Indriani, N., Nala, I. W. L., Uhai, S., Adha, A. A. and Sinaga, F. (2022) “Warisan Budaya Tradisi Lisan di Era Modernisasi sebagai Potensi Wisata di Desa Kedang Ipil Kabupaten Kutai Kartanegara”, Sebatik , 26(2)
Submitted:  2022-10-24 Accepted:  2022-11-22 Published:  2022-12-21
Sebatik Vol. 26 No. 2. Desember 2022 ISSN: 1410-3737(p) 2621-069X(e) Open access article licensed under CC-BY DOI:10.46984/sebatik.v26i2.2010

## WARISAN BUDAYA TRADISI LISAN DI ERA MODERNISASI SEBAGAI POTENSI WISATA DI DESA KEDANG IPIL KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA
Novita Indriani 1) ,  I Wayan Lanang Nala 2) , Sabalius Uhai 3) , Arif Aidil Adha 4) , dan Firman Sinaga 5)
1,2 Pariwisata, Politeknik Negeri Samarinda
3,4 Usaha Perjalanan Wisata, Politeknik Negeri Samarinda
5 Institut Pariwisata dan Bisnis International
1,2,3,4 Jl. Ciptomangunkusumo Kampus Gunung Panjang, Kota Samarinda, kode pos 75131
5 Jl. Kecak No.12, Tonja, Kec. Denpasar Utara, Kota Denpasar, Bali 80239 E-mail : novita20@polnes.ac.id 1) , wayanlanang@polnes.ac.id 2) ,  sabaliusuhai@polnes.ac.id 3) , arifaidiladha9@gmail.com 4) , firmansinaga@stpbi.ac.id 5)

## ABSTRAK
Warisan budaya tradisi lisan di era modernisasi sebagai potensi wisata. Seiring dengan perkembangan zaman, warisan leluhur yang memiliki nilai-nilai penting dalam kehidupan masyarakat mulai hilang. Tradisi yang biasanya diturunkan turun temurun oleh nenek moyang dari generasi ke generasi mulai memudar, salah satunya adalah tradisi lisan. Tradisi ini merupakan warisan yang peninggalannya hanya melalui mulut ke mulut atau tindak tutur. Bagi masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Desa Kedang  Ipil  Kecamatan  Kota  Bangun  Darat  Kabupaten  Kutai  Kartanegara,  hal  ini  tentulah  patut  dilestarikan,  budaya  lisan menjadi tradisi yang harus dilestarikan, dijaga dan dipertahankan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tradisi lisan apa saja yang masih tersisa, upaya pelestarian dan melihat sisi potensi sebagai daya tarik wisata, apakah tradisi lisan dapat menjadi daya  tarik  wisata  sehingga  para  pengunjung  mau  datang  ke  Desa  Kedang  Ipil.  Warisan  budaya  lisan  yang  saat  ini  masih dilestarikan di Desa Kedang Ipil adalah menjamu benua, ritual juhan, beluluh, penyembuhan orang sakit dengan menggunakan acara belian, erau kaluangan, nutuk beham. Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif kualitatif dengan upaya melihat nilai-nilai dari tradisi lisan tersebut dari sisi potensi yang memiliki daya tarik wisata. Tradisi lisan tersebut dapat menjadi daya tarik wisata bagi para pengunjung yang datang ke Desa Kedang Ipil.
Kata Kunci: Warisan budaya, Tradisi lisan, Menjamu Benua, Nutuk Beham, Kedang Ipil

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan  adalah  adat-istiadat  masyarakat  lokal yang  tinggal  di  daerah  tersebut.  Budaya  ini  dapat  terus hidup di antara orang-orang secara turun-temurun. Dengan kata  lain,  warisan  kepada  generasi  muda  memungkinkan budaya untuk tetap hidup dalam jangka waktu yang sangat lama.  Namun,  proses  pelestarian  budaya  bisa  terhambat jika  generasi  muda  kehilangan  minat  terhadap  budaya lokal (Hasanah, Luluk Ulfa, 2021). Meskipun berkurang di zaman  modern  ini,  tradisi  lisan  masih  ditemukan  di masyarakat  setempat.  Tradisi  lisan  yang  berkembang  di masyarakat merupakan media untuk menyampaikan nilai- nilai  masa  lalu  yang  sudah  ada  di  masyarakat.  Kesenian lisan  yang  diturunkan  dari  budaya  rakyat  masa  lalu sebagai  warisan  budaya  semakin  kurang  mendapat perhatian  karena  kurangnya  warisan  kepada  generasi berikutnya (Sendari,  2021),  Dewasa  ini,  dengan berkembangnya  zaman  modern  dimana  teknologi  terus berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat,  mungkin  saja hal-hal  seperti  budaya  lisan  yang  telah  diajarkan  dan diturunkan  dari  nenek  moyang  semakin  dilupakan  dan tidak diketahui secara luas. Menurut Abdul Rozak, tradisi lisan  harus  dilestarikan  sebagai  kekuatan  budaya  dan sumber  pembangun  peradaban  dalam  berbagai  aspek
penting  kehidupan  (Puspawati,  2015).  Tradisi  lisan dianggap sebagai bagian dari warisan budaya suatu negara dan  diabadikan  dalam  Konvensi  UNESCO  17  September 2003. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya tradisi lisan bagi peradaban manusia saat ini. Tradisi lisan tidak hanya menjadi identitas suatu masyarakat dan salah satu sumber penting  pembentuknya  karakter  suatu  bangsa,  tetapi  juga merupakan  narasi  situasi  dan  kondisi  kehidupan  para penganutnya. Tradisi biasanya berkembang seiring dengan perubahan  masyarakat  dan  kehidupan  penganutnya, namun  perubahan  yang  terjadi  tidak  pernah  menyimpang jauh  dari  akarnya.  Tradisi  lisan  Indonesia  berkembang sebelum orang Indonesia mengenal aksara. Pada dasarnya tradisi  lisan  Indonesia  berasal  dari  bahasa  inggris  yaitu oral  tradition .  Setiap  daerah  memiliki  corak  tradisi  lisan yang  berbeda-beda.  Setiap  wilayah  etnis  dan  budaya memiliki budaya dan adat  istiadat  yang  berbeda  yang  pada  akhirnya membentuk tradisi lisan Indonesia yang kaya. Tentu tidak bisa  dibiarkan  begitu  saja  sebagai  salah  satu  aset  budaya bangsa  Indonesia.  Selain  nilai  penting  dalam  kehidupan mereka  yang  masih  menjaga  dan  melestarikan  tradisi lisan,  tradisi  ini  juga  berpotensi  sebagai  produk pariwisata.  Mari  Elka  Pangestu,  Menteri  Pariwisata  dan
Ekonomi  Kreatif  (Menparekraf)  saat  itu,  menghadiri Pertemuan Tahunan World Economic Forum (WEF) 2014 di  Davos,  Swiss,  dan  membahas  bagaimana  warisan budaya  mempengaruhi  dunia.  objek  wisata.  Tentu  saja bermanfaat bagi masyarakat setempat karena keaslian dan tradisi  dilestarikan  dalam  semangat  modern  sehingga dapat  diakses  dan  diapresiasi  oleh  banyak  orang (Kussudyarsana,  2008).  Tempat  dimana  warisan  budaya masih  terjaga  dan  hidup  saat  ini  ada  di  daerah  perkotaan yang masyarakatnya masih menganut nila-nilai tradisional dan  khususnya  di  daerah  pedesaan  dimana  nilai-nilai tradisi  masih  menjadi  pegangan  dan  tuntutan  dalam kehidupan  kelompok  masyarakat  tersebut.  Pembangunan desa tidak hanya berfokus pada pembangunan infrastruktur  namun  di  sisi  lain  diperlukan  peranan perguruan tinggi untuk melakukan hilirisasi dari hasil riset dengan  memperkuat  potensi  yang  dimiliki  suatu  desa dengan  tetap  menjaga  kekuatan  dan  kekayaan  baik  alam maupun  budaya  yang  dimiliki  agar  tercipta  suatu produk/ikon  yang  menjadi  keunggulan  desa  tersebut, salah satunya adalah desa Kedang Ipil.
Desa  Kedang  ipil  yang  terletak  di  Kecamatan Kota Bangun merupakan salah satu wilayah di Kabupaten Kutai  Kartanegara  yang  berada  di  tengah  aktivitas perekonomian  berbasis  sumber  daya  alam.  Desa  Kedang Ipil  dikategorikan  sebagai  salah  satu  desa  tertua  di Kabupaten  Kutai  Kartanegara  yang  sudah  ada  jauh sebelum Indonesia merdeka yaitu berdiri sejak tahun 1917 dan  merupakan  satu-satunya  desa  di  Kabupaten  Kutai Kartanegara  yang  mempunyai  adat-istiadat  dan  budaya yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  Kedang  Ipil diantaranya  memimpin    Ritual  Begorok,  Becerak  Erau Adat  Pelas  dan    tambak  karang    yang  merupakan rangkaian  dari  kegiatan  Erau  (Kuthai,  2022b),  ada  juga belian    yaitu  ritual  yang  dilakukan  guna  menyembuhkan orang  sakit  yang  dilakukan  oleh  para  belian    dengan tujuan    memanggil  roh-roh  leluhur  dan  erau  kaluangan sebagai  perayaan  bagi  orang  yang  sudah  meninggal dengan  harapan  agar  masuk  surga  (Murad,  2022).  Selain itu  menurut  Awang  Kuthai,  Kedang  Ipil  merupakan daerah di Kutai Kartanegara yang  masih menjaga praktik- praktik budaya kutai yang masih lengkap (Kuthai, 2022b), (Kuthai,  2022a).  Adat  istiadat  inilah  yang  masih dipertahankan  oleh  masyarakat  Kedang  Ipil  oleh  karena itu  Kedang  Ipil  ditetapkan  Pemerintah  Daerah  Kutai Kartanegara  sebagai  Desa  Wisata  Kutai  Adat  Lawas. Maka  demikian,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  apakah  budaya  tradisi  lisan  dapat  menjadi daya  tarik  wisata  bagi  para  pengunjung  atau  tradisi  lisan yang  ada  saat  ini  hilang  karena  tidak  ada  upaya  untuk mempertahankannya.

## 2. RUANG LINGKUP
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Kedang  Ipil Kecamatan  Kota  Bangun,  namun  saat  ini  Desa  Kedang Ipil  dimekarkan  menjadi  kecamatan  yakni  Kecamatan Kota  Bangun  Darat  Kabupaten  Kutai  Kartanegara, dengan  fokus  pada  budaya  lisan.  Bagaimana  warisan
budaya  tradisi  lisan  dapat  di  era  modernisasi  sebagai potensi  wisata  di  Desa  Kedang  Ipil  Kabupaten  Kutai Kartanegara? Penelitian hanya dilakukan dengan subyek penelitian yang terbatas yakni dua orang tokoh adat, dan satu  orang  dari  pemerintah  desa  yaki  kepala  Desa Kedang Ipil.

## 3. BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  4  minggu  sejak bulan  September–Oktober  2022  dengan  desain  sebagai berikut:

## 3.1 Desain Penelitian dan Informan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif jenis  studi  kasus.  Aspek  yang  diteliti  adalah  warisan budaya lisan di era modernisasi sebagai potensi wisata di Desa Kedang Ipil.
Informan atau subjek penelitian adalah tokoh adat di Desa  Kedang  Ipil,  Kecamatan  Kota  Bangun  Darat  dan Kepala  Desa  Kedang  Ipil.  Pemilihan  Desa  Kedang  Ipil sebagai  tempat  penelitian  adalah  karena  Desa  Kedang Ipil  adalah  sebuah  desa  yang  masih  mewariskan  budaya kuno  yakni  budaya  kutai  peninggalan  Kerajaan  Sri Bangun.  Tokoh  adat  yakni  kepala  adat  Pak  Murad,  Pak Polikarpus  Sartin  dan  Kepala  Desa  Kedang  Ipil  yakni Pak Kuspawansyah.

## 3.2 Metode Penelitian
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  metode wawancara  secara  langsung  kepada  narasumber  atau informan  inti  dan  metode  berikutnya  adalah  analisis dokumen-dokumen  yang  membahas  tentang  budaya lisan.  Proses  pengumpulan  data  dari  narasumber  yakni berusaha memahami dan mengerti apa yang menjadi inti pembahasan,  merekam  dan  mencatatnya.  Data  yang sudah dikumpulkan lalu dianalisis dengan menggunakan teori  yang  dibahas  oleh Miles  and  Hubermen dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Reduksi data
2. Memilih hal-hal pokok
3. Memfokuskan hal-hal yang penting
4. Penyajian data
5. Penarikan kesimpulan atau verifikasi (Sugiyono, 2017),
(Hardani, Andriani, Helmina, 2020).
Adapun  alur  penelitian  ini  dapat  dilihat  pada  Gambar  1 yakni  alur  penelitian  tradisi  lisan  di  Desa  Kedang  Ipil. Adapun alur atau langkah-langkah penelitian dapat dilihat pada gambar 1.
© 2022, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article

## Gambar 1. Alur skema penelitian

## 3.3 Kerangka Teoritis
Tradisi  lisan  merupakan  warisan  budaya  masyarakat dapat  dikelola  sebagai  bagian  dari  industri  pariwisata (A zmin,  Gres  Grasia,  Attas ,  2022).  Tradisi  lisan  adalah pesan  yang  disampaikan  secara  turun-temurun  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  yang  dapat  digunakan sebagai  sumber  sejarah.  Pesan  tersebut  dapat  diwariskan dalam  berbagai  bentuk,  seperti  dongeng,  rapalan,  pantun, lagu,  dan  cerita  rakyat.  Dalam  tradisi  lisan,  terdapat beberapa  unsur  yang  dapat  diamati,  baik  dari  jenis,  cara penyampaian, dan isi dari tradisi tersebut (Subroto, 2022).
Tradisi  lisan  dapat  dari  pengetahuan  lisan  dapat berupa:
1. Lisan
2. Tidak  tertulis
3. Berasal  dari  kelompok  orang  (rakyat)  dan  biasanya tidak berpendidikan, tidak elitis, atau
4. Menekankan  bahwa  ia  membumi  dan  bermanfaat.  , sering  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  oleh komunitas  (kelompok)  daripada  individu  (Finnegan, 2005).
Selain itu tradisi lisan juga memiliki fungsi, yaitu:
1. Hiburan,
2. Pendidikan,
3. Memori masa lalu,
4. Solidaritas,
5. Kontrol sosial,
6. Protes dan kritik sosial,
7. Religi (Mantra I. B.N,, Widiastuti, Sri, 2014). Selain  itu  menurut  Jan  Harold      tradisi  lisan  juga dibedakan  menurut  bentuknya  yaitu  tradisi  lisan  verbal, tradisi  lisan  setengah  verbal  dan  tradisi  lisan  non  verbal atau  material  (Sulistyowati,  2019),  sedangkan  menurut Heddy Shri Ahimsa mengatakan tradisi lisan yang banyak kita  temui  disajikan  dalam  berbagai  bentuk  di  antaranya pementasan,  permainan,  upacara  hingga  ritual  yang  jika dilihat  dari  isinya  bisa  berupa  petunjuk,  petuah,  sindiran kritik dan mantra (Satria, 2021). Menurut Edward Burnett Tyler ,  budaya  adalah  keseluruhan  yang  kompleks, meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum, adat  istiadat,  dan  keterampilan  lain  yang  diperoleh seseorang  sebagai  anggota  masyarakat(Basrowi,  S. Wiyaka,  2003).  Shaw  dan  William  mengatakan  ada  10 unsur  budaya  yang  menjadikan  kegiatan  pariwisata sebagai  atraksi  wisata.  Kerajinan  tangan,  tradisi,  sejarah tempat, arsitektur, makanan tradisional, tarian dan musik, gaya hidup lokal, agama, bahasa, pakaian adat (Santika, I. N.,  Edi,  Suryasih,  2018),  sebuah  perjalanan  yang bertujuan  untuk  mempelajari  benda-benda  berupa  adat istiadat rakyat, adat istiadat, cara hidup, budaya dan seni, atau kegiatan yang dimotivasi oleh sejarah (Pendit, 2002). Menurut Sillberberg dalam  Damanik,  pariwisata  budaya didefinisikan  sebagai  kunjungan  orang-orang  dari  luar suatu  destinasi,  dengan  minat  pada  bangunan  bersejarah dan  peninggalan,  seni,  ilmu  pengetahuan  dan  gaya  hidup milik  suatu  kelompok,  komunitas,  wilayah  atau  institusi yang  digerakkan  (Damanik,  2013).  Kristiningrum,  di  sisi lain, mendefinisikan pariwisata budaya sebagai pariwisata yang  memiliki  aspek/nilai  budaya  yang  terkait  dengan praktik masyarakat lokal, tradisi keagamaan, dan warisan budaya  (Kristiningrum,  2014).    Merupakan  salah  satu jenis  wisata,  oleh  karena  itu  wisatawan  berkunjung  ke suatu  tempat.  Secara  umum  wisata  budaya  adalah perjalanan  yang  bertujuan  untuk  memuaskan  rasa  ingin tahu  tentang  adat  istiadat,  ciri  khas  daerah,  budaya  dan sejarah suatu tempat.

## 4. PEMBAHASAN
Data penelitian ini diolah dan dianalisis menggunakan langkah yang dikemukakan oleh Miles & Huberman , dan hasilnya disajikan secara deskriptif sebagai berikut :

## 4.1 Desa Kedang Ipil
Desa Kedang Ipil terletak di Kecamatan Kota Bangun, namun  Kedang  Ipil  merupakan  desa  dimana  nenek moyang orang Kutai. Penduduk desa Kedang Ipil mencari nafkah  dengan  menanam  padi,  sayur  mayur  dan  buah- buahan.  Kegiatan  budidaya  padi  hanya  untuk  konsumsi sendiri,  menggunakan  lahan  di  daerah  perbukitan  dengan menggunakan  metode  Ngasak  atau  Nugal,  ditanam  pada bulan  September  hingga  November  dan  dipanen  setelah sekitar 4 hingga 5 bulan. Desa yang usianya sudah ratusan tahun  lebih    ini  memiliki  wisata  alam,  adat  dan  budaya, serta  kearifan  lokal  lainnya,  termasuk  upacara  adat  (Tim Protokol Kukar, 2016).
Menghubungi pihak pihak pemerintah, lembaga adat Desa Kedang Ipil
Melaksanakan observasi dan wawancara dengan pihak pemerintah, lembaga adat Desa Kedang Ipil Pengumpulan data
Analisis data: reduksi dan verifikasi data
Hasil dan pembahasan Kesimpulan dan saran
Desa Kedang Ipil terletak di Kecamatan Kota Bangun Darat  Provinsi  Kutai  Kartanegara  yang  dulunya merupakan bagian dari Kabupaten Kota Bangan. Desa
Kedar  Ipil  merupakan  desa  wisata  yang  produk unggulan  adalah  keindahan  alam  dan  budayanya  yaitu wisata  air  terjun.  Jarak  dari  kota  Samarinda  adalah  ±100 km.  Desa  Kedang  Ipil  berada  di  sebelah  utara  Desa Kedang  Murung  dan  Seduran,  Selatan  Desa  Jonggon, Timur  Desa  Benua  Baru,  dan  Barat  Desa  Lebak  Cilong dan Wonosari. Desa Kedang Ipil berpenduduk 393 kepala keluarga,  740  laki-laki  dan  640  perempuan.  Di  Desa Kedang  Ipil,  mayoritas  penduduknya  adalah  suku  Kutai (Kuspawansyah  2022a).  Sebagian  besar  masyarakat  di Desa  Kedang  Ipil  adalah  petani  dan  pekebun.  Hasil pertanian  meliputi  padi,  dan  tanaman  hortikultura termasuk  jambu  mete.  Desa  Kedang  Ipil  juga  memiliki banyak  pohon  aren,  sehingga  para  petani  dan  pekebun pohon  aren  untuk  mengolahnya  menjadi  air  aren  dan mengolahnya menjadi gula merah.
Asal  usul  Desa  Kedang  Ipil  adalah  terdiri  dari sekelompok  suku/masyarakat  yang  tinggal  di  hutan pedalaman  dengan  sungai-sungai  yang  menyatu  dengan sungai  Kedang  Dalam/sungai  Sedulang.  Kehidupan masyarakat ini hidup di wilayah Kudan Ipil jauh sebelum Indonesia  merdeka.  Daerah  ini  dipenuhi  dengan kelompok-kelompok  yang  bergerak  melintasi  ladang  dan mencari nafkah dengan berburu.
Kelompok suku ini diperkirakan sebaran dari kerajaan Sri  Bangun  pada  masanya  dulu.  Sekitar  tahun  1815 Masehi  kelompok  ini  mulai  dipimpin  oleh  kepala suku/adat  dan  dengan  berjalannya  waktu  sekitar  tahun 1909  kelompok-kelompok  ini  sudah  bergabung  dan membuat  sebuah  kampung  yang  terletak  di  bantaran sungai  kecil  yang  sekarang  disebut  sungai  Kedang  Ipil. Asal  mula  nama  Kedang  Ipil  ini  dikenal  dengan  dimana sungai ini di bantarannya banyak tumbuh kayu Ipil dan di muaranya ada kayu Ipil yang pohonnya miring melintangi muara  sungai  kalau  air  lagi  pasang  batang  pohon  Ipil  ini hampir  menghalangi  orang  yang  hilir-mudik  masuk  ke sungai  ini  dengan  menggunakan  perahu,  karena  alat transportasi pada saat itu hanya sungai ini (Kuspawansyah, 2022).

## 4.2 Budaya Lisan
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  pemangku  adat di  Desa  Kedang  Ipil,  ada  beberapa  budaya  lisan  yang masih dipertahankan di Desa Kedang  Ipil.
1. Menjamu Benua
Menjamu  Benua    merupakan  ritual  tradisional  yang dilakukan  untuk  menolak  bala  atau  musibah    dan mempertahankan  kontak  dengan  dunia  gaib  yang bertujuan:
1) Memelihara hubungan dengan leluhur
2) Memelihara  hubungan  dengan  alam  gaib  dan  alam dimensional lainnya.
3) Menjaga  hubungan  dengan  lingkungan  alam, khususnya alam sekitar desa.
Semua  acara  adat  yang  berlangsung  selalu  dimulai dengan  menjamu  benua,  hal  ini  bertujuan  agar  tidak  ada atau  terjadi  peristiwa  yang  tidak  diinginkan  saat pertunjukan  kemeriahan  adat  dilaksanakan.  Peristiwa yang  tidak  diingin  bisa  berupa  adanya  intervensi supranatural  dalam  hal  pemanggilan    para  leluhur  agar kegiatan yang direncanakan oleh warga desa Kedang Ipil berjalan dengan lancar. Dalam tradisi menjamu benua, hal ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh  warga  desa  Kedang  Ipil, namun untuk setiap acara Festival Erau  dimana dalam hal ini  pihak  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  selaku  pihak pelaksana  menunjuk  masyarakat  Kedang  Ipil  untuk melaksanakan  budaya  tersebut.  Kesultanan  menunjuk orang yang menjadi dukun atau belian adalah kepala adat di  Desa  Kedang  Ipil,  Kecamatan  Kota  Bangan  Dalat, Kabupaten  Kutai  Kartanegara,  namun  demikian  kepada adat  juga  berhak  memerintah  atau  menunjuk  kepada orang-orang  yang  dianggap  mampu  dalam  melaksanakan tradisi menjamu benua.
Orang  Kutai  masih  sangat  percaya  pada  hubungan antara  manusia  dan  alam  gaib.  Hal  ini  tercermin  dari rangkaian  festival  Erau  yang  diadakan  setiap  tahunnya. Dalam  penyelenggaraan  acara  ini,  ada  banyak  upacara yang menjadi pintu masuk komunikasi dengan "roh" yang hidup  di  dimensi  yang  berbeda.  Salah  satunya  adalah benua  yang  menarik.  Upacara  ini  dilakukan  sebelum festival Erau.
Menjamu  Benua  merupakan  sarana  komunikasi kepada  alam  gaib  bahwa  Sultan  Kutai  telah  memutuskan untuk  menyelenggarakan  Erau  dan  mengatur  waktu pelaksanaannya.  Upacara  ini  dilakukan  untuk  mencari keamanan  dan  ketenangan  pada  masanya.  Dengan diadakannya  Menjamu  Benua  diharapkan  tidak  ada “hantu” yang mengganggu selama acara berlangsung.
Upacara  Menjamu  Benua  dilakukan  oleh  sekelompok tujuh  dewa  (dukun  wanita),  tujuh  belian  (dukun),  tujuh Pankong  Bini,  dan  tujuh  orang  Pankong.  Selain  itu  saat melakukan  ritual  ini  juga  diiringi  dengan  suara  musik yang berasal dari tabuhan gendang dan gamelan.
Kelompok ini meletakkan persembahan di tiga tempat, pertama  Kepala  Benua  (Kelurahan  Mangkurawang), Tengah  Benua  (depan  keraton)  dan  Buntut  Benua (Kelurahan  Timbau).  Selain  itu,  para  dewa  dan  Belian juga  membawa  pakaian  Sultan  pada  upacara  ini  sebagai pengganti kehadiran fisik Sultan.
Ketiga  titik  yang  dijadikan  tempat  peletakan  sesajian melambangkan  batas  dan  pusat  dari  Kota  Tenggarong yang  pada  masa  lalu  menjadi  ibukota  dari  Kesultanan Kutai.  Kepala  Benua  merupakan  titik  paling  utara  (hulu) dari  Tenggarong,  Tengah  benua  merupakan  simbol  pusat dari  wilayah  Tenggarong,  sementara  Buntut  Benua melambangkan  sisi  paling  selatan  (hilir)  dari  wilayah Tenggarong (Kemenko PMK, 2019). Contoh dari kegiatan menjamu benua dapat dilihat pada gambar 2 dan 3.
© 2022, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article

## Gambar 2. Acara menjamu benua Sumber: (Kemenko PMK, 2019)
Gambar 3. Acara menjamu Benua Sumber: (Kemenko PMK, 2019)
1. Nutuk Beham
Bagi  wisatawan  yang  datang  ke  Desa  Kedang  Ipil, adat  Nutuk  Beham  merupakan  acara  yang  diadakan sebagai  daya  tarik  wisata  dan  mengajak  wisatawan  dan peserta untuk mengikuti kegiatan tersebut.
Nutuk  Beham  (artinya  Mengetuk  Beham)  adalah  ritual yang  dilakukan  oleh  penduduk  desa  Kedang  Ipil  pada awal musim panen. Ritual ini melibatkan semua kelompok sosial  dan  didanai  sendiri  oleh  masyarakat.  Besaran sumbangan, biasanya dalam bentuk uang, beras, atau padi hasil  panen  warga,  ditentukan  berdasarkan  hasil musyawarah  rutin.  Prosesi  tradisional  Nutuk  Beham  ini digelar siang malam di depan balai desa. Dimulai dengan panen  padi  ketan  hitam  dan  putih,  padi  atau  biji-bijian padi  direndam  dalam  air  selama  3-7  malam.  Kemudian, setelah  itu,  padi  yang  direndam  diangkat  dan  disangrai tunggu berbahan besi.
padi  atau  biji-bijian  padi  yang  disangrai  tersebut  disebut Beham.  Padi  tersebut  kemudian  didinginkan  dan dihaluskan  untuk  melepaskan  epidermis  padi  atau  kulit
padi.  Prosesi  Beham  yang  mendebarkan  ini  kemudian memberi nama pada upacara Nutuk Beham.
Dalam prosesnya, Nutuk-Beham menggunakan mortar  (alu)  yang  terbuat  dari  batang  pohon  Cempedak yang  diletakkan  di  atas  panggung.  Warga  atau  penduduk setempat  bersama  tamu  undangan  bergiliran  mulai membenturkan  Beham  secara  berkelompok.  Saat  alu ditumbukkan  maka  lesung  akan  mengeluarkan  suara berirama yang unik tergantung pada kekuatan  dan tempat alu ditumbukkan.
Beham yang sudah ditumbuk dengan alu, lalu diayak untuk  menghilangkan  kotoran,  selanjutnya  masukan  air panas    sehingga  berbentuk  seperti  kue,  dicampur  dengan parutan  kelapa  dan  gula  merah  dan  diaduk  hingga  rata. Namanya  Bungkal  Beham.  Bungkal  beham  yang  sudah jadi  ditaruh  dalam  wadah  dan  bisa  disantap  sebagai ucapan  terima  kasih  kepada  penduduk  atas  panen  yang melimpah  setelah  para  dewa  (dukun)  bememang (membaca  mantra)  guna  memanggil  nenek  moyang mereka  untuk  makan  (Tim  Protokol  Kukar,  2016)  . Mantra  yang  diucapkan  saat  memanggil  arwah  leluhur untuk  makan  bersama  ini  merupakan  salah  satu  tradisi lisan  yang  masih  ada  hingga  saat  ini.  Hal  ini  tentu  saja bisa  menjadi  daya  tarik  bagi  para  wisatawan  yang berkunjung.  Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Kedang  Ipil  yang  tergabung  dalam  kelompok sadar  wisata    untuk  memperkenalkan  tradisi  ini  kepada khalayak ramai adalah mempromosikannya melalui media iklan  untuk  menarik  lebih  banyak  pengunjung  untuk berwisata  ke  desa  mereka.  Kegiatan  nutuk  beham  dapat dilihat pada gambar 4.

## Gambar 4. Kegiatan Nutuk Beham
Sumber: FB Awang Kuthai 2017
2. Tenong Lawang
Tenong  lawang  merupakan  salah  satu  ritual  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Kutai saat  mereka  mengalami sakit  dan  tidak sembuh secara  medis. Ritual  ini  dipimpin oleh  seorang    Dewa  atau  pembaca  mantra  dengan menyalakan perapen. Untuk kegiatan ritual tenong lawang dapat dilihat pada gambar 5.

## Gambar 5. Tenong lawang
Sumber : FB Awang Kuthai 2017
3. Ritual Juhan
Ritual  Juhan  merupakan  salah  satu  ritual  yang dilaksanakan saat  upacara  pernikahan.  Upacara pernikahan yang  dilakukan  dengan  adat  lawas  ini dilakukan selama 2 hari yang dimulai lewat tengah hari atau  diatas  jam  12  .00  siang.  Hal  ini  dilakukan  karena waktu  itu  adalah  dianggap  waktu  yang  baik  untuk memulai pelaksanaan upacara.
Ritual  juhan merupakan  rangkaian  acara  dalam memberikan sesajen kepada leluhur dan bememang atau membaca  doa  dan  menyampaikan  hajat  kepada  leluhur. Hal  ini  bertujuan  untuk  memberitahukan  kepada  leluhur yang  dipimpin  oleh  kepala  adat  desa  dengan menggunakan  kain  sebagai  simbol  untuk  pria  dan wanita. Selain itu sesajen dilengkapi dengan ayam, telur, beras  yang  dilengkapi  dengan  hiasan  janur  yang kemudian dilanjutkan dengan ritual beluluh atau upacara penyucian  diri.  Setelah  prosesi  selesai  dilakukan,  acara keesokan  harinya  dilakukan  di  siang  hari  dengan mengarak  pengantin  pria  sebanyak  tiga  kali  dan disambut  mempelai  wanita  kemudian  didudukkan didepan  mas kawin berupa kain, piring dan mangkok di tempat  upacara  dan  dilanjutkan  dengan  saling  bertukar nasi ketan sebagai tanda sahnya pernikahan yang diakhiri dengan  nasehat  dari  para  tokoh  masyarakat  dan  para tetua adat(Tim Protokol Kukar, 2016).
4. Beluluh
Beluluh  merupakan  ritual  penyucian  bagi  Sultan dengan tujuan  menyucikan  Sutan  dari  segala  unsur kejahatan  baik  yang  terlihat  maupun  yang tidak terlihat.
Buluh  berarti  batang  bambu  dan  luluh  berarti  musnah atau  hilang.  Nama  ini  mengacu  pada  balai  bambu  yang dipakai Sultan  sebagai singgasana pada upacara ini yang diletakkan  diatas  lukisan  tambak  karang.  Balai  tersebut dihiasi  dengan  daun  kelapa  dan  setiap  sudutnya diletakkan  berbagai  sesaji  atau  penduduk.  Ritual  ini dipimpin oleh Dewa ( tokoh wanita ahli mantra spiritual Kutai)  dengan  memberikan  Tepong  tawar  yang  diiringi dengan  mantra-mantra  (Mubarok,  2022).  Berdasarkan dari beberapa tradisi lisan yang ada, dalam hal ini tradisi lisan  yang  masih  ada  di  kalangan  masyarakat  Kedang
Ipil  sebagai  masyarakat  yang  masih  memegang  atau melestarikan adat Kutai Lawas adalah tradisi lisan dalam bentuk ritual yang berisi mantra-mantra.

## 5. KESIMPULAN
Di  tengah  modernisasi,  masyarakat  Desa  Kedang  Ipil masih  mempertahankan  warisan  budaya  leluhur  yang  tak dapat  ternilai  harganya.  Salah  satunya  adalah  budaya lisan.  Oleh  karena  itu,  tradisi  menjamu  benua,  nutuk beham,  tenong  lawang,  ritual  juhan  dan  beluluh  harus menjadi  perhatian  lembaga  adat  Desa  Kedang  Ipil  agar tradisi-tradisi  lisan  tersebut  tetap  terjaga  dan  terawat, selanjutnya  harus  ada  usaha  untuk  membukukan  semua tradisi  tersebut,  hal  ini  perlu  dilakukan  supaya  tradisi tersebut  tidak  hilang  dari  generasi  yang  akan  datang. Tradisi lisan dapat menjadi sebagai potensi wisata di Desa Kedang  Ipil,  Kutai  Kartanegara,  sehingga  bisa  menjadi produk wisata bagi Masyarakat Desa Kedang Ipil.

## 6. SARAN
Budaya tradisi lisan yang ada saat ini yaitu  menjamu benua,  nutuk  beham,  tenong  lawang,  ritual  juhan, beluluh.  Tradisi  lisan  tersebut  dapat  menjadi  daya  tarik wisata  jika  dikemas  dengan  baik,  oleh  karena  itu  perlu ada usaha dari pihak lembaga adat  dan pemerintah Desa Kedang Ipil untuk melakukan pembinaan dan pendampingan  terhadap  generasi  muda  sehingga  tradisi lisan yang ada saat ini bisa dipertahankan.
Untuk  penelitian  lanjutan  adalah  pengaruh  budaya lisan  sebagai  daya  tarik  wisata  terhadap  peningkatan jumlah pengunjung di Desa Kedang Ipil.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Azmin,  Gres  Grasia,  Attas,  S.  G.  (2022).  Menjadikan Kampung  Silat  Petukangan  Sebagai  Destinasi  Wisata Berbasis Tradisi Lisan Betawi. In L. D. P. W. S. Heru S.P.  Saputra,  Novi  Anoegrajekti,  Titik  Maslikatin, Zahratul  Umniyyah  (Ed.), UNEJ  e-Proceeding (pp. 415–422). Jember University Press. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/prosiding/article/vie
w/20005/8756
Basrowi,  S.  Wiyaka,  A.  (2003). Pengantar  Ilmu  Budaya . Insan.
Damanik,  P.  J.  (2013). Pariwisata  Indonesia:  Antara Peluang dan Tantangan . Pustaka Pelajar. Finnegan.  (2005). Oral  Traditions  and  the  Verbal  Arts . Routledge.
Hardani,  Andriani,  Helmina,  D.  (2020). Metode  Penelitian
Kuantitatif dan Kualitatif . Pustaka Ilmu. https://perpustakaan.gunungsitolikota.go.id/uploaded_ files/temporary/DigitalCollection/YjU0ZDA0M2M0Z jE5ZWM0ZTk3NWI0MGJhYmI2YWYyNmM1YTFl NWE5Yg==.pdf
Hasanah,  Luluk  Ulfa,  A.  N.  (2021).  Tradisi  Lisan  sebagai Media  Pembelajaran  Nilai  Sosial  dan  Budaya Masyarakat. Fonema , Vol. 4 , No , 48–66. https://doi.org/https://doi.org/10.25139/fn.v4i1.3232
© 2022, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
Kemenko  PMK.  (2019). Tradisi  Menjamu  Benua, Mengabarkan Erau ke Dunia Gaib .
Https://Www.Kemenkopmk.Go.Id/.
https://www.kemenkopmk.go.id/tradisi-menjamu- benua-mengabarkan-erau-ke-dunia- gaib#:~:text=Menjamu  Benua  merupakan  sarana pemberitahuan,serta kelancaran selama Erau berlangsung.
Kristiningrum,  N.  D.  (2014).  Heritage  Tourism  dan Creative  Tourism:  Eksistensi  Pasar  Seni  (Central Market)  di  Malaysia  Sebagai  Salah  Satu  Pasar Bersejarah. Jurnal  Hubungan  Internasiona , Vol.  VII N , 43–54. http://journal.unair.ac.id/download- fullpapers-jhif3d8f287c8full.pdf Kuspawansyah.  (2022). Sejarah  Desa  Kedang  Ipil .
Pemerintahan Desa Kedal Ipil.
Kussudyarsana.  (2008).  Budaya  dan  Pemasaran  Tinjauan Pengaruh  Budaya  terhadap  Perilaku  Konsumen.
Jurnal  Manajemen  Dan  Bisnis , Vol.  12.  N ,  172–180. https://doi.org/https://doi.org/10.23917/benefit.v12i2.1 284
Kuthai, A. (2022a). Sidang penetapan Warisan Budaya Tak
Benda Indonesia 2022 . Www.Facebook.Com. https://web.facebook.com/awangvankuthai Kuthai,  A.  (2022b). Tenong  Lawang.  Tenggarong,
Kalimantan Timur, Kutai Kartanegara . Www.Facebook.Com. https://web.facebook.com/awangvankuthai
Mantra  I.  B.N,,  Widiastuti,  Sri,  I.  Am.  (2014).  Fungsi  dan
Makna  Tradisi  Lisan  Genjek  Kadong. Bakti Saraswati , Vol. 3 , No , 31–39.
https://media.neliti.com/media/publications/75016-ID- fungsi-dan-makna-tradisi-lisan-genjek-ka.pdf Murad. (2022). Ritual Belian . Pendit,  S.  N.  (2002). Ilmu  Pariwisata:  Sebuah  Pengantar Perdana . Pradnya Paramita.
Puspawati,  L.  P.  (2015). Teks  Mitos  Sapi  di  Desa Tambakan  Kecamatan  Kututambahan,  Kabupaten
Bulelleng .
Santika,  I.  N.,  Edi,  Suryasih,  I.  A.  (2018).  Elemen Budaya Sebagai Daya Tarik Wisata di Desa Wisata Pengotan, Kecamatan  Bangli  Kabupaten  Bangli,  Bali. Jurnal Destinasi  Pariwisata , Vol.  6.  No ,  Pp.  31-38. https://doi.org/https://doi.org/10.24843/JDEPAR.2018 .v06.i01.p06 Satria. (2021). Universitas Gadjah Mada . Https://Ugm.Ac.Id. https://ugm.ac.id Sendari, A. A. (2021). Wisata Bahari, Pengertian, Potensi, dan Destinasinya di Indonesia .
Https://Hot.Liputan6.Com/.
https://hot.liputan6.com/read/4646692/wisata-bahari- pengertian-potensi-dan-destinasinya-di-indonesia
Subroto, L. H. (2022). Tradisi Lisan: Pengertian, Ciri-ciri, dan Contohnya . Https://Www.Kompas.Com/.
https://www.kompas.com/stori/read/2022/03/18/10000 0479/tradisi-lisan--pengertian-ciri-ciri-dan- contohnya?page=all
Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitaif,  Kualitatif dan R & D . Alfabeta.
Sulistyowati.  (2019).  Tradisi  Lisan  Yogyakarta:Narasi  dan Dokumentasi. Bakti  Budaya , Vol.  2 , No ,  45–52. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/bb.45032 Tim Protokol Kukar. (2016). Nutuk Beham di Kedang Ipil . Ttps://Prokom.Kukarkab.Go.Id. https://prokom.kukarkab.go.id/berita/sosial- budaya/nutuk-beham-di-kedang-ipil

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kami haturkan kepada Manajemen POLNES, P3M POLNES, Jurusan Pariwisata POLNES, baik D III Perhotelan maupun D IV UPW serta pihak Adat/tokoh adat, lembaga adat dan Pemerintah Desa Kedang Ipil Kecamatan Kota Bangun Darat Kabupaten
Kutai Kartanegara