## URGENSI PEMAHAMAN HAKIKAT MANUSIA DALAM ISLAM BAGI MAHASISWA PAI

## Ermalianti
Staf Honorer Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Antasari

## Abstrak
Hakikat  manusia  dalam  Islam  adalah  manusia  yang  utuh,  secara  jasmani  dan  rohani. Manusia  memiliki  akal  untuk  berpikir,  naluri  untuk  berkeinginan  dan  kebutuhan jasmani  untuk  dipenuhi.  Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  SWT,  hidup  dengan seperangkat aturan, sehingga dengan akal  yang  dimiliki akan dapat menerima perintah dan larangan dalam memuaskan naluri dan memenuhi kebutuhan jasmani. Pemahaman ini secara pemikiran sangat penting untuk dikuasai pendidik, terlebih sebagai Pendidik Agama Islam bagi peserta didik yang mencakup mata pelajaran keagamaan. Kesadaran tersebut  seyogyanya  didapatkan  dibangku  perkuliahan,  inklut  dalam  setiap  mata perkuliahan.  Urgensi  pemahaman  oleh  mahasiswa  PAI  sebelum  terjun  ke  masyarakat mengabdi pada dunia pendidikan bangsa.
Kata kunci : urgensi, hakikat manusia, pemahaman mahasiswa PAI

## A. Pendahuluan
Beberapa  kejadian  akhir-akhir  ini  seperti  adanya  geng  motor  yang  tidak  segan  melukai, mencederai,  bahkan  membunuh  orang-orang  yang  dianggap  musuh,  tawuran  antar  pelajar,  beredarnya video  perkelahian,  dan  juga  video  porno  yang  dilakukan  remaja  atau  anak  di  bawah  umur,  serta penyimpangan  seksual  anak  bangsa  yang  sudah  sangat  mengkhawatirkan. 1 Seringnya  terjadi  tindakan aromal  tersebut  diasumsikan  bahwa  indikasi  yang  kuat  sehingga  hilangnya  nilai-nilai  yang  luhur  pada siswa  salah  satu  faktornya  yaitu  kurangnya  usaha  menjadikan  nilai-nilai  itu  kembali  menjadi  karakter bangsa.
Fenomena  tersebut  mengharuskan  program  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  sekolah seyogyanya  bersifat  komprehensif,  dan  integratif,  tidak  parsial  (sebagian).  Guru  sebagai  salah  satu komponen  pendidikan  dengan  profesionalisme  sepatutnya  memahami  konsep  yang  sama  yaitu mengembangkan etika peserta didik tidak hanya menguasai konsep-konsep terotik keilmuan, tetapi juga sebagaimana  konsep-konsep  keilmuan  yang  diperoleh  itu  mempunyai  makna  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Dalam  pendidikan  nasional  ada  delapan  poin  penting  dalam  pendidikan  nasional,  yaitu:  1) Membentuk manusia yang relegius, manusia yang patuh dan taat dalam menjalankan perintah agama. 2) Manusia yang bermoral, berakhlak mulia, memiliki komitmen yang kuat terhadap kehidupan beretika. 3) Manusia  yang  sehat,  baik  jasmani  ataupun  rohani.  4)  Memiliki  ilmu  pengetahuan,  manusia  pencari, penggali,  pengamal  ilmu  pengetahuan  dan  pecinta  ilmu.  5)  Manusia  yang  memiliki  cakap,  sebagai perwujudan nyata dan aplikasi ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia. 6) Manusia yang kreatif.
1 Achmad  Juntika  Nurihsan  dan  Mubiar  Agustin, Dinamika  Perkembangan Anak  dan  Remaja ,  (Bandung:  Refika Aditama, 2011), h. 79.
7)  Manusia  yang  memiliki  kemandirian,  dengan  sikap  hidup  dinamis  penuh  percaya  diri  serta  memiliki semangat hidup dinamis. 8) Kepedulian kepada masyarakat, bangsa, dan negara, berjiwa demokratris dan rasa tanggung jawab tinggi untuk membawa bangsa Indonesia mencapai cita-cita idealnya. 2
Delapan poin tersebut dalam mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang termuat materi tentang keimanan,  syariah,  muamalah,  termasuk  cabang  iman  yaitu  akhlak,  dan  lain  sebagainya.  Materi pendidikan  agama  Islam  disampaikan  di  sekolah-sekolah  umum  dengan  mata  pelajaran  PAI  dan  tentu secara detainya pada madrasah-madrasah Islam. Mata pelajaran PAI secara profesionalisme disampaikan oleh guru yang berlatar belakang Strata Satu (S1) PAI pada Perguruan Tinggi Islam.
Penguasaan  terhadap  peserta  didik  tidak  terlepas  dari  pemahaman  tentang  hakikat  manusia. Penguasaan  hakikat  manusia  oleh  pendidik,  khususnya  pendidik  atau  guru  PAI  (Pendidikan  Agama Islam)  idealnya  didapatkan  pada  bangku  perkuliahan.  Baik  pada  mata  kuliah  psikologi  ataupun  mata kuliah yang lainnya, terutama pembahasan hakikat manusia dalam Islam.
Berangkat  dari  pendahuluan  tersebut  artikel  ini  membahas  tentang  hakikat  manusia  dalam  Islam dan  urgensi  pemahaman  mahasiswa  PAI.  Mahasiswa  PAI  akan  memasuki  dunia  kerja  baik  formal  dan nonformal yang akan membina masyarakat khususnya generasi bangsa.

## B. Hakikat Manusia dalam Islam
Manusia  dengan  hakikatnya  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Maha  Pencipta,  senantiasa menjadi pembahasan disegala kalangan. Pengkajian terhadap manusia untuk mengetahui hakikat manusia itu  sendiri  akan  sampai  kepada  area  tertinggi  yaitu  kesadaran  akan  hubungannya  dengan  Allah  SWT. Manusia dipersiapkan untuk mencapai derajat kesempurnaan, sebaik-baiknya penciptaan.
Allah SWT berfirman dalam surah At-Tiin ayat 4:
ִ !"# $ "
Artinya:
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”.
“ Fii  ahsanu  takwin” yaitu  sebaik-baik  ciptaan.  Pendapat  ini  disepakati  oleh  para  mufassirin secara  umum 3 .  Manusia  adalah  sebaik-baik  ciptraan  dari  segala  yang  ada. “Lakeda  akhsanal  insana  fii ahsani  takwin” yaitu  sungguh-sungguh  kami  ciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  seindah-indahnya, kami  menciptakan  manusia  dalam  keadaan  tegak  berdiri  dan  berpakaian,  manusia  mengambil  yang  ia makan  melalui  tangannya,  sedangkan  hewan  mengambil  makanannya  dengan  melalui  mulutnya,  juga manusia  dikhususkan  dengan  akal  yang  dapat  dipakai  membedakan  sesuatu  dan  bisa  menerima pengetahuan 4 .
Hakikat manusia dalam perspektif Islam haruslah bersumber dari ajaran Islam yaitu Al Qur’an dan hadits.  Secara  pengkajian  hakikat  manusia  meliputi:  1)  manusia  terdiri  dari  materi  dan  ruh;  dan  2) manusia memiliki potensi-potensi. Adapun uraian tersebut sebagai berikut:
1. Manusia terdiri dari materi dan ruh
Manusia  terdiri  dari  materi  dan  ruh.  Sebagaimana  pernyataan  tersebut  Al  Qur’an  menguraikan bagaimana  Allah  menciptakan  manusia  dari  materi  kemudian  meniupkan  ruh  melewati  beberapa  fase penciptaan. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Shaad ayat 71-72 yang berbunyi:
2 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor:  20  Tahun  2003,  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  (Bandung: Rhusty Publiser, 2009), h. 64.
3 Muhammad bin Ahmad Al Anhhariy Al-Qurthuby Abdullah. Tafsir Al-Qurthuby, juz 20. (Qairo: Daru Al-Kutubi Al- ‘Araby Al-Thaba’ati, 1967), h. 114.
4 Mustafa Ahmad Al-Maraghiy, Tafsir Al-Maraghiy, Juz 30. (Mesir: Al-Babl Al Halabiy, 1966), h. 195.
& '( ֠ ִ*+, - ./ 012 ִ☺4 . 56 *7 ִ 8 95: .;< =.> ?@" & A 4 BC CD!F#ִG H I⌧K'L
. M.4
.< N +- O #PQ 4 BC ' R. ST ִG
?U"
Artinya:
“(ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; Maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadaNya”.
Manusia sebagai materi atau benda, terbukti bahwa diri manusia memang berbentuk benda  yang bisa  diraba  dan  diindera  secara  langsung.  Demikian  halnya  dengan  gerakan  tubuh  manusia  juga  dapat diindera dan diraba.  Adanya  gerakan tubuh pada  manusia membuktikan terdapat nyawa ( ruh ), sehingga dapat  dipahami  manusia  mempunyai  nyawa.  Sebagaimana  penjelasan  tersebut  semakin  menguatkan bahwa  manusia  adalah  materi,  ketika  ruh  manusia  telah  dicabut  dari  tubuhnya,  manusia  tidak  dapat bergerak sama sekali. Pada saat itulah hanya tubuh yang berbentuk materi, jasad atau benda. 5
Oleh  karena  hal  tersebut  manusia  mempunyai  ruh  melalui  ada  dan  tidak  adanya  gerakan  tubuh. Karena  itulah  tumbuh-tumbuhan  tidak  bisa  disebut  biotik,  sebaliknya  hewan  disebut  makhluk  hidup (biotik),  sekalipun  tidak  sama  dengan  manusia.  Realitasnya  manusia  mempunyai thaqatul  hayawiyah (potensi kehidupan). dengan kata lain manusia dibekali Allah SWT dengan berbagai potensi (fitrah). 6

## 2. Manusia memiliki potensi-potensi
Potensi-potensi yang diberikan Allah SWT kepada manusia adalah anugerah yang tidak diberikan kepada makhluk lain, yaitu terdiri dari: 1) pemikiran; 2) naluri-naluri dan; 3) kebutuhan jasmani. a. Pemikiran
Dalam mafahim Islamiyah al-idrak , al-fikru dan al-aqlu memiliki satu makna yaitu potensi yang diberikan Allah kepada manusia sebagai hasil adanya potensi mengikat ( khashiyat rabthi ) yang ada pada otak  manusia.  Potensi  inilah  yang  menghukumi  atas  realita  yaitu  pemindahan  penginderaan  terhadap realita  pada  otak  beserta  adanya  informasi-informasi  terdahulu  terdapat  realita. 7 Pernyataan  tersebut manusia  dengan  potensi  berpikirnya  mengungguli  hewan  yang  hanya  mengandalkan  insting  tidak  bisa memahami dan berpikir, sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-Furqan ayat 44 yang berbunyi:
V
W ' < XY
Z[Q\ 8 ]^_ `a#PQִ☺ 5c

`a#Q S Q'!
d Y Z[Q\ ef [ ִQLh ֠⌧i
O
Zj', Z[Q\ -j @ k⌧l mִG
"
Artinya:
“Atau apakah kamu mengira bahwa kebanyakan mereka itu mendengar atau memahami. Mereka itu  tidak  lain,  hanyalah  seperti  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  jalannya  (dari  binatang ternak itu).”
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  manusia  adalah  makhluk  yang  sempurna,  berbeda  dengan makhluk yang lainnya, ketika akal digunakan untuk memahami hubungan manusia dengan Allah sebagai Sang  Pencipta  dirinya,  alam  dan  kehidupan  yang  ada  di  sekitarnya  maka  akan  muncul ruhani yaitu kesadaran akan hubungannya dengan Allah SWT. Ruh diartikan sebagai ruhani bukan marupakan bagian dari  manusia,  melainkan  realitas  yang  berada  di  luar  diri  manusia  yang  diperoleh  karena  pemanfaatan potensi akal. 8
Mengacu  pada  pernyataan  tersebut  kesadaran  akan  hubungannya  dengan  Allah  SWT,  ketika kesadaran  ini  naik  maka  kualitas  tingkah  lakunya  akan  meningkat.  Hal  tersebut  tidaklah  mudah, melainkan  harus  disertai  usaha  dari  manusia  untuk  melahirkan  kesadaran  mengenai  hubungan  antara dirinya, alam dan kehidupan dengan Allah SWT. Dalam panduan lengkap dan praktis psikologi Islam hal
5 Hafidz Abdurrahman. Mafahim Islamiyah . (Bogor: Al Azhar Press, 2010), h. 10.
6 Abu Muhammad Iqbal Konsep Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan . (Surabaya: Jaya Star Nine, 2013), h. 62. 7 Muhammad Husain Abdullah, Mafahim Islamiyah . (Bangil: Al-Izzah, 2003), h. 29.
8 Hafidz Abdurrahman, op.cit. h. 133.
pertama  yang  harus  diperhatikan  dalam  ajaran  Islam  adalah  menjelaskan  kepada  manusia  siapa  dirinya. Untuk bisa mengenali dirinya dari mana berasal, maka Islam berinteraksi dengan manusia melalui akidah dan syariatnya. Pada  gilirannya manusia akan mampu mengenali eksistensinya di balik semua ilmu dan amal  yang  dilakukannya. 9 Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  surah  Adz-Dzariyat  ayat  21  yang berbunyi :
Z,n0o HKL d p⌧ 4 'Y C8o Z*Q$ U@"
Artinya:
“Dan di dalam dirimu (terdapat tanda-tanda kebesaran Allah), tidakkah kamu memikirkan?” . b. Naluri-naluri
Potensi  lain  yang  ada  pada  manusia  adalah  adanya gharizah (naluri).  Naluri  (insting)  adalah bagian  potensi  hidup  manusia  yang  diciptakan  Allah  SWT  bersamaan  dengan  penciptaan  manusia  itu sendiri.  Naluri  ini  merupakan  fitrah  penciptaan  manusia  sejak  dilahirkan.  Naluri  ini  terdiri  dari  3  jenis, yaitu:  1) gharizah  taddayun (naluri  beragama);  2) gharizah  na’u (melangsungkan  keturunan)  dan;  3) gharizah  baqa (naluri  mempertahankan  diri).  Semua  naluri  tersebut  ciri  pemenuhannya  tidak  menuntut segera  terpenuhi  dan  jika  tidak  terpenuhi  hanya  akan  menimbulkan  kegelisahan,  tidak  menimbulkan kerusakan fisik atau kematian. 10
Gharizah  taddayun merupakan  naluri  beragama,  yakni  naluri  yang  mendorong  manusia  untuk bertanya tentang pencipta alam, manusia dan kehidupan serta tempat kembalinya yakni setelah kematian. Gharizah taddayun menuntut manusia menuju keimanan terhadap wujud (eksistensi) Pencipta dari alam semesta ini.
Adapun gharizah na’u merupakan naluri melangsungkan keturunan, yakni naluri yang mendorong manusia  untuk  melestarikan  jenis  manusia.  Dengan  adanya gharizah  na’u manusia  memiliki kecenderungan  seksual,  rasa  kebapakan,  rasa  keibuan,  cinta  pada  anak-anak,  cinta  pada  orang  tua  dan lain-lain.
Sedangkan gharizah baqa merupakan naluri mempertahankan diri, yakni naluri yang mendorong manusia  untuk  melaksanakan  berbagai  aktivitas  dalam  rangka  melestarikan  atau  mempertahankan kelangsungan  hidup.  Berdasarkan  hal  ini  maka  pada  diri  manusia  ada  rasa  takut,  keinginan  menguasai, keinginan untuk memiliki dan lain-lain.
c. Kebutuhan jasmani
Potensi  kebutuhan  jasmani  merupakan  potensi  kebutuhan  tubuh  manusia  pada  perkara  dan tuntutan  manusia  yang  diciptakan  Allah  SWT  yang  menuntut  pemenuhan.  Pemenuhan  pada  kebutuhan jasmani  membutuhkan  berbagai  kondisi,  zat-zat  dan  aktivitas.  Berbagai  kondisi  tersebut  di  antaranya adalah  tidur,  istirahat,  suhu  yang  seimbang,  dan  tekanan  udara  yang  seimbang  pula.  Berbagai  zat  yang dibutuhkan  manusia  adalah  makanan,  minuman,  udara,  dan  berbagai  aktivitas  yang  dibutuhkan  adanya bernapas, makan, dan buang air.
Oleh karena itu manusia merupakan makhluk sempurna yang mempunyai potensi kehidupan yang terdiri  dari  pemikiran,  naluri-naluri  dan  kebutuhan  jasmani.  Potensi-potensi  tersebut  tetap  ada  pada manusia selama masih hidup. Semuanya akan hilang dan lenyap setelah manusia mati. Berkenaan dengan hal tersebut firman Allah SWT dalam surah Al-‘Ala ayat 2-3 yang berbunyi:
q.֠rs '7
ִ 0qF# 4 U" q.֠rs -t ֠ 0qִ ִu 4 v"
Artinya:
“(Tuhan)  yang  menciptakan  dan  menyempurnakan  (penciptaan-Nya)  dan  yang  menentukan  kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk.”
Manusia  dalam  perspektif  Islam  secara  garis  besar,  dalam  berbagai  pembahasan,  diantaranya adalah: 1) manusia adalah makhluk sempurna dan mulia; 2) manusia sebagai khalifah ; 3) tujuan manusia hidup untuk beribadah; 4) manusia mempunyai kemampuan; 5)  manusia mempunyai indera; 6) manusia
9 Muhammad Izzuddin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam . (Jakarta: Gema Insani 2006), h. 166.
10 Dodiman, Kamus Pintar Daulah Islam . (Bandung: Pustaka Ali, 2014), h. 69.
mempunyai  kemampuan  mendayagunakan  akal;  7)  manusia  memiliki  titik  kelemahan;  8)  manusia memiliki  rasa  was-was,  dan;  9)  manusia  menyukai  semua  kecintaan  dunia.    Adapun  uraiannya  sebagai berikut:
1. Manusia adalah makhluk sempurna dan mulia
Manusia adalah makhluk sempurna dan mulia atas makhluk yang lainnya. Kesempurnaan tersebut ialah  mampu  berdiri  tegak  di  atas  kedua  kakinya  dan  makan  dengan  kedua  tangannya.  Mulia  dengan penciptaannya  sebagai  manusia  lebih  utama  dari  makhluk  yang  lainnya  memiliki  berbagai  kenikmatan. Manusia  adalah  makhluk  mulia  dan  merupakan  sebaik-baiknya  penciptaan. 11 Firman  Allah  SWT  dalam surah Al-Isra ayat 70 yang berbunyi:
5] <Fw⌧i Nx', 'VִM n Z[u 5]4
z⌧#
{8ִ vw '* [u 5] ִ֠| -
`}.;<
. '*{MrW  u 4 e~ 4 d $'P 8w.•p_ t☺.;< 5] ִ €⌧Mo~ K $ ?S"

## Artinya:
Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di  daratan  dan  di lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.

## 2. Manusia sebagai khalifah
Allah  telah  karunia  berupa  kehormatan  kepada  anak  cucu  Adam  bahwa  posisi  mereka  adalah sebagai khalifah di muka bumi. Manusia dijadikan sebagai khalifah di muka bumi yaitu suatu kaum yang akan menggantikan kaum lainnya, waktu demi waktu dan generasi demi generasi.  Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-Baqarah ayat 30, yang berbunyi:
& '( ֠ `•+, - ./ 012 ִ☺4 . 56 ‚j.Pִ֠ ƒZ-h /⌧Kl ִ O O #n ֠ PjִQ u < /„8.4 '<  o KP! /„8.4 H*.K 5c ns '<.… s  'f† ⌧ * CL ⌧‡.
☺/'ˆ_
‰X.\ CL ִ* O
'( ֠
56 P[ P '< pf 'Y#☺ Q $ vS"

## Artinya:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Menurut Ibnu Katsir "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." Artinya, Aku (Allah)  mengetahui  bahwa  di  penciptaan  manusia  terdapat  kemashlahatan  yang  lebih  besar  daripada sebagian  kerusakan  yang  telah  disebutkan.  Kalian  tidak  mengetahui  bahwa  Aku  akan  menjadikan  di antara mereka Nabi dan Rasul yang diutus di tengah-tengah mereka. Di antara merekapun terdapat para shiddiqin,  syuhada,  orang-orang  shalih,  orang-orang  yang  taat  beribadah,  ahli  zuhud,  para  wali,  orang- orang baik, orang-orang yang dekat dengan Allah , para ulama yang mengamalkan ilmunya, orang-orang yang  khusyu’,  dan  orang-orang  yang  cinta  kepadaNya,  serta  orang-orang  yang  mengikuti  Rasul- RasulNya. 12
Manusia makhluk  yang memiliki kelebihan luar biasa, terbukti dengan jatuh pilihan Nya kepada manusia  sebagai Khalifah di  muka  bumi  yang  me manage alam  dan  ekosistem Ilahiyah yang rahmatan lil’alamin , menabur potensi keselarasan, kemanfaatan, musyawarah dan kasih sayang ke seluruh penjuru alam. 13 Dalam Bimbingan dan konseling Islami berkenaan dengan manusia sebagai khalifah Allah SWT
11 Musfir, At-taujih  wal  irsyadun  nafsi  minal  Qur’ani  karim  was-Sunnatin  Nabawiyya.  ( Jakarta:  Gema  Insani (terjemahan), 2005), h. 81.
12 Al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir , (Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2012).
13 Hamdani Bakran Adz Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam , (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), h. 25
di  bumi  dalam  melaksanakan  tugas  ada  sejumlah  aturan  berupa  perintah  dan  larangan  yang  harus dipatuhi, yang dalam melaksanakannya dinilai sebagai ibadah. 14

## 3. Manusia hidup untuk beribadah
Sesungguhnya Allah SWT telah menciptakannya demi satu tujuan yang mulia, yaitu agar manusia selalu beribadah kepada-Nya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Adz-Dzaariyaat ayat 56:
'<
H ִ
t ou Š FL ef "Y  C*Q l. ."
Artinya:
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”.
Pelaksanaan ibadah oleh manusia tidak hanya pada waktu tertentu saja, tetapi sepanjang hidupnya. Ibadah  terdiri  dari ibadah  mahdhah dan ibadah  ghairu  mahdhah . Ibadah  mahdhah adalah  ibadah  yang telah  ditentukan  oleh  Allah,  bentuk,  kadar  atau  waktunya,  seperti  shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji. Sedangkan Ibadah  ghairu  mahdhah adalah  segala  aktivitas  lahir  dan  batin  manusia  yang  dimaksudkan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Aktivitas  ibadah  yang dilakukan  oleh  manusia  haruslah  dengan  niat  yang  tulus  dan  hanya  tertuju  kepada  Allah  SWT,  dengan memahami  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  akan  diperhitungkan  ( dihisa b)  dan  kemudian  mendapat balasan dari Allah SWT. 15
Manusia  dibekali  kemampuan  fisik  dan  psikis  agar  ia  mampu  melaksanakan  kewajiban  ibadah dengan  baik  dan  sempurna.  Beribadah  kepada  Allah  SWT  merupakan  tugas  manusia  dalam  hidup. 16 Tugas tersebut tidak lain adalah untuk manusia itu sendiri, ketaatan kepada Maha Pencipta melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. 4. Manusia mempunyai kemampuan belajar
Manusia mempunyai kemampuan untuk belajar  dan menyerap ilmu pengetahuan dengan potensi yang dimiliki. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-Alaq ayat 3-5:
4 'w ֠
ִ*`, - PV'w ih v" q.֠rs 2 '‹ S , " 2 '‹ '<  Œ •Q'!
"
Artinya:
“Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantara  kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”.
Manusia  yang  memiliki  ilmu  akan  semakin  bertambah  keimanan  kepada  Allah  SWT. Bertambahnya  keimanan  akan  terlihat  dari  menifestasi  dari  ilmu  yang  dimiliki  menjadikan  dirinya seorang  muslim  yang  baik  di  hadapan  Allah  SWT  dan  berguna  bagi  masyarakat. 17 Pribadi  seorang muslim harus berilmu, karena imulah yang membukakan jalan kebenaran dan kebajikan, menerangi jalan kehidupan sehingga bisa melaksanakan dengan petunjuk.
5. Manusia mempunyai indera
Manusia  mempunyai  indera  yang  menunjang  dirinya  dalam  belajar  dan  menyerap  ilmu pengetahuan. Manusia dengan bantuan telinga, ia dapat mengetahui suara-suara. Dengan bantuan mata, ia dapat melihat banyak hal. Dengan hati nuraninya, ia dapat membedakan sesuatu yang bermanfaat baginya dan  juga  sesuatu  yang  membahayakannya.  Semua  itu  adalah  indra  terpenting  yang  mengoptimalkan kemampuan dan persiapannya dalam menyerap ilmu pengetahuan. Allah SWT berfirman dalam surah Al- Mulk ayat 23:
14 Anwar  Sutoyo, Model  Konseling  Qurani  untuk  Mengembangkan  Fitrah  Manusia  Menuju  Pribadi  Kaffah, (Semarang: Cipta Prima Nusantara, 2007), h. 64.
15 Ibid., h. 64.
16 Neviyarni, Pelayanan Bimbingan dan Konseling Berorientasi Khalifah Fil Ardh , (Bandung: Alfabeta, 2009), h. 48.
17 Rivai  Bolotio, Manajemen  Hidup  Konsep  Al-Quran  terhadap  Keseimbangan  Hidup  Manusia, (Manado:  STAIN Press, 2013), h. 40.
ZjQ֠ #Q\
=q.֠rs Z,ni Ž'•
pjִQִx ‰,n0 ִ• ☺ 'w ‘Z,h 5ִ .’ 4h O €⌧l ֠ X< 'Y Pwn0 • j
Uv"
Artinya:
“Katakanlah:  "Dia-lah  yang  menciptakan  kamu  dan  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran,  penglihatan dan hati". (tetapi) Amat sedikit kamu bersyukur”.

## 6. Manusia mempunyai kemampuan mendayagunakan akal
Manusia  memiliki  kemampuan  untuk  membedakan  dan  memilih  dengan  mendayagunakan akalnya.  Manusia  diberi  kebebasan  memilih  dan  memutuskan  bagaimana  ia  harus  berperilaku.  Memilih melakukan perbuatan baik atau buruk, sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Asy-Syams ayat 7-8:
“F K'L '< ִu”F#ִG ?"
ִuִ☺5•4– Ž 4 ִ\ -#Qu—˜ ִu” # $ "
Artinya:
“Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya).  Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan) kefasikan dan ketakwaannya”.
Allah SWT memuliakan manusia dengan memberikan akal, memberi pengetahuan dan cakrawala pandang  yang luas. Mereka disuruh berpikir dan meneliti rahasia-rahasia  yang tersembunyi dalam alam semesta.  Dengan  demikian  manusia  mempunyai  kemampuan  mendayagunakan  akal  untuk  menemukan bukti-bukti kekuasaan Maha Pencipta dan dapat memanfaatkannya.
7. Manusia memiliki titik kelemahan.
Manusia memiliki titik kelemahan . Allah SWT berfirman dalam surah Ar-Ruum ayat 54:
A
šs
q.֠rs [n0 .;< * Q @ › Q pjִQִx
i .< . Q', * Q @
5F#Q֠ › Q pjִQִx i .< . Q',
–5F#Q֠ KQ @ /'* M⌧r d 7Q ! œ '< ‰ns '•5c O #Q\ • M ִQ Pw!.
"
Artinya:
“Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari Keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah Keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban.  Dia  menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya  dan  Dialah  yang  Maha  mengetahui  lagi  Maha Kuasa”.

## 8. Manusia memiliki rasa was-was
Manusia  menghadapi  banyak  bisikan  dan  rasa  was-was  dalam  hati,  sebagaimana  firman  Allah SWT dalam surah Qaaf ayat 16:
ִ • Q'L '< ‰X"#G #Q$ ž. , BC Ÿ K'L O  'f†
W•'w ֠
. l .< "jZ*ִ
. !- #
@."
Artinya:
“Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”.
Setan  mempunyai  banyak  cara  untuk  menggoda  manusia.  Bila  tidak  mampu  menjerumuskan manusia  ke  dunia  kesesatan,  maka  ia  akan  mendorong  melakukan  tindakan  yang  menyebabkan  pahala amal-amal  menjadi  rusak.  Termasuk  dengan  membuat  manusia  menjadi  was-was  yaitu  perasaan  yang khawatir.  Setan  berusaha  menumbuhkan  rasa  penyesalan  di  hati  manusia  atas  ketaatan  dan  amal-amal kebajikan yang selama ini pahalanya berkurang. 18
9. Manusia menyukai semua kecintaan dunia
Manusia  menyukai  semua  kecintaan  dunia,  sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  surah  Ali Imran ayat 14:
18 Ibid., h. 30.
;!P| X X . P .[ #ִu¢• `}.< .ns .;] ' =. 'm 8w.W 5] 5'w W ☺ `}.< S ִ\r֠s ./e~.K "j lִI ./'<F# ☺
S  ִQLh .£Zwִ 0 `•.  & • 'h'< 5d# lִ lL- O šs
BC ִ ].P ƒ} P S• '’ִ☺ @"
Artinya:
“Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang  diingini,  Yaitu:  wanita- wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang-binatang  ternak dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia,  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik (surga)”.
Dengan  demikian  hakikat  manusia  dalam  Islam  sangatlah  mulia  dengan  kedudukan  manusia sebagai makhluk yang dimuliakan oleh Allah SWT karena potensi yang diberikan kepadanya benar-benar akan  terealisasi.  Tingkah  lakunya  akan  benar,  sehingga  mampu  mengubah  dirinya,  masyarakat  serta keadaan yang ada di  sekelilingnya dari berpengetahuan rendah menjadi tinggi dan cemerlang, sehingga bisa bangkit dan menjadi manusia, masyarakat dan umat yang maju dan mulia.

## C. Urgensi Pemahaman Mahasiswa PAI terhadap Hakikat Manusia dalam Islam
Sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  pendahuluan,  memahami  peserta  didik  berarti  memahami hakikat  manusia.  Urgensi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  keharusan  yang  mendesak  atau hal yang sangat penting. Urgensi pemahaman yang dimaksud disini adalah kesadaran merealesasikan apa yang dipahami sampai berwujud kepada tingkah laku.
Sebagai  pendidik  yang  memiliki  kesadaran  profesionalisme  seyogyanya  sadar  betul  posisinya sebagai  manusia  dan  memanusiakan  manusia.  Terlebih  calon  guru  PAI,  atau    sebagai  mahasiswa  PAI yang akan memberikan nilai moral yang kuat untuk peserta didik.
Memahami  visi  misi  maka  terjadi  proses  untuk  mewujudkan  visi  misi  tersebut.  IAIN  Antasari Banjarmasin salah satu  Perguruan Tinggi  Islam  yang mencetak tenaga ahli PAI pada Fakultas Tarbiyah dan  Keguruan.  Visi  misi  jurusan  PAI  adalah  “Unggul  dalam  melahirkan  sarjana  PAI  yang  kreatif  dan responsif  terhadap  perkembangan  bidang  pendidikan,  penelitian,  dan  pengembangan  pendidikan  ilmu- ilmu agama Islam dan berakhlak mulia”. 19
Kesadaran yang membentuk pemahaman ketika dimiliki oleh mahasiswa PAI secara keseluruhan akan  memberikan  satu  kesatuan  visi  yang  sama,  terintegrasi  dalam  kehidupan.  satu  pemikiran,  satu perasaan, dan satu peraturan. Artikel ini mengajak kepada calon pendidik pada umumnya dan mahasiswa PAI  pada  khususnya  untuk  memahami  hakikat  manusia  dalam  Islam,  guna  mewujudkan  tujuan pendidikan sebagai pengkader generasi bangsa.

## D. Simpulan
1. Hakikat manusia dalam perspektif Islam haruslah bersumber dari ajaran Islam yaitu Al Qur’an dan hadits. Secara pengkajian hakikat manusia meliputi: 1) manusia terdiri dari materi dan ruh; dan 2) manusia memiliki potensi-potensi.
2. Urgensi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  keharusan  yang  mendesak  atau  hal  yang sangat  penting.  Urgensi  pemahaman  yang  dimaksud  disini  adalah  kesadaran  merealesasikan  apa yang dipahami sampai berwujud kepada tingkah laku.
3. Kesadaran  yang  membentuk  pemahaman  ketika  dimiliki  oleh  mahasiswa  PAI  secara  keseluruhan akan memberikan satu kesatuan visi yang sama, terintegrasi dalam kehidupan. satu pemikiran, satu perasaan, dan satu peraturan.
19 Tim IAIN Antasari, Setengah Abad IAIN Antasari , (Banjarmasin: IAIN Antasari, 2014), h. 124.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad Husain, Mafahim Islamiyah , Bangil: Al-Izzah, 2003. Abdullah, Muhammad bin Ahmad Al Anhhariy Al-Qurthuby. Tafsir Al-Qurthuby, juz 20. Qairo: Daru Al- Kutubi Al-‘Araby Al-Thaba’ati, 1967.
Abdurrahman, Hafidz, Mafahim Islamiyah , Bogor: Al Azhar Press, 2010. Adz Dzaky, Hamdani Bakran, Konseling dan Psikoterapi Islam , Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001. Al-Maraghiy, Mustafa Ahmad, Tafsir Al-Maraghiy, Juz 30. Mesir: Al-Babl Al Halabiy, 1966. Al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir , Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2012. Bolotio, Rivai, Manajemen Hidup Konsep Al-Quran terhadap Keseimbangan Hidup Manusia, Manado: STAIN Press, 2013.
Dodiman, Kamus Pintar Daulah Islam . Bandung: Pustaka Ali, 2014. Iqbal,  Abu  Muhammad, Konsep  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan, Surabaya:  Jaya  Star  Nine, 2013.
Musfir, At-taujih wal irsyadun nafsi minal Qur’ani karim was-Sunnatin Nabawiyya. Jakarta: Gema Insani (terjemahan), 2005.
Neviyarni, Pelayanan  Bimbingan  dan  Konseling  Berorientasi  Khalifah  Fil  Ardh ,  Bandung:  Alfabeta, 2009 Nurihsan, Achmad Juntika dan Mubiar  Agustin, Dinamika Perkembangan Anak dan Remaja , Bandung: Refika Aditama, 2011. Sutoyo,  Anwar, Model  Konseling  Qurani  untuk  Mengembangkan  Fitrah  Manusia  Menuju  Pribadi Kaffah, Semarang: Cipta Prima Nusantara, 2007. Taufiq, Muhammad Izzuddin, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam , Jakarta: Gema Insani 2006. Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor:20  Tahun  2003,  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, Bandung: Rhusty Publiser, 2009.