## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Sakral dan Profan
(Sistem Kepercayaan Sakral dan Profan Suku Akit di Bantan Tengah)

## Sahrul Sori Alom Harahap
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis Email: sah30roel@gmail.com

## Abstrak
Akit  dengan  sistem  kepercayaan  yang  cukup  unik  menjadi  sebuah  diskursus  menarik, sistem  kepercayaan  itu  “dibungkus”  seperti  kepercayaan  pada  umumnya,  dimana  para pemuka  suku  Akit  ditahbiskan  secara  adat  dan  dipilih  oleh  leluhur  dimaksudkan  sebagai perantara  untuk  menjembatani  antara  arwah  leluhur  dengan  keturunannya  untuk memperoleh restu hidup baik yang berkelanjutan, maka ranah yang dianggap sakral harus dipersembahkan  dengan  berbagai  persembahan.  Persembahan  sendiri  memiliki  waktu tertentu  dan  komponen  tertentu  untuk  dipersembahkan  kepada  leluhur  serta  hanya  yang terpilihlah  yang  dapat  mempersembahkannya  secara  langsung.  Ranah  profane  dianggap sebagai  media  pendukung  yang  tidak  harus  diadakan  serta  dianggap  tidak  melanggar persembahan yang sakral.
_____________________ Kata Kunci: sakral, profan, leluhur, persembahan

## Abstract
Akit  with  a  belief  system  that  is  unique  enough  to  become  an  interesting  discourse,  the belief  system  is  "wrapped  up"  like  the  belief  in  general,  where  Akit  tribal  leaders  are customarily  ordained  and  chosen  by  ancestors  intended  as  intermediaries  to  bridge  the ancestral spirits with their descendants to get the blessing of a good life sustainable, then the  realm  that  is  considered  sacred  must  be  offered  with  various  offerings.  The  offering itself has a certain time and certain components to be offered to the ancestors and only the chosen  ones  can  offer  it  directly.  The  profane  realm  is  considered  a  supporting  medium that does not have to be held and is considered not to violate sacred offerings. _____________________
Keywords: sacret and profan, ancestors, offerings

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal sebagai salah satu negara yang memiliki aneka ragam suku bangsa. Keanekaragaman tersebut  bisa terlihat  dari banyaknya unsur-unsur kebudayaan, kesenian, agama,  kepercayaan,  dan  adat  istiadat  yang  menjadi  ciri  khas  dari  setiap  masing-masing daerah  yang  menjadikan  negara  Indonesia  memiliki  daya  tarik  tersendiri  dimata  dunia. Keanekaragaman bangsa Indonesia tidak hanya terlihat dari beragamnya jenis suku bangsa, namun  terlihat  juga  dari  beragamnya  agama  yang  dianut  penduduk.  Suasana  kehidupan beragama  yang  harmonis  di  lingkungan  masyarakat  heterogen  dengan  berbagai  latar belakang  agama  terbangun  karena  toleransi  yang  saling  menghargai  perbedaan.  Berbagai kegiatan  sosial  budaya  berciri  gotong  royong  memperlihatkan  karakter  masyarakat Indonesia  yang  saling  menghormati  antar  berbagai  perbedaan  golongan,  suku  bangsa, hingga agama. Setiap daerah memiliki keunikan sendiri dalam pelaksanaan budayanya dan
menciptakan  keakraban  antar  suku  yang  semakin  kuat  dan  melahirkan  suatu  kelebihan yang menjadikan Indonesia kukuh dan bermartabat.
Setiap suku memiliki sistem kepercayaan yang kuat dan melahirkan keyakinan yang teguh sebagai modul dan panutan dalam bersikap dan berperilaku. Kepercayaan  yang ada di dalam setiap suku-suku merupakan turun temurun adanya di antara masyarakat sehingga keberadaan  keyakinan  di  dalam  suku  tersebut  dapat  dipertahankan  dari  generasi  ke generasi.
Salah  satu  konsen  penulis  adalah  tentang  sistem  kepercayaan  suku  Akit.  Dalam sejarah mengatakan bahwa Akit berasal dari kata berakit-rakit , yaitu pekerjaan membawa rakit  di  Sungai  Jantan  atau  Sungai  Siak,  merupakan  rakyat  negeri  kerajaan  Siak  Sri Indrapura  jadi  merakit  kayu  balak  mulai  dikenal  di  sungai  Siak  sebagai  sarana  angkutan pada masa itu.
Suku Akit mulai dikenal di abad XVII dan abad ke XVIII, mereka mendiami Sungai Mandau cabang Sungai Siak karena diganggu binatang buas, lalu Sultan Siak setuju pindah ke Pulau Rupat, melalui Datuk Laksamana Bukit Batu (Wakil Sultan Siak Sri Indrapura).
Suku Akit merupakan kelompok sosial yang sudah lama menempati kawasan pesisir Riau dan kepulauan Riau.Kebudayaan suku Akit terlihat dari adat istiadat yang sampai saat ini  masih  dipertahankan  dan  dilestarikan.  Suku  akit  dikenal  sangat  peduli  dengan lingkungan  dan  memperhatikan  berbagai  aspek  alam.  nama  Akit  sangat  lekat  dengan kebiasaan  mereka  yang  berpindah  pindah  tempat  dengan  menggunakan  bantuan  rakit dalam  menyusuri  sungai.  Orang  Akit  juga  dikenal  sangat  tertutup  dengan  orang  luar. alasannya  karena  tidak  ingin  mendapatkan  berbagai  macam  pengaruh  yang  dapat mempengaruhi budaya suku Akit.
Untuk mendalami suku Akit,penulis pun berkunjung ke Desa Bantan Tengah Dusun Belas  Kabupaten  Bengkalis  yang  didomisili  oleh  beberapa  kelompok  suku  Akit.  Seperti yang penulis  uraikan diatas,masyarakat  Akit memang masih menerapkan kehidupan  yang sesuai  dengan  tradisi  nenek  moyang  mereka.  yaitu  masih  meminta  dan  mengagung- agungkan  roh-roh  nenek  moyang  sesuai  dengan  kepercayaan  mereka.  Kelompok masyarakat  ini  juga  masih  melakukan  ritual  dan  persembahan  yang  bertujuan  untuk meminta roh-roh nenek moyang mereka untuk menjaga lingkungan mereka sesuai dengan tradisi secara turun temurun.
“Menurut  Daryono,  selaku  Kepala  dusun  mengatakan  bahwa  “Agama  asli Masyarakat  suku  Akit  memang  berdasarkan  kepercayaan  pada  berbagai  mahluk halus, roh, dan berbagai kekuatan gaib yang ada di alam semesta. Tujuannya adalah untuk  menjaga  lingkungan  dan  alam  sekitar  mereka  agar  tetap  bisa  menciptakan kesejahteraan bagi kehidupan mereka.”. 1
Konsep  tentang  agama  dalam  buku  The  Elementary  Forms  Life,  Durkheim mendefinisikan  agama  adalah  suatu  sistem  kepercayaan  dan  praktek  yang  berhubungan dengan benda-benda suci yakni benda-benda khusus yang dipercaya dalam satu komunitas yang  disebut  umat.  Dengan  demikian,  agama  berasal  dari  masyarakat  dengan mendefinisikan  fenomena  tertentu  yang  dianggap  sebagai  suatu  yang  terpisah  dari peristiwa sehari-hari yang membentuk esensi agama.
1 Daryono (Kepala Dusun Desa Bantan Tengah)
Menurut Durkheim, agama adalah segala sesuatu yang supranatural. Artinya, hal ini melebihi  panca  indera  untuk  memahaminya,  karena  supranatural  adalah  sesuatu  yang misterius.
Durkheim mendefinisikan agama dari sudut pandang  yang sakral.  Ini  berarti agama adalah  kesatuan  sistem  keyakinan  dan  praktek-praktek  yang  berhubungan  dengan  suatu yang sakral. Durkheim menemukan karakteristik paling mendasar dari setiap kepercayaan agama bukanlah terletak pada elemen-elemen supranatural, melainkan terletak pada konsep tentang  yang  sakral,  di  mana  keduanya  supranatural  dan  yang  sakral  memiliki  perbedaan yang  mendasar.  Menurut  Durkheim,  seluruh  keyakinan  keagamaan  manapun,  baik  yang sederhana  maupun  yang  kompleks,  memperlihatkan  satu  karakteristik  umum  yaitu memisahkan antara yang sakral dan yang profan.
Durkheim  juga  menambahkan  bahwa  hal-hal  yang  bersifat  sakral  selalu  diartikan sebagai sesuatu yang superior, berkuasa, yang dalam kondisi normal ha-hal tersebut tidak tersentuh  dan  selalu  dihormati.  Sedangkan  hal-hal  yang  Profan  merupakan  bagian keseharian  dari  hidup  dan  bersifat  biasa-biasa  saja.  Durkheim  mengatakan,  kosentrasi utama  agama  terletak  pada  yang  sakral,  karena  memiliki  pengaruh  luas,  menentukan kesejahteraan  dan  kepentingan  seluruh  anggota  masyarakat.  yang  profan  tidak  memiliki pengaruh yang begitu besar dan hanya merupakan refleksi keseharian dari setiap individu.
Durkheim juga menyatakan agama itu bersifat sosial. Agama menurutnya didasarkan pada  perbedaan  antara  yang  sakral  dan  yang  profan,  perhatian  utama  agama  ditujukan kepada  yang sakral  yang harus dijaga agar jangan sampai tercampur dengan  yang profan. Sakral  selalu  terikat  dengan  peristiwaperistiwa  besar  dalam  sebuah  klan  dan  sebaliknya yang profan merupakan bagian dari kehidupan pribadi.
Durkheim menjelaskan bahwa kesadaran kolektiflah yang menjadikan segala sesuatu yang  kemudian  dapat  disebut  sebagai  sakral.  Dengan  kata  lain,  segala  sesuatu  dapat dikatakan  sakral  hanya  beradasarkan  suatu  kesadaran  kolektif  (keseluruhan)  masyarakat. Hal  yang sakral  menurut  Durkheim dapat  berubah-ubah sesuai dengan kesadaran kolektif atau  kesadaran  bersama  dari  suatu  komunitas  bahkan  masyarakat  yang  kemudian  dengan sendirinya menjadikan hal-hal tertentu menjadi sakral sesuai dengan perkembangan zaman.
Nenek  moyang  orang  Akit  berasal  dari  pulau  Rupat  yang  datang  ke  Bengkalis, Karena  suatu  alasan  mereka  mengembara  ke  selatan,  melewati  Semenanjung  Malaka. Keadaan  telah  memaksa  mereka  mengenal  gelombang  dan  asinnya  air  laut,  tetapi  juga kebebasan  bergerak  di  atas  rakit.  Dari  sinilah  kata  suku  akit  itu  berasal  dari  rakit  yang mereka naiki.
Di  dalam  kehidupan  sehari-hari,  mereka  melakukan  kegiatan  seperti  masyarakat awam  pada  umumnya.  Pola  interaksi  masyarakat  yang  mewujudkan  segi  dinamisnya disebabkan karena para masyarakat mengadakan hubungan antara satu dengan lainnya baik dalam  bentuk  orang-perorangan  maupun  kelompok  sosial.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa proses  sosial  yang mereka lakukan terlihat  akur karena  adanya  interaksi yang timbal balik.
Suku  Akit  menggantungkan  kehidupannya  kepada  mata  pencarian  seperti menangkap ikan,mengolah sagu, mencari madu dan lain sebagainya. Kehidupan seperti ini membuat  mereka  nyaman  dan  damai.  Akan  tetapi,  beberapa  diantaranya  ada  juga  yang bekerja sebagai buruh, namun pekerjaan ini hanya dilakukan musiman.Keseharian mereka
juga  dihabiskan  dengan  membuat  anyaman  tikar  dari  rotan.  Kemampuan  menganyam  ini didapatkan karena kebiasaan mereka untuk bertahan hidup dengan menggunakan peralatan yang  alami.  Mereka  juga  menganyam  untuk  membuat  berbagai  wadah  yang  berguna sebagai  penyimpanan dan untuk  hal  lainnya.  Selain menghasilkan anyaman tikar, mereka juga membuat atap rumah mereka dengan daun rumbia yang sudah dibuat sedemikian rupa untuk melindungi diri dari panasnya terik matahari serta kehujanan.
Suku  Akit  memiliki  sistem  kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang  ghaib  karena masyarakat suku akit meyakini bahwa memberi makanan atau yang sering disebut sesajen kepada  roh  nenek  moyang  mereka  akan  berdampak  pada  kesejahteraan  hidup  mereka. Keyakinan  tersebut  mereka  dapatkan  secara  turun  temurun  dan  hingga  saat  ini  masih diyakini dan diterapakan oleh penerusnya.
Durkheim menemukan karakteristik paling mendasar dari setiap kepercayaan, agama bukanlah  terletak  pada  elemen-elemen  “supernatural”,  melainkan  terletak  pada  konsep tentang  “yang  sakral” (secret) ,  dimana  keduanya  yaitu  supranatural  dan  yang  sakral, memiliki perbedaan yang mendasar. 2
Menurut  Durkheim,  seluruh  keyakinan  keagamaan  manapun,  baik  yang  sederhana maupun  yang  kompleks,  memperlihatkan  satu  karakteristik  umum  yaitu  memisahkan antara “yang sakral” (secret) dan “yang profan” (profane), yang selama ini dikenal dengan “natural”  dan  “supernatural”.  Durkheim  menambahkan  bahwa  hal-hal  ynag  bersifat “sakral”  selalu  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  superior,  berkuasa,  yang  dalam  kondisi normal hal-hal tersebut tidak tersentuh dan selalu dihormati. Hal-hal yang bersifat “profan” merupakan bagian keseharian dari hidup dan bersifat biasa-biasa saja. 3
Durkheim mengatakan, konsentrasi utama agama terletak pada “yang sakral”, karena memiliki  pengaruh  luas,  menentukan  kesejahteraan  dan  kepentingan  seluruh  anggota masyarakat. Yang profan tidak memiliki pengaruh yang begitu besar dan hanya merupakan refleksi  keseharian  dari  setiap  individu.  Maka,  Durkheim  mengingatkan  bahwa  dikotomi tentang “yang sakral” dan “yang profan” hendaknya tidak diartikan sebagai sebuah konsep pembagian  moral,  bahwa  yang  sakral  sebagai  “kebaikan”  dan  yang  profan  sebagai “keburukan”,  Menurut  Durkheim,  kebaikan  dan  keburukan  sama-sama  ada  dalam  yang “sakral”ataupun yang “profan”, hanya saja yang sakral tidak dapat berubah menjadi profan dan begitupula sebaliknya  yang profan tidak dapat  menjadi  yang sakral.  Dari definisi ini, konsentrasi utama agama terletak pada hal-hal yang sakral. 4
Sesuatu  yang  dianggap  sakral  lebih  mudah  dikenal  daripada  didefinisikan.  Ia berkaitan dengan hal-hal yang penuh misteri baik yang sangat mengagumkan maupun yang sangat  menakutkan.  Dalam  semua  masyarakat  semua  yang  kita  kenal  terdapat  perbedaan antara  yang  suci  dengan  yang  biasa  atau,sering  kita  katakan  antara  yang  sakral  dan  yang sekuler atau duniawi (the secred and the secular or the profane). 5
Meskipun  demikian  hampir  tidak  ada  sebuah  benda  pun  yang  ada  di  surga  (langit) ataupun  di  bumi  yang  pada  suatu  saat  belum  pernah  dianggap  sakral  oleh  sekelompok
2 Kamirudin, Fungsi Sosiologi Agama (Studi Profan dan Sakral Menurut Emile Durkheim). Uin Suska Riau, 2 011, hlm.164
3 Ibid 4 Ibid,h. 164-165
5 Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat ,(Jakarta:CV. Rajawali,1985),h. 9-10
orang. Orang hindu memuja lembu yang suci, orang Muslim memuja Batu Hitam yang ada di  salah  satu  sudut  Ka’bah,  orang  Kristen  memuja  Salib  di  atas  Altar,  orang  Yahudi memuja  Lembaran  Batu  tempat  ditulisnya  10  Perintah  Tuhan,  dan  orang-orang  yang berperadaban  rendah  memuja  binatang-binatang  totem  mereka  (binatang-binatang  yang dipercayai dalam mitos sebagai lembang nenek moyang pertama suku tersebut).
Benda-benda  yang  diatas  adalah  termasuk benda-benda  sakral ,walaupun  benda- benda  tersebut  bisa  dilihat  dan  kongkrit.  Tetapi  yang  sakral  itu  juga  mempunyai  aspek yang tidak kelihatan dan gaib. Makhluk-makhluk dan wujud-wujud sakral yang bermacam- macam  dewa-dewa,  roh-roh,  malaikat-malaikat,  setan-setan,  dan  hantu-hantu  disembah karena menakjubkan atau suci.
Durkheim  memiliki  pemikiran  yang  berlawanan  dengan  ini.  Bagiannya,  ritual keagamaan  lebih  utama,  sebab  ritual  inilah  yang  lebih  fundamental  dan  yang  melahirkan keyakinan.  Jika  memang  ada  sesuatu  yang  “abadi”  dalam  agama,  maka  kebutuhan masyarakat  akan  ritual-ritual  itulah  hal  yang  paling  abadi,  berupa  upacara-upacara peneguhan  kembali  dedikasi  setiap  anggota  masyarakat.  Dengan  ritual-ritual  tersebut, seluruh anggota masyarakat diingatkan kembali bahwa kepentingan kelompok lebih utama ketimbang keinginan pribadi. Sebaliknya, keyakinan bukanlah sesutu yang abadi. 6
Fungsi  sosial  dari  ritual-ritual  keagamaan  akan  selalu  konstan,  sebaliknya  muatan intelektual  agama  akan  selalu  mengalami  perubahan.  Keyakinan  adalah  “sisi  spekulatif” agama. Keyakinan Kristen bisa saja berbeda dari keyakinan Yahudi atau Hindu, tapi dalam ide-ide  yang  sifatnya  partikular,  perbdaan  yang  terjadi  begitu  besar.  Perbedaan  ide-ide akan selalu didapati dalam agama-agama yang ada didunia ini, bahkan dari masa ke masa pun  ide-ide  dalam  satu  agama  juga  akan  selalu  berbeda.  Tapi  kebutuhan  untuk mengadakan upacara-upacara akan selalu ada, karena merupakan sumber sebenarnya dari kesatuan  sosial  dan  tali  pengikat  utama  seluruh  anggota  masyarakat.  Ritual-ritual keagamaan ini akhirnya dapat menyingkap arti agama yang sesungguhnya. 7
Kepercayaan-kepercayaan  keagamaan  tidak  hanya  melukiskan  dan  menjelaskan makhluk-makhluk  sakral  dan  alam  ghaib,  Tuhan  dan  para  malaikat,  Syiwa  dan  Krisna, Yupiter  dan  Mars  (Yupiter  adalah  Dewa  Langit  menurut  kepercayaan  Romawi  Kuno, sedangkan Mars adalah Dewa Perang dan Dewa Pertanian), 8 Surga dan Neraka, tetapi yang lebih  penting  dari  semuanya  itu  adalah  bahwa  kepercayaan-kepercayaan  tersebut memberitahukan bagaimana alam ghaib ini dapat dihubungkan dengan dunia manusia yang nyata.
Agama  mencangkup  sistem  kepercayaan  yang  diwujudkan  dalam  sistem  perilaku sosial  para  pemeluknya.  Agama  berkaitan  dengan  pengalaman  menusia,  baik  sebagai individu maupun kelompok sehingga setiap perilaku yang diperankan akan terkait dengan sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Perilaku  individu  dan  sosial digerakkan  oleh  kekuatan  dari  dalam  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  agama  yang
6 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion”, (Jogjakarta :IRCiSoD,2011) hlm.166
7 Ibid,hlm.167
8 Geoffrey  Parrinder, A  Dictionary  of  Non-Christian  Religion, Dalam  Elizabert  K.  Nottingham, “Agama dan Masyarakat”, (Jakarta: CV. Rajawali,1985) h.14
menginternalisasi  sebelumnya.  Olehnya  karena  itu,  keagamaan  yang  bersifat  subjektif, menjadi objektif dalam bentuk berbagai ungkapan dan ekspresi yang dapat dipahami. 9
Terdapat  hubungan  interdepedensi  yang  kontiniu  antara  agama  dan  masyarakat sehingga membuahkan pengaruh timbal balik antara keduanya. Pertama, pengaruh agama terhadap  masyarakat  terlihat  dalam  pembentuk,  pengembangan,  dan  penentuan  kelompok “keagamaan  spesifik”  yang  baru,  juga  pada  norma-norma  hukum  yang  berlaku  di masyarakat. Kedua, pengaruh  masyarakat  terhadap  agama.  Dalam  hal  ini,  faktor-faktor sosial  memberikan  nuansa  dan  keragaman  perasaan  serta  sikap  keagamaan  yang  terdapat dalam suatu lingkungan atas kelompok sosial tertentu. 10
Penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  Kepercayaan  seorang  individu  antara yang sakral dan profan dapat dibedakan dari cara mereka melakukan ritual ibadah. Agama berkaitan dengan pengalaman menusia, baik sebagai individu maupun kelompok sehingga setiap  perilaku  yang  diperankan  akan  terkait  dengan  sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama yang dianutnya.
Durkheim  memandang  agama  primitif  merupakan  agama  dalam  bentuk  aslinya  dan elementer.  Adapun  agama  dalam  masyarakat  kompleks  telah  bercampur  dengan  unsur- unsur  lain.  Oleh  karena  itu,  studi  tentang  agama  oleh  masyarakat  primitif  disebut Durkheim  sebagai  totemisme,  memudahkan  untuk  menemukan  hal-hal  yang  bersifat agamis dan hal-hal yang non agama. 11
Kepercayaan  totemisme  ini  adalah  yang  paling  penting  dalam  masyarakat  yang sangat  sederhana  ini,  karena  seluruh  aspek  kehidupan  mereka  yang  lain  dipengaruhi  oleh totem-totem  ini.  Tidak  ada  hal  yang  lebih  mendasar  daripada  pemikiran  dan  pengalaman manusia. 12 Makna dari totemisme yang sebenarnya yaitu segala sesuatu hal yang berkaitan dengan  alam.  Totemisme  memiliki  hubungan  spesifik  antara  totem,  yaitu  suatu  benda sakral  atau  suci,  berupa  sejenis  hewan,  tanaman,  atau  simbolnya.  Oleh  karena  itu  totem tidak  boleh  disentuh,  dijamah  apalagi  dimakan.  Penyimbolannya,  berupa  lambang  dari totem,  dipakai  selama  upacara  ritual  berlangsung.  Melalui  upacara  ritual,  totem  dan penyimbolannya mampu membangkitkan dan menghidupkan pengalaman keagamaan.
Durkheim  juga  membuat  batasan  definisi  dari  agama,  dalam  merumuskan  batasan Durkheim mencari definisi yang telah ada, diantaranya agama dilihat sebagai sesuatu yang tidak  dipahami,  misterius.  Definisi  seperti  ini  membuat  ilmu  pengetahuan,  menurut Durkheim  menjadi  spekulatif.  Oleh  sebab  itu,  Durkheim  membuat  batasan  agama Diantaranya sebagai berikut:
“Suatu sistem yang terpadu mengenai keyakinan, praktik yang berhubungan dengan benda-benda  suci,  benda-benda  khusus  atau  terlarang.  Keyakuanan-keyakinan  dan praktik-praktik yang menyatu dalam suatu komunitas yang disebut dengan umat atau gereja, semuanya yang berhubungan dengan itu.”
Dari  penjelasan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  agama  terdiri  dari  keyakinan  dan praktik-praktik  tentang  keyakinan  (upacara  ritual).  Aspek  universal  dari  suatu  keyakinan
9 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama  (Potret  Agama  dalam  Dinamika  Konflik,Pluralisme  dan Modernitas),( Bandung:CV Pustaka Setia,2011), hlm.39
10 Ibid, hlm.38
11 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi ,(Jakarta:Prenada Media Group,2015),hlm. 110
12 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion”, (Jogjakarta :IRCiSoD,2011) hlm.149
keagamaan  adalah  bahwa  keyakinan-keyakinan  itu  mengarahkan  orang-orang  untuk mengelompokkan segala sesuatu, baik yang bersifat nyata maupun dalam bentuk gagasan, kepada sesuatu yang bersifat suci atau sakral dan yang bersifat duniawi atau profan. 13
Keduanya  mempunyai  karakteristik  yang  berbeda,  bahkan  ada  yang  bertentangan. Yang  sakral  atau  suci  tidak  hanya  berhubungan  dengan  makhluk-makhluk  yang  punya jiwa,  tetapi  juga  benda-benda  lain  seperti  batu,  buah,  pohon  dan  sebagainya,  termasuk upacara  ritual  agama.  Selain  keyakinan  dan  upacara  ritual  keagamaan,  setiap  agama mempunyai  suatu  komunitas  moral  atau  “jamaah”,  Durkheim  menyebutnya  dengan “church”  yaitu  komunitas  semua  orang  yang  memiliki  keyakinan-keyakinan  keagamaan yang sama dan ikut serta dalam upacara ritual yang sama. Komunitas moral ini tidak bisa dilepaskan  dari  fenomena  agama.  Oleh  sebab  itu,  agama  dalam  pandangan  Durkheim merupakan sebuah fenomena kolektif. 14

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kepercayaan Suku Akit Desa Bantan Tengah
Agama  merupakan  suatu  kepercayaan,  tentang  yang  dianut  sebagian  besar masyarakat merupakan tuntunan hidup. Agama menyangkut kepercayaan-kepercayaan dan berbagai  prakteknya  serta  benar-benar  merupakan  masalah  sosial  yang  pada  saat  ini senantiasa ditemukan dalam setiap masyarakat manusia. 15
Kebudayaan  masyarakat  serta  agama  saling  berhubungan,  berfungsi  sebagai  alat pengatur,  pengontrol  dan  sekaligus  membudayakannya  dalam  arti  mengungkapkan  apa yang  ia  percaya  dalam  bentuk-bentuk  budaya  yaitu  dalam  bentuk  etis,  seni  bangunan, struktur masyarakat, adat istiadat dan lain-lain.
Pengaruh  timbal  balik  antara  agama  dan  budaya,  dalam  arti  agama  mempengaruhi kebudayaan, kelompok  masyarakat,  suku bangsa. Agama dan budaya memiliki  hubungan yang  sangat  erat,  yakni  agama  berperan  sebagai  konsepsi  budaya  dan  sebagai  realitas budaya yang terdapat di Indonesia. 16
Agama  (Kepercayaan)  menurut  kamus  besar  bahasa  indonesia  adalah  sistem  yang mengatur  tata  keimanan  (Kepercayaan)  dan  pribadatan  kepada  tuhan  yang  maha  kuasa serta tata kaidah. Dengan agama hidup akan terarah, dengan seni hidup akan indah, dengan ilmu hidup akan mudah, ilmu tanpa agama akan buta, agama tanpa ilmu akan lumpuh.
Menurut  Daryono  selaku  Kepala  dusun  Suku  Akit  Bantan  Tengah,  beliau mengatakan  bahwa,  Kepercayaan  suku  akit  di  Bantan  Tengah  sebagian  besar  masih menganut  sistem  animisme  dan  dinamisme,  yang  dimana  mereka  masih  percaya  kepada roh-roh  yang  telah  tiada.  Akan  tetapi  sebagian  kecil  masyarakat  menganut  kepercayaan tetap seperti Agama kristen dan budha. Agama tetap ini mereka pelajari ketika masih anak- anak.  ketika  beranjak  dewasa  mereka  tidak  lagi  mengenal  Agama  karna  Bagi  mereka Agama tidak Menjadi patokan.
13 Ibid ,hlm. 110-111
14 Ibid ,hlm. 111-112
15 Laode  Monto  Bauto, Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan  Masyarakat Indonesia,Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial,Volume 23 No 2, 2014,H 12.
16 Ibid, h.24
Kepercayaan dengan suatu agama menjadi tidak penting bagi mereka, karena mereka lebih  mnegedepankan  kehidupan  duniawi  yang  dimana  keseharian  mereka  hanya disibukkan  untuk  mencukupi  sistem  perekonomian  mereka.  Keunikan  mencari perekonomian  terlihat  sangat  jelas  didalam  suku  Akit  di  desa  Bantan  Tengah  ini, penelusuran  kehutan  untuk  mencari  madu  dan  hasil  yang  diperoleh  dari  penjualan dihabiskan dalam jangka sehari saja tanpa ditabung sedikitpun.
Suku akit di  desa  Bantan Tengah mempercayai  bahwa jika setiap penghasilan  yang mereka  miliki  dihabiskan  dalam  sehari  saja  meskipun  dihabiskan  dengan  berjudi,  minum minuman  keras  dan  lain  sebagainya,  maka  itu  merupakan  salah  satu  wujud  memberikan kesenangan dan mengagung-agungkan roh-roh yang telah tiada.

## Budaya Yang Sakral dan Profan Pada Suku Akit
Selaku  kepala  dusun  Suku  Akit  Bantan  Tengah,  beliau  (Daryono)  menjelaskan bahwa suku Akit Bantan Tengah masih memiliki budaya sakral dan profan yang diterapkan di  dalam  kebiasaan  sehari-hari.  Budaya  yang  sakral  yang  masih  hidup  ditengah-tengah suku  akit  Bantan  Tengah  merupakan  kebiasaan  turun  temurun  dari  nenek  moyang  yang sudah  menjadi  sesuatu  yang  dilestarikan.  Sesuatu  yang  dilestarikan  sangat  berarti  bagi mereka,  hal  ini  bisa  dilihat  berdasarkan  pertalian  darah  keturunan  nenek  moyang  mereka masing-masing.
Beberapa  budaya  sakral  yang  masih  hidup  dan  dilestarikan  oleh  Suku  Akit  Bantan Tengah  adalah  ketika  pelaksanaan  ibadah  sembahyang  dimana  prosesi  tersebut dilaksanakan  ditempat  yang  dipercayai  suku  akit  tersebut,  seperti  tempat  yang  telah ditentukan oleh leluhur mereka melalui interaksi supranatural dengan mantra-mantra yang dilakukan oleh orang-orang tertentu yang dipercayai sebagai Kepala Suku.
Tempat  yang  disakralkan  bagi  Suku  Akit  untuk  melakukan  sembahyang  bisa berpindah-pindah  kapan  pun  dan  dimana  pun  sesuai  dengan  permintaan  leluhur  mereka. Hal  ini  benar-benar  terjadi  dan  sangat  dipercayai  oleh  Suku  Akit  tersebut  dengan  tujuan untuk meminta Kelangsungan dan Kesejahteraan hidup kepada leluhur mereka.
Kebiasaan  ini  terjadi  pada  bulan  Maret  dan  Juli  yang  biasanya  disebut  dengan kenduri  besar  seluruh  Suku  Akit.  Prosesi  ini  berisikan  sesajen,  Pulut  kuning,  Ayam  yang sudah  dimasak  dan  makanan  lainnya.  Hal  ini  wajib  dilakukan  secara  terus  menerus dikalangan  Suku  Akit,  dan  apabila  tradisi  ini  terhenti  ketika  sesepuh  mereka  sudah  mati, maka akan ada teguran atau tanda-tanda dari leluhur mereka yang mengigatkan kembali.
Selain  tempat-tempat  yang  disakralkan  oleh  leluhur  mereka,  beberapa  diamtaranya ada  juga  yang  berada  di  pohon-pohon  besar  yang  dikeramatkan  dan  mereka menyembahnya, hal tersebut merupakan kepercayaan dari Suku Akit Bantan Tengah yang mana memandang bahwa adanya kekuatan Supranatural dari pohon-pohon tersebut. Begitu juga  budaya  sakral  yang  dilaksanakan  ketika  adanya  kematian,  masyarakat  akan mengumpulkan baju-baju lalu dibakar dengan tujuan  baju  itu dipersembahkan bagi  orang yang meninggal dan sekaligus agar bisa berinteraksi dengan rohnya.
Sedangkan,  Budaya  Profan  yang  menjadi  bidang  kehidupan  sehari-hari  bagi  Suku Akit  Bantan  Tengah  adalah  tergantung  kepercayaan  masing-masing  Suku  Akit  terhadap nenek  moyang  mereka.  Menurut  tokoh  Adat  setempat,  Budaya  Profan  ini  tidak  terlihat
jelas  dikalangan  Suku  Akit  karena  sebagian  besar  dari  mereka  lebih  mengutamakan sesuatu yang dianggap Sakral.
Selain  Sakral  dan  Profan  yang  mereka  percayai,  banyak  kebiasaan  dan  tradisi  lain yang Suku Akit lakukan dalam setiap tahunnya seperti Tradisi Tarian Lancang Kuning dan Tarian Gombang yaitu sambil menjunjung tumpeng nasi kuning dipundak sebagai sesajen yang  kemudian  tumpeng  di  makan  secara  bersama-sama  setelah  dilakukan  ritual  dengan Tarian tersebut.

## Sikap keberagamaan Suku Akit
Keberagamaan  adalah  cara  pelaksanaan  agama  itu  sendiri  yang  dimana  memiliki perbedaan  antara  satu  dengan  lainnya  karena  perbedaan  tingkat  pengetahuan  dan keyakinannya atau juga karena perbedaan background geografis dan sosio-kultural pelaku ajaran  agama  itu  sendiri.  Meskipun  demikian  secara  teoritis  keberagamaan  harus merepresentasikan  agama,  tidaklah  selalu  valid  untuk  menilai  agama  dengan  menjadikan sebagian  perilaku  umat  beragamanya  (keberagamaan)  sebagai  satu-satunya  indikator terlebih dalam memberikan justifikasi keagamaan.
Secara umum Suku Akit di Desa Bantan Tengah 17 memiliki ciri-ciri 18 sebagai berikut :  Masyarakatnya  tertutup,  tidak  mudah  untuk  menerima  sesuatu  yang  baru,  sangat  kental mempertahankan dan mengagungkan adat dan tradisi nenek moyangnya, dari sisi kepercayaan atau keyakinan sebagian besar masih menganut paham animisme dan dinamisme,  kalaupun  ada  yang  pindah  agama  (Islam,  Kristen,  Budha,  dan  KongHu  Chu) relatif sangat sedikit, dan banyak yang kembali atau menggabungkan ( sinkretik ) dengan sistem  kepercayaan  nenek  moyangnya,  hal  ini  penulis  temukan (wawancara)  pada  prosesi  keagamaan  yang  dilakukan  suku  akit  dimana  mereka  (Baca: Suku Akit) melakukan prosesi keagamaan pada  malam  27 Ramadhan (Baca :  Bulan Suci agama  Islam)  sebagai  waktu  persembahan  yang  dianggap  tepat.  Malam  27  Ramadhan tersebut dipercaya bahwa para leluhur datang dan harus di jamuan (menyediakan makanan) dan  sesajian  sebagai  bentuk  “penghambaan”  terhadap  para  leluhur  yang  dianggap  sangat Sakral  sebagai  manifestasi  ketuhanan  yang  dapat  mengabulkan  setiap  “keinginan”  baik pada aspek kesejahteraan, kesehatan, keamanan dll. 19
Sikap  keberagamaan  yang  suku  akit  bantan  tengah  penulis  ringkas  pada  beberapa aspek, yakni :
1. Sakral
Pada  masyarakat  suku  akit  bantan  tengah  memiliki  budaya  sakral  yang  menjadi kebiasaan  turun  temurun  dari  nenek  moyang  yang  mana  mereka  melakukan  ibadah  di tempat-tempat 20 sesuai dengan permintaan leluhur mereka dan menyembah pepohonan besar  yang  dikeramatkan  serta  membakar  baju-baju  untuk  bisa  berkomunikasi  dengan roh-roh  yang  telah  tiada,  menyediakan  makanan,  minuman  sebagai  persembahan
17 lokasi penelitian ini berada di kecamatan Bantan, kab. Bengkalis, Prov. Riau
18 Indicator  tersebut  diatas  bukan  sebagai  Representasi  Suku  Akit  secara  umum,  karena  dibeberapa tempat penulis menemukan perbedaan yang cukup kontras, seperti di Kelemantan, Rupat dll
19 Wawancara dengan Batin Suku Akit Di kelemantan dan Bantan Tengah
20 Tempat  tersebut  ditentukan  berdasarkan  kesepakatan  antara  Batin  (Pemuka  Agama)  dan  Para Leluhur. Batin dianggap sebagai representasi para leluhur  yang di tugaskan di dunia,  maka secara de Facto apa yang jadi titah Batin adalah Titah arwah leluhur yang wajib untuk di ikuti dan dijalankan.
terhadap  para  leluhur  yang  dianggap  sebagai  manifestasi  ketuhanan.  Baik  pohon maupun  tempat  yang  ditunjuk  oleh  para  leluhur  harus  dihormati  sebagai  sesuatu  yang Sakral  karena  itu  dianggap  sebagai  tempat  “memuja”  para  leluhur  yang  sudah  tiada. Pemujaan  yang  dilakukan  oleh  Batin  (sebagai  pimpinan  tertinggi  dan  jelmaan  para leluhur) harus diikuti oleh para penganut dan keturunannya.
Hal  tersebut  diatas  dimaksudkan  sebagai  ekspresi  kepatuhan  terhadap  sesuatu yang  lebih  superior  dan  transenden.  Dalam  hal  ini  kesadaran  akan  kebesaran  dan kekuatan para leluhur diakui dan dipuja sedemikian rupa sebagai bentuk penghambaan dan untuk menghindari kemurkaan para leluhur yang dipercaya dapat mendatang rejeki dan  bencana,  sehat  dan  sakit,  tenang  dan  susah.  Maka  pengorbanan 21 dilakukan  untuk menunjukkan  kepatuhan  dalam  kepercayaan.  Pembakaran  dupa  ditempat  (yang  sudah disepakati) dimaksudkan sebagai upaya pemanggilan para leluhur untuk berkomunikasi dengan  Batin  serta  menyampaikan  keinginan.  Hal  yang  dianggap  sacral  disini  berupa pembakaran  Dupa,  Mantra  (Do’a),  Leluhur,  Pohon  Besar,  Kuburan  (Makam)  dan tempat-tempat yang ditentukan para Batin.

## 2. Mistisisme dan Kebatinan
Masyarakat  Suku  Akit  Bantan  tengah  memiliki  kekuatan  Spritual  yang menimbulkan sifat kagum dan hormat terhadap sesuatu. 22 Masyarakat Suku Akit Bantan Tengah melaksanakan Tarian sambil menjunjung tumpeng nasi kuning  yang kemudian di  makan  secara  bersama  setelah  di  do’akan,  Hal  tersebut  dilakukan  atas  dasar  untuk memanggil  ruh-ruh  dan  supaya  masyarakat  terhindar  dari  bala  dan  hal-hal  buruk  yang akan  menimpa.  Selain  itu  tarian  tersebut  juga  memiliki  sisi  mistis  yang  menjadikan kepercayaan  bagi  suku  akit  tentang  kekuatan  Spritual  dan  dipercaya  tarian  juga dimanifestasikan sebagai bentuk kegirangan (kebahagian) mereka terhadap para leluhur yang akan dipanggil. Hal ini hampir sama dengan prosesi kepercayaan suku Aborigin di Australia  dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh  Emile  Durkheim,  dimana  suku-suku tertentu memiliki cara tersendiri dalam memanggil dan memuja (Tuhannya).

## 3. Profan
Hal-hal  yang  dianggap  profane  pada  suku  akit  adalah  media  yang  disediakan dalam melakukan prosesi ibadah, dimana hal tersebut bisa digantikan dengan varian lain karena  dianggap  hanya  sebagai  “pelengkap”  pemujaan  bukan  sebagai  media  utama seperti disebutkan pada ranah Sakral. Seperti penyajian persembahan untuk para leluhur yang dianggap sangat sacral dalam melakukan komunikasi dan pemujaan, namun media dalam  pemujaan  ini  dianggap  profan  karena  hanya  sebagai  ornament  penghias,  seperti kain warna merah, kuning, hijau, pucuk kelapa, buah-buahan, nasi kuning, beras pulut.
Hal tersebut diatas dianggap profan karena masih dapat digantikan dengan media lain  yang  hampir  sama  dan  sejenis,  contoh.  Bendera  warna  warni  bisa  diganti  dengan kertas  warna-warni, buah-buahan bisa diganti  dengan buah lain (buah tidak ditentukan jenisnya) dan lain-lain.
21 Pemberian sesajen (makan, minuman, buah-buahan) ditempat yang disakralkan.
22 Pada  fase  ini  mereka  biasanya  langsung  men-Sakral-kannya  dengan  meletakkan  sesajian  tertentu dan berdoa ditempat-tempat tersebut.
Kepercayaan antara Sakral dan Profan pada lingkungan Suku Akit menjadi sebuah diskursus menarik,  pada satu  sisi kepercayaan  yang dianggap  sakral  sekaligus menjadi profane karena dapat diganti dengan media lain. Tempat yang disakralkan, pohon Besar dibuatkan  pondok  (rumah  kecil)  sebagai  tempat  pemujaan,  leluhur  dianggap  sebagai manifestasi  superioritas  menjadi  sangat  sakral  dan  komunikasi  sakral  hanya  dapat dilakukan oleh mereka yang terpilih oleh para leluhur.
Ranah  profan  hanya  sebagai  ornament  kepercayaan  yang  tidak  menjadi penghalang dalam melakukan pemujaan dengan para leluhur.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Kamirudin, Fungsi  Sosiologi  Agama  (Studi  Profan  dan  Sakral  Menurut  Emile Durkheim). Uin Suska Riau, 2 011.
Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat ,(Jakarta:CV. Rajawali,1985.
Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion”, (Jogjakarta :IRCiSoD,2011).
Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama  (Potret  Agama  dalam  Dinamika  Konflik,  Pluralisme dan Modernitas),( Bandung:CV Pustaka Setia,2011).
Damsar, Pengantar Teori Sosiologi ,(Jakarta:Prenada Media Group,2015).
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, ( Jakarta : Rineaka Cipta, 2013).
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan , ( Bandung : CV Alfabheta, 2013)