## Resistensi Tertutup Perempuan Jawa pada Budaya Patriarki pada Visual dan Komponen Film Kartini (2017)
Nurudin Sidiq Mustofa 1 , Rony Ramadhan 2
1 Program Studi Seni, Minat Studi Pengkajian Videografi, Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta Jalan Suryodiningratan no. 8, Kota Yogyakarta, D.I.Y.
1 nurudinsidiq@gmail.com
2 Program Studi Desain Komunikasi Visual, Universitas Stekom Jalan Majaphit no. 605, Semarang, Jawa Tengah
2 ronyramadhan24@gmail.com

## Abstrak
Patriarki,  sistem  di  mana  kekuasaan  pria  mendominasi,  telah  lama  memengaruhi masyarakat, termasuk anggapan bahwa perempuan lebih lemah. Namun, semangat perlawanan kian menggema, termasuk melalui media seperti film. Artikel ini bertujuan menggali jejak-jejak perlawanan  tertutup  terhadap  budaya  patriarki  dalam  film  "Kartini".  Riset  ini  menganalisis "Kartini" secara kualitatif, menelusuri setiap adegan untuk menemukan "kode sosial" tiga tingkat menurut  John  Fiske.  Kode-kode  ini,  mulai  dari  tingkat  permukaan  hingga  realitas  yang mendasarinya,  membantu  mengungkap  pesan  tersembunyi  dalam  film.  Resistensi  (penolakan) tertutup terhadap patriarki tersirat dalam visual film dan berbagai komponen lain, mulai dari kostum yang dikenakan Kartini hingga sinematografi yang digunakan.  Melalui analisis semiotika tiga  tingkat  John  Fiske,  terlihat  bahwa  film  dapat  menjadi  senjata  ampuh  melawan  budaya patriarki. "Kartini" menunjukkan bagaimana perempuan Jawa, meskipun hidup dalam belenggu adat, mampu melawan dan memperjuangkan hak-hak mereka.
Kata kunci— Resistensi  Tertutup, Perempuan, Patriarki, Film, Semiotika

## Abstract
Patriarchy,  a  system  where  men  dominate,  has  long  influenced  society,  including  the notion that women are weaker. However, the spirit of resistance is increasingly echoed, including through  media  such  as  movies.  This  article  aims  to  explore  the  traces  of  closed  resistance  to patriarchal  culture  in  film,  using  the  movie  "Kartini"  as  an  example.  This  research  analyzes "Kartini" qualitatively, going scene by scene to find John Fiske's three-tingkat "social codes". These codes, ranging from the surface tingkat to the underlying reality, help reveal the hidden messages in the movie. The closed resistance to patriarchy is implied in the movie's visuals and various other components, from the costumes Kartini wears to the cinematography used.  Through this analysis, we can see that film can be a powerful weapon against patriarchal culture. "Kartini" shows how Javanese women, despite living in the shackles of custom, can resist and fight for their rights.
Keywords— Closed Resistence, Woman, Patriarchal, Film, Semiothics

## 1. PENDAHULUAN
Gambaran  perempuan  Jawa  erat  terkait  dengan  norma-norma  perilaku  yang memiliki pandangan bahwa perempuan seharusnya tunduk, setia, dan lemah lembut telah terakar dalam kehidupan sosial Jawa. Kebudayaan dan norma-norma yang terdapat dalam masyarakat telah membentuk perbedaan tugas dan tanggung jawab antara pria dan wanita,
di  mana  pria  biasanya  bertanggungjawab  untuk  urusan  publik  sementara  perempuan cenderung mengurus urusan domestik  (Munir, 2002). Peran publik  yang diemban oleh laki-laki sering kali membawa imbalan materi dan kedudukan sosial  yang lebih tinggi, sementara peran perempuan yang kurang terlibat dalam mencari materi atau kedudukan sering kali membuat mereka berada pada posisi yang lebih rendah (Nurlaelawati, 2022).
Klasifikasi  yang  membedakan  antara  superior  dan  inferior  adalah  faktor  yang membuat sebagian pria meremehkan status perempuan sebagai ibu rumah tangga. Peran terbatas perempuan dalam ranah domestik sering dianggap remeh. Pandangan semacam ini berkontribusi pada penurunan nilai status ibu rumah tangga. Tradisi budaya Jawa yang diwariskan melalui karya sastra sering kali menempatkan perempuan dalam peran yang sekunder, sehingga menciptakan ketakutan bagi perempuan untuk mengadvokasi hak-hak yang seharusnya mereka peroleh (Munir, 2002). Pemikiran-pemikiran semacam itu telah memicu berkembangnya sistem patriarki di Jawa.
Bersamaan dengan meningkatnya jumlah perempuan  yang mendukung  gerakan menentang  ketimpangan  yang  disebabkan  oleh  budaya  patriarki,  media  menangkap fenomena sosial ini untuk disebarkan melalui berbagai bentuk media dan literatur. Karya- karya  seperti  "Dia  yang  Menyerah"  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dan  "Sri  Sumarah" karya  Umar  Kayam  berusaha  untuk  menggambarkan  peran  gender  perempuan  yang berbeda  dari  konvensi  budaya  Jawa  yang  umumnya  menganggap  perempuan  hanya sebagai  pelengkap  masyarakat  (Harjito,  2021).  Contoh  lainnya  adalah  film,  yang dipandang  sebagai  penggerak  perubahan  sosial,  Paling  tidak,  berkontribusi  dalam memperkuat semangat kesetaraan gender, memungkinkan perempuan untuk menentukan dan  mengekspresikan  tujuan  hidup  mereka  (Jha,  2022).  Film-film  modern  tidak  hanya berfungsi sebagai sarana hiburan semata, tetapi juga sebagai pembawa pesan.
Pada  tahun  2017,  sebuah  film  drama  fiksi  bertajuk  "Kartini"  yang  diciptakan Hanung Bramantyo dirilis. Sinema ini menceritakan perjalanan hidup R.A. Kartini, yang lahir dan tumbuh di Mayong, Jepara, pada tanggal 21 April tahun 1879. Pada permulaan abad ke-20, ketika  Indonesia  di  koloni oleh  Kerajaan  Belanda,  daerah  Jawa diperintah oleh  sultan  dan ningrat dengan  pengawasan  oleh  pemerintah  Belanda.  Pada  periode tersebut,  hanya  anak  laki-laki  keturunan ningrat yang  diizinkan  untuk  mengenyam pendidikan  dan  bersekolah,  sementara  perempuan  masih  dilarang  untuk  mendapat pendidikan  yang  layak.  Bagi  perempuan  Jawa,  tujuan  hidup  mereka  terbatas  hanya sebagai  istri.  Tetapi,  Kartini  dan  adik-adik  kecilnya,  Roekmini  dan  Kardinah,  mereka berupaya keras untuk menyamakan hak bagi setiap individu, terutama dalam hal akses pendidikan  bagi  perempuan.  Mereka  mendirikan  sekolah  untuk  masyarakat  kurang mampu  dan  menciptakan  peluang  pekerjaan  bagi  penduduk  di  Jepara  dan  daerah sekitarnya. Kartini berhasil menghadapi budaya patriarki yang kuat dalam budaya Jawa. Film ini menerima 14 nominasi dalam 13 kategori di FFI (Festival Film Indonesia) pada tahun 2017 (Pangerang, 2017). Selain itu, prestasi seperti pemutaran di Gedung PBB dan kemenangan di ajang film internasional juga menjadikan film ini patut untuk dipelajari lebih lanjut.

## 2. METODE PENELITIAN
Film  "Kartini"  telah  dianalisis  dengan  pendekatan  teori  tanda  milik  John  Fiske yang  bertujuan  mengungkap  serta  menguraikan  bagaimana  simbol-simbol  resistensi (penolakan) terhadap budaya patriarki tercermin  pada aspek visual dan elemen-elemen lain dalam film (Fiske, 2021). Metode teori tanda John Fiske digunakan karena kemiripan
alat  analisisnya  dengan  teori  komponen-komponen  film  yang  dijelaskan  oleh  M. Pramaggiore  dan  T.  Wallis  dalam  buku  mereka  "Film:  a  Critical  Introduction" (Pramaggiore & Wallis, 2020). Dalam unsur naratif film, terdapat elemen setting yang sejalan dengan daerah atau lingkungan di tingkat realitas dalam tiga tingkat kode sosial milik  John  Fiske.  Contoh  lain  di  komponen mise-en-scene atau  sinematik,  termasuk setting , pencahayaan, kostum dan riasan, akting, dan gerakan pemain, yang mirip dengan penampilan,  kostum,  perilaku,  dan  dialog  dalam  konteks  realitas.  Begitu  juga  dengan elemen editing dan suara, yang sesuai dengan representasi dalam teori tiga tingkat kode sosial menurut John Fiske.
Tanda-tanda  yang terdapat  dalam film  Kartini pada  tiga  tingkat  semiotika John Fiske dianalisis melalui konsep resistensi (penolakan) yang dibahas oleh James C. Scott, yang mencakup resistensi (penolakan) tersembunyi dan terbuka (C. Scott, 1992). Teori patriarki  yang  akan  disandingkan  dengan  teori  resistensi  (penolakan)  adalah  teori patriarki milik Kamla Bhasin di bukunya berjudul What is Patriarchy . Di dalam bukunya, Bhasin  menjelaskan  jenis-jenis  dan  karakteristik  dari  patriarki    seperti  kontrol  atas produktivitas  perempuan, kontrol  atas reproduksi,  kontrol atas seksualitas, pembatasan gerak, dan kontrol atas ekonomi perempuan (Bhasin, 1993).
Riset  ini  akan  menggunakan  metode  dokumentasi  sebagai  pendekatan pengumpulan  data.  Metode  dokumentasi  melibatkan  pencarian  data  terkait  variabel- variabel  tertentu  yang  tersedia  dalam  bentuk  objek  tidak  hidup,  seperti  dokumen, transkrip, buku, koran, majalah, prasasti, sinema, dan sebagainya. (Creswell & Creswell, 2018). Sumber data yang digunakan untuk riset ini adalah film berjudul "Kartini" diakses melalui platform streaming Netflix.
Riset  ini  mengadopsi  analisis  data  kualitatif,  yang  melibatkan  pengolahan, pengorganisasian, dan penyintesan data untuk mengidentifikasi pola, menyoroti hal-hal penting, dan menarik kesimpulan  yang relevan  (Skjott  Linneberg & Korsgaard, 2019). Pendekatan  deskriptif  digunakan  dalam  analisis  data  kualitatif,  yang  melibatkan penjelasan,  analisis,  dan  klasifikasi  melalui  berbagai  teknik  seperti  survei,  wawancara, kuesioner, observasi, dan tes, terutama dalam studi kasus (Creswell & Creswell, 2018). Namun, pada penelitian hanya dilakukan melalui document review atau obervasi melalui karya film “Kartini” itu sendiri tanpa proses interview, survei, wawancara, kuisioner, dan tes.
Riset  dilakukan  dengan  melakukan  pengodean  tahap  pertama  yaitu mengelompokkan hasil pengamatan berupa  adegan atau scene . Pada pengkodean tahap dua, dicari kode-kode yang dianggap memiliki tanda penolakan tertutup perempuan Jawa pada  budaya  patriarki  melalui  unsur-unsur  film.  Setelah  itu  dilakukan  analisis  data menggunakan semiotika kode sosial tiga tingkat dari John Fiske.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Film  ini  menampilkan  12  adegan  yang  menunjukkan  penolakan  pada  budaya patriarki,  yang  tercermin  melalui  tiga  tingkat  pengkodean  John  Fiske,  yakni  tingkat realitas,  representasi,  dan  ideologi.  Adegan-adegan  yang  menggambarkan  penolakan terhadap  budaya  patriarki  meliputi  resistensi  (penolakan)  tertutup  melalui  penampilan agresi  terhadap  pembatasan  gerak  perempuan,  seperti  yang  terlihat  dalam  adegan  2. Resistensi  (penolakan)  tertutup  dalam  bentuk  penggunaan  wacana  otoritas  yang tersembunyi, dengan menciptakan ruang sosial yang otonom untuk menegaskan martabat perempuan dan mengatasi pembatasan gerak, seperti dalam adegan 11 dan 12. Resistensi
(penolakan) tertutup yang mengungkapkan kemarahan tersembunyi terhadap pembatasan gerak perempuan, yang terwujud dalam transkrip kemarahan pada adegan 28, 29, 30, 31, dan 32.
3.1 Resistensi  (Penolakan)  Tertutup  berupa  terhadap  Pembatasan  Gerak  Perempuan adegan 2
3.1.1 Tingkat Realitas

## 3.1.1.1 Enviroment
Adegan berlangsung di pendopo di Kadipaten Jepara, tempat tinggal Kartini dan keluarganya. Kartini di sana memperlihatkan pembatasan yang dijatuhkan padanya, yang meliputi  larangan  untuk  tidur  bersama  ibu  kandungnya  di  kamar  yang  berada  di  area gandhok. Larangan ini diberlakukan karena sebagai anak dari ningrat , Kartini diharuskan untuk tidur bersama keluarganya di dalam dalem ageng, yang dianggap sebagai tempat suci  bagi  keluarga  inti.  Ibunya,  yang  merupakan  selir  (garwa  ampil),  tidak  memiliki tempat di dalam dalem ageng karena status sosialnya  yang lebih rendah daripada R.A. Moeryam,  yang  merupakan  garwa  padma  dari  RM  Soesro ningrat (Asmarani,  2017). Meskipun demikian, anak-anak dari garwa ampil memiliki hak yang sama dengan anak- anak garwa padma, sehingga Kartini dilarang tidur di gandhok bersama ibu kandungnya (Coté, 2021).

## 3.1.1.2 Dress (Wardrobe)
Gambar 1. Wardrobe yang digunakan Kartini (Sumber: Netflix)
Pada  adegan  kedua  film  Kartini,  pemilihan  warna  pakaian  para  karakter memiliki  makna  mendalam.  Gambar  1  menampilkan  adegan  Kartini  kecil  yang mengenakan  kebaya  putih.  Warna  putih  yang  dikenakan  oleh  Kartini  kecil melambangkan kesucian dan kepolosan, serta menandakan ketidakberdayaannya dalam keluarga (Belantoni, 2017). Hal ini diperjelas oleh status Kartini sebagai anak dari garwa ampil , sementara anak-anak dari garwa padma memiliki status yang lebih tinggi (Coté, 2021).  Dalam  metafora  warna  di  Indonesia  pun,  warna  putih  memiliki  makna ketidakberdayaan namun juga kesucian atau keluguan (Putu Wijana, 2015).
Gambar 2 . Warna Wardrobe ayah kandung dan ibu tiri Kartini (Sumber: Netflix)
Gambar 2 menampilkan ayah kandung dan ibu tiri Kartini, R.M Sosroningrat dan R.A. Moeryam, mengenakan Beskap dan kebaya yang semuanya berwarna hijau. Warna hijau memiliki makna amat beragam. Di satu sisi, hijau melambangkan kehidupan dan kesegaran  seperti  pada  tanaman  yang  hijau.  Namun,  di  sisi  lain,  hijau  juga  bisa mengisyaratkan  bahaya,  seperti  pada  peringatan  akan  tekanan  rendah  yang  dapat menyebabkan bencana alam seperti tornado, atau dalam konteks maritim, "air hijau" yang menandakan bahaya bagi pelaut. Dengan demikian, hijau bisa diartikan sebagai lambang kedamaian  dan  kehidupan,  namun  juga  bisa  melambangkan  ancaman  dan  kehancuran (Belantoni,  2017).  Penggunaan  warna  hijau  oleh  R.M.  Sosroningrat,  ayah  Kartini, bermakna  sebagai  representasi  ketenangan  dan  perlindungan  yang  dihadirkan  oleh seorang  ayah.  Namun,  pada  R.M.  Moeryam,  ibu  tiri  Kartini,  warna  hijau  tersebut mungkin  mencerminkan  keberadaan  ancaman  dan  keburukan.  Dwi  Kurnia  dalam penelitiannya Basic  Colors  in  Javanese  and  Indonesian  Languages:  Natural  Semantic Metalanguage  Theory menyebutkan  bahwa  warna  hijau  juga  dapat  melambangkan kecemburuan  pada  budaya  jawa  (Kurnia  et  al.,  2024).  Kecemburuan  tersebut  adalah kecemburuan dari R.M. Moeryam karena Kartini sebagai anak perempuan satu-satunya pada  saat  ia  kecil  dan  ia  sangat  disayang  oleh  ayahnya.  Hal  tersebut  membuat kecemburuan R.M. Moeryam sebab Kartini hanyalah anak dari garwa ampil atau selir lain  selain  selir  utama.  Sebagai  pendamping  utama  seorang ningrat atau  selir  utama disebut  juga  garwa  padmi,  R.M.  Moeryam  memiliki  posisi  sosial  diatas  pendamping- pendamping ningrat lain  ( garwa ampil ). Oleh karena itu, dia merasa memiliki  otoritas atas Kartini seorang putri dari istri kedua atau garwa ampil belaka (Asmarani, 2017).
Gambar 3. Wardrobe yang digunakan Yu Ngasirah (Sumber: Netflix)
Sementara itu, pakaian berkebaya merah terang dikenakan oleh Yu Ngasirah yang ditampilkan pada gambar 3. Menurut Belantoni,  pemakaian warna merah memicu rasa cemas  yang  berkelanjutan  (Belantoni,  2017).  Yu  Ngasirah  mengenakan  warna  merah mencerminkan kegamangan yang dirasakannya karena posisinya dalam lingkungan sosial tersebut.  Namun,  kasih  sayang  juga  bisa  diasosiasikan  dengan  warna  merah  tersebut (Morton, 2017). Dalam adegan itu, Yu Ngasirah digambarkan sebagai sosok ibu asli yang melharikan Kartini, yang mungkin mencerminkan kasih sayang yang diberikan oleh Yu Ngasirah kepada Kartini.
3.1.1.3 Behaviour (Pergerakan) Pergerakan  ( Behaviour) beberapa  karakter  dalam  adegan  ke-12  menunjukkan tindakan agresi yang dilakukan sebagai bentuk perlawanan terhadap dominasi patriarki yang  ada  dalam  lingkungan  tersebut.  Misalnya,  Kartini  anak-anak  berusaha  bersama ibunya untuk tidur di kamarnya, ia kemudian dipaksa dan ditarik oleh abang lelakinya, tetapi  Kartini menolak dan bahkan menerkam  abangnya, Busono. Tindakan  paksa dari kedua  kakaknya  menegaskan  pembatasan  gerak  perempuan  yang  disebabkan  oleh
dominasi  laki-laki.  (Bhasin,  1993).  Namun,  respons  Kartini  yang  menampik  dan menerkam  abangnya  menunjukkan  tindakan  agresi  terhadap  dominasi  abangnya  yang ditampilkan pada gambar 4 (C. Scott, 1992).
Gambar 4. Perilaku Kartini dan Kakaknya (Sumber: Netflix)
Gambar 5. Perilaku nyembah seluruh anggota keluarga (Sumber: Netflix)
Selain itu, ada perilaku lain yaitu nyembah untuk menghormati RM Sosro ningrat sebagai  kepala  keluarga  ditampilkan  pada  gambar  5.  Perilaku  tersebut  menunjukan penghormatan  kepada  laki-laki  sebagai  pemimpin  perempuan  pada  struktur  keluarga patriarki (Asmarani, 2017).

## 3.1.2 Tingkat Representasi
3.1.2.1 Suara B: “ Ayo! ” K: “ Tidak Mau! ” S: “ Panggil Yu, bukan Ibu! ” K: “ Tidak Mau, Yu ngasirah bukan Pembantu!”
S: “ Sekarang kamu anak bupati, bukan wedana lagi. Sekarang tidur dirumah. Busono! Bawa dia Pergi! ”

## B: “ Kurang ajar! Dia menggigit!”
K adalah Kartini, S adalah Slamet, dan B adalah Busono.  Interaksi suara antara kakak laki-laki Kartini dan Kartini mencerminkan upaya pemaksaan dan perilaku agresi yang diperbuat Kartini kepada kakaknya. Paksaan tersebut termanifestasi dalam bentuk pembatasan aktivitas perempuan dan penguasaan oleh laki-laki di lingkungan keluarga. Selain  itu,  dialog  tersebut  mengungkapkan  adanya  pembagian  tingkatan  sosial  dalam daerah itu.
3.1.2.2 Camera (Cinematography)
Gambar 6. Teknik Rack Focus (Sumber: Netflix)
Teknik  pergeseran  fokus  lensa,  atau rack  focus ,  diterapkan  untuk  mengalihkan bokeh  kamera  dari  Busono  menuju  Kartini.  Pergeseran  ini  bertujuan  untuk  menyorot mimik muka kegusaran Kartini.

## 3.1.3 Tingkat Ideologi
Dari  pemaparan  mengenai  tingkatan  realitas  serta  tingkatan  representasi  dalam adegan  kedua,  tergambarlah  pemikiran  atau  ideologi  penolakan  (resistensi)  melawan budaya  patriarki.  Ideologi  ini  termanifestasikan  dalam  bentuk  resistensi  (penolakan) tertutup,  yang  merupakan  agresi  terhadap  pembatasan  gerak  perempuan.  Kartini menunjukkan agresi tersebut dengan menentang larangan kakak laki-lakinya atas gerak perempuan. Ekspresi kemarahan, teriakan, dan kontak fisik terjadi dalam adegan tersebut. Larangan yang diberikan oleh abang Kartini yaitu larangan tidak tidur di ruang tidur yang dimiliki oleh ibu kandungnya. Simbol-simbol penolakan terhadap pembatasan kebebasan perempuan  tercermin  dalam  berbagai  aspek  seperti setting ,  pakaian,  dan  perilaku  pada tingkat realitas, serta percakapan dan sinematografi pada tingkat representasi.

## 3.1.4 Hasil Temuan
Hasil temuan dan ringkasan pembahasan akan dijelaskan dalam tabel dibawah ini:
Tabel 1. Hasil temuan adegan 2

## Hasil temuan
Resistensi  (Penolakan)  Tertutup  berupa  terhadap  Pembatasan  Gerak Perempuan Adegan 2
Level Realitas Pada Enviroment  (Setting) di  latar  belakang  rumah tempat  tinggal  Kartini,  ditemukan  pembatasan  gerak yang  berupa  keharusan  Kartini  untuk  tidur  di  Dalem Ageng atau rumah utama dan larangan untuk Kartini tidur di  Gandhok  atau  rumah  samping  bersama  ibu kandungnya  karena  status  sosial  kartini  yang  dianggap anak ningrat walaupun ibunya bukan ningrat . Larangan tersebut  dilakukan  oleh  ayahnya  dan  kedua  kakak lelakinya. Pada wardrobe atau  pakaian  yang  digunakan  seperti warna putih yang digunakan Kartini bisa menyimbolkan kesucian  dan  ketidakberdayaan,  warna  hijau  yang digunakan R.M. Sosroningrat menyimbolkan ketenangan dan perlindungan seorang ayah namun warna hijau yang digunakan  R.A.  Moeryam  menyimbolkan  ancaman, keburukan,  dan  kecemburuan.  Warna  merah  yang digunakan Yu Ngasirah mencerminkan kegamangan dan kasih saying. Level Representasi Pergerakan  atau behaviour beberapa  karakter  dalam adegan ke 2 menunjukkan tindakan agresi yang dilakukan sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  dominasi  patriarki yang  ada  dalam  lingkungan  tersebut.  Misalnya,  Kartini anak-anak  berusaha  bersama  ibunya  untuk  tidur  di kamarnya,  ia  kemudian  dipaksa  dan  ditarik  oleh  abang lelakinya, tetapi Kartini menolak dan bahkan menerkam abangnya, Busono.

## Hasil temuan
Hal tersebut juga dipertegas dengan suara dialog di film yang  dilakukan  oleh  Kartini  dan  kedua  kakaknya.
Pada sinemtografi, hal tersebut ditangkap menggunakan teknik  pergeseran  fokus  lensa  atau rack  focus untuk menyorot mimik muka Kartini. Level Ideologi Dari  pemaparan  mengenai  tingkatan  realitas  serta tingkatan representasi dalam adegan kedua, tergambarlah pemikiran atau ideologi  penolakan (resistensi) melawan budaya  patriarki.  Ideologi  ini  termanifestasikan  dalam bentuk  resistensi  (penolakan)  tertutup,  yang  merupakan agresi  terhadap  pembatasan  gerak  perempuan.  Kartini menunjukkan agresi tersebut dengan menentang larangan kakak  laki-lakinya  atas  gerak  perempuan.  Ekspresi kemarahan,  teriakan,  dan  kontak  fisik  terjadi  dalam adegan  tersebut.  Larangan  yang  diberikan  oleh  abang Kartini  yaitu  larangan  tidak  tidur  di  ruang  tidur  yang dimiliki oleh ibu kandungnya. Simbol-simbol Penolakan terhadap  pembatasan  kebebasan  perempuan.  tercermin dalam  berbagai  aspek  seperti setting ,  pakaian,  dan perilaku  pada  tingkat  realitas,  serta  percakapan  dan sinematografi pada tingkat representasi. Temuannya Adegan  2  menampilkan  penolakan  tertutup  terhadap budaya  patriarki  dalam  bentuk  agresi  terhadap pembatasan gerak perempuan.
3.2 Resistensi  (Penolakan)  Tertutup  (Penggunaan  Wacana  Otoritas  yang  Tersembunyi, dengan  Menciptakan  Ruang  Sosial  Yang  Otonom  untuk  Menegaskan  Martabat) Terhadap Pembatasan Gerak Adegan 11 & 12
3.2.1 Tingkat Realitas
3.2.1.1 Enviroment (Setting)
Setting tempat  yang  digunakan  pada scene 11  dan  12  adalah  kamar  pingitan Kartini  yang berada di dalem ageng yang ditampilkan pada gambar  7.  Pingitan adalah budaya  untuk  mengurung  anak  perempuan  ketika  dia  memasuki  masa  akhil  baliq  dan ditandai dengan menstruasi (Devi, 2023). Pingitan dilakukan untuk menjaga kehormatan perempuan  dengan  cara  membatasi  pergaulan  mereka.  Tempat  tersebut  berada  dalam suatu ruang terisolasi di dalam rumah yang terkunci, yang digunakan untuk menciptakan sebuah ruang sosial yang mandiri. Hal ini bertujuan untuk menegaskan martabat mereka, terlepas dari budaya yang membatasi gerak perempuan yang umumnya diterapkan dalam budaya pingitan.
Gambar 7. Ruang Pingitan (Sumber: Netflix)

## 3.2.1.2 Behaviour (Pergerakan)
Gambar 8. Aktivitas yang dilakukan Kartini dan adik-adiknya (Sumber: Netflix)
Pada  saat  adegan  memasuki  kamar  pingitan  yang  ditampilkan  pada  gambar  8, Kartini  memerintahkan  Rukmini  dan  Kardinah  supaya  menyembah  untuk  menunjukan kekuasannya di kamar tersebut. Tetapi Kartini menunjukan kekuasaan untuk mengajari adik-adiknya agar menjadi  otonom dan mandiri  tanpa terikat pingitan  yang membatasi gerak mereka. Kekuasannya di kamar tersebut diperlihatkan dengan memerintahkan adik- adiknya untuk bersimpu sambil menyembah dengan maksud mengejek budaya nyembah. Kartini tidak ingin  adiknya terkungkung budaya  pingitan dan ingin adiknya berpikiran maju seperti dirinya.
Setelah  itu,  Kartini  membawa  adik-adiknya  ke  dalam  ruangan  tersebut  untuk menguatkan  kedudukan  mereka.  Mereka  menguasai  ruangan  itu  sendiri  tanpa  campur tangan dari anggota keluarga lainnya. Mereka membentuk sebuah kelompok sosial yang memiliki hak dan kekuasaan untuk menentukan langkah-langkahnya sendiri, melepaskan diri  dari  tradisi  pingitan  dan  norma-norma  kebiasaan,  melalui  berbagai  percakapan tentang  masa  depan,  dorongan  untuk  meningkatkan  diri  melalui  membaca  dan pembelajaran,  serta  kegiatan-kegiatan  untuk  pengembangan  pribadi.  Hal  tersebut dilakukan  karena  walaupun  Kartini  dan  adik-adiknya  sebagai  seorang ningrat telah menempuh pendidikan formal, namun perempuan pada lingkungan budaya tersebut tidak diperbolehkan untuk sekolah tinggi karena menganggap perempuan harus dipersiapkan menjadi ibu rumah tangga dan bekerja di bidang domestik saja sehingga Kartini dan Adik- adiknya melakukan perlawanan melalui hal-hal tersebut.

## 3.2.2 Tingkat Representasi

## 3.2.2.1 Sound (Dialog)
Kartini:  “ Sejak  semua  kakak  kita  menikah,  aku  yang  paling  berkuasa  disini,  kalian mengerti kan harus patuh kepada siapa?”
Rukmini:  “ Tahu  kak,  tapi  kalau  nyembah  sampai  pegel  seperti  ini  baru  saya  alami sekarang ini.”
Kartini: “ Kamu ngomong apa? Pegel? Nah itu. Kamu akan pegel terus menerus. Menjadi raden  ayu  itu  berarti  kamu  harus  melayani  lelaki  yang  bukan  pilihanmu  sendiri.  Mau kamu?! ” Kardinah: “ Apa tidak ada pilihan lain kak? ”
Kartini: “ Tidak ada, tapi kita bisa menjadi raden ayu yang beda, turunkan tangan kalian. Berdiri. Kesini-kesini. Lihat itu, pintu ini batas dunia luar kamar ini. Kamar kita ini satu- satunya tempat di japara dimana kita bisa menjadi diri kita sendiri. Kamu bisa tertawa sebebasmu nyengir sepuasmu. Lihat ketawaku. Nah itu tertawa saja .” Rukmini: “ Tidak kak .” Kartini:  “ Jangan  panggil  aku  kakak,  tidak  perlu  tata  krama  kepadaku  tidak  perlu berbahasa halus. Panggil aku Kartini saja. Kar-Ti-Ni .” Rukmini “ Trinil .”
Kartini: “ Sudah  saatnya  kita  jadi  diri  kita  sendiri.  Sekarang  ini  baca,  ini  buku  bagus. Bacalah! ”
Dialog yang dilakukan Kartini, Rukmini, dan Kardinah menunjukan ajakan Kartini untuk  menciptakan  ruang  sosial  yang  otonom  untuk  penegasan  martabat.  Kartini mengajak  adiknya untuk mengabaikan  aturan dan etika  yang diterapkan  di  lingkungan tersebut seperti keharusan menggunakan bahasa Jawa Krama untuk orang yang lebih tua atau  mengabaikan  tata  krama  dan  aturan  selama  berada  di  ruangan  pingitan  yang membatasi  gerak  mereka.  Dialog  Kartini  yang  menyebutkan  bahwa  ruangan  tersebut adalah  satu-satunya  tempat  bagi  mereka  untuk  menjadi  diri  mereka  sendiri mengindikasikan  ajakan  Kartini  untuk  melawan  budaya  patriarki  yang  menghambat kebebasan perempuan dan gerak perempuan. melalui penegasan martabat mereka  yang selama  ini  di  kungkung  oleh  budaya  pingitan  dan  tata  krama  lain.  Kartini  mengajak adiknya  untuk  mengembangkan  diri  dan  menegaskan  martabat  mereka  di  ruang  sosial otonom  baru  yang  mereka  ciptakan  dengan  berpikir  di  luar  budaya  patriarki  yang membelenggu mereka, membaca buku, dan belajar.

## 3.2.3 Tingkat Ideologi
Berdasarkan  informasi  tentang  realitas  dan  representasi,  pada  adegan  11  dan  12, terdapat  ideologi  resistensi  (penolakan)  tertutup  yang  melibatkan  wacana  kewibawaan yang  disamarkan.  Ini  termanifestasi  dalam  penciptaan  ruang  sosial  yang  independen untuk  menegaskan  martabat  dan  menentang  budaya  patriarki  dengan  membatasi  gerak perempuan.  Budaya  yang  membatasi  gerak  Kartini,  Rukmini,  dan  Kardinah  adalah budaya  pingitan  dan  mereka  menciptakan  ruang  otonom  untuk  menegaskan  martabat mereka di dalam ruang pingitan. Hal tersebut dapat terlihat dari environment atau setting tempat  dimana mereka dipingit, kemudian behavior atau pergerakan mereka selama di dalam kamar, dan dialog yang dilakukan Kartini, Rukmini, dan Kardinah di dalam kamar pingitan.

## 3.2.4 Hasil Temuan
Hasil temuan dan ringkasan pembahasan akan dijelaskan dalam tabel dibawah ini:
Tabel 2. Hasil temuan adegan 11 dan 12

## Hasil temuan
Resistensi  (Penolakan)  Tertutup  (Penggunaan  Wacana  Otoritas  yang Tersembunyi,  dengan  Menciptakan  Ruang  Sosial  yang  Otonom  untuk Menegaskan Martabat) Terhadap Pembatasan Gerak Adegan 11 & 12
Level Realitas Pada Enviroment (Setting) yang digunakan di adegan 11 dan  12  adalah  kamar  pingitan  dalam dalem  ageng . Pingitan tersebut digunakan untuk membatasi gerak anak perempuan  ketika  memasuki  masa  akhil  baliq.  Dalam ruang pingitan yang terisolir tersebut mereka
Hasil temuan
menciptakan  ruang  sosial yang  mandiri  untuk menegaskan martabat mereka sebagai perempuan. Pergerakan  atau behaviour beberapa  karakter  dalam adegan  11  dan  12  menunjukkan  bagaimana  Kartini menciptakan ruang sosial yang otonom untuk menegaskan  martabat  mereka  sebagai  perempuan. Mereka  membentuk  sebuah  kelompok  sosial  yang memiliki hak dan kekuasaan untuk menentukan langkah- langkahnya sendiri, melepaskan diri dari tradisi pingitan dan norma-norma kebiasaan, melalui berbagai percakapan  tentang  masa  depan,  dorongan  untuk meningkatkan  diri  melalui  membaca  dan  pembelajaran, serta kegiatan-kegiatan untuk pengembangan pribadi. Level Representasi Suara  melalui  dialog  yang  dilakukan  Kartini,  Rukmini, dan  Kardinah  menunjukan  ajakan  Kartini  untuk menciptakan ruang sosial yang otonom untuk penegasan martabat. Kartini mengajak adiknya untuk mengabaikan aturan dan etika  yang diterapkan di lingkungan tersebut seperti  keharusan  menggunakan  bahasa  Jawa  Krama untuk orang yang lebih tua atau mengabaikan tata krama dan  aturan  selama  berada  di  ruangan  pingitan  yang membatasi gerak mereka. Level Ideologi Berdasarkan informasi tentang realitas dan representasi, pada  adegan  11  dan  12,  terdapat  ideologi  resistensi (penolakan) tertutup yang melibatkan wacana kewibawaan  yang  disamarkan.  Ini  termanifestasi  dalam penciptaan  ruang  sosial  yang  independen  untuk menegaskan  martabat  dan  menentang  budaya  patriarki dengan  membatasi  gerak  perempuan.  Budaya  yang membatasi gerak Kartini, Rukmini, dan Kardinah adalah budaya pingitan dan mereka menciptakan ruang otonom untuk  menegaskan  martabat  mereka  di  dalam  ruang pingitan. Hal tersebut dapat terlihat dari environment atau setting tempat  dimana  mereka  dipingit,  kemudian behavior atau pergerakan mereka selama di dalam kamar, dan  dialog  yang  dilakukan  Kartini,  Rukmini,  dan Kardinah di dalam kamar pingitan. Temuannya Adegan  11  dan  12  menampilkan  resistensi  (penolakan) tertutup terhadap budaya patriarki melalui cara-cara yang bersifat tidak langsung seperti pembentukan ruang sosial yang  independent,  untuk  menunjukkan  kehormatan  dan kekuatan.
3.3 Resistensi  (Penolakan)  Tertutup  yang  Mengungkapkan  Kemarahan  Tersembunyi Terhadap  Pembatasan  Gerak  Perempuan,  yang  Terwujud  dalam  Transkrip Kemarahan Pada Adegan 28, 29, 30, 31, Dan 32
3.3.1 Tingkat Realitas

## 3.3.1.1 Enviroment
Lokasi  masih  tetap berada dalam area pendopo  di  Kadipaten Japara . Kadipaten tersebut  memiliki  gerbang  dan  yang  tinggal  terbatas  untuk  kalangan  pejabat  seperti Keluarga Kartini. Selain kamar pingitan, selama menjalani budaya pingitan Kartini dan adik-adiknya  tidak  boleh  keluar  dari  lingkungan  kadipaten.  Area  pergerakan  mereka hanya terbatas pada kamar pingitan di dalem ageng, pendopo, pringgitan, gandhok, dan pawon (Devi, 2023) . 3.3.1.2 Behaviour dan Gesture (Pergerakan)
Gambar 9. Kartini tidak diperbolehkan keluar kadipaten (Sumber: Netflix)
Pada  saat  Kartini,  Rukmini  dan  Kardinah  akan  keluar  untuk  mengantarkan makanan dan tulisannya, mereka tidak diperkenankan keluar oleh penjaga gerbang karena tidak diizinkan oleh kakaknya, Slamet. Adegan ini ditampilkan pada gambar 9. Penjaga tersebut  menawarkan  untuk  menawarkan,  tetapi  tulisan  tersebut  malah  diserahkan  ke kakak  lelaki  Kartini,  kemudian  tulisan  tersebut  dibakar. Behaviour atau  pergerakan tersebut  memperlihatkan  bagaimana  Slamet  membatasi  gerak  para  adiknya  dengan budaya pingitan.
Gambar 10. Kertas untuk mengelabui kakaknya dan transkrip diterima Ovinksoer (Sumber: Netflix)
Dikarenakan  tidak  diperbolehkan,  Kartini  meminta  adiknya  untuk  mengantar bungkusan makanan ke rumah Ny. Ovinksoer, tetapi tidak dan menyelipkan surat rahasia di  baju  adik  lelakinya  untuk  diserahkan  kepada  Ny.  Ter  Horst,  akan  tetapi  aksinya digagalkan oleh penjaga. Makanan tersebut tetap diantar ke kediaman Ny. Ter Horst dan adiknya digeledah. Saat digeledah, kakak lelaki Kartini menemukan sepucuk surat namun di dalamnya tidak tertulis apapun. Di waktu yang sama ketika makanan telah sampai di rumah Ny. Ter Horst, Ny. Ter Horst menemukan surat (transkip) yang berisi kegusaran Kartini  dan  adik-adiknya  karena  pembatasan  pergerakan  dilakukan  oleh  kakak  laki- lakinya.  Adegan  ini  ditampilkan  pada  gambar  10.  Perilaku  itu  menggambarkan bagaimana  Kartini  melawan  pembatasan  yang  dilakukan  oleh  kakaknya  dengan menyembunyikan surat rahasia yang berisi transkrip kemarahan.

## 3.3.2 Tingkat Representasi
3.3.2.1 Sound (Dialog) Kartini: “ Buka gerbang pak .” Penjaga: “ Tunggu! Tutup .” Kartini: “ Ada apa pak? ” Penjaga: “ Mohon maaf tuan putri, saya diperintahkan Tuan Slamet tuan putri tidak boleh keluar pendopo .” Kartini:  “ Tolong  antarkan  tulisanku.  Yang  akan  terbit  besok  Ke  rumah  Nyonya  Ter Horst. ” Penjaga: “ Biar saya yang mengantarnya .”
Percakapan  antara  Kartini  dan  penjaga  yang  diperintah  Slamet  kakak  mereka menunjukan bagaimana Slamet membatasi gerak ketiga adik-adiknya. Perempuan yang sedang  menjalani  pingitan  tidak  boleh  keluar  dari  area pendopo kadipaten  dan  kamar pingitan sehingga Slamet sebagai otoritas tertinggi di dalam area pendopo ketika orangtua mereka sedang tidak berada di pendopo memberikan perintah tersebut.

## 3.3.3 Tingkat Ideologi
Adegan  28,  29,  30,  31,  dan  32  menggambarkan  pelaksanaan  budaya  patriarki, yaitu  pembatasan  gerak  perempuan,  yang  diterapkan  terhadap  Kartini  dan  saudara- saudaranya, sebagaimana terlihat dalam dialog mereka. Perlawanan terhadap pembatasan tersebut  terlihat  dalam  perilaku  Kartini  dan  saudara-saudaranya,  yang  mencerminkan resistensi tertutup dalam bentuk ekspresi kemarahan yang tersembunyi.

## 3.3.4 Hasil Temuan
Hasil temuan dan ringkasan pembahasan akan dijelaskan dalam tabel dibawah ini: Tabel 3. Hasil temuan adegan 28, 29, 30, 31, dan 32 Hasil temuan Resistensi (Penolakan) Tertutup yang Mengungkapkan Kemarahan Tersembunyi  Terhadap  Pembatasan  Gerak  Perempuan,  yang  Terwujud  dalam Transkrip Kemarahan pada Adegan 28, 29, 30, 31, dan 32 Level Realitas Enviroment atau setting masih  tetap  berada  dalam  area pendopo  di  Kadipaten  Japara.  Kartini  dan  adik-adiknya masih dipingit didalam  kamar pingitan dan mereka tidak diperbolehkan keluar dari lingkungan Kadipaten. Pada Behaviour, gesture atau pergerakan Kartini, mereka berusaha  mengirimkan  surat  kepada  Ny.  Ter  Horst berupa  transkrip  kemarahan  yang  tersembunyi  yaitu resistensi  atau  penolakan  Kartini  dan  adik-adiknya terhadap    tradisi  pingitan  dan  pembatasan  gerak  yang dilakukan oleh keluarganya dan meminta Ny. Ter Horst untuk menyelamatkan mereka. Level Representasi Percakapan  antara  Kartini  dan  Penjaga  yang  diperintah Slamet  kakak  mereka  menunjukan  bagaimana  Slamet membatasi  gerak  ketiga  adik-adiknya.  Perempuan  yang sedang  menjalani  pingitan  tidak  boleh  keluar  dari  area pendopo kadipaten dan kamar pingitan sehingga Slamet sebagai  otoritas  tertinggi  di  dalam  area pendopo ketika

## Hasil temuan
orangtua  mereka  sedang  tidak  berada  di pendopo memberikan perintah tersebut. Level Ideologi Adegan  28,  29,  30,  31,  dan  32  menggambarkan pelaksanaan  budaya  patriarki,  yaitu  pembatasan  gerak perempuan,  yang  diterapkan  terhadap  Kartini  dan saudara-saudaranya,  sebagaimana  terlihat  dalam  dialog mereka.  Perlawanan  terhadap  pembatasan  tersebut terlihat  dalam  perilaku  Kartini  dan  saudara-saudaranya, yang  mencerminkan  resistensi  tertutup  dalam  bentuk ekspresi  kemarahan  yang  tersembunyi  yang  terwujud dalam  transkrip  atau  surat  berisi  kegusaran  dan kemarahan  mereka  atas pingitan dan  pembatasan  gerak yang dilakukan keluarga mereka. Surat tersebut ditujukan untuk    Ny.  Ter  Horst  salah  satu  orang  yang  memiliki kedudukan tinggi diatas keluarga Kartini. Temuannya Adegan  28,  29,  30,  31,  dan  32  menampilkan  resistensi (penolakan)  tertutup  dalam  bentuk  transkrip  kemarahan yang  tersirat  terhadap  budaya  patriarki  dan  pembatasan kebebasan perempuan.

## 4. KESIMPULAN
Sesudah  meneliti  simbol-simbol  pada  elemen-elemen  film,  dapat  disimpulkan bahwa film Kartini mengandung indikasi perlawanan perempuan Jawa terhadap dominasi budaya patriarki. Komponen film yang menggambarkan tanda-tanda penolakan terhadap budaya  patriarki,  termasuk  lokasi,  teknik  sinematografi,  penataan  adegan, editing ,  dan elemen audio.
Ada  tiga  jenis  resistensi  (perlawanan)  tertutup  yang  ditemukan,  yaitu  tindakan keras, retorika kekuasaan yang terselubung untuk menciptakan ruang sosial mandiri, dan ekspresi  kemarahan  yang  tidak  terucapkan  secara  terang-terangan.  Aspek-aspek perlawanan terhadap budaya patriarki termasuk:
1. Adegan 2 menampilkan penolakan tertutup terhadap budaya patriarki dalam bentuk agresi terhadap pembatasan gerak perempuan.
2. Adegan  11  dan  12  menampilkan  resistensi  (penolakan)  tertutup  terhadap  budaya patriarki melalui cara-cara  yang bersifat tidak langsung seperti pembentukan ruang sosial yang independent, untuk menunjukkan kehormatan dan kekuatan.
3. Adegan  28,  29,  30,  31,  dan  32  menampilkan  resistensi  (penolakan)  tertutup  dalam bentuk  catatan  kekesalan  yang  tersirat  terhadap  budaya  patriarki  dan  pembatasan kebebasan perempuan.
Dari  analisis  yang  telah  dilakukan  sebelumnya,  riset  ini  menyimpulkan  bahwa simbol-simbol dalam elemen-elemen film Kartini mencerminkan resistensi (penolakan) tertutup  perempuan  Jawa  terhadap  patriarki.  Resistensi  (perlawanan)  tertutup  tersebut tercermin melalui tanda-tanda yang muncul dalam elemen-elemen film. Tanda-tanda ini meliputi lokasi, teknik sinematografi, penataan adegan, pengeditan, dan elemen audio.

## 5. SARAN
Riset  ini  dapat  diperdalam  dengan  menyelami  lebih  dalam  tentang  bagaimana penolakan  tersembunyi  perempuan  Jawa  terhadap  norma-norma  patriarki  tercermin melalui  komponen  visual  dan  aspek  lain  dari  film  Kartini  (2017).  Fokus  riset  bisa diperluas untuk mengkaji aspek-aspek lain pada film dengan mengalihkan fokus gender studi lain. Selain itu, mengadopsi pendekatan metodologis yang tepat untuk menganalisis narasi visual dan audiovisual dalam kerangka feminis akan sangat bermanfaat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  penulis  berikan  kepada  semua  pihak    yang  telah  membantu dalam  penyelesaian  penelitian  ini,  khususnya  kepada  pihak  dari  Program  Studi  Seni, Minat Studi Pengkajian Videografi, Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta  dan Program  Studi  Desain  Komunikasi  Visual,  Universitas  Stekom  atas  seluruh  dukungan yang telah diberikan selama penelitian ini berlangsung.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmarani, R. (2017). Perempuan Dalam Perspektif Kebudayaan. Sabda : Jurnal Kajian Kebudayaan , 12 (1), 7. https://doi.org/10.14710/sabda.v12i1.15249
Belantoni, P. (2017). If It’s Purple, Someone’s Gonna Die: The Power of Color in Visual Storytelling. In Routledge (1st ed.). Bhasin, K. (1993). What is Patriarchy . Kali For Women. C.  Scott,  J.  (1992). Domination  and  the  Arts  of  Resistance:  Hidden  Transcripts .  Yale University Press.
Coté,  J.  (2021).  Kartini  the  Complete  Writings  1898–1904.  In Monash  University . Monograph. https://doi.org/https://doi.org/10.26180/14429024
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2018). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (5th ed.). Sage Publisher. Devi,  M.  T. (2023). Bentuk Budaya Jawa dalam Film Kartini : Kajian Pragmatik dan Etnografi . 9 (2), 1342–1352.
Fiske, J. (2021). Television culture: popular pleasures and politics. In Television Culture . https://doi.org/10.4324/9780203837153-21
Harjito. (2021). Loyalty and Javanese Women in Indonesian Folktales for Children. Libri et Liberi , 10 (2), 217–234. https://doi.org/10.21066/carcl.libri.10.2.3
Jha, M. (2022). Dancing through patriarchy: garba as a means of resistance in Abhishek Shah’s  Hellaro. South  Asian  History  and  Culture , 13 (2),  215–230. https://doi.org/10.1080/19472498.2022.2068482
Kurnia, D., Ningrum, S., Rejuna, C., & Brahmana, P. S. (2024). Basic Colors in Javanese and Indonesian Languages : Natural Semantic Metalanguage Theory . 23 (1), 80–95. https://doi.org/10.24036/humanus.v23i1.126103
Morton, J. (2017). A Guide to Color Symbolism (Color Voodoo Book 1). In Colorcom . Colrocom.
Munir,  L.  Z.  (2002).  “He  is  your  garment,  and  you  are  his”:  Marital  well  being  and sexuality  among  elderly  Javanese  women. Sojourn , 17 (2),  191–220. https://doi.org/10.1355/SJ17-2C
Nurlaelawati, E. (2022). Islam, Women’s Sexuality and Patriarchy in Indonesia: Silent
Desire, by Irma Riyani. Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde / Journal of the  Humanities  and  Social  Sciences  of  Southeast  Asia , 178 (2–3),  352–355. https://doi.org/10.1163/22134379-17802003
Pangerang, A. M. K. (2017, October 5). Kartini dan Pengabdi Setan Mendominasi FFI 2017 Halaman all - Kompas. Kompas.Com . https://entertainment.kompas.com/read/2017/10/05/233120210/kartini-dan- pengabdi-setan-mendominasi-ffi-2017?page=all
Pramaggiore,  M.,  &  Wallis,  T.  (2020). Film  Fourth  Edition:  a  Critical  Introduction . Laurence King Publishing.
Putu Wijana, I. D. (2015). Metaphor of Colors in Indonesian. Jurnal Humaniora , 27 (1), 3. https://doi.org/10.22146/jh.v27i1.6397
Skjott  Linneberg,  M.,  &  Korsgaard,  S.  (2019).  Coding  qualitative  data:  a  synthesis guiding the novice. Qualitative Research Journal , 19 (3), 259–270.
https://doi.org/10.1108/QRJ-12-2018-0012