## Pendidikan Islam Berwawasan Multikultural
Masnur Alam,  Daflizar Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci masnur.alam@yahoo.co.id, daflizar@gmail.com
Abstract: Which is prone to cause conflict, thus State Islamic Institute of Kerincias one of the stateuniversities feels obliged to include multicultural courses  into  its  curriculum.The  purpose  of  this  study  was  to  know  the implementation of "Islamic Education with Multicultural Insights" at the State Islamic Institute ofKerinci. This research was a field research study, with  the  qualitative  type.  The  main  instruments  were  observation,  in- depth interviews, and documentation. The findings of the study are: That the  State  Islamic  Institute  ofKerincihas  implemented  Islamic  education with  multicultural  insights  through  the  lecture  process,  beginning  with designing  a  syllabus  that  contains  the  strengthening  of  the  theory,  that God  has  created  cultural  diversity  which  is sunnatullah , rahmat ,  assets, strength, unifying tool that must be appreciated and thankful for, and that cultural  diversity,  peace  and  harmony  have  received  a  positive  response from the students that they canapply in their daily life and even they are be able to be a massive pioneer in creating peace and harmony in society.
Key terms : Islamic Education With Multicultural Insigths, Peace, Harmony
Abstrak: Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  karena  masyarakat  Kerinci merupakan  masyarakat  yang  majemuk  terdiri  dari  bermacam  etnis,  suku dan  budaya,  yang  rawan  menimbulkan  konflik,  maka  IAIN  Kerinci merupakan  salah  satu  Perguruan  Tinggi  Negeri  merasa  berkewajiban untuk  memasukkan  mata  kuliah    multikultural  ke  dalam  kurikulum. Adapun  tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  “Pendidikan  Islam Berwawasan  Multikultural:  Studi  Implementasi  di  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  Kerinci”.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  field research,  dengan  jenis  kualitatif.  Instrumen  utamanya  adalah  observasi, wawancara mendalam, serta studi dokumentasi. Temuan penelitian adalah: Bahwa  IAIN  Kerinci  telah  mengimplementasi  pendidikan  Islam berwawasan  multikultural  melalui  proses  perkuliahan,  diawali  dengan membuat  Satuan  Acara  Perkuliahan  (SAP)  yang  berisi  penguatan  teori, bahwa  Allah  telah  menciptakan  keragaman  budaya  yang  merupakan sunnatullah,  rahmat ,  asset,  kekuatan,  perekat  yang  harus  dihargai  dan disyukuri, serta keragaman budaya, kedamaian dan harmoni, ini mendapat
respons positif dari mahasiswa, mereka dapat membiasakan, menerapkan bahkan  mampu  menjadi  pelopor    secara  masif  dalam  menciptakan kedamaian dan kehermonisan dalam masyarakat.
Kata Kunci: Pendidikan Islam Multikultural, Kedamaian, Keharmonisan

## Pendahuluan
Hampir  200  bahasa  dan  lebih  dari  13,500  pulau,  serta  keragaman Masyarakat  Indonesia  terkenal  sebagai  masyarakat  yang  multikultural, sebagaimana disebut dalam Indosiar Tv dalam acara Mata Indonesia tanggal 19 Juli 2015 yang terdiri dari lebih kurang 1.128 suku bangsa, 350 kelompok etnis, menggunakan  agama.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Indonesia  dapat  disebut sebagai  masyarakat  yang  multikultural  terbesar  di  dunia..  Dengan  kondisi masyarakat yang multikultural tersebut, maka Indonesia merupakan negara yang sangat  rawan  terjadinya  konflik,  baik  dalam  bentuk  konflik  horizontal  dan vertikal, baik konflik darat maupun maritin. Terjadi dari tingkatan akar rumput rakyat  biasa,  sampai  ke  tingkatan  elit.  Dilakukan  baik  sipil  maupun  aparat meliter.
Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  melalui  kebijakan  pada  lembaga pendidikan,  yaitu  dengan  mengimplementasikan  Pendidikan  Islam  yang berwawasan  multikultural.  Namun  pemasalahannya,  bila  diamati  pendidikan Islam  yang  diberikan  di  perguruan  tinggi  di  Indonesia  pada  umumnya  belum banyak  mengimplementasikan  pendidikan    Islam  yang  berwawasan multikultural, padahal sudah terjadi perubahan atau perkembangan yang cukup deras pada struktur masyarakat, terutama segi kultural dari kelompok homogen ke  hetrogen,  dari  masyarakat  statis  ke  dinamis.  Dalam  menghadapi  perubahan sosial  yang  sangat  deras  tersebut,  maka  tidak  ada  alasan  lagi  untuk  tidak menerima  perbedaan  apapun  di  negeri  ini,  termasuk  diversitas  budaya, heterogenitas masyarakat, dan keragaman suku bangsa.
Berdasarkan  identifikasi  masalah  tersebut,  maka  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  Kerinci,  telah  memasukkan    kurikulum  “pendidikan multikultural” diantaranya pada Jurusan Bimbingan Konseling Pendidikan Islam (BKPI),  pada  sementer  genap,  telah  mencoba  merespons  terhadap  isu-isu
Masnur Alami, Daflizar:  Pendidikan Islam Berwawasan Multikultural                                | 105
kontemporer melalui pendidikan Islam berwawasan multikultural dalam bentuk “pendidikan  hadhari” (pendidikan  berperadaban  dan  berkemajuan)  menjadikan ilmu  ke-Islam-an  sebagai rahmatan  lil  alamin tanpa  membedakan  golongan,  ras, suku, bangsa maupun agama, yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Hal ini sesuai dengan apa yang diungkapkan Mastuki 1 bahwa PTAI merupakan bagian dari  institusi  sosial (sosial  institutions) yang  saling  memengaruhi  satu  sama  lain, merupakan  bagian  komunitas  dunia  yang  terus  bergerak.  Globalisasi  berikut dampak  iringannya (naturant  effect) sedikit  banyak  mengguncang  pertahanan PTAI.  Pada  aras  inilah  perombakan  kurikulum  menemukan  titik  terangnya, perlu direvisi atau diperbaiki.
Maka problema multikultural perlu dikelola secara positif yang diintegrasi dengan pendidikan  Islam, diyakini mampu memberi alternatif dengan mencari strategi  khusus  untuk  menemukan  solusi  atas  persoalan  multikulturalisme tersebut.    Jurusan  Konseling  Pendidikan  Islam  (BKPI)  beserta  dengan  para dosen pengasuh telah  berupaya mengambil kebijakan dan upaya reformatif dan rekonstruktif serta memiliki kemampuan  responsif (responsive cafabaliti) terhadap fenomina  sosial  yang  berkembang  dewasa  ini,  selalu  meningkatkan kemampuannya dalam menghadapi  perubahan masyarakat  yang sangat cepat, serta dapat memberi kontribusi yang konstruktif positif serta merespons kondisi masyarakat yang multikultural.
Ini  diakui  sebagai  tantangan (challenger), namun  dalam  hal  ini  sekaligus dapat dijadikan sebagai peluang dan kesempatan (opportunities) untuk menyadari atas  segala  kelemahan  yang  bisa  dimanfaatkan  dalam  mengumpulkan  kekuatan dengan  melakukan perubahan  agar tetap eksis dan diminati masyarakat secara luas.  Harapannya,  pendidikan  Islam  berwawasan  multikultural  dapat  menanam simpati,  apresiasi,  dan  empati  terhadap  penganut  budaya  yang  berbeda.  Lebih jauh lagi penganut budaya dan agama yang berbeda dapat belajar untuk melawan ketidaktoleranan, diskriminasi, dan hegemoni budaya di tengah kultur monolitik dan uniformitas global.
1 Mastuki, Kualitas  Lulusan  Perguruan  Tinggi  dan  Akseptabilitas  Stakeholders  (Pemikiran  untuk Perombakan Kurikulum di PTAI), Disamapaikan pada Seminar Reorientasi Kurikulum dan Kerja sama Lembaga STAIN Kerinci, Rabu, 8 Januari 2014.

## 106 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
Pendidikan    Islam  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  agama  Islam  yang berwawasan  multikultural  dengan  model  pendidikan    mengedepankan pluralisme,  toleransi , keadilan,  saling  menghargai  perbedaan (agree  in disagreement), dapat  hidup  saling  berdampingan  satu  dengan  yang  lain (to  live together), dapat  menciptakan  kesejukan  dan  kenyamanan  ( antihegemoni  dan antidominasi ). Dengan mensejajarkan persaudaraan antar sesama agama (ukhuwah Islamiyah, persaudaraan  antar  sesama  bangsa (ukhwah  wathaniyah) dan persaudaraan  antar  sesama  manusia (ukhwah  basyariyah), serta  globalisasi pendidikan Islam yang arif dan bijaksana. Jadi globalisasi bisa menjelma menjadi peluang (apportunity), bisa  pula  menjadi  tantangan (threat). Maka    dalam menghadapi  hal  ini,  pendidikan  Islam  berupaya  menarik-alur  arus  global,  yang sesuai  ditarik  atau  diambil  dan  dicerna,  sementara  yang  tidak  sesuai,  diulur, dilepas atau ditinggalkan.
Fenomena  tersebut  di  atas,  mendeskripsikan  kondisi  pendidikan    Islam yang dilaksanakan  selama ini  belum dapat merespons kondisi masyarakat yang selalu berubah atau yang sangat dinamis terutama isu-isu terkini yang dihadapi pendidikan Islam, yaitu pendidikan multikultural  (keanekaragaman kultur). Hal ini  sangat  mendesak  untuk  dikaji,  dicari  solusi  dan  direspons  dengan  positif, terutama  melalui  muatan  kurikulum  pendidikan  Islam  berwawasan  atau bermuatan  multikultural.  Maka  penelitian  ini  berupaya  mengungkapkan  secara gamblang  terhadap  “Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural:  Studi Implementasi di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci”.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah field risearch berbentuk penelitian kualitatif yang menghasilkan  data  deskriptif,  yang  berhubungan  dengan    kebijakan  serta  hasil dari  implementasi  kebijakan  tersebut.  Dengan  landasan  filosofinya  adalah fenomenalogi,  data  tersebut  dianalisis  dan  diinterpretasikan.  Sesuai  dengan landasan filosofis yang menafasinya, penelitian ini bersumber pada data faktual yang terjadi sebagaimana apa adanya. Sedangkan lokasi penelitian adalah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci, tepatnya di Jurusan Bimbingan Konseling Pendidikan Islam (BKPI), salah satu jurusan yang terdapat pada IAIN Kerinci. Kampus  ini  terletak  di  Jalan  Kapten  Muradi  Kecamatan  Pesisir  Bukit  Kota Sungai  Penuh.  Merupakan  kampus  yang  ASRI  (Aman,  Sejuk,  Rindang,  dan Indah) serta nyaman untuk proses pendidikan.
Informan  pada  penelitian  ini  adalah  dosen  yang  mengampu  mata  kuliah Pendidikan Multikultural pada jurusan Bimbingan  Konseling Pendidikan Islam (BKPI)  sebagai  informan  awal.  Jika  ini  tidak  merasa  lengkap,  maka dikembangkan  jumlahnya  sampai  peneliti  mendapat  informasi  yang  cukup. Disamping  itu    juga  meneliti  serta  menganalisis  kurikulum  mata  kuliah Multikultural dalam bentuk dokumen. Selanjutnya pengumpulan data dilakukan melalui  wawancara  mendalam  dengan  informan,  disamping  itu  juga  dengan melakukan  observasi  partisipatoris  secara  berulang-ulang  di  lokasi  penelitian. Peneliti  juga  menganalisis  dokumen  yang  berhubungan  dengan  kurikulum  dan Rencana  Pembelajaran atau Satuan Acara Perkuliahan (SAP).
Analisis  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  model  analisis  data mengalir (flow  model), analisis  data  telah  dimulai  sejak  merumuskan  dan menjelaskan  masalah  sebelum  terjun  ke  lapangan  sampai  pada  waktu pengumpulan  data,  pengolahan  analisa  data,  sampai  penulisan  laporan  akhir penelitian, dilakukan secara terpadu.

## Tinjauan Kepustakaan
Istilah  multikultur  atau  multikultural  awalnya  merujuk  kepada  istilah multiculturalism yang dalam konteks negara Kanada (di mana istilah ini pertama kali  dipopulerkan  tahun  1950-an)  digunakan  sebagai  sinonim  dari  pluralism (kemajemukan) dan diversity (keanekaragaman). Majemuk yang dimaksud di sini adalah  kemajemukan  yang  bersifat  horizontal,    yakni  (adanya  berbagai  macam suku, bangsa, etnis, bahasa, agama, adat-istiadat, dan lain-lain), maupun vertikal, yakni (adanya berbagai kelompok masyarakat yang dapat dipilah-pilah atas dasar mode  of  production,  yang  bermuara  pada  perbedaan  daya  adaptasinya. Sedangkan    keanekaragaman    adalah  keberagaman  dan  saling  menerima perbedaan bahkan saling melengkapi, saling menghargai. Secara sederhana multi berarti  banyak,  ragam,  atau  aneka,  kultul  berarti  kebudayaan.  Multikultural berarti  banyak,  keragaman,  atau  aneka  kebudayaan,  yang  harus  dihargai  dan dihormati serta dijunjung tinggi.
108 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
Pendidikan  multikultural  menurut  Amir  Rusdi 2 dimaknai  sebagai  usaha- usaha edukatif yang diarahkan untuk dapat menanamkan nilai-nilai kebersamaan kepada  peserta  didk  dalam  lingkungan  yang  berbeda  baik  ras,  etnik,  agama, budaya,  nilai-nilai,  dan  edeologi  sehingga  memiliki  kemampuan  untuk  dapat hidup  bersama  dalam  perbedaan  dan  memiliki  kesadaran  untuk  hidup berdampingan secara damai. Menurut Azyumardi Azra 3 pendidikan multikultural sebagai  pengganti  dari  pendidikan  interkultural,  diharapkan  dapat menumbuhkan  sikap  peduli  dan  mau  mengerti  atau  adanya  politik  pengakuan terhadap  kebudayaan  kelompok  manusia  seperti;  toleransi,  perbedaan  etno- kultural dan agama, diskriminasi, HAM, demokrasi dan pluralitas, kemanusiaan universal serta subjek-subjek lain yang relevan.
Pada  buku  lain  Azyumardi  Azra 4 mengatakan  pula  multikulturalisme kesediaan  menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa mempedulikan  perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa,  ataupun  agama. Terhadap  semua  perbedaan  sebagai  entitas  dalam  masyarakat  yang  harus diterima,  dihargai,  dilindungi  serta  dijamin  eksistensinya.  Begitu  pula  Dede Rosyada 5 menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  biasa  diartikan  sebagai pendidikan  keragaman  budaya  dalam  masyarakat,  dan  terkadang  juga  diartikan sebagai pendidikan untuk membina sikap mahasiswa dan siswa agar menghargai keragaman budaya masyarakat. Sedangkan Zakiuddin Baidhawi 6 menyimpulkan ada  tujuh  asumsi  paradigmatik  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural,  yaitu mendidik  mahasiswa untuk: 1) belajar hidup dalam perbedaan; 2) membangun saling  percaya;  3)  memelihara  saling  pengertian;  4)  menjunjung  sikap  saling menghargai;  5)  terbuka  dalam  berpikir;  6)  apresiasi  dan  interdependensi;  7) resolusi konflik dan rekonsiliasi tanpa kekerasan.
2 Amir  Rusdi, “Perspektif  Islam  tentang  Keberagaman  dan  Penyikapannya  dalam  Konteks Pengembangan Kurikulum PAI” dalam Conciencia, Vol.1 No.2, 2007.
3 Azyumardi Azra, Pendidikan Agama Multikultural, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2004), h. 89.
4 Azyumardi Azra , Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia, (Yokyakarta: Institute Pluralism and Multikultarism Studies (Impulse) dan Kanisius, 2007), h. 13.
5 Dede Rosyada, “Pendidikan Multikultural melalui Pendidikan Agama Islam”, dalam Didaktika Islamika: Jurnal Kependidikan, Keislaman dan Kebudayaan, Vol. VI, Nomor 1, Januari 2005, h. 21-22.
6 Zakiyuddin Baidhawi, “ Multicultural Education for Stregthening Civil Values in Pesantren ”, 2008, h.78-84.
Sedangkan  muatan  nilai-nilai  multikultural  dalam  pendidikan  Islam menurut Abd. Rachman Assegaf 7 dapat disimpulkan: Kategori nilai-nilai utama terdiri dari: Tauhid , mengesakan Tuhan. Ummah , hidup bersama. Rahmah , kasih sayang. Al-musawah, taqwa  (egalitarianism).  Kategori  Penerapan: Ta‟aruf ,  Ihsan, saling  mengenal  dan  berbuat  baik, Tafahum ,  saling  memahami. Takrim ,  saling menghormati. Fastabiqul  khairat ,  berlomba  dalam  kebaikan. Amanah, saling memercaya. Husnuzhan ,  berpikir  positif. Tasamuh ,  toleransi. ‟Afw, maghfirah , pemberian/permohonan ampunan. Sulh , perdamaian atau rekonsiliasi. Islah atau resolusi  konflik.  Kategori  Tujuan: Silah ,  salam  atau  perdamaian. Layyin ,  lemah lembut atau budaya anti kekerasan. „Adl atau keadilan dan jujur.
Basis multikultural adalah pluralisme, yang menjadi fakta sosial yang tidak bisa  diingkari.  Pluralisme  harus  dipelihara  dan  dikelola  dengan  baik  guna memperkuat  struktur  politik  dan  mengukuhkan  sistem  demokrasi  bangsa Indonesia.  Pluralisme  agama  pada  intinya  adalah  toleransi  agama ( religious tolerance ). Menurut  Nurcholis  Madjid 8 ,  komunitas  agama  harus  mampu menerima  kenyataan  pluralitas  kehidupan  modern  serta  tak  bisa  ditawar-tawar dan  suatu  keharusan.  Namun  isu  pluralisme  dan  multikulturalisme  tersebut selama  hampir  masa  penguasa  Orde  Baru  nyaris  tidak  tersintuh,  lembaga pendidikan  tidak  pernah  dipercaya  untuk  mentransformasi  serta menginternalisasikannya kepada anak didiknya.  Baru kemudian menurut Imam Tholhkhoh  dan  Ahmad  Barizi 9 Undang-undang  SISDIKNAS  2003  membuat suatu  ancangan  ke  arah  pendidikan  multikulturalisme,  karena  menyadari memang negara ini diwarnai multiagama, multietnik, dan multibudaya.
Dalam  kasus  Islam,  pluralisme  kehidupan  dan  toleransi  jelas  memiliki legitimasi  keagamaan.  Pluralisme  menurut  Budhy  Munawar  Rachman 10 harus
7 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari Berbasis Integratif-Interkonetif , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), h.313.
8 Nurcholis Madjid ,”Islamic Roots of Modern Pluralis; Indonesien Experiences” dalam Jurnal Studia Islamica, (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1994), h. 55.
9 Imam Tholhkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan Mengurai Akal Tradisi dan
Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h.179. 10 Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis,  Wacara  Kesetaraan  Kaum  Beriman  Paramadina ,
(Jakarta: Paramadina, 2001), h. 31.
110 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
dipahami  sebagai  “pertalian  sejati  kebhinekaan  dalam  ikatan-ikatan  keadaban”. Bahkan  pluralisme  juga  merupakan  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  umat manusia,  antara  lain  melalui  mekanisme  pengawasan  dan  pengimbangan  yang dihasilkannya.  Adapun  yang  menjadi  landasan  adalah  piagam  Madinah merupakan  benih  yang  kuat  untuk  dapat  ditumbuhkan  menjadi  sistem kehidupan  pluralistik  bagi  masyarakat  kosmopolit.  Landasan  lain  yang  turut memperkokoh  kehidupan  pluralistik  adalah  ajaran  Islam  yang  menganjurkan untuk berpegang pada kesamaan pandangan dengan komunitas agama yang lain dalam  mewujudkan    kerukunan  dan  kedamaian  serta  menjauhi  konflik  dan kekerasan.
Di  samping  itu  tipologi  sikap  keberagamaan  adalah  inklusivisme,  yang berpandangan  bahwa  di  luar  agama  yang  dipeluknya  juga  terdapat  kebenaran, meskipun  tidak  seutuh  atau  sesempurna  agama  yang  dianutnya.  Begitu  juga dalam hak kebudayaan. Pengakuan adanya kebenaran yang dianut memang harus dipertahankan. Akan tetapi menurut Komarudin Hidayah 11 pengakuan itu harus memberi  tempat  pula  pada  agama  lain  sebagai  sebuah  kebenaran  yang  diakui secara  mutlak  oleh  para  pemeluknya.  Begitu  pula  Nurcholish  Madjid 12 , mengemukakan  sikap  inklusif  adalah  memandang  bahwa  agama-agama  lain sebagai bentuk implisit agama Islam yang dianutnya. Dia masih tetap meyakini bahwa agamanya paling baik dan benar, namun dalam waktu yang sama, mereka memiliki sikap toleran dan bersahabat dengan pemeluk agama lain. Inklusivitas beragama  dan  budaya  memang  sangat  diperlukan  dalam  memelihara perdamaian.
Adapun  pendidikan  Islam  berwawasan  multikultural,  yang  mengakui kemajmukan dapat dilihat (Q.S. Hud [11]: 118), bahwa Allah tidak menjadikan manusia  satu  umat  saja,  (Q.S.  Al-Hujurat  [49]:  13)  melainkan  menakdirkan dalam keragaman suku, bangsa dan warna kulit, bahasa, agama dan keyakinan, bukan dalam keseragaman (Q.S. Ali Imran [3]: 64, dan Yunus [10]: 7) Perbedaan atau keragaman tersebut  harus diterima sebagai sebuah kenyataan positif (Q.S. Ar-Rum [30]: 22) dan tidak boleh berprasangka serta saling mencerugai (Q.S. Al- Hujurat  [49]:  15).  Bahkan  perbedaan  tidak  perlu  digusarkan  dalam  hidup,
11 Komarudin Hidayat & Muhammad Wahyudin Nafis, Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat Perinial, (Jakarta Paramadina, 1995), h. 71.
12 Nurcholish Madjid, Dalam Kata Pengantar : Grose & Hubbard, h. xix.
hendaklah  dipergunakan  sebagai  pangkal  tolak  berbuat  kebajikan,  dan  menjadi kekuatan  dalam  menegakkan  persatuan.  Dengan  demilian  harus  diakui  bahwa kemajemukan  merupakan  sunnatullah,  tetapi  bagaimana  mengatur  sesuai proporsinya  tanpa  mengeliminasi  dan  mengingkari  perbedaan-perbedaan  yang ada dalam kenyataan masyarakat dan bangsa. Begitu indahnya pendidikan Islam sehingga  Badri  Khaeruman 13 mengatakan    “Islam  itu  pembawa  rahmat  bagi sekaliaan alam bukan laknat”. Semua orang harus mengupayakan kemajemukan yang  ada  tidak  menimbulkan  perpecahan  (dis  integrasi)  yang  menyebabkan pertikaian yang berkepanjangan. Begitu juga sebagaimana disampaikan Mulyasa 14 bahwa  kita  harus  menghargai  keberagaman  agama,  budaya,  ras,  dan  golongan sosial ekonomi dalam lingkungan sosial.

## Pembahasan
Dalam mengimplementasi pendidikan Islam berwawasan multikultural di IAIN  Kerinci,  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  ketua  Jurusan  Bimbingan Konseling Pendidikan Islam diperoleh informasi, bahwa terlebih dahulu dosen harus  membuat  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP)  atau  biasa  disebut dengan Satuan Acara Perkuliahan (SAP), karena SAP memiliki peranan penting dalam menentukan berhasil tidaknya suatu pendidikan, karena “no plan, no future”, tanpa  perencanaan  tidak ada  masa  depan,  begitu  juga  urgennya  rencana  dalam sebuah perkuliahan. Maka dosen mata kuliah multikultural wajib menyusun SAP secara lengkap  dan sistematis  terhadap mata kuliah yang diasuh sesuai dengan profesinya,  agar  perkuliahan  dapat  berlangsung  secara  interaktif,  inspiratif, efektif, kreatif, inovatif, dan menyenangkan.
Selanjutnya peneliti juga melakukan wawancara mendalam dengan dosen pengampu mata kuliah, maka diperoleh  informasi bahwa beliau memang telah membuat  SAP  sesuai  dengan  materi,  topik  inti  atau  tema  yang  terdapat  dalam kurikulum,  peneliti  juga  melakukan  observasi  terhadap  proses  perkuliahan, melihat  secara  nyata  bagaimana  internalisasi  dan  implementasi  di  lokal.  Di
13 Badri Khaeruman, Moralitas Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 204.
14 E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), h.11
112 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
samping  itu  juga  menganalisis  terhadap  perencanaan  perkuliahan  sebagaimana tertera dalam Satuan Acara Perkuliahan (SAP). Adapun SAP yang mengacu pada komponen Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (KKNI) adalah:
1. Identitas Satuan Pendidikan Jurusan    Bimbingan  Konseling  Pendidikan  Islam  (BKPI)  pada  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci.
2. Identitas mata kuliah atau tema/subtema Nama mata kuliah :  Pendidikan Multikultural
Kode mata kuliah : BKPI 27 Tema/subtema : Multikultural, Kedamaian dalam Keragaman
3. Kelas/Semester
Kelompok mahasiswa yang mengikuti perkuliahan adalah semester Genap (VI) kelas A, B, C, D. Tahun 2018.
4. Materi Pokok Materi pokok/tema pokok yang akan dikaji dan didiskusikan dalam kegiatan perkuliahan adalah tentang: Keragaman  Budaya : Keragaman Syariat (Q.S. Al-Hajj [227]: 67. Beberapa umat (Q.S. Al-An „Am [6]: 42. Beberapa kaum (Q.S.  Hud  [11]:118.  Beberapa  suku  (Q.S.  Al-Hujurat[49]:  13.  Menghargai perbedaan (Q.S. Fush Shilat [41]: 33). Berlomba membuat kebajikan (Q.S. Al  Maidah  [5]:  48). Kedamaian: Sebagai  salah  satu  nama  Tuhan  (Q.S  Al Hasyr  [59]:23  dan  nama  surga  (Q.  S  Al  Fajr  [89]:  30.  Islam  cinta  serta condong pada kedamaian: (Q.S. Al-Baqarah [2]: 205. Lukman [31]:11. An- Nisa‟ [4]: 114. Al-Hujurat [ 49]: 9-10. Al-An‟am [6]: 127. Al Anfal [8]: 61-62. Al-Furqan [25]: 63.

## 5. Alokasi Waktu
Alokasi waktu dihitung dalam menit yaitu selama  150 menit, dengan rincian Pendahuluan 10 menit, kegiatan inti  130 menit, dan penutup 10 menit.
6. Tujuan perkuliahan/pembelajaran
a. Menjelaskan  konsep/prinsip  serta  manfaat  tentang  multikultural, menciptakan kedamaian dalam keragaman atau keanekaragaman.
b. Mahasiswa  dapat  mensikapi  serta  menerima  tentang  keragaman budaya,  pentingnya  membangun    kedamaian  dalam  keragaman budaya tersebut.
c. Mahasiswa    terampil  dalam  mempraktikkan  sikap  keselarasan, keserasian, kecocokan, kesesuaian dan kerukunan atau menciptakan kondisi yang aman dan damai.
d. Kompetensi/Capaian  pembelajaran  dan  indikator  pencapaian kompetensi
e. Mahasiswa dapat memahami konsep/prinsip perbedaan, keanekaragaman, keragaman budaya serta menghargai, menghormati keragaman  tersebut  sebagai rahmatan  lil  „alamin,  khazanah dan kekuatan dalam membangun persatuan dan kesatuan bangsa, dalam bingkai “Bhinneka Tunggal Ika”
f. Mahasiswa  membiasakan  diri  dalam  kedamaian,  keselarasan, keserasian, kecocokan, kesesuaian dan kerukunan dalam keragaman.
g. Mahasiswa  dapat  menampilkan,  melaksanakan,  menerapkan  serta menyukai  kedamaian, bebas dari konflik, perselisihan, pertentangan, serta gangguan, suka akan ketenangan dan menerima perbedaan.
7. Materi Perkuliahan/Pembelajaran
Konsep/prinsip serta manfaat tentang:
a. Keragaman    Budaya:  Keragaman  Agama:  Islam,  Katholik, Protestan,  Hindu,  Budha,  Kongkoncu.  Keragaman  Budaya:  Suku Jambi, Palembang, Batak, Aceh, Minang, Jawa, Bugis dan lain-lain.
b. Harmoni  :  Menghargai,  menghormati  keberagaman  agama  dan budaya,  suku  dan  etnis  dalam  lingkungan  sekitar,  nasionaal  dan global.
114 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
c. Kedamaian:  Menyukai  adanya  harmoni  dan  bebas  dari  konflik, perselisihan,  pertentangan  dan  gangguan,  serta  suka  akan ketenangan, keamanan.
8. Pendekatan dan Metode Perkuliahan/Pembelajaran
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  adalah student  center  learning (SCL)  atau student  active  learning (SAL),  pendekatan  yang  berpusat  pada mahasiswa,  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran dapat  berjalan  secara  interaktif,  inspiratif,  menantang,  efesien,  efektif, kreatif,  inovatif  dan  menyenangkan.  Pendekatan  ini  dilakukan  karena memerhatikan  keragaman,  budaya  dan  etnis  mahasiswa.  Di  samping  itu juga dilakukan dengan pendekatan dialogis untuk menanamkan kesadaran hidup  bersama  dalam  keragaman  dan  perbedaan.  Lebih  mengggunakan pendekatan    mengajarkan  tentang  agama (teaching  about  religion) yang menggunakan  pendekatan  kesejarahan  dan  perbandingan,  sehingga mahasiswa  bisa  aktif  mencari,  menemukan  dan  mengevaluasi  pandangan dalam berbagai agama dan budaya, dengan demikian tumbuh sikap damai.
Metode  yang  digunakan  adalah  metode    small  group  discussion dengan  cara  membagi  kelompok,  lalu  dilakukan  dialog  diskriptif,  dialog naratif dan dialog argumentatif. Antar kelompok mendiskusikan ayat Al- Qur‟an  dan  Hadis  Nabi  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  Islam bermuatan  multikultural,  dan  peran  kedamaian  dalam  kemajemukan  Di samping  itu  juga  menerapkan  metode  keteladanan,  metode  mengajar beregu ( team  teacher ) dilakukan  tanpa  membedakan  latar  belakang mahasiswa.
9. Media Perkuliahan/Pembelajaran
a. Lap Top, in fokus
b. Buku tulis, kertas plano
c. Slide, vidio, film
10. Sumber Belajar
a. Al-Qur‟an dan Hadits
b. Kitab-kitab, multikultural, kedamaian dalam keragaman  budaya, media cetak yang relevan
c. Sumber elektronik
Masnur Alami, Daflizar:  Pendidikan Islam Berwawasan Multikultural                                | 115

## 11. Langkah-langkah Perkuliahan
a. Kegiatan Pendahuluan
- Eksplorasi Berdo‟a  dengan  esensi  syukur  atas  nikmat  kesehatan  dan  minta dibukakan  hati  dan  diberi  cahaya  hikmah  agar  mudah  menerima pembelajaran hari ini. Menanyakan kabar mahasiswa serta mengecek kehadiran mahasiswa.
- Apersepsi
Tahap  ini  adalah  proses  pengosongan  atau  pengalihan  pikiran mahasiswa,  dengan  melakukan  beberapa  taktik  untuk  menarik perhatiannya, dalam bentuk memberi teka teki, anekdot, atau cerita yang  up  to  date,  seperti  berita  atau  isu-isu  terkini.  Dosen menceritakan  tentang  pengalamannya  pergi  ke  Jambi,  di  sana ditemukan banyak komunitas yang berbeda baik dari segi keragaman agama,  maupun  suku,  seperti  suku  Aceh,  Minang,  Batak, Palembang, Jawa, Banjar, Cina, Teonghoa, dan lainnya.. Kendatipun berbeda-beda,  namun  mereka  terlihat  sangat  harmonis,  toleransi, peduli,  hidup  dengan  aman  dan  damai.  Dosen  dapat  bertanya tentang daerah-daerah yang pernah dikunjungi oleh mahasiswa.
Setelah  pengalihan  pikiran  mahasiswa  terhadap  dosen,  kemudian dialihkan  perhatiannya  ke  materi  perkuliahan  dengan  cara melakukan tahap asosiasi.
- Asosiasi
Asosiasi  di  sini  diartikan  sebagai  pembentukan  hubungan  atau pertalian  antara  gagasan,  ingatan,  atau  kegiatan  pancaindra.  Dosen menghubungkan  materi  perkuliahan  dengan  sebuah  cerita  imajiner atau  faktual.  Dalam  materi  perkuliahan  keragaman  atau keanekaragaman    budaya,  dan  kedamaian,  dengan  subtema  damai dalam keragaman budaya, dosen menceritakan kisah atau peristiwa tentang  kedamaian tersebut.
- Motivasi
Dengan  mengemukakan  cerita  yang  berkaitan  dengan  keragaman budaya,  dan  kedamaian,  maka  mahasiswa  termotivasi  untuk  selalu
116 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
menciptakan kedamaian dalam kehidupan sosial tanpa membedakan suku, bertoleransi karena perbedaan adalah untuk saling melengkapi, saling  menguat,  bukan  untuk  saling  membenci,  agar  tercipta kedamaian dalam lingkungan sekitar, nasional maupun global.
b. Kegiatan Inti
- Elaborasi
Dosen  melakukan  presentasi  singkat  tentang  keragaman  budaya, dan kedamaian.
Dosen menggunakan pendekatan student center learning (SCL) atau student  active  learning (SAL),  kegiatan  yang  berpusat  pada mahasiswa,  lalu  direalisasi  dengan  menggunakan  metode  small group discussion dengan cara:
Dosen  membagi  mahasiswa  kepada  3  kelompok  untuk  dapat melakukan  dialog/diskusi  di  antara  mereka:  1  kelompok mendiskusikan  tentang  filosofi  pendidikan  Islam  multikultural,  1 kelompok  mendiskusikan  tentang  keragaman  masyarakat,  dan  1 kelompok  menerangkan  tentang  kedamaian,  harmoni  dalam keragaman.
Sekretaris  mencatat  hasil  diskusi  di  dalam  kertas  plano  atau  buku tulis, terutama point-point penting.
Wakil  kelompok  mempresentasikan  hasil  diskusi  di  dalam  kelas dihadapan  kelompok-kelompok  yang  lain.  Mereka  berkomitmen menerima  perbedaan  untuk  saling  berdampingan  dalam kemajemukan  budaya,  dan mencipta kedamaian.
- Konfirmasi
Dosen  menjelaskan  materi  yang  telah  dipresentasi  oleh  mahasiswa dengan  menambahkan  beberapa  point  berdasarkan  ayat-ayat lainnya  tentang  perbedaan  bahasa  dan  warna  kulit  (Q.S.  Ar  Rum [30]: 22, Anjuran berkata lemah lembut qawlan layyinan (Q.S. Thaha
[20]:  44,  menyenangkan qawlan  ma‟rufan (Q.S.  an  Nisa‟[4]:  8.
Melarang  mengucapkan  berita  yang  bersifat  sensasi  (Q.S.  An  Nur [24]: 14-16.
c. Kegiatan Penutup
Dosen  bersama-sama  dengan  mahasiswa  menyimpulkan  esensi perkuliahan.
- Refleksi
Dosen  bersama  mahasiswa  mengungkapkan  kesan  mengenai pentingnya  memahami,  menyikapi  serta  mengamalkan  sikap kedamaian  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  lingkungan sekitar, nasional maupun global.
Dosen  menginformasikan    kepada  mahasiswa  tentang  bahan pertemuan berikutnya adalah tentang kebersamaan, saling mencintai dan moderasi.
Do‟a  penutup  dengan  esensi  agar  diberi  berkah  berupa tersimpannya  ilmu  dalam  pikiran  serta  ucapan  syukur  atas terselenggaranya perkuliahan pada hari ini dengan baik.

## 12. Penilaian Hasil Perkuliahan/Pembelajaran.
Pada tahap ini dosen melakukan penilaian terhadap proses dan hasil perkuliahan dalam kurun waktu satu semester, baik dalam bentuk formative test untuk memberi feed back pada dosen atas jawaban mahasiswa, maupun sumative test sebagai tes formal. Di samping itu juga menggunakan teknik penilaian nontes dalam bentuk penilaian diri untuk mengukur ranah sikap, pengetahuan  dan  keterampilan  yang  dimiliki  mahasiswa.  Penilaian    juga dilakukan  secara  komprehensif  yang  memenuhi  aspek  intelektual,  moral, emosional, dan spiritual.
Keberhasilan perkuliahan diukur dari hasil empat pilar pengalaman belajar yaitu:
118 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
Selain  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  wawasan  kognitif  dan pengetahuan  (learning  to  know);  mahasiswa  juga  harus  memiliki kemampuan  mempraktikkan  pengetahuan  (learning  to  do);  memiliki kepribadian dalam pola pikir dan tingkah lakunya ( learning to be ); dan dapat diamalkan  dalam  kehidupan  bersama    (learning  to  life  to  gether).  Dengan implementasi pendidikan Islam berwawasan multikultural, mahasiswa dapat menyebarkan  ke  tengah  masyarakat  bahkan  menjadi  pelopor,  garda terdepan  dalam  menciptakan  kedamaian  dan  harmoni  dalam  masyarakat yang majemuk sehingga bisa bebas dari konflik.

## Pembahasan
Berdasarkan hasil temuan di atas maka dapat di pahami secara lebih dalam lagi  bahwa  pendidikan  multikultural  lebih  ditekankan  pada  kesiapan  menerima pluralisme  budaya  dan  bersikap  toleran  dan  inklusif.  Dengan  kata  lain pendidikan  multikulturalisme  mempunyai  tujuan  untuk  membentuk  “manusia budaya”  dan  menciptakan  “masyarakat  manusia  berbudaya”  dalam  masyarakat yang  plural.  Di  samping  itu  juga  akan  memiliki  sikap  toleransi  terhadap perbedaan  individu  yang  berbeda  kultural,  fisik  (warna  kulit,  ketampanan,  dan lainnya) maupun psikis (hobi, kemampuan intelektual, bakat, dan minat). Melalui pendidikan  multikultural mahasiswa  tersebut  di  samping  berilmu  dan  terampil, juga  dapat  hidup  bersama  di  tengah  masyarakat  dalam  lingkungan  keluarga, regional,  nasional  dan  bahkan  internasional.  Dengan  demikian  pendidikan multikultural  ini  mampu membangun  kebersamaan  dalam  keragaman  sekaligus dapat  meredakan  ketegangan  sosial  yang  diakibatkan  oleh  latar  belakang  yang berbeda.
Jurusan  Bimbingan  Konseling  Pendidikan  Islam  (BKPI)  IAIN  Kerinci bersama  dengan  para  dosen    yang  mengasuh  mata  kuliah  pendidikan multikultural yang berwawasan pendidikan Islam, hendaknya menyiapkan topik- topik seperti : Mengandung aspek pengurangan prasangka (prejudice reduction) terhadap perbedaan ras atau etnik dan kelompok budaya lain.  Mengembangkan perilaku  inter-group yang  lebih  positif,  penyediaan  kondisi  yang  mapan  dan pasti.  Mengandung  dimensi  pendidikan  yang  sama/adil  (equitable  pedagoqy ). Memberikan      pengalaman  pendidikan  persamaan  hak  dan  persamaan
memperoleh kesempatan untuk mendapat pendidikan, serta tidak  diskriminatif terhadap  banyak  jenis  kelompok  yang  beragam  etnik,  gender  dan  lainnya. Mengandung  dimensi  pemberdayaan  budaya  kampus  dan  struktur  sosial (empowering  school  culture  and  social  structure).  Memperdayakan  budaya mahasiswa dari kelompok yang beraneka ragam, untuk menyusun struktur sosial kampus sehingga  menjadi karakteristik dan terbentuknya budaya kampus.
Di  samping  itu  yang  paling  penting  dampak  positif  dari  implementasi pendidikan  multikultural  adalah  lahirnya  kondisi  yang  damai  di  tengah masyarakat, karena ucapan assalamu‟alaikum (kedamaian bagi kalian semua). Kata salam (damai)  sebagai  salah  satu  nama  Tuhan  (Q.S.Al-Hasyr  [59]:  23).  Mereka yang  menginginkan  ridha  Tuhan  hendaknya  mengikuti  “jalan  damai”(Q.S. An- Nahl [16]: 5). Surga yang diidamkan oleh semua orang juga disebut dengan nama “rumah  kedamaian (dar  al-Salam )”  (Q.S.Al-Fajr  [89]:  30).  Allah  mengucapkan salam  perdamaian,  sebagai  ucapan  selamat  dari  Tuhan  Yang  Maha  Penyayang (Q.S.Yaa  siin  [36]:  56).  Inti  kedamaian  yakni  kesadaran  bahwa  setiap  amalan yang  bersifat  vertikal (hablum  minallah) seharusnya  diimplikasi  pada  tegaknya nilai-nilai horizontal-kemanusiaan (hablum minannas), agar terhindar dari kehinaan (Q.S. Ali Imran [3]: 112).
Bahkan bukan saja sekadar damai, namun di antara mereka tumbuh kasih sayang, yaitu perlakuan lemah lembut terhadap orang lain, belas kasih terhadap mereka  dan  upaya  menghapus  air  mata  kesedihan  dan  penderitaan.  Rasulullah Saw. telah menjadikan kasih sayang manusia sesama mereka sebagai jalan untuk mendapatkan kasih sayang Allah kepada mereka. Bahkan lebih lanjut dikatakan bahwa  kasih  sayang  orang  mukmin  itu  tidak  terbatas  pada  saudara  sesama mukmin  saja,  bahkan  melimpah  untuk  seluruh  umat  manusia,  sekalian  alam (rahmatan  lil  alamin) yakni  Islam  yang  berwajah  damai,  manusiawi.  Nabi bersabda, “Kasih  sayang  itu  bukanlah  kasih  sayang  seseorang  di  antara  kamu  kepada sahabatnya (yang mukmin) saja, tetapi kasih sayang yang menyeluruh( Kepada seluruh umat manusia)”. Artinya  kaum  muslimin  harus  rela  menerima  kehadiran  nonmuslim sebagai saudara sebangsa.

## 120 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
Dalam  perjalanan  sejarah  ada  yang  patut  dijadikan  teladan  bagi  umat manusia yang mana persaudaraan yang lebih mengutamakan orang lain (antara kaum  Anshar  dengan  Muhajirin),  sehingga  terjalin  saling  kasih  mengasihi,  dan sayang  menyayangi  di  antara  mereka.  (Q.S.  Al-Hasyr  [59]:  9) “Dan  mereka (Anshar) tiada menaruh keinginan di dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada  mereka  (orang  Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan  (orang  Muhajirin)  atas mereka sendiri, kekalipun mereka  dalam kesusahan”. Jalinan kasih sayang  sosial yang ditunjukkan oleh kaum Anshar ini, tidak ada bandingnya di dalam sejarah umat manusia.  Bahkan  Allah  akan  mengangkat  derajat  seseorang  apabila  ia  mampu berlemah  lembut  terdapat  orang  yang  jahil  terhadap  dirinya,  dan  memaaf terhadap orang yang berbuat zalim pada dirinya. Itulah pendidikan Islam tentang kelemah lembutan, kasih sayang sosial  yang harus diberikan kepada anak-anak mereka,  agar  anak-anak  bisa  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  generasi  yang sopan  santun,  hormat,  serta  konsisten.  Bahkan  secara  lebih  luas  Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya Allah menyukai kelemah lembutan di dalam seluruh perkara ”. (H.R. Al-Bukhari).
Dalam  hal  berkomunikasi  atau  berinteraksi  baik  antara  muslim  maupun dengan  non  muslim,  kita  hendaknya  dapat  memelihara  karakter  muslim  agar menjadi muslim yang simpatik, hendaknya tidak menjadi kompor pemanas yang dapat  mengakibatkan  pertentangan,  tapi  harus  menjadi  penyejuk  yang  dapat menebarkan kedamaian dan kemaslahatan bersama sesama umat manusia. Sesuai dengan  misi  ajaran  Islam  sebagai  penyebar  kedamaian  dan  kemaslahatan. Konsep  Pendidikan    Islam  dalam  berinteraksi  sosial  lebih  berorientasi  pada pencapaian  “kedamaian”  dan  “  kerukunan”  antara  sesama  manusia,  tanpa melihat  latar  belakang    agama  atau  ras.  Dalam  berkomunikasi  banyak  sekali ditemua  ayat  yang  menganjurkan  supaya  mengeluarkan  kata-kata:  ( qawlan sadidan =kata  yang  benar  (Q.S.  An-Nisa‟  [3]:  9, qawlan  layyinan =lemah  lembut (Q.S.  Taha  [20]:  44), qawlan  kariman =mulia  (Q.S.  Al-Isra‟  [17]:  23), qawlan ma‟rufan =menyenangkan (Q.S. An-Nisa‟ [4]: 8), qawlan balighan =membekas pada jiwa (Q.S. An.Nisa‟ [4]:  63), qawlan maysuran =lemah lembut (Q.S. Al- Isra‟ [17]:
28).
Sebaliknya Allah tidak menyukai kerusakan (fasad) kekerasan, kebrutalan, konflik,  yaitu  tindakan  yang  mengakibatkan  gangguan  tatanan  sosial, menyebabkan  hilangnya  nyawa  dan  harta  (Q.S.  Al-Baqarah  [2]:  205).  Bahkan
Islam melarang memunculkan ucapan atau berita yang bersifat sensasi (Q.S. An- Nur [24]: 14-16} dapat dikategori sebagai berita sensasional dapat menciptakan kerusuhan, konstruktif atau destruktif. Begitu juga pada firman Allah yang lain “Sesungguhnya  syaitan  itu  menimbulkan perselisihan  di  antara  mereka” (Q.S.  Al- Israa‟[17]:  53).  Pengertian nazagha adalah  menebar  permusuhan,  merusak  dan memotivasi  untuk  berbuat  jahat. Nazagha  baynana berarti „afsada ,  merusak, menghasut untuk berbuat jahat.
Jika  masyarakat  sudah  dapat  menciptakan  kedamaian  serta  berkasih sayang, maka apa yang kita takuti selama ini seperti terjadinya konflik di mana- mana,  tidak  akan  terjadi  lagi.  Ini  akan  menjadi  senjata  yang  ampuh  untuk mengantisipasi konflik serta menjadi harapan dalam mencipta perdamaian dunia. Apalagi  Indonesia  telah  menjadi  rujukan  dunia  dalam  bidang  kedamaian, toleransi,  moderat,  bahkan  Indonesia  bisa  jadi  pusat  peradaban  Islam  dunia. Selanjutnya  pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  kontribusi  yang  sangat fondamental  dalam  menangkal  radikalisme,  merupakan  ajaran  moderat,  damai, toleransi, inklusif, tanpa kekerasan.
Dalam  menghadapi  masyarakat  yang  multikultural,  maka  sudah  saatnya kita  mempersiapkan  generasi  muda  yang  mencintai  kedamaian,  memiliki wawasan  kebangsaan  yang  luas,  terutama  melalui  lembaga  pendidikan, diharapkan akan terbangun generasi yang memiliki karakter cinta damai, menuju Indonesia  yang  berintegritas,  beretos  kerja,  dan  gotong  royong  di  atas  prinsip kebersamaan sebagai tradisi dan khas bangsa, menjadi Indonesia yang hebat dan bermartabat,  yang  dapat  menjamin  kelangsungan  hidup  bangsa  dan  negara, dapat mempertahankan Pancasila dan keutuhan NKRI.

## Kesimpulan
Indonesia  secara  umum  terkenal  sebagai  negara  multikultural  yang memiliki keragaman  budaya, begitu juga khususnya Kerinci. Kondisi inilah yang membuat terjadinya konflik. Dalam menghadapi ini diperlukan pendidikan Islam yang  berwawasan  multikultural.  Karena  Allah  memang  telah  menciptakan
122 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
manusia  dengan  keragaman,  bukan  keseragaman.  Keragaman  agama,    umat, kaum,    suku,  bangsa  dan  budaya  merupakan rahmat, sunnatullah ,  berkah, kekayaan,  keharusan.  Keragaman  merupakan  konsekwensi  logis  dari  keadilan Ilahi ,  yang  tak  perlu  digusarkan,  tapi  harus  dikelola,  kita  tidak  boleh  cendrung melihat  banyak  perbedaan,  tapi  lihatlah  banyak  persamaan  dan  dapat  berbagi keragaman.
Sikap  damai  dan  harmoni  dalam  masyarakat  multikultural  sangat  besar, dan  dalam  keragaman    budaya  kita  tidak  boleh  ekstrim,  melakukan  konflik, berprasangka buruk, tetapi hendaknya dapat membangun kedamaian, suka akan ketenangan  kasih  sayang,  berlemah  lembut,  saling  menghargai,  mengasihi, menghormati,  tenggang  rasa,  simpati,  saling  menerima,  mencintai  pertemanan. Dapat  membangun  kebersamaan,  saling  berdampingan,  dapat  menciptakan kesejukan dan kenyamanan.
Dosen  Pendidikan  multikultural    di  IAIN  Kerinci    telah  membuat Rencana  Satuan  Acara  Perkuliahan  (SAP),  serta  telah  mengimplementasikan dalam  proses  pembelajaran.  Proses  pembelajaran  dapat  berlangsung  dengan efektif,  efesien  dan  menyenangkan.  Dengan  penerapan  materi  damai  dalam kemajemukan,  telah  menunjukkan  hasil  yang  positif,  para  mahasiswa  memberi respons, dan telah mampu memberi solusi, melakukan, mengembangkan, serta mengamalkan  sikap  inklusif,  menerima  keragaman    budaya  sebagai  realita kehidupan, serta dapat menciptakan  kedamaian dalam keragaman budaya dalam kehidupan  sekitar, nasional dan global.

## Bebliografi
Departemen Agama RI., Al-Qur‟an dan Terjemahnya,( Jakarta: Yayasan
Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur‟an Departemen Agama RI, 1983)
Abd. Rahman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, Paradigma Baru Pendidikan
Hadhari Berbasis Integratif-Interkonatif , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011)
Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan Universal di Era
Modern  dan  Post-Modern  (Mencari  “Visi  Baru”  atas  Realitas  Baru”  Pendidikan Kita, (Jakarta: IRCIoD, 2004)
Amir Rusdi,” Perspektif Islam tentang Keberagaman dan Penyikapannya  dalam
Konteks Pengembangan Kurikulum PAI” dalam Consiencia, Vol. 1, No. 2, 2007
Azyumardi Azra, Pendidikan Agama Multikultural, ( Jakarta: UIN Syarif
Hidayatullah, 2004)
---------, Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia , (Yokyakarta: Institute
Pluralism and Multikulturalism Studies (Impulse) dan Kanisius, 2007)
Badri Khaeruman, Moralitas Islam , (Bandung: Pustaka Setia,2004)
Budhy Munawar Rachman , Islam Pluralis, Wacana Kesetaraan Kaum Beriman
Paramadina, (Jakarta: Paramadina, 1995)
Dede Rosyada, “Pendidikan Multikultural Melalui Pendidikan Agama Islam”
dalam  DidaktikaIslamika  Jurnal  Kependidikan  Keislaman  dan  Kebudayaan,
Vol.VI No. 1, Januari 2013
H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme Tantangan-Tantangan Global Masa Depan
124 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 02, 2018
dalam Transformasi Pendidikan Nasional, (Jakarta: Grasindo, 2004)
Imam Tholhkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan mengurai
Akal  Tradisi  dan  Integrasi  Keislaman  Pendidikan  Islam ,(Jakarta:  Raja  Grafindo Persada,2004)
Komaruddin Hidayat & Muhammad Wahyudin Nafis, Agama Masa Depan,
Perspektif Filsafat Firinial ,( Jakarta: Paramadina, 1995)
Mastuki, Kualitas Lulusan Perguruan Tinggi dan Akseptabilitas stakeholder
(Pemikiran  untuk  Perombakan  Kurikulum  di  PTAI), Makalah  pada          Seminar Reorientasi Kurikulum dan Kerjasama STAIN Kerinci, 8 Januari 2014
Muchlas Samani dan Hariyanto, Konsep dan Model Pendidikan Karakter (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013
Nurcholis Madjid, “Islamic Roots Of Modern Pluralis: Indonesian Experiences”
dalam Jurnal Studia Islamika, (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1994)
Suyadi, Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2013