## MODEL PEMBENTUKAN KARAKTER BERBASIS TASAWUF AKHLAQI
Muhammad Husnur Rofiq Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia e-mail: umasoviq@gmail.com
Prastio Surya Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia e-mail: Prastiosurya98@gmail.com
Abstract: Sufism-based  character  formation  needs  to  be  appreciated because it contributes significantly to the scientific arena. Character needs to be formed from within, namely by practicing Sufism and being assisted by  a  murshid  teacher.  Sufism  emphasizes  action,  actualization  and practical rather than merely theoretical. This research uses library research by analyzing data and information such as books and reputable journals. The results of this study are (1) the characters need to be familiarized with the Sufi practices of the sufi order (morals) such as: dhikr, fasting and self- control. (2) the character of students will be formed with the model of teacher  exemplary  (3)  strengthen  the  personality  of  the  teacher  so  that students imitate.
Keywords: Character, Morality Sufism, Modell

## PENDAHULUAN
Pendidikan bernafaskan Islam bukanlah sekedar pembentukan manusia semata, tetapi ia juga berlandaskan Islam yang mencakup pendidikan agama, akal, kecerdasan jiwa, yaitu pembentukan manusia seutuhnya dalam rangka membentuk manusia yang berakhlak  mulia  sebagai  tujuan  utama  pengutusan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam melaksanakan perintah Allah SWT, dan mengenal agama secara teori dan praktis. Islam sebagai  gerakan  pembaharuan  karakter  dan  sosial,  dengan  Nabi  Muhammad  SAW sebagai pembawa risalah, secara tegas telah menyatakan bahwa tugas utamanya adalah sebagai penyempurna akhlak manusia. 1
Globalisasi serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang luar biasa telah membuat dunia serba terbuka. Ketika terjadi peningkatan aktivitas lintas-batas dan komunikasi secara maya (virtual) ke seluruh penjuru dunia dalam waktu singkat
1 Dian Dinarni, “ Pendidikan Karakter Berbasis Tasawuf ,” (Studi Analisis Kitab al-Risalat al-Qusyairiyyat Fi ‘Ilmi al-Tasawwuf). Masters thesis, UIN SUNAN KALIJAGA. 2015.
serta  majunya  teknologi  dan  komunikasi  maka  hanya  mereka  yang  siap  yang  bisa meraih  kesempatan 2 .  Globalisasi  akan  memicu  perubahan  tatanan  pemenuhan kebutuhan  secara  mendasar  sesuai  dengan  karakteristiknya  yang  mobile,  plural,  dan kompetitif. 3
Sementara itu zaman telah berubah, tantangan kehidupan global sudah terasa dampaknya  bagi  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Tidak  jarang  globalisasi  juga melahirkan ekses negatif terhadap melemahnya kearifan budaya lokal. Globalisasi yang ditandai  dengan  kecanggihan  di  bidang  teknologi  komunikasi,  informasi,  dan transportasi membawa negara-negara di dunia masuk ke dalam sistem jaringan global, satu  dunia  telah  mengubah  menuju  peradaban  dunia  baru 4 .  Globalisasi  dalam kehidupan  politik,  ekonomi,  sosial,  dan  budaya  dapat  memberikan  dampak  positif maupun negatif bagi bangsa Indonesia sebab dengan kecanggihan teknologi itu seluruh informasi yang datang dari berbagai belahan dunia dapat diakses langsung dimana saja dan kapan saja. Apabila tidak diantisipasi dengan memperkuat filter budaya dan agama, maka globalisasi akan dapat merugikan terhadap eksistensi nilai-nilai budaya bangsa.
Nilai-nilai luhur budaya yang dimiliki kelompok masyarakat di Indonesia sudah merupakan  miliki  bangsa  sebagai  potensi  yang  tak  ternilai  harganya  untuk pembangunan  dan  kemajuan  bangsa  Indonesia.  Masyarakat  Indonesia  merupakan masyarakat yang majemuk baik dari segi budaya, agama, maupun bahasa yang memiliki nilai-nilai  luhur  sebagai local  wisdom -nya.  Menurut  Alwasilah  ”Ada  sejumlah  praktik pendidikan tradisional ( etnodidaktik ) yang terbukti ampuh, seperti pada masyarakat adat Kampung  Naga  dan  Baduy  dalam  melestarikan  lingkungan”.  Namun,  sebenarnya secara keseluruhan masyarakat adat yang ada telah menyelenggarakan pendidikan yang dapat disebut sebagai pendidikan tradisi, termasuk pendidikan budi pekerti secara baik. Masyarakat  adat  yang  masih  tetap  eksis,  telah  memelihara local  wisdom -nya  menjadi
2 Sukamto  Sukamto,  “Pengembangan  Ilmu  Dan  Teknologi  Kependidikan  Serta  Implikasi Kelembagaannya  Dalam  Usaha  Menunjang  Profesionalisasi  Jabatan  Guru,” Jurnal  Cakrawala Pendidikan 2, no. 2 (8 Desember 2015), http://journal.uny.ac.id/index.php/cp/article/view/7418.
3 Sekretariat Balitbang Kemdiknas, “Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia,” pendidikan karakter sebagai upaya menciptakan akhlak manusia , t.t., 229–38.
4 Anggun Wulan Fajriana dan Mauli Anjaninur Aliyah, “Tantangan Guru Dalam Meningkatan Mutu Pendidikan Agama  Islam Di  Era Melenial,” Nazhruna: Jurnal  Pendidikan Islam 2,  no. 2  (11 Agustus 2019): 246–65, https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.324.
bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari dan menjadi dasar bagi solusi terhadap permasalahan yang terjadi di masyarakatnya. 5
Pada uraian di atas pendidikan karakter sangat diperhatikan lebih dalam  lagi, karna akhlak atau karakter itu sangat menentukan kehidupan kita sendiri, dan demi untuk  membenai  pergaulan-pergaulan  pada  saat  ini,  dimana  zaman  sudah  sangat berkembang  pesat  sudah  banyak  kerusakan  akhlak  dimana-mana,  pada  saat  ini  kita sering melihat karakter baik dari anak yang berpendidikan maupun yang tidak, maxih banyak yang salah dalam menerapkan sikap tersebut karena masih sangat jauh untuk mendalami atau menghayati arti akhlak atau karakter itu sendiri.
Oleh  sebab  itu  kami  mengankat  judul  tersebut  kami  sangat  berharap  untuk memajukan  dan  menjadikan  kita  sebagai  seorang  pribadi  yang  mempunyai  dan mejalankan akhlak yang baik yang bernuasa tasawuf akhlaki. Semoga dengan semua ini bisa membawa diri kita dan orang lain bisa menjadi manusia yang berkhlak.

## PEMBAHASAN

## Model Pembelajaran
Belajar  sebuah  kata  yang  sudah  sangat  akrab    dengan  masyarakat.  Begitupun dengan para pelajar atau mahasiswa kata “belajar” sudah merupakan kata-kata yang tidak  asing  lagi.  Bahkan  sudah  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  terpisah  dari  setiap kegiatan  mereka  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan  disuatu  lembaga  pendidikan. Aktifitas belajar mereka lakukan dengan setiap hari sesuai dengan keinginannya.
Belajar  sebagaimana  yang  dituliskan  oleh  Sardiman,  yaitu  “belajar  merupakan perubahan  tingkah  laku  atau  penampilan,  dengan  serangkaian  kegiatan  misalnya dengan membaca, mengamati, mendengarkan, meniru, dan lain sebagainya”. Belajar akan lebih baik jika subjek belajar mengalami atau melakukannya. Belajar juga suatu proses  interaksi  dengan  orang  lain  ( id-ego-super-ego )  dengan  kehidupan  sehari dilingkungan  yang  menghasilkan  pribadi,  kenyataan,  cara  atau  teori.  Dalam  hal  ini terdapat suatu maksud bahwa proses interaksi itu ialah: (1) suatu proses internalisasi
5 Yadi Ruyadi dan M Si, “MODEL PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS KEARIFAN BUDAYA LOKAL ( Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah ),” no. November (2010): 8–10.
kedalam dirinya yang belajar, (2) dilakukan dengan aktif, dan semua panca indera ikut berperan.
Slamet menjelaskan belajar dengan sebagai suatu proses usaha yang dilakukan seseorang  untuk  menghasilkan  suatu  perubahan  tingkah  laku  yang  baru  secara keseluruhan,  sebagai  hasil  atas  pengalamannya  sendiri  dalam  interaksi  dengan lingkungannya.  Baharudin 6 belajar  merupakan  suatu  aktivitsan  yang  dilakukan  oleh sesorang  yang  bertujuan  untuk  menghasilkan  perubahan  dalam  dirinya  melalui pengalaman dan penelitian.
Menurut Djamarah 7 belajar adalah kumpulan kegiatan jiwa raga bertujuaan untuk menghasilkan  suatu  perubahan  tingkah  laku  sebagai  hasil  upaya  dari  pengalaman individu dalam interaksi dengan lingkungan sekitar yang menyangkut kognitif, afektif, dan  psikomotorik.  Menurut  kamus  bahasa  Indonesia  belajar  adalah  berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu, berlatih, berubah tingkah laku atau tanggapan yang disebabkan oleh pengalaman. 8
Berdasarkan  uraian  yang  diatas  jadi  pembelajaran  ialah  suatu  adanya  interaksi satu sama lain yang menimbulkan kepekaan sehingga terjadilah aktivitas yang secara langsung  dan  secara  sadar  baik  dilakukan  disuatu  tempat  yang  tertutup  atau  yang terbuka. Pembelajaran juga tidak harus menggunakan satu kompenen atau satu objek melainkan bisa dengan beberapa objek semisal, kita belajar didalam kelas, kita tidak bisa hanya membaca buku saja kita juga harus menyimak apa yang telah guru terangkan lalu kita singkronkan dengan yang ada dibuku lalu kita praktekan, itulah yang dinamkan pembelajaran.

## Kaitan Akhlak dan Karakter
Secara  etimologis,  kata  “karakter”  bisa  diartikan tabiat ,  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan diri seseorang dengan yang lain, atau watak (kebiasaan) 9 . Orang yang berkarakter berarti orang yang mempunyai kebiasaan, akhlak,
6 Baharuddin dan Aziz Safa, Psikologi Pendidikan: Refleksi Teoritis Terhadap Fenomena (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007).
7 Syaiful  Bahri  Djamarah, Pola  Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak  Dalam  Keluarga  (Sebuah  Perspektif Pendidikan Islam) (Jakarta: Rineka Cipta, 2004).
8 Evi Chamalah dkk., Model dan metode pembelajaran , 2013.
9 Zubaedi, Desain Pendidikan karakter, Konsepsi dan Aplikasinya dalam Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada, 2011);  Marzuki, Pendidikan  Karakter  Islam ,  2  ed.  (Jakarta:  Amzah,  2017);  Agung  Agung,  “Konsep
atau  budi  pekerti 10 .  Dengan  makna  yang  seperti  ini  berarti  karakter  identik  dengan kebiasaan atau  kepribadiaan.  Kepribadiaan  merupakan  ciri  khas  dari  setiap  individu seseorang yang bersumber dari terapan-terapan yang diterima dari suatu lingkungan, misalnya bawaan dari lahir, dan juga keluarga pada masa kecilnya 11 .
Karakter  adalah  watak,  tabiat,  akhlak,  atau  kepribadian  seseorang  yang terbentuk  dari  hasil  internalisasi  berbagai  kebajikan  ( virtues) yang  diyakini  dan digunakan sebagai landasan untuk cara pandang, berpikir, bersikap, dan bertindak 12 . Kebajikan terdiri atas sejumlah nilai, moral, dan norma, seperti jujur, berani bertindak, dapat dipercaya, dan hormat kepada orang lain. Interaksi seseorang dengan orang lain menumbuhkan  karakter  masyarakat  dan  karakter  bangsa.  Oleh  karena  itu, pengembangan karakter bangsa tidak hanya dapat dilakukan melalui pengembangan karakter individu seseorang yang disamaratakan antara lingkungan sosial dan budaya tersebut.  Akan  tetapi,  karena  manusia  hidup  dalam  ligkungan  sosial  dan  budaya tertentu,  maka  pengembangan  karakter  individu  seseorang  hanya  dapat  dilakukan dalam lingkungan sosial dan budaya yang bersangkutan 13 .
Dari  pengertian  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  watak  itu  identik  dengan akhlak, maka karakter merupakan suatu nilai-nilai prilaku manusia secara menyeluruh ( universal )  meliputi  seluruh  aktivitas  manusia,  baik  dalam  yang  berhubungan  dengan Tuhan-Nya, maupun dengan dirinya, dengan orang sekelilingnya, dan bahkan dengan lingkungannya, yang tersumber dari pikiran, perasaan, sikap, perkataan, dan perbuatan yang  berdaasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  budaya,  tata  krama,  dan  adat istiadatnya. 14
Pendidikan Karakter Islami; Kajian Epistemologis,” Al-Tarbawi Al-Haditsah : Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (18 Desember 2018), https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3315.
10 Damanhuri, Akhlak Perspektif Tasawuf Syaikh Abdurrahman As-Singkili (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia,  2007);  Noor  Muhibbin, Pendidikan  Karakter:  catatan  reflektif  dalam  membangun  Pendidikan Berbasis Akhlak dan Norma (Semarang: Fatawa Publising, 2007).
11 Muhammad  Anas  Ma`arif,  “Analisis  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI  Menurut  Az- Zarnuji,” ISTAWA 2,  no.  2  (2017):  35–60;  Abdul  Mujib, Kepribadian  dalam  psikologi  Islam (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2006). 43
12 E Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , 5 Ed. (Jakarta: Bumi Aksara, 2016); Masykuri Bakri Dan Dyah Werdiningsih, Membumikan Nilai Karakter Berbasis Pesantren: Belajar Dari Best Practice Pendidikan Karakter pesantren dan kitab kuning (Jakarta: Nirmana Media, 2011).
13 Rahmi Damis, “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Ajaran Cinta dalam Tasawuf,” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 127–152; Ansori, “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dilingkungan Madrasah Dan Sekolah,” At-Tasyrih: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (1 September 2015): 66–81.
14 Jauhar Fuad, “PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PESANTREN TASAWUF,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 23, no. 1 (2012), https://doi.org/10.33367/TRIBAKTI.V23I1.13.
Pemaparan di atas dapat kita ketahui bahwa watak itu identik dengan akhlak, maka karakter merupakan suatu nilai-nilai prilaku manusia secara menyeluruh ( universal) meliputi seluruh aktivitas manusia, baik dalam yang berhubungan dengan Tuhan-Nya, maupun  dengan  dirinya,  dengan  orang  sekelilingnya,  dan  bahkan  dengan lingkungannya, yang tersumber dari pikiran, perasaan, sikap, perkataan, dan perbuatan yang  berdaasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  budaya,  tata  krama,  dan  adat istiadatnya
Akhlak adalah suatu ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh sebagian manusia kepada yang lainnya, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat 15 .
Akhlak ialah perbuatan, perbuatan seseorang yang dilakukannya dengan mudah tanpa banyak pertimbangan, dengan lancar tanpa merasa kesulitan. Adapun perbuatan dan tindak tanduk yang dilakukan dengan terpaksa atau merasa berat untuk berbuat belumlah dikatakan akhlak. Perbuatan terpaksa atau kalau sudah merasa tertekan baru berbuat, bukanlah sifat seseorang, belum menjadi perangai dan akhlak. Seseorang yang terpaksa  memberikan  bantuan  dalam  pesta  amal  atau  bisa  dikatakan  suatu  kegiatan yang  bermaksud  untuk  menolong  dengan  cara  menyumbang,  contoh  kecil  seperti meminta bantuan di kelas atau mengadakan acara seperti penggalangan dana, dari situ secara tidak langsung kita bisa mengetahui akhlak setiap individu, karna mungkin ada yang memberi karena alasan malu, atau karena sekedar mengharapkan pujian, imbalan dan  lain-lain,  belum  disebut  sebagai  berakhlak  dermawan.  Seorang  berakhlak dermawan  memiliki  sifat  selalu  memberi  bantuan,  kapan  dan  di  manapun,  spontan tanpa tekanan, dan keluar dari sifat akhlaknya yang pemurah..
Menurut Al-Ghazali akhlak ialah sifat yang melekat dalam jiwa seseorang yang menjadikan  ia  dengan  mudah  bertindak  tanpa  banyak  pertimbangan,  yakni  sesuatu yang  sudah  menjadi  kebiasaan 16 .  Orang  yang  pemurah  sudah  biasa  memberi,  ia
15 Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil Haq, “Pendidikan Akhlak Menurut Imam  Al-Ghazali,” At- Ta’dib 10, no. 2 (8 Desember 2015), https://doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460; Sabar Budi Raharjo, “Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 16, no. 3 (10 Mei 2010): 229–38, https://doi.org/10.24832/jpnk.v16i3.456.
16 Enok Rohayati, “Pemikiran al-ghazali tentang pendidikan akhlak,” Ta’dib 16, no. 01 (2011): 93–112;
N.  F.  N.  Nasokah,  “Konsep  Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam  (studi Kitab Ihya’ Ulumuddin),” Manarul Qur’an 13, no. 2 (29 Oktober 2017): 151–60.
memberi karna mungkin sudah terbiasa memberi dalam artian saling berbagi dengan siapapun  melainkan  ia  sering  memberi  karna  mengharapkan  sesuatu,  ia  memberi seolah-olah  tangannya  sudah  terbuka  lebar  untuk  itu.  Orang  kikir,  seolah-olah tangannya sudah terpaku dalam kantongnya, tidak mau keluar mengulurkan bantuan kepada fakir miskin. Begitu juga orang pemarah, selalu saja marah tanpa ada alasan. Pengertian akhlak tersebut senada dengan ungkapan bahwa akhlak adalah suatu sifat yang  terpendam  dalam  jiwa  seseorang  dan  sifat  itu  akan  timbul  waktu  ia  bertindak tanpa merasa sulit, atau timbul dengan mudah. 17
Jadi  kita  bisa  ambil  kesimpulan  dari  pembahasan  di  atas  yang  sudah terpaparkan mengenai akhlak dan karakter itu masing-masing mempunyai perbedaan dan persamaan masing-masing, tapi pada intinya akhlak dan karakter sangat berkaitan erat  bisa  dikatakan  tidak bisa  terpisahkan  walaupun  dengan  cara  apapun.  Mengenai perbedaan  akhlak  dan  karakter  dilihat  dari  tolak  ukur  atau  sandaran  khusus.  Untuk akhlak sendiri tolak ukurnya mengikuti atau mengambil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, untuk karakter tersendiri tolak ukurnya dari akal fikiran jadi gimana cara dia berfikir maka akan melakukan apa yang ia fikirkan. Untuk mengenai persamaan akhlak dan karakter ada beberapa persamaan dan mungkin bisa dijadikan tujuan supaya kita bisa menjadikan pribadi yang lebih baik dan bertasawuf akhlaki . Yang Pertama , mengacu kepada ajaran atau suatu contoh gambaran yang mengenai tentang perbuatan, tingkah laku, sifat, dan peragai yang baik. Kedua , merupakan suatu prinsip atau aturan hidup manusia guna untuk mengkokohkan martabat dan harakat kemanusiaannya. Sebaliknya semakin jelek (buruk) kualitas akhlak, etika, dan seseorang maka semakin rendah pula tingkat  kualitas  kemanusiannya. Ketiga ,  seseorang  atau  sekelompok  seseorang  tidak sekedar  merupakan  faktor  keturunan  yang  bersifat  tetap,  konstan,  stastis,  tetapi merupakan  potensi  positif  yang  dimiliki  oleh  setiap  indivu  masing-masing.  Untuk pengembangan pengembanagan dan aktualisasi potensi positifnya tersebut harus kita lakukan  secara  terus  menerus  dan  juga  diperlukan  suatu  pendidikan,  pelatihan, pembiasaan, dan keteladanan, serta dukungan dari lingkungannya. Seperti kita mulai dari  lingkungan  keluarga,  sekolah,  dan  lingkungan  masyarakat  dengan  cara  terus- menerus, bersinambungan, dengan tingkat kekonsisten yang tinggi.
17 E Soetari  - Jurnal Pendidikan UNIGA dan undefined 2017, “Pendidikan Karakter  dengan Pendidikan Anak untuk Membina Akhlak Islami, ” journal.uniga.ac.id , t.t.
Tetapi, bahwa kita ketahui tidak semuanya akhlak dan karakter itu selalu benar, melainkan  kita  kembalikan  lagi  kepada  setiap  individu  masing-masing.  Kalo  cara berfikirnya baik atau positif tentu merekan akan melakukan karakter yang baik pula , begitupun sebaliknya kalo cara berfikir kita salah atau negatif pasti akan melakukan perbuatan yang tidak baguk pula. Pada intinya hakekat akhlak dan karakter itu hanyalah sebagai simbol untuk sentiap individu seseorang. Terjadi munculnya perkataan akhlak atau karakter itu baik dan buruk itu tergantung cara kita melakukannya.

## Pendidikan Tasawuf
Pendidikan  merupakan  suatu  pondasi  yang  berperan  serta  dalam  berdirinya sebuah  perubahan  yang  disebut  dengan  Bangsa.  Keaslian  (eksistensi)  suatu  bangsa ditentukan oleh karakter yang dimilikinya. Bangsa yang mempunyai karakter yang kuat dapat menjadikan sebuah bangsa yang bermartabat dan disegani oleh bangsa-bangsa lain seluruh dunia. Menjadi sebuah bangsa yang berkarakter sudah menjadikan tujuan utama bagi bangsa Indonesia. Maka dari ini selaras dengan Fungsi Pendidikan Nasional yang terdapat dalam UU No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yaitu Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dalam  membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermatabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa  ,  bertujuan  untuk  meningkatnya  potensi  peserta  didik  agar  bisa  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  cakap,  berilmu,  mandiri,  kreatif,  dan  menjadi  warga  negara  yang  bersosial, demokratis, dan bertanggung jawab.
Bermula dari hal yang dijelaskan diatas, secara formal upaya untuk menyikapi kondisi, sarana/ prasarana, kegiatan, pendidikan, dan kurikulum yang menujuh kepada pembentukan  watak  dan  budi  pekerti  generasi  muda  bangsa  mempunyai  landasan yuridis yang kuat. Namun, sinyal tersebut baru didasari ketika terjadi krisis akhlak yang menerpa  semua  lapisan  masyarakat.  Tidak  terkecuali  juga  pada  anak-anak  usia  atau anak-anak  sekolah.  Upaya  untuk  mencegah  parahnya  krisis  akhlak,  upaya  tersebut diawali melalui Pendidikan Karakter bangsa. 18
18 R  Susanti  -  Al-Ta  lim  Journal  dan  Undefined  2013,  “Penerapan  pendidikan  karakter  di  kalangan mahasiswa,” journal.tarbiyahiainib.ac.id , 2013, 480–87.
Menurut Syah dalam Chandra dikatakan bahwa pendidikan berasal  dari asal kata “didik” yang mengandung arti memelihara dan memberikan suatu pelatihan. Kedua hal  tersebut  memerlukan  adanya  pengajaran,  tuntunan,  dan  pimpinan  terkait kecerdasan pikiran. Pengertian pendidikan adalah suatu proses perubahan sikap dan prilaku seseorang atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya  pengajaran  dan  pelatihan.  Dengan  melihat  definisi  tersebut,  sebagai  oorang mengartikan  bahwa  pendidikan  ialah  pengajaran,  karena  pendidikan  pada  dasarnya membutuhkan  pengajaran  dan  setiap  pengajaran    seseorang  berkewajiban  untuk mendidik.  Secara  sempit  mengajar  adalah  kegiatan  formal  menyapaikan  materi pelajaran sehingga setiap peserta didik bisa mengetahui dan menguasai materi ajarnya. 19
Pendidikan menduduki letak yang strategis dalam peningkatan pengembangan kualitas dan kapasitas seseorang untuk menetralisir kehidupan. Ki Hadjar Dewantara menetapkan  pendidikan  sebagai  kegiatan  yang  kompleks  dan  mencangkup pengembangan  kualitas  seseorang  secara  komperehensif.  Menurut  Ki  Hadjar Dewantara  pendidikan  adalah  “daya-upaya  untuk  memajukan  bertumbuhnya  budi pekerti  (kekuatan  batin  atau  karakter),  pikiran  ( itellenct )  dan  tubuh  anak”.  Proses pendidikan  harus  memberikan  perhatian,  sikap  dan  tuntunan  yang  bagus  dan  baik dalam  adanya  pengembangan  akhlak,  intelek,  dan  jasmani  anak  didik  sehingga memberikan  dan  menghasilkan  sumber  daya  manusia  paripurna.  Ki  Hadjar menegaskan bahwa pendidikan merupakan suatu upaya membimbing segala kekuatan kodrat yanag ada pada pribadi anak-anak agar bisa menjadikan mereka sebagai manusia dan  anggota  masyarakat  yang  bisa  mencapaikeselamatan  dan  kebahagiaan  yang setinggi-tingginya. Ki Hadjar Dewantara menyatakan, “kita kaum pendidik hanya dapat menuntun  tumbuhnya  atau  atau  hidupnya  kekuatan-kekuatan  itu,  agar  dapat memperbaiki lakunya (bukan dasarnya) hidup dan tumbuhnya itu.” Kutipan tersebut menggambarkan perspektif beliau bahwa pendidikan merupakan proses yang holistik dan integratif. Pengembangan berbagai dimensi manusiawi anak harus ditangani secara berkelanjutan dan melibatkan sinergi orang tua, guru, masyarakat, pengambil kebijakan dipemerintahan, dan lain-lain.
19 Yuli Sectio Rini , “Pendidikan: Hakekat, Tujuan, Dan Proses,” t.t .
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kebudayaan. Pendidikan harus bertumpu pada kebudayaan yang dinamis dan mengalami adaptasi secara berkesinambungan. Menurut Ki Hadjar Dewantar pendidikan dibangun dengan menetapkan  nilai-nilai  seperti  kehalusan  rasa,  sopan  santu  dalam  tutr  kata, persaudaraan  dan  perbuatan  sebagai  patokannya.  Dengan  demikian  kesadaran mengenai garis  hidup  bangsa  dengan  kekayaan  khazanah  budaya  nenek  moyangnya harus ditempatkan sebagai esensi yang mewarnai teori dan pratik pendidikan. 20
Pengertian tasawauf menurut bahasa atau etimologi , Para ahli berselisih tentang asal kata tasawuf, antara lain :
Shuffah (serambi temp at duduk): yakni serambi masjid Nabawi di Madinah yang disediakan  untuk  orang-orang  yang  belum  mempunyai  tempat  tinggal  dan  kalangan Muhajirin  di  masa  Rasulullah  SAW.  Mereka  biasa  dipanggil  ahli shuffah (pemilik serambi) karena di serambi masjid itulah mereka bernaung 21 .
Shaf (barisan): karena kaum sufi mempunyai iman kuat, jiwa bersih, ikhlas, dan senantiasa  memilih  barisan  yang  paling  depan  dalam  sholat  berjamaah  atau  dalam perang suci. Shafa : bersih atau jernih. Shufanah : Sebutan nama kayu yang bertahan tumbuh  di  padang  pasir. Shuf (bulu  domba):  disebabkan  karena  kaum  sufi  biasa menggunakan pakaian dari bulu domba yang kasar, sebagai lambang akan kerendahan hati mereka, juga menghindari sikap sombong, serta meninggalkan usaha-usaha yang bersifat  duniawi.  Orang  yang  berpakaian  bulu  domba  disebut  “ mutashawwif ”, sedangakan perilakunya disebut “tasawuf ” 22 .
Sedangkan  Pengertian  tasawuf  menurut  istilah  atau  terminologi  pun  diartikan secara variatif oleh para ahli sufi, berikut adalah pengertian tasawuf menurut para ahli, antara lain: Imam Ghozali dalam kitab Ihya’ ulumuddin, Tasawuf adalah ilmu yang membahas cara-cara seseorang mendekatkan diri kepada Allah SWT 23 . Tasawuf adalah
20 Al Musanna, Udik Budi Wibowo, dan Arum Dwi Hastutiningsih, “INDIGENISASI PENDIDIKAN: Rasionalitas Revitalisasi Praksis Pendidikan Ki Hadjar Dewantara,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 2, no. 1 (2017): 117, https://doi.org/10.24832/jpnk.v2i1.529.
21 Ahmad Ahmad, “Epistemologi Ilmu-Ilmu Tasawuf,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (2016): 59–66; Abuddin Nata, Akhlak tasawuf (Jakarta: Rajawali Pers, 2010).
22 H. Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat: Dimensi Esoteris Ajaran Islam , Cet. 1 (Bandung: Anggota Ikapi, 2012); Syamsun Ni’am, “Tasawuf Di Tengah Perubahan Sosial (studi Tentang Peran Tarekat Dalam Dinamika Sosial-Politik Di Indonesia),” harmoni 15, no. 2 (2016): 123–137.
23 Al-Ghazali Abu Hamid, Ihya` Ulum ad-Din , 4 ed., 1 vol. (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010).
budi  pekerti,  barang  siapa  yang  memberikan  budi  pekerti  kepadamu,  berarti  ia memberikan bekal atas dirimu dalam bertasawuf, maka hamba yang jiwanya menerima (perintah) untuk beramal serta kesungguhan mereka malakukan suluk nur dengan nur (petunjuk) Islam dan ahli zuhud yang jiwanya menerima (perintah) untuk melakukan perilaku  (terpuji)  karena  mereka  telah  melakukan  suluk  nur  dengan  nur  (petunjuk) imannya.
Menurut Ibnu Khaldun dalam buku munajat Sufi, Tasawuf adalah sebagian ilmu dari  ajaran  Islam  yang  bertujuan  agar  seseorang  tekun  beribadah  dan  memutuskan hubunngan dan menghadap selain Allah SWT semata, tidak tertarik dengan prenak prenik kemewahan duniawi, serta tidak suka membeci sesuatu yang memperdayakan manusia dan menyendiri menuju jalan Allah dalam Kholwat untuk beribadah.
Syekh Abdul Hasan asy-Syadzili (1258) ia seorang sufi besar dari Afrika Utara, mendefenisikan tasawuf sebagai “praktik dan latihan diri melalui cinta yang dalam dan ibadah Untuk mengembalikan diri kepada jalan Tuhan”. 24
Jadi dapat kita simpulkan dari beberapa penjelasan tasawuf ialah seseorang yang mempunyai hati yang bersih, ikhlas, apa adanya (sederhana), tidak suka kemewahan, dan niat tulus untuk beribadah dengan sungguh-sungguh samapai tidak terlintas untuk berfikir ke duniawian, hidup semata-hata hanya beribadah.
Mengingat  pendidikan  tasawuf  merupakan  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari pendidikan Islam, maka pengertian pendidikan Islam perlu diketahui terlebih dahulu. Ibnu Qayyim sebagaimana yang dikutip Hasan Bin Ali Hasan al-Hijazy mengemukakan bahwa  Tarbiyah  (pendidikan  Islam)  adalah  upaya  membentuk,  merawat,  dan mengembangkan potensi manusia untuk menjadi manusia yang berakhlakul karimah (shalaeh)  yang  mampu  berperan  untuk  mengemban  amanah  dan  tanggung  jawab sebagai  khalifah  di  bumi  dan  mampu  menjalankan  apa  yang  telah  diamanati  atau diwajibkan  Allah  atasnya  berupa  tugas  peribadatan  kepada-Nya,  sehingga  manusia tersebut bisa berjalan di bumi ini untuk menumbuhkembangkan semua nikmat yang telah dikaruniakan kepadanya dan bisa berbuat amar ma’ruf nahi mun’kar dalam rangka memakmurkan bumi yang menjadi tempat tinggalnya sementara.
24 M  Ihsan  Dacholfany,  “PENDIDIKAN  TASAWUF  DI  PONDOK  MODERN  DARUSSALAM GONTOR,” Nizham  Journal of Islamic Studies 3, no. 2 (9 November 2015): 27–42.
Dari  pengertian  ini,  pendidikan  mempunyai  tujuan  mempersiapkan  manusia yang  mampu  dan  siap  berperan  sebagai  khalifah  di  atas  muka  bumi  dan  sekaligus sebagai „abid. Dalam kaitan tersebut, seseorang yang telah menerima pendidikan, pada gilirannya ia mempunyai kewajiban untuk mendidik anggota mereka dan masyarakat sekelilingnya,  karena  sesungguhnya  pendidikan  itu  adalah  mengambil  ( take )  dan memberi  ( give ),  bukan  halnya  hanya  sekedar  mengambil  dan  melakukan  sendiri melainkan  mengajarkan  kembali  kepada  yang  lainnya,  dan  yang  paling  penting  kita harus mengetahui hakekat perbedaan itu, karna dari perbedaan itulah kita bisa belajar untuk introfeksi diri sendiri.
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia seutuhmya,  meliputi  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan keterampilannya.  Menurut  Hasan  Langgulung,  pendidikan  Islam  adalah  proses penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan  pengetahuan  dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.
Sedangkan  secara  agak  teknis,  Endang  Saefuddin  Anshari  memberikan pengertian pendidikan Islam adalah proses bimbingan (pimpinan, tuntunan, usulan) oleh subyek didik terhadap perkembangan jiwa (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi, dan lain sebagainya) dan raga obyek didik dengan bahan-bahan materi tertentu dan dengan alat perlengkapan yang ada ke arah terciptanya pribadi tertentu disertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam. 25

## ANALISIS
Analisis  pendidikan tasawuf dalam membentuk karakter: Adapun pendidikan tasawuf dalam hidup dan kehidupan adalah dalam proses pendidikan dan pengajaran yang  dijadikan  sebagai  ruh/jiwa  yang  akan  memelihara  kelangsungan  hidup.  Oleh sebab hal yang paling penting dalam kehidupan bukanlah pelajarannya semata-mata, melainkan juga jiwanya. Jiwa itulah yang akan memelihara kelangsungan hidup kita dan
25 Muhammad Ridwan Hidayatulloh, Aceng Kosasih, dan Fahrudin Fahrudin, “KONSEP TASAWUF SYAIKH  NAWAWI  AL-BANTANI  DAN  IMPLIKASINYA  TERHADAP  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM  DI PERSEKOLAHAN,” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 2, no. 1 (5 Mei 2015): 1–15, https://doi.org/10.17509/T.V2I1.3373.
menentukan  filsafat  hidup  para  setiap  individu.  Pernyataan  tersebut  menunjukkan bahwa yang menjadi tiang penyangga atau ruh/jiwa berdirnya martabat adalah nilai- nilai terpuji yang merupakan pengejawantahan nilai-nilai ihsan ( esensi tasawuf).
Dalam dunia tarekat, ada istilah suluk meskipun pada tataran praksis keduanya berbeda.  Suluk  dalam  tarekat  berarti  "menempuh  jalan  spiritual",  yaitu  lazimnya dengan  cara  berkhalwat  dan  berdzikr,  'melafadzkan  berbagai  wird',  yang  biasanya dilaksanakan  selama  sepuluh  sampai  dua  puluh  hari.  Selama  melakukan  khalwat  itu hanya sedikit sekali ia makan dan minum; hampir seluruh waktunya digunakan untuk berdzikr. Berkhalwat selain di rumah suluk milik syaikh, dapat juga dilakukan di gua- gua atau makam-makam waliyullah. Akan tetapi kini berkhalwat mengambil tempat di gedung-gedung  atau  hotel-hotel  mewah,  dengan  bimbingan  al-mursyid.  Itulah  ar- riyadhah  ar-ruhiyah.  Praktek  suluk  dengan  cara  ber-khalwat  semacam  itu  tidak  ada.
Yang dilakukan oleh diri kita tidak hanya berdzikr secara individual, ada juga dzikr yang dilakukan secara kolektif ( jama'i) , seperti melantunkan syi'r "ilahi lastu li-l-firdausi ahla… " dst  (karya  Abi  Nuwwas)  menjelang  shalat  berjamaah  dan  membaca  wird  dan  do'a seusainya. Di samping itu, sesungguhnya suluk dalam istilah bukan hanya menunjuk kepada mu'amalah  ma'allah tapi  juga  meliputi mua'amalah  ma'annas ,  yakni  etika  hidup bersama (al-mu'syarah ) dengan para kiai, guru, pengurus pesantren, juga dengan kerabat yang  kecil  (junior),  sebaya  atau  yang  lebih  dewasa.  Nilai-nilai  pendidikan  tasawuf berupa panca jiwa dan semboyon bagi kita semua.
Jadi pada intinya pendidikan tasawuf ialah dimana pendidikan atau ilmu yang mengajarkan tentang bersikap bersih, lebut, tulus, dan ikhlas dalam melakukan apapun, baik dalam melakukan ibadah atau menjaga diri kita sendiri ke arah yang lebih religius 26 . Dalam artian kita dalam beribadah kita harus ikhlas atau beribadah hanya semata-mata karna Allah Swt bukan karna mengharapkan sesuatu dibalik itu. Begitupun dengan cara belajar  kita,  dimana  kita  dididik  untuk  menjadikan  seorang  yang  berakhlak  sufistik, maksudnya menjadi pribadi kita seperti para sufi-sufi pada zaman dahulu. Dimana kita harus mempunyai nilai yang baik, bersih, dan kokoh dalam melakukan kebaikan.
26 Muhammad  Anas  Ma`arif  dan  Muhammad  Husnur  Rofiq,  “Dzikir  Dan  Fikir  Sebagai  Konsep Pendidikan  Karakter:  Telaah  Pemikiran  KH.  Munawwar  Kholil  Al-Jawi,” Tadrib:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (1 Juli 2019): 1–20, https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.3066.
Pembelajaran  yanag  diamana  kita  berharap  dalam  peserta  didik  akan menimbulkan benih-benih nilai akhlak yang sufistik , dimana nilai itu bisa menjadikan dirinya menjadi diri yang kokoh dalam melakukan segala sesuatu yang telah ditetapkan oleh  Allah  Swt.  Bisa  juga  sebagai  memposisikan  dirinya  sebagai  pemimpin  dimuka bumi ini. Dan juga bisa menjadikan dirinya sebagai seorang yang benar-benar teguh kepada Tuhan-Nya, apa yang ia lakukan, apa yang ia berbuat hanya semata-mata karna Allah Swt.

## KESIMPULAN
Pertama , mengacu kepada ajaran atau suatu contoh gambaran yang mengenai tentang perbuatan, tingkah laku, sifat, dan peragai yang baik. Kedua , merupakan suatu prinsip atau aturan hidup manusia guna untuk mengkokohkan martabat dan harakat kemanusiaannya. Sebaliknya semakin jelek (buruk) kualitas akhlak, etika, dan seseorang maka  semakin  rendah  pula  tingkat  kualitas  kemanusiannya. Ketiga ,  seseorang  atau sekelompok seseorang tidak sekedar merupakan faktor keturunan yang bersifat tetap, konstan ,  stastis,  tetapi  merupakan  potensi  positif  yang  dimiliki  oleh  setiap  indivu masing-masing.  Untuk  pengembangan  pengembanagan  dan  aktualisasi  potensi positifnya tersebut harus kita lakukan secara terus menerus dan juga diperlukan suatu pendidikan,  pelatihan,  pembiasaan,  dan  keteladanan,  serta  dukungan  dari lingkungannya. Seperti kita mulai dari lingkungan keluarga, sekolah, dan lingkungan masyarakat  dengan  cara  terus-menerus,  bersinambungan,  dengan  tingkat kekonsistenan yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Hamid, Al-Ghazali. Ihya` Ulum ad-Din . 4 ed. 1 vol. Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010.
Agung,  Agung.  “Konsep  Pendidikan  Karakter  Islami;  Kajian  Epistemologis.” Al- Tarbawi  Al-Haditsah :  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  2  (18  Desember  2018). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3315.
Ahmad, Ahmad. “Epistemologi Ilmu-Ilmu Tasawuf.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 2016.
Alba, H. Cecep. Tasawuf dan Tarekat: Dimensi Esoteris Ajaran Islam . Cet. 1. Bandung: Anggota Ikapi, 2012.
Ansori.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dilingkungan  Madrasah  Dan Sekolah.” At-Tasyrih: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 , September 2015.
Baharuddin,  dan  Aziz  Safa. Psikologi  pendidikan:  refleksi  teoritis  terhadap  fenomena . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
Bakri, Masykuri, dan Dyah Werdiningsih. Membumikan Nilai Karakter Berbasis Pesantren: Belajar Dari Best Practice Pendidikan Karakter Pesantren Dan Kitab Kuning . Jakarta: Nirmana Media, 2011.
Chamalah, Evi, S Pd, M Pd, Oktarina Puspita Wardani, S Pd, M Pd, dan Unissula Press. Model dan Metode Pembelajaran , 2013.
Dacholfany,  M  Ihsan.  “PENDIDIKAN  TASAWUF  DI  PONDOK  MODERN DARUSSALAM  GONTOR.” Nizham    Journal  of  Islamic  Studies 3,  no.  2  9 November 2015
Damanhuri. Akhlak  Perspektif  Tasawuf  Syaikh  Abdurrahman  As-Singkili .  Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2007.
Damis, Rahmi. “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Ajaran Cinta dalam Tasawuf.” Al-Ulum 14, no. 1 , 2014.
Dinarni, Dian. “ Pendidikan Karakter Berbasis Tasawuf, ” 2015.
Djamarah,  Syaiful  Bahri. Pola  komunikasi  orang  tua  dan  anak  dalam  keluarga  (sebuah perspektif pendidikan Islam) . Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
E Mulyasa. Manajemen Pendidikan Karakter . 5 ed. Jakarta: Bumi Aksara, 2016.
Fajriana,  Anggun  Wulan,  dan  Mauli  Anjaninur  Aliyah.  “Tantangan  Guru  Dalam Meningkatan  Mutu  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era  Melenial.” Nazhruna: Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (11  Agustus  2019):  246–65. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.324.
Fuad, Jauhar. “PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PESANTREN TASAWUF.”
Tribakti: Jurnal Pemikiran
Keislaman 23, no. 1 (2012).
https://doi.org/10.33367/TRIBAKTI.V23I1.13.
Haq, Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil. “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al- Ghazali.” At-Ta’dib 10, no. 2 (8 Desember 2015). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460.
Hidayatulloh,  Muhammad  Ridwan,  Aceng  Kosasih,  dan  Fahrudin  Fahrudin. “KONSEP  TASAWUF  SYAIKH  NAWAWI  AL-BANTANI  DAN IMPLIKASINYA  TERHADAP  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM    DI PERSEKOLAHAN.” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 2, no. 1 (5 Mei 2015): 1–15. https://doi.org/10.17509/T.V2I1.3373.
Journal, R Susanti - Al-Ta lim, dan Undefined 2013. “Penerapan Pendidikan Karakter di Kalangan Mahasiswa.” journal.tarbiyahiainib.ac.id , 2013, 480–87.
Kemdiknas, Sekretariat Balitbang. “Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia.” pendidikan karakter sebagai upaya menciptakan akhlak manusia , t.t., Ma`arif,  Muhammad  Anas.  “Analisis  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI Menurut Az-Zarnuji.” ISTAWA 2, no. 2 , 2017.
Ma`arif, Muhammad Anas, dan Muhammad Husnur Rofiq. “Dzikir Dan Fikir Sebagai Konsep Pendidikan  Karakter: Telaah Pemikiran KH. Munawwar Kholil Al- Jawi.” Tadrib:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 5,  no.  1  (1  Juli  2019):  1–20. https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.3066.
Marzuki. Pendidikan Karakter Islam . 2 ed. Jakarta: Amzah, 2017.
Muhibbin, Noor. Pendidikan Karakter: catatan reflektif dalam membangun Pendidikan Berbasis Akhlak dan Norma . Semarang: Fatawa Publising, 2007.
Mujib, Abdul. Kepribadian dalam psikologi Islam . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2006.
Musanna, Al, Udik Budi Wibowo, dan Arum Dwi Hastutiningsih. “INDIGENISASI PENDIDIKAN:  Rasionalitas  Revitalisasi  Praksis  Pendidikan  Ki  Hadjar Dewantara.” Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan 2,  no.  1  (2017):  117. https://doi.org/10.24832/jpnk.v2i1.529.
Nasokah, N. F. N. “Konsep Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan Anak Dalam Islam (studi Kitab Ihya’ Ulumuddin).” Manarul Qur’an 13, no. 2 (29 Oktober 2017): 151–60.
Nata, Abuddin. Akhlak tasawuf . Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Ni’am, Syamsun. “Tasawuf Di Tengah Perubahan Sosial (studi Tentang Peran Tarekat Dalam Dinamika Sosial-Politik Di Indonesia).” harmoni 15, no. 2 (2016): 123– 137.
Raharjo,  Sabar  Budi.  “Pendidikan  Karakter  Sebagai  Upaya  Menciptakan  Akhlak Mulia.” Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan 16,  no.  3  (10  Mei  2010):  229–38. https://doi.org/10.24832/jpnk.v16i3.456.
Rohayati, Enok. “Pemikiran al-ghazali tentang pendidikan akhlak.” Ta’dib 16, no. 01, 2011.
Ruyadi,  Yadi,  dan  M  Si.  “MODEL  PENDIDIKAN  KARAKTER  BERBASIS KEARIFAN  BUDAYA  LOKAL  (  Penelitian  terhadap  Masyarakat  Adat Kampung  Benda  Kerep  Cirebon  Provinsi  Jawa  Barat  untuk  Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah ),” no. November 2010
Sukamto,  Sukamto.  “Pengembangan  Ilmu  Dan  Teknologi  Kependidikan  Serta Implikasi Kelembagaannya Dalam Usaha Menunjang Profesionalisasi Jabatan Guru.” Jurnal  Cakrawala  Pendidikan 2,  no.  2  (8  Desember  2015). http://journal.uny.ac.id/index.php/cp/article/view/7418.
UNIGA, E Soetari - Jurnal Pendidikan, dan undefined 2017. “Pendidikan Karakter dengan Pendidikan Anak untuk Membina Akhlak Islami.” journal.uniga.ac.id , t.t.
Yuli Sectio Rini. “Pendidsn: Hakekat, Tujuan, Dan Proses,” t.t.
Zubaedi. Desain Pendidikan karakter, Konsepsi dan Aplikasinya dalam Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada, 2011.