‘ Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman Vol.1 No.2 Desember 2015 : ISSN 2442-8566

## KONTRIBUSI KURIKULUM PENDIDIKAN PESANTREN AN-NÂSYIIN DALAM MEWUJUDKAN TUJUAN PENDIDIKAN NASIONAL
Ainul Yaqin STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: ainulyaqinsyakir@gmail.com
Abstract
In  structure  education  of  national,  islamic  boarding  school  represent one of the peripatetic system sub in the field of education. This matter do not be  historical  just  because  its  apparition  which  relative  old,  but  also  because islamic  boarding  school  have  actively  and  continously  follow  share  in  the effort  educating  life  of  nation  and  give  clarification  to  society,  as  islamic boarding  school  of  An-Nâsyiin  which  have  semi  century  more,  from management of education of institute which under wings of him have giving many  contribution  is  visible  in  realizing  the  target  of  education  of  national. This  matter  can  be  proved  by  truth  from  model  development  of  education curriculum  which  relate  curriculum  integrated,  that  is  curriculum  of  islamic boarding  school,  ministry  of  religion  and  ministry  of  education  and  culture which  its  tidy  and  solid  in  intracurricular,  cocurricular  and  extracurricular  of islamic  boarding  school,  so  that  with  existence  of  curriculum  integration, educative  participant  (student)  An-Nâsyiin  have  knowledge  achievement  of religious  academic,  public  academic,  emotional-spiritual  academic  and  skill, which  fourth  the  achievement  represent  some  indicator  from  target  of national education.
Keywords : Curriculum of Islamic Boarding School, Target of National Education .

## Abstrak
Dalam  struktur  pendidikan  nasional,  pesantren  merupakan  salah  satu subsistem yang bergerak dalam bidang pendidikan. Hal ini tidak hanya karena historis  kemunculannya  yang  relatif  lama,  tetapi  juga  karena  pesantren  telah secara  aktif  dan  kontinu  ikut  andil  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan bangsa  dan  memberikan  pencerahan  terhadap  masyarakat,  sebagaimana pesanten  An-Nâsyiin  yang  telah  berumur  setengah  abad  lebih,  dari penyelengaraan  pendidikan  lembaga  yang  berada  di  bawah  naungannya  telah banyak  memberikan  kontribusi  yang  konkrit  dalam  mewujudkan  tujuan pendidikan  nasional.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  kebenarannya  dari  model pengembangan  kurikulum  pendidikannya  yang  mengacu  pada integrated curriculum, yaitu  kurikulum  kepesantrenan,  Kemenag  dan  Kemendikbud  yang ketiganya  ini  dipadu  dan  dikemas  dalam  intrakurikuler,  kokurikuler  dan
ekstrakurikuler  pesantren,  sehingga  dengan  adanya  integrasi  kurikulum tersebut,  peserta  didik  (santri)  An-Nâsyiin  memiliki  prestasi  pengetahuan dalam  bidang  akademik  keagamaan,  akademik  umum,  akademik  emosional- spiritual  dan  keterampilan,  yang  mana  keempat  prestasi  tersebut  merupakan beberapa indikator dari tujuan pendidikan nasional.
Kata Kunci : Kurikulum Pendidikan Pesantren, Tujuan Pendidikan Nasional.

## Pendahuluan
Dilihat melalui perspektif historis, dari segenap institusi pendidikan yang pernah  ada  dan  berkembang  di  Nusantara,  pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  paling    awal  keberadaannya.  Oleh  karena  itu,  tidak salah  kiranya  ketika  dikatakan,  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Pesantren  yang  sudah  dikenal  jauh  sebelum Indonesia merdeka, bahkan sejak Islam masuk ke Indonesia ini terus tumbuh dan  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  dunia  pendidikan  pada umumnya. 1
Tradisi  pesantren  dari  tahun  1998  s/d  tahun  2012  mengembangkan berbagai  jenis  pendidikan  modern  di  lembaga-lembaga  pesantrennya. Jumlahnya  juga  meningkat  drastis  dari  7.536  di  tahun  1998  menjadi  27.230 pada  tahun  2012.  Bahkan  menurut  data  statistik  terbaru  Ditjen  Pendis Kemenag RI  tahun  2014,  jumlah  pesantren  mencapai  29.535  pesantren  yang tersebar  di  seluruh  wilayah  Nusantara,  dengan  perincian  18.233  pesantern tradisional, 5.483 pesantren modern dan 5.819 pesantren kombinasi tradisional dan modern. 2 Hal ini menunjukkan bahwa pesantren masih menjadi idola dan pilihan yang dibutuhkan oleh masyarakat Indonesia dalam bidang pendidikan. Pesantren juga merupakan salah satu bentuk kebudayaan asli Indonesia (Indigenous  Cultural), karena  lembaga  ini  tumbuh  dan  berkembang  dengan sendirinya  dalam  masyarakat,  di  mana  terdapat  implikasi-implikasi  ideologis, politis dan kultural yang menggambarkan sikap ulama-ulama Islam sepanjang sejarah,  terutama  para  ulama  nusantara,  yang  gigih  membangun  pergerakan dan  perjuangannya  melalui  basis-basis  kultural  yang  disebut  pesantren, sehingga tidak salah kiranya apabila Abdurrahman Wahid mengatakan bahwa pesantren merupakan subkultur tersendiri dalam masyarakat Indonesia. 3 Selain itu,  pesantren  juga  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam  tradisional
1 Tim Penyusun, Visi, Misi, Strategi Dan Program Ditpekapontren (Jakarta: Depag RI, 2003), 1.
2 Indah wulandari, Santri Tulen dan Murid Santri Sama-sama Dapat Beasiswa Kemenag dalam http: republika.co.id. (Diakses 20 Oktober 2015).
3 M.  Sulthon  Masyhud  dan  Moh.  Khusnuridlo, Manajemen  Pondok  Pesantren (Jakarta:  Diva Pustaka, 2003), 10.
untuk  mendalami  ilmu  Agama  Islam  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman hidup keseharian. Hal ini sesuai dengan Firman Allah dalam Surat At-Taubah ayat 122:
                                                                                                             
                                                                           
Artinya:  Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang),  mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat menjaga dirinya. (QS. At-Taubah: 122). 4
Di  dalam  perkembangannya,  menurut  Dhofier  pondok  pesantren dikategorisasikan menjadi dua kategori yaitu pesantren salafiyah dan khalafiyah . 5 Pertama, pesantren salaf (tradisional), yaitu pesantren yang mengajarkan kitab- kitab  klasik,  sistem  madrasah  diterapkan  untuk  mempermudah  teknis pengajaran  sebagai  pengganti  metode  sorogan,  pada  pesantren  ini  tidak  di ajarkan pengetahuan umum. Kedua , pesantren khalaf (modern), yaitu pesantren yang selain memberikan pengajaran kitab Islam klasik juga membuka sekolah umum  dengan  kurikulum  yang  tentunya  telah  disesuaikan  dengan  kurikulum Pemerintah baik dengan kurikulum Kemenag, maupun Depdiknas di lembaga di bawah naungan pesantren. 6
Di  antara  sesuatu  yang  menarik  untuk  ditelaah  dan  diteliti  lebih  jauh adalah adanya  informasi yang diangkat di media yang memandang negatif dan mendiskreditkan  pesantren,  mereka  mengatakan  bahwa  pesantren  tidak  akan bertahan lama di tengah perubahan dan tuntutan masyarakat yang kian plural dan  kompetitif,  bahkan  ada  yang  memastikan  pesantren  akan  tergusur  oleh ekspansi  sistem  baru  yang  umum  dan  modern.  Ada  juga  yang  menilai pesantren  sebagai  model  pendidikan  “jadul”  yang  sarat  dengan keterbelakangan dan ketidakmajuan. Keberadaannya pun diramalkan tak akan bertahan lama, seiring dengan gemuruh globalisasi yang menuntut munculnya insan-insan  kompetitif  yang  dinilai  tak  akan  mampu  diikuti  dunia  pesantren.
4 Depag RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Arab Saudi: Kemenag Kerajaan Arab Saudi, 1971), 301-302.
5 Mujamil Qamar, Pesantren: Dari Transformasi Metodolodgi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga,  2005),  16.  Lihat  juga  Win  Ushuluddin,  2002. Sintesa  Pendidikan  Islam  Asia-Afrika: Perspektif  Pemikiran  Pembaharuan  Pendidikan  Menurut  Zarkasyi-Gontor (Yogyakarta:  Paradigma), 53.
6 A.  Rafiq  Zainul  Mun’im,  2009. Jurnal  Pendidikan  islam (Surabaya:  Peran  Pesantren  Dalam
Education For All Di Era Globalisasi, Vol. 01, No. 01, Juni) , 11.
Tak  tangung-tanggung,  Sutan  Ali  Syahbana,  mengkritik  tajam  bahwa  sistem pendidikan pesantren harus segera ditinggalkan. Menurutnya,
mempertahankan  pesantren  sama  artinya  dengan  mempertahankan “keterbelakangan” dan “kejumudan” kaum muslim. Sebagian lagi dengan nada sinis  menyebut  sistem  pendidikan  pesantren  hanyalah  “fosil”  masa  lampau yang  sangat  jauh  untuk  memainkan  peran  di  tengah  kehidupan  global, sehingga adanya upaya menjadikan pesantren sebagai pilihan dalam menjawab kebutuhan  manusia  modern  adalah  sebuah otopia (sekedar  hayalan  tingkat tinggi) yang tidak rasional. 7
Adanya pemahaman negatif dan penilaian pesimis ini, bila dilacak lebih jauh  muncul  dari  ketidakakuratan  melihat  profil  pesantren  secara  utuh. Artinya,  mereka  melihat  pesantren  hanya  sebagai  lembaga  tua  dengan  segala kelemahannya  tanpa  mengenal  lebih  jauh  kelebihan-kelebihan  dan  potensi- potensi  yang  dimiliki  oleh  pesantren  serta  watak-watak  dan  wajah  barunya yang terus berkembang secara dinamis, sehingga selalu menghasilkan penilaian yang simplifikatif atau bahkan reduktif. Padahal sudah ratusan tahun institusi pesantren  berkontribusi  untuk  menjaga  keutuhan  bangsa,  tapi  ratusan  tahun pula  keberadaan  mereka  dilupakan.  Ratusan  tahun  pendidikan  ala  pesantren telah menghasilkan tokoh-tokoh dan pemikir hebat yang berjuang memikirkan kemajuan bangsa ini, tapi ratusan tahun pula keberadaan mereka dipinggirkan. 8 Semua fenomena tersebut walaupun sudah menjalar di dalam kehidupan masyarakat  Indonesia,  tetapi  pesantren  tetap  eksis  dan  menunjukkan kemampuannya  yang  cemerlang  melewati  berbagai  episode  zaman  dengan kemajemukan masalah yang dihadapinya baik masalah pendidikan, keagamaan maupun  masalah  sosial  serta  tidak  goyah  dengan  hal-hal  yang  baru  dan modern  tersebut,  sehingga  pesantren  semakin  berkembang  dan  tumbuh dengan subur dari tahun ke tahun. Bahkan Ki Hajar Dewantara dan Soetomo pernah  mencita-citakan  model  pendidikan  pesantren  untuk  dijadikan  model pendidikan  nasional.  Bagi  keduanya,  konsep  pendidikan  yang  dikembangkan pesantren  merupakan  kreasi  cerdas  budaya  Indonesia  yang  berkarakter  dan patut  dipertahankan  dan  dikembangkan.  Begitu  juga  Nurcholish  Madjid, pernah mengatakan andai Indonesia tak mengalami penjajahan, pertumbuhan sistem pendidikan Indonesia akan mengikuti alur pesantren sebagaimana yang terjadi di Barat yang hampir semua universitas terkenal, cikal bakalnya bermula dari perguruan yang berorientasi keagamaan, misalnya Harvard University. 9
7 Mohammad  Safrodin, Sekolah  Kepribadian  Ala  Pesantren dalam  http://mirror .unpad.ac.id/Koran/mediaindonesia/2010-06-13, hlm 17. (Diakses tgl 17/01/2013).
8 Muhtadin AR, Tabloid Pondok Pesantren Untuk Kemaslahatan Umat (Tangerang: LekDis, 2006), 09.
9 Mohib  Asrori, Tinjauan  Pondok  Pesantren  Dalam  Wacana  Pendidikan  Islam dalam: http://gurutrenggalek.blogspot.com/2006/12/. (Diakses tgl 15/01/2013).
Oleh karena itu, ramalan Sutan Ali Syahbana dan beberapa kalangan di atas,  bahwa  eksistensi  pesantren  tak  akan  bertahan  lama  patut  dikaji  ulang. Pasalnya,  pesantren  hingga  kini  mampu  menunjukkan  kemampuannya  yang cerdas melewati berbagai dinamika zaman dengan kompleksitas masalah yang dihadapinya.  Selain  itu, survivability pesantren  juga  telah  menjadi  khazanah budaya  intelektual  eksotis  sepanjang  sejarahnya  dalam  menyikapi perkembangan  zaman,  pesantren  sebagai  suatu  sistem  pendidikan  telah mampu  berdialog  dengan  zamannya  secara  dialektis.  Bahkan  menurut  Azra, pesantren  bukan  hanya  mampu  bertahan,  tetapi  lebih  dari  itu,  dengan penyesuaian,  akomodasi  dan  konsesi  yang  diberikannya,  pesantren  pada gilirannya,  juga  mampu mengembangkan  diri,  bahkan  kembali  menempatkan diri  pada  posisi  strategis  dalam  sistem  pendidikan  nasional  Indonesia  secara keseluruhan. 10
Berdasarkan permasalahan inilah, peneliti tertarik dan termotivasi untuk melakukan  penelitian  dengan  tema:  Kontribusi  Kurikulum  Pendidikan Pesantren  An-Nâsyiin  pada  Aspek  Intrakurikuler,  Kokurikuler  dan Ekstrakurikuler  dalam  Mewujudkan  Tujuan  Pendidikan  Nasional.  Dengan tujuan, adanya pemahaman dan penilaian negatif tentang pesantren yang sudah mulai menjalar dalam masyarakat dapat terjawab secara memuaskan dan juga dapat dipertanggungjawabkan secara akademis ilmiah.
Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Kualitatif  Deskriptif  dengan jenis  penelitian Case  Study .  Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif dengan jenis penelitian studi kasus, karena penelitian ini bermaksud untuk  menggambarkan,  memahami  dan  mengungkap  situasi  dan  fenomena yang  dialami  subjek  penelitian  dengan  cara  pendeskripsian  secara  sistematis, faktual  dan  akurat  dalam  bentuk  kata  dan  bahasa  yang  rinci  dan  intensif dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah  tentang  kontribusi  kurikulum pendidikan pesantren An-Nâsyiin pada aspek intrakurikuler, aspek kokurikuler dan  aspek  ekstrakurikuler  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional. 11 Subjek penelitiannya ini adalah: 1). Pengasuh, yaitu KH. Ach. Fauzi Hasbullah; dan 2). Ketua pengurus pesantren dan Dewan Asatidz, yaitu Moh. Nasiruddin; dan  3).  Santri,  yaitu  Moh.  Kurdi,  yang  juga  merupakan  koordinator  bidang pendidikan pesantren. Ketiga informan tersebut, dipandang representatif dan kredibel untuk memberikan informasi yang mendetail dan akurat sesuai fokus penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini
10 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta: Penerbit Kalimah, Cet. III, 2001), 106.
11 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja RosdaKarya, 2008), 6.
Baca juga Moh. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999), 63-66.
adalah Focus Group  Discussion (FGD),  meliputi:  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Untuk  mendapatkan  data  yang  valid  secara  ilmiah,  maka  data- data  yang  telah  terkumpul  terlebih  dahulu  diperiksa  keabsahannya  dengan teknik Triangulasi  Sumber, Sedangkan  teknik  analisis  datanya  menggunakan teknik  analisis Interaktif  Model  Miles  &  Huberman, meliput:  reduksi  data, penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan  sesuai  dengan  fokus  dan  tujuan penelitian. 12
Gambaran Umum Pondok Pesantren An-Nâsyiin Pondok Pesantren An-Nâsyiin terletak di dusun Sumber Taman Pancor, desa Grujugan, Kecamatan Larangan, Kabupaten Pamekasan. Didirikan pada tahun  1948  oleh  KH.  Sirajuddin.  Beliau  berasal  dari  Pakes  Palengaan Pamekasan dan pernah belajar di Pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata. Beliau memimpin  Pesantren  An-Nâsyiin  selama  15  tahun.  Setelah    itu  dilanjutkan oleh  KH.  Bahar  Hasyim,  menantu  dari  anak  tiri  beliau.  KH.  Bahar  Hasyim berasal  dari  desa  Montok  Sumber  Nangka  Larangan,  dan  pernah  nyantri  di Pesantren  Banyuanyar.  Beliau  memimpin  Pesantren  An-Nâsyiin  selama  10 tahun.  Dan  setelah  wafat  dalam  usia  45  tahun  dilanjutkan  menantunya,  K. Hasbullah Marzuki asal Kembang Kuning Larangan. Beliau pernah belajar di Pesantren Bata-Bata dan di Pesantren Nurul Jadid Paiton. Kepemimpinan K. Hasbullah cukup lama, yaitu sekitar 15 tahun, dan setelah wafat dalam usia 59 tahun  digantikan  oleh  iparnya,  KH.  Moh.  Syakir  Hasyim.  Beliau  hanya memimpin  pesantren  selama  4  tahun,  karena  disibukkan  dengan  kegitan- kegiatan  ekstra  pesantren,  dan  selanjutnya  digantikan  oleh  KH.  Ach.  Fauzi Hasbullah  sampai  sekarang.  KH.  Ach.  Fauzi  Hasbullah  adalah  putra  K. Hasbullah  Marzuki.  Sebelum  menjadi  pengasuh,  beliau  pernah  mengenyam pendidikan  di  Pesantren  Bata-Bata,  Pesantren  Nurul  Qur’an,  Kraksaan,  dan pernah kuliah di IAIN Sunan Ampel Fakultas Adab.
Jumlah  siswa  dan  santri  sampai  sekarang  adalah  sekitar  985  orang. Mayoritas  santri  berasal  dari  Pamekasan,  sebagian  ada  yang  berasal  dari Sampang, Surabaya, Kraksaan Probolinggo, Ngawi dan Karawang Jawa Barat. Lembaga pendidikan formal yang telah berdiri adalah PAUD dan RA (masuk pagi dan sore) berdiri tahun 1986, MI. Tarbiyatun Nasyiin 1 dan 2 (pagi dan sore)  berdiri  tahun  1971,  MI.  Tarbiyatun  Nasyiin  3  di  Trasak  (masuk  sore) berdiri tahun 1988, MTs. Tarbiyatun Nasyiin 1 dan 2 (pagi dan sore) berdiri tahun  1990,  dan  MA.  Tarbiyatun  Nasyiin  1  dan  2  (pagi  sore)  berdiri  tahun 1993, kemudian SMK Jurusan Komputer yang baru dibuka pada tahun 2011,
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D (Bandung: ALFABETA, 2009),
240-290. (Baca juga Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), 157-158). (Baca juga Moleong, Metodologi Penelitian, 330).
yang semua lembaga tersebut ditangani oleh kurang lebih 130 guru yang sesuai dengan kualifikasinya masing-masing. 13
Pesantren An-Nâsyiin memiliki visi dan misi yang telah ditetapkan dan direalisasikan sejak awal berdirinya, sebagaimana berikut: a. Visi : Berguna bagi agama, nusa dan bangsa serta bahagia dunia akhirat.
b. Misi  :  1).  Memantapkan  religiositas (al-Dîn); 2).  Mengembangkan intelektualitas (al-Aql); 3). Membangun integritas (al-Hayâ’); dan 4). Meraih prestasi (al-Amalusshâlih). 14 Adapun  rangkaian  kegiatan  harian  yang  menjadi  rutinitas  santri  di Pesantren An-Nâsyiin dapat disajikan dalam tabel berikut:
Tabel 1.1 Kegiatan Harian Santri Pondok Pesantren An-Nâsyiin 15
KEGIATAN HARIAN SANTRI JAM JENIS KEGIATAN 03.30-04.00 Shalat Lail 04.00-04.45 Shalat Subuh 04.45-06.00 Tadarus al-Qur’an dan Pengajian Kitab 06.00-07.00 Persiapan Sekolah 07.00-12.20 Sekolah formal 12.20-14.00 Ishoma 14.00-16.00 Madrasah Diniyah 16.00-18.30 Ishoma dan Shalat Maghrib 18.30-19.30 Tadarus al-Qur’an 19.30-20.00 Shalat Isya’ 20.00-22.00 Pengajian Kitab dan Jam Belajar 22.00-03.30 Istirahat
Dari sajian tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa Pesantren An-Nâsyiin termasuk tipe pesantren modern , namun tetap tidak memarginalkan kegiatan- kegiatan pesantren, sehingga ciri khas dan tradisi pesantren yang sudah kental juga  tetap  terlaksana  dan  terintegrasi  dengan  maksimal,  baik  berupa pengetahuan  agama  dan  umum  serta  berbagai  macam  pengembangan keterampilan.  Dengan  kata  lain,  An-Nâsyiin  merupakan  pesantren  modern yang  berjiwa  tradisional  dengan  pengawasan  penuh  selama  24  jam  dari  para pembina di pesantren.
Adapun  kurikulum  yang  digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar  di yayasan pendidikan Islam Pondok Pesantren An-Nâsyiin dapat disajikan dalam tabel berikut ini:
13 Dokumentasi PP. An-Nasyiin Grujugan
14 Ibid
15 Ibid
Tabel 1.2 Kurikulum YPI. Pondok Pesantren An-Nâsyiin 16 Intrakurikuler Kokurikuler Ekstrakurikuler 1. Sekolah Formal: Aqidah Akhlaq, Al-Qur’an Hadits,
Fiqih, PAI, SKI, Sejarah Indonesia, Sejarah Umum, Aswaja, Bahasa dan Sastra Indonesia, Bahasa Arab, Bahasa Inggris, Bahasa Madura, Biologi, Kimia, IPA, IPS, Sosiologi, Fisika, Geografi, Matematika, Ekonomi Akuntansi, TIK, PKn, Penjaskes, Seni Budaya, prakarya dan Kewirausahaan.
2. Madrasah Diniyah dan Pesantren: Tauhid, Fiqih, Akhlaq, Tafsir, Hadits, Ilmu Tafsir-Hadits, Tajwid, Bahasa dan Sastra Arab, Nahwu, Shorrof, Sejarah, Tahajji/ Imla’/Khot. Point 1 & 2 dikembangkan secara bervariasi sesuai kelas dan tingkatnya.
Club Bahasa Arab, Club Bahasa Inggris, Club Kajian Kitab Kuning/ Bahtsul Masail, Praktek Komputer, Praktek ‘Ubûdiyah & Khithâbah, Shalat Lima Waktu Berjama’ah, Shalat Sunah Rawâtib & Nawâfil, Tadarus Al- Qur’an, Wirid, Shalawat dan Istighatsah.
Jurnalistik, Karya
Ilmiah Remaja (KIR), Pramuka,
Osis, PMR, PBB/
Paskibraka, Seni Lukis, Kaligrafi, Sepak Bola, Volly, Basket, Tenis Meja, Bulu Tangkis, Karate/ Pencak Silat, Tata Boga, Kursus Menjahit, Latihan Qiro’ah, Retorika (Seni Dakwah), Seni Hadrah, Band Musik dan Vocal Group.
Melihat  sajian  tabel  kurikulum  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa kurikulum  yang  digunakan  di  pesantren  An-Nâsyiin  merupakan  perpaduan antara kurikulum pesantren, Kemenag dan Kemendikbud (integrated curriculum), baik  kurikulum  yang  berbentuk  intrakurikuler,  kokurikuler  maupun ekstrakurikuler  yang  dilaksanakan  di  pesantren  dan  di  sekolah  formalnya dengan  komposisi  yang balance dan  sinergis  antara  teori  dan  praktik  dalam rangka untuk memenuhi kebutuhan aspek duniawi dan aspek ukhrawi santri, sehingga para santri kelak setelah lulus dari pesantren tidak hanya siap pakai, melainkan siap hidup. Khususnya di era dan zaman yang semakin kompetitif ini.

## Dasar Yuridis Kurikulum Pendidikan Pesantren
16 Wawancara dan Dokumen Kurikulum Pesantren An-Nâsyiin
Dalam  UUSPN  No.  20  Tahun  2003  Bab  X  Pasal  36  Ayat  1-3 disebutkan,  bahwa  kurikulum  Pendidikan  Nasional  dilaksanakan  dengan ketentuan berikut :
Pengembangan  kurikulum  dilakukan  dengan  mengacu  pada  Standar Nasional  Pendidikan  (SNP)  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan nasional  (Ayat  1).  Kurikulum  pada  semua  jenjang  pendidikan dikembangkan  dengan  prinsip  diversifikasi  sesuai  dengan  satuan pendidikan,  potensi  daerah,  dan  peserta  didik  (Ayat  2).  Kurikulum disusun sesuai dengan jenjang pendidikan dalam kerangka NKRI dengan memperhatikan peningkatan IMTAQ, akhlak mulia, potensi, kecerdasan, dan  minat  peserta  didik,  keragaman  potensi  daerah  dan  lingkungan, tuntutan  pembangunan  daerah  dan  nasional,  tuntutan  dunia  kerja, perkembangan IPTEK dan seni, agama, dinamika perkembangan global, dan persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan (Ayat 3). 17
Sementara itu, ada dua macam pandangan mengenai kurikulum. Pertama, menurut  pandangan  tradisional  kurikulum  dibedakan  menjadi  tiga  macam meliputi:  a).  Kurikuler  (intrakurikuler),  yaitu  kegiatan  belajar  untuk mempelajari  mata-mata  pelajaran  wajib;  b).  Kokurikuler,  yaitu  penyerta kegiatan  belajar  bidang  studi  (mata  pelajaran  wajib),  seperti  kunjungan  ke museum,  praktek  fisika,  kegiatan-kegiatan  ubudiyah  dan  lain-lain;  dan  c). Ekstrakurikuler,  yaitu  kegiatan  di  luar  kurikulum,  seperti  olah  raga  dan pramuka,  yang  mana  menurut  pandangan  tradisional  point  b  dan  c  adalah sebagai  kegiatan  penyerta  atau  kegiatan  pelengkap  saja. Kedua, menurut pandangan  modern,  kurikulum  lebih  dari  sekedar  rencana  pelajaran  atau bidang  studi.  Kurikulum  dalam  pandangan  modern  ialah  semua  yang  secara nyata terjadi dalam proses pendidikan di sekolah. 18 Namun nampaknya dalam hal  kurikulum,  mayoritas  kalangan  pesantren  lebih  mengikuti  pandangan tradisional, yakni membagi kurikulumnya dalam 3 bagian, yaitu intrakurikuler, kokurikuler  dan  ekstrakurikuler.  Hanya  saja  ada  sedikit  perbedaan  variasi  di dalam  program  pendidikan  (kurikulum)  itu,  baik  yang  dikemas  dalam intrakurikuler,  kokurikuler  maupun  ekstrakurikuler  pesantren  di  tanah  air. Dengan  kata  lain,  beda  pesantren  maka  beda  pula  kurikulumnya.  Hal  ini disebabkan  kemampuan  dan  fasilitas  yang  dimiliki  tiap-tiap  pesantren  juga berbeda-beda,  sehingga  harus  menyesuaikan  dengan  kemampuan  dan kebutuhan  masing-masing  pesantren  dalam  hal  kurikulum  itu,  khususnya dalam kokurikuler dan ekstrakurikulernya.
17 Tim Redaksi Fokus Media, Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 , (Bandung: Fokus Media, 2006) , 19.
18 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Cet IX. (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010) , 53.
Selanjutnya, jalur pendidikan nasional meliputi: 1). Formal 2). Informal; dan  3).  Nonformal  dan  jenis  program  pendidikannya  terdiri  dari  pendidikan umum,  pendidikan  kejuruan,  pendidikan  luar  biasa,  pendidikan  kedinasan, pendidikan  keagamaan,  pendidikan  akademis,  dan  pendidikan  profesional. 19 Namun pada bagian ini, peneliti hanya akan menjelaskan mengenai pendidikan keagamaan,  khususnya  pesantren,  sehingga  sesuai  dengan  tujuan  penelitian. Selanjutnya, dalam Bab IV Pasal 30 Ayat 2-4 disebutkan bahwa:
Pendidikan  keagamaan  diselenggarakan  oleh  pemerintah  dan/atau kelompok  masyarakat  dari  pemeluk  agama,  sesuai  dengan  peraturan perundang-undangan. Pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang  memahami  dan mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu agama.  Pendidikan  keagamaan  dapat  diselenggarakan  pada  jalur pendidikan  formal,  nonformal  dan  informal.  Pendidikan  keagamaan berbentuk pendidikan  diniyah,  pesantren,  pasraman,  pabhaja  samanera, dan bentuk lain yang sejenis. 20
Sementara  itu,  mengenai  ketentuan  pendidikan  keagamaan  lebih diperjelas  lagi  oleh  Peraturan  Pemerintah  No.  55  Tahun  2007  Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan disebutkan bahwa:
Pendidikan keagamaan berfungsi  mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu  agama.  Pendidikan  keagamaan bertujuan  untuk  terbentuknya  peserta  didik  yang  memahami  dan mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu agama yang berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif, dan dinamis dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang  beriman,  bertakwa,  dan berakhlak  mulia  (Pasal  8  Ayat  1-2).  Pendidikan  keagamaan  meliputi pendidikan  keagamaan  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan Khonghucu.  Pendidikan  keagamaan  diselenggarakan  pada  jalur pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal  (Pasal  9  Ayat  1-2). Pendidikan  keagamaan  Islam  berbentuk  pendidikan  diniyah  dan pesantren.  Pesantren  dapat  menyelenggarakan  1  atau  berbagai  satuan dan/atau  program  pendidikan  pada  jalur  formal,  nonformal,  dan informal  (Pasal  14  Ayat  1  dan  3).  Pesantren  atau  pondok  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam  berbasis  masyarakat  yang menyelenggarakan pendidikan diniyah atau secara terpadu dengan  jenis pendidikan  lainnya  (Pasal  1  Ayat  4).  Pesantren  menyelenggarakan
19 Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2005) , 128-129. Lihat juga Tim Redaksi Fokus Media, Undang-undung, 9.
20 Tim Redaksi Fokus  Media, Undang-undung, 16. Lihat  juga Nur Solikin  AR, et. al. Percikan Pemikiran Mazhab Mangli (Jember: STAIN Jember Press, 2007), 06.
pendidikan  dengan  tujuan  menanamkan  keimanan  dan  ketakwaan kepada  Allah  Swt,  akhlak  mulia,  serta  tradisi  pesantren  untuk mengembangkan  kemampuan,  pengetahuan,  dan  keterampilan  peserta didik  untuk  menjadi  ahli  ilmu  agama  Islam  dan/atau  menjadi  muslim yang memiliki keterampilan/keahlian untuk membangun kehidupan yang Islami  di  masyarakat.  Pesantren  menyelenggarakan  pendidikan  diniyah atau  secara  terpadu  dengan  jenis  pendidikan  lainnya  pada  jenjang pendidikan  anak  usia  dini,  pendidikan  dasar,  menengah,  dan/atau pendidikan tinggi (Pasal 26 Ayat 1-2). 21
Kemudian, pada Pasal 5 Ayat 1 disebutkan bahwa kurikulum pendidikan agama dilaksanakan sesuai SNP. Hal ini diperjelas lagi dalam PERMEN No. 19 Tahun 2005 Pasal 6 Ayat 2 Tentang SNP bahwa “Kurikulum untuk jenis pendidikan  keagamaan  formal  terdiri  atas  kelompok  mata  pelajaran  yang ditentukan berdasarkan tujuan pendidikan keagamaan”. 22
Dari  uraian  ketentuan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kurikulum pendidikan  di  NKRI  ini,  khususnya  pendidikan  keagamaan  disusun  dengan mengacu  pada  SNP  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  dan dikembangkan  sesuai  diversifikasi  satuan  pendidikan,  potensi  daerah,  dan peserta  didik  serta  dapat  diselenggarakan  pada  jalur  pendidikan  formal, nonformal  dan  Informal,  yang  dalam  istilah  Ki  Hajar  Dewantara  disebut dengan tri pusat pendidikan.

## Kontribusi  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  An-Nâsyiin  Dalam
Mewujudkan Tujuan Pendidikan Nasional
Dalam  bingkai  dan  struktur  pendidikan  nasional,  pesantren  merupakan mata  rantai  yang  sangat  penting  dan  strategis.  Hal  ini  tidak  hanya  karena sejarah  kemunculannya  yang  relatif  lama  dan  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia,  tetapi  juga  karena  pesantren  telah  secara  aktif  ikut  andil  dan memberikan kontribusinya dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dan memberikan  pencerahan  terhadap  masyarakat,  khususnya  dalam  bidang pendidikan.  Adanya  kontribusi  tersebut,  dapat  kita  lacak  dan  telaah kebenarannya  dari  prestasi  dan  proses  pendidikan  dan  pembelajaran  serta pengembangan  wawasan  keilmuan  dan  berbagai  macam  keterampilan (kurikulum) yang diselenggarakan di pesantren, baik berupa pendidikan formal maupun  pendidikan  nonformal.  Sehingga  output  pesantren  (santri)  memiliki bekal dan wawasan yang komprehensif, baik dalam bidang IMTAQ maupun
21 Sekretariat  Negara  RI, PP  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang  Pendidikan  Agama  Dan  Pendidikan Keagamaan.
22 Lihat Sekretariat Negara RI, PP Nomor 19 Tahun 2005  Tentang Standar Nasional Pendidikan, dalam: http://www.presidenri.go.id/DokumenUU.php/104.pdf (Diakses tgl 27/03/2013).
IPTEK yang  meliputi: 1).  IQ  (Intelectual Question);  2).  EQ  (Emotional  Question); dan 3). SQ  (Spiritual Question).
Sementara  itu,  menurut  Moh.  Sulthon  dan  Moh.  Khusnuridlo mengatakan  bahwa  pesantren  harus  memiliki  target  output  yang  diharapkan. Output  pesantren  yang  diharapkan  adalah  prestasi  pesantren  yang  dihasilkan oleh  proses  pendidikan  (kurikulum)  dan  manajemen  di  pesantren.  Pada umumnya  output  pesantren  dapat  diklasifikasikan  menjadi  4  macam,  yaitu output  berupa  prestasi 1).  Religious  academic  achievement;  2).  General  academic achievement); 3). Life skill achievement; dan 4). Non academic achievement. 23
Dengan  mengacu  pada  beberapa  pendapat  dan  perspektif  sebagaimana deskripsi di atas, berikut ini adalah deskripsi dari hasil interview peneliti terkait kontribusi  kurikulum  pendidikan  pesantren  An-Nâsyiin  dalam  mewujudkan tujuan pendidikan nasional, baik dalam aspek intrakurikuler, aspek kokurikuler maupun aspek ekstrakurikuler.
1). Aspek Intrakurikuler
Menurut hasil wawancara yang telah direalisasikan oleh peneliti pada malam  Kamis  jam  08.15  s/d  09.00  WIB  dengan  KH.  Ach.  Fauzi Hasbullah,  yang  merupakan  pengasuh  pondok  Pesantren  An-Nâsyiin beliau memberikan informasi yang sangat luas bahwa :
Intrakurikuler  pesantren  yang  ada  semuanya  sangat  berkontribusi dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu  pembekalan santri  dengan  pengetahuan  bidang  keagamaan (ad-Diniyah) dan pengetahuan  bidang  umum (al-Hukumiyah) yang  saling  melengkapi. Pasalnya,  intrakurikuler  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran dan pendidikan di Pesantren An-Nâsyiin merupakan perpaduan dari beberapa  kurikulum,  yang  terdiri  dari  kurikulum  kepesantrenan berupa  kitab-kitab  klasik,  kurikulum  Kemenag  dan  kurikulum Kemendikbud  yang  dilaksanakan  di  lembaga  formalnya.  Sehingga dengan  adanya  integrasi  kurikulum  tersebut,  para  santri  tidak memprioritaskan  pelajaran  umumnya  saja  dan  menomorduakan pelajaran  agamanya,  dan  begitu  juga  sebaliknya.  Adanya  realitas tersebut,  dapat  dilacak  kebenarannya  dari  intrakurikuler  yang digunakan  dalam  proses  pembelajaran  di  pesantren  secara  khusus maupun di lembaga formalnya, seperti mata pelajaran Fiqh, Tauhid, Akhlak,  Tafsir,  Hadits,  Nahwu,  Shorrof,  Penjaskes,  Pkn,  Bahasa Indonesia,  Arab,  Inggris  dan  lain-lain.  Dengan  beberapa  mata pelajaran  tersebut,  pada  dasarnya  diharapkan  agar  para  santri memiliki  pengetahuan,  pendidikan,  pengalaman  dan  pemahaman keagamaan  dan  umum  yang  integral  dan  komprehensif.  Sehingga
23 M.  Sulthon  dan  Moh.  Khusnuridlo, Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam  Perspektif  Global (Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2006), 34.
para  santri  dapat  mengetahui  bagaimana  cara  beribadah,  berakhlak dan  berakidah  yang  baik  dan  benar  serta  memiliki  wawasan keislaman  yang  luas  dan  komprehensif,  memiliki  pengetahuan berbagai  macam  cara  olahraga  yang  baik  dan  benar  secara  teorotis dan  bagaimana  cara  menjaga  kesehatan,  baik  fisik  maupun  psikis, memiliki  kemampuan  membaca,  memaknai  dan  memahami  kitab kuning  dengan  baik,  memiliki  kemandirian  yang  mantap,  mampu berkomunikasi  dengan  bahasa  asing  dengan  baik  dan  benar,  baik dalam taraf lokal, regional maupun nasional, dan bahkan dalam taraf internasional,  memiliki  sikap  demokratis  dan  bertanggung  jawab terhadap  amanah  yang  diberikan  kepadanya,  baik  sebagai  individu maupun  sebagai  anggota  masyarakat  dan  bahkan  sebagai  warga negara  sesuai  dengan  tuntunan  dan  ajaran  syari’at  Islam  yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits. 24
Sementara  itu,  menurut  hasil interview yang  telah  direalisasikan  oleh peneliti  pada  hari  Minggu  jam  12.00  WIB  s/d  jam  12.30  WIB  dengan Moh. Nasiruddin, selaku ketua pengurus pesantren yang peneliti temui di kantor pengurus Pesantren An-Nâsyiin, beliau mengatakan bahwa :
Kontribusi kurikulum pendidikan Pesantren An-Nâsyiin pada aspek intrakurikuler  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional. Pertama, berupa prestasi santri dalam bidang pengetahuan akademik keagamaan  yang  merupakan  output  andalan  dan  sekaligus  menjadi ciri  khas  dari  pendidikan  di  Pesantren  An-Nâsyiin.  Karena  tanpa output tersebut secara baik, pesantren manapun akan kehilangan jati dirinya sebagai benteng pendidikan agama Islam. Output ini ditandai dengan  tingginya  penguasaan  santri  dan  lulusan  pesantren  dalam bidang  pengetahuan  keagamaan,  misalnya  kemampuan  berbahasa Arab  yang  tinggi,  termasuk  penguasaan  terhadap nahwu-sorf -nya, dapat membaca kitab kuning secara bagus, dapat membaca al-Qur’an dengan tartil sekaligus merenungi kandungannya, menguasai hukum Islam (fiqh) secara  baik,  memiliki  keyakinan (aqidah) yang  mantap, memiliki akhlak yang baik, memiliki keterampilan berdakwah secara bagus, memahami sirah nabawiyah dengan baik, dan prestasi lainnya.
Kedua ,  prestasi  santri  Pesantren  An-Nâsyiin  dalam  bidang pengetahuan  akademik  umum  yang  sudah  sejak  awal  berdirinya pesantren telah diakomodir dan terlaksana dengan baik. Hal ini dapat dibuktikan otentikasinya dengan adanya penyelenggaraan pendidikan formal mulai dari Paud, TK, MI, MTs, MA dan SMK yang tentunya menggunakan  kurikulum  dari  Kemenag  dan  Kemendikbud  dalam
24 Ach. Fauzi Hasbullah, Wawancara, Pamekasan, 06 Maret 2014.
proses pendidikan dan pembelajarannya, seperti mata pelajaran PAI, Matematika,  Bahasa  Indonesia,  Arab,  Inggris,  Biologi,  Fisika,  IPS, TIK, PKn, dan lain-lain. Sehingga para santri tidak hanya menguasai ilmu-ilmu agama, namun juga dapat menguasai ilmu-ilmu umum. Di sisi  lain,  ternyata  prestasi  santri  atau  peserta  didik  Pesantren  An- Nâsyiin  ini,  juga  bermunculan  sebagai  juara  dalam  setiap  kompetisi atau  perlombaan  yang  diadakan  dan  diselenggarakan  oleh  beberapa institusi di tanah air mulai dari tahun ke tahun hingga tahun 2014 ini, misalnya  juara  1  lomba  cerdas  cermat  PAI,  juara  2  lomba  pidato bahasa  Inggris,  juara  1  lomba  jurnalistik,  kualifikasi  10  besar olimpiade  biologi,  kualifikasi  5  besar  olimpiade  matematika,  dan lomba-lomba yang lain. 25
Selain  itu,  menurut  hasil  wawancara  yang  telah  dilaksanakan  dan direalisasikan oleh peneliti dengan Moh. Kurdi salah satu santri Pesantren An-Nâsyiin  yang  juga  merupakan  koordinator  bidang  pendidikan  di pesantren, pada hari Selasa mulai jam 15.25 s/d 16.10 WIB bertempat di asrama pesantren, ia menginformasikan bahwa:
Kontribusi kurikulum pendidikan Pesantren An-Nâsyiin pada aspek intrakurikuler  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  pada dasarnya  sesuai  dengan  4  misi  dari  Pesantren  An-Nâsyiin  sendiri, yang  meliputi:  1).  Memantapkan  religiusitas (al-Dien); 2). Mengembangkan  intelektualitas (al-Aql); 3).  Membangun  integritas (al-Haya’); dan  4).  Meraih  prestasi (al-Amalusshalih).  Pertama, pada aspek intrakurikuler terdapat mata pelajaran fiqh, tauhid, akhlak dan yang  lain,  sebenarnya  bertujuan  untuk  memantapkan  pengetahuan keagamaan  santri,  sehingga  menjadi  santri  yang  beriman  dan bertakwa kepada Allah SWT serta memiliki akhlak yang mulia, yang mana  keimanan,  ketakwaan  dan  akhlak  yang  mulia  tersebut,  juga merupakan  salah  satu  indikator  yang  ingin  dicapai  dari  tujuan pendidikan  nasional. Kedua, dengan  intrakurikuler  Pesantren  An- Nâsyiin  yang  mengacu  pada integrated  curriculum, juga  dimaksudkan untuk  mengembangkan  intelektualitas  para  santrinya  dengan membekali  berbagai  macam  mata  pelajaran  intrakurikuler  yang sangat komplit, yaitu ilmu pengetahuan agama dan umum, sehingga dengan kedua bidang ilmu tersebut para santri diharapkan memiliki pengetahuan yang luas, memadai dan seimbang, baik secara kualitas maupun  kuantitas.  Dan  dengan  ilmu  yang  seimbang  itu  pula  dapat menumbuhkan  sikap  demokratis  dan  bertanggung  jawab  serta
25 Moh. Nasiruddin, Wawancara, Pamekasan, 09 Maret 2014.
183 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
membentuk  para  santri  memiliki  kemandirian  yang  mantap, khususnya  setelah  lulus  dari  pesantren. Ketiga, dengan  integrasi intrakurikuler  tersebut,  juga  bertujuan  untuk  membangun  integritas santri,  baik  dalam  ilmu  maupun  amal.  Sehingga  dengan  adanya integritas ilmu dan amal tersebut santri bertindakdan berbuat sesuai dengan  ucapan  (ilmu)  yang  dimilikinya  dan  bukan  hanya  sekedar ucapan atau teori-teori belaka, namun juga dapat mengaplikasikannya dalam  setiap  tindak-tanduknya.  Dengan  kata  lain,  diharapkan  agar para  santri  tidak  hanya  NATO (no  action  talk  only) saja. Keempat, dengan  intrakurikuler  itu  juga  bertujuan  untuk  mewujudkan  misi Pesantren  An-Nâsyiin  yang  terakhir,  yaitu  meraih  prestasi  yang setinggi-tingginya, baik dalam ilmu agama dan ilmu umum, sehingga dengan prestasi ilmu agama dan ilmu umum yang telah dipetik dari intrakurikuler  tersebut,  para  santri  dapat  mengamalkannya  dan menjadi bekal yang sangat berharga dalam kehidupannya sehari-hari serta  juga  dapat  menjadi  penuntun  dan  pengarah  baginya  dalam berkarya,  baik  pada  masa  sekarang  (di  pesantren)  dan  masa  yang datang  setelah  lulus  dari  pesantren.  Selain  itu,  dengan  prestasi- prestasi kedua bidang ilmu tersebut juga menunjukkan keistimewaan daya  saing  out  put  dari  pendidikan  pesantren  dengan  institusi pendidikan lainnya yang berada di luar pesantren. 26
2). Aspek Kokurikuler Menurut  hasil interview peneliti  pada  malam  Kamis  jam  08.15  WIB s/d jam 09.00 WIB dengan KH. Ach. Fauzi Hasbullah, beliau menuturkan bahwa:
Aspek  kokurikuler  pesantren  merupakan  kegiatan  penyerta  dan pendukung  dari  aspek  intrakurikuler  yang  dilaksanakan  di  An- Nâsyiin,  yang  juga  berkontribusi  dalam  mewujudkan  tujuan pendidikan  nasional,  yaitu  membekali  santri  dengan  ilmu,  akhlak mulia,  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  Adanya kontribusi  tersebut,  dapat  dilacak  kesahihannya  dengan  adanya pelaksanaan  sholat  lima  waktu  secara  berjamaah  yang  dilaksanakan secara kontinuitas dan telah menjadi rutinitas serta kewajiban setiap santri  yang  bermukim (full  time) di  asrama  Pesantren  An-Nâsyiin, yang mana hal ini sulit kita ketahui dan kita temui serta diakomodir dengan  baik,  kontinuitas  dan  terjadwal  pada  lembaga-lembaga pendidikan formal yang berada di luar naungan pesantren, sehingga dengan  pembiasaan  pelaksanaan  sholat  secara  berjamaah  tersebut, selain  karena  merupakan  suatu  tradisi,  ajaran  dan  sunah  yang  telah
26 Moh. Kurdi, Wawancara, Pamekasan, 11 Maret 2014.
dilaksanakan  dan  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  kepada umatnya, pada dasarnya juga merupakan suatu kewajiban (obligation) dan perintah dari Allah Swt kepada setiap insan dan setiap hamba- Nya yang telah mukallaf. Di sisi lain, atsar atau bekas dan manifestasi dari  aspek  kokrikuler  yang  dilaksanakan  di  pesantren  ini  juga memberikan  pengaruh  positif  dalam  pembentukan  dan  pembiasaan akhlak yang baik dan terpuji serta memberikan kemandirian dan rasa percaya  diri  yang  kuat  dalam  menjalani  dan  mengarungi  lika-liku kehidupan,  semisal  pengaruh  dan  efek  positif  dari  pembacaan wiridan,  istighatsah,  sholawat,  membaca  dan  tadabur  makna  yang tersirat  dalam  al-Qur’an  dan  kegiatan  ubudiyah  yang  lain.  Sehingga dengan adanya pengaruh positif tersebut, para santri memiliki sikap demokratis  dan  toleransi  antar  umat  beragama  serta  menjadi  warga negara  yang  bertanggung  jawab  dan  juga  senantiasa  menjadi  insan- insan  muslim  yang  sejati  dengan  membasahi  lisannya  dengan munajat  dan  doa-doa  dan  langkah-langkahnya  pun  senantiasa mendapat ridho dan bimbingan dari Allah Swt. 27
Sementara  itu,  menurut  perspektif  Moh.  Nasiruddin,  beliau mengatakan bahwa:
Kontribusi kurikulum pendidikan Pesantren An-Nâsyiin pada aspek kokurikuler  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional berupa prestasi  santri  dalam  bidang  akademik  emosional-spiritual,  yaitu kemampuan emotional inteligence santri yang tinggi, yang pada akhirnya dapat mendukung keberhasilan dalam aplikasi kemampuan akademik keagamaan,  akademik  umum,  dan  kecakapan  hidup  yang  dimiliki santri.  Kemampuan  itu,  misalnya  rasa  kasih  sayang  yang  tinggi terhadap  sesama,  toleransi  terhadap  sesama,  kedisiplinan,  kerajinan, kejujuran, kegigihan, keingintahuan yang tinggi, harga diri, tanggung jawab dan dapat bekerja sama secara baik dengan sesama, baik secara kooperatif  maupun  kolaboratif.  Hal  ini,  dapat    dilihat  dari  potret kehidupan  sehari-hari  dan  interaksi  antar  sesama  santri  Pesantren An-Nâsyiin,  baik  di asrama  pesantren  maupun  di  dalam  organisasi- organisasi.  Selain  itu,  aktualisasi  sifat-sifat  terpuji  tersebut,  juga merupakan sebuah manifestasi dan pengaruh positif dari internalisasi kegiatan-kegiatan ubudiyah yang  diselenggarakan  di  pesantren  yang senantiasa terpancar dari aura dan raut wajah para santri yang sangat agamis,  bersahaja  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  etika  dan moralitas, misalnya pelaksanaan sholat lima waktu secara berjamaah,
27 Fauzi, Wawancara, Pamekasan, 06 Maret 2014.
185 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
sholat al-lail, sholat sunah rawatib, pelaksanaan istighatsah, pembacaan dzikir, wirid, sholawat, club kajian kitab-kitab kuning, membaca dan tadabbur al-Qur’an, dan sebagainya. 28
Hal serupa juga dituturkan oleh Moh. Kurdi kepada peneliti bahwa: Kontribusi kurikulum pendidikan Pesantren An-Nâsyiin pada aspek kokurikuler  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  juga dapat dipahami dari beberapa rangkaian kegiatan-kegiatan ubudiyah yang  dilaksanakan  di  pondok  Pesantren  An-Nâsyiin,  semisal pelaksanaan  sholat  berjamaah  lima  waktu,  pembacaan  istighatsah, dzikir  dan  kegiatan-kegiatan  ubudiyah  yang  lain,  sehingga  hal tersebut,  memberikan  dampak  (pengaruh)  positif  dalam  rangka membentuk  kepribadian  dan  kemandirian  santri  sebagai  seorang muslim,  selain  juga  untuk  memantapkan  dan  mengokohkan  akidah santri dengan pengaplikasian nilai-nilai kegiatan ubudiyah tersebut. 29
3). Aspek Ekstrakurikuler
Menurut  hasil interview peneliti  pada  malam  Kamis  jam  08.15  s/d 09.00  WIB  dengan  KH.  Ach.  Fauzi  Hasbullah,  beliau  memberikan keterangan bahwa:
Ekstrakurikuler  Pesantren  An-Nâsyiin  sebenarnya  dimaksudkan untuk membekali santri dengan berbagai macam life skill yang sesuai dengan  visi  misi  pesantren  dan  kebutuhan  zaman.  Sehingga  dapat menjadi  santri  yang  mampu  berkompetisi  secara  profesional  di  era modern yang semakin kompetitif ini dan menjadi santri yang mandiri setelah  lulus  dari  pesantren,  yang  mana  keterampilan  dan kemandirian  ini  juga  merupakan  salah  satu  indikator  dari  tujuan pendidikan  nasional.  Adanya  kontribusi  tersebut,  dapat  dibuktikan validitasnya  dari  berbagai  macam  menu  ekstrakurikuler  yang disajikan  di  Pesantren  An-Nâsyiin  yang cukup  lengkap,  variatif  dan sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan  zaman  di  era  modern  ini, sehingga  para  santri  hanya  tinggal  memilih  menu  ekstrakurikuler yang  sesuai  dengan  bakat,  minat  dan  potensinya,  misalnya  dengan adanya  bimbingan aplikasi  komputer,  santri  diharapkan  tidak gagap dalam mengoperasikan sarana teknologi. Dengan adanya pembinaan KIR,  diharapkan  dapat  mengembangkan  dan  mengeksplorasi ketajaman  intelektualitas  santri  dalam  menulis,  mengarang  dan menyusun karya ilmiah yang bagus. Dengan adanya band musik, seni hadrah, latihan qira’ah, diharapkan santri dapat melatih suaranya dan
28 Nasiruddin, Wawancara, Pamekasan, 09 Maret 2014.
29 Kurdi, Wawancara, Pamekasan, 11 Maret 2014.
mengembangkan kreativitas dan kelihaiannya dalam memainkan alat- alat musik. Dengan adanya bimbingan olahraga, semisal sepak bola, volly,  basket,  bulu  tangkis  dan  lain-lain,  diharapkan  dapat meningkatkan  vitalitas  tubuh  dan  menjaga  kesehatan  santri.  Dan masih banyak lagi kegiatan ekstrakurikuler lainnya, yang pada intinya, disajikan  di  Pesantren  An-Nâsyiin  untuk  mengembangkan  bakat, minat  dan  potensi  yang  dimiliki  para  santri.  Selain  itu  juga  dalam rangka mengaplikasikan teori-teori yang telah didapatkan para santri selama mengikuti proses pembelajaran di sekolah dan di pesantren. 30
Sementara  itu,  menurut  perspektif  Moh.  Nasiruddin,  beliau menuturkan bahwa:
Kontribusi kurikulum pendidikan Pesantren An-Nâsyiin pada aspek ekstrakurikuler  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional berupa prestasi santri dalam bidang life skill. Keterampilan ini sudah lama menjadi ciri khas, keunikan dan keistimewaan eksotis tersendiri dari  program  kurikulum  pendidikan  di  Pesantren  An-Nâsyiin. Karena sejak awal berdirinya telah membekali para santrinya dengan berbagai  keterampilan  sebagai  bekal  hidup  mandiri  santri  dan  tidak bergantung  setelah  dia  lepas  dari  pendidikan  pondok  pesantren. Selain  itu,  arah  pendidikan life  skill di  Pesantren  An-Nâsyiin  juga telah  disesuaikan  dengan  tuntutan  dunia  global  dan  era  modern, misalnya pengajaran aplikasi komputer, jurnalistik, band musik, vocal group, qira’ah,  KIR,  Osis,  pramuka,  PMR,  kaligrafi,  sepak  bola,  tata boga,  kursus  menjahit,  retorika,  seni  hadrah,  karate,  dan keterampilan  lainnya  yang  pada  intinya  dapat  meningkatkan  nilai kompetitif para lulusan Pesantren An-Nâsyiin. 31
Selain itu, menurut Moh. Kurdi, ia menegaskan bahwa: Kontribusi kurikulum pendidikan Pesantren An-Nâsyiin pada aspek ekstrakurikuler dalam mewujudkan tujuan pendidikan nasional dapat dipahami  dari  4  misi  Pesantren  An-Nâsyiin,  meliputi: Pertama, memantapkan  religiusitas  santri.  Dengan  adanya  berbagai  kegiatan ekstrakurikuler olahraga, seperti sepak bola, bulu tangkis, karate dan lain-lain,  bertujuan  untuk  menjaga  stabilitas  kesehatan  santri  secara optimal,  dengan  kesehatan  yang  optimal,  santri  dapat  menjalankan ibadah  dan  mengikuti  semua  rangkaian  kegiatan  edukasi  dengan penuh semangat dan stamina yang baik, Karena secara logika, adanya keimanan, ketakwaan dan kesehatan ini tidak dapat dipisahkan, iman dan  takwa  tanpa  kesehatan,  seseorang  akan  merasa  terganggu  dan
30 Fauzi, Wawancara, Pamekasan, 06 Maret 2014.
31 Nasiruddin, Wawancara, Pamekasan, 09 Maret 2014.
bahkan  tidak  akan  dapat  menjalankan  ibadah  dengan  baik  dan maksimal, seperti sholat dan belajar. Dan sebaliknya, kesehatan tanpa landasan  iman  dan  takwa  juga  akan  berpotensi  untuk menjerumuskan  manusia  ke  dalam  suatu  kehidupan  dan  perbuatan immoral  yang  tidak  etis  dan  berbahaya  secara  sosial  dan  agama. Iman,  takwa  dan  kesehatan  inhern  dan  mutlak  diperlukan  dalam upaya  melaksanakan  suatu  ritual  peribadatan  secara  sempurna  dan maksimal  tanpa  mengalami  gangguan  satu  sama  lain. Kedua, mengembangkan  intelektualitas  santri,  semisal  dengan  bimbingan aplikasi  komputer,  KIR,  jurnalistik  dan  lain-lain,  diharapkan  para santri  dapat  mengembangkan  intelektualitas  dan  mengaplikasikan pemahamannya  dari  intrakurikuler  yang  telah  dipelajari,  sehingga dapat  memperluas  wawasan  keilmuan,  kecakapan  dan  kreativitas santri  secara  intens  dan  komprehensif  di  segala  bidang,  khususnya dalam bidang IPTEK. Ketiga, membangun integritas keilmuan santri dengan  berbagai  kegiatan  ekstrakurikuler  yang  telah  disesuaikan dengan  bakat  dan  minat  santri,  sehingga  dengan  adanya  integrasi keilmuan  yang  komplit  tersebut  dapat  membentuk  kemandirian santri  setelah  menyelesaikan  studinya  dan  lulus  dari  pesantren. Keempat, meraih  prestasi,  dengan  berbagai  kegiatan  ekstrakurikuler yang  disajikan,  santri  dapat  mengkontribusikan  kemampuannya dalam  berbagai  kompetisi  yang  diadakan,  baik  di  dalam  pesantren sendiri  maupun  di  luar  pesantren,  sehingga  nilai  kompetitif  santri dari  segi  prestasi  tidak  kalah  saing  dengan  prestasi  institusi pendidikan yang berada di luar naungan pesantren. 32
Dari  sajian  deskripsi  hasil  wawancara  dengan  KH.  Ach.  Fauzi Hasbullah,  Moh.  Nasiruddin  dan  Moh.  Kurdi  dengan  berbagai  macam informasi yang sangat intens dan mendetail di atas, dapat dibangun sebuah konklusi  konkrit  bahwa  kontribusi  kurikulum  pendidikan  Pesantren  An- Nâsyiin  pada  aspek  intrakurikuler,  aspek  kokurikuler  dan  aspek ekstrakurikuler  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  secara esensial  berupa  pembekalan  terhadap  para  santri  dalam  4  bidang,  yaitu bidang pengetahuan akademik keagamaan, bidang pengetahuan akademik umum,  bidang  pengetahuan  akademik  emosional-spiritual,  dan  bidang pengembangan life  skill. Sehingga  dengan  bidang-bidang  tersebut, diharpakan dapat menjadi santri yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia, sehat jasmani dan rohani, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab, yang sebenarnya indikasi-indikasi tersebut merupakan tujuan akhir
32 Kurdi, Wawancara, Pamekasan, 11 Maret 2014.
pendidikan nasional. Dengan kata lain, dengan berbekal 4 prestasi tersebut, diharapkan agar para santri dapat memiliki ilmu yang bersifat praktis dan amal  yang  bersifat  teoritis  yang  orientasi  akhirnya  dalam  rangka membentuk  insan  kamil,  yakni  manusia  atau  santri  yang  memiliki keseimbangan (balancing) antara  kebutuhan  duniawi  dan  kebutuhan ukhrawinya dengan prestasi yang setinggi-tingginya di segala bidang, baik dalam  bidang  IMTAQ  maupun  IPTEK.  Sehingga  menjadi  manusia  atau santri yang bahagia dan sukses di dunia dan kelak di akhirat. Sebagaimana firman Allah SWT:
                                                                                               

## 
Artinya: Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: “Ya Tuhan Kami, berilah  Kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan peliharalah Kami dari siksa neraka”. (QS. Al-Baqarah: 201). 33
Penutup
Al-hasil,  dari  deskripsi  kontribusi  kurikulum  pendidikan  Pesantren  An- Nâsyiin pada aspek intrakurikuler, aspek kokurikuler dan aspek ekstrakurikuler dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  di  atas,  maka  dapat disimpulkan dalam sajian tabel berikut ini:
Tabel 1.3 Hasil Kontribusi Kurikulum Pendidikan Pesantren An-Nâsyiin
Dalam Mewujudkan Tujuan Pendidikan Nasional N o Fokus Masalah Kontribusi Kurikulum Pendidikan Pesantren An-Nâsyiin Tujuan Pendidikan Nasional 1 . Aspek intra kurikuler Prestasi pengetahuan santri dalam bidang  akademik  keagamaan, meliputi: al-Qur’an hadits, tauhid, fiqih, akhlaq, tafsir, hadits, tajwid,
sejarah,  bahasa  Arab,  nahwu, sharraf,  sastra,  tahajji,  imla’  dan khat ; Dan  Prestasi  pengetahuan santri  dalam  bidang  akademik umum,  meliputi:  matematika, bahasa  Indonesia,  bahasa  Inggris, biologi,  fisika,  IPS,  IPA,  TIK, PKn, penjaskes dll. Peserta didik (santri) yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha
Esa, berakhlak mulia, berilmu, cakap, mandiri, demokratis dan bertanggung jawab.
33 Depag RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 49.
189 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
2
.
Aspek ko- kurikuler Prestasi pengetahuan santri dalam bidang akademik emosional- spiritual,  meliputi:  Shalat  jamaah lima  waktu  secara  berjmaah, sholat an-nawafil (tahajud  dan sunah rawatib), istighatsah, kegiatan ubudiyah  (zikir, shalawat dan  membaca  serta  tadabbur  al- Qur’an), Khithabah dll. Peserta didik (santri) yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME,
berakhlak mulia, sehat, berilmu, mandiri, demokratis dan bertanggung jawab. 3 . Aspek ekstrakuri kuler Prestasi pengetahuan santri dalam bidang  keterampilan,  meliputi: latihan  qira’ah, praktek  komputer,
jurnalistik, band musik, vocal gorup, club  bahasa  Arab,  club  bahasa Inggris,  club  kajian  kitab-kitab kuning,  qiro’ah,  KIR,  pramuka, PMR,  paskibraka,  kaligrafi,  seni lukis,  sepak  bola,  volly,  bulu tangkis,  tenis  meja,  tata  boga, kursus  menjahit,  retorika,  seni hadrah, karate dll. Peserta didik (santri) yang sehat, baik jasmani maupun rohani, mandiri, cakap, dan kreatif,
berilmu, mandiri, demokratis dan bertanggung jawab.
Berdasarkan kesimpulan di atas, melalui hasil penelitian ini, peneliti ingin memberikan  saran  konstruktif  kepada  beberapa  pihak,  meliputi:  Pemerintah, Masyarakat  umum,  Civitas  Akademisi, Stakeholders Pesantren  dan  Kalangan yang  mendiskreditkan  pesantren,  untuk  secara  kolektif  dan  sinergis mengapresiasi, memotivasi, mendukung, dan memajukan potensi dan program pendidikan pesantren ke depan, sehingga tidak hanya berusaha menghilangkan dan  mematikan  peranan  dan  eksistensi  pesantren  yang  akhirnya  hanya menimbulkan  perselisihan  di  antara  institusi  pendidikan.  Mengingat,  setiap pesantren  di  tanah  air  ini  memiliki  fungsi  dan  peran  yang  sama  sebagai subsistem pendidikan nasional, yang bergerak di bidang pendidikan.

## Daftar Pustaka
Asrori, Mohib. Tinjauan Pondok Pesantren Dalam Wacana Pendidikan Islam dalam: http://gurutrenggalek.blogspot.com/2009/12/. (Diakses tgl 15/01/2013). Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru.
Jakarta: Penerbit Kalimah, 2001.
Bungin,  Burhan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2007.
Depag RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Arab Saudi: Kemenag Kerajaan Arab Saudi, 1971.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan Bangsa. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Hakim,  Lukman, Arah  Pengembangan  Pendidikan  Pesantren  dalam  Bingkai  Sistem Pendidikan  Nasional, Tajdid    Jurnal  Ilmu-ilmu  Agama  Islam  dan Kebudayaan, 01 November, 2008.
Hasbullah, Ach, Fauzi. Wawancara, Pamekasan, 06 Maret 2014.
Ihsan, Fuad. Dasar-dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Kurdi, Moh. Wawancara, Pamekasan, 11 Maret 2014.
Masyhud,  M.  Sulthon  dan  Moh.  Khusnuridlo. Manajemen  Pondok  Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka, 2003.
Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian kualitatif . Bandung: PT Rema Rosda Karya,
2008.
Muhtadin  AR. Tabloid  Pondok  Pesantren  Untuk  Kemaslahatan  Umat. Tangerang: LekDis, 2009.
Mun’im,  Rafiq  Zainul,  A. Jurnal  Pendidikan  islam (Surabaya:  Peran  Pesantren Dalam Education For All Di Era Globalisasi, Vol. 01, No. 01, Juni, 2009.
Nasiruddin, Moh. Wawancara, Pamekasan, 09 Maret 2014. Nazir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999.
Qamar,  Mujamil. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, 2005.
Safrodin,  Muhammad. Sekolah  Kepribadian  Ala  Pesantren dalam:  http://mirror .unpad.ac.id/Koran/mediaindonesia/2010-09-13.
(Diakses tgl 17/01/2013). Sekretariat  Negara  RI, PP  No.  19  Tahun  2005    Tentang  Standar  Nasional
Pendidikan, dalam:
http://www.presidenri.go.id/DokumenUU.php/104.pdf (Diakses  tgl 27/03/2013).
191 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Sekretariat  Negara  RI, PP  No.  55  Tahun  2007  Tentang  Pendidikan  Agama  Dan
Pendidikan
Keagamaan.
dalam: http://www.dikti.go.id/tatalaksana/upload/pp_55_2007.pdf (Diakses  tgl 27/03/2013).
Sholeh,  Badrus. Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren. Jakarta:  Pustaka  LP3ES,
2007.
Solikin  AR,  Nur.  et.  al. Percikan  Pemikiran  Mazhab  Mangli. Jember:  STAIN Jember Press, 2007.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &  D. Bandung: ALFABETA, 2009.
Sulthon,  M.    dan  Moh.  Khusnuridlo. Manajemen  Pondok  Pesantren  Dalam Perspektif Global. Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2006.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam. Cet  IX.  Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010.
Taufik, M. Tata. Rekonstruksi Pesantren Masa Depan dalam: http://www.tata.al- ikhlash.net%2Fpesantren.pdf. (Diakses tgl 13/01/2013), 2005.
Tim  Penyusun, Visi,  Misi,  Strategi  Dan  Program  Ditpekapontren, Jakarta:  Depag RI, 2003.
Tim  Redaksi  Fokus  Media. Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20
Tahun 2003 . Bandung: Fokus Media, 2006.
Ushuluddin,  Win. Sintesa  Pendidikan  Islam  Asia-Afrika:  Perspektif  Pemikiran Pembaharuan  Pendidikan  Menurut  Zarkasyi-Gontor .  Yogyakarta:  Paradigma, 2002.
Wahid,  Abdurrahman. Memahami  Peran  Budaya  Pesantren dalam: http://dalulkhoir.blogspot.com/2009/03/ . (Diakses tgl 14/01/2013).
Wulandari,  Indah. Santri  Tulen  dan  Murid  Santri  Sama-sama  Dapat  Beasiswa Kemenag dalam http: republika.co.id. (Diakses 20 Oktober 2015).