Karya Prof. Phalgunadi “ Sekilas Sejarah Evolusi Agama Hindu ”:

## Menelisik dan Memahaminya
dalam Bingkai Filsafat Sejarah Hindu

## Putu Eka Sura Adnyana
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar ekasuraadnyana@gmail.com

## Keywords:
ABSTRACT History, evolution of Hindu, philosophy of Hindu history Lately  there  have  been  many  debates  and  open discussions on social media related to the problem  of  clashing beliefs  between  Balinese  Hinduism  and  Hare  Khrisna  (HK). One literacy  that deserves  to be an important reference is  the work  carried  out  by  Prof.  Dr.  Litt.  Dr.  I  Gusti  Putu Phalgunadi, M.A., entitled A Brief History of the Evolution of Hinduism. This article analyzes and traces Prof. Phalgunadi's thoughts in describing the evolution of Hinduism from  1) the Sindhu River Valley Civilization (3,000 SM-2000 SM), 2) the Vedic Period (2000 SM-1000 SM), 3) the Brahmin Age (1,000 SM-300 M), 4) The Purana Period: The Golden Age of Hindu Religion  and  Culture  (300  M-  700  M),  5)  The  Reformation Age of Hinduism (Sangkaracharya Period 700 M-1,200 M), 6) The  Age  of  the  Bhakti  Movement  (1,200  M-1,800  M)  and  7) the  Movement  Modern  Hinduism  (1,800  M-1947  M).  The current  debate  between  Hindu  Bali  and  Hare  Khrisna  clearly has  a  different  frame  as  the  evolution  in  Hinduism  itself, moreover this debate is taking place in the territory of Republic Indonesia  so  that  it  must  pay  attention  to  the  constitution which applies "dharmaning agama dharmaning nagara ". Kata Kunci

## ABSTRAK
Sekilas sejarah, evolusi agama hindu, filsafat sejarah hindu Belakangan  ini  sedang  ramai  perdebatan  dan diskusi  terbuka  di  media  sosial  terkait  dengan permasalahan pembenturan keyakinan antara Hindu Bali dan  Hare  Khrisna  (HK).  Salah  satu  literasi  yang  patut dijadikan  rujukan  penting  adalah  karya  yang  dilakukan
oleh    Prof.  Dr.  Litt.  Dr.  I  Gusti  Putu  Phalgunadi,  M.A., yang  berjudul  Sekilas  Sejarah  Evolusi  Agama  Hindu. Artikel  ini  menganalisis  dan  menelusuri  pemikiran  Prof Phalgunadi  dalam  menguraikan  evolusi  Hindu  dari  1) Peradaban Lembah Sungai Sindhu (3.000 S.M-2000 S.M),
2) Zaman Weda (2000 SM-1000 SM), 3) Zaman Brahmana (1.000  SM-300  M),  4)  Zaman  Purana:  Zaman  Keemasan Agama  dan  Kebudayaan  Hindu  (300  M-  700  M),  5)
Zaman Reformasi Hindu (Zaman Sangkaracharya 700 M-
1.200  M),  6)  Zaman  Gerakan  Bhakti  (1.200  M-1.800  M) dan  7)  Gerakan  Hindu  Modern  (1.800  M-1947  M). Perdebatan yang terjadi kini antara Hindu Bali dan Hare Khrisna jelas memiliki frame yang berbeda sebagaimana evolusi  dalam  ajaran  Hindu  itu  sendiri,  terlebih  lagi perdebatan  ini  terjadi  di  wilayah  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  sehingga  harus  memperhatikan konstitusi  yang  belaku  “ dharmaning  agama  dharmaning nagara ”.

## PENDAHULUAN
Belakangan  ini  sedang  ramai  perdebatan  dan  diskusi  terbuka  di media sosial terkait dengan permasalahan pembenturan keyakinan antara Hindu Bali dan Hare Khrisna (HK). Awal mulanya perdebatan ini terjadi atas tersebarnya video pernyataan seorang tokoh politik yang mengundang reaksi dari berbagai pihak, tentu ini menjadikan perdebatan yang cukup panjang hingga menyeret nama  baik  PHDI  berserta  jajaran.  Pro  dan  Kontra  terhadap  permasalahan  ini semakin  bermunculan,  tidak  tanggung-tanggung  perdebatan  ini  banyak menggunakan  bahasa-bahasa profane “umpatan”  yang  dilakukan  oleh  para pihak baik yang pro ataupun kontra. Sudah tentu permasalahan ini bisa dapat segera diselesaikan jika umat ataupun pemangku kebijakan tersebut membaca dan meningkatkan daya literasi.
Salah  satu  literasi  yang  patut  dijadikan  rujukan  penting  adalah  karya ilmiah  yang  dilakukan  oleh  Prof.  Dr.  Litt. Dr.  I  Gusti  Putu  Phalgunadi,  M.A., dengan  mendedikasikan  dirinya  sebagai  tenaga  pengajar  di  India  dan melakukan  penelitian  yang  berjudul Evolution  Of  Hindu  Culture  In  Bali (1991) dan  telah  disarikan  ke  dalam  buku  Sekilas  Sejarah  Evolusi  Agama  Hindu. Penelitian yang telah lama dilakukan itu akan memberikan pemahaman terkait
permasalahan  yang  tengah  dihadapi  sekarang  antara  Hindu  Bali  dan  Hare Khrisna (HK). Untuk itu tulisan ini mengulas siapa sesungguhnya Prof. Dr. Litt. Dr.  I  Gusti  Putu  Phalgunadi,  M.A?,  dan  bagaimana  isi  karyanya  dalam memahami permasalahan yang terjadi saat ini?. Tentunya hal tersebut menarik untuk  dibahas  demi  menghindari  istilah saru-saru  gremeng dan  menjadikan terang  benderang  permasalahan  yang  terjadi  dimasyarakat,  serta  agar  dapat memberikan  sumbangan  pengetahuan  kepada  pemangku  kebijakan  dalam menyelesaikan permasalahan itu dengan arif dan bijaksana.

## METODE
Memahami  dan  meneli sik  karya  Prof  Phalgunadi  “Sekilas  Sejarah Evolusi  Hindu ” memerlukan  pemahaman  akan  sebuah  teori.  Teori  yang digunakan adalah teori filsafat sejarah. Filsafat sejarah merupakan perkawinan keilmuan antara filsafat dan sejarah (Bawa, 2018:35). Penggunaan teori filsafat sejarah mengkaji sejarah dengan menggunakan pendekatan filsafat, khususnya sejarah  evolusi  Hindu.  Ankersmit  dalam  Bawa  (2018:37)  menjelaskan  aspek yang dikaji dalam sejarah yang pertama permasalahan historiografi, dan yang kedua  sejarah  mencakup  dua  aspek  yaitu  suatu  kejadian  yang  berproses  dan penulisan sejarah atas sejarah yang telah berproses dengan mengikuti asas-asas ilmu  sejarah.  Dalam  konteks  tulisan  ini  teori  ini  digunakan  utk  membantu dalam memahami karya Prof Phalgunadi “Sekilas Sejarah Evolusi Hindu”.
Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  dengan menggunakan metode simak yang dikombinasikan dengan teknik dasar catat. Metode simak ini dipilih karena objek yang diteliti berupa bahasa yang bersifat teks  (Sudaryanto,  2015:205-206)  yang  terdapat  pada  karya  Prof  Phalgunadi “Sekilas  Sejarah  Evolusi  Hindu”, dilanjutkan  dengan  menggunakan  metode dan teknik analisis data yang meliputi (1) Reduksi Data, (2) Penyajian data, dan (3)  Verifikasi.  Diakhiri  dengan  metode  penyajian  hasil  analisis  data menggunakan metode informal.

## PEMBAHASAN
3.1 Intelektual Hindu dalam Bidang Sejarah Evolusi Hindu
Intelektual  Hindu  yang  sangat  berjasa  dalam  bidang  literasi  Hindu terutamanya  sejarah  evolusi  Hindu,  beliau  bernama  Prof.  Dr.  Litt.  Dr.  I  Gusti Putu  Phalgunadi.,  M.A,  beliau  lahir  di  Puri  Grenceng,  Denpasar  Bali  pada tahun 1948. Dari kecil hingga dewasa beliau dikenal dengan kepribadian yang cerdas  dan  terbukti  menyelesaikan  sarjana  muda  tahun  1975,  dan  melajutkan studinya  ke  India  melalui  beasiswa  untuk  mengikuti  penelitian  internasional Academy of Indian Culture Delhi, beasiswa dari General Culture Scholarship Scheme pemerintah  India  dan  beasiswa  dari Indian  Council  of  Historical  Research, beasiswa-beasiswa  tersebut  sebagai  bukti  bahwa  beliau  telah  menyelesaikan studi progam S2 di Delhi  University, S3 dan S4-nya  dari Lucknow University (Uttar  Pradesh). Beliau  telah  melakukan  perjalanan  secara  meluas  terkait dengan  bidangnya  di  penjuru  India,  bertahun-tahun  (30  Tahun)  sebagai pengajar pada universitas-universitas di India salah satunya adalah matakuliah Hindu Bali.
Hal  itu  juga  menunjukkan  hasil  dari  disertasinya  yang  berjudul Evolution of Hindu Culture in Bali dan The Harivamsa Parva in Indonesia yang telah terbit di Lucknow University ( Uttar Pradesh ) menjadi sumber acuan dan buku refrensi bagi mahasiswa-mahasiswa di universitas tersebut. Beliau adalah satu- satunya putra Bali dan Indonesia umumnya yang mendapatkan bintang emas
“ Gopaldas Memoral Gold Medal ” tahun 2001 dalam bidang penelitian penelitian dari  pemeritah  India.  Serta  beliau  telah  mendapatkan  sertifikat  dalam  bahasa Hindi dari Delhi University (1985) yaitu Reciting of Vedas and Performing Yajna ( Karmakandha ).  Banyak  pemikiran  telah  beliau  sumbangkan  dalam  proses pengajaran pada universitas-universitas di India, dan banyak telah melahirkan artikel-artikel  ilmiah  internasional.  Beliau  adalah  pakar  sejarah evolusi Hindu sehingga mengenal biografi beliau merupakan hal yang sangat menarik seperti halnya dengan karya beliau “s ekilas sejarah evolusi Hindu ” .

## 3.2 Sekilas Sejarah Evolusi Hindu
Hasil  penelitian  para  sarjana  Indologi  dari  India  maupun  Eropa  yang terangkum dalam karya ilmiah dari Prof. Phalgunadhi “Sekilas Sejarah Evolusi Agama Hindu”. Hasil penelitian sarjana Indologi tersebut berdasarkan kaidah
ilmiah  dengan  metode  dan  teori  ilmiah  bukan  dari  pandangan  atau  asumsi semata. sejak awal kemunculan di Lembah Sindhu, Hindu mengalami evolusi sehingga  memunculkan  berbagai  perubahan  ide,  pemikiran  dan  ciri-ciri keagamaan pada setiap zamannya. Bahkan pada fase tertentu perubahan terjadi secara ekstrim dan fundamental, seperti masa-masa suram pada pemerintahan raja  beragama  Buddha,  Islam  dan  Kristen  ratusan  tahun  lamanya.  Perubahan pandangan filsafat, sadhana, ritual dan sebagainya menyebabkan wajah Hindu India saat ini sangat berbeda dengan Hindu pada awal kemunculannya. Dalam buku  “Sekilas Sejarah  Evolusi  Agama  Hindu”  Prof  Phalgunadi  menguraikan evolusi Hindu dari 1) Peradaban Lembah Sungai Sindhu (3.000 S.M-2000 S.M), 2) Zaman Veda (2000 SM-1000 SM), 3) Zaman Brahmana (1.000 SM-300 M), 4) Zaman Purana: Zaman Keemasan Agama dan Kebudayaan Hindu (300 M- 700 M),  5)  Zaman  Reformasi  Hindu  (Zaman  Sangkaracharya  700  M-1.200  M),  6) Zaman Gerakan Bhakti (1.200 M-1.800 M) dan 7) Gerakan Hindu Modern (1.800 M-1947 M). Adapun sebagai berikut.
1. Peradaban Lembah Sungai Sindhu (3000 SM-2000 SM).
Prof. Phalgunadi (2010: 1-12) menguraikan pengaruh peradaban lembah Sungai Sindhu terhadap Agama Veda ( Vedic Religion ) diuraikan ciri-ciri penting agama Pribumi India, sebagai berikut. 1) Pemujaan kepada Dewi Ibu  ( mother  goddess )  sebagai  dewi  kesuburan,  penguasa  tumbuh- tumbuhan,penguasa dan pemberi kekuatan magis, 2) Pemujaan kepada Dewa  Purusha ( Male  God )  dikenal  sebagai  pasupati  dilihat  dari  tanduk dan jata yang mengingatkan konsep trisula. 3) Pemujaan Lingga melalui penemuan batu berbentuk phallus yang berbentuk krucut dan slinder, 4) Pemujaan  kepada  Pohon  dan  Binatang,  5)  Pemujaan  Patung  dan  Arca (iconism)  dibuktikan  melalui  penemuan  patung  menyerupai  seorang yogi  sebagi  prototipenya  sebagai Siwa  Yogeswara ,  6)  Upacara  Kurban yang  ditemukannya  bukti-bukti  adanya  persembahan,  adanya  upacara kematian, dengan mengginapan dipa.
2. Zaman Veda (2000 SM-1000 SM)
Prof. Phalgunadi (2010:13-24) menguraikan zaman Veda dibagi menjadi dua yaitu Zaman Veda Awal ( Early Vedic Period ), dan zaman Veda akhir ( Later Vedic Period ). 1) Zaman Weda Awal dimulai dari Zaman Rg Veda menjelaskan  konsep  ketuhanannya  dan  kepercayaan  mempercayai dewa-dewa,  mempercayai  leluhur  memiliki  kedudukan  tersendiri  di alam para dewa (Rg Veda X.15), leluhur pergi kesorga ataupun neraka berdasarkan karmanya, leluhur tinggal bersama para dewa, leluhur ikut minum soma bersama para dewa, leluhur ikut menikmati persembahan dan kedudukan leluhur  sama  dengan dewa. Konsep ketuhanan dalam Rg  Veda  adalah  percaya  kepada  Tuhan  yang  Esa  tetapi  juga  percaya kepada  banyak  dewa  dengan  segala  manifestasinya  (Kundra  dalam Phalgunadi,  2010:17).  Ritual  dalam  Rg  Veda  sangat  jelas  tergambar dalam  Rg  Veda  I.162.21-22  yang  mengambarkan  bahwa  penggunaan binatang dalam upacara dan Rg Veda (X.15.14) juga menjelaskan terkait dua  jenis  upacara  kematian  yaitu  dengan  jalan  dibakar  (agni  dagdha) dan  dikubur  (anagni  dagdha),  selain  itu  Rg  Veda  juga  mengajarkan pelaksanaan  yajna  kepada  leluhur.  2)  Zaman  Veda  Akhir  dimulai  dari penggunaan  pustaka  suci  Sama  Veda,  Yajur  Veda,  dan  Atharva  Veda termasuk  juga  pustaka-pustaka  Brahmana,  Aranyaka  dan  Upanisad, dari  semua  pustaka  tersebut  ditemukan  ide  mengenai  agama, kebudayaan, politik, sosial, dan ekonomi masyarakat India pada Zaman Weda  Akhir.  Kharakteristik  Zaman  Veda  Kundra,  Sharma  dalam Phalgunadi  (2010:24)  menyatakan  bahwa;  a)  percaya  adanya  banyak dewa,  tetapi  juga  percaya  kepada  Tuhan  Yang  Esa;  b)  percaya  adanya leluhur;  c)  pentingnya  pembacaan  kitab  suci  Weda;  d)  pentingnya melaksanakan  upacara  yajna  kurban;  e)  pentingnya  melaksanakan upacara  kematian;  f)  pentingnya  kedudukan  pendeta;  g)  tidak menyembah patuh; tidak membuat tempat ibadah kuil; h) agama Weda bersifat  optimistik,  agama  rasa,  agama  kepuasaan  hati,  dan  bhakti;  i) moksa dan sorga hanya dapat dicapai melalui yajna.
3. Zaman Brahmana (1.000 SM-300 M)
Prof.  Phalgunadi  (2010:25-38)  menjelaskan  pustaka-pustaka  Brahmana memegang peranan penting dalam pelaksanaan ajaran agama Hindu di India  ( Brahmanical  Religion ).  Para  ahli  membagi  ketiga  zaman  yakni  1). Zaman  kejayaan  agama  Hindu  (Brahmana,  Aranyaka,  Upanisad);  2) Zaman  kemunduran  agama  Hindu,  3)  Zaman  kebangkitan  agama Hindu. Adapun sebagai berikut.
1) Zaman  Kejayaan  Agama  Hindu  (Periode  Brahmana)  memiliki  ciri penting  diantaranya  munculya  sistem  pelapisan  sosial;  pemakaian bahasa  Sanskerta  klasik  dalam  penulisan  kitab  suci;  munculnya upacara  dan  upakara  yang  banyak  dan  rumit;  bersifat  aristokratik; munculnya pelaksanaan upacara yajna dengan menggunakan kurban binatang.Zaman  Kejayaan  Agama  Hindu  (Periode  Aranyaka) memiliki  ciri  penting  diantaranya  penegasan  kembali  ajaran mengenai  catur  ashrama;  muncul  ajaran  bahwa  moksa  tidak  bias dicapai  hanya  dengan  yajna,  tetapi  juga  melalui  etika  dan spititualitas;  diterimanya  ajaran  mengenai  pertapaan,  spiritualitas dan  meditasi.  Zaman  Kejayaan  Agama  Hindu  (Periode  Upanisad) memiliki  ciri  penting  dengan  munculnya  pemikiran  filosofis  dan logika  untuk  mengungkap  misteri  alam  semesta  dan  metafisis lainnya,  munculnya  ajaran tentang  Brahman, atman, hukum karma, samsara  atau  punarbhawa  dan  moksa.  Agama  hindu  pada  zaman Brahamana,  Aranyaka,  dan  Upanisad  sebagai  masa  kejayaanya karena  berhasil  menafsirkan  weda  dalam  tiga  aspek  penting  yakni karma kanda, upasana kanda, dan jnana kanda . Di Indonesia hal tersebut sudah  secara  holistic  dan  integral  dalam  bingkai tattva,  susila, dan acara.
2) Zaman Kemunduran Agama Hindu ini memiliki ciri penting dimulai dari  kondisi  abad  ke-6  Weda  dipelajari  secara  bebas  dan  terbuka ditafsirkan  oleh  siapapun.  Kebebasan  ini  menyebabkan  munculnya beberapa  agama  dan  aliran  yang  pada  akhinya  tidak  mengakui otoritas dari Weda sebagai kitab suci, menentang upacara yajna yang
rumit,  menentang  sifat  aristokrat;  menentang  adanya  sistem  warna; menentang  penggunaan  bahasa  Sanskerta; menentang  pembunuhan binatang  untuk  pelaksaan  upacara  (ahimsa);  menentang  kekuasaan golongan Brahmana.
3) Zaman Kebangkitan Agama Hindu memiliki ciri penting diantaranya kitab  suci  Weda  tidak  boleh  dibaca  untuk  umum,  sebagai penggantinya  ditulislah  kitab-kitab  Pancama  Veda,  Itihasa, (Ramayana  dan  Mahabharata)  dan  Purana;  munculnya  pemujaan kepada  Tri  Murti  (Brahmana,  Wisnu  dan  Siwa);  munculnya  sad darsana; munculnya stotra, stuti dan stawa (nirbhanda); munculnya kitab  kalpasutra  (Grihasutra,  Sautrasutra,Dharmasutra,  dan Silvasutra); semua adat istiadat setempat harus tetap dijalankan; dan munculnya perhitungan yuga.
4. Zaman Purana: Zaman Keemasan Agama dan Kebudayaan Hindu Prof.  Phalgunadi  (2010:39-46)  menjelaskan  zaman  keemasan  agama Hindu beserta kebudayaannya ditandai dengan munculnya aliran-aliran kepercayaan atau sekte dari mazhab Siwa dan Waishnawa serta mazhab Brahmana  Smarta.  Antara  mazhab  Siwa  dan  Waishnawa  saling bertentangan  dalam  pandangan  filosofis  dan  aktivitasnya,  sedangkan mazhab  Brahmana  Smarta  mengakomodir  keduanya  atau  berada ditengah-tengah  kedua  mazhab  tersebut;  selain  itu  ciri  khusus  lainnya zaman  purana  adalah  munculnya  banyak  sekte,  dan  kadangkala saling bertentangan;  golongan  waishnawa  mengambil  alih  ajaran  Buddha; berkembangnya  ajaran  tantrayana;  kitab-kitab  purana  diakui  sebagai Pancama  Weda;  mulai  munculnya  tempat-tempat  pemujaan;  mulai melakukan  pemujaan  dengan  patung;  pertentangan  antara  kelompok vegetarian  dan  non  vegetarian;  catur  warna  semakin  kuat  dipahami sebagai warisan atau keturunan; munculnya kasta pariah di India; ajaran catur asrama mulai dilaksanakan secara disipilin; upacara-upacara besar dilaksanakan;  munculnya  perhitungan  zaman;  pemujaan  awatara Wishnu;  pemujaan  dewa-dewa  sebanyak  33  lakh;  munculnya  hari  raya
agama  Hindu;  pemujaan  pancayatana;  pendeta  mendapatkan kedudukan penting; hukum adat disamakan dengan hukum agama.
5. Zaman Reformasi Hindu (Zaman Sangkaracharya) 700M-1200 M
Prof.  Phalgunadi  (2010:47-54)  menjelaskan  perkembangan  reformasi Hindu  pada  masa  Sangkaracharya  dengan  mencirikan  kekhususannya yaitu  dengan  munculnya  kelompok  wedanta  yang  mendasarkan  diri pada Prasthana
Traya (Brahmasutra, Bhagavadgita, dan Upanisad/Wedanta). Ini merupakan system filsafat Wedanta baru (New System  of  Vedanta)  karena  sebelumnya  Wedanta  hanya  berdasarkan dari  pada  kitab-kitab  upanisad;  munculnya  perselisihan  antara  filsafat, baik  antara  mimamsa  dengan  wedanta,  maupun  aliran  wedanta  itu sendiri; serta munculnya Sampradaya Waishnawa.
6. Zaman Gerakan Bhakti (Bhakti Movement) 1.200 M-1.800 M
Prof.  Phalgunadi  (2010:55-62)  menjelaskan  Zaman  Gerakan  Bhakti tersebut muncul dengan ditandainya melalui kekuasaan dan penaklukan india  ditangan  Islam  selama  hampir  600  tahun  Islam  memerintah  dari Delhi.  Penggunaan  simbol  dan  pelaksanaan  aktivitas  agama  Hindu sangat  dilarang,  jikapun  ada  pelaksanaannya  dipungut  dengan pembayaran  pajak  yang  tinggi.  Pengaruh  Islam  pada  masa  itu  yang sangat  kuat  adalah  ajaran  sufi.  Ajaran  sufi  sangat  menekankan kepasrahan  yang  total  kepada  Tuhan  melalui  penyebutan  berulang- ulang  nama  Tuhan  ( whorship  of  the  name )  dan  untuk  melakukan  hal  itu perlu  tuntunan  dari  seorang  guru,  Sufi  tersebut  ajarannya  melihat kedalam  diri  ( self  realization )  sehingga  menolak  pengikatan  dogma agama  secara  berlebih.  Pengaruh  islam  sufi  ini  memengaruhi  dan mengakibatkan perpecahan di golongan waishnawa wedanta menjadi dua: a)  golongan  pertama  prinsip  utamanya  percaya  Tuhan  monoteis  yang diterima sebagai Tuhan yang berpribadi, yaitu Wishnu, Hari, Rama atau Krishna;  b)  golongan  kedua  prinsip  utamanya  menentang  pelaksanaan yajna,  tirtha  yatra  dan  menyakini  Tuhan  dapat  dicari  dalam  diri.  Pada masa  zaman  ini  disebut  sebagai  zaman  neo  Waishnawa  karena
mengalami  evolusi  yang  sangat  signifikan  dengan  cirinya  sebagai berikut: 1) kitab suci digunakan bhagavadgita dan bhagavatam purana; 2)  semua  sekte  waishnawa  memuja  pir  atau  guru;  3)  wajib  melakukan inisiasi  (diksa)  dengan  mantra  tertentu;  4)  anak-anak  usia  4  tahun memakai  kalung  tulsi  sebanyak  108  biji;  5)  vegetarian  murni;  6)  harus memakai  urdhwa  pundra  (bhasma);  7)  memakai  tattoo  sangka  atau cakra; 8) surganya ada di waikuntha atau goloka; 9) sekte wallaba harus mengucapkan sumpah, diberi benang suci dan mantra; 10) atman tidak akan penah menyatu Tuhan, akan selalu sebagai pelayan; 11) hari kiamat hanya  krisna  yang  abadi  dan  semuanya  lebur;  12)  menentang kepercayaan  membabi  buta;  13)  menentang  pelaksanaan  upacara  tidak berguna, ritual, atau persembahan yang pamer.
7. Gerakan  Hindu  Modern  (Modern  Hindu  Movement  atau  Neo Hinduism) 1.800 M-1947 M
Prof.  Phalgunadi  (2010:63-72)  menjelaskan  Gerakan  ini  muncul  untuk melawan  Kristenisasi  di  India  dan  pengaruh  budaya  Barat  lainnya. Gerakan  ini  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  gerakan  dari  golongan reformis  dan  golongan  revivalis.  Adapun  cirinya  sebagai  berikut:  1) golongan  reformis;  a)  penafsiran  terhadap  kitab  suci  weda  secara rasional; b) hindu sebagai way of life ; c) menolak adat istiadat, dogma dan takhayul;  d)  hindu  bersifat  toleran  dan  bebas  intepretasi;  e)  penafsiran berdasarkan  logika  dan  rasio;  f)  menolak  upacara  dan  upakara;  g) menolak  tirtha  yatra;  h)  menolak  ajaran  yang  tidak  logis;  i)  menolak ajaran pendeta tidak logis; j) mencampuradukkan ajaran agama-agama;
k) mengajarkan prinsip-prinsi agama universal, sedangkan 2) golongan revivalis memiliki ciri; a) hanya Catur Veda yang benar, kitab yang lain tidak  benar;  b)  populernya  gerakan back  to  Veda ;  c)  Veda  boleh  dibaca siapapun,  tanpa  memandang  kasta;  d)  semua  orang  dapat  menjadi pendeta;  e)  menolak  upacara  dan  upakara  tidak  logis;  f)  munculnya ajaran sarwa  dharma “semua  agama  sama  saja”;  g)  munculnya  aj aran
kemanusiaan universal “ manava seva madhava seva ”; h) pemurnian ajaran Hindu melalui rasionalitas.

## 3.3 Hindu Bali dan Hare Khrisna
Hindu  Bali  jika  merujuk  pada  sejarah  evolusi  Hindu  karya  Prof Phalgunadi,  dapat  dipahami  agama  Hindu  di  Bali  sangat  erat  dengan  tradisi Weda  dan  titik  fokus  pelaksanaan  aktivitas  keagamaan  Hindu  Bali  adalah ajaran  Weda.  Zaman  Weda  (2.000  SM-  1000SM)  dibedakan  menjadi  dua periode, pertama Zaman Rg Weda (Zaman Weda Awal); kedua Zaman Weda Akhir (Sama, Yajur Weda dan Atharwa Weda). Konsep ketuhanan pada zaman Rg Weda, selain meyakini dewa berjumlah 33 ( Tribhir Ekadasi ) agama Rg. Weda juga  percaya  dan  memuja  leluhur.  Rg  Weda  X.15  menyatakan  bahwa  leluhur tinggal  bersama  para  dewa,  leluhur  ikut  menikmati  persembahan  (swada), kedudukan  leluhur  sama  dengan  dewa.  Di  dalam  Rg.  Weda  Mandala  X  ada dinyatakan  “yang  ada”  berasal  dari  yang  “tidak  ada”,  “yang  nyata”  muncul dari yang “tidak nyata”. Ciri penting lainnya di zaman Weda adanya binatang - binatang  yang  disucikan,  tetapi  juga  dikurbankan,  demikian  juga  dengan kambing,  kerbau,  biatang  buruan  dan  burung  (sebagaimana  hasil  penelitian Sharma, 2001; Luniya, 2002; Mahajan, 2002 dan Majumdar, 1988; Thapar, 1979 dalam Phalgunadi, 2010:1-38), serta didukung oleh literatur Rg. Weda I. 162.21- 22 yang diucapkan sebelum upacara kurban dimulai, sebagai berikut.
“E ngkau tidak disakiti, engkau tidak dibunuh, engkau tidak mati, engkau akan pergi ke alam dewa melalui jalan yang benar dan indah” . “Engkau  akan  dijemput  dengan  kereta  yang  indah ,  yang  ditarik  oleh  kuda- kuda  milik  Dewa  Indra,  Kuda  milik  Dewa  Maruta,  dan  kuda  milik  Dewa Aswin, dan para Dewa juga akan menemanimu pergi ke sorga” .
Aktivitas keagamaan Hindu Bali saat ini, pada prinsipnya Umat Hindu Bali memuliakan segala jenis binatang termasuk jenis binatang kurban dengan cara  memanjatkan  puja  mepepada  sebelum  dinaikkan  derajatnya  sebagai kurban  suci  terpilih  dengan  harapan  serupa  mantra  Rg.  Weda  I.  162.21-22  di atas.  Ciri  penting  lainnya  dari  zaman  Weda  akhir  adalah  mengenai  atribut upacara.  Orisinalitas  ajaran  Weda  dan  adanya  benang  merah  antara  aktivitas keagamaan  di  Hindu  Bali  (Nusantara)  inilah  yang  tidak  terdeteksi  pada  kaca
mata  sebagian  kecil  kelompok  keagamaan  Hindu  anyar  ketika  dihadapkan pada kenyataan tentang perbedaan dalam prinsip ajaran. Ditambah lagi Hindu khususnya  di  Bali  dan  di  Nusantara  Umumnya  memiliki  tambahan  berada dikonsititusi  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  tercantum  dalam KEPRES  No.  1  Tahun  1965  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintahan  Presiden Soekarno,  yang  kemudian  dituangkan  dalam  UU  No.  5  tahun  1969  (Ismail, 2016:3).  Oleh  karena  itu  jelas  agama  Hindu  di  Indonesia  masuk  kedalam catatan ketatanegaraan pemeritah  Indonesia, sebagaimana catatan percakapan IGB  Sugriwa  dengan  Menteri  Agama  RI,  sebagai  berikut.  26  Desember  1950 Menteri Agama  yang bernama K.H Masykur bersama sekjen datang ke kantor daerah provinsi Bali. Berdialog dengan  I Gusti Bagus Sugriwa
Menteri  Agama  :  “yang  saya  ketahui  nama  agama  saudara -saudara  ada bermacam-macam  yaitu,  agama  bali,  agama  tirtha,  agama hindu bali, agama siwa Buddha manakah yang benar?
IGB Sugriwa     : Hindu Bali yang tepat!
Menteri  Agama:  saya  ingin  mendapatkan  penjelasan  tentang  agama  hindu.
Menurut  pengetahuan  saya  agama  Hindu  itu  banyak  Dewa- dewa  misalnya  Dewa  Brahma,  Wisnuu,  Siwa,  dl.  Terhitung polytheisme,  berdewa  banyak.  Karena  itu  tidak  dapat disesuaikan  dengan  pancasila  dasar  Negara  kita  yang berketuhanan yang maha esa.
IGB Sugriwa: itu benar, tetapi agama kami warisan dari agama purba Indonesia Purba  yang  bertuhankan  Sang  Hyang  Tunggal  yang  disebut Sang  Hyang  Widhi,  Sang  Hyang  Wenang,  dls.  Yaitu monotheisme  bertuhankan  Esa.  Upakaranya  diperlengkapi dengan babali (sasajen) disebut agama Bali.
Menteri Agama: kenapa di pamarajan banyak ada bangunan-bangunan tempat menyembah  Dewa-Dewa?  Saya  pernah  bertanya  kepada seorang  pedanda, beliau mengiyakan menyembah dewa-dewa banyak.
IGB  Sugriwa:  bangunan-banguna  yang  ada  di  pamarajan  itu  adalah  tempat berbakti  (bukan  menyembah)  kepada  bhatara-bhatari  roh  suci leluhur  kami.  Kalau  sembahyang  kepada  Tuhan  dibuatkan bangunan darurat dinamai; sanggar surya atau sanggar agung, duhuring  akasa,  padmasana.  Ajaran  Indonesia  Purba  setelah menyembah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berbakti  pula kepada roh suci leluhur yang diseut nenek moyang.
Menteri  Agama:  tentang  sembahyang  itu  apakah  tiap-tiap  hari  keliwon  atau purnama tilem?
IGB  Sugriwa:          tiap-tiap  hari  sembahyang  tiga  kali  sehari  yang  dinamai  Tri Sandhya kala, termasuk juga keliwon dan purnama tilem.
Menteri Agama: bagaimana soal hindunya yang menjadi Hindu Bali? IGB Sugriwa: pengertian Hindu di sini adalah Siwa Buddha, Hindu Sekte Siwa dan  Buddha  sekte  Mahayana,  berpadu    (sincritisme)  dengan agama  Bali.  Sebab  itu  ada  dalam  kenyataan  pendeta  siwa, pendeta  Buddha,  dan  pendeta-pendeta  Bali  yang  sangat banyak. Misalnya pemangku kahyangan, empu dukuh, dll.
Menteri Agama: Kalau begitu, bisa diterima, tetapi nantikan dulu sampai saya keliling  di  Sunda  Kecil  !  (Riwayat  Hidup  I  Gusti  Bagus Sugriwa, 1973).
Sedangkan Hare Khrisna jika merujuk pada sejarah evolusi Hindu karya Prof  Phalgunadi,  dapat  dipahami  muncul  dari  Mazhab  Gaudiya  Waishnawa Wedanta  yang lahir pada Zaman Gerakan Bhakti (Bhakti Movement  1.200 M- 1800M). Ajaran mazhab ini Krishna adalah Tuhan Tertinggi. Krishna berwujud Brahma  untuk  menciptakan  alam  semesta,  kemudian  Krishna  mengajarkan ajaran-ajaran  kepada  Narada,  Narada  mengajarkan  kepada  Wyasa  mengenai kitab suci catur Weda, kemudian kitab suci ini diajarkan kepada Rsi Madhwa, Mazhab Gaudiya Waishnawa ini dilanjutan oleh Thakur Bhakti Vinobha yang mendirikan Gaudiya  Waishnawa  Mission yang  melanjutkan  ajaran  Chaitanya Mahaprabhu. Murid yang terkenal dari Thakur Bhakti Vinobha adalah Swami Bhakti  Siddhanta  yang  juga  guru  dari  Swami  Prabhupada  Bhaktivedanta. Swami  Prabhupada  Bhaktivedanta  yang  mendirikan Internasional  Society  For Krishna  Consciousness (ISKCON)  “kesadaran  masyarakt  Krishna  Internasio nal) di New York, Amerika Serikat. Mazhab ini menyebar dari Amerika ke seluruh dunia termasuk India dan Indonesia (Klostermaier dalam Phalgunadi, 2010:60). Di Indonesia mazhab ini disebut dengan Hare Rama Hare Khrisna atau Krishna Balaram,  atau  kesadaran  Krishna.  Memiliki  ciri-ciri  :  1)  kitab  suci  digunakan bhagavadgita dan bhagavatam purana yang dihasilkan oleh Gurunya; 2) semua sekte  waishnawa  memuja  pir  atau  guru;  3)  wajib  melakukan  inisiasi  (diksa) dengan  mantra  tertentu;  4)  anak-anak  usia  4  tahun  memakai  kalung  tulsi sebanyak  108  biji;  5)  vegetarian  murni;  6)  harus  memakai  urdhwa  pundra (bhasma); 7) memakai tattoo sangka atau cakra; 8) surganya ada di waikuntha atau goloka; 9) sekte wallaba harus mengucapkan sumpah, diberi benang suci dan mantra; 10) atman tidak akan penah menyatu Tuhan, akan selalu sebagai
pelayan;  11)  hari  kiamat    hanya  krisna  yang  abadi  dan  semuanya  lebur;  12) menentang  kepercayaan  membabi  buta;  13)  menentang  pelaksanaan  upacara tidak berguna, ritual, atau persembahan yang pamer (Phalgunadi, 2010:61) dan juga  ini  bagian  dari  Gerakan  Hindu  Modern  (Modern  Hindu  Movement  atau Neo Hinduism) hingga kini gerakan ini muncul untuk melawan Kristenisasi di India, dan pengaruh budaya Barat lainnya (Phalgunadi, 2010:62).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  Hindu telah  mengalami  banyak  kali  perubahan  (evolusi)  dan  melahirkan  banyak sekte-sekte terutamanya di India. Perubahan tersebut melalui peranan berbagai intelektual India yang sangat besar dan strategis dalam membangun peradaban spiritual di India. Sebagai tanda masuknya nilai-nilai baru yang menjadi spirit Hindu pada masing-masing zaman. Perdebatan yang terjadi kini antara Hindu Bali dan Hare Khrisna jelas memiliki frame yang berbeda sebagaimana evolusi dalam ajaran Hindu itu sendiri, terlebih lagi perdebatan ini terjadi di wilayah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  sehingga  harus  memperhatikan konstitusi  yang  belaku  “ dharmaning  agama  dharmaning  nagara ”. Perdebatan  itu dapat  terselesaikan  dengan  cepat  secara  arif  dan  bijaksana  jika  budaya membaca  literasi  Hindu  lebih  ditingkatkan  terutamanya  pada  sejarah  evolusi Hindu.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmadja, Nengah Bawa dan Luh Putu Sri Ariyani. 2018. Filsafat Sejarah Pespektif Agama Hindu dan Pemikiran lainnya . Denpasar: Pustaka Larasan Ismail,  Nawari.  2016. Perubahan  Sosial-Budaya  Komunitas:  Agama  Dam . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Phalgunadi,  I  Gusti  Putu.  2010. Sekilas  Sejarah  Evolusi  Hindu .  Denpasar:Widya Dharma
Riwayat Hidup I Gusti Bagus Sugriwa 1973, sebagaimana disampaikan kepada Ida Bagus Gede Agastia di Denpasar.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana  Kebudayaan  secara  Linguistik .  Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press.