## MELACAK MAKNA KONSEP KERUPAAN PADA LAMBANG INSTANSI DI INDONESIA DENGAN SUMBER BENTUK MATAHARI (Studi Kasus Perkembangan Bentuk Surya Majapahit)

## Wisnu Adisukma
Program Doktor Pascasarjana Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta wisnuadi@isi-ska.ac.id

## ABSTRACT
The article tittled Melacak Makna Konsep Kerupaan Pada Lambang Instansi di Indonesia dengan Sumber Bentuk Matahari is intended to pursue the textual and contextual  meaning of institution sign with basic shape of sun. With iconographic approach would be obtained deeper and broader meaning  from  a  work  of  art.  Through  this  approach,  the  artwork  will  be  a  major  concern  in reviewing  the  history  of  art,  nevertheless  still  necessary  to  understand  the  contextual  and symbolic  aspects.  As  the  results,  sign  with  basic  shape  of  sun  is  the  cosmic  center,  cental, foundation  point,  origin,  sangkan  paran,  or  axis  mundi.  Therefore,  it  is  as  the  sun  that  is  the problem solving of many problematics in its era.
Keywords: Iconography, Meaning, Sign, Sun.

## ABSTRAK
Artikel  dengan  judul  Melacak  Makna  Konsep  Kerupaan  Pada  Lambang  Instansi  di  Indonesia dengan Sumber Bentuk Matahari dimaksudkan untuk mencari makna tekstual dan kontekstual dari lambang instansi yang menggunakan bentuk dasar matahari. Dengan pendekatan ikonografi akan  diperoleh  pemaknaan  yang  lebih  dalam  dan  luas  dari  sebuah  karya  seni.  Melalui pendekatan ini,  maka  karya  seni  akan  menjadi  perhatian  utama  dalam  mengkaji  sejarah  seni, meskipun  demikian  juga  dibutuhkan  pemahaman  pada  aspek  konstektual  dan  simbolik.  Hasil yang  diperoleh,  bahwasanya  lambang-lambang  dengan  bentuk  dasar  matahari  sama-sama beranggapan  sebagai  merupakan  poros  kosmis,  pusat,  titik  asal  muasal,  akar  segala  akar, sangkan  paran,  atau  axis  mundi.  Sehingga  beranggapan  sebagai  pencerah  sebagaimana matahari yang mampu menjadi problem solving bagi problematika yang dihadapi di zamannya.
Kata kunci : Ikonografi, Lambang, Makna, Matahari

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Perkembangan lambang ataupun logo merupakan suatu kebutuhan dari sebuah instansi atau perusahaan sebagai ‘pembeda’ antara yang satu dengan yang lain. Istilah lambang  dan  logo  jika  mengacu  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki kesamaan arti, yaitu sama-sama mengandung makna tertentu. Walaupun dalam dunia desain, khususnya Desain Komunikasi Visual, istilah lambang jauh lebih lama digunakan dibandingkan dengan istilah logo.
Penggunaan logo, menurut Online Etymology Dictionary (Douglas Harper, 2010), dijelaskan bahwa kata logo baru muncul tahun 1937. Logo merupakan kependekan dari istilah logotype ,  sehingga  sebelum  tahun  tersebut,  orang  lebih  menggunakan  istilah lambang. Peruntukan istilah logo cenderung mengarah pada munculnya produk dengan perusahaan yang berbeda, sehingga agar berbeda dengan yang lain, menggambarkan visi  misi  perusahaan,  jaminan  kualitas  terhadap  produk  dari  perusahaan  tertentu melatarbelakangi  munculnya  logo.  Artikel  ini  tidak  membahas  pembedaan  bahasa menurut  etimologi  antara  lambang  dan  logo,  sebab  substansi  dari  lambang  dan  logo adalah  mirip.  Sehingga  lambang  dalam  artikel  ini  diidentikkan  dengan  logo  yang dipahami para desainer komunikasi visual.
Lambang merupakan  bagian  identitas  yang mewakili  sifat,  ciri,  ataupun visi  dan misi  dari  seorang  tokoh  maupun  organisasi  tertentu.  Lewat  lambang  atau  logo  maka masyarakat  percaya  pada  keagungan  atau  karakter  kuat  yang  divisualisasikan  pada bentuk  rupa  suatu  lambang,  karena  didalamnya  terdapat  beberapa  simbol  yang ditampilkan melalui macam-macam jenis gambar tertentu yang memiliki makna bahkan falsafah tersendiri. Lambang dengan bentuk dasar matahari merupakan lambang yang banyak  digunakan  di  Indonesia  meski  muncul  secara  tersirat.  Kebanyakan  lambang dengan bentuk dasar matahari kini digunakan oleh institusi yang bernafaskan Islam, dan anehnya  lambang  toko  Matahari  (Matahari department  store )  yang  jelas  menyebut matahari  justru  tidak  memunculkan  gambaran  bentuk  matahari.  Penggunaan  bentuk dasar matahari sebagai lambang dipercaya mulai digunakan pada masa Majapahit, yang dikenal dengan Surya Majapahit. Pasca Majapahit, lambang-lambang berbentuk dasar matahari  tetap  digunakan,  uniknya  pada  masa  kini  lambang  dengan  bentuk  dasar
matahari lebih banyak digunakan oleh instansi yang notabene-nya berlatar agama Islam baik  organisasi  kemasyarakaran,  organisasi  politik,  hingga  institusi  pendidikan  tinggi. Hal  tersebut  tentulah  menjadi  kemenarikan  tersendiri  jika  ditinjau  dari  sejarah,  justru lambang  dengan  bentuk  dasar  matahari  jarang  bahkan  tidak  digunakan  oleh  institusi Islam.
Menilik kembali sejarah, Majapahit dipercaya merupakan kerajaan Hindu-Budha terakhir sebelum kejayaan kerajaan Islam di Jawa. Berpusat di Jawa Timur, Majapahit merupakan  rentetan  panjang  dinasti  besar  Hindu-Budha  dalam  sejarah  Jawa  setelah pusat  kerajaan  bergeser  dari  Jawa  Tengah  (Mataram  Kuna).  Kerajaan  Majapahit dipercaya hancur karena serangan kerajaan Demak, dan sejak Majapahit ada di bawah pemerintahan  kerajaan  Demak,  Islam  berkembang  pesat  di  Nusantara.  Namun anehnya,  lambang  Surya  Majapahit  tetap  dilestarikan  oleh  kerajaan  Demak  yang dianggap  meruntuhkan  kerajaan  Majapahit.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya lambang Surya Majapahit yang berada di dalam Masjid Agung Demak yang tertempel pada tembok di atas mihrab (ruang imam memimpin sholat).  Tentulah hal  ini menjadi keunikan  jika  menyoal  kerajaan  dengan  dasar  agama  yang  berbeda,  namun  tetap melanggengkan  bentuk  lambang kerajaan  yang  dihancurkannya.  Penerusan  lambang dengan bentuk dasar Surya Majapahit pastilah memiliki makna penting sehingga tetap di uri-uri.
Menurut  P.J.  Zoetmulder  (1971:  88),  penerusan  budaya  terhadap  artefak  seni klasik akan tetap ada sebab karya seni klasik memiliki wawasan yang sempurna serta makna yang dalam. Zoetmulder menekankan bahwa makna karya klasik hanya mampu terpahami  melalui  lubuk  yang  terdalam  atas  kebenaran  dan  kenyataan,  yang  tetap tersembunyi  untuk  orang  awam.  Karya  seni  klasik  tersebut  akan  terungkap  dengan sendirinya untuk mereka yang berpengetahuan, yang mampu menembus makna yang paling dalam.
Sampai saat ini, kepercayaan akan adanya kekuatan spiritual di karya seni klasik yang berakar dari budaya Jawa asli tetap dipertahankan melalui perkembangan bentuk dengan  sinkretisme  agama  dan  budaya,  tetapi  meski  wujudnya  berkembang  damun makna  budaya  asli  tidak  berubah.  Dalam  arti  tertentu,  penelitian  tentang  lambang instansi yang bersumber dari bentuk matahari berusaha menyumbangkan pemahaman mengenai  makna  budaya  asli  yang  terkandung  pada  lambang  tersebut.  Meskipun bentuk lambang berkembang sesuai dengan kebutuhan, namun substansi hingga esensi bentuk  dasar  matahari  dalam  budaya  asli  Nusantara  dimungkinkan  tidak  berubah. Bentuk  dasar  dan  makna  lambang  bentuk  matahari  inilah  yang  akan  dikupas  dalam
artikel  agar  lebih  terfokus  dan  tersusun secara sistematis  berdasarkan  latar  belakang masalah di atas melalui kajian ikonografi.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode penelitian  pustaka  yaitu  analisis  wacana  dari  berbagai  sumber  literasi  baik  data  dari buku, data dari artikel  ilmiah baik jurnal cetak maupun online, arsip, dan sumber data dokumen berwujud teks lainnya. Langkah awal yang digunakan oleh penelitian adalah memilih objek kajian yaitu lambang instansi dengan sumber bentuk matahari. Lambang- lambang  ini  bermula  dari  lambang  Surya  Majapahit,  dan  dimungkinkan  karena kebesaran nama Majapahit, akhirnya lambang berbentuk dasar matahari dipertahankan dan  dikembangkan  hingga  kini.  Penulis  mengkaji  beberapa  lambang  dengan  betuk dasar  matahari  yaitu  Surya  Majapahit,  Surya  Sumirat  Mangkunegaran,  lambang Muhammadiyah dan beberapa lambang di bawah organisasi Muhammadiyah, lambang Persatuan Islam (Persis), hingga lambang institusi pendidikan seperti UIN dan lambang Parpol  yaitu  PAN.  Teknik  pengumpulan  data  diperoleh  melalui  studi  pustaka,  dan pengamatan.
Kerangka teoritis dalam artikel ini adalah kerangka sejarah seni.  Hal ini dilandasi pemahaman bahwa seni adalah ekspresi dari budaya yang melatarbelakanginya. Dalam ungkapan  sejarawan  seni  dari  Jerman,  Erwin  Panofsky  (1975:  41),  karya  seni didefinisikan sebagai gejala dari sesuatu yang lain. Dengan teori ikonografi dan metode ikonologis  Erwin  Panofsky  diharapkan  dapat  memahami  dan  menganalisis  makna- makna  yang  terkandung  dalam  lambang  instansi  dengan  bentuk  dasar  matahari. Menurut  Erwin  Panofsky  untuk  memperoleh  makna  dari  suatu  karya  seni  harus mengikuti tiga tahapan yang sifatnya prerequisite atau berurutan dan saling terkait satu sama  lain.  Terdiri  dari  tahapan  pre-ikonografi,  analisis  ikonografi,  dan  interpretasi ikonologi (Panofsky, 1955: 26).

## Tahap pertama , tahap pre-ikonografi
Merupakan tahapan untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan fenomena karya seni  berdasarkan  pada  ciri-ciri  visual  yang  tampak  seperti:  konfigurasi  garis,  warna, bentuk,  teknik,  material  yang  digunakan,  dan  lain-lain.  Pada  tahapan  ini  karya  seni dideskripsikan  secara  faktual  dan  ekspresional.  Makna  faktual  dipahami  dengan cara
mengidentifikasi  bentuk  yang  tampak  pada  objek  karya  seni.  Makna  ekspresional dipahami  berdasarkan  kejadian  ( events )  yang  terlihat  di  dalam  karya  berdasarkan pengalaman  praktis  ( practical  experience )  dari  pengamat.  Deskripsi  formalistik  ini kemudian  dikonfirmasikan  menggunakan  prinsip  korektif  pada  sejarah  gaya/ style (Panofsky, 1955: 26).
Untuk mendukung analisis pada tahap pre-ikonografi ini diperlukan teori-teori seni sebagai teori pendukung, diantaranya teori yang berkenaan dengan struktur seni. Untuk mengkaji struktur seni pada karya Praktik Tentara Pendudukan Asing akan digunakan teori dari Edmund Burke Feldman dan Herbert Read. Menurut Feldman dalam bukunya Art  as  Image  and  Idea dijelaskan  bahwa  struktur  karya  seni  terdiri  dari:  a)  elemen- elemen seni rupa (garis, bentuk, tone/ gelap-terang, dan warna), b) pengorganisasian elemen seni (kesatuan, keseimbangan, ritme, dan proporsi) dan c) kontribusi penikmat terhadap  karya  seni  (Feldman,  1967:  222-278).  Demikian  juga  yang  dikatakan  oleh Herbert Read dalam bukunya The Meaning of Art bahwa elemen karya seni rupa terdiri dari:  garis,  tone/  gelap-terang,  warna,  bentuk,  dan  kesatuan  (Read,  1972:  49-65). Pelacakan pseudo-formalistik di  tahap  ini  adalah  sebagai  syarat  untuk  memperoleh kepastian mengenai gaya bentuk lambang tersebut.
Pemahaman mengenai  gaya  merupakan  syarat  yang  tidak  bisa  dihindari  dalam mempelajari  sejarah  seni  rupa.  Gaya  akan  memperlihatkan  kecenderungan- kecenderungan  ekspresi  visual  yang  bisa  dikelompokkan  atau  diklasifikasikan  untuk menentukan gaya berdasar waktu, wilayah, teknik, subject matter , dan lain sebagainya. Dengan  memperoleh  pemahaman  mengenai  gaya  karya  seni  akan  membantu  untuk membaca “ hidden language ” dari karya seni.
Tahap kedua , tahap analisis ikonografis
Proses  membaca  arti  sekunder  dari  aspek  tekstual  (ciri-ciri  visual/motif  artistik) dengan melihat hubungan antara ciri visual sebuah karya seni dengan tema dan konsep berdasarkan  interpretasi  dari  imaji  atau  gambar,  cerita,  dan  alegori  (kiasan  atau perlambangan).  Untuk  itu  diperlukan  kajian-kajian  kepustakaan  sebagai  pendukung berupa  berbagai  teori  seperti  antropologi,  sosiologi,  sosial-budaya,  atau  gaya  hidup, karya-karya sastra, filsafat, dan lain sebagainya sesuai konteks karya yang dikaji. Tema atau konsep yang spesifik diekspresikan oleh objek karya seni dan kejadian ( events ) di dalam karya tersebut.
Tahap ketiga, tahap interpretasi ikonologis
Tahap  ini  merupakan  tahapan  untuk  memberikan  makna  intrinsik  atau  simbolik yang subtil atau mendasar dari objek karya seni agar bisa memastikan prinsip-prinsip filosofis karya seni pada suatu zaman. Pada tahap ini diperlukan intuisi sintetik berdasar pada  kondisi  psikologis  dan weltanschauung atau  pandangan  hidup  dari  pengamat. Prinsip korektif pada tahapan ini menggunakan gejala-gejala budaya sesuai konteks dari objek.
Pada  tahapan  ini,  pemaknaan  terhadap  lambang  instansi  dengan  bentuk  dasar matahari akan  dilakukan  dengan  menggunakan  teori  simbol  dari  Suzanne  Kangsley Langer.  Menurut  Langer,  simbol  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu:  simbol  seni  dan simbol di dalam seni. Simbol seni disebut juga dengan bentuk ekspresi, sebagai ekspresi dari  jalinan  antara  sensibilitas,  emosi,  perasaan,  dan  kognisi  impersonal,  yang merupakan ciri utama dari karya seni. Simbol seni dikatakan juga sebagai citra absolut (tidak terbatas), citra yang sebaliknya akan menjadi irasional karena secara harfiah tidak tergambarkan.  Sementara  yang  dikatakan  simbol  di  dalam  seni  adalah  arti perlambangan yang dimuatkan pada karya tersebut atau sebuah metafora, sebuah citra dengan signifikansi harfiahnya yang jelas ataupun tersamar. Dengan demikian, menurut Langer, seni adalah sebuah simbol dan sekaligus juga bermuatan simbol (Suzzane K. Langer, Problematika Seni, 2006: 139-140).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tahap Pertama: Tahap Pre-Ikonografi
Dalam  tahapan  pertama  ini,  hal  terpenting  yang  harus  dilakukan  adalah mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan  karya  seni  rupa  berdasarkan  pada  ciri-ciri  fisik atau visual yang tampak seperti: konfigurasi garis, warna, bentuk, teknik, material yang digunakan, dan lain-lain. Pada tahapan ini karya seni dideskripsikan secara faktual dan ekspresional.  Makna  faktual  dipahami  dengan  cara  mengidentifikasi  bentuk  yang tampak  pada  objek  karya  seni.  Makna  ekspresional  dipahami  berdasarkan  kejadian ( events )  yang  terlihat  di  dalam  karya  berdasarkan  pengalaman  praktis  ( practical experience ) dari pengamat.
Dengan memperoleh  pemahaman mengenai  gaya karya  seni  akan membantu untuk  membaca  “ hidden  language ”  dari  karya  seni.  Gaya  karya  seni  sendiri  dapat dideteksi  melalui  unsur-unsur  seni  rupa  dan  hubungan  kualitatif  antara  elemen- elemennya. Untuk memperoleh kepastian mengenai gaya karya seni, pada tahapan ini juga akan diperbandingkan dengan antara lambang yang pertama muncul yaitu Surya Majapahit dan lambang-lambang dengan bentuk matahari yang lain.
Diketahui  bahwa,  gambar  surya  yang  dijadikan  ornamen  pada sebuah  lambang mulanya  berasal  dari  kerajaan  Majapahit.  Meski  sebelum  abad  ke-10  sudah  berdiri sejumlah kerajaan besar di Nusantara, lambang dari Kerajaan Majapahit (1293- 1500) adalah identitas tertua dari kerajaan Nusantara yang masih dapat diidentifikasi. Sebuah ornamen  yang  dikenal  dengan  nama  Surya  Majapahit,  sementara  banyak  dianggap sebagai  lambang  kerajaan  yang  pernah  mencapai  kejayaannya  di  seluruh  penjuru Nusantara itu. Surya Mapapahit adalah ornamen yang umumnya ditemui di situs- situs peninggalan Majapahit. Ornamen ini dapat ditemukan di langit-langit garbhagriha , salah satu ruangan tersuci di Candi Penataran. Ornamen ini juga ditemukan di Candi Bangkal (Mojokerto),  Candi  Sawentar  (Blitar)  dan  di  batu-batu  nisan  yang  berasal  dari  zaman Majapahit di seputar wilayah Trowulan (Mojokerto).
Gambar 01. Lambang Surya Majapahit masa Tri Bhuana Tunggadewi serta Hayam Wuruk (kiri) dan  Lambang Surya Majahit era Ratu Suhita (kanan)
Kerajaan Majapahit hingga kini masih menjadi salah satu pijakan kebudayaan di Indonesia,  sebab  kerajaan  Majapahit  dipercaya  pernah  mencapai  puncak  kejayaan dengan mempersatukan Nusantara. Kerajaan yang memiliki nama asli Wilwatikta dalam sejarahnya  dinyatakan  mencapai  puncak  kejayaan  di  bawah  pemerintahan  Hayam Wuruk  dengan  Gajah  Mada  sebagai  Mahapatih.  Nagarakretagama  pun menceritakan pada pupuh 13 dan 14 bahwa pengaruh kerajaan Majapahit sampai Madagaskar dan Sri Langka. Hal tersebut dibuktikan dengan persembahan upeti, yang dianggap sebagai pengakuan  kekuasaan  Majapahit  atas  daerah  yang  bersangkutan  (Prof.  Dr.  Slamet Muljana, 2006, hlm. 161-168).
Komposisi  lambang  Surya  Majapahit  menggunakan  komposisi  simetris  dan proporsional.  Bentuk  Surya  Majapahit  mengalami  perkembangan,  sebagaimana  yang ditampilkan  terdapat  lambang  Surya  Majapahit  masa Prabu Hayam Wuruk  dan masa ratu Suhita. Bentuk dasar pada lambang masa prabu Hayam Wuruk berbentuk persegi dan  terdapat  dua  buah  lingkaran,  dengan  lingkaran  kecil  di  tengah  sebagi  pusat. Lingkaran  besar  bergambar  dewa  penjaga  delapan  penjuru  mata  angin  ( Dewata Nawasangha ).  Pancaran  sinar  yang  diasosiasikan  sebagai  matahari  memancar, diwujudkan dalam delapan arah pancaran yang merujuk pada delapan arah mata angin.
Sedangkan  lambang  Surya  Majapahit  masa  ratu  Suhita  tidak  lagi  berbentuk persegi,  tetapi  berbentuk  dasar  lingkaran.  Bentuk  utamanya  tetap  mempertahankan bentuk sinar bersegi delapan, namun pada lingkaran pusat dikosongkan tanpa lagi ada figur Dewata Nawasangha. Gambaran Dewata Nawasangha justru dimunculkan  padaa lingkaran luar setelah lingkaran bersegi delapan dengan pusat yang kosong. Arah kepala Dewata  Nawasangha pun  dibalik,  jika  masa  Hayam  Wuruk  kepala  dewa  mengikuti pancaran sinar matahari yaitu keluar, namun era Dyah Suhita jutru mengarah ke dalam. Diantara figure Dewata Nawasangha pun mendapat tambahan delapan pancaran yang berada di sela-sela delapan pancaran utama. Yang diasosiasikan sebagai Lokapala atau dewa avatara dari Dewata Nawasangha.
Surya  Majapahit  yang  ditemukan  seringkali  berada  pada  bagian  atap  candi  di tengah-tengah tumpangsari candi.  Hal  tersebut  masih  dapat  ditemukan  pada  candi angka  tahun  di  kompleks  percandian  Panataran  atau  candi  palah,  serta  pada  candi Bangkal  di  Trowulan.  Wujudnya  adalah  relief  yang  terbuat  dari  batu  yang  dipahat, sehingga warna yang dimunculkan adalah warna batu yang dibuat menjadi relief Surya
Majapahit tersebut. Terkadang relief Surya Majapahit juga terpahat pada bagian badan candi, sebagaimana yang ditemukan pada candi Sawentar di Blitar.

## Kontras
Dalam  sebuah  karya  seni  rupa  dibutuhkan  adanya  kontras  untuk  memberikan efek keruangan dalam sebuah karya seni rupa. Kontras pada Surya Majapahit muncul dari  hasil  pahatan  relief  sehingga  ada  yang  cekung  dan  timbul.  Hasil  dari  pahatan tersebut memunculkan figur yang dapat diindera sehingga unsur-unsur seni rupa pada lambang Surya Majapahit terlihat jelas.

## Garis
Garis dalam seni lukis mempunyai peran yang penting. Garis dapat merupakan batas suatu benda sekaligus juga memancarkan ekspresi dari pembuatnya. Dari sapuan sebuah garis dapat ditangkap kesan dari sebuah karya seni rupa. Dalam lambang Surya Majapahit  garis  tampak  secara  tegas  sebagai outline yang  membatasi  antara  objek sehingga antar figur dalam lambang tersebut mudah diidentifikasi perbedaannya. Garis dihasilkan dari pahatan yang timbul di relief lambang Surya Majapahit.

## Tekstur
Pahatan  yang  dibuat  pada  lempengan  batu  candi  tentulah  memunculkan  nilai raba dari suatu permukaan atau disebut tekstur. Tekstur yang muncul merupakan tekstur nyata, yaitu apa yang dilihat dan diraba memiliki nilai ungkap sama. Bentuk gambar yang muncul serta pori batu pada relief lambang Surya Majapahit akan dirasakan oleh indra peraba sesuai wujud yang ada

## Komposisi
Komposisi relief lambang Surya Majapahit disusun dengan keseimbangan yang bersifat simetris untuk mencapai kesatuan bentuk. Komposisi yang proporsional dengan objek  utama  adalah  pancaran  sinar  bersegi  delapan  nampak  sangat  presisi,  seolah dibuat menggunakan teknik melalui perhitungan yang sangat matematis. Sehingga jarak antar pancaran, tinggi dan lebar figur dewa, wujud lingkaran terlihat sangat presisi.

## Irama atau Ritme
Lambang Surya Majapahit meskipun memiliki irama yang repetitif, namun tidak monoton. Ketidakmonotonan lambang Surya Majapahit dimunculkan dari bentuk-bentuk dewa yang berbeda-beda yang dapat dikenali dari senjata yang dibawa oleh masing- masing dewa.

## Centre of Interest atau Pusat Perhatian
Pusat perhatian adalah aspek penting dalam karya seni rupa. Dengan  adanya pusat  perhatian  dapat  dilihat  tema  utama  sebuah  karya  seni.  Dalam  lambang  Surya Majapahit, pusat perhatian  adalah pada pancaran sinar bersegi delapan. Keberadaan figur Dewata  Nawasangha seolah  lebih  menjadi  penerang  atas  makna  yang  terdapat pada pancaran sinar bersegi delapan tersebut.
Dari  paparan  struktur  visual  lambang  Surya  Majapahit  selanjutnya  memasuki tahap  pelacakan  pada  gaya  karya  seni  berdasarkan  perbandingan  dengan  lambang dengan  bentuk  dasar  matahari  yang  lain.  Pemahaman  mengenai  gaya  sebuah  karya seni rupa merupakan syarat yang tidak bisa dihindari dalam mempelajari sejarah seni rupa. Gaya karya seni akan memperlihatkan kecenderungan-kecenderungan ekspresi visual yang bisa dikelompokkan atau diklasifikasikan untuk menentukan gaya berdasar waktu, wilayah, teknik, subject matter , dan lain sebagainya.
Dengan memperoleh  pemahaman mengenai  gaya karya  seni  akan membantu untuk  membaca  “ hidden  language ”  dari  karya  seni  tersebut.  Gaya  karya  seni  sendiri dapat dideteksi melalui unsur-unsur seni rupa dan hubungan kualitatif antara elemen- elemennya. Untuk memperoleh kepastian mengenai gaya karya seni, pada tahapan ini juga  akan  diperbandingkan  dengan  karya-karya  lambang  institusi  lain  yang menggunakan bentuk dasar matahari.
Perbandingan ini untuk melihat gaya  dari lambang-lambang tersebut. Lambang Mangkunegaran, lambang organisasi Muhammadiyah dan turunanya, lambang Persis, lambang UIN, hingga lambang PAN dijadikan sebagai pembanding terhadap lambang Surya Majapahit. Karya seni ini mempunyai kemiripan tema dengan karya seni lambang Surya  Majapahit,  yaitu  memiliki  bentuk  dasar  Matahari  yang  dimunculkan  sebagai bentuk utamanya dalam lambang.
Gambar 02. Lambang Mangkunegaran, Partai Amanat Nasional dan PERSIS (Atas: dari kiri ke kanan). Bawah: Lambang PERSIS serta Lambang Muhammadiyaah dan anak organisasi Muhammadiyah
Kelima lambang tersebut yaitu Mangkunegaran, PAN, Persis, Muhammadiyah, serta  IAIN/  UIN,  merupakan  sedikit  dari  lambang  yang  memiliki  kesamaan  dengan lambang  Surya  Majapahit.  Karakter  khasnya  adalah  pancaran  sinar,  baik  tetap menggunakan  segi  delapan  ataupun  pengembangannya,  namun  tanpa  melakukan perubahan yang signifikan karena bentuk dasar matahari masih dapat terlihat jelas.
Gambar 3. Lambang Perguruan tinggi berdasar agama Islam yaitu UIN dan IAIN
Garis-garis  dalam  lambang-lambang  tersebut  bukanlah  sebagai outline dari bentuk-bentuk  yang  ada  dalam  lambang  tersebut.  Garis  dihadirkan  lebih mengasosiasikan  penggambaran  pancaran  yang  mengarahkan  pada  penggambaran pancaran  cahaya  dalam  konteks  ini  adalah  pancaran  matahari.  Sehingga  lambang- lambang tersebut berasosiasi pada bentuk matahari yang di deformasi menjadi bentuk- bentuk baru sesuai dengan makna dari lambang yang dihadirkan.
Berdasarkan  analisis  formal  di  atas  dan  proses  komparasi  dengan  beberapa lambang  yang  lain  kemudian  dikoreksi  menggunakan  teori  mengenai  gaya  yang dikemukakan  oleh  Feldman  maka  gaya  karya  seni  lambang  instansi  dengan  bentuk dasar matahari bisa dikategorikan ke dalam gaya  susunan formal ( formal order ), yaitu, merupakan karya seni yang diciptakan melalui aplikasi pola ukuran yang metodik untuk mencapai  keseimbangan,  stabilitas,  dan  keindahan.  Selanjutnya  Feldman  juga menyatakan  bahwa  gaya  juga  bisa  diklasifikasikan  menurut  tekniknya.  Berdasarkan teknik  yang  digunakan  gaya  karya  seluruh  lambang  instansi  dengan  bentuk  dasar matahari  tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai  gaya  simbolisme  yang  merupakan implementasi dari aliran simbolisme.
Suatu  aliran  seni  rupa  yang  muncul  pada  akhir  abad  19.  Karya-karya  aliran simbolisme mencoba membuat image visual yang mekspresikan ide. Cara menampilkan karya seninya untuk menyampaikan sesuatu yang simbolis dan lebih kepada spiritual reality (Adi Kusrianto dan Made Arini, 2011, hlm 122) . Walaupun Surya Majapahit sudah
muncul pada abad ke 15, namun pengklasifikasian gaya dimasukkan ke dalam aliran atau  gaya  simbolisme  menurut  ciri  khas  atau  karakteristik  gaya  tersebut  yang  telah dikemukakan di atas.

## B. Tahap Kedua: Ikonografi
Pada  tahap  kedua  atau  tahap  ikonografi  berupa  identifikasi  makna  sekunder. Proses  identifikasi  bersumber  dari  pembacaan  aspek-aspek  tekstual  karya  seni  dan melihat  hubungannya  dengan  konteksnya  untuk  memperoleh  pemahaman  mengenai tema  dan  konsep  karya  tersebut.  Sebagai  prinsip  korektif  dibutuhkan  pembandingan dengan sejarah tipe.
Tema diartikan sebagai suatu sumber penciptaan yang menarik minat seorang seniman dan menjadi atau dijadikan sebagai pengutamaan studi seninya. Pada akhirnya suatu  tema  menjadi  konsepsi  tentang  apa  saja  dari  seniman  yang  disampaikan  atau diamanatkan melalui karya seninya (Agus Burhan, 2003). Konsep sendiri menurut Carrol (dalam  Yulimarni,  2011)  merupakan  upaya  filosofis  untuk  menggali  pemikiran  dan penciptaan  yang  mendasari  terbentuknya  suatu  objek  seni,  dengan  cara menguraikannya  menjadi  komponen-komponen  terpisah  dan  setiap  komponen ditetapkan sifat-sifatnya serta kegunaannya.
Tahap kedua ini akan dimulai dengan memahami aspek konteks lambang intansi dengan  bentuk  dasar  matahari yang  kemudian  akan  dianalisis  tiap  bagian  dari  karya seni  tersebut  yang  mempunyai  keterkaitan  dengan  tipe-tipe  pada  zaman  tersebut. Pembacaan  terhadap  karya  dengan  menggunakan  pendekatan  ikonografi  juga membutuhkan bukti-bukti literer karena di dalam pembuatannya juga melibatkan suatu studi panjang dan mendalam mengenai aspek sosial, budaya, politik,dan ekonomi.
Sebuah lambang khususnya kerajaan pastilah memiliki makna di balik wujudnya. Selain juga mampu menggambarkan ideologi kerajaan, tatanan yang digunakan dalam kerajaan, ataupun makna lain yang masih bersifat tacid . Terlebih ketika artifat tersebut telap  dilestarikan  tentulah  memiliki  ajaran  yang  mendalam  bagi  manusia  Jawa. Ketertarikan  manusia  Jawa  menggunakan  lambang  dalam  wujud  artifak  merupakan salah  satu  petunjuk  adanya  perilaku  simbolis  yang  tak  dapat  dipisahkan  dari  sistem budaya  Jawa,  oleh  sebab  itu  terdapat  istilah wong  Jawa  nggone  semu. Dalam  dunia orang  Jawa,  banyak  hal  yang  tidak  diejawentahkan  secara  tersurat,  namun menggunakan bahasa-bahasa simbol yang tersirat tetapi memiliki makna yang dalam. Hal  ini  pun  yang  dimungkinkan  dalam  perwujudan  surya  Majapahit  sebagai  lambang kehidupan manusia Jawa yang tetap dilestarikan bahkan hingga kini.
Lambang Surya Majapahit merupakan hasil perpaduan dua kepercayaan yaitu agama  Hindu-Budha  dan    agama    asli    yang    dijadikan    sebagai    lambang    kerajaan Majapahit  pada  masanya.  Terdapat  unsur  kepercayaan  asli  ditandai  dengan  adanya bentuk matahari  dan  banyaknya  sudut  sinar  yang mengacu  pada  8  arah mata angin. Sedangkan unsur agama Hindu, berkaitan dengan bentuk dewa-dewa yang berada di dalam  matahari,  dimana  dewa-dewa  tersebut  merupakan  dewa  yang  dikenal  dalam agama Hindu yang dikenal dengan sebutan Dewata  Nawasanga . Serta dewa Lokapala yang menjadi penjaga arah mata angin.
Dewata  Nawasanga merupakan  sembilan  aspek  Hyang  Widhi  (Esa  dalam banyak) sebagai dewa Siwa, yang mengisi semua penjuru mata angin. Di timur dewa Iswara, Tenggara dewa Maheswara, Selatan dewa Brahma, Barat Daya dewa Rudra, Barat Dewa Mahadewa, Barat Laut Dewa Sangkara, Utara dewa Wisnu, dan Timur Laut dewa  Sambhu  (Kementrian  Agama  RI  Ditjen  Bimas  Hindu  (Parisada  Hindu    Dharma Indonesia). 2014, hlm. 47).
Aspek  yang  terkandung  dalam  lambang  Surya  Majaphit  dengan  bidang geometris  bersegi  delapan  pun  dilestarikan  pula  oleh  penerus  kerajaan  Majapahit. Sebagai suatu bentuk legitimasi penerus kerajaan yang pernah jaya di Nusantara, serta pewaris asli tahta Majaphit, maka Mangkunegaran memunculkan lambang Surya pula dengan  nama  Surya  Sumunar  atau  Surya  Sumirat.  Walaupun  kerajaan  ini  lebih dipercaya sebagai kerajaan Islam, namun pandangan Hinduistik tidak dapat dilepaskan dari penggambaran lambang Mangkunegaran.
Karena  pada  awalnya,  kebudayaan  Jawa  yang  dihasilkan  pada  masa  Hindu- Budha  lebih  bersifat  terbuka,  maka  dalam  perkembangan  selanjutnya  pun  demikian. Demikian pula saat Islam berkembang pesat, manusia Jawa memahami bahwa semua agama baik dan benar, yang penting pengamalan setiap agama harus ditunjukkan bagi kepentingan  dan  kebesaran  masyarakat.  Sebagaimana  diungkap  dalam Wedatama bahwa Agama  iku  ageming  aji, maka  sangatlah  wajar  jika  kebudayaan  Jawa  bersifat sinkretis  (bersifat momot atau  memuat).  Sehingga  meskipun  Islam  berkembang  pula setelah Hindu-Budha, pengaruh Hindu-Budha serta kepercayaan purba yaitu animisme- dinamisme  tentang  kekuatan  alam  serba  magis  tetap  akan  dipertahankan  bahkan berkembang (Simuh, 1999, hlm 117 dan 132).
Dari visualisasi lambang Majapahit inilah keraton Mangkunegaran yang apabila dilihat dari sisi sejarahnya, Mataram Islam masih memiliki hubungan dengan kerajaan
Majapahit.  Melestarikan  tradisi  budayanya  dengan  menampilkan  gambar  surya  pada lambang keratonnya. Lambang Mangkunegaran yaitu Suryasumunar. Bentuk pancaran sinar  matahari  bersegi  delapan  tetap  dipertahankan.  Bahkan  hingga  ajaran  yang terkandung  di  dalamnya  pun  masih  mengacu  pada  ajaran  hastabrata  yang  telah berkembang  sejak  zaman  Hindu-Budha.  Arti  karta  Surya  Suminar  sebagai  lambang Mangkunegaran  baru  dimunculkan  era  Mangkunegara  III.  Surya  berarti  matahari, sedangkan  Sunar  artinya  sinar,  sirat  atau  cahaya.  Suryasumunar  atau Surya  Sumirat berarti matahari bersinar.
Perkembangan  era  Islam  pada  lambang  dengan  bentuk  dasar  matahari dimunculkan pada dua organisasi Islam yang awalnya dianggap radikal, sebab berarah pada  puritanisasi  Islam  dengan  anti  pada  TBC  (Takhayul,  Bid’ah,  Churofat).  Sebuah gerakan yang mendobrak tatanan yang berkembang pada masa itu. Organisasi tersebut adalah  Muhammadiyah  yang  didirikan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  tahun  1912  di Yogyakarta, dan Persatuan Islam (Persis) oleh H. Zamzam pada 12 September 1920 di Bandung. Pada lambang ini semburat sinar tidak lagi berjumlah delapan namun berubah menjadi dua belas.
Aspek  yang  melatari  kemunculan  dua  organisasi  Islam  awalnya  sama,  yaitu meluruskan  agama  Islam  sesuai  Al  Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW. Sehingga praktik-praktik yang tidak sesuai dengan tuntunan Islam harus ditinggalkan, karena  bagi  kedua  organisasi  ini,  melakukan  hal  yang  tidak  dituntunkan  Rasulullah adalah sia- sia, bahkan perbuatan bid’ah dapat membawa ummat pada kesesatan (Mark R.  Woodward,  1999,  hlm  326).  Sehingga  pancaran  sinar  matahari  yang  digunakan dalam lambang lebih mengacu pada pencerahan ajaran agama Islam, jika tidak ingin dikatakan sebagai pemurnian atau puritanisasi Islam.
Sedang  lambang  instansi  dengan  bentuk  dasar  matahari  lain  yaitu  lambang UIN/IAIN serta PAN hampir memiliki kesamaan tema dengan  lambang Muhammadiyah dan  Persis.  Karena  lambang  tersebut  bukan  lagi  lambang  yang  jauh  dari  legitimasi kejayaan  masa  lampau,  terlebih  telah  mengacu  pada  Islam  modern,  maka  bentuk lambang pun lebih diasosiasikan kepada makna praktis.
Pada  lambang  IAIN/UIN  lebih  kepada  pencerahan  dalam  bidang  ilmu  dan pengetahuan  sehingga  menggambarkan  pacaran  dari  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri. Sedangkan  bentuk  matahari  pada  lambang  PArtai  Amanat  Nasional  (PAN),  sangat terlihat  jelas  bahwa  itu  gambar  matahari,  tidak  seperti  yang  lain  yang  lebih  bersifat simbolis.  Namun  tidak  berarti  lambang  PAN  tanpa  makna,  kemunculan  PAN  sebagai parta progresif di era Reformasi pasca Orde Baru dengan tokohnya Amin Rais sebagai
bapak  Reformasi.  Menjadikan  PAN  dianggap  sebagai  partai  yang  memberikan pencerahan  bagi  politik  di  Indonesia  pada  masa  itu.  Sehingga  Mulai  dari  Lambang Muhamadiyah, Persis, IAIN/UIN, hingga PAN, lambang matahari lebih mengasosiasikan pada aspek tertentu, yaitu Islam, ilmu pengetahuan, dan aspek gerakan politik. Namun muaranya  sama,  yaitu  memberikan  pencerahan  sesuai  zamannya  dan  aspek  yang melingkupinya.  Sedangkan  lambang  Surya  Majapahit  dan  lambang  Mangkunegaran masih mengacu pada konsep ajaran dan falsafah Jawa, sekaligus sebuah legitimasi atas pendahulunya.

## C. Tahap Ketiga: Ikonologis
Dalam tahap ini akan dilakukan pemaknaan terhadap lambang instansi dengan bentuk  dasar  matahari  berdasarkan  intuisi  sintetik  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi psikologi dan pandangan hidup dari penulis. Selain itu digunakan prinsip korektif berupa gejala-gejala kultural dan teori simbol dari Suzanne K. Langer.
Menurut  Langer,  simbol  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu:  simbol  seni  dan simbol di dalam seni. Simbol seni disebut juga dengan bentuk ekspresi, sebagai ekspresi dari  jalinan  antara  sensibilitas,  emosi,  perasaan,  dan  kognisi  impersonal,  yang merupakan ciri utama dari karya seni. Simbol seni dikatakan juga sebagai citra absolut (tidak terbatas), citra yang sebaliknya akan menjadi irasional karena secara harfiah tidak tergambarkan.  Sementara  yang  dikatakan  simbol  di  dalam  seni  adalah  arti perlambangan yang dimuatkan pada karya tersebut atau sebuah metafora, sebuah citra dengan signifikansi harfiahnya yang jelas ataupun tersamar. Dengan demikian, menurut Langer, seni adalah sebuah simbol dan sekaligus juga bermuatan simbol (Suzzane K. Langer, 2006: 139-140).
Simbol  pada  lambang  instansi  dengan  bentuk  dasar  matahari  terbagi  menjadi dua  poros  yaitu  tradisi  yang  terpahami  pada  lambang  Surya  Majapahit  dan  lambang Mangkunegaran,  serta  modern  yang  lebih  mengutamakan  makna  pragmatis  yang mengarah  pada  makna  praktis.  Hal  tersebut  tergambarkan  pada  lambang Muhammadiyah, Persis, IAIN/UIN, serta PAN.
Makna pada Surya Majapahit dan Surya Sumirat yang menggambarkan Dewata Nawasangha menggambarkan  suatu  hubungan  antara jagad  gedhe ( Astadikpalaka ) serta jagad  cilik ( Pancamaya )  yang  tersimpan  di  dalam  hati  sanubari  manusia  yang merupakan pencerminan atau penggambaran dari ajaran Hastabrata. Ajaran tersebut
merupakan simbolisasi laku manusia sebagai pemimpin, paling tidak menjadi pemimpin bagi  dirinya  sendiri  agar  mampu  menjadi  manusia  utama.  Ajaran Hastabrata yaitu delapan laku utama yang terdiri atas:
a. laku hambeging Kisma : seorang pemimpin  yang selalu berbelas kasih dengan siapa  saja. Kisma artinya  tanah.  Tanah  tidak  mempedulikan  siapa  yang menginjaknya,  semua  dikasihani.  Tanah  selalu  memperlihatkan  jasanya. Walaupun dicangkul, diinjak, dipupuk, dibajak tetapi malah memberi subur dan menumbuhkan  tanaman.  Filsafat  tanah  adalah  air  tuba  dibalas  air  susu. Keburukan dibalas kebaikan dan keluhuran;
b. laku Hambeging Tirta : seorang pemimpin harus adil seperti air yang selalu rata permukaannya.  Keadilan  yang  ditegakkan  bisa  memberi  kecerahan  ibarat  air yang membersihkan  kotoran.  Air  tidak  pernah emban  oyot  emban cindhe ‘pilih kasih’;
c. laku  Hambeging  Dahana: seorang  pemimpin  harus  tegas  seperti  api  yang sedang membakar. Namun melalui pertimbangan berdasarkan akal sehat yang dapat  dipertanggungjawabkan  sehingga  tidak  membawa  kerusakan  di  muka bumi;
d. laku Hambeging Samirana: seorang pemimpin harus berjiwa teliti di mana saja berada.  Baik  buruk  rakyat  harus  diketahui  oleh  mata  kepala  sendiri,  tanpa menggantungkan laporan dari bawahan saja. Bawahan cenderung selektif dalam memberi informasi untuk berusaha menyenangkan pimpinan;
e. laku  Hambeging  Samodra: seorang  pemimpin  harus  mempunyai  sifat  pemaaf sebagaimana samudra raya yang siap menampung apa saja yang hanyut dari daratan.  Jiwa  samudra  mencerminkan  pendukung  pluralisme  dalam  hidup bermasyarakat yang berkarakter majemuk;
f. laku  Hambeging  Surya: seorang  pemimpin  harus  memberi  inspirasi  pada bawahannya  ibarat  matahari  yang  selalu  menyinari  bumi  dan  memberi  energi pada  setiap  makhluk; laku  Hambeging  Candra: seorang  pemimpin  harus memberi  penerangan  yang  menyejukkan  seperti  bulan  bersinar  terang benderang namun tidak panas, bahkan seperti terang bulan tampak indah sekali. Orang desa seringkali menyebutnya dengan istilah purnama sidi;
g. laku Hambeging Kartika: Maknanya seorang pemimpin harus tetap percaya diri meskipun  dalam  dirinya  ada  kekurangan.  Ibarat  bintang-bintang  di  angkasa, walaupun  sangat  kecil  tapi  dengan optimis  memancarkan cahayanya, sebagai sumbangan buat kehidupan (Purwadi. 2007, hlm. 126-127).
Demikian pula saat melihat kerlip bintang di angkasa, dapat menenangkan dan menentramkan  hati  dan  perasaan.  Demikianlah  perilaku  yang  seharusnya  menjadi watak bagi seorang pemimpin.
Pada  Lambang  Muhammadiyah,  matahari  merupakan  titik  pusat  dalam  tata surya dan merupakan sumber kekuatan semua makhluk hidup yang ada di bumi. Jika matahari menjadi kekuatan cikal bakal biologis, maka Muhammadiyah diharapkan dapat menjadi sumber kekuatan spiritual dengan nilai-nilai Islam yang berintikan dua kalimat syahadat.  Dua  belas  pancaran  sinar  matahari  sebagai  tekad  dan  semangat Muhammadiyah  dalam  memperjuangkan  Islam,  semangat  pantang  menyerah  seperti kaum Hawari (sahabat nabi Isa yang berjumlah 12). Warna Putih pada gambar matahari melambangkan kesucian dan keikhlasan. Warna dasar hijau melambangkan kedamaian dan dan kesejahteraan (http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-53-det-ciri- khas.html).
Makna  lambang  PERSIS  hampir  mirip  dengan  Muhammadiyah,  bedanya pancaran  sinar  matahari  berjumlah  12  mengacu  pada  tanggal  berdirinya  organisasi Persatuan Islam (Persis) (Ahmad Masur, 2012, hlm 15). Sedangkan makna simbol pada lambang UIN/IAIN lebih berasosiasi pada pencerahan dalam bidang ilmu pengetahuan Agama Islam sesuai kepanjangan dari IAIN dan UIN sebagai perguruan tinggi Islam di Indonesia.  Sehingga  dengan  keilmuan  dan  pengetahuan  mampu  memberikan pencerahan  dalam  kehidupan  di  Dunia  menuju  ke  akhirat.  Sedangkan  asosiasi  PAN cenderung  pada  pencerahan  di  bidang  politik  yang  pada  eranya  muncul  sebagai pendobrak rezim yang berkuasa selama 32 tahun, sehingga jumlah pancaran 32 pada lambang  PAN  bermakna  pencerahan  dari  belenggu  rezim  orde  baru  menuju  tatanan baru yaitu reformasi.
Namun  dari  seluruh  lambang  institusi  yang  menggunakan  bentuk  dasar matahari,  memiliki  satu  kesamaan.  Masing-masing  beranggapan  sebagai  pusat  atau poros  pada  aspek  sesuai  konsep  masing-masing.  Lambang-lambang  dengan  bentuk dasar matahari sama-sama beranggapan sebagai merupakan poros kosmis, pusat, titik asal  muasal,  akar  segala  akar, sangkan paran ,  atau axis  mundi. Dalam  banyak  segi, kosmologi agama Jawa yang tercermin dalam lambang dengan bentuk dasar matahari meluas,  mengintegrasikan  pengetahuan  alam  dan  kepercayaan  metafisika, sebagaimana  tercermin  dalam  sistem  pemerintahan,  kepercayaan  atau  agama,
kemasyarakatan,  ilmu  pengetahuan  maupun  politik  masyarakat  pendukung  lambang- lambang tersebut.

## SIMPULAN
Kesimpulan  melalui  kajian  ikonografi  kita  bisa  memperoleh  pemahaman terhadap  artefak  lambang  instansi  dengan  bentuk  dasar  matahari baik  pada  aspek tekstual, kontekstual maupun pemaknaan yang lebih subtil. Selain itu juga memberikan pemahaman bahwa karya seni mampu mengungkapkan fakta-fakta sosial dan mental suatu  zaman  dengan  menggunakan  konstruksi  pengetahuan  yang  saling  berkait  dan mendukung.  Dalam  artikel  ini  telah  memperoleh  ikatan  dengan  konteksnya  melalui analisis pada gaya atau aliran maupun tema yang menggambarkan aspek kepercayaan, sosial,  budaya,  politik,dan  ilmu  pengetahuan  yang  berkelindan  dengan  karya  seni lambang instansi dengan bentuk dasar matahari.
Dari analisis formal di atas juga diperoleh kesimpulan bahwa karya seni karya lambang  instansi  dengan  bentuk  dasar  matahari,  sinkretisme  ajaran  maupun  muara konsep akan terus berkembang baik bentuk maupun polanya, namun hakikat maknanya tidak  akan  berubah.  Bahwasanya  lambang-lambang  dengan  bentuk  dasar  matahari sama-sama  beranggapan  sebagai  merupakan  poros  kosmis,  pusat,  titik  asal  muasal, akar  segala  akar, sangkan  paran ,  atau axis  mundi. Sehingga  beranggapan  sebagai sumber  pencerah  sebagaimana  matahari  yang  mampu  menjadi problem  solving bagi problematika yang dihadapi pendukung lambang tersebut di zamannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi  Kusrianto  dan  Made  Arini,  History  of  Art,  Jakarta:  Penerbit  PT  Elex  Media Komplitudo, 2011.
Ahmad Mansur, Sejarah Organisasi Persatuan Islam, Bandung: Tamadun Suryanegara, 2012.
Feldman, Edmund Burke, Art As Image And Idea, New Jersey: Prentice Hall, Inc. 1967.
Gustami, Butir-butir Mutiara Estetika Timur; Ide Dasar Penciptaan Seni Kriya Nusantara, Yogyakarta: Prasista, 2007
Holt,  Claire,  Art  In  Indonesia:  Continuities  And  Change,  Ithaca-New  York:  Cornel University Press, 1967.
Kementrian Agama RI Ditjen Bimas Hindu (Parisada Hindu  Dharma Indonesia). 2014. Swastikarana    Pedoman    Agama    Hindu    Dharma.    Jakarta:    PT Mabhakti
Langer, Suzzane K. , Problematika Seni, Terj: FX. Widaryanto, 2006.
M. Agus Burhan, “Seni Rupa Modern Indonesia: Tinjauan Sosiohistoris”, dalam Aspek- Aspek Seni Visual Indonesia: Politik Dan Gender,  Yogyakarta:  Yayasan Seni Cemeti, 2003.
Panofsky, Erwin, Meaning In The Visual Arts, Chicago: The University of Chicago Press, 1955.
_____________, Sinn und Deutung in der bildenden Kunts, Koln: DuMont, 1975.
Purwadi. 2007. Wayang Purwa. Yogyakarta: Panji Pustaka.
Read, Herbert, The Meaning of Art, New York: Praeger Publishers, Inc., 1972.
Simuh,  Sufisme  Jawa;  Transformasi  Tasawuf  Islam  ke  Mistik  Jawa,  Yogyakarta: Penerbit Bentang Budaya, 1999.
Slamet Muljana, Tafsir Sejarah Nagarakretagama, Yogyakarta: LKiS, 2006
Woodward, Mark R.,  Islam  Jawa; Kesalehan Normatif Versus Kebatinan,  Yogyakarta:
Penerbit LKiS, 1999
Yulimarni, “Tabut Subarang Tahun 2010 dalam Tradisi Muharram Masyarakat Pariaman di Sumatera Barat”, Tesis, Pengkajian Seni ISI Yogyakarta, 2011.
Zoetmulder, P.J. “The Wajang as A Philosopical Theme” BKI, 1971.
INTERNET http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-53-det-ciri-khas.html