## Hakikat Kematian Menurut Tinjauan Tasawuf

## Murtiningsih
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: murtingsih@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan tentang kematian menurut kaum sufi, Islam  dan  medis,  menjelaskan  upaya-upaya  yang  dilakukan  kaum  sufi  untuk mengingat kematian, dan istilah-istilah kematian dalam Al-Qur’a. Dari pemaparan di atas maka penulis dapat menyimpulkan hal-hal sebagai berikut: Kematian menurut kaum Sufi adalah  orang  hidup  tetapi  mati,  yaitu  mati  rasa,  tidak  punya  kepekaan  terhadap situasi,  mata  memandang  tetapi  tidak  melihat,  kuping  terbuka  tetapi  tidak mendengar,  punya  hidung  tidak  dapat  mencium.  Ada  dua  cara  yang  dilakukan  oleh kaum  sufi  untuk  mengingat  kematian.  Pertama  meyakini  kematian  sebagai  suatu  kepastian. Karena  tiada  satupun  manusia  di  dunia  ini  yang  mampu  bertahan  hidup  di  muka  bumi, betapapun kekuatan dan kekuasaannya. Sebab, kematian merupakan sebuah keniscayaan bagi seluruh  makhluk  bernyawa.  Istilah-istilah  kematian  dalam  Al-Qur`an.  Kematian dalam Al-Qur`an kadang disebut dengan ajal, maut atau wafat. Ajal ada dua yaitu ajal Maqdhi ialah ajal yang sedang dijalani atau dilalui. Atau ajal yang dijatuhi hukuman  padanya,  yakni  ajal  yang  bertalian  dengan  perbuatan  manusia  itu sendiri dengan dirinya atau dengan orang lain.

## Abstract
This study aimed to describe the death according to the Sufis, Islam and medical, explains  the  efforts  made  Sufis  to  remember  the  death,  and  death  in  terms  of  Al- Qur'a.  From  exposure  above  the  authors  can  conclude  the  following:  Death  by Sufis are people alive but dead, numb, has no sensitivity to the situation, the eye can see but do not see, ears open but do not hear, have a nose can not be smelt. There  are  two  ways  in  which  the  Sufis  to  remember  death.  The  first  believes  the death as a certainty. Because no single person in this world who is able to survive in  the  face  of  the  earth,  however  the  strength  and  power.  Therefore,  death  is  a necessity  for  all  animate  beings. The  terms  of  death  in  Al-Qur`an.  Deaths  in  Al- Qur`an sometimes referred to dying, death or died. Dying is twofold doom doom
Maqdhi is being undertaken or impassable. Or death sentenced him, that death is related to human behavior itself with itself or with another person.

## Keywords: Death, Mysticism
Apakah  sebenarnya  yang  terjadi  dengan  bangsa  ini?.  Bangsa  yang mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  belakangan  telah  terpuruk  menjadi bangsa  yang  koruptif,  manipulatif  dan  mengabaikan  nilai-nilai  moral  lainnya. Masih  jelas  dalam  ingatan  kita  kasus  Gayus  (pajak),  Malinda  Dee  (City  Bank), Anggota  DPR  (travel  cek),  belum  lagi  kasus-kasus  lain  yang  tidak  kalah memprihatinkannya.  Tengok  saja  berbagai  ironi  yang  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari,  perkosaan,  pembunuhan,  perzinahan,  kekerasan,  narkoba,  aborsi, pornografi,  pornoaksi,  hampir  setiap  hari  ditayangkan  di  media  elektronik  dan media cetak.
Pelaku-pelaku  kemungkaran  dan  kemaksiatan  itu  seolah  tidak  menyadari bahwa  mereka  akan  mati  dan  semua  perbuatannya  akan  dimintai  pertanggung- jawaban  kelak.  Mengapa  semua  itu  dapat  terjadi?.  Mungkinkah  hal  ini  terjadi seperti  apa  yang  dilukiskan  oleh  Haedar  Nashir, 1 bahwa  Indonesia  telah  menjadi masyarakat  modern.  Masyarakat  modern  adalah  masyarakat  yang  cenderung menjadi sekuler  dimana  hubungan antar anggota  masyarakat tidak  lagi atas dasar prinsip tradisi atau persaudaraan, tetapi pada prinsip-prinsip fungsional pragmatis. Masyarakatnya  merasa bebas  dan  lepas  dari  kontrol  agama  dan  pandangan  dunia metafisis.  Ciri-ciri  masyarakat  modern  yang  lain  adalah  penghilangan  nilai-nilai sakral terhadap dunia dan  meletakkan hidup manusia dalam penisbian nilai-nilai.
Menurut  Atho  Mudzhar,  masyarakat  modern  diwarnai  oleh  5  (lima)  hal, yakni,  pertama,  berkembangnya mass  culture karena  pengaruh  kemajuan  media massa yang luar biasa sehingga kultur tidak lagi bersifat lokal akan tetapi nasional atau  bahkan  global.    Kedua,  tumbuhnya  sikap-sikap  yang  lebih  mengakui kebebasan bertindak manusia menuju perubahan masa depan.  Ketiga, tumbuhnya pola berpikir rasional, Keempat, munculnya sikap hidup yang materialistik, artinya semua hal diukur dengan nilai kebendaan dan nilai ekonomi.
Pendapat  ini  disepakati  oleh  Peter  L.  Berger    yang    melukiskan  manusia modern mengalami anomie , yaitu suatu keadaan di mana setiap individu manusia kehilangan  ikatan  yang  memberikan  perasaan  aman  dan  kemantapan  dengan sesama  manusia  lainnya,  sehingga  menyebabkan  kehilangan  pengertian  yang memberikan petunjuk tentang tujuan dan arti kehidupan di dunia ini.
Ada  kemungkinan  masyarakat  modern  telah  terjebak  pada  perilaku  yang menyesatkan  dan tidak  meyakini akan adanya hari kebangkitan  dan pertanggung- jawaban  manusia  kepada  penciptanya.  Pendapat  ini  tentu  saja  keliru  karena  Al- Quran  menegaskan  bahwa  kematian  itu  adalah  suatu  kepastian  dan  hari kebangkitan adalah suatu keniscayaan.
Dalam kajian tasawuf kematian itu belum tentu berarti kematian fisik. Bisa saja seorang manusia dikatakan telah mati walaupun jasadnya masih hidup. Dalam tasawuf    seseorang  dapat  dikatakan  telah  mati,  jika  seseorang  telah  kehilangan sifat-sifat  kemanusiaannya.  Itulah  yang  disebut  dengan  kematian  hati.  Dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan    Abu  Khuroiroh  r.a,  Rasullulah  saw  bersabda “Sesungguhnya orang mukmin itu jika berbuat dosa maka terbentuklah titik hitam dihatinya.  Apabila  ia  bertobat,  meninggalkan  dosa  dan  beristighfar  maka mengkilatlah  hatinya,  jika  ia  menambah  dosa  nya  maka  bertambahlah  bintik hitamnya sampai menutupi hatinya”.
Dari  hadits  diatas  dapatlah  dipahami,  mengapa  para  pelaku  kejahatan semakin hari semakin meningkat kejahatannya. Hal itu disebabkan karena hatinya telah  hitam pekat sehingga tidak  mampu  lagi  membedakan  mana yang benar dan mana  yang  salah.  Bahkan  yang  benar  terlihat  salah  dan  yang  salah  terlihat  benar dan  tidak  tahu  lagi  mana  yang  halal  dan  mana  yang  haram,  semuanya  dihantam habis-habisan.
Islam  sebagai  sebuah  agama  menawarkan  konsep  yang  tegas  tentang  apa sesungguhnya  hidup  dan  kehidupan  itu,  ke  arah  mana  tujuannya  serta  siapa  dan bagaimanakah  makhluk  yang  bernama  manusia  tersebut.  Seorang  muslim  harus menyadari apakah yang menyebabkan matinya hati seseorang dan mengapa  istilah kematian  bisa  disematkan  pada  diri  seseorang,    padahal  dia  masih  hidup?.  Apa yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  muslim  agar  dia  dapat  menjalankan  misinya sebagai abdullah dan kholifah Allah  di  muka  bumi  ini  dengan  sebaik-  baiknya sesuai dengan firman Allah yang terdapat dalam  (QS. Adz- zariyat (51) : 56)

## Hakikat Kematian
Dalam pandangan Al- Ghazali pengertian Qalb itu ada dua. Pertama, qalb dalam  pengertian  fisik,  yaitu  segumpal  daging  sebagai  organ  tubuh  yang  terletak pada  bagian  kiri  rongga  dada  dan  merupakan  sentral  peredaran  darah,  dimana darah itu  membawa kehidupan. Hati  dalam  kategori  ini adalah  hati biologis  yang menjadi objek  kajian para ahli  kesehatan. Kedua, qalb dalam pengertian Lathifun Rabbaniyah,  ruhaniyah,  sesuatu  yang  halus  yang  memiliki  sifat  ketuhanan  dan
keruhanian,  dengannya  seseorang  merasa  sedih,  gembira,  cinta,  marah,  takut  dan lain-lain.
Dalam pandangan Jalaluddin Rahmat, 2 Qalb dalam arti fisik biasa disebut dengan  jantung.  Dlam  kaitannya  dengan  hal  inilah  Nabi  bersabda  :”Di  dalam tubuh  itu ada  mudghah (segumpal  daging), apabila ia  baik,  maka baiklah seluruh tubuh dan apabila ia rusak, maka rusaklah seluruh tubuh itu, Ketahuilah mudghah itu adalah qalb”. Orang sering menerjemahkan qalb di sini sebagai “hati” sehingga mereka berkata : ”Jika hati kita bersih maka seluruh tubuh akan bersih”. Padahal sebenarnya yang  dimaksud  di sini adalah  hati  dalam bentuk  jasmani  karena Nabi menyebutnya segumpal daging.
Dalam  hal  ini  Quraish  Shihab, 3 menjelaskan  bahwa,  melalui  debu  tanah dan Ruh Ilahi, Allah menganugerahkan manusia empat daya; Pertama, daya tubuh yang  mengantarkan  manusia  berkekuatan  fisik.  Organ  tubuh  dan  panca  indra berasal  dari  daya  ini,  Kedua,  daya  hidup  yang  menjadikannya  memiliki kemampuan  mengembangkan  dan  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  serta mempertahankan  hidupnya  dalam  menghadapi  tantangan.  Ketiga,  daya  akal  yang memungkinkannya  memiliki  pengetahuan  dan  tekhnologi.  Keempat,  daya  kalbu yang  memungkinkannya  bermoral,  merasakan  keindahan,  kelezatan  iman  dan kehadiran  Allah.  Dari  daya  ini,  lahir  intuisi  dan  indra  keenam.  Apabila  keempat daya  ini  digunakan  dan  dikembangkan  dengan  baik,  kualitas  pribadi  akan mencapai  puncaknya,  yaitu  suatu  pribadi  yang  beriman,  berbudi  pekerti  luhur, memiliki  kecerdasan,  ilmu  pengetahuan,  ketrampilan,  keuletan  serta  wawasan masa depan.
Dari  penjelasan  di  atas  dapatlah  dipahami  jika  fisik  memiliki  indra  lahir, maka  rohani  memiliki  indra  batin.  Jika  indra  lahir  menghadap  kepada  dunia material,  maka  indra  batin  menghadap  kepada  dunia  metafisik.  Orang  yang senantiasa  menyucikan  batinnya,  niscaya  hatinya  akan  bersih  dan  indra  batinnya akan  lebih  tajam.  Hati  dalam  kategori  kedua  inilah  yang  menjadi  tumpuan pandangan Allah. Hal ini sesuai dengan hadits Nabi yang artinya “ Sesungguhnya Allah  tidak  melihat  bentuk  dan  tubuhmu , Dia  memperhatikan  hati  dan perbuatanmu (HR  Muslim).Tuhan  hanya  memperhatikan  hati,  karena  hati  itulah hakekat kemanusiaan. 4 Dalam kaitan dengan hal ini Nabi juga menerangkan dalam haditsnya  :  ” Allah  tidak  melihat  tubuh-tubuh  kamu.  Allah  tidak  melihat  harta benda kamu, tetapi Allah melihat hati dan amal-amal kamu ”.
Mati  bukanlah  hilangnya  kekuatan  atau  matinya  gerak.  Ia  adalah terputusnya  keterkaitan  antara  jiwa  dan  raga  dan  berikut  terpisahnya  hubungan
antara keduanya. Perubahan keadaan, perpindahan dari satu dunia ke dunia lain, ia adalah petaka besar. Allah menyebutnya musibah, melalui firmanNya yang artinya “ lalu kamu ditimpa bahaya kematian ”(QS Al- Maidah (15) :106) Nabi pernah bersabda kepada  Abu Dzar:” Dunia ini adalah penjara bagi orang  mukmin,  kuburan  adalah  tempat  yang  aman  baginya  dan  surga  adalah tempat kembalinya, sedangkan dunia adalah surga bagi orang kafir, kubur adalah tempat siksanya dan neraka adalah tempat kembalinya (HR. Abu Nu`aym).
Dari  pendapat-pendapat  di  atas  jelaslah  bahwa  seorang  muslim  harus menyiapkan bekal untuk  menghadapi  kematiannya, karena kematian  itu suatu hal yang  pasti.  Lagipula  kematian  merupakan  sesuatu  yang  mengerikan  dan menyakitkan  karenanya  semua  orang  berharap  dapat  menjumpai  kematian  dalam keadaan khusnul khotimah (penghabisan  yang baik). Penghabisan seseorang  yang baik akan dapat terlihat dari cara matinya. Hal ini seperti apa yang dituturkan oleh Salman al-Farisi, dirinya pernah mendengar Rasulullah bersabda :” Perhatikanlah seseorang  ketika  menghadapi  kematiannya  sebanyak  tiga  kali.  Jika  didahinya berkeringat, kedua matanya mengeluarkan air mata dan hidungnya membengkak, yang demikian itu menunjukkan rahmat dari Allah yang turun bersamanya. Jika ia mendengkur  dengan  dengkur  anak  unta  yang  sesak,  wajahnya  hitam  kelam,  dan mengeluarkan  buih  pada  bagian  pinggir  mulutnya,  yang  demikian  itu menunjukkan azab Allah kepadanya” (HR, At-Turmudzi )
Dalam menyikapi masalah ini Sa`id ibnu Manshur menjelaskan bahwa :” Sesungguhnya seorang mukmin akan tetap memiliki kesalahan, di antara sejumlah kesalahan-kesalahan  yang  pernah  dilakukannya,  yang  akan  ditebus  ketika kematian  menjemputnya.  Oleh  karena  itu  (saat  kematiannya)  dahinya mengucurkan keringat”.
Dari uraian terdahulu dapatlah dipahami bahwam mati menurut pengertian secara  umum  adalah  keluarnya  ruh  dari  jasad,  kalau  menurut  ilmu  kedokteran orang baru dikatakan mati jika jantungnya sudah berhenti berdenyut. Mati menurut Al-Qur’an  adalah  terpisahnya  ruh  dari  jasad  dan  hidup  adalah  bertemunya  ruh dengan  jasad.  Kita  mengalami  saat  terpisahnya  ruh  dari  jasad  sebanyak  dua  kali dan  mengalami pertemuan ruh  dengan  jasad sebanyak dua kali pula. Terpisahnya ruh  dari  jasad  untuk  pertama  kali  adalah  ketika  kita  masih  berada  dialam  ruh, ini adalah  saat  mati  yang  pertama.  Seluruh  ruh  manusia  ketika  itu  belum  memiliki jasad. Allah mengumpulkan mereka di alam ruh dan berfirman sebagai disebutkan dalam  surat  Al  A’raaf  (7)  172:   “ Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian
terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab:  “Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  menjadi  saksi”.  (Kami  lakukan yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan:  “Sesungguhnya kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan Tuhan)”.

## Corak Kaum Sufi Mengingat Kematian
Allah  menciptakan  kematian  sebagai  akhir  yang  pasti  bagi  kehidupan. Sebagaimana diketahui sejauh ini tidak ada seorangpun yang mampu menghindari kematian.  Tidak  ada  harta  benda,  kesehatan,  jabatan  atau  kawan  yang  dapat menjamin keselamatan seseorang dari maut. Setiap orang pasti mati. Abu Hurairah mengingatkan untuk memperbanyak mengingat kematian, karena Allah membuka hati orang yang banyak mengingat mati dengan memudahkan kematian baginya.5 Hasan Basri berkata “Barang siapa mengetahui bahwa kematian itu urat nadinya, kiamat  itu  hari  pertemuannya  dan  menghadap  Allah  itu  tempat  tinggalnya  maka yang  harus  ia  lakukan  adalah  bersedia  apabila  hidup  berlama  –  lama  di  dunia. Maksudnya  adalah  pikirannya  terfokus  pada  kehidupan  akhiratnya  dan  tempat tinggalnya adalah di hadapan Allah.
Imam  Hasan  Al  Basri  berkata:  ”Jika  engkau  berada  di  sebuah pemakaman, hendaklah engkau merenungi keadaan, bagaimana air mata mereka bisa  bercucuran,  sementara  lidahnya  rapat  tersumbat  debu  setelah  di  dunia berbicara begitu fasih dan menarik.6
Setiap mau tidur Muhammad bin Wasi berkata kepada keluarganya  “Saya menyerahkan kalian kepada Allah.  Boleh jadi tidur ini masa kematianku, sehingga aku  tidak  bangun  lagi  di  dunia.  Sementara  itu  Ataimi  berkata  “Dua  hal  yang menghilangkan  kelezatan  dunia  dariku  adalah  mengingat  kematian  dan menghingat  peristiwa  dihadapan  Allah  Ta`ala”.  Suatu  hari  Ibnu  Muthi  melihat rumahnya  dan  terkagum  –  kagum  oleh  keindahannya.  Maka  ia  menangis, kemudian berkata “Demi Allah, andai tiada kematian tentu aku senang denganmu (wahai  rumah).  Andai  aku  tidak  akan  menempati  kubur  yang  sempit,  tentu  aku bahagia dengan kenikmatan dunia ini”. Setelah itu tangisnya semakin keras. 7
Manusia  harus  menyadari  bahwa  kematian  adalah  sesuatu  yang mengerikan,  ketakutan  yang  luar  biasa.  Rasa  sakit  ketika  mati  lebih  pedih ketimbang  diiris  dengan  gunting  dan  gergaji,  bahkan  direbus  dengan  air  panas dalam  periuk.  Seandainya  seorang  mayit  dibangkitkan  kembali  dan  menceritakan
sakitnya  mati  kepada  manusia  yang  masih  hidup,  niscaya  manusia  tidak  dapat hidup tentram dan tidak lagi dapat tidur dengan nyaman. 8

## Istilah Kematian dalam al-Qur’an

## 1. Ajal
Dalam  menafsirkan  kata  ajal  dalam  surat  Al-An-am  ayat  2,  Quraish  Shihab berpendapat  bahwa  Allahlah  yang  menciptakan  manusia  dari  tanah  yang bercampur  air.  Dan  karena  biasanya  sesuatu  yang  terbuat  dari  bahan  dan  kondisi yang  sama,  maka  sama  pula  masa  keberadaannya  dan  lamanya  bertahan,  maka untuk  menunjukkan  betapa  kuasa  Allah  SWT,  ditegaskaNnya  dengan menggunakan kata – kata tsumma, yakni sesudah itu, ditentukannya bagi masing- masing  makhluk  hidup ajal,  yakni  kematian aatu  masa akhir  keberadaan  di  muka bumi.  Dan  di  samping  ajal  itu,  ada  lagi  suatu  ajal  yang  lain  yang  ditentukan olehNya,  yaitu  ajal  untuk  kebangkitan  setelah  kematian,  tetapi  ini  ada  disisiNya, yakni  dalam  pengetahuanNya  dan  hanya  Dia  sendiri  yang  mengetahui  kapan datangnya.
Ayat ini  juga  menegaskan bahwa keadaan  manusia seluruhnya dikuasai oelh Allah  SWT,  karena  Dia  yang  menciptakan  sejak  semula,  bahkan  sejak  kejadian manusia pertama yang Dia ciptakan dari tanah yang bercampur air, sampai dengan manusia terakhir di  muka bumi  ini. Dia yang  menguasai mereka sejak detik awal dari  wujudnya  sampai  dengan  ajalnya  yang  melampaui  kehidupan  dunia  menuju masa yang hanya Allah sendiri yang mengetahuinya.
Penggunaan  bentuk  nakirah  /  infinitive  untuk  kata ajal,  menunjukkan  bahwa ajal  manusia  tidak  dapat  diketahui  oleh  manusia  kapan  datangnya  secara  pasti. Selanjutnya  ayat  di  atas  mengisyaratkan  dua  macam  ajal.  Ini  juga  dipahami  dari penggunaan  bentuk  nakirah  /  infinitive  kata  ajal.  Dalam  kaedah  dinyatakan “Apabila  kata  yang  sama  berulang  dalam  bentuk  nakirah,  maka  kata  pertama berbeda artinya dengan kata yang kedua”. Di atas telah dikemukakan, bahwa kata ajal  pertama  adalah  kematian  setiap  pribadi  dan  ajal  kedua  adalah  masa kebangkitan.  Atau  antara  kematian  dan  masa  kebangkitan.  Ada  juga  yang memahami  ajal  pertama  sebagai  tidur  dan  ajal  kedua  adalah  ajal  generasi  yang datang  kemudian. Atau ajal pertama adalah ajal  masing-  masing  yang telah  lewat dan ajal kedua adalah ajal yang belum dilalui.
Pendapat terkuat  tentang  arti  ajal  adalah  ajal  kematian  dan  ajal  kebangkitan, karena  biasanya  Al-Qur`an  menggunakan  kata  ajal  bagi  manusia  dalam  konteks kematian.  Di  sisi  lain  ayat  ini  dikemukakan  dalam  konteks  pembuktian  tentang
keEsaan  Allah  dan  keniscayaan  hari kebangkitan, sehingga sangat wajar kata ajal menunjuk kepada kematian dan hari kebangkitan itu. 9
Pendapat lain mengatakan bahwa ajal setiap orang ada 2 macam. Ajal secara umum  yang  tidak  dapat  diketahui  kapan  datangnya  dan  ajal  yang  berada  di  sisi Allah  dan  ini  tidak  dapat  berubah  berdasar  pengaitannya  dengan  kata  di  sisiNya. Hubungan ajal pertama dengan ajal kedua serupa dengan hubungan antara sesuatu yang mutlak dengan sesuatu yang bersyarat. Sesuatu yang bersyarat bisa saja tidak terjadi  jika  syarat-syaratnya  tidak  terpenuhi,  berbeda  dengan  sesuatu  yang  tanpa syarat.
Ketika  mengartikan QS  Ar-Ra`du (13) ayat 38-39 ulama berpendapat bahwa ajal  yang  ditentukan  disisiNya  adalah  apa  yang  ada  dalam Ummul Kitab itu, sedangkan  ajal  pertama  yang  tidak  disertai  kata-kata “indahu ,  disisiNya”  adalah ajal  yang  ditentukan  tetapi  dapat  dihapus  atau  tidak  oleh  Allah  SWT.  Ini  oleh sebagian ulama dikatakan sebagai “ lauh al mahwa  wa al-itsbat “yakni  lauh  yang tetap dan dapat juga berubah. Karena itu bisa jadi ajal pertama berbeda dengan ajal kedua,  dan  bisa  terjadi  juga  jika  tidak  ada  faktor  penghalang.  Ajal  kedua sepenuhnya  sama  dengan  ajal  pertama,  namun  demikian  yang  pasti  dan  tidak berubah adalah ajal yang ditetapkan Allah dalam “ ummul kitab ” itu.
Dalam  menanggapi  hal  ini  Thabathabai  memberikan  pandangan  dengan mengumpamakan  sinar  matahari.  Kita  mengetahui  katanya,  bahwa  malam  akan berakhir  beberapa  saat  lagi  dan  matahari  akan  terbit  menyinari  bumi,  tetapi  apa yang  kita  ketahui  bisa  saja  tidak  terjadi  demikian.  Bila  ada  awan  yang  menutupi atau  karena  posisi  bulan  terhadap  matahari  menghalangi  sampainya  cahaya  sang surya ke bumi (gerhana) atau faktor lainnya. Adapun jika matahari telah berada di ufuk dan tidak ada faktor-faktor penghalang menyertai kehadirannya, maka ketika itu pastilah ia menyinari permukaan bumi. 10
Dalam  kaitan  dengan  hal  ini  Nabi  menganjurkan  untuk  sering-sering melakukan  silaturrahim,  karena  silaturrahim  dapat  menyebabkan  hidup  manusia diliputi  oleh  keharmonisan,  dan  jauh  dari  ketegangan,  sedang  ketegangan  yakni stress merupakan salah satu faktor yang dapat mempercepat tibanya ajal. 11
Menurut Quraish Shihab, 12 Jika seseorang melakukan usaha akan berhasil jika sesuai  dengan  sunnahtullah.  Apapun  usaha  manusia  selama  sejalan  dengan sunnahtullah  pastilah  berbuah,  termasuk  usaha  memperpanjang  usia.  Menurutnya tidak ada satu ayat Al-Qur`anpun yang mengatakan : Saya (Tuhan) memanjangkan usia ”. Redaksi yang digunakan oleh Al-`Qur`an adalah : Kami memanjangkan usia (QS 35 : 37   dan 36 : 68) atau siapa yang mau diperpanjang umurnya (QS 2:96
dan  35  :  11).  Redaksi  tersebut  memberi  kesan  bahwa  manusia  dapat  mempunyai keterlibatan dan usaha dalam memperpanjang dan memperpendek umurnya. Ada pendapat lain tentang ajal. Ajal dibagi menjadi 2 (dua), yaitu :
a. Ajal  Maqdhi  ialah  ajal  yang  sedang  dijalani  atau  dilalui.  Atau  ajal  yang dijatuhi  hukuman  padanya,  yakni  ajal  yang  bertalian  dengan  perbuatan manusia  itu  sendiri  dengan  dirinya  atau  dengan  orang  lain.  Misalnya terlibat dalam suatu perkelahian atau dilibatkan dalam suatu pertempuran, sehingga  ia  mengalami  ajalnya  yang  membawa  kepada ajal  musamma . Karena  itulah  Allah  SWT  memerintahkan  agar  manusia  itu  hendaknya menjaga  diri  atau  selalu  waspada  atau  menjauhkan  diri  dari  sesuatu  hal yang membawanya kepada kebinasaan. Nabi menjelaskan bahwa menjalin silaturrahim  terutama  kepada  para  kaum    kerabat  dapat  memanjangkan umur  atau  menambah  umur  ( umur maqdhi ).  Rasulullah  juga  bersabda :” Barang  siapa  yang  suka  dipanjangkan  umurnya  (umur  maqdhi)  diberi kelapangan  rejeki  dan dihindarkan  dari  cara  mati  yang  mengerikan hendaklah  ia  bertaqwa  kepada  Allah  dan  melakukan  silaturahim ”  (HR Abdullah bin Ahmad).
Pendapat  di  atas  didukung  oleh  Jalaluddin  Rahmat  yang  mengatakan bahwa  banyak  hadits  melalui  para  imam  yang  menjelaskan  bahwa  “ Silaturahim  memakmurkan  rumah  dan  menambah  usia,  walaupun  para pelakunya  bukan  orang  baik-  baik”  Selain  itu  diriwayatkan  pula  bahwa silaturahim membersihkan amalan, melipat gandakan kekayaan, menolak kecelakaan dan menangguhkan kematian ”.
b. Ajal Musamma atau  disebut juga ajal mubram, yaitu ajal yang termaktub putus  pastinya  dilakukan  terhadap  diri  tiap-  tiap  jiwa.  Ajal  ini  tidak  ada tempat  pelarian  atau  perlindungan  dan  tidak  bisa  dimajukan  atau dimundurkan,  tapi  tepat  pada  saatnya  telah  ditentukan  oleh  Tuhan  dan hanya diketahui oleh Tuhan.
Ajal  maqdhi  dapat  ditetapkan  atau  dihapuskan  oleh  Tuhan  atau  dapat dimohonkan  do`a  kepada  Tuhan,  akan  tetapi  ajal  musamma  atau  ajal mubram  tidak  dapat  ditawar-tawar  lagi,  bilamana  telah  tiba  waktu  dan saatnya ia pasti akan mati. 13
Al-Qur`an juga yang pertama menjelaskan bahwa ada ajal perorangan dan ada  juga  ajal  masyarakat.  Al-Qur`an  juga  menyatakan  bahwa  segala sesuatu  ada  kadar  dan  ada  juga  sebabnya,  maka  usia dan  dan  keruntuhan suatu  system  dalam  satu  masyarakatpun  pasti  ada  kadar  dan  ada  pula
penyebabnya QS  Al-Isra (17) : 76-77  dapat merupakan salah satu  contoh hukum  kemasyarakatan  yang  menjelaskan  kadar  dan  penyebab  itu,  yakni jika  suatu  masyarakat  telah  sampai  pada  tingkat  yang  telah  amat menggelisahkan, maka ketika itu masyarakat  akan runtuh.
2. Maut
Maut dipahami  oeh  sebagian  ulama  dalam  arti  ketiadaan  hidup  atau  lawan hidup, sedang hidup ditandai rasa, gerak dan sadar. Bila maut telah “mengunjungi” makhluk  hidup,  ketika  itu  akan  tiada  lagi  gerak,  rasa dan  pengetahuannya.  Itulah pandangan lahiriah yang menandai kematian di alam duniawi.
Al-Qur`an  menginformasikan  bahwa  kematian  dialami  oleh  manusia sebanyak dua kali, sedang hidup minimal dialami dua kali bahkan tiga kali. Orang- orang  kafir  dihari  kemudian  berkata  :” Tuhan    kami    Engkau    telah  mematikan kami dua kali, pertama ketika kami belum wujud di pentas bumi ini, kedua ketika kami  harus  meninggalkan  dunia  ini,  dan  menghidupkan  kami  dua  kali  yakni pertama di dunia dan kedua di alam barzakh, maka kini kami mengakui dosa-dosa kami “(QS Al- Ghafir ( 40) : 11).
Bagi  seorang    mukmin  kematian  adalah  nikmat,    karena  merupakan  pintu masuk  menuju  kehidupan  yang  abadi.  Didahulukannya  kata  mati  pada  firman Allah  :’  Dia  yang  menciptakan  mati  dan  hidup  untuk  menguji  kamu  siapa  yang lebih baik amalnya (QS Al-Mulk )(67 : 2)  memberi kesan bahwa kematian adalah nikmat. Menurut Iqbal, filsuf asal Pakistan  kematian bukanlah bencana. Memang al-Quran juga menamai kematian dengan musibah (QS Al-Maidah (5): 106), tetapi tidaklah  selalu  demikian.  Ia  menjadi  musibah  bagi  orang  sangat  mengandalkan sang jenazah semasa hidupnya. Juga bagi yang mati, jika ia tidak mempersiapkan diri  untuk  menghadapinya.  Di  sini  anggapan  bahwa  kematian  adalah  sebaagi musibah  adalah  akibat  dari  ulah  dan  kesalahan  manusia,  bukan  substansi  dari kematian itu.
Selain  itu  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  kematian  adalah  sama  dengan kelahiran baru, Sebelum kelahiran pertama manusia, perut ibunya adalah hunian di atas  bumi.  Di  sana  janin  berhubungan  dengan  ibu  melalui  tali  pusar.  Ketika kelahirannya  tali  pusar  diputus    agar  ia    bebas  menjalani  hidupnya.  Dalam kehidupannya di bumi, ada juga tali  yang  menghubungkannya dengan bumi  yang lain  di  alam  sana.  Tali  itulah  yang  putus  ketika  mati,  sehingga  manusia  lepas dengan  hunian  lamanya,  yang  kali  ini  adalah  bumi,  untuk  berada  di  hunian  baru. Hal ini seperti halnya janin yang lepas dari hunian lamanya, yakni perut ibu, untuk tinggal  sementara  di  pentas  bumi  ini.  Kalau  kehadirannya  dipermukaan  bumi
dinamakan  kelahiran,  maka  terputusnya  tali  yang  menghubungkannya  dengan bumi juga kelahiran baru.
Bahkan  ada  ulama  yang  memahami  bahwa  saat  tiba  di  hunian  baru  itu  ada malaikat  yang  menyambut  sebagaimana  penyambutan  yang  dilakukan  oleh  para perawat atau dukun beranak pada bayi yang baru lahir. Menurut Ibnu Qayyim Al- Jauziyah ada malaikat yang turun dari langit membawa kain kafan dari surga buat orang  yang  mukmin  dan  dari  neraka  buat  yang  kafir.  Kafan  itu  serupa  dengan pakaian bayi yang dikenakan untuknya setelah seorang bayi lahir ke dunia.
Maut  juga  dikatakan  sama  dengan  tidur,  seperti  do`a  yang  biasa  dibaca  oleh seseorang ketika bangun tidur adalah,” Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami setelah mematikan kami, dan hanya kepadaNya kebangkitan ”. (HR Bukhari dan  Muslim)  yang  dimaksudkan  dengan  menghidupkan  adalah  membangunkan dari tidur, sedangkan mematikan adalah menidurkan. Sedang do`a beliau sebelum tidur adalah “Ya Allah dengan namaMu aku hidup dan dengan namaMu aku mati” (HR Bukhari).  Seorang yang tidur diibaratkan layangan terbang jauh ke angkasa, tapi  talinya  dipegang  oleh  pemain.  Sedangkan  yang  mati.  Adalah  layangan  yang telah putus talinya, sehingga ia terbang tidak dapat kembali lagi.
Pendapat  ini  tentu  saja  berbeda  dengan  pendapat  sebagian  ulama  yang mengatakan  bahwa  kematian  adalah  suatu  peristiwa  yang  sangat  menyakitkan, seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  penjelasan  sebelumnya.  Walau  tidak menjelaskan  secara  jelas  tentang  menderitanya  orang  yang  mengalami  kematian, Quraish  Shihab  mengakui  bahwa  orang  yang  akan  mengalami  kematian  dengan cara  yang  mengerikan  adalah    bagi  mereka-mereka  yang  tidak  melakukan  amal- amal shaleh.
Ini berbeda dengan orang yang tidak dicintai dan tidak mendapat redha Allah, sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  sebuah  riwayat  yang  menyatakan  Allah Ta`ala  berfirman:  “Demi  keperkasaan  dan  keagunganKu,  Aku  tidak  akan mengeluarkan  dari  dunia,  seorang  hamba  yang  ingin  Aku  siksa,  sampai  Aku memenuhi  semua  kebajikan  yang  pernah  dilakukannya,  dengan  kesehatan ditubuhnya,  kelapangan  pada  rejekinya,  kesenangan  dalam  hidupnya,  dan  rasa aman didadanya, sampai hal-hal terkecil lainnya. Jika masih ada sisa kebaikannya, Aku  akan  mudahkan  kematiannya,  sampai  akhirnya  ia  datang  padaKu  dalam keadaan  tidak  ada  kebaikannya  sama  sekali  yang  dapat  dijadikannya  tameng terhadap api neraka.
Diriwayatkan  juga  oleh  Tirmidzi,  dari  `Aisyah  bahwa  ia  berkata: “Sesungguhnya  kematian  mendadak  adalah  kesenangan  bagi  orang  mukmin  dan
hukuman  yang  menyedihkan  bagi  orang  kafir”.    Diriwayatkan  oleh  Zaid  bin Aslam  budak  dari  Umar  bin  Khattab  yang  berkata:  “Jika  seorang  mukmin  masih punya dosa  yang belum tercukupi  oleh amalnya,   maka Allah akan  memberatkan kematiannya,  supaya  dengan  tekanan  sakaratul  maut  dan  kedahsyatan- kedahsyatannya ia akan mencapai derajatnya di surga. Jika orang kafir melakukan kebaikan di dunia, Allah akan menggampangkan kematiannya untuk menuntaskan balasan  bagi  kebajikannya  tersebut  di  dunia,  kemudian  ia  kembali  ke  neraka. Beliau  juga  menyebutkan  sebuah  hadits  sebagai  berikut:  “ Mati  itu  sungguh lebih sakit  dari  ratusan  tebasan  pedang,  lebih  sakit ketimbang  digergaji  berkali-kali dan lebih sakit daripada digunting berulang-ulang . 14
Kematian  yang  menyakitkan  mungkin  saja  tidak  dialami  oleh  orang  yang begitu  mencintai  Allah,  seperti  apa  yang  diungkapkan  oleh  Abu  Darda`.  Abu Darda`  pernah  mengatakan: Aku  menyukai  kematian  karena  aku  rindu  kepada Tuhanku,  Aku  menyukai  sakit  untuk  menghapus  dosaku,  dan  Aku  menyukai kemiskinan  untuk  tawadhu`  kepada  Tuhanku  yang  Maha  Agung  dan  Maha Perkasa . 15
Mereka beranggapan bahwa barang lahir pada hakikatnya tidak ada harganya, datangnya  dari  tak  ada  dan  kembali  menjadi  tiada,  Mereka  berkeyakinan  bahwa dunia.  meskipun  ia dibesarkan tidak akan lebih  dari kampung yang sempit,  yang mengikat, yang menghalangi manusia mencari rahasia alam gaib, alam yang lebih indah.    Timbullah  keyakinan  mereka  bahwa  harta  benda  kekayaan,  kesenangan lahir  dan  segala  ikhtiar  mencapainya  tidak  kekal  dan  lekas  sirna,  lekas  hilang, menyusahkan jika terkumpul dan menimbulkan duka jika hilang.
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  kebahagiaan  sejati  bagi  seorang  mukmin adalah  berjumpa  dengan  Allah,  karena  surga  tak  mungkin  dirasakan  tanpa didahului dengan kematian.
3. Wafat
Ketika menafsirkan surat Ali Imran (3) ayat 55, Quraish Shihab berpendapat bahwa kata mutawafika terambil dari kata yang bermakna “sempurna”. Al-Qur`an menggunakannya antara lain untuk makna”mati” dan “tidur”. Dia bermakna mati, karena  bila  seseorang  wafat,  maka  umurnya  di  dunia  telah  sempurna,  dan  karena tidur mirip dengan mati dari sisi hilangnya kesadaran.  Maka tidurpun dinamakan wafat, baik dalam hadits maupun Al-Qur`an. QS Al-An`am (6) : 60.  Kata ini juga digunakan dalam arti” mengambil secara sempurna”
Menurut Murtadha Mutahhari, 16 kata tawaffa dan wafat berasal dari akar kata yang  sama.  Kata  tawaffa  artinya  mengambil  sesuatu  atau  menerima  secara
sempurna.  Misalnya  ada  orang  yang  berhutang  dan  mengembalikan  utangnya secara    sempurna  maka  itu  disebut istiifa .  Kata istiifa juga  berasal  dari  kata  ini.
Jika seseorang  menerima  seluruh  piutangnya dan bukan hanya sebagian disebut dengan tawaffa atau istiifa .  Hal  ini  berarti  bahwa tawaffa dan istiifa tidak  berarti hilang  dari  tangan,    sebaliknya  menerima  segala  sesuatu  secara  sempurna.    Al- Qur`an  senantiasa  menyebut  “kematian”  dengan  “menerima  secara    sempurna”.
Oleh  karena  itu  Al-Qur`an  mengatakan  Allah  menerima  berbagai  jiwa  pada  saat kematiannya.  Allah  menerima  berbagai  jiwa  itu  secara  utuh  dan  sempurna  saat kematiannya.  Jadi  jelaslah  bahwa  kematian  adalah  wafat,  kematian  bukan  berarti hilang. Mati ialah dipindahkan, diserahkan dari satu alam ke alam lain.  Malaikat- malaikat  Ilahi  datang  dan  menerimanya,  baik  dengan  penerimaan  yang  baik maupun penerimaan yang buruk.
Dalam menanggapi surat di atas beberapa ulama berbeda pendapat. Ada yang mengatakan  bahwa  Nabi  Isa  diwafatkan  dalam  pengertian  mati  yang sesungguhnya tapi sebentar. Ketika dalam  kondisi tidak bernyawa, ia diangkat ke langit, kemudian ia dibangkitkan dan kembali hidup. Sedangkan Mathar al-Warraq menafsirkan ayat tersebut dengan menafsirkan bahwa Allah mewafatkan Nabi Isa dari  dunia,  tapi  bukan  berarti  mati.  Sementara  Ibnu  Jarir  berpendapat  bahwa wafatnya Nabi Isa adalah diangkatnya dari dunia karena ia tidak ahli dunia, ia juga tidak  memerlukan  kebutuhan  yang  dibutuhkan  penduduk  dunia    seperti    makan, minum, bangun dan tidur serta hal-hal kemanusiaan lainnya.
Selain itu ada yang mengatakan bahwa Allah mematikan Nabi Isa seperti rupa orang  yang  mati  ketika  tidur.    Ketika  itu  Nabi  Isa  tidak  merasakan  bahwa  ia diangkat ke langit.. Artinya Nabi Isa tertidur pulas, dan dalam keadaan tidur pulas itulah  Allah  mengangkatnya  ke  langit  sesuai  dengan  kehendak  Allah.    Nabi  Isa tidak terbangun kecuali telah sampai di langit.
Sedangkan  As-Syarawi  berargumen  bahwa  Allah  yang  mengambil  Isa  as secara sempurna itu mengambil ruh dan jasadnya ke suatu tempat yang tidak dapat dijangkau  oleh  orang-orang  kafir  yaitu  di  sisiNya.  Kata  disisiKu,  dipahami  oleh banyak ulama dalam arti di langit. Pendapat lain enggan memahami kata “ rafi`uka “dalam arti hakiki. Mereka tidak memahaminya dalam pengertian mengangkat ruh dan jasad Isa as ke langit, tetapi kata mereka, itu berarti bahwa Allah mewafatkan yakni  mematikan  Isa  as,  di  dunia  setelah  tiba  ajal  yang  ditetapkan  oleh  Allah baginya.    Kematian  itu  terjadi  di  suatu  tempat  yang  tidak  dikenal  oleh  musuh- musuhnya.    Kemudian  setelah  kematian  secara  normal,  ruh  beliau  diangkat ketempat yang paling tinggi. Penulis sendiri cenderung  kepada pendapat ini.  Hal
ini  dikarenakan  Nabi  Isa  adalah  manusia  biasa  yang  tentu  saja  akan  mengalami kematian, sesuai dengan firman Allah yang berbunyi bahwa setiap  yang bernyawa pasti  akan  merasakan  mati.    Soal  apakah  nanti  akan  dibangkitkan  kembali,  itu urusan Allah. Wallahu a`lam
Kenaikan al-Masih baik  dipahami  dalam  arti  ruh  dan  jasad  beliau,  maupun hanya  ruhnya  saja,  menunjukka  bahwa  betapapun  dahsyatnya  dan  kuasanya makhluk,  dan  betapapun  rapinya  rencana  untuk  melenyapkan  kebenaran  dan pemuka-pemukanya, namun hasil akhir selalu berpihak kepada kebenaran.
Ketika menafisirkan surat An-Nahl (16) ayat 70, Quraish Shihab mengatakan bahwa  ayat  ini  menceritakan  bahwa  hanya  Allah  sendiri  yang  menciptakan manusia dari tiada, kemudian melalui pertemuan sperma dan ovum,.manusia lahir, tumbuh  dan  berkembang.    Kemudian  Allah  mewafatkan  manusia  dengan bermacam-macam  cara  dan  dalam  bilangan  usia  yang  berbeda-beda,  Ada  yang dimatikan saat kanak-kanak, remaja, dewasa dan dalam keadaan tua atau ada yang diberi kekuatan lahir dan batin sehingga terpelihara jasmani dan akalnya.
Diantara    manusia  ada  yang  dikembalikan  Allah  kepada  umur  yang  paling lemah yakni secara berangsur-angsur kembali seperti bayi tak berdaya secara  fisik dan  psikis,  karena  otot  dan  urat  nadinya  mengendur  dan  daya  kerja  sel-selnya menurun hingga akhirnya ia menjadi pikun tidak mengetahui lagi sesuatupun yang pernah diketahuinya. Lalu sesudah itu diapun akan wafat
Kata ardzal adalah bentuk superlative dari ar-radzalah yakni keburukan yang menyipati  sesuatu.  Dengan  demikian  istilah ardzalil  umur berarti  mencapai  usia yang  menjadikan  hidup  tidak  berkualitas  lagi,  sehingga  menyebabkan  yang bersangkutan  tidak  lagi  merasakan  kenikmatan  hidup,  bahkan  boleh  jadi  sudah bosan  hidup,  dan  orang  yang  disekitarnyapun  merasa  bahwa  kematian  bagi  yang bersangkutan adalah baik. 17
Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa wafat artinya mati. Akan tetapi ada perbedaan pendapat tentang ihwal kematian normal dan pembunuhan. Apakah orang  yang  mati  terbunuh  menyempurnakan  umur  yang  dianugerahkan  Allah kepadanya atau si pembunuh yang mengakhiri umur tersebut menjadikan umur itu belum sempurna. Kelompok Mu`tazilah yang terkenal sangat rasional berpendapat bahwa  si  pembunuh  mengakhiri  umur  seseorang,  bukan  dalam  arti  nyawanya melayang  sebelum  tiba  ajalnya,  tetapi  dalam  arti  ajalnya  telah  datang  sebelum sempurna usia yang disiapkan oleh Allah untuknya.   Atas dasar pemahaman inilah sehingga  Az-Zamakhsari,  salah  seorang  tokoh  dan  penafsir  dari  aliran  tersebut berpendapat  bahwa  firman  Allah  “Sesungguhnya Aku  akan  mewafatkanmu ”
berarti  sesungguhnya  Aku    (Allah)  akan  menyempurnakan  umurmu  sehingga engkau  tidak  akan  terbunuh  oleh  mereka,  tetapi  engkau  akan  hidup  dalam  usia yang  Aku  tetapkan,  tidak  berkurang  sedikitpun,  baik  kekurangan  itu  akibat pembunuhan  maupun  dengan  kematian  normal  sebelum  waktu  yang  Allah tetapkan.
Pendapat  ini  ditolak  oleh  kelompok  ulama  yang  menilai  bahwa  kematian, apapun  sebabnya  adalah  kesempurnaan  umur  seseorang.    Kematian  akibat pembunuhan, kecelakaan, atau sakit semuanya adalah wafat dan kesemuanya telah memenuhi  usia  yang  ditetapkan  oleh  Allah,  tidak  berlebih  atau  berkurang.    Dari sini  penganut  pandangan  ini  berkata  bahwa  kata mutawaffika berarti  mengambil engkau  secara  sempurna,  yakni  melindungimu,  sehingga  mereka  tidak  akan melukaimu apalagi mencelakakan dan membunuhmu  (Nabi Isa).  Asya`rawi yang memilih  pendapat  terakhir  ini  menjelaskan  lebih  rinci  maksud  ayat.  Menurutnya, ada  perbedaaan  antara  kematian  normal  dan  pembunuhan.  Memang,  keduanya mengakibatkan  berakhirnya  hidup  duniawi,  tetapi  pembunuhan  mengakibatkan rusaknya  tubuh  manusia  oleh  manusia,  sedang  kematian  bukan  disebabakan  oleh pengrusakan  tubuh  oleh  manusia.    Manusia  yang  mati  normal  tubuhnya  utuh organ-organnya  sempurna.    Sedangkan  yang  terbunuh,  ia  mati  karena  salah  satu organnya dirusak oleh makhluk Allah.
Ketika  menafsirkan  permintaan  Nabi  Yusuf  “Wafatkanlah  aku  sebagai seorang  muslim”.  Ada  yang  mengatakan  bukanlah  itu  menggambarkan  bahwa Nabi Yusuf  minta dimatikan  dengan segera. Walaupun setelah tujuh  hari do`a itu diucapakan  nabi  Yusuf  meninggal.  Qatadah  berpendapat  lain,  beliau  berpendapat tidak  ada  seorang  nabipun  yang  pernah  meminta  kematian  kecuali  Nabi  Yusuf. Karena  setelah  mendapatkan  kenikmatan  hidup  yang  sempurna  dan  berhasil meraih  segalanya  Nabi  Yusuf  rindu  untuk  bertemu  dengan  Tuhannya.  Ada  juga yang  berpendapat  bahwa  sebenarnya  Nabi  Yusuf  tidak  hanya  sekedar mengharapkan kematian, tetapi ia ingin meninggal dunia dalam keadaan beragama Islam. Dengan kata lain, ia berkata:” Jika telah tiba ajalku, maka wafatkanlah aku dalam keadaan Islam ”.  Ini adalah pendapat pilihan yang dikemukakan ahli tafsir dalam menafsiri ayat tersebut.
Dalam  Islam  sendiri  sebenarnya  seseorang  tidak  diperkenankan  untuk meminta  kematian  kecuali  untuk  menyelamatkan  agama  dan  menghindarkan  diri dari  penyebab  orang  lain  melakukan  fitnah,  kebohongan  dan  dusta,  seperti  yang dilakukan  oleh  ibunda  Maryam.  Ibunda  Maryam  memohon  kematian  karena merasakan  dua  hal.  Pertama,  ia  takut  terus-menerus  disangka  buruk  dan  dicela,
karena hal itu dapat menimbulkan fitnah pada agamanya, kedua, gara-gara dirinya ia tidak ingin kaumnya terjatuh dalam jurang kebohongan dan kedustaan, sehingga mereka  menuduh  dirinya  telah  melakukan  perbuatan  zinah.  Dan  itu  dapat membuat diri mereka celaka.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  mengharapkan  kematian  itu dibolehkan  jika  keadaan  manusia  sudah  sangat  memprihatinkan.  Karena  sudah sangat  minimnya  akhlak  dan  hilangnya  nilai-nilai  agama.  Sementara  yang bersangkutan  tidak  lagi  berdaya  untuk  mengatasinya.  Jadi  bukan  karena penderitaan  yang  menimpa,  baik  berupa  tekanan  ekonomi,  menyangkut  soal kesehatan,  maupun  masalah  lainnya.    Hal  ini  diperjelas  oleh  do`a  yang  pernah dipanjatkan  oleh  Rasulullah:” Ya  Allah,  sesungguhnya  aku  memohon  kepadaMu agar  bisa  melakukan  kebajikan-kebajikan,  meninggalkan  kemungkaran- kemungkaran  dan  mencintai  orang-orang  miskin.  Dan  jika  Engkau  telah menghendaki  fitnah  kepada  manusia,  maka  tolong  panggil  aku  menghadapMu tanpa terkena fitnah (HR Ahmad, Tirmidzi dan Malik).
Tetapi  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  seseorang  boleh  mengharapkan kematian  karena sebab-sebab tertentu. Seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Umar bin  Abdul  Barra dalam at-Tahmid  dan  Al-Istidzkar, sebuah hadits  dari Zadan bin Umar  dari  seorang  alim  al-Kindi,  ia  berkata:”  Ketika  Abu    Zar al-Ghifari  sedang duduk    bersamaku  di  sebuah  teras,  ia  melihat  beberapa  orang  yang  terkena penyakit  tha`un.  Ia  berkata  sebanyak  tiga  kali:” Hai  Tha`un  bawalah  aku kepadamu ”.  Mendengar  ucapan  aneh  itu  aku  bertanya:”  Mengapa  anda  berkata seperti itu? Bukankah Rasulullah pernah bersabda, “Janganlah seseorang di antara kalian mengharapkan kematian, karena pada saat itu terputuslah amalnya dan ia tidak  bisa  kembali  lagi  untuk  mencari  alasan ?  Ia  menjawab,  aku  pernah mendengar  Rasulullah  bersabda:” Mintalah  segera  mati  karena  enam  hal,  yakni, maraknya  pemimpin-pemimpin  yang  bodoh, banyaknya  syarat  (yang tidak  sesuai dengan  aturan  agama),  maraknya  penjualan  hukum,  diremehkannya  agama, banyaknya  pemutusan  hubungan  kekeluargaan  dan  banyaknya  anak-anak  muda yang  menjadikan  Al-Qur`an  sebagai  seruling,  dimana  orang-orang  berkumpul untuk  menikmati  kelembutan  suara  sang  qari,`    padahal  mereka  sangat  minim pengetahuan  agamanya ”  (HR  Ahmad).  Kematian  adalah  suatu  kepastian, karenanya, kita tidak perlu memintanya. Yang perlu dilakukan adalah menyiapkan bekal sebanyak-banyaknya untuk menghadapi kepastian mati tersebut.

## Kesimpulan
Dari pemaparan di atas maka penulis dapat menyimpulkan hal-hal sebagai berikut:
Kematian  menurut  kaum  Sufi  adalah  orang  hidup  tetapi  mati,  yaitu  mati rasa, tidak punya kepekaan terhadap situasi, mata memandang tetapi tidak melihat, kuping terbuka tetapi tidak mendengar, punya hidung tidak dapat mencium. Orang yang  mati  rasa  itulah  yang  disebut  hidup  tapi  mati.  Sesuai  denga  firman  Allah yang  artinya  “ Sesungguhnya  kamu  tidak  dapat  menjadikan  orang  –  orang  yang tuli mendengar panggilan apabila mereka telah berpaling membelakang ” (QS An- Naml (27): 80)
Orang-orang  yang  hidup  tapi  mati  adalah  golongan  penyihir,  pembuat keonaran  dan  pengacau  hidup  dan  kehidupan.  Keberadaan  mereka  lebih  banyak mafsadahnya  (rusaknya)  daripada  manfaatnya.  Mereka  dibenci  dan  disumpahi supaya  cepat  mati,  ini  tidak  lain  karena  mereka  tidak  mau  peduli,  karena  hatinya telah m ati.
Orang  hidup  adalah  orang  yang  mau  mendengar  dan  mematuhi  perintah Allah,  yang  melaksanakan  seruan  dan  menjauhi  yang  dilarang.  Sedangkan  orang yang  mati  hatinya,  tidak  akan  tergugah  untuk  melaksanakan  seruan  Allah walaupun  diteriakkan  dikupingnya,  padahal  mereka  kelak  akan  dibangkitkan Allah, kemudian kepadaNyalah mereka akan dikembalikan.
Nabi  tidak  dapat  menjadikan  orang-orang  yang  hati  mereka  telah  di matikan  oleh  Allah  untuk  mendengarkan  nasihat.  Seseorang  tidak  dapat menjadikan orang yang telah di sumbat telinganya dari hikmah untuk mendengar. Maka  dilarang  untuk  bersedih  terhadap  kekufuran  seseorang,  karena  mereka  itu tuli  dan  seperti  mayat  yang  tidak  bisa  mendengar  atau  memahami.  Kehidupan mereka  tidak  ada,  hidup  seperti  mati,  mereka  telah  berpaling  dari  seruan  dakwah dan seruan petunjuk. Perumpamaan penutup yang Allah tutupkan pada hati orang- orang  kafir  adalah  seperti  segel  yang  Allah  kenakan  pada  hati-hati  yang  tidak mengetahui  hakikat  Al-Qur’an  dan  risalah  Rasul  saw.  Sehingga  mereka  tidak dapat mengambil manfaat dari nasehat atau pun ayat.
Sedangkan  mati  menurut  Islam  adalah  suatu  peristiwa  yang  sangat menyakitkan.  Rasa  sakit  akibat  kematian  yang  paling  ringan  adalah  sama  seperti seratus  kali  tebasan  pedang”.  Seperti  besi  panas  yang  ditusukkan  ke  dalam potongan kulit kambing, lalu dicabut kembali”. Juga seperti nyawa seekor burung yang digoreng ketika masih hidup. Ada juga yang berpendapat bahwa kematian itu sangat  menakutkan  di  dunia  dan  di  akhirat  bagi  orang-orang  mukmin.  Kematian
itu  lebih  menyakitkan  daripada  digergaji  dengan  sejumlah  gergaji,  digunting dengan  banyak  gunting,  dan  direndam  dalam  air  mendidih  dalam  tungku. Seandainya si  mayit itu  hidup  lagi setelah  kematiannya dan  mengabarkan  kepada orang-orang  yang  masih  hidup  mengenai  betapa  sakitnya  saat  kematian,  niscaya mereka tidak akan lagi merasakan enaknya menjalani hidup dan nyenyaknya tidur.

## Endnote
1 Nashir,  Haedar, Agama  Dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern, Jogjakarta:  Pustaka Pelajar, 1997, hlm 177.
2 Rahmat,  Jalaluddin, Memaknai  Kematian  Agar  Mati  Menjadi  Istirahat  Paling Indah, Depok: Pustaka Iiman, 2008, hlm 69-70.
3 Muhammad Quraish Shihab , Lentera Hati , Bandung : Mizan, 2008, hlm 103 4 Yunasril  Ali, Jalan  Kearifan  Sufi,  Tasawuf  Sebagai  Terapi  Derita  Manusia , Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2002, hlm 78.
5 Harun Yahya, Sesal Sebelum Ajal , Jakarta : Pustaka Zaman, 2002, hlm19.
6 Nabhani  Idris, Renungan  Tentang  Kematian  dan  Hari  Kiamat ,  Jakarta  :  Kalam Mulia, 2001, hlm 14.
7 Khozin  Abu  Faqih, Manajemen  Kematian,Bagi  Mereka  Yang  Merindukan Kematian Mulia, Bandung Syamil, 2004, hlm 14.
8 Aidh Al-Qarni, Drama Kematian , Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2003, hlm 57.
9 Perjalanan Menuju Keabadian Kematian Surga Dan Ayat - Ayat Tahlil , Jakarta:
Lentera Hati, 2001, hlm 10-11
10 Quraish Shihab, Perjalanan Menuju Keabadian Kematian Surga Dan Ayat - Ayat Tahlil , Jakarta: Lentera Hati, 2001, hlm 12-13.
11 Quraish  Shihab, Menjemput  Maut,  Bekal  Perjalanan  Menuju  Allah ,  Jakarta  : Lentera Hati, 2004, hlm 25-27.
12 Quraish Shihab, Lentera Hati , Bandung : Mizan, 2008, hlm 92-93.
13 Ali Usman, Maut dan Segala Persoalannya , Jakarta : BB, 1975, hlm 132-133.
14 Nabhani  Idris, Renungan  Tentang  Kematian  dan  Hari  Kiamat ,  Jakarta  :  Kalam Mulia, 2001, hlm 22.
15 Imam  Al-  Qurthuby, Rahasia  Kematian,  Alam  Akhirat,  dan  Kiamat ,  Jakarta  : Akbar, 2008, hlm 30-31.
16 Murtadho Muthahari, Pelajaran Penting Al-Qur`an , Jakarta : Lentera Basritama, 2002, hlm 139-140.
17 Qurais Shihab , Tafsir Al- Misbah, Pesan Kesan damn Keserasian Al- Qur`an , vol 5, Jakarta ; Lentera Hati 2005, hlm 286.

## Daftar Pustaka
Abu  Faqih,  Khozia Manajemen  Kematian,Bagi  Mereka  Yang  Merindukan Kematian Mulia, Bandung Syamil, 2004. Al-Qarni Aidh, Drama Kematian , Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2003 Al-  Qurthuby  Imam, Rahasia  Kematian,  Alam  Akhirat,  dan  Kiamat ,  Jakarta  :
Akbar, 2008.
Ali,  Yunasril, Jalan  Kearifan  Sufi,  Tasawuf  Sebagai  Terapi  Derita  Manusia , Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Idris,  Nabhani, Renungan  Tentang  Kematian  dan  Hari  Kiamat ,  Jakarta  :  Kalam
Mulia, 2001.
Muthahari, Murtadha, Pelajaran  Penting Al-Qur`an , Jakarta : Lentera Basritama, 2002.
Nashir,  Haedar, Agama  Dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern, Jogjakarta:  Pustaka Pelajar, 1997.
Rahmat,  Jalaluddin, Memaknai  Kematian  Agar  Mati  Menjadi  Istirahat  Paling Indah, Depok: Pustaka Iiman, 2008.
Quraish Shihab, Perjalanan Menuju Keabadian Kematian Surga Dan Ayat - Ayat Tahlil , Jakarta: Lentera Hati, 2001. --------, Lentera Hati , Bandung : Mizan, 2008.
--------, Tafsir  Al-  Misbah,  Pesan  Kesan  damn  Keserasian  Al-  Qur`an ,  vol  5,
Jakarta ; Lentera Hati 2005.
------- Menjemput  Maut,  Bekal  Perjalanan  Menuju  Allah ,  Jakarta  :  Lentera  Hati, 2004.
Usman Ali, Maut dan Segala Persoalannya , Jakarta : BB, 1975. Yahya, Harun, Sesal Sebelum Ajal , Jakarta : Pustaka Zaman, 2002