ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Volume 7 Nomor 1, Juni 2023 DOI: https://doi.org/10.37726/ee.v7i1.715
Peran Pondok Pesantren Al-Zaytun Dalam Meningkatkan Ekonomi Masyarakat Sekitar
Imam Prawoto 1 , Fitri Anisa 2*
1,2 Institut Agama Islam Az-Zaytun Indonesia Mekarjaya, Gantar, Indramayu, 55281 Indonesia
1 fitri.anisa@al-zaytun.ac.id
2 imam.prawoto@iai-alzaytun.ac.id.

## ABSTRAK
Lembaga  Pendidikan  di  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  jenis,  salah  satunya  adalah pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia. Mayoritas umat muslim di Indonesia mendirikan banyak pondok pesantren di negeri ini. Peran pesantren saat ini bukan hanya menjadi Lembaga Pendidikan, namun juga sebagai Lembaga yang dapat meningkatkan nilai ekonomi melalui program-program yang terdapat di pondok  pesantren.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  menganalisis  peran pondok  pesantren  Ma’had  Al-Zaytun  dalam  meningkatkan  ekonomi  masyarakat  sekitar. Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren al-Zaytun. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Sumber data diperoleh dari hasil wawancara, observasi, dan studi literatur terkait topik penelitian. Hasil penelitian ini menemukan bahwa pondok pesantren Al-Zaytun selain  menjadi  Lembaga  pendidikan  Islam  juga  memiliki  sumber  daya  yang  cukup  besar, sehingga  dengan  sumber  daya  tersebut  pondok  pesantren  al-Zaytun  dapat  melaksanakan berbagai aktivitas, salah satunya memiliki sentra-sentra ekonomi baik dalam bidang pertanian, peternakan, perikanan dan koperasi yang dapat membantu meningkatkan ekonomi sivitas Al- Zaytun  dan  masyarakat  sekitar seperti  pemberian  pinjaman  dan  permodalan  dari  Koperasi pondok pesantren Ma’had Al-Zaytun; P3KPI menyediakan lahan dan permodalan bagi mereka yang  ingin  bertani  dengan  sistem  bagi  hasil  dari  hasil  panen  yang  diperoleh;  Menyediakan lapangan  pekerjaan  bagi  masyarakat  sekitar  khususya  untuk  mengelola  pertanian  dan perkebunan  Ma’had  Al-Zaytun;  dan  penyaluran  harakah  zakat  dan  harakah  Qurban  kepada masyarakat sekitar pondok pesantren.
Kata Kunci — Peran, Pondok Pesantren, Ma’had al-Zaytun, Ekonomi, Masyarakat.

## ABSTRACT
Educational institutions in Indonesia consist of various types, one of which is Islamic boarding schools. Islamic boarding schools are the oldest Islamic educational institutions in Indonesia. The majority of Muslims in Indonesia have established many Islamic boarding schools in this
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
country. The current role of Islamic boarding schools is not only as educational institutions, but also as institutions that can increase economic value through programs contained in Islamic boarding schools. The purpose of this study was to find out and analyze the role of the Ma'had Al-Zaytun Islamic boarding school in improving the economy of the surrounding community. This  research  was  conducted  at  al-Zaytun  Islamic  Boarding  School.  This  research  is  a descriptive qualitative research. Data sources were obtained from interviews, observations, and literature studies related to the research topic. The results of this study found that in addition to  being  an  Islamic  educational  institution,  the  Al-Zaytun  Islamic  boarding  school  also  has considerable resources, so that with these resources the Al-Zaytun Islamic boarding school can carry  out  various  activities,  one  of  which  has  economic  centers  both  in  agriculture,  animal husbandry,  fishery  and  cooperatives  that  can  help  improve  the  economy  of  the  Al-Zaytun community  and  the  surrounding  community,  such  as  providing  loans  and  capital  from  the Ma'had Al-Zaytun Islamic boarding school cooperative; P3KPI provides land and capital for those  who  want  to  farm  with  a  profit  sharing  system  from  the  harvests  obtained;  Providing employment  for  the  surrounding  community,  especially  to  manage  Ma'had  Al-Zaytun's agriculture  and  plantations;  and  distribution  of  harakah  zakat  and  harakah  Qurban  to  the community around the Islamic boarding school.
Keywords — Role, Islamic Boarding School, Ma’had al-Zaytun, Economics, Community.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  menempati  tempat  pertama sebagai  negara  dengan  jumlah  warga  negara pemeluk  agama  Islam  terbanyak  di  Dunia. Menurut data dari World Population Review, Indonesia  adalah  negara  dengan  mayoritas pemeluk agama Islam terbesar di dunia pada 2021, yakni sebanyak 231 juta orang. Disusul oleh Pakistan yang menempati tingkat kedua dengan  mayoritas  pemeluk  agama  Islam sebanyak  212,3  juta  orang  dan  di  tingkat ketiga ditempati oleh India dengan mayoritas pemeluk  agama  Islam  mencapai  200  juta orang (worldpopulationreview, 2022).
Menurut  data  dari  Direktorat  Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil
(Dukcapil)  Kementerian  Dalam  Negeri,  per Juni 2021 total penduduk Indonesia sebanyak 272,23 juta jiwa. Dari total tersebut, sebanyak 236,53  juta  jiwa  (86,88%)  pemeluk  agama Islam (Kusnandar, 2021).
Keberadaan pondok pesantren di Indonesia bukanlah  sebuah  hal  yang  jarang  ditemui dengan  mayoritas  penduduk  beragama  Islam di  Indonesia.  Pondok  pesantren  adalah  suatu Lembaga  Pendidikan  diniyah  (keagamaan Islam),  didalamnya  terdapat  beberapa  unsur seperti  asrama  atau  pondok,  masjid,  santri yang  mukim,  pengajaran  kitab  Islam  klasik, dan  kiai  (Muhdi,  2018).  Pondok  Pesantren merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  Islam yang  mempunyai  tujuan  sebagai  tempat Pendidikan  islami.  Salah  satu  peran  dari Pondok  Pesantren  yaitu  mencetak  manusia- manusia yang berakhlak mulia dan menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas. Berdasarkan data Pangkalan Data Pondok  Pesantren,  data  pondok  pesantren  di Indonesia sebanyak 27.722 dan jumlah santri di  Indonesia  sebanyak  4.175.531.  Provinsi Jawa  Barat  merupakan  wilayah  dengan keberadaan  pondok  pesantren  terbanyak  di
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Indonesia,  yaitu  sebanyak  8.410  pondok pesantren dengan 455.715 santri. Posisi kedua dengan keberadaan pondok pesantren terbanyak  yaitu  provinsi  Banten  sebanyak 4.579  pondok  pesantren  dengan  156,939 jumlah  santri  (Pangkalan  Data  Pondok Pesantren, 2019).
Sumber: Pangkalan Data Pondok Pesantren, Kemenag.
Keberadaan  pondok  pesantren  di  Indonesia pada  masa  ini  bukan  hanya  sekedar  menjadi sarana pendidikan Islami, namun terdapat tujuan- tujuan  lainnya.  Tujuan  khusus  dari  pondok pesantren  yaitu  membentuk  generasi  yang  dapat berguna bagi agama, masyarakat dan negara serta berbudi  pekerti  muslim  yang  sesuai  dengan ajaran-ajaran  agama  islam  (Kariyanto,  2019). Pesantren  dengan  keunikan  sumber  daya  yang dimilikinya mempunyai potensi dalam pemberdayaan  perekonomian  bagi  masyarakat sekitarnya, jika potensi tersebut dijalankan maka akan menekan jumlah kemiskinan dan kesejahteraan di daerah tersebut akan meningkat (Fathoni & Rohim, 2019).
Fungsi pondok pesantren adalah, (1) mentransformasikan ilmu agama Islam dan nilai- nilai  ke-Islaman  ( Islamic  Values );  (2)  menjadi Lembaga  bidang  keagamaan  yang  selalu melaksanakan kontrol sosial ( social control ); dan (3) melakukan perbaikan rekayasa dibidang social ( social engineering ) (Sugandi, Tanjung, & Rusli, 2017).  Sehingga  melalui  fungsinya  pondok pesantren  dapat  menjadi  pendorong,  pemberi motivasi,  dan  melakukan  penguatan  agar membantu  masyarakat  agar  menjadi  mandiri dalam  aspek  pendidikan,  budaya,  agama,  sosial, dan  aspek  ekonomi.  Tidak  sedikit  pondok pesantren yang mempunyai unit usaha ekonomi- ekonomi  yang  berguna  membantu  kegiatan
perekonomian pondok pesantren itu sendiri serta masyarakat disekitar (Suwito & Tarigan, 2022).
Peningkatan  potensi  ekonomi  pesantren  di daerah  Jawa  Barat  yang  mencapai  jumlah  8.410 pesantren, dapat diberdayakan dengan memanfaatkan  sumber  daya  manusia  santri dengan  meningkatkan  moral,  semangat,  serta nilai-nilai  spiritual  untuk  mencapai  kemandirian ekonomi  serta  meningkatkan  perekonomian masyarakat sekitar. Selain itu, pesantren dituntut untuk  mandiri  dalam  hal  ekonomi  dan  finansial serta sangat penting bagi sebuah pesantren untuk mempunyai  unit  usaha  yang  dapat  menjadi pemasukan bagi pondok pesantren (Lugina, 2018).
Berdasarkan data dari Pangkalan Data Pondok Pesantren,  pesantren  dengan  potensi  ekonomi  di Indonesia sebagai berikut:
Sumber: Pangkalan Data Pondok Pesantren, Kemenag.
Berdasarkan  data  diatas,  diketahui  bahwa terdapat  beberapa  pesantren  dengan  potensi ekonomi  di  bidang  Maritim,  Agrisbisnis, Vokasional, Koperasi, UKM & Ekonomi Syariah, Peternakan, Perkebunan, teknologi, pusat Kesehatan,  olahraga,  seni  budaya  dan  lainnya, dengan  jumlah  terbanyak  di  bidang  Koperasi, UKM,  &  Ekonomi  Syariah  sebanyak  1.845 pesantren  (Pangkalan  Data  Pondok  Pesantren, 2019). Salah satunya adalah Pondok Pesantren al- Zaytun,  pengembangan  dan  pemberdayaan ekonomi secara mandiri telah terlaksana didalamnya baik di bidang perkebunan, pertanian, peternakan, dan perikanan ( Green Economy ) serta Koperasi  Desa  Kota  (KODEKO).  Dengan kelimpahan  sumber  daya  alam  dan  program- program  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  di pondok  pesantren  al-Zaytun,  peneliti  tergelitik untuk  mengetahui  peran  pondok  pesantren  al- Zaytun dalam meningkatkan ekonomi masyarakat sekitar.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)

## II. TINJAUAN PUSTAKA
A. Perkembangan Pesantren di Indonesia
Pesantren adalah lembaga pendidikan yang dalam  pelaksanaannya  mengajarkan  ajaran Islam  dengan  tujuan  membentuk  karakter manusia yang sesuai dengan agama Islam dan dapat diterima oleh masyarakat luas. Sedangkan pondok pesantren, dalam pelaksanaannya  dilakukan  dalam  lingkungan pondok dengan tujuan yang sama yaitu untuk menanamkan  akhlak  mulia  dan  kemampuan agama agar dapat diterima di masyarakat luas (Mahdi, 2013).
Perluasan  Islam  di  Indonesia  tidak  luput dari pertumbuhan dan perkembangan pondok pesantren,  sebelum  terbentuk  nusantara, pesantren  telah  memberikan  edukasi  kepada masyarakat  dalam  hal  studi  keislaman  dan kemasyarakatan.  Istilah  pondok  pesantren mulai dikenal di Indonesia pada saat era wali songo,  di  daerah  Surabaya,  Sunan  Ampel mendirikan padepokan sebagai pusat Pendidikan di pulau jawa, pendirian padepokan  tersebut  dianggap  sebagai  awal mula berdirinya pesantren di Indonesia (Ikbal, Pohan,  &  Nasution,  2021).  Pada  saat  masa penjajahan  Belanda,  pergerakan  pesantren selalu  dibatasi  oleh  keberadaan  kolonialis Belanda  dengan  dikeluarkannya  kebijakan politik  pendidikan  dalam  bentuk  Ordonansi Sekolah  Liaratau  Widle  School  Ordonanti oleh Pemerintah Belanda yang memuat bahwa pihak Belanda ingin menghilangkan madrasah  dan  sekolah  yang  tidak  memiliki izin serta melarang kegiatan pengajaran kitab- kitab Islam (Mahdi, 2013)
Menurut  Clifford  Geertz  telah  terjadi pemberontakan diantara tahun 1820-1880 dari kaum  santri  di  Indonesia  kepada  pihak kolonial Belanda, yaitu pemberontakan kaum Padri, pemberontakan Diponegoro, pemberontakan  Banten  akibat  tanam  paksa dan pemberontakan di Aceh (Mahdi, 2013)
Pada tahun 1860-an tidak kurang dari 300 pesantren  berdiri  di  Pulau  Jawa,  lalu  pada tahun  1942  jumlahnya  meningkat  menjadi 1871  pesantren  (Ikbal,  Pohan,  &  Nasution, 2021).  Pada  tanggal  22  Desember  1945, pemerintah  melalui  Badan  Pekerja  Komite Nasional Indonesia Pusat (BNKNIP)
mengeluarkan sebuah kebijakan yang substansinya  mengenai  pengakuan  eksistensi pondok  pesantren  yang  berisikan:  “Untuk memajukan  pengajaran  dan  pendidikan diusahakan sekurang-kurangnya dilakukan di langgar,  surau,  masjid  dan  Madrasah  terus makin  diasah  dan  ditingkatkan”  (Arjiarna, Hasan,  &  Dhita,  2021).  Pondok  pesantren merupakan  Pendidikan  yang  selaras  dengan kepribadian  bangsa  Indonesia,  hal  tersebut dinyatakan  oleh  tokoh  Pendidikan  nasional yaitu Ki Hajar Dewantara (Arjiarna, Hasan, & Dhita, 2021).
Tipe-tipe  pesantren  terdiri  dari  pondok pesantren salaf/klasik, pondok pesantren semi berkembang,  pondok  pesantren  berkembang, pondok pesantren khalaf/modern, dan pondok pesantren  ideal  (Fahham,  2020).  Adapun kategori  pesantren  secara  garis  besar  dibagi menjadi tiga  bentuk,  yaitu Pondok Pesantren Salafiyah;  Pondok  Pesantren  Khalafiyah (Ashriyah); dan Pondok Pesantren Campuran adalah  kombinasi  dari  sistem  pembelajaran pondok  pesantren  salafiyah  dan  pondok pesantren  Khalafiyah  (Ashriyah)  (Alfurqan, 2019).
Perkembangan pesantren di Indonesia dari tahun ke tahun mengalami peningkatan, dapat dilihat dari grafik dibawah ini:
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Berdasarkan  data  dari  Departemen  agama menyebutkan  bahwa  pertumbuhan  jumlah pesantren di Indonesia dalam kurun waktu 40 tahun dari tahun 1977 hingga 2019 mengalami kenaikan  yang  signifikan,  hal  tersebut  bisa dilihat  bahwa  pada  1977  jumlah  pesantren sekitar  4.195  buah  dengan  jumlah  santri sekitar  677.384  orang,  kemudian  pada  tahun 2019  jumlah  pesantren  meningkat  menjadi 27.722  dengan  jumlah  santri  sebanyak 4.175.531 (Sukawi & Haryanto, 2014).

## B. Fungsi dan Peran Pondok Pesantren
Sebelum  abad  ke-19  pesantren  berfungsi sebagai lembaga penyiaran agama dan sosial keagamaan,  setelah  abad  ke-19  fungsi pesantren  lebih  kepada  lembaga  pendidikan, dengan  kata  lain  pondok  pesantren  memiliki potensi baik potensi pengembangan masyarakat  maupun  pendidikan  (Alfurqan, 2019).
Fungsi  pesantren  terbagi  menjadi  3  yaitu fungsi  keagamaan,  fungsi  kemasyarakatan dan  fungsi  Pendidikan.  Pondok  pesantren tidak  hanya  sebagai  pusat  Pendidikan  agama Islam saja, namun sebagai tempat pembelajaran karakter kebangsaan bagi santri sehingga melahirkan santri-santri yang berjiwa  nasionalis  (Albani,  2021).  Fungsi pesantren  di  era  modern  yaitu  sebagai lembaga  pendidikan  ilmu  keagamaan  dan sebagai lembaga pendidikan formal, pesantren  di  era  modern  masih  berfungsi sebagai  pusat  kegiatan  keagamaan  (religi), kemudian  dalam  fungsi  sosial  pesantren berperan  menjaga  nilai-nilai  keislaman  dan moral  masyarakat,  selain  itu  pesantren memungkinkan  memiliki  fungsi  ekonomi dilihat dari berkembangan kegiatan pesantren dalam  bidang  ekonomi  dan  bisnis  melalui usaha-usaha yang dikelola oleh pesantren.
Pondok pesantren dikenal sebagai lembaga multikultur  dan  multifungsi  yang  memiliki peran  dalam  pengembangan  kemasyarakatan
dan  keagamaan.  Peran  utama  pondok pesantren  dalam  masyarakat  Indonesia  yaitu (1)  pusat  berlangsungnya  penyebaran  ilmu Islam Tradisional, (2) menjaga dan memelihara keberlangsungan Islam Tradisional,  (3)  mencetak  ulama,  (4)  wadah mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  (5)  pusat kesehatan  masyarakat,  pusat  pengembangan teknologi,  pusat  usaha  penyelamatan  dan pelestarian  lingkungan  hidup,  (6)  pusat pemberdayaan ekonomi masyarakat yang ada disekitarnya  (Fahham,  2020).  Peran  pondok pesantren di Indonesia selain sebagai lembaga pendidikan  tetapi  berperan  juga  sebagai lembaga pengembangan masyarakat (Hidayat, Rizal, & Fahrudin, 2018).

## C. Kegiatan Ekonomi menurut Islam
Kegiatan ekonomi merupakan sebuah atau semua kegiatan yang ditempuh manusia untuk memenuhi  kebutuhan  serta  keberlangsungan hidup (Marginigsih, 2019). Kegiatan ekonomi dalam  islam  berarti  semua  kegiatan  yang dilakukan dengan berlandaskan syariat Islam untuk memenuhi kebutuhan dunia dan akhirat. Kegiatan ekonomi tidak terlepas dari produksi, distribusi  dan  konsumsi.  Ketiga  kegiatan tersebut  harus  berlandaskan  semata-mata beribadah kepada Allah swt.
Pondok  pesantren  memiliki  peran  sebagai Lembaga  produksi  dan  konsumsi,  yang ditunjukkan  dengan  adanya  tanah  yang  luas, tenaga kerja dan teknologi untuk mewujudkan barang-barang  yang  diperlukan.  Adapun dalam  hal  pengembangan  potensi  ekonomi pondok pesantren dibutuhkan dukungan baik dari Sumber daya manusia dan dari pimpinan pondok pesantren (Lugina, 2018).
Produksi merupakan suatu kegiatan menghasilkan  atau  memproduksi  barang  dan jasa  yang  akan  dikonsumsi  oleh  konsumen, adapun  tujuan  dari  produksi  adalah  untuk pemenuhan  kebutuhan  individu  dan  bekal untuk  masa  mendatang  dalam  rangka
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
beribadah  kepada  Allah  swt  (Alang,  2019). Pada  pesantren  Mahad  Al-Zaytun  proses produksi  dilakukan  secara  mandiri  meliputi produksi  pangan  pokok  (beras),  perkebunan (buah  dan  sayur),  hewan  ternak  (ayam,  sapi, domba, kambing, kerbau
Distribusi adalah suatu kegiatan menyalurkan  barang  atau  jasa  dari  produsen kepada konsumen, sedangkan dalam ekonomi Islam  mendefinisikan  distribusi  sebagai penyaluran  harta  kepada  beberapa  pihak (individu,  masyarakat,  negara)  (Fadilah, 2020).  Adapun  prinsip  distribusi  dalam ekonomi islam diantaranya adalah pemenuhan  kebutuhan  bagi  semua  makhluk, menciptakan kebaikan antara kaya dan miskin, mengurangi  kesenjangan  pendapatan  dan kekayaan  serta  pemanfaatan  sumber  daya alam  secara  baik  (Alang,  2019).  Kegiatan distribusi  di  pesantren  Mahad  Al-Zaytun proses distribusi pun dilakukan secara mandiri melalui  koperasi  desa  kota  milik  pondok pesantren  Mahad  Al-Zaytun  yang  dibentuk pada tahun 2012. Selain itu, setiap tahun pada saat  perayaan  hari  idul  fitri  dan  idul  adha, pondok  pesantren  Mahad  Al-Zaytun  secara rutin membagikan zakat (beras dan gula) dan daging  qurban  kepada  masyarakat  sekitar pondok pesantren.
Konsumsi adalah kegiatan memakai barang atau jasa seperti pakaian, makanan, minuman, dan  lainnya  yang  dibutuhkan  oleh  manusia dengan tujuan untuk mewujudkan mashalahah  duniawi  (makan,  minum  dan lainnya) dan ukhrawi (beribadah kepada Allah swt.) (Alang, 2019).  Sebagaimana dijelaskan dalam ayat al-Qur’an yang membahas tentang konsumsi:
اوُلُكاو ٍديجْسام  ي لُك ادْنيع  ْمُكاتا نييز اوُذُخ امادآ  ينِاب  ايَ اييفيرْسُمْلا ُّبيُيُ  الَ ُهَّنيإ ۚ اوُفيرْسُت  الَاو اوُبارْشااو “Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu yang  indah  di  setiap  (memasuki)  mesjid, makan  dan  minumlah,  dan  janganlah
berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan” (Q.s. al-A’raf ayat 31)

## 2.4 Penelitian Terdahulu
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggali informasi dari penelitian-penelitian sebelumnya sebagai suatu perbandingan baik mengenai kekurangan maupun kelebihan dari suatu  penelitian  dalam  rangka  mendapatkan suatu  informasi  yang  ada  sebelumnya  dari teori yang terkait dengan judul yang menjadi objek  penelitian  untuk  memperoleh  landasan teori  ilmiah.  Pertama,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Muhammad  Anwar  Fathoni dan  Ade  Nur  Rohim  pada  tahun  2019  yang berjudul “Peran pesantren dalam pemberdayaan  ekonomi  umat  di  Indonesia”, penelitian tersebut merupakan penelitian studi pustaka  yang  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif,  hasil  penelitian  tersebut menunjukkan  bahwa  pesantren  memiliki sumber  daya  dan  modal  yang  cukup  untuk dijadikan basis pemberdayaan ekonomi umat. Dengan  sumber  daya  dan  modal  tersebut, pesantren dapat melakukan berbagai aktivitas yang berorientasi pada pemberdayaan ekonomi  umat  sekitar  (Fathoni  &  Rohim, 2019).
Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh hendi  Kariyanto  tahun  2019  yang  berjudul “Peran Pondok Pesantren Dalam Masyarakat Modern”, hasil penelitian tersebut menunjukkan  bahwa  pondok  pesantren memiliki  tujuan  membina  warga  negara, menciptakan sebuah inovasi dalam pengembangan  suatu  system,  dan  memiliki peran penting dalam berbagai sektor pembangunan (Kariyanto, 2019).

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Pada dasarnya, penelitian kualitatif memiliki tujuan
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
menggambarkan, mengungkapkan dan menjelaskan  (Anggito  &  Setiawan,  2018). Pada penelitian ini penulis menggunakan jenis pendekatan  kualitatif,  dan  menggunakan metode deskriptif. Tujuan penelitian deskriptif  adalah  untuk  mendeskripsikan, memberikan  gambaran  secara  sistematis, faktual  dan  akurat  mengenai  fakta,  sifat  dan hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki (Rukajat, 2018).
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah data primer dan sekunder. Data primer didapatkan  dari  hasil  wawancara  dan observasi. Sedangkan, data sekunder didapatkan  dari  studi  literatur  yaitu  buku, jurnal ilmiah dan sumber lainnya yang relevan dengan  tema.  Populasi  penelitian  ini  adalah pesantren Al-Zaytun sedangkan teknik pengambilan  sampel  menggunakan  Teknik purposive  sampling.  Sampel  pada  penelitian ini  yaitu  civitas  al-Zaytun  yang  menduduki posisi  pada  bidang  pertanian,  perkebunan, peternakan, perikanan dan koperasi.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kegiatan  Ekonomi  Pondok  Pesantren Ma’had Al-Zaytun
1. Konsumsi Sivitas Ma’had Al-Zaytun Dalam  memenuhi  kebutuhan  konsumsi sivitas  Ma’had  Al-Zaytun  terdapat  unit kitchen  atau  dapur  tempat  mengolah  bahan makanan hingga sudah siap konsumsi. Mulai dari bagian pengadaan bahan hingga penyajian  bahan.  Seluruh  karyawan  khusus bagian  kitchen/dapur  terdiri  dari  125  orang karyawan  yang  termasuk  kedalam  sivitas Ma’had  Al-Zaytun.  Adapun  data  Jumlah konsumen selama tiga tahun terakhir dibawah ini:
Tabel 1 Jumlah konsumen pondok pesantren

## Mahad Al-Zaytun
No. Tahun Ajaran Jumlah konsumen 1 2019/2020 6345 2 2020/2021 6091
No. Tahun Ajaran Jumlah konsumen 3 2021/2022 6753
Berdasarkan  tabel  1,  jumlah  konsumen Ma’had  Al-Zaytun  mencapai  ribuan  orang, hal  tersebut  menjadi  salah  satu  faktor pendorong Ma’had Al-Zaytun untuk meproduksi  bahan  pangan  secara  mandiri untuk mencapai efektifitas dan efisiensi.
Perolehan pengadaan bahan pangan sivitas Ma’had Al-Zaytun terbagi menjadi 2 macam yaitu  bahan  yang  berasal  dari  hasil  produksi mandiri pesantren dan bahan yang berasal dari luar/membeli dari masyarakat sekitar. Adapun bahan  yang  diperoleh  dari  hasil  produksi mandiri  yaitu  beras,  daging,  ayam,  tempe, tahu,  sayur  70%,  buah  (pisang,  papaya, mangga,  nanas,  naga).  Adapun  bahan  yang diperoleh  dari  luar  (dari  pasar/pedagang  di daerah  Kecamatan  Haurgeulis,  Indramayu dan  Subang)  seperti  wortel,  labu  siem, kentang, buncis, dan bawang.
Dalam  hal  pengolahan  bahan  pangan  di pondok  pesantren  Ma’had  Al-Zaytun  sesuai dengan standar kesehatan, hal ini dikarenakan agar  makanan  yang  di  konsumsi  oleh  sivitas Ma’had  Al-Zaytun  bermanfaat  bagi  tubuh. Adapun  menu  konsumsi  sivitas  Ma’had  Al- Zaytun  menyesuaikan  ketersediaan  bahan pangan.

## 2. Produksi
a. Bidang Perkebunan Lahan perkebunan Ma’had Al-Zaytun
secara keseluruhan seluas 25 hektar, dan yang  sekarang  di  pergunakan/ditanami seluas 14 hektar. Adapun jenis tanaman yang dikelola yaitu buah pisang, mangga dan  papaya.  Mengenai  distribusi  hasil perkebunan di jual melalui koperasi.
b. Bidang Pertanian Peran pertanian dalam pembangunan suatu  daerah  sangat  penting,  salah satunya  adalah  mampu  menciptakan
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
lapangan  pekerjaan  bagi  masyarakat, menjadi sumber pendapatan serta sarana untuk  berusaha,  hal  tersebut  dapat dilakukan untuk meningkatkan ekonomi masyarakat (Kusumaningrum, 2019).
Pondok pesantren Ma’had Al-Zaytun, selain  menjadi  Lembaga  Pendidikan Islam didalamnya juga terdapat kegiatan ekonomi yang dibentuk untuk mendukung kegiatan pondok pesantren. Salah satunya yaitu P3KPI (Perkumpulan Petani Penyangga
Ketahanan  Pangan  Indonesia).  P3KPI dibentuk  pada  tahun  2012  atas  arahan pimpinan pondok pesantren Ma’had Al- Zaytun  Syaykh  Prof.  Dr.  Abdussalam Rasyidi  Panji  Gumilang,  M.P.  dengan tujuan  untuk  menyiapkan  ketahanan pangan. Dengan pertanian, dapat membawa dampak positif yaitu menyerap  banyak  tenaga  kerja  dan memenuhi  ketahanan  pangan  yang merupakan  kebutuhan  pokok  manusia (Kusumaningrum, 2019).
Sejarah  singkat  berdirinya  P3KPI diawali  oleh  program  menanam  yang dicanangkan  oleh  pimpinan  pondok pesantren  mahad  al-zaytun,  kemudian syeykh  mengajak  seluruh  eksponen untuk menanam dengan diberikan tanah Garapan  seluas  100  meter  per  orang. Kemudian tahun 2005 dibentuk kelompok tani yang terdiri dari pengurus Yayasan,  majelis  guru,  karyawan  dan eksponen  mendapat  tanah  Garapan sebanyak  5  bahu  dengan  harapan  hasil pertanian mencukupi kebutuhan. Namun tidak  berjalan  dengan  baik.  Hingga  di tahun 2012 hak garap dicabut kemudian dibentuklah P3KPI.
Kegiatan  yang  dilakukan  adalah penggarapan  lahan  pertanian  milik pondok  pesantren  Ma’had  Al-Zaytun dan mengajak masyarakat sekitar mahad
untuk  menjadi  petani.  Adapun  anggota P3KPI  yang  terdiri  dari  38  orang  yang berasal dari beberapa kecamatan disekitar  Ma’had  Al-Zaytun  yaitu Kecamatan  Gantar,  Kecamatan  Kroya, Kecamatan  Gabus  Wetan,  Kecamatan Trisi,  Kecamatan  Haurgeulis  Dan Kecamatan Anjatan.
Mereka  yang  tergabung  menjadi anggota  P3KPI  diamanatkan  untuk mengelola  lahan  Ma’had  Al-Zaytun untuk  ditanami  padi.  Setiap  orang bertanggung  jawab  atas  lahan  yang mereka  Kelola.  Setelah  mereka  Kelola lalu  hasil  panen  akan  disetorkan  ke Ma’had  Al-Zaytun  berdasarkan  bagi hasil dikurangi oleh biaya-biaya. Adapun  hak  yang  didapatkan  oleh anggota  P3KPI  diantaranya  adalah  (1) Mendapatkan hak garap Minimal 3 bahu – 20 bahu. 1 bahu sekitar 7.000m2, (2) bibit  padi,  (3)  obat-obat  tanaman  yang diperlukan  (4)  permodalan  per  bahu sebesar Rp. 3.050.000.
c. Bidang Peternakan Ayam
Pada sektor peternakan ayam pesantren  Ma’had  Al-Zaytun  tidak menggunakan  tenaga  ekstern  dalam aktivitas  pengelolaan.  Seluruh  kegiatan di  peternakan  ayam  di  tangani  oleh karyawan  yang  telah  berdomisili  di pesantren Ma’had Al-Zaytun khususnya pada area peternakan. Peternakan pesantren Ma’had Al-Zaytun beroperasi secara  modern  dengan  zero  waste farming  system.  Tenaga  kerja  yang dibutuhkan untuk mengelola satu kandang besar hanya ±2-5 orang karena pemberian  pakan  sudah  menggunakan teknologi,  inilah  sebabnya  peternakan pesantren  Ma’had  Al-Zaytun  tidak merekrut  anggota  dari  pihak  eksternal. Jenis  peternakan  seperti  ini  rawan terhadap  pemadaman  listrik,  apabila
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
tidak ada sumber energi untuk mengoperasikan alat-alat
dalam peternakan  maka  kemungkinan  ayam mati tidak dapat dihindarkan.
d. Bidang Perikanan Luas  lahan  khusus  perikanan  milik
Ma’had  Al-Zaytun  sekitar  28  hektar, yang sedang dikelola  sekitar 5-6 hektar berlokasi  di  Losarang,  Indramayu. Adapun  proses  pembenihan.pembibitan dilakukan  didalam  Kawasan  pondok pesantren  mahad  al-zaytun.  Untuk sekarang  lebih  fokus  ke  penelitian perikanan  untuk  mendapatkan  hasil perikanan yang maksimal.
Tenaga  perikanan  dari  internal/ karyawan  ada  8  orang,  4  orang  untuk dilapangan  dan  4  orang  di  RPI  (rumah pemotongan  ikan).  Hasil  produksi  saat ini untuk internal Ma,had Al-Zaytun, hal tersebut  dikarenakan  kebutuhan  untuk sivitas  Ma’had  Al-Zaytun  yang  belum tercukupi.  Adapun  kebutuhan  untuk sekali menu/sajian makan di Ma’had Al- Zaytun sekitar 700-800 kwintal.
Di  bidang  perikanan  Ma’had  Al- Zaytun  belum  melibatkan  tenaga  kerja eksternal/masyarakat  sekitar  dalam  hal mengelola perikanan dikarenakan belum ada yang mumpuni di bidang perikanan.

## 3. Distribusi
a. Koperasi Koperasi  Desa  Kota  (KODEKO) dibentuk  pada  tanggal  12  Desember 2012 sebagai salah satu bentuk dari unit kegiatan  ekonomi  kerakyatan  pondok pesantren  Ma’had  Al-Zaytun.  Anggota koperasi  KODEKO  hingga  saat  ini sekitar 15.800 anggota yang terdiri dari sivitas Ma’had Al-Zaytun dan masyarakat eksternal. Adapun pengelola koperasi terdiri
dari pengurus
(mengelola  secara  kepegawaian)  dan karyawan (staf dan admin).
Unit usaha di koperasi Desa Kota ada 2  yaitu  unit  perdagangan  dan  unit simpan  pinjam.  Pada  unit  perdagangan terdapat perdagangan multi bahan pokok (menjual produk utama yaitu beras, kopi, gula,  buah-buahan,  susu,  daging,  dan merchandise  Ma’had  Al-Zaytun  dan sebagainya) dan perdagangan elektronik (Hp,  laptop,  jam,  mesin,  dll).  Produk tersebut  berasal  dari  produksi  mandiri oleh  Ma’had  Al-Zaytun,  selain  itu terdapat  produk  Unilever  dan  Mayora serta  Kerjasama  dengan  distributor untuk produk elektronik.
Pada unit simpan pinjam, yang terdiri dari  tabungan  yang  dapat  diambil  1 tahun  sekali.  Kemudian  ada  pinjaman yang terbagi menjadi beberapa kategori yaitu  pinjaman  yang  bersifat  sosial (pinjaman untuk Pendidikan, kesehatan, pernikahan,  renovasi  rumah),  pinjaman untuk  usaha,  dan  join  operation (penyediaan  modal  untuk  penyediaan mesin dan lainnya).
b. Penyaluran  harakah  zakat  dan  harakah Qurban kepada masyarakat Terdapat tiga asas untuk membangun sistem  ekonomi  Islam,  yaitu  (1) perolehan  harta,  harus  diperoleh  dari sumber yang halal (2) pengelolaan harta, dikelola dengan cara yang sesuai dengan syariat  Islam  dan  (3)  pendistribusian harta,  dilaksanakan  secara  adil  dan merata (Haryanti, Adicahya, & Ningrum, 2020).  Dengan  begitu,  dalam  hal pemanfaatan  zakat  dan  qurban  harus dilaksanakan  secara  adil  dan  merata dengan  tujuan  untuk  meningkatkan ekonomi masyarakat dan dapat menciptakan  kesejahteraan  sehingga umat mencapai falah (Haryanti,
Adicahya, & Ningrum, 2020). Salah satu
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
kegiatan  distribusi  yang  dilakukan pondok  pesantren  Ma’had  Al-Zaytun dalam  bidang  sosial  yang  merupakan salah  satu  tujuan  membantu  dalam meningkatkan ekonomi masyarakat sekitar adalah penyaluran harakah zakat dan harakah qurban setiap tahun.

## B. Peran  Pondok  Pesantren  Mahad  Al- Zaytun  dalam  Meningkatkan  Ekonomi Masyarakat
Peran  pondok  pesantren  saat  ini  bukan hanya  menjadi  Lembaga  Pendidikan  Islam, tetapi  juga  menjadi  suatu  Lembaga  yang menjalankan  ekonomi  dalam  skala  besar. Menurut  (Maesaroh  &  Achdiani,  2017) pondok  pesantren,  selain  memiliki  fungsi sosial  juga  memiliki  fungsi  ekonomi  dilihat dari usaha-usaha yang dikelola oleh pesantren.
Peran pondok pesantren Ma’had Al-Zaytun terhadap  masyarakat  sekitar  adalah  dengan adanya sentra-sentra ekonomi seperti P3KPI, Perkumpulan buruh tani, Perkebunan, Perikanan dan Koperasi. Sentra-sentra ekonomi  Ma’had  al-Zaytun  melibatkan masyarakat sekitar dalam pelaksanaan kegiatannya serta diharapkan mampu meningkatkan  ekonomi  masyarakat  sekitar. Keberadaan  pondok  pesantren  Mahad  Al Zaytun ini memiliki peran penting dalam hal mengembangkan  Pendidikan  dan  ekonomi masyarakat sekitar dalam bentuk:
1. Pemberian  pinjaman  dan  permodalan  dari Koperasi, Koperasi menyediakan pinjaman bagi  anggota  koperasi,  sesuai  dengan fungsi dan peran koperasi menurut UU No. 25 Tahun 1992 tentang Perkoperasian yaitu “mengembangkan potensi dan kemampuan ekonomi  anggota  pada  khususnya  dan masyarakat pada umumnya untuk meningkatkan  kesejahteraan  ekonomi  dan sosialnya;
mempertinggi kualitas kehidupan  manusia  dan  masyarakat; memperkokoh perekonomian rakyat;
mewujudkan dan mengembangkan perekonomian nasional” (hal.3). Dalam hal ini, koperasi desa kota membantu ekonomi masyarakat sekitar khususnya yang menjadi  anggota  koperasi  dalam  hal mendapatkan  pinjaman  untuk  usaha  baik pinjaman sosial untuk keperluan
Pendidikan, kesehatan dan lainnya.
Salah satu prinsip distribusi yaitu mengurangi  kesenjangan  pendapatan  dan kekayaan  serta  pemanfaatan  sumber  daya alam  secara  baik  serta  menciptakan kebaikan  antara  kaya  dan  miskin  (Alang, 2019).  Dengan  adanya  koperasi  sebagai sentra  ekonomi  di  pondok  pesantren Ma’had  Al-Zaytun  diharapkan  mampu menjembatani  anggota  yang  mempunyai kelebihan dan kekurangan dalam kemampuan  ekonomi  dengan  begitu seluruh anggota dapat merasakan kesejahteraan bersama.
2. P3KPI menyediakan lahan dan permodalan bagi  mereka  yang  ingin  bertani  dengan sistem  bagi  hasil  dari  hasil  panen  yang diperoleh;  Dengan  adanya  P3KPI  yang melibatkan  masyarakat  sekitar  untuk mengolah  lahan  sawah  milik  Ma’had  Al- Zaytun,  membuat  perubahan  dari  sisi ekonomi  masyarakat  sekitar.  Selain  itu, dalam  mengelola  lahan  milik  Ma’had  Al- Zaytun,  juga  mempekerjakan  masyarakat sekitar  dengan  system  upah  harian khususnya  dalam  hal  pengelolaan  lahan perkebunan meliputi membajak, menyangkul,  menanam,  merawat  dan memanen hasil perkebunan.
3. Menyediakan  lapangan  pekerjaan  bagi masyarakat sekitar khususya untuk mengelola  pertanian  dan  perkebunan Ma’had  Al-Zaytun;  Perkebunan  dan pertanian  di  area  lokasi  Mahad  Al  Zaytun yang  di  Kelola  oleh  masyarakat  sekitar berkisar luas 30 hektar untuk lahan padi, 10 hektar  untuk  lahan  kedelai  dan  lainnya
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
sekitar 4-5 hektar yang tersebar dibeberapa daerah yaitu di Barat masjid Rahmatan Lil A’lamin,  Tanjung  Jaya,  Saminunggu, Sukamelang,  Lor  dan  Wanguk.  Adapun jenis  tanaman  yang  ditanam  diantaranya adalah  jagung,  kacang,  kedelai,  padi, bawang merah dan lainnya untuk menunjang  kebutuhan  konsumsi  sivitas Mahad Al-Zaytun. Jumlah tenaga ekternal yang  berasal  dari  masyarakat  sekitar sejumlah  40  –  100  orang  menyesuaikan dengan kebutuhan di lahan.
Adapun  tenaga  kerja  yang  libatkan  dalam pengelolaan lahan perkebunan (khususnya perkebunan pisang) berasal dari Lampung, dikarenakan  tenaga  kerja  tersebut  sudah berpengalaman  dalam  mengelola  lahan, terutama lahan perkebunan pisang. Jumlah tenaga  kerja  berfluktuatif  antara  35  –  45 orang.  Upah  diberikan  setiap  dua  pekan, dan  disediakan  tempat  tinggal  serta konsumsi  bagi  tenaga  kerja.  Dengan mempekerjakan tenaga kerja dari Lampung, memberikan  dampak  kepada  Ma’had  Al- Zaytun  yaitu  semakin  dikenal  oleh masyarakat  luas.  Selain  itu,  dampak  bagi masyarakat  dalam  hal  mengurangi  tingkat pengangguran di Lampung.
Pada Bidang Peternakan Pesantren Ma’had Al-Zaytun  akan  melibatkan  masyarakat sekitar  setelah  panen  berlangsung  yakni untuk membersihkan area kandang tempat penggemukan  ayam.  Sekitar  7  orang pekerja  dibutuhkan  untuk  mengangkat pupuk organik selama 10 hari dengan upah per  karungnya  sebesar  Rp.  3.000.  Dalam kurun  waktu  sekali  panen  para  pekerja dapat menghasilkan 63 truk pupuk organik. Peran  peternakan  Pesantren  Ma’had  Al- Zaytun terhadap perekonomian masyarakat sekitar  saat  ini  masih  terbatas  pada pekerjaan  pasca  panen,  dan  belum  ada rencana  untuk  melibatkan  masyarakat
sekitar dalam kegiatan pengelolaan peternakan.
4. Penyaluran  harakah  zakat  dan  harakah Qurban kepada masyarakat sekitar pondok pesantren.  Salah  satu  kegiatan  distribusi yang dilakukan pondok pesantren Ma’had Al-Zaytun  dalam  bidang  sosial  yang merupakan  salah  satu  tujuan  membantu dalam  meningkatkan  ekonomi  masyarakat sekitar  adalah  penyaluran  harakah  zakat dan harakah qurban setiap tahun. Pelaksanaan  distribusi  disalurkan  kepada warga  sekitar  yaitu  warga  di  Kecamatan Gantar, Kecamatan Haurgeulis, Kecamatan Kroya, Kecamatan Gabus Wetan, Kecamatan  Anjatan,  dan  Kecamatan Situraja, Adapun jumlah mustahik harakah qurban  tahun  2022  sebanyak  1.117 mustahik  dan  jumlah  mustahik  harakah Ramadhan  tahun  2022  sebanyak  347 mustahik.

## V. KESIMPULAN
Kesimpulan dalam penelitian ini mengenai peran  Pondok  Pesantren  Ma’had  Al-Zaytun dalam  meningkatkan  ekonomi  masyarakat sekitar, menunjukkan bahwa pondok pesantren Ma’had Al-Zaytun memiliki peran yang  cukup  besar  dalam  meningkatkan ekonomi masyarakat sekitar pondok pesantren. Peran pondok pesantren ditunjukkan  dengan  aktivitas  unit-unit  usaha dan  sentra  ekonomi  yang  terdiri  dari  bidang pertanian, bidang peternakan, bidang perikanan  dan  Koperasi  untuk  mencapai perekonomian yang mandiri seperti pemberian  pinjaman  dan  permodalan  dari Koperasi  pondok  pesantren  Ma’had  Al- Zaytun;  P3KPI  menyediakan  lahan  dan permodalan  bagi  mereka  yang  ingin  bertani dengan sistem bagi hasil dari hasil panen yang diperoleh;  Menyediakan  lapangan  pekerjaan bagi  masyarakat  sekitar  khususya  untuk mengelola pertanian dan perkebunan Ma’had
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Al-Zaytun; dan penyaluran harakah zakat dan harakah  Qurban  kepada  masyarakat  sekitar pondok pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Alang,  A.  Z.  (2019,  Juni).  Produksi, Konsumsi Dan Distribusi Dalam Islam. Journal  Of  Institution  And  Sharia Finance, 2 (1), 9-21. Albani,  M.  A.  (2021). Santri-Pesantren Indonesia  Siaga  Jiwa  Raga  Menuju Indonesia  Emas  2045. Banyumas:  Cv.
Zt Corpora.
Alfurqan.  (2019).  Perkembangan  Pesantren Dari Masa Ke Masa. Hadharah: Jurnal Keislaman Dan Peradaban, 13 (1), 1-16. Anggito,  A.,  &  Setiawan,  J.  (2018).
Metodologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi: Cv Jejak.
Arjiarna,  B.  A.,  Hasan,  Y.,  &  Dhita,  A.  N.
(2021).  Perkembangan  Pesantren  Di Indonesia. 3 (1), 52-61.
Fadilah, N. (2020, Desember). Teori Konsumsi,  Produksi  Dan  Distribusi Dalam  Pandangan  Ekonomi  Syariah. Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan
Islam, 1 (4), 17-39.
Fahham, A. M. (2020). Pendidikan Pesantren Pola Pengasuhan, Pembentukan Karakter,  Dan  Perlindungan  Anak. Jakarta: Publika Institut Jakarta. Fathoni, M. A., & Rohim, A. N. (2019). Peran Pesantren Dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat Di Indonesia.
Conference  On  Islamic  Management, Accounting,  And  Economics  (Cimae) Proceeding, 2 , 133-140.
Haryanti, N., Adicahya, D., & Ningrum, R. Z.
(2020). Peran Baznas Dalam Meningkatkan Perekonomian Masyarakat. Iqtisadiya:  Jurnal  Ilmu Ekonomi Islam, 7 (14), 103-112.
Hidayat, T., Rizal, A. S., & Fahrudin. (2018).
Peran Pondok Pesantren
Sebagai
Lembaga Pendidikan Islam Di
Indonesia. Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan Islam, 7 (2), 461-472.
Ikbal, M., Pohan, A. J., & Nasution, S. (2021).
Pergumulan Sistem Pesantren
Transformasi  Menuju  Indentitas  Baru.
Sumatera Utara: Madina Publisher. Kariyanto, H. (2019, Agustus). Peran Pondok Pesantren  Dalam  Masyarakat  Modern. Edukasia Multikultura, 1 (1), 15-30. Kusnandar,  V.  B.  (2021,  September  30).
Sebanyak  86,88%  Penduduk  Indonesia Beragama  Islam .  Retrieved  From Databoks.Katadata.Co.Id: Kusnandar, V.  B.  (2021,  30).  Sebanyak  86,88% Penduduk  Indonesia  Beragama  Islam.
Retrieved From
Databoks.Katadata.Co.Id:
Https://Databoks.Katadata.Co.Id/Datap ublish/2021/09/30/Sebanyak-8688- Penduduk-Indonesia-Beragama-Islam“
Kusumaningrum, S. I. (2019, Mei).
Pemanfaatan  Sektor  Pertaniansebagai Penunjang  Pertumbuhan  Perekonomian Indonesia. Jurnal  Transaksi,  11 (1),  80- 89.
Lugina,  U.  (2018,  Maret).  Pengembangan Ekonomi  Pondok  Pesantren  Di  Jawa Barat. Risâlah:  Jurnal  Pendidikan  Dan Studi Islam, 4 (1), 53-64.
Maesaroh  &  Achdiani.  (2017).  Tugas  Dan Fungsi  Pesantren  Di  Era  Modern. Sosietas, 7 (1), 346 - 352.
Mahdi,  A.  (2013).  Sejarah  Dan  Peran
Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia. Jurnal  Islamic  Review,  2 (1), 1-20. Marginigsih.  (2019). Kegiatan  Ekonomi Dalam  Pemanfaatan  Sumber  Daya Alam . Retrieved From
Sumber.Belajar.Kemdikbud.Go.Id: Https://Sumber.Belajar.Kemdikbud.Go. Id/Repos/Fileupload/Pemanfaatan%20e konomi-Yane/Topik-1.Html
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Muhdi, A. A. (2018). Manajemen Pendidikan Terpadu Pondok Pesantren Dan Perguruan  Tinggi  (Studi  Multisitus  Di
Ma'had  Dalwa  Bangil  Dan  Pondok
Ngalah  Purwosari  Pasuruan. Malang:
Literasi Nusantara. Pangkalan  Data  Pondok  Pesantren.  (2019).
Statistik Data Pondok Pesantren.
Jakarta: Ditpdpontren.Kemenag.Go.Id. Rukajat,  A.  (2018). Pendekatan  Penlitian Kualitatif (Qualitative
Research
Approach). Sleman: Cv Budi Utama. Sugandi, A., Tanjung, H., & Rusli, R. (2017,
Oktober).  Peran  Pondok  Pesantren (Ponpes) Modern Dalam Pemberdayaan
Ekonomi Masyarakat.
Tadbir
Muwahhid, 1 (2), 99-115.
Sukawi, Z., & Haryanto, S. (2014). Dinamika
Pertumbuhan Pesantren (Melacak Akar-
Akar  Historis  Perkembangan  Pesantren
Di Jawa). 14 (1), 35-55.
Suwito, F. A., & Tarigan, A. A. (2022, Juni).
Program Pengembangan
Ekonomi
Berbasis Pondok Pesantren. Jip: Jurnal Inovasi Penelitian, 3 (1), 4371 - 4382.
Worldpopulationreview. (2022). Muslim Population By Country 2022.