## ABORSI DAN RESIKONYA BAGI PEREMPUAN
(Dalam Pandangan Hukum Islam)
Moh. Saifullah *

## Abstrak
Membicarakan  aborsi  sebenarnya  membicarakan  perempuan.  Hal  ini  dapat dibenarkan  karena  perempuan  dipandang  sebagai  pelaku  aborsi,  yang  secara faktual  ini  benar-benar  terjadi  dan  ada    di  masyarakat.  Aborsi  yang  dilakukan  oleh perempuan    sebenarnya  beresiko  tinggi  terhadap  kesehatan  dan  keselamatan jiwanya, namun tetap menjadi pilihan mereka dengan alasan aborsi merupakan hak reproduksi atau bentuk otonomi perempuan atas tubuhnya.
Dalam  pandangan  hukum  Islam  aborsi  hukumnya  haram.  Seluruh  ulama  sepakat bahwa  aborsi  setelah  kehamilan  melewati  masa  120  hari  adalah haram ,  karena pada saat itu  janin telah  bernyawa. Boleh  dilakukan jika  kondisi “ dharurat”, seperti apabila membahayakan  jiwa  si  ibu.  Sedangkan  aborsi  pada  usia  kehamilan  di bawah  40  hari  hukumnya makruh .  Inipun  dengan  syarat  adanya  keridhaan  dari suami  dan  istri  serta  adanya  rekomendasi  dari  dua  orang  dokter  spesialis  bahwa aborsi itu tidak menyebabkan kemudharatan bagi si ibu. Namun penulis sependapat dengan  Imam  Ghozali  yang  menyatakan  bahwa  aborsi  adalah  tindakan  pidana yang  haram  tanpa  melihat  apakah  sudah  ada  ruh  atau  belum,  dengan  argumen bahwa kehidupan telah dimulai sejak pertemuan antara air sperma dengan ovum di dalam rahim perempuan.
Kata Kunci: Aborsi, hukum Islam, haram, makruh
Membicarakan  aborsi  sebenarnya  membicarakan  perempuan.  Membahas aborsi berarti membahas persoalan kehidupan perempuan. Hal ini dapat dibenarkan karena  perempuan  dipandang  sebagai  pelaku  aborsi,  yang  secara  faktual  ini  benar- benar terjadi dan ada  di masyarakat. Faktanya, tidak kurang dari 2 juta perempuan Indonesia setiap tahun melakukan aborsi karena Kehamilan yang Tidak Diinginkan (KTD).  Hasil  penelitian  oleh  Pusat  Kesehatan  UI  dan  Yayasan  Kesehatan Perempuan  tahun  2003,  ditemukan  bahwa  77%  mereka  yang  melakukan  aborsi adalah  ibu  rumah  tangga  yang  memiliki  suami  dan    hanya  12%  dilakukan  oleh remaja  putri  pra  nikah.  Ditemukan  pula  bahwa  dari  2  juta  kasus  pertahun  itu, kebanyakan  melakukan  aborsi  yang  tidak  aman.  Selain  itu,  di  ASEAN,  Indonesia merupakan yang tertinggi dalam angka kematian  ibu. Dalam situs mengenai aborsi, ditulis  bahwa  setiap  tahunnya  42  juta  perempuan  di  dunia  melakukan  aborsi  dan
* Dosen UPM Soshum ITS
setiap  10  menit  seorang  perempuan  meninggal  dunia  secara  sia-sia  karena melakukan aborsi yang tidak aman ( www.womenonweb.org )
Dari  fakta  tersebut  dapatlah  dijelaskan  bahwa  ternyata  banyak  perempuan yang  melakukan  aborsi,  yang  secara  sadar  atau  tidak  sebenarnya  beresiko  tinggi terhadap  kesehatan  dan  keselamatan  jiwanya  sendiri  dan  anak  yang  dikandungnya. Karena itu  perempuan harus banyak diberikan pengetahuan dan pemahaman tentang dampak  negatif  aborsi  sekaligus  diberikan  pencerahan  spiritual  agar  tidak  dengan mudah  melalukannya  tindakan  aborsi  tersebut  apapun  alasannya,  walaupun sebenarnya hal  itu  merupakan hak  reproduksi  atau bentuk  otonomi  perempuan  atas tubuhnya.
Mengingat  sangat  luasnya  permasalahan  aborsi,  maka  penulis  membatasi pembahasan aborsi hanya sekitar definisi dan macam aborsi, fakta dan alasan aborsi, resiko  aborsi,  dan  tentang  Hukum  aborsi  dalam  dalam  Pandangan  Islam,  tentunya sesuai  dengan  kemampuan  penulis.  Dengan  harapan  semoga  dapat    memberikan khazanah  keilmuan  semakin  mendalam  dan  dapat  memberikan  manfaat  sekaligus pencerahan bagi semua pihak, khususnya  para wanita.

## Definisi  dan Macam Aborsi
Kata  aborsi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu abortion dan  bahasa  Latin abortus. secara etimologis berarti, gugur kandungan atau keguguran (M. Ali Hasan,
1998).  Aborsi  dalam  bahasa  arab  disebut ijhadh yang  berarti  menjatuhkan, membuang, melempar atau menyingkirkan. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia  aborsi  adalah:  1).  Terpancarnya  embrio  yang  tidak  mungkin  lagi  hidup (sebelum hasil bulan keempat dari kehamilan); keguguran atau keluron. 2). Keadaan terhentinya pertumbuhan yang normal (untuk makhluk hidup). 3).  Guguran (janin).
Sardikin  Ginaputra  dari  Fakultas  Kedokteran  UI,  secara  therminologi mendefinisikan  aborsi  sebagai  pengakhiran  kehamilan  atau  hasil  konsepsi  sebelum janin dapat hidup di luar kandungan. Sedangkan Maryono Reksodipura dari Fakultas Hukum  UI  mendefinisikan  aborsi  dengan  pengeluaran  hasil  konsepsi  dari  rahim sebelum waktunya (sebelum dapat lahir secara alamiyah) (Masyfuk Zuhdi, 1989).
Dari  berbagai  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  aborsi  adalah tindakan yang disengaja  untuk menggugurkan kandungan yang belum cukup waktu
untuk  hidup  atau  pengguguran  janin  yang  dikandung  perempuan  dengan  tindakan tertentu sebelum sempurna masa kehamilannya, baik dalam keadaan hidup atau mati sebelum si janin bisa hidup di luar kandungan.
Dengan  merujuk  pada  definisi  yang  terdapat  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, maka di dunia kedokteran dikenal tiga macam bentuk aborsi yakni:
1.    Abortus  Spontaneous (aborsi  spontan  atau  aborsi  alamiah)  yakni  aborsi  yang terjadi  dengan      sendirinya,  tidak  disengaja  dan  tanpa  pengaruh  dari  luar  atau tanpa tindakan apapun. Aborsi spontan ini bisa terjadi disebabkan karena kurang baiknya  kualitas  sel  telur  dan  sperma,  atau  bisa  juga  sebab  lain  seperti  karena kecelakaan, penyakit syphilis, dan sebagainya.
2.  Abortus  Therapeuticus (aborsi  medis),  yakni  aborsi  yang  dilakukan  dengan pertimbangan medis  yang sungguh-sungguh, matang dan tidak tergesa-gesa  dan biasanya ini dilakukan umumnya untuk menyelamatkan jiwa si ibu.
3. Abortus  Provocatus (aborsi  buatan  atau  sengaja),  aborsi  yang  dilakukan  dengan sengaja dan sadar oleh si ibu maupun si pelaksana aborsi (dalam hal ini dokter, bidan atau dukun beranak) dan dilakukan tanpa indikasi  medis apapun.  Aborsi macam  ini dianggap sebagai tindak pidana (Harkristutu Harkrisnowo, 2000).
Aborsi terakhir inilah yang sering disebut dengan aborsi illegal dan diancam hukuman,  baik  pidana  maupun  hukum  Islam.  Sedangkan  untuk  dua  macam  aborsi yang  lain  ( abortus  spontaneous dan abortus  therapeuticus )  hukum  pidana  dan hukum  Islam  memberikan  kualifikasi  dan  ketentuan  yang  berbeda-beda  menurut faktor penyebabnya, ringan dan beratnya serta jenis dan sifatnya.

## Fakta dan Alasan Aborsi
Fakta yang terjadi di lapangan menunjukkan bahwa angka sebenarnya masih sulit dijadikan pedoman karena penelitian yang akurat terbentur kendala hukum dan norma-norma sosial.  Namun  yang pasti  bahwa aborsi  yang  terjadi di  tengah-tengah masyarakat  dan  angka-angka  yang  diperoleh  belum  menunjukkan  jumlah  kejadian yang sebenarnya.
Secara faktual, pada tahun 1994 diperkirakan terjadi 1.000.000 aborsi setiap tahun  di  Indonesia.  50%  diantaranya  dilakukan  oleh  mereka  yang  belum  menikah, dan  dari  jumlah  ini  kurang  lebih  10-25%  adalah  remaja.  Tahun  berikutnya,  Bali
setiap  hari  ada  100  remaja  di  Denpasar  dan  Badung  yang  ingin  dipulihkan  dari kehamilan yang tidak mereka inginkan (Andrian dkk, 1998).
Sedangkan  angka  yang  disodorkan  oleh  Prof.  Sudraji  Sumapraja,  dalam catatannya ia menyatakan 99,7% perempuan yang melakukan aborsi adalah ibu-ibu yang  sudah  menikah  (Kompas,  30/11/1997).  Sementara  itu,  penelitian  lapangan yang  dilakukan  oleh  Indraswari  dari  FISIP  Unpad  tahun  1997  menyimpulkan  85% pelaku  aborsi  berstatus  menikah.  Penelitian  ini  juga  mengungkapkan  abortus spontan  karena  kelelahan,  beban  kerja  berlebihan  dan  kondisi  kesehatan  mencapai angka  20%.  Selebihnya,  10%  responden  melakukan  abortus  provokatus  terapikus (APT), dan 65% responden melakukan abortus provokatus kriminalis (APK) (Syafiq Hasyim, 1999).
Fakta  lain,  tidak  kurang  dari  2  juta  perempuan  Indonesia  setiap  tahun melakukan aborsi karena Kehamilan yang Tidak Diinginkan (KTD). Hasil penelitian oleh Pusat Kesehatan UI dan Yayasan Kesehatan Perempuan tahun 2003, ditemukan bahwa 77% mereka yang melakukan aborsi adalah ibu rumah tangga yang memiliki suami,  hanya  12%  oleh  remaja  putri.  Kebanyakan  aborsi  yang  dilakukan  wanita Indonesia terindikasi aborsi yang tidak aman (Yendi Amalia, 2010).
Berdasarkan laporan WHO tahun 2006, angka ini meningkat menjadi 2,3 juta kasus per tahun. Diasumsikan terjadi 6.301 kasus setiap hari atau 4 kejadian setiap detiknya.  Penelitian  Yayasan  Kesehatan  Perempuan  pada  tahun  2006  menyebutkan 87%  yang  melakukan  aborsi  adalah  istri  dan  ibu,  sedangkan  15-20%  dilakukan remaja  putri.  Hal  ini  pula  yang  menjadikan  tingginya  angka  kematian  ibu  di Indonesia,  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  yang  angka  kematian  ibunya tertinggi di seluruh Asia Tenggara (Majalah Gemari September 2001).
Dengan  sangat  fariatif  angka-angka  di  atas,  menunjukkan  bahwa  belum menggambarkan  keadaan  yang  sesungguhnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam penelitian  responden  yang  dijadikan  sampel  tidak  banyak  dan  tidak  luas  sebaran wilayahnya. Di samping itu responden juga kurang jujur dan tidak transparan dalam menjawab  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  peneliti  karena  ada  anggapan  bahwa aborsi merupakan tindakan kriminal atau aib pribadi yang harus dirahasiakan.
Mengenai  alasan  wanita  melakukan  aborsi,  ternyata  berdasarkan  data  yang kami  himpun  sangat  fariatif,  tetapi  alasan  yang  paling  utama  adalah  alasan  non medis. Di Amerika serikat alasan wanita melakukan aborsi antara lain dapat dilihat dari  hasil  penelitian  berikut  ini:  1).  Tidak  ingin  memiliki  anak  karena  khawatir mengganggu  karier,  sekolah  atau  tanggung  jawab  lainnya  (75  %).  2).  Tidak memiliki  cukup  beaya  untuk  merawat  dan  menyekolahkan  anak  (66  %).  3).  Tidak ingin  memiliki  anak  tanpa  ayah  (50%).  Alasan  alasan  seperti  itu  juga  dibenarkan oleh para wanita  Indonesia yang menyakinkan dirinya bahwa membunuh janin yang ada dalam kandungannya adalah boleh dan benar. Semua alasan tersebut sebenarnya tidak  mendasar,  sebaliknya  alasan-alasan  itu  hanya  menunjukkan  ketidak  pedulian seorang wanita dan hanya mementingkan dirinya sendiri.
Data  ini  juga  didukung  oleh  Studi  dari  Aida  Torres  dan  Jacqueline  Sarroch Forrest  (1998) yang menyatakan bahwa hanya  1 % kasus  aborsi disebabkan  karena pemerkosaan,  3  %  karena  membahayakan  nyawa  si  Ibu,  3%  karena  janin  akan tumbuh cacat tubuh  sesius, sedangkan 93 % kasus aborsi disebabkan karena alasan yang sifatnya untuk kepentingan diri sendiri( www.genetik2000.com .).
Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  perbedaan  aborsi  yang  dilakukan  oleh perempuan  yang    sudah  menikah  dengan  yang  belum  menikah  maka  dapat dikelompokkan alasan mereka melakukan aborsi sebagai berikut:
1.  Pada  perempuan  yang  belum/tidak  menikah,  alasan  melakukan  aborsi  di antaranya  karena  masih  berusia  remaja,  pacar  tidak  mau  bertanggung  jawab, takut  pada  orang  tua,  berstatus  janda  yang  hamil  di  luar  nikah,  dan  berstatus sebagai perempuan simpanan seseorang dan dilarang hamil oleh pasangannya.
2. Pada perempuan yang sudah menikah, alasannya antara lain karena kegagalan alat kontrasepsi, jarak kelahiran yang terlalu rapat, jumlah anak yang terlalu banyak, terlalu  tua  untuk  melahirkan,  faktor  sosial  ekonomi  (tidak  sanggup  lagi membiayai anak-anaknya dan khawatir masa depan anak tidak terjamin), alasan medis,  sedang  dalam  proses  perceraian  dengan  suami,  atau  karena  berstatus sebagai  isteri  kedua  dan  suaminya  tidak  menginginkan  kehadiran  anak  dari  dia (Atlas Hendartini Habsjah, 2001).
Dari  alasan-alasan  yang  dikemukakan,  tampak  bahwa  sebagian  besar aborsi  bukan  hanya  disebabkan  oleh  kemauan  murni  perempuan.  Ia  melakukan aborsi  karena  takut  dengan  resiko  sosial,  takut  kepada  orang  lain  (suami  atau orang tua dan keluarga), adanya paksaan dari keluarga, adanya kondisi keluarga yang membuatnya tidak berani punya anak lagi dan alasan lainnya.

## Resiko Aborsi bagi Wanita
Telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa Aborsi  memiliki  resiko  yang  tinggi terhadap  kesehatan  dan  keselamatan  seorang  wanita  bahkan  bisa  beresiko  fatal berupa  kematian.  Tidak  benar  jika  dikatakan  bahwa  seseorang  yang  melakukan aborsi  tidak  merasakan  apa  apa  dan  langsung  boleh  pulang.  Ini  adalah  informasi yang  salah  dan  sangat  menyesatkan  bagi  setiap  wanita,  terutama  mereka  yang sedang  kebingungan  karena  tidak  menginginkan  kehamilan  yang  sudah  terjadi, sehingga  mereka  tanpa  berfikir  panjang  untuk  segera  melakukan  aborsi  tanpa berfikir resikonya.
Dalam  buku Facts  of  Life yang  ditulis  oleh  Brian  Clowes,  Ph.d,  dijelaskan bahwa  pada  saat  dan  setelah  melakukan  aborsi  ada  beberapa  resiko  yang  akan dihadapi  seorang  wanita,  yang  secara  garis  besarnya  terdapat  dua  macam  resiko, yaitu:
1. Resiko kesehatan dan keselamatan secara fisik
Pada saat  dan setelah  melakukan aborsi,  maka wanita  ada  kemungkinan besar mengalami resiko kesehatan dan keselamatan terhadap tubuh atau fisiknya diantaranya berupa :
a. Kematian mendadak karena pendarahan hebat,
b. Kematian mendadak karena pembiusan yang gagal,
c. Kematian secara lambat akibat infeksi serius disekitar kandungan,
d. Rahim yang sobek (uterine perforation),
e. Kerusakan  leher  rahim  (carvical  lacerations)  yang  akan  menyebabkan  cacat pada anak berikutnya,
f. Kanker payudara (karena ketidak seimbangan hormon estrogen pada wanita),
g. Kanker indung telur ( ovarian cancer)
h. Kanker leher rahim (cervical cancer),
i. Kanker hati (Liver cancer),
j. Kelainan pada plasenta atau ari-ari yang akan menyebabkan cacat pada anak berikutnya dan pendarahan hebat pada saat kehamilan berikutnya,
k. Menjadi mandul atau tidak mampu memiliki keturunan lagi,
l. Infeksi rongga panggul,
m. Infeksi pada lapisan rahim.

## 2. Resiko gangguan psikologis atau kejiwaan
Proses aborsi bukan saja suatu proses yang memiliki resiko tinggi dari segi kesehatan dan keselamatan seorang wanita secara fisik, tetapi juga memiliki dampak yang sangat hebat terhadap mental atau kejiwaan seorang wanita. Gejala ini di kenal di dunia psikologi sebagai Post abortion syindrome (sindrom pasca aborsi)  atau  PAS.  Gejala-gejala  ini  dicatat  dalam Psychological  Reactions Reported    After  Abortion yang  diterbitkan  oleh The  Post  Abortion  Review (1994). Diantara gejala-gejala kejiwaan tersebut adalah sebagai berikut:
a. Kehilangan harga diri (82 %),
b. Teriak-teriak- histeris (51 %),
c. Mimpi buruk berkali-kali mengenai bayi (63 %),
d. Ingin melakukan bunuh diri (28 %),
e. Mulai menggunakan obat-obat terlarang (41 %),
f. Tidak bisa menikmati lagi hubungan seksual (59 %),
Disamping  gejala  tersebut  di  atas,  para  wanita  yang  melakukan  aborsi akan  dipenuhi  atau  dihantui  perasaan  bersalah  yang  tidak  pernah  hilang  selama bertahun-tahun dalam hidupnya.
Proses Kehidupan Janin dan Awal Kehidupan Manusia.
. Secara eksplisit al-Qur’an tidak menyatakan kapan janin atau embrio disebut sebagai  “manusia”.  Namun  demikian  al-Qur’an  banyak  menjelaskan  proses perkembangan janin dalam kandungan ibu. Ada yang dijelaskan secara sekilas, dan ada  pula  yang  dijelaskan  secara  rinci.  Ayat-ayat  yang  menjelaskan  proses
perkembangan janin secara rinci  dijelaskan dalam Al Qur’an surat Al-Hajj : 5, yang artinya:
“Hai  manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan  tentang  kebangkitan  (dari kubur),  maka  ketahuilah  sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  kamu  dari tanah,  kemudian  dari  setetes  mani,  kemudian  dari  segumpal  darah, kemudian  dari  segumpal  daging  yang  sempurna  kejadiannya  dan  yang tidak  sempurna,  agar  Kami  jelaskan  kepada  kamu  dan  Kami  tetapkan dalam  rahim,  apa  yang  Kami  kehendaki  sampai  waktu  yang  sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi …”.
Juga dijelaskan dalam Al Qur’an surat All-Mu’minun : 12 – 14  yang artinya:
“Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati (berasal)  dari  tanah. (12) Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). (13) Kemudian air mani itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  daging  itu  Kami  jadikan  tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maha Suci Allah Pencipta Yang Paling Baik”. (14)
Dalam  ayat-ayat  di  atas,  secara  rinci  Allah  SWT  menjelaskan  proses penciptaan manusia dan perkembangan janin. Ayat-ayat  di atas menjelaskan bahwa pada  awal  kejadiannya  manusia  diciptakan  dari  tanah  (Adam  as),  selanjutnya  anak cucu  Adam  diciptakan  dari  “nuthfah”  (air  mani)  yang  mengandung  beribu-ribu sperma  yang  tidak  bisa  dilihat  dengan  mata  telanjang.  Setelah  salah  satu  sel  itu bertemu  dengan  ovum  lalu  menyatu  dan  bergantung  pada  dinding  rahim,  selang beberapa  waktu  “nuthfah”  itu  berubah  menjadi  “alaqah”  (segumpah  darah). Selanjutnya  ia  akan  berubah  menjadi  “mudghah”  (segumpal  daging).  Kemudian Allah menciptakan tulang belulang dari “mudghah” itu dan membungkusnya dengan daging.  Selang  beberapa  waktu,  ia  akan  menjadi  makhluk  yang  memiliki  bentuk yang indah sampai dilahirkan ke dunia menjadi  bayi.
Demikianlah,  al-Qur’an  menjelaskan  tahapan-tahapan  kejadian  manusia  di dalam  rahim.  Namun  demikian  ayat-ayat  di  atas  tidak  menyebut  kapan  janin mempunyai jiwa/ruh. Informasi mengenai hal ini terdapat dalam hadits Nabi. Paling tidak dua hadits Nabi yang mengungkap peniupan ruh ke dalam janin, yakni: Pertama : HR. Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Mas’ud:
“Sesungguhnya  kamu  berada  di  rahim  ibumu  selama  40  hari  sebagai nuthfah, kemudian menjadi ‘alaqah selama masa yang sama, lalu menjadi
mudghah  pada  masa  yang  sama  pula.  Lalu  Allah  mengutus  seorang malaikat  dan  meniupkan  ruh  ke  dalam  tubuhnya.  Malaikat  itu  kemudian diperintahkanNya  menulis  empat  kalimat,  lalu  malaikat  itu  menulis rizkinya, ajalnya, amalnya, kebahagiaan dan kesengsaraannya…” .
Kedua : HR. Muslim dari Huzaifah bin Asid:
“Jika nuthfah melewati 42 malam, maka Tuhan mengutus malaikat untuk membentuk rupa, pendengaran, penglihatan, kulit, daging dan tulangnya. Malaikat  bertanya,  “Ya  Tuhan,  lelaki  atau  perempuan?”  Allah  pun memutuskan sesuai kehendakNya dan malaikat mencatatnya…”.
Dari hadits-hadits di atas, ada dua informasi mengenai kapan ruh ditiupkan. Hadits  pertama  menyatakan  ruh  ditiupkan  setelah  embrio  melewati  masa  120  hari yang terdiri dari tiga tahap: 40 hari menjadi nuthfah , 40 hari menjadi ‘alaqah dan 40 hari  mejadi mudghah .  Sedangkan  hadits  kedua  mengatakan  ruh  ditiupkan  setelah embrio melewati masa 42 hari. Riwayat lain ada yang menyebutkan 40 hari dan 45 hari.
Pemberian  ruh  kepada  janin  inilah  yang  kemudian  menjadi  sumber  ikhtilaf mengenai  hukum  aborsi  karena  keberadaan  ruh  dianggap  sebagian  fuqaha  sebagai tanda  awal  kehidupan  manusia  dalam  arti  yang  sesungguhnya,  yakni  manusia  yang memiliki  raga  dan  jiwa.  Akan  tetapi  pendapat  yang  kuat  dari  para  fuqaha  adalah hadits  yang  pertama,  yaitu  setelah  janin  berumur  lebih  dari  120  hari  atau  4  bulan lebih yang kemudian dianggap sebagai awal kehidupan manusia.

## Hukum Aborsi dalam Pandangan Islam
Sebagai  konsekuensi  dari  pemahaman  ayat  dan  hadits  sebagaimana dijelaskan  di  atas,  para  fuqaha  membuat  formulasi  hukum  yang  berbeda-beda mengenai  aborsi.  Perlu  untuk  dikemukakan  di  sini,  para  fuqaha  (klasik) memberlakukan  hukum  ini  secara  umum,  yakni  mencakup  aborsi  di  dalam  dan  di luar  perkawinan  (kehamilan  karena  seks  di  luar  nikah).  Hanya  saja,  perkembangan terakhir  menunjukkan  adanya  formulasi  hukum  tersendiri  bagi  aborsi  yang disebabkan  oleh  hamil  di  luar  nikah  dengan  alasan-alasan  yang  tidak  semata-mata bersifat  fiqhi,  melainkan  juga  menyertakan  alasan-alasan  yang  sifatnya  moral  dan sosial.
Seluruh ulama dari semua madzhab sepakat bahwa aborsi setelah kehamilan melewati  masa  120  hari  adalah haram ,  karena  pada  saat  itu  janin  telah  bernyawa. Dasar  dari  hukum  ini  adalah  hadits  pertama  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan. Karena  pada  usia  tersebut  janin  telah  bernyawa,  maka  menggugurkannya  sama dengan  membunuh  manusia  (anak)  yang  secara  jelas  diharamkan  oleh  Allah  SWT, seperti yang tertera dalam Q.S. al-An’am : 151, Q.S. al-Isra’ : 33, dan sebagainya.
Aborsi pada usia di atas 120 hari hanya boleh dilakukan jika terjadi kondisi “ dharurat” seperti ketika si ibu mengalami problem persalinan dan dokter spesialis menyatakan  bahwa  mempertahankan  kehamilan  akan  membahayakan  jiwa  si  ibu. Dalam  kondisi  seperti  ini  menyelamatkan  jiwa  si  ibu  dinilai  lebih  penting  dari mempertahankan janin, karena ibu adalah induk dari mana janin berasal. Sedangkan aborsi  pada  usia  kehamilan  di  bawah  40  hari  hukumnya makruh .  Inipun  dengan syarat  adanya  keridhaan  dari  suami  dan  istri  serta  adanya  rekomendasi  dari  dua orang  dokter  spesialis  bahwa  aborsi  itu  tidak  menyebabkan  kemudharatan  bagi  si ibu.
Imam  al-Ghazali  (1983)  dalam  kitabnya Ihya  ’Ulum  al-Din ,  berpendapat bahwa  aborsi  adalah  tindakan  pidana  yang  haram  tanpa  melihat  apakah  sudah  ada ruh  atau  belum.  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  kehidupan  telah  dimulai  sejak pertemuan  antara  air  sperma  dengan  ovum  di  dalam  rahim  perempuan.  Jika  telah ditiupkan  ruh  kepada  janin,  maka  itu  merupakan  tindak  pidana  yang  sangat  keji, setingkat dengan pembunuhan bayi hidup-hidup.
Diantara  alasan  yang  sering  dikemukakan  fuqaha  (ahli  hukum)  untuk membolehkan  aborsi  adalah  keringnya  air  susu  ibu  yang  disebabkan  kehamilan, sementara  ia  sendiri  sedang  menyusui  bayinya.  Dalam  keadaan  demikian  ia  atau suaminya  tidak  mampu  membayar  air  susu  yang  lain.  Alasan  lain  adalah ketidakmampuan  ibu  menanggung  beban  hamil,  karena  tubuhnya  yang  kurus  dan rapuh. Dalam kasus-kasus seperti ini aborsi tanpa memandang usia kehamilan, dapat dilakukan  sepanjang  menurut  penelitian  medis  yang  dapat  dipercaya,  kelahirannya dipastikan akan membahayakan jiwa ibu.
Dilema  kematian  antara  ibu  dan  janin  dalam  pandangan  fuqaha  dipecahkan melalui pengorbanan janin berdasarkan kaedah:
“Jika terjadi pergulatan antara dua hal yang sama-sama merugikan, maka yang  harus  dipertahankan  adalah  hal  yang  menimbulkan  kerugian  paling berat dengan mengorbankan kerugian yang lebih ringan”.
Dalam  pandangan  fuqaha,  kematian  ibu  lebih  berat  daripada  janin,  karena ibu  adalah  induk  darimana  janin  berasal.  Ia  sudah  memiliki  eksistensi  yang  pasti, memiliki  kewajiban  dan  hak,  sementara  janin  belum.  Karena  itu  ia  tidak  boleh dikorbankan  demi  menyelamatkan  janin  yang  eksistensinya  belum  pasti  dan  belum memiliki kewajiban (Husain Muhammad, 2001).
Seks  bebas  yang  mengakibatkan  terjadinya  kehamilan  di  luar  nikah,  baik melakui  perzinaan  maupun  pemerkosaan  tidak  terlalu  menarik  perhatian  fuqaha klasik-  ternyata  menarik  perhatian  tersendiri  bagi  fuqaha  kontemporer.  Sa’id Ramadhan  al-Buthi  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  aborsi  untuk  kasus  yang demikian adalah haram mutlak. Ia mengemukakan Hadits Nabi sebagai berikut:
Hadits mengenai perempuan Ghamidiyah yang diriwayatkan Muslim dari Buraidah  ra.  yang    datang    kepada  Rasulullah  dengan  membawa pengakuan  ia  telah  berzina  dengan  Ma’iz  bin  Malik  dan  sedang  hamil karenanya.  Ma’iz  dirajam  lebih  dulu  setelah  empat  kali  membuat pengakuan  zina  dan  meminta  Rasulullah  mensucikannya.  Namun terhadap  perempuan  Ghamidiyah  itu  Rasul  menangguhkan  hukuman rajam  sampai  ia  melahirkan  anaknya  dan  menyapihnya.  Setelah  si  anak disapih  dan  diserahkan  kepada  orang  lain,  barulah  ia  dirajam.  (HR. Muslim)
Hadits  ini  menunjukkan  bahwa  anak  yang  dikandung  akibat  zina  tidak boleh  digugurkan.  Bahkan  Imam  Nawawi  dalam  syarah  atas  hadits  ini menyatakan  bahwa  semua  had,  termasuk  hukuman jilid, harus  ditangguhkan ketika perempuan sedang hamil demi menjaga kehidupan janin.
Juga  adanya  kaedah  fiqhiyah  yang  menyatakan “tasharruf  al-imam  ‘ala al-ra’iyah  manuthun  bi  al-maslahah” .  Berdasarkan  kaedah  ini  ibu  dari  si  bayi tidak  boleh  menggugurkan  kandungannya,  karena  ia  secara  syar’i  tidak  berhak atas  janin  tersebut.  Berbeda  dengan  aborsi  dalam  perkawinan  di  mana  kedua orang  tua  punya  hak  atas  janin,  aborsi  karena  perzinaan  tidak  demikian.  Si  ibu tidak  memiliki  hak  syar’i  atas  anaknya,  demikian  pula  lelaki  yang menghamilinya.  Hak  perwalian  ada  di  tangan  hakim,  sementara  hakim  harus
mengambil  tindakan  yang  melindungi  hak  janin  yang  ada  dalam  perwaliannya sekaligus hak-hak masyarakat. Oleh karena itu aborsi tidak diperbolehkan karena akan  membawa  dampak  negatif  bagi  masyarakat  secara  luas,  yakni  dengan munculnya sikap permisif terhadap pergaulan bebas.
Dengan demikian aborsi akibat perzinahan dipandang oleh fiqh kontemporer sebagai  tindak  kriminal  yang  berkaitan  erat  dengan  moralitas  sosial  ( jarimah ijtima’iyah ).  Pengecualian  hanya  berlaku  jika  si  perempuan  diancam  dibunuh  jika tidak melakukan aborsi. Dalam kasus seperti ini aborsi diperbolehkan karena untuk menyelamatkan jiwa si ibu.

## Kesimpulan
Aborsi bukan sekedar masalah medis atau kesehatan masyarakat, namun juga merupakan problem  sosial  yang muncul karena manusia mengekor  pada  peradaban barat.  Solusinya  adalah  harus  dilakukan  secara  komprehensif-fundamental-radikal, artinya  dengan  mencabut  sikap  taqlid  kepada  peradaban  barat  dengan menghancurkan segala nilai dan institusi peradaban barat yang bertentangan dengan Islam,  untuk  kemudian  digantikan  dengan  peradaban  Islam  yang  manusiawi  dan adil.
Seluruh ulama dari semua madzhab sepakat bahwa aborsi setelah kehamilan melewati  masa  120  hari  adalah haram ,  karena  pada  saat  itu  janin  telah  bernyawa. Aborsi  pada  usia  di  atas  120  hari  hanya  boleh  dilakukan  jika  terjadi  kondisi “ dharurat” seperti ketika si ibu mengalami problem persalinan dan dokter spesialis menyatakan  bahwa  mempertahankan  kehamilan  akan  membahayakan  jiwa  si  ibu. Dalam  kondisi  seperti  ini  menyelamatkan  jiwa  si  ibu  dinilai  lebih  penting  dari mempertahankan janin, karena ibu adalah induk dari mana janin berasal. Sedangkan aborsi  pada  usia  kehamilan  di  bawah  40  hari  hukumnya makruh .  Inipun  dengan syarat  adanya  keridhaan  dari  suami  dan  istri  serta  adanya  rekomendasi  dari  dua orang  dokter  spesialis  bahwa  aborsi  itu  tidak  menyebabkan  kemudharatan  bagi  si ibu.

## Daftar Pustaka
Adrina  dkk, Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan  yang  Terpasung ,  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998
al-Ghazali, al-Imam, Ihya‘Ulum al-Din , Juz II, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1983 an-Nawawi, al-Imam, Syarah an-Nawawi ‘ala Sahih Muslim , Juz XI Hasyim, Syafiq, Menakar Harga Perempuan , Bandung: Mizan, 1999
Depag RI, Al-Qur’an dan terjamahannya
Hasan,  M.  Ali, Masail  Fiqhiyah  al-Haditsah  pada  Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998
Harkrisnowo,  Harkristuti, “Aborsi  ditinjau  dari  Perspektif  Hukum”,
Makalah ,  Jakarta: PPFNU, 2000
Kompas, tanggal 30/11/2007

## Majalah Gemari September 2006
Muslim, Sahih Muslim , Juz II, Beirut: Dar al-Fikr, 1992
Muhammad,  Husein,  “Aborsi  dalam  Perspektif  Fiqh  Kontemporer”,
Makalah , Jakarta:,  2001
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Indonesia  Depdikbud  RI,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka,  1995,  Cet. ke-2
Zuhdi, Masyfuk, Masail Fiqhiyah Kapita Selekta Hukum Islam , Jakarta: CV.
Haji Masagung, 1989, Cet. ke-3
www.womenonweb.org, tanggal 26 Oktober 2011 www.genesis2000, tanggal 5 Nopember 2011