## MODERATISME SYAH WALIYULLAH AD-DIHLAWI
(Analisis Pemikirannya dalam Kitab Al-Inshaf fi Bayani Asbab al-Ikhtilaf )
Achmad Subkhan Balai Diklat Keagamaan Semarang Subkhan1980@gmail.com

## Abstrak
Perbedaan  pendapat  dalam  masalah  fikih  ini  sudah  terjadi  sejak  generasi  sahabat, tabi’in  dan  imam  Madzhab.  Perbedaan  yang  terjadi  pada  masing-masing  generasi  memiliki sebab  yang  berbeda-beda.  Konflik  yang  terjadi  antar  umat  Islam  salah  satunya  dipicu  oleh perbedaan pendapat dalam masalah hukum Islam. Konflik ini menguat setelah abad ke empat Hijriyah. Agar konflik dapat diminimalisasi, dibutuhkan sikap moderat umat Islam dengan cara mengetahui  penyebab  terjadinya  perbedaan  tersebut  dan  sikap  ulama  terdahulu  dalam menghadapinya. Jenis penilitian ini merupakan penelitian kepustakaan, dengan menggunakan metode deskriptif dan pendekatan kualitatif. Adapun untuk informasi digunakan teknik content analysis (analisis  isi).  Penelitian  ini  mengungkap  moderatisme  Syah  Waliyullah  ad-Dihlawi yang  ditunjukan  melalui  karyanya  yang  berjudul al-Inshaf  fi  Bayan  Asbab  al-Iktilaf .  Ad- Dihlawi  memetakan  sebab-sebab  terjadinya  perbedaan  pendapat  dan  menyajikannya  secara obyektif. Ad-Dihlawi juga mengungkapkan riwayat sikap sahabat, tabi’in dan Imam Madzhab dalam  menghadapi  perbedaan  pendapat.  Menurutnya,  dalam  menghadapi  perbedaan,  perlu meneladani sikap yang dicontohkan oleh sabahat, tabi’in dan para imam Madzhab.
Kata Kunci: Moderatisme, Syah Waliyullah ad-Dihlawi, Perbedaan Pendapat

## Abstract
The  difference  of  opinion  on  the  issue  of  fiqh  has  occurred  since  generations  of companions,  tabi'in  and  priests  of  madhhab.  The  differences  that  occur  in  each  generation have different causes. One of the conflicts that occurred between Muslims was triggered by differences of opinion on issues of Islamic law. This conflict intensified after the fourth century Hijriyah. In order for conflicts to be minimized, a moderate attitude of Muslims is needed by knowing the causes of these differences and the attitudes of previous scholars in dealing with them. The type of this research is library research, using descriptive methods and qualitative approaches. As for revealing information used content analysis techniques (content analysis). This study reveals the moderateism of Syah Waliyullah ad-Dihlawi which is shown through his work entitled al-Inshaf fi Bayan Asbab al-Iktilaf. Ad-Dihlawi mapped the causes of differences of opinion and presented them objectively. Ad-Dihlawi also revealed a history of the attitude of friends, tabi'in and priests  of madhhab in dealing with differences of opinion. According to him,  in  dealing  with  differences,  it  is  necessary  to  imitate  the  attitude  exemplified  by companions, tabi'in and priests of madhhab.
Keywords: moderatisme, Syah Waliyullah ad-Dihlawi, the difference of opinion

## A. PENDAHULUAN
Seruan  gagasan  moderasi  beragama  di  Indonesia  dimulasi  sejak  tahun  2016  oleh Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Saifudin,  waktu  itu.  Seruan  ini  mendahului  Tahun Moderasi  yang  dicanangkan  oleh  Persatuan  Bangsa-Bangsa  (PBB),  pada  tahun  2019. Seruan moderasi beragama ini bukannya tanpa dasar, melainkan merupakan seruan yang sejalan dengan ajaran agama.
Melihat  fenomena  radikalisme  agama  yang  semakin  mengkhawatirkan,  kiranya seruan  moderasi  beragama  memang  harus  senantiasa  bergema  setiap  saat.  Hal  ini merupakan  upaya  untuk  membendung  arus  paham  radikalisme  yang  semakin memprihatinkan. Meskipun ketika berbicara tentang  radikalisme kita tidak bisa berlepas dari  dimensi  yang  luas,  namun  suara  yang  terdengar,  radikalisme  sering  dihubungkan dengan ajaran agama.
Beberapa  peristiwa  radikalisme,  sering  dikaitkan  dengan  agama  Islam.  Hal  ini memang tidak bisa dipungkiri, bahwa pelaku radikalisme yang terekpos oleh media lebih banyak  dilakukan  oleh  orang  Islam.  Sejalan  dengan  hal  ini,  muncul  gerakan  yang menarasikan kontra radikalisme, di antaranya; radikalisme bukanlah ajaran agama Islam, pelaku radikalisme bukan manifestasi ajaran agama Islam, dan terakhir adalah Islam agama pembawa rahmat.
Narasi-narasi tersebut di atas digaungkan untuk menunjukan kepada dunia bahwa sesungguhnya ajaran agama Islam menyeru kepada perdamaian, penuh kasih saying, anti kekerasan dan moderat. Narasi tersebut tidak hanya digaungkan oleh aktivis Islam, bahkan oleh para ulama kontemporer yang kualifikasinya diakui dunia antara lain Quraish Syihab, Nasaruddin Umar, Said Aqil Siraj, Haedar Nasir, Habib Luthfi, Habib Umar Bin Hafidz, Habib Ali Jufri dan masih banyak lagi. Mereka menarasikan Islam Agama Moderat tidak hanya melalui  ceramah, namun juga melalui karya tulis.
Jauh sebelum ulama kontemporer menyuarakan tentang moderatisme, ulama-ulama abad ke 17 Masehi  menyinggung tentang sikap  moderat  yang dinarasikan dalam bentuk menghormati  perbedaan  madzhab  dalam  ajaran  agama  Islam,  ataupun  diimlementasikan dalam bentuk tarekat. Misalnya Muhammad Hayyat al-Sindi, ia merupakan salah seorang ulama yang sezaman dengan ad-Dihlawi. Al-Sindi adalah seorang ulama yang memahami secara mendalam fiqh Iman Abu Hanifah dan Imam Ahmad, juga seorang pengikut tarekat Naqsabandi  (Voll,  2015:38). Al-Sindi memiliki karya  yang berjudul Syarh al-Hikam al- Atho’iyah .  Kemudian Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Abdullah  Asy-Syaukani Ash-Shan’ani,  dikenal  dengan  nama  asy-Syaukani.  Dia  memiliki  karya  antara  lain
tafsir Fathul  Qadir al-Jami’  baina  Fann  ar-Riwayat  wad  Dirayat  fit  Tafsir Ad-Durarul Bahiyyah fil Masa’ilil Fi’iqhiyah , Al-Qaulul Mufid fi Adillatil Ijtihad wat Taqlid .
Penelitian ini mengungkap pemikiran moderat Syah Waliyullah ad-Dihlawi yang hidup pada abad ke 17 Masehi, dalam sebuah karyanya yang berjudul Al-Inshaf fi Bayani Asbab  al-Ikhtilaf. Sedangkan  rumusan  masalahnya,  bagaimana  pemikiran  moderat  ad- Dihlawi dalam kitab Al-Inshaf fi Bayani Asbab al-Ikhtilaf?
Moderatisme  atau  paham  moderat  atau  sikap  moderat  menjadi  isu  peradaban modern yang sedang menghadapi isu radikalisme. Secara akademis karya tulis ilmiah ini bertujuan menelaah pemikiran moderat ad-Dihlawi dalam kitab Al-Inshaf fi Bayani Asbab al-Ikhtilaf. Adapun  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  materi  pengayaan  dalam pelatihan  moderasi  beragama  dan  perkuliahan  di  perguruan  tinggi.  Sedangkan  secara aplikatif bertujuan agar dapat semakin menguatkan narasi moderasi beragama di Indonesia sebagaimana diserukan oleh Kementerian Agama.
Beberapa karya tulis ilmiah tentang ad-Dihlawi dalam 5 tahun terakhir yang dapat penulis  temukan antara lain;  Ikhtilaf Sahabat  Menurut Syah Waliyullah  Al-Dahlawi  dan Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Ijtihad dalam Aspek Hukum Keluarga, yang ditulis oleh  Ihsan  (2020).  Dalam  penelitiannya  Ihsan  menyimpulkan  bahwa  ikhtilaf    sahabat sebagaimana dijelaskan oleh Syah Waliyullah al-Dahlawi berpengaruh terhadap ahwal al- syakhsiyyah,  seperti  pernikahan  dan  warisan.  Arifin  dan  Hasbi  (2020)  menulis  tentang Klasifikasi Sunnah Tasyri’iyah dan Ghairu Tasyri’iyah Perspektif Pemikiran Ahmad Syah Waliyullah  Al-Dahlawi.  Keduanya  menyimpulkan  bahwa  menurut  al-Dahlawi,  hadis tasyri’iyyah adalah  hadis  yang  muncul  dari  posisi  Nabi  Saw  sebagai  seorang  Rasul. Sedangkan  hadis  kategori ghairu  tasyri’iyyah adalah  hadis  yang  berasal  dari  sifat kemanusiaan Muhammad dan tidak wajib untuk ditiru, tapi hanya ideal untuk ditiru.
Selanjutnya  Latifah  (2019)  menulis  tentang  Pemikiran  Syah  Waliyullah  Al- Dahlawi Dalam Bidang Hadis (Studi Hadis Tabligh Al-Risalah dan Hadis Tabligh Ghayr Al-Risalah). Rafi (2020) menulis tentang Konsep Nasikh Wa Mansukh Menurut Syah Wali Allah  Al-Dahlawi  dan  Implementasinya.  Junoh  dan  Yusuf  (2019)  menulis  tentang Pembangunan  Kerohanian  dan  Intelektual  Insan  Berasaskan  Empat  Akhlak  Utama  Shah Wali Allah al-Dihlawi.
Tema-tema karya tulis ilmiah di atas memang meneliti pemikiran ad-Dihlawi, akan tetapi  belum ada  yang meneliti tentang moderatisme  yang diindikasikan dalam kitab al- Inshaf  fi  Bayani  Asbab  al-Ikhtilaf. Oleh  karena  itu,  karya  tulis  ini  merupakan  gagasan orisinil dan baru yang menyingkap sikap moderatisme ad-Dihlawi.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penilitian ini merupakan penelitian kepustakaan, karena obyek  yang diteliti berupa  teks  dokumen.  Teks  dokumen  tersebut  kemudian  dianalisis  untuk  mendapatkan suatu data. Dengan menggunakan metode deskriptif dan pendekatan kualitatif, diungkap informasi mengenai pemikiran moderat ad-Dihlawi. dalam kitab al-Inshaf fi Bayani Asbab al-Ikhtilaf . Untuk melakukan pengungkapan informasi digunakan teknik content analysis (analisis isi). Untuk melihat konsistensi pemikiran moderat ad-Dihlawi, beberapa karyanya juga dimasukkan sebagai sumber sekunder penelitian.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Biografi Singkat Syah Waliyullah ad-Dihlawi
Syah  Waliyullah  ad-Dihlawi  bernama  lengkap  Ahmad  bin  ‘Abdurrahim Quṭbuddin ad-Dihlawi lahir di Delhi, India pada tanggal 4 Syawal 1114 H/21 Pebruari 1703 M dan wafat tanggal 19 Muharram 1176 H/10 Agustus 1762 M. Dia lebih dikenal dengan nama Waliyullah (peneliti ada yang menyebutnya dengan nama ad-Dihlawi). Ayahnya bernama ‘Abdurrahîm (1644 – 1718 M) adalah seorang sufi, teolog dan ulama yang  masyhur  di  India  (Rizvi,  1980:20).  Dia  mendapatkan  pendidikan  sejak  usia  5 tahun di madrasah ar-Rahimiyah yang didirikan dan dipimpin oleh ayahnya. Hafal al- Qur’an pada usia 7 tahun serta memperoleh pengetahuan tentang tafsir, hadis, tasawuf, fiqh, ilmu kalam dan juga politik di Madrasah yang sama hingga usia 16 tahun.
Berkat kecerdasan yang dimilikinya, dia menguasai ilmu-ilmu tersebut di atas secara memadai, sehingga sepeninggal ayahnya, dia diangkat sebagai tenaga pengajar di madrasahnya hingga usia 29 tahun. Selepas itu, ia melanjutkan perjalanan ilmiahnya ke Makah dan Madinah selama 14 bulan. Di Mekah dia berguru kepada seorang mufti yang  bernama  Tajudin  al-Qal’i.  Sedangkan  di  Madinah,  dia  berguru  kepada  seorang ulama  hadits,  bernama  Abu  Thahir  ibn  Ibrahim  al-Madani,  dan  mendapatkan  ijazah hadits darinya (Rizvi, 1980:215, Ahmad, 1984:252).
Ad-Dihlawi  merupakan  ulama  yang  produktif.  Ahmad  Ratib  Armusy  dalam pengantar Kitab al-Inshaf fi Bayani Asbab al-Ikhtilaf menyebutkan bahwa ad-Dihlawi telah menulis lebih dari seratus karya dalam bahasa arab maupun persia, dalam berbagai bidang ilmu. Di antara karyanya yaitu:
- Al-Qoul al-Jamil fi Sawa as-Sabil
- Fuyudh al-Haramain
- Hujjatullah al- Balighah
- Fath ar-Rahman
- Althaf al-Quds
- Al-Musawwa
- Al-Intibah fi Salasil Auliya Allah wa Asanid Warisi Rasul Allah
- Al-Fauz al-Kabir fi Usul al-Tafsir
- Muqaddimah Dar Fann-i Tarjama-i Qur’an
- Ta’wil Ahadits
- Radd-î rawafidh
- Al-Nabidzat al-Abriziyyah fi al-Latifah al-’Aziziyyah
- Al-Khair al-Kaṭîr
- Al-Musaffa
- Al-Inshaf fi Bayan Asbab al-Ikhtilaf
- Al-Durr al-Tamin fi Mubasyarat al-Nabi al-Aman
Karya  ad-Dihlawi  yang  monumental  yaitu Hujjatullah  al-Balighah, sebuah kitab yang membahas aspek hadits, fiqih, kalam, alasan tentang hukum  syari’ah dan rahasia-rahasianya.  Adapun  kitab Al-Inshaf  fi  Bayan  Asbab  al-Ikhtilaf merupakan karyanya yang terkenal juga, membahas tentang sebab-sebab perbedaan yang terjadi di kalangan  ulama  fiqih  dan  kesalahpahaman  yang  muncul  di  kalangan  sahabat  Nabi. Judul  kitab Al-Inshaf  fi  Bayan  Asbab  al-Ikhtilaf dapat  diartikan  ”upaya  adil  dan proporsional  yang  menerangkan  sebab-sebab  perbedaan”.  Secara  sepintas,  dengan melihat  judulnya  saja,  kita  dapat  menemukan  indikator  sikap  moderat  yang  dimiliki ad-Dihlawi.
Setelah melakukan perjalanan ilmunya, pada tahun 1145 H/1732 M  ad-Dihlawi kembali ke Delhi, sementara kondisi sosial sedang mengalami pergolakan antara kaum muslimin  dan  penganut  Hindu  (Karim,  2003:105-6).  Di  internal  umat  Islam  sendiri terjadi krisis keagamaan, seperti perseteruan antara Sunni dan Syi’ah dan pertentangan antar  madzhab.  Melalui  pemikirannya,  dia  turut  berupaya  untuk  menyatukan  umat Islam di India (Subkhan, 2012:48-9).
2. Kitab al-Inshaf fi Bayani Asbab al-Ikhtilaf
a. Versi Cetakan
Berdasarkan penelusuran, penulis menemukan 2 cetakan dengan versi yang berbeda. Berdasarkan penelusuran, penulis menemukan 2 cetakan dengan versi yang
berbeda.  Versi  yang  pertama  dalam  format  pdf  yang  diunggah  di  website https://ar.wikisource.org/ Tampaknya,  versi  pertama  ini  masih  dalam  bentuk manuskrip.
Gambar 1 Versi 1
Penjelasan:
Penerbit dan Percetakan Tidak diketahui Jumlah Halaman 68 Tahun cetak Tidak diketahui Tahun diunggah di website September 2009 Gambar Gambar diperkecil dari ukuran
sebernarnya; cover dan halaman 1
Cetakan versi ini dilengkapi dengan syarah (penjelasan) yang diletakkan di  bagian  tepi  halaman.  Dan  dalam  hal  ini,  penulis  tidak  akan  terlalu  jauh  untuk meneliti  bahasa  yang  digunakan  dalam syarah tersebut.  Jenis font terlihat  tidak konsisten, hal ini menunjukan kitab ditulis dengan tangan.
Gambar 2 Versi 2
Penjelasan:
Penerbit dan Percetakan Dar an-Nafais Kota Beirut Libanon Tahun cetak Cetakan ke-3 tahun 1983 Dicek oleh Abdul Fattah Abu Ghoddah Jumlah halaman 113 Gambar Gambar diperkecil dari ukuran
sebernarnya; cover dan halaman 13
Berbeda dengan cetakan versi sebelumnya, versi ini dilengkapi; pen tahqiq (validator),  informasi  penerbit,  tahun  terbit,  daftar  isi,  pengantar  penerbit, pengantar  tentang  penulis  dan  ditulis  menggunakan  komputer  (jenis font konsisten).  Penulis  menggunakan  versi  kedua  sebagai  obyek  utama  penelitian dengan pertimbangan; 1) sistematika jelas dan 2) mudah dibaca.

## b. Isi Kitab
Penulis menggunaan cetakan versi kedua sebagai obyek utama penelitian. Adapun isi kitab dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Bab penjelaskan tentang sebab-sebab perbedaan yang terjadi di kalangan para sahabat dan tabi’in terkait masalah f uru’iyah (cabang).
2. Bab  penjelaskan  tentang  sebab-sebab  perbedaan  yang  terjadi  di  kalangan madzhab-madzhab fikih.
3. Bab penjelaskan tentang sebab-sebab perbedaan yang terjadi di kalangan ahli hadits dan ahli ro’yu.
4. Bab penjelasan tentang keadaan masyarakat sebelum abad ke-4 Hijriah
5. Bab penjelasan tentang keadaan masyarakat setelah abad ke-4 Hijriah
6. Uraian tentang taqlid dalam 4 madzhab.
3. Moderatisme ad-Dihlawi dalam Kitab Al Inshaf fi Bayani Asbab al Ikhtilaf
Membicarakan tentang perkembangan Islam setelah wafatnya Rasulullah Saw., tidak bisa berlepas diri dari kenyataan adanya perbedaan di antara umat Islam sendiri, terutama  terkait  dengan  pemahaman  syari’ah  (hukum  Islam).  Menurut  an-Nabhani, adanya perbedaan masalah furu’ di kalangan ulama, disebabkan perbedaan thoriqot al- istinbath yang berarti metode penggalian hukum (an-Nabhani, 1994:386). Perbedaan ini  kemudian  dipegang  secara  berlebihan  oleh  orang-orang  yang  mengaku  pengikut madzhab.  Hal  ini  mulai  terjadi  setelah  abad  ke-4  hijriah  (ad-Dihlawi,  1983:93).  Di antara mereka ada yang mengaku sebagai pihak yang paling benar seraya menyalahkan pihak  lain.  Mereka  mengikutinya  tanpa  ilmu  pengetahuan,  dan  berpuas  diri  menjadi generasi taqlid .  Dari  keadaan  ini,  tumbuh  ekosistem  pertentangan  antar  pengikut madzhab yang di kemudian hari membawa umat Islam ke dalam krisis keagamaan.
Ad-Dihlawi mengalami krisis keagamaan yang cukup pelik, tidak hanya konflik antar  aliran  dalam  Islam  -Sunni  dan  Syi’ah-,  namun  juga  konflik  antar  pengikut madzhab.  Antar  umat  Islam  dirundung  konflik  internal.  Energi  mereka  habis  untuk mempertahankan dan mendaku sebagai madzahab/ aliran yang paling benar, Akibatnya umat Islam mudah dipecah belah dan tertinggal dari peradaban. Melihat kondisi ini, ad- Dihlawi menulis sebuah karya yang menjelaskan sebab-sebab perbedaan. Seakan-akan dia menyeru kepada umat Islam: “jangan larut dalam perbedaan, karena sesungguhnya perbedaan itu merupakan keniscayaan”.
Terjadinya perbedaan menurut ad-Dihlawi dibagi menjadi 4 fase.
a. Perbedaan  pendapat  yang  terjadi  di  kalangan  para  sahabat  dan  tabi’in  terkait masalah furu’iyah (cabang)
Rasulullah  Saw.  merupakan  pemimpin  negara  sekaligus  sumber  hukum. Pada  masa  itu,  ketika  ada  suatu  permasalah  yang  terjadi  dan  membutuhkan keputusan  hukum,  maka  dihadapkan  kepada  Rasulullah  Saw,  dan  beliau memutuskannya berdasarkan wahyu.
ۙى ٰح ْوُّي ٌيْح َو  الَِّا  َوُه  ْنِا .ى ٰوَهْلا ِنَع ُقِطْنَي اَم َو “dan  tidaklah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Qur'an)  menurut  keinginannya. Tidak lain (Al-Qur'an itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)”
Rasulullah dimintai fatwa oleh para sahabat mengenai beberapa persoalan maka dia memberinya fatwa. Beliau dilapori tentang beberapa kasus maka beliaumenuntaskannya.  Semua  fatwa,  putusan,  dan  penolakan  kepada  pelaku kemungkaran tersebut disaksikan oleh khalayak ramai.
Setelah Rasulullah Saw. wafat, tidak ada lagi pemberi fatwa dan putusan bagi umat Islam, yang kududukannya sama seperti beliau. Maka, ketika Abu Bakar maupun Umar, sebagai pemimpin umat Islam, ketika dimintai fatwa putusan suatu masalah  yang  belum  di  dengar  oleh  keduanya  dari  Rasulullah,  mereka  akan bertanya, “ aku belum pernah mendengar ucapan Rasulullah tentang masalah itu” (ad-Dihlawi,  1983:17).  Hal  ini  wajar,  karena  sahabat  -layaknya  manusia  pada umumnya- juga memiliki urusan  yang menjadi  tanggung jawabnya. Mereka juga mengurus  rumah  tangga,  kewajiban  mencari  nafkah,  dan  lain-lain.  Kondisi  ini menjadikan  mereka  tidak  bisa  setiap  saat  mendengarkan  hadits  dan  fatwa Rasulullah Saw. Sebagian ada yang mendengar langsung dari Rasulullah Saw atau melihat  langsung  tindakannya.  Adapula  yang  mendengar  dari  sahabat  lain  yang langsung mendengar atau melihat Rasulullah Saw. Sedangkan sahabat yang tempat tinggalnya  jauh  dari  Madinah,  yang  tidak  berkesempatan  menghadiri  majlis Rasulullah Saw., hanya bisa mendengar dari sahabat lain (Subkhan, 2018:90-1).
Seiring dengan perkembangan dan perluasan kekuasaan Islam, para sahabat menyebar ke berbagai negeri. Di sana, kedudukan mereka menjadi tumpuan untuk menyelesaikan  berbagai  persoalan  hukum  yang  terjadi  di  tengah  umat.  Mereka dihadapkan pada permasalahan baru akibat perkembangan kondisi sosial kultural. Untuk  menyelesaikan  permasalahan  baru  tersebut,  ada  kalanya  mereka
menemukannya dalam riwayat yang bersumber dari Rasulullah Saw. Namun, ada kalanya  mereka  tidak  dapat  menemukan  sumber istibath -nya  (pengambilan hukum). Untuk masalah yang tidak dapat ditemukan sumber istinbath- nya mereka akan berijtihad dengan pendapatnya sendiri berdasarkan pemahaman ‘illat hukum (ad-Dihlawi, 1983:22-3). Dengan adanya ijtihad individu yang dilakukan oleh para sahabat  ini,  dari  sinilah  muncul  perbedaan-perbedaan.  Sebab,  dalam  melakukan berijitihad, masing-masing memiliki pemahaman yang berbeda-beda. Di samping itu  juga,  pengaruh  kondisi  sosial  kultural  yang  juga  berbeda-beda.  Perbedaan pemahaman dan kondisi sosial kultural yang berbeda-beda ini, dapat menyebabkan perbedaan hasil ijtihad.
Ad-Dihlawi  (1983)  secara  rinci  menjelaskan  sebab-sebab  terjadinya perbedaan di kalangan sahabat dan tabi’in sebagai berikut.
1) Seorang  sahabat  pernah  mendengar  suatu  putusan  atau  fatwa  hukum  (dari Rasulullah,  sementara  yang  lain  tidak  mengetahuinya  sehingga  dia  berijtihad dengan pendapatnya.
2) Para  sahabat  melihat  Rasulullah  melakukan  suatu  perbuatan,  lalu  sebagian menganggapnya sebagai  suatu bentuk qurbah (pendekatan diri kepada Allah) dan sebagian lagi menganggapnya sebagai ibahah (kebolehan).
3) Perbedaan persepsi para sahabat
4) Perbedaan yang disebabkan karena faktor lupa
5) Perbedaan penalaran
6) Perbedaan dalam memahami ‘illat hukum
7) Perbedaan dalam mengompromikan dua pendapat yang berbeda
Dengan  adanya  tujuh  faktor  penyebab  perbedaan  tersebut,  tentu  menghasilkan putusan atau fatwa hukum yang berbeda di antara para sahabat.
b. Perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan madzhab-madzhab fikih.
Masa  terbaik  dalam  Islam  setelah  Rasulullah  Saw.  adalah  masa  sahabat, karena  mereka  mengalami  interaksi  langsung  dengan  Rasulullah  Saw.  Dengan menjalani  kehidupan  sehari-hari  bersama  Rasulullah  Saw.,  mereka  memiliki pemahaman  yang  memadai  tentang  apa  yang  dikehendaki  oleh  Rasulullah  Saw. dalam  setiap  ucapan,  perbuatan  maupun  ketetapannya.  Kenyataan  ini  disepakati oleh para ulama, dan bahkan dibenarkan oleh Rasulullah Saw. melalui haditsnya.
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا ْنَع ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ُءيِجَي َّمُث ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َّمُث ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َّمُث يِنْرَ ق  ِساَّنلا ُرْ يَخ  َلاَق ُميِِاَرْ ب ِإ  َلاَق ُهَتَداَه َش ُهُنيِمَيَو ُهَنيِمَي ْمِِِدَحَأ ُةَداَهَش ُقِبْسَت ٌماَوْ قَأ ِدْهَعْلاَو ِةَداَهَّشلا ىَلَع اَنَ نوُبِرْضَي اوُناَكَو “dari 'Abdullah ra. dari Nabi Saw. bersabda: "Sebaik-baik manusia adalah orang-orang yang hidup pada zamanku (generasiku) kemudian orang-orang setelah  mereka  kemudian  orang-orang  setelah  mereka.  Kemudian  akan datang  sebuah  kaum  yang  persaksian  seorang  dari  mereka  mendahului sumpahnya  dan  sumpahnya  mendahului  persaksiannya".  Ibrahim  berkata; "Dahulu,  mereka  (para  shahabat)  mengajarkan  kami  tentang  bersaksi  dan memegang  janji  (Mereka  memukul  kami  bila  melanggar  perjanjian  dan persaksian) "
Berbekal  pemahaman  yang  memadai  tersebut  di  atas,  maka  mereka melakukan ijtihad untuk memutuskan fatwa permasalahan baru. Hasil ijtihad yang dilakukan oleh para sahabat menjadi sebuah fatwa yang patut untuk diikuti. Namun, meskipun masing-masing sahabat memiliki hasil ijtihad yang berbeda-beda, hal ini tidak  kemudian  memunculkan  aliran  madzhab  dalam  Islam  (belum  muncul terminologi  Madzhab).  Yang  penting  diketahui,  pada  era  sahabat  ini  pedoman ijtihad  belum  dibangun  secara  konstruktif  dan  sistematis,  sebagaimana  era  imam madzhab.
Masa  sahabat  berlalu  dan  ilmu-ilmu  agama  telah  menyebar  ke  berbagai penjuru  negeri.  Kondisi  sosial  kultural  semakin  berkembang  lagi.  Pun  demikan, permasalahan  yang  muncul  di  tengah  umat  semakin  komplek.  Sementara,  fatwa- fatwa hasil ijtihad para sahabat ada kalanya masih relevan dengan perkembangan zaman, ada kalanya memerlukan penelaahan ulang.
Memasuki era madzhab, pola istibath al-ahkam (penggalian hukum) hampir sama  dengan  era  sahabat  dan  tabi’in  (ad-Dihlawi,  1983:34).  Mereka  telah mendapatkan pelajaran dari tabi’in tentang ibadah, mu’amalah, munakahat, jinayah dan berbagai persoalan yang ada di tengah masyakarat. Mereka juga meriwayatkan hadits dari para tabi’in, dan mengetahui putusan hukum dari para mufti di beberapa daerah.  Berbekal  pengetahuannya  tersebut,  mereka  dijadikan  sebagai  tokoh, panutan dan rujukan oleh masyarakat untuk dimintai fatwa.
Menurut ad-Dihlawi (1983:35-8), secara umum metode istinbath al-ahkam yang digunakan oleh tabi’in dan diikuti oleh para pakar fikih sebagai berikut.
1) Mereka berpegangan pada sunnah Rasulullah, baik yang musnad maupun yang mursal,  dan  beristidlal  (mengambil  dalil)  dari  beberapa  ucapan  sahabat  dan tabi’in
2) Jika  beberapa  hadits  Rasulullah  berbeda-beda  dalam  menanggapi  suatu persoalan, maka para tabi’in berpedoman pada ucapan sahabat.
3) Jika  sahabat  dan  tabi’in berbeda  pendapat  dalam  suatu  persoalan  maka  yang baik  untuk  diikuti  menurut  ulama  adalah  madzhab  penduduk  setempat  atau guru-guru setempat.
4) Jika  penduduk  suatu  negara  sepakat  atas  suatu  masalah  maka  mereka  akan memeganginya dengan teguh.
5) Jika para tabi’in tidak mendapatkan jawaban masalah dari sumber-sumber yang mereka kuasai, maka mereka berusaha men takhrîj ucapan sahabat dan meneliti beberapa indikasi dan tuntunan syara’nya.
Berdasarkan  metode  di  atas,  kemudian  imam  Madzhab  merumuskan sumber-sumber istinbath al-ahkam.
1) Imam Abu Hanifah
Imam  Abu  Hanifah  lahir  tahun  699  Masehi  di  Kufah,  Irak.  Dalam melakukan istinbath al-ahkam , mendasarkan pada tujuh hal pokok, yaitu: Al-
Qur’an,  Sunah,  fatwa  sahabat (aqwal  al-shahabah) , qiyas (analogi), istihsan ijma’ dan ‘urf (as-Syak’ah, 1991:170). Imam Abu Hanifah juga menggunakan maslahah  mursalah yaitu  menarik  manfaat  atau  menolak mudharat (hal-hal yang  merugikan)  dalam  rangka  memelihara  tujuan  syara’/hukum  Islam  (al- Ghozali, 1997:250). Abu    Hanifah    banyak mempergunakan metode qiyas untuk  menyelesaikan    masalah  yang  tidak  ditemukan  hukumnya  dalam  dua sumber utama hukum Islam (Minhajuddin, 2004:38).
2) Imam Malik
Imam Malik lahir pada tahun 717 Masehi di Madinah, 13 tahun setelah kelahiran  Imam  Abu  Hanifah.  Sumber-sumber  fiqh  iman  Maliki  terdiri  atas al-Qur’an,  Sunah, qoul  ash-Shohabat , ijma’ ,  perkara  yang  diperbuat  oleh penduduk  Madinah, istihsan , ‘urf , saddu  ad-dzaroi’ dan maslahah  mursalah (asy-Syak’ah, 1991:108-10). Secara khusus, Imam Maliki menetapkan syarat- syarat maslahah mursalah.

## 3) Imam Syafi’i
Imam Syafi’i merupakan salah satu murid Imam Maliki. Lahir tahun 767 Masehi  di  Ghaza  Palestina.  Dia  dinobatkan  sebagai  peletak  dasar  ilmu  ushul fiqh  dituangkan  dalam  karya  yang  berjudul  ar-Risalah.  Dalam  melakukan istinbath  al-ahkam , imam Syafi’i mendasarkan pada Al-Qur’an, sunah, ijma’ dan qiyas (asy-Syak’ah, 1991:121-2).
4) Imam Ahmad bin Hanbal
Imam Ahmad ibn Hanbal lahir di Baghdad pada bulan Rabi’ al-Awwal tahun 164 H bertepatan dengan tahun 780 M. Pada saat itu, Baghdad di bawah pemerintahan bani ‘Abbasiyyah yang sedang dipimpin oleh al-Mahdi. Adapun metode istinbath al ahkam Imam Ahmad yaitu al-Qur’an, sunah, fatwa sahabat, qiyas, istishhab, maslahat, saddu adz-dzaroi’ (asy-Syak’ah, 1991:220 & 225).
Imam  Ahmad  tidak  menerima qiyas sebagai  sumber  fikihnya  karena  beliau menganggap bahwa qiyas itu batal dalam ajaran agama Islam.
Penjelasan di atas menunjukan bahwa semua imam madzhab menjadikan al-Qur’an dan sunah sebagai sumber utama istinbath ahkam, namun ada perbedaan pada  selain  keduanya.  Di  dalam  kitab al-Inshaf  fi  Bayani  Asbab  al-Ikhtilaf tidak ditemukan  penjelasan  secara  rinci  mengenai  sumber-sumber istinbath  al-ahkam imam Madzhab sebagaimana di jelaskan di atas. Namun, ad-Dihlawi menjelaskan karakteristik masing-masing imam Madzhab.
Imam Malik, menurut ad-Dihlawi (1983:38), merupakan orang yang paling menguasai  dan  terpercaya  dalam  hal  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  penduduk Madinah dari Rasulullah Saw. Dengan penguasaan yang mendalam terhadap hadits, beliau menyusun kitab al-Muwaththa’, sebuah kitab hadits yang berisi fatwa hukum Islam. Baginya, peran sunah (hadits) sangat penting sebagai sumber hukum Islam. Hal ini yang kemudian membuat Imam Malik dikenal sebagai ahl al-Hadits. Imam Malik hidup  pada masa pemerintahan  al-Mansur,  khalifah kedua bani  Abbasiyah yang berkuasa dari tahun 754 sampai 775 Masehi. Khalifah pernah meminta Imam Malik  untuk  menjadikan  kitab al-Muwaththa’ sebagai  panduan  resmi  negara, namun Imam Malik menolaknya (Hosen, 2018:19).
Karakteristik  Imam  Abu  Hanifah  dijelaskan  oleh  ad-Dihlawi  (1983:39) sebagai ulama yang madzhabnya dekat dengan madzhab Ibrahim al-Nakha’iy. Al-
Nakha’iy  dikenal  sebagai  tokoh ahl  al-Ra’yi ,  yaitu  kelompok  ulama  yang menetapkan  hukum  dengan  menggunakan  analisa  pemikiran  atas  suatu permasalahan yang tidak ditemukan ketentuannya secara tegas dan pasti dalam nash al-Quran dan sunnah mutawâtirah atau sunnah masyhûrah (Madzkur, tt:114). Oleh karena, ulama memasukkan Imam Abu Hanifah ke dalam kelompok ahl ar-Ro’yi.
Selanjutnya  yaitu  Imam  Syafi’i.  Ad-Dihlawi  (1983:41)  menjelaskan, bahwa  Imam  Syafi’i  melakukan  penelaahan  karya  ulama  pendahulunya  dan menemukan beberapa hal yang menghalanginya untuk mengikuti corak pemikiran mereka. Hasil penelaahannya kemudian membuat Imam Syafi’i mengambil sikap berbeda  dengan  pendahulunya.  Misalnya,  Imam  Syafi’i  sangat  menentang penggunaan istihsan sebagai  salah  satu  metode istibath  al-ahkam. Juga  tidak menggunakan hadits mursal sebagai dalil kecuali memenuhi syarat.
Adapun mengenai Imam Ahman bin Hanbal, tidak ditemukan penjelasan memadai  dalam  buku  karya  ad-Dihlawi  ini.  Hanya  beberapa  indikator  yang menunjukan  bahwa  Imam  Ahmad  sangat  berpegang  teguh  kepada  al-Qur’an  dan Sunah. Dalam hal Hadits, Imam Ahmad bin Hanbal merupakan ulama ahli dalam hal hadits-hadits yang s yadz dan langka serta mampu mengkompromikan dalil-dalil yang bertentangan (ad-Dihlawi, 1983:103)
c. Perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan ahli hadits dan ahli ro’yu
Kondisi  perbedaan  yang  terjadi  antara  ahli  hadits  dan  ahli ra’yu digambarkan  oleh  ad-Dahlawi  (1983:64)  dengan  mengutip  penjelasan  Abu Sulaiman al-Khaththabi  dalam kitab Ma’alim as-Sunan. Menurut Al-Khathathabi (1932:3)  bahwa  ilmu  ( istibath  al-ahkam )  terbagi  menjadi  2  yaitu  kelompok pendukung hadits dan atsar ( ahl al-hadits ) vis a vis kelompok pendukung fikih dan penalaran ( ahl al-ro’yi ). Sebenarnya, keduanya dibutuhkan dan saling melengkapi untuk memahami maksud dan tujuan syara’. Ahl hadits diibaratkan sebagai pondasi pokok,  sedangkan ahl  al-ro’yi diibaratkan  sebagai  bangunan.  Sebuah  bangunan yang  tidak  dibangun  di  atas  pondasi  yang  kokoh,  maka  akan  mudah  roboh. Sedangkan pondasi yang kokoh tanpa ada bangunan di atasnya, maka hanya sekedar pondasi  kosong  dan  akhirnya  akan  rusak.  Kenyataannya,  kedua  elemen  tersebut saling berjauhan dan tidak memperlihatkan komitmen bersama untuk menegakkan kebenaran ajara agama Islam.
Adapun penyebab kondisi yang saling berhadapan tersebut, adalah fokus kajian  masing-masing  kelompok.  Kelompok ahl  al-hadits kebanyakan  berfokus pada periwayatan, pengumpulan sanad, pemisahan hadits gharib dan syadz di antara hadits  yang  kebanyakan  maudlu’  atau  maqlub.  Sedangkan ahl  al-ro’yi berfokus pada hasil penalaran mereka untuk menghasilkan suatu fatwa hukum dan kurang memperhatikan kategori hadits yang digunakan sebagai dalil istinbath al-ahkam Al- Khathathabi (1932:3-4).
d. Perbedaan pendapat setelah abad keempat Hijriyah
Setelah abad ke empat Hijriyah perbedaan perdapat bukan lagi merupakan hal  wajar  dalam  kemanusiaan.  Maksudnya,  perbedaan  metode  dalam  memahami nash-nash  syara’,  niscaya  akan  menghasilkan  produk  hukum  yang  berbeda  pula, dan hal ini tidak kemudian melahirkan pemutlakan pendapat benar atau salah. Lalu apa  yang  terjadi  setelah  abad  ke  empat  Hijriyah?  ad-Dihlawi  (1983:87)  menukil pendapat Imam al-Ghozali yang menjelaskan bahwa akibat kekhalifahan dipimpin oleh  orang-orang  yang  tidak  memiliki  kecakapan  dalam  bidang  syari’ah,  maka mereka meminta bantuan ahli fikih untuk berfatwa. Di antara ahli fikih ada  yang masih  memegang  teguh  prinsip,  ada  juga  yang  ingin  dekat  dengan  kekuasaan. Jabatan  ahli  fikih  saat  itu  merupakan  jabatan  terhormat.  Akhirnya,  banyak  orang belajar  agama  hanya  untuk  mendapatkan  kedudukan  ahli  fikih  di  lingkungan kekuasaan. Hasilnya, fatwa-fatwa hukum yang dihasilkan sudah tidak murni lagi.
Masih  menurut  al-Ghozali,  sebagaimana  dikutip  oleh  ad-Dihlawi (1983:88),  bahwa  pada  era  ini  terjadi  perdebatan  yang  semakin  tajam  terutama dalam  hal  fikih.  Perdebatan  tidak  lagi  dilihat  sebagai  khasanah  ilmu  dan pengembangan wawasan, tapi memperdebatkan pendapat madzhab siapakah yang lebih  utama.  Kondisi  ini  berlanjut  dari  generasi  ke  generasi,  bahkan  hingga sekarang.
Ad-Dihlawi  (1983:93)  menilai  generasi  pasca  abad  ke  empat  hijriyah sebagai generasi yang berpuas diri dengan taqlid. Taqlid yaitu menerima pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya, baik dalam bentuk melakukan perbuatan atau meninggalkan suatu perbuatan (Hosen, 2004:11). Terkait taqlid dibagi menjadi dua, wajib dan haram (ad-Dihlawi, tt:27). Ada tiga penyebab generasi taqlid, yaitu: 1) persaingan dan pertentangan di antara ulama fikih, 2) ketidakcakapan hukum dan penyelewengan  pemimpin,  dan  3)  kebodohan  pemimpin  dan  masyarakat  yang
terkadang meminta fatwa kepada orang yang tidak mengetahui ilmu hadits secara memadai (ad-Dihlawi, 1983:94)
Penyebab  terjadinya  perbedaan  pendapat  telah  dijelaskan  oleh  ad-Dihlawi secara  obyektif,  sebagaimana  tersebut  di  atas.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman  kepada  umat  Islam  bahwa  perbedaan  dalam  memahami  syari’at  Islam merupakan  hal  yang  lumrah  dan  wajar.  Perbedaan  pendapat  telah  terjadi  di  antara sahabat, tabi’in dan imam madzhab . Mereka berbeda karena memiliki metode istinbath al-ahkam yang berbeda pula. Berbeda metode, maka menghasilkan produk hukum yang berbeda. Namun, meskipun mereka berbeda, tidak ada pihak yang mengaku pendapat dirinya  yang  paling  benar  dan  yang  lain  salah.  Obyektifitas  ad-Dihlawi  dalam menyajikan  sebab-sebab  perbedaan,  merupakan  salah  satu  indikator  sikap  moderat beliau.
Ad-Dihlawi  menyeru  sikap  moderat  dalam  menyikapi  perbedaan  pendapat. Beliau mencontohkan sikap tabi’in seperti Sa’ad bin Musayyab dan Ibrahim an-Nakha’i yang  eklektik,  dengan  cara  mengumpulkan  produk-produk  hukum  fikih  dari  ulama sebelumnya  (sahabat),  kemudian  menelaahnya  dan  menggunakannya.  Sa’ad  bin Musayyab pakar fikih yang tinggal di Madinah, sedangkan Ibrahim an-Nakha’i pakar fikir  yang tinggal  di  Kufah. Sampai di  sini, tidak ada pertentangan antara keduanya, meskipun  memiliki  corak  fikih  yang  berbeda  (ad-Dihlawi,  1983:31-2).  Di  kalangan Imam Madzhab, ad-Dihlawi mencontohkan sikap Imam Syafi’i terhadap Imam Ahmad. Meskipun  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Ahmad  memiliki  metode istinbath yang  berbeda tetapi  di  antara  mereka  terjalin  relasi  yang  baik  dan  indah.  Imam  Syafi’i  mengakui keunggulan Imam Ahmad dalam menguasai hadist-hadits shahih (ad-Dihlawi, 1983:4).
“Asy-Syafi’i berkata kepada Imam Ahmad, “Engkau lebih mengetahui daripada saya  tentang  hadits-hadits  yang  shahih.  Jika  ada  suatu  hadits  yang  shahih, beritahulah aku, agar bisa kucari. Baik itu di Kufah, Bashrah, maupun Syam.” (Riwayat Ibnu Rumam)”. (ad-Dihlawi, 1983:4).
Perbedaan  yang  terjadi  antara ahl  al-hadits dengan ahl  al-ro’yi, seharusnya disikapi  dengan  bijak,  yaitu  kompromi  dan  saling  melengkapi.  Sikap  ad-Dihlawi sejalan  dengan  Imam  Hasan  al-Bashri  ketika  menyikapi  pertentangan  antara ahl  al- hadits dengan ahl al-ro’yi. Imam Hasan al-Bashri mengatakan bahwa hendaknya ulama ahli  hadits  mengkompromikan  hadits  dengan  pendapat  para  imam  mujtahid  dari kalangan  tabi’in  dan  generasi  sesudahnya.  Sedangkan  ahli takhrij (ahl  al-ro’yi)
memperhatikan hadits, sehingga tidak menyalahi keterangan yang shahih. Maka ketika melakukan istinbath al-ahkam, tidak semata-mata berpegang pada pendapatnya/perenungannya (ro’yu), namun  diperkuat  oleh hadits maupun atsar (ad- Dihlawi, 1983:62).
Moderatisme  ad-Dihlawi  semakin  terlihat  ketika  menyajikan  riwayat  imam Madzhab dalam menyikapi perbedaan. Misalnya perbedaan membaca basmalah atau tidak,  mengeraskan  atau  melirihkan.  Hal  ini  pernah  terjadi  pada  zaman  Imam  Abu Hanifah,  Imam  Syafi’i  dan ashhab mereka.  Mereka  bersedia  makmum  di  belakang Imam Madinah  yang bermadzhab Maliki  walaupun imam  tidak membaca basmalah , baik  keras  maupun  pelan.  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  bersedia  menjadi  makmum  di belakang  Imam  Malik  maupun  Saad  bin  Musayyab,  meskipun  mereka  berbeda pendapat  tentang  mengeluarkan  darah  (mimisan)  dan  berbekam.  Sebagaimana diketahui  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  mengeluarkan  darah  (mimisan)  dan berbekam  tidak  membatalkan  wudlu.  Sedangkan  menurut  Imam  Ahmad  bin  Hanbal, hal  tersebut  membatalkan  wudlu.  Imam  Syafi’i  pernah  shalat  Subuh  tanpa  Qunut  di dekat makam  (kuburan) Imam Abu Hanifah. Keduanya berbeda pendapat  soal qunut subuh (ad-Dihlawi, 1983:108-10).
Memang, ada generasi yang memiliki tradisi ilmiah berupa aktifitas merangkum dan  meringkas  pendapat  ulama  kemudian  membahas  perbedaan  di  antara  mereka. Kemudian  mereka  memilih  dan  memegang  teguh  pendapat  imam  tertentu.  Misalnya Ibnu  Rusyd  dalam  karyanya  yang  berjudul Bidayat  al-Mujathid  wa  Nihayat  al- Muqtashid . Namun,  keteguhan  mereka  terhadap  suatu  madzhab,  semata-mata disebabkan  karena  faktor  naluri  yang  manusiawi—karena  setiap  manusia  pasti mencintai  pendapat  golongan  atau  kaumnya.  Yang  perlu  diketahui  bahwa  tradisi semacam ini bukanlah bentuk fanatisme keagamaan (ad-Dihlawi, 1983:108). Meskipun mereka  memilih  madzhab  tertentu,  tidak  ada  pernyataan  “madzhab  pilihanku  yang paling  benar,  dan  yang  lain  salah”.  Ini  yang  diajarkan  oleh  imam  Madzhab  dalam maqolah yang sangat masyhur.
باوصلا لمتحي أطخ يريغ يأرو أطخلا لمتحيو باوص ييأر “Pendapatku benar, tapi bisa jadi salah. Dan pendapat selain ku itu salah, tapi bisa jadi benar”.

## D. KESIMPULAN
Perbedaan pendapat dalam memahami syara’ sudah terjadi sejak masa sahabat. Kalau merunut sejarah, bisa ditemukan misalnya riwayat hadits tentang larangan sholat asar kecuali di Bani Quraidzah. Dalam memahami larangan Rasulullah Saw ini, para sahabat memiliki pemahaman yang berbeda-beda. Padahal, di antara mereka ada Rasulullah Saw, sebagai pemimpin dan sekaligus hakim. Jika demikian, maka tidak heran, ketika memasuki masa  sahabat  dan  tabi’in,  perbedaan  terus  terjadi  dengan  ruang  lingkup  yang  lebih  luas seiring  dinamika  umat  Islam.  Ketika  memasuki  era  Imam  Madzhab,  cakupan  perbedaan pendapat  semakin  luas  dan  intensif.  Perbedaan  ini  semakin  kuat,  karena  masing-masing memiliki metode istinbath al-ahkam.
Ad-Dihlawi menyajikan data secara obyektif penyebab perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan sahabat, tabi’in, Imam Madzhab, ahl  al-hadits dan ahl  ar-ro’yi serta perbedaan  pendapat  yang  terjadi  setelah  abad  ke  empat  hijriyah.  Perbedaan  pendapat berubah menjadi pemicu konflik antar umat Islam, ketika dibawa ke ranah kekuasaan. Hal ini terjadi setelah abad ke empat Hijriyah. Orang berlomba-lomba untuk menjadi ahli fikih dengan  harapan  mendapatkan  posisi  terhormat  di  sisi  penguasa.  Akhirnya,  umat  Islam hanya mempelajari persoalan khilafiyah antar madzhab, yang semakin memperluas konflik perbedaan  pendapat.  Pada  posisi  ini,  muncul  klaim-klaim  kebenaran  sepihak.  Padahal sahabat, tabi’in dan imam madzhab tidak mengajarkan hal ini.
Moderatisme Ad-Dihlawi tercermin dalam sikapnya yang mengajak kepada umat Islam  yang  terlibat  dalam  konflik  perbedaan  pendapat,  agar  meneladani  sikap-sikap moderat yang ditunjukan oleh para sahabat, tabi’in dan Imam Madzhab. Di antara sahabat ada perbedaan pendapat, di antara tabi’in ada perbedaan pendapat, misalnya antara tabi’in yang tinggal di Madinah dengan tabi’in yang tinggal di kufah. Di antara imam Madzhab juga ada perbedaan. Namun, adanya perbedaan tersebut tidak menjadikan sebagai pemicu konflik  di  antara  mereka.  Sebaliknya,  justru  mengakui  keunggulan  sesamanya.  Dengan demikian, maka adanya perbedaan pendapat menunjukan betapa luasnya khazanah ilmu- ilmu  keislaman.  Sehingga  umat  Islam  semakin  mudah  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dihlawî,  Syāh  Walî Allāh.  (1983). al-Inṣāf  fî  Bayāni  Asbabi  al-Ikhtilāf, Beirut:  Dar  an- Nafais.
-----------------. (2005). Hujjatullah al-Bālighah, Beirut: Dar al-Jail. cet. I.
-----------------. (tt). ‘Iqd al-Jid fi Ahkam al-Ijtihad wa al-Taklid, tt:tt.
Ahmad, Jamil. (1984). Hundred Great Muslims, Pakistan: Ferozsons.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad.  (1997). Al-Mustashfa  Min  ‘Ilm  al-Ushul ,  Beirut: Muassasah al-Risalah. Juz I.
Al-Khaththabi, Abu Sulaiman. (1932). Ma’alim as-Sunan . tt: Mathba’ah al-‘Ilmiah Halab. Al-Nabhani, Taqiyuddin (1994), Asy-Syakhsiyah al-Islamiyah, Juz I, Beirut: Darul Ummah.
Arifin,  Johar  dan  M.  Ridwan  Hasbi.  (2020).  Klasifikasi  Sunnah  Tasyri’iyah  dan  Ghairu Tasyri’iyah Perspektif Pemikiran Ahmad Syah Waliyullah Al-Dahlawi.. An-Nida' 44.1. DOI: http://dx.doi.org/10.24014/an-nida.v44i1.12500
Asy-Syak’ah, Mustofa  Muhammad  (1991). Al-Aimmah al-Arba’ah . Mesir:  Dar  al  Kutub al- Mishri.
Hanafi, A. (1970). Pengantar dan Hukum Syarah Hukum Islam.Cet. I, Jakarta: Bulan Bintang Hosen, Ibrahim. (2004). Taklid dan Ijtihad . t.th: Artikel Yayasan Paramadina.
Ihsan,  M.  (2020).  Ikhtilaf  Sahabat  Menurut  Syah  Waliyullah  al-Dahlawi  dan  Pengaruhnya Terhadap  Perkembangan  Ijtihad  dalam  Aspek  Hukum  Keluarga. Hukum  Islam 20.2, 276. DOI: http://dx.doi.org/10.24014/jhi.v20i2.9760
Karim, Abdul. (2003). Sejarah Islam di India, Yogyakarta: Bunga Grafies Production Latifah, Ishmah  Nanda  Ayu  (2019). Pemikiran  Syah  Waliyullah  Al-Dahlawi  Dalam  Bidang Hadis  (Studi  Hadis  Tabligh  Al-Risalah  dan  Hadis  Tabligh  Ghayr  Al-Risalah) .  Diss.  IAIN KUDUS
Madzkur, Muhammad Salam. (tt). Manahij al-jtihad fî al-Islam , Kuwait: Al-‘Ashriyyah Minhajuddin.  (2004).  Pengembangan  Metode  Ijtihad  Dalam  Perspektif  Fikih  Islam. Jurnal Zaitun Vol. I No. II April
Rafi,  M.  (2020),  Konsep  Nasikh  Wa  Mansukh  Menurut  Syah  Wali  Allah  Al-Dahlawi  dan Implementasinya”. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr , 9 (2),  112-129. DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v9i2.4142
Rizvi,  Saiyid  Athar  Abbas.  (1980). Syāh  Walî-  Allāh  and  His  Times  A  Study  of  Eigteenth Century Islam, Politics and Society in India Australia: Ma’arifat Publishing House.
Subkhan, A. (2012). Ijtihad dan relevansinya dalam pembaruan pemikiran hukum Islam (studi atas pemikiran Syāh Walî Allāh Ad-Dihlawî 1114 H/1703 M–1176 H/1762 M) (Tesis, IAIN Walisongo).
--------------.(2018). Nilai-Nilai Karakter Kesungguhan Ulama Dalam Mencari Hadits. Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan , 6 (1), 84-102.
Voll,  John  (1975).  Muḥammad  Ḥayyat  al-Sindi  and  Muḥammad  ibn  'Abd  al-Wahhab:  An Analysis of an Intellectual Group in Eighteenth-Century Madina. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London .