## TRADISI HAUL DI PESANTREN
(KAJIAN ATAS PERUBAHAN-PERUBAHAN PRAKTIK HAUL DAN KONSEP YANG MENDASARINYA DI BUNTET PESANTREN, KECAMATAN ASTANAJAPURA KABUPATEN CIREBON TAHUN 2000- 2019)

## PESANTREN HAUL TRADITION
(STUDY ON HAUL PRACTIC CHANGES AND THE BASIC CONCEPTS IN BUNTET PESANTREN, ASTANAJAPURA DISTRICT, CIREBON DISTRICT, 2000-2019)
Maknunah 1 , Wakhit Hasim 2
IAIN Syekh Nurjati Cirebon 1 , IAIN Syekh Nurjati Cirebon 2
Maknunah.10@gmail.com, 1 wakhithasim@syekhnurjati.ac.id 2

## ABSTRAK
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  yang memiliki  berbagai  macam  budaya  dan  tradisi.  Selain  tradisi  keilmuan  dan sufistik, pesantren juga memiliki kultur yang khas. Salah satu ciri khas tradisi pesantren  yang  dianggap  sakral  dan  dilaksanakan  dalam  rangkaian  tahlil, pengajian dan sedekah adalah haul. Seiring dengan perkembangan zaman, haul  di  Buntet  Pesantren  mengalami  perubahan  dan  perkembangan  baik dalam  tata  cara  maupun  konsep  yang  mendasarinya.  Permasalahan  yang dikaji dalam penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan perubahan praktik haul di Pesantren Buntet Cirebon dari waktu ke waktu dan bagaimana konsep yang  mendasari  perubahan  praktik  haul  itu  terjadi.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yang merupakan  sebuah metode yang  menjelaskan  dan  mengungkap  makna  konsep  dan  pengalaman, terutama  yang  berkaitan  dengan  perubahan-perubahan  praktik  haul  yang terjadi di Buntet Pesantren dan konsep apa yang mendasarinya. Sementara itu,  landasan  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sosiologi pengetahuan  Emile  Durkheim  yang  hasilnya  menunjukkan  bahwa  praktik- praktik haul yang terjadi dari tahun ke tahun semakin berkembang dalam hal cara  pelaksanaannya.  Dimana  sebelumnya,  haul  dianggap  sebagai  sesuatu yang sakral dan bersifat ukhrawi. Akan tetapi seiring perkembangan zaman dan  globalisasi,  sakralitas  haul  menjadi  tergeser  dan  bersifat  biasa  saja bahkan cenderung bersifat duniawi.
Kata Kunci: pesantren, perubahan, perkembangan

## ABSTRACT
Pesantren is the oldest Islamic educational institution in Indonesia which has a  variety  of  cultures  and  traditions.  In  addition  to  scientific  and  sufistic traditions,  pesantren  also  have  a  unique  culture.  One  characteristic  of  the pesantren tradition which is considered sacred and carried out in a series of tahlil, recitation and alms is haul. Along with the times, the haul in Islamic Boarding  School  experienced  changes  and  developments  both  in  the procedures and the underlying concepts. The problems examined in this study aim to reveal the changes in haul practices in the Pesantren Buntet Cirebon from  time  to  time  and  how  the  concepts  underlying  the  changes  in  haul practices occur. This research uses descriptive qualitative method which is a method that explains and reveals the meaning of concepts and experiences, especially those related to changes in haul practices that occur in the Islamic Boarding School Buntet and what are the underlying concepts. Meanwhile, the theoretical basis used in this study is the sociology of Emile Durkheim's knowledge whose results show that the practices of haul that occur from year to year are increasingly developing in terms of how they are implemented. Where  before,  haul  was  considered  as  something  sacred  and  ukhrawi. However, along with the times and globalization, the sacredness of haul has become displaced and ordinary in nature and even tends to be worldly.
Keywords: pesantren, change, development

## PENDAHULUAN
Pesantren berdiri sejak
dimulainya  Islamisasi  di  Indonesia sejak abad ke 15 M. Saat itu, pesantren dijadikan sebagai alat untuk berdakwah oleh Walisongo. 1 Salah satu desa yang memiliki  sebaran  pesantren  terbanyak dengan jumlah 54 pesantren dalam satu kompleks  berdasarkan  data  statistik tahun  2019  adalah  Desa  Buntet. Sehingga, desa ini lebih dikenal dengan sebutan  Buntet  Pesantren.  berdirinya Pesantren,  memiliki  asal-usul  atau sejarah yang sangat panjang, dimana di dalam  sejarah  terdapat  para  Ulama’
1 Mustofa, Jurnal An-Nuha: Kedatangan Islam dan  Pertumbuhan  Pondok  Pesantren  di Indonesia  Perspektif  Filsafat  Sejarah, vol.  2 No. 1 , Juli 2015
dan Kyai yang berjasa dalam berdirinya pesantren
Buntet.
Sebagaimana dalam sejarahnya bahwa Buntet pesantren, didirikan pada tahun 1750  oleh  Kyai  Muqayim  bin  abdul Hadi,  atau  yang  dikenal  dengan panggilan mbah muqayim. 2
Buntet Pesantren, memiliki tradisi tahunan yakni haul almarhumin sesepuh  dan  warga  Buntet  Pesantren. Tradisi  tersebut  biasa  dilakukan  pada setiap  bulan  April,  hari  sabtu  pada minggu pertama di bulan tersebut. Haul di  Buntet  pesantren,  dilaksanakan secara  turun temurun  oleh  masyarakat
2 Maksum  Mukhtar, Pondok  Pesantren  di Wilayah  III  Cirebon, (Yogyakarta,  Kaukaba Dipantara 2014), cet.1 hlm 113
Buntet  mulai  dari  tahun  1970  an. 3
Berawal dari hanya ziarah kecil dengan hanya mendatangi makam saja, kemudian diadakan haul memperingati wafatnya  salah  satu  Kyai  Buntet. Seiring  perkembangan  zaman,  makna haul  pun  berubah  menjadi  peringatan untuk  seluruh  kyai  dan  warga  Buntet. Perlahan-lahan  haul  ini  seakan-akan berubah menjadi tradisi yang dilestarikan  oleh  kyai,  santri,  dan masyarakat Buntet sendiri sampai saat ini.
Acara haul
sebelumnya dilaksanakan  secara  sederhana.  Kyai Ahmad  mengatakan  bahwa  pada zaman  dulu,  haul  dilaksanakan  di masjid yang dihadiri oleh kerabat, kyai, warga,  dan  santri  Buntet  saja.  Acara haul hanya berlangsung satu hari, yakni dengan  rangkaian  acaranya  seperti tahlil,  berdoa  bersama  dan  selamatan berupa  sedekah  dengan  membuat makanan saja.
Seiring  dengan  perkembangan zaman,  haul  di  Buntet  pesantren  telah mengalami  perkembangan  dalam  hal rangkaian acara pelaksanaannya.
Perkembangan tersebut bisa dilihat dari
3 Wawancara  dengan  Kiai  Ahmad  Mursyidin (salah  satu  sesepuh  dan  pengasuh pp  Buntet), 07  Feb.  19  pukul  14.23  WIB  di  kediaman rumahnya.
adanya  kepanitiaan  acara  haul  untuk membuat panggung pengajian, pembacaan  sholawat Debaiyah, mulai menggunakan  pengeras  suara  karena yang  menghadirinya  semakin  banyak, adanya  bazar  buku,  para  pedagang  di sepanjang jalan menuju Buntet, sunatan  masal,  donor  darah, halaqoh atau  seminar,  nikah  masal  pada  tahun 2012  dan  2013.  Tetapi  setelah  tahun- tahun  itu,  tidak  diadakan  lagi  nikah masal  karena  syarat  dan  prosesnya sangat  panjang  dan  rumit. 4 Selain  itu, acara  ini  juga  dihadiri  oleh  berbagai tokoh ternama baik itu pejabat maupun kyai-kyai dari pondok pesantren lainnya.
Berdasarkan  rangkaian  acara praktik  haul  yang  ada  di  Buntet Pesantren,  penulis  mengamati  adanya perubahan-perubahan sosial yang terjadi.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari rangkaian  acara  dan  komponen  – komponen pendukungnya seperti diadakannya  kepanitiaan,  pasar  atau perdagangan,  rangkaian  acara,  dan tamu undangan yang diundang. Adanya  rangkaian  acara  tersebut,
4 Wawancara dengan kang Anas (ketua panitia haul 2017,2018,  dan  2019  di  halaman  rumah kang Anas), pada 27 Feb. 19 pukul 16.15 WIB
memiliki dampak terhadap masyarakat melalui kegiatan sosial dan keilmuan.
Esensi  haul  adalah  mendoakan
orang yang diperingati hari
kematiannya.  Akan  tetapi,  dengan diselenggarakannya  haul  di  Buntet pesantren, masyarakat memiliki pandangan  atau  konsep  yang  berbeda mengenai haul.
Perubahan praktik haul di
Pesantren  Buntet,  berdampak  pada adanya  perubahan  sosial.  Dimana fenomena  perubahan  praktik  haul  di Buntet  pesantren,  menjadi  sesuatu yang  menarik  untuk  dikaji.  Dimana menurut Durkheim, pengetahuan manusia  bukan  berasal  dari  produk pengalaman    ataupun  kategori  mental tertentu,  melainkan  sebagai  bentuk ciptaan sosial. Dalam hal ini, sosiologi merupakan sebuah ilmu yang berupaya memahami  tindakan-tindakan  sosial menurut  Max  Weber. 5 Sementara, pengetahuan bisa didefinisikan sebagai sebuah  informasi  yang  diketahui  dan seseorang tersebut menyadarinya.
Dalam  makna  yang  lebih  kolektif,
Raber menjelaskan bahwa pengetahuan  merupakan  kumpulan
5 Soerjono  Soekanto, Mengenal  Tujuh  Tokoh Sosiologi ,  (Jakarta:  PT  Rajagrafindo  Persada 2010) cet. 2 hlm 16.
6 Fuziyah  Indahyani,  Studi  Desakriptif Kualitatif  Pengetahuan  guru  sekolah  Dasar
informasi  yang dimiliki oleh  individu, kelompok, atau budaya tertentu. 6

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  yang merupakan sebuah metode yang menjelaskan  dan  mengungkap  makna konsep dan pengalaman, terutama yang berkaitan dengan perubahan- perubahan praktik haul yang terjadi di Buntet Pesantren dan konsep apa yang mendasarinya. Sementara itu, landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah sosiologi pengetahuan Emile Durkheim yang hasilnya menunjukkan bahwa praktik-praktik haul yang terjadi dari tahun ke tahun semakin berkembang dalam hal cara pelaksanaannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Haul  sebagai  Salah  Satu  Tradisi Pesantren
Agama  sebagai  sistem  nilai, sudah tentu mengalami proses perubahan  dengan  berjalannya  waktu baik melalui akulturasi maupun kolaborasi,  dan  semua  itu  merupakan
Tentang  Bullying  di  Kecamatan  Sokaraja Kabupaten  Banyumas,  2015,  diunduh  dari Https://Repository.ump.ac.id  pada  15  Jul.  19 pukul 11.27 WIB
hasil  dari  tindakan  manusia. 7 Dalam
hal ini, tradisi ziarah makam
merupakan praktik yang bisa menghubungkan suatu generasi dengan generasi lainnya agar terbangun
solidaritas, persatuan dan kebersamaan. 8
Haul  dalam  pesantren  memiliki ciri  khas  tersendiri.  Dalam  ruang lingkup  ini,  haul  biasanya  dilakukan pada waktu tertentu sesuai dengan hari wafatnya  seseorang.  Tetapi,  ada  pula yang  tidak  sesuai  dengan  waktu wafatnya tergantung pada kesepatakan dengan  orang-orang  yang  terlibat dalam proses pelaksanaan haul tersebut.
Pelaksanaan haul sangat
berhubungan  dengan  objek  material seperti  tempat,  ruang  waktu,  makhluk hidup dan orang yang sudah
meninggal. Tempat seperti mengunjungi  makam  seseorang  yang diperingati  haul.  selain  itu,  ruang  dan waktu yakni sebagai penentuan dilaksanakannya  haul.  makhluk  hidup sebagai  subyek  yang  melaksanakan haul dan orang yang sudah  meninggal
7 Roibin, Relasi  Agama  dan  Budaya Masyarakat Kontemporer, (UIN-Malang, Press, 2009) cet. 1. hlm 192.
merupakan  objek  dari  pada  haul tersebut.
Haul  secara  umum,  merupakan sebuah  bentuk  kegiatan  yang  biasa dilakukan oleh masyarakat umum atau siapapun, tidak terkecuali oleh masyarakat  pesantren  yang  dalam kehidupannya  berkaitan  erat  dengan seorang Kyai. Kyai sebagai orang yang menduduki  posisi  paling  utama  di kalangan masyarakat Pesantren, sehingga  peringatan  haul  menjadi sesuatu  yang  memilki  keistimewaan tersendiri  bagi  masyarakat  pesantren. Bahkan  haul  seperti  sudah  menjadi tradisi yang wajib dan bahkan ditunggu-tunggu baik oleh masyarakat maupun  santri.  Haul,  sebagaimana praktik  yang  wajib  dilakukan  yakni Tahlil (membaca Al-quran/mendoakan mayit), pengajian ( Mauidoh Hasanah) dan sedekah.
Bagi masyarakat Pesantren, haul sudah  menjadi  tradisi  wajib  rutin tahunan.  Bahkan  masyarakat  sangat menunggu-nunggu  waktu  haul  tiba, sehingga  tidak  ada  pemaksaan  dalam tradisi  haul  tersebut.  Masyarakat mempercayai  dengan  adanya  haul,
8 Ahmad  Baso, Pesantren  Studies  2a Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa  Kolonial, (Jakarta,  Pustaka  Afid  2015) cet. 3 Hlm 52.
kehidupan  pesantren  menjadi  semakin berkah  karena  kehidupan  pesantren tidak lepas dari sejarah perjuangan para pendirinya.  Selain  itu  haul  memiliki nilai-nilai  sosial,  seperti  sebagai ajang silaturahmi antara alumni, santri, kyai, dan juga masyarakat sekitar pesantren. Bahkan  dari  segi  ekonomi,  para pedagang  selalu  memanfaatkan  haul sebagai tempat untuk mencari penghasilan  dan  masih  banyak  lagi nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi haul tersebut.
Tradisi haul, seakan-akan seperti sudah menjadi suatu hal yang mendarah daging di kalangan masyarakat. Ketika haul tidak dilaksanakan,  maka  masyarakat  akan merasa  ada  sesuatu  yang  mengganjal. Maka  dari  itu,  haul  terus  dilakukan oleh masyarakat pesantren secara turun temurun.  Meskipun  kini,  praktik- praktik haul sudah mengalami perkembangan,  akan  tetapi  tidak  bisa menghilangkan  nilai-nilai  keislaman yang  ada  di  dalamnya.  Meskipun perkembangan haul semakin menampakkan  diri,  masyarakat  tetap melakukan tradisi haul tersebut. Karena haul merupakan suatu kewajiban dan memiliki manfaat yang sangat banyak.

## Pentingnya Tradisi Haul bagi Masyarakat
Di  kalangan  masyarakat  Islam khususnya  Indonesia,  haul  merupakan salah  satu  tradisi  yang  sudah  melekat. Khususnya dalam masyarakat pesantren,  kyai  sebagai  dasar  awal dalam  tradisi  haul  tersebut.  Kyai dianggap  sebagai  seseorang  yang memiliki keistimewaan tersendiri bahkan  tidak  hanya  dalam  hidupnya, saat meninggalnya juga tetap dianggap penting  bagi  masyarakat.  Hal  tersebut yang menjadi dasar haul tetap dilaksanakan oleh masyarakat pesantren.  Haul  atau  peringatan  hari wafatnya seseorang, sudah menjadi hal yang  biasa  di  kalangan  masyarakat pesantren.  Biasanya,  acara  haul  di pesantren  diadakan  secara  besar- besaran. Masyarakat mempercayai bahwa  dengan  diadakannya  haul, keberkahan  kyai  tetap  mengalir  di dalam kehidupannya.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara  yang  penulis  temukan  di lapangan bahwa masyarakat pesantren baik  itu  masyarakat  lokal  maupun santri, memandang haul sebagai suatu tradisi yang memiliki manfaat
tersendiri  dan  berbeda-beda.  Haul sangat penting karena untuk mengingat  perjuangan  kyai  semasa hidupnya.

## Perkembangan Praktik Haul
Dalam  pelaksanaan  haul,  inti acara  tidak  bisa  lepas  dari  yang  sudah penulis sebutkan di pembahasan sebelumnya,  yakni  tahlil, mauidoh hasanah atau  ceramah,  doa  bersama, dan slametan atau sedekah.
Haul di Buntet pesantren mengalami  perkembangan  dari  segi pelaksanaan  sejak  awal.  Kemudian, haul  tidak  bisa  lepas  dari  warga,  dan membuat  makanan  sebagai slametan (sedekah).  Seiring  berjalannya  waktu, haul  mulai  mengalami  perkembangan, dari  yang awalnya  hanya dilaksanakan secara sederhana, lambat laun semakin berkembang.  Banyaknya  masyarakat yang hadir, membutuhkan tempat yang memadai, membutuhkan pula seseorang yang mengatur acara, sehingga haul mulai diadakan di tempat yang  lebih  luas,  seperti  lapangan  atau halaman  masjid.  Selain  perluasan tempat,  juga  merancang  pengurus  atau kepanitiaan.
Selain  perkembangan  dalam  hal kepanitian, perkembangan lainnya juga ditandai  pada  undangan  yang  disebar
oleh panitia. Sebagaimana tabel di atas, mulai  tahun  2000-an,  haul  Buntet pesantren,  sudah  mulai  dihadiri  oleh tokoh-tokoh ternama dari mulai menteri Agama,  wakil  presiden  RI  bahkan sampai  Presiden  RI.  Beberapa  tokoh yang  menghadiri  haul  di  Buntet Pesantren  juga  sangat  bervariatif. Sebagaimana  hasil  dokumentasi  haul dari  tahun  2004  sampai  dengan  tahun 2018,  beberapa  tamu  undangan  yang hadir  yakni  Dr.  H.  Susilo  Bambang Yudhoyono (Presiden RI) dan Prof. Dr. KH. Said Agil Al Munawwar (Menteri Agama)  hadir  pada  haul  tahun  2004, K.H.  Abdurrahman  Wahid  (Presiden RI)  dan  Siswono  Yudohusodo  pada haul 2005, Hj. Megawati Soekarnoputri (Presiden  RI)  dan  Rini  Suwandi (MENPERINDAG), K.H. Maftuh Basyuni (Menteri Agama RI) pada haul tahun  2008,  H.  Jusuf  Kalla  (wakil presiden  RI)  pada  haul  2009,  Ir.H. Helmi Faisal Zaeni (Menteri PDT) pada haul  2010,  Drs.  H.  Suryadharma  Ali, MS.i  (Menteri  Agama  RI)  pada  haul 2014, Drs. H. Lukman Hakim
Saifuddin  (Menteri  Agama  RI)  dan panglima  TNI    (Tentara  Nasional Indonesia)  Jenderal  Gatot  Nurmantyo pada  haul  2016,  Ir.  H.  Jokowidodo (Presiden  RI)  dan  Kang  Dedi  Purwadi
(Bupati  Purwakarta)  pada  haul  2017, Nahrawi  Imam  (Menteri  Pemuda Olahraga  RI)  dan  tokoh  budayawan bapak  Sujiwo  Tejo  pada  haul  2018, K.H. Ma’ruf Amin pada haul 2019. 9
Rangkaian  acara  haul  mulai berkembang  dari  acara  satu  ditambah dengan  acara-acara  lainnya.  lambat laun,  rangkaian  acara  haul  semakin banyak, sehingga membutuhkan waktu yang panjang. Dulu hanya dilaksanakan satu  hari  satu  malam,  akan  tetapi dengan banyaknya acara yang dirangkai  oleh  panitia,  maka  saat  ini haul  sudah  mulai  ramai  dengan rangkaian acara pada hari-hari sebelum acara  inti  haul  dilaksanakan.  Seperti satu bulan sebelum haul, para pedagang sudah  mulai  berjualan  di  area  Buntet Pesantren. Kegiatan seperti bazar buku, donor  darah,  dan  lain-lain  mulai dilaksanakan  dan  bahkan  terkadang beberapa  undangan  baik  dari  kalangan kyai  maupun  pejabat  hadir  pada  saat rangkaian  acara  haul  seperti  ketika tahun  2017,  Presiden  RI  yaitu  Joko Widodo  hadir  sebelum  acara  inti  haul, beliau datang menghadiri haul sekaligus  melakukan  peletakan  batu pertama  untuk  pembangunan  Sekolah
9 Dokumentasi haul di  Buntet  Pesantren  pada tahun
2004-
Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  (STIT)  dan  Gor di  Pondok  Buntet  Pesantren,  yang didampingi oleh kyai-kyai buntet, Dedy Mizwar  (Wakil  Gubernur  Jawa  Barat) Puan  Maharani  (Menko  PMK),  dan Lukman  Hakim  Saefudi  (Menteri Agama).
Perubahan dan Perkembangan Tujuan Haul
Sebagaimana  tujuan  haul  pada umunya  yakni  mendoakan  seseorang yang sudah meninggal dengan mendatangi  makamnya.  Dalam  tradisi pesantren, selain dengan tradisi keilmuan  dan  ubudiyah,  juga  terdapat tradisi  ziarah  ke  makam-makam  para kyai.  Ziarah  merupakan  sesuatu  yang rutin  dilakukan,  ada  yang  setiap  hari, pada umumnya satu minggu sekali pada Hari Jumat, dan yang paling rutin yaitu ziarah pada saat haul. Tujuan ziarah ke makam para kyai yakni untuk mendoakan,  selain  untuk  mendoakan yakni untuk mengharapkan keberkahan.  Seorang  santri,  identik dengan  sikap tawadhu’ terhadap  kyai.
Sehingga  makam  kyai  yang  sudah meninggalpun  tetap  penting  baginya. Haul pada intinya sama dengan ziarah,
akan  tetapi  dalam  haul  biasanya dilakukan secara besar-besaran.
Sebagaimana
pemaparan perkembangan  pelaksanaan  haul  di atas,  bahwa  acara  haul  di  Buntet Pesantren  mengalami  perubahan  dan perkembangan  dari  segi  pelaksanaan. Melihat  perubahan  dan  perkembangan tersebut,  maka  terdapat  pula  pengaruh lainnya.  Salah  satunya  yakni  tujuan haul  dalam  pandangan  masyarakat. Meskipun  banyak  yang  mengatakan bahwa  haul  bertujuan  untuk  berziarah ke makam para kyai, akan tetapi penulis menemukan dari beberapa sumber, baik dari  dokumen  dan  wawancara  bahwa dengan  berkembangnya  haul,  maka beberapa  tujuan  juga  berkembang. Tujuan haul pada intinya yakni sebagai kepentingan ukhrawi, seperti
mengharap bertambahnya pahala,
keberkahan  dalam  hidup  dan  hal-hal lainnya yang berkaitan dengan kehidupan akhirat.
Tujuan  haul,  lambat  laun  mulai berubah  dan  berkembang.  Beberapa masyarakat  memiliki  pemikiran  atau anggapan  bahwa  haul  menjadi  sesuatu yang tidak lagi sakral. Banyak di antara kalangan  masyarakat  memiliki  tujuan tersendiri di dalam acara haul.
Sebagaimana alumni yang menjadikan  haul  sebagai  kesempatan untuk  bersilaturahmi  kepada  keluarga kyai, santri, teman-teman seangkatannya  dan  juga  kepada  para warga.  Selain  itu,  haul  juga  dilakukan dalam  rangka  untuk  mengharapkan berkah kyai, juga menjadi tempat untuk silaturahmi. Tentu saja, di samping ada kebutuhan lainnya di mana masyarakat memanfaatkan  haul  sebagai  tempat mencari kesenangan melalui pasar raya di malam hari.
Rangkaian  acara  yang  diadakan oleh panitia haul  menjadi sesuatu yang ditunggu-tunggu  oleh  santri,  seperti menunggu  kedatangan  tokoh-tokoh ternama  seperti  menteri-menteri  dan Presiden Republik Indonesia. Jadi yang ditunggu-tunggu saat haul lebih banyak mengarah pada mencari kesenangannya,  meskipun  di  samping tidak  menghilangkan  tujuan  inti  yakni tahlil ke makam kyai.
Memanfaatkan haul sebagai momentum  yang  menguntungkan  juga dilakukan  oleh  para  pedagang  yang membuka  lapak-lapak  dagangannya sebelum dan setelah haul dilaksanakan. Kegiatan  ekonomi  ikut  berkembang selama  pelaksanaan  haul  berlangsung. Bahkan  banyak  di  antara  pedagang
yang tidak hanya cukup membuka satu lapak, tapi beberapa lapak di sana.
Perubahan  dan  perkembangan yang terjadi dalam tradisi haul tersebut,
mengikuti perubahan-perubahan praktik yang ada. Durkheim menjelaskan  bahwa  perubahan  dan perkembangan
yang terjadi, dikarenakan  adanya  fakta-fakta  sosial, baik fakta sosial yang bersifat material maupun  nonmaterial.  Adanya  fakta- fakta  sosial  material  yang  semakin berkembang, maka fakta sosial nonmaterial  juga  mengikutinya,  yakni berkembang.  Dalam  hal  ini,  sosiologi pengetahuan  Durkheim  menyatakan bahwa  masyarakat  memiliki  bangunan pemahaman  yang  terus  berubah  dan berkembang.

## Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan Durkheim
Durkheim memperkenalkan
sebuah  metode  yang  digunakan  untuk mempelajari masyarakat dengan istilah sosiologi pengetahuan. Sosiologi pengetahuan  adalah  suatu  ilmu  yang mempelajari kenyataan-kenyataan sosial  berdasarkan  pandangan  bahwa kenyataan  merupakan  suatu  kualitas
10 A.M  Susilo  Pradoko, Teori-Teori  Realitas Sosial  Dalam  Kajian  Musik, dalam  jurnal Imaji, Vol 2 No 1 Februari 2004, hlm 53.
yang terdapat dalam fenomena- fenomena yang diakui sebagai memiliki keberadaan yang tidak tergantung pada kita  sendiri.  Sementara  itu,  fenomena- fenomena  itu  nyata  dan  memiliki karakteristik yang spesifik. 10
Durkheim melihat bahwa pengetahuan  masyarakat  dikonstruk oleh konstruksi-konstruksi sosial. Dalam hal ini Durkheim melihat adanya fakta  sosial,  sebagaimana  Durkheim membagi  fakta  sosial  menjadi  dua yakni fakta  sosial material  dan nonmaterial. Begitupun dalam praktik- praktik  haul  yang  selalu  berubah  dan berkembang,  dikarenakan  ada  konsep yang  mendasarinya  baik  dari  fakta sosial material maupun material. Dapat dilihat fakta sosial material yang sudah dijelaskan  pada  bab    sebelumnya mengenai perubahan dan perkembangan pelaksanaan haul.
Pelaksanaan  atau  acara-acara yang  nyata  dalam  haul  merupakan sebuah  fakta  sosial  yang  bersifat material. Sebagaimana Durkheim mengatakan bahwa fakta sosial material adalah  sesuatu  yang  dapat  dilihat  oleh indera,  yakni  terlihat,  nyata  dan konkret.  Dalam  pelaksanaan  haul
seperti  adanya  pasar,  rangkaian  acara seperti  donor  darah,  panggung,  bazar buku, ziarah kubur dan tahlil  bersama. hal-hal  tersebut  merupakan  sesuatu yang  dapat  dilihat  secara  fakta  dan nyata.  Masyarakat  yang  mendatangi haul  misalnya, tidak akan heran ketika mendatangi  Buntet  Pesantren  dalam keadaan  ramai,  dalam  pikirannya  akan mengetahui  dengan  sendirinya  bahwa haul sedang terlaksana.
Dalam fakta sosial yang terjadi di atas,  ada  hal-hal  yang  mendasarinya yakni  dikarenakan  adanya  tuntutan zaman. Adanya pasar misalnya,
banyaknya  masyarakat  yang  hadir, menarik para pedagang untuk berbondong-bondong  datang  ke  haul, dengan tujuan untuk berdagang. Selain itu,  banyaknya  jumlah  pedagang  yang semakin  tahun  semakin  bertambah banyak.
1. Sakral dan profan
Tradisi  haul  sebagai  produk dari pada Agama, merupakan sesuatu  yang  sakral.  Karena  di dalamnya  berisi  mengenai  hal-hal yang dianggap suci oleh masyarakat.
Dalam  kaca  mata  Durkheim haul dengan perubahan zaman, juga
mengalami perubahan dan perkembangan,  yakni  terdapat  hal- hal  yang  sakral  dan  yang  profan. Dalam  haul,  hal-hal  yang  sakral dilakukan  ketika  tahlil  bersama  di makam  para  kyai.  Hal-hal  yang mendasari tahlil mulai berkembang, dapat dilihat dari suasana tahlil yang kini  pedagang  mulai  memasuki lokasi pemakaman, sehingga beberapa  peziarah  sibuk  dengan perdagangannya di lokasi tahlil. Hal tersebut  terlihat  beberapa  pedagang yang  berada  di  lokasi  pemakaman. Hal ini yang menyebabkan kesakralan dalam haul mulai bergeser.  Akan  tetapi  beberapa masyarakat berbondong-bondong mendatangi makam untuk mengikuti tahlil  dengan  tujuan  mengharapkan keberkahan.

## 2. Solidaritas Sosial
Hubungan  masyarakat  desa dan kota, memiliki perbedaan dalam menjalin suatu solidaritas.
Masyarakat  desa,  identik  dengan hubungan  yang  erat  antara    warga satu  dengan  lainnya.  Hal  ini  terjadi dengan  mudah  menurut  Durkheim karena  pekerjaan  yang  sama  di
antara  mereka,  contohnya  petani yang  setiap  hari  bertemu  sehingga hubungan  selalu  terjaga.  Dimana hubungan sosial yang sangat kental, tercipta  karena  adanya  komunikasi yang terus dilakukan.
Kehidupan  masyarakat  desa, seperti  yang  dikatakan  Durkheim yakni  bersifat  mekanis.  Maksudnya ketika satu orang tidak bisa melakukan pekerjaannya, maka masyarakat  yang  lain  selalu  bisa mengerjakannya.
Berbeda  dengan  kehidupan masyarakat kota yang kehidupannya lebih  bersifat  individualis.  Seperti yang  dikatakan  Durkheim,  yakni bersifat organik dalam segala sesuatu. Ketika satu orang tidak bisa melakukan  suatu  pekerjaan,  maka masyarakat  lainnya  juga  tidak  bisa mengerjakannya,  kecuali  mencari seseorang  yang  ahli  dalam  bidang pekerjaan tersebut.
Kehidupan  masyarakat  kota tidak  seperti  masyarakat  desa,  yang selalu  berkomunikasi.  Masyarakat kota sangat minim dalam melakukan komunikasi,  di  samping  disibukkan dengan  pekerjaan-pekerjaan  yang organik juga terhalangi oleh kepentingan yang berbeda-beda.
Bagi  masyarakat  desa  Buntet Pesantren,  tradisi  haul  merupakan sebuah  refleksi  sosial  keagamaan. Tradisi  haul  tidak  hanya  bernilai agamis semata, tetapi juga mempunyai  makna  lain,  yakni sebagai ikatan sosial masyarakat. hal ini  serupa  dengan  Durkheim  yang mengatakan bahwa solidaritas mekanik  didasarkan  pada  suatu “kesadaran  kolektif”  bersama  yang menunjukkan pada totalitas
kepercayaan. Adanya tradisi haul,
menjadikan media dijadikan sebagai sarana  untuk  mempererat  hubungan antara  masyarakat  dengan  alumni, santri dengan alumni dan masyarakat  dengan  kyai.  Hal  inilah yang kemudian mendorong terjadinya penguatan hubungan sosial  di  antara  mereka.  Dimana masyarakat dipersatukan dari berbagai  kalangan  baik  itu  santri, alumni, masyarakat ataupun lainnya untuk  berkumpul  dengan  tujuan yang sama.
Sebagaimana  pada  dasarnya, adanya  haul  di  Buntet  Pesantren ditujukan  untuk  mengenang  jasa para  kyai  yang  telah  mendirikan Pondok  Pesantren  Buntet.  Dengan
adanya haul, menjadi sebagai
pengingat untuk menambah
semangat para santri. Salah satu hal terpenting  yang  ada  dalam  haul, adalah terbentuknya solidaritas sosial masyarakat. Baik masyarakat, santri dan alumni ikut berkontribusi dalam  pelaksanaan  haul.  Misalnya membantu  membersihkan  makam- makam untuk para peziarah, masyarakat  bertatap  muka  dan berkumpul  ketika  pengajian  dan tahlilan.  Sehingga  dari  pelaksanaan tersebut, hubungan masyarakat tetap terjalin dengan baik. Adapun masyarakat yang tidak ikut
berkontribusi  dalam  bentuk  tenaga dan waktu tetap berusaha
memberikan dukungan.
Dalam perkembangannya haul saat ini, sudah diadakannya kepanitiaan.  Sebagian  warga  sudah tidak ikut membantu dalam pelaksanaannya karena sudah
dilakukan  oleh  panitia.  Seiring berjalannya waktu, pelaksanaan sunatan  masal  juga  ikut  diserahkan kepada  pantia  haul  atau  kepada yayasan  agar  masyarakat  tidak  lagi ikut membantu.
Kyai,  sebagai  orang  yang memiliki  daya  tarik  karismatik,
lambat  laun  mulai  menyerahkan sunatan masal  kepada  panitia, sehingga  daya  tarik  masyarakat untuk  mengikuti  kegiatan  tersebut mulai enggan. Meskipun terbentuknya kepanitiaan tersebut tidak  menjadi  penghalang  bagi masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam tradisi  haul.  Biasanya  menjelang haul,  masyarakat  terlihat  antusias dan mulai  berkumpul untuk melihat gelar kesenian rakyat. Acara tersebut biasanya  berisi  drum band dari sekolah-sekolah  yang  ada  di  Buntet Pesantren, barongsai, dan lain-lain.

## 3. Arus Sosial
Dalam haul, Durkheim menggambarkan derasnya arus sosial berupa gelombang- gelombang besar semangat,
kemarahan, dan rasa “kasihan” yang dihasilkan dalam pergaulan- pergaulan publik yang didorong oleh beberapa  faktor.  Dalam  penelitian ini misalnya, penulis melihat faktor- faktor  yang  mendasari  perubahan dari  waktu  ke  waktu  yakni  adanya kebutuhan  pondok  pesantren  yang terus berkembang.
Perubahan sosial politik sangat berpengaruh  terhadap  praktik  haul.
seperti  dalam  undangannya,  haul selalu  mengundang  tokoh-tokoh politik  pada  masanya.  Dapat  dilihat pula pada tabel subbab sebelumnya. Datangnya  para  politikus  tidak semata-mata datang tanpa
meninggalkan jejak.
Penulis  menyimpulkan  bahwa arusnya menuju materialisasi. Dapat dilihat dalam undangan yang ditujukan dalam haul, yakni pejabat- pejabat yang terkenal. Mereka tidak mungkin  hanya  datang  lalu  pergi tanpa  memberikan  sesuatu  yang bersifat material terhadap pesantren. Pesantren  sebagai  tempat  yang didirikan  oleh  para  kyai  tanpa bantuan  pemerintah,  dalam  haul menjadi  alat sebagai  menghidupkan
pondok pesantren dalam menambahkan  fasilitas  yang  ada. Selain  menuju  ke  arash  pada materialisasi,  haul  yang  diadakan oleh pesantren untuk menghidupkan pondok pesantren.
Arus-arus yang terjadi dikarenakan  beberapa  hal  atau adanya  konsep  yang  mendasarinya, baik  berupa  fakta  sosial  material maupun  nonmaterial.  Mengundang tokoh-tokoh politik misalnya, dikarenakan adanya tuntutan  materi
atau  kebutuhan  pondok  pesantren. Lantaran mulai memudarnya karisma  dari  seorang  kyai  sehingga daya tarik masyarakat mulai memudar.  Adanya  tuntutan  zaman yang semakin berkembang, memaksa  santri  untuk  memahami keilmuan  yang  bersifat  umum, sehingga panitia mengundang tokoh-tokoh  yang  dapat  memberi wawasan atau pengalaman baru bagi santri.

## KESIMPULAN
Haul  merupakan  salah  satu tradisi  pesantren  yang  masih  terus dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun  dan  dilakukan  satu  tahun sekali  yang  biasanya  pada  tanggal- tanggal tertentu. Haul dapat dikatakan hampir  sama  dengan  peringatan  hari kelahiran,  akan  tetapi  maksudnya berbeda yakni untuk memperingati hari kematian.  Bagi  masyarakat  pesantren, haul  merupakan  hal  yang  sangat ditunggu-tunggu  di  pesantren,  haul selalu  dilakukan  dengan  berbagai macam rangkaian acara.
Perkembangan yang terjadi yakni dari cara pelaksanaannya. Selain pelaksanaannya  yang  berubah  dan berkembang,  juga  berimbas  pada tujuan haul. masyarakat lebih
mengenal  haul  sebagai  tujuan  untuk mencari  hiburan  dan  kesenangan semata. Adanya arus sosial  yang terus berkembang,  baik  berupa  fakta  sosial material maupun nonmaterial.

## DAFTAR PUSTAKA
Baso, Ahmad. 2015. Pesantren Studies 2a Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa  Kolonial. Jakarta: Pustaka Afid Bruinessen,  Van  Martin.  1999. Kitab Kuning,  Pesantren  dan Pesantren:  Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan Indahyani,  Fuziyah.  Studi  Desakriptif Kualitatif Pengetahuan guru sekolah Dasar Tentang Bullying di Kecamatan Sokaraja Kabupaten Banyumas, 2015, diunduh dari Https://Repository.ump.ac. id pada  15  Jul.  19  pukul 11.27 WIB Mukhtar,  Maksum.  2014. Pondok Pesantren  di  Wilayah  III Cirebon. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. Mustofa. Jurnal An-Nuha: Kedatangan Islam  dan  Pertumbuhan Pondok Pesantren di Indonesia Perspektif Filsafat Sejarah. vol. 2 No. 1 , Juli 2015 Roibin.  2009. Relasi  Agama  dan Budaya Masyarakat Kontemporer. Malang: Press Soekanto,  Soerjono.  2010. Mengenal Tujuh  Tokoh  Sosiologi , Jakarta:  PT  Raja  grafindo
Persada Susilo,  A.M  Pradoko.  Jurnal:  Imaji. Teori-Teori Realitas Sosial Dalam Kajian Musik, Volume  2  No.  1  Februari 2004 Umar, Abdullah. Kitab Kaukabuddurriyah masalah Khilafiyyah (dalam  Bab  Sampainya Pahala bagi Orang Meninggal), juz 1