Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...

## MEANING, LANGUAGE, DAN THOUGHT REMAJA PENGGUNA FACEBOOK DI INDONESIA

## Husen Mony
Dosen Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Sahid Jakarta

## husenmony@gmail.com
Abstract : This study departs from phenomena of sexual crime to female teenagers which start from their interactions in Facebook. Its level of analysis was conducted in level, namely micro level  in  form  of  textual  study,  messo  level  in  form  of  study  of  actor  behaviors  (interviews: exploration and inspection), and macro level in form of study of cultural content. Finding of the study they are: (1) micro level, victims  tend to divide their personal information openly in Facebook.  The  actor  (Ilham)  tended  to  manipulate  his  personal  data  on  the  account  of Facebook;  (2)  messo  level,  actions  (symbolic)  conducted  by  victims    were  based  on  bad relationship (communication) with their mothers, an effort to seek figures of father, promises of  prizes of  the actor.  The actions  of  the actor  were based on the socialization environment (friendship),  his  perception  to  female  teenagers  in  Facebook  as  a  sexual  object;  (3)  macro level,  there  is  a  gap  (skill  and  knowledge)  and  technological  unconsciousness  of  the  actor, parents are unable to accelerate themselves with the advancement of technology, orientation of educational system which has not touched the aspect of building the students consciousness on technology application in a healthy and positive manner, and law enforcement which has not used symbol and language in Facebook as an evidences. Othe finding namely Facebook (new  media)  is  a  neutral  medium.  There  are  conditions  beyond  Facebook  such  as  broken home family which dominantly triggering the sexual crimes on the female teenagers..
Keywords: Simbolic Interactionsm, Facebook, sexual crimes .
Abstrak : Penelitian ini berangkat dari fenomena kejahatan seksual terhadap remaja   utrid yang  bermula  dari  interaksi  mereka  di  Facebook.  Level  analisisnya  yaitu,  studi  teks,  studi tindakan    utri,  studi  konteks    utrid  l  (network  ecology  narrative,  wawancara,  dan observasi). Temuan penelitian, yaitu: (1) level  mikro, korban cenderung  membagi informasi pribadinya secara terbuka di Facebook. Pelaku (Ilham) cenderung memanipulasi data diri di akun  Facebook  (2)  level  messo,  tindakan  korban    dilatari  adanya  hubungan  (komunikasi) buruk  dengan  ibunya,  upaya  mencari  sosok  ayah,  dan  iming-iming  hadiah  dari  pelaku. Tindakan pelaku dilatari oleh lingkungan pergaulan (pertemanan) dan persepsinya terhadap remaja    utrid  di  Facebook  sebagai  objek  seksual;  (3)  level  makro,  remaja  tidak  sadar teknologi,  orang  tua  tidak  yang  gaptek,  orientasi    utrid  pendidikan  yang  belum  menyentuh aspek  membangun  kesadaran  anak  didik  tentang  berteknologi  secara  sehat  dan  positif,  dan penegakan    utri  yang  belum  menggunakan    utrid  dan  bahasa  di  Facebook  sebagai  alat bukti. Kesimpulan, Facebook (new media) merupakan medium yang netral. Terdapat kondisi- kondisi ekstra-Facebook seperti keluarga broken home yang dominan menjadi pemicu tindak kejahatan seksual terhadap remaja   utrid.
Kata kunci: Interaksi Simbolik, Facebook, Kejahatan Seksual

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151

## PENDAHULUAN
Fenomena  kejahatan  seksual  bermula dari  interaksi  di  Facebook  marak  terjadi belakangan  ini.  Data  Komisi  Nasional Perlindungan Anak (Komnas PA) mencatat sepanjang  tahun  2012,  terdapat  27,  tahun 2011  meningkat  menjadi  18  kasus,  dan tahun  2013  (Januari-Maret),  terjadi  31 kasus.  Angka  itu  belum  termasuk  kasus- kasus  yang  tidak  terpubublikasi.  Para pelaku  ummnya  memasang  foto  profil palsu,  mengganti  usia,  pekerjaan,  status dan  berbagai  identitas  lainnya  di  akun Facebook mereka untuk menarik dan lebih meyakinkan  calon  korban,  kemudian mereka  akan  meng- add para  remaja  putri untuk  diajak  berkenalan.  Mereka  juga merayu korban dengan iming-iming hadiah tertentu  asalkan  korban  mau  diajak bertemu (kopi darat)
Kasus  pemerkosaan  yang  menimpa ESR  (14  tahun),  siswi  SMP,  oleh  17 pemuda.  Salah  satu  pelaku  merupakan teman yang dikenali korban lewat Facebook.
Korban dijanjikan akan dibelikan BlackBerry asal  bersedia  diajak ketemuan.
“ Berdasarkan hasil pemeriksaan, kasus ini bermula dari perkenalan antara ES dengan  Ilham,  seorang  mahasiswa, lewat  media  sosial  facebook.  Dari perkenalan itu Ilham kemudian mengajak  ES  betamu  ke  rumahnya  di kawasan  Makasar,  Jakarta  Timur, awal  Maret  lalu.  Si  mahasiswa menjanjikan telepon genggam BlackBerry ”  (Koran  Tempo,  Selasa  9 April 2013).
Interkasi  antaraktor  berupa  tindakan saling mempertukarkan simbol-simbol tertentu,  seperti  bahasa  dan  foto  (yang dikemas  dalam  bentuk chit-chat ,  status Facebook,  saling  mengomentari  status “lawan  bicara”  mereka,  “pernyataan” like dan dislike ,  foto-foto  profile,  foto-foto aktivitas  seharis-hari, messages di inbox ,
dan lain-lain), merupakan bagian dari studi ilmu  komunikasi.  Theodorson  (1969: dalam  Rohim,  2009:  11),  mendefinisikan komunikasi  sebagai  “proses  pengalihan informasi dari satu orang atau sekelompok orang dengan menggunakan simbol-simbol tertentu kepada satu orang atau sekelompok orang laian. Proses pengalaihan  informasi  tersebut  selalu mengandung pengaruh tertentu.”
Produksi  dan  reproduksi  simbol  dan bahasa manipulatif dengan tujuan menutupi identitas dirinya kepada pengguna  lain,  tidak  sesuai  dengan ketentuan  Facebook  yang  mengharuskan pengguna  memberikan  informasi  yang valid  dalam  akun  Facebooknya,  dengan demikian  dapat  membantu  bagi  proses verifikasi identitas oleh pengguna lain. Hal lainnya  adalah  kenyataan  bahwa  tidak semua  simbol  dan  bahasa  yang  diproduksi dan  direproduksi  oleh  para  aktor  dapat dimaknai  ( meaning )  secara  tepat  dan akurat oleh orang lain.
Dari  uraian  permasalah  di  atas,  maka rumusan  masalah  pokok  penelitian  ini adalah: “Bagaimana  meaning,  language, dan  tought  remaja  pengguna  Facebook  di Indonesia” .
Tujuan Penelitian: Tujuan dari penelitian ini  adalah:  Pertama,  untuk  memahami simbol  dan  bahasa  ( language )  yang diproduksi  dan  direproduksi  para  aktor  di ruang  Facebook; Kedua ,  untuk  memahami dunia  makna  ( meaning )  dan  pikiran ( thought )  pelaku  dan  korban  kejahatan seksual,  pengguna  Facebook; Ketiga , Untuk  memahami  konsep  diri  ( self-
consept ) aktor; Keempat , Untuk memahami posisi Facebook sebagai saluran komunikasi dalam konteks fenomena kejahatan seksual tersebut.

## KAJIAN PUSTAKA
Teori  Interaksi  Simbolik: Teori  interaksi simbolik  merupakan  perspektif  baru  yang

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
tumbuh  setelah  munculnya  teori  aksi ( action  theory )  yang  dikembangkan  oleh Max  Weber.    Weber  (Bachtiar,  2006:  52) menyetakan  bahwa  setiap  tindakan  sosial yang  dilakukan  oleh  seorang  individu memiliki  makna  yang  melekat  padanya. Tokoh  utama  dari  teori  ini  adalah  George Herbert  Mead.  Saat  itu  Mead  belum menggunakan istilah interaksionisme simbolik untuk menjelaskan bidang kajiannya.  Istilah  yang  digunakan  Mead saat itu adalah perspektif interaksionis.
Pentingnya  makna,  interaksi,  dan interpretasi ke dalam kehidupan interaksionis sosial, merupakan tiga konsep penting  dari  interaksionisme  simbolik, yang  secara  bersama-sama  membentuk pondasi  teori  ini. Asumsi  pertama teori interaksionisme  simbolik  (Blumer,  1969:
2)  adalah  manusia  bertindak  terhadap objek  tertentu  atas  dasar  pemaknaan  dia terhadap  objek  itu. Asumsi  kedua adalah makna  dari  objek  itu  berasal  dari,  atau muncul  dari  interaksi  sosial  seseorang dengan  orang  lain. Asumsi  ketiga adalah makna ditangani, dan dimodifikasi melalui proses  interpretasi  dan  digunakan  oleh orang dalam berurusan dengan  objek  yang dia temui. Ketiga premis tersebut dirangkum Blumer
berdasarkan pemahamannya atas pandangan Mead yang melihat  pentingnya  bahasa  ( language ) dalam  upaya  saling  memahami  dalam perspektif masyarakat manusia.
Objek  dan  Makna: Menurut  Blumer (1969:  10),  sebuah  objek  adalah  segala sesuatu  yang  dapat  "ditunjukkan".  Ia mengkategorikan  benda  menjadi  tiga kelompok:  benda-benda  fisik,  seperti kursi dan  sebuah  rumah;  benda  sosial,  seperti teman-teman  dan  rekan  kerja;  dan  benda- benda abstrak, seperti prinsip atau gagasan moral.  Dunia  manusia  tidak  hanya  terdiri dari benda-benda, tetapi juga manusia yang berinteraksi  dengan  orang  lain  atas  dasar makna  sosial  mereka  sendiri  terhadap benda-benda.  Makna  dari  benda  adalah produk  dari  interaksi  sosial  antarmanusia.
Dengan  kata  lain,  manusia  berinteraksi sosial  satu  sama  lain  berdasarkan  makna sosial  dari  benda  tersebut.  Tidak  ada makna  permanen  untuk  objek  sosial, melainkan  makna  yang  terus  berubah karena  mereka  sedang  didefinisikan  dan didefinisikan  ulang  (redefinisi)  melalui interaksi  manusia  (Charon,  2007:  46). Definisi  dari  sebuah  objek  bervariasi  dari satu  kelompok  sosial  manusia  lain, tergantung pada penggunaan objek. Blumer  (1969:  2)  berpendapat  bahwa makna dari sebuah objek muncul dari cara manusia mempersiapkan diri untuk bertindak terhadap simbol.
Bahasa: Interaksionisme simbolik menggunakan bahasa (Basrowi dan Sukidin,  2002:  118)  sebagai  salah  satu elemen  terpenting  dari  simbol;  selain isyarat  ( decoding ).  Namun,  bahasa  (dalam wujudnya  sebagai  simbol)  bukanlah  unsur yang  telah  terjadi  ( given )  melainkan sebuah  proses  yang  berlanjut.  Artinya, simbol  merupakan  proses  penyampaian “makna”. Penyampaian makna dan simbol inilah  yang  menjadi subject  matter dalam kajian  interaksionisme  simbolik.  Bahasa digunakan  manusia  sebagai  sarana  untuk menegosiasikan  makna  melalui  simbol- simbol.  Blumer  menempatkan  bahasa sebagai  “sumber  makna”.  Penjelasan Blumer  itu  didasari  argumentasi  bahwa seseorang memperoleh makna atas sesuatu hal  melalui  interaksi  -sehingga  dapat dikatakan  bahwa  makna  adalah  hasil interaksi  sosial.  Makna  itu  sendiri  tidak melekat  pada  objek,  melainkan  hasil  dari negosiasi  dengan  menggunakan  perangkat bahasa.
Tindakan: Menurut  Blumer  (1969: 64),  tindakan  ( act )  manusia  menghasilkan karakter  yang  berbeda  sebagai  hasil  dari proses  interaksi  dalam  dirinya  ( self- interaction ).  Tindakan  manusia  dibangun untuk  menghadapi  dunia  dan  bukan  hanya semata  persoalan  dorongan  dari  struktur psikologis  yang ada pada dirinya. Individu bertindak  didahului  dengan  pengetahuan

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
tentang  apa  yang  dia  inginkan.  Dalam rangka  membangun  tindakannya,  manusia perlu mengidentifikasi keinginannya, menentukan  tujuannya,  memetakan  arah tindakannya,  memperkirakan  situasinya, mencatat, memperhatikan dan menafsirkan tindakan orang lain, dan sebagainya.
New  Media  Sebagai  Saluran  Interaksi Simbolik: Bentuk new media yang dibahas dalam penelitian ini mengarah pada Social Network  Sites (SNS).  Boyd  dan  Ellison
(2007;  211)  dalam The  Handbook  of Internet Studies (2011: 385-386) misalnya, mendefinisikan Social Netwok Site sebagai, berikut:
"Situs  jaringan  sosial  sebagai  layanan berbasis  web  yang  memungkinkan individu  untuk  (1)  membangun  profil publik  atau  semi-publik  dalam  sistem terbatas,  (2)  mengartikulasikan  daftar pengguna  lain  dengan  siapa  mereka berbagi  sambungan,  dan  (3)  melihat dan  melintasi  daftar  koneksi  mereka dan  yang  dibuat  oleh  orang  lain  dalam sistem.  Sifat  dan  nomenklatur  koneksi ini dapat bervariasi dari situs ke situs.
Kedua  ahli  tersebut  menggunakan istilah  “situs  jaringan  sosial”  ( social “network”  site )  bukan  “situs  jejaring sosial”  ( social  “networking”  site )  oleh karena  mereka  beranggapan  bahwa  situs- situs tersebut kerap digunakan hanya untuk merefleksikan  koneksi  yang  ada  secara offline ,  dan  bukanlah  untuk  membangun jaringan  baru.  Wellman  (1996,  dalam Lange, 2007: 362) menedfinisikan jaringan sosial  ( online )  sebagai  “hubungan  antara orang-orang  yang  menganggap  anggota- anggota jaringan lain menjadi penting atau relevan  dengan  mereka  dalam  beberapa cara.” Sementara definisi lain tentang SNS (misalnya,  Baym,  2000;  Horst  &  Miller, 2006;  Ito  &  Okabe,  2005;  Kendall,  2002:, dalam  Lange, ibid )  dijelaskan  sebagai “praktek penggunaan media untuk
mengembangkan  dan  memelihara  jaringan sosial mereka.”
Interaksi Online: New media memiliki enam karakteristik, (Lister, Dovey  &  Giddings,  2003:  103,  dalam Astuti, 2012; 19) yakni digital, interactive, hypertextual, virtual, network dan simulated .  Interaktivitas  menjadi  konsep utama  dalam  konteks new  media .  Dalam pengertian yang paling sederhana, interaktivitas adalah urutan aksi dan reaksi, yakni  aksi  dan  reaksi  para  pengguna new media .  Penjelasan  Flew  (2005:  3,  dalam Astuti; ibid ),  tentang  definisi  interaktivitas adalah the  extent  to  which  communication reflects  back  on  itself,  feed  on  and responds  to  the  past .  Interaktivitas  pada prinsipnya  merupakan  komunikasi  yang dilakukan oleh seseorang dan pada tingkat tertentu komunikasi itu kembali kepadanya,  sekaligus  menjadi  tanggapan atas komunikasi sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat eksploratif dengan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian dengan  sifat  eksploratif  bertujuan  untuk memberikan pemahaman terhadap fenomena. Dalam konteks demikian, peneliti  eksploratif  mengambil  posisi menggali dunia makna subjek (atau objek) secara komperehensif dan kemudian memberikan  pemahaman  terhadap  dunia makna  tersebut,  melalui  jalan  intepretasi. Untuk  itu  perlu  ada  keterlibatan  aktif antara  peneliti  dengan  yang  diteliti.  Teori interaksionisme  simbolik  aliran  Chicao termasuk  dalam  tradisi  penelitian  yang berada  pada  ranah  kualitatif.  Moleong (2006:  6)  menjelaskan  penelitian  kualitatif sebagai  “penelitian  yang  menghasilkan prosedur  analisis  yang tidak menggunakan prosedur  analisis  statistik  atau  cara kuantifikasi lainya.”
Devetak(2010:
Qualitative  research,  regarding  its ontological,    epistemological  and methodological  aspect,  is  not  a

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
consistent  phenomenon;  namely,  it combines different kinds  of  research,  e.g.  a  case  study, life  history,  action  research  and  the like. Bogdan and Biklen (2003) use the term  »qualitative  research«  as  the superordinate concept, joining different  research  approaches  with certain  common  characteristics  as well.
Dalam  upaya  memahami  makna  dari tindakan aktor (pengguna Facebook) terkait  dengan  produksi,  distribusi  dan transmisi simbol-simbol di ruang Facebook (realitas online ),  disatu  sisi,  dan  tindakan (simbolik)  mereka  di  dunia  nyata  (realitas
offline )  disisi  lain,  maka  metode  yang digunakan  bersifat  multi-level  metode, yang peneliti bagi dalam tiga level analisis (bagan  2),  yaitu:  level  mikro  (studi teks/simbol).  Metode  yang  digunakan adalah  analisis  Semiotik  dari  Charles Sanders  Pierce  dan  Pentad  Analysis  dari Kenneth Burke (1969: xv-xvi); level messo (analisis tindakan aktor). Analisis dilakukan  melalui  wawancara  dengan perangkat  metode  Mead  dan  Blumer (1998:  45),  yakni  eksplorasi  dan  inspeksi; dan level makro (analisis dunia sosial atau konteks  kultural  yang  melatari  tindakan aktor).  Analisis  dilakukan  dengan  metode Network Ecology Narative (Notley, 2009).
Bagan: Peta penelitian interaksi Online - Offline (Facebook)
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan observasi  teks,  wawancara  dan,  observasi lapangan.  Pada  level  observasi  teks,  data diperoleh  dari  akun  Facebook  pelaku  dan korban. Pengumpulan data melalui wawancara  formal  dan  informal  peneliti lakukan  dengan  prosedur  dan  tahapan sebagai  berikut:  1)  Wawancara  dengan Unit  Perlindungan  Perempuan  dan  Anak (Unit  PPA),  Kepolisian  Resort  Metro Jakarta Timur; 2) Wawancara dan pengumpulan  data  dari  Komnas  PA;  3) Wawancara  dengan  korban  (dan  ibunya); serta pelaku (dan Ayah-Ibuunya). Wawancara  pelaku  berlangsung  di  Rutan
Cipinang,  Jakarta  Timur.  Wawancara  juga dilakukan  dengan  orang-orang  terdekat korban  dan  pelaku  (teman-teman);  5) Wawancara dengan pihak sekolah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  Level  Mikro  (Studi  Teks): Kasus yang diteliti adalah kasus pemerkosaan  yang  dialami  oleh  ESR  (14) siswi  SMP  kelas  2,  yang  dilakuan  oleh Ilham (20), seorang mahasiswa. Pemerkosaan  bermula  dari  perkenalan mereka  di  situs  jejaring  sosial  Facebook.
Konteks  kultural yang mempengaruhi tindakan aktor Interaksi Online Interaksi Offline Mikro Messo Makro Teks Tindakan aktor Semiotika Eksplorasi Inspeksi Network Ecology Narrative Observasi Pentad Analysis Wilayah penelitian Level penelitian
Objek yg diteliti Metode

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Berdasarkan  pemeriksaan  di  Polres  Metro Jakarta Timur, pertemuan atau “kopi darat” antarkeduanya  terjadi  tanggal  01  Maret 2013 (pukul 13.00 WIB) di daerah Jakarta Selatan.  Korban  dijemput  pelaku  setelah pulang sekolah. Pelaku kemudian membawa  korban  ke  rumahnya  di  daerah Condet, dan kemudian memperkosanya.
Motif  Interaksi  Online  Aktor: Facebook secara  khusus  menyediakan  fitur  untuk aktivitas  interaksi  antara  pengguna,  yakni Chat, Status Update dan Personal Messages ( inbox ). Chat merupakan aplikasi inti Facebook, yang
memungkinkan  para  pengguna  bercakap- cakap  (interaksi online )  satu  dengan  yang lain  dalam  situasi  yang  pribadi  (personal), intim ( intimate ) dan rahasia ( secret ). Yang dimaksud dengan bersifat pribadi
(personal)  disini  adalah  hanya  pengguna dengan teman ( online ) yang berkomunikasilah  yang  dapat  mengetahui isi  percakapan  mereka  satu  sama  lain; intim  ( intimate )  artinya  ada  kedekatan (secara  sosial,  maupun  emosional)  yang memungkinkan  dua  orang  yang  saling berkomunikasi  mengutarakan  isi  pikiran mereka dengan bebas;  dan tanpa diketahui oleh orang lain atau rahasia ( secret ).
Selama pertemanan antara Ilham dengan  ESR  terjalin,  mereka  tiga  kali melakukan  percakapan  online  ( chit-chat ), yaitu; pertama ,  tanggal  11  Oktober  2013 (berlangsung  selama  3  menit); kedua , tanggal  07  November  2012  (berlangsung selama  36  menit);  dan ketiga ,  tanggal  05 Desember  2012  (berlangsung  selama  5 menit).
Lewat pengiriman pesan-pesannya pada  korban,  pelaku  berupaya  mencapai tiga  tujuan,  yaitu:  pertama,  tujuan  untuk bisa  berinteraksi offline (percakapan) dengan  ESR;  kedua,  mengenal  ESR  lebih jauh  (dengan  cara  meminta  nomor  kontak, menanyakan  nama  dan  tempat  tinggal); ketiga, menjalin sebuah ikatan ( relationship ) dengan ESR. Korban sendiri
berupaya menghindari percakapan  dengan Ilham.  Alih-alih  menghindari  percakapan, ESR  terlihat  menanggapi    pertanyaan Ilham,  meskipun  tidak  secara  serius. Interaksi  antara  keduanya    melalaui  fitur Chat ,  menunjukan  bahwa  ESR  tidak konsisten  dalam  mencapai  tujuannya  itu: menghindari  situasi  komunikatif  (interaksi online )  dengan  Ilham.  Padahal  fitur Chat , yang disediakan oleh Facebook, memungkinkan bagi ESR untuk melakukan  hal  itu:  misalnya,  dengan menonaktifkan obrolan atau tidak menanggapi obrolan.

## Gambaran  Diri  Korban  Secara  Online:
Zhao,  Grasmuck,  &  Martin  (2009:  163- 164),  merangkum  penggambaran  tentang diri  pengguna  di  dalam  Facebook  menjadi tiga  bagian,  yaitu: Pertama ,  “diri  sebagai aktor sosial” ( self as social actor ). Bentuk diri  ini  menjadi  salah  satu  bentuk  klaim visual  yang  direpresentasikan  melalui  foto dan  gambar  upload-an  serta  postingan status. Kedua ,  “diri  sebagai  konsumen”
( self as consumer ), yaitu deskripsi diri oleh pengguna Facebook, berdasarkan preferensi  dan  selera  kesukaan  mereka, seperti  film  kesukaan,  musik,  ataupun kutipan  favorit. Ketiga ,  “orang  pertama diri”,  yaitu  penggambaran  diri  pengguna Facebook yang ada dalam fitur About Me .
Berdasarkan  foto-foto  yang  disajikan dalam  akun-akun  Facebook-nya,  baik  foto profil, foto sampul dan juga foto-foto hasil upload-an,  gambaran  diri  ESR  dalam konteks  “diri  sebagai  aktor  social”  berupa remaja  putri  yang  narsis,  vulgar,  seksi, pemberontak  dan  penggoda.  Sedangkan melalui status update, ESR “menampilkan” diri  sebagai  remaja  yang  kasar,  frontal, cenderung  provokatif,  obsesif  terhadap cowo-cowo  yang  menurutnya  secara  fisik ganteng.  Hal  ini  terbaca  dengan  jelas dalam setiap status update yang ditulisnya.
Berdasarkan preferensi musik kesuakaan,  penggambaran  diri  ESR  dalam konteks  “diri  sebagai  konsumen”  adalah

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
sebagai  penyuka  aliran  musik  Reagge. Reagge adalah aliran musik yang lahir dan mulai  berkembang  di  Jamaika  yang diperkenalkan  dan  sekaligus  dipopulerkan oleh Bob Marley. Awal mula perkembangan  aliran  musik  ini  dipenuhi dengan  stigma  negatif,  termasuk  di Indonesia.  Stigma-stigma  negatif  yang dilekatkan  masyarakat  sebenarnya  bukan pada  aliran  musiknya  namun  lebih  kepada perilaku  penyanyi  dan  para  penggemarnya yang kerap mengkonsumsi minuman keras dan  obat-obatan  terlarang  saat  memulai aksi  panggung  (untuk  penyanyi)  atau menonton  konser  (penggemar), yang berakhir pada aksi-aksi anarkis.
Pada  fitur  “About  Me”  akun Nenqk Peseqk  Garagara  Rasta ,  penggambaran diri  ESR,  dalam  konteks  “orang  pertama diri”  atau  identitas  utamanya  adalah sebagai pengguna berjenis kelamin perempuan,  beragama  Islam,  tertarik  pada laki-laki, berbahasa Indonesia, bergolongan  darah  “O”  dan  sedang menjalin status berpacaran. Selain itu, ESR juga  meyatakan  bahwa  dia  bersekolah  di sebuah  SMP  di  daerah  Depok.  Pada  titik ini, deskripsi ESR sebagai “orang pertama diri” disajikan dengan informasi-informasi yang benar.
Pengungkapan Diri, Strategi dan Tujuan: Simbol-simbol  yang  diproduksi dan  direproduksi  di  Facebook,  peneliti menemukan  bahwa  dalam  pengungkapan diri  ( self  disclosure )  kepada  “publik’  di akun  Facebook-nya,  Ilham  atau  pemilik akun
“ Ipank Cllalu Tersenyum ”
menerapkan  dua  strategi,  yaitu:  strategi
“manipulasi  identitas”  dan  “pengaburan identitas”.  Mead  (1938)  mengartikan manipulasi sebagai tindakan manusia yang menggunakan  objek  hanya  sebagai  alat atau  sarana  semata.  Strategi  “manipulasi identitas”  yang  peneliti  maksud  adalah Ilham tidak menampilkan gambar atau foto diri, yang sebenarnya dalam akun
Facebook-nya  (setidaknya  dalam  kurun waktu tertentu).
Fisher (1986: 261) secara luas mendefinisikan  konsep  “pengungkapan diri”  merupakan  penyingkapan  informasi tentang diri yang pada saat  yang lain tidak diketahui  oleh  orang  lain.  Dalam  tradisi interaksionis, konsep mengenai
pengungkapan  diri  ini,  oleh  Fisher  ( ibid ) dilihat  sebagai  “tindakan”,  bagaimana seorang  individu  meprouduksi  simbol- simbol  yang  berwujud  sajian  informasi mengenai dirinya, dalam kaitannya dengan interaksi  dengan  orang  lain.  Analisis terhadap profile picture menunjukan adanya manipulasi tersebut. Ilham menampilkan  foto  orang  lain  untuk mengungkapkan  dirinya  ( self-disclosure ) di  dunia  maya.  Foto  yang  digunakan  oleh Ilham  sebagai  pengganti profile  picture - nya adalah foto artis, yaitu Vino G. Bastian dan  Herjunot  Ali  (dalam  satu frame ). Gambar  tersebut  diambil  dari  sebuah adegan  dalam  salah  satu  scene  Film “Realitas Cinta dan Rock N’Roll”. Gambar lainnya  yaitu,  foto  vokalis  Band  Ungu, Pasah.  Bentuk  manipulasi profile  picture tersebut dapat dilihat pada gambar-gambar berikut ini.

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
Gambar 1 menampilkan foto artis Vino G. Bastian dan Herjunot Ali

## Gambar 2 merupakan foto vokalis Band Ungu
Mengkonfirmasi hasil analisis terhadap profile picture Ilham sebelumnya, Brigadir Polisid  Dua  (Bripda)  Taufik  Hidayat, penyidik dari Unit
Perlindungan Perempuan dan Anak (Unit PPA), Kepolisian  Resort  Metro  Jakarta  Timur, yang  terlibat  langsung  dalam  kasus tersebut mengakui adanya bentuk manipulasi profile  picture yang  dilakukan oleh Ilham.
Pelaku  ini  cenderung  memanipulasi profile  picture  dan  identitas-identitas  yang lain.  Manipulasi  maksudnya  pelaku  meng- upload  gambar-gambar  yang  tidak  sesuai dengan  yang  dia  punya  (wajahnya).  Dia akan  mencari  gambar  yang  sifatnya menjual.  Daripada  dia  harus  memasang
foto-foto  yang  jelek,  dia  akan  memajang foto-foto yang punya nilai jual.
Selain  upaya  manipulasi  identitas  diri, melalui profile  picture itu  juga  pelaku melakukan  penyamaran  identitas  diri. Penyamaran  identitas  diri  maksudnya adalah dalam profile picture yang dipasang di akun Facebook-nya, Ilham juga menampilkan  wajahnya  atau  fotonya  yang asli,  namun  di  dalam  foto  itu  dia  tidak sendiri  tetapi  bersama  dengan  orang  lain. Analsis terhadap profile picture sebelumnya  menunjukan  bahwa  Ilham membuat profile  picture yang  memasang foto  dirinya  dan  teman-temannya  (teman kampus dan teman satu tongkrongan ) atau dalam  suatu  kerumunan  ( crowd )  orang- orang, dalam satu frame .

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Pelaku  sudah  tentu  memiliki  tujuan- tujuan tertentu dalam hal adanya manipulasi  atau  penyamaran  identitas dirinya  melalui profile  picture tersebut. Hal  ini  karena profile  picture merupakan fitur  pertama  yang  umumnya  akan  dilihat seorang  pengguna  jejaring  sosial,  saat memutuskan  mengajak  berteman  ( frend request )  seseorang  ataupun  menerima ajakan pertemanan dari seseorang. Facebook menyediakan sarana bagi pengguna untuk mengirim informasi tentang  diri.  Sebuah  foto,  hampir  selalu menunjukkan  diri,  menempati  ruang  yang dominan  pada  profil.  Sistem  ini  juga menyediakan  kategori  untuk  pengguna mendeskripsikan diri secara tekstual (Tong,  Heide,  Langwell  &  Walther,  2008: 533).

## Makna  Perempuan  dalam  Simbol:
Pelaku memaknai perempuan (para remaja putri) yang menjadi temannya di Facebook adalah  sebagai  objek  pemuas  laki-laki, khususnya  pemuasan  seksual  atau  dalam bentuk  lain,  Tomagola  (1998:  51-52) mengistilahkannya sebagai “citra peraduan”.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari bagaimana  perilaku  yang  ditunjukannya, yaitu melalui pola pengiriman pesan-pesan yang  langsung  mengajak  remaja  putri untuk  berhubungan  badan,  serta  pesan- pesan  dalam  bentuk  “kata  sapaan”  yang Dia kirimkan secara berulang-ulang kepada hampir seluruh remaja putri, teman online-nya.Pelaku  mengirim  pesan  kepada korban yang berisi ajakan untuk berhubungan  badan.  Tidak  hanya  bagi korban, pelaku juga mengirim pesan-pesan senada kepada remaja-remaja putri lainnya, yang menjadi temannya di Facebook.
Adanya  pemaknaa  pelaku  demikian, tidak  hadir  secara  sepihak,  namun  juga karena ada kontribusi kuat dari para remaja
putri itu sendiri. Ini terlihat dari bagaimana para  remaja  putri  itu  menampilkan  diri  di Facebook melalui foto-foto  yang diposting ataupun  status-status  yang  mereka  tulis. Dalam  hal  ini,  asumsi  interaksionis simbolik  mengatakan  bahwa  manusia berbagai  makna  ( shared  meaning )  melalui interaksi.
Facebook  menjadi  sarana  reproduksi citra diri bagi remaja putri dalam tampilan yang  lain,  bahkan  secara  ekstrem  keluar dari  dirinya  yang  sebenarnya.  Facebook membuat  penggunanya  kelihatan  lebih cantik,  manis  atau  bahkan  lebih  seksi.
Berbagai  foto  yang  di- posting atau  di- tag (dalam  perspektif  komunikasi  dikenal dengan istilah diproduksi dan ditransmisikan)  ke  dalam  Facebook  dibuat semenarik  mungkin  supaya  mendapatkan komentar  dari  orang  lain.  Itu  mengapa banyak foto-foto yang telah melalui proses editing, scaning , dan sebagainya.
Tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan kesan  dan  komentar  positif  dari  “publik’ yang ada di Facebook.
Mendapatkan  komentar  cantik,  lucu, imut,  manis,  seksi,  dan  sebagainya berdasarkan foto-foto yang mereka posting atau tag di  Facebook  menjadi  sebuah kebanggaan  tersendiri  bagi  remaja  putri. Itu mengapa untuk mendapatkan hasil foto sesuai  yang  mereka  inginkan,  banyak remaja  yang  lantas  berpose  dalam  kondisi yang  tidak  wajar,  memperlihatkan  bagian- bagian tubuh mereka secara vulgar.
Analisis  Level  Messo: Problem  Interaksi Ibu dan Anak: Motif Primer “Kopi Darat”. Sejak  berusia  kurang  lebih  satu  setengah tahun,  korban  diasuh  oleh  bibinya.  Dia tinggal  terpisah  dari  ibunya  hingga memasuki  usia  sekolah.  Ibunya  tinggal  di daerah  Pasar  Minggu,  sementara  korban (dan  keluarga  bibinya)  tinggal  di  daerah

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
Citayem.  Korban  kehilangan  kasih  sayang dari orang tua kandungnya semenjak kecil, dan  karena  jarak  tempat  tinggal  dia  dan ibunya  yang  berbeda,  ditambah  dengan kesibukan ibunya karena kerja, menyebabkan  intensitas  interaksi  diatara ibu-anak  ini  relatif  sedikit  (baik  secara kuantitas terlebih lagi kualitas).
Kondisi demikian terus bertahan hingga  korban  diambil  kembali  oleh  ibu kandungnya, untuk  diasuh sendiri.  Kepada Ibu  Tin,  guru  BK  korban  di  SMP,  ibu kandung korban menuturkan tentang adanya  interaksi  yang  tidak  berjalan dengan  baik  antara  ibu-anak  tersebut, sebagai berikut:
“ Ibunya  cerita  kalau  Ibunya  pingin dekat  sama  anaknya  (korban).  Ya namanya  kita  seorang  ibu  ya,  kalau lagi libur maunya sama anak-anak aja gitu.  Pokoknya,  karena  Senin  sampai Jumat kita sudah sibuk kerja, jadi saat libur,  kita  pinginnya  itu  cerita-cerita sama  anak-anak…  jalan-jalan  sama anak.  Ngapa-ngapaian  berdualah…. Korban itu sama mamanya nggak mau. Ibunya  sudah  berusaha  dekat  sama dia,  tapi  dia-nya  menjauh.  Kalau  lagi dielus-elus  rambutnya sama mamanya, korban  selalu  nyeka  tangan  ibunya…. Mungkin,…  karena  awalnya  dia  hidup sama bibinya, jadi ngeliat ibu kandungnya itu kaya orang asing. ”
Kondisi  ini  juga  diperparah  dengan sikap ibunya yang dirasakan korban terlalu “keras”  dalam  mengekang  dirinya.  Saat korban  berada  di  dalam  rumah,  sepulang sekolah,  dia  tidak  diperkenankan  untuk keluar  rumah  oleh  ibunya.  Keadaan  itu sering  dimanfaatkan  oleh  Korban  dengan cara  bermain  sepuasnya  bersama  teman- temannya  setelah  pulang  sekolah,  baru
kembali pulang ke rumah. Dalam perbincangan  peneliti  dengan  beberapa teman  satu  kelasnya,  diketahui  bahwa korban  sering  pulang  ke  rumah  hingga malam  hari. Padahal  jam sekolah biasanya berakhir sekitar pukul 12.00 Wib.
Perilakunya itu, merupakan cara menyikapi aturan  “tak  tertulis”  yang  diterapkan ibunya.
Pertemuan antara korban dengan pelaku  merupakan  salah  satu  bagian  dari perilaku kesehariannya, yang tidak terlepas dari kondisi di dalam rumahnya. Pertemuan  itu  berlangsung  setelah  pulang sekolah (pukul 13.00 wib). Saat itu korban tidak  langsung  kembali  ke  rumahnya setelah  jam  sekolah  berakhir  namun langsung menemuai pelaku, karena sebelumnya  mereka  sudah  janjian  untuk bertemu  melalui  sms.  Ketika  diajak  oleh pelaku  untuk  jalan-jalan,  korban  langsung mengiyakan  ajakan  itu.  Terlepas  dari adanya iming-iming berupa HP BalckBerry yang dijanjikan pelaku kepadanya,  kesediaannya  untuk  diajak jalan-jalan dengan Ilham (yang relatif baru pertama  kali  dikenal)  juga  merupakan salah  satu  cara  pelaku  untuk  “mengakali” aturan yang diterapkan oleh ibunya.
Bripda  Taufik  Hidayat  yang  terlibat langsung  dalam  proses  penyidikan  kasus korban  ini  menjelaskan  adanya  interaksi yang  buruk  dalam  hubungan  orang  tua- anak, yang menjadi penyebab utama (motif primer)  sehingga  korban  menyanggupi untuk kopi darat dengan pelaku.
“ Kasus-kasus  seperti,  seperti  gayung- bersambut.  Kalau  interaksinya  belum lama  kok  dia  tiba-tiba  mau  (karena) pas  interaksi  itu  dia  (si  calon  korban) lagi  ada  masalah  internal,  masalah keluarga.  Pas  pelaku  ngajak  untuk ketemuan ya dia mau aja. ”

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
Penjelasannya itu
dilandasi argumentasi  bahwa  dalam  pengembangan terhadap kasus ini, tidak ditemukan adanya bentuk  pemaksaan,  ancaman,  ataupun bentuk  kekerasan  lainnya  (baik  fisik maupun mental) dari para pelaku, termasuk pelaku utama yang dikenali korban melalui Facebook,  terhadap  korban,  baik  sebelum ataupun setelah terjadinya tindak pemerkosaan itu mereka lakukan.
Komunikasi  sering  menjadi  faktor  utama yang kerap menyebabkan situasi ketidakharmonisan dalam hubungan antara anak dan orang tuanya, di dalam keluarga. Dalam  sebuah  penelitian  kualitatif  yang dilakukan  oleh  Joronen  dan  Kurki  (2005, dalam  Karlinawati  dan  Meinarno,  2010: 137)  “ Komunikasi  antara  Orangtua-Anak dan  Kebahagiaan ”  karangan  Ni  Made Taganing Kurniati (Universitas
Gunadarma)  terhadap  19  anak  remaja  usia SMP,  ditemukan  berbagai  faktor  yang berkontribusi  terhadap  kepuasan  hidup remaja. Komunikasi dalam keluarga merupakan  faktor  utama  yang  berperan penting  dalam  menentukan  kesejahteraan subjektif (persepsi mereka terhadap adanya rasa aman, dihargai, keberadaannya diakui, disayang, dan sebagainya) anak usia SMP. Faktor lainnya adalah rumah yang nyaman, atmosfir emosional yang hangat, keterlibatan  keluarga,  perasaan  berarti dalam  keluarga,  dan  kemungkinan  untuk melakukan  interaksi  dengan  orang  di lingkungan luar keluarga.
Janji  Imbalan:  Motif  Sekunder  “Kopi Darat”: Berdasarkan  studi  teks  terhadap Facebook  korban  dengan  pelaku,  tidak ditemukan  adanya  kesepakatan  dari  kedua belah  pihak    untuk  melakukan  pertemuan secara offline (kopi  darat)  dalam  isi percakapan  mereka.  Begitu  juga  dengan
iming-iming  imbalan  dari  pelaku  pada korban,  jika  bersedia  bertemu  dengannya. Namun, hasil pemeriksaan di Polres Jaktim menunjukan bahwa ada  janji-janji  imbalan yang disampaikan kepada korban agar mau bertemu  dengannya.  Pesan  itu  dikirim pelaku via SMS ke nomor kontak korban.
“ Bahwa awalnya…. (Ilham) berkenalan  dengan  korban  ESR  lewat Facebook  (dan  Ilham  menjanjikan akan  memberi  HP  BlackBerry  kepada ESR  dengan  maksud  agar  korban  ESR mau bertemu dengan Ilham) lalu Ilham minta  nomor  telpon  korban  ESR,  dan Ilham  mulai  sering  berkomunikasi dengan korban ESR via SMS, dan baru bertemu  dengan  korban  ESR  pada tanggal  01  Maret  2013,  pada  pukul 13.00 wib . (BAP korban: hal. 10).”
Pelaku  mempersuasi  korban  lewat janji-janji  imbalan  berupa  HP  BlackBerry, dengan  harapan  korban  bersedia  bertemu (kopi  darat)  dengannya.  Persuasi  ini dilakukan pelaku dengan sebuah pemahaman  (persepsi  pesonal)  bahwa korban akan sangat membutuhkan BlackBerry,  karena    kecenderungan  itu dipelajarinya dari perilaku remaja (khususnya  di  Jakarta)  saat  ini,  termasuk dirinya sendiri, yang sangat “mendewakan”  tekhnologi  ( gadget )  dalam hidupnya sebagai upaya untuk meningkatkan  gengsi,  status  sosial,  atau mendukung mereka dalam proses sosialisasi  dengan  lingkungan  sekitar (pergaulan).
Iming-iming janji tidak hanya dilakukan  pelaku  melalui  SMS,  saat berupaya mengajak korban untuk bertemu. Namun,  saat  keduanya  telah  bertemu pelaku  kembali  melancarkan  janji-janji imbalan  kepada  korban  agar  bersedia

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
melakukan hubungan suami istri dengannya.  “ Bahwa  tersangka  (Ilham)
membujuk dan menjanjikan kepada korban (ESR) dengan mengatakan ‘KALO MISALNYA  LO  MAU  MINTA  APA  AJA NTAR  GUE  KASIH ’”  (BAP  korban:  hal.
2).  Sampai  tindakan  pemerkosaan  itu terjadi,  berbagai  janji  yang  diutarakan pelaku  kepada  korban  tidak  kunjung dipenuhi.

## Ayah  dan  Fungsi  Pembentuk  Pola Interaksi  Anak  dengan  Lingkungan:
Korban telah kehilangan ayahnya pada saat usianya  menginjak  satu  setangah  tahun. Ayahnya  meninggal  karena  menderita sakit.  Hingga  menginjak  remaja,  korban hanya  mengenal  ayahnya  dari  selembar foto  yang  kerap  dibawanya  di  dalam dompet.  Kehilangan  ayah  sejak  kecil berpengaruh  terhadap  perilaku  korban dalam kesehariannya. Di dalam lingkungan pergaulan,  korban  banyak  memiliki  teman laki-laki ketimbang perempuan. Di sekolah korban  tidak  terlalu  dekat  dengan  teman- temannya  sesama  perempuan,  namun untuk  teman-temannya  yang  laki-laki,  dia terlihat  sangat  dekat.  Begitu  juga  Korban kerap berbuat baik pada teman-teman laki- lakinya,  ketimbang  pada  teman-teman perempuan.  Hal  yang  sama  juga  terlihat dalam  lingkungan  pergaulan  di  luar sekolah.
Korban  mengisahkan  tentang  ayahnya tersebut  kepada  Guru  Bimbingan  dan Konseling  (BK)  di  SMP  tempat  dia menuntut  Ilmu.  Korban  mengisahkan ceritanya  tersebut  saat  dia  dipanggil  ke ruang  BK  karena  terlibat  dalam  sebuah masalah di lingkungan luar sekolah.
“ Saya  tidak  tahu  persis  apa  penyebab tindakannya  itu…waktu  saya  tanya- tanyain  di  ruangan  (ruang  BK)  dia
sempat cerita kalau dia itu anak yatim. Ayahnya  sudah  meninggal  waktu  dia kecil. Dia hanya tinggal sama ibunya…..Saat  ayahnya  meninggal  itu dia  tinggal  sama  Bibinya.  Kakak  dari ibunya  di  Citayem.  Kalau  ibunya tinggal  terpisah  di  rumahnya  di  **** (sebuh  tempat  di  sekitar  Ps.  Minggu). Karena  kan  ibunya  itu  kerja  di  Pasar Minggu itu. ”
Pada bagian lain, dijelaskan bahwa“….tapi  dia  anaknya  baik.  Suka traktir  teman-teman  cowonya.  Dia  kalau sama teman laki-laki baik, tapi kalau sama teman perempuan tidak terlalu.” Kecenderungan  perilaku  korban  demikian menunjukan  bahwa  dalam  pergaulan  dia mencari  “sosok  seorang  ayah”  di  dalam hidupnya.  Itu  sebabnya  korban  banyak berteman dengan pria ketimbang perempuan.  Tugas  ayah  dalam  sebuah kelurga  (Singgih  dan  Yulia  1991)  yang dapat  dijadikan  bahan  pelajaran  bagi  anak adalah: a) ayah sebagai  pencari nafkah. Di sini, ayah memiliki tugas sebagai penanggung jawab utama dalam memenuhi kebutuhan  keluarga  dalam  hal  materi. Anak  yang  melihat  ayah  bekerja  untuk memenuhi kebutuhan keluarga mengetahui bahwa  tanggung  jawab  dan  kewajiban harus  dipenuhi  secara  rutin;  b)  ayah berpartisipasi dalam pendidikan anak. Bagi anak  laki-laki,  ayah  (dengan  tugasnya tersebut)  dapat  menjadi  model,  teladan untuk  perannya  kelak  sebagai  laki-laki yang  juga  akan  menjadi  ayah  dalam  suatu keluarga  kelak.  Bagi  anak  wanita,  ayah berfungsi  sebagai  pelindung  dan  memberi peluang  bagi  anak  untuk  memilih  seorang pria  yang  akan  menjadi  pendamping  dan pelindungnya  kelak;  c)  ayah  sebagai pelindung atau tokoh yang bijaksana, tegas dan mengasihi keluarga. Sebagai

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
pemegang otoritas dalam keluarga, dengan sikapnya  yang  tegas  dan  penuh  wibawa, seorang  ayah  menanamkan  sikap  patuh anak terhadap otoritas, serta disiplin.
Kehilangan  sosok  ayah  bukan  hanya menjadikan  kebutuhan  korban  tidak  dapat terpenuhi  dengan  baik,  seperti  misalnya tidak  dapat  memiliki gadget yang  terbaru (atau  minimal  HP  BalckBerry)  seperti layaknya  teman-temannya  yang  lain.  Juga bukan hanya menjadikan korban kehilangan sosok pelindung dalam keluarganya.  Tetapi  yang  lebih  penting dari itu, kehilangan sosok ayah menjadikan korban  tidak  memiliki  kepatuhan  terhadap sosok  di  lingkungan  keluarganya.  Hal  ini diperparah dengan kenyataan bahwa korban  sejak  kecil  (sampai  umur  enam tahun) diasuh oleh tantenya, yang menjadikan  kepatuhan  terhadap  ibunya atau  otoritas  ibu  terhadapnya  menjadi lemah.
Ayah,  dalam  keluarga  merupakan  apa yang  disebut  Mead  sebagai  “orang  lain yang  penting”  atau significant  other (Littlejohn  &  Foss,  2009:  234),  yakni orang-orang  yang  sangat  berperan  penting dalam  kehidupan  seorang  anak  (Ardianto &  Q-Anees,  2007:  136).  Hal  ini  karena fungsi  dan  peran  ayah  di  dalam  keluarga yang demikian vital sebagaimana penjelasan  sebelumnya.  Ayah  (juga  ibu) merupakan  orang-orang  terdekat  dari seorang  anak  yang  keberadaannya  sangat penting  karena  reaksi-reaksi  mereka  dapat berpengaruh  dalam  kehidupan  seorang anak:  sebagai  panduan  dalam  interaksi anak  pada  kehidupan  di  luar  lingkungan keluarga.
Lingkungan Pergaulan
Sebagai Pembentuk  Tindakan: Perilaku  yang ditunjukan  pelaku,  baik  yang  terlihat  di pada  interaksi online ,  maupun  perilakunya
di  kehidupan  sehari-hari,  menurut  peneliti dibentuk  oleh  lingkungan  pergaulannya. Teman  adalah  bagian  dari generalized other yang  memiliki  peranan  dalam pembentukan  perilaku  seseorang.  Pelaku mengidentifikasi  diri  melalui  interaksi dengan  teman-temannya  tersebut,  yang kemudian  membentuk  perilakunya  sesuai dengan lingkungan pergaulan itu. Termasuk dalam hal ini adalah tindakannya yang mengajak korban melakukan pertemuan, maupun tindakannya  memperkosa  korban.  Seluruh pelaku  yang  terlibat  dalam  tindakan pemerkosaan  terhadap  korban  merupakan teman-teman  main  pelaku  sejak  kecil. Semua  pelaku  memiliki  domisili  yang sama dengan pelaku, pada salah satu rukun tetangga  (RT),  di  daerah  Condet,  Jakarta Timur.
Hampir  setiap  hari  pelaku  kerap nongkrong dengan teman-temannya
(sebagian  besar  kini  juga  mendapatkan vonis  hukuman  yang  sama  dengan  pelaku, yaitu 7 tahun penjara) hingga larut malam, yang  mana  dalam  setiap  kesempatan nongkrong-nongkrong itu,  mereka  selalu menenggak minuman keras. Rumah kontrakan Cepoy alias Ryan, yang merupakan tempat dimana korban “menghabiskan  waktu”  selama  lima  hari, merupakan  salah  satu  tempat  yang  sering dijadikan  pelaku  dan  teman-temannya sebagai tempat tongkrongan  mereka, bahkan  mereka  kerap  menginap  di  tempat itu.
Dalam  pengakuannya  saat  penyedikan di kepolisian, setelah menitipkan korban di rumah kontrakan Ryan atau Cepoy, pelaku lantas mendatangi teman-teman
nongkrongnya satu per satu, lalu mengajak mereka untuk mendatangi kontrakan tempat  dimana  korban  berada.  Tujuannya adalah  untuk  mendorong  teman-temannya

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
agar bisa berbuat hal yang sama seperti apa yang  sudah  dia  lakukan  terhadap  korban. Dalam BAP-nya, pelaku mengatakan:
“ …  saksi  (pelaku)  memberitahukan teman-teman jika ada cewek (di dalam kontrakan)…dengan maksud jika teman-teman  saksi  ingin  melakukan hubungan  badan  dengan  perempuan tersebut  silakan  me’lobi’  sendiri. ” (BAP pelaku: hal. 12).
Perilaku  yang  ditujukan  korban  tidak lepas dari lingkungan pergaulannya.  Ayah kandung  pelaku,  menjelaskan  kepada peneliti  perihal  penyebab  dari  perilaku anaknya  tersebut,  dalam  suatu  kesempatan wawancara di kediamannya.
“ Ya  kalau  menurut  saya  ya  terutama faktor  lingkungan  mas.  Soalnya  waktu terutama  kita  di  rumah  itu  dia  selalu baik. Dia nggak pernah neko- neko…nggak  pernah  ada  yang  neko- neko.  Dan  kita  juga  nggak  ada  yang pernah  nyangka  bakalan  kaya  begini. Kalau waktu sholat, ke mesjid… ”
Ayahnya  mengakui  bahwa,  sebagai orang tua dia telah menjalankan kewajiban dalam  mendidik  anaknya  tersebut  dengan baik.  Namun  demikian,  Dia  tidak  mampu mengontrol perilaku anaknya ketika sedang  berada  di  luar  rumahnya.  Ayahnya merasa  kecolongan  karena  saat  berada  di dalam  rumah,  anaknya  selalu  menunjukan perilaku yang baik. Termasuk sangat patuh ketika  disuruh  untuk  menjalankan  ibadah Sholat lima waktu.
Makna Objek Penentu Tindakan: Dalam pandangan interaksionisme simbolik, pemahaman  Mead  dan  Blumer  mengenai objek  yaitu,  berupa  manusia,  benda,  ide,
gagasan  dan  lain-lain.  Makna  objek  yang peneliti  maksudkan  dalam  pembahasan  ini adalah  manusia  sebagai  objek,  dalam  hal ini  adalah  korban  (sebagai  remaja  putri). Pelaku  mendefinisikan  korban  sebagai sosok  yang  “asyik”.  Maksud  korban sebagai  sosok  remaja  putri  yang  “asyik” mengandung  makna  ambigu,  yakni  bahwa korban  merupakan  sosok  yang gaul ,  bisa diajak  jalan  kemana  saja  ( easy  going ). Tetapi,  pelaku  juga  memaknai  korban sebagai remaja putri yang dapat memuaskan  nafsunya  seksualnya.  Hasil analisis terhadap percakapan antara pelaku dengan  korban  juga  menujukan  hal  itu, sebagaimana makna pelaku terhadap remaja putri atau perempuan yang lain atas dasar simbol yang dia amati dari Facebook. Argumentasi  tersebut  dikuatkan  oleh pemaparan Bripda Taufik bahwa:
“ Pelaku) lebih cenderung untuk kepentingan (pemenuhan) seksual mereka.  Kalau  korban    sendiri,  dia sepertinya  ke  arah,  dia  kepinginj  gaul aja.  Pingin  bergaul  dengan  laki-laki tersebut.  Tapi  disalahgunakan  oleh pihak pelaku (laki-laki). ”
Pelaku  menjelaskan  pada  peneliti bahwa kesan atau pemaknaannya demikian timbul  berdasarkan  hasil  pengamatannya terhadap profile  picture dan status  update yang ditulis korban di akun Facebook-nya. Menurut  Tong,  dkk  (2008  :533),  ada banyak  isyarat  kehendak  di  situs  jejaring sosial.  Facebook  menyediakan  sarana  bagi pengguna untuk mengirim informasi tentang  diri.  Sebuah  foto,  hampir  selalu menunjukkan  diri,  menempati  ruang  yang dominan  pada  profil.  Sistem  ini  juga menyediakan  kategori  untuk  deskripsi tekstual  pengguna.  Berdasarkan  definisi itu,  timbul  rasa  penasaran  pelaku  untuk

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
mengenal  lebih  jauh  korban.  Hal  ini, kemudian  yang  menuntun  pelaku  untuk melakukan berbagai tindakan guna “memuaskan”  rasa  penasarannya  terhadap korban  tersebut.  Definisi  pelaku  terhadap korban merupakan sebuah rangkaian proses, yang terbentang sepanjang interaksi (langsung  atau  tidak  langsung)  antara keduanya di Facebook.
Analisis  Level  Makro  (Studi  Konteks Sosial-Kultural): Ketimpangan dalam
Kehidupan Jaringan Online Aktor.
Kehidupan  jaringan  online  antara  pelaku dengan korban sangat timpang.
Ketimpangan  tersebut,  terutama  dalam  hal skill  dan  knowledge  berimplikasi  pada bagaimana mereka mengungkapkan
identitas diri  mereka di Facebook. Dengan kata lain, ketimpangan tersebut berpengaruh  pada  bagaimana  keduanya memaknai  Facebook  dalam  kehidupan masing-masing.
Dari  segi  kebutuhan  ( needs ),  korban menggunakan  jaringan online (Facebook, dll) untuk kebutuhan: (1) Eksis; (2) Narsis; (3)  memperluas  jaringan online ;  dan  (4) memperkuat jaringan offline . Urutan kebutuhan  korban  tersebut  membentuk perilakunya  dalam  aktivitas  di  Facebook. Korban  banyak  memproduksi  foto  dan status-status yang seolah hendak mempresentasikan  kepada  publik  perihal siapa dirinya ( who am I ). perilaku tersebut untuk  memenuhi  “kebutuhan”  eksis  dan narsis,  sebagai  anak  remaja.  Disisi  yang lain,  foto  dan status  update yang diproduksi  dan  ditransmisikan  korban  di Facebook menjadi bahan pengamatan bagi pelaku  dalam  proses  pendefinisiannya terhadap  “siapa  itu”  korban.  Implikasinya adalah simbol-simbol itu menuntun pelaku pada  tindakan  mengirim friend  request kepada korban.
Pelaku  sendiri  menggunakan  jaringan online untuk  kebutuhan:  (1)  Memperluas jaringan online (mencari  teman  baru; umumnya  remaja  putri);  (2)  main game ;
(3)  memperkuat  jaringan offline ;  dan  (4) esksis.  Kebutuhan  pada  poin  1,  menuntun pelaku  pada  perilaku  memperbanyak jumlah  teman online ,  yang notabene dibatasi hanya pada remaja putri. Kebutuhan  eksis  merupakan  poin  yang terakhir,  hal  ini  sebagai  strategi  pelaku untuk  menyembunyikan  tentang  “siapa dia”  kepada  publik  (teman-teman online - nya).  Itu  mengapa,  tidak  banyak  foto  dan status update yang diproduksi dan ditransmisikannya  dalam  akun  Facebook- nya.
Aktor dan Kesadaran Teknologi:
Korban  maupun  pelaku  menggunakan media  jejaring  sosial  Facebook  semata hanya  untuk  pemenuhan  kebutuhan  yang berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat ingin  eksis,  narsis,  main  game  atau  hanya sekedar  mencari  teman  baru.  Berbagai aktivitas  tersebut  diarahkan  tidak  secara positif  melainkan  untuk  tujuan-tujuan negatif.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kecenderungan  mereka  dalam  memposting foto-foto  diri  lewat profile  picture ,  yang cenderung  menonjolkan  sisi  diri  yang seksi,  vulgar  (seperti  yang  dilakukan  oleh korban) maupun manipulasi dan penyamaran identitas (seperti yang dilakukan oleh pelaku).
Pengguna Facebook memberikan penekanan  atau  bahkan  menonjolkan bagian  diri  mereka  yang  mungkin  secara sosial diinginkan tetapi tidak mudah dilihat (atau  diperlihatkan)  dalam  pertemuan singkat  secara offline .  Pada  saat  yang sama,  mereka  sering  berusaha  untuk menyembunyikan  bagian  dari  diri  mereka, yang  mereka  anggap  sebagai  hal  yang

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
secara  sosial  tidak  diinginkan,  seperti  rasa malu,  kelebihan  berat  badan,  atau  gagap (Zhao,  Martind  &  Gramsuck,  2009:  163). Begitu  juga  dengan  status-staus  atau komentar  mereka  terhadap status  update pengguna  lain,  yang  berisi  makian, provokasi serta pesan-pesan yang bertendensi  negatif  lainnya,  baik  hanya untuk  sendiri  ataupun  ditujukan  kepada pengguna lain.
Perilaku  remaja  demikian  seperti  yang dipotret  oleh  Naisbit  lewat  bukunya High- Tech  High  Touch:  Technology  and  Our Search For Meaning (1999: 4-22; Pilliang,
2013: 252), dengan istilah yang disebutnya sebagai  “kemabukan high  tech ’ ( high  tech intoxication ),  yaitu  sebuah  kondisi  dimana manusia hanyut dalam penggunaan teknologi, tanpa mampu memahami makna teknologi  itu  bagi  keberadaan  dirinya. Naisbit  merinci  enam  gejala  mabuk teknologi  yang menimpa manusia modern, yaitu  (1)  merayakan  kecepatan  dan kesegeraan, (2) pemujaan terhadap teknologi,  (3)  pengaburan  antara  yang nyata dengan imitasi, (4) permisif terhadap berbagai  ekspresi  kekerasan  (tayangan film,  game,  dll),  (5)  mencintai  teknologi sebagai  mainan  ( high-tech  toy,  internet adult  game ),  dan  (6)  terbiasa  dalam ketercerabutan dari realitas ( virtual community, telepresence ).
Gejala perayaan teknologi tanpa disertai  dengan  kesadaran  ( awareness ) remaja  dalam  memahami  manfaat  dan kegunaan  teknologi  itu  bagi  dirinya, banyak  dialami  oleh  remaja  masa  kini. Kondisi  ini  jugalah  yang  menghantarkan ESR  (dan  Ilham)  dalam  perilaku  “mabuk high-tech ”  seperti  yang  digambarkan  oleh Naisbit di atas. Di bagian lain, korban juga memahami  dan  menggunakan  teknologi secara tidak bijaksana, yakni ketika dia dan beberapa temannya menonton  video porno
di rumah salah satu temannya. Kejadian itu sempat membuat ESR mendapatkan teguran  keras  dari  pihak  sekolah,  yang disertai pemanggilan terhadap orang tuanya oleh pihak sekolah.
Kondisi kurangnya kesadaran media di kalangan remaja tidak bisa dilepaskan dari lemahnya institusi pendidikan di Indonesia, dalam upaya membangun kesadaran berteknologi  di  kalangan  anak  didik  itu. Umumnya mata pelajaran tentang informasi dan teknologi (IT) yang diajarkan  di  sekolah-sekolah  (dari  jenjang SD,  SMP  dan SMU)  di  seluruh  Indonesia, berdasarkan kurikulum Kemendiknas  yang ada,  hanya  berorientasi  pada  bagaimana menjadikan  anak  didik  tahu  dan  cakap dalam  mengoperasikan  teknologi.  Dalam hal  ini  hanya  aspek  kognisi  dan  skill  atau ketrampilan  anak  didik  saja  yang  hendak dicapai. Sementara aspek  bagaimana membangun  kesadaran  ( awareness )  anak didik  dalam  menggunakan  teknologi  itu secara sehat dan untuk hal-hal yang positif kurang disentuh.
Orang Tua
dan Akselarasi
Perkembangan  Teknologi: Kesadaran anak  dalam  memanfaatkan  teknologi secara  positif  dan  cerdas  disebabkan karena  kurangnya  pemahaman  orang  tua terhadap teknologi.  Berbagai  fakta empiris menunjukan bahwa banyak orang tua yang tidak  tahu  melek  teknologi.  Kondisi  ini menjadikan orang tua tidak bisa memberikan  pemahaman  kepada  anak- anak mereka, tentang bagaimana menggunakan  secara  cerdas  teknologi  itu, terutama untuk tujuan-tujuan yang positif. Sekretris  Jenderal  Komisi  Nasional Perlindungan  Anak,  Youbelny  Batubara, mengidentifikasi  kondisi  orang  tua  dari anak-anak  yang  menjadi  korban  ataupun

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
pelaku  dalam  tindak  pemerkosaan  yang berawal  dari  interaksi  di  facebook, disebabkan  karena  orang  tua  tidak  melek teknologi.
“ Kencederungan  terbesar…  adalah peranan  orang  tua  sebagai  garda terdepan  yang  semakin  hari  semakin berkurang,  (sementara)  dari  segi perkembangan teknologi kian berkembang  pesat,  media  sosial  yang masif  dalam  berinovasi.  Peranan orangtua  sebagai  konselor  terdekat bagi  anak  sudah  jauh  berkurang, (sementara)  anak-anak  lebih  nyaman berinteraksi dengan kawan yang dikenal lewat media sosial… ”
Baik ibu dari korban maupun orang tua pelaku  mengakui  bahwa  mereka  tidak mempunyai  akun  media  sosial,  seperti Facebook, sebagaimana yang dimiliki oleh anak-anak  mereka.  Kondisi  inilah  yang menyebabkan  mereka  tidak  mengetahui aktivitas  anak-anak  mereka  di  Facebook. Ibu korban sering melihat korban mengutak-atik heandphone selama berjam- jam  di  dalam  kamar,  namun  tidak mengetahui  bahwa  aktivitas  korban  di dalam  kamar  itu  adalah  aktivitas chating dengan
“teman-temannya”
melalui
Facebook (temasuk chating dengan pelaku).  Sedangkan  orang  tua  pelaku mengakui bahwa mereka tidak tahu tentang aktivitas  pelaku  di  Facebook,  meskipun mereka sering melihat anaknya itu berjam- jam  berada  di  warung  internet,  yang kebetulan  berada  persis  di  depan  rumah mereka.  “ Ya…kita  (orang  tua)  sendiri nggak  tau…,  soalnya  kita  nggak  punya fasilitas (internet) seperti itu, gitu. ”
Generalized  Other sebagai  Pengatur Masyarakat: Facebook  bukanlah  ruang
hampa, tempat dimana orang dengan bebas bisa  bersikap  dan  berbuat  sekehendak hatinya, termasuk dengan merugikan orang lain.  Namun,  Facebook  adalah  saluran komunikasi yang didesain agar penggunanya  dapat  berkomunikasi  dan bersosialisasi  dengan  orang  lain.  Di dalamnya  terdapat  berbagai  panduan  yang mengatur,  mengarahkan  dan  membimbing penggunanya  agar  berperilaku  secara positif.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai persyaratan yang diwajibkan bagi seseorang untuk menggunakan akun Facebook,  misalnya  usia.  Usia  yang dibolehkan  bagi  seseorang  untuk  memiliki akun  Facebook  adalah  13  tahun.  Tetapi banyak  orang  melanggar  ketentuan  wajib tersebut. korban dalam wawancara mengatakan  bahwa  akun  Facebook-nya dibuat  pertama  kali  pada  saat  duduk  di bangku SD kelas 5. Itu artinya, aktivitas di Facebook  dilakukan  korban  saat  usianya belum mencukupi 13 tahun.
Terlepasa dari kelemahan yang dimiliki Facebook, yakni tidak mampu mengidentifikasi apakah valid atau tidaknya data-data yang dimasukan seorang  pengguna  ketika  pertama  kali membuat  akun  baru.  Namun,  perilaku korban tersebut
lahir dari ketidakpatuhannya  terhadap  aturan  yang diberlakukan Facebook.
Tidak  hanya  itu,  aktivitas  Facebook dan  penggunaan  teknologi  lainnya  juga telah  diatur  dalam  berbagai  ketentuan perundang-undangan. Aktivitas masyarakat telah  diatur  melalui  keberadaan  Undang- Undang  Nomor  11  Tahun  2008  tentang Informasi  dan  Transaksi  Elektronik  (UU ITE). Namun keberadaan UU ITE tersebut tidak dipahami secara baik oleh masyarakat,  terutama  dalam  hal  ini  adalah remaja.  Fakta  bahwa  banyak  konten- konten porno, foto seksi, vulgar, rasis, dan

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
lain-lain,  yang  diproduksi  oleh  pengguna Facebook  (dan  sosial  media  yang  lain) menunjukan  bahwa  keberadaan  UU  ITE tersebut  tidak  dipahami  sebagai  aturan bersama  untuk  memandu  individu  dalam kaitannya dengan aktivitas online.
Meski  sudah  ada  pelecehan  dalam bentuk  pesan-pesan  verbal  yang  dilakukan oleh  pelaku  terhadap  korban  itu,  namun korban  tidak  bereaksi  apa-apa  untuk menyikapi  pelecehan  secara  verbal  yang dilakukan pelaku itu, misalnya dengan me- remove pertemanan dengan pelaku, melaporkan  akun  Facebook  pelaku,  atau bisa  juga  dengan  melaporkannya  kepada pihak berwajib. Hal ini karena ketidaktahuannya terhadap keberadaan UU ITE  tersebut  atau  kemungkinan  juga korban menganggap bahwa perilaku pelaku  demikian  merupakan  hal  biasa dalam  interaksi  di  Facebook.  Korban  juga tidak  menjadikan  pelecehan  verbal  itu sebagai dasar pertimbangan baginya ketika mengambil  keputusan  untuk  “kopi  darat” dengan pelaku.
Disisi  lain,  upaya  penegakan  hukum kepada  pelaku  pemerkosaan  tidak  sampai menyentuh  aktivitas  mereka  di  Facebook ini. Dalam artian penyidik kepolisian tidak melihat simbol dan bahasa yang ditransmisikan  di  Facebook  sebagai  data untuk  menjerat  pelaku  dengan  UU  ITE. Bripda Taufik menjelaskan dalam wawancara:
“ Tidak. Kalau interaksi Facebook, kita (Unit  PPA,  Polres  Jaktim)  lebih cenderung (melihat) bagaimana cara si korban  ini  mengenal  dengan  pelaku. Kalau untuk hasil sangkaannya sendiri, kita  akan  ambil  dari  tindakan  atau perbuatan  si  pelaku  itu  sendiri.
Mungkin si pelaku menyetubuhi
(korban)  berapa  kali  atau  melakukan
perbuatan cabul, dari situlah kita akan kenakan pasal-pasal UU Perlindungan Anak. Kalau untuk Facebook, bagaimana  cara  dia  berinteraksi  atau cara  dia  berkenalan  (hanya)  kita gunakan  untuk  latar  belakang.  Latar belakang bagaimana cara dia mengenal  si  pelaku,  atau  pelaku  bisa mengenal si korban .”
Penjelasan tersebut menegaskan bahwa berbagai  simbol  atau  bahasa  “pelecehan” dan “hinaan” yang peneliti temukan dalam akun Facebook pelaku tidak menjadi dasar pertimbangan  bagi  aparat  penegak  hukum guna  memberikan  sanksi  kepada  pelaku. Padahal, simbol-simbol tersebut bisa menjadi  alat  bukti  untuk  menjerat  pelaku dengan  UU  ITE,  guna  menghadirkan  efek jera kepada pelaku dan sekaligus memenuhi rasa keadilan korban.

## SIMPULAN DAN SARAN
SIMPULAN: Pertama,  korban  (ESR) umumnya memproduksi dan mereproduksi symbol dan bahasa yang dapat menjelaskan  secara  terbuka  ke  publik (pengguna  Facebook  lain)  tentang  siapa dirinya.  Melalui  simbol  dan  bahasa  itu juga, citra-citra diri yang ingin ditonjolkan oleh  korban  adalah  sebagai  remaja  yang seksi,  pemberani,  arogan,  agak  nakal, frontal dan kasar. Pelaku (Ilham) umumnya memproduksi dan mereproduksi simbol dan bahasa yang menutupi identitasnya ke pada publik, lewat pemajangan profile  picture palsu  dan penyajian  data-data  diri  yang  sebagian besar  tidak  benar.  Citra  diri  yang  hendak ditonjolkan  kepada  publik  adalah  setia kawan,  sopan,  penyayang  ibu,  gaul,  serta seorang  mahasiswa  (terpelajar).  Kedua, ESR  cenderung  memiliki  persepsi  positif

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Jurnal Visi Komunikasi/Volume 14, No. 01, Mei  2015: 132-151
terhadap  semua  laki-laki  yang  menjadi temanya  di  Facebook,  termasuk  terhadap Ilham.  Sedangkan  Ilham  sendiri  memiliki persepsi  yang  berbeda  terhadap  teman- teman  onlinenya  di  Facebook,  terutama perempuan  yakni  sebagai  objek  seksual. Ketiga,  konsep  diri  ESR  cenderung negatif:  pemalu,  tertutup  dan  rendah  diri. Konsep diri Ilham cenderung positif: supel, pemberani  dan  percaya  diri.  Keempat, Facebook  merupakan  medium  yang  netral dalam konteks fenomena kejahatan seksual ini.  Terdapat  faktor  ekstra  Facebook sebagai  pemicu,  antara  lain:  keluarga broken home .
SARAN: Bagi  peneliti  berikutnya  dapat mengkaji dengan pendekatan fenemenologi untuk mendalami apa yang ia konstruksikan  dan  pengalaman  sehingga memiliki pemahaman dan pemikiran seperti  itu.  Kajian  dari  perspektif  obyektif untuk  melihat  kompetensi  atau  impak  dari komunikasi  apakah  termasuk  pengguna facebook yang menyimpang atau tidak.

## DAFTAR RUJUKAN
Astuti,  Prida  Ariani  Ambar.  (2012). Conversation di New Media Sebagai Upaya Mencapai Keberhasilan  Periklanan,  dalam The  Repotition  of  Communication in  The  Dynamic  of  Convergence .
(editor  Diah  Wardani  &  Afdal Makkuraga
Putra. Jakarta: Kencana.
Bachtiar,  Wardi.  (2006). Sosiologi  Klasik.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Baron, N. (2008). Always on: Language in an  Online  and  Mobile World .  New
York: Oxford.
Basrowi  dan  Sukidin.  (2002). Metode Penelitian  Kualitatif;  Perspektif Mikro . Surabaya: Insan Cendekia.
Baym, Nancy K. (2006). Interpersonal Life Online.  Dalam The  Handbook  of New Media . Update student edition. Edited  by  Leah  A.  Lievrouw  &
Sonia Livingstone. London, California, New Delhi: Sage Publication.
Blumer,  Herbert.  (1966). Sociological Implications  of  the  Thought  of George Herbert Mead , The American  Journal  of  Sociological 71 (March); 533-544. http://tucnak.fsv.cuni.cz/~hajek/Mo derniSgTeorie/literatura/interakcion ismus/Blumer- sociological%20implications%20of %20the%20thought%20of%20geor ge%20herbert%20mead.pdf
Burke,  Kenneth.  (2006).  Kenneth    Burke's
Rhetorical    Theory    within  the
Construction    of    the    Ethnography of Speaking https://scholarworks.iu.edu/dspace/ bitstream/handle/2022/2207/27%28 1%29+50-59.pdf?sequence=1
Charon, Joel M. (2007). Symbolic Interactionism: An Introduction, An Interpretation,  An  Integration .  9 th Edition.  New  Jersey:  Pearson Prentice Hall.
Denzim, Norman K. & Lincoln, Yvonna S. (2009). Handbook  of  Qualitative Researche .  Penerjemah;  Dariyanto, dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Husen Mony:  Meaning, Language, dan Thought Remaja pengguna Facebook...
Devetak,  Iztok  Saša  A.  Glažar  and  Janez Vogrin  The  Role  of  Qualitative Research    in  Science  Education
Eurasia  Journal  of  Mathematics, Science  &  Technology Education, 2010, 6(1), 77- 84 http://www.ejmste.com/v6n1/eura sia_v6n1_devetak.pdf Litteljhon, Stephen W. and Foss, Karen A.
(2009). Theories of Human Communication . 9 th Edition. Belrnont: Thomson Wadswort.
Lunenburg, Fred C. Communication: The
Process, Barriers, And
Improving Effectiveness McLuhan, Marshal. (1964). The Understanding  Media .  New  York:
McGraw-Hill
Mead,  G.  H.  (1934). Mind,  self,  and society .  Chicago,  IL:  University  of Chicago Press. http://livros01.livrosgratis.com.br/b u000001.pdf
Moleong,  Lexy  J.  (2006). Metodologi
Penelitian Kualitatif . Bandung:
PT.Remaja Rosda Karya.
Pilliang,  Yasfar  Amir.  (2012). Semiotika dan  Hipersemiotika:  Kode,  Gaya dan  Matinya  Makna ,  edisi  ke-4. Jakarta: Penerbit Matahari. SCHOOLING VOLUME 1, NUMBER1, 2010, http://www.nationalforum.com/E lectronic%20Journal%20Volum es/Lunenburg,%20Fred%20C,%
20Communication%20Schooling %20V1%20N1%202010.pdf
Sunden,  J.  (2003). Material  Virtualities . New York: Peter Lang.
Tomagola, Thamrin Amal. (1998). Ketimpangan Gender Dalam Jurnalistik . Dalam Menggagas Jurnalisme Sensitif Gender . Pengantar Agnes Aristiarini. Yogyakarta: PMII Komisariat
Sunan Kali Jaga.