## FORMALISME AGAMA DALAM PERSFEKTIF GERAKAN SOSIAL:
Prospek dan Tantangan di Masa Depan

## Mahmuddin
Fakultas Ushuluddin dan Fisafat UIN Alauddin Makassar Email; zika_e20@yahoo.com
Abstrak :  Gejala  formalisme  agama  di  Indonesia  lebih  sering diidentikkan  dengan  formalisasi  syariat.  Formalisasi  syariat  Islam  yang dilakukan  oleh  beberapa  kalangan  umat  Islam  tidak  hanya  dipandang dalam  satu  sisi  yaitu  sebagai  perwujudan  pelaksanaan  kewajiban- kewajiban  agama.  Kemunculan  kembali  ide  penerapan  syariat  Islam merupakan reaksi terhadap kelemahan yang menimpa umat Islam saat ini.  Sebagian  kalangan  meyakini  bahwa  jika  umat  Islam  kembali  ke ajaran agamanya,  maka akan dapat  keluar  dari masalah yang  dihadapi dan  kembali  menjadi  pemimpin  dunia.  Munculnya  berbagai  gerakan keagamaan  dalam  konteks  sosial  maupun  aliran  keagamaan,  tentu  saja bukan disebabkan pemahaman yang keliru terhadap ajaran Islam melulu , tetapi juga sebagian besar  karena didorong oleh faktor kemiskinan dan ketidak-berdayaan  umat  Islam.  Peran  kaum  terdidik  dari  umat  Islam adalah salah satunya memberi pencerahan ( al-Tanwir ) bukan pemalsuan (al-Tazwir) dengan mengedepankan politik yang santun dan jujur, serta ajaran  Islam  yang  benar  dan  damai  ( rahmat  lil  Alamin ),  sehingga  dapat menciptakan masyarakat muslim yang berkualitas di masa depan.
Keywords : Formalisme – Gerakan Sosial – Agama - Masa Depan

## I. Pendahuluan
Isu  formalisme  agama  di  Indonesia  lebih  sering  diidentikkan  dengan formalisasi  syariat,  karena  misi  utama  dari  formalisme  agama  adalah mengusung  syariat  Islam  menjadi  aturan  resmi  dalam  negara.  Proses perjuangan  menegakkan  syariat  Islam  tidak  berhenti  hanya  pada  era  pra- kemerdekaan  serta  awal  kemerdekaan,  tetapi  muncul  lagi  setelah  jatuhnya pemerintahan  Soeharto.  Meskipun  pada  era  Soeharto  ide  tersebut  tetap  ada, namun  karena  pemerintahan  Soeharto  mewajibkan  azas  tunggal  yaitu Pancasila, maka ide tentang asas Islam dalam politik tidak dapat diwujudkan. Dengan  dijadikannya  Pancasila  sebagai  asas  tunggal,  maka  Islam  dilarang sebagai  asas  dalam  semua  organisasi  baik  organisasi  masyarakat  maupun politik.
Pasca  jatuhnya  Soeharto,  seiring  dengan  terjadinya  konsolidasi demokrasi  yang  sangat  terbuka,  maka  gairah  formalisasi  syariat  tersebut
muncul kembali. Kemunculan gairah formalisasi syariat Islam dapat disaksikan di  kalangan  mahasiswa-mahasiswa  dari  perguruan  tinggi  umum  dan  dari kalangan  umat  Islam  secara  umum.  Kemunculan  ide-ide  itu  diiringi  dengan motivasi-motivasi yang beragam dalam memaknai formalisasi atau penerapan syariat Islam. 1
Formalisasi syariat Islam yang dilakukan oleh beberapa kalangan umat Islam  tidak  hanya  dipandang  dalam  satu  sisi  yaitu  sebagai  perwujudan pelaksanaan kewajiban-kewajiban agama. Kemunculan kembali ide penerapan syariat Islam merupakan reaksi terhadap kelemahan yang menimpa umat Islam saat ini. Sebagian kalangan meyakini bahwa jika umat Islam kembali ke ajaran agamanya,  maka  akan  dapat  keluar  dari  masalah  yang  dihadapi  dan  kembali menjadi pemimpin dunia. Tetapi, bagi sebagian pendukung formalisasi syariat, keikut-sertaan  mereka  dalam  upaya  tersebut  bukan  hanya  didasari  oleh keinginan ideologis melainkan juga termotivasi terhadap problema sosial dan psikologis yang dihadapi masing-masing pendukung formalisasi tersebut.
Problema  formalisasi  syariat  Islam  tidak  dapat  difahami  hanya  sebatas keinginan  ideologis  dari  para  pendukungnya,  tetapi  juga  harus  dilihat  dalam konteks realitas sosial dan problema psikologis yang dihadapi di mana gerakan formalisasi  itu  muncul.  Ada  keterkaitan  antara  pemahaman  ideologis  dari ajaran-ajaran  Islam  dan  realitas  sosial  yang  melingkupi  umat  Islam,  sehingga mempengaruhi  bentuk  formalisasi  yang  diinginkan.  Konteks  yang  dihadapi mempengaruhi  perbedaan  dalam  mengupayakan  formalisasi  syariat  oleh kedua gerakan.
Formal identik  dengan seragam, seragam identik  dengan simbol. Islam formal  dimaknai  dengan  Islam  yang  seragam  serta  selalu  mementingkan simbol.  Kelompok  umat  Islam  yang  menginginkan  syariat  Islam  diformalkan dapat  disebut  penganut  Islam  formal.  Mereka  adalah  kelompok  yang menginginkan  agar  ajaran  Islam  diseragamkan,  terutama  dalam  konteks bernegara. Dengan demikian, simbol adanya aturan yang mengandung syariat Islam yang seragam selalu menjadi impian dan harapan mereka.
Formalisme  Islam  adalah  instutisionalisasi  doktrin,  simbol  dan  idiom keagamaan. Begitu pula menjadikan Islam sebagai ideologi negara. Sementara itu  formalistik  berarti  suatu  orientasi  yang  cenderung  menopang  bentuk- bentuk  masyarakat  politik  Islam  yang  dibayangkan  ( Imagined  Islamic  polity ) seperti  maujudnya  suatu  “sistem  politik  Islam”,  munculnya  partai  Islam, ekspresi simbol dan idiom-idiom politik, kemasyarakatan, budaya Islam, serta eksperimentasi sistem ketatanegaraan Islam. Karena itu, kaum formalis sangat menekankan  ideologisasi  atau  politisasi  yang  mengarah  kepada  simbolisme keagamaan secara formal. 2
1 Mahmuddin, Polemik  Formalisme  Agama  di  Sulawesi  Selatan (Makassar:  Alauddin  University Press, 2012), h.7.
2 M. Syafii Anwar, Pemikiran dan Aksi Islam di Indonesia, Sebuah Kajian Politik tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 146.

## II. Teori Tentang Gerakan : Pengenalan Singkat
Gerakan  sosial  biasanya  didefinisikan  sebagai  seperangkat  keyakinan dan  tindakan  yang  tak  terlembaga  ( noninstitutionalised )  yang  dilakukan  oleh sekelompok  orang  untuk  memajukan  atau  menghalangi  perubahan  di  dalam sebuah  masyarakat.    Adapun  yang  dimaksud  tak  terlembaga  adalah  bahwa mereka tidak diakui sebagai sesuatu yang berlaku dan diterima umum secara luas  dan  sah  di  dalam  sebuah  masyarakat.  Tetapi,  bagi  pengikut  dan pendukung  gerakan  sosial  tersebut,  keyakinan  dan  praktek-praktek  yang mereka lakukan didefinisikan secara positif. 3
Gerakan Islam adalah gerakan keagamaan yang muncul dari pergeseran orientasi  keberagamaan  dan  ketidak  puasan  terhadap  organisasi-organisasi ekstra  kampus  yang  menyuguhkan  kegiatan  sekuler  dan  juga  terhadap  2 organisasi  besar  yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah  yang dianggap  tidak concern mengubah  masyarakat  menjadi  Islami. 4 Sementara  itu Muhammad  Arkoun  mengatakan  bahwa Harakah  Islam adalah  tindakan  yang bertujuan kepada pembaharuan pemahaman Islam. 5
Teori  gerakan  kemasyarakatan  menganggap  bahwa  semua  fenomena yang  berhubungan  dengan  manusia  merupakan  tafsir  sosial  ( socially constructed ) di dalam proses wacana dan interaksi sosial. Karena itu, tidak ada unsur baku di dalam komunitas manusia baik sebagai individu maupun sosial. 6 Sistem  kepercayaan  yang  muncul  dan  dianut  oleh  gerakan-gerakan  Islam, misalnya  tentang  keharusan  formalisasi  syariat,  merupakan  tafsir  terhadap wacana  atau  teks  dan  hasil  interkasi  sosial.  Dengan  demikian,  sistem-sistem kepercayaan  yang  muncul  dari  gerakan,  dapat  menyesuaikan  diri  atau  gagal dalam  menyesuaikan  diri  terhadap  sistem-sistem  kepercayaan  yang  telah  ada sebelumnya.

## III. Beberapa Faktor Pendorong Munculnya Isu Formalisme Agama 1. Ketidak-puasan Terhadap Ormas Islam yang Ada
Munculnya  beragam  gerakan  dalam  Islam  salah  satu  faktornya  adalah dipicu  oleh  ketidak-puasan  terhadap  elit  dan  institusi  agama  yang  selama  ini telah  berkembang  dalam  masyarakat  muslim.  Ketidak-puasan  itu  muncul, karena  elit  dan  institusi  keagamaan  dalam  Islam  sering  bersifat  akomodatif terhadap  politik  dan  kekuasaan  yang  ada.  Mereka  dianggap  tidak  membawa perubahan  apapun  terhadap  kehidupan  keagamaan  para  aktifis  gerakan tersebut.
3 Robert Mirsel, Teori Pergerakan Sosial , (Yogyakarta: Resist Book, 2004) hlm. 7
4 Edy A. Efendi “Pergeseran Orientasi Sikap Keberagamaan di Kampus-Kampus Sekuler” dalam Ulumul Qur’an , No. 3 Vol. IV (Jakarta : Lembaga Studi Agama dan Filsafat, 1993), hlm. 12.
5 Muhammad Arkoun, Min Faisal al Tafriq Ila  Fasl al  Maqal, Aina Huwa al Fikr Islamiy al Muasir (Libanon: al Safiq, 1992), hlm. 125.
6 Ibid, hlm. 19
Para  aktifis  gerakan,  khususnya  mereka  yang  dicap  sebagai  gerakan sempalan,  adalah  berasal  dari  orang-orang  yang  masih  baru  berusaha menjalankan ajaran agama  secara utuh, para mukallaf, dan orang yang berasal dari keluarga yang sekuler atau abangan yang mencari identitas dirinya dalam Islam.  Orang  baru  ini  sering  cenderung  mencari  ajaran  yang  ”murni”, sederhana dan tegas, tanpa memperhatikan situasi dan kondisi. 7
Gejala yang  paling  menonjol dapat  disaksikan terhadap aktifis gerakan ini  adalah  latar  belakang  pendidikan  dan  pengetahuan  agama  mereka  yang relatif  rendah,  tetapi  diimbangi  semangat  keagamaan  yang  tinggi.  Sebagian mereka  sangat  idealis  dan  sangat  ingin  mengabdi  kepada  agama  dan masyarakat.  Kelompok  ini  menyadari  problem  sosial  yang  ada  di  lingkungan mereka seperti terjadinya korupsi, kemaksiatan dan sebagainya. Mereka yakin bahwa  Islam  sangat  relevan  untuk  masalah-masalah  sosial  tersebut  dan menganggap  bahwa  Islam  mempunyai  jawaban  yang  sederhana,  jelas  dan konkret atas semua permasalahan. 8
Munculnya ketidak-puasan tersebut disebabkan antara lain :
1. Sikap  pragmatisme  atau  oportunisme  politik  beberapa  kalangan Islam.  Aroma  opurtunisme  politik  oleh  ormas-ormas  Islam  begitu nampak  terutama  jika  dikaitkan  dengan  dukungan  terhadap figur/tokoh  dalam  setiap  pemilihan  pemimpin  negara  (presiden) maupun dalam pemilihan kepala daerah (pilkada)
2. Pragmentasi  ormas-ormas  Islam  yang  disebabkan  oleh  tujuan  atau program yang berbeda-beda. Dari mulai keinginan pendirian negara Islam, atau sekedar formalisasi syariat dan sebagainya.
3. Perbedaan  pemahaman  terhadap  ajaran-ajaran  Islam,  seperti pemahaman  tentang  hukum-hukum  Islam,  antara  lain  potong tangan, qisas, sampai dengan prinsip-prinsip ekonomi Islam.
4. Kepemimpinan  tokoh  ormas-ormas  Islam  yang  masing-masing menjadi  anutan  bagi  para  pengikutnya.  Masing-masing  figur  dari tokoh  tersebut  menjadi  patron  bagi  anggota  ormas  itu,  sehingga setiap mereka menerima apa adanya  setiap tafsiran agama  maupun tafsiran politik. 9

## 2. Kesempatan Politik Pasca Jatuhnya Soeharto
Mereka layaknya anak-anak yang memperoleh mainan baru. Kebebasan seperti itu pernah hilang dari kita selama 30 tahun. Tiba-tiba kebebasan itu ada di  tangan  kembali  sehingga  dengan  sendirinya  menimbulkan  kegembiraan. Dilihat dari sini, ramai-ramai bikin partai itu wajar sekali. Ini seperti anak-anak
7 Martin  Van  Bruinessen, Rakyat  Kecil,  Islam  dan  Politik (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya, 1999), hlm. 265.
8 Ibid., hlm. 266.
9 Mahmuddin, Polemik Formalisme Agama di Sulawesi Selatan , h. 314-315.
yang  memperoleh  mainan  baru.  Demikian  dikatakan  oleh  Nurcholish  Madjid menanggapi situasi perpolitikan di Indonesia pasca jatuhnya Soeharto. 10
Kejatuhan  Soeharto  merupakan  era  baru  bagi  umat  Islam  dalam mengekspresikan  semangat  dan  aktifitas  keagamaannya.  Bagi  sebagian  umat Islam  merasakan  bahwa  mereka  telah  dirugikan  dengan  sistem  sosial  dan politik  yang  terjadi  di  Indonesia.  Pada  masa  Soekarno,  umat  Islam  telah “ditelikung” dengan digantinya Piagam Jakarta yang merupakan aspirasi umat Islam.  Di  masa  Soeharto,  umat  Islam  merupakan  kelompok  yang  sering dianggap  pemberontak  dan  karena  itu,  aktifitas  umat  Islam  sering  menjadi pengawasan negara.
Aktifitas umat Islam di masa Orde Baru menjadi hal yang sangat sensitif dilakukan. Apresiasi keagamaan di kalangan umat tersebut terkendala karena faktor  politik.  Dengan  demikian  perkembangan  organisasi-organisasi keagamaan  serta  partai-partai  politik  Islam  sangat  terbatas  dan  tetap  dalam pengawasan  dan  pengaturan  pemerintah.  Partai  politik  Islam  hanya  dibatasi dengan  satu  partai  saja  yaitu  PPP  (Partai  Persatuan  Pembangunan),  padahal masa  Orde  Lama  muncul  banyak  partai  Islam.  Begitu  pula  azas  partai  tidak boleh ada yang berazaskan Islam atau azas lain selain Pancasila. 11
Dengan  berbagai  cara  beberapa  kelompok  umat  Islam  ingin  ditumpas oleh  Orde  Baru,  seperti  tragedi  Tanjung  Priok  tahun  1984,  tragedi  Lampung tahun 1989, penerapan Daerah Operasi Militer (DOM) di Aceh serta beberapa peristiwa  lainnya.  Peristiwa-peristiwa  itu  oleh  sebagian  umat  Islam  sebagai upaya pemberangusan kegiatan atau aktifitas umat Islam.
Sikap  negara  terhadap  umat  Islam  seperti  yang  ditunjukkan  di  atas, menyebabkan umat Islam mendapat momentum yang tepat dengan adanya era reformasi.  Ide-ide  serta  aktifitas  yang  selama  ini  dilakukan  “di  bawah  tanah” karena dianggap bertentangan dengan negara, muncul ke permukaan sebagai reaksi tersebut.

## IV. Membingkai Syariat: Upaya Memperoleh Simpati
Salah  satu  upaya  untuk  mendapatkan  simpati  dari  masyarakat,  para aktifis  Islam  merangkai  syariat  dalam  berbagai  bentuk.  Syariat  Islam, sebagaimana  dalam  pandangan  mereka,  dipropagandakan  dengan  sebaik mungkin yaitu dengan mengungkapkan kelebihan syariat Islam beserta solusi- solusinya.  Misalnya  di  beberapa  daerah  muncul  Perda-perda  yang  bernuansa syariat Islam.
Berkat  penerapan  perda  bernuansa  syariat,  hal  itu  mendapatkan tanggapan  yang  positif  dari  berbagai  komponen  masyarakat.  Di  Sulawesi Selatan misalnya, dari beberapa survei yang dilakukan pada awal munculnya perda-perda  tersebut  yang  dilakukan  oleh  Tim  Pengkajian  Konsep  Syariat
10 Lihat Sabili No.9 tahun XI, hlm. 21
11 Mahmuddin, Polemik Formalisme Agama di Sulawesi Selatan, h.
Islam  ditemukan  bahwa  masyarakat  Islam  pada  umumnya  merespon  dengan baik pelaksanaan syariat Islam.
Pembingkaian  syariat  melalui  perda-perda  menimbulkan  simpati kepada  para  tokoh-tokoh  gerakan  keagamaan.  Tetapi,  jika`  syariat  dibingkai hanya  sekedar  dijadikan  sebagai  simbol  misalnya  dengan  cara  mewajibkan seragam  baju  koko  bagi  pegawai  Pemda  yang  laki-laki  pada  hari  tertentu seperti  hari  jum’at,  atau  menutup  tempat-tempat  hiburan  pada  Bulan Ramadhan  serta  munculnya  fenomena  para  artis  dalam  mengisi  acara-acara ramadhan, sedangkan persoalan kemiskinan, pengangguran, penggusuran atau bencana  lingkungan  hampir  tidak  pernah  tersentuh,  maka  tentu  saja  ia  tidak memiliki arti apa-apa dalam menata kehidupan masyarakat.

## V. Muhammadiyah : Cikal Bakal Gerakan Formal Keagamaan Di Indonesia
Di  Indonesia  kebangkitan  Islam  bermula  dikalangan  cendikiawan. Mereka  melakukan  kegiatan  dengan  sistematis  setelah  belajar  dari  kegagalan demi kegagalan untuk mendapatkan kemerdekaan dan kekuasaan asing pada abad  ke-19.  Umat  Islam  lalu  mengubah  strategi  perjuangannya,  dari  bentuk fisik  menjadi  perjuangan  non  fisik  dengan  jalan  membentuk  organisasi  yang terorganisir.  Ini  berlangsung  pada  awal  abad  ke-20.  Pada  abad  ini,  muncul gerakan-gerakan  sebagai  respon  terhadap  belum  tuntasnya  Islamisasi.  Salah satu  di  antara  gerakan  tersebut  yang  berhasil  membangkitkan  kembali  rasa percaya  diri  yang  kuat  dikalangan  generasi  baru  kaum  muslimin  Indonesia adalah  Muhammadiyah.  Gerakan  Muhammadiyah  berhasil  menimbulkan gaung  yang  luas  dan  keras  di  seluruh  nusantara. 12 Gerakan  yang  keras dimaksudkan  adalah  Muhammadiyah  tidak  mengenal  kompromi  dan  toleran terhadap hal-hal yang menodai ajaran Islam yang bersumber dari Alquran dan Sunnah Rasulullah Saw.
Asumsi dasar dari gerakan ini adalah tanpa umat yang  cerdas, mereka sulit  memahami  arah  perubahan  zaman.  Oleh  karena  itu,  umat  dilatih  untuk berjuang  secara  teratur,  terencana  dengan  menggunakan  akal  sehat  melalui organisasi.
Muhammadiyah  sebagai  gerakan  yang  berbasis  Islam,  turut  mewarnai sejarah Indonesia dan memiliki pengaruh tidak hanya di bidang agama, tetapi juga di bidang sosial. Gerakan keagamaan dan sosial kemasyarakatannya telah menunjukkan  komitmen  untuk  memberdayakan  umat.  Hal  ini  dimulai  dari pembebasan alam pikiran, sehingga agama yang ditampilkan Muhammadiyah ialah  Islam  yang  menggerakkan  kehidupan  dan  membebaskan  manusia  dari struktur  sosial  budaya  dan  metafisika  yang  membunuh  potensi  manusia  dan kehidupannya. 13 Islam  di  Indonesia  waktu  itu  seperti  yang  dilukiskan  oleh
12 Alwi  Shihab. The  Muhammadiyah  Movement And  Its Contraversy  With  Chistion  Mission  In Indonesia diterjemahkan oleh Ihsan Ali Fauzi dengan judul, Membendung Arus; Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia ( Cet. 1; Bandung: Mizan, 1998 ), h. 105
13 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi. (Bandung :Mizan, 1991), h. 17
orientalis  barat,  mereka  tertahan  kemajuannya  oleh  aliran  mistisisme  dan Konservatisme.
KH.  Ahmad  Dahlan  pergi  ke  Mekkah  dan  bermukim  beberapa  tahun untuk  belajar  kepada  banyak  guru.  Salah  seorang  diantara  gurunya  adalah Syekh  Ahmad  Khatib.  Sekembalinya  di  Indonesia  beliau  merasa  resah  dan gelisah melihat masyarakat disekitarnya. Masyarakat Islam di Indonesia sedang ditimpah  oleh  berbagai  krisis,  proses  Islamisasi  belum  selesai.  Masyarakat memeluk  Islam  bukan  karena  keyakinan  pedoman  hidupnya,  melainkan karena  kepercayaan  hidup  yang  dipusakainya  dari  nenek  moyangnya, menyebabkan praktek keberagamaannya banyak bercampur dengan perbuatan Tahayul,  Bid’ah dan Khufarat yang  diistilahkan  dengan  penyakit  "TBC".  Di samping  itu, ajaran Islam yang  diwarisi telah bercampur baur dengan ajaran- ajaran  Animisme,  Dinamisme,  Hinduisme,  Budhisme,  Feodalisme  dan sebagainya.  Kondisi  seperti  ini  menggerakkan  perhatian  beliau  untuk memikirkan  hari  depan  Islam.  Kebesaran  Islam  tidak  tampak  karena  ternoda oleh  ajaran  di  luar  Alquran  dan  Sunnah.  Akibatnya,  umat  Islam  tidak mempunyai  daya  vitalitas  yang  kokoh  dalam  menghadapi  tantangan  zaman. Hal ini juga penyebab lamanya Belanda berkuasa menjajah Indonesia. Faktor- faktor inilah yang mendorong beliau mendirikan organisasi yang diberi nama Muhammadiyah. 14 Menurut asal katanya diambil dari bahasa arab yang berarti “Muhammad”  adalah  nama  Rasul  terakhir  Muhammad  Saw.  “iyah”  berarti pengikut,  jadi  Muhammadiyah  adalah  pengikut  Nabi  Muhammad  Saw. Dengan  kata  lain  Muhammadiyah  itu  adalah  umat  Islam  yang  hidup  dan kehidupannya mengikuti, mencintai dan menghidupkan sunnah, tuntunan dan pelajaran serta melangsungkan usaha dakwah Islam amar ma’ruf nahi unkar. Menurut  Mustafa  Kamal,  Muhammadiyah  adalah  umat  Muhammad Saw. atau pengikut Muhammad yaitu semua orang yang beragama Islam dan meyakini bahwa Nabi Muhammad Saw. sesungguhnya dia hamba dan pesuruh Allah  yang  terakhir  atau  siapa  saja  yang  mengaku  beragama  Islam  yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad,  sesungguhnya  dia  adalah  orang Muhammadiyah,  tanpa  dibatasi  oleh  adanya  perbedaan  golongan  dalam masyarakat dan kedudukan dalam kewarganegaraan. 15
Mukti Ali menunjukkan empat indicator dari amalan yang menjadi ciri gerakan dakwah Muhammadiyah yaitu; (1) membersihkan Islam di Indonesia dari  pengaruh-pengaruh  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  bukan  Islam.  (2) reformasi  doktrin-doktrin  Islam  dengan  pandangan  alam  fikiran  modern.  (3) reformasi  ajaran-ajaran  dan  pendidikan  Islam  dan  (4)  mempertahankan  Islam dari pengaruh dan serangan-serangan dari luar. 16
14 Abdul  Munir  Mulkhan, Pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah  dalam  Perspektif Perubahan Sosial (Cet. 1;Jakarta : Bumi Aksara, 1990), h.4.
15 Mustafa Kamal, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam (Cet. VI; Yogyakarta : Persatuan, 1998), h. 34.
16 A. Mukti Ali, Interpretasi Tentang Amalan Muhammadiyah (Jakarta: 1985),h. 20.
Dari  uraian  tersebut  tampak  sekali  komitmen  Muhammadiyah  dalam melakukan  pemberdayaan  umat.  Gerakan  pemberdayaan  itu  merupakan proses  pembebasan,  kemerdekaan  dan  penguatan  masyarakat  hingga  lahir suatu  umat  atau  masyarakat yang  bertumpu  pada  otonomi  dan  kemandirian. Gerakan  pemberdayaan empowerment dapat  dikategorikan  ke  dalam  beberapa dimensi gerakan yaitu :
Pertama, dalam  dimensi teologis, Muhammadiyah  melakukan pemberdayaan  umat  melalui  pembebasan  keyakinan  dan  pengalaman keagamaan dari hal-hal yang membelenggu (syirik, tahayul, bid’ah dan khurafat ) sehingga  melahirkan  manusia  yang  bertauhid,  memiliki  kemerdekaan  dan otonomi  diri  yang  kuat,  orang  muslim  dibebaskan  dari  pikiran  mistik  dan religio  magis.  Pemberantasan  "TBC"  melahirkan  manusia  yang  rasional, makhluk yang unggul di banding makhluk-mahluk lainnya.
Kedua, dalam  dimensi pemikiran  transformatif ,  Muhammadiyah  telah mempelopori gerakan Islam yang modernis yang bersifat transformative, yakni gerakan yang membawa perubahan social dalam umat dan masyarakat kearah yang  lebih  maju,  modern  dan  beradab.  Proses  perubahan  sosial  tersebut Muhammadiyah  melaksanakan  jamaah  dan  dakwah  jamaah  demikian  pula pendekatan dakwah cultural, yakni berusaha merancang gerakan dakwah yang dialogis-akomodatif terhadap kecenderunagn dan kebutuhan umat. Tetapi tidak mengorbankan nilai-nilai akidah, akhlak dan tidak terjebak dalam budaya local yang  tidak  Islami  serta  tercabut  dari  misi  awal  Muhammadiyah  sebagai gerakan pembaharuan dan pemurnian ajaran-ajaran Islam.
Menurut Kuntowijoyo, amar ma’ruf , berarti humanisasi dan emansipasi, nahi  munkar ,  berarti  liberalisasi  dan  iman  kepada  Allah,  sebagaimana  Qs.  Ali Imran (3): 110 yang arti transendensinya. Hal ini menggambarkan suatu proses transformasi  sosial  yang  profetik  dalam  kehidupan.  Muhammadiyah  melalui gerakan keagamaan dan sosial kemasyarakatan telah menunjukkan komitmen untuk  memberdayakan  umat  yang  dimulai  dari  pembebasan  alam  pikiran, sehingga agama yang ditampilkan ialah Islam yang menggerakkan kehidupan dan  membebaskan  manusia  dari  struktur  sosial  budaya  dan  metafisika  yang membunuh potensi manusia dan kehidupannya. 17
Ketiga, pada level praksis (aksi yang dilandasi refleksi). Muhammadiyah dapat  ditelusuri  melalui  gerakan Al-Maun yang  dipelopori  oleh  KH.  Ahmad Dahlan. Beliau menunjukkan secara jelas tentang gerakan praksis-sosial, yaitu refleksi  teologis  untuk  aksi  pembebasan  atau  pemberdayaan  umat.  Proses transformasi sosial Al-Maun , bukan hanya dilakukan perorangan tetapi secara kelembagaan  dan  menjadi  kebajikan  kolektif.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada keberadaan  lembaga  Penolong  KesejahteraanUmat  (PKU).  Lembaga  ini didirikan  pada  tahun  1918  dan  bertujuan  untuk  meringankan  beban  yang dialami  masyarakat  yang  ditimpa  musibah  akibat  meletusnya  gunung  Kelud.
17 Lihat Kuntowijoyo, loc. cit.
PKU  kemudian  melanjutkan  usaha-usahanya  untuk  membantu  orang-orang miskin dan yatim piatu. 18

## VI. Penutup : Peran Strategis Umat Islam
Hiruk  pikuk  munculnya  berbagai  gerakan  keagamaan  di  Indonesia terutama seringkali muncul dalam komunitas umat Islam, di satu sisi memberi keuntungan  terhadap  umat  Islam  sendiri,  tetapi  di  sisi  yang  lain  dapat merugikan.  Gerakan  keagamaan  yang  marak  terjadi  dapat  menguntungkan umat Islam, jika dibangun di atas prinsip ”berlomba-lomba kepada kebaikan”. Itu  artinya  bahwa  setiap  gerakan  yang  muncul  di  kalangan  umat  Islam seharusnya saling bersinergi dan berkomitmen untuk memperbaiki tarap hidup umat Islam ke arah yang lebih baik. Bukan gerakan atau organisasi keagamaan yang saling ”menjegal” dan tidak saling memberi peluang.
Kita  dapat  menyaksikan  saat  ini  telah  banyak  umat  Islam  yang menguasai  berbagai  bidang  keilmuan,  sehingga  hal  tersebut  dapat  menjadi embrio munculnya masyarkat muslim yang berkualitas. Berbeda dengan kurun waktu yang lampau di mana umat Islam di Indonesia mengalami kemerosotan dan  ketidak-berdayaan,  sehingga  umat  Islam  dapat  diombang-ambing  oleh kondisi sosial dan politik yang terjadi.
Munculnya berbagai gerakan keagamaan dalam konteks sosial maupun aliran  keagamaan,  tentu  saja  bukan  disebabkan  pemahaman  yang  keliru terhadap ajaran Islam melulu , tetapi juga sebagian besar karena didorong oleh faktor kemiskinan dan ketidak-berdayaan umat Islam.
Adalah keharusan terhadap umat Islam untuk berperan penting dalam berbagai aspek terutama politik, sebab secara kodrati bahwa manusia tidak bisa lepas dari politik (zoon politicon), juga karena peran itu dituntut agar supaya kebijakan-kebijakan  strategis  dapat  berpihak  kepada  umat  Islam,  sehingga dengan  demikian  umat  Islam  dapat  merancang  masa  depan  yang  lebih  baik. Mengabaikan  peran  politik  akan  sangat  membahayakan  kepentingan  umat Islam sendiri.
Peran  kaum  terdidik  dari  umat  Islam  adalah  salah  satunya  memberi pencerahan (al-Tanwir) bukan (pemalsuan) al-Tazwir dengan mengedepankan politik yang santun dan jujur, serta ajaran Islam yang benar dan damai ( rahmat lil Alalmin), sehingga dapat menciptakan masyarakat muslim yang berkualitas di masa depan.
Peranan umat Islam di masa depan dapat dilakukan dengan mendorong munculnya  gerakan  sosial  keagamaan  yang  baru.  Munculmnya  gerakan keagamaan baru sangat dimungkinkan karena didorong oleh beberapa faktor. Ada 2 faktor yang dapat mendorong gairah aktifitas gerakan keagamaaan pada era kontemporer ini yaitu faktor internal berupa kesadaran diri yang timbul di kalangan umat Islam untuk kembali ke ajaran agamanya, serta faktor eksternal berupa  iklim  keterbukaan  yang  dikembangkan  oleh  pemerintah  pasca  Orde
18 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 900- 1942 ( Cet. VIII; Jakarta : 1996 ), h.40.
Baru  dengan  memberi  peluang  sekaligus  dukungan  terhadap  espresi  dan berkembangnya gerakan-gerakan Islam.
Dengan  faktor  keterbukaan  tersebut,  memungkinkan  munculnya gerakan  keagamaan  baru  ( new  religions  movement )  yang  lebih aflicable dan mampu mengatasi problema umat dan bangsa yang selama ini dihadapi.
Strategi Gerakan keagamaan masa depan :
1. Mampu merespon permasalahan kontemporer.
2. Mengembangkan strategi dan tujuan gerakan.
3. Menghilangkan sifat ideologis.
Dengan  strategi  di  atas,  gerakan  keagamaan  dapat  melakukan perlindungan  dan  pembelaan  (advokasi)  terhadap  masyarakat  yang  tidak sanggup  membela  hak  dan  kepentingannya.  Juga  dapat  melakukan  upaya pengembangan masyarakat dalam aspek-aspek pendidikan dan ekonomi. Serta sebagai alat kontrol terhadap kebijakan negara.
Begitu  juga,  para  pemeluk  agama  atau  aktifis  organisasi  keagamaan mestilah  memiliki  sikap  inklusif  atau  terbuka  dalam  menagamalkan  ajaran agama.  Untuk  itu  beragama  tidak  dapat  difahami  sebagai  sebuah  bentuk keberagamaan  yang  tradisional-formalistik  yang  cenderung  membawa penganutnya  kepada  eksklusifitas  dan  fatalis,  tetapi  keberagamaan  progressif yang mengandung sikap-sikap humanis, inklusif dan dialogis.
Beragama humanis adalah beragama dengan sikap yang mengedepankan  penghargaan  terhadap  manusia  tanpa  melihat  ideologi  serta latar  belakang  suku  atau  ras  orang  lain.  Humanisme  membebaskan  manusia dari  ketertindasan.  Beragama  yang  ramah,  yang  menyejukkan,  bukan  yang menakutkan apalagi mendorong untuk melakukan kekerasan. beragama yang humanis  bisa  memanusiakan  manusia,  kalau  ia  menjadi  bagian  dari  gerakan kemanusiaan  itu  sendiri,  tetapi  kalau  ia  menjauhkan  diri  dari  gerakan kemnusiaan, maka ia tidak bisa memanusiakan manusia. Ia harus menyatukan diri  dalam  gerakan  kemanusiaan  yang  universal  dalam  berbagai  cara  seperti penegakan HAM, hak-hak minoritas, hak perempuan, dan sebagainya.
Ia  menempatkan  manusia  dalam  konteks  ke”makhluk”annya. Kecenderungan  sikap  keberagamaan  yang  demikian  menjadikannya  punya rasa  empati  terhadap  persoalan-persoalan  kemanusiaan  tanpa  terpengaruh dengan  ideologi  atau  agama  yang  diyakininya.  Siapapun  ia  dan  dalam  ranah apapun  orang  tersebut  menjadi  “rekan  kehidupan”nya.  Apabila  ada  yang melakukan kekerasan atas nama agama, maka sebenarnya agama dalam hal itu tidak  berfungsi,  karena  agama  justru  untuk  melindungi,  membebaskan manusia dan menciptakan perdamaian.
Beragama  inklusif  adalah  sikap  keberagamaan  yang  terbuka  terhadap pemahaman orang lain dan mampu menghargai pemahaman tersebut. Berbeda dengan  sikap  keberagamaan  yang  eksklusif  yang  lebih  tertutup  dan  sulit menerima  pandangan  orang  lain,  maka  sikap  keberagamaan  yang  inklusif terbuka untuk memahami pandangan atau  kelompok lain.  Dengan demikian seseorang manpu menghormati komitmen dirinya sendiri terhadap kebenaran
sebagai  mutlak  untuk  dirinya  dan  sekaligus  menghormati  konsistensi  mutlak yang berbeda dari orang lain.
Beragama  dialogis  adalah  model  keberagamaan  yang  lebih  mementingkan dialog  dengan  tidak  memaksakan  gagasan  atau  ide  yang  dimilikinya.  Dialog ditempatkan  sebagai  model  untuk  memahami  orang  lain.  Dialog  tidak  mesti  dalam bentuk formal, tetapi lebih dari itu dapat berbentuk pergaulan yang saling menghargai demi kerukunan.
Oleh karena itu, bentuk formulasi spritualitas manusia atau umat Islam adalah  melakukan  penjernihan  fitrah  kemanusiaanya,  agar  fitrah  senantiasa berorientasi pada hal-hal suci sebagaimana kesucian fitrahnya dan pemadatan energi ketuhanan dalam dirinya, sehingga manusia senantiasa memiliki energi ketuhanan  dalam  memerankan  fungsinya  sebagai khalifatullah di  muka  bumi, seperti  juga  yang  diungkapkan  S.H.  Nasr  di  atas,  agar  fitrah  yang dianugerahkan Tuhan dan dibawa manusia sejak ia melangkahkan kakinya di muka /bumi berfungsi dengan sebaik-baiknya.
Ala  kulli  hal, beragama  tidak  dimaksudkan  untuk  menutup  diri  dan menganggap  kebenaran  sejati  dalam  beragama  itu  adalah  mutlak  milik  diri sendiri  dan  lalu  menyalahkan  mazhab  atau  aliran  lain,  tetapi  ia  merupakan “proses” (jalan) untuk menuju kepada yang transenden  yaitu Allah swt. yang padaNya  bergantung  segala  urusan  dan  kebenaran  mutlak,  karena  itu, ditengah proses tersebut ia harus membuka diri.

## Daftar Pustaka
Ali, A. Mukti, Interpretasi Tentang Amalan Muhammadiyah. Jakarta: 1985.
Anwar,  M.  Syafii, Pemikiran  dan  Aksi  Islam  di  Indonesia,  Sebuah  Kajian  Politik tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru (Jakarta: Paramadina, 1995
Arkoun,  Muhammad, Min  Faisal  al  Tafriq  Ila  Fasl  al  Maqal,  Aina  Huwa  al  Fikr Islamiy al Muasir. Libanon: al Safiq, 1992.
Bruinessen,  Martin  Van, Rakyat  Kecil,  Islam  dan  Politik. Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya, 1999.
Deliar  Noer, Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942. Cet.  VIII;  Jakarta  : 1996.
Efendi, Edy A. “Pergeseran Orientasi Sikap Keberagamaan di Kampus-Kampus Sekuler”  dalam Ulumul  Qur’an ,  No.  3  Vol.  IV  Jakarta  :  Lembaga  Studi Agama dan Filsafat, 1993.
Kamal,  Mustafa, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Islam. Cet.  VI;  Yogyakarta  : Persatuan, 1998), h. 34.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi. Bandung :Mizan, 1991.
Mahmuddin, Polemik Formalisme Agama di Sulawesi Selatan. Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Mirsel, Robert, Teori Pergerakan Sosial , Yogyakarta: Resist Book, 2004.
Mulkhan, Abdul Munir, Pemikiran KH. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dalam Perspektif Perubahan Sosial. Cet. 1;Jakarta : Bumi Aksara, 1990.
Sabili No.9 tahun XI.
Shihab,  Alwi. The  Muhammadiyah  Movement And  Its Contraversy  With  Chistion Mission  In  Indonesia diterjemahkan  oleh  Ihsan  Ali  Fauzi  dengan  judul,
Membendung  Arus;  Respon  Gerakan  Muhammadiyah  terhadap  Penetrasi  Misi Kristen di Indonesia. Cet. 1; Bandung: Mizan, 1998.