## PE M IKIRAN U S HUL FI QH YU S U F A L - Q ARD H A WY
O leh: Dulsukmi Kasim
A B STRAK
Y usu f al- Q ardhawy, seorang tokoh dunia Islam yang sudah tidak diragukan lagi kepopuleran dan sisi kharismatiknya. Kiprah keilmuan dan jasanya sangat lekat di telinga umat Islam di dunia. M ulai dari mimbar masjid hingga meja kon f erensi. Ide, pemikiran, analisa, argumentasi, dan kupasan ilmiahnya tersebar melalui media elektronik dan media c etak hingga kini. Salah satu kha z anah pemikiran beliau yang sangat c emerlang adalah di bidang ushul f i q h. B utir pemikirannya meliputi empat hal, yaitu tajdid ilmu ushul f i q h, ijtihad yang dibutuhkan masa kini, maslahat, dan etika atau metode praktis dalam ber f atwa. Dalam hal tajdid ilmu ushul f i q h, beliau menawarkan peluang dilakukannya tajdid dalam ilmu ushul f i q h dengan melahirkan metode baru, atau kaidah baru terkait dengan pengistimbathan hukum. B entuk pembaharuan itu bisa dalam bentuk tamhish, ta q rir, atau tarjih. Pada masalah ijtihad, agar umat ini bisa keluar dari ketertinggalannya dibutuhkan ijtihad inti q a ’ i dan ijtihad insya ’ i. Pada persoalan maslahat beliau memasukkan ma q ashid al-ijtima ’ iyyah atau dan ma q ashid al- q iyam sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam keberadaan syariat Islam. Semantara dalam masalah f atwa beliau memberi ide perlunya etika dan metode praktis yang modern dalam ber f atwa, yaitu: metode f atwa yang praktis dan modern, yaitu: M elepaskan diri dari sikap f anatisme ; M enjunjung prinsip “Y assiru wa L a Tu ’ assiru ”; M emakai bahasa yang mudah di f ahami ; Fokus pada masalah dan menempuh jalan moderasi (washathiyyah) dalam memberi solusi ; M emberi penjelasan dan keterangan atas f atwanya disertai argumen dan dalil yang v alid.
Kata Kun c i: Y usu f al- Q ardhawy, U shul Fi q h
I. PENDA HUU AN B erbi c ara mengenai pemikiran suatu tokoh atau U lama barangkali bukanlah suatu hal yang baru. Namun, jika ide dan pemikiran tokoh yang dikaji tersebut merupakan sisi metodologis dan retorika ber f ikir yang dimiliki dalam melahirkan suatu hukum Islam (pemikiran U shul Fi q h) barangkali hal tersebut menjadi menarik untuk dilakukan. Apalagi bila tokoh tersebut spesi f ikasinya berada pada bidang ilmu-ilmu Al- Q ur ’ an ( U shuluddin) dan sehari-harinya lebih dikenal sebagai seorang Da ’ i dan tidak dikenal sebagai seorang ahli U shul Fi q h.
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
Y usu f al- Q ardhawy, merupakan tokoh dunia Islam yang sudah tidak diragukan lagi kepopuleran dan sisi kharismatiknya. Kiprah keilmuan dan jasanya sudah mendunia. Suaranya sangat lekat di telinga umat Islam di dunia. M ulai dari mimbar masjid hingga meja kon f erensi. Ide, pemikiran, analisa, argumentasi, dan kupasan ilmiahnya tersebar melalui media elektronik dan media c etak hingga kini. Sebagai bukti atas kiprah besar dan
jasanya, berbagai penghargaan dan koleksi gelar telah ia sandang dari tahun ke tahun dalam jejak kehidupannya sampai sekarang. Pada tahun 1411 H , ia mendapat penghargaan dari ID B atas jasanya dalam bidang perbankan syariah. Kemudian pada tahun 1413 H , bersama Sayyid Sabi q meraih penghargaan di bidang keislaman dari King Faisal Award oleh pemerintah
Saudi Arabia. 1 Tahun 1 9 73 dianugerahi penghargaan di bidang Fikih oleh Sultan B runai Darussalam. Serta pada tahun 1 996 ia mendapat penghargaan
dari U ni v ersitas Antar B angsa atas jasanya di bidang s c ien c e. 2
Kepopuleran al- Q ardhawy telah menjadikan beliau masuk dalam salah satu “ Re f erensi ” utama kaum muslimin di seluruh dunia dalam bertanya tentang masalah-masalah aktual yang dialami oleh umat Islam. Respon dan f atwanya selalu ditunggu di mana saja. Itu semua tidak lepas dari pada kemampuan beliau memberi jawaban dan langkah-langkah soluti f yang selalu memiliki c iri keilmuan yang kuat lewat kemampuan
menghadirkan dalil dan kupasan masalah yang komprehensi f dan mendalam, moderat ( washathiyyah), dan sangat memuaskan karena dapat diterima oleh mayoritas kaum intelektual muslim di dunia.
Salah satu kontribusi al- Q ardhawy yang sangat menonjol adalah dalam bidang f i q h. B ahkan, melalui tema hukum Islam itulah beliau menjadi lebih dikenal sebagai seorang M ujtahid atau Ahli hukum Islam dibanding sebagai seorang da ’ i. Padahal dalam karirnya sedikitpun beliau
tidak pernah menduduki jabatan sebagai mu f ti suatu Negara, atau bahkan
diamanahi untuk menjadi anggota lajnah f atwa. Realitas yang ada
menunjukkan bahwa mayoritas karya beliau di bidang hukum Islam itulah yang telah mengantarkan beliau lebih dikenal sebagai M ujtahid. Khususnya setelah lahir tiga karya monumental, yakni al- H alal wa al- H aram f i al- Islam, Fi q h al- Z akah, dan Fatawa al- M u ’ ashirah. B uku-buku ini telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa di dunia. M isalnya, Inggris,
1 M usta f a M alaikah, Fi U shul al-Da ’ wah M in Kutub al-Duktur Y usu f al- Q ardhawy , diterjemahkan oleh Imam Sulaiman dan Ari f M unadar dengan judul, M anhaj Da ’ wah Y usu f al- Q ardhawy, (Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2011), h. 5. 2 Said Syari f uddin “ Peranan Ijtihad Dalam Pembaharuan H ukum Islam ; Studi Atas Pemikiran Y usu f al- Q ardhawy ” Tesis ( M akassar: Program Pas c asarjana IAIN Alauddin, 2003, h. 20.
100
Dulsukmi Kasim
Jerman, U rdu, Persia, Turki, Spanyol, C ina, Romania, Indonesia, M alaysia, dan lain-lain. 3 Apalagi, hampir setiap menyampaikan c eramah, menghadiri muktamar atau seminar, tidak pernah sunyi dari diskusi alot mengenai masalah hukum Islam. 4
Di samping karya-karya tersebut di atas, masih ada lagi karya-karya beliau yang juga bertemakan hukum Islam dan erat kaitannya dengan butir- butir pemikiran beliau di bidang U shul Fi q h, Di antara karya tersebut adalah:
1. Al-Ijtihad f i al-Syari ’ ah al-Islamiyah
2. Al-Fatwa baina al-Indhibath wa al-Tasayyub
3. Al-Ijtihad al- M u ’ ashir B ainal Indhibath wa al-In f irath 4. M adkhal L i Dirasat al-Syari ’ ah al-Islamiyah Di dalam buku-buku tersebut di atas, terekam dengan baik butir- butir pemikiran al- Q ardhawy di bidang U shul Fi q h. Di samping beberapa tulisan dan komentar beliau di buku lainnya yang juga menyisipkan pembahasan khusus mengenai U shul Fi q h atau salah satu dari ruang lingkup pembahasannya.
Sebagai seorang M ujtahid, beliau tentu memiliki karakteristik ber f ikir dan c iri berijtihad tersendiri yang membedakannya dengan M ujtahid lain. Atau paling tidak dapat dikatakan bahwa beliau memiliki paradigma dan analisa berbeda dalam membahasakan prinsip-prinsip utama dalam melahirkan hukum syara ’ yang erat kaitannya dengan usaha
aktualisasi ajaran Islam di tengah-tengah umat. Dengan harapan butir-butir pemikiran beliau dapat memberi pengaruh signi f ikan sebagai bentuk pen c erahan bagi umat ini dalam upaya mendorong kembali semangat berijtihad dan mendudukkan setiap persoalan keislaman berdasarkan pada kerangka berijtihad yang tepat. Sebagaimana arah yang ingin dituju oleh ilmu U shul Fi q h dan Fi q h.
B . B iogra f i Singkat Y usu f al- Q ardhawy Y usu f Al- Q ardhawy dilahirkan di desa Sha f t al-Turab di daerah Thanta Pro v insi Syar q iyyyah, M esir, pada tanggal 4 September 1 9 2 6 . Ia terlahir dalam keadaan Y atim. Dari ke c il ia dididik dan ditempa oleh pamannya yang kemudian memper c ayakan penggemblengan pertamanya kepada suatu pondok pengha f al Al- Q ur ’ an. Di tempat itu, Y usu f al- Q ardhawy ke c il terkenal sebagai anak yang sangat c erdas. H a f alan Al-
3 Ibid , h. 7 6 . 4 Ishom Talimah, al- Q ardhawy Fa q ihan, diterjemahkan oleh Imam Sulaiman dengan judul “ M anhaj Fi q h al- Q ardhawy ” (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 9 .
101
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
Q ur ’ an lengkap dengan hukum tajwidnya dapat ia kuasai pada usia sebelum 10 tahun. 5
Sekolah dasar dan menengah ia lalui di M adrasah al-A z har c abang Thanta. Di lembaga pendidikan itu kembali ia memperlihatkan keunggulan dan ke c erdasannya di banding teman-temannya yang lain dengan selalu menempati rangking pertama. H ingga salah seorang gurunya pernah menggelarinya “ Allamah ” (sang maha guru). Tamat sekolah menengah ia melanjutkan ke perguruan tinggi di Fakultas U shuluddin U ni v ersitas al- A z har. Gelar B o c alirius (S1) ia raih pada tahun 1 9 52 dengan IP tertinggi. Dua tahun berikutnya (1 9 54) ia memproleh Ija z ah setingkat S2 dan rekomendasi mengajar di Fakultas B ahasa dan Sastra U ni v ersitas al-A z har. Sambil ia juga belajar di M a ’ had Dirasat al-Arabiyyah al- ‘ Aliyah untuk memperdalam kuali f ikasi di bidang sastra dan bahasa Arab, dan tamat pada
tahun 1 9 58. 6
Selanjutnya ia lanjut ke jenjang M agister Jurusan Ilmu-ilmu Al- Q ur ’ an di Fakultas U shuluddin, U ni v ersitas al-A z har. Gelar M agister ia raih tahun 1 96 0. Dan pada tahun 1 9 73, ia berhasil meraih gelar doktor dengan predikat Summa C umlaude melalui Disertasi berjudul “ al- Z akah wa Atsaruha f i H illi al- M asyakil al-Ijtima ’ iyyah ” ( Z akat dan Pengaruhnya dalam M eme c ahkan M asalah Sosial Kemasyarakatan). 7 al- Q ardhawy mengawali pekerjaannya sebagai seorang da ’ i dan pengajar di berbagai masjid di M esir. Ia kemudian diper c aya menjadi pengawas para Imam M asjid yang dibawahi oleh lembaga kementrian waka f M esir ( * nama bagi Kementerian Agama M esir). Sesudah itu ia pindah ke
bagian administrasi umum untuk masalah-masalah B udaya Islam seksi dakwah Islam yang ada di bawah kewenangan institusi al-A z har. 8 Pada tahun 1 96 1 ia ditugaskan untuk menjadi kepala sekolah menengah di Q atar, yang kemudian berkat keuletan dan kepemimpinannya beliau berhasil melakukan pengembangan sehingga terbentuklah Fakultas Tarbiyah yang merupakan c ikal bakal lahirnya U ni v ersitas Q atar pada tahun 1 9 73. Dan pada tahun 1 9 77-1 99 0 beliau diangkat menjadi Dekan Fakultas Syariah dan Studi Islam di U ni v ersitas Q atar. Kemudian menjadi dosen tamu di U ni v ersitas al-Ja z air dan menjadi ketua majelis ilmiyah selama tahun 1 99 0 sampai 1 99 1. Selepas itu, ia kembali ke Q atar dan mengerjakan tugas
rutinnya di Pusat Riset Sunnah dan Sirah Nabi sampai sekarang. 9
5 O p. c it ., h. 3. 6 Ibid . 7 M usta f a M alaikah, op. c it ., h. 9 . 8 Ishom Talimah, op. c it ., h. 4. 9 M usta f a M alaikah, op. c it ., h. 5.
102
Dulsukmi Kasim
Selain itu, Y usu f al- Q ardhawy juga menekuni berbagai akti f itas di berbagai bidang. M ulai dari akti f itas yang bersi f at akademis, administrasi, budaya, sastra, dakwah, dan f atwa. Namun yang menjadi prioritas utama
dalam hidupnya adalah bidang dakwah. Pro f esi ini seakan sudah mendarah daging dalam hidupnya. B ermula sejak masih duduk di sekolah menengah pertama di Thantha, kemudian berlanjut pada saat ia berada di bangku kuliah, hingga ia sempat masuk penjara pada tahun 1 9 5 6 karena keterlibatannya dengan gerakan Ikhwanul M uslimin yang pada saat itu menjadi organisasi terlarang di M esir. M eski demikian, setelah keluar dari penjara, suaranya tetap dinanti oleh masyarakat untuk berdakwah di masjid- masjid kota Kairo dan sekitarnya. 10
B erbagai sarana dan media yang ia gunakan untuk menyampaikan dakwahnya. M ulai dari mimbar masjid, taman penajian dan hala q ah, radio, tele v isi, dan media c etak. M aka tidak heran bila sosok dan pemikirannya
c epat sekali mendunia. H ingga kini dakwahnya masih dapat dilihat pada a c ara “ H adyu al-Islam ” dan “ al-Syari ’ ah wa al- H ayah ” yang dipan c arkan oleh stasiun T V al-Ja z irah Q atar setiap hari Jumat.
C . Pemikiran U shul Fi q h Y usu f al- Q ardhawy Ilmu ushul f i q h merupakan ilmu yang sangat berharga dalam Islam. Ia telah di c etuskan dalam rangka memberi rambu-rambu dan patokan bagi siapa saja yang ingin melahirkan suatu hukum syara ’ atas suatu persoalan. B aik lewat teks maupun lewat pemikiran ( ra ’ yu). Ia merupakan warisan pemikiran Islam yang patut dibanggakan. Namun demikiran, menurut Y usu f al- Q ardhawy itu bukan berarti bahwa ilmu ini sudah paten dan tidak menerima pembaharuan lagi di dalamnya. Sebab, pada dasarnya ia sama saja dengan ilmu-ilmu ke-Islam-an lainnya yang dapat menerima tajdid. B ahkan menurutnya, wajib bagi umat ini untuk selalu bersinergi melakukan pembaharuan atas ilmu-ilmu tersebut, termasuk ilmu ushul f i q h. 11
Ada beberapa alasan yang beliau kemukakan mengapa tajdid itu perlu dilakukan dalam ilmu ushul f i q h, di antaranya: 1. Pembaharuan ( tajdid) disyariatkan bahkan dituntut untuk dilakukan
pada tiap hal dalam agama ini. B aik yang si f atnya materil maupun yang spirituil. Pada masalah keduniaan maupun keagamaan. 12 B ahkan iman
10 Ali M uh. H asan, Al- Q ardhawy Seorang M ujahid , M ajalah al-A z har Edisi No. 1058, Tanggal 31 O ktober-10 No v ember 1 99 3, h. 54. 11 Y usu f al- Q ardhawy, Fatawa M u ’ ashirah, ( C et. III ; M ansourah: Dar al- W a f a ’ , 1 99 4), h. 142. 12 Sebagaimana sabda Nabi:
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
pun yang masuk kategori a q idah disyariatkan agar senantiasa terjadi tajdid di dalamnya. 13 M aka tajdid dalam hal ilmu pun bisa dilakukan. termasuk ilmu ushul f i q h. 14
2. Tidak semua tema pembahasan dalam ilmu ushul f i q h adalah q ath ’ i. B ahkan, menurut Q adhi al- B a q illani “ di antara tema bahasan ushul f i q h itu ada yang z hanny ” . Sebagai bukti banyak terjadi khila f iyah dalam membahas eksistensi suatu kaidah atau dalil dalam ushul f i q h. M isalnya, masalah q iyas. Ada ulama yang menjadikannya hujjah dan ada yang tidak. Demikian pula tentang eksistensi Ijma ’ . Kaidah am dan khas, muthla q mu q ayyad, manthu q ma f hum dan lainnya. Sampai- sampai dalil sunnah pun tidak lepas dari perbedaan ulama tentang eksistensi dan kehujjahan hadis ahad di dalamnya. Jika demikian ushul
f i q h masih punya banyak c elah untuk terjadi tajdid di dalamnya. 15 3. M eskipun imam al-Syaukani telah melakukan penelitian dan upaya perbaikan di sana-sini tentang ilmu ushul f i q h melalui bukunya “ Irsyadul Fuhul ila Tah q i q al- H a q min ilmi al- U shul ” , namun pintu tajdid masih tetap terbuka. Dan itu semua bisa dilakukan oleh siapa saja yang Allah beri kemampuan dan tau f i q untuk bisa sampai ke sana. H anya yang perlu diingat bagi yang melakukan tajdid nanti jangan serampangan. Artinya masalah yang sudah ditetapkan hukumnya dengan memakai dalil q ath ’ i tidak boleh lagi diotak atik. Seperti masalah 2 banding 1 dalam kewarisan anak. Keharaman babi dan lainnya. 1 6
Adapun model tajdid yang bisa dilakukan dalam ilmu ushul f i q h ini bisa berma c am-ma c am, misalnya: memun c ulkan kaidah ushuliyah baru dalam melahirkan hukum ( al-tamhish) ; atau membahasakan ulang suatu konsep atau kaidah yang masih global ( al-tahrir) ; atau dengan jalan
! " "#  $%& '( )*  + (, ( ,,- % $ $.% .
Artinya: “ /0 sesungguhnya Allah akan selalu mengutus untuk umat ini orang yang dapat menjadi pembaharu bagi agamanya pada setiap abad ” ( H R. Abu Daud, al- H akim, al- B aiha q y) 13 Sebagaimana sabda Nabi: ... %1 ,,-   2 ...
Artinya: “…M aka berdoalah kepada Allah agar iman di dalam dirimu selalu diperbaharui... ” ( H R. al- H akim) 14 Y usu f al- Q ardhawy, Ibid ., h. 141.
15 Ibid ., h. 145-14 6 . 1 6 Ibid .
104
Dulsukmi Kasim
menyeleksi pendapat ulama sebelumnya dan men c ari pendapat yang rajih ( al-tarjih) pada masalah-masalah ushuliyah yang masih diperselisihkan eksistensinya oleh para ulama. 17
D. Pemikiran Y usu f al- Q ardhawy tentang Ijtihad M enurut Y usu f al- Q ardhawy, dalam sistem hukum Islam, ijtihad ber f ungsi sebagai dinamisator yang akan menjadikan hukum Islam bisa berjalan seiring perkembangan z aman. Sebab ijtihad merupakan sarana paling ampuh untuk menerapkan hukum di segala bidang. 18 B ila dirin c i, f ungsi ijtihad tersebut dapat disimpulkan kepada tiga hal, yaitu:
1. Penyalur kreati f itas ber f ikir indi v idual atau kelompok di dalam menanggapi peristiwa atau menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi sesuai pengalaman indi v idu dan kelompok masing-masing,
serta membuat ta f siran kembali atas aturan-aturan yang si f atnya insidentil sesuai syarat yang berlaku tanpa melanggar prinsip-prinsip umum, dalil kulli, atau mengabaikan ma q ashid al-syariah. 1 9
2. M emberi interpretasi yang tepat terhadap dalil-dalil yang z hanniyul wurud atau dalalah. 20
3. M engawal perjalanan hidup manusia agar tetap terpelihara kemaslahatannya. 21
Dari f ungsi tersebut di atas, menunjukkan betapa urgen dan v italnya posisi ijtihad di tengah kehidupan umat di setiap z aman dan tempat. M enurut al- Q ardhawy, bila pada masa lampau seorang mujtahid didambakan kehadirannya oleh umat Islam, maka sekarang ini keberadaannya sangat diharapkan dan jauh lebih diperlukan dibanding pada masa lalu. Sebab salah satu sebab utama mengapa ajaran Islam tidak lagi membumi seperti sedia kala adalah berhentinya gerakan ijtihad dan merajalelanya taklid pada suatu mad z hab tertentu. 22 M aka dari itu, perlu ada gerakan menghidupkan
17 Ibid . 18 Y usu f al- Q ardhawy, Syariah Islam Shalih li al-Thathbi q f i Kulli Z aman wa M akan , ( C airo: M aktabah W ahbah, 1 99 7), h. 75. 1 9 Y usu f al- Q ardhawy, al-Ijtihad al- M u ’ ashir B aina al-Indhibat wa al-In f irath , ( C airo: Dar al-Tau z i ’ wa al-Nasyr al-Islamiyyah, 1 99 4), h. 9 2. 20 Y usu f al- Q ardhawy, al-Sunnah M ashdar al- M a ’ ri f ah ( C airo: Dar al-Syar q , 1 99 7), h. 40. 21 Y usu f al- Q ardhawy, al-Ijtihad al- M u ’ ashir B aina al-Indhibath wa al-In f irath , op. c it ., h. 5. 22 Y usu f al- Q ardhawy, Syariah al-Islam Shalih li Kulli Z aman wa M akan , C et. I V ( C airo: M aktabah W ahbah, 1 99 7), h. 41.
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
kembali ijtihad yang biasa disebut dengan gerakan pembaharuan hukum Islam.
Adapun pola ijtihad yang dibutuhkan pada masa kini menurut beliau ada dua, yakni: ijtihad inti q a ’ i (selekti f ), dan ijtihad insya ’ i (ino v ati f ). 23 Ijtihad inti q a ’ i ialah ijtihad seseorang atau sekelompok orang untuk menghadirkan pendapat para ahli hukum terdahulu mengenai masalah-masalah tertentu kemudian menyeleksi dan mempertimbangkan mana pendapat yang lebih kuat dalilnya dan lebih rele v an dengan kondisi masyarakat kekinian. 24 Dalam hal ini mujtahid harus menjangkau berbagai ma z hab lain sekalipun itu bukan aliran sunni. Asal tidak serampangan dan tetap memperhatikan dalil dan c ara ber f ikir yang digunakan ma z hab tersebut, serta rele v ansi dan kesesuaiannya dengan ma q ashid al-syari ’ ah. 25
Selanjutnya, yang dimaksud dengan ijtihad insya ’ i adalah usaha untuk menetapkan hukum atas masalah baru yang belum pernah dibahas oleh ulama terdahulu. 2 6 Ijtihad ini mutlak diperlukan guna menjawab persoalan-persoalan kontemporer yang belum pernah dibi c arakan status hukumnya dalam Islam dan sudah mendesak diberi kepastian hukum. Khususnya dalam persoalan ekonomi dan keuangan serta iptek dan kedokteran. 27 Keduanya merupakan bidang yang sangat c epat perkembangan dan banyak dinamikanya. O lehnya itu, diperlukan hadirnya para mujtahid di setiap masa guna memberi jawaban dan solusi atas permasalahan kekinian. M odel ijtihad ini sangat bisa terwujud mengingat kesempatan menjadi mujathid saat ini sangatlah mudah. Sarana-sarana berijtihad jauh lebih mendukung dan mudah diraih dibandingkan pada masa dahulu. Y ang dibutuhkan sekarang hanya kemauan dan semangat yang tinggi.
M enurut al- Q ardhawy syarat menjadi mujtahid ada delapan, yaitu: 28 a. M engetahui Al- Q ur ’ an. M enurut beliau, untuk menjadi seorang mujtahid c ukup menguasai ayat-ayat hukum saja yang jumlahnya
23 Y usu f al- Q ardhawy, al-Ijtihad al- M u ’ ashir B aina al-Indhibath wa al-In f irath , op. c it ., h. 1 9 . 24 Ibid ., h. 20. 25 Y usu f al- Q ardhawy, , M adkhal L i Dirasati al-Syari ’ ah al-Islamiyyah , ( C airo: M aktabah W ahbah, t.t), h. 277.
2 6 Y usu f al- Q ardhawy, al-Ijtihad al- M u ’ ashir B aina al-Indhibath wa al-In f irath , op. c it ., h. 12 6 . 27 Ibid ., h. 10. 28 Y usu f al- Q ardhawy, al-Ijtihad f i al-Syari ’ ah al-Islamiyah , diterjemahkan oleh Drs. A c hmad Syathori dengan judul “ Ijtihad dalam Syariah Islam ” ( C et. I ; Jakarta: B ulan B intang, 1 9 87), h. 6 4.
106
Dulsukmi Kasim
menurut al-Ga z ali kurang lebih 500 ayat. Penguasaan itu terkait asbab nu z ul, nasikh mansukh, penunjukan la f ad dan lain-lain. b. M engetahui al-Sunnah. Y aitu menguasai ilmu dirayah dan riwayat
suatu hadis, asbab wurud, dan hadis-hadis yang dinasakh. c . M engetahui bahasa Arab. Y akni menguasai ilmu-ilmu bahasa Arab berupa uslub-uslub kalimat dalam bahasa arab, ilmu balagah, dan lainnya.
d. M engetahui Ijma ’ . Y akni menguasai masalah-masalah yang sudah
disepakati para U lama agar ia memberi f atwa yang bertentangan dengan ijma ’ . e. M enguasai ilmu U shul Fi q h. Khususnya masalah q iyas dan c ara- c ara beristimbath hukum dari nas atau dari selain nas. f . M engetahui ma q ashid al-syari ’ ah. Sebab menurut beliau syariah Islam
datang untuk melindungi dan menjaga eksistensi kemaslahatan dan kepentingan manusia. B aik materil maupun spirituil, serta kepentingan indi v idu maupun sosial. g. M engetahui dan mengenal budaya dan adat istiadat masyarakat. Agar
hasil ijtihadnya tepat sasaran dan aktual. h. Adil, berkelakuan baik, dan bertakwa kepada Allah. 2 9
E. Pemikiran Y usu f al- Q ardhawy tentang al- M ashlahah ( M a q ashid al- Syariah)
Y usu f Al- Q ardhawy sangat gen c ar menyerukan pentingnya pemahaman nas sesuai dengan legal obyekti syariah atau yang biasa dikenal dengan ma q ashid al-syari ’ ah. M engenai urgensi pengetahuan tentang ma q ashid syari ’ ah ini beliau mengatakan:
%
#EÊÆÁ#hL#Þ#ÓkÍl{#ÔÐ©lt½D#ÄEº\á½#¿¾ª½DÍ#hwE¶D#Ô±lªÁ#ÈF#h¹ÜF#ÈF#gÍF
EÉkDloDÍ#EÊ²µDÎÁ#Ô¶Ð¶\#Õ¾©#´lªQÏÍ#ÔªÏlt½D#rkhÏ#ÈF#hÏlÏ#Ç #1 #ÇÁ#hL#ÞÍ
#ÍF#Dhx¶Á#ÔªÏlt¾½#ÈF#Ñ²ÆÏ#ÍF#RMUÏ#ÈF#¿Mµ#»½i#Õ±#¿ÁGQ½DÍ#ÔoDkh½D#Ô½ED
h¹ÝD#Góc#Õ±#«µÍ#ÞJÍ#¼Di#ÍF#ÃºD#DjÉ#Õ±#ÔÂº\ #N#VÐ\#Õ²Æ±#/ Ñ²Æ½D#N#VÐ\#RMTF#ÍF#SEMTäD 1% 63 # 2 9 Abu H amid al-Ga z ali, al- M ustash f a f i Ilm al- U shul , Ju z 2 ( B eirut: Dar al- Fikr, t.th.), h. 3 6 4. 30 Y usu f al- Q ardhawy, M adkhal li Dirasat al-Syari ’ ah al-Islamiyyah , op. c it ., h. 82.
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
Artinya: “ Saya ingin menegaskan bagi siapa saja yang hendak belajar syariat Islam serta mengenal rahasia dan ajaran-ajarannya, bahwa pengetahuan tentang ma q ashid dan illat hukum syara ’ adalah suatu kenis c ayaan. Ia harus melakukan riset dan perenungan mendalam mengenai hal-hal tersebut sebelum menetapkan atau meniadakan suatu hikmah atau tujuan dibalik hukum apa saja, dan jika hal itu tidak ia lakukan maka dipastikan ia akan jatuh pada kekeliruan dalam menetapkan hukum ” . M enurut beliau, ma q ashid syari ’ ah yang mengiringi setiap hukum itu boleh jadi nampak dengan jelas dan mudah diperoleh, boleh jadi pula tersembunyi dan hanya dapat ditangkap oleh para ahli ilmu ( arrasikhuna f il ilmi) atau c erdik pandai. yang memiliki analisa yang tajam. 31 Seperti dalam menangkap ma q ashid dibalik perintah Sunnah untuk makan minum dengan tangan kanan. B agi sebagian orang hal ini dianggap tidak ada kaitannya
dengan agama. Sebab urusan c ara makan dan minum itu adalah perkara kebiasaan orang. M enurut al- Q ardhawy anggapan tersebut bisa saja benar bila yang dimaksud adalah kebiasaan c ara makan, misalnya ada yang bersila dan ada yang duduk di kursi, atau ada yang pakai tangan dan ada yang pakai
garpu. Tapi bila masalahnya adalah makan memakai tangan kanan, maka pasti agama punya tujuan dibalik pensyariatan hal tersebut. Salah satu tujuan agama di baliknya adalah untuk menetapkan dan mengkhususkan penggunaan sebelah kanan tubuh dalam berbagai akti f itas yang si f atnya terpuji dan baik. M isalnya jabat tangan, berkumur, berjalan dan berbaring. 32
Konsep tersebut di atas mempertegas bahwa “ syariat datang demi mewujudkan kemaslahatan hamba di dunia dan akhirat ” . Y akni kemaslahatan yang syamil (menyeluruh), men c akup dunia akhirat, materi dan spiritual, indi v idu dan kelompok, ekslusi f dan insklusi f , nasional dan internasional, bagi generasi sekarang maupun akan datang. Juga bermaksud men c egah dan menghilangkan kerusakan / kerugian bagi manusia. B erdasar hadis # ” kDl{#ÞÍ#kl{#Þ “ . 33
Namun bila suatu kemaslahatan bertentangan dengan kemaslahatan lainnya atau bertentangan dengan kemudaratan. Dengan kata lain, bila suatu perkara mendatangkan kemaslahatan bagi pihak tertentu dan di saat yang sama ia juga mendatangkan kerugian di pihak lain, maka metode penyelesaian yang dipakai ada dua, yaitu attau f i q (kompromi), dan
31 Ibid ., h. 83. 32 Ibid ., h. 84. 33 Ibid ., h. 6 2- 6 5.
108
Dulsukmi Kasim
attaglib / attarjih (seleksi yang lebih kuat). M etode tau f i q dapat terlihat pada masalah poligami. Di mana syariat Isa as. mela z imkan bagi pria menikahi satu orang wanita saja demi kemaslahatan wanita agar terhindar dari per c ek c okan. Sebaliknya, syariat M usa as. membolehkan pria menikahi wanita tanpa batas demi kemaslahatan pria. Sementara syariat Islam mengkompromkan kemaslahatan kedua belah pihak (pria dan wanita), pria dibolehkan menikahi wanita sampai empat, tapi ia harus dapat berlaku adil
dan mampu mena f kahi keempatnya se c ara adil (lahir dan batin). Dengan begitu selain mendatangkan kemaslahatan bagi pihak pria juga tidak melupakan kemaslahatan wanita. Inilah yang beliau maksud dengan
mengkompromikan dua maslahat sekaligus. 34
Adapun metode tarjih antara dua maslahat dapat terlihat pada masalah tingkatan kemasalahatan sebagaimana disinggung oleh al-Ga z ali, al-Syathibi dan al- Q ara f i, yakni dharuriyyat, hajiyat, dan tahsiniyat. 35
Ketika kepentingan yang dharuriyat bentrok dengan yang hajiyat atau tahsiniyat maka dharuriyat dimenangkan. B ila hajiyat dan tahsiniyat bentrok maka dimenangkan yang hajiyat. Demikian pula dalam dharuriyat sendiri tingkatan menjaga kelestarian agama adalah pun c ak kemaslahatan tertinggi, setelah itu, jiwa, kemudian akal, keturunan, dan harta. O leh karena itu beberapa kaidah dilahirkan para ushuliyyun, misalnya: EÉEÅgF#RÏÎ²QL#EÉß©F#¿x#R{kEªP#DiJ#ExD#ÈF # # hsF#ÎÉ#E#EÏgE²P#EÊ²cF#NºP±#kE|DÍF#hoE²D#R{kEªP#DiJ # # EªP#DiJ #EÂÊ²cF#OEºPkEL#Dkl{#EÂÊÂ¦©F#Ñ©Ík#ÈEPhp²Á#R{k , kExQcäEL #= ÇÏkl|½D#³cF#NºPlÏ + # # Dari semua konsep tentang maslahat tersebut di atas, beliau memberi c atatan penting, yaitu: 1. Dasar Pengklasi f ikasian M aslahat Sesungguhnya pengklasi f ikasian tingkatan maslahat mu ’ tabarah menjadi tiga bagian ( dharuriyat, hajiyat, tahsiniyat) tidak ada ketentuannya dalam nas dan ijma ’ . Ia lahir dari penyeledikan se c ara
34 Ibid ., h. 6 7- 6 8. 35 Dharuriyyat, ialah tingkat kemaslahatan tertinggi, terdiri dari agama, jiwa, akal, keturunan, harta, ( v ersi al-Syathibi) dan kehormatan ( v ersi al- Q ara f i). B ila itu tiada maka kemaslahatan dunia tidak dapat ter c ipta dan berjalan dengan stabil. M akanya ia perlu dijaga kelestariannya. H ajiyat yakni hal-hal yang dibutuhkan demi kenyamanan hidup dan menghindarkan manusia dari kesulitan. Tahsiniyat artinya mengambil apa yang pantas dan layak dari kebiasaan manusia yang baik menurut daya kreati f itasnya. Ibid ., h. 5 9 - 6 0.
109
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
seksama oleh para ulama untuk menghimpun hukum-hukum syara dalam berbagai bab f i q h. Dan itu adalah suatu klasi f ikasi yang logis sesuai dengan naluri, tabiat, dan tuntutan manusia. 3 6
2. Kepentingan Sosial /U mat ( M a q ashid al-Ijtima ’ iyyah) M enurut al- Q ardhawy, sepertinya ada kesan bahwa perhatian ahli ushul tentang konsep maslahat lebih ditekankan pada aspek indi v idu dan tidak seberapa perhatian mereka kepada kepentingan so c ial dan umat, dengan alasan kelompok sosial itu terbentuk dari indi v idu-indi v idu sehingga bila indi v idu itu baik maka masyarakatnya juga baik. Pemahaman ini keliru, sebab syariat Islam juga datang untuk
memperhatikan kepentingan umat dan mendorong ter c iptanya umat muslim dalam satu kehidupan bernegara yang berdiri sendiri. M akanya dalam f i q h ada hukum-hukum tentang Dar al-Islam, Khila f ah, dan Imamah yang biasa disebut dengan f i q h ad-daulah. 37
3. Nilai dan Norma Sosial ( ma q ashid al- Q iyam) Salah satu perkara yang juga termasuk dalam perhatian syariat adalah nilai dan norma sebagaimana dalilnya banyak dijumpai dalam nas dan f i q h. Di antara norma dan nilai tersebut adalah: keadilan, persaudaraan, kebebasan, solidaritas, dan wibawa / kehormatan. 38
F. Pemikiran Y usu f al- Q ardhawy tentang Fatwa Dalam persoalan f atwa, al- Q ardhawy menyebutkan bahwa seorang mu f ti merupakan “ wakil ” atau perpanjangan tangan Nabi dalam menyampaikan hukum dan memberi solusi atas persoalan yang dihadapi oleh umat. M engingat peran v ital tersebut, sudah sepantasnya bila ia memiliki kualitas keilmuan yang dalam tentang Islam dan mengetahui hukum-hukumnya dan c ara mengeluarkan hukum tersebut dari dalil, serta menguasai bahasa Arab dan persoalan hidup manusia. Di samping skill keilmuan, seorang mu f ti juga harus memiliki etika dalam ber f atwa, yaitu: 1. B eriman dan berta q wa kepada Allah. 2. M engakui ketidak tahuannya dan mengarahkan si penanya agar bertanya kepada orang yang lebih tahu tentang persoalan yang ditanyakan kepadanya. 3. M ere v isi ijtihadnya bila terbukti kekeliruannya.
4. Konsisten terhadap asas kebenaran dan ber f atwa yang ia tahu bahwa itu benar.
3 6 Ibid ., h. 73. 37 Ibid ., h. 74. 38 Ibid ., h. 75.
110
Dulsukmi Kasim
5. Selalu berdoa kepada Allah agar diberi tau f i q dan kemampuan. 3 9
Dalam era kekinian, yusu f al- Q ardhawy menawarkan metode f atwa yang praktis dan modern, yaitu: 1. M elepaskan diri dari sikap f anatisme dan ta q lid. 2. M enjunjung prinsip “ Y assiru wa L a Tu ’ assiru ” . 3. M emakai bahasa yang sederhana dan mudah di f ahami. 4. Tidak meladeni pertanyaan yang bermaksud mendebat atau menguji.
5. M enempuh jalan moderasi dalam memberi solusi. 6 . M emberi penjelasan dan keterangan atas f atwa yang ia keluarkan
disertai argument dan dalil yang v alid. 40
Demikianlah beberapa butir pemikiran yang didapatkan dari lautan pemikiran Y usu f al- Q ardhawy yang disarikan dari berbagai karyanya yang masih bertebaran. Sebuah pemikiran yang men c erahkan dan mampu mem- beri arus baru dalam kha z anah pemikiran U shul Fi q h, dalam rangka membimbing para mujtahid umat di setiap masa sebagai pelita umat menuju peradaban.

## G. Penutup
B erdasarkan uraian di atas, dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa sosok al- Q ardhawy sebagai tokoh dunia Islam kontemporer yang lebih dikenal sebagai da ’ i dibanding mujtahid / ahli f i q h, ternyata memiliki kha z anah pemikiran dan kontribusi keilmuan yang men c erahkan di bidang U shul Fi q h. B utir pemikirannya meliputi empat hal, yaitu tajdid ilmu ushul f i q h, ijtihad yang dibutuhkan masa kini, maslahat, dan etika atau metode praktis dalam ber f atwa.
Dalam hal tajdid ilmu ushul f i q h, beliau menawarkan peluang dilakukannya tajdid dalam ilmu ushul f i q h di masa mendatang. M engingat ushul f i q h posisinya sama saja dengan ilmu lain yang selalu terbuka untuk dire v isi dan dikaji ulang sesuai dengan kebutuhan z aman. B uktinya dalam pembahasan ushul f i q h masih terdapat banyak perbedaan sudut pandang ulama mengenai kaidah kebahasaan dan eksistensi metode-metode ijtihad. Dan itu membuktikan bahwa boleh saja di kemudian hari lahir metode baru, atau kaidah baru terkait dengan peng istimbathan hukum. B entuk pembaharuan itu bisa dalam bentuk tamhish, ta q rir, atau tarjih. Pada masalah ijtihad, beliau sangat getol menyuarakan perlunya penggalakan ijtihad agar umat ini bisa keluar dari ketertinggalannya. Apalagi sarana berijtihad sekarang lebih mudah seiring dengan lahirnya
3 9 Y usu f al- Q ardhawy, al-Fatwa B aina al-Indhibath wa al-Tasayyub , C et. III ; ( C airo: Dar al-Shahwah, 1 99 2), h. 41-4 6 . 40 Ibid ., h. 107-130.
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
teknologi dan tersedianya literatur yang memadai. B entuk ijtihad yang dibutuhkan saat ini adalah ijtihad inti q a ’ i dan ijtihad insya ’ i. Pada persoalan maslahat beliau sejalan dengan jumhur ulama mengenai adanya klasi f ikasi maslahat, yaitu dharuriyyat, hajiyyat, dan tahsiniyyat. C uma dalam hal ma q ashid al-syari ’ ah beliau memasukkan ma q ashid al-ijtima ’ iyyah / ummah dan ma q ashid al- q iyam sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam keberadaan syariat Islam.
Dalam masalah f atwa beliau memberi ide perlunya etika dan metode praktis yang modern dalam ber f atwa, yaitu: metode f atwa yang praktis dan modern, yaitu: M elepaskan diri dari sikap f anatisme ; M enjun- jung prinsip “ Y assiru wa L a Tu ’ assiru ”; M emakai bahasa yang mudah di f ahami ; Fokus pada masalah dan menempuh jalan moderasi ( washathiyyah) dalam memberi solusi ; M emberi penjelasan dan keterangan atas f atwanya disertai argumen dan dalil yang v alid.
Dulsukmi Kasim

## DAFTAR P U STAKA
al-Ga z ali, Abu H amid. al- M ustash f a f i Ilm al- U shul, Ju z 2, B eirut: Dar al- Fikr, t.th.
H asan, Ali M uh. Al- Q ardhawy Seorang M ujahid, M ajalah al-A z har Edisi No. 1058, Tahun 1 99 3.
M alaikah, M usta f a. Fi U shul al-Da ’ wah M in Kutub al-Duktur Y usu f al- Q ardhawy, diterjemahkan oleh Imam Sulaiman dan Ari f M unadar dengan judul, M anhaj Da ’ wah Y usu f al- Q ardhawy, Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2011.
al- Q ardhawy, Y usu f . Fatawa M u ’ ashirah, C et. III ; M ansourah: Dar al- W a f a ’ , 1 99 4.
al- Q ardhawy, Y usu f . Syariah Islam Shalih li al-Thathbi q f i Kulli Z aman wa M akan, C airo: M aktabah W ahbah, 1 99 7.
al- Q ardhawy, Y usu f . al-Ijtihad al- M u ’ ashir B aina al-Indhibat wa al- In f irath, C airo: Dar al-Tau z i ’ wa al-Nasyr al-Islamiyyah, 1 99 4.
al- Q ardhawy, Y usu f . al-Sunnah M ashdar al- M a ’ ri f ah, C airo: Dar al-Syar q , 1 99 7.
al- Q ardhawy, Y usu f . Syariah al-Islam Shalih li Kulli Z aman wa M akan, C et. I V; C airo: M aktabah W ahbah, 1 99 7.
al- Q ardhawy, Y usu f . M adkhal L i Dirasati al-Syari ’ ah al-Islamiyyah, C airo: M aktabah W ahbah, t.t.
al- Q ardhawy, Y usu f . al-Ijtihad f i al-Syari ’ ah al-Islamiyah, diterjemahkan oleh Drs. A c hmad Syathori dengan judul “ Ijtihad dalam Syariah Islam ” C et. I ; Jakarta: B ulan B intang, 1 9 87.
al- Q ardhawy, Y usu f . al-Fatwa B aina al-Indhibath wa al-Tasayyub, C et. III ; C airo: Dar al-Shahwah, 1 99 2.
Pemikiran Ushul Fiqh Yusuf Al-Qardhawy
Syari f uddin, Said. “ Peranan Ijtihad Dalam Pembaharuan H ukum Islam ; Studi Atas Pemikiran Y usu f al- Q ardhawy ” Tesis ( M akassar: Program Pas c asarjana IAIN Alauddin), 2003.
Talimah, Ishom, al- Q ardhawy Fa q ihan, diterjemahkan oleh Imam Sulaiman dengan judul “ M anhaj Fi q h al- Q ardhawy ” Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2001.
#
114