TIPOGRAFI ARAB PEGON DALAM PRAKTIK BERBAHASA MADURA DI TENGAH DINAMIKA KEBUDAYAAN YANG DIUSUNG HURUF LATIN

## Naufan Noordyanto
Mahasiswa Magister Penciptaan dan Pengkajian Seni, Minat Studi Desain Komunikasi Visual Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta noordbita@gmail.com
Abstract. Arabic pegon script or pegon script is the term of a few Hijaiyah/Arabic letters that is generally modified and used to write in Malay and Javanese. In Madura, East Java, Pegon script is used for the writing in the language of Madura and other languages, such as Java language. Unfortunately, practices of writing with Arabic typography Pegon in everyday life today, especially in the area of Madura, still as though vague, because the practice of typography around the world still dominated by "regimes" in Latin script. Pegon script as the focus of typography, is seen as an instrument to realize the visual language. Visuality of language in the form of Pegon script involving practices of language (Madura language). Pegon script actually is the result of "hard work" of efforts to "reconcile" the letter of the culture that was at first considered foreign (Arab-Islamic) with the local culture, especially the language of the local/indigenous (vernacular language). Now, practices of Pegon script can be said of a shift in usage habits. The practice Pegon script initially suspected rolling as a means  of  spread  and  transmission  of  Islamic  knowledge,  then  it  took  place  as  an  instrument  of  islamic education (literacy) in islamic students (santri) society, then it also turned increasingly popular and wider scope in the practice for the daily communications. However, in this era of Latin script, pegon script can be said to be marginalized in the corner of the specific socio-cultural environment, and has failed to return “to play” in the global arena, and tend to be replaced with Latin letters that dominate the world of typography practices.
Keywords : pegon, scripts, letter, Latin, Arabic, Madura, Islam, culture

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Jika  umumnya  masyarakat  mengetahui penggunaan  Arab  Pegon  untuk  menuliskan kata  dalam  bahasa  Melayu  (Indonesia  lama) dan Jawa, maka di Madura, Jawa Timur, huruf Arab  Pegon  juga  berperan  penting  dalam perkembangan budaya literasi dan intelektualitas  masyarakat  Madura.  Arab Pegon  merupakan  sebutan  untuk  huruf Hijaiyah/Arab yang digunakan untuk menulis
bahasa Melayu dan Jawa (dahulu Jawa Kuno) (Sanusi,  2010:  65).  Orang  Melayu  seringkali menyebutnya  dengan  “tulisan  Jawi”,  “huruf Jawi”, atau “Arab Melayu” (Pemkab Pamekasan dan FIB UGM , 2010: 37). Bedanya dengan huruf Hijaiyah original yaitu merujuk pada typeface (rupa  huruf)  huruf  Arab  yang digubah dengan mengadakomodasi huruf dan pelafalan bahasa lokal, misalnya Melayu, Jawa, atau Madura.
Dalam  tulisan  Hisyam  (2006:  490-491) tentang Arab Pegon, khususnya untuk bahasa Jawa, Arab Pegon merupakan hasil mengasimilasikan  fonem  huruf  Hijaiyah  ke dalam bahasa lokal. Dalam sumber yang sama pula, istilah pegon secara etimologi berasal dari kata  bahasa  Jawa “pego” yang  berarti  “tidak biasa”  yang  merujuk  pada  beberapa  huruf gubahan dari huruf Hijaiyah tersebut.
Di  Madura,  Arab  Pegon  dipakai  untuk menuliskan  bahasa  Madura  maupun  bahasa lainnya,  misalnya  bahasa  Jawa.  Dalam keseharian, secara pribadi penulis menyebutnya “Arab Madhurâ’ân” (terminologi  Madura,  baca: Arab  Madhure- en )  yaitu  sebutan  khusus  untuk  huruf  Arab (bergaya/corak)  bahasa  Madura.  Lantaran berdasarkan  pengamatan  penulis,  terkadang penyebutan istilah “ pegon ” bisa dibilang tidak terlalu  familiar  di  beberapa  orang  Madura (khususnya  masyarakat  umum),  namun  jika disebutkan  dengan  istilah Arab  Madhurà’àn, aksara yang dimaksud bisa dipahami.
Gambar 1 Tabel daftar huruf Arab Pegon dalam deretan huruf Hijaiyah original
Sumber: koleksi penulis
Menulis  dengan  Arab  Pegon  berbahasa Madura  berarti  menuliskan  huruf  hijaiyah yang telah dimodifikasi tersebut dengan ejaan kata  dan  pelafalan  bahasa  Madura.  Bentuk modifikasi  rupa  huruf  Arab  menjadi  huruf Pegon  menghasilkan  tujuh  karakter  huruf (simbol fonem ) baru dan teralienasi dari huruf Hijaiyah original, di antaranya: cha, dha, tha, nga, pa, ga, nya, (Hisyam, 2006: 490). Karakter huruf “ cha” dimodifikasi dengan menambahkan  dua  titik  pada  huruf  “ jim ”; huruf “ dha” dimodifikasi dengan menambahkan  tiga  titik  pada  huruf  “ dal” ; huruf “ tha” dimodifikasi dengan menambahkan  tiga  titik  pada  huruf  “ tho” ; huruf “ nga” dimodifikasi dengan menambahkan  tiga  titik  pada  huruf  “ ain” ; huruf “ pa” dimodifikasi dengan menambahkan dua titik pada huruf “ fa” ; huruf “ ga” dimodifikasi dengan menambahkan satu titik  pada  huruf  “ kaf” ;  huruf  “ nya” dimodifikasi  dengan  menambahkan  tiga  titik pada  huruf  “ ya” ;  (lihat  gambar  1).  Teknik penulisan sama dengan penulisan huruf Arab lazimnya,  serta  ditulis  dan  dibaca  dari  kanan ke kiri.
Sayangnya,  praktik-praktik  tipografi Arab Pegon di keseharian saat ini, khususnya di  lingkup  Madura,  masih  seolah-olah  samar (tidak  nampak),  mengingat  praktik  tipografi dunia  masih  dikuasai  “rezim”  huruf  Latin.
Praktisi tipografi Arab Pegon dalam penggunaan  dan  kreativitasnya  tentunya dipengaruhi  paradigma  dari  konteks  sosial budaya yang mempengaruhi. Untuk memahami  fenomena  tersebut,  studi  ini bermaksud  menelusuri  pelbagai  praktik tipografi  Arab  Pegon  dihubungkan  dengan konteks sosial budaya yang
melatarbelakanginya dalam lingkup masyarakat Madura, Propinsi Jawa Timur.

## Rumusan Masalah
Bagaimanakah  fungsi  dan  perkembangan praktik  tipografi  Arab  Pegon  berbahasa Madura  di  Madura  dan  di  tengah  dinamika kebudayaan yang diusung huruf Latin?

## Batasan dan Tujuan Penelitian
Tulisan  ini  sebagai  hasil  kajian  tersebut, berupaya  mengurai  fungsi  dan  dinamika praktik  tipografi  tersebut  dalam  kadar  yang “ringan”. Penelusuran praktik-praktik tipografi  Arab  Pegon  di  masa  lampau  dan masa  sekarang dikaji dalam  kerangka  Desain Komunikasi  Visual  (DKV) . Lebih  tepatnya dalam  perspektif  tipografi  atau  ilmu  tentang huruf.  Huruf  Arab  Pegon  sebagai  perhatian tipografi,  dipandang  sebagai  instumen  untuk mewujudkan  bahasa  secara  visual.  Visualitas bahasa  dalam  bentuk  huruf  Arab  Pegon melibatkan praktik-praktik berbahasa (Madura).  Bahasa  dianggap  sebagai  modus
dan motif dalam praktik tipografi Arab Pegon, di  mana  praktik  tipografi  tersebut  mampu berkontribusi dalam interaksi sosial.
Penelitian tentang huruf Pegon umumnya  terkait  daerahnya  di  Jawa  serta perkembangan  di  kalangan  santri  di  Jawa, misalnya  yang  ditemukan  pada  tulisan Muhamad  Hisyam  berjudul  “ Pegon  Script, Identity  and  the  Change  of  Santri  Society ” dalam buku Archaelogy: Indonesian Perspective, terbitan LIPI Press, Jakarta, 2006. Sementara  penelitian  dan  kajian  khusus tentang  praktik  dan  perkembangan  huruf Pegon  di  Madura  sangat  minim.  Sekelumit penelitian  tentang  bukti  praktik  literasi tipografi Pegon, serta dugaan asal usul Pegon khususnya di kabupaten Pamekasan, Madura, hanya dibahas sepintas dan singkat sekitar dua halaman  kurang  (halaman  37-39)  dan (halaman  177-179)  dalam  buku Ensiklopedi Pamekasan:  Alam,  Masyarakat,  dan  Budaya yang ditulis Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Pamekasan  dan  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas  Gadjah  Mada  (FIB  UGM) Yogyakarta pada 2010. Sementara kitab-kitab keagamaan  di  kalangan  pesantren  sudah umum yang memakai huruf Pegon berbahasa Madura,  namun  bukan  membahas  praktik tipografi Pegon berbahasa Madura itu sendiri. Kendati  demikian,  perkembangan  praktik tipografi  Pegon  di  kalangan  santri  inilah
kemudian  menjadi  referensi  penting  untuk menelusuri  perkembangannya  lebih  lanjut melalui penelitian ini.

## Metode dan Pendekatan Penelitian
Selain kajian pustaka, dalam rangka menelusuri  perkembangan  praktik  dan wacana  tipografi  Arab  Pegon  dalam  konteks dewasa  ini,  penulis  berupaya  mendapatkan sumber  lisan  dengan  memilih  beberapa informan, terutama pemuda lulusan pesantren atau madrasah yang  dianggap  mewakili generasi terkini dan yang pernah mengalami/menjalani  kondisi  lingkungan pesantren,  serta  pernah  menggeluti  praktik tipografi tersebut.
Kajian  ini  dilakukan  dengan  analisis kualitatif  deksriptif.  Sebelumnya,  perlu dipahami  bahwa  kajian  ini  bersifat  multi paradigma.  Artinya  dalam  upaya  analisis interpretatif, penulis tidak hanya memposisikan  diri  di  dalam  area  obyek penelitian  atau  membatasi  perhatian  pada ranah  DKV  terkait  praktik  tipografi  Arab Pegon  di  lingkungan  Madura.  Tetapi  juga memasukan  nilai-nilai  subyektifitas  dalam format  analitis  atas  fakta-fakta  yang  dikaji. Maka, sebagai pendekatan, penulis meminjam kode-kode hermeneutika “langue” dan “discourse” dari  Paul  Ricoeur  dalam  studi analisis  kualitatif-interpretatif  terkait  praktik
tipografi  Arab  Pegon  yang  digunakan  dalam menuliskan bahasa Madura dan wacana yang terkait  dengannya,  khususnya  dalam  konteks sosio-kultural.
Istilah langue ( language : bahasa) merujuk  pada  bahasa  secara  umum,  yakni tanda-tanda  linguistik  yang  biasanya  bersifat kolektif  dan  sistematik,  atau  bisa  dibilang merujuk pada kondisi tekstual (Ricoeur, 2012: 21-27  dan  32).  Menurut  Ricoeur  (2012:  52), “memaknai ‘teks’ adalah apa yang diinginkan (dilakukan) oleh pengarang, yang mendudukan penafsir untuk berupaya memahami kandungan proporsional/obyektif”.  Kaitannya  dengan penelitian,  praktik  tipografi  Arab  Pegon  di lingkungan  Madura  diperlakukan  sebagai “teks”  yang  bisa  “dibaca”  secara  “gramatikal” untuk  dipandang  dari  perspektif    perawat tradisi  (pencetus  secara  warisan  kebiasaan) yang  ada  dan  berlangsung,  maka  di  sinilah yang dimaksud penulis sebagai fokus obyektif penelitian.
Sedangkan discourse (wacana)  menurut Ricoeur  (2012:  17-18)  dimaknai  sebagai  tata bahasa  yang  dibentuk  dari  kalimat  sebagai satuan  partikular  pembentuk  sistemnya. Namun,  untuk  membedakannya  dengan bahasa,  lokus  wacana  menekankan  pada dialektika  dua  kutub,  yaitu  wacana  sebagai peristiwa dan makna ( meaning ).
Fashri (2014: 34-36) me- resume tentang dialektika  dua  kutub  wacana  tersebut. Pertama, wacana  sebagai  peristiwa:  “wacana dalam  ujaran  kalimat  bukan  hanya  sebagai rangkaian  kata-kata  yang  bersifat  gramatikal, tapi  terkait  tempat  dan  waktu  (bersifat historis),  memiliki  subyek,  menunjuk  pada sesuatu  ( reference ),  dan  berlangsung  pada praktik  komunikasi”.  Relevansinya  dengan karya  yang  diulas  penulis,  bahwa  tipografi Arab Pegon yang digunakan untuk menuliskan  Madura  dianggap  sebagai  “teks” yang  tidak  hanya  bisa  “dibaca”  secara “gramatikal”, tapi harus dihubungkan dengan peristiwa  dan  gejala  sosio-kultural  yang melingkupinya.  Sebab  berbicara  tentang praktik  tipografi  Arab  Pegon  di  lingkungan Madura itu sendiri, sekaligus juga wacana yang muncul dari fenomena praktiknya.
Kedua, wacana sebagai makna ( meaning ):  “makna  muncul  dari  proses pemahaman atas wacana ketika direalisasikan menjadi  peristiwa,  atau  wacana  tidak  hanya dianggap  sebagai  peristiwa  saja,  namun dimengerti dan dipahami maknanya”. Dengan kata lain, di dalam wacanalah (bukan bahasa), makna  ditemukan,  karena  wacana  sebagai peristiwa  bertranformasi  (dipahami)  sebagai makna.  Upaya  menafsirkan  makna  dari konteksnya  (pendekatan)  wacana  sosio- kultural  inilah  menekankan  sisi-sisi  subyektif
penulis. Maka jelas, dalam studi terkait praktik tipografi  Arab  Pegon  di  lingkungan  Madura ditelusuri  maknanya  melalui  penafsiran  atas wacana sosio-kultural yang melingkupinya.
Mengingat  pada  teks  (selanjutnya disebut  huruf/tipografi  Arab  Pegon  yang dimaksud) terjadi problem “distansiasi”, yaitu “jarak  (kejadian  spasial  atau  jarak  temporal) yang terjadi karena kesenjangan antara dunia perawat  tradisi  tipografi  yang  “dibaca”  oleh penafsir  dengan  dunia  penyaji  tipografi. Sejalan  dengan  distansiasi,  juga  muncul “apropriasi” yaitu “menjadikan apa yang asing menjadi  milik  penafsir”  (Ricoeur,  2012:  95). Maka  sebagai  konsekuensi  hermeneutika, adanya  distansiasi,  karya  (tipografi)  menjadi otonom atau dapat lepas dari horizon penyaji (perawat  tradisi).  Sehingga  penulis  dapat mengambil jarak (distansiasi) dari sisi obyektif praktik  tipografi  yang  dimaksud  perawat tradisi  tipografi,  tetapi  juga  memungkinkan untuk melakukan apropriasi atau penelusuran makna (kontekstual) secara mandiri (subyektif) dan kreatif melalui penafsiran atas wacana  sosio-kultural  yang  melingkupinya (Ricoeur,  2012:  95  dan  Fashri,  2014:  36-38). Baik distansiasi maupun apropriasi merupakan  instrumen  penting  yang  dipakai dalam hermeneutik.
Sebagai  pendukung  kajian  terhadap wacana,  penulis  juga  memakai  pelbagai  teori
pendukung  lain  kaitannya  dengan  praktik sosio-kultural, agar menjadi dasar analisis dan terbentuk  jalinan  makna  yang  bersambung. Dengan  demikian,  penulis  selaku  penafsir tidak  hanya  berusaha  menelusuri  makna  dan menginterpretasi tradisi praktik tipografi Arab Pegon di lingkungan Madura (sebagai “teks”). Justru penulis berupaya manjaga keterbukaan karya  atas  studi  beragam  interpretasi  lain dengan  konteks  dan  pendekatan  yang berbeda-beda, serta secara mandiri memberikan makna ( meaning ) atas fenomena sosio-kultural  tersebut.  Upaya  memahami “teks”  dan  “konteks”  ini  kemudian  dianalisis terintegrasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Arab  Pegon  di  Madura  dalam  pendekatan kultur-historis  (masa  awal  persebaran Islam)
Pendekatan  kultur-historis  sangat  membantu dalam memahami praktik-praktik dan wacana tipografi Arab Pegon di Madura, khususnya di masa lampau hingga masa kini. Perbincangan tentang  praktik-praktik  tipografi  Arab  Pegon di  Madura  tidak  terlepas  dari  keberhasilan penetrasi  kebudayaan  Islam  pada  masyarakat etnik  Madura.  Meskipun  tidak  diketahui secara pasti, distribusi penggunaan huruf Arab Pegon  di  Madura  diperkirakan  karena pengaruh  islamisasi  dari  Jawa.  Mengingat perkembangan  awal  Arab  Pegon  sendiri
berasal  dari  Jawa,  menurut  Hisyam  (2006: 491),  penggunaan,  diaspora,  perkembangan Arab  Pegon  tidak  terlepas  dari  peran kelompok masyarakat Jawa yang terpengaruh kuat oleh kebudayaan Islam yang berasal dari Arab. Karena kesulitan menerjemahkan kata- kata dan konsep-konsep Islam dan Arab secara spesifik  ke  dalam  bahasa  Jawa,  akhirnya diupayakan mengadopsi bunyi/fonem asli dari bahasa Jawa yang ditulis dengan Arab Pegon. Perkembangan  Arab  Pegon  di  Jawa  diduga telah berlangsung sejak abad XIII, yaitu sejak masuknya  pengaruh  Islam  di  Jawa  (Pemkab Pamekasan  dan  FIB  UGM , 2010:  38). Sementara  huruf  Hijaiyah  sendiri  mulai digunakan  seiring  berdirinya  kerajaan- kerajaan  Islam  dan  persebaran  Islam  di Nusantara sejak abad VIII (Sanusi, 2010: 65).
Praktik  tipografi  Arab  Pegon  dalam tradisi  baca  tulis  di  Madura  diduga berhubungan erat dengan aktivitas syiar Islam oleh ulama-ulama Jawa. Masa awal islamisasi di  Madura  berlangsung  karena  peran  salah seorang wali  sanga atau  sembilan  wali penyebar  Islam  di  Nusantara,  yang  dikenal sebagai  Sunan  Giri  dari  Gresik,  Jawa  Timur, dan  merupakan  murid  dari  Sunan  Ampel Surabaya, serta peran para saudagar Islam dari Gujarat  yang  singgah  di  pelabuhan  Madura, salah  satunya  di  Kalianget,  kabupaten Sumenep (Abdurrachman, 1971: 16-17).
Disebutkan pula, seorang penyiar Islam datang  ke  Sumenep,  yang  kemudian  kesohor dengan sebutan Sunan Padusan. Dalam Babad Madura alih  bahasa  Madura  karangan Werdisastra (1996:  123-124)  disebutkan bahwa  Sunan  Padusan  adalah  keturunan Sunan  Ampel  dan  Maulana  Malik  Ibrahim. Dalam  Abdurrachman  (1971:  16),  sebutan “Padusan” disematkan  masyarakat  lantaran kebiasaan  Sunan  tersebut  yang  sering memandikan ( edus: mandi) orang yang masuk Islam  atau  dipandang  mampu  untuk menjalankan syariat (aturan  dan  hukum Islam).  Melihat  Islam  semakin  diterima masyarakat  luas,  khususnya  rakyat  Sumenep, Raden  Jokotole  atau  Arya  Jaranpanole  yang bergelar  Pangeran  Secadiningrat  III  (1415- 1460), penguasa Sumenep (Madura Timur) di bawah  kekuasaan  Majapahit  masa  itu, menyatakan  tertarik  dan  memeluk  Islam, bahkan Sunan Padusan dijadikannya menantu untuk putrinya.
Dengan semakin meluas dan berkembangnya  penetrasi  Islam  di  Madura, maka  kebudayaan  Arab  ikut  terbawa  sampai ke pelosok Madura, termasuk seni pertunjukan  bercorak  Arab  seperti hadrah, zamrah, dan gambus , menjadi kesenian rakyat atau  menjadi  bagian  kebudayaan  Madura dengan corak tersendiri (Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  R.I.,  1979:  101
dan  Moelyono,  dkk.,  1984:  42).  Artinya, pengaruh  kebudayaan  Islam  dan  Arab memberi ruang yang kondusif untuk lahirnya kecenderungan  adaptasi  kesenian  “baru” khususnya dalam konteks seni pertunjukan di Madura, termasuk pelafalannya dengan kata- kata dan lirik Arab.
Imbasnya, terlepas dari aspek instrumental  dan  musiknya,  baik  untuk kepentingan  religius  maupun  profan,  yaitu sekaligus memberikan ruang transmisi penggunaan  bahasa  Arab  baik  lisan  maupun tertulis dengan huruf Hijaiyah dalam lirik-lirik pujian Islami seni pertunjukan tersebut, misal salah  satunya  bersumber  dari  kitab Barzanji sebagaimana  yang  penulis  ketahui,  dan  sama halnya yang pernah dicatat oleh Bouvier (2002: 84  dan  86).  Sehingga  bisa  dimungkinkan tradisi  tulis  huruf  Arab  untuk  pembelajaran kesenian  tersebut  telah  berlangsung,  selain pembelajaran tentang syiar dan hukum Islam sendiri. Mengingat kesenian-kesenian tersebut umumnya  dilafalkan  dengan  (dominasi) bahasa  Arab  untuk  urusan  religius  maupun profan  (terkadang  campur  berbagai  bahasa, termasuk bahasa lokal), meskipun belum bisa dipastikan  bahwa  masyarakat  berkomunikasi secara tertulis dengan huruf Arab Pegon.
Di  samping  itu,  semakin  merosotnya Majapahit  (Trowulan,  Mojokerto)  serta pengaruh kesultanan-kesultanan Pesisir Utara
bertolak  dari  kesultanan  Demak  yang  makin kuat,  pengaruh  kebudayaan  Islam  Jawa semakin jelas sejak Sumenep (Madura Timur) berada  di  bawah  pemerintahan  Raden Tumenggung Kanduruan, Putra Raden Patah (Sultan  Demak)  menjabat  sebagai  adipati Sumenep  di  bawah  kekuasaan  kesultanan Demak  (1559-1562).  Pasca  pemerintahan kesultanan  Demak,  Madura  berada  di  bawah kekuasaan Mataram Islam (1568-1672), kurun pemerintahan dari Sutawijaya hingga Amangkurat II (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R.I., 1979: 122). Sehingga Madura sebagai wilayah “taklukan” bagian pemerintahan kerajaan Islam tersebut, tentunya  mengikuti  dan  berorientasi  pada pusat pemerintahan di Jawa. Bahkan menurut Pigeaud  (1967,  I:136)  dalam  Bouvier  (2002: 22), “pada abad XVI-XVII, daerah Madura di bawah pimpinan sultan-sultan yang mungkin keturunan  campuran  Jawa-Madura,  kadang- kadang  memainkan  peran  penting  dalam urusan politik Jawa”.
Sementara,  dalam  Sanusi  (2010:  63-65) sekitar  abad  XVI  mulai  berkembang  sastra Melayu  dan  Jawa  Islam,  ketika  Islam menstimulan  Jawa  dan  membangun  pondasi politik sebagai alat pemersatu kerajaan Banten, Cirebon,  Demak,  bahkan  Mataram.  Tradisi tulis  kerajaan  Islam  Nusantara  menghendaki penulisan  dengan  huruf  Arab  Pegon,  karena
kuatnya pengaruh Arab sebagai simbol-simbol Islam. Beberapa bukti naskah diketahui ditulis sekitar  abad  XVI-XVII  dari  kerajaan  Demak, Banten,  Mataram,  Surakarta  Pakualaman, Mangkunegara,  Cirebon,  Melayu,  Lambi, Mempawah, Makassar, Maluku.
Dari fenomena tersebut dapat dimengerti  bahwa  selain  agama  Islam  itu sendiri,  praktik  tipografi  Arab  Pegon  sebagai produk  akulturasi  kebudayaan  menjadi instrumen  legitimasi  “persatuan”  untuk membentuk masyarakat pribumi berkebudayaan  Islam  di  Nusantara  sebagai komunitas tersendiri membedakan kebudayaan  lain  yang  hidup  di  sekitarnya, sekaligus  meningkatkan aware terhadap kebudayaan Islam dan Arab itu sendiri. Rupa (visual)  huruf  ( typeface )  Arab  Pegon dikehendaki  semakin  memasyarakat  dan populer,  agar  masyarakat  dapat  belajar sekaligus menulis dan membaca dengan huruf tersebut.  Sebab,  jika  tradisi  tulis  didominasi dengan  tuntutan  penggunaan  huruf  Arab Pegon, maka generasi pembelajar selanjutnya secara  tradisional  akan  mengikut  generasi sebelumnya  untuk  belajar  dan  membiasakan diri dengan huruf tersebut. Kecenderungan ini berpengaruh  pada familiarity huruf  sehingga masyarakat  semakin  akrab/familiar  yang tentunya dapat meningkatkan daya kenal/keterbacaan ( legibility ) huruf.
Arab  Pegon  sebagai  identitas  santri  dalam pendekatan kultur-historis
Kehadiran Islam di tanah Jawa menyebabkan pertemuan dua kebudayaan, yaitu kebudayaan Islam  (Arab)  dan  Jawa.  Meskipun  Jawa  di bawah  pengaruh  Islam,  penetrasi  Islam  tidak menyentuh  seluruh  lapisan  masyarakat  dan kebudayaan.  Pengaruh  kebudayaan  Islam yang  kuat  dan  semakin  diterima  masyarakat luas  sekitar  abad  XV-XVI,  menyebabkan masyarakat  Jawa  Islam  membentuk  identitas tersendiri. Pada perkembangannya, pengaruh islam  kemudian  membentuk  kelompok masyarakat  dengan  segmentasi  tertentu  yang terpengaruh  relatif  kuat  oleh  Islam,  namun tidak  meninggalkan  kebudayaan  Jawanya, yaitu  kelompok  masyarakat santri .  Hal tersebut  membedakan  dari  corak  masyarakat Jawa  yang  masih  memegang  teguh  tradisi keagamaan pra Islam atau disebut masyarakat kejawen atau kelompok Jawa Islam yang masih mempertahankan  tradisi  pra  Islam  (Islam sinkretis)  yang  disebut  Islam kejawen atau abangan. Oleh  karena  itu,  menurut  Hisyam (2006:  491-492),  masyarakat santri lebih memilih, menggunakan, dan mempopulerkan huruf Arab Pegon sebagai simbol kebudayaan Islam yang kuat mempengaruhinya.
Begitu  pula  di  Madura,  mengingat terdapat asumsi terkait persebaran Arab Pegon ke  Madura  akibat  islamisasi  dari  Jawa  dan
perkembangan  huruf Arab Pegon itu sendiri dari  Jawa  dan  disebarluaskan  masyarakat santri,  maka  dimungkinkan  pula  bahwa praktik  penggunaan  Arab  Pegon  di  Madura juga  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  aktivitas penyelenggaraan  pendidikan  di  lingkungan pesantren (Pemkab Pamekasan dan FIB UGM , 2010:  37).  Penulis  setuju  dengan  asumsi tersebut,  mengingat  tradisi  menulis  dengan huruf  Arab  Pegon  masih  berlangsung  hingga saat ini di lingkungan sekolah Islam bercorak Nusantara  tersebut.  Menurut  informasi  yang didapatkan dari salah seorang guru agama dan alumni  pesantren,  Mas’udi  Eko  Diansyah, terungkap  bahwa  praktik  tipografi  di  dalam pesantren,  yaitu  digunakan  dalam  proses belajar dan mengajar, terutama penerjemahan berbagai kitab berbahasa dan beraksara Arab. Tipografi  Arab  Pegon  juga  digunakan  untuk komunikasi  tertulis  berbahasa  Madura  antar civitas  pesantren,  misalnya  melalui  memo tertulis  dari kiai atau ustadz terhadap sesamanya,  maupun  terhadap  santri  untuk menyampaikan  pesan  tertentu.  Dari  sini, diketahui  bahwa  bahasa  dianggap  sebagai modus dan motif dalam praktik tipografi Arab Pegon,  di  mana  praktik  tipografi  tersebut mampu berkontribusi dalam interaksi sosial.
Selain  itu,  bahasa  Madura  sendiri, khususnya  bahasa  tingkat  halus  ( èngghi- bhunten ),  juga  umumnya  menjadi  bahasa
komunikasi pengantar keseharian baik kepada pihak  yang  lebih  tua  atau  sepantaran  (baik antar kiyai,  kiyai dan  santri,  sesama  santri, atau warga pesantren dengan warga masyarakat umum), maupun bahasa pengantar pendidikan di lingkungan pesantren,  baik  pesantren  di  Pulau  Madura maupun di luar Madura (daerah “Tapal Kuda” Jawa Timur: Lumajang, Pasuruan, Probolinggo,  Jember,  dll).  Dengan  kata  lain, dalam  konteks  perawatan  tradisi  pesantren merupakan  “benteng  pertahanan”  yang merawat,  menjaga,  dan  melindungi  tumbuh suburnya tradisi baca tulis huruf Arab Pegon dengan  bahasa  Madura  sekaligus  pelestarian bahasa Madura itu sendiri sebagai bahasa ibu.
Menurut Mas’udi, praktik tipografi Arab Pegon  untuk  menuliskan  terjemahan  kitab dalam  bahasa  Madura  adalah  berdasarkan tradisi  penerus  sebelumnya,  terutama  oleh perawat  kebijakan  tradisi  dalam  pesantren yaitu  para kiai atau  guru  yang  memberikan pengajaran. Diketahui para santri saat itu tidak mengerti  motif  penggunaan  tipografi  Arab Pegon  di  pembelajaran,  lebih-lebih  dengan bahasa  Madura.  Hal  ini  besar  kemungkinan, santri-santri  hanya  patuh  dan  tunduk  pada gurunya  sebagai  junjungan  yang  disegani. Sementara  kalangan  guru  atau kiai tersebut adalah asli etnis Madura. Meskipun pesantren yang ia masuki berada di kalangan tanah Jawa,
dan  santri-santri  tidak  hanya  dari  Madura, pengajarannya tetap menggunakan pengantar bahasa Madura. Namun, berdasarkan pengetahuannya  pula,  kebijakan  terkait penggunaan  bahasa  demikian  bergantung pada  otoritas  pesantren  yang  berbeda-beda tiap  pesantren,  terutama  dalam  penggunaan bahasa.  Dalam  konteks  ini,  penulis  melihat bahwa  kondisi  ini  mempraktikan  praktik dominasi  dan  minoritas,  dengan kiai yang memiliki kekuatan politis yang mendominasi secara otonom dan memberikan pengaruh dan diaspora  kebudayaan  Arab  dan  Madura kepada pihak minoritas santri.
Apalagi, di Madura sendiri, misalnya di Pamekasan,  telah  berdiri  beberapa  pondok pesantren  sejak  abad  XVI  yang  masih  eksis hingga  sekarang.  Di  antaranya  Pondok Pesantren  (PP)  Miftahul  Ulum  Bèrè  Lèkè  di Kampung  Toronan,  Desa  Larangan  Badung, Kecamatan  Palengaan,  yang  didirikan  Syekh Abdurrahman  sejak  1500-an  M  merupakan pondok  pesantren  tertua  di  Pamekasan,  dan PP Sumberanyar Az-Zubair di Desa Larangan Tokol, kecamatan Tlanakan, Pamekasan, yang didirikan  oleh  Kiyai  Zubair  sekitar  1515  M (Pemkab Pamekasan dan FIB UGM , 2010: 271 dan 279). Bahkan Syeh Abdurrahman tersebut pernah  menjadi  santri  di  Ponpes  Candenah, Kwanyar,  Bangkalan  (Madura  Barat),  yang artinya  besar  kemungkinan  sebelum  Ponpes
Miftahul  Ulum  Bèrè  Lèkè  didirikan  di Pamekasan,  tradisi  pendidikan  pesantren sudah  hadir  di  Madura  (Pemkab  Pamekasan dan  FIB  UGM , 2010:  279).  Dengan  begitu, menurut penulis, tidak tertutup kemungkinan budaya literasi dan sosialisasi rupa huruf Arab Pegon  melalui  kegiatan  belajar  mengajar maupun kajian kitab-kitab di kalangan santri Madura sudah hadir sejak Abad XV-XVI.
Sama halnya di Jawa, huruf Arab Pegon lebih  familiar  dan  populer  di  kalangan pesantren  di  Madura  atau  pesantren  di  Jawa (khususnya  Jawa  Timur)  yang  bercorak Madura,  terutama  dipakai  untuk  menuliskan komentar, penjelasan, atau keterangan tambahan  tulisan  pada kètab  konèng (terminologi  Madura)  atau  kitab  kuning. Penyebutan  “kuning”  merujuk  pada  warna kertasnya  yang  memang  khas  berwarna kuning. Kitab kuning biasanya ditulis dengan huruf Hijaiyah berbahasa Arab tanpa harakat atau  tanda  pelafalan  bunyi  pada  huruf, sehingga  orang  Madura  menyebutnya kètab ghundul atau  kitab  gundul.  Begitu  juga penulisan  Arab  Pegon  umumnya  tanpa harakat, sehingga  seringkali  sebut  disebut Arab ghundul atau Arab gundul, meskipun ada praktik-praktik penulisan Arab Pegon dengan harakat dengan  tujuan  untuk  memudahkan pembaca, terutama bagi pemula.
Materi  kitab  kuning  biasanya  menjadi bahan  ajaran  dan  rujukan  para  santri  dalam mengkaji  hal-hal  yang  berkaitan  dengan masalah  keagamaan  Islam, fiqih (hukum- hukum  Islam), tauhid (ilmu  mengesakan Tuhan), tata bahasa Arab ( nahwu ), ushuluddin, aqidah (keyakinan), hadits (sumber hukum Islam dari Nabi Muhammad), tafsir Quran, dan lain-lain. Semakin banyaknya kitab karangan ulama-ulama Jawa maupun terjemahan kitab-kitab ulama Timur Tengah  oleh  ulama  Madura  dengan  huruf Arab Pegon berbahasa Madura yang dipelajari para  santri,  juga  liner  dengan  diaspora  dan penggunaan  tipografi  Arab  Pegon  (lihat gambar 2).
Penguasaan  materi  kitab  kuning  atau kitab-kitab lainnya umumnya merupakan skill wajib  dan  menjadi  corak  klasik  tradisi pesantren salaf atau tradisional. Karakteristik pembelajaran  dan  kajian  kitab  kuning  di kalangan  pesantren salaf adalah  dengan metode sorogan dan bandongan. Berdasarkan Pemkab  Pamekasan  dan  FIB  UGM (2010: 272),  metode sorogan merupakan  “metode menyimak,  mendengarkan,  memperhatikan baik-baik,  meninjau,  memeriksa,  sekaligus mempelajari  dengan  tetliti,  perihal  yang disampaikan  guru  atau kiyai terkait  konten materi kitab kuning, kemudian dituliskan oleh santri  pada  kitab  kuning  masing-masing”.
Sedangkan bandongan merupakan  “metode pembelajaran  dengan  cara  santri  meniru pembacaan materi oleh guru secara bersama- sama  melalui  kitab  yang  disimaknya”.  Di Madura,  misalnya  di  Pamekasan,  metode sorogan dan bandongan sejak  awal  dipakai oleh PP Sumberanyar di Desa Larangan Tokol Pamekasan,  yang  kemudian  bertransformasi mengikuti  kurikulum  formal  sejak  1950-an, begitu  juga  PP  Darul  Ulum  Banyuanyar, kecamatan  Palengaan,  Pamekasan  sejak didirikan  1785  M  meskipun  sekarang  sudah modern, dan ponpes-ponpes lainnya (Pemkab Pamekasan dan FIB UGM , 2010: 276 dan 281).
Gambar 2 Potongan tulisan berbahasa Arab dalam kitab berjudul Safinatun Najah bab urusan jenazah, karangan Syeh Salim bin Syeih Samir Hadhri (ditulis horizontal), dan terjemahan bahasa Madura dengan Arab Pegon (ditulis diagonal) oleh Ustadz Umar Faruq, ulama Bangkalan, Madura. Pelafalan terjemahan Madura dari tulisan Arab Pegon tersebut:
1) kaangghuy (bahasa Indonesia: untuk) , 2) adua’ (berdoa) , 3) paneka (tersebut) , 4) mendem mayyit (menguburkan mayat) , 5) paling sakone’na (paling sedikitnya) . Sumber: Kontribusi Mas’udi Eko Diansyah, S.Pd.I,
Secara  teknikal,  tulisan  Arab  Pegon  di kitab kuning adalah hasil dari goresan tangan ( handwriting ) santri sehingga karakter estetik desain  huruf  tergantung  pada skill masing- masing  santri  sebagai  “desainer”  dalam menuliskannya.  Aspek  estetik  huruf  dilihat dari karakter goresan yang luwes dan dinamis. Lantara  secara  anatomis, stroke atau  tubuh huruf  Hijaiyah  didominasi  karakter  garis melengkung  ( curve stroke ), mirip seperti bowl ( stroke melengkung)  pada  huruf  latin,  atau spine (tulang  punggung  yang  melengkung pada huruf “S”) pada huruf Latin. Serta ditulis bersambung sebagaimana huruf Arab lazimnya  menyerupai  penulisan  huruf  Latin jenis script (tulisan  dengan  huruf  latin bersambung),  sehingga  menurut  Hisyam (2006:  490-498),  Arab  Pegon  dalam  istilah Inggris disebut Pegon Script .
Penjelasan  isi  kitab  dengan  huruf  Arab Pegon  tersebut,  ditulis  di  bawah  atau  di samping  redaksi  aslinya.  Penataan  yang demikian memberikan tata artistik yang khas. Beberapa  kitab  kuning  umumnya  disajikan dengan layout yang khusus dengan blank space atau  kolom  kosong untuk  fitur  komentar, penjelasan, maupun keterangan yang dituliskan  dengan  Arab  Pegon.  Sehingga antara  rupa  huruf  redaksi  tulisan  asli  (huruf Hijaiyah) dan rupa huruf Arab Pegon nampak satu kesatuan ( unity ) meski berbeda bahasa.
1 2
3 4 5
Gambar 3 Potongan tulisan berbahasa Arab pada kitab kuning Bulughul Maram yang dikarang oleh Al Hafdz Ibnu Hajar Al Asqalani, beserta goresan keterangan berbahasa Madura yang ditulis dalam Arab Pegon. Kitab ini berisi tuntunan ibadah.
Sumber: Kontribusi Mas’udi Eko Diansyah, S.Pd.I, 2015
Gambar 4 Salinan tulisan tangan hasil terjemah dan keterangan dalam bahasa Madura dari kitab kuning Bulughul Maram pasal 677, jika ditulis dalam huruf Latin: “Hadits tentang anodhuwaghi da’ omomma aniat pasa e dalem bakto malem, bagus pasa fardhu, sonnat, otaba nadzar” (artinya: Hadits tentang tuntunan umum niat berpuasa di malam hari, baik puasa wajib, sunnah, maupun nadzar/janji)
Sumber: Kontribusi Mas’udi Eko Diansyah, S.Pd.I, 2015
Dalam konteks kebudayaan, mengamati fenomena homogenitas rupa huruf ini (sama- sama huruf Hijaiyah, baik huruf Arab maupun Arab pegon), menurut penulis, sebagai simbol kebudayaan  Islam,  praktik  tipografi  Arab Pegon  pada  penulisan  kitab  kuning  yang demikian mengisyaratkan seolah-olah menjadi perangkat “benteng pertahanan” yang mendua  (seperti  dialektika  dua  kutub).
Pertama ,
benteng pertahanan (mempertahankan) tradisi keislaman, baik itu agar  fasih  menulis  huruf  Arab,  atau mempertahankan unity atau  keseragaman tulisan  (rupa  huruf)  kitab  itu  sendiri. Kedua, tradisi tulis Arab  Pegon  justru  menjadi benteng (atau dibentengi?) sebagai upaya agar “tidak tersentuh” oleh kebudayaan lain (misal kebudayaan  Barat/Eropa  dengan  instrumen kebudayaannya  berupa  huruf  Latin)  karena alasan mempertahankan tradisi salaf terdahulu.
Arab Pegon sebagai instrumen tulis pasaran Dalam  terminologi  Madura,  santri  disebut santrè (baca: santreh ),  dan  orang  yang menamatkan  pendidikan  di  ponpes  disebut “ bhindârâ” (baca: bhindhereh ) yang diperlakukan seperti kèyaè (baca: kiyaeh ) atau kiyai (pemuka  agama  Islam)  namun  tidak setingkat atau lebih tinggi dari kiyai. Pondok atau “pondhuk” (bahasa  Madura) atau lengkapnya  pondok  pesantren  (ponpes)  yang dimaksud  yaitu  merujuk  pada  tempat  santri atau  murid-murid  belajar  dan  mendalami agama  Islam,  biasanya  menjadi  tempat bermukim  (mondok)  santri-santri  tersebut. Tidak  jarang  pesantren  dahulunya  hanya terbentuk  dari langghâr (baca: langgher, atau langgar dalam  bahasa  Jawa)  yaitu  tempat pengajian  anak-anak  belajar  Al-quran  dan
pelbagai  ilmu  agama  Islam  yang  umumnya diasuh kiyai . Misalnya PP Sumber Anyar Az-
Zubair  Pamekasan  tempat  Panembahan Ranggasukawati,  Raja  Pamekasan  yang pertama,  PP  Nurul  Hikmah  di  Pamekasan yang didirikan semasa pemerintahan Panembahan  Ranggasukawati,  dan  masih banyak yang lain (Pemkab Pamekasan dan FIB UGM , 2010: 279).
Keberadaan pesantren pun sesungguhnya mengindikasikan bentuk- bentuk pemribumian teologi (upaya peresapan  Islam  dalam  masyarakat)  yang ditempuh  penyiar  Islam  dengan  mendirikan lembaga pendidikan memakai metode pengajaran  (kebudayaan)  Islam  (sebagai kebudayaan  asing)  yang  disesuaikan  dengan keperibadian  lokal  pribumi.  Pendidikan  dan pengajaran Islam merupakan jantung kehidupan dan eksistensi pesantren. Kegiatan mencerdaskan pribumi dalam wadah pesantren  kemudian  menjadi  ciri  pendidikan Nusantara yang khas.
Hingga saat ini, ponpes tradisional/ salaf maupun  modern  di  Madura  jumlahnya menjamur.  Berdasarkan  laman Wiki  Aswaja yang  dikelola  Persaudaraan  Profesional Muslim  Aswaja  (PPMA),  organisasi  afiliasi organisasi islam Nahdlatul Ulama (NU), yang merilis  daftar  pesantren  di  Madura  beserta alamat  lengkap,  diketahui  sekitar  258  ponpes
tersebar  di  kabupaten  Sumenep  ( http:// moslemwiki.com/
Pesantren_di_Kota_Sumenep ),  278  ponpes  di kabupaten  Pamekasan  ( http://moslemwiki .com/Pesantren_di_Kota_Pamekasan ), 159 ponpes  di  kabupaten  Sampang  ( Error!
Hyperlink reference not valid. Pesantren_di_Kota_  Sampang ),  dan  179
ponpes di kabupaten Bangkalan ( http://moslemwiki.com/ Pesantren_  di_Kota_ Bangkalan ).  Lulusan  pesantren  Madura  yang tersebar  di  berbagai  penjuru,  tidak  jarang tercatat  menjadi  aktor  dalam  sejarah perkembangan Islam di Nusantara.
Keadaan  sosial  budaya  masyarakat Madura  menentukan  dalam  diaspora  dan penggunaan  huruf  Arab  Pegon.  Budaya pesantren, bhindârâ, dan kiyai mengindikasikan perkembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam di tengah- tengah  masyarakat  Madura  yang  kemudian mewarnai corak masyarakat dan tersublimasi menjadi  kebudayaannya.  Tidak  hanya  di pesantren, bhindârâ dan kiyai di  tengah- tengah  masyarakat  sejak  dahulu  dapat dimungkinkan  memberikan  peran  penting dalam diaspora dan perkembangan penggunaan  huruf  Arab  (asli)  maupun  Arab Pegon  di  tengah-tengah  masyarakat  etnik Madura. Hal ini didasarkan pada peran orang dengan  status  sosial  tersebut  umumnya
sebagai ghuru (baca: ghuruh )  atau  guru  yang memberikan  pendidikan  agama  di  tengah- tengah masyarakat. Apalagi pola lapisan sosial masyarakat  Madura  yang  menempatkan bhindârâ dan kiyai sebagai  tokoh  yang disegani dan “berkedudukan” tinggi.
Bahkan  kristalisasi  nilai-nilai  lokal tersebut dikukuhkan dalam ungkapan tradisional Madura yang senantiasa ditanamkan  sejak  dahulu  (termasuk  pada penulis),  yaitu: bhuppa’,  babu,  ghuru,  rato, (secara  berurutan  artinya:  ibu,  bapak,  guru, raja/pemerintah). Ungkapan tersebut bermakna hierarki kepatuhan terhadap “figur” dalam  masyarakat  etnik  Madura  umumnya. Dalam  konteks  tersebut, kiyai dan bhindârâ yang umumnya sebagai figur guru masyarakat Madura,  didudukkan  dalam  posisi  yang mendapatkan penghormatan (“bahkan dikultuskan”)  setelah  ibu  dan  ayah.  Apalagi jika figur kiyai dan bhindârâ tersebut memiliki darah  bangsawan  atau  garis  keturunan keluarga kraton/kerajaan di Madura.
Dipandang  dari  perspektif  kultural- historis,  bisa  dikatakan  hal  itu  merupakan dampak  pergeseran  dan  memudarnya  tata nilai  dan  budaya  dari  pengaruh  feodalisme masyarakat yang berpusat pada raja-raja atau bangsawan  kraton,  yang  kemudian  lebih berorientasi  pada  agama  Islam,  yaitu kiyai sebagai  tokoh  sentralnya.  Mengamati  pola
relasi  tersebut,  penulis  menduga,  melalui pengajaran Islam oleh kiyai di tengah-tengah masyarakat  luas  yang  demikian,  sejak  dahulu memberikan andil dalam pendistribusian dan penggunaan huruf Arab Pegon menjadi huruf pasaran atau instrumen baca tulis keseharian, khususnya dalam bahasa Madura.
Sebagaimana yang penulis dapati dewasa ini, bahwa generasi lawas atau kaum tua (50- 60-an  tahun)  terutama  di  desa-desa  Madura, fasih  membaca  tulis  Arab  Pegon  daripada huruf  Latin.  Misalnya  keluarga  Mukhlis  (21 tahun), warga yang pernah penulis kunjungi di desa  Proppo,  Pamekasan,  hari  ketujuh  pasca Idul  Fitri  2015.  Mukhlis  mengaku  bahwa dirinya, ibu (60-an tahun), dan bibinya belajar Arab Pegon dari Ma’ Kaèh (baca: Mak Kaeh , artinya kiyai lokal)  pengajar madrasah , langgar atau  surau-surau  tempat  mengaji Alquran di desanya.
Sudah  menjadi  hal  umum  di  Madura sejak  dahulu,  pendidikan  agama  lebih diutamakan  meskipun  tidak  dalam  nuansa pendidikan formal. Bahkan anak kecil jenjang taman kanak-kanak sudah diserahkan kepada guru ngaji untuk  belajar  agama,  adapula anjuran  lebih  baik  melanjutkan  studi  ke ponpes  daripada  sekolah  umum.  Di  Proppo sendiri  saat  ini  sudah  tersebar  40-an  lebih ponpes ( http://moslemwiki.com/
Pesantren_di_Kota_Pamekasan ),  lain  pula
tempat-tempat ngaji di  surau-surau, langgar , maupun  masjid.  Bahkan  menurut  Mukhlis, Ibu  dan  Bibi  Mukhlis  tidak  pandai  baca  tulis huruf  Latin,  namun  terbiasa  menulis  Arab Pegon bahasa Madura. Bahkan keduanya tidak bisa dan tidak mengerti berkomunikasi dalam bahasa  Indonesia,  sehingga  komunikasi  yang dipakai adalah bahasa Madura ketika ditemui penulis.  Dahulu  ketika  komunikasi  tak semudah  sekarang,  keluarga  Mukhlis  yang sedang  berpisah  jarak,  seringkali  saling menulis  surat  dengan  huruf  Pegon  bahasa Madura.
Melihat realitas yang terjadi pada contoh masyarakat Madura tersebut, tentunya merupakan  hasil  pendidikan  (keberaksaraan) di  masa  lampau.  Dengan  demikian,  diaspora huruf  Arab  Pegon  bahasa  Madura  juga tumbuh  dan  berkembang  menjadi  huruf pasaran terutama bagi golongan “masyarakat bawah”  atau orèng  kènè’ (baca: oreng  kenik ) sebagai  hasil  transmisi  pengajaran  dari golongan  intelektual  ( bhindârâ dan kiyai ). Karena  besar  kemungkinan  bahasa  Madura adalah bahasa Ibu yang hanya dimengerti dan dibiasakan masyarakat untuk belajar memahami dunia dan lingkungan sekitarnya. Mengingat  beberapa  orang  desa  di  Madura terlebih  para  kaum  tua  yang  penulis  ketahui dewasa ini, masih tidak mengerti selain bahasa
Madura, misalnya bahasa Jawa bahkan bahasa Indonesia sekalipun.
Bisa jadi, hal tersebut juga karena akses pendidikan (khususnya keberaksaraan) masyarakat  bawah  tidak  segemilang,  tidak sevariatif,  atau  bahkan  tidak  semudah  yang didapatkan  golongan  atas,  selain  karena masyarakat  lebih  mengenal  huruf  Arab terlebih  dahulu  daripada  huruf  Latin. Mengingat  hingga  tahun  90-an,  pendidikan umum  di  Madura  masih  menjadi  barang mewah.  Apalagi  jika  dibandingkan  dengan masa  yang  lebih  lampau.  Seperti  halnya Sartono  Kartodirdjo  dalam  Soekiman  (2011: 12)  menempatkan  “orang  kecil”  di  urutan terbawah  daripada  golongan  Indo  dan Belanda, priyayi, elite birokrasi Eropa maupun Indo,  di  antara  masyarakat  Hindia  Belanda. Sebagai  contoh  dapat  dilihat  pengalaman golongan  atas  Madura,  seperti  kegemilangan pendidikan (keberaksaraan) Pangeran Abdurrachman  Pakunataningrat  atau  sering dikenal  Sultan  Sumenep  (Penguasa  Sumenep pada 1811-1854) yang dapat menguasai bahasa Madura,  Jawa,  Kawi,  Sansekerta,  Melayu, Belanda,  Inggris,  dan  bahasa  Arab.  Bahkan Sultan  mendapat  gelar  Doktor  kehormatan dalam  kesusasteraan  dari  pemerintah  Inggris karena membantu Letnan Gubernur Jenderal Sir Thomas Stamfford Raffles dalam menerjemahkan salah satu prasasti Sansekerta
sebagai  data  penulisan  buku History  of  Java (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan R.I.,  1979:  110-111  dan  Moelyono,  1984:  47- 48).
Pada perkembangan selanjutnya, dalam Pemkab Pamekasan dan FIB UGM (2010: 38), karena  pengaruh  konteks  sosial  masyarakat pada umumnya, yaitu lingkungan relijius yang sangat kental, menyebabkan terjadi peningkatan orang Madura yang naik haji atau studi di Timur Tengah pada abad XX. Kontak dan  komunikasi  dengan  dunia  Arab  yang demikian,  ditengarai  pula  membawa  angin segar  terhadap  perkembangan  intelektualitas masyarakat  Pamekasan,  yang  berimbas  pada tradisi tulis Arab Pegon.
Pada  abad  XX  pula,  perkembangan penulisan  huruf  Arab  Pegon  semakin  terang benderang  karena  ditemukan  bukti  tertulis. Misalnya kitab Atmorogo berisi petunjuk dan ajaran budi pekerti, saling menghormati, dan bercorak  sufi,  yang  ditengarai  ajarannya mendapat pengaruh dari Jawa; kitab Nurbuat berisi cerita dan ajaran ketauladanan, doa-doa nurbuwat, dll;  kitab Patmorogo yang  berisi ajaran  sufistik,  diperkirakan  sezaman  dengan kitab Atmorogo, dan diduga terkait persebaran ajaran sufi dan tarekat di Madura; serta kitab Tantraningrat berisi  cerita  dan  perjalanan hidup  Nabi  Muhammad  SAW,  serta  suri tauladan  dan  ajaran  tentang  kemanusiaan.
Kitab-kitab  tersebut  tidak  diketahui  siapa penulisnya,  namun  menjadi  koleksi  salah seorang  warga  di  Pamekasan  (Pemkab Pamekasan dan FIB UGM, 2010: 178-179).

## Arab pegon dan isu tipografi dewasa ini
Sebagaimana  kebudayaan  sebelumnya,  yaitu sosialisasi  dan  penyebaran  agama  Hindu- Budha  yang  begitu  kuatnya  ditunjukkan melalui  sisa-sisa  peninggalan  kebudayaan. Keberadaan huruf Arab Pegon juga mengindikasikan  realitas  budaya  dan  agama terakulturasi  begitu  berhasilnya  dan  menjadi salah  satu  indeks  atau  jejak  kejayaan kebudayaan  Islam  di  bumi  Madura,  yaitu huruf Arab Pegon. Maka sebagai produk dari akulturasi  atau  pertemuan  dua  kebudayaan, huruf  Arab  Pegon  sebagai  simbol  pengaruh kerajaan Islam di Nusantara, dapat dikatakan merupakan  hasil  upaya  dan  siasat  cerdik pemribumian  teologi,  “lokalisasi”,  atau kontekstualisasi kebudayaan Islam-Arab melalui  tipografi.  Keberhasilan  perpaduan kebudayaan  melalui  huruf  Arab  Pegon,  tidak hanya berdampak pada munculnya kesinambungan  budaya  dan  agama,  tapi  juga berdampak  pada  munculnya  kestabilan ideologi, politik, dan sosial, sebagaimana yang telah diurai sebelumnya.
Tipografi  Arab  Pegon  pada  dasarnya mempertemukan kode aksara dan kode bahasa
lain  untuk  “dipinjam-pakai”.  Huruf  Arab Pegon sejatinya adalah hasil “jerih payah” dari upaya “mendamaikan” huruf dari kebudayaan yang  semula  dianggap  asing  (Arab-Islam) dengan  kebudayaan  lokal,  yaitu  bahasa lokal/pribumi  ( vernacular  language ).  Bisa dibilang  tujuh  huruf  baru  sebagai  simbol fonem  hasil  modifikasi  tersebut  semacam praktik  apropriasi.  Maksudnya,  huruf  Arab “yang asing” digubah, disesuaikan, dihasilkan produk  beberapa  simbol  fonem  baru kemudian dijadikan milik sendiri (kebudayaan  lokal),  karena  tentunya  deretan huruf  gubahan  tersebut  tidak  masuk  daftar huruf Hijaiyah yang original.
Artinya proses akulturasi dalam konteks Arab Pegon, memungkinkan penyesuaian diri (adaptasi) kebudayaan Islam dalam kehidupan sosial  untuk  mendukung  bahasa  dan  simbol- simbol komunikasi lokal dengan cara “damai”, luwes , dan dapat diterima masyarakat luas. Hal ini  menunjukkan  sifat  huruf  Arab  yang dinamis,  mengacu  pada  konsep  dinamika huruf  yang  ditulis  Sanusi  (2010:  61),  bahwa “sifat  aksara/huruf  sebagai  indeks  dari kebudayaan  yang  selalu  dinamis  atau menyesuaikan  dengan  warna  kebudayaan lokal  tempat  di  mana  huruf  itu  hidup”. Awalnya huruf Arab digunakan di Nusantara sebagai  bagian  dari  kebudayaan  Islam-Arab (original), kemudian mengalami “pergeseran”
atau  dinamika  kebudayaan  hingga  muncul variasi  huruf  Arab  untuk  penulisan  bahasa lokal, yaitu Arab Pegon.
Berpijak dari pengertian bahasa menurut Koentjaraningrat (2009: 261) sebagai sistem  perlambangan  manusia  yang  lisan maupun  tertulis  untuk  berkomunikasi  satu dengan  yang  lain.  Maka  sebagai  instrumen bahasa  khususnya  dalam  konteks  Madura, huruf  Arab  Pegon  didesain  sebagai  sistem perlambangan untuk menjembatani komunikasi dan transfer/pertukaran kebudayaan  Islam,  Arab,  dan  Madura. Visualitas  dan  rupa  huruf  Arab  Pegon sekaligus menjadi bahasa universal yang saling bisa dipahami.
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  awal tulisan  ini,  bahwa  huruf  Arab  Pegon berkembang disinyalir karena adanya kesulitan  menerjemahkan  kata-kata  dan konsep-konsep Islam dan Arab secara spesifik ke dalam bahasa lokal, akhirnya bunyi/fonem asli  dari  bahasa  diadopsi  dan  ditulis  dengan Arab Pegon. Begitu juga dari segi universalitas dan  familiaritas  bahasa  rupa  (desain)  huruf Arab  Pegon  dalam  komunikasi,  melalui pendidikan keberaksaraan, masyarakat Madura  dapat  membaca  tulisan  Arab  Pegon, sementara orang atau ulama Islam daerah lain yang  berinteraksi  di  Madura  dapat  mengerti pelafalan/pengucapan  fonem  bahasa  Madura
melalui  tulisan  Arab  yang  sudah  familiar baginya,  meski  sudah  dimodifikasi  menjadi huruf Arab Pegon, sehingga tercapai maksud yang dikomunikasikan.
Uniknya,  selain  akomodatif  untuk  kata serapan dalam bahasa Arab, huruf Arab Pegon bisa  dianggap  lebih  akomodatif  untuk menuliskan  kata-kata  dengan punctuation mark atau tanda baca “ bisat ” dalam beberapa kata  dalam  bahasa  Madura , daripada menggunakan  huruf  latin  untuk  menuliskan kata-kata  dengan  tanda  bisat.  Istilah  tanda baca bisat merujuk  pada  tanda  baca  dalam bahasa  Madura  yang  digunakan  untuk memberikan  bunyi  konsonan  “ k ”  (sama halnya bunyi “ k” di dalam bahasa Indonesia), namun  seperti  pelafalan  bunyi  “ k ”  pada  kata
“ tidak ”;  bukan  seperti  pelafalan  pada  kata
“ skak ”;  “ produk ”;  “ makhluk ”,  dan  lain-lain.
Tanda bisat dilafalkan mengikuti bunyi vokal dari  suku  kata  sebelum  tanda bisat dibubuhkan.  Sebagai  contoh:  kata lonca’
dibaca loncak (dalam  bahasa  Indonesia:
“loncat/lompat”); sakè dibaca sakek (dalam bahasa  Indonesia:  “sakit”);  atau sakonè’na dibaca sakoneknah, (dalam bahasa Indonesia:
“sedikitnya”). Dalam Arab Pegon, tanda bisat diwujudkan  dalam  satu  karakter  huruf Hijaiyah  yang  disebut hamzah ( ﺀ )  (lihat gambar 5) atau beberapa kata khusus memakai huruf ‘ain ( ع )  (lihat  gambar  6),  sedangkan
dalam  kelompok  huruf  Latin,  tanda bisat dituliskan  dengan  satu  karakter  tanda  baca, yaitu tanda petik/kutip satu ( ‘ ).
Gambar 5 Kata sakone’na (baca: sakonekna) (kanan bawah) ditulis dalam Arab Pegon. Tanda bisat diakomodasi dengan huruf Hijaiyah hamzah Sumber: Kontribusi Mas’udi Eko Diansyah, S.Pd.I,
2015
Gambar 6 Kata ma’na (baca: makna) (kanan bawah) ditulis dalam Arab Pegon. Tanda bisat diakomodasi dengan huruf Hijaiyah ‘ain Sumber: Kontribusi Mas’udi Eko Diansyah, S.Pd.I,
2015
Dari  perspektif  tipografi,  pada  kasus  di atas,  perwujudan  satu  karakter  huruf  dalam huruf  Arab  Pegon  bisa  dianggap  lebih legible (mudah  dikenal;  terbaca  jelas) daripada perwujudan  satu  karakter  tanda  baca,  atau faktor lain: seperti bisa terlewatkan jika mata tidak  teliti.  Tentu  saja,  hal  itu  berlaku  bagi siapa  saja  yang  dapat  membaca  huruf  Arab,
sementara  kata  dalam  huruf  latin  format bahasa Madura yang dituliskan dengan tanda bisat ,  belum  tentu  dibaca/dilafalkan  dengan bunyi yang dikehendaki. Artinya, pengalaman visual  terhadap  huruf  berpengaruh  pada familiaritas.  Sebagai  ilustrasi,  kata  “ makna” dalam  bahasa  Madura  ditulis ma’na (baca: makna ),  dalam  huruf  Arab  Pegon  ditulis ﻦﻌﻣ atau َﻦََْﻌَﻣ (lihat gambar 6), atau kata sakonè’na (baca: sakoneknah ), dalam huruf Arab Pegon ditulis ﻧﻮﻜﺳ ﯩ ﮫﻨ atau ِﻧْﻮُﻜَﺳ ﯩ ٔ◌ ﮫَﻨ (dalam  bahasa Indonesia:  “sedikitnya”).  Jika  orang  tidak familiar  dengan  bahasa  Madura,  maka  kata ma’na akan  dibaca ”mana ”  saja,  begitu  pula kata sakonè’na akan dibaca sakonena.
Sementara, orang yang tidak mengerti bahasa Madura  namun  dapat  membaca  huruf  Arab, dengan bantuan tulisan Arab Pegon dimungkinkan  dapat  membaca  kata-kata dalam  bahasa  Madura  dengan  benar . Hal inilah  menurut  penulis,  keunggulan  tipografi Arab  Pegon  dalam  mengakomodasi  karakter huruf  untuk legibilitas penulisan  tanda bisat untuk kata dalam bahasa Madura.
Praktik-praktik  tipografi  Arab  Pegon dewasa  ini,  dapat  dikatakan  mengalami pergeseran  budaya.  Sebagaimana  dijelaskan sebelumnya,  praktik  Arab  Pegon  bergulir sebagai alat sebar dan transmisi pengetahuan Islam,  selanjutnya  berlangsung  sebagai instrumen  pendidikan  (keberaksaraan)  Islam
di  lingkungan  masyarakat  santri,  kemudian juga  berubah  luas  cakupannya  dalam  praktik untuk komunikasi pasar. Namun, di era huruf Latin  ini,  Arab  Pegon  dapat  dikatakan  “mati suri”  jika  bukan  berada  di  “lingkungan hidupnya” dan cenderung tergantikan dengan huruf  Latin  yang  menguasai  praktik-praktik tipografi  dunia.  Dalam  konteks  kebudayaan, budaya  Arab  di  Madura  “luntur”  dari  sisi tipografis,  tergantikan  dengan  kebudayaan modern yang diusung tipografi huruf Latin.
Tipografi dewasa ini seringkali diidentikkan dengan huruf huruf Latin karena kuasa  dan  dominasinya  dalam  diaspora informasi, komunikasi, serta seni dan desain. Padahal  tipografi  tidak  melulu  tentang  huruf Latin, tetapi meliputi semua jenis huruf yang ada.  Di  samping  itu,  huruf  Latin  seringkali diasosiasikan dengan kebudayaan Barat/Eropa.  Mengingat  secara  historis,  cikal bakal  huruf  Latin  yang  dipakai  hingga  kini dipercaya berasal dari Barat, yang dirintis oleh bangsa  Romawi.  Sebagaimana  yang  dikenal sekarang,  bangsa  Romawi  menulis  angka dengan  simbol  dari  huruf  kapital  mereka, seperti huruf “I”, “V”, “X”, “L”, “C”, “D”, dan “M”  (Sihombing,  2003:  46).  Salah  satu kontribusi  orang  Romawi  pada  masa  sistem tulisan  awal  adalah  penciptaan  bentuk karakter huruf Trajan Column berangka tahun 114  M  sebagai  salah  satu  huruf  yang  paling
terkenal  dan  terbaik  mencirikan  identitas Romawi,  dengan  karakter  klasik,  elegan, kombinasi  yang  seimbang  dari  bentuk, proporsi, dan kesederhanaan, yang menginspirasi desainer huruf di seluruh dunia (Strizver, 2006: 17). Karena itulah huruf Latin sering disebut huruf Roman atau huruf “milik orang Roma” ( roman letterform ).
Begitu pula di Indonesia, perkembangan dan  diaspora  huruf  Latin  tidak  terlepas  dari praktik kolonialisme dan tentunya disatupaketkan  dengan  kebudayaan  Barat yang  dibawa  atau  kerja  pembaratan  yang dijalankan.  Kolonialisme  yang  paling  masif adalah yang dipraktikan Belanda di Nusantara sejak abad XVI. Sebelum itu, sejak lama bangsa asing  seperti  India,  Cina,  Arab,  dan  Portugis telah hadir di Pulau Jawa (Soekiman, 2011: 1). Artinya,  bersamaan  dengan  perkembangan Belanda  di  Nusantara,  bisa  dikatakan  huruf Latin  di  Indonesia  berkembang  belakangan, tetapi  kini  menjadi  paling  banyak  dan  sering digunakan.
Dewasa  ini,  Surat  kabar  dan  media massa  lainnya  baik  yang  terdistribusi  di Madura atau Indonesia ramai-ramai menggunakan  huruf  Latin.  Hal  ini  karena bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  nasional dilegitimasikan, diasosiasikan, dan diidentikkan  dengan  tulisan  huruf  Latin (bukan aksara lokal atau Arab Pegon).
Apalagi di era digital ini, baik teknologi informasi  dan  internet  kian  mendukung persebaran  huruf.  Setiap  orang  dengan mudahnya mengakses dan memakai beragam variasi font digital.  Selain  itu,  penyedia informasi di internet pun demikan, menyajikan  pelbagai  informasi  melalui beragam  tipografi  huruf  Latin,  baik  yang bertujuan untuk komunikasi maupun menyangkut  aspek  estetik  huruf.  Kesadaran akan  pentingnya  huruf  digital  kemudian menciptakan  upaya  kesinambungan  dalam penciptaan  desain  huruf-huruf  digital,  baik Latin maupun huruf lain.
Beralih  kembali  ke  huruf  Arab  Pegon, bahkan  di  lingkungan  “hidupnya  sendiri”, misalnya lembaga pendidikan Islam bercorak seperti madrasah, umumnya  hanya  memiliki jatah  minim  proses  belajar  mengajar  dengan huruf  Arab  Pegon. Madrasah sendiri  lebih dominan  menggunakan  huruf  Latin  dalam proses  pembelajaran.  Hal  ini  sebagaimana diungkapkan  oleh  seorang  informan  Mas’udi Eko Diansyah, seorang ustadz atau pengajar di Madrasah  Tsanawiyah  Al-Amien  Branta Pesisir,  Pamekasan,  Madura,  bahwa  proses pembelajaran dengan huruf Arap Pegon pada saat tertentu saja, misalnya pada pembelajaran bahasa Arab, Tajwid (tata aturan dan metode membaca  Alquran),  dan  lain-lain,  serta  tidak selalu  menggunakan  bahasa  Indonesia,
mengingat  lembaga  tersebut  mengikuti kurikulum pusat (Departemen Agama).
Menurut  Hisyam  (2006:  497),  adanya madrasah dianggap  sebagai  perkembangan sistem  pendidikan  Islam  yang  modern, sehingga  corak  metode  pembelajarannya mengadopsi  Barat  dan  huruf  Latin.  Hal  ini terjadi  sejak  abad  XX.  Istilah“ madrasah ” (bahasa  Arab)  yang  merujuk  sekolah  atau perguruan Islam. Di dalam perkembangannya, ponpes secara administratif umumnya memiliki  lembaga  pendidikan  formal  berupa madrasah  atau  bersifat madrasiyah ,  misalnya jenjang Madrasah  Diniyah/ MD (setara Pendidikan  Usia  Dini/PAUD), Madrasah Ibtidaiyah/ MI (setara  Sekolah  Dasar/SD), Madrasah Tsanawiyah /MTs (setara  Sekolah Menengah  Pertama/SMP), Madrasah  Aliyah /MA  (setara  Sekolah  Menengah  Atas/SMA), hingga perguruan tinggi. Pesantren tradisional yang  tidak  memiliki  kurikulum madrasiyah pendidikan  formal  juga  masih  ada,  sehingga menghendaki santri yang juga ingin menjalani pendidikan  formal  untuk  sekolah  di  lembaga lain.  Begitu  juga,  pada  perkembangannya madrasah berdiri sebagai lembaga pendidikan mandiri  yang  tidak  memungkinkan  murid- murid  atau  santri  bermukim,  baik  dengan kurikulum formal maupun nonformal.
Namun,  di  lingkungan  pesantren tradisional,  praktik  tipografi  Arab  Pegon
masih berlangsung. Artinya huruf Arab Pegon kini  hanya  menjadi  instrumen  literasi pendidikan  yang  terbatas  ruang  lingkupnya, bukan  instrumen  komunikasi  pasar  secara luas. Artinya, secara sendirinya tradisi literasi dan  kepustakaan  oleh  masyarakat  santri  di dalam lingkungan pesantren menjadi penjaga eksistensi keberlangsungan huruf Arab Pegon.
Untuk  menelusuri  praktik  tipografi  ini di  luar  pesantren,  informasi  dari  informan alumni  pesantren  sangat  penting.  Menurut Nasiruddin, pasca lama lulus dari pesantren, ia jarang menulis Arab Pegon dalam keseharian, karena  sudah  tergantikan  dan  terbiasakan menggunakan  huruf  Latin.  Begitu  juga Mukhlis,  menulis  dengan  huruf  Arab  Pegon hanya dipakai jika terdapat keperluan tertentu saja,  misalnya  untuk  memberikan  informasi kepada  orangtuanya  yang  tidak  mengerti huruf  Latin.  Sementara  menurut  Masudi, dirinya masih tetap mengkaji kitab-kitab dan komentar dengan huruf Arab Pegon terutama untuk  kepentingan  pendalaman  materi  dan pengajaran terkait ilmu seputar Islam kepada masyarakat dan di sekolah tempat ia mengajar. Selain  itu  membaca  dan  menulis  huruf  Arab Pegon untuk menuliskan materi ceramah dan khutbah untuk pengajian Islam.
Senada  dengan  Masudi,  penulis  juga sering mendapati do’a-doa berbahasa Madura untuk  orang  meninggal  yang  dibaca ustadz
atau kiyai atau  tokoh  masyarakat seringkali dituliskan dalam huruf Arab Pegon berbahasa Madura,  yang  kemudian  diteruskan  dari pelbagai  do’a  bahasa  Arab.  Hal  ini  acapkali ditemui  ketika  mengantarkan  jenazah  ke kubur.  Praktik  ini  juga  seringkali  dilakukan oleh kiyai ketika  “dimintai”  doa-doa  tertentu untuk  keperluan  tertentu  pula.  Arab  pegon juga  seringkali  digunakan  untuk  menuliskan nama-nama  seseorang  bercorak  Nusantara, baik  untuk  doa-doa  atau  untuk  goresan  seni kaligrafi  sebagai  benda display di  rumah. Dengan  demikian,  kini  praktik  Arab  Pegon hanya  “lestari”  saat  kondisi  tertentu  saja, khususnya  dalam  lingkungan  pendidikan Islam  dan  keperluan  ritual,  tetapi  jarang dipraktikan dalam komunikasi oleh masyarakat umum.
Melihat  fenomena  tersebut,  jika  boleh diidentifikasikan  lewat  dikotomi  kelas,  ia disamakan  halnya  sebagai  bentuk  resistensi dan  perjuangan  melawan  penjajah  tempo dahulu. Huruf Arab Pegon sebagai manifestasi kebudayaan  Islam  yang  telah  lama  menjadi milik  lokal  juga  sedang  dalam  pergulatan (pertarungan  instrumen  visual  bahasa) mengimbangi kuasa huruf global yang dibawa rezim kolonial, yaitu huruf Latin. Apalagi saat ini  huruf  Latin  kian  dikukuhkan  sebagai aksara  yang  lazim  dipakai  dalam  praktik-
praktik  resmi  di  lingkungan  pemerintahan, baik di Madura maupun di Indonesia.
Sanusi  (2006:  76-77)  melihat  gejala huruf Latin yang mengglobal melalui berbagai asumsi terhadap sikap intelektual pribumi atas penerimaan  huruf  Latin,  sebagai  berikut: pertama, sikap  rela  menerima  huruf  Latin sebagai huruf masa depan dan modern, apalagi jika  dikaitkan  karir  pendidikan  intelektual pribumi  tidak  terlepas  pendidikan  yang ditransmisikan  melalui  huruf  Latin; kedua, kalangan  pengguna  huruf  Latin  dianggap sebagai  golongan  cerdik  pandai  yang  telah mencoba mengimbangi dominasi huruf Latin, namun kalah dukungan dari segi budaya dan politik, serta dianggap lebih mumpuni dalam perguliran  wacana,  ketimbang  masyarakat daerah  yang  hanya  bisa  dan  membaca  huruf lokal  atau  yang  telah  dibiasakan.  Selain  itu, menurut  penulis,  sebab  lainnya  adalah penerimaan  akibat  tidak  ada  pilihan  lain  dan penetrasi  yang  terlalu  masif,  sebagai  upaya menyesuaikan kondisi lingkungan dan gairah zaman.  Sehingga  jika  tidak  melazimkan penggunaan  huruf  Latin,  masyarakat  dalam suatu  kebudayaan  tidak  bisa  berkembang sesuai  dengan  keadaan  global.  Huruf  Latin disamakan  sebagai  patokan  “kurs”  yang diterima  sebagian  besar  pihak,  apalagi perkembangannya didukung media digital.
Memang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa penggunaan,  distribusi,  serta  pelestarian huruf,  khususnya  huruf  Arab  Pegon,  tidak terlepas  dari  berbagai  faktor  sosial  budaya yang  melingkupinya.  Nasib  “hidup”  dan eksistensi huruf berkaitan dengan kecenderungan  pola  dan  sikap  masyarakat untuk  melestarikan  dan  mengenalkannya kepada kebudayaan lain yang ada. Sebab upaya yang demikian sangat menentukan kelestarian bersama  kebudayaan  yang  diwakilinya  atau justru tersingkir di tengah dinamika kebudayaan.
Praktik  ini  sejalan  dengan  konsep globalisasi  yang  menghendaki  kontestasi global  antar  huruf  melalui  berbagai  medium pendukung, yaitu melalui perpustakaan, surat kabar,  dan  media  digital.  Keberhasilan penetrasi yang kemudian mendominasi dunia global  melalui  relasi  pelbagai  medium tersebut,  menyebabkan  (bahasa  visual)  huruf dapat  menembus  sekat-sekat  budaya,  ruang dan  waktu,  sebagaimana  dicontohkan  pada huruf  Latin  yang  juga  dilibatkan  termasuk dalam praktik pendidikan Islam.
Dari sini penulis melihat, ada semacam upaya  bahwa  huruf  Latin  sekaligus  dijadikan sebagai perangkat kesempatan untuk mengakses kebudayaan di mana saja, di masa kini  dan  depan.  Dipersonifikasikan  sebagai makhluk hidup, huruf Latin dianggap mampu
beradaptasi  di  habitat  mana  pun  dan cenderung  mendominasi  kontestasi  dalam dinamika kebudayaan. Dibandingkan dengan huruf  Arab  Pegon  yang  kini  tersisih  di  sudut lingkungan  sosial  budaya  tertentu  dan  “telah gagal”  kembali  bermain  di  kancah  global, setelah  sekian  lama  berperan  penting  dalam peradaban dan kebudayaan Madura.

## KESIMPULAN
Huruf  Arab  Pegon  khususnya  yang  dipakai untuk  menuliskan  dalam  bahasa  Madura, merupakan produk akulturasi dari kebudayaan  Islam-Arab,  Jawa,  dan  Madura (dari segi struktur penggunaan bahasa). Huruf Arab  Pegon  sejatinya  adalah  hasil  “jerih payah” dari upaya “mendamaikan” huruf dari kebudayaan  yang  semula  dianggap  asing (Arab-Islam) dengan kebudayaan lokal, yaitu bahasa  lokal/pribumi  ( vernacular  language ).
Kini,  praktik-praktik  tipografi  Arab  Pegon dapat  dikatakan  mengalami  pergeseran budaya.  Praktik  Arab  Pegon  mula-mula diduga    bergulir  sebagai  alat  sebar  dan transmisi  pengetahuan  Islam,  selanjutnya berlangsung  sebagai  instrumen  pendidikan (keberaksaraan) Islam di lingkungan masyarakat  santri,  kemudian  juga  berubah luas  cakupannya  dalam  praktik  untuk komunikasi pasar. Namun, di era huruf Latin ini, huruf Arab Pegon dapat dikatakan tersisih di sudut lingkungan sosial budaya tertentu dan
telah gagal kembali bermain di kancah global, dan  cenderung  tergantikan  dengan  huruf Latin yang menguasai praktik-praktik tipografi dunia.

## DAFTAR INFORMAN
1. Mas’udi  Eko  Diansyah,  S.Pd.I ,  seorang ustadz atau  pengajar  di  Madrasah Tsanawiyah  Al-Amien  Branta  Pesisir,
Pamekasan,  Madura.  Ia  memperoleh Sarjana  Pendidikan  Islam  di  Sekolah Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN) Pamekasan, serta alumni Pondok Pesantren    Miftahul  Ulum  Banyu  Putih Kidul Lumajang (bercorak Madura), Jawa Timur. Ia bertempat tinggal di Desa Branta Pesisir,  kecamatan  Tlanakan,  kabupaten Pamekasan, Madura.
2. Mukhlis, aktif mengajar mengaji Alquran, asal  Desa  Proppo,  Pamekasan,  Madura. Pernah  belajar  baca  tulis  Arab  Pegon untuk  kajian  kitab  kuning  selama menempuh pendidikan
Madrasah
Ibtidaiyah di  desanya.  Sekarang  menjadi abdi  negara  di  kantor  keuangan  negara daerah Papua.
3. Nashiruddin ,  alumni  Universitas  Islam Negeri  (UIN)  Surabaya,  asal  Desa Larangan  Tokol,  Pamekasan,  Madura. Pernah  belajar  baca  tulis  Arab  Pegon untuk  kajian  kitab  kuning  selama  di Madrasah  Ibtidaiyah dan  menjadi santri nyulog atau  santri  tidak  bermukim  di Pondok  Pesantren  Az-Zubair  Sumber Anyar, Tlanakan, Pamekasan.
Gambar 7 Peneliti (kiri) dan Narasumber (kanan) Sumber: Naufan Noordyanto, 2016

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abdurrachman.  1971.  Sejarah  Madura Selayang Pandang. Sumenep
[2] Bouvier, Hélène. 2002. Lèbur: Seni Musik dan  Pertunjukan  dalam  Masyarakat Madura. Jakarta:  Forum  Jakarta-Paris, École française d’Extrême-Orient,
Yayasan  Asosiasi  Tradisi  Lisan,  Yayasan Obor Indonesia
[3] Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.  1979.  Madura  III:  Kumpulan Makalah-Makalah  Seminar  1979,  Proyek
Penelitian  Madura  dalam  Rangka  Kerja Sama Indonesia-Belanda untuk
Pengembangan  Studi  Indonesia  1979.
Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan R.I
[4] Fashri,  Fauzi.  2014. Pierre  Bourdieu: Menyingkap  Kuasa  Simbol. Yogyakarta: Jalasutra.
[5] Festschrift,  R.P.  Soejono.  Simanjuntak. Hisyam, M. Prasetyo, Bagyo. Nastiti, Titi Surti  (Ed).  2006. Archaelogy:  Indonesian Perspective. Jakarta: LIPI Press
[6] Harris,  David.  1995. The  Art  of Calligraphy. London: Dorling Kindersley Book
[7] Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta
[8] Kuntowijoyo.  2002.  Perubahan  Sosial Masyarakat Agraris Madura. Yogyakarta: Matabangsa
[9] Melalatoa,  M.  Junus.  1995.  Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia. Jilid L-Z, Bab

## Madura,  hal.  493-498.  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan RI
[10] Misrawi,  Zuhairi.  2009. Kota  Suci, Kekuasaan, dan Teladan Ibrahim.
Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara
[11] Moelyono, dkk. 1984. Mengenal Sekelumit  kebudayaan  Orang  Madura  di Sumenep. Yogyakarta: Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat Jenderal  Kebudayaan,  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta.
[12] Nadjib,  Emha  Ainun.  2007. Folklore Madura. Yogyakarta: Progress
[13] Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Pamekasan  dan  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas  Gadjah  Mada  (FIB  UGM) Yogyakarta. 2010.
Ensiklopedi Pamekasan:  Alam,  Masyarakat,  dan
Budaya. Yogyakarta:  PT.  Intan  Sejati, Klaten
[14] Ricoeur,  Paul.  2012. Teori  Interpretasi. Yogyakarta: IRCiSoD
[15] Rustan,  Surianto,  S.Sn.  2011. Font  & Tipografi. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
[16] Setiono, Benny G. 2007. Tionghoa dalam Pusaran Politik. Jakarta
[17] Sihombing,  Danton.  2003. Tipografi dalam Desain Grafis. Jakarta: Gramedia
[18] Soekiman,  Djoko.  2011.  Kebudayaan Indis:  Dari  Zaman  Kompeni  Sampai Revolusi. Depok: Komunitas Bambu
[19] Strizver,  Ilene.  2006. Type  rules!:  The Designer’s Guide To Professional
Typograph .  United  States  of  America: John Wiley & Sons, Inc.
[20] Werdisastra,  Raden.  Hadi,  Moh.  Toha (alih  bahasa).  1996. Babad  Sumenep. Pasuruan: PT. Garoeda Buana Indah
[21] Widiatmoko,  FX.,  Sanusi,  M.,  Lumenta, Hasti N., Sungatno. 2010. Aksara-Aksara Nusantara. Yogyakarta: ZAT Publishing

## Internet
[1] Wiki  Aswaja.  Pesantren  di  Kota Bangkalan.
http://moslemwiki.com/Pesantren_di_K ota_Bangkalan. Diakses pada 10
Desember 2015, pukul 6.06 WIB
[2] Wiki  Aswaja.  Pesantren  di  Kota Pamekasan http://moslemwiki.com/Pesantren_di_K ota_Pamekasan. Diakses pada 10
Desember 2015, pukul 6.05 WIB
[3] Wiki Aswaja. Pesantren di Kota Sampang. http://moslemwiki.com/Pesantren_di_K ota_Sampang. Diakses pada 10 Desember 2015, pukul 6.10 WIB
[4] Wiki  Aswaja.  Pesantren  di  Kota Sumenep.
http://moslemwiki.com/Pesantren_di_K ota_Sumenep. Diakses pada 10 Desember 2015, pukul 6.08 WIB