255

## Dampak HaDits misogini terHaDap santri

## (studi kasus tentang pemahaman gender di pesantren salafiyah Darussalam
sumbersari  pare kediri)

## Muh. Syamsuddin udinalmadury@gmail.com

## Abstract
Pesantren is one of Islamic education in indonesia with traditional characteristic  to  explore  the  science  of  religion  and  practice  it  as a  way  of  life.  This  type  of  education  has  been  established  since hundreds of years ago and has been extended to almost the entire Muslim  society.  However,  lately  reputation  of  pesantren  seems questioned by some Indonesian Muslim community. The majority of  Pesantren  impressed  away  from  social  reality.  Problems  such as  socialization  and  actualization  of  gender  issues  that  are  often underestimated by the Salafi students on the one hand, and perfectly natural  seen  by  the  other  side.Inevitably,  teaching  on  salafiyah’s pesantren be spotlight. For example, hadits-hadits misogyny, often enough delivered only with lectures without elaborating the contents that is inside. So understanding of the doctrines of Islam into partial and ignore the religious spirit as liberator religion. Then create the impression  of  gender  bias  in  the  teachings  of  Islam  which  places women in a subordinate position and marginal. So the presence of

## Muh. Syamsuddin
teaching hadith misogyny which written resulted in the birth of the stereotype properties are considered by society as a natural provision or  provisions  of  God.  The  character  and  stereotypes  attached  to femininity or women who is really just a theory of the nature of social engineering or commonly called the social contruction, consequently become a cultural nature that the centuries-old process has resulted in the marginalization of women position.
Keywords: Pesantren, Hadith Misogyny, Gender tersebar

## pendahuluan
a.
Pesantren  adalah  salah  satu  pendidikan  Islam  di  Indonesia yang  bersifat  tradisional  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam  dan mengamalkan  sebagai  pedoman  hidup  keseharian,  yang  telah berdiri sejak ratusan tahun yang lalu, serta telah menjangkau hampir seluruh  lapisan  masyarakat  Muslim.    Ia  diakui  sebagai  lembaga pendidikan yang telah ikut mencerdaskan kehidupan bangsa. Pada masa  kolonialisme  berlangsung,  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  agama  yang  sangat  berjasa  bagi  masyarakat  dalam mencerahkan dunia pendidikan.
Namun,  belakangan  reputasi  pesantren  tampaknya dipertanyakan  oleh  sebagian  masyarakat  Muslim  Indonesia. Mayoritas  pesantren  terkesan  jauh  dari  realitas  sosial.  Problem sosialisasi dan aktualisasi seperti permasalahan gender yang sering dipandang  sebelah  mata  oleh  kaum  santri  salafi  di  satu  sisi,  dan dipandang wajar-wajar saja oleh sisi yang lain.
Mau  tidak  mau,  pengajaran  di  pesantren  salafiyah  yang menekankan  kajian  kitab-kitab  kuning  tidak  terlepas  dari  adanya hadis-hadis misogini yang bertebaran. Apalagi kalau pengajaranya sistem  maknani  saja,  ustad  membacakan  makna  dan  santri menuliskannya  tanpa  ada  keterangan  lebih  lanjut.  Tentu  saja  apa yang didengarkan santri seolah-olah benar dan begitu adanya.
Padahal,  hadis-hadis  yang  berbau  misogini  sangat  perlu  di tafsirkan  dan  dijelaskan  konteks  situasi  saat  itu.  Sehingga,  santri bisa  memikirkan  bagaimana  sebenarnya  hadis  itu  difungsikan.

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
Sebagai salah satu sumber ajaran Islam, hadis-hadis nabi yang secara sepintas  menunjukkan  deskriminasi  gender,  sehingga  keberadaan hadis-hadis tersebut harus diperhatikan dalam proses interpretasi.
Karena  pada  kenyataannya  dalam  hal  gender,  baik  al- Qur’an maupun hadis, sebenarnya sama-sama telah menempatkan perempuan pada posisi yang sama terhormatnya dengan kaum laki- laki,  namun  dikarenakan  adanya  pemahaman  terhadap  doktrin- doktrin Islam secara parsial dan mengabaikan semangatnya sebagai agama  pembebas  telah  mengakibatkan  kesan  adanya  bias  gender dalam  ajaran  agama  Islam  yang  menempatkan  perempuan  pada posisi marjinal dan subordinatif.
Sebagaimana  beberapa  contoh  fenomena  bias  gender  di pesantren  yang  memberikan  peraturan,  mensyaratkan  santri perempuan  yang  akan  keluar  pesantren  harus  sudah  kembali  ke pesantren sebelum datangnya waktu maghrib, sementara untuk laki- laki tidak berlaku ketentuan tersebut. Perbedaan ini pada akhirnya akan  mendukung  ketidaksetaraan  akses  dan  kontrol  terhadap informasi dan ekspresi kejiwaan pada masing-masing santri laki-laki dan perempuan. 1
Fenomena tersebut sering kali didasari dengan adat dan tradisi, dalil-dalil  yang  teksnya  memojokkan  perempuan.  Pemahaman tersebut,  tentu  saja  tidak  akan  terjadi  jika  saat  mengajarkannya ada  keterangan-keterangan  atau  penafsiran  yang  menyamakan perempuan dan laki-laki.
Dari  keterangan  diatas,  menurut  KH.  Husain  Muhammad secara  umum,  kondisi  di  pesantren,  dalam  hal  konsep  misalnya penafsiran  ayat  Al  Qur’an  maupun  Hadits,  serta  model-model pengajaran yang menempatkan santri putri dalam posisi di bawah alias terhegemoni. Ini harus diakui, dan perlu dibenahi. 2
1 Ema Marhumah, Konstruksi Sosial Gender di Pesantren, Studi Kuasa Kiai atas Wacana Perempuan (Yogyakarta: LKiS, 2011), hlm. 7.
2 Mahbub Djunaidy, Pendidikan Pesantren Masih Bias Gender, http://www. tempointeractive.com/hg/nasional/2005/02/11/brk,20050211-48,id.html, diakses pada 28 Maret 2013.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
Menengok ke beberapa pesantren salafiyah di kawasan Pare, selain jam waktu yang berbeda. Juga merambah ke akses pendidikan, umumnya pengajar yang berjenis kelamin laki-laki lebih banyak dari pada perempuan. Kalau dihitung dalam skala perbandingan, kurang lebih 2:7. Entah disengaja atau memang tidak ada perempuan yang cakap untuk mengajar.
Di samping masalah pengajar, biasanya juga ada doktrin dari seorang kiai bahwa perempuan lebih baik tidak usah belajar mata pelajaran  umum  karena  hanya  keilmuan  agama  yang  berguna. Namun  hal  semacam  ini  sudah  sangat  jarang,  karena  kebanyakan pesantren sekarang telah menilai pentingnya ilmu agama maupun ilmu umum dan telah menyediakan kedua model pendidikan ini.
Kalaupun ada diperkirakan pemahaman-pemahaman tersebut masih memiliki hubungan dengan hadis nabi yang tidak di telusuri lebih lanjut, yang artinya:
“Tidak  kutemukan  orang-orang  yang  kurang  akal  dan  agamanya melebihi  orang  yang  punya  akal  daripada  kalian.  Seorang perempuan dari mereka berkata: “Apa yang dimaksud kurang akal itu?  Nabi  SAW  menjawab:  “Yang  dimaksud  kurang  akal  adalah persaksian dua orang perempuan sama dengan persaksian seorang laki-laki,  inilah  yang  maksudnya  kurang  akal.  Wanita  melalui malam tanpa salat dan tidak puasa di bulan Ramadhan, inilah yang dimaksud kurang agama.” (H.R. Ibn Majah)
Dengan  berbagai  alasan  perempuan  hanya  akan  kembali kepada  pekerjaan-pekerjaan  domistis,  akhirnya  kebanyakan perempuan diarahkan ke arah hal-hal yang berbau domestik.
Sangat  disayangkan  sekali,  jika  ternyata  masih  banyak pesantren  salafiyah  yang  memiliki  pemikiran  seperti  ini.  Selain memberikan  ruang  gerak  yang  sempit  kepada  santri  putri,  hal demikian juga akan memelihara dominasi laki-laki atas perempuan, oleh  karena  itu  penelitian  ini  bertujuan  membahas  tentang dampaknya    hadis-hadis  mosigini  terhadap  pemahaman  santri  di pesantren salafiyah Sumbersari Pare, Kediri.
pembahasan B.

## seputar pesantren Darussalam sumbersari 1.
Pondok  pesantren  Darussalam  Sumbersari  Pare  Kediri didirikan oleh K.H. Imam Faqih Asy’ari pada tahun 1949 di desa Sumbersari. Sumbersari adalah sebuah dusun kecil yang terletak di desa  Kencong  kecamatan  Kepung  Kabupaten  Kediri.  Sejak  kecil Imam  Faqih  sudah  di  didik  oleh  orang  tuanya  dengan  berbagai ilmu, seperti membaca al-qur’an dan al-barzanji sebagai dasar untuk menyampaikan jiwa agamis.
Setelah  beberapa  tahun  beliau  mendapat  gemblengan dari  orang  tuanya  sendiri,  tepat  pada  bulan  Muharram  1925  M beliau  pergi  menyusul  kakaknya  Hj.  Fatimah  untuk  menuntut ilmu  di  pesantren  Tebuireng  Jombang  yang  kala  itu  di  asuh  oleh almukarrom K.H Hasyim Asy’ari (pendiri NU). Di pesantren itu beliau  mendalami  berbagai  ilmu  agama.  Dan  beliau  menetap  di Tebuireng hingga tahun 1933.
Setelah itu beliau pindah ke pesantren Lirboyo Kediri. Tidak disangka kenyataannya menjadi lain, karena baru 17 bulan mondok di  Lirboyo  tersebut  beliau  dipanggil  oleh  kiai  Jauhari  (ayah  dari gus Ma’sum) untuk mendapatkan tugas mengajar dan menulis para santri di pesantren tersebut.
Timbullah kebingungan di hati beliau karena beliau pindah dari  Tebuireng  ke  Lirboyo  untuk  menambah  ilmu,  tetapi  malah mendapatkan amanat dari kiai tersebut di atas. Kemudian setelah direnungkan sekhidmat mungkin maka beliau menyadari mungkin dengan jalan mengajar inilah ilmu beliau akan berkembang, lantas beliau  berkenan  memenuhi  perintah  gurunya.  Hanya  demi  Allah semata, semua beliau lakukan dengan rasa tulus serta ikhlas.
Kendati bekal ilmu yang didapat dari Tebuireng masih kurang memadai namun karena kerelaan dan keridloannya dalam mengajar, akhirnya  jumlah  anak  didiknya  yang  mulanya  hanya  40  orang semakin bertambah. Pada tahun 1942 M. beliau terpanggil untuk

## Muh. Syamsuddin
mengabdikan  diri  pada  kampung  halamannya  tepatnya  pada  hari kamis bulan jumadil akhir beliau meninggalkan Lirboyo.
Selang  lima  hari  setelah  kepulangannya  dari  pesantren lirboyo, beliau melaksanakan akad nikah dengan seorang gadis desa Jombangan Pare, putri kiai Abu Umar pengasuh pondok pesantren Miftahul Ulum. Setelah beberapa hari beliau resmi sebagai menantu kiai Abu Umar beliau langsung mendapat kepercayan dari mertua untuk  membantu  mengasuh  pesantren  tersebut.  Meski  demikian beliau tetap rutin untuk datang ke Lirboyo untuk sowan pada kiai.
Empat  setengah  tahun  kemudian,setelah  perkembangan pondok Jombangan dirasa stabil, beliau bermaksud mengembangkan ilmunya lebih luas lagi sekaligus ingin merintis lembaga pendidikan (pondok pesantren) di suatu daerah yang rawan dan lengang. Maka bertepatan  tanggal  13  maret  1948  M,  beliau  bersama  sang  istri, bersepakat untuk “ Nasyrul ‘ilmi waddin ” di suatu dukuh yang mana kiai Nur Alim, yaitu orang pertama yang mendiami dukuh tersebut, pernah merintis progam pengajian didukuh tersebut, tak lain dukuh tersebut adalah Sumbersari .
Berbicara tentang materi pendidikan di Pondok Pesaantren memang  tidak  lepas  dari  kurikulum  pendidikan  pesantren  itu sendiri, hal ini mengingat bahwa kurikulum pada dasarnya meliputi seluruh  aktifitas  atau  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  pesantren dan  juga  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  bagi  para  santri di  Pondok  Pesantren.  Maka  dapat  di  peroleh  gambaran  bahwa kurikulum  Pondok  Pesantren  adalah  meliputi  seluruh  aktifitas yang  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  yang  didalamnya  adalah termasuk kegiatan pendidikan dan pengajaran itu sendiri.
Dalam melaksanakan pendidikan dan pengajaran di pesantren dalam  mencapai  tujuan  pendidikan,  ada  beragam  materi  yang diajarkan pesantren. Untuk itu di dalam pesanten diajarkan kitab- kitab yang dijadikan pedoman bagi para santri sebagai dasar atau bekal  dalam  mengamalkan  ilmunya.  Adapun  materi-materi  yang diajarkan Pondok Pesantren Sumbersari Pare Kediri adalah sebagai berikut :
261
Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri Imriti ‘Adatul Faridh Badiul Amali Khulasoh Nurul Yaqin Akhlaqul Banat Al’ aradh Qowa’idul Shorofiyah Adabu Syariah Qowaidul  I’lal Tafsir Jalalen Jurumiyah Fakhul Mu’in Mabadiul Fiqiyah Jawahir Maknun Arbain Nawawi Tajridu Shorekh Jazariyah Faraidul Bahiyah Hidayatus Mustaqid Sulam Alfiyah Ibnu Malik Tashilud Turuqod Jawahir Bukhori Durotus Tsaniyah Fatkhul Qorib Durus Falakiyah Bulughul Marom Ilmu Hisab Adapun  Jadwal  Kegiatan  Pondok  Pesantren  Darussalamah Sumbersari Pare Kediri No Jenis Jenis Kegiatan Waktu Tempat Keterangan 1. Sholat Subuh 04.45 Ist Musholla 2. Mengaji Qiroati 05.15 –Selesai 3. Aktifitas sehari-hari 4. Sekolah 07.15 -11.45Ist Kls VI MI-MMD 5. Wajib Belajar 08.15-10.30 Ist Jemuran dan Kantor Mahisd Lantai II Kelas V Kebawah 6. Tidur Siang 11.00-12.15 Ist Kamar 7. Sholat Dhuhur 12.15-13.00 Ist Musholla Seluruh santri 8. Sekolah 13.15-16.15 Ist Kelas V Kebawah 9. Syawir 14.30-16.30 Ist Tingkat Mts sabtu-Senin Tingkat Aliyah Setiap hari 10. Mengaji dan Musyawarah 15.00-17.00 Ist Kamar A no 1 MMD Tingkat 1 11. Wajib Belajar 15.30-16.15 Ist Musholla Kelas VI 12. Sholat Ashar 16.30-17.00 Ist Musholla 13. Mengaji Kitab 17.00-17.45 Ist Menurut tingkatan kelasnya 14. Makan Sore 17.45-18.05 Ist Tidak Tertentu 15. Sholat Maghrib 18.20-18.45 Ist Musholla
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
16. MengajiWajib 18.45-19.30 Ist Musholla Seluruh Santri 17. Sholat ‘Isya 19.30-20.00 Ist Musholla 18. Mengaji Al-Qur’an 20.00-21.00 Ist Sesuai Kesepakatan 19. Mengaji Wajib 21.00-21.30 Ist Musholla Kecuali tingkat Ibtida’ 20. Musyawarah 21.30-23.15 Ist Kelas Masing- masing Semua tingkatan Kecuali MMD I dan II hanya malam Rabu dan Kamis 21. Mengaji Hikam 21.30-22.00 Ist Kamar A no 1 Pengurus dan Tingkat MMD 22. Jam Malam (Tidur) 24.00-03.30 Ist KamarMasing- masing 23. Mujadahan 03.00-04.15 Ist Musholla 24. Sholat Subuh 04.45-05.30 Ist Musholla

## Hadis misogini 2.
Misoginis  dalam  kamus  bahasa  Inggris  berasal  dari  kata “misogyny” yang berarti ”kebencian terhadap wanita”. 3 Dalam kamus ilmiah  popular  terdapat  tiga  ungkapan  yaitu:  “misogin”  berarti: benci akan perempuan, membenci perempuan, “misogini” berarti “benci akan perempuan, perasaan benci akan perempuan” sedang “misoginis” artinya “laki-laki yang benci kepada perempuan”. Namun secara terminologi istilah misoginis juga digunakan untuk doktrin- doktrin  sebuah  aliran  pemikiran  yang  secara  zahir  memojokkan dan merendahkan derajat perempuan. 4 Sedang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan orang yang membenci wanita. 5
Istilah  hadis  sebagaimana  diketahui  adalah  sesuatu  yang disandarkan kepada Rasulullah Saw baik ucapan, perbuatan maupun taqrir. Istilah hadis kemudian dikaitkan dengan istilah misoginis.
3 Jhon  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Jakarta, Gramedia1986), hlm. 382.
4 A. PartantoPius dan al-Barry M Dahlan, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola 1994), hlm. 473.
5 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), Cet. VIII,  hlm. 660.

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
Istilah  “misoginis”  yang  membenci  perempuan  masih menimbulkan  banyak  perdebatan  panjang.  Fungsi  Rasulullah SAW  diutus  Allah  adalah  tidak  lain  mengangkat  harkat  dan martabat manusia termasuk kaum perempuan. Banyak contoh yang dilakukan  Rasulullah  SAW  dalam  konteks  semacam  itu  seperti pembatasan perkawinan, perbudakan dan sebagainya. Adanya teks- teks  hadis  yang  “misoginis”  merupakan  respon  atas  masyarakat pada saat itu yang berbudaya patriarkhi dan menindas perempuan. Bukankan  perempuan  pada  masa  Jahiliyah  tidak  dihargai  sama sekali. Kelahiran anak perempuan merupakan aib dan oleh sebab itu di antara mereka ada yang mengkubur hidup-hidup perempuan dengan  harapan  tidak  menanggung  beban  malu.  Seiring  dengan fajar Islam yang ditandai dengan diutusnya Rasulullah saw. secara pelan-pelan bentuk penindasan atas perempuan dihilangkan. Oleh karena itu, untuk menjembatani adanya yang pro dan kontra maka penulisan istilah misoginis di sini ditulis dalam tanda kutip. Secara luas, kajian atas hadis-hadis “misoginis” perlu dikembangkan untuk memperlihatkan wajah Islam yang sesungguhnya.
Sejarah panjang penghimpunan (pentadwinan) hadis bukan merupakan suatu pelalaian terhadap hadis. Keberadaan hadis telah didudukkan oleh sahabat dengan baik. Mereka dengan sangat hati- hati  dalam  mengambilnya  dalam  menetapkan hujjah .  Namun, niat baik tersebut tidaklah disambut baik oleh mereka yang ingin merusak  Islam  dan  mereka  yang  berusaha  menjustifikasi  dan melegitimasi  pemikirannya.  Oleh  karena  itu,  muncullah  berbagai upaya  pemalsuan  hadis  dan inkar  al-sunnah .  Fenomena inkar  al- sunnah ada di setiap zamannya dengan bentuk yang berbeda-beda. Mereka ini merasa cukup dengan al-Qur’an saja.
Berbagai  penjelasan  Rasulullah  SAW  atas  al-Qur’an  dan berbagai persoalan kehidupan umat Islam lain yang tidak diakomodir oleh al-Qur’an, maka dimuat dalam hadis atau sunnah yang sangat berperan  dalam  kehidupan  umat  Islam  awal.  Pijakan  umat  pada generasi  sesudah  Rasulullah  SAW  adalah  terletak  pada  pengganti

## Muh. Syamsuddin
Rasulullah  SAW.  Keberadaan  hadis  terus  dijaga  oleh  sahabat  dan generasi sesudahnya.
Seiring  dengan  luasnya  kekuasaan  Islam  sunnah  akhirnya meluas ke berbagai daerah dan disepakati. Oleh karena itu, hadis berkembang  luas  dan  ia  ada  merupakan  suatu  fakta  yang  tidak terbantahkan dalam sejarah. Mereka ini sangat hafal terhadap apa yang didengar dan dilihat dari panutan mereka. Melalui fenomena ini  Fazlur  Rahman  menganggap  berdosa  secara  historis.  Namun, kontroversi  yang  muncul  adalah  kapan  hadis  dibukukan?  Ini merupakan  perdebatan  yang  sengit  di  kalangan  orientalis  dan pemikir Islam. Dari sisi kesejarahan inilah memunculkan pentingnya penelitian hadis.
Sunnah  sudah  menjadi  opini  publik  sampai  pada  abad ke-2  H.  sunnah  sudah  disepakati  oleh  kebanyakan  ulama  dan dipresenstasikan  sebagai  hadis.  Hadis  adalah  verbalisasi  sunnah. Oleh karena itu, Fazlur Rahman menganggap upaya reduksi sunnah ke hadis ini telah memasung kreativitas sunnah dan menjerat ulama Islam dalam memasang rumusan yang kaku.
Fazlur  Rahman  lebih  jauh  mengungkap  kekakuan  dalam hal ini membuat mereka akan terjerembab pada vonis yang tidak sedap,  yaitu inkar  al-sunnah .  Inilah  yang  membedakan  dengan kajian terhadap al-Qur’an. Penafsiran seseorang terhadap al-Qur’an bagaimanapun  keadaannya  baik  liberal  maupun  sangat  liberal tidaklah dianggap sebagai sebuah penyelewengan sehingga dijuluki sebagai seorang yang ingkar al-Qur’an.
Kaum  muslimin  sepakat  menerima  sunnah  dan menisbatkannya kepada Nabi Muhammad saw. Kemudian sunnah tersebut diformulasikan dalam bentuk verbal dan kemudian disebut dengan  istilah  hadis.  Dari  sini  jelas,  bahwa  sunnah  merupakan proses  kreatif  yang  terjadi  terus  menerus  sedangkan  hadis  adalah pembakuan secara kaku.
Berbeda  dengan  pemikiran  Fazlur  Rahman,  Jalaluddin Rakhmat  dalam  sebuah  artikel  yang  berjudul  “Dari  Sunnah  ke

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
Hadis atau sebaliknya?” dimuat dalam buku Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995) mengemukakan sebaliknya. 6 Ia  tidak  setuju  tentang  yang  pertama  kali  beredar  di kalangan kaum muslimin adalah sunnah. Baginya, yang pertama kali adalah hadis. Tesis ini dibuktikan dengan data historis di mana ada sahabat yang menghafal dan menulis ucapan Nabi Muhammad saw. Dus, sejak awal, hadis memang sudah ada.
Hadis  sudah  terbukukan  dalam  berbagai  kitab  hadis  yang jumlahnya  banyak  dengan  ragam  metode  penulisannya.  Dengan berbagai  trend  besar  di  dalamnya.  Tentu  saja,  kitab-kitab  yang beredar  di  masyarakat  tersebut  tidak  semuanya  bernilai  sahih. Masih banyak hadis-hadis yang populer di masyarakat ternyata jika diteliti secara mendalam maka kualitasnya lemah (da’if). Kenyataan tersebut belum menyentuh pada persolan esensial dari sebuah hadis. Karena diskursus penelitian hadis ( tahqiq al-hadis ) hanya berkutat pada persoalan keabsahan suatu hadis dilihat dari anasirnya. Inilah yang banyak dilakukan ulama terdahulu dan acapkali masih sering dilakukan  oleh  para  pakar  sampai  saat  ini  karena  tidak  samanya paradigma  yang  digunakan  oleh  ulama  dalam  menentukan kualitas  hadis.
Adapun contoh-contoh hadis misogini adalah: Pertama , hadis tentang wanita diciptakan dari tulang rusuk.
ةدئاز نع ىلع نب نيسحانثدح لاق مازح نب ىسومو بيركوباانثدح يضر ۃررير ىبأ مزاح ىبأ نع ىعاجشلاا ةرسيم نع ةدئاز نع نب نافإسنلاباوصوتسا ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق لاق هنع للها تبهذ ناف هلاعا علضلا ىف ئيش جوعا ناو علض نم تقلخةئرملا
7 ءاسنلاب اوصوتصاف جوعأ لزي مل هتكرت ناو هترسك هميقت
6 Jalaluddin Rakhmat, Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm 16.
7 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin Bardizbah al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: al-Sya’b, t.t.), jilid 3, juz 7, hlm. 34, lihat pula, Imam Muslim, Shahih Muslim (Kairo: al-Bab al-halabi, t.t.), hlm. 625.

## Muh. Syamsuddin
“Abu  Kuraib  dan  Musa  bin  Hizam  menceritakan  kepada  kami, keduanya  berkata:  menceritakan  kepada  kami  Husain  bin  Ali  dari Zaid,  Maisaroh  al-Asyja’I,  Abi  Hatim  dan  Abi  Hurairah  r.a.,  ia berkata: Rasulullah Saw., bersabda: Berwasiatlah kepada para wanita karena  wanita  itu  diciptakan  dari  tulang  rusuk.  Dan  sesungguhnya tulang  rusuk  itu  yang  paling  bengkok  adalah  yang  paling  atas.  Bila kamu ingin meluruskannya, maka kamu harus mematahkannya dan bila  kamu  membiarkannya,  maka  tetap  bengkok.  Oleh  karena  itu, berwasiatlah yang baik kepada wanita. (H.R. Syaikhani).
Hadis tersebut di atas tampaknya dipahami oleh para ulama terdahulu secara harfiah. Namun, tidak sedikit ulama kontemporer memahaminya  secara  metaforik,  bahkan  ada  yang  menolak kesahihan hadis tersebut.
Menurut  Quraish  Shihab  dalam Wawasan  al-Quran mengatakan,  ada  sifat,  karakter  dan  kecenderungan  mereka yang  tidak  sama  dengan  pria.  Bila  tidak  disadari  hal  ini,  akan terjadikan pria bersikap tidak wajar meskipun kaum pria berupaya, mereka  tidak  akan  mampu  mengubah  karakter  dan  sifat  bawaan wanita,  sebagaimana  tidak  berhasilnya  meluruskan  tulang  rusuk yang  bengkok. 8
Dikemukakan  pula  oleh  teolog  muslimah  Fatima  Mernissi dalam Women  and  Islam:  An  Historical  and  Theological  Enquiry keduanya menolak pandangan penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam. Dengan alasan bahwa, konsep semacam ini dating dari Injil masuk  lewat  kepustakaan  hadis  yang  penuh  kontroversi.  Karena itu, keduanya secara tegas menolak otentisitas dan validitas hadis tentang penciptaan ini, meski bersumber dari Sahih Bukhari mapun Sahih Muslim. 9
Secara  rasional  hadis  di  atas  bias  didekati  dengan  dua pendekatan. Pertama, tidak bisa dipahami dengan makna harfiah. Oleh karena itu, diperlukan interpretasi yang bisa dimengerti secara
8 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an (Bandung:  Mizan,  1996), hlm.  300.
9 Fatimma Mernissi, Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry, (USA: Oxford, 1991),  hlm. 44.

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
metaforik  berisi  peringatan  kepada  kaum  pria  agar  menghadapi kaum wanita dengan bijaksana, tidak kasar dan tidak keras. Hal ini karena kita meyakini bahwa hadis sahih Bukhari ini sanadnya sahih. Sementara matan hadis Bukhari adalah suatu hadis yang belum tentu qathiy al-wurud dalalahnya, sehingga bias saja hadis ini ditolak.
Kedua, hadis sahihain yang ada di atas, tidak diterjemahkan dengan makna harfiah. Misalnya, Ibnu Hajar dalam syarah Bukhari, menyatakan  bahwa  sabda  rasulullah  tersebut,  berkaitan  dengan wasiat sehingga ia mengulangi kata wasiat ini dalam satu hadis. Ini menunjukkan  bahwa  makna thalab (huruf  “sin”)  mempunyai  arti cariah wasiat dari dirimu sendiri sehubungan dengan hak-haknya, atau  carilah  wasiat  dari  orang  lain  tentang  wanita.  Bahkan  dapat diartikan  “terimalah  wasiatku  ini  tentang  wanita  dan  lakukanlah wasiat ini; sayangilah mereka dan bergaullah dengan mereka dengan sebai-baiknya. 10
Demikian  pula  dalam  syarah Umdat  al-Qari karya  al-Aini dikatakan bahwa maksud hadis tersebut adalah “carilah wasiat dari dirimu  sendiri  tentang  hak-hak  mereka  (kaum  wanita)  dengan baik”. Ini mengandung makna anjuran untuk berbuat baik kepada kaum  wanita. 11
Kedua, hadis  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  sebagai hamba. Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Nasa’I, Abu Dawud, Ibn Majah, dan Ahmad bin Hanbal yang seolah-olah menunjukkan laki-laki memiliki kelebihan dari segi Ibadah. Hadis itu adalah sebagai berikut:
هيلع للها ىلص للها لوسر نع :امهنع للها يضر رمع نب للهادبع ثيدح نكتيأر يناف رافغتسلاا نرثكأو نقدصت ءاسنلا رشعم اي لاق هنأ ملسو لهأ رثكأ للها لوسر اي انل امو ةلزج نهنم ةئرما تلاقف رانلا لهأ رثكأ لقع تاصقان نم تيأر امو ريشعلا نرفكتو نعللا نرثكت لاق رانلا
10 Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh al-Bukhari (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), jilid VII, hlm. 177.
11 Al-Aini, Umdat al-Qari (Kairo: al-bab al-Halabi, t.t.), jilid XVI, hlm. 364.

## Muh. Syamsuddin
نيدلا لقعلا ناصقنامو للها لوسر اي تلاق نكنم بل يذل بلغأ نيدو ناصقن اذهف لجر ةداهش لدعت نيتأرما ةداهشف لقعلا ناصقن امأ لاق .نيدلا اذهف ناضمر يف رطفتو ىلصت ام يلايللا ثكمتو لقعلا
“Diriwayatkan  oleh  Abdullah  ibn  Umar  r.a.  katanya:  Rasulullah saw. Telah bersabda: Wahai kaum perempuan! Bersedekahlah kalian dan perbanyaklah istighfar. Karena, aku melihat kalian lebih ramai menjadi  penghuni  neraka.  Seorang  perempuan  yang  cukup  pintar di  antara  mereka  bertanya:  Wahai  Rasulullah,  kenapa  kami  kaum perempuan  yang  lebih  ramai  menjadi  penghuni  neraka?  Rasulullah saw.,  bersabda:  kalian  banyak  mengutuk  dan  mengingkari  suami. Aku  tidak  melihat  yang  kekurangan  akal  dan  agama  dari  pemilik pemahaman lebih daripada golongan kalian. Perempuan itu bertanya lagi:  wahai  Rasulullah!  Apakah  maksud  kekurangan  akal  dan agama  itu?  Rasulullah  saw.,  bersabda:  maksud  kekurangan  akal dan agama itu? Rasulullah saw., bersabda: maksud kekurangan akal ialah  penyaksian  dua  orang  perempuan  sama  dengan  penyaksian seorang laki-laki. Inilah yang dikatakan kekurangan akal. Begitu juga permpuan tidak mengerjakan sembahyang pada malam-malam yang dilaluinya  kemudian  berbuka  pada  bulan  Ramadhan  karena  haid. Maka inilah yang dikatakan kekurangan agama. 12
Kata  kekurangan  akal  dan  agama  dalam  hadis  ini  tidak berarti  perempuan  secara  potensial  tidak  mampu  menyamai  atau melampaui prestasi dan kreatifitas akal dan ibadah laki-laki. Hadis ini  menggambarkan  keadaan  praktis  sehari-hari  laki-laki  dan permpuan di masa Nabi, laki-laki memperoleh otoritas persaksian satu berbanding dua dengan permpuan, karena ketika itu fungsi dan peran public berada di pundak laki-laki. Kekurangan agama terjadi terjadi pada diri perempuan karena memang hanya perempuanlah yang  menjalani  masa  menstruasi.  Laki-laki  tidak  menjalani  siklus menstruasi, karena itu ia tidak boleh meninggalkan ibadah-ibadah wajib tanpa alas an lain yang dapat dibenarkan. Peniadaan sejumlah iabadah  dalam  masa  menstruasi,  seperti  shalat  dan  puasa,  adalah
12 Bukhari dalam kitab al-haidh, hadis no. 293 dan kitab al-zakah, hadis no 1369. Muslim dalam kitab al-iman, hadis no 114. Al-Nasa’I, bab shalat al-‘Idain, hadis no. 1558 dan 1561. Abu Dawud, hadis no. 4059. Ibn Majah, hadis no. 1278 dan 3993. Ahmad bin Hanbal, jilid II, hlm. 66 dan jilid III, hlm. 36, 46, dan 54.
Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri dispensasi khusus bagi perempuan dari Tuhan. Mereka dikenakan akibat apa pun dari Tuhan. Mereka tidak dikenakan akibat apa pun dari Tuhan karena menjalani proses menstruasi.
Ketiga , hadis tentang perhiasaan adalah istri yang shalihah.
ديزي نب للهادبع انثدح ينادمهلا ريمن نب للهادبع نب دمحم ينثدح يلبحلا نمحرلادبع ابأ عمس هنأ كيرش نب ليبحرش ينربخأ ةويح لاق ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر نأ رمع نب للهادبع نع ثدحي
13 )ملسم هاور( .ةحلاصلا ةئرملا ايندلا عاتم ريخو عاتم ايندلا
“Abdullah  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Numair  al-Hamdani menceritakan  kepadaku,  Abdullah  bin  Yazid  Hiwah  menceritakan kepadaku, Syarahbil bin Syarik member kabar kepaku, bahwasannya Aba Abdurrahman Al-Hubli mendengar cerita dari Abdullah bin Amar, bahwasannya Rasulullah Saw., bersabda Dunia adalah perhiasan , dan sebaik-baik perhiasan itu adalah wanita shalihah. (H.R. Muslim)
Sebagai  agama  dan  aliran  menganggap  wanita  sebagai penggoda atau wanita adalah makhluk penghibur baik untuk anak- anak maupun suami atau pihak-pihak lain yang membutuhkan jasa baik  mereka.  Karena  itu,  ada  sebagian  orang  yang  menganggap bahwa  wanita  adalah  sebagai  pemuas  nafsu  belaka  atau  sebagai bumbu masak atau pembantu rumah tangga.
Islam  telah  mengangkat  kedudukan  seorang  wanita  sebagai istri  dan  menjadikan  pelaksanaan  hak-hak  berkeluarga  sebagai jihad. Rasulullah bersabda “Orang mukmin yang sempurna imannya adalah orang orang yang paling baik akhlaknya, dan sebaik-baik kalian adalah yang paling baik akhlaknya dan sebaik-baik kalian adalah yang paling  baik  (dalam  bergaul) dengan  istrinya. 14 Ini  merupakan  hak pribadi  sang  istri.  Jika  disuruh  dalam  hal-hal  yang  maksiat,  maka tidak  perlu  didengar  dan  ditaati.  Bahkan,  al-Qur’an  memberikan penekanan terhadap hak-hak wanita sebagai istri sebagaimana Allah berfirman dalam surah al-Baqarah 2:228, Dan bagi para wanita (istri)
13 Imam Muslim, Shahih Muslim (Kairo: al-Bab al-halabi, t.t.), hlm. 1467.
14 Muhammad Isa bin Saurah al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Mesir: Musthafa al-bab al-Halaby, 1975), Jilid 2, hlm. 457.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara yang makruf”. Bahkan di ayat yang lain, suami istri diumpamakan bagaikan  pakaian.  Surat  al-Baqarah  2:187  yang  artinya: “mereka itu  pakaian  kamu,  dan  kamu  pakaian  mereka” .  Islam  menyatakan bahwa pria dan wanita diciptakan untuk satu sama lain, yang satu melindungi yang lain dan saling membutuhkan.
Menurut  Hamka,  surat  al-Baqarah  2:187  ini  merupakan kalimat  yang  sangat  halus  dan  mendidik  sopan  santun  di  antara manusia;  bila  suami  istri  bersatu,  mereka  pakai  memakai  bahkan menjadi satu tubuh (sehingga disebut setubuh dalam bahasa kita). 15
Islam  tidak  pernah  menghilangkan  kepribadian  seorang wanita  sebagai  seorang  istri  hanya  karena  telah  melangsungkan perkawinan. Islam juga telah meleburnya di dalam kepribadian sang suami meski tidak melepas bebas seperti yang biasa di Barat, yang menjadikan  wanita  bebas  melangkah,  Tidak  dapat  dikenal  nasab, gelar keluarga, bahkan tidak dikenal juga bahwa dia istri seorang. 16
Ajaran Islam telah menentukan kepribadian seorang wanita sebagai istri. Kita dap0at mengenal nama istri-istri Rasul dan nama nasab  mereka.  Namun  sebagian  masyarakat,  keterkurungan  atau keterikatan seorang istri dalam keinginan dan kekuasaan sang suami masih terus berjalan sampai sekarang.
Keempat, hadis tentang wanita adalah aurat
ةداتق نع مامه انثدح مصاع نب ورمع انثدح رشب نب دمحم انثدح هيلع للها ىلص يبنلا نع للهادبع نع صو��حلآا يبأ نع قرو��م نع وبأ لا��ق ناطيشلا اهفرشتسا تجرخ اذا��ف ةرو��ع ةأرملا لا��ق ملسو
17 .بيرغ ثيدح اذه ىسيع
“Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami, Umar bin Asim, menceritakan kepada kami, Himam menceritakan kepada kami dari Qatadah,  Musa  dari  Musa,  dari  Abi  al-Ahwas,  dari  Abdullah  dari
15 Hamka, Tafsir al-Azahar (Jakarta: Pustaka, 1988),  jilid 2, hlm. 106.
16 Yusuf  al-Qardhawi, Markaz  al-Mar’ah  fi  al-Hayat  al-Islamiyyah, (Kairo: Wahbah, 1996), hlm. 154.
17 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, jilid 2, hlm. 259.

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
Nabi Saw., bersabda: Sesungguhnya wanita itu adalah aurat. Jika ia keluar dari rumahnya maka diincar-incar oleh setan. Menurut Abu Isa Hadis ini termasuk hadis gharib.
Wanita  dianggap  sebagai  sumber  fitnah  dan  birahi  para kaum pria, bahkan dianggap fitrah atau sudah menjadi kodratnya. Dikatakan  bahwa  barang  siapa  yang  menyangkal  kebenaran  ini, bukan  hanya  bodoh,  akan  tetapi  adalah  hipokrit  dan  menipu diri  sendiri. 18
Akan  juga  berimplikasi  negative  ketika  dikatakan  bahwa akal  wanita  tidak  seperti  akal  pria,  menjadikan  wanita  menjadi pasif.  Ini  berkelanjutan  kepada  kehidupannya  yang  diungkapkan dalam  bentuk-bentuk  pasif,  akan  Nampak  dalam  kehidupan berkeluarga karena kepasifan dari seseorang wanita yang dimiliki, dikuasai.  Sekalipun  jatuh  cinta,  misalnya,  wanita  tidak  pernah menhgungkapkan  perasaannya.  Dia  hanya  dipacari,  kiemudian disunting  atau  dipinang  dan  diperistri.  Setelah  diperistri,  secara otomatis dia masuk dalam wilayah kekuasaan suami. Dia tidak lagi disebut si Anu, Sri, Siti, tetapi nyonya si A. setelah bergelar nyonya, dia  harus  melayani  suaminya,  mengatur  rumah  tangga.  Bila  dia cerai  maka  disebutlah  janda,  sedang  suami  jarang  bergelar  duda, dan  seterusnya.
Perbedaan  gender  ini,  mengakibatkan  lahirnya  sifat  dan stereotype yang dianggap oleh masyarakat sebagai ketentuan kodrati atau  ketentuan  Tuhan.  Sifat  dan  stereotype  yang  dilekatkan  pada kaum hawa atau wanita yang sebenarnya hanyalah rekayasa social sebagai  teori  nature  atau  biasa  di  sebut  dengan social  contruction, akibatnya  terkukuhkan  menjadi  kodrat  cultural  yang  dalam proses  berabad-abad  telah  mengakibatkan  terpinggirnya  posisi kaum  perempuan.
Menurut  hemat  penulis,  anjuran  membolehkan  wanita mempunyai  peran  ganda  yakni  sebagai  istri  dan  ibu  rumah
18 M.  Thalib, Analisa  Wanita  dalam  Bimbingan  Islam (Surabaya:  Al-Ihlas, 1987), hlm. 34-49.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
tangga serta pendidik di luar rumahnya, dengan syarat tetap tidak menggangu peran domestiknya.
Kelima , hadis tentang pemimpin perempuan Islam tidak menghalngi kaum wanita untuk memasuki berbagai profesi sesuai dengan keahliannya. Seperti menjadi gutu atau dosen, dokter,  pengusaha,  menteri,  pengusaha,  hakim  dan  lain-lain.  Bila dia mampu, boleh menjadi perdana menteri atau presiden, asalkan dalam  kepemimpinannya  memperhatikan  hokum-hukum  syariat Islam. Misalnya, tidak terbengkalai urusan-urusan rumahtangganya, harus ada persetujuan dari suami,  bila dia bersuami.
Hanya  saja  dalam  hal  ini,  ulama  berbeda  pendapat  dalam menetapkan  hokum  hokum  tentang  boleh  tidaknya  kaum  wanita untuk menjadi hakim dan top leader (perdana menteri atau kepala Negara), karena adanya hadis sahih yang diriwayatkan oleh Bukhari, Ahmad, Nasa’I, dan Tirmidzi, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
ةءرما مهرمأ ولو موقلا حلفي نل
“Tidak akan bahagia suatu kaum yang mengangkat sebagai pemimpin mereka seorang wanita”. 19
Tidak ada perbedaan pendapat pendapat di kalangan ulama bahwa  hadis  tersebut  tidak  membolehkan  wanita  untuk  menjadi kepala  Negara  Islam  (khalifah);  ulama  berbeda  pendapat  dalam menetapkan hokum wanita dalam menjadi qadi (hakim). Menurut jumhur ulama tidak boleh, Abu Hanifah membolehkan hakim wanita dalam maswalah perdata dan tidak membolehkan dalam masalah jinayah.  Sementara  Muhammad  Jarir  al-Thabari  membolehkan hakim  wanita  secara  mutlak.  Pendapat  ini  dikuatkan  oleh  Ibn  al- hazm dari aliran al-Zahiriyyah. 20
Menurut Kamal Jaudah Abu al-Mu’ati hadis di atas melarang wanita  sendirian  menetukan  urusan  bangsanya,  sesuai  dengan
19 Al-Suyuthi, al-Jami’ al-Shaghir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t.), jilid 1, cet. Ke-4, hlm. 102.
20 Kamal Jaudah Abu al-Mu’ati, Wadifah al-mar’ah fi Nazar al-Islam (Kairo: Dar al-Hadi, 1980), hlm. 137.
Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
asbab al-wurud hadis itu, yaitu telah diangkatnya Bint Kisrah untuk menjadi ratu atau pemimpin Persia. Sudah diketahui bahwa sebagian besar raja-raja pada masa itu, kekuasaannya ditangan sendiri, hanya ia  sendiri  yang  mengurusi  rakyat  dan  negerinya,  ketetapan  tidak boleh digugat.
tanggapan santri atas Hadis-Hadis misogini 3.
Pesantren adalah gudang ilmu agama, dimana tempat santri/ siswa  untuk  mendalami  ilmu  agama.  Namun,  terkadang  ada beberapa permasalahan dalam metode pembelajarannya. Mislanya dalam  mengajarkan  hadist,  banyak  para  guru  mengajarkan  kitab- kitab hadist dengan cara ceramah, tanpa mementingkan penjelasan yang mendalam tentang maksudnya.
Hadist  menjadi  makanan  utama  setelah  al  Quran  untuk dipelajari,  dimana  hadist  ada  yang  shohih,  hasan  dan  dloif.  Ada banyak  hadist  yang  dipelajari,  kadang  matannya  jelas  sehingga membaca tekstualnya saja sudah paham, akan tetapi ada pula yang secara  tekstual  tidak  sesuai  dengan  maknanya.  Misalnya  hadist- hadist  misogini  yang  secara  tekstual  seakan-akan  memojokkan wanita,  sehingga  banyak  santri  yang  menerimanya  dengan  cara mentah-mentah.
Diantara contoh-contohnya adalah: Apabila seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur lalu 1. ia  tidak  menemuinya  kemudian  marah  maka  seorang  istri akan dilaknat malaikat sampai pagi harinya. (H.R. Al-Bukhari,
Abu Dawud, dan Al-Tirmidzi).
Jangan kamu lakukan itu. Sekiranya aku boleh memerintahkan
2. pada seseorang untuk sujud pada manusia maka sungguh akan aku perintahkan kaum perempuan untuk sujud pada suami- suami mereka karena (besarnya) hak mereka terhadap istrinya.
(H.R. Abu Dawud, al-Tirmidzi, Ibn Majah, dan  Ahmad) Sesungguhnya  kesialan  itu  bersumber  pada  tiga  hal;  kuda,
3. perempuan,  dan  rumah.  (H.R.  Al-Bukhari,  Muslim,  Abu Dawud, al-Tirmidzi, dan al-Nasa’i)
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
Menurut  Uun,  pada  dasarnya  hadis  pertama  menunjukkan bahwa  wanita  memiliki  kewajiban  untuk  selalu  patuh  terhadap perintah suami, garis besarnya jika hak-hak wanita telah dipenuhi oleh suami maka sang istri secara tidak langsung harus menjalankan kewajibannya  dengan  baik,  dalam  hadis  tersebut,  apabila  suami tersebut telah menjalankan hak-hak dan kewajibannya dengan baik kepada seorang istri maka istri harus patuh terhadap perintah suami sebagai  kewajiban  istri,  dan  apabila  suami  belum  melakukan  hak dan kewajibannya semisal nafkah, maka istri berhak untuk menolak ajakan suami.
Hadis kedua memberi isyarat bahwasannya suami memiliki hak yang besar terhadap istrinya, yang mana oleh rosul diibaratkan dengan  sujud,  sedangkan  sujud  itu  sendiri  bukanlah  suatu  wujud penyembahan  tapi,  suatu  bukti  keagungan  seseorang  disebabkan drajat dan kehormatannya. Namun, bukan berati itu adalah perintah untuk melakukan sujud yang sebenarnya tapi hanya sebuah bukti hormat sang istri terhadap suami.
Hadist  ketiga,  bentuk  ibarat  diatas  kuda,  perempuan,  dan rumah tangga adalah diibaratkan harta, perempuan dan martabat. Yang  jiak  ketiganya  tidak  dikelola  dengan  baik  dan  tidak  didasari dengan ilmu maka akan menjadi sumber kesialan bagi seseorang. Dalam hadis, harta ibarat kuda, akan menghasilkan sumber kesialan apabila  tidak  didasari  dengan  mengetahui  kewajiban  bersedekah, zakat,  infaq,  dan  sebagainya.  Begitu  juga  ibarat  perempuan, mengingat  perempuan  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap lingkungan,  apabila  wanita  itu  sholihah  maka  secara  otomatis lingkungan  sekitarnya  pun  menjadi  baik,  begitu  pula  sebaliknya. Dan  wanita  yang  menjadi  sumber  kesialan  adalah  wanita  yang memberi pegaruh buruk terhadap lingkungan sekitarnya dari akhlaq yang tidak mencerminkan teladan yang baik.
Begitu  juga  menurut  Wahib,  Seorang  istri  wajib  memenuhi segala  permintaan  suaminya,  selama  tidak  disuruh  melakukan ma’siyat.  Jadi  ketika  sang  suami  mangajak  istrinya  bersenang- bersenang  di  atas  ranjang  maka  bagi  istri  wajib  memenuhinya,

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
meskipun didalam kondisi menstruasi dengan catatan tidak boleh melakukan jima’.
Hadis  kedua,  menurutnya  wajibnya  bagi  istri  untuk menghormati  suaminya,  karena  sang  suami  telah  mengerahkan tenaganya untuk memenuhi kebutuhan istri dan keluarganya, dan karena suami itu orang yang bertangung jawab atas kebaikan dan kejelekan  istri,  seandainya  isti  melakukan  kema’siatan  sedangkan suaminya hanya diam saja, maka suami juga akan terkena imbas dari dosa yang telah dilakukan istrinya seperti perkataannya sahabat.
يف مهل عمسو نولصيلا نونبوا دبعوا ة��ماوا ةجوز هل تن اك نم ايلصم ن اك ناو ةلاصلا يران عم ةمايقلا مويرشحي هنءاف كلذ
“barang siapa memiliki istri, budak perempuan, budak laki-laki atau anak  yang  tidak  melaksanakan  sholat,  sementara  orang  tersebut memberikan  kemurahan  (kelonggaran)  terhadap  mereka  atas  hal itu, maka dia pada hari kiamat akan dikumpulkan bersama orang- orang  yang  meninggalakan  sholat  meskipun  dia  adalah  orang  yang melaksanakan sholat”.
Karena  biasanya  orang  yang  mempunyai  kuda  dan  rumah yang bagus dan sanagt mewah itu bisa menyebabkan kesombongan terhadap  orang  yang  memiliki  nya.  Kalau  wanita,  kadang-kadang seorang laki-laki itu tidak mampu menahan nafsunya kalau sudah dirayu oleh perempuan, akhirnya timbullah perzinaan.
Selain  Uun  dan  Wahib,  menurut  Muthoyibbah,  hadist- hadist tersebut sudah sesuai, karena seorang perempuan yang telah bersuami  itu  wajib  menaati  perintah  suaminya  selama  perintah tersebut tidak menyalahi syari’at agama islam.
Tentang  hadist  yang  kedua,  ia  juga  menyetujuinya  karena seorang suami itu mempunyai hak atas istrinya dan hak itu begitu banyak,  dengan  gambaran  bahwa  seorang  suami  itu  seperti  raja, dan  isterinya  seorang  rakyat.  Sang  raja  telah  memberikan  banyak kebutuhan kepada rakyatnya dan telah melindunginya, jadi sangatlah rasional jika rakyat tersebut harus menghormati rajanya.

## Muh. Syamsuddin
Memang benar kesialan bersumber dari tiga hal tersebut, tapi asal  kita  bisa  menggunakan  dengan  sebaik-baiknya  hal  tersebut tidak  akan  menyebabkan  kesialan.  Dengan  gambaran  kuda  itu seperti  kendaraan,  tergantung  bagaimana  seorang  pengemudi mengendarainya,  jika  dikendalikan  dengan  baik  pasti  tidaklah menimbulkan kesialan. Seorang perempuan, kalo kita bisa menjaga waktu, maka seorang perempuan tidak akan menimbulkan kesialan justru bisa mendapatkan keberuntungan. Tidak jarang kesuksesan seorang  laki-laki  itu  karena  dibelakanngnya  terdapat  wanita yang  tangguh.  Rumah  tidak  akan  menimbulkan  kesialan  asalkan hubungan  antar  sesama  orang  didalam  rumah  harmonis  dan saling  menyayangi.
Pemahaman  informan  terhadap  isu-isu  gender  yang dikemukakan  dalam  penelitian  ini  memunculkan  perbedaan pendapat  dengan  argumentasi  yang  beragam.  Indikator  yang digunakan  untuk  memahami  konstruk  pemikiran  santri mencakup  isu-isu  tentang  asal  kejadian  perempuan,  hak-hak reproduksi  perempuan,  kepemimpinan  perempuan,  implementasi pengarusutamaan  gender  di  pesantren  dapat  penulis  diskripsikan sebagai berikut:
Perdebatan  asal  kejadian  perempuan  secara  umum  dapat ditarik  ke  dalam  3  pendapat, pertama, asal  kejadian  perempuan pertama diciptakan dari tulang rusuk Adam berdasarkan hadist yang diriwayatkan Bukhari.
لاق هنع للها يضر ةريره يبأ نع مزاح يبأ نع يعجشلأا ةرسيم نع ةأرملا نإف ءاسنلاب اوصوتسا مث ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق هميقت تبهذ نإف هلاعأ علضلا يفءيش جوعأ نإو علض نم تقلخ اسنلاب اوصوتساف جوعأ لزي مل هتكرت نإو هترسك
“berwasiatlah  kalian  terhadap  perempuan  karena  sesungguhnya  ia diciptakan  dari  tulang  rusuk  dan  bagian  yang  paling  bengkok  dari tulang rusuk adalah yang atas, maka ketika kau luruskannya maka
277
Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri tulang itu akan pecah dan ketika kau biarkan maka kondisinya akan tetap bengkok maka berwasiatlah kalian terhadap para perempuan. 21
Kedua, Adam  dan  Hawa  sama-sama  diciptakan  dari  asal kejadian  yang  sama.  Berdasarkan  ayat  yang  artinya, “wahai  para manusia,  bertakwalah  kalian  kepada  tuhan  kalian  yang  telah menciptakan kalian semua dari satu tubuh” (al Nisa’:1) .
Ketiga, perempuan  pertama  tidak  diciptakan  dari  tulang rusuk  Adam,  tetapi  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhori tersebut  dipahami  secara  metaforis  sehingga  mencerminkan gender stereotype.
Dari  hasil  pemahaman  diatas,  beberapa  santri  berpendapat tentang  asal  kejadian  perempuan.  Asal  kejadian  perempuan  yang selama ini dipahami oleh umat Islam tidak lepas dari terminologi “tulang  rusuk”.  Menurut  Muthoiyyibah  perempuan  itu  tercipta dari tulang rusuk ( علض ) seorang laki-laki. Menurut al Quran, Adam dan  Hawa  diciptakan  dari  jenis  yang  satu  berdasarkan  potongan ayat: min  nafs  wahidah  dan  minha  zaujaha, karena frasa min nafs  wahidah diartikan  sebagai  “Adam”  sedangkan  lafaz zaujaha dimaknai  “Hawa”.
Begitu  juga  menurut  Wahib,  asal  penciptaan  perempuan berasal  dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Makanya  perempuan  memiliki tabiat  yang  bengkok,  secara  metaforis  menggambarkan  bahwa stereotype  perempuan  adalah  sebagai  makhluk  yang  memiliki karakter  emosional,  lemah  lembut  yang  berbeda  dengan  laki-laki yang dianggap rasional dan kuat. Kemudian laki-laki diberi peran oleh Nabi untuk memimpin dan melindungi perempuan.
Sedangkan menurut pendapat Albar asal kejadian perempuan berasal dari potongan tulang rusuk nabi adam. Sebagaimana dalam kitab-kitab mu’tabar dan mu’tamad dari kalangan jumhur, seperti
21 Abu Abdillah al Bukhori, Shahih al Bukhari (Beirut: Dar Ibn al Kathir al Yamamah, 1987), hlm. 1212.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Muh. Syamsuddin
dalam tafsir al Qurthubi, 22 at Thabari, 23 tafsir Muyassar, 24 tafsir Aisar, 25 dan  tafsir  al  Maraghi, 26 semuanya  menafsirkan  kata nafs  wahidah adalah  Adam,  dhamir minha ditafsirkan  dengan  hawa.  Alasan mereka  adalah  adanya  beberapa  hadis  Nabi  yang  mengisyaratkan bahwa  perempuan  (hawa)  diciptakan  dari  salah  satu  tulang rusuk  Adam.  Diantaranya  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  hadis Bukhori  Muslim:
علضلا نم ئش جوعا ناو علض نم نقلخ نهنافاريخءاسنلاباوصوتسإ
27 جوعا لزي مل هتكرت ناو هترسك هميقت تبهذ ناف هلاع
“Saling  berpesanlah  untuk  berbuat  baik  kepada  perempuan,  karena mereka diciptakan dari tulang rusuk. Sesungguhnya tulang rusuk yang paling  atasnya  bengkok  adalah  yang  paling  atasnya.  Kalau  engkau luruskan tulang rusuk yang bengkok itu, engkau akan mematahkannya. Tetapi jika kalian membiarkannya maka kalian akan menikmatinya dengan tetap dalam keadaan bengkok.
Selain asal kejadian perempuan, pandangan tentang bolehnya perempuan menjadi pemimpin juga mendapatkan sorotan tersendiri dikalangan santri. Pertama, hak-hak reproduksi perempuan sebagai istri  maupun  anak  perempuan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan hak-hak  suami  atau  ayah,  sehingga  perempuan  tidak  mempunyai kemandirian  dalam  menentukan  hak-hak  reproduksinya.  Kedua, hak-hak reproduksi perempuan sebagian menjadi hak mutlak untuk menentukan apa yang terbaik bagi dirinya, dan sebagian lagi masih tergantung pada hak-hak laki-laki, baik sebagai ayah maupun suami, sehingga  keduanya  dapat  dinegoisasikan  atas  dasar  musyawarah
22 Imam al Qurthubi, Tafsir al Qurthubi, terj., Ahmad Rizalaji Kadir (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 4-9.
23 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir at Thabari, Tafsir at Thabari, terj. Akhmad Efendi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 351-352.
24 ‘Aidh  al  Qarni, Tafsir  Muyassar, terj.,  Tim  Qisthi  Press  (Jakarta:  Qisthi Press, 2008), hlm. 353-354.
25 Abu Bakar Jabir al Jazairi, Tafsir al Quran al Aisar , terj. Azhari Hatim dan Abdurahim Mukti (Jakarta: Darus Sunnah, 2007), hlm. 301-302.
26 Ahmad Musthafa al Maraghi, Terjamah al Maraghi, terj., Bahrun Abu Bakar dan Heri Nor Aly (Semarang: CV Toha Putra, 1993), hlm. 315-317.
27 Imam Bukhari, Shahih Bukhari (Dar wa Mathabi’i as Sya’ab), hadis nomor 3084.
279

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
dan  pengambilan  keputusan  bersama. Ketiga, hak-hak  reproduksi perempuan merupakan hak mutlak perempuan, sebagaimana laki- laki tidak terkait dengan hak-hak suami atau ayah, sehingga ia dapat mengaktualisasikan diri sesuai dengan hak-haknya.
Kesimpulan-kesimpulan yang diungkapkan di atas adalah hasil FGD,  kemudian  penulis  melakukan  wawancara  dengan  beberapa santri tentang bolehkah seorang perempuan menjadi pemimpin.
Pendapat Muthoyibah, perempuan boleh menjadi pemimpin di  ranah  publik  asalkan  ia  mampu,  dan  tidak  ada  laki-laki  yang sanggup  (baik)  untuk  menjadi  pemimpin  serta  masih  dalam batas-batas  syriat  Islam.  Begitu  juga  pendapat  Siti  Maimunah, menurutnya perempuan bisa menjadi pemimpin, seperti misalnya pemimpin  dalam  rumah  tangga.  Hal  ini  dispesifikasikan  dalam artian mengatur, mengorganisasi dan memenejemen rumah tangga dan publik. Sedang yang dimaksud imam sholat adalah imam sholat untuk jenisnya sendiri atau wanita.
Sedangkan menurut Wahib, yang menjadi pemimpin adalah laki-laki  baik  dalam  rumah  tangga  atau  publik,  karena  suami merupakan tulang punggung keluarga. Begitu juga menurut Albar, suami  adalah  pemimpin  dalam  keluarga,  karena  dalam  ilmu  fiqih yang  bertendensi  dari  hadist-hadist  dan  al-Qur’an  menerangkan demikian, dan juga sudah seharusnya laki-laki seperti itu karena dia diberi kekuatan yang lebih dari pada perempuan.
Mengenai siapa yang berhak mencari nafkah, beberapa santri putri  berpendapat sama, menurut Ayi itu sudah menjadi kewajiban seorang  laki-laki  dan  dialah  yang  kuat  mencari  nafkah,  dan  Allah berfirman surat al-Baqarah ayat 272.
ريخ نم اوقفنت امو ءاششي نم يدهي للها نكل و مه ده كيلع سيل فوي ريخ نم اوقفشتامو للها هجوءاغتبالاا ن وقفننت امو مكسفن ءلاف نوملظت لا متناو مكيلا
“Bukanlah kewajibanmu (muhammad) menjadikan mereka mendapat petunjuk, tapi alloh lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang ia kehendaki, apapun harta yang kamu infaq kan, maka (kebaikannya)

## Muh. Syamsuddin
untuk dirimu sendiri, dan jangan lah kamu berinfaq melainkan karena mencari ridho alloh, dan apapun harta yang kamu infakkan, niscaya kamu akan di beri (pahala) secara penuh dan kamu tidak akan di dzalimi (di rugikan)”.
Menurt Muthoyibah, laki-laki itu mempunyai kekuatan fisik yang lebih besar daripada perempuan dan laki-laki itu lebih leluasa keluar rumah dibandingkan perempuan. Kesimpulan dari beberapa pendapat  di  atas,  bahwa  kepemimpinan  baik  pemimpin  dalam rumah tangga dan publik  adalah laki-laki.
Dampak Hadis misogini terhadap pemahaman santri

## 4. Darussalam tentang gender
Adapun  model  pendidikan  non  formal  yang  dilaksanakan disana adalah :
metode Wetonan a.
Sistem wetonan adalah kyai membaca kitab, menterjemahkan, menerangkan,  dan  sekaligus  mengulas  teks-teks  kitab  berbahas Arab  tanpa  kharakat  (gundul).  Santri  dengan  memegang  kitab yang sama masing- masing melakukan pendhabitan kharakat kata, langsung  dibawah  kata  yang  dimaksud  agar  dapat  membantu memahami isi teks. Posisi santri pada pembelajaran dengan metode ini  adalah  melingkari  dan  mengelilingi  kyai  atau  ustadz  sehingga membentuk halaqoh (lingkaran) dan biasanya dilaksanakan setelah sholat  subuh.

## metode sorogan
b.
Metode  sorogan  dalam  pengajian  merupakan  bagian yang  paling  sulit  dari  keseluruhan  metode  pendidikan  Islam tradisional,sebab metode tersebut menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan dan disisplin pribadi dari murid. Dalam metode ini santri mengajukan sebuah kitab kepada kayi untuk dibaca dihadapan kyai tersebut.  Kalau  dalam  membaca  dan  memahami  kitab  tersebut terdapat kesalahan, maka kesalahan itu langsung akan dibenarkan kyai. Metode ini dilakukan setiap hari senin setelah sholat ashar.

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri

## metode musyawarah atau c. Bathstul Masail
Metode musyawarah merupakan metode pembelajaran yang mirip dengan metode diskusi atau seminar. Beberapa orang santri dengan jumlah waktu tertentu membentuk hallaqoh yang dipimpin langsung oleh ustadz atau senior untuk membahas atau mengkaji persoalan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Oleh  karena  itu, metode ini juga lebih dikenal dengan istilah bathsul masail.
Dalam pelaksanaannya para santri dengan bebas mengajukan pertanyaan-pertanyaan atau pendapatnya. Dengan demikian lebih menitikberatkan  kepada  kemampuan  perseorangan  di  dalam menganalisa  dan  memecahkan  suatu  persoalan  dengan  argument logika  yang  mengacu  pada  kitab-kitab  tertentu.  Musyawarah dilakukan juga untuk membahas materi-materi tertentu dari sebuah kitab yang dianggap rumit untuk memahaminya.
Langkah  persiapan  terpenting  pada  metode  ini  adalah terlebih  dahulu  memberikan  topik-topik  materi  yang  akan dimusyawarahkan.Pilihan  topik  itu  sendiri  amat  ditentukan. Topik  yang  menarik  umumnya  akan  mendapat  respon  yang  baik dan memberikan dorongan yang kuat kepada santri untuk belajar. Penetuan topik secara lebih awal ini dimaksudkan agar peserta dapat mempersiapkan jauh-jauh hari sebelum pelaksanaan. Selain itu juga disampaikan penjelasan tentang cara-cara yang dilakukan berkenaan dengan dipilihnya metode sebagai permulaan, kyai atau ustadz atau salah satu santri senior menjelaskan secara singkat permulaan yang akan dibahas.

## metode Hafalan
d.
Pada  metode  ini  para  santri  diberi  tugas  untuk  menghafal bacaan-bacaan dalam jangka waktu tertentu. Hafalan yang dimiliki santri ini kemudian dihafalkan di hadapan kyai atau ustadz. Materi pembelajaran  dengan  metode  hafalan  pada  umumnya  berkenaan dengan  Al-Qur’an,  nadzam-nadzam,  untuk  nahwu,  sharaf,  tajwid, atau teks-teks nahwu, sharaf dan fiqih.

## Muh. Syamsuddin

## metode Demonstrasi atau praktek ibadah e.
Metode ini adalah cara pembelajaran yang dilakukan dengan mempraktekkan suatu keterampilan dalam hal pelaksanaan ibadah tertentu yang dilakukan perseorangan maupun kelompok di bawah petunjuk kyai maupun ustadz.
Dari  beberapa  metode  diatas,  metode  pembelajaran yang  sering  digunakan  adalah  metode  wetonan.  Akan  tetapai, keterbatasan  waktu  dan  kurang  kondusifnya  pembelajaran,  sering kali  ustad  hanya  membacakan  kitab  kuning.  Dari  sinilah,  banyak perbedaan  di  dalam  memahami  hadist-hadist  misogini,  sehingga menjadikan  tindak  praktis  dalam  kehidupan  kesehariannya  yang selalu memandang laki-laki lebih superioritas dari pada perempuan dalam segala hal.
Menurut  ustad  Fadhil  Akbar,  sistem  pembelajaran  di pesantren Darussalam Sumbersari ini lebih ke mutaalaqoh , sistem ma’na gandul. Untuk urusan hadis yg berkaitan dengan kewanitaan biasanya  diajarkan  dengan  cara  bebas,  kadang  di  tafsirkan  dan hanya  dimaknai  saja.  Biasanya  saat  ngajar  diputra  lebih  banyak tidak  ditafsirkan,  akan  tetapi  jika  mengajrakan  di  pesantren  putri kadang dijelaskan kadang tidak. Tergantung hadis itu mengandung bias atau tidak terhadap pemahaman santri putri, akan tetapi jika bias  memberikan  pemahaman  maka  ditafsirkan  dan  dialihkan pada  kemaslahatan.
Pemahaman-pemahaman  seperti  ini  akan  mengakibatkan lahirnya sifat dan stereotype yang dianggap oleh masyarakat sebagai ketentuan kodrati atau ketentuan Tuhan. Sifat dan stereotype yang dilekatkan pada kaum hawa atau wanita yang sebenarnya hanyalah rekayasa social sebagai teori nature atau biasa di sebut dengan social contruction ,  akibatnya  terkukuhkan  menjadi  kodrat  cultural  yang dalam  proses  berabad-abad  telah  mengakibatkan  terpinggirnya posisi kaum perempuan.
Menurut  hemat  penulis,  anjuran  membolehkan  wanita mempunyai  peran  ganda  yakni  sebagai  istri  dan  ibu  rumah

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri
tangga serta pendidik di luar rumahnya, dengan syarat tetap tidak menggangu peran domestiknya.
Sebenarnya,  apakah  ketidakseimbangan  antara  laki-laki  dan perempuan  hanya  bagian  dari  budaya  kitab  kuning    atau inheren dalam  Islam?  Dalam  suatu  tulisan  yang  meninjau  hukum-hukum fiqh mengenai perempuan, orientalis terkenal Hamilton A.R. Gibb dengan  nada  menyesal  mengatakan  bahwa  bagian  fiqh  ini  tidak didasarkan  atas  uraian  Qur’an  melainkan  atas  hadits-hadits  yang mencerminkan adat suku-suku Arab. 28 Ia menunjukkan bahwa hampir setiap  hukum  Qur’an  mengenai  perempuan  merupakan  perbaikan hak dan statusnya dan penolakan adat suku-suku Arab yang sangat tidak menguntungkan kaum perempuan.
Sudut pandang seperti ini, agaknya, akan mendorong pemikir Islam yang ingin menentang diskriminasi terhadap perempuan untuk kembali kepada Qur’an dan (tetapi dengan hati-hati) hadits. Hadits- hadits yang diakui secara umum pun (misalnya, yang dalam Al-Kutub Al-Sittah ),  agaknya,  akan  ditinjau  kembali  untuk  menyaring  hadits yang  melestarikan  adat-adat  pra-Islam  walaupun  diatasnamakan Nabi.  Usaha  demikian,  tentu  saja,  akan  menimbulkan  kontroversi, dan  pihak  konservatif  barangkali  akan  menuduhnya  sebagai “Inkarussunnah”.  Itu  suatu  reaksi  yang  tidak  perlu  ditakuti;  setiap usaha pemurnian mengundang oposisi, tetapi pihak konservatif tidak memiliki monopoli atas kebenaran.

## simpulan C.
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  semua  data  yang terkumpul dalam penelitian ini mala dapat disimpulkan bahwa hasil penelitian ini meliputi:
Hadis  misogini,  dalam  kamus  ilmiah  popular  terdapat  tiga 1. ungkapan  yaitu:  “misogin”  berarti:  benci  akan  perempuan, membenci  perempuan,  “misogini”  berarti  “benci  akan
28 Sir Hamilton Gibb, “Women and the Law”, Correspondance d’Orient No 5 ( Colloque sur la Sociologie Musulmane, Actes, 11-14 Septembre 1961 ), Bruxelles, hlm. 233-248.

## Muh. Syamsuddin
perempuan,  perasaan  benci  akan  perempuan”  sedang “misoginis” artinya “laki-laki yang benci kepada perempuan” Dam  secara  terminologi  istilah  misoginis  juga  digunakan untuk  doktrin-doktrin  sebuah  aliran  pemikiran  yang  secara zahir memojokkan dan merendahkan derajat  perempuan. Tanggapan santri terhadap hadis misogini seperti misalnya,
2. Apabila seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur lalu ia tidak menemuinya  kemudian  marah  maka  seorang  istri  akan  dilaknat malaikat sampai pagi harinya. (H.R. Al-Bukhari, Abu Dawud, dan Al-Tirmidzi).
Jangan  kamu  lakukan  itu.  Sekiranya  aku  boleh  memerintahkan pada seseorang untuk sujud pada manusia maka sungguh akan aku perintahkan kaum perempuan untuk sujud pada suami-suami mereka karena (besarnya) hak mereka terhadap istrinya. (H.R. Abu Dawud, al-Tirmidzi, Ibn Majah, dan Ahmad)
Sesungguhnya kesialan itu bersumber pada tiga hal; kuda, perempuan, dan rumah. (H.R. Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidzi, dan al-Nasa’i)
Menurut  mereka,  hadis-hadis  di  atas  sudah  sesuai  dengan pemahaman  mereka  bahwa  perempuan  memang  dibawah laki-laki.  Karena  laki-laki  memiliki  kekuatan  dan  kelebihan  di atas  perempuan.
Dampak  hadis  misogini  terhadap  pemahaman  santri  di pesantren Salafiyah Sumbersari Pare tentang gender mengakibatkan lahirnya  sifat  stereotype  yang  dianggap  oleh  masyarakat  sebagai ketentuan kodrati atau ketentuan Tuhan. Sifat dan stereotype yang dilekatkan pada kaum hawa atau wanita yang sebenarnya hanyalah rekayasa sosial sebagai teori nature atau biasa di sebut dengan social contruction ,  akibatnya  terkukuhkan  menjadi  kodrat  kultural  yang dalam  proses  berabad-abad  telah  mengakibatkan  terpinggirnya posisi kaum  perempuan.
285

## Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri

## DaFtar pUstaKA
Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: al-Sya’b,
t.t.), jilid 3, juz 7, hlm. 34, lihat pula, Imam Muslim, Shahih Muslim (Kairo: al-Bab al-halabi, t.t.).
Abu Bakar Jabir al Jazairi, Tafsir al Quran al Aisar , terj. Azhari Hatim dan Abdurahim Mukti, Jakarta: Darus Sunnah, 2007.
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir at Thabari, Tafsir at Thabari, terj. Akhmad Efendi, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Ahmad Musthafa al Maraghi, Terjamah al Maraghi, terj., Bahrun Abu Bakar dan Heri Nor Aly, Semarang: CV Toha Putra, 1993.
Al-Asqalani, Ibn Hajar. Fath al-Bari bi Syarh al-Bukhari, Beirut: Dar al-Fikr, t.t, jilid VII.
Al-Aini, Umdat al-Qari, Kairo: al-bab al-Halabi, t.t, jilid XVI.
Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum . Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
‘Aidh  al  Qarni, Tafsir  Muyassar, terj.,  Tim  Qisthi  Press,  Jakarta: Qisthi Press, 2008.
Bukhari  dalam  kitab  al-haidh,  hadis  no.  293  dan  kitab  al-zakah, hadis no 1369. Muslim dalam kitab al-iman, hadis no 114. Al-Nasa’I, bab shalat al-‘Idain, hadis no. 1558 dan 1561. Abu Dawud, hadis no. 4059. Ibn Majah, hadis no. 1278 dan 3993.
Ahmad bin Hanbal, jilid II, hlm. 66 dan jilid III.
Bogdan  Robert C. & Sari Knopp Biklen , Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Method , USA: Allyn and Bacon, 1992.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka,
1996, cet. VIII.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
Djunaidy, Mahbub. Pendidikan Pesantren Masih Bias Gender, http:// www.tempointeractive.com/hg/nasional/2005/02/11/ brk,20050211-48,id.html, diakses pada 28 Maret 2013.
Echols, Jhon dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia , Jakarta, Gramedia, 1986.
Fahham,  Ahmad  Muchaddam. Pemahaman  Pengasuh  Pondok Pesantren Terhadap Hadits-Hadits Misoginis: Studi Kasus Di Pondok Pesantren Di Kabupaten Ponorogo. Penelitian jurnal Egalita, Vol. 2, No. 1, 2007.
Hamka, Tafsir al-Azahar, Jakarta: Pustaka, 1988,  jilid 2. Imam al Qurthubi, Tafsir al Qurthubi, terj., Ahmad Rizalaji Kadir, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Imam Muslim, Shahih Muslim, Kairo: al-Bab al-halabi, t.t. Mernissi, Fatimma. Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry, USA: Oxford, 1991.
Muhammad Isa bin Saurah al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Mesir: Musthafa al-bab al-Halaby, 1975, Jilid 2.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002.
Pius,  A.  Partanto  dan  al-Barry  M  Dahlan, Kamus  Ilmiah  Populer , Surabaya: Arkola, 1994.
Rakhmat, Jalaluddin. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah , Jakarta: Paramadina, 1995.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , Bandung: Alfabeta, 2010.
Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1996. Thalib,  M. Analisa  Wanita  dalam  Bimbingan  Islam, Surabaya:  Al- Ihlas, 1987.
Yusuf  al-Qardhawi, Markaz  al-Mar’ah  fi  al-Hayat  al-Islamiyyah, Kairo: Wahbah, 1996.