## Toleransi Religius,
Antara Pluralisme dan Pluralitas Agama dalam Perspektif Al-Quran
Bagus Purnomo Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an, Jakarta baguspurnomo@gmail.com
Mencuatnya kembali isu-isu kekerasan terkait doktrin keagamaan tidak terlepas dari  semakin  meningkatnya  kasus-kasus  intoleransi  di  Indonesia.  Hal  ini menjadikan perbincangan seputar pluralisme dan pluralitas agama juga kembali mengemuka.  Sepintas  kedua  kata  tersebut  memiliki  kesamaan  makna  karena berasal  dari  bentukan  kata  yang  sama  yaitu Plural. Namun  dalam  tataran empirik  kedua  kata  itu  memiliki  perbedaan  yang  sangat  mendasar  ketika ditambahkan  kata  agama  dibelakangnya.  Bila  pluralitas  agama  dimaknai sebagai  keragaman  agama  maka  makna  pluralisme  agama  berubah  menjadi keseragaman  agama  sehingga  menimbulkan  polemik  di  Indonesia.  Pluralitas (keragaman) agama merupakan sunnatull ā h yang tidak bisa dihindari. Tulisan
ini  mencoba  memaparkan  kembali  bagaimana  Al-Qur’an  ‘berbicara’  tentang toleransi  dalam  pluralitas  agama  dan  prinsip  kebebasan  beragama  dalam pandangan Islam,
Kata kunci: Pluralitas, pluralisme, toleransi, Al-Qur’an. The emergence of the violence issues concerning religious doctrine is separated from  the  increasing  of  the  cases  of  the  intolerance  in  Indonesia.  It  is  for  that reason that the discourse about pluralism and plurality of religion becomes the interesting  topic.  Briefly,  the  two  words  above  have  the  same  meaning  for  its similarity  in  their  original  form  that  is  “Plural”.  However,  empirically,  those two words have the basic difference then it is added by the word religion in the end of the word (suffix). If the plurality of religion is meant to be the variety of religions, then the meaning of pluralism changes to be the uniformity of religion which  eventually  arising  polemic  in  Indonesia.  Plurality  of  religion  is  an unavoidable phenomenon from God.(Sunnatullah). This writing tries to explain how the the Qur’an “speaks” about the tolerance in the plurality of religion and the principles of religious freedom in Islamic perspective.
Keywords: Plurality, pluralism, tolerance, the Qur’an.

## Pendahuluan
Pluralitas  agama  ( ta’addud  ad-diy ā n ā t;  religious  plurality ) merupakan  sebuah  fakta  adanya  heterogenisasi  dalam  kehidupan bermasyarakat. Dalam tataran sejarah pluralitas agama merupakan sunnatull ā h dan  sebuah  kenyataan  aksiomatis  (yang  tak  bisa
dibantah) dalam kehidupan bermasyarakat. 1 Dalam Al-Qur’an dapat ditemukan  berbagai  ayat  tentang  adanya  pluralitas  (keragaman), dari  mulai  tata  surya,  flora  dan  fauna,  geografis  bahkan  manusia dalam  berbagai  kehidupannya  baik  yang  bersifat  fisik  maupun nonfisik.  Hal  itu  semakin  menunjukkan  bahwa  keragaman merupakan sunnatull ā h. Fakta  sejarah  juga  menunjukkan  bahwa sejak  dahulu,  Islam  telah  mengenal  sistem  kehidupan  yang  plural.
Terbukti  dengan  berdirinya  Negara  Islam  Madinah  yang penduduknya terdiri dari lebih dari satu kelompok, etnis dan agama.
Tidak hanya kaum Muslim sebagai kaum mayoritas yang hidup dan tinggal  di  Madinah  saat  itu,  namun  kaum  musyrik  dan  kaum Yahudi  juga  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  kaum muslim lainnya.
Sama  halnya dengan kehidupan  masyarakat Indonesia,  jumlah penduduknya  yang  mencapai  235  juta  jiwa  dengan  segudang keragaman etnis, budaya dan agama menjadikannya sebagai Negara yang  sangat  plural.  Ragam  perbedaan  tersebut  terkadang  menjadi pemicu konflik antar sesama anak bangsa tidak terkecuali hal yang terkait  dengan  keragaman  agama.  Hasil  pantauan  lembaga pemerhati  hak  asasi  manusia,  Setara  menyebutkan  bahwa  kasus intoleransi  berbasis  agama  pada  tahun  2012  terjadi  264  peristiwa dan  371  tindakan.  Angka  tersebut  meningkat  dibandingkan  tahun 2011,  yang tercatat 244 peristiwa dan 299 tindakan. 2 Beberapa  isu
yang  sering  mengemuka  terkait  intoleransi  berbasis  agama  antara lain,  kasus  pendeta  Huria  Kristen  Batak  Protestan  (HKBP)  di Bekasi, kasus GKI Yasmin, tragedi penyerangan warga Ahmadiyah di  Cikeusik  dan  yang  masih  hangat  hingga  saat  ini  adalah  konflik terkait umat Syiah di Sampang Madura. Semakin  merebaknya  isu-isu  kekerasan  yang  terkait  dengan doktrin  dan  simbol  keagamaan  tersebut  tentu  akan  menghambat proses  perwujudan  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  sedang dibangun. Sebagai kaum mayoritas, umat Islam kerap kali menjadi tertuduh sebagai pelaku dan dalang tindak kekerasan. Hal ini tentu sangat  tidak  sejalan  dengan  misi  Al-Qur’an  sebagai rahmat  li  al- ‘ ā lam ī n. Di  sisi  lain  sarjana  muslim  sendiri  masih  berselisih
1 Hendar  Riyadi, Melampaui  Pluralisme;  Etika  Al-Qur’an  tentang Keragaman Agama, Jakarta: RMBooks, 2007, hlm. 59.
2 BBC  Indonesia,  “Setara:  Intoleransi  di  Indonesia  Meningkat”, http://www.bbc.co.uk/indonesia/berita_indonesia/2012/12/121217_intoleransi_in donesia.shtml. Di unduh pada 03/28/2013.
pendapat  mengenai  istilah  yang  layak  digunakan  dalam  term kerukunan  antar  umat  beragama.  Satu  pihak  menghendaki  istilah ‘pluralisme’ dan pihak yang lain menghendaki ‘pluralitas’. Sepintas kedua kata tersebut  memiliki  kesamaan  makna karena berasal dari bentukan  kata  yang  sama  yaitu Plural (banyak/jamak).  Namun dalam  tataran  empirik  kedua  kata  itu  memiliki  perbedaan  yang sangat  mendasar  ketika  ditambahkan  kata  agama  di  belakangnya. Bila  pluralitas  agama  dimaknai  sebagai  ‘keragaman’  agama  maka makna  pluralisme  agama  berubah  menjadi  ‘keseragaman’  agama sehingga  menimbulkan  polemik  yang  cukup  hangat  dikalangan sarjana muslim Indonesia.
Dalam  makalah  ini,  penulis  mencoba  mengangkat  kembali diskursus  pluralitas  dan  pluralisme  agama  melalui  penelusuran ulang  bagaimana  Islam  atau  dalam  hal  ini  Al-Qur’an  sebagai rujukan  dan  pedoman  hidup  umat  Islam  berbicara  tentang  prinsip kebebasan  beragama  di  tengah  masyarakat  yang  plural,  serta bagaiman  rekam  jejak  toleransi  dalam  Islam  yang  dicontohkan Rasulullah saw dan para sahabat.

## Pluralisme dan Prulalitas Agama
Komarudin  Hidayat  dalam  pengantar  buku Melampaui Pluralisme;  Etika  Al-Qur’an  tentang  Keragaman  Agama, menekankan  pentingnya  penjelasan  awal  terkait  pengertian ‘pluralisme  agama’. 3 Hal  ini  sangat  penting  karena  perbedaan dalam memahami arti pluralisme itu telah menimbulkan pro-kontra di kalangan ilmuwan dan agamawan yang pada akhirnya juga akan melahirkan status hukum yang berbeda pula.
Pluralisme  agama  memiliki  dua  makna,  yaitu:  1)  keberadaan kelompok yang berbeda-beda dalam masyarakat; 2) kebijakan yang menjunjung  perlindungan  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan tersebut,  pluralitas  agama  sebenarnya  lebih  dekat  dengan  makna pertama.  Namun  dalam  penggunaannya  ia  bisa  digunakan  secara tumpang  tindih,  meskipun  secara  bahasa  mudah  dibedakan.
3 Sebagian  kalangan  membedakan  antara  pengertian  ‘pluralitas’  dan ‘pluralisme’. Pluralitas dimaknai sebagai sebuah realitas antropologis, sedangkan pluralisme  diartikan  sebagai  sebuah  pandangan  atau  sikap  hidup,  bahwa kebenaran  itu  beragam  dan  memiliki  kedudukan  yang  sama.  Ada  pula  yang memahami  kata  ’pluralisme’  sebagai  sebuah  sifat  yang  merujuk  pada  realitas sosial bahwa keberagaman itu memang plural. Lihat Hendar Riyadi, Melampaui Pluralisme, hlm. xii.
Pluralisme  lebih  merujuk  kepada  makna  filosofis  bagaimana bersikap  terhadap  realitas  adanya  pluralitas,  sementara  pluralitas lebih berarti realitas kemajemukan itu sendiri. 4
Menurut  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  sebagaimana tertuang  dalam  hasil  fatwanya  bahwa  maksud  dari  pluralisme agama  adalah  sebuah  paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif.  Oleh  sebab  itu,  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh mengklaim  bahwa  hanya  agamanya  saja  yang  benar.  Sementara pluralitas agama diartikan sebagai sebuah kenyataan bahwa di suatu negara atau daerah tertentu terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup  secara  berdampingan. 5 Dari  dasar  pengertian  itulah  MUI mengeluarkan fatwa mengenai keharaman pluralisme.
Pluralisme  agama,  masih  menurut  MUI,  tidak  lagi  dimaknai sebagai  adanya  kemajemukan  agama,  tetapi  menyamakan  semua agama.  Pemaknaan  seperti  ini  didasarkan  pada  hasil  dialog  antar umat beragama di Indonesia  yang dipelopori oleh Mukti  Ali tahun 1970-an, di mana paham pluralisme yang dipahami sebagai konsep ‘ agree in disagreement’ (setuju untuk berbeda) serta adanya klaim kebenaran  semua  agama  telah  dibelokkan  kepada  paham sinkretisme 6 dan hidup beragama diibaratkan seperti memakai baju yang boleh berganti-ganti.
4 Ahmad Zainal Abidin, ‘Pluralitas Agama dalam Tafsir Al-Qur’an: Konsep Ahl  Kitab  dalam  Pemikiran  M.  Quraish  Shihab’  dalam Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Volume 7, Nomor 2, 2006, hlm. 207. 5 Fatwa  ini  tercetus  dalam  Munas  MUI  VII  yang  diselenggarakan  pada tanggal  25-29  Juli  2005  di  Jakarta.  Di  antara  11  fatwa  yang  telah  ditetapkan diantaranya  fatwa  tentang  paham  Pluralisme,  Sekularisme,  dan  Liberalisme. Lihat  Adian  Husaini, Pluralisme Agama:  Haram;  Fatwa  MUI  yang  Tegas dan Tidak Kontroversial, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005, hlm. 2-3.
6 Sinkretisme  adalah  suatu  paham  yang  melakukan  upaya  untuk mempersatukan  semua  agama  yang  ada  di  dunia.  Ensiklopedia  Britannica menyebutkan bahwa “ Religios syncretism is the fusion of diverse religios beliefs and practices (paham sinkretisme adalah penyatuan beberapa ajaran agama yang berbeda).”  Upaya  yang  dilakukan  penganut  sinkretisme  adalah  selalu  mencari titik  temu  dari  perbedaan-perbedaan  ajaran  yang  ada  pada  setiap  agama.
Perbedaan yang ingin disatukan tidak hanya dalam bidang muamalah , tetapi juga yang menyangkut prinsip dasar berakidah.
Pada abad ke-18, Jamaluddin al-Afghani ikut menyemarakkan gerakan ini. Dalam bukunya al-A’m ā l al-K ā milah ia mengatakan: ‘Sesungguhnya tiga agama yaitu; Yahudi, Nasrani dan Islam memiliki dasar dan tujuan yang sama. Apabila salah  satu  di  antara  ketiganya  mempunyai  kekurangan  dalam  penerapan ajaran
Sejak fatwa itu diluncurkan, protes dari berbagai kalangan pun bermunculan.  Zuhairi  Misrawi  dalam  bukunya Al-Qur’an  Kitab
Toleransi mempertanyakan  pemahaman  MUI  tentang  arti pluralisme  itu  sendiri  dan  menilai  bahwa  pemahaman  mereka tentang  pluralisme  tidak  begitu  jelas  serta  tidak  menggunakan rujukan yang semestinya. 7
Definisi  dalam  fatwa  tersebut,  jelas  MUI,  bersifat  empirik bukan  definisi  akademis.  Maksud  dari  bersifat  empirik  adalah bahwa  definisi  pluralisme,  liberalisme  dan  sekularisme  agama dalam  fatwa  ini  adalah  suatu  faham  (isme)  yang  hidup  dan dipahami  oleh  masyarakat  sebagaimana  diuraikan  di  atas.  Oleh sebab  itu,  definisi  yang  sudah  dirumuskan  tersebut  bukanlah definisi  yang  mengada-ada,  tapi  untuk  merespon  apa  yang  selama ini  telah  tersebar  di  kalangan  masyarakat  luas. 8 Pemaknaan pluralisme  dalam  fatwa  MUI  ini  lebih  condong  pada  pengertian plurarisme dalam  arti asimilasi  bukan pluraisme  non-asimilasi  dan memang  demikianlah  kenyaatan  empirik  yang  berkembang  di Indonesia. 9
kebaikan,  maka  dapat  disempurnakan  oleh  agama  lainnya.  Karena  itu,  saya berharap  agar  penganut  tiga  agama  tersebut  bersatu  padu’.  Sementara  itu  para sarjana Muslim kontemporer juga ikut mengkampanyekan gerakan sinkretisme, diantaranya  adalah;  Abdul  Azis  Kamil  dalam  bukunya al-Isl ā m  wa  al-Asr mengatakan:  “Kami  di  Timur  Tengah  mengimani  ke-Esa-an  Allah,  baik  lewat satu agama maupun lewat agama lain. Saya tegaskan bahwa Islam, Nasrani dan Yahudi adalah sama. Bahkan konsep trinitas umat Nasrani pun berakhir pada ke- Esa-an  Tuhan  (wilayah  tauhid),  hanya  saja  gambaran  dan  penafsiran  secara filsafat yang berbeda’.
7 Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi; Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme, Jakarta: Fitrah, 2007, hlm. 205.
8 Ali  Mustafa  Yaqub, Toleransi  Antar  Umat  Beragama ,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2008, hlm. 44.
9 Berbeda  dengan makna asal  pluraisme  secara  bahasa,  dalam  pemaknaan filosofis  Pluralisme  yang  didengungkan  di  Indonesia  lebih  condong  kepada makna pluraisme yang bersifat asimilasi yang setidaknya meliputi tiga hal pokok;
Pertama ,  diliputi  semangat  religius,  bukan  hanya  sosial  kultural. Kedua , digunakan  sebagai  alasan  pencampuran  antar  ajaran  agama. Ketiga ,  digunakan sebagai  alasan  untuk  mengubah  ajaran  suatu  agama  agar  sesuai  dengan  ajaran agama  lain.  sehingga  pada  tanggal  28  Juli  2005  MUI  menerbitkan  fatwa  yang melarang faham pluralisme. http://id.wikipedia.org/wiki/Polemik_pluralisme_di_Indonesia.  Diakses  pada  30 Mei 2013.
Dalam  fatwa  ini ditegaskan pula bahwa arti pluralisme agama berbeda  dengan  pluralitas  agama.  Pluralitas  agama  berarti kemajemukan  atau  keberagaman  agama  dimana  hal  itu  sebagai sunnatull ā h yang tidak mungkin terelakkan keberadaannya, namun harus  disikapi  dengan  selalu  mengedepankan  sikap  toleransi.  Jika pluralisme agama yang menganggap semua agama adalah benar itu dibenarkan,  lalu  pertanyaannya  kenapa  Rasulullah  saw  tetap berdakwah dan  mengajak orang kafir untuk  masuk Islam?. Seperti diketahui  bahwa  sebelum  maupun  sesudah  kedatangan  Islam,
masyarakat  Arab  telah  menganut  beberapa  agama  seperti  agama Majusi,  Yahudi,  Nasrani  dan  lain-lain.  Meskipun  perlu digarisbawahi bahwa dakwah yang dilakukan Nabi tidak ada unsur paksaan apalagi menggunakan tindak kekerasan.

## Al-Qur’an Tidak Menghendaki Pluralisme
Dalam  al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  sejak  awal  penciptaannya, manusia dikarunia Allah SWT fitrah (instink) berketuhanan. Instink di sini artinya potensi seseorang yang berkecenderungan menerima ajaran Islam yang disyariatkan oleh Allah dalam Firmna-Nya: 10
Artinya:”Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada agama  (Islam);  (sesuai)  fitrah  Allah  disebabkan  Dia  telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  (itu).  Tidak  ada  perubahan pada  ciptaan  Allah.  (itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahuinya”. 11 (Q.S. Ar-Rum /30:30).
Dalam  surah  lain  Allah SWT  menegaskan bahwa tugas utama manusia ketika terlahir di dunia adalah hanya untuk beribadah dan menyembah kepada-Nya, sebagaimana firman-Nya:
Artinya: “Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan agar mereka beribadah kepadaku” . (Q.S. Adz-Dzariyat /51:56).
Para  mufasir  menjelaskan  lebih  spesifik  bahwa  kewajiban menyembah  yang  dimaksud  pada  ayat  di  atas  adalah  kewajiban menyembah  Allah  Pencipta  yang  Mahatunggal. 12 Seandainya
10 Departemen Agama RI, Tafsir Al-Quran Tematik; Hubungan Antar-Umat Beragama , Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, hlm. 7.
11 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,    Jakarta: Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam, Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah, 2008,  hlm. 574.
12 Lihat  diantaranya  Sayyid  Qutub, Fi  Dzilal  Al-Qur’an, Kairo,  Darus- Syuruq, 1402/1982, juz 6, hlm. 3387. Lihat juga al-Alusi, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir
semua  agama  dianggap  benar  dan  sama,  tentu  para  mufasir  juga sepakat  bahwa  obyek  kalimat liya’bud ū ni pada  ayat  tersebut  bisa dimaknai dengan sesembahan lain seperti berhala, patung, dan lain- lain.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  toleransi  antar-umat  beragama yang  diajarkan  dalam  Islam  bukan  berarti  melebur  keyakinan menjadi  satu dan semua agama dianggap sama.  Hal  itu ditegaskan juga pada ayat lain: Artinya: “Mereka  menjadikan  orang-orang  alim  (Yahudi)  dan rahib-rahibnya  (Nasrani)  sebagai  tuhan  selain  Allah,  dan  (juga) Al-Masih  putra  Maryam;  padahal  mereka  hanya  disuruh menyembah  tuhan  yang  Mahaesa;  tidak  ada  tuhan  selain  Dia. Mahasuci Dia dari apa yang mereka persekutukan”. (at-Taubah 9/: 31). Seandainya  semua  ajaran  agama  itu  benar  (pluralisme),  maka tentu Rasulullah juga tidak perlu melakukan dakwah yang menyeru kepada  ajaran  tauhid.  Padahal  Allah  SWT  dengan  tegas menyatakan  bahwa  siapa  saja  yang  mencari  agama  selain  Islam,
maka dia tidak akan diterima dan dikategorikan sebagai orang yang rugi di akhirat nanti. Dalam Al-Qur’an Allah berfirman:
Artinya: “Dan barang siapa mencari agama selain Islam,dia tidak akan  diterima  dan  di  akhirat  dia  termasuk  orang  yang  merugi”. (Ali-Imran/2: 85):
Rasulullah  saw  bersabda  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
“Demi Dzat yang menguasai jiwa Muhammad, tidak ada seorang pun baik Yahudi maupun Nasrani yang mendengar tentang diriku dari Umat Islam ini, kemudian ia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku bawa, kecuali ia akan menjadi penghuni Neraka” .
(HR. Muslim). 13
Dalam  Al-Qur’an,  ayat  yang  berkaitan  dengan  keyakinan beragama  selalu  mengarahkan  manusia  kepada  ajaran  tauhid  atau monoteisme  murni (oer-monotheism). Allah  SWT  juga  mengutus para  nabi  tidak  lain  adalah  mengemban  misi  menyebarkan  agama tauhid  dan  membimbing  manusia  untuk  selalu  meng-Esakan-Nya.
Al-Qur’an Al-‘Adzim wa As-Sab’ Al-Matsani, Beirut: Dar ul Fikr, 1398/1978, jil. 9, hlm. 21. 13 Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi  an- Naisaburi, Sahih Muslim , Beirut: Dar al-Jil dan dar al-Afaq al-Jadidah, tt,  Juz 1, hlm. 93.
Perintah  mengajarkan  agama  tauhid  menunjukkan  bahwa  paham pluralisme  agama  yang  menganggap  semua  agama  benar  tidak sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dalam  Surah  al-Ambiya/21:25 mengindikasikan hal tersebut:
Artinya : “Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau Muhammad, melainkan Kami  wahyukan kepadanya, bahwa tidak  ada  tuhan  (yang  berhak  disembah)  selain  Aku,  maka sembahlah Aku”. (Surah al-Ambiya/21:25).
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  perintah  berdakwah kepada agama tauhid diemban oleh semua utusan Allah, dari rasul pertama hingga rasul terakhir yaitu Nabi Muhammad saw. Diantara langkah  yang  diambil  Rasulullah  saw  dalam  berdakwah  adalah dengan  mengirimkan  surat-surat  yang  berisikan  ajakan  kepada agama  tauhid  kepada  para  pembesar  negara-negara  sekitar  yang non  muslim.  Pengiriman  ini  mulai  berlangsung  pada  tahun  7 Hijriyah  dan  dikenal  dengan  sebutan muk ā tabah  al-muluk (korespondensi  dengan  raja-raja).  Surat-surat  dakwah  itu diantaranya  dikirim  kepada; pertama ,  Al-Naj ā sy ī ,  raja  Abesenia yang  beragama  Nasrani. 14 Kedua ,  Kaisar  Heraklius,  Kaisar imperium  Romawi  yang  beragama  Nasrani. 15 Ketiga, Kisr ā imperium  Persia  yang  beragama  Majusi. Keempat, kepada  Raja Bahrain,  al-Munzir  ibn  Sawi. Kelima, kepada  Raja  Oman,  J ī fir  al- Jalandi  yang  dibawa  oleh  ‘Amru  ibn  al-‘ Ā sh. 16 Surat keenam, ditujukan  kepada  al-Muqauqis  (gubernur  Koptik  Mesir)  yang bernama  Juraij  ibn  Mata.  Dan  surat ketujuh ditujukan  kepada penguasa Damaskus, Abu Syamr al-Ghass ā n ī . 17
Kesalahan  yang  terjadi  adalah  anggapan  bahwa  pluralitas (kemajemukan) agama dan pluralisme agama sebagai dua hal yang sama.  Ironisnya  lagi,  pluralisme  agama  juga  dianggap  sebagai sunnatull ā h dan realitas. Padahal keduanya sangat berbeda.
14 Muhammad ibn Sa’d, Al-Tabaq ā t al-Kubr ā , (Beirut: Dar S ā dir, t.th), Jilid 1, hlm. 207
15 Ibn Sa’d, Al-Tabaq ā t al-Kubr ā , Jilid 7, hlm. 435. 16 Pengiriman  surat  kepada  Raja  Oman  ini  terjadi  pada  bulan  Dzulqa’dah tahun 8 Hijriyah. Lihat Ibn Sa’d, Al-Tabaq ā t al-Kubr ā , Jilid 1, hlm. 262. 17 Khal ī l  Abdul  Kar ī m, Negara  Madinah;  Politik  Penaklukan  Masyarakat Suku  Arab, Yogyakarta:  LKiS,  2005,  hlm.  371-372.  Lihat  juga  Ali  Mustafa Yaqub, Kerukunan  Umat  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, hlm. 46.

## Toleransi dalam Pluralitas
Ibnu Khald ū n (w. 808 H) dalam magnum opus nya memberikan sebuah  pernyataan  perihal  pentingnya  interaksi  sosial,  bahkan  ia menempatkan  tema  tersebut  pada  pembahasan  pertama  dalam kitabnya.  Menurutnya,  manusia  pada  tabiatnya  adalah  makhluk yang bersosial ( madaniyyun bil thab’i ). 18 Karena itu, interaksi sosial merupakan  sebuah  keniscayaan  dan  fenomena  yang  tak  bisa dihindari.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  harus  mengakui perbedaan  keyakinan  dan  identitas  agama  masing-masing.  Ahmad Syafii Maarif dalam kata pengantar buku yang berjudul Al-Qur’an
Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme,  dan  Multikulturalisme juga sepakat bahwa Al-Qur’an merupakan fundamen toleransi, dan oleh  karenanya  umat  Islam  harus  senantiasa  menjadikan  toleransi sebagai nilai fundamental dalam kehidupan sosial bermasyarakat. 19 Prinsip-prinsip  dalam  bertoleransi  telah  diajarkan  dalam
Al-Qur’an,  Rasulullah  pun  telah  memberi  contoh  tauladan bagaimana  seharusnya  seorang  muslim  hidup  berdampingan dengan pemeluk  agama  lain  secara damai. Diantaranya bahwa  Al- Qur’an  dengan  tegas  melarang  adanya  pemaksaan  terhadap  orang lain untuk memeluk agama Islam (Q.S. al-Baqarah/2: 256): Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam); Sesungguhnya  telah  jelas  (perbedaan)  antara  jalan  yang  benar dengan jalan yang sesat. Barangsiapa ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sungguh,  ia telah berpegang (teguh) pada  tali  yang  sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha mendengar, Maha Mengetahui. (Q.S. al-Baqarah/2: 256).
Asb ā b an-Nuz ū l ayat tersebut  sebagaimana dikutip oleh Imam al-°abar ī (w.  310  H)  dalam  tafsirnya  yang  bersumber  dari  Ibnu ‘Abb ā s,  bahwa  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  seorang  sahabat
Anshor  dari  Bani  Salim  bin  ‘Auf  yang  bernama  Husain.  Husain adalah  seorang  muslim,  sementara  kedua  orang  anaknya  tetap beragama  Nasrani,  kemudian  ia  menghadap  Rasulullah  saw  dan bertanya,  ‘Apakah  saya  harus  memaksa  keduanya  untuk  masuk
18 Ibn Khald ū n, Muqaddimah Ibn Khald ū n, t.t:t.p, t.th, Jil. 1, hlm. 5.
19 Ahmad Syafii Maarif ‘Kata Pengantar: Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi, hlm. xxxi.
Islam,  karena  mereka  enggan  kecuali  tetap  beragama  Nasrani?’ kemudian turunlah ayat di atas. 20
Imam  Zamakhsyar ī menjelaskan  dalam  kitab  tafsirnya  bahwa Allah  tidak  melakukan  paksaan  atau  memberi  batasan  untuk masalah  iman,  melainkan  memberi  keleluasaan  untuk  memilih. 21 Padahal  jika  seandainya  Allah SWT  menghendaki semua  makhluk beriman  kepada-Nya,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  ada  di bumi  seluruhnya  (QS.  Y ū nus/10:  99-100).  Tetapi  hal  itu  tidak dilakukan-Nya, karena tujuan utama Allah SWT menganugerahkan potensi akal kepada manusia adalah supaya mereka menggunakannya untuk berpikir dan  merenungi  siapakah Pencipta seluruh alam ini. Sesuai  dengan  nilai-nilai  Pancasila,  kebebasan  untuk  memilih agama berdasarkan keyakinannya merupakan hak yang paling asasi yang dimiliki oleh manusia sebagai anugerah dari Tuhannya. Allah SWT  menciptakan  manusia  dengan  dibekali  akal  dan  kemampuan untuk  memilih  jalan  yang  ia  kehendaki  (QS.  al-Ins ā n/76:  2-3). Prinsip  kebebasan  beragama  ini  sama  sekali  tidak  terkait  dengan kebenaran  satu  agama.  Namun  bukan  berarti  juga  Al-Qur’an mengakui  kebenaran  semua  agama  yang  ada  (Q.S.  Alu  ‘Imr ā n/3: 19, 83, 85 dan al-M ā idah/5:3), tetapi poin utamanya adalah bahwa keberagaman  seseorang  haruslah  didasarkan  pada  adanya  kerelaan tanpa  ada  paksaan,  dan  kebebasan  memilih  agama  itu  pun  ada mekanisme pertanggungjawaban di akhirat nanti. Tauladan  toleransi  yang  dicontohkan  Rasulullah  saw  diantara nampak  dalam  interaksi  beliau  dengan  orang-orang  Nasrani, sebagaimana  bersumber  dari  sejarawan  muslim  Ibn  Ishaq  (w.  151 H) , Secara ringkas ceritanya sebagai berikut; suatu ketika Rasululah saw  didatangi  oleh  serombongan  kaum  Nasrani  Najran  yang berjumlah  enam  puluh  orang  dengan  pimpinan  seorang  pendeta bernama  Abu  al-Harisah  bin  ‘Alqamah.  Mereka  masuk  masjid ketika Nabi dan para  sahabat usai  melaksanakan  salat  Ashar. Lalu mereka  pun  berniat  melaksanakan  kebaktian  di  masjid  tersebut. Melihat  tindakan  tersebut  para  sahabat  bermaksud  melarang
20 At-Tabari, J ā mi’  al-Bay ā n  f ī Ta’w ī l  al-Qur ā n, Beirut:  Muassasah  ar-
Ris ā lah, 1420 H/ 2000 M, Jilid 5, hlm. 409. Lihat juga Departemen Agama RI,
Tafsir Al-Quran Tematik; Hubungan Antar-Umat Beragama , hlm. 27 21 Az-Zamakhsyar ī , al-Kasysy ā f ‘an Haq ā iq at-Tanz ī l wa ‘Uyun at-Ta’w ī l, Beirut: Dar Ihy ā ’ at-Tur ā £ al-‘Arab ī , t.th, Jilid 1, hlm. 331.
mereka, namun Rasulullah saw malah menyuruh para sahabat untuk meninggalkan  mereka  dan  membiarkan  mereka  melakukan kebaktian  di  masjid.  Mereka  pun  menghadap  ke  arah  timur  dan memulai kebaktian. 22 Dikisahkan pula bahwa  Abu  al-Harisah telah mengetahui risalah kenabian Muhammad saw, namun tak satu pun dari  mereka  yang berikrar  masuk Islam. Nabi  juga tidak  memaksa mereka supaya pindah keyakinan.
Sikap  toleransi  yang  dipraktikkan  Rasulullah  saw  juga  sangat terlihat  dengan  terciptanya  beberapa  kesepakatan  damai  antar pemeluk agama di Madinah. Dalam dokumen yang populer dengan sebutan  Piagam  Madinah  ( ș ahifah )  itu  tergambar  jelas  bahwa Rasulullah saw tidak memaksakan orang lain agar memeluk agama Islam.  Bahkan  Rasulullah  saw  mengakomodir  pluralitas
(kemajemukan)  agama  saat  itu.  Piagam  Madinah  ini  diakui  oleh banyak  kalangan  sebagai  piagam  yang  paling  modern  pada zamannya,  pengakuan  ini  diantaranya  datang  dari  sarjana  Barat seperti  W.  Montgomory  dan  Robert  N.  Bellah. 23 Tentang  hal  ini R.A Nicholson juga memberi pengakuan:
‘Tak  seorang  pun  dapat  mengkaji  dokumen  ini  tanpa  terkesan  oleh kejeniusan  politik  penyusunnya.  Perjanjian  ini  merupakan  buah pikiran  yang  arif  dan  bijaksana  sekaligus  merupakan  terobosan baru’. 24
Piagam  Madinah  yang  oleh  sejarawan  juga  dikenal  dengan Konstitusi Madinah  ini  merupakan perkembangan  lebih  lanjut dari perjanjian  Aqabah  Kedua  ( bai’at  ‘aqabah ). 25 Jika  perjanjian
22 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Zad al-Ma’ad fi Hadyi Khoir al-‘Ibad, Beirut:
Muassasah ar-Risalah, 1415 H/ 1994 M, Jilid 3, hlm. 629.
23 Departemen Agama RI, Tafsir Al-Quran Tematik; Hubungan Antar-Umat Beragama , hlm. 31. Lihat juga Hendar Riyadi, Melampaui Pluralisme, hlm. 69.
24 Ridwan,  ‘Piagam  Madinah  dan  Resolusi  Konflik’,  dalam Jurnal Harmoni , hlm. 151.
25 Nama perjanjian ini diderivasi dari nama tempat terbentuknya perjanjian tersebut ( ‘Aqabah ). Peristiwa ini terjadi dua kali; bai’at ‘aqabah I  yang terjadi pada tahun 621 H, diikuti oleh 13 orang di antaranya adalah Afra’ ibn Abidin ibn Tsa’bah  yang  merupakan  satu-satunya  perempuan  dalam  perjanjian  tersebut ( bai’at  an-nis ā ’ ). Sedangkan bai’at  aqabah  II terjadi  pada  tahun  622  H  yang diikuti oleh 73 orang Madinah. Garis besar isi dari bai’at aqabah I adalah orang- orang  Madinah  berjanji  untuk  tidak  menyekutukan  Allah  SWT  dan meninggalkan  semua  hal  yang  dilarang.  Hal  ini  sebagaimana  tercantum  dalam Q.S.  Al-Mumta ḥ anah/60:  12.  Sementara bai’at  aqabah  II berisi  tentang  janji mereka untuk melindungi Nabi dan mentaatinya sebagai pemimpin mereka.
Aqabah Kedua merupakan sebuah kesepakatan lisan, maka Piagam Madinah merupakan sebuah kesepakatan yang berbentuk tulisan. 26
Disamping berisi tentang hal-hal yang berkenaan dengan kaum Muhajirin dan  Ansor, dalam Piagam  ini  juga tertuang kesepakatan antara  umat  Islam  dan  golongan  Yahudi  yang  bersedia  hidup berdampingan dengan damai. Hal  ini bertujuan untuk menciptakan kehidupan  bermasyarakat  yang  harmonis,  adil,  dan  demokratis sekaligus sebagai resolusi konflik untuk mengakhiri semua konflik dengan jalan damai di antara anggota masyarakat Madinah. Beberapa  poin  dalam  Piagam  Madinah  yang  mengatur hubungan  antara  umat  Islam  dengan  kaum  Yahudi  sekaligus penghormatan atas  hak kebebasan beragama diantaranya tercermin pada pasal 2, 18 dan 25.
Pasal 2. Kaum  Muslimin  adalah  umat  yang  satu  utuh,  mereka  hidup berdampingan dengan kelompok-kelompok masyarakat yang lain. 27
Pasal 18.
Orang  Yahudi  yang  menyatakan  setia  terhadap  masyarakat  Islam harus dilindungi. Mereka tidak boleh dianiaya dan diperangi. 28
Pasal 25.
Dan  orang-orang  Yahudi  bekerja  sama  dengan  kaum  Muslimin selama mereka tidak memerangi. Sesungguhnya Yahudi Bani ‘Auf satu umat bersama orang-orang mukmin, bagi kaum Yahudi agama mereka  dan  bagi  orang-orang  Muslim  agama  mereka,  termasuk sekutu-sekutu  dan  diri  mereka.  Kecuali  orang  yang  melakukan aniaya dan berbuat dosa, maka sesungguhnya yang demikian hanya akan mencelakakan diri dan  keluarganya. 29
26 Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  (Khilafah), Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru Van Hoeve, 2005, hlm. 19.
27 Ridwan,  ‘Piagam  Madinah  dan  Resolusi  Konflik’,  dalam Jurnal Harmoni , hlm. 154.
28 Ensiklopedi Tematis Dunia Islam (Khilafah), hlm. 20.
29 ‘Abd  al-Malik  ibn  Hisyam  ibn  Ayyub  al-Humairi, al-Sirah  an- Nabawiyyah, Beirut:  Dar  al-Jail,  1411,  Jilid  3, hlm.  34.  Bunyi  pasalnya  adalah sebagai berikut:
نإو دﻮﮭﯿﻟا نﻮﻘﻔﻨﯾ ﻊﻣ ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟا ﺎﻣ اﻮﻣاد ،ﻦﯿﺑرﺎﺤﻣ نإو دﻮﮭﯾ ﻲﻨﺑ فﻮﻋ ﺔﻣأ ﻊﻣ ،ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟا دﻮﮭﯿﻠﻟ ﻢﮭﻨﯾد ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻠﻟو ﻢﮭﻨﯾد ﻢﮭﯿﻟاﻮﻣو ،ﻢﮭﺴﻔﻧأو ﻻإ ﻦﻣ ﻢﻠظ ﻢِ ﺛأو ﮫﻧﺈﻓ ﻻ ﻎِﺗﻮﯾ ﻻإ ﮫَﺴﻔﻧ َﻞھأو ﮫﺘﯿﺑ . Lihat juga Muhammad Amin Suma, Pluralisme Agama menurut Al-Quran; Telaah Aqidah Syari’ah, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001, hlm. 137. Akan tetapi, Amin Suma dalam bukunya tersebut nampaknya salah mengutip kalimat ( ﻻإ ﻦﻣ
ﻢﻠظ )  dengan  menyebutkan  ( ﻦﻣﻷا ﻢﻠظ ).  Setelah  penulis  telusuri  dalam  beberapa
Dari  gambaran  di  atas,  tentu  sangat  tidak  benar jika  Islam diidentikkan  dengan  agama  teroris.  Dan  tindakan  beberapa  oknum umat  Islam  yang  melakukan  aksi  teror  bom  dengan  dalih  berjihad itu pun tidak dibenarkan dan tidak sesuai dengan ajaran Islam. Dalil Al-Qur’an  QS.  al-Baqarah  [2]:  191  yang  menyatakan  adanya kebolehan  membunuh  orang  kafir  tidak  bisa  dengan  serta  merta dimaknai  secara  tekstual,  akan  tetapi  harus  melihat  konteks  ayat tersebut  diturunkan.  Secara  garis  besar  ayat  tersebut  merupakan perintah  untuk  membela  diri  dari  serangan  orang-orang  kafir  yang memusuhi dan mengancam keamanan orang muslim, di mana ayat tersebut  turun  pada  masa  perang.  Sehingga  dapat  dipahami  bahwa perintah  membunuh orang kafir tidak bisa dilakukan di  sembarang tempat dan pada kondisi yang tidak tepat. Islam  juga  memerintahkan  umatnya  untuk  membangun hubungan  yang baik dengan pemeluk  agama  lain  serta  mendorong mereka  saling  bekerja  sama  dalam  bidang  muamalah  berdasarkan prinsip  keadilan  dan  toleransi.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan dalam Al-Qur’an: Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang  yang  tidak  memerangimu  dalam  urusan  agama  dan tidak  mengusir  kamu  dari  kampung  halamanmu.  Sesungguhnya Allah  mencintai  orang-orang  yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan  sebagai  kawanmu  orang- orang  yang  memerangi  kamu  dalam  urusan  agama  dan  mengusir kamu  dari  kampung  halamanmu  dan  membantu  (orang  lain)  untuk mengusirmu.  Barangsiapa  menjadikan  mereka  sebagai  kawan, mereka itulah orang-orang yang zalim. (Q.S. al-Mumtahanah/60: 8-
9) .
Ibn  Katsir  menceritakan  sebab  turunnya  ayat  di  atas sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  yang bersumber dari ‘Abdullah bin  Zubair, bahwa  ia berkata, suatu hari Qatilah mendatangi putrinya yang bernama Asma’ binti Abu Bakar. Namun, Asma’ tidak mau menerima hadiah dan kedatangan ibunya.
Kemudian  Aisyah  menanyakan  permasalahan  tersebut  kepada
Rasulullah,  maka  turunlah  ayat  di  atas.  Kemudian  Rasulullah  saw memerintahkan Asma’ menerima hadiah dan kedatangan ibunya ke rumahnya.  Kemudian  Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa  maksud  dari firman-Nya “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku
kitab sirah, penulis tidak menemukan satu pun kitab yang menggunakan kalimat tersebut.
adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama  dan  tidak  mengusir  kamu  dari  kampung  halamanmu” adalah Allah tidak melarang kamu berbuat baik kepada orang kafir yang  tidak  memerangimu  karena  masalah  agama  seperti  berbuat dalam masalah perempuan dan orang yang lemah. 30 Sayyid  Qutub  menjelaskan  dalam  kitab  tafsirnya  bahwa  Islam tidak  hanya  cukup  memberikan  kebebasan  beragama  lalu memberikan  kebolehan  untuk  saling  kerja  sama  antar  pemeluk agama,  tetapi  juga  menciptakan  suasana  yang  partisipatif  dan memberikan  perlakuan  yang  baik.  Sehingga  mereka  sebagai kelompok minoritas tidak merasa terkucilkan atau bahkan tertindas di tengah masyarakat yang mayoritas Islam. 31 Pesan  dari  ayat  di  atas  adalah  sangat  jelas  bahwa  berbuat  baik dan  berlaku  adil  kepada  non-muslim  merupakan  suatu  kewajiban, selama  mereka  tidak  memerangi  dan  mengusir  umat  Islam  dari negeri  mereka.  Karenanya,  Rasulullah  saw  juga  melakukan interaksi  sosial  dengan  orang  Yahudi  di  Madinah  dalam  bidang perdagangan,  sebagaimana  dikisahkan  bahwa  beliau  pernah menggadaikan  baju  perangnya  kepada  seorang  Yahudi  yang bernama Abu Syahm. 32 Kisah  lain  tentang  sikap  toleran  yang  ditunjukkan  oleh  Nabi saw.  diantaranya  potret  hubungan  harmonis  yang  diciptakan  Nabi adalah  ketika  beliau  mempersunting  Sofiyah  binti  Huyay,  putri Huyay bin  Akhtab pada tahun 7 H  yang  merupakan tokoh Yahudi Bani  Quraidah.  Sofiyah  kemudian  memperoleh  gelar Umm  al- Mukmin ī n , sementara orang tuanya masih memeluk agama Yahudi.
Dari  catatan  sejarah  ini,  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  bahwa Rasulullah  saw  tetap  menjalin  tali  kekeluargaan  dengan  baik meskipun  keluarga  besar  Sofiyah  tetap  memeluk  agama  Yahudi. Beliau  tetap  toleran  dan  tidak  memaksa  mereka  supaya  masuk Islam. 33
Begitu juga kisah yang bersumber dari ‘Aisyah ra, bahwa suatu ketika  seorang Yahudi (dalam  sumber  lain disebutkan sekelompok
30 Ibn  Katsir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Adzim, Iskandariyah:  al-Maktab  al- Jami’i al-Hadis, t.th, juz 4, hlm. 412.
31 Sayyid Qutub, Fi Dzil ā l Al-Qur ā n , Jil. 2, hlm. 320.
32 Muhammad  Ismail  Abu  Abdillah al-  Bukh±r³  al-Ja’fi, Al-J±mi  as-¢a¥³¥ al-Mukhta¡ar , Beirut: D±r Ibn Kats³r, 1987, juz 6, hlm. 729.
33 Departemen Agama RI, Tafsir Al-Quran Tematik; Hubungan Antar-Umat Beragama , hlm. 62.
orang  Yahudi)  mendatangi  Rasulullah  saw  dan  mengucapkan: al- s ā m ‘alaikum 34 , kemudian ‘Aisyah  menjawab: wa ‘alaikum al-s ā m wa  al-la’nat. Mendengar  jawaban  ‘Aisyah  itu,  Rasul  pun menegurnya,  ‘Jangan  begitu  ‘Aisyah,  sesungguhnya  Allah menyukai  kelembutan,  cukuplah  jawab  dengan wa  ‘alaikum . 35
Kisah ini jelas-jelas menggambarkan teladan mulia Rasulullah saw. Walaupun  secara  terang-terangan  orang  Yahudi  tersebut mendoakan kejelekan, namun beliau tetap melarang ‘Aisyah untuk membalasnya dengan kejelekan yang serupa.
Sikap  toleransi  juga  dicontohkan  para  sahabat  Rasul diantaranya pada  masa pemerintahan khalifah pertama,  Abu Bakar ash-Shiddiq,  ketika  panglima  Musanna  bin  Harisah  al-Syaibani ditunjuk untuk memimpin ekspansi keluar Jazirah Arab pada tahun 12  H/  633  M.  Musanna  dan  pasukannya  berhasil  menundukkan beberapa  daerah  Persia.  Namun,  ia  kemudian  kewalahan menghadapi  perlawanan  musuh  yang  cukup  sengit.  Hingga akhirnya  Abu  Bakar  mengutus  Khalid  bin  Walid  yang  sedang berada  di  Yamamah  untuk  membawa  pasukannya  ke  arah  utara untuk  membantu  Musanna.  Terjadilah  peperangan  di  antara  kedua kubu  yang  dalam  sejarah  Islam  dikenal  dengan  sebutan mauqi’ah z ā t al-Sal ā sil (peristiwa untaian rantai). Sebutan ini karena sebagian tentara  Persia  diikat  dengan  rantai  yang  saling  dihubungkan  satu sama lain agar mereka tidak dapat lari dari medan perang. Akhirnya  beberapa  wilayah  di  daerah  Persia  pun  dapat ditaklukkan.  Dan  disetiap  wilayah  yang  ditaklukkan  diangkatlah seorang  amir  (kepala  wilayah)  yang  bertugas  mengatur pemerintahan  di  wilayah  tersebut.  Meskipun  begitu,  kaum  muslim tidak  dengan  serta  merta  menganggap  wilayah  setempat  sebagai wilayah  jajahan  yang  boleh  memperlakukan  penduduknya  dengan seenaknya.  Penduduk  setempat  diberi  kebebasan  untuk  memeluk agama  Islam  atau  tetap  mengikuti  keyakinannya  semula.  Bagi mereka  yang  tetap  memeluk  agama  semula  tetap  diberi
34 Al-S ā m secara  bahasa  berarti  racun  atau  kematian,  maksudnya  Yahudi tersebut mendoakan kejelekan untuk Rasulullah saw dan kaum Muslim lainnya. Lihat  A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Terlengkap, Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997, hlm. 681.
35 Al-Bukhari, Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā ri, nomor  hadis:  5678,  Jilid  5,  hlm.  2242. Lihat  juga  Muslim, Ṣ a ḥīḥ Muslim, Beirut:  Dar al-Jail,  t.th,  nomor hadis:  5784, Jilid  7, hlm.  4.  Lihat  juga  Al-Nasai, Sunan  an-Nas ā i, Beirut:  Dar al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1411/ 1991, nomor hadis: 10214, Jilid 6, hlm. 103.
perlindungan  keamanan.  Sebagai  gantinya,  mereka  diwajibkan membayar jizyah 36 (upeti).  Dengan  kebijakan  tersebut,  banyak wilayah yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan Persia segera menyatakan diri tunduk kepada Khalid bin Walid. 37 Keteladanan  sikap  toleransi  juga  ditunjukkan  oleh  Khalifah
Umar  bin  Khatab.  Dalam  sebuah  kisah  juga  diceritakan  bahwa suatu  hari  Umar  bin  Khatab  berpapasan  dengan  seorang  lelaki  tua buta  dari  kalangan  Ahli  Kitab,  yang  saat  itu  sedang  ditanya  oleh orang-orang di sekelilingnya. Umar lalu bertanya, ‘Kau berasal dari Ahli  Kitab  yang  mana?’  lelaki  tua  itu  pun  menjawab,  ‘Ahli  Kitab Yahudi’.    Lalu  Umar  bertanya  kembali,  ‘Apa  keperluanmu?’.
‘Jizyah,  kebutuhan,  dan  usia’  begitu  jawabnya.  Tanpa  pikir panjang, Umar langsung mengajak lelaki buta itu ke rumahnya dan menyerahkan  sesuatu  kepadanya.  Setelah  itu,  Umar  menyuruhnya menemui  bendahara bait  al-mal seraya  menitip  pesan,  ‘Lihat  dia
36 Secara bahasa, jizyah berasal dari kata jaza’ yang berarti sejumlah uang yang harus dibayar oleh orang yang berada di bawah tanggungan kaum Muslimin sebagai  imbalan  kepada  kaum  Muslimin  yang  bertugas  melindungi  jiwa,  harta dan kehormatan mereka. Lihat Departemen Agama RI, Tafsir Al-Quran Tematik , hlm. 236.
Imam  al-Sya’rawi  dalam  kitab  tafsirnya  membantah  anggapan  yang mengatakan  bahwa  agama  Islam  tersebar  karena  menggunakan  pedang (kekerasan)  dan  memaksa  membayar jizyah (upeti).  Beliau  menegaskan  bahwa pedang  hanya  digunakan  untuk  membela  hak  kebebasan  beragama  di  wilayah yang  ditaklukan  oleh  Islam,  sementara jizyah merupakan  imbalan  yang dibayarkan  oleh  non  muslim  (yang  tetap  memeluk  agamanya)  kepada pemerintahan  Islam  atas  perlindungan  keamanan  yang  mereka  terima  (besaran yang dibayarkan hanya sekitar 1 dinar pertahunnya). Lebih rinci lagi, Anis Malik Thoha  menjelaskan  bahwa  kewajiban  membayar jizyah akan  dicabut  apabila, pertama, mereka  (non  muslim)  ikut  berperang  atau  membela  negara  dalam bentuk  menjaga  pertahanan  Negara  lainnya. Kedua, besaran  upeti  yang dibayarkan  tidak  pernah  tetap,  tergantung  dengan  kebijaksanaan  setiap  kepala pemerintah. Ketiga, jizyah ini diwajibkan untuk kalangan tertentu yaitu mereka yang  kuat  dan  mampu  berperang,  tetapi  tidak  mau  ikut  berperang,  sementara orang-orang  tua,  perempuan,  dan  anak-anak  terbebas  dari  kewajiban  ini.  Lihat Al-Sya’rawi, Tafsir al-Sya’rawi, (t.t: t.p, t.th), Jilid 1, hlm. 3364. Lihat juga Anis Malik  Thoha, ‘ Pluralisme  Agama  sama  dengan  Agama  Baru’  dalam Jurnal Islamia, Volume 1, Nomor 1, 1425 H. hlm. 103.
37 Wilayah  yang  demikian  biasanya  penduduknya  beragama  Nasrani. Dengan  tunduk  di  bawah  pemerintahan  Islam,  mereka  mendapatkan  kembali kebebasan  dalam  menjalankan  keyakinannya  masing-masing.  Di  mana sebelumnya mereka selalu mendapat tekanan dari penguasa yang berbeda agama dan keyakinan. Lihat Ensiklopedi Tematis Dunia Islam (Khilafah), hlm. 45.
dengan  segala  kemalangannya.  Karena  itu,  jangan  terima jizyah darinya. Demi Allah, sangat tidak adil jika kita telah memanfaatkan masa mudanya kemudian membiarkan masa tuanya’. 38 Rom  Ladau,  seorang  Profesor  bidang  Studi  Islam  di  Atlantic
Ocean  University  juga  menceritakan  peristiwa  penting  ketika khalifah  Umar  ibn  al-Khattab  berhasil  memasuki  kota  Bait  al- Maqdis  pada  tahun  15  H  (638  M).  Umar  lalu  berunding  untuk membuat  kesepakatan  atau  perjanjian  damai  dengan  penduduk setempat. Rom Ladau kemudian membandingkan kondisi Bait al-Maqdis sebelum  dan  sesudah  ditaklukkan  oleh  umat  Islam  dengan pernyataannya,  ‘Bangsa  Arab  sangat  menghormati  dan  mengakui eksistensi  agama  minoritas  yang  ada,  berbeda  dengan  imperium Nasrani  yang  memaksa  semua  penduduknya  untuk  pindah keyakinan  dan  memeluk  agama  Nasrani’.  Lebih  lanjut  ia menceritakan,  ‘Setelah  tentara  Nasrani  berhasil  menyerbu  dan menaklukkan  kota  Bait  al-Maqdis,  dengan  semangat  kemenangan yang  meluap-luap  dan  fanatisme  keagamaan  yang  tinggi,  mereka memasuki  kota  tersebut  sambil  menghunuskan  pedang  ke  leher kaum  Muslimin  tanpa  pandang  bulu,  entah  laki-laki,  perempuan atau  bahkan  anak-anak,  di  rumah  ataupun  di  masjid.  Kemudian tentara  Nasrani  meluapkan  kegembiraan  mereka  karena  berhasil membantai  kaum  muslimin  dan  orang  Yahudi,  serta  mengusir mereka dari tempat tinggal mereka’. 39 Dari sini kita semakin yakin bahwa Islam agama  yang sangat  menjunjung tinggi sikap toleransi ( tas ā mu¥ ).  Pengakuan  ini  pun  bahkan  juga  datang  dari  seorang yang bukan muslim dan bukan pula dari bangsa Arab.
Ab ū Y ū suf (w. 182 H) pernah mengirim surat kepada khalifah Harun  al-Rasyid  mengenai  kondisi ahl  §immah (orang-orang nonmuslim yang berada di bawah perlindungan pemerintah Islam) , Abu Yusuf mengatakan, ‘Wahai Harun al-Rasyid, sepatutnya Anda berlaku  ramah  kepada ahl  §immah Nabi  Muhammad  saw.  Anda harus  selalu  meninjau  keadaan  mereka  supaya  mereka  tidak dizalimi,  disakiti  atau  dibebani  di  luar  kemampuan  mereka  dan harta  benda  mereka  tidak  diambil  sedikit  pun  dengan  cara  yang
38 Muhammad al-Sayyid Yusuf dan Ahmad Durrah, Pustaka Pengetahuan Al-Quran;  Kehidupan  Sosial, terj.  Abu  Bakar  Ahmad,  Jakarta:  Rehal  Publika, 2007, hlm. 113.
39 Muhammad  Baltaji, Metodologi  Ijtihad  Umar  bin  Al-Khathab ,  terj.
Masturi Irham, Jakarta: Khalifa, 2005, hlm. 14-15.
tidak  baik  dan  bertentangan  dengan  syariat.’ 40 Rasulullah  saw bersabda:
ﺲﻔﻧ ﺐﻴﻃ ﲑﻐﺑ ﺎﺌﻴﺷ ﻪﻨﻣ ﺬﺧأ وأ ﻪﺘﻗﺎﻃ قﻮﻓ ﻪﻔﻠﻛ وأ ﻪﺼﻘﺘﻧا وأ اﺪﻫﺎﻌﻣ ﻢﻠﻇ ﻦﻣ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ ﻪﺠﻴﺠﺣ ﺎﻧﺄﻓ
٤١
Siapa saja menzalimi seseorang yang berada di bawah tanggungan (perlindungan  pemerintahan  Islam)  atau  membebaninya  di  luar kemampuannya  atau  mengambil  sesuatu  darinya  tanpa  keikhlasan hatinya,  maka  aku  adalah  penentangnya  di  hari  kiamat. (HR.  abu
Daud)
Ahmad Syalabi dalam bukunya Muqâranât al-Adyân mengutip perkataan  salah seorang sejarawan  Barat  yang  mengatakan bahwa: ‘Suatu  kekeliruan  bila  kita  menganggap  Islam  tidak  menganut prinsip  toleransi  politik.  Sejarahnya  sangat  jauh  lebih  baik dibanding sejarah  agama Masehi (Kristen atau  Katolik). Misalnya, orang-orang  Masehi  di  setiap  negara  yang  ditaklukannya  seperti
Spanyol, Yunani dan yang lainnya, hanya diberi dua pilihan antara dibantai  atau  diusir  keluar  wilayah  tersebut.  Hal  ini  sungguh  jauh berbeda  dari  sikap  kaum  Muslim  ketika  menguasai  suatu  wilayah.
Kaum  minoritas  seperti  orang-orang  Masehi  masih  tetap  hidup,
bahkan martabat dan kebebasan mereka dijaga dan dilindungi’. 42 Begitulah  gambaran  bagaimana  Islam  sangat  menghormati kebebasan  beragama  dan  selalu  mengedepankan  toleransi  dalam interaksi  sosialnya  dengan  catatan  bahwa  hal  tersebut  hanya berkaitan  dengan  masalah  keduniaan  dan  bukan  masalah  aqidah atau keyakinan. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an: Artinya: ”untukmu  agamamu,  dan  untukku  agamaku” .  (al- Kafirun/109: 6) Imam ar-Razi menafsirkan bahwa ayat tersebut bermakna bagi kalian kekafiran yang kalian anut, bagiku berpegang dengan ajaran
40 Ab ū Y ū suf  memiliki  sebuah  buku  berjudul Kitab  Al-Kharraj, kitab  ini disusun  berdasarkan  permintaan  dari  Khalifah  Harun  Al-Rasyid  sebagai pedoman yang memuat hukum-hukum, tidak hanya berkaitan dengan penghasil Negara  tetapi  juga  pedoman untuk  seluruh  urusan  Negara.  Lihat  Ab ū A’la  Al- Maududi, Khilafah dan Kerajaan, terj. Muhammad al-Baqir, (Bandung: Karisma, 2007),  hal.  335.  Lihat  juga  Muhammad  al-Sayyid  Yusuf  dan  Ahmad  Durrah, Pustaka Pengetahuan Al-Quran , hal. 110.
41 Abu Daud al-Sijistani, Sunan Abi Daud, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, t.th, nomor hadis: 3054, Jilid 3, hlm. 136.
42 Muhammad al-Sayyid Yusuf dan Ahmad Durrah, Pustaka Pengetahuan Al-Quran , hlm. 110.
tauhid dan keikhlasan akan hal itu. 43 Penafsiran hampir senada juga diungkapkan  Ibn  Katsir  makna  ayat  tersebut  adalah  bagi  kalian kekafiran kalian dan bagiku agama Islam. 44 Sementara al-Mawardi menuturkan  bahwa  ayat ‘lakum  diinukum  wa  liya  diin’ bisa memiliki  dua  makna. Pertama ,  bagi  kalian  akidah  kekufuran  yang kalian anut, bagi kami akidah Islam. Kedua , kalimat din bermakna balasan,  sehingga  ayat  tersebut  bermakna  bagi  kalian  balasan  dan bagiku balasan. 45

## Simpulan
Dari pemaparan di atas, penulis menarik beberapa poin penting terkait  posisi  Islam  dalam  hubungannya  dengan  interaksi  antar- umat beragama, diantaranya adalah:
Pertama ,  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  prinsip  kebebasan beragama.  Islam  menyuruh  berdakwah  (supaya  memeluk  ajaran tauhid) dengan hikmah, tanpa ada unsur pemaksaan.
Kedua , toleransi yang diajarkan dalam Islam bukan berarti pula bahwa  Islam  menganggap  semua  agama  benar,  karena  dalam  Al- Quran  secara  tegas  disebutkan  bahwa  hanya  Islam  agama  yang benar di sisi Allah SWT. Namun hal itu juga bukan berarti sebagai legitimasi  diperbolehkannya  melakukan  tindakan  kekerasan terhadap pemeluk agama lain.
Ketiga , Dalam Islam pluralitas agama  merupakan sunnatull ā h, sebuah  realitas  yang  tidak  mungkin  dihindari.  Sehingga  dalam kehidupan  bermasyarakat  yang  sangat  heterogen  diperlukan  sikap toleransi  yang  tinggi.  Oleh  karena  itu,  Al-Qur’an  pun memperbolehkan  umat  Islam  mengadakan  kerjasama  dengan pemeluk agama lain dalam kaitan interaksi sosial ( mu’amalah ). Keempat ,    Rekam  jejak  teladan  dari  Rasulullah  para  sahabat dan  umat  Islam  terdahulu  memperlihatkan  bukti  bahwa  Islam sangat  menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip  kebebasan  dalam beragama.[] Wa All ā h A‘lam
43 Fakhruddin ar-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, Beirut: Dar al-Fikr, 1401/ 1981, jilid. 16, hlm. 147.
44 Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adzim, juz 4, hlm. 672
45 Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin hubaib al-Mawardi al-Basri, Tafsir al-Mawardi , Beirut: Dar al-Nasr, tt. Jil. 6. Hlm. 357.

## Daftar Pustaka
Abidin, Ahmad Zainal, ‘Pluralitas Agama dalam Tafsir Al-Qur’an: Konsep Ahl Kitab dalam Pemikiran M. Quraish Shihab’ dalam Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Volume 7, Nomor 2, 2006.
Al-Alusi, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adzim wa As-Sab’ Al-Matsani, Beirut: Dar al-Fikr, 1398/1978.
Al-  Bukh±r³  al-Ja’fi,  Muhammad  Ismail  Abu  Abdillah, Al-J±mi  as-¢a¥³¥  al- Mukhta¡ar , Beirut: D±r Ibn Kats³r, 1987.
Al-Humairi,  ‘Abd  al-Malik  ibn  Hisyam  ibn  Ayyub, al-Sirah  al-Nabawiyyah, Beirut: Dar al-Jail, 1411.
Al-Jauziyah,  Ibn  Qayyim, Zad  al-Ma’ad  fi  Hadyi  Khoir  al-‘Ibad, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1415 H/ 1994 M.
Al-Maududi,  Ab ū A’la, Khilafah  dan  Kerajaan, terj.  Muhammad  al-Baqir, Bandung: Karisma, 2007.
Al-Mawardi, Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin hubaib, Tafsir al-Mawardi , Beirut: Dar an-Nasr. tt.
Al-Nasai, Sunan an-Nas ā i, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411/ 1991. Al-Sijistani, Abu Daud, Sunan Abi Daud, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, t.th. Al-Sya’rawi, Tafsir asy-Sya’rawi, t.t: t.p, t.th
Al-Tabari, J ā mi’  al-Bay ā n  f ī Ta’w ī l  al-Qur ā n, Beirut:  Muassasah  ar-Ris ā lah, 1420 H/ 2000 M.
Az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf ‘an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Ta’wil, Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, t.th.
Az-Zamakhsyar ī , al-Kasysy ā f ‘an Haq ā iq at-Tanz ī l wa ‘Uyun at-Ta’w ī l, Beirut: Dar Ihy ā ’ at-Tur ā ts al-‘Arab ī , t.th.
Ar-Razi, Fakhruddin, Al-Tafsir al-Kabir, Beirut: Dar al-Fikr, 1401/ 1981.
Baltaji,  Muhammad, Metodologi  Ijtihad  Umar  bin  Al-Khathab ,  terj.  Masturi Irham, Jakarta: Khalifa, 2005.
Departemen  Agama  RI, Tafsir  Al-Quran  Tematik;  Hubungan  Antar-Umat Beragama , Jakarta: Departemen Agama RI, 2008.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta:  Departemen Agama RI, 2008.
Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  (Khilafah), Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 2005.
Husaini, Adian, Pluralisme Agama: Haram; Fatwa MUI yang Tegas dan Tidak Kontroversial, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Ibn  Katsir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Adzim, Iskandariyah:  al-Maktab  al-Jami’I  al- Hadis, t.th.
Ibn Khald ū n, Muqaddimah Ibn Khald ū n, t.t:t.p, t.th.
Kar ī m,  Khal ī l  Abdul, Negara  Madinah;  Politik  Penaklukan  Masyarakat  Suku Arab, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Maulana, Achmad, Kamus Ilmiah Populer Lengkap, Yogyakarta: Absolut, 2009. Misrawi,  Zuhairi, Al-Qur’an  Kitab  Toleransi;  Inklusivisme,  Pluralisme  dan Multikulturalisme, Jakarta: Fitrah, 2007.
Muhammad  al-Sayyid  Yusuf  dan  Ahmad  Durrah, Pustaka  Pengetahuan  Al- Quran; Kehidupan Sosial, terj. Abu Bakar Ahmad, Jakarta: Rehal Publika,
2007.
Muhammad ibn Sa’d, Al-Tabaq ā t al-Kubr ā , Beirut: Dar S ā dir, t.th. Munawwir,  A.W., Kamus  Al-Munawwir  Terlengkap, Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997.
Muslim, Abu al-Husain bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi an-Naisaburi, Sahih Muslim , Beirut: Dar al-Jil dan dar al-Afaq al-Jadidah, tth.
Pius  A  Partanto  dan  M.  Dahlan  al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya: Arkola, t.th.
Qutub, Sayyid, Fi Dzilal Al-Qur’an, Kairo, Darus-Syuruq, 1402/1982. Ridwan, ‘Piagam Madinah dan Resolusi Konflik’, dalam Jurnal Harmoni .
Riyadi,  Hendar, Melampaui  Pluralisme;  Etika  Al-Qur’an  tentang  Keragaman Agama, Jakarta: RMBooks, 2007.
Suma, Muhammad Amin, Pluralisme Agama menurut Al-Quran; Telaah Aqidah Syari’ah, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Thoha,  Anis  Malik, ‘ Pluralisme  Agama  sama  dengan  Agama  Baru’  dalam Jurnal Islamia, Volume 1, Nomor 1, 1425.
Yaqub,  Ali  Mustafa, Kerukunan  Umat  dalam  Perspektif Al-Qur’an  dan  Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
-----------, Toleransi Antar Umat Beragama , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008. Zainal  Abidin,  Ahmad,  ‘Pluralitas  Agama  dalam  Tafsir  Al-Quran:  Konsep  Ahl Kitab dalam Pemikiran M. Quraish Shihab’ dalam Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Quran dan Hadis, Volume 7, Nomor 2, 2006.