## SURAH AN-NASR  KAJIAN STILISTIKA AL-QUR’AN

## Aminullah Nasution
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## aminullahnasution7@gmail.com
Abstrak
Surah  an-Nasr  is  the  last  surah  revealed  which  contains  Allah's  help  for  those  who  believe. Surah an-Nasr was chosen because of its beautiful and distinctive style of language to be discussed from a stylistic perspective. This study focuses on surah al-Nasr with the aim of analyzing the text based on five stylistic aspects, namely phonology, morphology, syntax, semantics and imagery. The material object in this  study  is  surah  an-Nasr  and  the  formal  object  is  the  style  of  language  contained  in  surah  an-Nasr, With  a  linguistic  approach,  aesthetic  elements  in  a  text  can  be  expressed.  One  of  the  linguistic approaches is stylistics, with the theory expected to be able to explain the phenomenon of deviation and also language preferences. This research is a literature research using qualitative methods. The results of this study are 1) Surah al-Nasr has a perfect style of language, both in terms of sound aesthetics, words and sentences, 2) the selection of more fricative consonants than flossive consonants, in accordance with the  meaning  contained  in  surah  an-Nasr,  3)  In  Surah  an-Nasr,  it  is  found  that  there  are  deviations  or preferences from aspects of morphology, syntax, semantics, both from the form of words or sentences that make  Surah  an-Nasr  has  its  own  meaning,  4)  Surah  an-Nasr  contains  an  element  of  beauty,  namely Isti’arah makniyah.
Keywords: Stylistics, al-Nasr, Language Style.

## Pendahuluan
Al Qur‟an adalah mukjizat sekaligus kitab suci bagi umat islam dari dulu hingga kini  terus  dikaji  dengan  berbagai  aspek  ilmu  pengetahuan.  Ketika  mendengarkan lantunan  kitab  suci  al-Qur‟an  sering  kali  pendengar  merasa  kagum  dan  begitu  tertarik walaupun sebenarnya pendengar  tidak bisa menjelaskan mengapa dan apa penyebabnya merasa  tertarik  dan  kagum  terhadap  bacaan  ayat  demi  ayat  yang  dilantunkan.  Dapat dipastikan hal tersebut dikarenakan bahwa al-Qur‟an mempunyai rahasia yang terdapat pada  setiap    ayatnya.  Selain  itu  al-Qur‟an  juga  memiliki  keindahan  makna  yang terkandung didalamnya. Bukan saja karena alasan teologis  tetapi lebih dari itu, adanya faktor internal dari teks al Quran itu sendiri.
Al Quran sampai saat ini masih menjadi kajian yang begitu diminatin oleh setiap peneliti  tak  terkecuali    kalangan  mahasiswa.  Al  Quran  dianggap  sabagai  tolak  ukur terhadap  nilai-nilai  kesusatraan  yang  begitu  agung  walaupun  al-Qur‟an  sendiri  bukan sebagai karya sastra seperti puisi, prosa dan novel. Karna itu membuat bahasa al-Quran
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
tidak dapat tertandingi oleh karya sastra apapun. 1 Pendapat Amin al-Khūlī  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Syihabuddin  Qalyubi  menerangakan  bahwa  studi    teks  al-Quran temasuk  dari  kajian  sastra  al-Quran.  Sementara  sastra  sendiri  merupakan  karakteristik pemakaian bahasa yang khas.
Al-Quran  sendiri  yang  memiliki  struktur  gaya  bahasa  khas  tentunya  tidak  saja bertujuan untuk menciptakan keindahan strukturnya. Akan tetapi di balik struktur yang khas  tersebut  ada  makna  yang  ingin  disampaikan  sehingga  menciptakan  rasa  kepada pembacanya. 2 Salah  satu  bentuk  keindahan  bahasa  al-Quran  diantaranya  dapat  dilihat dari deviasi dan preferensi kata maupun kalimat yang ada padanya. Selain itu, Beberapa pilihan kata dengan arti yang sama atau ada kata yang berbeda namun memiliki makna yang sama dalam al-Quran sering ditemukan. Misalnya kata nisa’ , untsa, imra’ah, dan zaujah .
Pembacaan fonetik terhadap al-Qur‟an dengan pelafasan dan intonasi yang baik dan  benar,  sebenarnya,  secara  alamiah  akan  menghasilkan  irama  yang  mengalir  serta menimbulkan nuansa makna dalam bacaan tersebut. Selain itu, bacaan al-Qur‟an apabila diperhatikan  maka  sering  kali  terasa  berat,  terlebih  ketika  lafaz-lapaznya  berupa  huruf seperti ba, dal, dan jim. Maka yang terjadi adalah perpindahan dari satu lafaz ke lafaz berikutnya mengakibatkan irama yang sangat berat dan kental,  sehingga  menimbulkan suasana  cemas  dan  takut,  ditambah  lagi  keserasian akhir  bunyi  di  setiap  akhir  ayatnya yang  penuh  akan  makna  di  baliknya. 3 Maka  tidak  heran,  hati  bangsa  Arab  langsung tersentuh  dengan keserasian  bunyi-bunyi ayat al-Quran ketika diturunkan.
Seiring  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan,  muncul  stilistika  sebagai teori  dan  menjadi  pisau  analisis  terhadap  gaya  bahasa.  Pada  era  kontempoler  ini  para sarjana  cukup  banyak  menjadikanya  sebagai  pisau  analisis  dalam  membahas  teks-teks agama  maupun  sastra.  Diantaranya  Akhmad  Muzakki, 4 Syihabuddin  Qalyubi, 5 Syukri
1 Nurcholis, Islam  dan  Doktrin  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah  Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderatan , (Jakarta: Paramadina,1992),Hlm.365.
2 Nurhayati, Tati, “ Stilistika Kisah Nabi Hud dan Kaum ‘Ad dalam al-Quran ”,(Tesis. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,2019), Hlm.3.
3 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika dalam Orientasi Studi al-Quran , (Yogyakarta: Belukar, 2008), Hlm.9.
4 Akhmad Muzakki, Memahami Karakteristik Bahasa Ayat-ayat Eskatologi, Stilistika al-Qur’a, (Malang: UIN Malik Press,2005)
5 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an, Makna di Balik Kisah Ibrahim , ( LKiS Yogyakarta, 2008).
Muhammad „Ayyad, 6 mereka memilih menganalisis baik secara teoritis maupun praktis menggunakan  stilistika  dalam  teks-teks  al-Quran.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa minat  kajian  stilistika  mempunyai  posisi  yang  penting  dalam  menganalisis  teks  dalam al-Quran.
Stilistika  adalah  ilmu  dan  menjadi  alat  untuk  mengkaji  kandungan  struktur bahasa  sekaligus  mengkaji  tuturan  itu  sendiri  secara  bersamaan.    Al-Quran  adalah sebuah teks, dengan menggunakan stilistika sebagai alat mengkaji melalui penggunaan bahasa,  maka  struktur  kalimat  dan  fenomena  kebahasaan  dalam  al-Qur‟an  dapat diungkapkan. 7 Selain  itu,  stilistika  dengann  analisisnya  sangat  membantu  untuk memahami  makna  dalam  teks  al-Quran  secara  utuh.  Dapat  dilihat  bahwa  intensitas kajian  stilistika  terus  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat  dalam  hal mengeksplorasi  dari  aspek-aspek  kebahasaan  dalam  al-Qur‟an,  dengan  tujuan memperoleh  makna  yang  tepat,  sehingga  dengan  pemahaman  yang  tepat  dapat dipedomani  dengan  baik  dalam  kehidupan.  Dengan  dasar  bahwa  al-Qur‟an  itu  sebagai petunjuk bagi kehidupan manusia.
Penulisan  ini  fokus  membahas  tentang  stilistika    pada  surah  an-Nasr,  surah madaniyyah yang ke-110 dalam al-Quran. Surah al-Nasr terdiri dari tiga ayat. Surah an- Nasr  dinamakan  juga  surah at-Taudi’ ,  dengan  tema  utamanya  adalah  tentang  kabar gembira  berupa    pertolongan  Allah  atas  kemenangan  penaklukan  kota  Makkah  dan masuknya manusia ke dalam agama Allah dengan berbondong-bondong. Alasan penulis memilih  surat  an-Nasr  sebagai  objek  material  adalah  untuk  mengetahui  unsur-unsur linguistik  dalam  surat  al-Nasr.  Serta  untuk mengungkap  estetika  linguistik  tekstual dalam  surat  al-Nasr.  Selain  itu,  surat  al-Nasr  juga  mengandung  nilai  katauhidan  yang mendeskripsikan  tentang  pertolongan  Allah  yang  mahakuasa.  Tentunya  hal  tersebut tidak  lepas  dari  bagaimana  surat  al-Nasr  ini  mengemas  komposisi  bahasa  al-Quran dalam rangka menarasikan kekuasaan Allah.
6 Syukri  Muhammad,  „Ayyad, Madkhal  ila  ‘Ilm  al-Uslub (Riyadh:  Dar  al-‟Ulum  li  al-Thiba‟ah  wa  al- Nasyr, 1982).
7 Sudjiman. 1993, Bunga Rampai ,( Jakarta: Pustaka Utama Grafiti,1993),Hlm.14.
Berdasarkan  stilistika,  penulis  berasumsi  bahwa  pengkajian  stilistika  terhadap aspek-aspek  kebahasaan  secara  komprehensif  dapat  mengungkapkan    ayat-ayat  al- Quran  khususnya  surat  al-Nasr,  serta  mencoba  menganalisis  dan  mendeskripsikan penggunaan bahasa di setiap ayat, terutama dari preferensi dan deviasi yang ditemukan. baik  secara  gramatikal,  retorikal  dan  aspek  linguistik  lainnya.  Dengan  Tujuan  yaitu untuk  mengungkap  makna  teks  secara  objektif  sesuai  kaidah-kaidah  stilistika ( uslubiyah ). Dengan demikian, analisis stilistika penting untuk dilakukans pada tulisan ini.

## 1. Pengertian Stilistika
Stilistika  dapat  diartikan  secara  sederhana  sebagai  kajian  lingustik  yang objeknya  berupa style (gaya  bahasa) . Sedangkan style mempunyai    pengertian  cara seseorang memakai bahasa dalam konteks tertentu dan untuk tujuan tertentu pula. 8 Style dalam bahasa yunani dikenal dengan istilah stylos, yang memiliki arti pilar atau rukun yang terkait dengan tempat bersemedi atau bersaksi. Selain itu, style dan stylisti c apabila dikaitkan dalam bidang bahasa dan sastra yaitu cara-cara penggunaan bahasa yang khas, kemudian menimbulkan efek-efek tertentu. 9
Sedangkan menurut Gorys  Keraf, kata style turunan dari bahasa Latin, “ stilus ”, yang  memiliki  arti  sejenis  alat  untuk  menulis  pada  lempengan  lilil.  Maksudnya,  jelas atau  tidaknya  tulisan  pada  lempengan  itu  tergantung  keahlian  menggunakan  alat tersebut.  Ketika  kata style dititikberatkan  pada  keahlian  menulis,  maka  kata style berubah  pengertian  menjadi  kemampuan  untuk  menulis  atau  menggunakan  kata-kata secara  indah. 10 Pendapat  yang  sama  dikemukakan  oleh  Kutha  Ratna  adalah  pengertian stilistika  adalah  metode  khas,  ketika  seseorang  menyampaikan  sesuatu  dengan  cara tertentu,  dengan  begitu  tujuan  tersebut  dapat  tersampaikan  sesuai  dengan  yang diharapkan. 11 Kamus  lingustik  mendefinisikan  stilistika  ilmu  yang  dipergunakan
8 Leech, Geoffrey N., Style in Fiction , (London: Longman 1984), hlm.10.
9 Nyoman  Kutha  Ratna,  Stilistika: Kajian  Puitika  Bahasa,  Sasta  dan  Budaya (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009),hlm.9.
10 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa (Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama,2004), 112.
11 Tricahyo,  Agus,  “ Stilistika  Alquran: Memahami  Fenomena  Kebahasaan  Alquran  Dalam  Penciptaan Manusia ,” (Dialogia 12, no, 1 2014), 36–66.
menyelidiki  bahasa  dalam  karya  sastra  dan  merupakan  ilmu  interdisipliner  antara kesusastraan dan lingustik. 12
Dalam  tradisi  Arab, style lebih  dikenal  dengan  istilah uslubiyyah. Kata uslub memiliki  bentuk  jamak asalib, dalam  bahasa  Arab  ,maknanya  mengarah  kepada pengertian deretan pohon kurma atau jalan yang membentang. Kata uslub dalam bahasa Arab  juga  mengandung  makna  jalan,  wajah  dan  aliran. 13 Apabila  kata uslub atau style dikaitakan  dengan  bahasa,  yakni  cara  khas  seseorang  dalam  menyusun  kalimat  dan memilih lafaz-lafaz  yang dituturkan atau dituliskan. Seiring berkembangnya keilmuan, kemudian style bertransformasi pada pengkajian bahasa dan dikenalal dengan  sebutan Stilistika ( stylistic ) .
Berdasarkan  berbagai  definisi  stilistika  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  ranah daripada  kajian  stilistika  yaitu  mencakup  seluruh  aspek-aspek  kebahasaan,  mulai  dari asfek  berupa  sintaksis,  morfologi,  semantik,  fonologi,  leksikal,  retoris  dan  lain sebagainya,  hal  tersebut  merupakan  unsur-unsur  komposisi  kebahasaan.  Dengan pendekatan style atau  gaya  dapat  mengungkapan  kata  dan  kalimat  secara  utuh  dalam rangka mencapai maksud dan tujuan dari tulisan tersebut.

## 2. Stilistika Alquran
Sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa stilistika adalah ilmu yang mengkaji bahasa  dalam  karya  sastra  yang  digunakan,  apabila  dikaitkan  dengan  al-Qur‟an,  maka stilistika al-Qu‟an merupakan ilmu yang mengkaji bahasa yang dipergunakan dalam al- Qur‟an. Jadi, aspek-aspek kebahasaan pada umumnya dalam al-Qur‟an seperti fonologi, preferensi  lafal  dan  kalimat  serta  deviasi  dan  lain  sebagainya  akan  dianalisis  dengan stilistika.  Dengan  demikian,  kajian atau  studi  mengenai  bahasa  khas    dalam al-Qur‟an dalam  memilih  kata  atau  diksi  sampai  pada  kalimat  dapat  disebut  dengan  analisis penggunaan  bahasa  dalam  al-Qur‟an.  Fokus  analisis  stilistika  yaitu  mengungkap
12 Kridalaksana, Harimurti, Kamus Lingustik , (PT Gramedia, Jakarta 1983), hlm.157.
13 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika al-Qur’an; Pengntar Orientasi Studi al-Qur’an , (Yogyakarta:Belukar,2008),hlm.21.
bagaimana  penggunaan  bahasa  dalam  al-Qur‟an,  dan  mengungkapkan  pengaruh penggunaan al-mustawayat al-uslubiyyah pada ayat-ayat Alquran. 14
Al-Qur‟an  memiliki  komposisi  kebahasaan  salah  satu  diantara  yaitu  stilistika, tidak bisa dilepaskan  bahwa ia memiliki kaitannya dengan i’jaz al-Qur’an (mukjizat al- Qur‟an),  dan  menjadi  unsur-unsur  pembangun  kemukjizatan  al-Qur‟an  itu  sendiri. Dalam  buku  „ Mukjizat Alquran’ karya  Quraish  Shihab  bahwa  kemukjizatan  al-Qu‟ran dari aspek-aspek kebahasan diantaranya adalah terdapat pada susunan kata dan kalimat, begitu juga pada nada dan langgamnya  memiliki keindahan dan ketepatan makna. dan juga  memiliki  keseimbangan  redaksi  al-Qur‟an,  baik  keseimbangan  jumlah  bilangan kata  dan  sinonimnya  maupun  keseimbangan  antara  jumlah  bilangan  kata  dan  makna yang  dikandungnya. 15 Senada  dengan  itu,  pendapat  Issa  J  Boullata  seorang    tokoh orientalis  satra  Arab  bahwa  kemukjizatan  al-Qur‟an  terdapat  pada  struktur  bahasa, huruf, kata, kalimat, bunyi, dan lain sebagainya. 16
Syihabuddin  Qalyubi  dalam  bukunya  „ Ilmu  al-Uslub . 17 Menerangkan  tentang karakteristik  uslub  al-Qur‟an  mencakup  tujuh  macam  karakteristik:  Pertama,  lafal  al- Qur‟an  memiliki  sentuhan  yang  mengagumkan  pada  aspek  keteraturan  susunan suaranya  ( an-Nizam  al-Sauti )  dan  juga  keindahan  bahasanya  ( al-Jama  l  al-Lughawi ). Kedua,  Dikalangan  orang  awam  maupun  orang  terdidik  bahasa  al-Qur‟an  dapat diterima.  Ketiga,  Akal  dan  perasaan  dapat  menerima  bahasa  al-Qur‟an.  Keempat,  Al- Qur‟an  memiliki  keagungan  jalinan  dan  keakuratan  narasinya.  Kelima,  pengungkapan berbagai  seni  tuturan  adalah  keunggulannya.  Keenam,  gaya  tuturan  yang  global  dan gaya  tuturan  yang  rinci  terhimpun  dalam  bahasa  al-Qur‟an.  Ketujuh,  gaya  kosa  kata yang digunakan dalam al-Qur‟an bersifat efisien.
14 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm Al-uslub Stilistika Bahasa dan Sastra Arab ,(Yogyakarta, Idea Press ), hlm, 101.
15 Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, (Bandung: MIzan, 2014), hlm, 122-146.
16 Issa  Boullata, Al-Qur’an  Yang  Menakjubkan :  Bacaan  Terpilih  Dalam  Tafsir  Klasik  Hingga  Modern Dari Seorang Ilmuan Katolik (Tangerang: Lentera Hati, 2008), 263.
17 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm Al-uslub Stilistika Bahasa dan Sastra Arab ,(Yogyakarta, Idea Press, 2017). hlm .46.
Berdasarkan  dengan  apa  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  landasan teoritis  stilistika  terdiri  dari  beberapa  level  atau al-mustwayat ,  seperti al-mustawa  al- nahw (level sintaksis), al-mustawa al-sarfi (level morfologi), al-mustawa al-sauti (level fonologi), al-mustawa  al-dalali (level  semantik), dan  al-mustawa  al-tashwiri (level imagery). Level atau al-mustwayat tersebut akan penulis terapkan untuk mengkaji surat al-Nasr.

## B. Analisis Stilistika pada Surat Al-Nasr
1. Level Fonologi ( al-mustawa al-Sauti )
Langkah pertama dalam analisis stilistika yaitu level fonologi. Pada tahapan ini, peneliti  menganalisa  dan  menyelidiki  bunyi-bunyi  pada  surah  al-Nasr  dan  juga  fokus terhadap  aspek  keserasian  dan  pemaknaanya.  Pembahasan    analisis  fonologi  terbagai terbagi  dalam  dua  cakupan  yaitu sawamit (konsonan)  dan sawait (vokal).  Dalam literatur Arab, konsonan ( sawamit ) terbagi menjadi sembilan yaitu, sawamit infijariyyah (plosif), sawamit  infijariyyah –ihtikakiyyah (plosif-frikatif), sawamit  anfiyyah (nasal), sawamit  munharifah (lateral), sawamit  mukarrarah (getar), sawamit  mufradah (flapped), sawamit  ihtikakiyyah (frikatif), sawamit  mumtadah  ghair  ihtikakiyyah (frictionless), dan asybah sawait (semi vokal). 18

## Berikut ini adalah daftar bunyi huruf dan jumlahnya dalam surah al-Nasr
No Bunyi Jumlah Bunyi
1 نون ,واو 6 2 ةزمه,ءاف 5 3 ءاه ,ءار ,ءات ,ءاب 4 4 ءاح ,نيس ,لاد 3
18 Al-Sa‟aran, „Ilmu al-Lugah: Muqaddimah li al-Qa>ri> al-Araby (Beirut: dar al-Nahdar al-„Arabiyyah, TT), hal.152.
5 ءاي ,ميج ,فاك 2 6 ءاخ ,ءاغ ,ءاص ,ءاذ ,ميم ,مال 1
Dengan  melihat  tabel  di  atas,  tiga  bunyi  yang  paling  dominan  adalah  (1) sawamit  anfiyyah (nasal)  yakni  bunyi  bahasa  yang  dihasilkan  dengan  keluarnya  udara melalui  hidung  .    Bunyi  yang  dimaksud  adalah  bunyi  huruf نون  ,واو . (2) sawamit ihtikakiyyah (frikatif)  yaitu  bunyi  bahasa  yang  dihasilkan  dengan  penyempitan  tempat keluar udara sehingga terjadi pergesekan. Bunyi yang dimaksud adalah bunyi huruf ,ءاف ءاه  ,ينس (3) sawamit  infijariyyah (plosif)  yaitu  bunyi  bahasa  yang  dihasilkan  dengan menutup  pita  suara  kemudian  di  belakangnya  udara  terkumpul  lalu  terjadi  pelepasan. Bunyi yang dimaksud adalah bunyi huruf فاك ,لاد ,ءتا ,ءبا ,ةزهم. Tiga bunyi konsonan ini menjadi fokus dalam penelitian ini.
(i) Tabel konsonan nasal
No  Bunyi
Jumlah Bunyi Fathah Dammah Kasrah Sukun 1 Nun 6 5 - 1 - 2 Wau 6 5 - - 1 Total 12 10 - 1 1 (ii) Tabel konsonan frikatif 19 No  Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dammah Kasrah Sukun 1 Fa 5 2 - 2 1 2 sin 3 2 - - 1
19 Urutan bunyi frikatif (sawamit ihtikakiyyah)  berdasarkan buku ‘Ilm al-Lugah : Muqaddimah li al-Qar‟ al-„Araby karya al-Sa‟aran, hlm.172.
3 Ha 4 - 2 2 - 4 Zal 1 1 - - - 5 Kha 1 - 1 - - 6 H{a 3 1 1 - 1 7 Gin 1 - - - 1 Total 18 6 4 4 4 (iii) Tabel konsonan plosif 20 No Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dammah Kasrah Sukun 1 Hamzah 5 3 - 1 1 2 Ta 4 3 - - 1 3 Dal 3 - - 2 1 4 Ba 4 1 - 3 1 5 Kaf 1 1 - - - Total 17 8 6 4
Melihat  adanya  konsonan  mahjur  mendominasi  dalam  surah  an-Nasr,  maka perlu  juga  kiranya  penulis  meneliti  aspek-aspek  fonologi  dalam  surah  ini  berdasarkan bunyi  konsonan  berdasarkan  posisi  pita  suara,  yaitu  mahmus  dan  mahmus.  Konsonan mahmus ialah terjadi bunyi dengat tidak adanya hambatan udara yang dating dari paru- paru, sebab pita suara menyambutnya dengan keadaan berjauhan sehingga udara leluasa keluar  masuk  tanpa  mengakibatkan  pergeseran  antara  pita  suara  tersebut.  Sedangkan konsonan mahjur  adalah konsonan yang terjadi pada saat udara yang dating dari paru- paru  diterima  oleh  pita  suara  dengan  konsisi  bersentuhan  (tidak  merapat)  sehingga aliran udara bisa tetap keluar masuk diantara pita suara. 21
(v) Tabel konsonan mahmus
No Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dammah Kasrah Sukun
20 Ibid ., hlm.154.
21 Ibid ,. hal.88.
1 Ta 4 3 - - 1 2 Ha 3 1 1 - 1 3 Fa 5 2 2 1 4 Kaf 2 1 - - - 5 Ha 4 - 2 2 - 7 Shod 1 - - - 1 Total 19 7 3 4 4
(vi) Tabel konsonan mahjur
No Bunyi Jumlah Bunyi Fathah Dammah Kasrah Sukun 1 Ba 4 1 - 3 1 2 Jim 1 1 - - - 3 Dal 3 - - 2 1 4 Z#al 1 1 - - - 5 Ra 4 2 1 - 1 6 Gin 1 - - - 1 7 Lam 1 - 1 - - 8 Mim 1 - - - 1 9 Nun 6 5 - 1 - Total 22 10 2 6 5
1.  Tabel  (i)  menunjukkan  bunyi  konsonan  nasal  sebanyak  12  kali  disebutkan.  Bunyi pengulangan  konsonan  nasal  salah  satu  diantaranya  diwakili  dengan  huruf nun, hal tersebut sarat akan makna dibaliknya. Bunyi huruf nun keluar dari ujung lidah yang terangkat  lalu  menempel  dengan  langit-langit.  Hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa pada  saat  datang  pertolongan  Allah  dan  kemenangan  dari  hasil  pertolongan  tadi, banyak  manusia  yang  berpindah  dari  urusan  dunia  ke  urusan  langit  (akhirat)  yaitu berbondong-bondong masuk  islam sebagaimana bergeraknya ujung lidah dari bawah ke atas kemudian menyentuh langit-langit.
2.  Tabel  (ii)  menunjukkan  bunyi  konsonan  frikatif  disebutkan  sebanyak  18  kali  dalam surah an-Nasr, diantara konsonan frikatif huruf fa dan sin mendominasi dalam surah ini karena isi teks dan konteks surah al-Nasr  yang mengharuskan akan hal tersebut. Huruf fa memiliki  karakteristik  yang  mirip  dengan  huruf sin, untuk    bisa mengucapkanya harus menempelkan gigi atas dengan gigi bawah pada ujung lidah. 22
Secara khusus bunyi tersebut dipilih untuk memberikan kesan bisikan pada manusia agar mereka mau melakukan perbuatan baik, dalam konteks ayat ini yaitu bertasbih dengan memuji tuhan dan beristighfar.
3.  Tabel  (iii)  menunjukkan  bunyi  konsonan  plosif  disebutkan  sebanyak  17  kali  dalam surah  an-Nasr,  Huruf  hamzah  salah  satu  yang  mendominasi  dalam  konsonan ini.Huruf  tersebut  disebutkan  sebanyak  lima  kali.  Bunyi  konsonan  plosif  membuat seseorang mengeluarkan nafas panjang ketika membacanya, karena adanya hambatan udara  yang  keluar  dari  paru-paru  lalu  mengepungnya  di  belakang  organ  bicara, hambatan  tersebut  mengakibatkan  adanya  tekanan  udara  ketika  keluar  dari  organ bicara  kemudian  menghasilkan  bunyi  yang  terdengar  seperti  letupan. 23 Letupan tersebut  terdengar  sangat  jelas  dan  mengisyarakan  bahwa  pertolongan  Allah  itu benar-benar terjadi.
4.  Dalam  surah  an-Nasr  bunyi mahjur lebih  mendominasi  dari  bunyi mahmus .  Bunyi mahjur disebutkan sebanyak 22 kali, sedangkan bunyi mahmus disebutkan sebanyak 19 kali. Keduanya memiliki perbedaan masing-masing, mahjur memiliki bunyi keras dan  jelas  sedangkan  bunyi mahmus terbilang  bunyi  yang  samar  (suara  bisik-bisik). Bunyi mahjur dalam  surah  an-Nasr  mendominasi  adalah  tepat  untuk  menyusun hurup  demi  huruf  dalam  surah  an-Nasr.  Bunyi  tersebut  secara  khusus  dipilih  untuk memberi  kesan  kejelasan  dan  kebenaran  pertolongan  Allah  dan  kemenangan  bagi orang-orang yang beriman.
Penggabungan  serta  pemilihan  huruf  konsonan  dan  vokal  dalam  al-Qur‟an sangatlah  serasi.  Keserasian  pengaturan  baik  harakah,  sukun,gunnah  dan  madd  adalah
22 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika al-Qur’an, Pengntar Orientasi Studi al-Qur’an, (Yogyakarta:Belukar,2008),hlm.21.
23 Al-Sa‟aran,  „Ilmu  al-Lugah: Muqaddimah  li  al-Qari  al-Araby (Beirut:  dar  al-Nahdar  al-„Arabiyyah, TT), hal.153.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
keserasian  tata  bunyi    al-Qur‟an.  Ketika  al-Qur‟an  didengarkan  keserasian  bunyinya dapat  dirasakan.  Apabila  dibacakan  dengan  baik  dan  benar maka  akan  terdengar  suara irama, mengalun dan menggagumkan ketika huruf-hurufnya menyatu. Bunyi huruf yang indah  dan  teratur  yang  ada  dalam  al-Qur‟an  bertujuan  untuk  menimbulkan  aspek psikologi  bagi  siapa  saja  yang  mendengarkanya. 24 Al-Qur‟an  adalah  sebagai  bentuk komunikasi pada manusia. Oleh karna itu pesan-pesan  yang ada dalam al-Qur‟an akan diterima dengan sangat baik.

## 2. Level morfologi ( al-mustawa al-sarfi )
Analisis stilistika dari aspek morfologi adalah mencakup pemilihan bentuk kata ( ikhtiyar al-sigah ) dan juga dari aspek perpindahan bentuk kata ke bentuk lain ( al-udul bi al-sigah ‘an asl al-sigah ). Aspek-aspek tersebut mempunyai posisi penting dalam struktur kalimat dan berpengaruh pada keserasian struktur dan juga pemaknaan.
a. Pemilihan kata kerja lampau ( fi’il madi ) pada ayat pertama:
ُحْتَفْلاَو ِهَّّللا ُرْصَن َءاَج اَذِإ
“Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan.”
Kata َءاَج ( ja’a ) adalah kata karja yang menunjukkan waktu lampau atau kata kerja yang menunjukkan pekerjaan yang telah terjadi. Makna ini tidak sesuai dengan kondisi pada saat  itu,  karena  ayat  ini  turun  sebelum  penaklukan  kota  makkah  ( fathu  Makkah ).  Hal tersebut mengisyaratkan tentang apa yang akan terjadi sesudahnya. Maka terlihat pada ayat  ini adanya  deviasi  atau  penyimpangan  yaitu  berupa  penggunaan  atau  penempatan fi’il madi pada masa yang akan datang ( wad’ al-madi maudial-mudari’ ), yaitu َءاَج ( j’a ) yang  digunakan  untuk  menunjukkan  kejadian  yang  akan  datang.  Namun  al-Qur‟an memilih  kata  kerja  lampau  untuk  mengisyaratkan  bahwa  itu  akan  benar-benar  terjadi ( tahaqquq  al-wuqu ),  yakni  penaklukan  kota  makkah  ( fathu  Makkah )  benar-benar terjadi.
24 Syihabuddin Qalyubi, Ilm Uslub: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , hal.85.
Dalam surah an-Nahl ayat 1, gaya bahasa ini juga ditemukan:
ُهوُلِجْعَتْسَت اَلَف ِهَّّللا ُرْمَأ ٰىَتَأ
“Telah  pasti  datangnya  ketetapan  Allah  maka  janganlah  kamu  meminta  agar disegerakan (datang)nya.”
Kata ىَتَأ merupakan fi’il  madi yaitu  kata  kerja  yang  menunjukkan  waktu  lampau,
sedangkan  hal  tersebut  belum  terjadi.  Kalimat  sesudahnya  adalah  indikasinya,  berupa larangan  meminta  dipercepat  datangnya  ketetapan  Allah.  Apabila  ketetapan  tersebut sudah datang, maka tidak mungkin ada larangan. Maka jelaslah penggunaan fi’il madi pada ayat ini menunjukkan hal tersebut pasti akan terjadi.
b. Pemilihan sigah mubalagah pada ayat ke tiga:
اًباَّّوَت َناَك ُهَّّنِإ
“Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima taubat.”
Kata ًبااَّوَ ت ( tawwab ) merupakan sigah (bentuk kata) mubalagah. Kata tersebut mengikuti
wazan fa’alah , s}igah mubalagah adalah sebuah bentuk kata yang menunjukkan makna lebih  atau  banyak . Al-Qur‟an  memilih  bentuk  kata mubalagah untuk  menunjukkan makna  bahwa  Allah    adalah  maha  penerima  taubat  bagi  hamba-hambanya  sebanyak apapun dosa-dosanya. 25

## 3. level sintaksis ( al-mustawa al- nahw )
Pada  level  ini,  penulis  menemukan  kata  benda  ( al-ism ).  Kata  tersebut  secara umum digunakan untuk makna ataupun sifat yang sudah melekat pada sesuatu dan tidak terikat dengan waktu. Kata benda ( al-ism ) secara garis besar terbagi dua, yaitu nakirah dan ma’rifah. pembahasan ini tidak disajikan secara mendetail karena hal tersebut sudah
25 Muhyi al-Din. I’ra>b al-Qur’a>n al-Kari>m , Beirut: Dar Ibn Kas>ir.2011.hlm, 553.
dibahas pada disiplin ilmu lain, namun kajian ini memfokuskan  pada efek atau nuansa yang ditimbulkan dari pemakaian kata nakirah dan ma’rifah pada surah an-Nasr.
a. Isim nakirah
Penggunaan isim nakirah berupa kata ًباَّوَ ت yang artinya “sesungguhnya dia adalah maha penerima  taubat”.  Syihabuddin  Qalyubi  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ stilistika  al- Qur’an  makna  di  balik  kisah  ibrahim”, menjelaskan  pemakaian  bentuk  kata nakirah menimbulkan efek ataupun nuansa tertentu, diantaranya yaitu nuansa penghormatan dan untuk  penghinaan.  Dalam  konteks  ayat  ini  penyebutan  isim nakirah kata ًباَّوَ ت menimbulkan efek penghormatan kepada  yang maha penerima taubat yaitu  Allah Swt. Taubat  sendiri  merupakan  bentuk  penyesalan  atas  kesalahan  yang  telah    diperbuat terhadap Allah, kemudian kembali ke jalan yang benar dan meniggalkan segala bentuk kesalahan atau dosa-dosa yang telah diperbuat.

## b. Isim ma’rifah
Penggunaan isim ma’rifah berupa kata َساَّنلا yang berarti “ manusia”.  Pada surah an- Nasr kata tersebut diungkapkan dalam bentuk ma’rifah , ini menunjukkan secara khusus bahwa  manusia  yang  masuk  dan  memeluk  agama  Allah  secara  berbondong-bondong adalah bangsa atau masyarakat arab dan sekitarnya pada saat itu, kata tersebut memiliki lapaf umum namun memiliki makna khusus.

## 4. Level semantik ( al-mustawa  al-dalali )
Pada level ini, pembahasanya fokus pada analisis makna yang mencakup seluruh level  lingustik  (fonologi,morfologi,  dan  sintaksis).  Sebagian  aspek  yang  dapat  diteliti pada  level  semantik  yaitu  makna  leksikal  ( dilalah  al-lafz  al-mu’jami ),  polisemi  ( al- musytarak al-lafz ), al-taraduf (sinonim), al-Tibaq (antonim). 26 Pada level ini, titik fokus analisis  semantik  yaitu  pada  aspek  pemilihan,  kekhasan  dan  hubungan  kata  tersebut dengan kata-kata lainya, baik di dalam ataupun di luar teks.
26 Marwan Muhammad Sa‟id Abdurrahman dalam buku Ilmu Stilistika: Bahasa dan sastra Arab hlm.96.
Pada  surah  al-Nasr.  Peneliti  menemukan  kekhasan  kata  yang  berbentuk al- taraduf (sinonim).  Pengertian  sinonim  yaitu  bentuk  bahasa  yang  maknanya  mirip  atau sama  dengan  bentuk  lain.  Kesamaan  tersebut  berlaku  bagi  kata,  kelompok  kata  dan kalimat. Namun, umumnya  yang dianggap sinonim hanya kata-kata saja. 27 Aisyah bint asy-syathi mengutip pendapat Abu Hilal al-Askari, jika ada dua kata untuk satu makna atau  satu  benda,  niscaya  kata  yang  satu  memiliki  kekhususan  yang  tidak  dimiliki  kata lainya.  Jika  tidak  demikian,  niscaya  kata  lainnya  itu  sia-sia. 28 Sinonim  ( al-taraduf ) dalam surah an-Nasr di antaranya:
a. Di>n )نيد( dan millah )ةلم(
اًجاَوْفَأ ِهَّّللا ِنيِد يِف َنوُلُخْدَي  َساَّّنلا َتْيَأَرَو
“dan kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong”
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  ketika  terjadi  penaklukan  kota  makkah  ( fathu Makkah ) maka banyak orang yang masuk agama Allah yaitu islam dengan berbondong- bondong. Dalam konteks ayat ini, manusia yang masuk agama Allah disebutkan dengan pilihan kata ِنيِد ( din ) bukan menggunakan kata ةَّلِم( millah) yang merupakan sinonim kata ِنيِد( din ). Karena dalam al-Qur‟an, kedua kata tersebut memiliki makna yang berbeda.
Jika dikaji lebih dalam, kata ِنيِد( din ) dalam al-Qur‟an setidaknya mengandung lima  makna.  Pertama,  ketauhidan  (QS.  Luqman  [31]:  32,  QS.  Az-Zumar  [39]:  2.  Dan QS.  Ali  Imran  [3]:  19).  Kedua,  hukum  (QS.  Yusuf  [12]:  76,  QS.  An-Nur  [24]:  2). Ketiga, sesuatu yang dipegang teguh pemeluknya (al-Fath [48]: 28, dan QS. At-Taubah [9]: 33). Keempat, amal baik dan buruk perhitungan (QS. al-Fatihah [1]: 4, dan QS. ash- Shaffat  [37]:  20).  Kelima, millah (QS.  Ali-Imran  [3]:  95). 29 Sementara  itu  pada  surah an-Nasr,  kata din  Allah lebih  dimaknain  “ketauhidan”  dengan  didukung  oleh  kalimat sebelumnya yadkhuluna
27 Harimurti Kridalaksana, Kamus Lingustik , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1983), hlm. 198.
28 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an, Makna di Balik Kisah Ibrahim , ( LKiS Yogyakarta, 2008).
29 Maqa>til ibn Sulaiman al-Balkhi, Al-Asyba>h wa an-Nazha>ir fi Al-Qur’a>n al-karim , (Kairo: Da>r Ghari>b, 2001), hlm. 132.
Dalam  al-Qur‟an  kata millah setidaknya  disebutkan    sebanyak  sembilan  kali. Kata  tersebut  digunakan  delapan  kali  berhubungan  dengan  kisah  nabi  Ibrahim, sedangkan  dalam  kisah  nabi  yusuf    disebutkan  satu  kali,  yaitu  QS.  Yusuf  [12]:  7. Namun pada ayat berikutnya (ayat 38), kata millah merujuk pada Ibrahim.
Pendapat  ar-Ra>ghib  al-ashfahani, millah itu  seperti din, keduanya  merujuk pada sebuah institusi/nama yang Allah tetapkan untuk hambanya melalui para nabi guna memperoleh kedekatan kepada Allah. Adapun letak perbedaan kedua kata tersebut yaitu pada  penggunaan  keduannya.  Kata millah dikaitkan  dengan  nabi  pembawanya  yaitu Ibrahim ( millah Ibrahim a.s) dan kata tersebut tidak pernah dihubungkan dengan Allah, berbeda  dengan  kata din yang  terkadang  dihubungkan  dengan  Allah  atau  juga dihubungkan  dengan  pemeluknya,  contoh din  Allah dan  juga din  ‘Umar (agama  yang dianut  Umar).  Dikatakan  juga  bahwa millah adalah  kumpulan  syari‟at  yang  telah ditetapkan  oleh  Allah,  sementara  itu din ditekankan  pada  pengamalan  atauran-aturan tersebut.  Sebab  itu, ada  kalanya din dikatakan  merupakan  perwujudan  ketaatan  untuk melakukan aturan-aturan itu.
b. Ja’a )َءاَج( dan Ata )ىَتَأ(
Kata ja’a ) َءاَج(dan Ata )ىَتَأ(keduanya  memiliki  makna  sinonim. 30 Dalam terjemahan  al-Qur‟an  ataupun  kamus  Arab-Indo  ke  dua  kata  tersebut  mempunyai  arti sama, yaitu datang. Namun demikian, ternyata keduanya memiliki perbedaan. Kata Ata memiliki  keterangan  waktu  yang  tidak  bisa  ditentukan  batasannya  dan  juga mengandung  makna  samar  dan  ketidaktahuan,  seperti  dalam  ayat ِ هاللَّ  ُر ْمَأ  ٰىَتَأ(an-Nahl [16]:  1).  Sedangkan Ja’a mempunyai  makna  mendatangi  sesuatu  dengan  sengaja  dan ada hasil dari apa yang didatangin, dan juga kata ja’a mencakup makna yakin dan pasti terjadi. 31 Seperti  pada  Kata ja’a pada  ayat  pertama  surah  an-Nasr  bahwa  pertolongan Allah dan penaklukan kota Makkah pasti terjadi dan tidak ada keraguan padanya.
30 Muhammad Nur ad-Din al-Munajjid. At-Taraduf fi Al-Qur’an al-Karim . Damaskus: Dar al-Fikr.1977.
31 Muhammad  Nur  ad-Din  al-Munajjid. At-Taraduf  fi  Al-Qur’an  al-Karim .  Damaskus:  Dar  al- Fikr.1977.hlm, 149-151.
5. Level imagery ( al-mustawa al-tashwiri )
Pada  level  ini,    peneliti  berusaha  mengungkapkan  aspek-aspek  keindahan  yang terkandung  di  dalam  sebuah  teks.  Beberapa  aspek  yang  dapat  diteliti  pada  level  ini adalah tasybih,  majaz,  isti’arah  dan  kinayah . 32 Apek  imagery  yang  terkandung  dalam surah al-Nasr  adalah isti’arah makniyah .
Isti’arah merupakan salah satu bentuk dari gaya bahasa majaz, pengertian majaz sendiri  adalah  kata  yang  digunakan  tidak  pada  makna  sebenarnya,  sebab  adanya hubungan  antara  makna  asli  dan  makna  majaznya  dan  juga  disertain  indikator  yang mencega dari pemahaman makna aslinya. Adapun pengertian isti’arah makniyah adalah isti’arah yang tidak menyebutkan musyabbah bihnya dengan jelas dan sebagai gantinya cukup  dengan  menyebutkan  kebiasaan  yang  dilakukan. 33 Isti’arah  makniyah dalam surah an-Nasr terdapat pada ayat pertama:
ُحْتَفْلاَو ِهَّّللا ُرْصَن َءاَج اَذِإ
“Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan,”
pada  ayat  pertama  kata ُرْصَنdan ُحْتَفْلا   adalah Isti’arah  makniyah . 34 Kemudian musyabbah  bihnya  dibuang  yaitu  kata ناسنلإا ,  tidak  disebutkan  musyabbah  bihnya dengan  jelas,  melainkan  cukup  menyebutkan  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh    ناسنلإا, yaitu kata َءاَج“datang”. 35
32 Syihabuddin Qalyubi, Ilm Uslub: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , (Yogyakarta:Idea Prees), hal.96.
33 Mardjoko  Idris ,  Ilmu  Bayan,  Kajian  Retorika  Berbahasa  Arab ,(Yogyakarta:  Karya  Media, 2018),hlm.77.
34 Muntajab al-Hamaza>ni>, Al-Kita>b al-Fari>d fi  I’ra>b al-Qur’a>n al-Maji>d , (Maktabah Da>r  al- Zama>n).hlm.553.
35 Wahyuningsi,  Tri  Indah.  Skripsi.  Al-Isti‟arah  al-Tashrihiyah  wa  al-Makniyah  fi  Juz‟Amma:  Dirasah Balagiyah. (UIN Sunan Ampel. 2015). Hlm. 48.

## Kesimpulan
Analisis stilistika terhadap surah an-Nasr di atas menunjukkan bahwa surah an- Nasr  penuh  dengan  estetika  bahasa  yang  sempurna  dan  sarat  akan  makna. Kesempurnaan  estetika  surah an-Nasr  tersebut  terbilang  menyeluruh  karena  mencakup lima aspek yaitu fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan imagery. Dominasi bunyi huruf fa dan nun pada  surah  an-Nasr  membawa makna  di  baliknya.  konsonan  frikatif huruf fa dan sin Secara  khusus  bunyi  tersebut  dipilih  untuk  memberikan  kesan  dan makna  khusus.  Bunyi mahjur lebih  mendominasi  dari  bunyi mahmus .  Hal  tersebut mengisyaratkan  kejelasan  dan  kebenaran  pertolongan  Allah  dan  kemenangan  bagi orang-orang yang beriman.
Surah  an-Nasr    juga  sarat  akan  keunikan  dari  segi  morfologi,  sintaksis,  dan semantiknya.  Pemilihan  fi‟il  madhi ja’a membawa  makna  khas  di  baliknya.  Terdapat isim ma’rifah dan nakirah , juga bagian dari kekhasan dari segi sintaksisnya. Pemilihan kata millah dan ja’a dinilai  tepat  dan  merupakan  bagian  kekhasan  semantiknya  Dan yang  terakhir  adalah  surah  ini  mengandung  unsur  pembangun  keindahan  yaitu isti’a>rah  makniyah .  Analisis  stilistika  dapat  mengungkapkan  bahwa  surah  an-Nasr memiliki keindahan dan kekhasan tidak hanya dari segi bentuk, tapi juga makna, serta efek yeng ditimbulkannya kepada pembaca.

## Daftar Pustaka
Ayyad,  Syukri  Muhammad. Madkhal  ila  ‘Ilm  al-Uslub. Riyadh:  Dar  al-‟Ulum  li  al- Thiba‟ah wa al- Nasyr. 1982.
Boullata,  Issa. Al-Qur’an  Yang  Menakjubkan :  Bacaan  Terpilih  Dalam  Tafsir  Klasik Hingga Modern Dari Seorang Ilmuan Katolik. Tangerang: Lentera Hati. 2008.
Balkhi,  Maqatil  ibn  Sulaiman. Al-Asybah  wa  an-Nazhair  fi  Al-Qur’an  al-karim .  Kairo:  Dar Gharib.2001.
Idris. Mardjoko . Ilmu Bayan, Kajian Retorika Berbahasa Arab .Yogyakarta: Karya Media. 2018.
Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2004.
Kridalaksana, Harimurti. Kamus Lingustik . Jakarta: PT Gramedia. 1983.
Leech, Geoffrey N. Style in Fiction. London: Longman.1984.
Muzakki, Akhmad. Memahami Karakteristik Bahasa Ayat-ayat Eskatologi, Stilistika al-Qur’an. Malang: UIN Malik Press. 2005.
Munajjid.  Muhammad  Nur  ad-Din . At-Taraduf  fi  Al-Qur’an  al-Karim .  Damaskus:  Dar  al- Fikr.1977.
Hamazani, Muntajab. Al-Kitab al-Farid fi I’rab al-Qur’an al-Majid . Maktabah Dar al-Zaman.
Muhyi al-Din. I’rab al-Qur’an al-Karim , Beirut: Dar Ibn Kas>ir. 2011.
Nurcholis. Islam  dan  Doktrin  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderatan . Jakarta: Paramadina.1992.
Nurhayati,  Tati.  2019.  “ Stilistika  Kisah  Nabi  Hud  dan  Kaum  ‘Ad  dalam  al-
Quran ”.Tesis. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.2019.
Nyoman,  Kutha  Ratna.  Stilistika: Kajian  Puitika  Bahasa,  Sasta,  dan  Budaya Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009.
Qalyubi, Syihabuddin. Stilistika dalam Orientasi Studi al-Quran . Yogyakarta: Belukar. 2008.
Qalyubi,  Syihabuddin. Stilistika  Al-Qur’an,  Makna  di  Balik  Kisah  Ibrahim .  (  LKiS Yogyakarta. 2008.
Qalyubi,  Syihabuddin. ’Ilm  Al-uslub  Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab .Yogyakarta. Idea Press. 2017.
Shihab, Quraish. Mukjizat Al-Qur’an. Bandung: MIzan. 2014.
Sudjiman. Bunga Rampai . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. 1993.
Tricahyo, Agus. Stilistika Alquran: Memahami Fenomena Kebahasaan Alquran Dalam Penciptaan Manusia . Dialogia 12, no. 1. 2014.
Wahyuningsi,  Tri  Indah.  Skripsi. Al-Isti’arah  al-Tashrihiyah  wa  al-Makniyah  fi  Juz’Amma , Dirasah Balagiyah . UIN Sunan Ampel. 2015.