## FENOMENA SOSIAL MASYARAKAT MINANGKABAU
DALAM LIRIK LAGU CIPTAAN AGUS TAHER
Priska 1 , Novia 2 , Zulfadhli 3
Program Studi  Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  explain  the  forms  and  causes  of social  phenomena  in  Minangkabau  society  in  the  lyrics  of  the song Seso  Parambah  Rimbo , Salamaik  Pagi  Minangkabau, and Anak  Jalanan .  And  the  creation  of  Agus  Taher  on  the  album Febian “ Katiko Cinto Musti Mangalah ". Forms of social reflection that  such  criticism  against  forest  destroyers  in  Minangkabau  to refrain from forest destruction due to the impact of the damage felt  by  Minangkabau  people  themselves,  plants  and  animals  in the  forest,  the  phenomenon  of  a  shift  in  values  society  that  has abandoned traditional Minangkabau and Minangkabau philosophy  due  to  the  influence  of  western  culture,  and  the phenomena  of  waning  sense  of  brotherhood  and  love  among fellow  Minangkabau  society,  especially  the  poorand  neglected children.
Key  words:  social  phenomena,  Minangkabau  society,  song  creation Agus Taher

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  merupakan  refleksi  kehidupan  masyarakat  yang  melatari karya  sastra  tersebut.  Sebagai  sebuah  refleksi,  karya  sastra  memang  tidak sepenuhnya  meniru  keadaan  masyarakat,  tetapi  memberikan  pelajaran  dan kemungkinan kepada  masyarakat. Karya  sastra  memberikan  sudut  pandang estetis  terhadap  persoalan–persoalan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat. Oleh sebab itu, yang perlu menjadi fokus perhatian dalam karya sastra bukan saja  apa  yang  terjadi,  melainkan  juga  bagaimana  hal  itu  bisa  terjadi  dan
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia, wisuda periode september 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
kemungkinan apa yang akan terjadi. Karya sastra bukanlah komunikasi yang praktis,  yang  isi  dan  maksudnya  langsung  diketahui,  tertangkap,  dan terpahami.  Makna  tersirat  lebih  dominan  daripada  makna  tersurat. Maksudnya  disini  karya  sastra  tidak  sekedar  bahasa  yang  diucapkan,  tetapi mengandung  makna  lebih  dan  menawarkan  nilai-nilai  yang  dapat memperkaya  rohani  dan  meningkatkan  mutu  kehidupan.  Ia  juga  memberi peluang  kepada  manusia  untuk  mempermasalahkan  kehidupan  sehingga dapat  memunculkan  gagasan-gagasan  yang  bermakna.  Tidak  hanya  itu,  ia juga  mampu  memenuhi  hasrat  manusia  untuk  berkontemplasi.    Secara umum,  karya  sastra  terbagi  atas  prosa,  puisi,  dan  drama.  Lirik  lagusebagai salah  satu  unsur  pembangun  dalam  lagu  atau  musik  dapat  dikategorikan sebagai puisi dalam karya sastra. Hal ini dapat dilihat dari kemiripan struktur dan  kepadatan  pesan  yang  disampaikan.  Secara  umum  keduanya  tersusun dalam  bentuk  bait  dan  sama-sama  mampu  menyampaikan  pesan  yang  luas dengan  kalimat  yang  terbatas.  Melalui  lirik,  pencipta  lagu  ingin menyampaikan  pesan  yang  merupakan  ekspresi  dirinya  berdasarkan  atas pengalaman  terhadap  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  dunia  sekitar  di mana  dia  berinteraksi  di  dalamnya.  Lirik  lagu  adalah  sebuah  media komunikasi  verbal  yang  memiliki  makna.  Begitu  juga  dengan  proses penciptaan  lirik-lirik  dalam  lagu  Minang.  Lagu  Minang  hanyalah  sebuah sebutan untuk lagu-lagu yang berasal daridaerah Minangkabau atau Sumatra Barat.    Karena  pengaruh  dialek,  lagu  Minangkabau  sering  disebut  sebagai lagu  Minang  saja.  Dari  sini    diketahui  bahwa  sebenarnya  lagu  Minang  itu adalah  semacam  lagu  daerah  bukan  lagu  rakyat  ( folk  song ).  Biasanya  yang disebut lagu Minang adalah lagu-lagu daerah yang dikomersilkan.
Sebagai  media  penyampaian  pesan  serta  gagasan  seorang  pencipta dalam  sebuah  lagu,  seharusnya  lagu  tidak  hanya  sekedar  hiburan  semata, namun  juga  sebagai  media  komunikasi  antara  pencipta  dan  pendengarnya. Seorang  pencipta  tentunya  ingin  pesan  yang  ada  dalam  karyanya  mampu ditangkap  oleh  para  pecinta  seni.  Agar  pesan  tersebut  dapat  ditangkap
dengan  baik  oleh  pendengar  tentunya  seorang  pencipta  lagu  harus  mampu menggunakan bahasa yang baik dalam menciptakan lagu.
Saat  ini  justru  sebaliknya,  lagu-lagu  yang  beredar  di  Minangkabau banyak yang menggunakan bahasa-bahasa yang cenderung vulgar, memakai musik  jenis  triping  dan  remix  dengan  pakaian  vulgar.  Jelas  sekali  lagu-lagu seperti  ini  tidak  cocok  dengan  kebudayaan  Minangkabau  dan  dasar  lagu Minang  sendiri  yang  identik  dengan  ratapan  dan  kesedihan  karena  berakar dari  dendang    saluang    juga    rabab  dan  bansi.  Saat  ini  lagu  Minang  seakan tertutupi oleh komposisi musik yang berkembang sekarang.  Sebagai contoh sebut saja lagu “Kutang Barendo ” yang dinyanyikan  Misramolai. Lirik dalam lagunya bisa dikatakan vulgar walaupun maknanya tidak vulgar. Dalam lagu ini  pengarang  menggunakan  kata “Kutang  Barendo” yang  kalau  diartikan adalah  pakainan  dalam  wanita.  Begitu  juga  dengan  lagu  berjudul “Kiss  Me Honey  Muach” yang  dipopulerkan  oleh  Ria  Amelia  yang  lirik  dalam  lagu tersebut  menceritakan  tentang  sepasang  kekasih  yang  mempunyai  hasrat untuk  berciuman  di  dalam  telepon  saat  berkomunikasi.  Lagu  ini  tentu  saja sangat jauh dari norma dan nilai budaya Minangkabau.
Meski  lagu-lagu  dengan  lirik  dan  penyanyi  vulgar  beredar  di Minangkabau,  tapi  masih  banyak  pengarang  yang  masih  memperhatikan penggunaan  bahasa  yang  baik  dalam  menciptakan  lagunya.  Salah  satu pengarang  yang  masih  memperhatikan  bahasa  yang  baik,  sarat  makna  dan menggunakan  fenomena-fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat Minangkabau  dalam  penciptaan  karyanya  adalah  Agus  Taher.  Agus  Taher yang  juga  sekretaris  Aserindo  (Asosiasi  Industri  Rekaman  Indonesia) merupakan  pencipta  lagu  Minang  populer  yang  telah  banyak  menciptakan lagu-lagu hits untuk penyanyi-penyanyi bersuara emas di Minang.
Salah  satu  penyanyi  Minang  yang  membawakan  lagu  ciptaannya adalah  Febian  dalam  album Katiko  Cinto  Musti  Mangalah .Dalam menghasilkan  lagu-lagu  yang  berkualitas  tersebut,  pencipta  tidak  lepas  dari penggunaan  bahasa  yang  baik  dan    pandangannya  terhadap  lingkungan
tempat  tinggalnya  sebagai  inspirasinya  dalam  menciptakan  lagu.  Berbicara mengenai  karya  sastra  yang  lahir  dari  pandangan  pengarang  terhadap fenomena-fenomena sosial yang terjadi di masayarakat, dalam lingkup sastra disebut dengan sosiologi sastra, yaitu teori yang dipakai untuk menganalisis fenomena-fenomena  sosial  dalam  karya  sastra.  fenomena  sosial  adalah gejala-gejala  sosial  di  dalam  masyarakat  yang  dapat  disaksikan  dengan pancaindra dan dapat diterangkan secara ilmiah.
Fenomena  sosial  ini  identik  dengan  masalah  sosial  karena berhubungan  erat  dengan  nilai-nilai  sosial  dan  lembaga-lembaga kemasyarakatan.  Masalah  tersebut  bersifat  sosial  karena  bersangkut-paut dengan  gejala-gejala  yang  mengganggu  kelanggengan  dalam  masyarakat Soekanto  (2012:309).Fenomena  sosial  dicari  dalam  lirik  lagu  ciptaan  Agus Taher. Lirik lagu dapat dimasukkan ke dalam genre puisi dalam karya sastra. Perluasan makna puisi yang meliputi lirik lagu didasarkan pada pemahaman Riffaterre  (dalam,  Pradopo  2005:3)  yang  mengutarakan  bahwa  puisi  selalu berubah-ubah  sesuai  dengan  evolusi  selera  dan  perubahan  konsep estetikanya.  Saat  ini  orang  lebih  banyak  memilih  kata-kata  lalu memadukannya  dengan  lagu  sehingga  lebih  mudah  untuk  dinikmanti  dan mempunyai pengaruh estetis selain dari pada pilihan diksi, yakni irama dan nada.
Fenomena  tersebut  dilihat  dari  sudut  pandang  keadaan  masyarakat Minangkabau  saat  ini.  Minangkabau  lebih  dikenal  sebagai  bentuk kebudayaan daripada sebagai bentuk negara atau kerajaan yang pernah ada dalam  sejarah    Navis(1984:1).  Masyarakat  Minangkabau  sangat  kental dengan  adat  yang  merupakan    pedoman  mereka  dalam  menjalankan  hidup bermasyarakat.  Atmazaki(2007:28)  dalam  Minangkabau  terdapat  4  jenis adat yaitu adat yang sebenarnya adat, adat yang diadatkan, adat yang teradat, dan adat istiadat. Masyarakat Minangkabau merumuskan empat jenis adat itu dengan belajar dari alam Atmazaki(2007:28).
Fenomena  sosial  tersebut  dikaitkan  dengan  sosiologi  sastra,  yaitu pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi segi kemasyarakatan  Damono(1984:2).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk melihat  bentuk-bentuk  dan  penyebab  terjadinya  fenomena  sosial  pada masyarakat  Minangkabau  dlam  lirik  lagu  Ciptaan  Agus  Taher  yang  berjudul Seso Parambah Rimbo, Salamaik Pagi Minangkabau, dan Anak Jalanan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode  deskriptif.  Penelitian  ini  secara  intensif  hanya  meneliti  fenomena masyarakat  Minangkabau  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu Seso  Parambah Rimbo.  Salamaik  Pagi  Minangkabau, dan Anak  Jalanan ciptaan  Agus  Taher pada  album  Febian Katiko  Cinto  Musti  Mangalah .  Bogdan  dan  taylor  dalam Moleong  (2010:4)  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata–kata  tertulis  atau  lisan  dari orang–orang dan perilaku yang diamati.
Menurut Semi (1993:23) penelitian kualitatif dengan tidak menggunakan  angka-angka  tetapi  mengutamakan  pengahayatan  terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris. Moleong (2010:6) penelitian kualitatif didasarkan pada upaya membangun pandangan mereka yang diteliti dengan rinci, dibentuk dengan kata-kata, gambaran holistik dan rumit.  Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan objektif  karena  hanya  menyelidiki  karya  sastra  itu  sendiri  tanpa menghubungkan dengan hal–hal di luar karya sastra.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  fenomena  sosial  masyarakat Minangkabau  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu Seso  Paramabah  Rimbo, Salamaik  Pagi  Minangkabau, dan Anak  Jalanan ciptaan  Agus  Taher  pada album Febian “Katiko Cito Musti Mangalah ”. Sumber data dalam penelitian ini adalah  lagu-lagu  yang  berjudul Seso  Paramabh  Rimbo,  Salmaik  Pagi
Minangkabau, dan Anak  Jalanan yangterdapat  pada    album “Katiko  Cinto Musti Mangalah.
Pemerikasaan  pengabsahan  data  dalam  perpanjangan  penelitian  ini menggunakan  teknik  uraian  rinci.  Moleong  (2000:  183)  mengatakan  bahwa teknik  uraian  rinci  penelitian  melalui  uraian  yang  diteliti  dan  secermat mungkin  dalam  menggambarkan  konteks  penelitian,  dalam  arti  uraian  itu harus  mampu  mengungkapkan  secara  khusus  segala  sesuatu  yang dibutuhkan  oleh  pembaca,  agar  memahami  penemuan-penemuan  yang diperoleh dari hasil penelitian.

## C. PEMBAHASAN
a)Fenomena Kerusakan Alam
Adapun  penyebab  dari  bentuk-bentuk  fenomena  sosial  masyarakat Minangkabau yang terdapat dalam lirik lagu ciptaan Agus Taher pada album Febian  “ Katiko  Cinto  Musti  Mangalah” dalam  lagu  yang  berjudul Seso Parambah  Rimbo adalah  kurangnya  kesadaran  masyarakat  untuk  menjaga lingkungan tempat hidup mereka. Seperti yang terlihat dalam lirik lagu angin rimbo  indak  sasajuak  dulu. Dampak  dari  kerusakan  hutan  tidak  hanya dirasakan oleh manusia saja hewan-hewan yang berhabitat di hutanpun juga ikut merasakan. Penebangan hutan liar menyebabkan berkurangnya populasi hewan,  salah  satunya  populasi  burung.  Ini  terlihat  dalam  lirik  lagu  ciptaan Agus  Taher  di  bawah  ini Kicau  burung  indak  sariang  dulu. Pencemaran  air tejadi  akibat pembuangan limbah industri  ke  perairan  (sungai, danau, laut), pembuangan limbah rumah tangga ke sungai seperti air cucian dan air kamar mandi,  penggunaan  pupuk  dan  pestisida  yang  berlebihan,  terjadinya  erosi yang  membawa  partikel-partikel  tanah  ke  perairan,  penggunaan  racun  dan bahan peledak dalam menangkap ikan serta pembuangan limbah rumah sakit dan  limbah  peternakan  ke  sungai.  Realita  ini  terlihat  dalam  lirik  lagu Aia janiah hilang antah kamano. Berkurangnya hutan rimbun di Sumatera Barat juga  disebabkan  oleh  penebangan  hutan  secara  liar.  Kebakaran  hutan  yang
diakibatkan  oleh  kemarau  panjang  dan  minimnya  tanggapan  terhadap kerusakan hutan juga bisa menyebabkan hutan punah. Ini terlihat dalam lirik lagu Rimbo baransua hilang.
Akibat  dari    rusaknya  hutan  dan  berkurangnya  pepohonan  yang menyerap  air,  penebangan  hutan  liar,  bertumpuknya  sampah  pada  saluran air  sehingga  terjadi  penyumbatan  pada  saluran  air  serta  kurangnya kesadaran  masyarakat  untuk  melakukan  penanaman  pohon  kembali  pada area  yang  sudah  ditebangi  bisa  menyebabkan  banjir  dan  longsor.  Seperti yang  terlihat  dalam  lirik  lagu bancano  batimpo  datang .  Dahulu  pada umumnya  masyarakat  Minangkabau  menjadikan  bercocok  tanam  sebagai lahan mata pencarian pokok. Namun karena saat ini kurangnya cadangan air di  hutan  menyebabkan  sumber  air  untuk  pengairan  sawah  berkurang, sehingga  banyak  area  sawah  di  Minangkabau  yang  kekeringanMasyarakat pun beralih mencari sumber mata pencarian lain. Sunyinya ladang dan sawah di Minangkabau terlihat dalam lirik lagu Sawah ladanglah sunyi. Penebangan dan  pembakaran  hutan  memberikan  dampak  besar  terhadap  tanaman  di hutan. Tumbuh-tumbuhan alami biasanya bisa dimanfaatkan untuk membuat obat-obatan  alami  dan  bisa  dipasarkan  kepada  masyarakat.  Jika  hutan dibakar dan ditebangi secara liar, maka mata pencarian para pembuat obat- obatan  alami  juga  akan  berkurang.  Seperti  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu Pancarian di rambahnyo.
Dampak  dari  kasus  perusakan  hutan  tersebut  adalah  terganggunya kehidupan  satwa  langka  di  hutan  Sumatera  Barat,  salah  satunya  harimau yang merupakan hewan  paling diburu karena dari kulit hingga setiap organ binatang  itu  sangat  mahal,  harganya  hingga  puluhan  juta  rupiah.  Karena habitatnya  terganggu,  maka  satwa  langka  tersebut  melakukan  penyerangan terhadap  manusia.  Seperti  yang  terlihat  dalam  lirik  lagu Si  bunian  rimbo tikam tali jantuangnyo , Nak jan bakapanjangan seso kito.

## b)Pergeseran Nilai
Fenomena pergeseran nilai ini terdapat dalam lagu berjudul Salamaik Pagi  Minangkabau .  Bentuk  fenomena  tersebut  diantaranya  hilangnya  peran garin di Minangkabau adalah karena berkurangnya masyarakat Minangkabau yang beribadah ke surau. Garin yang seharusnya berperan sebagai muadzin, membersihan  lingkungan  surau  dan  mengajarkan  anak-anak  mengaji, sekarang sudah tidak ada lagi. Seperti yang terlihat dalam lirik lagu Takalok garin  di  surau. berkurangnya  masyarakat  yang  beribadah  ke  surau menyebabkan  sunyinya  surau-surau  di  Minangkabau.  Seperti  yang  terlihat dalam  lirik  lagu Surau  tuo  lah  samakin  sunyi. Berkurangnya  masyarakat Minangkabau  yang  beribadah  ke  surau  dan  kondisi  anak-anak  yang  tidak sempat  lagi  mengaji  ke  surau  dan  mendatangkan  guru  mengaji  ke  rumah merupakan salah satu penyebab surau di tengah masyarakat Minang semakin sunyi.  Bentuk  fenomena  sosial  memudarnya  peran  bundo  kanduang  di Minang  adalah  karena  pengaruh  kehidupan  barat  yang  menjadikan  wanita berkedudukan  sama  dengan  laki-laki  di  semua  bidang  pekerjaan.  Saat  ini justru  bundo  kanduanglah  yang  sering  berada  di  luar  rumah  mengerjakan pekerjaan  yang  sama  dengan  laki-laki.  Tidak  lagi  seperti  dulu  yang  menjadi penghuni  rumah  gadang,  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu saluak  cabiak  ndeh malang bundo anggan manjaik.
Bentuk  fenomena  sosial  pudarnya  fungsi  kopiah  sebagai  pelengkap pakaian  pria  di  Minangkabau  adalah  karena  kaum  laki-laki  di  Minang  lebih suka  duduk-duduk  di  warung  sambil  bermain  kartu  hingga  berjudi.  Tidak sedikit  dari  mereka  yang  pulang  pagi  sehingga  menelantarkan  dan mengganggu kenyamanan anak dan istri di rumah. Waktu untuk berkumpul dengan  keluarga  menjadi  tidak  ada,  sehingga  anak  maupun  istri  tidak mendapat perhatian yang sewajarnya. Seperti yang terdapat dalam lirik lagu saroban putiah acok tingga di lamari. Bentuk fenomena sosial tidak terurusny rumah  gadang  akibat  pengaruh  kehidupan  modern  disebabkan  jarangnya masyarakat  Minangkabau  yang  tinggal  di  rumah  gadang  karena  beralih
tinggal  ke  rumah  bertipe  modern.  Seperti  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu rumah  gadang  tirih-tirih. Bentuk  fenomena  sosial  Memudarnya  Fungsi Penghulu sebagai Pemimpin.
Bentuk  fenomena  sosial  memudarnya  fungsi  penghulu  di Minangkabau  disebabkan  karena  masyarakat  Minangkabau  tidak  lagi menganggap  penghulu  sebagai  pemimpin  tertinggi  di  dalam  nagari,  sebab telah  digantikan  oleh  pemerintah-pemerintah  daerah.  Dalam  memimpin pemerintah  daerah  tersebut  tidak  berpegang  teguh  lagi  pada  prinsip  dan filsafat  luhur  alam  Minangkabau  sehingga  terjadi  penggelapan  uang  di instansi pemerintah. Seperti yang terdapat dalam lirik lagu bajamaah korupsi di  Minang .  Realitanya  banyak  bermunculan  kasus-kasus  korupsi  dalam pemerintahan Minangkabau.
Bentuk  fenomena  bergesernya  peran  adat  basandi  sarak,  sarak basandi  kitabullah  disebabkan  karena  masyarakat  Minangkabau  sudah meninggalkan  sistem  adat  istiadat  asli  budaya  Minangkabau.  Masyarakat Minangkabau  mudah  terpengaruh  kebudayaan  lain  dan  meninggalkan  apa yang  telah  menjadi  kebiasaan  mereka  dari  dulu.  Kurangnya  rasa  memiliki dan  kecintaan  terhadap  budaya  sendiri  membuat  adat  atau  kebiasaan masyarakat  Minangkabau  perlahan-lahan  diganti  dengan  yang  baru.  Seperti yang terlihat dalam lirik lagu Mulai lapuak dan dulu tak lakang.
Bentuk  fenomena  sosial  rusaknya  peran  ayah  di  Minangkabau disebabkan karena kurangnya iman dan rasa melindungi dalam diri seorang ayah,  sehingga  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Terlebih  yang  menjadi korban  di  sini  adalah  anak  kandungnya  sendiri.  Saat  ini  banyak  kita  dengar kasus  pelecehan  yang  dilakukan  oleh  ayah  terhadap  anak  kandungnya sendiri. Ayah yang seharusnya berperan melindungi, malah mengahancurkan  masa  depan  anaknya.  Ini  disebabkan  karena  minimnya pengetahuan  agama    dalam  diri  ayah  tersebut.  Seperti  yang  terdapat  dalam lirik lagu bapak rutiang samakin marisau.
Bentuk fenomena  sosial  kurangnya perhatian  dari keluarga  terhadap generasi  muda  Minang  disebabkan  oleh  besarnya  pengaruh  sistem kekerabtan  patrilineal  terhadap  sistem  kekerabatan  matrilineal  menuntut besarnya  perlindungan  ayah  terhadap  anak  karena  peran  mamak  sudah mulai  berkurang.  Kalau  dahulu  peran  mamak  lebih  besar  dalam  menjaga kemenakan  daripada  ayah  kandungnya  sendiri,  karena  ayah  dianggap sumando  atau urang  datang .  Mamak  di  Minangkabau  sekarang  lebih  sibuk mengurus  keluarganya    sendiri  dan  cendrung  tidak  peduli  terhadap  kakak perempuan  dan  kemenakannnya.  Akibat  kurangnya  perhatian  dari  keluarga menyebabkan  banykanya  generasi  muda  Minang  yang  terjerumus  ke  dalam lembah  hitam  narkoba.  Seperti  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu kamanakan mabuak putau .

## c) Kesenjangan Sosial dalam Masyarakat Minangkabau.
Bentuk fenomena kesenjangan sosial dalam masyarakat Minangkabau gterdapat  dalam  lagu  berjudul Anak  Jalanan .  Penyebab  dari  fenomena  ini adalah    karena  kurangnya  rasa  persaudaraan  di  Minangkabau  yang menganggap  orang  kaya  dan  berpangkat  tinggi  saja  yang  perlu  dihormati. Segala sesutau diukur dengan nilai materi. Tidak ada persaudaraan jika orang Minang  sudah  bicara  tentang  materi.  Lunturnya  rasa  saling  mengasihi  di masyarakat Minangkabau merupakan refleksi  lunturnya peraturan adat dan falsafah  di  Minangkabau.  Perubahan  perilaku  lebih  mengedepankan perebutan  prestise  dan  kelompok  berbalut  materialistis  dan  jalan  sendiri (individualistik).  Akibatnya,  kepentingan  pribadi  lebih  diutamakan  tanpa memberikan  perhatian  kecil  kepada  yang  membutuhkan.  Seperti  yang terdapat  dalam  lirik  lagu Lampu  merah  di  simpang  jalan,  Samerah  hati  ko basa, Anak jalanan mancari makan, Raso ibo di minang, Samo sariknyo jo kota gadang (dalam lagu Anak Jalanan).

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Melalui tahap analisis sosiologi sastra terhadap lirik-lirik lagu ciptaan Agus  Taher  yang  berjudul Seso  Parambah  Rimbo,  Salamaik  Pagi Minangkabau dan Anak  Jalanan pada  album  Febian  “ Katiko  Cinto  Musti Mangalah”, maka  didapat  kesimpulan  bahwa  di  dalam  lirik  lagu  tersebut terdapat  bentuk-bentuk  dan  penyebab  terjadinya  fenomena  sosial  di  dalam masyarakat  Minangkabau.  Lirik  lagu  yang  dianalisis  berjudul  (1) Seso Parambah Rimbo , fenomena yang terdapat dalam lirik lagu ini adalah tentang keadaan  alam  Minangkabau  yang  dirusak  oleh  masyarakat  Minangkabau sendiri. Alam Minangkabau yang dulu indah, bergunung-gunung, berlembah, berlaut  dan berdanau, kaya dengan flora  dan  fauna telah memberi  inspirasi kepada masyarakatnya. Tetapi kenyataannya sekarang sangat memprihatinkan.
Alam  dirusak  sendiri  oleh  manusia  sehingga  berdampak  pada kepunahan  habitat  hewan  langka  serta  bencana  alam  di  Sumatera  Barat. Padahal  filosofi  orang  Minangkabau  berasal  dari  alam  yaitunya alam takambang  jadi  guru .  Lirik  lagu  ciptaan  agus  taher  yang  berjudul Seso Parambah  Rimbo ini  sarat  dengan  refleksi  dan  membandingkan  kehidupan masyarakat Minangkabau dari zaman dulu hingga sekarang.
(2) Salamaik  Pagi  Minangkabau, bentuk  fenomena  pergeseran  nilai yang ada dalam lirik lagu tersebut adalah mengenai pergeseran fungsi surau di  tengah  masyarakat  Minangkabau  yang  disebabkan  karena  berdirinya sekolah-sekolah madrasah yang resmi dan lebih digemari serta menjanjikan masa depan yang jelas setelah lulus. Bentuk fenomena Pegeseran nilai fungsi bundo  kanduang  di  Minangkabau,  penyebabnya  adalah    masuknya  budaya asing  yang  menjadikan  pemikiran  perempuan  di  Minang  sama  dengan pemikiran laki-laki yang sering berada di luar rumah, tidak lagi seperti dulu yang  menjadi  penghuni  rumah  gadang . Hal  ini  mungkin  disebabkan  oleh emansipasi  wanita  yang  menyamakan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan dalam  semua  bidang  kehidupan.  Padahal  Posisi  perempuan  Minangkabau
dinilai  superior,  lebih  berkuasa  dibandingkan  dengan  perempuan  dari  suku lainnya  di  Indonesia.  Karena  itu,  isu-isu  kesetaraan  dan  keadilan  jender dianggap tidak relevan di bicarakan di Minangkabau. bentuk fenomena sosial pergeseran  nilai  kaum  laki-laki  yang  jarang  memakai  kopiah  disebabkan karena  jarangnya  mereka  beribadah  ke  surau  karena  lebih  suka  berkumpul di warung bermain kartu dengan anggota sesamanya.
Bentuk  fenomena  pergeseran  nilai  rumah  gadang  disebabkan  karena sebagian  besar  masyarakat  Minangkabau  lebih  memilih  tinggal  di  rumah bertipe  modern.  Bentuk  fenomena  sosial  pergeseran  nilai  kepemimpinan disebabkan  karena  para  pemimpin  di  Minangkabau  tidak  memimpin berdasarkan  filsafat  alam  Minangkabau.  Bentuk  pergeseran  fungsi  adat nan indak  lakang  dek  paneh,  indak  lapuak  dek  hujan disebabkan  karena kurangnya  rasa  memiliki  terhadap  kebudayaan  sendiri.  Bentuk  fenomena pergeseran nilai mengenai fungsi bapak di Minangkabau disebabkan karena kurangnya  iman  dan  rasa  melindungi  dalam  diri  seorang  bapak.  Bentuk fenomena  pergeseran  nilai  mengenai  rusaknya  moral  generasi  muda  di Minang  disebabkan  karena  kurangnya  peran  keluarga  dan  peran  mamak dalam mengawasi anak dan kemenakan,
(3) anak  jalanan ,  bentuk  fenomena  pergeseran  nilai  mengenai kurangnya rasa kebersamaan dan saling mengasihi antar sesama masyarakat Minangkabau  disebabkan  karena  ketajaman  status  sosial  yang  diperuncing antara si kaya dan si miskin.
Berdasarkan  pembahasan  dan  simpulan  di  atas,  maka  saran  untuk penelitian  ini  adalah  :  1)  Lirik  lagu  sebagai  media  penyampaian  pesan  dari pencipta kepada pendengar seharusnya menggunakan bahasa yang baik agar pesan  yang  terdapat  di  dalam  lagu  dapat  diterima  oleh  pendengar  dengan baik  pula,2)  Masyarakat  diharapkan  menilai  lagu  itu  dari  penggunaan bahasanya,3) Bagi pencipta lagu-lagu Minang di Sumatera Barat diharapkan menciptakan lagu Minang yang sarat makna dan berdasarkan fenomena yang ada.

## Daftar Rujukan
Atmazaki.  2007. Dinamika  Jender  dalam  Konteks  Adat  dan  Agama .  Padang  : UNP Press
Damono,  Sapardi  Djoko.  1984. Sosiologi  Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas . Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Moleong,  Lexy  J.  2010. Metode  Penelitian  Kualitatif. Bandung  :  Remaja Rosdakarya
Navis.  A.A.  1984. Alam  Takambang  Jadi  Guru  :  Adat  Dan  Kebudayaan Minangkabau. Jakarta : PT Grafiti Press
Pradopo,  Rahmat  Djoko.1999. Pengkajian  Puisi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Semi, M. Atar. 1984. Anatomi Sastra . Jakarta: Erlangga
Soekanto, Soerjono. 2012. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press.