p-ISSN: 2442-384X e-ISSN: 2548-7396

## Kajian Ayat-Ayat Al-Quran tentang Pelestarian Lingkungan Hidup
Muhammad
UIN Sumatera Utara Medan, e-mail: drsmuhammad996@Gmail.com
Histori Naskah ABSTRACT Diserahkan: 01-08-2023 Direvisi: 08-08-2023 Diterima: 10-08-2023 The rise of the issue of global environmental damage with all aspects related to it,  encourages  scientists  to  find  the  right  solution  to  reduce  the  impact  of environmental  damage.  This  study  aims  to  reveal  how  the  concept  of  modern science and Islam responds to the issue of environmental damage. This research is qualitative research using literature data. The primary data are the verses of the  Qur'an  and  interpretations,  while  the  secondary  data  are  the  results  of previous  research  and  ideas  from  researchers  from  various  sources.  Based  on this research, it was found that every human being on this earth in an effort to manage natural resources and the environment must be based on environmental ethics for the sake of sustainable prosperity. In addition, Allah has prepared great rewards for the prosperity of the Earth. Keywords : Nature conservationist, Environment, Exegesis of Quran

## ABSTRAK
Maraknya isu tentang kerusakan lingkungan  secara global dengan segala aspek yang berkaitan dengannya, mendorong para ilmuwan untuk mencari solusi yang tepat  dalam  menekan  dampak  kerusakan  lingkungan.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mengungkap bagaimana konsep sains modern dan Islam dalam merespon isu kerusakan lingkungan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan memanfaatkan  data  literatur.  Data  primernya  adalah  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan tafsir, sedangkan data sekundernya adalah hasil penelitian terdahulu dan gagasan dari  para  pengkaji  dari  berbagai  sumber.  Berdasarkan  penelitian  ini,  diperoleh bahwa setiap manusia di bumi ini dalam upaya mengelola sumber daya alam dan lingkungan  hidup  harus  berdasarkan  etika  lingkungan  demi  kelangsungan kesejahteraan  yang  berkelanjutan.  Selain  itu,  Allah  telah  menyiapkan  ganjaran pahala yang besar bagi para pemakmur Bumi. Kata Kunci : Pelestarian alam, Lingkungan hidup, Tafsir Al-quran Corresponding Author : Muhammad,  UIN  Sumatera  Utara  Medan,  Jl.  William  Iskandar  Ps.  V,  Medan Estate, Kec. Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang, Sumatera Utara 20371 e- mail: drsmuhammad996@Gmail.com
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259

## PENDAHULUAN
Pembenahan  isu-isu  dunia  tentang  kerusakan  lingkungan  dengan  segala  aspek  yang berkaitan  dengannya,  seperti  perubahan  cuaca,  pemanasan  global,  dan  lainnya  makin mendorong para ilmuwan untuk mencari solusi yang tepat dalam menekan dampak kerusakan lingkungan tersebut.  Prilaku antroposentrik, kerakusan, dan hedonis terhadap dunia ternyata memberikan  dampak  buruk  pada  alam.  Demikianlah  Alfred  North  Whitehead  (1961) pernyataan Paradigma seperti ini harus segera digeser pada paradigma antropocosmik, bahwa manusia  bagian  dari  alam,  bahkan  manusia  mempunyai  peran  dan  tugas  dari  Tuhan  untuk memelihara alam.
Pemeliharan lingkungan sejatinya bukan hanya untuk kepentingan manusia itu sendiri yang  juga  menggantungkan  kepada  makhluk  lain,  tetapi  juga  memelihara  seluruh  makhluk Allah  ini  karena  tidak  ada  kehidupan  di  dunia  ini  tanpa  ketergantungan  (Arif,  2003). Permasalahan  lingkungan  hidup  sangat  urgen  tolerasi  teologi  Islam,  supaya  manusia  tidak terpuruk. “Manusia adalah makhluk yang dimuliakan Allah, namun jika manusia tidak menjaga kemuliaan  itu  maka  akan  terjadi  kerusakan-kerusakan  lingkungan,  oleh  karena  itu  perlu melakukan pendekatan teologi Islam.
Tolerasi agama Islam terhadap lingkungan hidup sudah sejak lama menjadi telaah para ilmuwan. Menurut Zaki Badawi (1992) dalam berjudul Environmental Protection in Islam: A Study of the Quranic Principles menjelaskan Prinsip-prinsip pelestarian lingkungan hidup yang terkandung  dalam  Al-Quran  dan  mengeksplorasi  tuntunan  ajaran-ajaran  Islam  menjadikan dasar  bagi  perlindungan  lingkungan  hidup;  Dan  judul  Islamic  Environmental  Ethics,  Mawil Izzi  Dien  (2010)  padangan  Islam  terhadap  etika  lingkungan,  hukum  lingkungan,  dan masyarakat ikut berperan dalam pelestarian lingkungan hidup.
Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa menyadarkan manusia agar bersifat efisien dalam hidup dari hari ke hari jauh panggang dari api. Segala slogan yang dikeluarkan, seperti hidup sederhana, tampaknya, hanya slogan belaka karena yang tampak adalah sikap dan gaya hidup yang konsumtif, boros,  dan hedonis.  Gaya hidup seperti ini bukan hanya terdapat  di  negara maju, namun juga menalar ke negara-negara berkembang dan miskin. Kita melihat bagaimana sebagian masyarakat memenuhi ambisinya dengan mengambil apa saja dari kekayaan alam ini, tanpa  menindahkan  dampak  dan  akibat  dari  semua  itu.  Penebangan  pohon  secara  ilegal, perusakan area resapan, adalah contoh perbuatan manusia yang berdampak buruk pada diri dan lingkungannya (Abdillah, 2001).
Kerusakan  lingkungan  dunia  saat  ini  di  ambang  batas  toleransi,  sehingga  setiap  saat kebijakan  negara  di  dunia  tertuju  pada  upaya  mencegah  kerusakan  lingkungan.  Al-quran menyebut  kerusakan  dengan  istilah  al-fasād  dan  disebut  sebanyak  50  kali.  Quraish  Shihab (1992) bahwa Kerusakan terjadi hasil ulah manusia sendiri yang disebabkan oleh kerasukan, ketamakan, hedonis, dan tabżir. Perilaku menyimpang, ketidakteraturan, destruktif, dan hidup tidak peduli merupakan unsur-unsur kerusakan.
Salah satu sarana dari berbagai sarana yang dianjurkan oleh Islam dalam memelihara kesehatan, menjaga kebersihan dan menata lingkungan tersebut agar bermanfa’at bagi manusia dan alam sekitar lainnya. Hal ini dapat dibuktikan sebuah jurnal Tanjung (2019) pernyataan- pernyataan  para  peneliti  berikut  ini.  Pertama,  Langdon  Gilkey  menyatakan,  “relasi-relasi modern terhadap alam semesta, bahkan sikap dan pandangan manusia modern terhadap alam, telah mendorong berbagai bencana yang terjadi dewasa ini”. Kedua, Gregory Bateson dalam steps  to  An  Ecology  of  Mind  menyatakan:  Sudah  jelas  bagi  banyak  orang  bahwa  banyak bahaya mengerikan telah tumbuh dari kekeliruan. Ketiga, Fritjof Capra menyatakan, “krisis- krisis global dimuka bumi dapat dilacak pada cara pandang dunia manusia modern”.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
Maka  keterkaitan  perilaku  manusia  penting  melalui  pendekatan  berbasis  nilai-nilai agama,  kesadaran  manusia  lingkungan  yang  di  tingkatkan,  serta  tindakan  konkret  dalam mengurangi  dampak  negatif  pada  alam.  Integrasi  antara  Al-Quran  dan  sains  modern  dapat memberikan  pemahaman  pandangan  holistik  dan  terarah  dalam  menjaga  keberlanjutan lingkungan  hidup  untuk  masa  depan  yang  lebih  baik  menawarkan  pandangan  yang komprehensif  untuk  menjaga  keberlanjutan  dan  keseimbangan  alam.  Bagaimana  pelestarian lingkungan hidup menurut Quran dan sains modern. Ini permasalahan yang akan dikaji pada penulisan makalah ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menerapkan  paradigma  penelitian  kualitatif  yang  bercirikan  data  dan analisisnya  bersifat  nonstatistik  (Sugiyono,  2015).  Metode  penyusunan  artikel  ini menggunakan  kajian  studi  pustaka  ( library  research ),  review  jurnal-jurnal  sebagai  metode pengumpulan data dengan cara memahami dan mempelajari teori-teori dari berbagai literatur yang  berhubungan  dengan  penulisan.  Zed  (2004)  ada  empat  tahap  studi  pustaka  yaitu menyiapkan  perlengkapan  alat  yang  diperlukan,  menyiapkan bibliografi  kerja, mengorganisasikan waktu dan membaca serta mencatat bahan penelitian. Hasil dari berbagai telaah  literatur  ini  akan  digunakan  untuk  mengidentifikasi  terkait  implementasi  faktor  yang mendukung keberhasilan pelestarian lingkungan hidup menurut Al-quran dan sains modern.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Lingkungan Menurut Para Ahli dan Undang-Undang
Lingkungan  didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  berada  diluar  diri.  Menurut Effendi et al., (2018) menyatakan bahwa lingkungan adalah segala sesuatu yang ada di sekitar manusia  yang  mempengaruhi  kelangsungan  hidupnya,  kesejahteraannya  dengan  makhluk hidup  lain baik  secara langsung  maupun tidak langsung  manusia yang berhubungan dengan kehidupan  manusia.  Soemarwoto  (1997)  adalah  jumlah  seluruh  benda  dan  keadaan  yang terdapat didalam ruang yang ditempat dimana mempengaruhi kehidupan kita. Hal ini tersebut, lingkungan  mencakup  semua  elemen  fisik,  biologis,  dan  sosial  yang  berinteraksi  dengan manusia dan dapat mempengaruhi kondisi dan kualitas kehidupannya.
Secara teoritis bahwa pada ruang itu tak terbatas untuk jumlahnya, namun secara praktis pada ruang tersebut selalu diberikan batasan menurut sesuai kebutuhan yang bisa ditentukan, semisal: sungai, laut, jurang, faktor politik ataukah faktor lainnya.
Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  (PPLH)  menurut  UU  No.  32  tahun 2009 UU PPLH No. 32/2009, mendefiniskan lingkungan hidup sebagai ruang dengan se-isinya termasuk, benda, daya, keadaan dan makluk hidup seperti manusia dan perilakunya yang saling mempengaruhi.  Dalam  undang-undang  tersebut,  dinyatakan  bahwa  pelestarian  lingkungan yaitu  “upaya  sistematis  dan  terpadu  untuk  melestarikan  lingkungan  serta  sebagai  upaya pencegahan terjadinya pencemaran dan atau kerusakaan lingkungan hidup”(Pemerintah Pusat, 2009).
Problematika  isu-isu  pencemaran  dan/atau  kerusakan  lingkungan  hidup  dalam  rangka pelestarian fungsi lingkungan hidup (Herlina, 2017). Perlindungan dan pelestarian lingkungan hidup  merupakan  masalah  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  pembangunan  yang berkelanjutan, termasuk dalam pembangunan infrastruktur IKN (Ibukota Negara) di kalimatan. Kita menyadari pembangunan akan berdampak terhadap lingkungan dan aspek sosial budaya. Isu  lingkungan  yang  perlu  diperhatikan  dalam  pengembangan  infrastruktur  IKN  yaitu perubahan  tata  air  dan  perubahan  iklim,  terganggunya  habitat  flora  dan  fauna  serta keanekaragaman  hayati,  serta  peningkatan  pencemaran  dan  kerusakan  lingkungan  seperti
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
kebakaran hutan dan lahan, penurunan kualitas air sungai dan laut, peningkatan bukaan-bukaan tambang
Sukanda  Husin  (2014)  Menjelaskan  Pengedalian  pecemaran  dan/atau  kerusakan lingkungan  hidup  ini  terdiri  dari  3  hal  yaitu  :  pencegahan,  penanggulangan  dan  pemulihan lingkungan  hidup  dengan  menerapkan  berbagai  instrument-instrument  yaitu:  Kajian lingkungan hidup straegis (KLHS); Tata ruang; Baku mutu lingkungan hidup; Kreteria baku mutu  kerusakan  lingkungan  hidup;  Amdal;  UKL-UPL;  perizinan;  instrument  ekonomi lingkungan  hidup;  peraturan  perundang-undangan  berbasis  lingkungan  hidup;  anggaran berbasis  lingkungan  hidup;  Analisis  resiko  lingkungan  hidup;  audit  lingkungan  hidup,  dan instrument lain sesuai dnagan kebutuhan dan/atau perkembangan ilmu pengetahuan.
Menurut  Yusuf  al-Qardhawi  (2002)  istilah  lingkungan  jarang  sekali  digunakan  dalam kerangka etimologi dan terminologi. Menurutnya Lingkungan adalah sebuah lingkup dimana manusia  hidup,  ia  tinggal  di  dalamnya,  baik  ketika  bepergian  ataupun  mengasingkan  diri. Sebagai tempat  kembali, baik dalam keadaan rela ataupun terpaksa.
Berdasarkan uraian di atas, bahwa perkataan lingkungan hidup mengandung arti tempat, wadah  atau  ruang  yang  ditempati  makhluk  hidup  ( Biotik )  dan  tak  hidup  ( Abiotik )  yang berhubungan  dan  saling  pengaruh-mempengaruhi  satu  sama  lain,  baik  antara  makhluk- makhluk itu sendiri maupun antara makhluk-makhluk itu dengan alam sekitarnya.

## B. Lingkungan Hidup Menurut Alquran
Jamaluddin (2000) berpendapat bahwa konsep Islam tentang lingkungan dalam arti luas adalah upaya untuk back to  basic ecology dan menghidupkan kembali  misi  ekologi aslinya. Tugas  ekologi  adalah  mempelajari  hubungan  timbal  balik  antar  komponen  dalam  suatu ekosistem. Ini tidak terbatas pada komponen manusia dan ekosistemnya, tetapi berlaku untuk semua  komponen  dalam  ekosistem.  Oleh  karena  itu,  visi  lingkungan  Islam  adalah  visi lingkungan yang komprehensif, holistik dan terintegrasi. Visi lingkungan yang komprehensif dan  terintegrasi  harus  menjadi  garda  terdepan  dalam  meningkatkan  kesadaran  lingkungan untuk  menjaga  keseimbangan  ekosistem  (Young  et  al.  2013).  Semua  komponen  dalam ekosistem dipertimbangkan dalam hal kepentingan relatifnya agar tidak dikesampingkan atau diabaikan dalam visi lingkungan Islam secara keseluruhan dan terpadu.
Di  dalam  Alquran  begitu  banyak  ayat-ayat  yang  menceritakan  mengenai  lingkungan alam. Saat berbicara masalah lingkungan, Alquran banyak menggunakan beragam term. Yaitu term al-ʾalamīn (seluruh  spesies), al-samâ (ruang  dan  waktu), al-ardl (bumi),  dan al-bi’ah (lingkungan). Dalam  Alquran, kata al-ʾalamīn disebut sebanyak 71 dalam  bentuk  frasa atau gabungan kata. Secara kualitas, penyebutan al-ʾalamīn dalam Alquran tidak selalu berkonotasi seluruh  spesies  (makhluk),  terkadang  digunakan  untuk  menunjuk  makhluk  berakal  yakni manusia (Abdillah, 2001)
Kata al-ʾalamīn yang  bermakna  lingkungan  di  antaranya  terdapat  dalam  surah  al- Anbiya’/ 21:107, " آَمَو َيِمَلـَعْلِ ل ًةَْحَْر َّلاِإ َكـَنْلَسْرَأ " “ Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam ”. Allah berfirman dalam surah al-Fatihah ayat 2
" َيِمَلََٰعْلٱ  ِ بَر َِِّلِلّ ُدْمَْلْٱ "
“ Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam ”.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
Allah Swt. berfirman dalam surah al-Haqqah/69 ayat 43
" َيِمَلاَعْلا  ِبَر ْنِم ٌليِزْنَـت " “ Ia adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan semesta alam ”.
Allah Swt. berfirman dalam surah al-Jatsiyah/45 ayat 36,
" ِ بَر ُدْمَْلْا ِهَّلِلَف َيِمَلاَعْلا  ِ بَر ِضْرلأا  ِ بَرَو  ِتاَوَمَّسلا " “ Maka bagi Allah-lah segala puji, Tuhan langit dan Tuhan bumi, Tuhan semesta alam ”.
Menurut  Quraish  Shihab  (2002)  menjelaskan  ‘ alamīn (semesta  alam)  pada  ayat-ayat yang tersebut di atas adalah Segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan dan terdiri dari berbagai macam dan jenis, seperti sifat manusia, sifat binatang, sifat tumbuhan, dan benda mati. Allah, Pencipta  semua  alam  ini.  Penjelasan  Quraish  Shihab,  Allah  menciptakan  semua  jenis  alam, baik hidup (manusia dan hewan), maupun tidak hidup (tumbuhan dan benda mati), segala aspek kehidupan dan alam semesta ini.
Sementara itu, penggunaan kata al-sama’ oleh Alquran disebut sebanyak 387 kali (210 bentuk  jamak  dan  177  bentuk  tunggal).  Secara  etimologis al-sama’ bermakna  meninggi, menyublim,  dan  sesuatu  yang  tinggi.  Sedangkan  secara  terminologis  bermakna  jagad  raya, ruang angkasa dan ruang waktu (Abdillah, 2005).
Kata al-samâ’ yang bermakna jagad raya, ruang angkasa di antaranya terdapat dalam surah ar-Rahman/ 55 ayat 33,
" اْوُذُفْـناَف ِضْرَْلااَو  ِتَٰوَٰمَّسلا ِراَطْقَا ْنِم اْوُذُفْـنَـت ْنَا ْمُتْعَطَتْسا ِنِا ِسْنِْلااَو ِ نِْلْا َرَشْعََٰيٰ ۗ
نَٰطْلُسِب  َّلاِا َنْوُذُفْـنَـت  َلا ”
“ Hai jama'ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan ”.
Allah Swt. berfirman dalam surah al-Anbiya’/21 ayat 32, " َْم اًفْقَس َءاَمَّسلا اَنْلَعَجَو َنوُضِرْعُم اَِتَِيَآ ْنَع ْمُهَو اًظوُف "
“ Dan kami menjadikan langit itu sebagai atap yang terpelihara, sedang mereka berpaling dari segala tanda-tanda (kekuasaan Allah) yang terdapat padanya ”. Allah Swt. berfirman dalam surah Fushshilat/ 41 ayat 12,
"
اَصَِبِ اَيْـنُّدلا َءاَمَّسلا اَّنَّـيَزَو اَهَرْمَأ  ءاََسَ  ِلُك  ِفِ ىَحْوَأَو ِْيَمْوَـي  ِفِ  تاَواََسَ َعْبَس َّنُهاَضَقَـف
ِزيِزَعْلا ُريِدْقَـت َكِلَذ اًظْفِحَو َحيِب ِميِلَعْلا “
“ Maka dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. dan kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan kami memeliharanya  dengan  sebaik-baiknya.  Demikianlah  ketentuan  yang  Maha  Perkasa  lagi Maha Mengetahui ”.
Inilah  ayat-ayat  yang  membicarakan  mengenai al-sama’ yang  digunakan  dalam Alquran yang menceritakan mengenai lingkungan dan alam di sekitar manusia.
Kemudian Alquran juga menggunakan kata al-ardl. Al-ardl di sebutkan sebanyak 463 kali  dalam  Alquran.  Penggunaan  kata  al-ardl  oleh  Alquran  mempunyai  dua  variasi  makna. Pertama,  bermakna  lingkungan  bumi  yang  sudah  jadi  dengan  konotasi  tanah  sebagai  ruang tempat orgasme atau jasad renik, wilayah tempat kehidupan manusia dan fenomena geologis.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
Kedua, bermakna lingkungan bumi dalam proses menjadi yakni proses penciptaan dan kejadian bumi (Abdillah, 2002). Di antara ayat-ayat yang menggunakan kata al-ardl, yaitu:
Allah Swt. berfirman dalam surah al-Baqarah/ 2 ayat 30,
"
ًةَفيِلَخ ِضْرَْلأا  ِفِ ٌلِعاَج  ِ نِّإ ِةَكِئ َلََمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِإَو
ۗ ُنَْنََو َءاَمِ دلا ُكِفْسَيَو اَهيِف ُدِسْفُـي ْنَم اَهيِف ُلَعَْتََأ اوُلاَق
َكَل ُسِ دَقُـنَو َكِدْمَِبِ ُحِ بَسُن
ۗ َنوُمَلْعَـت  َلا اَم ُمَلْعَأ  ِ نِّإ َلاَق " “ Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui .”
Allah Swt. berfirman dalam surah al-Baqarah/ 2 ayat 164,
" َلَِتْخاَو ِضْرَْلأاَو  ِتاَواَمَّسلا ِقْلَخ  ِفِ َّنِإ َُّلِلّا َلَزْـنَأ اَمَو َساَّنلا ُعَفْـنَـي اَِبِ ِرْحَبْلا  ِفِ يِرَْتَ  ِتَِّلا ِكْلُفْلاَو ِراَهَّـنلاَو ِلْيَّللا  ِف ِحَيَِ رلا  ِفيِرْصَتَو  ةَّباَد ِ لُك ْنِم اَهيِف َّثَبَو اَِتِْوَم َدْعَـب َضْرَْلأا ِهِب اَيْحَأَف  ءاَم ْنِم ِءاَمَّسلا َنِم ا  ِباَحَّسلاَو َْيَب ِرَّخَسُمْل
َنوُلِقْعَـي  مْوَقِل   تَيَ َلَ ِضْرَْلأاَو ِءاَمَّسلا " “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan  siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)- nya dan dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan ”.
Sedangkan kata al-bi’ah terdapat dalam Alquran sebanyak 15 kali. Kata ini bermakna lingkungan,  meskipun  ia  mempunyai  arti  lain  seperti  berulangkali,  memancing  atau mengundang,  dan  berkonotasi  pulang  kembali.  Kata al-bi’ah yang  bermakna  lingkungan  di antaranya terdapat dalam surah al-A’raf/ 7: 74,
" َـتَو اًروُصُق اَِلِوُهُس ْنِم َنوُذِخَّتَـت ِضْرَْلأا  ِفِ ْمُكَأَّوَـبَو  داَع ِدْعَـب ْنِم َءاَفَلُخ ْمُكَلَعَج ْذِإ اوُرُكْذاَو ًتًوُيُـب َلاَبِْلْا َنوُتِحْن ۗ
آ اوُرُكْذاَف
َنيِدِسْفُم ِضْرَْلأا  ِفِ اْوَـثْعَـت  َلاَو َِّلِلّا َء َلا ” “ Dan  ingatlah  olehmu  di  waktu  Tuhan  menjadikam  kamu  pengganti-pengganti  (yang berkuasa) sesudah kaum 'Aad dan memberikan tempat bagimu di bumi. kamu dirikan istana- istana  di  tanah-tanahnya  yang  datar  dan  kamu  pahat  gunung-gunungnya  untuk  dijadikan rumah;  Maka  ingatlah  nikmat-nikmat  Allah  dan  janganlah  kamu  merajalela  di  muka  bumi membuat kerusakan ”.
Allah Swt. berfirman dalam surah Yunus/10 ayat 93,
" ِص َأَّوَـبُم َليِئاَرْسِإ  ِنَِب َنَْأَّوَـب ْدَقَلَو ُمْلِعْلا ُمُهَءاَج ََّٰتََّح اوُفَلَـتْخا اَمَف ِتاَبِ يَّطلا َنِم ْمُهاَنْـقَزَرَو   قْد ۗ ْمُهَـنْـيَـب يِضْقَـي َكَّبَر َّنِإ
َنوُفِلَتَْيَ ِهيِف اوُناَك اَميِف ِةَماَيِقْلا َمْوَـي
”
“ Dan Sesungguhnya kami Telah menempatkan Bani Israil di ternpat kediaman yang bagus dan kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik.  Maka  mereka  tidak  berselisih,  kecuali  setelah datang kepada mereka pengetahuan (yang tersebut dalam Taurat). Sesungguhnya Tuhan kamu akan memutuskan antara mereka di hari kiamat tentang apa yang mereka perselisihkan itu ”. Allah Swt. berfirman dalam surah Yusuf/12 ayat 56,
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
" ُءاَشَي ُثْيَح اَهْـنِم ُأَّوَـبَـتَـي ِضْرَْلأا  ِفِ َفُسوُيِل اَّنَّكَم َكِلََٰذَكَو

## ۗ
ُءاَشَن ْنَم اَنِتَْحَْرِب ُبيِصُن
ۗ َيِنِسْحُمْلا َرْجَأ ُعيِضُن  َلاَو
" “ Dan  Demikianlah  kami  memberi  kedudukan  kepada  Yusuf  di  negeri  Mesir;  (Dia  berkuasa penuh) pergi menuju kemana saja ia kehendaki di bumi Mesir itu. kami melimpahkan rahmat kami kepada siapa yang kami kehendaki dan kami tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik ”.
Allah swt. berfirman dalam surah an-Nahl/16 ayat 41
" َأ ِةَرِخ ْلَا ُرْجََلأَو ًةَنَسَح اَيْـنُّدلا  ِفِ ْمُهَّـنَـئِ وَـبُـنَل اوُمِلُظ اَم ِدْعَـب ْنِم َِّلِلّا  ِفِ اوُرَجاَه َنيِذَّلاَو َنوُمَلْعَـي اوُناَك ْوَل َُبَْك " “ Dan orang-orang  yang berhijrah  Karena Allah sesudah mereka dianiaya, pasti  kami akan memberikan tempat yang bagus kepada mereka di dunia. dan Sesungguhnya pahala di akhirat adalah lebih besar, kalau mereka mengetahui ”.
Allah Swt. berfirman dalam surah al-Ankabut/ 29: 58,
" َخ ُراَْنَْْلأا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ اًفَرُغ ِةَّنَْلْا َنِم ْمُهَّـنَـئِ وَـبُـنَل ِتاَِلْاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلاَو َيِلِماَعْلا ُرْجَأ َمْعِن  اَهيِف َنيِدِلا " “Dan  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal-amal  yang  saleh,  Sesungguhnya akan kami tempatkan mereka pada tempat-tempat yang tinggi di dalam syurga, yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, mereka kekal di dalamnya. Itulah sebaik-baik pembalasan bagi orang-orang yang beramal”.
Penggunaan Alquran dalam ayat-ayat ini berkonotasi sebagai pada lingkungan ruang kehidupan khususnya bagi spesies manusia. Jadi, saat berbicara masalah alam yang dimaksud Alquran bukan hanya lingkungan hidup manusia, melainkan alam seluruh spesies baik yang ada di bumi maupun di ruang angkasa, bahkan yang ada di luar angkasa.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas,  buku  tafsir  pelestarian  lingkungan  ini  disusun sebagai  respon  terhadap  kerusakan  lingkungan  yang  semakin  parah  global.  Tim  Al-Qur'an Lajnah  Pentashihan  selaku  penulis  tafsir  ini  menjelaskan  bahwa  Al-Qur'an  sangat menganjurkan  kelestarian  lingkungan  ( ḥifẓal-bī'ah )  (Mun’im,  2022).  Beberapa  argumentasi mendukung  pendapat  kelompok  Lajnah  Pentashihan  Al-Qur'an,  antara  lain  penjelasan  Surat Al-Qur'an  al-'Alaq/96.  Dalam  Alquran  banyak  ditemukan,  ketika  berbicara  tentang  alam dilanjutkan dengan anjuran untuk berfikir memahami, mengingat, bersyukur, dan bertafakur. Semua ini akan mengantarkan manusia kepada sesuatu yang Mahamutlak yang menciptakan alam dengan keharmonisan hukum-hukum yang mengaturnya. Alam adalah tanda-tanda Allah, dalam  artinya  bahwa  alam  mengabarkan  akan  keberadaan  Allah  sebagai  pencipta  alam (Abdillah, 2002).

## C. Lingkungan Sebagai Suatu Sistem
Emil  Salim  &  Ahmad  (1987)  Lingkungan  adalah  suatu  sistem  yang  terdiri  atas komponen-komponen  yang  bekerja  secara  teratur  sebagai  suatu  kesatuan.  Atau  seperangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu komunitas. Lingkungan terdiri atas unsur biotik (manusia, hewan, dan tumbuhan) dan abiotik (udara, air, tanah, iklim dan lainnya). Allah Swt. berfirman dalam Surah al-Hijr ayat 19-20,
" نوُزْوَم  ءْيَش  ِلُك ْنِم اَهيِف اَنْـتَـبْـنَأَو َيِساَوَر اَهيِف اَنْـيَقْلَأَو اَهَنَْدَدَم َضْرلأاَو
. ِف ْمُكَل اَنْلَعَجَو ُهَل ْمُتْسَل ْنَمَو َشِياَعَم اَهي
َيِقِزاَرِب
"
“ Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. Dan kami Telah menjadikan untukmu di
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami menciptakan pula) makhluk-makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rezki kepadanya ”.
Ayat  di  atas  dalam  hal  ini  senada  dengan  pengertian  lingkungan  hidup,  yaitu  sistem yang  merupakan  kesatuan  ruang  dengan  semua  benda,  daya,  keadaan,  dan  makhluk  hidup termasuk  manusia  dan  perilakunya  yang  menentukan  perikehidupan  serta  kesejahteraan manusia dan makhluk hidup lainnya. Atau bisa juga dikatakan sebagai suatu sistem kehidupan dimana terdapat campur tangan manusia terhadap tatanan ekosistem.
Sayyid Qutb (2005) mengatakan bahwa ayat di atas menggambarkan akan kebesaran Allah  yang  tampak  jelas  dalam  redaksi  ayat  tersebut.  Ayat  ini  mengisyaratkan  tentang tumbuhan  yang  bersifat  sesuai  dengan  ukurannya  yaitu  bahwa  setiap  tumbuhan  yang  ada dibumi ditumbuhkan dalam penciptaan yang amat rapi, teliti, dan tepat.
Hal  ini  sebuah  ayat  19-20  tersebut  sangat  jelas  menunjukkan  gambaran  mengenai ekosistem  pada  lingkungan  alam  (kauniyah)  di  muka  bumi  yang  terbentang  luas,  gunung- gunung  yang  tertancap  di  bumi,  yang  disertai  dengan  isyarat  tentang  tumbuhan  yang  sesuai dengan ukuran. Yang kemudian dari tumbuhan tersebut dihasilkan sumber penghidupan yang disediakan Allah untuk manusia yang dihidup di muka bumi.

## D. Pembangunan Lingkungan Hidup
Lingkungan  hidup  sebagai  sumber  daya  yang  dapat  dimanfaatkan  manusia  guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Allah Swt. berfirman dalam surah al-Mulk/ 67 ayat 15,
" ًلاوُلَذ َضْرَْلأا ُمُكَل َلَعَج يِذَّلا َوُه ُروُشُّنلا ِهْيَلِإَو ِهِقْزِر ْنِم اوُلُكَو اَهِبِكاَنَم  ِفِ اوُشْماَف "
“ Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki-Nya. dan Hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan ”.
Sayyid  Qutb  (terjemahan  As’ad  Yasin,  et,  2005)  mengatakan  ayat  tersebut  di  atas menyatakan bahwa Allah telah menjadikan bumi mudah bagi manusia. Bumi yang mudah ini dimaksudkan  mudah  bagi  manusia  untuk  berjalan  dengan  kaki  dan  dengan  kenderaan  di atasnya, serta dengan kapal yang membelah lautan. Bumi yang mudah ditanami, dipetik, dan dipanen hasilnya.
Qutb mengatakan ayat ini mengandung petunjuk umum yang dapat dirinci oleh ilmu pengetahuan.  Allah  menjadikan  bumi  ini  mudah  dengan  menjadikan  angkasa  yang melingkupinya  mengandung  unsur-unsur  yang  dibutuhkan  oleh  kehidupan,  dengan  neraca yang  sangat  halus.  Seandainya  hal  ini  mengalami  kerusakan,  niscaya  ia  tidak  akan  dapat berlangsung kehidupan yang sudah ditentukan (As’ad Yasin, et, 2005).
Lingkungan  hidup  sebagai  sumber  daya  yang  mempunyai  regenerasi  dan  asimilasi yang  terbatas.  Selama  eksploitasi  atau  penggunaannya  di  bawah  batas  daya  regenerasi  atau asimilasi,  maka  sumber  daya  terbaharui  dapat  digunakan  secara  lestari.  Akan  tetapi  apabila batas  itu  terlampaui,  sumber  daya  akan  mengalami  kerusakan  dan  fungsinya  sebagai  faktor produksi dan konsumsi atau sarana pelayanan akan mengalami gangguan (Daud, 2001).
Oleh karena itu, pembangunan lingkungan hidup pada hakekatnya untuk pengubahan lingkungan  hidup,  yakni  mengurangi  resiko  lingkungan  dan  atau  memperbesar  manfaat lingkungan.  Sehingga  manusia  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  memelihara  dan memakmurkan alam sekitarnya. Allah Swt. berfirman dalam surah Hud/ 11 ayat 61,
" اًِلْاَص ْمُهاَخَأ َدوَُثَ ََٰلَِإَو ۗ ِإ ْنِم ْمُكَل اَم ََّلِلّا اوُدُبْعا ِمْوَـق َيَ َلاَق ُهُْيَْغ  هََٰل ۗ اَهيِف ْمُكَرَمْعَـتْساَو ِضْرَْلأا َنِم ْمُكَأَشْنَأ َوُه
ِهْيَلِإ اوُبوُت َُّثُ ُهوُرِفْغَـتْساَف
ۗ ٌبيُِمُ ٌبيِرَق  ِ بَّر َّنِإ "
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
“ Dan  kepada  Tsamud  (Kami  utus)  saudara  mereka  shaleh.  Shaleh  berkata:  "Hai  kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. dia Telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya, Karena itu mohonlah ampunan-Nya, Kemudian  bertobatlah  kepada-Nya,  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  (rahmat-Nya)  lagi memperkenankan (doa hamba-Nya) ."
Menurut  Sayyid  Qutb,  Allah  menjadikan  manusia  sebagai  pemakmur  bumi,  sebagai pengingat bahwa manusia itu diciptakan dari tanah dalam hal ini disampai ke kaum  Tsamud. Sehingga apa yang Allah telah berikan kemudahan untuk memanfaatkan berbagai hasil yang dikeluarkan dari bumi dapat dikelola dengan baik dan dilestarikan sehingga tidak musnah tanpa ada gantinya (As’ad Yasin, et. al, 2004).
Quraish Shihab mengatakan bahwa Allah telah memerintahkan kepada manusia untuk memakmurkan  bumi  dan  benar-benar  mampu  untuk  memakmurkannya.  Kemudian  Quraish Shihab  mengutip  pendapat  Thabathaba’i  bahwa  manusia  itu  diperintahkan  untuk  mengolah bumi  sehingga  beralih  menjadi  suatu  tempat  yang  memungkinkan  manfaatnya  untuk  dapat dipetik seperti membangun pemukiman untuk dihuni, masjid untuk tempat ibadah, tanah untuk pertanian, taman untuk dipetik buahnya dan rekreasi.
Kemudian  Quraish  Shihab  (2002)  mengatakan  bahwa  ayat  tersebut  mengandung perintah  kepada  manusia,  langsung  atau    tidak  langsung  untuk  membangun  bumi  dalam kedudukannya sebagai khalifah, sekaligus menjadi alasan mengapa manusia harus menyembah Allah Swt.
Upaya  memelihara  dan  memakmurkan  tersebut  bertujuan  untuk  melestarikan  daya dukung  lingkungan  yang  dapat  menopang  secara  berkelanjutan  pertumbuhan  dan perkembangan yang diusahakan dalam pembangunan. Walaupun lingkungan berubah, selalu usahakan  agar  tetap  pada  kondisi  yang  mampu  untuk  menopang  secara  terus-menerus pertumbuhan dan perkembangan, sehingga kelangsungan hidup  dapat terjamin pada tingkat mutu hidup yang makin baik. Konsep pembangunan ini lebih terkenal dengan pembangunan lingkungan berkelanjutan (Budiman, et.al, 2003).

## E. Sumber Daya Alam
Sumber daya alam adalah segala sesuatu yang berasal dari alam dan dapat dimanfaatkan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhannya (Barrow M. 2010). Sumber daya alam terdiri dari berbagai jenis, seperti sumber daya alam hayati dan non-hayati. Pengertian sumber daya alam (SDA), berupa bentuk benda material, energi, dan bahan yang ada di lingkungan alami, seperti tanah, air, hutan, mineral, bahan bakar fosil, angin, dan matahari. Sumber daya alam ini dapat digunakan  oleh  manusia  untuk  berbagai  tujuan,  seperti  memenuhi  kebutuhan  dasar  seperti makanan, air, dan papan, serta untuk menghasilkan energi, bahan baku industri, dan material untuk berbagai keperluan manusia.
Pelestarian SDA merupakan usaha yang dilakukan manusia untuk mengawetkan atau melestarikan sumber daya alam agar tetap lestari keberadaannya. Dalam pemanfaatan sumber daya  alam,  manusia  perlu  mendasarkan  pada  prinsip  ekoefisiensi.  Prinsip  ini  artinya  tidak merusak  ekosistem  karena  pengambilannya  secara  efisien  dan  memikirkan  keberlanjutan sumber  daya  manusia.  Ahmad  Jauhar  Arif  dkk  (2003)  bahwa  manusia  telah  sedikit  banyak berhasil  mengatur  kehidupannya  sendiri  ( birth  control maupun death  control )  dan  sekarang dituntut untuk mengupayakan berlangsungnya proses pengaturan yang normal dari alam dan lingkungan agar selalu dalam keseimbangan. Khususnya yang menyangkut lahan (tanah), air dan  udara,  karena  ketiga  unsur  tersebut  merupakan  sumber  daya  yang  sangat  penting  bagi manusia.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
Manusia berasal dari tanah dan hidup dari dan di atas tanah. Hubungan antara manusia dan  tanah  sangat  erat.  Kelangsungan  hidup  manusia  diantaranya  tergantung  dari  tanah  dan sebaliknya,  tanahpun  memerlukan  perlindungan  manusia  untuk  eksistensinya  sebagai  tanah yang memiliki fungsi. Allah Swt berfirman Asy-Syu’ara’ ayat 7-8,
َي َْلََوَأ ــ يِرَك  جْوَز  ِلُك ْنِم اَهيِف اَنْـتَـبْـنَأ ْمَك ِضْرلأا  َلَِإ اْوَر . َيِنِمْؤُم ْمُهُرَـثْكَأ َناَك اَمَو ًةَيلَ َكِلَذ  ِفِ َّنِإ . “ Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi, berapakah banyaknya kami tumbuhkan di bumi itu pelbagai macam tumbuh-tumbuhan yang baik . Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat suatu tanda kekuasaan Allah. dan kebanyakan mereka tidak beriman ”. Quraish  Shihab  (2002)  berpendapat  bahwa  ayat  ini  mengundang  manusia  untuk mengarahkan  pandangan  hingga  batas  kemampuannya  memandang  sampai  mencakup  ke seluruh bumi, manusia disuruh untuk memperhatikan berbagai aneka tanah dan tumbuhannya dan  aneka  keajaiban  yang  terhampar  pada  tumbuhan.  Sehingga  manusia  benar-benar mengetahui bahwa semua itu terjadi atas kekuasaan Allah Swt sehingga manusia diwajibkan untuk menjaga dan melestarikan apa yang Allah telah ciptakan.
Gagasan Sayyid Qutb tersebut perlu memahami  kajian metode quran berupa edukasi sebagai menyatukan antara hati dan fenomena-fenomena alam semesta. Ia menggugah indra yang  keras  dan  pikiran  yang  bodoh  serta  hati  yang  terkunci  agar  menyaksikan  dan memperhatikan keindahan dan keistimewaan ciptaan Allah yang tersebar di sekitar manusia pada  setiap  zaman  dan  tempat.  Tumbuh-tumbuhan  dengan  segala  kehidupan  yang  ada  di dalamnya  yang  bersumber  dari  Allah.  Ungkapan  ini  mengisyaratkan  kepada  jiwa  untuk menerima  dan  merespons  ciptaan  Allah  dengan  sikap  yang  memuliakan,  memperhatikan, memperhitungkannya, bukan untuk menghinakan, melalaikan, dan meremehkannya.

## F. Dampak Kerusakan Lingkungan
Penyebab  kerusakan  lingkungan  bisa  dibagi  menjadi  dua  faktor  adalah  faktor  alam, faktor manusia. Dampak saat ini degradasi lingkungan yang sangat serius akibat dari perilaku manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Perilaku  yang  tidak  bertanggung  jawab  tersebut terwujud dalam bentuk penebangan hutan secara liar, polusi gas hasil pembakaran bahan bakar fosil  dan  lain  sebagainya.  (Zairin,  2017)  kutipan  jurnal  kerusakan  lingkungan  dan  jasa ekosistem  bahwa  perilaku  manusia  terhadap  kerusakan  lingkungan,  sehingga  berdampak kepada degradasi keanekaragaman hayati.
Mutawalli Sya’rawi dalam Tafsir Sya’raw i, menyatakan sebenarnya tatkala seseorang itu merusak, maka ia telah merusak 2 kali. Pertama, Allah menciptakan alam ini dengan segala fasilitas yang sempurna, maka tatkala manusia menelantarkannya dan tidak memperbaikinya, maka sudah dikatagorikan dengan merusak, dan yang kedua sudah tidak memperbaiki malah membuat  kerusakan  dan  yang  layak  menjadi  tidak  layak  pakai  (As’ad  Yasin,  et.al,  2004), Selajala pendapat Hamdani (2011) mengungkapkan secara garis besar aktivitas sains modern berimplikasi  buruk  pada  lingkungan  hidup,  pengambilan  sumber  daya  alam  ( Eksploitatif ), ilegal logging hutan ( Distruktif ), serta pencemaran.
Manusia  telah  diperingatkan  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya  agar  jangan  melakukan kerusakan di bumi, akan tetapi manusia mengingkarinya. Allah Swt. berfirman dalam surah al- Baqarah ayat 11:
" ِإ اوُلاَق ِضْرَْلأا  ِفِ اوُدِسْفُـت  َلا ْمَُلِ َليِق اَذِإَو َنوُحِلْصُم ُنَْنَ اََّنَّ ”
“ Dan  bila  dikatakan  kepada  mereka:"Janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi". mereka menjawab: "Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan ."
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259
Kerusakan lingkungan dapat disebabkan oleh pola hidup dan  kebiasaan masyarakat yang  kurang  menghargai  lingkungannya.  Perlu  diupayakan  pelestarian  lingkungan  hidup melalui  pengawasan  untuk  melindungi  lingkungan  hidup  terhadap  tekanan  perubahan  dan dampak negative yang  ditimbulkan  kerugian.  Sedangkan  Al-Maragi  (1993)  bahwa  larangan yang ditujukan ayat di atas adalah kepada hal-hal yang akan mengakibatkan kerusakan.
Allah Swt. berfirman dalam surah ar-Rum ayat 41-42,
" َضعَب مُهَقيِذُيِل ِساَّنلٱ يِديَأ تَبَسَك اَِبِ ِرَلْٱَو ِ َبَلٱ  ِفِ ُداَسَفلٱ َرَهَظ
َنوُعِجرَي مُهَّلَعَل ْاوُلِمَع يِذَّلٱ . لُق ِضرَلأٱ  ِفِ ْاوُيِْس ُلبَق نِم َنيِذَّلٱ ُةَبِقََٰع َناَك َفيَك ْاوُرُظنٱَف
َيِكشُّم مُهُرَـثكَأ َناَك " “ Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan Karena perbuatan tangan manusi, supay  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar mereka kembali (ke jalan yang benar). Katakanlah: "Adakanlah perjalanan di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang terdahulu. kebanyakan dari mereka itu adalah orang-orang yang mempersekutukan (Allah) ."(QS. Ar-Rum: 41-42) Quraish Shihab (2003) menjelaskan ayat di atas mengisyaratkan bahwa kerusakan yang terjadi  dapat  berdampak  menjadi  lebih  buruk.  Akan  tetapi  rahmat  Allah  masih  menyentuh manusia, karena Allah baru mencicipkan, bukan menimpakan atas mereka. Di sisi lain, dampak tersebut baru akibat sebagian dari dosa mereka. Dosa yang lain boleh jadi diampuni oleh Allah, dan boleh jadi juga ditangguhkan siksanya ke hari yang lain.
Sementara  itu,  Al-Maragi  menjelaskan  bahwa  telah  muncul  berbagai  kerusakan  di dunia  disebabkan  dari  peperangan,  penjajahan  dan  penyerbuan  terhadap  bangsa  itu menyebabkan segala macam kerusakan di bumi. Tindakan ini terjadi karena kesadaran tidak lagi  ada  dalam  diri  mereka,  dan  agama  tidak  berfungsi  untuk  menahan  berkeliaran  nafsu mereka  dan  mencegahnya  menjadi  liar.  Setelah  Allah  telah  menyatakan  bahwa  manifestasi bahaya  adalah  disebabkan  oleh  perbuatan  tangan  manusia  itu  sendiri.  Dia  kemudian menginstruksikan mereka bahwa orang-orang sebelum mereka telah melakukan hal yang sama dengan  mereka.  Pada  akhirnya,  mereka  dihukum  oleh  Tuhan  agar  mereka  bisa  menjadi pelajaran bagi mereka yang mengikuti dan menjadi teladan bagi generasi berikutnya.  Adapun azab yang telah menimpa mereka itu sebagai pembalasan yang setimpal dari kekafiran mereka terhadap ayat-ayat Tuhan mereka, dan kedustaan mereka terhadap rasul-rasul-Nya  (Mustafa Al-Maragi, 1993).
Adapun Hasil penelitian Pelestarian Lingkungan Hidup Menurut Al-Quran dan Sains Modern sebagai berikut
Pertama: menanamkan prinsip ini mencakup keselarasan antara manusia dengan Tuhan dalam menjaga dan memelihara lingkungan hidup sesuai kaedah petunjuk Al-quran dan hadist. Al-Quran  mengajarkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  diberi  amanah  untuk  menjaga bumi dan segala isinya, sementara sains  modern  menggarisbawahi  tanggung jawab manusia dalam mengelola sumber daya alam dengan bijaksana (QS. Al-A'raf, 7:31).
Kedua :  keadilan  dan  keseimbangan  ekosistem  menurut  Al-Quran  pentingnya  dalam menciptakan  ekosistem.  Hal  ini  sejalan  dengan  prinsip  sains  modern  yang  menekankan pentingnya  menjaga  keseimbangan  dalam  lingkungan  alam,  termasuk  keberlanjutan keanekaragaman hayati (QS. Al-Baqarah,11).
Ketiga :  kesadaran  dan  edukasi:  menurut  Al-Quran  maupun  sains  modern  adanya masyarakat  terhadap  pelestarian  lingkungan.  Edukasi  menyadari  kesadaran  manusia pentingnya menjaga lingkungan hidup menjadi kunci untuk mencapai perubahan positif dalam perilaku manusia terhadap lingkungannya (QS. Ar-Rum, 41-42).
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259

## PENUTUP
Pertama  Islam  mengajarkan  kepada  umat  manusia  untuk  melestarikan  lingkungan hidup sesuai tuntunan Al-quran. Manusia diberi tanggung jawab sebagai khalifah di muka bumi untuk menjaga Bumi dan lingkungan dengan baik. Kedua, setiap manusia di bumi ini dalam upaya mengelola sumber daya alam dan lingkungan hidup harus berdasarkan etika lingkungan demi kelangsungan kesejahteraan yang berkelanjutan. Dalam hubungan ini perlu diingat bahwa Allah  telah  mengeluarkan  dua  macam  ayat  (tanda  keagungan  dan  kekuasaan)  yaitu:  ayat kauniyah,  yakni  alam  atau  nature,  yang  dapat  dikuasai  manusia  (dalam  batas-batas kemampuannya  yang  serba  terbatas)  yang  dirumuskan  dalam  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu, terdapat pula ayat Qur’aniyah yaitu sabda-sabdaNya sebagaimana yang terkandung dalam Al Qur'an. Ketiga Allah menjanjikan pahala yang tak tertandingi bagi mereka yang selalu peduli, melindungi  dan  tidak  merusak  lingkungan.  Jika  semua  manusia  bertindak  sesuai  dengan tuntunan Tuhan untuk lingkungan, sudah pasti manusia akan melakukannya tidak menderita karena perbuatan mereka sendiri.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2259

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Mujiono. (2001). Agama Ramah Lingkungan (Perspektif Alquran). Paramadina. Al-Maragi,  Ahmad  Mustafa.  (1993). Tafsir  Al-Maragi .  terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  et.  al.  Cet. Kedua. CV Toha Putra.
Al-Qaradhawi, Yusuf. (2002). Islam Agama Ramah Lingkungan . terj. Abdullah Hakam Shah dkk, Cet. I. Pustaka Al-Kautsar.
Arif, Ahmad Jauhar. (2003). Peran Agama dan Etika Dalam Konservasi Sumber Daya Alam dan Lingkungan . LIPI. Penelitian Bogor.
Badawi, Ahmad Zaki. (1982). Mu’jam Mushthalahâtu al-‘Ulûm al-Ijtimâ’iyyah . Maktabah. Hamdani. (2011). Filsafat Sains . Pustaka Setia.
Herlina,  N.  (2017).  PERMASALAHAN  LINGKUNGAN  HIDUP  DAN  PENEGAKAN HUKUM LINGKUNGAN DI INDONESIA. Jurnal Ilmiah Galuh Justisi , 3 (2), Article 2. https://doi.org/10.25157/jigj.v3i2.93
Mahran,  Jamaluddin  Husain.  (2000). An-Nabatat  fil-Qur’anil-Karim .  Kementerian  Wakaf Mesir.
Mun’im, Z. (2022). Etika Lingkungan Biosentris Dalam Al-Quran :Analisis Tafsir Pelestarian Lingkungan Hidup Karya Kementerian Agama . 15 (1), 197–221.
Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup, dan Pembangunan, (Jakarta: Djambatan, 1997) Pemerintah  Pusat.  (2009). UU  No.  32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan Lingkungan Hidup . Database Peraturan | JDIH BPK.
http://peraturan.bpk.go.id/Details/38771/uu-no-32-tahun-2009 Salim, Emil &Ahamad. (1991). Pembangunan Berwawasan Lingkungan. LP3ES.
Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an, terj. As’ad Yasin, et. al, Jilid 7, Cet. II, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005) Shihab, M. Quraish. (1992). Membumikan Alquran . Mizan. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) (7th ed.). Alfabeta. Sukanda Husin, Penegakan Hukum lingkungan Indonesia, (Sinar Grafika, Jakarta, 2014) Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli.  (2004). Tafsir  Sya’rawi:  Renungan  Seputar  Kitab  Suci Alquran. terj. Tim Safir Al-Azhar,  Jilid I.  Cet 1. Duta Azhar.
Tanjung,  A.  (2019).  Karakteristik  dan  Implikasi  Lingkungan.  Indonesian  Journal  of  Islamic Theology and Philosophy, 1(2), 117–138.
UU-RI  No.  23  Tahun  1997,  UU-RI  No.  23  Tahun  1997,  tentang  Pengelolaan  Lingkungan Hidup. Bab I Ketentuan Umum, Pasal 1, ayat 2 dan 4.
Whitehead, Alfred Nort. (1961). Adventures Of Ideas .  Mac Millan.
Young, Hillary, Douglas McCauley, Robert B Cunbar, and Michael S Hutson. The Roles of Productivity  and  Ecosystem  Size  in  Determining  Food  Chain  Length  in  Tropical Terrestrial
Ecosystems. Ecology 94(3): 692–701.
https://www.jstor.org/stable/23436272. (2013) Zairin. (2017). Kerusakan Lingkungan dan Jasa Ekosistem . 4.