## Surat al-Fatihah dalam Bingkai Pembacaan Mohammed Arkoun
Oleh: Nur Faizah, MA., MHI. Dosen IAI Qomaruddin Gresik

## Abstract
Bidang  kajian  al-Qur’an  selama  ini  banyak  didominasi  sarjana  filologi  dan  sejarah.  Ini memunculkan kerancuan berkepanjangan antara sejarah teks tersebut dan sejarah penyelamatan, yang  secara  implisit  terkandung  di  dalamnya.  Hal  ini  perlu  dipecahkan,  dengan  memandang bahwa teks al-Qur’an dan tafsirnya sebagai ungkapan pandangan-pandangan Islam. Mohammed Arkoun  menguak  kembali  esensi  wahyu  sebagai  kalam  Allah  yang  transenden  dan  wacana wahyu  sebagai  perwujudan  kalam  tersebut  dalam  dataran  imanen.  Dengan  menggunakan linguistik  semiotik,  sebuah  upaya  untuk  Arkoun  berusaha  menunjukkan  fakta  sejarah  tentang bahasa  al-Qur’an  dan  kandungannya,  untuk  mengetahui hidden  message yang  terdapat  dalam Surat al-Fatihah. Terlepas dari Pro dan Kontra, Arkoun berhasil mengetengahkan sudut pandang Islam  yang  dapat  diterima  dalam  lingkungan  ilmiah  Barat,  dan  menarik  minat  kebanyakan kalangan orientalis untuk mengkaji al-Qur'an.
Kata Kunci: Linguistik semiotik, Arkoun, Surat al-Fatihah .
The  field  of  study  of  the  Qur'an  has  been  dominated  by  many  philology  and  history  scholars. This  raises  the  long-standing  ambiguity  between  the  history  of  the  text  and  the  history  of salvation,  implicitly  embodied  in  it.  This  needs  to  be  solved,  considering  that  the  text  of  the Qur'an and its exegesis are expressions of Islamic views. Mohammed Arkoun reveals the essence of revelation as the transcendent word of God and the discourse of revelation as the embodiment of the kalam in the immanent plain. Using semiotic linguistics, an attempt for Arkoun to attempt to  show  historical  facts  about  the  language  of  the  Qur'an  and  its  content,  to  know  the  hidden message  contained  in  Surat  al-Fatihah.  Regardless  of  the  Pros  and  Cons,  Arkoun  succeeds  in presenting  an  acceptable  Islamic  point  of  view  in  Western  scientific  circles,  and  attracts  most orientalists to study the Qur'an.
Keywords: Semiotic linguistics, Arkoun, Surat al-Fatihah.

## A. Pendahuluan
Keberadaan  al-Qur’an  di  tengah  umat  manusia  bagaikan  keberadaan  matahari  terhadap alam semesta yang selalu menerangi kegelapan bumi dan memberikan energi positif bagi hidup dan  kehidupan.  Al-Qur’an  selalu  memberi  petunjuk  atas  berbagai  persoalan  serta  memberikan kabar gembira kepada segenap manusia yang beriman. 1 Al-Quran mengandung segudang makna, atas  dasar  itulah  peluang  untuk  mengaktualisasikan  makna  ayat-ayatnya  selalu  terbuka  lebar.
1 Baca al-Qur’an surat al-Isra’(17):19.
Bagi umat Islam, sebagai kitab suci dan pedoman hidup maka al-Qur’an telah, sedang dan akan selalu ditafsirkan. Sebagai kitab suci memiliki posisi yang sangat urgen bagi kehidapan manusia, sāliḥ likulli zamān wa makān , maka sepanjang waktu al-Qur’an senantiasa ditafsirkan. 2
Adalah  Muhammad  Arkoun,  seorang  pemikir  al-Jazair  kontemporer  mengatakan  bahwa al-Quran  itu  memberikan  kemungkinan  arti  yang  tak  terbatas.  Dengan  demikian  ayat  selalu terbuka  (untuk  interpretasi)  baru,  tidak  pernah  pasti  dan  tertutup  dalam  interpretasi  tunggal. Arkoun menawarkan kajian yang cukup berani dalam pembacaannya terhadap al-Qur’an, karena mempersoalkan kembali esensi wahyu sebagai kalam Allah yang transenden dan wacana wahyu sebagai perwujudan kalam tersebut dalam dataran imanen.
Oleh  karenanya,  ia  menekankan  pembacaan  al-Qur’an  sebagai  kajian  yang memungkinkan  suatu  pembacaan  yang  ideal  bertepatan  dengan  maksud-maksud  pemaknaan yang  asli  dari  al-Qur’an  pada  tahap  wacana  bukan  pada  tahap  teks.  (1)  Wacana  al-Qur’an menurut  al-Qur’an  mengikuti  relasi  gramatikal  yang  terkait  dengan  manusia,  yaitu  Tuhan (Saya/kami)  yang  mengalamatkan  mode  imperative  kepada  (2)  Engkau  Perantara/Muhammad untuk mencapai mereka/manusia. Dalam proses tersebut ada empat fase yang di lalui oleh wahyu yaitu kalam Allah, wacana Qur’ani, korpus resmi tertutup dan korpus tertafsir. 3
Keberanian  Arkoun  tersebut  didorong  oleh  kegelisahannya  terhadap  mereka  yang dikatakan  sebagai  kalangan  ortodok  yang  ia  lihat  telah  melakukan  penyalahgunaan  al-Qur’an untuk  kepentingan  mereka  baik  idiologis  mapun  politis.  Arkoun  menengarai  penyalahgunaan tersebut  diakibatkan  oleh  ketidakmampuan  mereka  untuk  mengungkap  secara  jernih  pesan  al- Qur’an  sebagaiman  ia  diturunkan  dalam  sebuah  situasi  sosial  yang  hidup. 4 Arkoun  banyak mengadopsi ilmu-ilmu barat kontemporer dalam menafsirkan al-Qur’an, baik itu ilmu linguistik, sejarah,  antropologi  dan  yang  lainnya.  Dengan  demikian  akan  menghasilkan  penafsiran  baru yang belum pernah dilakukan oleh ilmuan muslim sebelumnya.
Arkoun  dalam  penafsiran  al-Qur’an  telah  menggeser  peran  metode  tafsir al-Qur’an  bil ma’tsur dengan metode baru yang dipakai oleh para pemikir kontemporer. Meskipun ia dituduh menyalahgunakan penafsiran al-Qur’an, gagasannya telah memberikan khazanah baru dan perlu
2 Abdul  Mustaqim, Paradigma  Tafsir  Feminis,  Membaca  Alqur’an  Dengan  Optik  Perempuan,  Studi Pemikiran Rifat Hasab tentang Isu Gender dalam Islam (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008), h. 32.
3 Mohammed Arkoun. Rethingking. Islam : Common Question, Uncommon Answer , Translated and edited by Robert D. Lee Boulder (San Fransisco Oxford: Westview Press, 1994) h. 38-39.
4 Mohammad Arkoun, “ Gagasan tentang Wahyu: Dari Ahli Kitab sampai Masyarakat Kitab” dalam HLM Chamert Loir dan  NJG Kaptein (ed) Islam di Perancis: Gambaran Pertama , (Jakarta : INIS, 1993) h. 38-39
ditimbang secara bijak. Dalam makalah ini penulis menguraikan tentang pandangan Mohammad Arkoun terhadap al-Qur’an, dan metodologinya dalam menginterpretasi surat al-Fatihah.

## B. Geneologi Intelektual Mohammed Arkoun
Mohammed  Arkoun  lahir  di  Taourirt  Mimoun  Kabilia,  suatu  daerah  pegunungan  yang berpenduduk Barber disebelah timur al-Jir, pada tanggal 1 Pebruaru 1928. Pendidikan dasarnya ia  dapatkan  di  desa  kelahirannya  sedangkan  pendidikan  menengahnya  didapatkan  di  Oran  al- Jazair  Barat.  Pada  tahun  1950-1954  ia  belajar  bahasa  dan  sastra  Arab  di  Universitas  al-Jir, sembari mengajar di sebuah sekolah menengah di al-Herrach.
Sejak  masa  mudanya  Arkoun  bergaul  secara  intensif  dengan  tiga  bahasa  yaitu  bahasa Kabilia,  Perancis  dan  Bahasa  Arab.  Bahasa  Kabilia  ia  gunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari, yang kedua digunakan dalam urusan administrasi dan yang ketiga berkait erat dengan lingkungan masjid dan bahkan mendalaminya di Universitas al-Jir. Pergumulannya dengan beberapa bahasa itulah  yang  membuatnya  menambah  keakrabannya  dengan  berbagai  kajian  mutakhir  tentang bahasa bersama ilmuan-ilmuan bahasa, filosof maupun teolog Barat.
Pada  Tahun1961  Arkoun  diangkat  menjadi  dosen  pada  Universitas  Sorbonne  Paris, tempat  ia  memperoleh  gelar  Doktor  Sastra  pada  tahun  1969  dengan  disertasi  tentang “Humanisme  dalam  Pemikiran  Miskawaih”.  Selanjutnya,  dari  1970  hingga  1972,  Arkoun mengajar di Universitas Lyon, kemudian kembali ke Paris sebagai guru besar sejarah pemikiran Islam.  Arkoun  juga  mengajar—sebagai  dosen  tamu—pada  Universitas  California,  Lembaga Kapausan  untuk  studi  Arab  dan  Islam  di  Roma,  Universitas  Katolik  Louvain  La-Neuva  di Belgia,  Princeton  University  dan  Temple  University  di  Philadelphia  dan  sejak  tahun  1993 diangkat menjadi guru besar tamu di Universitas Amsterdam.
Sebagai  ilmuwan  yang  produktif,  Arkoun  telah  menulis  banyak  buku  dan  artikel  di sejumlah  jurnal  terkemuka  seperti Arabica (Leiden/Paris), Studia  Islamica (Paris), Islamo- Christiana (Vatican)  dan  masih  banyak  lagi  di  berbagai  buku  dan  ensiklopedia.  Arkoun  juga menerbitkan kumpulan makalah dan karya bersama yang dilakukan dengan cendekiawan lain. Di antara karyanya  yang penting adalah Traite d’ethique: Traduction Francaise Avec Introduction et  Notes  du  Tahdzib  al-Akhlaq (sebuah  pengantar  dan  catatan-catatan  tentang  etika  dari  kitab Tahdzib al-Akhlaq Ibn Miskawaih ) 5
5 Suadi Putro, Mohammed Arkoun Tentang Islam & Modernitas (Jakarta: Paramadina, 1998), h.18-19.
Buku-buku Arkoun yang merupakan kumpulan artikelnya di beberapa jurnal  antara lain adalah Essais  Sur  La  Pensee  Islamique (esai-esai  tentang  pemikiran  Islam), La  pensee  Arabe (pemikiran  Arab ),  Aspect  de  Le  Pensee  Musulmane  Classique (aspek-aspek  pemikiran  Islam klasik), L’Islam,  Religion  et  Societe (Islam,  agama  dan  masyarakat), Lecture  du  Koran (pembacaan-pembacaan  al-Qur’an), Pour  Une  Critique  de  La  Raison  Islamique (demi  kritik nalar Islam), Discours Coranique et Pensee Scintifique (wacana al-Qur’an dan pemikiran ilmiah) dan  masih  banyak  karya-karyanya  di  samping  yang  belum  diterbitkan,  juga  beberapa  artikel penting di antaranya “Rethingking Islam Today” dalam buku Liberal Islam: A Source Book dan sebagainya. 6
Karya-karya  Arkoun  mayoritas  ditulis  dalam  bahasa  Perancis,  dan  kemudian  tersebar dalam bentuk  karya terjemahan ke berbagai  bahasa di  dunia. Karya-karya Arkoun tersebut  bila dicermati  ternyata  banyak  diilhami  oleh  para  ilmuwan  Perancis  seperti  Paul  Ricoeur,  Michel Foucault, Jaeques Derrida, Rolan Barthes dan Piere Bourdieu. Di samping itu juga dipengaruhi oleh ahli bahasa Swiss dan antropolog Inggris, Jack Goody, ahli sastra Kanada dan sebagainya
Dalam  studi-studinya,  Arkoun  menggunakan  pendekatan  dan  metodologi  ilmu-ilmu sosial  dan  humaniora  modern,  khususnya  sejarah,  antropologi  dan  linguistik  untuk  memahami Islam  sebagai  suatu  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  majemuk  di  zaman  modern.  Dalam studinya  tentang  kebudayaan  contoh-contoh  yang  diambil  banyak  dari  realitas  masyarakat negara-negara Arab, terutama kawasan Maghribi. Berkat pengetahuanya yang cukup luas tentang sejarah  Barat  (termasuk  agama  Katolik  dan  Kristen),  dalam  banyak  tulisannya,  ia  mampu membuat perbandingan dengan sejarah Islam.
Beberapa pemikiran dari filosof, antropolog dan linguistik kontemporer cukup mewarnai pemikiran  Arkoun  Seperti  Michel  Foucault  (1026-1904)  yang  mengembangkan  wacana ( Discourse ).  Manusia,  menurut  Foucault  salah  seorang  tokoh  post  modernisme,  pada  tiap-tiap zaman menangkap realitas dengan cara tertentu, dan cara manusia rnenangkap (memandang dan memahami) kenyataan itu disebut Episteme. Karena manusia menangkap kenyataan dengan cara tertentu, maka ia juga membicarakannya dengan cara tertentu pula. Cara manusia membicarakan kenyataan  itulah  yang  disebut  wacana,  ia  selanjutnya  mengajari  kepada  kita  bahwa  wacana
6 Ibid.
adalah salah satu bentuk kuasa yang menyusun suatu bentuk masyarakat, budaya dan pemikiran. 7 Dalam kerangka pikir seperti  inilah Arkoun memaksudkan teks-teks Islam (termasuk al-Qur’an dan  tafsir-tafsirnya),  sebagaimana  teks-teks  lain,  lahir  dari  kebudayaan  dan  cara  pemikiran tertentu  dan  pada  gilirannya  memperkayanya,  dan  tidak  sebagai  hasil  subyektifitas  pengarang ( author ). 8
Hampir  sama  dengan  Foucault,  tentang  ketergantungan  manusia  pada  tradisi pembicaraan dan penulisan tertentu, Jaeques Derrida yang juga banyak menjadi rujukan Arkoun. Derrida  menyatakan  bahwa  manusia  tidak  dapat  mengungkapkan  diri  dan  malah  tidak  dapat berpikir kecuali melalui bahasa, tradisi kebahasaan dan tradisi teks tertentu. Merujuk pada dasar pemikiran  inilah,  Arkoun,  dengan  menganggap  al-Quran  sebagai  teks  berusaha  menemukan kembali makna-makna ( potential ) yang menjadi tersingkir atau terlupa karena proses penutupan dan pembekuan oleh tradisi penafsiran klasik. Maka, menurut Arkoun, Linguistik menjadi kunci untuk  memasuki  al-Quran, 9 terutama  dengan  analisis  semiotisnya,  yang  menekankan  bahwa petanda  selalu  terkait  dengan  penanda.  Hanya  saja  dalam  hal  ini  Arkoun  keluar  dari  batas semiotika,  termasuk  ala  Derrida,  yang  menganggap  tidak  ada  penanda  di  luar  teks.  Arkoun melihat bahwa al-Quran sebagai teks wahyu, tetap memiliki aspek transenden. Ini terlihat prinsip yang  ia  pakai  dalam  penafsiran  al-Quran,  bahwa  bagaimanapun  wacana  Quran  adalah  Kalam Allah  dan  teks  Quran  tidak  tercampur  perkataan  yang  tidak  dari  Tuhan. 10 Upaya  penemuan petanda  transendental  oleh  Arkoun  dilakukan  dengan  analisis  historis  dan  antropologis  selain linguistis,  meski  upaya  ini  hanya  bersifat  simtotis.  Dalam  analisis  antropologis  inilah  Arkoun banyak  berpijak  pada  konsep  mitos 11 yang  dikembangkan  oleh  Paul  Ricoeur  dalam  analisisnya terhadap Bibel. 12

## C. Surat Al-Fatihah dalam Penafsiran Mohammed Arkoun
7 Robert Dunn,  “Pasca Modernisme: Populisme,  Budaya Massa dan Garda Depan”, dalam Prisma , No. 1, Tahun XXII 1993. h. 51-52.
8 Mohammad Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an , terjemah Machasin, (Jakarta : INIS, 1997), h. 5-6.
9 Hamid Basyaeb, Menuju Pendekatan …., hal. 86.
10 Arkoun, Berbagai Pembacaan …., h. 120-122
11 Ibid , hlm. 59. 12 Anggitan mitos, oleh Ricoeur dimaksudkan sebagai simbol sekunder (simbol tingkat kedua); yakni cerita yang  membeberkan  simbol  primer.  Hampir  sama  dengan  pandangan  ini,  Nortrop  Friye  (ilmuwan  bahasa  dari Kanada),  melihat bahwa  mitos tidak dimaksudkan  untuk  memerikan suatu  keadaan  khusus, tapi  untuk  memuatnya dengan cara yang tidak membatasi maknanya pada keadaan yang satu itu. Lebih lengkapnya lihat Meulemen (ed.), dalam Mohammed Arkoun, Nalar Islam dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru , terj. Rahayu S. Hidayat, (Jakarta: INIS, 1994) , h. 99.
Studi Arkoun atas teks al-Qur’an adalah untuk mencari makna lain yang tersembunyi di sana.  Maka,  untuk  menuju  rekonstruksi  (konteks),  harus  ada  dekonstruksi  (teks).  Arkoun termasuk intelektual muslim yang sangat berani dalam menafsirkan al-Qur’an bukan dari tradisi Islam, tetapi menggunakan metodologi barat. Adapun metode interpretasi yang yang  digunakan adalah:
1). Historis-Antropologis, dalam buku Arkoun yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab menjadi Tarīkhīyat al-Fikr  al-‘Arabī  al-Islāmī (historisisme  pemikiran  Arab-Islam).  Arkoun bermaksud  melihat  seluruh  fenomena  sosial-budaya  lewat  perspektif  historis,  bahwa  masa  lalu harus  dilihat  menurut  strata  historikalnya.  Mencari  historis  harus  dibatasi  menurut  runtutan kronologis dan fakta-fakta nyata. Ini artinya, historisisme berperan sebagai metode rekonstruksi makna lewat penghapusan relevansi antara teks dengan konteks. Jika metode ini diaplikasikan ke atas  teks-teks  agama,  apa  yang  dibutuhkan,  menurut  Arkoun,  adalah  makna-makna  baru  yang secara potensial bersemayam dalam teks-teks tersebut. 13
2). Linguistik-Semiotika, Arkoun  dalam  teori  semiotikanya  mengadopsi  teori  Ferdinand De  Saussure  (1857-1913),  seorang  tokoh  semiotika  Perancis. 14 Arkoun  menganggap  bahwa  al- Qur’an  yang  bisa  disentuh  oleh  manusia  sebenarnya  hanya  sisi langue 15 dari  wahyu  Tuhan. Karena  sifatnya  yang  tak  terbatas  dan  transenden,  manusia  tidak  mungkin  mampu  menyentuh parole Tuhan.  Di  samping  itu, parole Tuhan,  sebab  keunikannya,  manusia  tidak  akan  mampu menggapainya.  Seperti  juga  keunikan  bahasa  individu  manusia,  siapapun  yang  lain  ( the  other ) dari diri tersebut tidak mengetahui makna sebenarnya.
Oleh  karena  itu,  pengaruh  semiotika  Ferdinand  De  Saussure  ini  dibawa  oleh  Arkoun dengan mengklasifikasi tingkatan-tingkatan pemaknaan atas wahyu, untuk mengetahui posisi al- Qur’an  yang  kita  pegang  sekarang  ini.  Arkoun  menyebutkan  ada  tiga  tingkatan  pemaknaan wahyu: pertama, wahyu sebagai parole (firman, sabda dan kalam) Allah yang transenden dan tak
13 Mohammed Arkoun, Tarikhiyyah al-Fikr al-‘Arabi al-Islami , Terj. Hashim Shalih, Ed. 2 (Beirut: Markaz al-Inma’ al-Qawmi, 1996), h.14.
14 Lihat:  Meulemen  (ed.),  dalam  Mohammed  Arkoun, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai Tantangan dan Jalan Baru , Terj. Rahayu S. Hidayat (Jakarta: INIS, 1994), h.12
15 Dalam langange terdapat  dikotomi  antara parole dan langue .  Parole  adalah  bagian  dari  bahasa  yang sepenuhnya individual. Sedangkan langue adalah suatu sistem kode yang diketahui oleh semua anggota masyarakat pemakai  bahasa  tersebut. Langue merupakan  suatu  sistem  sosial  dan  sekaligus  sistem  nilai.  Sebagai  sistem  sosial, langue tidak direncanakan sendiri dan  itu  merupakan  sisi sosial dari langange. Baca Martin Krampen,  “Ferdinand De  Saussure  dan  Perkembangan  Semiologi”,  dalam  Panuti  Sudjiman  dan  Aart  van  Coest  (ed.), Serba-Serbi Semiotika , Cet. 2, (Jakarta: Gramedia, 1996), h. 57.
terbatas (infinite). 16 Kedua, wahyu dalam sejarah. Hal ini menunjuk pada realitas firman Allah sebagaimana  diwahyukan  dalam  bahasa  Arab  kepada  Nabi  Muhammad  lebih  dari  dua  puluh tahun. 17 Ketiga,  menunjuk  pada  wahyu  dalam  bentuk  korpus  resmi  tertutup  atau  wahyu  yang sudah tertulis dalam mushaf dengan huruf dan berbagai tanda baca yang ada di dalamnya. 18
Dalam semiotika, Arkoun berusaha untuk menunjukkan fakta sejarah tentang bahasa al- Qur’an  dan  kandungannya.  Beliau  menyarankan  bahwa  analisa  semiotika  al-Qur’an  pada dasarnya mempunyai dua tujuan: (1). Untuk menampakkan fakta sejarah dari bahasa Al-Qur’an dan  (2).  Untuk  menunjukkan  bagaimana  makna  baru  dapat  diperoleh  dari  teks  al-Qur’an  tanpa dibatasi oleh metode kajian tradisional.
3). Teologis-Religius, Menurut Arkoun, jika seseorang terus menganggap al-Qur’an sebagai sebuah teks dari Tuhan  secara transendental, orang  akan hanya berakhir  pada masalah-masalah yang  lebih  bersifat  teologis. 19 Kemudian,  satu  jenis  teologi  yang  diperlukan  disini,  menurut beliau  adalah  “sebuah  keyakinan  yang  rasional”  yang  didasarkan  kepada  konfrontasi  antara epistema  yang  ada  pada  titik  tertentu  dengan  masalah-masalah  yang  ditimbulkan  oleh  teks keagamaan, yakni, antara warisan dan sejarah. 20
Dalam  melakukan  pembacaan  terhadap  al-Qur’an,  khususnya  surat  a-Fatihah,  Arkoun menggunakan perangkat  analisis  linguistik  semiotik. Secara semiotis, terjadi perubahan dari  al- Qur'an sebagai parole menjadi teks sebagai langue . 21 Menurut Arkoun, seharusnya saat ini umat Islam  dapat  menghayati  al-Qur'an  sebagai parole ,  meski  saat  ini  ia  sudah  dalam  bentuk  teks. Untuk  itu  Arkoun  menawarkan  cara  baca  ( qirā'ah )  khusus,  yakni  strategi qirā'ah yang memproduksi makna sebanyak-banyaknya dengan jalan (antara lain) mengenal dan akrab dengan tanda-tanda  dan  simbol-simbol,  baik  berupa  kata,  kalimat,  maupun  tanda  bahasa.  Jadi,  Arkoun
16 Untuk menunjuk realitas semacam ini biasanya al-Qur’an menggunakan terma al-Lawh alMahfudz ( The Well Preserved Table ) atau Umm al-Kitab ( The Archetype Book ). Lihat Q.S Luqman (31): 27 17 pada tingkat kedua ini bisa kita katakan mengacu pada langue dari al-Qur’an. Namun perlu dicatat bahwa pada tingkat kedua ini al-Qur’an masih berbentuk oral (lisan).
18 Wahyu  pada  tingkat  ketiga  ini  merupakan  rekaman  dari langue Tuhan  yang  menyejarah  pada  tingkat kedua,  dan  pada  saat  yang  sama  dalam  beberapa  hal  telah  mereduksi  kekayaan  sifat  oral  yang  dimilikinya. Sementara itu, terma alQur’an sendiri dalam bahasa Arab mengacu secara bersamaan ke seluruh tingkatan di atas. Lihat  Mohammed  Arkoun,  “Exploration  and  Responses:  New  Perspectives  for  A  Jewish  Christian-Muslim Dialogue”, dalam Journal of Ecumenical Studies (Summer 1989), h. 526.
19 Arkoun, al-Islam wa al-Tarikh wa al-Hadatsah ,………h. 25
20 Ibid. 21 Mohammed  Arkoun, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan  Jalan  Baru ,  Terj. Rahayu S. Hidayat (Jakarta: INIS, 1994), h. 76-77.
tidak  hanya  sekedar  melakukan  analisis  teks,  tetapi  analisis  metateks.  Berikut  sebuah  contoh bagaimana cara baca Surat al-Fatihah yang secara umum tahap-tahap itu dapat dibagi dua: 22

## 1). Tahap Analisis Linguistik Kritis
Pada tahap ini, perlu mengenal tanda-tanda bahasa. Karena al-Qur'an tertulis dalam bahasa Arab,  maka  tanda-tanda  bahasa  yang  perlu  dicermati  adalah  tanda-tanda  bahasa  Bahasa  Arab. Arkoun menganalisis unsur-unsur linguistik seperti determinan ( isim ma'rifah ), kata ganti orang (pronominan, dhamir ),  sistem  kata  kerja  ( fi'il ),  sistem  kata  benda  ( isim ),  struktur  sintaksis. Dalam hal ini Arkoun menemukan bahwa semua isim ma'rifah dalam surah al-Fatihah berkaitan dengan kata Allah. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya makna semantik kata Allah. Tetapi ternyata bahwa kata Allah di sini masih tidak jelas. Siapa yang dirujuk dengan kata Allah dalam surah  tersebut?  Pertanyaan  ini  barangkali  tidak  perlu  ada  untuk  umat  Islam  sekarang.  Namun untuk  orang-orang  Arab  pada  abad  ke  tujuh,  munculnya  pertanyaan  tersebut  adalah  hal  yang wajar.  Untuk  itu  Arkoun  mengusulkan  supaya  kata  Allah  dirujuk  pada  surah-surah  yang  turun sebelumnya.
Berikut contoh struktur kalimat yang dibuat Arkoun, dengan memasukkan surah al-Fatihah ke  dalam  empat  leksis  ( wahdat  li  al-qirā’at  al-qā’idīyah )  dan  tujuh  predikat  ( lafzat ikhbārīyah ): 23
Leksis Predikat
ﷲ ﻢﺴﺑ ا ﻦﻤﺣﺮﻟ ا ﻢﯿﺣﺮﻟ ا ﺪﻤﺣﻟ بر ا ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟ إ ﺎﯾ ك ﺪﺒﻌﻧ إو ﺎﯾ ك ﻦﯿﻌﺘﺴﻧ ا ﻦﻤﺣﺮﻟ ا ﻢﯿﺣﺮﻟ ھا ﺎﻧﺪ ا ﺮﺼﻟ ا طا ﻢﯿﻘﺘﺴﻤﻟ ﻮﯾ ﻚﻟﺎﻣ ا ﻡ ﻦﯾﺪﻟ ﺮﺻ ا طا ﻦﯾﺬﻟ أ ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺖﻤﻌﻧ ﺮﯿﻏ ا ﻮﻀﻐﻤﻟ ب ﻢﮭﯿﻠﻋ و ﻻ ا ﻦﯿﻟﺎﻀﻟ
2). Tahap Analisis Hubungan Kritis
Pada  tahap  di  atas,  menurut  Arkoun,  jelas  kurang  memadai.  Kedudukan  pembaca cenderung  dipinggirkan.  Teks  terlalu  ditekankan  tanpa  memperhitungkan  hubungan  antara
22 Ibid.
23 Ibid.
pembaca dan  apa  yang dibaca. Keterbatasan metodologis  ini hendak dilampaui Arkoun dengan mengemukakan  apa  yang  ia  sebut  hubungan  kritis  ( relation  critique ),  yakni  dengan mempostulatkan  adanya  petanda  akhir  ( signifie  dernier ). 24 Untuk  mencari  petanda  akhir  perlu ditempuh  dua  cara,  yakni  eksplorasi  historis  dan  eksplorasi  antropologis.  Eksplorasi  historis bertujuan  membaca  kembali  salah  satu  khazanah  tafsir  klasik  dan  mencari  petanda  terakhir  di dalamnya.  Sedangkan  eksplorasi  antropologis  dilakukan  dengan  cara  mencari  petanda  akhir lewat teori-teori tentang mitos,  yang memperlihatkan bagaimana bahasa dipakai untuk berbagai simbol.
Berikut  penelitian  Arkoun  terhadap  tafsir  klasik  yang  dapat  ditemukan  di  dalamnya petanda akhir, dengan mengambil tafsir Fakhr al Din al-Razi. 25 Dalam tafsir tersebut ia temukan tujuh pintu surga (bab), yakni:
1) Bāb al-dzikr (pintu zikir, pengingatan nama Allah) pada ﷲ ﻢﺴﺑ dan
ا ﻦﻤﺣﺮﻟ ا ﻢﯿﺣﺮﻟ
2) Bāb al-syukr (pintu syukur) pada ا ﺪﻤﺣﻟ  dan ا بر
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟ 3) Bāb al-raja’ (pintu harapan) pada ا ﻦﻤﺣﺮﻟ ا ﻢﯿﺣﺮﻟ
4) Bāb al-khauf (pintu ketakutan) pada ﻮﯾ ﻚﻟﺎﻣ ا ﻡ ﻦﯾﺪﻟ
5) Bāb al-ikhlash (pintu ikhlas) pada
إ ﺎﯾ ك ﺪﺒﻌﻧ إو ﺎﯾ ك ﻦﯿﻌﺘﺴﻧ
6) Bāb al-du`a wa al-tadharru` (pintu doa dan pengharapan) pada ھا ﺎﻧﺪ ا
ﺮﺼﻟ ا طا ﻢﯿﻘﺘﺴﻤﻟ
7) Bāb  al-iqtidha’  wa  al-ihtidha’ (pintu  keteladanan  dan  bimbingan)  pada ﺮﯿﻏ ا
ﻮﻀﻐﻤﻟ ب ﻢﮭﯿﻠﻋ
ﺮﺻ, ا طا ﻦﯾﺬﻟ أ ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺖﻤﻌﻧ dan و ﻻ ا ﻦﯿﻟﺎﻀﻟ
Untuk  membaca  tafsir  al-Razi  tersebut,  Arkoun  memberikan  lima  macam  kode  yang meliputi  kode  linguistik,  kode  keagamaan,  kode  simbolis,  kode  kultural,  dan  kode  analogis.  Di antara kode-kode itu yang terpenting adalah kode analogis, karena dapat mempersatukan seluruh (kelima) kode di atas untuk memahami petanda terakhir.
3). Tahap Analisis Mistis/Simbolis.
Kekuatan denotatif sangat dipengaruhi oleh keakraban kita dengan berbagai kebudayaan Timur  Tengah  tempat  al-Qur'an  diturunkan.  Kajian  antropologi  budaya  Arab  khususnya  dan Timur  Tengah  umumnya  diperlukan  dalam  menyertai  analisis  mistis,  untuk  mengungkapkan
24 Postulat  Arkoun  tentang  penanda  dan  petanda  akhir,  serta  hubungan  antara  teks,  realitas  dan  persepsi dalam  analisis  semiotika  menunjukkan  bahwa  ia  melampaui  batas  semiotika.  Sebab  Derrida  (tokoh  semiotika modern)  mengatakan  bahwa  petanda  akhir  dan  penanda  tidak  mungkin  dapat  ditemukan.  Lihat:  Johan  Hendrik Meuleman, Tradisi, Kemodernan dan Metamodernisme Terj. (LKIS, 1996), h. 45.
25 Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209) adalah seorang ahli tafsir, ilmu kalam, ushul fiqh dan pengamat sejarah Islam. Karya tafsirnya yang monumental adalah Mafatih al-Ghaib dan Tafsir Surat al-Fatihah. Lihat: Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , Vol. 1 (Jakarta, 1993), h. 329
berbagai  simbol  yang  pernah  ada.  Analisis  simbolis  ini  diharapkan  menjadikan  wacana  al- Fatihah tidak hanya sebagai wacana yang mengartikulasikan fonem saja, tetapi sekaligus menjadi bahasa performatif.
Mitos  menurut  Arkoun,  memiliki  fungsi  menjelaskan,  menunjukkan  dan  mendasari kesadaran kolektif  kelompok yang mengukir proyek suatu tindakan bersejarah dalam suatu kisah pendirian, suatu tahap pemunculan berbagai kemungkinan baru bagi eksistensi sosio-historis. Al- Qur'an  menggambarkan  tingkatan  mitos  itu  dalam  tindakan  sosiohistoris  dari  kelompok  yang dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW. Melalui analisis kritisnya, Arkoun berusaha meniadakan proses pemistikan dan pemitologian, tetapi tetap mempertahankan pemitosan.
Bila  diperhatikan,  tujuan  pemikirannya  ini  adalah  upaya  penciptaan  pemikiran  islami yang menggabungkan rasionalitas modern dan kritis di dunia Barat, serta angan-angan sosial di dunia  Timur.  Sikapnya  ini,  di  samping  menolak  pemikiran  beku  yang  berkembang  di  dunia Islam,  juga  dimaksudkan  untuk  menolak  sikap  positivis  dan  scientis  di  dunia  Barat.  Dengan mengambil  contoh  surat  al-Fatihah,  Arkoun  menjelaskan  tiga  tata  cara  pembacaan  (penafsiran) yang  menurutnya  dipandang  sahih.  (1).  Tata  cara liturgis .  Bagi  kesadaran  muslim,  hal  ini merupakan satu-satunya tata cara yang absah. Mengulang berbagai kata-kata suci dari al-Fatihah berarti  mengaktualisasikan  momentum  awal  di  mana  Nabi  Muhammad  saw  mengujarkannya pertama  kali.  Jadi,  berarti  mengungkapkan  kembali  situasi  wacana  dari  ujaran  pertama  yang berupa  sikap  ritual,  persaudaraan  spiritual  dengan  para  penganut  yang  masih  hidup  dan  telah tiada, keterikatan pribadi setiap penganut  dalam  fakta ( mitzaq )  yang terkait dengan Tuhan, dan penghayatan segenap ajaran wahyu  yang diringkas dalam tujuh ayat  perantara, penyelamat  dan terbuka pada semua agama. 26
(2). Tata cara eksegetis . Tata cara ini merupakan penafsiran yang telah diikuti oleh orang- orang  beriman  sejak  mereka  mengetahui  ujaran  pertama,  sehingga  mereka  telah  menghasilkan suatu  khazanah  yang  kaya.  Adapun  tata  cara  ketiga  dikualifikasikan  linguistik  kritis.  (3).  Tata cara linguistik ,  karena  bertujuan  dalam  segala  batas  kemungkinannya  untuk  menampilkan berbagai  nilai  linguistik  naskah  yang  khas.  Namun  juga  bersifat  kritis  dalam  pengertian,  dan dalam semangat kita hanya akan menyangkut suatu nilai heuristik . Arkoun mengakui bahwa al- Qur’an, sebagaimana Bibel dan Injil, merupakan naskah-naskah yang harus dibaca dalam suatu
26 Mohammed Arkoun, Lectures du Koran , Terj. Hidayatullah (Bandung: Pustaka, 1998), h.91-99
semangat  penelitian,  karena  semua  naskah  itu  dapat  mendorong  berbagai  kemajuan  yang menentukan dalam kesadaran manusia. 27

## D. Analisa Metode Penafsiran Mohammed Arkoun
Sebuah pemikiran tidak akan lahir dari ruang hampa, akan tetapi lahir dari sebuah proses panjang  yang  penuh  liku.  Demikian  halnya  dengan  ide-ide  liberal  Arkoun  yang notabene mendapat  kritikan  berbagai  pihak,  baik  dari  para  orientalis  maupun  kalangan  ulama  muslim klasik.  Pada  analisa  ini,  akan  dibahas  kritik-kritik  yang  dilontarkan  oleh  para  pemikir  terhadap pemikiran Arkoun, di samping juga kelebihan-kelebihan dari pemikirannya.
Abdul Kadir Hussain Salihu 28 melihat Arkoun sebagai seorang pemikir yang memberikan perhatian  pada  pentingnya  metodologi  dalam  kajian  al-Qur'an.  Arkoun  secara  enerjik menyarankan  penggunaan  metodologi  multidisipliner  untuk  al-Qur'an  termasuk  ilmu  sejarah, ilmu-ilmu sosial, psikologi, antropologi, linguistik dan semiotika. Hal ini dapat menjadi sebuah pengharapan positif terhadap al-Qur'an sebagai  petunjuk dalam segala lini  kehidupan. 29 Namun tujuan  dari  penelitian  Arkoun  tidaklah  jelas,  apakah  penelitiannya  tersebut  adalah  kajian  al- Qur'an  atau  kajian  metodologi.  Tidak  sulit  untuk  melihat  bahwa  Arkoun  tidak  mengkaji metodologi  untuk  kepentingan  al-Qur'an,  tetapi  dia  mengkaji  al-Qur'an  untuk  kepentingan metodologi. 30
Di  samping  itu,  Adnin  Armas  menambahkan  bahwa  di  antara  pemikiran  Arkoun  yang liberal  telah  membuat  paradigma  baru  tentang  hakikat  teks  al-Qur'an.  Kebenaran  wahyu  hanya ada  pada  level  di  luar  jangkauan  manusia.  Mohammed  Arkoun  mengakui  kebenaran  Umm  al- Kitāb, hanya ada pada Tuhan sendiri. Ia juga mengakui kebenaran dan kredebilitas bentuk lisan al-Qur'an, tetapi bentuk itu sudah hilang selamalamanya dan tidak mungkin ditemukan kembali. Jadi,  pendekatan  historisitas  yang  diterapkan  Arkoun  justru  menggiringnya  kepada  suatu  yang
27 Ibid .
28 Dosen  pada Faculty  of  Islamic  Revealed  Knowledge  and  Human  Sciences ,  Universitas  Antarbangsa, Kualalumpur, Malaysia.
29 Abdul  Kadir  Hussain  Salihu,  “Hermeneutika  Al-Qur’an  menurut  Muhammad  Arkoun:  Sebuah  Kritik”, dalam ISLAMIA: Majalah Pemikiran dan Peradaban Isla m, Thn. I, No. 2. Juni-Agustus 2004. h.25.
30 Ibid , 26
ahistoris. 31 Mencari  kebenaran  di  dalam  al-Qur'an  dengan  menggunakan  hermeneutika  Arkoun merupakan sebuah gagasan yang mengada-ada (utopis). 32
Selanjutnya  penggunaan  yang  berlebihan  berbagai  terminologi  asing  dan  terminologi baru  lainnya  yang  tidak  semestinya,  banyaknya  pengulangan,  kontradiksi  dan  ambiguitas menjadikan  tulisan  Arkoun  tidak  ramah,  khususnya  untuk  banyak  intelektual  muslim.  Bagi pembaca yang tidak memahami semiotika, paparan Arkoun ini akan tampak seperti matematika, bukan analisa teks. 33
Gamal  al-Banna  sepakat  dengan  usaha  Arkoun  yang  melakukan  pembongkaran  atas kalangan  ahli  tafsir  dan  para  orientalis.  Hanya  saja  ketika  Arkoun  mendekati  al-Qur'an  sebagai sebuah  leksi  atau  teks  biasa,  maka  secara  tidak  langsung  telah  menyerupai  kalangan  orientalis yang tidak memberikan tempat bagi Tuhan. 34
Selanjutnya,  al-Banna  menyebutkan  bahwa  Arkoun  tidak  mawas  diri  dengan keterlibatannya dalam pemikiran Eropa dengan mengatakan bahwa al-Qur'an tidak lebih adalah mitos  para  pendahulu  ( asāthīr  alawwalīn ).  Ketika  dia  sudah  sadar  akan  hal  itu,  dia  lantas berusaha  untuk  menyelamatkan  dirinya  dengan  mengambinghitamkan  kesalahan  pada  soal keterbatasan  penerjemahan  bahasa,  lantas  membedakan  antara  kata myth /mitos  ( al-usthurah ) dengan kata mytologi /mitologi ( khurafah ). 35
Meskipun pemikiran Arkoun mendapat banyak kritikan, namun beliau dianggap berhasil menarik  minat  kebanyakan  kalangan  orientalis  untuk  mengkaji  al-Qur'an.  Berhasil mengetengahkan  sudut  pandang  Islam  yang  dapat  diterima  dalam  lingkungan  ilmiah  Barat.  Di samping  itu  Arkoun  juga  telah  mencapai  kesimpulan  dalam  beberapa  kritiknya  terhadap  cara berpikir ahli hukum konvensional Islam ( al-fuqahā’ ). 36

## E. Penutup
Pemikiran  Arkoun  terhadap  pembacaan  al-Quran  telah  menggabungkan  rasionalitas modern  dan  kritis  di  dunia  Barat,  serta  angan-angan  sosial  di  dunia  Timur.  Sikapnya  ini,  di
31 Adnin Armas. Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an (Edisi Kritis). Jakarta: Gema Insani Press, 2005. h. 69.
32 Abdul Kadir Hussain Salihu, Hermeneutika Al-Qur'an,…… h. 26-27.
33 Ibid .
34 Gamal al-Banna, Evolusi  Tafsir: Dari Jaman Klasik Hingga Jaman Modern , Terj: Tafsir al-Qur'an al- Karim baina al-Qudama’ wa al-Muhadditsin (Jakarta: Qisthi Press, 2004), h. 222.
35 Mohammed Arkoun, Berbagai Pembacaan Quran , Terj. Machasin (Jakarta: INIS, 1997), h. 249.
36 Gamal al-Banna. Evolusi Tafsir …… h.227
samping  menolak  pemikiran  beku  yang  berkembang  di  dunia  Islam,  juga  dimaksudkan  untuk menolak  sikap  positivis  dan  scientis  di  dunia  Barat.  Dengan  cara  membongkar  bangunan epistimologi  keilmuan agama  Islam,  Arkoun ingin  mengembalikan wacana dan dataran qur’ani yang  lebih  mendasar,  mendalam  dan  substansial.  Pada  sebuah  wacana  yang  memuat  nilai-nilai normatif,  spiritualis,  dan  moralitas  keberagaman  Islam  yang  terbuka,  mendasar,  sekaligus fungsional, tanpa harus dibebani terlalu berat dengan muatan ideologi politik. Untuk melihat dan mengungkap  kembali  autentitas  spiritualis  dan  moralitas  keberagaman  Islam,  seorang  muslim harus berani melakukan “pembongkaran” terhadap struktur tersebut dengan menyimak kembali ajaran-ajaran Islam yang lebih arif dan komprehensif.

## Daftar Pustaka
Arkoun, Mohammed. Berbagai Pembacaan Quran , Terj. Machasin. Jakarta: INIS, 1997.
_________________,“Exploration  and  Responses:  New  Perspectives  for  A  Jewish  Christian- Muslim Dialogue”, dalam Journal of Ecumenical Studies . Summer, 1989.
_________________, al-Fikr al-Islami: Qira’at al-‘Ilmiyyah , Terj. Hashim Shaleh. Beirut, 1987.
_________________,“Gagasan  Tentang  Wahyu:  dari  Ahl  al-Kitab  sampai  Masyarakat  Kitab ”, dalam Studi  Islam  di  Perancis;  Gambaran  Pertama ,  ed.  Nico  J.  G  Kaptein  dan  Henri Chambert-Loir. Jakarta: INIS, 1993.
__________________, Kajian Kontemporer al-Qur’an . Bandung: Pustaka, 1998.
__________________, Lectures du Koran , Terj. Hidayatullah. Bandung: Pustaka, 1998.
__________________, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan  Jalan  Baru , Terj. Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS, 1994.
__________________, Rethingking Islam:  Common  Question,  Uncommon  Answer ,  Translated and edited by Robert D. Lee Boulder. San Fransisco Oxford: Westview Press, 1994.
________________, Rethinking Islam: Common Question, Uncommon Answers , terj: Yudian W. Asmin dan Lathiful Khuluq. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
__________________, Tarikhiyyah  al-Fikr  al-‘Arabi  al-Islami ,  Terj.  Hashim  Salih,  ed.  2. Beirut: Markaz al-Inma’ al-Qawmi, 1996.
Armas,  Adnin. Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al-Qur’an (Edisi  Kritis).  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2005.
Banna  (al),  Gamal. Evolusi  Tafsir:  Dari  Jaman Klasik  Hingga  Jaman  Modern ,  Terj: Tafsir  al- Qur'an al-Karim baina al-Qudama’ wa al-Muhadditsin . Jakarta: Qisthi Press, 2004.
Dunn, Robert “Pasca Modernisme: Populisme, Budaya Massa dan Garda Depan”, dalam Prisma , No. 1,  Tahun XXII 1993.
Islam, Tim Penyusun Ensiklopedi. Ensiklopedi Islam, Vol. 1, Jakarta, 1993.
Krampen,  Martin  “Ferdinand  De  Saussure  dan  Perkembangan  Semiologi”,  dalam Serba-Serbi Semiotika , ed. Panuti Sudjiman dan Aart van Coest, Cet. 2. Jakarta: Gramedia, 1996.
Abdul  Mustaqim, Paradigma  Tafsir  Feminis,  Membaca  Alqur’an  Dengan  Optik  Perempuan, Studi  Pemikiran  Rifat  Hasab  tentang  Isu  Gender  dalam  Islam (Yogyakarta:  Logung Pustaka, 2008), h. 32.
Meulemen  (ed.),  dalam  Mohammed  Arkoun, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai Tantangan dan Jalan Baru , Terj. Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS, 1994.
Meuleman, Johan Hendrik. Tradisi Kemodernan dan Metamodernisme , terj. LKIS, 1996.
Putro, Suadi. Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas . Jakarta: Paramadina, 1998.
Salihu, Abdul Kadir Hussain.  “Hermeneutika Al-Qur’an menurut  Muhammad Arkoun:  Sebuah Kritik”, dalam ISLAMIA: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Thn. I, No. 2. Juni- Agustus 2004.