Vol 26 No 2 Mei-Agustus 2023   97-102 DOI: https://doi.org/10.24821/ars.v26i2.8131

## WANITA DALAM KARYA SENI: CATATAN RETROSPEKTIF PERAN-PERAN WANITA PADA RELIEF CANDI JAWI
A. Syarifuddin Rohman 1 , Fitrahayunitisna 2 , I Kadek Yudi Astawan 3
1,2,3 Departemen  Seni  dan  Antropologi  Budaya,  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas Brawijaya
E-mail: yudiastawan@ub.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini terfokus kepada peran-peran wanita yang digambarkan pada relief di badan Candi Jawi. Candi Jawi adalah salah satu candi di Jawa Timur yang memiliki kekhasan, dan berbeda dengan candi-candi di Jawa Tengah. Hal ini disebabkan candi- candi di Jawa Timur merupakan representasi dari akulturasi dua kepercayaan, yakni Shiwa-Budda. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana peran wanita digambarkan pada relief Candi Jawi? Tujuan penelitian ini adalah menganalisis peran wanita yang tergambar pada relief Candi Jawi. Sementara itu manfaat dari penelitian ini adalah berikut; (1) Dapat digunakan sebagai sumber penciptaan seni mengenai hasil temuan tentang peran-peran wanita pada relief candi; (2) Memberikan deskripsi tentang  aktivitas  figur  wanita  sebagai  hasil  pembacaan  relief  untuk  memperkaya penelitian sebelumnya.
Kata kunci: karya seni, wanita, relief, Candi Jawi

## ABSTRACT
Women in Art: Retrospective Notes on Women's Role in Jawi Temple Reliefs. This research focuses on the roles of women depicted in the reliefs on the body of the Jawi Temple. Candi Jawi is one of the temples in East Java that has a uniqueness, and is different from the temples in Central Java. This is because the temples in East Java are a representation of the acculturation of two beliefs, namely Shiva-Budda. The formulation of the problem in this study is how the role of women is depicted in the reliefs of Candi Jawi?. The purpose of  this  study  is  to  analyze  the  role  of  women  depicted  in  the  reliefs  of  Candi  Jawi. Meanwhile, the benefits of this research are as follows; (1) Can be used as a source of creation  regarding  findings  about  the  roles  of  women  in  temple  reliefs;  (2)  Provide  a description of the activities of female figures as a result of reading reliefs for previous studies.
Keywords: art work, women, reliefs, Jawi Temples
1. Pendahuluan Candi-candi  di  Jawa  Timur  miliki  kekhasan dan karakter yang berbeda dari candi-candi lain di Jawa  Tengah.  Perbedaan  karakter  disebabkan candi-candi  di  Jawa  Timur  merupakan representasi dari akulturasi dua kepercayaan, yakni Shiwa-Budda.  Claire  Holt  (1967;  dalam Soedarsono  2000)  pernah  menyebut  pengaruh ajaran-ajaran dari India ke pulau-pulau (sekarang wilayah  Indonesia)  yang  masuk  dalam  penetrasi damai  dari  sistem  keagamaan Brahmanisme  dan Shivait, kemudian  rentang  seribu  tahun berikutnya mulai masuk Vishnu , Budhisme - aliran Hinayana dan Mahayana (mulai kuat dipengaruhi elemen-elemen Tantris )  yang  pada  suatu  waktu dinyatakan  mulai  tumpang  tindih  namun  dapat terpadu  dalam  pemujaan-pemujaan  sinkretisme Hindu-Buddha.  Arus  (migrasi)  ajaran-ajaran tersebut  pun  akhirnya  berdampak  pada  laku masyarakat  dalam  ranah  spiritualnya,  dan  terang berdampak pula secara konsepsi arsitektural, serta ruang-ruang yang dikultuskan.
Pada  dasarnya  candi-candi  di  Jawa  Timur mengandung  keunikan  dan  kekhasan,  yakni bentuk bangunan dan relief yang mencerminkan adanya  pengaruh  ajaran  Tantrayana  sebagai penganut  Shiwa-Budda.  Maka,  candi-candi  di Jawa Timur merupakan peninggalan sejarah yang memiliki  kekayaan  seni.  Candi  Jawi  salah  satu candi  yang  berada  di  Jawa  Timur.  Candi  ini merupakan  peninggalan  Kerajaan  Singhasari. Menurut  Mulyadi,  dkk  (2015)  Candi  Jawi dibangun  pada  masa  pemerintahan  Raja Kertanegara  yakni  raja  terakhir  Kerajaan Singhasari. Candi ini dibangun pada abad ke-13. Candi  Jawi  berada  di  Kabupaten  Pasuruan, tepatnya di Desa Wates, Kecamatan Prigen.
Hal  yang  menarik  perhatian  peneliti  dari Candi Jawi adalah relief yang ada di Badan Candi. Menurut  Mulyadi,  dkk  (2015)  relief  di  badan Candi Jawi sangat kaya dan masih menjadi misteri yang  belum  terpecahkan.  Peneliti-peneliti sebelumnya  belum  menemukan  narasi  yang merujuk  pada  relief  tersebut.  Narasi  cerita  pada relief  di  Candi  Jawi  masih  menjadi  perdebatan.
Ada yang berpendapat bahwa relief itu merupakan penggambaran  dari  kejayaan  kerajaan  Singhasari pada  masa  pemerintahan  Raja  Kertanegara. Namun, ada yang berpendapat bahwa narasi dari relief  candi  merujuk  pada  cerita  dalam  Kakawin Sotasoma karya Mpu Tantular.
Salah satu karakter yang tampak jelas dan kuat dan  tergambarkan  dalam  relief  candi  adalah karakter wanita. Ada tokoh wanita sebagai seorang putri dan pertapa yang dikaitkan dengan karakter tokoh  Dewi  Candrawati  dalam  Kakawin Sotasoma.  Meskipun  hal  ini  masih  menjadi perdebatan,  namun  hal  menarik  perhatian  dari peneliti  adalah  peran-peran  dari  tokoh-tokoh wanita  di  relief  yang  multinarasi.  Artinya,  tokoh wanita  di  dalam  relief  menunjukkan  berbagai macam  aktivitas  berbeda  yang  dapat  ditafsir menjadi berbagai sudut pandang. Ini merupakan petanda yang perlu digali.
Peneliti  memiliki  hipotesis,  bahwa  relief menjadi simbol yang menunjukkan adanya wanita Jawa Kuna memiliki peran-peran penting, bukan sekedar  wilayah  domestik  seperti  yang dikotomikan  pada  era  modern  saat  ini.  Adapun penemuan  terhadap  peran-peran  wanita  dalam relief candi tersebut menjadi penting sebagai bukti bahwa  Wanita  Jawa  Kuna  memiliki  peran  aktif dan daya pada semua lapisan di masyarakat. Upaya menilik kembali nilai dan peninggalan hasil kreasi seni  tersebut  dapat  menjadi  nilai  reflektif  dan dapat  pula  dikontekstualisasikan  pada  zaman. Sebagai  pembanding,  artikel  ini  juga  akan mengulas  beberapa  peran  wanita  yang  sudah pernah ditampilkan dalam setting karya seni rupa lainnya.
Penelitian sebelumnya pernah dilakukan pada relief  Yeh  Pulu  di  Bali  (Adnyana  et  al.,  2018). Relief  yang  ada  di  Yeh  Pulu  tersebut  dijadikan basis penciptaan seni lukis kontemporer. Hal itu menjadi  menarik  karena  mereka  menemukan metode  baru  dalam  penciptaan  karya  seni berdasarkan relief  yang menggambarkan kehidupan sehari-hari. Penelitian lainnya menggali peran  dan  kedudukan  wanita  Jawa  Kuna  pada relief candi-candi di Jawa Tengah (Nastiti, 2016).
Nastiti  menafsirkan  kebanyakan  aktivitas  dan peran wanita bersifat domestik dan inferior.
Penelitian terhadap relief candi-candi di Jawa Timur juga pernah dilakukan, misalnya penelitian terhadap  relief  Tantri  pada  Candi  Jago (Rahmawati  et  al.,  2020),  sketsa  ulang  arca  dan relief Candi Jawi (Mulyadi, 2015), dan ragam hias di Candi Jawi sebagai batik khas Pasuruan (Putri, 2018).
Berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya, fokus penelitian ini adalah menelaah peran-peran  wanita  yang  tergambar  dalam  relief naratif di Candi Jawi untuk melihat sejauh mana peran  wanita  dan  keterlibatannya  dalam  konteks sosial.  Sepanjang  penelusuran  peneliti,  fokus penelitian  tersebut  belum  pernah  dilakukan. Analisis relief naratif dari pada Candi Jawi sebagai objek  dengan  nilai  seni  tinggi  belum  pernah dilakukan.  Maka  dari  itu,  penelitian  ini  urgen untuk  segera  dilakukan  agar  dapat  memberikan sumbangsih  pada  ilmu  pengetahuan  dan  seni budaya.
2. Metode Metode yang diterapkan dalam penelitian ini adalah metode penelitian lapangan dan studi teks pustaka  dengan  pendekatan  arkeologis.  Metode penelitian lapangan dan studi pustaka digunakan untuk menjaring data terkait peran-peran wanita dan menangkap bentuk figur visual yang tampak pada relief candi.
Data  penelitian  merupakan  data  verbal  dan visual.  Data  verbal  merupakan  tuturan  dari narasumber terkait dengan Candi Jawi dan relief naratif. Data visual merupakan citra visual tokoh wanita yang ada relief Candi Jawi. Sementara itu sumber data penelitian terbagi menjadi dua, yakni data  primer  dan  data  sekunder.  Sumber  data primer  adalah  relief  naratif  Candi  Jawi  dan  nara sumber  ahli  sejarah.  Sementara  itu  sumber  data sekuder  adalah  dokumen  tertulis  terkait  Candi Jawi. Lokasi penelitian berada di Candi Jawi Desa Wates  Kecamatan  Prigen,  Kabupaten  Pasuruan. Candi Jawi terletak di Jalan Raya Wates, sekitar 35 km  dari  Kota  Malang.  Lokasi  penelitian  dapat
ditempuh  selama  2-3  jam  dengan  mobil  pribadi dari pusat Kota Malang. Teknik pengambilan data dilakukan  dengan  tiga  tahap  yakni  observasi, wawancara, dan studi dokumentasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Perempuan dalam Karya Seni Rupa Perempuan,  sudah  menjadi  objek  karya  seni sejak zaman pra-sejarah. Artefaknya pun mewujud dalam berbagai perupaan. Ada yang membuatnya menjadi  patung,  relief,  mural,  ataupun  lukisan. Selain  patung  Venus  Willendorf  -  Austria, gambaran  perempuan  dapat  dilihat  pada  masa Egyptian (Mesir) berupa mural di Thebes. Mural itu menggambarkan gestur para perempuan yang tampak  statis,  sedikit  kaku,  dalam  komposisi juktaposisi. (Williams et al., 1998) (lihat gambar 1).
Gambaran  perempuan  dengan  gestur  statis juga dapat dilihat pada lukisan-lukisan klasik abad pertengahan,  meskipun  perbedaan  paling mencoloknya  terletak  pada  tema-tema  yang mencerminkan  kelekatan  dengan  otoritas  agama (Diyanto,  2013:  47).  Penggambaran  tema  dan gestur semacam itu dapat diperiksa semisal melalui karya berjudul  “Cimabue; Madonna in Majesty” dan “Giotto; Madonna d’Ognissanti”.
Pergeseran  paradigmatik  terjadi  dari  masa klasik  ke  modern.  Seni  modern  berusaha melepaskan  diri  dari   perangkap   mitos,   tradisi,
Gambar 1. Banquet Scene with Musicians and Dancers, Mural dari Thebes, Dinasti XVIII.
kepercayaan,  dan  konvensi  sosial  (Bahari,  2008. p.144). Hal itu terang berdampak pada hasil karya para  seniman  dalam  menyatakan  ekspresi kreativitasnya,  selain  turut  memengaruhi bagaimana sosok perempuan - keperempuanannya ditampilkan dalam karya seni. Seni rupa di masa modern  sebagaimana  diterangkan  Diyanto  yang memperlihatkan  penggayaan  yang  beragam  dan mencerminkan  hubungan  dialektis,  baik  berupa penyangkalan  terhadap  keyakinan  sebelumnya maupun  pemaknaan  yang  lebih  lanjut  sejalan dengan  perubahan  kenyataan  yang  menyertainya (Diyanto, 2013).
Seni  pada  masa  modern,  khususnya  terkait representasi  atas  figur-figur  perempuan  sudah mendapat  perlakuan  yang  berbeda  baik  secara tema,  capaian  teknik,  maupun zeitgeist- nya. Sebagai  perbandingan  bisa  diperiksa  karya  dari Elisabeth  Louise  Vigee  Lebrun  (1782)  berjudul Self  Potrait,  Eugene  Delacroix  (1834)  berjudul Women  of  Algiers,  Jean  Francois  Millet  (1857) berjudul  The  Gleaners,  Edouard  Manet  (1865) berjudul  Olympia,  Edgar  Degas  (1880-1881) berjudul  Little  Dancer  Aged  Fourteen,  Pablo Picasso  (1907)  berjudul  Les  Demoiselles D’Avignon,  Frida  Kahlo  (1944)  berjudul  The Broken Column, dan karya Duane Hanson (1974) berjudul Woman with a Loundry Basket misalnya.
Perempuan dalam Frame Seni di Indonesia Catatan cukup komprehensif mengenai kiprah perempuan  dalam  perkembangan  seni  pernah ditulis oleh Alia Swastika (Swastika, 2019). Dalam catatannya,  terdapat  fakta-fakta  yang  memberi perimbangan  terhadap  bagaimana setting atau posisi perempuan di dunia seni. Sebagai contoh, Ia menunjukkan  dalam dua buku sejarah seni yang cukup  berpengaruh  dan  ikonik  seperti History  of Art (H.W. Janson 1962) dan The Story of Art (E.H. Gombrich)  mengabaikan  pembacaan  terhadap perempuan perupa dalam sejarah seni.
Swastika  melanjutkan,  dalam  konteks pembacaan  seni  di  Indonesia  juga  mengalami ‘kelangkaan’  referensi  yang  mengulas  perempuan perupa,  Emiria  Soenassa  adalah  salah  satu  yang
muncul di antaranya, dan baru dibicarakan pada era  1990-an.  Selain  itu  juga  disebut  seorang perempuan pematung bernama Trijoto Abdullah yang  karya-karyanya  sudah  terpajang  mengisi ruang  publik,  dan  ada  yang  menjadi landmark sebuah  kota,  tetap  menjadi  halaman  tak  terbaca dalam buku-buku ulasan sejarah dan apresiasi seni. Namun  demikian,  sejumlah  nama  perempuan perupa  sudah  dikenal  di  medan  seni  rupa Indonesia  pasca  era  1990-an.  Arahmaiani,  Lucia Hartini,  Dolorosa  Sinaga,  Mella  Jaarsma,  Melati Suryodarmo  adalah  beberapa  perempuan  yang sudah  berpameran  di  ruang-ruang  yang  sama pentingnya dengan laki-laki perupa baik di tingkat nasional maupun internasional.
Pada  akhirnya,  wacana  seni  postmodern  - kontemporer yang mulai menggeliat medio 1980- an  sampai  1990-an  menjadi  ruang  penuh tantangan kebaruan dari sisi kreativitas. Tentu saja ada banyak pendapat yang ingin memberi batasan ikhwal  tonggak  awal  sampai  pada  perdebatan estetika  apa  yang  dibawa.  ‘Kontemporer’ sebetulnya  bermakna  ‘sezaman’  atau  mengacu pada sesuatu yang tengah berlangsung (Suryajaya, 2016). Sebelumnya Saidi berpendapat bahwa seni rupa  kontemporer  adalah  seni  yang  cenderung membidik  kepala  (gagasan)  dan  hati  (perasaan) dari  pada  mata  (visual)  (Saidi,  2008).  Dengan demikian, ekspresi mewujud karya seni tak melulu terbatas berujud lukisan, patung atau karya grafis, namun kian beragam seperti video art , performance art ,  dan  instalasi.  Contohnya  seperti  karya-karya performance art dari Melati Suryodarmo berjudul EXERGIE-Butter  Dance  (2000),  Second-long dream  (1998), Before  Lullaby  for  The  Ancestors (2001),  The  Promise  (2002),  dan  sebagainya. Kemudian  dapat  di  tengok  juga  karya  instalasi Arahmaiani  berjudul  Etalase  (1994),  instalasi sekaligus performance berjudul Offerings from A-Z (1996), karya-karya yang sungguh berdaya.
Peran-Peran  Perempuan  dalam  Setting  Panel Relief Candi Jawi Relief  umumnya  adalah  bagian  menempel pada  dinding  candi,  dan  biasanya  mengandung
Gambar 2. Relief yang menggambarkan pola tata letak Candi Jawi) (Sumber: Dokumentasi I Kadek Yudi A.)
Gambar 3. Relief yang menggambarkan tokoh wanita diiringi dayang-dayang (Sumber: Dokumentasi I Kadek Yudi A.)
Gambar 4. Relief yang menggambarkan tokoh wanita tanpa diiringi dayang-dayang (Sumber: Dokumentasi I Kadek Yudi A.)
makna  tertentu.  Secara kebentukan,  unsur-unsur yang  diorganisir  adalah  bentuk  simbolis pepohonan,  sulur-sulur  tetumbuhan  yang merambat,  hewan-hewan  (beberapa  merupakan bentukan hewan khayali) tokoh-tokoh, gambaran situasi  masyarakat,  ada  juga  berupa  gambaran arsitektural dan lain-lain.
Makna  relief  pada  Candi  Jawi  menurut Mulyadi,  dkk  diurai  dalam  buku  berjudul Relief dan Arca Candi Singosari dan Candi Jawi (Mulyadi et al, 2015) . Sebagaimana dinyatakan dalam buku tersebut, bahwa relief Candi Jawi menggambarkan kehidupan masyarakat pada masa Kertanegara. Di antaranya  menggambarkan  sistem  cara  berkebun dan  sistem  interaksi  sosial  masyarakatnya, penggambaran bentuk ritual keagamaan, termasuk pula  penggambaran  pola  tata  ruang  Candi  Jawi. (lihat Gambar 2).
Kendati demikian, dari sekian hasil interpretasi atas makna relief Candi Jawi dalam buku tersebut, terdapat  singgungan  tentang  relief  yang menggambarkan wanita beserta pengiring. Meski, jika  kita  cermati  secara  langsung  seluruh  panel- panel relief pada Candi Jawi, tokoh wanita yang muncul  dalam  beberapa  panel  tak  selalu  diiringi dayang atau punakawan (lihat Gambar 3, dan 4). Peran-peran  wanita  yang  tergambar  dalam  relief disebutkan  seperti  tokoh  seorang  putri,  pertapa, dayang-dayang,  masyarakat  di  lingkungan kerajaan  yang  membawa gebogan /sesaji  -  di  Bali masih  umum  dilakukan  oleh  para  wanita  untuk persembahan di Pura atau upacara yadnya .
Berbeda  dengan  keterangan  dan  pandangan yang dituturkan Dwi Cahyono (wawancara), ada indikasi bahwa tokoh wanita itulah yang menjadi benang  merah  dan  inti  dari  rangkaian  cerita  di balik tatahan relief. Ia menduga tokoh wanita itu hadir dalam panel-panel relief untuk menunjukkan  suatu  lelaku  ritual  yang  dijalani. Penggambaran (tampilan kuwaca /pakaian) wanita dalam  panel-panel  yang  berbeda  dikatakan merepresentasikan  tahapan-tahapan  kehidupan dalam  suatu  ajaran,  yakni brahmacari , grahasta , wanaprasta , dan biksuka / sanyasin .
Ajaran yang dimaksud tersebut sampai saat ini
dikenal  dengan istilah catur asrama dalam  ajaran Hindu. Brahmacari dimaksudkan  sebagai tingkatan ketika seseorang mempelajari pengetahuan-pengetahuan,  dan  belum  menikah.
Menekuni ilmu kerohanian, yogiswara , sastramtara , sastrajna juga  disebut brahmacari . Grahasta dimaknai  sebagai  masa-masa  hidup dalam  pernikahan  (rumah  tangga). Wanaprasta adalah  masa  ketika  manusia  sudah  memahami hakekat  kehidupan,  dan  mulai  berjarak  dengan hal-hal  yang  bersifat  keduniawian.  Sedangkan biksuka atau sanyasin adalah  tahapan yang sudah meninggalkan  keduniawian.  Menempuh  jalan untuk  kembali  kepada-Nya, moksa (Julianngsih, 2020).

## 4. Kesimpulan
Peran-peran  wanita  sebagai  subjek  ataupun objek  telah  disinggung  melalui  potret perkembangan  seni  di  ranah  nasional  maupun dunia. Kontribusi nyata wanita terproyeksi dalam berbagai wujud karya seni, dan bagian pentingnya adalah wanita telah sejak lama menunjukkan ke- daya-annya - multiperan.
Hal  demikian  dapat  ditarik  peran  utamanya ketika  menyelami  hasil  analisa  relief  candi  Jawi yang  menampakkan  peran  wanita  tidak  tunggal. Sebagaimana  secara  eksplisit  disebutkan  bahwa wanita  berperan  sebagai  seorang  putri,  pertapa, dayang-dayang,  masyarakat  di  lingkungan kerajaan  yang  membawa gebogan /sesaji  sudah bervariasi.
Pada  akhirnya,  relief  menjadi  simbol  yang menunjukkan adanya wanita Jawa Kuna memiliki peran-peran  penting,  bukan  sekedar  wilayah domestik  seperti  yang  dikotomikan  pada  era modern  saat  ini.  Hal  paling  penting  yang ditunjukkan  adalah,  wanita  Jawa Kuna  memiliki peran  aktif  dan  berdaya  pada  semua  lapisan  di
masyarakat.  Upaya  menilik  kembali  nilai  dan peninggalan  hasil  kreasi  seni  tersebut  dapat menjadi  nilai  reflektif,  dan  dapat  pula dikontekstualisasikan pada zaman.
Daftar Pustaka Adnyana,  I  Wayan,  dkk.  2018. Metafora  Baru dalam  Seni  Lukis  Kontemporer  Berbasis Ikonografi  Relief  Yeh  Pulu.  Mudra .  Vol  34, No 2. Hal: 223-229. Bahari,  Nooryan.  2008. Kritik  Seni:  Wacana, Apresiasi  dan  Kreasi. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Diyanto. 2013. Untuk Apa Seni? . Ed. Sugiharto, Bambang. Bandung: Matahari. Holt, Claire. Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia, terj. R.M. Soedarsono.  Bandung: Arti.line MSPI, 2000.
Julianngsih  P,  Eka  M.  2020. Penerapan  Catur Asrama dan Catur Purusha Arta dalam Konsep Manajemen  Pendidikan  Keluarga  Hindu . Haridracarya. Vol.1, No. 2, Desember 2020. ISSN: 2722-6638.
Lalu,  Mulyadi.,  Julianus  Hutabarat,  dan  Andi Barusman.  2015. Relief  dan  Arca  Candi Singosari-Jawi . Malang: Deream Litera Nastiti,  T.  S.  (2009). Kedudukan  dan  Peran Perempuan  dalam  Masyarakat  Jawa  Kuna (Abad  VIII—XV  Masehi) .  Disertasi  tidak diterbitkan. Jakarta: Universitas Indonesia Putri,  Rizki  Amalia.  2018. Study  of  Pasuruan Batikwith Jawi Tample Motif by UKM Sekar Wangi Sejati Cultural Anthropology Approach . Vol 1, No. 2, Hal. 86-92. Saidi,  Acep  Iwan.  2008. Narasi  Simbolik  Seni Rupa  Komntemporer  Indonesia .  Yogyakarta: ISACBOOK. Suryajaya, Martin. 2016. Sejarah Estetika . Jakarta: Gang Kabel. Swastika,  Alia.  2019. Membaca  Praktik  Negosiasi Seniman Perempuan dan Politik Gender Orde Baru . Diterbitkan di bawah ketentuan lisensi Creative  Commons  Atribusi  (BY)  4.0  versi Internasional.
Williams, Donald., Vance Wilson, Barbara. 1998. From  Cave  to  Canvas,  second  edition, Australia.