HAKIKAT DAN KARAKTERISTIK MANUSIA (INSAN, BASYAR, AN NAS DAN UMMAH) DAN RELASINYA DENGAN PROSES KEPENDIDIKAN

## Hendri Irawan
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ihendri1998@gmail.com

## ABSTRACT
The aim of this research is to find out the nature and characteristics of human beings (insan, basyar, an-nas and ummah) and their relation to the educational process so that they can be used as reading sources or references. This research is a qualitative research with a library research approach (literature study), namely research whose subject is in the form of library literature. Sources of data from documentation that comes from books and scientific journals related to the object of research. The data collection technique in this study was a documentation technique, namely data collection by selecting data that correlated with the research title. The documentation method in this study is by collecting data, analyzing data according to the theory to draw conclusions. The results showed: The nature and characteristics of humans (humans, basyar, an nas and ummah) are created beings. In this human creation, humans have been given by His creator (God) the potentials to live which in this case relate to the  concept  of  human  nature.  In  the  Qur'an  Allah  mentions  the  word  human  with  various  names  according  to  their characteristics  such  as  insan,  basyar,  al-nas  and  ummah.  Then  in  the  nature  and  characteristics  of  humans  and  their relationship to the educational process is divided into three parts, the first is human potential according to the Qur'an, the second is the implications of basic human potential in the process of Islamic education, and the third is the nature of human nature and its relationship with the educational process.
Keywords : Human nature, human characteristics, relationships, education

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hakikat dan karakteristik manusia (insan, basyar, an-nas dan ummah) dan relasinya dengan proses kependidikan sehingga bisa dijadikan sebagai sumber bacaan atau referensi. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan library research (studi pustaka), yaitu penelitian yang subjeknya berupa literatur kepustakaan.  Sumber  data  dari  dokumentasi  yang  berasal  dari  buku  dan  jurnal  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik dokumentasi yaitu pengumpulan data dengan cara memilih data yang berkorelasi dengan judul penelitian. Metode dokumentasi pada penelitian ini dengan cara mengumpulkan data, menganalisis data sesuai dengan teori untuk memperoleh kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan: Hakikat dan karakteristik manusia (insan, basyar, an nas dan ummah) adalah wujud yang diciptakan. Penciptaan manusia ini, manusia telah diberi oleh pencipta-Nya (Allah) potensi-potensi untuk hidup yang dalam hal ini berhubungan dengan konsep fitrah manusia. Dalam Al- Qur’an Allah menyebut kata manusia dengan berbagai macam sebutan sesuai karakteristiknya seperti insan,  basyar,  al-nas  dan  ummah.  Kemudian  dalam  hakikat  dan  karakteristik  manusia  dan  relasinya  dengan  proses kependidikan dibagi menjadi tiga bagian yang pertama potensi manusia menurut Al- Qur’an, yang kedua implikasi potensi dasar  manusia  dalam  proses  pendidikan  Islam,  dan  ketiga  hakikat  fitrah  manusia  dan  relasinya  dengan  proses kependidikan.
Kata Kunci : Hakikat manusia, karakteristik manusia, relasi, kependidikan

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  sempurna  karena  manusia dikaruniai  akal,  cipta,  pikiran  rasa  dan  karsa.  Manusia,  seperti  diterangkan  di  dalam  Al- Qur’an adalah sebagai makhluk ciptaan Allah yang mulia dengan diberik an kelebihan dari
makhluk-makhluk lainnya, 1 apabila hal itu ditinjau dari sosok dan eksistensi dirinya. Namun, disisi lain juga diberikan potensi dasar terkait aspek material yang lebih sempurna berupa indera dan akal, maupun aspek-aspek non material berupa fitrah ketauhidan. Disinilah letak anugerah Allah kepadanya, sehingga memang selayaknya manusia itu sebagai makhluk yang sempurna dan pantas untuk diberi amanah sebagai khalifah fi al-ard . 2
Sesuai  dengan  eksistensinya  tersebut,  manusia  dapat  dikatakan  sebagai  makhluk yang  unik,  menakjubkan,  dan  memiliki  kesempurnaan  baik  proses  penciptaan,  potensi- potensi  yang  dimiliki,  tingkah  laku  maupun  perbuatannya.  Selain  itu,  manusia memperlihatkan  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh,  antara  aspek  material  fisik/jasmani  dan immaterial  psikis/ruhani  dengan  dipandu  ruh  ilahiah.  Dengan  keunikan  tersebut  seakan tidak  pernah  selesai  untuk  dikaji  dan  dibicarakan  hingga  sekarang  ini.  Disinilah, kemungkinan  terletak  keterbatasan-keterbatasan  para  ilmuan  untuk  mengungkap  secara paripurna aspek-aspek yang ada padanya, yang penuh dengan misteri dan rahasia.
Memalui  informasi  hadist  memuat  sejumlah  informasi  yang  memuat  hakikat manusia, baik secara tekstual yang sudah jelas maknanya, maupun secara kontekstual yang masih  memerlukan  penafsiran-penafsiran  padanya.  Hal  ini  terlihat  ketika  Al- Qur’an menerangkan dan menyebut manusia dengan berbagai sebutan yang disandangkan padanya, dan sesuai dengan tugas diperankannya seperti kata basyar, al-insan, an-nas, bani Adam, al-ins, abd Allah, dan khalifah Allah.
Dengan ini penulis lebih memfokuskan pada hakikat dan karakteristik manusia serta implikasinya dalam proses pendidikan Islam.

## Metodologi
Metode penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan library research (studi pustaka), yaitu penelitian yang subjeknya berupa literatur kepustakaan. Sumber data dari dokumentasi yang berasal dari buku dan jurnal ilmiah yang membahas tentang hakikat dan karakteristik manusia ( Insan, Basyar, An-Nas dan Ummah ) dan implikasinya dalam proses pendidikan Islam. Penulis mengumpulkan buku-buku dan jurnal yang diperlukan kemudian dipelajari,  selanjutnya  penulis  mengutip  berbagai  teori  dan  pendapat  yang  berhubungan dengan masalah yang diteliti. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik dokumentasi yaitu pengumpulan data dengan cara memilih data yang berkorelasi dengan judul penelitian. Metode dokumentasi pada penelitian ini dengan cara mengumpulkan data, menganalisis data sesuai dengan teori untuk memperoleh kesimpulan. 3

## Pembahasan

## Hakikat Manusia
Hakikat manusia menurut Islam adalah wujud yang diciptakan. Penciptaan manusia ini, manusia telah diberi oleh pencipta-Nya (Allah) potensi-potensi untuk hidup yang dalam hal ini berhubungan dengan konsep fitrah manusia. Menurut Abdul Aziz bahwa fitrah adalah potensi manusia yang dapat digunakan untuk hidup di dunia. Dengan potensi-potensi itu manusia akan mampu mengantisipasi semua problem kehidupan yang beragam.
Secara etimologi, kata “fitrah” berasal dari bahasa Arab “ fatara ” yang berarti merobek, membelah, menciptakan, terbit, tumbuh, memerah, berbuka, sarapan, sifat pembawaan (yang
1 Qs. Al- Isra’ [17]: 70
2 Qs. Al-Baqarah [2]: 30
3 Benuf K & Azhar M, Metodologi Penelitian Hukum sebagai instrumen mengurai permasalahan hukum kontemporer, Gema Keadilan, 7(1). 20-33.
ada  sejak  lahir). 4 Diartikan  juga  dengan  belahan,  muncul,  kejadian,  suci,  tabiat,  dan penciptaan.  Jika fitrah  dihubungkan  dengan  manusia,  maka  yang  dimaksud  dengan fitrah manusia adalah apa yang menjadi kejadian atau bawaannya sejak lahir, atau dalam bahasa melayu  disebut  dengan  keadaan  semula  jadi. 5 Al- Qur’an  sendiri menyebut  fitrah  dengan segala bentuk derivasinya sebanyak 20 kali. 6 Berdasarkan hasil pelacakan dan penghimpunan ayat-ayat  tersebut,  diperoleh  makna  fitrah  berarti  ciptaan,  perangai,  tabiat,  kejadian,  asli, agama, ikslas, dan tauhid. 7
Secara terminologi, beberapa pakar memberikan interpretasi fitrah berdasarkan pada hadis Nabi SAW.
َ ع َ ن َََ أ َ ب َ هَي َ ر َ ي َ ر َ ة َ قَ, َ لا ََ َ ر َ س َ و َ ل ََ َ الل ََ َ ص َ ل ى ََ َ الل ََ َ ع َ لَ ي َ ه ََ َ و َ س َ ل َ م َ مَ: َ ما َ ن ََ َ م َ و َ ل َ و َ د َََ إ ََلّ َ يَ َ و َ ل َ د ََ َ ع َ ل َ لاَي َ ف َ ط َ ر َ ة َ فَ, َ أَ ب َ و َ ها َََ ي َ ه َ  و َ د َ نا َ ه ََ َ و َ يَ ن َ ص َ ر َ نا َ ه ََ َ و َ ي َ م َ  ج َ س َ نا َ ه ََ َ ر( َ و َ ها ََ َ م َ س َ ل َ م َ.)
Artinya:
Dari  Abu Hurairah,  Rasulullah  Saw.  bersabda:  “Tidaklah  seorang  anak  dilahirkan melainkan  dalam  keadaan  fitrah,  maka  orang  tuanyalah  yang  menjadikannya  Yahudi, Na srani atau Majusi” (HR Muslim). 8
Hadis  tersebut  mengindikasikan  bahwa  fitrah  adalah  kemampuan  sebagai pembawaan berupa potensi yang baik. Ayah dan ibu dalam hadis tersebut adalah pendidik dan  lingkungan  yang  keduanya  sangat  berpengaruh  dan  menentukan  perkembangan seseorang. 9 Fitrah juga dimaknai sebagai unsur-unsur dan sistem yang Allah anugerahkan kepada setiap makhluk. Fitrah manusia adalah apa yang diciptakan Allah dalam diri manusia yang terdiri dari jasad, akal dan jiwa. 10 Jadi, fitrah adalah potensi untuk berevolusi menuju ketinggian,  keluhuran  dan  kesempurnaan.  Oleh  karena  itu,  fitrah  hanya  dimiliki  oleh manusia  yang  bisa  dikembangkan  sebaik-baiknya  atau  menurun  serendah-rendahnya, sehingga manusia bisa hidup berdasarkan fitrahnya atau sebaliknya. 11
Fitrah  berarti  kondisi  penciptaan  manusia  yang  mempunyai  kecenderungan  untuk menerima kebenaran. Secara fitri, manusia cenderung dan berusaha mencari serta menerima kebenaran  walaupun  hanya  bersemayam  dalam  hati  kecilnya.  Adakalanya  manusia  telah menemukan kebenaran, namun karena faktor eksogen yang mempengaruhinya, ia berpaling dari kebenaran yang diperolehnya. 12 Fitrah juga terkait dengan Islam dan dilahirkan sebagai seorang muslim. Ini ketika fitrah dipandang dalam hubungannya dengan syahadat bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah yang menjadikan seorang
4 Al-Munawwir, Ahmad Warson , Kamus Arab-Indonesia Terlengkap , (Yogyakarta: Pustaka Progressif). 1063.
5 Achmad Mubarok, Sunnatullah dalam Jiwa Manusia: Sebuah Pendekatan Psikologi Islam , (Jakarta: The International Institute Of Islamic Thought Indonesia). 24.
6 Muhammad Fu’ad ‘Abd Al -Baqi, Al- Mu’jam Mufahras Li Alfaz Al - Qur’an Al -Karim , (Bairut: Dar Al-Fikr). 21.
7 Suriadi, Fitrah  dalam  Perspektif  Al- Qur’an: Kajian  Terhadap  Ayat-ayat  Al- Qur’an ,  (Muaddib:  Studi Kependidikan dan Keislaman). 21.
8 Muhammad  Alqadri  Burga, Hakikat  Manusia  sebagai  Makhluk  Pedagogik ,  (Makasar:  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin). 21.
9 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya). 35.
10 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al  Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati). 54.
11 Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial: Mendialogkan Teks dengan Konteks , (Yogyakarta: Elsaq Press). 226.
12 Abdul Aziz, Filsafat Pendidikan Islam; Sebuah Gagasan Membangun Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Penerbit TERAS, 2009). 36.
muslim. 13 Dalam  pengertian  ini,  fitrah  merupakan  kemampuan  yang  telah  Allah  ciptakan dalam diri manusia untuk mengenal Allah (ma’rifatullah). Inilah bentuk alami seorang anak tercipta dalam rahim ibunya, sehingga dia mampu menerima agama yang baik.

## Karakteristik Manusia
Wujud perilaku atau sifat hakikat manusia ini merupakan karakteristik yang hanya dimiliki oleh manusia. Faham eksistensialisme mengemukakan bahwa karakteristik manusia tersebut seharusnya menjadi bahan pertimbangan dalam menetapkan dan membenahi arah dan tujuan pendidikan.
Dalam  Al- Qur’an  Allah  menyebut  kata  manusia  dengan  berbagai  macam  sebutan sesuai karakteristiknya seperti halnya:
1. Pengertian Al-Insan
Hampir semua ayat yang menyebut manusia dengan kata insan, konteksnya selalu  menampilkan  manusia  sebagai  makhluk  istimewa,  secara  moral  maupun spiritual. Keistimewaan itu tidak dimiliki oleh makhluk lain.
Kata insan terambil  dari  kata  uns  yang  berarti jinak, harmonis,  dan  tampak.
Ada pula yang mengaitkan kata insan dengan nasiya yang berarti lupa. Misalnya Ibnu Abbas yang mengungkapkan bahwa manusia itu disebut insan karena ia sering lupa kepada janjinya. Namun dari sudut pandang Al- Qur’ an, pendapat yang mengatakan insan  terambil  dari  kata  uns  yang  berarti  jinak,  harmonis  dan  tampak  adalah  lebih tepat  dari  yang  berpendapat  bahwa  ia  terambil  dari  kata  Nasiya  (lupa)  dan  Nasa- Yanusu (berguncang). 14
Penggunaan kata al-Insan pada umumnya digunakan untuk menggambarkan keistimewaan  manusia  menyandang  predikat  khalifah  dimuka  bumi.  Sekaligus dihubungkan dengan proses penciptaannya. Keistimewaan tersebut karena manusia merupakan  makhluk  psikis  disamping  makhluk  pisik.  Psikis  manusia  sebagai makhluk Allah yang mulia dan tertinggi derajatnya dibanding makhluknya yang lain. Dengan  membangun  nilai-nilai  tersebut,  akhirnya  manusia  mampu  mengemban amanah Allah dimuka bumi. 15
Adapun  kata  al-insan  dalam  Al- Qur’an  digunakan  untuk  menunju kkan keseluruhan dari jasmani dan rohani manusia. Dengan adanya kombinasi jasmani dan rohani,  dan  berbagai  macam  potensi  yang  dimiliki,  menjadikan  manusia  makhluk yang unik, yang memiliki perbedaan antara satu dengan yang lainnya. 16
2. Pengertian Al-Basyar
Basyar disebutkan di dalam Al- Qur’an sebanyak 36 kali dalam 26 surat. Secara bahasa kata al-basyar mempunyai makna lapisan kulit manusia, mulai dari kepala, wajah  atau  tubuh  sebagai  tempat  tumbuhnya  rambut. 17 Definisi  tersebut  searah dengan penggunaan kata al-basyar dalam Al- Qur’an yang mengarah pada bagian dari penampakan fisik manusia secara umum dan tidak ada perbedaan antara satu dengan yang  lainnya.  Selain  itu  kata  al-basyar  digunakan  untuk  mendeskripsikan  manusia dari  aspek  psikisnya,  seperti  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan,  batas  kemampuan
13 Yasien mohamed, Insan yang Suci; Konsep Fitrah dalam Islam , (Jakarta: Penerbit Mizan, 1997). 20.
14 Sahabuddin, Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata , (Jakarta: Lentera Hati), Cet. I. 1040.
15 Ramayulis dan Mulyadi, Bimbingan Konseling dan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia). 16.
16 Eliana  Siregar, Hakikat  Manusia  (Tela’ah Istilah  Manusia  Versi  Al - Qur’an dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam), Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid . 44-61.
17 Islamiyah, Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an (Studi Terminologi Al -Basyar, Al-Insan dan An-Nas) , (Rusydiah: Jurnal pemikiran Islam). 41-58.
pancaindera  (mendengar,  melihat,  mencium,  meraba,  merasa)  serta  proses perkembangan menuju kedewasaan. 18
Kata Basyar bermakna pokok tampaknya sesuatu dengan baik dan indah. Dari akar kata yang sama, lahir kata basyarah yang berarti kulit. Manusia dinamai basyar karena  kulitnya  tampak  jelas  dan  berbeda  dengan  kulit  binatang  yang  lain. 19 Oleh karena itu, kata basyar dalam Al- Qur’an secara khusus merujuk kepada tubuh dan lahiriah manusia.
Secara biologis manusia memiliki ketergantungan yang sama dengan hewan dan tumbuh-tumbuhan terhadap alam seperti makanan dan lain sebagainya, dengan demikian  pengguna  kata  al-basyar  pada  manusianya  menunjukkan  persamaan dengan makhluk Allah lainnya maka pada aspek material atau dimensi alamiahnya. 20
3. Pengertian An-Nas
Konsep al-Nas pada umumnya dihubungkan dengan fungsi manusia sebagai makhluk  sosial. 21 Tentunya  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  harus  mengutamakan keharmonisan bermasyarakat. Manusia harus hidup sosial artinya tidak boleh sendiri- sendiri karena manusia tidak bisa hidup sendiri.
Asal  mula  terjadinya  manusia  yang  bermula  dari  pasangan  laki-laki  dan wanita (Adam dan Hawa) kemudian berkembang menjadi masyarakat. Dengan kata lain, adanya pengakuan terhadap spesis di dunia ini menunjukkan bahwa manusia harus hidup bersaudara dan tidak boleh saling menjatuhkan. Secara sederhana, inilah sebenarnya fungsi manusia dalam konsep an-Nas .
Kata al-Nas juga  dipakai  dalam  Al- Qur’an  untuk  menunjukkan  bahwa karakteristik  manusia  senantiasa  berada  dalam  keadaan  labil.  Meskipun  telah  di anugerahkan untuk mengenal Tuhannya, namun hanya sebagian manusia yang mau menggunakannya sesuai dengan ajaran Tuhannya. Sedangkan bagian yang lain tidak menggunakan  potensi  tersebut  bahkan  ada  yang  menggunakan  untuk  menentang kemahakuasaan  Tuhan.  Penunjukkan  sifat  ini  dikatakan  Allah  SWT  dengan menggunakan kata wamin al-Nas, dengan berpijak pada pemaknaan tersebut, dapat dikategorikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  berdimensi  ganda,  yaitu  sebagai makhluk yang mulia dan tercela. 22
4. Pengertian Ummah
Secara  bahasa  kata ummah terdiri  dari  huruf hamzah dan mim ganda  yang mengandung  makna  kelompok,  tempat  kembali  dan  tujuan.  Dalam  Al- Qur’an disebutkan  bahwa ummah memiliki  arti  komunitas  manusia  dalam  etnis,  ras,  suku, bahasa  dan agama. Jika dirinci lebih  dalam ummah memiliki  makna tamaddun yang artinya kemajuan. 23
Menurut Quraish Shihab “ummah berasal dari amma - ya’ummu secara harfiah berarti  m enuju,  meneladani  dan  menumpu”. 24 Ummah  merupakan  kelompok
18 Anwar Sutoyo, Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar). 36.
19 Sahabuddin, Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata , (Jakarta: Lentera Hati), Cet. I. 1040.
20 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia). 18.
21 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , (Jakarta: Raja Grafindo Persada). 18.
22 Ramayulis dan Mulyadi, Bimbingan Konseling dan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia). 19.
23 Lola Fadilah dan Satria Kharimul Qolbi, “Hakikat an -Nas dan Ummah … . 750.
24 Raja Lottung Siregar, “Konsep Tentang Masyarakat (Ummah, Sya’b, Qawm dan Qabilah)”, Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 1, September 2016 . 63.
kebudayaan dari masyarakat muslim dari berbagai tempat yang saling memberikan keharmonisan. 25
Hakikat dan Karakteristik Manusia dan Relasinya dengan proses Kependidikan
1. Potensi manusia menurut Al- Qur’an
Mengenai potensi yang dimiliki oleh manusia al- Qur’an telah memeringatkan dengan  dua  kata  kunci  yang  dapat  dijadikan  untuk  memahami  manusia  secara komprehenship. Kedua kata kunci tersebut adalah al-insan dan al-basyar . Kata al-insan yang bentuk jamaknya adalah al-nas dari segi semantik atau ilmu tentang akar kata, dapat  dilihat  dari  akar  kata  anasa  yang  mempunyai  arti  melihat,  mengetahui  dan meminta  izin.  Atas  dasar  kata  ini  mengandung  petunjuk  adanya  kaitan  substansi antara manusia dengan kemampuan penalaran. Dengan penalaran yang dimiliki oleh manusia,  ia  dapat  mengambil  pelajaran  dari  apa  yang  dilihatnya,  ia  dapat  pula mengetahui dari apa yang benar dan apa yang salah dan terdorong untuk meminta izin menggunakan sesuatu yang bukan miliknya.
Selanjutnya  kata insan bila  dilihat  dari  asal  katanya  berasal  dari  kata nasiya yang berarti lupa, ini menunjukkan adanya kaitan yang erat antara manusia dengan kesadaran dirinya.
Sedangkan  kata insan jika  dilihat  dari  asal  katanya al-Uns atau  anisa  berarti jinak,  sehingga  pada  dasarnya  manusia  itu  jinak  dan  dapat  menyesuaikan  dirinya dengan  realitas  hidup  dan  lingkungannya.  Manusia  mampu  beradaptasi  dan bersosialisasi dengan lingkungan alamiyahnya.
Adapun  kata basyar dipakai untuk  menyebut  semua  makhluk,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  baik  secara  individual  maupun  kolektif.  Kata basyar adalah bentuk  jamak  dari  kata  basyarah  yang  artinya  permukaan  kulit  kepala,  wajah  dan tubuh. Semua kegiatan yang di dasari dan dilakukan manusia ( al-insan ) itu dasarnya adalah  kegiatan  yang  didasari  dan  berkaitan  dengan  kapasitas  akalnya  dan  dalam kehidupannya yang konkret yaitu perencanaan, tindakan dan akibat-akibatnya atau perolehan  yang  ditimbulkan  oleh  perbuatan  tersebut.  Pengertian  basyar  tak  lain adalah  manusia  dalam  kehidupannya  sehari-hari  yang  berkaitan  dengan  aktivitas lahiriahnya,  yang  dipengaruhi  oleh  dorongan  kodrat  alamiahnya,  seperti  makan, minum.
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  kelengkapan  jasmani  dan  rohani. Dengan  kelengkapan  yang  dimilikinya  ia  dapat  melaksanakan  tugas-tugas  yang memerlukan  dukungan  jasmani  dan  rohani  tersebut.  Selanjutnya,  agar  kedua substansi tersebut dapat berfungsi dengan baik dan produktif, maka perlu dibina dan dikembangkan melalui pendidikan. 26
2. Implikasi Potensi Dasar Manusia Dalam Proses Pendidikan Islam
Para pakar pendidikan Islam sepakat bahwa teori kependidikan Islam harus didasarkan  pada  konsepsi  dasar  tentang  manusia.  Pembicaraan  yang  berkaitan dengan  hal  ini  dirasakan  sangat  mendasar  dan  perlu  dijadikan  pijakan  dalam melakukan  aktivitas  pendidikan.  Tanpa  ada  kejelasan  mengenai  konsep  manusia, pendidikan Islam akan berjalan tanpa arah yang jelas, bahkan pendidikan Islam tidak
25 Zayad Abd. Rahman, “Konsep Ummah dalam Al - Qur’an (Sebuah Upaya Melerai Miskonsepsi Negara - Bangsa)” , Religi: Jurnal Studi Islam Vol. 6, No. 1, April 2015. 4-5.
26 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Cet, IV, (Jakarta: Logos). 28-35.
akan dapat dipahami secara jelas tanpa terlebih dahulu memahami hakikat manusia seutuhnya. 27
Pendidikan Islam berpandangan bahwa pada dasarnya potensi dasar manusia adalah baik dan sekaligus juga buruk. Potensi manusia dalam pandangan pendidikan Islam beragam jenisnya, berupa fitrah, ruh, dan kalbu adalah baik. Sementara potensi yang berupa akal adalah netral dan yang berbentuk nafsu dan jasad bersifat buruk. 28 Berdasarkan pandangan di atas. Berikut ini akan dijelaskan implikasi potensi dasar manusia dalam proses pendidikan Islam.
a. Implikasi Potensi Jasmani (Fisik) dalam Proses Pendidikan Islam Aspek jasmani (fisik) merupakan sesuatu yang hakiki untuk manusia.
Hal ini menunjukkan bahwa dalam pendidikan Islam jasmani adalah bagian penting dalam proses pendidikan manusia untuk menjadi pribadi yang utuh. Pendidikan  Islam  pada  aspek  jasmani  ini  membawa  dampak  bahwa dalam  proses  belajar  mengajar  dan  mencari  pengetahuan,  pancaindra  perlu dilatih untuk peka, teliti dengan kegiatan akal budi.
Aspek jasmani harus dikembangkan menjadi manusia yang memiliki jasmani yang sehat dan kuat serta berketerampilan melalui pendidikan Islam. Jasmani  yang  sehat  dan  kuat  akan  berkaitan  dengan  pola  manusia  mencari rizki  dan  keterampilannya  mencari  rizki  dengan  jalan  yang  halal  dalam kehidupan ini. Fisik jasmani ini berkaitan dengan jasad-jasad indrawi manusia yang bisa melihat, mendengar, serta mampu berbuat secara lahiriah. 29
Dalam proses kependidikan, penghargaan terhadap pentingnya badan juga  perlu  dilakukan  pada  penghargaan  terhadap  pekerjaan  tangan  sebagai bagian integral dari pendidikan. Peserta didik perlu dilatih dan dikembangkan keterampilannya  untuk  melakukan  pekerjaan  tangan.  Kegiatan  prakarya merupakan  bagian  yang  signifikan  dari  kegiatan  pendidikan.  Sikap  priyayi yang cenderung merendahkan nilai pekerjaan tangan sebagai pekerjaan kasar merupakan  suatu  sikap  yang  masih  ada  dalam  masyarakat  kita  dewasa  ini, harus digugat kembali. 30
b. Implikasi Potensi Ruhani Manusia dalam Proses Pendidikan Islam Ruhani adalah aspek manusia yang bersifat spiritual dan trasendental.
Potensi  ruhani  yang  dimiliki  kecenderungan-kecenderungan  jahat  menuju kecenderungan-kecenderungan positif.
1) Dimensi al-Nafsu
Nafsiah  dalam  diri  manusia  memiliki  beberapa  dimensi diantaranya  adalah  dimensi al-Nafsu .  Dimensi al-Nafsu adalah  termasuk salah satu potensi yang dimiliki manusia dan berimplikasi dalam proses pendidikan  Islam  yang  harus  ditumbuhkembangkan.  Agar  potensi tersebut  dapat  ditumbuhkembangkan  dan  diaktualisasikan  dengan  baik, maka perlu adanya upaya melaksanakan pendidikan Islam sebaik-baiknya dengan  cara  mengembangkan  nafsu  peserta  didik  pada  aktivitas  yang
27 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Progresif). 1.
28 Baharudin, Aktualisasi Psikologi Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar). 206.
29 Abdurrahman  Abdullah, Aktualisasi  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islami,  Kontruksi  Pemikiran  dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam , (Yogyakarta: UII Press). 132.
30 Ismail Thoib, Wacana Baru Pendidikan Meretas Filsafat Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Genta Press). 34-35.
positif, misalnya nafsu agresif, yaitu dengan memberikan sejumlah tugas harian  yang  dapat  memperoleh  kesempatan  berbuat  yang  berguna, menanamkan rasa keimanan yang kuat dan kokoh. Sehingga dimanapun berada,  peserta  didik  tetap  dapat  menjaga  diri  dari  perbuatan  amoral. Menghindarkan diri dari pendidikan yang bercorak materialistik, karena nafsu mempunyai kecenderungan serba kenikmatan tanpa mempertimbangkan potensi lainnya. Dengan demikian, dalam diri peserta didik,  terbentuk  dengan  sendirinya  suatu  kepribadian  yang  Islami,  atau setidak-tidaknya dapat mengurangi dorongan nafsu serakah.
2) Dimensi al-Aql
Potensi akal merupakan karunia Allah untuk mengetahui hakikat segala  sesuatu,  maka  upaya  pendidikan  Islam  dalam  mengembangkan potensi akal adalah membawa dan mengajak peserta didik untuk menguak hukum  alam  dengan  dasar  dan  teori  serta  hipotesis  ilmiah  melalui kekuatan akal pikiran; mengajar peserta didik untuk memikirkan ciptaan Allah sehingga memperoleh kekuatan untuk membuat kesimpulan bahwa alam diciptakan dengan tidak sia-sia; mengenalkan peserta didik dengan materi  logika,  filsafat,  matematika,  kimia,  fisika  dan  sebagainya  serta materi-materi  yang  dapat  menumbuhkan  daya  kreativitas  dan produktivitas daya nalar; memberikan ilmu pengetahuan menurut kadar kemampuan akalnya dengan cara memberikan materi yang lebih mudah dahulu  lalu  beranjak  pada  materi  yang  sulit,  dari  yang  konkret  menuju abstrak;  melandasi  pengetahuan  aqliah  dengan  jiwa  agama  dalam  arti peserta  didik  dibiasakan  untuk  menggunakan  kemampuan  akalnya semaksimal mungkin sebagai upaya ijtihad dan bila ternyata akal belum mampu  memberikan  konklusi  tentang  suatu  masalah,  masalah  tersebut dikembalikan  kepada  wahyu;  berusaha  mencetak  peserta  didik  untuk menjadi  seseorang  yang  berpredikat “ulul  albab” yaitu  seorang  muslim yang  cendikiawan  dan  muslim  intelektual  dangan  cara  melatih  daya intelek,  daya  pikir  dan  daya  nalar  serta  memiliki  keterikatan  moral, memiliki  komitmen  sosial  dan  melaksanakan  sesuatu  dengan  cara  yang baik. 31
3) Dimensi al-Qalb
Al-Qalb adalah pusat aktivitas manusia sesuai yang diperintahkan oleh Allah. Qolb berperan sebagai sentral kebaikan dan kejahatan manusia, walaupun pada hakikatnya cenderung kepada kebaikan. Sentral aktivitas manusia bukan ditentukan oleh badan yang sehat.
Adapun upaya-upaya yang harus dilakukan dalam pendidikan al- Qalb yang  pertama  teknik  pendidikan  diarahkan  agar  menyentuh  dan merasuk dalam kalbu dan dapat memberikan bekas yang positif, misalnya dengan menggunakan cara yang lazim digunakan Rasulullah SAW dalam berdakwah  yang  didalam  dirinya  tercermin  sifat  lemah  lembut,  penuh kasih  sayang  dan  tidak  kasar.  Materi  pendidikan  Islam  tidak  hanya berisikan materi yang dapat mengembangkan daya intelek peserta didik
31 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya , (Bandung: Trigenda Karya). 54.
tetapi lebih itu, juga berisi materi yang dapat mengembangkan daya intuisi atau  daya  perasaan  sehingga  bentuk  pendidikan  Islam  diarahkan  pada pengembangan daya pikir dan dzikir. Aspek moralitas dalam pendidikan Islam  tetap  dikembangkan  karena  aspek  ini  dapat  menyuburkan perkembangan qalb. Dengan demikian, akan terbentuk suatu tingkah laku yang  baik  bagi  anak.  Proses  pendidikan  Islam  dilakukan  dengan  cara membiasakan  peserta  didik  untuk  berkepribadian  utuh,  dengan  cara menyadarkan akan peraturan atau rasa hormat terhadap peraturan yang berlaku serta melaksanakan peraturan tersebut. 32
4) Dimensi al-Ruh
Al-Ruh (ruh)  merupakan  amanah  Allah  yang  diberikan  kepada manusia.  Selanjutnya,  tugas  manusia  untuk  memelihara  dan mengembangkan  ruhani  manusia  tersebut  dengan  berbagai  pendidikan ruhaniah. Pendidikan ruhaniah adalah pendidikan yang dapat memenuhi ruhaniah  sebagai  substansi  manusia,  agar  manusia  senantiasa  berada  di jalan  Allah.  Pendidikan  ruhani  juga  dapat  mengantarkan  manusia  pada kesucian di hadapan Allah.
Jalan yang harus ditempuh pendidikan ruhani adalah memberikan pendidikan  Islam  untuk  mengenal  Allah  SWT.  Dengan  berbagai pendekatan dan dimensi; kurikulum pendidikan Islam ditetapkan dengan mengacu  pada  petunjuk  Allah  yang  tertuang  dalam  Al- Qur’an  dan As- Sunnah,  sehingga  wahyu  merupakan  sumber  utama  kurikulum pendidikan  Islam.  Karena  manusia  ciptaan  Allah  yang  terbesar  dan diberikan  berbagai  potensi  ruhani,  dan  juga  atribut  baik,  mengenal  dan memahami  tujuan  Allah  menciptakannya,  serta  melaksanakan  tugasnya sebagai  hamba  dan  khalifah Allah.  Tugas  itu  pada  akhirnya  dibebankan pada  pendidikan  dan  bagaimana  pendidikan  Islam  dapat  menciptakan manusia ke arah yang mampu melaksanakan tugasnya. Pendidikan tidak akan  berakhir  sampai  usia  kapanpun,  tetapi  berakhir  setelah  ruh meninggalkan  jasad  manusia.  Untuk  itu,  pendidikan  diarahkan  pada pendidikan seumur hidup. 33
Manusia  tidak  hanya  sebagai  makhluk  yang  berbadan  tetapi  juga  berjiwa. Maka dari itu, dalam ranah pendidikan kita perlu mengusahakan agar peserta didik dapat  emosionalnya:  cipta,  rasa,  dan  karsa;  sadar,  mengerti,  merasa,  dan menghendaki,  tetapi  juga  menjadi  mampu  mencintai  sesama  dan  berbakti  kepada Allah.
Sebagai makhluk jasmani, manusia tidak akan lepas dari dorongan-dorongan naluriah  dan  nafsu-nafsu.  Namun  karena  manusia  adalah  sekaligus  juga  makhluk ruhaniah,  maka  dorongan-dorongan  tersebut  biasa  diatur  dan  dikuasai  oleh  daya- daya  jiwa.  Disini  terletak  pentingnya  penanaman  disiplin  dalam  pendidikan  yang dilakukan secara teratur dan objektif. Dalam pendidikan, peserta didik perlu diberi pengertian  dan  pencerahan  agar  keberadaannya  ditegakkan  di  atas  bimbingan  dan pengaturan akal budinya. Itu berarti, ia tidak membiarkan dirinya dikuasai oleh nafsu, perasaan,  dan  emosinya  yang  buta.  Dalam  kaitannya  dengan  ini,  pendidikan  budi
32 Ibid . 54.
33 Ibid . 52-53.
pekerti dalam bentuk pendidikan moral dan agama merupakan bagian penting dalam suatu kegiatan pendidikan. 34
3. Hakikat Fitrah Manusia dan Relasinya dengan Proses Kependidikan
Hakikat fitrah manusia adalah sebagian  sifat-sifat ketuhanan (potensi/fitrah) yang  harus  ditumbuhkembangkan  secara  terpadu  oleh  manusia  diaktualisasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  kehidupan  individu  maupun  sosialnya, karena kemuliaan seseorang di sisi Allah lebih ditentukan oleh sejauhmana kualitas yang  ada  dalam  diri  manusia  dikembangkan  sesuai  dengan  sifat-sifat  ketuhanan tersebut, bukan dilihat dari segi materi, fisik atau jasadnya. 35
Selain  itu,  fitrah  manusia  juga  mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  yang bersifat  jasmani,  seperti  makan,  minum,  seks  dan  lain  sebagainya.  Pemenuhan kebutuhan  jasmani  ini  harus  diarahkan  dalam  rangka  mengaktualisasikan  fitrah manusia. 36
Potensi dasar fitrah manusia harus ditumbuhkembangkan secara optimal dan terpadu melalui proses pendidikan sepanjang hayat. Manusia diberi kebebasan untuk berikhtiar  mengembangkan  potensi-potensi  dasar  fitrah  yang  di  milikinya.  Namun dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya  tidak  bisa  lepas  dari  batasan-batasan tertentu, yaitu adanya hukum-hukum tertentu yang menguasai alam, hukum-hukum yang  menguasai  benda-benda  maupun  manusia,  yang  tidak  tunduk  dan  tidak tergantung pada kemauan manusia.
Disamping itu, pertumbuhan dan perkembangan potensi dasar fitrah manusia juga  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor hereditas ,  lingkungan  alam  dan  geografis, lingkungan  sosial  kultural  dan  sejarah.  Oleh  karena  itu,  maka  minat,  bakat  dan kemampuan skill dan sikap manusia yang diwujudkan dalam kegiatan ikhtiarnya dan hasil yang dicapainya bermacam-macam. 37
Selain  itu,  manusia  dalam  proses  pendidikan  sebagai  makhluk  yang sedang bertumbuh  dan  berkembang  melalui  proses  komunikasi  antara  individualitasnya dangan orang lain atau lingkungan sekitarnya dan proses ini dapat membawanya ke arah pengembangan sosial dan kemampuan moralitasnya.
Dalam proses tersebut menjadikan pertumbuhan atau perkembangan secara membaik  antara  individu  dan  sosialitas  serta  lingkungan  sekitarnya,  sehingga terbentuklah proses biologis dan sosiologis sekaligus waktu bersamaan dalam rangka pengembangan terhadap kemampuan dasar atau bakat manusia.
Proses  kependidikan  yang  terjadi  pada  manusia  menurut  ajaran  Islam  dipandang sebagai perkembangan alamiah pada diri manusia yang sudah ditetapkan oleh Allah berdasarkan sunnatullah. 38
Proses kependidikan yang ada pada akhirnya diharapkan mampu membina kepribadian manusia, baik ultimate goal maupun tujuan-tujuan yang terdekat. Tujuan akhir  pendidikan  adalah  kesempurnaan  pribadi  yang  didasarkan  pada  ases  self-
34 Ismail Thoib, Wacana Baru Pendidikan Meretas Filsafat Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Genta Press). 34-35.
35 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya , (Bandung: Trigenda Karya). 16-17.
36 Ibid . 28-29.
37 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya). 12-19.
38 M Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara). 58-59.
realisasi, yakni merealisasikan potensi-potensi yang sudah ada pada diri manusia baik berupa potensi moral, keterampilan maupun perkembangan jasmani. 39

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  diatas,  dapat  disimpulkan  untuk menjawab rumusan masalah, sebagai berikut:
1. Hakikat manusia menurut Islam adalah wujud yang diciptakan. Penciptaan manusia ini, manusia telah diberi oleh pencipta-Nya (Allah) potensi-potensi untuk hidup yang dalam hal ini berhubungan dengan konsep fitrah manusia. Kemudian perilaku atau sifat hakikat manusia ini merupakan karakteristik yang hanya dimiliki oleh manusia.
2. Dalam  Al- Qur’an  Allah  menyebut  kata  manusia  dengan  berbagai  macam sebutan sesuai karakteristiknya seperti insan, basyar, al-nas dan ummah.
3. Kemudian  dalam  hakikat  dan  karakteristik  manusia  dan  relasinya  dengan  proses kependidikan dibagi menjadi tiga bagian yang pertama potensi manusia menurut Al- Qur’an , yang kedua implikasi potensi dasar manusia dalam proses pendidikan Islam, dan ketiga hakikat fitrah manusia dan relasinya dengan proses kependidikan.
39 Mohammad  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan  Pancasila ,  (Surabaya: Usaha Nasional). 179.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdurrahman. (2002). Aktualisasi Konsep Dasar Pendidikan Islami, Kontruksi Pemikiran dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: UII Press.
Al- Baqi, Muhammad Fu’ad ‘Abd. (1992). Al- Mu’jam Mufahras Li Alfas Al - Qur’an Al - Karim . Bairut: Dar al-Fikr.
Al-Munawwir, Ahmad Warson. (1997). Kamus Arab-Indonesia Terlengkap . Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Al-Naisaburi, Imam Abi Husain Muslim al-Qusyairi. (2007). Sahih Muslim . Bairut: Dar al- Ihya’ al -Turat al- ‘Arabi.
Arifin, M. (1994). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Ashraf, Ali. (1989). Horison Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Progresif.
Aziz, Abdul, (2009). Filsafat  Pendidikan  Islam,  Sebuah  Gagasan  Membangun  Pendidikan Islam . Yogyakarta: Penerbit TERAS.
Baharudin. (2005). Aktualisasi Psikologi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Benuf, K., & Azhar, M. (2020). Metodologi Penelitian hukum sebagai instrumen mengurai permasalahan hukum kontemporer . Gema Keadilan, 7(1), 20-33.
Ghafur,  Wayono  Abdul.  (2007). Tafsir  Sosial:  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks . Yogyakarta: Elsaq Press.
Islamiyah. (2020). Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an (Studi Terminologi Al -Basyar, Al-Insan dan An-Nas). RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam , 41-58.
Jalaluddin. (2003). Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Mohamed,  Yasien.  (1997).  Insan  yang  suci;  Konsep  Fitrah  dalam  Islam.  Jakarta:
Penerbit Mizan.
Mubarok, Achmad. (2003). Sunnatullah dalam Jiwa Manusia: Sebuah Pendekatan Psikologi Islam . Jakarta: The International Institute Of Islamic Thought Indonesia.
Muhaimin  dan  Abdul  Majid.  (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya . Bandung: Trigenda Karya.
Muhaimin. (2001). Paradigma Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nata, Abuddin. (2001). Filsafat Pendidikan Islam . Cet. IV, Jakarta: Logos.
Noor Syam, Mohammad. (1988). Filsafat Pendidikan dan dasar Filsafat Pendidikan Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional.
Qolbi, L. F. (2022). Hukum an-Nas dan Ummah dalam Al- Qur’an: Telaah Prespektif Pendidikan Islam”. Al Quds: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hadis. Vol 6 . No 2.
Rahman,  Z.  A.  (2015).  Konsep  Ummah  dalam  Al- Qur’an  (Sebuah  Upaya  Melerai Miskonsepsi Negara-Bangsa). Religi: Jurnal Studi Islam Vol. 6, No. 1.
Ramayulis  dan  Mulyadi.  (2016).  Bimbingan  Konseling  dan  Islam.  Jakarta:  Kalam Mulia.
Ramayulis dan Nizar. (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Sahabuddin. (2007). Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata . Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, Muhammad Quraish. (2007). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati.
Siregar, E. (2017). “Hakikat Manusia (Tela’ah Istilah Manusia Versi Al - Qur’an dalam perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam)”. Majalah  Ilmu  Pengetahuan  dan Pemikiran Keagamaan Tajdid. Vol. 20, No. 2.
Siregar,  R.  L.  (2016).  Konsep  Tentang  Masyarakat  (Ummah,  S ya’b,  Qawm  dan Qabiah). Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 1.
Suriadi. (2019). “Fitrah dalam Perspektif Al - Qur’an: Kajian Terhadap Ayat -ayat Al- Qur’an.” Muaddib: Studi Kependidikan dan Keislaman .
Sutoyo  Anwar.  (2015). Manusia  dalam  perspektif  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Tafsir,  Ahmad.  (2015). Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Thoib, Ismail. (2008). Wacana Baru Pendidikan Meretas Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Genta Press.