## Angklung Buncis Sebagai Sarana Pengembangan Perilaku Cinta Tanah Air
Lusvinaningtyas 1 , Alfira Putri Febryanis 2 , Neng Riski Ayu Utami 3 , Dede Wahyudin 4 , Jennyta Caturiasari 5
1-5 Universitas Pendidikan Indonesia Kampus Purwakarta Email: lusvinaningtyas@upi.edu 1 , alfira.putri.febryanis@upi.edu 2 , riskiayuu28@upi.edu 3 , dwahyudin@upi.edu 4 , jennytacs@upi.edu 5
Abstract . The development of patriotism behavior is one part of several important points in character education. In the context of culture, art is an important and inseparable part of human culture. In fact, in a narrow view, it is not  uncommon for people to interpret and identify culture as art. Art is one element of culture. Art is a very important part of culture. Art is an expression of creativity from the culture itself. The purpose of this study was to find out and analyze the art of angklung buncis in Cireundeu village as a means of developing patriotism behavior for elementary school students in Cireundeu village. For what factors cause angklung buncis in Cireundeu village to develop love for the country. This study uses qualitative  research.  The  research  subjects  used  in  this  study  were  parties  who  became informants  for  the  research  being  carried  out.  The  approach  used  in  this  study  is  a qualitative research approach, namely research conducted by collecting data, questions that have been prepared by researchers to solve the focus of the problems set in the research. Data collection techniques using interviews, observation, and documentation studies. The Cireundeu tradition seeks to continue to preserve the art of angklung beans. One way is to introduce and maintain the tradition and invite the younger generation to always protect it by practicing playing the Angklung Buncis for ceremonial purposes or other purposes such as entertainment and performing arts.
Keywords: culture, art, angklung buncis, character education, love for the country.
Abstrak. Pengembangan perilaku cinta tanah air merupakan salah satu bagian dari beberapa point  penting  dalam  pendidikan  karakter.  Di  dalam  konteks  kebudayaan,  kesenian merupakan bagian penting dan tak terpisah-kan dari kebudayaan manusia. Bahkan, dalam pandangan sempit, tidak jarang orang mengartikan dan mengidentikkan kebudayaan sebagai kesenian. Kesenian adalah salah satu unsur dari kebudayaan. Kesenian merupakan hal yang sangat  penting  dari  kebudayaan.  Kesenian  itu  merupakan  ungkapan  kreativitas  dari kebudayaan  itu  sendiri.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  dan  menganalisis kesenian  angklung  buncis  di  kampung  Cireundeu  sebagai  sarana  pengembangan  perilaku cinta tanah air untuk siswa sekolah dasar di kampung Cireundeu. Untuk faktor apa saja yang menyebabkan  angklung  buncis  yang  ada  di  kampung  Cireundeu  dapat  mengembangkan perilaku cinta tanah air. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Subjek penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  pihak-pihak  yang  menjadi  informan terhadap  penelitian  yang  dilaksanakan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  penelitian  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  dilakukan  dengan mengumpulkan data-data, pertanyaan yang telah disusun oleh peneliti untuk memecahkan fokus  permasalahan  yang  ditetapkan  dalam  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  wawancara,  observasi,  dan  studi  dokumentasi.  Adat  cireundeu  berupaya
untuk  terus melestarikan  kesenian  angklung  buncis.  Dengan  salah  satu  cara mengenalkan dan  menjaga  tradisi  serta  mengajak  generasi  muda  untuk  selalu  menjaganya  dengan  cara berlatih memainkan Angklung Buncis untuk keperluan upacara ataupun lain seperti hiburan dan pentas seni.agar Angklung Buncis tetap eksis meskipun zaman sudah berubah.
Kata kunci : kebudayaan, kesenian, angklung buncis, pendidikan karakter, cinta tanah air.

## I. PENDAHULUAN
Kebudayaan akan menjadi hal yang sangat bermakna bagi suatu masyarakat apabila dikelola dan dipandu secara sadar, agar pada akhirnya kebudayaan itu dapat bekerja sebagai salah  satu  sarana  identitas  yang  mengangkat  martabat  manusia.  Menurut  Tindaon  (2012) bahwa kebudayaan yang kuat sebagai pemberi jati diri bangsa; artinya, ia tidak boleh dengan mudah  termakan  atau  terpinggirkan  dihadapan  kebudayaan-kebudayaan  lain  di  jagat  ini. Mengacu  kepada  semboyan  “Bhinneka  Tunggal  Ika”  maka  ada  dua  aspek  kebudayaan Indonesia yang sekaligus perlu dibangun dan juga dilestarikan, yaitu kebudayaan nasional dan kebudayaan suku bangsa yang ada di Indonesia atau kebudayaan daerah. Membangun budaya itu adalah hal yang penting dalam upaya bina bangsa pada saat ia akan menentukan karakter bangsa. Jika dalam upaya bela bangsa, budaya adalah salah satu komponen yang akan  terus  menentukan  martabat  negara  serta  karakter  bangsa  harus  bermutu  tinggi  serta bangsa  Indonesia  harus  bisa  percaya  diri  bahkan  bangga  terhadap  budaya  yang  ada  di Indonesia.
Menurut  Netrirosa  (2005),  bahwa  kesenian  adalah  salah  satu  sisi  dari  kebudayaan manusia secara umum, karena dengan berkesenian merupakan cerminan dari suatu bentuk peradaban  yang  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  denfan  keinginan  dan  cita-cita  dengan berpedoman  kepada  nilai-nilai  yang  berlaku  dan  dilakukan  dalam  bentuk  aktifitas berkesenian,  sehingga  masyarakat  mengetahui  bentuk  keseniannya.  Maka  untuk  menjaga kesenian yang sudah menjadi tradisi bagi masyarakat, serta untuk menghadapi pembangunan nasional  kita  harus  menyadari  betul-betul  bentuk-bentuk  kesenian  yang  sudah  mengakar budaya di dalam masyarakat pendukung kesenian tersebut, yang merupakan pencerminan dari budaya nasional bangsa Indonesia.
Kesenian adalah sebuah aset penting bagi suatu bangsa. Menurut Sumaludin (2022) bahwa, kesenian memiliki fungsi yang berbeda dalam kelompok masyarakat yang berbeda pula.  Perbedaan  fungsi  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  dinamika  masyarakatnya,  sehingg mempengaruhi  perubahan  fungsi  dan  bentuk  pada  sebuah  karya  seni.  Selain  itu,  arah perkembangan kesenian ditentukan pula oleh tata masyarakat dan perubahan di dalamnya.
Dalam  konteks  kebudayaan,  kesenian  merupakan  unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kebudayaan mansuia. Hingga masyarakat awam memaknai kebudayaan sebagai kesenian, dalam pandangan sempit. Namun, saat ini tidak sedikit masyarakat yang lupa bahkan tidak mengetahui  seni  dan  budaya  dari  bangsanya  sendiri,  seiring  berjalannya  perkembangan zaman.  Masalah  ini  disebabkan  oleh  banyaknya  budaya asing  yang  masuk  dan  berpindah kesenian  daerah  yang  ada  di  Indonesia,  hal  ini  sangat  berpengaruh  terhadap  kebudayaan Indonesia  yang  semakin  lama  memudar  dan  kurang  mendapat  perhatian  lebih  terhadap generasi  muda.  Budaya  yang  turun  temurun  menjadi  hal  yang  wajib  untuk  kita  bersama- sama  bertanggung  jawab  dalam  melestarikannya  dan  menjaganya  agar  jangan  sampai memudar atau bahkan sampai hilang.
Salah  satunya  kampung  Adat  Cireundeu  yang  terletak  di  perbatasan  Kota  Cimahi tepatnya  di  kabupaten  Bandung  Barat.  Meskipun  masyarakat  adat  Cireundeu  menerima masuknya modernisasi atau menerima kemajuan zaman, tetapi untuk hal-hal yang sifatnya tradisi masih dijaga dengan baik, banyak hal unik yang ada di Cireundeu salah satunya alat musik tradisional Angklung Buncis.

## II. METODE
Penelitian ini dilakukan di kampung adat Cireundeu, Cimahi, Bandung, Jawa Barat. Kampung  Cireundeu  ini  menjadi  pilihan  dalam  melakukan  penelitian,  sebab  kampung Cireundeu  ini  menerima  masuknya  modernisasi  atau  menerima  kemajuan  zaman,  tetapi untuk hal-hal yang sifatnya tradisi masih dijaga dengan baik, banyak hal unik yang ada di Cireundeu salah satunya alat musik tradisional Angklung Buncis.
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Subjek  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  merupakan  pihak-pihak  yang  menjadi  informan  terhadap  penelitian yang  dilaksanakan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan penelitian  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data-data, pertanyaan yang telah disusun oleh peneliti untuk memecahkan fokus permasalahan yang ditetapkan  dalam  penelitian.  Untuk  tahapan  selanjutnya  adalah  tahapan  analisis  data. Tahapan analisis data ini dilakukan setelah seluruh data terkumpul.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara,  observasi,  dan  studi dokumentasi. Wawancara yang dilakukan adalah wawancara secara mendalam yang sifatnya terbuka kepada seluruh partisipan atau subjek penelitian untuk memperoleh informasi yang relevan. Observasi dilakukan dengan cara mengamati langsung setiap kejadian. Observasi
yang dilakukan peneliti dalam penelitian ini merupakan observasi partisipatif yaitu peneliti ikut berpartisipasi secara langsung untuk mengamati aktivitas sehari-hari subjek yang akan diteliti.  Adapun  untuk  memperkuat  pengumpulan  data  melalui  observasi  dan  wawancara adalah  dengan  menggunakan  studi  dokumentasi  yaitu  mengkaji  dokumen-dokumen mengenai kesenian alat musik tradisional Angklung Buncis di kampung adat Cireundeu.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Asal Usul dan Perkembangan Angklung
Perkembangan  Seni  Musik  Angklung  Seni  musik  Angklung  lahir  dari  tradisi masyarakat  Sunda  dalam  penghormatan  terhadap  Dewi  Sri  yang  dipandang  sebagai  dewi padi.  Pada  awal  kelahirannya,  Angklung  tidak  memiliki  irama  dan  nada.  Ketika  itu Angklung  hanya  dibunyikan  secara  serempak  dan  sembarang,  yang  dalam  istilah  bahasa Sunda disebut “dikurulung-keun”. Dalam perkembangan selanjutnya, Angklung ini dipakai untuk mengiringi lagu-lagu yang bertangga nada pentatonis (da, mi, na, ti, la).
Kesenian angklung merupakan ciri khas daerah Jawa Barat. Terutama daerah yang memiliki pola kehidupan agrarian, seperti di Cigugur, Baduy, Baros Arjasari, dan Kuningan. Bagi kalangan masyarakat Sunda, Angklung tradisional erat kaitannya dengan mitos Nyai Sri Pohaci atau Dewi Sri. Dewi Sri merupakan lambang dewi padi. Awalnya, orang-orang desa  menggunakan  Angklung  tradisional  untuk  melakukan  ritual  kepada  Dewi  Sri.  Pada waktu itu, masyarakat melakukan perenungan terkait pengolahan pertanian (tatanen). Hasil dari  perenungan  tersebut  melahirkan  penciptaan  syair  dan  lagu  sebagai  persembahan  dan penghormatan terhadap Nyai Sri Pohaci.
Serta  upaya  ”nyinglar”  yang  mana  artinya  adalah  ritual  menolak  bala.  Ritual  ini bertujuan agar kegiatan  cocok tanam mereka tidak ditimpa malapetaka. Selanjutnya lagu- lagu persembahan terhadap Dewi Sri tersebut disertai dengan pengiring bunyi tabuh yang terbuat dari batang-batang bambu. Bambu tersebut dikemas secara sederhana yang kemudian melahirkan struktur alat musik bambu yang kita kenal sekarang  yaitu bernama Angklung. Kini, kesenian Angklung bahkan dapat tampil di dunia internasional. Sang maestro Daeng Soetigna pun mampu mempergelarkan kesenian Angklung dalam konser-konser besar yang berskala  dunia.  Adapun  puncak  keberhasilan  kesenian  Angklung  ini  diperoleh  ketika UNESCO  mendeklarasikan  pada  tanggal  16  Januari  2011  bahwa  Angklung  sebagai The Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity .

## B. Angklung Buncis Kampung Adat Cireundeu
Ada beberapa macam kesenian yang sering ditampilkan dalam kegiatan kebudayaan yang berada di Kampung Adat Cireundeu sendiri maupun kegiatan kebudayaan yang berada di luar. Misalnya seperti kesenian gondang, karinding, dan yang paling unik yaitu kesenian Angklung.  Kesenian  Angklung  Buncis  ada  sejak  tahun  1918.  Berbeda  dengan  Angklung Buncis yang berada di beberapa daerah di Jawa Barat yang bergeser fungsi ritual menjadi fungsi  hiburan.  Penyebab  pergeseran  fungsi  anklung  tersebut  disebabkan  karena  sudah langkanya  masyarakat  yang  menganut  adat  tradisi  pada  masa  sekarang  ini.  Akan  tetapi kesenian Angklung Buncis di kampung adat Cireundeu ini masih memegang teguh pada adat tradisinya.
Arti kata Angklung sendiri. menurut masyarakat Cireundeu adalah “Budaya Urang Nurutkeun Ciri Sunda”, yang mana artinya adalah budaya mereka memperlihatkan budaya orang Sunda. Angklung Buncis merupakan perpaduan antara alat musik angklung dan alat musik dog-dog yang dimainkan oleh  dua belas orang. Angklung Buncis berlaras salendro dengan  lagu  vokal  bisa  berlaras  madenda  atau  degung.  Angklung  Buncis  ini  terbuat  dari bambu hitam, yang mana menurut adat istiadat, bambu atau awi merupakan perlambang adat sebagai pengingat jati diri budaya Sunda.
Awalnya  kesenian  Angklung  Buncis  ini dimainkan  oleh  pria  dewasa  saja.  Namun pada  sekitar  tahun  1999  para  sesepuh  bersepakat  untuk  menurunkan  kesenian  ini  kepada anak laki-laki yang masih beusia 6- 13 tahun. Hal ini dilakukan dengan tujuan sebagai salah satu  upaya  pelestarian  kesenian,  yang  dimaksudkan  agar  sedari  kecil  mereka  mengenal kesenian dari leluhurnya. Oleh sebab itu mereka sering kali diperlakukan secara istimewa, kualitas  kesuciannya  dianggap  memiliki kemampuan  menangkap  sinyal  suci  dari yang  di atas. Arti dari sinyal suci yang diambil yaitu permohonan rezeki panen melimpah di tahun berikutnya. Angklung Buncis masih digunakan di upacara penting yaitu mapag hasil panen. Jadi ketika upacara, Angklung Buncis dibawa ke kebun atau sawah sebagai bentuk perayaan setelah panen yang dikonsep di satu rangkaian upacara adat Saka Sunda.
Upacara adat Saka Sunda yang ada di Cireundeu sejak 1855 yang menggambarkan satu kegiatan masyarakat agraris Sunda zaman dulu mapag hasil panen atau pesta panen jika saat  ini  dimana  Angklung  Buncis  dimainkan  di  lapangan  yang  ada  di  kampung  adat cireundeu  dengan  formasi  atau  sengkak,  maka  dari  itu  lagu  Buncis  tidak  banyak  hanya sedikit.  Tetapi  untuk  sekarang  Angklung  Buncis  dipakai  juga  untuk  penyambutan  tamu,
ritual penempatan bale ”kesenian yang ada di cireundeu tidak hanya hanya sebagai tontonan tetapi juga tuntunan” (Tri. 2021).
Ada pula upacara besar yaitu upacara 1 sura (khusus kampung adat cireundeu) 10 sura bubursura untuk kumpul para sepuh dan para warga. Puncak acara tiga hari tiga malam dan mengundang tingkat gubernur. Malam 1 tarawangsa, damar sewu. Hari kedua pencang silat,  karinding,  rampank  sekara,  dipuncak  di  akhir  acara  ada  (ngajayak)  masyarakat ngumpul bawa makanan dari mulai buah, makanan sudah dimasak. Sesepuh sudah didepan mau bale diiringi Buncis, tari merak, gamelan, kecapi, baru masuk ke bale sarasehan, ada upacara  doa  bersama  dari  agama  islam,  kristen,  protestan,  katolik,  hindu,  bundha, khonghucu,  pemuka  adat,  setelah  itu  makan  bersama  makanan  serba  singkong  dan  buah. Upacara adat dikukuhkan sebagai warisan budaya tak benda di upacara sura itu jadi kurang lebih pembiayaan habis 60 juta dan sudah menjadi tradisi kampung Adat Cireundeu tanpa pembiayaan  dari  luar  hanya  dari  swadaya  masyarakat  kampung  Adat  Cireundeu.  Para pemain Angklung Buncis ini tidak terpaku kepada anak sesepuh saja tetapi anak-anak dari masyarakat biasa pun dapat mengikuti kesenian ini.

## C. Perbedaan Angklung Buncis dengan Angklung Lain
Dari beberapa jenis musik bambu  yang ada di Jawa  Barat (Buncis) di atas, adalah beberapa  contoh  tentang  seni  pertunjukan  Buncis.  Dimana  terdiri  atas  Angklung  Buncis (Priangan/Bandung), Buncis Badud (Priangan Timur/Ciamis), Buncis Bungko (Indramayu), Buncis Gubrag (Bogor), Buncis Ciusul (Banten), Buncis Dog dog Lojor (Sukabumi), Buncis Badeng  (Malangbong,  Garut)  dan  Buncis  Daeng  yang  identik  dengan  Buncis  Nasional dengan tangga nada diatonis, yang dikembangkan sejak tahun 1938. Buncis khas Indonesia ini berasal dari pengembangan Buncis Sunda. Buncis Sunda  yang bernada lima (salendro atau pelog) oleh Daeng Sutigna alias Si Etjle (1908-1984) diubah nadanya menjadi tangga nada Barat (solmisasi) sehingga dapat memainkan berbagai lagu lainnya.untuk perbedaan Buncis  dengan  Buncis  yang  lainnya  sebenarnya  sama  saja  dengan  yang  lain  hanya  saja berbeda di nadanya yang menggunakan pentatonis dan diatonis.

## Gambar 1. Waditra Dog Dog
Angklung Buncis menggunakan 5 nada (da mi na ti la da) sedangkan Buncis lain ada yang menggunakan 7 nada( do re mi fa sol la si do),selain itu bentuk dari Angklung Buncis juga berbeda dari Buncis lain karena Angklung Buncis menggunakan awi item dan ukuran awi  yang  lebih  besar  serta  ada  (Papaes) lengkungan  di atas  Angklung  Buncis  yang  dililit dengan  ijuk.biasanya  ukuran  dari  Angklung  Buncis  lebih  besar  dan  tinggi  dibandingkan Buncis pentatonis.Angklung Buncis kampung adat cireundeu digunakan ketika ada upacara atau ritual seperti upacara ritual panen, satu suro atau tutup tahun.

## D. Filosofi Angklung Buncis
Angklung Buncis yang ada di kampung adat Cireundeu mengandung banyak makna dan  filosofis.  Diantaranya  seperti  namanya  yang  unik  yaitu  “Buncis”  kenapa  dinamakan Buncis karena ada istilah Buncis berasal dari satu lirik “cis kacang Buncis nyengcle”. Maka dari itu masyarakat menamakan Angklung Buncis. ”. Berdasarkan hal tersebut masyarakat menyebut  kesenian  ini  sebagai  Angklung  Buncis,  adapun  Buncis  artinya  “Budaya  urang nurutkeun insan sunda”. Sebab itu kenapa bambu menjadi ciri dalam insan sunda itu Buncis karena untuk mengingatkan kita asalnya wiwitan karena jika kita ketahui bambu itu adalah pohon yang tumbuh sedapur-dapur atau serumpun-rumpun. Itulah yang yang disebut kitab hayat  jadi  pengingat  kita  bahwa  bambu  saja  “hidup  serumpun  serumpun  sebangsa- sabangsa”maka  dari  itu  sebagai  orang  sunda,  bangsa  Indonesia  seharusnya  kita  juga seharusnya menjunjung tinggi nilai adat dan budaya ketika ingin injak ada pinajakannya.
Bambu  juga  sudah  mencirikan  seperti  itu,makanya  insan  sunda  dicirikan  seperti bambu  agar  mengingatkan  bahwa  kita  itu  wiwitan.  Itulah  pentingnya  Buncis  dari  bambu untuk nilai budaya bangsa untuk segalanya. Jika dilihat dari bentuk nya ada 2 tabung yang bisa  dimaknai  bahwa  kita  didunia  ini  selalu  berhubungan,  berpasangan  dan  selalu berdampingan seperti kiri-kanan, laki-laki perempuan.dan ada papaes atau lengkungan yang
dililit  dengan  ijuk  artinya  kita  selalu  berhubungan  satu  sama  lain  dan  memberikan kebermanfaatan  karena  pohon  aren  mencirikan  pohon  yang  bermanfaat  sela  pohon  itu hidup.maka dari itu kita sebagai manusia juga harus bisa bermanfaat untuk sekitar.

## E. Cara Masyarakat Kampung Adat Cireundeu dalam Melestarikan Angklung Buncis
Adanya klaim dari negeri tetangga atas hak kepemilikan kesenian Angklung ternyata memberikan hikmah bagi keberadaan dan perkembangan  alat musik Angklung. Klaim itu ternyata  mampu  mengusik  kepedulian  masyarakat  bangsa  kita  sebagai  pemilik  kesenian Buncis tersebut, yang berujung pada bangkitnya semangat untuk memperjuangkan hak paten atas  kesenian  Buncis  di  dunia  internasional.  Perjuangan  ini  membuahkan  hasil  dengan dideklarasikannya  kesenian  Buncis  sebagai  The  Representative  List  of  the  Intangible Cultural Heritage of Humanity.

## Gambar 2. Waditra Angklung Buncis
Wejangan kita ditakdirkan jadi manusia sunda, manusia sunda, bangsa sunda boga ciri nyaeta boga bahasa, boga aksara, boga budaya (Yadi. 2021). Lamun teu ku maneh sama siapa  lagi,  matakna  kita  melestarikannya  lamun  teu  ku  urang  ku  saha  deui,  karna  maneh sudah  dikodratkan  jadi  manusia  sunda.  Babakti  ku  maha  agung,  nyarios  nu  leres, melestarikan budaya sendiri, karna di sini punya satu hukum kodrati, cara ciri bangsa sama cara ciri manusia nyaeta welah asih itu salah satu ciri manusia mutlak. Upaya kelangsungan hidup  Angklung  Buncis  (gembyang  atau  oktaf  tingi  nada)  Angklung  Buncis  yang  ada  di kampung Adat Cireundeu ada 2 set satu set sama dengan 9. Keikutsertaan anak-anak dalam pertunjukan  kesenian  Angklung  Buncis  ini  menjadi  salah  satu  daya  tarik  tersendiri  bagi masyarakat  Cireundeu  maupun  masyarakat  luar.  Karena  kesenian  Angklung  Buncis  ini berbeda dengan yang berada di daerah Jawa Barat lainnya. Kesenian Angklung Buncis dapat
dimainkan oleh anak-anak, sedangkan angklung yang biasanya hanya dimainkan oleh pria dewasa atau para pemuda.

## IV.  SIMPULAN
Angklung Buncis sedikit berbeda dari Buncis pada umumnya yaitu bentuk nya yang lebih  besar  dibandingkan  dengan  Buncis  pada  umumnya  serta  Angklung  Buncis  sendiri menggunakan  bambu  hitam.  Selain  itu  Angklung  Buncis  menggunakan  nada  pentatonis bukan  nada  diatonis.  Banyak  filosofis  yang  ada  pada  Angklung  Buncis  yaitu  terdapat  2 tabung  yang  artinya  kita  hidup  selalu  berdampingan  dan  bersama  yang  memiliki  2  sisi berbeda  seperti  kiri  kanan,  perempuan  laki-laki.  Sedangkan  lengkungan  yang  lilit  ijuk sebagai lambang berhubungan karena ijuk berasal dari pohon aren yang dimana pohon aren yang  banyak  manfaatnya.  Zaman  semakin  canggih  dan  berubah  setiap  waktunya,  jangan sampai kesenian Angklung Buncis sampai mati maka dari itu di kampung adat Cireundeu berupaya untuk terus melestarikannya dengan cara mengenalkan dan menjaga tradisi serta mengajak  generasi  muda  untuk  selalu  menjaganya  dengan  cara  berlatih  memainkan Angklung Buncis untuk keperluan upacara ataupun lain seperti hiburan dan pentas seni. Agar Angklung Buncis tetap eksis meskipun zaman sudah berubah.
Angklung  Buncis  adalah  sesuatu  hal  yang  sangat  penting  bagi  bangsa  Indonesia, karena salah satu alat musik khas indonesia. Khususnya bagi kampung adat Cireundeu yang harus tetap dijaga dan dilestarikan. Jangan sampai hilang ataupun diklaim oleh negara lain. Maka dari itu perlu perhatian lebih baik dari masyarakat bahkan pemerintah. Banyak cara untuk  mempromosikan  atau  mengenalkan  angklung  buncis  ke  semua  lapisan  masyarakat Indonesia  bahkan  dunia  yaitu  dengan  adanya  sosial  media  serta  adanya  kesadaran  dari generasi  muda  untuk  mengenal  dan  belajar  angklung  buncis  karena  sebagai  masyarakat Indonesia harus bangga terhadap budayanya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Azahra,  F.  (2018).  Peranan  Dewan  Kesenian  Jember  (DKJ)  Dalam  Pelestarian  Kesenian Tradisional di Kabupaten Jember Tahun 2006-2015 (Doctoral dissertation).
Hermawan,  D.  (2013).  Buncis  Sunda  Sebagai  Wahana  Industri  Kreatif  dan  Pembentukan Karakter Bangsa. Panggung, 23(2).ISO 690
Melatoa, MJ (2014). Kesenian Indonesia. Antropologi Indonesia.
Misnawati,  M.  (2023). Melintasi  Batas-Batas  Bahasa  Melalui  Diplomasi  Sastra  Dan Budaya: Crossing Language Boundaries Through Literary And Cultural Diplomacy . Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18(2), 185-193.
Netrirosa,  A.  (2005).  Pemeliharaan  Kehidupan  Budaya  Kesenian  Tradisional  Dalam Pembangunan Nasional.
Rosyadi, R. (2012). Buncis: dari Buncis Tradisional ke Buncis Modern. Patanjala, 4(1), 25- 38.
Sumaludin,  M.  M.  (2022).  Angklung  Tradisional  Sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah Lokal. Prabayaksa: Journal of History Education , 2 (1), 52-65.
Sutedja  &  Damayanti.  Aktivitas  Komunikasi  Upacara  Adat  Tutup  Taun  Ngemban  Taun (Studi  Etnografi  Komunikasi  Upacara  Adat  Tutup  Taun  Ngemban  Taun  Oleh Masyarakat Kampung Adat Cireundeu Kota Cimahi). 2018. PhD Thesis. Universitas Komputer Indonesia.
Tindaon,  R.  (2012).  Kesenian  Tradisional  dan  Revitalisasi.Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, 14(2).
Untari,  A.  D.  (2018).  Kegiatan  ekstrakurikuler  kesenian  angklung  sebagai  sarana pengembangan  perilaku  cinta  tanah  air.  Pro  Patria:  Jurnal  Pendidikan, Kewarganegaraan, Hukum, Sosial, Dan Politik, 1(1), 14-29.
Widyaputra, F. A., Novianti, E., & Bakti, I. (2019). Citra Kampung Adat Cireundeu pada Ritual Suraan. PRofesi Humas, 3(2), 219-236.