Ahmad Zarkasi, Dakwah dan Tantangan......

## DAKWAH DAN TANTANGAN PLURALISME
Oleh : Ahmad Zarkasi*

## Abstrak
Tindakan  menyebarkan  dan  mengkomunikasikan  pesan- pesan  Islam  merupakan  esensi  dakwah.  Dakwah  adalah istilah  teknis  yang  pada  dasarnya  dipahami  sebagai  upaya untuk  menghimbau  orang  lain  kearah  Islam.  Pada  konteks Indonesia  agama  yang  tumbuh  subur  dan  diakui  oleh pemerintah  bukan  hanya  Islam,  akan  tetapi  terdapat  juga agama  lain.  Indonesia  bangsa  yang  pluralis  baik  itu  ras, suku,  budaya,  golongan  dan  agama.    Dan  harus  diakui sistem  nilai  plural  merupakan  suatu  aturan  Tuhan (sunnatullah) yang tidak mungkin berubah, diubah, dilawan dan  diingkari.  Barang  siapa  yang  mencoba  untuk mengingkari  hukum  kemajemukan  sebagai  suatu kenyataan hidup,  maka  akan  timbul  fenomena  pergolakan  yang  tiada berkesudahan.  Oleh  karena  itu  dakwah  di  Indonesia seyogyanya  dilakukan  dengan  mekanisme  yang  sesuai dengan kemajemukannya
Kata Kunci : Dakwah, Pluralitas Agama.

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara muslim terbesar di dunia, kita juga  harus  mengingat  bahwa  Indonesia  juga  merupakan  negara muslim  terbesar  yang  baru  saja  di-Islamkan  dan  negara  yang paling sedikit mengalami Arabisasi. Dengan tujuh belas ribu pulau besar  dan  kecil,  dan  beratus-ratus  kelompok  etnik  dan  bahasa lokal,  secara  definitif  Indonesia  adalah  negara  yang  paling hiterogen    di  dunia.  Dengan  jumlah  penduduk  sekitar  dua  ratus juta  jiwa,  dan  sembilan  puluh  persen  darinya  adalah  umat  Islam, sebenarnya  Indonesia  merupakan  negara  pemeluk  Islam  yang paling besar. Disamping Islam, empat agama besar dunia lainnya juga  terwakili  dan  diakui  secara  sah;  Protestan,  Katolik,  Hindu dan Budha.
Islam  adalah agama  yang memandang setiap penganutnya sebagai seorang pengajak atau penyeru (da‟i) bagi dirinya sendiri dan juuga orang lain. Karena Islam tidak menganut adanya hirarki
Ahmad Zarkasi, Dakwah dan Tantangan......
religius sebagaimana yang terdapat pada ajaran agama lain. Setiap muslim  akan  mempertanggung  jawabkan sendiri segala perbuatannya  dihadapan  Allah  SWT.  Namun  demikian,  karena ajaran Islam bersifat universal dan ditujukan kepada seluruh umat manusia,  kaum  muslim  memiliki  kewajiban  untuk  memastikan bahwa  ajarannya  sampai  kepada  seluruh  manusia  disepanjang sejarah.
Kewajiban  berdakwah  merupakan  yang  ditetapkan  bagi kaum beriman sejak awal masa kenabian Muhammad SAW. Allah memerintahkan  nabi  Muhammad  untuk  mulai  berdakwah  sejak tahun-tahun  awal  kerasulannya,  dan  perintah  ini  kemudian disebarluaskan  kepada  seluruh  pengikutnya.  Aktivitas  dakwah, karenanya  bukanlah  tugas  yang  harus  diemban  oleh  sekelompok pendakwah  profesional,  akan  tetapi  setiap  muslim  baik  yang berpendidikan  maupun  tidak,  memilii  tanggung  jawab  untuk melakukan  pekerjaan  dakwah  (tanggung  jawab  kolektif), tanggung  jawab  tersebut  akan  lebih  besar  lagi  bagi  orang  yang berilmu dan arif.
Dalam  bahasa  Islam,  tindakan  menyebarkan  dan mengkomunikasikan  pesan-pesan  Islam  ini  merupakan  esensi dakwah.  Dakwah  adalah  istilah  teknis  yang  pada  dasarnya dipahami  sebagai  upaya  untuk  menghimbau  orang  lain  kearah Islam.  Ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  sering  dijadikan  dasar  dalam pekerjaan  dakwah  adalah  :  Surat  Yusuf:  108,  An-Nahl:  125, Fushilat: 33 dan Ali Imran: 104. 1
Ayat pertama menyatakan tujuan Dakwah yang merupakan  panggilan  kepada  Allah  dengan  pesan-pesan  yang jernih  berdasarkan  Tauhid.  Ayat  kedua  mengelaborasi  metode- metode  dakwah  yang  meliputi;  kebijaksanaan  (hikmah),  nasihat yang  baik  (al-maw‟idatul  hasanah)  dan  percakapan  yang  baik (almujadalat  al  hasanah.  Ayat  ketiga  memuji  orang-orang  yang bekerja demi dakwah, beserta mereka  yang melakukan amal baik dan  menyatakan  diri  sebagai  orang  yang  berserah  diri  (muslim). Dan  ayat  keempat  menerangkan  bahwa  orang-orang  yang beruntung  adalah  mereka  yang  menyeru  kepada  yang  ma‟ruf (kebaikan) serta mencegah dari perbuatan yang munkar.
1 Lihat Al-Qur’an Al-Karim dan terjemahnya.
Pada konteks Indonesia bahwa agama  yang tumbuh subur dan  diakui  oleh  pemerintah  bukan  hanya  Islam,  akan  tetapi terdapat  juga  agama  lain  seperti  telah  disebutkan  diatas.  Maka apabila  dakwah  dilakukan  hanya  dibekali  dengan  semangat memerintah  kebaikan  dan  mencegah  perbuatan  keji  tanpa memperhatikan  eksistensi  agama-agama  lain  dikiri  dan  kanan, tentu  saja  akan  terjadi  gesekan-gesekan  dan  ketersinggungan- ketersinggungan  dipihak  lain  (  non  muslim).  Disinilah  perlu dipahami  bahwa  disatu  sisi  orang  Islam  diwajibkan  untuk menyiarkan  ajaran  agamanya,  tetapi  disis  lain  keberadaan  agama lainpun  harus  dijunjung  tinggi  sebab  Indonesia  adalah  bangsa yang pluralis baik itu ras, suku, budaya, golongan dan agama.

## Pengertian Dakwah
Upaya  untuk  memperkenalkan,  menyampaikan  dan mengajarkan  sesuatu  keyakinan  kepada  orang  lain  dalam  Islam disebut  “ dakwah ”.  Secara  etimologi  dakwah  berasal  dari  kata (mashdar)  dari da’a dan yad’un artinya  dalam  bahasa  Indonesia bukanlah  satu  macam  saja,  yakni;  seruan,  rayuan,  ajakan, memanggil,  mengimbau,  mengharap  dan  kalimat-kalimat  lain yang bersamaan arti atau maksudnya. 2
Sedangkan  pengertian  dakwah  secara  istilah  adalah dakwah  kepada  standar  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  tingkah laku  pribadi-pribadi  di  dalam  hubungan  antar  manusia  dan  sikap perilaku  antar  manusia. 3 Menurut  Ibnu  Taimiyah  Dakwah merupakan  suatu  proses  usaha  untuk  mengajak  agar  orang beriman  kepada  Allah,  percaya  dan  mentaati  apa  yang  telah diberitakan  oleh  Rasul  serta  mengajak  agar  dalam  menyembah kepada Allah seakan-akan melihatnya. 4
Pengertian  lain  dakwah  adalah  mendorong  (memotivasi) umat  manusia  agar  melaksanakan  kebaikan  dan  mengikuti petunjuk  serta  memerintah  berbuat  makruf  dan  mencegah  dari perbuatan  mungkar  supaya  mereka  memperoleh  kebahagiaan
2 Hamka, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam , Pustaka Panjimas, Jakarta, 1984, hlm. 241.
3 Muhammad al-Bahy, al- Sabil ila Dakwah al-Haq , Matbaah al-Azhar, Kairo, 1970, hlm.14.
4 Ibnu Taimiyah, Majmu’ Al-Fatawa , Mathabi’ al-Riyad, Riyad, Juz XV, 1985, hlm. 185
dunia  dan  akhirat. 5 Yang  lebih  sederhana  pengertian  dakwah usaha  mengubah  situasi  kepada  yang  lebih  baik  dan  sempurna, baik terhadap individu maupun masyarakat. 6
Dari  berbagai  definisi  yang  diungkapkan  diatas  dapat diambill  suatu  kesimpulan  bahwa  dakwah  mengandung  makna suatu cara atau strategi penyampaian nilai-nilai Islam, baik secara lisan  maupun  tulisan,  yang  dilakukan  secara  individual  maupun kelompok  agar  timbul  kesadaran  untuk  menjelaskan  nilai-nilai Islam tanpa adanya unsur-unsur paksaan demi kemaslahatan dunia dan  akhirat.  Dengan  demikian  hakikat  dakwah  adalah  mengajak atau  mengarahkan  manusia  untuk  menuju  segala  sesuatu  yang diridhoi Allah SWT dan menjauhi segala apa yang dilarang-Nya.

## Pengertian Pluralisme
Pluralisme  dalam  konteks  keberagaman  adalah  mengakui adanya  keanekaragaman  agama  ditengah-tengah  kita,  sebab pluralisme  merupakan  fakta  atau  realitas  yang  tidak  bisa dipungkiri.  Akan  tetapi  menurut  Alwi  Shihab  yang  dimaksud dengan pluralisme adalah :
Pertama ,  Pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan tentang  adanya  kemajemukan,  namun  yang  dimaksud  adalah keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan  tersebut. Pluralisme  agama  adalah  bahwa  tiap  pemeluk  agama  dituntut bukan  saja  untuk  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tapi juga  terlibat  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan.
Kedua ,  pluralisme  harus  dibedakan  dengan  kosmopolitanisme. Kosmopolitanisme  menunjuk  pada  suatu  realitas  dimana  aneka ragam agama, ras, dan bangsa hidup berdampingan disuatu lokasi, namun  interaksi  positif  antar  penduduk,  khususnya  dibidang agama, sangat minimal kalaupun ada.
Ketiga, konsep  pluralisme  tidak  dapat  disamakan  dengan relativisme. Seorang relativis akan berasumsi bahwa hal-hal  yang menyangkut  “kebenaran” atau “nilai” ditentukan oleh pandangan
5 Syekh Ali Mahfudz, Hidayah al-Mursyidin , Dar Al-Mishr, Mesir, 1975, hlm. 7.
6 Al-Bahy al-Khauly, Tadzkirat al-Du’at , Maktabah Dar al-Turas, 1987, hlm. 35.
hidup serta kerangka berfikir seseorang atau masyarakat. Sebagai konsekwensi  dari  faham  relativisme  agama,  doktrin  agamapun harus  dinyatakan  benar.  Atau  tegasnya  “semua  agama  adalah benar”,  karena  kebenaran  agama-agama  walaupun  berbeda-beda dan  bertentangan  satu  dengan  lainnya,  tetapi  harus  diterima. Untuk itu seorang relativis tidak akan mengenal apalagi menerima suatu  kebenaran  universal  yang  berlaku  untuk  semua  tempat  dan segala zaman.
Keempat ,  Pluralisme  agama  bukanlah  sinkritisme,  yakni menciptakan suatu agama baru dengan memadukan unsur tertentu atau  sebagian  komponen  ajaran  dari  beberapa  agama  untuk dijadikan bagian integral dari agama baru tersebut. 7
Untuk  mendapatkan  pemahaman  pluralis,  sangatlah penting mengerti segi-segi konsekuensial dari sikap keberagamaan  kita:  Bahwa  sikap  keberagamaan  kita  menentukan bagaimana  pandangan  kita  terhadap  agama-agama  lain.  Dalam penelitian agama-agama, paling tidak ada tiga sikap keberagamaan yaitu eksklusivisme, inklusivisme dan paralelisme.
Sikap eksklusif , 8 Sikap  ini  merupakan  pandangan  yang dominan  dari  zaman  ke  zaman,  dan  terus  dianut  hingga  dewasa ini. Contoh dalam Islam, beberapa ayat yang biasa dipakai sebagai ungkapan  eksklusifitas  Islam  adalah:  “Hari  ini  orang  kafir  sudah putus  asa  untuk  mengalahkan  agamamu.  Janganlah  kamu  takut kepada  mereka;  takutlah  kepada-Ku.  Hari  ini  Ku-sempurnakan agamamu bagimu dan Ku-cukupkan karunia-Ku untukmu dan Ku- pilihkan  Islam  menjadi  agamamu”. 9 “Barang  siapa  menerima agama  selain  Islam  (tunduk  kepada  Allah)  maka  tidaklah  akan diterima dan pada hari akhirat ia termasuk golonganyang rugi”. 10
7 Alwi Shihab, Islam Inklusif- Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama ,
Kerjasama  Av-teve-Mizan,  Jakarta,  1998,  hlm.  41.  Lihat  juga  Ruslani, Masyarakat  Kitab  dan  Dialog  Antar  Agama ,  Bintang  Budaya,  Yogyakarta, 2000,  hlm.  167.  Serta  bandingkan  dengan  Muhammad  Imarah, Islam  dan Pluralitas; Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan , terj. Abdul Hayyie al-Kattame, Gema Insani Press, Jakarta, 1999. hlm. 9.
8 Lihat    Carl  E.  Braaten  dan  Robert  W.  Jenson, A  Map  of  Twentieth Century Theology, Reading from Karl Bath to Radical Pluralism , Fortress Press, Minneapolis, 1995, hlm. 222-231.
9 QS. Al-Ma’dah : 3.
10 QS. Al-Imran : 85.
“Sungguh, agama pada Allah ialah Islam (tunduk pada kehendak- Nya)”. 11
Sikap Inklusif , 12 Paradigma  ini  membedakan  antara kehadiran penyelamatan dan aktifitas Tuhan dalam tradisi agama- agama  lain.  Dalam  QS.  Ibrahim:  4  dijelaskan  “Kami  tidak mengutus  seorang  rasul  kecuali  dengan  bahasa  kaumnya”. Kemudian  dalam  Islam  juga  di  terangkan;  “Manusia  berselisih tentang orang terdahulu  dari kalangan umat Nabi Musa dan Nabi Isa,  apakah  mereka  itu  orang-orang  muslim?  Ini  adalah perselisihan kebahasaan. Sebab  Islam khusus  yang dengan ajaran itu Allah mengutus Nabi Muhammad saw yang mencakup syari‟at al-Qur‟an  tidak  ada  yang  termasuk  kedalamnya  selain  umat Muhammad  saw.  Dan  al-Islam  sekarang  secara  keseluruhan bersangkutan  dengan  hal  ini.  Adapun  Islam  umum  yang bersangkutan  dengan  syari‟at  itu  Allah  membangkitkan  seorang nabi  maka  bersangkutan  dengan  Islamnya  setiap  umat  yang mengikuti  seorang  Nabi  dari  para  nabi  itu. 13 Dapat  diartikan bahwa  agama  semua  nabi  adalah  satu.  Allah  memang  tidak menghendaki  adanya  kesamaan  manusia  dalam  segala  hal. Adanya  perbedaan  menjadi  motivasi  berlomba  menuju  berbagai kebaikan,  dan  Allah  akan  menilai  dan  menjelaskan  berbagai perbedaan yang ada itu. 14
Sikap Paralelisme ,  Paradigma  ini  percaya  bahwa  setiap agama  (agama-agama  lain  di  luar  Islam)  mempunyai  jalan keselamatannya sendiri, dan karena itu klaim bahwa Islam adalah satu-satunya  jalan  (sikap  eksklusif),  atau  yang  melengkapi  atau mengisi  jalan  yang  lain  (sikap  inklusif),  haruslah  ditolak,  demi alasan-alasan teologis dan fenomenologis. 15
Nur  Cholis  Madjid  mensinyalir  bahwa  sistem  nilai  plural adalah  suatu  aturan  Tuhan  (sunnatullah)  yang  tidak  mungkin berubah,  dirubah,  dilawan  dan  diingkari.  Barang  siapa  yang mencoba  untuk  mengingkari  hukum  kemajemukan  sebagai  suatu kenyataan  hidup,  maka  akan  timbul  fenomena  pergolakan  yang
11 QS. Al-Imran : 19 . 12 Carl E.Braaten dan Robert W. Jenson, Op. Cit. hlm.231-246.
13 Budhy Munawar Rachman, Islam Pluralis; Wacana Kesetaraan Kaum Beriman , Paramadina, Jakarta, 2001, hlm.47.
14 QS. Al-Ma’idah : 48.
15 Budhy Munawar-Rachman, Op. Cit . hlm. 48.
tiada  berkesudahan.  Pendapat  tersebut  sangat  sinkron  dengan firman  Allah  dalam  surat  Al-Hujurat:  13;  “Bahwa  sesungguhnya manusia  dimuka  bumi  ini  (memang)  diciptakan  dengan  beraneka ragam  suku,  bangsa  serta  agama  (pluralitas)”  juga  pada  surat Yunus:  99;  “seandainya  Allah  menghendaki,  maka  seluruh  umat manusia  dimuka  bumi  ini  akan  dijadikan  beriman  semua  hanya kepada-Nya”.
Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  pluralisme adalah  bukan  hanya  mengakui  keanekaragaman  agama  semata, tetapi  lebih  jauh  lagi  yaitu  disamping  menyetujui  adanya  hukum kemajemukan  sebagai  suatu  aturan  Tuhan  (sunnatullah),  tetapi juga  terciptanya  interaksi  sosial  antara  masyarakat  agama  secara positif harmonis dan berkesinambungan. Karena hanya pemahaman  seperti  ini,  gesekan-gesekan  ataupun  benturan- benturan  serta  sikap  eksklusifisme,  egoisme,  dan  fanatisme  buta secara perlahan-lahan dapat dikikis habis.

## Dakwah ditengah Pluralitas Agama
Setiap agama memiliki agresivitas ajaran untuk disiarkan. Namun,  agresivitas  ajaran  agama  tidak  harus  ditafsirkan  secara monolitik  dengan  serta  merta,  atau  bahkan  semena-mena menganggap  umat  agama  lain  keluar  dari  “ jalan  yang  lurus ”. Sebab setiap agama meniscayakan pemeluknya untuk menyiarkan kebenaran  dan  keimanannya  kepada  orang  lain  yang  dalam prakteknya  sering  melahirkan  keretakan  dan  konflik  antar  umat beragama.
Lalu bagaimana tugas (pekerjaan) dakwah
dimanifestasikan  dinegara  kita?  Mengingat  masyarakatnya majemuk  (plural).  Menurut  Abd.  Rohim  Ghozali, 16 dakwah  di Indonesia  seyogyanya  dilakukan  dengan  beberapa  mekanisme yang sesuai dengan kemajemukannya:
Pertama ,  dakwah  dilakukan  dengan  menafikan  unsur-unsur kebencian.  Ayat-ayat  Tuhan  dan    risalah      kenabian      harus didakwahkan    sesuai      dengan      fungsinya,    yakni      untuk menasehati  dan  meluruskan  yang  kurang  atau  tidak  lurus,  dan
16 Abd. Rohim Ghozali, Agama dan Kearifan Dalam Masyarakat Majemuk dalam Andito (ed), Atas Nama Agama , Pustaka Hidayah, Bandung, 1998, hlm. 135.
Ahmad Zarkasi, Dakwah dan Tantangan......
membenarkan yang kurang benar, serta bukan untuk memaki yang salah  atau  melegitimasi  kebencian  terhadap  orang  lain  atau  umat agama lain.
Kedua ,  jika  dilakukan  secara  lisan,  maka  dakwah  seyogyanya disampaikan  dengan  tutur  kata  yang  santun,  tidak  menyinggung perasaan,  atau  menyindir  keyakinan  umat  lain,  apalagi  mencaci makinya.  Kekasaran  ucapan  dalam  aktivitas  dakwah  bukan  saja akan merusak keharmonisan hubungan antar umat beragama tetapi juga sangat tidak diperkenankan dalam Islam. Sebagaimana  yang terdapat  dalam Al-Qur‟an surat  Ali  Imran:  159;  “sekiranya kamu bersikap  keras  lagi  kasar,  tentulah  mereka  akan  lari  dari lingkungan  kamu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala urusan”.
Ketiga ,  dakwah  seyogyanya  dilakukan  secara  persuasif,  karena sikap  memaksa  hanya  membuat  orang  enggan  untuk  mengikuti apa yang didakwahkan. 17
Keempat ,  dakwah  sekali-kali  tidak  boleh  dilakukan  dengan  jalan menjelek-jelekkan agama atau bahkan dengan menghina “Tuhan” yang  menjadi  keyakinan  umat  agama  lain.  Allah  berfirman  di dalam  surat  Al-An‟am:  108,  “dan  janganlah  kamu  memaki sembahan  yang  mereka  sembah,  karena  mereka  nanti  akan memaki Allah dengan melampaui batas dan tanpa pengetahuan”.
Para sarjana Islam, khususnya mereka yang berkecimpung dalam penafsiran Al-Qur‟an, semuanya sepakat bahwa Pluralisme Islam sebenarnya berakar dari doktrin Islam itu sendiri. Berkaitan dengan  konsep  Al-Qur‟an  tentang  Ahl  Kitab,  seorang  pemikir modern, Mohammad Asad, mengatakan:
“Sebagian  besar  ahli  tafsir  klasik  berpendapat  bahwa kelompok  manusia  yang  dimaksudkan  adalah  para  penganut Bible,  atau  sebagian  dari  kitab  itu,  yaitu,  kaum  Yahudi  dan Kristen.  Namun  demikian  sangat  mungkin  firman  tersebut mengandung makna yang lebih luas, dan berkaitan dengan semua masyarakat  yang  mendasarkan  pandangan  mereka  kepada  suatu kitab  suci  yang  diwahyukan,  yang  saat  ini  sebagian  telah diubahatau  hilang  sama  sekali  ….  Pada  awalnya  masyarakat tersebut  menganut  doktrin  Keesaan  Tuhan  dan  berpegang  bahwa
17 Lihat QS. Al-Baqarah: 256; Al-Kahfi: 29; dan Al-Kafirun: 6.
ketundukan  dirinya  kepada-Nya  (Islam  dalam  pengertian  yang aslinya)  merupakan  esensi  dari  seluruh  kebenaran  agama. Perbedaan-perbedaan diantara mereka adalah hasil dari kebanggaan sektarian dan bersifat saling tertutup”. 18
Sementara  A.  Yusuf  Ali,  berkenaan  dengan  konsep  Ahl Kitab ini, menjelaskan:
“Kaum  Pseudo-Sabian  dari  Harran,  yang  menarik perhatian  Khalifah  al-Ma‟mun  (Ibn  Harun)  al-Rasyid  pada  tahun 830  M  dengan  rambut  yang  panjang  dan  pakaian  yang  khusus, boleh  jadi  mengadopsi  istilah  sebagaimana  disebutkan  dalam  Al- Qur‟an,  dengan  maksud  mendapatkan  hak-hak  khusus  Ahl  al-
Kitab.  Mereka  adalah  orang-orang  Syiria  penyembah  binatang dengan  kecenderungan  Hellenistik  seperti  kaum  Yahudi  pada masa  Isa.  Cukup  meragukan,  apakah  mereka  berhak  disebut  Ahl al-Kitab dalam pengertian tehnis istilah tersebut. Akan tetapi, saya kira  dalam  hal  ini,  istilah  Ahl  al-Kitab  dapat  diperluas  melalui analogi,  mencakup  para  penganut  Zoroaster  yang  tulus,  Veda, Budha, Konghucu dan Guru-guru ajaran moral lainnya”. 19
Berkaitan  langsung  dengan  konsep  Ahl  al-Kitab,  Rasyid Ridha  memberikan  penjelasan,  sebagaimana  yang  diceritakan „Abdul Hamid Hakim;
“Perbedaan  antara  kita  (orang  Islam)  dengan  ahl  Kitab serupa  dengan  perbedaan  para  monotheis  yang  taat  pada  agama dan  mengikuti  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  dengan  ahl  bid‟ah  yang menyimpang  dari  dua  hal  tersebut  (Al-Qur‟an  dan  Sunnah), dimana  nabi  telah  mewariskannya  dan  bersabda  pada  kita  bahwa tidak  (akan)  pernah  tersesat  selama  berpegang  teguh  pada keduanya  (kitab  dan  Sunnah).  Bagaimana  kemudian  Ahl  Kitab serupa dengan orang-orang penyembah berhala menurut penilaian Tuhan?  Masalah  pernikahan  antara  ahl  kitab  dengan  para penyembah  berhala  dijelaskan  Rasyid  Ridha,  sebagai  berikut: Ringkasan  fatwa  ini  berisi  larangan  Tuhan  pada  kita  untuk mengawini  para  penyembah  berhala  yang  tercantum  dalam  surat
18 Muhammad  Asad, The  Message  of  the  Qur’an ,  Gibraltar,  Dar  al- Andalus, 1980, hlm. 69.
19 A. Yusuf Ali, The holy Qur’an, Translatian and Commentary , Jeddah, Dar al-Qiblah, 1043, hlm. 33.
Ahmad Zarkasi, Dakwah dan Tantangan......
Al-Baqarah,  yaitu  para  wanita  penyembah  berhala  bangsa  Arab, dan ini adalah pandangan yang dipilih Ibn Jarir al-Tabari, seorang mufasir  utama,  untuk  menunjukkan  bahwa  pengikut  Zorowaster, Sabean,  penyembah  berhala  di  India  dan  Cina  serta  orang-orang lain yang serupa dengan mereka seperti orang Jepang merupakan Ahl Kitab yang memegangi monoteisme (tauhid) hingga sekarang. Hal tersebut benar-benar berdasarkan pengalaman sejarah dan dari penjelasan  Al-Qur‟an  bahwa  nabi  diutus  ke  setiap  bangsa:”Tidak ada  satu  umatpun,  melainkan  telah  ada  padanya  orang  yang memberi  peringatan  (dimasa  lalu)  dalam  QS:  35;24.  dan “sesungguhnya  kamu  adalah  seorang  pemberi  peringatan,  dan bagi  tiap-tiap  kaum  ada  seorang  yang  memberi  petunjuk”,  QS: 13;7.  Sementara  kitab-kitab  mereka  adalah  kitab  samawi,  yang banyak  disimpangkan  mereka,  sebagaimana  penyimpangan terhadap  kitab  Yahudi  dan  Kristen  yang  ada  pada  sejarah belakangan ini”. 20
Sesungguhnya  banyak  lagi  mekanisme  dan  penjelasan yang dapat diterapkan sesuai dengan kreatifitas (improvisasi) da‟i dan  umat  terhadap  penyebaran  agamanya.  Akan  tetapi  yang penting  adalah  bagaimana  setiap  umat  beragama  dapat membangun  kesamaan  pendapat  bahwa,  meskipun  beberapa mekanisme  diatas  (hanya)  diambil  dari  (intisari)  ajaran  agama (Islam),  tetapi  harus  diyakini  bahwa  ada  keselarasan  prinsip  dari agama-agama  terutama  yang  ada  di  Indonesia.  Sebab  kebenaran agama pada hakikatnya berawal dari sumber yang satu atau dalam istilah Huston Smith bahwa landasan esoteris 21 agama-agama itu sama.
Perlu  ditegaskan  kembali  bahwa  untuk  mencapai  tujuan dakwah  yaitu  perubahan  masyarakat  serta  transformasi  kontinu
20 Abdul-Hamid Hakim, Al -Mu’in al-Mubin , Nusantara, Bukittinggi, 1955, hlm. 48.
21 Esoteris adalah  lawan  dari eksoteris . Esoteris adalah  Hal-hal  yang hanya  boleh  diketahui  dan  dilaksanakan  beberapa  orang  saja  dari  suatu kelompok penganut paham tertentu, sedangkan eksoteris adalah hal-hal yang hanya boleh diketahui dan dilakukan oleh semua anggota kelompok penganut suatu paham tertentu. (lihat Huston Smith dalam pengantarnya pada Frithjof Schuon,  Mencari  Titik  Temu  Agama-agama,  terj.  Safroedin  Bahar,  Pustaka Firdaus, Jakarta, 1994, hlm. x.
masyarakat  untuk  mendekatkan  diri  mereka  ke  jalan  yang  lurus, harus ada kesesuaian antara perbuatan/tindakan dengan kata-kata. Ini  diperlukan,  sebab  sebagaimana  fenomena  yang  berkembang (meskipun  tidak  semua)  masih  ada  kepincangan  antara  ucapan dengan perbuatan dari kaum muslimin terutama para da‟i, baik itu berasal dari individu yang bersangkutan atau keluarganya. Hal ini cukup  penting,  sebagai  usaha  untuk  menarik  simpati  orang  lain bahwa yang namanya Islam adalah betul-betul dapat menyejukkan serta  dapat  memberi  ketenangan  dan  solusi  bagi  kegalauan, kelabilan  hati  juga  dapat  memberikan  alternatif  jalan  keluar  bagi setiap  permasaalahan  yang  dihadapi  oleh  individu  ataupun kelompok  masyarakat.  Karena  bagaimana  mungkin  kita  dapat mengajak orang untuk membangun karakter moral yang tinggi dn mencegah  aktivitas  yang  tidak  Islami,  jika  sang  da‟i  itu  sendiri tidak  secara  terang-terangan  memperlihatkan  akhlak  baik  yang mencerminkan nilai-nilai Islam.
Barangkali tidak keliru jika dikatakan bahwa metode untuk mengkomunikasikan  pesan  tidak  begitu  penting  sepanjang kehidupan  sang  da‟i  sebagai  komunikator  pesan  sudah  baik.
Sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh  A.Mukti  Ali,  bahwasanya argumentasi  diplomatik  dan  memperlihatkan  (show  on)  tingkah laku  yang  baik  (secara  aksi)  akan  lebioh  bermanfaat  ketimbang berbicara  diatas  mimbar  tanpa  dibarengi  dengan  amal  perbuatan (sekedar  teori).  Karena  cara  hidup  itu  harus  mampu  berbicara untuk  dirinya  sendiri  dan  mempesonakan  orang  lain  dengan religiositas dan kesederhanaannya. Teladan-teladan Islam sebagaimana yang diperlihatkan oleh da‟i perlu ditampakkan, agar memampukan orang lain (khususnya orang-orang yang mempunyai  sedikit  pengetahuan  atau  persepsi  yang  tidak  baik tentang  Islam)  untuk  melihat,  merenungkan,  sehingga  akhirnya terkesan.
Lebih  jauh  lagi,  meskipun  kekuatan  Islam  secara kwantitatif  cukup  maksimal,  namun  kaum  muslim  secara keseluruhan mempunyai dampak kecil diarena global, baik secara ekonomis,  politis,  maupun  intlektual.  Hal  ini  karena  sebagian kenyataan bahwa dakwah telah kehilangan banyak dimensi makna sejatinya,  atau  dengan  meminjam  istilah  Alwi  Shihab,  syahadat yang  sejati  tidak  dapat  membuahkan  hasil  apabila  kata-
kata/ucapan  (syahadah  bil  qaul)  tidak  dibuktikan  lewat  tindakan (syahadah bil „amal). 22
Tak  kalah  pentingnya,  dakwah  harus  dilakukan  dalam semangat kebersamaan  dan  dengan  cara  bersama-sama. Kerjasama  dalam  kebaikan  menegakkan  kebenaran  bukan  hanya merupakan  kewajiban  agama,  tetapi  kebutuhan  vital.  Persoalan lain  yang  seringkali  menjadi  kendala  bagi  terlaksananya  dakwah secara  optimal  dan  maksimal  adalah  ekstremisme,  jika  ini  tidak dijauhi  maka  akan  menjadi  bumerang  dan  bahaya  besar  yang menghadang  umat  Islam.  Teks-teks  Islam  secara  jelas menghimbau  kaum  muslim  untuk  mengambil  jalan  pertengahan dan  menolak  ekstremisme,  kekakuan,  dan  kebekuan  dalam beragama.  Indikasi  ekstremisme  adalah  fanatisme  buta  dan  tidak toleran.  Ekstremisme  tampak  pada  orang  yang  menolak  untuk mengubah  pendapat  dan  berpegang  teguh  pada  prasangka  serta kekakuan.  Ini  membuat  dirinya  tidak  bisa  melihat  kepentingan orang lain dan tujuan syari‟at. Orang demikian, yang bukan hanya mengklaim  bahwa  dia  yang  paling  benar  (truth  claim)  tapi  juga seenaknya mengatakan orang lain salah dan bodoh. Persoalan ini akan  menjadi  lebih  kritis  dan  mengejutkan  lagi  ketika  dia mengembangkan  kecenderungan  untuk  menuduh  orang  lain sebagai bid‟ah, kufur, dan sesat.
Menurut  Alwi  Shihab  salah  satu  penyebab  utama ekstremisme adalah kurangnya pengetahuan dan wawasan tentang tujuan, semangat dan esensi dien (ajaran Islam). Pendapat senada juga  diungkapkan  oleh  Abu  Ishaq  Al  Syatibi  yang  juga  dikutip oleh  Alwi  Shihab  bahwa  “kurangnya  pengetahuan  agama  dan kesombongan adalah akar-akar bid‟ah serta perpecahan umat, dan pada  akhirnya  dapat  menggiring  kearah  perselisihan  internal  dan perpecahan secara perlahan-lahan”. 23
Untuk  mencegah  ekstremisme,  kiranya  yang  sangat diperlukan  adalah  penambahan  wawasan  pengetahuan,  sebab dengan  bertambahnya  pengetahuan  maka  kita  tidak  akan  lagi melihat ayat Al-Qur‟an ataupun hadits nabi dengan menggunakan “ kacamata  kuda ”.  Dengan  pemahaman  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan
22 Alwi Shihab, Op.Cit. hlm.255.
23 Ibid, hlm. 257.
hadits nabi secara universal dan komprehensif, maka ekstremisme yang merupakan “ embrio ” perselisihan akan dapat dihilangkan.
Sedangkan dakwah yang efektif ditengah masyarakat yang pluralis  seperti  Indonesia  membutuhkan  pendekatan  dan  metode yang  berubah-ubah  sesuai  dengan  budaya  komunitas  sasaran. Dengan  kata  lain,  pesan  Islam  perlu  dirancang  sesuai  untuk masing-masing  kelompok  orang.  Seorang  da‟i  harus  mampu berkreasi, berimprovisasi secara bervariasi agar pesan agama yang dikomunikasikan  dapat  diterima  dengan  cepat  dan  mudah,  juga ketersinggungan-ketersinggungan  tidak  terjadi.  Perancang  khusus ini tentu saja tidak berarti melampaui batas sehingga merendahkan nilai dan martabat agama Islam.

## Penutup
Realisasi  dakwah  pada  hakikatnya  merupakan  upaya perbaikan kondisi baik diri sendiri, pribadi orang lain, lingkungan, atau bahkan segala fenomena kesemestaan ini yang berjalan tidak sesuai dengan prinsip keselarasan hidup dan tujuan penciptaannya.  Tugas  dakwah  bukan  hanya  merupakan  tanggung jawab para muballigh dan da‟i, tetapi adalah tanggung jawab umat Islam secara keseluruhan (tanggung jawab kolektif). Dan dakwah di  negara  pluralis  seperti  Indonesia  jika  tidak  secara  hati-hati, maka  akan  menimbulkan  konflik  atau  pertentangan  yang mengarah  kepada  perpecahan  (dis-integrasi)  baik  intern  pemeluk agama sendiri maupun antar pemeluk suatu agama dengan agama lain. Paling  tidak  seorang  da‟i  harus  memahami  bahwa  negara Indonesia  adalah  negara  yang  pluralis  yang  terdiri  dari  suku, golongan,  dan  agama  lain  selain  agama  Islam,  dengan  kata  lain eksistensi  agama  lainpun  harus  diakui  keberadaannya,  karena sesungguhnya  permasalahan  ini  (baca:  Pluralis)  adalah  aturan Tuhan (sunnatullah) dan telah diterangkan secara tegas dalam al-
Qur‟an (al-Hujurat: 13 dan Yunus: 99).
Disamping pengakuan terhadap pluralisme juga harus ada kesesuaian dan keseimbangan  antara perkataan dengan perbuatan serta menjauhi ekstremisme. Hal ini sangat diperlukan bagi setiap pekerjaan  dakwah  agar  orang  dapat  tertarik  dan  simpati  kepada agama  Islam  sehingga  tujuan  dakwah  dapat  terealisasi  secara optimal dan maksimal.

## Daftar Pustaka
Abd.  Rohim  Ghozali, Agama  dan  Kearifan  Dalam  Masyarakat Majemuk dalam  Andito  (ed), Atas  Nama  Agama ,  Pustaka Hidayah, Bandung, 1998. Abdul-Hamid
Hakim, Al -Mu’in al-Mubin , Nusantara, Bukittinggi, 1955
Al-Bahy  al-Khauly, Tadzkirat  al-Du’at ,  Maktabah  Dar  al-Turas,
1987.
Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahnya. Alwi  Shihab, Islam  Inklusif-  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam Beragama , Kerjasama An-teve-Mizan, Jakarta, 1998
A.  Yusuf  Ali, The  holy  Qur’an,  Translatian  and  Commentary , Jeddah, Dar al-Qiblah, 1043.
Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis;  Wacana  Kesetaraan Kaum Beriman , Paramadina, Jakarta, 2001.
Carl  E.  Braaten  dan  Robert  W.  Jenson, A  Map  of  Twentieth Century  Theology,  Reading  from  Karl  Bath  to  Radical
Pluralism , Fortress Press, Minneapolis, 1995.
Frithjof  Schuon, The  Trancendent  Unity  of  Religions ,  terj.
Safroedin  Bahar, Mencari  Titik  Temu  Agama-agama , Pustaka Firdaus, Jakarta, 1994.
Hamka, Prinsip  dan  Kebijaksanaan  Dakwah  Islam ,  Pustaka Panjimas, Jakarta, 1984
Ibnu Taimiyah, Majmu’ Al-Fatawa , Mathabi‟ al-Riyad, Riyad, Juz XV, 1985 Muhammad  al-Bahy, al-  Sabil  ila  Dakwah  al-Haq ,  Matbaah  al- Azhar, Kairo, 1970.
Muhammad Asad, The Message of the Qur’an , Gibraltar, Dar al- Andalus, 1980 Muhammad  Imarah, Islam  dan  Pluralitas;  Perbedaan  dan Kemajemukan  dalam  Bingkai  Persatuan ,  terj.  Abdul Hayyie al-Kattame, Gema Insani Press, Jakarta, 1999.
Ruslani, Masyarakat  Kitab  dan  Dialog  Antar  Agama ,  Bintang Budaya, Yogyakarta, 2000
Syekh Ali Mahfudz, Hidayah al-Mursyidin , Dar Al-Mishr, Mesir,
1975.
*Dosen  tetap  Jurusan  Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, Alumni Program Pasca Sarjana IAIN Raden Intan Lampung