Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Perkawinan Adat Masyarakat  Sasak

## ZAINUDIN

## STIT Darussalimin NW Praya Lombok Tengah
murnizaenudin@Gamil.com

## ABSTRAK
Penelitian  bertujuan  untuk  untuk  mengetahui  nilai  pendidikan  kawin  adat  sasak  di  desa  Gelogor Kecamatan  Kediri    Kabupaten  Lombok  Barat  Tahun  2020.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kuantitatif  deskriptif.  Subjek  penelitian  adalah  Pengumpulan  data  dilakukan    melalaui observasi,  wawancara,  dan  dokumen.    Analisis  menurut  Miles  dan  Huberman,    yaitu  (1).  Reduksi data,  (2)  Penyajian  data,  (3)  penarikan    simpulan.  Hasil  penelitian  nilai  nilai  perkawinan Masyarakat  Sasak  memiliki  banyak  retual  atau  tahapan-tahapan  sebagai  berikut; merariq atau kawin  lari,  melapor  kepada  kepala  lingkungan,  nyelabar,  melakukan  pernikahan,  rebak  pucuk, begawe,  sorong  serah,  nyongkolan,  dan  bales  lampak.  Akulturasi  budaya  dapat  terjadi  karena keterbukaan suatu komunitas masyarakat akan mengakibatkan kebudayaan yang mereka miliki akan terpengaruh  dengan  kebudayaan  komunitas  masyarakat  lain.  Selain  keterbukaan  masyarakatnya, perubahan  kebudayaan  yang  disebabkan  “perkawinan“  dua  kebudayaan  bisa  juga  terjadi  akibat adanya pemaksaan dari masyarakat asing memasukkan unsur kebudayaan lokal. Akulturasi budaya bisa juga terjadi karena kontak dengan budaya lain, sistem pendidikan yang maju yang mengajarkan seseorang  untuk  lebih  berfikir  ilmiah  dan  objektif,  keinginan  untuk  maju,  sikap  mudah  menerima hal-hal  baru  dan  toleransi  terhadap  perubahan.  Akan  tetapi  dalam  tradisi  ada  perbedaan  pendapat dikalangan para tokoh adat dengan tokoh agama di tengah-tengah masyarakat sasak. Tradisi kawin masyarakat  sasak  banyak  mengubah  persepsi  pelaksanaan  perkawinan  atau  pernikahan    sesuai dengan ajaran islam.
Kata Kunci : Nilai-nilai Pendidikan, Perkawinan Adat Sasak

## Pendahuluan
Pada  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitattif  dengan  jenis  penelitian  nilai-nilai pendidikan  Perkawinan  adat masyarakat  Sasak.„Pendekatan  yang  disebut  juga  Desain  penelitian adalah  semua  proses  yang  di  perlukan  dalam  perencanaan  dan  penerapan  penelitian,  untuk memperoleh serta menganalisis data dalam rangka penelitian sebuah karya ilmiah. 1
Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  tentang  riset  yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung menggunakan  analisis.Penelitian  kualitatif  yaitu  menekankan  pada  keaslian,  tidak  bertolak  balik dari  teori  secara  deduktif  ( a  priori )  melainkan  berangkat  dari  fakta  sebagaimana adanya.Rangkuman fakta yang dilakukan, dan disajikan menghasilkan teori. 2
Menurut pengertian diatas maka penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi. Pendekatan sosiologi adalah pendekatan tentang intraksi antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain.
1 Ibid., h. 17.
2 U. Maman Kh., Metodelogi Penelitian Agama, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada,  2006), h. 70.
Menurut Hassan Sadily, sosiologi merupakan ilmu masyarakat atau ilmu kemasyarakatan yang mempelajari  manusia  sebagai  anggota  golongan  atau  masyarakat  (tidak  sebagai  individu  yang terlepas dari golongan masyarakatnya), dengan ikatan adat, kebiasaan, kepercayaan atau agamanya, tingkah  laku  serta  kesenian  atau  yang  disebut  kebudayaan  yang  meliputi  segala  segi kehidupannya. 3 .
1. Metode Observasi
Observasi  adalah  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematik  terhadap  unsure-unsur  yang tampak dalam suatu gejala atau gejala dalam subyek penelitian baik secara langsung maupun tidak langsung  yang  diobserpasi  dalam  penelitian  ini  adalah  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Pelaksanaan Adat Perkawinan Masyarakat Sasak.
2. Metode Wawancar a
Wawancara  akan  dilakukan  dengan  tokoh  agama,  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat  serta masyarakat  baik  yang  melakukan maupun  yang  tidak  melakukan  adat . Mereka  yang  diwawancara adalah  memungkinkan  dapat  memberikan  informasi  valid  terkait  obyek  penelitian    nilai-nilai pendidikan perkawinan  adat sasak.

## 3. Metode Dokumentasi
Tujuan dari metode dokumentasi ini di gunakan  untuk mendapatkan data tentang masalah yang diteliti  yakni  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Pelaksanaan  Adat perkawinan Masyarakat  Sasak. Selain  itu  dengan  menggunakan  metode  ini,  peneliti  juga  bisa  mendapatkan  data-data  seperti catatan-catatan resmi pada berbagai sumber terkait dengan penelitian

## Nilai-Nilai Pendidikan  Kawinan  Adat  Sasak di Desa Gelogor Kediri Lombok Barat
Nilai-Nilai Pendidikan
Nilai  berasal  dari  bahasa  latin  vale‟re  yang  artinya  berguna,  mampu  akan  berdaya,  berlaku, sehingga nilai diartikan sebagai sesuatu yang di pandang baik, bemanfaat dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau sekelompok orang.Nilai adalah kualitas sesuatu hal yang menjadikan hal itu  disukai,  diinginkan,  dikejar,  dihargai,  berguna  dan  dapat  membuat  orang  yang  menghayatinya menjadi bermartabat. 4
Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan beberapa informan tentang nilai-nilai pendidikan dalam  adat  perkawin  /  merarik di  Desa  Gelogor  Kediri  Lombok  Barat,  maka  dapat  peneliti paparkan nilai-nilai pendidikan adat kawin diantaranya yaitu:

## Nilai agama (religius)
Nilai  agama  (religius)  merupakan  sikap  dan  perilaku  yang  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran agama  yang  dianutnya,  toleran terhadap pelaksanaan ibadah  orang  lain,dalam  hidup  rukun  dengan memeluk  agama.  Perkawinan  adat merarik pada  masyarakat  Suku  Sasak  pada  prinsipnya  masih berpegang teguh pada nilai-nilai agama atau religius berdasarkan ajaran islam sebagai agama yang banyak dianut masyarakatnya. Dalam pelaksanaan prosesi adat merarik nilai-nilai agama ini dapat dilihat pada saat midang, paseboan (tempat persembunyian), betikah, dan bait wali. 5
3 H. M. Burhan Bungis, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2006), h.27.
4 Abdulkadir Muhammad, Ilmu Sosial Budaya Dasar , (Jakarta: PT. Citra Aditya Bakhti, 2008), h. 81.
5 Dian Eka Mayasari, Adat Kawin Lari “Merarik” Dalam Masyarakat Suku Sasak
Nilai agama juga terdapat dalam tradisi beberayean ini merupakan wujud saling cinta dan kasih sayang  terhadap  perempuan.  Pada  proses  ini  seorang  laki-laki  dan  perempuan  dikatakan  punya hubungan  serius  jika  seorang  pria  tersebut  sudah  memberikan  sesuatu  kepada  wanita  baik  dalam bentuk bantuan-bantuan fisik ataupun benda-benda yang bernilai.6
Pada adat besejati (nyelabar) ini juga mengajarkan tentang menghormati tata karma antara satu suku dengan suku yang lain.Besejati merupakan suatu acara yang bertujuan untuk memberitahukan pimpinan  dusun  pengantin  perempuan  oleh  pemimpin  dusun  pengantin  laki-laki  bahwa  pengantin perempuan  sudah  berada  di  dusun  kediaan  pengantin  laki-laki.  Dalam  konteks  sekarang  ini, pimpinan  dusun  adalah  kepala  dusun  (kadus),  sehingga  yang  melakukan  acara  ini  adalah  kadus pengantin laki-laki yang akan memberitahukan keberadaannya pengantin perempuan kepada kadus pengantin  perempuan  bahwa  yang  bersangkutan    pengantin  perempuan  sudah  berada  dikediaman pengantin laki-laki. Besejati ini dilakukan selambat-lambatnya dua malam tiga hari dan sesuai tata krame orang Sasak kadus pengantin laki-laki diwajibkan menggunakan pakaian adat lengkap Suku Sasak. 7
Sebagai  mana  firman  Allah  yang  artinya: “kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum perempuan,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  kebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  kebahagian yang  lain  (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menapkahkan  sebagian  dari  harta mereka” (QS an-Nisaa‟:34). 8

## Nilai tanggung jawab
Nilai tanggung jawab ini dapat kita lihat dari adanya beberapa jumlah uang yang diberikan oleh pihak  laki-laki  ke  pihak  perempuan  yang  bertujuan  untuk  dapat  digunakan  oleh  mempelai perempuan ketika nantinya telah berkeluarga atau hidup berpisah dari keluarga “orang tua”.
Nilai-nilai tanggung jawab ini nampak dalam proses pelaksanaan perkawinan/ merarik yaitu: a. Mesejati: dalam mesejati, kedua belah pihak perwakilan keluarga melakukan musyawarah dan saling  mengeluarkan  pendapat  masing-masing  untuk  menyelesaikan  masalah,  dan  sekaligus menentukan waktu untuk melaksanakan selabar.
b. Selabar: dalam selabar, terdapat musyawarah dalam menentukan besarnya mahar, waktu akad nikah, serta langsung pembicaraan pisuke.
c. Bait  janji:  musyawarahdalam  proses  bait  janji.  Dimana  dalam  musyawarah  ini,  akan dibicarakan besar pisuke, waktu begawe, sorong serah ajikrame, dan teknis pelaksanaannya.9

## Nilai kejujuran
Nilai  kejujuran  adalah  bentuk  kesetian  seorang  laki-laki  terhadap  kekasihnya.  Jujur  dalam hubungan  maka  akan  menghasilkan  keluarga  yang  tentram  dan  bahagia.  Nilai  kejujuran  dapat terlihat  pada  kasih  sayang  seorang  laki-laki  terhadap  pasangannya.Kejujuran  merupakan  karakter kunci  dalam  kehidupan  keluarga  maupun  masyarakat.  Jika  nilai  kejujuran  dapat  dilakukan  secara efektif berarti kita telah membangun landasan keluarga yang  kukuh.
6 H Sainun, Tradisi Merarik…, h. 61-62.
7 I Wayan Suca Sumadi, dkk. Tradisi Nyongkolan dan Eksistensinya di pulau Lombok, (Yogyakarta: Ombak, 2013), h. 43.
8 Departemen agama ri. Alqur‟an dan terjemahannya.
9 Novita, dkk, Nilai-Nilai Pancasila dalam Merarik Pada Masyarakat Sasak, Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman, .

## Nilai kerja keras
Nilai  kerja  keras  adalah  bentuk  perjuangan  laki-laki  terhadap  pasangannya.  Kerja  keras untuk mencapai jenjang nyongkolan yang dilakukan oleh pihak laki-laki maupun keluarganya yaitu: meminang,  merarik/mbait,  besejati dan selabar,  bait  janji (mengambil  janji), bait  wali dan  lain sebagainya. 10 Inilah  macam-macam  tahap  yang  harus  dilewati  oleh  keluarga  pengantin  laki-laki dalam mencapai prosesi nyongkolan di Desa Gelogor Kediri Lombok Barat
Tradisi kawinan atau merarik suku sasak merupakan adat perkawninan yang dikenal dengan kawin lari dimana seorang laki-laki dan perempuan sudah saling mencintai dan punya kesepakatan untuk  menikah  sudah  dijadikan  adat  istiadat  masyarakat  desa  Gelogor  Kecamatan  Kediri  Lombok Barat,  tidak  begitu  jauh  berbeda  dengan  masyarakat  Lombok  lainnya,  sifatnya  sudah  mengikuti nilai-nilai kehidupan sehari-hari. Upacara perkawinan, hakekah, maulitan, penghitanan dan lain-lain berkaiantan  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  masyarakat  desa  Gelogor  Kecamatan  Kediri  Lombok Barat.
Masyarakat  desa  Gelogor  Kecamatan  Kediri  Lombok  Barat  menganut  agama  islam  dan relegius.  Keadaan  tingkat  pendidikan  masyarakat  desa  Gelogor  Kecamatan  Kediri  Lombok  Barat dapat  dikatakan  cukup  memadai,  sarana  prasarana  pendidikan  yang  ada  baik  dikelola  oleh pemerintah  maupun  swasta  mulai  dari  tinkat  Taman    Kanak-kanak  (TK),  Madrasyah  Sanawiyah, dan Madrasyah Aliyah.
Pelayanan bindang kesehatan di  desa Gelogor  Kecamatan  Kediri Lombok  Barat disediakan Pusat Kesehatan Masyarakat (PUSKESMAS). Sedangkan tenaga kerja yang melayani  masayarakat di  bindang  kesehatan  secara  medis  maupun  non  medis    cukup  memadai  desa  Gelogor  Kecamatan Kediri Lombok Barat tahun 2020.

## Adat Kawin /Merariq Masyarakat desa Gelogor Kecamatan Kediri Lombok Barat
Dalam  budaya    kawin merariq memiliki  banyak  ritual  dalam  setiap  upacaranya.  Dimana setiap upacara tersebut memiliki nilai-nilai yang luhur.

## Kawin
Merariq sama  dengan  “mencuri”,  mencuri  maksudnya  adalah  membawa  lari  anak  gadis seseorang secara diam-diam yang dilakukan oleh utusan keluarga laki-laki. Kawin /Merariq adalah laki-laki  yang  membawa  lari  anak  gadis  seseorang  untuk  diajak  menikah  dan  melibatkan  kerabat, teman,  dan  keluarga.  Setelah  laki-laki  merasa  cocok  dengan  prempuan  tersebut.  Maka  laki-laki tersebut akan menyuruh kerabat, teman, dan keluarga untuk mengambil prempuan secara diam-diam dari rumah prempuan. Dalam proses ini tidak boleh ada sifat paksaan, penipuan yang dilakukan oleh laki-laki.
Prosesi  penjemputan  prempuan  keluarga  laki-laki  mengutus  kerabat  untuk  menjemput prempuan.  Setelah  utusan  laki-laki  berhasil  membawa  pergi  prempuan  tersebut.  Selanjutnya, prempuan akan  dititipkan  ditempat  yang  dirasa  paling  aman.  Calon  penganten  dititipkan  di  rumah ketua  adat  atau  kepala  lingkungan,  keluarga  dan  kerabat.  Menitipkan  calon  penganten  dilakukan untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak  kita  inginkan  dan  juga  untuk  menjaga  nama  baik  prempuan dan keluarganya.
10 Hanapi, Sistem Pendidikan Adat Di Tinjau Dari Nilai-Nilai Pendidikan Islam Di Suku Sasak Lombok Nusa Tenggara Barat,
Senada dengan pernyataan yang diutarakan oleh bapak H. Muhamad selaku tokoh agama beliau mengatakan:
“.....  pada  awalnya  tradisi kawin/merariq dengan  melarikan  anak  gadis  orang  sudah menjadi  tradisi  yang  mendarah  daging  dalam  diri  masyarakat  sasak  pada  umumnya,  akan  tetapi beberapa kalangan ulama atau tuan guru yang membawa pengaruh islam menentang tradisi seperti ini. Sehingga terjadilah berbedaan percampuran budaya antara pengaruh islam dengan tradisi sasak asli sampai saat ini ditengah-tengah masyarakat sasak
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  di  atas,  memberikan  gamabaran  yang  sanagat jelas  terkait  dengan  tradisi merariq masyarakat  sasak  yang  unik,  sehingga  sampai  sekarang  masih bisa  didapatkan  masyarakat  yang  memgang  teguh  dan  melaksanakan  tradisi  tersebut  walaupun semakin hari mengalami pergeseran di tengah-tengah masyarakat sasak pada umumnya yang ada di Lombok.

## a. laporkan Kepada Kepala Lingkungan
Setelah  melakukan  acara kawin/merariq barulah  keluarga  laki-laki  melaporkan  kejadian tersebut kapada kepala lingkungan mereka. Kemudian kepala lingkungan akan menindak lanjutinya. Kepala lingkungan akan memberitahukan kepada kepala lingkungan tempat tinggal prempuan jika mereka  berbeda  kepala  lingkungan.  Namun,  jika  kepala  lingkungan  mereka  satu  cukup memberitahukan kepada kepala lingkungan saja.

## b. Nyelabar
Setelah  melaporkan  kejadian kawin/merariq kepada  kepala  lingkungan  barulah  keluarga laki-laki  akan  mengutus  perwakilan  mereka  kepada  keluarga  prempuan,  untuk  memberitahukan kejadian  tersebut,  di  mana  para  utusan  menggunakan  pakaian  adat  dan  setelah  menyampaikan maksud dan tujuan mereka, para utusan akan langsung berpamitan pulang dan melaporkan hasilnya kepada  keluarga  laki-laki.  Setelah  tiga  hari  disembunyikan,  barulah  keluarga  laki-laki  akan mengirim  utusan  kepada  keluarga  prempuan  yang  disebut  dengan nyelabar .  Utusan  yang  datang kerumah  prempuan  diwajibkan  menggunakan  pakaian  adat  sasak.  Utusan  terdiri  dari  ketua  adat, kepala lingkungan dan keluarga dari pihak laki-laki.
Dalam prosesi nyelabar calon laki-laki tidak diperbolehkan untuk mengikuti acara ini. Jika calon laki-laki mengikuti acara nyelabar, maka pihak keluarga laki-laki akan dikenakan sanksi oleh ketua  adat  dan  keluarga  prempuan.  Entah  sanksi  dapat  berupa  uang  atau  benda  sesuai  dengan peraturan  adat.  Setelah  utusan  keluarga  laki-laki  memberikan  kabar  kepada  keluarga  prempuan, biasanya utusan keluarga laki-laki akan berpamitan untuk pulang.

## c. Melakukan Pernikahan
Setelah mendapat  persetuan  keluarga  atau  kepastian  untuk  mendapatkan  wali.  Maka  kedua keluarga  akan  melakukan  kegiatan  yang  paling  utama  yaitu  melakukan  pernikahan.  Acara pernikahan dilakukan sesuai dengan undang-undang yang berlaku yakni sesuai dengan agama, adat, dan negara. Dimana dalam pernikahan ini turut hadir pemuka agama, pemuka adat, dan petugas dari pemerintah yang disebut KUA
Kalau mereka beragamakan Islam, mereka akan melakukan pernikahan sesuai dengan ajaran Islam  dengan  melakukan  “Ijab  Qobul”.  Perkawinan  dianggap  sempurna  apabila  telah  dijalaninya tiga hal utama. (1). Sah secara Agama (akad Nikah). (2). Sah menurut adat dengan dilaksanakannya ritual  upacara  tersebut  yang  disaksikan  oleh  keluarga  kedua  belah  pihak.  (3).  Sah  secara  hukum pemerintahan yang dicatat oleh KUA (punya akta nikah). Setelah menjalani ketiga kegiatan tersebut barulah perkawinan dilakukan dengan sempurna.

## d. Rebak Pucuk
Setelah melakukan acara pernikahan maka prosesi selanjutnya adalah prosesi “ rebak pucuk ” atau  perjanjian.  Perjanjian  antara  keluarga  laki-laki  dengan  keluarga  prempuan.  Isi  perjanjian tersebut adalah kesiapan keluarga laki-laki dalam prosesi selanjutnya yakni “ sorong serah ”. Setelah mendapat kepastian tentang kesiapan tersebut barulah dilanjutkan prosesi-prosesi selanjutnya.
Rebak pucuk merupakan perjanjian antara kedua keluarga laki-laki dan prempuan. Keluarga prempuan mengatakan kepada keluarga laki-laki, kapan keluarga laki-laki melakukan upacara adat selanjutnya  yakni  sorong  serah  aji  kerama.  Setelah  mendapatkan  kepastian  dari  keluarga  laki-laki barulah prosesi adat selanjutnya dilakukan.

## e. Begawe
Acara begawe atau  sering  disebut  berpesta  mengundang  semua  keluarga,  kerabat,  teman, tetangga,  bahkan  orang-orang  disekitar  lingkungan  untuk  dapat menikmati  kebahagiaan  dan  untuk memberikan  ucapan  selamat.  Prosesi begawe juga  menyambung  silaturahmi  antara  sanak  saudara serta kerabat dan orang-orang dilingkungan tempat tinggal.
Begaw e  merupakan  acara  syukuran  yang  dilakukan  oleh  kedua  keluarga  sebagai  tanda syukur  telah  dilakukan  prosesi  pernikahan.  Di  dalam  prosesi  begawe  tetangga  dari  kiri  dan  kanan rumah  akan  datang  kerumah  orang  yang  melakukan  begawe  tanpa  diundang  untuk  membantu keluarga yang melakukan prosesi begawe . f. Sorong Serah
Setelah  melakukan  pernikahan  dan  perjanjian  atau  dalam  bahasa  sasaknya  adalah rebak pucuk barulah  dilakukan  prosesi sorong  serah . Sorong  serah merupakan  bentuk  penyerahan  dan penerimaan  yang  dilakukan  oleh  kedua  keluarga.  Dimana  penyerahan  dan  penerimaan  yang dimaksud  adalah  keluarga  prempuan  akan  memberikan  atau menyerahkan  tanggung  jawab  kepada keluarga  laki-laki  dan  laki-laki  yang  sudah  menikah,  supaya  dapat  menjaga  dan  merawat  anak mereka dengan baik, serta tanggung jawab baik yang jasmani dan rohani.
Sorong  serah terdiri  dari  dua  kata  yakni  sorong  dan  serah.  Dimana Sorong ”  maksudnya memberikan  dan  “ Serah ”  maksudnya  menerima. Sorong  serah adalah  keluarga  prempuan memberikan  tanggung  jawab  kepada  keluarga  laki-laki  untuk  menjaga  anak  mereka  dan  keluarga laki-laki  akan  menerima  tanggung  jawab  tersebut  dan  melaksanakannya.  Sorong  serah  aji  kerama biasanya dilakukan pada saat pernikahan telah dilakukan oleh kedua keluarga.
Prosesi sorong  serah kedua  keluarga  akan  menyiapkan  pembayun  untuk  bewacan  (balas pantun  antara  pihak  laki-laki  dan  pihak  perempua  dengan  bahasa  jawa  kuno)    Pembayun  adalah orang  yang  berbicara  dalam  bahasa  jawa  kuno  untuk  saling  bercakap-cakap  antara  kedua  utusan keluarga  dalam  bewacan  (bercakap-cakap)  kedua  pembayun  akan  menanyakan  kesiapan  kedua keluarga, terutama kesiapan dari keluarga laki-laki.
Dalam  prosesi sorong  serah  aji  kerama terdiri  dari  aji  kerama  33  kurang    orang    dan  aji kerama 66 orang. Keluarga laki-laki bisa memilih salah satu sesuai dengan keadaan mereka. Prosesi sorong  serah  aji kerama  keluarga  laki-laki  akan  menyiapkan  segala  keperluan  yang  akan  dibawa kerumah keluarga perempuan.
Setelah  persiapan  selesai  barulah  utusan  dari  keluarga  laki-laki  pergi  kerumah  keluarga perempuan untuk menyerahkan semua kebutuhan perempuan yang sudah ditetapkan oleh pemangku adat  setempat  selain  itu  juga  harus  menggunakan  pakaian  adat  sasak  apabila  tidak  lengkap  maka tembayun dari pihak laki-laki akan didenda sesuai dengan hukum adat yang berlaku.
Peralatan yang dibawa mulai dari daun sirih, tembakau, buah pinang, plocok, dan tempatnya, serta  diiringi  dengan  piring  yang  berjumlah  33  dan  ada  juga  yang  66  sesuai  dengan  kerama  yang dipilih.  Di  atas  piring  tersebut  terdapat  uang  sekitar  dua  ribu  rupiah.  Kemudian  ada  juga  koper, dimana didalam koper tersebut terdapat semua kebutuhan prempuan mulai dari pakaian dalam dan luar  sampai  alat  kosmetik  prempuan.  Dari  semua  bawahan  oleh  keluarga  laki-laki  akan  diberikan kepada pembayun utusan prempuan, yang nantinya akan diberikan kepada keluarga prempuan.
Awal  mulai  bewacana  kedua  pembayun  membicarakan  kesiapan  dari  keluarga  laki-laki. Bunyi  wacana  tersebut  sebagai  berikut.  “ hinggi  bapak  jero,  qiai,  penghulu,  merebot  tampa  halim tati  tate  tertip,  tapsile  menaq  buling  peruangse  tiang  sorong  serahang  dedare......oleh  kambil terune.......olen-olen 33 ajin kerame gubuk satak seket sen ”
Kemudian tembayun dari pihak perempun bewacan sebagai jawaban dari wacan pembayun pihak  laki-laki  sebagai  berikut.  “ hinggi  bapak  jero,  qiai,  penghulu,  merebot  tampa  halim  tati  tate tertip,  tapsile  menaq  buling  peruangse  tiang  putusang  tali  jinah.....olen  kambil  terune.....wantas sampun nike entan tiang iring pelungguh ”.

## g. Nyongkolan
Setelah prosesi seorang serah aji kerama dilakukan barulah dilanjutkan dengan prosesi adat selanjutnya  yakni nyongkolan . Nyongkolan merupakan  acara  arak-arakan  untuk  mengajak  kedua pasangan  yang baru saja menikah berjalan-jalan mengelilingi kampung keluarga prempuan supaya masyarakat dikampung itu tahu bahwa, ada keluarga baru yang akan datang kekampung mereka.
Prosesi nyongkolan rombongan dari keluarga laki-laki akan berjalan sekitar satu sampai dua kilometer dari rumah keluarga prempuan. Setiba dirumah keluarga prempuan, rombongan keluarga laki-laki akan disambut oleh rombongan dari keluarga prempuan. Rombongan nyongkolan diiringi oleh  makanan  tradisional  khas  suku  sasak  dan  juga gendang  beleq sebagai  pengiring.  Barisan terbagi  menjadi  dua  bagian  yang  paling  depan  adalah  pengiring  yang  mambawa  makanan tradisional khas sasak kemudian, pengiring pengantin prempuan dan kemudian pengiring pengantin laki-laki.  dimana  pengantin  prempuan  diikuti  oleh  pengiring  prempuan  dan  pengantin  laki-laki diikuti  oleh  pengiring  dari  laki-laki  kemudian  disambung  oleh gendang  beleq atau kecimol . Bales Lampak
Setelah  melakukan nyongkolan maka  prosesi  terakhir  adalah bales  lampak .  proses bales lampak keluarga  laki-laki  akan  datang  kerumah  keluarga  prempuan  untuk  bersilaturahim,    beserta kedua  pembelai. Bales  lampak juga  sebagai  tanda  telah  dilakukannya  semua  prosesi  adat. Bales lampak merupakan  prosesi  terakhir  dari  semua  rangkaian  kegiatan  adat  budaya merariq .  Serta merupakan bentuk kesiapan keluarga baru menjalani kehidupan mereka. Bales  lampak terdiri  dari dua  kata  yakni bales dan lampak .  Dimana  bales  diartikan  membalas  atau  mengulang  sedangkan lampak diartikan  dengan  berjalan.  Jadi bales  lampak adalah  mengulang  kembali jalan  yang  sudah ditempuh untuk mempersatukan silaturrahmi antara kedua keluarga.
Bales  lampak biasanya  dilakukan  pada  waktu  malam  hari  antara  habis  sholat  magrib  atau isya. Para rombongan yang mengikuti kegiatan bales lampak terdiri dari kedua mempelai yang baru saja selesai menikah atau sering disebut pengantin baru, orang tua pihak laki-laki, keluarga, kerabat dekat  bahkan  tetangga  mereka.  Rombongan bales  lampak akan  pergi  menuju  rumah  keluarga prempuan.  Setiba  dirumah  prempuan  rombongan  akan  disambut  oleh  keluarga  prempuan  yang sudah menanti kedatangan mereka. setelah selesai acara bales lampak maka selesai sudah kegiatan
adat  istiadat  yang  dilakukan  oleh  suku  sasak.  Maka  sempurnalah  kegiatan  perkawinan  mereka. karena, sesuai dengan aturan adat, agama dan pemerintah.

## Akulturasi  Islam  Dalam  Adat  Kawin  Masyarakat  Sasak  Desa  Gelogor  Kecamatan  Kediri Lombok Barat
Masyarakat sasak pada umumnya sudah lama merasakan proses dari akulturasi yaitu setelah terusirnya  atau  ditaklukkannya  kerajaan  karang  Asem  di  Lombok,  akan  tetapi  masyarakat  yang berpindah  kepercayaan  dari  kepercayaan  nenek  moyang  mereka  tidak  menutup  diri  untuk  tetap menjalankan  budaya  yang  sudah  mendarah  daging  di  sanubari  masyarakat  sasak.  Bentuk  dari pertemuan  dua  kepercayaan  (akulturasi)  yang  jauh  berbeda  menuntut  masyarakat  sasak  harus menerima  pengaruh  yang  lebih  besar  dalam  kehidupan  sosial  budaya  sasak  saat  ini  dan  bentuk- bentuk akulturasi islam dan budaya sasak dalam tradisi merariq sebagai berikut:

## Melamar atau meminag
Proses  meminag  merupakan  salah  satu  sunnah  yang  diajarkan  oleh  nabi  dalam  islam  yang mengandung  suatu  tatacara  atau  pencerminan  dari  ahlakul  karimah,  sebagaimana  yang  telah dijelaskan  oleh Jabir  r.a telah  berkata  rasullulah  telah  bersabda  “apabila  seseorang  diantara  kalian meminang  prempuan,  kalau  dapat  dia  lihat  dari  padanya  apa-apa  yang  dapat  menarik  akan mengawininya,  lakukanlah.”  Riwayat  imam  Ahmad  di  perjelas  oleh  ibnu  Umar  r.a  Rosullulah bersabda  janganlah  seseorang  diantara  kalian  meminang  prempuan  yang  telah  dipinag  oleh saudaranya, kecuali kalau peminag (pertama) meninggalkannya, sebelum datang, peminang kedua, riwayat bukhory. (kitab Bulugulmaram) sedangkan dalam masyarakat sendiri masih ada yang tidak melalui  proses  melamar  atau  meminag  selain  itu  juga  di  lingkungan  sosial  masyarakat  semenjak masuknya  peradaban  islam  memepengaruhi  kehidupan  sasak,  dalam  lingkungan  masyarakat  sasak sendiri  yang  hanya  dikenal  adalah  memaling  atau  melarikan  anak  orang  merupakan  tradisi  yang sampai  sekarang  di  lakuakan  oleh taruna atau  remaja  yang  ada  dibeberapa  desa  termasuk  di Selebung.

## Akad Nikah
Kehidupan  masyarakat  sasak  maupun  islam  juga  dilaksanakan  proses  akad  nikah  (ijab kabul), akan tapi dalam islam semua prosesinya seperti pembacaan Al-Aqur‟an, ijab kabul, khutbah nikah  atau  nasehat  pernikahan,  dan  saksi  sangat  menentukan  sah  atau  tidaknya  perkawinan seseorang., Sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah surah annisa‟ ayat 21 yang artinya:
Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. Dalam ayat lain Allah menegaskan yang artinya : hai orang-orang yang beriman penuhilah akad-akad itu (Al Maidah ayat 1) sedang dalam tradisi sasak sendiri hal-hal seperti yang ada di dalam islam tidak semuanya dilaksanakan hanya saja semua di tentukan oleh pemangku adat setempat sesuai dengan adat istiadat yang berlaku di tengah-tengah masyarakat sasak sendiri.

## Walimatul ursy (pesta/perkawinan)
Walimatul  ursy  atau begawe merupakan  suatu  bentuk  acara  syukuran  yang  dilakukan  oleh pihak  pengantin  laki  maupun  perempun  kalau  memiliki  kelebihan  harta,  dalam  pelaksanaan walimatul  ursy  yang  dilakasanakan  oleh  orang  islam  lebih  di  dalamnya  berupa  zikiran,  dan  do‟a
dengan  mengundang  salah  satu  tokoh  agama  kiai  atau  tuan  guru,  dalam  hal  ini  nabi  menjelaskan dalam hadisnya yang berbunyi:
Adakanlah  walimah  walaupun  hanya  dengan  menyembelih  sekor  kambing  (hadis  riwayat Bkhori  Muslim).  Dalam  sebuah  firman  Allah,  Allah  berfirman:  makan  dan  minumlah  rezki  yang diberikan Allah dan janglah kalian berkeliaran dimuka bumi dengan berbuat kerusakan. (Al Bakarah ayat  60).  Akan  tetapi  masyarakat  sasak  selesai begawe atau  suyukuran  dilanjutkan  dengan  acara nyongkolan dengan gendang belek kerumah sik prempuan sekaligus silaturrahmi kepada keluarga si prempun tersebut.

## Islma dan Adat Merariq
Islam dan budaya memiliki keterkaitan yang sangat erat dalam kehidupan masyarakat islam, karena  islam  tidak  hampa  untuk  menerima  tradisi  seperti merariq Islam  merupakan  agama  yang memiliki  keterbukaan  untuk  menerima  adat  istiadat  suatu  bangsa  maupun  suatu  daerah,  sehingga masyarakat  sangat  mudah  untuk  beradaptasi  dan  diterima  islam  dalam  kehidupan  mereka.  Tradisi merariq masyarakat  sasak  islam  hadir  ditengah-tengah  masyarakat  yang  kental  akan  budaya  lokal seperti halnya tradisi merariq , merariq atau menikah merupakan suatu sunnah dalam islam maupun agama selain islam hanya saja yang membedakannya adalah tata cara pelaksanaannya.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh Ustaz Zainudin mengenai permasalahna di atas beliau mengatakan “...... merariq atau  menikah  pada  dasarnya  adalah  sama  hanya  saja  pengungkapannya  yang berbeda, merariq maupun  menikah  bagi  setiap  manusia  merupakan  suatu  akad  yang  sakral  bagi setiap  manusia,  akan  tetapi  sangat  jauh  berbeda,  kalau  ditinjau  dari  segi  pelaksanaannya  contoh masyarakat  islam  lebih  cendrung  pelaksanaannya  menggunakan  tuntunan  dalam  syariat  islam sedangkan  masyarakat  sasak  yang  masih  menganut  budaya  hindu  lebih  cendrung  pelaksanaannya seperti kebudayaan hindu itu sendiri. Wawncara tanggal 17 maret 2020”
Senada dengan pernyataan yang disampaikan bapak H.Muhamad dalam menyatakan bahwa; “kalau dalam islam itu sendiri pelaksanaannya sangat singkat (1) melamar/meminag,(2) akad nikah, (3) walimatul ursy atau pesta pernikahan yang dirangakai dengan nyaman, rudat, zikiran dll. Sedangkan  dalam  sasak  sendiri  semuannya  dibuat  oleh  pemangku  adat  beserta  tokoh  masyarakat yang  dituakan  pelaksanaannya  berupa  memaling  atau merariq ,  melapor  kepala  lingkungan  atau kadus, nyelabar, akad nikah, rebak pucuk, begawe, sorong serah, nyongkolan, balas lampak, barulah pelaksanaan  adat  istiadat  itu  dianggap  selesai  secara  budaya  sasak.  Wawancara  tanggal  17  maret 2020”
Berdasarkan  kedua  pendapat  di  atas,  menujukan  bagaimana  islam  menerima  tradisi  yang terdapat disuatu daerah yang memiliki budaya yang kental seperti di masyarakat sasak sendiri. Islam tumbuh  dan  berkembang  dalam  suatu  kondisi  yang  tidak  hampa  budaya.  Realitas  kehidupan  ini diakui  atau  tidak  memiliki  peran  yang  cukup  signifikan  dalam  mengantarkan  Islam  menuju perkembangannya  yang  aktual,  sehingga  sampai  pada  suatu  peradaban  yang  mewakili  dan  diakui oleh masyarakat dunia.

## Adat Lokal  Masyarakat Sasak
Budaya merupakan suatu kebiasaan atau hasil pemikiran yang sifatnya turun temurun  yang diwarisi  oleh  nenek  moyang  suatu  daerah  kepada  generasi  yang  kemudian  terus  dijalankan  dan dilaksanakan dalam kehidupan maupun lingkungan adat suatu daerah tertentu. Sama halnya dengan daerah-daerah  yang  ada  di  Lombok.  Lombok  memiliki  budaya  lokal  yang  diwarisi  kepada generasinya.  Akan  tetapi  berdasarkan  hasil  obeservasi  yang  dilakukan  peneliti  di  Desa  Selebung Kecamatan  Janapria  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Pergeseran  nilai  budaya  lokal  di  masyarakat sebagaiman dikemukakan Bapak Dalisah
“....Mengenai budaya lokal yang ada di Lombok, Lombok memiliki kebudayaan (1) tradisi merariq ,  (2)  tradisi  gendang beleq ,  (3)  tradisi  nyongkolan,  (4)  tradisi  baunyale,  (5)  presean,  (6) lempar ketupat dan banyak yang saya tidak ketauhi akan tetapi semua budaya atau tradisi yang ada dianut  dari  kepercayaan  pertama  yang  mempengaruhi  tatan  kehidupan  masyarakat  di  Lombok maupun Lombok Tenggah  yaitu Hindu Budha” (wawancara 16 maret 2020).
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas,  dapat  disimpukan  bahwa  budaya  lokal  yang  dimiliki suku  sasak  banyak  peninggalan  agama  hindu  yang  pertama  kali  datang  menyebarkan kepercayaannya,  sehingga  tradisi  dan  budaya  lokal  peninggalan  nenek  monyag  mereka  yang memeluk agama hindu sampai saat ini. Seiring dengan waktu pergeseran kebudayaan agama hindu bergeser  dengan  kebudayaan  agama  islam  mengingat  datang  penyebaran  agama  islam  dari  jawa sehingga  banyak  juga  ritualitas-ritualitas  adat  istiadat  dilaksanakan  juga  dengan  ajaran  Islam. Ajaran  agama  islam  banyak  terjadi  pergeseran  budaya  lokal    pada  masyarakat  sasak  yang  ada  di Desa Gelogor sebagaimana Bapak H. Pauzan anggota (KUA)  mengatakan bahwa:
“....dilihat dari keberadaan masyarakat sasak yang sebagian besar masyarakatnya beragama Islam  sesudah  Hindu  ditaklukan,  sehinga  semakin  hari  mampu  memupuk  kebiasaan  yang  berbau Hindu contoh kecil saja pada saat pelaksanan merariq yang dulunya lebih cenderung berbau Hindu, akan tetapi masyarakat khususnya desa selebung tidak ada kita temukan yang  pelaksanaannya yang tidak berbau Islam dan saya yakin seluruh Lombok Tengah  budaya Hindu yang dulu sangat sedikit yang  masih  dilaksanakan  dan  dipakai  lebih  cenderung  yang  berbau  Islam”  (wawancara  17  April 2020).
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kebudayaan  atau  tradisi merariq merupakan  salah  satu  peningalan  agama  hindu,  setelah  datang  menyebaran  agama  islam masyarakat  sasak  sebagian  besar  pemeluk  agama  islam  tradisi-tradisi  salah  satu  tradisi merariq terjadinya akulturasi kebudayaan lokal dengan ajaran islam di pulau Lombok.
Terkait sejarah Hindu dan Islam masuk ke Lombok  Ustas H. Usman  (tokoh yang dituakan di Desa Gelogor) mengatakan bahwa:
“Lombok  umumnya  termasuk  Desa  Gelogor  semuanya  dikuasai  oleh  Anak  Agung  dari Kerajaan  Karang  Asem  sekaligus  menjadikan  Lombok  sebagai  tempat  tanah  kekuasaan  untuk menyebarkan kepercayaan agama hindu yang kemudian menjadi suatu budaya Leluhur masyarakat Lombok,  bisa  kita  lihat  di  Desa  Sekotong  timur  Dusun  Kendaun  atau  yang  dikenal  Dusun  Ganjar yang  sampai  saat  ini    mayoritas  beragama  Hindu-Budha,  lain  halnya  dengan  Islam  berawal  dari pedagang Islam yang datang di pelabuan Labuan Lombok Kabupaten Lombok timur yang kemudian berdomisili  dan  menetap  serta  menyebarkan  agama  Islam  secara  sembunyi-sembunyi  karena
memang  waktu  itu  Lombok  dibawa  kekuasaan  Anak  Agung  atau  Kerajaan  Karang  Asem” (wawancara 22 maret 2020).
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  latar  belakang  adanya berbagai  kebudayaan  yang  bernuansa  Hindu-Budha  di  pulau  Lombok,  pengaruh  kerajaan  yang menguasai  sekaligus  menyebarkan  kepercayaan  yang  mereka  anut  sebagaimana  halnya  dengan Kerajaan  Karang  Asem  yang  pertama  kali  mempengaruhi  masyarakat  sasak.  Walaupun  agama Hindu  beserta  budayanya  sudah  mengalami  pergeseran  budaya  lokal  dengan  ajaran  agama  islam namun masih ada beberapa desa yang masih menganut tradisi kebudayaan hindu bundha.

## Nilai-Nilai Pendidikan Adat Kawin  Masyarakat Sasak di Desa Gelogor Kediri Lombok Barat
Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan beberapa informan tentang nilai-nilai pendidikan dalam adat kawin / merarik di Desa Gelogor  Kediri  Lombok  Barat, maka dapat peneliti paparkan nilai-nilai pendidikan adat kawin diantaranya yaitu:

## Nilai agama (religius)
Nilai  agama  (religius)  merupakan  sikap  dan  perilaku  yang  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran agama  yang  dianutnya,  toleran terhadap pelaksanaan ibadah  orang  lain,dalam  hidup  rukun  dengan memeluk  agama.  Perkawinan  adat merarik pada  masyarakat  Suku  Sasak  pada  prinsipnya  masih berpegang teguh pada nilai-nilai agama atau religius berdasarkan ajaran islam sebagai agama yang banyak dianut masyarakatnya. Dalam pelaksanaan prosesi adat merarik nilai-nilai agama ini dapat dilihat pada saat midang, paseboan (tempat persembunyian), betikah, dan bait wali. 11
Nilai agama juga terdapat dalam tradisi beberayean ini merupakan wujud saling cinta dan kasih sayang  terhadap  perempuan.  Pada  proses  ini  seorang  laki-laki  dan  perempuan  dikatakan  punya hubungan  serius  jika  seorang  pria  tersebut  sudah  memberikan  sesuatu  kepada  wanita  baik  dalam bentuk bantuan-bantuan fisik ataupun benda-benda yang bernilai.12
Pada adat besejati (nyelabar) ini juga mengajarkan tentang menghormati tata karma antara satu suku dengan suku yang lain.Besejati merupakan suatu acara yang bertujuan untuk memberitahukan pimpinan  dusun  pengantin  perempuan  oleh  pemimpin  dusun  pengantin  laki-laki  bahwa  pengantin perempuan  sudah  berada  di  dusun  kediaan  pengantin  laki-laki.  Dalam  konteks  sekarang  ini, pimpinan  dusun  adalah  kepala  dusun  (kadus),  sehingga  yang  melakukan  acara  ini  adalah  kadus pengantin laki-laki yang akan memberitahukan keberadaannya pengantin perempuan kepada kadus pengantin  perempuan  bahwa  yang  bersangkutan    pengantin  perempuan  sudah  berada  dikediaman pengantin laki-laki. Besejati ini dilakukan selambat-lambatnya dua malam tiga hari dan sesuai tata krame orang Sasak kadus pengantin laki-laki diwajibkan menggunakan pakaian adat lengkap Suku Sasak. 13
Sebagai  mana  firman  Allah  yang  artinya: “kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum perempuan,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  kebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  kebahagian
11 Dian Eka Mayasari, Adat Kawin Lari “Merarik” Dalam Masyarakat Suku Sasak
12 H Sainun, Tradisi Merarik…, h. 61-62.
13 I Wayan Suca Sumadi, dkk. Tradisi Nyongkolan dan Eksistensinya di pulau Lombok, (Yogyakarta: Ombak, 2013), h. 43.
yang  lain  (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menapkahkan  sebagian  dari  harta mereka” (QS an-Nisaa‟:34). 14

## Nilai tanggung jawab
Nilai tanggung jawab ini dapat kita lihat dari adanya beberapa jumlah uang yang diberikan oleh pihak  laki-laki  ke  pihak  perempuan  yang  bertujuan  untuk  dapat  digunakan  oleh  mempelai perempuan ketika nantinya telah berkeluarga atau hidup berpisah dari keluarga “orang tua”.
Nilai-nilai tanggung jawab ini nampak dalam proses pelaksanaan merarik yaitu:
d. Mesejati: dalam mesejati, kedua belah pihak perwakilan keluarga melakukan musyawarah dan saling  mengeluarkan  pendapat  masing-masing  untuk  menyelesaikan  masalah,  dan  sekaligus menentukan waktu untuk melaksanakan selabar.
e. Selabar: dalam selabar, terdapat musyawarah dalam menentukan besarnya mahar, waktu akad nikah, serta langsung pembicaraan pisuke.
f. Bait  janji:  musyawarahdalam  proses  bait  janji.  Dimana  dalam  musyawarah  ini,  akan dibicarakan  besar  pisuke,  waktu  begawe,  sorong  serah  ajikrame,  dan  teknis pelaksanaannya.15

## Nilai kejujuran
Nilai  kejujuran  adalah  bentuk  kesetian  seorang  laki-laki  terhadap  kekasihnya.  Jujur  dalam hubungan  maka  akan  menghasilkan  keluarga  yang  tentram  dan  bahagia.  Nilai  kejujuran  dapat terlihat  pada  kasih  sayang  seorang  laki-laki  terhadap  pasangannya.Kejujuran  merupakan  karakter kunci  dalam  kehidupan  keluarga  maupun  masyarakat.  Jika  nilai  kejujuran  dapat  dilakukan  secara efektif berarti kita telah membangun landasan keluarga yang  kukuh.

## Nilai kerja keras
Nilai  kerja  keras  adalah  bentuk  perjuangan  laki-laki  terhadap  pasangannya.  Kerja  keras untuk mencapai jenjang nyongkolan yang dilakukan oleh pihak laki-laki maupun keluarganya yaitu: meminang,  merarik/mbait,  besejati dan selabar,  bait  janji (mengambil  janji), bait  wali dan  lain sebagainya. 16 Inilah  macam-macam  tahap  yang  harus  dilewati  oleh  keluarga  pengantin  laki-laki dalam mencapai prosesi nyongkolan di Desa Gelogor Kediri Lombok Barat

## Adat /Tradisi kawin lari Masyarakat Sasak Desa Gelogor Kecamatan Kediri
Adat merariq masyarakat  sasak  desa  Gelogor  tidak  jauh  berbeda  dengan  daerah  Lombok pada  umumnya,  akan  tetapi  pada  saat  ini  khususnya  di  desa  Gelogor  tradisi merariq secara  adat istiadat sasak mengalami pergeseran yang signifikan ditengah-tengah masyarakat. Perkawinan juga sekaligus  sebagai  sarana  pelanjutan  generasi  (mendapatkan  keturunan).  Perkawinan  bagi masyarakat Sasak juga memiliki makna yang sangat luas, bahkan menurut orang Sasak, perkawinan bukan  hanya  mempersatukan  seorang  laki-laki  dengan  seorang  prempuan  saja,  tetapi  sekaligus mengandung arti untuk mempersatukan hubungan dua keluarga besar, yaitu kerabat pihak laki-laki dan  kerabat  pihak  prempuan.  Perkawinan  pada  suku  Sasak,  yang  disebut  dengan  tradisi merariq.
14 Departemen agama ri. Alqur‟an dan terjemahannya.
15 Novita, dkk, Nilai-Nilai Pancasila dalam Merarik Pada Masyarakat Sasak, J . h. 168.
16 Hanapi, Sistem Pendidikan Adat Di Tinjau Dari Nilai-Nilai Pendidikan Islam Di Suku Sasak Lombok Nusa Tenggara Barat, . h. 23.
yaitu  melarikan  anak  gadis  untuk  dijadikan  istri. Merariq sebagai  ritual  memulai  perkawinan merupakan  fenomena  yang  sangat  unik,  dan  mungkin  hanya  dapat  ditemui  di  masyarakat  Sasak, Lombok, Nusa Tengara Barat.
Dalam  proses merariq dapat  ditemukan  suatu  proses  akulturasi  yang  terjadi  yaitu  antara Islam  dan  budaya  lokal  (Hindu)  Masyarakat  Lombok  dalam  melalukan  budaya merariq harus melalui beberapa tahapan-tahapan yang harus dilakukan sebagai berikut.

## Kawin lari
Merariq merupakan  proses  awal  sebelum  terjadinya  pernikahan,  dimana merariq sering dikatakan  dengan  “mencuri”,  mencuri  maksudnya  membawa  anak  gadis  seseorang  secara  diam- diam  tanpa  diketahui  oleh  orang  tua  prempuan.  Seiring  perkembangan  zaman,  proses merariq mengalami perubahan yang sangat singnifikan. Mengingat masyarakat lombok  mayoritas memeluk agama islam maka proses melarikan atau mencuri anak orang secara diam-diam tidak diperbolehkan di dalamIslam karena bukan syari‟at di dalam agama islam, sehingga sekarang sangat sedikit sekali yang para pemuda yang melakukan hal tersebut karena dinilai kurang sopan dan bukan anjuran di dalam Islam.

## Melaporkan Kepada Kepala Lingkungan
Prosesi merariq atau  yang  dikenal  dengan  membawa  pergi  anak  gadis  seseorang  secara diam-diam. Keluarga laki-laki akan melaporkan kejadian tersebut kepada kepala lingkungan. Hal ini dilakukan  untuk  memberitahukan  kepada  kepala  lingkungan  bahwa  dikampung  mereka  ada  yang menjadi  keluarga  baru,  serta  sebagai  jalan  kepada  pemerintah  untuk  mendapat  akta  nikah  dari pemerintah.

## Nyelabar
Setelah keluarga laki-laki melaporkan kejadian merariq kepada kepala lingkungan. Barulah keluarga laki-laki akan memberitahukan kejadian tersebut kepada keluarga prempuan. Dimana para utusan  melibatkan  keluarga  laki-laki  dan  kepala  lingkungan.  Dimana  prosesi  sering  masyarakat sasak  sebut  dengan nyelabar ,  akan  tetapi  dibeberapa  desa  yang  ada  di  lombok  yang  peneliti temukan hanya beberapa desa yang masih memegang teguh proses nyelabar menggunakan pakaian adat,  karena  beberapa  masyarakat  lebih  cenderung  menggunakan  busana  muslim  karena  lebih mencerminkan tatakrama kesopanan dalam bertamu.

## Melakukan Pernikahan
Setelah melakukan prosesi nyelabar dan mendapatkan wali barulah dilakukan prosesi  yang paling utama yakni upacara pernikahan. Menikah, dalam ajaran agama islam ada aturan yang perlu dipatuhi  oleh  calon  mempelai  dan  keluarganya,  agar  perkawinan  syah  secara  agama,  sehingga mendapat  ridho  Allah  SWT.  Adapun  syarat  syah  perkawinan  adalah:  mempelai  pria,  mempelai wanita, Wali, dan Saksi.
Prosesi  melibatkan  para tokoh  agama,  tokoh  adat  dan  pemerintah.  Karena  pernikahan  akan dilakukan  sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaan  mereka  masing-masing  serta  telah  memenuhi persyaratan  dari  pemerintahan  untuk  mendapatkan  akta  nikah  dari  pegawai  yang  berwenang. Setelah melakukan hal tersebut barulah pernikahan tersebut dianggap sempurna.

## Rebak Pucuk
Setelah  melakukan  pernikahan  barulah  dilakuakn  proses  adat  selanjutnya  yakni  “ rebak pucuk ”. Rebak  pucuk merupakan  prosesi  perjanjian  antara  kedua  keluarga  laki-laki.  Dimana  isi perjanjian  tersebut  menanyakan  kesiapan  keluarga  laki-laki  untuk  melaksanakan  proses  adat selanjutnya yakni “ sorong serah ”. Setelah menadapatkan kepastian barulah melakukan proses adat selanjutnya.

## Begawe
Begawe merupakan  acara  syukuran  untuk  menyambut  keluarga  baru.  Hal  ini  dilakukan, supaya  tetangga  dan  kerabat  dapat merasakan  kebahagiaan  yang  dirasakan  oleh  keluarga  baru  dan kedua keluarga yang telah bersatu. Dari prosesi begawe ini kebahagiaan akan bertambah dan dapat dirasakan oleh keluarga, tetangga, dan masyarakat tempat tinggal mereka.

## Sorong Serah Aji Krama
Dalam  prosesi  sorong  serah  ini  merupakan  proses  penyerahan  aji  kerama  yang  sudah  di setujui oleh kedua belah pihak, akan tetapi peneliti menemukam dilapangan tempat peneliti meneliti tidak  lagi  di  lakukan,  bahkan  lebih  cenderung  secara  moderen  kalau  sudah  diserahkan  aji  kerama yang di sepakati kepada pihak penganten perempuan maka proses tersebut dianggap selesai.

## Nyongkolan
Seiring  waktu nyongkolan tidak  lagi  memiliki  nilai  lokal  karena  sangat  sedikit  sekali  yang melakukan nyongkolan, terlihat  sekali  masyarakat  desa  Selebung  Kecamatan  Janapria  Kabupaten Lombok  Tengah  yang  memgang  teguh  adat  istiadat  tersebut,  seiring  dengan  waktu  banyak masayarakat  tidak  harus  melakukan nyongkolan karena  dinilai  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam dengan memamerkan perhiasan dan mengakibatkan lalainya mengingat Allah SWT.

## Bales Lampak
Bales lampak merupakan proses adat yang terakhir, proses bales lampak para keluarga laki- laki dan pengantin atau keluarga baru mendatangi rumah keluarga prempuan. Proses bales lampak merupakan silaturahmi antara kedua keluarga dan memberi tahukan bahwa semua proses adat telah dilakukan dan keluarga baru dapat menjalani kehidupan baru mereka sebagai pasangan suami istri. Melihat  dari  pengertian bales  lampak adalah  mengulang  kembali  jalan  yang  ditempuh  untuk mempersatukan silaturahmi antara kedua keluarga.
Berdasarkan  tahapan  prosesi merariq di  atas,  dapat  ditemukan  hubungan  yang  signifikan yang terjadi dalam proses akulturasi Islam dan budaya lokal dalam tradisi merariq masyarakat sasak di  desa  Selebung  Kecamatan  Janapria,  mengkaji  lebih  luas  lagi  dan  keluar  dari  tradisi merariq , budaya  yang ada di tengah-tengah masyarakat lombok proses akulturasi itupun terjadi pada proses keagamaan seperti proses hitanan, aqiqah, ziarah kubur atau makam.
Perkawinan  menurut  ajaran  Islam  dikonsepsikan  sebagai  jalan  mendapatkan  kehidupan berpasang-pasangan,  tenteram  dan  damai  ( mawahddah  wa’rahmah) sebagaiman  firmanya  sebagai berikut:
ْنُكِسُفًَْا  ْيِه ْنُكَل َقَل َخ  ْىَا ِهِتاَياَء  ْيِهَو
،ًةَو ْحَرَو ًةَّدَىَه ْنُكٌَْيَب َلَع َجَو اَهْيَلِا ْىٌُُكْسَتِل ا ًجاَوْزَا
َى ْوُرَّكَفَتَي ٍمْىَقِل ٍتاَيَ َلَ َكِلَذ ْيِف  َّىِا
.
Artinya:”Dan diantara tanda-tanda kebesarannya adalah dia telah menciptakan bagi kalian istri- istri agar kalian merasa tenteram kepadanya dan dia telah menjadikan cinta dan kasih sayang diantara  kalian.  Sesungguhnya  didalam  hal  itu  ada  tanda-tanda  yang  nyata  bagi  kaum  yang berfikir.” (Ar-Rum:21).
Perkawinan  juga  sekaligus  sebagai  sarana  pelanjutan  generasi  (mendapatkan  keturunan). Perkawinan bagi masyarakat Sasak juga  memiliki makna yang  sangat luas, bahkan menurut orang Sasak,  perkawinan  bukan  hanya  mempersatukan  seorang  laki-laki  dengan  seorang  prempuan  saja, tetapi sekaligus mengandung arti untuk mempersatukan hubungan dua keluarga besar, yaitu kerabat pihak laki-laki dan kerabat pihak prempuan.
Berdasarkan  tujuan  perkawinan,  maka  terdapat  tiga  macam  perkawinan  dalam  masyarakat suku  Sasak  Lombok,  yaitu:  (1)  perkawinan  antara  seorang  pria  dengan  seorang  prempuan  dalam satu kadang  waris yang  disebut perkawinan  betempuh  pisa’ (misan  dengan  misan  atau cross cousin ); (2) perkawinan antara pria dan prempuan yang mempunyai hubungan kadang jari (ikatan keluarga) disebut perkawinan sambung uwat benang (untuk memperkuat hubungan kekeluargaan); dan  (3)  perkawinan  antara  pihak  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak  ada  hubungan  perkadangan (kekerabatan)  disebut perkawinan  pegaluh  gumi memperluas  daerah  atau  wilayah.  (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1996:33)
Perkawinan  pada  suku  Sasak,  yang  disebut  dengan merariq. yaitu  melarikan  anak  gadis untuk dijadikan istri. Merariq sebagai ritual memulai perkawinan merupakan fenomena yang sangat unik, dan mungkin hanya dapat ditemui di masyarakat Sasak, Lombok, Nusa Tengara Barat.
Tradisi  akulturasi merari’ .  Kawin  lari  ( merari’ )  merupakan  peningalan  budaya  hindu  dan bukan  asli  ( ungenuine )  dari  leluhur  masyarakat  Sasak  serta  tidak  dipraktikan  masyarakat  sebelum datangnya  Bali  menguasai  Lombok.  Pendapat  ini  didukung  oleh  sebagian  masyarakat  Sasak  dan dipelopori oleh tokoh agama.
Pada  tahun  1955  di  Bengkel  Lombok  Barat,  Tuan  Guru  Haji  Saleh  Hambali  menghapus, kawin  lari  ( merari’ )  karena  dianggap  manifestasi  Hinduisme  Bali  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam. Hal yang sama dapat dijumpai di desa yang menjadi basis kegiatan Islam di Lombok, seperti Pancor,  Kelayu,  dan  lain-lain.  Menurut  John  Ryan  Bartholomew,  praktik  kawin  lari  dipinjam  dari budaya Bali. (Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan,1996:36-37)
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi merariq atau  kawin  lari merupakan  peningalan  dari  kebudayan  tradisi  bali  ajaran  hindu  dan  bundha  yang  masih  dilakukan masyarakat sasak atau lombok.
Akulturasi  Islam  Dalam  Adat Merariq Masyarakat  Sasak  Desa  Selebung  Kecamatan Janapria
Akulturasi  merupakan  sebuah  istilah  dalam  ilmu  Sosiologi  yang  berarti  proses  pengambil alihan  unsur-unsur  (sifat)  kebudayaan  lain  oleh  sebuah  kelompok  atau  individu.  Suatu  hal  yang menarik ketika melihat dan mengamati proses akulturasi tersebut sehingga nantinya secara evolusi menjadi  asimilasi  (meleburnya  dua  kebudayaan  atau  lebih,  sehingga  menjadi  satu  kebudayaan). Akulturasi  budaya  dapat  terjadi  karena  keterbukaan  suatu  komunitas  masyarakat  akan mengakibatkan  kebudayaan  yang  mereka  miliki  akan  terpengaruh  dengan  kebudayaan  komunitas masyarakat  lain.  Selain  keterbukaan  masyarakatnya,  perubahan  kebudayaan  yang  disebabkan “perkawinan“  dua  kebudayaan  bisa  juga  terjadi  akibat  adanya  pemaksaan  dari  masyarakat  asing memasukkan unsur kebudayaan lokal.
Akulturasi  budaya  bisa  juga  terjadi  karena  kontak  dengan  budaya  lain,  sistem  pendidikan yang  maju  yang  mengajarkan  seseorang  untuk  lebih  berfikir  ilmiah  dan  objektif,  keinginan  untuk maju,  sikap  mudah  menerima  hal-hal  baru  dan  toleransi  terhadap  perubahan.  Akan  tetapi  dalam tradisi  ada  perbedaan  pendapat  dikalangan  para  tokoh  adat  dengan  tokoh  agama  di  tengah-tengah masyarakat  sasak. Pertama ,  orisinalitas merari’ .  Kawin  lari  ( merari’ )  dianggap  sebagai  budaya produk  lokal  dan  merupakan  ritual  asli  ( genuine )  dan  leluhur  masyarakat  Sasak  yang  sudah dipraktikkan  oleh  masyarakat-sebelum  datangnya  budaya  Bali  maupun  Belanda.  Menurut  H.Lalu Azhar,  ketua  Masyarakat  Adat  Sasak  (MAS);  dan  peneliti  Belanda,  Nieuwenhuyzen  mendukung pandangan.  Menurut  Nieuwenhuyzen,  (Tim  Depdikbud,  1996:35-36)  banyak  adat  Sasak  yang memiliki  persamaan  dengan  adat  suku  Bali,  tetapi  kebiasaan  atau  adat,  khususnya  perkawinan Sasak,  adalah  adat  Sasak  yang  sebenarnya. Kedua ,  akulturasi merari’ .  Kawin  lari  ( merari’ ) dianggap  budaya  luar  dan  bukan  asli  ( ungenuine )  dari  leluhur  masyarakat  Sasak  serta  tidak dipraktikan  masyarakat  sebelum  datangnya  kebudayaan  Bali.  Pendapat  didukung  oleh  sebagian masyarakat Sasak dan dipelopori oleh tokoh agama. Kebudayaan Tradisi merariq atau perkawinan suku sasak di pengaruhi oleh kebudayaan dari luar.

## Kesimpulan
Tradisi  Kawin  Lari  masyarakat  Sasak  desa  Gelogor  Kecamatan    Kediri  mengalami perubahan  karena  menganggap  tidak  sesuai  dengan  ajaran  islam.  Terjadinya  prubahan  yang signifikan  dalam  nilai-nilai  lokal  yang  terkandung  dalam  beberapa  tahapan-tahapan  dalam  tradisi merariq setelah masuknya pengaruh islam. Dalam tradisi merariq masyarakat Sasak desa Selebung Kecamatan  Janapria  Kabupaten  Lombok  Tengah  sudah  mengalami  pergeseran  karena  semakin luasnya  pengetahuan  tentang  ajaran  islam.  Masyarakat  desa  Selebung  Kecamatan  Janapria Kabupaten  Lombok Tengah. Proses merariq dapat di temukan suatu proses akulturasi  yang kental sehinga  mengakibatkan  kebudayaaan  semula  mengalami  pergeseran  yang  sangat  besar  dalam kehidupan masyarakat secara natural di desa Selebung

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Nasih Ulwan, 2007. Menikahlah , Jakarta Qisthi Press.
Arifin, Zainal, 1990. Dasar Metodelogi Penelitian. Mataram: Biro Skrifsi FKIP UM Afifudin,  Saibani  dan  Beni  Ahmad,  2009 Metodologi  Penelitian  Kualitati .  Bandung:  CV  Pustaka setia,
Jalaluddin,  Rakhnmat,  dan  Deddy  Mulyana,  2005, Komunikasi  Antar  Budaya, Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya
Koentjaraningrat, 2013, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: PT . Rineka CBPTA. Moleong, leksi. 2005. Metode Penelitian Kualitatif, Remaja Rosda Karya: Bandung.
Nawawi,  hadari.  2005. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial, Gajah  Mada  Universitas  Press: Yogyakarta.
Pangkat,  L.  Ali,  Artikel,  Selasa  10  Juni 2008, Menguntip  Tentang  Pendapat  Makna  Lombok  Dan Sasak.
Suracmand, Wirnarno, 1965. Metode Penelitian Pengantar Penyelidik Ilmiah
Sugyono, 2010. Metode Kualitatif dan Kuantitatif dan R & D. Bandung : Al-Fabete .
Mardalis, 2007, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, Jakarta : PT  Bumi Aksara. Warno Hamid, 1999. Merajut Perkawinan Harmonis , Surabaya : Insan Cendekia.
Yusak  Ashori  dan  Adi  Kusriant,  2011. Jalan-jalan  Lombok  enaknya  kemana  ?, Jakarta  :  PT Gramidia.
Ramulyo,  Idris, S.H, M.H 1995. Hukum Perkawinan, Hukum Kewarisan, Hukum Acara Peradilan Agama, dan Zakat menurut Hukum Islam , Jakarta : Sinar Grafika