Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 18, No. 02 (Juli-Des 2022) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.2022.1802-05

## KONSEP PERSAUDARAAN DAN TOLERANSI DALAM MEMBANGUN MODERASI BERAGAMA PADA MASYARAKAT MULTIKULTURAL DI INDONESIA PERSPEKTIF KH. HASYIM ASY’ARI
Anatansyah Ayomi Anandari Universitas Pertahanan Republik Indonesia Email: anatansyah.anadari@tp.idu.ac.id *corresponding author

## Dwi Afriyanto
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: dwiafriyanto27@gmail.com

## Abstrak
Persaudaraan dan toleransi merupakan prasyarat untuk mengembangkan sikap moderat terhadap keragaman.  Moderasi  sangat  penting  dalam  konteks  negara-negara  yang  berkomitmen  pada keragaman yang dipupuk oleh sistem demokrasi. Kegagalan untuk mengenali nilai-nilai baik akan mengarah  pada  perjuangan  fanatik  yang  akan  menjerumuskan  negara  ke  dalam  kekacauan. Hubungan antar manusia membutuhkan ikatan sosial untuk menjaga kehidupan yang damai dan toleran.  Pemahaman  dan  sikap  kebhinekaan  yang  bernuansa  damai,  adil,  dan  beradab  harus dijadikan  pedoman  dan  tuntutan  hidup.  KH.  Hasyim  Asy'ari  dengan  pemikiran  moderatnya menawarkan  tawaran  untuk  membangun  kerukunan  dalam  keberagaman  dengan  semangat persaudaraan dan toleransi. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang tergolong dalam jenis penelitian kualitatif. Jenis data bersifat primer di mana pengumpuan datanya bersumber dari buku-buku, tulisan-tulisan karya monumental, dan dokumen-dokumen yang bersangkutan dengan penelitian yang kemudian analisis data melalui analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  landasan  teologis  yang  digunakan  Kiai  Hasyim  Asy’ari  untuk  membangun  semangat persaudaraan adalah tiga ayat Al-Qur'an, yaitu (QS. Al-Nisa [4]: 1), QS. Muhammad: 22, (Surat al- Baqarah: 27). Sementara itu, dalam membangun toleransi terdapat tiga ayat Al-Qur'an, yaitu: (Surat an-Nahl [16]: 125), (Surat al-Hujurat [49]: 13), dan (Surat Ali 'Imran [3]: 200). KH. Hasyim Asy'ari menekankan  pentingnya  membangun  persaudaraan  dan  toleransi  dimana  toleransi  merupakan konsep agung dan mulia yang sepenuhnya merupakan bagian organik dari ajaran agama-agama, termasuk  Islam,  dan  persaudaraan  universal  adalah  bentuk  toleransi  yang  diajarkan  oleh  Islam. Persaudaraan ini menyebabkan perlindungan hak-hak orang lain dan penerimaan perbedaan dalam masyarakat Islam.
Kata kunci: Hasyim Asy’ari; Persaudaraan; Toleransi

## Abstract
Human  relations  require  a  social  bond  in  order  to  maintain  a  peaceful  and  tolerant  life.  The understanding and attitude of diversity with the nuances of peace, justice, and civility must be used as guidelines and demands of life. KH. Hasyim Asy'ari with his moderate thinking offers an offer
to  build  harmony  in  diversity  with  the  spirit  of  brotherhood  and  tolerance.  This  research  is  a literature research classified in the type of qualitative research. The results of the research show that the theological basis used by Kiai Hasyim Asy'ari to build a spirit of brotherhood is three verses  of  the  Qur'an,  namely  (QS.  Al-Nisa  [4]:  1),  QS.  Muhammad:  22,  (Sura  al-Baqarah:  27). Meanwhile, in building tolerance there are three verses of the Qur'an, namely: (Sura an-Nahl [16]: 125), (Sura al-Hujurat [49]: 13), and (Surat Ali 'Imran [3] :200). KH. Hasyim Asy'ari stressed the importance of building brotherhood and tolerance where tolerance is a grand and noble concept which  is  entirely  an  organic  part  of  the  teachings  of  religions,  including  Islam,  and  universal brotherhood is a form of tolerance taught by Islam. This brotherhood led to the protection of the rights of others and the acceptance of differences in Islamic society.
Keyword: Hasyim Asy'ari; Brotherhood; Tolerance

## PENDAHULUAN
Saat  ini  begitu  gencar  kampanye  dari  kaum  pergerakan  Islam  moderat  yang  sering mewacanakan Islam toleran, seperti digagas Masdar F. Mas’udi, Gus Dur, maupun Syafi’i Ma’arif dengan  mengedepankan  dialog,  berjenjang,  dan  anti  kekerasan  dalam  menyelesaikan  persoalan. Sebenarnya,  kalau  kita  menelisik  perjalanan  dan  perjuangan  KH.  Hasyim  Asy’ari,  maka  kita mendapatkan  beliau  juga  sudah  melakukannya.  Beliau  mengadakan  pembaruan  pendidikan  di lingkungan  pesantrennya  dengan  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu  agama,  seperti  fikih,  tasawuf, syariat,  hadis,  dan  bahasa  Arab,  akan  tetapi  juga  memperkenalkan  ilmu-ilmu  umum,  seperti pelajaran  bahasa  Melayu,  matematika,  ilmu  bumi,  bahasa  Belanda,  dan  sejarah  Indonesia 1 . Bukankah sikap keterbukaan terhadap ilmu sekuler menjadi bagian tak terpisahkan dari bentuk sikap toleransi yang tinggi. Tentunya hal tersebut bersandarkan perintah Rasul Muhammad SAW yang memerintahkan untuk mencari ilmu dimulai dari hayat di kandungan sampai akhir hayat dan mencari ilmu sampai ke negeri china.
Demokrasi dan toleransi adalah dua mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Mereka saling melengkapi. Ketika satu kalah, yang lain kehilangan kekuatannya. Demokrasi tanpa toleransi akan menciptakan sistem politik yang otoriter. Di sisi lain, toleransi tanpa demokrasi akan menghasilkan toleransi semu, toleransi yang berujung pada konflik timbal balik. Oleh karena itu, demokrasi dan toleransi  harus  terjalin  erat  baik  dalam  masyarakat  politik  maupun  masyarakat  sipil.  Selain  itu, ikatan sosial dalam hubungan antar manusia sangat penting untuk menjaga kehidupan yang damai dan toleran. Ikatan sosial ini biasa disebut dengan persaudaraan dan toleransi. Persaudaraan adalah ukhuwah sedangkan toleransi adalah tasamuh.
Persaudaraan  dan  toleransi  merupakan  prasyarat  untuk  mengembangkan  sikap  moderat terhadap keragaman. Demikian juga, moderasi sangat penting dalam konteks negara-negara yang berkomitmen pada keragaman yang dipupuk oleh sistem demokrasi. Kegagalan untuk mengenali
1 Rifai, Muhammad, KH. Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat 1871-1947 , (Jogjakarta: Garasi. 111, 2010).
nilai-nilai baik ini akan mengarah pada perjuangan fanatik yang akan menjerumuskan negara ke dalam  kekacauan.  Sedangkan  nuansa  perdamaian,  keadilan,  dan  peradaban  harus  dijadikan pedoman  prinsip  dan  kondisi  kehidupan.  Orang-orang  yang  memiliki  keyakinan  beragam  atau berada dalam posisi untuk melawan zaman modern.
Ekstremisme pada hakikatnya merupakan tindakan yang tidak dapat ditolerir karena hanya akan menghasilkan kejahatan lain. Di antaranya, psikologi ancaman, yang memprovokasi lahirnya tindakan  kekerasan  di  belakang.  Kaum  puritan  termasuk  di  antara  mereka  yang  sering menggunakan  ide  ini  dengan  dalih  mengatasnamakan  Tuhan.  KH.  Hasyim  Asy'ari  mengatakan dalam Musyawarah Nahdlatul Ulama XVII di Madiun tahun 1947: “Adapun ukhuwah Islamiyah pada waktu itu, hanya jargon-jargon kosong yang keluar dari mulut pembicara yang seolah-olah tidak mengudara. mampu menyentuh landasan empiris tanpa ada bukti konkrit dalam kenyataan” 2 . Oleh  karena  itu,  KH.  Hasyim  Asy'ari  memberikan  landasan  teologis,  historis,  dan sosiologis bagi upaya menjaga peradaban masyarakat. Salah satunya terdapat dalam kitab al-Tibyân: fin  Nahyi  'an  Muqâthâ'atil  Arhâm  wal  Aqârib  wal  Ikhwân  (penjelasan  tentang  larangan memutuskan  ikatan  kekeluargaan,  persaudaraan  dan  persahabatan)  serta  berbagai  pidato  yang diberikan kepada NU- warga diantar. Pandangan-pandangan tersebut merupakan sumber inspirasi terbaik bagi sikap moderat di mana nuansa persaudaraan dan toleransi selalu ditaburkan untuk masa depan yang lebih baik, di mana saling menghormati dan hidup berdampingan secara damai 3 . Beberapa penelitian memotret KH. Hasyim Asy’ari sebagai tokoh tasawuf. Seperti yang diproduseri oleh Abdullah Hakam sebagai KH. Hasyim Asy’ari adalah salah satu tokoh tasawuf Indonesia  yang  memiliki  amalan  berupa  riyadah  seperti  puasa  dan  makan  sedikit,  serta  selalu menjaga shalat tahajud berjamaah dan riyadhah. Tujuan utama pelaksanaan Riyadhoh It adalah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT serta pembinaan akhlak dan pemurnian jiwa. Berdasarkan berbagai tinjauan literatur atas pemikiran KH. Hasyim Asy’ari, posisi penelitian ini sangat jelas dalam kajian KH. Hasyim Asy’ari yang menitikberatkan pada refleksi persaudaraan dan toleransi dalam keberagaman.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang tergolong ke dalam jenis penelitian kualitatif.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  dokumentasi,  yaitu  metode pengumpulan data dan catatan pada buku-buku, tulisan-tulisan karya monumental atau dokumen- dokumen yang berkaitan dengan materi yang dipelajari 4 . Sedangkan analisis data dilakukan dengan metode deskriptif analitis. Penelitian ini akan menyajikan data secara deskriptif. Setelah itu, data
2 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media  Nusantara, 2013).
3 Ibid.
4 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R dan D , (Bandung: Alfabeta, 2007).
yang disajikan dianalisis, terutama dari segi kondisi sosio-historis yang melandasi pemikiran KH. Hasyim Asy'ari tentang persaudaraan dan toleransi. Sumber data primer adalah sumber data atau dokumen yang dijadikan sebagai sumber utama 5 . Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keumatan,  Dan  Kebangsaan  oleh  Zuhairi  Misrawi.  Sumber  data sekunder, yaitu bahan hukum yang menggambarkan bahan hukum primer, terdiri dari buku, jurnal, hasil penelitian terdahulu dan literatur lain yang berhubungan dengan topik penelitian.

## PEMBAHASAN

## Mengenal Lebih Dekat Tentang KH. Hasyim Asy’ari
Nama lengkap Kiai Hasyim adalah Muhammad Hasyim bin Asy'ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim atau biasa dikenal dengan Pangeran Benawa bin Abdurrahman yang juga dikenal dengan julukan Jaka Tingkir (Sultan Hadiwijaya) bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fatah bin Maulana Ishak bin Ainul Yaqin biasa dipanggil Sunan Giri.
Beliau adalah salah satu dari sekian banyak ulama besar yang memiliki peran besar bagi bangsa ini. Biografi tentang kehidupannya telah ditulis oleh berbagai kalangan. Muhammad Hasyim adalah nama kecil yang diberikan oleh orang tuanya. Kiai Hasyim lahir dari pasangan kiai Asy'ari dan Halimah pada hari Selasa Kliwon tanggal 14 Februari 1871 M atau yang bertepatan dengan 12 Dzulqa'dah tahun 1287 H. Tempat kelahirannya sekitar 2 kilometer sebelah utara kota Jombang, tepatnya di Pesantren Millet. Gedang sendiri merupakan salah satu dusun yang menjadi wilayah administrasi desa Tambakrejo, kabupaten Jombang. Dilihat dari waktu kelahirannya, oleh karena itu, ia dapat dilihat sebagai bagian dari generasi Muslim pada paruh terakhir abad ke-19.
Kiai Hasyim Asy'ari tumbuh dan menempuh pendidikan dengan baik di bawah bimbingan ayahnya. Bersama ayahnya ia membaca (mempelajari) Al-Qur'an dan sejumlah kitab-kitab agama hingga menjadi usang, setelah itu ia pergi mencari ilmu di sejumlah tempat tinggal terkenal di pulau Jawa  antara  lain  Pondok  Pesantren  Shana,  Kediaman  Siwalan,  keduanya  di  Sidoharjo,  Pondok Pesantren Langitan Tuban, kemudian pindah ke Pondok Pesantren Bangkalan di pulau Madura. Di gubuk ini Kiai Hasyim Asy'ari selalu khusyuk (mulazamah) mengaji bersama Kiai yang sangat sakti, Syekh Kholil Waliyyullah.
KH. Hasyim Asy’ari mendirikan Pondok Pesantren Tebuireng Jombang pada 26 Rabi'ul Awwal  1317,  ketika  Madrasah  Salafiyyah  mendirikan  Syafi'iyyah,  yang  memimpin  proses pengajaran  di  dalamnya.  Setelah  itu,  banyak  murid  segera  datang  yang  ingin  menimba  ilmu
5 Anwar, Syaifudin, Metode penelitian , (Yogyakarta: Putaka Pelajar, 2006).
(ngangsu ilmu) dan kebesaran akhlaknya, serta kedalaman ilmunya dan sumber percabangannya. Pada  16  Rajab  1344,  Kiai  Hasyim  mendirikan  organisasi  Nahdlatul  Ulama  bersama  murid- muridnya antara lain Syekh Abdul Wahab Hasbullah, Syekh Bisri Syansuri, dan ulama besar Jawa lainnya.
Ilmu-ilmu keislaman yang dipelajari oleh Kiai Hasyim adalah: Tauhid, Tafsir, Fiqh dengan konsentrasi mazhab Syafi'i, Ulum al-Hadits, tasawuf dan tata bahasa Arab seperti Nahwu, Sharaf dan Balaghah. Tugasnya tidak hanya di dunia Muslim, ia juga berjuang untuk membela negara. Semangat kepahlawanannya tidak pernah goyah. Bahkan menjelang akhir hayatnya, Bung Tomo dan Panglima Sudirman Tebuireng sering berkunjung untuk meminta nasihat tentang perjuangan mengusir penjajah.
KH. Hasyim Asy'ari wafat pada tanggal 25 Juli 1947, beliau ditetapkan sebagai Pahlawan Pergerakan Nasional dengan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 10.284/TK /1964, 17 November  1964.  Selama  hidupnya,  ia  berperan  besar  dalam  dunia  pendidikan,  terutama  di lingkungan,  baik  dalam  hal  pengetahuan  maupun  keturunan.  Selama  ini,  dalam  perjuangan kemerdekaannya melawan Belanda, ia bertekun dan menunjukkan semangat dan pengabdian yang tak kenal kompromi kepada rakyat dan negara, sehingga ia diakui sebagai pahlawan kemerdekaan nasional.  Kompleks  renungan  Tebuireng  menjadi  tempat  peristirahatan  terakhir  KH.  Hasyim Asy'ari.

## Menerangkan Riwayat Hadits Bahwa Perbedaan Umat Adalah Kasih Sayang Untuk Mereka
Sayyid  Ahmad  al-Husaini  dalam  kitab  Tuhfah  al-Ra'yi  al-Sadid  al-Ahmad  berkata ketahuilah bahwa perbedaan beberapa madzhab dalam agama Islam ini adalah kenikmatan besar dan keutamaan agung. Padanya rahasia agung yang bisa ditangkap orang-orang pintar dan tidak diketahui orang-orang bodoh, sampai aku mendengar sebagian orang-orang bodoh berkata : Nabi Saw.  datang  dengan  satu  syariat,  lalu  dari  mana  madzhab  empat  itu?  termasuk  sesuatu  yang mengagumkan adalah orang yang mengambil keunggulan sebagian madzhab pada sebagian yang lain  yang  mendorong  sikap  merendahkan  dan  menganggap  gugurnya  madzhab  yang  tidak diunggulkan. Terkadang sikap ini mendorong permusuhan orang-orang bodoh yang sikap fanatik dan arogan. Para ulama membersihkan diri dari hal semacam ini.
Memang terjadi perbedaan dalam masalah-masalah cabang antara sahabat (semoga Allah meridloi mereka). Mereka adalah umat terbaik, tidak ada satu mencela, memusuhi, menganggap
salah dan ceroboh yang lain. Maka, diketahui bahwa perbedaan madzhab dalam agama ini adalah keistimewaan unggul dan membuat syariat ini menjadi luas yang bersifat toleran dan mudah.
Para Nabi sebelum Nabi Muhammad Saw. salah satunya diutus dengan syariat dan hukum satu, sehingga karena sempitnya syariat mereka, maka tidak ada pilihan banyak cabang yang disuruh milih (seperti) dalam syariat kita, seperti wajibnya qishas dalam syariat Yahudi dan memberi cincin sebagai denda dalam syariat orang Nashrani.
Termasuk sempitnya syari'at mereka juga adalah tidak berkumpulnya antara sesuatu yang merombak dan yang dirombak seperti yang ada dalam syariat kita. Oleh karena itu, orang Yahudi mengingkari dimensi merombak hukum (naskh) dan mereka mengagungkan sisi merombak kiblat. Termasuk tanda sempitnya syariat mereka juga adalah masalah kitab yang tidak bisa dibaca kecuali dengan satu huruf seperti keterangan dalam beberapa hadits.
Syariat ini (Islam) toleran dan mudah, tidak ada kesulitan didalamnya, sebagaimana firman Allah  Allah  menghendaki  denganmu  suatu  kemudahan.  Allah  berfirman:  Ia  tidak  menjadikan padamu  dalam  agama  suatu  kesulitan.  Nabi  Muhammad  Saw  bersabda:  Aku  diutus  dengan kemudahan dan toleran.
Termasuk  keluasan  syari'at  adalah  kitabnya  diturunkan  dengan  tujuh  macam  huruf  dan semuanya adalah firman Allah. Didalamnya ada sesuatu yang merombak dan yang dirombak supaya diamalkan bersama-sama dalam agama ini secara global. Hal ini seperti mengamalkan dua syariat bersamaan.  Ada  juga  syari'at  yang  isinya  orang  disuruh  milih  antara  dua  masalah  duanya disyariatkan  dalam  agama,  seperti  qishas  dan  diyat  (denda).  Hal  ini  seperti  mengumpulkan  dua syariat secara bersamaan yang keindahannya ditambah syariat ketiga, yaitu memilih sesuatu yang tidak ada dalam dua syariat 6 .
Termasuk  contohnya  adalah  disyariatkannya  perbedaan  antara  mereka  dalam  masalah cabang-cabang. Maka, perbedaan beberapa madzhab adalah seperti adanya beberapa syariat yang bermacam-macam.  Semuanya  diperintahkan  dalam  syariat  ini.  Sepertinya  ia  sekumpulan  syariat yang Nabi diutus dengan (membawa) semuanya, khususnya pada semua Nabi, sekiranya semuanya diutus dengan hukum satu dan Nabi Muhamamd Saw. diutus dalam satu masalah dengan beberapa hukum  yang  bermacam-macam  untuk  menghukumi  dengan  semuanya,  dan  dilestarikan, dibenarkan  orang  yang  mengucapkannya  dan  diberi  pahala  dan  hadiah  padanya.  Ini  adalah
6 Asmani, Jamal Ma’mur, Pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari Tentang Agama, Perempuan, dan Kemasyarakatan , (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2018).
pengertian  yang  halus  dibukakan  Allah 7 .  Setiap  orang  yang  mempunyai  kedalaman  rasa  dan ketajaman analisa pada rahasia-rahasia syai'at pasti menganggap baik hal ini.
Imam  Subuki  dalam  karangannya  menyebutkan  bahwa  semua  syariat  terdahulu  adalah syariat-syariat  Nabi  Muhamamd  Saw.  Para  Nabi  terdahulu  yang  diutus  seperti  sebagai penggantinya,  karena  beliau  sudah  menjadi  Nabi,  sedangkan  Nabi  Adam  antara  rub  dan  jasad. Karena itu ia dijadikan Nabinya para Nabi. Nabi menetapkan hal ini dalam sabdanya: Aku diutus kepada seluruh manusia. Allah mengutusnya kepada seluruh makhluk sejak Nabi Adam sampai hari  kiamat  dalam  pembicaraan  yang  panjang  yang  mengandung  keindahan-keindahan  yang mempesona.

## Konsep Persaudaraan Menurut KH. Hasyim Asy’ari
Kedudukan persaudaraan dalam Islam menjadi penting karena akan menjadi penyangga bagi tatanan yang kuat dalam suatu masyarakat. Masyarakat dan bangsa yang sejahtera tidak akan terbentuk  jika  tidak  ada  semangat  gotong  royong  dan  persatuan.  KH.  Hasyim  Asy'ari  berkata: “Sesungguhnya bertemu dan saling mengenal, persatuan dan kesatuan adalah hal-hal yang tidak ada  yang  tahu  kelebihannya” 8 .  Redaksi  menunjukkan  bahwa  KH.  Hasyim  Asy'ari  memiliki beberapa pemikiran tentang semangat persaudaraan, khususnya Islam.
Pemikiran  ini  ditegaskan  oleh  redaksi  yang  berbunyi:  “Hendaklah  kamu  sekalian  dan seluruh pengikutmu dari kalangan fakir, kaya, rakyat jelata dan berkuasa, jam'iyah yang disebut 'Jam'iyah Nahdlatul Ulama. Masuklah dengan penuh cinta, kasih sayang, keselarasan, kesatuan dan dengan ikatan jiwa dan raga” 9 . Pikiran KH. Hasyim Asy'ari tentang persaudaraan juga diperkuat dengan pernyataannya yang menjelaskan bahaya perpecahan. Editor dalam buku Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam'iyyah Nahdlatul Ulama' diterjemahkan oleh KH. Mustofa Bisri berkata:
“Bagi  suatu  kaum,  jika  hati  mereka  berbeda  dan  nafsu  mempermainkan  mereka,  maka mereka tidak akan melihat ruang untuk kebaikan bersama. Ini bukan bangsa yang bersatu, tetapi hanya individu-individu yang bersatu dalam arti fisik. Hati dan keinginan mereka bertentangan satu sama lain. Anda pikir mereka adalah satu, tetapi hati mereka berbeda.
Mereka telah menjadi, seperti kata pepatah, "kambing berserakan di lapangan terbuka." Berbagai  binatang  telah  mengelilinginya.  Jika  mereka  tetap  aman  untuk  sementara  waktu,  itu
7 Ibid .
8 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama , (Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, 1969).
9 Ibid .
mungkin  karena  binatang  buas  belum  mencapai  mereka  (dan  pasti  akan  suatu  hari  nanti),  atau karena  perkelahian  mereka  satu  sama  lain  telah  mendorong  hewan  untuk  saling  bertarung. Kemudian beberapa mengalahkan yang lain. Dan mereka yang menang akan menjadi perampas, mereka  yang  kalah  akan  menjadi  pencuri.  Kambing  jatuh  di  antara  perampas  dan  pencuri. Perpecahan adalah penyebab kelemahan, kekalahan dan kegagalan sepanjang zaman. Bahkan akar kehancuran  dan  kemacetan,  sumber  kehancuran  dan  kehancuran,  dan  penyebab  kehinaan  dan kehinaan” 10 .
Landasan teologis yang digunakan Kiai Hasyim dalam membangun semangat persaudaraan dan toleransi adalah tiga ayat Alquran, Pertama QS. Al-Nisa: 1, “Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu dari satu jiwa, dan menciptakan pasangan-pasangan dan dari mereka lahir seorang laki-laki dan perempuan. Dan bertakwalah kepada Allah SWT yang kamu minta dan bangunlah ikatan persaudaraan. Sesungguhnya, Allah Maha Kuasa atas kamu” 11 .
Dalam ayat tersebut KH. Hasyim Asy’ari berkomentar bahwa sesungguhnya jikalau engkau mengetahui bahwa Allah SWT adalah Dzat yang mengawasi atas seluruh amalmu, yang menjaga dan  membalasnya  maka  niscaya  engkau  kembali  kepada-Nya  dan  mengikuti  perintahnya,  dan engkau berada pada ketakutan yang siksa-Nya amat agung serta takut atas hijabnya, maka engkau akan senantiasa menjaga hubungan tali silaturrahmi serta takut untuk memutuskannya.
Ayat kedua QS. Muhammad: 22, "Apakah kamu mengira bahwa petunjuk itu akan merusak bumi dan memutuskan tali persaudaraan di antara kamu. Mereka adalah orang-orang yang dilaknat oleh Allah SWT, kemudian Dia menjadikan mereka tuli dan buta. Jadi, kamu tidak memperhatikan Al-Qur'an  atau  hatimu  tertutup".  Imam  Al-Qurtubi  dalam  Al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an menegaskan, ayat tersebut merupakan sebuah pertanyaan yang menggugah bagi para pemimpin, khususnya  orang-orang  Quraisy  dari  keturunan  Umayah  dan  Hasyim,  agar  tidak  mengunakan kekuasaan untuk menyebarkan kerusakan, kekerasan, dam memutus trali persaudaraan.
Ayat  ini  merupakan  peringatan  yang  besar  bagi  siapa  saja  yang  menjadi  pemimpin  agar tidak menyalahgunakan kekuasaannya untuk memecah belah dan menyebarkan kekerasan. Hal ini sebenarnya mengacu pada tradisi Arab pra-Islam yang dikenal dengan Ayyaam al-'Arab, di mana mereka sering menjadikan perselisihan antar suku sebagai salah satu bentuk kebiasaan tidak tertulis.
10 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama , (Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, 1969).
11 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013).
Hal ini menyebabkan masyarakat pra-Islam menggunakan hukum rimba, yang kuat mendominasi yang lemah.
Ayat ketiga QS. Al-Baqarah: 27, “Dan mereka itulah orang-orang yang mengingkari janji Allah SWT setelah mereka berpegang teguh dan memutuskan tali persaudaraan yang diperintahkan untuk disatukan dan melakukan kerusakan di muka bumi. Mereka itulah orang-orang yang dilaknat dan  mereka  akan  mendapat  tempat  yang  buruk  di  akhirat.  Muhammad  Thahir  bin  'Asyur menegaskan bahwa yang dimaksud dengan orang yang sering mengingatkan janji dan memutuskan tali persaudaraan adalah orang-orang munafik. Khususnya orang Yahudi karena ayat ini diturunkan di  Madinah,  tempat  perjuangan  antara  Muslim  dan  Yahudi  berjalan  secara  intensif,  baik  dalam kehidupan sosial maupun politik 12 .
Satu  hal  yang  dapat  dipetik  dari  ayat  terakhir  ini  adalah  bahwa  seorang  Muslim  harus berbeda  dengan  orang  Yahudi,  yang  sering  mengingkari  janji  dan  memutuskan  tali  silaturahmi. persaudaraan. Seorang muslim harus menunjukkan keluhuran ajaran Islam, yaitu selalu menghargai sesama manusia dan bekerjasama dalam kebajikan dan ketakwaan 13 .
Kiai  Hasyim  bermaksud  dari  penjabaran  ayat  tersebut  untuk  menekankan  pentingnya persahabatan. Dalam tradisi Islam, persahabatan merupakan salah satu dimensi paling mendasar dalam membangun persaudaraan yang toleran. Sebab, persahabatan merupakan tatanan yang dapat membangun sikap keterbukaan dan dialog, dan yang terpenting agar terhindar dari upaya kerusakan di muka bumi.
Pada ayat kedua dan ketiga ditegaskan, lawan dari persahabatan adalah berbuat kerusakan di  muka  bumi.  Setiap  pemimpin  dan  seluruh  umat  Islam  dihimbau  untuk  selalu  membangun jembatan  silaturahim  dan  dilarang  melakukan  kerusakan  yang  menyebabkan  hilangnya persaudaraan dan toleransi. Di sinilah letak pentingnya meninggalkan berbagai tindak kekerasan yang menimbulkan kerugian, baik materil maupun immaterial.
Kiai Hasyim menekankan pentingnya membangun persaudaraan dan toleransi dimulai dari keluarga. Pada hakikatnya persahabatan adalah persaudaraan dalam lingkup keluarga. Jika budaya silaturahmi dapat berkembang, maka akan tercapai persaudaraan dalam konteks yang lebih luas, baik  dalam  konteks  internal  agama  maupun  dalam  lingkup  negara  bangsa.  Bagi  Kiai  Hasyim, persaudaraan  adalah  landasan  moderasi,  yang  menghargai  kemanusiaan.  Pada  saat  yang  sama,
12 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013).
13 Ibid .
persaudaraan juga merupakan dasar demokrasi yang telah diperkenalkan sejak awal perkembangan Islam.  Persaudaraan  ini  penting  karena  dengan  adanya  persaudaraan,  ketidakadilan  dan ketidakadilan dalam masyarakat akan hilang 14 .
Kiai Hasyim dengan tegas menyatakan, “Saya telah melihat dengan mata kepala sendiri bahwa tindakan balas dendam dan kebencian yang menyimpang di zaman ini tidak akan membuat agama seseorang menjadi lebih baik, baik subjek maupun objek tindakannya. Bahkan, hal itu justru dapat  menyebabkan  kerusakan.  Sikap  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  dosa  besar  karena  dapat berdampak merusak agama dan dunia 15 .
Perbedaan pemahaman hukum Islam adalah hal yang lumrah dan wajar. Perbedaan adalah anugerah yang harus disyukuri. Perlu dicatat bahwa perbedaan tersebut tidak boleh menjadi alasan untuk  memupuk  permusuhan,  apalagi  perselisihan  dan  konflik.  Sikap  keteladanan  dalam  hal persaudaraan  sangat  dijunjung  tinggi  karena  merupakan  fundamental  dalam  agama  yang  harus dijunjung tinggi setiap saat.
Menurut Kiai Hasyim, munculnya berbagai macam kebencian dan permusuhan di antara mereka pada hakikatnya karena mengikuti hawa nafsu. Oleh karena itu, Allah berfirman dalam QS. Al-An'am:153, “Janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena akan menyesatkan dari jalan Allah SWT”.
Dalam  hal  ini,  Kiai  Hasyim  telah  memberikan  landasan  teologis  yang  sangat  mendasar tentang pentingnya persaudaraan yang dibangun di atas landasan persahabatan. Nilai-nilai tersebut dirasa semakin urgen untuk dihidupkan kembali, terutama dalam rangka mendorong agama agar berkorelasi  positif  dengan  semangat  nasionalisme  dan  kerukunan.  Agama  harus  membuat seseorang  lebih  memahami  tentang  pentingnya  persaudaraan  sebagai  salah  satu  prasyarat terciptanya ikatan sosial yang kuat, kreatif, dan produktif 16 .
Begitu pula dengan perbedaan yang ada dalam wacana hukum Islam itu sendiri. Dalam hal ini KH. Hasyim Asy'ari mencontohkan betapa perbedaan adalah salah satu bentuk nikmat Allah yang harus kita syukuri. Perbedaan antara Imam Madzhab Fiqih yaitu Imam Syafi'i dan gurunya Imam  Abu  Hanifah  merupakan  hal  yang  wajar,  karena  dalam  memahami  hukum  Islam  yang dibutuhkan adalah pemahaman yang mendalam tentang adanya nalar yang kuat yang bersumber
14 Farida, Umma, “Kontribusi dan Peran KH. Hasyim Asy’ari dalam Membingkai Moderasi Beragama Berlandaskan al Quran dan Hadis di Indonesia”, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , Vol. 8 No. 2, (2020).
15 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan, (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013).
16 Ibid .
dari syariat Islam. Al-Qur'an dan As-Sunnah Nabi. Padahal, yang perlu diperhatikan di sini adalah bahwa  perbedaan-perbedaan  tersebut  tidak  boleh  menjadi  alasan  untuk  memupuk  perselisihan yang berujung pada konflik dan perpecahan yang terjadi.
Sikap  keteladanan  dalam  menjalin  persaudaraan  perlu  dijunjung  tinggi  karena  itu merupakan fundamental dalam agama yang harus dijunjung tinggi. Seperti dalam firman Allah QS. Al-Baqarah: 213, “Manusia adalah satu umat. Kemudian Allah mengutus para nabi sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memutuskan di antara manusia tentang hal-hal yang mereka berselisih.”
Maka KH. Hasyim Asy'ari menegaskan bahwa sumber masalah Timbulnya permusuhan, konflik  dan  putusnya  tali  silaturrahim  di  antara  mereka  pada  hakikatnya  adalah  akibat  mereka mengikuti  hawa  nafsu  dan  langkah-langkah  setan.  Oleh  karena  itu  Allah  berfirman  dalam  QS. Shaad: 26, “... itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah..." Seorang pujangga berkata, "Jika kamu mengikuti hawa nafsumu, maka dia akan menuntunmu kepada hal-hal yang kamu gosipkan." jiwa setiap muslim agar nilai-nilai keluhuran dan ketakwaan selalu tercermin di sisi Allah SWT.
Ungkapan ini juga menegaskan bahwa persaudaraan dan toleransi adalah nilai-nilai yang harus dianut oleh setiap muslim 17 . Keduanya merupakan hal yang sangat diperlukan karena akan menjadi prasyarat terbentuknya masyarakat dan bangsa yang kuat. Khazanah ini diharapkan dapat meningkatkan pembangunan moderasi, yang pada gilirannya akan meningkatkan pembangunan moderasi, yang pada akhirnya juga akan meningkatkan pembangunan demokrasi di Indonesia.

## Membangun Toleransi Di antara Sesama Umat
Menurut  UNESCO  dalam  bidang  pendidikan  PBB,  toleransi  adalah  sikap  saling menghormati,  menerima,  dan  saling  menghormati  di  tengah  keragaman  budaya,  kebebasan berekspresi, dan karakter manusia 18 . Toleransi beragama berarti setiap umat beragama membiarkan dan  memelihara  suasana  yang  kondusif  bagi  umat  atau  pemeluk  agama  lain  untuk  dapat menjalankan ibadah dan agamanya tanpa dihalangi oleh siapapun 19 .
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  toleransi  telah  menjadi  konsensus  global  yang  tak terhindarkan. Toleransi telah menjadi landasan bagi masyarakat yang damai dan beradab. Intinya,
17 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama , (Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, 1969).
18 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013).
19 Suryan A. Jamrah, “Toleransi Antarumat Beragama: Perspektif Islam”, Jurnal Ushuluddin , Vol 23, No. 2,  (2015).
semakin toleran masyarakat, semakin besar kemungkinan untuk mencapai kesuksesan. Oleh karena itu, toleransi merupakan suatu keniscayaan, terutama dalam masyarakat yang majemuk.
Dalam  tradisi  Islam,  toleransi  dikenal  dengan  istilah  al-samhah  atau  al-tasâmuh.  Dalam sebuah hadits disebutkan, “Agama yang paling dicintai Allah adalah yang lurus dan toleran”. Hadits ini merupakan komitmen Islam dalam membangun toleransi. Kiai Hasyim menegaskan komitmen ini secara eksplisit dalam pembukaan Qanun Asasi Nahdlatul Ulama. Diantaranya ada beberapa ayat  yang  mendukung  nilai-nilai  toleransi  dalam  Islam.  Setidaknya  ada  tiga  ayat  yang  menjadi landasan toleransi dalam Islam 20 .
Ayat  pertama  QS.  An-Nahl:  125,  Allah  berfirman  dalam  Al-Qur'an,  "Serulah  ke  jalan Tuhanmu dengan hikmah, nasehat yang sopan, dan debatlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui tentang hal-hal yang menyimpang dari jalan-Nya dan Dia lebih mengetahui tentang orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Ayat ini merupakan salah satu bukti kuat bahwa dakwah Islam harus dilakukan dengan cara-cara yang beradab dan toleran. Menurut Thahir bin ‘Asyur dalam al-Tahrir wal Tanwir, ayat ini ingin menegaskan hakikat Islam sebagai agama yang meneguhkan kehanifan yang dibawa oleh Ibrahim.  Agama-agama  samawi  pada  hakikatnya  mempunyai  concern  yang  sama  perihal  misi agama yang harus dilaksankan dengan arif, tutur kata yang santun, dan debat yang argumentatif 21 .
Ayat kedua QS. Al-Hujurat: 13, “Wahai manusia, kami telah menciptakan kalian sebagai laki-laki dan perempuan, serta menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kalian membangun saling pengertian. Sesungguhnya orang yang lebih mulia di antara kalian di sisi Tuhan adalah yang paling bertakwa di antara kalian”.
Ayat  tersebut  memberikan  dukungan  moral  agar  setiap  Muslim  membangun  saling pengertian  di  tengah  kebhinekaan,  baik  jenis  kelamin  maupun  suku  dan  bangsa.  Kebhinekaan merupakan sunnatullah yang tidak bisa di utak-atik. Artinya setiap manusia diciptakan Tuhan dalam konteks dan latar yang berbeda dan beragam. Sebab itu, setiap Muslim harus memahami fenomena tersebut sebagai kekuatan untuk membangun pengertian dalam rangka memakmurkan bumi-Nya 22 .
Ayat  ketiga  QS.  Ali  ‘Imran:  200,  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bersabarlah  dan berusahalah agar selalu sabar, perkuatlah segala daya sabar kalian, dan bertakwalah kepada Allah
20 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013).
21 Ibid . 22 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013).
SWT  agar  kalian  menang”.  Ayat  tersebut  merupakan  sebuah  perintah  agar  setiap  Muslim menjadikan  kesabaran  sebagai  salah  satu  kekuatan  untuk  membangun  kehidupan  yang  lebih kondusif  bagi  keberhasilan  dan  kesuksesan.  Menurut  al-Zamakhsyari  dalam  al-Kasysyaf,  ayat tersebut merupakan perintah yang diturunkan dalam konteks perang. Meski pun demikian, suatu hal yang diajarkan bagi setiap Muslim, yaitu agar tidak kehilangan kesabaran dalam kondisi apapun. Sebab,  sabar  merupakan  salah-satu  kekuatan  yang  akan  menjadikan  seseorang  berhasil  dalam kehidupannya 23 .
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  sabar  merupakan  kekuatan  yang  tiada  tara  untuk membangun  toleransi.  Sabar  akan  menjadikan  seseorang  mempunyai  kesempatan  menimbang- nimbang  sebelum  melakukan  tindakan,  termasuk  dalam  hal  meladeni  musuh  yang  hendak mengancam.  Di  sini,  sabar  akan  menjadikan  setiap  orang  memilih  jalan  persaudaraan  dan persahaban sembari meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT.
KH. Hasyim menegaskan bahwa manusia adalah makhluk yang selalu berhubungan satu sama lain. Meminjam istilah Ibnu Khaldun, al-insân madaniyun bit thabi'i. Manusia adalah makhluk yang beradab. Oleh karena itu, KH. Hasyim memberikan arahan tentang pentingnya pergaulan, persatuan,  kebersamaan  dan  kasih  sayang.  Nilai-nilai  tersebut  menjadi  keniscayaan  untuk membangun toleransi antar sesama umat.
Salah satu langkah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW adalah dengan membangun toleransi di antara para sahabatnya. Toleransi di ranah internal merupakan modal bagi toleransi di ranah eksternal. Dalam hal ini yang ditekankan adalah kebersamaan antara teman yang satu dengan teman yang lain. Dia membandingkan sahabatnya dengan satu tubuh, yang jika satu orang sakit, yang lain juga akan merasakan sakit.
Selain  itu,  perlu  untuk  menghindari  beberapa  macam  hal  yang  dapat  menyebabkan perpecahan. Sebab, menurut KH. Hasyim Asy'ari, dalam perpecahan tidak ada keuntungan. Dalam hal  ini  yang  harus  dihindari  adalah  keretakan  yang  berasal  dari  hati  karena  akan  menimbulkan malapetaka yang sangat besar bagi umat manusia. Perceraian adalah pemicu kesulitan, kegagalan, dan  frustasi.  Pada  akhirnya,  perpecahan  akan  menimbulkan  kerusakan  besar,  yang  akan mengancam tatanan umat manusia. Oleh karena itu, pilihannya adalah membangun kohesi dan toleransi. Nilai ini merupakan fondasi terpenting dalam masyarakat yang pluralistik.
Dalam  hal  ini,  perjuangan  membangun  toleransi  pada  hakikatnya  adalah  perjuangan eksistensial.  Karena  jika  suatu  masyarakat  lebih  toleran,  maka  akan  terbangun  masyarakat  yang maju. Di sisi lain, jika masyarakat tidak mampu membangun toleransi yang seringkali melakukan tindakan intoleransi, maka masyarakat akan terpuruk. Poin penting yang perlu diperhatikan adalah urgensi membangun nilai-nilai yang mencerminkan pemahaman sikap toleran.
Dalam konteks Indonesia, tentu persoalannya tidak kalah pelik, karena ada potensi untuk menjadi nol toleransi dan toleransi aktif. Selama ini negara kita bisa dikatakan relatif toleran karena memiliki kebijakan publik yang mewujudkan kerukunan dan toleransi. Masalahnya, bagaimanapun, kekerasan dan ancaman terhadap kelompok minoritas masih menjadi masalah. Fakta yang selalu muncul ke permukaan. Jika fakta ini tidak ditanggapi dengan serius, maka akan menjadi api yang dapat membakar tungku toleransi, yang pada akhirnya akan menghancurkan panorama toleransi yang menjadi bagian terpenting dari perjalanan bangsa. Di sisi lain, jika toleransi oleh masyarakat dapat  dipahami  sebagai  suatu  keutamaan  melalui  interaksi  sosial  dan  rasa  saling  percaya  antar berbagai kelompok, harapan untuk membangun toleransi secara aktif bukan tidak mungkin.
Secara  implisit,  Kiai  Hasyim  memandang  jauh  ke  depan,  bahwa  perbedaan  pandangan agama, terutama pada isu-isu tertentu, cenderung menimbulkan perpecahan di antara umat yang berujung pada hilangnya persaudaraan dan toleransi. Perbedaan ijtihad hukum Islam, sebagaimana dikatakan  oleh  para  ulama  terdahulu,  merupakan  jembatan  emas  bagi  siapa  saja  yang melaksanakannya. Jika benar mendapat dua pahala, dan jika salah mendapat satu pahala 24 .
Di sisi lain, jika toleransi dapat dipahami oleh masyarakat sebagai suatu keutamaan melalui interaksi sosial dan rasa saling percaya di antara berbagai kalangan, harapan untuk membangun toleransi secara aktif bukan tidak mungkin. Di sini, upaya menjadikan toleransi sebagai kebiasaan baru dalam berbangsa dan bernegara menjadi sebuah keniscayaan. Hal ini akan dicapai dengan membangun  persaudaraan  yang  kuat  di  antara  orang-orang  beriman,  sebagaimana  dinyatakan dalam firman-Nya QS. Al-Hujurat: 10, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu bersaudara, maka hendaklah kamu saling mengoreksi dalam kebajikan.”
Sikap  toleransi  yang  dikembangkan  oleh  KH.  Hasyim  Asy'ari  terhadap  perbedaan didasarkan pada sejarah kehidupan Nabi Muhammad dan khazanah fiqh yang begitu kaya akan keragaman pandangan agama. KH. Hasyim Asy'ari menegaskan bahwa di antara para sahabat Nabi Muhammad SAW ada perbedaan pendapat dalam masalah furu'iyah. Juga antara para pemimpin
24 Misrawi, Zauhairi, Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013).
Imam Madhab. Imam Abu Hanifah dan Imam Malik ada perbedaan lebih dari empat belas ribu masalah,  begitu  pula  antara  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dan  Imam  Syafi'i.  Namun,  hal  ini  tidak mendorong tumbuhnya permusuhan di antara mereka 25 .
KH. Hasyim Asy`ari menunjukkan sejarah toleransi yang dikembangkan oleh Imam al- Syafi'i. Ketika mengunjungi makam Imam Abu Hanifah dan tinggal disana selama tujuh hari, Imam Syafi'i setiap kali selesai membaca Al-Qur'an memberikan pahalanya kepada Imam Abu Hanifah. Tidak hanya itu, selama tujuh hari tersebut Imam Syafi'i tidak melakukan qunût pada saat shalat Subuh sebagai bentuk penghormatan terhadap Imam Abu Hanifah 26 .
Secara khusus, Kiai Hasyim berpesan, “Wahai para ulama, jika kamu melihat seseorang yang melakukan suatu perbuatan berdasarkan pandangan para ulama mazhab, sedangkan pendapat mereka tidak kuat. Jika kamu tidak setuju dengan pandangan dan tindakan mereka, maka jangan sekali-kali melakukan kekerasan terhadap mereka. Hendaknya kamu membimbing mereka dengan cara yang lemah lembut. Jika mereka tidak mau mengikutimu, maka jangan jadikan mereka musuh. Barangsiapa  menjadikan  mereka  musuh,  maka  orang  itu  seperti  membangun  istana,  tetapi menghancurkan  sebuah  Oleh  karena  itu,  jangan  sampai  perbedaan  pendapat  membuat  kalian terpecah  belah  dan  bermusuhan  karena  itu  adalah  tindak  pidana  yang  akan  merusak  bangunan umat dan menutup pintu kebajikan.
Pesan tersebut memiliki kandungan yang sangat tinggi karena perbedaan pandangan adalah sebuah keniscayaan dalam khazanah Islam dan realitasnya orang. Perbedaan ini bukanlah hal baru, melainkan sesuatu yang bersejarah. Kiai Hasyim mengingatkan setiap umat untuk membimbing persaudaraan, toleransi, dan kebersamaan. Jangan biarkan perbedaan menjadi jalan terbuka untuk perpecahan. Perbedaan harus dilihat sebagai berkah, dan yang terpenting memperkuat semangat kemaslahatan umat.
Pernyataan Kiai Hasyim semakin menegaskan bahwa persaudaraan dan toleransi adalah nilai-nilai yang harus dihayati dalam diri setiap muslim. Kedua nilai ini sangat penting bagi umat Islam itu sendiri, karena keragaman Pandangan memungkinkan terjadinya ledakan sosial. Selain itu, juga penting dalam konteks kebangsaan karena akan memberikan contoh citra yang sangat baik bahwa Islam adalah agama damai dan tanpa kekerasan.
25 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama , (Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, 1969).
26 Ibid .
Kehidupan nyata agar kebhinekaan yang menjadi khazanah bangsa ini dapat dimanfaatkan secara konstruktif untuk kemajuan umat, khususnya masyarakat yang berada di garis kemiskinan dan keterbelakangan. memiliki komitmen yang kuat terhadap toleransi, sehingga persaudaraan dan toleransi  menjadi  nilai  yang  sangat  penting  dan  esensial  karena  merupakan  prasyarat  atau membentuk masyarakat dan bangsa yang kuat. Khazanah tersebut diharapkan dapat memperkuat bangunan moderasi, yang pada gilirannya akan memperkuat bangunan demokrasi di negara kita tercinta ini.

## DISKUSI

## Implementasi Konsep Persaudaraan dan Toleransi Dalam Keberagaman KH. Hasyim Asy’ari di Indonesia
Keberagaman dalam hidup adalah keniscayaan yang dikehendaki Tuhan. Sesuai sifatnya, kehadirannya  jelas  dan  tidak  disangkal  di  seluruh  dunia,  termasuk  Indonesia,  yang  ditakdirkan untuk menjadi bangsa yang terdiri dari berbagai suku, adat, budaya dan agama QS. Chambers: 13. Dalam mencapai kerukunan hidup pluralistik, bangsa Indonesia telah melakukan banyak upaya yang secara garis besar dapat dikelompokkan menjadi dua bagian: Pertama, upaya konstitusional dan  politik,  seperti  mendefinisikan  undang-undang  dan  peraturan  perundangan  serta  beberapa petunjuk  untuk  perumusan  bentuk  jamak.  Kedua,  pluralisme  membangun  ketaqwaan  dengan menumbuhkan  kesadaran  akan  kesamaan  (kalitun  sawa')  pada  level  esoteris  keyakinan  dengan keikhlasan 27 .
Indonesia  adalah  negara  yang  diyakini  terdiri  dari  Muslim  dan  non-Muslim.  Adanya kelompok mayoritas dan minoritas yang kemudian menimbulkan diskriminasi. Demokratis dan menghargai  keberadaan  warga  minoritas,  menolak  keberadaan  kelompok  tertindas  dan terpinggirkan.  Seluruh  masyarakat  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  serta  peran  sosial masyarakat. Munculnya berbagai perbedaan ideologis antar agama tidak berujung pada tindakan kekerasan. Sebagai bangsa yang majemuk, Indonesia menghadapi banyak potensi disintegrasi dan konflik di masyarakat.
Upaya untuk mempromosikan kesamaan antar agama mengharuskan setiap orang percaya untuk bersikap moderat dan menghindari ekstremisme. Peran pemuka agama dalam hal ini Kiai tidak  dapat  dipungkiri,  karena  merekalah  yang  banyak  berjuang  untuk  mengajarkan  moderasi
27 Harahap, S, Teologi Kerukunan , (Jakarta: Prenada Media, 2011).
beragama dengan mendasarkan pada sumber-sumber ajaran Islam yang benar yaitu Al-Qur'an dan Hadist,  dan  moderat  ini  membawa  di.  sikap  terhadap  siswa  dan  siswanya.  Kiai  Hasyim  Asy'ari adalah salah satu kiai yang tidak hanya berperan dalam proses perintisan kemerdekaan Indonesia tetapi juga berkontribusi dalam menciptakan kehidupan beragama yang harmonis di Indonesia 28 .
Toleransi adalah sebuah konsep modern untuk menggambarkan sikap saling menghormati dan kerjasama antara kelompok-kelompok masyarakat yang berbeda, baik etnis, bahasa, budaya, politik atau agama. Toleransi adalah konsep besar dan mulia yang sepenuhnya merupakan bagian organik dari ajaran agama-agama, termasuk Islam. Persaudaraan universal adalah bentuk toleransi yang diajarkan oleh Islam.
Persaudaraan  ini  menyebabkan  perlindungan  hak-hak  orang  lain  dan  penerimaan perbedaan  dalam  masyarakat  Islam.  Dalam  persaudaraan  universal  juga  melibatkan  konsep keadilan, perdamaian. Pemikiran Islam yang mendukung teologi toleransi adalah kepercayaan pada agama  yang  kodrati,  yang  mendarah  daging  pada  semua  orang,  dan  kebaikan  manusia  adalah konsekuensi alami dari prinsip ini 29 .
Keberadaan individu dalam kehidupan sosial selalu dikaitkan dengan ritual spiritual dan keagamaan. Di Indonesia, enam agama; Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu telah diakui dan memiliki dasar hukum bagi setiap pemeluknya. Namun demikian, dinamika sosial, baik  internal  maupun  eksternal,  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  mampu  memberikan perubahan yang berarti bagi proses sosialisasi kehidupan antar umat beragama. Keberagaman suku, suku, bahasa, agama dan kepercayaan yang ada di Indonesia merupakan potensi untuk mendorong kerukunan sosial. Lebih khusus lagi, kerukunan antar umat beragama sebagai bagian yang tidak terpisahkan  dengan  penanaman  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  berperan  dalam  menciptakan kerukunan di Indonesia.
KH.  Hasyim  Asy'ari  telah  berhasil  mengkonstruksi  pemikiran  dan  perilaku  masyarakat Indonesia dengan konsep agama khas Indonesia yang di satu sisi tidak dapat dipisahkan dari akar tradisi yang berkembang di Indonesia, dan di sisi lain KH. Hasyim Asy'ari masih berpegang teguh pada khazanah sunnah salafusshalih. Inilah yang membuat mereka unik dan berbeda dengan tokoh agama  lainnya 30 .  Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy'ari  tentang  persatuan  juga  diperkuat  dengan
28 Syihab,  M.  A, Hadratussyaikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari:  Perintis  Kemerdekaan  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Titian  Ilahi Press, 1994).
29 Azzis,  M.  A, Upaya  Masyarakat  Dalam  Membangun  Toleransi  Jam’iyah  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Karakter Remaja , Skripsi. Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, (2019).
30 Ni’am, Syamsun, Wasiat Tarekat: Hadratus Syaikh Hasyim ASy’ari , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011).
pernyataannya  yang  menjelaskan  bahaya  perpecahan.  Perpecahan  telah  menjadi  penyebab kelemahan,  kekalahan,  dan  kegagalan  selama  berabad-abad.  Bahkan  akar  kehancuran  dan kemacetan, sumber kehancuran dan kehancuran, dan penyebab kehinaan dan kehinaan 31 .
Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB)  merupakan  survei  nasional  yang  mengukur tingkat  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia.  Tiga  dimensi  indeks  KUB  meliputi  toleransi, kesetaraan  dan  kerjasama 32 .  Selama  enam  tahun  terakhir,  hasil  survei  KUB  menunjukkan  tren positif, yakni dalam kategori harmoni tinggi.
Dilihat  dari  data  Puslitbang  Kemenag  (2021),  Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  di Indonesia  tahun  2021  mencapai  skor  tinggi  yaitu  72,39.  indikator  KUB  adalah  toleransi  68,72, kerjasama 73,41 dan kesetaraan 75,03. KUB dibagikan kepada 136.000 responden dari 34 provinsi. Skor indeks kerukunan umat beragama juga mengalami perubahan dari tahun ke tahun. Tahun 2017 72,27, 2018 70,9, 2019 73,83, 2020 67,46, dan 2021 naik 72,39.

## Tabel 1
Peta Indeks Kerukunan Umat Beragama (KUB) 2021 di Indonesia No Provinsi di Indonesia Indeks KUB 2021 (%) 1 Aceh 63,6 2 Sumatera Utara 77,4 3 Kepulauan Riau 75,4 4 Riau 69,2 5 Sumatera Barat 70,5 6 Jambi 73 7 Bangka Belitung 72,5 8 Sumatera Selatan 71,5 9 Bengkulu 73,3 10 Lampung 76 11 DKI Jakarta 72,2 12 Banten 69,6 13 Jawa Barat 72,7 14 Jawa Tengah 77
31 Husain, Muhammad Wahid, Konsepsi Persatuan Kebangsaan Menurut Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari , Skripsi. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, (2021).
32 Potret Kerukunan Masyarakat Indonesia 2020: Tantangan dan Solusi , (Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Jakarta, 2020).
15 Yogyakarta 77,1 16 Jawa Timur 77,8 17 Bali 82,7 18 Kalimantan Barat 81,3 19 Kalimantan Tengah 78,4 20 Kalimantan Utara 76,9 21 Kalimantan Timur 76,6 22 Kalimantan Selatan 69,1 23 Sulawesi Barat 76,2 24 Sulawesi Selatan 74,6 25 Sulawesi Tengah 76,6 26 Sulawesi Tenggara 72,7 27 Sulawesi Utara 81,9 28 Gorontalo 71,9 29 Nusa Tenggara Barat 69,2 30 Nusa Tenggara Timur 84,2 31 Maluku Utara 76,4 32 Maluku 80,3 33 Papua Barat 81,4 34 Papua 82,1 Sumber : Puslitbang Kementerian Agama , (2021).
Terpeliharanya kerukunan antar umat beragama merupakan prinsip yang telah diajarkan dalam  Islam,  karena  dengan  hidup  rukun,  harapan  untuk  saling  menghormati  dan  menghargai sesama, baik sesama muslim maupun non muslim, akan semakin terjalin hubungan yang harmonis sebagai konsep pluralisme yang dipelopori oleh Gamal Al-Banna, seorang pemikir dari Mesir yang dikutip  oleh  Irwan  Masduqi  dalam  bukunya  “Berislam  Secara  Toleran”  menyatakan  bahwa pluralisme dibangun di atas argumentasi teologis, yang berarti tauhid kepada Allah SWT. Segala sesuatu yang berasal dari Tuhan pasti beragam, misalnya alam semesta, unsur masyarakat dan ajaran agama sangat beragam 33 .
33 Abshor, M. U, Pemikiran KH. Hasyim Asy'ari Tentang Konsep Kerukunan Atau Toleransi , Skripsi. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, (2012).
Persaudaraan  dan  toleransi  merupakan  prasyarat  untuk  melahirkan  sikap  keberagaman yang moderat 34 . Demikian pula dalam konteks negara yang menganut sistem demokrasi, moderasi menjadi keniscayaan, sehingga yang perlu ditegaskan dalam konsep ini adalah toleransi tidak dapat ditumbuhkan hanya oleh umat beragama, tetapi oleh keseluruhan teknis suatu bangsa. Negara- negara  yang  menganut  sistem  demokrasi  umumnya  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  akan pentingnya multikulturalisme untuk membangun toleransi terhadap asimilasi dan persamaan hak sebagai warga negara.
Konsep kerukunan atau persaudaraan yang ditawarkan oleh KH. Hasyim Asy'ari memiliki kontribusi yang besar bagi perkembangan pemikiran Islam di Indonesia. Ikhwanul Muslimin yang dibangun oleh KH. Hasyim Asy'ari dalam pemikirannya sangat penting untuk menjalin hubungan persaudaraan yang dibingkai dalam tiga konsep ukhuwah (persaudaraan) yaitu persaudaraan antar umat Islam, sesama manusia dan sesama bangsa atau negara. Hal ini dilakukan karena Islam hanya menganjurkan untuk bersatu dalam satu tujuan, dalam salah satu hadits Nabi Muhammad SAW, “Tidak akan masuk surga seseorang yang memutuskan tali persaudaraan.” (HR.Bukhari).

## Faktor-faktor yang Memengaruhi Kerukunan Dalam Persaudaraan
Penelitian toleransi menemukan sejumlah faktor di luar nilai-nilai liberal yang berkorelasi atau  berkontribusi  terhadap  sikap  toleran  seseorang/kelompok.  Dengan  kata  lain,  di  luar  nilai kesetaraan  (liberal,  plural),  ada  sejumlah  faktor  potensial  yang  dapat  menjelaskan  mengapa seseorang/kelompok  bersikap  toleran  dan  intoleran.  Faktor  penting  tersebut  antara  lain  faktor psikologis, politik, agama dan sosial ekonomi.
Kajian  psikologis  menemukan  bahwa  orientasi  kepribadian  seseorang  berhubungan dengan  sikap  toleran.  Individu  dengan  kecenderung  otoritarian  sayap  kanan  (right-wing authoritarianism--RWA)  yang  tinggi  cenderung  tidak  toleran  terhadap  orang/  kelompok  yang berbeda. Demikian juga, individu yang memiliki orientasi dominasi sosial kuat akan Hunsberger, 1992, 2004).
Selain kepribadian, kajian psikologi khususnya psikologi sosial menunjukkan kaitan antara stereotipe dan prasangka dengan sikap toleran dalam arah yang berlawanan. Variabel lain yang telah diteliti  memiliki  hubungan  dengan  sikap  toleran  adalah  keterancaman  baik  simbolik  maupun realistis-persepsi ketidakadilan, dan narsisisme kolektif. Selain itu, variabel kontak antakelompok juga telah diteliti dan teruji dapat meningkatkan hubungan positif antarkelompok. Semakin banyak
34 Misrawi, Zauhairi, Al-Qur’an Kitab Toleransi; Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme , (Jakarta: Fitrah, 2007).
kontak  dalam  situasi  yang  setara,  kooperatif,  dan  didukung  otoritas  formal  maka  akan meningkatkan hubungan positif antarkelompok.
Selain faktor sosial, politik dan psikologis, toleransi juga ditemukan memiliki hubungan kuat  dengan  sejumlah  faktor  keagamaan.  Temuan  ini  wajar  mengingat  toleransi  keagamaan (religious  tolerance)  merupakan  salah  satu  wujud  penting  dalam  konstelasi  toleransi  secara keseluruhan. Konflik skala individual dan kolektif banyak yang bersifat keagamaan, dan tidak bisa direduksi menjadi konflik kelas maupun politik.
Dalam  konteks  ini,  peneliti  menemukan  sejumlah  faktor  keagamaan  yang  berhubungan atau berkontribusi terhadap toleransi. Di antaranya adalah kecenderungan beragama fundamentalis dan  literalis  yang  terbukti  berkontribusi  negatif  terhadap  toleransi.  Masalah  relijiusitas  juga berkorelasi, meskipun tidak selalu mengarah negatif. Misalnya ritual keagamaan yang memiliki tidak kontribusi signifikan terhadap toleransi. Atau keanggotaan dan afiliasi dalam organisasi keagamaan yang  hanya  berkontribusi  terhadap  aspek  toleransi  tertentu.  Faktor-faktor  keagamaan  ini  perlu ditelusuri untuk menjelaskan sikap toleransi.

## PENUTUP
Landasan  teologis  yang  digunakan  Kiai  Hasyim  Asy’ari  untuk  membangun  semangat persaudaraan adalah tiga ayat Al-Qur'an, yaitu (QS. Al-Nisa [4]: 1), QS. Muhammad: 22, (Surat al- Baqarah: 27). Sementara itu, dalam membangun toleransi terdapat tiga ayat Al-Qur'an, yaitu: (Surat an-Nahl [16]: 125), (Surat al-Hujurat [49]: 13), dan (Surat Ali 'Imran [3]: 200).
Kiai Hasyim Asy’ari menekankan pentingnya membangun persaudaraan dan toleransi dari keluarga. Pada hakikatnya persahabatan adalah persaudaraan dalam lingkup keluarga. Jika budaya silaturahmi bisa tumbuh subur, persaudaraan akan tercapai dalam konteks yang lebih luas, baik dalam konteks internal agama maupun dalam lingkup negara bangsa. Persaudaraan dan toleransi merupakan  nilai-nilai  yang  harus  ditanamkan  dalam  diri  setiap  muslim.  Kedua  nilai  ini  sangat penting  bagi  umat  Islam  itu  sendiri,  karena  keragaman  pandangan  memungkinkan  terjadinya ledakan sosial. Selain itu, juga penting dalam konteks kebangsaan karena akan memberikan contoh yang sangat baik bahwa Islam adalah agama damai dan non-kekerasan.
Toleransi adalah konsep besar dan mulia yang sepenuhnya merupakan bagian organik dari ajaran  agama-agama,  termasuk  Islam.  Persaudaraan  universal  adalah  bentuk  toleransi  yang diajarkan  oleh  Islam.  Persaudaraan  ini  menyebabkan  perlindungan  hak-hak  orang  lain  dan penerimaan perbedaan dalam masyarakat Islam. Dalam persaudaraan universal juga melibatkan konsep keadilan, perdamaian. Oleh karena itu persaudaraan dan toleransi merupakan nilai yang
sangat penting dan esensial, karena merupakan prasyarat bagi terbentuknya masyarakat dan bangsa yang kuat. Harta karun tersebut diharapkan dapat memperkuat pembangunan moderasi, yang pada gilirannya  akan  memperkuat  pembangunan  demokrasi  di  negara  kita  tercinta  ini.  Hubungan persaudaraan  antar  umat  Islam  dalam  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy'ari  merupakan  cerminan pandangan Islam yang moderat dan terbuka, hal tersebut menjadi salah satu faktor pemikiran KH. Hasyim Asy'ari memiliki pandangan keagamaan yang luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor, M. U. “Pemikiran KH. Hasyim Asy'ari Tentang Konsep Kerukunan Atau Toleransi”. Skripsi. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012.
Anwar, Syaifudin. “Metode penelitian”. Yogyakarta: Putaka Pelajar, 2006.
As’ad, Mahrus. “Pembaruan Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari”. Jurnal Tsaqafah Universitas Darussalam Gontor. Vol. 08, No. 01, 2012.
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  “Pemikiran  Kiai  Hasyim  Asy’ari  Tentang  Agama,  Perempuan,  dan Kemasyarakatan”. Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2018.
Asy’ari, Hasyim. “Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama”. Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, 1969.
Azzis,  M.  A.  “Upaya  Masyarakat  Dalam  Membangun  Toleransi  Jam’iyah  Dan  Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Remaja”. Skripsi. Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2019.
Baso et.al, A. “KH. Hasyim Asy’ari: Pengabdian Seorang Kiyai untuk Negeri”. Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional, 2017.
Farida,  Umma.  “Kontribusi  dan  Peran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Membingkai  Moderasi Beragama Berlandaskan al Quran dan Hadis di Indonesia”. Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan. Vol. 8 No. 2, 2020.
Harahap, S. “Teologi Kerukunan”. Jakarta: Prenada Media, 2011.
Husain, Muhammad Wahid. “Konsepsi Persatuan Kebangsaan Menurut Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari”. Skripsi. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2021.
Jannah. Nuriah Miftahul. “Studi Komparasi Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dan Hamka Tentang Pendidikan  Karakter”.  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan : Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016.
Misrawi, Zauhairi. “Al-Qur’an Kitab Toleransi; Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme”.
Jakarta: Fitrah, 2007.
Misrawi, Zauhairi. “Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan”. Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013.
Ni’am, Syamsun. “Wasiat Tarekat: Hadratus Syaikh Hasyim ASy’ari”.  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Nurjanah, Siti. “Nilai-Nilai Aqidah Dalam Kitab Risalah Aswaja Karangan KH. Hasyim Asy’ari”.
Skripsi. Universitas Islam Negeri Raden Intan. Lampung, 2018.
“Potret Kerukunan Masyarakat Indonesia 2020: Tantangan dan Solusi”. Puslitbang Bimas Agama dan  Layanan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI.  Jakarta, 2020.
Putra, Afriadi. “Pemikiran Hadis KH. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya Terhadap Kajian Hadis di Indonesia”. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Vol. 01 No.01. hlm. 54, 2016.
Rifai,  Muhammad.  “KH.  Hasyim  Asy’ari:  Biografi  Singkat  1871-1947”.  Jogjakarta:  Garasi.  111,
2010.
Sugiyono. “Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R dan D”. Bandung: Alfabeta, 2007.
Suryan A. Jamrah. “Toleransi Antarumat Beragama: Perspektif Islam”. Jurnal Ushuluddin. Vol 23,
No. 2, 2015.
Syihab, M. A. “Hadratussyaikh Muhammad Hasyim Asy’ari: Perintis Kemerdekaan Indonesia”. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1994.