## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016, hlm. 180- 332
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016, hlm. 180- 332

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN MuhsinIlhaq Bentuk  Dan  Penempatan  Ornamen  Pada Mesjid Agung Palembang 180 -- 193 Desra Imelda Revitalisasi Baju Kuruang Basiba Minangkabau 194– 205 Hendra Keramik  Metro  Menuju  Era  Baru  Kriya Keramik Sumatera Barat 206 – 225 Leni Efendi Sulaiman Juned Dalam Karya Teater “Lakon Jambo : Beranak Duri Dalam Daging” 226 –244 Defri Handara Riki Rikarno Upacara  Adat Naber    Laut Pada  Masyarakat Nelayan  Di  Desa  Batu  BerigakKab.  Bangka Tengah 245 –257 Dian Permata Sari Motif Keaktoran Dalam Ritual Turuk Laggai Masyarakat SiberutMentawai- Sumatera Barat 258–276 Heri Iswandi Analisis  EstetikaKarya  Grafis  At.  Sitompul Yang Berjudul“Mau Karena Bisa”Dan“Toleransi” 277– 292 Rika Wirandi Ediwar Hanefi Gaya  Nyanyian  Mantra  Marinduharimaudi Nagari Gauang Kecamatan Kubung Kabupaten Solok 293 – 306 Muhammad Zulfahmi Interaksi  Dan  Inter  RelasiKebudayaan  Seni Melayu  Sebagai  Sebuah  ProsesPembentukan Identitas 307  –  323 Yoni Sudiani Analisis  Desain  Uang  Kertas  PecahanSeratus Ribu Rupiah 324  -  332 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## BENTUK DAN PENEMPATAN ORNAMENPADA MESJID AGUNG PALEMBANG

## Muhsin Ilhaq
Prodi Sendratasik Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas PGRI Palembang muhsin_ilhaq@yahoo.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  berangkat  dari  kenyataan  tentang  perpaduan  gaya  Eropa  dan  Cina  pada arsitektur mesjid Agung Palembang. Secara kultural gaya Eropa banyak dipengaruhi oleh ajaran  Nasrani,  sementara  Cina  banyak  dipengaruhi  ajaran  Budha,  keduanya  tidak mempermasalahkan  tentang  penggambaran  makhluk  hidup.  Hal  demikian  menimbulkan pertanyaan  dan  menjadi  pusat  perhatian  tulisan  ini  mengenai  “bentuk  dan  penempatan ornamentasi pada mesjid Agung Palembang”. Berdasarkan analisis data yang didapatkan langsung  di  lapangan,  tidak  terdapat  indikasi  yang  menunjukkan  ornamen  binatang maupun pengayaan binatang pada mesjid Agung Palembang, sehingga ornamentasi pada mesjid Agung Palembang bisa diterima oleh umat muslim terutama di Palembang.
Kata kunci: Bentuk, Ornamen, Mesjid Agung Palembang

## ABSTRACT
This  writing  is  inspired  from  reality  about  the  fusion  of  European  and  Chinese  styles found  on  the  architecture  of  Agung  Palembang  mosque.  Culturally,  European  style  is mostly  affected  by  Christianity  while  Chinese  one  is  mostly  affected  by  Buddhism  and both  of  them  has  no  problems  with  living  thing  descriptions.  This  then  becomes  this research question and center of attention namely ornamentation form and placement on Agung Palembang mosque. Based on the analysis of data directly found in field, there is no  indication  that  shows  animal  or  animal  manifestation  ornamentations  on  Agung Palembang mosque, so ornamentations on Agung Palembang mosque can be accepted by Moslems particularly Moslems in Palembang.
Keywords : Form, Ornament, Agung Palembang Mosque.

## PENDAHULUAN
Secara administratif,mesjid Agung  Palembang  terletakdi  kelurahan 19  Ilir,  Kecamatan  Ilir  Barat,  Kota
Palembang.  Posisinya  berada  di  pusat kota  Palembang,  antara  jalan  Merdeka denganjalan  Sudirman  atautidak  jauh dari  jembatan  Ampera  dan  Benteng
Kuto  Besak.Mesjid  ini  sangat  strategis dan mudah diakses,dibangun pada masa Kesultanan  Palembang  Darussalam. Sampai  sekarang  masih  berfungsi dengan  baik,  tidak  hanya  sekedar tempat  beribadah,  namun  juga  sebagai tempat  pusat  pendidikan  dan  berbagai kegiatan sosial.
Kata mesjid secara epistimologi,berasal  dari  bahasa  Arab yakni sujudan sajada . Sajada bila mendapat awalan ma ,menjadi kata benda  yang  menunjukkan  tempat.
Dalam  lafalz  orang  Indonesia,  kata “masjid”kebanyakan diucapkan menjadi “mesjid”(Gazalba dalam Ashadi, 2012:148).Mesjid dalam pemahaman  umum  berarti  tempat ibadah  umat  muslim,  “beribadah” memiliki  pemaknaan  yang  cukup  luas, sebab  apapun  kegiatan  positif    diiringi niat  baik  menurut  pandangan  Islam adalah  suatu  ibadah.  Secara  spesifik Forsgrenmenyebutkanbahwa” masjid , which means place of prostration ”  (2002:  26)  yaitu  sikap menyerahkan diri kepada Tuhan yaknisholat.Sholat  dikerjakan  melalui sebuah  sikap,sikap  meletakkan  jidat  di atas  tanah  atau  lantai  dengan  penuh pengabdian. Sehinggamesjid
dapatdimaknai  sebagai  bangunan  yang dibuat khusus sebagai tempat bersujud.
Pada pintu mesjid Agung
Palembang terlihat Gaya Eropa,
sedangkan  pada  ujung  atap  tampak bergaya  Cinaberhiasanterjurai  disebut Simbar . Perpaduan gaya tersebut melahirkan  corak  seni  arsitektur  yang khas, megahdan bernilai keindahan. Hal ini  perlu  diapresiasi  sebagai  salah  satu kekayaan  budaya.  Visualisasi  bentuk dan  penempatan  ornamen  pada  mesjid Agung Palembang menjadi pusat perhatian  penelitian  ini.Terkait  dengan itu,  keberadaan  mesjid  ini  dapat  dikaji dari  berbagai  perspektif  keilmuan, terutama seni rupa,karena pada hakekatnya  “seni  arsitektur  sebagai karya  seni  yang  paling  serius  dan kompleks permasalahannya”(Kartika, 2004:38).
Seperti  yang  dijelaskan  oleh Qodratillah,  arsitektur  adalah  sebagai “bangun,  desain,  formasi,  komposisi, konstruksi,  rancang  bangun”  (2008: 28).Tidak  berlebihan  jika  arsitektur dianggap  sebagai  karya  seni  yang komplek  dan  rumit,  sebab  arsitektur melibatkan banyak aspek ilmu pengetahuan,  teknologi,  seni,  ekonomi dan  banyak  lagi.  Lebih  sederhana
arsitektur  dapat  didefinisikan  sebagai seni  merancang  bangunan  mulai  dari perencanaan desain sampai pada penyelesaian (finishing).
Pengaruh  Eropa  dan  Cina  pada arsitektur  mesjid  Agung  Palembang, didominasi  oleh  dua  ajaran.Eropaoleh ajaran Nasrani, sedangkan Cina dipengaruhi  oleh  kepercayaan  Budha. Kedua  ajaran  agama  tersebut  tidak mempermasalahkan  penerapan  bentuk makhluk  hidup  sebagai  ornamentasi pada  tempat  ibadahnya,  bahkan  pada Gereja terdapat patung Yesus. Sedangkan  pada  atap  Klenteng  sering dijumpai  motif Naga dan burung Hong dengan  visualisasi  yang  cukup  natural, serta  pada  dinding-dinding  Klenteng banyak terdapatornamen berupa makhluk  hidup  dengan  ciri  khasnya sendiri.
Lain  halnya  dengan  mesjid sebagaitempat ibadah umat Muslim,tidak membenarkan
penggambaran  makhluk  hidupsebagai hiasan.Meskipundemikian,bukan berarti  Islam  melarang  seni  terutama seni rupa, tetapiharus mengikuti ketentuan  yang  diatur  sesuai  dengan ajaran Islam. MenurutGuntur, seni rupa Islam lebih berkarakter tanpa
penggambaran  makluk  hidup,  non representatif    dan  dekoratif  merupakan dimensi  unik  dari  produk  kesenian Islam” (2004:92).
Pertimbangan  tata  hias  mesjid Agung Palembang lebih ditujukan pada nilai  keindahan  bentuk,  penerapan ornamen  dirancang  untuk  mendukung tampilan  objek  agar  terlihat  lebih menarik.Hal ini sesuai dengan konsepdasar  ornamen  yang  bertujuan sebagai penggugah
rasa keindahan.Kaitan  erat  antara  ornamen dengan  objek  yang  dihiasi  merupakan satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan, bahkan  keberadaan  ornamen  pada mesjid  Agung  Palembang  menjadi bagian yang harus diperhitungkan.
Terkait dengan pengaruh budaya  Eropa  dan  Cina  terhadap arsitektur  mesjid  Agung  Palembang, maka  perlu  kiranya  dipertanyakan bagaimanakah  sesungguhnya  bentuk dan  penempatan  ornamentasi  pada arsitektur  Mesjid  Agung  Palembang, sehingga ornamen tersebut dapat diterima oleh umat muslim di Palembang?.Sesuai  dengan  pertanyaan penelitian tersebut, maka jelas penelitian ini bertujuan untuk
mengungkap  bentuk  dan  penempatan
ornamen  pada  arsitektur  mesjid  Agung
Palembang. Melalui penelitian ini, diharapkan dapat memupuk rasa
bangga  terhadap  budaya  yang  dimiliki,
sehingga dapat meningkatkan pemahaman tentang pentingnya menjaga  dan  mempelajari  budaya  fisik (material  cultur) peninggalan    masa lampau.Artikel  ini  berupaya  untuk memaparkan  kembali  dengan  cermat, teliti  dan  detail  tentang  ornamen  yang terdapat  di  mesjid  Agung  Palembang. Adapun  metode  yang  dianggap  relevan dan  dipergunakan  pada  penelitian  ini adalahmetode  deskriptif,  seperti  yang disebutkan oleh Sanjaya bahwa penelitian  deskriptif  “dilakukan  untuk menggambarkan atau menjelaskan secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  data  yang  sudah  ada” (Sanjaya, 2013:59). Berdasarkan pendapat  tersebut,  maka  data  yang dimaksud  untuk  kebutuhan  penelitian ini  adalah  ornamen  yang  terdapat  pada mesjid  Agung  Palembang.  Adapun pengumpulan  data  pada  penelitian  ini dilakukan  secara  langsung,  dengan memotret  objek  melalui  kamera  dan kerja  lapangan (field  work) untuk mendapatkan data primer yang
dibutuhkan, yaitu ornamen yang terdapat  pada  arsitektur  mesjid  Agung Palembang.

## PEMBAHASAN
Permasalahan  seni  sangat  luas dan kompleks, karena seni mengandung aspek  sejarah,  kondisi-kondisi  sosial, ekonomi, politik, budaya dan religi.
Kajian  bentuk  pada  penelitian ini  adalah  segala  yang  tampak  secara fisik (visual  form) pada  mesjid  Agung Palembang  secara  karya  seni.  Dengan kata  lain,  “bentuk (form) adalah totalitas  dari  karya  seni,  bentuk  itu merupakan satu kesatuan dari pendukung karya” (Kartika, 2009:30).Jadi  semua  unsur  pendukung keindahan pada mesjid Agung Palembang,  saling  berhubungan  satu sama lain mengikuti kaidah atau hukum dalam pembentukan ornamen. Sedangkan kajian ornamentmerupakan usaha merekonstruksi bentuk,
mengklasifikasikan  berdasarkan  jenis serta  penempatannya  pada  bangunan mesjid  Agung  Palembang.  Ornamen berarti  “dekorasi”  atau  hiasan.Elemen pokok  pembentuk  ornamen  dalam konteks  ini  adalah  “motif”.  Berbagai
perwujudan motif seperti; motif geometris,  motif  tumbuhan,  motif binatang,  motif  manusia,  motif  alam benda  dan  motif    kreasi.  Semua  motif- motif  tersebut  bisa  saja  mengalami perubahan  wujud  dari  ide  awal  dengan “pengayaan”  melalui  stilisasi,  distorsi, transformasi  maupun  disformasi.  Hal tersebut  tergantung  pada  senimannya, seperti  yang  dijelaskan  oleh  Dresser (2012:6) “it is with ornament  power or feebleness  of  character  is  manifest  by the  forms  produced” ,  melalui  bentuk ornamen yang dihasilkan, bisa diketahui bagaimana
karakter pembuatnya.  Berdasarkan  pengertian dan  wujudornamen  ini  dapat  dilihat pada penelitian ini.
Keberadaan ornamen dipandang penting  dan  perlu  dijaga  sebagai  salah satu kekayaan budaya
yang
mencerminkan kepribadianserta sebagai identitas kelompok masyarakat pendukungnya.Sesuai  data  visual  yang telah  berhasil  di  kumpulkan,  maka ornamen  di  mesjid  Agung  Palembang dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga kelompok,  yakni;  ornamen  geometris, kaligrafi  Arab  dan  ornamen  dengan motif  tumbuhan.  Berikut  penyajian analisis data berdasarkan bentuk
ornamen  yang  sudah  dikelompokkan serta  penempatannyadipaparkan  secara detail di bawah ini.

## 1. Ornamen  GeometrisPada  Mesjid Agung Palembang
Penerapan  bentuk  geometris pada mesjid Agung Palembang, penempatan  dan  teknik  penerapannya beragam  bentuk.  Bentuk  yang  paling banyak  ditampilkan  adalah  bidang tunggal,  yang  selalu  dikombinasikan dengan  kaligrafi  Arab  dan  motif tumbuhan seperti di bawah ini.

## Gambar1.
Bentuk Geometris Persegi Delapan Diterapkan Pada Tiang Soko GuruDi Mesjid Agung Palembang(Foto: Ilhaq, 2015)
Bentuk bidang geometris persegi  delapan  ditemukan  hampir  di semua  bagian  arsitektur  mesjid  Agung Palembang, yakni; pagar, lantai, wallpaper, gerbang bahkan semua tiang pada  ruang  utama  dibuat  persegi delapan.  Setiap  tiang  Soko  Guru terdapat empat keping kuningan berbentuk  geometris  persegi  delapan
seperti  terlihat  pada  gambar  satu  di
atas, masing-masing kuningan
berukuran lebih kurang 10 cm ditempatkan  pada  empat  (4)  sisi-sisi porselen penyangga tiangdengan teknik tempel.    Posisi  penempatannya  dibuat saling  berlawanan  arah.Terkait  dengan bentuk  dasar  logo  mesjid  Agung Palembang  yang  juga  berupa  bidang geometris  persegi  delapan.Maka,  tiang persegi delapan serta kuningan berbentuk geometris yang terdapat pada tiang tersebut memiliki arti yang cukup penting seperti di bawah ini.
Gambar2. Geometris Persegi Delapan
Dasar  Pembuatan Logo Mesjid Agung Palembang Sumber: diolah dari brosur mesjid AgungPalembang(Ilhaq,2015)
Selanjutnya  bentuk  geometris yang  diterapkan  pada  tiang  adalah persegi  panjang(vertical)  dan  bagian atasnya  berbentuk  kerucut  (setengah elips)  menyerupai  kubah,  terdapat  di ruang  utama  mesjid  Agung  Palembang dengan  posisi  tepat  di  atas  porselen penyangga  tiang,  seperti  pada  gambar
(3) berikut tampak bagian dalam bidang geometris  tersebut  dipenuhi  dengan ornamen motif tumbuhan.
Gambar3. Bidang GeometrisGabungan Persegi Panjang (Vertikal)Berbentuk Kubah PadaMesjid Agung Palembang (Foto :Ilhaq, 2015)
Bentuk  kubah  setengah  elips lazim  ditemui  pada  bagian  atap  mesjid di  Indonesia,  seperti  yang  disebutkan oleh  Juliadi  (2007:49)  kubah  adalah atap  mesjid  berbentuk  bola  terpancung atau setengah elips, selanjutnya menurut Juliadi bentuk kubah demikian merupakan aliran India yang mengadopsi  bentuk  Taj  Mahal  dan mesjid Jamik di New Delhi.
Bentuk geometris gabungan persegi  panjang  (vertikal)  dengan kubah, juga terdapat pada tirai pembatas  antara  jamaah  laki-laki  dan perempuan yang terbuat dari kayu.Bagian  dalam  bidang  dipenuhi dengan  ornamen  motif  tumbuhan, seolah-olah  tumbuhan  tersebut  keluar dari  pot  yang  terletak  di  atas  bidang lingkaran.Bagian atas dan bawah
bidang  geometris  ini  dibuat  motif geometris segi  empat berbentuk jajaran genjang  dengan  ukuran  lebih  kecil sehingga  memenuhi  ruang  kosong, seperti terlihat pada gambar (4) berikut.
Gambar4.
Bentuk Geometris Pembatas Shalat
Pada Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)
Bentuk geometris gabungan persegi  panjang  (vertikal)  berbentuk kubah, juga terdapat pada jendela  yang mengarah  ke  barat,  bidang  geometris jendela  ini  dipenuhi  dengan  ukiran kaligrafi  dan  motif  tumbuhan  dengan teknik ukir tembus (kerawangan) seperti gambar (5) berikut.
Gambar5.
Bentuk Geometris Jendela
Pada Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)
Sedangkan bentukgeometris pada  pintu  mesjid  Agung  Palembang, pada  dasarnya  sama  dengan  bentuk geometris pada gambar 3,4 dan 5. Yang berbeda  adalah  bidang  geometris  pada pintu  dibuat  menjadi  empat  (1/4) bagian simetris yang  dipisahkan  oleh garis  tebal  dan  lingkaran  pada  bagian tengah. Apabila keempat bidang geometris tersebut disatukan maka akan menghasilkan  bentuk  dasar  yang  sama dengan  gambar  3,4,5,  setiap  bidang geometris  diterapkan  ornamen  motif tumbuhan, sedangkan bentuk geometris lingkaran diukir dengan kaligrafi “Muhammad”  seperti  terlihat  di  bawah ini.
Gambar.6 Bentuk Geometris Pintu Pada Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)
Bentuk  geometris  lain,  terdapat pada  ventilasi.  Hal  ini  sesuai  dengan fungsinya sebagai lobang angin, bidang geometris  setengah  lingkaran  ini  diukir motif tumbuhan dengan  teknik tembus,
sementara  bagian  tengah  terdapat bentuk  geometris  lingkaran  penuh berukiran  kaligrafi  “Allah”  dengan teknik  ukir  dangkal  seperti  terlihat  di bawah ini.
Gambar.7 Bentuk Geometris (Relung)Ventilasi Pada Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015 )
2. Kaligrafi ArabPada Mesjid Agung Palembang
Kaligrafi  adalah  “seni  menulis indah” (Qodratillah, 2008:665) penggayaan  pada  aksara  bermaksud
untuk menambah nilai keindahan
(estetis)  agar  tulisan  terlihat  menonjol dan menjadi
pusat
perhatian.Penggayaan  bisa  dilakukan terhadap  semua  jenis  aksara  dengan bermacam  media  dan  teknik,  demikian juga dengan aksara Arab  yang terdapat di mesjid Agung Palembang.
“Seni  kaligrafi  Arab  disebut juga sebagai seni Khat merupakan salah satu  karya  seni  rupa  yang  tidak  kalah pentingnya  dari  jenis  seni  rupa  Islam lainnya” (Yudoseputro, 2012: 115).Kehadiran  kaligrafi  Arab  pada
bagian tertentu mesjid Agung
Palembang,telah menambah nilai keindahan mesjid. Di samping itu, pola susunan  kalimat  bermakna  sebagai  ciri khas  kaligrafi  Arab  bersumber  dari ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadist.Bentuk kaligrafi  Arab  pada  mesjid  Agung Palembang  terlihat  mendekati  jenis aksara Kufah ,  jenis  aksara  ini  sangat elastis dan lentur (Yudoseputro, 2012:115). Dengan sifat yang demikian,  jenis  aksara Kufah memiliki sensitivitas yang tinggi sehingga membutuhkan  teknik  dan  keahlian khusus  pada  proses  penciptaannya seperti di bawah ini.

## Gambar8.
Kaligrafi Arab Pada Bidang LengkungBagian Atas Pintu Di Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)
Kalimah “Allah”
dibuat berdasarkan teknik ukir dangkal dengan bidang  lingkaran,  sekeliling  bidang lingkaran  tampak  ukiran  terawangan motif  tumbuhan  melengkung  diatas pintu,  jelas  teknik  ukir  terawang
tersebut berfungsi juga sebagai ventilasi  mesjid  seperti  tampak  pada gambar (9) berikut.

## Gambar9.
Kalimah “Allah” Berkombinasi Dengan Motif TumbuhanBerfungsi Sebagai Ventilasi Pada Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)
Di  atas  pintu  juga  terdapat bentuk  kaligrafi  Arab  dengan  teknik ukir dangkal, sedangkan di tengah daun pintu  dengan  bidang  lingkaran  terdapat penerapan kaligrafi
Arab lafaz
“Muhammad”  dengan  teknik  ukir dangkal seperti terlihat di bawah ini.
Detail (a) Detail (b)

## Gambar10.
Detail (a)Kaligrafi Arab Lafaz “Muhammad” Di Tengah Daun Pintu Bidang Lingkaran
Dengan Teknik Ukir Dangkal. Detail (b) Kaligrafi Arab Bagian Atas Pintu Dengan Teknik Ukir Dangkal.Pada Mesjid Agung Palembang(Foto: Ilhaq, 2015)
Jendela  sisi  kiri  dan  kanan ruang utama mesjid dibuat dengan kaca dihiasi  motif  tumbuhan  dengan  teknik
patri  serta  dibingkai  dengan  kusen bewarna hijau, sehingga jendela terlihat lebih baru.Tepat di atas jendela tampak kaligrafi  Arab  berlafaz  “Muhammad” pola  simetris  horizontal  dengan  teknik patri  pada  kaca,  sehingga  kaligrafi  ini bisa  dibaca  dari  dua  sisi.Kemudian bagian  paling  atas  jendela  terdapat bidang  setengah  lingkaran  dari  kayu berukir  kaligrafi  Arab  berlafaz  “Allah” berkombinasi  dengan  motif  tumbuhan. Kaligrafi ini memiliki bentuk pola yang sama dengan gambar (9) di atas seperti terlihat di bawah ini.

## Gambar11.
Penerapan Kaligrafi Arab Pada Bagian Atas JendelaDengan Teknik Patri dan UkirPada Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)
Daun  jendela  pada  sisi  kiri  dan kanan  Mihrab  terlihat  bertingkat  dua dengan  posisi  mengadap  ke  arah  barat, sebab bagian depan mesjid mengahadap ke  timur.  Jumlah  keseluruhan  jendela tersebut  terdiri  dari  dua  belas  (12) jendela  dan  dilapisi  dengan  kaca  pada bagian  luar.Sedangkan  bagian  dalam terbuat  dari  kayu  dan  dipenuhi  dengan kaligrafi Arab.Penerapan kaligrafi Arab pada  jendela  tersebut  dibuat  dengan
teknik  ukir  terawang,  dikombinasikan dengan  bidang  geometris  dan  motif tumbuhan.Seperti  tampak  pada  gambar (12)  di  bawah  setiap  baris  kaligrafi dibatasi  dengan  garis  geometris  serta sisi-sisi  kaligrafi  diisi  dengan  motif tumbuhan  sehingga  tidak  terdapat ruang kosong pada bidang.

## Gambar12.
Bentuk Kaligrafi Arab Di Sisi Kiri dan Kanan
MihrabMesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015) 3. Ornamen Bermotif TumbuhanPada  Mesjid  Agung Palembang Tumbuhan  merupakan  salah satu faktor penting yang perlu dilestarikan.  Selain  sumber  kehidupan baik  hewan  maupun  manusia,  peranan tumbuhan  ikut  mengisi  perjalanan budaya  manusia.Tidak  sedikit  karya manusia yang ide penciptaannya bersumber  dari  alam  sekitar,  dengan berbagai  macam  media  serta  teknik penerapan. Alam, khususnya tumbuhan telah  menyediakan  begitu  banyak inspirasi, ide dan konsep berkarya seni.
Manusia  sebagai  makhluk  yang paling  sempurna,  dibekali  dengan kemampuan berfikir serta berkreatifitas,
sehingga  melahirkan  berbagai  bentuk karya  seni.Konsep  tumbuhan  dalam penciptaan  karya  seni  diantaranya; berupa motif-motif hias dengan beragam bentuk.Bentuk-bentukmotif hias tersebut terus mengalami perkembangan sesuai dengan
peradaban  masyarakat  masa  lampau, sekarang  dan  akan  datang.    Rekaman visual  ornamentasi  motif  tumbuhan hasil  karya  masa  lalu  masih  bisa  kita nikmati  sampai  sekarang  seperti  yang terdapat pada mesjid Agung Palembang berikut.

## Gambar13.
Ornamen Motif Tumbuhan Jendela,Pintu Masuk dan Pintu Mihrab Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)
Tampak pada gambar 13 di atas motif  daun  menghiasi  pintu  samping serta  pintu  masuk  menuju  mihrab mesjid,  motif  daun  pada  kedua  pintu tersebut terlihat memiliki karakter yang
sama,  motif  daun  di stilir sedemikian
rupa berbentuk memanjang dan meruncing  dan  menyatu  dengan  akar. Selain daun juga terlihat dua (2) bunga melati dan tidak terdapat buah maupun putik.
Penerapan  motif  sama-sama dengan  teknik  ukir  dangkal  dan  dalam, dibuat simetris dengan pola pengulangan  vertikal  dan  horizontal pada  pintu  samping,  sedangkan  ukiran pintu  mihrab  dibuat  simetris  dengan pola  pengulangan  horizontal.Perbedaan yang cukup menarik pada motif ukir di atas terdapat pada pintu mihrab, bagian bawah  pintu  mihrab  terlihat  bentuk silinder  menyerupai  pot,  seolah-olah akar  dengan  daun-daun  menyebar keluar  dari  pot.Sedangkan  jendela  sisi kiri  dan kanan mesjid  dibuat dari  kaca, bidang  kaca  tersebut  diterapkan  motif yang  cukup  atraktif,  motif  daun  yang sudah mengalami deformasi bisa dikenali  melalui  warna  hijau.Bahkan, deformasi  motif  daun  pada  jendela tersebut  lebih  mendekati  pada  bentuk geometris,  dengan  pola  pengulangan simetris  vertikal  dan  horizontal  seperti terlihat di bawah ini.
(a)
(b) Gambar14. a. Ornamen Motif Tumbuhan Pada Fentilasi (Lubang Angin)Mesjid Agung Palembang b. Ornamen Motif Tumbuhan Pada Pembatas Ruang Sholat Mesjid Agung
Palembang
Teknik Penerapan Ukir Tembus (Terawang)
(Foto: Ilhaq, 2015)
Penerapan ornamen motif tumbuhan pada tiang (soko guru), dapat dilihat  teknik  penerapan tatah  sunging pada logam kuningan danditempel pada setiap sisi tiang yang berjumlah delapan (8)  sisi  atau  persegi  delapan  seperti terlihat di bawah ini.

## Gambar15.
Ornamen Motif Tumbuhan di Tiang Soko Guru Dengan Penerapan Teknik Tatah Sunging Pada
Logam KuninganDi Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015) Ornamen motif tumbuh-
tumbuhan  juga  terdapat  pada  mimbar, kursi  mimbar,dan  “altar”  pengganti mihrab mimbar.Teknik penerapan motif  ini  dengan  ukir  dalam  dan dangkal,  kecuali  ukiran  pada  sisi  kiri dan kanan mimbar menggunakan teknik  ukir  tembus  (terawang)  seperti terlihat di bawah ini.
(a)
(B)
(C) Gambar16.
(A) Ornamen  Motif  Tumbuhan  Pada
Mimbar Mesjid Agung Palembang (B) Ornamen Motif Tumbuhan Pada Kursi Mimbar Mesjid Agung Palembang (C) Ornamen Motif Tumbuhan Pada“Altar” Pengganti Mihrab Mimbar Mesjid Agung Palembang
(Foto: Ilhaq, 2015)
Salah satu perabot yang terdapat di  dalam  mesjid  adalah  meja,  dengan ketinggian lebih kurang tiga puluh (30) cm.Meja  ini  dipenuhi  dengan  ukiran dan  dilapisi  kaca  pada  bagian  atasnya. Motif  bunga  matahari  tampak  sebagai pusat,  dengan  posisi  simetris  vertikal dan  horizontal  pada  meja  ini  sehingga berbentuk akar, buah dan putik masing- masing  berjumlah  empat  (4),  karakter motif  daun  yang  lancip  terlihat  sama dengan  motif  daun  lainnya.  Teknik penerapan  dengan  ukir  dalam  dan dangkal, seperti di bawah ini.
Gambar17. Ornamen Motif Tumbuhan Pada Meja Di Mesjid Agung Palembang (Foto: Ilhaq, 2015)

## PENUTUP
Kekayaan budayamasa lampautelah  menunjukkan  beragam bentuk  karya  senirupa  yangluar  biasa, berbagai  variasi  bentukyang  diciptakan secara pribadioleh masyarakat pendukungnya.Seperti  ornamen  yang diterapkan  pada  bangunan  mesjid Agung  Palembang,  terlihat  cantik  atau indah  secara  visual  yang  berkembang sesuaizamannya;  Hindu  dan  Budha yang  didasari  kepercayaan  masyarakat waktu  itu  dan  lebih  mengutamakan nilai  perlambangan.  Zaman  Islam  pun ikut mewarnai
visualisasi ornamentmesjid  Agung  Palembang  ini, yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan  estetis,  sehingga  masa  ini ornamen  mengalami  perkembangan teknik penerapan serta pengayaan  yang bervariasi.
Pada mesjid  Agung Palembang, terdapat tiga kelompok ornamen; kelompokgeometris, kelompok
kaligrafi dan kelompok motif tumbuhan.  Pada  kelompokgeometris paling  banyak  tampil  bidang  tunggal yang  selalu  dikombinasikan  dengan kaligrafi  Arab  dan  motif  tumbuh- tumbuhan,  ditemukan  pada  pagar, lantai, wallpaper ,  gerbang,  setiap  tiang
ruang  utama  mesjid,  atap,  pembatas shalat,  jendela,  puntu  dan  ventilasi. Kaligrafi Arab, dapat ditemukan di atas pintu,  ventilasi,  tengah  daun  pintu, tengah  jendela,  dan  atas  jendela. Sedangkan ornamen tumbuh- tumbuhanterlihat  lebih  mendominasi menghiasi  mesjid,  dapat  ditemukan pada;  jendela,  pintu  masuk  mesjid, pintu  mihrab,  sisi  kiri  dan  kanan mesjid,  ventilasi,  pembatas  ruang shalat,  ting  sako  guru,  mimbar,  kursi mimbar, altar pengganti mihrab mimbar dan  meja  mimbardengan  teknik  ukir dan tatah.Penyederhanaan bentuk motif tumbuhanmelahirkan wujud yang realistik, karaktertumbuhan terlihat pada  garapan  unsur-unsur  pembentuk ornamen yaitu akar, daun dan buah.
Berbagai macam teknik penerapan  ornamen  tampak  sebagai kreatifitas  yang  tinggi  penciptanya, mulai  dari  teknik  penerapan  ukir dangkal, ukir dalam dan terawang serta kombinasi  objek  melahirkan  bentuk ornamen  mesjid  yang  harmonis  “gaya ukiran  Palembang  adalah  dekoratif, dengan teknik rendah tinggi dan tembus (trawangan) motifnya terdiri dari bunga matahari,  bunga  melati,  bunga  tanjung, daun-daunnan dan sulur-sulur
Disamping itu, perpaduan bidang  geometris,  kaligrafi  Arab  serta
motif tumbuhan tampak saling
menguatkan  antara  satu  dengan  yang lain  sebagai  satu  kesatuan (unity) yang utuh.  Selain  teknik  ukir,  teknik  tatah logam juga dimanfaatkan untuk membentuk  hiasan  yang  ditempel  pada tiang serta teknik patri untuk membentuk hiasan pada kaca jendela.
Dari  segi  pewarnaan  terlihat warna  hijau  pada  bagian  tiang  dan jendela  sisi  kiri  dan  kanan  mesjid, selain  itu  warna  keemasan  begitu menonjol pada semua ukiran dan warna merah maroon banyak  digunakan  pada bidang geometris yang sekaligus berfungsi sebagai bingkai ukiran kaligrafi Arab maupun motif tumbuhan. Hasil penelitian ini, tidak terdapat  ornamen  binatang  maupun pengayaan binatang pada mesjid Agung Palembang, sehingga ornamentasi mesjid Agung Palembang bisa di terima
oleh umat muslim terutama di Palembang.

## KEPUSTAKAAN
Dresser,  Christopher.  2012. Principles of  Decorative  Design  (fourth edition). London:  The  Project Gutenberg eBook.
Forsgren,  Krista  A.  2002. Art  of  The Islamic  World. Washington, D.C. Smithsonian Institution.
Guntur. 2004. Ornamen Sebuah
Pengantar . Surakarta: P2AI STSI  Surakarta  bekerjasama dengan STSI Press Surakatra.
Yuliadi.  2007. Masjid  Agung  Banten, Nafas  Sejarah  dan  Budaya . Ombak:Yogyakarta
Kartika,  Dharsono  Sony.  2004. Seni Rupa Modern . Bandung:
Rekayasa Sains.
Leo,  Sutanto.  2013. Kiat  Jitu  Menulis, Skripsi,  Tesis  dan  Dissertasi .
Jakarta: Erlangga.
Qodratillah, Meity Taqdir. 2008. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Sanjaya, Wina. 2013. Penelitian
Pendidikan . Jakarta: Kencana.
Yudoseputro,Wiyoso.2012. Pengantar Seni  Rupa  Islam  Di  Indonesia.
Bandung: Angkasa.CV.
Yogyakarta: Penerbit ANDI. Tinarbuko, Sumbo. 2009. Semiotika Komunikasi Visual . Jala Sutra: Yogyakarta Weatherford, Jack. (1997). Sejarah Uang (terjemahan) .
Yogyakarta: Bentang Budaya.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah
kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com