Vol. 07 No. 01 Februari 2023
P-ISSN 2579-9665 | e-ISSN 2579-9673
https://jurnal.stitradenwijaya.ac.id/index.php/pgr/index

## TRILOGI EPISTEMOLOGI MOHAMMED ABID AL JABIRI

## Ahsanul Anam
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya, Mojokerto ahsanulanam@stitradenwijaya.ac.id
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendapatkan data-data deskriptif tentang  konsep  trilogi  epistemologi  Mohammed  Abid  Al  Jabiri.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  mengumpulkan  data  dari  berbagai sumber pustaka seperti buku, majalah, catatan, dan kisah-kisah sejarah. Penelitian ini bersifat menyeluruh (holistik) dengan menganggap keseluruhan sebagai kesatuan yang  lebih  penting  daripada  satu  bagian.  Al-Jabiri  mencoba  mendasari  keilmuan dengan tiga hal, bayani , irfani dan burhani , yang menjadi epistemologi Islam. Namun di  sisi  lain,  pemikirannya  banyak  menuai  kritikan  tajam,  karena  ada  unsur subjektifitas yang ia lakukan, jika ada tokoh yang mendukungnya dari pemikirannya, maka ia catut dan mengalahkan pemikir pemikir atau pendapat yang lain, selain itu, pemikir  selanjutnya  menemukan  bahwa  pemikiran  yang  dicetuskan  oleh  Jabiri adalah sesuatu yang tidak orisinil, hal ini didapat dari pemikir Zaki Najib Mahmud yang dicetuskan pada tahun 1977. Namun setidaknya Jabiri mampu membangun wacana epistemologi dengan trilogi pemikirannya, walau terdapat kesalahan di sana- sini,  hal  itu  merupakan  hal  yang  wajar,  karena  bagaimanapun  juga  Jabiri  adalah manusia  biasa  yang  mencoba  membangun  modernitas  di  dunia  Islam  tanpa kehilangan ruh Islamnya.
Kata kunci: Al-Jabiri, epistimologi
Abstract: The study aims to gather descriptive data on the concept of  Mohammed Abid Al Jabiri's epistemological trilogy. The research uses a qualitative approach by collecting data from various sources such as books, magazines, notes, and historical stories. The research is holistic in nature  by  considering  the  whole  as  more  important  than  one  part.  Al-Jabiri  tries  to  base  his scholarship on three things: bayani, irfani and burhani, which become the epistemology of Islam. However, his thoughts have also received sharp criticism because there is a subjective element that he does, if there are figures who support him from his thoughts, he cites and defeats other thinkers or opinions. Furthermore, subsequent thinkers have found that Jabiri's thoughts are not original, this is obtained from the thoughts of Zaki Najib Mahmud proposed in 1977. However, at least Jabiri is able to build an epistemological discourse with his trilogy of thoughts, although there are mistakes here and there, it is normal, because in any case Jabiri is an ordinary person trying to build modernity in the Islamic world without losing his Islamic spirit.
Keywords: . Al Jabiri, epistemology.
Copyright © PROGRESSA: Journal of Islamic Religious Instruction. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY license [https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/]. Correspondence Address: redaktur@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Pendahuluan
Upaya mengejar ketertinggalan masyarakat Arab terbentur oleh tradisi dan budaya mereka, yang dalam hal ini didominasi oleh Islam. Sebagai masyarakat yang pernah meraih golden age pada  masa  pemerintahan  Islam,  mereka  sulit  untuk  melupakan  tradisi  dan  budaya  tersebut apalagi meninggalkannya. Sehingga upaya tadi melahirkan beberapa aliran dan corak pemikiran yang menawarkan solusi. Setidaknya terdapat tiga kelompok, menurut Bollouta, yang mencoba memberikan wacana pemikiran mengenai tradisi dan budaya vis a vis modernitas. 1
Pertama, kelompok yang menawarkan wacana transformatif. Kelompok ini adalah mereka yang menginginkan dunia Arab lepas sama sekali dari tradisi masa lalunya, karena tradisi masa lalu tidak lagi memadai bagi kehidupan kontemporer. Tokoh-tokoh dari kelompok ini adalah kalangan Kristen yang berhaluan Marxis seperti Adonis, Salamah Musa, Zaki Najib Mahmud, dll. Kedua, kelompok yang menawarkan wacana reformatif. Adalah mereka yang menginginkan bersikap  akomodatif,  dengan  mereformasi  tradisi  yang  selama  ini  digelutinya.  Wakil  dari kelompok ini adalah Arkoun, Hassan Hanafi, al-Jabiri, dll.
Ketiga, kelompok yang disebut idealis-totalistik. Mereka menginginkan agar dunia Arab kembali kepada Islam murni, khususnya aliran salaf dengan slogan kembali kepada al-Quran dan hadis. Wakil dari kelompok ini seperti Muhammad Ghazali, Sayyid Quthb, Muhammad Quthb, dll.  Tulisan  ini  tidak  membahas  pembagian  aliran  pemikiran  menurut  Bollouta  tadi  secara keseluruhan,  melainkan  memberikan  perhatian  kepada  kelompok  reformatif  dengan  fokus kepada  satu  tokohnya,  Muhammad  Abid  al-Jabiri.  Walaupun  tujuannya  bukanlah  untuk membahas seluruh pemikirannya, tetapi setidaknya dapat memberikan gambaran mengenai peta pemikiran Jabiri.

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk jenis penelitian deskriptif, sedangkan menurut tempat penelitian dilaksanakan, maka penelitian ini tergolong penelitian  perpustakaan. Penelitian ini seluruhnya berdasarkan atas kajian pustaka atau studi literer. Yang dimaksud dengan kajian pustaka (literary research) adalah telaah yang dilaksanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya bertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang relevan. 2 Telaah  pustaka  semacam  ini  biasanya  dilakukan  dengan  cara-cara  mengumpulkan  data  atau informasi dari berbagai sumber pustaka seperti: buku-buku, majalah, catatan dan kisah-kisah sejarah,  dan  lain  sebagainya.  Karena  penelitian  pustaka  atau  literer,  maka  penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang tidak mengadakan perhitungan data secara  kuantitatif.    Yang  dimaksud  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang  dapat  diamati.  Penelitian  ini  bersifat  menyeluruh  (holistik),  dengan  memandang  bahwa keseluruhan  sebagai  suatu  kesatuan  yang  lebih  penting  daripada  satu-satu  bagian.  Karena diharapkan  dapat  diperoleh  data-data  deskriptif,  yaitu  data-data  mengenai  konsep  trilogi epistemologi Mohammed Abid Al Jabiri.
1 Akhsin Wijaya, “Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan: Kritik Atas Naalar Tafsir Gender” (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), 114 – 115.
2 Tim Penyusun, Buku Pedoman Penulisan Skripsi Program S1 Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2004), 11.

## Hasil dan Pembahasan

## Mengenal al-Jabiri
Lutfi  Asysyaukanie berpendapat, bahwa hampir seluruh pemikir Muslim Maghribi yang concern terhadap keislaman dan kearaban adalah penganut paham strukturalisme; itu karena problem  yang  mereka  hadapi  kebetulan  sama,  yaitu  masalah  bacaan  atas  tradisi,  baik  yang berbentuk teks maupun realitas. Dan menurut mereka, metode yang paling modern dan paling ampuh untuk membaca tradisi ( turats ) adalah dekonstruksi. 3
Berikut terlebih dahulu akan diulas biografi, karir intelektual, dan karya-karya Mohammed Abid al-Jabiri, untuk mengetahui latar belakang sosio-historis kehidupannya.
Biografi dan Karir Intelektual Muhammad al-Jabiri lahir di Figuig, sebelah selatan Maroko pada  tahun  1936.  dan  pendidikannya  dimulai  dari  tingkat  ibtidaiyah  di  madrasah  Burrah Wataniyyah, yang merupakan sekolah agama swasta yang didirikan oleh oposisi kemerdekaan. Setelah  itu  ia  melanjutkan  pendidikannya  di  sekolah  menengah  dari  tahun  1951-1953  di Casablanca dan memperoleh Diploma Arabic high School setelah Maroko merdeka. Sejak awal al-Jabiri  telah  tekun  mempelajari  filsafat.  Pendidikan  filsafatnya  di  mulai  tahun  1958  di univeristas Damaskus Syiria. Al-Jabiri tidak bertahan lama di universitas ini. Setahun kemudian dia berpindah ke universitas Rabat yang baru didirikan. Kemudian dia menyelesaikan program Masternya  pada  tahun  1967  dengan  tesis  Falsafah  al-Tarikh  Inda  Ibn  Khaldun,  di  bawah bimbingan N. Aziz Lahbabi ( w.1992), dan gurunya juga seorang pemikir Arab Maghribi yang banyak terpengaruh oleh Bergson dan Sarter. 4
Jabiri muda merupakan seorang aktvis politik berideologi sosialis. Dia bergabung dengan partai Union  Nationale  des  Forces  Populaires (UNFP),  yang  kemudian  berubah  menjadi Union Sosialiste des Forces Populaires (UNFP). Pada tahun 1975 dia menjadi anggota biro politik USFP. 5 Di samping aktif dalam politik, Jabiri juga banyak bergerak di bidang pendidikan. Dari tahun  1964  dia  telah  mengajar  filsafat  di  Sekolah  Menengah,  dan  secara  aktif  terlibat  dalam program  pendidikan  nasional.  Pada  tahun 1966  dia  bersama  dengan  Mustafa  al-Qomari  dan Ahmed  Sattati  menerbitkan  dua  buku  teks,  pertama  tentang  pemikiran  Islam  dan  kedua mengenai filsafat, untuk mahasiswa S1. 6
Karya-karyanya Al-Jabiri telah menghasilkan berpuluh karya tulis, baik yang berupa artikel koran, majalah atau berbentuk buku. Topik yang selalu dicovernya juga bervariasi dari isu sosial dan politik hingga filsafat dan teologi. Karir intelektualnya seperti dimulai dengan penerbitan buku Nahwu wa al-Turast -nya, disusul dua tahun kemudian dengan al-Khitab al- ’Arabi al - Mua’sir Dirasah Naqdiyyah Tahliyyah , kedua buku tersebut seperti sengaja dipersiapkan sedemikian rupa sebagai pengantar kepada grand proyek intelektualnya ‘ Naqd al- ’Aql al - ’Arabi (kritik akal Arab). 7 Tulisan  ini bertujuan sebagai upaya untuk membongkar formasi awal pemikiran Arab- Islam dan mempelajari langkah apa saja yang dapat diambil dari pemikiran Islam klasik tersebut. Untuk karya ini telah menerbitkan Takwim al- ’Aql al - ’Arabi, Bunya al - ’Aql - ’Arabi, al - A’ql al - Siyasi- ’Arabi, al - ’Aq al -Akhalqi al Arabiyyah, Dirasah Taahliliyah Naqdiyyah li Nuzum al-Qiyam fi  al-Thaqafah  al-Arabiyyah.  Karya  terpentingnya  yang  termasuk  al-Turath  wa  al  Hadatshah,
3 A. Luthfi Assyaukanie, “Tipologi Dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer,” Jurnal Paramadina (2012).
4 Zulkarnain,  “Pemikiran  Kontemporer  Muhammad  Abi d  Al-Jabiri  Tentang  Turats Dan  Hubungan Arab  Dan Barat,” Jurnal 6 (2012), http://www.litagama.org/Jurnal/ Edisi6/aljabiri.html.
5 Nirwan Syafrin, “Kritik Terhadap ‘Kritik Akal Islam’Al - Jabiri,” Islamia 1, no. 2 (2004): 44.
6 Ibid., 45.
7 Zulkarnain,  “Pemikiran  Kontemporer  Muhammad  Abid  Al -Jabiri  Tentang  Turats  Dan  Hubungan Arab  Dan Barat.”
Ishkaliyyah al Fikr al- ’Arabi al - Mua’asir, Tahafual al -thafut intisaran li ruh al- Ilmiyyah wa ta’sisan li akhlaqiyat al-Hiwar, Qadaya al- Fikr al ‘Mu’asir Al’awlamah, Sira’ al-Hadarat, al-Wahdah ila al- Ahklaq, al-Tasamuh, al-Dimaqratiyyah. Tahun 1996, al-Mashru al-Nahdawi al- ’Arabi Muraja’ah naqdiyayh, al-Din wa al Dawlah wa Thabiq al- Shari’ah, Mas’alah al -Hawwiyah, al-Muthaqqafun fi  al-Hadarah  al- ’Atabiyyah  Mihnab  ibn  Hambal wa  Nukkhah  Ibn  Rusyd,  al-Tahmiyyah  al- Basyaraiyyah di al-Watan al- ‘Arabi. 8
Pemikiran al-Jabiri
Agar lebih memudahkan fokus kepada pemikiran al-Jabiri, tulisan ini akan mengeksplorasi pemikiran al-Jabiri melalui karya trilogi magnum opus-nya (Takwin al- ‘Aql al - ‘Arabi, Bunyah al - ‘Aql  al - ‘Arabi,  dan  al - ‘Aql  al -Siyasi  al- ‘Arabi),  yang  tergabung  dalam  Naqd  al - ‘Aql  al - ‘Arabi. Ditambah  beberapa  tulisan  maupun  artikel  yang  mendukung.    Adapun  latar  belakang  yang membuat Jabiri menulis triloginya adalah berangkat dari keresahannya menghadapi fakta yang mengenaskan. Ketika membaca diskursus Arab kontemporer dalam masa seratus tahun yang lampau,  mereka  (baca:  Arab)   tidak  mampu  memberikan  kontentum  yang  jelas  dan definitif, walaupun  untuk  sementara,  terhadap  proyek  kebangkitan  yang  mereka  gembar-gemborkan. Kesadaran  mereka  terhadap  urgensi  kebangkitan  tidak  berdasarkan  realitas  dan  orientasi perkembangannya,  melainkan  berdasarkan  sense  of  difference  (baca:  jurang  pemisah)  antara Arab  kontemporer  yang  terbelakang  dan  kemajuan  Barat  modern.  Akibatnya,  tegas  Jabiri, sampai  saat  ini  diskursus  kebangkitan  Arab  tidak  berhasil  mencapai  kemajuan  dalam merumuskan  “blue  print  (cetak  biru)  kebangkitan  peradaban”  baik  dalam  tataran  utopia proporsional, maupun dalam perencanaan ilmiah. 9
1. Turats dan Modernitas Jabiri memulai dengan mendifinisikan turats (tradisi). Tradisi dalam pengertiannya yang sekarang tidak dikenal di masa Arab klasik. Kata “tradisi” diambil dari bahasa Arab “turats”, tetapi di dalam al -Quran tidak dikenal turast dalam pengertian  tradisi  kecuali  dalam  arti  peninggalan  orang  yang  telah  meninggal.
Karenanya  yang  dimaksud  turats  (tradisi)  menurut  Jabiri  adalah  sesuatu  yang  lahir pada masa lalu, baik masa lalu kita atau orang lain, masa lalu itu jauh atau dekat dan ada  dalam  konteks  ruang  dan  waktu.  Tradisi  adalah  produk  periode  tertentu  yang berasal dari masa lalu dan dipisahkan dari masa sekarang oleh jarak waktu tertentu. 10 Lalu Jabiri mencoba membangun jembatan sebagai penghubung realitas tradisi Arab dengan kehidupan barat. Walaupun Jabiri mengakui bahwa modernitas Eropa mampu menjadi representasi kebudayaan “universal”, tetapi modernitas Eropa tidak mampu menganalisis  realitas  kebudayaan  Arab  yang  terbentuk  jauh  di  luar  dirinya. Menurutnya, konsep modernitas adalah upaya melampaui pemahaman tradisi, yang terjebak  dalam  tradisi  ini,  untuk  mendapatkan  sebuah  pemahaman  modern,  dan pandangan  baru  tentang  tradisi. 11 Karena  itu,  gagasan  modernitas  bukan  untuk menolak tradisi, atau memutus masa lalu, melainkan untuk meng-up grade sikap serta pendirian  dengan  mengandaikan  pola  hubungan  kita  dengan  tradisi  dalam  tingkat
8 Ibid.
9 Muhammad Aunul Abied Syah Syah and Sulaiman Mappiase, Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri (Bandung: Mizan, 2001), 304.
10 Wijaya, “Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan: Kritik Atas Naalar Tafsir Gender,” 109.
11 Mohammed Abid Al-Jabiri, Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam Terjemahan M. N. Ichwan , ed. Badrus Samsul Fata (Yogyakarta: Islamika, 2003), 3.
kebudayaan  “modern”.  Dan  karena  itu,  konsep  modernitas  adalah  dalam  rangka mengembangkan sebuah metode dan visi modern tentang tradisi. 12 Modernitas adalah sebuah  keharusan  bagi  seorang  intelektual – selain  diri  sendiri – supaya  dia  mampu menjelaskan segenap fenomena kebudayaan serta tempat di mana modernitas muncul. Sehingga  modernitas  yang  demikian  ini,  menjadi  sebuah  pesan  dan  dorongan perubahan  dalam  rangka  menghidupkan  kembali  berbagai  mentalitas,  norma pemikiran beserta seluruh apresiasinya. 13
2. Akal Arab dan Titik Awalnya Akal Arab dalam triloginya, yaitu kumpulan prinsip dan kaidah yang diberikan oleh peradaban Arab kepada para pengikutnya sebagai landasan memperoleh pengetahuan, atau aturan epistemologis, yakni sebagai kumpulan konsep dan prosedur yang menjadi struktur bawah sadar dari pengetahuan dalam fase sejarah tertentu.  Jabiri  melihat  bahwa  kumpulan  konsep  dan  prosedur  pemikiran  yang mengatur dengan ketat pola pandang orang Arab dan pola interaksinya dengan sesuatu itu  memang  ada.  Berarti,  orang  Arab  adalah  individu  anak  manusia  yang  akalnya terbuka.  Bisa  menerima  perubahan  dan  tradisi  dengan  konsep  akal  masa  lalu  yang terkontaminasi dengan perubahan masa dan problem. 14 Dalam hal ini Jabiri membagi akal  menjadi  dua.  Pertama  adalah  ‘Aql  al -Mukawwin.  Akal  dalam  pengertian  ini disebut dengan nalar (akal) murni, sesuatu yang membedakan manusia dengan hewan. Semua  manusia  mempunyai  akal  tersebut.  S edangkan  yang  kedua  adalah  ‘Aql  al - Mukawwan. Akal dalam pengertian kedua ini disebut nalar (akal) budaya, yaitu suatu nalar manusia yang dibentuk oleh budaya masyarakat tertentu di mana orang tersebut hidup. Yang kedua inilah yang Jabiri maksud sebagai “Akal Arab”. 15 Setelah itu Jabiri mengulas mengenai titik awal Akal Arab bermula. Sebagaimana diketahui, ada tiga titik pijak  yang  biasa  digunakan  sebagai  permulaan  penulisan  sejarah  Arab,  yaitu  masa Jahiliyah, masa Islam, dan masa kebangkitan. Jabiri sendiri mengambil jalan berbeda, dengan  memulainya  dari  “masa  kodifikasi”  (‘ Asr  al-tadwin ).  Tanpa  menafikan keberadaan masa Jahiliyah dan produk-produknya, begitu juga pengaruh masa Islam awal  dalam  peradaban  Arab.  Dengan  pendapat  bahwa  sruktur  akal  Arab  telah dibakukan  pada  disistematisasikan  pada  masa  kodifikasi  tersebut,  sehingga konsekuensinya, dunia berpikir yang dominan pada masa itu mempunyai kontribusi terbesar dalam menentukan orientasi pemikiran yang berkembang kemudian, di satu pihak,  dan  mempengaruhi  persepsi  kita  terhadap  khazanah  pemikiran  yang berkembang pada masa sebelumnya, di pihak lain. 16
3. Epistemologi; Burhani, Bayani, dan ‘Irfani Dalam kajian pemikiran Islam terdapat  beberapa aliran  yang   merupakan  aliran  yang  besar  dalam  kaitan  dengan teori  pengetahuan (epistimologi) setidaknya ada tiga model yang digagas oleh seorang Jabiri , yaitu Bayani, ‘Irfani dan  Burhani  yang  masing  masing  memiliki  pandangan  yang  sama  sekali  berbeda tentang   pengetahuan. 17 Pertama, epistemology  bayani ,  adalah  metode  pemikiran khas  arab  yang  didasarkan  atas  otoritas  teks  (nash),  secara  langsung  ataupun  tidak
12 Ibid., 2.
13 Zuhairi Misrawi, Muhammad Abied Al-Jabiri: Pentingnya Aktualisasi Tradisi Sebagai Bentuk Kodifikasi Baru , 2012.
14 Syah and Mappiase, Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri , 306 – 307.
15 Wijaya, “Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan: Kritik Atas Naalar Tafsir Gender,” 71.
16 Syah and Mappiase, Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri , 310 – 311.
17 Muhammad Abid Al-Jabiri, Bunyah Al-Aql Al-Arabi (Beirut: al-Tsaqafi al-Arabi, 1991), 23.
langsung.  Secara  langsung  artinya  memahami  teks  sebagai  pengetahuan  jadi  dan langsung  mengaplikasikannya  tanpa perlu adanya  pemikiran,  secara  tidak   langsung berarti  memahami  teks  sebagai  pengetahuan  mentah  sehingga  perlu  tafsir  dan penalaran. Meski demikian hal ini bukan berarti akal atau rasio bisa bebas menentukan makna dan maksudnya, tetapi harus bersandar pada teks. 18 Dengan demikian sumber pengetahuan  bayani  adalah  teks  (nash)  yakni  al- Qur’an  dan  hadits. 19 Kedua, Epistemologi Irfani , pengetahuan ini tidak didasarkan atas teks seperti bayani, tetapi pada kasyf, tersingkapnya rahasia-rahasia realitas oleh Tuhan. karena itu, pengetahuan irfani  tidak  diperoleh  berdasarkan  analisa  teks  tetap  dengan  olah  ruhani,  di  mana dengan kesucian hati, diharapkan Tuhan akan melimpahkan pengetahuan langsung kepadanya. masuk dalam pikiran, dikonsep kemudian dikemukakan kepada orang lain secara logis. Dengan demikian pengetahuan irfani setidaknya diperoleh melalui tiga tahapan, (1) persiapan, (2) penerimaan, (3) pengungkapan dengan lisan dan tulisan. 20 Ketiga, Epistemologi  Burhani .  berbeda  dengan  dua  metode  sebelumnya,  yang masih berhubungan dengan teks suci, burhani sama sekali tidak mendasarkan diri dari teks. Burhani menyandarkan diri dari kekuatan rasio, akal, yang dilakukan lewat dalil- dalil logika. perbandingan ketiga epistemologi ini adalah bahwa bayani menghasilkan pengetahuan lewat analogi furu’ kepada asal, irfani menghasilkan pengetahuan lewat proses  penyatuan  ruhani  pada  Tuhan,  burhani  menghasilkan  pengetahuan  melalui prinsip-prinsip  logika  atas  pengetahuan  sebelumnya  yang  telah  diyakini kebenarannya. 21 Dengan demikian, sumber pengetahuan burhani adalah rasio, bukan teks  atau  intuisi.  Rasio  inilah  yang  memberikan  penilaian  dan  keputusan  terhadap informasi yang masuk lewat indera. 22 Jabiri sangat menekankan epistemologi pemikiran Arab kontemporer sebagai jalan untuk menghadapi modernitas . Jabiri memetakan perbedaan prosedural antara  pemikiran  yang  bermuatan  ideologis  dengan  epistemologis  filsafat  Arab. Menurutnya, muatan epistemologis filsafat Arab-Islam, yakni ilmu dan metafisika memiliki dunia intelektual berbeda dengan muatan ideologisnya, karena pada muatan yang kedua (muatan ideologis) terkait  dengan  konflik  sosio-politik  ketika  ia  dibangun.  Kedua  istilah  itu (epistemologis-ideologis)  sering  dipakai  Jabiri  dalam  studinya  tentang  Akal  Arab. Seorang  tokoh  bisa  saja  menggunakan  pisau  pemikiran  yang  sesuai  untuk memecahkan  problematika  yang  dihadapinya. 23 Jabiri  mencatat  adanya  sebuah problematika  struktural  mendasar  pemikiran  dalam  struktur  Akal  Arab,  yaitu kecenderungan untuk selalu memberi otoritas referensial pada model masa lampau (namuzhaj  salafi).  Kecenderungan  inilah  yang  menyebabkan  wacana  agama  terlalu berbau  ideologis  dengan  dalih  otentisisme  (ashalah).  Padahal  menurutnya,  dalam membangun model pemikiran tertentu, pemikiran Arab tidak bertolak dari realitas,
18 Ibid., 38.
19 Abdul Wahab Khalaf, Ilm Ushul Fiqh, Terjemah Masdar Helmi (Bandung: Gema Risalah Press, 1996), 22.
20 Murtadha Muthahhari, Menapak Jalan Spiritual Terjemahan Oleh Nasrullah (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), 120 – 155.
21 Muhammad Abid al-Jabiri, Isykaliyat Al-Fikr Al- ‘Arabi Al - Mu’Ashir (Beirut: Markaz Dirasah al-Arabiyyah, 1989), 59.
22 Ibn Rusyd, Fasl Al-Maqal Fima Bayn Al-Hikmah Wa Al- Syari’ah Min Al -Ittishal , ed. M. Imarah (Mesir: Dar al- Mu’arif, n.d.), 56.
23 Istilah  epistemologi  merupakan  kumpulan  kaidah  berpikir  yang  siap  digunakan  dalam  berbagai  kondisi kemasyarakatan. Sedangkan, istilah ideologi adalah kondisi sosial dan politik yang mempengaruhi arah pemikiran setiap tokoh pada masa dan tempat dia berada. Lihat Happy Susanto, Geliat Baru Pemikiran Islam Kontemporer , 2012.
tetapi  berangkat  dari  suatu  model  masa  lalu  yang  dibaca  ulang.  Menurut  menurut Jabiri,  tradisi  (turats)  dilihat  bukan  sebagai  sisa-sisa  atau  warisan  kebudayaan  masa lampau,  tetapi  sebagai  “bagian  dari  penyempurnaan”  akan  kesatuan  dalam  ruang lingkup kultur tersebut, yang terdiri atas doktrin agama dan syariat, bahasa dan sastra, akal dan mentalitas, dan harapan-harapan. Tradisi bukan dimaknai sebagai penerimaan secara totalitas atas warisan klasik, sehingga istilah otentisitas menjadi sesuatu yang debatable. 24 Untuk  menjawab  tantangan  modernitas,  Jabiri  menyerukan  untuk  membangun epistemologi nalar Arab yang tangguh . Sistem yang menurut skema Jabiri hingga saat ini masih beroperasi, yaitu: Pertama, sistem epistemologi indikasi serta eksplikasi (‘ ulum al-bayan ) merupakan sistem epistemologi yang paling awal muncul dalam pemikiran Arab. 25 Ia menjadi dominan dalam bidang keilmuan pokok ( indiginus ), seperti filologi, yurisprudensi, ilmu hukum ( fikih ) serta ‘ulum al -Quran , teologi dialektis (kalam) dan teori sastra nonfilosofis. Sistem ini muncul sebagai kombinasi dari pelbagai aturan dan prosedur  untuk  menafsirkan  sebuah  wacana  ( interpreting  of  discourse ). 26 Sistem  ini didasarkan pada  metode epistemologis yang menggunakan pemikiran analogis, dan memproduksi pengetahuan secara epistemologis pula dengan menyandarkan apa yang tidak diketahui dengan yang telah diketahui, apa yang belum tampak dengan apa yang sudah tampak. Kedua, disiplin gnotisisme ( ulum al- ’irfan ) yang didasarkan pada wahyu dan  “pandangan  dalam”  sebagai  metode epistemologinya,  dengan  memasukkan sufisme, pemikiran Syi’i, penafsiran esoterik terhadap Al - Qur’an, dan orientasi filsafat illuminasi. Ketiga, disiplin- disiplin bukti “enferensial” ( ulum al-burhan ) yang didasarkan atas pada metode epistemologi melalui observasi empiris dan inferensiasi intelektual. Jika  disingkat,  metode  bayani  adalah  rasional,  metode  ‘irfani  adalah  intuitif,  dan metode burhani adalah empirik, dalam epistemologi umumnya. 27 Al Jabiri tidak melihat ketiga  sistem  epistemologis  ini – pada  bentuknya  yang  ideal – hadir  dalam  setiap  figur  pemikir . Masing-masing sistem selalu hadir dalam bentuk yang lebih-kurang telah mengalami kontaminasi.  Sistem  epistemologi  tersebut  berasimilasi  antara  satu  sistem  dengan sistem yang lain, yang kemudian mencapai stagnasi dan menjadi kekuatan tunggal yang dominan pada masa al-Ghazali pada abad ke-5 H. Relasi aktif yang berlangsung antara pasangan- pasangan  tersebut  dapat  disebut  dengan  “ processed  structure ”  ( al-bunyah  al- muhassalah ). Dalam hal ini terdapat tiga bentuk konstituen “processed structure” yang mempengaruhi sruktur Akal Arab sejak masa kodifikafikasi pada abad ke-2 H yaitu, kekuatan kosakata, kekuatan asal derivasi, dan kekuatan metafora (al-tajwiz). Ketiga kekuatan  tersebut  bekerjasama  untuk  mempertahankan  status  quo  selama  sepuluh abad  lebih.  Sebuah  kerjasama  yang  membuahkan  Akal  Arab  yang  tidak  realistis. Artinya tidak memperhatikan hukum sebab-akibat dan tidak berangkat dari realitas
24 Happy Susanto, “Geliat Baru Pemikiran Islam Kontemporer” (2012), https://www.geocities.ws/jurnal_iiitindonesia/pemikiran_islam_kontemporer.htm.
25 Indikasi adalah tentang petunjuk atau tanda-tanda. Eksplikasi adalah tentang penjelasan, keterangan, tafsiran. Lihat J. S. Badudu, Kamus Kata-Kata Serapan Asing Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003), 151.
26 Walid Harmaneh, Kata Pengantar, dalam Al-Jabiri, Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam Terjemahan M. N. Ichwan , xxvii.
27 Susanto, “Geliat Baru Pemikiran Islam Kontemporer.”
faktual. 28 Sungguh  pun  demikian,  Jabiri  tidak  menganggap  semua  sistem  tersebut usang.  Menurutnya,  terdapat  jalan  untuk  memajukan  Akal  Arab  untuk  mengejar ketertinggalannya dengan Barat melalui apa yang disebut olehnya “Proyek Peradaban Andalusia”. Singkatnya, Jabiri mengajak untuk melakukan rasionalisme kritis untuk menjawab  tantangan  modernitas  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  peradaban Andalusia yang dimotori oleh Ibn Rusyd dkk.
4. Akal  Politik  Arab  Jabiri  melihat  aktivitas  politik  Arab  mempunyai  motif-motif  ( al- muhaddidat )  dan  pengejawantahan  ( al-tajalliyat ).  Adapun  motif-motif  tersebut,  Jabiri melihat  tiga  motif  yang  dominan  dalam  praktik  politik  Arab.  Motif  ideologis  ( al- ‘aqidah ),  motif  ikatan  in-group  sedarah  ( al-qabilah )  dan  motif  materi  ( al-ghanimah ). 29 Motif  pertama  tidak  diartikan  sebagai  akidah  agama  dalam  pengertian  yang  lazim, melainkan “fenomena politis” yang terdapat dalam dakwah Nabi Muhammad saw. dan  peranannya  dalam  memberikan  inspirasi  terhadap  imajinasi  sosial-politik kelompok  muslim  pertama,  di  satu  pihak,  dan  reaksi  balik  yang  disampaikan  oleh lawan-lawannya,  yaitu  kaum  kafir  Quraisy,  di  pihak  lain.  Sedangkan  dengan  motif kedua adalah peranan ikatan in-group di antara klan-klan Arab satu sama lain, baik yang bersifat positif maupun negatif, dalam praktik politik Arab di masa awal. Dan yang  ketiga,  motif  al-ghanimah  berarti  pengaruh  kepentingan  ekonomi  dalam pemihakan  politik  dan  ideologis  dalam  sejarah  Islam.  Di  sini  Jabiri  meriwayatkan bahwa  penolakan  yang  dilakukan  oleh  kaum  kafir  Quraisy  terhadap  ajaran  Nabi Muhammad  saw,  bukan  hanya  disebabkan  oleh  ajaran  tauhid  yang  melarang penyembahan terhadap berhala an sich. Akan tetapi, disebabkan juga bahwa berhala- berhala  tersebut  merupakan  sumber  penghasilan  mereka  dan  sekaligus  sebagai penunjang  ekonomi  masyarakat  ketika  itu. 30 Untuk  itu,  Jabiri  menganalisa  praktik politik  yang  saling  berkelidan  tersebut  pada  masa  Islam  awal.  Di  sini  pun  Jabiri membagi  fase  perkembangan  Islam  awal  menjadi  tiga  fase;  pertama,  fase  dakwah Muhammad, yang diwakili dengan masa di mana Nabi memimpin jamaahnya pada periode Makkah dan menjalankan tugas sebagai kepala negara pada periode Madinah. Kedua pada  fase negara Islam yang established, yang diwakili pada masa Abu Bakar dan  Umar  bin  Khatab.  Dan  ketiga  fase  ledakan  kekacauan  ( nation  under  riots ),  yang diwakili pada masa timbulnya kerajaan politik ( al-mulk al-siyasi ) yang membangkitkan kembali  kejahiliyahan  dari  kuburnya,  kali  ini  dalam  bentuk  despotisme  dan diktatorisme kerajaan monarki. 31 Timbulnya kerajaan politik ini ( al-mulk al-siyasi ) ini merupakan salah satu bentuk pengejawantahan ( al-tajalliyat ) dari Akal Politik Arab, di samping timbulnya mitos keimaman yang dimunculkan oleh kaum Syiah. Selain itu, timbul pula Ideologi kesultanan dan – apa yang disebut oleh Jabiri sebagai – fiqh siyasah yang dimunculkan oleh dinasti Abbasiyah. Ideologi kesultanan diadopsi oleh Ibn al- Muqaffa’ dari tradisi kekaisaran Persia, sedangkan fikih politik merupakan kompilasi hukum “agama” yang mempunyai tendensi kuat untuk mensyahkan kekuasaan junta militer  ( ashab  al-syaukah ).  Tak  perlu  ditegaskan  lagi,  lanjut  Jabiri,  bahwa  ideologi
28 Walid Harmaneh, Kata Pengantar, dalam Al-Jabiri, Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam Terjemahan M. N. Ichwan , xxxi. 29 Syah and Mappiase, Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri , 319 – 320. 30 Ibid., 323.
31 Ibid., 324 – 325.
kesultanan inilah yang sampai sekarang mendominasi praktik politik Arab. Membuat rakyat yang seharusnya memegang supremasi kekuasaan, dikungkung oleh khurafat dan menyerah kepada takdir. 32 Untuk hal tersebut Jabiri menawarkan konsep sebagai jalan keluar bagi Akal Politik Arab, dengan bertolak pada fase dakwah Muhammad yang menurutnya sebagai prototipe ideal: 33
a. Mengubah  masyarakat  klan  menjadi  masyarakat  madani   yang  multipartai, mempunyai  asosiasi-asosiasi  profesi,  organisasi-organisasi  independen  dan lembaga konstitusi.
b. Mengubah  ekonomi  al-ghanimah  yang  bersifat  konsumerisme  dengan  sistem ekonomi produksi. Serta membangun kerjasama dengan ekonomi antarnegara Arab untuk memperkuat independensi.
c. Mengubah  sistem  ideologi (al-aqidah)  yang  yang  fanatis  dan  tertutup  dengan pemikiran inklusif yang bebas dalam mencari kebenaran. Serta membebaskan diri dari akal sektarian dan dogmatis, digantikan dengan akal yang berijtihad dan kritis.
Sekilas pemikiran Jabiri mengenai A kal Pilitik Arab “hampir” menyerupai sekularisme. Tetapi  dalam  hal  ini  bukan  berarti  Jabiri  mendukung  sekularisme,  menurutnya, sekularisme  tidak  cocok  dengan  umat  Islam,  karena  sekularisme  didasarka  pada pemisahan gereja dan agama. Pemisahan demikian ini memang diperlukan pada suatu masa di lingkungan Kristen. Karena tidak ada gereja dalam Islam, tidak ada kebutuhan akan suatu pemisahan semacam ini.  Umat Islam menghendaki agar Islam dijaga dan diterapkan sebagai acuan etis dan Syari’ah, hukum yang diilhami oleh ketentuan Ilahi, sebagai  dasar  dan  prinsip  bagi  kehidupan  sosial  dan  politik,  di  dalam  lingkup pengetahuan masa lalu yang diperbaharui. 34

## Kritik Terhadap al-Jabiri
Ketika sebuah pemikiran dilontarkan ke ruang publik, maka sangat wajar apabila terjadi pro dan kontra. Demikian pula dengan pemikiran Jabiri mengenai Kritik Nalar Arab-nya. Di antaranya adalah mengenai integritas dan kejujurannya sebagai seorang intelektual. Jabiri, dalam pandangan  mereka,  sering  tidak  jujur  ketika  membuat  kutipan  dari  tulisan-tulisan  pemikir terdahulu. Dia cendrung bersikap selektif, memilah dan memilih apa yang hanya sesuai dengan tujuannya, dan tentu saja ideologinya. Jabiri,  dalam berbagai tulisannya, menuduh dunia Arab Timur yang direpresentasikan oleh Ibn Sina, al-Ghazali, dan Syiah dengan espitemologi bayani dan  ‘irfani -nya  sebagai  sumber  keruntuhan  tradisi  intelektual  Islam.  Dia  selanjutnya mengagungkan dan mengidolakan tokoh-tokoh dunia Maghribi seperti Ibn Rusyd, Ibn Tufayl, Ibn Bajah, Ibn Khaldun, yang berpijak pada epistemologi burhani. 35
32 Menurut Syekh Abdul Halim Mahmud politisasi mengenai menyerah kepada takdir telah ada sejak zaman dinasti Muawiyah.
ِ دَْلْااَذ َعَفْ نَََي َلاَو َتْيَضَق اَمِل َّداَر َلاَو َتْعَ نَم اَمِل َيِطْعُم َلاَو َتْيَطْعَأ اَمِل َعِناَم َلا َّمُهَّللا
دَْلْا َكْنِم Doa  Nabi  saw,  tersebut  disebarkan  oleh  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan  dan  dipolitisasi  untuk  tujuan  pemantapan kekuasaan serta membenarkan kebijakannya dan bahwa manusia harus menerima tanpa harus berupaya. Dari sinilah menjadi marak persoalan takdir yang melahirkan aneka aliran. M. Quraish Shihab, Logika Agama: Kedudukan Wahyu Dan Batas-Batas Akal Dalam Islam (Jakarta Selatan: Lentera Hati, 2005), 96.
33 Syah and Mappiase, Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri , 96.
34 Abdou Filali-Ansari, Dapatkah Rasionalitas Modern Membentuk Religiusitas Baru? Muhammad Abid Al-Jabiri dan Paradoks Islam- Modernitas,” dalam John Cooper dkk., Pemikiran Islam Dari Sayyid Ahmad Khan Hingga Nasr Hamid Abu Zayd, Terj. Wakhid Nur Efendi (Jakarta: Erlangga, 2002), 170.
35 Adian Husaini and Nirwan Syafrin, “Hermeneutika Pemikir Kontemporer: Kasus Nasr Hamid Abu Zaid Dan Mohammad Abid Al- Jabiri,” jurnal diakses tanggal 22 (2012).
Selain itu kritikan lebih tajam dilakukan oleh Tarabisi, penulis buku Naqd Naqd al- ‘Aql al- ‘Arabi,  yang  hampir  seluruh  isinya  mempreteli  dan  “menelanjangi”  orisinalitas  Jabiri.  Di bagian pertama saja Tarabisi dengan terang-terangan mengatakan bahwa Jabiri bukanlah orang pertama yang mengasaskan proyek Kritik Akal Arab ini. Tarabisi kemudian merujuk tulisan Zaki Najib Mahmud yang berjudul al- ‘Aql al- ‘Arabi Yatadahwar di majalah Ruz al -Yusuf tahun 1977. Setelah  melakukan  kajian  yang  mendalam  dengan  memakan  waktu  hampir  delapan  tahun, Tarabisi sampai kepada kesimpulan bahwa ide Jabiri tidak orisinil dan bahkan secara implisit Tarabisi menyebut Jabiri telah melakukan plagiat, karena tidak menyebutkan sumber rujukan ide-idenya,   meskipun  secara  jelas  ide  itu  berasal  dari  orang  lain.  Jabiri,  kata  Tarabisi,  sering memplintir tulisan orang lain – secara sadar atau tidak – sesuai dengan keinginannya. 36
Kemudian kesalahan fatal lain yang banyak disinyalir olah para pengkritisinya adalah sikap selektif Jabiri dalam membuat kutipan. Ia cenderung memilih perkataan dan pendapat orang lain yang hanya sesuai dengan tujuan dan ideologinya demi untuk mempertahankan pandangannya, meskipun  dalam  pendapat  tersebut  tidak  sesuai  dengan  konteks  yang  diinginkan.  Sebagai contoh, menurut Tizini dalam sebuah seminar yang dihadirinya di Tunis pada tahun 1982, Jabiri pernah mengungkapkan bahwa pikiran al-fikr dan akal Arab adalah bayani. Untuk memperkuat argumennya dia telah menyebutkan al-jahidz dalam kitab al-Bayan wa al-Ttahyin sebagai contoh, kata  Tizini  dalam  hal  ini  Jabiri  telah  melaksanakan  dua  kesalahan.  Pertama  generelasi  yang dilakukan  atas  pemikiran  Arab  dengan  hanya  mengambil  satu  contoh  yaitu  al-jahid,  kedua sample  yang  digunakannya  yaitu  al-jahidz,  tidak  dapat  mewakili  keseluruhan  bangunan  akal Arab.
Contoh lain adalah yang diungkapkan oleh Nur al-din al-daghir dalam usahanya untuk membuktikan  dan  mempertahankan  rasionalitas  mazhab  Arab  Maghribi,  di  mana  ia menjadi bagian dari padanya, dan selanjutnya membuktikan keterpengaruhan Syiah dengan pemikiran asing, ia hanya merujuk kepada empat buku teks Syiah saja. Sementara untuk membuktikan hal yang  sama  dari  kelompok  Sunni  dan  hanya  memilih  buku  yang  punya  kecenderungan  salafi Ashariyyah seperti Maqalat Islamiyyin-nya Imam al-Ashari, al-Farq Bayn firaq-nya Abdul Qahar, Mihaya al Aqdam-nya Shahrastani, al-Masail fi al Khilaf bayn al Basriyyin wa al Baqdadiyin-nya Ibn Rusyd Naysaburi dan al-Fatawa-nya Ibn Taimiyyah. 37

## Kesimpulan
Adapun  latar  belakang  yang  membuat  Jabiri  menulis  triloginya  adalah  berangkat  dari keresahannya menghadapi fakta yang mengenaskan. Ada tiga model epistemology yang digagas oleh seorang Jabiri, yaitu Bayani, ‘Irfani dan Burhani yang masing masing memiliki pandangan yang sama sekali berbeda tentang  pengetahuan. Bayani merupakan otoritas teks sebagai sumber asal, Irfani dengan pengetahuan intuitif sedangkan burhani menggunakan rasio atau akal sebagai landasan keabsahannya.
Sedangkan dalam hal kritikan, Tarabisi dengan terang-terangan mengatakan bahwa Jabiri bukanlah  orang  pertama  yang  mengasaskan  proyek  Kritik  Akal  Arab  ini.  Tarabisi  kemudian merujuk tulisan Zaki Najib Mahmud yang berjudul al- ‘Aql al- ‘Arabi Yatadahwar di majalah Ruz al-Yusuf  tahun  1977.  Kemudian  kesalahan  fatal  lain  yang  banyak  disinyalir  olah  para pengkritisinya  adalah  sikap  selektif  Jabiri  dalam  membuat  kutipan.  Ia  cenderung  memilih
36 Ibid.
37 Zulkarnain, “Pemikiran Kontemporer Muhammad Abid Al -Jabiri Tentang Turats Dan Hubungan Arab Dan Barat.”
perkataan dan pendapat orang lain yang hanya sesuai dengan tujuan dan ideologinya demi untuk mempertahankan  pandangannya,  meskipun  dalam  pendapat  tersebut  tidak  sesuai  dengan konteks yang ia inginkan.
Bagaimanapun  juga  pemikiran  al  Jabiri – terlepas  dari  pro  dan  kontra  terhadap pemikirannya tersebut – yang tertuang dalam Kritik Nalar Arab-nya merupakan pemikiran yang patut  diapresiasi.  Pemetaan  yang  dilakukannya  terhadap  epistemologis  dan  ideologi  yang berkembang  di  dunia  Arab  memberikan  warna  baru  dan  ciri  khasnya  tersendiri.  Dengan bermodalkan  philosophical  approaches  yang  menjadi  background  pendidikannya,  Jabiri menawarkan solusi untuk memecahkan stagnasi yang terjadi di dunia Arab sepuluh Abad lebih.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri, Mohammed Abid. Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam Terjemahan M. N. Ichwan . Edited by Badrus Samsul Fata. Yogyakarta: Islamika, 2003. al-Jabiri, Muhammad Abid. Isykaliyat Al-Fikr Al- ‘Arabi Al - Mu’Ashir . Beirut: Markaz Dirasah al- Arabiyyah, 1989.
Al-Jabiri, Muhammad Abid. Bunyah Al-Aql Al-Arabi . Beirut: al-Tsaqafi al-Arabi, 1991. Assyaukanie,  A.  Luthfi.  “Tipologi  Dan  Wacana  Pemikiran  Arab  Kontemporer.” Jurnal Paramadina (2012). Badudu,  J.  S. Kamus  Kata-Kata  Serapan  Asing  Dalam  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Penerbit  Buku Kompas, 2003. Cooper dkk., John. Pemikiran Islam Dari Sayyid Ahmad Khan Hingga Nasr Hamid Abu Zayd, Terj. Wakhid Nur Efendi . Jakarta: Erlangga, 2002. Husaini, Adian, and Nirwan Syafri n. “Hermeneutika Pemikir Kontemporer: Kasus Nasr Hamid Abu Zaid Dan Mohammad Abid Al- Jabiri.” jurnal diakses tanggal 22 (2012). Khalaf, Abdul Wahab. Ilm Ushul Fiqh, Terjemah Masdar Helmi . Bandung: Gema Risalah Press, 1996. Misrawi, Zuhairi. Muhammad Abied Al-Jabiri: Pentingnya Aktualisasi Tradisi Sebagai Bentuk Kodifikasi Baru , 2012. Muthahhari,  Murtadha. Menapak  Jalan  Spiritual  Terjemahan  Oleh  Nasrullah .  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1997. Penyusun, Tim. Buku Pedoman Penulisan Skripsi Program S1 Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel . Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2004.
Rusyd, Ibn. Fasl Al-Maqal Fima Bayn Al-Hikmah Wa Al- Syari’ah Min Al -Ittishal . Edited by M. Imarah. Mesir: Dar al- Mu’arif, n.d.
Shihab, M. Quraish. Logika Agama: Kedudukan Wahyu Dan Batas-Batas Akal Dalam Islam . Jakarta Selatan: Lentera Hati, 2005.
Susanto, Happy. “Geliat Baru Pemikiran Islam Kontemporer” (2012). https://www.geocities.ws/jurnal_iiitindonesia/pemikiran_islam_kontemporer.htm. Syafrin, Nirwan. “Kritik Terhadap ‘Kritik Akal Islam’Al - Jabiri.” Islamia 1, no. 2 (2004). Syah,  Muhammad  Aunul  Abied  Syah,  and  Sulaiman  Mappiase. Kritik  Akal  Arab:  Pendekatan Epistemologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri . Bandung: Mizan, 2001. Wijaya,  Akhsin.  “Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  Atas  Naalar  Tafsir  Gender.” Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
Zulkarnain.  “Pemikiran  Kontemporer  Muhammad  Abid  Al -Jabiri  Tentang  Turats  Dan Hubungan  Arab  Dan  Barat.” Jurnal 6  (2012).  http://www.litagama.org/Jurnal/ Edisi6/aljabiri.html.