## Sabbhata Yatra

## CARA PANDANG UMAT BUDDHA DESA NUSA JAYA,  SUMATERA SELATAN DALAM MELAKSANAKAN TRADISI SATU SURO

## WIDIYANTO STIAB JINARAKKHITA LAMPUNG
wyanto1979@gmail.com

## Abstrak
Berbagai  macam  cara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa  Nusa  Jaya  dalam memperingati upacara tradisi satu suro yang merupakan tradisi leluhur yang masih dilakukan dan  dipegang  teguh.  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  sejarah  serta pelaksanaan upacara tradisi satu suro, serta maknanya bila dipandang dari perspektif agama Buddha di desa Nusa Jaya.Berdasarkan data yang diperoleh, jenis penelitian yang digunakan adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Menurut  bidang  yang  diteliti  penelitian  yang dilakukan termasuk di dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif. Subyek dalam penelitian ini adalah panitia, tokoh agama Buddha, tokoh masyarakat di desa Nusa Jaya, Belitang 3, OKU Timur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1)  Tradisi  satu suro merupakan  ritual  yang telah  mendarah  daging  untuk  masyarakat  desa  Nusa  Jaya.  Tradisi  satu suro dilaksanakan setiap tanggal tujuh malam kedelapan di bulan Suro . Tradisi ini merupakan Kolaborasi antara Kebudayaan Jawa dan konsep tata ritual agama setempat; (2) Tradisi satu suro ini merupakan rangkaian  kebudayaan  lokal  yang  dikolaborasikan  dengan  kepercayaan  agama  setempat untuk  memperingati  Tahun  baru  Jawa.  Tradisi  satu suro ini  sebagai  sarana  untuk penghormatan terhadap Leluhur; (3) Bentuk nilai-nilai spiritual tradisi satu suro di desa Nusa Jaya  antara  lain:  Ritual mubeng  deso ,  Membawa  persembahan  ( sesajen),  Lek-lekan (tidak tidur semalam), dan P oso (puasa).
Kata Kunci : Cara Pandang Umat Buddha , Suro

## Abstract
There  are  many  ways  done  by  society  of  Nusa  Jaya  village  in  celebrating  the  first Suro (Javanese month) night which is the ancestor’s tradition done and held on tight. This study aims to find out how the history of the first Suro ceremony practice is and also to identify its meaning from Buddhist perspective in Nusa Jaya village. Based on the data collected, this study is field research. It also belongs to descriptive qualitative study. The subjects of this study are committees, Buddhist figures, and people of Nusa Jaya, Belitung 3, east OKU. The result of this study shows that (1) first Suro tradition is  done  every  seventh  night  of  eight  in  Suro.  This  tradition  is  the  collaboration  of Javanese  culture  and  concept  of  local  religious  rituals;  (2)  this  tradition  is  series  of local  culture  collaborated  with  local  religious  beliefs  as  the  means  of  ancestral respect; (3) form of first Suro’ s spiritual values in Nusa Jaya village are mubeng deso ritual, bring sesajen ( offerings), lek-lekan (stay up late), and poso (fasting)
Keywords: Buddhist perspective, Suro

## PENDAHULUAN
Bulan  Suro  diyakini  sebagai  bulan yang keramat dan identik dengan masyarakat  jawa.  Mengapa  demikian?
Karena  banyak  masyarakat  jawa  yang beranggapan  bahwa  malam  yang  sangat sakral.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  begitu kental  masyarakat  jawa  yang  merasuk  ke dalam  nadi  kehidupan  mereka  hingga muncul  beragam  tradisi,  sebagai  cerminan kepercayaan  mereka.  Sebagian  masyarakat pada  malam  satu  suro  dilarang  untuk kemana-mana kecuali untuk berdoa ataupun melakukan ibadah lain. Satu Suro merupakan  hari  pertama  dalam  kalender Jawa  di  bulan  suro,  dimana  bertepatan dengan  1  Muharram  dalam  kalender hijriyah,  karena  kalender  jawa  dari  Sultan Agung  yang  mengacu  pada  penanggalan Hijriyah (Islam).
Satu  suro  biasanya  diperingati  pada malam  hari  setelah  magrib  pada  hari sebelum  tanggal  satu  biasanya  disebut malam  satu  suro.  Hal  ini  karena  pergantian hari  Jawa  dimulai  pada  saat  matahari terbenam  dari  hari  sebelumnya,  bukan  pada tengah malam. Tradisi ini merupakan sebuah warisan  kebudayaan  dari  nenek  moyang melalui  turun-  temurun  hingga  sekarang, khususnya orang jawa, mereka banyak yang memperingati  serta  meyakini  pada  bulan Suro sebagai  bulan sakral  yang kebanyakan mereka  gunakan  untuk  mengharap  dan menerima berkah dari bulan suci ini. Selain
dianggap  bulan  sakral,  bulan  suro  juga dijadikan  bulan  untuk  intropeksi  diri  dari perbuatan yang mereka lakukan selama satu tahun.
Masyarakat Desa Nusa Jaya,
Kecamatan  Belitang  3,  Kabupaten  OKU Timur    telah  memandang  bahwa  Upacara Tradisi  suro  yang  dilakukan  membawa perubahan.  Perubahan  ini  dalam  konteks positif  tampak  dalam  aspek  keagamaan. Masyarakat  semakin  sadar  akan  pentingnya nilai-nilai keagamaan. Perubahan pengalaman  keagamaan  tersebut  dapat dirasakan  dengan  adanya  kedamaian  jiwa individu,  mereka  hidup  damai  meskipun terdapat beraneka ragam atau macam agama di  wilayah  tersebut.  Aktivitas  keagamaan inilah  yang  pelan  tapi  pasti  akhirnya mengubah pola pikir masyarakat, di samping itu,  adanya  perbedaan  geografis  dan  iklim akan mempengaruhi lahirnya berbagai masa dan  ragam  kebudayaan  yang  menyentuh sistem  nilai,  sistem  simbol,  sistem  seni maupun sistem pengetahuan manusia.
Dari latar belakang muncul pertanyaan  dari  peneliti,  1.  Bagaimana sejarah  dan  prosesi  pelaksanaan  upacara tradisi  satu  suro  di  desa  Nusa  Jaya,  OKU Timur? 2. Bagaimana implikasi kepercayaan upacara tradisi satu suro terhadap keyakinan umat  Buddha  di  desa  Nusa  Jaya,  OKU Timur?  3.  Bagaimana  makna  tradisi  satu suro  menurut  perspektif  umat  Buddha  di Nusa Jaya, OKU Timur? Adapun penelitian
ini  bertujuan  untuk:  1.  Mengetahui  sejarah dan pelaksanaan upacara tradisi satu suro di desa Nusa Jaya, OKU Timur. 2. Mengetahui implikasi  kepercayaan  upacara  tradisi  satu suro  terhadap  keyakinan  umat  Buddha  di desa Nusa Jaya, OKU Timur. 3. Mengetahui makna  tradisi  satu  suro  menurut  perspektif umat  Buddha  di  desa  Nusa  Jaya,  OKU Timur. Selanjutnya penelitian ini diharapkan dapat  bermanfaat  untuk  seluruh  masyarakat pada  umumnya  dalam  melestarikan  budaya nenek moyang kita, serta bagi umat Buddha pada  khususnya  agar  dapat  melakukan  dan menjalankan suatu upacara dengan bijaksana.
Kata  kepercayaan  menurut  istilah (terminologi)  yaitu  keyakinan  kepada keTuhanan  Yang  Maha  Esa  di  luar  agama atau  tidak  termasuk  ke  dalam  agama (Kartapradja,  1985:1).  Masyarakat  dalam bahasa  inggris  disebut society (berasal  dari kata  Latin socius ,  yang  berarti  “kawan”.
Masyarakat  berasal  dari  akar  kata  Arab syaraka ,  yang  artinya  ikut  serta  atau berperan  serta.  Jadi,  yang  dimaksud masyarakat  adalah  sekumpulan  manusia yang  saling  berinteraksi  (Koentjaraningrat, 2003:119-120).  Fungsi  kepercayaan  dapat digunakan  sebagai  alat  untuk  melegitimasi atau  sebagai  alat  pembenaran  untuk peristiwa-peristiwa  tertentu.  Kepercayaan merupakan ungkapan simbolik suatu masyarakat  dalam  menghadapi  konflik- konflik  yang  terjadi.  Melalui  kepercayaan
tersebut,  masyarakat  belajar  terhadap  nilai- nilai  moral  dan  budaya  yang  terdapat  di dalamnya.  Kepercayaan  sebagai  perangkat yang  berfungsi  sebagai  simbol-simbol nasional  atau  kultural  yang  membangkitkan kesetiaan  yang  seragam  pada  masyarakat, baik  secara  horizontal  lintas  wilayah maupun  secara  vertikal  lintas  kelas (Anderson, 2008:10).
Tradisi  adalah  suatu  kebiasaan  yang telah  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat,  biasanya  dari  suatu  wilayah, negara,  kebudayaan,  golongan  atau  agama yang  sama.  Masyarakat  Jawa  memang terkenal  dengan  beragam  jenis  tradisi  atau budaya  yang  ada  di  dalamnya.  Baik  tradisi kultural  yang  semuanya  ada  dalam  tradisi atau  budaya  Jawa  tanpa  terkecuali.  Dari beragam  macamnya  tradisi  yang  ada  di masyarakat  Jawa,  hingga  sangat  sulit  untuk mendeteksi  serta  menjelaskan  secara  rinci terkait  dengan  jumlah  tradisi  kebudayaan yang  ada  dalam  masyarakat  Jawa  tersebut. Menurut khazanah bahasa  Indonesia, tradisi berarti  segala  sesuatu  seperti  adat, kebiasaan,  ajaran  dan  sebagainya,  yang turun temurun dari nenek moyang. Ada pula yang  menginformasikan  bahwa  tradisi berasal  dari  kata  traditium,  yaitu  segala sesuatu  yang  ditransmisikan,  diwariskan oleh  masa  lalu  ke  masa  sekarang.  Pada intinya, tradisi merupakan warisan masa lalu yang  dilestarikan  terus  hingga  sekarang,
dapat  berupa  nilai,  norma  sosial,  pola kelakuan  dan  adat  –kebiasaan  lain  yang merupakan  wujud  dari  berbagai  aspek kehidupan. (Bawani, 1993:87)
Kata “Suro” merupakan sebutan bagi bulan  Muharram  dalam  masyarakat  Jawa. Kata  tersebut  sebenarnya  berasal  dari  kata “asyura”  dalam  bahasa  Arab  yang  berarti “sepuluh”, yakni  tanggal  10  bulan Muharram  (Sholikhin,  2010).  Tanggal  10 bulan  Muharram  bagi  masyarakat  Islam memiliki arti  yang sangat  penting. Memang dasarnya  tidak  begitu sahih atau  kuat, namun  itu  telah  menjadi  tradisi  bagi masyarakat  muslim.  Karena  pentingnya tanggal  itu,  oleh  masyarakat  Islam Indonesia,  Jawa  utamanya,  tanggal  itu akhirnya  menjadi  lebih  terkenal  dibanding nama  bulan  Muharram  itu  sendiri.  Yang lebih populer adalah asyura, dan dalam lidah Jawa  menjadi  “Suro”.  Jadilah  kata  “Suro” sebagai  khazanah  Islam-Jawa  asli  sebagai nama bulan pertama kalender Islam maupun Jawa.  Kata  “suro”  juga  menunjukkan  arti penting  10  hari  pertama    bulan  itu  dalam sistem  kepercayaan  Islam-Jawa,  di  mana dari  29  atau  30  hari  bulan  Muharram,  yang dianggap  paling  “keramat”  adalah  10  hari pertama,  atau lebih tepatnya sejak tanggal 1 sampai  8,  saat  mana  dilaksanakan  acara kenduri  bubur  Suro.  Namun  mengenai kekeramatan  bulan  Suro  bagi  masyarakat Islam-Jawa,  lebih  disebabkan  oleh  faktor atau pengaruh budaya keraton, bukan karena
“kesangaran”  bulan  itu  sendiri.  (Sholikhin, 2010:83-84)

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif  deskriptif  yang  mengambil  fokus kajian  pada  upacara  tradisi  satu  suro  dalam sudut  pandang  umat  Buddha  di  desa  Nusa Jaya,  OKU  Timur  sebagai  media  dari budaya  dan  agama  yang  bertujuan  untuk mengkaji  bagaimana  kepercayaan  umat Buddha  terhadap  upacara  tersebut,  serta mengungkap fungsi, tujuan dan faktor-faktor yang menjadikannya tradisi.
Sumber  penelitian  diperoleh  dari sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder. Sumber data primer, yaitu sumber data yang memberikan data secara langsung dalam penelitian ini. Adapun yang dimaksud sebagai  sumber  data  primer  yaitu  tokoh agama,  masyarakat  atau  sebagian  penduduk desa Nusa Jaya, OKU Timur yang mengerti dan paham terhadap prosesi Suronan sebagai responden atau obyek penelitian ini. Sumber data  sekunder,  yaitu  sumber  tambahan  atau sumber  pendukung  yang  juga  berkaitan dengan  penelitian  tersebut.  Data  ini diperoleh  dari  buku  ataupun  literatur  yang terkait dengan tema penelitian tersebut.
Subjek  /  informan  dalam  penelitian ini  adalah:  1.  Ketua  panitia  pelaksana suronan.  Peneliti  memilih  ketua  panitia karena  dianggap  mengetahui  dengan  baik bagaimana  proses  pelaksanaan  dan  upacara
suronan  yang  dilaksanakan  di  desa  Nusa Jaya.  2.  Tokoh  agama.  Peneliti  memilih tokoh  agama  yang  ada  di  desa  Nusa  Jaya karena  mereka  juga  sebagai  praktisi  dalam upacara  suronan  dan  sekaligus  mengetahui kaitannya  suronan  bila  dikaitkan  dengan agama  Buddha.  3.  Sebagian  penduduk  desa Nusa  Jaya,  OKU  Timur  yang  mengikuti upacara  tradisi  satu  suro  dari  awal  sampai akhir,  karena  secara  otomatis  minimal mengetahui  apa  yang  dilakukan  selama mengikuti  upacara.  Pemilihan  informan yang  dijadikan  sebagai  informan  adalah sengaja ditunjuk oleh peneliti dengan alasan memiliki  pengetahuan  yang  luas  sesuai dengan judul penelitian
PEMBAHASAN
TEMUAN PENELITIAN Kelurahan Nusa Jaya berdiri berdasarkan  surat  keputusan  Gubernur Sumatera Selatan nomor: GB/100/B.l/Hk/1961, tanggal 1 Januari 1961 yang  mana  penduduk  desa  Nusa  Jaya merupakan  transmigran  berasal  dari  pulau Jawa  yang  berjumlah  250  kepala  keluarga (KK)  dengan  jumlah  penduduk  sebanyak 742 pada awalnya.
Table 1. Jumlah penduduk di desa Nusa Jaya
Februari 1961 No Agama L P Jumlah 1. Islam 321  320 641 2. Katolik 30 15 45 3. Buddha 20 10 30 4. Protestan 12 14 26 Total 383  359 742

## Table 2. Jumlah penduduk di desa Nusa Jaya
Januari 2019 No Agama L P Jumlah 1. Islam 623  621 1244 2. Katolik 159  151 310 3. Buddha 71 67 138 4. Protestan 12 13 26 Total 383  359 1718
Desa  Nusa  Jaya  sebelah  Utara berbatasan dengan desa Nusa Raya, Sebelah Selatan  berbatasan  dengan  desa  Nusa Tenggara, Sebelah Timur berbatasan dengan desa  Nusa  Bakti,  Sebelah  Barat  berbatasan dengan desa Nusa Agung. Sedangkan untuk luas tanah yang ada di desa Nusa Jaya secara keseluruhan berjumlah ±681 Ha, yang terdiri dari  jenis  tanah  pekarangan,  perkebunan, persawahan dan pemakaman .

## PEMBAHASAN
Pada  kalangan  masyarakat  Desa Nusa  Jaya  ada  suatu  kebiasaan  yang  kuat dan telah menjadi tradisi, sehingga memiliki nilai  sejarah  yang  cukup  unik  dan  menarik untuk  diabadikan  yaitu  upacara  tradisi  Satu Suro.  Masyarakat  sering  menyebutnya tradisi suran atau suronan.
Upacara  adat  suronan  merupakan suatu  jenis  budaya  tradisional  yang  bersifat kejawen  dan  kental  dengan  hal-hal  yang berbau  mistik.  Wawancara  penulis  dengan Bapak  Sup  (Tokoh  Agama  Buddha), dikatakan bahwa tradisi satu suro atau sering disebut  suran/suronan,  adalah  ritual  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  terutama masyarakat desa Nusa Jaya untuk memperingati datangnya bulan
Suro/Muharram  serta  mengucapkan  rasa syukur  kepada  Tuhan  atas  segala  rahmat yang  diberikan.  Upacara  adat  Satu  Suro sendiri  sudah  lama  sekali  dilaksanakan, bahkan semenjak beliau sendiri belum lahir, hanya  saja  prinsip  mereka  semata-mata hanya  mewarisi  adat  dan  tradisi  dari  nenek moyangnya  yang  mereka  anggap  tidak  bisa ditinggalkan apalagi dilupakan.
Salah satu ciri dari masyarakat Jawa
adalah adanya tradisi selamatan (mengadakan  selamatan,  kenduri).  Ini merupakan  ritual  keagamaan  yang  paling umum  dilakukan,  yang  melambangkan persatuan mistik dan sosial dari orang-orang yang  ikut  serta  dalam  selamatan  itu. Selamatan  dan  lambang-lambang  yang mengiringinya  memberikan  gambaran  yang jelas  tentang  tata  cara  perpaduan  antara ritual-ritual  yang  terdapat  dalam  agama Buddha  yang  membentuk  nilai  pokok masyarakat  pedesaan.  Selamatan  diadakan pada  hampir  setiap  kesempatan  yang mempunyai  arti  upacara  selingkaran  hidup, seperti  kehamilan,  kelahiran,  pengkhitanan, perkawinan, kematian, hari raya keagamaan resmi,  seperti  lebaran,  muludan,  waisak, nyepi,  galungan,  upacara  panen,  dan sebagainya. Jika seseorang ingin  merayakan atau  mengeramatkan  peristiwa  apapun  yang berhubungan  dengan  upacara  perseorangan atau  jika  ia  hendak  meminta  berkah  atau minta  terlindungi  dari  bencana,    maka selamatan harus diadakan.
Tujuan  utama  selamatan  adalah mengupayakan  keadaan  slamet  (selamat), dalam  arti  tidak  terganggu  oleh  kesulitan alamiah  atau  gangguan  gaib.  Selamatan bukan  meminta  kekayaan,  tetapi  upacara untuk  menjaga  agar  tidak  terjadi  sesuatu yang dapat membingungkan atau menyedihkan,  yang memiskinkan atau  yang mendatangkan  penyakit.  Juga  agar  orang tersebut  terhindar  dari  perasaan  hendak menyerang  orang  lain,  atau  dari  gangguan emosional.
Tujuan diadakannya upacara tradisi suronan Desa Nusa Jaya Kec. Belitang 3 yaitu:
1.  Untuk  melestarikan  tradisi  peninggalan nenek  moyang  desa  Nusa  Jaya  dan  dalam rangka  perayaan  atau  sukuran  datangnya tahun  baru,  dalam  hal  ini  adalah  kalender Jawa.
2.  Untuk  mewujudkan  keselamatan  dan ketentraman  masyarakat  desa  Nusa  Jaya dengan harapan agar tahun berikutnya lebih baik dari tahun sebelumnya.
3.  Untuk  mewujudkan  rasa  syukur  kepada Tuhan  yang  telah  melimpahkan  anugerah, karunia  dan  rejeki  bagi  masyarakat, mengembangkan persatuan, kesatuan, keharmonisan,  kesejahteraan,  keadilan  dan kemakmuran bagi semua yang melaksanakan  tradisi  tersebut,  tanpa  ada pertengkaran  dan  perselisihan,  serta  saling menghormati.  Masyarakat  Desa  Nusa  Jaya, Kec.  Belitang  3  meyakini  sepanjang  bulan
Suro  untuk  terus  bersikap  eling  (ingat)  dan waspodo (waspada).
Pada  pelaksanaan  Upacara  Tradisi Satu  Suro  di  Desa  Nusa  Jaya,  Kecamatan Belitang  3  memiliki  beberapa  tradisi  yang dilaksanakan  sejak  lama  dan  berlangsung secara kontinyu atau berkelanjutan. Adapun Uraiannya adalah sebagai berikut:
1. Mubeng deso (berkeliling dengan membacakan doa) Pada dasarnya suronan
diselenggarakan  pada  malam  menyambut  1 Suro,  tetapi  suronan  di  desa  Nusa  Jaya dilaksanakan seminggu setelah 1 suro, yaitu pada malam ke-8 bulan suro. Setelah warga berkumpul maka diadakannya doa bersama. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan panitia: “Bahwa di dalam acara mengelilingi desa  diselipkan  pembacaan  doa  bersama yang  dipimpin  oleh  masing-masing  tokoh agama,  untuk  meminta  keselamatan  dan keberkahan pada tahun baru nanti agar tidak mendapat kesialan. Doa-doa ini dimaksudkan  agar  masyarakat  Desa  Nusa Jaya dapat diberi keberkahan, kesejahteraan, kemakmuran dalam kehidupan di awal tahun baru  Suro/Muharram,  mereka  menganggap bahwa  jika  tidak  memanjatkan  doa  akan mendapat kesialan.
Ritual Mubeng  deso kalau  dalam Buddhis  hampir  sama  dengan  Pradaksina, akan tetapi ritual Mubeng deso di sini dalam tradisi  suronan tidak  sama  dengan pradaksina  yang  dilakukan  pada  peringatan
waisak  yaitu  dengan  searah  jarum  jam melainkan  berlawanan  jarum  jam,  itu bertujuan melawan mara bahaya. Pradaksina berasal  dari  kata Padakkhina yang  berasal dari  bahasa Pali .  Dalam  bahasa  sansekerta, istilah  Pradaksina  terbagi  dalam  dua  kata yakni Pra yang berarti ke depan dan daksina berarti kanan atau selatan.
Pradaksina  merupakan  salah  satu  aktivitas Puja  Bhakti  dalam  agama  Buddha.  Dalam arti  luas,  Pradaksina  adalah  suatu  sikap mempersiapkan  batin  dalam  melaksanakan Puja Bakti dengan cara berjalan mengelilingi suatu objek dari arah kiri lalu ke kanan atau dari  arah  timur  ke  barat  searah  jarum  jam sebanyak  3  kali  putaran.  Penyebutan Pradaksina  sering  kali  diucapkan  dalam berbagai macam seperti Pradaksina, Padakhina , Purwadaksina . Hal ini dikarenakan setiap wilayah penyebaran Puja Bhakti  Pradaksina  ini  berbeda.  Pada  masa Buddha  Gautama  menyebarkan  salah  satu ajarannya  yakni  Dharma  setelah  mencapai penerangan  agung,  datanglah  muridnya bernama Brahma Sahampati dengan berjalan mengelilingi Buddha Gautama yang saat itu sedang duduk dibawah pohon Bodhi. Pohon Bodhi  ini  selanjutnya  dijadikan  sebagai simbol  pencapaian  penerangan  agung Buddha dari masa meditasi sampai mencapai ke-Buddha-an (mencapai pandangan terang). Brahma  Sahampati  melakukan  hal  tersebut dianggapnya  sebagai  penghormatan  kepada Sang  Guru  sebanyak  3  kali  putaran  searah
jarum  jam.  Sikap  Brahma  Sahampati  ini kemudian  diulang  kembali  oleh  para  murid Buddha  Gautama  yang  dijadikan  sebagai ritual untuk menghormatinya.
Dalam  perkembangannya,  ritual Pradaksina  dilakukan  dengan  berbagai macam  persepsi  orang  yang  memahaminya. Pada  tahun  483  SM  di  kerajaan  Kusinara, Buddha  Gautama  meninggal.  Saat  Buddha
Parinibbana
(mencapai penerangan sempurna),  selama  tujuh  hari  tujuh  malam jenazahnya  dikunjungi  raja  dan  semua lapisan  masyarakat.  Salah  satu  murid teladannya yakni Yang Arya Maha Kassapa melakukan  penghormatan  terakhir  untuk Buddha  Gautama  dengan  membaca  parrita- parrita (mantra yang berkaitan dengan ajaran Dhamma)  disertai  dengan  mengelilingi tubuh  Buddha  seperti  yang  dilakukan  oleh Brahma  Sahampati.  Saat  inilah  wujud penghormatan  pada  Buddha  yang  berupa Puja  Bakti  dengan  membaca  parrita  dan Pradaksina lahir.
Konsep Pradaksina mempunyai filosofi  yang  berkaitan  dengan  pergerakan matahari.  Selain  itu  Pradaksina  juga  identik dengan  perputaran  jarum  jam  yang  searah, hal  ini  juga  dipengaruhi  oleh  filosofi pergerakan matahari. Filosofi Pradaksina ini biasa dimaknai  sebagai  sesuatu  yang positif dan menuju ke  arah masa depan  yang lebih baik.  Sebaliknya  jika  sesuatu  hal  yang berlawanan  dengan  arah  jarum  jam,  akan dimaknai sebagai hal negatif dan membawa
keburukan.  Pandangan  konsep  filosofi Pradaksina  ini  telah  dibawa  oleh  Bangsa Aria  menjadi  pergerakan  matahari  sebagai simbol Swastika . Swastika ini  adalah keberuntungan  yang  mengandung  makna Dharma,  keharmonisan  universal  serta keseimbangan.  Selain  itu,  ditemukan  hal menarik  dalam  simbol Swastika yang dikenal oleh India Utara sebagai Pradaksina dan di  Jerman sebagai  simbol  gerakan Nazi pada Perang Dunia II.
2. Tradisi Kenduri/Kenduren atau bersedekah
Pada  pukul  21.00  sampai  selesai, Setelah  acara mubeng  deso ,  doa  bersama selesai  maka  warga  melanjutkan  dengan acara  makan  bersama  atau  kenduri    dalam memperingati satu suro. Kenduri, dilakukan sebagai  bentuk  rasa  syukur,  sebuah penghormatan,  do’a, atau bisa disebut juga selamatan  yang  dilakukan  dalam  hal-hal tertentu,  biasanya  untuk  hajatan  tertentu, Dalam  hal  ini  kenduri  diadakan  bertepatan dengan  satu  suro  dengan  tujuan  meminta keberkahan,  keselamatan  pada  warga  Desa Nusa Jaya. Makanan  yang dihidangkan saat kenduri,  yaitu  bubur  merah  putih,  beberapa nasi  tumpeng,  lauk  pauk  yang  lainnya  dan berbagai  makanan  ringan  seperti  (berbagai panganan  khas  desa  seperti  lemper,  jadah, wajik,  jenang,  ungkusan  dan  teh/kopi panas).  Kemudian  ada besek/takir (kotak yang terbuat dari bambu yang dianyam atau daun  pisang)  atau  sekarang  diganti  tempat dari  plastik, besek/takir tersebut  diisi  nasi
(biasanya nasi uduk/nasi gurih) dengan lauk pauk  beragam,  seperti  mie,  jangan  lombok (sayur kentang, krecek sapi, dicampur irisan cabe  yang  dimasak  dengan  santan  kental), tempe  goreng,  telur  rebus,  rempeyek ditambah bermacam-macam makanan kecil.
Dalam  agama  Buddha  dikenal dengan Amisa  Puja yang  berarti  pemujaan dengan  persembahan  seperti  rupang,  lilin, dupa, bunga dan buah-buahan. Makna Amisa Puja secara  harafiah  berarti  pemujaan dengan  persembahan.  Kitab Mangalattha- dipani menguraikan  empat  hal  yang  perlu diperhatikan dalam menerapkan Amisa Puja ini, yaitu: Sakkara : memberikan persembahan  materi, Garukara :  menaruh kasih  serta  bakti  terhadap  nilai-nilai  luhur,
Manana : memperlihatkan
rasa percaya/yakin, Vandana :  menguncarkan ungkapan atau kata persanjungan.
Selain itu, ada tiga hal lagi yang juga harus  diperhatikan  agar Amisa  Puja dapat diterapkan  dengan  sebaik-baiknya.  Ketiga hal tersebut yaitu :
a. Vatthu sampada : kesempurnaan materi
b. Cetana  sampada :  kesempurnaan  dalam kehendak
c. Dakkhineyya  sampada :  kesempurnaan dalam obyek pemujaan Sejarah Amisa  puja menurut  dilaksanakan bermula dari bhikkhu Ananda. Beliau adalah murid  setia  Sang  Buddha,  setiap  hari mengatur  tempat  tidur,  membersihkan tempat  tinggal,  membakar  dupa,  menata
bunga  dll,  mengatur  pergiliran  umat  untuk menemui atau menyampaikan dana makanan kepada Buddha. Setelah Buddha
parinibbana,  para  arahat  tidak  terguncang batin-nya,  tetapi  Bhikkhu  Ananda  yang belum  mencapai  arahat,  masih  merasakan sedih dan berduka, karena selama bertahun- tahun  ia  berada  di  dekat  Buddha,  untuk merawat dan melayani. Kebiasaan menyiapkan  cendana,  bunga-bungaan  dan lain-lain  yang  dilakukan  oleh  Bhikkhu Ananda kepada Buddha inilah yang menjadi kebiasaan  umat  Buddha  melaksanakan amisa  puja sampai  sekarang.  Umat  Buddha melaksanakan amisa  puja pada  altar,  relik orang  suci,  termasuk  kepada  para  Bhikkhu dengan  memberikan  dupa,  bunga,  lilin,  dan lain-lain.
3. Lek-lekan (tidak tidur semalaman suntuk)
Lek-lekan (Tidak  tidur  semalam suntuk)  adalah  tradisi  yang  biasanya dilakukan oleh warga desa Nusa Jaya setelah melakukan  acara mubeng  desa .  Sebagian besar masyarakat mempercayai pada malam satu  suro  muncul  kekuatan  gaib  atau kekuatan  yang  tidak  tampak  oleh  mata telanjang.
Kegiatan  Lek-kan  disini  dalam pandangan agama Buddha bisa diisi dengan melakukan  Meditasi  ( Bhavana ).  Tujuan meditasi  adalah  memusatkan  pikiran  dan menenangkan  pikiran.  Dari  pembagian kelompok  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan, konsentrasi benar menjadi salah satu bagian
yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan perhatian  benar.  Latihan  konsentrasi  pada awalnya  dilakukan  dengan  memusatkan pikiran  pada  objek  meditasi  yang  telah ditentukan.
Pencapaian tertinggi meditasi
konsentrasi (Samatha Bhavana) ini disebut dengan Jhana .  Apabila  tingkat  konsentrasi ini  dapat  dicapai,  maka  pelaku  meditasi dapat  melanjutkan  dengan  mengembangkan kesadaran  pada  segala  gerak  gerik  pikiran maupun  badan.  Latihan  meditasi  tingkat lanjutan  ini  disebut  sebagai  meditasi mengembangkan  kesadaran (Vipassana Bhavana) yang  hasil  tertingginya  adalah kebijaksanaan (Panña). Untuk  mencapai kebijaksanaan sebagai hasil latihan pengendalian  pikiran  secara  maksimal, diperlukan beberapa persiapan dasar. Seperti diketahui  bahwa  pikiran  adalah  merupakan bagian dari batin, sedangkan manusia terdiri dari badan serta batin, maka persiapan badan yang  baik  akan  mendukung  perkembangan kualitas  batin  yang  baik  pula.  Persiapan badan  dimulai  dengan  memahami  posisi badan  yang  ideal  selama  bermeditasi.  Ada empat posisi meditasi yang dapat dipergunakan  yaitu  duduk,  berdiri,  berjalan serta berbaring.
Posisi  duduk  biasanya  dilakukan dengan  bersila,  yaitu  menyilangkan  kedua kaki. Idealnya, kedua kaki dilipat sedemikian  rupa  sehingga  kedua  telapak kaki terletak di atas paha. Jadi, telapak kaki
kiri  berada  di  atas  paha  kanan  dan  telapak kaki kanan terletak di atas paha kiri. Namun, kalau sulit untuk melakukan posisi ini, boleh juga  kaki  kiri  dilipat  dan  diletakkan  di bawah  kaki  kanan.  Telapak  kaki  kanan berada  di  atas  paha  kiri.  Akan  tetapi,  jika posisi  ini  pun  sulit  dilakukan,  pergunakan posisi apapun juga yang penting duduk bisa terasa  nyaman  tanpa  diganggu  rasa kesemutan untuk waktu  meditasi yang telah ditentukan, misalnya 15 atau 30 menit tanpa bergerak.  Setelah  mampu  memposisikan kaki sehingga nyaman duduk, maka letakkan kedua  telapak  tangan  berada  di  pangkuan. Telapak tangan kiri berada di bawah telapak tangan kanan. Biasanya, kedua ujung ibu jari dipertemukan.  Duduklah  dengan  tegak namun santai. Kepala tegak, mata dipejamkan,  dan  bernafaslah  secara  normal. Pusatkan  pikiran  pada  obyek  meditasi  yang telah  dipilih.  Apabila  pikiran  memikirkan hal  lain,  sadarilah  dan  segera  pusatkan kembali  pada  obyek  meditasi  tersebut. Demikian seterusnya selama waktu meditasi yang telah ditentukan.
Adapun  meditasi  dengan  posisi berdiri  dilakukan  sesuai  namanya  yaitu memusatkan  pikiran  sambil  berdiri  tegak. Agar  seseorang  mampu  berdiri  secara nyaman,  posisikan  kedua  telapak  kaki  satu sama  lain  berjarak  selebar  pundak.  Tangan biasanya diletakkan di bawah pusar, telapak tangan  kiri  menempel  di  badan  dan  telapak tangan  kanan  di  atas  punggung  tangan  kiri.
Tentu  saja  tangan  boleh  diposisikan  di tempat  lain,  misalnya  di  samping  badan, bersilang  tangan  di  depan  dada  bahkan bersilang  tangan  di  pinggang.  Posisikan tangan  senyaman  mungkin  sehingga  selama waktu  berdiri  yang  telah  ditentukan, konsentrasi  tidak  terganggu.  Kedua  mata dipejamkan dan seluruh perhatian dipusatkan pada obyek meditasi.
Posisi  meditasi  yang  lain  adalah berjalan. Posisi tangan tetap di bawah perut, atau mungkin di samping badan, bersilang di depan  dada  ataupun  di  pinggang.  Secara perlahan namun penuh konsentrasi, langkahkan  kaki  satu  demi  satu.  Pada  saat melangkah,  seluruh  perhatian  dipusatkan pada obyek meditasi  yaitu, biasanya, proses berjalan  atau  telapak  kaki  yang  sedang melangkah.  Perhatian  pada  proses  berjalan dilakukan  dengan  merasakan  saat  kaki diangkat,  maju  dan  diletakkan.  Perhatian pada  telapak  kaki  dilakukan  dengan menyadari  bagian  belakang,  tengah  serta depan  telapak  kaki  yang  diangkat  dan diletakkan.  Meditasi  berjalan  ini  dilakukan di  tempat  yang  lurus  dan  rata.  Jarak  yang dipergunakan  sekitar  15  langkah  sampai dengan 25 langkah. Pelaku meditasi berjalan perlahan  sampai  di  ujung  jalan  kemudian berbalik  dan  berjalan  kembali  sampai  di ujung  jalan  yang  lain.  Demikian  seterusnya sampai  selesai  waktu  meditasi  yang ditentukan.  Jika  kekuatan  konsentrasi semakin tinggi, langkah yang dilakukan juga
akan  semakin  perlahan.  Ada  kemungkinan, jarak  sejauh  25  langkah  tersebut  ditempuh dalam  waktu  30  menit  atau  lebih.  Satu langkah  mungkin  menjadi  dua  menit  atau lebih  karena  pikiran  terpusat  sangat  kuat memperhatikan kaki yang sedang bergerak.
Sedangkan  posisi  meditasi  yang keempat  adalah  berbaring.  Posisi  ini  perlu dibedakan dengan tiduran. Tiduran dilakukan dengan tubuh terlentang, tengkurap  ataupun  menyamping,  kepala  di atas  bantal.  Sedangkan  posisi  meditasi berbaring dilakukan dengan tubuh menyamping  ke  sebelah  kanan,  kepala ditopang  oleh  tangan  kanan.  Tangan  kiri terletak  di  atas  sisi  kiri  badan.  Kaki  kiri terletak  di  atas  kaki  kanan.  Kedua  mata dipejamkan.  Seluruh  perhatian  dipusatkan pada obyek meditasi yang telah dipilih.
Meditasi  sebaiknya  dilakukan  pada waktu  dan  tempat  yang  sama.  Biasanya orang  berlatih  meditasi  pada  saat  ia  bangun tidur  dan  akan  tidur.  Lama  meditasi,  paling sedikit  15  menit  sampai  dengan  60  menit atau  lebih.  Lakukan  meditasi  sesuai  dengan kemampuan.  Sebelum  meditasi,  boleh  saja melakukan  sedikit  upacara  ritual  menurut keyakinan  masing-masing.  Umat  Buddha biasanya melakukan  pembacaan paritta atau mengulang  kotbah  Sang  Buddha  sekitar  15 sampai  20  menit.  Upacara  ritual  ini diperlukan  agar  pikiran  lebih  terarah  pada kegiatan spiritual daripada kegiatan material.
4.  Poso  (puasa)  melatih  diri  menahan  hawa

## nafsu
Poso atau  puasa,  orang-orang sebelum  mengalami  perkembangan  zaman dulu  mereka  melakukan poso mutih  tidak makan  yang  mengandung  garam.  Dalam perkembangannya saat ini beberapa masyarakat  melakukan puasa dengan tujuan untuk menahan hawa nafsu.
Dalam  pandangan  agama  Buddha disebut  dengan Atthasila ,  yaitu  melakukan puasa  dengan  tidak  makan  mulai  dari  sore hari  sampai  tengah  hari  keesokan  harinya, tetapi  masih  bisa  minum  air.  Tujuannya untuk  melatih  diri  mengendalikan  hawa nafsu.  Puasa  ini  mempunyai  makna Pengendalian diri, dan melakukan perbuatan baik dan benar.
Seperti  halnya  dalam  ajaran  agama lain,  dalam  agama  Buddha  pun  ada  ajaran yang  mengajarkan  umat  Buddha  untuk berlatih puasa ( Aṭṭhasīla ). Hal ini dijelaskan Sang  Buddha  dalam Uposatha  Sutta dari Aṅguttara  Nikāya . Dhammika  Sutta dari Sutta  Nipāta juga  memuat  penjelasan  Sang Buddha kepada Upasaka Dhammika dan 500 temannya  tentang  pelaksanaan  puasa Buddhis ini. Dalam sutta-sutta ini dijelaskan bahwa  pelaksanaan  puasa  cara  Buddhis dilakukan  pada  hari  ke-8  paruh  bulan,  hari ke-14, dan hari ke-15.
Kisah  dalam Aṅguttara  Nikāya diceritakan  bahwa  pada  tanggal  8  paruh bulan  ( aṭṭhami ),  para  pembantu  dewa
Cātumahārājika melanglang  buana  untuk melihat  apakah  pada  hari  itu  manusia- manusia  di  bumi  ini  melakukan  kebajikan atau  tidak?  Pada  tanggal  14  paruh  bulan ( catudasi ) putra-putra dewa Cātumahārājika melakukan hal yang sama, dan pada tanggal
15 ( pannarasi ), dewa-dewa
Cātummahārājika sendiri  yang  melakukan hal  tersebut.  Hasil  temuan  dari  melanglang buana ini dilaporkan dalam persidangan para dewa di alam surga Tāvatiṁsa .
Dalam  perkembangan  selanjutnya, pelaksanaan  puasa  cara  agama  Buddha  ini sering  dilakukan  pada  tanggal  1,  8,  15  dan 23  menurut  perhitungan  hari  berdasarkan peredaran  bulan  ( candrasangkala/imlek ). Tanggal  1,  8,  15  dan  23  inilah  yang  dalam istilah  Buddhis  sekarang  ini  dimaksudkan dengan Hari Uposatha .  Pada hari uposatha , tanggal  1  dan  15  penanggalan  bulan,  para Bhikkhu  melakukan  upacara parisuddho , pengakuan  kesalahan  terhadap  pelanggaran yang  dilakukan  dan  dilanjutkan  dengan pengulangan Patimokkha  Sīl a,  baik  secara lengkap  (227  Sīla)  ataupun  sebagian. Khusus  pada  saat  satu  hari  menjelang uposatha bulan  terang,  tanggal  14  paruh bulan para Bhikkhu dalam tradisi Theravāda Dhammayuttika melakukan cukur rambut.
Istilah  Uposatha  dapat  diartikan sebagai  berdiam  dalam  keluhuran  (di vihāra),  dalam  arti  kata  pada  saat  hari uposatha tiba para umat Buddha diharapkan melakukan  beberapa  kebajikan,  seperti:
menjunjung  orangtua,  menghormati  para petapa dan brahmana, mengikuti puja bakti,
bermeditasi, mendengarkan dan mendiskusikan Dhamma, dan melaksanakan delapan sīla ( uposatha-
Aṭṭhasīla/uposathasīla ). Uposathasīla atau Aṭṭhasīla/aṭṭhaṅgasīla dapat  pula  disebut pula  dengan aṭṭhaṅgasamannagāta atau delapan  sīla  yang  juga  dilaksanakan  oleh para  petapa.  Delapan  sila  menurut  antara lain:
a. Pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi ,  saya  bertekad  untuk  melatih diri  menghindari  pembunuhan  makhluk hidup.
b. Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi ,  saya  bertekad  untuk  melatih diri  menghindari  pengambilan  barang  yang tidak diberikan.
c. Abrahmacariyā  veramaṇī  sikkhāpadaṁ samādiyāmi ,  saya  bertekad  untuk  melatih diri menghindari perbuatan tidak suci.
d. Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi ,  saya  bertekad  untuk  melatih diri menghindari ucapan bohong.
e. Surā-meraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī  sikkhāpadaṁ  samādiyāmi ,  saya bertekad  untuk  melatih  diri  menghindari minuman  keras,  barang  yang  memabukkan, yang menyebabkan lemahnya kesadaran.
f. Vikāla-bhojanā  veramaṇī  sikkhāpadaṁ samādiyāmi ,  saya  bertekad  untuk  melatih diri  menghindari  makan  makanan  setelah tengah hari.
g. Naccagīta-vādita-visūkadassanā- mālāgandha-vilepana-dhāraṇa-maṇḍana- vibhūsanaṭṭhānā  veramaṇī  sikkhāpadaṁ samādiyāmi ,  saya  bertekad  untuk  melatih diri menghindari menari, menyanyi, bermain musik,  dan  pergi  melihat  pertunjukan; memakai  kalungan  bunga,  wangi-wangian, dan kosmetik dengan tujuan menghias diri. h. Uccāsayana-mahāsayanā veramaṇī sikkhāpadaṁ  samādiyāmi ,  saya  bertekad untuk melatih diri menghindari tempat tidur dan tempat duduk yang tinggi dan mewah. Inilah  delapan  sīla  yang  terdapat  dalam  diri seorang  samana,  delapan  sīla  yang  juga dilaksanakan  oleh  para Arahat sepanjang sisa  hidup  mereka  sebagai  orang  suci  yang bebas  dari  kekotoran  batin.  Melatih  diri melaksanakan  delapan  sila  ini  bukan didasari  oleh  rasa  takut  akan  hukuman  para dewa, bukan pula karena ingin menyenangkan hati para dewa. Kisah dalam Dīgha Nikāya dijelaskan  bahwa:  esensi  dari uposatha adalah  menilai  atau  mengoreksi  diri sehingga  menjadi  suatu  kebiasaan;  mampu menahan  diri,  menghindari  hal-hal  yang tidak baik, dan menekan atau memadamkan apa  yang jahat,  sedangkan dalam Aṅguttara Nikāya memberikan  keterangan  yang  jelas tentang  pahala  dari  pelaksanaan  kebajikan ini;  ”apabila  hari uposatha dipatuhi  dengan pelaksanaan  delapan  sīla,  maka  pahalanya sangat  besar,  sangat  menggetarkan  kalbu, kelak  sekalipun  belum  berhasil  mencapai
Nibbāna ,  orang-orang  yang  memiliki kebajikan uposathasīla akan terlahir kembali di alam surga”.

## PENUTUP
Pelaksanaan  Tradisi  satu suro dilaksanakan  setiap  tanggal  tujuh  malam kedelapan di bulan suro, karena pada malam satu  suro,  para  sesepuh  dan  pemuka  agama desa  Nusa  Jaya  melaksanakan  upacara  di desa  Batu  Kebayan,  Kec.  Liwa,  Lampung Barat.  Tradisi  satu suro merupakan  wujud bakti  atau  penghormatan  kepada  leluhur dengan  cara  berjalan  mengelilingi  desa dengan  berlawanan  arah  jarum  jam,  dengan membawa  persembahan  yang  dibawa  oleh seluruh  warga  desa  untuk  didoakan  secara bersama-sama  oleh  semua  pemuka  agama yang  ada,  kemudian  dibagikan  kepada seluruh  warga  yang  hadir  pada  upacara ritual.  Kemudian  acara  dilanjutkan  dengan tidak  tidur  semalaman  dan  diisi  dengan menenangkan  pikiran  serta  mengendalikan diri dari hal-hal yang negatif.
Bentuk  nilai-nilai  spiritual  tradisi satu suro dalam perspektif agama Buddha di desa Nusa Jaya.
1.  Ritual Mubeng  deso ,  sebagai  bentuk perenungan  untuk  selalu  intropeksi  diri. Dalam  pandangan  Buddhis  hampir  mirip dengan Pradaksina.
2.  Membawa  persembahan  atau sesajen bermaksud wujud rasa syukur terhadap alam dan  penghormatan  dengan  leluhur.  Dalam Buddhis dikenal dengan Amisa Puja.
3.  Lel-lekan (tidak  tidur)  bermaksud memusatkan  pikiran  dan  menenangkan pikiran.  Dalam  Buddhis  dikenal  dengan Meditasi.
4.  Poso bermaksud  pegendalian  diri  dan melakukan  perbuatan  baik.  Dalam  Buddhis dikenal dengan Atthasila.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan simpulan  yang  telah  diuraikan  diatas,  maka diajukan  beberapa  saran  yang  diharapkan dapat  menjadi  pertimbangan  dalam  rangka mengembangkan  aktivitas  spiritual,  agar makna  dari  upacara  yang  dilakukan  dapat terjaga  dan  dapat  dipahami  untuk  generasi selanjutnya.
2.  Kepada  warga  umat  Buddha  desa  Nusa Jaya  diharapkan  dapat  membina  kerukunan antar  warga,  melestarikan  warisan  leluhur dan  saling  menjaga  keharmonisan  dalam apapun  kegiatan  yang  dilakukan,  agar tercipta  masyarakat  yang  rukun,  damai  dan sentosa.
Bagi masyarakat umum agar dapat memiliki pemahaman baru tentang upacara tradisi satu suro yang  dilakukan  oleh  warga  desa  Nusa Jaya  sebagai  pengetahuan  yang  dapat menjadi  sumber  referensi  untuk  melakukan kegiatan yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
A’mala,  Hesti  Nur.  (2018).  “ Studi  Tentang Ritual  Pradaksina  Di  Maha  Vihara Mojopahit  Desa  Bejijong  Trowulan Mojokerto .”
FAKULTAS USHULUDDIN  DAN  FILSAFAT
UNIVERSITAS  ISLAM  NEGERI
SUNAN AMPEL SURABAYA.
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. (2006).
“ Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos
Dan  Karya  Sastra .” Yogyakarta : Galang  Press .  Retrieved  December 25, 2020 (https://www.goodreads.com/book/sho w/2092094.Strukturalisme_Levi_Strau
ss).
Aisyiyah,  Fitra  Prihantina  Nur.  (2008).
“ Tradisi  Suronan  Di  Dusun  Tutup Ngisor  Desa  Sumber  Kecamatan Dukun  Kabupaten  Magelang .”  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta . Retrieved December  14,  2020  (http://digilib.uin- suka.ac.id/2536/).
Bodhi, Bhikkhu. (2012). “Aṅguttara Nikāya
Khotbah-Khotbah  Numerikal  Sang Buddha .” DhammaCitta Press. Retrieved December 11, 2020 (https://pustaka.dhammacitta.org/eboo k/theravada/Anguttara  Nikaya  Jilid 4.pdf).
Dhammiko,  Bhikkhu.  (2020).  “ Puasa  Ala Buddhis. ” Dhammacakka Online. Retrieved November 28, 2020 (https://dhammacakka.org/?channel=c eramah&mode=detailbd&id=404).
Eriyani,  Tri.  (2009).  “ Tradisi  Satu  Suro  Di Desa Traji, Kabupaten Temanggung .” UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Retrieved December 14, 2020 (http://digilib.uin-suka.ac.id/2036/). Fauzi,  Maskhun.  (2009).  “ Upacara  Tradisi
Suronan  Mbah  Demang  Di  Desa Banyuraden, Gamping,
Sleman, Yogyakarta .”  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta . Retrieved  December  14, 2020 (http://digilib.uin- suka.ac.id/2535/). Herdiansyah,  H.  (2012).  “ Metodologi Kualitatif  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial .”
Jakarta: Salemba Humanika.
Kartono,  K.  (1996).  “ Pengantar  Metode Dan  Riset  Sosial .”  Manjar  Maju, Bandung. Muhadjir,  Noeng.  2000.  “ Metodologi Penelitian  Kualitatif .”  Yogyakarta Rake Sarasin. Retrieved December 12, 2020 (https://onesearch.id/Record/IOS2863. JATEN000000000132825).
Paramita,  Rosalina  Desi.  (2020).  “Nilai Spiritual  Tradisi  Bakti  Marga  Dalam Perspektif Buddhis.” Jurnal Pariwisata Dan Budaya 1.
Rodjali,  Selamat.  (2007).  “ Upacara  Dalam Agama  Buddha. ”  Dhamma  Study
Group Bogor. Retrieved November 28,
2020 (https://samaggi- phala.or.id/naskah-dhamma/upacara- dalam-agama-buddha/). Sholikhin,  M.  (2010). Misteri  Bulan  Suro: Perspektif Islam Jawa . books.google.com.
Subagyo,  P.  J.  (1991). Metode  Penelitian: Dalam  Teori  Dan  Praktek .  Rineka Cipta.
Susilo,  Agus.  (2017).  “Tolerance  of
Religious  People  in  Nusa  Jaya Villages, District III of Belitang, South East Regency, South Sumatera
Province.” Yupa:  Historical  Studies Journal 1. Tim Dapodikbud. (2018). “ Nusa Jaya, Nusa Jaya,  Kec.  Belitang  III,  Kab.  Ogan Komering  Ulu  Timur  Prov.  Sumatera Selatan .”  Retrieved  December  11, 2020 (http://sekolah.data.kemdikbud.go.id/i ndex.php/chome/profil/D0C15C95- 2BF5-E011-8CD4-6BB7A374DF26/). Uttamo,  Bhikkhu.  (2018).  “ Dasar-Dasar Meditasi .” Vihara Bodhigiri. Retrieved November 28, 2020 (https://bodhigiri.com/bodhigiri/dasar- dasar-meditasi/).
Walshe,  Maurice.  (2009).  “ Khotbah- Khotbah Panjang Sang Buddha Dãgha Nikàya .”  Team  DhammaCitta  Pres s . Retrieved December 11, 2020 (https://pustaka.dhammacitta.org/eboo k/theravada/Digha  Nikaya  -  Khotbah-
Khotbah Panjang Sang Buddha.pdf).