## ETIKA SOSIAL BUDDHISME DALAM KITAB SUTTA PITAKA
(Kajian Filsafat)

## Ni Made Winda Purwaningsih¹, Ni Gusti Ayu Agung Nerawati², Ni Luh Gede Wariati³
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2,3 windapurwaningsih97@gmail.com 1 , buderah1971@gmail.com 2 , luhdewariati@gmail.com 3

## ABSTRACT
Keywords: Social ethics; Buddhism; Sutta Pitaka; Sila Human ethics and morality have experienced a decline. This decline can be seen from the rise of cases of crime and conflicts that occur in the  social  environment  of  the  community.  Therefore,  humans  need religion as an aspect that guides humans in behaving. All religions actually  teach  the  truth,  including  Buddhism.  The  teachings  in Buddhism are dominated by ethics, which are broadly contained in the  Sutta  Pitaka.  In  this  study,  there  are  three  formulations  of  the problem, including: (1) What is the essence of Buddhism in the Sutta Pitaka? (2) How is the social ethics of Buddhism in the Sutta Pitaka? (3)What is the meaning of Buddhist philosophy in the Sutta Pitaka? This  study  use  three  theories  namely,  hermeneutic  theory,  ethical theory  and  value  theory.  This  type  of  research  is  qualitative.  Data were  collected  using  observation,  interview,  documentation,  and library research. Then presented using the techniques of presenting the  results  of  data  analysis  informally.  Based  on  the  result  of  this study indicate that: (1) Buddhist teachings in the Sutta Pitaka can be broadly understood through the teachings of Tiratana, Dukkha, and Kamma, which in essence these teachings emphasize ethics. (2) When viewed  from  the  aspect  of  social  ethics,  Buddhist  ethics  can  be classified  in  to  three  parts  namely,  theological  ethics,  ethics  of  self- development, and ethics of virtue. (3) The philosophical meaning of Tiratana,  Dukkha,  Kamma,  Sila,  Meditation  teachings,  and  The Noble Eightfold Path always function as a guide for humans to be free from suffering and reach the Nibbana.
Accepted: 25-01-2022 Revised: 20-02-2022 Approved: 14-03-2022
ABSTRAK
Kata kunci: Etika Sosial; Buddhisme; Sutta Pitaka; Sila. Etika  dan  moralitas  yang  dimiliki  manusia  sudah  mengalami kemerosotan.  Kemerosotan  ini  dapat  dilihat  dari  maraknya  kasus- kasus  kejahatan  dan  konflik  yang  terjadi  dalam  lingkungan  sosial masyarakat.  Oleh  karena  itu  manusia  membutuhkan  agama  sebagai aspek yang menuntun manusia dalam bertingkah laku. Semua agama sesungguhnya  mengajarkan  kebenaran,  termasuk  pula  Buddhisme. Ajaran  dalam  Buddhisme  didominasi  oleh  etika,  yang  secara  garis besar dimuat dalam Kitab Sutta Pitaka. Dalam penelitian ini terdapat tiga  rumusan    masalah,  antara  lain:  (1)  Apa  inti  ajaran  Buddhisme dalam  Kitab  Sutta  Pitaka?  (2)  Bagaimana  etika  sosial  Buddhisme dalam Kitab Sutta Pitaka? (3) Apa makna Filsafat Buddhisme dalam Kitab Sutta Pitaka? Penelitian ini menggunakan tiga teori yaitu, teori hermeneutika, teori etika, dan teori nilai. Jenis penelitian ini adalah
Diterima: 25-01-2022 Direvisi: 20-02-2022 Disetujui: 14-03-2022
kualitatif.  Data  dikumpulkan  menggunakan  teknik  observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan. Kemudian disajikan menggunakan  teknik  penyajian  hasil  analisis  data  secara  informal. Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  (1)  Ajaran Buddhisme  dalam  Kitab Sutta  Pitaka secara  garis  besar  dapat dipahami melalui ajaran Tiratana, Dukkha, dan Kamma , yang pada intinya  ajaran  ini  menekankan  pada  etika.  (2)  Apabila  dilihat  dari aspek  etika  sosial,  etika  Buddhisme  dapat  digolongkan  menjadi  tiga bagian  yaitu,  etika  teologis,  etika  pengembangan  diri,  dan  etika keutamaan.  (3)  Makna  Filsafat Tiratana,  Dukkha,  Kamma,  Sila, ajaran  meditasi,  dan    jalan  mulia  berunsur  delapan  senantiasa berfungsi sebagai penuntun  manusia  agar  terbebas  dari  penderitaan untuk mencapai Nibbana .

## I. PENDAHULUAN
Manusia  dalam  menjalankan  kehidupan  tidak  terlepas  dari  hubungan sosial, baik antar hubungan individu dengan individu maupun hubungan sosial dengan kelompok-kelompok tertentu yang didalamnya tidak akan terlepas dari pengaruh etika. Etika berkaitan erat dengan kebiasaan hidup yang baik, tata cara hidup yang baik, baik kepada diri seseorang maupun kepada masyarakat. Namun sayangnya dewasa ini etika manusia sudah semakin mengikis, banyak problema- problema  terkait  etika  dan  moralitas  semakin  bermunculan  dari  hari  ke  hari. Oleh  sebab  itu,  maka  etika  dipandang  penting  untuk  ditanamkan  pada  diri seseorang agar terhindar dari perilaku yang dapat menjerumuskan ke hal negatif. Agama  merupakan  salah  satu  sumber  ajaran  etika  dan  norma  sebagai penuntun  manusia  dalam  bertingkah  laku,  salah  satunya  adalah  Buddhisme. Ajaran etika dalam Buddhisme bersumber dari Kitab Tipitaka yang berarti tiga keranjang  pengetahuan,  antara  lain: Vinaya  Pitaka,  Sutta  Pitaka ,  dan Abhidamma Pitaka. Diantara tiga bagian Kitab Tipitaka tersebut, Sutta Pitaka adalah  salah  satu  kitab  yang  banyak  memuat  mengenai  intisari  ajaran Buddhisme.  Sebagian  besar  ajaran  Buddhisme  mengenai  moral,  etika,  dan disiplin,  baik  yang  ditujukan  kepada  para bhikkhu ataupun  umat  awam  dapat ditemukan dalam kitab ini. Berdasarkan latar belakang di atas, maka Buddhisme dipandang menarik untuk diteliti, khususnya mengenai etika sosial yang terdapat dalam  Kitab Sutta  Pitaka dipandang  penting  untuk  dibahas  karena  ajaran- ajarannya  didominasi  oleh  ajaran  etika  dan  cinta  kasih  yang  sangat  relevan apabila  diterapkan  pada  kehidupan,  terlebih  lagi  pada  zaman  ini  etika  dan moralitas manusia sudah semakin berkurang.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  objek  penelitiannya  adalah Kitab Sutta Pitaka. Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu, observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan.

## III. PEMBAHASAN
3.1 Inti Ajaran Buddhisme dalam Kitab Sutta Pitaka Inti  ajaran  Buddhisme  termuat  dalam  salah  satu bagian  dari  Kitab Sutta Pitaka sebagai berikut:
“ Tidak berbuat jahat, lebih banyak berbuat baik, sucikan hati dan pikiran, ini adalah ajaran para Buddha. ” ( Dhammapada , XIV.183). Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  inti  dari  ajaran  Buddhisme  menekankan pada aspek perilaku manusia, bagaimana cara berbuat dan berpikir dengan benar dan jernih agar manusia dapat terhindar dari lingkaran pengaruh kejahatan.

## 3.1.1 Ajaran Tiratana Buddhisme
Tiratana berasal dari bahasa Pali, yaitu dari kata ti yang berarti “tiga” dan ratana berarti  “mustika  atau  permata”.  Dalam  bahasa  Sansekerta, Tiratana disebut dengan Tri Ratna . Tiratana adalah ungkapan  keyakinan ( saddha ) umat Buddhisme  yang  ditujukan  kepada  Buddha, Dhamma ,  dan Sangha .  Dengan demikian, Tiratana berarti mempunyai pengertian adanya sikap penyerahan diri pada Buddha, kepada Dhamma yang merupakan hukum-hukum yang diberikan oleh Buddha sebagai ajaran yang memiliki tingkat kesucian tertinggi, dan Sangha yakni  golongan  pendeta  atau  orang-orang  suci  murid  Buddha  yang  memiliki tingkat kesucian tinggi (Arif, 2010: 22). Pernyataan  terhadap Tiratana ini dapat dilihat dalam Kitab Khuddakapatha I, disebutkan sebagai berikut: Aku pergi berlindung pada Buddha Aku pergi berlindung pada Dhamma Aku pergi berlindung pada Sangha (Arif, 2020: 23).
3.1.2 Ajaran Empat Kebenaran Mulia ( Cattari Ariya Saccani) Ajaran Empat Kebenaran Mulia atau juga disebut dengan dukkha adalah salah  satu  ajaran  utama  yang  diajarkan  oleh  Sang  Buddha.  Seperti  yang tercantum dalam syair Dhammapada : XIV.191 berikut ini:
Empat  Kesunyataan  Mulia  tersebut  adalah:  Hidup  adalah dukkha , penyebab  dari dukkha ,  terhentinya dukkha dan  Jalan  Tengah  untuk menghentikan dukkha . Pertama ,  kebenaran  mulia  tentang dukkha .  Kebenaran  ini  membahas mengenai penderitaan ( dukkha ). Dukkha berasal dari bahasa Pali yang berarti “tidak  mampu  memuaskan,  selalu  berubah,  sesuatu  yang  tidak  dapat membahagiakan,  atau  lebih  tepatnya dukkha sering  diartikan  sebagai penderitaan  (Sumedho,2002:  18-20). Kedua ,  kebenaran  mulia  tentang  sebab dari dukkha .  Sumber  dari  adanya  penderitaan  atau dukkha adalah  nafsu  atau keinginan yang tidak ada pangkal ujungnya ( tanha ) dan  ketidaktahuan ( avvijja ) (Hansen, 2008:8). Ketiga , kebenaran mulia tentang berakhirnya dukkha . Dalam Buddhisme  disebut  berakhirnya dukkha apabila  seseorang  telah    memperoleh Nibbana . Nibbana bukan hanya dapat diperoleh setelah seseorang telah tiada, melainkan  semasa  hidup Nibbana juga  dapat  dirasakan. Nibbana dalam kehidupan  berarti  lenyapnya  keserakahan,  kebencian,  dan  kebodohan  batin. Keempat , kebenaran mulia tentang jalan menuju lenyapnya dukkha . Kebenaran mulia ini disebut dengan  jalan mulia berunsur delapan, yaitu pandangan benar, niat  benar,  ucapan  benar,  perbuatan  benar,  penghidupan  benar,  usaha  benar, perhatian benar dan konsentrasi benar (Hansen, 2008: 10).
3.1.3 Ajaran Kamma (Hukum Sebab Akibat)
Kamma berasal dari bahasa Pali, yang berarti perbuatan yang dilandasi oleh kehendak yang meliputi kebodohan, kebencian, dan keserakahan. Kamma tidak dapat dihindari, cepat atau lambat semua makhluk akan menerima hasil dari  buah kamma -nya  masing-masing.  Konsep  tentang  adanya kamma inilah yang membuat setiap makhluk memiliki perbedaan jika telah terlahir di dunia. Dalam Kitab Dhammapada disebutkan bahwa:
Tidak di angkasa atau di dalam  laut, juga tidak di dalam goa atau di atas gunung, tidak ada tempat di dunia ini yang dapat dipakai sebagai tempat bersembunyi  di  mana  seseorang  dapat  terbebas  dari  buah  perbuatan jahatnya ( Dhammapada ,IX.127).
Umat Buddhisme telah diberikan jalan yang dapat ditempuh agar terbebas dari  pengaruh  kejahatan  agar  terputus  dari  rantai kamma .  Umat  yang menjalankan  ajaran-ajaran Dhamma dari  Sang  Buddha  dan    menerapkannya dalam  kehidupan    niscaya  akan  terbebas  dari  perbuatan-perbuatan  buruk. Apabila ingin terbebas dari kamma buruk maka segala sesuatu yang dilakukan harus  berada  di  jalan  kebenaran  dengan  penuh  usaha,  karena  sesungguhnya hanya diri sendiri sebagai peran utama dalam pembentukkan kamma .

## 3.2 Etika Sosial Buddhisme dalam Kitab Sutta Pitaka
Etika merupakan cabang filsafat yang mengkaji baik atau  buruk perilaku seseorang  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  sehari-hari.  Etika  sebagai  pedoman agar manusia memperoleh  kebahagiaan dalam kehidupannya. Etika juga dapat mengarahkan  segala  perbuatan    manusia  bukan  hanya  tertuju  pada  dirinya sendiri  melainkan  juga  berlaku  dalam  tata  pergaulan    manusia  dalam menjalankan  kehidupan  masyarakat  (Relin,  2013:62).  Etika  jika  dilihat  dalam hubungannya dengan manusia lainnya, maka dikenal dengan istilah etika sosial. Etika  sosial  ini  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  dalam  mewujudkan kehidupan yang harmonis dalam kehidupan manusia.

## 3.2.1 Etika Teologis
Dalam  Ashari  (2019:  17)  menyatakan  bahwa,  etika  teologis  Aristoteles berpandangan  bahwa  benar  atau  tidaknya  suatu  tindakan  berdasarkan  atas akibat yang diterima. Suatu tindakan dinilai baik apabila memiliki tujuan yang baik  dan  mendatangkan  akibat  yang  baik,  sebaliknya  apabila  akibatnya  buruk maka itu dinyatakan salah. Berdasarkan atas pengertian dari etika teologis yang dimaksud  oleh  Aristoteles,  maka  etika  dalam  Buddhisme  juga  dapat dikategorikan  sebagai  etika  teologis.  Ajaran  etika  dalam  Buddhisme  berpusat pada  tingkah  laku  atau  moralitas  untuk  melepaskan  manusia  dari  belenggu dukkha .  Agar  terlepas  dari  belenggu  tersebut,  maka  manusia  dituntun  untuk melaksanakan perilaku yang baik dan menghindari perbuatan yang buruk Etika sosial dalam Buddhisme berlandaskan atas ajaran Dhamma . Sang Buddha  menekankan  untuk  menegakkan  moralitas  dan  mempraktikkannya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Lima  disiplin  moral  menjadi  tolak  ukur  dalam bertindak  untuk  membangun  keharmonisan    kehidupan    bermasyarakat (Sapardi,  2020:  155).  Secara  umum,  umat    awam  memegang  lima  etika  yang disebut dengan Pancasila Buddhis. Namun pada hari-hari tertentu atau seperti hari Uposatha ,  umat  Buddhis  melakukan  delapan  sila,  sedangkan dasa  sila adalah disiplin moral yang ditujukan kepada seorang samanera atau samaneri. Dasa  sila merupakan  etika  lanjutan  dari pancasila dan  delapan sila .  Ketiga aturan moralitas tersebut dapat dilihat dari syair berikut ini: Saya  bertekad  akan  melatih  diri  untuk  menghindari  pembunuhan makhluk  hidup,  saya  bertekad    akan  melatih  diri  untuk  menghindari mengambil sesuatu yang tidak diberikan, saya bertekad akan melatih diri untuk menghindari perbuatan asusila, saya  bertekad  melatih diri untuk menghindari ucapan tidak benar, saya bertekad akan melatih diri untuk menghindari  mengkonsumsi  segala  zat  yang  dapat  menyebabkan hilangnya kesadaran, saya bertekad akan melatih diri untuk menghindari makan  makanan  setelah  tengah  hari,  saya  bertekad  akan  melatih  diri untuk  menghindari  menari,  menyanyi,  bermain  alat  musik,  melihat pertunjukan yang merupakan rintangan bagi latihan mulia, saya bertekad akan  melatih  diri  untuk  menghindari  memakai  bunga-bungaan,
menggunakan wangi-wangian, dan mempercantik diri dengan kosmetik, saya bertekad akan melatih diri untuk menghindari menggunakan tempat duduk  tinggi  dan  mewah,  saya  bertekad  akan  melatih  diri  untuk menghindari  menerima  emas  dan  perak  (uang)  (Prajoko  dan  Sukiman, 2017: 69-71).
Aturan  moralitas  yang  diajarkan  oleh  Sang  Buddha  di  atas  bermakna sebagai  rambu-rambu  untuk  mengarahkan  manusia  agar  selalu  berpedoman pada  etika  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari.  Secara  filosofis,  aturan moralitas tersebut dimaksudkan sebagai bentuk pengendalian diri manusia dari segala bentuk rasa ego dan nafsu duniawi yang ada di dalam diri. Seseorang yang sudah  mampu  mengendalikan  dirinya,  maka  akan  terbebas  dari  hal-hal  yang bersifat negatif yang membawanya terbelenggu ke dalam pengaruh dukkha. Sila ini akan melatih manusia untuk bisa memperbaiki diri dan menjaga hubungan baik dengan pihak lain agar harmonis dengan mengendalikan nafsu-nafsu indria yang dapat menghambat untuk meningkatkan kualitas batin.
3.2.2 Etika Pengembangan Diri
Teori  etika  Aristoteles  tergolong    ke  dalam  etika eudaimonisme yaitu, segala  bentuk  perbuatan  yang  mendatangkan  kebahagiaan  bagi  seseorang. Aristoteles  memahami  kehidupan  manusia  dari  segi  tujuannya.  Tujuan  setiap orang  adalah  memperoleh  kebahagiaannya  sendiri  dan  setiap  orang  memiliki pemahaman  sendiri  mengenai  apa  yang  disebut  bahagia.  Di  setiap  perbuatan orang  yang  memiliki  tujuan  didasarkan  atas  kebaikan  dan  rasional,  untuk mencapai tujuan sudah pasti ia akan berusaha untuk mencapainya dengan sebaik mungkin  (Aristoteles,  2020:65-72).  Lebih  lanjut  Aristoteles  (2020:  221) menyatakan bahwa kebahagiaan yang sejati terletak pada aktivitas perenungan dan pengendalian diri. Orang yang melakukan perenungan mengetahui bahwa manusia senantiasa memiliki nafsu yang tidak baik, oleh sebab itu maka harus dikendalikan.  Ada  tiga  komponen  dalam  jiwa  seseorang  yang  mampu mengendalikan  perilaku  dalam  kebenaran  yaitu,  kesadaran,  kecerdasan  dan keinginan. Berdasarkan atas pengertian dan batasan etika Aristoteles di atas, maka etika dalam Buddhisme juga dapat dikategorikan ke dalam etika eudaimonisme , karena  Buddhisme  memiliki  tujuan  mencapai  kebahagiaan  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Aristoteles.  Mencapai  kebahagiaan  tertinggi  merupakan  tujuan dari ajaran Dhamma Sang Buddha. Kebahagiaan tertinggi dalam Buddhisme ini dinyatakan dengan istilah Nibbana . Seperti yang dinyatakan oleh syair berikut ini:
Tidak ada api yang dapat menyamai nafsu keinginan; Tidak ada kejahatan yang menyamai kebencian; Tiada penderitaan yang menyamai makhluk hidup  ( panca-khanda );  Tiada  kebahagiaan  yang  lebih  tinggi  dari Kedamaian Nibbana ( Dhammapada , XV.202). Menurut Dhammananda (dalam Wiratdini, 2013: 36) menyatakan bahwa, Nibbana merupakan  kebahagiaan  tertinggi. Nibbana dapat  dicapai  dalam  dua kehidupan  manusia,  yaitu  ketika  masih  hidup  dan  setelah  meninggal. Kebahagiaan ketika masih hidup dapat dirasakan ketika seseorang sudah tidak terbelenggu  oleh  kebencian,  keserakahan,  dan  kegelapan  sedangkan  ketika seseorang  telah  meninggal  dikatakan  mencapai Nibbana apabila  ia  sudah terputus  dari  rantai  hukum kamma ,  sehingga  tidak  akan  mengalami  proses kelahiran kembali dalam kehidupan.
Demi  tercapainya  tujuan  tertinggi  tentu  harus  diimbangi  dengan  suatu tindakan  dan  usaha.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Aristoteles,  bahwa  dalam upaya mencapai tujuan seseorang harus mampu mengembangkan dirinya, begitu juga dalam pandangan Buddhisme. Pengembangan diri yang dimaksud oleh Sang Buddha adalah ketika seseorang mampu meningkatkan kesadaran yang dimiliki dan  berusaha  untuk  mengembangkan  perilaku  yang  berlandaskan  atas kebenaran. Seseorang yang memiliki kesadaran akan mampu mengendalikan diri dan mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk sehingga segala yang diperbuat sudah tentu akan mengarah kepada kebaikan.
Dalam Kitab Dhammapada , XXVI.384 disebutkan sebagai berikut: Apabila seseorang mengenal dua aspek dari Dhamma , yaitu konsentrasi dan  kesadaran,  kemudian  ia  sungguh-sungguh  memahaminya,  maka semua belenggu akan berkurang, kemudian menipis dan menghilang.
Kesadaran  adalah  salah  satu  aspek  penting  dalam  diri  seseorang  yang memegang peranan atas pengendalian pikiran. Memiliki pikiran yang terkendali akan  menjauhkan  seseorang  dari  keserakahan,  kebencian,  dan  kebodohan. Semua  itu  tidak  akan  muncul  dalam  pikiran.  Sehingga  pada  akhirnya  hanya kebaikan  yang  akan  dicerminkan  dalam  tindakan  ataupun  ucapan  seseorang. Buddhisme  mengajarkan  disiplin  yoga  sebagai  cara  untuk  mengembangkan kesadaran  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Disiplin  yoga  pada  awalnya  membantu Sang  Buddha  untuk  memahami  karakter    yang  dimiliki  manusia  sehingga  ia berlatih  secara  efektif  untuk  mencapai Nibbana .  Disiplin  yoga  yang  dimaksud disini adalah meditasi.

## 3.2.3 Etika Keutamaan
Keutamaan adalah salah satu poin penting dalam pembahasan etika yang dikemukakan oleh Aristoteles. Etika keutamaan dibedakan ke dalam dua macam, yaitu  keutamaan  intelektual  dan  keutamaan  watak.  Keutamaan  intelektual merupakan  hasil  dari  pengajaran  yang  diperoleh  dari  pengalaman,  sedangkan keutamaan watak merupakan hasil dari pembiasaan. Keutamaan pada dasarnya merupakan  watak  yang  ditanamkan  pada  diri  seseorang  melalui  pembiasaan- pembiasaan  (Aristoteles,  2020:  93).  Menurut  Aristoteles  Keutamaan  adalah suatu keadaan di mana seseorang mampu menentukan jalan tengah di antara dua pilihan  yang  ada.  Jalan  tengah  yang  dimaksud  disini  adalah  ketika  seseorang mampu  menemukan  titik  tengah  dari  situasi  yang  menghadapkannya  dengan keadaan  ekstrim  yang  berbeda.  Sebagai  contoh,  seseorang  ketika  makan  akan dihadapkan dengan dua kemungkinan, ketika makan terlalu banyak maka akan merasakan  kekenyangan,  begitu  juga  sebaliknya  apabila  makan  terlalu  sedikit rasa lapar tidak akan hilang, seseorang yang memiliki keutamaan akan mampu memilih titik tengah diantara dua kemungkinan tersebut, maka ia akan makan dengan secukupnya, karena ia sadar bahwa segala sesuatu yang berlebihan baik itu ada pada titik ekstrim atas atau titik ekstrim bawah tidaklah baik (Aristoteles, 2020: 18-20).
Melihat pengertian teori etika keutamaan di atas, maka etika sosial dalam Buddhisme  juga  mengandung  unsur-unsur  keutamaan  seperti  yang dikemukakan oleh Aristoteles, bahkan jalan yang ditempuh memiliki kesamaan yaitu,  menjalankan  jalan  tengah  diantara  dua  keadaan  ekstrim.  Jalan  tengah yang dimaksud oleh Sang Buddha adalah jalan pilihan diantara dua titik ekstrim yang  berlebihan.  Pada  khotbahnya  ia  menjelaskan  kepada  para  pertapa  agar menghindari  dua  kondisi  ektrim,  antara  pemuasan  nafsu  dan  penyiksaan  diri. Pada dasarnya kedua titik ekstrim ini tidak akan membawa pada kedamaian dan
pencerahan  yang  sempurna.  Pemuasan  nafsu  adalah  kemelekatan  pada kesenangan indria. Titik ekstrim ini adalah sangat rendah, tidak bermanfaat dan akan menghalangi kebersihan batin seseorang. Sedangkan, titik ekstrim kedua, penyiksaan  diri  akan  berakibat  pada  melemahnya  kecerdasan.  Seseorang  yang menjalankan cara yang menyakitkan tidak ada gunanya, bukan kebahagiaan yang dicapai,  melainkan  penderitaan.  Jalan  tengah  apabila  dijalankan  akan menghasilkan  penerangan  batin  dan  memiliki  kecerdasan  serta  kebijaksanaan yang  tinggi.  Jalan  tengah  menekankan  manusia  untuk  mengendalikan  nafsu indria demi mencapai tujuan Nibbana . Jalan tengah ini kemudian diberi nama jalan mulia berunsur delapan (Mahathera, 1995: 55-57). Seseorang  yang  ingin  meraih Nibbana harus  berupaya  mencapainya dengan cara menerapkan jalan tengah yang diberikan oleh Sang Buddha karena sesungguhnya ini merupakan jalan terbaik. Seperti yang dijelaskan dalam Kitab Dhammapada , XX.273 dan XX.274 sebagai berikut:
Di antara semua jalan, jalan suci beruas delapan adalah yang terbaik. Di antara  semua  kebenaran,  Empat  Kesunyataan  Mulia  adalah  yang termulia; Di antara semua keadaan batin, Nibbana adalah yang tertinggi; Di  antara  semua  makhluk  yang  berkaki  dua  dan  dapat  melihat,  Sang Buddha adalah yang Teragung.
Hanyalah  melalui  jalan  ini,  bukan  yang  lain,  yang  dapat  menyucikan seseorang. Ikutilah jalan ini dan lenyapkan semua kejahatan tanpa sisa. Jalan mulia berunsur delapan merupakan suatu jalan untuk melatih diri. Seseorang  dapat  mencapai  kebijaksanaan  dan  kebajikan  dengan  menempuh jalan ini. Jalan mulia berunsur delapan memiliki tiga aspek di dalamnya, yaitu Sila (moralitas), Samadhi (latihan mental), dan Panna (kebijaksanaan). Aspek moralitas  meliputi  ucapan  benar,  perbuatan  benar,  dan  pencaharian  benar. Aspek  meditasi,  merupakan  pengamalan  ajaran  yoga,  yang  termasuk  di dalamnya  adalah  konsentrasi  benar,  perhatian  benar,  dan  daya  upaya  benar. Aspek kebijaksanaan, meliputi pengertian benar dan pikiran benar (Armstrong, 2005: 96).

## 3.3 Makna Filsafat Buddhisme dalam Kitab Sutta Pitaka
Filsafat  memiliki  peranan  penting  dalam  hal  memaknai  segala  sesuatu. Kegiatan  berfilsafat  sesungguhnya  adalah  suatu  perenungan  atau  pemikiran terhadap  sesuatu  yang  didasarkan  atas  keragu-raguan  dan  menghubungkan pernyataan  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga  nantinya  memperoleh pengetahuan yang jelas dan sistematis. Sehingga dengan demikian, maka filsafat mampu  menghantarkan  seseorang  pada  pemahaman  yang  nantinya  akan mengarahkan kepada tindakan yang lebih baik (Kattsoff, 2004: 3-4).
Semua  hal  memiliki  nilai  filsofisnya  tersendiri,  termasuk  pula  ajaran Buddhisme.  Peneliti  menggunakan  teori  nilai  untuk  mengkaji  makna  yang terkandung  di  dalam  Filsafat  Buddhisme.  Teori  nilai  dalam  filsafat  disebut dengan  istilah  Aksiologi.  Aksiologi  merupakan  bagian  filsafat  yang mempersoalkan nilai.

## 3.3.1 Makna Filsafat Tiratana
Apabila  dianalisis  secara  filsafat,  ungkapan  berlindung  kepada  Buddha memiliki makna bahwa, ketika seseorang ingin mengetahui Buddhisme maka hal pertama yang harus diyakini adalah mengenai keberadaan Sang Buddha dengan segala  keluhuran  yang  dimiliki.  Buddha  adalah  sebutan  bagi  orang  yang  telah sadar, memperoleh pencerahan, dan memiliki jiwa yang bersih dan suci. Maka
dengan berlindung kepada Buddha manusia akan menjadikan perilaku dan sifat luhur  Sang  Buddha  sebagai  teladan.  Maka  yang  diharapkan  manusia  akan memiliki  sifat  penyayang,  cinta  kasih,  pemaaf  dan  bijaksana  seperti  apa  yang menjadi  sifat  Sang  Buddha.  Berlindung  kepada  Buddha  adalah  pintu  masuk untuk menumbuhkan kepercayaan pada Buddhisme.
Agar  seseorang  yakin  dan  mau  memahami  ajaran-ajaran  yang  telah dijabarkan  oleh  Sang  Buddha,  maka  seseorang  dinyatakan  harus  berlindung kepada Dhamma .  Seseorang  yang  telah  menyatakan  perlindungan  ini  adalah seseorang  yang  yakin  sepenuhnya  untuk  menjalankan  ajaran Dhamma dalam kehidupannya.  Makna  filosofis  dibalik  pengertian Dhamma adalah  suatu yang bersifat  benar.  Maka  dengan  doktrin  adanya  ungkapan  berlindung  kepada Dhamma , akan membimbing manusia untuk menjalankan kehidupannya selalu berlandaskan atas kebenaran.
Agar Dhamma ini  tidak  musnah  dan  dapat  bertahan  sepanjang  masa, maka  dibentuk Sangha ,  yaitu  kumpulan  orang  suci  yang  mempertahankan Dhamma dan  mengajarkannya  kepada  semua  umat.  setelah  Sang  Buddha meninggal maka Sangha adalah satu-satunya tempat bernaung bagi umat dalam hal menjalankan ajaran Dhamma . Seseorang yang berlindung kepada Sangha , akan dituntun dan dibimbing untuk menjalankan ajaran suci tentang kebenaran. Menurut  Abhayahema  (dalam  Wiratdini,  2013:  72-73)  kata  berlindung memberikan  keyakinan  yang  kokoh  dalam  diri  seseorang,  yang  menuntunnya berada  di  jalan  yang  benar.  Sadar  akan  memerlukan  sebuah  perlindungan tersebut, maka mendorong keinginan manusia untuk mengabdi yang diwujudkan dengan tingkah laku atau perbuatan. Keyakinan berlindung merupakan tindakan aktif yang harus diterapkan agar mencapai kebahagiaan yang abadi ( Nibbana ).
3.3.2 Makna Filsafat Dukkha Makna  dibalik  adanya  doktrin  mengenai  ajaran dukkha memberikan pemahaman  bagi  manusia  apabila  mendengar  kata dukkha dan  mampu memahaminya  secara  mendalam  akan  senantiasa  berusaha  melakukan  segala sesuatu  dengan  dipikirkan  terlebih  dahulu  secara  matang  agar  tidak menimbulkan  penderitaan.  Bertolak  dari  pemahakan  tersebut,  berbeda  halnya dengan seseorang yang hanya paham dengan doktrin kebaikan, ia akan percaya apa yang ia alami adalah sebuah kebaikan, apa yang dituai adalah yang terbaik, tanpa ada usaha untuk memutus ikatan tersebut. Seseorang yang demikian sama halnya dengan seseorang yang pesemis. Sang  Buddha  menekankan  aspek dukkha tidak  lain  bertujuan  untuk menyadarkan  manusia  bahwa  kehidupan  senantiasa  dipenuhi  dengan penderitaan.  Sifat  dan  pikiran  manusia  diselimuti  dengan  ego  yang menyebabkan manusia bertindak semena-mena, akibat dari tindakannya maka muncul  penderitaan.  Apabila  dipikirkan  secara  logis,  adanya  doktrin dukkha bukan  sebagai  ajang  untuk  menakuti  manusia  dengan  segala  yang  diperbuat diikuti  dengan  bayang-bayang dukkha ,  melainkan  makna dukkha yang ditanamkan oleh Sang Buddha adalah sebagai cara untuk membebaskan manusia dari penderitaan.
3.3.3 Makna Filsafat Kamma (Hukum Sebab Akibat)
Kamma diartikan sebagai tindakan. Tindakan yang disengaja baik secara mental  maupun  fisik,  yang  meliputi  pikiran,  ucapan,  dan  perbuatan  adalah bagian dari kamma . Secara umum memang kamma diartikan sebagai perbuatan baik  atau  buruk  yang  dilakukan  manusia,  namun  dalam  makna  sebenarnya kamma adalah  kehendak  yang  bermoral  atau  tidak  bermoral  yang  dilakukan
manusia.  Tindakan  yang  dilakukan  secara  tidak  sengaja  dan  tanpa  disadari meskipun dinyatakan sebagai bentuk perbuatan itu tidak termasuk berkamma , karena  kehendak  merupakan  komponen  penting  dalam  menentukan kamma seseorang (Sayadaw, 2003: 11). Ajaran kamma berfungsi sebagai harapan, keteguhan hati, dan pegangan kepada  umat  Buddhisme.  Ketika  dihadapkan  dengan  persoalan  dan permasalahan  hidup  yang  berat,  seseorang  yang  memahami kamma akan menyadari  bahwa  itu  hanya  buah kamma dari  yang  diperbuat.  Orang  yang demikian  tidak  akan  berdiam  diri  dan  meratapi  nasib  dalam  keberpasrahan, justru  sebaliknya  ia  akan  melakukan  usaha  yang  tekun  untuk  menyingkirkan belenggu  rantai kamma karena  satu-satunya  cara  untuk  memutus  hukum kamma adalah dengan niat dan usaha sendiri, bukan karena ada campur tangan orang lain.

## 3.3.4 Makna Filsafat Sila
Sila merupakan  aturan  moralitas  dalam  Buddhisme.  Kebajikan  dari penerapan sila akan  menuntun  manusia  untuk  mengendalikan  diri  dalam berpikir, berbicara, dan berbuat yang baik dan benar berlandaskan dengan ajaran Dhamma . Seseorang yang mampu menerapkan sila juga akan berdampak pada keharmonisan  hubungan  sosial,  baik  terhadap  individu  maupun  kelompok masyarakat. Sila juga bermakna sebagai suatu rambu-rambu bagi manusia agar senantiasa  bertingkah  laku  sesuai  dengan  norma  etika  agar  senantiasa  segala yang diperbuat mengarah pada kebenaran.
3.3.5 Makna Filsafat dalam Ajaran Meditasi
Buddhisme  sangat  menekankan  aspek  konsentrasi  dan  kesadaran  yang dapat dilakukan dengan cara bermeditasi, maka dapat ditarik sebuah garis besar bahwa  meditasi  bermakna  sebagai  perluasan  kesadaran.  Hal  yang  dapat dirasakan  setelah  melakukan  meditasi  adalah  keseimbangan  antara  tubuh, pikiran dan jiwa. Dengan tercapainya keseimbangan, maka tidak ada perasaan gelisah, ketakutan, perasaan cemas, dan kekhawatiran yang menyerang pikiran. Meditasi  juga  bermakna  sebagai  pengendalian  pikiran.  Melakukan  meditasi dengan rutin akan melenyapkan segala sesuatu yang menyelimuti pikiran secara perlahan  apabila  serius  dalam  melakukannya.  Selain  untuk  memperoleh ketenangan  dan  pandangan  benar,  hal  lain  yang  lebih  penting  adalah metta . Seseorang yang bermeditasi secara rutin akan mampu mengembangkan metta atau perasaan cinta kasih dalam batin dan pikirannya (Chah, 2006: 13).
Hubungan  antara  meditasi  dan  sifat  welas  asih  sangat  erat  kaitannya. Ketika seseorang melaksanakan praktik meditasi dengan bersungguh-sungguh, seseorang  tersebut  akan  mampu  meraih  kesadaran  penuh.  Ia  mampu mengendalikan  ego  dan  tidak  akan  mengenal  kebencian.  Dengan  demikian, sudah  pasti  perasaan  cinta  kasih  akan  tumbuh  dengan  sendirinya.  Seseorang yang  memiliki  perasaan  cinta  kasih  yang  mendalam  dalam  kehidupannya  ia adalah seseorang yang memiliki etika dan budi pekerti yang luhur. Sikap welas asih sangat penting agar mampu menciptakan keharmonisan dalam kehidupan sosial  manusia.  Pengembangan  nilai  cinta  kasih  dalam  diri  tentu  akan berdampak baik juga terhadap makhluk lain. seseorang yang memiliki cinta kasih yang tinggi adalah seseorang yang mampu mengendalikan ego yang bergejolak di pikiran dan senantiasa dijauhi dari perbuatan jahat ataupun tindakan kekerasan lainnya.  Cinta  kasih  ini  juga  akan  menumbuhkan  hubungan  yang  harmonis dalam lingkungan sosial.

## 3.3.6 Makna Filsafat Jalan Mulia Berunsur Delapan
Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan  bermakna  sebagai  jalan  yang  dapat ditempuh oleh umat Buddhisme untuk mencapai Nibbana . Kedelapan bagian ini merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  bekerja  sama  dan  tidak  bisa  hanya dilaksanakan beberapa bagian saja. Selain itu yang terpenting adalah bagaimana seseorang  dapat  merealisasikan  ajaran  ini  secara  praktik,  bukan  hanya diucapkan.

## IV. SIMPULAN
Inti  ajaran  Buddhisme  dalam  Kitab Sutta  Pitaka adalah  menekankan manusia  untuk  selalu  berbuat  baik  dan  menghindari  segala  bentuk  kejahatan. Pada dasarnya, pikiran manusia selalu diselimuti oleh keserakahan, kebencian, dan  kebodohan,  oleh  sebab  itu  Buddhisme  sangat  menekankan  etika  dalam setiap ajarannya. Etika ini merupakan penentu jalan hidup manusia, apabila baik yang dilakukan maka akan memperoleh hasil yang baik, begitu juga sebaliknya apabila buruk yang dilakukan maka akan berakibat buruk bagi kehidupan. Etika  sosial  dalam  Buddhisme  diajarkan  dalam  bentuk  aturan-aturan moralitas yang bukan hanya ditujukan untuk umat Buddhis saja, tetapi beberapa aturan diantaranya dapat diterapkan oleh umat non-Buddhis, dalam Buddhisme etika dikenal dengan istilah sila . Sila ini mengatur perilaku yang harus dihindari oleh  manusia  agar  dalam  menjalankan  proses  interaksi  sosial  dapat  terwujud dengan  kedamaian.  Seseorang  yang  selalu  berpedoman  pada sila dan  mampu mengendalikan pikiran, perkataan, dan perbuatan dengan baik, maka senantiasa akan  diselimuti  oleh  cita  kasih.  Seseorang  yang  mengembangkan  sikap  cinta kasih  tidak  akan  memiliki  kebencian  dan  niat  untuk  melakukan  hal  negatif kepada  orang  lain.  Apabila  cinta  kasih  dapat  ditumbuhkan  dan  direalisasikan dalam  menjalankan  kehidupan,  maka  sudah  pasti  akan  berdampak  pada kehidupan  yang  rukun  dan  harmonis.  Disisi  lain,  penerapan  etika  merupakan sebuah  jalan  yang  mampu  menghantarkan  umat  Buddhis  untuk  mencapai kebahagiaan tertinggi ( Nibbana ). Ajaran Dhamma yang  diberikan  oleh  Sang  Buddha  tidak  terlepas  dari makna  filosofis  di  dalamnya.  Doktrin  ajaran  yang  sedemikian  rupa  tidak  lain adalah demi kebaikan manusia. Dibalik ajaran tersebut bermakna sebagai upaya pengendalian diri dari segala bentuk kemelekatan yang mendominasi manusia dan untuk mengembangkan nilai-nilai luhur agar manusia dapat bersikap welas asih,  berjalan  di  atas  kebaikan  dan  kebenaran,  serta  selalu  berusaha  untuk melenyapkan penderitaan yang membelenggu kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  M.  (2020).  Nilai  Theologis  Persaksian  Agama  Islam  dan  Buddha (Implementasi  dalam  Kehidupan  Sehari-Hari).  Retreived  Juni  24,  2021, from http://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/12640/
Aristoteles. 2020. Etika Nikomakea . Terjemahkan oleh Roger  Crisp dan Ratih Dwi Astuti. Yogyakarta: Basabasi. Armstrong, K. 2005. Buddha . Terjemahan oleh T. Widiantoro. Yogyakarta: PT Bentang Pustaka.
Ashari,  A.  R.  (2019).  Etika  Sosial  dalam  Agama  Islam  dan  Buddha . Retreived Maret 7, 2021, from https://repository.uinjkt.ac.id/pdf Chah, V. A. 2006. Meditation . Yogyakarta: Vidyasena Production.
Hansen,  U.  S.  S.  2008. Ikhtisar  Ajaran  Buddha .  Yogyakarta:  Vidyasena
Production.
Kattsoff,  O.  L.  2004. Pengantar  Filsafat .    Yogyakarta:  Penerbit  Tiara  Wacana Yogya. Prajoko,  S.,  Sukiman.  2019. Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi  Pekerti . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Relin, D.E. 2013. Bahan Ajar Pengantar Filsafat . Denpasar: Fakultas Brahma Widya IHDN Denpasar.
Sapardi. (2020). Pendidikan dalam Keluarga Berbasis Etika Buddha. Inferensi : Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 14 (1). 141-158. Sayadaw,  M.  Y.  M.  2003. Teori  Kamma  dalam  Buddhisme .  Terjemahan  oleh Marlin dan Bodhi Limas. Yogyakarta: Vidyasena Vihara Vidyaloka. Sumedho, V. A. 2002. Empat Kebenaran Mulia . Yogyakarta: Insight Vidyasena Production. Widya, R. S. 2019. Dhammapada . Jakarta: Yayasan Abdi Dhamma Indonesia. Wiratdini, K. 2013. Kajian Filsafat Nibbana dalam Kitab Sutta Pitaka. Skripsi. Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.