Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa
https://doi.org/10.21831/jppfa.v7i1.26945

## Kajian reflektif: Relevansi pendidikan humanis-religius dalam menghadapi era revolusi industri 4.0

## Rohmatun Lulkuk Isnaini *
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab, Universtas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jalan Laksda Adisucipto, Caturtunggal, Depok, Sleman, Yogyakarta 55281, Indonesia. rohmatun.isnaini@uin-suka.ac.id * Corresponding Author

## ARTICLE INFO ABSTRAK
Article History Received:
2 September 2019; Revised: 11 February 2020;
Accepted:
11 February 2020

## Keywords
Pendidikan;
Humanis;
Religius; Revolusi industry 4.0;
Education; Humanists; Religious; Industrial revolution 4.0
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pendidikan  humanis-religius  secara reflektif dalam menghadapi era revolusi industri 4.0. Data dikumpulkan dengan teknik library research (penelitian pustaka). Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis secara kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Analisis data dilakukan melalui pemaparan suatu pemikiran, pendapat para ahli (Ki Hajar Dewantara dan Prof. Abdurrahman  Mas’ud,  Ph.D.)  atau  fenomena yang ada dalam  kehidupan masyarakat.  Hasilnya  menyebutkan  bahwa  pendidikan  humanis-religius  akan terus relevan dengan berbagai perubahan zaman, terutama dalam menghadapi era revolusi industri 4.0. Hal ini dikarenakan pendidikan humanis-religius merupakan dasar pondasi dalam kehidupan setiap insan untuk menjadikannya manusia yang berkarakter baik, tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga mampu bersikap humanis  terhadap  sesama dengan  landasan agama.  Sikap humanis  dan religius akan dibutuhkan pada setiap masa oleh manusia, oleh karenanya melalui pendi- dikan humanis-religius akan ada keseimbangan antara kemajuan intelektual untuk sosial kemasyarakatan, sehingga dapat menghasilkan generasi-generasi yang ber- karakter kuat secara humanis dan religius dengan segala potensi yang dimilikinya dan  diorientasikan  untuk  kemashlahatan  umat  untuk  meraih  kebahagiaan  bagi kehidupan.
This research aims to examine reflective humanist-religious education in the face of the industrial revolution era 4.0. Data collected by library research techniques (library  research).  The  collected  data  is  then  analyzed  qualitatively  using  a descriptive approach. Data analysis is carried out through  the presentation  of thought,  opinion  of  experts  (Ki  Hajar  Dewantara  and  Prof.  Abdurrahman Mas'ud, Ph.D.) or phenomena that exist in people's lives. The results state that humanist-religious education will continue to be relevant to the changing times, especially in the face of the industrial revolution 4.0. This is because humanist- religious education is  the basic foundation in the life of every human being  to make him a human with good character not only for himself but also able to be humane  towards  others  with  a  religious  foundation.  Humanist  and  religious attitudes will  be needed at  all times  by humans.  Therefore,  through humanist- religious  education,  there  will  be  a  balance  between  intellectual  progress  for social  society  so  that  it  can  produce  generations  of  people  who  have  strong human  and  religious  characteristics  with  all  the  potential  they  have  and  are oriented to the benefit of the people to achieve happiness for life.
This is an open access article under the CC-BY-SA license.

## PENDAHULUAN
Menurut Rabindranath Tagore pendidikan adalah proses sosial yang berlangsung secara terus menerus dan harus dikaitkan dengan kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat, sehingga sekolah disebut  sebagai  miniatur  masyarakat  (Samuel,  2011,  p.  1166).  Peningkatan  kelangsungan  hidup secara signifikan hanya mungkin terwujud jika pelaku pendidikan bisa memahami esensi dari belajar dan saling berbagi kasih dalam hidup. Sebagaimana perspektif pendidikan dari Ki Hajar Dewantara yang menitikberatkan pada pengajaran adab dan kesusilaan dan mengajarkan tentang segala sifat dan bentuk kebaikan dalam hidup manusia, bukan hanya untuk diketahui dan  dimengerti, akan tetapi untuk  diinsafi,  diingini,  dikehendaki,  dan  dilakukan  oleh  manusia.  Pengajaran  adab  tersebut menekankan  pada  segala  hak  dan  kewajiban  manusia  baik  sebagai  diri  pribadi  maupun  sebagai anggota masyarakat (Dewantara, 2011, p. 483). Dengan begitu, pendidikan yang dilakukan harus dapat mendorong pemberdayaan peserta didik dalam mengapresiasi pentingnya sikap humanis agar memiliki rasa peduli dan berbagi dalam suatu masyarakat.
Tidak seharusnya pendidikan hanya berorientasi pada tujuan akhir untuk mencari pekerjaan, akan tetapi bagaimana pendidikan meng counter pada semangat pembangunan (Guha, 2013, p. 37). Pendidikan haruslah mencerahkan, bukan hanya sekadar menghasilkan pekerja untuk pabrik-pabrik kantor semata (Samuel, 2010, p. 650). Tujuan pendidikan tidak boleh hanya terfokus untuk meng- hasilkan lulusan yang menguasai scientia tapi juga bertujuan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, serta membekali peserta didiknya dengan semangat kebangsaan, semangat keadilan sosial, serta sifat- sifat  kemanusiaan  dan  moral  luhur  sebagai  warga  negara  agar  dapat  menjadi  generasi  yang  siap menghadapi perubahan secara mental dan spiritual (Saksono, 2008, p. 76).
Pergeseran nilai dan tujuan dari pendidikan yang ideal terjadi di era revolusi industri 4.0. Era ini menyebabkan pasar global mengalami disrupsi. Disrupsi tidak hanya berlaku pada dunia ekonomi bisnis  saja,  namun  fenomena  disrupsi  juga  memberikan  dampak  perubahan  yang  besar  dalam berbagai bidang, tidak terkecuali bidang pendidikan. Pendidikan dituntut adaptif dalam menanggapi perubahan  yang  terjadi.  Perubahan  yang  tidak  hanya  dilakukan  dengan  sekedar  mengubah  cara pengajaran, tetapi jauh yang lebih esensial, yakni merubah cara pandang terhadap konsep pendidikan itu  sendiri.  Namun,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pendidikan  merupakan  tempat  produksi meluluskan  orang-orang  terdidik  yang  siap  dalam  memenuhi  kualifikasi  dunia  kerja.  Pendidikan perlu menyesuaikan diri pada situasi dimana era revolusi industri 4.0 mengubah konsep pekerjaan, struktur  pekerjaan,  dan  kompetensi  yang  dibutuhkan  dunia  pekerjaan.  Sebuah  survei  perusahaan perekrutan internasional, Robert Walters, bertajuk Salary Survey 2018 dalam Sukartono (2018, p. 2) menyebutkan bahwa fokus pada transformasi bisnis ke platform digital telah memicu permintaan profesional  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  memiliki  kompetensi  yang  jauh  berbeda  dari sebelumnya.
Siap  tidak  siap  tantangan  pendidikan  dalam  menghadapi  era  revolusi  industri  4.0  semakin berat dan menantang. Pendidikan dituntut mampu menghasilkan lulusan atau Sumber Daya Manusia (SDM) yang unggul dan kompeten. Pendidikan setidaknya harus mampu menyiapkan anak didiknya menghadapi tiga hal: 1.) Menyiapkan SDM untuk bisa bekerja yang pekerjaannya saat ini belum ada; 2.) Menyiapkan SDM untuk bisa menyelesaikan masalah yang masalahnya saat ini belum muncul; dan  3) Menyiapkan SDM untuk bisa menggunakan teknologi  yang sekarang teknologinya belum ditemukan (Sukartono, 2018, p. 3). Untuk bisa menghadapi tantangan tersebut, syarat penting yang harus  dipenuhi  adalah  bagaimana  menyiapkan  kualifikasi  dan  kompetensi  guru  yang  berkualitas. Jack Ma mengatakan dalam pertemuan tahunan World Economic Forum 2018 bahwa pendidikan adalah tantangan besar abad ini. Jika guru tidak mengubah cara mendidik dan belajar-mengajar, 30 tahun mendatang dunia pendidikan akan mengalami kesulitan besar. Pendidikan dan pembelajaran yang sarat dengan muatan pengetahuan dan mengesampingkan muatan sikap dan keterampilan, akan menghasilkan peserta didik yang tidak mampu berkompetisi dengan mesin. Dominasi pengetahuan dalam pendidikan dan pembelajaran harus diubah agar kelak lulusan sekolah mampu mengungguli kecerdasan mesin sekaligus mampu bersikap bijak dengan memperhatikan sisi humanis-religiusnya dalam menggunakan mesin untuk kemaslahatan.
Dampak lain yang muncul di era ini adalah adanya perubahan paradigma dalam kehidupan individu yang juga memiliki efek pada sektor pendidikan. Kecenderungan sikap individualis adalah

## 28 -
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
gejala yang tampak nyata di masyarakat. Sikap individualis pada satu sisi dapat dimaklumi sebagai cerminan kecemasan yang dialami, namun sikap ini juga mengakibatkan sikap tidak peduli kepada lingkungan dan lingkungan sosial sekitarnya (Subasman, 2019, p. 3). Pada masyarakat Indonesia yang umumnya masih mempunyai kohesifitas (kedekatan) sosial yang tinggi pada lingkungan. Hal ini mengindikasikan bahwa sikap ketidakpedulian pada lingkungan sosial dapat mengancam kehidu- pan sosial. Nilai-nilai sosial dan norma yang telah ada menjadi hal yang akan terancam melalui sikap yang individualis. Terkikisnya sikap-sikap humanis di masyarakat karena perubahan sikap individu merupakan keadaan yang sangat mengkhawatirkan karena nilai-nilai tersebut adalah nilai yang telah berbaur dengan nilai-nilai agama. Secara tidak langsung, keadaan tersebut akan mengurangi sikap dan perilaku masyarakat dalam menjalankan nilai-nilai keagamaan. Untuk itu, bagaimana pendidikan bisa  mempertahankan  dan  melestarikan  nilai-nilai  humanis-religius  agar  era  revolusi  industri  4.0 tidak mengancam norma-norma sosial?
Pendidikan humanis-religius adalah perpaduan penerapan antara nilai humanis dan religius. Pendidikan humanis yang menekankan aspek kemerdekaan individu diintegrasikan dengan pendidi- kan  religius  agar  dapat  membangun  kehidupan  individual-sosial  yang  memiliki  kemerdekaan, dengan tidak meninggalkan nilai-nilai keagamaan (Kuntoro, 2013). Rasa kemanusiaan dengan landa- san nilai religiusitas dalam pendidikan dapat dijadikan sebagai proses pemanusiaan manusia dalam interaksi antar manusia dengan konteks dan tantangan yang terus berkembang. Pendidikan humanis berorientasi pada pengembangan manusia, menekankan nilai-nilai manusiawi, dan nilai-nilai kultural dalam  pendidikan.  Sasaran  pokok  pendidikan  humanis  adalah  membentuk  anggota  keluarga, masyarakat, dan warga negara baik, yang memiliki jiwa demokratis, bertanggung jawab, memiliki harga  diri,  kreatif,  rasional,  objektif,  tidak  berprasangka,  mawas  diri  terhadap  perubahan  dan pembaharuan  serta mampu  memanfaatkan  waktu  senggang  secara  efektif (Nurozi, 2016,  p.  167). Pendidikan  religius  merupakan  pendidikan  yang  mengajarkan  nilai-nilai  agama  secara  umum, apapun agamanya. Selain, pendidikan religius penuh dengan muatan nilai moral, pendidikan religius juga menjadi salah satu ruh pendidikan di Indonesia karena sesuai dengan falsafah pancasila sila pertama dan seluruh sila yang lain yang merupakan cerminan dari kepribadian bangsa Indonesia. Penjelasan tersebut menjadi sebuah landasan sebagai tujuan dari dilakukannya penelitian ini, yaitu untuk menjawab, bagaimanakah konsep ideal pendidikan humanis-religius? Bagaimana Pendidikan merespon  dan  menghadapi  era  revolusi  industri  4.0?  Bagaimana  relevansi  pendidikan  humanis- religius dalam menghadapi era revolusi industri 4.0?.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Hasil  yang  ingin  diperoleh  merupakan informasi berupa catatan dan data deskriptif yang terdapat di dalam teks yang diteliti (Mantra, 2008, p. 30). Pendekatannya menggunakan pendekatan studi literatur ( literature review ) atau studi pustaka ( library research ), yaitu menggunakan buku-buku dan literatur-literatur sebagai objek yang utama (Sutardi, 2007, p. 76). Data yang diperoleh dari hasil studi literatur kemudian dila-kukan analisis secara deskriptif. Metode analisis deskriptif memberikan gambaran dan keterangan yang secara jelas, objektif, sistematis, analitis dan kritis mengenai kajian reflektif pendidikan humanis-religius dalam menghadapi era revolusi industry 4.0.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  kepustakaan  adalah  mengumpulkan  data penelitian berupa data-data kepustakaan yang telah dipilih, dicari, disajikan dan dianalisis. Sumber data penelitian ini mencari data-data kepustakaan yang substansinya membutuhkan tindakan peng- olahan  secara  filosofis  dan  teoritis.  Studi  pustaka  di  sini  adalah  studi  pustaka  tanpa  disertai  uji empirik  (Muhadjir,  1998,  p.  159).  Data  yang  disajikan  adalah  data  yang  berbentuk  kata  yang memerlukan pengolahan supaya ringkas dan sistematis (Muhadjir, 1998, p. 29). Pengumpulan data yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mengumpulkan  buku-buku  ataupun  berbagai artikel tentang pendidikan humanis-religius dan konsep era revolusi indusri 4.0. Kemudian data yang diperoleh, dipilih, disajikan, dan dianalisis, serta diolah secara sistematis untuk menghasilkan kajian yang  kritis  dan  reflektif.  Berikutnya,  pengolahan  data  dilakukan  tanpa  menggunakan  hitungan (statistik), namun melalui pemaparan suatu pemikiran, pendapat para ahli atau fenomena yang ada dalam kehidupan masyarakat (Moleong, 2009. p. 3). Pendapat para ahli dijabarkan melalui konsep
ideal pendidikan humanis-religius dari tokoh pendidikan Ki Hajar Dewantara dan Pakar Pendidikan Islam Abdurrahman Mas’ud.  Analisis berikutnya membahas tentang tantangan pendidikan di era revolusi  industri  4.0  dan  relevansi  pendidikan  humanis-religius  dalam  menghadapi  era  revolusi industri 4.0.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dasar Kebijakan Pendidikan Humanis-Religius
Pancasila  sebagai  dasar  negara  Republik  Indonesia  telah  mengimplikasikan  pendidikan humanis-religius  pada  sila  kedua  dan  pertama.  Sila  Pertama,  “Ketuhanan  yang  Maha  Esa”, mencerminkan  jiwa  bangsa  Indonesia  yang  religius.  Jiwa religiusitas  sebagai  sila  pertama  dalam pancasila  diharapkan  dapat  menjadi  landasan  bagi  pelaksanaan  sila-sila  yang  lain.  Sila  kedua ”kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab”,  mencerminkan  kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  santun, menghargai hak orang lain. Sila ini mencerminkan kehidupan yang humanis (Hibana, Kuntoro, & Sutrisno, 2015, p. 21). Pendidikan humanis-religius terkandung dalam fungsi pendidikan nasional. Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 3 menyebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab.
Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  bab  I,  pasal  I  ayat  (1)  menyatakan  bahwa pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mengembangkan  potensi  siswa  untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara (Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20, 2003, p. 3). Lebih spesifik lagi, pada Undang-undang Sistem Nasional Pasal 30 menjelaskan bahwa pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan menjadi ahli ilmu agama. Lebih lanjut ditegaskan dalam Penjelasan Umum Peraturan Pemerintah Nomor 19 tahun 2005  tentang  Standar  Pendidikan  Nasional  Pasal  6  (ayat  1)  butir  a,  bahwa  peningkatan  potensi spiritual  dalam  kelompok  mata  pelajaran  agama  dan  akhlak  mulia  mencakup  pengenalan, pemahaman,  dan  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  serta  pengamalan  nilai-nilai  tersebut  dalam kegiatan individual ataupun kolektif kemasyarakatan. Peningkatan potensi spiritual dapat dilakukan melalui  optimalisasi  berbagai  potensi  yang  dimiliki  manusia  yang  aktualisasinya  mencerminkan harkat dan martabat sebagai mahluk Tuhan (Pasal 3 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional). Fungsi pendidikan religius adalah untuk mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan menjadi ahli ilmu agama.
Dari dasar kebijakan tersebut selama kebijakan-kebijakan masih diberlakukan, maka akan tetap dapat dijadikan landasan pendidikan humanis-religius untuk bisa relevan di semua kondisi dan keadaan,  begitu  pula  pada saat  ini  ketika  pendidikan harus menghadapi era  revolusi industri  4.0. Pendidikan humanis-religius memiliki dasar yang kuat sebagai landasan untuk menjawab tantangan disrupsi perubahan zaman yang begitu cepat dan tak terkendali.

## Konsep Pendidikan Humanis-Religius Ki Hajar Dewantara
Konsep pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara sesuai dengan konsep pendidikan humanis. Pendidikan humanis adalah pendidikan yang mampu memperkenalkan apresiasinya yang tinggi ke- pada manusia sebagai makhluk Tuhan yang mulia dan bebas dalam batas-batas eksistensinya yang hakiki  sebagai khalifatullah .  Dengan  demikian,  pendidikan  humanis  bertujuan  membentuk  insan manusia yang memiliki kesadaran, kebebasan, dan tanggung jawab sebagai insan manusia individual, tetapi tetap bertanggung jawab terhadap lingkungan masyarakatnya (Makin, 2007, p. 23). Menurut- nya, manusia memiliki daya jiwa yaitu: cipta, rasa, dan karsa. Pengembangan manusia seutuhnya menuntut pengembangan semua daya secara seimbang. Pendidikan yang hanya menekankan pada

## 30 - Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
aspek  intelektual  saja  akan  menjauhkan  peserta  didik  dari  masyarakatnya,  sedangkan  pendidikan yang tidak mengembangkan aspek intelektual maka pendidikan akan menjadi stagnan, menghambat pembangunan, sehingga tidak dapat berkembang mengikuti kemajuan jaman.
Dari tiga daya jiwa tersebut yang menyebabkan manusia megerti dan menyadari akan kebe- radaan dirinya yang merdeka, dapat mengatur, menentukan, dan menguasai dirinya, memiliki budi dan kehendak, memiliki dorongan untuk mengembangkan pribadinya menjadi lebih baik dan lebih sempurna  (Dewantara,  2004).  Menjadi  manusia  merdeka  merupakan  tujuan  pendidikan  Ki  Hajar Dewantara, merdeka baik secara fisik, mental, dan kerohanian. Kemerdekaan pribadi dibatasi oleh tertib damai kehidupan bersama, dan ini mendukung sikap-sikap seperti keselarasan, kekeluargaan, musyawarah, toleransi, kebersamaan, demokrasi, tanggungjawab, dan disiplin. Ki Hajar Dewantara mengatakan  bahwa syarat untuk  menciptakan  pendidikan  yang  efektif adalah seorang  guru harus berperilaku humanis. Pendidikan yang humanis sejajar dengan pendidikan efektif, artinya pendidikan yang berpusat pada siswa yang sesuai dengan minat dan kebutuhan siswa. Guru menghormati dan menerima  siswa  sebagaimana  adanya  dan  bertugas  membantu  siswa  untuk  menemukan, mengembangkan dan mencoba mempraktikkan kemampuan-kemampuan yang mereka miliki ( The learners-centered teaching ) agar menjadi manusia yang menghormati dan menghargai orang lain. Untuk  memperkuat  konsep  pendidikan  humanis-religius  Ki  Hajar  Dewantara mengemukakan lima asas yang dikenal dengan sebutan “ panca darma ”, yaitu: 1.) Asas kebangsaan. Asas kebangsaan tidak boleh bertentangan dengan kemanusiaan, karena asas ini mengandung rasa satu dengan bangsa sendiri, rasa satu dalam suka dan duka, rasa satu dalam kehendak menuju kepada kebahagiaan lahir dan batin seluruh bangsa serta mampu membina pergaulan dan menjalin kerjasama dengan bangsa lain; 2.) Asas kemanusiaan. Dasar kemanusiaan berusaha mengembangkan sifat-sifat luhur  manusia.  Hidup  bersama  atas  dasar  kegotongroyongan  dan  saling  mengasihi  dan  saling mengasuh dan membimbing agar bisa menjadi pribadi yang baik; 3.) Asas kodrat alam.  Asas ini yang dimanfaatkan untuk bisa mengembangkan segenap bakat, potensi dan kemungkinan yang ada pada  diri  manusia  sebagai  anugrah  dari  Tuhan  secara  kodrati;  4.)  Asas  kemerdekaan.  Asas  yang didasarkan pada sikap pendidik sebagai pimpinan untuk menjalankan sikap laku “ tutwuri handayani ” yang berarti mengikuti dari belakang dan memberikan pengaruh. Mengikuti dari belakang bermakna memberikan kebebasan kepada anak didik tanpa meninggalkan pengawasan; dan 5.) Asas kebudaya- an. Asas kebudayaan dipakai untuk membimbing peserta didik agar tetap menghargai serta mengem- bangkan kebudayaan sendiri. Kebudayaan sebagai buah budi dan hasil perjuangan manusia terhadap kekuasaan alam sebagai tanda kesanggupannya untuk mengatasi berbagai rintangan dan hambatan dalam kehidupan sehari-hari untuk mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan hidup bersama.
Apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  isinya,  pendidikan  yang  digagas  oleh  Ki  Hadjar Dewantara memiliki kriteria-kriteria yang secara eksplisit mengandung enam unsur, yaitu: 1.) Pen- didikan kebebasan (merdeka); 2.) Pendidikan kemanusiaan (humanisme); 3.) Pendidikan spiritual (kodrat alam); 4.) Pendidikan budi pekerti; 5.) Pendidikan sosial (kekeluargaan); dan 6.) Pendidikan kepemimpinan ( tut wuri handayani ) (Muthoifin, 2015). Enam unsur tersebut merupakan penjabaran dari konsep pendidikan humanis-religius yang didukung oleh pendidikan kepemimpinan yang mam- pu mengarahkan pendidikan kepada perubahan yang lebih baik dalam kondisi era apapun, termasuka dalam era revolusi industry 4.0.

## Konsep Pendidikan Humanis-Religius Abdurrahman Mas’ud
Pemikiran konsep pendidikan Abdurrahman Mas’ud menawarkan tentang paradigma baru mengenai konsep pendidikan humanis-religius. Abdurrahman merupakan tokoh pemikiran pendidi- kan  Islam  kontemporer  yang  pernah  menjabat  sebagai  rector  Universitas  Sains  Al-Qur’an  dan berlanjut  diberi  amanah  sebagai  pejabat  kepala  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan,  serta Pendidikan  dan  Pelatihan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Guru  besar  ilmu  sejarah  dan kebudayaan  Islam  yang  disandangnya  pada  tahun  2004  membuatnya  konsen  dalam  perumusan paradigma  baru  pendidikan  Islam  yang  humanis-religius.  Hal  ini,  terbukti  pada  beberapa  karya tulisnya yang sering membahas tentang pendidikan humanis-religius.
Menurut  Abdurrahman  Mas’ud,  pendidikan  humanis-religius  adalah  pendidikan  yang mengajarkan tentang keseimbangan antara ilahiyyah dan insaniyah . Secara spesifik, pemikirannya khusus menyoalkan tentang pendidikan Islam yang kurang menekankan pada aspek sosial kemanu-
siaan. Pernyataan ini berdasarkan fakta riil dari hasil pendidikan yang lebih terlihat berat di salah satu sisi saja. Misalnya, keberagamaan yang hanya menampakkan kesalehan ritual tapi meninggalkan kesalehan sosial, ataupun sebaliknya. Implikasinya, terlihat pada realitas sosial yang hanya dihiasi dengan  budaya  ritualistik  tanpa  adanya  nilai-nilai  spiritual  yang  berorientasi  pada  nilai-nilai kemanusiaan (Mas’ud, 2011).
Sebenarnya,  kata  humanis-religius mengandung  dua konsep  pendidikan  yang  terintegrasi yaitu pendidikan humanis dan pendidikan religius. Pengintegrasian dua konsep pendidikan ini ber- tujuan untuk dapat membangun sistem pendidikan yang terintegrasi dari keduanya atau mengurangi kelemahannya (Suyatno, 2012, p. 30). Humanis dalam konteks pendidikan dimaknai sebagai proses pendidikan yang lebih menghubungkan dua aspek potensi manusia yaitu sebagai makhluk sosial dan makhluk  religius  ( abdullah dan khalifatullah ).  Sebagai  individu,  manusia  diberi  kesempatan sebebas-bebasnya oleh Tuhan untuk bisa mengembangkan segala potensi-potensi yang dimilikinya. Humanis juga lebih dimaknai sebagai kekuatan atau potensi individu untuk mengukur dan mencapai ranah ke-Tuhanan (religius) dan penyelesaian permasalahan-permasalahan sosial (humanis). Namun, kebebasan  atau  kemerdekaan  individu  dalam  pendidikan  humanis  dibatasi  oleh  nilai-nilai  Islam. Nilai Islam itulah yang diharapkan menjadi pendorong perwujudan nilai-nilai kemanusiaan.
Pada  konsep  religius,  pengertian  dari  manusia  religius  adalah  orang  yang  mampu menerjemahkan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan sehari-hari. Pada kenyataannya, berbagai macam budaya atau kultur yang bernuansa agama yang ada tidak mengandung nilai spiritual yang berpihak  pada  kemanusiaan.  Sentimen  keberagamaan  yang  tinggi pada saat dihubungkan dengan persoalan yang mengatasnamakan Tuhan, tetapi melemah ketika persoalan yang dihadapi adalah per- soalan kemanusiaan, seperti korupsi, ketidakadilan, dan lain sebagainya. Hal ini dianalogikan pada gugurnya  pahala  orang  yang  beribadah  haji  karena  lupa  akan  esensi  pengorbanan  dalam  Islam. Begitu  pula  dengan  analogi  orang  yang  melakukan  shalat,  puasa,  zakat  yang  sia-sia  karena mengabaikan ajaran hak asasi manusia dan keadilan dalam Islam. Maksudnya adalah orang-orang saleh  bisa  saja  akan  masuk  neraka  karena  dosa-dosanya  yang  mengabaikan  permasalahan  sosial disekitarnya.  Sama  juga  dengan  orang  yang  rajin  melakukan  shalat,  zakat,  puasa  tetapi  merasa bahagia disaat orang lain tertimpa duka (Mas’ud, 2002, p. 141).
Abdurrahman Mas’ud menilai urgensi humanisme religius diperkenalkan karena beberapa alasan  untuk  mendobrak  paradigma  lama  yang  sampai  saat  ini  masih  menjadi  fenomena  sosial, diantaranya, yaitu: 1.) Keberagamaan yang cenderung menekankan hubungan vertikal dan kesemara- kan ritual saja; 2.) Kesalehan sosial yang masih jauh dari orientasi masyarakat; 3.) Potensi peserta didik  belum  dikembangkan  secara  proporsional  karena  pendidikan  belum  berorientasi  pada  pem- bangunan  sumber  daya manusia atau  belum individual  oriented;  dan 4.)  Rendahnya  kemandirian anak didik dan tanggung jawab (responsibility) dalam pencapaian dunia pendidikan Islam. Untuk mengatasi  fenomena  tersebut,  pendidikan  humanis-religius  mengambil  peran  yang  penting. Abdurrahman Mas’ud menawarkan konsep humanism religius dengan lima aspek yang perlu dikem- bangkan  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  yaitu  meliputi common  sense ,  individualisme  menuju kemandirian, thirst of knowledge , pendidikan pluralisme, kontekstualisme yang lebih mementingkan fungsi  dari  simbol,  dan  keseimbangan  antara reward  and  punishment .  Diharapkan  enam  aspek tersebut dapat mengatasi berbagai permasalahan umat Islam pada umumnya dan dunia pendidikan pada khususnya.
Oleh karenanya, dapat disimpulkan bahwa Abdurrahman Mas’ud mendefinisikan pendidi- kan  humanis-religius  sebagai  suatu  cara  pandang  agama  yang  menempatkan  manusia  sebagai manusia dan suatu usaha humanisasi ilmu-ilmu pengetahuan dengan penuh keimanan yang disertai hubungan manusia dengan Allah SWT dan sesama manusia atau hablun min Allah dan hablun min al-nas (Mas’ud, 2001, p. 92).
Tantangan Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0
Disrupsi  mendorong  terjadinya  digitalisasi  pada  sistem  pendidikan.  Munculnya  inovasi aplikasi teknologi seperti Uber atau Gojek akan menginspirasi lahirnya aplikasi sejenis di bidang pendidikan,  misalnya  MOOC,  singkatan  dari Massive  Open  Online  Course serta  AI  ( Artificial Intelligence ). MOOC adalah inovasi pembelajaran daring yang dirancang terbuka, dapat saling ber-

## 32 -
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
bagi dan saling terhubung atau berjejaring satu sama lain. Prinsip ini menandai dimulainya demo- kratisasi pengetahuan yang menciptakan kesempatan bagi pendidikan untuk memanfaatkan dunia teknologi dengan produktif. Sedangkan AI adalah mesin kecerdasan buatan yang dirancang untuk melakukan pekerjaan yang spesifik dalam membantu keseharian manusia. Di bidang pendidikan, AI akan  membantu  pembelajaran  yang  bersifat  individual,  sebab  AI  mampu  melakukan  pencarian informasi  yang  diinginkan  sekaligus  menyajikannya  dengan  cepat,  akurat,  dan  interaktif.  Baik MOOC maupun AI akan mengacak-acak metode pendidikan lama.
Kegiatan belajar-mengajar akan berubah total. Ruang kelas mengalami evolusi dengan pola pembelajaran  digital  yang  memberikan  pengalaman  pembelajaran  yang  lebih  kreatif,  partisipatif, beragam,  dan  menyeluruh.  Evolusi  pembelajaran  yang  ditawarkan  oleh  MOOC  dan  AI  akan memunculkan pertanyaan kritis, "Masih relevankah peran guru ke depan?" Chief Executive Officer The  Hub  Edu,  Tiffany  Reiss  berpendapat  bahwa  guru  memiliki  peran  penting  dalam  melakukan kontekstualisasi informasi serta bimbingan terhadap siswa dalam penggunaan praktis diskusi daring. Jack  Ma,  pendiri  Alibaba, perusahaan transaksi  daring  terbesar  di  dunia  juga mengatakan  bahwa fungsi guru pada era digital ini berbeda dibandingkan guru masa lalu. Pada masa sekarang ini guru tidak mungkin mampu bersaing dengan mesin dalam hal melaksanakan pekerjaan hafalan, hitungan, hingga pencarian sumber informasi. Mesin jauh lebih cerdas, berpengetahuan, dan efektif dibanding- kan dengan manusia, karena tidak pernah lelah dalam melaksanakan tugasnya yang telah tersistem. Oleh karena itu, fungsi guru bergeser lebih pada mengajarkan nilai-nilai etika, budaya, kebijaksana- an, pengalaman, hingga empati sosial, karena nilai-nilai itulah yang tidak dapat diajarkan oleh mesin. Guru perlu untuk memulai mengubah cara mereka mengajar, meninggalkan cara-cara lamanya serta fleksibel dalam memahami hal-hal baru dengan lebih cepat.
Teknologi digital dapat membantu guru belajar lebih cepat dan lebih efektif untuk berubah dan berkembang. Mereka akan lebih cakap mengubah pelajaran yang membosankan dan tidak ino- vatif  menjadi  pembelajaran  multistimulan,  sehingga  menjadi  lebih  menyenangkan  dan  menarik perhatian peserta didik dalam mengikuti kegiatan belajar mengajar. Pertanyaannya adalah apakah guru-guru saat ini telah disiapkan untuk menghadapi perubahan peran ini? Ini bukan hanya persoalan mengganti kelas tatap muka konvensional menjadi pembelajaran daring, namun yang lebih penting adalah  revolusi  peran  guru  sebagai  sumber  belajar  atau  pemberi  pengetahuan  menjadi  mentor, fasilitator, motivator, bahkan inspirator untuk mengembangkan imajinasi, kreativitas, karakter, serta team work siswa yang dibutuhkan di masa depan.
Relevansi Pendidikan Humanis-Religius dalam Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0
Banyak solusi telah dilakukan untuk menghadapi keadaan disrupsi diantaranya ada dua hal yang penting, yaitu memberikan penyadaran keadaan disrupsi, meningkatkan aspek humanis pada pendidikan, dan mengembangkan nilai religius. Masa disrupsi tak bisa lagi dihindari, masa ini akan terus  berlangsung  dan  menuntut  adanya  adaptasi  yang  cepat  pada  masyarakat.  Untuk  mengatasi masalah ini maka upaya penyadaran kepada masyarakat harus terus dilakukan (Clarke, Murphy, & Lorenzoni, 2018). Upaya yang dilakukan harus dapat memberikan penjelasan bahwa disrupsi dapat memberikan peluang positif, namun dapat juga memberikan peluang negatif. Pemberian informasi yang  jelas  kepada  masyarakat  diharapkan  dapat  menyadarkan  untuk  segera  beradaptasi  dengan keadaan. Tema kesadaran yang terpenting adalah menumbuhkan harapan bahwa dengan potensi yang dimiliki,  masyarakat  akan  tetap  mempunyai  peluang  yang  sama  untuk  maju,  berkarakter  dan meningkatkan kesejahteraannya.
Selain meningkatkan kesadaran, upaya lain yang telah dilakukan adalah mengembangakan nilai-nilai humanis dalam lingkungan masyarakat dan lingkungan sekolah. Suasana dan sikap indi- vidualis harus dikembalikan kepada keadaan yang humanis. Keadaan dan perkembangan teknologi jangan sampai dibiarkan menganggu dan merusak tata nilai yang ada di masyarakat, sekolah serta lingkungan  lainnya.  Upaya  mengembalikan  nilai  ditengah  pesatnya  perkembangan  teknologi  dan industri akan menjamin manusia tetap mempunyai nilai-nilai kemanusiaan yang harus tetap dijun- jung  tinggi  oleh  masyarakat,  serta  menjamin  kelangsungan  kehidupan  bermasyarakat  yang  baik. Nilai-nilai humanis yang telah ada dan tidak bertentangan dengan norma-norma agama sebaiknya dipertahankan sebagai acuan dalam mengembalikan nilai-nilai dan perilaku masyarakat. Upaya ini
diharapkan dapat menempatkan nilai-nilai kemanusiaan sebagai pertimbangan dalam mengembang- kan teknologi dan industri.
Selain itu, alternatif cara lain yang lebih teknis dalam menghadapi revolusi industri 4.0, yaitu pertama, menyiapkan pelaksanaan pendidikan yang link and match antara sumber daya manusia dan kebutuhan zaman di era revolusi industry 4.0. Kedua, selain menyiapkan pendidikan yang link and match ,  sumber  daya  manusia  yang  disiapkan  juga  harus  dibekali  dengan  pendidikan  nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai keagamaan, sebab ketika ilmu-ilmu eksakta berperan dalam pengem- bangan teknologi secara empiris, maka pendidikan humanis-religius tetap berperan dalam menjaga kualitas manusianya ( software/users ). Jika hal ini dapat terwujud, maka kemajuan teknologi sebagai anak  kandung  ilmu  pengetahuan  dapat  memberikan  dampak  positif  bagi  peradaban  manusia  itu sendiri.

## SIMPULAN
Dari  hasil  dan  pembahasan  pada  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan humanis-religius memiliki relevansi dalam menghadapi era apapun, termasuk era revolusi industri 4.0.  Seberapa  canggih  teknologi  yang  dihasilkan  manusia,  manusia  tidak  boleh  kehilangan  sisi kemanusiaannya.  Konsep  pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  melalui  panca  darma  dan  enam  unsur pendidikannya dapat dijadikan pijakan pendidikan dalam melakukan berbagai pertimbangan untuk menghadapi perubahan dan kemajuan teknologi komunikasi di era revolusi industri 4.0 agar hasil dari  kerja  teknologi  dapat  dimanfaatkan  sebaik-baiknya  oleh  manusia  intelektual  terdidik  untuk kemaslahatan  bersama.  Begitu  pula  dengan  pemikiran  pendidikan  humanis-religius  dari Abdurrahman Mas’ud yang menawarkan konsep humanisme religius dengan lima aspek yang perlu dikembangkan dalam dunia pendidikan Islam, yaitu meliputi common sense , individualisme menuju kemandirian, thirst of knowledge , pendidikan pluralisme, kontekstualisme yang lebih mementingkan fungsi dari pada simbol, dan keseimbangan antara reward and punishment .
Pendidikan merespon dan menghadapi era revolusi industri 4.0 dengan merevolusi peran guru  sebagai sumber  belajar atau pemberi  pengetahuan  dengan menjadi mentor,  fasilitator, moti- vator, bahkan inspirator untuk mengembangkan imajinasi, kreativitas, karakter, serta teamwork siswa yang dibutuhkan di masa depan. Teknologi digital dapat membantu guru belajar lebih cepat dan lebih efektif  untuk  berubah  dan  berkembang.  Mereka  akan  lebih  cakap  mengubah  pelajaran  yang membosankan  dan  tidak  inovatif  menjadi  pembelajaran  multi-stimulan  sehingga  menjadi  lebih menyenangkan dan menarik. Relevansi pendidikan humanis-religius dalam menghadapi era revolusi industri 4.0 yaitu: 1.) Menyiapkan pelaksanaan pendidikan yang link and match antara sumber daya manusia dan kebutuhan zaman di era revolusi industri; dan 2.) Menyiapkan dan membekali sumber daya alam dengan pendidikan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Clarke, D., Murphy, C., & Lorenzoni, I. (2018). Place attachment, disruption, and transformative adaptation.
Journal of Environmental Psychology , 55 , 81-89. Doi:
https://doi.org/10.1016/j.jenvp.2017.12.006
Dewantara, K. H. (2004). Bagian Pertama: Pendidikan (Cetakan ke-3). Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa (MLPTS).
Guha, M. (2013). Education in a Tagorean perspective. International Journal of Humanities and Social Science Invention , 2 (12), 35-41.
Hibana, H., Kuntoro, S. A., & Sutrisno, S. (2015). Pengembangan pendidikan humanis religius di madrasah. Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  dan  Aplikasi , 3 (1),  19-30.  Doi: https://doi.org/10.21831/jppfa.v3i1.5922
Mantra, B. I. (2008). Filsafat penelitian & metode peneliian sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mas’ud,  A.  (2002). Menggagas  format  pendidikan  nondikotomik:  Humanisme  religius  sebagai paradigma pendidikan Islam . Yogyakarta. Gama Media.

## 34 -
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Mas’ud, A. (2003). Menuju paradigma Islam humanis . Yogyakarta: Gama Media.
Mas’ud,  A.  (2006). Dari  haramain  ke  nusantara:  Jejak  intelektual  arsitek  pesantren .  Jakarta: Kencana Prenada Media.
Mas’ud,  A.  (2011)  Humanisme  religius  sebagai  paradigma  pendidikan  Islam,  Jurnal  Penelitian Walisongo, 17 (1).
Moleong, L. J. (2009). Metodologi penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya Offset.
Muhadjir, H. N. (1998). Filsafat ilmu: Telaah sistematis fungsional komparatif . Rake Sarasin.
Muthoifin,  M.  (2015).  Pemikiran  pendidikan  multikultural  Ki  Hadjar  Dewantara. Intizar:  Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan , 21 (2), 299-320.
Nurozi, A. (2016). Relevansi dan integrasi konsep pendidikan Islam humanis religius dalam sistem pendidikan nasional. Jurnal eL-Tarbawi , 9 (2), 163-174. Doi:
https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol9iss2.art5
Presiden  Republik  Indonesia.  (2003). Undang-Undang  Nomor  20,  Tahun  2003,  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional .
Saksono,  G.  I.  (2008). Pendidikan  yang  memerdekakan  siswa .  Yogyakarta:  Rumah  Belajar Yabinkas.
Samuel,  F.  A.  (2010).  Tagore's  vision  of international  education:  Relevance  and  implications  for today. The Educational Forum Journal , 75 (4), 347-356. Doi:
https://doi.org/10.1080/00131725.2010.507103
Samuel, F. A. (2011). Educational visions from two continents: What Tagore adds to the Deweyan perspective. Educational  Philosophy  And  Theory , 43 (10),  1161-1174.  Doi: https://doi.org/10.1111/j.1469-5812.2010.00648.x
Subasman, I. (2019). Peran evaluasi pendidikan pada era disrupsi. Doi: https://doi.org/10.31227/osf.io/z9vny
Sukartono,  S.  (2018). Revolusi  industri  4.0  dan  dampaknya  terhadap  pendidikan  di  Indonesia . Retrieved from
http://pgsd.ums.ac.id/wp-content/uploads/sites/73/2018/12/Materi- Sukartono.pdf
Sutardi, T. (2007). Antropologi: Mengungkap keragaman budaya . Grafindo Media Pratama.
Suyatno,  S.  (2012).  Pendidikan  karakter  dalam  perspektif  pendidikan  humanis  religious .  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 9 (1).