## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 1, Mei 2022, 28-36
The Concept of Man in Anthropology-Christian Theology: Answers to Evolutionists
Ferminto Mendrofa * Universitas Pelita Harapan *fermintomen@gmail.com

## Lastiar Roselyna Sitompul
Universitas Pelita Harapan

## Abstract
The evolutionist view of humans has a negative influence on education, especially Christian education. Teaching the theory of human evolution in science learning in the classroom makes nature doubtful as God's creation. This is a challenge  for  Christian  educators,  for  teaching  the  truth  about  human  nature  as  the  image  and  likeness  of  God. Christian educators must be equipped with a Christian theological anthropological understanding of human nature as the image and likeness of God. The purpose of this paper is to answer the evolutionist view of humans in education based on Christian theological anthropological studies. The research method is literature study. The results of the study concluded that humans, both educators and students, were created in the image and likeness of God who has a soul and body with various unique capacities (such as will and knowledge). Humans act as representatives of God on earth who have dominion over the rest of creation and have a special relationship with God as spiritual beings.

## Research Contribution:
The contribution of this research is in the field of Christian education which understands the theological concept of man as the image and likeness of God in the educational process.
Keywords:
Christian teacher, evolutionism, image, likeness of God, humans.
DOI: 10.46494/psc.v18i1.187
Submited: 17 Mar 2022 Accepted: 29 Apr 2022 Published: 30 May 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Konsep Manusia dalam Antropologi-Teologi Kristen: Jawaban terhadap Evolusionis
Ferminto Mendrofa * Universitas Pelita Harapan *fermintomen@gmail.com

## Lastiar Roselyna Sitompul
Universitas Pelita Harapan

## Abstrak
Pandangan  evolusionis  tentang  manusia  membawa  pengaruh  negatif  dalam  pendidikan,  khususnya  pendidikan Kristen. Pengajaran teori evolusi manusia dalam pembelajaran sains di kelas membuat murid meragukan naturnya sebagai ciptaan Allah. Hal ini menjadi tantangan bagi pendidik Kristen dalam mengajarkan kebenaran tentang natur manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  kepada  murid.  Pendidik  Kristen  harus  dibekali  dengan  pemahaman antropologi  teologis  Kristen  tentang  natur  manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah.  Tujuan  penulisan  ini  untuk menjawab pandangan evolusionis tentang manusia dalam pendidikan berdasarkan kajian antropologi teologis Kristen. Metode penelitian adalah studi literatur. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa manusia baik pendidik maupun murid diciptakan sesuai dengan gambar dan rupa Allah yang memiliki jiwa dan tubuh dengan berbagai kapasitas unik (seperti kehendak  dan  pengetahuan).  Manusia  berperan  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  berkuasa  atas  ciptaan  lainnya,  dan memiliki relasi yang khusus dengan Allah sebagai makhluk spiritual. Saran kepada penulis selanjutnya untuk mengkaji tentang metode atau langkah tepat dan konkret yang dapat digunakan oleh pendidik Kristen dalam mengajar materi topik teori evolusi manusia di dalam kelas.
Kontribusi  Riset: Kontribusi  penelitian  ini  adalah  pada  bidang  pendidikan  kristiani  yang  memahami  konsep teologis manusia sebagai gambar dan rupa Allah dalam proses pendidikan.
Kata-kata kunci: Pendidik Kristen, evolusionisme, gambar, keserupaan dengan Tuhan, kemanusiaan.

## Pendahuluan
opik tentang eksistensi manusia merupakan  satu  perbincangan  yang tidak habis-habisnya untuk dibahas dari berbagai  perspektif  disiplin  ilmu,  seperti teologi,  sains,  seni,  sastra,  psikologi,  dan bidang  ilmu  lainnya.  Sejak  pertengahan  abad ke-19  perkembangan  sains  mengubah  cara pandang  manusia  secara  umum  tentang manusia  itu  sendiri.  Menurut  Fuentes kebanyakan  saintis  kini  memiliki  pandangan tentang manusia yang berbeda dari pandangan keagamaan, khususnya Kekristenan. 1 Kekristenan meyakini bahwa manusia diciptakan sebagai citra Allah Pencipta (Kej. 1: 26,  27),  namun  kebanyakan  saintis  bertahan
1 A Fuentes, Biological Anthropology:
Concepts and Connections , 2nd ed. (New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2012, Hlm. 24).
2 J. H Langdon, The Science of Human Evolution. (Indianapolis: Springer International Publishing Switzerland., 2016, Hlm. 8).
dalam  persepsi  populer  tentang  evolusi  dan bekerja  di  bawah  paradigma  Darwin. 2 Coyne seorang ahli biologi dari Amerika mengatakan bahwa  penemuan  berbagai  bukti  sains menunjukkan bahwa manusia tidak diciptakan melainkan hasil evolusi bertahap dari makhluk hidup  yang  lebih  rendah. 3 Ketegangan perbedaan  pandangan  yang  ekstrem  ini berawal  dari  munculnya  teori  evolusi  yang dikemukakan  Darwin  dalam  buku  “ On  the Origin  of  Species ”.  Dalam  bukunya  tersebut Darwin  menyimpulkan  bahwa  semua  jenis makhluk  hidup  adalah  produk  evolusi  yang berasal  dari  satu  leluhur  yang  sama  ( one common ancestor ). 4 Dengan demikian penemuan ini tidak memberikan pengecualian kepada  manusia,  yang  juga  adalah  produk evolusi organik  yang  berkerabat dengan  kera,
3 J. A Coyne, Why Evolution Is True. (New York: Oxford University Press, 2009, Hlm. 4).
4 R Reece, J. B., Urry, L. A., Cain, M. L., Wasserman, S. A., Minorsky, P. V., & Jackson, Biology , 10th.ed. (New York: Pearson
Education, Inc., 2014, Hlm. 468).
T
terutama simpanse. 5
Teori  evolusi  ini  akhirnya  memberikan pengaruh  yang  sangat  besar  sehingga mengubah  pandangan  dunia  secara  umum mengenai  asal-usul  manusia.  Berdasarkan survei  yang  dilakukan  oleh The  European Commission’s  Eurobarometer pada  tahun 2005  didapatkan  bahwa  sekitar  70%  negara- negara di Eropa meyakini bahwa manusia yang hidup  sekarang  merupakan  hasil  evolusi  dari makhluk  hidup  mirip  kera.  Selanjutnya berdasarkan survei yang dilakukan oleh Ipsos Global  @divisory pada  tahun  2011  dari  24 negara di dunia (termasuk 9 negara di Eropa) didapatkan sekitar 41% atau hampir setengahnya  meyakini  bahwa  manusia  adalah hasil evolusi. 6
Berbagai  bukti  eksperimen  terbaru  juga menyatakan  bahwa  manusia  bukan  satu- satunya  spesies  yang  memiliki  kapasitas empati  dan  moral,  kelompok  hewan  ordo primata  seperti  simpanse  juga  memiliki kapasitas  tersebut. 7 Penemuan  ini  tentunya menjadi  kebingungan  besar  bagi  Kekristenan dalam memahami natur manusia sebagai citra Allah  yang  juga  memiliki  daya  kemampuan tersebut. Meskipun terdapat  anggapan bahwa manusia  adalah  hasil  evolusi,  melalui pemahaman  teologis  Kristen  bahwa  manusia adalah image  of  God, hal  ini mengatasi kebingungan  serta  membawa  pengenalan tentang  kebenaran  natur  manusia  sebagai ciptaan Allah. 8 Selain  memunculkan  kebingungan  tentang natur  manusia  sebagai  citra  Allah,  cara pandang  evolusionis  ini  membawa  pengaruh besar dalam pendidikan. Buktinya, sejak teori evolusi ini muncul, para saintis menginginkan agar  teori  penciptaan  dikeluarkan  dari kurikulum  sains  di  sekolah-sekolah  negeri, karena  mereka  menganggap  bahwa  sekolah
5 H. J. Birx, 21st Century Anthropology: A Reference Handbook (Vol 1 & 2). (Thousand Oaks, California: SAGE Publications, Inc, 2011).
6 P. C. Blancke, S., Hjermitslev, H. H., & Kjærgaard, Creationism in Europe (Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press., 2014, Hlm 11).
7 Oliver Putz, “Social Apes in God’s Image,” Zygon 44, no. 3 (2009): 613–624. 8 Daniel K. Miller, “Responsible Relationship: Imago Dei and the Moral Distinction between Humans and Other Animals,” International Journal of Systematic Theology 13, no. 3 (2011): 323–339.
adalah  tempat  murid  dilatih  untuk  berpikir seperti  ilmuwan. 9 Selain  itu,  teori  evolusi manusia  juga  memengaruhi  studi  tentang perkembangan  anak.  Professor  pendidikan psikologi bernama G. Stanley Hall mengatakan bahwa  teori  evolusi  mampu  menjelaskan perkembangan  anak.  Sebagai  contoh,  anak- anak yang senang bermain air, suka memanjat pohon,  dan  berayun  menunjukkan  kebiasaan leluhur  mereka  yang  pernah  hidup  di  air  dan mirip kera. Anak-anak (8-12 tahun) yang suka berpetualang,  berburu,  dan  memancing menunjukkan perilaku manusia purba. 10
Di sekolah, teori evolusi mau tidak mau harus diajarkan kepada murid di dalam kelas sebagai bagian  dari  kurikulum  pendidikan  khususnya dalam pembelajaran sains. Pengajaran evolusi manusia yang tidak kritis di dalam kelas akan membuat  para  murid  meragukan  kebenaran firman  Tuhan  tentang  kisah  penciptaan  yang tertulis di dalam Alkitab, termasuk kebenaran tentang natur manusia sebagai ciptaan Allah. 11 Melalui  pengajaran  teori  evolusi,  banyak pelajar  meninggalkan  ajaran  Kristen  dan menjadi pemberontak, gaya hidup hedonisme, narkoba,  kekerasan  antar  siswa,  seks  bebas, dan  perilaku-perilaku  lain  sebagai  bentuk imitasi  dari  perilaku  hewan. 12 Hal  ini disebabkan  pemahaman  yang  salah  tentang eksistensi  manusia,  karena  menurut  teori evolusi,  terkandung  paham  bahwa  manusia hanyalah  materi  yang  akan  mati,  dengan demikian orang yang meyakini manusia hanya materi  akan  bersikap  memuaskan  segala keinginannya  selama  masih  hidup,  tanpa  ada pertanggungjawaban  atas  hidupnya  setelah kematian.
Dengan  demikian  mengajar  teori  evolusi manusia  di  dalam  kelas  menjadi  pergumulan pribadi bagi para pendidik. Banyak pendidik di sekolah  yang  bukan  memiliki  keyakinan
9 S. C Stanford, C., Allen, J. S., & Antón, Biological Anthropology: The Natural History of Humankind , 4th.ed. (New York: Pearson Education, Inc., 2017b, Hlm 33).
10 Dadan Suryana, Pendidikan Anak Usia Dini: Stimulasi & Aspek Perkembangan Anak (Jakarta: Prenada Media, 2016, Hlm. 201 -202).
11 Marojahan Saragi, “Ancaman Evolusionisme Terhadap Pendidikan Kristen,”
Kurios 3, no. 1 (2018): 40.
12 K. Y Tung, Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi Dan Filosofi Pendidikan Kristen Di Tengah Tantangan Filsafat DuniaNo Title (Yogyakarta: Andi, 2013).
kekristenan,  dengan  sengaja  menolak  untuk mengajar  teori  evolusi  karena  dianggap bertentangan dengan ajaran agama.
13
Mahasiswa dari beberapa jurusan di Universitas Islam Madura mengaku tidak ingin belajar teori evolusi karena tidak sesuai dengan ajaran agamanya. 14
Permasalahan ini tentunya menjadi tantangan besar  bagi  dunia  pendidikan,  khususnya  bagi para  pendidik  Kristen  dalam  mengajarkan kebenaran  tentang  natur  manusia  sebagai ciptaan Allah kepada murid melalui pembelajaran  sains  di  kelas.  Umumnya  di Indonesia  buku-buku  yang  dipakai  menjadi sumber pengetahuan tentang evolusi mempunyai sudut pandang evolusionis dalam memahami  asal  usul  manusia,  berdasarkan buku  tersebut  guru  mengajarkan  evolusi,  dan siswa  menerima  atau  menolak  tanpa melakukan  analisis  kristis  terhadap  isi  dari materi pelajaran yang diberikan, terdapat juga yang  memahaminya  secara  dualisme,  disatu sisi percaya Tuhan sebagai pencipta, disisi lain menerima  teori  evolusi  sebagai  bagian  dari kebenaran pengetahuan. Hal demikian seharusnya  tidak  terjadi,  jika  para  guru memahami  siapa  manusia  dalam  pandangan antropologi Kristen dalam pembelajaran teori evolusi.
Menyikapi  permasalahan  tersebut,  penting sekali  bagi  pendidik  memiliki  pemahaman tentang  manusia  yang  ideal  terlebih  dahulu, karena  pemahaman  sifat  dan  potensi  murid merupakan  hal  yang  paling  mendasar  dalam praktik  pendidikan. 15 Selain  itu  bahwa pandangan  pendidik  tentang  manusia  akan memengaruhi  sikap  dan  perilakunya  kepada murid. 16 Oleh  karena  itu  pendidik  Kristen harus dibekali dengan pemahaman antropologi
13 Alaninda Saputra, “Persepsi Mahasiswa Calon Guru Biologi Tentang Pembelajaran Materi Evolusi Di SMA: Studi Kasus Mahasiswa Pendidikan Biologi FKIP Universitas Sebelas Maret Surakarta,” Bioeducation Journal 1, no. 1 (2017): 2354–8363.
14 Linda Tri Antika and Lukluk Ibana,
“Korelasi Antara Identifikasi Miskonsepsi Teori Evolusi Dan Hasil Belajar Mahasiswa Pendidikan Biologi,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 3 (2018): 117–128.
15 G. R Knight, Filsafat & Pendidikan Kristen: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen (Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press., 2009).
teologis Kristen tentang natur manusia sebagai citra  Allah.  Pendidik  Kristen  harus  memiliki pemahaman yang benar tentang pembelajaran teori evolusi manusia yang tidak sesuai dengan kebenaran Alkitab. 17 Dengan demikian murid- murid dapat dengan jelas mengenal kebenaran tentang  identitas  dirinya  di  hadapan  Allah bahkan melalui pembelajaran sains di kelas.
Permasalahan  pembelajaran  evolusi  telah dilaporkan Jirana dan Amin pada tahun 2015 bahwa  lebih  dari  50%  guru  biologi  belum memahami  konsep  evolusi  dengan  benar, pemahaman  yang  belum  benar  dalam mengajarkan  konsep  evolusi  berpotensi menimbulkan ketidakpahaman dan kontroversi. 18 Menyikapi permasalahan tentang teori evolusi dalam pendidikan, tulisan ini  bertujuan  untuk  menjawab  pandangan evolusionis  tentang  manusia  berdasarkan antropologi teologis Kristen, dalam memahami eksistensi  manusia  berdasarkan  kebenaran Alkitab.

## Metode
Metode penelitian adalah metode kepustakaan. Pelaksanaan  metode  penelitian  ini  dengan terlebih  dahulu  mengumpulkan  data  dan informasi  dengan  bantuan  berbagai  macam materi  atau  sumber  pustaka  yang  ada  di perpustakaan  atau  dari  internet  berupa  buku elektronik,  artikel  ilmiah,  jurnal  maupun sumber  terpercaya  lainnya  yang  berkaitan dengan  masalah  yang  ingin  diberikan solusinya.  Penelurusan  pustaka  dilakukan secara  sistematis  untuk  memperoleh  data, kemudian  dilakukan  pengolahan  data,  dan penyimpulan berdasarkan kajian yang dilakukan  untuk  memberikan  jawaban  atas permasalahan yang dihadapi 19 Adapun
16 W Gulo, Strategi Belajar-Mengajar , edisi ke-4. (Jakarta: Grasindo., 2008).
17 K.Y Tung, Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi Dan Filosofi Pendidikan Kristen Di Tengah Tantangan Filsafat Dunia (Yogyakarta: Andi, 2013, Hlm. 226)
18 Yasir Sidiq, “Evolusi Dalam Kehidupan Sehari-Hari : Sudut Pandang Mahasiswa Terhadap Evolusi,” Proceeding Biology Education ConferenceProceeding Biology Education Conference 13, no. 1 (2016): 583–586.
19 Milya Sari and Asmendri, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan
IPA 2, no. 1 (2018): 15,
beberapa  tahapan  yang  dilakukan  adalah menentukan  topik  permasalahan  penelitian yaitu menjawab bagaimana menjawab pandangan evolusionis tentang manusia dalam pendidikan  berdasarkan  antropologis  teologis Kristen, kemudian mencatat hasil temuan yang berkaitan  dengan topik  permasalahan dan melakukan pengorganisasian data, lalu melakukan analisis kritis terhadap gagasan dan temuan pustaka, kemudian membuat kesimpulan berdasarkan kajian analisis data.

## Diskusi & Pembahasan
Pendidikan Kristen dituntut lebih besar untuk menjawab evolusionisme dalam pembelajaran sains di kelas. Pendidikan Kristen jelas berbeda dari  pendidikan  sekuler.  Praktik  pendidikan Kristen berpusat kepada Kristus, artinya segala aspek  di  dalamnya,  seperti  materi,  proses, kehidupan pengajar, dan tujuan pembelajarannya  bersifat  Alkitabiah  dan didasari  oleh  iman  kepada  Kristus. 20 Praktik pendidikan  Kristen  dilatarbelakangi  oleh filsafat  Kristen  dan  Alkitab  adalah  sumber kebenaran  yang  absolut. 21 Pendidikan  Kristen memiliki  pandangan  yang  jelas  tentang  natur manusia.  Semua  manusia  baik  pendidik  dan murid  setara  karena  diciptakan  oleh  Allah sesuai  dengan  citra-Nya  (Kej.  1:  26),  walau keduanya memiliki peran yang berbeda dalam praktik pendidikan Kristen. 22 Teori  evolusi  tetap  harus  diajarkan  lewat pembelajaran biologi bahkan di dalam praktik pendidikan  Kristen  sekalipun.  Hal  ini merupakan  pergumulan  bagi  para  pendidik Kristen dalam mengajarkan kebenaran tentang natur  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  lewat pembelajaran  sains  di  dalam  kelas.  Alkitab dengan  jelas  mencatat  bahwa  Allah  telah menciptakan segala sesuatu termasuk manusia sebagai  mahkota  ciptaan,  yang  merupakan citra  Allah  (Kej.  1).  Namun  di  sisi  lain berpendapat adanya berbagai bukti sains yang
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/natu ralscience/article/view/1555/1159.
20 Oda Judithia Widianing, “Pendidikan Kristen Di Sekolah: Sebuah Tugas Ilahi Dalam Memuridkan Jiwa,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 78–89.
21 Tety and Soeparwata Wiraatmadja, “Prinsip-Prinsip Filsafat Pendidikan Kristen,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 58-59.
22 Gulo, Strategi Belajar-Mengajar , edisi ke- 4. (Jakarta: Grasindo., 2008, Hlm. 22).
menunjukkan bahwa manusia tidak diciptakan melainkan  hasil  evolusi.  Oleh  karena  itu bagaimana  menyikapi  pernyataan  sains  ini? Dalam  bukunya,  Pearcey  dengan  tegas mengatakan  bahwa  dasarnya  adalah  Alkitab yang  merupakan  kebenaran  absolut.  Dengan demikian  seharusnya  kebenaran  sains  tidak akan bertentangan dengan kebenaran Alkitab, melainkan  memiliki  harmoni, 23 sebab  segala kebenaran adalah kebenaran Allah. 24
Darwin dalam argumennya menegaskan dalam periode  waktu  yang  lama  suatu  spesies  dapat berevolusi  menjadi  spesies  yang  berbeda  dan dapat  menjadi  lebih  kompleks  melalui mekanisme  seleksi  alam.  Sementara  menurut Brooker  setiap  spesies  memiliki  struktur  dan jumlah  kromosom  (materi  genetik)  yang berbeda-beda. 25 Implikasinya,  apakah  ada suatu spesies dapat berevolusi menjadi spesies lain yang lebih kompleks. Untuk mendapatkan spesies  yang  lebih  kompleks  memerlukan penambahan  materi  genetik  atau  gen  baru yang lebih banyak dan spesifik. Kenyataannya mekanisme  seleksi  alam  tidak  mampu memunculkan  spesies  baru  yang  lebih kompleks dari spesies yang sudah ada tersebut. Raven  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa mekanisme  seleksi  alam  hanya  bekerja  pada variasi  yang  sudah  ada  dengan  cara meningkatkan  atau  mengurangi  frekuensi alel/sifat  tertentu  dalam  suatu  populasi  yang diwariskan  dan  dipengaruhi  oleh  waktu  dan lingkungannya. 26 Tidak  hanya  itu,  gen  baru dalam  jumlah  yang  sangat  banyak  tidak mungkin  diperoleh  melalui  proses  mutasi secara  acak  ataupun  seleksi  alam  bahkan dalam  periode  waktu  yang  lama  sekali  pun. Dalam  bukunya  Meyer  memaparkan  hasil penelitian  Douglas  Axe,  seorang  ahli  biologi molekuler dari Cambridge University menunjukkan  bahwa  peluang  untuk  satu mutasi mampu menghasilkan protein fungsional spesifik adalah 1: 10 77 yang mungkin
23 Vern S. Poythress, Redeeming Science: A God-Centered Approach (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2006, Hlm. 10-12).
24 Holmes Arthur F, Segala Kebenaran Adalah Kebenaran Allah , ke-5. (Surabaya: Momentum, 2009).
25 R. J Brooker, Genetics: Analysis & Principles (New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2012, Hlm. 157).
26 S. R. (2011) Raven, P. H., Johnson, G. B., Mason, K. A., Losos, J. B., & Singer, Biology , vol. 9th.ed (New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2011, Hlm. 403).
di  antara  150  urutan  residu  asam  amino. 27
Perbandingan  tersebut  menunjukkan  bahwa peluang  mutasi  mampu  menghasilkan  suatu spesies  yang  lebih  kompleks  adalah  mustahil. Penelitian berikutnya juga menunjukkan hasil yang  lebih  akurat  bahwa  kesamaan  materi genetik  antar  manusia  dan  simpanse  adalah sebesar  98%  atau  kurang. Kemudian perbedaan  nukleotida  sebesar  4%  tetap menunjukkan  perbedaan  yang  sangat  besar sekitar  60  juta  pasang  basa  Nitrogen  dari jumlah  informasi  genetik.  Mutasi  maupun seleksi  alam  tetap  tidak  akan  memberikan peluang untuk terjadinya evolusi manusia. 28
Berdasarkan fakta yang telah dipaparkan maka argumen  evolusi  sulit  diterima.  Alkitab  jelas berkata  bahwa  tidak  ada  materi  yang  tidak dicipta.  Permulaan  dalam  kejadian  1:1 merupakan permulaan yang mutlak. Kejadian 1  menyatakan  bahwa  Allah  mengendalikan setiap keberadaan dan asal mula tiap hal. Kitab Kolose  menyatakan  “karena  di  dalam  Dialah diciptakan segala sesuatu yang ada di sorga dan yang  ada  di  bumi,  yang  kelihatan  dan  yang tidak  kelihatan,  baik  singgasana,  maupun kerajaan, baik pemerintah maupun penguasa, segala sesuatu dicipta oleh Dia dan untuk Dia (kolose  1:  16).    Penciptaan  adalah  dasar  atas providensia  Allah  yang  terus  menerus  dalam memerintah dunia.  Dalam kejadian 1:28 Allah berfirman  agar  manusia  beranak  cucu  dan bertambah  banyak  dan  tugasnya  sebagai pengelola  bumi.  Agar  manusia  dapat melakukan  perintah  Allah  ini  maka  manusia dicipta dengan struktur dan fungsi tubuh yang dapat melakukan mandat Allah tersebut. Jelas sekali  terlihat  konsistensi  Allah  dalam penciptaan.  Karya  pemerintahan  Allah  terus menerus  sampai  sekarang,  Allah  meletakkan aturan-aturan yang permanen bagi perkembangbiakan  dari  generasi  ke  generasi. Keharmonisan antara penciptaan dan providensia Allah menunjukkan keharmonisan dalam rencana dan pemerintahan Allah. 29
27 S. C Meyer, Darwin’s Doubt: The Explosive Origin of Animal Life and the Case for Intellligent Design (New York: HarperOne., 2013, Hlm. 203).
28 C Batten, D., Catchpoole, D., Sarfati, J., & Wieland, The Creation Answers Book (Australia: Creation Book Publishers, LLC, 2010, Hlm 110- 113).
29 Poythress, Redeeming Science: A God- Centered Approach . 30 Knight, Filsafat & Pendidikan Kristen: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen
Seorang  pendidik  Kristen  dalam  melakukan pengajaran teori evolusi di kelas, harus dibekali dengan  pemahaman  antropologi  teologis Kristen tentang natur manusia sebagai gambar dan  rupa  Allah  terlebih  dahulu.  Knight mengatakan  bahwa  penting  bagi  pendidik memiliki  pemahaman  tentang  manusia  yang ideal terlebih dahulu, sebab pemahaman sifat dan potensi murid merupakan hal yang paling mendasar  dalam  pendidikan 30 .  Menurut Hoekema  kepercayaan  kepada  Allah  sebagai Pencipta  segala  sesuatu  harus  menjadi presuposisi  dasar  pandangan  Kristen  tentang manusia. Oleh karena itu manusia tidak eksis dengan sendirinya, melainkan diciptakan oleh Allah. 31 Alkitab dengan sangat jelas mengatakan  bahwa  manusia  diciptakan langsung oleh Allah menurut gambar dan rupa- Nya  (Kej.  1:  26,  27).  Frasa  gambar  dan  rupa Allah  berasal  dari  bahasa  Yunani,” tselem ” berarti  gambar  dan  “ demuth ”  artinya  rupa. 32 Manusia  dibentuk  oleh  Allah  dari  debu  dan tanah,  lalu  Allah  memberikan  napas  hidup sehingga  manusia  menjadi  hidup  (Kej.  2:  7). Bavinck  bahkan  mengatakan  bahwa  manusia adalah anak Allah sebagai ciptaan citra Allah. 33 Cara Allah menciptakan manusia ini menunjukkan  bahwa  Allah  dengan  sengaja membedakan  antara  manusia  dan  ciptaan lainnya.  Berdasarkan  kisah  penciptaan  yang tercatat  dalam  Alkitab,  kekristenan  dengan tegas  menolak  pandangan  bahwa  manusia adalah  hasil  evolusi  dari  makhluk  yang  lebih rendah.
Secara general terdapat tiga cara untuk melihat natur manusia sebagai citranya Allah. Pertama, pandangan  substantif  menjelaskan  bahwa manusia  memiliki  karakteristik  atau  kualitas unik  seperti  intelektual,  moral,  dan  karakter fisik  lainnya.  Kedua,  pandangan  relasional menjelaskan  bahwa  manusia  memiliki  relasi yang  khusus  dengan  Allah  sebagai  Pencipta dan relasi terhadap sesamanya.  Ketiga adalah pandangan  fungsional,  artinya  manusia
(Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press., 2009, Hlm. 26).
31 A. A Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2008, Hlm. 7).
32 L. Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Manusia , vol. 2 (Surabaya: Momentum, 2015, Hlm 170).
33 H Bavinck, Dogmatika Reformed. (Surabaya: Momentum, 2012, Hlm 318).
menjadi  perpanjangan  tangan  Allah  untuk memelihara ciptaan lainnya. Ketiga pandangan ini  yang  menjadi  satu  kesatuan  dan  saling terintegrasi 34 .  Manusia  sebagai  citra  Allah terdiri dari aspek fisikal, yaitu tubuh dan aspek non-fisikal,  yaitu  jiwa/roh  yang  bersifat kekal. 35
Manusia diciptakan sebagai satu pribadi yang memiliki  kehendak  bebas  ( free  will ).  Artinya memliki  hasrat  untuk  melakukan  segala sesuatu yang diinginkannya. Namun, manusia memilih untuk melawan dan membenci Allah sehingga mereka jatuh ke dalam dosa (Kej. 3) 36 . Diciptakan sebagai citra Allah artinya manusia adalah  refleksi  Allah  dan  memiliki  relasi dengan Allah. Dosa membuat hubungan antara Allah  dan  manusia  menjadi  rusak  (Kej.  3:  8- 10),  terhadap  sesamanya  (Kej.  3:  11-12),  diri mereka  sendiri  (Kej.  3:  13),  dan  dengan  alam (Kej.3:  17-19). 37 Allah  sendirilah  yang  dapat dan telah memperbaiki hubungan ini di dalam Kristus. 38
Gambaran  umum  tentang  manusia  sebagai citra  Allah:  Pertama,  manusia  adalah representatif Allah di bumi sehingga pemerintahan  Allah  diwakilkan  oleh  manusia di  bumi.  Manusia  menjadi  penatalayan  dari ciptaan  Allah.  Bekerja  sebagai  wakil  Allah bukan  hanya  menunjukkan  martabat  tetapi juga  melibatkan  tanggung  jawab,  yang  tidak dipunyai oleh ciptaan lainnya. Kedua, manusia juga  representasional  Allah  ( representational of God ). Artinya, manusia merefleksikan natur Allah,  sehingga  sesuatu  natur  Allah  dapat terlihat  dalam  diri  manusia.  Ketiga  adalah Allah  memberikan  mahkota  kemuliaan  dan hormat kepada manusia melalui kapasitas yang luar biasa untuk melakukan perannya sebagai wakil  Allah  dalam  mengelola  ciptaan  lainnya dan  memiliki  persekutuan  dengan  Allah, sebagai  makhluk  spiritual.  Gambar  dan  rupa Allah ini telah rusak akibat dosa dan hubungan
34 M. J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker Academic., 1983, Hlm 579-588).
35 R. D Culver, Systematic Theology: Biblical and Historical (Ross-shire: Christian Focus Publications, Ltd., 2005, Hlm. 398).
36 A. A Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2008, Hlm. 8-10).
37 Knight, Filsafat & Pendidikan Kristen: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen (Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press., 2009, Hlm. 247).
yang telah rusak ini dipersatukan kembali oleh Allah  melalui  dan  di  dalam  Kristus,  artinya gambar  yang  rusak  hanya  dapat  dibaharui dalam Kristus menjadi ciptaan baru. 39
Para  pendidik  Kristen  adalah  pelaku-pelaku rekonsiliasi, yakni mengenali dan menyelamatkan yang hilang, membawa murid- murid  mengenal  Allah  melalui  pengorbanan Kristus  dan  dikembalikan  ke  dalam  gambar dan rupa Allah. Pendidik Kristen harus mampu mengajar  siswa  untuk  mengembangkan  pola pikir  alkitabiah,  termasuk  dalam  memandang seluruh pengetahuan yang diperoleh di kelas. 40

## Konklusi
Kekristenan memiliki pandangan yang absolut mengenai  natur  manusia.  Manusia  baik pendidik maupun murid diciptakan sesuai citra Allah  Pencipta  (Kej.  1:  26),  berharga  di  mata Tuhan.  Manusia  yang  segambar  dan  serupa dengan  Allah  memiliki  jiwa/roh  dan  tubuh dengan  berbagai  kapasitas  fisik,  representatif Allah  di  bumi  berkuasa  atas  ciptaan  lainnya, dan memiliki relasi yang khusus kepada Allah sebagai  makhluk  spiritual.  Berbagai  petunjuk sains  telah  menunjukkan  bahwa  mutasi sebagai  mekanisme  perubahan  suatu  makluk hidup  mustahil  untuk  menghasilkan  spesies baru dari spesies yang lebih sederhana sebagai asal  usul  evolusi  manusia.  Cara  Allah menciptakan  manusia  menunjukkan  bahwa manusia  berbeda  dengan  ciptaan  lainnya. Dengan  demikian  pandangan  evolusi  yang memandang manusia merupakan hasil proses evolusi  tidak  selaras  dengan  antropologi Kristen.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Saran  kepada  penulis  selanjutnya  untuk mengkaji  mengenai  metode  dan  langkah konkret  yang  dapat  digunakan  oleh  pendidik Kristen  dalam  mengajar  materi  pembelajaran
38 J. F Kilner, Dignity and Destiny: Humanity in the Image of God. (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2015, Hlm 141-143).
39 D. M Moreland, J. P., & Ciocchi, Christian Perspectives on Being Human
(Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers., 2015, Hlm. 24-25).
40 Knight, Filsafat & Pendidikan Kristen: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen . Hlm 256)
tentang teori evolusi manusia di dalam kelas.

## Referensi
Antika, Linda Tri, and Lukluk Ibana. “Korelasi Antara Identifikasi Miskonsepsi Teori Evolusi Dan Hasil Belajar Mahasiswa Pendidikan Biologi.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 3 (2018): 117–128.
Batten, D., Catchpoole, D., Sarfati, J., & Wieland,
C. The Creation Answers Book . Australia: Creation Book Publishers, LLC, 2010.
Bavinck, H. Dogmatika Reformed. Surabaya:
Momentum, 2012.
Berkhof, L. Teologi Sistematika: Doktrin Manusia . Vol. 2. Surabaya: Momentum, 2015.
Birx, H. J. 21st Century Anthropology: A Reference Handbook (Vol 1 & 2). Thousand Oaks, California: SAGE Publications, Inc, 2011.
Blancke, S., Hjermitslev, H. H., & Kjærgaard, P. C. Creationism in Europe . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press., 2014.
Brooker, R. J. Genetics: Analysis & Principles . New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2012.
Coyne, J. A. Why Evolution Is True. New York: Oxford University Press, 2009.
Culver, R. D. Systematic Theology: Biblical and Historical . Ross-shire: Christian Focus Publications, Ltd., 2005.
Erickson, M. J. Christian Theology . Grand Rapids, MI: Baker Academic., 1983.
F, Holmes Arthur. Segala Kebenaran Adalah Kebenaran Allah . Ke-5. Surabaya: Momentum, 2009.
Fuentes, A. Biological Anthropology: Concepts and Connections . 2nd ed. New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2012.
Gulo, W. Strategi Belajar-Mengajar . Edisi ke-4.
Jakarta: Grasindo., 2008.
Hoekema, A. A. Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah . Surabaya: Momentum, 2008.
Kilner, J. F. Dignity and Destiny: Humanity in the Image of God. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2015.
Knight, G. R. Filsafat & Pendidikan Kristen: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen . Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press., 2009.
Langdon, J. H. The Science of Human Evolution. Indianapolis: Springer International Publishing Switzerland., 2016.
Meyer, S. C. Darwin’s Doubt: The Explosive Origin of Animal Life and the Case for Intellligent Design . New York: HarperOne., 2013.
Miller, Daniel K. “Responsible Relationship: Imago Dei and the Moral Distinction between Humans and Other Animals.” International Journal of Systematic Theology 13, no. 3
(2011): 323–339.
Moreland, J. P., & Ciocchi, D. M. Christian Perspectives on Being Human . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers., 2015.
Poythress, Vern S. Redeeming Science: A God- Centered Approach . Wheaton, Illinois:
Crossway Books, 2006.
Putz, Oliver. “Social Apes in God’s Image.” Zygon 44, no. 3 (2009): 613–624.
Raven, P. H., Johnson, G. B., Mason, K. A., Losos, J. B., & Singer, S. R. (2011). Biology . Vol. 9th.ed. New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2011.
Reece, J. B., Urry, L. A., Cain, M. L., Wasserman, S. A., Minorsky, P. V., & Jackson, R. Biology . 10th.ed. New York: Pearson Education, Inc., 2014.
Saputra, Alaninda. “Persepsi Mahasiswa Calon Guru Biologi Tentang Pembelajaran Materi Evolusi Di SMA: Studi Kasus Mahasiswa Pendidikan Biologi FKIP Universitas Sebelas Maret Surakarta.” Bioeducation Journal 1, no. 1 (2017): 2354–8363.
Saragi, Marojahan. “Ancaman Evolusionisme Terhadap Pendidikan Kristen.” Kurios 3, no. 1 (2018): 40.
Sari, Milya, and Asmendri. “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA.” Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA 2, no. 1 (2018): 15. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php /naturalscience/article/view/1555/1159.
Sidiq, Yasir. “Evolusi Dalam Kehidupan Sehari- Hari : Sudut Pandang Mahasiswa Terhadap Evolusi.” Proceeding Biology Education ConferenceProceeding Biology Education Conference 13, no. 1 (2016): 583–586.
Stanford, C., Allen, J. S., & Antón, S. C. Biological Anthropology: The Natural History of Humankind . 4th.ed. New York: Pearson Education, Inc., 2017.
Suryana, Dadan. Pendidikan Anak Usia Dini: Stimulasi & Aspek Perkembangan Anak . Jakarta: Prenada Media, 2016.
Tety, and Soeparwata Wiraatmadja. “Prinsip- Prinsip Filsafat Pendidikan Kristen.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017):
58.
Tung, K. Y. Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi Dan Filosofi Pendidikan Kristen Di Tengah Tantangan Filsafat DuniaNo Title . Yogyakarta: Andi, 2013.
Widianing, Oda Judithia. “Pendidikan Kristen Di Sekolah: Sebuah Tugas Ilahi Dalam Memuridkan Jiwa.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 78–89.