Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , hlm. 85-98
ISSN (online) 2549-3752

## Integrasi Islam dan Budaya: Studi Budaya Bakar Batu Masyarakat Papua Pegunungan di Kota Jayapura

## Hasruddin Dute
Universitas Yapis Papua hasruddindute@gmail.com
Diterima 04 September 2022 │Direview 14 September 2022│Diterbitkan 23 September 2022

## Abstract
This study aims to determine the process of stone-burning culture for the Papuan Muslim Mountain community in the city of Jayapura where the process is carried out by making pigs as game animals to be burned in stone-burning culture. This research is a qualitative descriptive study, which tries to describe objectively and accurately about the tradition of burning stones in the Muslim highlands of Papua. Conducting interviews with informants who have lived in high-rise areas in the city of Jayapura. The results of this study indicate that the culture of burning stones in the Muslim Papuan community is carried out as a form of gratitude for the gift from God for this gift. Burning stones is done by stacking chicken and meat as the main dishes on a stone that has been burned first, then sweet potatoes, cassava, and vegetables in the next section. At the last or the very top will be given a stone that has been burned. In the implementation of this stone burning is carried out by the people of Papua in the central mountains who are Muslim, especially those who live in the city of Jayapura. This activity has been carried out since the second generation of mountainous Papua converted to Islam where the meat that is burned is chicken as a substitute for pork which is an animal that will be burned in stone-burning cultural activities. Islam has brought about a change in the Papuan Muslim Mountain community living in Jayapura. However, the residents until now still maintain their ancestral customs. Traditions that are still valid and preserved in the Bakar Batu tradition. Keywords: Integration ; Islam and Culture; Burning Stone

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  budaya  bakar  batu  masyarakat  Papua  Pegunungan  Muslim  di  kota Jayapura,  dimana  proses  menjadikan  babi  sebagai  hewan  buruan  untuk  dibakar.  Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif kualitatif, yaitu mendeskripsikan secara objektif dan akurat tentang tradisi bakar batu pada masyarakat Papua Pegunungan Muslim. Juga, melakukan wawancara kepada informan yang telah mendiami daerah tinggi di kota Jayapura. Penelitian ini menunjukkan budaya bakar batu pada masyarakat Papua Muslim dilakukan sebagai bentuk kesyukuran atas karunia dari Tuhan atas pemberian tersebut. Bakar batu dilakukan dengan cara menumpuk daging ayam dan daging sebagai lauk utama di atas batu batu yang telah dibakar terlebih dahulu kemudian petatas, ubi, singkong, dan sayur sayuran di bagian berikutnya. Pada paling atas akan diberikan batu yang telah dibakar. Pada pelaksanaan  bakar  batu  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  Papua  bagian  pegunungan  tengah  yang  beragama  Islam khususnya yang tinggal di kota Jayapura. Kegiatan ini dilakukan sejak generasi kedua Papua Pegunungan memeluk agama Islam di mana daging yang dibakar adalah daging ayam sebagai pengganti daging babi yang menjadi hewan yang akan dibakar dalam kegiatan budaya bakar batu. Islam telah membawa perubahan dalam komunitas Papua Muslim Pegunungan yang tinggal di Jayapura. Namun, warga sampai sekarang masih mempertahankan adat leluhur mereka. Tradisi yang tetap dikerjakan serta dilestarikan dalam tradisi Bakar Batu.
Kata Kunci: Bakar Batu; Integrasi ; Islam dan Budaya
Pendahuluan Islam memiliki sejarah panjang pembauran dengan budaya setempat, yang tidak melanggar dan keluar dari ketentuan ketentuan agama. 1 Secara historis, Islam masuk di Indonesia secara damai, tanpa hambatan dan peperangan. Islam mudah diterima oleh masyarakat  sebagai  agama  damai  meski  komunitas  keagamaan  sudah  ada,  baik penganut  animisme  maupun  agama  Hindu-Budha.  Jauh  sebelum  Islam  masuk  ke
1 Salman  Faris,  ‘Islam  dan  Budaya  Lokal  (Studi  Atas  Tradisi  Keislaman  Masyarakat  Jawa)’, Thaqafiyyat : Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam , Vol 15, No 1 (2014): Thaqãfiyyãt, 2016, 74–90 <Http://Ejournal.Uin-Suka.Ac.Id/Adab/Thaqafiyyat/Article/View/596/Pdf_12>.75-89.
Indonesia,  agama  Hindu  dan  agama  Budha  telah  berkembang  di  Indonesia,  yang dipegang dan dipercaya oleh masyarakat setempat. 2 Kehadiran agama Islam di bumi nusantara telah mewarnai masyarakat Nusantara. Dalam hal ini, telah terjadi sebuah proses  akulturasi  (proses  percampuran  dua  atau  lebih  budaya  karena  bercampurnya bangsa  dan  saling  mempengaruhi),  yang  melahirkan  budaya  baru  yaitu  budaya Indonesia.
Papua adalah bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia yang memiliki keragaman tradisi lokal yang unik, yang salah satunya dapat dilihat dari budaya Bakar Batu  oleh  warga  Papua  yang  berada  di  tempat  dataran  tinggi  pegunungan  Papua. Pegunungan  ini  adalah  barisan  pegunungan  tertinggi  di  Indonesia,  di  mana  yang tertinggi  berada  di  Puncak  Mandala  dan  Puncak  Trikora.  Kabupaten  Jayawijaya memiliki  gletser  abadi  yang  terancam  mencair  akibat  perubahan  iklim.  Provinsi  ini termasuk dalam wilayah adat La Pago dengan berbagai suku seperti Dani, Nguda, Yali, dan  Lani,  serta  wilayah  adat  Okmekmin  yang  didiami  oleh  suku-suku  seperti Ketengban,  Arintap,  Kimki,  Murop,  Lepki,  Ngalum,  dan  Yetfa.  Kehidupan  suku masyarakat  yang  hidup  pada  posisi  tempat  di  lembah-lembah  yang  diapit  oleh pegunungan  tinggi,  mengandalkan  hidup  mereka  dengan  menanam  ubi  jalar  dan memelihara hewan babi serta beberapa hewan lainnya. Salah satu lembahnya adalah Lembah Baliem yang berada di Kota Wamena.
Aktivitas membakar batu merupakan adat dan tradisi dari suku besar Dani di Papua. Orang Lani menyebutnya “ lago lakwi ”. Dalam tradisi pembakaran batu terdapat makna ungkapan rasa syukur kepada Tuhan, simbol kebersamaan dan solidaritas yang kuat.  Bakar  batu  merupakan  ritual  memasak  bersama  yang  bertujuan  untuk mewujudkan rasa syukur kepada sang pemberi kehidupan yaitu Sang Pencipta. Selain itu, ia juga sarana untuk menjalin hubungan dengan keluarga dan kerabat, menyambut informasi yang menyenangkan, atau mengumpulkan pasukan tentara dalam persiapan perang  melawan  musuh  dan  atau  setelah  pertempuran  yang  dilakukan.  Bahkan, kegiatan ini sebagai media perdamaian antara kelompok-kelompok yang bertikai. Meskipun demikian, tradisi masyarakat 3 di dalam proses menyiapkan makanan disebut "Bakar Batu”, atau sering disebut “Barapen” dalam bahasa daerah Biak. 4 Proses tersebut  menggunakan  batu  panas  yang  sama,  tetapi  proses  memasaknya  sedikit berbeda antara masyarakat pegunungan dan pantai. Acara bakar batu bukanlah sesuatu yang  mudah,  tetapi  berat,  sulit  dan  rumit,  sehingga  membutuhkan  waktu  persiapan yang cukup agar acara Bakar Batu dan makan bersama bisa terselenggara secara baik. Keunikan pelaksanaan bakar batu oleh masyarakat Muslim Papua Pegunungan adalah  makanan  yang  dihidangkan  adalah  makanan  yang  halal  seperti  daging  ayam, daging kambing, ikan sebagai menu utama dalam bakar batu. Hal ini berbeda dengan acara bakar batu yang acap dilakukan oleh masyarakat Kristen Papua pegunungan yang menggunakan hewan Babi sebagai menu utama pada tradisi bakar batu.
2 Alif  Jabal  Kurdi;  Nur  Azka  Inayatussahara,  ‘Islam  Nusantara:  Solusi  Menyikapi  Problem Radikalisme  Agama’, Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman ,  Vol  19,  No  1  (2019):  Analisis:  Jurnal  Studi
Keislaman, 2019, 55–76 <http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/3374/2866>. 71.
3 Ismail Suardi Wekke, ‘Islam di Papua Barat: Tradisi dan Keberagaman’, ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 14.2 (2013), 117–34. 124.
4 Abd Asis and Irsat Irsat, ‘Solidaritas Sosial Kelompok Nelayan di Kampung Binyeri Kabupaten Biak Numfor.’, Gema Kampus IISIP YAPIS Biak , 15.2 (2020), 31.
Hasruddin Dute
Metode
Penelitian dalam studi ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, karena peneliti ingin menyampaikan gambaran dan keadaan yang akan diamati di lapangan secara lebih spesifik,  transparan,  dan  mendalam.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan fenomenologis, hal ini bermaksud untuk menginterpretasikan peristiwa-peristiwa yang berhubungan dengan situasi tertentu.

## Islam dan Masyarakat Papua
Kehadiran masyarakat migran Muslim yang telah berinteraksi dengan masyarakat Papua  tidak  terlepas  dari  terjalinnya  hubungan  wilayah  ini  dengan  wilayah  lain  di Indonesia. 5 Selain pengaruh kekuasaan Kerajaan Majapahit yang berkuasa dari 1293 sampai dengan tahun 1329, interaksi masyarakat Muslim ke Papua juga dapat dijumpai melalui Maluku, di mana pada saat itu terdapat kerajaan Islam yang berpengaruh di Indonesia Timur yaitu kerajaan Bacan. Kesultanan Bacan sendiri adalah kerajaan yang berpusat  di  Pulau  Bacan,  Kepulauan  Maluku.  Raja  Bacan  pertama  yang  memeluk agama Islam adalah Raja Zainulabidin yang mengucapkan syahadat pada tahun 1521 yang mana kekuasaannya sampai ke Papua. Kekuasaan kerajaan ini  di Maluku sejak tahun 1520 M telah menguasai beberapa wilayah di Papua pada abad XVI terdapat dalam catatan sejarah beberapa daerah seperti Waigeo, Misool, Waigama, dan Salawati pada abad 14 telah mendapat pengaruh dari agama Islam. ‘Orang Irian (Papua) pertama yang masuk Islam adalah Kalewen, pria asal Waigeo, yang kemudian menikah dengan ‘Siti  Hawa  Farouk,  seorang  penganjur  agama  berasal  dari  daerah Cirebon. Kalewen setelah masuk Islam mengubah namanya menjadi Bayajid.
Peristiwa interaksi Islam dengan masyarakat Papua ini terjadi sekitar abad ke-16. Jejak sejarah Islam di wilayah paling timur Indonesia telah ada sejak beberapa abad yang lalu dan berkembang relatif pesat pada wilayah pantai barat. Kampung Muslim yang dahulu merupakan komunitas Muslim berada di wilayah Fak-Fak yang sekarang di Papua Barat antara lain pada kabupaten Fak-fak dapat dijumpai komunitas Muslim seperti pada daerah Kokas, juga daerah Kaimana, pun demikian Patipi, lalu Rumbati dan juga Semenanjung Onin. Komunitas masyarakat Muslim di daerah Sorong terdapat komunitas kampung Islam pada daerah Waigeo, juga ada Misool, pun demikian ada Doom, juga Salawati, lalu Raja Ampat dan Teminabuan. Komunitas Muslim di daerah kota Manokwari, teradapat desa sebagai komunitas Islam yang terletak di Bintuni, juga di  Babo  dan  Teluk  Arguni.  Sedangkan  komunitas  Muslim  di  daerah  pegunungan berada di Kabupaten Jawawijaya. Suasana komunitas tersebut dapat dijumpai di desa Walesi, juga Higitima, serta Kurima dll.
Kehadiran  Islam  di  daerah-daerah  tersebut  tidak  lepas  dari  perjumpaan pelancong dan pedagang Muslim dengan masyarakat Papua. Salah satu daerah di Papua pegunungan yang penduduk aslinya mayoritas memeluk agama Islam adalah berasal dari Desa Walesi yang berada di Kabupaten Jayawijaya, yang berada di Provinsi Papua. Interaksi  masyarakat  Papua  Pegunungan  dengan  Islam  dalam  penyebarannya  tidak sama  dengan  masyarakat  Papua  pesisir  di  mana  masyarakat  adat  pegunungan khususnya  Desa  Walesi  penasaran  dan  memiliki  ketertarikan  dengan  aktivitas penduduk transmigran daerah Jawa dan daerah Madura yang ditempatkan di Wamena.
5 T  V  M  Wanggai,  ‘Rekonstruksi  Sejarah  Umat  Islam  Di  Tanah  Papua’,  2009 <http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/7292/1/Toni Victor M.
Wanggai_Rekonstruksi Sejarah Umat Islam di Tanah Papua.pdf>. 39.
Salah seorang kepala suku yang bernama Aipon Asso dengan 600 penduduk dibawah kekuasaannya menyatakan memeluk agama Islam. 6 Kenyataan menerima Islam sebagai agama  baru  bagi  masyarakat  tersebut  karena  cara  hidup  masyarakat  transmigran tersebut disukai sehingga cara dan perilaku yang ditunjukkan menjadi keinginan tahuan dan berujung pada pernyataan memeluk agama Islam secara kolektif.
Kejadian di Wamena tersebut mengingatkan kisah dalam Kitab al Bidayah wa An Nihayah karangan Ibnu Katsir yang menyebutkan bahwa Tsumamah bin Atsal seorang pemimpin dari suku Hanifah memiliki ketertarikan memeluk agama Islam karena sikap nabi yang baik kepada Tsumamah yang menjadi tawanan justru diberikan makan dan diperlakukan dengan baik, setelah sekian hari ditawan lalu ia pun dibebaskan hal ini membuat para sahabat nabi kebingungan karena bagaimana mungkin orang yang mau membunuh  nabi  justru  diperlakukan  dengan  baik  dan  dibebaskan.  Terjawab  sudah setelah  beberapa  hari  kemudian  Tsumamah  Kembali  datang  kepada  Rasulullah  dan juga  menyatakan  memeluk  agama  Islam.  Dalam  hal  ini  Aipon  Asso  dengan masyarakatnya yang memeluk agama Islam karena ketertarikan pada nilai dari agama yang tercermin dari perilaku pemeluk agama tersebut.
Agama  masyarakat  Walesi  Wamena  Jayawijaya  adalah  animisme  atau menyembah  dewa  atau  arwah  nenek  moyang  mereka,  yang  terlihat  pada  setiap  kali panen  tiba.  Upacara  keagamaan  didedikasikan  untuk  para  dewa  yang  telah menganugerahkan  kehidupan  yang  telah  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. 7 Kondisi  yang  demikian  menjadikan  warga  Walesi  sebagai  penduduk pribumi  ingin  berinteraksi  dan  berperilaku  seperti  ajaran  agama  Islam.  Di  Lembah Baliem  Kabupaten  Jayawijaya,  terdapat  beberapa  kampung  yang  penduduknya mayoritas  beragama  Islam.  Adapun  kampung-kampung  yang  dimaksud  adalah kampung  Walesi,  kampung  Megapura,  kampung  Hitigima,  kampung  Okilik,  desa Araboda, kampung Air Garam, daerah Kurima, daerah Tulima, kampung Apenas, dan juga Jagara. 8
Pemeluk Islam di daerah Walesi ini cukup unik dengan menilai pola kehidupan mereka sehari-hari. Meskipun mereka menerima agama Islam sebagai keyakinan dalam beragama, namun dalam aktivitas pertanian dan peternakan memelihara babi. Kegiatan ini lumrah bagi masyarakat Walesi atau Suku Dani pada umumnya yang mengadopsi ajaran dari orang tua secara turun temurun di mana perternakan dan pertanian sebagai aktivitas  sehari  hari  dalam  kehidupan.  Hasil  peternakan  tersebut  dikonsumsi  oleh masyarakat suku secara bersama sama dengan keluarga dalam sebuah upacara besar yang bernama Bakar Batu. Acara bakar batu yang bahan utamanya dan menu favoritnya adalah  babi.  Tradisi  ini  telah  dilakukan  secara  terus  menerus  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya,  di mana makan daging babi adalah hal yang tidak boleh dilewatkan dalam acara besar pada tempat terbuka. Sebagai satu akibat, pelaksanan dan kegiatan tersebut berlangsung lama dengan prosesi adat yang besar.
Masyarakat Walesi sebelum terjadi perjumpaan dengan masyarakat transmigran masih  melakukan  dan  mengkonsumsi  babi,  terutama  pada  saat  upacara  adat dilangsungkan. Komunitas Islam di Lembah Baliem sebelumnya mengikuti suku besar,
6 Rudihartono  Ismail  and  Helmawati  STISIP  Amal  Ilmiah  YAPIS  Wamena,  ‘Yapis  dalam Penyebaran Pendidikan Islam di Tanah Papua’. 4.
7 Athwa Ali, ‘Islam Atau Kristenkah Agama Orang Irian’ (Pustaka Da’i, Jakarta, 2004). 84.
8 Umar Yelepele and Moh Hefni, ‘Perkawinan Adat Muslim Suku Dani Di Papua’, AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 7.1 (2012), 27.
Integrasi Islam dan Budaya: Studi Budaya Bakar Batu 89
namun perlahan-lahan mereka mulai meninggalkan kebiasaan budaya yaitu  beternak babi.  Meninggalkan  budaya  nenek  moyang  tidaklah  begitu  drastis  perubahannya melainkan  perlahan-lahan  bahkan  dalam  penemuan  peneliti  ada  seorang  ibu  yang membawa hewan babi ke dalam tempat ibadah (mushola) yang ada di kampung walesi untuk juga mendengar sentuhan agama Islam. Dari hal tersebut masyarakat Muslim mulai  membiasakan  diri  dengan  mengganti  kebiasaan  ternak  dengan  babi  diganti dengan ayam dan juga kambing. 9 Selain itu paradigma berpikir dan berperilaku yang didominasi  oleh  adat,  upacara  kematian  keluarga  suku,  berupa  pembakaran  mayat, makna ketelanjangan, memiliki istri lebih dari satu (poligami), masih menjadi bagian budaya yang terus dipertahankan pada masyarakat Muslim Papua Pegunungan. 10 Interaksi masyarakat Papua pegunungan dengan masyarakat transmigran telah membuka  satu  lembaran  baru  bagi  dialektika  hubungan  antara  masyarakat  yang berbeda budaya. Begitupun dengan masyarakat Papua Muslim Walesi yang berhijrah dari  gunung  ke  pesisir  atau  dari  Papua  Pegunungan  masuk  dan  menetap  di  Kota Jayapura. Dengan perpindahan ini tentunya terdapat saling berintraksi antar manusia dengan  budaya  yang  berbeda.  Sekitar  tahun  1970  masyarakat  Papua  Muslim  telah mendiami daerah Angkasa Jayapura. Pola kebiasaan dan budaya yang diperoleh dari orang  tua  masih  dilakukan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Papua  Muslim Pegunungan di Kelurahan Angkasa Kota Jayapura. Kebiasaan seperti bertani, bercocok tanam, mengembala hewan ternak dan tinggal di daerah dataran tinggi yang ada di Kota Jayapura  tetap  dilakukan  dan  menjadi  ciri  khas  dari  masyarakat  Papua  Muslim Pegunungan.
Urbanisasi dari daerah ke kota, dari daerah Walesi ke Kota Jayapura dilakukan masyarakat pegunungan berpindah dari tempat ke tempat yang lain. Masyarakat Papua Pegunungan ini yang mendiami Kota Jayapura pada umumnya hidup sebagai petani dan  usaha  kerajinan. 11 Kehadiran  masyarakat  Papua  Pegunungan  biasanya berkelompok sesuai dengan kelompok suku, misalnya contoh suku Mee tinggal dalam satu  komunitas  sekitar  pipa  Argapura,  Komunitas  Suku  Dani  di  Angkasa,  Suku Ngalum tinggal di belakang kuburan Theys 12 Sentani dan Suku Lani di Pos 7 Sentani. Mereka hidup dengan hasil berjualan dan bertani dengan pendapatan ekonomi yang biasa-biasa saja, yang hasil tersebut digunakan untuk membiayai pendidikan anak dan saudaranya.  Alasan  mereka  mendiami  suatu  wilayah  tersebut  karena  ada  kemiripan tempat  tinggal  dengan  suasana  tempat  tinggal 13 sebagaimana  masyarakat  Papua Pegunungan  terletak  di  wilayah  tinggi  dari  daratan  serta  kebiasaan  masyarakat berkumpul tinggal dengan sanak saudara di tempat perantauan.
9 Hafniati Hafniati, ‘Dakwah Melalui Budaya: Metode Melalui Media Dakwah Ustadz Fadzlan Garamatan Di Papua’.di , 140.
10 Hasruddin  Dute,  M  Zainul  Hasani  Syarif,  and  Muhamad  Thoif,  ‘Sinkretisme  NU  dan Muhammadiyah dalam Pendidikan Islam Papua’, Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam , 7.2 (2021), 104-113.
11 Pahri Pahri, ‘Model Pemberdayaan Ekonomi Perempuan Papua Melalui Majelis Rakyat Papua: Studi Kasus Masyarakat Perempuan Asli Papua Di Kota Jayapura’ (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017)., 5.
12 Dortheys Hiyo Eluay (3 November 1937-10 November 2001) adalah mantan ketua Presidium Dewan  Papua  (PDP),  yang  didirikan  oleh  mantan  presiden  Indonesia  Abdurrahman  Wahid  sebagai wujud dari status otonomi khusus yang diberikan kepada Provinsi Papua .
13 Ismail Suardi Wekke, ‘Migrasi Bugis Dan Madura Di Selatan Papua Barat: Perjumpaan Etnis Dan Agama Di Minoritas Muslim’, Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 6.2 (2017), 166.
Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2022
Bakar batu dan budaya masyarakat Walesi di Jayapura tetap dilakukan di mana budaya  tersebut  dilakukan  pada  siang  hari.  Menurut  Ilham  Walilo,  sejarah  tentang bakar batu itu bahwa nenek moyang Suku Papua ingin mengolah hasil kebun dan hasil pertanian, tetapi ketika ingin memasak tidak ada  tempat. Kemudian terpikirlah oleh pasangan suami istri untuk mengambil batu dari sungai dan memasukkannya ke dalam bara api. Dia menunggu beberapa menit sampai batu itu memanas dan menjadi arang. Lalu membuat kolam kecil melingkar di dalam rumah, lalu mengambil daunnya lalu meletakkan  daun-daun  itu  di  kolam  kecil  melingkar  sebagai  alasnya.  Selanjutnya,  ia menyusun batu-batu di kolam sesuai dengan ukuran kolam. Tidak ketinggalan sayuran dan umbi-umbian juga termasuk dalam kolam bundar kecil. Kemudian ditutupi dengan daun  sampai  beberapa  jam  yang  lalu  ketika  dibuka,  dan  hasilnya  dikonsumsi  oleh keluarga  tersebut.  Sejak  saat  itu  mulai  berkembang  membuat  tradisi  bakar  batu. Tumbuh di seluruh pelosok daerah pegunungan tengah sampai sekarang. Meskipun mereka  memasaknya  dengan  daun  dan  umbi-umbian,  mereka  tidak  dapat meninggalkan tradisi ini, karena ini adalah spesialisasi mereka dan makanan ini tidak mengandung bahan kimia dan lebih tinggi protein. 14
Senada  dengan  Ilham,  seorang  perempuan  Papua  Pegunungan  yaitu  Yohana Kuwan,  salah  satu  Komunitas  Lani  yang  memeluk  Islam  menyampaikan  bahwa “Membakar batu juga merupakan sarana untuk tetap berhubungan dengan kerabat dan keluarga,  memberitakan  serta  menyambut  kabar  baik,  atau  tempat  titik  berkumpul untuk persiapan perang dan pesta kemenangan setelah perang. Ritual ini juga dilakukan untuk membersihkan ladang, kelahiran, kematian, berburu, membangun rumah, dan pernikahan. Muaranya adalah persamaan pada hak, juga keadilan, serta kebersamaan, lalu kekompakan, kejujuran dan keikhlasan, yang semuanya berada pada satu tujuan yaitu perdamaian. Bahkan kami sebagai umat Islam dalam menyambut Ramadhan juga kami  bakar  batu,  dan  daging  yang  dibakar  yang  biasanya  dalam  suku  besar menggunakan hewan Babi diganti dengan hewan ayam. 15
Bakar  batu  yang  menjadi  tradisi  masyarakat  Papua  Pegunungan  dengan menjadikan hewan buruan Babi sebagai daging santapan  Bersama, namun tidak lagi menjadi kewajiban bagi masyarakat Muslim Papua untuk melanjutkan tradisi tersebut sebab menkonsumsi makanan babi di larang di dalam agama Islam sebagaimana yang dituturkan Hadiman Asso, kepala suku masyarakat Papua Muslim Pegunungan, dulu pembakaran  batu  bagi  masyarakat  dataran  tinggi  tengah  Papua  adalah  pesta  makan babi.  Namun  kini  di  beberapa  tempat,  pesta  batu  tidak  hanya  babi,  mereka  juga menyediakan daging ayam untuk disajikan bagi yang tidak bisa makan babi. Apalagi masyarakat Muslim Papua menyadari dan diajarkan bahwa mengkonsumsi daging babi adalah  haram  hukumnya,  maka  pada  saat  kami  mengadakan  kegiatan  bakar  batu  di Angkasa sudah tidak menyertakan babi sebagai hewan utama melainkan menjadikan ayam sebagai pengganti babi. 16 Tahapan yang dilakukan dalam pelaksanaan kegiatan bakar batu yaitu:
14 Wawancara dengan Ilham Walilo “Masyarakat Suku Papua Pedalaman yang Mendiami Angkasa Jayapura” Januari 2022.
15 Yohana Kuwan, wawancara penulis Desember 2021, jam 11.00 WIT.
16 Hadiman Asso, “Wawancara dengan Tokoh Masyarakat Papua Pegunungan Tengah” Tahun 2021.
Hasruddin Dute

## A. Tahap Persiapan
Aktivitas  pada  prosesi  acara  adat  ini  sendiri  sudah  dimulai  sejak  pagi  dengan kepala suku yang hanya mengenakan pakaian adat Papua berupa topi kepala suku dan koteka 17 berkeliling  kampung,  melintasi  rumah-rumah  warga  serta  menyerukan  dan memanggil warga. 18 Tahap persiapan dimulai dengan pencarian kayu bakar dan batu yang  akan  digunakan  untuk  memasak.  Batu  dan  kayu  bakar  disusun  dengan  urutan sebagai berikut: di bagian paling bawah diletakkan batu-batu besar, di atasnya ditutup dengan  kayu  bakar,  kemudian  batu-batu  yang  lebih  kecil  diletakkan  lagi,  begitu seterusnya  sampai  bagian  atas  ditutupi  dengan  kayu.  Kemudian  tumpukan  tersebut dibakar  sampai  kayu  habis  dan  batu  menjadi  panas  menjadi  arang.  Kegiatan  ini terlaksana kurang lebih 4-5 jam. Semua proses tahapan ini umumnya dilakukan oleh para pria.
Menjelang  siang  dilakukan  perburuan  satwa  yang  akan  dijadikan  sesajen  dan nantinya  dinikmati  bersama-sama  dengan  seluruh  warga.  Peserta  pesta  lainnya berkumpul  di  sekitar  venue,  menari.  Hewan  yang  akan  dijadikan  masakan  dibunuh dengan panah tepat di jantungnya. Menurut kepercayaan tradisional, hewan yang mati seketika dengan satu anak panah menandakan ketulusan dari pemilik acara tersebut. Jika  hewan  tersebut  tidak  segera  mati,  berarti  masih  ada  masalah  yang  perlu diungkapkan oleh pemilik acara. Jika panah babi langsung mati, itu pertanda acara akan sukses. 19 Namun, jika babi tersebut tidak  segera mati, diyakini ada yang tidak beres dengan peristiwa tersebut. Hewan yang telah terbunuh kemudian dimasukkan ke dalam liang  yang  tersedia.  Jika  merupakan  upacara  kematian,  biasanya  beberapa  kerabat keluarga yang ditinggalkan membawa seekor babi sebagai simbol belasungkawa. Jika tidak,  mereka  akan  membawa  bungkusan  berisi  tembakau,  rokok  kretek,  minyak goreng, garam, gula, kopi, dan ikan asin. Tak lupa, saat menyampaikan belasungkawa, masing-masing harus berpelukan erat dan mencium pipi. 20
Qahar  mengatakan  bahwa  pada  tahapan  ini  masyarakat  Papua  Muslim  tidak memakai  babi  sebagai  bahan  buruan  melainkan  menggantikan  hewan  babi  dengan ayam  yang  diternak  maupun  ayam  yang  merupakan  kontribusi  masyarakat  Papua Muslim  terhadap  kegiatan  bakar  batu. 21 Peneliti  menilai  bahwa  proses  tahapan persiapan yang dilakukan oleh masyarakat Muslim Papua di dalam melakukan kegitan bakar batu sebagai bentuk menghidupkan adat budaya masyarakat Papua yang telah ada  dan  mandarah  daging  di  masyarakat.  Sehingga  dimanapun  masyarakat  Papua Pegunungan berada maka budaya tersebut akan melekat dalam kegiatan sehari-hari dan bahkan untuk perayaan hari hari besar dalam Islam pun memasukkan budaya bakar batu  dalam  kegiatan  tersebut.  Seperti  halnya  pada  perayaan  hari-hari  besar  Islam, dimana pelaksaan bakar batu akan dilaksanakan setelahnya. Babi bukan lagi menjadi
17 Koteka adalah pakaian penutup aurat laki-laki dalam budaya sebagian masyarakat asli Papua.
18 Erina Elas, ‘Keunikan Acara Adat Bakar Batu Dan Noken Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya Masyarakat Di Papua’, 2019., 2.
19 Herningsih Herningsih, ‘Kebijakan Pemerintah Papua Dalam Pelestarian Tradisi Bakar Batu’, Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 3.2 (2018), 209 <https://doi.org/10.18326/mlt.v3i2.209- 226>. 213.
20 A. C. Karyadi and U. Khasanah, ‘Bakar Batu Culture as a Reflection of Pancasila Ideology at Early  Childhood  Education’, Utopia  y  Praxis  Latinoamericana ,  25.  Extra  6  (2020),  442–53 <https://doi.org/10.5281/zenodo.3987659>. 443.
21 Qahar Yelipele, “Wawancara dengan Tokoh Masyarakat Papua Pegunungan Tengah” Tahun 2021.
buruan  utama  melainkan  ayam,  dan  ayam  yang  disiapkan  dalam  proses  bakar  batu tersebut  ayam  yang  dipelihara  oleh  masyarakat  maupun  ayam  potong  yang  dapat dijumpai  di  pasar-pasar  terdekat.  Akulturasi  budaya  adat  dengan  agama  telah berinteraksi sehingga melahirkan tradisi baru yang mana tetap mengakomodir ajaran agama Islam sebagai agama yang dipeluk oleh  suku Walesi di Jayapura dengan juga mempertahankan budaya adat bakar batu tersebut.
B. Proses Memasak
Aktivitas memasak ini dilakukan untuk dapat menghasilkan makanan yang siap santap dan nikmat. Para warga menggali tanah dengan diameter minimal dua meter dan kedalaman kurang lebih 50 cm hingga satu meter hingga menyerupai wajan, lalu meletakkan batu-batu yang telah dipanaskan. Daun pisang diletakkan di atas batu panas tersebut  dengan  menggunakan  penjepit  kayu  khusus  yang  disebut apando ,  yang kemudian  disajikan  sebagai  alas  masak.  Berikutny  sayuran  berupa  daun  iprika  atau hypere, tirubug (daun  singkong), kopae (daun  pepaya), nahampun (labu  parang),  dan towabug atau hopak (jagung);  ubi  jalar  ( hypere )  dan  daging  hewan  utuh  seperti  ayam dan/atau babi (wam); Bumbu yang digunakan hanya garam. Daging diiris dikeluarkan isi perutnya lalu yang tertinggal hanyalah daging ayam saja. Hidangan ini ditambahkan dengan potongan barugum (buah).
Setelah bahan ditambahkan, ditutup kembali dengan daun pisang dan batu panas kemudian ditaburi tanah sebagai pembatas agar uap panas dari batu tidak menguap. Proses  memasak  semua  bahan  ini  membutuhkan  waktu  minimal  2  jam.  Sambil menunggu makanan matang, acara selanjutnya adalah seremonial berupa salam dari tokoh masyarakat, tokoh adat, tokoh agama dan juga lagu adat yang dinyanyikan oleh masyarakat.  Setelah  matang,  makanan  akan  ditaburkan  di  atas  rerumputan  dan kemudian diberi perasan buah merah, buah khas Papua. Buah diremas-remas sampai keluar pastanya. Pasta buah merah dituangkan di atas daging ayam dan sayuran dengan bumbu dan garam. 22 Peneliti menilai bahwa proses ini dilakukan Bersama-sama antara pria dan wanita. Pelaksanaan penyediaan tempat untuk membakar batu dan menaruh batu  yang  telah  dipanaskan  dan  telah  menjadi  arang  tersebut  ke  dalam  dalam  liang tanah yang berbentuk wajan pun dilakukan oleh keduanya baik pria dan wanita. Di samping  itu  pula  masyarakat  yang  telah  dalam  pelaksanaan  mencari  daun  pisang, menggali tanah, membakar batu tidak hanya masyarakat Papua beragama Islam namun juga masyarakat papua pegunungan yang beragama non. Hal ini tidak menjadi halangan bagi masyarakat Muslim karena bakar batu sebagai ajang silaturahmi dan kekerabatan sesama warga Papua Pegunungan di Kota Jayapura.
C. Tahap Makan Bersama
Sambil menunggu masakan matang, siap dan jadi, para tamu yang datang akan duduk  berkelompok.  Beberapa  dari  mereka  yang  datang  mengenakan  pakaian  adat seperti sali (rok jerami bertabur untuk wanita Papua) dan menghiasi tubuh dan wajah mereka dengan riasan yang terbuat dari campuran buah pinang, buah pinang dan jeruk nipis.  Gundukan  batu  mulai  dibongkar.  Daging  yang  telah  dimasak,  ubi  jalar  dan sayuran  siap  disajikan.  Ini  adalah  makan  bersama  sebagai  puncak  dari  pesta
22 Abu  Muslim,  ‘The  Harmony  Taste  Of  Bakar  Batu  Tradition  On  Papua  Land’, Heritage  of Nusantara:  International  Journal  of  Religious  Literature  and  Heritage ,  8.1  (2019),  100–147 <https://doi.org/10.31291/hn.v8i1.545>. 105.
Integrasi Islam dan Budaya: Studi Budaya Bakar Batu 93
pembakaran batu. Saat masakan sudah matang, ibu-ibu membagikan sayuran dan ubi jalar  ke  masing-masing  kelompok,  sementara  kepala  suku  dan  asistennya  akan mengangkat dan memotong daging yang sudah dimasak. Daging yang dimasak harus cukup  untuk  semua  orang  yang  datang.  Setelah  daging  dipotong  oleh  sejumlah undangan  atau  lebih,  seorang  ibu  datang  dengan  membawa  noken  (tas  tradisional Papua) dan memasukkan daging ke dalam noken untuk kemudian dibagikan kepada kelompok  warga  yang  hadir.  Proses  makan  makanan  yang  dimasak  dimulai  dengan kepala suku, kemudian anggota suku. Aturan yang biasa dalam upacara pembakaran batu adalah setiap orang wajib menikmati hidangan di tempat acara dan tidak boleh membawa pulang dagingnya.
Usai makan mereka menggelar acara goyang. Goyangan tersebut diiringi oleh musik daerah dan lagu-lagu mereka yang berjudul weya rabo/wisisi dan besek . Melalui acara goyang ini juga dijadikan sebagai ajang mencari jodoh atau jatuh cinta antara pria dan wanita. Pada tahap ini masyarakat Muslim Papua tidak melakukan dan meniadakan kegiatan  ini,  karena  kegiatan  joget  yang  dilakukan  cenderung  melahirkan  perbuatan negatif dan dapat merugikan masyarakat Muslim. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ilham Walilo bahwa ajaran agama Islam membolehkan tradisi masyarakat yang bernilai  positif  serta  dapat  mendekatkan  kita  kepada  Allah  swt.  Sedangkan  joget cenderung kepada perbuatan negatif.
Pesta Bakar Batu merupakan acara yang paling ditunggu-tunggu oleh masyarakat Papua khususnya masyarakat Papua Pegunungan. Mereka bahkan rela meninggalkan ladang tanpa bekerja selama berhari-hari untuk mempersiapkan pesta ini. Selain itu, mereka juga rela mengeluarkan uang dalam jumlah besar untuk membiayai pesta ini. Pesta ini tetap diadakan di daerah perantauan di Jayapura Jika upacara kematian atau pernikahan, pesta ini akan diadakan di rumah warga yang memiliki hajatan. Keadaan ini menjadi sebuah keniscayaan karena telah berlangsung lama dan menjadi adat yang dipegang teguh dalam masyarakat Papua. Budaya ini membaur dengan masyarakat yang beragama  Islam  dimana  terjadi  percampuran  budaya  dengan  ajaran  agama  seperti halnya budaya bakar batu dengan Islam. 23 Namun jika upacara ini merupakan ucapan syukur atau simbol perdamaian, biasanya akan diadakan di tengah lapangan yang luas. Pengunjung yang ingin menyaksikan pesta ini tidak dipungut biaya. Namun, jika pesta untuk upacara kematian, para tamu biasanya membawa hadiah. Pesta Batu Bakar ini juga diadakan di tempat-tempat terpencil namun karena akses sulit sehingga beberapa hal dalam pelaksanaan kegiatan bakar batu dilakukan dengan fasilitas yang ada. 24 Perubahan  bakar  batu  dengan  menggunakan  ayam  adalah  perubahan  perilaku masyarakat dalam menghadapi interaksi budaya dengan agama. Dimana agama Islam melarang  mengkonsumsi  babi  sehingga  masyarakat  Papua  Muslim  menyesuaikan dengan kondisi tersebut. 25 Budaya dalam pandangan Islam pada dasarnya digunakan untuk  merujuk  pada  suatu  cara  beragama  (Islam)  yang  mengakomodir  unsur-unsur
23 Limyah Al-Amri and Muhammad Haramain, ‘Akulturasi Islam dalam Budaya Lokal’, Kuriositas : Media Komunikasi Sosial Dan
Keagamaan,
10.2 (2017), 87–100
<https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594>., 195.
24 Ahmad Arifai, ‘Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal’, As-Shuffah, 1.2 (2019), 15.
25 Abdul  Wahid,  ‘Dakwah  Dalam  Pendekatan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  (Tinjauan  dalam Perspektif Internalisasi Islam dan Budaya)’, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol 19 No 1 (2018), 2018, 1–19 <https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tabligh/article/view/5908/5109>. 17.
budaya dalam masyarakat pendukungnya. 26 Islam budaya, dengan demikian, dipandang sebagai  upaya  Islam  dalam  menjalankan  proses  implementasi  budaya  yang  ada  di Nusantara  dengan  mempertimbangkan  unsur-unsur  ajaran  agama  yang  mengatur kebolehan suatu budaya.
Azyumardi  Azra  menyebut  Islam  semacam  ini  sebagai  Islam  Indonesia  yang berkembang melalui proses perubahan Islam. 27 Presiden ke tiga Abdurrahman Wahid dalam posisi yang sama, mengajukan konsep Islam kultural sebagai pribumisasi Islam. 28 Gus Dur menjelaskan konsep ini sebagai berikut: Pribumi Islam bukanlah Jawanisasi atau  sinkretisme, 29 karena  pribumisasi  Islam  hanya  mempertimbangkan  kebutuhan lokal dalam merumuskan hukum-hukum agama, tanpa menambahkan hukum-hukum tersebut. sendiri. Bukan pula upaya meninggalkan norma demi budaya, melainkan agar norma  mengakomodasi  kebutuhan  budaya  dengan  memanfaatkan  peluang-peluang yang diberikan oleh variasi pemahaman nash dengan tetap memberikan peran  pada ajaran agama. 30 Fenomena interaksi antara ajaran Islam dan budaya lokal cukup apik digambarkan oleh Grunebaum. Pertama, pola yang diterima oleh tradisi-tradisi besar sedikit tradisi; kedua, tradisi besar memperluas tradisi kecil; dan ketiga, integrasi antara keduanya. 31
Pola inilah sebenarnya yang dimaksud dengan Islamisasi Evolusi oleh Azyumardi Azra sebelumnya. Meskipun kajian budaya Islam telah berkembang sedemikian rupa, namun  sebenarnya  tidak  beranjak  dari  konsep  perjumpaan  antar  budaya  dengan akulturasi  dan  asimilasi,  dua  konsep  klasik  multikulturalisme  yang  kerap  dihadirkan dalam  melihat  realitas  perjumpaan  budaya  dalam  masyarakat  Muslim  Papua. Singkatnya,  akulturasi  dapat  dikatakan  sebagai  pertemuan  dua  budaya  atau  lebih, dimana budaya yang berbeda saling menyerap.
Terkadang pertukaran budaya dan tradisi yang berbeda membentuk tradisi dan budaya baru dimana budaya yang dianggap kecil diserap ke dalam budaya besar. 32 Pada akhirnya  budaya  tersebut  melebur  menjadi  budaya  baru,  sehingga  ciri-ciri  budaya sebelumnya tidak terlihat lagi. 33 Tahap ini disebut asimilasi. 34 Tokoh multi budaya yang muncul kemudian, seperti Bikhu Parekh dan Kenan Malik menolak konsep akulturasi- asimilasi. 35 Keduanya menganggap model ini tidak lebih dari monokulturisme, yakni paham  satu  budaya.  cetakan  budaya  yang  digunakan  untuk  melebur  budaya  lain umumnya diwarnai oleh budaya dominan tertentu. Konsep akulturasi-asimilasi dalam
26 Akh Bukhari, ‘Pengembangan Budaya Lokal Sebagai Model Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Umum Kota Samarinda’, FENOMENA , VOL 9 NO. 1, 2017, 152.
27 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah  Tantangan  Milenium  III (Prenada Media, 2019). 106.
28 Ahmad Salehudin, Abdurrahman Wahid (Basabasi, 2019). 90. 29 Muh  Ilham  Usman,  ‘Pemikiran  Kh.  Abdurrahman  Wahid:  Pesantren  Fiqh-Sufistik  Dan Pribumisasi Islam’, Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , 5.2 (2019), 222.
30 Abdul  Kadir  Ahmad,  ‘Islam  Kultural  di  Sulawesi  Selatan:  Keselarasan  Islam  dan  Budaya’,
Pusaka , 7.2 (2019), 127–140. 31 M Bambang Pranowo, Memahami Islam Jawa (Pustaka Alvabet, 2009)., 13.
32 I Made Marthana Yusa and others, Komunikasi Antarbudaya (Yayasan Kita Menulis, 2021)., 1.
33 Reni  Juliani,  Hafied  Cangara,  and  Andi  Alimuddin  Unde,  ‘Komunikasi  Antarbudaya  Etnis Aceh  dan  Bugis-Makassar  Melalui  Asimilasi  Perkawinan  di  Kota  Makassar’, KAREBA:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 2015, 70–87.
34 Yusa and others., 2.
35 Hasruddin  Dute, Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Masyarakat  Pluralistik (Publica Indonesia Utama, 2021)., 100.
pembahasan  budaya  Islam  budaya  diserap  dalam  perjumpaan  Islam  dan  budaya masyarakat. 36 Meskipun Islam sebenarnya merupakan budaya baru yang datang, namun diposisikan sebagai budaya yang menyerap budaya lokal yang ada. Hal yang terjadi dan dilakukan  merupakan  model  dimana  budaya  lokal  dapat  diakomodasi  dalam  satu budaya besar (Islam), setelah terlebih dahulu melepaskan ciri dan ciri budaya tertentu.

## Perjumpaan Tradisi Budaya dengan Islam
Nilai filosofis makan bersama atau nan atau naok yang terlihat pada kehidupan warga suku setiap hari dimana bagi para suku sangat dilarang untuk mengatakan ‘ini makanan  saya’,  melainkan  “ini  makanan  kita”  ( yi  anamendek  yi  nit  ninamendek ). Perjumpaan  Islam  dengan  budaya  Papua 37 tidak  menghilangkan  tradisi  lama  seperti pembakaran batu, perkawinan, kelahiran dan kematian, hal ini dapat dimaklumi karena pada  umumnya  dalam  tradisi  budaya  masyarakat  Muslim  di  Jayapura  oleh  Mark  R. Woodward  disebut  Islam-Jawa,  adaptasi  unsur  tradisional  dengan  Islam  tampaknya sangat. Islam tradisional di Papua tidak hanya dibentuk oleh 'penyesuaian' tetapi juga melalui adat-istiadat masyarakatnya secara turun-temurun. 38
Pada dasarnya, membakar batu merupakan ungkapan  dari sebuah rasa syukur terima kasih kepada Sang Pencipta atas nikmat yang telah diberikan oleh Tuhan kepada umat  manusia  yang  tidak  pernah  habis. 39 Bakar  Batu  oleh  masyarakat  merupakan suasana  serta  momen  spesial  yang  sengaja  diadakan  untuk  merayakan  sebuah kesuksesan  dan  kebersamaan.  Konsep  makan  bersama  dalam  sebuah  komunitas semakin  dekat.  Tradisi  makan  bersama  sebenarnya  merupakan  ajaran  Nabi Muhammad saw. Dalam sebuah hadits dari sahabat Wahshi bin Harb dan diriwayatkan oleh  Abu  Dawud  disebutkan  yang  artinya:  Bahwa  para  sahabat  bertanya  kepada Rasulullah:  (Mengapa)  kita  makan  tetapi  tidak  kenyang?  Rasulullah  bertanya  lagi: Apakah kamu makan secara terpisah? Mereka menjawab: Ya (kami makan terpisah). Rasulullah  menjawab:  Makan  bersama  dan  membaca  basmalah,  maka  Allah  akan memberkati kalian semua. (HR.Abu Daud)
Demikianlah  nasehat  Nabi  ditaati  dengan  kuat  oleh  para  sahabat  dan keluarganya.  Sampai  saat  ini  para  habaib  dan  kiai  di  Nusantara  tersebut  tidak  mau makan, maka datanglah seorang teman untuk makan bersama. Karena makan sendirian bagi mereka adalah aib yang harus dihindari seperti yang tidak pernah dilakukan nabi. Sahabat  Anas  radialllahu  anhu  mengatakan  bahwa  Rasulullah  tidak  pernah  makan sendirian.  Rasulullah  juga  bersabda  bahwa  makanan  yang  paling  baik  adalah  yang dimakan oleh banyak tangan. Dengan berkah suatu makanan juga berkaitan dengan seberapa banyak orang yang menikmatinya, semakin banyak tangan semakin banyak berkahnya. Inilah yang dilakukan orang Papua dalam membina kebersamaan.
36 Noorthaibah Noorthaibah; Abdur  - Rozak, ‘Relasi Islam Dan Budaya Lokal Di Kalimantan Timur: Persepsi Tokoh Masyarakat Mengenai Islam Nusantara’, Jurnal Kawistara , Vol 10, No 1 (2020),
89 <https://jurnal.ugm.ac.id/kawistara/article/view/41206/28125>., 99.
37 Riza Saputra, ‘Dialektika Islam Dan Budaya Lokal Dalam Tradisi Batamat Al-Qur’an Urang Banjar’, Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hadis , Vol 3, No 1 (2021): Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis, 2021, 1–32 <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar/article/view/2771/1905>., 27.
38 Al-Amri and Haramain., 203.
39 Nasruddin Ibrahim, ‘Kajian Kritis Akulturasi Islam dan Budaya Lokal’, Rihlah : Jurnal Sejarah dan  Kebudayaan ,  Vol.  9  No,  1  (2021):  History  And  Culture,  2021,  23-40.  <Https://Journal.Uin- Alauddin.Ac.Id/Index.Php/Rihlah/Article/View/16744/12979>., 39.
Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2022
Peneliti menilai bahwa kaidah dalam agama terhadap sesuatu itu hukum asalnya adalah kebolehan karena yang berkaitan dengan masalah hubungan seseorang dengan orang lain. Seperti yang dilakukan oleh masyarakat Muslim Papua Pegunungan dimana makan Bersama dan berkumpul adalah budaya dan tradisi yang telah ada secara turun temuran  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Yang  dalam  kegiatan  kumpul tersebut di isi dengan bakar batu dan makan bersama. Oleh karena itu tradisi/adat atau kebiasaan  apapun  yang  ada  di  masyarakat  selagi  tidak  berkaitan  dengan  persoalan ibadah dan tidak bertentangan dengan prinsip prinsip syariat maka boleh saja dilakukan dan  dikerjakan.  Perjumpaan  dengan  budaya  dengan  agama  dalam  menilai  sesuatu adalah kemasalahan atau kemanfaatan rill.
Kesimpulan
Budaya bakar batu dilestarikan oleh masyarakat Musli Papua Pegunungan yang berada di Kota Jayapura dengan menjadikan ajaran Islam mewarnai kegiatan tersebut. Hal  ini  dapat  dilihat  pada  keadaan  masyarakat  Papua  Pegunungan  yang  berpindah tempat dari wilayah pedalaman ke wilayah pesisir seperti di Kota Jayapura serta ajaran agama Islam yang dipeluk oleh suku yang berisi ajakan untuk meninggalkan makanan yang diharamkan dan menggantikan dengan makanan yang dihalalkan.
Salah satu makanan yang diharamkan oleh ajaran agama Islam adalah babi yang dilarang  dikonsumsi  oleh  penganut  agama  Islam.  Masyarakat  Papua  Muslim Pegunungan  tetap  melestarikan  budaya  bakar  batu  dengan  mengganti  babi  sebagai hewan buruan dengan ayam maupun daging yang halal. Hal inilah yang menjadikan budaya  masyarakat  setempat  telah  terwarnai  dengan  ajaran  agama.  Kebiasaan masyarakat dengan bakar batu tetap dilakukan sebagai bentuk upacara adat masyarakat Papua Pegunungan, namun medreka mengganti makanan babi dengan makanan yang halal.  Hal  ini  sejalan  dengan  kaidah  di  dalam  ajaran  agama  bahwa  semua  itu  boleh dilakukan selama terkait dengan muamalah dan tidak berkaitan dengan syariat agama.
Daftar Pustaka
Ahmad,  Abdul  Kadir,  ‘Islam  Kultural  Di  Sulawesi  Selatan:  Keselarasan  Islam  dan Budaya’, Pusaka , 7.2, 2019. Al-Amri, Limyah, and Muhammad Haramain, ‘Akulturasi Islam dalam Budaya Lokal’, KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan ,  10.2,  2017. <https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594>
Ali, Athwa, ‘Islam Atau Kristenkah Agama Orang Irian’, Pustaka Da’i, Jakarta, 2004. Arifai, Ahmad, ‘Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal’, As-Shuffah , 1.2, 2019. Asis, Abd, and Irsat Irsat, ‘Solidaritas Sosial Kelompok Nelayan di Kampung Binyeri Kabupaten Biak Numfor.’, Gema Kampus IISIP YAPIS Biak , 15.2, 2020. Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III , Prenada Media, 2019. Bukhari, Akh, ‘Pengembangan Budaya Lokal Sebagai Model Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Umum Kota Samarinda’, FENOMENA , Vol. 9, No. 1, 2017. Dute,  Hasruddin, Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Masyarakat  Pluralistik , Publica Indonesia Utama, 2021.
,  M  Zainul  Hasani  Syarif,  and  Muhamad  Thoif,  ‘Sinkretisme  NU  Dan Muhammadiyah Dalam Pendidikan Islam Papua’, Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam ,
Hasruddin Dute
7. 2, 2021.
Elas, Erina, ‘Keunikan Acara Adat Bakar Batu Dan Noken Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya Masyarakat Di Papua’, 2019.
Faris,  Salman,  ‘Islam  Dan  Budaya  Lokal  (Studi  Atas  Tradisi  Keislaman  Masyarakat Jawa)’, Thaqafiyyat :  Jurnal  Bahasa,  Peradaban  Dan  Informasi  Islam ,  Vol  15,  No  1 (2014): Thaqãfiyyãt, 2016, 74–90 <http://ejournal.uin suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/article/view/596/pdf_12> Hafniati, Hafniati, ‘Dakwah Melalui Budaya: Metode Melalui Media Dakwah Ustadz Fadzlan Garamatan di Papua’
Herningsih,  Herningsih,  ‘Kebijakan  Pemerintah  Papua  Dalam  Pelestarian  Tradisi Bakar  Batu’, Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities ,  3.2, 2018.<https://doi.org/10.18326/mlt.v3i2.209-226> Ibrahim, Nasruddin, ‘Kajian Kritis Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal’, Rihlah : Jurnal
Sejarah Dan Kebudayaan , Vol 9 No 1 (2021): History And Culture, 2021, 23–40 <https://journal.uin.alauddin.ac.id/index.php/rihlah/article/view/16744/1297
9>
Inayatussahara,  Alif  Jabal  Kurdi;  Nur  Azka,  ‘Islam  Nusantara:  Solusi  Menyikapi
Problem Radikalisme Agama’, Analisis: Jurnal Studi Keislaman , Vol 19, No 1 (2019): Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 2019. <http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/3374/2866> Ismail, Rudihartono, and Helmawati STISIP Amal Ilmiah YAPIS Wamena, ‘YAPIS Dalam Penyebaran Pendidikan Islam di Tanah Papua’ Juliani, Reni, Hafied Cangara, and Andi Alimuddin Unde, ‘Komunikasi Antarbudaya Etnis Aceh Dan Bugis-Makassar Melalui Asimilasi Perkawinan di Kota Makassar’, KAREBA: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2015.
Karyadi,  A.  C.,  and  U.  Khasanah,  ‘Bakar  Batu  Culture  as  a  Reflection  of  Pancasila Ideology at Early Childhood Education’, Utopia y Praxis Latinoamericana , 25.Extra 6 (2020), 442–53 <https://doi.org/10.5281/zenodo.3987659>
Muslim, Abu, ‘The Harmony Taste Of Bakar Batu Tradition On Papua Land’, Heritage of  Nusantara:  International  Journal  of  Religious  Literature  and  Heritage ,  8.1,  2019. <https://doi.org/10.31291/hn.v8i1.545>
Pahri,  Pahri,  ‘Model  Pemberdayaan  Ekonomi  Perempuan  Papua  Melalui  Majelis Rakyat Papua: Studi Kasus Masyarakat Perempuan Asli Papua di Kota Jayapura’, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017. Pranowo, M Bambang, Memahami Islam Jawa . Pustaka Alvabet, 2009.
Rozak,  Noorthaibah  Noorthaibah;  Abdur  -,  ‘Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Di Kalimantan  Timur:  Persepsi  Tokoh  Masyarakat  Mengenai  Islam  Nusantara’,
Jurnal Kawistara , Vol 10, No 1 (2020), 2020, 89 <https://jurnal.ugm.ac.id/kawistara/article/view/41206/28125>
Salehudin, Ahmad, Abdurrahman Wahid , Basabasi, 2019.
Saputra, Riza, ‘Dialektika Islam Dan Budaya Lokal Dalam Tradisi Batamat Al-Qur’an Urang  Banjar’, Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hadis ,  Vol  3,  No  1  (2021): Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis, 2021, <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar/article/view/2771/19 05>
Usman,  Muh  Ilham,  ‘Pemikiran  Kh.  Abdurrahman  Wahid:  Pesantren  Fiqh-Sufistik Dan Pribumisasi Islam’, Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , 5.2, 2019.
Wahid,  Abdul,  ‘Dakwah  Dalam  Pendekatan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  (Tinjauan Dalam Perspektif Internalisasi Islam Dan Budaya)’, Jurnal Dakwah Tabligh , Vol. 19, No 1, 2018. <https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/tabligh/article/view/5908/5109> Wanggai,  T  V  M,  ‘Rekonstruksi  Sejarah  Umat  Islam  Di  Tanah  Papua’,  2009 <http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/7292/1/Toni Victor M. Wanggai_Rekonstruksi Sejarah Umat Islam di Tanah Papua.pdf> Wekke,  Ismail  Suardi,  ‘Islam  di  Papua  Barat:  Tradisi  Dan  Keberagaman’, ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 14.2, 2013.
———, ‘Migrasi Bugis Dan Madura Di Selatan Papua Barat: Perjumpaan Etnis Dan Agama Di Minoritas Muslim’, Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 6.2, 2017.
Yelepele, Umar, and Moh Hefni, ‘Perkawinan Adat Muslim Suku Dani Di Papua’, AL- IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 7.1, 2012. Yusa,  I  Made  Marthana,  I  Made  Murdana,  Juliana  Juliana,  Abdul  Malik  Iskandar,
Soraya  Firdausy,  Patriandi  Nuswantoro,  and  others, Komunikasi  Antarbudaya , Yayasan Kita Menulis, 2021.