## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 15, No. 1, Juni 2024: 1-24 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online) Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/106 Submitted:11 Desember 2023/Revised:11 Juni 2024/Accepted: 11 Juni 2024

## Ulangan 31-34 Sebagai Teks Reflektif untuk Mengantisipasi

## Post Power Syndrome bagi Pemimpin Kristen

## Serepina Yoshika Hasibuan
STT Mawar Saron Lampung serepinahasibuan1991@gmail.com
Abstrak: Salah satu ‘penyakit’ kepemimpinan yang biasanya dialami oleh pemimpin yang  sudah  tua  dan  sudah  lama  memimpin  adalah Post  Power  Syndrome. Estapet kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  menjadi  contoh  yang  baik  untuk  ditiru  oleh pemimpin  Kristen  masa  kini  untuk  mengantisipasi  diri  dari Post  Power  Syndrome . Artikel  ini  bertujuan  memberikan  suatu  refleksi  dari  teks  Ulangan  31-34  yang merupakan  rangkaian  narasi  akhir  kepemimpinan  Musa  bagi  Bangsa  Israel.  Melalui metode  studi  literatur  dengan  melakukan  eksposisi  teks  Ulangan  31-34,  peneliti melakukan  penelitian  teks  lewat  penelusuran  buku,  artikel  jurnal,  dan  dokumen  lain yang mendukung topik pembahasan. Hasil yang ditemukan dari penelitian ini adalah narasi  estapet  kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  dapat  dijadikan  pedoman  untuk menghindari atau mengantisipasi Post Power Syndrome. Beberapa tindakan antisipatif yang  dapat  dilakukan  adalah  menyadari  keterbatasan  diri  dan  perintah  Tuhan  bagi dirinya;  memiliki  sikap  pengendalian  diri dan  kerendahan  hati;  berfokus  kepada kepentingan  orang  lain  daripada  urusan  diri  sendiri  dan  rela  menyerahkan  otoritas dengan diiringi doa dan restu yang tulus kepada pengganti.
Kata kunci: pemimpin; Post Power Syndrome; Ulangan 31-34.
Abstract:  One  of  the  common  challenges  faced  by  long-serving  leaders,  particularly those who are advanced in age, is post-power syndrome. The transition of leadership from Moses to Joshua presents a valuable model for contemporary Christian leaders to emulate in order to avoid this syndrome. This article aims to reflect on the text of Deuteronomy 31–34, which chronicles the concluding phase of Moses' leadership over the  Israelites.  Utilizing  a  literature  study  method,  this  research  examines  the  text  of Deuteronomy 31–34 through a thorough review of books, journal articles, and other relevant  documents.  The  findings  indicate  that  the  narrative  of  Moses'  leadership transition to Joshua offers practical guidance for preventing post-power syndrome. Key preventive measures include recognizing one's own limitations and adhering to divine directives, cultivating self-control and humility, prioritizing the welfare of others, and willingly transferring authority with prayer and a sincere blessing for the successor.
Keywords: Deuteronomy 31-34; leader; Post Power Syndrome.

## PENDAHULUAN
Salah satu  tantangan  kepemimpinan  adalah  sindrom  pasca kekuasaan atau yang lebih terkenal dengan istilah Post Power Syndrome (Rahmat,  2016,  78).  Tantangan  ini  biasa  dialami  oleh  seorang  yang sudah  menginjak  masa  pensiun  dari  pekerjaan  atau  secara  khusus jabatan  kepemimpinannya. Post  Power  Syndrome adalah  gejala psikologis  dalam  diri  seseorang  yang  mana  ia  terus  membayangkan kebesaran,  ketenaran  atau bahkan  pengaruhnya  di  masa  lalu  entah  itu karier,  jabatan,  profesi,  kepemimpinan  ataupun  kecerdasannya.  Ia seakan tidak bisa menyadari realitas yang dialami saat ini sudah berbeda (Amaliatul, 2016, 3) dan sulit menerima  keadaan yang terjadi saat ini (Margarette, 2018, 2). Sindrom ini cenderung dipandang negatif karena biasanya  seorang  yang  ‘menderita’  sindrom  ini  akan  minder, depresi, sulit  mengikuti  arahan,  mudah  tersinggung,  tidak  bisa  menerima kenyataan, tidak bahagia dan bahkan sering protes dengan situasi sosial dan kepemimpinan yang ada (Rahmat, 2016). Orientasinya selalu masa lalu dan menganggap masa kepemimpinannya jauh lebih baik.
Post Power Syndrome ternyata tidak hanya terjadi di kalangan masyarakat umum melainkan juga di kalangan gereja yang berdampak pada kekacauan penatalayanan gereja  ( Peninjau  -  Google  Books ,  98).
Menurut salah satu tayangan di Youtube Go Gospel Indonesia, pendeta atau pemimpin gereja menjadi salah satu pihak yang mudah terserang sindrom  ini  ( Waspada:  Pendeta  Mudah  Terserang  Post  Power Syndrome - YouTube , n.d.). Pendeta, guru, ketua sinode, gembala jemaat adalah  pemimpin  yang  tentu  memiliki  pengaruh  besar  dalam  konteks komunitas Kristen. Pengaruh itu tentu berkaitan dengan kekuasaan atau otoritas yang ada pada pundak mereka saat menjabat sebagai pemimpin rohani.  Namun,  ketika  tiba  masa  akhir  kepemimpinannya,  maka pemimpin rohani juga mungkin saja bisa terserang. Dengan demikian,
pemimpin rohani Kristen pun harus tetap mewaspadai dirinya agar tidak terjebak dalam Post Power Syndromee ini.
Sebagai pemimpin rohani, benteng pertahanan utama dalam diri pemimpin adalah Firman Tuhan. Firman Tuhan harus menjadi patokan atau  acuan  yang  menuntun  kehidupan  pemimpin.  Untuk  mewaspadai diri dari bahaya Post Power Syndrome maka teks Ulangan 31-34 yang merupakan  narasi  panjang  tentang  fase  akhir  kepemimpinan  Musa menjadi  salah  satu  bahan  yang  dapat  dieksplorasi  sehingga menghasilkan  rumusan-rumusan  teologis  yang  bermanfaat  bagi pemimpin Kristen masa kini. Musa menjadi sosok pemimpin terkemuka dalam Perjanjian Lama. Ulangan 34 :10-11 menunjukkan kebesaran dan power Musa tidak dapat dilampaui oleh nabi Israel lain baik dalam hal tanda  dan  mukjizat,  atau  dalam  segala  perbuatan  kekuasaan  dan kedahsyatan yang besar yang sudah dilakukan Musa di hadapan Tuhan dan  Bangsa  Israel.  Keluasan  kepemimpinan  Musa  berbanding  lurus dengan kualitas kepemimpinan yang dimilikinya.
Penelitian  sebelumnya  yang  menjadi  tinjauan  penelitian  ini antara  lain  dari  Prawira  yang  mengangkat  tema  tentang  ambisi pemimpin  Kristen.  Dalam  artikelnya,  Prawira  mengkritisi  dan menghimbau  agar  para  pendeta  memiliki  ambisi  kudus  dalam memimpin  atau  melayani.  Ambisi  yang  tidak  terkendali  akan berdampak sangat buruk dalam pelayanan mereka (Prawira, 2014, 65). Dalam artikelnya Prawira berfokus pada ‘ambisi’ dan tidak mendalami salah satu teks Alkitab yang tentu masih membuka ruang diskusi bagi penelitian  ini.  Selanjutnya,  artikel  Prasetya  yang  bertemakan  suksesi kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  menekankan  bimbingan  dan pengurapan  atau  penumpangan  tangan  Musa  kepada  Yosua  yang memberi  andil  yang  besar  untuk  kepemimpinan  Yosua  (Prasetya  & Simarmata,  2021,57).  Pembahasan  mengenai Post  Power  Syndrome justru  menjadi  topik  yang  baru  yang  diangkat  dari  suksesi kepemimpinan Musa kepada Yosua. Artikel lain yang menjadi tinjauan
penelitian  adalah  dari  Simanjuntak  dan  Sianipar  yang  membahas tentang  kajian  teologis  tentang  kepemimpinan  Musa.  Di  dalam artikelnya, mereka berfokus pada pola pendelegasian, penjabaran tugas dan  semangat  yang  dimiliki  Musa  sebagai  pemimpin  besar (Simanjuntak & Sianipar, 2018, 15-16). Sedangkan mengenai fase akhir kepemimpinan Musa belum disinggung dalam artikel tersebut. Hal ini juga menjadi ruang diskusi tersendiri.
Artikel  ini  khusus  membahas  fase  akhir  kepemimpinan  Musa atau masa persiapan regenerasi Musa kepada Yosua sebagai dasar untuk menentukan tindakan-tindakan antisipatif bagi pemimpin Kristen masa kini supaya terhindar dari Post Power Syndrome. Ulangan 31-34 dipilih sebagai teks utama karena detail ceritanya dan kesaksian kepemimpinan Musa  yang  sangat  jelas  di  dalam  teks  tersebut.  Eksposisi  teks  yang dilakukan peneliti diharapkan dapat menjadi bahan pertimbangan bagi pemimpin  Kristen  sehingga  mereka  lebih  mawas  diri  dalam mempersiapkan estapet kepemimpinannya.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti melakukan metode kualitatif dengan studi  literatur  yang  mana  peneliti  menelusuri  dan  mengeksposisi  teks Ulangan  31-34  sebagai  pedoman  untuk  menemukan  langkah-langkah Musa untuk mempersiapkan regenerasi kepemimpinannya kepada Yosua. Hasil  eksposisi  teks  dijadikan  dasar untuk membangun  konsep  teologis yang  menyoroti  kepemimpinan  Musa.  Konsep  ini  secara  spesifik diarahkan untuk menjawab persoalan Post Power Syndrom e. Jadi, tafsiran Ulangan 31-34 disampaikan sebagai pedoman untuk tindakan antisipatif bagi para pemimpin Kristen supaya terhindar dari Post Power Syndrome.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tulisan  ini  membahas  tentang  suatu  refleksi  teologis  tentang kepemimpinan Kristen dari eskposisi teks Ulangan 31-34 secara khusus bagi regenerasi kepemimpinan. Pemimpin harus waspada terhadap Post Power  Syndrome. Apabila  ia  ingin  meneruskan  organisasi  rohani  yang
sudah dipimpinnya selama ini dengan kondisi yang baik, maka ia harus rela  melepaskan  posisi  kepemimpinannya  dan  menyerahkan  kepada generasi muda yang berkompeten. Persiapan regenerasi akan terhambat apabila  pemimpin  ‘enggan  diganti’  posisinya.  Padahal,  fakta  biologis yang  jelas  adalah  setiap  pemimpin  pasti  memiliki  batas  waktu  hidup sehingga sebelum kematiannya, seharusnya  ia sudah melakukan estapet kepemimpinan.  Pusadan  dalam  penelitiannya  menunjukkan  bahwa religiusitas  yang  baik  berpengaruh  terhadap  minimnya  kecenderungan Post  Power  Syndrome (Pusadan,  2014,  9) . Artinya,  seorang  yang memiliki  spiritualitas  yang  tinggi  akan  terhindar  dari Post  Power Syndrome. Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memberikan  acuan  teologis bagi  para  pemimpin  khususnya  bagi  mereka  yang  hendak  mengakhiri masa  kepemimpinannya,  untuk  meneladani  kepemimpinan  Musa. Selanjutnya,  pembahasan  artikel  ini  dimulai  dari  pengertian  dan karakteristik Post Power Syndrome .

## “Post Power Syndrome” dan Ciri Diagnosisnya
Arti  sindrom  dalam  KBBI  adalah  “himpunan  gejala  atau  tanda yang  terjadi  serentak  (muncul  bersama-sama)  dan  menandai ketidaknormalan  tertentu;  hal-hal  seperti  emosi  atau  tindakan  yang biasanya secara bersama-sama membentuk pola yang dapat terindentifikasi”  ( KBBI  Online ,  2016).  Sedangkan  kata post  power diartikan  secara  literal  yakni  ‘setelah  kekuasaan.’  Maksudnya  adalah masa di mana seseorang telah melewati masa kekuasannya yang tadinya memiliki kekuasaan tertentu tetapi saat ini kekuasaan itu sudah tidak ada lagi.  Jadi,  secara  sederhana Post  Power  Syndrome artinya  kondisi ketidaknormalan  psikis  seseorang  dalam  bentuk  emosi  tertentu  yang terjadi setelah masa kekuasaannya selesai (Rahmat, 2016,78).
Ikawati  menjelaskan Post  Power  Syndrome sebagai  kondisi gangguan  psikis  dalam  diri  seseorang,  biasanya  yang  sudah  pensiun, berbentuk  kecemasan,  perasaan  tidak  menyenangkan  karena  kuatir,
bingung,  tidak  pasti  akan  masa  depannya,  dan  belum  bisa  menerima kenyataan diri yang sudah ‘tidak bekerja’ atau tidak memimpin dengan segala akibat psikologis maupun fisiologis  (Ikawati, 2018, 181). Dalam artikel yang berbeda, Ikawati dan Gutomo juga merumuskan Post Power Syndrome sebagai gejala-gejala ketidaknormalan perilaku dalam bentuk ketidaktenteraman, ketakutan serta kekuatiran akan nasib mereka setelah masa  penyelesaian  akhir  kerja/kepemimpinannya  (Gutomo  &  Ikawati, 2014, 89).
Ada  ragam  penyebab  atau  hal  yang  melatarbelakangi  seorang pemimpin terserang Post Power Syndrome ini. Fahrudin, dkk menuliskan dalam jurnal mereka, “ post-power syndrom among older people is a result of the impact of voluntary and involuntary retirement which carries with it  loss  of  financial  resources,  social  status,  and  much  of  the  social network. ”  (Fahrudin,  Adi,  2018,  6).  Tiga  faktor  utama  penyebab Post Power Syndrome adalah faktor finansial, status sosial dan jejaring sosial. Penderita  sindrom  pasca  kekuasaan  takut  kehilangan  tiga  hal  tersebut. Lebih lanjut, Setiawan menuliskan, biasanya yang mengalami Post Power Syndrome adalah  kalangan  lansia  dalam  kelas  ekonomi  menengah  ke bawah  yang  memiliki  kekhawatiran  atau  rasa  tidak  aman  dalam  hal finansial  di  masa  tua  mereka  (Setiawan,  2021,  4).  Sementara  menurut penelitian Margarette, ada empat faktor penyebab Post Power Syndrome dalam diri seseorang antara lain: rasa kehilangan kepuasan dalam bekerja atau menjabat, status sosial yang lebih rendah setelah kehilangan jabatan, kehilangan  latar  belakang  kelompok  khusus  yang  eksklusif,  kehilangan kewibawaan (rasa hormat dari bawahan atau rekan) dan atau kehilangan sumber  penghasilan  dan  atau  fasilitas  yang  terkait  dengan  jabatannya (Margarette, 2018,6). Amaliatul juga menuliskan gejala-gejala yang dapat mengakibatkan Post  Power  Syndrome yaitu  merasa  tidak  berguna  lagi, kurang dihormati baik dari keluarga maupun masyarakat umum, merasa bahwa  hidup  sudah  tidak  lama  lagi,  merasa  diri  lemah,  tidak  berdaya,
sakit,  takut  kehilangan  pasangan  hidup  dan  takut  akan  kematian (Amaliatul, 2016,2).
Margarette  mengutip  Elia  tentang  ciri  dari  seseorang  yang terserang Post Power Syndrome mengalami tiga perubahan yakni pertama perubahan  fisik  yang  ditandai  dengan  tubuh  yang  tampak  layu,  terlihat lebih  tua  dari  sebelumnya,  tubuhnya  lemah  dan  mudah  sakit. Kedua, perubahan  emosi  yang  ditandai  dengan  sikap  yang  mudah  tersinggung, tidak  mau  dikritik,  cepat  berubah mood, pemurung,  lebih  senang menyendiri atau menarik diri dari pergaulan, tidak suka apabila ada yang menyainginya,  tidak  suka  dibantah  perkataannya  (Maslakah,  2017,7). Ketiga, perubahan perilaku yang ditandai dengan perilaku pemalu, lebih banyak  diam,  suka  mencela  atau  mengkritik,  tidak  mau  kalah  dalam diskusi  ataupun obrolan,  menunjukkan  kemarahan  di  rumah maupun  di tempat  umum,  tidak fokus  bekerja,  suka  menceritakan kehebatannya  di masa  lalu,  sering  melakukan  kesalahan  dalam  pekerjaannya,  suka melamun, sering meninggalkan tempat pekerjaan, suka memerintah rekan kerjanya (Margarette, 2018,7).
Ciri-ciri yang disampaikan di atas tentu memiliki efek negatif, baik bagi diri penderita maupun bagi keluarga dan pelayanan yang dijalaninya. Dampak  langsung  yang  dialami  oleh  organisasi  yang  dipimpinnya misalnya gereja,  yayasan  atau  sekolah  Kristen  adalah kekacauan  dalam pengelolaannya. Hal-hal yang dapat terjadi percekcokan antara pemimpin dengan rekan pelayanan / staff / pengerja, terganggunya  program kerja, relasi  interpersonal  yang  kurang  baik,  pengalokasian  finansial  yang berantakan,  tidak  adanya  kesepakatan  visi  dan  tujuan  dalam  ranah pimpinan khususnya, atau bahkan perpecahan organisasi.

## Eksposisi Ulangan 31-34
Ulangan  31-34  merupakan  bagian  akhir  dari  keseluruhan  kitab Ulangan.  Dalam  bagian  akhir  ini  Musa  dan  penulis  tambahan  kitab Ulangan  (untuk  beberapa  teks  mengenai  kematian  Musa)  menuliskan tentang persiapan masuknya Bangsa Israel ke tanah Kanaan. Ulangan 31-
33  merupakan  rangkaian  pidato  Musa  menjelang  ajalnya.  Sedangkan Ulangan  34  merupakan  catatan  mengenai  kematian  Musa.  Berikut deskripsi detail mengenai 4 pasal ini:
No.  Ayat Judul Perikop Peristiwa dan Penjelasannya Ket. 1. 31:1-8  Yosua sebagai Pengganti Musa Pidato  Musa:  Musa  mengatakan kepada  Bangsa  Israel  bahawa dirinya  tidak  akan  menyeberangi Sungai Yordan Sebagaimana Firman Tuhan bagi Musa. Tuhan akan memusnahkan bangsa- bangsa  dari  hadapan  Israel  dan Yosua yang akan memimpin mereka. Negeri itu sudah dijanjikan  sejak nenek  moyang Israel.
Musa  menasihatkan  agar  Israel menguatkan  dan  meneguhkan  hati mereka.
TUHAN  akan  berjalan  di  depan mereka, menyertai, tidak membiarkan,  tidak  meninggalkan mereka.  Oleh  sebab  itu  mereka tidak boleh takut dan patah hati. 2. 31:9- 13 Pembacaan Hukum Taurat  setiap tujuh tahun Musa  menulis  Hukum  Taurat  dan memberikannya kepada imam- imam bani Lewi yang mengangkut tabut perjanjian.
Orang asing yang  diam  di Israel juga harus belajar  Hukum Taurat Perintah  Musa  agar  Hukum  Taurat dibacakan setiap 7 tahun sekali pada hari  raya  Pondok  Daun  di  depan seluruh  orang  Israel.  Pengulangan membaca  Taurat  juga  dilakukan untuk generasi yang akan datang. 3. 31:14- 30 Pendahuluan nyayian Musa Tuhan berfirman agar Musa memanggil  Yosua  dan  mereka bersama-sama di Kemah Pertemuan Nyanyian  Musa adalah  nyanyian pengajaran untuk memperingat kan Israel bahwa Tuhan sudah menepati  Janji- Nya.
Tuhan  menampakkan  diri  melalui tiang  awan  dan  berdiri  pada  pintu kemah. Tuhan berfirman
tentang kemurtadan  Israel  di  masa  depan dan  murka  Allah  yang  bernyala- nyala terhadap mereka.
Tuhan  menyuruh  Musa  untuk menuliskan nyayian sebagai
pengajaran  dan  saksi  bagi  Tuhan tentang janji Tanah Perjanjian.
Musa yang menuliskan dan mengajarkan  nyanyian  itu  kepada Bangsa Israel Musa  menasihati  Yosua  untuk menguatkan dan meneguhkan hatinya. Musa  menyuruh  orang-orang  Lewi meletakkan hukum Taurat di samping tabut perjanjian 4. 32:1- 47 Nyanyian Musa Musa bernyanyi di hadapan Bangsa Israel Nyayian mendeskripsi kan tentang ketidaksetian Israel kepada TUHAN  namun
TUHAN menyatakan kebesaran dan kedaulatan-Nya. 5. 32:44- 47 Nasihat  Musa yang Terakhir Penyampaian  nasihat  terakhir  agar Bangsa Israel menyampaikan kepada  anak-anak  mereka  untuk melakukan hukum Taurat sebab itu bukan  perkataan  hampa  melainkan hidup. Janji tentang lanjut umur apabila  mereka melakukan Hukum Taurat 6. 32:48- 52 Ajal Musa mendekat Pada  hari  yang  sama  Tuhan berfirman kepada Musa agar ia naik ke  gunung  Nebo  di  Tanah  Moab untuk memandang Tanah Perjanjian. Musa tidak boleh masuk negeri itu karena tidak menghormati kekudusan Tuhan di tengah Israel
Pemberitahuan  Tuhan  mengenai kematian Musa di gunung itu.
Peringatan  Tuhan  kepada  Musa tentang ketidaksetiaan Musa (peristiwa dekat mata iar Meriba di Kadesh dan padang gurun Zin). 7. 33:1- 29 Berkat  Musa kepada  Suku- suku Israel Ruben:  berkat  kehidupan  tetapi sedikit jumlah orang dalam suku itu. Berkat untuk seluruh (12) suku Israel. Efraim dan Manasye  adalah anak dari Yusuf.
Yehuda:  Tuhan  membawa  Yehuda kepada bangsa-bangsa dan menjadi Penolong  dalam  melawan  musuh mereka. Lewi:  Tumim  dan  Urim  menjadi kepunyaan mereka, berpegang pada
firman  dan  menjaga  perjanjian. Mereka  menjadi  pengajar  dan imam. Tuhan memberkati pekerjaan mereka dan meremukkan pinggang orang yang melawan dan membenci mereka.
Benyamin: Tuhan akan melindungi mereka  dan  diam  di  antara  lereng-
lereng gunungnya.
Yusuf:  negerinya  akan  diberkati dengan yang  terbaik,  air,  matahari, bulan,  gunung,  bukit  ,  bumi  dan segala  isinya.  Paling  istimewa, berkat kegemilangan dan kemenangan  untuk  Efraim  dan Manasye. Zebulon: bersukacita atas perjalanan-perjalananmu. Isakhar:  bersukacita  atas  kemah- kemah, mereka akan mempersembahkan korban sembelihan  yang  benar  karena kelimpahan laut dan harta terpendam di dalam pasir. Gad:  diberi  kelapangan.  Mereka akan menjadi panglima dan memilih  bagian  yang  terutama  dan bersama Israel melakukan kebenaran Tuhan serta penghukuman-Nya. Dan:  Ia  seperti  anak  singa  yang melompat keluar dari Basan. Naftali: kenyang dengan perkenanan  dan  berkat  TUHAN. Memiliki wilayah selatan. Asyer:  diberkati  dari  antara  anak- anak  laki-laki,  diberi  kekuatan, ditolong  Tuhan,  Allah  menjadi tempat perlindungan, Allah mengusir musuh-musuh mereka. Kalimat  penutup:  ucapan  bahagia untuk Israel 8. 34:1- 12 Kematian Musa Musa  naik  ke  gunung  Nebo  di Moab, tepatnya di puncak Pisga. Musa meninggal pada  usia  120
tahun.
Tuhan  memperlihatkannya  seluruh negeri perjanjian itu.
Catatan  akhir  tentang  kematian Musa.
Tabel 1. Narasi akhir kepemimpinan dan pelayanan Musa berdasarkan Ulangan 31-34.
Dari serangkaian cerita dalam Ulangan 31-34 ini, dapat dirangkum sebagai  berikut:  di  masa  tuanya,  Musa  menyadari  bahwa  Tuhan  tidak mengizinkan  ia  memasuki  tanah  Kanaan  karena  ia  telah  melanggar kekudusan TUHAN di tengah-tengah Bangsa Israel. Namun Tuhan tetap mengijinkannya untuk melihat negeri itu dari atas gunung Nebo. Sebelum ajalnya,  Musa  memberikan  legasi  kepada  Bangsa  Israel  yakni  Hukum Taurat  dan  Nyanyian  Pengajaran  (31:19)  yang  intinya  adalah  untuk menuntun  umat  Israel  untuk  sungguh-sungguh  setia  kepada  Tuhan. Namun, Tuhan pun sudah menyatakan bahwa  Bangsa  Israel kelak akan berpaling  kepada  allah  lain.  Di  sisi  lain,  Tuhan  tetap  menunjukkan kebesaran  dan  kemahakuasaan-Nya  bagi  seluruh  semesta  ini.  Selain pemberian Hukum Taurat dan nyanyian, Musa pun mengucapkan berkat untuk  keduabelas  suku  Israel.  Berkat  diberikan  sebelum  mereka memasuki tanah Kanaan.
Di  antara  narasi  sejarah  besar  itu,  disisipkan  cerita  tentang regenerasi  kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua.  Musa  mempersiapkan Yosua  sebagai  pengganti  dirinya  untuk  memimpin  Bangsa  Israel.  Ia menjalankan kepemimpinan yang mengalami kontinuitas (Lie & Kusuma, 2022,  238).  Musa  memberi  nasihat  penting  untuk  menguatkan  dan meneguhkan  hati  Bangsa  Israel  sebagai  persiapan  memasuki  Tanah Perjanjian. Bekal itu juga untuk menghadapi dan memimpin bangsa yang tegar tengkuk sampai mereka benar-benar memiliki tanah tersebut. Musa serius  membimbing  abdinya  ini  untuk  benar-benar  memiliki  mentalitas pemimpin yang tangguh. Komitmen Musa untuk mempersiapkan Yosua sebagai  penggantinya  jelas  membuktikan  bahwa  ia  tidak  berada  dalam fase Post Power Syndrome . Musa sungguh-sungguh mementoring Yosua
(Markes,  2021,  225).  Beberapa  langkah  Musa  yang  spesifik  terjadap Yosua dalam teks Ulangan 31-34 adalah sebagai berikut:
Ulangan  31:6-7  dan  23 :  Musa  menasihati  Yosua  untuk menguatkan  dan  meneguhkan  hati  baik  secara  langsung  di  hadapan seluruh  umat  Israel  maupun  secara  pribadi  saat  berdua  dengan  Yosua (Prasetya  &  Simarmata,  2021,  53).  Nasihat  untuk  menguatkan  dan meneguhkan hati juga disampaikan untuk seluruh Bangsa  Israel (dalam Ul.31-34, perintah ini dua kali ditujukan kepada Yosua, satu kali kepada seluruh  Israel).  Perintah  ini  diberikan  sesuai  dengan  perintah  TUHAN kepada Musa (3:28) dan Tuhan sendiri pun mengatakannya kepada Yosua di  Kemah  Perjanjian  (31:23).  Frasa  “kuatkan  dan  teguhkan”  ditulis dengan    ץ ָמ ֱאֶו  קַזֲח( h a zaq  we’emast )  sama  -sama  dalam  bentuk verb  qal imperative  maskulin  singular yang  memiliki  arti  mirip  yakni  ‘ to strengthen self, to be strong ’.
Frasa ini bermakna perintah dan penegasan supaya Yosua benar- benar membuat dirinya berdiri teguh dan  kuat  setiap harinya. Kata hati tidak ditulis secara eksplisit yang berarti peneguhan dan penguatan bukan hanya  di  dalam  hati  tetapi  mencakup  keseluruhan  diri  Yosua.  Menurut Musa, pemimpin harus memiliki kekuatan dan keteguhan dalam dirinya. Selanjutnya,  kata     ה ָת ַא( pronoun  independent  2nd  person  maskulin singular, ‘kamu’)  merupakan  penegasan  subjek  yang  mana  Musa menunjuk  secara  langsung  bahwa  diri  Yosua  sendirilah  yang  akan memimpin Bangsa Israel memasuki Tanah Perjanjian. Serah terima tugas kepemimpinan  sangat  jelas dan  tidak  membingungkan.  Ia  tahu  persis bahwa  Tuhan  sudah  memilih  Yosua  sebagai  penggantinya  dan  ia sepenuhnya mempersiapkan Yosua dengan nasihat yang berulang-ulang sehingga Yosua dapat mengerti dan mengingatnya dengan baik.
Ulangan 31:14-15 : Musa membawa Yosua ke Kemah Pertemuan. Kemah  Pertemuan  adalah  bagian  dari  Kemah  Suci,  tempat  kudus  yang Musa bangun untuk menyatakan kehadiran Tuhan. Secara spesifik, tempat ini  biasa  digunakan  untuk  penahbisan  imam,  tempat  berdoa  dan
membakar dupa harum dan disanalah tersimpan tabut perjanjian. Tepat di pintu Kemah Pertemuan, Tuhan menampakkan diri-Nya dalam rupa tiang awan ke depan kedua hamba-Nya. Hal ini sangat penting bagi Yosua. Ia perlu tahu bahwa kepemimpinannya diperkenan oleh TUHAN. Kehadiran Tuhan  di  Kemah  menunjukkan  pengukuhan  Allah  akan  inisiatif-Nya memilih Yosua sebagai pengganti Musa. Tuhanlah yang akan berjalan di depannya,  menuntunnya,  mengarahkan  ke  jalan  yang  harus  ditempuh. Penyataan  diri  Allah  adalah  suatu  konfirmasi  dan  tanda  bahwa  Allah sendiri merestui kepemimpinan Yosua.
Ulangan  31:7  dan  32:44: Musa  mengumumkan  kepemimpinan Yosua di hadapan seluruh orang Israel. Dalam narasi ini, dua kali ditulis bahwa Musa membawa Yosua ke hadapan seluruh Israel. Pertama, pada saat Musa menasihati Yosua di depan Bangsa Israel (ayat 7). Kedua, pada saat ia menyampaikan nyanyian kepada Israel. Pengakuan Musa di depan seluruh  rakyat  adalah  hal  yang  penting  untuk  kelanjutan  estapet kepemimpinannya  kepada  Yosua.  Bangsa  Israel  perlu  melihat  secara langsung  bagaimana  Musa  memberikan  posisinya  sepada  Yosua  dan selanjutnya  mereka  memahami  bahwa  yang  memimpin  mereka  kelak adalah Yosua. Momentum pemanggilan ini adalah bentuk pengumuman resmi di hadapan seluruh Israel. Frasa di hadapan seluruh Israel  ־לָכ יֵניֵע ְל ל ֵא ָר ְשִי( le‘ene khal-yisra’el ) ditulis dengan menambahkan kata ayin yang berarti  ‘mata’.  Penambahan  kata  ini  jelas  ingin  menekankan  bahwa proklamasi  kepemimpinan  Yosua  dilihat  secara  langsung  oleh  seluruh ( khal ) Bangsa Israel. Mereka menjadi saksi pergantian pemimpin.
Selanjutnya  pada  Ulangan  32:44  juga  tertulis  bahwa  Yosua bersama-sama  dengan  Musa  pada  waktu  Musa  menyampaikan  segala perkataan  nyanyian  pengajarannya.  Musa  bekerja  sama  dengan  Yosua dalam mengajari Bangsa Israel (Siby, 2022, 97). Frasa Musa dan Yosua bin Nun ditulis di akhir ayat (  ןוּנ־ן ִב ַע ֵשוֹה ְו אוּה) yang sekali lagi memberikan penegasan bahwa Musa  tidak sendirian  dalam  menyampaikan nyanyian itu melainkan bersama dengan Yosua. Yosua terlibat dalam penyampaian
seluruh perkataan nyayian ( khal divre hashirah ) ke telinga ( ozen ) seluruh umat  sampai  selesai.  Dari  peristiwa  proklamasi  kepemimpinan  ini, tampak  bahwa  Musa  memang  cakap  dalam  memimpin.  Ia  tahu  betul pengakuan Yosua di hadapan seluruh umat adalah hal penting yang harus dilakukan sebagai seorang yang hendak menyerahkan kepemimpinannya kepada  orang  lain.  Pengumuman  ini  dikukuhkan  dengan  prosesi penumpangan  tangan  Musa  ke  atas  kepala  Yosua  (34:9).  Frasa “penumpangan tangan” ditulis dengan   ָלָע וי ָדָי־ת ֶא ה ֶש ֹמ וי ( Moseh ’et-yadayn ‘alayn ) dalam KJV dan NIV ditulis Moses had laid his hands on him yang dapat  diartikan  Musa  membaringkan/meletakkan  tangannya  di  atas Yosua.  Prosesi  sakral  itu  disaksikan  oleh  seluruh  umat.  Penumpangan tangan  Musa  secara  langsung  berdampak  pada  bangkitnya  roh kebijaksanaan dalam diri Yosua. Frasa yang ditulis adalah  ה ָמ ְכ ָח  ַחוּר אֵל ָמ ( male’ ruah hokmah ) yang berarti dia sudah menjadi penuh dengan roh hikmat.  Saat  itu,  hikmat  Yosua  sudah  lengkap  untuk  kriteria  seorang pemimpin.
Jadi,  penumpangan  tangan  bermakna  pemberian  otoritas,  spirit, dan hikmat dari sang pemimpin kepada penggantinya. Musa benar-benar memberikan seluruh otoritasnya kepada Yosua, tidak setengah-setengah dan  tanpa  keraguan.  Otoritasnya  dipakai  untuk  memberdayakan  orang lain (Gidion, 2018,16). Sebab itu, orang Israel mendengarkan Yosua dan melakukan  seperti  yang  diperintahkan  Tuhan  kepada  Musa.  Kata “mendengar”  ditulis  dengan shama‘ yang  bermakna  bukan  hanya memperhatikan perkataan Yosua tetapi juga menurutinya.
Ulangan 31:2; 32:52 dan 34:4 : Musa menyadari keberadaannya dan  menerima  konsekuensi  dari  kesalahannya  (Prasetya  &  Simarmata, 2021, 52). Pidatonya dimulai dengan kesadaran akan keberadaan diri yang tidak  muda  lagi.  Ia  mengatakan  bahwa  dirinya  tidak  dapat  giat  lagi. Dirinya  sudah  tua  /  lanjut  umur  sehingga  kekuatan  fisiknya  pun  sudah melemah. Frasa tidak dapat giat lagi ditulis dengan   אוֹבָל ְו תא ֵצָל דוֹע לַכוּא־אל yang  dapat  diterjemahkan  “aku  (Musa)  tidak  mempunyai  kemampuan
untuk melanjutkan perjalanan dan memasuki [Tanah Perjanjian]”. Musa memahami  batasan  dirinya  dan  juga  batasan  yang  diberikan  Tuhan untuknya.  Meskipun  selanjutnya  dituliskan  bahwa  mata  Musa  belum kabur/rabun dan kekuatannya belum hilang hingga akhir hidupnya (34:7), yang  artinya  Musa  masih  bisa/layak  memimpin,  tetapi  kondisi  tersebut tidak  dijadikan  tameng  untuk  mengeluarkan  ‘ambisi  kepemimpinan.’ Justru  sebaliknya  ia  tahu  mensyukuri  keadaan  (Dhesy  Nurindah  Dwi Pawistri,  2018,  47)  dimana  waktu  kepemimpinannya  sudah  selesai  dan ajalnya  segera  tiba.  Sehingga  sebelum  waktu  perhentiannya  tiba,  ia meregenerasi pemimpin (Hahuluy, 2020, 25).
Menarik  untuk  diperhatikan  bahwa  dalam  Ulangan  31-34,  frasa mengenai Musa tidak akan menyeberangi sungai Yordan atau tidak akan sampai  ke  negeri  Tanah  Perjanjian diulang  sampai  tiga  kali.  Bahkan  di ayat  52  pasal  32  tertulis  dengan  jelas  detail  pelanggaran  Musa  yakni berubah setia terhadap Tuhan (  ם ֶת ְל ַע ְמ, to act faithlessly, verb qal perfect 2 nd person  masculin  plural ).  Dalam  bahasa  aslinya  lebih  jelas menunjukkan subjek jamak yang merujuk bukan hanya kepada Musa saja tetapi  Harun,  abangnya.  Mereka  bertindak  tidak  beriman.  Musa  tidak mempersalahkan Harun untuk konsekuensi ini karena ia pun sadar bahwa dirinya  terlibat  dalam  dosa  tersebut.  Selain  itu,  Tuhan  berkata  bahwa Musa dan Harun tidak menghormati kekudusan Tuhan (  ם ֶת ְש ַד ִק־אֹל, verb piel  perfect  2 nd person  masculin  plural ).  Frasa  ini  lebih  tepat diterjemahkan  berulang-ulang  tidak  menguduskan  Aku  (Tuhan)  di tengah-tengah orang Israel.
Frasa  “ditengah-tengah  orang  Israel”  ditulis  dua  kali  yang menunjukkan Musa gagal memberi contoh / teladan bagi Israel dalam hal kesetiaan  dan  kekudusan.  Sebagai  pemimpin  sejati,  ia  menerima kegagalannya.  Ia  mengakuinya,  tidak  berdalih  dan  bersedia  menerima konsekuensi  dari  kesalahannya.  Teladan  yang  luar  biasa  justru ditampilkan oleh Musa pada saat  pemberitahuan kegagalannya. Ia tidak merasa  direndahkan  atau  tersinggung  oleh  Tuhan  karena  ia  mengerti
bahwa  ia  sudah  bersalah.  Ia  menanggung  kesalahannya  dengan  sikap terhormat.  Tidak  heran,  ketika  Musa  meninggal  umat  Israel  berkabung hingga 30 hari lamanya karena mereka telah kehilangan sosok pemimpin hebat yang sudah mengabdikan diri sampai akhir hidupnya.

## Tindakan Antisipasi Post Power Syndrome bagi Pemimpin Kristen Masa Kini
Berdasarkan  paparan  eksposisi  Ulangan  31-34  di  atas,  maka dirumuskan beberapa langkah kepemimpinan Musa yang dapat dijadikan pedoman  untuk  pemimpin  Kristen  masa  kini  khususnya  dalam menghadapi tantangan Post Power Syndrome antara lain:
1. Menyadari  keterbatasan  diri  dan  perintah  Tuhan  bagi  dirinya (Situmorang  &  Hermanto,  2024,  21).  Hal  ini  dijadikan  yang pertama karena tanpa kesadaran diri bahwa dirinya terbatas, orang tidak  bisa  berubah.  Seorang  pemimpin  harus  memahami  bahwa setiap  orang  mempunyai  batasan.  Ada  berbagai  bentuk  batasan misalnya batasan usia, kondisi tubuh, keluasan tugas, kapasitas diri dan  lainnya.  Pemimpin  secara  sadar  mempertimbangkan  dengan matang di mana dan kapan batasan itu tiba (Joni, 2020,19). Ada beberapa organisasi gereja yang memang memberlakukan sistem kepemimpinan  seumur  hidup.  Namun,  batasan  umur  seharusnya menyadarkan pemimpin tersebut untuk mempersiapkan penggantinya sebelum akhir hidupnya. Hal yang paling utama dari kesadaran tersebut adalah kesadaran akan perintah Tuhan. Intimasi pemimpin  dengan  Allah  sangat  menentukan  langkah-langkah kepemimpinannya  (Zalukhu  et  al.,  2022,  90).  Musa  bertindak seturut  kehendak  Tuhan  sebagai  Pemimpin  hidupnya.  Pemimpin Kristen  seharusnya  tidak  menjadikan  diri  sebagai  pemegang kekuasaan  tunggal  melainkan  hamba  yang  mengabdi  kepada Tuannya. Perintah Tuhan menjadi patokan dalam segala tindakan termasuk  tindakan  regenerasi  kepemimpinan.  Apabila  ia  sudah
mendapatkan  konfirmasi  Allah  maka  sebaiknya  ia  tidak mengeraskan hati tetapi taat dengan apa yang Tuhan kehendaki.
2. Memiliki self  control dan  kerendahan  hati  (Hidayat,  2019,  1) .
Musa adalah pemimpin yang mampu mengendalikan diri. Ia juga seorang yang lembut hatinya (Bil. 12:3). Ia tidak cepat tersinggung, tidak marah dan tidak merasa direndahkan sekalipun pelanggarannya  disampaikan  di  depan  umum.  Ia  menanggung semuanya dengan besar hati. Ia tidak sibuk mempersalahkan Harun meskipun kesalahan Harun mungkin dianggap lebih besar dari apa yang  diperbuat  oleh  Musa.  Ia  tidak  berdalih.  Semasa  hidupnya, Musa  memang  tidak  selalu  mengontrol  dirinya,  terbukti  dari peristiwa  pelemparan  kedua  loh  batu  (Kel.32:19)  ataupun pemukulan bukit batu dengan tongkatnya (Bil.20:11). Akan tetapi kerendahan hati yang dimilikinya menuntun Musa untuk kembali sabar dan berbenah diri. Pemimpin yang terkendali pasti memiliki penguasaan diri dan kerendahan hati. Ia tidak memegahkan diri dan merasa paling hebat. Ia sadar bahwa dirinya dapat berada di posisi tinggi karena kepercayaan yang diberikan Tuhan. Oleh karena itu, tidak  ada  hal  yang  dapat  disombongkan  dalam  diri  (bdk.  Ams. 16:18; 18:12).
3. Fokus kepada kepentingan orang lain daripada urusan diri sendiri (Michael  Hendri  Lumanauw,  2022,  150).  Hal  ini  tergambar  dari tindakan  Musa  yang  serius  dan  sepenuh  hati  mempersiapkan Yosua sebagai penggantinya. Hal ini tidak dilakukan untuk dirinya tetapi  untuk  menaati  perintah  Tuhan.  Tindakan  ini  juga menunjukkan bahwa ia lebih fokus pada kepentingan Bangsa Israel dan  Yosua.  Teks  secara  eksplisit  menunjukkan  bahwa  Allah sendiri sudah memberitahukan bahwa waktu kematian Musa sudah dekat  (Ul.31:14).  Masa  hidupnya  di  dunia  segera  akan  berakhir. Bagaimana sikap kita dalam posisi tersebut? Bisa saja kekuatiran dan  ketakutan  akan  kematian  bisa  saja  mengguncang  hati  kita.
Namun,  Musa  menunjukkan  sikap  yang  berbeda.  Ia  sama  sekali tidak  takut  dengan  kematian  karena  ia  sudah  beriman  kepada Tuhan  dan  memahami  dengan  benar  ke  mana  ia  akan  pergi setelahnya (Bdk. Ul. 32:50). Seorang pemimpin yang sudah lanjut usia  biasanya  memikirkan  bagaimana  akhir  hidupnya  dan kematiannya. Namun, pemikiran yang demikian tidak bermanfaat. Sebaiknya, pemimpin fokus pada kepentingan orang lain daripada sibuk dengan urusannya sendiri. Pemimpin yang benar tentu akan memikirkan  bagaimana  kelanjutan  organisasi  yang  dipimpinnya. Langkah  bijak  yang  diambil  adalah  mempersiapkan  regenerasi kepemimpinan  karena  ia  memahami  kalau  organisasi  tanpa pemimpin tidak dapat berjalan lancar.
4. Rela menyerahkan otoritas dengan diiringi doa dan restu yang tulus (Ariwei et al., 2021, 115). Banyak pemimpin yang enggan turun dari  jabatannya  karena  tidak  rela  posisinya  diambil  orang  lain. Kerelaan  adalah  bentuk  keikhlasan  menerima  kondisi  diri  dan orang  lain  atas  peristiwa  yang  terjadi.  Pemimpin  harus  rela  dan tulus menyerahkan  otoritas kepemimpinannya. Ia tidak menghakimi  orang  lain  dengan  sikapnya.  Musa  menunjukkan kerelaannya dengan memproklamasikan kepemimpinan Yosua di depan  seluruh  Bangsa  Israel,  melibatkan  Yosua  dalam penyampaian  nyayian  pengajaran  dan  menumpangkan  tangan  ke atas  Yosua  sebagai  tanda  doa  dan  restu  darinya.  Musa menunjukkan  teladan  yang  baik  pada  saat  menyerahkan  estapet kepemimpinannya.  Oleh  karena  itu,  pemimpin  khususnya  yang sudah saatnya diganti posisinya harus rela memberikan wewenang dan kesempatan kepada penggantinya tanpa penghakiman. Dengan hal  ini  pemimpin  akan  terhindar  dari  bahaya Post  Power

## Syndrome.
Jadi,  tindakan-tindakan  antisipasi  yang  sudah  dijelaskan  di  atas merupakan  upaya  preventif  untuk  mempersiapkan  mental  dan  spiritual
pemimpin rohani Kristen untuk menghindarkan dirinya dari Post Power Syndrome (Gutomo & Ikawati, 2014, 96) .

## Bagaimana Mengatasinya?
Selain  tindakan  pencegahan,  perlu  juga  diberikan  informasi mengenai tindakan pemulihan. Para pemimpin Kristen perlu lebih mawas diri dan bersedia mengevaluasi dirinya sendiri dalam memahami apakah dirinya sudah atau sedang menuju fase sindrom tersebut. Dalam keadaan yang  sudah  terlanjur  terjadi,  maka  kondisi Post  Power  Syndrome perlu diatasi  dengan  tiga  cara  alternatif  yang  bisa  dilakukan. Pertama, memperbaiki  konsep  diri.  Menurut  penelitian  Arofah,  seorang  yang memiliki  konsep  diri  positif  akan  terhindar  dari Post  Power  Syndrome (Arofah, 2015, 11) . Konsep diri sebagai pemimpin Kristen dibangun atas dasar keberadaan dirinya sebagai hamba Tuhan.
Seorang  hamba  patut  bekerja  bagi  tuannya  dan  sesuai  dengan kehendak tuannya. Maka kepemimpinan Kristen selalu berorientasi pada sikap melayani Tuhan sebagai Pemimpin sejati sehingga tidak ada alasan untuk  bermegah  diri.  Pemulihan  konsep  diri  ini  juga  dapat  dilakukan dengan  kekuatan  pikiran  melalui  beberapa  tahapan  yakni  menyakinkan diri bahwa setiap orang memiliki kemampuan untuk menyembuhkan diri dari rasa kuatir yang berlebihan; memahami bahwa proses pemulihan ini tidak  terjadi  pada  level  pikiran  sadar  melainkan  bawah  sadar  yang memungkinkan manusia terkoneksi dengan Tuhan; berdoa dan meminta pertolongan Tuhan, merenung dan berserah diri pada Tuhan (Amaliatul, 2016,5-6). Kedua, pendekatan  personal  dari  orang-orang  terdekat pemimpin  tersebut.  Pengaruh  keluarga  dan  orang-orang  terdekat  cukup kuat  untuk  menolong  seseorang  agar  tidak  terjebak  pada Post  Power Syndrome. Pendampingan  positif,  perhatian,  dukungan  keluarga  dan kolega/rekan  sosial  (Gutomo  &  Ikawati,  2014,  83)  tentu  memberikan dampak positif bagi pemimpin khususnya yang sudah lanjut usia (Ikawati, 2018,  179). Ketiga, mengikuti  konseling  bagi  pemimpin  muda  atau
konseling  geriatri  dengan  pakar  psikologi  dan  rohaniwan  untuk  para lansia. Konseling geriatri dapat dilakukan guna menolong permasalahan lansia termasuk dalam hal Post Power Syndrome (Layantara, 2022, 15).
Seseorang  dapat  saling  berbagi  pergumulannya  dengan  sesama  hamba Tuhan  atau  dapat  meminta  bantuan  dari  psikolog  untuk  mendukung kesehatan  mentalnya  sehingga  ia  bisa  lebih  mudah  menerima  keadaan. Kegiatan ini dapat menolong pemimpin tua untuk memahami perubahan yang  terjadi  baik  dalam  dirinya  maupun  dalam  lingkungan  sekitarnya yang  sudah  berpengaruh  pada  pola  kepemimpinannya.  Jadi,  ketiga langkah  ini  adalah  bentuk  pemulihan  yang  dapat  dilakukan  oleh pemimpin Kristen yang menyadari bahwa dirinya  sedang berada  dalam sindrom pasca kekuasaan.

## KESIMPULAN
Pemimpin Kristen perlu mewaspadai diri dari bahaya Post Power Syndrome yang  dapat  dialami  ketika  kepemimpinan  ataupun pekerjaannya  selesai.  Ulangan  31-34  merupakan  Firman  Tuhan  yang dapat  dijadikan  acuan  /pedoman  untuk  mengantisipasi  diri  dari Post Power Syndrome. Sebagaimana yang sudah dijabarkan spiritualitas yang baik  adalah  solusi  atau  tindakan  preventif  bagi  para  pemimpin  Kristen. Berdasarkan regenerasi kepemimpinan Musa kepada Yosua, ada beberapa tindakan yang dapat dicontoh bagi pemimpin masa kini, yakni menyadari keterbatasan  diri  dan  perintah  Tuhan  bagi  dirinya;  memiliki  sikap pengendalian diri dan kerendahan hati; berfokus pada kepentingan orang lain daripada urusan diri sendiri  serta rela menyerahkan otoritas dengan diiringi doa dan restu yang tulus kepada pengganti.

## DAFTAR PUSTAKA
Amaliatul,  L.  (2016).  Self  Healing  Dalam  Mengatasi  Post-Power Syndrom  (Studi  Kasus  Di  Komplek  Ciputat  Indah  Kota  Serang-
Banten). In Repository UIN Banten . Institut Agama Islam Negeri
Sultan Maulana Hasanuddin Banten.
Ariwei,  A.  B.,  Yuono,  Y.  R.,  Sugiarto,  I.,  &  Rengganis,  A.  D.  (2021). Penerapan  Nilai-nilai  Kepemimpinan  Musa  di  Sion  Ministry Jayapura. Magnum Opus , 2 (2), 110–119.
Arofah,  D.  S.  (2015). Pengaruh  Kecerdasan  Emosi  dan  Optimisme Terhadap  Kecemasan  Mengahdapi  Masa  Pensiun .  Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah.
Dhesy Nurindah Dwi Pawistri. (2018). Hubungan kebersyukuran dengan post  power  syndrome  pada  pensiunan  pegawai  negeri  sipil  (pns) skripsi . Universitas Islam Indonesia.
Fahrudin,  Adi,  D.  (2018).  Post-Power  Syndrom  among  Retirees:  A Psychosocial  Prevention  and  Treatment  Model.  In ICSER- Internasional Center Social Science & Education Research (2nd ed., Issue October). Iconash. http://www.icser.org/?_l=1
Gidion. (2018). Efektifitas Kepemimpinan Yang Memberdayakan Dalam
Meningkatkan  Pertumbuhan  Gereja  Di  Gereja  Jemaat  Kristen Indonesia  Maranatha  Ungaran. Shift  Key :  Jurnal  Teologi  Dan
Pelayanan , 8 (1), 16–33. https://doi.org/10.37465/shiftkey.v8i1.14
Gutomo,  T.,  &  Ikawati.  (2014).  Pengaruh  dukungan  sosial  terhadap kondisi  kecemasan  dalam  menghadapi  pensiun  (post  power syndrome). Jurnal Kemensos , 13 , 83–98.
Hahuluy,  M.  S.  (2020).  Menerapkan  Pola  Regenerasi  Kepemimpinan Musa  kepada  Yosua. Jurnal  Teologi  Gracia  Deo , 3 (1),  24–41. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v3i1.39
Hidayat,  M.  S.  (2019). Studi  Narasi  Suksesi  Kepemimpinan  Musa  oleh Yosua,  dan  Implikasinya  bagi  Suksesi  Kepemimpinan  Rohani [Seminari Alkitab Asia
Tenggara].
https://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/393?show=full
Ikawati. (2018). Layanan sosial keluarga berorangtua pensiunan terhadap post  power  syndrome. Jurnal  Kemensos , 17 (2),  179–194.
https://ejournal.kemsos.go.id/index.php/jpks/article/view/1428/845 Joni,  G.  (2020).  Gembala:  Antara  Seorang  Pelayan  dan  Pemimpin.
Preprints , 1 (1), 1–30. https://osf.io/z2my5
Layantara,  N.  H.  (2022). Pastoral  Konseling  Keluarga  -  Berdasarkan
Kolose 3:18-21 . PBMR Andi.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=9CeyEAAAQBAJ &oi=fnd&pg=PP1&dq=post+power+syndrom+pemimpin+kristen &ots=CIfwKou6sz&sig=z5Y0Y4g6z4CHiLEacJjsUnIZlx0&redir_ esc=y#v=onepage&q&f=false
Lie, T. L., & Kusuma, F. P. (2022). Model Kepemimpinan Berkelanjutan :
Sebuah Kajian Kritis Kepemimpinan dan Manajemen Tokoh Musa Berdasarkan Keluaran 18:1-27. CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan
Pendidikan Agama
Kristen , 1 (2), 238–262. https://doi.org/10.54592/jct.v1i2.25
Margarette,  B.  R.  (2018). Post  Power  Syndrome :  Ciri  Dan  Efek . Universitas Kristen Satya Wacana.
Markes,  K.  D.  (2021).  Suksesi  Kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua Sebagai  Model  Regenerasi  Kepemimpinan  Kristen  Masa  Kini. BONAFIDE Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 2 (2), 214–236. Maslakah,  L.  V.  (2017).  Dampak  Berakhirnya  Masa  Jabatan  Struktural Pada  Seorang  Pemimpin  (Studi  Kasus :  Pimpinan  Program  Studi Pada Universitas Diponegoro) [Universitan Kristen Satya Wacana].
In Repository
UKSW . https://repository.uksw.edu//handle/123456789/27102
Michael Hendri Lumanauw, H. W. K. (2022). Manajemen Kepemimpinan Musa berdasarkan Kitab Keluaran 32:13-27. Xairete: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 1 (2), 146–157.
Peninjau  -  Google  Books .  (n.d.).  Retrieved  May  6,  2023,  from https://www.google.co.id/books/edition/Peninjau/swoXAAAAIAA J?hl=id&gbpv=1&bsq=post+power+syndrom+pemimpin+kristen& dq=post+power+syndrom+pemimpin+kristen&printsec=frontcover
Prasetya,  T.,  &  Simarmata,  H.  (2021).  Suksesi  Kepemimpinan  Musa kepada  Yosua  sebagai  Pola  Ideal  Suksesi  Kepemimpinan  Gereja.
THRONOS: Jurnal
Teologi Kristen , 3 (1), 48–58. https://doi.org/10.55884/thron.v3i1.30
Prawira,  M.  (2014).  Unrestrained  Leader  Leads  To  Uncontrollable Leadership  Circumstances:  Sebuah  Tinjauan  Terhadap  Ambisi Seorang Pemimpin Kristen. Consilium SAAT , 11 , 65–71.
Pusadan,  faizal  rahmadan  syah.  (2014).  Hubungan  Religiusitas  dan Regulasi Emosi dengan Kecenderungan Post Power Syndrome pada Guru  Menjelang  Pensiun. Publikasi  Naskah  Psikologi  Magister Sains Sarjana, Program Pasca Surakarta, Universitas Muhammadiyah , 1–15.
Rahmat, A. (2016). Post-Power Syndrome dan Perubahan Perilaku Sosial Pensiunan Guru. Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi , 3 (1), 77–94. https://doi.org/10.15575/psy.v3i1.668
Setiawan,  H.  (2021).  Bergulat  dengan  Usia:  Sebuah  Refleksi  Atas Pergulatan Para Lansia pada  Masa Ini. In google books . Kanisius.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=yNknEAAAQBA J&oi=fnd&pg=PR3&dq=post+power+syndrom+pemimpin+kristen &ots=KaHBC6VZcN&sig=IML3J94MAhdfZIUdZIwTnxys1Jg&r edir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Siby,  L.  R.  (2022).  Pemberdayaan  atau  Memperdayakan:  Implementasi Kerja Sama dalam Kepemimpinan Musa Berdasarkan Studi Narasi Keluaran 17:8-16. EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership , 3 (1), 97–116. https://doi.org/10.47530/edulead.v3i1.97
Simanjuntak, I. F., & Sianipar, R. (2018). Kajian Teologis Kepemimpinan Musa. Real  Didache;  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen , 3 (2), 9–17.
Situmorang, S., & Hermanto, Y. P. (2024). Pola Kepemimpinan Musa: Meningkatkan Kualitas Pelayanan Gereja Di Era Digital. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 5 (1), 15–29.
https://doi.org/10.46348/car.v5i1.248
Tim Redaksi. (2016). “sindrom.” KBBI Online.
WASPADA: Pendeta Mudah Terserang Post Power Syndrome - YouTube .
(n.d.). Retrieved May 6, 2023, from https://www.youtube.com/watch?v=5_hcuQ0_CnA
Zalukhu, N., Angelina, C., & Santosa, M. (2022). Konsep Kepemimpinan Musa  terhadap  Pola  Kepemimpinan  Kristen  di  Era  Digital.
Harvester:  Jurnal  Teologi  Dan  Kepemimpinan  Kristen , 7 (2),  90– 104.