Vol. 16. No. 2, Februari 2017, 227-242
ANALISIS TERHADAP PERANAN NASYID DALAM DAKWAH
Eri Satria Bin Sanusi
Universiti Malaya, Kuala Lumpur E-mail: erisatria_satria@yahoo.com
Roslan Mohamed Universiti Malaya, Kuala Lumpur

## Abstrak
Dakwah dan nasyid adalah dua elemen yang berbeda dalam arti, namun mempunyai persamaan  dalam  tujuan, yaitu  menyampaikan pesan dakwah  Islam.  Pada  masa  ini nasyid menjadi salah satu alternatif yang dipilih sebagai media penyampaian dakwah melalui  syair  lagu  yang  dipersembahkan  oleh  seorang  mursyid.  Dengan  demikian, secara tidak langsung nasyid telah menyampaikan pesan-pesan dakwah Islam melalui syair  lagunya. Pada  kajian  ini  penulis  mengumpulkan  data  dari  beberapa  sumber rujukan  yang  berkaitan  dengan  dakwah  dan  nasyid  yang  berasal  dari  buku,  jurnal, dan  sumber  rujukan  lain  yang  berkaitan  dengan  judul  kajian. Hasil  penelitian menunjukkan adanya hubungan  antara  dakwah  dan  nasyid yang dapat  terlihat  dari segi tujuan antara keduanya. Selain itu, peranan nasyid juga menjadi salah satu faktor yang menghubungkan antara dakwah dan nasyid, salah satunya adalah nasyid dapat dijadikan sebagai media dalam menyampaikan dakwah Islam. Tidak dapat dinafikan bahwa kegiatan dakwah yang dilakukan mestilah menggunakan media sebagai sarana penyampaian  dakwah,  oleh  karena  itu  kajian  ini diharapkan  dapat  menjadi  bahan masukan  untuk  menggunakan  nasyid  sebagai  media  dalam  menyampaikan  dakwah Islam.

## Kata Kunci: Dakwah; Nasyid; Hubungan Dakwah

## Abstract
Islamic preaching (dakwa) and nasyid are two elements that have different meaning, but have similarities in purpose, that is to convey the message of  Islamic preaching (dakwa).  At  this  time  nasyid  becomes one  of alternatives  chosen  as  a  medium to spread propagation through the lyrics of a song presented by a murshid. Thus, nasyid has  conveyed  messages  of  Islamic  preaching  through  lyrics  of a song indirectly.  In this study the authors collected data from several referral sources related  to  Islamic preaching and nasyid derived from books, journals, and other referral sources related to  the  title  of  the  study. The study found  a  relationship  between  Islamic preaching and  nasyid  that  can  be  seen  in  terms  of  goals.  In  addition, nasyid also  becomes a connection between  Islamic preaching and society. It can  serve  as  a  medium  in conveying  Islamic preaching.  It  cannot  be  denied  that  Islamic preaching activities must use various media as a means of delivery Islamic messages. Hence, this study is expected to be input to use nasyid as a medium in conveying Islamic preaching.

## Keywords: Da'wah; Nasyid; Dakwah Relationship

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
نأ ﻲﻫو ،ضﺮﻐﻟا ﰲ ﻪﺒﺷ ﻪﺟوأ كﺎﻨﻫ ﻦﻜﻟو ﲎﻌﳌا ﰲ نﺎﻔﻠﺘﳜ نﺎﺌﻴﺷ ﺎﳘ ﺔﻴﻨﻏﻷاو ةﻮﻋﺪﻟا نإ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ةﻮﻋﺪﻟا ﺺﻧ ﻞﻘﻨﻳ . ،ﺖﻗﻮﻟا اﺬﻫ ﰲ ﺔﻴﻨﻏﻷا ﺎﻤﻛ ةرﺎﺘﺨﳌا ﻞﺋاﺪﺒﻟا ﻦﻣ ةﺪﺣاو نﻮﻜﺗ ﻣﺪﻘﳌا ﱐﺎﻏﻷا لﻼﺧ ﻦﻣ ﺔﻴﻣﻼﻋﻹا ﺔﻳﺎﻋﺪﻟا لﺎﺼﻳإ ﺪﺷﺮﳌا ﻦﻣ ﺔ . ﺮﺷﺎﺒﻣ ﲑﻏ ﻞﻜﺸﺑ ﱄﺎﺘﻟﺎﺑو
ﺖﻴﻘﻟا ﺪﻗو ﺔﻴﻨﻏﻷا
ﺔﻴﻨﻏﻷا تﺎﻤﻠﻛ لﻼﺧ ﻦﻣ مﻼﺳﻹا ﺔﻟﺎﺳر ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﺺﻧ ﺮﺸﻧ . ﻩﺬﻫ ﰲ ﺔﻴﻨﻏﻷاو ةﻮﻋﺪﻟﺎﺑ ﻖﻠﻌﺘﻳ ﺎﻤﻴﻓ ﺔﻴﻌﺟﺮﻣ ةدﺪﻌﺘﻣ ردﺎﺼﻣ ﻦﻣ تﺎﻧﺎﻴﺑ ﺚﺣﺎﺒﻟا ﻊﲨ ﺔﺳارﺪﻟا ناﻮﻨﻋ ﺔﻠﺼﻟا تاذ ىﺮﺧﻷا ﺔﻟﺎﺣﻹا ردﺎﺼﻣو ،تﻼ او ﺐﺘﻜﻟا ﻦﻣ ةﺪﻤﺘﺴﳌا ﺔﺳارﺪﻟا . ﰲ ﺔﻴﻨﻏﻷاو ةﻮﻋﺪﻟا ﲔﺑ ﺔﻠﺻ دﻮﺟو ﺚﺣﺎﺒﻟا ﺪﺟو ،ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﺎﻬﺘﻳؤر ﻦﻜﳝ ﱵﻟا
ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ فاﺪﻫﻷا . رود نﺈﻓ ،ﻚﻟذ ﱃإ ﺔﻓﺎﺿﻹﺎﺑو ﺔﻴﻨﻏﻷا ﱵﻟا ﻞﻣاﻮﻌﻟا ﺪﺣأ نﻮﻜﻳ نأ ﺎﻀﻳأ
نأ  ﺎﻬﻨﻣ  ،ﺔﻴﻨﻏﻷاو  ةﻮﻋﺪﻟا  ﲔﺑ  ﻂﺑﺮﺗ ﺔﻴﻨﻏﻷا ةﻮﻋﺪﻟا  ﻞﻘﻨﻟ  ﺔﻠﻴﺳﻮﻛ  ﺎﻬﻣاﺪﺨﺘﺳا  ﻦﻜﳝ
ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا . ماﺪﺨﺘﺳا ةروﺮﻀﻟﺎﺑ ﺐﳚ مﻮﻘﺗ ﱵﻟا ﺔﻳﲑﺸﺒﺘﻟا ﺔﻄﺸﻧﻷا نأ ﻪﻴﻔﻧ ﻦﻜﳝ ﻻ اﺬﻫو ةﻮﻋﺪﻟا ﱘﺪﻘﺘﻟ ﺔﻠﻴﺳﻮﻛ مﻼﻋﻹا ﻞﺋﺎﺳو . ﻼﺧﺪﻣ نﻮﻜﻳ نأ ﱃإ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﳍ ﻊﻗﻮﺘﳌا ﻦﻤﻓ ﻚﻟﺬﻟ ﱘﺪﻘﺘﻟ ﺔﻠﻴﺳﻮﻛ ﺎﻬﻣاﺪﺨﺘﺳﻻ ﺔﻴﻨﻏﻷا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : او ةﻮﻋﺪﻟا ﲔﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟا ،ﺔﻴﻨﻏﻷا ،ةﻮﻋﺪﻟا
ﺔﻴﻨﻏﻷ

## A. Pendahuluan
Setiap  aktivititas dakwah  memerlukan  strategi  dan  metode  dalam penyampaiannya,  sehingga  tujuan  dakwah  yang  diharapkan  dapat  tercapai. Dalam memilih strategi  dan  metode  dakwah, nasyid  menjadi  salah  satu  pilihan  beberapa individu  yang  menjadikan  nasyid  sebagai  media  dakwah.  Setelah  dikaji  dan dianalisis,  ternyata  antara  dakwah  dan  nasyid  mempunyai  hubungan  yang  erat walaupun dari sudut artinya berbeda, tetapi keduanya mempunyai tujuan yang sama. Garis  penghubung  antara  dakwah  dan  nasyid  dapat  dilihat  dari  peranan  nasyid  itu sendiri, yaitu lirik lagu nasyid dapat dijadikan sebagai pesan dakwah yang berkesan, selain itu juga nasyid dapat dijadikan sebagai media dakwah dan salah satu metode dakwah yang di anggap berkesan pada masa kini
B. Pembahasan
1. Definisi Dakwah
Menurut  Ali  Mahfudz,  dalam  kitabnya,Hidayah  al-Mursyidin, dakwah adalah mengajak  manusia  untuk  berbuat  kebajikan,  mengikut  petunjuk, memerintahkan  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran  agar  mereka  memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. 1
Menurut Quraish Shihab, bahwa  yang dimaksud dengan dakwah itu adalah seruan  atau  ajakan  kepada  keinsafan,  atau  usaha  untuk  mengubah  keadaan  kepada situasi  yang  lebih  baik  kepada  yang  sempurna  baik  terhadap pribadi maupun masyarakat.  Perwujudan dakwah  bukan  hanya  sekedar  usaha  meningkatkan pemahaman dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja tetapi juga menuju ke arah yang  lebih  luas,  terlebih  lagi  pada  masa  sekarang  ini,  dakwah lebih  berperanan menuju  kepada  pelaksanaan  ajaran  Islam  secara  lebih menyeluruh  dalam  berbagai aspek kehidupan. 2
Sementara itu, menurut A. Hasjmy yang dimaksud dengan dakwah Islamiah adalah mengajak  orang  lain  untuk  meyakini  dan  mengamalkan  akidah  dan  syariat Islam yang  terlebih  dahulu  telah diyakini  dan  diamalkan  oleh  pendakwah  sendiri. Tujuan  dakwah  Islam yaitu membentangkan  jalan  Allah  SWT  di  atas  bumi  agar dilalui umat manusia. 3
Dari  beberapa  definisi  dan  penjelasan  tentang  dakwah  yang  telah dikemukakan  di  atas, maka  penulis  mengambil  kesimpulan  bahwa  yang  dimaksud dengan dakwah adalah penyampaian pesan agama sesuai dengan landasan al-Quran dan hadis  serta  memaksimalkan  amar  makruf  dan  meminimalkan kemungkaran  di muka bumi.

## 2. Definisi Nasyid
Menurut Kamus  Dewan, nasyid adalah  lagu  (biasanya  dinyanyikan secara berkelompok)  yang  mengandungi seni  kata  yang  bernuansa Islam. 4 Ia  merupakan kesenian  berunsurkan  Islam  berasal  dari  Timur  Tengah  dan  tersebar  ke  Nusantara bersamaan datangnya Islam.
1 Ali Mahfudz, Hidayah al-Mursyidin (Mesir: D a r Kutub al-Arabiyyah, 1952), 1.
2 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an . (Jakarta: Lentera Hati. 2002), 194.
3 A. Hasyim, Dustur Dakwah Menurut al- Qur’an (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 18.
4 Hajah  Noresah  Baharom, Kamus  Dewan (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 2007), 1072.
Aziz  Deraman  mendefinisikan  nasyid  sebagai  perkataan  yang  berasal  daripada  kata dasar nasyada yang bermakna menyeru  atau  menyampaikan  berita  atau  memberi informasi atau  mengingatkan  para pendengar.  Nasyid  juga  boleh  diartikan  sebagai menyanyikan satu-satu  rangkap  puisi  atau  menyampaikan  bait-bait  sajak  dalam bentuk  nyanyian  atau  lagu.  Ia  bertujuan  memuji  Nabi  Muhammad  SAW, menceritakan  akhlak  yang  baik  dan  mengingatkan  para  pendengarnya  supaya  taat kepada perintah Allah SWT. 5
Menurut  ketua  pengarah  JAKIM,  Mohamad  Shahir  Abdullah,nasyid  bukan saja sebagai hiburan tapi juga sebagai media dakwah yang efektif. Lagu nasyid dapat menyampaikan pesan-pesan yang positif. Nasyid juga dapat mengambil alih peranan ceramah  agama karena lirik  lagu  sudah  mencakup  apa  yang  hendak  disampaikan kepada masyarakat. 6
Dalam pemahaman masyarakat, nasyid merupakan nyanyian yang biasanya bercorak Islami dan  mengandung kata-kata  nasihat,  kisah  para  nabi,  memuji  Allah, dan  seumpamanya.  Pada  awalnya  nasyid  membawa  alunan  bercorak  padang  pasir, tetapi  kini  nasyid masa  kini telah banyak  corak baru  untuk  para  pendengar. Pembaharuan ini menjadikan lagu-lagu nasyid lebih menarik dan bersifat lebih punya daya saing dalam bidang seni. 7

## 3. Hubungan Dakwah Dengan Nasyid
Sebelum  penulis  uraikan  bagaimana  hubungan  antara  dakwah  dengan nasyid,  terlebih  dahulu  penulis  akan  menguraikan  tentang  tujuan  atau informasi antara  dakwah  dan  nasyid,  sehingga  akan  jelas  hubungan  dan  keterkaitan diantara kedua elemen tersebut.
Dakwah  merupakan  suatu  rangkaian  kegiatan  atau  proses  dalam  rangka mencapai  suatu  tujuan  tertentu.  Tujuan  ini  dimaksudkan  untuk  memberi  arah  atau pedoman bagi gerak langkah kegiatan dakwah. Tujuan dakwah merupakan salah satu unsur  dakwah,  dimana  antara  unsur  dakwah  yang  satu  dengan  yang  lainnya  saling membantu, saling mempengaruhi, dan saling berhubungan. 8
5 Aziz  Deraman  dan  Wan  Ramli  Wan  Mohammad, Muzik  Dan  Nyanyian  Tradisi  Melayu (Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1994), 22.
6 “Lagu Nasyid Medium Dakwah”, Utusan Malaysia, 26 Maret 2002.
7 Farid  Mat  Zain,  “Dari  Padang  Pasir  Kepada  Pop  Kontempora ri:  Akar  Umbi  Nasyid  di Malaysia”, (Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2006), 206.
8 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1987), 49.
Amrullah  Ahmad  menjelaskan  tujuan  dakwah  adalah  untuk  mempengaruhi cara  merasa,  berfikir,  bersikap,  dan  bertindak  manusia  pada  dataran  individual  dan sosiokultural  dalam  rangka  terwujudnya  ajaran  Islam  dalam  semua  aspek kehidupan. 9 Adapun  tujuan  dakwah  pada dasarnya  dapat  dibedakan  ke  dalam  dua jenis,yaitu:
a. Tujuan umum dakwah.
Menurut  A.  Rosyad  Shaleh,  tujuan  umum  dakwah  terbagi  kepada  dua  jenis yaitu, tujuan utama dakwah adalah nilai atau hasil akhir yang ingin dicapai atau diperoleh dari keseluruhan tindakan dakwah. Untuk tercapai tujuan inilah maka semua  penyusunan  rancangan  dan  tindakan  dakwah  harus  ditujukan  dan diarahkan.Tujuan  utama  dakwah  adalah  terwujudnya  kebahagiaan  hidup manusia di dunia dan di akhirat yang diridai Allah SWT. Tujuan utama ini masih bersifat umum yang memerlukan penafsiran agar kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat dapat tercapai dan terwujud. 10 Tujuan departmental dakwah yaitu tujuan perantara. Sebagai perantara tujuan departmental berfokus pada nilai-nilai yang  dapat  mendatangkan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  yang  diridai  oleh Allah SWT, masing-masing sesuai dengan segi atau bidangnya. 11
b. Tujuan khusus dakwah.
Tujuan khusus dakwah secara operasional dapat dibagi menjadi beberapa tujuan khusus,yaitu:
1) Menganjurkan  dan  menunjukkan  perintah-perintah  Allah  SWT.  Perintah Allah secara garis besar terdiri dari Islam dan Iman.
2) Menunjukkan  larangan-larangan  Allah.  Larangan  ini  meliputi  larangan- larangan yang bersifat perbuatan dan perkataan.
3) Menunjukkan keuntungan-keuntungan  bagi  kaum  yang  mau  bertakwa kepada Allah.
4) Menunjukkan ancaman Allah bagi kaum yang ingkar kepada-Nya. 12

## 4. Pendekatan Dakwah Dalam Nasyid
Pendekatan dakwah adalah penentuan strategi dan pola dasar serta langkah dakwah  yang  di  dalamnya  terdapat  metode  dan  teknik  untuk  mencapai  tujuan
9 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: Primaduta, 1983), 2.
10 Abd. Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), 21.
11 Ibid., 27-28.
12 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Hamzah, 2009), 62.
dakwah. 13 Strategi  pendekatan  dakwah  secara  umum  telah  disebutkan  dalam  al- Quran  sebagaimana  firman  Allah  SWT QS.  An- Nahl  16:  125:  “ Serulah  (manusia) kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ” .
Sebagaimana telah disebutkan dalam ayat di atas, jelas ada tiga pendekatan yang  dilakukan  untuk  melaksanakan  dakwah,yaitu hikmah  (kebijaksanaan), m au’iz zah hasanah dan mujadalah (diskusi  dengan  cara  yang  baik). Sedangkan secara  umum,  dakwah  dapat  dilakukan  dengan tiga  kategori,yaitu dakwah bi al- lisan,yaitu dakwah yang dilakukan melalui lisan, yang dilakukan antara lain dengan ceramah-ceramah  agama,  khutbah,  diskusi,  nasihat,  dan  lain-lain.Dakwah bi al-hal, yaitu dakwah  dengan  perbuatan  nyata  yang  meliputi  keteladanan,  misalkan  dengan tindakan  amal  karya  nyata  yang  dari  karya  nyata  tersebut  hasilnya  dapat  dirasakan secara nyata oleh masyarakat sebagai objek dakwah. Dan dakwah bi al-kitabah, yaitu dakwah  melalui  tulisan  yang  dilakukan  dengan  keahlian  menulis  di  surat  kabar, majalah, buku, maupun internet. 14
Dalam  pengamatan  yang  penulis  lakukan  terhadap  nasyid,  penulis  dapati ada dua jenis  dakwah yang terdapat di dalamnya yaitu dakwah bial-hal dan dakwah bi al-lisan dengan  mengandung  konsep  pendekatan bi al-hikmah. Dalam  hal  ini penulis akan menguraikan satu-persatu pendekatan dakwah dalam nasyid, yaitu:
a. Dakwah bil al-lisandalam nasyid
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas bahwa dakwah bil  al-lisan adalah dakwah  yang  dilakukan  melalui  lisan,  yang  dilakukan  antara  lain  dengan ceramah-ceramah  agama,  khutbah,  diskusi,  nasihat,  atau  dalam  bentuk pertunjukan  seni  musik  seperti  nasyid.  Dalam  hal  ini  penulis  menyimpulkan bahwa dakwah bil  al-lisan dalam sebuah  persembahan  nasyid  terbagi  kepada beberapa bagian diantaranya lirik lagu nasyid dan seni kata.
Lirik lagu dalam sebuah persembahan nasyid itu sendiri merupakan unsur yang terpenting karena lirik  lagu  adalah pesan dakwah  yang  akan  disampaikan  oleh para  pendengar,  dan  biasanya  sebagai  sebuah grup nasyid  lirik  lagu  mestilah
13 Ibid.
14 Samsul Munir Amin, Ilmu..., 11.
mengandung nilai-nilai  dakwah  Islam.Sebagaimana  yang  telah  digariskan  oleh Jabatan Kemajuan  Islam  Malaysia  (JAKIM)  bahwa  lirik  sesebuah  lagu  adalah sebagai berikut: 15
1) Kalimat syahadah dalam bahasa Arab hendaklah disempurnakan.
2) Tidak  mengandung  sebutan  yang  bisa bangkitkan  nafsu  syahwat,  perkataan kotor, menggambarkan arak, dan memberi perangsang melakukan dosa.
3) Tidak mengandung unsur-unsur pemujaan kepada makhluk dan pribadi.
4) Tidak  mengandung  ungkapan-ungkapan  yang  melanggar  adab  kesopanan dalam Islam.
5) Tidak mengandung ungkapan yang melanggar akidah dan syariat Islam.
6) Tidak mengandungi unsur mengutuk nasib dan seksual.
7) Tidak mengandung unsur menghina, mengaib, menfitnah dan seumpamanya.
8) Tidak boleh menjadikan teks al-Quran sebagai lirik.
Adapun  seni  kata  adalah  bait-bait  syair  yang  terdapat  dalam  sebuah  lagu.  Pada Muzakarah bagian Fatwa Kebangsaan untuk Hal Ehwal Agama Islam Malaysia dalam persidangan kedua pada 12-13 Mei 1981 telah membuat keputusan dalam masalah seni kata lagu seperti berikut:
1) Nyanyian  yang  seni katanya  baik,  tidak  porno,  tidak  biadab  dan  tidak mendorong  kepada  maksiat,  tidak  bercampur  laki-laki dengan  perempuan dan tidak membawa kepada fitnah adalah boleh.
2) Jika  nyanyian  seni  katanya  tidak  baik,  porno,  biadab,  mendorong  kepada maksiat,  bercampur laki-laki dengan  perempuan  dan  membawa  kepada fitnah maka nyanyian itu adalah haram.
3) Hal yang melalaikan hukumnya haram.
4) Mendengar  nyanyian  dan hal  lain adalah  harus  dengan  syarat  seni  katanya baik, tidak porno, tidak biadab, tidak bercampur laki-laki dengan perempuan dalam keadaan yang tidak menimbulkan fitnah.
5) Menyanyi untuk menimbulkan semangat jihad adalah boleh. 16
b. Dakwah bi al-hal dalam nasyid
Dalam  sebuah  pertunjukan  seni,  watak  merupakan  tokoh  utama  atau  pelaku dalam  sebuah  karya. 17 Dalam  arti  lain  ia  juga  merujuk  kepada  sifat  seseorang
15 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), 1-2.
16 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) …, 1 -2.
17 Tim, Kamus Dewan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015), 1803.
secara zahir dan batin mencakup budi pekerti dan tabiatnya, tingkah laku, jiwa, pemikiran, dan sebagainya. 18 Unsur-unsur watak yang perlu diperhatikan adalah sebagai berikut:
1) Penampilan.Penampilan adalah perihal  tindakan  atau  usaha  mengemukakan seseorang  atau  sesuatu  secara  terperinci. 19 Ia  mempunyai  ciri-ciri  secara khusus yang dibuat secara khusus berdasarkan imajinasi ataupun fakta yang dikombinasikan supaya  watak  mudah  dikenali  secara  visual.  Antara  contoh ciri-ciri  penampilan  bagi  watak  manusia dapat dilihat  dari  sudut  jenis kelamin, paras  rupa  fisikal,  umur,  status  sosial,  budaya,  pakaian,  perhiasan tubuh badan dan sebagainya.
Ketika contoh  ciri-ciri  penampilan  melalui  dakwah bi al-hal seperti jenis kelamin yang  jelas,  penutupan  aurat  pada  tubuh  badan  watak  dan  pakaian yang baik,  rapi serta  kesederhanaan  dalam  perhiasan.  Hal  ini  sama  seperti yang  digariskan  oleh  pihak  Jabatan  Agama  Kemajuan  Islam  Malaysia (JAKIM)  dalam hal penampilan  terhadap  artis  yang  ditafsirkan  sebagai memamerkan  profesi  mereka  untuk  tontonan umum,  baik penampilannya atau  hasil  karyanya  termasuklah  pemeran,  pemusik,  penyanyi,  pelawak, penari  pengubah  lagu,  penulis  lirik,  penyajak,  penyair,  penulis  skrip  dan pengacara. 20
Penampilan  yang  baik  adalah  penting  untuk  menjaga  agama  Islam, dan contoh yang baik ini juga berupaya merangsang penglihatan untuk mencapai kepercayaan  yang  positif  dari  penonton.  Abdul  Aziz  Muhammad  Zin mengatakan, selain  akhlak  dan  tutur  kata  yang  berperan sebagai  agen penyampaian  dakwah  tidak  langsung,  penampilan yang pantas sebagai seorang pendakwah juga dituntut agar memenuhi syariat Islam. 21
Dalam hal ini, JAKIM telah mengeluarkan garis panduan berkenaan dengan penampilan artis sebagaimana berikut:
a) Berinteraksi dengan penonton secara sopan dan disertai kata-kata yang menjaga nilai-nilai kemanusiaan
18 Ibid. 19 Ibid., 1589.
20 JAKIM, Garis  Panduan  Hiburan  Dalam  Islam (Putrajaya:  Jabatan  Kemajuan  Islam Malaysia, 2015).
21 Abdul Aziz Mohd Zin, Metodologi Dakwah ..., 230.
b) Berpakaian rapi,  sopan  serta  tidak  memakai  pakaian  yang bisadieksploitasi oleh penonton  dan  tidak  bertentangan dengan kehendak Islam.
c) Tidak  melakukan  gerak-gerik  dan  perkataan  yang  bisa menimbulkan perasaan yang mendorong kepada maksiat dan menghina Islam.
d) Tidak  mengucapkan  kata-kata  yang  memunculkan perbuatan  maksiat atau menghina agama Islam.
2) Personaliti.Personaliti merujuk kepada kepribadian, 22 watak yang diwujudkan sama dengan sifat manusia asli. Ini bertujuan untuk menjadikan watak  tersebut  hidup,  mempunyai  pemikiran  dan  ekspresi  yang  tersendiri bagi menjadikan sebuah persembahan kelihatan unik dan menarik perhatian penonton. Dalam Islam, personaliti boleh dikaitkan dengan akhlak,yaitu budi pekerti, 23 bagi  individu  yang  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  mengikuti panduan al-Quran dan sunah.
Antara  ciri-ciri  akhlak  yang  baik  menurut  panduan  al-Quran,yaitu segera melakukan  kebaikan,  bersifat  ikhlas, benar  atau  jujur  dan  amanah. 24 Akhlak Islam yang baik menurut pandangan Abdul Karim Zaidan ialah dengan sifat berlaku jujur,  sabar,  kasih  sayang,  merendah  diri  dan  mudah  untuk didekati. 25
Kualitas positif  yang  terdapat  dalam  personaliti  yang  baik berupaya memperoleh perlakuan  yang  positif  terhadap  pemerhati.  Dari  sudut  dakwah bi al-hal, Rasulullah SAW merupakan contoh akhlak yang terbaik sepanjang zaman  sebagai  seorang  individu,  suami, ayah,  sahabat  maupun  pemimpin negara.  Keunggulan pribadi Rasulullah  SAW dalam  perkataan,  perbuatan dan perilakunya dinukilkan dalam firman Allah SWT QS. al-Ahzab 33: 21, “ Sesungguhnya telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. ”
22 Tim, Kamus …, 1194.
23 Tim, Kamus …, 25. 24 Haroon Din et al. Manusia Dan Islam (Kuala Lumpur: Academe Art & Printing Services, 1985), 165.
25 Abdul  Karem  Zaidan, Dasar- Dasar  Ilmu  Da’wah ,  terj.  Oleh  M.  Asywadi  Syukir, (Selangor: Dewan Pustaka Fajar, 2007),  64.
5. Peranan Nasyid dalam Dakwah
Nasyid merupakan salah satu dari seni suara Islam yang telah lama muncul di  bumi  Nusantara.  Selain  sebagai  hiburan  bagi  kalangan  masyarakat, nasyid  juga mempunyai  peranan  penting  dalam  Islam  terutama  dalam  aktivitas dakwah.  Hal  ini membuktikan bahwa antara  dakwah  dan  nasyid  mempunyai  hubungan  yang  sangat signifikan. Untuk mengetahui garis yang menghubungkan antara dakwah dan nasyid, berikut akan penulis uraikan peranan nasyid secara lebih komprehensif.
Secara  umum  tujuan  nasyid  adalah  sebagai  hiburan  kepada  masyarakat. Akan tetapi tujuan nasyid dapat dilihat dari perannya dalam aktivitas dakwah sebagai berikut:
a. Lagu nasyid sebagai mediadakwah.
Nasyid  sudah lama muncul dalam  industri musik, namun baru  mendapat perhatian  masyarakat  luas sejak munculnya grup Raihan. Karena nasyid  sering dikaitkan  dengan  Islam,  pihak  Jabatan Kemajuan  Islam  Malaysia  (JAKIM) mengambil  inisiatif  mendukung perkembangan  nasyid  sebagai  media  untuk menyampaikan dakwah.
Ketua Pengarah JAKIM, Mohamad Shahir Abdullah berkata, lagu nasyid dapat bertahan karena mempunyai keistimewaan tersendiri. Nasyid bukan saja sebagai hiburan  tapi  juga  media  dakwah  yang  berpengaruh.  Melalui  lirik,  lagu  nasyid bisa menyampaikan pesan-pesan  positif. Tidak berlebihan kalau  dikatakan nasyid  bisa mengambil  alih  perana  ceramah  agama karena lirik  lagu  sudah mencakup apa yang hendak disampaikan kepada masyarakat.
Antara grup nasyid yang hadir di Putrajaya, yaitu Raihan, Rabbani, Hijjaz, Alif Ba Ta, In-Team, Saujana, Alif Ba Ta, Alif Ila ya, Aura dan Huda. Dalam usaha untuk meningkatkan pembangunan negara, Mohd Shahir juga merekomendasikan agar grup nasyid  menambah  lagu-lagu  berunsur  patriotik. Menurutnya, dengan cara itu grup nasyid secara tidak langsung dapat membantu menyadarkan  masyarakat  tentang  tanggungjawab  terhadap  negara.  Selain itu,Mohd  Shahir juga  mengkritik kecenderungan  sebagiangrup nasyid  yang menggunakan ayat-ayat al-Quran dalam lagu-lagu mereka. Penggunaan ayat al- Quran secara langsung  memang baik,tetapi perlu dibicarakan,karena ditakutkan akan timbul penghinaan apabila orang  yang tidak faham menyanyikan lagu itu.
Kebanyakan  anggota  nasyid  memohon  kerjasama  JAKIM agar  mendukung perjuangan mereka dalam bidang seni ini. 26
Musik  (nasyid)  juga  sering  dikatakan  sebagai  satu alternatif manusia  untuk mendapatkan hiburan dan ketenangan jiwa. Kita bisa perhatikan pengaruh musik dan  nyanyian  terhadap  manusia sangat besar,  perhatikan  para  peminatnya  yang terdiri  dari berbagai  peringkat  umur.  Oleh  yang  demikian, jika  dilihat  kepada pengaruh  musik  dan  nyanyian  dalam  masyarakat,  sebenarnya nasyid  bisa dijadikan sebagai alat alternatif masa kini untuk menyampaikan dakwah. 27 b. Lagu nasyid sebagai pesan dakwah.
Dalam  sebuah  aktivitas dakwah, pesan atau  materi  dakwah  merupakan komponen  yang  harus  ada  dalam  sebuah  kegiatan  dakwah. 28 Materi  dakwah adalah pesan dakwah  Islam  atau  segala  sesuatu  yang  harus  disampaikan pendakwah kepada pendengar, yaitu keseluruhan ajaran Islam yang ada di dalam al-Quran maupun hadis Rasulullah SAW. 29
Merujuk persoalan di  atas,  supaya  lagu  nasyid  dapat  menjadi  sebuah pesan dakwah, maka  lagu  nasyid harus mencakup hal-hal di  atas,yaitu berkenaan dengan  masalah  akidah,  syariat  dan  akhlak.  Dalam  perannya  sebagai pesan dakwah, nasyid diharapkan dapat berperan untuk:
1) Menyebarkan syiar Islam.
Sejak  zaman  Rasulullah,  musik  telah  disalurkan sebagai  salah  satu  aktivitas dakwah  untuk  menegakkan  syiar  Islam.  Contohnya  pembacaan  al-Quran. Kebanyakan  para  sahabat  membaca  al-Quran  dengan  ber-taranum (dibaca dengan  tajwid  dan  lagunya  yang  tersendiri).  Melalui  kaidah  tajwid  ini,  lagu al-Quran  dapat dibacakan.  Apabila  bacaan  ini  dihayati,  ia  memberipengaruh yang cukup mendalam kepada siapa saja yang mendengarnya.
Jika  dilihat  dalam  dunia  sekarang,  seni  nasyid  yang  merupakan  salah  satu cabang musik merupakan satu cara untuk menyampaikan syiar Islam. Karena dengan  lirik  yang  memuji  kebesaran  dan  keagungan  Allah  serta  diiringi dengan  alunan  musik  yang  indah  bisa menarik  minat  mereka  yang  bukan
26 http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2002&dt=0325&pub=Utusan_Malaysia&se c=Hiburan&pg=hi_03.htm#ixzz4UYtEXtyf.
27 Mohammed  Zaki  Ismail,  “Muzik  Dan  Nyanyian:  Peranannya  Sebagai  Media Dakwah”,(Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 1998), 74.
28 M. Munir dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Prenanda Media. 2006), 21.
29 Hafi Ansari, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 140.
Islam  untuk  mendekati  Islam.  Contohnya  nasyid  dari grup Raihan  dimana kebanyakan lirik lagunya menjurus kepada keagungan ciptaan Allah.
2) Memberikan kedamaian jiwa dan membangunkan insan.
Musik  dan  nyanyian  juga  mempunyai  hubungan  yang erat dengan  jiwa. Karena jiwa manusia  pada  fitrahnya  menyukai seni  dan  hiburan. Misalnya, penglihatan  (mata)  ingin  menikmati  sesuatu  yang  cantik,  pendengaran (telinga)  ingin  mendengar  suara  yang  merdu  dan  berirama.  Tidak sesuai apabila Allah  melarang  semua  jenis  nyanyian  dan  hiburan karena Allah menciptakan naluri dalam  manusia.  Sehubungan  dengan  ini,  manusia  akan terpesona  dengan  sesuatu  yang  bergerak  sejajar  dengan  naluri  mereka. Namun begitu, tidak semua jenis hiburan dan nyanyian memberikan dampak yang  positif  kepada  jiwa  manusia.  Kenyataan  ini  merujuk  kepada  nyanyian yang bersifat sentimental dan mempunyai nilai yang baik dalam lagu tersebut di  mana  pendengar  akan  rasa  lebih  bersemangat  dan  damai  apabila mendengarnya.  Falsafah  Yunani  juga  mengatakan bahwa musik  bisa menghasilkan  moral  yang  baik  di  kalangan  manusia. Karena musik mempunyai  hubungan erat dengan  jiwa.  Ia  alat  yang  dapat  mempengaruhi jiwa manusia.
Selain insan yang  sehat banyak  mendapat  manfaat  dari  musik,  insan  yang mempunyai  masalah  kesehatan  juga  bisa mendapat  faedah  dari  seni  yang sama. Dalam  medis,  orang  yang  menghadapi  masalah psikologi, lebih baik kepada pasien diberikan  terapi  musik.  Musik  atau  nyanyian  merupakan meminimalisir tekanan mental dan ketegangan yang kuat.
3) Wadah ilmu.
Seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas, musik  merupakan  satu  cara  untuk menyebarkan syiar Islam, musik juga berperan sebagai wadah menyampaikan ilmu  dan  dakwah.  Ia  dapat  disampaikan  melalui  lirik  yang mengandung pengetahuan-pengetahuan  tentang  kisah-kisah  pada  zaman  nabi  dan  para sahabat  serta  tokoh-tokoh  Islam,  tentang arti  kehidupan  dan  seumpamanya. Sebagai  contoh, lagu  Salahuddin  al-Ayyubi,  Rabiah  al-Adawiyah,  Habil Qabil, hakikat perjuangan dan banyak lagi. Penyampaian ilmu melalui lagu- lagu  sebenarnya  lebih  memberi pengaruh kepada  masyarakat.  Karena masyarakat  sekarang  terutama  masyarakat  Malaysia  kurang  minat  dalam membaca  tetapi  mempunyai  minat  yang  lebih  dalam  hiburan.  Oleh karena
demikian,  mereka  akan  mendapat  ilmu  secara  tidak  langsung  dengan mendengar  lagu-lagu  tersebut.  Selain  itu,  lirik-lirik  yang  berbentuk  nasehat juga  memberi pengaruh yang  baik  dalam  menyampaikan  dakwah  kepada masyarakat.
4) Nasyid sebagai media dakwah.
Secara teoritis, Islam tidak pernah mengajarkan seni dan estetika (keindahan) namun  tidak  berarti  Islam  adalah  agama  anti  seni.  Ungkapan  bahwa  Allah SWT adalah J a mil (indah) dan mencintai J a mil (keindahan) serta penyebutan Allah  SWT  pada  dirinya  sebagai Badi’us samawati  wa al-ardh merupakan penegasan bahwa Islam menghendaki kehidupan indah dan tidak terlepas dari seni. Arti badi’ adalah pencipta pertama dan berkonotasi indah. Berarti Allah SWT menciptakan langit dan bumi dengan keindahannya. 30
Di  sisi  lain, dakwah  Islamiah  adalah  suatu  kegiatan  ajakan kepada  kebaikan dalam  bentuk  lisan,  tulisan,  tingkah  laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan secara  sadar  dan terencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  itu secara  individual  maupun  secara  kelompok, supaya  tumbuh  dalam  dirinya suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap  dan  penghayatan  serta  pengamalan terhadap  ajaran  agama  sebagai pesan yang  disampaikan  kepadanya  dengan tanpa unsur paksaan. 31
5. Seni nasyid sebagai metode dakwah.
Dakwah mempunyai konsep yang sangat luas. Dakwah bergerak di atas dasar menyeru  manusia  ke  arah  kebaikan,  amar  makruf  nahi mungkar yaitu menyuruh  kepada  apa  yang  disuruh  oleh  Allah  dan  melarang  melakukan perkara  yang  dicegah  oleh  Allah.  Dakwah  juga  merupakan  sesuatu  yang dituntut  untuk  mengembalikan  kegemilangan  umat  Islam  kepada  kebenaran, baik dari  aspek  akidah,  syariah maupun akhlak.  Tuntutan  berdakwah  juga merupakan tanggungjawabsemua umat Islam. 32
Nasyid adalah seni musik yang sedang berkembang sekarang ini yang banyak diminati  oleh  masyarakat  baik  dari  kalangan  orang  dewasa  dan anak-anak. Nasyid  pada  dasarnya  adalah sama  saja  dengan  seni  musik lainnya, akan tetapi  terdapat  perbedaan  dari  segi pesan yang  disampaikan, nasyid  lebih
30 Soleh Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), 138.
31 M. Arifin,Psikologi Dakwah (Jakarta: Bumi Aksara, 2003),7.
32 Abdul Aziz Mohd Zin, Metodologi Dakwah ..., 101.
kepada  penyampaian pesan-pesan agama  yang  merupakan  sebuah pesan dakwah.
Secara umum, dakwah melalui syair nasyid harus berorientasi pada tiga hal. Pertama,  dalam  rangka  membangun  masyarakat  Islam  supaya  lebih  baik, menyeru manusia untuk memeluk agama Allah SWT, menyampaikan wahyu Allah  SWT,  dan  memperingatkan  untuk  tidak  menyekutukan  Allah  SWT. Kedua,  bertujuan  untuk  melakukan  perbaikan  pada  masyarakat  Islam  dari penyimpangan,  keburukan,  dan  melupakan  kewajiban  untuk  menerapkan ajaran  dan  nilai-nilai  Islam dalam kehidupan  sehari-hari. Dan,  ketiga, memelihara  kebaikan  yang  telah  dipegang  oleh  masyarakat  dengan melakukan  upaya  perbaikan,  pengajaran  secara  terus-menerus,  peringatan, pendidikan, penyucian diri dan lain-lain. 33

## C. Penutup
Setelah dibahas tentang dakwah dan nasyid serta beberapa elemen yang lain. Jelas  di  sini  bahwa  dakwah  itu  boleh  dilakukan  dengan  nasyid.  Berdasarkan  pada hukum  asal  sesuatu  itu  adalah boleh selama  ia  tidak  menyalahi  hukum  syariat dan norma  kehidupan  manusia.  Oleh karena itu, dakwah  seperti  mana  yang  telah dijelaskan makna dan definisinya boleh dilakukan melalui nasyid. Bentuk dakwah ini bukanlah bentuk baru, akan tetapi sudah dilakukan oleh para ulama terdahulu. 34
Fungsi  dakwah  terletak  pada  ajakan,  dorongan,  rangsangan  dan  bimbingan serta  sugesti  pada  orang  lain  dengan  menggunakan  media  serta  teknik  pembantu untuk  mempermudah  tujuan  dakwah.  Pada  dasarnya  ada  ruang  untuk menghubungkan  antara  esensi  seni  sebagai  prosedur dengan  aktivitas dakwah Islamiah meskipun kedua hal tersebut mempunyai perbedaan yang cukup jelas. Seni adalah  hasil  produk kontemplasi  yang  dalam  jangkauan  ideologi  berada  pada  lintas kebebasan  esensi  sedangkan  dakwah  Islamiah  berada  pada  lintasan  disiplin  syariat dan akidah  yang dalam praktik aktivitasnya merupakan kewajiban individu maupun sosial.
Dari  sisi  tujuan,  seni  adalah  seni,  seni  untuk  keindahan  dan  seni  untuk kenikmatan.  Sedangkan  dakwah  Islamiah  adalah  perubahan  budaya  ke  arah  yang
33 Abdulla Al-wazaf et  al.,Terjemahan Kutubul  Iman,  Pokok-Pokok  Keimanan (Bandung: Trigenda Karya, 1994),4.
34 MB Rahimsyah AR., Perjuangan Wali Songo Dalam Dakwah Islam(Kuala Lumpur: t.p, 2000),122.
lebih  baik  dan  mendekati  kebenaran  syariat.  Ruang  sempit  yang  menghubungkan antara  seni  dan  dakwah  adalah  terletak  kesamaan  penyampaian makna pesan yang terkandung di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hasyim. Dustur Dakwah Menurut al- Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Abd. Rosyad Shaleh. Manajemen Dakwah Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Abdul  Karem  Zaidan. Dasar- Dasar  Ilmu  Da’wah . terj.  Oleh  M.  Asywadi  Syukir. Selangor: Dewan Pustaka Fajar, 2007.
Abdulla  Al-wazaf  et  al. Terjemahan  Kutubul  Iman,  Pokok-Pokok  Keimanan.
Bandung: Trigenda Karya, 1994.
Ali Mahfudz. Hidayah al-Mursyidin. Mesir: Dar Kutub al-Arabiyyah, 1952.
Amrullah  Ahmad. Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial.  Yogyakarta:  Primaduta, 1983.
Asmuni Syukir. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas, 1987.

## Aziz  Deraman  dan  Wan  Ramli  Wan  Mohammad. Muzik  Dan  Nyanyian  Tradisi
Melayu. Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1994.
Farid Mat Zain. “Dari Padang Pasir Kepada Pop Kontemporari: Akar Umbi Nasyid di Malaysia”. Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2006.
Hafi Ansari. Pemahaman dan Pengalaman Dakwah. Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Hajah  Noresah  Baharom. Kamus  Dewan. Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 2007.
JAKIM. Garis Panduan  Hiburan Dalam Islam. Putrajaya: Jabatan  Kemajuan  Islam Malaysia, 2015.
Haroon  Din  et  al. Manusia  Dan  Islam. Kuala  Lumpur:  Academe  Art  &  Printing Services, 1985.
M. Arifin. Psikologi Dakwah. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
M. Munir dan Wahyu Ilaihi. Manajemen Dakwah. Jakarta: Prenanda Media. 2006.
M. Quraish Shihab. Membumikan al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati. 2002.
MB Rahimsyah AR. Perjuangan Wali Songo Dalam Dakwah Islam. Kuala Lumpur: t.p, 2000.
Mohammed  Zaki  Ismail.  “Muzik  Dan  Nyanyian:  Peranannya  Sebagai  Media Dakwah”.Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 1998.
Samsul Munir Amin. Ilmu Dakwah. Jakarta: Hamzah, 2009.
Soleh Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial. Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1994.
Tim. Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015.
“Lagu Nasyid Medium Dakwah”. Utusan Malaysia. 26 Maret 2002.
http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2002&dt=0325&pub=Utusan_Malaysi a&sec=Hiburan&pg=hi_03.htm#ixzz4UYtEXtyf.