## THE  OTHER  DALAM  GADIS  BERKULIT  HITAM  KARYA

## SEMBENE OUSMANE: SEBUAH KAJIAN POSTCOLONIALISM
Oleh: Lubna A. Sungkar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
Gadis  Berkulit  Hitam  (Black-skinned  girl)  is  a  short  story  written  by  author francophone  originating  from  Senegal,  a  former  French  colony.  Postcolonial discourse is evident in the image of the subaltern and the other is very dominant on the short story of GBH. This short story has two very different place settings, namely  Senegal  and  France,  which  is  identical  to  Senegal  the  eastern  while France is western. East and west relations are synonymous with the colonized and the colonizers.  This short story contains  a message about  the  relationship of  the colonizer  and  the  colonized  are  not  balanced  both  in  terms  of  material  and intellectual as well as an overview of the pettiness and delusion lead character in a Western-paced look beautiful, luxurious and think that whiteness is rightness.
Keywords: colonized, colonizer, postcolonialism

## A. PENDAHULUAN
Khasanah  kesusastraan  Prancis diperkaya oleh kelompok penulis bukan penutur  asli  Prancis.  Para  pengarang tersebut berasal dari negara-negara yang berlatar  belakang  sosial  dan  budaya berbeda,  namun  masih  menggunakan bahasa  Prancis  baik  sebagai  bahasa sehari–hari  atau  di  kalangan  tertentu saja. Mereka sebagian besar dari negara jajahan Prancis seperti Aljazair, Maroko, Tunisia, Afrika hitam, Indochina  dan  kepulauan  Martinik  di
samudra  pasifik.  Sebagian  lagi  berasal dari  negara  negara  yang  memang memakai  bahasa  Prancis,  seperti  Belgia dan Kanada.
Pengarang  yang  bukan  penutur asli  Prancis  ini  lazim  disebut  sebagai pengarang francophone . Pengertian kesusastraan francphone masih  rancu karena  terdapat  tiga  versi  mengenai istilah  tersebut.  Menurut  Hargreaves dan  Kinney  dalam  bukunya The  Post- Colonial  Cultures  in  France (1997), versi pertama
kesusastraan
francophone mencakup  semua  jenis kesusastraan  yang  ditulis  dalam  bahasa Prancis.  Versi  kedua,  kesusastraan francophone  adalah  semua  karya  sastra yang  ditulis  dalam  bahasa  prancis  oleh penutur bukan asli Prancis. Versi ketiga, istilah francophone dapat  disejajarkan dengan  istilah  post-colonial  di  negara- negara  Anglo-Saxon,  yaitu  mencakup segala  hal  yang  berhubungan  dengan kolonisasi Barat di negara-negara bekas jajahannya,  dalam  hal  ini  Prancis dengan  negara  jajahannya  di  seluruh dunia.  Dalam  analisis  ini,  penulis sependapat  dengan  versi  terakhir  yang menyebutkan istilah francophone sejajar dengan istilah post-colonial yang digunakan di negara Anglo-Saxon .
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa karya-karya francophone lahir  dari hubungan  yang  pernah  ada  antara Prancis  dengan  negara-negara  yang pernah  dijajahnya.  Karena  itu  hampir selalu ditemukan masalah-masalah yang berhubungan dengan kolonisasi Prancis. Meskipun  tampil  dengan  dengan  wajah yang  berbeda-beda  karena  adanya perbedaan letak geografis, tradisi budaya, pengalaman kolektif atau pengalaman  pribadi  .  Dari  segi  tematis karya–karya tersebut juga dapat
dibedakan  dalam  dua  kelompok,  yaitu karya francophone yang  lahir  sebelum kemerdekaan  dan  karya francophone yang  lahir  setelah    kemerdekaan. Sebelum  kemerdekaan  pada  umumnya bertemakan masalah perbudakan, perdagangan  budak,  pencarian    diri, asal-usul dan budaya sendiri. Sedangkan  karya-karya francophone pasca kemerdekaan lebih banyak mengungkapkan masalah-masalah sosial  yang  terjadi  dengan  berakhirnya kolonisasi Prancis, seperti trauma perang, masalah kemiskinan, penderitaan,  kesengsaraan,  dan  ketidak adilan  yang  dialami  oleh  masyarakat, termasuk wanita dan golongan minoritas  akibat  kesewenangan  rezim yang berkuasa.
Di antara kesusastraan francophone tersebut,  penulis  tertarik untuk  memilih  karya  francophone Senegal sebagai obyek  penelitian. Sejauh  ini  penulis francophone dari negara  tersebut    belum  banyak  dikenal seperti  penulis francophone dari  negara yang  lain  oleh  karena  itu  penulis memilih  cerita  pendek  karya  Sembene Ousmane  yang  berjudul La Noire yang kemudian  di  terjemahkan  dalam  bahasa Inggris The Black Girl dan di Indonesia
diterjemahkan  oleh  Sapardi  Djoko Damono  dengan  judul Gadis  Berkulit Hitam .  Berikut  ini  akan  disajikan sekilas  tentang  penulis  dan  sinopsis cerita pendek tersebut.

## B.  SEMBENE  OUSMANE  DAN SINOPSIS GADIS BERKULIT HITAM
Senegal, salah satu negara bekas jajahan  Prancis  di  belahan  Afrika dengan  komunitas  masyarakat  kulit hitamnya  yang  menyisakan  banyak persoalan keterpinggiran sosial, budaya, pendidikan  dan  ekonomi  khususnya. Dengan  kondisi  yang  demikian  setiap orang kulit hitam yang menderita secara material,  ekonomi  akan  berandai-andai fantastis  dan  bermimpi  penuh  imaji tentang keindahan hidup apabila berkesempatan bekerja serta mengenyam  kehidupan  bersama  dalam komunitas  kulit  putih  Prancis  yang intelek,  modern,  kaya,  sehingga  ketika pulang  ke  kampung  halaman  di  Afrika, seseorang akan datang membawa kemenangan, kemakmuran dan kebanggaan  hidup  yang  telah  terwujud. Fantasi kehidupan yang demikian terefleksi  dalam  salah  satu  kumpulan cerita  pendek  Afrika  yang  bertajuk
Gadis  berkulit  Hitam,  karya  Sembene Ousmane sebagaimana telah disebutkan di atas.
Sembene  Ousmane  lahit  pada tanggal  1  Januari  1923  di  Ziguinchor, Senegal  dan  wafat  tanggal  9  Juni  2007 di Dakar, Senegal. Ia bukan saja dikenal sebagai  penulis  tetapi  juga  dianggap sebagai Bapak Perfilman Afrika bahkan dia  juga  sekali  gus  aktor,  sutradara  dan penulis  script.  (Djilali,  2005:6).  Cerpen La  Noire di  alih  wahanakan  ke  film pertama  kali  pada  tahun  1966  dan kemudian  ditayangkan  kembali  pada Cinematheque Prancis  pada  tanggal  18 Februari  2008  yang  dihadiri  oleh puteranya.
Pada  tahun  1969,  ia  menyelenggarakan Festival  Film  Pan  Afrika,  salah  satu festival  terbesar  di  Afrika.  Selain  hal tersebut,  ada  beberapa  penghargaan bergensi yang  pernah  diterimanya antara  lain Prix  Jean-Vigo  1966,  Prix du  Meilleur  Film  Etranger,  Prix  Un Certain  Regard  a  Cannes,  Prix  Special Du  Jury  Au  Festival  International de Marrackech  2004, Prix  Harvard  Film Archive 2001,  dan  setahun  sebelum wafatnya ia menerima penghargaan dari pemerintah  Prancis L’Ordre  de  la Legion  d’Honneur .  Ini  merupakan
anugerah  yang  paling  bergensi  dari sederet  karyanya  dalam  bidang  yang digelutinya sepanjang hidupnya sebagai seorang Realisateur  Senegalais dan Ecrivain Engage (Balta: 2005:5)
Gadis  Berkulit  Hitam  (GBH) karya  Sembene  Ousmane  ini  bercerita tentang seorang gadis yang meninggalkan kampung halaman Casamance  Afrika  menuju  Prancis karena  keinginannya  untuk  mengubah nasibnya  dengan  menjadi  pembantu rumah tangga dengan membawa impian yang  yang  begitu  indah  tentang  negara itu  tetapi  hidupnya  berakhir  secara tragis  karena  ia  hanya  dijadikan  budak yang  harus  meladeni  semua  kebutuhan tuan  dan  nyonya  serta  seluruh  keluarga dan  kerabat,  tanpa  pernah  diberi kesempatan sedikitpun untuk beristirahat.  Tak  ada  keindahan  yang didapatkannya  di  negeri  impiannya  itu. Isu  rasis,    posisi  terpinggirkan  dan the other menjadi  tema  dalam  cerpen tersebut.

## C. PENDEKATAN POSTCOLONIAL
Istilah  postkolonial  mecakup semua  aspek  yang  dipengaruhi  oleh proses  imperialisme  Barat.  Postkolonial
juga  mengacu  pada  hubungan  yang tidak  seimbang  antara  pihak  penguasa (penjajah) dengan yang dikuasai (dijajah), antara kelompok yang mendominasi  dan  didominasi.  Hubunan kekuasaan  itu  berlaku  dalam  semua bidang  kehidupan  termasuk  di  bidang politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya (Bill, Ascoft, 2001).
Seperti  yang  dikemukakan  Said (Orientalism,  1978),  hubungan  antara penajah  dan  yang  dijajah  dikukuhkan melalui  sosialisasi  hubungan  yang bersifat  hierarki.  Hubungan  tersebut bertumpu  pada  konstruksi  stereotip bahwa  penjajah  (Barat)  diasosiasikan dengan  segala  hal  yang  positif  –  lebih tinggi,  lebih  unggul  dan  lebih  baik  – dari yang dijajah (Timur), yang dicitrakan  negatif,  lebih  rendah  dan lebih  buruk.  Dalam  hubungan  hierarki tersebut,  yang  dijajah  menjadi  “yang lain”,  berbeda  dari  pihak  penjajah  dan menempati posisi subordinat. Kunstuksi stereotip tentang  yang dijajah  –  sebagai yang  terbelakang,  primitif  dan  tak beradab – dimanfaatkan sebagai pembenaran  atas  penguasaan  terhadap yang terjajah.
Pendekatan postkolonial di bidang sastra mencakup berbagai
permasalahan dalam dua konteks tersebut, termasuk kaitan antara pengalaman  masa  kolonial  dan  masa pascakolonial.  Dalam  penelitian  ini penulis membahas hubungan penjajah – terjajah  melalui  berbagai  unsur  dalam teks.  Dalam  menerapkan  pendekatan postkolonial,  penulis  tidak  secara  ketat mengklarifikasi  tokoh  dalam  dikotomi penjajah  –  terjajah  karena  kedua  karya menunjukkan oposisi biner dan orientasi budaya  yang  lebih  kompleks  dari  para tokohnya.  Yang  dimaksud  dengan orientasi  budaya  di  sini  adalah  nilai  – nilai, gagasan, norma, keyakinan, kepercayaan atau ideologi. Yang dimiliki  seseorang  atau  sekelompok orang  yang  menjadi  dasar  dalam menentukan sikap dan tindakannya.
Dalam  konteks  postkolonial, seseorang bisa saja mempunyai orientasi  budaya  yang  berbeda–beda. Ada  kolonialis  “sejati”,  tetapi  ada  pula penjajajh  yang  membenci  penjajah. Selain  itu,  kolonisasi  menimbulkan berbagai  kemungkinan  seperti  lahirnya golongan metis –mereka yang lahir dari hungan  golongan  penjajah  (putih)  dan terjajah  (berwarna)–  yang  di  dalam masyarakat  kolonial  menduduki  posisi “di antara” penjajah dan yang dijajah.
Keadaan  tokoh  semacam  itu, yang  tampaknya  dipinggirkan  oleh masyarakatnya  akan  diteliti  dengan menggunakan  konsep  “yang  lain”  dan :marjinal” yang tercakup dalam pendekatan postkolonial.
1. Pengertian Marjinal Berdasarkan Oxford English Dictionary istilah “subaltern”
meniliki arti secara konvensional ia dipahami sebagai sinonim  subordinat,  namun  juga  bisa berarti pekerja kelas rendahan.
Kata marjinal juga berarti wilayah batas atau wilayah pinggiran berdasarkan tempat,
status  sosial,  kekuasaan,  kekayaan kelompok etnis dan sebagainya. Dengan demikian,  marjinal  dapat  berarti  yang ada di pinggiran, rendah status sosialnya, tak berkuasa, miskin, minoritas dan sebagainya.
Dalam pengertian marjinal selalu  tercakup  dikotomi  pusat  dan pinggiran, sehingga pembicaraan tentang  marjinal  selalu  merujuk  kepada suatu  posisi  yang  membatasi  subyek untuk mendapat akses ke pusat kekuasaan.  Selain  itu,  marjinalitas secara  tidak  langsung  selalu  terkait
dengan  pusat  karena  pusatlah  yang menciptakan  atau  membentuk  keadaan marjinal.
Posisi  marjinal  juga  bersifat temporal dan historikal, artinya seorang individu atau suatu kelompok masyarakat  yang  menduduki  posisi marjinal  pada  suatu  waktu  tertentu, dapat saja pindah posisi dan menduduki tempat  di  tengah  pada  waktu  lain. Kontruksi pusat pinggiran sering bersifat ekslusif ketika hendak dipastikan  karena  kekuasaan  dalam kebudayaan bersifat menyebar ( Budianta, 1995)
Dalam wacana postkolonial, yang dimaksud dengan kelompok marjinal adalah kelompok yang dianggap  sebagai  “yang  lain”  dan cenderung di pinggirkan oleh masyarakat  dominan,  dalam  hal  ini pemegang kekuasaan. Kelompok marjinal  dalam  konteks  kolonial  sering kali terdiri  dari penduduk pribumi  yang dioposisikan  dengan  pusat  kekuasaan, yaitu  penduduk  kulit  putih  yang menjajah.  Selain  itu,  posisi  marjinal dapat  juga  diduduki  oleh  orang  yang tidak  terima  oleh  penjajah  maupun terjajah,  seperti  orang  Metis  atau  orang yang  lahir  dari  hubungan  antaretnis
lainnya  dan  dapat  juga  diduduki  oleh orang  kulit  putih.  Masyarakat  yang dimarjinalkan  oleh  pusat  cenderung menjadi  masyarakat  yang  diabaikan, ditindas  atau  dipandang  rendah  oleh pusat yang berkuasa.
2.  Pengertian the other atau yang lain
The Other atau  yang lain adalah salah satu konsep utama teori postkolonial. Dalam konsep postkolonial, yang lain menurut Edward Said  adalah  Timur  yang  diperlakukan sebagai  belahan  diri  yang  ada  untuk mengkukuhkan  jati  diri  Barat.  Sebagai Timur  atau  yang  lain,  konsep  ini merupakan  bagian  dari  self  yang  harus ditaklukan.
Dalam  teori  postkolonial the other (dengan  huruf  kecil)  mengacu kepada orang- orang  yang dijajah,  yang dimarjinalkan  dalam  wacana  –  wacana kolonial (Barat). Dalam wacana postkolonial  keberadaan  orang  yang dijajah selalu diletakkan pada pandangan  Barat  ( Other dengan  huruf kapital).  Dengan  kata  lain, The  Other dapat dibandingkan dengan ideologi Ibu ( motherland ),  others,  atau  hubungan patriarki Ayah/ Other (imperialisme atau kekuasaan imperial) dan anak-anaknya /
otehrs  (orang  –  orang  jajahan)  (Bill, Ashcroft, 1998:169 – 171).
Dalam konteks masyarakat kolonial, the others tidak selalu penduduk  pribumi  tetapi  dapat  juga sekelompok  atau  anggota  masyarakat tertentu  seperti  golongan  Indo,  orang kulit  putih  miskin  yang  dipandang sebagai  yang  lain,  oleh  kelompok masyarakat yang dominan. Di bawah ini akan diuraikan bagaimana kaum terpinggir  dan the  other serta  resistensi ditampilkan dalam cerpen Gadis Berkulit Hitam .

## D. PEMBAHASAN
Cerpen  ini  mempunyai  dua  setting tempat  yang  sangat  berbeda  yaitu Senegal  dan  Prancis.  Senegal  identik dengan  timur  sementara  Prancis  adalah barat.  Hubungan  timur  dan  barat  ini identik dengan terjajah dan penjajah. Cerpen  ini  di  awali  dengan  deskripsi rumah  keluarga  Prancis  yang    ruang tamunya  didekorasi  oleh  patung-patung Afrika, topeng , kulit binatang dan telur burung  unta  di  sana-sini.  Benda-benda tersebut adalah simbol-simbol kekayaan Afrika  yang  harusnya  tetap  berada  dan menjadi milik pribumi bangsa Afrika.
Tiga  orang  yang  kelihatannya reporter sedang memandang dengan minat yang agak linglung  ke  arah  patung-patung Afrika,  topeng,  kulit  binatang dan  telur  burung  unta  yang  ada di  sana-sini.Memasuki  ruang tamu  seperti  melanggartempat pribadi sarang seorang pemburu. (Ousmane: 200)
Kutipan  di  atas  bermaksud  mengatakan bahwa  kekayaan  milik  orang  Afrika telah beralih ke tangan orang kulit putih melalui  kekuatan  imperialismenya.  Ciri khas  jati  diri  seni,  budaya  dan  alam Afrika  serta  kehidupan  yang  liar  yang tidak    dimiliki  benua  lain  menjadikan wilayah  tersebut  sebagai  obyek  yang harus  dikuasai  oleh  Barat  dengan  dalih memberadabkan penduduknya.
Expolitasi  yang  dilakukan  oleh bangsa  Barat  bukan  saja  pada  hal-hal tersebut  di  atas  tetapi  juga  terhadap penduduk  pribumi.  Mereka  menjadi bagian  masyarakat  yang  terpinggirkan yang  mendapat  perlakuan  yang  sangat rasis sebagaimana uraian di bawah ini.
1. Pelabelan nama tokoh Diouana.
Tokoh utama dalam cerpen ini bernama Diouana  namun  sejak  awal  cerita  nama tersebut tidak dihadirkan. Tokoh tersebut  diperkenalkan  sebagai  “Gadis Berkulit Hitam”. Mula-mula ia
diperkenalkan dengan sebutan “si pembantu” dan kemudian dengan panggilan  si  “Gadis  Hitam.  Hal  ini terungkap ketika majikannya diinterogasi  oleh  para  reporter  sesaat setelah  kejadian  bunuh  diri  sang pembantu.
“Setelah  tidur  siang,  saya merasa  ingin  mandi.  Pintunya tertutup  dari  dalam”-  dan  saya berpikir  si  pembantu  sedang mandi......(Ousmana:200)
Ya  .....begini,waktu  Madame Pouchet memanggil dan mengatakan padaku bahwa gadis kulit hitam itu mengunci dirinya di  dalam  kamar  mandi,  kupikir itu  cuma  lelucon  .(Ousmane: 201)
Sebutan  nama  yang  bernada  rasis  juga dikatakan oleh anak-anak keluarga kulit putih  tersebut,  membuat  tokoh  Diouana sebagai obyek yang pantas dipermainkan, dilecehkan dan dihina. Tanpa  sepengetahuan  orang  tuanya, mereka  akan  mengalunkan,  “Gadis Hitam,  Gadis  Hitam.  Ia  sama  hitamnya dengan tengah malam” (Ousmana: 217) Ledekan  anak-anak  tersebut  membuat Diouana menjadi sadar bahwa ia berada ditempat    yang  salah  karena  selama  di Senegal tidak ada yang mempermasalahkan  dirinya.  Ia  mulai berpikir  bahwa  ia  menjadi  yang  lain,
yang  berbeda  dengan  orang  yang  ada disekelilingnya  sekarang.  Di  samping itu para tetangga dan keluarga majikannya  menyebutkan  :  “Itu  gadis Hitam  keluarga  Pouchet”.  Sebutan  itu menyebabkan  ia  berpikir  sebagai  benda yang  sudah  dimiliki  oleh    keluarga tersebut sehingga terkesan sang majikannya  berhak  berbuat  apa  saja terhadap  dirinya.  Sebutan  kata  hitam dikonotasikan  sebagai  kegelapan  di malam  hari  dan  menimbulkan  citra negatif,  kejelekan  dan  hal-hal  yang berkaitan  dengan inferior  rank .  Selain itu saudara majikannya juga memanggilnya    dengan  nama  sesuka hatinya dan sesuai dengan seleranya.  Ia mengubah  nama  Diouana  menjadi Douna tanpa berpikir bahwa sebutan itu telah melenyapkan identitasnya.
“Douna”-  Nona  memanggil.” Ke  sini  ambil  ini  “  –“Ada  ini dan itu untuk dikerjakan, Douna”-  “  Kenapa  kau  tidak melakukan  ini,  Douna?”-  “ Douna,sekali-kali  tolong  kau bersihkan  kebun”.(  Ousmane :223)
Kutipan di atas menunjukan kesewenang-wenangan  ras  kulit  putih. Diouana  tidak  punya  hak  atas  dirinya bahkan tidak bisa berbicara menyuarakan  dirinya  sendiri.  Ini  akibat
penajahan  di  masa  lalu,  siapapun  bekas jajahannya  akan  mendapat  stigma  yang kalah  dan  harus  berada  di  bawah kendali  sang  penjajah  dalam  segala aspek kehidupannya.
2.  Relasi    yang  tidak  seimbang  antara keluarga Pouchet dan Diouana . Diouana ikut ke Prancis karena hayalan tentang negara yang indah dan menjanjikan  kemakmuran  dan  akan membuat  perubahan  pada  hidupnya sebagaimana  tersebut  dalam  kutipan  di bawah ini :
Diouana  ingin  melihat  Prancis, negeri yang keindahan, kekayaan, dan kebahagian hidupnya  dipuji  setiap  orang. Gadis  itu  ingin  melihatnya  dan ulang  dengan  kemenangan.  Di sinilah orang menjadi kaya.(Ousmana:206)
Khayalan  ini  muncul  karena  adanya anggapan  negara  Barat  tempat  bangsa kulit  putih  bermukim  adalah  negara kaya, hebat dan penuh dengan harapan- harapan yang menjanjikan kemenangan. Ia merasa bangga mempunyai kesempatan  untuk  pergi  ke  negara majikannya dan semua handai taulannya telah  berpesan  bila  kelak  ia  pulang  ke kampung halamannya akan membawakan  oleh-oleh.  Hasrat  untuk
berangkat  ke  Prancis  juga  dipicu  oleh sikap  majikannya.  yang  baik.  Pada  saat bekerja di Dakar, sering kali majikannya memberinya sesuatu sebagai  tanda  kebaikan  hatinya.  Ini membuat  Diouana  terperangkap  dalam subuah kesadaran palsu. Kutipan berikut akan menjelaskan hal tersebut :
Dulu  di  Dakar,  Diouana  bisa mengumpulkan barang-barang bekas  Tuan  dan  Nyonya  untuk di  bawa  pulang  rue  Escarfait.  Ia waktu itu bangga bekerja dengan orang kulit putih
penting.(Ousmane:219)
Sesaat sebelum berangkat seorang tokoh yang  bernama  Tive  Correa  telah mengingatkan Diouana agar tidak mengikuti majikannya. Ia adalah seorang  pelaut  tua  yang  berasal  dari kampung yang sama degan Diouana dan telah  mengenyam  hidup  di  Prancis selama  20  tahun  namun  kembali  ke Afrika dengan tangan kosong. Penampilannya  yang  seperti  orang gelandangan  dan  pemabuk,  tentu  saja oleh Diouana nasehatnya tidak didengar .
Setelah  berada  di  Prancis,  ia merasakan perlakuan yang sangat berbeda  dari  majikannya.  Ketika  di Dakar  sang  majikan  mempunyai  tiga
orang  pembantu  dengan  pebagian  kerja yang  jelas  sementara  di  Prancis  semua pekerjaan  dibebankan  pada  Diouana .
Explotation de  l’homme  par  l’homme (penjajahan  oleh  manusia  atas  manusia yang  lain ) lah  yang  hal  ini  dirasakan oleh Diouana.
Aku  tukang  masak,  pengurus anak, pelayan kamar; aku mengerjakan  semua  pekerjaan mencuci  dan  menyeterika  dan Cuma untuk tiga ribu franc. Aku mengerjakan  pekerjaan  rumah untuk  enam  orang.  Apa  yang kulakukan  di  sini  ?  (Ousmane: 221)
Bukan  saja  pekerjaan  yang  tak ada  hentinya  namun  juga  omelan  sang nyonya  yang  mengatakan  pekerjaannya tidak  bagus.  Mereka  hanya  bertegur sapa  dalam  dalam  rangka  urusan pekerjaan :
“Diouana, kau aka memcuci hari ini ?”
“Viye Nyonya.”
Terakhir kali kau tidak mengerjakan  rok  dalam  dengan baik.  Seterikanya  terlalu  panas. Dan  kerah  kemejaTuan  hangus. Tolong ya , perhatikan betul apa yang kau kerjakan ?” “Viye, Nyonya”.
“Oh,  aku  lupa.  Ada  beberapa kancing  hilang  di  kemeja  Tuan dan celananya.”(Ousmane:220)
Merasa  pekerjaannya  terlalu  berat belum  lagi  ,  prasangka  rasial  yang selalu digelontorkan
oleh  keluarga  itu,  Diouana  mulai menunjukan  resistensinya  terlebih  lagi ketika ia dituduh telah mengotori kamar mandi.  Sebagaimana  tertulis  dalam kutipan ini:
“Diouana! Diouana!” Panggilnya. “Kau kotor.....Kau  seharusnya  meninggalkan kamar mandi dalam keaadaan bersih.”
“Bukan  aku  aku,  Nyonya.Itu anak-anak, viye.”
“Anak-anak Anak-anak itu bersih.  Mungkin  kau  sudah bosan  dengan  meraka.  Tetapi mengetahui kau berbohong,layaknya  pribumi,itu saya tidak suka. Saya tidak suka pembohong  dan  kau  adalah pembohong!”(Ousmane:224)
Sikap  otoriter  dan  kesombongan  di sampaikan  oleh  sang  nyonya  dengan mengatakan  bahwa  kulit  putih  yang terwakili  oleh  anak-anaknya  itu  bersih dan  tidak  pernah  berbohong  yang dikontraskan oleh kulit hitam (Diouana) yang kotor dan suka berbohong membuat Diouana  semakin terkucilkan. Bayangan  kebahagian  dan  kekayaan yang akan dinikmatinya berubah menjadi  kegetiran  hidup  yang  tak tertahankan. Perasaan keterasingan yang tak berkesudahan dan tak bisa
menyuarakan
pikirannya serta perasaannya karena hidup dalam lingkungan  yang  individual,  berbeda dengan  kehidupannya  di  Senegal  yang sangat komunal. Harapan yang dibayangan  tentang  Prancis  berbalik dengan kejadian yang dialaminya sehingga  Diouana  mengambil  jalan pintas  dengan  bunuh  diri.  Sebuah bentuk  resistensi  yang  ekstrim  dan ironis.

## E. SIMPULAN
Gadis  Berkulit  Hitam  adalah  cerpen yang ditulis oleh pengarang francophone yang  berasal  dari  Senegal.
Sebagaimana  diketahui  Senegal  adalah negara  bekas  jajahan  Prancis.  Wacana postkolonial  terlihat  jelas  dalam  citra subaltern dan the  other yang  sangat dominan  pada  cerpen Gadis  Berkulit
Hitam . Terkondisi pada posisi
subaltern , Diouana takluk dalam
dominasi majikannya yang orang
Prancis.  Mula-mula  identitas  dirinya dilenyapkan  dengan  disebut  Gadis Berkulit Hitam, kemudian diganti namanya  menjadi  Douna  dan  dia  tidak berhak mengatakan apapun atas perubahan namanya itu. Sebagai bagian
dari kaum marjinal yang tidak memiliki modal  kepandaian  dan  materi  ia  harus pasrah akan perlakuan majikannya yang sangat  otoriter  dan  rasis.  Cerpen  ini memuat  pesan  tentang  relasi  kaum penjajah  dan  terjajah  yang  tidak seimbang  baik  dalam  segi  materi maupun  intelek  sekaligus  gambaran tentang  kepicikan  dan  keterkecohan tokoh  utama  dalam  memandang  Barat yang  serba  indah,  mewah  dan  berpikir bahwa whiteness is rightness.

## DAFTAR PUSTAKA
Ascroft,  Bill,  Gareth  Griffits  dan  Helen Triffin.
1998 Key  Concepts  Writes  Back .
London and New York: Routledge
2001 The Post-Colonial Studies
Reader . New York: Routledge
Budianta,  Melani,1995 Pelatihan  Teori
Feminsme dan Poscolonialisme . PPKB-
LPUI
Damono,  Sapardi  2005. Kumpulan
Cerpen  Afrika .  Gadis  Berkulit  Hitam
(hal 199-224
Hargreaves, Alec G and Mark
Mckinney,  1997. The  Post-Coloial
Cultures  in  France .  New  York  :
Routledge
Loomba,  Ania  2003. Kolonialisme/
Pascakolonialisme . Yogyakarta:
Bentang Budaya.
Morton, Stephen. 2008. Gayatri Spivak:
Etika  Subaltern  dan  Kritik  Penalaran Postkolonial. Yogyakarta: Pararaton.