## Urgensi Transformasi Keilmuan Berbasis Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Menghadapi Pandemi Covid-19

## Suud Sarim Karimullah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Suudsarimkarimullah@gmail.com
Abstract
Understanding  religious  teachings can  no  longer be  interpreted  based on  a  theological- normative  approach  but  continues  to  experience  changes  to  various  more  progressive paradigm  patterns.  Furthermore,  in  the  preparation  of  this  research,  the  author  takes  a position  to  seek  to  integrate  scientific  interconnections  with  interdisciplinary, multidisciplinary, and transdisciplinary approaches in providing answers to the problems that  occurred  during  the  Covid-19  pandemic.  While  the  type  of  this  research  is  library research with a descriptive-analytical nature of study through a systematic thought pattern using  a  paradigm  approach  based  on  scientific  integration-interconnection.  Then,  this study states that the scientific integration-interconnection paradigm emphasizes that any scientific  building  cannot  stand  alone.  Dialogue,  collaboration,  interconnectedness, greeting each other, and mutual correction are needed, especially in the face of the Covid- 19 pandemic. The Covid-19 pandemic, which is in natural science, may be solved through medical  science  by  conducting  research  in  laboratory  rooms.  Still,  this  science  cannot overcome  the  mental  and  spiritual  problems  faced  by  people  affected  by  the  Covid-19 pandemic, so religious science is needed. Likewise, when you want to apply the rules of physical and social restrictions, a social science and humanities approach is required.
Keywords: Scientific Transformation; Integration-Interconnection; Covid-19 Pandemic Abstrak
Memahami ajaran agama tidak bisa lagi ditafsirkan berdasarkan pada pendekatan yang secara teologis-normatif, akan tetapi terus mengalami perubahan terhadap berbagai pola paradigma  yang  lebih  progresif.  Selanjutnya,  pada  penyusunan  penelitian  ini,  penulis mengambil  posisi  untuk  berupaya  melakukan  integrasi-interkoneksi  keilmuan  dengan pendekatan interdisipliner, multidisipliner dan transdisipliner dalam memberikan jawaban atas problematika yang terjadi pada pandemi Covid-19. Sedangkan jenis dalam penelitian ini  adalah  library  research  dengan  sifat  kajian  deskriptif-analitis  melalui  pola  pemikiran yang  sistematis  menggunakan  pendekatan  paradigma  dengan  basis  integrasi-
interkoneksi  keilmuan.  Kemudian,  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  bangunan  keilmuan apapun  tidak  bisa  berdiri  sendiri  sehingga  dibutuhkan  dialog,  kerjasama,  saling berhubungan, saling tegur sapa dan saling koreksi apalagi dalam menghadapi pandemi Covid-19.  Pandemi  Covid-19  yang  masuk  ranah  natural  science  mungkin  bisa diselesaikan melalui ilmu medis dengan dilakukan penelitian di ruang-ruang laboratorium, akan  tetapi  keilmuan  tersebut  tidak  bisa  mengatasi  kejiwaan  dan  rohani  yang  sedang dihadapi  oleh  masyarakat  yang  terdampak  pandemi  Covid-19,  sehingga  dibutuhkan religious science. Demikian juga ketika hendak menerapkan aturan pembatasan fisik dan sosial, maka dibutuhkan pendekatan keilmuan sosial dan humaniora.
Kata Kunci : Transformasi Keilmuan; Integrasi-Interkoneksi;Pandemi Covid-19

## PENDAHULUAN
Perkembangan  peradaban  manusia  yang  diikuti  dengan  kemajuan  teknologi dengan  penuh  rasa  revolusioner  memaksa  manusia  untuk  bisa  memahami terhadap  berbagai  ajaran  agama  untuk  tidak  lagi  ditafsirkan  berdasarkan  pada pendekatan  yang  secara  teologis-normatif,  akan  tetapi  harus  mengalami perubahan terhadap berbagai pola paradigma yang lebih progresif  dan responsif dari  pemahaman  ajaran  agama  yang  idealis  menuju  ke  arah  yang  historis,  dari yang  selalu  terfokus  pada  berbagai  aspek  doktrinal  menuju  pada  aspek  entitas yang  mengarah  pada  sisi  sosiologis.  Kemudian,  agama  dan  sains  keduanya berupa  sebuah term  yang  secara  komunalmenujukepada  sesuatu  yang  tunggal.
Jika  kedua  keilmuan  ini  tidak  dapat  didialogkan  dan  dikompromikan  dengan melakukan  harmonisasi  diantara  keduanya,  maka  yang  akan  terjadi  adalah sebuah  kemunduran  dalam  bidang  keilmuan  maupun  kehidupan  sosial  dan keagamaan.
Fenomena  yang  sedang  terjadi  saat  ini  dipicu  oleh  adanya  perbedaan pendapat tentang bagaimana cara untuk bangkit melawan atas penyebaran virus Covid-19  yang  sudah  menjadi  wabah  global.  Adanya  pandemi  Covid-19 memunculkan  perdebatan  di  antara  kebenaran  agama  dan  otoritas  sains  yang kembali mengemuka dengan perbedaan pendapat tentang cara untuk mengatasi dan  menghentikan  atas  laju  penyebaran  wabah  tersebut.  Istilah  seperti pembatasan fisik ( physical distancing) dan pembatasan sosial (social distancing)
justru  memunculkan  sebuah  varian  penafsiran  yang  beraneka  ragam  dalam perilaku  sosial  keberagamaan  yang  dalam  praktiknya  sendiri  menciptakan perbedaan yang  begitu sangat kontra produktif dengan  cita-cita  dan tujuan ideal dalam dunia medis.
Kompleksitas  persoalan  yang  terjadi  pada  masa  pandemi  Covid-19, memunculkan  sebuah  kesadaran  bahwa  berbagai  disiplin  keilmuan  yang  dapat dipergunakan  oleh  manusia  bertujuan  untuk  merancang,  merekonstruksi  dan melakukan  pengembangan  atas  sistem  kehidupan  yang  membutuhkan  sebuah pendekatan  yang  mampu  mewujudkan  integrasi-interkoneksi  atas  disiplin keilmuan tersebut sebagai sebuah paradigma yang bertujuan untuk mendialogkan di antara disiplin keilmuan yang sudah ada. 1
Pada penyusunan penelitian ini, penulis mengambil posisi untuk berupaya melakukan  integrasi-interkoneksi  keilmuan  dengan  pendekatan  interdisipliner, multidisipliner  dan  transdisipliner  dalam  memberikan  jawaban  atas  berbagai problematika yang terjadi pada pandemi Covid-19. Penulis juga menggunakanpola pemikiran  yang  ditawarkan  oleh  M.  Amin  Abdullah,  yang  menyatakan  bahwa pandemi  Covid-19  tidak  akan  dapat  dituntaskan  dengan  ilmu  kealaman  ( natural science)  saja,  sehingga  butuh  keilmuan  yang  lainnya  sebab  dalam  fakta  yang terjadi  di  lapangan  ketika  hendak  menerapkan  sebuah  aturan  atas physical distancing  (pembatasan  fisik)  dan  social  distancing  (pembatasan  sosial) diperlukan  sebuahpendekatan  dari  berbagai  ragam  keilmuan  yang  lain,  seperti keilmuan  sosial  dan  humaniora  terlepas  juga  dengan  keilmuan  agama  ( religious science). 2

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  keperpustakaan  ( library  research)  digunakan  dalam penelitian  ini  dengan  analisis  data  melalui  proses reduction,  display  dan conclusion  dengan  melalui  sifat  kajian  deskriptif-analitis  yang  tujuan  untuk
1 Syahrial  Labaso,  “Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Di  Tengah  Kompleksitas  Problem Kemanusiaan,” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 15, no. 2 (2018). 335–52.
2 M  Amin  Abdullah,  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains Modern  Di Tengah  Pandemi Covid-19,” Maarif 15, no. 1 (2020). 11–39.
menyampaikan  sebuah  gagasan  secara  sistematis  tentang  objek  dalam  kajian secara  cermat  dan  akurat.  Kemudian,  pada  paradigma  dengan  basis  integrasi- interkoneksi  keilmuan  sebagai  pendekatan  digunakan  untuk  mengungkap  dan memberikan  jawaban    atas  berbagai  persoalan  yang  sedang  terjadi  pada  masa pandemi  Covid-19  dengan  tetap  fokus  terhadap  persoalan  yang  dikaji  sesuai dengan  tema  kajian  dalam  penelitian  ini,  sehingga  dapat  menghasilkan  sebuah hasil kajian yang komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## PARADIGMA INTEGRASI-INTERKONEKSI
M.  Amin  Abdullah  yang  menggagas  paradigma  integrasi-interkoneksi mencoba  mentrialogikan  antara  berbagai  nilai  subjektivitas,  objektivitas  dan intersubjektivitas.  M.  Amin  Abdullah  mampu  mempertemukan  terhadap  3  (tiga) kluster keilmuan dalam bidang agama dengan pola yang membentuk relasi seperti pertemuan  dan  dialog  secara  kritis  di  antara  berbagai  bidang  keilmuan  yang mendasar  pada  berbagai  kajian  teks  keagamaan  ( naql,  bayani;  subjective)  dan berbagai  keilmuan  yang  memiliki  dasar  pada  kecermatan  akan  pola  pemikiran dalam memahami terhadap realitas sosiologis-antropologis dalam sebuah  ragam perkembangan atas kehidupan beragama yang pluralitas budaya dan agama (‘aql, burhani;  objective)  serta  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  lebih  mengarah terhadap  hati  nurani  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  ( qalb,  irfani,  intuitif; penghayatan  yang  intersubjective)  yang  merupakan  salah  satu  sekian  banyak cara yang patut dipertimbangnkan dalam usaha melakukan rekonstruksi keilmuan tersebut. 3
Kemudian,  M.  Amin  Abdullah  juga  telah  melakukan  kajian  atas problematika  tentang  pengetahuan  studi  Islam  klasik  dalam  menguraikanragam problematika  empirik  yang  melekat  dalam  berbagai  realitas  sosial  kehidupan manusia  modern,  seperti  kebodohan,  kemiskinan,  keterbelakangan,  penindasan, lingkungan  hidup,  dan  berbagai  persoalan  lain,  yang  dirasa  kurang  diperhatikan
3 M. Amin Abdullah, “Rekonstruksi Metodologi Studi Agama Dalam Masyarakat Multikultural Dan Multireligius,” Jurnal Media Inovasi X, no. 02 (2000). 99.
dari  para  pemikiran  teologis  termasuk  para  ulama.  Maka  dari  itu,  M.  Amin Abdullah berpandangan bahwa setidaknya terdapat 3 (tiga) persoalan yang harus dibenahi  dalam  kajian  Islam,  yaitu  metode  atas    penafsiran  atas  Al-Qur’an, pemaknaan terhadap berbagai hadis dan pemikiran Islam. 4
Pada  konsep  integrasi-interkoneksi  keilmuan  berusaha  untuk  melakukan harmonisasi antara religious science yang berdasarkan atas nash dengan disiplin keilmuan lain yang dapat diklasifikasikan kedalam 2 (dua) bagian, yaitu keilmuan alam  dan  keilmuan  sosial.  Dalam  usaha  ini  menghasilkan  sebuah output  yang memiliki kesimbangan filosofis antara pemaknaan dan prosedur keilmiahan. Pada konsep  tersebut,  menjadi  perwujudan  prinsip  keterhubungan  dan  saling  memiliki keterkaitan antar disiplin keilmuan sebagai satu kesatuan yang berkesinambungan dengan  tujuan  untuk  memberikan  respon  atas  berbagai  problematika  kehidupan agar dapat didefinisikan, diuraikan, diselesaikan secara komprehensif dan efisien. 5
Integrasi-interkoneksi  juga  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  bentuk hubungan antara religious science dan natural science yang menciptakan sebuah paradigma  baru  dalam  dimensi  keilmuan  sehingga  tidak  melakukan  dikotomi antara kedua keilmuan tersebut. Religious science dianggap sebagai satu-satunya kebenaran  yang  mutlak  dan natural  science  hanyalah  dianggap  sebagai  salah satu cabang kebudayaan. Sedangkan menurut kalangan sekuler, menjadi terbalik yang menganggap religious science hanyalah sebuah salah satu cabang dari hasil kebudayaan.  Oleh  karenanya,  kebudayaan  yang  merupakan  sebuah  hasil  dari ekspresi  manusia  dalam  menciptakan  kehidupan  yang  berdasarkan natural science  sebagai  sebuah  kebenaran  yang  nyata. 6 Melalui  pola  pemikiran  yang seperti  ini,  tidak  mungkin  terjadi  koeksistensi  antara religious  science  dengan
4 Abdullah Diu, “Pemikiran M. Amin Abdullah Tentang Pendidikan Islam Dalam Pendekatan Integrasi-Interkoneksi,” Jurnal  Ilmiah  Al-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Interdisipliner  3,  no.  1 (2018). 1–15.
5 Ainol  Yaqin,  “Integrasi  Ilmu  Agama  Dan  Sains  (Kajian  Atas  Pemikiran  Al-Ghazālī),” Islamuna: Jurnal Studi Islam 3, no. 1 (2016). 37–55.
6 Zainal  Abidin  Bagir, Integrasi  Ilmu  Dan  Agama:  Interpretasi  Dan  Aksi  (Mizan  Pustaka, 2005). 96.
natural  science  sebab  pada  keduanya  menegasikan  eksistensi  dan  kebenaran yang lainnya.
Pada hasil pemahaman kedua keilmuan tersebut,  memperlihatkan adanya sebuah unsur yang saling bersinergi dan sinkron antara metode agama dan sains. Pada  penerapan  pola  pemikiran,  model,  analogi,  dan  pola  dialog  antara  pola penafsiran  serta  latar  belakang  atas  pengalaman,  bahkan  pembentukan  sebuah komunitas pada ruang lingkup masing-masing keilmuan mengarah kepada adanya sebuah  titik  temu  di  antara  kedua  keilmuan  tersebut.  Meskipun  bisa  juga ditemukan  sebuah  perbedaan  atas  keterlibatan  individu,  baik  pada religious science  maupun  natural  science  tidak  menyertai  pada  terwujudnya  sebuah dikotomi  objektivitas  mutlak  melawan  subjektivitas.  Agama  maupun  sains memberikan sebuah kesetaraan kognitif mengenai realitas yang supra alami. 7

## INTERAKSI AGAMA, SAINS DAN COVID-19
Agama  sering  diklaim  terlalu  otoritatif  dan  lebih  cenderung  untuk mengabaikan  berbagai  fakta  yang  riil  atau  bahkan  melampaui  keilmuan  sains dalam  melakukan  legitimasi  problematika  pandemi  Covid-19.  Antara  agama  dan sains  selalu  memicu  kontroversial.  Pada  kedua  keilmuan  tersebut  sering  kali terjadi  pemecahan  dan  tidak  memberikan  jalan  lapang  bagi  semua.  Namun demikian, di tengah perkembangan kehidupan sosial yang sedang terjadi saat ini berbicara  mengenai  urgensi  untuk  melakukan  dialog  antara  kedua  keilmuan tersebut  yang  berseteru  secara  diametral  pada  saat  ini  menjadi  momentnya. Agama  dan  sains  tidak  mampu  untuk  berdiri  sendiri  sehingga  dibutuhkannya sinergi  dengan  berbagai  entitas  yang  lainnya  agar  berada  dalam  vakum konektivitas.
Agama  dan  sains  berdiri  pada  sebuah  zona  yang  meniscayakan  akan interdisipliner  dalam  melakukan  pengkajian  yang  berasal  dari  berbagai  bidang keilmuan  lain.  Keilmuan  sains  yang  bisa  digunakan  untuk  mengetahui  tentang berbagai fenomena alam yang diperoleh dengan melalui proses pengumpulan dan
7 Haqqul  Yaqin,  “Keimanan  Rasional  Dan  Genius  Spiritual:  Upaya  Mencari  Titik  Temu Kredo Agama Dan Sains,” MAARIF 15, no. 1 (2020). 153-167.
evaluasi  informasi  serta  juga  terhadap  adaptasi  kehidupan  manusia  dengan lingkungan hidupnya.
Para  sarjana  muslim  mempunyai  perhatian  yang  besar  terhadap perkembangan keilmuan sains, seperti Seyyed Naquib Al-Attas dan Ismail Raji al- Faruqi.  Seyyed  Naquib  Al-Attas  menyatakan  bahwa  epistemologi  Islam  tidak berasal  dari  sebuah  rasa  keraguan,  akan  tetapi  berasal  dari  sebuah  keyakinan akan  adanya  suatu  kebenaran  itu  sendiri.  Pada  sebuah  hasil  kebenaran  yang secara  inheren  telah  terdapat  dalam  Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  langsung  dari Tuhan  untuk  manusia,  sehingga  pada  program  islamisasi  keilmuan  menjadi sebuah  bagian  kecil  dari  usaha  untuk  menyelesaikan  epistemologi  ilmu pengetahuan. 8 Kemudian,  Ismail  Raji  al-Faruqi  dalam  pola  pemikiran  utamanya yaitu  islamisasi  atas  ilmu  pengetahuan,  al-Faruqi  menganggap  bahwa kelumpuhan  ekonomi,  politik,  dan  sosial  keagamaan  umat  muslim  diakibatkan oleh dualisme pada sistem pendidikan dalam dunia Islam, ditambah lagi hilangnya suatu  identitas  dan  tak  adanya  sebuah  misi  dan  misi,  sehingga  al-Faruqi menyakinan  bahwa  untuk  menghilangkan  kelumpuhan  tersebut  dengan melakukan kajian atas peradaban Islam dan islamisasi pengetahuan modern. 9
Selanjutnya,  Kuntowijoyo  lebih  memilih  pengilmuan  Islam  dibandingkan islamisasi  pengetahuan.  Sebab  menurutnya,  islamisasi  pengetahuan  akan membawa  sebuah  pergerakan  keilmuan  dengan  pola  pemikiran  dari  konteks  ke teks.  Sebuah  gagasan  yang  ditawarkan  oleh  Kuntowijoyo  tentang  pengilmuan Islam berasal dari ide yang mengatakan bahwa pada pergerakan keilmuan Islam harus berjalan dari teks ke konteks bukan sebaliknya. Kitab suci Al-Qur’an harus bisa dihadapkan kepada berbagai realitas yang sedang terjadi, baik realitas sosial- humaniora  ataupun  realitas  kelaman. 10 Selain  itu,  Kuntowijoyo  juga  memberikan sebuah  penekanan  atas  perbedaan  arti  dari  suatu  istilah  yang  berdekatan,  yaitu pengilmuan  Islam,  paradigma  Islam  dan  Islam  sebagai  ilmu.  Sedangkan  pada
8 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979).
9 Ismail  Raji  Al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan,  Terj  Anas  Mahyudin  (Bandung:  Pustaka, 2003).
10 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, Dan Etika (Teraju, 2004). 1.
pengilmuan  Islam  adalah  sebuah  proses,  sedangkan  Islam  sebagai  ilmu  yang merupakan  proses akan tetapi juga hasil dari proses tersebut. 11
Secara  ontologis  dalam  keilmuan  sains  dapat  dikembangkan  untuk mengungkap  berbagai  kebenaran  dari  ajaran  agama  melalui  berbagai  temuan yang  ilmiah,  bahkan  melalui  kajian  sains  dengan  baik  dapat  menghantarkan manusia  menuju  kepada  Tuhannya.  Pada  pondasi  epistemologi  keilmuan  sains dari  Barat  menerima  dan  mengagungkan  rasionalitas,  empirisme  dan objektivisme.  Pengamalan  empiris  indrawi  dirumuskan  dengan  melalui  metode ilmiah.  Berbagai  fakta  merupakan  sumber  dari  pengetahuan  dan  pengetahuan tidak  dapat  melebihi  atas  berbagai  fakta  dan  relasi  yang  terdapat  di  antaranya. Inilah  inti  dari  positivisme  sebab  sejak  awal  sains  telah  membebaskan  dari  dari berbagai  diktum  agama  sehingga  kita  suci  agama  tidak  lagi  dijadikan  basis epistemologi dalam sains Barat. Sedangkan pada epistemologi sains dalam Islam menyatakan  bahwa  isi  kitab  suci  al-Qur’an  dapat  dikonfirmasi  sebuah kebenarannya oleh berbagai fenomena alam dan pada diri manusia, hal tersebut membuktikan  bahwa  Al-Qur’an  dapat  menjadi  sumber  utama  untuk  memperoleh sebuah  informasi  atas  fenomena  alam  atau  sebagai  basis  bagi  bangunan  teori- teori keilmuan alam.
Secara  epistemologi  pada  kajian  keilmuan  sains  dalam  Islam  harus  bisa memadukan antara pola berpikir bayani, burhani dan irfani. Menjadikan teks nash (Al-Qur’an  dan  Sunnah)  sebagai  sumber  inspirasi  yang  harus  dikaji  dengan realitas yang sedang terjadi. Pada teks nash tersebut tidak bisa dikaji secara literal sebab  konteksnya  adalah  gambaran  atas  fenomena  yang  sedang  terjadi  pada kondisi bangsa Arab saat itu. Menurut M. Amin Abdullah bahwa untuk melakukan penggabungan  dikotomi  antara  agama  dan  sains,  maka  dibutuhkan  trialektis antara  keilmuan  agama,  sains  dan  filsafat,  yaitu  trialektis  dengan  pola  integratif- interkonektif. 12 Keilmuan  sains  dalam  Islam  dikonstruksikan  berdasarkan  inspirasi wahyu  dari  Tuhan  sebagai  sumber  inspirasi  bagi  bangunan  dasar  atas  berbagai ilmu  pengetahuan.  Islam  tidak  hanya  mengabungkan  atau  mencocokkan  wahyu
11 Kuntowijoyo. viii–ix.
12 M Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Perguruan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010). 92.
dengan  sains,  akan  tetapi  juga  melakukan  interaksi  dengannya  dengan menggunakan keilmuan filsafat.
Pada  persoalan  pandemi  Covid-19,  sejumlah  pakar  keilmuan  sains memandang  bahwa  wabah  virus  Covid-19  bisa  diselesaikan  dengan  kajian keilmuan  sains.  Masalah  pandemi  Covid-19  merupakan  ranah  sains  dengan berbagai  inversi  dalam  bidang  keilmuan  medis  memberikan  berbagai  teori akademik  dan  berbagai  konsep  praktik  dalam  memerangi  pandemi  Covid-19. Wacana mengenai agama dan sains mau tidak mau harus bersifat lintas  disiplin keilmuan  sebab  pada  keduanya  dalam  praktiknya  tidak  mempunyai  wilayah tersendiri. Menurut  Rolston menjelaskan  bahwa  pemikiran agama maupun sains yang  berkutat  pada  problematika  Tuhan,  sejarah  dan  alam  berjalan  di  atas berbagai fakta teori. Dengan demikian, baik agama maupun sains pada dasarnya sama-sama  berdiri  dalam  taraf trial  and  error  sebab  pada  kajian  keilmuan  atas keduanya secara bersama-sama sedang saling melakukan sebuah proses untuk mengkaji  agar  bisa  menemukan  sesuatu  yang  diyakini  sebagai  sebuah kebenaran. 13
Pada  peradaban  manusia  modern  terdapat  suatu  pernyataan  bahwa keimanan  kepada  Tuhan  sudah  tergantikan  dengan  keimanan  pada  sains sehingga memunculkan sebuah  ungkapan ‘Tuhan adalah  hidup kita’. Munculnya detersinasi  di  antara  kalangan  para  saintis  bahwa  kerja  saintifik  akan  dengan mudah  menggali  berbagai  pengetahuan  mengenai  realitas  kehidupan  yang  ada dunia sehingga dalam diri mereka memiliki sebuah keyakinan bahwa sains bukan ilusi. Sains dan agama yang sama-sama berpusat pada rasio lebih sering tampak terjadi sebuah kontradiksi daripada saling bergandengan.
Ketika  agama  dan  sains  dikembangnkan  dalam  sebuah  kajian  keilmuan yang  memiliki  orientasi  pada  apresiasi  reflektif  mengenai  rancangan  bangunan sebuah  kehidupan,  misalnya  berbagai  ilmu  sosial  dan  humaniora,  maka  sistem dalam  ilmu  pengetahuan yang dikembangkan akan menjadi relatif  akan cair dan lebih dinamis serta tidak terjadi sebuah keterikatan oleh kategorisasi metodologis
13 D  W  Musser,  “H.  Rolston  III,"  Science  and  Religion:  A  Critical  Survey"(Book  Review),” International Journal for the Philosophy of Religion 26, no. 3 (1989). 1–6.
yang begitu ketat. Sebaliknya, jika agama yang semestinya berada dalam wilayah dunia,  yang  menandakan  ketulusan,  keterlibatan  dan  emansipasi,  kemudian dibangun dengan maksud melakukan berbagai kontrol yang secara objektif, maka agama  akan  menjadi  sistem  yang  justru  mendukung  otentisitas  atas  berbagai tindakan setiap manusia. 14
Relasi antara agama dan sains dalam pandangan Islam, yaitu mempunyai prinsip  metafisik  yang  serupa  sebagai  upaya  yang  berupa  sebuah  pengetahuan yang  diwahyukan,  ataupun  tujuannya  adalah  untuk  mengkaji  terhadap  berbagai ayat  Tuhan  (Allah),  dan  motivasi  dibalik  pencarian  terhadap natural  science secara  matematis  sebagai  upaya  mengetahui  berbagai  ayat  Tuhan  di  alam semesta. 15 Agama dan sains mempunyai relasi sebagai sistem yang tersusun dari berbagai  komponen  yang  hidup  secara  bersamaan  dan  saling  bekerja  sama secara  utuh  dan  teratur  untuk  menciptakan  sebuah  relasi  yang  harmonis  dan saling untuk melengkapi di antara keduanya, sehingga menjadi sempurna. 16
Melakukan sebuah konvergensi yang artinya tidak dalam pola asimilasi di antara  otoritas  masing-masing,  sehingga natural  science  tetap  dibiarkan menjunjung  tinggi  terhadap  berbagai  mekanisme  tata  kerja  atas  sikap  kritis  dan keterbukaan  ( open  ended),  demikian  halnya  dengan  adanya  agama  yang  tidak terlalu terjebak pada pola keberagamaan yang personal dogmatis. Seperti halnya dengan sains, agama juga harus melakukan pola transformasi atas berbagai pola keberagamaan yang rigid atau kaku dan eksklusif dengan melakukan rekonstruksi dan mengembangkan berbagai paham keagamaan yang interpretatif, open ended, dan inklusif.
Sifat  dari  segala  ilmu  pengetahuan  selalu  dinamis  dan  selalu  mengalami perubahan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  melalui  penyesuaian  dengan segala kebutuhan dan keadaan sosial. Menurut Paul Davies menjelaskan bahwa keilmuan  sains  pada  kenyataannya  tidak  mampu  untuk  menjawab  segala
14 Bagir, Integrasi Ilmu Dan Agama: Interpretasi Dan Aksi, hlm. 79–80.
15 Chanifudin  Chanifudin  and  Tuti  Nuriyati,  “Integrasi  Sains  Dan  Islam  Dalam Pembelajaran,” Asatiza 1, no. 2 (2020). 212–29.
16 Abu  Darda,  “Integrasi  Ilmu  Dan  Agama:  Perkembangan  Konseptual  Di  Indonesia,” At- Ta’dib 10, no. 1 (2016).
fenomena yang terjadi dalam dunia ini sehingga terdapat beberapa hal yang tidak dapat  dijangkau  dengan  menggunakan  keilmuan  sains. 17 Pada  sinergi  antara agama  dan  sains  pada  situasi  pandemi  Covid-19  dapat  mengisi  berbagai  ruang kosong  ketika  dalam  kenyataannya  sains  pun  mempunyai  akan  ketidakpastian dan  juga  memiliki  sebuah  resiko  yang  tidak  dapat  seutuhnya  bisa  untuk diramalkan  sejak  dari  awal.  Multidisiplin  dan  transdisiplin  keilmuan  dibutuhkan untuk  melakukan  kritik  agar  memperoleh  sebuah  masukkan  yang  nantinya  akan menjadi  sebuah  solusi  untuk  menjawab  segala  kompleksitas  kehidupan  yang sedang terjadi saat ini supaya bisa tertata dengan baik.
Berkaitan dengan pandemi Covid-19, agama secara doktrinal memberikan pandangan yang begitu khas tersendiri, bahwa adanya wabah pandemi Covid-19 merupakan ujian atau hukuman dari Tuhan untuk manusia. Kemudian, bagi umat beragama  diperintahkan  untuk  kembali  lagi  kepada  Tuhan  dengan  penuh ketundukkan  dan  kepatuhan.  Para  agamawan  juga  hadir  memberikan  sebuah pandangan  yang  menciptakan  kontra  narasi  dengan  sikap  para  negarawan  dan para  ahli  bidang  kealaman  dalam  menangani  wabah  pandemi  Covid-19. Kemudian,  saling  berhadap-hadapan  di  antara  mereka  dengan  pemahaman agamanya  yang  bersifat  abstrak  berhadapan  dengan  para  ilmuan  sains  yang empirik.
Menurut  pandangan  sains,  kelelawar  merupakan  penyebab  atas kemunculan  virus  Covid-19.  Maka  dalam  pandangan  agama,  Tuhan  sudah mempersiapkan  kemunculan  atas  sebuah  makhluk  hidup  yang  baru  apabila berbagai sebab atas pendukungnya menjadi sempurna. Bahkan dikatakan bahwa para  peneliti  bidang  keilmuan  sains  mempunyai  andil  dalam  terwujudnya  virus Covid-19 yang dilakukan dalam penelitian laboratorium sehingga pada persoalan yang  seperti  ini  dibutuhkan  sebuah  analisis  yang  lebih  mendalam  dan  disertai dengan  bukti  yang  konkrit.  Kemudian,  sains  tanpa  harus  menafikan  atas eksistensi Tuhan, dalam melakukan peneliti atas adanya virus Covid-19 ini, harus
17 Paul  C  W  Davies  and  Paul  Davies, The  Mind  of  God:  Science  and  the  Search  for Ultimate Meaning (Simon & Schuster, 1992).14–15.
dilakukan  kajian  secara  teliti  dan  konsisten  yang  bertujuan  untuk  menemukan penyebab adanya virus Covid-19 dan bagaimana cara untuk mengobatinya. 18

## URGENSI  PARADIGMA  INTEGRASI-INTERKONEKSI  KEILMUAN  PADA  MASA PANDEMI COVID-19
Suatu bentuk ikhtiar untuk menemukan kembali atas sebuah sistem makna yang  bisa  dengan  mudah  melepaskan  manusia  dari  berbagai  macam  bentuk determinisme yang terdapat dalam segala pranata kehidupan modern. Maka dari disinilah,  penting  menghadirkan  kembali  agama  dalam  pemaknaan  secara historisnya  sebagai  suatu  sarana  pembebasan  dan  sains  sebagai  upaya mengembalikan  berbagai  nilai  humanisme.  Keberadaan  pandemi  Covid-19 menjadi sebuah momentum untuk meneguhkan kembali berbagai nilai keislaman seperti,  tawakal,  sabar,  konsep  keimanan  yang  percaya  terhadap  takdir,  peduli terhadap sesama dan taat kepada pemimpin dengan didorong melalui penguatan iman yang rasional, anti taqlid dengan dasar ilmu pengetahuan. 19
Pada  era  nestapa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  modern,  yang dapat  diketahui  dengan  terjadinya  berbagai  krisis  multidimensi,  sehingga  agama dituntut  untuk  bisa  memperlihatkan  atas  idealismenya  dengan  memberikan berbagai  jawaban  atas  praktik  sosial  yang  lebih  meneduhkan  bagi  keberadaan manusia.  Ketika  ajaran  agama  mulai  dilirik  oleh  manusia,  agama  akan  tumbuh dengan otonom untuk memberikan respon dengan solusi atas problematika yang sedang  dihadapi  oleh  manusia,  termasuk  pada  persoalan  pandemi  Covid-19. Meskipun  agama  tidak  bisa  memberikan  respon  yangempirik,  tetapi  agama menawarkan sebuah gagasan yang masih abstrak dengan didukung oleh institusi agama yang masih kuat dalam sosial kehidupan manusia. Demikian juga dengan adanya  keilmuan  sains  yang  memiliki  pusat  perhatian  atas  manusia  dan kekuatannya  dikembalikan  untuk  memahami  relasi  kedudukan  di  alam  ini. Keilmuan sains terbatas dan tidak bisa menjelaskan segala fenomena yang terjadi
18 Wa Ode Zainab Zilullah Toresano, “Integrasi Sains Dan Agama: Meruntuhkan Arogansi Di Masa Pandemi Covid-19,” Maarif 15, no. 1 (2020), 231–45.
19 Iu Rusliana, “Virus Korona: Peneguh Nilai-Nilai Dalam Ajaran Islam,” MAARIF 15, no. 1
(2020), 181–96.
di  dunia  saat  ini.  Selain  membutuhkan  Agama  sebagai  pedoman  hidup,  maka dibutuhkannya juga keilmuan alam ( natural science) untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritual di masa pandemi Covid-19.
Pada  proses  integrasi-interkoneksi  dengan  melalui  pola  transformasi keilmuan  dapat  dipandang  juga  sebagai  salah  satu  bentuk  usaha  untuk membumikan  berbagai  ajaran  agama  dalam  mewujudkan  sebuah  tatanan kehidupan  sosial  yang  jauh  lebih  baik  dimasa  sekarang  dan  yang  akan datang.Integrasi-interkoneksi  keilmuan  antara  agama  dan  sains  mempunyai perbedaan  bahwa  sains  menjelaskan  fakta  alamiah  sedangkan  agama menjelaskan atas nilai-nilai ketuhanan ( ilahiyah) sebab dalam agama terdapat the idea of sacred, suci dan sakral dengan kebenaran yang bersifat mutlak (absolut). Pengetahuan  faktual  mengenai  kejadian  alam  semesta  adalah  basis, kemudian  pengetahuan  teoritik  merupakan  struktur  dan  paradigma  adalah supranatural  di  atas  atau  di  luar  keilmuan  sains.  Mempergunakan  nalar  sains dalam  menjaga  kualitas  keberagamaan  merupakan  salah  satu  bagian  dari perintah  agama  itu  sendiri.  Kehadiran  sains  dengan  kekuatan  agama  sangat dibutuhkan oleh manusia meskipun terdapat kebagian kelompok yang beragama secara kaku dan anti rasionalisme.
Pada  nalar sains mengajak seluruh  umat beragama  beranjak dari konsep kebenaran  yang  abstrak  menuju  pada  konsep  kebenaran  yang  hakiki  setelah berhasil  disistematisasi  oleh  akal  yang  dimiliki  manusia  tanpa  menghilangkan aspek  pengalaman  kemanusiaan.  Pada  sudut  pandang  ini  materialisme menganggap  materi  sebagai  satu-satunya  realitas.  Sedangkan  cara  pola  pikir agama tidak hanya bersifat empiris dan objektif dan bersifat intuitif religius.
Pada  pemahaman  agama  tidak  akan  mungkin  bisa  menemukan proporsionalitas terhadap problematika yang terjadi pada masa pandemi Covid-19 tanpa  dipandu  dengan  berbagai  fenomena  alam  yang  memungkinkan mengunakan pendekatan nalar sains. Ajaran agama yang bersumber dari Tuhan harus  bisa  bertegur  sapa  dengan  keilmuan  sains  yang  sama-sama  berasal  dari Tuhan. Agama dan sains harus bisa bertemu dan di perdialogkan sehingga dapat ditemukan solusi atas problematika pandemi Covid-19 yang terjadi.
Bangkit dari pandemi Covid-19 harus mempunyai relasi yang erat dengan dimensi  praktis  kehidupan  sosial  sebab  senantiasa  mempunyai  dampak  sosial yang baik dan dituntun untuk responsif terhadap sebuah realitas sosial, sehingga tidak  hanya  terbatas  pada  ruang  lingkup  pemikiran  teoritis-konseptual.  Bangkit melawan  pandemi  Covid-19  berparadigma  integrasi-interkoneksi  keilmuan  harus dilakukan  beberapa  langkah;  (1)  menjaga  jarak  fisik  dan  sosial  dengan  penuh kesadaran melalui pendekatan keilmuan sosial dan humaniora; (2) menggunakan masker  di  berbagai  ruang  publik  melalui  pendekatan  humaniora  dan  keilmuan medis;  (3)  rutin  mencuci  tangan  dengan  benar  menggunakan  sabun  melalui pendekatan  keilmuan  medis  dan  keilmuan  agama  yang  memerintahkan  untuk membudayakan  hidup  bersih  dan  sehat;  (4)  tetap  melakukan  aktivitas  di  rumah untuk menghindari penyebaran Covid-19 melalui pendekatan keilmuan sosial dan humaniora; serta (5) ikuti program vaksinasi dengan mengikuti paduan yang telah diterapkan  melalui  pendekatan  keilmuan  medis  dan  keilmuan  agama  sebagai salah satu bentuk ikhtiar selamat dari virus Covid-19.

## PENUTUP
Paradigma  integrasi-interkoneksi  keilmuan  merupakan  gagasan  dengan  pola interaksi  akademik  untuk  mengurangi  ketegangan  yang  terjadi  antar  disiplin keilmuan.  Pada  paradigma  tersebut  menegaskan  bahwa  bangunan  keilmuan apapun  tidak  bisa  berdiri  sendiri  sehingga  dibutuhkan  dialog,  kerjasama,  saling berhubungan,  saling  tegur  sama  dan  saling  koreksi  apalagi  dalam  menghadapi pandemi Covid-19. Pandemi Covid-19 yang masuk ranah keilmuan alam ( natural science)  mungkin  bisa  diselesaikan  melalui  ilmu  medis  dengan  dilakukan penelitian  di  ruang-ruang  laboratorium  akan  tetapi  keilmuan  tersebut  tidak  bisa mengatasi  kejiwaan  dan  rohani  yang  sedang  dihadapi  oleh  masyarakat  yang terdampak  pandemi  Covid-19  sehingga  dibutuhkan  keilmuan  agama  ( religious science). Demikian juga ketika hendak menerapkan aturan pembatasan fisik dan sosial, maka dibutuhkan pendekatan keilmuan sosial dan humaniora.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M  Amin.  Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi  Perguruan  Integratif- Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
———.  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains  Modern  Di  Tengah  Pandemi Covid-19.” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji.  Islamisasi  Pengetahuan,  Terj  Anas  Mahyudin.  Bandung: Pustaka, 2003.
Alkaf, M. “Agama, Sains, Dan Covid-19: Perspektif Sosial-Agama.” Maarif 15, no. 1 (2020): 93–108.
Bagir,  Zainal  Abidin.  Integrasi  Ilmu  Dan  Agama:  Interpretasi  Dan  Aksi.  Mizan Pustaka, 2005.
Chanifudin,  Chanifudin,  and  Tuti  Nuriyati.  “Integrasi  Sains  Dan  Islam  Dalam Pembelajaran.” Asatiza 1, no. 2 (2020): 212–29.
Darda, Abu. “Integrasi Ilmu Dan Agama: Perkembangan Konseptual Di Indonesia.” At-Ta’dib 10, no. 1 (2016).
Davies, Paul C W, and Paul Davies. The Mind of God: Science and the Search for Ultimate Meaning. Simon & Schuster, 1992.
Diu,  Abdullah.  “Pemikiran  M.  Amin  Abdullah  Tentang  Pendidikan  Islam  Dalam Pendekatan  Integrasi-Interkoneksi.”  Jurnal  Ilmiah  Al-Jauhari:  Jurnal  Studi Islam Dan Interdisipliner 3, no. 1 (2018): 1–15.
Kuntowijoyo.  Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  Dan  Etika.  Teraju, 2004.
Labaso,  Syahrial.  “Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Di  Tengah  Kompleksitas Problem Kemanusiaan.” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 15, no. 2 (2018): 335–52.
M.  Amin  Abdullah.  “Rekonstruksi  Metodologi  Studi  Agama  Dalam  Masyarakat Multikultural Dan Multireligius.” Jurnal Media Inovasi X, no. 02 (2000).
Musser,  D  W.  “H.  Rolston  III,"  Science  and  Religion:  A  Critical  Survey"(Book Review).” International Journal for the Philosophy of Religion 26, no. 3 (1989): 185.
Rusliana, Iu. “Virus Korona: Peneguh Nilai-Nilai Dalam Ajaran Islam.” MAARIF 15,
no. 1 (2020): 181–96.
Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas.  Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education. Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979.
Toresano,  Wa  Ode  Zainab  Zilullah.  “Integrasi  Sains  Dan  Agama:  Meruntuhkan Arogansi Di Masa Pandemi Covid-19.” Maarif 15, no. 1 (2020): 231–45.
Yaqin,  Ainol.  “Integrasi  Ilmu  Agama  Dan  Sains  (Kajian  Atas  Pemikiran  Al-
Ghazālī).” Islamuna: Jurnal Studi Islam 3, no. 1 (2016): 37–55.
Yaqin,  Haqqul.  “Keimanan  Rasional  Dan  Genius  Spiritual:  Upaya  Mencari  Titik Temu Kredo Agama Dan Sains.” MAARIF 15, no. 1 (2020): 153–67.