## PERAN PEREMPUAN DALAM MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN KELUARGA: TINJAUAN EKONOMI ISLAM
Nurmela Fauzah 1 , Zaki Fuad 2 , Junia Farma 3 , Khairil Umuri 4* 1,2,3 Program Studi Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Aceh, Indonesia, 4 Program Studi Ekonomi Islam, Fakultas Ekonomi Bisnis, Universitas Syiah Kuala, Indonesia
*Corresponding Author: Nama Penulis: Khairil Umuri Alamat: Email: khairilumuri@usk.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRAK
Kata Kunci: Pekerja Perempuan; Ojek Online; Kesejahteraan; Ekonomi Islam
Submitted: 30-11-2023 Accepted: 31-12-2023
Seiring perkembangan zaman perempuan tidak hanya bertugas  sebagai  ibu  rumah  tangga,  akan  tetapi  ikut berperan  dalam  membantu  perekonomian  keluarga dengan bekerja di luar rumah. Kondisi tersebut juga terjadi  di  Kota  Banda  Aceh  dengan  banyaknya perempuan  yang  bekerja  sebagai  driver  ojek  online. Maka  penelitian  ini  menganalisis  pekerja  perempuan yang bekerja sebagai driver ojek online di komunitas Koala menurut perspektif ekonomi Islam. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan analisis  deskriptif  dalam  bentuk  penelitian  lapangan ( filed  research ).  Hasil  yang  ditemukan  faktor-faktor yang mempengaruhi para perempuan bekerja sebagai driver  ojek  online  di  komunitas  Koala  disebabkan oleh  faktor  ekonomi  dan  sosial  budaya.  Adapun keterlibatan  perempuan  bekerja  sebagai  driver  ojek online tidak bertentangan dengan aturan Islam. Islam tidak  melarang  perempuan  melakukan  pekerjaan  di luar  rumah  dengan  ketentuan  tidak  melanggar batasan yang ditetapkan oleh Islam. Secara ekonomi pekerjaan  sebagai  driver  ojek  online  sangat membantu  perekonomian  keluarga,  sehingga  dapat memenuhi kebutuhan keluarga. Pemerintah diharapkan  lebih  memperhatikan  para  pekerja perempuan  agar  mereka  nyaman  dan  aman  dalam melakukan  pekerjaan.  Diperlukan  juga  pelatihan kewirausahaan  agar  para  perempuan  lebih  mandiri
Creative  Commons  Non  Comercial  CC-BY-NC:  This  work  is  licensed  under  a  Jurnal  MD:  Jurnal  Manajemen  Dakwah Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/) which  permits  non-comercial  use,  reproduction,  and  distribution  of  the  work  whitout  further  permission  provided  the original work is attributed as spesified on the Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah and Open Access pages.

## dan kreatif.

## ABSTRACT
Keyword s: Women’s Workers, Ojek Online, Welfare, Islamic Economy
This Along with the development of the times, women not only served as housewives but also played a role in helping  the  family's  economy  by  working  outside  the home. This condition also occurs in Banda Aceh, with many  women  working  as  online  motorcycle  taxi drivers.  So  this  study  analyzes  female  workers  who work  as  online  motorcycle  taxi  drivers  in  the  Koala community  from  an  Islamic  economic  perspective. This study uses a qualitative approach with descriptive analysis  in  the  form  of  field  research  (field  research). The  results  found  that  the  factors  that  influence women  working  as  online  motorcycle  taxi  drivers  in the  Koala  community  are  caused  by  economic  and sociocultural  factors.  The  involvement  of  women  in working  as  online  motorcycle  taxi  drivers  does  not conflict  with  Islamic  rules.  Islam  does  not  prohibit women from doing work outside the home, provided they  do  not  violate  the  limits  set  by  Islam. Economically,  working  as  an  online  motorcycle  taxi driver is very helpful for the family economy so that it can meet family needs. The government is expected to pay more attention to women workers so that they are comfortable and safe. Entrepreneurship training is also needed  so  that  women  are  more  independent  and creative.

## Pendahuluan
Kehidupan  manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  aktivitas  ekonomi dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  tidak  terbatas.  Setiap  insan mendambakan  kehidupan  yang  layak  dan  kesejahteraan  ekonomi.  Akan tetapi  tidak  semua  harapan  tersebut  terpenuhi  dikarenakan  keterbatasan ekonomi  (Putri  &  Lestari,  2015).  Mensiasati  kondisi  tersebut  diperlukan keikutsertaan  perempuan  dalam  mencari  nafkah.  Terkadang  perempuan hanya dianggap sebagai seorang istri dan ibu yang hanya bertugas mengurusi rumah  tangga  (Al  Kautzar  et  al.,  2021).  Mensejahterakan  keluarga  tidak
hanya  menjadi  tanggung  jawab  kepala  keluarga  (suami),  namun  saat  ini perempuan berperan aktif dalam membantu ekonomi keluarga (Zunaidi & Maghfiroh, 2021). Kondisi tersebut menunjukkan bagaimana peran seorang istri dalam pemberdayaan ekonomi menuju kesejahteraan keluarga.
Peningkatan  proporsi  perempuan  dalam  angkatan  kerja  merupakan salah satu perkembangan paling luar biasa yang terjadi di pasar tenaga kerja dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Belum  pernah  ada  perempuan  yang  aktif secara  ekonomi  dalam  jumlah  sebanyak  ini.  Di  hampir  setiap  negara, angkatan  kerja  didominasi  oleh  pekerja  laki-laki,  sedangkan  tingkat partisipasi  angkatan  kerja  perempuan  tidak  menunjukkan  tren  peningkatan selama  dua  dekade  terakhir.  Berdasarkan  data  Bank  Dunia,  secara  global tingkat  partisipasi  angkatan  kerja  perempuan  mengalami  peningkatan, meskipun  peningkatannya  tidak  terlalu  tinggi.  Jumlah  angkatan  kerja perempuan  (perempuan  bekerja  dan  pengangguran)  di  seluruh  dunia  pada tahun  2023  mencapai  41,9  persen.  Di  Indonesia,  berdasarkan DataIndonesia.id (2023), partisipasi angkatan kerja laki-laki mencapai 84,26 persen  dan  perempuan  hanya  54,52  persen.  Artinya,  terdapat  kesenjangan antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  hal  kegiatan  ekonomi  namun  sudah berkurang namun tidak signifikan (Korotayev et al., 2015).
Keterlibatan  pekerja  perempuan  dalam  dunia  kerja  didominasi  oleh rumah  tangga  miskin.  Mereka  terlibat  dalam  pekerjaan  merupakan  sebuah solusi  dalam  menyelesaikan  permasalahan  ekonomi  keluarga.  Jadi  dugaan perempuan  bekerja  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi  adalah sesuatu yang keliru karena penghasilan yang didapatkan dipergunakan untuk menutupi kebeutuhan keluarga (Kusrini & Suryani, 2022a).
Menurut  Rahayu  &  Nurrohim  (2022),  perempuan  berkecimpung dalam  dunia  kerja  disebakan  oleh  motif,  ekonomi,  motif  pendidikan,  dan
motif religiusitas. Motif ekonomi paling dominaan disebabkan oleh dua hal yaitu karena faktor perceraian atau suami meninggal dan faktor suami tidak dapat  memenuhi  semua  kebutuhan  keluarga.  Motif  tersebut  dibenarkan menurut Islam dikarena suatu kondisi yang dharurat atau kondisi ekonomi keluarga  yang  tidak  normal.  Perihal  perempuan  yang  ikut  bekerja  dalam membantu  perekonomian  keluarga  telang  disinggung  oleh  Allah  dalam Alqur’an Surat An-Nahl ayat 97 yang artinya:
" Barang  siapa  mengerjakan  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  pasti  akan  Kami  berikan kepadanya kehidupan yang baik dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan"(QS. An- Nahl 16: Ayat 97).
Ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  Islam  menempatkan  derajat  yang seimbang antara laki-laki dan perempuan dalam berbuat kebaikan. Allah Swt tidak  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  beriman  dan beramal  shalih.  Siapapun  yang  berbuat  kebaikan  dengan  ikhlas  akan diberikan kesejahteraan di dunia dan akhirat (Al-Mubarakfuri, 2008).
Perempuan diberikan ruang untuk berkotribusi membantu kebutuhan ekonomi  keluarga.  Kontribusi  yang  dimaksud  berupa  keikutsertaan  dan keterlibatan  dalam  keluarga.  Kontribusi  perempuan  tidak  hanya  berupa tindakan namun juga dapat berupa materi, sehingga kontribusi perempuan dapat  membantu  permasalahan  ekonmomi  keluarga  (Oláh  et  al.,  2018). Jumlah tenaga kerja perempuan dan laki-laki berada pada tingkat yang tidak jauh berbeda, seperti tergambar pada Tabel 1 berikut.

## Tabel 1. Jumlah Pekerja Perempuan dan Laki-laki
Jenis Pekerjaan Laki-laki Perempuan Berusaha Sendiri 22,17 20,55 Buruh Tidak Tetap 17,66 13,56 Buruh Tetap 5,53 1,92 Karyawan/Pegawai 38,49 35,94 Pekerja Bebas Pertanian 5,26 3,02 Pekerja Bebas Non Pertanian 5,22 1,95 Pekerja Keluarga/Tak Dibayar 5,66 23,05 Total 100 100 Sumber: Badan Pusat Statistik, 2021
Keberadaan  ojek  online  semakin  popular  di  Indonesia,  termasuk Kota  Banda  Aceh.  Keberadaan  ojek  online  memberikan  banyak  manfaat, terutama  membuka  peluang  kerja  baik  bagi  kaum  laki-laki  maupun perempuan (Suatmadi et al., 2019). Walaupun pekerjaan sebagai driver ojek online dipersepsikan sebagai perkejaan laki-laki karena jenis pekerjaan yang banyak  berada  dijalanan,  akan  tetapi  tidak  memnutup  kemungkinan  juga dilakukan  oleh  perempuan.  Menurut  (Rafidan,  2019),  keikutsertaan perempuan  menjadi  driver  ojek  online  disebabkan  oleh  motivasi  untuk membantu perekonomian keluarga.
Beberapa  perempuan  di  Kota  Banda  Aceh  membentuk  Komunitas Ojek  Akhwat  Syiah  Kuala  (KOALA)  yang  memberikan  ruang  kepada perempuan  untuk  bekerja,  baik  sebagai  pekerjaan  utama  maupun sampingan. Komunitas ini hanya beranggotakan perempuan, sehingga para konsumen perempuan semakin nyaman menggunakan ojek online. Kondisi ini juga selaras dengan syariat Islam yang diberlakukan di Aceh, yaitu tidak
diperbolehkan  perempuan  dan  laki-laki  duduk  berdekatan  jika  bukan muhrim  (Faisal, 2013).
Mengamati  realita  akan  permasalahan  ekonomi  keluarga  yang menyebabkan  keterlibatan  perempuan  dalam  mencari  nafkah,  tulisan  ini menjadi menarik untuk dikaji lebih dalam. Kajian ini mengkaji keterlibatan perempuan dalam membantu ekonomi keluarga dengan menjadi driver ojek online  dari  sudut  pandang  ekonomi  Islam.  Beberapa  kajian  yang  hampir sama  sudah  pernah  dilakukan,  seperti  kajian  (Kusrini  &  Suryani,  2022), (Yusuf, 2022), (Andrean et al., 2022), (Zunaidi & Maghfiroh, 2021), (Sebyar, 2022), (Fajrin et al., 2021), (Tamrin, 2020), (Zuwardi, 2020), dan (Nurhadi, 2019). Kajian sebelumnya mengkaji peran perempuan dalam meningkatkan kesejahteran keluarga, seperti menjadi buruh pabrik, pedagang, dan Tenaga Kerja  Wanita  (TKW).  Menyadari  belum  adanya  kajian  mengenai  peran perempuan  meningkatkan  ekonomi  keluarga  sebagai  driver  ojek  online dalam  perspektif  ekonomi  Islam,  maka  kajian  ini  sangat  layak  untuk dilakukan.  Temuan  kajian  ini  diharapkan  menjadi  acuan  bagi  kalangan perempuan dalam bekerja, terutama perempuan yang bekerja sebagai driver ojek online.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  secara  empiris  meneliti  peran  perempuan  dalam meningkatkan  kesejahteraan  keluarga  menurut  tinjauan  ekonomi  Islam. Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif  ( field  research )  yang dilakukan di Kota Banda Aceh. Adapun objek penelitian merupakan driver ojek  online  perempuan  yang  tergabung  dalam  Komunitas  Ojek  Akhwat Syiah  Kuala  (KOALA).  Untuk  mendapatkan  informasi  yang  dibutuhkan, maka  dilakukan  wawancara  mendalam  ( indepth  interview ),  obserwasi,  dan dokumentasi (Sugiyono, 2018).
Adapun  informasi  yang  didapatkan  dari  informan  akan  dilakukan analisis  data  yaitu: Pertama, reduksi  data  ( data  reduction )  yakni  dilakukan pemilihan  data  yang  sesuai  dengan  tema  dan  pola  yang  dibutuhkan,  serta membuang  data  yang  tidak  dibutuhkan. Kedua, penyajian  data  ( data  display ) yakni  menyajikan  data  baik  dalam  bentuk  uraian,  bagan,  flowchart  atau sejenisnya .  Ketiga, kesimpulan  ( conclusion )  yakni  data  yang  telah  dipilih  dan disajikan akan ditarik kesimpulan (Prastowo, 2012).

## Hasil Penelitian
Partisipasi perempuan dalam dunia kerja kini mengalami peningkatan, terutama di sektor transportasi. Peran perempuan sebagai driver ojek online telah  mengubah  wajah  profesi  yang  sebelumnya  banyak  digeluti  oleh  laki- laki. Maka tidak dapat disangkal bahwa perkembangan ekonomi perempuan di sektor publik akan membawa perubahan yang beragam dalam kehidupan mereka  (Rais  et  al.,  2023).  Fenomena  sosial  ini  mencerminkan  adanya peningkatan  jumlah  driver  ojek  online  perempuan,  yang  tidak  hanya didominasi  oleh  kaum  lelaki.  Fenomena  ini  juga  menandai  munculnya banyak  perempuan,  khususnya  para  ibu  rumah  tangga,  yang  memilih menjadi driver ojek online (Sihombing, 2023).
Beberapa dekade terakhir, ojek online mulai banyak diminati, sehingga kondisi ini dapat memberikan dampak positif dan negatif bagi penggunanya (Nguyen-Phuoc  et  al.,  2020).  Kemajuan  teknologi  menghadirkan  sebuah sarana  transportasi  yang  lebih  efektif  berbasis  online.  Dampak  positif  dari kehadiran  ojek  online  ialah  terciptanya  peluang  kerja  yang  dapat  menyasar siapa saja. Ojek online tidak hanya dapat menjadi peluang kerja bagi kaum lelaki,  tetapi  juga  membuka  peluang  kerja  baru  bagi  kaum  perempuan sebagai driver ojek online (Arofah, 2019).
Dalam konteks Indonesia, tenaga kerja perempuan merupakan bagian dari  penduduk  yang  secara  ekonomi  mempunyai  potensi  untuk  memasuki pasar  kerja  dan  berperan  sebagai  angkatan  kerja.  Dengan  demikian,  tidak bisa  lagi  dibedakan  berdasarkan  gender,  ketika  seseorang  sudah  masuk dalam  jajaran  pasar  tenaga  kerja.  Secara  makro,  setiap  orang  yang  berada dalam  pasar  tenaga  kerja,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  akan  bersaing ketat  untuk  mendapatkan  pekerjaan.  Mengingat  pada  saat  ini  tingkat pendidikan  antara  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  persamaan  hak  dan kesempatan  kerja  juga  semakin  terbuka  bagi  perempuan,  maka  partisipasi perempuan pekerja migran terus meningkat dari tahun ke tahun (Azizah et al., 2019).
Komunitas  Ojek  Akhwat  Syiah  Kuala  (KOALA)  merupakan kumpulan  driver  ojek  yang  dibentuk  pada  25  November  2017  di  Kota Banda  Aceh.  Komunitas  KOALA  hanya  beranggotakan  perempuan  yang membutuhkan  pekerjaan  dan  berdasarkan  permintaan  konsumen perempuan pada driver ojek online perempuan. Hal ini juga selaras dengan kondisi  provinsi  Aceh  yang  menerapkan  syariat  Islam,  sehingga  adanya pembatasan bagi laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim.
Komunitas  KOALA  kini  telah  diisi  oleh  25  anggota  yang  terlibat sebagai driver ojek online. Pengendara sepeda motor sebanyak 20 orang dan 5  orang  menggunakan  mobil.  Komunitas  ini  hanya  melayani  penumpang perempuan saja dan layanan ojek online  hanya dapat diakses oleh anggota komunitas.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan  kenyamanan  kepada pelanggan  perempuan,  karena  sebagian  dari  mereka  merasa  tidak  nyaman jika  pengemudi  adalah  seorang  lelaki.  Latar  belakang  ekonomi  para  driver ojek online ini bervariasi, ada yang berada di kelas menengah ke bawah, dan ada juga yang menengah ke atas. Keikutsertaan mereka dalam komunitas ini
dipengaruhi  oleh  beberapa  alasan,  seperti  ingin  berkontribusi  pada kesejahteraan  ekonomi  keluarga,  menambah  sumber  pendapatan,  dan mengisi waktu luang.

## Motivasi  Perempuan  di  Kota  Banda  Aceh  Bekerja  sebagai  Driver Ojek Online
Pilihan  menjadi  driver  ojek  online  semakin  diminati  oleh  sebagian perempuan  karena  pekerjaan  ini  memerlukan  modal  yang  terjangkau  dan memiliki tingkat kesederhanaan dalam pelaksanaannya. Selain itu, pekerjaan ini tidak terikat oleh waktu dan dapat dilakukan secara fleksibel, kapan pun dan  di  mana  pun.  Pekerjaan  ini  dianggap  sebagai  opsi  yang  cocok  bagi perempuan yang menghadapi kendala kesehatan tertentu jika terlalu bekerja keras, sehingga menjadi driver ojek online dianggap sebagai alternatif yang tepat.  Selain  itu,  menjadi  driver  ojek  online  juga  memberikan  keuntungan finansial  yang  cukup  memadai  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari, meskipun  harus  menghadapi  cuaca  panas.  Sejalan  dengan  kemajuan ekonomi  global,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kebutuhan  setiap  individu pun semakin bertambah .

## 1. Faktor Ekonomi
Kecukupan  ekonomi  merupakan  salah  satu  unsur  penting  untuk menggapai kebahagian dalam sebuah keluarga. Faktor ini ikut menyeret perempuan  terlibat  didalam  pemenuhan  ekonomi  keluarga.  Kondisi seperti  ini  banyak  dialami  oleh  rumah  tangga  dari  golongan  ekonomi menengah  ke  bawah.  Begitu  juga  halnya  dengan  perempuan  yang tergabung  dalam  komunitas  KOALA  di  Kota  Banda  Aceh.  Para perempuan  di  Kota  Banda  Aceh  terpaksa  bekerja  menjadi  driver  ojek online  semata-mata  untuk  membantu  suami  dalam  memenuhi kebutuhan  keluarga.  Pendapatan  suami  yang  tidak  dapat  memenuhi
semua kebutuhan keluarga menjadi alasan mereka untuk bekerja, seperti yang dialami oleh Hamidah yang ikut bekerja menjadi driver ojek online.
“ Saya  bergabung  dengan  komunitas  KOALA  hanya  untuk membantu  suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarga  kami. Pendapatan  (gaji)  yang  diterima  oleh  suami  saya  belum  dapat memenuhi semua kebutuhan keluarga. Suami saya bekerja sebagai buruh di pasar yang pendapatannya tidak menentu. Harapan saya dengan  bekerja  dapat  sedikit  mengurangi  beban  suami  saya” (Pengemudi ojek online Koala, Hamidah).
Semakin  meningkatnya  biaya  kebutuhan  hidup  dan  susahnya lapangan  pekerjaan  menjadi  alasan  para  peremuan  bergabung  sebagai driver  ojek  online.  Untuk  mencari  penghidupan,  perempuan- perempuan  tersebut  berupaya  dengan  segenap  tenaga,  memanfaatkan kemajuan teknologi yang didukung oleh kehadiran KOALA. Selain itu, kebanyakan  perempuan  yang  bergabung  menjadi  driver  ojek  online  di komunitas  Koala  dikarenakan  mereka  merupakan  tulang  punggung keluarga  sebagai single  parent dan  bertanggung  jawab  memenuhi kebutuhan  anak-anak.  Menjadi  driver  ojek  online  seringkali  dijadikan sebagai pekerjaan tambahan ketika mereka memerlukan dana tambahan untuk  mengatasi  kebutuhan  tertentu.  Tidak  hanya  berfungsi  sebagai pekerjaan  sampingan,  menjadi  driver  ojek  online  juga    dijadikan pekerjaan utama bagi sebagian perempuan (Rahayu et al., 2020).

## 2. Faktor Sosial dan Budaya
Aktivitas  sosial  dan  budaya  sangat  berpengaruh  pada  kehidupan bermasyarakat. Aktivitas bersosialisasi dalam lingkungan bermasyarakat harus bisa disesuaikan dengan adat dan budaya tempat kita tinggal (Yoga S,  2019).  Begitu  juga  halnya  dengan  perempuan  yang  banyak  terlibat dalam  bermasyarakat  akan  menjadikannya  meniru  atau  mengikuti  apa yang  menjadi  kebiasaan  di  lingkungannya.  Jika  seorang  perempuan
berteman  dengan  wanita  karir,  maka  akan  berdampak  juga  akan keinginannya  untuk  bekerja.  Hal  tersebut  yang  dirasakan  oleh  para perempuan  yang  bekerja  sebagai  driver  onlei  di  Kota  Banda  Ach. Mereka ikut bergabung di komunitas KOALA dikarenakan teman yang terlebih dahulu sudah bekerja. Bagi mereka bekerja sebagai driver ojek online bukanlah sesuatu yang asing, karena sudah lumrah dilakukan oleh perempuan lainnya. Seperti yang disampaikan oleh Salma.
“ Saya  tertarik  untuk  ikut  menjadi  driver  ojek  online  di  KOALA karena  melihat  kawan  saya  bergabung  di  sana.  Mereka  tidak  malu dan  merasa  direndahkan  ketika  menjadi  driver  ojek  online.  Begitu juga  saya  melihat  mereka  mendapatkan  penghasilan  yang  lumayan, sehingga  saya  tertarik  juga  untuk  bergabung.  Jadi,  bagi  kami perempuan  di  Kota  Banda  Aceh,  menjadi  driver  ojek  online bukanlah  sesuatu  yang  asing  dan  hina.  Hal  yang  terpenting  kami mengerjakannya  sesuai  dengan  aturan  agama  dan  tidak  melanggar adat dan budaya di Aceh” . (Pengemudi ojek online Koala, Salma).
Keikutsertaan  perempuan  dalam  berbagai  kegiatan  pemberdayaan ekonomi di luar rumah juga memungkinkan mereka untuk berkolaborasi dengan  perempuan  lain  dalam  berbagai  kegiatan  produktif.  Misalnya, kerjasama  antara  ibu  rumah  tangga  dan  pengusaha  memberikan  lebih banyak  kesempatan  untuk  berkomunikasi  satu  sama  lain.  Komunikasi yang  baik  dengan  teman  dipercaya  dapat  mengurangi  tekanan  mental karena  ada  peluang  untuk  menyampaikan  berbagai  kesulitan  kepada rekan kerja (Yusuf, 2022).
Sementara itu, persepsi masyarakat terhadap perempuan driver ojek online  dianggap  sebagai  progres  perempuan  yang  menunjukkan  sifat mandiri  dan  ketekunan  dalam  bekerja.  Hal  ini  mengubah  pandangan tradisional  masyarakat  yang  biasanya  melihat  perempuan  sebagai individu yang lemah dan hanya bertanggung jawab mengurus anak dan
rumah. Di sisi lain, driver ojek online perempuan merupakan sosok ibu dan  istri  yang  ikut  berperan  menjaga  kelangsungan  hidup  keluarga  di tengah permasalahaan ekonomi keluarga yang tidak menentu.
Partisipasi  perempuan  dalam  layanan  ojek  online  juga  memiliki potensi  untuk  mengubah  pandangan  dan  norma  sosial  terkait  peran perempuan  dalam  ekonomi  keluarga  (Arifin  et  al.,  2019).  Perempuan membuktikan  bahwa  mereka  mampu  memberikan  kontribusi pendapatan  yang  signifikan,  stigma  dan  stereotip  terhadap  peran tradisional  perempuan  dalam  keluarga  dapat  tergerus  (Utami,  2021). Perempuan yang berperan sebagai ojek online memiliki potensi menjadi agen  perubahan  sosial,  merubah  persepsi  pada  kesetaraan  gender,  dan merangsang diversifikasi keterlibatan di lingkungan.

## Pembahasan

## Analisis Ekonomi Islam terhadap Tenaga Kerja Perempuan
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  dalam  mengatur  seluruh aktivitas  manusia  beserta  alam  semesta.  Islam  sangat  memperhatikan kegiatan perekonomian yang memuat atauran dan prinsip ilahiyah. Adapun harta  yang  kita  miliki  menurut wordview ekonomi  Islam  hanyalah  sebagai titipan  dan  Allah  adalah  pemilik  sebenarnya.  Harta  yang  dititipkan  harus dipergunakan  sesuai  dengan  ketentuan  agama  dan  nantinya  akan  diminta pertanggungjawaban oleh Allah Swt.
Peran  tenaga  kerja  perempuan  dalam  proses  pembangunan  memiliki kepentingan besar dan potensi yang dapat ditingkatkan. Hal ini tidak hanya karena  jumlah  penduduk  perempuan  yang  lebih  besar  daripada  laki-laki, tetapi juga karena kontribusi mereka yang sangat membantu meningkatkan kesejahteraan keluarga. Terbukti, topik yang sering dibahas dalam seminar- seminar  mengenai  perempuan  Indonesia  adalah  bagaimana  cara
meningkatkan  peran  mereka  dalam  membangun  ekonomi  keluarga. Pemikiran ini berasal dari keyakinan bahwa kontribusi perempuan Indonesia dalam  pembangunan    ekonomi  keluarga  masih  belum  memadai, menciptakan konsep peran ganda perempuan Indonesia sebagai ibu rumah tangga  dan  anggota  masyarakat  yang  diharapkan  berkontribusi  dalam pengembangan sosial ekonomi, serta dirinya sendiri (Azizah et al., 2019).
Perempuan merupakan bahagian yang tidak terpisahkan dengan laki- laki.  Laki-laki  dan  perempuan  akan  menjadi  partner  baik  dalam  keluarga maupun  kehidupan  bermasyarakat  yang  bertujuan  untuk  mencapai kesejahteraan.  Islam  secara  jelas  menyatakan  akan  hak-hak  perempuan secara utuh. Perempuan dalam pandangan Islam diberikan kedudukan yang jelas  mengenai  hak  dan  tanggung  jawabnya,  seperti  dalam  keluarga, ekonomi,  dan  agama. Al-Qur’an  secara  jelas  menunjukkan  adanya kesetaraan gender, seperti pernyataan (Nurhadi, 2019) yaitu: pertama, laki-laki dan perempuan sama sebagai pelayan (QS. al-Hujurat: 13 dan al-Nahl: 97).
Kedua ,  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  (QS.  al- Baqarat:  30  dan  al-An’am:  165). Ketiga ,  laki-laki  dan  perempuan  menerima perjanjian primordial (QS. Al-A’raf: 172). Keempat, Adam dan Hawa secara aktif terlibat dalam drama kosmik (QS. al-Baqarat: 35 dan 187, al-A’raf: 20, 22,  dan  23). Kelima ,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  potensi  untuk berprestasi (QS. Ali ‘Imran: 195, an Nisa’: 124, al Nahl: 97, dan al Mu’min: 40.22) .
Perkembangan  zaman  yang  begitu  cepat  menjadikan  peran perempuan  lebih  dibutuhkan,  termasuk  berperan  dalam  membantu perekonomian keluarga. Peran perempuan sebagai ibu rumah tangga dalam bidang  ekonomi  merupakan  bagian  dari  wacana  gender  yang  menjadi perhatian penting para ahli maupun pemerintah. Peran tersebut telah diatur
dalam  undang-undang  No.  25  tahun  2005  tentang  pemberdayaan perempuan.  Undang-undang  tersebut  mendukung  perempuan  untuk mencapai  kualitas  hidup  yang  baik  demi  pembangunan  nasional  Indonesia yang lebih baik. Dalam Al-Quran juga telah disebutkan bahwa perempuan dapat  bekerja  sebagaimana  surah  an  Nisa’  ayat  32.  Kemudian  dalam perspektif  penafsiran  terhadap  ayat  hukum  tentang  gender,  menunjukkan bahwa memang tanggung jawab menafkahi keluarga adalah tanggung jawab suami,  namun  tugas  ini  dapat  dibagi  berdasarkan  konvensi  dan  nilai-nilai budaya  yang  dianut.  Wawasan  tentang  peran  ibu  rumah  tangga  dalam kegiatan  ekonomi  guna  mendukung  terciptanya  kebahagiaan  perempuan secara material dan psikologis (Yusuf, 2022).
Dalam  Islam,  perempuan  yang  baik  adalah  yang  menjalani kehidupannya  dengan  seoptimal  mungkin,  sebagaimana  yang  diajarkan dalam  Al-Qur’an  dan  hadis,  yaitu  mampu  menjalankan  fungsi  dan kewajibannya  dengan  baik  sebagai  hamba  Allah  (Nurhayati  &  Fahnum, 2017).  Perempuan  diperbolehkan  untuk  bekerja  walaupun  bukan  sebuah kewajiban.  Hakikat  tanggung  jawab  seorang  perempuan  adalah  berbakti kepada  suami  dan  menjadi  ibu  bagi  keluarganya.  Para  perempuan  yang bekerja sebagai driver ojek online sejalan dengan aturan Islam, sebagaimana sudah  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  Surah  At-Taubah  ayat  105  mengatakan sebagai berikut:
“Katakanlah (hai Muhammad), bekerjalah kamu! Maka Allah, Rasul- Nya, dan orang-orang beriman akan melihat pekerjaanmu itu” (QS. At-Taubah: 105).
Al-Qur'an  mengatakan  bahwa  Allah  meminta  semua  manusia  untuk bekerja tanpa secara khusus mengatakan, laki-laki atau perempuan. Artinya perempuan  dapat  bekerja  membantu  suami  dalam  memenuhi  kebutuhan rumah tangga. Perempuan di Kota Banda Aceh yang bekerja sebagai driver
ojek  online  menganggap  keterlibatan  mereka  dalam  mencari  uang  sebagai bagian dari praktik wajib ajaran Islam.
Kewajiban  mencari  nafkah  dalam  Islam  merupakan  tanggung  jawab laki-laki sebagai kepala keluarga. Hal tersebut harus dibuktikan oleh seorang suami  dengan  benar-benar  bisa  membiayai  kehidupan  keluarga,  maka  laki- laki (suami) adalah pencari nafkah dalam pandangan Islam. Akan tetapi jika tidak,  perempuan  (istri)  akan  melakukannya  tampil  di  depan  untuk menghidupi  dan  mencari  nafkah  untuk  keluarga  sebagai  bukti  ketaatan kepada  suaminya,  demi  kelangsungan  hidup  dan  kehidupan  keluarganya (suami dan anak). Oleh sebab itu perempuan dibenarkan keluar dari rumah mereka  untuk  mencari  nafkah  jika  suami  mereka  benar-benar  tidak  dapat memenuhi kebutuhan keluarga menurut syariat, seperti sakit, terlalu tua, dan lainnya.  Namun,  ada  sesuatu  yang  perlu  untuk  digaris  bawahi  bahwa diperbolehkan jika tidak ada kekhawatiran akan hal-hal yang dapat merusak diri dan keluarganya (Nurhadi, 2019) .
Islam membolehkan perempuan ikut bekerja dengan syarat memenuhi ketentuan  dan  syariat  Islam  serta  sesuai  dengan  kodratnya  sebagai perempuan.  Jadi  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagaimana  pembahasan sebelumnya  bahwa  seorang  perempuan  tidak  dibebani  mencari  nafkah. Menurut  Islam,  kewajiban  seorang  istri  hanya  untuk  melayani  suami  dan keluarga.  Namun  demikian  Islam  membolehkan  seorang  istri  bekerja membantu keluarga dan aktualisasi diri. Kondisi seperti itu harus dibarengi dengan  batasan-batasan  syariat  Islam,  yaitu:  1)  Perempuan  yang  bekerja harus  terlebih  dahulu  mendapatkan  izin  dari  wali  atau  suaminya;  2) Penampilan sesuai syariat Islam; 3) Tidak bercampur dengan laki-laki yang bukan  muhrim;  4)  Pekerjaan  yang  dilakukan  sesuai  dengan  khodhrat seorang  perempuan;  dan  5)  Tetap  bertanggung  jawab  pada  tugas  soorang
istri dan Ibu (Andriana, 2021).
Menurut  Islam  suami  dan  istri  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab masing-masing  agar  keluarga  yang  dibina  menjadi  sakinah  mawaddah  dan warrahmah,  baik  di  rumah  dan  di  luar  rumah.  Hasil  penelitian  yang dilakukan pada perempuan yang bekerja sebagai driver ojek online di kota Banda  Anceh  semata-mata  bertujuan  untuk  meningkatkan  perekonomian keluarga.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pendapatan  suami  yang  belum  bisa memenuhi seluruh kebutuhan keluarga. Dalam melakukan pekerjaan sebagai driver  ojek  online,  perempuan  di  Kota  Banda  Aceh  tidak  melupakan kodhratnya sebagai seorang istri dan Ibu. Dalam melakukan aktivitas di luar rumah  juga  telah  mendapatkan  izin  dari  wali  atau  suaminya  ((Ulya,  2020). Mereka  tetap  tetap  mengurusi  kebetuhuan  keluarga,  seperti  yang disampaikan oleh Nurlina:
“Saya  merupakan  orang  tua  tunggal  dengan  empat  orang  anak. Sebelum  berangkat  kerja,  saya  terlebih  dahulu  menyiapkan  makanan untuk  anak-anak,  menyapu  rumah,  dan  memastikan  semua  anak sudah berangkat sekolah” (pengemudi ojek online, Nurlina)
Begitu juga dengan yang disampaikah oleh Hamidah
“Saya  bergabung  dengan  komunitas  KOALA  sejak  tahun  2019 dengan  alasan  ingin  membantu  perekonomian  keluarga.  Pekerjaan suami  saya  sebagai  buruh  bangunan  dimana  pendapatannya  belum mencukupi kebutuhan dua orang anak yang masih kecil dan keluarga. Suami  tidak  memaksa  saya  untuk  bekerja,  akan  tetapi  beliau mengizinkan  asal  tidak  menelantarkan  keluarga.  Alhamdulillah  saya tidak  meninggalkan  tugas  sebagai  istri  dan  ibu”  (Pengemudi  ojek online, Hamidah).
Kondisi pekerja perempuan di komunitas KOALA Kota Banda Aceh telah  sejalan  dengan  aturan  Islam,  karena  tidak  pelarangan  dan  tidak melanggar  aturan  syariat  Islam.  Bahkan  Al-Qur'an  memberikan  penjelasan akan hak-hak khusus bagi pekerja perempuan. Memang secara eksplisit kita tidak  akan  menemukan  ayat-ayat  di  dalam  Al-Qur'an  yang  menyebutkan
Vol. 9, No. 2 Desember 2023
kata tersebut. Namun, secara implisit ada dasar argumen umum pada ayat- ayat  Al-Qur'an  yang  dapat  dijadikan  dasar  pemberian  hak  tersebut  seperti, berhak mengenakan pakaian muslimah, tidak ada perbedaan gaji antara laki- laki  dan  perempuan,  dan  hak  untuk  punya  keturunan  (Koto  &  Hanifah, 2021).
Begitu juga halnya dengan para pekerja perempuan yang termotivasi bekerja  karena  faktor  budaya  dan  lingkungan.  Sejarah  Islam  telah menjelaskan bagaimana peran perempuan dalam sosial dan ekonomi. Pada masa Nabi Muhammad Saw, perempuan diperbolehkan untuk berpartisipasi dalam kegiatan sosial ekonomi. Misalnya, Malika al-Thaqfiya dan Asma binti Mukhramah  terlibat  dalam  bisnis  parfum.  Kemudian  Khadijah  adalah seorang  saudagar  terkenal  di  Mekkah  memiliki  pengalaman  luas  dalam perdagangan  dan  bisnis  (Kamran  et  al.,  2022).  Pembenaran  perempuan meninggalkan  rumah  untuk  melakukan  kegiatan  ekonomi  juga  jelas  dari hadis Sahih Bukhari berikut ini:
Farwah  bin  Abu  Al-Maghra  telah  menceritakan  kepada  kami:  ‘Ali bin  Mushir  menceritakan  kepada  kami  dari  Hisyam,  dari  ayahnya, dari  ‘Aisyah.  Beliau  mengatakan:  Saudah  binti  Zam’ah  keluar  di suatu  malam.  ‘Umar  melihatnya  dan  mengenalinya.  ‘Umar  berkata, “Demi Allah, sungguh engkau, wahai Saudah, tidak tersamarkan atas kami.”  Saudah  pun  kembali  menemui  Nabi  Saw.  Saudah mengisahkan  kejadian  itu  kepada  beliau  ketika  beliau  di  dalam kamarku  sedang  makan  malam.  Sesungguhnya  di  tangan  beliau masih  memegang  tulang  yang  berdaging,  lalu  diturunkan  wahyu kepada beliau. Setelah selesai, beliau bersabda, “Kalian para wanita telah  dizinkan  keluar  untuk  hajat-hajat  kalian.”(  Shahih  Al-Bukhari hadits nomor 5237).
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  perempuan  dapat  keluar  dari tempat  tinggalnya  sehubungan  dengan  pekerjaan  dan  usahanya.  Berbagai perintah  Nabi  Muhammad  Saw  menunjukkan  bahwa  perempuan
diperbolehkan keluar rumah untuk melakukan sholat dan kegiatan lainnya. Akan tetapi Islam tidak mengizinkan perempuan untuk melewati batas saat melakukan  peran  sosial-ekonomi  dalam  masyarakat.  Perempuan  Muslim dilarang  untuk  menampilkan  wajah  dan  bagian  tubuh  mereka  di  tempat umum.  Islam  menjamin  keamanan  perempuan  saat  melakukan  segala  jenis pekerjaan. Dalam Al-Qur'an, perempuan disarankan untuk menutupi wajah mereka dengan selendang agar tidak ada yang menggoda mereka.
Oleh  karena  itu,  para  driver  ojek  online  yang  tergabung  dalam komunitas  KOALA  dapat  dikatakan  menjadi  keluarga  sejahtera  dengan beberapa indikator yang telah terpenuhi yaitu: pertama, menjaga agama, para pekerja  perempuan  harus  senantiasa  berpegang  pada  aturan  Islam  ketika bekerja  di  luar  rumah,  seperti  dalam  melakukan  pekerjaan  di  luar  rumah harus  memperoleh  izin  dari  suami  atau  wali,  tetap  memenuhi  kewajiban ibadah  meskipun  sedang  bekerja,  tidak  meninggalkan  kewajiban  sebagai seorang istri dan ibu dari anak-anak. Semua indikator yang disebutkan telah dipenuhi oeh para pekerja driver ojek online di komunitas KOALA. Kedua, pendapatan yang didapatkan juga dapat membantu perekonomian keluarga. Hasil dari bekerja dapat memenuhi dan membantu kebutuhan keluarga yang sebelumnya  belum  cukup  dan  layak. Ketiga ,  pekerjaan  yang  dilakoni  tidak memberikan kecemasan. Masyarakat memberikan respon positif pada driver ojek  online  di  komunitas  KOALA.  Para  pekerja  juga  tidak  merasa  risish karena para pelanggan yang menggunakan jasa mereka juga perempuan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  dinyatakan  para  pekerja perempuan di komunitas KOALA yang beprofesi sebagai driver ojek online telah  memenuhi  indikator  kesejahteraan  disebabkan  dapat  memnuhi kebeutuhan  keluarga,  mendapatkan  izin  dari  wali  dan  suami,  serta terlepasnya dari kekhawatiran ketika bekerja. Kegiatan yang mereka lakukan
juga  sejalan  dengan  aturan  syariah  dan  tidak  bertentangan  dengan  aturan yang berlaku.

## Kesimpulan
Islam menempatkan posisi yang sama antara laki-laki dan perempuan. Perempuan  dalam  pandangan  Islam  diberikan  posisi  yang  jelas  mengenai hak  dan  tanggung  jawabnya,  seperti  dalam  keluarga,  ekonomi,  dan  agama. Maka  Islam  membolehkan  perempuan  terlibat  dalam  membantu perekonomian  keluarga  dengan  batasan-batasan  yang  telah  diatur.  Adapun motivasi  perempuan  di  Kota  Banda  Aceh  menjadi  driver  ojek  online disebabkan  oleh  dua  hal  yaitu  faktor  ekonomi  dan  sosial  budaya.  Faktor ekonomi  dikarenakan  mereka  ingin  membantu  memenuhi  kebutuhan keluarga. Adapun faktor sosial disebabkan komunitas KOALA merupakan komunitas yang hanya diisi oleh perempuan termasuk para pelanggan juga dari  kalangan  perempuan.  Kondisi  ini  yang  membuat  para  perempuan  di Kota Banda Aceh bekerja sebagai driver ojek online.
Islam memandang keterlibatan perempuan dalam bekerja merupakan sesuatu yang dibolehkan dengan syarat yaitu perempuan yang bekerja harus terlebih  dahulu  mendapatkan  izin  dari  wali  atau  suaminya,  berpenampilan sesuai syariat Islam, tidak bercampur dengan laki-laki yang bukan muhrim, pekerjaan yang dilakukan sesuai dengan khodhrat seorang perempuan, dan tetap  bertanggung  jawab  pada  keluarga.  Para  pekerja  perempuan  di komunitas KOALA berperan ganda yaitu sebagai pekerja dan istri atau ibu di  rumah.  Jadi  hasil  pekerjaan  mereka  sangat  membantu  perekonomian keluarga dengan tetap tidak meninggalkan tanggung jawab sebagai seorang istri dan Ibu.
Hasil kajian ini dapat menjadi referensi bagi para pekerja perempuan, terutama yang bekerjaa di luar rumah. Peneliti juga berharap adanya kajian
selanjutnya yang lebih dalam dan luas mengenai pekerja perempuan dalam perspektif  ekonomi  Islam.  Peran  pemerintah  sangat  dibutuhkan  agar perempuan  yang  bekerja  merasa  nyaman  dan  memberikan  pelatihan kewirausahaan pada perempuan agar mereka lebih mandiri dan kreatif.

## Daftar Pustaka
Al  Kautzar,  A.  M.,  El  Adawiyah,  S.,  Fahriani,  M.,  Hamzah,  Ahmad,  M., Hamzah, Si. R., Marlina, H., & Paulus, A. Y. (2021). Kesehatan Perempuan
& Keluarga Berencana . Yayasan Penerbit Muhammad Zaini.
Al-Mubarakfuri,  S.  (2008). Shahih  Tafsir  Ibnu  Katsir  jilid  5 .  Pustaka  Ibnu
Katsir.
Andrean,  R.,  Adinugraha,  H.  H.,  &  Surur,  A.  T.  (2022).  Women’s  role  in family  economic  resilience  in  the  time  of  the  Covid-19  pandemic according  to  Islamic  perspective. Review  of  Islamic  Social  Finance  and
Entrepreneurship , 1 (2), 141–150.
https://doi.org/10.20885/risfe.vol1.iss2.art6
Andriana, F. (2021). Istri Bergaji: Analisis Peran Perempuan Bekerja dalam Meningkatkan  Ekonomi  Keluarga. Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Perundang- Undangan , 18 (1), 13–32.
Arifin,  S.,  Sugiarto,  L.,  Alkadri,  R.,  &  Anitasari,  R.  F.  (2019).  Penguatan Kapasitas  Ekonomi  dan  Sosial  Kelompok  Masyarakat  sebagai  Upaya Meningkatkan  Kesejahteraan  Keluarga  dan  Ketahanan  Sosial. Jurnal Pengabdian  Hukum  Indonesia  (Indonesian  Journal  of  Legal  Community Engagement) JPHI , 1 (2), 134–151.
Arofah, A. F. S. (2019). Eksistensi driver ojek online wanita sebagai bentuk kesetaraan gender. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (2), 171–183.
Azizah,  S.  N.,  Qoyum,  A.,  &  Prasojo,  P.  (2019).  Islam,  women  labor  and economic  development. Proceeding  of  Conference  on  Islamic  Management, Accounting, and Economics , 221–234.
DataIndonesia.id. (2023). Data Penduduk Bekerja Indonesia pada Agustus 2023 . DataIndonesia.Id.
Faisal.  (2013).  Efektivitas  Pemberlakuan  Qanun  No.  14  pada  Tahun  2003 Tentang  Khalwat  di  kabupaten  Aceh  Besar. Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 13 (1), 86–104.
Fajrin,  Y.  A.,  Somad,  M.  A.,  &  Budiyanti,  N.  (2021).  Peran  Wanita  dalam Membangun  Ekonomi  Rumah  Tangga  menurut  Perspektif  Islam.
Tadris :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam , 15 (1),  77–84. https://doi.org/10.51675/jt.v15i1.116.
Kamran, M., Cheema, A. M., Wahaib, H., Ibrahim, M., & Kailani, T. (2022). Socio-Economic  Role  of  Women  in  Islamic  Perspective :  A  Critical Review. Webology , 19 (3), 3695–3704.
Korotayev, A. V., Issaev, L. M., & Shishkina, A. R. (2015). Female Labor Force  Participation  Rate,  Islam,  and  Arab  Culture  in  Cross-Cultural
Perspective. Cross-Cultural Research , 49 (1), 3–19. https://doi.org/10.1177/1069397114536126
Koto, I., & Hanifah, I. (2021). The Legal Protection for Female Workers in the  Perspective  of  Islamic  Law  and  Law  No.  11  Year  2020  on  Job Creation. Randwick International of Social Sciences (RISS) Journal , 2 (4), 524–
534. https://doi.org/https://doi.org/10.47175/rissj.v2i4.333.
Kusrini, E., & Suryani, I. P. (2022a). Peran Buruh Pabrik Perempuan dalam Meningkatkan  Pendapatan  Keluarga  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Studi Kasus  Desa  Gemiring  Kidul  Kecamatan  Nalumsari). BISNIS :  Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam , 10 (1), 215.
https://doi.org/10.21043/bisnis.v10i1.14977.
Kusrini, E., & Suryani, I. P. (2022b). Peran Buruh Pabrik Perempuan dalam Meningkatkan  Pendapatan  Keluarga  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Studi Kasus  Desa  Gemiring  Kidul  Kecamatan  Nalumsari). BISNIS :  Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam , 10 (1), 215.
https://doi.org/10.21043/bisnis.v10i1.14977.
Nguyen-Phuoc, D. Q., Oviedo-Trespalacios, O., Nguyen, T., & Su, D. N. (2020). The Effects of Unhealthy Lifestyle Behaviours on Risky Riding Behaviours–A study on App-based Motorcycle Taxi Riders in Vietnam. Journal of Transport & Health , 16 , 100666.
Nurhadi.  (2019a).  Woman  Searching  for  Family  Nafkah  in  Islamic Economic Views. Al-Tahrir , 19 (2), 299–321.
Oláh, L. S., Kotowska, I. E., & Richter, R. (2018). The New Roles of Men and Women and Implications for Families and Societies. A Demographic Perspective  on  Gender,  Family  and  Health  in  Europe ,  41–64. https://doi.org/10.1007/978-3-319-72356-3_4.
Prastowo,  A.  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan Penelitian . Ar-ruzzmedia.
Putri, D. P. K., & Lestari, S. (2015). Pembagian Peran dalam Rumah Tangga pada Pasangan Suami Istri Jawa. Jurnal Penelitian Humaniora , 16 (1), 72–
85.
Rafidan,  H.  R.  (2019).  Konstruksi  Sosial  Ojek  online  Perempuan  (Studi Tentang  Ojek  online  Perempuan  di  Kota  Surabaya). Jurnal  Sosiologi Universitas Airlangga , 8 (1), 1–18.
Rahayu, V. V. E., Sukidin, S., & Suharso, P. (2020). Perempuan Pengemudi Go-Jek  di  Jember. Jurnal  Pendidikan  Ekonomi:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan, Ilmu Ekonomi dan Ilmu Sosial , 14 (1), 261.
https://doi.org/10.19184/jpe.v14i1.12582.
Rahayu,  Y.,  &  Nurrohim,  A.  (2022).  Dalil  Teologis  Wanita  Bekerja  dalam Al-Qur’an. QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies , 1 (1),  48–64. https://doi.org/10.23917/qist.v1i1.524.
Rais,  L.,  Ramli,  U.,  Hidaya,  N.,  Halik,  W.,  &  Purnomo,  A.  (2023).  Peran Domestik  dan  Hubungan  Sosial  dalam  Keluarga  Perempuan Pengemudi Ojek Online Maxim di Kota Makassar. Jurnal Noken: Ilmu- Ilmu Sosial , 8 (2), 296–306.
Sebyar, M. H. (2022). the Role of Women in Improving Well-Being Family Perspective  Maqashid  Syariah. Hukum  Islam , 21 (2),  186. https://doi.org/10.24014/jhi.v21i2.10686.
Sihombing, E. A. R. O. (2023). Stereotip-Stereotip terhadap Perempuan Pengemudi Ojek Online di Kota Balikpapan .
Suatmadi, A. Y., Creutzig, F., & Otto, I. M. (2019). On-demand Motorcycle Taxis  Improve  Mobility,  Not  Sustainability. Case  Studies  on  Transport
Policy , 7 (2), 218–229.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Alfabeta.
Tamrin, M. A. (2020). Peran Perempuan dalam Mensejahterakan Ekonomi Keluarga Perspektif Hukum Ekonomi Syariah. Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam , 1 (2).
Ulya,  N.  N.  (2020).  Perdebatan  Peran  Perempuan  di  Ranah  Publik Berdasarkan  Hadis  dalam  Sosial  Media. An-Nawa:  Jurnal  Studi  Islam ,
2 (1).
Utami, A. R. (2021). Mengapa Perempuan Harus Berpendidikan? GUEPEDIA.
Yoga  S,  S.  (2019).  Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Indonesia  dan Perkembangan  Teknologi  Komunikasi. Jurnal  Al-Bayan , 24 (1),  29–46. https://doi.org/10.22373/albayan.v24i1.3175.
Yusuf, M. (2022a). Housewives ’ Psychological Well - Being from Qur ’ anic Perspective :  The  Case  of  Women’s  Roles  in  Improving  Family Economic  Welfare  in  Bugis  And  Mandar  Communities. Journal  of Positive School Psychology , 6 (12), 1541–1550.
Zunaidi, A., & Maghfiroh, F. L. (2021b). The Role of Women in Improving the  Family  Economy. Dinar :  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Islam , 8 (1), 61–79. https://doi.org/10.21107/dinar.v8i1.10581.
Zuwardi,  Z.  (2020).  Peran  Perempuan  dalam  Mewujudkan  Keluarga Sejahtera Menurut Perspektif Ekonomi Islam (Studi Kasus Perempuan Pedagang  Kaki  Lima  di  Simpang  Tugu  Tigo  Baleh,  Kelurahan  Pakan Labuah,  Kota  Bukittinggi). HUMANISMA :  Journal  of  Gender  Studies , 4 (1), 61. https://doi.org/10.30983/humanisme.v4i1.3173