## Al-Mizan
Jurnal Pemikiran Hukum Islam ISSN 1907-0985,  E ISSN 2442-8256 Vol. 13, No. 1, 2017, h. 101-120 DOI: https://doi.org/10.30603/am.v13i1.910
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/am

## Analysis of Text and Context Approaches in Islamic Law about Corruption Cases

## Abdulloh Munir

## Pascasarjana UIN Alauddin Makassar
Email: abdullohmunir@gmail.com
Abstract:  This  study  discusses  the  problem  of  corruption  that  occurs  in society. This study uses a textual approach and context in Islamic law. The results of the study show that: First, the nature of corruption is an act which all  leads  to  evil,  unrighteousness,  fraud,  injustice  which  consequently  will damage  and  result  in  the  destruction  of  the  order  of  life  of  the  family, society,  nation  and  state;  Secondly,  the  Qur'an  and  hadith  mention corruption  with  several  terms,  such  as:  embezzlement,  bribery,  robbery, theft, and seizure; Third, sanctions for corruptors in the text and context of Islamic  law  are  the  death  penalty,  the  law  of  cutting  off  hands,  being crucified, crossing arms and legs crossing, being exiled and imprisoned.
Keywords: Corruption, Islamic Law, Text and Context Approaches

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam tentang Kasus Korupsi
Abstrak:  Penelitian  ini  membahas  persoalan  korupsi  yang  terjadi  di masyarakat. Penelitian ini menggunakan pendekatan teks dan konteks dalam hukum  Islam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: Pertama,  hakekat korupsi  adalah  sebuah  perbuatan  yang  kesemuanya  mengarah  kepada keburukan,  ketidakbaikan,  kecurangan,  kezaliman  yang  akibatnya  akan merusak  dan  mengakibatkan  kehancuran  tatanan  kehidupan  keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara; Kedua,  Alquran  dan  hadis  menyebutkan korupsi  dengan  beberapa  istilah,  seperti:  penggelapan,  suap,  perampokan, pencurian,  dan  perampasan; Ketiga,  sanksi  bagi  koruptor  dalam  teks  dan konteks hukum Islam adalah hukuman mati, hukum potong tangan, disalib, potong tangan dan kaki menyilang, diasingkan dan dipenjara.
Kata Kunci: Korupsi, Hukum Islam, Pendekatan Teks dan Konteks

## A. Pendahuluan
Korupsi  merupakan  perwujudan  dari  sikap  ingkar  dan  kufurnya seseorang  dari  nilai  fitrahnya.  Perilaku  kumuh  dan  tuna  keadaban  itu  telah merusak  tatanan  kemanusian,  sosial  dan  politik  kemasyarakatan.Roda sistem  korupsi  dapat  memiskinkan  ekonomi  rakyat  dan  melemahkan ketahanan  suatu  negara.Pemimpin  dan  institusi  negara  lumpuh  akibat korupsi yang berkepanjangan.
Korupsi dikategorikan sebagai virus moral terganas buah modernitas tak berakhlak sebagai sumber peradaban.Ia muncul menjadi ritual baru bagi pemenuhan hasrat materialisme oleh orang pemuja hedoisme.
Di  Indonesia,  korupsi  telah  dianggap  sebagai  kejahatan  luar  biasa, begitu  pula  di  belahan  lain  di  dunia.  Pada  kebanyakan  kasus  korupsi  yang dipublikasikan  media,  kerap  kali  perbuatan  korupsi  tidak  terlepas  dari kekuasaan,  birokrasi,  ataupun  pemerintahan.Korupsi  juga  sering  dikaitkan pemaknaannya  dengan  politik.Selain  mengaitkan  dengan  politik,  korupsi juga  dikaitkan  dengan  perekonomian,  kebijakan  publik,  kebijakan internasional, kesejahteraan sosial dan pembangunan nasional.
Meskipun  dalam  hukum  Islam 1 tidak  terdapat  istilah  korupsi  secara definitive, namun Islam secara tegas mengharamkan tindakan mencuri, suap dan  berbagai  tindakan  yang  termasuk  dalam  kategori  korupsi. 2 Setiap perkara  yang  berbau  negatif  tentu  merupakan  larangan  di  dalam  ajaran agama,  terutama  bagi  agama  Islam  yang  menjunjung  tinggi  solidaritas  dan kepentingan bersama, menyangkut hal tersebut merupakan sebuah hal yang tidak mendapatkan toleransi dari sisi hukum agama ataupun hukum negara.
Islam mengharamkan seorang muslim menyuap penguasa dan jajaran pemerintahan. Selain itu diperingatkan juga kepada pihak ketiga untuk tidak menjadi  perantara  penghubung  antara  pihak  pemberi  dan  penerima  suap karena perbuatan suap termasuk memakan harta oran lain dengan cara yang batil. 3
1 Hukum  Islam  adalah  sekumpulan  aturan  undang  undang  keagamaan,  totalitas perintah Allah yang mengatur prilaku kehidupan umat Islam dalam seluruh aspeknya. Josept Schacht, Pengantar Hukum Islam, terjemah Joko Supono (Jogjakarta: Islamika, 2003), 1.
2 Irdamisraini, ‚Korupsi Perspektif Pidana Islam‛ dalam Jurnal Hukum Islam, vol. VIII, no.2, Desember 2008,  123-124
3 Yusuf Qardhawi, al-Hala>l wa al-H{ara}>m fi al-Isla>m (Kairo: Dar Ihya al-Kitab al- ‘Arabiyyah, t.th.), 240.
Rasulullah  saw  memberikan  ajaran  serta  tuntunan  dalam  setiap  hal terkait  aspek  kehidupan  manusia  secara menyeluruh.  Permasalahan  korupsi juga  tidak  luput  dalam  pembahasan  Rasulullah,  sehingga  di  dalam  hadis terdapat  larangan  mengenai  hal-hal  yang  teridentifikasi  sebagai  perilaku korupsi termasuk perilaku penyelewengan amanat. Hal terungkap dari sabda beliau:
ِنِْعَ ي ٌدْيَُحُ اَنَ ثَّدَح ْمُهَ ثَّدَح ٍعْيَرُز َنْب َديِزَي َّنَأ ٍلِماَك وُبَأ اَنَ ثَّدَح َليِوَّلا ْنَع َ ُووُي
ِ ْاَِبِ ُهوُلَااَغَ ف ْمُهَّ يِاَو َناَك ٍماَتْ يَأ َةَقَفَ ن ٍن َلَُفِا ُبُتْكَأ ُتْنُك َلاَق ِّيِّكَمْا  َكَىاَم ِنْب يِذَّا  َ ْاَْلْ  ُضِبْقَأ ُتْلُ ق َلاَق اَهْ يَلْ ثِم ْمِِلَاَم ْنِم ْمَُلَ ُتْكَرْدَأَف ْمِهْيَاِإ اَى َّدَأَف ٍمَىْرِد ُلوُقَ ي َمَّلَوَو ِوْيَلَع َُّللَّ  ىَّلَص َِّللَّ  َلوُوَر َعَِسَ ُوَّنَأيِبَأ  ِنَِثَّدَح  َلَ َلاَق َكْنِم ِوِب  وُبَىَذ
َكَناَ  ْنَم ْنَُ   َلََو َكَنَمَتْ ا  ْنَم  َ ِإ َةَناَمَْلْ  ِّدَأ . 4
Tema  korupsi  sangat  menarik  untuk  dikaji  dengan  pendekatan  teks dan  konteks  dalam  hukum  Islam.  Dengan  mencermati  bagaimana  teks-teks suci, al-Quran dan Hadis mengambarkan tentang perilaku korupsi yang telah merusak  tatanan  kemanusian,  sosial  dan  politik  kemasyarakatan  ini.  Oleh karena  itu,  penulis  akan  memaparkan  ayat-ayat  dalam  al-Quran  dan  matan hadis  yang  mengindikasikan  eksistensi  praktek  korupsi  yang  terjadi  pada zaman Rasulullah dan menganalisanya dengan pendekatan teks dan konteks realita saat ini.

## B. Hakikat Korupsi dalam al-Qur’an dan Hadis serta Relevansinya dalam
Konteks Kekinian
Istilah  korupsi  berasal  dari  bahasa  latin, corruptio-corrumpere  yang diadopsi ke dalam bahasa Inggris menjadi corruption atau corrupt dan dalam bahasa  Belanda  disalin  menjadi coruptie  (korruptie).  Dari  bahasa  Belanda inilah terdapat asumsi kuat bahwa kata ini turun ke bahasa Indonesia, yaitu korupsi. 5 Arti  harfiah  dari  kata  itu  ialah  kebusukan,  keburukan,  kebejatan, ketidakjujuran,  dapat  disuap,  tidak  bermoral,  penyimpangan  dari  kesucian,
4 Abi Dau>d Sulaema>n ibn al-Asy’asy  al-Sijista>ni al-Azdi, Sunan Abu Daud, Juz IX, Hadis Nomor 3067 (Cet. I; Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997), 414.
5 Andi Hamzah, Pemberantasan Korupsi Melalui Hukum Nasional dan Internasional (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 4.

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam
kata-kata  atau  ucapan  yang  menghina  atau  menfitnah.  Arti  kata  korupsi yang  telah  diterima  dalam  pembendaharaan  kata  bahasa  Indonesia  itu, disimpulkan  oleh  Poewadarminta  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia: ‛Korupsi ialah perbuatan yang buruk seperti penggelapan uang, penerimaan uang sogok dan sebagainya‛. 6
Dalam Kamus Lengkap Oxford ( The Oxford Unabridged Dictionary) korupsi  didefinisikan  sebagai  ‛penyimpangan  atau  perusakan  integritas dalam  pelaksanaan  tugas-tugas  publik  dengan  penyuapan  atau  balas  jasa‛. Sedangkan  pengertian  ringkas  yang  dipergunakan  World  Bank  adalah ‛penyalahgunaan  jabatan  publik  untuk  keuntungan  pribadi  ( the  abuse  of public  office  for  private  gain).  Definisi  ini  juga  serupa  dengan  yang dipergunakan  oleh  Transparency  International  (TI),  yaitu  ‛korupsi melibatkan  perilaku  oleh  pegawai  di  sektor  publik,  baik  politikus  atau pegawai  negeri,  dimana  mereka  dengan  tidak  pantas  dan  melawan  hukum memperkaya  diri  mereka  sendiri,  atau  yang  dekat  dengan  mereka,  dengan menyalahgunakan kekuasaan publik yang dipercayakan kepada mereka. 7
Pengertian  tindak  pidana  korupsi  juga  dapat  dilihat  secara  jelas dalam rumusan Pasal 2 Undang-Undang  Nomor 20 tahun 2001 UU No. 31 Tahun 1999 yang juga merupakan landasan hukum tindak pidana korupsi. Di sana disebutkan bahwa:
1. Setiap  orang  yang  secara  melawan  hukum  melakukan  perbuatan memperkaya  diri  sendiri  atau  orang  lain  atau  suatu  koorporasi  yang dapat merugikan keuangan negara atau perekonomian negara, dipidana dengan  pidana  penjara  seumur  hidup  atau  pidana  penjara  paling singkat  4  (empat)  tahun  dan  paling  lama  20  (dua  puluh)  tahun  dan denda  paling  sedikit  Rp.200.000.000,-  (dua  ratus  juta  rupiah)  dan paling banyak Rp.1.000.000.000,- (satu milyar rupiah).
2. Dalam  hal  tindak  pidana  korupsi  sebagaimana  yang  dimaksud  dalam ayat  (1)  dilakukan  dalam  keadaan  tertentu,  pidana  mati  dapat dijatuhkan.
6 W.J.S  Poerwadarminta,  1982 ,  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Balai Pustaka, 1983), 524.
7 Ahmad  Fawa’id  dan  Sultonul  Huda, NU  Melawan  Korupsi:  Kajian  Tafsir  dan Fiqih.  (Jakarta:  Tim  Kerja  Gerakan  Nasional  Pemberantasan  Korupsi  Pengurus  Besar Nahdlatul Ulama, 2006), 24.
Selain  yang  diatur  dalam  Pasal  2  Undang-Undang  Nomor  20  tahun 2001  UU  No.  31  Tahun  1999  tentang  Pemberantasan  Tindak  Pidana Korupsi, pengertian tindak pidana korupsi juga diatur dalam Pasal 3, Pasal 5, Pasal 6, Pasal 7, Pasal 8, Pasal 9, Pasal 10, Pasal 11, Pasal 12, Pasal 13, Pasal 14, Pasal 15 dan Pasal 16 Undang-Undang Nomor Nomor 20 tahun 2001 UU No. 31 Tahun 1999 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi. 8
Dengan melihat beberapa definisi di atas, dapat diketahui bahwa arti dan  kandungan  makna  korupsi  semuanya  mengarah  kepada  keburukan, ketidakbaikan,  kecurangan,  kezaliman  yang  akibatnya  akan  merusak  dan mengakibatkan kehancuran tatanan kehidupan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara.
Terdapat  beberapa  unsur  yang  melekat  pada  korupsi. Pertama, tindakan  mengambil,  menyembunyikan,  menggelapkan  harta  negara  atau masyarakat. Kedua,  melawan  norma-norma  yang  sah  dan  berlaku.  Ketiga, penyalahgunaan  kekuasaan  atau  wewenang  atau  amanah  yang  ada  pada dirinya. Keempat, demi kepentingan diri sendiri, keluarga, kerabat, korporasi atau  lembaga  instansi  tertentu. Kelima,  merugikan  pihak  lain,  baik masyarakat maupun negara.
Dengan meneliti ayat-ayat al-Quran maka dapat kita temukan istilah- istilah yang mengandung makna perbuatan korupsi seperti: gulu>l, suh\t, h\arb, fasd,gas}abdan  sariqa.  Disamping  itu  terdapat  beberapa  istilah  lain seperti: khasr,  it|m,  makar,  khaba>it\,  dakhal,  dalwu,  hadiah  dan  lain  namun tidak menunjukkan secara khusus kepada makna korupsi, tetapi berdasarkan pertimbangan  ayat-ayat  lain  yang  memiliki  tema  yang  sama,  dapat menguatkan  makna  dari  salah  satunya  menuntun  kepada  salah  satu  bentuk korupsi.
Lafaz\ gulu>lperubahan  bentuk  tasrifnya  dalam  al-Quran  terulang sebanyak  18  kali,  yang  tersebar  dalam  14  surah. 9 Setiap  terjadi  perubahan bentuk  tasrif,  maka  maknanya  mengalami  perubahan  juga.  Terdapat beberapa kata seperti :
تّلغ , لاغ , ّغغ , غولغ , ّغي , غغ , غلاغأ , غلاغلإا , ةلوليم , هولغ . 8 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Nomor  31  tentang  Pemberantasan  Tindak
Pidana Korupsi
9 Muh{ammad  Fua>dAbd  al-Ba>qiy, Al-Mu‘‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-Qur’a>n  al- Kari>m (Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}ri>yah}, 1364 H)., 504.

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam
Dalam  al-Quran  seperti  surat  Ali  Imra>n:  161  sebanyak  tiga  kali,  al- Ma>idah: 64 dua kali, al-A’ra>f: 43, 157, an-Nisa>’: 171, ar-Ra’d: 5, al-Hijr: 47, al-Isra>’:  29,  Saba>’:  33,  Ga>fir/al-Mu’min:  71,  Ya>si>n:  8,  as-S{affa>t:  47,  al- Hasyr: 10, al-Ha>qqah: 30 dan al-Insa>n: 4, masing-masing disebut satu kali.
Term berikutnya yang mengandung makna korupsi adalah lafaz\ تحسلا termuat dalam al-Quran sebanyak tiga kali yang kesemuanya terdapat dalam surat al-Ma>idah ayat 42, 62 dan 63. 10
Lafaz\ برح dapat dikategorikan perilaku korupsi dan kata ini terdapat dalam al-Quran sebanyak 11 kali, dengan perincian surat al-Baqarah:279, Ali Imra>n:37  dan  39,  al-Ma>idah:33  dan  64,  al-Anfa>l:57,  at-Taubah:107, Maryam:11, Saba>’:13, Muhammad:4, dan S{a>d:21. 11
Lafaz\ قرس dengan sejumlah derivasinya tersebut 9 kali yang tersebar pada surat al-Ma>idah: 38, Yu>suf: 70, 73, 81, al-Hijr: 18 dan al-Mumtah\anah: 12. 12 Sedang lafaz\ بصغ hanya  sekali tersebut dalam al-Quran, yakni pada surat al-Kahfi ayat 79. 13
Salah  satu  ayatdalam  al-Quran  yang  mengarah  kepada  pengertian korupsi adalah surat Ali Imra>n ayat 161:
اَم ٍسْفَ ن ُّلُك َّفََّوُ ت َُّثُ ِةَماَيِقْا  َمْوَ ي َّلَغ اَِبِ ِتَْيَ ْلُلْغَ ي ْنَمَو َّلُغَ ي ْنَأ ٍِّبَنِا َناَك اَمَو َنوُمَلْ ُي  َلَ ْمُىَو ْتَبَ َك
Terjemahnya:
Tidak mungkin seorang Nabi berkhianat dalam urusan harta rampasan perang.  Barangsiapa  yang  berkhianat  dalam  urusan  rampasan  perang itu,  Maka  pada  hari  kiamat  ia  akan  datang  membawa  apa  yang dikhianatkannya  itu,  kemudian  tiap-tiap  diri  akan  diberi  pembalasan tentang  apa  yang  ia  kerjakan  dengan  (pembalasan)  setimpal,  sedang mereka tidak dianiaya. (QS. Ali Imra>n: 161).
10 Muh{ammad  Fua>dAbd  al-Ba>qiy, Al-Mu‘‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-Qur’a>n  al- Kari>m. (Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}ri>yah}, 1364 H), 346
11 Muh{ammad Fua>dAbd al-Ba>qiy, Al-Mu‘‘jam al-Mufahras, 196.
12 Muh{ammad Fua>dAbd al-Ba>qiy, Al-Mu‘‘jam al-Mufahras, 350.
13 Muh{ammad Fua>dAbd al-Ba>qiy, Al-Mu‘‘jam al-Mufahras, 498.
Ayat di atas memiliki kata galla-yagullu dan yaglul, beberapa kamus
mengartikan  kata  tersebut  dengan  ‚ هعاتم ىف هسدو ة فخ ىف هذخأ ‛(mengambil suatu  barang  dan  mencampurkannya  secara  sembunyi-sembunyi  ke  dalam kumpulan barang-barangnya). 14 Atau seperti kamus Inggris-Arab karya Deep al-Khudrawi  mengartikan  kata  gulu>l  dengan  ‚ stealing  from  the  war  booty before  its  distribution‛  (penggelapan  barang  dari  harta  rampasan  perang sebelum  didistribusikan). 15 Dari  pengertian  ini,  jelaslah  bahwa gulu>l termasuk  perbuatan  pengkhianatan  dan  kecurangan.  Jadi  dapat  dipahami bahwa al-Quran memakai kata galla dalam surah Ali Imra>n ayat 161 untuk menunjukkan  adanya  suatu  perilaku  seseorang  yang  apabila  memperoleh harta  rampasan  perang  ( gani>mah),  sebelum harta tersebut dibagikan secara adil oleh panglima perang, terlebih dahulu disembunyikan sebagian harta itu untuk dimiliki sendiri dan tidak masuk dalam pembagian.
Perilaku gulu>l  di  atas  menggambarkan  tindakan  korupsi.  Ada  dua teori  yang  dapat  menguatkan  kesamaan gulu>l  dengan  korupsi.  Pertama, dengan  memahami  munasabah  ayat  sebelum  dan  sesudahnya.  Jalinan hubungan  antara  Ali  Imra>n:161  di  atas  dengan  ayat  sebelumnya,  yakni  Ali Imra>n:  159  dan  160  cukup  signifikan.  Allah  menganjurkann  Rasulullah untuk  selalu lemah  lemah lembut  kepada  orang-orang  mukmin,  karena jika tidak  bersikap  demikian,  maka  dikhawatirkan  mereka  akan  menjauh.  Lalu dilanjutkan Ali Imra>n:160 yang menekankan pentingnya prinsip berserah diri kepada  Allah,  sebab  hanya  Dia  yang  mampu  menolong  hamba-hambaNya dalam  kesulitan,  apalagi  dalam  situasi  perang  demi  menegakkan  kalimat tauhid, sebagaimana dalam konteks ayat ini, Allah menjanjikan kemenangan bagi hambaNya yang berpasrah diri dan menegakkan agama Allah. Ali Imra>n ayat  161  mengegaskan  bahwa  seorang  Nabi  tidak  mungkin  menggelapkan harta  rampasan  perang,  karena  hal  tersebut  bukanlah  sifat  seorang  utusan Tuhan.
Kedua,  mengetahui  dan  memahami  sebab  turunnya  ayat  tersebut. Ayat di atas turun berkenaan dengan hilangnya selendang merah pada saat perang  Uhud.  Kemudian  orang-orang  munafik  menuduh  Nabi  dan  berkata:
14 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir,  Kamus  Arab  Indonesia  (Cet.  14; Jogjakarta:  Pustaka  Progresif:1997),  377.  Lihat  juga  Nurul  Irfan, Korupsi  dalam  Hukum Pidana Islam (Jakarta: Amzah, 2011), 79.
15 Deep al-Khudrawi, Kamus al-Alfaz al-Islamiyah: a Dictionary of Islamic Term, 313, dikutip dalam  Hakim Muda Harahap, Ayat-Ayat Korupsi (Jogjakarta:  Gama Media, 2009), 52.

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam
‛Rasulullah  barangkali  sudah  mengambilnya  atau  barang  kali  oleh  pasukan pemanah.‛  Maka  Allah  membantah  tuduhan  mereka  dengan  turunnya  ayat tersebut. 16
Dengan  mempertimbangkan  sebab  turunnya  ayat,  munasabah  serta menyesuaikan  definisi gulu>l,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa terdapat  argumentasi  yang  menguatkan  makna gulu>l  sama  dengan  makna korupsi  secara  umum.  Karena  salah  satu  unsur  perilaku  korupsi  adalah ketidakjujuran, pengkhianatan dan menyalahgunakan wewenang yang mana juga  terdapat  dalam  perilaku gulu>l,  pengkhianatan  dengan  menggelapkan harta rampasan untuk kepentingan diri sendiri sebelum diadakan pembagian.
Dalam hadis juga terdapat menguatkan keterangan mengenai makna term ini:
ْنَع ٍديِعَو ِنْب  ِثِر َوْا  ِدْبَع ْنَع ٍمِصاَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍبِااَط وُبَأ َمَزْ َأ ُنْب ُدْيَز اَنَ ثَّدَح ْنَم َلاَق َمَّلَوَو ِوْيَلَع َُّللَّ  ىَّلَص ِِّبَّنا  ْنَع ِويِبَأ ْنَع َةَدْيَرُ ب ِنْب َِّللَّ  ِدْبَع ْنَع ِمِّلَعُمْا  ٍْيَْ ُح
ٌلوُلُغ َوُهَ ف َكِاَذ َدْعَ ب َذَ َأ اَمَف اًقْزِر ُهاَنْ قَزَرَ ف ٍلَمَع ىَلَع ُهاَنْلَمْعَ تْو . 17 Terjemahnya:
Artinya: Zaid ibn Akhzam Abu T|a>lib menceritakan kepada kami, Abu
‘A<s}im  menceritakan  kepada  kami,  dari  Abdul  Wa>ris,\  dari  Husain  al- Mu’allim,  dari  Abdullah  ibn  Burdah,  dari  Ayahnya,  dari  Nabi  SAW. berkata: barangsiapa yang kita pekerjakan untuk suatu pekerjaan, kita beri  gaji  kepadanya,  maka  sesuatu  yang  dia  ambil  di  luar  gaji  itu adalah korupsi.
Gulu>l  merupakan  istilah  yang  banyak  digunakan  oleh  Rasulullah Saw.  dalam  hadis-hadisnya  terkait  dengan  perilaku  korupsi  atau penggelapan harta publik. Gulu>l adalah isim masdar dari kata galla yagullu gallan  wa  gulu>lan.  Maksud  dari  gulu>ldalam  hadis  di  atas  dapat  tindakan penggelapan yang dilakukan seseorang untuk memperkaya diri sendiri. Ada pula yang menganggap harta gulu>l adalah harta yang diperoleh oleh pejabat
16 Abi Dau>d Sulaema>n ibn al-Asy’asy  al-Sijista>ni al-Azdi, Sunan Abu Daud, Juz II, Hadis Nomor 3971 (Cet. I; Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997), 274.
17 Abi Dau>d Sulaema>n  ibn al-Asy’asy   al-Sijista>ni  al-Azdi, Sunan  Abu Daud,  Juz VIII, Hadis Nomor 2554, 169.
(pemerintah  atau  swasta)  melalui  kecurangan  atau  tidak  syar’i,  baik  yang diambil harta negara maupun masyarakat.
Hadis ini menjelaskan bahwa Nabi Saw memperingatkan orang yang ditugaskan untuk menangani suatu pekerjaan atau urusan, lalu ia mengambil sesuatu  dari  hasil  pekerjaannya  secara  diam-diam  di  luar  hak  yang  telah ditetapkan  untuknya,  maka  harta  yang  diambil  selain  hak  gajinya  adalah sebuah perbuatan korupsi.
Dalam hadits tersebut, Rasulullah  Saw. menyampaikan secara global bentuk  pekerjaan  atau  tugas  yang  dimaksud.  Ini  dimaksudkan  untuk menunjukkan  bahwa  peluang  melakukan  korupsi  ( Gulu>l)  itu  ada  dalam setiap pekerjaan dan tugas, terutama pekerjaan dan tugas yang menghasilkan harta atau yang berurusan dengannya. Misalnya, tugas mengumpulkan zakat harta,  yang  bisa  jadi  bila  petugas  tersebut  tidak  jujur,  dia  dapat menyembunyikan  sebagian  yang  telah  dikumpulkan  dari  harta  zakat tersebut, dan tidak menyerahkan kepada pimpinan yang menugaskannya.
Atas  dasar  hadis  ini  juga,  cakupan gulu>l bukan hanya terbatas pada harta  rampasan  perang,  melainkan  mencakup  harta-harta  lain,  seperti  harta zakat, jizyah dan semua yang mencakup kekayaan publik yang diambil oleh pejabat  secara  tidak  sah,  yaitu  tanpa  berdasarkan  ketentuan  yang  berlaku dan bertentangan dengan nilai kemaslahatan umum.

## C. Bentuk  Praktek  Korupsi  dalam  Teks  Al-Qur’an  dan  Hadis  yang  Dapat
Diindikasikan Ke Dalam Praktek Korupsi Pada Konteks Kekinian
Beberapa  jenis  perilaku  korupsi  yang  diuraikan  dalam  kajian  fiqih jinayah dari unsur-unsur dan definisi yang mendekati makna korupsi di masa sekarang  adalah gulu>l  (penggelapan),  Risywah  (suap  dan  gratifikasi), khianat,  sariqah(pencurian)  dan  hira>bah  (perampokan). 18 Berikut  beberapa term-term korupsi yang diindikasikan dalam al-Qur’an:
1. Term Penggelapan
اَم ٍسْفَ ن ُّلُك َّفََّوُ ت َُّثُ ِةَماَيِقْا  َمْوَ ي َّلَغ اَِبِ ِتَْيَ ْلُلْغَ ي ْنَمَو َّلُغَ ي ْنَأ ٍِّبَنِا َناَك اَمَو
َنوُمَلْ ُي  َلَ ْمُىَو ْتَبَ َك
18 Nurul Irfan, Korupsi dalam Hukum Pidana Islam, 78.

## Terjemah:
Tidak mungkin seorang Nabi berkhianat dalam urusan harta rampasan perang.  Barangsiapa  yang  berkhianat  dalam  urusan  rampasan  perang itu,  Maka  pada  hari  kiamat  ia  akan  datang  membawa  apa  yang dikhianatkannya  itu,  kemudian  tiap-tiap  diri  akan  diberi  pembalasan tentang  apa  yang  ia  kerjakan  dengan  (pembalasan)  setimpal,  sedang mereka tidak dianiaya. (QS. Ali Imra>n: 161)
Selain  hadis  riwayat  Abu  Dau>d  yang  dipaparkan  di  atas,  penjelasan tentang  bentuk  perilaku  korupsi  berupa  penggelapan  ini  didukung  dengan hadis lain diriwayatkan dari jalur Imam Ahmad:
َنْب   ِنِْعَ ي َِّللَّ  ِدْبَع ْنَع ٍدَّمَُمُ َنْب   ِنِْعَ ي ٌرْ يَىُز اَنَ ثَّدَح َلاَق وٍرْمَع ُنْب ِكِلَمْا  ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ِوْيَلَع َُّللَّ  ىَّلَص ِِّبَّنا  ْنَعِّيِعَجْشَْلْ  ٍكِااَم  ِبَِأ ْنَع ٍراَ َي ِنْب ِءاَلَع ْنَع ٍليِقَع ِنْب ِدَّمَُمُ ِفِ ِنْيَراَج ِْيَْلُجَّرا  َنوُدَِتَ ِضْرَْلْ  ْنِم ٌع َرِذ َّلَجَو َّزَع َِّللَّ  َدْنِع  ِلوُلُغْا  ُمَ ْعَأ َلاَق َمَّلَوَو ْنِم ُوَقِّوُط ُوَعَلَتْ ق   َذِإَف اًع َرِذ ِوِبِحاَص ِّظَح ْنِم اَُهُُدَحَأ ُعِلَتْقَ يَ ف ِر َّدا   ِفِ ْوَأ ِضْرَْلْ
ِةَماَيِقْا  ِمْوَ ي  َ ِإ َيِْ َرَأ ِعْبَو . 19

## 2. Term Suap
ِل َوْمَأ ْنِم اًقيِرَف  وُلُكْأَتِا ِماَّكُْلْ   َ ِإ اَِبِ  وُاْدُتَو ِلِطاَبْاِبِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَا َوْمَأ  وُلُكَْتَ  َلََو
َنوُمَلْعَ ت ْمُتْ نَأَو ِْثُِْ ِبِ ِساَّنا
Terjemah:
Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui. (QS>. al-Baqarah: 188)
19 Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal,  Juz  XXXV,  Hadis  Nomor 16618 (t.k.), 126.
ْمُهْ نَع ْضِرْعَأ ْوَأ ْمُهَ نْ يَ ب ْمُكْحاَف َكوُءاَج ْنِإَف  ِتْحُّ لِا َنوُااَّكَأ  ِبِذَكْلِا َنوُعاََّسَ
َّنِإ  ِطْ ِقْاِبِ ْمُهَ نْ يَ ب ْمُكْحاَف َتْمَكَح ْنِإَو اًئْ يَش َكوُّرُضَي ْنَلَ ف ْمُهْ نَع ْضِرْعُ ت ْنِإَو
َيِْلِ ْقُمْا  ُّبُِ  ََّللَّ

## Terjemah
Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  suka  mendengar  berita  bohong, banyak  memakan  yang  haram  (suap).  Jika  mereka  (orang  Yahudi) datang  kepadamu  (untuk  meminta  putusan),  maka  putuskanlah (perkara  itu)  diantara  mereka,  atau  berpalinglah  dari  mereka;  jika kamu  berpaling  dari  mereka,  maka  mereka  tidak  akan  memberi mudharat  kepadamu  sedikitpun.  dan  jika  kamu  memutuskan  perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil. (QS. al-Ma>idah: 42)
وُناَك اَم َسْئِبَا َتْحُّ ا  ُمِهِلْكَأَو ِن َوْدُعْا َو ِْثُِْ    ِفِ َنوُعِراَ ُي ْمُهْ نِم  ًيرِثَك ىَرَ تَو َنوُلَمْعَ ي .
َسْئِبَا َتْحُّ ا  ُمِهِلْكَأَو َْثُِْ   ُمِِلَْوَ ق ْنَع ُراَبْحَْلْ َو َنوُّيِنَّبَِّرا  ُمُىاَهْ نَ ي  َلَْوَا
َنوُعَ نْ َي  وُناَك اَم .
Terjemah
Dan kamu akan melihat kebanyakan dari mereka (orang-orang Yahudi) bersegera  membuat  dosa,  permusuhan  dan  memakan  yang  haram. Sesungguhnya  Amat  buruk  apa  yang  mereka  telah  kerjakan  itu mengapa  orang-orang  alim  mereka,  pendeta-pendeta  mereka  tidak melarang mereka mengucapkan Perkataan bohong dan memakan yang haram?  Sesungguhnya  Amat  buruk  apa  yang  telah  mereka  kerjakan itu. (QS. al-Ma>idah: 62,63)
Term as-suh\tu dalam surat al-Ma>idah ini berasal dari bentukan kata sah\ata yang mengandung arti harta hasil perbuatan haram. 20 Keterangan ini berdasarkan  pada  hadis  yang  ditakhrij  al-Ha>kim  dari  riwayat  Zaid  ibn
20 Ma’luf, Luwis, Al-Munjid  fi  al-Lugah al-‘Arabiyah al-Mu‘a>s}irah  (Cet.  II; Beiru>t: Da>r al-Masyriq, t.th.), 323.

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam
Arqa>m  dari  Abu  Bakar  as-S{iddi>q  ra.  Hadis  ini  juga  dikutib  ar-Ra>gib  al- As}faha>ni untuk menguatkan arti kata as-suh\tu dengan makna uang suap.
ُباَتِك  ًرْجَأ ِوْيَلَع ُْتُْذَ َأ اَم ُّقَحَأ َمَّلَوَو ِوْيَلَع َُّللَّ  ىَّلَص ِِّبَّنا  ْنَع ٍساَّبَع ُنْب  َلاَق َْلَ ُمَكَْلْ  َلاَقَو ُوْلَ بْقَ يْلَ ف اًئْ يَش ىَلْعُ ي ْنَأ  َّلَِإ ُمِّلَعُمْا  ُطَِتَْشَي  َلَ ُِّبْعَّشا  َلاَقَو َِّللَّ ِرْجَِبِ َنيِيرِو ُنْب  َرَ ي َْلََو ًةَرَشَع َمِى َرَد ُنَ َْلْ  ىَلْعَأَو ِمِّلَعُمْا  َرْجَأ َهِرَك  ًدَحَأ ْعَْسََأ ىَلَع َنْوَلْعُ ي  وُناَكَو ِمْكُْلْ   ِفِ ُةَوْشِّرا  ُتْحُّ ا  ُلاَقُ ي َناَك َلاَقَو اًوَْبِ ِماَّ َقْا ِ ْرَْا
21
3. Term Perampokan
ْوَأ  وُلَّ تَقُ ي ْنَأ  ًداَ َف ِضْرَْلْ   ِفِ َنْوَعْ َيَو ُوَاوُوَرَو ََّللَّ  َنوُبِراَُ  َنيِذَّا  ُء َزَج اََّنَِّإ ْمَُلَ َكِاَذ ِضْرَْلْ  َنِم  ْوَفْ نُ ي ْوَأ  ٍف َلَِ  ْنِم ْمُهُلُجْرَأَو ْمِهيِدْيَأ َعَّلَقُ ت ْوَأ  وُبَّلَ ُي ٌميِ َع ٌب َذَع ِةَرِ  ْا   ِفِ ْمَُلََو اَيْ نُّدا   ِفِ ٌيْزِ
Terjemah:
Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka  dibunuh  atau  disalib,  atau  dipotong  tangan  dan  kaki  mereka dengan  bertimbal  balik,  atau  dibuang  dari  negeri  (tempat kediamannya).  yang  demikian  itu  (sebagai)  suatu  penghinaan  untuk mereka didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.(QS. al-Ma>idah:33)
Memerangi  Allah  dan  Rasul  dalam  ayat  di  atas  mengandung  arti menentang  ketentuan  perintah-perintah  agama  dengan  perbuatan  yang disengaja.  Termasuk  di  dalamnya  mengangkat  senjata  untuk  merampok, berbuat kerusakan, merugikan orang lain dan mengganggu keamanan.
21 Ab ū ‘Abdill ā h  ibn  al-Mugh ī rah  ibn  al-Bardizbah  al-Bukh ā riy, Shah ī h  al- Bukh ā riy, juz VIII (Bairut: D ā r al-Fikr, t.th), 47 .
Arti  dari  kata برح adalah ئ ش لاب هكرتو غجرلا غام بلس (merampas harta  seseorang  dan  meninggalkannya  tanpa  bekal  suatu  apapun). 22 Itu sebabnya  kosakata  perampokan  dalam  bahasa  Indonesia  sering disinonimkan  dengan harb atau  hira>bah.  Aksi  hira>bahdapat dilakukan oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  melakukan  kekacauan  dan perampasan  harta  yang  secara  terang-terangan  menganggu  stabilitas keamanan suatu komunitas serta menentang hukum yang berlaku.
Koruptor,  perilakunya  juga merampok  dana  umum  atau  harta milik rakyat  baik  scara  terang-terangan  maupun  secara  sembunyi-sembunyi  bisa juga dikategorikan sebagai hira>bah, karena dilihat dari sudut pandang tujuan kedua  perbuatan  tersebut,  baik muha>rib  maupun koruptor keduanya sama- sama  berupaya  memperkaya  diri  atau  golongan  dengan  mengambil  harta orang lain dengan cara yang tidak dibenarkan oleh agama maupun undang- undang.
Kemudian teks kedua adalah اداسف ضرلأا ىف نوعس و yang maksudnya selain  memerangi  Allah  dan  Rasul,  mereka  juga  melakukan  kerusakan  di muka bumi. Adapun kerusakan di muka bumi sangat umum karena lafaz\nya memakai bentuk nakirah yang menunjukkan arti umum. Jadi kerusakan ini dapat  meliputi  kerusakan  alam,  ekosistem,  kemasyarakatan,  ketiadaan keamanan, degradasi moral dan lain sebagainya.
4. Term Pencurian
ٌزيِزَع َُّللَّ َو َِّللَّ  َنِم  ًلَاَكَن اَبَ َك اَِبِ ًء َزَج اَمُهَ يِدْيَأ  وُعَلْقاَف ُةَقِراَّ ا َو ُقِراَّ ا َو ٌميِكَح
Terjemahnya:
Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana.(QS. al-Ma>idah: 38)
22 Ahmad Warson al-Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, 248.

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam
Ayat  ini  turun  untuk  menjelaskan  hukuman  bagi  seorang  pencuri laki-laki  dan  perempuan.  Ini  sesuai  dengan  penyebab  turunnya  ayat  yang terkait  dengan  kisah  seorang  perempuan  dari  kabilah  Makhzumiyah  yang kedapatan mencuri pada zaman Nabi.
Secara  etimologi  term as-sariqah  dalam  ayat  di  atas  sama-sama berarti  mengambil  harta  orang  lain  secara  rahasia  dan  penuh  tipu  daya. Sedang secara terminologi adalah seorang akil baligh dari tempat penjagaan dengan  cara  melawan  hukum  dilakukan  secara  rahasia.  Dari  pengertian tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  term  pencurian  memiliki  visi  dan  misi yang  sama  dengan  korupsi,  yakni  mengambil  harta  yang  bukan  miliknya dengan  jalan  melanggar  hukum  untuk  memperkaya  diri  sendiri.  Kadang kedua  perbuatan  itu  dilakukan  tanpa  melibatkan  orang  lain  dan  dilakukan secara rahasia.
5. Term Gas}}ab
ْمُىَء َرَو َناَكَو اَهَ بيِعَأ ْنَأ ُتْدَرَأَف ِرْحَبْا   ِفِ َنوُلَمْعَ ي َيِْكاَ َمِا ْتَناَكَف ُةَنيِفَّ ا  اَّمَأ
اًبْ َغ ٍةَنيِفَو َّلُك ُذُ َْيَ ٌكِلَم
Terjemahnya:
Adapun  bahtera  itu  adalah  kepunyaan  orang-orang  miskin  yang bekerja  di  laut,  dan  aku  bertujuan  merusakkan  bahtera  itu,  karena  di hadapan  mereka  ada  seorang  raja  yang  merampas  tiap-tiap  bahtera.
(QS. al-Kahfi: 79)
Lafaz\ gasab  di  atas  dinashabkan  karena  menjadi  masdar  yang kedudukannya  menjelaskan  tentang  teknis  pengambilan  itu.  Ayat  tersebut merupakan penjelasan pertama Khidir kepada Musa tentang alasan kenapa Khidir  melobangi  perahu  seorang  nelayan.  Bahwa  seorang  raja  dengan kekuasaannya  dan  kekuatan  yang  dimilikinya  bisa  saja  merampas  perahu tersebut jika kelihatan bagus. Merampas milik orang lain demi keuntungan dirinya  tanpa  melihat  kepentingan  orang  lain.  Kekuasaan  tentu  akan memberikan kesempatan sebesar-besarnya bagi penguasa atau mereka yang di  sekeliling  kekuasaan  untuk  berbuat  curang  demi  suatu  kepentingan. Makna ini sama dengan unsur yang terkandung dalam korupsi, yakni adanya
penyelewengan wewenang, mengambil harta orang lain secara tidak sah dan merugikan orang lain. 23
Mencermati term daripada korupsi dapat diketahui bahwa perbuatan korupsi adalah perbuatan yang efeknya sangat besar pada masyarakat. Oleh karena  yang  dirugikan  adalah  masyarakat  itu  sendiri  dengan menyalahgunakan kewenangan yang telah diberikan negara kepadanya.
D. Sanksi  Hukuman  Pelaku  Korupsi  dengan  Analisis  Pendekatan  Teks  dan Konteks dalam Hukum Islam
Sanksi  merupakan  sesuatu  yang  sangat  urgen  kedudukannya  dalam rangka  penegakan  supremasi  hukum  karena  sebuah  produk  hukum  sehebat apapun  tanpa  adanya  sanksi  atau  hukuman  juga  tidak  memiliki  kekuatan memaksa  yang  sangat  kuat.Salah  satus  sanksi  hukuman  untuk  pelaku korupsi  yang  terindentifikasi  dalam  al-Quran  digambarkan  pada  surat  al- Ma>idah ayat 33.
ْوَأ  وُلَّ تَقُ ي ْنَأ  ًداَ َف ِضْرَْلْ   ِفِ َنْوَعْ َيَو ُوَاوُوَرَو ََّللَّ  َنوُبِراَُ  َنيِذَّا  ُء َزَج اََّنَِّإ ْمَُلَ َكِاَذ ِضْرَْلْ  َنِم  ْوَفْ نُ ي ْوَأ  ٍف َلَِ  ْنِم ْمُهُلُجْرَأَو ْمِهيِدْيَأ َعَّلَقُ ت ْوَأ  وُبَّلَ ُي ٌميِ َع ٌب َذَع ِةَرِ  ْا   ِفِ ْمَُلََو اَيْ نُّدا   ِفِ ٌيْزِ
Terjemah:
Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka  dibunuh  atau  disalib,  atau  dipotong  tangan  dan  kaki  mereka dengan  bertimbal  balik,  atau  dibuang  dari  negeri  (tempat kediamannya).  yang  demikian  itu  (sebagai)  suatu  penghinaan  untuk mereka didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.(QS. al-Ma>idah:33)
Jika  diperhatikan  secara  mendalam,  ayat  di  atas  menyebutkan hukuman dari tingkat yang terberat hingga teringan; mati,salib, potong, dan
23 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Nomor  31  tentang  Pemberantasan  Tindak Pidana Korupsi

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam
pengasingan  (penjara).  Ayat  al-Qur’an  ini  mengisyaratkan  bahwa  tuntutan yang harus dijatuhkan oleh jaksa terhadap terpidana korupsi adalah tuntutan yang  paling  berat,  yakni  hukuman  mati.  Jika  dalam  perkembangan penyidikan  tidak  terdapatbukti  yang  cukup  kuat  dan  meyakinkan  atas tuduhan  korupsi  yang  dilakukan  terdakwa,  maka  hakim  dibolehkan  untuk mengurangi  tuntutan  hukum  menjadi  hukuman  salib,  atau  potong  tangan kakisecara bersilang, atau dipenjara.
Hukuman  bagi  perilaku  korupsi  lainnya  juga  teridentifikasi  dalam surat al-Maidah ayat 38.
ٌزيِزَع َُّللَّ َو َِّللَّ  َنِم  ًلَاَكَن اَبَ َك اَِبِ ًء َزَج اَمُهَ يِدْيَأ  وُعَلْقاَف ُةَقِراَّ ا َو ُقِراَّ ا َو ٌميِكَح
Terjemah:
Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana (QS. al-Ma>idah: 38)
Ayat  diatas  dapat  dipahami  juga  sebagai  salah  satu  alternatif hukuman  bagi  perilaku  korupsi,  yakni  hukuman  potong  tangan.  Karena korupsi  dan  pencurian  mempunyai  persamaan  unsur  pengambilan  harta orang lain dengan cara yang tidak benar demi memperkaya diri sendiri dan unsur kerugian yang harus ditanggung oleh orang lain. Menyikapi hukuman bagi  pidana  korupsi  di  Indonesia  dewasa  ini,  peneliti  berpendapat  bahwa saknsi hukuman bagi koruptor hendaknya diukur dengan nilai kemaslahatan dan kadar pidana itu sendiri, artinya pemerintah jika memang melihat akan urgensi  penerapan  hukuman  mati  bagi  koruptor  demi  kemashlahatan  yang besar  buat  masyarakat  dan  Negara,  maka  pemerintah  boleh  menghukum pelaku korupsi dengan hukuman terberat, yakni hukuman mati.
Kemaslahatan  sendiri  berpijak  pada  lima  hal  pokok  ( maq ā s}id  asy- syari'ah) yang meliputi h}ifz} ad-di>n, h}ifz} an-nafs, h}ifz} al-'aql, h}ifz} al-'irdl wa an-nasl  dan  h}ifz}  al-ma>l.  Lima  hal  pokok  ini  merupakan  kebutuhan  pokok manusia yang harus ada dalam mengarungi kehidupan dunia. Dalam rangka memelihara  lima  hal  kebutuhan  penting  tersebut,  maka  cara  efektif mengukur dampak sosial dari perbuatan jari>mah (kejahatan) adalah dengan
barometer tujuan syari'ah tersebut. Untuk menegakkan lima hal pokok ini, Islam menetapkan ketentuan-ketentuan yang harus dipatuhi manusia. 24
Dalam  tindakan  korupsi  sedikitnya  terdapat  tiga  kejahatan,  yaitu: pertama,  kejahatan  yang  berdampak  pada  hilangnya  keuangan  negara, sehingga tindakan korupsi yang akut berakibat hilangnya hajat hidup orang banyak,  memperlebar  jurang  kesenjangan  dan  menghilangkan  keadilan. Kedua, kejahatan korupsi dapat menghilangkan hak hidup warga negara dan regulasi keuangan negara. Negara yang korup telah melahirkan kemiskinan dan  kebodohan.  Dan ketiga,  kejahatan  korupsi  menggerogoti  kehormatan dan keselamatan generasi penerus. Akibat kejahatan korupsi negara menjadi tidak  terhormat  di  mata  dunia  internasional  dan  generasi  penerus  sulit bersaing  dan  hidup  sederajat  dengan  bangsa-bangsa  lain  lantaran kehormatannya  telah  tercoreng.  Jadi  sebenarnya  kejahatan  korupsi  dalam dampak  sosialnya  telah  menghilangkan  tiga  tujuan  syari'ah,  yaitu melindungi harta ( h}ifz} al-ma>l), jiwa (h}ifz} an-nafs) dan kehormatan juga hak keturunan ( h}ifz} al-'irdl wa an-nasl).
Berdasarkan  dampak  kerusakan  yang  luas  yang  ditimbulkan  oleh tindak  pidana  korupsi  seperti  yang  peneliti  paparkan  sebelumnya,  serta larangan  yang  jelas  dan  ancaman  laknat  tegas  dan    keras  oleh  Allah  yang tersirat  dari  nash-nash  di  atas,  maka  perlu  diambil  tindakan  tegas  untuk menghentikannya, dalam hal ini adalah hukuman mati. 25
Hukuman mati bisa menjadi efek jera bagi para koruptor dan orang- orang  yang  berniat  korupsi.  Namun,  itu  harus  sesuai  dengan  aturan  yang berlaku.  Hukuman  mati  diberlakukan  ketika  korupsi  sudah  sangat membahayakan  eksistensi  negara.  Sementara  itu,  korupsi  di  negeri  kita sudah  merajalela  dan  tak  kunjung  reda,  maka  pelaku  korupsi  yang mengulangi  lagi  perbuatannya  boleh  dikenai  hukuman  mati,  karena  telah menimbulkan dampak kerusakan yang luas.
24 Perlindungan dan jaminan hak di atas juga berlaku bagi non-muslim yang sepakat untuk hidup bersama sebagai satu umat  atau bangsa. Lihat  Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam (Cet. III; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 123-131.
25 Wahbah  Zuhaili, Al-Fiqh  Al-Isla>mi  wa  Adillatuhu,  Juz  VII  (Damaskus:  Dar  al- Fikr,  t.th.) 517.

## E. Penutup
Hakekat  korupsi  dalam  teks  agama  adalah  segala  tindakan  yang mengarah kepada adanya perbuatan curang mengambil sesuatu yang bukan haknya dengan cara yang tidak dibenarkan oleh syari’at Islam.  Memahami ayat  hakikat  korupsi  dengan  memaparkanketerangan  hadis  yang  sesuai dapat disimpulakan bahwa gulu>l bukan hanya terbatas pada harta rampasan perang, melainkan mencakup harta-harta lain, seperti harta zakat, jizyah dan semua  yang  mencakup  kekayaan  publik  yang  diambil  oleh  pejabat  secara tidak sah.
Teks-teks suci al-Quran dan hadis menggambarkan bentuk perilaku korupsi  dengan  istilah-istilah  yang  mengandung  makna  praktek  korupsi kekinian  seperti: gulu>l( غولغ ) ,  suh\t( تحس ) ,  h\arb( برح ) ,  fasd( دسف ), gasab ( صغ ب ) dan sariqa( قرس ) .
Al-Quran dan hadis menjelaskan hukuman bagi pelaku korupsi dari yang terberat sampai teringan mulai hukuman mati, disalib, potong tangan, potong tangan kaki secara menyilang dan diasingkan atau dipenjara. Sanksi hukuman  bagi  koruptor  hendaknya  diukur  dengan  nilai  kemaslahatan  dan kadar  pidana  itu  sendiri,  artinya  pemerintah  jika  memang  melihat  akan urgensi  penerapan  hukuman  mati  bagi  koruptor  demi  kemashlahatan  yang besar  buat  masyarakat  dan  Negara,  maka  pemerintah  boleh  menghukum pelaku korupsi dengan hukuman terberat, yakni hukuman mati.

## Daftar Pustaka
Al-‘Akk, Kha>lid ‘Abdurrahman. Us}u>l at-Tafsi>r wa Qawa>‘iduhu. Bairut: Da>r-
an-Na>f'>is, 1986 M.
Al-Azdi, Abi Dau>d Sulaema>n ibn al-Asy’asy  al-Sijista>ni. Sunan Abu Daud,
Juz II. Cet. I; Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997 M.
Al-Ba>qi>, Muh}ammad Fuad Abd. Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}ri>yah}, 1364 H.
Al-Bukh ā ri>,  Ab ū ‘Abdill ā h  ibn  al-Mugh ī rah  ibn  al-Bardizbah. Shah ī h  al- Bukh ā ri>, juz VIII. Bairut: D ā r al-Fikr, t.th.
Djamil,  Fathurrahman. Filsafat  Hukum  Islam.  Cet.  III;  Jakarta:  Logos
Wacana Ilmu, 1999.
Hamzah,  Andi. Pemberantasan  Korupsi  Melalui  Hukum  Nasional  dan Internasional, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005 M.
Hanbal, Ahmad ibn. Musnad Ahmad ibn Hanbal, Juz XXXV, t.th.
Huda,  Ahmad  Fawa’id,  Sultonul. NU Melawan  Korupsi: Kajian Tafsir  dan Fiqih.  Jakarta:  TimKerja  Gerakan  Nasional  Pemberantasan  Korupsi Pengurus Besar Nahdlatul Ulama 2006 M.
Harahap,  Hakim  Muda, Ayat-Ayat  Korupsi.  Yogyakarta:  Gama  Media. 2009.
Irdamisraini, ‚Korupsi Perspektif Pidana Islam‛ dalam Jurnal Hukum Islam, vol. VIII, no.2, Desember 2008 M.
Irfan, Nurul. Korupsi dalam Hukum Pidana Islam. Jakarta: Amzah, 2011 M.
Al-Khudrawi,  Deep. Kamus  al-Alfaz  al-Islamiyah:  a  Dictionary  of  Islamic Term,  dikutip  dalam  buku  Ayat-Ayat  Korupsi,  karya  Hakim  Muda Harahap.
Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawwir, Kamus Arab Indonesia. Cet. 14; Jogjakarta: Pustaka Progresif,1997 M.
Ma’luf,  Luwis. al-Munjid  fi  al-Lugah  al-‘Arabiyah  al-Mu‘a>s}irah.  Cet.  II;
Beiru>t: Da>r al-Masyriq.Tt.
Poerwadarminta,  W.J.S ,  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai
Pustaka, 1982
Qardhawi,  Yusuf. Al-Hala>l  wa  al-H{ara}>m  fi  al-Isla>m,  Kairo:  Dar  Ihya  al-
Kitab al-‘Arabiyyah, tth.
Raya, Ahmad Thib. Wawasan al-Quran Tentang  Kehidupan Bermasyarakat, Disampaikan  dalam  Studium  General  yang  diadakan  oleh  Program Pascasarjana  UIN  Alauddin  Makassar  pada  tanggal  14  November 2015 di UIN Alauddin Makassar Samata Gowa.

## Analisis Pendekatan Teks dan Konteks dalam Hukum Islam
Schacht, Josept. Pengantar Hukum Islam, terjemah Joko Supono, Jogjakarta: Islamika, 2003 M.
Syihab,  Quraish. Membumikan  al-Qur’an,  Jilid  2:  Memfungsikan  Wahyu dalam Kehidupan. Tangerang: Lentera Hati, 2011 M.
Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh Al-Isla>mi wa Adillatuhu. Damaskus: Dar al-Fikr, t.th.