## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
PEMENT PEMENT PEMENT PEMENT PEMENTAS AS AS AS ASAN B AN B AN B AN B AN BAR AR AR AR ARON ON ON ON ONG G G G G D D D D DAN AN AN AN AN RAN RAN RAN RAN RANGD GD GD GD GDA D A D A D A D A DAL AL AL AL ALAM PERSPEK AM PERSPEK AM PERSPEK AM PERSPEK AM PERSPEKTIF TIF TIF TIF TIF ES ES ES ES ESTETIKA D TETIKA D TETIKA D TETIKA D TETIKA DAN AN AN AN AN PENDIDIKAN A PENDIDIKAN A PENDIDIKAN A PENDIDIKAN A PENDIDIKAN AG G G G GAMA AMA AMA AMA AMA I Made Suta 1
Abstract : Barong and Rangda that are performed in the temple are secred. The performance of Barong and Rangda is usually on Saturday Kliwon, Kuningan according to Balinese calendar. People believe that if Barong and Rangda are not performed, it will be epidemic disaster ( grubug ). The performance of Barong and Rangda are full of aesthetical values such as its ornaments, movement, and accessories used in the performance. All are bind in Three Wisesa : Satyam (Truth), Siwam (Purity), and Sundaram (beauty). The performance of Barong and Rangda also have religious, magic, social, harmony, and balance dimension. In the perspective of Hindu education the performance of Barong and Rangda teach Sraddha (faith), Tattwa (philosophy), and Susila (ethnic).
Keywords : barong, rangda, aesthetic, religious and education.
Pulau Bali yang mayoritas penduduknya menganut ajaran Agama Hindu memiliki keanekaragaman kebudayaan dan kesenian yang tersebar ke seluruh pelosok daerah baik di daerah pantai, daratan, maupun pegunungan. Masyarakat menciptakan kesenian yang unik dan indah dan nantinya akan menjadi sebuah tradisi yang menjadikan ciri khas masyarakat di daerah tertentu. Kehidupan kesenian dalam masyarakat Bali sangat menonjol dan sentral serta bersifat dinamis, karena sistem
MUDRA 24 (1) : 46 – 67
ISSN 085-3461
1 I Made Suta adalah Dosen pada Fakultas Dharma Acarya, Jurusan Pendidikan Agama Hindu Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
kesenian di Bali memiliki kaitan yang erat dengan sistem-sistem yang lainnya seperti religi, pengetahuan, bahasa dan sosial kebudayaan serta mencakup keseluruhan aspek kehidupan masyarakat sehingga masyarakat Bali menganggap bahwa kesenian itu merupakan bagian yang integral dalam hidupnya.
Umat Hindu  pada dasarnya mempunyai keinginan dan tujuan yang sama  untuk mencapai tujuan hidup yaitu Moksartam Jagadhita Ya Ca Iti Dharma . Jalan tersebut adalah Catur Marga yang terdiri dari Karma Marga, Bhakti Marga, Jnana Marga , dan Raja Marga . Karma Marga adalah cara jalan yang ditempuh untuk mencapai kebebasan dengan cara melakukan perbuatan atau berkarma yang baik tanpa mengharapkan hasil dari perbuatan tersebut. Bhakti Marga adalah cara untuk mencapai kebahagiaan abadi dengan senantiasa bekarya, berbuat tanpa mengikatkan diri pada hasilnya. Jnana Marga adalah cara untuk mencapai kebahagiaan abadi dengan mempelajari dan mengamalkan ilmu pengetahuan dengan benar. Raja Marga adalah cara untuk menyatukan Atma dengan Brahman melalui tapa , brata , yoga , dan semadi . Hal ini di uraikan dalam Bhagawadgita adhyaya IV sloka 11: Ye yatha mam prapad yante Tams tathaiva bhajamy aham Mana vartmanu vartante Manusyah partha sarvasah .
Bagaimanapun (jalan) manusia mendekati Ku, Aku terima sama O Arjuna. Manusia mengikuti jalan-Ku dalam segala jalan (Pudja, 1999: 112).
Jalan yang paling populer di tempuh oleh kebanyakan umat Agama Hindu adalah jalan bhakti , karena jalan ini memberikan kreatifitas seni sehingga di dalam pelaksanaan upacara yajna di Bali tidak terlepas dari berbagai macam kesenian yang berfungsi sebagai tari sakral (tari wali ) dan juga tari hiburan (provan). Seni sakral yang ada di Bali memiliki kaitan yang erat dengan kepercayaan masyarakat pendukung tarian tersebut yang sesuai dengan sistem kepercayaan atau religi tentang alam gaib, para dewa, makhluk halus, kekuatan gaib, dan sastra sucinya.
Dalam mengaktualisasikan ajaran agamanya umat Hindu tidak terlepas dari ajaran Tri Kerangka Dasar umat Hindu yaitu: Tattwa

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
(filsafat), Tata Susila (etika), dan Upacara (ritual). Kegiatan-kegiatan ritual yang dilakukan oleh umat Hindu khususnya di Bali dalam pelaksanaannya selalu menggunakan sarana-sarana atau media untuk lebih mendekatkan serta memantapkan rasa bhakti kepada Tuhan. Sarana atau media yang digunakan dapat berupa benda-benda yang telah disakralkan dan merupakan simbol-simbol perwujudan seperti: Arca Dewa, Arca Wahana, Barong dan yang lainnya. Dengan media/sarana- sarana tersebut akan lebih memudahkan masyarakat menghubungkan dirinya dalam melakukan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Dalam melakukan pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa/ Hyang Widhi Wasa dapat dilakukan dalam berbagai cara/jalan sesuai dengan kemampuan dari masing-masing individu, seperti melakukan pertunjukan kesenian Tari yang dianggap suci/sakral.
Sebuah tari dapat dikatakan sakral apabila telah melalui proses sakralisasi melalui upacara keagamaan atau pasupati yang berfungsi sebagai personifikasi dari roh atau kekuatan gaib yang diharapkan oleh penyungsungnya, tari sakral biasanya dipentaskan pada pelaksanaan upacara keagamaan atau piodalan dan dipentaskan di bagian dalam Pura dan juga bagian luar Pura melalui proses sakralisasi (Sudiana, 1999: 112-115).
Dari berbagai jenis seni tari yang dipentaskan di Pura, kesenian Barong dan Rangda yang mempunyai nilai estetis atau keindahan oleh masyarakat desa setempat, namun masih memiliki nilai sakral dan magis yang cukup tinggi. Mendengar nama Barong dan Rangda ada kesan keramat dan sakral, serta tersirat kesan angker terhadap dua makhluk yang secara universal sifatnya selalu bertentangan. Dari kedua sosok tersebut kemudian masyarakat memaknai sebagai dua kekuatan yang berbeda dan saling bertentangan namun selalu menjadi satu yang disebut dengan istilah rwabineda .
Tari Barong dan Rangda ini pada dasarnya adalah untuk menceritakan sifat Tuhan Yang Maha Esa yang disebut sebagai unsur dualistik berperan sebagai cikal bakal yang Maha Mampu akan menciptakan kehidupan. Kesenian Barong dan Rangda ini merupakan wujud atau lambang dari Empu Beradah dengan Calonarang , dimana Empu Beradah mengambil wujud Barong untuk memerangi kejahatan dan malapetaka yang ditimbulkan oleh Calonarang ” (Budihartini, 2001: 59). Berdasarkan babadnya pementasan Calonarang dijelaskan:

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
The Calonarang dance drama is an historical depiction originating in Java. The principal character is Rangda or Durga, wife of Shiva. This dance, which has many versions, has several purposes. It is performed to celebrate the anniversary of the Temple of the Dead, to remedy ills that have been blamed on practitioners of black magic, to teach history and as an entertainment (http/:www.google/ calonarang).
Dramatari ritual magis yang melakonkan kisah-kisah yang berkaitan dengan ilmu sihir, ilmu hitam maupun ilmu putih, dikenal dengan Pangiwa/Pangleyakan dan Panengen . Lakon- lakon yang ditampilkan pada umumnya berakar dari cerita Calonarang , sebuah cerita semi sejarah dari zaman pemerintahan raja Airlangga di Kahuripan (Jawa timur) pada abad IX. Cerita lain yang juga sering ditampilkan dalam drama tari ini adalah cerita Basur , sebuah cerita rakyat yang amat populer di kalangan masyarakat Bali. Karena pada beberapa bagian dari pertunjukannya menampilkan adegan adu kekuatan dan kekebalan (memperagakan adegan kematian bangke-bangkean, menusuk Rangda dengan senjata tajam secara bebas) maka Calonarang sering dianggap sebagai pertunjukan adu kekebalan (batin) (http/ :www.google/calonarang).
Teks di atas menjelaskan bahwa Calonarang merupakan kisah yang berasal dari Jawa, karakternya adalah Rangda atau Durga sebagai kekuatan (sakti) dari Deva Siva, tarian ini dianggap sacral dan memiliki berbagai macam jenis. Pemujaannya terpusat di Pura Dalem sebagai tempat membakar jenazah, untuk mempraktekkan ilmu hitam, hingga saat ini menjadi salah satu tarian sacral dan juga dipertunjukkan (non sacral).
Barong dan Rangda yang disakralkan selalu disimpan di jeroan Pura , hanya akan dikeluarkan dari jeroan Pura (nedun ) pada saat piodalan yaitu untuk memperingati hari jadi sebuah Pura yang dilaksanakan pada hari-hari dari siklus paukon yang berlangsung selama 210 hari. Barong sakral ini disebut Barong sungsungan yang berfungsi sebagai pelindung masyarakat dari kekuatan yang tidak baik, sehingga Barong dan Rangda merupakan pralingga yang memiliki nilai religius, dan secara simbolis Barong dan Rangda di sungsung karena diyakini akan memberikan keselamatan dan kesejahteraan bagi masyarakat pengempon nya.

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009

## TINJAUAN PUSTAKA DAN KONSEP
Barong dan Rangda adalah dua sosok mahluk yang secara universal sifatnya selalu bertentangan. Masyarakat umum kemudian memaknainya sebagai kekuatan yang selalu berbeda namun berdampingan yang disebut rwa bhineda . Makna ini biasanya dikaitkan dengan dengan cerita-cerita rakyat yang sudah melegenda seperti cerita dalam calonarang. Secara mitologi Barong dan Rangda adalah sebuah pralingga yang beraspek religius sehingga secara simbolis Barong dan Rangda diagungkan dan disucikan serta di sungsung karena diyakini akan memberikan kerahayuan dan keselamatan. Barong dan Rangda secara universal bermakna sebagai simbolisme kekuatan Tuhan yang hadir dengan aspek magis dan religius (Segara, 2000: 5).
Konsepsi Rwa Bhineda yang diletakkan pada wujud Barong dan Rangda dilihat dari benda suci, maka aspek magis dan religiusnya diyakini sebagai pengikat sraddha Ketuhanan yang mampu memberikan kerahayuan bagi masyarakat penyungsung -nya. Barong dan Rangda adalah penunggalan dari Tuhan yang dijadikan tujuan terakhir apabila manusia menemui masalah yang tidak dapat dipecahkan dengan akal dan ratio seperti diserang mrana , penyakit dan lain sebagainya. aspek magis dan religius Barong dan Rangda ini diaplikasikan untuk mengusir bhuta yang mengganggu. Keduanya dihadirkan sebagai dewa dalam upacara ritual (Segara, 2000: 6).
Menurut Segara dalam Lontar Barong Swari (2000: 15) disebutkan pada saat Dewi Uma dikutuk menjadi Dewi Durga ke dunia oleh Bhattara Guru. Kutukan ini membuat dewi Durga menjadi murka dan melakukan yoga ke empat penjuru dunia yaitu: saat beliau beryoga menghadap ke utara, terjadilah gering lumintu (penyakit), saat beliau beryoga menghadap kebarat, terjadilah gering mamuncuh , saat beliau beryoga menghadap ke selatan, terjadilah gering rung bhuana , dan ketika menghadap ke timur terjadilah gering utah bayar (muntah mencret). Adanya bermacam-macam wabah penyakit ini ( bhuta kala ) dunia terancam mara bahaya. Melihat kesedihan yang diderita manusia para dewa merasa sedih hingga akhirnya Sang Hyang Tri Murti bersepakat turun kedunia dan menyelamatkan manusia dari kemurkaan Dewi Durga . Sang hyang Tri Murti lalu merubah wujudnya kedalam berbagai bentuk, seperti Bhatara Brahma menjelma menjadi Topeng Bang , Bhatara Wisnu menjelma menjadi Telek, Bhatara Iswara menjelma menjadi Barong .

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
Dalam menanggulangi atau menghadapi para bhuta kala itu, Sang Hyang Tri Murti menggunakan cara tertentu, dimana pun para bhuta kala itu berkumpul disana pulalah Sang Hyang Tri Murti menari, sehingga membuat bhuta kala beserta penyakit itu lari karena takut dan keadaan menjadi aman.
Kesenian Barong dan Rangda menurut Empu Tatwa Kanda Empat Buta yaitu ketika belum ada apa-apa, di situ hanya ada kehidupan yang memiliki sifat super prima dan maha dari segala-galanya. Kejadian itu lalu di beri nama Sang Hyang Eka Premana yang artinya baru ada satu kehidupan yang bersifat transedental. Kesenian Barong dan Rangda ini dipentaskan bertujuan untuk menceritakan tentang sifat Tuhan yang disebut dengan unsur dualistik dan berperan sebagai Maha Ibu dan Maha Bapak, langsung berfungsi sebagai asal usul akan terciptanya kehidupan diatas Bumi dan di bawah Langit. Seni Barong dan Rangda disebut sakral karena ketika Ibu dan Ibapa berkehendak melakukan hubungan batin, lokasi yang digunakan ditutup dan dikunci rapat sehingga suasana nampak mengerikan. Saat suasana sakral itulah terjadi pertempuran antara dua kerajaan yang bertentangan.
Menurut Segara dalam Lontar Siwa Tattwa dalam (2000: 18) menyebutkan tentang Barong , yang menceritakan pada tilem (bulan mati) sasih Kalima (pananggalan Bali) Sang Hyang Siwa berkenan turun ke dunia. Pada saat bersamaan, istrinya Dewi Durga telah dilihatnya sudah berwujud Rangda dengan gelar Sang hyang Berawi sebagai dewa pemuhun. Untuk menetralisir kekuatan Rangda tersebut dan mengembalikan wujud istrinya yang dikatakan sebagai salah wetu , maka pada saat itu Sang Hyang Siwa merubah dirinya menjadi bhuta egeg yaitu sejenis bhuta yang berwujud seperti kala Banaspati Raja dan menyerupai bentuk Barong yang sangat menakutkan serta dengan mata melotot ditambah dengan  kekuatan kebenaran, akhirnya Sang hyang Siwa dapat menetralisir kekuatan jahat serta mengembalikan wujud Bhattari Uma seperti semula.
Kesenian Barong dan Rangda dijadikan sebagai sebuah simbolis kekuatan Tuhan dalam melindungi dan menjaga wilayah desa masyarakat penyungsungnya. Kekuatan Tuhan ini selalu dalam keadaan kebenaran mutlak dan semuanya ada pada wujud Barong dan Rangda . Penggambaran Barong dan Rangda dengan wujud yang seram, angker, dan menakutkan terlahir dari wujud bhuta kala yang juga menakutkan. Untuk mewujudkan wujud butha kala dengan berbagai bentuknya yang

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
mengganggu kehidupan manusia termasuk dalam bentuk penyakitnya, digambarkan wujud Barong dan Rangda sedemikian rupa dengan wujud yang lebih menyeramkan dan lebih dahsyat kekuatannya (Segara, 2000: 40).
Barong adalah simbolisme dari kekuatan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan segala aspek manifestasinya, sehingga masyarakat penyungsung nya merasa aman dan terlindungi. Barong yang distanakan di Pura adalah simbol dari kekuatan Tuhan yang kemudian dikemas dalam cerita calonarang sebagai pertarungan dharma melawan adharma (Segara, 2000: 45).
Secara etimologi, kata Barong berasal dari Bahasa Sansekerta yaitu kata b(h)arwang yang didalam bahasa Indonesia sejajar dengan kata Beruang, yaitu nama seekor binatang  berbulu tebal, hitam dan ekornya pendek. Istilah binatang Beruang untuk mengindentifikasi wujud Barong tidak lebih sebagai binatang mitologi yang sering kita jumpai dalam cerita Tantri. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa semua jenis pertunjukan yang akan menggunakan Barong sama sekali tidak sesuai dengan apa yang sesungguhnya dimaksud dengan perkataan Barong , malahan beberapa jenis pertunjukan yang tidak ada unsur binatangnya disebut juga Barong . Ada juga yang mengartikan kata Barong berasal dari urat kata ba-ru-ang , dimana dalam Bahasa Indonesia huruf u dan a berasimilasi menjadi o , sehingga ru dan ang menjadi ro (ng) yang berarti dua. Rong mengandung makna ruang, jadi dua rong yang dimaksud dengan dua ruang. Pengertian ini dapat diterima karena pada umumnya Barong mempunyai dua ruang sebagai tempat penarinya atau tempat mundutnya (Segara, 2000: 10).
Seni merupakan ilmu yang bersifat khusus, kata seni berasal dari kata dasar “seni” mendapat awalan “ke” dan akhiran kata “an” dan setelah disatukan menjadi kesenian. Kesenian sering diartikan sebagai objek seni, seperti seni tari, seni drama, seni karawitan, seni rupa dan yang lainnya. Hal seperti ini terjadi karena masyarakat lebih biasa melihat penggunaan rasa seni dalam praktek seni di masyarakat dari pada memahami teori tentang seni.
Seni berasal dari bahasa Sansekerta yaitu dari kata sani yang berarti pemujaan, pelayanan, donasi, permintaan atau pencarian dengan hormat dan jujur. Sesuai dengan ungkapan tersebut seni merupakan suatu kegiatan seseorang (seniman) dalam mencari kebenaran seni dengan mengadakan penyerahan diri sepenuhnya untuk bersatu dalam sebuah

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
karya seni sehingga dapat dihasilkan sebuah karya seni yang dapat dinikmati oleh pelaku atau penikmat seni.
Di Bali kesenian tari Barong memiliki fungsi ganda, karena selain dipertunjukkan sebagai seni hiburan (propan) yang dipertunjukan kepada masyarakat sebagai hiburan. Oleh masyarakat khususnya masyarakat Bali. Barfungsi sakral  yang hanya dipertunjukkan untuk mengiringi upacara agama dan tidak dapat dipertunjukkan disembarang tempat hanya pada waktu tertentu saja. Selain itu Barong juga memiliki fungsi yang supra natural power (keramat) yang pantang untuk dilanggar pada saat pementasannya.  Sehubungan dengan hal tersebut didalam buku Barong di Bali ditinjau dari segi ritual dan perkembangannya sebagai seni pentunjukan disebutkan:
Barong berasal dari nama jenis binatang ‘beruang’ nama ini telah popular di masyarakat dan diterima secara sepontan tanpa suatu prasangka apapun. Barong mempunyai arti, asas, tujuan, serta fungsi yang sangat berbeda di masing-masing daerah/Negara. Apalagi ditinjau dari segi terminologi yang mana Barong secara normatif berasal dari sejenis binatang beruang, dan secara riil Barong merupakan personifikasi (wujud penyelamat dan spectaculaire /sekuler). Pada jaman kerajaan Bali, kalau terjadi wabah maut ( gering agung ) Barong akan diarak keliling mengusir roh-roh jahat (Proyek Sasana Bali, 1975/1976: 3).
Dalam bahasa Sansekerta Barong berarti beruang adalah Baluka, dalam bahasa Hindi disebut Balu sedangkan kata Bharva ( bharva atau subharva ) yang diduga menjadi kata barwang berarti yang memakan dengan baik. Berdasarkan uraian tentang wahana diatas, singa (singha) adalah binatang yang dipopulerkan sebagai kendaraan dari Dewi Durga . Singabarwang adalah untuk menunjukkan kehebatan kendaraan Dewi Durga tersebut. Wajah yang mirip dengan wajah Barong di Bali disebut dengan nama Bhoma.
Sesuai dengan bentuk dan wujudnya, Barong di Bali memiliki bentuk atau jenis yang berpariasi antara Barong yang satu dengan Barong yang lainnya sesuai dengan kreativitas dan proses imajinasi dalam menciptakan berbagai corak dan gaya seni. Adapun jenis-jenis Barong yang terdapat di Bali yaitu:
1) Barong Ket , sering juga disebut Barong ket-ket , Barong Rentet , atau Barong Ketet . Jenis Barong ini merupakan penggambaran dari

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
Banaspati Raja (raja hutan). Bentuknya merupakan kombinasi dari Singa, Macan, Sapi yang memiliki kekuatan magis.
2) Barong Bangkal , merupakan Barong yang memyerupai babi yang telah berumur tua dan dianggap sebagai binatang mitos yang memiliki kekuatan magis. Secara leksikal bangkal berarti babi dan tapel nya menyerupai kepala babi serta kelihatan ganas. Barong ini diusung oleh dua orang dan biasanya dipertunjukkan pada hari raya galungan dan kuningan. Warna Barong ini biasanya hitam dan putih dan dipertunjukkan pada saat  Upacara Ngelawang.
3) Barong asu , merupakan Barong yang menyerupai asu atau anjing. Secara leksikal asu berarti anjing dan tapelnya menyerupai kepala anjing. Barong ini merupakan Barong yang angker dan sangat disakralkan. Barong ini biasanya digunakan untuk ngelawang yang lamanya kira-kira 42 hari, dan bagi rumah penduduk yang dilalui menghaturkan prani atau sesajen.
4) Barong Macan, merupakan Barong yang bentuk tapel nya menyerupai macan. Macan juga merupakan binatang yang mempunyai mytologi tersendiri di dalam cerita Tantri. Busana Barong ini terbuat dari belubru yang warnanya oranye menyala sehingga hampir menyerupai bulu macan yang asli.
5) Barong Gajah , Barong ini menyerupai gajah dari india, juga merupakan binatang mytologi yang suci. Dipentaskan setiap hari raya galungan.
6) Barong Landung , merupakan Barong yang bentuknya lain dengan
Barong yang ada di Bali. Barong ini tidak dimainkan oleh dua orang seperti pada Barong Ket . Sesuai dengan namanya Barong Landung merupakan Barong yang mempunyai bentuk yang tinggi dan besar. Wujud dari Barong Landung adalah laki-laki dan perempuan yang disebut Jero Gede yang bentuk wajahnya seram sedangkan yang perempuan disebut Jero Luh . Warna tapel dari Jero Gede adalah coklat tua atau hitam sedangkan Jero Luh berwarna putih kekuning- kuningan.
7) Barong Brutuk , Barong ini terdapat di Desa Trunyan , Kintamani Bang li. Tapel dari Barong ini menyerupai raksasa yang merupakan simbol dari laskar dari Dewa Ratu Pancering Jagat Mahadewa dari Pura Penalaman . Penari Barong ini dilakukan oleh laki-laki yang bersenjatakan cemeti dari lidi dengan tanpa diiringi gambelan. Bulu dari Barong ini dibuat dari daun pisang yang sudah kering ( kraras ).

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
Barong ini ada yang perempuan dan laki-laki, Barong laki-laki merupakan simbol Ratu Pancering Jagat sedangkan yang perempuan sebagai simbol Dewa Ayu Pingit.
8) Barong Blas-blasan , Barong ini disebut juga Barong Kedingkling atau Nongkling . Barong Blas-blasan adalah suatu jenis pertunjukan yang biasanya diadakan pada setiap hari raya Galungan dan Kuningan . Para penarinya mengenakan topeng dari Wayang Wong serta diiringi dengan gambelan batel bebarongan .
9) Barong Gegombrangan , merupakan jenis Barong ini sudah jarang sekali dapat disaksikan. Menurut penyelidikan Van Dat Tuuk, Barong ini pernah ada di Sayan Gianyar.
10) Barong Dawang-dawang , merupakan variasi dari Baron Landung di daerah Tabanan dimana topeng nya berwujud raksasa yang sangat besar.
Secara etimologi kata Rangda berasal dari Bahasa Jawa Kuno dari kata Rangda yang berarti janda. Rangda adalah sebutan janda dari golongan Tri Wangsa, sedangkan dari golongan sudra disebut balu . Balu dalam bahasa Bali alusnya adalah Rangda namun sesuai perkembangan jaman istilah Rangda untuk janda tidak lagi dipergunakan karena dikawatirkan akan menimbulkan kesan tidak enak mengingat wujud Rangda yang aeng dan menakutkan serta identik dengan orang yang mempunyai ilmu kiri ( pangiwa ) dengan kata lain ada kesan rasa takut atau tersinggung dan malu bila dikatakan bisa neluh nerangjana (ngleyak ).  (Segara, 2000: 20). Rangda juga diartikan Ruang dan ruang ini maksudnya adalah untuk menunjuk tempat dan tempat ini artinya Bumi (Ibu). Kedudukan Ibu pada dasarnya adalah sebagai pencipta, karena kehidupan apapun yang tumbuh dan berkembang di atas Bumi dan di bawah Langit semua itu dilahirkan oleh ibu. Ibu juga  berfungsi sebagai pelebur sebab kehancuran dalam suatu kerajaan, justru disebabkan oleh ibu. Da artinya sama dengan Ida sama dengan Beliau maksudnya apabila kita menyebut nama Rangda berarti kita membicarakan nama Ibu dimana nama Ibu sama dengan Api, dewanya Brahma yang berfungsi sebagai pencipta dan pelebur (Budhiartini, 2000:  8).

## PEMENTASAN BARONG DALAM PESPEKTIF ESTETIKA
Barong dan Rangda yang dilaksanakan dalam upacara tradisional diyakini oleh masyarakat hindu di bali sebagai simbol kebenaran dan kejahatan, selain itu Barong dan Rangda juga diyakini memiliki kekuatan mistis. Hal ini dapat dilihat pada saat para penari kerauhan ( trance ) tidak dapat dilukai oleh senjata dan benda apapun/ kebal dari berbagai macam benda-benda tajam. Dengan dipentaskannya tapakan Ratu Gede Barong dan Rangda masyarakat dapat terhindar dari musibah atau bencana yang dapat membahayakan serta

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
dapat menetralisir kekuatan jahat. Barong dan Rangda dalam kepercayaan masyarakat hindu merupakan konsep rwa bhineda yang dilihat sebagai benda suci yang memiliki aspek religius dan magis sehingga dapat meningkatkan sraddha dan bhakti nya kepada Tuhan yang mampu memberikan keselamatan dan kesejahteraan bagi masyarakat penyungsungnya. Barong dan Rangda adalah peninggalan dari Tuhan yang dijadikan sandaran terakhir apabila umat hindu menemui masalah yang tidak dapat dipecahkan dengan akal sehat dan rasio seperti diserang grubug , merana (wabah hama dan penyakit). Upacara pementasan Barong da Rangda bagi masyarakat pengempon Pura Luhur Pucak Bukit Rangda pada dasarnya mempunyai arti religius yang diyakini dapat memberikan keselamatan dan kesejahteraan umat manusia dan alam lingkungannya dalam arti dapat menjaga keseimbangan hidup antara bhuana agung ( macro cosmos ) dan bhuana alit ( micro cosmos ) sehingga sangat perlu untuk melakukan upacara Yajna . Dalam melaksanakan suatu upacara keagamaan umat Hindu tidak lepas dari simbol-simbol yang dimiliki dan diyakini memberikan kekuatan spiritual. Simbol yang paling umum dan paling umum dan paling sering dalam upacara agama adalah banten atau sesajen yang merupakan hasil budaya Agama Hindu khususnya pada masyarakat Bali.
Konsep keseimbangan inilah yang menjadi dasar perilaku manusia dalam melaksanakan upacara tradisi ritual masyarakat Bali yang melaksanakan tradisi ritual pementasan Barong dan Rangda . Masyarakat Bali yang menganut Agama Hindu melaksanakan pementasan Barong dan Rangda untuk memohon keselamatan kepada tuhan dari kekuatan jahat yang berada dilingkungan gaib yang bersifat negatif. Selain itu pementasan Barong dan Rangda adalah untuk mempertahankan tradisi leluhur serta untuk menjaga dan mempertahankan kesenian masyarakat.
Fungsi religius dari upacara penentasan Barong dan Rangda adalah untuk meningkatkan serta mementapkan rasa bhakti dan sraddha dikalangan warga yang beragama Hindu. Melalui upacara tersebut religiusitas masyarakat akan dapat memperkokoh ketahanan mental dan spiritual yang diperlukan dalam rangka integrasi nasional Indonesia.
Estetika atau keindahan merupakan perwujudan dari cipta, rasa, dan karsa manusia. Bagi masyarakat bali, nilai keindahan yang dimiliki dituangkan pada aktivitas untuk memuja Tuhan. Hal ini dituangkan dalam kreatifitas seni seperti penataan banten mulai dari reringgitan , anyam-anyaman, bentuk jajan, penataan buah-buahan yang akan dipersembahkan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas karunia yang diciptakan untuk memenuhu segala kebutuhan manusia. Selain persembahan berupa banten , juga dipersembahkan berdagai macam seni seperti seni tari, seni tabuh, dan seni suara yang merupakan perwujudan dari kreatifitas manusia untuk dipersenbahkan kepada Tuhan.

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
Menurut Muji Sutrisno (dalam Yudha Triguna, 2003: xv) menyatakan titik tolak berkesenian adalah ekspresi kebudayaan manusia. Kebudayaan memiliki dua dimensi: dimensi pemerdekaan dan dimensi fungsional. Kebudayaan di satu pihak adalah proses pemerdekaan diri dan di lain pihak kebudayaan bercirikan fungsional, melangsungkan hidup. Oleh karena itu nilai sebuah kebudayaan tidak hanya manfaat, guna, fungsional tetapi juga membuat orang lebih merasa jadi manusiawi. Dengan merujuk pendapat tersebut maka eksistensi unsur keindahan (Estetika) dalam pementasan Barong dan Rangda tidak sebatas usaha memanusiakan manusia ( Manawa tvam ) justru lebih daripada itu yakni menjadikan manusia dewata ( Madhava tvam ).
Pementasan Barong dan Rangda sebagai wujud budaya yang mengimplementasikan fungsi keindahan (Estetika) untuk mewujudkan Ida Sang Hyang Widhi yang disembah dan dipuja dengan penuh rasa bhakti. Hubungan keindahan (Estetika) dengan rasa bhakti sangat erat sekali, kedua unsur ini memiliki eksistensi yang bersifat saling mengisi dan saling menguatkan, serta saling memperkaya karena pada dasarnya adalah rasa. Rasa yaitu unsur kejiwaan manusia yang berkaitan dengan hasrat dan kemampuan manusia di bidang keindahan (Estetika), misalnya kemampuan mengekspresikan seni, kreatiitasnya dibidang Estetika dan kemampuan-kemampuan keindahan alam dan sebagainya (Kaelan, 1999:9).
Dalam konsep Estetika Hindu di Bali terdapat konsep tiga wisesa : satyam (kebenaran), siwam (kesucian), sundaram (keindahan). Hal ini dimaksudkan untuk mencapai ruang Estetika metafisika agar manusia mampu meneropong roh yang terhanyut oleh keindahan ( langö ) dengan objek ritual magis, yaitu penyucian sang diri ( katharsis ). Disanalah Estetika telah masuk pada ruang kesunyian ( suwung ). Disanalah jiwa telah lebur menyatu dengan dewa keindahan yang abadi (Granoka, 1998: 28). Dalam Estetika Hindu yang dipentingkan adalah sebuah dialektika Estetika yang selalu menempatkan kebenaran itu suci dan indah, kesucian dan harus benar dan indah, serta keindahan itu harus suci dan mengandung kebenaran.
Pementasan Barong dan Rangda sebagai wujud budaya yang mengimlementasikan fungsi keindahan atau estetika untuk mewujudkan atau menggambarkan Ida Sang Hyang Widhi yang disembah dan dipuja dengan penuh rasa bhakti dituangkan dalam bentuk pratima. Besarnya rasa bhakti umat manusia melahirkan berbagai bentuk kreatifitas seni

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
sebagai bentuk keindahan yang merupakan perwujudan seni budaya Agama Hindu. Hubungan estetika atau kesenian dengan rasa bhakti sangat erat, karena kedua unsur ini memiliki eksistensi yang bersifat saling mengisi dan saling menguatkan serta saling memperkaya, karena pada dasarnya adalah rasa. Dengan sentuhan rasa, Tuhan lebih mudah unruk diyakini karena Tuhan itu sendiri adalah manifestasi keindahan. Beliau diwujudkan dengan “ Siva Natha Raja ” penari kosmik yang mengandung makna penciptaan alam semesta yang penuh keindahan. Para seniman meniru ciptaan Dewa Siwa ini yang meniru fisik gerak alam ini (Cundamani, 1998: 36).
Upacara pementasan Barong dan Rangda sebagai bentuk penciptaan alam semesta dengan segala isinya oleh Ida Sang Hyang Widhi , secara keseluruhan menvisualisasikan wujud seni sebagai sarana yang dipersembahkan dalam upacara tersebut tanpa adanya sentuhan seni atau keindahan. Seni atau keindahan tertuang dalam proses pembuatan Barong dan Rangda yang sedemikian rupa yang dimulai dari pemilihan kayu untuk pembuatan tapel Barong dan Rangda serta mempersiapkan sarana yang lainnya sehingga tercipta bentuk Barong dan Rangda yang memiliki nilai keindahan dimana didalamnya tertuang kreatifitas seni ukir. Selain itu, seni atau keindahan juga tertuang dalam cara merangkai janur, jajan, dan buah yang dirangkai dalam bentuk banten . Selain itu dalam pementasan Barong dan Rangda juga diiringi oleh seni suara ( Panca Gita ) yaitu kidung ( Dharma Gita ), seni gamelan ( kerawitan ), suara genta, mantra dan puja. Sedangkan seni tari tertuang dalam pertunjukan pada saat ditarikannya Barong dan Rangda . Semua bentuk seni di atas adalah sebagai wujud untuk menciptakan keindahan atau estetika atau dalam menghaturkan persembahan ( upakara Yajna ) sehingga tercipta keheningan dalam pelaksanaan upacara Pementasan tapakan Ratu Gede Barong dan Rangda .
Pelaksanaan upacara pementasan Barong dan Rangda terdapat persembahan/sesaji yang merupakan simbol/lambang yang bermakna positif. Simbol mengandung norma atau aturan yang mencerminkan nilai asumsi yang baik dan ada yang tidak baik, sehingga berfungsi sebagai kontrol sosial yang berpedoman pada perilaku masyarakat pendukungnya. Nilai aturan dan norma ini tidak saja berfungsi sebagai pengatur perilaku antar individu dalam masyarakat, tetapi juga menata hubungan manusia dengan alam lingkungannya terutama sang pencipta.

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
Ternyata Barong bisa menjadi simbol dari pemersatu umat, dan bisa menjadi alat yang religius untuk menjalin persaudaraan diantara umat hindu, khususnya bagi masyarakat umat Hindu pedesaan yang ada di Bali yang Puranya tersimpan Barong dan Rangda sebagai duwen Pura (Setia, 2002: 217). Masyarakat pengempon merupakan masyarakat pedesaan yang memposisikan Barong dan Rangda dalam aktivitas pementasanya sebagai simbol pemersatu yang sesungguhnya merupakan manifestasi Tuhan dalam bentuk Barong dan Rangda yang berfungsi sebagai simbol religi dan penetralisasi agar alam ini harmonis.
Fungsi sosial dari upacara pementasan Barong dan Rangda terlihat ketika para pengempon Pura pada saat mempersiapkan peralatan atau sarana upacara dalam bentuk banten terlihat begitu akrab dan bekerjasama menyelesaikan tugas yang dalam hal ini adalah pembuatan banten .
Fungsi sosial juga terlihat pada saat masyarakat pengempon Pura menyaksikan pementasan Barong dan Rangda tanpa beban dan paksaan serta dapat menjaga ketertiban dalam pementasan tersebut.Semua yang dilakukan pada masyarakat pengempon Pura seolah-olah ingin menyatukan diri, mereka sebagai satu komunitas solidaritas sosial yang terbentuk secara alamiah dalam pelaksanaan upacara pementasan Barong dan Rangda serta menjiwai aktivitas sosial mereka dalam kehidupan sehari-hari.
Keseimbangan konteks Agama Hindu, Wiana (2007: 5-6) dan Kaler (1994: 87) menterjemahkan sebagai “tiga penyebab kebahagiaan” yakni hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, antara manusia dengan sesama manusia, dan antara manusia dengan lingkungannya”. “ Tri Hita Karana berada dalam bhuwana alit dan bhuwana agung , pada bhuwana alit terdiri dari atma , prana ( bayu, sabda dan idep ), dan sarira sebagai wadahnya. Dalam bhuwana agung terdiri dari Pramatma ( Ida Sang Hyang Widi ), prana -nya terdiri dari kekuatan memutar planet, tenaga laut, angin, listrik, dan  unsur Panca Maha Bhuta selalu totalitas sarira -nya bhuwana agung ”. Terkait dengan konsep Tri Hita Karana , maka dalam masyarakat Desa Mundeh Kauh benar-benar mengimplementasikan ajaran keseimbangan dalam pelaksanaan pementasan Barong dan Rangda secara langsung dapat menjaga keharmonisan/keseimbangan hubungan antara manusia dengan Tuhannya, antara manusia dengan sesamanya dan antara manusia dengan lingkungannya.

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
Dengan dilengkapi unsur cipta, rasa dan karsa pada jiwa manusia yang dalam ajaran agama Hindu disebut dengan istilah Tri Premana yakni bayu, sabda dan idep . Pada hakikatnya menjelma menjadi manusia merupakan suatu keberuntungan, dapat menolong dirinya sendiri dari samsara dengan jalan berbuat baik. Patut berguru atau mohon tuntunan melalui sabda-Nya yang tertuang dalam pustaka suci Veda. Selain itu, hendaknya melaksanakan upacara agama, dapat menuangkan ide/ keinginannya sebagai ungkapan terima kasih kepada Tuhan atas semua ciptaan-Nya.
Sejalan dengan tersebut sesuailah kiranya dengan apa yang dijelaskan dalam sloka kitab suci Hindu, yang menggariskan keutamaan menjelma menjadi manusia sebagai berikut:
Paramarthanya, pêngpêngên ta pwa katêmwaniking si dadi wwang, durlabha wi ya ta, sâksât handaning mara ring swarga ika, sanimittaning tan tibâ muwah ta pwa damêlakêna (Sarasamucchaya, 6).
Kesimpulannya, pergunakanlah dengan sebaik-baiknya kesempatan menjelma menjadi manusia ini, kesempatan yang sungguh sulit diperoleh, yang merupakan tangga untuk pergi ke sorga; segala sesuatu yang menyebabkan agar tidak jatuh lagi, itulah hendaknya dilakukan (Kadjeng, 2006: 7).
Fungsi keseimbangan antara manusia dengan Tuhan pada masyarakat Desa Mundeh Kauh diwujudkan dalam bentuk pementasan Barong dan Rangda . Ucapan rasa terima kasih umat kepada Tuhan dalam manifestasi Beliau yang telah memberikan anugrah kesuburan, kemakmuran bagi masyarakat Desa Mundeh Kauh. Di dalam kitab suci dijelaskan:
sahayajnah prajah srstva puro ‘vaca prajapatih anena prasavisyadhvam esa vo ‘stv ista kamadhuk Pada jaman dahulu kala Prajapati menciptakan manusia dengan yadnya dan bersabda: dengan ini engkau akan mengembang dan akan menjadi kamadhuk dari keinginanmu (Mantra, 2006: 43).
Masyarakat tidak tanggung-tanggung mempersembahkan apa saja dan dalam jumlah yang tidak terbatas, sebagai wujud hubungan timbal

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
balik antara manusia dengan Tuhan. Tuhan menciptakan alam semesta ini dengan yajna , sehingga manusia wajib berterima kasih dengan yajna pula.
Dalam konsep pementasan Barong dan Rangda , persembahan tari tersebut sebagai rasa bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa, Ida Sang Hyang Widi Wasa . Demikian juga dengan hubungan yang harmonis antara manusia dengan manusia, selalu terdapat saling membantu, saling menghormati meskipun telah meninggal dunia dengan memberikan penghormatan terakhir, dan sinergis antara manusia dengan alam semesta dengan pementasan Barong dan Rangda semakin mempertinggi sraddha kepada Tuhan, sehingga memunculkan rasa cinta terhadap tumbuh- tumbuhan dan hewan yang berada di alam ini.
Dari beberapa pendapat di atas pada dasarnya umat Hindu melaksanakan kegiatan upacara keagamaan dengan tujuan untuk mencari/mencapai keseimbangan hidup antar manusia dengan Tuhannya, manusia dengan sesamanya, dan manusia dengan lingkungannya. Ketiga penyebab terjadinya keseimbangan dalam konsep ajaran agama Hindu disebut dengan istilah Tri Hita Karana . Penerapan dari Tri Hita Karana ini dalam kehidupan umat Hindu di Bali yang terdiri dari; perahyangan, pelemahan dan pawongan . Pementasan Barong dan Rangda sebagai perwujudan Tri Hita Karana , baik dalam sikap dan etika hidup sehari- hari dalam berbagai aktivitas yadnya lainnya seperti dewa yadnya, rsi yadnya, manusa yadnya dan bhuta yadnya .

## PEMENTASAN BARONG PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA
Pada dasarnya sraddha dijadikan sebagai pijakan kehidupan beragama umat Hindu khususnya yang ada di Bali sehingga dijadikan sebagai pegangan dalam melaksanakan aktivitas keagamaan dalam kehidupan sehari-hari. Sraddha dalam pandangan masyarakat Hindu dituangkan dalam rumusan Panca Sraddha yaitu sebagai dasar dari keyakinan dan pemahaman akan ajaran Agama Hindu seperti: percaya dengan adanya Brahman atau Sang Hyang Widhi wasa , percaya dengan adanya Atman, percaya dengan adanya Punarbhawa, percaya dengan adanya Karma Phala , dan yang terakhir yaitu percaya dengan adanya Moksa yang merupakan tujuan terakhir umat Hindu. Panca sraddha ini merupakan pokok-pokok kepercayaan yang selalu diyakini sebagai jalan untuk menuju keselamatan. Dalam sistem ajaran Agama Hindu,
MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
sraddha mempunyai fungsi dan kedudukan sebagai rangka Dharma , kerangka berbentuk isi dari pada Agama Hindu, sraddha sebagai alat atau sarana dalam mengatur manusia menuju kepada Tuhan.
Agama Hindu melalui ajaran-ajarannya telah menyediakan tuntunan-tuntunan yang lengkap tentang cara untuk mencapai tujuan agama brupa kesempurnaan hidup lahir dan batin. Catur marga adalah empat jalan yang tersedia bagi umat hindu untuk dapat mewujudkan tujuan agama: “ bhakti marga , karma marga , jñana marga , dan raja marga ” (Wiratmaja & Nala, 1997: 8).
Umat Hindu di Bali khususnya kebanyakan memilih jalan Bhakti marga dan Karma marga sebagai unsur ritual dan etika agama kelihatan yang lebih menonjol bila dibandingkan dengan unsur filsafat ( tattwa ) agama. Jalan ini tidak menuntut nalar yang tinggi namun lebih memberi penekanan pada dasar keimanan dan keiklasan yang tumbuh dari budhi dan moral yang luhur. Dengan berdasarkan keyakinan seperti inilah suatu tradisi keagamaan telah dapat dipertahankan.
Dalam meningkatkan sraddha diperlukan adanya pencerahan tentang ketuhanan, kepercayaan kapada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam segala manifestasinya termasuk keberadaan Barong dan Rangda sebagai pratima pada Pura Luhur Pucak Bukit Rangda . Masyarakat menuangkan keyakinan dan rasa bhakti nya dengan melestarikan tari Barong dan Rangda agar tidak punah dan ada yang melecehkannya. Masyarakat pengempon Pura Luhur Pucak Bukit Rangda memiliki kepercayaan yang kuat bahwa dengan melaksanakan upacara pementasan tapakan Ratu Gede Barong dan Rangda maka wabah penyakit/ grubug yang terjadi dapat dilenyapkan sehingga tercapainya kesejahteraan dan kedamaian bagi masyarakat. Selain itu, tapakan Ratu Gede Barong dan Rangda dipentaskan untuk mengusir para bhuta kala yang dapat mengganggu kesejahteraan  masyarakat.
Berdasarkan uraian diatas dapatlah disimpulkan bahwa masyarakat pengempon Pura luhur pucak bukir Rangda memiliki kepercayaan bahwa dengan melakukan upacara pementasan tapakan Ratu Gede Barong dan Rangda diyakini dapat mengusir para bhuta kala sehingga wabah penyakit atau gerubug dapat dilenyapkan sehingga terciptanya ketentraman bagi warga masyarakat.
Membahas pengertian ketuhanan tentunya tidak bisa lepas dari filsafat/ tattwa itu sendiri. Filsafat/ tattwa membahas hal kebenaran/ ketuhanan tersebut. Filsafat berasal dari kata Philo dan sophas , philo
Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
a rtinya cinta dan sophas berarti kebenaran/ kebijaksanaan sehingga dapat diartikan cinta kepada kebenaran atau kebijaksanaan sehingga dapat diartikan cinta kepada kebenaran atau kebijaksanaan. Filsafat dalam ajaran Agama Hindu di Bali disebut dengan tattwa. “ Tattwa berasal dari bahasa sansekerta dari kata tat yang artinya Tat /itu/kebenaran dan twa berarti sifat. Jadi tattwa berarti keituan” (Pudja, 1987: 9).
Hal itulah yang menjadi bukti bahwa sumber kebenaran atau kebijaksanaan/ kesucian yang utama terletak di alam semesta ini adalah Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan yang tidak pernah terlihat, diraba, singkatnya tidak dapat disebut oleh  Panca Indra, kita percaya dan yakin bahwa Beliau yang tak nyata tampak, seperti yang terdapat dalam kitab Bhagawadgita VIII.20 menyatakan bahwa:
Paras tamat tu bhavo ‘nyo ‘vyakto ‘vyaktat sanatanah Yah sa sarvesu bhutesu Nasyatsu na vinasyati
Lebih tinggi dari semua yang tak nyata ini ada pula kebenaran abadi tak berwujud, yang tak termusnahkan walaupun semua yang lainnya musnah sirna ( Pudja, 1999: 216).
Sloka di atas berarti menguraikan ajaran kesunyaan dan ketuhanan ini sebenarnya tak nyata sebab nyata muncul dari semua yang tak nyata pula, dan kembali pada yang tak nyata (maya). Dengan keterbatasan itulah, maka tidaklah pernah yang bertanya apakah dan siapakah Tuhan itu. Karena menjawab hal itu berarti memaksa untuk mendefinisikan Tuhan itu sendiri. Oleh karena suatu definisi yang baik benar-benar memberikan gambaran yang jelas. Tuhan yang mencakup yang ada, luas dan mutlak, tak terjangkau oleh pikiran manusia sehingga setiap definisi tentang Tuhan selalu tak lengkap dan kabur. Maka manusia menggambarkan menuntut alam pikiran manusia, walaupun pada hakikatnya penggambarannya itu tidak sesuai dengan yang diberikan oleh kitab suci. Dengan penggambaran itulah dianggap paling mudah menurut manusia. Tuhan dilukiskan sebagai maha mengetahui, maha pengasih, maha pencipta, kesemuanya itu disebabkan oleh manusia.
Ida Sang Hyang Widhi Wasa adalah Maha Kuasa yang mentakdirkan. Untuk mentakdirkan inilah umat Hindu di Bali menggunakan sarana tersebut juga melalui sarana lain seperti patung.

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
Pratima sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Dari uraian di atas menjelaskan bahwa adanya nilai kebenaran atau ketuhanan karena adanya penggambaran manusia terhadap Tuhan Yang Maha Esa lewat manifestasi-Nya sebagai Dewa / Bhatara yang berstana pada setiap penjuru dunia. Keyakinan dari manusia untuk menuju kepada sunya . Dalam hal ini yang sunya (yang memiliki sifat mutlak mengenai kebenaran/ketuhanan) itu adalah hanya Tuhan Yang Maha Esa. Konsepsi ketuhanan yang demikian direalisasikan dalam kehidupan beragama di Bali. Tata kehidupan beragama di Bali merupakan perwujudan rasa bhakti kepada Tuhan. Dalam kaitannya dengan pelaksanaan pementasan Barong dan Rangda dimana sifat-sifat bhuta kala (kekuatan alam yang bersifat negatif) dapat dinetralisir dan dimanfaatkan untuk menjaga keharmonisan dan keseimbangan/kesejahteraan umat manusia.
Berdasarkan atas fungsi pementasan Barong dan Rangda adalah untuk mencapai keselamatan. Pementasan Barong dan Rangda yang dilaksanakan pada Pujawali di suatu Pura dapat menuntun jalan pikiran masyarakat pengempon Pura tersebut untuk memperdalam kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, sebab masyarakat menganggap bahwa wabah itu merupakan akibat dari perbuatan roh-roh jahat/para bhuta kala yang tidak dapat lagi ditanggulangi dengan kemampuan manusia dalam hubungan ini satu-satunya jalan bagi manusia yaitu memohon waranugraha dari pada Dewa (kekuatan Hyang Maha Kuasa). Etika sangat lumrah dengan istilah tata susila, yaitu merupakan pedoman bertingkah laku masyarakat dalam menjalani hidupnya. Landasan pemahaman etika ini dapat dilihat dari konsep Tri Kaya Parisudha . Yang dimaksudkan yaitu kesucian atas lahir dan batin dari pikiran, perkataan, dan perbuatan yang senantiasa tercermin dalam hidup sehari-hari. Dengan demikian landasan etika yang dimaksud dalam hal ini adalah adanya keselarasan antara perkataan, perbuatan yang digerakkan oleh jalannya pikiran menuju pada keharmonisan. Hal ini dapat dilihat dalam kitab Sarasamuscaya 5.77 yang berbunyi:
Kayena manasa vaca Yadabhiksnam nisevyate Tadevapaharayeham tasmat Kalyanama acaret

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
Sebab yang membuat orang dikenal, adalah perbuatannya, pikirannya, ucapan-ucapannya, hal inilah yang sangat menarik perhatian orang untuk mengetahui kepribadian seseorang, oleh karena itu hendaklah yang baik itu selalu dibiasakan dalam laksana, perbuatan dan pikiran (Kadjeng, 2005: 63-64).
Laksana (perbuatan), perkataan dan pikiran atau disebut Tri Kaya Parisudha adalah tiga yang harus disucikan. Maksudnya ketiga itu dilaksanakan dengan baik, karena pada dasarnya ketiga hal tersebut akan dapat kita jumpai bila kita mengadakan interaksi dan komunikasi baik dalam lingkungan keluarga maupun dalam lingkungan masyarakat.
Pendidikan moral dan disiplin umat yang dimaksu adalah semua anggota masyarakat baik yang terlibat langsung maupan tidak terlibat langsung dalam pementasan Barong dan Rangda hendaknya menjaga kelancaran pelaksanaan jalannya pementasan dengan tidak berkata-kata kasar, tidak melakukan perbuatan yang tidak sopan dikalangan Pura, serta tidak mempunyai pikiran kotor atau jahat yang nantinya dapat membahayakan diri sendiri maupun orang lain.
Memperkokoh serta mewujudkan moral dan disiplin umat memang agama sebagai penganutnya, mengingat melalui tingkah laku yang baik akan memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Sebab didasari dengan bertingkah laku yang baik mengakibatkan seseorang akan dihormati dan menjadi panutan bagi semua orang.

## SIMPULAN
Pementasan Barong dan Rangda dalam perspektif estetika (keindahan) dalam upacara keagamaan di Bali, seni sebagai wujud Estetika (keindahan) tidak dapat dipisahkan. Semua tata cara pelaksanaan, proses dan hasil dari upacara agama selalu disertai dengan sentuhan seni. Pementasan Barong dan Rangda dalam rangkaian upacara agama juga tidak terlepas dari sentuhan keindahan (estetika), hiasan, keteraturan gerak, dan pernak-pernik yang dipergunakan dalam pementasannya. Semua hal tersebut terikat dalam konsep tiga wisesa : satyam (kebenaran), siwam (kesucian), dan sundaram (keindahan). Selain memperlihatkan Estetika dalam pementasan Barong dan Rangda juga berfungsi religius, sosial, keharmonisan, atau keseimbangan.

## MUDRA VOLUME 24 NO.1 JANUARI 2009
Pementasan Barong dan Rangda Perspektif Pendidikan Agama mengandung unsur pendidikan, yakni; pendidikan sraddha, pendidikan tattwa , pendidikan etika, dan pendidikan ritual. Dalam sraddha , menekankan pemeluk Agama Hindu untuk yakin dengan adanya panca sraddha , Tuhan, Atman , Punarbhawa , Karma Phala , dan Moksa . Pendidikan tattwa memberikan gambaran bahwa pementasan Barong dan Rangda memiliki pemaknaan filsafat ketuhanan, kehidupan tersendiri, sebagai gambaran antara positif dan negatif, benar dan salah, yang digambarakan sebagai rwa bhineda . Dari sudut pandang etika, pementasan Barong dan Rangda diterjemahkan memberikan landasan norma, yakni penghormatan yang setinggi-tingginya kepada Tuhan, mencintai sesama manusia, menghargai alam sehingga terwujud tri hita karana , hubungan yang harmonis dengan Tuhan, terhadap sesama manusia, dan alam semesta.

## DAFTAR RUJUKAN
Budhiartini, Pan Putu. 2000, Rangda dan Barong Unsur Dua Listik Mengungkap Asal-Usul Manusia . Bala, Kriya. 2002 , Pura Luhur Puncak Bukit Rangda. Cudamani, 1998, Bagaimana Umat Hindu Menghayati Ida Sang Hyang
Widhi , Surabaya: Paramita.
Eliade, Mercea. 2002, Sakral dan Profan , Yogyakarta: Fajar Pustaka Bali Granoka, Ida Wayan Oka. 1998, Memori Bajra Sandhi, Perburuan ke Pranajiwa : Perburuan Seorang Ida Wayan Granoka, Denpasar: Sanggar Bajra Sandhi.
Kadjeng, dkk. 2006, Sarasamuscaya, Surabaya: Paramita. Koentjaraningrat, 1996, Pengantar Antropologi I , Jakarta: Rineka Cipta Pandji. 1976, Barong di Bali Ditinjau dari Segi Ritual dan Perkembangan Sebagai Seni Pertunjukan , Denpasar: Proyek Sasana Budaya Bali Pudja. 1999, Bhagawad Gita (Pancama Weda), Denpasar: Mayasari Segara, Yoga. 2000, Mengenal Barong dan Rangda , Surabaya: Paramita Setia, Putu. 2002, Mendebat Bali , Denpasar: Manikgeni Sudharta, Tjok Rai, dan Oka Punia Atmaja, I.B. 2005, Upadesa Tentang
Ajaran-ajaran Agama Hindu , Surabaya: Paramita. Sudiana, Gusti Ngurah. 1999, Desakralisasi Tari Barong dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Bali. Yogyakarta: UGM

## Pementasan Barong dan Rangda... (I Made Suta)
Tim. 2002, Kajian Naskah Lontar Siwagama , Denpasar: Dinas Kebudayaan Propinsi Bali Wiratmaja, Gusti Ketut dan Nala, Gst. Ngr.1997, Murdha Agama Hindu , Denpasar: Kayu Mas.