DAKWAH MEDIA SOSIAL : POLA DAKWAH PADA MASA PANDEMI COVID 19
Zida Zakiyatul Husna 1 , Moh. Ali Aziz 2
1 Komunikasi dan Penyiaran Islam, Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Surabaya
1 Email : zeedzack3011@gmail.com 2 Email : malzis@yahoo.com

## Abstract
The  Covid-19  pandemic,  which  has  hit  almost  all  parts  of  the  world,  has  made many changes in social order. No exception, Indonesia is also one of the countries affected  by  the  Covid-19  outbreak.  The  new  government  policy  regarding  the prevention  of  the  Covid-19  outbreak  has  hampered  almost  all  social  activities. One  of  them  is  da'wah  activities.  The existence  of  the  PSBB  and  WFH  policies makes preachers have to find new da'wah strategies and methods so that da'wah can be carried out in the midst of new policies from the government. Looking at the  above  background,  this  research  focuses  on  how  the  new  dakwah  patterns during  the  pandemic.  Through  a  descriptive  qualitative  approach  and  observing one of the da'wah actors, namely the @ala_nu account on social media Instagram, this study found that one of the new da'wah patterns in the pandemic was the use of growing media. And one of the media that is now widely used by preachers in conveying their preaching during a pandemic is Instagram social media. Through the  @ala_nu  account,  researchers  can  find  out  new  da'wah  patterns  using  social media.
Keywords: Da'wah Patterns, Social Media, @ala_nu

## Abstrak
Pandemic Covid-19 yang sampai saat ini melanda hampir seluruh bagian di dunia membuat  banyak  sekali  perubahan  tatanan  sosial.  Tak  terkecuali  Indonesia  juga menjadi  salah  satu  negara  terdampak  wabah  Covid-19.  Adanya  kebijakan  baru dari  pemerintah  mengenai  pencegahan  wabah  Covid-19,  menjadikan  hampir seluruh kegiatan sosial terhambat. Salah satunya yakni kegiatan dakwah.   Seperti kebijakan  PSBB  dan  WFH  menjadikan  para  da‟i  harus  mencari  strategi  dan metode dakwah baru agar dakwah dapat dilakukan di tengah kebijakan tersebut. Melihat  latar  belakang  di  atas,  penelitian  ini  terfokus  pada  bagaimana  pola dakwah  baru  pada  masa  pandemic.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif deskriptif dann dengan observasi pada salah satu pelaku dakwah yakni akun @ala_nu di media sosial instagram, penelitian ini menemukan bahwa salah
satu pola dakwah baru di masa pandemic yakni dengan pemanfaatan media yang tengah  berkembang.  Salah  satu  media  yang  kini  banyak  digunakan  oleh pendakwah  dalam  menyampaikan  dakwahnya  di  masa  pandemic  yakni  media sosial  Instagram.  Melalui  akun  @ala_nu peneliti  dapat  mengetahui  pola  dakwah baru menggunakan media sosial.
Kata Kunci : Pola Dakwah, Media Sosial, @ala_nu

## A. Pendahuluan
Dakwah secara umum diketahui sebagai kegiatan mengajak kepada kebaikan dan meninggalkan kebathilan. Dakwah dalam bahasa memiliki arti panggilan, seruan atau  ajakan  (Wahidin  Saputra,  2012).  Hal  tersebut  menjadikan  dakwah  sebagai kegiatan  sosial  keislaman  yang  mengarah  kepada  perbaikan  standar  nilai-nilai kemanusiaaan  yang  unggul,  baik  dalam  tingkah  laku  pribadi  maupun  hubungan antar  sesama  manusia  (Muhaimin,  2007).  Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  dakwah merupakan  kegiatan  mengajak  pada  kebaikan  dengan  tujuan  agar  mitra  dakwah mengikuti apa yang da‟i sampaikan dan menjadi pribadi yang baik sesuai ajaran- ajaran keislaman.
Dakwah  dalam  praktiknya  membutuhkan  unsur-unsur  yang  harus  terpenuhi. Unsur-unsur  dakwah  tersebut  meliputi  da‟i  (subjek  dakwah),  mad‟u  (mitra dakwah),  pesan  dakwah,  metode  dakwah,  media,  dan  efek  dakwah.  Unsur-unsur tersebut  berkaitan  satu  sama  lain.  Jika  terdapat  salah  satu  unsur  yang  tidak  ada maka proses dakwah akan berjalan tidak sempurna atau dianggap gagal.
Kegiatan  dakwah  identik  dengan  ceramah  di  masjid  atau  tempat-tempat  umum dengan  mengumpulkan  banyak  massa.  Akan  tetapi  sebenarnya,  dakwah  dapat dilakukan di mana saja dan kapan saja. Dakwah juga mempunyai beragam metode dengan  menggunakan  beragam  media  dalam  penerapannya.  Metode-metode dakwah tersebut sudah tertulis pada QS. An-Nahl ayat 125, yang artinya; “ Serulah (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang  yang  mendapat  petunjuk” (Departemen  Agama  RI,  2006) . Surat tersebut  menjelaskan  bahwa  terdapat  3  metode  dakwah  yakni  Bil  Hikmah,  Bil
Mau‟idzatil  Hasanah,  dan  Mujadalah  (Acep  Aripudin,  2011).  Metode  dakwah tersebut dapat dilakukan da‟i dimana saja dan kapan saja.
Dakwah  dapat  dilakukan  dimanapun  dan  kapanpun.  Metode  dan  media  yang digunakan  menciptakan  pola  dakwah  yang  berbeda-beda.  Seiring  dengan perkembangan teknologi seperti saat ini, juga dengan keadaan dunia yang sedang dilanda wabah covid-19 menjadikan segala kegiatan sosial mengalami perubahan yang  cukup  signifikan.  Mewabahnya  covid-19  sebagai  pandemic  global menjadikan  segala  kegiatan  sosial  terkendala.  Hal  tersebut  menjadikan  segala kegiatan  sosial  berkiblat  pada  teknologi  yang  semakin  maju.  Hal  tersebut  yang harus dihadapi dan diatasi oleh seorang da‟i agar aktifitas dakwah tetap terlaksana ditengah  wabah  covid-19.  Seorang  da‟i  diminta  untuk  lebih  kreatif  dan  inovatif dalam  menyampaikan  dakwahnya  agar  aktifitas  dakwah  tetap  berjalan.  Guna menghadapi  problema  tersebut,  tentunya  seorang  da‟i  perlu  merumuskan  pola dakwah agar mencapai tujuan yang diharapkan.
Masa  pandemi  seperti  saat  ini,  dakwah  juga  mengalami  perubahan  dalam praktiknya.  Hal  ini  Dikarenakan  pandemik  global  ini  mengharuskan  seluruh kegiatan  sosial  dilakukan  secara  online.  Saat  ini  kegiatan  dakwah  tetap  dapat berjalan  berkat  bantuan  media  sosial.  Media  sosial  merupakan  media  yang menawarkan  jaringan  yang  terhubung  melalui  internet  terkait  pembuatan  pesan dan  penyampaian  pesannya.  Kemampuan  dalam  menawarkan  interaktivitas  ini memungkinkan  pengguna  dari  media  sosial  memiliki  pilihan  informasi  yang dikonsumsi, sekaligus mengendalikan keluaaran informasi apa yang dikonsumsi, sekaligus  mengendalikan  keluaran  informasi  yang  dihasilkan  serta  melakukan pilihan-pilihan  yang  diinginkannya.  Kemampuan  menawarkan  aktifitas  interaksi inilah yang merupakan konsep sentral dari pemahaman tentang new media (Erika Dwi Setya Watie, 2011).
Media  sosial  sendiri  juga  memiliki  berbagai  macam  platform  seperti facebook, instagram,  twitter,  youtube dan  masih  banyak  lagi.  Setiap  platform  memiliki kelebihan  masing-masing.  Salah  satu  platform  yang  banyak  dikunjungi  dan diminati  oleh  masyarakat  yakni  Instagram.  Nama  Instagram  sendiri  berasal  dari
fungsi yang diberikannya. Instagram diambil dari kata “insta” yang asalnya instan, dan  “gram”  dari  kata  telegram  (Miliza  Ghozali,  2016).  Dari  kata  tersebut  dapat dipahami  bahwa  Instagram  merupakan  media  untuk  membuat  foto  dan mengirimkannya dalam waktu singkat.
Melihat  pengguna  Instagram  yang  sangat  tinggi,  menjadikan  Instagram  sebagai platform yang sangat memungkinkan untuk dijadikan sebagai media dakwah pada masa  pandemic.  Saat  ini,  sudah  marak  akun-akun  dakwah  di  Instagram  yang menyajikan  pesan-pesan  dakwah  dengan  ciri  khas  masing-masing  akun  baik berupa foto atau video. Oleh karena itu penelitian ini menganalisa pola dakwah di akun Intagram @ala_nu,
Akun  @ala_nu  merupakan  sebuah  kelompok  yang  mempunyai  tujuan mengenalkan  dan  mensyiarkan  ajaran-ajaran  keislaman  yang  lebih  khususnya ajaran  Nahdlatul  Ulama.  Secara  garis  besar  akun  mengandung  gambar,  tulisan, dan  video  dengan  muatan  dakwah  yang  berkiblat  pada  Nahdlatul  Ulama. Sementara itu, akun dakwah lainnya, akun @ala_nu memiliki pengikut sejumlah 720.000  dengan  unggahan  sejumlah  13.343  unggahan  terhitung  pada  tanggal  22 Januari  2021.  Adanya  akun  akwah  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti bgaimana  pola  dakwah  yang  dilakukan  oleh  akun  @ala_nu  agar  dakwah  tetap terus dilakukan walau sedang dimasa pandemic seperti saat ini.

## B. Metode Penelitian
Paradigma  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif  untuk  menjelaskan  kondisi  yang  ada,  sehingga  kemudian  dapat dilakukan  modifikasi.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Sugiono,  bahwa    metode kualitatif  bersifat  kurang  terpola,  dan  juga  disebut  sebagai  metode  interpretive karena data hasil penelitian lebih berkenan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan  dilapangan  (Sugiono,  2016).  Dalam  penelitiannya,  peneliti  akan melihat  peristiwa  yang  menjadi  pusat  penelitian  yakni  pola  pendekatan  dakwah yang  dilakukan  oleh  akun  dakwah  di  media  sosial  Instagram,  kemudian digambarkan sebagaimana adanya. Untuk penggambaaran lebih dalam mengenai
fenomena  tersebut  peneliti  mengambil  satu  objek  yang  akan  diteliti  secara mendalam  dengan  menggunakan  metode  pengamatan  yakni  akun  @ala_nu  di media sosial Instagram.

## Ruang Lingkup Dakwah

## 1. Pengertian Dakwah
Dakwah  ditinjau  dari  segi  bahasa  memiliki  arti  panggilan,  seruan  atau  ajakan. Sedangkan dalam bentuk kata kerjanya mempunyai arti memanggil, menyeru atau mengajak. Sedangkan pada arti istilahnya, dakwah memiliki banyak arti.
a) Prof.  Toha  Yahya  Oemar  mengatakan  bahwa  dakwah  Islam  merupakan upaya untuk mengajak umat dengan cara  yang bijaksana  yakni kembali ke jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan agar selaamat didunia dan akhirat.
b) Dalam  kitab Hidayatul  Mursyidin, Syaikh  Ali  Mahfudz  mendefinisikan dakwah  sebaagai  dorongan  kepada manusia  agar  berbuat  kebaikan  dan megikuti petunjuk  dari  Allah,  menyeru  mereka  berbuat  kebaikan  dan  mencegah  dari kemunkaran, agar mereka, mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
c) Syaikh  Muhammad  Abduh  mendefinisikan  dakwah  sebagai  kegiatan menyeru  pada  kebaikan  dan  mencegah  pada  hal  yang  munkar.  Hal  tersebut hukumnya fardhu yang  diwajibkan  kepada  setiap  muslim  (Wahidin  Saputra, 2012).
d) Luthfi Ulfa Ni‟amah pada jurnalnya “Filsafat Dakwah Yang Terabaikan” mengatakaan  bahwa  dakwah  merupakan suatu  hal  yang  mampu  merubah  situasi sosial menjadi lebih baik. Dakwah sendiri merupakan perintah dari Allah tertulis dalam  kitab-kitab  agama  samawi.  Dari  perintah  tersebut,  umat  beragama berlomba-lomba  untuk  mengajak  orang  lain  untuk  mengikutinya  (Lutfi  ULfa Ni'mah, 2016).
Pengertian-pengertian diatas, walaupun terdapat perbedaan dalam perumusannya, akan  tetapi  apabila  dibandingkan  satu  sama  lain  mempunyai  arti  yang  sama. Secara  umum  istilah  kata  dakwah  adalah  sebuah  ajakan  yang  dilakukan  oleh seseorang  kepada  orang  lain  untuk  melakukan  kebaikan  atau  hal-hal  yang  Allah ridhai  dan  menjauhi  kemunkaran  atau  hal-hal  buruk.  Wajib  hukumnya  seorang
umat muslim untuk melakukan dakwah. Dakwah sendiri dilakukan dengan tujuan agar setiap umat mendapat kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

## 2. Unsur-unsur Dakwah
Pada  suatu  kegiatan  berdakwah  juga  perlu  adanya  unsur-unsur  atau  komponen komponen yang harus ada dalam kegiatan dakwah. Komponen-komponen tersebut meliputi :
a. Da‟i
Da‟I  merupakan  orang  yang  menyampaikan  dakwah  baik  itu  secara  lisan  atau tulisan.  Ataupun  dengan  perbuatan  yang  dilakukan  seorang  da‟i.  Pada  dasarnya setiap  muslim  adalah  seorang  da‟i,  artinya  setiap  seorang  muslim  mempunyai tugas  untuk  mengajak  sesamanya  untuk  mengikuti  ajaran  Islam  atau  mengikuti pada hal kebaikan. Seorang da‟i bisa disebut dengan komunikator dakwah.
b. Mad‟u
Mad‟u adalah seseorang yang menjadi mitra dakwah atau sasaran dakwah. Lebih umumnya adalah orang yang menerima dakwah baik itu secara individu maupun kelompok  baik  dia  Bergama  Islam  ataupun  tidak,  dengan  kata  lain  manusia keseluruhan.
c. Materi atau Pesan Dakwah
Materi atau pesan dakwah adalah isi pesan yang disampaikan da‟i kepada mad‟u. pada  dasarnya  pesan  dakwah  ini  adalaah  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Secara  umum dapat dikelompokkan menjadi:
1) Pesan  Akidah,  yang  meliputi  Iman  kepada  Allah  swt.  iman  kepada Malaikat-Nya, iman kepada kitab-kitab-Nya, iman kepada Rasul-rasul-Nya, iman kepada hari akhir, iman kepada qada‟ dan qadar.
2) Pesan  Syariah,  meliputi  ibadah  thaharah,  shalat,  zakat,  puasa,  dan  haji serta mu‟amalah.
a) Hukum perdata meliputi: hukum niaga, hukum nikah, dan hukum waris.
b) Hukum publik meliputi:  hukum pidana, hukum negara, hukum perang dan damai.
3) Pesan  Akhlak  meliputi  akhlak  terhadap  Allah  Swt.,  akhlak  terhadap makhluk  yang  meliputi;  akhlak  terhadap  manusia,  diri  sendiri,  teman,  tetangga, masyarakat lainnya, akhlak terhadap bukan manusia, flora, fauna, dan sebagainya.
d. Media Dakwah
Media  dakwah  merupakan  alat-alat  untuk  menyampaikan  dakwah.  Hamzah Ya‟qub membagi media dakwah menjadi lima:
1) Lisan,  merupakan  media  dakwah  yang  paling  sederhana  yang  hanya menggunakan  suara.  Media  ini  dapat  berbentuk  pidato,  ceramah,  kuliah, bimbingan, penyuluhan, dan semacamnya.
2) Tulisan, yang berbentuk buku majalah, surat kabar, dan yang lainnya.
3) Lukisan, gambar, karikatur, dan sebagainya.
4) Audio visual, merupakan alat dakwah yang mampu merangsang alat indra pendengaran  atau  penglihatan  dan  kedua-duanya.  Bisa  berbentuk  televisi,  slide, oph, internet, dan sebagainya.
5) Akhlak,  merupakan  perbuatan  baik  yang  dilakukan  oleh  da‟i  yang  bisa diteladani oleh seorang mad‟u.
e. Efek Dakwah
Efek  dakwah  juga  bisa  dikatakan feed  back atau  umpan  balik  dari  reaksi  proses dakwah.  Dalam  bahasa  sederhananya  adalah  reaksi  dakwah  yang  ditimbulkan dalam kegiatan dakwah. Menurut Jalalusin Rahmat efek dapat terjadi pada tataran yaitu;
1) Efek kognitif, terjadi apabila terdapat perubahan pada apa yang diketahui,
difahami, dan dipersepsi oleh khalayak.
2) Efek efektif, timbul apabila terdapat perubahan pada apa yang dirasakan,
disenangi,  atau  dibenci  khalayak,  yang  meliputi  segala  yang  berkaitan  dengan emosi, sikap serta nilai.
3) Efek behavioral, merujuk pada perilaku secara nyata  yang dapat diamati,
yang  meliputi  pola-pola  tindakan,  kkegiatan  atau  kebiasaan  tindakan  perilaku (Wahyu Ilaihi, 2010).
f. Metode Dakwah
Metode dakwah merupakan cara-cara yang digunakan da‟i untuk menyampaikan pesan dakwah dengan tujuan agar pesan dakwah sampai pada mad‟u. Dalam Al- Qur‟an telah terperinci metode dakwah yang terdapat QS. Al-Nahl ayat 125 yaitu Metode  Bil  Hikmah,  Metode  Muidhoh  Hasanah,  dan  Metode  Mujadalah (Departemen Agama RI, 2006).
Unsur-unsur  dakwah  diatas  sangat  penting  keberadaannya  untuk  melaksanakan dakwah.  Apabila  salah  satunya  terlupa,  maka  dakwah  yang  dilaksanakan  tidak akan maksimal.

## 3. Metode Dakwah
Seperti yang telah dituliskan diatas bahwa metode dakwah merupakan sebuah cara atau  strategi  seorang  da‟i  untuk  menyampaikan  pesan  dakwahnya  agar  dapat sampai kepada mad‟u. Dalam dakwah terdapat 3 metode yang sudah tertulis pada QS. Al- Nahl ayat 125 yang artinya;
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah yang mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk” (Departemen Agama RI, 2006) .
Dari  ayat  tersebut  menyebutkan  terdapat  beberapa  metode  dalam  berdakwah, yakni :
a. Bil Hikmah
Metode dakwah bil hikmah ini merupakan metode dakwah yang berbentuk kata- kata  maupun  perbuatan  da‟i  yang  bernilai  Islami.  Metode  bil  hikmah  ini digunakan sebagai metode dakwah untuk semua golongan, golongan yang cerdik maupun golongan awam dan kelompok antar keduanya. Maka dari itu, metode bil hikmah  dapat  diartikan  sebagai  hikmah  dalam  berbicara  sesuai  dengan  keadaan mad‟u. begitu juga dengan hikmah ketika berdakwah dengan akhlak dan metode memberi  contoh.  Berdakwah  dengan  memberikan  contoh  akhlak  merupakan dakwah  yang  memperhatikan  keadaan  dan  tingkat  kecerdasan  penerima  dakwah
juga memperhatikan kadar materi yang disampaikan agar tidak membebani (Acep Aripudin, 2011).
Berdakwah  dengan  cara  hikmah  ini  merupakan  cara  da‟i  untuk  memilih  atau memilah strategi seperti apa yang harus dilakukan dan menyelaraskannya dengan kondisi  mad‟u  agar  pesan  dakwah  dapat  diterima  oleh  mad‟u  tanpa  merasa mendapat pemaksaan. Maka dari itu, metode dakwah bil hikmah menjadi penentu sukses atau tidaknya seorang da‟i dalam menyampaikan dakwahnya, juga dalam menghadapi  mad‟u  yang  mempunyai  latar  belakang,  sifat,  dan  budaya  yang berbeda-beda.
Dalam  menyampaikan  pesan  dakwahnya  da‟i  tidak  hanya  melakukan  dakwah secara lisan saja, akan tetapi juga mengamalkan apa yang di ucapkannya. Hal itu yang memotivasi para mad‟unya untuk menjadikan dirinya lebih baik.
b. Bil Mau‟idzatil Hasanah
Metode  bil  mau‟idzatil  hasanah  atau  bisa  dikatakan  dengan  metode  nasihat, merupakan  tutur  kata  yang  berisi  tentang  ajaran  Islam  dengan  tujuan  agar dilakukan  oleh  orang  yang  diberi  nasihat.  Isi  ajaran  Islam  tersebut  sangat beragam, lebih umumnya mengenai nasihat agar umat Islam melaksanakan ajaran sesuai Al-Qur‟an dan Al-Hadith , seperti contohnya melakukan sholat lima waktu, anjuran  agar  umat  Islam  bersatu,,  tolong  menolong  antar  sesama,  dan  anjuran untuk berbuat baik (Acep Aripudin, 2011).
Seorang  da‟i  juga  bisa  dikatakan  sebagai  penasehat.  Nasehat  yang  diberikan merupakan sebuah petunjuk ke arah kebaikan dengan menggunakan bahasa yang baik.  Bahasa  dalam  menyampaikan  nasehat  ini  juga  penting  karena  akan mempengaruhi  mad‟u  untuk  bisa  menerima  apa  yang  telah  disampaikan.  Ada beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan  saat  memberikan  nasehat  yakni,  enak didengar,  berkenan  di  hati,  menyentuh  perasaan,  menghindari  sikap  kasar,  dan tidak  boleh  mencaci/menyebut  kesalahan  mad‟u  sehingga  mad‟u  bisa  menerima dan  atas  kesadarannya  bisa  mengikuti  apa  yang  disampaikan  oleh  da‟i  tanpa merasa di tekan atau dipaksa.
c. Mujadalah
Metode  mujadalah  atau  bisa  diartikan  sebagai  tanya  jawab,  merupakan  cara berdakwah yang relatif jarang digunakan para da‟I (Acep Aripudin, 2011).
Dakwah  dengan  metode  mujadalah  atau  tanya  jawab  ini  memang  jarang digunakan,  akan  tetapi  metode  ini  masih  dilakukan  di  pesantren-pesantren  yang biasa dilakukan oleh antar santri atau antar ustadz dan kyai yang disebut dengan batsul masa’il. Dalam metode ini perlu diterapkannnya hak-hak seperti berikut:
1) Tidak  merendahkan,  mencaci  atau  menjelek-jelekkan  lawan  dikarenakan tujuannya untuk berdiskusi untuk mencapai sebuah kebenaran.
2) Tujuan  diskusi  untuk  mendapatkan  kebenaran  sesuai dengan ajaran Allah. 3) Tetap  menghormati  pihak  lawan  dikarennakan  setiap manusia mempunyai harga diri.
C.1. Dakwah Media Sosial
Mewabahnya virus covid-19 memberikan dampak pada berbagai aspek kehidupan mulai  dari  sosial,  pendidikan,  ekonomi  dan  termasuk  kegiatan  keagamaan  salah satunya  kegiatan  dakwaah.  Jika  pada  kondisi  normal,  dakwah  dilakukan  dengan tatap  muka  antara    pendakwah  dan  mitra  dakwah  yang  biasa  berupa  tausiyah, ceramah dan tarbiyah. Akan tetapi dengan adanya pandemic covid-19 yang tidak memperbolehkan kegiatan yang mengumpulkan banyak orang, menjaadikan para da‟i harus bisa mencari cara bagaimana agar dakwah tetap berjalan.
Munculnya  berbagai  bentuk  dari new  media menjadikan  kegiatan  sosial  tetap berjalan di tengah pandemic. Jika melihat dari macam new media bahwa bentuk dari new media adalah televisi dan internet. Yang pertama adalah praktik dakwah dengan  menggunakan  media  televisi.  Televisi  dapat  digunakan  sebagai  media dakwah  dalam  mengembangkan  atau  menanamkan  ajaran-ajaran  keislaman melalui program-program televisi. Keunggulan dakwah menggunakan televisi ini melihat dari kebiasaan masyarakat yang menghabiskan waktunya untuk menonton televisi.  Dan  jika  kegiatan  dakwah  dilakukan  dengan  memanfaatkan  media televisi  ini,  maka  secara  otomatis  jangkauan  dakwah  akan  lebih  luas  dan  kesan keagamaan  yang  ditimbulkan  akan  lebih  mendalam.  Program-program  siaran dakwah  baiknya  dapat  mengenai  sasaran  objek  dakwah  dalam  berbagai  bidang,
sehingga  sasaran  dakwah  dapat  meninngkatkan  pengetahuan  dan  aktivitas beragama  melalui  program-program  siaran  yang  disiarkan  melalui  televise (Muzakkir, 2020).
Dan  yang  kedua  adalah  dakwah  melalui  internet.  Selain  televisi,  internet  juga menjadi  sumber  informasi  serta  hiburan.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  fungsi televisi,  internet  juga  memberikan  banyak  kemudahan  dalam  kegiatan  dakwah. Dengan jangkauan yang sangat luas dan dapat diakses kapanpun dan dimanapun menjadikan  pesan  dakwah  dapat  tersampaikan  dengan  mudah  kepada  mad‟u. Praktik  dakwah  mengggunakan  internet  ini  lebih  tepatnya  melalui  media  sosial. kehadiran  media  sosial  sebagai  media  baru  menjadikan  internet  sebagai  sarana yang  paling  tepat  digunakan  untuk  menyebarluaskan  pengaruh  dan  dampak  dari media  sosial  tersebut.  disaat  media  konvensional  tidak  selalu  membutuhkan internet, media sosial sangat bergantung pada layanan internet. Media sosial tidak akan  dapat  bekerja  tanpa  adanya  internet,  karena  memang  eksistensinya membutuhkan kerjasama yang seimbang antar keduanya (Jerry Indrawan, 2020).
Macam dari media sosial pun juga beragam. Banyak sekali platform-patform dari media  sosial  yang  masing  masing  memiliki  keunggulan.  Contoh  platform- platform  media  sosial  yang  kerap  digunakan  untuk  berdakwah  yakni  Instagram, Youtube,  Facebook,  dan  Twitter.  Masing-masing  platform  memiliki  fitur-fitur yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah.  Sebagai  contoh, peneliti mengambil salah satu media sosial yang sering digunakan dalam kegiatan dakwah  yakni  Instagram.  Intagram  merupakan  sebauh  aplikasi  dari  handphone yang  khusus  untuk  media  sosial  yang  merupakan  salah  satu  dari  media  digital yang  mempunyai  fungsi  hampir  sama  dengan  media  sosial  twitter,  namun perbedaannya  terletak  pada  pengambilan  foto  dalam  bentuk  atau  tempat  untuk berbagai informasi terhadap penggunaanya (Bambang Dwi Atmoko, 2012).
Nama Instagram sendiri berasal dari fungsi yang diberikannya. Instagram diambil dari  kata  “insta”  yang  asalnya  instan,  dan  “gram”  dari  kata  telegram  (Miliza Ghazali,  2016).  Dari  kata  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Instagram  merupakan media  untuk membuat  foto  dan  mengirimkannya  dalam  waktu  singkat.  Menurut
data yang diberikan oleh Omnicore, digital marketing agency di Amerika Serikat per  September  2018  pengguna  media  sosial  Instagram  aktif  mencapai  1  miliar perbulan,  500  juta  pengguna  aktif  perhari,  400  juta  Instagram  Story  perhari,  25 juta  pengguna  Instagram  bisnis,  lebih  dari  100  juta  unggahan  foto  dan  video perhari, 4,2 juta likes perhari. Dan total unggahan foto dan video perhari, 4,2 juta likes perhari. Dan total unggahan foto hingga bulan September 2018 mencapai 50 miliar  dan  angka  tersebut  terus  bertambah  hingga  sekarang  (Tim  Stiletto  Book, 2019).
Di Indonesia sendiri jumlah pengguna Instagram mencapai 61.610.000 orang pada November  2019  menurut  NapoleonCat,  salah  satu  perusahaan  analisis  Sosial Media  Marketing  yang  berbasis  di  warsawa,  Polandia.  Hal  tersebut  menyatakan bahwa  22,6% atau  hampir  seperempat  dari  total  penduduk  Indonesia  merupakan pengguna  Instagram.  50,8%  dari  seluruh  pengguna  Instagram  bergender perempuan dan 49,2% bergender laki-laki. Pengguna paling besar yakni kelompok berusia 18-24 tahun dengan total presentase 37,3% atau sekitar 23 juta pengguna. Dalam  kelompok  usia  tersebut,  pengguna  bergender  perempuan  masih  dominan dengan presentase 19,5% dibanding laki-laki dengan presentase 17,9%. Pengguna terbesar  kedua  yakni  kelompok  berusia  25-34  dengan  presentase  33,9%. Kelompok usia ini lebih didominasi oleh gender laki-laki yakni 17,9%, sementara pengguna  perempuan  16,1%.  Dilihat  dari  segi  jumlah,  pengguna  Instagram  pria lebih unggul 1,1 juta. Dan pengguna paling rendah adalah 65 tahun keatas  yang hanya sebesar 1,6% (Wahyunanda Kusuma Pratiwi, 2019).
Praktik dakwah di media sosial instagram dengan memanfaatkan fitur-fitur  yang ada  di  instagram,  Instagram  memberikan  fitur-fitur  yang  yang  memberikan inspirasi  bagi  penggunanya  dan  meningkatkan  kreatifitas.  Fitur-fitur  Instagram tersebut  dapat  membuat  foto  menjadi  lebih  indah,  lebih  artistic  dan  menjadi terlihat  menarik.  Dakwah  dengan  menggunakan  Instagram  ini  menjadikan  para akun dakwah mengemas dakwah agar menjadi lebih kreatif dan menarik sehingga dapat menarik mad‟u untuk melihat konten yang berisi pesan dakwah tersebut.
Banyak sekali akun-akun dakwah yang bermunculaan di media sosial Instagram. Sama  dengan  akun-akun  dakwah  lain,  semua  memiliki  tujuan  yang  sama  yakni menyebarkan  pesan-pesan  dakwah  kepada  para  pengungjung  Instagram. Kebanyakan dari mereka pun memiliki alasan yang sama mengapa lebih memilih berdakwah  dengan  menggunakan  media  sosial,  yakni  dikarenakan berkembangnya  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  menjadikan  segala kegiatan beralih pada media baru yaitu media sosial.  Selain itu juga dikarenakan kemunculan wabah covid-19 ini yang mengharuskan untuk tidak boleh diadakan kegiatan  yang  mengumpulkan  masa,  menjadikan  dakwah  dengan  menggunakan media sosial adalah cara yang tepat agar kegiatan dakwah tetap berjalan di tengah pandemic.
C.2.Dakwah akun @ala_nu
Akun @ala_nu merupakan salah satu contoh akun di Instagram yang melakukan dakwah  menggunakan  media  sosial  Instagram.  Pengikut  dari  akun  @ala_nu  ini sebanyak  546.000  pengikut,  dan  terdapat  kurang  lebih  10.400  postingan  berupa foto  ilustrasi  dan  video  dakwah.  Dakwah  yang  dibawakannya  dengan mengunggah  foto  ilustrasi  dan  juga  video  pendiek  di  Instagram  dengaan mengangkat tema-tema dakwah dari dawuh para kyai atau ulama dengan sentuhan kreatif  yakni  editing  pada  bagian  foto  ulama  lengkap  dengan  sepenggal  kalimat ucapan  dari  ulama  tersebut.  Guna  dapat  lebih  memahaminya,  juga  ditambahkan dengan  penjelasan  yang  dijadikan caption foto  tersebut.  Bahasa  yang  digunakan juga  ringan  dan  mudah  untuk  dipahami  oleh  masyarakat.  Penggalan  ayat  Al- Qur‟an  ataupun  hadits  sebagai  penguat  penjelasan  yang  disampaikan.  Pada segmentasinya, akun dakwah @ala_nu ini adalah para remaja hingga dewasa. Dakwah  akun  @ala_nu  didominasi  oleh  materi-materi  keagamaan  tentang  fiqih dan  juga  tokoh-tokoh  besar  Islam.  seperti  contoh  pada  konten  dakwah  “Hukum melaksanakan  shalat  dengan  APD  lengkap”  pada  unggahan  tersebut  terdapat caption  yang  menjelaskan  mengenai  hukum  melaksanakan  shalat  dengan menggunakan APD “Mengacu pada hasil bahtsul masail LBM PBNU pada akhir Maret 2020 terkait cara shalat tenaga kesehatan dengan APD lengkap yang sibuk
mengurus  pasien  covid-19  dan  sulit  untuk  berwudhu  maupun  tayamum  untuk menjalankan shalat pada waktunya. LBM PBNU dalam putusannya menyebutkan bahwa  tenaga  kesehatan  dalam  kondisi  demikian  mendapatkan  rukhshah  atau keringanan untuk menjamak shalatnya karena hajat selama tidak dilakukan secara rutin  dan  terus  menerus.  Opsi  lain  yang  ditawarkan  adalah  pelaksanaan  shalat pada waktunya oleh tenaga kesehatan dengan APD tanpa bersuci baik berwudhu maupun  bertayamum.  Mereka  dapat  shalat  dengan  cara  sebisa  dan  semampu mereka  li  hurmatil  waktI.  Konsekuensi  pelaksanaan  shalat  pada  opsi  ini  adalah kewajiban  mengulang  atau  mengqadha  shalat  tersebut  di  kemudian  hari  pada kondisi yang memungkinkannya untuk bersuci dan melakukan shalat sebagaimana umumnya;  dan  ketidakwajiban  mengulang  atau  mengqadha.  Adapun  berikut  ini adalah  keterangan  Imam  An-Nawawi  perihal  kewajiban  shalat  ketika  masuk waktu  sesuai  dengan  keadaan  tanpa  kewajiban  mengulangingya  (mengqadha) sebagai dalil yang lebihkuat.
Artinya, "Pendapat yang keempat ini merupakan pendapat yang dipilih Imam Al- Muzani  dan  merupakan  pendapat  yang  paling  kuat  dalilnya."  (An-Nawawi, Syahru  Shahihi  Muslim  bin  Al-Hajjaj,  [Beirut,  Daru  Ihya`it  Turats  Al-„Arabi: 1392  H],  juz  III,  halaman  103).  Dengan  demikian,  tenaga  kesehatan  yang memakai  APD  dapat  juga  memilih  pendapat  yang  menyatakan  wajibnya  shalat seketika itu sesuai keadaaanya tanpa harus mengulang atau mengqadha shalatnya" (Instragram ala@nu, 2021).
Selain  itu  terdapat  juga  konten  dakwah  yang  menunjukkan  seoang  tokoh  besar islam,  seperti  contoh  pada  unggahan  yang  menampilkan  gambar  Alm.  Gus  Dur dengan judul “ Belajar Dari Kesederhanaan Gus Dur”. Dalam unggahan tersebut menjelaskan mengenai kesederhanaan Alm. Gus Dur yang di tulis dalam caption “ Pantas  jika  menyebut  Gus  Dur  sebagai  teladan  kesederhanaan.  Kesederhanaan Gus Dur asli bukan buatan, bukan pula untuk pencitraan. Tidak hanya saat masih muda,  ketika  menjadi  presiden  dan  setelah  lengser,  Gus  Dur  tidak  pernah kehilangan  kesederhanaannya.  Padahal,  jangankan  jadi  presiden,  orang  awam seperti  kita  saja  seringkali  memiliki  perilaku  dan  gaya  hidup  yang  jauh  dari sederhana. Gus Mus, sahabat dekat Gus Dur berpesan bahwa hidup sederhana itu
seharusnya mudah, karena tidak membutuhkan banyak biaya atau energi. Dengan hidup  sederhana,  orang  bisa  menjalani  kehidupannya  dengan  ringan,  santai,  apa adanya,  dan  tidak  ngoyo,  apalagi  banyak  gaya.  Tetapi  rupanya,  banyak  manusia kurang  suka  hidup  sederhana.  Bisa  jadi  hidup  sederhana  terkesan  kampungan, kurang  bergengsi,  dan  nggak  keren.  Akibat  menuruti  gengsi  dan  agar  terlihat keren  itulah,  akhirnya  banyak  gaya  dan  memaksa  diri  di  luar  batas  kewajaran. Baik  dalam  makanan,  pakaian,  perhiasan,  tempat  tinggal,  kendaraan. Kesimpulannya,  hidup  sederhana  itu  ternyata  tidak  sederhana.  Kesederhanaan merupakan  perwujudan  sifat  rendah  hati/tawadlu,  yang  merupakan  poin  penting dalam  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  kiai  pesantren  senantiasa  memberikan teladan  kesederhanaan  kepada  semua  santrinya.  Tak  mengherakan  jika  kiai  dan santri pesantren, seberapa pun tinggi kedudukannya di masyarakat, sepenting apa pun  jabatannya  di  mata  publik,  mereka  semua  tetap  sederhana.  Teladan kesederhanaan  hidup  Gus  Dur  memang  nyata.  Ketika  menemui  seseorang  yang dianggap  penting,  atau  saat  sowan  kepada  para  kiai,  bisa  saja  Gus  Dur  sebagai presiden  membawa  iring-iringan  para  pengawal,  dengan  bunyi  sirine  mobil vooridjer  yang  memekakkan  telinga,  disambut  dengan  upacara  resmi  layaknya pejabat  negara.  Tapi  Gus  Dur  malah  tidak  menyukai  protokoler  seperti  itu. Bahkan saat Gus Dur sowan ke ulama kharismatik Mbah Abdullah Salam Kajen, Gus  Dur  malah  datang  hanya  ditemani  beberapa  orang,  dan  bahkan  nyelonong lewat  pintu  belakang  pesantren,  menyibak  di  antara  pakaian  yang  tergantung  di kawat jemuran para santri". (Instagram ala@nu, 2021).
C.3. Pola Dakwah pada masa Pandemi
Pada tanggal 11 Maret 2020, organisasi kesehatann dunia WHO menyatakan bahwa  wabah  Covid-19  sebagai  pandemic  global.  Status  tersebut  dinyatakan karena  kasus  positif  di  luar  China  meningkat  tiga  belas  kali  lipat  di  114  negara dengan total kematian mencapai 4291 orang. Oleh sebab itu, WHO meminta agar negara-negara  mengambil  tindakan  untuk  mencegah  dan  mengatasi  penyebaran virus Covid-19 tersebut (Anggia Valerisha, 2020).
Di  Indonesia  sendiri  pada  tanggal  2  Maret  2020  untuk  pertama  kalinya mengonfirmasi  adanya  kasus  Covid-19.  Hingga  pertanggal  24  Januari  2021
tercatat  terdapat  977.474  kasus  yang  telah  menyebar  di  seluruh  profinsi  di Indonesia ( https://covid19.go.id/peta-sebaran-covid19, 2020) . Kondisi pandemic yang terjadi  membawa  dampak  yang  cukup  serius  mulai  dari  tatanan  kesehatan, ekonomi,  dan  sosial  di  Indonesia.  Perubahan  tatanan  tersebut  yang  kemudian menjadi  ancaman  bagi  seluruh  masyarakat  agar  lebih  dapat  beradaptasi  kepada tatanan  baru.  Melihat  besarnya  kasus  yang  terkonfirmasi  Covid-19  tersebut, pemerintah  memberikan  berbagai  kebijakan  dengan  tujuan  untuk  menjegah  dan mengatasi  penyebaran  virus  Covid-19.  Mulai  dari  menerbitkan  aturan  dan protocol  kesehatan,  penetapan  PSBB  (Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar),  WFH (Work Form Home), dan berbagai macam keb ijakan yang lain. Adanya kebijakan baru  tersebut  menjadikan  seluruh  sector,  hingga  kegiatan  sosial  juga  harus mengambil strategi baru agar tetap berjalan di tengah pandemik.
Dakwah  menjadi  salah  satu  kegiatan  sosial  yang  terkena  dampak  dari  pandemic global  tersebut.  dimana  dakwah  yang  biasa  dilakukan  di  majlis-majlis,  ceramah, tausiyah dengan mendatangkan da‟I dan mad‟u dalam satu tempat, kini kegiatan tersebut  terhambat.  Maka  dari  itu,  para  da‟I  harus  mampu  mencari  metode  dan strategi  baru  agar  dakwah  dapat  dilakukan.  Yakni  dengan  memanfaatkan teknologi yang memang saat ini sedang berkembang pesat. Salah satu bentuk dari wajah  baru  dari  dakwah  yakni  pemanfaatan  media  sosial  sebagai  media berdakwah.
Lalu bagaimana pola dakwah pada media sosial ? melihat dari jangkauan media sosial yang sangat luas, atau bisa dikatakan bahwa semua orang  mulai dari anak- anak  hingga  dewasa  dapat  mengakses  media  sosial,  dakwah  yang  disampaikan juga harus mampu menyeluruh ke setiap kalangan. Materi yang disampaikan tidak melulu berupa permasalahan yang terjadi ditengah kehidupan keluarga akan tetapi juga  materi  mengenai  remaja,  juga  diselipi  konten-konten  humor  agar  terkesan santai  tetapi  tetap  bermuatan  materi  dakwah.  Dalam  penyampaiannya  pun, seorang  da‟i  atau  admin  dari  akun  dakwah  tersebut  harus  mendesain  foto  atau video yang bermuatan materi dakwah tersebut agar menarik mad‟u atau pengguna media sosial tersebut.
Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  dakwah  dakwah  menggunakan  media  sosial  ini memberikan  dampak  positif  dimana  materi  dakwah  dapat  dijangkau  lebih  luas tanpa harus dilakukan dengan mengumpulkan massa. Juga dakwah dapat diakses dimanapun  dan  kapanpun.  Akan  tetapi  hal  tersebut  yang  menjadikan  da‟i  tidak hanya  bertugas  untuk  memberikan  materi  dakwah  saja,  akan  tetapi  juga  harus mengemas  konten  dakwah  tersebut  agar  menarik  para  mad,u  dengan  sentuhan editing di konten dakwah tersebut.
D. Penutup
Wabah Covid-19  yang melanda hampir seluruh negara di dunia tak terkecuali di Indonesia  menjadikan  wabah  tersebut  sebagai  pandemic  global.  Wabah  tersebut menjadikan tatanan sosial berubah. Sekarang segala kegiatan sosial dibatasi mulai dari kegaitan jual-beli, pendidikan, bahkan keagamaan. Salah satu kegiatan yang terdampak dari adanya Covid-19 ini adalah dakwah. Dimana dakwah yang dahulu dapat  dilakukan  dengan  mempertemukan  antara  da‟i  dan  mad‟u  dalam  suatu tempat,  akan  tetapi  sekarang  harus  dilakukan  dengan  cara  lain  melihat  adanya kebijakan baru dari pemerintah mengenai wabah Covid-19 ini.
Adanya  kebijakan  baru  tersebut,  kegiatan  dakwah  harus  memiliki  strategi  dan metode  baru  agar  dakwah  tetap  dapat  dilakukan.  Salah  satu  strategi  baru  dalam dakwah  yakni  pemanfaatan  media  sosial.  Ada  banyak  sekali  sisi  positif  yang diberikan  sosial  media  dalam  kegiatan  dakwah.  Diantaranya  dakwah  dapat dilakukan dimanapun dan kapanpun.  Jangkauan dakwah pun menjadi lebih luas. Akan  tetapi  ini menjadikan  PR  bagi  para  da‟i  agar  pandai  dalam  memanfaatkan fitur-fitur  di  media  sosial  tersebut,  memberikan  konten-konten  dakwah  yang menarik dengan sentuhan editing agar dapat menarik para mad‟u.
Referensi
Aripudin,  Acep.  2011. PENGEMBANGAN  METODE  DAKWAH, Jakarta:  PT

## RAJAGRAFINDO PERSADA
Atmoko, Bambang Dwi. 2012. Instagram Handbook, Jakarta: Media Kita
Tim  Stiletto  Book,  2019. How  To  Win  Instagram:  Trik  Menjadi  Instagram Influencer . Jogjakarta: CV. Diandra Primamitra Media
Departemen Agama RI, 2006. Al-Qur’an dan Terjemahan , Bandung: CV Penerbit
Diponegoro
Watie, Erika Dwi Setya . 2011. Komunikasi dan Media Sosial, Semarang
Ghazali,  Miliza.  2016. Buat  Duit  Dengan  Facebook  dan  Instagram  :  Panduan Menjana  Pendapatan  dengan  Facebook  dan  Instagram, Malaysia: Publishing House
https://covid19.go.id/peta-sebaran-covid19 (Diakses pada tanggal 26 Januari 2020
pukul 22.29 WIB) Ilaihi,  Wahyu.  2010. Komunikasi  Dakwah, Bandung:  PT  REMAJA ROSDAKARYA
Indrawan,  Jerry.,  Efriza,  Anwar  Ilmar, Kehadiran  Media  Baru  (New  Media) dalam Proses Komunikasi Politik , Medium, Volume 8 Nomor 1
Instagram @ala_nu
Muhaimin. 2007. Kawasan dan Wawasan Studi Islam, Jakarta: PRENA Media Sugiono.  2016. Metode  Penelitian  Kuantatif,  Kualitatif,  dan  R&D, Bandung: ALFABETA
Muzakkir.  2020. Etika  Jurnalis  :  Analisis  Kritis  Terhadap  Pemberitaan  Media,
Jakarta: PRENADA MEDIA GROUP
Ni‟amah, Lutfi Ulfa. Filsafat Dakwah Yang Terabaikan , Kontemplasi, Volume 04 Nomor 01, Agustus 2016
Saputra,  Wahidin.  2012. PENGANTAR  ILMU  DAKWAH ,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada
Valerisha,  Anggia  Valerisha  dan  Marshell  Adi  Putra,  2020. Pandemi  Global Covid-19  dan  Problematika  Negara-Banngsa:  Transparasi  Data  Sebagai Vaksin Socio-digital ? , Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional
Wahyunanda Kusuma Pertiwi, Sebaanyak Inikah Jumlah Pengguna Instagram di Indonesia? , diakses di
https://amp.kompas.com/tekno/read/2019/12/23/14020057/sebanyak-
inikah-jumlah-pengguna-instagram-di-indonesia pada  tanggal  26  Januari 2021 pukul 08.48 WIB.