## PENDIDIKAN ISLAM DENGAN
NILAI-NILAI DAN BUDAYA (Pewarisan Nilai-nilai dan Budaya)

## Ishak Talibo

## ABSTRAK
Pendidikan  merupakan  faktor  penting  dan  menentukan  dalam  kehidupan  suatu  bangsa  dan berbudaya.Kemajuan  suatu  bangsa  sangat  tergantung  pada  tingakat  pendidikan  yang  di perolehnya.Sistem  pendidikan  Nasional  dilaksanakan  untuk  meningkatkan  kehidupan  yang bermutu  baik  dalam  arti  moral  spiritual  maupun  mutu  dalam  arti  intelektual professional.Pendidikan  Islam  merupakan  bagian  integral  dalam  sistem  pendidikan  Nasional memiliki  konstribusi  yang  besar  dalam  penanam  nilai-nilai  dan  budaya  serta  perilaku keberagaman  pada  setiap  diri  seseorang.Penanaman    nilai-nilai  dan  budaya  pada  seseorang atau sekelompok orang melalui pendidikan Islam akan terbentuklah sikap dan perilaku rujukan dan  keyakinan  dalam  menentukan  suatu  pilihan  bagi  seseorang,  yang  tercermin  dalam  pola pikir,  tingka  laku,  dan  serta  sikap.  Seperti  kejujuran,  keadilan,  kebenaran  dijadikan  sebagai pegangan dalam hidupnya.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Nilai, Budaya

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  suatu  perkara  klasik  yang  sudah  ada  sejak  adanya  manusia  di  dunia ini,  sehingga  dikatakan  bahwa  pendidikan  adalah  hidup 1 itu  sendiri.Artinya  pendidikan merupakan  bagian  integral  (tak  terpisahkan)  dari  kehidupan  manusia.  Dimana  ada  manusia  di situ  ada  proses  pendidikan.  Ia  berlangsung  sepanjang  hidup  manusia  dalam  segala  lingkungan dan  situasi  hidup.  Hal  ini  disebabkan  karena  pendidikan  itu  dimaksudkan  untuk  melanjutkan kehidupan dan mencapai tujuan dalam menjalani kehidupan.
Tujuan pendidikan seperti itu merupakan yang asli didapati dalam kehidupan manusia.Dalam bangsa  yang  sudah  modern  seperti  dewasa  ini,  pendidikan  sudah  merupakan  pekerjaan  yang terorganisasi  dengan  rapih.  Segalah  aspek  yang  terdapat  didalamnya  diatur  secara  baku  dan
1 Radja  Mudyaharjo, Pengantar  Pendidikan:  Sebuah  Studi  Awal  tentang  Dasar-dasar  Pendidikan  pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia (Cet. 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h.3.
ditangani  oleh  pemerintah.  Begitu  juga  tujuan  endidikan  telah  dirumuskan  dan  ditetapkan sebagai  standar  dalam  pelaksanaan  pendidikan.Di  Negara  kita,  pendidikan  diarahkan  untuk meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  akhlak  mulia  dalam  rangaka  mencerdaskan kehidupan bangsa. 2
Untuk  mewujudkan  tujuan  yang  sangat  ideal  tersebut,  maka  pemerintah  mengusahakan pendidikan.Bukan  hanya  pemerintah,  tapi  masyarakat  ikut  bertanggung  jawab  untuk itu.Masyarakat  didorong  untuk  ikut  ambil  bagian  dalam  perwujudan  cita-cita  pendidikan  yang telah  dirumuskan  itu.Maka  muncullah  sekolah-sekolah  yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat, baik  perorangan  maupun  berkelompok,  di  samping  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah (negatif).
Bagi  umat  Islam  tujuan  pendidikan  yang  telah  dirumuskan  secara  Nasional  itu  merupakan suatu  hal  yang  istimewah,  di  mana  iman  dan  takwa  yang  merupakan  tujuan  pendidikan  dalam Islam 3 dijadikan  sebagai  tujuan  pendidikan  Nasional.  Dalam  Islam  tujuan  pendidikan  secara umum  adalah  dalam  rangka  pembentukan  kepribadian  muslim  yang  seutuhnya,  yaitu  pribadi yang  ideal  meliputi  aspek  individu,  sosial  dan  intelektual. 4 Pribadi  yang  seutuhnya  merupakan sekumpulan  cirri-ciri  manusia  yang  baik,  dilandasi  oleh  iman  dan  takwa  kekhusyuan  dan  rasa malu. 5
Kualitas  pribadi  tersebut  meskipun  secara  hereditas  telah  tercakup  dalam  fitrah  penciptaan manusia (QS.Al-Rum {30}:30) namun pengembangannya melalui jalan penanaman nilai budaya.
2 Lihat  UUD  1945  hasil  amandemen  bab  XIII  pasal  31  ayat  (3)  Lengkapnya  tujuan  pendidikan  itu dirumuskan  dalam  UU  No.  20  tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  3:  “Pendidikan  Nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”
3 Ada  yang  meruuskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  itu  adalah  untuk  mewujudkan  manusia  yang bertakwa,  memiliki  kekhusyuan  dan  rasa  malu.  Lihat  Muhammad  Qutb, Sistem  Pendidikan  Islam, terjemahan Salman  Harun  (Cet.  1;  Bandung:  PT.  Al-Ma’arif,  1984),  h.  398.  Yang  lain  merumuskan  bahwa  tujuan  pendidikan Islam ialah terciptanya kepribadian muslim dengan indikator; jasmaninya sehat, kuat, dan berketerampilan; akalnya cerdas,  yakni  mampu  menyelesaikan  masalahnya  secara  cepat,  tepat,  ilmiah,  filosofis,  memiliki  serta mengembangkan  sains;  dan  hatinya  bertakwa  kepada  Allah  Swt,  Lihat  Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islam Perspektif Islam ( Cet, 1; Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), h. 50-51.
4 Abd.  Rahman  Getteng, Pendidikan  Islam  dalam  Pengembangan  Moral,  Remaja,  Wanita,  dan Pembangunan (Makasar: Yayasan Al-Ahkam, 1997), h. 35.
5 Muhammad Qutb, Sistem Pendidikan Islam, (Cet. 1; Bandung: PT. Al-Ma’rif, 1984), h. 398.
Takwa  merupakan  kata  kunci  yang  berdimensi  teoritis  dan  praktis.Oleh  karena  itu, pendidikan  Islam  menekankan  segi  kemanfaatan  ilmu. 6 Sehingga  menuntut  ilmu  adalah  dalam rangka  dimanfaatkan  secara  praktis  maupun  teoritis  yang  mengarahkan  manusia  kepada peningkatan  keimanan  kepada  Allah  Swt.  Al-Qur’an  menggariskan  bahwa  orang  yang  paling mulia  hidupnya  adalah  mereka  yang  berilmu  dan  ilmunya  dilandasi  oleh  Iman  (QS.  Al- Mujadalah  {58}:  11).  Begitu  juga  konsep  ibadah  dalam  Islam  dimaksudkan  agar  manusia menjadi bertakwa (QS. Al-Baqarah {2}: 21).
Untuk mendapatkan kondisi seperti itu, pendidikan dalam Islam harus mampu mengantarkan peserta  didik  kepada  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  dalam  perilaku. 7 Artinya  anak-anak  itu didik  agar  setelah  selesai  mengikuti  pendidikan  mereka  bisa  menjadikan  nilai-nilai  agama sebagai  ukuran  dalam  melaksanakan  ibadah  shalat  harus  dimaknai  sebagai  pernyataan  dan membuktikan  ketundukan  kepada  Allah.Maka  apapun  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  ini selalu dalam bingkai ketundukan kepada-nya.Maka lembaga pendidikan dalam semua jalur, jenis dan jenjangnya 8 bertanggung jawab mengusahakan pelaksanaan tugas itu.
Bila  dicermati  tujuan  pendidikan  itu  mengarah  pada  perubahan  perilaku  dari  tidak  baik menjadi baik, dari negative menjadi positif, bukan sebaliknya. Sejak awal tumbuhnya kesadaran tentang  adanya  pendidikan  dalam  masyarakat  telah  diletakan  suatu  prinsip  dasar  bahwa pendidikan dimaksudkan untuk menanamkan budaya dengan jalan mengajarkan anak-anak untuk mengetahui serta mengamalkan nilai-nilai, norma-norma, atau tata cara baik yang berlaku dalam masyarakat. 9
6 Ilmu  yang bermanfaat adalah ilmu  yang digunakan  untuk  kemaslahatan umat  manusia  sehingga  manusia yang baik adalah  yang paling bermanfaat bagi sesamanya.Sebaik-baik  manusia adalah  yang bermanfaat bagi  umat manusia.
7 Sebenarnya  jika  disadari  bahwa  dala  agama  itu  sangat  serat  dengan  nilai-nilai  inversal,  yaitu  yaitu  nilai- nilai  yang  berlaku  dalam  talanan,  waktu,  dan  tempat  manapun,  serta  merupakan  kebutuhan  masyarakat manapun.Dengan  demikian,  fungsionalisasi  nilai-nilai  tersebut  harus  secara  fungsional  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan dari  suatu sistem  dalam  kehidupan. Jusuf  Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Cet. 1; Jakarta: Cerna Insani Pres, 1995), h.185
8 Dalam Undang-undang No. 20 tahun 2003 Tentang Sistem pendidikan Nasional, istilah jalur pendidikan wahana  yang  dilalui  peserta  didik  untuk  mengembangkan  potensi  diri  dalam  suatu  proses  pendidikan  yang  sesuai dengan  tujuan  pendidikan  (pasal  1  ayat  7).  Jenis  Pendidikan  kelompok  yang  didasarkan  pada  kekhususan  tujuan pendidikan  suatu  satuan  pendidikan  (pasal  1  ayat  9).  Sedangakan  jenjang  pendidikan  adalah  tahapan  pendidikan yang ditetapkan berdasarkan tingkat perkembangan peserta didik , tujuan yang akan dicapai, dan kemampuan yang akan dikembangakan (pasal 1 ayat 8).
9 Menurut  Hasan  Langgulung,  Pendidikan  disamping  mengusahakan  pengembangan  individu,  ia  juga mengusahakan  pelestarian  dan  pewarisan  budaya.  Jadi,  Pendidikan  Islam  adalah  pengembangan  potensi  (fitrah) manusia  dengan  jalan  pewarisan  nilai  budaya  Islam  dari  generasi  tua  kepada  generasi  muda.  Lihat  Hasan Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam (Cet.II;  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna,  1992),  h  1-2.  Selanjutnya,  menurut
Dari  sini  dipahami  bahwa  roh  dari  pendidikan  itu  adalah  penanaman  dan  pewarisan  nilai budaya.Kepribadian  seseorang  terbentuk  karena  adanya  nilai-nilai  budaya  di  mana  seseorang dilahirkan, dibesarkan, dan didik.Tanpa nilai budaya tidak mungkin lahir suatu kepribadian. 10 Berangkat  dari  penjelasan  di  atas,  maka  yang  menjadi  fokus  masalah  dalam  makalah  ini adalah  bagaimana  nilai-nilai  dan  budaya  yang  perlu  dipertahankan  sebagai  hasil  warisan pendidikan  Islam  pada  kita  sebagai  generasi  pelanjut?Bagaimana  metode  pendidikan  Islam dalam pewarisan nilai-nilai dan budaya tersebut?

## B. NILAI-NILAI DAN BUDAYA YANG PERLU DIPERTAHANKAN SEBAGAI HASIL WARISAN PENDIDIKAN
Sebelum  lebih  jauh  membahas  mengenai  pewarisan  nilai-nilai  dan  budaya,  terlebih  dahulu penulis akan menjelaskan pengertian nilai dan budaya yang dimaksud dalam makalah ini.
Kata value yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia menjadi nilai, berasal dari bahasa latin  yaitu valere, atau bahasa Prancis  kuno volair yang berarti (berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, kuat). 11
Dalam sudut pandangan filosofia, nilai sangat terkait dengan masalah etika.Etika juga sering disebut  sebagai  filsafat  nilai,  yang  mengkaji  nilai-nilai  moral  sebagai  tolak  ukur  tindakan  dan perilaku  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. 12 Hal  ini  bisa  dilihat  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  bahwa  nilai  merupakan  sesuatu  yang  menyempurnakan  manusia  sesuai dengan hakikatnya, ini berhubungan erat dengan etika., yang artinya nilai untuk manusia sebagai pribadi  yang  utuh,  misalnya  kejujuran,  nilai  yang  berhubungan  dengan  akhlak,  nilai  yang berkaitan  dengan  benar  dan  salah. 13 Pengertian  ini  semakin  diperkuat  dalam  Ensiklopedia pendidikan  diterangkan  bahwa  nilai  adalah  filsafat  tentang  baik  dan  buruk,  yang  mengajarkan tentang  keluruhan  budi. 14 Sedangkan  menurut  istilah  nilai  adalah  studi  tentang  tingka  laku
beliau, budaya itu bisa mati seperti  layaknya manusia yang mati apabila nyawanya putus.Budaya disebut mati bila nilai-nilai,  norma-norma,  dan  berbagai  unsure  lainnya  berhenti  berfungsi,  artinya  tidak  dilestarikan  denga  jalan diwariskan  dari  generasi  kegenerasi  dan  tidak  lagi  di  amalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hasan  Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Adap 21 (Cet. !; Jakarta Pustaka Al-Husna, 1998), h. 61-62
10 Lihat H.A.R, Paradigma Baru Pendidikan Nasional (Cet. II; Jakarta: Rineke Cipta, 2004), h. 190.
11 Lorenz bagus, Kamus Filsafat (Cet, 3; Jakarta: Gramedia, 2002), h. 713.
12 Said Aqil Husin Almunawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qurani dalam Sistem Pendidikan Islam (Cet; Jakarta : Ciputat Press, 2003), h. 3.
13 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kams  Besar  Bahasa  Indonesia, (Cet.  3;  Jakarta:  balai  Pustaka, 2005), h. 783.
14 Soegarda Poerbawatja, Ensiklopedi Pendidikan, (Jakarta: Gunung Agung, 1999), h. 82
manusia,  tidak  hanya  menentukan  kebenaran  sebagaimana  adanya,  tetapi  juga  menelidiki manfaat atau kebaikan dari seluruh tingka laku manusia yaitu perilaku yang melandasi moralitas tingka  laku  manusia  yaitu  perilaku  yang  melandasi  moralitas  (akhlak). 15 Ada  juga  yang mengartikan nilai adalah suatu keyakinan yang membuat seseorang atas dasar pilihannya. 16
Sedangakan  menurut  Hans  Jonas  nilai  adalah  patokan  normative  (pertimbangan  baik  dan buruk,  benar  dan  salah,  haq  dan  batil,  diridhai  dan  dikutuk  oleh  Allah)  yang  mempengaruhi manusia dalam menentukan pilihannaya diantara cara-cara tindakan alternative. 17
Beberapa  pengertian  nilai  diatas,  pada  intinya  bahwa  nilai  adalah  rujukan  dan  keyakinan dalam menentukan suatu pilihan bagi seseorang, yang tercermin dalam pola pikir, tingkah laku, dan  serta  sikap.Seperti  kejujuran,  keadilan,  kebenaran  dijadikan  sebagai  pegangan  dalam hidupnya.
Sedangakan  budaya,  yang  lazim  disebut  kebudayaan  atau  system  kebudayan,  berasal  dari kata sansekerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Dari penertian  kata biddhi itulah,  kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai  “hal-hal  yang  bersangkutan dengan akal”. 18 Dalam definisi yang klasik tentang kebudayaan sebagaimana di kemukakanoleh Edwar  Burnett Tylor pada abad ke-19, secara jelas dinyatakan bahwa budaya merupakan suatu keseluruhan yang kopleks yang mencakuppengetahuan, keyakinan, kesenian, moral, hukum adat istiadat  dan  segala  kemampuan  dan  kebiasaan  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat. 19
Dari  definisi  tentang  budaya  di  atas,  kita  dapat  mengatakan  bahwa  budaya  tidak  hanya keluhuran ide-ide yang dimiliki manusia melalui proses belajar, tetapi juga tingka laku manusia yang  berpola  yang  menjadi  landasannaya,  dan  hasi  manusia  berupa  benda-benda  fisik.  Sesuai dengan pengertian ini, maka hampir semua tingkah laku manusia dapat diklasifikasikan sebagai budaya,  karena  sedikit  saja  tindakan  manusia  yang  tidak  perlu  dipelajari.  Misalnya  gerakan reflex kedipan mata tidak tergolong budaya. Karena merupakan tingkah laku melirik yang harus dipelajari oleh si penari.
15 Kaheruddin, Pemikiran Nilai dan Etika Pendidikan Islam (Cet, 1; Makasar Yayasan Pendidikan Makasar, 2003), h. 63.
16 Rohman Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Cet, 1; Bandung Alfabeta, 2004), h. 9
17 Ibid. 18 Redaksi  Ensiklopedi  Nsional, Ensiklopedi  Nasional  Indonesia, jilid  III  (Cet.  1;  Jakarta  :  PT.  Cipta  Adi Pustaka, 1998), h. 495.
19 Ibid.
Lain halnya pendapat Ki Hajar Dewantara, Agus Salim, dan berapa budayawan lainnya, yang mengatakan budaya itu adalah gabungan dari kata “budi” dan “daya”. Budi terletak di hati, daya terletak diperbuatan.Iman timbalan budi, amal timbalan daya. 20
Kalau  demikian,  definisi  budaya  menurutnya  adalah  penjelmaan  iman  dan  amal  saleh  dari seorang  muslim  atau  segolongan  kaum  muslimin.  Dengan  alasan  amal  saleh  ialah  tingkah  laku yang sesuai dengan iman. Karena muslim beriman kepada Allah, ditaati segalah perintahnya dan menjauhi segala larangannya. Maka perbuatan karna iman itulah yang disebut amal saleh.Sebab itu  amal  saleh  meliputi  dua  bidang  yaitu  agama  dan  budaya.  Karena  itu  tidaklah  tepat  untuk mengartikan  budaya  sebagai  penjelmaan  iman  dan  amal  saleh,  kalau  amal  saleh  itu kebudayaannya  sendirinya  agama  termasuk    dalam  bidang  budaya. 21 Jadi  inti  dari  istilah  nilai budaya  adalah  suatu  konsep  abstrak  mengenai  masalah  dasar  yang  sangat  penting  dan  bernilai dalam  kehidupan  manusia.  Konsep  tersebut  dapat  berupa  nilai  etik,  seperti  sopan  santun,  nilai- nilai tersebut tentunya yang sesuai dengan semangat ajaran islam.
Terlepas dari pengertian di atas, selanjutnya bagaimana pendidikan Islam dikatakan sebagai pewaris nilai-nilai dan budaya. Pada hakikatnya, dilihat dari segi identitas sosio-kultural muslim, pendidikan merupakan pembudayaan umat manusia  yang paling diperlukan di  antara keperluan hidupnya,  meskipun  pendidikan  itu  sendiri  pada  mulanya  timbul  dan  berkembang  dari  sumber kultur umat itu sendiri. 22
Sebagai  suatu  alat,  maka  pendidikan  Islam  harus  harus  memiliki  watak  lentur  terhadap perkembangan  aspirasi  kehidupan  manusia  sepanjang  zaman.Watak  demikan  dengan  tanpa menghilangkan prinsip-prinsip nilai yang mendasarinya.Pendidikan Islam maupun mengakomodikasikan tuntutan hidup manusia dari zaman ke zaman, termasuk tuntutan di bidang teknologi. 23
Khusunya  berkaitan  dengan  tuntutan  perkembangan  ilmu  dan  teknologi,  pendidikan  Islam, bersikap mengarahkan dan mengendalikannya, sehingga nilai fundamental yang bersumber dari iman  dan  takwa  kepada  Allah,  dapat  berfungsi  dalam  kehidupan  manusia  yang  telah menciptakan  ilmu  dan  teknologi  itu.  Iman  dan  takwanya  menjiwai  ilmu  dan  teknologi  yang
20 Sidi  Gazalba, Asas  Kebudayaan  Islam  Pembahasan  Ilmu  dan  filsafat  Tentang  Ijtihad,  Fiqih,  Akhlak, Bidang-bidang Kebudayaan, Masyarakat, Negara, (Cet 1; Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h. 168.
21 Ibid .
22 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. IV; Jakarta : Bumi Aksara, 1994), h. 36.
23 Ibid.
diciptakan,  sehingga  penggunaannya  pun  diarahkan  kepada  upaya  menciptakan  kesejahteraan hidup  umat  manusia,  bukan  untuk  menghancurkannya. 24 Karena  iman  dan  takwa  kepada  Allah ada hakikatnya merupakan rujukan tingkah laku manusi yang memancarkan getaran hati nurani manusia  yang  berkecenderungan  kearah  perikemanusiaan.  Dengan  demikian,  manusia  muslim hasil  pendidikan  adalah  manusia  yang  berkemampuan  menguasai  dan  menciptakan  ilmu  dan teknologi  pada  khususnya,  dan  sistem  budaya  hidupnya  berdasarkan  nilai-nilai  Islami  yang berorientasi kepada kesejahteraan hidup di dunia untuk meraih kebahagiaan hidup di akhirat.
Ada tiga dimensi kehidupan manusia yang mengandung nilai ideal Islam dan dijadikan dasar fundamental dari proses pendidikan Islam yaitu:
1. Dimensi  yang mengandung nilai  yang meningkatkan kesejahteraan hidup  manusia di dunia. Dimensi  nilai  kehidupan  ini  mendorong  kegiatan  manusia  untuk  mengelolah  dan memanfaatkan dunia ini agar menjadi bekal/sarana bagi kehidupan di akhirat.
2. Dimensi  yang  mengandung  nilai  yang  mendorong  manusia  berusaha  keras  untuk  meraih kehidupan  di  akhirat  yang  membahagiakan.  Dimensi  ini  menurut  manusia  untuk  tidak terbelenggu oleh rantai kekayaan duniawi atau materi yang dimiliki, namun kemelaratan atau kemiskinan  dunia  harus  berantas,  sebab  kemelaratan  atau  kemiskinan  dunia  harus  di berantas,  sebab  kemelarantan  duniawi  bisa  menjadi  acaman  yang  menjerumuskan  manusia kepada kekufuran.
3. Dimensi  yang mengandung nilai  yang dapat  memadukan antara kepentingan hidup  duniawi dan ukhrawi. Keseimbangan dan keserasian antara kedua kepentingan hidup ini menjadi daya tangkal terhadap pengaruh-pengaru negatif dari berbagai gejolak kehidupan yang menggoda ketenangan  hidup  manusia,  baik  yang  bersifat  spritual,  sosial,  kultural,  ekonomis,  maupun idelogis dalam hidup manusia. 25
Dimensi-dimensi nilai di atas merupakan sasaran  idealitas Islami  yang seharusnya dijadikan dasar  fundamental  dari  proses  kependidikan  Islam.  Dimensi-dimensi  nilai  tersebut  seharusnya ditanam-tumbuhkan  di  dalam  pribadi  muslim  secara  seutuhnya  melalui  proses  pembudayaan yang  bercorak  pendidikan  dengan  sistem  atau  struktur  kependidikan  yang  bagaimanapun bentuknya.
24 Ibid., h. 37
25 Ibid. , h. 120
Disinilah kita menilai bahwa, dimensi nilai-nilai Islami yang menekankan keseimbangan dan keselarasan  hidup  duniawi-ukhrawi,  menjadi  landasan  ideal  yang  hendak  dikembangkan  atau dibudayakan dalam pribadi manusia melalui pendidikan sebagai alat pembudayaan.
Nilai-nilai Islami yang fundamental yang mengandung kemutlakan bagi kehidupan manusia, selaku pribadi dan selaku anggota masyarakat tidak berkecenderungan untuk berusaha mengikuti selera bafsu manusia  yang berubah-ubah sesuai  tuntutan itu, sebaliknya  akan berfungsi  sebagai pengendali atau pengarah terhadap tuntutan perubahan sosial dan tuntutan individual. 26
Disinilah  tugas  pendidikan  Islam,  untuk  dapat  mempertahankan,  menanamkan,  dan mengembangkan  kelangsungan  berfungsinya  nilai-nilai  Islam  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan Hadis.  Dan  sejalan  dengan  tuntutan  kemajuan  kehidupan  masyarakat  akibat  pengaruh kebudayaan yang meningkat. 27
Jika hal ini dapat berjalan dengan pendidikan Islam, maka tujuan dari pendidikan Islam akan tercapai. Artinya seseorang yang berhasil dididik menjadi muslim, sudah barang tentu memiliki dalam  pribadinya  suatu  pola  hidupnya  diwarnai  oleh  nilai-nilai  Islami  secara  utuh  dan  bulat. Nilai-nilai  itu  akan  nampak  dalam  perilaku  kehidupan  lahiriah  sebagai  refleksi  dari  perilaku batiniahnya. Perilaku batiniahnya senantiasa berorientasi kepada norma-norma ajaran Islam yang mengacuh kedalam nilai-nilai Islami yang membentuk sikap dan perilakunya sehari-hari. Dengan kata lain, jiwa Islami telah menjadi sumber rujukan dari perilaku seseorang muslim sejati dalam hidupnya.
Di  atas  telah  di  uraikan  bahwa,  tujuan  pendidikan  Islam  merupakan  cita-cita  ideal  yang mengandung  nilai  Islami  terhadap  proses  kependidikan,  tetntuh  kita  bertanya  nilai-nilai  apakah yang  di  cita-citakan  dari  tujuan  itu  agar  dapat  mewarnai  corak  kepribadian  manusia  dari  hasil proses  kepribadian.  Indonesia  sebagai  Negara  yang  berfalsafah  pancasilah  menetapkan  tujuan pendidikan adalah untuk meningkatkan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan dan  keterampilan,  mempertinggi  budi  pekerti,  memperkuat  kepribadian  dan  mempertebal semangat  kebangsaan  dan  cinta  tanah  air,  agar  dapat  menumbuhkan  manusia-manusia pembangun yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa. 28
26 Ibid., h. 121. 27 Ibid. 28 Amai Arif, Reformulasi Pendidikan Islam (Cet. 1; Jakarta: CRSD Press 2008), h. 19.
Dalam  rumusan  tujuan  di  atas  nampak  jelas  bahwa  nilai-nilai  yang  hendak  ditumbuh- kembangkan dalam pribadi anak didik adalah nilai-nilai kultur bangsa Indonesia  yang bercorak sosialitasreligius,  yaitu  semangat  kegotong-royongan  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  keagamaan. Dalam  hal  ini  tidak  mengkhususkan  nilai  agama  tertentu.  Sedangakan  faktor-faktor  kognitif, afektif, psikomotorik yang dilandasi dengan moralitas yang tinggi menjadi potensi fundamental bagi perkembangannya dalam hidup bernegara dan berbangsa yang bertanggung jawab. 29
Selain itu, menurut Mohd. Fadhil al-Djamaly, sasaran pendidikan menurut Al-Qur’an adalah membina pengetahuan kesadaran atas dirinya, dan atas sistem kemasyarakatan Islami serta atas sikap dan rasa tanggung jawab sosial, juga memberikan kesadaran manusia terhadap alam sekitar dan  ciptaan  Allah  serta  mengembangkan  ciptaan-Nya  bagi  kebaikan  menurut  beliau  adalah makrifat kepada pencipta alam dan beribadah kepadanya dengan cara mentaati perintah-perintah dan menjauhi segala larangan-Nya. 30
Dengan demikian tujuan pendidikan Islam menurut pendapat di atas, sesuai dengan nilai-nilai Islam  yaitu  dengan  menanamkan  kesadaran  dalam  diri  manusia  terhadap  dirinya  sendiri  selaku hamba  Allah,  dan  kesadaran  selaku  anggota  masyarakat  yang  harus  memiliki  rasa  tanggung jawab  sosial  terhadap  pembinaan  masyarakat  serta  menanamkan  kemampuan  manusia  untuk mengelolah, memanfaatkan alam sekitar  ciptaan  Allah bagi  kepentingan  kesejahteraan manusia dan kegiatan ibadahnya kepada khalik pencipta alam itu sendiri.
Jelaslah bahwa di dalam proses kependidikan  yang dikehendaki oleh  Islam untuk mencapai sasaran  dan  tujuan  akhir,  nilai-nilai  Islami  akan  mendasari  dan  lebih  lanjut  akan  membentuk corak kepribadian anak didik, pada masa dewasanya.
Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam  secara  filosofis  berorientasi  kepada  niali-nilai  Islami yang  bersasaran  pada  tiga  dimensi  hubungan  manusia  selaku  khalifah  di  muka  bumi  yang sebagai berikut:
1. Menanamkan sikap hubungan yang seimbang, selaras, serasi dengan tuhannya.
2. Membentuk sikap hubungan yang harmonis, selaras, seimbang dengan masyarakatnya.
3. Mengembangkan kemampuannya untuk menggali, mengelolah dan memanfaatkan kekayaan alam ciptaan Allah bagi kepentingan kesejahteraan hidupnya, dan hidup sesamanya serta bagi
29 Ibid.
30 M. Arif, op.cit, h. 133.
kepentingan  ubudiyahnya  kepadanya,  dengan  dilandasi  sikap  hubungan  yang  harmonis pula. 31
Sikap hubungan  yang harmonis itulah yang perlu ditanamkan dalam pendidikan Islam, baik hubungan kita kepada Allah, manusia, serta alam semesta.
Hasan  Langgulung  berpendapat  bahwa  nilai  akhlaklah  yang  perlu  dimiliki  oleh  manusia untuk  keselamatan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan  diakhirat.  Nilai-nilai  ini  dapat  dikategorikan dalam lima kategori yaitu:
1. Nilai akhlak perseorangan
2. Nilai akhlak kekeluargaan
3. Nilai akhlak sosial
4. Nilai akhlak kenegaraan
5. Nilai akhlak keagamaan. 32
Dari  lima  diatas  intinya  adalah  takwah.  Dengan  kata  lain  takwa  itulah  himpunan  nilai-nilai yang ada dalam Islam. Seperti tergambar dalam (QS. Al-Baqarah {2}: 1-5).
ٓٓمٓلا ٓ ١ ٓ ٓ كِلَٰ ذ ٓ ٓ بَٰ  تِك ۡلٱ ٓ ٓ  ينِقَّت م ۡلِ لٓىٗد هِِٓۛهيِفَٓۛ  بۡي رٓ  لَ ٢ ٓ ٓ نيِ َّ لَّٱ ٓ ِٓبٓ  نو نِمۡؤ ي ِٓبۡي غ ۡلٱ ٓ ٓ  نو ميِق ي و ٓ ةَٰو ل َّصلٱ ٓ ٓ  نو قِفن يٓ ۡم هَٰ  نۡق ز رٓاَّمِم و ٣ ٓ ٓ نيِ َّ لَّٱ و ٓ ٓ  كِلۡب قٓنِمٓ  لِزن أٓٓا م وٓ  كۡ  لَِإٓ لِزن أٓٓا مِبٓ  نو نِمۡؤ ي
ِٓب و ِٓة رِخلۡأٓٱ ٓ ٓ نو نِقو يٓۡم ه ٤ ٓ ٓ كِئَٰٓ لْو أ ٓ ٓ م هٓ  كِئَٰٓ لْو أ وٓۡۖۡمِهِ بَّرٓنِ مٓىٗد هَٰٓ   عَل ٓ نو حِلۡف م ۡ لٱ ٓ ٥ ٓ ٓ
Alif  laam  miin.  Kitab  (Al  Quran)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka  yang bertaqwa.  (yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  ghaib,  yang  mendirikan  shalat,  dan menafkahkan  sebahagian  rezki  yang  Kami  anugerahkan  kepada  mereka.  Dan  mereka  yang beriman kepada kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab yang telah diturunkan  sebelummu,  serta  mereka  yakin  akan  adanya  (kehidupan)  akhirat.  Mereka  Itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung.
Sedangkan  menurut  Said  Agil  Husin  Almunawar,  dengan  melihat  masyarakat  dinamis sebagai  akibat kemajuan ilmu  dan teknologi  informasi, maka aktualisasi  kitab suci,  umat  Islam
31 Ibid., h. 134.
32 Hasan  Langgulung, Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Sains  Sosial (Cet.  1;  Jakarta: Gayah Media Pratama, 2002), h. 101.
akan  menghadapi  kendala  dalam  upaya  internalisasi  nilai-nilai  Qurani  sebagai  upaya pembentukan pribadi umat yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia, cerdas, maju dan mandiri. Tujuan  yang  dicapai  dalam  proses  aktualisasi  nilai  al-Qur’an  dalam  pendidikan  meliputi  tiga dimensi kehidupan yang harus di bina dan dikembangkan oleh pendidikan Islam yang pertama , dimensi  spritual,  yaitu  iman,  takwa,  dan  akhlak  mulia  (yang  tercermin  dalam  ibadah  dan muamalah) kedua, dimensi budaya, yaitu kepribadian yang mantap dan mandiri, tanggung jawab kemasyarakatan  dan  kebangsaan. Ketiga, dimesi  kecerdasan  yang  membawa  kepada  kemajuan, yaitu cerdas, kreatif, terampil, disiplin, etos kerja, penghargaan akan waktu, profesional,inovatif dan produktif. 33
Dalam upaya aktualisasi nilai-nilai Qurani, maka peran keluarga harus dilakukan, disamping memperkuat  lembaga  pendidikan  formal.  Dengan  demikian,  tanggung  jawab  akan  di  pikul bersama oleh guru, orang tua, dan masyarakat.
Jadi intinya, antara tujuan pendidikan Islam dengan nilai-nilai pendidikan Islam harus saling berkaitan  dengan  erat  nilai-nilai  tersebut  merupakan  proses  kependidikan  yang  di  inginkan, namun yang paling penting dalam proses kependidikan ini adalah, nilai yang oleh setiap orang di usahakan  secara  sunggu-sunggu  untuk  merealisasikanya  melalui  pendidikanya.  Nilai-nilai  itu adalah  yang  terwujud  dalam  keseluruhan  hidup  pribadi  dan  sosial  manusia.  Nilai-nilai  yang mampu  mempengaruhi,  memberi  corak  dan  watak  kepribadian  yang  berkembang  sepanjang hayatnya.
Pada  intinya  nilai  yang  ingin  dicapai  dari  hasil  pendidikan  menurut  Zakiah  Darajat 34 ada empat, yaitu: 1) Nilai material, 2) Nilai formal, 3) Nilai fungsional, dan 4) Nilai esensial. Yang dimaksud  dengan  nilai  material  di  sini  adalah,  jumlah  pengetahuan  Islam  yang  diajarkan. Semakin  lama  siswa  belajar  semakin  bertambah  ilmu  pengetahuan  agamanya.  Pertambahan bahan  itu  berlangsung  melalui  kelas  demi  kelas  dalam  suatu  lembaga  pendidikan,  bagi  mereka yang melanjutkan pendidikan. 35
Ilmu  pengetahuan  adalah  alat  yang  harus  dimiliki  manusia,  jika  ia  hendak  mencapai kesempurnaan  dirinya.  Disini  peran  ilmu  agama  berperan  sebagai  alat  untuk  mengantarkan manusia  melalui  pemahaman  dan  penggunaan  ilmu  tersebut,  untuk  meningkatkan  ketakwaan
33 Said Agil Husin  Almunawar, op.cit., h. 6-7 .
34 Zakiah Darajat, Metodik  Khusus Pengajar  Agamai Islam (Cet  III;  Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h. 192.
35 Ibid.
kepada Allah Swt. Di tinjau dari segi aspek pengajaran agama Islam, pertambahan ilmu  agama Islam  berarti  pertambahan  pada  setiap  aspeknya  dan  bermakna,  semakin  bertambah  ilmu pengetahuan agama semakin besar peluang untuk mencapai keridahaan Allah Swt.
Nilai  formal  adalah  nilai  pembentukan,  yang  bersangkutan  denga  daya  serap  siswa  atas segala bahan yang telah diterimanay. Hal itu berarti sejauh manakah daya serap siswa, sehingga ia  mampu  dengan  tenaganya  sendiri  membentuk  kepribadian  yang  utuh,  kokoh  dan  tahan  uji. Sedangkan maksud nilai fungsional disini adalah relevansi bahan dan kehidupan sehari-hari. Jika bahan  itu  mengandung  kegunaan,  dapat  dipakai  atau  berfungsi  dalam  kehidupan  sehari-hari, maka itu berarti mempunyai nilai fungsional. 36
Yang  dimaksud  dengan  nilai  esensial  ialah  nilai  hakiki.  Agama  mengajarkan  bahwa kehidupan  hakiki  atau  hidup  yang  sebenar-benar  hidup  itu  berlangsung  di  alam  baqa.  Jadi kehidupan itu tidak berhenti hingga di  dunia saj,  melainkan kehidupan itu berlangsung terus  di alam akhirat. Kematian merupakan permulaan kehidupan hakiki itu, sebagai pembeda antara dua kehidupan  yang  merupakan  suatu  keseluruhan  hidup  dan  tidak  terpisahkan.  Pergantiannya laksana pengertian siang dan malam dalam suatu kesatuan hari.
Ketiga nilai yang telah di uraikan diatas, mengandung nilai-nilai ajaran bagi manusia dalam menempuh seluruh kehidupan manusia berisi dua yaitu dunia dan akhirat. Gambaran kehidupan dunia  pada  umumnya  dapat  dihayati  dan  dijangkau  oleh  akal  manusia.  Tidak  demikian  halnya dengan  gambaran  kehidupan  akhirat,  manusia  mengenalnay  semata-mata  melalui  wahyu  ilahi. Wahyu  mendekatkan  jangkauan  akal,  untuk  mengahayatinya  diperlukan  kebersihan  atau kesucian  roh  atau  jiwa.  Yang  cara-caranya  ditunjukan  oleh  agama,  melalui  pemeliharaan hubungan  dengan  manusia,  semakin  dekat  dan  ikhlas  pelaksanaan  pemeliharan  itu,  semakin meningkat pula ketakutan manusia kepada-Nya.
Dengan  demikian,  seluruh  nilai-nilai  pengajaran  agama  itu  bermuara  pada  nilai  hakiki  atau nilai esensial yang berbentuk yaitu:
1. Nilai  pembersihan  atau  pensucian  rohani/jiwa,  yang  memungkinkan  seseorang  siap  untuk menerima, memahami dan menghayati ajaran agama Islam sebagai pandangan hidupnya.
2. Nilai kesempurnaan akhlak, yang memungkinkan seseorang memiliki al-Akhlaq al-Karimah, yang  tercermin  pada  sifat-sifat  Nabi  Muhammad  Saw.  Dan  mengamalkannya  ajaran  agama Islam secara sempurna sepanjang hayatnya.
36 Ibid., h.. 193-194.
3. Nilai peningkatan takwa kepada Allah Swt, sehingga diri seseorang  menjadi semakin akrab kepadanya  dan  dengan  penuh  gairah  serta  ketulusan  hati  menyongsong  kehidupan  yang hakiki. 37
4. Dengan demikian, dalam pendidikan Islam nilai  yang perlu diwariskan itu tidak lain adalah nilai-nilai yang terdapat dalam sumber ajaran Islam, yakni Al-Qur’an dan Sunnah. Nilai-nilai tersebut  mencakup  aspek  kepribadian  manusia  sebagai  individu  dan  sebagai  anggota masyarakat. Oleh karana itu, nilai-nilai  yang berkembang dalam masyarakatsepanjang tidak bertentangan dengan ajaran Islam adalah termasuk nilai-nilai budaya yang perlu dilestarikan. Dan inti dari nilai-nilai itu sebenarnya tersimpul dalam al-Akhlaq al-Karimah (QS. Al-Qalam {68}: 4), atau budi pekerti. 38 Kesanalah muara dari dalam bentuk apapun, baik pengetahuan, pelatihan  keterampilan/keahlian  tertentu,  maupun  bimbingan-bimbingan  mental  kerohanian (aspektif).
Pencapaian  dari  salah  satu  unsure  mupun  yang  menonjol  dari  potensi  anak  didik  itu  harus bermuatan  budi  pekerti.  Budi  pekerti  sebenarnaya  merupakan  suatu  konsep  nilai  yang  abstrak. Penampakanya  haya  ada  dalam  seluruh  gerakan  motorik  da  ekspresi  afektif  dan  kognitif seseorang. Dengan kata lain, budi pekerti seseorang hanya dapat diketahui bila mana seseorang itu  melakukan  interaksi  dengan  lingkungannya,  baik  lingkungan  fisik-material  maupun lingkungan sosila.
Dalam  dunia  pendidikan  (formal)  lingkungan  sosialnya  adalah  para  mahasiswa,  para  guru, dan  pegawai  sekolah.  Sedangkan  lingkungan  fisik/materialnya  adalah  sarana  dan  prasarana sekolah.  Ketika  seseorang  siswa  berinteraksi  dengan  kedua  lingkungan  itu  segera  diketahui bagaimana akhlaknya.

## C. METODE  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  PEWARISAN  NILAI-NILAI  DAN BUDAYA
Dalam  proses  kependidikan  itu,  menyangkut  internalisasi  nilai-nilai  Islam  dimana  faktor iman  dan  takwa  menjadi  tujuannya,  maka  prosesnya  lebih  memerlukan  pengarahan  yang  kuat, iman  dan  takwanya  dalam  pribadi  manusia  mengandung  tenensi  naik  turun  sebagaimana
37 Ibid., h. 196.
38 Muhammad  Athiyah al-Abrasyi,  al-Tarbiyah  al-Islamiyah, Terjemahan  Bustami  A.  Gani  dan  Djohar bahry, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam (Cet. 7; Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 1.
semangat atau dorongan batin lainnya. Maka dari itu pemantapannya memerlukan motivasi dan persuasi yang perpusat pada pribadinya. 39
Untuk memperkokoh iman dan takwanya kepada Allah dapat dipergunakan melalui observasi dan  belajar  dalam  pengalaman.  Karena  dalam  Islam  terdapat  banyak  ungkapan  firman  Tuhan yang  menyatakan  bahwa  pengalaman  panca  idra  hendaknay  digunakan  sepenuhnya  untuk meneliti  gejala  alam  raya  dan  kejadian  diri  manusia  sendiri  guna  mengukuhkan  kebenaran tentang  adanya  maha  kuasa  yang  Esa,  pencipta  alam  dan  manusia. 40 Firman  Allah  dibawah  ini merupakan  bukti  bahwa  melalui  observasi  dan  studi  alamiah,  manusia  akan  menemukan Tuhannya. (QS. Al-Ghasiyah {88}: 17-20):
ٓ  ل ف أ ٓ ٓ لَِإٓ  نو ر  ظن ي ِٓلِبِ ۡ لۡٱ ٓ ٓ ۡت قِل خٓ  فۡي ك ١٧ ٓٓ ٓ لَوَإِ ِٓءٓا م َّسلٱ ٓ ٓ ۡت عِف رٓ  فۡي ك ١٨ ٓ ٓ لَوَإِ ٓ ِٓلا بِ ۡ لۡٱ ٓ ٓ ۡت ب ِص نٓ  فۡي ك ١٩ ٓٓ ٓ لَوَإِ ٓ ِضرۡ ۡ لۡٱ ٓ ٓ  فۡي ك ٓ ۡت حِط سٓ ٢٠ ٓ
Maka  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  Dia  diciptakan;  dan  langit, bagaimana ia ditinggikan; dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan; dan bumi bagaimana ia dihamparkan. (QS. Al-Ghasiyah {88}: 17-20.
Disamping itu faktor pembiasaan dan keteladan juga yang dapat digunakan untuk pembinaan iman dan takwa, itu dilakukan karena adanya pengahayatan terhadap nilai-nilai Al-Qur’an yang dapat melahirkan keyakinan, sikap, perilaku, dan akhlak mulia. 41
Pertanyaan  ini  merupakan  salah  satu  jenis  proses  belajar 42 ,  di  mana  manusia-manusia  atau hal-hal  tertentu menjadi  perangsang bagi  seseorang untuk  mengamalkan  atau menghayati nilai- nilai dan perbuatan itu.
Dalam  proses  penghayatan  nilai-nilai  Islam,  ada  cara  tertentu  yang  harus  dipakai  untuk menuju penghayatan itu. Cara ini disebut tazkiyah al-nafs (pemurnian jiwa). 43 Tazkiyah al-nafs ini dapat  diamalkan melalui  ibadah-ibadah fardu dan sunnah seperti sembahyang, zakat,  puasa, haji, tilawah al-Qur’an, muhasabah dan lain-lain yang sesuai dengan syarat-syarat.
39 M. Arifin, op.cit, h. 126.
40 Ibid. 41 Said Agil Husin Almunawar, op,cit., h. 15.
42 Hasan Langgulung, “Asas-Asas…”, op.cit, h. 371.
43 Ibid.
Kalau  ini  dijadikan  dengan  betul  maka  kesannya  akan  tersa  dalam  gerak  hati  kita  dalam bentuk  tauhid,  ikhlas  dalam  berbuat,  sabar,  syukur,  dan  lain-lain.  Dan  juga  terhindar  dari penyakt-penyakit  jiwa  seperti  riya,  nifaq,  sombong,  hasad,  dengki  dan  lain-lain  yang  bukan hanya  pada  tingkah  laku  individu,  tetapi  dalam  keluarga,  tetangga-tetangga,  masyarakat  dan Negara.
Mohammad  Fadlih  al-Djamaly,  ahli  pendidikan  Tinisia,  berkesimpulan  bahwa  untuk mempertahankan  nilai-nilai  Islam,  maka  ada  tiga  sasaran  strategi  pendidikan  Islam  yang  harus diserahkan yaitu:
1. Pengembangan  iman  sehingga  benar-benar  berfungsi  sebagai  kekuatan  pendorong  kea  rah kebahagiaan hidup yang dihayati sebagai suatu nikmat paling besar yang dianugrahkan Allah kepada  manusia.  Iman  adalah  dasar  dari  nilai-nilai  dan  moral  manusia  yang  diperkokoh perkembangannaya melalui pendidikan.
2. Pengembangan kemampuan mempergunakan akal kecenderunaan untuk menganalisa hal-hal yang berbeda dibalik kenyataan alam yang Nampak. Kemampuan akal kecerdasan diciptakan Allah dalam diri manusia agar dipergunakan untuk mengungkapkan perbedaan tentang yang baik,  perkara  yang  hak  dari  yang  batil.  Dengan  akal  kecerdasan  manusia  akan  mampu menempuh jalan yang benar. Allah memberikan kepada manusia 2 jalan yaitu jalan kebaikan dan jalan sosial. Seperti firmannya:
ٓ هَٰ  نۡي د ه و ٓ ِٓنۡي دۡجَّلنٱ ٓ ١٠ ٓ ٓ
Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan. (QS. Al- Balad {90}: 10).
Yang dimaksud dengan dua jalan ialah jalan kebajikan dan jalan kejahatan.
Pengembanagn potensi  yang berakhlak mulia dan kemempuan berkomunikasi dengan orang lain,  baik  dengan  ucapan  maupun  dengan  perbuatan.  Fitrah  manusia  yang  suci  mempunyai kecenderungan  kepada  kebaikan  yang  diyatakan  melalui  lisan  dan  perbuatan  dengan  cara lemah  lembut.  Mengenai  cara  berkomunikasi  seorang  muslim  dengan  orang  lain,  Allah memberikan petunjuk dasar  yang mengandung nilai  sosial  yang lebih mengutamakan orang lain pada perasaan pribadinya sendiri.
3. Mengembangkan  sikap  beramal  saleh  dalam  setiap  pribadi  muslim.  Manusia  diberi kemampuan  oleh  Allah  untuk  mampu  berbuat  kebaikan,  menjaga  diri,  bekerja  sama  dan
bergaul dengan orang lain demi kemaslahatan masyarakat. Untuk tujuan itu, manusia senang mempelajari  hal-hal  yang  dapat  menghasilkan  kehidupan  yang  mulia,  membina  kehidupan keluarga  sejahtera.  Dari  sikap  positif  demikian,  manusia  bersedia  menghormati  tata  tertib sosial  yang  akan  menjamin  kehidupan,  kebebasan  dan  hak-haknya,  sehinnga  terwujud keadilan,  kejujuran  dan  kasih  sayang.  Konsekuensinya  ialah  orang-orang  yang  lemah,  anak yatim,  fakir  miskin  dan  sebagainya  mendapatkan  santunan  dari  mereka  yang  kuat,  si  kaya, dan yang memegang kekuasaan. 44
Oleh karena itu, dalam proses pendidikan, strategi di atas amat perlu diperhatikan, agar nilai- nilai dan budaya dalam Islam tetap dimiliki, serta dapat dipertahankan.

## D. KESIMPULAN
Dari uraian di atas, dapatlah di pahami bahwa roh dari pendidikan itu adalah penanaman dan pewarisan  nilai  budaya.  Kepribadian  seseorang  terbentuk  karena  adanya  nilai-nilai  budaya dimana  seseorang  dilahirkan,  dibesarkan,  dan  dididik.  Tanpa  nilai  budaya  tidak  mungkin  lahir suatu kepribadian.
Dalam  pendidikan  Islam  nilai  yang  perlu  diwariskan  itu  tidak  lain  adalah  nilai-nilai  yang terdapat dalam sumber ajaran Islam, yakni Al-Qur’an dan sunnah. Nilai-nilai tersebut mencapai aspek kepribadian manusia sebagai individu dan anggota masyarakat. Oleh karena itu, nilai-nilai yang berkembang dalam masyarakat sepanjang tidak bertentangan dengan semangat ajaran Islam adalah  termasuk  nilai-nilai  budaya  yang  perlu  dilestarikan.  Dan  inti  dari  nilai-nilai  itu sebenarnaya tersimpul dalam al-akhlaq al-karimah (QS. al-Qalam {68}: 4), atau budi pekerti. Ke sanalah  muara  dari  segenap  aktifitas  pendidikan.  Maka  pelajaran  yang  diberikan  dalam  bentuk apapun,  baik  pengajaran  ilmu  pengetahuan,  pelatihan  keterampilan/keahlian  tertentu,  maupun bimbingan-bimbingan mental kerohanian (afektif).
Pencapaian  dari  salah  satu  unsur  manapun  yang  menonjol  dari  potensi  anak  didik  itu  harus bermuatan  budi  pekerti.budi  pekerti  sebenarnya.  Merupakan  suatu  konsep  nilai  yang  abstrak. Penampakannya  hanya  ada  dalam  seluruh  gerakan  mentorik  dan  ekspresi  afektif  dan  kognitif seseorang.  Dengan  kata  lain,  budi  pekerti  seseorang.  Dengan  kata  lain,  budi  pekerti  seseorang hanya dapat  diketahui  bilamana seseorang itu melakukan interaksi  dengan lingkungannya, baik lingkungan pisik-material maupun lingkungan sosial.
44 M. Arifin, op. cit.., h. 152-154.
Dalam  dunia  pendidikan  (formal)  lingkungan  sosialnya  adalah  para  siswa,  para  guru,  dan pegawai  sekolah.  Sedangkan  lingkungan  fisik/materialnya  adalahsarana  prasarana  sekolah. Ketika  seseorang  siswa  berinteraksi  dengan  kedua  lingkungan  itu  segera  diketahui  bagaimana akhlaknya.  Sedangkan  metode  pendidikan  Islam  dalam  pewarisan  nilai-nilai  budaya  adalah pengarahan,  observasi  dan  belajar  dalam  pengalaman,  penghayatan  dan  masih  banyak  lagi metode yang dapat dipergunakan dalam proses pewarisan nilai-nilai dan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Almunawar,  Said  Agil  Husin. Aktualisasi  Nilai-nilai  Qurani  Dalam  Sistem  Pendidikan Islam, Cet; Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Arifin, M. Filsafat Pendidikan Islam , Cet.III;Jakarta: Gramedi, 2002.
Arif, Amai. Reformasi Pendidikan Islam , Cet. I; Jakarta: CDRS pres 2008.
Bagus, Lorenz. Kamus Filsafat Cet. III; Jakarta : Gramedia, 2002. Darajat, Zakiah. Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam , Cet. III; Jakarta: Bumi Aksara
2004.
Gazalba,  Sidi. Asas  kebudayaan  Islam  Pembahasan  Ilmu  dan  Filsafat  tentang  Ijtihad,  Fiqih, Ahlak,  Bidang-bidang  Kebudayaan,  Masyarakat,  Negara ,  Cet.1;  Jakarta:  Bulan Bintang 1978.
Getteng Abd. Rahman. Pendidikan Islam dalam Pembangunan Moral, Remaja, Wanita,   dalam Pembangunan, Makassar: Yayasan Al-hakam, 1997. H.A.R.Tilaar, Paradigma baru Pendidikan Nasional , Cet.II; Jakarta: Rineka Cipta, 2004. Kaheruddin, Pemikiran  dan  Nilai  Etika  Pendidikan  Islam ,  Cet.I;  Makassar:  Yayasan Pendidikan Makassar, 2003.
Langgulung, Hasan. Pendidikan Islam Menghadapi Abad21 Cet.I; JakartaPustaka Al- husna, 1988.
--------------------,  Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Sains  Sosial ,  Cet.  1; Jakarta : Gaya Media Pratama, 2002.
Mudyaharjo, Redja. Pengantar Pendidikan: Sebuah Studi Awal tentang Dasar-dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia Cet. I;Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2001.
Muhammad  Athiyah al-habsyi,  al-Tarbiyah  al-Islamiyah ,  terjemahan  Bustami  A.  Ganidan Djohar Bahry, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam , Ct.VII; Jakarta: Bulan Bintang 1993.
Mulyana, Rohmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai , Cet.I; Bandung Al-fabeah, 2004. Poerbawatja, Soegarda. Enslikopedi Pendidikan , Jakarta: Gunung Agung, 1999. Qutb, Muhammad. Sistem Pendidikan Islam , Cet. I; Bandung: PT.Al-Maa’rif ,1984.
Redaksi Ensiklopedi Nasional, Ensiklopedi Nasional Indonesia , Jilid III Cet.I ; Jakarta: PT. Cipta Adi pustaka, 1988.
Tafsir,  Ahmad.  Ilmu  Pendidikan  Islam  Perspektif  Islam,  Cet.  I;  Bandung  Remaja  Rosdakarya,
1992.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Cet.  III;  Jakarta  :  balai Pustaka, 2005).