## ALQURAN SEBAGAI NASEHAT SEJARAH
Oleh:

## Abu Haif

## Abstrak
Alquran  mengungkap  dari  berbagai  permasalahan  kehidupsan manusia,  karena  ia  sebagai  pelaku  sejarah.  Sehingga  di  dalam Alquran  seluruh  aktifitasnya,  baik  ia  sebagai  makhluk  yang memiliki  kelebihan  maupun  ia  merupakan  makhluk  yang  hina.
Pengkisahan  masalah  manusia  mulai  proses  kelahiran  (masa janin)  sampai  meninggal.  Dalam  mengungkapkan  sejarah banyak  memberikan  contoh-contoh  kehidupan  umat  masa  lalu,
sebab  melalui  peristiwa  tersebut  manusia  sekarang  dapat mengambil  pelajaran,  sebagai  nasehat,  perbandingan,  dan dijadikan  pengalaman  yang akan datang. Alquran sebagai  bukti kemu’jizatannya,  bahwa  tidak  bertentangan  dengan  ilmu pengetahuan  manusia  (sains  modern)  ,  karena  selain  sebagai dogmatis  ia  juga  mengandung  prinsip-prinsip  yang  saintis. Mencakup  di  dalam  Alquran  berisi  berbagai  dasar-dasar  ilmu pengetahuan  yaitu  sosial-politik,  ekonomi,  kedokteran,  biologi, sosial budaya dan ilmu-ilmu sosial lainnya.
Kata kunci : alquran, Nasehat, Sejarah.

## BAB I PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Studi Alquran adalah suatu  keniscayaan bagi  pelajar Muslim khususnya,  dan kaum Muslimin  pada umumnya. Betapa tidak, karena Alquran adalah kitab suci umat Islam,  pedoman bagi  umat manusia pada umumnya, dan pemisah antara  yang benar dan  yang  batil  bagi  umat  Islam  khususnya.  Petunjuk  jalan  menuju  keselamatan  tiap Muslim dalam kehidupan dunianya dan pada kehidupan akhiratnya.
Alquran bagi umat Islam adalah rujukan semua bentuk kegiatannya, sehingga mereka dapat merasakan kehidupan tenang pada setiap lini dan aspek kehidupannya. Oleh  karena  itu,  tidak  ada  jalan  lain  bagi  setiap  Muslim,  kecuali  mempelajarinya, menurut  kadar  kemampuan  dan  kapasitasnya  masing-masing.  Dalam  kenyataan kehidupan  kita  sehari-hari  ada  orang  Muslim  hanya  dapat  membacanya  secara sederhana, ada yang dapat melombakan bacaannya, ada yang dapat
menerjemahkannya  dan  menghapalkannya  sebagian  atau  keseluruhannya.  Bahkan, banyak yang dapat menafsirkan ayat-ayatnya sehingga Alquran dapat membumi.
Hal  itu  dilakukan  semua  karena  Alquran  yang  berada  di  tengah-tengah manusia  dewasa  ini,  telah  diyakini  bahwa  memang  ia  tidak  berbeda  sedikitpun dengan  Alquran  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad,  saw  15  abad  yang  lalu. Hakikat ini tidak hanya diakui oleh umat Islam, tetapi juga oleh para orientalis yang objektif,  walaupun  tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang  selalu  berusaha  mencari kelemahan-kelemahan Alquran. 1
Kesepakatan tentang hal di atas, tidak hanya menjadikan Alquran menduduki posisi  sentral  dalam  studi  Islam,  tetapi  juga  menyentuh  kehidupan  manusia  secara kaffah, tidak hanya untuk dipahami kandungannya yang bersifat universal, tetapi juga kehadirannya untuk mengubah realitas sosial duniawi ke arah yang lebih berkualitas dan  damai,  tidak  hanya  sebagai  kitab  sumber  ilmu  pengetahuan,  tetapi  juga  sebagai pembawa  berita  gembira  dan  penyejuk  kalbu,  tidak  hanya  menjunjung  tinggi  akal, tetapi juga mengedepankan rasa secara seimbang, dan tidak hanya bersifat normatif- teoritis,  tetapi  juga  memotivasi  pada  hal-hal  yang  bersifat  praktis  yang  seharusnya diamalkan  dan  didakwakan  dalam  kehidupan  realitas  duniawi  dan  di  sini. 2 Semua informasi atau pesan-pesan Alquran di atas sesungguhnya adalah merupakan sumber yang dapat dijadikan dasar rujukan dalam aktivitas kita kekinian.
Alquran  juga  banyak  menginformasikan  tentang  umat-umat  terdahulu,  baik mereka yang mendapat petunjuk maupun orang-orang yang mendustakan agama atau kebenaran  yang  dibawa  oleh  rasul-rasul  agar  kita  mendapat  pelajaran  atau  hikmah untuk  di  implementasikan  dalam  kehidupan  kita  kini.  Itu  artinya  bahwa  Alquran  di samping  mempunyai  fungsi hudan,  furqan tetapi  juga  Alqur’an  sekaligus  sebagai nasehat sejarah karena banyaknya informasi-informasi tentang kisah-kisah yang dapat dijadikan nasehat, seperti diungkapkan dalam Q.S. Ali Imran/3:137, sebagai berikut:
َنيِبِ ذَكُمۡلٱ ُةَبِق ََٰع َناَك  َفۡيَك ْاو ُرُظنٱَف  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف ْاو ُريِسَف  ٞنَنُس  ۡمُكِلۡبَق نِم  ۡتَلَخ ۡدَق

## ١٣٧
Terjemahnya:
Sesungguhnya  telah  berlalu  sebelum  kamu  sunnah-sunnah  Allah;  Karena  itu berjalanlah  kamu  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah  bagaimana  akibat  orang- orang yang mendustakan (rasul-rasul). 3
Sesungguhnya,  Alquran  mengungkapkan  berbagai  ragam  sikap  dan  sifat manusia masa lalu, sebagai pelaku (pelakon) di atas dunia. Alquran adalah suatu kitab
1 Mardan, Wawasan al-Qur’an tentang Malapetaka (Cet. I; Jakarta: Pustaka Arif, 2009), h. 1.
2 Mardan, Wawasan al-Qur’an tentang Malapetaka , h. 1.
3 Departemen  Agama  RI ,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Cet.  IV;  Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci, 1985), 98.
yang  memantau  peristiwa-peristiwa  penting  dari  umat  terdahulu.  Berdasarkan pemberitaannya inilah, maka dapat dikatakan Alquran sebagai nasehat sejarah.
Alquran dapat dikatakan sebagai nasehat sejarah sebagai wahyu, juga sebagai sumber ar-ra’yu (sumber ilmu pengetahuan). Di dalamnya mencakup berbagai aspek kehidupan  manusia.  E.  Zaenal  Arifin  mengatakan  bahwa  “Hukum  yang  terkandung dalam  Alquran  bersifat  alamiah  (tanpa  dipicu)  dan  humaniora 4 bertujuan  agar manusia lebih berbudaya. 5

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka masalah yang akan dijawab adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana rangkaian kisah sejarah dalam Alquran ?
2. Bagaimana pengaruh Alquran terhadap perjalanan sejarah ?

## BAB II PEMBAHASAN

## A. Rangkaian kisah sejarah dalam Alquran
Alquran  itu  memuat  berbagai  kisah-kisah  perjalanan  yang  mencerminkan kehidupan umat masa lalu,  kisah tersebut  tentu  mempunyai  tujuan  yang  tidak sama. Hal  yang  demikian  ini    berkenaan  dengan  peristiwa  yang  dialami  oleh  Nabi Muhammad  saw  ketika  menghadapi  kaummnya  yang  beraneka  ragam.  Adakalanya kisah itu mengandung unsur strategi (politik), etika (akhlak) atau unsur kebudayaan.
A.Hanafi  mengatakan  bahwa  Allah  membagi  kisah  Alquran  kepada  tiga macam, yaitu:
1).  Kisah  sejarah  ( al-Kissatu  at-Tarikhiyyah ).  Kisah  yang  berbicara  tentang tokoh-tokoh sejarah seperti para Nabi dan Rasul.
2).  Kisah-kisah  perumpamaan  ( al-Kissatu  at-Tamsiliyyah ).  Peristiwa  yang diceritakan  untuk  memperjelas  suatu  pengertian.  Peristiwa-peristiwa  di dalamnya tidaklah mutlak harus oernah terjadi.
3).  Kisah asatir, yakni  kisah  yang  berdasarkan  atas  sesuatu  asatir  (ustur/mitos). Pada  umumnya  kisah  semacam  ini  dimaksudkan  untuk  mewujudkan  tujuan- tujuan ilmiah atau menafsirkan  gejala-gejala  yang sukar diterima akal.  Kisah (cerita-cerita)  seperti  ini  hanya  dijadikan  alat. 6 Kisah  ini  bermaksud
4 Nilai-nilai humanisme, ilmu pengetahuan yang meliputi hukum, sejarah, bahasa, sastra dan seni.
5 E.  Zaenal  Arifin,  Kata-Kata  Mutakhir  (Cet.  I;  Jakarta:  PT.  Mediyatama  Sarana  Perkasa, 1987), h. 60.
6 A.  Hanafi, Segi-segi  Kesusastraan  pada  Kisah-kisah  Alquran (Cet.  I;  Jakarta:  Al-Husna, 1984), h. 23.
menunjukkan  tujuan-tujuan  ilmiah,  menafsirkan  gejala-gejala  alam  serta menguraikan persoalan-persoalan yang sukar diterima akal. Di antara kisah sejarah atau al-Kissatu at-Tarikhiyyah yang mengambil tokoh seorang Nabi atau Rasul dan kisah tersebut dapat dijadikan nasehat sejarah. Di dalam rangkaian kisah ini sebagai nasehat adalah para Nabi dan Rasul, yang tentunya tidak terlepas  terhadap  kondisi  umatnya  ketika  ia  menyebarkan  ajarannya.  Dua  teladan yang  diambil  yaitu mereka  yang  menerima  ajarannya  dan  mereka  yang membangkang. 7
Alquran dalam mengemukakan kisah-kisah sejarah bersifat kesusastraan dan bersifat  sejarah,  sedang  sasaran  utamanya  agar  dapat  menggugah  jiwa  dan  perasaan yang halus. Sedangkan urutan kisahnya bersifat filosofis dan perasaan, tujuannya agar para  pembacanya  muncul  aspirasi  baru  serta  menjadi  terbuka  fikirannya.  Ayat-ayat yang  mengandung  kisah  dapat  membantu  untuk  memulai  atau  mendapatkan gambaran yang langsung dirasakan. 8
Contoh kisah sejarah yang mengungkap peristiwa Kaum Luth dan kaum ‘Aad dalam Q.S. Al Haqqah/69:4-6, sebagai berikut:
ِب  ُُۢداَع َو  ُدوُمَث  ۡتَبَّذَك ِةَع ِراَقۡلٱ ٤ ِب  ْاوُكِل ۡهُأَف  ُدوُمَث  اَّمَأَف ِةَيِغاَّطلٱ ٥ اَّمَأ َو ٞداَع ٖةَيِتاَع  ٍرَص ۡرَص ٖحي ِرِب ْاوُكِلۡهُأَف

## ٦
Terjemahnya:
Kaum  Tsamud  dan  ´Aad  telah  mendustakan  hari  kiamat.  Adapun  kaum Tsamud,  maka  mereka  telah  dibinasakan  dengan  kejadian  yang    luar  biasa. Adapun  kaum  ´Aad,  maka  mereka  telah  dibinasakan  dengan  angin  yang sangat dingin lagi amat kencang. 9
Siksaan  yang  melanda  kaum  Tsamud  karena  telah  mendustakan  hari  kiamat adalah dibinasakan dengan kejadian  yang luar biasa, sedangkan Kaum  ‘Aad disiksa dengan  angin  yang  sangat  dingin.  Sasarannya,  agar  Nabi  Muhammad,  saw  beserta umatnya  mengingat  betapa  hebat  siksaan  Allah,  swt  yang  ditimpakan  kepada  umat yang  berdosa  itu.  Betapa  mudahnya  Allah,  swt  menyiksa  bagi  mereka  yang melanggar  perintahnya,  siksaan-Nya  seperti  mencabut  pohon  kurma,  kemudian mencampakkannya seperti kapuk yang ditiup angin.
Kisah Rasul seluruhnya mempunyai rangkaian atau urutan silsilah keturunan, tetapi  ada  juga  beberapa  Rasul  yang  jauh  urutannya  kendati  sesudahnya.  Mulai  dari Nabi  Adam,  as  sampai  kepada  Nabi  Muhammad,  saw,  berikut  ini  akan  disebutkan secara satu-persatu garis silsilah para Nabi tersebut, yaitu:
1. Nabi Adam as, adalah penyebutan manusia pertama
7 A. Hanafi, Segi-segi Kesusastraan pada Kisah-kisah Alquran , h. 22.
8 A. Hanafi, Segi-segi Kesusastraan pada Kisah-kisah Alquran , h. 24.
9 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 880.
2. Nabi Idris bin Yorad bin Mahlail Qoiman bin Anusi bin Syith bin Adam
3. Nabi Nuh adalah putera Lamik bin Matu Shaleh bin Ahnuk (Idris)
4. Nabi Hud as, keturunan Nabi Nuh as
5. Nabi Shaleh as, keturunan Nabi Syam bin Nuh
6. Nabi Ibrahim as, putra Azar, keturunan Syam bin Nuh
7. Nabi Ismail adalah putra Nabi Ibrahim dari istri yang kedua yakni Sitti Hajar
8. Nabi Luth as, seperjuangan Nabi Ibrahim as
9. Nabi Ishaq as, putra Nabi Ibrahim dari Sitti Sarah
10. Nabi Ya’qub as, adalah putera Ishaq
11. Nabi Yusuf as, adalah putera Ya’qub
12. Nabi Ayyub as bin Rum bin ‘Is bin Ishaq bin Ibrahim
13. Nabi Dzulkifli as, adalah keturunan Nabi Ayyub as
14. Nabi Su’aeb as, adalah rumpun Nabi Musa as
15. Nabi Harun as, adalah saudara Musa, ibunya bernama Yuhamida binti Lauwra bin Ya’yub
16. Nabi Musa as, adalah putera Imran bin Yashar
17. Nabi Daud as bin A’is bin Yahud bin Ya’qub as
18. Nabi Sulaiman putera Daud as, adalah keturunan Nabi Ibrahim yang ke-13
19. Nabi Ilyas as, adalah keturunan Nabi Harun yang ke-4
20. Nabi  Ilyasa  as,  adalah  putera  Athud  bin  ‘Ajuz,  ia  adalah  saudara  kandung Nabi Ilyas as
21. Nabi Isa as, adalah putera Maryam
22. Nabi Yunus as, adalah putera Mataa
23. Nabi Zakaria as, adalah cucu Nabi Sulaiman as dan ayah dari Nabi Yahya as 24. Nabi Yahya as, adalah putera Zakaria as
25. Nabi  Muhammad  saw,  adalah  putera  Abdullah  dan  ibunya  bernama  Sitti Aminah. 10
Dilihat dari garis keturunan para Nabi dan Rasul memiliki garis keturunan (gane) dari Nabi Adam as, sampai kepada Nabi Muhammad, saw. Semuanya di utus di  muka  bumi  ini  dibekali  dengan  keahlian  dan  kemu’jizatan  yang  berbeda- beda.  Di  antara  mereka  diberi  keahlian  dalam  pertukangan,  membuat  kapal, ahli dalam bidang pertanian dan banyak keahlian-keahlian diberikan pada tiap Rasul.
Keahlian  yang  diberikan  pada  Nabi  yang  berupa  mu’jizat  disesuaikan  dengan keadaan umatnya yang ia hadapi. Kemu’jizatan itu salah satu tujuannya adalah untuk  menetapkan  kenabiannya,  kecuali  dari  itu  untuk  memperlihatkan keagungan Allah swt.
Manna’Khalil  al-Qaththan  mengatakan  bahwa  penyajian  kisah-kisah  dalam  al- Qur’an yang demikian itu mengandung beberapa hikmah, diantaranya :
10 Disadur  dari  H.  M.  Adib  Bisri  dan  Abdul  Mujeib, Qishshashul  Anbiya (Cet.  I;  Surabaya: PN. Pelita, 1985), h. 1 s.d  390.
1. Menjelaskan  Balaghah  Alquran  dalam  tingkat  paling  tinggi.  Kisah  yang berulang  itu  dikemukakan  disetiap  tempat  dengan  ushlub  yang  berbeda  satu dengan  yang  lain  serta  dituangkan  dalam  pola  yang  berlainan  pula,  sehingga tidak  membuat  orang  merasa  bosan,  bahkan  dapat  menambah  ke  dalam jiwanya  makna-makna  baru  yang  tidak  di  dapatkan  di  saat  membacanya  di tempat yang lain.
2. Menunjukan  kehebatan  Alquran,  sebab  mengemukakan  sesuatu  makna  dalam berbagai bentuk susunan kalimat di mana salah satu bentukpun tidak di tandingi oleh  sastrawan  Arab,  merupakan  dahsyah  dan  bukti  bahwa  Alquran  itu  murni datangnya dari Allah swt.
3. Mengundang  perhatian  yang  besar  terhadap  kisah  tersebut  agar  pesan-pesannya lebih  mantap  dan  melekat  dalam  jiwa.  Hal  ini  karena  pengulangan  merupakan salah  satu  cara  pengukuhan  dan  tanda  betapa  besarnya  perhatian  Alquran terhadap masalah tersebut. Misalnya kisah Nabi Musa dengan Fir’aun. Kisah ini mengisahkan pergulatan sengit antara kebenaran dan kebathilan.
4. Penyajian seperti  itu menunjukan perbedaan tujuan  yang karenanya kisah itu di ungkapkan. Sebagian dari makna-maknanya diterangkan di suatu tempat, karena hanya itulah yang diperlukan, sedangkan makna-makna lainnya dikemukakan di tempat lain, sesuai dengan keadaan. 11
Salah satu kisah yang menarik dalam Alquran adalah kisah dari Nabi Musa as tentang  karakter  umatnya.  Nabi  Musa  as  adalah  putera  Imran  bin  Yashar,  beliau adalah  bangsa  Israel.  Dilahirkan  di  Mesir  sekitar  tahun  1700  SM  dan  diutus  untuk menghadapi  kaum  Bani  Israel  yang  terkenal  bengis  dan  kejam. 12 Seperti  yang dijelaskan dalam Q.S. As-Sajadah 32/:23, sebagai berikut:
ۡدَقَل َو ىَسوُم  اَنۡيَتاَء َبََٰتِكۡلٱ
ِهِئٓاَقِ ل  نِ م  ٖةَي ۡرِم  يِف  نُكَت  َلََف ۦ ٓيِنَبِ ل  ىٗدُه ُهََٰنۡلَعَج َو َلي ِء ََٰٓر ۡسِإ ٢٣
Terjemahnya:
Dan Sesungguhnya Kami telah berikan kepada Musa Al-Kitab (Taurat), maka janganlah  kamu  (Muhammad)  ragu  menerima  (Al-Quran  itu)  dan  Kami jadikan Al-Kitab (Taurat) itu petunjuk bagi Bani Israel. 13
Nabi Musa as, adalah hidup sezaman Raja Fir’aun, hal ini diceritakan dalam Q.S. al-‘Ankabut/29:39, sebagai berikut;
11 http://abumuslimalghoffar.blogspot.com/2012/02/pengertian-kisah-dalam-al-quran.html  (27 Nopember 2015).
12 H. M. Adib Bisri dan Abdul Mujeib, Qishshashul Anbiya , h. 25.
13 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 663.
Jurnal Rihlah Vol. V No. 2/2016
َنو ُرََٰق َو
ِب  َٰىَسوُّم مُهَءٓاَج  ۡدَقَل َو   َن ََٰمََٰه َو  َن ۡوَع ۡرِف َو ِتََٰنِ يَبۡلٱ َف ْاو ُرَب ۡكَت ۡسٱ يِف ِض ۡرَ ۡلۡٱ ْاوُناَك اَم َو َنيِقِب ََٰس ٣٩
Terjemahnya:
Dan  (juga)  Karun,  Fir´aun  dan  Haman.  Dan  sesungguhnya  telah  datang kepada  mereka  Musa  dengan  (membawa  bukti-bukti)  keterangan-keterangan yang  nyata.  Akan  tetapi  mereka  berlaku  sombong  di  (muka)  bumi,  dan tiadalah mereka orang-orang yang luput (dari kehancuran itu). 14
Raja  Fir’aun  dikenal  mempunyai  karakter  ingin  menguasai  dunia  (penguasa seumur  hidup),  seorang  pemimpin  absolut,  otoriter  bahkan  mengangkat  dirinya sebagai  Tuhan.  Sikap  kepemimpinannya  yang  otoriter  nampak  pada  dikeluarkannya undang-undang  tidak  seorangpun  yang  dapat  menggantikannya.  Termasuk  program utamanya setiap bayi laki-laki yang lahir di dunia harus dibunuh, dan jika perempuan dibiarkan  hidup.  Ketika  itu  dapat  dikatakan  bahwa  re  generasi  hampir  tidak  terjadi, tinggal  memperbanyak  wanita  atau  produk  wanita  mandul  laki-laki.  Menurut  suatu riwayat  bahwa  bayi  Bani  Israel  yang  terbunuh  oleh  algojo-algojo  Fir’aun  sebanyak 12.000 bayi sedangkan menurut pendapat ilmuwan yang lain sebanyak 90.000. 15 Karakter  Bangsa  Israel  terbagi  atas  dua  bagian,  yaitu karakter  pengikut ajaran Nabi Musa as dan Bangsa Qibti dari rumpun Raja Fir’aun. Dikisahkan suatu peristiwa  terjadi  ketika  Nabi  Musa  as,  berjalan-jalan  di  tengah-tengah  keramaian kota, waktu itu beliau menemui dua warga yang berkelahi. Ceritanya perkelahian itu disebabkan  ingin  mempertahankan  kabilahnya  dan  kekuasaannya  (Bangsa  Israel Qibti), mereka yang berkelahi ini kokinya Raja Fir’aun yang bernama Falisun. Pada saat  perkelahian  berlangsung  Nabi  Musa  as,  hendak  bermaksud  menolong  salah seorang dari mereka (memisahkan dari perkelahian), tetapi nampaknya Nabi Musa as masih mempunyai rasa ta’assub (fanatik) terhadap kaumnya (Bani Israel), kemudian Nabi  Musa  as  mengibaskan  jubahnya  dan  menyentuh  tangan  laki-laki  Qibti (Falisun)  sehingga  laki-laki  tersebut  mati. Dari  sinilah  mulanya  timbul  pertikaian antara  bangsa  Qibti  (pengikut  Fir’aun)  dengan  Bangsa  Israel  (pengikut  Nabi  Musa as). 16
Selanjutnya  dalam  kisah  lain  yang  dihadapi  Nabi  Musa  as,  yaitu  manusia rakus harta benda yang dikenal dengan nama “Qarun”. Menurut suatu riwayat bahwa Qarun  adalah  anaknya  paman  Nabi  Musa  as.  Ia  adalah  pandai,  kaya  raya  dan  orang terpandang di kalangan bangsanya. Menurut sejarahnya setelah diberikan nikmat oleh Allah swt, berupa kepintaran dan kekayaan, maka ia melupakan ajaran Nabi Musa as. Pada  mulanya  Qarun  adalah  salah  seorang  yang  taat  terhadap  ajaran  Nabi  Musa  as, tetapi  setelah  diberi  cobaan  berupa  harta,  mulanya  ia  disibukkan  dengan  urusan
14 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 634.
15 H. M. Adib Bisri dan Abdul Mujeib, Qishshashul Anbiya , h. 247.
16 H. M. Adib Bisri dan Abdul Mujeib, Qishshashul Anbiya , h. 248.
tersebut.  Berkali-kali  Nabi  Musa  as,  datang  ke  rumahnya  mengajak  untuk memanfaatkan  harta  kekayaannya  yang  dimiliki  itu,  tetapi  ajakan  tersebut  tidak mendapat sambutan, bahkan ia berkata bahwa ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa as, itu tidak mendatangkan kekayaan, dan pada saat  itu pula ia menyatakan diri sebagai penentang  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  Musa  as, 17 sebagaimana  yang  terdapat dalam Q.S. al-Qashash/28:78, sebagai berikut:
َلاَق ُهُتيِتوُأ  ٓاَمَّنِإ ۥ َّنَأ  ۡمَل ۡعَي  ۡمَل  َوَأ  ٓۚٓيِدنِع  ٍمۡلِع  َٰىَلَع ََّللّٱ ِهِل ۡبَق  نِم  َكَل ۡهَأ  ۡدَق ۦ َنِم ِنو ُرُقۡلٱ ۡسُي  َلَ َو  ٓۚاٗع ۡمَج  ُرَث ۡكَأ َو  ٗة َّوُق ُهۡنِم ُّدَشَأ  َوُه  ۡنَم ُمِمِبوُنُن نَع  ُل َنوُم ِر ۡجُمۡلٱ ٧٨
Terjemahnya:
Dia  (Karun)  berkata:  "Sesungguhnya  aku  hanya  diberi  harta  itu,  karena  ilmu yang  ada  padaku".  Dan  apakah  ia  tidak  mengetahui,  bahwasanya  Allah sungguh  telah  membinasakan  umat-umat  sebelumnya  yang  lebih  kuat daripadanya,  dan  lebih  banyak  mengumpulkan  harta?  Dan  tidaklah  perlu ditanya kepada orang-orang yang berdosa itu, tentang dosa-dosa mereka. 18 Kekayaan  Qarun  itu  merupakan  cobaan  baginya,  ternyata  ia  tidak  mampu mempertahankan sebagai makhluk terbaik.
Kemudian,  kisah  Nabi  Musa  as,  yang  dilakukan  kaum  Samiri.  Ketika  Nabi Musa as, mendapat tugas dari Allah swt, untuk pergi ke bukit Sinai menerima wahyu selam  40  hari,  maka  beliau  mengamanahkan  tugasnya  kepada  Nabi  Harun  as  (adik Nabi  Musa  as).  Nampaknya  saat  itu  Allah  swt,  menguji  Nabi  Harun  as,  di  antara pengikutnya  mendirikan  ajaran  baru,  pendirinya  bernama As-Samiri. Pokok  ajaran As-Samiri  menyembah  patung  sapi  yang  terbuat  dari  tanah  liat,  konon  kabarnya patung  tersebut  bias  berbunyi  sendiri.  Menurut  beberapa  pendapat  bunyinya  patung tersebut  disebabkan  oleh  hembusan  angin  dari  rongga-rongganya  sehingga  keluar suara. 19
Penyelewengan  umat  Nabi  Musa  as,  selama  40  hari,  ketika  itu  sebenarnya Nabi  harun  as.  Mengajak.  Tetapi  pengikut  tidak  menggubris  ajakannya,  sehingga antara  Nabi  Musa  as.  Dengan  Nabi  Harun  as.  Terjadi  suatu  kesalahpahaman, disebutkan dalam surat Thahaa (20) ayat 93-94 :
َّلََأ ي ِر ۡمَأ  َتۡيَصَعَفَأ   ِنَعِبَّتَت ٩٣ 17 H. M. Adib Bisri dan Abdul Mujeib, Qishshashul Anbiya , h. 249-291.
18 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 623.
19 H. M. Adib Bisri dan Abdul Mujeib, Qishshashul Anbiya , h. 290.
Jurnal Rihlah Vol. V No. 2/2016
َلاَق
ٓيِنَب  َنۡيَب  َتۡق َّرَف  َلوُقَت نَأ  ُتيِشَخ يِ نِإ   ٓيِسۡأ َرِب  َلَ َو يِتَي ۡحِلِب  ۡذُخۡأَت  َلَ َّمُؤَنۡبَي يِل ۡوَق  ۡبُق ۡرَت  ۡمَل َو َليِء ََٰٓر ۡسِإ
٩٤
Terjemahnya :
Sehingga  tidak  mengikuti  aku?  Apakah  kamu  telah  sengaja  mendurhakai perintahku.?  Harun  menjawab  “hai  putera  ibuku,  jangan  kamu    pegang janggutku dan jangan     (pula) kepalaku; sesungguhnya aku khawatir bahwa kamu  akan  berkata  (kepadaku)  “kamu  telah  memecah  antara  Bani  Israil  dan kamu memelihara amanatku”. 20
Keterangan di atas menunjukkan bahwa pada zaman Nabi telah ada peringatan untuk tidak berpecah belah dalam suatu amanat Allah Swt. Sekalipun ia seorang raja yang kafir.
Dikatakan  terdahulu  bahwa  perjalanan  umat  terdahulu  itu  merupakan  awal peradaban ummat  manusia sampai sekarang ini sebahagian peradaban itu masih ada yang diikuti. Baik secara bangsa maupun secara individu. Pada suatu tempat dimana para tokoh-tokoh terkemuka pada saat sebelumnya meninggalkan corak atau karakter yang beraneka ragam: misalnya ada di  antara mereka ada  yang bersifat  seperti Nabi Musa as. dan Harun, tetapi ada pula yang sebaliknya seperti Fir’aun, Qarun dan As Samiri semua perbuatan yang dilakukan oleh ummat terdahulu, hal itu tidak luput dari kesalahan kecuali Alquran.
Gambaran  kaum  Nabi  Musa  as.  dengan  raja  Fir’aun  atau  raja  Mesir  nama yang  sebenarnya  adalah  Al  Walid  bin  Mashab  bin  Rayyah  (Ramzaz  III).  Ia  seorang raja  yang  terkenal  kejam,  bengis  dan  tidak  berprikemanusiaan  dan  menolak  ajaran dari  Rasul.  Demikian  itu  sebagai  bahan  ajaran  bagi  ummat  Nabi  Muhammad.  Allah mengungkapkan peristiwa itu sebagai peringatan bagi hambanya.

## B. Pengaruh Alquran Terhadap Perjalanan Sejarah
Sebelumnya  Jibril  menyampaikan  wahyu  Qur’ani  kepada  Nabi  Muhammad, saw  di  dunia  ini  sudah  terdapat  banyak  agama  yang  masing-masing  memiliki  kitab suci  untuk  diikutinya.  Di  dalam  sejarah  bahwa  di  semenanjung  Saudi  Arabia  telah banyak pengikut agama  selain  Islam, misalnya Kristen (Nasrani), Yahudi,  Zoroaster dan  masing-masing  memiliki  kitab  suci.  Kitab  suci  adalah  perjanjian  lama  dan perjanjian baru (Injil). Ketika itu orang-orang menjadi agama Kristen (Nasrani) atau setidaknya  condong  kepada  ajarannya,  dan  sebahagian  pula  ada  yang  beragama Yahudi.
Allah  Swt.  Telah  menganugerahkan  kepada  manusia  yang  lahir  di  dunia  ini, sesuatu  nikmat  yang  tinggi  nilainya  yaitu  berupa  fikiran  (akal)  sebagai  modal  dasar
20 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 487.
dalam  kehidupan.  Akal  fikiran  tersebut  dapat  mengangkat  derajatnya  kepada  yang lebih  tinggi  dibanding  dengan  makhluk  Allah  lainnya.  Dikatakan  dalam  surat  An Nahl (16): 78, sebagai berikut:
َُّللّٱ َو ۡيَش  َنوُمَلۡعَت  َلَ  ۡمُكِت ََٰمَّمُأ  ِنوُطُب  ُۢنِ م مُكَج َر ۡخَأ
ُمُكَل  َلَعَج َو ا َع ۡمَّسلٱ َو َر ََٰصۡبَ ۡلۡٱ َو ۡفَ ۡلۡٱ َةَد َنو ُرُك ۡشَت  ۡمُكَّلَعَل ٧٨
Terjemahnya:
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun.  Dan  Dia  memberikan  pendengaran,  penglihatan  dan hati agar kamu bersyukur. 21
Bermula  pengetahuan  manusia  bersifat  primitif,  konservatif  hingga  tingkat peradaban  modern,  bahkan  sampai  tingkat  kreatif.  Dengan  akal  fikirannya    manusia sanggup  berkarya  dan  menciptakan  kebutuhan  hidupnya,  tetapi  kadangkala  dengan hasilnya tersebut atau dengan kemampuannya manuisa lupa diri dari segala yang ada, nafsunya  ingin  menguasai  jagat  raya,  sehingga  hilanglah  prinsip  moral,  akhirnya kerusakan yang ia lakukan.
Pada  puncak  kehancuran  atau  krisis  moral  manusia,  lalu  Tuhan  menurunkan Rasul yang dibekali dengan kitab suci sebagai penerang dan petunjuk. Secara estapet pedoman  itu  diturunkan  melalui  Nabi  dan  Rasul,  misalnya  Nabi  Daud  as.  dengan kitab  Zaburnya,  Musa  as.  dengan  kitab  Tauratnya,  Isa  as.  dengan  Injilnya,  Nabi Muhammad Saw. dengan Alqurannya. 22
Kitab suci tersebut sebagai penerang pada hati mereka yang telah mengalami kehancuran spiritual yang dapat mengakibatkan kehancuran material (dunia). Kondisi umat  ketika  terjadi  krisis  akhlak,  mereka  berlomba  memperbanyak  material  baik bersifat ekonomi, politik kekuasaan dan lain-lain sebagainya. Sehingga terjadi saling berebut kekuasaan dan yang kuat berhak menjadi pemimpin dan yang lemah menjadi makanan  bagi  yang  kuat.  Ketika  itulah  muncul  homo  mini  lupus  yaitu  manusia pemakan sesama manusia dan memperkosa hak asasinya.
Nabi dan Rasul yang disertai dengan kitab suci sebagai penerang dan petunjuk pada  saat  manusia  tengah  dilanda  kehancuran  moral  (akhlak).  Sewaktu  itu  manusia kehilangan  pedoman  (ingkar  terhadap  kitab  suci)  dan  sangat  membutuhkan  jalan hidup yang dapat mengeluarkan mereka. Demikian Allah mengutus Rasul dan Nabi- Nya  untuk  mengembalikan,  memperbaharui  dan  mengajak  meninggalkan  thaghut (nafsu angkara murka) yang selama ini membelenggu kehidupan mereka.
Kitab  para  Nabi  terdahulu  itu  tidak  bersifat  universal,  berlaku  khusus  pada kaum  dan  periode  tertentu.  Sedangkan  kitab  suci  Alquran  sebaliknya,  berlaku  dan dipersiapkan  untuk  sepanjang  zaman.  Misalnya  bahwa  kitab  Injil  itu  hanya  pada
21 Depertemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 413.
22 Ahmad Asy-Syirbashi, Sejarah Tafsir Al-Qur’an (Cet.I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985), h. 25.
kaumnya  saja  disebutkan    (dikatakan)  :  segala  puji  bagi  Tuhan,  Allah  orang  Israil, dari  pada  kekal  datang  kepada  kekal,  maka  hendaklah  segenap  orang  banyak mengatakan Amien. Segala puji bagi Tuhan. 23
Injil  diturunkan  dikhususkan  umat  Bani  Israil,  sedangkan  ia  bahagian  dari daerah  Saudi  Arabia.  Jelasnya  bahwa    Injil  hanya  mampu  kepada  kaumnya  saja,  Al quran  untuk  semua  makhluk    di  dunia.  Misi  Alquran  bersifat  universal,  karena  ia diturunkan  kepada  Nabi  penutup  segala  Nabi  Allah  yang  diutus  di  dunia  ini. Disebutkan dalam surat al-Ahzab (33): 40, sebagai berikut:
اَّم
َلوُس َّر نِكََٰل َو  ۡمُكِلاَج ِ ر نِ م  ٖدَحَأ ٓاَبَأ ٌدَّمَحُم  َناَك
َِّللّٱ َمَتاَخ َو ِ يِبَّنلٱ َن َناَك َو َُّللّٱ ا ٗميِلَع ٍء ۡيَش ِ لُكِب ٤٠
Terjemahnya:
Muhammad  itu  sekali-kali  bukan  bapak  seorang  laki-laki  di  antara  kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup Nabi-nabi,...”. 24
Pengungkapan  dalam  Alquran  banyak  bersifat  mujmal  (aturan)  pokok  dan tidak  sistematis  (terinci)    bersifat  global.  Alquran  tetap  memerlukan  ilmu-ilmu  lain untuk  menafsirkan  secara  fashih  (benar),  misalnya  disebutkan  dalam  surat  Shaad (38):  87-88, sebagai berikut:
َنيِمَلََٰعۡلِ ل  ٞر ۡكِن  َّلَِإ  َوُه  ۡنِإ
٨٧ ُهَأَبَن َّنُمَلۡعَتَل َو ۥ ُِۢني ِح َدۡعَب ٨٨
Terjemahnya:
Al  Qur’an  tidak  lain  hanyalah  peringatan  bagi  semesta  alam.  dan sesungguhnya  kamu  akan  mengetahui  (kebenaran)  berita  Al  Qur’an  setelah beberapa waktu lagi. 25
Alquran  bersifat  universal,  karena  tidak  dikhususkan  kepada  bangsa, kelompok,  masyarakat,  tetapi  bersifat  umum  (universal).  Sifat  keuniversalan  itu merupakan  ciri  khas  Islam  yang  sangat  menonjol,  dikatakan  oleh  Marshal  Hodgson “ It come closer than any had ever to uniting all man kind under its ideals ” artinya “Ia Islam  lebih  dekat  dampak  ajarannya  maupun  yang  pernah  ada  kepada  penyatuan seluruh ummat manusia di bawah cita-citanya. 26
Apa  bedanya  kitab  Alquran  dengan  kitab  lain,  yang  sebagai  bangsa  yang terpilih (the chosen people), yang disebarkan kepada bangsa-bangsa tertentu. Dengan
23 Matius pasal 15 : 25 s. d 26.
24 Depertemen  Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 674.
25 Depertemen  Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 742.
26 Marshal  G.  S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam  Consciense  and  History  in  a  World Civilization ,  Terj.  Mulyadi  Kartanegara ,  Iman  dan  Sejarah  dalam  Peradaban  Dunia  Masa  Klasik Islam (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 2002), h. 40.
hal  tersebut  dewasa  ini  mereka  mencoba  membangkitkan  kembali  sistematik keimanan,  yang  penuh  panatisme  oleh  kaum  pundamentalis  dan  keunggulan  bagi kaum  Yahudi.  Sehingga  beberapa  abad  terakhir  ini  banyak  persaingan  agama  yang versusnya  Yahudi  ingi  saling  menguasai  dunia  ini  dengan  pandang  yang  serba material.  Alquran  sebagai  kelanjutan  agama-agama  semetik,  bersifat  universal  dan penyempurna bagi kitab-kitab terdahulu. Dalam Surat Al An’am/6: 161 yaitu:
ۡلُق َناَك اَم َو ٓۚاٗفيِنَح َميِه ََٰرۡبِإ َةَّلِ م ا ٗمَيِق اٗنيِد  ٖميِقَت ۡسُّم  ٖط ََٰر ِص  َٰىَلِإ  ٓيِ ب َر يِنَٰىَدَه يِنَّنِإ َنِم َنيِك ِر ۡشُمۡلٱ ١٦١
Terjemahnya:
Katakanlah  olehmu  (Muhammad)  “sesungguhnya  aku  telah  diberi  petunjuk oleh  Tuhan  ku  ke  arah  jalan  yang  lurus,  yaitu  agama  yang  tegak  (konsisten) agama Ibrahim. Dia (Ibrahim) tidak termasuk orang-orang musyrik. 27
Islam  yang  memiliki  Alquran  dalam  ajarannya  mengikut  rumpun  Nabi Ibrahim  as.  yang  menilik  esensinya  tidaklah  unik  dalam  arti  berdiri  sendiri  secara eksklusif  dan  lepas  dari  sistem  agama-agama  yang  lain.  A.  Yusuf  Ali  menjelaskan bahwa Islam universal dikatakan:
God’s  religion  is  same  in  esseance,  whether  given  for  exempleto  noah, Abraham,  Moses,  or  to  aur  Holy  prophet.  The  source  of  unity  is  reveas  an institution, and does not remain merely a vague suggestion . 28
Artinya:
Agama  Allah  adalah  sama  dalam  esensinya,  apakah  ia  diberikan  kepada misalnya,  Nuh,  Ibrahim,  Musa  atau  Yesus  (Isa),  atau  pun  kepada  Nabi  kita. Sumber  kesatuannya  wahyu  dari  Tuhan.  Dalam  Islam,  wahyu  itu  “mapan” sebagai lembaga dan tidak hanya berupa dugaan samar-samar saja.
Alquran  dalam  perjalanan  sejarahnya  menyatakan  diri  bahwa  isinya  selain dogmatis  juga  bersifat  sains.  Sebeb  di  dalamnya  mengungkap  masalah  rahasia (misteri)  kehidupan  baik  yang  telah  berlalu,  sekarang  maupun  yang  akan  datang semua  itu  berbentuk  kisah  sejarah.  Dinyatakan  dalam  Surat  Yusuf/12:111,  sebagai berikut:
ۡدَقَل يِل ْوُ ِ لۡ ٞة َرۡبِع  ۡمِم ِصَصَق يِف  َناَك ِبََٰبۡلَ ۡلۡٱ ُي اٗثيِدَح  َناَك اَم َقيِد ۡصَت نِكََٰل َو  َٰى َرَتۡف يِذَّلٱ َنوُنِم ۡؤُي  ٖم ۡوَقِ ل ٗةَم ۡح َر َو ىٗدُه َو  ٖء ۡيَش ِ لُك َلي ِصۡفَت َو ِهۡيَدَي َنۡيَب ١١١ Terjemahnya: 27 Departemen Agama RI, , Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 216.
28 Nurchalish  Madjid, Aktualisasi  Aspek-aspek  Ajaran  Islam  yang  universal,  lokal  dan Temporal . makalah disampaikan dalam Temu Kaji Islam Tingkat Nasional dalam rangka Dies Natalis (IAIN Alauddin Uung Pandang, tahun akademi 1988/1989), h. 2.
Sesungguhnya  dalam  kisah  (sejarah)  itu  mengandung  pelajaran  bagi  orang yang  mempunyai  perasaan/fikiran.  Karena  itu  bukanlah  sekedar  omongan fiktif, tetapi benar-benar sesuai dengan kejadian yang mereka alami, gunanya untuk  menjadi  keterangan  bagi  setiap  sesuatu  dan  bahkan  harus  merupakan petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. 29
Peristiwa  sejarah  dalam  Alquran  bukan  sekedar  gabaran  (slogan),  tetapi merupakan  pelajaran  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  sekarang,  maupun  yang akan  datang.  Dalam  hal  ini  perjalanan  sejarah  kehidupan  manusia  ada  beberapa  hal perlu dikoreksi, yaitu:
1. Koreksi  terhadap  perbaikan  Aqidah,  ia  merupakan  fundamental  (vital)  dalam Islam;  jalan  menuju  akhirat,  Ia  merupakan  suatu  sendi  pokok,  karena  Aqidah yang kokoh akan melahirkan panji-panji iman, amal dan perbuatan yang lurus.
2. Dalam  hal  ibadat  (Ishlahul  ‘ibadat),  dasar  kedua  sesudah  Aqidah;  suatu  contoh membersihkan  sistem  ‘ibadah  taqlid,  membersihkan  perbutan  syiriq  kecil maupun syirik besar.
3. Pembaharuan dalam segi etika, moral dan akhlak yaitu mengikis citra tercela dan meningkatkan  akhlak  yang  mulia;  termasuk  berakhlak  kepada  sesama  manusia saling  menghormati  dan  mengangkat  derajat  wanita  sebagai  insan  yang  lemah. Perbaikan  terhadap  tatanan  masyarakat;  mengangkat  Ulil  Amri  yang  bertaqwa dan penegak keadilan dan pemberantas kedzaliman.
4. Pemerataan  dalam  bidang  ekonomi  dan  keuangan  (Ishalahul  Mal)  lawan  dari mengontrasikan harta kekayaan.
5. Pembebasan fikiran yang seluas-luasnya dalam ilmu pengetahuan (Tashriru Uqul Wal  Afkar),  membuka  pemikiran  yang  luas.  Dewasa  ini  ummat  Islam  harus dengan  sikap  terbuka  karena  keterbelakangannya,  memburu  abad  informasi dengan tidak melupakan hal-hal yang dasar (Aqidah). 30
Ziauddin  Sardar  mengingatkan  kepada  ummat  Islam  khususnya  kaum intelektual  tidak  harus  memiliki  lapangan  informasi  yang  luas  berupaya  memenuhi tanggung  jawab  masa  depan.  Pembedaan  yang  dibuat  oleh  Imam  Al  Ghazali  dalam The  Book  of  Knowledge  yang  menjelaskan  tentang  fardu  Ain  (kewajiban  individu) dan  fardu  kifayah  (kewajiban  sosial)  terutama  sekali  bermanfaat.  Dimaksudkan tuntutan masyarakat Islam terhadap ilmuwan Muslim untuk mengikuti perkrmbangan ilmu dan teknologi. 31
Kelima  dasar  pokok  di  atas,  telah  cukup  memberi  pengaruh  terhadap perjalanan  sejarah  sebagai  prinsip  kehidupan,  bermula  Aqidah,  yang  menjadi  dasar
29 Departemen Agama RI, , Al-Qur’an dan Terjemahnya . h. 366.
30 Imam Munawir, Kebangkitan Islam dan Tantangan yang Dihadapi dari Masa ke Masa (Cet. II; Surabaya, PT. Bina Ilmu, 1984), h. 71.
31 Ziauddin Sardar, Tantangan Dunia Islam Abad 21 Menjangkau Informasi (Cet. I; Bandung: Mizan, 1988), h. 19.
agama Islam Tauhid kenabian, dan akhirat...”. Dasar yang kedua akhlak yang diridhai Allah; terakhir ibadat dan muamalat yang menghasilkan kebudayaan bagi kehidupan.
Dewasa  ini  yang  perlu  dikoreksi  dalam  perjalanan  sejarah  adalah  dampak yang  terjadi  melalui  peristiwa-peristiwa,  disebabkan  oleh  beberapa  faktor. Diantaranya,  faktor  kurang  faham  terhadap  perjalanan  sejarah  yang  paling  utama mereka  sebahagian  meninggalkan  ajarannya.  Kemudian  sumber  kehidupannya mengarah  pada  penyembahan  thoghuth  (angkara  murka).  Sehingga  melahirkan pemimpin-pemimpin  feodal  (absolut)  gila  harta  benda,  rakus  jabatan  yang  pada akhirnya  akan  melahirkan  generasi  yang  sombong  congkak,  bahkan  mengangkat sebagai  Tuhan  dengan  taktik  mempertahankan  kedudukan  dan  estapet  secara  turun temurun.

## BAB III
A. Kesimpulan
1. Fungsi  Alquran  secara  umum  selain  sebagai  petunjuk  atau  pedoman kehidupan,  juga  ia  berfungsi  sebagai  mu’jizat  dan  sumber  aspirasi  (ilmu pengetahuan).
2. Alquran mengungkap dari berbagai permasalahan kehidupsan manusia, karena ia  sebagai  pelaku  sejarah.  Sehingga  di  dalam  Alquran  seluruh  aktifitasnya, baik  ia  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kelebihan  maupun  ia  merupakan makhluk  yang  hina.  Pengkisahan  masalah  manusia  mulai  proses  kelahiran (masa janin) sampai meninggal.
3. Dalam mengungkapkan sejarah banyak memberikan contoh-contoh kehidupan umat  masa  lalu,  sebab  melalui  peristiwa  tersebut  manusia  sekarang  dapat mengambil  pelajaran,  sebagai  nasehat,  perbandingan,  dan  dijadikan pengalaman yang akan datang.
4. Alquran  sebagai  bukti  kemu’jizatannya,  bahwa  tidak  bertentangan  dengan ilmu pengetahuan manusia (sains modern) , karena selain sebagai dogmatis ia juga  mengandung  prinsip-prinsip  yang  saintis.  Mencakup  di  dalam  Alquran berisi  berbagai  dasar-dasar  ilmu  pengetahuan  yaitu  sosial-politik,  ekonomi, kedokteran, biologi, sosial budaya dan ilmu-ilmu sosial lainnya.
B. Implikasi
Sebagai kelengkapan makalah ini, maka penulis memberikan saran-saran yang dianggap perlu yaitu:
1. Alquran  sebagai  petunjuk  umat  manusia,  terkhusus  umat  Islam  merupakan  kitab suci yang bersumber dari Allah swt. sebagai pencipta dan penguasa alam semesta. Alquran sebagai petunjuk tidak hanya memuat tentang aturan-aturan agama Islam, akan  tetapi  juga  memuat  tentang  kisah-kisah  Nabi  dan  umat  terdahulu.  Semua kisah itu dimaksudkan agar manusia sekarang mengambil ibrah (hikmah/pelajaran/nasehat) dari peristiwa tersebut.
2. Penulis  yakin  bahwa  pembahasan  makalah  yang  sederhana  ini  masih  jauh  dari kesempurnaan.  Oleh  karena  itu,  penulis  mengharapkan  sebuah  pengembangan
mengenai  pembahasan  ini  sehingga  lebih  luas  pemahaman  kita  tentang  Alquran sebagai Nasehat Sejarah.
3. Agar  ilmu  kita  bermanfaat,  maka  penulis  mengajak  agar  pembaca  dapat menjalankan  dan  menyebarluaskan  informasi  mengenai  Alquran  sebagai  Nasehat Sejarah,  agar  dapat  diambil  hikmahnya  dan  dijadikan  landasan  dalam  kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an al Kariem
Abdullah Darras, Muhammad. Al Naba al Adziem . Cet. I; Isa al Bab al Halabi, 1950.
Al  Maraghi,  Ahmad  Mustafa. Tafsir  Al  Maraghi. Juz  V.  Cet.  III;  Berikut:  Ihyau  al Tarikh al Araby, 1974.
Abu al Fidha, al Hafidz, Ismail bin Katsir. Tafsir Ibnu Katsir . Juz III; Singapura Kota Baru Pinang, Tanpa Tahun.
Al  Tirmidzi  bin  Isa  bin  Muhammad  bin  Isa  Surah. Al  Jam’ush  Shahih  Sunan Tirmidzi. Jilid V; Cet. II, Mesir: Mustafa al Babi al Halabi wa Auladhih, 1397 H.
Asy-Syiddieqy,  TM.  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Tafsir .  Cet.  IV;  Jakarta: Bulan Bintang, 1965.
Asy-Syuyu’i, Louis Ma’luf. Al Munjid fil-Lughah Wal Ukum . Cet. XXI; Beirut: Darul Masyri’, 1973.
Al  Jazairy,  Thaher. Muhammad  Rasulullah  SAW. Cet.V;  Cairo  Dar  Ihyail-Qurtubi, 1966.
Adib  Bisri,  Drs.  HM.,  dan  Abdul  Mujieb  as. Qishshasul  Anbiya  fi  Qur’an .  Cet.I; Surabaya: PN Pelita, 1985.
Asy-Syirbashi,  Ahmad. Sejarah  Tafsir  Al  Qur’an .  Cet.I;  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1985.
Al Faruqi, Ismail R.. Islam dan Kebudayaan . Cet. II; Bandung: PN Mizan, 1989.
Arifin,  E.Zaenal. Kata-kata  Muttakhir .  Cet.  I;  Jakarta:  PT  Medyatama  Sarana Perkasa, 1987.
Al  Katib,  Hasan  Amad .  Fiqhul  Islam .  Cet.  I;  Mesir:  Hataba’ah  Ay  Sayyid  Aly Hafidz, 1371 H./1952 M.
Amad Syukur, Abdul Hakim. Al Safir fi Ushuli al Tafsir . Cet. II; Riyad: Muassisah al Wathan, 1484 H.
Hanafi,  A. Segi-segi  Kesusastraan  pada  Kisah-kisah  Alquran .Cet.  I;  Jakarta:  Al- Husna, 1984.
Hodgson,  Marshal  G.  S. The  Venture  of  Islam  Consciense  and  History  in  a  World Civilization , Terj. Mulyadi Kartanegara , Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia Masa Klasik Islam . Cet. I; Jakarta: Paramadina, 2002.
Mardan. Wawasan al-Qur’an tentang Malapetaka .Cet. I; Jakarta: Pustaka Arif, 2009.
Jurnal Rihlah Vol. V No. 2/2016