PENGEMBANGAN KURIKULUM KAJIAN ISLAM ( ISLAMIC STUDIES )

## UNTUK PENGUATAN PERAN PERGURUAN TINGGI DALAM PEMBARUAN ISLAM DI INDONESIA 1
Oleh: Sujadi dkk.
2

## Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
Sunan Kalijaga State  Islamic University and  Indonesian  Islamic University have paid great  attention  to  the  development  of  integrated-interconnected  Islamic  studies. Therefore, it is interesting to discuss models of their development epistemologically. In these  universities,  Islamic  studies  have  been  developed  not  only  in  faculties  where Islamic  studies  are  their  concern  but  also  in  those  focusing  on  the  studies  of  secular knowledge.  Islamic  studies  in  the  State  Islamic  University  has  been  concerned  on building epistemological foundations for its project of integrated-interconnected Islam whereas Islamic studies in the Indonesian Islamic University paid more attention to the Islamization, implemented science and scientific action. This model has led to different models for developing Islamic studies.
Keywords: Islamic studies, integration-interconnection, and implemented science and scientific action

## Abstrak
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga dan Universitas Islam Indonesia (UII) telah memberikan perhatian serius terhadap pengembangan kajian Islam yang integratif- interkonektif.  Karena  itu,  bagaimana  keduanya mengembangkan model-model studi- studi Islam mereka secara epistemologis menjadi menarik. Di kedua institusi ini, kajian Islam  tidak  hanya  dikembangkan  di  fakultas-fakultas agama,  melainkan  juga  di fakultas-fakultas  umum. Jika  kajian  Islam  di  UIN  telah  berorientasi  pada  upaya membangun landasan epistemologis untuk proyek integrasi-interkoneksi keilmuannya,
1 Terimakasih  diucapkan  kepada  Pusat  Penelitian  dan Penerbitan  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian  kepada  Masyarakat  (LP2M)  atas  bantuan finansialnya  sehingga  peneliti  dan  kawan-kawan bisa menyelesaikan penelitian ini.
2 Sujadi  adalah  dosen  Fak.  Adab  dan  Ilmu  Budaya  UIN  Suka  sementara  yang  lain  adalah Mahmud Arif (Dosen Fak. Tarbiyyah dan Ilmu Keguruan UIN Sunan Kalijaga), Sabarudin (Dosen Fak. Tarbiyyah dan Ilmu Keguruan UIN Sunan Kalijaga), dan Nurul Hak (Dosen Fak. Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga)
kajian Islam di UII lebih banyak diarahkan pada upaya “islamisasi” subyek (utamanya mahasiswa dan dosen) dengan jargon ilmu amaliah dan amal ilmiah. Model pendekatan yang berberbeda ini telah menghasilkan model pengembangan studi Islam yang berbeda pula.
Kata Kunci: Kajian islam, integrasi-interkoneksi, dan ilmu amaliah-amal ilmiah

## A. PENDAHULUAN
Kurikulum  menjadi  salah  satu  prioritas  utama  dari  kebijakan  pendidikan nasional,  mengingat  para  pengambil  kebijakan  pemerintah  telah  menjadikan pendidikan  sebagai engine  of  growth (penggerak  pembangunan). 3 Belakangan  ini, pemerintah  mengambil  kebijakan  pemberlakuan  Kurikulum  2013.Kurikulum  yang berlaku  di  Indonesia  sekarang,  mulai  dari  SD  hingga  perguruan  tinggi,  adalah kurikulum  berbasis  kompetensi. 4 Alasannya terdapat  banyak  kelemahan  pada kurikulum  sebelumnya  (KTSP). Kurikulum  perguruan  tinggi  pun  secara  berkala mengalami  perubahan  dalam  rangka  memenuhi  tuntutan  perkembangan  Iptek, pemangku  kepentingan,  dan  masyarakat  luas.  Ibarat  tubuh,  kurikulum  adalah jantungnya  pendidikan. 5 Ada  dua  faktor  yang  menentukan  kurikulum,  yaitu  internal dan  eksternal.  Faktor  internal  berkaitan  dengan  pandangan  mengenai  subyek  didik, sedangkan faktor eksternal berkaitan dengan perkembangan Iptek, lapangan kerja, dan tuntutan masyarakat luas.
Demikian  halnya  dengan  kasus  UIN  Sunan  Kalijaga,  kurikulum  mengalami perubahan  karena  tuntutan  faktor  internal  dan  eksternal.  Perpaduan  kedua  faktor  ini ditemukan  pada  transformasi  IAIN  menuju  UIN  yang  berorientasi  pada  reintegrasi epistemologi keilmuan agama dan umum, dengan wider mandate pada kajian Islam. Transformasi tersebut juga menyangkut status legal-formal dan  administratif. 6 Dalam laporannya ketika acara peresmian UIN Sunan Kalijaga, Amin Abdullah menyebutkan
3 Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan (Yogyakarta: Bigraf, 2000), hlm.6.
4 Zamroni, Pendidikan dan Demokrasi dalam Transisi (Jakarta: PSAP, 2007), hlm.220.
5 Ibid ., hlm.128-129.
6 Jarot Wahyudi, dkk (ed), Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum (Yogyakarta: Suka Press, 2003), hlm.vii.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
empat bidang perubahan yang perlu digarap terus-menerus, yaitu: (1) pengembangan akademik; (2) pengembangan kelembagaan dan sistem manajemen; (3) pengembangan sumber  daya  manusia;  dan  (4)  pengembangan  sarana-prasarana.  Dalam  konteks pengembangan  akademik,  pokja  akademik  secara  serius  telah  mempersiapkan “kurikulum  baru”  UIN  yang  sekarang  mengalami penyempurnaan  sejalan  dengan pemberlakuan  kurikulum  2013.  Transformasi  menuju  UIN  perlu  dipahami  sebagai langkah  taktis  dan  strategis  dalam  rangka  memperbaiki  kualitas  pendidikan  yang diselenggarakannya.
Salah satu kelemahan mendasar yang disebut-sebut menjadi alasan utama yang melatarbelakangi transformasi IAIN ke UIN  adalah  fenomena  dualisme-dikotomik keilmuan. Untuk mengatasi kelemahan ini dikembangkan filosofi keilmuan integrasi- interkoneksi. 7 Bersamaan  dengan  ini,  pertamadipersiapkan    penyusunan  kerangka dasar  keilmuan  dan  pengembangan  kurikulum  yang  dimotori  oleh  Pokja  Akademik melalui dengan melibatkan para pakar. Tujuannya, transformasi ke UIN dengan wider mandate dalam  kajian  Islam  bisa  mewujudkan center  of  excellence (pusat keunggulan). 8
Langkah tersebut  tentunya  amat  beralasan,  mengingat  kurikulum  adalah program cetak biru layanan pendidikan yang ditawarkan kepada masyarakat luas. 9 Oleh karena itu,  semestinya  kurikulum  dipandang  sebagai  jati  diri  perguruan  tinggi bersangkutan, yang mampu mencerminkan identitas, visi, misi, dan lulusan yang akan dihasilkan. Setelah hampir satu dasawarsa transformasi ke UIN, hingga kini UINmasih menghadapi tantangan internal dan eksternal, baik pada level nasional maupun global. Dengan  nilai-nilai  intiintegratif-interkonektif,  dedikatif-inovatif,  dan  inklusif- continuous  improvement ,  kajian  Islam  di  UIN  Sunan  Kalijaga  berlandaskan  pada prinsip keterbukaan, pengembangan (progresif), riset empiris, dan kritisisme.
Seperti  halnya  UIN  Sunan  Kalijaga, Universiti  Islam  Indonesia  (UII) Yogyakarta juga merespons tuntutan/tantangan internal dan eksternal. Secara historis, antara UIN Sunan Kalijaga dan UII memiliki keterkaitan erat. Berawal dari Sekolah
7 M. Amin  Abdullah, Islamic  Studies di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm.viii-ix.
8 Pokja  Akademik, Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum (Yogyakarta:  UIN Suka Press, 2006), hlm.5.
9 Arief  Furchan, Transformasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta:  Gama  Media,  2004), hlm.168-169.
Tinggi  Islam  (STI)  yang  dibuka  kembali  di  Yogyakarta  pada  10  April  1946,  para tokoh muslim saat itu menggagas berdirinya Universitas Islam Indonesia (UII)  yang kemudian  diresmikan  pembukaannya  pada  10  Maret  1948,  bertepatan  dengan  Dies Natalis STI yang ke-3. STI yang telah beralih menjadi UII mempunyai empat fakultas, yaitu: Fakultas Agama, Fakultas Hukum, Fakultas Ekonomi, dan Fakultas Pendidikan. Dari Fakultas Agama UII inilah lahir PTAIN yang merupakan cikal bakal IAIN Sunan Kalijaga.    Dengan  Fakultas  Agama  Islam  (FAI),  UII  hingga  kini  terus mempertahankan jati dirinya sebagai PT Islam, meski memang perkembangan fakultas ini belum sepesat fakultas-fakultas umumnya.
Bertolak  dari fenomena  di  atas,  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  UII  adalah  dua perguruan tinggi yang sama-sama memiliki perhatian terhadap pengembangan kajian Islam. Hanya saja, dua  perguruan tinggi ini menerapkan pendekatan berbeda dalam pengembangan kurikulum kajian Islam. UIN Sunan Kalijaga mempunyai sejarah lebih dulu kuat kajian keislamannya, sedangkan UII cenderung lebih kuat kajian umumnya. Dari  dua  distingsi  yang  berbeda  itu,  penelitian  ini  menggambarkan dan  melakukan kajian tentang perkembangan kurikulum, pendekatan dan aktualisasi yang digunakan dalam merespon pembaruan Islam di dua perguruan tinggi tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan yang  bersifat  kualitatif,  dengan pendekatan studi  kasus  terhadap  UIN  Sunan  Kalijaga  dan UII  Yogyakarta.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi, 10 mengingat  data  yang  dikumpulkan  berupa:  aktivitas,  tempat  (suasana  empiris), perilaku,  pendapat,  penalaran,  dokumen, dan arsip. Peneliti  mengkomparasikan keduanya  untuk  menggali  persamaan  dan  perbedaan,Khususnya menyangkut  kajian Islam.
Penelitian  kualitatif  memiliki  ciri-ciri  antara  lain:  (a)  naturalistik  [proses penelitian  mengupayakan  latar  alamiah],  (b)  dinamik  [pengungkapan  proses, menangkap realitas melalui kontak intensif di lapangan], (c) berpusat pada subyek, (d) deskriptif, (e) konstruksionis [dunia sosial hasil ciptaan-manusia], (f) sensitif konteks,
10 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm.155-158.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
(g)  refleksif,  (h)  induktif,  dan  (i)  empatetik  [berusaha  untuk  memahami]. 11 Sebagai penelitian kelompok, pengumpulan dan analisa data dilakukan secara kolaboratif antar peneliti. Proses analisis data meliputi tahapan pencatatan data lapangan, analisis data lapangan, dan pergerakan menuju ke hasil. Untuk sampai pada temuan penelitian dan ekskursi  teoritik,  diterapkan  induksi  analitik,  yakni  proses  pengujian  menyeluruh terhadap  data  hasil  penelitian  dalam kerangka  penyimpulan  (pemaknaan; transferabilitas).

## C. PERKEMBANGAN KURIKULUM KAJIAN KEISLAMAN DI UIN SUNAN KALIJAGA DAN UII YOGYAKARTA

## a. Kurikulum Kajian Islam di UIN Sunan Kalijaga
Setelah beralih dari IAIN menjadi UIN, kajian Islam dikembangkan di fakultas- fakultas  agama dan juga  di  fakultas-fakultas  umum.  Demikian  halnya  dengan  UII. Kajian Islam menjadi ciri pembeda keduanya sebagaiperguruan tinggi Islam. Dinamika kajian Islam di UIN Sunan Kalijaga melewati tahapan perkembangan.Berawal dengan menggunakan pendekatan eksklusif tanpa membuka diri terhadap perkembangan ilmu pengetahuan  lain,kemudian kajian  Islam  memanfaatkan  ilmu-ilmu  sosial-humaniora namun  belum  secara  terstruktur.  Dan  kini menggunakan  pendekatan  integratif- interkonektif. 12
M.  Amin  Abdullah  pernah  mengusulkan  konsep al-Ta’wil  al-‘Ilmi sebagai realisasi  pendekatan  integratif-interkonektif  dalam  kajian  Islam dengan  menggnakan metode  empiris,  rasional,  intuitif,dan hermeneutis, mendialogkan    antara  paradigma bayani , burhani ,  dan irfani dalam  gerak  sirkuler-dinamis. 13 Masing-masing  paradigma berfungsi menjadi  penyeimbang  atas  ekstrimitas  paradigma  yang  lain.  Dengan penerapan ketiga metode tersebut dalam gerak sirkuler-dinamis, maka sangat mungkin
11 S. Sarantakos, Social Research , edisi III (New York: Palgrave Macmillan, 2005), hlm.45.
12 Tim  Pokja  Akademik  UIN  Suka, Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum UIN Sunan Kalijaga , (Yogyakarta:  Pokja Akademik, 2004), hlm.4.
13 M. Amin Abdullah, “ al-Ta’wil al-Ilmi : Ke Arah Perubahan Paradigma Penafsiran Kitab Suci”, al-Jami’ah ,  Vol.  39  Number  2  (July – December  2001), hlm. 362;  lihat  juga,  idem,  “Rekonstruksi Metodologi  Agama  dalam  Masyarakat  Multikultural  dan  Multireligius”  dalam  Ahmad  Baidowi,  dkk. (penyunting), Rekonstruksi Metodologi Ilmu-Ilmu Keislaman , hlm.25. Bandingkan dengan Walid Munir, “Ab’ad  al-Nizam  al-Ma’rifi  wa  Mustawayatuhu”  dalam  Fathi  Hasan  Malikawi  (ed.), Nahwa  Nizam Ma’rifi Islami (Amman: Maktab al-Urdun, 2000), hlm. 174.
bagi kajian Islam untuk dikembangkan dalam kerangka the logic of discovery, terbuka terhadap  pengujian,  kritik  dan  kontekstualisasi.Formulasi  kajian  Islam bukan sebagai produk final yang sudah baku, namun masih terbuka kemungkinan-kemungkinan baru dengan horison keilmuan yang amat luas. Dalam hal ini, pola pikir yang ditekankan pun bukan semata-mata induktif dan deduktif. Tetapi juga abduktif yang memadukan kedua pola  pikir  tersebut dan  menghindari keterjebakan  kajian  Islam  dalam  polarisasi dikotomik, semisal tradisional versus modern, agama versus umum. 14
Dengan  demikian, kajian Islam  menjadi  disiplin  ilmu  yang  responsif  terhadap berbagai  permasalahan aktual.Karena  itu,  kajian  Islam  pun  menjadi  sangat  mungkin untuk  mencakup  wilayah hadlarat  al-nash , hadlarat  al-‘ilm ,  dan hadlarat  al- falsafah .Dengan basis epistemologispendekatan integrasi-interkoneksi diharapkan arah kajian Islam menjadi jelas. Basis epistemologis ini diteruskan ke dalam upaya integrasi dan  interkoneksi  pada  level  instruksional,  meliputi  integrasi-interkoneksi  metodologi dan materi.
Menurut Amin Abdullah, perkembangan kajianIslamUIN Sunan Kalijaga tidak bisa  lepas  dari tiga faktor berikut. Pertama ,  munculnya  SK  Mendiknas  RI. No.232/U/2000,  tentang  Pedoman  Penyusunan  Kurikulum  Pendidikan  Tinggi  dan Penilaian Hasil Belajar Mahasiswa. SK ini menjadi pijakan perubahan dari kurikulum yang  berbasis  isi  kepada  kurikulum  yang  berbasis  kompetensi. Kedua ,  UIN  yang merupakan perubahan dari IAIN juga tertentang untuk melakukan perubahan-perubahan meyangkut kurikulum sesuai dengan visi dan misinya, sekaligus menghadapi persoalan- peroslan  global terkait persaingan, perubahan  orientasi  pendidikan  dan  perubahan persyaratan kerja. Ketiga , perubahantersebut perlu mempertimbangkan empat fenomena, yaitu: (a) fenomena anthrophos, mencakup pengembangan manusia yang beriman dan bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian mantap, mandiri serta mempunyai tanggungjawab kemasyarakatan dan kebangsaan; (b) fenomena  tekne, meliputi penguasaan  ilmu  dan  ketrampilan  untuk  mencapai  derajat keahlian berkarya; (c) fenomena oikos, kemampuan untuk memahami kaidah kehidupan
14 Abduksi,  sebagaimana  diterangkan  oleh  C.  S.  Peirce  yang  mempopulerkan  “logika”  ini, merupakan suatu proses berpikir  yang tidak dapat dipatok dengan satu jenis penalaran formal ( reason ) saja, ia tidak muncul dari proses logis yang ketat-baku, tetapi dari suatu kilatan insight di bawah imajinasi kreatif  yang  kaya  dengan  tawaran  hipotesis  yang probable untuk  terus  diuji  [dari  seorang ilmuwan/pemikir yang sudah sedemikian berpengalaman]. Lihat A. Sonny Keraf dan Mikhael Dua, Ilmu Pengetahuan, hlm. 96.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
bermasyarakat  sesuai  dengan  pilihan  keahlian  dalam  berkarya;  (d)  fenomena  etnos, tercau dalam  pembentukan  sikap  dan  perilaku  seseorang  dalam  berkarya  berdasarkan ilmu dan keahlian yang dikuasai. 15
Kurikulum kajian  Islam ini, menurut Munir Mulkhan,  perlu    direview  secara periodik agar mampu memberi nafas baru ke arah pencapaian posisi paling ideal. 16 Oleh karena  itu, perlupenjelasan  yang  lebih  konkret  terkait  basis  keilmuan  integrasi  dan interkoneksi, pengertian kajian  Islam sebagai  suatu  super-bidang  ilmu  tunggal  yang menyerap bidang ilmu lainnya. 17
Menurut Fatimah  Husein, kajian  Islam  menjadi core keilmuan  di  UIN  Sunan Kalijaga,  sehingga  penguasaan  terhadap  disiplin  ilmu-ilmu  keislaman  telah  menjadi brand setiap alumni UIN. 18 Pengembangan kajian Islamperlu  diupayakan berdasarkan dua  faktor berikut. Pertama ,  menerapkan  paradigma  keilmuan  integrasi-interkoneksi sebagai  kerangka  dasar  keilmuan.  Ini  berarti komponen  mata  kuliah  pengantar  studi Islam  harus  diberikan  dalam  kerangka  tiga  perspektif,  yaitu  perspektif  teks  yang bercorak  normatif-pre-reflektif, perspektif  bercorak  historis  reflektif,  dan  perspektif filosofis-kritis-transformatif  ( hadlarah  al-falsafah ). Kedua , keragaman  fakultas dilingkungan  UIN  Sunan  Kalijaga, keragaman  sumber  daya  mahasiswa  dan pengetahuan mereka tentang Islam. 19
Dalam  naskah  Bahan  Ajar  Pengantar  Studi  Islam  yang  diterbitkan  oleh  Pokja Akademik  UIN  Sunan  Kalijaga  (2005),  ada  enam  materi  pokok  yang  diajarkan  pada mata  kuliah  tersebut,  yaitu:  pengertian  dan  ruang  lingkup  studi  Islam;  sejarah  dan perkembangan studi Islam; kajian dan sumber ajaran Islam; pengelompokan keilmuan dalam islam; pendekatan dalam studi Islam; isu-isu aktual dalam studi Islam. 20
Terkait dengan ruang lingkup studi Islam, ada empat variabel yang diharapkan bisa mendapat penekanan. Pertama , pengertian  Islam dalam kaitannya dengan syariat
15 Amin  Abdullah, Pengantar dalam  Radjasa Mu’tashim dan Fuad, Kurikulum dan Aplikasinya di UIN:  Review  and  Design ,  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2011, hlm.vii-viii.
16 Abdul Munir Mulkhan, “Pengertian dan Cakupan Islamic Studies”, dalam Radjasa Mu’tashim dan Fuad, Kurikulum dan Aplikasinya di UIN....., hlm. 1 17 Ibid ., hlm. 3-4.
18 Fatimah Husein, Review Silabi dalam Radjasa Mu’tashim dan Fuad, Kurikulum dan Aplikasinya di UIN....., hlm. 141
19 Ibid ., hlm. 142-143. 20 Ibid ., hlm. 143
dan  wahyu.  Islam  sebagai  agama  dirincikan  dalam  prinsip-prinsip  iman,  islam  dan ihsan,  sedangkan  ajaran  Islam  dikelompokkan  dalam  tiga  kelompok  besar,  yaitu: akidah,  syariah dan  akhlak  tasawuf. Kedua ,  tentang  Islam  normatif  dan  dan  historis, perbedaan  antara  wilayah  teks,  pemikiran  Islam,  serta  wilayah  praktik  keberislaman yang dilakukan umat Muslim. Ketiga , tentang produk pemikiran hukum Islam, seperti fatwa,  kompilasi  hukum Islam,  jurisprudensi,  undang-undang,  dan  penjenjangan  ilmu hukum  Islam. Keempat ,  obyek  kajian  Islam, meliputi semua  hal  yang  membicarakan tentang  Islam,  baik  di  level  wahyu,  hasil  pemikiran  para  ulama,  maupun  praktik keberislaman  di  tengah  masyarakat.  Perbedaan  pada  level  kajian  ini  menghendaki perbedaan dalam menggunakan pendekatan dan metode. 21
Melalui empat variabel ruang lingkup studi Islam di atas, hendak dicapai enam butir kompetensi dasar, yakni mahasiswa mampu: (a) memahami secara konsep Islam secara normatif dan historis, (b)  memahami  sejarah  maju  dan  mundurnya  studi  Islam dan historisitas meliputi: sejarah perkembangan studi Islam di dunia muslim, barat dan Indonesia;  (c)  memahami  sumber  ajaran  Islam  dan  menjadikannya  sebagai  inspirasi dalam  pengembangan  kajian  Islam;  (d)  memahami  klasifikasi  nalar  keilmuan  dalam Islam  dan  menerapkannya  dalam  pengembangan    keilmuan  Islam;  (e)  memahami berbagai  pendekatan dalam studi Islam (f) memahami dan merespon isu-isu aktual serta mengapresiasi dan mengaplikasikannya dalam studi Islam. 22

## b. Kurikulum Kajian Islam di UII Yogyakarta
UII Yogyakarta memiliki sejarah tradisi keilmuan umum yangdisemangati visi keislaman . Dalam  statuta  UII  disebutkan,  tujuan  penyelenggaraan  pendidikan  di  UII adalah  membentuk  intelektual muslim  yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  terampil, berilmu  amaliah,  beramal  ilmiah,  dan  berdakwah  islamiyah. 23 Visi  keislaman  inilah yang  mendorong  UII  Yogyakarta  untuk  merealisasikan  nuansa  islami  dalam  tradisi akademiknya. Secara formal, UII membentuk Direktorat Pengkajian dan Pengembangan Agama Islam (DPPAI) bertugas menangani pembinaan keislaman dan pengkajian Islam
21 Ibid ., hlm. 144-146
22 Ibid ., hlm. 143-144
23 Jamaluddin Ghafur, MH. Kadiv PPK DPPAI dan Dosen FH UII, “Buletin al-Islamiyah”, vol. III, Nomor 3, Juli 2015., hlm.4 .
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
melalui  pelbagai  kegiatan,  baik intrakurikuler,  ko-kurikuler  maupun  ekstrakurikuler. DPPAI,membawahi  dua  divisi:  PPK  (Pengkajian  dan  Pengembangan  Keislaman)  dan PPD  (Pendidikan  dan  Pengembangan  Dakwah). Ia secara  struktural  berada  di  bawah WR III. 24
Kegiatan  keislaman  yang  ditangani  DPPAI  dalam  kokurikuler  dan ekstrakurikuler dilaksanakan secara berjenjang. 25 Pertama , Orientasi Nilai-nilai Dasar Islam (ONDI) mahasiswa  baru  UII,termasuk  non  Muslim, dilaksanakan  sebelum perkuliahan,  berfungsi  untuk placement  test. Mayoritas mahasiswa  baru  berada  dalam tingkat  Dasar,  sebagiannya  tingkat  Menengah,  dan  sebagian  kecil  tingkat  Lanjut. Kedua ,  jenjang  pesantrenisasi  mahasiswa  semester  I  selama  4  hari  dengan  materi “Islamuna”, kini diganti dengan “Islamadina, karena dinilai lebih netral dan cakupannya lebih up to date . Jenjang ketiga , pada semester  II dilanjutkan dengan  LKID (Latihan Kepemimpinan  Islam  Dasar),  dengan  materi  kepemimpinan  Nabi,  manajemen, public speaking . Keempat ,  bagi  mahasiswa  yang  akan  KKN  wajib  mengikuti  pembekalan materi “Da’watuna”, manajemen TPA/Masjid. DPPAI, melakukan supervisi materi dan content pelatihan.Bagi  mahasiswa  tingkat  lanjut disiapkan  program  Latihan Kepemimpinan Islam Menengah dan Lanjut yang bersifat pilihan. DPPAI juga berbagi peran  dengan  Pusat  Studi  Islam  (PSI)  dalam  pengkajian  Islam.  DPPAI  lebih  banyak menggarap persoalan Islam praktis dan sebagiannya aktual. sedangkan PSI lebih pada persoalan keislaman tingkat lanjut, seperti dituturkan Baliyo Eko Prasetyo,
“DPPAI lebih banyak menangani masalah keagamaan praktis-amaliah dan lintas fakultas,  sedangkan  PSI  banyak  menggarap  masalah  diskursif-kontemporer. Namun demikian, DPPAI juga acapkali menyelenggarakan seminar dan diskusi ilmiah mengenai masalah-masalah aktual-kontemporer, seperti Islam Nusantara dan  ISIS,  dengan  menghadirkan  pelbagai  narasumber,  dan  juga  bekerjasama dengan banyak pihak.” 26
Peran  DPPAI  dan  PSI  dalam  pengembangan  kajian  Islam  belum  sepenuhnya sinergis.  Arah  pengembangan  kajian  Islam  masih  mengalami  “tarik-ulur”,  antara kalangan  yang  lebih  berorientasi  substantif  dengan  kalangan  yang  lebih  berorientasi formalistik. Hal ini sebagaimana terungkap dari hasil wawancara berikut,
24 Hasil  Wawancara  dengan  Ahmad  Baliyo Eko  Prasetyo,  MA  (Staf  Divisi  PPK  DPPAI  UII Yogyakarta), tanggal 21 Oktober 2015.
25 Hasil Wawancara dengan Ahmad Baliyo Eko Prasetyo, MA.
26 Hasil wawancara dengan Baliyo Eko Prasetyo, MA., pada tanggal 21 Oktober 2015.
“Benturan  antara  Timur  dan  Barat  masih  terasa  kuat  dalam  atmosfer  kajian keislaman  di  UII,  orientasi  Islam salafi masih  amat  kuat  di  pelbagai  fakultas seperti  kedokteran,  ekonomi,  dan  lain-lain.  Mayoritas  akademisi  masih eksklusif; semangat keagamaannya tinggi tap minim landasan filsafat, sehingga yang  berjalan  tiada  lain  sebatas  “kupluisasi”,  jenggotisasi  dan  arabisasi.  HTI berpengaruh  kuat  di  UII.  Pernah  ada  usulan,  Psikologi  Islam  diganti  dengan Psikologi Profetik, tapi ditolak.” 27
Hal ini  menunjukkan polarisasi  Timur  dan  Barat  masih  mewarnai  rancang  bangun keilmuan integratif antara Islam dan ilmu pengetahuan umum. Sebagian menganggap, teori keilmuan Barat tidak cocok untuk diintegrasikan dengan Islam. Sebagian yang lain terbuka terhadap konsep dan teori keilmuan Barat.
Sebagai universitas yang memiliki visi keislaman, para akademisi di kampus UII inginmewujudkan  atmosfer  akademik  yang  islami.  Realitas  kampus  yang  lebih didominasi oleh fakultas-fakultas umum mengondisikan visi keislaman diejawantahkan ke  dalam  “ilmu  yang  amaliah  dan  amal  yang  ilmiah.” Tolok  ukur  yang  digunakan dalam  membangun  kampus  UII  yang  islami  meliputi:  pakaian,  tata  pergaulan,  dan percakapan. 28
Melalui ONDI visi keislaman UII diimplementasikan dalam intrakurikuler dan ekstra  kulikuler.Secara intrakurikuler,  UII  menetapkan  matakuliah  minimal bidang keislaman  untuk  setiap prodi,  yakni  4  (empat)  MK  di  tingkat  universitas  dan  2  (dua) MK  di  tingkat  fakultas,  yakni  al-Islam  I  (akidah)  dan  al-Islam  II  (ibadah),  Studi Kepemimpinan  Islam,  dan    Pemikiran  &  Peradaban  Islam.  Di  samping  itu,  ada tambahan ujian Praktik Ibadah dan Baca Tulis al-Qur’an. 29
Selain jalur kurikuler, UII juga menempuh jalur ko-kurikuler dan ekstrakurikuler untuk  memperkuat  islamisasi  proses  kegiatan  belajar-mengajar  (KBM).  ONDI menekankan Islam hikmah ( real Islam ), Islam yang damai, akrab, dan menggairahkan.
Landasan  spirit ONDI  adalah  (1)  melengkapi  instrumen  KBM  yang  islami,  (2) membangun  pintu  masuk  bagi  mahasiswa  dalam  mempelajari  dasar  keislaman,  (3) membangun kebanggaan dan kecintaan pada Islam sebagai agama damai dan solusi bagi
27 Hasil  wawancara  dengan  Drs.  Yusdani,  MA.,  dan  Edi  Safitri,  M.Si.  (Staf  Peneliti  PSI),  16 Oktober 2015.
28 Jamaluddin Ghafur, MH., Kadiv PPK DPPAI dan Dosen FH UII, “Buletin al-Islamiyah”, vol. III, Nomor 3, Juli 2015., hlm.8-9.
29 Tim  DPPAI, Buku  Pilar  Substansial  Islam:  Orientasi  Nilai-Nilai  Dasar  Islam  (ONDI) ,
(Yogyakarta: DPPAI UII, cet. II, 2014), hlm.1-3.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
masalah kemanusiaan. 30 Secara materi, buku ONDI merupakan pengembangan terhadap buku Islamuna.

## D. FORMULASI  LANDASAN  EPISTEMOLOGIS  DI  UIN  VS  “ISLAMISASI” ILMU-AMALIAH DI UII
Sejak  awal,  kajian  Islam  dimasukkan  kedalam  program intrakurikuler  kedua perguruan  tinggi  tersebut. UIN  dengan  paradigma  integrasi-interkoneksinya mengembangkan  kajian  Islam inklusif, bertolak  dari  kerangka  dasar  epistemologis keterpaduan keilmuan agama dan umum.Seiring transformasi dari IAIN ke UIN, Kajian Islam mengalami perluasan cakupan 31 dan mengapresiasi pelbagai pendekatan baru agar mampu merespons isu-isu kekinian.Hasil kajian Islam para pemikir kontemporer,seperti yang  dikembangkan  Abid  al-Jabiri,  Arkoun,  Hassan  Hanafi,  Abu  Zayd,  dan  Syahrur, banyak dikenalkan kedalam pengembangan kajian Islam di UIN Sunan Kalijaga.
Secara konsep, integrasi-interkoneksi bagi kajian Islam di UIN telah mempunyai arah  pengembangan  yang  jelas.  Lima-enam  tahun  pertama,  integrasi-interkoneksi menjadi  “ikon”  akademik,  yang “dimonitor”  realisasinya  dalam  kegiatan  akademik dosen  dan  mahasiswa.  UIN  menyiapkan  kebijakan  untuk  mendukung  keberhasilan program tersebut.Namunsetelah  terjadi  pergantian  pimpinan, program  ini nampaknya lebih dalam kerangka pendekatan kultural. Akibatnya, paradigma integrasi-interkoneksi belum  terbangun  secara mapan, karena kurangnya  dukungan  pendekatan struktural,sebagian sivitas akademika belum begitu menguasai kajian Islam dan belum familiar  dengan  ilmu-ilmu  modern,  karena latar-belakang  pendidikan yang  berbeda- beda.
Salah satu indikatornya adalah pasca paradigma integrasi-interkoneksi digulirkan lebih  dari  satu  dasawarsa,  subyek-subyek  kajian  Islam  integratif-interkonektif  belum juga dihasilkan secara masif dalam tradisi akademik UIN. Memang adabeberapa karya ilmiah  integratif-interkonektif  yang  telah  coba  ditulis,  seperti: Metodologi  Penelitian
30 Ibid ., hlm.5-6
31 Abdul Munir Mulkhan, “Pengertian dan Cakupan Islamic Studies”, dalam Radjasa Mu’tashim dan  Fuad  (ed.), Kurikulum  dan  Aplikasinya  di  UIN:  Review  dan  Redesain ,  (Yogyakarta:  Lemlit  UIN, 2011), hlm.1.
Living  Qur’an  dan  Hadis,  Ilmu  Ma’anil  Hadis  (Paradigma  Interkoneksi), dan Hadis versus Sains (Memahami Hadis-hadis Musykil). 32
Ada  enam pendekatan  yang dikembangkan dalam  kajian  Islam integratif- interkonektif di UIN. Pertama , pendekatan normatif, menekankan pada aspek idealitas atau normatif ajaran Islam seperti di dalam al-Qur’an dan Sunnah. Kedua , pendekatan historis, menjelaskan Islam sebagai gejala sosial-historis. Ketiga , pendekatan sosiologis dan antropologis ditujukan untuk memahami Islam sebagai fenomena yang menyejarah dalam sosial dan budaya. Keempat , pendekatan hermeneutis, bertujuan agar teks (nash) tidak  dipahami  secara  sepotong-sepotong,  melainkan  secara  menyeluruh  guna memberikan keutuhan teks dan konteks di dalam memahami teks. Kelima , pendekatan fenomenologis,  menyajikan filsafat sebagai metode utama, melakukan pengamatan cara pandang  orang terhadap  ajaran  Islam, membangun mengenai makna  dan  pemahaman orangterhadap ajaran Islam. Keenam , pendekatan ilmu-ilmu kealaman, memperbincangkan pertautan antara sains dan agama.
Berbeda dengan kajian Islam di UIN, kajian Islam di UII lebih diarahkan pada upaya  “islamisasi”  subyek,  khususnya mahasiswa  dan  dosen, dengan  jargon “ilmu amaliah dan amal ilmiah”. Ditilik dari sudut pandang visi kelembagaan “Ilmu Amaliah dan  Amal  Ilmiah”,  matakuliah  kajian  Islam  bertujuan  untuk pembinaan  kepribadian islami mahasiswa. Di  samping  itu, FIAI juga  membuka Pusat  Studi  Islam  (PSI)  dan Magister  Studi  Islam  (MSI).  Dua  institusi  ini  yang getol melakukan  pengembangan kajian  Islam.  Hanya  saja,  hasil  pengembangannya  belum  bisa  menjadi mainstream pengembangan kajian Islam.
PSI mengusung paradigma pengembangan kajian Islam yang dilandaskan pada kerangka  filosofisyang  jelas,  apresiasi  kajian  Islam  empirik,  dan  reinterpretasi  ajaran Islam yang dinamis-kontekstual. 33 Dalam kajian politik Islam, PSI mengusung gagasan Islam progresif, bertolak dari asumsi bahwa  Islam  memiliki seperangkat tata nilai di bidang  politik,  namun penerapannya diserahkan  pada  ijtihad  kreatif  masyarakat.
32 Sesuai  urutan,  karya-karya  tersebut  diterbitkan  oleh  TH  Press  bekerjasama  dengan  Penerbit Teras (2007), Penerbit Idea Press (2008), dan Penerbit Teras (2008).
33 Lihat  hasil  kajian  Yusdani, Menuju  Fiqh  Keluarga  Progresif ,  (Yogyakarta:  Kaukaba,  2015), hlm.14-15, 21. Yusdani adalah Direktur PSI UII periode sekarang yang menggiatkan kajian Islam yang terbuka terhadap “teori Barat”.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
Hubungan  Islam  dan  politik  bersifat  substansialistik. 34 Selama  ini,  PSI  berfungsi mendorong munculnya pelbagai wacana diskursif keislaman kontemporer. 35

## E. AKTUALISASI  PENGEMBANGAN  KURIKULUM  KAJIAN  ISLAM DALAM PEMBELAJARAN DI UIN DAN UII

## a. Aktualisasi Pengembangan Kurikulum Kajian Islam di UIN
Visi  UIN  Sunan  Kalijaga adalah menjadi  perguruan  tinggi  yang  “Unggul  dan terkemuka  dalam  pemaduan  dan  pengembangan  studi  keislaman  dan  keilmuan  bagi peradaban”. 36 Visi  ini dijabarkan menjadi  misi UIN  di  antaranya, “memadukan  dan mengembangkan studi keislaman, keilmuan, dan keindonesiaan dalam pendidikan dan pengajaran”. 37 Menurut Amin Abdullah visi ini menuntut komunitas akademik di UIN Sunan Kalijaga untuk mendialogkan tradisi agama dan ilmu umum. 38
Kajian  Islam  di  UIN  Sunan  Kalijaga  tetap  memperoleh  penekanan  kuat,  baik pada fakultas yang baru muncul saat transformasi IAIN ke UIN, seperti Fakultas Sains dan Teknologi (Saintek), dan Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora (Fishum), maupun fakultas  yang  muncul  setelah  sepuluh  tahun  pasca  transformasi,  yakni  Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam (FEBI).  Hal tersebut dapat dicermati dari visi ketiga fakultas tersebut. Misalnya visi fakultas Saintek, “unggul dan terkemuka dalam pemaduan dan pengembangan  ilmu-ilmu  sains  dan  teknologi  dan  nilai-nilai  keislaman  bagi peradaban.” 39 Demikian juga  visi  Fakultas  Isoshum, “unggul  dan  terkemuka  dalam pemaduan  dan  pengembangan  studi  keislaman,  ilmu  sosial  dan  humaniora  bagi kemanusiaan”. 40
Bagi  lima  fakultas  lain,  yakni  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya,  Fakultas Dakwah  dan  Komunikasi,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan,  serta  Fakultas  Ushuludin,  kajian  Islam  tetap  menempati  posisi  dominan.
34 Lihat kajianYusdani, Fiqih Politik Muslim Progresif (Yogyakarta: Kaukaba, 2015), hlm.5-7
35 Hasil wawancara dengan Drs. Yusdani,MA (Direktur PSI UII), pada 16 Oktober 2015.
36 Pokja Akademik, Kompetensi Program Studi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Suka, 2006, hlm.xi
37 Ibid.
38 M.  Amin  Abdullah,  “Kata  Pengantar  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga”,  dalam  Ian  G.  Barbour, Isu dalam Sains dan Agama , terj. Damayanti dan Ridwan, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2006, hlm.i
39 Pokja Akademik, Kompetensi Program Studi....., hlm. 191
40 Ibid.
Kajian  Islam  diberikan  kepada  mahasiswa  melalui  dua  jalur,    intrakurikuler dan ekstrakurikuler.Sebagai  bagian  dari kegiatan intrakurikuler,  mahasiswa  mempelajari subjek-subjek  keislaman  pada semester awal perkuliahan. Dalam  program  ekstrakuler setiap fakultas memiliki keragaman. Ada fakultas yang mewajibkan syarat kepemilikan sertifikat  lulus  membaca  al-Qur’an,  ada  pula  yang  belum  mensyaratkannya.  Kasus  di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK), sertifikat lulus baca al-Qur’an menjadi syarat mengikuti PPL I.

## 1) Intrakurikuler
Kajian Islam intrakurikuler dibagi ke dalam tingkat universitas dan fakultas. Di tingkat universitas, mata kuliah wajibmeliputi: Pengantar Studi Islam, Ulumul Qur’an, Ulumul Hadits,  Pengantar  Fikih dan Ushul Fikih, bobot masing-masing 2 sks, berlaku untuk semua fakultas. Di tingkat fakultas, masing-masing fakultas umum memiliki keragaman dalam mengalokasikan jumlah sks mata  kuliah  kajian  Islam.Fakultas Saintek:,matakuliah Program Pendampingan Keagamaan, Akidah, Ilmu Hadits, Ulumul Qur’an, dan Pengantar Fikih dan Ushul Fikih, Ilmu Falak, Islam dan Budaya Lokal. 41 Fakultas  Isoshum: mata  kuliah  Islam & Budaya  Jawa,  Pengantar  Psikologi  Islam, Pengantar  Studi  Islam,  Sejarah Peradaban  Islam,  Ulumul  Qur’an,  Ulumul  Hadits, Pengantar Fikih dan Ushul Fikih. 42

## 2) Ekstrakurikuler/Kokurikuler
Kajian  Islam  ekstrakurikuler  diterapkan  melalui  berbagai  program  sesuai  dengan kebutuhan dan pilihan. Mahasiswa baru yang mengikuti kegiatan Orientasi Pengenalan Akademik dan Kemahasiswaan (OPAK) dikenalkan materi “Keislaman” sebagai materi wajib  OPAK,bertujuan agar  mahasiswa  memiliki  persepsi  dasar  bahwa  Islam  yang dikaji di UIN adalah Islam moderat. Selain itu, materi ke-Idonesianjuga menjadi materi wajib OPAK untuk pemahaman multikulturalisme. 43
Setelah selesai OPAK, mahasiswa baru  wajib mengikuti Sosialisasi Pembelajaran (Sospem). Kegiatan ini, meski orientasinya pada kemampuan mahasiswa
41 Ibid ., hlm. 196-197
42 Ibid ., hlm. 245
43 Bidang  Kemahasiswaan  UIN  Sunan  Kalijaga, Panduan  Orientasi  Pengenalan  Akademik  dan Kemahasiswaan , Yogyakarta: Bidang Kemahasiswaan, 2013.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
untuk  memahami  diri,  orang  lain,  serta  lingkungan  sosial dan  alam  sekitar  kampus, dalam  praktiknya  para  dosen  memberikan  contoh-contoh terkait  ajaran  dan  kajian Islam. 44 Selanjutnya, pada semester awal, mereka wajib mengikuti kegiatan Pembinaan Kepribadian  dan  Tahsinul  Qur’an  (PKTQ),  terutama  pada  asistensi  baca al-Qur’an. Kegiatan ini memberikan legitimasi sertifikat PKTQ sebagai syarat bagi pengambilan mata  kuliah  Micro  Teaching  (PPL  I).  Terkait  dengan  kegiatan  PKTQ,  Wakil  Dekan Bidang Kemahasiswaan FITK, Dr. H. Karwadi, M.Ag.,mengemukakan,
“Kebesaran  UIN  Sunan  Kalijaga  antara  lain  ditunjukkan  oleh  kualitas kepribadian mahasiswa dan alumninya. Di samping itu, sebagai institusi Islam keberhasilan UIN sering dinilai dari kemampuannya menghasilkan output yang memiliki  kemampuan  baca  tulis  al-Qur’an.  Tanpa  bermaksud  mereduksi  visi, misi, tujuan dan sasaran UIN menjadi sempit, menjadikan aspek kepribadian dan kemampuan baca tulis al-Qur’an sebagai indikator keberhasilan adalah sesuatu yang wajar. Apalagi jika dikaitkan dengan adanya penilaian dari sebagian pihak yang mengatakan bahwa nilai-nilai dasar keislaman yang selama ini menjadi ciri khas dan keunggulan UIN semakin memudar. 45
Kemudian  sebelum  mengikuti  kegiatan  KKN  atau  KKN  PPL,  mahasiswa  juga  diberi pembekalan  tentang  materi  kemasyarakatan.  Dalam materi  ini disampaikan  persoalan pemahaman  Islam  yang  ada  di  masyarakat, agar mahasiswa  bijak  ketika  tinggal  di tengah  masyarakat  yang  plural  dari  sisi  keyakinan  atau  paham  agama. Menjelang wisuda,  khususnya  mahasiswa  di  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan Kalijaga  diberikan  pelatihan Living  Values  Education (LVE).  Pelatihan  ini mengingatkan  pentingnya  menghidupkan  nilai-nilai  di  manapun  mereka  berkiprah. Dengan  demikian,  pengenalan  kajian  Islam  di  UINtelah dimulai sejak  awal  masuk sampai  masa  akhir studi mahasiswa. Kajian  Islam  ini  kemudian  dilanjutkan  dalam perkuliahan  di  kelas  dan  di  luar  kelas.  Di  dalam kelas,  kajian  Islam diberikan dalam mata  kuliah Islamic  studies ,  sedangkan  di  luar kelas kajian  Islam  dikelola  para mahasiswa di bawah koordinasi Wakil Rektor Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama untuk  tingkat  universitas,  dan  Wakil  Dekan  Bidang  Kemahasiswaan  dan  Kerjasama untuk level fakultas.
Kajian Islam pada level fakultas di luar kelas yang ditangani para mahasiswa, tidak  wajib,  kecuali  kegiatan  sertifikasi  baca  al-Qur’an.  Selain  itu,  ada  beberapa
44 Lihat, Barmawy Munte, dkk., Sukses di Perguruan Tinggi , Yogyakarta: CTSD, 2010.
45 PKTQ, Buku  Panduan  Pengembangan  Kepribadian  dan Tahsinul  Qur’an ,  Yogyakarta:  PKTQ FITK UIN Sunan Kalijaga, 2015, hlm. iii
lembaga yang berafiliasi dengan Badan Otonomi mahasiswa menangani kegiatan kajian Islam,misalnya Kelompok  Studi  Ilmu  Pendidikan  (KSiP)  dan  Lembaga  Penerbitan Paradigma.  KSiP dikenal sebagai “kawah candradimuka” bagi para mahasiswa aktivis pendidikan di lingkungan FITK UIN Sunan Kalijaga. Di sisi lain, Lembaga Penerbitan Mahasiswa (LPM) Paradigma, juga memberikan peran signifikan dalam kajian Islam. Hal  ini  tercermin  dalam  salah  satu  buku  yang  diterbitkan  dengan judul  “Pendidikan dalam Perspektif Tokoh, Menguak Pemikiran Pendidikan Indonesia.” 46 Kumpulan karya  mahasiswa  lain terkait kajian  Islamyang  diterbitkan adalah  “Islam, Character Building dan  Etika  Global”, 47 “Islam  Rahmatan  Lil  Alamin,” 48 dan buku  Antologi Pemikiran Kelompok Studi Ilmu Pendidikan. 49
Modal untuk terjun ke masyarakat juga diberikan melalui kegiatan kajian Islam yang diselenggarakan oleh para mahasiswa di bawah koordinasi Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan,  seperti  kegiatan  pelatihan  khutbahdan  perawatan  jenazah.  Kegiatan serupa  juga  diselenggarakan  pada  level  universitas,  dikelola  oleh  Lembaga  Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat (LP2M).

## b. Aktualisasi Pengembangan Kurikulum Kajian Islam di UII
Dalam  buku  ONDI  ditegaskan  bahwa:  “UII  didirikan  untuk  mencetak  kader bangsa dari kalangan generasi muda Islam sebagai sarjana-sarjana berilmu amaliah dan beramal ilmiah”. 50 Karenanya, kajian Islam di UII diberikan kepada mahasiswa melalui jalur intrakurikuler dan ekstrakurikuler/kokurikuler.

## 1) Intrakurikuler
Kajian  Islam  Intrakurikuler  dibagi kedalam  tingkat  univertsitas  dan  fakultas. Pada tingkat universitas, Mata Kuliah Umum wajib meliputi Agama Islam I dan Agama
46 Lihat,  Khaerul  Fauzi,  dkk.  (Ed.), Pendidikan  Dalam  Perspektif  Tokoh,  Menguak  Pemikiran Pendidikan Indonesia , Yogyakarta: Paradigma Press, 2014.
47 Lihat, Sabarudin dan Masroer (Ed.), “Islam, Character Building dan Etika Global ”, Karya Ilmiah Unggulan Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta: Bagian Kemahasiswaan UIN Suka, 2010.
48 Lihat,  Sabarudin  dan  Masroer  (Ed.), Islam  Rahmatan  Lil  Alamin ,  Karya  Ilmiah  Unggulan Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta: Bagian Kemahasiswaan UIN Suka, 2010.
49 Lihat,  Mufiati  (ed.), Antologi  Pemikiran  Kelompok  Studi  Ilmu  Pendidikan ,  Yogyakarta:  KsiP Media, 2013.
50 TIM DPPAI, Pilar Substansial Islam , Cet. II (Yogyakarta: DPPAI UII, 2014), hlm.1.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
Islam II, Pemikiran dan Peradaban Islam, dan Studi Kepemimpinan Islam dengan bobot masing-masing 2 sks. Proporsi kajian Islam ini berlaku untuk semua fakultas, terkecuali Fakultas  Ilmu  Agama  Islam (FIAI) yang  memfokuskan  kajian Islam  sebagai core pengembangan  keilmuan. Pada tingkat  fakultas,  masing-masing  fakultas mengalokasikan 4 sks untuk dua matakuliah wajib ke-islaman. Sebagai contoh, untuk Fakultas Ekonomi, ada  matakuliah  Ekonomi  Islam  I  dan Ekonomi  Islam II, dan  di Fakultas Psikologi, ada Psikologi Islam. 51

## 2) Ekstrakurikuler/Kokurikuler
Kajian Islam ekstra kurikuler/kokurikuler diterapkan melalui berbagai program sesuai  dengan  kebutuhan.  Setelah  mengikuti  masa  orientasi  studi    dan  sebelum mengikuti  perkuliahan,  mahasiswa wajib mengikuti  Orientasi  Nilai-Nilai  Dasar  Islam (ONDI). Pada semester awal, mahasiswawajib mengikuti Latihan Kepemimpinan Islam Dasar  (LKID). Mahasiswadiberi  kesempatan  mengikuti  Latihan  Kepemimpinan  Islam Lanjutan. Sebelum mengikuti Kuliah Kerja Nyata (KKN), mahasiswa wajib mengikuti pembekalan  dalam  program Da‘watuna .  Mahasiswa  dalam  mengikuti  pelatihan kemimpinan dan pembekalan keislaman sebelum KKN wajib menginap beberapa hari sbagai Program Pesantrenisasi tahap I dan II. Semua kajian Islam dalam ekstrakurikuler tidak  mendapatkan  kredit  dalam  transkrip  nilai , tapimenjadi  prasyarat bagi kelulusan mahasiswa. 52

## a. Setelah Masa Orientasi Studi dan Pengenalan Kampus: ONDI
Pengenalan  kajian  Islam  di  UII dilaksanakansecara  berjenjang  dimulai dari program ONDI,seperti dinyatakan Dr. Harsoyo, Rektor UII,
“Untuk  memberikan  orientasi  jati  diri  mahasiswa,  UII melakukan  berbagai model  kegiatan  pembinaan.  Sebagai  wujud continous  improvement dalam rangka mewujudkan mutu berkelanjutan, …lahirlah  program ONDI”. 53
Secara lebih rinci, Dr. Muntoha, Direktur Direktorat Pengembangan Pendidikan Agama Islam (DPPAI), menegaskan:
“…UII  berkomitmen  mendesain sebuah  orientasi  agar  mahasiswa  memahami dasar  syariat  dan  hakikat  Islam.  Salah  satunya adalah  pelaksanaan  kegiatan
51 TIM DPPAI, Pilar Substansial Islam ...., hlm. 3.
52 Wawancara dengan AB Eko Prasetyodi Kantor DPPAI UII, 21 Oktober 2015.
53 TIM DPPAI, Pilar Substansial Islam ...., hlm. iii.
ONDI rutin setiap tahun untuk membekali mahasiswa sebelum memasuki dunia akademik, agar mahasiswa mendapat pencerahan intelektual dan spiritual demi mewujudkan generasi berilmu amaliah dan beramal ilmiah”. 54
Dalam kegiatan tersebut, mahasiswa mendapat materi keislaman  yang  komprehensif, meliputi hakikat tauhid, kebenaran tauhid, ibadah, akhlak dan amalan sunnah harian dan muhasabah.  Melalui kegiatan ONDI  mahasiswa  diharapkan  dapat  memiliki wawasan mengenai “Real Islam”, yakni “Islam  yang damai, akrab, dan menggairahkan, bukan Islam yang keras.”, 55 Selain buku Pilar Substansial Islam , digunakan juga buku Islam Madina , penyempurnaan dari buku sebelumnya Islamuna . Penggantian buku ini terkait dengan  perubahan  kandungan,  yakni  bila  kandungan  dalam  buku Islamuna lebih Syafi‘iyah-oriented ,muatan buku Islam  Madina mencakup berbagai  madzhab 56 agar mahasiswa  memiliki    pemahaman  keagamaan  yang luas  sebagai  dasar menampilkan wajah Islam Humanis atau Islam rahmatan lil‘alamin.

## b. Masa Awal Perkuliahan: LKID
Pada semester awal, mahasiswa UII mendapat materi keislaman dalam bentuk Latihan Kepemimpinan  Islam  Dasar  (LKID).  Edy  Suandi Hamid,  Mantan  Rektor  UII, menuturkan:
“UII  sebagai  perguruan  tinggi  tertua  di  Indonesia…senantiasa  membina mahasiswa  menjadi  seorang  yang  mapan  dalam  bernalar, beremosi  dan berinteraksi…sehingga dalam jiwanya selalu tumbuh keyakinan  yang kuat dan akhlak karimah yang sesuai dengan ajaran Islam.” 57
Untuk itu,  dalam  LKID  mahasiswa  mendapat  materi  seperti self  awareness, prinsip- prinsip  dasar  kepemimpinan  Islam,  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  dan al-Khulafa’ al-Rasyidun, manajemen kepemimpinan dan budaya organisasi, peran mahasiswa dalam perubahan sosial, public speaking, dan teknik belajar efektif. 58

## c. Sebelum KKN: Da‘watuna
Dalam  rangka  membekali  mahasiswa  yang  akan  mengikuti  KKN,  DPPAI  dan  DPPM Pusat  KKN  berinisiatif  menerbitkan  buku  pedoman  pesantrenisasi yang  bertajuk
54 TIM DPPAI, Pilar Substansial Islam ..., hlm. v-vi.
55 Ibid., hlm. 5.
56 Wawancara dengan AB Eko Prasetyo, di Kantor DPPAI UII, 21 Oktober 2015.
57 TIM DPPAI, Menjadi Pemimpin Muslim Sejati (Yogyakarta: DPPAI UII, 2013), hlm.vi.
58 LIhat TIM DPPAI, Menjadi Pemimpin Muslim Sejati (Yogyakarta: DPPAI UII, 2013), hlm.ix.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
Da‘watuna, Panduan Ibadah dan Dakwah Praktis bagi Mahasiswa untuk Pengabdian Masyarakat. 59 Edy  Suandi Hamid  menegaskankegiatan  pesantrenisasi  merupakan pemenuhan  salah  satu  tujuan  Pola  Pengembangan  Mahasiswa, yaitu  memelihara, memperdalam, mengembangkan, dan menyebarluaskan pemahaman agama Islam untuk dihayati  warga UII dan  masyarakat umumnya sebagai pengejawantahan  visi dan misi UII. 60 Dengan tujuan ini, mahasiswa diajarkan akhlak bermasyarakat, manajemen masjid dan TPA/TPQ, kesiapan menjadi muazin, imam dan pemimpin do’a, perawatan jenazah, persiapan menjadi MC dan moderator, kesiapan menjadi khatib dan penceramah, hisab penentuan arah kiblat dan masail al-diniyyah . 61

## F. SIMPULAN
Setelah beralih dari IAIN menjadi UIN, kajian Islam dikembangkan di fakultas- fakultas agama dan di fakultas-fakultas umum. Demikian halnya dengan UII. Dinamika kajian Islam di UIN Sunan Kalijaga melewati tahapan evolutif, dari kajian Islam yang menggunakan  pendekatan  eksklusif, membuka  diri  terhadap  perkembangan  ilmu pengetahuan  yang  lain, kajian  Islam  yang  telah  memanfaatkan  ilmu-ilmu  sosial- humaniora  namun  belum  terstruktur,  hingga  kajian  Islam  menggunakan  pendekatan integratif-interkonektif.
Penyiapan  rancang-bangun  epistemologis  bagi  kajian  Islam  di  UIN  Sunan Kalijaga  diteruskan  ke  dalam  upaya  integrasi  dan  interkoneksi  pada  level instruksional,meliputi  metodologi  dan  materi.  Titik tolak pengembangan  kajian  Islam adalah  dari  upaya  merumuskan  basis  epistemologisnya  dengan  pendekatan  integrasi- interkoneksi.
Sementara  itu,kajian  Islam  di UII  lebih  diarahkan  pada  upaya  “islamisasi” subyekmahasiswa  dan  dosen  dengan  jargon  ilmu  amaliah  dan  amal  ilmiah. Dalam lingkup intrakurikuler, kajian Islam di UII Yogyakarta dapat dicermati dari penetapan matakuliah (MK) minimal dalam bidang keislaman untuk setiap prodi, yaitu 4 (empat)
59 TIM  DPPAI, Da‘watuna,  Panduan Ibadah  dan  Dakwah  Praktis  bagi  Mahasiswa  untuk Pengabdian Masyarakat (Yogyakarta: DPPAI, 2014), hlm.9-10.
60 TIM  DPPAI, Da‘watuna,  Panduan  Ibadah  dan  Dakwah  Praktis  bagi  Mahasiswa  untuk Pengabdian Masyarakat (Yogyakarta: DPPAI, 2014), hlm.5-6.
61 Lihat  TIM DPPAI, Da‘watuna,  Panduan  Ibadah  dan  Dakwah  Praktis  bagi  Mahasiswa  untuk Pengabdian Masyarakat (Yogyakarta: DPPAI, 2014), xvii-xix.
MK di tingkat universitas, meliputi al-Islam I (aikidah) dan al-Islam II (ibadah), Studi Kepemimpinan Islam, dan  Pemikiran dan Peradaban Islam, serta 2 (dua) MK di tingkat fakultas.Kegiatan  keislaman  yang  ditangani  DPPAI UII dalam  kokurikuler  dan ekstrakurikuler dilaksanakan berjenjang.
Ditinjau dari sudut pandang visi kelembagaan “Ilmu Amaliah dan Amal Ilmiah,” matakuliah minimal tentang kajian Islam bertujuan untuk pembinaan kepribadian islami mahasiswa.  FIAI  yang  berada di  garda  depan  dalam  kajian  Islam  tentu  tidak  merasa puas hanya dengan tujuan tersebut. Pembukaan Pusat Studi Islam (PSI)  dan Magister Studi  Islam  (MSI)  adalah  perwujudan  akan  kekurangpuasan  itu.  Dua  institusi  inilah yang getol melakukan  pengembangan  kajian  Islam,  khususnya  dalam  lingkup pendidikan  Islam  dan  hukum  Islam.  Hanya  saja,  hasil  pengembangannya  belum  bisa menjadi mainstream pengembangan  kajian  Islam.PSI  mengusung  paradigma pengembangan  kajian  Islam  yang  dilandaskan  pada  kerangka  filosofis  yang  jelas, apresiasi  kajian  Islam  empirik,  dan  reinterpretasi  ajaran  Islam  yang  dinamis- kontekstual.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief Furchan, Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia , Yogyakarta: Gama Media,
2004.
Barmawy Munte, dkk., Sukses di Perguruan Tinggi , Yogyakarta: CTSD, 2010.
Bidang Kemahasiswaan UIN Sunan Kalijaga, Panduan Orientasi Pengenalan Akademik dan Kemahasiswaan , Yogyakarta: Bidang Kemahasiswaan, 2013.
David Silverman, Interpreting Qualitative Data , London: Sage Publication,1993.
Haedar  Nashir,  “Islam  Berkemajuan  dan  Gerakan  Pencerahan:  Agenda  Rekonstruksi Kehidupan  Umat  dan  Bangsa”,  disampaikan  dalam  Seminar  Nasional:  Seri Tadarus  Islam  Rahmatan  Lil-‘Alamin  menuju  Indonesia  yang  Berkeadaban oleh PSI UII Yogyakarata, 21 Oktober 2015.
Jamaluddin  Ghafur,  MH.  Kadiv  PPK  DPPAI  dan  Dosen  FH  UII,  “Buletin  al-
Islamiyah”, vol. III, Nomor 3, Juli 2015.
Jarot  Wahyudi,  dkk.  (ed), Menyatukan  Kembali  Ilmu-Ilmu  Agama  dan  Umum , Yogyakarta: Suka Press,2003.
Pengembangan Kurikulum Kajian Islam (Islamic Studies) Untuk Penguatan Peran Perguruan Tinggi Dalam Pembaruan Islam di Indonesia
K.S.  Nathan  dan  M.  Hashim  Kamali  (ed), Islam  in  Southeast  Asia ,  Singapore: ISEAS,2005.
Khaerul  Fauzi,  dkk.  (Ed.), Pendidikan  Dalam  Perspektif  Tokoh,  Menguak  Pemikiran Pendidikan Indonesia , Yogyakarta: Paradigma Press, 2014.
M. Alfatih Suryadilaga  dan Fachruddin  Faiz, Profil IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 1951-2004 , Yogyakarta: Suka Press, 2004.
M. Amin Abdullah, “ al-Ta’wil al-Ilmi : Ke Arah Perubahan Paradigma Penafsiran Kitab Suci”, al-Jami’ah , Vol. 39 Number 2 (July – December 2001).
______________, “Kata Pengantar Rektor UIN Sunan Kalijaga”, dalam Ian G. Barbour, Isu  dalam  Sains  dan  Agama ,  terj.  Damayanti  dan  Ridwan,  Yogyakarta,  UIN Sunan Kalijaga, 2006.
______________, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2010.
Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Logos,1999.
MB. Hooker, Islam Mazhab Indonesia: Fatwa-Fatwa dan Perubahan Sosial , Bandung: Mizan,2002.
Mufiati (ed.), Antologi Pemikiran Kelompok Studi Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: KsiP Media, 2013.
Oemar Hamalik, Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum , Bandung: Rosdakarya,2011.
PKTQ, Buku Panduan Pengembangan Kepribadian dan Tahsinul Qur’an , Yogyakarta: PKTQ FITK UIN Sunan Kalijaga, 2015.
Pokja  Akademik, Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum , Yogyakarta: UIN Suka,2006.
_______________, Kompetensi  Program  Studi  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta , Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Suka, 2006.
Radjasa  Mu’tashim  dan  Fuad  (ed.), Kurikulum  dan  Aplikasinya  di  UIN:  Review  dan Redesain , Yogyakarta: Lemlit UIN, 2011.
_______________, Kurikulum  dan  Aplikasinya  di  UIN:  Review  and  Design , Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011.
Rumadi  Ahmad,  “Rancang  Bangun  Islam  Nusantara”,  disampaikan  dalam  Seminar Nasional:  Seri  Tadarus  Islam  Rahmatan  Lil-‘Alamin  menuju  Indonesia  yang Berkeadaban oleh PSI UII Yogyakarata, 21 Oktober 2015,
Sabarudin  dan  Masroer  (Ed.), “Islam,  Character  Building  dan  Etika  Global ”,  Karya Ilmiah  Unggulan  Mahasiswa  UIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta:  Bagian Kemahasiswaan UIN Suka, 2010.
______________, (Ed.), Islam  Rahmatan  Lil  Alamin ,  Karya  Ilmiah  Unggulan Mahasiswa  UIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta:  Bagian  Kemahasiswaan  UIN Suka, 2010.
Saeful Muzani (ed), Pembangunan dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara , Jakarta: LP3ES,1993.
Samsul Zakaria, “FIAI Memiliki Internasional Bahasa Arab”, di dalam UII News , Ed. 150 Th. XII, Oktober 2015.
Sholeh Hidayat, Pengembangan Kurikulum Baru , Bandung: Rosdakarya,2013.
Sotirios Sarantakos, Social Research , edisi III, New York: Palgrave Macmillan,2005.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian , Jakarta: Rineka Cipta,2006.
Taufik  Abdullah  dan  Sharon  Siddique  (ed), Tradisi  dan  Kebangkitan  Islam  di  Asia Tenggara , Jakarta: LP3ES,1988.
Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran , Jakarta: Kencana,2008.
Yusuf  Rahman  (ed), Islam  and  Society  in  Contemporary  Indonesia ,  Jakarta:  CIDA- Depag,2006.
Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan , Yogyakarta: Bigraf, 2000.
________, Pendidikan dan Demokrasi dalam Transisi , Jakarta: PSAP,2007.
Tim DPPAI, Buku Pilar Substansial Islam: Orientasi Nilai-Nilai Dasar Islam (ONDI) ,
Yogyakarta: DPPAI UII, cet. II, 2014.
__________, Da‘watuna, Panduan Ibadah dan Dakwah Praktis bagi Mahasiswa untuk Pengabdian Masyarakat, Yogyakarta: DPPAI, 2014.
__________, Menjadi Pemimpin Muslim Sejati , Yogyakarta: DPPAI UII, 2013.
Tim  Pokja  Akademik  UIN  Suka, Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan Kurikulum UIN Sunan Kalijaga , Yogyakarta:  Pokja Akademik, 2004.
Walid  Munir,  “Ab’ad  al-Nizam  al-Ma’rifi  wa  Mustawayatuhu”  dalam  Fathi  Hasan Malikawi (ed.), Nahwa Nizam Ma’rifi Islami, Amman: Maktab al-Urdun, 2000.
Yusdani, Fiqih Politik Muslim Progresif, Yogyakarta: Kaukaba, 2015.
_______, Menuju Fiqh Keluarga Progresif , Yogyakarta: Kaukaba, 2015.