Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....

## AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA LOKAL (STUDI KASUS TRADISI SEDEKAH BUMI DI DESA KARANG PLOSO
KECAMATAN PLANDAAN KABUPATEN JOMBANG)

## Qurrotul Ainiyah, Ayu Mira Mardani
STIT AL Urwatul Wutsqo Jombang, SDN Gebang Bunder Jombang q_ainiy@yahoo.co.id

## Abstract
This study aims to determine the acculturation of Islamic value in Sedekah Bumi in Karangmojo village Plandaan Jombang. Type of field  research  with  a  qualitative  approach.  The  technique  of collecting  data  is  by  interview,  observation  and  documentation.
Data  analysis  includes  reduction,  presentation,  drawing conclusions and verification. The validity test of the data is done by  triangulating  techniques  and  sources.  Sedekah  Bumi  in Karangmojo Village Plandaan Jombang is one of the traditional descending rituals as a symbol of respect for the land that is the source of life and gratitude to the Creator who has provided rizki, prosperity and safety. A variety of foods are available to eat and offered to punden which is enlivened by the appearance of local culture.
Keywords: Islamic  acculturation,  local  culture,  Sedekah  Bumi tradition
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengetahui akulturasi nilai Islam dalam tradisi  sedekah  bumi  di  desa  Karangmojo  Plandaan  Jombang. Jenis  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  dengan  wawancara,  observasi  dan dokumentasi.  Analisis  data  meliputi  reduksi,  penyajian, penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Uji  keabsahan  data dilakukan dengan Triangulasi teknik dan sumber. Sedekah bumi di  Desa  Karangmojo  Plandaan  Jombang  merupakan  salah  satu ritual tradisional turun menurun sebagai simbol penghormatan terhadap  tanah  yang  menjadi  sumber  kehidupan  dan  rasa syukur  kepada  Penciptanya  yang  telah  memberikan  rizki, kemakmuran  dan  keselamatan.  Berbagai  makanan  tersedia untuk  dimakan  dan  dipersembahkan  ke  punden  yang diramaikan tampilan budaya setempat.
Kata  Kunci : Akulturasi  Islam,  Budaya  Lokal,  Tradisi  sedekah Bumi

## Pendahuluan
Agama  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamiin ,  ajarannya bersumber  dari  al-Qur’am  dan  Hadits  yang  di  dalamnya  memuat berbagai sisi aturan kehidupan manusia, yang secara pokok meliputi Akidah , syari’ah (ibadah dan mu’amalah ) dan Akhlak. Akidah  Islam bisa  didefinisikan  sebagai  keyakinan  yang  kuat/pasti  dan  tidak  ada lagi  keraguan  kepada  Allah  dengan  taat  menjalankan  kewajiban, iman  kepada  Rasul,  kitab,  malaikat,  hari  akhir  dan  ketentuan-Nya yang baik atau buruk. Aspek formal dari Akidah  adalah syari’ah dan mua’amalah .  Ibadah  merupakan  aturan  formal  yang  mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  seperti syahadat ,  shalat, zakat,  puasa  dan  haji.  Sedang  yang  mengatur  hubungan  antar manusia  disebut mu’amalah, seperti  pernikahan,  jual  beli,  politik, perjanjian,  dan  masih  banyak  lagi,  yang  didasarkan  pada  i’tikad saling tolong menolong, saling menghormati sebagaimana dalam QS. Al-Nahl  (16):  90.  I’tikad  tersebut  tidak  hanya  terhadap  yang seagama, tetapi juga terhadap yang beda agama, sebagaimana dalam QS. AL-kaafirun (109) : 6.
Selain itu, Islam juga mengajarkan tentang akhlak, yaitu aspek tingkah  laku  yang  bersumber  dari  hatu  sanubari  yang  membawa kemanfaatan.  Akhlak  disebut  juga  moral  atau  etika,  walaupun  pada hakekatnya  berbeda.  Jika  akhlak  bersumber  dari  ajaran  agama (berhubungan  dengan  Allah),  sedangkan  moral/etika  berdasarkan pada  norma  baik  buruk  yang  disepakati  manuisa  yang  bersifat lahiriyah.  Oleh  karena  itu  antara  Akidah  ,  syariah  dan  akhlak haruslah  bersinergi,  menjaga  hubungan  baik  dengan  tetep memperhatikan  akidah/Tauhid  sebagai  pondasi  utama.  Bertauhid atau  berakidah  yang  benar  pasti  akan  mempunyai  i’tikad  untuk selalu  berbuat  baik  dengan  sesama,  saling  menghormati  dan  kasih sayang.
Ajaran  Islam  memerintahkan  pemeluknya  melakukan  proses akulturasi  dengan  cara  yang  baik,  tanpa  kekerasan  sebagaimana dalam  QS.  Al  Hujurat  (49):  13.  Firman  Allah  tersebut  menjelaskan bahwa  manusia  diciptakan  Allah  terdiri  dari  berbagai  kesatuan sosial,  yaitu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  yang  diantara mereka  akan  terjadi  saling  mengenal  satu  sama  lain,  mengenal kebiasaan  atau  budaya  mereka,  inilah  yang  disebut  dengan akulturasi. 1
1 Khadziq, Islam dan Budaya Lokal, Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat , (Yogyakarta: Teras, 2009), 104
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....
Di berbagai sistem budaya masyarakat Jawa terdapat berbagai upacara  kecil,sederhana,  formal,  tidak  dramatis,  dan  hampir mengandung  rahasia slametan (terkadang  disebut  juga kenduren ). Slametan adalah versi dari apa yang barangkali merupakan upacara keagamaan  paling  umum  di  dunia,pesta  komunal.  Sama  seperti hampir semua tempat, ia melambangkan kesatuan mistik dan sosial dari  mereka  yang  ikut  serta  di  dalamnya.  Handai  taulan,  tetangga, rekan  sekerja,sanak  keluarga,  arwah  setempat,  nenek  moyang  yang sudah  mati  serta  dewa-dewa  yang  hampir  terlupakan,  semuanya duduk  bersama  dan  karena  itu,  terikat  ke  dalam  sebuah  kelompok sosial  tertentu  yang  berikrar  untuk  tolong  menolong  dan  bekerja sama.
Slametan dapat  diadakan  nyaris  untuk  semua  kejadian  yang ingin  diperingati,  ditebus  atau  dikuduskan.  Kelahiran,  perkawinan, kematian, pindah rumah, mimpi buruk, panen, ganti nama, membuka pabrik,  sakit,  memohon  kepada  arwah  penjaga  desa,  khitanan,  dan permulaan  suatu  brapat  politik,  semuanya  bisa  menyebabkan adanya slametan . Suasana kejiwaanya mungkin berubah-ubah, tetapi struktur  upacara  yang  mendasarinya  tetap  saja  sama.  Selalu  ada hidangan khas (yang berbeda-beda menurut maksud slametan itu ), dupa,  pembacaan  doa’a  Islam,  dan  pidato  tuan  rumah  yang disampaikan dalam bahasa Jawa tingi yang sangat resmi (yang isinya tentu  saja  berbeda-beda  menurut  peristiwanya).  Selalu  terlihat tatakrama  yang  sopan  serta  sikap  yang  malu-malu.  Yang mengesankan  bahwa  sekalipun  upacara  itu  ringkas    dan  tidak dramatis, sesuatu yang penting sedang berlangsung. 2
Slametan  Sedekah  Bumi  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa Karangmojo  yang  beragama  islam,  telah  memperkokoh  eksistensi budaya  yang  ada  di  Jawa.  Islam  bukan  sekedar  tidak  memiliki  isi dalam sanubari budaya masyarakat. Islam hadir sebagai mercusuar rahmat  semesta  dan  masyarakat  setiap  detik  dan  setiap  detik kehidupan mereka diwujudkan dalam  apresiasi Islam atas berbagai siklus  kehidupan  masyarakat.  Ketika  tradisi  dan  budaya terakomodasi  dalam  suatu  agama  akhirnya  ajaran  agama  muncul sebagai  hal  yang  mendarah  daging  dalam  suatu  komunitas masyarakat.  Inilah  antara  lain  yang  terjadi  antara  Islam  dan  Jawa, kemudian membentuk gugus budaya Islam Jawa. 3
Sebagian  masyarakat  Desa  Karangmojo  mempercayai  jika melaksanakan  Sedekah  Bumi  maka  ada  bala’  yang  akan  terjadi.
2 Cifford  Geertz, Agama  Jawa  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan Jawa,terj. (Jakarta: Komunitas Bambu,2013),3-4.
3 Perpustakan.stainsalatiga.ac.id diakses pada tanggal 26 Oktober 2016
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 2 Februari 2019
Sedekah  bumi,  setiap  tahunnya  dilaksanakan  di  Desa  Karangmojo Kecamatan Plandaan Kabupaten Jombang. Filsafat Jawa mengatakan “Gugon  tuhon”    artinya  suatu  yang  dipercayai  kebenaranya  atau ajaran  yang  tidak  ada  sumbernya  secara  jelas,  akan  tetapi  di gugu ’ dipercaya’  dengan satuhu ’  benar-benar’.  Banyak  adat  istiadat  yang terbangun dengan gugon tuhon ini. Suatu fakta yang sulit diungkap secara  rasional,  namun  sulit  diingkari. 4 Masyarakat  Desa Karangmojo memiliki sistem kekerabatan yang tinggi menyebabkan setiap  kegiatan  sosial  agama  dilakukan  secara  gotong  royong  dan tolong  menolong.  Perbuatan  benar  dan  salah  tergantung  baik  dari baik  dan  buruknya  tujuan  dari  perbuatan  yang  dilakukan. 5 Peneliti mencoba  menguak  tentang  tradisi  sedekah  bumi  yang  sudah mentradisi  di  kalangan  masyarakat  Desa  Karangmojo  yang mayoritas beragama Islam dari segi kajian Islam.

## Kajian Teori Akulturasi Budaya
Akulturasi  adalah  pengambilan  atau  penerimaan  satu  atau beberapa  unsur  kebudayaan  yang berasal dari pertemuan dua  atau beberapa  kebudayaan  yang  saling  berinteraksi. 6 Atau  bentuk asimilasi dalam kebudayaan, pengaruh pada suatu kebudayaan oleh kebudayaan  lain,  yang  terjadi  apabila  pendukung-pendukung  dari kedua  kebudayaan  itu  berhubungan  lama. 7 Kata  budaya  adalah pikiran, akal budi, adat istiadat dan sesuatu yang menjadi kebiasaan. Sedangkan  kata  kebudayaan  ialah  hasil  kegiatan  dan  penciptaan batin  (akal  budi)  manusia,  seperti  kepercayaan,  kesenian  dan  adat istiadat  atau  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk sosial  yang  digunakan  untuk  memahami  lingkungan  serta pengalamannya  dan  yang  menjadi  pedoman  tingkah  lakunya. 8 Sedangkan budaya lokal adalah  perilaku kelompok masyarakat yang terlokalisasi. 9
4 Hariwijaya, Filsafat  Jawa  Ajaran  Leluhur  Warisan  Leluhur (Jogjakarta: Gelombang Pasang,2014),30.
5 Wawancara dengan Bpk Wahyudi, 16-10-2017.
6 Aryono  Suyono, Kamus  Antropologi ,  (Jakarta  :  CV.  Akademika  Pesindo, 1985).  Lihat  Mundzirin  Yusuf  dkk, Islam  dan  Budaya  Lokal ,  (Yogyakarta:  Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005), 16
7 Sidi  Gazalba, Pengantar  Kebudayaan  Sebagai  Ilmu ,  (Jakarta:  Pustaka Antara, 1963), 119
8 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia ,  Edisi ke empat,( Jakarta; PT Gramedia, 2008), 214-215 9 Muhammad Qasim Mathar, Fajar : Kolom Opini, Sabtu 2l Agustus 2010, 4
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....
Manusia  jika  dikaitkan  dengan  pengertian  budaya  atau kebudayaan,  maka  manusia  mempunyai  dua  segi/sisi  kehidupan, yaitu sisi  material mengandung  karya  yang  menghasilkan  benda- benda  atau  sejenisnya  yang  berwujud  materi  dan sisi  spiritual manusia  mengandung  cipta  yang  menghasilkan  ilmu  pengetahuaa, karsa  yang  menghasilkan  kaidah,  kepercayaan,  kesusilaan, kesopanan  hukum  dan    rasa  yang  menghasilkan  keindahan.  Dapat pula dikatakan bahwa budaya mencakup dua dimensi, yaitu fisik dan non  fisik  seperti  bahasa,  politik,  agama,  alat  pertainan,  kesenian, peralatan rumah tangga dan lain sebagainya. Dimensi budaya itulah yang akan mempengaruhi pola hidup sebuah kelompok. Muhammad Qasim  Mathar  mengemukakan  bahwa  beragam  pendapat  dari sejumlah pakar yang mengemukakan bahwa seluruh bentuk tatanan hidup dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan  yang dimiliki oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Kebudayaan  digambarkan  sebagai produk  turun  temurun  antar  generasi  yang  merangkum  unsur  dan norma masyarakat itu sendiri. Bahkan ada yang menjelaskan bahwa budaya merupakan perilaku kelompok masyarakat yang terlokalisasi atau biasa disebut budaya lokal. 10
Budaya  lokal  memang  tidak  dapat  dibatasi  oleh  dimensi budaya saja, namun juga dibatasi oleh batas wilayah yang ditempati kelompok  dalam  masyarakat  tertentu,  walaupun  dimungkinkan dalam  kelompok  masyarakat  yang  berlainan  kadang  masih  ditemui beberapa  perilaku  yang  identik/sama.  Hal  itu  disebabkan  adanya kesamaan secara tidak sengaja maupun dari hasil perkawinan lintas budaya.  Budaya  lokal  inilah  yang  selanjutnya  akan  menciptakan berbagai gagasan, yang akhirnya diwujudkan dalam bentuk berbagai produk budaya, baik yang berbentuk fisik maupun non fisik. Bentuk- bentuk akulturasi adalah :
1.  Substitusi ;  penggantian  unsur  yang  lama  diganti  dengan  unsur yang baru dengan memberikan nilai lebih bagi para penggunanya.
2.  Sinkretisme ;  Unsur  budaya  yang  lama  bersama-sama  dengan unsur  budaya  baru  membentuk  suatu  sistem  baru.  Perpaduan demikian terjadi dalam sistem keagamaan.
3.  Penambahan  ( Addition ) ;  unsur  budaya  lama  yang  ditambahkan dengan  unsur  budaya  baru  sehingga  memberikan  suatu  nilai lebih.
4.  Penggantian  ( Deculturation );  Unsur  budaya  yang  lama  hilang diganti dengan unsur budaya baru.
10 Hamzah Junaid, Kajian Kritis Akultutasi Islam dengan Budaya Lokal ,  Jurnal Sulesana Vol 8 Nomor 1 Tahun 2013
5. Originasi ; Masuknya suatu unsur budaya baru yang tidak dikenal menimbulkan perubahan besar dalam kehidupan masyarakat.
6.  Penolakan  (Rejection) ;  penolakan  dari  sebagian  anggota masyarakat  yang  tidak  siap  dan  tidak  setuju  terhadap  adanya proses pencampuran tersebut. 11

## Akulturasi Islam dengan Budaya Lokal
Islam sebagai agama da’wah, pasti akan mengalami pergulatan dengan berbagai corak kebudayaan masyarakat setempat, termasuk budaya  lokal,  namun  yang  patut  dicermati  bahwa  dalam  budaya lokal masih terdapat unsur-unsur sebagai berikut; pertama: sisa-sisa mitologi animism-dinamisme yang banyak ragamnya sesuai dengan luasnya  wilayah; kedua , aktiuvisme  berdasar  ritual  mitologi animism-dinamisme  atau  singkritisme  yang  masih  sangat  nampak; dan ketiga , produk  budaya  simbol-simbol  relegi  juga  masih  banyak tersisa. 12 Maka  Akulturarsi  Islam  dengan  budaya  lokal  merupakan suatu  proses  terjadinya  pertemuan  atau  adanya  hubungan  timbal balik antara Islam dengan budaya masyarakat setempat.
Atang  Abdul  Hakim  mengemukakan  pandangan  Nurcholish Madjid  bahwa  agama  dan  budaya  adalah  dua  bidang  yang  dapat dibedakan  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan.  Agama  bernilai  mutlak, tidak berubah disebabkan perubahan waktu dan tempat, sedangkan budaya  dapat  berubah  sesuai  perkembangan  situasi  dan  kondisi masyarakat.  Oleh  karena  itu,  agama  adalah  primer  dan  budaya adalah sckunder. 13
Harun  Nasution  berpandangan  bahwa  ajaran  Islam  pada hakikatnya  mengandung  dua  kelompok  ajaran.  Kelompok  pertama, ajaran dasar yang diwahyukan Allah SWT melalui Rasul-Nya kepada manusia,    yaitu  dalam  al-Qur’an  dan  Hadits  Rasul.  Ajaran  yang terdapat  dalam  Kitab  dan  Sunnah  Rasul-Nya  memerlukan penjelasan,  baik  mengenai  arti  maupun  cara  pelaksanaanya.  Ini bersifat  absolut,  mutlak  benar,  kekal,  tidak  berubah  dan  tidak  bisa diubah.  Ini  bukan  termasuk  budaya.  Sedangkan  kelompok  kedua adalah  ajaran  yang  berisi  pemahaman  dan  interpretasi  ulama terhadap ajaran dasar yang disebut hasil ijtihad, bersifat relatif, nisbi, berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Ini merupakan bagian
11 http://www.artikelsiana.com/2017/09/pengertian-akulturasi-contoh- proses-bentuk.html 12 Pimpinan  pusat  Muhammadiyah, Da’wah  cultural  Muhammadiah , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2005), 36 13 Atang  Abd.  Hakim,  1999,  Metodologi  Studi  Islam,  (Bandung:  Remaja Rosda Kirya 1999 ), 29
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....
dari  kebudayaan  Islam.  Ummat  Islam  meyakini  bahwa  kebudayaan yang  merupakan  hasil  upaya  ulama  atau  cendekiawan  dalam memahami  ajaran  dasar  agama  Islam  dituntun  oleh  petunjuk  Allah SWT.  (Al-Qur’an  dan  Hadits  Rasul)  sehingga  dapat  dinamakan kebudayaan Islam. 14
Abdurrahman  Wahid  mengemukakan  pandangannya  terkait dengan  persentuhan  agama  (Islam)  dengan  budaya.  Bahwa  agama (Islam)  dan  budaya  mempunyai  independensi  masing-masing. Independensi  antara  agama  dan  budaya  ini  bisa  dibandingkan dengan  independensi  antara  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Orang tidak  bisa  berfilsafat  tanpa  ilmu  pengetahuan,  tetapi  tidak  bisa dikatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah  filsafat.  Jadi,  antara keduanya terdapat perbedaan. Agama (lslam) bersumberkan wahyu dan  memiliki  norma  sendiri.  Karena  bersifat  normatif,  maka  ia cendrung  menjadi  permanen.  Sedangkan  budaya  adalah  buatan manusia, sehingga berkembang sesuai dengan perkembangan zaman dan  cendrung  untuk  selalu  berubah.  Perbedaan  ini  tidak menghalangi  kemungkinan  manifestasi  kehidupan  beragama  dalam bentuk budaya. 15
Sejarah  telah  membuktikan  bahwa  sebelum  Islam  masuk  ke Indonesia,  masyarakat  telah  diwarnai  dengan  beberapa  lapisan kebudayaan  dan  kepercayaan  yang  berbeda-beda  konfigurasinya, antara  lain  kebudayaan  asli  (  Animisme  dan  dinamisme), kebudayaan  India  (  Hindu  dan  Budha  ),  dan  lain-lain.  Tiap-tiap lapisan  kebudayaan  tersebut  masing-masing  memiliki  bermacam corak dan variasinya pada setiap daerah dimana lapisan kebudayaan itu berkembang. 16
Islam    sampai  di  Indonesia  dibawa  oleh  saudagar  yang  juga sebagai muballigh (pembawa misi Islam). Mereka mengunakan cara atau metode  persuasif yaitu  suatu  metode  pendekatan  atau komunikasi  yang  bertujuan  untuk  mengubah  atau  memengaruhi kepercayaan,  sikap,  dan  perilaku  seseorang  sehingga  bertindak sesuai dengan apa yang diharapkan dan metode adaptif yaitu mudah menyesuaikan  diri  dengan  situasi  atau  kondisi.  Dua  metode  itu menjadikan  Islam  dapat  berjalan  beriringan  secara  damai  dengan tradisi  atau  budaya  Indonesia,  sehingga  terjadilah  assimilasi  dan
14 Harun  Nasution, lslam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya Jilid  II,(Jakarta: Bulan Bintang,   l986), 7
15 Abdurrahman wahid, Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan ,  Cet  II (Depok: Desantara : 2001 ), 79.
16 Sutan  Taqdir  Alisyahbana, Perkembangan  Sejarah  Kebudayaan  Di Indonesia Dilihat dari Jurusan Nilai, (Jakarta; Yayasan Idayu, 1975 ), 17
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 2 Februari 2019
akulturasi timbal balik. Metode ini sama dengan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabat yang sangat memahami dan menghargai kultur dan budaya bangsa Arab, sehingga hasilnya sulit membedakan mana nilai Islam dan mana simbol budaya Arab. Hal ini menurut Kuntowijoyo budaya Islam memiliki dua karakter. Pertama; Otentik,  karakter  ini  menjelaskan  bahwa  budaya  Islam  dalam keadaan  bagaimanapun  dan  kapanpun  akan  selalu  berfungsi  untuk menampilkan  nilai-nilai  ketauhidan.  Kedua;  Terbuka.  Karakter  ini menjelaskan bahwa Islam tetap mengadopsi budaya setempat (lokal) selama tidak bertentangan dangan nash Al-Qur’an dan Hadist.
Ajaran tauhid adalah  konsep sentral dalam Islam yang berisi ajaran  bahwa  Allah  SWT.  adalah  pusat  dari  segala  sesuatu  dan manusia  harus  mengabdikan  diri  sepenuhnya  kepadaNya,  Kalimat tauhid  ini  mengandung  pengertian  ;  tidak  ada  yang  wujud  kecuali Allah,      tidak  ada  yang  disembah  kecuali  Allah,  dan  tidak  ada  yang dimaksud  kecuali  Allah.  Ayat  ini  mengandung  doktrin  ketauhidan bahwa inti ajaran Islam yang juga merupakan tujuan hidup manusia hanyalah  untuk  menyembah  kepada  Allah  SWT  saja,  hidup  hanya diorientasikan  untuk  mengabdi  kepada  Allah.  Hal  ini  menurut Kuntowijoyo  bahwa  konsep  kehidupan  dalam  ajaran  Islam  adalah teosentris ,  yaitu  seluruh  kehidupan  berpusat  pada  Allah  SWT. Doktrin  tauhid  mempunyai  arus  balik  kepada  manusia.  Dalam  ayat Al-Qur’an  dapat  ditemukan  bahwa  iman  (keyakinan  religius  yang berakar  padapandangan  teosentris)  selalu  dikaitkan  dengan  amal, yaitu perbuatan atau tindakan manusia. 17

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang    digunakan  adalah  penelitian  lapangan (field  research) .  Dimana  dalam  penelitian  lapangan (field  research) ini  bertujuan  untuk  mempelajari  secara  intensif  tentang  latar belakang  keadaan  sekarang,  dan  interaksi  lingkungan  sesuatu  unit sosial,  individu,  kelompok,  lembaga  atau  masyarakat.  Ada  3  teknik pengumpulan  data  yang  dipergunakan;    wawancara,  observasi  dan dokumentasi.  Wawancara  dengan  Kepala  Desa,  tokoh  masyarakat dan warga Desa Karangmojo. Kegiatan yang diobservasi diantaranya: pelaksanaan Sedekah Bumi,  tempat pelaksanaan Sedekah Bumi, doa yang  dilafalkan  pada  acara  sedekah  bumi,  dan  Kesenian  yang ditampilkan.  Sedangkan  dokumen  yang  dipakai  adalah:  catatan, notulen rapat, agenda, dan foto kegiatan Sedekah Bumi.
17 Kuntowijoyo, Metodologi  Sejarah ,  (Yogyakarta:  Universitas  Gajah  Mada, I994), 43
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....
Aktivitas dalam analisis meliputi reduksi data ( data reduction ), penyajian  data  ( data  display ),  serta  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi ( conclusion  drawing verification ). Sedangkan teknik untuk mengecek  kredibilitas  data  dilakukan  dengan Triangulasi  teknik dan Triangulasi sumber dengan cara m engajukan berbagai macam variasi pertanyaan, mengeceknya dengan berbagai sumber data dan memanfaatkan berbagai metode agar pengecekan kepercayaan data dapat dilakukan. 18
Hasil Penelitian Mengenal  Desa  Karangmojo  Kecamatan  Plandaan  Kabupaten Jombang . Desa  Karangmojo  ini  termasuk  wilayah  Kecamatan Plandaan,  kabupaten  Jombang,  yang  Terdiri  dari  6  (enam) Dusun,  yaitu  :  Tambakrejo,  Bulubandar,  Mojogulung,  Klampisan, Karangmangu,  dan  dusun  Sidolengkep.  Desa  Karangmojo,  dengan batas-batas  :  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa  Tanggung kramat  kecamatan  Ploso.  Sebelah  timur  dibatasi  denga  sungai Brantas,  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Desa  Jatimlerek Kecamatan  Plandaan  dan  sebelah  Barat  berbatasan  dengan  Desa Plandaan  kecamatan  Plandaan.  Luas  wilayah  Desa  Karang  mojo  ini 242,90  Ha,  dengan  luas  Tanah  Pertanian:  209,33  Ha,  Luas  tanah pemukiman  33,00 Ha dan  Luas Tanah Kas Desa : 28,889 Ha. Tradisi Sedekah Bumi .
S edekah  bumi  merupakan  upacara  adat  yang  dilaksanakan secara turun-temurun dari nenek moyang. Upacara ini dilaksanakan setahun  sekali.  Pada  masyarakat  Desa  Karangmojo  melaksanakan tradisi  sedekah  bumi  untuk  kelancaran  ketika  menanam  padi  juga menentramkan hidup secara lahir bathin. Sehingga masyarakat Desa Karangmojo menghargai nilai-nilai luhur yang sudah menjadi tradisi di masyarakat.
19
Adapun  yang  melatar  belakangi  adanya tradisi  sedekah  bumi  tidak  ada,  bahwasanya  tradisi  tersebut  telah dilaksanakan  secara  turun  temurun  dan  tidak  di  ketahui  asal-usul serta  awal  dilaksanakanya.  Perayaan  ini  biasa  dilaksanakan  warga Desa Karangmojo setahun sekali.

## Tujuan Sedekah Bumi
Berdasarkan  penggalian  data  melalui  wawancara,  didapatkan informasi,  bahwa  pelaksanaan  Sedekah  Bumi  bertujuan  ;  Untuk
18 Sugiyono, Memahami  Penelitian  Kualitatif ,(Bandung  :  Alfhabeta,2010)., 83.
19 Wawancara  dengan  Bpk.  Abu  (Tetua  desa  Karangmojo),  pada  tanggal  16 Oktober 2017.
menghormati dan mensyukuri pemberian Allah mohon keselamatan masyarakat  dan tanamannya  kepada  Allah  melalui  arwah  leluhur ( mbaurekso) atau    kepada  kekuatan-kekuatan  Ilahi  serta melestarikan  tradisi  dan  giat  bersedekah  karena  mendapat  rezeki dari Allah Swt. 20 Sebagai media/sarana bagi masyarakat untuk saling bersilaturrahim. 21 Informan  lain  menyatakan  bahwa  sedekah  bumi hakikatnya  adat  dan As-Shodakotu  Jariyah yang  bertujuan masyarakat bisa guyub rukun agar lebih akrab. 22

## Pelaksanaan dan bentuk bentuk Sedekah Bumi
Upacara  sedekah  bumi  ini  dilaksanakan  sekali  dalam  setiap tahun pada saat setelah panen ke dua pada hari Jum’at pahing, yang dilaksanakan  di  area  balai  desa  kemudian  diarak  menuju  lapangan desa  Karangmojo  ditempat  yang  teduh,  di  dekat  pohon  beringin dekat  punden  dipimpin  oleh  Kepala  desa,  tokoh  masyarakat  serta tokoh agama hanya mengawal adanya tradisi sedekah bumi, dengan rangkaian acara :
a. Praacara:  Kepala  dan  perangkat  desa  musyawarah  tentang pelaksanaan Sedekah Bumi.
b. Susunan acara tradisi sedekah bumi : masyarakat membawa hasil bumi  di  balai  desa,  hasil  bumi dikarak menuju  lapangan,  setelah itu  pembacaan  tahlil,  yasin  do’a  yang  dipimpin  oleh  Pak Modin, santunan  fakir  miskin,  setelah  itu  nasi  tumpeng  dan  hasil  bumi ada  yang  dimakan  bersama-sama  ada  juga  sebagian  masyarakat yang menempatkan sedikit makanan di bawah pohon beringin.” 23

## Dampak Pelaksanaan Sedekah Bumi Terhadap kehidupan
Penggalian  data/informasi  tentang  dampak  yang  dirasakan oleh masyarakat dengan adanya pelaksanaan Sedekah Bumi, antara lain   adalah : Sebelum mengadakan kirab sedekah bumi tikus yang di sawah itu banyak, sehingga hampir tiap malam tidur di sawah untuk setrum tikus, tetapi setelah mengadakan sedekah bumi tikus – tikus sedikit  berkurang,  sehingga  jika  tidak  melakukannya  maka  ketika menanam padi bisa rugi. 24 Tetapi ada juga yang menyatakan bahwa rizki  itu  sudah  ketentuan  Allah  SWT.,  sehingga  pelaksanaantradisi
20 Wawancara  dengan  pak  Suwarno  (Kepala  Desa  Karangmojo)  pada tanggal 16 Oktober 2017.
21 Wawancara dengan Pak Abu (Tetua Desa Karangmojo ), pada tanggal 16 Oktober 2017
22 Wawancara dengan Mbah No ( Guru TPQ), pada tanggal 16 Oktober 2017 23 Wawancara  dengan  pak  Suwarno  (Kepala  Desa  Karangmojo)  dan  Pak Abu (Tetua Desa Karangmojo) pada tanggal 16 Oktober 2017
24 Wawancara dengan pak Suwarno (Kepala Desa Karangmojo) dan Pak Abu (Tetua Desa Karangmojo) pada tanggal 16 Oktober 2017
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....
sedekah  bumi  itu  hanya  untuk  menghormati  tradisi  leluhur,  dan tidak berdampak apa apa. 25

## Pembahasan Hasil Penelitian
Keberadaan Tradisi Sedekah Bumi Desa Karangmojo Plandaan Jombang
Keberadaan Tradisi sedekah bumi desa Karang Mojo Plandaan Jombang dapat dilihat dari beberapa sisi :
a. Dasar Niat Tradisi sedekah bumi di Desa Karangmojo ini, merupakan salah satu bentuk ritual tradisional yang berlangsung turun menurun yang biasanya  dilakukan  oleh  mereka  yang  sebagian  masyarakatnya adalah  petani.  Ritual  sedekah  bumi  setiap  setahun  sekali  sebagai upacara  tradisional  yang  sudah  menyatu  dengan  masyarakat  yang tidak  akan  mampu  dipisahkan  dari  budaya  Jawa  yang mengisyaratkan  simbol  penjagaan  terhadap  kelestarian  yang  khas bagi masyarakat Desa Karangmojo.
Upacara  tradisional  ini  pada  hakikatnya  dilakukan  untuk menghormati,  memuja,  mensyukuri  dan  meminta  keselamatan kepada  leluhurnya  dan  Tuhanya.  Pemujaan  dan  penghormatan kepada  leluhur  bermula  dari  perasaan  takut,  segan,  dan  hormat kepada  leluhurnya.  Perasaan  ini  timbul  karena  masyarakat mempercayai  adanya  sesuatu  yang  luar  biasa  yang  berada  di  luar kekuasaan dan kemampuan manusia yang tidak nampak oleh mata. Penyelenggaraan upacara  adat beserta aktivitas yang  menyertainya ini  mempunyai  arti  bagi  warga  masyarakat  yang  bersangkutan.  Hal ini  bisa  dianggap  sebagai  penghormatan  terhadap  roh  leluhur,  dan rasa  syukur  terhadap  Tuhan,  Syukur  disini  maksudnya  menghargai nikmat,  menghargai  pemberi  nikmat,  dan  mempergunakan  nikmat itu menurut kehendak dan tujuan pemberi nikmat. 26
Nikmat  itu  akan  tumbuh  dan  berkembang,  apabila  disyukuri, nikmat  tadi  akan  bertukar  dengan  siksaan.  Siapa  yang  mensyukuri nikmat  dia  bersyukur  untuk  kebaikan  dirinya  sendiri.  Setiap  orang hendaklah  pandai  mensyukuri  nikmat,  menghargai  jasa,  dan menghargai orang yang berjasa. 27 Sedekah  bumi  dalam  tradisi masyarakat  Jawa  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  untuk menuangkan  serta  mencurahkan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa atas nikmat dan berkah yang telah diberikanya. Sehingga
25 Wawancara dengan P.Wahyudi, pada tanggal 16 Oktober 2017
26 Giatmenulis.wordpress.com diakses pada tanggal 3 Agustus 2017 27 Fachruddin  HS, EnsiklopediI  Al-Qur’an,  Jilid  II  , (Jakarta  :PT  Rineka Cipta,1992),  447-450.
seluruh  masyarakat  Jawa  bisa  menikmatinya.  Sedekah  bumi  pada umumnya  dilakukan  sesaat  setelah  masyarakat  yang  mayoritas masyarakat agraris menuai panen raya. Sebab tradisi sedekah bumi hanya  berlaku  bagi  mereka  yang  kebanyakan  masyarakat  agraris menuai  panen  raya  dan  dalam  memenuhi  kebutuhanya  dengan bercocok tanam. 28
Niat  masyarakat  melakukan  ritual  Sedekah  bumi  adalah sebagai  rasa  syukur  dan  mohon keselamatan kepada  Allah  melalui arwah  leluhur  atau  kepada  kekuatan-kekuatan  Ilahi  yang  lain  agar panen  yang  akan  datang  juga  berlimpah.  Ini  menunjukkan  bahwa sedekah bumi ini dianggap tidak hanya sebagai tradisi adat istiadat atau  budaya,  tetapi  juga  bagaian  dari  kepercayaan  masyarakat bahwa sedekah bumi juga memiliki kekuatan supra natural yang bisa menyambungkan  dengan  “Dzat  penguasa”  yang  bisa mendatangkan rizki, memakmurkan ekonomi, menyelamatkan warga desa, dan lain lain.
2. Tujuan Penyelanggraan Sedekah Bumi
Tujuan  dilaksanakannya  Tradisi  sedekah  bumi  adalah bersyukur  kepada  Allah  SWT,  media  silaturahmi  bagi  masyarakat, dan  berdoa  agar  hasil  panen  selanjutnya  bagus  melimpah.  Tradisi Sedekah  Bumi  juga  bisa  sebagai  media  untuk mentadabburi Maha Kuasanya Allah yang telah memberikan hasil panen yang melimpah. Penyelenggaraan upacara tradisi sedekah bumi pada umumnya bertujuan  untuk  menghormati,  menyukuri,  pemberian  Allah  mohon keselamatan kepada  Allah  melalui  arwah  leluhur  atau    kepada kekuatan-kekuatan  AIlah.  Acara  upacara  sedekah  bumi  seluruh masyarakat  sekitar  yang  merayakanya  membuat  tumpeng  dan berkumpul  menjadi  satu  di  balai  desa  dan  di  lapangan,  kemudian masyarakat membawa tumpeng tersebut ke balai desa yang dikirab menuju  lapangan  Desa  Karangmojo  untuk  didoakan  oleh  sesepuh adat.  Nasi  tumpeng  yang  sudah  didoakan  oleh  sesepuh  adat, kemudian  dimakan  secara  beramai-ramai  oleh  masyarakat  yang merayakan acara sedekah bumi. Sebagian masyarakat juga ada yang membawa  nasi  tumpeng  tersebut  yang  membawanya  pulang  untuk dimakan  beserta  sanak  keluarganya  di  rumah  masing-masing.  Nasi tumpeng  beserta  ayam  panggang  merupakan  menu  pokok  yang harus  ada  di  upacara  Sedekah  Bumi.  Minuman,  buah-buahan  dan lauk pauk bersifat tambahan saja dan tidak menjadi prioritas utama.
Suatu  aktifitas  dilakukan  pasti  mengandung  tujuan  tertentu, begitu  juga  dengan  tradisi  sedekah  bumi  desa  Karangmojo  juga
28 Fachruddin HS, EnsiklopediI Al-Qur’an, Jilid II... . 447-450
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....
mempunyai  tujuan.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dapat  diketahu bahwa  tujuan  Sedekah  Bumi  agar  masyarakat  melestarikan  tradisi dan  giat  bersedekah  karena  mendapat  rezeki  dari  Allah  SWT,  Juga ada yang menyatakan bertujuan sebagai media bagi masyarakat bisa bersilaturohim di suatu tempat, sedekah bumi hakikatnya adat dan As-Shodaqotu  Jariyah yang  bertujuan  masyarakat  bisa  guyub  rukun agar  lebih  akrab.  Tanaman  padi  selamat  dari  serangan  tikus,  dan masyarakat  juga  selamat  dan  agar  hasil  panen  berlimpah  dan  lebih bagus,  karena  hampir  tiap  malam  para  petani  ke  sawah  untuk membasmi  tikus,  tetapi  setelah  mengadakan  sedekah  bumi  tikus– tikus  berkurang.  Tapi  di  sisi  lain,  ada  juga  masyarakat  yang  tidak tahu  tujuan  Sedekah  Bumi,  yang  diketahui  bahwa  itu  sudah ketentuan desa, misalkan tidak dilakukan ya tidak apa-apa.
Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapatlah  diketahui  bahwa tujuan dilaksanakannya Tradisi sedekah bumi adalah sebagai tanda bersyukur  kepada  Tuhan    media  silaturahmi  bagi  masyarakat,  dan berdoa agar hasil panen selanjutnya bagus melimpah.
3. Pelaksanaan Pra  Tradisi  sedekah  bumi  :  Kepala  desa  dan  perangkat musyawarah tentang pelaksanaan sedekah bumi. Kronologis tradisi sedekah bumi : Masyarakat membawa hasil bumi di balai desa, hasil bumi dikarak menuju  lapangan,  setelah  itu  didoa’i  oleh  Pak Modin, dilengkapi dengan jaranan. Nasi tumpeng dan hasil bumi ada yang  dimakan  bersama-sama  ada  juga  sebagian  masyarakat  yang menempatkan sedikit makanan di bawah pohon beringin.”
Analisa  :  sekilas  ritual  ini  adalah  kegiatan  Sodaqohan berjamaah/  bersama  sama  sebagai  perwujudan  rasa  syukur  atas nikmat  dan  karunia  rizki  dari  Tuhan  berupa  hasil  panen  yang melimpah  dengan  cara  saling  memberi  makanan  kepada  sesama, berdoa. Hanya kemudian masih ada kegiatan meninggalkan sebagian kecil makanan di puden yang jika dilihat itu mengandung kesyirikan, kemaksiyatan dan kemubadziran 4. Dampak
Sebagian  masyarakat  masih  mempercayai  bahwa  Sedekah bumi  ini  harus  dilaksanakan,  jika  tidak  maka  akan  membawa pengaruh adanya hama tikus, panen gagal, dan tidak pantas atau gak ilo’. Hal ini menunjukkan bahwa masih ada kepercayaan bahwa jika ada  kegagalan  panen  atau  hama  adalah  karena  tidak  melakukan Sedekah bumi.
Nilai  Islam  Yang  Terkandung  Dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi Karangmojo
a. Nilai akidah ditunjukan dengan dibacakannya doa pada saat inti acara tradisi Sedekah Bumi masyarakat Karangmojo meyakini bahwa Allah yang telah memberikan rizki yang melimpah melalui hasil bumi.
b. Nilai Ibadah, yang terkandung dalam tradisi Sedekah Bumi desa Karangmojo  adalah: pertama, Ibadah  yang  menghubungkan manusia  dengan  Allah  SWT:  Ini    ditunjukan  dengan  pembacaan ayat  Al-Qur’an,  tahlil,  dzikir,  shalawat,  dan  do’a  pada  saat  inti acara  Sedekah  Bumi  yang  dipimpin  oleh  tetua  agama  yang dilakukan  sebelum  pelaksanaan  makan  bersama.    Ini  bertujuan agar masyarakat terutama generasi muda senang membaca ayat Al-Qur’an, dzikir, shalawat dan do’a. Kemampuan anak membaca Al-Qur’an  sangat  berpengaruh  terhadap  kemampuannya  dalam melaksanakan  shalat  fardhu  dan  juga  memberi  contoh  kepada generasi  muda  agar  terbiasa  membaca  do’a  sebelum  makan sebagai ungkapan syukur atas nikmat yang diberikan Allah SWT. Kedua, Ibadah  yang  menghubungkan  manusia  dengan  manusia lain.  Ini ditunjukan pada saat makan bersama para warga saling bertukar lauk pauk yang mereka bawa dari rumah. Hal tersebut memberikan pemahaman pada anak untuk saling peduli dengan tetangganya,  tidak  mempunyai  sifat  kikir  dan  pelit.  Juga  pada kegiatan santunan anak yatim.
c. Nilai moral, yang ditunjukkan dalam nilai keikhlasan masyarakat menyediakan  tumpeng,  buah,  kue,  dana/uang    dan  lain sebagainya  yang  kesemuanya  untuk  kesusksesan  Sedekah  bumi dengan ikhlas, tanpa paksaan. Hal itu dibuktikan mereka dengan rela dan senang mengantarkannya ke panitia, tanpa harus ditagih atau diambil ke rumah-rumah.
d. Nilai sosial, yang diwujudkan dalam bentuk :
Pertama ,  Mengajarkan  cinta  musyawarah,  dengan  melakukan musyawarah  sebelum  acara  sedekah  Bumi  yang  membahas tentang  bergai  hal  yang  harus  dipersiapkan  untuk  suksesnya Sedekah  Bumi,  yang  meliputi  antara  lain;  kepanitiaan,  tempat, susunan/rangkaian  acara  dan  lain  lain.  Masyarakat  dapat mengetahui dan mempraktekkan betapa pentingnya musyawarah untuk tercapainya tujuan bersama.
Kedua, Nilai  tolong  menolong,  ditunjukan  dengan  masyarakat yang  saling  tolong  menolong  dan  bergotongroyong    demi suksesnya  pelaksanaan  Sedekah  Bumi,  baik  ketika  persiapan, pelaksanaan  mauapun  usainya  acara  tersebut,  seperti menyembelih  kambing  dan  ayam,  menyiapkan  tempat/lokasi,
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....
menghias  lingkungannya  masing-masing  dan  lainnya.  Jadi mereka tidak hanya mengandalkan pada satu orang saja.
Ketiga, Nilai  Senang  Silaturrahim.  Yaitu  ritual  sedekah  bumi dilakukan  dengan  berkumpulnya  semua  elemen  masyarakat diwaktu dan tempat yang sama, tanpa melihat status, kedudukan dan  jabatannya.  Ini  mengandung  nilai  menjaga  dan  menjalin silaturahmi  dan  persaudaraan.  Anggota  masyarakat  yang biasanya  setiap  hari  disibukkan  dengan  aktifitas  rutunitas masing-masing,  maka  pada  acara  Sedekah  Bumi,  mereka  semua berkumpul dan meninggalkan aktifitasnya masing-masing.

## Dampak  Negatif Upacara Sedekah Bumi
Rangkaian  upacara  Sedekah  Bumi  desa  Karangmojo  Plandaan Jombang  ini  disamping  berisi  ritual  yang  mencerminkan  pada  rasa syukur kepada Dzat Penguasa Alam (Tuhan/Allah SWT) yang berupa pembacaan  ayat  al  Qur’an,  Tahlil,  do’a,  tetapi  juga  ada  upacara penyerahan  hasil  bumi/  panen  ke  punden  yang  dianggap  keramat. Ini  dapat  diidentikkan  dengan  tindakan  kemusyrikan  dan kemubadziran,  karena  hasil  bumi  atau  makanan  itu  sia-sia.  Juga warnai  dengan  tontonan  kesenian  berupa  jaranan  dan  musik dangdut  yang  dapat  berdampak  kemaksiyatan/dosa  karena mempertontonkan aurat dan mabuk-mabukan.

## Kesimpulan
Akulturasi Islam dengan budaya lokal dengan metode persuasif dan  adaptif  menjadikan  Islam  dapat  lebih  mudah  diterima  oleh masyarakat  dimanapun  dan  kapanpun.  Dalam  hal  ini  ajaran  Islam berfungsi  juga  sebagai  penyaring  terhadap  tata  cara  adat  atau budaya  masyarakat,  yang  bisa  terus  dilaksanakan  selama  tidak bertentangan  dengan  nilai  nilai  ajaran  Islam  (Akidah  /Tauhid, Syari’ah,Akhlak),  bahkan  akan  semakin  dapat  dikembangluaskan kepada  masyarakat  sebagai  kekayaan  budaya  lokal  /  kearifan  lokal yang Islami.
Ritual Sedekah Bumi di desa Karangmojo Kecamatan Plandaan Kabupaten  Jombang  adalah  merupakan  perwujudan  rasa  syukur kepada  Dzat  Penguasa  Alam  (Tuhan/Allah  SWT)  atas  anuderah berupa  rizki,  kesehatan,  keselamatan,  kemakmuran  yang  ditandai dengan  berhasilnya  masa  panen  atas  hasil  bumi.  Ritual  ini  diisi dengan  berbagai  macam  kegiatan  yang  mencerminkan  pada perwujudan nilai-nilai Islam dan kemanusiaan, seperti adanya tahlil, pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an,  do’a,  gemar  sedekah,  makan bersama,  menyantuni  anak  yatim,  gotong  royong,  musyawarah.
Walauapun  ada  yang  dirasa  masih  harus  “diluruskan”,  yaitu penyerahan  makanan  ke  punden  (tempat  keramat)  yang  bernilai kemusyrikan  dan  kemubadziran  serta  tontonan  kesenian  jaranan dan dangdut yang tersusupi kemaksiyatan.
Qurrotul Ainiyyah, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal.....

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Qardhawi,  Yusuf. Iman  dan  Kehidupan, (terj)  H.  Fachruddin  Hs., dari  judul Al-Imanwa  Al  Hayat, cet.  1,  Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1997.
Alisyahbana,  Sutan  Taqdir. Perkembangan  Sejarah  Kebudayaan  Di Indonesia  Dilihat  dari  Jurusan  Nilai, Jakarta;  Yayasan  Idayu. 1975.
Fachruddin  Hs.  dari  judul Al-Imanwa  Al  Hayat, Jakarta  :  Bulan Bintang. 1997. Gazalba, Sidi. Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu , Jakarta: Pustaka Antara. 1963. Geertz,  Cifford. Agama  Jawa  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam
Kebudayaan Jawa,terj. Jakarta: Komunitas Bambu. 2013.
Hakim, Atang Abd. Metodologi Studi Islam, Bandung: Remaja Rosda Kirya. 1999.
Hariwijaya. Filsafat Jawa Ajaran Leluhur Warisan Leluhur,, Jogjakarta: Gelombang Pasang. 2014. Junaid ,Hamzah. Kajian Kritis Akultutasi Islam dengan Budaya Lokal , Jurnal Sulesana Vol 8 Nomor 1 Tahun 2013. Khadziq,2009, Islam  dan  Budaya  Lokal,  Belajar  Memahami  Realitas Agama dalam Masyarakat , Yogyakarta: Teras.
Kuntowijoyo. Metodologi  Sejarah, Yogyakarta:  Universitas  Gajah Mada, I994.
Mathar,  Muhammad  Qasim,  Fajar.  Kolom  Opini,  Sabtu  21  Agustus 2010.
Nasution,  Harun. lslam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya Jilid  II, Jakarta:  Bulan Bintang. 1986 Nata,  Abuddin. Metodologi  Studi  Islam, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada. 2009.
Perpustakan.stainsalatiga.ac.id  diakses  pada  tanggal  26  Oktober 2016.
Pimpinan  pusat  Muhammadiyah. Da’wah  cultural  Muhammadiah , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. 2005. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia ,  Edisi ke empat, Jakarta; PT Gramedia. 2008.
Sugiyono. Memahami  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung  :  Alfhabeta. 2010
Suyono,  Aryono. Kamus  Antropologi ,  Jakarta  :  CV.  Akademika Pesindo. 1985. Wahid,  Abdurrahman. Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan , Cet II , Depok: Desantara. 2001.
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 2 Februari 2019