Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2017, 6(2):  54-63
Interaksi Sosial Umat Hindu dan Muslim dalam Upacara Keagamaan dan Tradisi Perang Topat di Lombok
Suparman Jayadi, Argyo Demartoto, Drajat Tri Kartono 1

## Abstract
Relationship  between  different  religion  and  ethnic  can  pose  disintegration between  each  other,  even  inflict  horizontal  conflict.  But  this  is  different  with Sasak tribe society in PerangTopat tradition until this is done by ethnic Bali’s Hindu  People  and  Muslim  (Sasak’s  Islam).  The  aim  of  this  research  is  to analyze  the  interaction  relationship  between  ethnic  Bali’s  Hindu  adherents and Sasak’s Islam in Topat War in Lingsar Village, sub distirct Lingsar, West Lombok.  This  research  using  qualitative  methods  with  case  study  approach, processing  the  qualitative  data  that  has  been  collected  in  the  field  by observation, in-depth interview and documentation.The results in this research is,  ethnic  Bali’s  Hindu  People  and  Islam  believes  nghilahang  kaoqritualand activitiesPerangTopat  as  ancestral  heritage  to  be  carried  out  together  in  the War Topar tradition. That ritual activities as a form of rational and irrational interaction  between  the  differences  of  religion  and  ethnic  to  keep  the togetherness in Perang Topat tradition.
Keywords:Social Interaction, Hindu Adherants, Muslim, Perang Topat Tradition.

## Abstrak
Hubungan  antar  agama  serta  etnis  yang  berbeda  dapat  menimbulkan disintegrasi  antar  keduanya,  bahkan  terjadinya  konflik  horizontal.  Namun berbeda  halnya  pada  masyarakat  suku  Sasak  dalam  tradisi  Perang  Topat hingga ini lakukan oleh umat Hindu dan Muslim (Islam Sasak). Penelitian ini bertujuanuntuk  menganalisa  interaksi  sosial  antar  umat  Hindu  dan  Muslim dalam  tradisi  Perang  Topat  di  Desa  Lingsar  Kecamatan  Lingsar  Lombok Barat.  Peneliti  dengan  metode  kualitatif  jenis  studi  kasus  ini  mengolah  data- data  kualitatif  yang  dikumpulkan  dari  hasil  temuan  lapangan  melalui observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa,  umat  Hindu  dan  Muslim  meyakini  ritual nghilahang kaoq, serta  kegiatan  tradisi  Perang  Topat  sebagai  warisan  budaya  leluhur untuk  dilakukan  secara  bersama  dalam  serangkaian  tradisi  Perang  Topat. Kegiatan  ritual  tersebut  merupakan  bentuk  interaksi  rasional  dan  irrasional antar  umat  Hindu  dan  Muslim  hubungan  kebersamaan  dalam  tradisi  Perang Topat.
Kata Kunci: Interaksi Sosial, Umat Hindu, Muslim, Tradisi Perang Topat .
1 Program Studi Magister Sosiologi Universitas Sebelas Maret Email: suparmanjayadi@student.uns.ac.id

## PENDAHULUAN
Keragaman  bangsa  Indonesia  secara  geografis  tersebar  diberbagai kepulauan  yang  terdiri  atas  13.667  pulau,  358  suku  serta  200  subsuku bangsa,    menurut  Badan  Pusat  Statistik  tahun  2010  jumlah  penduduk berdasarkan    agama  dan  kepercayaan  terdiri  dari:  Islam  87,18%,  Kristen 6,96%, Katolik 2,91%, Hindu 1,69%, Budha 0,72%, Kong Hu Cu 0,05 dan yang  lain 0,13%. Demikian  merupakan bentuk dari  multikultural  mengenai kebudayaan, pluralitas kebudayaan, dan respon pluralitas. Keragaman dapat mempengaruhi hubung  sosial  agama  dan  budaya  (BPS,  2010; Irhandayaningsih, 2012).
Interaksi  sosial  antar  agama  dan  etnis  merupakan  kajian  yang  kuno (klasik).  Dengan  demikian,  justru  menjadi  menarik  dalam  konteks  bangsa Indonesia  yang  pluralitas  yakni  multikultural  dan  multireligius(Masruroh, dkk,  2018).  Hubungan  antar  agama  dalam  melaksanakan  ritual  bersama masih  tabu  dikalangan  masyarakat.  Sebeb  memunculkan  perpecahan, kecurigaan  kekerasan,  konflik  komunal  antar  umat  beragama  (Bakri,  2015; Jayadi, 2016).
Konflik  komunal  sering  bermunculan  secara  siklus  seperti  kasus kerusuhan  Situbondo,  pada  tahun  1996,  disusul  kemudian  kasus Tasikmalaya  dan  selanjutnya  kasus  Kupang  di  Nusa  Tenggara  Timur  pada tahun 1998 merupakan bukti dari kondisi tersebut (Mulyadi, 2003; Saloom, 2009).  Tidak  hanya  itu  dekade  awal  abad  ke-21  terdapat  diberbagai  kasus disetiap  daerah  selalu  berkembang  seperti  konflik  agama  di  Ambon,  Poso dan Tolikara Papua.
Merujuk  dari  berbagai  fenomena  di  atas  tersebut,  hubungan  antar agama  dan  etnis  budaya  selalu  memunculkan  persoalan  kesalahfahaman, kecurigaan,    prasangka,  hingga  konflik  kekerasan  (konflik  horizontal). Konflik  tersebut  akibat  perbedaan  pemahaman  serta  identitas,  etnis  yang berbeda.  Namun  berbedahalnya  dalam  tradisi  Perang  Topat  antar  umat Hindu dan Muslim di Lombok.
Tradisi  Perang  Topat  dilakukan  secara  bersamaan  pada  waktu  dan tempat  yang  sama.  Dilaksanakan  sekali  setahun  antar  umat  Hindu  dan Muslim.  Tradisi    Perang  Topat  merupakan  simbol  keharmonisan  dalam
kehidupan  beragama  yang  sudah  mentradisi  sejak  lama  hingga  ratusan tahun.  Meskipun  keberadaanya  diantar  dua  agama  memiliki  paham  yang berbeda, namun mampu membangun sebuah kebersamaan melalui nilai-nilai kearifan  lokal  dalam  tradisi    Perang  Topat  didasari  atas  berdasarkan kesadaran  bersama  untuk  melaksankan  kegiatan  bersifat  turun-temurun (Jayadi, 2017).
Tindakan  setiap  individu  dalam  melakukan  interaksi  sosial  antar kelompok  dapat  mendasari  oleh  beberapa  faktor  yang  menjadi  dorongan untuk  bertindak.  Menurut  Max  Weber  dalam  Ritzer  (2012)  tindakan individu  didasari  atas  rasional  dan  irasional  dalam  berinterkasi.  Tindakan rasional  instrumental  dan    rasional  berorientasi  nilai.  Sedangkan  irasional terdapat tindakan tradisional dan afektual(Prasojo, 2018).
Tindakan  rasional  instrumental  merupakan  sarana-tujuan,    atau tindakan    ditentukan  atas  dasar  pengharapan  terhadap  perilaku  objek  di dalam  lingkungan  sekitar  serta  perilaku  manusia  lainnya.  Pengharapan tersebut  itu  digunakan  sebagai  instrumen  untuk  mencapian  tujuan  pada setiap  individu  serta  diperhitungkan  secara  rasional.  Rasionalitas  orientasi nilai  merupakan    tindakan  ditentukan  atas  dasar  kepercayaan  nilai  pada perilaku  etis,  estetis,  religius,  dan  sebagainya  (Weber,  2013;  Demartoto, 2007).
Tindakan  individu  melakukan  interaksi  sosial  antar  kelompok didasari atas kesadaran yang dibangun dari tindakan rasional dan irrasional. Sehingga   interaksi sosial antar agama dan etnis tersebut terjalin erat dalam melaksanakan  tradisi  Perang  Topat.  Meskipun  terdapat  kelompok  agama mayoritas  dan  minoritas  yang  berkembang  dianut oleh  masyarakat  di  Desa Lingsar  yaitu  agama  Hindu  etnis  Bali  dan  Islam  etnis  Sasak.  Agama  Islam sebagai  agama  mayoritas  yang  dianut  oleh  masyarakat  di  Desa  Lingsar, sedangkan agama Hindu sebagai minoritas  (Ritzer, 2012).
Jumlah  penduduk  berdasarkan  agama  di  Desa  Lingsar  umat  Islam sebanyak  4.442  jiwa  lebih  banyak  dari  pada  umat  Hindu  159  jiwa. Meskipun  demikian  terdapat  dominasi  kelompok  umat  agama  Hindu  dan Islam, namun kedua kelompok agama tersebut dapat mempengaruhi sistem sosial seperti;  kuatnya peran tokoh agama baik Hindu maupun Islam dalam
mengontrol setiap penganutnya untuk melakukan kegiatan ritual agama dan tradisi Perang Topat untuk saling menjaga.
Fenomena  dalam  melaksanakan  tradisi  Perang  Topat  pada masyarakat  suku  Sasak  hingga  kini  masih  ditradisikan  oleh  kedua  umat Hindu  dan  Muslim.  Hal  tersebut  menarik  untuk  dikaji  mengenai  interaksi umat  Hindu  dan  Muslim  dalam  pelaksanaan  tradisi  Perang  Topat  serta bentuk-bentuk  rasionalisasi  tindakan  sosial  masayarakat  suku  Sasak terhadap tradisi Perang Topat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  menggunakan  jenis  studi  kasus  di  Desa  Lingsar Kecamatan  Lombok  Barat  Nusa  Tenggara  Barat.  Adapun  Informan  dalam penelitian ini terdiri informan kunci kepala adat, Pemangku Pura, Amangku Kemaliq  Lingsar.  Informan  utama  umat  Hindu  Muslim  di  Desa  Lingsar serta  informan  pendukung    panitia  pelaksana,  peserta  dan    pengunjung tradisi  Perang  Topat.Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi, wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Untuk  validitas  data  dengan multisumber  bukti  tidak  hanya  pada  sumber  tunggal.  Analisis  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  dalam  situs  yang dikembangkan oleh Miles Huberman yaitu  pertama pengumpulan data hasil wawancara, hasil observasi, dan berbagai dokumen berdasarkan kategorisasi yang sesuai dengan masalah penelitian. Menajamkan, menggolongkan, serta mengarahkan.  Kemudian  mereduksi  data,  menyajikan  serta  penarikan simpulan. (Miles, Huberman and Saldana 2013; Creswell and Poth, 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kedua umat  Hindu dan Muslim  melaksanakan tradisi Perang Topat  dengan harapan  untuk  mendapatkan  keberkahan  dari  beliau  sang  Wedi  (Tuhan), yang  dapat  memberikan  keselamatan  serta  kenyamanan  bagi  aruah  leluhur terdahulu.  Diberikannya  keberkahan  bagi  masyarakat  Desa  Lingsar  antar umat  Hindu dan Muslim melalui Air Suci kemaliq Lingsar untuk memenuhi kebutuhan  sehari-hari  seperti  untuk  makan,  cuci  dan  juga  dalam  bercocok tanam di ladang, kebun dan sawah.
Selain  itu  juga  harapan  harapan  selalu  muncul  dari  pihak  kedua agama  tersebut  seperti  halnya:  mengharapkan  kesehatan  dan  kesejahteraan untuk  keluarga  dan  terhindar  dari  segala  macam  bentuk  penyakit,  curah hujan  yang  cukup,  sumber  air  Kemaliq  yang  mengalir,  kesuburan  tanah Lingsar,  terhindar  dari  hama  tanaman  dan  keberhasilan  dalam  bercocok tanam.  Upaya  untuk  tercapainya  hajat  tersebut  tentu  harus  dengan melakukan  ritual  keagamaan  atau  merayakan  tradisi  adat  nenek  moyang, upaya  untuk  mencapai  cita-cita  yang  diharapkan.  Salah  satunya  melalui tradisi  Perang  Topat,  dengan  melaksanakan  tradisi  ini  merasa  telah memenuhi  wasiat  nenek  moyangnya  terdahulu.  Senada  yang  dikemukakan oleh salah seorang masyarakat di Desa Lingsar berikut:
Tradisi  Perang  Topat  itu  warisan  budaya  untuk  upacara sesembahan istilahnya odalan  atau  pujawali. Kemudian dilakukan pada saat rarak kembang waru pada bulan purnama sasih ke enam menurut  hitungan  masyarakat  Hindu  atau  sasih  ke  tujuh  dalam perhitungan Islam Sasak.
Dalam pernyataan di atas menunjukkan bahwa tradisi Perang Topat merupakan ritual keagamaan serta perayaan tradisi budaya oleh kedua umat agama  Hindu  dan  Muslim.  Perbedaan  dalam  perhitungan  tanggal  tersebut merupakan  perhitungan  yang  berbeda-beda,  namun  waktu  pelaksanaannya pada  hari  dan  waktu  sama  dalam  hitungan  kalender  nasional.  Pelaksanaan Tradisi  Perang  Topat  pada  tanggal  03  Desember  2017  atau  sore  hari bertepatan Bulanpurnama pada tanggal 15 hitungan masyarakat Sasak.
Sebagai  titik  pusat  tempat  pelaksanaan  upacara  Perang  Topat  ini ialah  di  Pura  Gaduh  dan  Kemaliq  Lingsar  berada  di  dalam  taman  Pura Lingsar.  Kemudian  dimulai  dari  tempat  penyelengaraan  tradisi  di  rumah pemangku Hindu, Amangku Kemaliq Lingsar, pelataran Kemaliq dan Pura Lingsar,  alun-alun  Taman  Lingsar,  Pura  Lingsar  dan  Aiq  Mual  Lingsar, hingga ke mata air Sarasuta tempat ritual penutupan tradisi Perang Topat.
Perkembangan tradisi Perang Topat semakin meningkat terlihat dari berbagai  antusias  warga  masyarakat  desa  Lingsar  dan  juga  dari  berbagai kalangan  masyarakat  luar  bahkan  mancanegara  ikut  serta  dalam  kegiatan tersebut.  Kegiatan  ritual  keagamaan  dan  tradisi  perang  topat  menjadikan kegiatan  yang  memiliki  pengunjung  terbesar  dari  berbagai  kegiatan  ritual agama dan tradisi.
Adapun  kegiatan  sebelum  pelaksanaan  upacara  Perang  Topat    dan Tahap-tahapnya  seperti  ritual Mendaq, dan NgilahangKebon  Odeq atau Kaoq.
Ritual  mendaq merupakan  pencemputan  tamu  agung  yaitu  (roh-roh gaib  yang  berkuasa  di  gunung  Rinjani  atau  roh-roh  gaib  yang  datang  dari gunung  agung).  Upacara  memendak  ini  diikutsertakan  oleh  masyarakat Hindu  dan  Muslim    beserta  masyarakat  serta  ikut  Pujawali  di  Pura  Aiq Mual.
Ngilahang  Kebon  Odeq  atau  Kaoq dilakukan  setelah  terjadinya memendaq kembali  ke  taman  Lingsar  lalu  diadakan  upacara  memendaq kebon odeq. Dimaksud dengan kata nghilahang disini berkeliling sebanyak tiga  kali  putaran  di  luar  dan  didalam Kemaliq Lingsar.  Pasukan  pengawal adalah  tari  baris  yang  mengambarkan  pasukkan  perang,  sedangkan  barisan inti terdiri dari barisan pembawa kebon odeq. Barisan kebon odeq ini diapit oleh  para  pria    yang  membawa  tombak,  payung  agung  dan  tunggu.  Pada acara ngilahang  kebon  odeq ini  diluar Kemaliq Lingsar,  diikuti  dengan diarak  seekor  Kerbau  untuk  disembelih.  Kemudian  dijadikan  sebagai persembahan dan untuk hidangan bersama (Jayadi, 2017).
Sebagai  bentuk  upacara  penutup,  Kebon  Odeq  diletakkan  di  altar Kemaliq.  Para  peserta  melakukan  sesembahan  yang  dipimpin  oleh pemangku  Hindu  dan  Amangku  Muslim.  Dalam  hal  ini  masyarakat  Hindu ikut  serta  meletakkan  sesaji  dengan  ikut  melakukan  sesembahan  dengan i’tiqat dan niat masing-masing.
Sebelum  berlangsung  upacara  Tradisi  Perang  Topat  dilaksanakan, pada  malam  harinya  mengadakan  kegiatan  di  rumah  Pemangku  berupa acara  haulan  yang  diisi  dengan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an, zikrullah, Sholawatan dan do’a yang dilakukan oleh para jemaah dan tokoh agama  serta  masyarakat  setempat  di  bawah  pimpinan  penghulu  Desa Lingsar.  Sedangkan  kegiatan  siang  harinya  sampai  menjelang  sore diaadakannya  tradisi  Perang  Topat.  Adapun  susunan  upacara  pelaksanaan Tradisi Perang Topat terdiri dari nampah kaoq, miaq pesaji, nyerahan kaoq, mendaq pesaji, ngaturan pesaji kemudian acara inti Perang Topat.
Kegiatan Nampah  Kaoq Sebelum  dilaksanakannya  Tradisi  Perang Topat, upacara pertama dilakukan ialah Nampah Kaoq nampah kaoq berupa
penyembelehan  seekor  karbau  sebagai  kurban  istilah  Umat  muslim. Sedangkan untuk hewan  lain  sebagai ganti  tidak diperbolehkan baik dalam bentuk Sapi, Kuda, Kambing, Babi dan sebagainya. Sebagaimana dikatakan oleh Amangku Kemaliq Lingsar berikut:
Segala  macam  bentuk  daging  tidak  diperbolehkan  apalagi  daging Babi  sangat  tabu  masuk  kedalam  tradisi  ini.  Khusus  untuk masyarakat diluar Muslim yang pernah menkonsumsi daging Babi diharuskan  menyucikan  diri  sebelum  masuk  keacara  tersebut. Adapun  waktu  pelaksanaan  kegiatan  ini  pada  waktu  leap  timuq yaitu  waktu  subuh  ketika  cahaya  terang  dikaki  Gunung  dan penyembelehan  dilaksanakan  oleh  penghulu  agama  tuan  Guru atau dalam istilah jawa Kiyai .
Menurut  Amangku  tersebut  bahawa  kegiatan nampah  kaoq hanya dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  seekor  Kerbau  sedangkan  bentuk hewan  lainnya  tidak  diperbolehkan.  Kemudian miaq  pesaji istilah  Umat muslim,  arti dari miaq Pesaji yaitu  menata sesaji  yang terdiri dari ketupat, Bunga,  Buah-buahan  dan  sebagainya.  Dalam miaq  pesaji ini  terdapat sembilan  tempat  pesaji  yang  disebut  sembilan dulung .  Selain  itu  juga sebagai  pelengkap  dibuat  juga senganan disebut  dulang  berisikan  jajanan berjumlahkan  sembilan.  Adapun  mengenai  waktu  persiapan  ini  dilakukan pada pagi hari di bale atau tempat penyimpanan.
Kemudian  dilakukannya Nyerahang  Topat, dimaksud  dengan kegiatan tersebut para peserta upacara menyerahkan ketupat yang langsung ditumput  di  Altar  Kemaliq.  Terkait  jumlah  ketupat  yang  dibawakan tergantung  peserta  seberapa  ikhlas  yang  dibawakannya. Mendak  Pesaji setelah  melakukan  miaq  pesaji  pada  pagi  hari,  kemudian  menjelang  waktu sore  hari  bertepatan  dengan (rarak  kembang  waru) yaitu  disaat  gugurnya bunga waru dilakukan upacara mendak pesaji, adapun maksud dari mendak pesaji  ialah  menyongsong  pesaji  kerumah  pemangku.  Bersamaan  juga dengan  membawakan  kebon  odeq  dibawa  kerumah  Pemangku  untuk menyambut  pesaji-pesaji  semua  pesaji  dibawa  ke  Kemaliq.  Sesampai  di sana,  dilakukannya  upacara  nghilangan  yaitu  mengarak  kebon  odeq  dan pesaji berkeliling Kemaliq sebanyak tiga kali putaran.
Nganturang  Pesaji Pada nganturan  pesaji ini  persajian  telah  selesai dilakukan,  persajian  itu  dipersembahkan  bagi  arwah  gaib,    kemudian menunggu arwah gaib untuk menerima persajian ini.  Setelah melaksanakan
nganturan  pesaji  kepada  arwah  gaib  tadi,  maka  dilanjutkan  dengan pelaksanaan  tradisi  Perang  Topat.  Seluruh  peserta  yang  berada  diluar tembok  Pura  dan  Kemaliq  atau  mereka  berada  ditaman  menerima  Ketupat yang dilemparkan dari dalam tembok. Adapun peserta Tradisi Perang Topat atau masyarakat umum yang ikut serta dalam tradisi tersebut terdiri atas dua tempat  posisi  diatas  depan  pintu  Pura  dan  bagian  Bawah  depan  pintu Kemaliq. Bagian atas Pura sebagian  besar  masyarakat Hindu dari  berbagai penjuru, sedangkan bagian pintu depan kemaliq masyarakat Islam.
Adapun  Ketupat  yang  dilemparkan  sebagai  alat  perang  topat  ke bagian  depan  pura  wilayah  masyarakat  Hindu.  Begitupun  juga  sebaliknya masyarakat  Hindu  melempar  balasan  ke  bagian  wilayah  Muslim.  Setelah beberapa menit kemudian, tradisi perang topat selesai. Semua ketupat yang terbuang dibawa pulang kerumah.  Tanpa tersisa  sedikitpun untu dijadikan sebagai pupuk tanaman.
Tindakan  setiap  individu  di  dalam  kelompok  melakukan  interaksi sosial  antar  individu  dan  kelompok  di  dasarai  atas  dorongan  pemahaman untuk  untuk  bertindak.  Tindakan  tersebut  dalam  melaksanakan  tradisi Perang  Topat  oleh  kedua  umat  Hindu  dan  Muslim  didasari  atas  tindakan rasional  dan  irasional  dalam  berinterkasi.  Tindakan  rasional  dilakukan agama  Hindu  dan  Muslim  di  dasari  harapan  atas  objek  lingkungan  serta pengaruh  tindakan  antar  kelompok    lainnya.  Tindakan  kedua  masyarkat beragama  Hindu  dan  Muslim  tersebut    berorientasi  pada  norma  serta  nilai- nilai yang terdapat dalam serangkaian kegiatan tradisi Perang Topat seperti; dalam kegiatan ritual Ngilahang kaoq.
Kegiatan ritual tersebut di yakini sebagai bentuk sesembahan kepada para  arwah,  roho-roh  gaib,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  dilakukan  secara bersama-sama  antar  agama  Hindu  dan  Muslim  dalam  serangkaian  tradisi Perang Topat. selain itu juga sebagai bentuk rasa syukur kepada sang Wedi versi  Hinu  atau  Sang  Khalik  (Tuhan)  versi  Muslim.  Adapun  alat-alat sesembahan  yang  dibawa  berupa  isi  dari  seluruh  hasil  panen  di  ladang, kebun dan Sawah.
Tindakan  irrasional  dalam  pelaksanaan  tradisi  Perang  Topat  oleh masyarakat  Hindu  dan  Muslim  terlihat  pada  praktik  Perang  menngunakan ketupat  sebagai  senjatanya.  Tradisi  Perang  Topat  antar  agama  Hindu  dan
Muslim dilakukan secara bersama-sama atas dasar keterbiasaan secara turun temurun    warisan  nenek  moyang  terdahulu.  Selian  itu  juga  tindakan irrasional  kedua  masyarakat  umat  agama  tersebut  dalam  melaksanakan tradisi  Perang  Topat  berdasarkan  pada  kedekatan  emosi  yang  menjadi pemicu  hingga  tindakan  tersebut  dilakukan  secara  bersama-sama  di  Pura Gadauh dan Kemaliq Lingsar.
Interaksi  sosial  antar  kelompok  agama  Hindu  dan  Muslim  didasari atas  kesadaran  yang  dibangun  dari  tindakan  rasional  dan  irrasional. Sehingga   interaksi sosial antar agama dan etnis tersebut terjalin erat dalam melaksanakan serangkaian kegiatan tradisi Perang Topat di Desa Lingsar.

## KESIMPULAN
Dari hasil analisis di atas dapat menarik kesimpulan  bahwa  interaksi sosial umat  agama  Hindu  dan  Muslim  di  Lombok  melalui  serangkaian  kegiatan dari ritual nghilahang kaoq dan tradisi Perang Topat terjadi kerjasama antar kedua umat tersebut dalam melaksanakan ritual tradisi bersama serta terjalin hubungan  yang  harmonis  dapat  menjadi  pengikat  persaudaraan,  persatuan, perdamaian antar sesama tanpa ada saling mencurigakan dan dominasi antar keduanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Puat  Statistik.  2010.  Penduduk  Menurut  Wilayah  dan  Agama  yang Dianut.   Diakses  di  https://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel?tid= 321 tanggal 29 Desember 2017.
Bakri,  H.  2015.  Resolusi  Konflik  melalui  Pendekatan  Kearifan  Lokal  Pela
Gandong di Kota Ambon. Jurnal The Politics: Jurnal Magister Ilmu Politik Universitas Hasanuddin . 01 (01): 51-60. Creswell  J,  W.  And  Poth  C,  N.2016. Qualitative  Inquiry  and  Research Design:  Choosing  Among  Five  Approaches. California:  Sage Publication.
Irhandayaningsih,A.2012.Kajian  Filosofis  Terhadap  Multikulturalisme Indonesia. Humanika: Jurnal Ilmiah Humaniora. 15 (9):1-8. Demartoto, Argyo. 2007. Mosaik Sosiologi. Surakarta: UNS Press. George  Ritzer.  2012. Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan  Terakhir  Postmodern .  Terj.  Saut  Pasaribu  dkk. Yogyakarta: Pustaka   Pelajar.
Jayadi,  S.  (2018).  Rasionalisasi  Tindakan  Sosial  Masyarakat  Suku  Sasak Terhadap Tradisi Perang  Topat: Studi Kasus Masyarakat Islam Sasak Lombok Barat). Jurnal Sosiologi Agama , 11 (1), 13-34.
Jayadi,  Suparman.  2016. Beragama  untuk  Kemanusiaan  dan  Kebangsaan: Esai-esai Sosiologi Agama. Yogyakarta: Diandra Kreatif.
Masruroh, Y., Haryono, B., & Demartoto, A. (2018). Pemaknaan Bong Pay Pada  Warga  Keturunan  Tionghoa  Di  Kelurahan  Sudiroprajan Surakarta. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (1). Miles, M, B. Huberman, M, A. Saldana, J. 2013. Qualitative Data Analysis:
A Methods Sourcebook. California: Sage Publication.
Prasojo,  M.  N.  B.  (2018).  Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Alam Gunung  Merapi:  Studi  Kualitatif  tentang  Kearifan  Lokal  yang Berkembang  di  Desa  Tlogolele  Kecamatan  Selo  Kabupaten Boyolali. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (2). Saloom,  Gazi.  2009. Dinamika  Hubungan  Kaum  Muslim  dan  Umat  Hindu di  Pulau  Lombok. Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan  Multireligious VIII (30): 71-79.
Weber  Max.2013. Teori  Dasar  Analisis  Kebudayaan . Terj. Abdul  Qodir S.Yogyakarta: IRCiSOD.
___________ . 2006. Etika  Protestan  dan  Spirit  Kapitalisme . Terj. Tw Utomo dan Yusup  PS.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
___________.2012. Sosiologi  Agama . Terj. Yudi  Santoso.  Yogyakarta: IRCiSOD.