Volume 29 Nomor 1 Maret 2024

## KONSEP DIRI DAN KARAKTER WANITA JAWA DALAM SERAT WULANG REH PUTRI KARYA PAKUBUWONO X

## THE SELF-CONCEPT AND CHARACTER OF JAVANESE WOMEN IN WULANG REH PUTRI MANUSCRIPT MADE BY PAKUBUWONO X
Bagus Wahyu Setyawan 1 , Teguh 2 , Shinta Tyas Pratisthita 3 1,2 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
3 Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah bagus.wahyu@uinsatu.ac.id

## ABSTRAK
Dewasa  ini  banyak  wanita  Jawa  yang  sudah  mengalami  disrupsi  karakter  sehingga sebagian kehilangan jati dirinya. Untuk itu, perlu dilakukan reaktualisasi Pendidikan karakter dengan  mengangkat  beberapa  piwulang  yang  tertanam  dalam  karya  sastra  Jawa.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  konsep  dan  karakter  wanita utama Serat Wulang Putri karya Pakubuwono X. Sumber data penelitian ini adalah teks serat Wulang Putri dan informan dari para pakar bidang sastra dan budaya Jawa. Pengambilan data dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi  filologi  dan in-depth  interview .  Uji  validitas  data dengan menggunakan teknik triangulasi teori dan triangulasi sumber data. Dari hasil analisis data ditemukan konsep dan karakter wanita utama dalam Serat Wulang Putri. Konsep wanita Jawa  utama  disimbolkan  dengan  beberapa  tokoh,  diantaranya  Dewi  Adaninggar  dan  Dewi Citrawati  yang  memiliki  sikap  berbakti  kepada  suami.  Wanita  Jawa  juga  harus  memahami esensi,  peran,  dan  posisinya  dalam  keluarga.  Adapun  karakter  dari  wanita  Jawa  yang  baik diantaranya adalah berbakti, patuh kepada suami, menjaga lisan, memahami posisinya dalam keluarga, dan tentu menjaga segala sesuatu yang diberikan oleh suami.

## Kata Kunci: Konsep Diri, Nilai Karakter, Wanita Jawa Utama, Serat Wulang Reh Putri

## ABSTRACT
Nowadays many Javanese women have experienced character disruption so that some have lost their identity. For this reason, it is necessary to reactualize character education by raising several piwulang embedded in Javanese literary works. The purpose of this study is to describe and explain the concept and character of the main woman of Serat Wulang Putri by Pakubuwono  X.  The  source  of  this  research  data  is  the  text  of  Wulang  Putri  fiber  and informants from experts in the field of Javanese literature and culture. Data collection in this study used philological studies and in-depth interviews. Test the validity of the data by using theory  triangulation  techniques  and  data  source  triangulation.  From  the  results  of  data analysis, it was found that the concept and main female character in Wulang Putri Fiber. The concept  of  the  main  Javanese  woman  is  symbolized  by  several  figures,  including  Dewi Adaninggar and Dewi Citrawati who have a filial attitude to their husbands. Javanese women must also understand their essence, role, and position in the family. The characteristics of a
good  Javanese  woman  include  filial  piety,  obedience  to  the  husband,  verbal  guarding, understanding  her  position  in  the  family,  and  of  course  guarding  everything  given  by  the husband.

## Keywords: Self-Concept, Character Values, Goodness Javanese Women, Wulang Reh Putri Manuscript

## I. PENDAHULUAN
Membahas tentang wanita tentu menjadi sebuah pembahasan yang tidak bisa dipisahkan dengan peran dan kedudukannya dalam keluarga. Pemahaman tentang peran dan posisi wanita tentu  mengalami  perkembangan  dan  perubahan  seiring  perkembangan  zaman.  Hal  ini  tentu dipengaruhi adanya perkembangan budaya dan gaya hidup di Masyarakat. Sebagai contoh di zaman  dahulu  wanita  dianggap  sebagai second  actor dalam  tatanan  sosial  di  Masyarakat. Bahkan  pandangan  wanita  sebagai  second  actor  ini  terkait  dengan  takdir  biologis  seorang wanita yang diidentikkan dengan kelemahan sehingga tidak bisa maksimal dalam mengemban beberapa tugas kemasyarakatan dan sosial  (Kurniawati, 2023). Posisi ini tentu pada akhirnya mengalami  perubahan  seiring  dengan  berkembangnya  paham  feminisme  sekitar  abad  19  di negara  Barat.  Adanya  paham  ini  tentu  tidak  secara  langsung  dapat  diterima  dan diimplementasikan oleh masyarakat di penjuru dunia. Faktor utamanya adalah perbedaan latar belakang sosial-budaya dan pengaruh sekulerisme di masing-masing negara tentu berbeda.
Di  Indonesia  apabila  kita  lihat  tentang  peran  dan  kedudukan  wanita  tentu  tidak mengalami  banyak  perubahan.  Mulai  dari  zaman  Kerajaan,  posisi  wanita  dalam Masyarakat sudah  dianggap  memiliki  kesetaraan  dengan  pria.  Hal  tersebut  bisa  dibuktikan  dengan banyaknya beberapa raja atau pemimpin Kerajaan yang diduduki oleh seorang wanita, seperti contoh Ratu Shima di Era Kalingga, Ratu Parmowardhani di Era Mataram Kuno, Ratu Suhita di Era Majapahit, sampai dengan munculnya presiden wanita pertama di Era Reformasi. Oleh karenanya,  adanya  paham  feminisme  tentu  tidak  berdampak  signifikan  dalam  tatanan  sosial tentang peran dan kedudukan Perempuan di Indonesia (Mahmudin, 2021). Akan tetapi, fakta- fakta tersebut justru akhirnya melahirkan beberapa paham dan pandangan yang keliru terkait konsep kesetaraan. Wanita di era sekarang hanya menuntut kesetaraan, tidak belajar tentang bagaimana  karakter  dan  konsep  kesetaraan  yang  digagas  oleh  para  pendahulu,  seperti  di  era Kartini.  Selain  itu,  adanya  pengaruh  budaya  globalisasi  semakin  mencabut  beberapa  esensi dari kesetaraan dan lebih menonjolkan adaptasi dari budaya asing yang barang tentu bertolak belakang dengan budaya ketimuran.
Dewasa ini, hal yang perlu disikapi adalah adanya disrupsi karakter dari para wanita di Indonesia.  Disrupsi  karakter  ini  tentu  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  adalah kekurangpahaman  dengan  konsep  diri,  pengaruh  budaya  global,  dan  tentu  saja  pola pendidikan yang diterima. Adanya disrupsi karakter dari wanita ini ditandai dengan semakin tidak terkontrolnya perilaku dari wanita yang menyebabkan semakin menurunnya harkat dan martabatnya  dalam  Masyarakat.  Selain  itu,  disrupsi  karakter  ini  juga  ditunjukkan  dengan adanya  Gerakan  ekstremisme  terhadap  paham  feminisme  (Setiawan,  2021).  Akibatnya, banyak  yang  menyalahartikan  paham  ini  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  tindakan  dan penyikapan wanita yang over terhadap kaum laki-laki.
Faktor  selanjutnya  adalah  adanya  pengaruh  budaya  global  yang  semakin  mencerabut akar budaya dan karakter wanita di Indonesia. Banyak nilai atau ajaran moral yang dianggap sesuatu yang kuno dan tidak relevan diterapkan di era sekarang. Padahal apabila dilihat nilai atau  ajaran  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  fundamental  dan  bersumber  pada  falsafah budaya  Jawa.  Nilai  tersebut  yang  pada  akhirnya  dapat  membedakan  antara  karakter  wanita Jawa  dengan  konsep  karakter  wanita  yang  dicitrakan  oleh  budaya  global  (Pratisthita  & Wardani,  2022).  Mengingat  adanya  perbedaan  latar  belakang  budaya  -budaya  Barat  dan
budaya  Timur-  tentu  budaya  global  tidak  serta  merta  secara  mentah  ditiru  dan  diterapkan. Oleh  karenanya,  ini  menjadi  salah  satu  perhatian  serius  yang  harus  segera  disikapi  supaya permasalahan tentang disrupsi karakter di kalangan wanita tidak semakin parah.
Dengan adanya perbedaan dan pergesaran budaya ini tentu harus disikapi dengan bijak, tidak hanya oleh si wanita, tetapi juga oleh pria dan juga Masyarakat. Mengingat apabila tidak terjadi  sebuah  penyikapan  yang  bijak  terkait  fenomena  tersebut  maka  akan  dapat menimbulkan konflik dan gesekan  (Setyawan, 2023b).  Konflik dan gesekan ini tentu sudah banyak terjadi akibat tidak adanya kontrol dan pemahaman tentang konsep diri dan karakter sebagai  sosok  wanita  yang  utama.  Sebagai  contoh  ada  kasus  tentang  pasangan  wanita  yang merasa  dirinya  superior  dalam  keluarga  hanya  karena  gaji  atau  penghasilannya  lebih  tinggi dari suaminya. Akibatnya timbul sifat sombong, meremehkan, egosentrisme yang berlebihan, pengambilalihan  kekuasaan  dalam  keputusan  di  ranah  keluarga,  bahkan  tidak  sedikit  yang berujung pada perceraian.
Selain itu,  perlunya  mengenali  konsep  diri  bagi  seorang  wanita  atau istri adalah  untuk mengetahui  pentingnya  bersyukur.  Bersyukur  tentu  menjadi  pribadi  yang  lapang  dan menerima  (dalam  bahasa  Jawa  dikatakan nriman ).  Ini  menjadi  penting  di  era  sekarang. Mengingat arus media sosial semakin deras dan apabila tidak ada filter dan benteng dalam diri akan mudah terbawa. Budaya konsumtif, pamer, flexing , dan dorongan untuk menjadi bagian kaum  sosialita  menjadi  momok  yang  menakutkan.  Oleh  karenanya,  disini  penting  wanita memiliki  konsep  diri  dan  karakter  sebagai  sosok  wanita  yang  utama.    Penanaman  dan pemahaman  konsep  diri  sosok  wanita  utama  ini  dapat  diberikan  dan  diajarkan  melalui beberapa  metode,  salah  satunya  dengan  mereaktualisasi  beberapa  pandangan  tokoh  dan pujangga yang tercantum dalam karya sastra yang memuat nilai adiluhung.
Salah  satu  pedoman  yang  dapat  digunakan  dalam  rangka  memberikan  pendidikan  dan pemahaman  tentang  karakter  kepada  wanita  adalah  dengan  mengulas  kembali  ajaran  dan falsafah yang dituliskan oleh para pujangga. Ajaran-ajaran ini tertuang dalam beberapa karya sastra, salah satunya adalah serat. Serat disebut pula dengan istilah sastra piwulang atau sastra wulang karena di dalamnya memuat ajaran dan nilai adiluhung. Penulis dari serat tentu bukan orang yang sembarangan, tetapi harus memiliki gelar pujangga dengan serangkaian prasyarat yang harus dimilikinya. Akan tetapi, dewasa ini banyak wanita, utamanya para generasi muda yang mengalami degradasi karakter dan kepribadian. Hal ini dikarenakan sebagian dari para Wanita sudah terpengaruh adanya budaya konsumtif dari budaya asing, sehingga mereka bisa dikatakan sudah kehilangan jati diri sebagai seorang Wanita Jawa.
Dalam khasanah kasusastra Jawa, terdapat salah satu karya sastra yang dapat dijadikan sarana  untuk  menggali  nilai  dan  ajaran  adiluhung.  Karya  sastra  tersebut  adalah  serat.  Serat merupakan karya-karya sastra Jawa yang ditulis oleh pujangga Jawa dalam bentuk tembang- tembang Jawa (Panani, 2019). Isi serat menceritakan budaya atau kehidupan pada saat karya sastra dibuat. Serat dalam periodesasi sastra Jawa merupakan karya sastra yang muncul pada zaman  sastra  Jawa  baru,  yaitu  ketika ajaran  Islam  sudah  masuk  ke  tanah  Jawa.  Serat  ditulis oleh Pujangga dan tidak semua orang bisa menjadi seorang pujangga. Ada beberapa prasyarat seseorang  dapat  dikatakan  pujangga  dan  mengarang  serat.  Prasyarat  itu  terbagi  menjadi  9 syarat, yaitu Nawungkridha (peka terhadap perasaan orang lain); Mardawa Lagu (pandai atau menguasai  bab  gendhing); Mardi  basa (pandai  mengolah  bahasa); Parameng  kawi (pandai mengarang  atau  mencipta  karya); Parameng  sastra (ahli  dalam  hal  bahasa  dan  sastra  Jawa, bisa  dikatakan  menguasai  ilmu  kesusastraan); Sambegana (berjiwa  yang  luhur,  tidak  suka melakukan  kejahatan); Mandraguna (memiliki  kepintaran  dan  kepandaian  mencakup  semua aspek); Awi carita (pandai bercerita atau menyusun sebuah alur cerita). Jadi, tidak sembarnag orang dapat menulis serat dan serat tidak dapat ditulis oleh semua orang, harus oleh pujangga.
Dalam  pengetahuan  sastra  dan  filsafat  Jawa,  terdapat  beberapa  referensi  yang  dapat dijadikan sebagai pathokan wanita untuk menata dan memantaskan dirinya, utamanya dalam
mengenali  konsep  diri  sebagai  seorang  wanita  Jawa.  Dalam  kata  lain,  ada  beberapa  watak yang harus diperhatikan wanita supaya dapat menjadi sosok wanita Jawa yang baik. Beberapa diantaranya adalah yang termuat dalam Serat Wulangreh Putri anggitan SISKS Pakubuwana X.  Serat  Wulang  Reh  Putri  merupakan  karya  sastra  Jawa  berbentuk  serat  yang  di  dalamnya berisi tentang kumpulan tembang macapat yang ditulis dengan aksara Jawa. Adapun tembang macapat  yang  terdapat  di  Serat  Wulang  Reh  Putri  terdiri  dari  Mijil  (10  pada  atau  bait), Asmaradana (17 pada atau bait), Dhandhanggula (19 pada atau bait), dan Kinanthi (31 pada atau  bait).  Secara  umum  Serat  Wulang  Reh  Putri  ditulis  oleh  Paku  Buwana  X  ditujukan kepada  para  putrinya  tentang  tatacara,  tatakrama,  sikap,  dan  karakter  seorang  wanita  ketika sudah menjadi seorang istri. . METODE
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  dalam  penelitian ini adalah  penelitian  dengan jenis  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  filologi.  Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  tentang  konsep  dan  karakter  Wanita  Jawa  utama dalam Serat Wulang Putri karya Pakubuwono X. Secara umum sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teks manuskrip Serat Wulang Reh Putri yang berada di Museum Radya Pustaka Surakarta. Selain itu, peneliti juga menggunakan sumber data informan kunci yang diambil dari ahli sastra Jawa Kuno, Ahli Budaya dari Kraton Kasunanan Surakarta,  dan Pemerhati Aksara Jawa di Museum Radya Pustaka. Dalam tahapan pengumpulan data peneliti menggunakan  dua  metode,  yaitu  metode  analisis  isi  ( content  analysis )  dengan  pendekatan filologi  pada  manuskrip  Serat  Wulang  Reh  Putri  dan  wawancara  mendalam  ( in-depth interview ) dengan berbagai narasumber kunci. Adapun uji validitas data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi teori dan triangulasi sumber data.

## II. PEMBAHASAN
1 Konsep Wanita Jawa Utama dalam Serat Wulang Reh Putri karya Pakubuwono X Serat  Wulang  Reh  Putri  adalah  salah  satu  karya  sastra  Jawa  berbentuk  Serat  yang ditulis dengan menggunakan oleh aksara Jawa. Serat Wulang Reh Putri ini dikarang atau dianggit  oleh  SISKS  Pakubuwono  X,  yang  merupakan  ratu  dari  Karaton  Kasunanan Surakarta  Hadiningrat.  Adapun  Serat  Wulang  Reh  Putri  termasuk  dalam  kategori  serat karena di dalamnya memuat beberapa pupuh atau Kumpulan bait tembang macapat. Hal ini tentu berbeda dengan karya sastra Jawa lain seperti kidung atau suluk yang hanya memuat satu  jenis  tembang  macapat  saja.  Adapun  di  dalam  Serat  Wulang  Reh  Putri  terdapat  4 jenis/metrum  tembang  macapat,  yaitu  tembang  macapat  mijil,  asmarandana, dhandhanggula, dan kinanthi. Apabila dirinci lebih detail, dari masing-masing pada adalah sebagai  berikut,  pupuh  mijil  terdapat  10  pada  atau  bait,  asmarandana  17  pada  atau  bait, dhandhanggula 19 pada atau bait, dan kinanthi 31 pada atau bait.
Dalam  serat  wulangreh  putri  terdapat  beberapa  nasihat  dan  ajaran  yang  dituturkan oleh  Pakubuwono  X  mengenai  konsep  diri  dan  simbol  sosok  wanita  Jawa  yang  utama. Nasihat  dan  ajaran  tersebut  dituturkan  oleh  Pakubuwono  X  dalam  sebuah  simbol  dan metafor-metafor  yang  khas  (Setyawan,  2023a).    Adapun  apabila  kita  perhatikan  ada beberapa konsep yang diajarkan oleh Pakubuwono X melalui Serat Wulang Reh Putri ini. Konsep  tentang  Wanita  Jawa  ini  tertuang  dalam  pupuh-pupuh  tembang  macapat  di dalamnya. Berikut ini adalah konsep Wanita Jawa utama yang tertuang dalam pupuh mijil dalam Serat Wulang Reh Putri

## Pupuh Mijil
4.  Pituture  raja  Cina  dhingin  /  iya  luwih  abot  /  pamuruke  marang  atmajane  /  Dewi Adaninggar duk ngunggahi / mring Sang Jayengmurti / angkate winuruk //
5.  Pan wekase banget wanti-wanti / mring putrane wadon / nanging Adaninggar tan angangge / mulane patine nora becik / pituture yogi / Prabu Cina luhung //
6.  Babo nini sira sun tuturi / prakara kang abot / rong prakara gedhene panggawe / ingkang dhingin parentah narpati / kapindhone laki / padha abotipun //
7.  Yen tiwasa wenang mbilaheni / panggawe kang roro / padha lawan angguguru lire / kang meruhken salameting pati / ratu lawan laki / padha tindakipun //
Dari  cuplikan  serat  tersebut,  Pakubuwono  mencoba  memberikan  gambaran  tentang konsep  Wanita  Utama,  yaitu  dengan  menampilkan  sisi  oposisi  biner,  yaitu  Dewi Adaninggar.  Disebutkan  dalam  cuplikan  tersebut  bahwa  Dewi  Adaninggar  adalah  sosok Wanita yang memiliki watak kurang baik, yaitu tidak pandai menjaga lisan kepada suami dan tidak menurut perintah dari suaminya. Padahal dalam pupuh mijil di pada ke-6 sudah dijelaskan  bahwa  perintah  suami  itu  sama  beratnya  dengan  perintah  dari  raja.  Oleh karenanya, sudah menjadi barang wajib bagi Wanita untuk selalu melaksanakan apa yang diperintahkan oleh suaminya. Dengan catatan perintah itu merupakan perintah yang baik, tidak melanggar norma/aturan, dan perintah untuk kebaikan keluarga.
Apabila dikaji secara lebih mendalam lagi, inti dari pupuh mijil dalam Serat Wulang Reh Putri ini, Pakubuwono mengajarkan kepada seluruh para Wanita untuk memiliki sifat berbakti.  Konsep  berbakti  ini  seperti  dikemukakan  oleh  Anggraeni  &  Suyanto  (2017) ditunjukkan dengan tidak melanggar perintah suami (apabila sudah menikah). Bagi Wanita yang  masih  belum  bersuami,  karakter  berbakti  ini  bisa  dilatih  dengan  cara  menurut  dan menjalankan perintah dari orang tua. Hal ini sudah menjadi pemandangan yang umum di era  globalisasi ini,  banyak  remaja  putri  yang  sudah  tidak  menaati  perintah  dari  orang  tua dan  tidak  jarang  dari  mereka  berani  membentak/melawan  orang  tua.  Ini  disebabkan  oleh beberapa  faktor,  diantaranya  adalah  kurangnya  self  control  atau  kontrol  diri  dari  dalam dirinya.  Faktor  yang  lainnya,  yaitu  adanya  pengaruh  globalisasi  dan  budaya  konsumtif sehingga  sebagian  besar  para  wanita  kehilangan  jati  dirinya  dan  kemampuan  untuk menerima apa yang sudah dimiliki.
Selain tentang konsep wanita berbakti, selanjutnya dalam Pupuh Asmarandana juga dijelaskan  tentang  konsep  wanita  Jawa  dalam  menjalani  perannya  sebagai  seorang  istri.

## Hal ini tercantum dalam cuplikan berikut ini
Pupuh Asamarandana
2.  Tan  kena  tinambak  warni  /  uger-ugere  wong  krama  /  kudu  eling  paitane  /  eling kawiseseng  priya  /  ora  kena  sembrana  /  kurang  titi  kurang  emut  /  iku  luput ngambra-ambra //
3.  Wong lali rehing akrami / wong kurang titi agesang / Wus wenang ingaran pedhot / titi  iku  katemenan  /  tumancep  aneng  manah  /  yen  wis  ilang  temenipun  /  ilang namaning akrama //
4.  Iku  wajib  kang  rinukti  /  apan  jenenging wanita  /  kudu eling  paitane  /  eling  kareh ing  wong  lanang  /  dadi  eling  parentah  /  nastiti  wus  duwekipun  /  yen  ilang  titine liwar //
5.  Pedhot liwaring pawestri / tan ngamungken wong azina /ya kang ilang nastitine / wong  pedhot  dherodhot  bedhot  /  datan  mangan  ing  ngarah  /  pratandhane  nora emut / yen laki paitan manah //
Dalam  cuplikan  tersebut  dijelaskan  tentang  bagaimana  seorang  istri  harus  selalu “eling” atau ingat. Ada beberapa peraturan atau norma yang tidak boleh dilupakan sebagai seorang istri, yaitu selalu ingat tentang posisinya sebagai seorang istri tidak boleh melawan dan berani kepada suami. Ini menjadi penting untuk dimiliki, mengingat dewasa ini banyak
kasus-kasus  perceraian  yang  berawal  dari  istri  yang  tidak  menurut  dengan  suami.  Ketika istri  memiliki  karier  dan  penghasilan  yang  lebih  tinggi  dari  suaminya,  kebanyakan  dari mereka akan memandang rendah suami (Sahibe & Munirah, 2021). Pada akhirnya, wanita tersebut  lupa  dengan  peran  dan  posisinya  dalam  keluarga  sehingga  ini  menimbulkan banyak  permasalahan  yang  berujung  perceraian.  Oleh  karenanya,  dalam  Pupuh Asmarandana ini, Pakubuwono X mencoba memberikan sebuah piwulang atau Pendidikan kepada para wanita untuk memahami peran dan posisinya ketika menjadi seorang istri.
8.  Iku wong durjana batin/ uripe nora rumangsa / lamun ana nitahake / pagene nora kareksa / ugere wong ngagesang / teka kudu sasar susur / wong lali kaisen setan //
9.  Ora eling wong aurip / uger-uger aneng manah / wong mikir marang uripe / ora ngendhaleni  manah  /  anjarag  kudu  rusak  /  kasusu  kagedhen  angkuh  /  kena ginodha ing setan //
Dalam  pada  selanjutnya  juga  dijelaskan  bahwa  wanita  yang  melupakan  peran  dan posisinya  dalam  keluarga  seperti  halnya  seorang  yang  kemasukan  setan  dan  hidupnya  akan hilang  tanpa  arah  ( sasar  susur ).  Dalam  pada  8  sudah  jelas  bahwa  wanita  yang  tidak menjalankan  dengan  baik  perannya  dalam  keluarga  seperti  orang  yang  durjana  dan  seperti orang yang kehilangan kendali atas dirinya.
Pupuh ketiga dalam Serat Wulang Reh Putri adalah Dhandhanggula yang ditampilkan sosok  Dewi  Citrawati,  permaisuri  dari  Prabu  Arjuna  Sasrabahu.  Pakubuwono  X  mencoba memberikan  ilustrasi  tentang  karakter  dan  kepribadian  dari  Dewi  Citrawati  untuk  dapat dijadikan teladan bagi para wanita seperti dalam pada berikut ini

## Pupuh Dhandhanggula
7.  Lega ing tyas anrus ing wiyati / murtining priya putri Manggada / limpat grahitane sareh  /  iku  yogya  tiniru  /  Citrawati  guruning  estri  /  nini  iku  utama  /  suwita  ing kakung  / tan  ngarantes  pasrah  jiwa  /  raga  nadyan  anetep  den irih-irih  / ing  raka tan lenggana //
Dari  pada  ke-7  tersebut  dijelaskan  bahwa  karakter  baik  yang  dimiliki  oleh  Dewi Critawati  atau  Permaisuri  Ratu  Arjuna  Sasrabahu  diantaranya  adalah  pandai  dan  selalu berbakti  kepada  suami.  Dalam  teks  lanjutannya  dijelaskan  bahwa  seorang  istri  harus  siap suwita ing kakung tan ngarantes pasrah jiwa raga, makna yang tersirat dari simbol teks ini adalah seorang istri harus menyerahkan seluruh jiwa dan raganya kepada suaminya. Indeks yang  dimunculkan  adalah  dari  kata suwita  pasrah  jiwa  raga yang  dalam  consensus Masyarakat  Jawa  ataupun  ajaran  Agama  Islam  memiliki  makna,  seorang  wanita  apabila sudah menjadi istri seluruh hidupnya menjadi tanggung jawab dari suaminya.
Pakubuwono  X  ingin  menegaskan  tentang  konsep  bagaimana  pengabdian  seorang istri  kepada  suami.  Pengabdian  yang  dimaksud  tidak  selalu  berkonotasi  negatif  seperti menjadi pelayan atau budak, tetapi lebih kepada memulyakan suami. Konsep memulyakan suami tidak harus selalu mengiyakan seluruh kehendak dan kemauan suami, tetapi seorang istri  juga  harus  dituntut  untuk  cerdas  dan  pandai  memilah-milah  kehendak  suami. Pakubuwono  X  mengisyaratkan  dengan  kata  limpat  grahitane  sareh  atau  memiliki kecerdasan  dan  kepekaan.  Apabila  kehendak  suami  melenceng  dari  ajaran  norma  agama dan  norma  kesusilaan,  maka  tidak  perlu  untuk  dilaksanakan.  Selanjutnya,  tentang  adab melayani  suami,  Pakubuwono  X  memberikan  penegasan  pada  bait  ke-9,  seperti  dalam penggalan teks berikut ini
9.  Aja rengu ing netra den aris / angandika Prabu Geniyara / tan kapirsan andikane / mung  solah  kang  kadulu  /heh  ta  nini  madyaning  krami  /  sumangga  ing  sakarsa  /
tan darbe pakewuh / manut sakarsaning  raka / Citrawati waskitha solahing laki / mila legawa tama //
Pada penggalan bait tersebut dijelaskan bahwa ketika melayani suami harus dengan kemantapan  dan  ketulusan  hati  tanpa  ada  rasa  ragu-ragu  ( aja  rengu  ing  Netra ).  Pada penggalan  ini  terdapat  simbolisasi  tentang solahing  laki atau  tingkah  laku  suami.  Simbol solahing laki , ini apabila dijabarkan ada dua permaknaan, yaitu tingkah laku yang terlihat dalam  keseharian  ataupun  isyarat  khusus  yang  merujuk  pada  hubungan  intim  suami-istri. Apabila  suami  memberikan  isyarat  untuk  dilayani,  maka  istri  harus  dengan  sepenuh  hati melaksanakan  tanpa  ada  rasa ewuh-pakewuh .  Makna  dari  simbol  tersebut  merujuk  pada kesiap-siagaan dan kerelaan dari seorang istri dalam melayani permintaan suami.
Selain  tentang  konsep  pengabdian  dan  melayani  suami  dengan  sepenuh  hati,  dalam pupuh dhandhanggula ini Pakubuwono X juga menjelaskan tentang konsep harta gono-gini atau  nafkah  yang  diberikan  oleh  suami.  Hal  tersebut  tertulis  dalam  bait  ke-12  dan  ke-13 seperti penggalan berikut ini
12.  Lamun nini nira den pasrahi / raja brana ing priya den angkah / branane wus den wehake /sayekti duwekingsu/ iku anggep wong trahiyoli / luwih nisthaning nistha / pakematan agung /dudu anggepe wong krama / baberan duba ruwun setan kaeksi / dudu si pating jalma //
13.  Setan kere pan anggawa lading / thethel–thethel balung wus binuwang / jejenising jagad  kabeh  /  bebete  wong  anglindur/  tanpa  niyat  duwe  pakarti  /  buru  karep kewala / mring darbeking kakung / sanadyan pepegatana / duwek iku jer wus dadi duwek mami / jer ingsun wus digarap //
Bait  tersebut  Pakubuwono  X  menjelaskan  seorang  istri  harus  berhati-hati  terhadap harta  benda  yang  diberikan  oleh  suaminya.  Pada  prinsipnya,  seluruh  harta  yang  sudah diberikan  suami  kepada  seorang  istri  adalah  murni  menjadi  miliknya.  Ini  mengacu  pada konsep nafkah dalam ajaran agama. Akan tetapi, Pakubuwono X menegaskan bahwa harta tersebut harus dijaga dengan  sepenuh hati dan jangan sampai disalahgunakan. Dalam bait tersebut juga disinggung tentang watak tidak baik seorang istri, yaitu menjadi materalistik yang  senang  menghamburkan  harta  suaminya.  Pakubuwono  X  menyimbolkannya  seperti seorang  setan  kere  yang  membawa  pisau  untuk  memotong  habis  daging  sampai  dengan ketulang-tulangnya  ( Setan  kere  pan  anggawa  lading  /  thethel–thethel  balung  wus binuwang / jejenising jagad kabeh). Konsep ini sangat relevan dengan kondisi yang terjadi di zaman sekarang. Banyak istri yang materalistik dan senang pamer harta kekayaan suami hanya  untuk  kepentingan  mencari  sensasi  dan  eksistensi.  Adanya trend dan  gaya  hidup sosialita yang pada akhirnya menjadikan ekonomi keluarga menjadi berantakan.
Pupuh  kinanthi  merupakan  pupuh  penutup  dalam  Serat  Wulang  Reh  Putri  karya Pakubuwono  X.  Pada  pupuh  kinanthi  ini  terdapat  31  pada  atau  bait  tembang  kinanthi. Apabila  merujuk  pada  makna  tembang  kinanthi  adalah  digandeng  atau  bergandengan tangan.  Oleh  karenanya,  pada  pupuh  ini  Pakubuwono  X  memberikan  penggambaran karakter  wanita  utama  dengan  simbolisasi  5  jari  yang  masing-masing  memiliki  makna tersirat.  Akan  tetapi,  sebelum  masuk  pada  penggambaran  karakter  seorang  wanita  Jawa menurut filosofi 5 jari, di awal bait Pakubuwono X memberikan penggambaran tentang 3 nasihat utama yang benar-benar harus dipegang teguh oleh seorang istri. Ajaran ini ditulis oleh Pakubuwono X dalam Serat Wulang Reh Putri pupuh kinanthi di bait awal, yaitu bait kesatu dan kedua
Pupuh Kinanthi
1.  Dene ta pitutur ingsun / marang putraningsun estri / den eling ing aranira / sira pan ingaran putri / puniku putri kang nyata / tri tetelu tegesneki //.
2.  Bekti  nastiti  ing  kakung  /  kaping  telune  awedi  /  lahir  batin  aja  esah  /  anglakoni satuhuning / laki ciptanen bendara / mapan wong wadon puniki //
Dari penjabaran penggalan teks tersebut dijelaskan tentang adanya ikon “putri kang nyata”.  Ikon  ini  apabila  dijabarkan  merujuk  pada  sosok  putri  atau  wanita  yang  utama. Adapun syarat untuk menjadi wanita utama tersebut dijelaskan pada bait setelahnya, yaitu harus  memahami  tiga  pedoman  dalam  keluarga.  Tiga  pedoman  ini  oleh  Pakubuwono  X dijelaskan adalah sikap Bekti nastiti ing kakung / kaping telune awedi. Hal pertama yang harus dipehatikan adalah bekti atau berbakti. Simbol dari berbakti ini dijelaskan pada bait ketiga  di  pupuh  kinanthi  ini,  yaitu  3  “Wajib  manut  marang  kakung  /  aja  uga  amapaki  / marang karepe wong lanang / sanadyan atmajeng aji / alakiya panakawan / sayekti wajib ngabekti  //”.  Berbakti  adalah  melaksanakan  dan  jangan  sampai  menghalang-halangi perintah dari suami. Walaupun statusnya sebagai putri seorang raja, tetapi ketika menjadi seorang istri harus tetang mengabdi kepada suami.
2 Karakter Wanita Utama dalam Serat Wulang Reh Putri
Selain membahas tentang konsep atau pedoman untuk menjadi seorang Wanita Jawa Utama, Serat Wulang Reh Putri juga memuat tentang Pendidikan karakter yang dikususkan kepada  kaum  Wanita.  Secara  umum  Serat  Wulang  Reh  Putri  ini  berisi  nasihat  dari Sinuwun  Pakubuwono  X  kepada  para  putri-putrinya  tentang  bagaimana  sikap  seorang wanita  dalam  mendampingi  suami.  Isi  nasihat  itu  antara  lain  bahwa  seorang  istri  harus selalu  taat  pada  suami.  Disebutkan  bahwa  suami  itu  bagaikan  seorang  raja,  bila  istri membuat  kesalahan,  suami  berhak  memberi  hukuman.  Istri  harus  selalu  setia,  penuh pengertian,  menurut  kehendak  suami,  dan  selalu  ceria  dalam  menghadapi  suami  meski hatinya sedang sedih. Beberapa cuplikan diantaranya adalah sebagai berikut.

## Pupuh Mijil
2| Nora gampang babo wong alaki / luwih saking abot / kudu weruh ing tata titine / miwah cara-carane wong laki / lan wateke ugi / den awas den emut //
3| Yen pawestri tan kena mbawani / tumindak sapakon / nadyan sireku putri arane / nora kena ngandelken sireki / yen putreng narpati / temah dadi luput //
Inti  dari  dua  tembang  mijil  tersebut  adalah  tidak  gampang  untuk  menjadi  seorang istri.  Seseorang  sebelum  menjadi  istri  atau  nikah,  harus  memahami  beberapa  fungsi  dan tugas-tugas  seorang  istri.  Hal  ini  dikarenakan  ketika  seseorang  sudah  menjadi  istri  dan belum  mengetahui  tentang  peran,  tugas,  dan  fungsi  seorang  istri  dalam  kelaurga,  maka akan  terasa  sangat  berat.  Seorang  istri  harus  selalu  ingat  kedudukan  dan  posisinya  dalam rumah  tangga.  Diantaranya  adalah  harus  memahami  watak  dan  karakter  suaminya,  harus selalu  waspada  dan  menjaga  perilakunya,  tidak  mendahului  kehendak  suami,  tidak bertindak semena-mena, dan yang paling penting harus selalu hormat kepada suami (Putri & Nurhajati, 2020). Dikatakan dalam penggalan tembang mijil tersebut, bahwa walaupun dirinya  adalah  seorang  anak  raja,  anak  orang  kaya,  keturunan  konglomerat,  akan  tetapi tidak boleh mengunggul-unggulkan kedudukannya di depan suaminya.
Pupuh Asmarandana
1|  Pratikele  wong  akrami  /  dudu  brana  dudu  rupa  /  amung  ati  paitane  /  luput  pisan kena pisan / yen gampang luwih gampang / yen angel-angel kelangkung / tan kena tinambak arta // .
2|  Tan  kena  tinambak  warni  /  uger-ugere  wong  krama  /  kudu  eling  paitane  /  eling kawiseseng  priya  /  ora  kena  sembrana  /  kurang  titi  kurang  emut  /  iku  luput ngambra-ambra //
3| Wong lali rehing akrami / wong kurang titi agesang / wus wenang ingaran pedhot / titi  iku  katemenan  /  tumancep  aneng  manah  /  yen  wis  ilang  temenipun  /  ilang namaning akrama //
4|  Iku  wajib  kang  rinukti /  apan  jenenging  wanita  / kudu  eling  paitane  / eling kareh ing  wong  lanang  /  dadi  eling  parentah  /  nastiti  wus  duwekipun  /  yen  ilang  titine liwar //
Dari tembang asmarandana tersebut dipertegas lagi tentang kedudukan wanita dalam rumah tangga. Rumah tangga yang dibangun atas dasar hati dan cinta, tidak atas dasar rupa dan harta. Jadi, wanita harus selalu sadar akan kewajibannya dalam rumah tangga. Seorang istri  tidak  boleh  seenaknya  kepada  suami,  harus  selalu  berhati-hati  dalam  bertindak  dan bertutur  kata  (Fitriana,  2019).  Jangan  sampai  tingkah  laku  dan  tutur  katanya  dapat mencoreng  atau  merendahkan  harkat  martabat  keluarganya.  Salah  satu  kuncinya  harus selalu “eling”, eling kodrate, eling posisine, eling paitane, lan eling marang dhiri pribadine. Hal  ini  dikarenakan  banyak  contoh  nyata  di  luar  sana  yang  gegara  menuruti  hawa nafsunya,  wanita  akhirnya  lupa  kalau  sudah  mempunyai  keluarga,  akhirnya  banyak  yang bertindak  serong,  meninggalkan  rumah  dan  keluarganya,  dan  yang  paling  parah  adalah sampai menjual diri. Naudzubillahi mindzalik.

## Pupuh Kinanthi
11|  Lawan  ana  kojah  ingsun  /  saking  eyangira  swargi  /  pawestri  iku  elinga  /  lamun ginawan dariji / lilima punika ana / arane sawiji-wiji //
12| Jajempol ingkang rumuhun / panuduh ingkang ping kalih / panunggul kang kaping tiga  /  kaping  pat  dariji  manis  /  kaping  gangsale  punika  /  ing  wekasan  pan jajenthik //
13|  Kawruha  sakarsanipun  /  mungguh  pasmoning  Hyang  Widhi  /  den  kaya  pol manahira  /  yen  ana  karsane  laki  /  tegese  pol  kang  den  gampang  /  sabarang karsaning laki //
14| Mila ginawan panuduh / aja sira kumawani / anikel tuduhing priya / ing satuduh anglakoni / dene panunggul suweda / iku sasmitaning ugi //
15|  Priyanta  karyanen  tangsul  /  miwah  lamun  apaparing  /  sira  uga  unggulena  / sanadyan amung sathithik / wajib sira ngungkulena / mring guna kayaning laki //
16|  Marmane  sira  punika  /  ginawan  dariji  manis  /  dipun  manis  ulatira  /  yen  ana karsaning laki / apa dene yen angucap / ing wacana kudu manis //
17| Aja dosa ambasengut /nora maregaken ati / ing netra sumringah / sanadyan rengu ing batin / yen ana karsaning priya / buwangen aja na kari //
18|  Marmane  ginawan  iku /  iya  dariji  jajenthik /  dipun  angthag  akethikan  / yen  ana karsaning laki / karepe kathah thik-thikan / den tarampil barang kardi //
19|  Lamun  angladasi  kakung  /  den  keba  nanging  den  ririh  /  aja  kebat  gerobyagan  / dreg-dregan sarya cicincing / apan iku kebat nistha / pan rada ngose ing batin //
Konsep  atau  penggambaran  karakter  wanita  harus  seperti  5  jari,  yaitu  seperti  jari jempol,  yaitu  tentang  konsep  berbakti  dan  melayani  seluruh  kehendak  dan  perintah  dari suaminya. Selain itu, jari jempol juga mengandung arti “pol” dalam Bahasa Jawa berarti dengan  sepenuhnya.  Jadi,  ketika  makna  dari  jari  jempol  ini  adalah  bagaimana  seorang wanita harus memiliki karakter berbakti dan melayani suaminya dengan sepenuh hati. Jari yang kedua adalah jari telunjuk (panuduh). Ini juga mengandung arti bahwa wanita harus selalu  berbakti  dan  tidak  boleh  berani  kepada  suami.  Disimbolkan  bahwa  ketika  suami sudah  mengangkat  jari  telunjuk  (memerintah)  maka  wanita  harus  siap  melaksanakan  dan
tidak boleh menolak selama perintah itu tidak melanggar norma/aturan. Selanjutnya adalah jari tengah atau panunggul dalam Bahasa Jawa. Panunggul ini memiliki seorang istri harus memiliki  karakter  dermawan,  yaitu  ketika  diberi  oleh  pria  maka  lebih  baik  dikembalikan dalam jumlah yang lebih ( ngungguli ). Jadi, disini seorang wanita diajarkan untuk memiliki sifat tidak mau kalah dalam hal positif (saling memberi lebih) kepada pasangannya.
Adapun jari selanjutnya adalah jari manis atau dariji manis. Makna dari dariji manis ini  seperti  dengan  makna  sesungguhnya,  yaitu  harus  selalu  bersifat  manis  dan  murah senyum kepada suami. Disebutkan dalam pada 17 bahwa wanita dilarang untuk memasang wajah  muram  ( ambesengut )  dihadapan  suaminya.  Walaupun  sedang  tidak  enak  hati  dan badan, tetapi harus tetap memasang wajah dan senyum yang manis. Ini merupakan karakter yang harus dilatih oleh wanita. Adapun jari kelingking atau jejenthik dalam pupuh kinanthi bermakna  wanita  harus  pandai  menimbang  dan  memilah.  Apabila  banyak  kemauan  dari suaminya, harus ditimbang dan dipilih mana yang harus didahulukan. Ini melatih karakter wanita untuk terampil dan cekatan dalam pekerjaan.
Dari  simbol  5  jari  tersebut  sudah  jelas  maknanya  bahwa  wanita  memang  harus menghormati,  menghargai,  dan  menjunjung  tinggi  pria  yang  posisinya  sebagai  kepala rumah  tangga.  Bentuk-bentuknya  juga  sudah  dijabarkan  dalam  penjabaran  tembang tersebut,  seperti  harus  selalu  berbakti,  tidak  boleh  membantah  perintah  suami,  apabila diperintah  (selama  dalam  kebaikan)  harus  segera  dialksanakan,  harus  selalu  menebar senyum  dan  wajah  yang  manis  jika  dihadapan  suami,  serta  harus  pandai menimbang  dan memikir  terhadap  kemauan  suami,  apabila  terdapat  kemauan  yang  melanggar  norma- norma agama dan negara, boleh untuk tidak dilakukan.

## 3 Implementasi Karakter Wanita Utama menurut Serat Wulang Reh Putri di Era Globalisasi
Untuk  itu  mari  menjadi  wanita  yang  memiliki  mental  3M,  makarya,  mandiri,  dan semangat  untuk  maju.  Hal  ini  dikarenakan  apabila  dilihat  dari  sumbangan  dan  peran wanita,  walaupun  sebagai  seorang  buruh  ataupun  petani  cukup  besar  membantu  dalam penghasilan keluarga (Jati, 2015). Hal ini tercermin pada penghasilan yang diperoleh dari bekerja di lahan usaha tani sendiri atau sebagai buruh tani, maupun sebagai tenaga kerja di luar  sektor  pertanian.  Di  samping  bekerja  di  luar  pertanian  yang  langsung  memberi penghasilan,  seperti  industri  rumah  tangga,  kerajinan,  berdagang,  dan  buruh  musiman  di kota,  wanita  tani  juga  disibukkan  oleh  pekerjaan  utama  yang  terpenting  meski  tidak memberi  penghasilan  secara  langsung,  yaitu  mengurus  rumah  tangga  dan  sosialisasi berkeluarga.
Peran  wanita  sangat  vital  apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  kemampuan  membagi dan  mencurahkan  waktu/tenaga.  Curahan  waktu/tenaga  akan  memiliki  nilai  ekonomi (menghasilkan  pendapatan)    maupun  nilai  sosial  (mengurus/mengatur  rumah  tangga  dan solidaritas  mencari  nafkah  dalammenghasilkan  pendapatan  rumah  tangga).  Dengan demikian,  peran  ganda  wanita  merupakan  pekerjaan  produktif  karena  meliputi  mencari nafkah  (income  earningwork)  dan  mengurus  rumah  tangga  (domestic/household  work) sebagai kepuasan dan berfungsi menjaga kelangsungan rumah tangga.
Hal  tersebut  tentu  saja  harus  diimbangi  dengan  kompromi  dan  pembagian  tugas dengan  suami.  Pembagian  tugas  dan  kewajiban  di  antara  suami-istri  sebaiknya senilai/seimbang  (equal)  supaya  terjadi  suatu  keluarga  yang  harmonis.  Mengurus  dan mengatur  rumah  tangga  pada  dasarnya  merupakan  pekerjaan  yang  ekonomis  produktif. Karena,  apabila  rumah  tangga  tidak  terurus  tentu  saja  harus  membutuhkan  bantuan  dari asisten  rumah  tangga  yang  biayanya  juga  tidak  sedikit.  Oleh  karenanya,  sejatinya  ketika ibu-ibu  mengurus  rumah  tangga  juga  sebagai  sarana  untuk  membantu  perekonomian keluarga, minimal tidak menghemat biaya dalam mengurus rumah tangga.
.

## III. PENUTUP
Serat  Wulang  Reh  Putri  merupakan  salah  satu  alternatif  yang  dapat  digunakan  untuk pendidikan  terhadap kaum perempuan. Serat Wulang Reh Putri ini ditulis oleh Pakubuwono X  sebagai  sarana  untuk  memberikan  pendidikan  dan  bekal  kepada  para  putri-putrinya  yang akan menikah. Pakubuwono X mengajarkan nilai dengan cara memberikan ilustrasi karakter perempuan yang diambil dari beberapa kisah, seperti Dewi Adaninggar dari Serat Menak dan Dewi Citrawati dari kisah pewayangan zaman Lokapala. Dengan memberikan gambaran yang konkret diharapkan para putri-putrinya dapat mengetahuai tentang contoh karakter yang patut ditiru  ketikga  menjadi  seorang  istri.  Selain  itu,  Pakubuwono  X  memberikan  pemahaman tentang  kunci  yang  harus  dimiliki  ketika  seseorang  akan  menikah.  Hal  ini  tertuang  dalam pupuh asmarandana yang sampai sekarang masih digaungkan oleh para pembawa acara dalam proses pernikahan adat Jawa. Kunci yang harus dimiliki oleh calon pengantin adalah tentang pengendalian  hati.  Hati  merupakan  sumber  dari  segala  tindakan  dan  perbuatan,  oleh karenanya apabila  tidak  bisa  menjaga  hati  maka  akan  rusak  segala  perbuatan.  Ajaran-ajaran yang  dijelaskan  dalam  Serat  Wulang  Reh  Putri  ini  juga  mengajarkan  tentang  prinsip penerimaan  dan  kesederhanaan.  Berkali-kali  Pakubuwono  X  menegaskan  untuk  tidak mebawa-bawa  status  kebangsawaannya  kepada  para  putri-putrinya  yang  akan  menikah. Pakubuwono  X  ingin  mengajarkan  prinsip  kesederhanaan  dan  penerimaan,  bahwa  menjadi seorang  istri  harus  siap  menerima  segala  kondisi  dari  suaminya.  Apalagi  di  era  yang  serba materalistik ini penting untuk mengajarkan nilai-nilai dalam Serat Wulang Reh Putri  supaya para wanita Jawa dapat memiliki karakter utama.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraeni,  M.,  &  Suyanto,  S.  (2017).  Ajaran  tentang  Bakti  Istri  kepada  Suami  dalam  Serat Wulang Reh Putri. Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 12 (2), 108–117.
Fitriana,  A.  (2019).  Representasi  Perempuan  Jawa  dalam  Serat  Wulang  Putri:  Analisis Wacana Kritis. Paradigma Jurnal Kajian Budaya , 9 (3), 213–230.
Jati,  W.  R.  (2015).  Wanita,  Wani  Ing  Tata:  Konstruksi  Perempuan  Jawa  Dalam  Studi Poskolonialisme. Jurnal Perempuan , 20 (1), 82–91.
Kurniawati, N. R. (2023). Kontroversi Peran Aktif Wanita Dalam Urusan Umum (Studi Hadis Kepemimpinan Wanita). As-Syifa: Journal of Islamic Studies and History , 2 (1), 29–46.
Mahmudin,  A.  S.  (2021).  Women’s  Self  Actualization  in  The  Family  (Moral  Teaching  in Serat Wulang Reh Putri). Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2), 180–194.
Panani,  S.  Y.  P.  (2019).  Serat  Wulangreh:  Ajaran  Keutamaan  Moral  Membangun  Pribadi yang Luhur. Jurnal Filsafat , 29 (2), 275–299.
Pratisthita,  S.  T.,  &  Wardani,  D.  A.  W.  (2022).  Konsep  Wanita  Jawa  Sebagai  Kanca Wingking  dan  Korelasinya  dengan  Tut Wuri  Handayani. Widya  Aksara:  Jurnal Agama Hindu , 27 (2), 150–156.
Putri, A., & Nurhajati, L. (2020). Representasi perempuan dalam kukungan tradisi Jawa pada film Kartini karya Hanung Bramantyo. ProTVF , 4 (1), 42–63.
Sahibe,  N.,  &  Munirah,  M.  (2021).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Lingkungan  Wanita  Karir. Jurnal Ilmiah Iqra’ , 15 (2), 210–222.
Setiawan,  A.  (2021).  Pandangan  Hidup  Wanita  Jawa  dalam  Novel  Midah  Si  Manis  Bergigi
Emas  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer. SPHOTA:  Jurnal  Linguistik  Dan  Sastra , 13 (2), 43–53.
Setyawan,  B.  W.  (2023a).  Simbolisasi  Wanita  Jawa  Utama  dari  Perspektif  Pakubuwono  X: Tinjauan  Kritis  pada  Serat Wulang  Reh Putri. Al-Isnad:  Journal  of  Islamic  Civilization History and Humanities , 4 (02), 17–31.
Setyawan, B. W. (2023b). Wanita Utama dalam Serat Wulang Putri: Relevansi, Aktualisasi, dan  Implementasinya  di  Era  Globalisasi. Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan Bahasa Indonesia , 1 (1).