## KONTEKSTUALISASI HADIS ‘BERKATA BAIK ATAU DIAM’ SEBAGAI LARANGAN HATE SPEECH DI MEDIA SOSIAL:
Aplikasi Double Movement Fazlur Rahman
Sri Hariyati Lestari sh.lestari12@gmail.com
UIN Sunan Kalijaga Yo gyakarta
Muhammad Alwi HS muhalwihs2@gmail.com

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkontekstualisasikan  hadis  riwayat  Al-Bukhari  nomor  5559 tentang  ‘berkata  baik  atau  diam’  melalui  teori  Double  Movement  dari  Fazlu  Rahman,  yang  kemudian menjadi landasan larangan atas fenomena hate speech di media sosial. Hal ini berangkat dari kenyataan hate  speech  yang  semakin  marak  terjadi,  padahal  perbuatan  tersebut  telah  dilarang  dalam  edaran Kapolri  nomor  SE/06/X/2005.  Setelah  melakukan  deskripsi  sekaligus  analisis  atas  hadis  riwayat  Al- Bukhari  nomor  5.559,  artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  hadis  tersebut  merupakan  respon  atas  perilaku buruk  yang  dialami  oleh  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Salam  dari  tetangganya,  yang  salah  satunya disebut dalam hadis tersebut adalah tidak berkata baik, sebagai antonim dari kata berkata baik. Perilaku tidak  berkata  baik  di  sini  juga  senada  dengan  fenomena  hate  speech,  terutama  memasuki  era  media. Ideal  moral  hadis  ini  adalah  sebagai  perintah  untuk  berkata  baik,  seandainya  tidak  mampu  atau  tidak ingin,  maka  lebih  baik  diam,  daripada  melakukan  hate  speech.  Adapun  ancaman  atas  perbuatan  hate speech, sebagaimana ideal moral hadis di sini, adalah tidak termasuk sebagai orang-orang yang beriman karena tidak berbata baik atau diam, tetapi malah melakukan hate speech.
Kata kunci : Hadis, Double Movement, Kontekstualisasi, Hate Speech, Media Sosial.

## Abstract
This  article  aims  to  contextualize  the  hadith  of  Al-Bukhari's  transmission  number  5.559  about 'speaking  the  good  or  remain  silent'  through  the  Double  Movement  theory  from  Fazlu  Rahman,  which will  then  become  the  basis  for  a  ban  on  the  phenomenon  of  hate  speech  on  social  media.  This  departs from the reality of hate speech that is increasingly rampant, even though the act has been banned in the Circular  Chief  of  Police  number  SE  /  06  /  X  /  2005.  After  analyzing  and  analyzing  the  history  of  Al- Bukhari number 5559, this article concludes that the hadith is a response to the bad behavior experienced by Muhammad bin Abdullah bin Salam from his neighbor, one of which is mentioned in the hadith is not saying  good,  as  an  antonym  of  the  word  saying  good.  Behavior  of  not  saying  good  here  is  also  in  line with the phenomenon of hate speech, especially entering the media era. The moral ideal of this tradition is as a command to say good, if it is unable or unwilling, it is better to be quiet, rather than doing hate speech. As for the threat of hate speech,, as the moral ideal of the hadith here, is not included as those who believe because they are not good or silent, but instead do hate speech.
Keywords : Hadith, Double Movement, Contextualization, Hate Speech, Social Media.

## Pendahuluan
Salah  satu  dampak  negative  atas  keterbukaan  dan  kebebasan  bermedia  sosial adalah  maraknya  fenomena hate  speech .  Dalam  penelitiannya,  Zeerak  Waseem  dan Dirk  Hovy  menyatakan  bahwa  fenomena hate  speech di  media  sosial  berkilah  dengan
dalih kebebasan berbicara, yang kemudian melahirkan berbagai kasus yang mengancam kehidupan  manusia. 1 Lebih  dari  itu,  Uniesco  pada  tahun  2015  melaporkan  bahwa fenomena hatespeech yang  terjadi  di  media  sosial  semakin  berkembang  dan memunculkan  berbagai  persoalan. 2 Di  Jakarta,  Ibu  Kota  Indonesia,  misalnya,  pada tahun  2017  tepatnya  pada  pemilihan  gubernur, hatespeech marak  dilakukan  untuk menjatuhkan  pasangan  calon  gubernur,  terutama  persoalan  agama  dan  SARA  yang ditujukan  kepada  Ahok. 3 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  fenomena hatespeech sangat mungkin  terus  berkembang  yang  juga  menarik  banyak  perhatian  untuk  mengkajinya, termasuk melihatnya dari perspektif ajaran Islam.
Sepanjang  penulusuran  penulis,  kajian  tentang hatespeech yang  dihubungkan dengan  kajian  keislaman,  baik  Al-Qur‟an,  Hadis  maupun  lainnya,  telah  banyak dilakukan.  Dari  segi  kajian  Al-Qur‟an  atau  Tafsir  di  sini  dapat  disebutkan  berbagai penelitian hate speech, sebagaimana yang dilakukan oleh Maris Safitri (2018), 4 dari segi kajian  hukum  Islam  secara  umum  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Fajrina  Eka Wulandari  (2017), 5 Aan  Asphianto  (2017), 6 Annisa  Ulfa  Hayati  (2017), 7 Yayan Muhammad  Royani  (2018), 8 dari  segi  kajian  dakwah  Islam  sebagaimana  yang dilakukan oleh Miftahur Ridho (2018), 9 Kustini, Zaenal Abidin Eko Putro (2017), 10 dari
1 Zeerak Waseem dan Dirk Hovy, “Hateful Symbols or Hateful People? Predictive Features for Hate Speech Detection on Twitter”, (California: Proceedings of NAACL-HLT, 2016), 88–93.
2 Unesco, Countering  Online  Hate Speech, (France:  the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, 2015).
3 Christiany  Juditha,  “ Hatespeech di  Media  Online:  Kasus  Pilkada  DKI  Jakarta  2017”,  dalam Jurnal Penelitian Komunikasi dan Opisi Publik , Volume 21, Nomoe 2, 2017.
4 Maris Safitri, “Problem Ujaran Kebencian ( Hate Speech ) di Media Sosial (Studi Tafsir Tematik Holistik)”, Tesis Universitas Islam Negeri “SMH” Banten, 2018.
5 Fajrina  Eka  Wulandari,  “Hate  Speech  dalam  Pandangan  UU  ITE  dan  Fatwa  MUI”  dalam Ahkam: Jurnal Hukum Islam , Volume 5 Nomor 2, 2017.
6 Aan Asphianto, “Ujaran Kebencian dalam Sudut Pandang Hukum Positif dan Islam” dalam Al- Risalah: Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan, Volume 17 Nomor 1, 2017.
7 Annisa Ulfa Hayati, “Perspektif Hukum Islam terhadap Penerapan Undang-undang ITE No. 19 Tahun 2016 tentang Hate Speech ” Tesis UIN Raden Intan Lampung, 2017.
8 Yayan  Muhammad  Royani,  “Kajian  Hukum  Islam  terhadap  Ujaran  Kebencian/ Hate  Speech dan Batasan Kebebasan Berekspresi”, dalam Jurnal Iqtisad, Volume 5 Nomor 2, 2018.
9 Miftahur  Ridho,  “Ujaran  Kebencian  dalam  Dakwah:  Analisis  tentang  Pengejawantahan  Ide Amar Ma’ruf Nahi Mungkar di Kalangan para Da‟i di Kalimantan Timur” dalam jurnal Lentera, Volume 2 Nomor 1, 2018.
10 Kustini dan Zaenal  Abidin Eko Putro,  “Dakwah  Activities  Among Muslim  Minority and the Prevention  of  Hate  Speech  in  Kupang,  East  Nusa  Tenggara”,  dalam Analisa  Journal  of  Social  Science and Religion, Volume 2 Nomor 2, 2017.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist/ Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
segi  kajian  Hadis  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Ummu  Farida  (2018), 11 dari  segi kajian  masyarakat  Islam  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Hasan  Bisri  (2020), 12 dan lain  sebagainnya.  Berbagai  kajian  tersebut  menunjukkan  bahwa  kajian  tentang hate speech senantiasa  menarik  untuk  dikaji.  Karena  itu,  artikel  ini  mengangkatn  model hermeneutik untuk memahami hate speech dalam hadis Nabi.
Kajian  hermeneutika  yang  digunakan  untuk  memahami  hadis  tentang hate speech dalam  penelitian  ini  adalah  hermeneutika Double  Movement dari  Fazlur Rahman. Hermeneutika Double Movement pada dasarnya merupakan model penafsiran yang  diterapkan  untuk  memahami  Al-Qur‟an,  yang  dimunculkan  sebagai  kritik  pada pemaknaan  Al-Qur‟an  secara  literal.  Rahman  menilai  bahwa  yang  terpenting  dari  Al- Qur‟an  dalam  kehidupan  manusia  bukan  makna  literalnya,  melainkan  konsepsi pandangan  dunia  ( waltanshaung ),  yang  disebutnya  sebagai  ideal  moral  (ide  dasar)  Al- Qur‟an. 13 Meskipun  pada  mulanya  digunakan  untuk  kajian  Al-Qur‟an,  pada perkembangannya teori ini juga digunakan dalam mengkaji hadis, hal ini sebagaimana yang  pernah  dilakukan  oleh  Azkiya  Khikmatiar  dengan  judul  “ Reinterpretation  of  the Hadith of Tashabbuh: Application of the Double Movement Fazlur Rahman’s Theory in Understanding the Hadith ”. 14 Dari sini, artikel ini juga akan menerapkan teori Rahman tersebut.
Adapun  hadis  yang  dikaji  dalam  artikel  ini  adalah  riwayat  Al-Bukhari  nomor 5559 dalam Sahih Al-Bukhari- nya, adapun redaksi hadisnya sebagai berikut: 15
َق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍحِلاَص  ِبَِأ ْنَع ٍينِصَح  ِبَِأ ْنَع ِصَوْحَْلْا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح
َََّّص َِّلَّا َُوُسََ ََاَق ََا
ِوْيَََّع َُّلَّا ِمْوَ يْلاَو َِّلَِّبِ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَمَو ُهََاَج ِذْؤُ ي  َلََف ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّلَِّبِ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَم َمَََّّسَو
َِّلَِّبِ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَمَو ُوَفْ يَض ْمِرْكُيََّْ ف ِرِخ ْلْا
ْصَيِل ْوَأ اًرْ يَخ ْلُقَ يََّْ ف ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ْتُم 11 Ummu Farida,  “ Hate Speech dan Penanggulangannya  menurut Al-Qur‟an dan Hadis” dalam Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Volume 4 Nomor 2, 2018.
12 Hasan Bisri,  “the Indonesian-Moderate Muslim  Communities Opinion on Social Media Hate Speech” dalam International Journal of Psychososial, Volume 28 Nomor 8, 2020.
13 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas;  Tentang  Transformasi  Intelektual, terj. (Bandung: Pustaka, 1985), . 3.
14 Azkiya Khikmatiar, “Reinterpretation of the Hadith of Tashabbuh : Application of the Double Movement  Fazlur  Rahman‟s  Theory  in  Understanding  the  Hadith”  dalam Journal  of  Hadith  Studies, Volume 1 Nomor 1, 2018.
15 Muhammad  bin  Ismail  bin  Al-Mughian  Al-Bukhari, Shahih  Al-Bukhari, (Riyadh:  Maktabah Al-Rusyd, 1982), 825.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist/ Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
“Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash dari Abu Hashin dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah bersabda: "Barangsiapa berimana kepada Allah dan hari Akhir, janganlah ia mengganggu tetangganya, barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia  memuliakan  tamunya  dan  barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir hendaknya ia berkata baik atau diam.”
Dari hadis di atas, kajian ini akan melihat konteks historis hadis tersebut di atas, bagaimana  dinamika  konteks hate  speech dalam  kaitannya  dengan  historisitas  hadis tersebut, lalu apa pesan utama yang dapat ditarik dari hadis tersebut di atas untuk dapat diterapkan  dalam  memahami  fenomena hate  speech di  era  media  ini.  Adapun  langkah metodis  dalam  mendeskripsikan  sekaligus  menganalisis  artikel  ini  adalah pertama mengemukakan  fenomena hate  speech di  media  sosial, kedua mengemukakan  tentang teori Double  Movoment Fazlu  Rahman, ketiga mendiskusikan  hadis  tentang  berkata baik atau diam. Keempat mengalisis spirit hadis berkata baik atau diam yang kemudian diterapkan  dalam  memahami  fenomena hate  speech di  media  sosial, kelima menarik kesimpulan.
Fazlur Rahman dan Double Movement -nya
Bagi banyak kalangan sarjana, nama Fazlur Rahman tidaklah asing, telah banyak kajian  keislaman:  Al-Qur‟an,  Hadis,  atau  lainnya  yang  memberi  perhatian  kepada sarjana  modern  berkebangsaan  Pakistan  ini.  Samsul  Ma‟arif  menilai  Fazlur  Rahman sebagai  sarjana  Indo-Pakistan  yang  memiliki  kontruksi  epistemologinya  berdampak signifikan dan relevan bagi pengembangan Al-Qur‟an dan  Hadis. 16 Karena itu, banyak penelitian terhadapnya, seperti yang dilakukan oleh Muhammad Sakti Garwan (2020), 17
Hadi Prayitno dan Aminul Qodat (2019), 18 Zuhri Humaidi (2018), 19 dan lain sebagainya yang tidak dapat disebutkan di sini.
16 M. Samsul Ma‟arif, “Epistemologi Fazlur Rahman dalam Memahami Al-Qur‟an dan Hadis”, dalam jurnal Manthiq, Volume 1, Nomor 1, 2016,  2.
17 Muhammad  Sakti  Garwan,  “Relasi  Teori Doble  Movement dengan  Kaidah Al-Ibrah  bi Umumil-Lafzi  La  Bi  Khusus  As-Sabab dalam  Interpretasi  QS.  Al-Ahzab  [33]:  36-38”  dalam jurnal Ushuluddin Volume 28, Nomor 1, January-June 2020.
18 Hadi  Prayitno  dan  Aminul  Qodat,  “Konsep  Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Modernisasi Pendidikan  Islam  dan  Relevansinya  terhadap  Pendidikan  Islam  di  Indonesia”,  dalam  Jurnal Al-Fikri: Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam, Volume 2, Nomor 2, Agustus 2019.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist/ Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Rahman  lahir  pada  21  September  1919  di  Hazara,  yang  kini  menjadi  bagian Pakistan.  Sejak  umur  10  tahun,  Rahman  telah  menghafal  Al-Qur‟an  di  bawah bimbingan  ayah  dan  ibunya,  yang  mana  ayahnya  yang  merupakan  seorang  alim  yang bermazhab Hanafi, sementara ibunya senantiasa menanamkan kasih sayang, kejujuran, kebenaran sejak Rahman masih kecil. 20 Sejak kecil, Rahman tumbuh dalam milliu yang kental  dengan  tradisi  mazhab  Hanafi  yang  merupakan  mazhab  bagian  Sunni  dengan kuat dalam rasionalitas dibanding tiga mazhab Sunni lainnya. 21 Ahmad Syafi‟I Ma‟arif mengatakan  bahwa  sejak  masih  mudah,  Rahman  telah  menjadi  orang  yang  sangat memerhatikan  persiapan  sebelum  terjun  dan  menguasai  satu  persoalan,  termasuk bergelut  dengan  arus  pemikiran  Islam. 22 Mengenai  pemikirannya  tentang  hadis  dan sunnah, Rahman menyatakan bahwa sunnah telah lebih dahulu muncul daripada hadis. Fenomena  sunnah  telah  menjadi  tradisi  atau  cerita  tentang  seputar  kehidupan  Nabi: perkataan,  perbuatan,  setuju  atau  tidak,  yang  sudah  berlangsung  sejam  zaman  Nabi Muhammad itu sendiri. Sementara hadis, ia merupakan bentuk formalisasi dari sunnah yang baru terjadi pada abad kedua hijriah. 23
Rahman  termasuk  sarjana  yang  berguru  kepada  orientalis,  meski  demikian  ia banyak  mengkritisi  pandangan-pandangan  Barat  tertantang  Islam  dan  umat  Islam,  di antaranya adalah ia mengkritik orientalis yang mengkritik bahkan tidak mengakui hadis Nabi  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Joseph  Scahcht. 24 Keluasan  ilmu pengetahuannya,  terutama  bahasa,  menjadikan  Rahman  mampu  menguasai  studi-studi keislaman yang ditulis oleh para orientalis secara kritis. 25 Selain itu, pemikiran Rahman banyak  terpengaruh  oleh  hermeneutika  dari  Emilio  Betti  yang  masih  mengakui  makna otentik  ( Original  meaning )  sebuah  teks.  Tetapi,  Rahman  dan  Betti  mengalami perbedaan  dari  segi  cara  menemukan  makna  otentik  tersebut,  Betti  meyakini  makna
19 Zuhri Humaidi, “Kontribusi Metodologis Fazlur Rahman dalam Studi Hadis (Sunnah)”, dalam jurnal Universum, Volume 12 Nomor 2, Juni 2018. 20 Ahmad Syukri Sholeh, Metodologi  Tafsir Al-Qur’an Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007), 19.
21 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 17.
22 Ahmad  Syafi‟I  Ma‟arif,  “Memahami  Rahman:  Kesaksian  Seorang  Murid”  dalam  Pengantar buku  Fazlur  Rahman, Kontroversi  Kenabian  dalam  Islam:  antara  Filsafat  dan  Ortodoksi, (Bandung: Mizan, 2003), 14.
23 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran dan  Peradaban, terj. M. Irsyad Baiquni, (Jakarta: Penerbit Mizan, 2017), 71-72.
24 Lihat  Joseph  Scahcht, the  Origin  of  The  Muhammadan  Jurisprudence, (Yogyakarta:  Insan Madani, 2010).
25 Taufiq Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas, (Bandung: Mizan, 1994), 81.
otentik teks dapat ditemui melalui akal pengarang, sementara Rahmaan meyakini bahwa makna otentik teks dapat ditemui melalui konteks sejarah ketika teks itu disampaikan. 26
Adapun  yang  dimaksud Double  Movement atau  Gerakan  Ganda adalah  metode pemahaman  teks  agama  dengan  mengkontekstualisasikan  spirit  teks  tersebut.  Pada dasarnya,  metode  ini  digunakan  untuk  mengkaji  Al-Qur‟an,  di  mana  penyajiannya dimulai  dengan  mendalami  konteks  sosial-historis  ketika  Al-Qur‟an  di  sampaikan kemudian kembali ke konteks masa kini untuk menerapkan spirit atau nilai utama teks tersebut. 27 Namun, double  movement yang  semula  untuk  mengkaji  Al-Qur‟an,  penulis dalam artikel ini akan menerapkannya dalam mengkaji dan memahami hadis.
Adapun  cara  kerja double  movement Rahman  adalah Gerakan  Pertama yakni dari masa sekarang menuju disampaikannya sebuah teks (Al-Qur‟an atau Hadis), bagian ini  terdiri  dua  langkah:  (1)  Pencarian  makna  dengan  mengkaji  konteks  atau  problem historis ketika Al-Qur‟an disampaikan. Dalam hal ini, mencakup kajian tentang konteks makro pada masyarakat, baik agama, adat istiadat, lembaga-lembaga maupun lainnya. 28
(2)  Menggeneralisasikan  temuan-temuan  konteks  makro  tersebut  dan  menyatukannya sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  mengandung  tujuan  moral-sosial,  atau  dikenal sebagai illat . 29 Gerakan  Kedua yakni  suatu  proses  yang  berangkat  dari  pandangan umum,  yang  merupakan  hasil  pembacaan  pada Gerakan  Pertama, ke  pandangan khusus, kemudian dirumuskan untuk direalisasikan pada masa saat ini. 30
Secara  sederhana,  dalam  penerapan langkah-langkah double  movement tersebut di  atas  ke  dalam  hadis  dapat  dipaparkan sebagai  berikut:  (1)  Gerakan  Pertama  terbagi menjadi tiga, yakni pertama memahami situasi historis hadis tentang „berkata baik atau diam‟  yakni  memahami asbab  al-Wurud mikro-makro  saat  hadis  ini  muncul. Kedua, melakukan  generalisasi  pemahaman  yang  khusus  tentang  berkata  baik  atau  diam  ke dalam  nilai-nilai,  pesan  dan  ajaran  yang  disaring  dari  teks  hadis  tentang  „berkata  baik atau diam‟ berdasarkan pemahaman konteks masa lalu tadi. Ketiga, menarik ideal moral yang  menjadi  pesan  dari  hadis  Nabi  tentang  „bekata  baik  atau  diam‟  dari  dua  langkah
26 Muhammad  Sakti  Garwan,  “Relasi  Teori Double  Movement dengan  Kaidah Al-Ibrah  bi Umumil-Lafzi La Bi Khusus As-Sabab dalam Interpretasi QS. Al-Ahzab [33]: 36-38”, 62.
27 Fazlur Rahman, Islam and Modernitiy: Transformation of an Intellectual Tradition, (Chicago: Chicago University Press, 1982), 6.
28 Fazlur Rahman, Islam and Modernitiy: Transformation of an Intellectual Tradition, 7.
29 Fazlur Rahman, Islam and Modernitiy: Transformation of an Intellectual Tradition, 7.
30 Fazlur Rahman, Islam and Modernitiy: Transformation of an Intellectual Tradition, 8.
yang  telah  dilakukan  sebelumnya.  (2)  Gerakan  Kedua  adalah mengimplementasikan ideal moral hadis tentang „berkata baik atau diam‟ ke dalam fenomena hate  speech di media sosial.
Makna Historis Hadis ‘Perintah Berkata Baik atau Diam’: Gerakan Pertama
Hadis  yang  menjadi  fokus  artikel  ini  adalah  hadis  riwayat  Al-Bukhari  nomor 5559 dalam Sahih Al-Bukhari- nya, adapun redaksi hadisnya sebagai berikut: 31
اَنَ ثَّدَح ََاَق  ََاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع  ٍحِلاَص  ِبَِأ ْنَع ٍينِصَح  ِبَِأ ْنَع  ِصَوْحَْلْا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق
َناَك ْنَم َمَََّّسَو ِوْيَََّع َُّلَّا  َََّّص َِّلَّا  َُوُسََ
َك  ْنَمَو ُهََاَج ِذْؤُ ي  َلََف ِرِخ ْلْا  ِمْوَ يْلاَو َِّلَِّبِ ُنِمْؤُ ي
َ يََّْ ف ِرِخ ْلْا  ِمْوَ يْلاَو َِّلَِّبِ ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَمَو ُوَفْ يَض ْمِرْكُيََّْ ف ِرِخ ْلْا  ِمْوَ يْلاَو َِّلَِّبِ ُنِمْؤُ ي َنا ْوَأ اًرْ يَخ ْلُق

## ْتُمْصَيِل
“Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Abu Al-Ahwash dari Abu Hashin dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah bersabda: "Barangsiapa berimana kepada Allah dan hari Akhir, janganlah ia mengganggu tetangganya, barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia  memuliakan  tamunya  dan  barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir hendaknya ia berkata baik atau diam. "
Langkah  pertama dalam double  movement adalah  menemukan  konteks  historis ketika hadis di atas disampaikan pada era Nabi Muhammad. Ibnu  Hamzah  Al-Husaini mengutip kitab Al-Jami‟ul Kabir:
“Dari  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Salam  pernah  menemui  Nabi  Muhammad dan  mengatakan:  “Aku  disakiti  (diusik)  oleh  tetanggaku.  Nabi  bersabda:  Sabarlah! Abdullah  bin  Salam  datang  menemui  Nabi  untuk  kedua  kalinya:  Aku  disakiti  (diusik) oleh tetanggaku. Nabi bersabda: Bersabarlah! Kemudian ia datang untuk ketiga kalinya: Aku  disakiti  (diusik)  oleh  tetanggaku.  Beliau  bersabda:  Lepaskan  (sedikit) kesenanganmu  lalu  berikan  kepadanya  untuk  menjinakinya.  Jika  seseorang mendatangimu  dan  menyakitimu,  maka  katakanlah:  Dia  menyakitiku,  maka  pantaslah laknat  terhadapnya.  Barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  hendaklah  dia memuliakan  tetangganya,  dan  barang  siapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir hendaklah berkata baik atau diamlah” 32
31 Muhammad bin Ismail bin Al-Mughian Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, 825.
32 Ibnu  Hamzah  Al-Husaini  Al-Hanafi  Al-Dimasyqi, Asbab  Wurud:  Latar  Belakang  Historis Timbulnya Hadis-hadis Rasul, terj. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2002), 310-311.
Langkah kedua, menarik nilai-nilai umum  dari hadis tentang „berkata baik atau diam‟. Berdasarkan asbab  al-Wurud di  atas,  Muhammad  bin  Abdullah  mendapat perilaku buruk dari tetangganya. Sekalipun tidak dijelaskan bagaimana bentuk perilaku buruk tersebut, tetapi melihat hadis tersebut yang memerintahkan untuk (1) memuliakan tetangga  dan  (2)  berkata  baik atau  diamlah.  Maka  dapat  dipahami  bahwa  berkata baik atau diam menjadi salah satu perilaku buruk yang dilakukan oleh tetangga Muhammad bin  Abdullah.  Lebih  jauh,  dalam  hadis  ini  juga  dipahami  bahwa  perintah  berkata baik atau diam menjadi salah satu karakter orang yang beriman kepada Allah.
Setelah memahami langkah kedua di atas, maka langkah ketiga adalah menarik ideal moral dari hadis tentang „berkata baik atau diam‟. Berdasarkan hadis riwayat Al- Bukhari  nomor  5559  beserta asbab  wurud yang  mengitarinya,  ideal  moral  yang  dapat ditemukan  dalam  hadis  adalah  pentingnya  berkata  baik  dalam  menjaga  hubungan harmonis dalam kehidupan sosial. Jika seandainya seseorang tidak  mampu atau bahkan tidak  ingin  menyampaikan  perkataan-perkataan  baik,  maka  Nabi  dalam  hadis  tersebut memerintahkan  agar  berdiam  saja.  Dengan  demikian  juga,  hadis  ini  hendak  melarang umat  Islam  untuk  berkata  buruk,  karena  yang  demikian  itu  akan  merusak  hubungan sosial.
Kontekstualisasi Hadis pada Larangan Hate Speech di Media Sosial:

## Gerakan Kedua
Sebelumnya telah dibahas beberapa langkah pada gerakan pertama dari double movement dalam menemukan ideal moral pada hadis perintah „berkata baik atau diam‟.
Selanjutnya, bagian ini akan membahas gerakan kedua dari double movement tersebut, yakni  mengimplementasikan  ideal  moral  hadis  tentang  „berkata  baik  atau  diam‟  ke dalam  fenomena hate  speech di  media  sosial.  Akan  tetapi,  sebelum  memasuki  tahap implementasi ideal moral hadis tersebut, ada baiknya dipaparkan terlebih dahulu seputar hate speech. Hal ini bertujuan untuk memberi pemahaman latar belakang atas larangan hate  speech di  media  sosial,  serta  memberi  pandangan  terkait  hadis  „berkata  baik  atau diam‟ yang dimaksud dalam artikel ini.
Hate  Speech atau  ujaran  kebencian  merupakan  perbuatan,  perkataan,  tulisan ataupun  pertunjukan  yang  memicu  terjadinya  tindakan  kekerasan. 33 Hate  speech biasanya  dilakukan  dengan  sengaja  yang  ditujukan  untuk  mengekspresikan  sikap antipati  yang  kuat  terhadap  kelompok atau  indvidu  tertentu,  baik  berupa  etnis,  agama, atau orientasi seksual, atau keberpihakan pada politik tertentu. 34 Merujuk kepada surat edaran  Kapolri  nomor  SE/06/X/2005 35 ,  yang  termasuk hate  speech di  antaranya penghinaan,  pencemaran  nama  baik,  penistaan,  perbuatan  tidak  menyenangkan, memprovokasi, menghasut, dan menyebarkan berita bohong (hoax). Lebih jauh, Robert Mark mengemukakan bahwa yang termasuk hate speech adalah segala yang berbentuk hinaan  dan  pelecehan  identitas,  memberi  „gelar‟  dengan  maksud  menghina  sehingga menimbulkan kebencian. 36
Memasuki  era  media,  tingkat  efisiensi  waktu  dan  tempat  membuat  internet menjadi  perantara  terbaik  untuk  menyebar  informasi,  yang  melahirkan  penyebaran pesan  media  dengan  sangat  cepat,  sehingga  memunculkan  praktik  dan  nilai-nilai  di berbagai  media  sosial. 37 Di  samping  itu,  penggunaan  media  sosial  didasari  oleh kemerdekaan  dan  kebebasan  seluas-luasnya  berada  di  tangan  para  pengguna  dalam mengekspresikan  diri,  sikap,  pandangan  hidup,  pendapat,  termasuk  juga  kebebasan memilih apakah  media  sosial akan  digunakan  secara  positif  atau  negatif. 38 Lebih  jauh, apa  yang  disampaikan  oleh  seseorang  di  media  sosial  berpotensi  mengkonstruksi pemahaman  publik  mengenai  suatu  hal  yang  akan  membentuk  konstruksi  pemaknaan tentang asumsi sosial. 39
33 Sutan  Remy  Syahdeini, Kejahatan  dan  Tindak  Pidana  Komputer, (Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti, 2009), 38.
34 J. Angelo Corlett and Robert Francescotti, "Foundations of a Theory of Hate Speech", dalam jurnal The Wayne Law Review, Volume 48 tahun 2002, 1083.
35 M. Choirul Anam dan Muhammad Hafiz, “Surat Edaran Kapolri Tentang Penanganan Ujaran Kebencian  (Hate  Speech)  dalam  Kerangka  Hak  Asasi  Manusia”  dalam  jurnal Keamanan  Nasional, Volume I, Nomor 3, tahun 2015, 341-342.
36 Robert  Mark Simpson, “Dignity, harm, and  hate speech”, dalam  jurnal Law and Philosophy , Volume 32 Issue 6, tahun 2013, 2.
37 Ford  Jenkins  dan  Green, Spreadable  Media:  Creating  Value  and  Meaning  in  a  Networked Culture, (New York: New York University Press, 2009), 147.
38 Vibriza  Juliswara,  “Mengembangkan  Model  Literasi  Media  yang  Berkebhinnekaan  dalam Menganalisis Informasi Berita Palsu (Hoax) di Media Sosial” dalam Jurnal Pemikiran Sosiologi Volume 4  No. 2, Agustus 2017, 143.
39 Vibriza  Juliswara,  “Mengembangkan  Model  Literasi  Media  yang  Berkebhinnekaan  dalam Menganalisis Informasi Berita Palsu (Hoax) di Media Sosial”, 144-145.
Lebih jauh, persoalan hate speech ini kerap kali  ditabrakkan dengan kebebasan berpendapat  dalam  prinsip  Hak  Asasi  Manusia,  sehingga  kerap  kali  buram  dan melahirkan  konflik  antara  mempertahankan  prinsip  kebebasan  berbicara  sehingga menganggap  wajar  bentuk  ujaran  kebencian  atau  sebaliknya. 40 Di  Indonesia  sendiri, larangan hate  speech mengikuti  undang-undang  tentang  pembatasan  hak  ekspresi sebagaimana  pada  Pasal  28  ayat  (2)  UU  No.  11  tahun  2008  tentang  informasi  dan Transaksi Elektronik, yang mengatakan:
“Setiap  orang  dengan  sengaja  dan  tanpa  hak  menyebarkan  informasi  yang ditunjukkan  untuk  menimbulkan  rasa  kebencian  atau  permusuhan  individu  dan/atau kelompok  masyarakat  tertentu  berdasarkan  atas  suku,  agama,  ras  dan  antar  golongan (SARA).” 41
Meski  telah  diatur  dalam  undang-udang  di  atas,  fenomena hate  speech di berbagai  media  sosial  terus  terjadi,  misalnya,  Dian  Junita,  Suryadi  dan  Dian  Eka 42 menyimpulkan  ditemukan  fenomena hate  speech di facebook , seperti  penistaan agama (25 persen), berita hoax (15 persen), provokasi (15 persen), dan menghasut (5 persen). Sementara  itu,  Fadilatul  Umroh 43 melihat  dari  segi  bentuk  berikut  maknanya hate speech di  media  sosial,  yang  kemudian  menyimpulkan  bahwa  bentuk  kalimat hate speech di media  sosial  berbentuk  kalimat  deklaraif,  imperatif,  dan  interogatif.  Adapun dari  segi  motif hate  speech di  media  sosial,  misalnya  di facebook, Veronika  Christina dan Widayatmoko 44 dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa motif para pelaku hate speech di facebook adalah motif kognitif di mana mereka telah mempersiapkan alasan- alasan atas perbuatannya, dan berlandaskan pada rasionalitas kebebesan manusia untuk menentukan apa yang akan dilakukannya, baik baik maupun buruk.
Sampai  di  sini,  penjelasan  di  atas  memberi  pemahaman  bahwa hate  speech merupakan  fenomena  penghinaan,  pencemaran  nama  baik,  penistaan,  perbuatan  tidak
40 Robert  Mark Simpson, “Dignity, harm, and  hate speech”, dalam  jurnal Law and Philosophy , Volume 32 Issue 6, tahun 2013, 3.
41 Menteri  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia, Undang-undang  R.I.  tentang  Pornografi  dan Informasi dan Data Transaksi Elektronik, (Yogyakarta: Pustaka Mahardika, 2011), 44.
42 Dian Junita Ningrum, Suryadi, dan Dian Eka Chandra Wardhana, “Kajian Ujaran Kebencian di Media Sosial,” dalam Jurnal Ilmiah Korpus, Volume II, Nomor 3, 2018.
43 Fadilatul  Umroh,  “Ujaran  Kebencian  ( Hate  Speech )  pada  Jejaring  Media  Sosial”,  dalam Jurnal Penelitian, Pendidikan, dan Pembelajaran, Volume 15, Nomor 13, tahun 2020.
44 Veronika  Christina  dan  Widayatmoko,  “Analisis  Motif  Penyebaran Hate  Speech di  Media Sosial Facebook”, dalam Jurnal Koneksi, Volume 1, Nomor 2, tahun 2017.
menyenangkan,  memprovokasi,  menghasut,  dan  menyebarkan  berita  bohong  (hoax), yang  marak  terjadi  oleh  para  pengguna  media  sosial.  Kebebasan  dalam  menggunakan media sosial menjadi pemicu yang sangat sulit dikendalikan untuk tidak melakukan hate speech. Di tengah maraknya fenomena hate speech , hadis tentang perintah „berkata baik atau  diam‟  sangat  penting  diperhatikan.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada gerakan  pertama, bahwa  ideal  moral  dalam  hadis  „berkata  baik  atau  diam‟  adalah pentingnya  berkata  baik  dalam  menjaga  hubungan  harmonis  dalam  kehidupan  sosial. Jika  seandainya  seseorang  tidak  mampu  atau  bahkan  tidak  ingin  menyampaikan perkataan-perkataan baik, maka Nabi dalam hadis tersebut memerintahkan agar berdiam saja.
Sehingga  ideal  moral  yang  dapat  diimplementasikan  dari  hadis  „berkata  baik atau  diam‟  atas  fenomena hate  speech dalam  media  sosial  adalah  pentingnya memelihara perkataan-perkataan seseorang, agar tidak menyakiti orang lain. mengatasi kebiasaan hate speech di media sosial dapat dilakukan dengan menahan diri atau diam, sebagaima perintah Rasulullah dalam hadis yang dimaksud artikel ini.  Ibnu Hamza Al- Husaini memberi komentar atas asbabun wurud di atas, ia mengatakan bahwa:
Hadis itu menunjukkan bahwa berbuat baik kepada tetangga, memuliakan tamu, serta  selalu  mengucapkan  kata-kata  yang  baik  atau  diam  mengenai  sesuatu  yang  tidak diketahuinya hal itu baik adalah bagian dari manisnya iman. 45
Lebih jauh, hate speech dapat menjadi perbuatan yang merusak hubungan sosial antara  satu  dengan  lainnya.  Yang  lebih  fatal  dari  perbuatan hate  speech ini, sebagaimana pemahaman hadis di atas, adalah pelaku hate speech tidak termasuk orang- orang  yang  beriman.  Hal  ini  karena,  orang-orang  yang  beriman  adalah  mereka  yang senantiasa  menyampaikan  perkataan-perkataan  yang  baik,  atau  berdiam  jika perkataannya dapat merugikan orang lain.

## Penutup
Dari berbagai pemaparan pada bahasan-bahasan sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan  bahwa hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  nomor  5559  tentang perintah  „berkata  baik  atau  diam‟  merupakan  respon  atas  perilaku  buruk  yang  dialami
45 Ibnu  Hamzah  Al-Husaini  Al-Hanafi  Al-Dimasyqi, Asbab  Wurud:  Latar  Belakang  Historis Timbulnya Hadis-hadis Rasul, terj. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, 311.
oleh Muhammad bin Abdullah bin Salam dari tetangganya, yang salah satunya disebut dalam hadis tersebut adalah tidak berkata baik, sebagai antonim dari kata berkata baik. Perilaku tidak berkata baik di sini juga senada dengan fenomena hate speech, terutama memasuki  era  media.  Karena  itu,  ideal  moral  hadis  ini  adalah  sebagai  perintah  untuk berkata baik, seandainya tidak mampu atau tidak ingin, maka lebih baik diam, daripada melakukan hate  speech. Sebagai  ancaman  atas  perbuatan hate  speech ,  sebagaimana ideal  moral  hadis  di  sini,  adalah  tidak  termasuk  sebagai  orang-orang  yang  beriman karena  tidak  berbata  baik  atau  diam,  tetapi  malah  melakukan hate  speech.  Wallhu A’lam. []

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Al-Mughian, Shahih  Al-Bukhari, (Riyadh:
Maktabah Al-Rusyd, 1982).
Al-Dimasyqi,  Ibnu  Hamzah  Al-Husaini  Al-Hanafi, Asbab  Wurud:  Latar  Belakang Historis  Timbulnya  Hadis-hadis  Rasul, terj.  Suwarta  Wijaya  dan  Zafrullah Salim, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002).
Amal, Taufiq Adnan, Islam dan Tantangan Modernitas, (Bandung: Mizan, 1994).
Anam, M. Choirul dan Muhammad Hafiz, “Surat Edaran Kapolri Tentang Penanganan Ujaran Kebencian (Hate Speech) dalam Kerangka Hak Asasi Manusia” dalam jurnal Keamanan Nasional, Volume I, Nomor 3, tahun 2015.
Asphianto,  Aan,  “Ujaran  Kebencian  dalam  Sudut  Pandang  Hukum  Positif  dan  Islam” dalam Al-Risalah: Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan, Volume 17 Nomor 1, 2017.
Bisri, Hasan, “the Indonesian-Moderate Muslim Communities Opinion on Social Media Hate Speech” dalam International Journal of Psychososial, Volume 28 Nomor 8, 2020.
Christina,  Veronika  dan  Widayatmoko,  “Analisis  Motif  Penyebaran Hate  Speech di Media  Sosial  Facebook”,  dalam  Jurnal Koneksi, Volume  1,  Nomor  2,  tahun 2017.
Corlett, J. Angelo and Robert Francescotti, "Foundations of a Theory of Hate Speech", dalam jurnal The Wayne Law Review, Volume 48 tahun 2002.
Farida,  Ummu,  “ Hate  Speech dan  Penanggulangannya  menurut  Al-Qur‟an  dan  Hadis” dalam Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Volume 4 Nomor 2, 2018.
Garwan, Muhammad Sakti, “Relasi Teori Doble Movement dengan Kaidah Al-Ibrah bi Umumil-Lafzi  La  Bi  Khusus  As-Sabab dalam  Interpretasi  QS.  Al-Ahzab  [33]:
36-38” dalam jurnal Ushuluddin Volume 28, Nomor 1, January-June 2020.
Hayati, Annisa Ulfa, “Perspektif Hukum Islam terhadap Penerapan Undang-undang ITE No.  19  Tahun  2016  tentang Hate  Speech ” Tesis UIN  Raden  Intan  Lampung,
2017.
Humaidi, Zuhri, “Kontribusi Metodologis Fazlur Rahman dalam Studi Hadis (Sunnah)”, dalam jurnal Universum, Volume 12 Nomor 2, Juni 2018.
Jenkins,  Ford  dan  Green, Spreadable  Media:  Creating  Value  and  Meaning  in  a Networked Culture, (New York: New York University Press, 2009). Juditha,  Christiany,  “ Hatespeech di  Media  Online:  Kasus  Pilkada  DKI  Jakarta  2017”, dalam Jurnal Penelitian Komunikasi dan Opisi Publik , Volume 21, Nomoe 2, 2017.
Juliswara,  Vibriza,  “Mengembangkan  Model  Literasi  Media  yang  Berkebhinnekaan dalam  Menganalisis  Informasi  Berita  Palsu (Hoax) di  Media  Sosial”  dalam Jurnal Pemikiran Sosiologi Volume 4  No. 2, Agustus 2017.
Khikmatiar,  Azkiya,  “Reinterpretation  of  the  Hadith  of Tashabbuh :  Application  of  the Double  Movement  Fazlur  Rahman‟s  Theory  in  Understanding  the  Hadith” dalam Journal of Hadith Studies, Volume 1 Nomor 1, 2018.
Kustini  dan  Zaenal  Abidin  Eko  Putro,  “Dakwah  Activities  Among  Muslim  Minority and  the  Prevention  of  Hate  Speech  in  Kupang,  East  Nusa  Tenggara”,  dalam Analisa Journal of Social Science and Religion, Volume 2 Nomor 2, 2017. Ma‟arif,  Ahmad  Syafi‟I,  “Memahami  Rahman:  Kesaksian  Seorang  Murid”  dalam Pengantar  buku  Fazlur  Rahman, Kontroversi  Kenabian  dalam  Islam:  antara Filsafat dan Ortodoksi, (Bandung: Mizan, 2003).
Ma‟arif,  M.  Samsul,  “Epistemologi  Fazlur  Rahman  dalam  Memahami  Al-Qur‟an  dan Hadis”, dalam jurnal Manthiq, Volume 1, Nomor 1, 2016. Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia, Undang-undang R.I. tentang Pornografi dan Informasi  dan  Data  Transaksi  Elektronik, (Yogyakarta:  Pustaka  Mahardika, 2011).
Ningrum,  Dian  Junita,  Suryadi,  dan  Dian  Eka  Chandra  Wardhana,  “Kajian  Ujaran Kebencian di Media Sosial,” dalam Jurnal Ilmiah Korpus, Volume II, Nomor 3, 2018.
Prayitno,  Hadi  dan  Aminul  Qodat,  “Konsep  Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang Modernisasi Pendidikan Islam dan Relevansinya terhadap Pendidikan Islam di Indonesia”,  dalam  Jurnal Al-Fikri:  Jurnal  Studi  dan  Penelitian  Pendidikan Islam, Volume 2, Nomor 2, Agustus 2019. Rahman,  Fazlur, Islam  and  Modernitiy:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition,
(Chicago: Chicago University Press, 1982).
_______, Islam  dan  Modernitas;  Tentang  Transformasi  Intelektual, terj. (Bandung: Pustaka, 1985).
_______, Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban, terj.  M.  Irsyad  Baiquni,  (Jakarta: Penerbit Mizan, 2017).
Ridho, Miftahur, “Ujaran Kebencian dalam Dakwah: Analisis tentang Pengejawantahan Ide Amar Ma’ruf Nahi Mungkar di Kalangan para Da‟i di Kalimantan Timur” dalam jurnal Lentera, Volume 2 Nomor 1, 2018.
Royani,  Yayan  Muhammad,  “Kajian  Hukum  Islam  terhadap  Ujaran  Kebencian/ Hate Speech dan Batasan Kebebasan Berekspresi”, dalam Jurnal Iqtisad, Volume 5 Nomor 2, 2018.
Safitri, Maris, “Problem Ujaran Kebencian ( Hate Speech ) di Media Sosial (Studi Tafsir Tematik Holistik)”, Tesis Universitas Islam Negeri “SMH” Banten, 2018.
Scahcht,  Joseph, the  Origin  of  The  Muhammadan  Jurisprudence, (Yogyakarta:  Insan Madani, 2010).
Sholeh,  Ahmad  Syukri, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan Fazlur Rahman, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007).
Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007).
Simpson,  Robert  Mark,  “Dignity,  harm,  and  hate  speech”,  dalam  jurnal Law  and Philosophy , Volume 32 Issue 6, tahun 2013.
Syahdeini,  Sutan  Remy, Kejahatan  dan  Tindak  Pidana  Komputer, (Jakarta:  Pustaka Utama Grafiti, 2009).
Umroh,  Fadilatul,  “Ujaran  Kebencian  ( Hate  Speech )  pada  Jejaring  Media  Sosial”, dalam Jurnal  Penelitian,  Pendidikan,  dan  Pembelajaran, Volume  15,  Nomor 13, tahun 2020.
Unesco, Countering  Online  Hate  Speech, (France:  the  United  Nations  Educational, Scientific and Cultural Organization, 2015).
Wulandari,  Fajrina  Eka,  “Hate  Speech  dalam  Pandangan  UU  ITE  dan  Fatwa  MUI” dalam Ahkam: Jurnal Hukum Islam , Volume 5 Nomor 2, 2017.
Zeerak,  dan  Dirk  Hovy,  “Hateful  Symbols  or  Hateful  People?  Predictive  Features  for Hate Speech Detection on Twitter”, (California: Proceedings of NAACL-HLT, 2016).