## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 3, No 1, Juni 2022; 33-48; doi.org/10.38189/jan.v3i1.316 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2022; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |33

## Pandangan dan Sikap Nabi Habakuk dalam Masa Sulit
Menurut Kitab Habakuk
Foeng Wie Sien 1 foengwiesien69@gmail.com
Sigit Ani Saputro 2 sigitanisaputro14@gmail.com
Joseph Christ Santo 3

## jx.santo@gmail.com

## Abstract
Everyone faces difficult times all the time according to the times. In suffering and trouble often arise questions, cries and complaints to God. How much longer Lord? Where is your justice? The author takes the book of Habakkuk which teaches today's believers to be a guide to face difficult times. This study aims to determine the views and attitudes of the prophet when  facing  difficult  times  can  be  an  example  that  can  be  applied  in  everyday  life  for believers today. The name Habakkuk means one who hugs or embraces. In accordance with the meaning of his name, he is someone who embraces, embraces God and dares to argue to  get  answers  to  his  questions,  screams  and  complaints  until  he  gets  answers.  Allah's answer made the prophet's faith strong and at the end of his sentence, the prophet said that it was precisely through this struggle that Allah made the prophet strong, like the feet of a deer that trod on the hills.
Keywords: hard times; view; attitude; Habakkuk

## Abstrak
Setiap orang menghadapi masa sulit sepanjang masa sesuai perkembangan zaman. Dalam penderitaan dan masalah sering muncul pertanyaan, teriakan dan pengaduan kepada Allah. Berapa lama lagi Tuhan? Di manakah keadilan-Mu? Penulis mengambil kitab Habakuk yang mengajarkan bagi orang percaya masa kini untuk menjadi pedoman menghadapi masa sulit. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  dan  sikap  nabi  ketika  menghadapi masa sulit dapat menjadi teladan yang bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari bagi orang  percaya  zaman  sekarang.  Nama  Habakuk  memiliki  arti  yaitu  orang  yang  memeluk atau merangkul. Sesuai dengan arti namanya, dia adalah seorang yang memeluk, merangkul kepada  Allah  dan  berani  berdebat  untuk  mendapat  jawaban  atas  pertanyaan,  teriakan  dan pengaduannya  sampai  mendapatkan  jawaban.  Jawaban  Allah  yang  membuat  iman  nabi
1 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
3 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
kokoh  dan  di  akhir  kalimatnya,  nabi  mengatakan  justru  melalui  pergumulan  ini  Allah menjadikan nabi kuat, bagaikan kaki rusa yang berjejak di bukit-bukit.
Kata-kata kunci: masa sulit; pandangan; sikap; Habakuk

## PENDAHULUAN
Kesulitan  hidup  dialami  oleh  setiap  orang  di  sepanjang  zaman.  “Kita  tidak  dapat menghindar dari saat-saat krisis dalam hidup kita, namun kita dapat mengatasinya” demikian kata Warren Wiersbe. 4 Apa pun latar belakang masa sulit kita, cara pandang dan sikap saat menghadapi masa sulit akan menentukan kita tampil sebagai pemenang dan mengakhirinya dengan baik. Tentunya cara pandang dan sikap yang sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan. Dalam Alkitab di Perjanjian Lama ada seorang tokoh yang dapat dijadikan role model dalam menghadapi masa sulit yaitu nabi Habakuk.
Kitab ini berbicara mengenai percakapan nabi Habakuk dengan Allah. Habakuk tidak berkhotbah kepada bangsanya atau kepada bangsa lain. 5 Nabi Habakuk berteriak dan berseru kepada Allah karena melihat kejahatan di tengah-tengah umat Allah yang merusak seluruh kehidupan  keagamaan  (1:2-4). 6 Penindasan,  kejahatan,  aniaya,  kekerasan,  perbantahan, pertikaian terjadi di mana-mana, kejahatan-kejahatan yang menentang segala nabi Allah, dan sepertinya  Allah  tidak  melakukan  apa-apa.  Inilah  yang  menjadi  teka-teki  nabi  Habakuk, mengapa  Allah  berdiam  diri,  tidak  bertindak  dan  sepertinya  tampak  kurang  menaruh perhatian.
Keluhan  dan  teriakan  nabi  Habakuk  saat  bergumul  dengan  Allah  adalah ketidakmampuan hikmatnya untuk mengerti maksud dan tujuan Allah yang memakai bangsa kafir sebagai alat-Nya. Pada akhirnya, Allah meyakinkan nabi Habakuk bahwa Allah juga akan  menghukum  bangsa  Kasdim  karena  kejahatannya  dan  akan  melindungi  serta membenarkan para pengikut-Nya yang setia. 7
Sepanjang manusia hidup di dunia ini tidak akan terlepas dari yang namanya masa sulit. Masa sulit adalah sebuah sisi lain dari siklus-siklus kehidupan setiap insan manusia, sehingga  setiap  insan  manusia  harus  mengambil  sebuah  sikap  yaitu  menghadapi  atau  lari menghindar  darinya.  Pandangan  dan  sikap  kita  saat  menghadapi  masa  sulit  sangat
4 Warren W. Wiersbe, Kekuatan untuk Menghadapi Masa Sukar (Yogyakarta, 1980).
5 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 2 , 11 ed. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017), 460.
6 D. Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 , 15 ed. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1991), 690.
7 Paulus Bollu, “Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 27–46.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.316
berpengaruh  akan  hasil  akhirnya  nanti.  Pandangan  dan  sikap  dalam  masa  sulit  yang berdasarkan  Firman  Allah  inilah  yang  menjadi  pegangan  dan  pedoman  kita.  Melalui pandangan dan sikap nabi Habakuk dalam masa sulit menurut kitab Habakuk, penulis ingin menggali, meneladani dan menerapkannya dalam masa sulit bagi kita pada masa kini.
Pandemi Covid-19 yang telah berlangsung sejak awal tahun 2020 adalah masa sulit yang  sungguh  sangat  berat.  Meskipun  latar  belakang  masa  sulit  konteks  Nabi  Habakuk dengan  masa  kini  berbeda  tetapi  pandangan  dan  sikap  Nabi  Habakuk  dalam  menghadapi masa  sulit  sangat  relevan  untuk  diaplikasikan.  Penelitian  ini  mempunyai  tujuan  untuk menjelaskan pandangan dan sikap nabi Habakuk dalam masa sulit menurut kitab Habakuk dan menerapkan dalam konteks masa kini.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan metode kualitatif dengan  pendekatan  eksegesis  terapan  kitab  Habakuk  dan  diikuti  perbandingan  naskah- naskah  buku  rohani  dari  beberapa  penulis,  artikel  jurnal.  Langkah-langkah  yang  penulis lakukan adalah sebagai berikut, pertama penulis mengumpulkan data tentang segala hal yang berkaitan  dengan  pokok  bahasan  melalui  studi  literatur:  Alkitab,  buku-buku,  artikel  dan karya  tulis  yang  berkaitan  dengan  pokok  bahasan.  Kedua,  setelah  seluruh  data  yang diperlukan  terkumpul  kemudian  dilakukan  analisa  dengan  seksama  untuk  memperoleh pemahaman  yang  akurat  mengenai  pokok  bahasan.  Selanjutnya,  semua  data  ditafsirkan dengan menggunakan metode eksegesis untuk menarik kesimpulan berdasarkan data dengan tidak mengabaikan konteks, tata bahasa, latar belakang sejarah, budaya, letak geografis, dan tujuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Biblikal
Pada bagian ini diuraikan proses eksegesis dalam rangka menemukan pandangan dan sikap nabi Habakuk terhadap masa sulit.

## Nabi Habakuk
Alkitab tidak  menceritakan latar belakang pribadi nabi  Habakuk, tetapi  pasal  3:19 (tertulis  untuk  pemimpin  biduan.  Dengan  permainan  kecapi)  dapat  menjadi  acuan  untuk menarik  kesimpulan,  bahwa  dia  seorang  pemimpin  biduan,  pemain  musik  sehingga  kuat dugaan dari suku Lewi yang mengambil bagian beserta kaum biduan di Bait Allah adalah
penulis kitab ini. 8 Habaqquq adalah nama Ibrani, berasal dari kata kerja habaq, “ memeluk”.
Habakuk berarti “orang yang memeluk/mengikuti” atau “melekat”. Nama itu sungguh tepat karena  Habakuk  memilih  mengikuti  Allah  tanpa  menghiraukan  apa  pun  yang  dialami bangsanya (3:16-19). 9
Habakuk adalah seorang nabi yang mencari jawaban atas apa yang dilihatnya dengan mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  kepada  Allah  dengan  keluhan  dan  teriakan.  Mengapa ada  kejahatan  di  dunia  ini?  Mengapa  orang  fasik  sepertinya  menang?  Dengan  penuh keberanian dan keyakinan nabi  Habakuk membawa keluhan-keluhannya  dengan berteriak langsung kepada Allah.
Berapa  lama  lagi?  Inilah  pertanyaan  nabi  Habakuk  kepada  Allah  ketika  melihat keadaan  Yehuda  dengan  segala  kefasikannya,  kejahatan  semakin  menggila,  kelaliman semakin  berani,  berbagai  penindasan  muncul,  aniaya  dan  kekerasan  mewarnai  kehidupan sehari-hari,  orang  fasik  mengepung  orang  benar,  keadilan  muncul  terbalik.  Inilah  yang menjadi keluhan dan teriakan nabi Habakuk. Mengapa sepertinya Allah tinggal diam. Nabi Habakuk merasa tidak seharusnya Allah memperkenankan hal ini terjadi. Tidak seharusnya matanya melihat kejadian seperti ini. Justru apa yang Allah bukakan kemudian ternyata lebih mengerikan dari apa yang nabi Habakuk bayangkan. Jawaban Allah sangat mengejutkan dan mengguncangkan iman Habakuk, Allah memakai bangsa Kasdim sebagai pola penghakiman atas bangsanya. 10
Habakuk  3:17  memaparkan  akibat  penghukuman  Allah  terhadap  bangsa  Yehuda melalui  bangsa  Kasdim.  Pohon  ara,  pohon  anggur,  pohon  zaitun,  ladang  dan  ternak semuanya  itu  merupakan  hasil  pertanian  dan  peternakan  yang  kepadanya  bangsa  Yehuda bergantung. Kegagalan panen dan hewan peternakan yang terhalau dan tidak ditemukan di dalam kandang adalah akibat penyerbuan dan perampasan oleh bangsa Kasdim. Sungguh suatu masa sulit yang dialami oleh bangsa Yehuda dan nabi Habakuk.
Jawaban Allah atas keluhan dan teriakan nabi Habakuk direspons  dengan doa penuh iman. Keluhan dan teriakan nabi Habakuk yang dijawab oleh Allah memberi pemahaman baru mengenai kuasa dan kasih Allah sehingga nabi Habakuk bersukacita karena mengetahui siapa Allah dan apa yang akan Allah lakukan, “namun aku akan bersorak-sorak di dalam Tuhan, beria-ria di dalam Allah yang menyelamatkan aku, Allah Tuhanku itu kekuatanku:
8 Frank M. Boyd, Kitab-Kitab Nabi Kecil , 11 ed. (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2016), 125.
9 Kenneth Boa dan Bruce Wilkinson, Talk Thru The Bible , Cet. ke-1. (Malang: Gandum Mas, 2017).
10 Sutjipto Subeno, Pergumulan Mengerti Kehendak Allah , 5 ed. (Surabaya: Momentum (Momentum Christian Literature), 2010), 13–14.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.316
Ia membuat kakiku seperti kaki rusa, Ia membiarkan aku berjejak di bukit-bukitku”. 11 Satu hal yang menarik dari kitab Habakuk ialah nubuat-nubuatnya diawali dengan pergumulan- pergumulan  yang  sulit  tetapi  diakhiri  dengan  sebuah  sajak,  doa,  nyanyian,  penyembahan yang  sangat  indah  mengungkapkan  iman  yang  teguh  mengenai  providensi  Allah  atas bangsanya. 12

## Kitab Habakuk
Isi  kitab  ini  adalah  persoalan  mengenai  keadilan  Allah,  di  mana  Allah  menjawab keluhan dan teriakan nabi Habakuk dengan memakai bangsa Kasdim yang lebih jahat dan kafir  sebagai  alat-Nya  untuk  mendatangkan  hukuman  atas  Yehuda  yang  telah  melakukan kejahatan dan telah melanggar perjanjian-Nya. 13
Satu-satunya  waktu  yang  disebutkan  secara  jelas  dalam  Habakuk  adalah  serbuan orang-orang  Kasdim  akan  terjadi  (1:6;  2:1;  3:16).  Deskripsi  orang  Kasdim    (yaitu  orang Babel) menunjukkan bahwa Babel telah menjadi kekuatan dunia, itu terjadi sebelum pada zaman Manasye ketika Babel dikuasai Asyur. Tanggal penulisan yang paling mungkin ialah awal  pemerintahan  Yoyakim  (609-597  SM).  Yoyakim  merupakan  raja  yang  fasik  dan membawa bangsa itu kepada kehancuran (2Raj. 23:34-24:5; Yer. 22:17). 14 Lebih tepatnya pada  masa  ketika  Nebukadnezar  pertama  kali  menyerang  Yerusalem  (605  SM).  Nabi Habakuk memulai pelayanannya sebelum bangsa Babel menyerang Yehuda. 15

## Latar Belakang Sosial Politik
Raja  Yoyakim  naik  takhta  karena  dukungan  Firaun  Nekho  II  dari  Mesir.  Raja memerintah sebagai boneka Mesir, menjalankan sebuah kebijakan politik yang bertentangan dengan cita-cita dan semangat reformasi ayahnya, Yosia. Sehingga terjadi pemutarbalikan dan  pelanggaran  Taurat  Tuhan  dalam  kehidupan  Yehuda,  baik  yang  dilakukan  Yoyakim bersama-sama dengan teman politiknya maupun yang dilakukan oleh masyarakat luas. 16
Habakuk  hidup  dalam  masa-masa  yang  sulit,  sebab  di  satu  sisi  nabi  harus menghadapi  penyerangan  bangsa  Babel  yang  sangat  bengis,  kejam,  ganas  dan  sisi  lain melayani pada masa pemerintahan Raja Yoyakim yang terkenal jahat di mata Allah sehingga
11 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2016).
12 Smith Carol, Bible from A to Z, terj. Olive Nidya (Yogyakarta: Andi, 2009), 165.
13 Andrew E. Hill dan John H. Walton, Survei Perjanjian Lama , 2 ed. (Malang: Gandum Mas, 2018), 662.
14 Boa dan Wilkinson, Talk Thru The Bible .
15 Jeane Ch. Obadja, Survei Ringkas Perjanjian Lama (Surabaya: Momentum (Momentum Christian Literature), 2004), 176.
16 Martinus Theodorus Mawene, Perjanjian Lama dan Teologi Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 109.
terjadi  penindasan,  kejahatan,  kelaliman,  aniaya,  kekerasan,  perbantahan  dan  pertikaian sehingga  hukum  kehilangan  kekuatannya  dan  keadilan  tidak  pernah  muncul,  sebab  orang fasik mengepung orang benar (Hab. 1:2-4). Pada masa pemerintahan Raja Yoyakim terjadi kemunduran rohani akibat kerusakan sistem tatanan bangsa yang rusak, hukum kehilangan kekuatannya, maka setiap orang bebas bertindak sekehendak hatinya. Kemunduran rohani dimulai dari para pemimpin bangsa lalu para pemimpin rohani yang ada di Yehuda. Hukum kehilangan kekuatannya, artinya lumpuh, tidak berkekuatan. Tidak muncul keadilan (Hab. 1:2-4). Karakter dan kerohanian para pemimpin bangsa sudah rusak. Nabi setiap saat dapat menerima segala konsekuensi buruk. Hal demikian dapat mempengaruhi keadaan psikologi dan  fisiologinya.  Sungguh  sebuah  pergumulan  yang  sangat  sulit  untuk  seorang  nabi  pada masa itu. 17
Ketika  sang  nabi  menulis,  bangsa  besar  dan  menakutkan,  negara  adikuasa  pada zaman itu adalah bangsa Asyur dengan ibukotanya Niniwe. Namun, muncul bangsa kecil yang mulai menonjol di kancah dunia, yaitu bangsa Kasdim (Babel). Mereka sangat kejam, suka berperang, bengis dan berdarah dingin. Mereka akan menjadi sangat berkuasa, mereka akan  menyerbu  negeri  demi  negeri,  menaklukkan  segalanya.  Mereka  akan  terlihat  tidak terkalahkan. Kekuatan politik dan militer mereka akan menjadi ilah mereka. 18 Seperti dulu kerajaan Yehuda menghadapi Asyur, Yoyakim mengandalkan Mesir. Ketika Babel masih membenahi angkatan perangnya, Raja memberontak yang disambut dengan serangan tentara Babel terhadap Yerusalem dalam bulan Desember 598 SM dan Yoyakim terbunuh dalam serangan itu. 19
Dalam kondisi seperti itu nabi Habakuk menghadapi bangsanya sendiri (Hab. 1:2-4) dengan pergumulan ganda. Di satu sisi nabi harus menubuatkan teguran dan nasihat, tetapi di sisi lain nabi harus memberikan kekuatan bagi mereka yang juga ikut bergumul seperti dia. Itu sebabnya nabi dalam nubuat-nubuatnya menanggung beban yang berat. Pada saat bersamaan nabi harus mengecam kerajaan Babel yang sedang berjaya, menginvasi kerajaan Yehuda  yang  Allah  pakai  sebagai  alat  penghukuman  di  tangan-Nya,  tetapi  sangat sombong. 20
17 Deflit Dujerslaim Lilo, “Habakuk, Si Peratap dan Si Pemuji (Habakuk 1:2-4; 3:17-19)” (n.d.).
18 Ray C. Stedman, Petualangan Menjelajah Perjanjian Lama (Jakarta: PT Duta Harapan Dunia, 2003).
19 John Bright, A History of Israel (Westminster John Knox Press, 2000).
20 J.A Telnoni, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis , 1 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 9.

## Pandangan Nabi Habakuk
Habakuk  pasal  3  merupakan  respons  nabi  kepada  Allah  atas  penjelasan  Allah  apa yang  akan  dikerjakan  dan  yang  menjadi  prinsip  Allah  di  sepanjang  Habakuk  pasal  2. Habakuk menyadari sikapnya yang telah menghakimi Allah karena memakai bangsa Kasdim sebagai  alat  penghukuman-Nya  bagi  bangsa  Yehuda  (pasal  1).  Sekarang  nabi  Habakuk mengakui  bahwa  Allah  sebagai  pihak  yang  tidak  dapat  dihakiminya. 21 Berikut  ini  adalah beberapa pandangan nabi Habakuk.

## Tidak Ragu Akan Rencana Allah
Rencana  Allah  membangkitkan  bangsa  Kasdim  untuk  menjadi  alat  penghukuman bagi bangsa Yehuda adalah suatu pekerjaan yang tidak masuk akal dan tidak dapat diubah lagi. Frasa, “Sebab sesungguhnya Aku yang membangkitkan orang Kasdim…” (Ibrani : ki- hinni  meqim’et-hakkasdim, ה  ־י ִּֽ כ םי  ק ֵמ  יִ֤  נְנ ־ת ֶא    םי ִּ֔ ד ְשַכ ַה),  merupakan  penegasan  sebagai jawaban yang diberikan atas pertanyaan -pertanyaan mengenai pekerjaan Allah yang dinilai tidak masuk akal perihal Allah akan membangkitkan bangsa Kasdim, bangsa yang menonjol di  antara  bangsa  lain  di  Timur  Tengah  jaman  itu. 22 Sulit  untuk  dipahami  dan  tidak  dapat diungkapkan melalui kata-kata. Itulah yang menjadi pertanyaan yang muncul di kalangan umat  Allah  dan  nabi  Habakuk  oleh  karena  memilih  bangsa  Kasdim  menjadi  alat-Nya, padahal bangsa ini tidak percaya kepada-Nya. 23
Rencana Allah yang dinyatakan ternyata tidaklah sama dengan konsep nabi Habakuk selama  ini.  Nabi  Habakuk  menganggap  kelihatannya  Allah  diam  saja  terhadap  kejahatan yang  terjadi  terhadap  bangsanya,  padahal  bangsa  Yehuda  bukannya  bangsa  yang  tidak mengenal hukum bila dibandingkan dengan bangsa-bangsa yang ada di sekitarnya, bangsa yang memiliki Hukum Taurat sangat ketat. Justru terjadi ketidakadilan, penganiayaan, orang fasik  mengepung  orang  benar. 24 Allah  seharusnya  tidak  memperkenankan  hal  tersebut terjadi.  Inilah yang nabi  keluhkan dan berteriak kepada Allah.  Namun  kemudian ternyata Allah bukakan jauh lebih mengerikan dari apa yang dia bayangkan. Jawaban Allah sangat mengejutkan  (pasal  1:5-11,  Penghukuman  yang  dijalankan  oleh  orang  Kasdim),  justru jawaban  Allah  inilah  membawa  kepada  pertanyaan  selanjutnya  (1:12-13,  Di  manakah keadilan  Tuhan?).  Pertanyaan-pertanyaan  yang  nabi  Habakuk  lontarkan  kepada  Allah
21 Telnoni, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis .
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Subeno, Pergumulan Mengerti Kehendak Allah .
merupakan pertanyaan menurut konsep yang ada dikepalanya. 25 Inilah konsep Allah versus konsep Habakuk, konsep Allah versus konsep manusia.
Mula-mula  hati  Habakuk  bimbang  akan  rencana  Allah,  melalui  pasal  2:4b  cara pandangnya diubahkan karena meskipun bangsa Kasdim dipakai oleh Allah untuk menjadi alat  penghukuman-Nya,  akhirnya  mereka  sendiri  akan  dihukum.  Orang  benar,  walaupun dalam  dunia  ini  menanggung  sengsara  beserta  (atau  oleh  karena)  orang  jahat,  tidak  akan binasa  karena  orang  jahat,  tetapi  akan  hidup  oleh  karena  imannya. 26 Pada  akhirnya,  nabi Habakuk tidak ragu akan rencana Allah, dapat menerima cara Allah, tidak merasa kecewa dan  tertekan  atas  penghukuman  Allah  melalui  bangsa  Kasdim  terhadap  bangsa  Yehuda karena orang yang benar itu akan hidup oleh percayanya.

## Tidak Ragu Akan Kuasa Allah
Habakuk 3:2a, “Tuhan telah kudengar kabar tentang Engkau, dan pekerjaan-Mu, ya Tuhan,  kutakuti  !”  (TB)  Pekerjaan-Mu  (Ibrani  :  pa’alka/    לעפ/tindakan-Mu)  —menunjuk kepada  pernyataan  yang  dibuat  Allah  terhadap  pekerjaan  hukuman  bangsa  Yehuda  dan kebinasaan orang Kasdim yang segera dilakukan-Nya. 27 Lalu di ayat 3, “Allah datang dari negeri Téman dan Yang Mahakudus dari pegunungan Paran. Sela Keagungan-Nya menutupi segenap langit, dan bumi pun penuh dengan pujian kepada-Nya.” Dalam peristiwa ini nabi Habakuk mengingat kembali sejarah pengalaman umat Allah di waktu dahulu, di Mesir, di Laut Merah, di Sinai, Yordan dan Kanaan dengan nyanyian Musa, Debora dan Pemazmur sehingga  nabi  Habakuk  melihat  segala  perbuatan  Allah  yang  berkuasa  ini  sebagai pendahuluan untuk pekerjaan Allah yang besar”—Pulpit Commentary. 28
Sebuah pekerjaan yang hanya bisa dipahami bila diakui bahwa itu adalah pekerjaan Allah (Hab. 1:6, “ Ia berdiri, maka bumi dibuat-Nya bergoyang; Ia melihat berkeliling, maka bangsa-bangsa dibuat-Nya melompat terkejut, hancur gunung-gunung yang ada sejak purba, merendah  bukit-bukit  yang  berabad-abad,  itulah  pekerjaan-Nya  berabad-abad”).  Nabi Habakuk melihat dan mengerti bahwa sepanjang abad-abad Allah menyatakan kuasa-Nya di dalam memimpin dan menuntun umat-Nya bahkan kadang kala mempergunakan kekuatan alam untuk mengerjakan maksud-maksud-Nya. Nabi Habakuk mengerti dengan jelas bahwa Allah  dengan  setia  menguasai  dan  berkuasa  atas  segalanya  sehingga  nabi  Habakuk  tidak
25 Ibid.
26 Baxter, Menggali Isi Alkitab 2 .
27 Telnoni, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis .
28 Boyd, Kitab-Kitab Nabi Kecil .
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.316
ragu akan kuasa Allah. 29 Karya dan kehadiran-Nya mengubah sejarah itulah yang membuat nabi  Habakuk menyadari betul akan kuasa Allah  dan inilah yang membuatnya tidak ragu untuk belajar bergantung bukan pada hal-hal yang tampak melainkan kepada kuasa Allah yang mengatur segala sesuatu berjalan seturut dengan kedaulatan-Nya.

## Tidak Ragu Akan Kasih Dan Kebaikan Allah
Bangsa  Kasdim  yang  Allah  pakai  sebagai  alat  penghukuman  bagi  bangsa  Yehuda adalah  merupakan  cara  Allah  untuk  menunjukkan  kasih  dan  kebaikan-Nya  dengan mendisiplin umat-Nya. Kasih dan kebaikan Allah dinyatakan ketika kita dididik dan dihajar- Nya  seperti  yang  tertulis  di  Ibrani  12:5-6.  Allah  menghajar  umat-Nya  layaknya  seorang bapak  mendidik  anaknya.  Didikan  Allah  merupakan  ungkapan  kasih  dan  kebaikan  Allah. Didikan  dapat  berupa  teguran,  penderitaan,  kegagalan  bahkan  hukuman.  Memang  sangat tidak menyenangkan dan mengenakan bagi umat-Nya tetapi semuanya itu bertujuan untuk menyatakan  kasih  dan  kebaikan-Nya,  untuk  menolong  kita  mengetahui  apa  yang  benar, semuanya itu bertujuan untuk mendatangkan kebaikan bagi umat-Nya.
Melalui  hukuman  yang  Allah  lakukan  terhadap  bangsa  Yehuda,  nabi  Habakuk melihat kasih dan kebaikan Allah dinyatakan sehingga nabi Habakuk tidak ragu akan kasih dan kebaikan Allah. Hukuman yang Allah lakukan bukan berarti Allah tidak sayang  atau tidak  mengasihi  umat-Nya,  justru  hukuman  itu  merupakan  bukti  bahwa  Allah  sangat mengasihi dan ingin menyatakan kebaikan-Nya.

## Sikap Nabi Habakuk

## Merenungkan Sejarah Allah dan Umat-Nya
Nabi menyadari akan seluruh karya dan pekerjaan Allah yang diakuinya bahwa Allah adalah Allah yang patut ditakuti karena menimbulkan kegentaran atas segala sepak terjang- Nya di mana seluruh karya dan pekerjaan-Nya bukanlah sesuatu yang dapat dipermainkan. Allah berdaulat atas segalanya. Habakuk 3:2, frasa “ Tuhan, telah kudengar kabar tentang Engkau ”,  telah  kudengar  (Ibrani:  י  ת ְעַ֣ ַמ ָׁש,  šā·ma‘·tî…verb  perfect,  kata  kerja  yang menyatakan perbuatan yang sudah selesai, sempurna dan tidak dalam arti waktu lampau) di sini  nabi  Habakuk  bukan  hanya  telah  mendengar  seluruh  karya  dan  pekerjaan-Nya melainkan juga melihat dan mengalaminya, telah kudengar menunjuk kepada penghukuman bangsa  Yehuda  dan  kebinasaan  bangsa  Kasdim.  Selanjutnya  di  ayat  3,  telah  kudengar, memiliki keterkaitan dan merupakan sebuah perenungan dan mengingat kembali mengenai
karya dan pekerjaan-pekerjaan Allah yang dahsyat pada masa lampau akan campur tangan Allah kepada umat-Nya pada masa Keluaran. Karya keselamatan Allah dalam sejarah (3;2). “Dalam doanya, Habakuk mengingat karya penyelamatan Yahweh dahulu dan berdoa agar karya ini dibaharui.” 30
Di  pasal  3  ini  dapat  dilihat  bagaimana  nabi  Habakuk  mengubah  konsep  atau pikirannya dan kembali mengingat dan merenungkan apa yang telah dilakukan Allah di masa lampau. Itulah yang membuat nabi yakin dan memercayai Allah. Allah bertanggung jawab atas semua peristiwa yang sudah terjadi. Apa yang telah terjadi tidak dapat dipertanyakan maupun dihapuskan, Dia Allah yang bertanggung jawab atas semua peristiwa itu. Allah telah bergerak membentuk sejarah manusia. 31

## Beriman dan Setia di dalam Allah
Habakuk 2:4b, (TB) “…., tetapi orang yang benar itu akan hidup oleh percayanya. ” Ibrani ( ׃הִֶּֽי ְח  י וֹ ֥תָׁנוּמ ֱא ֶב קי ִּ֖  ד ַצ ְו / …wetsadiq be’emunato yihyeh). (BIMK) “…..tetapi orang yang melakukan  kehendak  Allah  akan  hidup  karena kesetiaannya kepada  Allah.”  (ILT3) “…..tetapi  orang  benar  akan  hidup  oleh imannya. ”  Dalam  konteks  jawaban  Allah  yang dimaksudkan adalah nabi dan umat yang percaya kepada Allah sehingga hal ini mengacu kepada nabi dan umat Allah yang sedang bergumul di tengah persoalan yang sedang mereka hadapi. Teks be’emunato (Ibrani) diterjemahkan ke teks Yunani (LXX) dengan ek pisteos mou  (dari  imanku).  Yunani,  “dari  imanku’  memiliki  pengertian  lain  yang  penting.  Jika dipahami dari kata-kata  Allah yang diucapkan nabi,  maka kata ganti milik “ku” (Yunani: mou)  menunjuk  kepada  Allah  sang  Pemberi  iman.  Iman  adalah  pemberian  atau  yang dianugerahkan Allah kepada nabi dan umat Allah yang menjadi sebab keselamatan orang benar. Maka bukan oleh karena kebenarannya sendiri orang benar itu hidup. Hal ini supaya menjadi lebih jelas untuk disimak apa makna iman dalam konteks ucapan kenabian ini. Jika teks  Ibrani  dengan  terjemahan  “imannya”  yang  dipakai,  maka  iman  adalah  tetap  iman pemberian  dari  Allah  dan  kebenarannya  ialah  kebenaran  menurut  ukuran  Allah.  Bukan kebenaran menurut pandangan nabi dan umat sendiri. Namun demikian, dalam hubungannya nabi dan umat, iman penekanannya kepada kesetiaan untuk tetap berpegang teguh kepada Allah Sang Pemberi iman itu. 32
30 C. Hassell Bullock, Kitab Nabi-nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014), 247.
31 Ray C. Stedman, Petualangan Menjelajah Perjanjian Lama , 1 ed. (Jakarta: PT. Duta Harapan Dunia, 2010), 511.
32 W.S. LaSort, Pengantar Perjanjian Lama 2, terj. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 372.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.316
Hanya dengan keteguhan hati untuk selalu berpegang kepada kehendak Allah maka keselamatan umat terhadap ancaman bangsa Kasdim menjadi terjamin. Keteguhan hati yang sesungguhnya merupakan keteguhan untuk memiliki sikap berserah diri terhadap tindakan- Nya. Maka dari itu, dengan iman yang penuh penyerahan diri kepada Allah, bagi umat dan nabi  tidak  ada  lagi  ruang  untuk  mempersoalkan  tindakan  Allah  ketika  memakai  bangsa Kasdim menjadi alat penghukuman. 33

## Bersorak-sorak dan Beria-ria di dalam Allah Yang Menyelamatkan
Habakuk 3:18, (TB) “namun aku akan bersorak-sorak di dalam TUHAN, beria-ria di dalam  Allah  yang  menyelamatkan  aku.”  Maksud  dari  frasa  ini  adalah  sukacita  yang diungkapkan  atau  diekspresikan  dengan  nyanyian  dan  pekik  sorak-sorai.  Selanjutnya sukacita itu ditegaskan lagi dibaris kedua dengan frasa “beria-ria..” yang dimaksudkan beria- ria di sini ialah bersukacita, akar kata dari sukacita ini (Ibrani :  ליג giyl) yang memiliki arti sukacita yang bergelora di dalam hati, tetapi juga diungkapkan melalui tindakan-tindakan seperti menari berlenggok-lenggok dan memutar-mutar. Ayat itu merupakan ungkapan rasa kepastiannya yang muncul dari imannya yang hidup walaupun secara manusia segala sesuatu yang  menopang  hidup  sudah  hancur,  peristiwa-peristiwa  yang  ada  di  sekitarnya  tidak mengendalikan perasaan nabi Habakuk.
Nabi Habakuk percaya dan tidak ragu bahwa kaum sisa akan selamat dari serbuan bangsa  Kasdim  dan  dengan  yakin  memberitakan  kemenangannya  atas  orang-orang  yang hidup  karena  percayanya  kepada  Allah.  Di  sini  terlihat  kualitas  hidup  nabi  Habakuk digambarkan  yaitu  penuh  sukacita,  berkemenangan  walaupun  di  tengah-tengah  tekanan, masalah,  stres  bahkan  jika  gagal  panen  atau  tidak  ada  potongan  daging  kambing  domba ataupun  lembu  sapi,  nabi  tetap  bersorak-sorak  dan  beria-ria  dalam  Tuhan  yang  memberi kekuatan seperti kaki rusa yang menjejakkan di bukit-bukit. 34

## Menantikan Jawaban Allah dan Melakukan Firman Allah
Habakuk 2:1-5 berisi  dialog  antara nabi  dengan  Allah. Di sini nabi  tidak bertanya melainkan  bersiap  untuk  menantikan  jawaban  Allah  setelah  nabi  bertanya  dan  berteriak mengenai keadilan Allah. Rupanya nabi Habakuk tidak segera mendapatkan jawaban dari Allah atas pengaduannya yang kedua. Nabi berdiri tegak di menara untuk memperhatikan datangnya  pencerahan  dari  Allah,  untuk  memahami  dan  melakukan  akan  apa  yang  akan Allah firmankan, apa yang direncanakan untuk maksud istimewa bagi umat-Nya dan nabi.
33 Telnoni, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis .
34 F.L. L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007).
Habakuk  2:1,  sikap  menanti  diungkapkan  frasa  “…aku  menantikan…” (Ibrani:’atsapeh,  ה ֶֶּ֗פ ַצֲאַו)  menggambarkan  sikap  sungguh-sungguh,  kesediaan  menunggu bukan untuk sesaat, melainkan kesediaan terus-menerus menunggu. Nabi Habakuk sungguh- sungguh mengarahkan perhatiannya secara tetap dan bersungguh-sungguh untuk menunggu, seperti sikap seorang penjaga. Dalam hal ini terlihat di satu sisi lain dari panggilan kenabian, yaitu  panggilannya  tidak  hanya  menyampaikan  protes  berdiri  di  hadapan  Allah  untuk memikul  tanggung  jawab  sebagai  juru  bicara-Nya  tetapi  juga  bersabar  menantikan  untuk mendengar jawaban Allah. 35
Habakuk  2:2,  “Ia  berfirman”  (Ibrani:wayy’omer, הָׁוהְי ה ֶֶּ֗פ ַצֲאַו ),  “Tuliskanlah penglihatan  itu  dan  ukirkanlah  itu  pada  loh-loh,  supaya  orang  sambil  lalu  dapat membacanya” (Ibrani : ketob khazon uba’er ‘al-halukhot lema’an yaruts qore’ bo,   ןוֹ ִּ֔ז ָׁח  בוֹ ַ֣ת ְכ
ִֵּ֖א ָׁבוּ ר ׃וֹ ִּֽב  א ֵרוֹ ֥ק  ץוּ ִּ֖רָׁי  ןַע֥ ַמ ְל  תוֹ ֑חֻּל ַה  ־לַע ).  Melalui  penglihatan  ini,  Allah  menyuruh  nabi menuliskannya.  Cara penulisan yang demikian ini  bertujuan supaya dapat  terbaca dengan jelas  bagi  setiap  orang  yang  datang  dan  melintas. 36 Inilah  perintah  Allah  kepada  nabi Habakuk, sebagai peringatan yang tetap atas segala sesuatu yang hendak difirmankan-Nya, supaya bila itu terjadi, bangsa itu percaya bahwa nabi mendapat ilham ilahi.

## Konsisten Memberitakan Firman Allah
Frasa “celakalah” (Ibrani : hoy, יוֹה) di ayat 6b, 9, 12, 15, 19 merupakan ciri khas dari ucapan-ucapan penghukuman dalam pemberitaan para nabi, ucapan celaka dalam ayat ini, secara  puitis  dipakai  untuk  menyampaikan  suara  Allah  sendiri. 37 Dalam  menyampaikan berita penghukuman, ucapan-ucapan celaka merupakan gaya bahasa yang khas dalam sastra kenabian.
Ucapan celaka sebenarnya bukan hanya mengenai kerajaan Babel, melainkan bangsa Yehuda juga tercakup sebagai sasaran. Ketidakadilan di masa pemerintahan raja Yoyakim termasuk menjadi sasaran kecaman nabi Habakuk. Jadi ucapan celaka nabi Habakuk bukan hanya  ditujukan  kepada  kerajaan  Babel  melainkan  juga  ditujukan  kepada  bangsa  Yehuda berkaitan  dengan  kondisi  kerajaannya  karena  tidak  mendengarkan  Allah  dengan kesungguhan hati. 38
35 Telnoni, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis .
36 Ibid.
37 William Genesius, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (New York: Hurd and houghton, 1854), 248.
38 Telnoni, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis .

## Aplikasi pada Masa Kini
Jika  zaman  nabi  Habakuk  diliputi  oleh  masa-masa  dan  teka-teki  yang  gelap, demikian  pula  zaman  sekarang.  Melalui  ayat  ini  umat  Tuhan  diingatkan  supaya  jangan terpengaruh  oleh  yang  kelihatan  saja.  Allah  memberi  janji-janji  besar,  dan  sedang melaksanakan  rencana-Nya  untuk  tujuan-tujuan  yang  besar. 39 Ketika  dunia  sepertinya sedang dalam kebingungan terhadap tujuan dan rencana Allah, sebagai  orang benar perlu memiliki  sikap  yang  bertanggung  jawab  untuk  bertingkah  laku  dengan  integritas.  Dalam masa-masa yang sulit itulah kesetiaan kepada Allah dan kepercayaan kepada Allah adalah hal yang paling sulit dan begitu sangat penting. 40
Masa-masa  sulit  yang  sedang  kita  hadapi  bersama-sama  saat  ini  adalah  pandemi Covid-19. Di mana dampaknya telah menjadi perhatian secara global. Hampir semua lapisan masyarakat  familier  mengenai  keberadaan  pandemi  Covid-19  ini  karena  gaungnya mendunia.  Semua  lini  terguncang,  semua  teori  dan  filsafat  perihal  kebahagiaan  runtuh berkeping-keping. 41 Pandemi  Covid-19  yang  telah  berlangsung  sejak  awal  tahun  2020 hingga  saat  ini  telah  membawa  dampak  yang  memukau  dimensi  nalar.  Sendi-sendi kehidupan  umat  manusia  telah  diacak-acak.  Tatanan  yang  sudah  baku  menjadi  rapuh berkeping-keping. 42 Sebagian  besar  industri  tumbang,  sebagian  tertatih-tatih  meskipun hanya berusaha untuk tetap bertahan, sementara sebagian lainnya gulung tikar. Masyarakat dihantui rasa takut akan krisis ekonomi, takut kehilangan sebuah pekerjaan, takut usahanya bangkrut, takut tidak dapat membayar cicilan hutang bank, takut dengan keadaan diri sendiri dan keluarganya jika terpapar virus dan puncak dari rasa takut adalah kehilangan nyawa. 43

## Aplikasi dalam Kehidupan Sehari-hari
Perubahan yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari sangat cepat dan tidak terduga, kondisi yang mengguncangkan dan penuh dengan ketidakpastian, hal itu dapat membuat kita terguncang dan bimbang untuk melangkah. Namun demikian kita harus berani melangkah untuk menghadapinya supaya dapat menyelesaikannya dengan baik. Pandangan dan sikap nabi  Habakuk dalam masa sulit  merupakan kebenaran  Firman Tuhan yang dapat  menjadi pedoman dan kekuatan ketika kita orang percaya berada dalam masa sulit. Dengan mengerti prinsip  kebenaran  Firman  Tuhan  maka  orang  Kristen  tidak  akan  membabi  buta  dalam
39 Baxter, Menggali Isi Alkitab 2 .
40 Hill dan Walton, Survei Perjanjian Lama .
41 Hasanema Wau, Gereja Pasca Covid-19 , 1 ed. (Yogyakarta: Penerbit Buku dan Majalah Rohani Andi, 2020), 1.
42 Wau, Gereja Pasca Covid-19 .
43 Ibid.
merespons setiap keadaan yang terjadi dan memiliki pengertian akan realitas dunia ini lalu dapat menanggapinya secara tepat.
Setiap  manusia  tidak  akan  dapat  terhindar  dari  masa  sulit  dan  sering  kali  Allah memakai  masa  sulit  untuk  menyatakan  rencana,  kuasa,  kasih  dan  kebaikan  kepada  umat- Nya, maka sebaiknya orang percaya jangan lari menghindarinya, takut, maupun putus asa. Pandangan  bahwa  menjadi  Kristen  itu  selalu  diberkati,  hidup  berkelimpahan,  bebas  dari masalah, adalah pandangan yang meninabobokan dan harus diubah.

## Aplikasi dalam Pelayanan
Dalam  kehidupan  pelayanan,  masa  sulit  juga  banyak  dialami  oleh  hamba-hamba Tuhan, baik  yang full  time maupun part time , baik  di  kota-kota besar maupun di  tempat- tempat terpencil dan terpelosok. Kesulitan dan tantangan pelayanan masa kini pun sangat kompleks dan semakin berat. Beberapa contoh kesukaran yang dihadapi dalam pelayanan seperti  pengurusan  izin  untuk  membangun  tempat  ibadah,  maupun  ketika  gedung  gereja sudah  berdiri  masih  banyak  yang  mendapatkan  tekanan  dan  ancaman  hingga  harus mempertaruhkan nyawa. Masalah ekonomi juga menjadi salah satu tantangan bagi hamba Tuhan yang melayani di daerah di mana jemaatnya hidup dengan sangat sederhana. Medan pelayanan yang sangat berat dan sulit untuk dijangkau. Hubungan relasi antar hamba Tuhan juga  sering  mengalami  gangguan  dikarenakan  tersinggung  satu  dengan  yang  lain.  Setiap hamba Tuhan yang setia, memiliki iman yang kokoh sehingga menjadikannya kuat bagaikan kaki  rusa  berjejak  di  bukit-bukit,  mampu  bertahan  menghadapi  tantangan  dan  kesukaran dalam pelayanan, maka mahkota kehidupan pasti Tuhan sediakan bagi hamba-hamba-Nya (Why. 2:10b).

## Aplikasi dalam Pengajaran
Jemaat perlu diajarkan mengenai kesulitan hidup, tantangan yang dapat terjadi setiap saat  supaya  jemaat  bertumbuh  memiliki  iman  yang  kuat,  bersandar  sepenuhnya  kepada kekuatan  Allah  sehingga  siap  setiap  saat  menghadapi  tantangan.  Jemaat  jangan dininabobokan dengan pengajaran yang hanya berkutat mengenai berkat dan mukjizat saja. Di  Alkitab  banyak  sekali  ditemukan  tokoh-tokoh  yang  menginspirasi  ketika  menghadapi masa-masa sulit antara lain seperti Yusuf, Ayub, Daniel, Rasul Paulus, bahkan Tuhan Yesus sendiri,  demikian  pula  pandangan  dan  sikap  nabi  Habakuk  dalam  masa  sulit  perlu  untuk diajarkan kepada jemaat sehingga jemaat memiliki hidup yang berkemenangan ketika berada dalam masa sulit dan pengalaman itu dapat menjadi sebuah kesaksian yang hidup bagi orang
lain  ketika  berbagi  pengalaman  hidup  maupun  saat  bersaksi  sehingga  banyak  jiwa  yang mendapatkan penghiburan dan kekuatan.
Pandangan  dan  sikap  nabi  Habakuk  dalam  masa  sulit  perlu  juga  diajarkan  kepada mahasiswa khususnya mahasiswa teologi  supaya  mereka memiliki  bekal  sebelum mereka terjun  di  pelayanan  maupun  di  masyarakat  sehingga  mereka  benar-benar  siap  untuk melayani, menjadi teladan dan menjadi berkat bagi masyarakat maupun jemaat yang Tuhan percayakan.

## KESIMPULAN
Pandangan nabi Habakuk menghadapi masa sulit adalah sebagai berikut: Habakuk tidak ragu akan rencana Allah, bahwa orang percaya yang hidup benar akan diluputkan dari hukuman Allah dan tetap mengalami pemeliharaan dan perlindungan dari Allah; Habakuk tidak  ragu  akan  kuasa  Allah,  yang  dinyatakan  dalam  hukuman  atas  bangsa  Yehuda  dan kebinasaan orang Kasdim yang segera dilakukan-Nya; Habakuk tidak ragu akan kasih dan kebaikan Allah yang dinyatakan melalui cara mendisiplin umat-Nya.
Sikap  nabi  Habakuk  menghadapi  masa  sulit  adalah  sebagai  berikut:  Habakuk merenungkan  sejarah  Allah  dengan  umat-Nya,  dengan  merenungkan  dan  mengingatnya maka akan semakin mengerti  bahwa Allah bertanggung jawab atas semua peristiwa yang terjadi dan Allah bergerak membentuk sejarah manusia; Habakuk beriman dan setia, iman yang diaplikasikan kesetiaan dan penyerahan diri kepada Allah sehingga tidak ada lagi ruang untuk  mempersoalkan  tindakan  Allah  ketika  memakai  orang  Kasdim  menjadi  alat penghukuman-Nya; Habakuk bersorak-sorak dan beria-ria di dalam Allah, inilah iman yang diekspresikan, iman yang disertai perbuatan; Habakuk menantikan jawaban Allah dan setia melakukan Firman Allah; Habakuk konsisten memberitakan Firman Allah.
Aplikasi pandangan dan sikap nabi Habakuk pada masa kini adalah sebagai berikut. Dalam kehidupan sehari, tetap beriman, bersyukur, dan tetap menantikan jawaban Tuhan. Dalam pelayanan, tetap setia melayani dan konsisten memberitakan Firman Tuhan. Dalam pengajaran kepada jemaat dan mahasiswa teologi perlu diajarkan mengenai kesulitan hidup dan  tantangan  yang  terjadi  setiap  saat  supaya  umat  Tuhan  bertumbuh  semakin  kokoh imannya.

## REFERENSI
Bakker, F.L. L. Sejarah Kerajaan Allah 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 2 . 11 ed. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017.
Boa, Kenneth, dan Bruce Wilkinson. Talk Thru The Bible . Cet. ke-1. Malang: Gandum Mas, 2017.
Bollu, Paulus. “Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial.” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 27–46.
Boyd, Frank M. Kitab-Kitab Nabi Kecil . 11 ed. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2016.
Bright, John. A History of Israel . Westminster John Knox Press, 2000.
C. Hassell Bullock. Kitab Nabi-nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014. Carol, Smith. Bible from A to Z, terj. Olive Nidya . Yogyakarta: Andi, 2009. Guthrie, D. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 . 15 ed. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1991.
Hill, Andrew E., dan John H. Walton. Survei Perjanjian Lama . 2 ed. Malang: Gandum Mas, 2018.
Lilo,  Deflit  Dujerslaim.  “Habakuk,  Si  Peratap  dan  Si  Pemuji  (Habakuk  1:2-4;  3:17-19)” (n.d.).
Martinus  Theodorus  Mawene. Perjanjian  Lama  dan  Teologi  Kontekstual .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017.
Obadja,  Jeane  Ch. Survei  Ringkas  Perjanjian  Lama .  Surabaya:  Momentum  (Momentum Christian Literature), 2004.
Stedman,  Ray  C. Petualangan  Menjelajah  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  PT  Duta  Harapan Dunia, 2003.
———. Petualangan Menjelajah Perjanjian Lama . 1 ed. Jakarta: PT. Duta Harapan Dunia, 2010.
Subeno,  Sutjipto. Pergumulan  Mengerti  Kehendak  Allah .  5  ed.  Surabaya:  Momentum (Momentum Christian Literature), 2010.
Telnoni,  J.A. Tafsir  Alkitab  Kontekstual-Oikumenis .  1  ed.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2016.
W.S. LaSort. Pengantar Perjanjian Lama 2, terj. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994. Wau,  Hasanema. Gereja  Pasca  Covid-19 .  1  ed.  Yogyakarta:  Penerbit  Buku  dan  Majalah Rohani Andi, 2020.
Wiersbe, Warren W. Kekuatan untuk Menghadapi Masa Sukar . Yogyakarta, 1980. William Genesius. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament . New York: Hurd and houghton, 1854.
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2016.