Mohammad Darwis Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang Email: mohammad.darwis70@gmail.com

## ABSTRACT
This paper discusses the revitalization of the role of pesantren in the 4.0 era by critically examining the process of change and development of pesantren due to the industrial revolution 4.0. This study begins with the development of an era that is entering the 4.0 revolution era, where all life is done digitally, starting from the digital economy, artificial  intelligence,  big  data,  and  robotic.  This  will  further  change  the  established pesantren curriculum system, and in this era the world of education will experience its own  challenges  to  adjust  it  including  the  education  found  in  pesantren.  Therefore pesantren must be able to make a change by revitalizing the role of pesantren so that later the existence of pesantren in the community can continue to be maintained, and pesantren graduates will be able to compete when in the community.
Keywords: Islamic Education, Islamic Boarding Schools, Era 4.0

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam tradisional yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat.  Pesanten  juga memiliki  tujuan  untuk  ikut  mencerdaskan  bangsa  Indonesia,  yang  mana  dari dulu  hingga  sekarang  pesantren  selalu  memberikan  kontribusi  yang  cukup besar dalam kegiatan pendidikan di Indonesia. Selain itu, pesantren merupakan lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  bertujuan  untuk  mengajari  dan mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  menekankan  pada  pentingnya  moral agama  dalam  berkehidupan  di  masyarakat. 1 Sistem  pembelajarannya  pun dilaksanakan secara klasikal, dimana kiai mengajarkan pendidikan agama Islam melalui pengajian kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh ulama-ulama
1 Samsul  Nizar, Sejarah  Sosial  &  Dinamika  Intelektual  Pendidikan  Islam  di  Nusantara (Jakarta: Kencana, 2013), 85.
abad pertengahan dan para santri pun harus menetap dan tinggal di pesantren tersebut. 2
Selain pesantren, ada beberapa lembaga pendidikan yang mengajarkan ajaran Islam di Indonesia, yaitu Surau (Padang), Meunasah, Masjid, Rangkang, dan  Dayah  (Aceh).  Beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  ini  ikut  mewarnai sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia. 3 Namun  dari  beberapa  lembaga pendidikan  Islam  tersebut,  pesantren  lah  yang  mampu  bertahan  dan  tidak tergusur  oleh  perubahan  zaman,  sedangkan  pendidikan  Islam  lainnya  hanya tersisa artefak dan fisiologi ajarannya. Lembaga pendidikan pesantren mampu bertahan  dan  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Bahkan saat ini  pesantren menjelma menjadi lembaga pendidikan Islam yang mampu  bersaing dengan lembaga pendidikan umum. Hal ini terbukti dengan adanya  lembaga  pendidikan  formal  di  pesantren  seperti  SD/  MI,  SMP/  MTs, SMA/ MA/ SMK/MAK, dan juga perguruan tinggi. 4
Pergerakan  arus  globalisasi  yang  semakin  hari  semakin  cepat berkembang,  mengharuskan  pesantren  untuk  melakukan  perubahan  dan perkembangan  agar  bisa  mempertahankan  eksistensinya  di  masyarakat. Ditambah  lagi  dengan  kemunculan  istilah  revolusi  industri  4.0  yang  ditandai dengan semakin sentralnya peran teknologi dalam kehidupan masyarakat. Oleh karenanya pesantren harus mampu menyesuaikan diri pada era 4.0 ini, dimana pada  era ini semua aktivitas yang dilakukan berbasis digital, mulai dari digital economy, artificial intelligence, big data, dan robotic . 5
Sebagaimana  ketika  mengahadapi  beberapa  perubahan  zaman  yang telah dulu, maka pesantren juga harus mampu menyesuaikan diri di era 4.0 ini. Pesantren  harus  bisa  mengambil  peran  dalam  pengambilan  kebijakan
2 Muhammad Abdul Manam, Daya Tahan dan Eksistensi Pesantren di Era 4.0, Jurnal JPII Vol. 3 No. 2 April 2019, 302.
3 Hariadi, Evolusi Pesantren: Studi Kepemimpinan Kiai Berbasis Orientasi ESQ (Yogyakarta: LkiS, 2015), 35.
4 Muhammad Abdul Manam, Daya Tahan, 302.
5 Rahmat,  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Interdisipliner  Sebagai  Corak  dan  Solusi Pendidikan Agama Islam Era 4.0, Jurnal Tribakti Vol. 30 No. 2 Juli 2019, 350.
menentukkan kurikulum yang tepat. Hal ini dikarenakan agar nantinya lulusan- lulusan  pesantren  bisa  bersaing  dengan  lulusan-lulusan  pendidikan  umum lainnya  dan  juga  agar  eksistensi  pesantren  di  mata  masyarakat  bisa  terus terjaga.

## PEMBAHASAN

## Pesantren
Secara etimologi pesantren berasal dari kata “santri” yang diberi awalan “pe” dan akhiran “an” yaitu pe-santri-an yang berarti tempat bagi para santri. Asal  kata  santri  itu  sendiri  terdiri  dari  gabungan  kata  “sant”  yang  berarti manusia baik-baik dan kata “tra” yang berarti suka menolong. Jadi Pesantren adalah  tempat  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  kepada  manusia  yang  baik. Menurut Gibb dalam buku Hariadi, pesantren is javanese “santri-place”, seminary for  student  of  teology  (santri)  on  the  island  of  Java  and  Madura (pesantren adalah tempat santri Jawa, seminari bagi santri di pulau Jawa dan Madura). 6 Pesantren merupakan istilah yang dipakai di Jawa dan Madura untuk lembaga pendidikan  yang  mengajarkan  ajaran  Islam,  sedangkan  istilah  lainnya  adalah surau, menuasah, dayah, dan rangkang. 7
Adapun secara terminologis, Steenbrink menjelaskan bahwa pesantren berasal dari India. Sebelum Islam masuk ke Indonesia, sistem yang dipakai oleh pesantren  untuk  mengajarkan  agama  Islam,  sudah  dipakai  dan  dipraktekkan untuk  mengajarkan  ajaran  Hindu  di  Jawa.  Namun  setelah  Islam  masuk  ke Indonesia,  sistem  tersebut  diadopsi  oleh  Islam  yang  kemudian  muncul  istilah pesantren. Sebenarnya istilah  pesantren sama  halnya dengan istilah mengaji, langgar,  atau  surau  yang  terdapat  di  Minangkabau. 8 Jadi  pesantren  bisa didefinisikan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  kekhasan tersendiri  dan  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  pada  umumnya.  Dimana
6 Hariadi, Evolusi Pesantren, 9.
7 Ibid, 35.
8 Samsul Nizar, Sejarah Sosial, 87.
pesantren mengajarkan ajaran-ajaran Islam kepada para peserta didiknya yang biasa  disebut  santri,  sosok  kiai  sebagai  figur  sentral,  masjid  sebagai  pusat pembelajaran dan santri yang mengaji harus menetap dan tinggal di pesantren. 9

## Unsur-Unsur Pesantren
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  menngajarkan pendidikan agama Islam. Lembaga pendidikan Islam ini juga memiliki beberapa unsur  agar  bisa disebut sebagai pesantren. Adapun beberapa unsur tersebut adalah:
1. Kiai
Kata  “kiai”  berasal  dari  bahasa  jawa  kuno  “kia-kia”  yang  artinya orang  yang  dihormati.  Secara  terminologis  kiai  adalah  pendiri  dan pemimpin  pesantren  yang  membaktikan  hidupnya  untuk  agama  Allah dengan  cara  menyebarluaskan  dan  mendalami  ajaran-ajaran  Islam. Keberadaan  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren,  ditinjau  dari  peran  dan fungsinya  dapat  dipandang  sebagai  fenomena  kepemimpinan  yang  unik. Hal ini karena selain memimpin lembaga pendidikan Islam, kiai juga sebagai pembina, pendidik umat, dan pemimpin masyarakat. 10
Menurut  Hariadi  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  kiai merupakan  unsur  pesantren  terpenting  sekaligus  tokoh  sentral  dan esensial.  Hal  ini  dikarenakan  kiai  adalah  perintis,  pendiri,  pengelola, pengasuh,  pemimpin  dan  pemilik  tunggal  sebuah  pesantren.  Sehingga maju  dan  mundurnya  sebuah  pesantren  tergantung  pada  sosok  kiai tersebut,  terutama  keahlian,  kedalaman  ilmu  agama,  wibawa,  dan karismatrik  seorang  kiai  serta  keterampilannya  dalam  memimpin pesantren. 11 Sebagaimana yang dijelaskan oleh Karel A. Steenbrink, dimana
9 Erfan  Gazali,  Pesantren  diantara  Generasi  Alfa  dan  Tantangan  Dunia  Pendidikan  Era  Revolusi Industri 4.0, Jurnal OASIS Vol. 2 No. 2 Februari 2018, 97.
10 Maskuri  Bakri  dan  Dyah  Werdaningsih, Membumikan  Nilai  Karakter  Berbasis  Pesantren (Yogyakarta: Nirmana Media, 2011), 20.
11 Hariadi, Evolusi Pesantren, 18.
untuk menjadi seorang kiai dapat ditentukan oleh beberapa faktor, antara lain:  pengetahuan,  keturunan,  murid-muridnya,  dan  cara  yang  digunakan dalam  mengabdikan  hidupnya  kepada  masyarakat.  Karisma  dan  wibawa yang  terdapat  dalam  diri  seorang  kiai  adalah  akibat  dari  kedalaman  ilmu yang  dimilikinya,  akhlak,  kepribadian  yang  mulia  serta  keshalehannya. Sehingga kiai bisa menjadi teladan bagi para santrinya dan bahkan teladan bagi masyarakat. 12

## 2. Santri
Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  terdapat  dua  istilah  bagi  peserta didik  yaitu  murid  dan  santri.  Kata  santri  berasal  dari  bahasa  India  yaitu shastri yang  berarti  orang  yang  ahli  dalam  kitab  suci  agama  Hindu.  Zaini Muchtarom mengupas kata shastri lebih jauh dengan mengatakan “ shastri berasal dari kata shastra yang berarti scipture atau religious or a scientific treatise yaitu  karangan  agama  atau  uraian  ilmiah”. 13 Namun  menurut masyarakat,  santri  adalah  anak  yang  belajar  mengaji  atau  mereka  yang belajar kepada Kyai di pondok pesantren. 14
Zamakhsyari Dhofier mengelompokkan santri menjadi 2 kelompok yaitu santri mukim dan santri kalong. Santri mukim adalah santri atau murid yang  berasal  dari  daerah  jauh  yang  belajar  dan  menetap  di  pesantren. Sedangkan santri kalong adalah santri atau murid yang belajar di pesantren yang  tidak  menetap  di  pesantren  karena  tempat  tinggalnya  berada  di sekitar pesantren. 15
3. Masjid
Masjid merupakan unsur yang tidak dapat dipisahkan dari pesantren karena dianggap tempat yang paling tepat untuk mengajarkan ilmu agama
12 Samsul Nizar, Sejarah Sosial, 131.
13 Maskuri Bakri dan Dyah Werdaningsih, Membumikan Nilai, 20.
14 Samsul Nizar, Sejarah Sosial, 131.
15 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya  Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 89.
kepada para santri. Terlebih ketika ilmu yang diajarakan berupa hal-hal yang berhubungan  dengan  ibadah  seperti  praktik  sholat  lima  waktu,  praktik khutbah dan sholat Jum’at, dan ibadah-ibadah yang lain. Selain itu masjid juga  bisa  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  mengkaji  kitab-kitab  kuning. 16
Fungsi  lain  dari  masjid  biasanya  adalah  sebagai  tempat  bagi  santri  untuk menghafal dan mengulang pelajaran yang sudah dipelajari di kelas.
Keberadaan masjid sebagai tempat pembelajaran sebenarnya sudah berlangsung sejak masa Rasulullah SAW., kemudian dilanjutkan pada masa khulafa ar-rasyidin, dinasti Umaiyyah, dinasti Abbasyiyyah, dan dilestarikan oleh para ulama hingga berlangsung sampai sekarang. 17

## 4. Pengajian Kitab Kuning
Kitab  kuning  adalah  sebuah  sebutan  pada  kitab-kitab  rujukan keagamaan  yang  umumnya  interpretasi  dan  hasil  ijtihad  para  ulama  atas segenap  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits-hadits. 18 Pada    masa  lalu, pengajaran kitab kuning (terutama karangan ulama-ulama yang menganut madzhab syafi’i) merupakan satu-satunya pengajaran kurikulum yang ada di  pesantren.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mendidik  para  santrinya  menjadi calon-calon ulama. Namun ada beberapa santri yang hanya berniat untuk menambah  pengalaman  belajar,  biasanya  santri  yang  seperti  ini  hanya berada di pesantren ketika bulan Ramadhan saja. 19
Dalam tradisi pesantren, pengajaran kitab-kitab kuning ini dilakukan dengan  berbagai  metode  yaitu:  metode  sorogan,  metode  wetonan  dan bondongan, dan metode musyawarah. Pertama metode sorogan, metode ini  merupakan  metode  belajar  kitab  kuning  dimana  kiai  hanya  mengajari satu  orang  santri  atau  sekelompok  kecil  santri,  apabila  santri  tersebut sudah  menguasai  materi  maka  akan  ditambah  ke  materi  berikutnya  dan
16 Ibid, 85.
17 Hariadi, Evolusi Pesantren, 22.
18 Maskuri Bakri dan Dyah Werdaningsih, Membumikan Nilai, 21.
19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 86.
apabila  ada  santri  yang  belum  menguasai  maka  santri  tersebut  harus menetap pada bab yang belum dikuasai tersebut. Kedua metode wetonan dan  bandongan,  metode  ini  merupakan  metode  belajar  kitab  kuning dengan model ceramah. Biasanya pembelajaran ini digunakan untuk kelas besar. Dan yang ketiga adalah metode musyawarah, dimana dalam hal ini santri lebih  aktif membahas materi kitab kuning yang telah dipelajarinya, dan kiai hanya memberi bimbingan seperlunya. 20

## 5. Pondok
Dalam  tradisi  pesantren,  pondok  merupakan  bangunan  yang digunakan  sebagai  tempat  tinggal  santri  untuk  menetap.  Umumnya bangunan pondok ini dikelilingi oleh pagar pembatas untuk menjaga para santrinya. 21 Istilah  pondok  sendiri  diambil  dari  bahasa  Arab funduq yang berarti  asrama  atau  penginapan.  Dengan  demikian,  sebuah  pesantren haruslah memiliki sebuah pondok sebagai tempat tinggal santri. Di tempat ini pula, komunikasi intensif terjadi antara kiai dan santri. Komunikasi yang intensif    di  pesantren  merupakan  sebuah  kondisi  yang  kondusif  dalam rangka interaksi-endukatif. 22
Perubahan  dan  Kesinambungan  Tradisi  Pesantren  Sebagai  Bentuk Reaktualisasi Peran Pesantren di Era 4.0
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  pusat  penyebaran agama  Islam.  Pesantren  hadir  dan  berkembang  mulai  masa-masa  permulaan Islam  masuk  ke  Indonesia. 23 Dahulu  pelajaran  dan  kurikulum  yang  digunakan pesantren  pun  masih  tradisional,  yakni  hanya  sebatas  mengajarkan  ilmu-ilmu agama  Islam  saja  tanpa  terdapat  materi  pelajaran  umum.  Ilmu-ilmu  yang diajarkan pun seperti: ilmu tafsir, fiqih, ushul fiqh, tauhid, tasawuf, nahwu, dan
20 Samsul Nizar, Sejarah Sosial, 93-94.
21 Ibid, 92.
22 Hariadi, Evolusi Pesantren, 26.
23 Bashori, Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren, Jurnal Ilmu Sosial Mamangan Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2017, 50.
sharaf . Semua pelajaran tersebut merujuk pada kitab-kitab yang dikarang oleh ulama-ulama terdahulu (ulama abad pertengahan). Lembaga pendidikan yang terdapat  di  pesantren  hanya  sebatas  lembaga  pendidikan  non  formal  yang bersistem  klasikal,  dimana  kenaikan  tingkat  seorang  santri  ditandai  dengan khatam nya kitab yang dipelajari oleh santri tersebut. 24
Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  pesantren  juga  ikut berkembang secara signifikan. Hal ini dikarenakan agar eksistensi pesantren di masyarakat  selalu  terjaga.  Pesantren-pesantren  pada  zaman  sekarang  mulai mendirikan lembaga-lembaga formal seperti MI/ SD, MTs/ SMP, MA/ SMA/ MAK/ SMK,  bahkan  ada  pesantren  yang  memiliki  perguruan  tinggi.  Pelajaran  dan kurikulum yang digunakan juga menyamakan dengan lembaga pendidikan pada umumnya. Dan di era revolusi indistri 4.0 ini, pesantren juga harus mengalami perubahan,  salah  satunya  di  bidang  kurikulumnya.  Pesantren  harus  bisa menyesuaikan  kurikulum  pendidikan  karena  di  era  4.0  ini  masyarakat  akan hidup  dengan  serba  digital.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  lulusan  pesantren  juga bisa bersaing dengan lulusan-lulusan dari lembaga pendidikan umum lainnya.
Sebagaimana  pernyataan  Kiai  Syamsuri  yang  dikutip  dalam  buku Zamakhsyari Dhofier menyebutkan bahwa perubahan dan perkembangan yang ada di pesantren bukan semata-mata menghapus semua tradisi yang sudah ada, namun  untuk  menyelaraskan  dengan  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Jadi pendidikan  yang  terdapat  di  pesantren,  selain  mengajarkan  ilmu  agama  juga mengajarkan ilmu umum,  sehingga  nantinya mampu meneruskan pendidikan santri ke universitas-universitas negeri. Namun selain itu, para santri juga dididik untuk mampu membaca kitab-kitab kuning dan menyebarkannya dimasyarakat. Sehingga ketika mereka kelak bisa meneruskan ke tingkat yang lebih tinggi dan bisa  memegang  jabatan-jabatan  penting  seperti  halnya  menjadi  pemimpin,
24 Samsul Nizar, Sejarah Sosial, 116-117.
maka mereka akan menjadi pemimpin yang berpegang pada ajaran-ajaran Islam dan melaksanakan kepemimpinannya sesuai dengan cara-cara Islam. 25
Mungkin sekilas perubahan dan perkembangan pesantren ke arah yang lebih  modern  membuat  pesantren  melupakan  tugas  utamanya  untuk membentuk  calon-calon  ulama.  Namun  ketika  dilihat  lebih  dalam  lagi, perubahan  itu  sama  sekali  tidak  menghapus  tujuan  awal  dari  pesantren  ini. Sebagaimana yang diuraikan oleh Prof. Gibb yang mengatakan bahwa dalam setiap kebudayaan yang telah mapan (termasuk kebudayaan Islam di Indonesia –  pesantren)  akan  selalu  terdapat  kecenderungan  sikap  atau  orientasi duniawiyah,  baik  itu  secara  terbuka  maupun  terpendam.  Namun  pengertian dari  sifat  duniawiyah  sendiri  telah  diartikan  secara  luas  oleh  para  ulama. Sebagaimana yang disebutkan oleh kiai Syamsuri yang beliau ambil dari kitab ta’lim al-muta’allim :
“banyak  perbutaan  manusia  yang  tampaknya  bertalian  dengan  urusan- urusan  duniawi,  tetapi  karena  niatnya  yang  bagus,  maka  perbuatan tersebut  diterima  oleh  Allah  sebagai  amal  akhirat.  Tetapi  banyak  pula perbuatan  manusia  yang  tampaknya  bertalian  dengan  urusan-urusan akhirat, tetapi karena disertai dengan niat yang buruk, maka Allah tidak memberinya pahala yang sama”.
Pernyataan-pernyataan  tersebut  bisa  dijadikan  pedoman  agar  pesantren melakukan  perubahan  dan  perkembangan  sesuai  dengan  perubahan  zaman yang ada. Hal ini agar lulusan pesantren bisa bersaing dan iku andil dalam segala urusan  duniawi  terlebih  di  era  revolusi  4.0  ini,  sehingga  nantinya  mereka menjadi penguasa yang memegang teguh ajaran-ajaran Islam.

## PENUTUP
25 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 200.

## Mohammad Darwis
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki kekhasan tersendiri dan berbeda dengan lembaga pendidikan pada umumnya. Dimana  pesantren  mengajarkan  ajaran-ajaran  Islam  kepada  para  peserta didiknya  yang  biasa  disebut  santri,  sosok  kiai  sebagai  figur  sentral,  masjid sebagai pusat pembelajaran dan santri yang mengaji harus menetap dan tinggal di pesantren. Dahulu pelajaran dan kurikulum yang digunakan pesantren pun masih tradisional, namun seiring dengan perubahan zaman (seperti halnya saat ini di era 4.0), pesantren mengalami perubahan dan perkembangan yang sangat signifikan.  Hal  ini  dilakukan  agar  lulusan  pesantren  bisa  bersaingan  dengan lulusan lembaga pendidikan umum lainnya.

## REFERENSI
Bakri,  Maskuri  dan  Dyah  Werdaningsih.  2011. Membumikan  Nilai  Karakter Berbasis Pesantren. Yogyakarta: Nirmana Media.
Bashori.  Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren, Jurnal  Ilmu  Sosial Mamangan Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2017, 47-60.
Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi Pesantren:  Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES.
Gazali, Erfan. Pesantren diantara Generasi Alfa dan Tantangan Dunia Pendidikan Era Revolusi Industri 4.0, Jurnal OASIS Vol. 2 No. 2 Februari 2018, 94-109.
Hariadi. 2015. Evolusi Pesantren: Studi Kepemimpinan Kiai Berbasis Orientasi ESQ. Yogyakarta: LkiS.
Manam,  Muhammad  Abdul.  Daya  Tahan  dan  Eksistensi  Pesantren  di  Era  4.0, Jurnal JPII Vol. 3 No. 2 April 2019, 301-313.
Nizar,  Samsul.  2013. Sejarah  Sosial  &  Dinamika  Intelektual  Pendidikan  Islam  di Nusantara. Jakarta: Kencana.
Rahmat.  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Interdisipliner  Sebagai  Corak dan Solusi Pendidikan Agama Islam Era 4.0, Jurnal Tribakti Vol. 30 No. 2 Juli 2019, 349-361.