## STUDI KOMPARATIF TENTANG MAHAR HAFALAN AL-QUR’AN DI KALANGAN MUDA MENURUT MADZHAB SYAFI’I DAN MADZHAB HANAFI
M.Fakhrurrozi Zulsa Matondang 1 , Ali Akbar 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Indonesia Emai: frzulsa20@gmail.com aliakbar@uinsu.ac.id

## Abstract:
The  large  number  of  millennials  today  who  adopt  the  habit  of  giving  memorization  of  the Qur'an as a wedding dowry is a social phenomenon that attracts attention. These gifts are often not  based  on  an  understanding  of  Islamic  law  or  jurisprudence,  but  rather  influenced  by personal  motivation,  ease  of  execution,  and  other  external  factors.  The  memorization  of  the Qur'an  as  a  form  of  marriage  dowry,  when  analyzed  through  the  perspective  of  the  two madhhabs, namely the Shafi'i madhhab and the Hanafi Muta'akhirin madhhab, shows that this practice is still legally acceptable and as long as it does not contradict the teachings of Islam. The  approach  to  the  form  of  dowry  in  the  form  of  merit  has  differences  between  Shafi'i Madzhab  and  Hanafi  Madzhab.  The  Shafi'i  Madhhab  allows  the  use  of  dowry  in  the  form  of services,  because  there  is  no  minimum  limit  required  in  giving  dowry.  Anything  that  has beneficial  value,  such  as  the  teaching  of  the  Qur'an  and  religious  knowledge,  sewing  skills, strengthening Islam, and even the liberation of slaves, are all considered valid dowries. On the other  hand,  the  Hanafi  Madhhab  stipulates  that  the  minimum  limit  for  giving  dowry  is  ten dirhams. For this reason, dowry in the form of merit is not recognized, because it is considered to have a value of less than ten dirhams. In addition, giving remuneration for the teaching of the Qur'an and religious knowledge is considered by the Hanafi Madhhab as an act aimed at achieving  piety  to  Allah  Almighty,  so  providing  financial  compensation  is  considered inappropriate.  Thus,  the  phenomenon  of  giving  memorization  of  the  Qur'an  as  a  marriage dowry  from  the  point  of  view  of  Islamic  law  is  still  open,  and  the  perspectives  of the  Shafi'i Madhhab and the Hanafi Madzhab provide different views regarding the form of dowry in the form of merit, depending on the interpretation and approach followed.
Keywords: Dowry, Qur'an Memorization, Comparative, Young people

## Abstrak:
Banyaknya  generasi  milenial  saat  ini  yang  mengadopsi  kebiasaan  memberikan  hafalan  Al- Qur'an  sebagai  mahar  pernikahan  merupakan  fenomena  sosial  yang  menarik  perhatian. Pemberian  ini  seringkali  tidak  didasarkan  pada  pemahaman  hukum  Islam  atau  fikih munakahat,  melainkan  lebih  dipengaruhi  oleh  motivasi  pribadi,  kemudahan  dalam melaksanakan, serta faktor-faktor eksternal lainnya. Hafalan Al-Qur'an sebagai bentuk mahar pernikahan,  ketika  dianalisis  melalui  perspektif  kedua  madzhab  yaitu  madzhab  Syafi’i  dan Madzhab  Hanafi  Muta’akhirin,  menunjukkan  bahwa  praktik  ini  masih  dapat  diterima  secara hukum dan selagi tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Pendekatan terhadap bentuk mahar berbentuk  jasa  memiliki  perbedaan  antara  Madzhab  Syafi'i  dan  Madzhab  Hanafi.  Madzhab Syafi'i  memperbolehkan  penggunaan  mahar  berupa  jasa,  sebab  tidak  ada  batasan  minimal
yang diharuskan dalam memberikan  mahar. Apapun yang  memiliki nilai bermanfaat,  seperti pengajaran  Al-Qur'an  dan  ilmu  agama,  keterampilan  menjahit,  penguatan  keislaman,  dan bahkan pembebasan budak, semuanya dianggap sebagai mahar yang sah.Di sisi lain, Madzhab Hanafi  mengatur  bahwa  batas  minimal  pemberian  mahar  adalah  sepuluh  dirham.  Karena alasan ini, mahar berupa jasa tidak diakui, karena dianggap memiliki nilai kurang dari sepuluh dirham. Selain itu, memberikan upah atas pengajaran Al-Qur'an dan ilmu agama dianggap oleh Madzhab  Hanafi  sebagai  tindakan  yang  bertujuan  mencapai  ketakwaan  kepada  Allah  SWT, sehingga  memberikan  kompensasi  finansial  dianggap  tidak  pantas.Dengan  demikian, fenomena  memberikan  hafalan  Al-Qur'an  sebagai  mahar  pernikahan  dari  sudut  pandang hukum  Islam  masih  bersifat  terbuka,  dan  perspektif  Madzhab  Syafi'i  dan  Madzhab  Hanafi memberikan pandangan yang berbeda terkait bentuk mahar berbentuk jasa, tergantung pada interpretasi dan pendekatan yang diikuti.
Kata Kunci: Mahar, Hafalan Qur’an, Komparatif, Kalangan Muda

## Pendahuluan
Pernikahan dalam tradisi Islam bukan sekadar ikatan sosial, tetapi juga memiliki dimensi religius dan spiritual yang penting. Sebagai ibadah dan sunnah Rasulullah SAW, pernikahan merupakan  upaya  untuk  membentuk  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah,  dan  warahmah. Dalam proses pernikahan, mahar memegang peran sentral sebagai salah satu aspek penting dalam  transaksi  hukum  pernikahan  Islam.  Mahar  merupakan  pemberian  dari  calon  suami kepada calon istri sebagai bentuk tanggung jawab dan penghormatan atas pernikahan yang akan terjadi.
Mahar  bukanlah  sekadar  pembayaran  atau  kompensasi  dalam  bentuk  nilai  tukar  bagi calon istri yang hendak dinikahi. Lebih dari itu, mahar mencerminkan seriusnya niat seorang pria  terhadap  calon  istri  yang  akan  menjadi  pasangannya.  Mahar  juga  memiliki  peran sebagai simbol tulusnya tekad  calon suami dalam  membangun kehidupan berumah  tangga bersama calon istri. Melalui mahar, calon suami dengan ikhlas menunjukkan niat tulus untuk memulai  perjalanan  pernikahan  dengan  memberikan  sebagian  dari  harta  miliknya  kepada calon istri.
Pemahaman  dasar  tentang  mahar  dalam  pernikahan  adalah  pemberian  dari  mempelai pria kepada mempelai wanita, bisa berupa barang materi seperti alat salat, cincin, uang, atau barang  berharga  lainnya.  Namun,  dalam  praktiknya,  terdapat  juga  kasus  di  mana  mahar pernikahan  diberikan  dalam  bentuk  jasa  untuk  melakukan  sesuatu.  Tindakan  semacam  ini tidak  bertentangan  dengan  prinsip  dalam  syariat  Islam.  Sebagian  besar  ulama memperbolehkannya,  dengan  dukungan  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  hadis  Nabi  saw. Sebagai  contoh,  mahar  pernikahan  bisa  berupa  pengabdian  selama  delapan  tahun,  seperti ketika  nabi  Musa  as  menikahi  putri  nabi  Syu’aib  as.  Nabi  Musa  bekerja  menggembala kambing selama delapan tahun sebagai mahar atau mas kawin untuk pernikahan tersebut. 1 sejarah  dan  kisah  tersebut  Allah  swt,  abadikan  di  dalam  Al-Qur’an,  sebagaimana  yang terdapat pada QS al-Qasas Ayat 27:
1 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fikih Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009).
َت ۡمَمۡتَأ  ۡنِإَف  ٖۖ جَج ِح  َيِن ََٰمَث يِن َرُجۡأَت نَأ  َٰٓىَلَع  ِنۡيَتََٰه  َّيَتَنۡبٱ ىَد ۡحِإ  َكَحِكنُأ  ۡنَأ ُدي ِرُأ  ٓيِ نِإ  َلاَق ََۚك ۡيَلَع  َّقُشَأ  ۡنَأ ُدي ِرُأ ٓاَم َو  َٖۖكِدنِع  ۡنِمَف ا ٗر ۡشَع
َُّللّٱ َءٓاَش نِإ ٓيِنُد ِجَتَس َني ِحِل ََّٰصلٱ َن ِم 2 Artinya : Berkatalah dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah  seorang  dari  kedua  anakku  ini,  atas  dasar  bahwa  kamu  bekerja  denganku delapan  tahun  dan  jika  kamu  cukupkan  sepuluh  tahun  maka  itu  adalah  (suatu kebaikan) dari kamu, maka aku tidak hendak memberati kamu. Dan kamu Insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik".
Pada  realitanya,  banyak  dari  generasi  milenial  yang  memberikan  mahar  pernikahan dengan  cara  yang  berbeda  dari  tradisi  umum.  Maharnya  tidak  lagi  berupa  benda  materi seperti  alat  salat,  cincin,  atau  barang  lainnya,  melainkan  dalam  bentuk  hafalan  Al-Qur'an. Hafalan ini dibacakan oleh mempelai pria pada saat akad pernikahan. Sejumlah masyarakat menginginkan mahar pernikahan dalam bentuk hafalan Al-Qur'an, dengan keyakinan bahwa mahar berupa hafalan Al-Qur'an dianggap lebih utama dibandingkan dengan mahar-mahar lainnya.
Contoh-contoh pasangan yang menikah seperti:
1. Munawwar  Juanan  Raden  dan  Dauha  Muawiyah,  di  mana  Munawwar  memberikan mahar berupa hafalan 30 Juz dan 500 hadis di Damaskus pada Mei 2016.
2. Maulana Yusuf dan Ghaisa Zahira, dengan mahar berupa hafalan Al-Qur'an 30 juz di Bandung pada Maret 2015.
3. Dodi  Hidayatullah  dan  Auliya  Rahmi  Fadhilah,  dengan  mahar  berupa  hafalan  surat Ar-Rahman pada Juli 2011.
4. Darja  Wiharja  dan  Putri  Diana,  dengan  mahar  berupa  hafalan  surat  Ar-Rahman  di Pare-Pare.
5. Muzammil Hasballah dan Sonia Ristanti, dengan mahar berupa hafalan ayat-ayat QS Al-Nisa’ 34-35 dan Al-Tahrim ayat 6 pada Juli 2017 di Banda Aceh.
6. M.  Hurril  Muhajjalin  dan  Huliyatul  Jannah,  di  mana  hafalan  tes  Al-Qur'an  30  juz menjadi mahar pernikahan pada 16 Mei 2016 di Jakarta.
Beberapa  niat  atau  dorongan  dalam  memilih,  meminta,  atau  memberikan  mahar pernikahan berupa hafalan Al-Qur'an meliputi:
1. Membangkitkan semangat suami untuk meningkatkan hafalan Al-Qur'an.
2. Usaha  untuk  meringankan  beban  calon  suami,  sesuai  dengan  ajaran  Nabi,  bahwa mahar yang paling baik adalah yang memudahkan. Oleh karena itu, hafalan Al-Qur'an diartikan sebagai bentuk kemudahan.
3. Ekspresi keinginan pihak wanita agar dihargai tidak hanya dalam aspek materi, tetapi juga melalui penghormatan terhadap wahyu Allah SWT.
4. Mengambil inspirasi dari kisah tokoh publik dan sebuah buku novel. 3
Secara  teori  mahar  hendaknya  menjadi  nilai  manfaat  dan  maslahah  bagi  mempelai wanita. Oleh karena itu, anjuran pemberian mahar atau mas kawin berupa materi, agar kelak di kemudian hari dapat dirasakan manfaatnya, atau berupa jasa yang akan dipetik manfaat jasanya di waktu yang akan datang. Dikhawatirkan dengan pemberian mahar berupa hafalan Al-Qur’an  tidak  sampai  tujuan  dari  syariat  pemberian  mahar  terhadap  mempelai  wanita
2 Departeman Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
3 Yayasan Qur’an Hamasah, “Alasan Mahar Nikah Hafalan Surat Al-Rahman,” accessed October 20, 2018, http://hamasahtahfizhnasional.blogspot.com/2016/10/7- alasan-mahar-nikah-hafalan-surah-ar.html.
serta  mengabaikan  esensi  mahar  di  dalam  hukum  Islam.  Oleh  karena  pemberian  mahar berupa  hafalan  Al-Qur’an  kelak  akan  menimbulkan  hilangnya  hak  wanita 4 di  dalam pernikahan,  maka  sebagai  tindakan  preventif  dari  persoalan  ini  adalah  mengkaji  pendapat hukum  dari  kedua  ulama  besar  umat  islam  yaitu  imam  Hanafi  dan  Imam  Syafi’i  seputar hukum pemberian mahar berupa hafalan Al-Quran.
Dua  madzhab  yang  memegang  peranan  penting  dalam  perkembangan  hukum  Islam, yaitu  Madzhab  Syafi'i  dan  Madzhab  Hanafi,  memiliki  pandangan  dan  pemahaman  yang berbeda  dalam  hal  mahar  pernikahan  berbentuk  hafalan  Al-Qur'an.  Madzhab-madzhab  ini memiliki  tradisi  hukum  dan  interpretasi  hukum  Islam  yang  beragam,  dan  hal  ini  mungkin mempengaruhi pandangan mereka tentang praktik mahar ini.
Penelitian  komparatif  mengenai  mahar  pernikahan  berbentuk  hafalan  Al-Qur'an menurut  Madzhab  Syafi'i  dan  Madzhab  Hanafi  menjadi  relevan  untuk  dilakukan.  Studi  ini dapat memberikan wawasan yang mendalam tentang persamaan dan perbedaan pandangan antara  kedua  madzhab  dalam  hal  praktik  mahar  ini.  Dengan  memahami  perspektif  kedua madzhab,  dapat  diidentifikasi  nilai-nilai  dan  pandangan  yang  mendasari  praktik  ini,  serta memahami  bagaimana  nilai-nilai  ini  tercermin  dalam  masyarakat  Muslim  yang  mengikuti masing-masing madzhab.
Memberikan  mahar  berupa  hafalan  Al-Qur'an  memang  merupakan  tindakan  yang  baik, namun  sebaiknya  dipertimbangkan  dengan  cermat  sesuai  dengan  prosedur  hukum  yang benar  dan  tepat.  Hal  ini  bertujuan  agar  di  kemudian  hari  tidak  muncul  unsur-unsur kesalahan  atau  penyesalan  terkait  hilangnya  hak-hak  salah  satu  pihak  dalam  ikatan pernikahan.
Berdasarkan informasi di atas, penulis melakukan analisis terhadap aspek-aspek berikut: 1) Pandangan Madzhab Syafi’i dan Madzhab Hanafi terhadap penggunaan hafalan Al-Qur'an sebagai  mahar.  2)  Latar  belakang  dari  penggunaan  hafalan  Al-Qur'an  sebagai  mahar  oleh generasi muda. Melalui penelitian ini, tujuan adalah untuk menggali lebih dalam dan secara komprehensif  memahami  latar  belakang,  motivasi  individu  yang  terlibat,  serta  filosofi  di balik  keinginan  untuk  menggunakan  hafalan  Al-Qur'an  sebagai  mahar  dalam  pernikahan. Kemudian,  melalui  analisis  hukum  Islam,  diharapkan  hasilnya  dapat  memberikan pemahaman yang lebih jelas mengenai status hukum fenomena ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  melibatkan  analisis  literatur,  dikenal  sebagai  penelitian  kepustakaan. Pendekatan  yuridis  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  mengungkap  pandangan  hukum dari dua aliran, yaitu Madzhab Syafi’i dan Madzhab Hanafi, terhadap fenomena pemberian hafalan  Al-Qur'an  sebagai  mahar.  Selain  itu,  pendekatan  hukum  Islam  digunakan  untuk menggali berbagai motifasi yang mendorong masyarakat memilih hafalan Al-Qur'an sebagai mahar  dalam  pernikahan,  serta  untuk  menjernihkan  status  hukum  fenomena  ini.  Sumber data yang diakses dalam penelitian ini mencakup media elektronik dan karya-karya ulama, yang digunakan untuk mendapatkan wawasan tentang fenomena ini. Data yang ditemukan dikelompokkan, dijelaskan secara rinci, dan dianalisis dengan pendekatan yang disebutkan sebelumnya.
4 Agus Hermanto, “Teori Gender Dalam Mewujudkan Ksetaraan:Menggagas Fikih Baru,” Ahkam 5 (2017): hal. 209–230.

## Pembahasan Konsep Mahar Pernikahan
Mahar  merupakan  suku  kata  dalam  bahasa  Arab,  yang  secara  etimologi  diartikan  oleh kalangan  pakar  bahasa  Arab  dengan  Al-Atiyah 5 atau  Al-Sadaq 6 yang  tidak  diartikan  secara harfiah  saja,  akan  tetapi  telah  difahami  bahwa  mahar  bermakna  Al-Atiyah  atau  Al-Sadaq yang keduanya merupakan istilah fikih 7 yang bermakna pemberian dari seorang pria untuk wanita dalam hajat akad pernikahan. 8
Mahar dalam terminologi, kalangan fukaha mendefinisikan sebagai sebutan untuk suatu harta  benda  yang  diberikan  dengan  tujuan  pernikahan,  demikian  disebutkan  Al-Sarkhasi, 9 demikian  pula  Al-Nawawi  menyebutkan  dengan  definisi  yang  serupa  di  atas,  adapun  Al- Kasani mendefinisikan dengan sebutan Al-Atiyah atau pemberian sukarela berupa materi, 10 sedangkan  Al-Kharsi  salah  seorang  fukaha  maliki  mendefinisikan  mahar  sebagai  hak  istri atas  materi  yang  diberikan  saat  akad  pernikahan  atau  setelahnya,  sedangkan  Al-Syafi’i meriwayatkan bahwasaanya mahar adalah hak harta yang dilazimkan untuk diberikan atas jiwa seorang wanita, 11 di dalam Kifayah Al-Akhyar kitab yang menjelaskan matan Abi Syuja’ diterangkan mahar adalah harta yang diberikan dari pada pria untuk tujuan  pernikahan, 12 Al-Sinaiki menyebutkan mahar adalah imbalan atas kerelaan untuk dimiliki secara sah oleh suaminya, 13 Ali Al-Hasyimi menyebutkan bahwasanya mahar dapat terhitung hutang (harta benda yang dapat ditagih) jika belum ditunaikan saat akad pernikahan, Wahbah Mustafa Al- Zuhaili menambahkan dan melengkapi definisi sebagian lainnya dengan pemberian mahar berupa  harta  benda  tadi  bertujuan  sebagai  imbalan  atas  bercampurnya  suami  istri, 14 KHI menyebutkan  secara  lengkap  terkait  pengertian  mahar  di  dalam  pernikahan  yaitu  harta yang wajib diberikan pihak pria kepada wanita yang disepakati kadar dan ketentuannya. 15 Berdasarkan  berbagai  definisi  mahar  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  yang bersumber dari lintas pemahaman baik lampau dan moderen, setidaknya dapat diintisarikan kepada  beberapa  poin  penting,  diantaranya:  1)  mahar  diberikan  oleh  pria,  2)  mahar diberikan  kepada  wanita,  3)  mahar  berupa  harta  benda,  4)  mahar  adalah  hak  wanita,  5) mahar diberikan dengan tujuan pernikahan, 6) mahar diberikan dengan penuh sukarela, 7) mahar  diberikan  sebagai  imbalan  dari  percampuran  suami  istri,  dan  8)  mahar  ditentukan atas dasar kesepakatan.
5 Sa’di Abu Habib, Al-Qamus Al-Fiqhi (Damaskus: Dar al-Fikr al-Arabi, 1988).
6 Hamid Abdul Kadir, Al-Mu’jam Al-Wasit (Cairo: Dar al-Da’wah al-Alamiyah, n.d.).
7 Jamaluddin Muhammad Tahir bin Ali Al-Kajrati, Mujma’ Bihar Al-Anwar Fi Gharaib at-Tanzil Wa Lataif Al- Akhbar, vol. 3 (Damaskus: Majlis Dairah al-Ma’arif al-Usmaniyah, 1967).
8 Jamaluddin Ibnu Manzur Muhammad bin Mukrim bin Ali, Abu al-Fadl, Lisan AlArab (Beirut: Dar al-Sadir, 1414).
9 Muhammad bin Ahmad bin Sahl al-Sarkhasi, Al-Mabsut (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1993).
10 Alauddin Abu Bakr bin Mas’ud bin Ahmad al-Kasani, Bada’i Al-Sana’i’ Fi Tartib AlSyara’i (Cairo: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1986).
11 Muhammad bin Idris bin Abbas bin Usaman bin Syafii’ bin Abdul Muthalib bin Abdul Manaf al-SyaFi’i, Al- Umm (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1990).
12 Abu Bakr Muhammad bin Abdil Mu’min bin Hariz bin Ma’la al-Hasini al-Hishni, Kifayat Al-Akhyar Fi Halli Ghayat Al-Ikhtishar (Damaskus: Dar al-Khair, 1994).
13 Muhammad bin Ahmad Zainuddin Abu Yahya al-Sinaiki, Fath Al-Wahab Bi Syarh Minhaj Al-Tullab (Beirut: Dar al-Fikr, 1994).
14 Wahbah Mustafa al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Maliki Al-Muyassar (Beirut: Dar al-Kalim alThayyib, 2005).
15 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia (Jakarta: Academia Presindo, 1992).
Syarat  mahar  hendaknya  terpenuhi  beberapa  hal  ini;  1)  mahar  tersebut  memiliki  nilai harga, 2) mahar tersebut merupakan sesuatu yang suci, dan tidak terkategori kepada hal-hal yang  bersifat  najis,  3)  mahar  merupakan  sesuatu  yang  bukan  dari  hadis  gasab  atau  hasil mencuri, 4) mahar juga hendaknya bukan sesuatu yang tidak jelas keadaanya.
Mengenai  kebijaksanaan  yang  terkandung  dalam  pemberian  mahar,  beberapa  konsep berikut dapat diuraikan:
1. Pemberian mahar dalam pernikahan mencakup manfaat dalam bentuk pengangkatan status  wanita,  dengan  memberi  hak  kepemilikan  atas  sesuatu  yang  diberikan  oleh suaminya pada saat akad nikah.
2. Pengorbanan harta yang dikeluarkan oleh pria sebagai upaya untuk mengikat ikatan pernikahan  dengan  wanita  yang  diinginkannya,  bahkan  jika  harus  mengeluarkan sebagian besar hartanya.
3. Pemberian  mahar  juga  membangkitkan  martabat  dan  harga  diri  wanita,  karena  ia adalah  objek  yang  dicari  dan  dipersunting  oleh  pria,  dan  ini  tercermin  dalam komitmen pria untuk memberikan mahar sebagai bentuk penghargaan.
4. Pemberian  mahar  mencerminkan  cinta  dari  suami  kepada  istrinya,  karena  mahar diberikan secara sukarela dan ikhlas, tanpa mengharapkan imbalan serupa.
5. Pemberian  mahar  juga  menjadi  tanda  komitmen  serius  dan  kesiapan  dalam menghadapi tanggung jawab pernikahan yang fundamental dalam masyarakat.
6. Pemberian  mahar  menunjukkan  tanggung  jawab  suami  terhadap  istri,  meliputi nafkah  baik  secara  material  maupun  non-material.  Dengan  demikian,  pemberian mahar merupakan titik awal dari berbagai kebijaksanaan yang mengiringi pemberian mahar dalam konteks pernikahan. 16
Pandangan Madzhab Syafi’i Dan Madzhab Hanafi Tentang Eksistensi Mahar Berbentuk Hafalan Al-Qur’an Di Kalangan Muda
a. Pandangan Madzhab Hanafi
Imam Hanafi berpendapat tentang mahar manfaat atau jasa dalam hal ini mahar Hafalan Al-Qur’an  menambahkan  syarat  dalam  pernikahan  sah  apabila  di  dalam  pernikahan  yang fasid,  tidak  menjadi  lazim  karena  nikah  fasid  tidak  dinamakan  pernikahan,  dan  wajib diberikan mahar mitsil dengan terjadinya persetubuhan. Dan selanjutnya mengenai mahar Imam  Abu  Hanifah  dari  Madzhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  mahar  adalah  kewajiban tambahan dalam akad nikah, sama statusnya dengan nafkah. Mahar adalah setiap harta yang memiliki  harga,  yang  diketahui  yang  mampu  untuk  diserahkan.  Mahar  manfaat  atau  jasa seperti  mengajarkan  Al-Qur’an  pendapat  Imam  Hanafi  dalam  kitab  Fiqh  ‘ala  Madzhabil, arba’ah Karangan Syeikh Abdurrahman al-Jaziri yaitu:
Artinya : “Ada pun ketika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan mahar hal- hal  yang  manfaat  yang  bersifat  ma‟nawiyah,seperti  mengajarkan  Al-Qur’an,  fiqih ataupun yang lainnya, makadalam hal ini ada perbedaan pendapat. Menurut dhahirul Madzhabimam Hanafi menyatakan tidak boleh” 17
Penjelasan  dari  kitab  di  atas  adalah  jika  seorang  merdeka  menikah  dengan  mahar mengajarkan Al-Qur’an adalah tidak  boleh, maka bagi istri adalah mahar mitsil. Sedangkan
16 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia (Jakarta: Academia Presindo, 1992).
17 Syeikh Abdurrahman al- Jaziri, Fiqh, ‘ala mazhabil , arba’ah, Juz IV, (Beirut: Libanon, Darul al-Kutub al- Ilmiyah, tth), hal. 98
perkawinan dengan mahar mengajarkan si istri semua isi Al-Qur’an atau sebagiannya atau sebagian  Hukum  Agama  yang  berupa  perkara  yang  halal  atau  yang  haram.  Maka  menurut Fuqoha’  Imam  Hanafi  yang  mutaqddim  tidak  sah.  Berdasarkan  Firman  Allah  SWT  dalam surat An Nisa’ ayat 24 dalam Al-Qur’an yaitu:
َل  َّل ِحُأ َو  َۚۡمُكۡيَلَع ِ َّللّٱ  َبََٰتِك  ٖۖۡمُكُن ََٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم اَم  َّلَِّإ  ِءٓاَسِ نلٱ  َنِم  ُتََٰنَص ۡحُمۡلٱ َو اَمَف  ََۚني ِحِف ََٰسُم  َرۡيَغ  َنيِن ِص ۡحُّم مُكِل ََٰو ۡمَأِب ْاوُغَتۡبَت نَأ  ۡمُكِلََٰذ َءٓا َر َو اَّم مُك
َف َّنُهۡنِم ۦِهِب مُتۡعَت ۡمَت ۡسٱ ََّللّٱ َّنِإ َِۚةَضي ِرَفۡلٱ ِدۡعَب  ۢنِم ۦِهِب مُتۡيَض ََٰرَت اَميِف  ۡمُكۡيَلَع َحاَنُج  َلَّ َو َۚٗةَضي ِرَف َّنُهَروُجُأ َّنُهوُتأَ  ٔ
ا ٗميِكَح ا ميِلَع َناَك
Artinya  :  “Dan  (diharamkan  juga  kamu  mengawini)  wanita  yang  bersuami,  kecuali  budak- budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari isteri- isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka isteri-isteri yang telah  kamu  nikmati  (campuri)  di  antara  mereka,  berikanlah  kepada  mereka maharnya  (dengan  sempurna),  sebagai  suatu  kewajiban;  dan  tiadalah  mengapa bagi  kamu  terhadap  sesuatu  yang  kamu  telah  saling  merelakannya,  sesudah menentukan  mahar  itu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.” 18
Karena  yang  disebutkan  sebelumnya  bukanlah  bentuk  harta,  seperti  mengajarkan  Al- Qur'an  dan  hal-hal  sejenis  yang  melibatkan  ketaatan  dan  kedekatan  kepada  Allah  SWT, menurut Imam Madzhab Hanafi, tidak diperbolehkan memberikan kompensasi materi untuk pengajaran  dalam  konteks  ini.  Pengajaran  dalam  bidang  semacam  ini  tidak  sah  jika  diberi imbalan  dalam  bentuk  harta.  Oleh  karena  itu,  mahar  yang  telah  disebutkan  sebelumnya dianggap tidak sah, dan yang diperlukan adalah mahar dalam bentuk mitsil (manfaat non- materi), karena itu adalah manfaat yang tidak dapat digantikan dengan harta.
Di sisi lain, para cendekiawan hukum  dari aliran Madzhab  Hanafi pada zaman modern memberikan  pandangan  yang  memperbolehkan  menerima  imbalan  atas  pengajaran  Al- Qur'an  dan  prinsip-prinsip  agama,  hal  ini  dikarenakan  adanya  perubahan  kondisi  dan kesibukan  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  guru  tidak  dapat  memberikan pengajaran  tanpa  adanya  upah.  Oleh  karena  itu,  dipandang  sah  untuk  menjadikan pengajaran  Al-Qur'an  dan  prinsip-prinsip  agama  sebagai  bentuk  mahar  pernikahan. Pendapat  ini  didasarkan  pada  argumen  bahwa  kebutuhan  manusia  telah  berubah  dengan waktu,  dan  karena  itu,  diperlukan  imbalan  atas  pengajaran  tersebut.  Sebagai  dasar pemikiran,  mereka  merujuk  pada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Sahl  bin  Sa'ad  yang mengisahkan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  menikahkan  seorang  laki-laki  dengan  mahar berupa  kemampuannya  membaca  Al-Qur'an.  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  hadis  tersebut bersabda:
“Aku telah menikahkan kamu dengan hafalan Al-Qur’an yang kau miliki” 19

## b. Pandangan Madzhab Syafi’i
Sedangkat prinsip bagi Imam Syafi’i yaitu sesuatu yang dijadikan mahar itu bernilai dan berharga,  maka  boleh  digunakan  sebagai  mahar.  Beliau  Menjelaskan  sebagaimana  dalam kitabnya Al-Umm berikut :
لاَق ىِعِفاَشلا : َو ْزوُجَي نَأ ُهُحَكْنَت ىَلَع نَأ ُطْي ِخُي ُهَل ا ب ْوَث ، ْوَأ ىَنْيَب ُهَل ،ا  راَد ْوَأ ِدْجَي اَهَم ،ا  رْهَش ْلَمْعَي ْوَأ ُهَل َلَمَع اَم ، ْناَك اَهِمِلْعَي ْوَأ اَنآ ْرُق ،ىَمَسُم ُمَلْعَي ْوَأ ُهَل اَدْبَع َلِمَع ،ىَمسُم اَم َو ُهَبْشَأ اَذَه
18 Departeman Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
19 Syehk Faishol Ibnu Abdul Aziz al-Mubarok, Nailul Autar Jilid 5 Himpunan Hadits-hadits
Artinya :  “Imam asy-Syafi’i berkata : Boleh bahwa perempuan itu mengawini  seseorang pria untuk menjahit kepadanya pakaian atau membangun baginya rumah atau melayani sebulan atau pria itu berbuat baginya suatu perbuatan apa saja atau ia mengajarkan Al-qur’an yang di sebutkan atau ia mengajarkan bagi perempuan itu seorang budak dan yang serupa dengan ini”. 20
Tidak hanya mahar untuk  pengajaran  Al-Qur'an,  pendapatnya adalah bahwa  segala hal yang  dapat  dijadikan  objek  perdagangan  dapat  dijadikan  mahar.  Bahkan,  segala  yang memiliki nilai atau dapat dihargai, baik dalam bentuk pembayaran tunai atau dalam bentuk pembayaran  dengan  keterlambatan,  dapat  dianggap  sebagai  mahar,  meskipun  jumlahnya kecil. Ini mencakup semua benda yang memiliki nilai, baik dalam bentuk uang atau hutang, serta pelayanan atau manfaat yang dapat diukur. Contohnya, seperti merawat ternak dalam jangka  waktu  tertentu,  menjahit  pakaian,  mengembalikan  budak  yang  melarikan  diri  dari suatu  tempat,  memberikan  layanan  dalam  jangka  waktu  tertentu,  mengajarkan  Al-Qur'an atau sajak yang dibolehkan, atau memberikan pengajaran menulis atau keterampilan khusus lainnya, serta berbagai manfaat lain yang diizinkan.
Berdasarkan  Firman  Allah  SWT  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Qashash  ayat  28  yang mengisahkan Syu’aib a.s bersama Musa a.s, yaitu:
يِك َو ُلوُقَن اَم  َٰىَلَع ُ َّللّٱ َو  َّٖۖيَلَع َن ََٰوۡدُع  َلَف  ُتۡيَضَق ِنۡيَلَجَ ۡلۡٱ اَمَّيَأ  َٖۖكَنۡيَب َو يِنۡيَب  َكِلََٰذ َلاَق ٞل Artinya  :  “Dia  (Musa)  berkata:  "Itulah  (perjanjian)  antara  aku  dan  kamu.  mana  saja  dari kedua  waktu  yang  ditentukan  itu  aku  sempurnakan,  Maka  tidak  ada  tuntutan tambahan atas diriku (lagi). dan Allah adalah saksi atas apa yang kita ucapkan." 21 Dalam kitab Fiqh ‘ala Madzhabil arba’ah karangan Syeikh Abdurrahman al-Jaziri yaitu: “Syafi‟iah  berkata:  sah  maskawin  atau  mahar  dengan  hal-hal  yang  bermanfaat,  dengan kaidah  setiap  hal  yang  dijadikan  harga  dalamjual  beli  maka  bisa  dijadikan  maskawin  atau mahar, maka sahmembeli rumah, mengambil manfaat dari bumi yang ditanami dalamwaktu tertentu, begitu juga boleh menjadikan manfaat tersebutsebagai maskawin. Setiap pekerjaan yang  diupahkan  atau  membermanfaat  seperti  mengajari  al-Qur‟an,  Fiqh  dan  sebagainya, sepertimenenun,  menjahit,  atau  dengan  cara  menjahitkan  pakaiannya  ataumembangunkan rumah, melayaninya wlaupun dia orang merdeka,maka semua itu sah dijadikan mahar atau maskawin sebagaimanaharga” 22
Apabila akad perkawinan adalah akad berdasarkan manfaat maka boleh dengan mahar yang telah disebutkan, seperti sewa menyewa. Karena manfaat orang yang merdeka boleh diambil  sebagai  ganti  darinya  dalam  sewa,  maka  boleh  dijadikan  mahar.  Jika  dia  ceraikan istrinya sebelum sempat menggaulinya, dan sebelum terpenuhinya manfaat, maka dia harus memberikan setengah bayaran manfaat yang dia jadikan sebagai mahar si istri.
Apabila  seorang  laki-laki  benar-benar  tidak  mampu  untuk  memberikan  mahar  dalam bentuk  materi  (harta),  maka  ia  bisa  memberikan  mahar  dalam  bentuk  non  materi  (bukan harta). Hendaknya sesuatu yang non materi tersebut memiliki manfaat yang kembali kepada
20 Al-Imam Abi Abdullah Muhammad bin Idris Asy-Syafi’I, Al-Umm, Juz V, Beirut Libanon: Dar al-Fikr, 1992, hal. 154.
21 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemah, Jakarta, CV Darus Sunnah, hal. 388.
22 Syeikh Abdurrahman al-Jaziri, Op.Cit., hal. 99
si wanita. Mahar tidak mesti berupa uang atau harta benda, akan tetapi boleh juga hal-hal lainnya. Untuk lebih jelasnya, berikut ini hal-hal yang dapat dijadikan maskawin atau mahar:
1. Semua pekerjaan yang dapat diupahkan.
Menurut Madzhab Syafi’i, pekerjaan yang dapat diupahkan, boleh juga dijadikan mahar. Misalnya,  mengajari  membaca  Al-Qur'an,  mengajari  ilmu  agama,  bekerja  di  pabriknya, menggembalakan  ternaknya,  membantu  membersihkan  rumah,  ladang  atau  yang  lainnya. Pendapat Imam Syafi’i dalam kitab Al-Umm mengenai mahar berupa jasa yaitu:
“Imam  asy-Syafi‟i  berkata:  Boleh  bahwa  wanita  itu  mengawini  seorang  laki-laki  untuk menjahit  kepadanya  pakaian  atau  membangun  baginya  rumah  atau  melayani  sebulan  atau lelaki  itu  berbuat  baginya  suatu  perbuatan  apa  saja  atau  ia  mengajarkan  Al-Qur‟an  yang disebutkan atau ia mengajarkan bagi wanita itu seorang budak dan yang serupa dengan ini” 23 Misalnya,  seorang  laki-laki  berkata:  “Saya  terima  pernikahan  saya  dengan  putri  bapak yang  bernama  Siti  Maimunah  dengan  mas  kawin  akan  mengajarkan  membaca  Al-Qur'an kepadanya  selama  dua  tahun,  atau  dengan  mas  kawin  mengurus  ladang  dan  ternaknya selama dua bulan”. Hal ini sebagaimana telah terjadi ketika Nabi Musa a.s. menikahi  salah seorang  putri  Nabi  Syu’aib  a.s.,  dengan  maskawin  bekerja  selama  delapan  tahun sebagaimana firman Allah, SWT dalam Al-Qur‟an surat Al-Qashash ayat 27:
َت ۡمَمۡتَأ  ۡنِإَف  ٖۖ جَج ِح  َيِن ََٰمَث يِن َرُجۡأَت نَأ  َٰٓىَلَع  ِنۡيَتََٰه  َّيَتَنۡبٱ ىَد ۡحِإ  َكَحِكنُأ  ۡنَأ ُدي ِرُأ  ٓيِ نِإ  َلاَق ََۚك ۡيَلَع  َّقُشَأ  ۡنَأ ُدي ِرُأ ٓاَم َو  َٖۖكِدنِع  ۡنِمَف ا ٗر ۡشَع َس َني ِحِل ََّٰصلٱ َن ِم ُ َّللّٱ َءٓاَش نِإ ٓيِنُد ِجَت Artinya : “ Berkatalah dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah  seorang  dari  kedua  anakku  ini,  atas  dasar  bahwa  kamu  bekerja  denganku delapan  tahun  dan  jika  kamu  cukupkan  sepuluh  tahun  maka  itu  adalah  (suatu kebaikan)  dari  kamu,  maka  aku  tidak  hendak  memberati  kamu.  Dan  kamu  Insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik". 24
Dalil  lain  dibolehkannya  kerja  dijadikan  sebagai  shadaq  (maskawin)  adalah  hadits berikut ini:
“Rasulullah SAW bersabda: Pergilah sesungguhnya saya telah menikahkan kamu dengannya dengan apa ayat-ayat Al-Qur'an yang kamu hafal.” 25

## 2. Membebaskan budak
Menurut  Imam  Syafi’i,  bahwa  membebaskan  budak  dapat  dijadikan  sebagai  maskawin. Maksudnya, apabila seseorang hendak menikahi seorang  wanita yang masih menjadi budak belian,  kemudian  ia  membebaskannya  dan  menjadikan  pembebasannya  itu  sebagai maskawinnya,  maka  boleh-boleh  saja.  Kemerdekaan  dari  perbudakan  merupakan  manfaat teramat  besar  yang    diberikan  kepada  seseorang  yang  sebelumnya  berstatus  budak, sedangkan menurut sebagian ulama lain, membebaskan budak tidak boleh dijadikan sebagai maskawin. Dalil kelompok yang membolehkan adalah dalam sebuah hadits dikatakan bahwa Rasulullah SAW menikahi Shafiyyah dengan maskawin membebaskannya dari budak belian menjadi seorang yang merdeka dan dalam hadits tersebut tidak ada keterangan bahwa hal itu khusus untuk Rasulullah SAW, karena tidak ada keterangan kekhususan itulah, maka ia
23 Imam Abi Abdus Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i, Loc. Cit, hal. 126
24 Departeman Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
25 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim ibn Al-Mugirah ibn Bardizbah Al-Bukhari, Sahih al- Bukhari, Juz V, (Beirut Libanon: Darul Kutub al-‟Ilmiyah,1992), hal. 444
berarti  berlaku  dan  diperbolehkan  juga  untuk  seluruh  umatnya  termasuk  kita.  Hadits dimaksud adalah sebagai berikut:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa’id  telah  menceritakan  kepada  kami Hammad dari Tsabit dan Su’aib bin Habhadari Anas bin Malik bahwa Rasulullah SAW telah memerdekakan  Shofiyah  dan  menjadikan  kemerdekaan  itu  sebagai  maharnya  (waktu kemudian mengawininya).” 26
Sedangkan  yang  menolak  mengatakan  bahwa  hadits  di  atas  adalah  khusus  untuk Rasulullah  SAW  saja,  artinya  maskawin  dengan  membebaskan  budak  itu  hanya diperbolehkan untuk Rasulullah SAW saja dan tidak yang lainnya.

## Fenomena Mahar Al-Qur’an Yang Terjadi di Masyarakat
Mahar  Al-Qur’an  yang  terjadi  di  Masyarakat  khususnya  kalangan  muda  yang  hendak menikah  diberikan  bukan  dengan  tanpa  alasan.  Penulis  telah  melakukan  beberapa  dialog dan  wawancara dengan Masyarakat  khususnya kepada pasangan  yang baru  melaksanakan pernikahan dengan mahar Hafalan Al-Qur’an. Berikut beberapa motivaasi yang mendorong berbagai pasangan yang menggunakan hafalan Al-Qur’an sebgai mahar :
1. Keinginan  perempuan  untuk  mendapatkan  penghargaan  dalam  pernikahan  tidak hanya terkait dengan aspek materi, tetapi juga mencakup keinginan akan kehormatan yang  bersumber  dari  ajaran  agama.  Banyak  wanita  memilih  meminta  calon  suami untuk memberikan hafalan Al-Qur'an sebagai mahar pernikahan karena memberikan materi sebagai mahar sudah umum dan biasa  dalam masyarakat. Nilai dan kualitas mahar  dalam  bentuk  materi  bisa  berubah  seiring  waktu  dan  bahkan  menurun, berbeda  dengan  hafalan  Al-Qur'an  yang  tetap  utuh  dan  tak  terpengaruh  oleh perubahan waktu, menjadikannya pilihan mahar yang lebih berarti dan abadi.
2. Meringankan  calon  suami,  Beberapa  Masyarakat  khususnya  kalangan  muda  yang memakai  hafalan  Al-Qur’an  sebagai  mahar  akan  terasa  ringan,  karena  hafalan  Al- qur’an yang dijadikan mahar pernikahan adalah surat yang makiah atau surat surat yang pendek di dalam Al-Qur’an.
3. Agar  calon  mempelai  pria  menambah  hafalan  Al-Qur’annya,  maksudnya  adalah dengan  menjadikan  hafalan  Al-Qur’an  sebagai  mahar  setidaknya  dapan  menambah hafalan sang suami, karena beberapa pasangan yang menikah dengan mahar hafalan Al-Qur’an kebanyakan dari mereka bukanlah dari kalangan hafidz Qur’an yang telah menyelesaikan  hafalan  30  juz  Al-Qur’an,  melainkan  masyarakat  yang  hanya menginginkan mahar hafalan Al-Qur’an saja.
4. Pasangan  yang  terinspirasi  para  public  figure  yang  menikah  dengan  mahar  hafalan Al-Qur’an  atau  novel  yang  di  dalamnya  terdapat  kisah  pasangan  yang  menikah dengan mahar hafalan Al-Qur’an,
Mayoritas  masyarakat  dalam  memilih  hafalan  Al-Qur'an  sebagai  bentuk  mahar pernikahan  tidak sepenuhnya berdasarkan  pada pemahaman fikih mengenai mahar dalam hukum  Islam  atau  pandangan  ulama.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  beberapa latar  belakang  pasangan  menjadi  pendorong  mereka  untuk  memilih  hafalan  Al-Qur'an sebagai  mahar  dalam  pernikahan  mereka.  Faktor-faktor  seperti  dorongan  pribadi,  tekad untuk  menjalani  kehidupan  yang  sederhana,  dan  pengaruh  dari  faktor  eksternallah  yang
26 Ibid, hal. 443
sebenarnya  menjadi  dasar  bagi  keputusan  mereka  untuk  mengadopsi  hafalan  Al-Qur'an sebagai bentuk mahar.
Pada  hakikatnya,  mahar  pernikahan  adalah  pemberian  yang  diberikan  kepada  istri dengan tujuan menghormati dan mengangkat martabat wanita yang akan menjadi pasangan hidup.  Oleh  karena  itu,  dalam  pengaturannya,  pemberian  mahar  pernikahan  seharusnya didasarkan  pada  prinsip  memberikan  manfaat  kepada  istri,  sehingga  seorang  wanita merasakan penghormatan dan peningkatan status melalui pemberian tersebut.
Pemilihan  hafalan  Al-Qur'an  sebagai  mahar  dalam  pernikahan  mewakili  sebuah  usaha untuk mencerminkan tujuan syariat Islam itu sendiri. Tindakan ini juga menunjukkan upaya dalam  menjaga  kehormatan  wanita  dengan  memberikannya  mahar  berupa  hafalan  Al- Qur'an.  Meskipun  mahar  tersebut  tidak  dapat  dibuktikan  dalam  bentuk  fisik  atau  materi, namun  memiliki  substansi  dan  makna  yang  terasa  secara  abstrak  dan  keyakinan  oleh pasangan. Dengan memberikan mahar dalam bentuk hafalan Al-Qur'an, pasangan suami dan istri merasakan ketulusan dalam menerima satu sama lain dan menciptakan suasana Islami yang  penuh  dengan  ketentraman,  kasih  sayang,  dan  kerahiman,  yang  disebut  sebagai Sakinah, Mawaddah, dan Warahmah..

## Penutup
Pemberian mahar berupa hafalan Al-Qur'an yang menjadi tren di kalangan  masyarakat milenial saat ini adalah sebuah fenomena sosial, dimana tindakan ini tidak selalu didasarkan pada  pemahaman hukum  Islam  atau  fikih munakahat. Motivasi pribadi,  kemudahan dalam memberikan mahar, dan faktor luar lainnya menjadi pendorong untuk menggunakan hafalan Al-Qur'an sebagai bentuk mahar dalam pernikahan. Ketika menganalisis mahar pernikahan dalam  bentuk  hafalan  Al-Qur'an  dengan  pandangan  Imam  Syafi’i  sebagai  acuan,  dapat diambil kesimpulan bahwa praktek ini masih berada dalam  ranah yang diperbolehkan dan sesuai  dengan  hukum  Islam.  Namun,  menurut  pandangan  Imam  Hanafi,  praktek  ini  tidak diperbolehkan.
Pandangan  Eksistensi  mahar  berbentuk  jasa  menurut  Madzhab  Syafi’i  dan  Madzhab Hanafi  berbeda,  Madzhab  Syafi’i  memperbolehkan  menggunakan  mahar  jasa,  karena  tidak ada  batas  minimal  dalam  memberikan  mahar,  dan  setiap  hal  yang  mempunyai  nilai  yang bermanfaat,  seperti  mengajarkan  Al-Qur’an  dan  ilmu  agama,  menjahit  pakaian,  keislaman seseorang dan memerdekakan budak.  Sedangkan menurut Madzhab Hanafi,  batas minimal pemberian mahar adalah sepuluh dirham, sehingga mahar jasa tidak diperbolehkan karena dianggap  kurang  dari  sepuluh  dirham,  serta  jasa  mengajarkan  Al-Qur’an  dan  ilmu  Agama merupakan bentuk ketakwaan kepada Allah SWT sehingga tidak pantas diberikan upah.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku
Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  Academia  Presindo, 1992.
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fikih Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009. Alauddin  Abu  Bakr  bin  Mas’ud  bin  Ahmad  al-Kasani, Bada’i  Al-Sana’i’  Fi  Tartib AlSyara’i . Cairo: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1986.
Abu  Bakr  Muhammad  bin  Abdil  Mu’min  bin  Hariz  bin  Ma’la  al-Hasini  al-Hishni, Kifayat Al-Akhyar Fi Halli Ghayat Al-Ikhtishar. Damaskus: Dar al-Khair, 1994. Al-Imam Abi Abdullah Muhammad bin Idris Asy-Syafi’I, Al-Umm . Juz V, Beirut Libanon: Dar al-Fikr, 1992.
Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Isma'il  bin  Ibrahim  ibn  al-Mugirah  ibn Bardizbah al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Juz V . Beirut Libanon: Darul Kutub al-‘Ilmiyah, 1992. Al-Mubarok  Syehk  Faishol  Ibnu  Abdul  Aziz, Nailul  Autar  Jilid  5  Himpunan  Hadits- hadits Hukum . Surabaya: PT Bina Ilmu, 2002.
Departeman  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya. Jakarta:  PT.  Sinergi  Pustaka Indonesia, 2012.
Syeikh Abdurrahman  al- Jaziri , Fiqh, ‘ala Madzhabil , arba’ah, Juz IV . Beirut: Libanon, Darul al-Kutub al- Ilmiyah, tth.
Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili, Al-Fiqh  Al-Maliki  Al-Muyassar. Beirut:  Dar  al-Kalim alThayyib, 2005.
Muhammad  bin  Ahmad  Zainuddin  Abu  Yahya  al-Sinaiki, Fath  Al-Wahab  Bi  Syarh Minhaj Al-Tullab. Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Abu  Bakr  Muhammad  bin  Abdil  Mu’min  bin  Hariz  bin  Ma’la  al-Hasini  al-Hishni, Kifayat Al-Akhyar Fi Halli Ghayat Al-Ikhtishar. Damaskus: Dar al-Khair, 1994. Muhammad bin Idris bin Abbas bin Usaman bin Syafii’ bin Abdul Muthalib bin Abdul Manaf al-SyaFi’i, Al-Umm. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1990. Muhammad bin Ahmad bin Sahl al-Sarkhasi, Al-Mabsut. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1993. Jamaluddin  Ibnu  Manzur  Muhammad  bin  Mukrim  bin  Ali, Abu al-Fadl, Lisan AlArab Beirut: Dar al-Sadir, 1414.
Jamaluddin Muhammad Tahir bin Ali Al-Kajrati, Mujma’ Bihar Al-Anwar Fi Gharaib at- Tanzil Wa Lataif Al-Akhbar, vol. 3, Damaskus: Majlis Dairah al-Ma’arif al-Usmaniyah, 1967. Hamid Abdul Kadir, Al-Mu’jam Al-Wasit , Cairo: Dar al-Da’wah al-Alamiyah, n.d.
Sa’di Abu Habib, Al-Qamus Al-Fiqhi , Damaskus: Dar al-Fikr al-Arabi, 1988.
Website
Jusmaindah,  “Empat  Pemuda  Ini  Menikah  Dengan  Mahar  Hafalan  Ayat  Al-Qur’an,” accessed Agustus 2, 2023, https://makassar.terkini.id/4-pemuda-nikah-mahar-hafalanayat- al-quran/ .
Yayasan Qur’an Hamasah, “Alasan Mahar Nikah Hafalan Surat Al-Rahman,” accessed Agustus  2,  2023, http://hamasahtahfizhnasional.blogspot.com/2016/10/7-  alasan-mahar- nikah-hafalan-surah-ar.html.