## GEJALA SOSIAL PADA TIGA CERPEN KALIMANTAN TIMUR TAHUN 1980-AN

## SOCIAL PHENOMENA OF THREE EAST KALIMANTAN SHORT STORIES IN THE 1980s
Diyan Kurniawati Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el: kurniadiyan2018@gmail.com
*)Naskah diterima: 8 Oktober 2021; direvisi: 15 Oktober 2021; disetujui: 15 November 2021

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gejala sosial yang terdapat dalam tiga cerpen Kalimantan Timur tahun 1980-an. Ketiga cepen tersebut berjudul “Kembali ke Desa”, Surat dari Kekasih”, dan “Keping Hati Menguak Badai”. Dengan teori sosiologi sastra, penelitian ini menganalisis berbagai gejala sosial yang terjadi dalam relasi tokoh dengan lingkungannya. Analisis menunjukkan bahwa gejala sosial yang terjadi pada ketiga cerpen tersebut berupa tokoh yang menunjukkan pertahanan eksistensinya dengan bermigrasi ke luar daerahnya. Di  daerah  baru  tersebut,  tokoh  mengalami  konflik-konflik  selama  melakukan  pertahanan eksistensi.  Konflik-konflik  yang  terjadi  menimbulkan  tokoh  mengambil  keputusan  untuk kembali ke daerahnya. Selain konflik-konflik, terdapat pula nilai-nilai sosial yang ditampilkan dalam relasi antarindividu. Nilai-nilai tersebut yaitu solidaritas dan empati. Analisis juga menunjukkan pula terdapat tujuan tokoh melakukan pertahanan eksistensi ke luar daerahnya bukan hanya untuk meningkatkan status ekokonomi dirinya, melainkan untuk kembali dan membangun daerahnya yang belum mengalami kemajuan. Tiga cerpen Kalimantan Timur tahun 1980-an menunjukkan gejala sosial manusia melalui pergulatan pertahanan eksitensi di luar daerahnya.
Kata kunci : fenomena sosial, eksistensi, migrasi

## Abstract
This study aims to determine the social phenomena in three East Kalimantan short stories in the 1980s. Those are “Kembali ke Desa”, “Surat dari Kekasih”, and “Keping Hati Menguak Badai”. Using the theory of literature sociology, this research analyzes various social phenomena in characters’ relationship with their environment. The analysis shows that the social phenomena in those short stories are characters who defend their existence by migrating from his or her place. In their new environment, the characters experience conflicts while fighting for their existence. Those conflicts make them return to their old place. In addition, there are also social values portrayed in relationships between individuals, solidarity and empathy. The analysis also reveals that there is a purpose in defending their existence away from their home, not only to improve their economic status, but also to return and make their environment a better place. Those three short stories show social phenomena through the struggle of defending existence away from their environment.
Keywords : social phenomena, existence, migration

## PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan gambaran kehidupan suatu masayarakat. Sastra me- nunjukkan fenomena sosial budaya ma- syarakat. Wellek dan Warren (1993:109) menyebutkan bahwa sastra menampilkan kehidupan. Kehidupan tersebut sebagian besar terdiri atas kenyataan sosial, meski- pun karya sastra juga meniru alam dan du- nia subjektif manusia. Kehidupan manusia yang dinamis dan semakin kompleks dari waktu menjadikan sastra sebagai fenome- na kehidupan mengalami hal yang sama. Dalam Teeuw (2003:264) disebutkan bahwa konsep jenis sastra yang modern bersifat di- namis. Karya sastra berada dalam tegangan konvensi dan kreasi.
Kuntowijoyo (2006:89) menyebutkan bahwa manusia hidup di lingkungan sosi- alnya. Manusia melakukan interaksi dengan individu lain di sekitarnya. Lingkungan sosi- al tersebut ialah organisasi sosial, stratifikasi sosial, gaya hidup, dan sebagainya. Kontak dan komunikasi menjadi penting dalam ma- nusia beriteraksi dengan lingkungannya. Menurut Koentjaraningrat (2015:131), dalam proses sosial antara individu dan masyara- kat terdapat adanya kontak dan komunika- si. Adanya kontak belum berarti terjadi ko- munikasi. Tidak adanya komunikasi yang baik tersebut dapat menimbulkan ketegang- an atau konflik dalam masyarakat.
Relasi manusia dalam masyarakat ter- sebut menampilkan berbagai kondisi gejala sosial. Soekanto (2019:311) menyebutkan bahwa gejala sosial yang wajar, seperti norma-norma, kelompok sosial, lembaga kemasyarakatan, proses sosial, perubahan sosial, dan kebudayaan serta perwujudan- nya. Tidak semua gejala tersebut berlang- sung secara normal seperti yang dikehen- daki masyarakatnya. Dalam proses sosial tersebut dapat terjadi kontraversi. Soekanto (2019:87--93) menyebutkan bahwa kontra- versi merupakan suatu bentuk proses so-
sial yang terjadi, seperti pertentangan dan pertikaian. Pertentangan tersebut dapat berupa pertentangan antarpribadi ataupun pertentangan antarkelompok.
Pengarang cerpen Kalimantan Timur 1980-an banyak menampilkan berbagai gejala sosial. Relasi manusia di lingkung- annya tersebut merupakan persoalan yang menarik untuk dianalisis lebih lanjut. Oleh karena itu, masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana gejala sosial yang terda- pat dalam tiga cerpen Kalimantan Timur tahun 1980-an?

## LANDASAN TEORI
Penelitian ini menggunakan teori sosi- ologi sastra. Wellek dan Warren (1993:110) mengungkapkan bahwa pendekatan sosi- ologi sastra tidak hanya mempelajari kait- an sastra dengan masyarakat, tetapi juga memberi batasan bagaimana seharusnya hubungan itu dalam masyarakat di za- man sekarang dan masa datang. Damono (2002:1) menyebutkan bahwa sastra tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masya- rakat. Di dalam sastra terdapat hubungan antara sastrawan, masyarakat, dan sastra. Sementara itu, kehidupan adalah suatu kenyataan sosial. Oleh karena itu, antara sastrawan, sastra, dan masyarakat terdapat hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Selanjutnya, Escarpit (2005:3) menjelaskan bahwa semua fakta sastra menyiratkan adanya penulis, buku, dan pembaca atau secara umum dikatakan sebagai pencipta, karya, dan publik. Prijanto, dkk (2007:7) menjelaskan pula bahwa telaah sosiologis merupakan hal yang tepat untuk meng- ungkapkan nilai-nilai kemasyarakatan yang tersirat dalam sebuah karya sastra. Endraswara (2002:77) menyebutkan pula bahwa asumsi dasar penelitian sosiologi sastra ialah kelahiran sastra tidak dalam ke- kosongan sosial. Kehidupan sosial menjadi pemicu lahirnya karya sastra.
Teori sosiologi sastra dalam penelitian ini akan diterapkan melalui analisis posisi manusia dalam lingkungan sosialnya. Re- lasi dan konflik antaridividu juga akan dia - nalisis untuk mengetahui gejala sosial yang terjadi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode ku- alitatif. Data penelitian ini dianalisis secara deskriptif. Bogdan dan Taylor (Moleong, 1993:3) menjelaskan bahwa metode kualita- tif adalah penelitian yang datanya berben- tuk deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang perilakunya dapat diamati. Metode ini diarahkan pada latar dan individu secara utuh. Penelitian ti- dak boleh mengisolasi individu atau organi- sasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu dilihat sebagai bagian dari suatu keu- tuhan.
Langkah-langkah yang dilakukan un- tuk mengetahui gejala sosial dalam tiga cerpen Kalimantan Timur tahun 1980-an adalah sebagai berikut. 1.  Menentukan sumber data penelitian, yaitu tiga cerpen Kalimantan Timur yang berjudul ”Kembali ke Desa” karya Mazhar Hanafie (25 Juli 1988), “Keping Hati Menguak Badai” karya Ni Nipah (1 November 1988), dan “Surat dari Kekasih” karya Said Ags.S (5 Januari 1989).
2.  Mengidentifikasi  cerpen-cerpen  ter- sebut.
3. Menganalisis bentuk-bentuk gejala sosial yang terdapat dalam tiga cerpen tersebut.
4. Menentukan posisi individu dalam pro- ses gejala sosial tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tiga cerpen Kalimantan Timur tahun 1980-an yang diterbitkan di harian Manun- tung menunjukkan gejala sosial dalam ber-
bagai bentuk. Relasi antarindividu dalam sebuah lingkungan baru menampilkan be- ragam konflik, empati, dan solidaritas.

## Cerpen “Kembali ke Desa” karya Mazhar Hanafie (25 Juli 1988)
Identifikasi Cerpen “Kembali ke Desa” Cerpen “Kembali ke Desa” menam- pilkan percintaan antara tokoh Aku dan Sunarti. Tokoh Sunarti ditampilkan sebagai kekasih tokoh Aku. Tokoh Aku dan Sunarti sama-sama berada di ruang kota. Sunarti digambarkan sebagai perem- puan yang ingin memajukan desanya. Ia berwatak tegas dan bijaksana. Untuk me- wujudkan mimpinya tersebut, ia menuntut ilmu ke kota. Dialog antara Aku dan Sunar- ti menunjukkan bahwa Sunarti mengi- nginkan desanya mempunyai saluran air yang memadai bagi keperluan masyarakat. Sunarti ditampilkan sebagai perempuan yang tegas dan pantang menyerah.
Sunarti pernah bermimpi tentang desa- nya yang terendam banjir dan rumah-rumah hanya terbawa arus banjir. Karena mimpi tersebut, cita-cita Sunarti semakin kuat. Ia ingin desanya maju.
Kemauannya yang keras pantang menyerah dalam memperjuangkan cita- cita serta sikapnya yang tegas dan tepat dalam mengambil keputusan adalah ciri khas sikap dan sifat pribadinya (Hanafie, 1988:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan kepri- badian tokoh Sunarti yang kuat. Ia tidak kenal menyerah. Cita-cita yang ingin diwu- judkan Sunarti adalah membuat pengairan pertanian melalui tadah hujan. Hal itu akan membuat petani tidak akan kekurangan air sepanjang tahun. Kualitas produksi dengan demikian akan meningkat.
Saya yakin seandainya lembah itu kita bendung pasti airnya akan berlimpah.
Lalu tinggal kita atur saluran airnya maka akan terpenuhilah keperluan air sawah pertanian masyarakat desa kita, yang selama ini masih menggantungkan pada turunan air hujan, yang disebut tadah hujan. Dengan demikian petani kita dapat bercocok tanam sepanjang tahun untuk meningkatkan tingkat hi- dup dan peghidupan masyarakat desa kita. Kemudian kalau produksi sudah meningkat, kita akan segera perbaiki sarana sarana perhubungan dan pema- sarannya (Hanafie, 1998:VI).
Untuk mewujudkan cita-cita tersebut diperlukan tenaga-tenaga yang berkualitas di desanya. Sunarti dan tokoh Aku berenca- na kembali ke desanya untuk membangun tempat kelahirannya rersebut. Kutipan ter- sebut menunjukkan cita-cita Sunarti bagi desanya. Tokoh Aku mendukung cita-cita Sunarti. Desa tempat tinggalnya memang perlu mendapatkan kualitas sumber daya manusia yang hebat.
… Dan di sinilah aku melihat pentingnya tenaga terdidik dan pemikir di desa. Kalau begitu aku salut dan setuju sekali atas rencanamu untuk kembali ke desa nanti seusai sekolahmu, desa kita memang telah menanti uluran tanganmu (Hanafie, 1998:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan dukung- an tokoh Aku bagi Sunarti. Tokoh aku ber- harap Sunarti dapat segera lulus dan dengan latar belakang pendidikannya, Sunarti dapat membawa desanya menjadi desa yang maju. Namun, cita-cita tersebut hilang karena Sunarti meninggal dunia akibat kecelaka- an. Dukungan tokoh Aku terhadap Sunarti tetap sama. Ia kemudian kembali ke desa meneruskan cita-cita Sunarti.
Kini Sunarti telah tiada …cita-citanya yang luhur tetap ada dan telah ber- semayam. Hatiku tergerak oleh …. Tekad bulat di hatiku untuk meneruskan amanahnya…. Dengan semangat ….
Tekad membaja, dilandasi …. Tekad untuk mengabdi, kujinjing kopor tuaku kembali ke desa (Hanafie, 1998:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan tokoh Aku tetap mendukung Sunarti meskipun sudah meninggal dunia. Ia kembali ke desa untuk mewujudkan cita-cita.
Gejala Sosial Cerpen “Kembali ke Desa” Cerpen “Kembali ke Desa” menunjuk- kan gejala sosial berupa pertahanan eksistesi tokoh. Tokoh Aku dan tokoh Sunarti ditam- pilkan berada pada sebuah desa yang belum maju. Pertahanan eksistensi ditunjukkan se- bagai individu yang melakukan pertahanan eksistensi dengan menuntut ilmu di kota.
Di lembah gunung pada sebuah desa yangnyaris terpencil itulah kami berdua dilahirkan dalam kondisi lingkungan yang serba terbatas. Serba keterbatasan inilah rupaya mendorong tekad Sunarti untuk menuntut ilmu lebih tinggi ke kota untuk modal dalam membangun desa menjadi desa yang maju, tentram, dan aman…. (Hanafie, 1988:VI)
Kutipan tersebut menunjukkan individu yang melakukan pertahanan eksistensi diri dengan meninggalkan akarnya. Ia merantau untuk mencari ilmu dan digunakan demi kemajuan tempat tinggalnya.
Pertahanan eksistensi diri sangat kuat ditunjuukkan oleh tokoh Sunarti. Sunarti ditampilkan sebagai perempuan yang sa- ngat kuat untuk mengubah desanya menja- di desa yang maju. Keterbatasan di desanya tidak menjadikan ia merasa rendah diri, te- tapi menjadikannya kuat.
Saya yakin seandainya lembah itu kita bendung pasti airnya akan berlimpah. Lalu tinggal kita atur saluran airnya maka kan terpenuhilah keperluan air sawah pertanian masyarakat desa kita, yang selama ini masih menggantungkan pada turunan air hujan, yang disebut
tadah hujan. Dengan demikian petani kita dapat bercocok tanam sepanjang tahun untuk meningkatkan tingkat hidup dan penghidupan masyarakat desa kita. Kemudian kalau produksi sudah meningkat, kita akan segera perbaiki sarana perhubungan dan pemasarannya (Hanafie, 1988:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan indi- vidu melakukan upaya untuk memajukan lingkungan di sekitarnya. Individu ditam- pilkan sebagai pribadi yang kuat untuk me- gubah lingkungan tempat tinggalnya men- jadi lebih baik. Individu dengan demikian juga digambarkan sebagai individu yang selalu ingat dengan akarnya. Kepergiannya ke kota bukan untuk meninggalkan desa tempat tinggalnya. Akan tetapi, ia ke kota untuk suatu saat kembali ke desanya. Ru- ang kota menjadi tempat individu menda- patkan pendidikan.
Tokoh Aku juga ditampilkan sebagai individu yang sadar dengan keterbatasan desanya. Ketika Sunarti meninggal karena kecelakaan, tokoh Aku lalu segera pergi ke desanya.
…. Dengan semangat dan tekad membaja, dilandasi tekad untuk mengabdi, ku- jinjing kopor untuk kembali ke desanya (Hanafie, 1988:VI)
Kutipan tersebut menunjukkan upaya individu untuk segera kembali ke akarnya demi kemajuan di desanya. Upaya itu un- tuk menjaga cita-cita individu lain yang te- lah tiada. Akar sebagai tujuan akhir stelah lama bertempat tinggal di ruang kota.
Cerpen “Keping Hati Menguak Badai” karya Ni Nipah (1 November 1988) Identifikasi Cerpen “Keping Hati Menguak Badai” Cerpen tersebut menampilkan seorang guru perempuan yang bertugas di sebuah sekolah di kampung. Guru tersebut berna-
ma Riska. Sebagai guru baru, tokoh Riska mendapat tantantangan di sekolahnya sen- diri. Tema sosial ditampilkan melalui kehi- dupan guru di sekolah di sebuah kampung. Tokoh Riska merupakan seorang wali ke- las. Usahanya untuk menjadi guru yang baik dibuktikan dengan prestasinya menja- di guru teladan tingkat kecamatan.
Berkat prestasi dan dedikasinya Riska terpilih sebagai guru teladan tingkat kecamatan. Dan salah satu hadiah ialah jam tangan yang kini melingkar di tangannya (Nipah, 1988:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan ke- mampuan dan dedikasi Bu Riska sebagai guru telah terbukti. Ia mampu melewati banyak tantangan sehingga layak menda- patkan predikat sebagai guru teladan. Tekadnya bulat untuk menjadi guru yang menilai murid sesuai dengan kemam- puannya. Meskipun ditentang oleh kepala sekolah, tokoh Riska tetap tidak menaikkan salah satu muridnya yang bernama Lowa. Lowa adalah anak seseorang yang mewa- kafkan tanah bagi sekolah tersebut. Kepala sekolah tidak mau Riska dan sekolahnya mempunyai masalah dengan Pak Linta
“Bu, Bu Riska! Ibu tahu kan, Lowa itu anak siapa!!!” kata Pak Johan setengah berteriak. “Saya tahu, Pak,” dengan suara yang dibuat ketus. Riska melanjutkan…. “Maaf, Pak, sebagai wali kelas tentu lebih tahu kemampuan anak didik saya. Apa jadinya kalau Lowa dipaksakan naik sedangkan kemampuannya belum memadai.” (Nipah, 1989:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan tokoh Riska mantap dengan keputusannya. Ia ti- dak mengambil keputusan yang salah.
Orang tua Lowa, Pak Linta, marah ka- rena Riska tidak menaikkan anaknya.
“Guru baru kemarin sore, sudah mulai berlagak, apa salah anak saya. Hingga tidak naik kelas. Kalau belum becus menjadi guru, nggak usah meng ajar di sini,” sambil tangannya yang kokoh menunjuk muka Riska….
“Ka… karena anak bapak jarang sekolah dan dia sering membuat keribut- an,” dengan suara terbata-bata Riska memberi pengertian pada Pak Linta. Pak Linta semakin marah (Nipah, 1988:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan harap- an orang tua yang terlalu besar terhadap anaknya. Kegagalan yang diterima anaknya tidak dapat diterima oleh orang tua. Orang tua itu bahkan memarahi guru anaknya. Keputusan yang diambil Riska membu- at Pak Linta sangat marah. Kemarahan itu reda ketika kakaknya datang menceritakan pengalaman anaknya yang tidak dapat me- lanjutkan SMP di kota.
“Kau masih beruntung Linta, ber- arti kau masih ada kesempatan untuk mengarahkan anakmu agar belajar lebih giat dan lebih rajin. Jangan seperti aku, apa artinya kekayaan yang kukumpul- kan bertahun-tahun kalau Sanu, anak- ku, tidak bisa melanjutkan SMP ke kota. Akulah yang salah selama ini. Aku telah memaksakan kehendakku sendiri agar Sanu bisa dinaikkan dan akhirnya lulus, walau sebenarnya otak serta kemampuannya belum memadai.” (Nipah, 1988:VI)
Kutipan tersebut menunjukkan orang tua yang akhirnya sadar tentang kemam- puan anaknya. Pemaksaan menaikkan ke- las anak tidak akan bermanfaat bagi si anak itu sendiri. Pak Linta dan Riska akhirnya saling memafkan.
Gejala Sosial Budaya Cerpen “Keping Hati Menguak Badai” Pada cerpen “Keping Hati Menguak Badai” terdapat gejala sosial budaya beru- pa pertahanan eksistensi manusia di luar daerahnya. Tokoh Riska ditampilkan men- jadi guru di luar daerahnya. Ia ditampilkan sebagai individu yang kokoh dengan pen- dirian. Konflik antartokoh terjadi ketika tokoh Riska diminta menaikkan muridnya yang bernama Lowa. Keputusannya untuk tidak menaikknya Lowa, salah satu anak orang yang paling berjasa bagi sekolah, tidak da- pat diubah lagi.
“Bu, Bu Riska! Ibu tahu kan, Lowa itu anak siapa!!!” kata Pak Johan setengah berteriak. “Saya tahu, Pak,” dengan suara yang dibuat ketus. Riska melanjutkan…. “Maaf, Pak, sebagai wali kelas tentu lebih tahu kemampuan anak didik saya. Apa jadinya kalau Lowa dipaksakan naik sedangkan kemampuannya belum memadai.” (Nipah, 1988:VI).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  konfik antarindividu. Keputusan tokoh Riska me- nunjukkan pertahan eksistensi individu di tengah-tengah usaha individu lain untuk mengubah keputusannya. Individu mem- berikan argumentasi tentang keputusannya tidak menaikkan salah seorang muridnya. Pertahanan eksistensi juga tampak pada saat tokoh Riska menjawab Pak Linta, orang tua, Lowa.
“Guru baru kemarin sore, sudah mulai berlagak, apa salah anak saya. Hingga tidak naik kelas. Kalau belum becus menjadi guru, nggak usah meng- ajar di sini,” sambil tangannya yang kokoh menunjuk muka Riska…. “Ka… karena anak bapak jarang seko lah dan dia sering membuat keribut- an,” dengan suara terbata-bata Riska memberi pengertian pad Pak LInta.
Pak Linta semakin marah (Nipah, 1988:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan per- tahanan eksistensi seorang individu yang berprofesi  sebagai  guru.  Konflik  antarin - dividu terjadi antara guru dan orang tua. Individu yang memberikan harapan besar pada anaknya melakukan upaya intimida- si kepada pihak lain. Individu melakukan pertahanan diri dengan memberikan pen- jelasan mengenai kondisi dan kemampuan anaknya di sekolah.
Pertahanan eksistensi diri tersebut ber- hasil karena invidu lain menyadari kesalah- nnya. Individu akhirnya tetap menjalankan profesinya di tempat semula. Pada awalnya individu berencana meninggalkan kampung tersebut. Akan tetapi, individu akhirnya ber- sedia tetap mengajar di sekolah itu karena masyarakat menginginkannya.
“Terima kasih atas perhatian Bapak pada saya. Bila Tuhan mengijinkan dan pemerintah serta masyarakat masih menghendaki saya mengajar di sini. Saya tetap akan di sini. Saya sangat mencintai kampung ini, Pak.” … (Nipah, 1988:VI).
Cerpen “Keping Hati Menguak Badai” menampilkan individu yang melakukan pertahanan eksistensinya di lingkungan baru. Pertahanan terhadap pendirian me- nimbulkan berbagai konflik terjadi. Konflik yang terjadi antarindividu di dalam inter- nal tempatnya bekerja dan konflik eksternal dengan individu di luar tempatnya bekerja.

## Cerpen “Surat dari Kekasih” karya
Said Ags. S. (5 Januari 1989)
Identifikasi Cerpen “Surat dari Kekasih” Cerpen “Surat dari Kekasih” menampil- kan persahabatan antara tokoh Aldi dan Pra- setyo yang bekerja di negara Brunai. Satu sama lain saling berbagi persoalan masing-masing.
Aldi dan Prasetyo yang bekerja di negara lain masing-masing mempunyai kekasih yang berada di Indonesia. Surat yang dikirimkan kepada mereka merupakan harapan tentang kabar baik. Akan tetapi, surat dari kekasihnya mengabarkan sesuatu hal yang buruk.
“Hei, tunggu dulu! Sebelum kau membaca surat dari do’i mu kau harus mendengarkan dulu surat yang kudapat Saraswati….” Akhirnya dia rela menikah dengan pilihan orang tuanya. Aku harus bagai- mana Al?” keluhnya dengan wajah se- makin sembab dengan air mata “… Tiga tahun kubangun pilar cinta- ku dengannya, dengan harapan kelak kalau aku kembali ke tanah air, aku bisa mewujudkan angan-anganku. Tapi… ah ternyata kawin adat, perjodohan, dan orang tuamu masih tetap tak bisa meninggalkan kebiasaan lama.” (Said Ags. S, 1989:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan Aldi dan Prasetyo sama-sama telah diputuskan oleh kekasihnya. Persahabatan di antara keduanya ditunjukkan dengan saling me- nguatkan satu sama lain pada saat persoal- an percintaan terjadi.
“… Begitu juga aku, kita seperti sau- dara, Pras, jadi kumohon kau menerima kenyataan ini dengan pikiran lapang. Mungkin Saraswati memang bukan jodohmu,” nasihatku lagi panjang lebar. “Kuharap kau bisa tetap tegar, Al. Bukankah kau yang menyuruhku agar dapat menerima kenyataan? Kini kita benar-benar senasib. Saraswati memu- tuskan cintaku dan Ratih memupuskan harapanmu,” ucap Prasetyo lagi (Said Ags. S., 1989:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan Aldi dan Prasetyo saling menguatkan. Mereka ditampilkan mempunyai keadaan yang sama. Aldi dan Prasetyo saling menguat- kan dalam keadaan tersebut.

## Gejala Sosial Cerpen “Surat dari Kekasih”
Cerpen tersebut menampilan gejala so- sial budaya berupa pertahanan eksistensi diri manusia. Tokoh Aldi dan Prasetyo di- tampilkan sebagai individu yang memper- tahankan eksistensi dengan merantau ke luar negara untuk bekerja.
Seperti rajinnya anak muda yang jauh dari kampung halaman, maka pahit getir dan suka duka hidup di negeri orang lain cukuplah membuat aku kadang hampir menangis….
Aku telah memasuki tahun ketiga bekerja di negeri yang sebenarnya banyak mempunyai persamaan dengan negeri kita tercinta Indonesia (Said Ags. S., 1989:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan manu- sia yang melakukan pertahanan eksistensi ke negara lain untuk meningkatkan status ekonomi. Persoalan manusia yang hidup di luar akarnya merupakan tantangan tersen- diri bagi individu.
Pertahanan eksistensi ditunjukkan pada saat Aldi dan Prasetyo mengalami nasib yang sama, yaitu diputuskan kekasihnya masing-masing. Mereka melakukan perta- hanan eksistensi dengan saling memberi se- mangat satu sama lain.
“… Begitu juga aku, kita seperti saudara, Pras, jadi kumohon kau menerima kenyataan ini dengan pikiran lapang. Mungkin Saraswati memang bukan jodohmu,” nasihatku lagi panjang lebar.
“Kuharap kau bisa tetap tegar, Al. Bukankah kau yang menyruhku agar dapat menerima kenyataan? Kini kita benar-benar senasib. Saraswati memu- tuskan cintaku dan Ratih memeupuskan harapanmu,” ucap Prasetyo lagi (Said Ags. S., 1989:VI).
Kutipan tersebut menunjukkan indi- vidu melakukan pertahanan eksistensi pada saat mengalami persoalan yang berat.
Semangat dari individu lain adalah salah satu cara untuk mengubah keadaan men- jadi membaik. Persoalan tersebut menjadi tanggung jawab bersama.

## PENUTUP
Hasil analisis tiga cerpen Kalimantan Timur tahun 1980-an menunjukkan berba- gai gejala sosial yang terdapat dalam cer- pen-cerpen tersebut. Bentuk gejala sosial be- rupa migrasi merupakan salah satu pilihan manusia untuk memperoleh kondisi yang lebih baik secara sosial ekonomi. Manusia yang sama-sama bermigrasi ditampilkan mempunyai bentuk relasi sosial yang kuat. Peduli dan tenggang rasa ditunjukkan da- lam relasi sosial antarperantau yang ditam- pilkan dalam cerpen-cerpen tersebut. Dengan adanya bentuk pertahanan ek- sistensi di daerah migrasi, kembali ke akar menjadi sebuah fenomena. Dalam cerpen tersebut juga ditunjukkan bahwa kembali ke akar dan mengabdikan diri ke akar me- rupakan bentuk pengabdian bagi manusia yang telah bermigrasi.
Dalam cerpen-cerpen tersebut, proses manusia beradaptasi di daerah migrasi ter- jadi berbagai konflik, baik konflik antarin - dividu maupun konflik dengan diri sendiri. Nilai-nilai sosial seperti empati, solidaritas, dan komunikasi yang baik masyarakat dengan  invidu  menyelesaikan  konflik  ter - sebut. Tiga cerpen Kalimantan Timur me- nampilkan pertahanan eksistensi manusia di luar daerahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, Suwardi. 2002. Metodologi Penelitian Sastra . Jakarta: CAPS. Escarpit, Robert. 2008. Sosiologi Sastra . Ja- karta: Yayasan Obor Indonesia.
Hanafie, Mazhar. 1988. ”Kembali ke Desa”. Harian Manuntung , 25 Juli 1988.
Koentjaraningrat. 2015. Pengantar Antropo- logi Sastra . Jakarta: Rineka Cipta.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana. Moleong, Lexy J. 1994. Metodologi Penelitian Kualitatif . (T. Surjaman, Ed.) (5th ed.). Bandung: Remaja Rosdakarya. Nipah, Ni. 1988. “Keping Hati Menguak
Badai”, Harian Manuntung , 1 Novem- ber 1988.
Prijanto, Saksono, dkk. 2007. Novel Peranak- an Tionghoa Tahun 1930-an: Tinjauan So- siologis . Pusat Bahasa: Jakarta.
Said Ags.S. 1989. “Surat dari Kekasih”. Ha- rian Manuntung , 5 Januari 1989. Soekanto, Soerjono dan Budi Sulistyowati.
2019. Sosiologi Suatu Pengantar . Depok: Rajawali Press. Teeuw A. 2003. Sastera dan Ilmu Sastera. Bandung : Dunia Pustaka Jaya.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1993. Te- ori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pus- taka Utama.