓann atau memang yang sudah jelas diyakini. Sementara keyakinan itu bisa didapatkan dari bilangan yang paling sedikit atau mengambil hukum asal yaitu belum dikerjakan amalan yang diragukan tersebut atau datangnya keyakinan yang  menggantikan  keyakinan  sebelumnya,  misalnya  adanya  makmum  yang mengingatkan.  Setelah  berpegang  terhadap  sebuah  keyakinan  tertentu,  maka mushalli perlu melakukan sujud sahwi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhārī,  Abī  Abdillah  Muḥammad  bin  Ismā’īl, Ṣahih  al-Bukhārī .  Cet.  I:  Kairo: Syarikah al-Quds, 2008. Al-Dausarī, Muslim Ibn Muhammad Ibn Mājid , al-Mumti’ fī al-Qawā’id al-Fiqhiyyah . Cet. I. Riyāḍ: Dār Zidnī, 2007.
Al-Fārābī,  Isḥaq  ibn  Ibrāhīm, Mu’jam Dīwān al-Adab. Jilid.  3.  al-Qāhirah:  Muassasah Dār al-Sya’b li al-Ṡaḥāfah wa al-Ṭabā’ah wa al-Nasyr, 2003.
36 Muḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , no. 137. h. 39.
37 Muḥammad ibn Ṣālih al-Uṣaimīn, Risālah fī Sujūd al-Sahwi , Jilid 1 (Cet. I; t.t.p.; Madār al- Waṭan, 1425 H/2005 M), h. 146.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 314-325 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Fauzān,  Ṣāliḥ  ibn  Fauzān.  a l-Mulakhkhaṣ  al-Fiqhī ,  Jilid  1.  Cet.  I;  Riyāḍ:  Dār  al- Āṣimah, 1423 H.
Al-Gazzī, Muḥammad Ṣidqī ibn Aḥmad, al-Wajīz fī Īḍāḥ Qawā’id al-Fiqh al-Kulliyyah . Cet. 5. Lebanon: Al-Resalah Publishers, 2002.
Al-Ḥanafī,  Ayyūb  ibn  Mūsā, al-Kulliyyāt  Mu’jam  fī  al-Muṣṭalaḥāt  wa  al-Furūq  al- Lugawiyyah . Jilid. 1. Bairūt: Muassasah al-Risālah, 979. Al-Jurjānī,  Alī  ibn  Muḥammad, al-Ta’rīfāt .  Jilid  1.  Cet.  I.  Bairūt:  Dār  al-Kutub  al- ‘Alamiyyah, 1983.
Al-Miṣrī, Zain al-Dīn ibn Ibrāhīm al-Asybāh wa al-Naẓāir ‘Alā Mażhab Abī Ḥanīfah al- Nu’mā . Jilid. 1. Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1999. Al-Naisābūrī, Muslim ibn al-Ḥajjāj. Ṣaḥīh Muslim , no. 362, Jilid 1. Bairūt: Dār Iḥyā’ al- Turāṡ al-‘Arabī, t.th.
Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Syaraf, al-Minhāj Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim ibn Ḥajjāj . Jilid. 4. Cet. II; Bairūt: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī, 1392 H.
Al-Tirmiżī, Muḥammad ibn ‘Īsā, Sunan al- al-Tirmiżī , no. 1266, Jilid. 3. Cet. II; Mesir: Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Musṭafā al-Bānī al-Ḥalabī, 1975 M.
Al-Uṣaimīn, Muḥammad ibn Ṣālih, Risālah fī Sujūd al-Sahwi , Jilid. 1. Cet. I; t.t.p.;
Madār al-Waṭan, 2005.
Kementerian Agama R.I, Al-Quran dan Terjemahnya . Cet. IV. Jakarta Timur: Cv Darussunnah, 2015.
Mahmuddin, Ronny, and Abdul Munawir. "Metode Penetapan Waktu Salat Menurut
Dewan Syariah Wahdah Islamiyah." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1.1 (2020): 44-59. Musṭafā, Muḥammad, al-Qawā’id al-Fiqhiyyah wa Taṭbīqātihā fī al-Mażāhib al- Arba’ah , Jilid. 1. Cet. I; Damaskus: Dār al-Fikr, 2006.
Sālim, Kamāl ibn al-Sayyid, Ṣaḥīḥ Fiqh al-Sunnah wa Adillatuh wa Tauḍīh Mażāhib al- Aimmah . Jilid. 1. Kairo Mesir: Maktabah al-Taufiqiyah, 2013. Syam,  Sulfikar,  Imron  Rosyadi,  M.  Muinudinillah.  “Takfir  Ahlu  al-Syahādatain  wa ‘Alāqatuhā  bi  Qāidah al-Yaqīn  lā  Yazūl  bi  al-Syak  wa al-Ātsār  al-Dīnīyah  al- Mutrattabah  ‘Alaihim:  Profetika.” Journal  Studi  Islam 20,  no.  2  (Desember  12, 2019): 205-215. doi: https://doi.org/10.23917/profetika.v20i2.9957 .