## STUDI NARASI MENGENAI PENTAHBISAN TEMBOK YERUSALEM MENURUT NEHEMIA 12:27-43

## Farel Y. Sualang
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta E-mail: Sualangfarel@gmail.com

## Abstract
The Meaning of the Ordination of the Jerusalem Wall in Nehemiah 12: 27-43 discusses two processes, each of which was led by a group of choirs, traveling from the opposite direction along the upper part of the vast wall. The Israelites met in the Temple area and ended with thanksgiving and sacrifices. This scientific work uses a text research methodology with a specific narrative genre in the form of story reports. The report on the dedication of the walls of Jerusalem does not reveal a problem or a resolution. The text only describes the sequence  of  events  (facts)  in  the  dedication  of  the  walls  of  Jerusalem.  The  dedication ceremony for the Jerusalem wall was a report from Nehemiah. The text of Nehemiah 12: 27-43 only describes events that occurred during the celebration of the dedication of the walls of Jerusalem. The theological significance in the Ordination of the Jerusalem Wall according to Nehemiah 12: 27-43 shows the role of God (God gives joy, God guides the repair of Jerusalem's walls), the importance of giving thanks, and the importance of God's people in praising God.
Keywords: Nehemiah, Ordination,Narration.

## Abstrak
Makna  Pentahbisan  Tembok  Yerusalem  dalam  Nehemia  12:27-43  membahas  mengenai dua proses, yang mana masing-masing dipimpin oleh serombongan paduan suara, berjalan dari arah yang berlawanan sepanjang bagian atas tembok yang luas itu. Orang-orang Israel bertemu di daerah Bait Suci dan diakhiri dengan ucapan syukur dan persembahan kurban. Karya  ilmiah  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  teks  dengan  genre  narasi  secara khusus  dalam  bentuk  laporan  cerita. Laporan  mengenai  Pentahbisan  tembok  Yerusalem tidak  menyatakan  suatu  problema  ataupun  resolusi.  Teks  tersebut  hanya  menjelaskan runtutan  kejadian  (fakta)  dalam  pentahbisan  tembok  Yerusalem.  Upacara  pentahbisan tembok  Yerusalem  merupakan  laporan  dari  Nehemia.  Teks  Nehemia  12:27-43  hanya menjelaskan  peristiwa-pristiwa  yang  terjadi  dalam  perayaan  pentahbisan  tembok Yerusalem.  Makna  Teologis  dalam  Pentahbisan  Tembok  Yerusalem  menurut  Nehemia 12:27-43  menunjukan  Peran  Allah  (Allah  memberi  sukacita,  Allah  menuntun  perbaikan tembok Yerusalem ) , Kepentingan terhadap pemberian korban syukur, serta Kepentingan umat Allah dalam memuji Tuhan.
Kata Kunci: Nehemia, Pentahbisan, Narasi.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X

## PENDAHULUAN
Pentahbisan  tembok  Yerusalem  di dalam Nehemia 12:27-43, merupakan suatu tindakan ucapan terima kasih bangsa Israel kepada Allah. Hal ini dilatar belakangi oleh keinginan  Nehemia  untuk  memulihkan kondisi  negeri  nenek  moyangnya  yaitu tanah  Yerusalem  dengan  meminta  izin kepada raja Artahasta pada jaman itu (Neh. 2:1-10). Observasi tembok Yerusalem yang telah  dirobohkan  menjadi  dasar  bagi Nehemia  agar  dapat  memanggil  orang- orang Yahudi  (Neh. 2:19-20). Selanjutnya, Nehemia  melanjutkan  kepada  pembagian kerja  untuk  membangun  kembali  tembok Yerusalem  (Neh.  3:1-32).  Hal  ini  terlihat dalam  pangabdian  orang  Israel  terhadap pembangunan tembok (Neh. 3:1-6:19).
Nehemia  sebagai  pemimpin  dalam pembangunan tembok Yerusalem memiliki tantangan  dalam  pembangunan  ini.  Hal tersebut  dapat  diperhatikan  ketika  orang- orang non-Yahudi mencoba untuk mengganggunya.  Sanbalat  dan  kawan-
kawannya mengusahakan untuk menghalangi pembangunan
tembok
Yerusalem  (Neh.  2:10;  4:7-9).  Sikap  yang
1 Francis Brown, The New Hebrew and English Lexicon With An Appendix Containing The Biblical Aramic (United states of America: Hendrickson Publisher, 1979). 392.
diambil  oleh  Nehemia  mengakibatkan kepada  suatu  pembaruan-pembaruan  bagi bangsa Israel (Neh. 7-10).
Pembaruan tersebut dapat dilihat dari sisi  kependudukan  dan  religius.  Mengenai hal  kependudukan  dapat  diperhatikan bahwa sikap Nehemia dapat ditujukan pada sensus orang-orang yang kembali dari pada pembuangan  (Neh.  7:5-73).  Dari  sisi religius, Ezra sebagai ahli taurat membacakan  hukum  taurat  dan  seluruh orang Israel merayakan pondok Daun (Neh. 8:1-18). Pembaharuan masih  berkelanjutan sampai  kepada  pengakuan  dosa  dan permintaan doa  yang dipimpin oleh orang- orang  Lewi  (Neh.  9:4-5),  serta  perjanjian untuk  menaati  hukum  Allah  (Neh.  9:1- 10:39).
Penulis  memfokuskan  pada  3  hal pokok  mengenai  perayaan  pentahbisan tembok  Yerusalem  dalam  Nehemia  12:27- 43. Pertama, ‘hx'm.f “simekhah” diartikan sukacita  dan  kesenangan  (Neh.  12:27). 1
Kedua, ryvi “syir” diartikan  sebagai nyanyian  lagu  dan  puji-pujian  (Neh. 12:27b). 2 Ketiga, xb;z< “zebakh” diartikan sebagai korban syukur, korban keselamatan
2 Carl A. Reed, Diktat Kuliah, Kamus Sementara Bahasa Ibrani-Bahasa Indonesia Edisi kedua, sem. VI, 2010.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
(Neh. 12:43). 3 Penulis akan mencari makna ketiga  pokok  tersebut  dari  perayaan pentahbisan tembok Yerusalem.
Menurut penulis, ada 3 (tiga) hal yang menjadi keperluan utama dalam pembahasan  upacara  pentahbisan  tembok Yerusalem  (Neh.  12:  27-43).  Pertama, kondisi bangsa Israel pada pasca pembuangan  di  Babel.  Kehidupan  bangsa Israel  yang  cenderung  untuk  melakukan dosa  (Neh.  9:28-35).  Kemuliaan  Allah seakan-akan  hilang  ketika  Bait  Allah  yang baru  sangat  berbeda  dengan  Bait  Allah sebelumnya (Neh. 3:12-13). Kasus
perkawinan  campuran  terjadi  pada  masa Pembuangan  dan  dosa-dosa  yang  meliputi orang-orang  Israel  yang  cenderung  pada sifat  keras  tengkuknya. 4 Sehingga,  akibat dosa menjadi harapan yang tidak baik bagi bangsa  Israel.  Hal  ini  dijadikan  sebagai suatu  dasar  dalam  tantangan  Nehemia  dari sisi kehidupan rohani Israel.
Tantangan Nehemia dapat dilihat dari pembanguan  proyek  tembok  Yerusalem (Neh  4  -6).  Peran  Sanbalat  dan  kawan- kawannya (Tobia dan Gesyem) sangat aktif untuk  mencegah  pembangunan  tembok Yerusalem.  Secara  tidak  langsung  hal  ini
3 Ibid.
4 David M. Howard, Kitab-kitab sejarah (Malang: Gandum Mas, 2009). 375.
juga mempengaruhi bangsa  Israel terhadap keluhan-keluhan kepada Nehemia.
Dampak  dari  permasalahan  dan kasus-kasus yang ditemukan dapat diperhatikan  terhadap  sifat  jati  diri  umat Allah.  Arti  penting  terhadap    makna Pentahbisan  tembok  Yerusalem  yang dianggap  sudah  tercemar  dan  tidak memiliki  arti  sama  sekali.  Hal  ini disebabkan oleh perbuatan dosa umat Israel sebagai  suatu  kecacatan  total  sampai  pada akhir dari kitab Nehemia (Neh. 13). 5
Kedua,  penulis  memperhatikan  sumber- sumber  literatur  yang  terbatas  untuk menjelaskan nats ini. Hal tersebut
dibuktikan
dengan terbatasnya
penerjemahan buku-buku tentang Nehemia dalam  bahasa  Indonesia.  Penerbit  buku- buku  rohani  di  Indonesia  sangat  kurang dalam pembahasan tentang kitab Nehemia. Ketiga,  penulis  membahas  pentahbisan tembok Yerusalem agar  dapat  menemukan makna  teologis  dari  hasil  eksegesis Nehemia  12:27-43.  Hal  ini  dijadikan sebagai nilai praktis atau sumbangsih dalam konteks Kekristenan saat ini yang didasarkan kepada Alkitab, sehingga dapat menemukan  makna  pentahbisan  tembok
5 Ibid. Ched Spellman, “Nehemiah’s New Shadow: Reading and Rereading the Ezra-Nehemiah Narrative,” Southeastern Theological Review 9, no. 1 (2018): 3,
https://digitalcommons.cedarville.edu/biblical_and_
ministry_studies_publications/437/.

## Yerusalem bagi masa kini.

## METODOLOGI PENELITIAN
Karya  ilmiah  ini  akan  memakai metodologi  penelitian  dengan  pendekatan Hermeneutika  genre  Narasi  dengan  sub berupa Laporan. 6 Untuk mendalami makna pentahbisan  tembok  Yerusalem  (Neh. 12:27-43),  maka  ada  4  (empat)  Analisis yang dipakai dalam karya ilmiah ini.
Pertama,  Analisa  literal.  Penafsiran literal  sangat  penting  untuk  mencari  arti normal  dalam  pengggalian  teks.  Menurut Saparman,  Yang  dimaksud  dengan  prinsip penafsiran  literal  adalah  bahwa  biasanya penulis  menuliskan  sebuah  kata/frasa memakai  kata-kata  dengan  arti  yang  biasa (normal).  Arti  yang  dipakai  dalam  bahasa sehari-hari waktu itu. Prinsip ini mengartikan  sebuah  kata/frasa  sesuai dengan  arti  pada  umumnya  yang  dipakai masyarakat. 7
Analisa Literal merupakan salah satu cara  yang  terbaik  dalam  menafsirkan
6 Narasi yang paling sederhana dalam Alkitab, blok yang paling mendasar dari bangunan Narasi Alkitab, adalah Laporan : sebuah “narasi yang singkat, berdiri sendiri, sering kali dalam gaya orang ketiga, tentang suatu peristiwa atau situasi tunggal yang terjadi pada masa lampau. Biasanya sub-genre ini  menceritakan fakta-fakta  dari  peristiwa  yang  telah  terjadi  dengan menggunakan  gaya  langsung  tanpa  diembel-embel kesusastraan.  Willian  W.  Klein,  Craig  Blomberg, dan  Robert  L.  Hubbard, Introduction  to Biblical Interpretation  2 (Malang:  Literatur  SAAT,  2013), 204-209.  Selain  Genre  Narasi,  adapun  Genre Hukum,  Puisi,  Nubuatan  dan  penggunaan  Genre Hikmat  dalam  Perjanjian  Lama.  Farel  Yosua
laporan  narasi  teks  Nehemia  12:27-43 mengenai  pentahbisan  tembok  Yerusalem. Pokok-pokok  dari  perayaan  pentahbisan tembok  Yerusalem  diharuskan  memakai metode  penafsiran  literal.  Hal  tersebut digunakan  untuk  mencari  arti  normal (sesungguhnya) di dalam kata dan frasa.
Kedua, penafsiran gramatikal.
“Penafsiran gramatikal adalah menafsirkan Alkitab  menurut  tata  bahasa.” 8 Saparman berpendapat  bahwa  penulis  kitab  menulis menggunakan  kata-kata  yang  disusun sehingga satu kata dengan kata yang lainnya berhubungan. 9 Metode  penafsiran  ini difokuskan  pada  penyelidikan  terhadap struktur  kitab,  pasal  dan  ayat  yang digunakan oleh penafsir kitab. Penulis akan memperhatikan  penafsiran  ini  untuk  dapat mengetahui makna dari pentahbisan tembok Yerusalem.
Ketiga,  metode  penafsiran  kontekstual. Penafsiran  kontekstual  digunakan  untuk mencari  makna  teks  dengan  mempelajari bagian-bagian sebelum dan sesudah nats. 10
Sualang,  “Prinsip-Prinsip  Hermeneutika  Genre Hikmat  Dalam  Kitab  Amsal:  Suatu  Pedoman Eksegesis,” Jurnal  PISTIS 1,  no.  Old  Testament, Genre  of  Wisdom,  Hermeneutics  (2019):  93–112, https://doi.org/10.31227/osf.io/xmk6h.
7 Saparman, Belajar Alkitab (Yogyakarta: STII Press, 2007), 89.
8 Ibid.
9 Ibid
10 Ibid, 102.
Penafsiran  kontekstual  sangant  penting digunakan  mengingat  arti  untuk  kata-kata bergantung pada kalimatnya dan arti untuk kalimat-kalimat bergantung pada paragrafnya.  Penafsiran  kontekstual  sangat baik dalam pembahasan laporan Narasi teks Nehemia  12:27-43.  Konteks  sebelum  dan sesudah nats akan diperhatikan oleh penulis dalam mencari makna teologis pentahbisan tembok Yerusalem.
Keempat, penafsiran teologis.
Penafsiran teologis adalah prinsip penafsiran yang menyatakan bahwa Alkitab secara  menyeluruh  adalah  konteks  yang paling luas. Hal tersebut dapat diperhatikan ketika para penafsir menata perikop-perikop ke dalam telogi Alkitab. Penafsiran teologis akan  menunjukkan  makna  asli  kepada penafsir  dan  membangun  suatu  jembatan kepada doktrin bagi masa kini. 11
Pembahasan mengenai pentahbisan tembok Yerusalem akan memakai metode penafsiran  teologis.  Metode  tersebut  akan dipakai  dalam  laporan  narasi  untuk menemukan prinsip-prinsip teologis.
Penulis  akan  menggunakan  Alkitab, buku-buku,  kamus-kamus  yang  sesuai dengan judul atau topik yang terkait dengan teks dalam proses penafsiran. Serta, Penulis
11 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Penerbit Momentum, 2012), 494.
12 Richard L. Pratt, Jr, Ia Berikan KisahNya: Panduan bagi Siswa Alkitab untuk Menafsirkan
akan menambahkan penguraian atau penggalian  teks  secara  sistematis.  Dalam bagian ini penulis tidak hanya dibantu oleh sumber-sumber  buku,  melainkan  juga sumbangsi dan koreksi dari dosen pembimbing.

## PEMBAHASAN

## Struktur Sastra Nehemia 12:27-43
Teks  Nehemia  12:27-43  merupakan teks  yang  berupa laporan  (report) . 12
Laporan  tentang  pentahbisan  tembok Yerusalem tidak menyatakan suatu problema  ataupun  resolusi.  Teks  tersebut hanya  menjelaskan  runtutan  kejadian (fakta) dalam pentahbisan tembok Yerusalem.  Menurut  Richard  L.  Pratt,  Jr,
Laporan terutama menggambarkan situasinya.  Penyusunannya  yang  bersifat sementara  lebih  dari  hanya  sekedar  suatu daftar  fakta,  namun  tidak  lebih  dari  itu. Kadang-kadang mereka memberi sumabngsih  kepada  struktur  konteks  yang lebih luas, tapi pada dirinya sendiri episode- episode  ini  Cuma  menggambarkan  sedikit ketegangan dramatis. 13 Upacara pentahbisan tembok Yerusalem merupakan laporan dari Nehemia.  Teks  Nehemia  12:27-43  hanya
Narasi Perjanjian Lama (Surabaya: Penerbit Momentum, 2005).204.
13 Ibid.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
menjelaskan peristiwa-pristiwa yang terjadi
dalam perayaan pentahbisan tembok
Yerusalem. Namun, teks ini tidak menjelaskan adanya problema dan
resolusi. 14

## Struktur kitab Nehemia
Kitab  Nehemia  adalah  buku  dari seorang  tokoh  pembangunan. 15 Kitab
Nehemia dimulai pada saat kondisi bangsa
Israel mulai membentuk kepada pembangunan fisik maupun rohani.
Penulisan  kitab  Nehemia  dibuat  seperti sebuah cerita yang kompleks. Menurut John C.  Whitcomb,  Jr,  keseluruhan  kitab Nehemia  terdiri  dari  6  bagian  yang  terdiri dari,  Bagian pertama adalah  Nehemia  tiba di  Yerusalem  (1:1-2:20)  yang  terdiri  dari berita menyedihkan dari Yerusalem dan doa Nehemia  (1:1-11),  permohonan  Nehemia dikabulkan (2:1-8) dan survei Nehemia atas tembok-tembok  dan  laporannya  (2:9-20).
Bagian kedua adalah pembangunan
Tembok  (3:1-6:19)  yang  terdiri  dari  para pekerja  dan  tugas-tugas  mereka  (3:1-32), perlawanan  dari  musuh  (4:1-23),  aneka pembaharuan  yang  dilakukan  Nehemia selaku Gubernur (5:1-19) dan pembangunan
14 Ibid.
15 Richard H. Seume, Nehemiah: God’s Builders (Chicago: Moody Press, 1978), 11.
tembok  selesai  sekalipun  ada  sejumlah Intrik (6:1-7:4). Bagian ketiga adalah aneka pembaharuan sipil dan religious di Yerusalem  (7:5-10:39)  yang  terdiri  dari daftar orang Yahudi yang kembali bersama Zerubabel  (7:5-73),  pembacaan  hukum Allah dan ketaatan pada hukum Allah (8:1- 18)  dan  sebuah  pengakuan  umum  dan perjanjian  (9-10:39).  Bagian keempat adalah  daftar  penduduk  (11:1-12:26). Bagian kelima adalah  penahbisan  tembok dan  pengaturan  pelayanan  bait  Allah (12:27-47).  Bagian keenam adalah  aneka pembaruan terakhir Nehemia (13:1-30). 16
Kitab Nehemia menunjukkan 2 (dua) tempat yang dicatat di dalam perjalanannya, yaitu  Puri  Susan  dan  Yerusalem.  Pertama, Puri Susan (Neh. 1:1), merupakan  Ibu kota kerajaan  Persia  yang  menjelaskan  situasi pada awal tekad Nehemia untuk membangun  tembok  Yerusalem.  Di  dalam pasal  1  sampai  pada  pasal  2:1-10, menjelaskan  hal  serupa  terlebih  pada percakapan  antara  Nehemia  dan  Raja Artahsasta.
Kedua, Yerusalem (Neh. 2:11-13:31). Kota  Yerusalem  merupakan  tujuan  utama dalam kitab Nehemia. Sejak keberangkatan Nehemia  ke  Yerusalem  (Neh.  2:11)  dan
16 Charles F. Pfeifer dan Everett F. Harrison, peny., John C. Whitcomb, jr, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: penerbit Gandum Mas,
2004), 1163-1164.
catatan  terhadap  pulangnya  bangsa  Israel dari  tanah  Persia  (Neh.  7:4-73),  Hampir keseluruhan  kitab  menjelaskan  situasi- situasi  yang  terjadi  di  kota  tersebut.
Pembangunan  kembali  baik  Infastruktur kota,  sipil  dan  Rohani  merupakan  ketiga bagian yang terjadi pada di Yerusalem. 17
Ada  tiga  karakter  yang  memegang paranan  utama  dalam  peristiwa  pada  kitab Nehemia,  yaitu:  Nehemia,  termasuk  sosok tokoh  yang  berhasil  dalam  pemulihan kembali Yerusalem. Nehemia adalah ‘anak Hakhalya’ (1:1) dan dari suku Yehuda (2:3).
Sempat  menanggungjawab  sebagai  juru minuman  raja  (Neh.  1:1-2:10).  Termasuk sebagai  jabatan  yang  tinggi  dalam  era kerajaan Persia sebagai salah satu kepercayaan  raja  dalam  urusan  rumah tangga.
Nehemia  memiliki  tekad  dalam melaksanakan tugas besar untuk membangun  tembok  Yerusalem  (2:2-11).
Tekad tersebut diperjelas kepada
percakapan  dengan  raja  Artahsasta  untuk dapat  kembali  ke  Yerusalem.    Dalam keinginan  yang  kuat  dalam  pembaharuan Yerusalem,  Nehemia  membangun  dinding tembok Yerusalem (2:11:9-19).Sosok
17 Israel Finkelstein, “Jerusalem in the Persian (and Early Hellenistic) Period and the Wall of Nehemiah,” Journal for the Study of the Old Testament 32, no. 4 (2008): 501–20, https://doi.org/10.1177/0309089208093928.
pemimpin juga didapatkan ketika Nehemia memberikan pemabagian tugas dan pekerjaan  yang  tertib.  Nehemia  mengatur para  pekerja  (3:10-30),  sehingga  tujuan pembanguan dapat terlaksana.
Selain  itu  ia  merupakan  pemimpin sebagai  gubernur  Yerusalem  di  bawah pemerintahan Persia (8:10). Masalah infrastruktur,  kependudukan  dan  rohani dapat  diselesaikan  oleh  Nehemia.  Oleh sebab  itu,  dalam  kitab  kecil  ini  terlihat  3 kecakapan dalam diri Nehemia:  1) sebagai juru  minuman  raja;  2)  pembangunan dinding  kota  Yerusalem  dan  3)  kepala daerah. 18
Kedua,  Raja  Arthasasta  memerintah dari  tahun  465-425  SM. 19 Dalam  kitab Nehemia, Raja Arthasasta dicatat beberapa kali  dalam  bagian  kitab  tersebut  (Neh.  1- 2:1-10;5).  Raja  Arthasasta  merupakan seorang tokoh dibalik perizinan kembalinya Nehemia  dan  pembangunan  tembok  di Yerusalem (2:1-10).
Pada  masa  pemerintahannya,  Raja
Arthasasta banyak memberikan kepercayaan kepada Nehemia. Salah satunya adalah Raja Artahsasta mengangkat Nehemia  sebagai  bupati  di  tanah  Yudea
18 J. Sidlow Baxter, menggali isi Alkitab 1 Kejadian- ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2009), 459.
19 The Interpreter’s Dictionary of the Bible (New York: Abingdon Press, 1962), 742.
(Neh.  5:14).    Sosok  Raja  Arthasasta  dapat dikatakan  sebagai  tokoh  yang  banyak mendukung orang-orang Yahudi pada masa pasca  pembuangan,  seperti  memulangkan banyak  orang-orang  Yahudi  kembali  ke Yerusalem (Neh. 7:4-73).
Tokoh  yang  terakhir  dalam  dunia peran/perfilman  disebut  antagonis 20 yang dimainkan oleh Sanbalat dan Tobia. Dalam kitab  Nehemia,  Sanbalat  dan  Tobia  cukup dijelaskan dalam kitab tersebut (Neh. 4-6).
Sanbalat  dan  Tobia  adalah  sosok  yang sangat menentang Nehemia untuk
membangun  Tembok  Yerusalem.  Kedua tokoh tersebut mencoba untuk memprovokasi  orang-orang  Samaria  (Neh. 4:1-3).  Serta,  mencoba  untuk  membunuh Nehemia melalui pertemuan di  Kefirim, di lembah Ono (Neh. 6). Namun,  Kedua tokoh tersebut  tidak  mampu  dalam  menghalangi Nehemia  membangun  tembok  Yerusalem.
Tepat  dalam  teks  Nehemia  6:15-16, pembangunan Tembok Yerusalem selesai.
Penyusunan struktur yang
digambarkan menuangkan karya-karya sastra  yang  mengherankan  dalam  kitab Nehemia.  Inilah  sumber  dari  kembalinya kehidupan nasional, hukum dan agama bagi Israel.  Keseluruhan  peristiwa,  tokoh  yang
20 Antagonis adalah orang yang melawan, tokoh karya sastra yang merupakan penentang tokoh utama. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi
terlibat,  lokasi,  kembalinya  aturan-aturan, menambah kekayaan struktural dari ayat per ayat, pasal per pasal, sehingga penggabungan semua peristiwa dalam Kitab Nehemia diuraikan dengan baik.
Konteks  Teks  Berdasarkan  Kitab NehemiaKitab Nehemia berisikan 13 pasal. Pasal-pasal dalam kitab Nehemia menunjukkan    suatu  penggolongan  sesuai dari  tahap-tahap  pembaruan  oleh  Ezra  dan Nehemia yang tercantum dalam uraian ayat- ayatnya.  Menurut  Merril  F.  Unger    dapat dibagi  2  bagian  besar  yaitu:  Pertama, restorasi Nehemia terhadap tembok Yerusalem  pasal  1-7  yang  dibagi  dalam beberapa kategori sebagai berikut: pemanggilan  Nehemia  (1-2:20),  para pembangun pintu gerbang domba (3:1-32), perlawanan  dalam  pekerjaan  (4-5:19), pembangunan  tembok  selesai  (6:1-19)  dan daftar orang-orang kembali bersama Zerubabel  (7:1-73). Kedua, reformasi  Ezra dan  Nehemia  pasal  8-13  yang  juga  dibagi dalam point-point sebagai berikut: pembacaan hukum Allah (8:1-12),
kembalinya  kebangkitan  rohani  (9:1-38),
pembacaan perjanjian (10:1-39),
penahbisan  tembok  Yerusalem  (11-12:27-
47) dan memperbaiki kejahatan (13:1-29). 21
keempat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2012), 73.
21 Merril F. Unger, Unger’s Bible Handbook (Chicago: Moody Press, 1967), 260-263.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Penulisan  teks  dalam  penahbisan tembok  Yerusalem  tercatat  pada  pasal  11- 12:27-47,  khusus  bahasan  dalam  prosesi penahbisan tembok Yerusalem dapat diperhatikan  pada  ayat  27-43.  Hampir keseluruhan  penafsir  kitab  dari  beberapa sumber  literature  menyetujui  penempatan bagian  tersebut,  seperti  Hill  dan  Walton menyimpulkan ini sebagaian dari penahbisan  tembok  Yerusalem  (12:27- 13:3). 22
Karena  pasal  12:27-43  menjadi peristiwa  yang diangkat oleh penulis maka tentunya  penulis  melihat  teks  ini  juga sebagai suatu bagian khusus yang ditempatkan  dalam  struktur  kitab.  Secara khusus, penulis menyimpulkan bahwa pasal 12:27-43  dapat  dikategorikan  sebagai puncak  dari  penulisan  kitab  Nehemia.
Penulis  melihat  bagian  ini  masuk  kepada hasil  dari  perjuangan  Nehemia  dalam pembangunan  tembok  Yerusalem  (ps.3-6). Oleh karena itu, hal ini menghasilkan suatu pengucapan  syukur  dalam  penahbisan tembok kepada Allah.Konteks Teks sebelum dan sesudah Nehemia 12:27-43
Konteks  sebelum  pasal  ini  difokuskan kepada pemanggilan Nehemia untuk membangun  tembok  Yerusalem  ,  dapat dilihat pasal 1-2. Mendengar informasi dari
22 Andrew, E. Hill dan John, H. Walton, Survey Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2008),374.
Hanani  bahwa  tembok  Yerusalem  telah rusak  dan  terbongkar,  Nehemia  berseru kepada  Allah  untuk  dapat  pergi  ke Yerusalem.  Atas    persetujuan  Arthasasta kembali Nehemia ke Yerusalem.
Pembangunan  dilakukan  bersama-sama dengan  beberapa  orang  Israel  (ps.  3-6). Nehemia sebagai tokoh dalam pembaharuan di  Israel  memiliki  tantangan  yang  cukup berat.  Sanbalat  dan  Tobia  menjadi  orang yang  menentang  pembangunan  tembok Yerusalem, sehingga
Nehemia
mengeluarkan  pembaharuan    terhadap keluhan-keluhan  orang  Israel.  Keputusan- keputusan tersebut mempercepat pembangunan  tembok  Israel,  walaupun masih  ada  usaha  Sanbalat  dan  Nehemia membunuh Nehemia (ps. 6).
Pembaharuan  terhadap  sipil  dan religious  diatur  dalam  pasal  7-12:1-26. Kembalinya orang-orang Israel dari pembuangan  membuat  Nehemia  untuk melakukan  sensus  penduduk.  Dengan kembalinya orang-orang Israel dari pembuangan,  pangaturan  tata  kehidupan rohani Yahudi diatur kembali.
Peran dari imam Ezra mengembalikan pengaruh  kerohanian  orang-orang  Yahudi yang  dipulihkan  kembali  dengan  upacara- upacara  keagamaan  (ps.  8-10).  Sehingga,
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
tatanan kehidupan
keagaamaan mempengaruhi  kepada  kembalinya  para iman  dan  orang-orang  Lewi  yang  hendak melayani  bait  Allah.Konteks  sesudahnya dari  pasal  12:44-13:31,  setelah  penahbisan tembok  Yerusalem.  Dijelaskan  kembali peran-peran orang Lewi, khususnya kembalinya jaminan hidup terhadap pengaturan  persembahan  perbendaharaan, sebagai  pelaksana  tugas  pelayanan  Allah (ps.  12:44-47).  Serta  diaturnya  kembali orang-orang  Israel  dalam  menegaskan semua  pencemaran  dan  pemisahan  dari orang-orang  yang  bukan  Israel,  serta kembali  memulihkan  peribadatan  yang benar.

## Konteks pasal 12:27-43
Kitab  Nehemia  pasal  12:27-43  bila diamati  dengan  teliti  dapat  dibagi  menjadi tiga (3) bagian besar. Pertama,  Orang-orang Lewi  dipanggil  segala  tempat  (ay.  27-30).
Orang-orang  Lewi  dibagi  dalam  beberapa kelompok dari beberapa desa dan
dikumpulkan di kota Yerusalem. Kelompok tersebut  ditugaskan  sebagai  penyanyi dengan  memberikan  pengucapan  syukur dan pentahiran diri kepada Allah.
Kedua,
Nehemia
memberikan kesempatan  kepada  paduan  suara  pertama (ay.  31-37).  Nehemia  mengisahkan  dua paduan suara  yang diarahkan pada tembok
Yerusalem.  Secara  khusus,  diarahkan  dari pintu  gerbang  sampah  (ay.31).  pada rombongan  paduan  suara  pertama  ini dipimpin  oleh  Ezra  untuk  mengelilingi tembok, istana Daud dan pintu gerbang air.
Ketiga, Nehemia memberikan kesempatan kepada paduan suara kedua (ay. 38-43).  Paduan  suara  kedua  diikutsertakan Nehemia  (sebagai  pemimpin)  dan  para imam.  Paduan  suara  kedua  bertugas  untuk mengelilingi  tembok  Yerusalem  dari  arah utara  ke  timur  sampai  menuju  pada  bait Allah  (ay.  38-42).  Sampai  di  dalam  bait Allah, kelompok tersebut mempersembahkan korban-korban (ay. 43). Konteks  pasal  12:27-43,  menunjukkan suatu  peristiwa  dalam  prosesi  Pentahbisan tembok Yerusalem. Nehemia dan Ezra turut serta  dalam  prosesi  tersebut,  disamping peranan  para  imam  dan  orang-orang  Lewi dalam  upacara  tersebut.  tentunya  dalam bagian  nats  ini  ada  beberapa  upacara  yang dilakukan oleh bangsa Israel.

## Persiapan Pentahbisan Tembok
Yerusalem (12:27-30)
Naratif    Nehemia  12:27-43  merupakan suatu lanjutan sejarah dari Nehemia 11:2-26 mengenai  daftar  orang-orang  Lewi  pada
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
waktu  zaman  Zerubabel. 23 Oleh  sebab  itu,
Nehemia 11:2-26 akan memberikan keterangan  mengenai  daftar  orang-orang Lewi  yang  bekerja  kembali  di  dalam pentahbisan  tembok  Yerusalem  (Neh. 12:27). Penulis akan menjelaskan beberapa persiapan awal di dalam perayaan pentahbisan  tembok  Yerusalem.        Orang Lewi dikumpulkan di Yerusalem (12:27)
Pada awal narasi, pentahbisan
tembok Yerusalem melibatkan orang  Lewi yang telah dikumpulkan dari seluruh tempat di  sekitar  Yerusalem  (Band.  Neh.  12:28).
Orang Lewi diberikan tugas untuk mengadakan  perayaan  dalam  pentahbisan ini. Apabila memperhatikan bagian dari teks Ibrani Nehemia 12:27,
Teks Ibrani Terjemahan Teks
~a'Þybih]l;
~t'êmoAqåm.-lK'mi ‘~YIwIl.h;-ta 27 ‘hx'm.fiw> hK'ÛnUx] tfo’[]l; ~Øil'_v'Wryli( 27. “orang-orang Lewi dari semua tempat tinggal mereka datang
ke Yerusalem telah melakukan
pentahbisan dan sukacita,dengan korban syukur, 23 J. Carl Laney, Ezra-Nehemia (Chichago: Moody Press, 1982), 114.
~yliîb'n>
~yIT:ßl.cim.
ryviêb.W tAdåAtb.W tAr)NOkib.W nyanyian ceracap, gambus dan kecapi.”
Hasil  terjemahan  bahasa  Indonesia  di  atas, pentahbisan  Tembok  Yerusalem  dilakukan dalam  keadaan  sukacita.  Kata  Ibrani  yang dipakai adalah hx'm.fi “ ´imµâ. ” Kata tersebut dapat diartikan sebagai bersukacita, menyenangkan, membuat (orang) bersukacita. 24 Dalam  Nehemia  12:27-43, kata  bersukacita  dipakai  2  (dua)  kali  pada teks  ini.  Pada  nats  selanjutnya,  kata bersukacita  dipakai  hanya  1  (satu)  kali dalam  Nehemia  12:44  yang  menjelaskan Yehuda  bersyukur    atas  para  imam  dan orang  Lewi  yang  kembali  bertugas  sesuai pekerjaanya.
Dalam  persiapan  pentahbisan tembok  Yerusalem,  Kata hx'm.fi “ ´imµâ. ” “simekhah” disejajarkan dengan hK'ÛnUx] “ µ¦n¥kkâ ” dengan memakai kata sambung w> “ w® ” yang  diterjemahkan    “dan.”  Frase ini  dapat  diartikan  bahwa  orang  Lewi mengadakan  pentahbisan  dan  sukacita. Pentahbisan  tembok  Yerusalem  tidak  akan lepas  dari  keadaan  bangsa  Israel  yang bersukacita di sepanjang acara pentahbisan ini. Hal tersebut nampak kembali pada ayat 43 dan 44. Oleh sebab itu, kata bersukacita merupakan  pokok  yang  utama  dalam pentahbisan  tembok  Yerusalem  (Neh.
12:27-43). Keadaan sukacita ini
24 Carl A. Reed, Diktat Kuliah, Kamus Sementara Bahasa Ibrani-Bahasa Indonesia Edisi kedua, sem. VI, 2010.
diungkapkan  dengan  2  (hal)  pada  ayat  27. Pertama mengenai korban syukur dan kedua mengenai puji-pujian.
Pertama,  pentahbisan  tembok Yerusalem dilakukan dengan korban syukur.  Kata  Ibrani  yang  dipakai  adalah tAdåAt “ tôdôt .” Diartikan  dalam  bahasa Indonesia  sebagai  korban  syukur,  korban syukur  dengan  puji-pujian. 25 Kata tAdåAt “ tôdôt ” adalah  istilah  teknis untuk persembahan  pujian  dalam  sistem  korban Lewi. 26 Dalam konteks dekat, Imamat 7:15 menjelaskan  korban  persembahan “ tôdâ ” yang dijadikan sebagai korban keselamatan. 27 Menurut hukum  taurat,  jika seseorang  menerima  kebaikan  dari  Allah, baik  dalam  pujian  kepada  Allah  karena berbagai  alasan,  pengakuan  publik  harus disertai  dengan  pengorbanan,  yaitu  korban keselamatan  untuk tôdâ (Imamat  7). 28
Menurut  Carl  Reed,  Biasanya  korban keselamatan akan menjadi makan komunal (jika  itu  adalah  hewan),  hanya  sebagian kecilnya  dibakar  di  atas  mezbah.  Si penyembah, para imam  yang melayaninya, teman-teman  penyembah,  dan  orang-orang laindari  Jemaah  (terutama  yang  miskin) akan  ikut  dalam  pesta  ini.  Mereka mendengarkan pengakuan publik si penyembah sementara hewan itu dibakar di atas  mezbah:  dengan  demikian,  mereka akan  menyadari  bahwa  merekapun  ikut dalam  karunia  yang  Allah  telah  memberi kepada si penyembah itu. 29
Dalam  konteks  dekat,  2  Tawarikh 29:31-33  dijelaskan  mengenai  pelaksanaan korban  syukur  yang  diikutsertakan  dengan puji-pujian  dan  kerelaan  hati  dalam
25 Brown, The New Hebrew and English Lexicon ,392.
26 Carl A. Reed, Diktat Kuliah, Eksposisi kitab Mazmur, Program S-2, April 2014.
27 Hannah Harrington, “The Use of Leviticus in Ezra-Nehemiah,” Journal of Hebrew Scriptures 13 (2013): 1–19, https://doi.org/10.5508/jhs.2013.v13.a3.
28 Ibid.
membawakan korban bakaran (ay. 31).  Isi dari  korban  bakaran  adalah  lembu,  domba jantan  dan  domba  muda  yang  diberikan kepada  para  imam  dan  orang  Lewi  untuk diserahkan  kepada  Tuhan  (ay.  32-33). Pelaksanaan korban bakaran yang dilakukan  oleh  Raja  Hizkia  menjelaskan bagaimana ia menguduskan kembali rumah
Tuhan.
Korban syukur di dalam pentahbisan  tembok  Yerusalem  (Neh. 12:27-43) diikutsertakan dengan
mengorbankan binatang sebagai rasa ucapan  terima  kasih  kepada  Allah  karena tembok Yerusalem telah dibangun. Korban syukur  merupakan  pengakuan  publik  bagi seluruh umat Israel yang dilayani oleh orang Lewi.  Kedua,    pentahbisan  tembok Yerusalem  dilakukan  dengan  pujian.  Kata Ibrani  yang  dipakai  adalah ryvi “ shîr .”
Diartikan  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai nyanyian, lagu dan puji-pujian. 30 Pentahbisan tembok Yerusalem puji-pujian ini  diiringi  dengan  ceracap,  gambus  dan kecapi. Sukacita dalam pentahbisan tembokYerusalem  tidak  lepas  dari  puji- pujian yang dilakukan orang Lewi.  Bahkan, puji-pujian  di  dalam  pentahbisan  tembok Yerusalem  mengambil  peran  penting  pada keseluruhan acara (Neh. 12:28-29). 31
29 Reed, Diktat Kuliah, Eksposisi kitab Mazmur, Program S-2, April 2014.
30 Bible Works: “ ryv i ” dalam Bible Works NT (BNT), ver. 7.0, Software:Bible Works For Windows. CD-ROM.
31 Pfeifer dan Everett F. Harrison, peny., John C. Whitcomb, jr, The Wycliffe Bible Commentary Volume 1 , 1187.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Pendirian kota di sekitar Yerusalem 12:28 29Nehemia 12:28-29 menjelaskan bagaimana para penyanyi membangun kota-kotanya di sekitar Yerusalem. Di dalam bagian teks Ibrani Nehemia 12:28,
Teks Ibrani Terjemahan Teks
‘rK'Kih;-!miW ~yrI+r>vom.h;
ynEßB. Wpês.a'äYEw 28 `yti(p'jon> yrEÞc.x;-!miW
~Øil;êv'Wry> tAbåybis.
28. lalu berkumpulah para penyanyi-penyanyi dari daerah sekitar Yerusalem, dari desa-desa orang
Netofa
Tercatat  dalam  Nehemia  12:28-29  bahwa para  para  penyanyi  berasal  dari  desa-desa orang  Nestofa,  Bet-Gilgal,  padang  Geba dan  Asmawet  yang  berasal  dari  sekitar Yerusalem.
Desa  Nestofa  dicatat  dalam bagian  tempat  daftar  penduduk  Yerusalem yang dikategorikan dalam kelompok orang- orang Lewi (lih. 1 Taw. 9:16). Serta, daftar orang-orang yang kembali dari pembuangan pada  masa  Zerubabel  (lih.  Ezr.  22). Pencarian  sumber  Alkitab  mengenai  Desa Gilgal tidak dapat ditemukan, kemungkinan terletak  pada  bagian  utara  Yerusalem. 32 Namun, menurut C. F Keil, Desa Bet-Gilgal sebagaimana  sekarang  adalah  kota  Jijilia, masih juga disebut Gilgal, terletak di bagian barat  jalan  dari  Yerusalem  ke  Nablous
32 F.C. Cook, Barnes Notes The Bible Commentary Exodus to Ruth (Michigan: Baker Book House, 1879), 481.
33 C. F. Keil dan F. Delittzsch, Biblical Commentary on Old Testament (Grand Rapids: WM. B. Eermands Publishing company, 1950), 275.
(Sikhem),  sekitar  17  mil  dari  kota dahulunya (Bet-Gilgal).” 33
Desa Geba dicatat pada konteks sebelumnya dalam Nehemia 11:31.
Sebagian  orang-orang  Lewi  dari  Yehuda tinggal  dengan  orang  Benyamin  di  daerah tersebut  (Neh.  11:36).  Desa  Asmawet ditemukan  pada  daftar  orang-orang  yang kembali  dari  pembuangan  pada  masa Zerubabel  (Ezr.  2:22).  Orang-orang  Lewi mempersiapkan pentahbisan tembok Yerusalem  dengan  membangun  desa-desa bagi  mereka  diantara  Yerusalem  dan desanya masing-masing. 34 Konteks sebelum Nehemia 12:27-28, cukup menjelaskan latar belakang  tempat  para  Lewi  yang  telah kembali  pulang  di  Yerusalem  (Ezr.  2  dan Neh.  11).Pentahiran  diri  12:30  Pentahiran diri  merupakan  bagian  akhir  dalam persiapan acara pentahbisan tembok
Yerusalem.  Pentahiran  diri  ini  diikuti  oleh para  imam,  orang  Lewi,  umat,  pintu-puntu gerbang dan tembok (Neh. 12:30). Dari sisi kronologisnya,  para  imam  dan  orang  Lewi mentahirkan dirinya,
kemudian mentahirkan para umat, pintu-pintu gerbang dan tembok.
Kata pentahiran diambil dari bahasa Ibrani ‘Wrh]j;y> “yiṭṭahărū,” (diambil  dari  kata dasar rhe(j' “taher” ). Kata tersebut diartikan sebagai pembersihan, penyucian dan pemurnian. 35 Menurut  konteks  ayat  31-42, acara  pentahbisan  tembok  Yerusalem diikuti  oleh  orang-orang  yang  sungguh- sungguh mempersiapkan diri untuk memuji Allah. Apabila memperhatikan ayat 31-42, acara  pentahbisan  tembok  Yerusalem diikuti dengan orang-orang yang telah siap untuk  memuji  Allah. 36 Kata ‘Wrh]j;y> “yiṭṭahărū,” dalam sudut pandang Imamat, menjelaskan  hal  yang  serupa  dalam
34 Laney, Ezra-Nehemia , 114.
35 Willem A. VanGemeren, new international Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis volume 4 (Carlisle: paternoster press, 1996), 477. 36 Keil dan F. Delittzsch, Biblical Commentary on Old Testament , 275
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Nehemia 12:30.  Penyucian diri  melibatkan semua  orang  dalam  pentahbisan  tembok Yerusalem. 37 Dalam  konteks  yang  lebih dekat,  kitab  2  Tawarikh  29:31  juga memiliki kesamaan dengan Nehemia 12:30. Kesamaan  ini  dapat  diperhatikan  dalam korban persembahan dan pentahbisan. 38
Di dalam kitab 2 Tawarikh 29:31, sebelum bangsa Israel melakukan korban sembelihan dan  korban  persembahan,  raja  Hizkia menjelaskan  bahwa  bangsa  Israel  telah mentahbiskan  dirinya  kepada  Tuhan.  Pada ayat  tersebut  menjelaskan,  pentahiran  diri sebagai  suatu  persiapan  bagi  bangsa  Israel untuk  melakukan  korban  sembelihan  dan korban bakaran.
Orang  Lewi,  Bangsa  Israel,  pintu- pintu gerbang dan tembok-tembok ditahirkan  sebagai  bukti  kesungguhan  hati untuk  mengiktui  acara  pentahbisan  (Neh. 12:31-42). 39 Pentahiran  ini  menjadikan orang-orang Israel nyaman ketika
mempersiapkan  diri untuk  mengikuti pentahbisan tembok Yerusalem. 40
Acara  pentahbisan  tembok  Yerusalem (12: 31-42)
Acara pentahbisan tembok Yerusalem  di  dalam  Nehemia  12:31-42 merupakan lanjutan dari prosesi mengelilingi  tembok  Yerusalem.  Prosesi pentahbisan  tembok  diikutsertakan  dengan puji-pujian, intstrumental musik dan pengucapan syukur sebagai bentuk sukacita umat  (Neh.  12:31,  34-35,  40).  Oleh  sebab itu,  Penulis  akan  menjelaskan  tujuan  dari prosesi pentahbisan tembok Yerusalem.
37 Penyucian orang-orang Lewi dalam pekerjaannya di Tabernakel (Bilangan 8:6, 7, 15, 21). Van Gemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis , 344.
38 Keil dan F. Delittzsch, Biblical Commentary on Old Testament , 275. 39 Ibid.
40 Matthew Henry’s Commentary on the whole Bible Vol. II-Joshua to esther (Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1950), 1112.
Kata  Ibrani hl,[]a; “’a‘ăleh.” Diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  “ aku  mempersilahkan  pergi,  naik  dan mendaki.” 41 Nehemia menunjukkan pekerjaannya  dalam  peristiwa  penahbisan tembok  Yerusalem  (Neh.  12:31).  Nehemia hanya  menjadi  tokoh  penggerak  dalam prosesi pentahbisan ini dan turut mengambil bagian  dalam  prosesi  pentahbisan  pada kelompok kedua (Neh. 12: 38-42).
Dalam  teks  Ibrani  Nehemia  12:31,  dapat ditemukan secara jelas bagaimana pengaturan  upacara  pentahbisan  ini  dapat terlaksana. Kata Ibrani tkoÜluh]t;> “tahalekot” diartikan  sebagai  bentuk  dari prosesi  (kesungguhan  dalam  mengikuti prosesi),  termasuk  di  dalamnya  kata  ini mengandung  kepada  arti  korban  syukur. 42 Prosesi  ini  menujukan  kesungguhan  hati umat  dalam  mengakui  imannya  pada upacara pentahbisan tembok Yerusalem.
Pada ayat 31, penulis memperhatikan  frase  dalam  bahasa  Ibrani tl{’AdG>
•tdoAt  yTeäv.  hd"ymi‡[]a;w"
“wā’a‘ămîḏāh  šətê  ṯōwḏōṯ  gəḏōwlōṯ” Dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan “Aku mendirikan 2 (dua) nyanyian syukur besar.” Tampaknya, Nehemia telah mempersiapkan  2  (dua)  kelompok  paduan suara dan dibawa dalam prosesi pentahbisan tembokYerusalem.  Kelompok  nyanyian syukur ini memiliki tujuan untuk mengelilingi  kota  sambil  memberikan ucapan syukur terbuka kepada Allah. 43 Nehemia  menetapkan  2  (dua) kelompok paduan suara yang akan berkeliling  sepanjang  tembokYerusalem. Kelompok  pertama,  beberapa  imam  dan orang Lewi pergi pada jalur kanan melalui
41 Kata kerja piel waw consecutif Imperfek 1 umum tunggal. Carl Reed, diktat kuliah, Bahasa Ibrani Jilid 1, 2009.
42 Keil dan F. Delitzsch, Biblical Commentary on Old Testament , 275.
43 Pfeifer dan Everett F. Harrison, peny., John C. Whitcomb, jr, The Wycliffe Bible Commentary Volume 1.
pintu  gerbang  sampah  (Neh.  12:31-37), sebagai  pemimpin  dari  kelompok  pertama yaitu Ezra (Neh. 12:36). Kelompok kedua, diikutsertakan  Nehemia  dengan  kelompok paduan suara kedua (Neh 12:38).
Perjalanan paduan suara pertama 12:31-37 Penulis  memperhatikan  urutan dari  prosesi  kelompok  paduan  suara pertama dalam pentahbisan tembok Yerusalem.  Dalam  teks  yang  dijelaskan pasal  12:  31-37,  Ezra  yang  berjalan  pada bagian  pertama  mendahului  bagian  yang lainnya  (Neh.  12:36).  Barisan  kedua terdapat  kelompok  nyanyian  syukur  yang diarahkan  oleh  Nehemia  ke  arah  jurusan pintu gerbang sampah (Neh. 12:31). Barisan ketiga  adalah  Hosaya  dan  sebagian pemimpin  orang  Yehuda  (Neh.  12:32-34). Barisan  keempat  adalah  para  imam  yang memgang  nafiri  (Neh.  12:35).  Sedangkan barisan  kelima  adalah  pemain  musik  yang menyanyikan  puji-pujian  Daud  (Neh. 12:36).
Paduan  suara  pertama  ini  tidak diketahui  awal  perjalanannya  di  dalam Alkitab.  Namun,  menurut  Derek  Kidner, “paduan  suara  pertama  dimulai  dari  pintu lembah  (sepertinya)  yang  terletak  pada bagian barat tembok Yerusalem. Kelompok pertama  pergi  dengan  berlawanan  arah jarum  jam  menuju  bagian  selatan  hingga kepada timur tembok.” 44 Kelompok paduan suara  pertama  melalui  pintu  gerbang sampah  (Neh.  12:31c).  Lalu,  paduan  suara pertama  pergi  ke  daearah  pintu  gerbang mata  air,  naik  tangga-tangga  kota  Daud, istana Daud sampai pintu gerbang air yang terletak pada bagian timur tembok Yerusalem (Neh. 12: 37).
44 Kidner, Ezra and Nehemiah An Introduciton and Commentary , 136-137.
45 Keil dan F. Delitzsch, Biblical Commentary on Old Testament , 277.
46 Carl A. Reed, Diktat Kuliah, Eksposisi kitab Mazmur, Program S-2, April 2014.
47 Nissim Amzallag and Mikhal Avriel, “Psalm 122 as the Song Performed at the Ceremony of
Perjalanan paduan suara pertama  dijelaskan  kembali  ketika  bangsa Israel  mulai  membangun  kembali  tembok Yerusalem (Band. Neh.  12:31c, 37 dengan Neh.2:13  dan  3:13-26).  Paduan  suara pertama memberikan alat musik Daud yang diiringi para abdi Allah (Neh. 12:36, band. Neh.  12:46),  dengan  memperhatikan  frase Ibrani dywIßD" ryviî-ylek.Bi “biḵlê šîr Dāwîḏ” diterjemahkan  sebagai  “alat  pujian  Daud.” Kelompok  Pertama  menyanyikan  mazmur pujian  dan  mengagungkan  Allah  dengan alat  musik  instrument. 45 Dalam  konteks jauh, pujian syukur dijelaskan sebagai jenis “Mazmur Todah.” 46
Mazmur 122
menunjukan ungkapan syukur dalam ibadah Israel  yang  memiliki  hubungan  dengan Pentahbisan  tembok  Yerusalem  dalam Nehemia 12:27-43. 47 Khusus pada Mazmur 147:1-6, Pemazmur menjelaskan pemulihan pada masa pasca pembuangan. 48
Dengan  pernyataan  di  atas, kelompok pertama memberikan puji-pujian kepada Allah sebagai rasa terima kasih atas perbaikan  tembok  Yerusalem  (Neh.  3:13- 26).  Bangsa  Israel  diingatkan  kembali dalam  tuntunan  Allah.  Sehingga,  bangsa Israel  akan  mengingat  apa  yang  telah dikerjakan oleh Allah dengan sukacita dan korban syukur.
Pada ayat 37, kelompok pertama menaiki  tangga-tangga  kota  dan  istana Daud dalam prosesi pentahbisan. Pada pasal 12,  penulis  memperhatikan  kata  Daud disebut  6  (enam)  kali.  3  (tiga)  ayat menekankan kepada peran orang Lewi yang telah  ditetapkannya  (Neh.  12:24,  45,  46) dan  2  (dua)  ayat  menjelaskan  prosesi melewati kota dan istana Daud (Neh. 12:36, 37).  Dalam  konteks  dekat  Nehemia  12:45- 46,  Daud  memerintah  para  orang-orang
Dedication of the City Wall of Jerusalem (Nehemiah 12, 27-43),” Scandinavian Journal of the Old Testament 30, no. 1 (2016): 44–64, https://doi.org/10.1080/09018328.2016.1122289.
48 Pfeifer dan Everett F. Harrison, peny., Kyle M. Yates, The Wycliffe Bible Commentary volume 2 , 274.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Lewi  di  dalam  tugas  pelayanan  dan pentahiran di dalam tugas peribadatan. Hal tersebut,  diingatkan  kembali  ketika  Daud memberi pekerjaan dalam ibadah di rumah Tuhan (lih. 1 Taw. 23:24).
Perjalanan paduan suara kedua 12:38-39 Perjalanan  paduan  suara  kedua diikuti  oleh  Nehemia  untuk  mengelilingi tembok  Yerusalem  yang  berbeda  jalur dengan paduan suara pertama. Frase Ibrani laAmßl.  tk,l,îAhh;  tynI±Veh;  hd"óATh;w> “wəhattōwḏāh haššênîṯ hahōwleḵeṯ ləmōwl”
Dalam bahasa Indonesia
diterjemahkan, “lalu nyanyian syukur kedua sedang berjalan berlawanan…” Hal tersebut menunjukan konteks pada ayat  31, dimana kelompok  pertama  pergi  ke  arah  kanan. Kelompok kedua pergi ke arah kiri dan utara tembok Yerusalem. 49 Perjalanan kelompok korban  syukur  pertama  dan  kedua  telah meliputi seluruh tembok Yerusalem.
Pada ayat 38, perjalanan paduan suara kedua diawali dari menara perapian sampai tembok  lebar.  Tempat  perjalanan  paduan suara  disebut  kembali  ketika  para  pekerja memperbaiki tembok Yerusalem (Neh. 3:1- 11,  28-32).  Tembok  Yerusalem  menjadi peringatan bagi bangsa Israel atas kesetiaan dan perlindungan Allah dari musuh-musuh yang mencoba untuk menghalangi pembangunan ini. 50
Pentahbisan  tembok  Yerusalem  oleh paduan  suara  pertama  dan  kedua  telah memberikan suatu catatan kembali di dalam Nehemia  3.  Tembok  Yerusalem  telah menjadi  bukti  bagi  bangsa  Israel  di  mana Allah  telah  bekerja  selama  pembangunan tembok  Yerusalem  (Neh.  3-6).  Nehemia menjadi  penggerak  dalam  pembangunan tembok  Yerusalem,  namun  Allah  yang menjadi  pusat  penyembahan  dalam  acara pentahbisan tembok Yerusalem.
49 Seume, Nehemia: God’s Builder , 104.
50 Donald K. Campbell, Nehemia: Man in Charge (England: Scripture Press Publications, 1949), 105.
Bangsa Israel mempunyai kenangan  pada  masa  pembuangan  Persia.
Hal tersebut menjadi titik tolak bagi bangsa Israel  datang  kembali  kepada  Allah. Perbudakan  oleh  dosa  (Neh.  9:28-35)  dan perkawinan  campuran  bukan  menjadi alasan  untuk  umat  Israel  merasa  bersalah. Jawaban  dari  hasil  pengucapan  syukur terlihat  kepada  respon  umat  yang  kembali kepada  ibadah  Israel.Akhir  perjalanan  di bait suci 12:40-42 Nehemia 12:40-42 menjelaskan bahwa  kedua  paduan  suara  telah  berdiri  di bait Allah. Nehemia bersama-sama dengan beberapa  penguasa  (gubernur)  dan  para imam  (ay.  41).  Serta,  para  penyanyi memperdengarkan puji-pujian yang dipimpin  oleh  Yizrahya.    Akhir  perjalanan di bait suci adalah mengadakan persembahan korban (ay. 43).
Dengan memperhatikan analisis pentahbisan  tembok  Yerusalem  di  atas, maka pada bagian ini, penulis menyimpulkan    bahwa  teks, Wxm'ªf.YIw: ~yliøAdG>  ~yxi’b'z>  aWhh;û-~AYb;  WxåB.z>YIw: “wayyizbəḥū  ḇayyōwm  hahū  zəḇāḥîm gəḏōwlîm wayyiśmāḥū,” yang diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  “di dalam  hari  itu  mereka  mengorbankan korban  besar  dan  sukacita,”  pada  ayat  43 ditemukan  ada  2  (dua)  pokok  dari pentahbisan tembok Yerusalem.
Pertama,  Pentahbisan  tembok Yerusalem
dirayakan dengan mempersembahkan  korban  bakaran  yang besar  (Neh.  12:43a).  Dalam  bahasa  Ibrani kata ~yxi’b'z “zəḇāḥîm” diambil  dari  kata dasar xb;z" “zabakh ”).  Kata  tersebut diartikan  sebagai  korban  keselamatan, korban persembahan (sesuatu yang berhubungan  dengan  kebiasaan  dalam hukum  taurat),  menyembelih. 51 Menurut William  Dyrness,”  korban  keselamatan
51 Peraturan Hukum Taurat dan sebagian besar dari peristiwa koban persembahan yang dilakukan pada masa sejarah Israel, berkaitan dengan upacara yang sangat mendasar dalam memakan daging dan darah
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
(zebah  atau  selamim) imamat  7:11-18 adalah,Suatu  upacara  persembahan  untuk menyatakan  syukur  kepada  Allah,  atau mungkin  sebagai  pembayaran  suatu  nazar. Korban  ini  juga  dapat  disantap  sebagai santapan  istimewa  pada  hari  persembahan itu.” 52
Korban  keselamatan  telah  ada pada konteks hukum Taurat (Im. 7). Korban keselamatan  diartikan  sebagai korban syukur  (dalam  bahasa  Ibrani hd'AT “ toda” ). 53 Hasil  dari  Korban  keselamatan dirayakan  dalam  seruan  sukacita  (puji- pujian)  yang  tampak  pada  keseluruhan orang-orang Israel. Hal tersebut mendukung pokok  di  dalam  frase  berikutnya  bahwa bangsa  Israel  merayakan  pentahbisan tembok Yerusalem dalam keadaan bersukacita (Neh. 12:43).Kedua,
pentahbisan  tembok  Yerusalem  dirayakan dengan  sukacita.  Dalam  teks  Ibrani,  kata hx'm.f “śimməḥām” (dari kata dasar x'mfi “shimakh” ) yang diartikan sebagai sukacita terletak di  dalam Nehemia 12:27  dan 43. 54
Penjelasan  mengenai  sukacita  pada  kedua ayat  tersebut,  sama-sama  menjelaskan situasi pada saat bangsa Israel mempersembahkan korban keselamatan.
Penulis  memperhatikan  frase hl'êAdg>  hx'äm.fi  ‘~x'M.fi  ‘~yhil{a/h' “hā’ĕlōhîm śimməḥām śimḥāh ḡəḏōwlāh.”
korban binatang yang telah disucikan oleh Allah pada hari raya besar Israel(Kej. 46:1, Kel. 10:25 dan 2 Taw 7: 4). Brown, The New Hebrew and English Lexicon With An Appendix Containing The Biblical Aramic, 257.
52 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian lama (Malang: Gandum Mas, 2009), 135.
53 Kata tAdåAt “todot” adalah salah satu kata yang berhubungan dengan konsep pujian. Panggilan untuk memuji diungkapkan 24 kali dengan istilah Hallelu-Yah . Kata ini diartikan sebagai panggilan untuk para penyembah TUHAN untuk mempersembahkan seruan sukacita spontan karena telah menikmati pertolongan Allah. Reed, Diktat
Frase tersebut diterjemahkan dalam bahasa Indonesia  “Allah  yang  telah  membuat mereka  sukacita  besar.” 55 Kata yKiÛ “ki” yang  diartikan  sebagai  “sebab,  karena.” Kata  ini  diartikan  sebagai  “sebab  dan pengaruh” dimana Allah telah memberikan sukacita besar pada bangsa Israel. Keberhasilan
pentahbisan tembok Yerusalem dapat diperhatikan ketika peran Allah memberkati keseluruhan pentahbisan tersebut.  Pada  konteks  jauh,  Ezra  6:22 menjelaskan ungkapan sukacita besar dalam pentahbisan rumah Allah dan perayaan hari raya  paskah. 56 Hasil  dari  pentahbisan Yerusalem dapat diperhatikan dalam Nehemia  12:43c,  “perempuan  dan  anak- anak  bersukacita  dalam  kesukaan  besar, sehingga  kesukaan  Yerusalem  terdengar sampai  jauh.”  Seluruh  bangsa  Israel merayakan pentahbisan tembok Yerusalem. Tujuan dari pentahbisan tembok Yerusalem adalah  menunjukan  sukacita  besar,  karena Allah  telah  memberikan  keberhasilan kepada bangsa Israel di dalam pembangunan tembokYerusalem. 57

## Hasil Temuan
Berdasarkan kajian dalam tulisan ini, maka penulis  akan  menyajikan  beberapa  temuan terhadap  Pentahbisan tembok Yerusalem di
Kuliah, Eksposisi kitab Mazmur, Program S-2, April 2014.
54 Carl A. Reed, Diktat Kuliah, Kamus Sementara Bahasa Ibrani-Bahasa Indonesia Edisi kedua, sem. VI, 2010.
55 Bible Works “ ‘ ~x'M.f ”i “ kata kerja menggunakan akhiran ganti 3 (tiga) maskulin jamak yang diartikan “bersukacita” dalam Bible Works NT (BNT), ver. 7.0, Software:Bible Works For Windows. CD-ROM.
56 Pfeifer dan Everett F. Harrison, peny., John C. Whitcomb, The Wycliffe Bible Commentary volume
2 , 1187.
57 Keil dan F. Delitzsch, Biblical Commentary on Old Testament , 277.
dalam  Nehemia  12:27-43  serta  makna teologis bagi kehidupan bangsa Israel pasca pembuangan di Babel. Ada 3 (tiga) hal yang akan  diperhatikan  oleh  penulis  di  dalam makna teologis pentahbisan tembok
Yerusalem (Neh:12-27-43). Pertama, penulis akan membahas  peran  Allah  di  dalam  acara pentahbisan  tembok  Yerusalem.  Allah memberi sukacita di dalam acara pentahbisan  tembok  Yerusalem.  Teks Nehemia  12:27-43  mencatat  pada  bagian seluruh acara pentahbisan tembok Yerusalem  diselanggarakan  dengan  penuh sukacita  (ay.  27,  43).  Dari  sudut  pandang yang  lain,  Allah  sangat  berperan  dalam keberhasilan pembangunan kembali tembok Yerusalem.  Allah  memakai  Nehemia sebagai penggerak dalam pembangunan ini. Allah  telah  menuntun  dan  melindungi bangsa Israel pada saat membangun tembok Yerusalem.  Hal  tersebut  Nampak  ketika bangsa Israel mengelilingi tembok Yerusalem  untuk  mengingatkan  kembali akan  pekerjaan  Allah  dalam  pembangunan kembali  tembok  Yerusalem  (Neh.  12:27- 42).  Oleh  sebab  itu,  peran  Allah  dalam pentahbisan  tembok  Yerusalem  dapat diperhatikan ketika Allah memberi sukacita dan  menuntun  bangsa Israel dalam pentahbisan tembok Yerusalem.
Kedua,  penulis  akan  membahas kepentingan  korban  syukur  bagi  Israel. Korban  syukur  (korban  keselamatan)  yang dilaksanakan  dalam  pentahbisan  tembok Yerusalem merupakan wujud dari persembahan  pujian  dalam  sistem  korban Lewi.  Kepentingan  umat  Israel  dalam korban  syukur  ini  sangat  penting  untuk dibahas dalam mencari nilai-nilai teologis.
Ketiga, penulis  akan membahas kepentingan  puji-pujian  bagi  Israel.  Puji- pujian sangat mengambil peran dalam acara pentahbisan  tembok  Yerusalem.  Teks Nehemia 12:31-42 menjelaskan bagaimana
58 Paulus Daun, Teologi Proper (Doktrin Tentang Allah) (Manado: Yayasan “Daun Family”, 2008), 99.
bangsa Israel melakukan acara pentahbisan tembok Yerusalem dengan melakukan puji- pujian kepada Allah. Pada konteks sebelumnya,  teks  Nehemia  12:  28-29 menunjukkan  persiapan  orang  Lewi  untuk acara  pentahbisan  tembok  Yerusalem dengan  alat-alat  musik  seperti  ceracap, gambus dan kecapi.
Ketiga  aspek  tersebut  di  atas akan  menjelaskan  kepada  kehidupan  umat Israel  pada  masa  pasca  pembuangan. Tentunya  hasil  dari  upacara  penahbisan tembok  Yerusalem  mengembalikan  corak ibadah Israel yang sesungguhnya. Pengkhususan  umat  akan  memberikan perubahan  yang berbeda seperti kehidupan umat Israel pada masa pembuangan ataupun pra-pembuangan.
Konteks sesudah Nehemia 12:27-43  merupakan  hasil  dari  penahbisan tersebut  (Neh.  12:44:47).  Selain  melihat kembalinya  para  imam  dan  orang-orang Lewi,  tindakan  nyata  bangsa  Israel  telah memberikan  sumbangsih  besar  bagi  para Imam  dan  tugas  pelayanannya  kepada Allah.Peran Allah bagi Israel Peran  Allah  dapat  diperhatikan  dalam keseluruhan  acara  pentahbisan  tembok Yerusalem.  Bahkan  lebih  daripada  itu, peran  Allah  dalam  pentahbisan  tembok Yerusalem  menjelaskan  keseluruhan  kitab Nehemia,  dimana  Allah  memberi  sukacita dan  menuntun  dalam  perbaikan  kembali tembok Yerusalem (Neh. 12:28-43).
Allah tidak memisahkan diriNya bagi  bangsa  Israel  pada  masa  pasca pembuangan.  Namun,  Allah  menunjukan perbuatanNya  yang  konkrit  sebagai  wujud dari  sifat  kebaikanNya. 58 Sifat  kebenaran Allah secara tidak langsung dijelaskan pada teks Nehemia 12:27-43. Pentahbisan tembok Yerusalem tidak akan terlepas pada perbuatan  Allah  yang  telah  memberikan intervensi 59 di  dalam  pentahbisan  tembok Yerusalem.
59 Campur tangan dalam suatu masalah. R. Suyoto Bakir dan Sigit Suryanto, Kamus Lengkap Bahasa
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X

## Allah memberi sukacita
Bangsa  Israel  sangat  bersukacita  di
sepanjang acara pentahbisan tembok Yerusalem.  Di  dalam  perjanjian  lama, sukacita  bangsa  Israel  sangat  berkaitan  di dalam  acara  korban  syukur  (korban keselamatan)  dan  puji-pujian.  Korban syukur  dijadikan  sebagai  seruan  sukacita spontan karena bangsa Israel telah menikmati  anugerah  Allah. 60 Di  dalam perjanjian  lama,  semua  perayaan  korban syukur  Israel  diadakan  dengan  keadaan bersukacita  kepada  Allah  (band.  Im.  7  ;  2 Raj.  20:13;  2  Taw.  7:10;  Ezr.  3:13;  6:22; Neh. 12:27-43).
Penulis  memperhatikan  seluruh kronologis  acara  pentahbisan  tembok Yerusalem. Pentahbisan tembok Yerusalem diadakan  dengan  penuh  sukacita  oleh seluruh umat  Israel  pada bagian persiapan, prosesi  acara  dan  pemberian  korban keselamatan.  ,  korban  syukur  (korban keselamatan)  tidak  akan  dipisahkan  dalam rasa syukur bangsa Israel dengan ungkapan sukacita  tersebut.  Umat  Israel  melakukan korban syukur dan puji-pujian kepada Allah dengan menunjukan sukacita besarnya. 61
Pokok  di  dalam  pentahbisan tembok  adalah  sukacita.  Sukacita  yang diungkapkan  oleh  bangsa  Israel  adalah pernyataan  terima  kasih  kepada  Allah  atas segala  kesetiaan  dan  anugerahNya  dalam pembangunan tembok
Yerusalem.
Pentahbisan  tembok  Yerusalem  telah menunjukan  karunia  Allah  kepada  seluruh bangsa Israel.
Indonesia (Batam: Karisma Publishing Group, 2006), 229.
60 Carl A. Reed, Diktat Kuliah, Eksposisi kitab Mazmur, Program S-2, April 2014.
61 Peter J Gentry, “Nehemiah 12 : Restoring the City of God or How to Preach a List of Names,”

## Allah menuntun perbaikan tembok
Yerusalem Keseluruhan kitab Nehemia menjelaskan  peran  Allah  dalam  menuntun perbaikan tembok Yerusalem. Allah menjaga  bangsa  Israel  dari  musuh- musuhnya  (seperti:  Sanbalat  dan  Tobia dalam Nehemia pasal 4), supaya pembangunan  tembok  Yerusalem  tidak dapat dibangun kembali. Nehemia memiliki banyak  tantangan  di  dalam  pembangunan kembali  tembok  Yerusalem.  Namun,  teks Nehemia  3-6  menjelaskan  bagaimana usaha-usaha pembangunan tembok
Yerusalem  dapat  berjalan  dengan  baik. Peran Allah menyertai usaha-usaha perbaikan  tembok  Yerusalem,  sehingga pentahbisan  tembok  Yerusalem  dapat berjalan dengan baik.
Umat  Israel  bersyukur  kepada Allah atas penyertaanNya dalam memperbaiki  tembok  Yerusalem.  Allah telah  menunjukan  sifat  kebenaranNya dalam  pentahbisan  tembok  Yerusalem. Menurut  Charles C. Ryrie, Sifat kebenaran berarti “sesuai dengan apa yang digambarkan”  dan  mencakup  gagasan tentang kejujuran, kesetiaan, dan konsistensi. Mengatakan bahwa Allah benar adalah mengatakan, dalam pengertian yang paling  luas,  bahwa  Ia  konsisten  dengan diriNya  sendiri,  bahwa  Ia  adalah  semua sebagaimana  seharusnya,  bahwa  Ia  telah menyatakan diriNya sebagaimana sebenarnya, dan bahwa Ia dan penyertaanNya  adalah  sepenuhnya  dapat dipercaya. 62 Sifat  kebenaran  Allah  dapat diwujudkan di dalam janji-janji (konsistensi) penyertaan Allah. Allah tidak
The Southern Baptist Journal of Theology 9, no. 3 (2005): 1–3, https://ixtheo.de/Record/1645739562.
62 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 1 (Yogyakarta: ANDI Press, 1991), 58.
dapat diingkari atau tidak digenapi di dalam perkataanNya. 63
Namun, Allah tetap menunjukan kesetiaanNya di dalam janjiNya.  Pentahbisan  tembok  Yerusalem tidak  terlepas  pada  penyertaan  Allah melalui  kesetiaanNya.  Sejak  dari  masa pembuangan sampai pada pasca pembuangan, Allah tidak pernah mengabaikan  bangsa  Israel.  Nehemia  dan seluruh umatNya pada masa pasca pembuangan telah mengalami janji tersebut ketika  kedua  kelompok  paduan  suara mengingat  kembali  kemurahan  Allah. Menurut  David  M.  Howard,  “dalam  kitab Nehemia,  kasih  karunia  atau  rahmat  Allah kepada  umatNya  merupakan  satu  tema besar.  Karunia  Allah  dapat  dilihat  sebagai “kemurahan  tanganNya”  atau  “keprkasaan tangan-Nya.” 64 Alasan-alasan tersebut dapat  diperhatikan  ketika  bangsa  Israel dapat  dipulangkan  kembali  di  Yerusalem. Sifat  kesetiaan  Allah  telah  menunjukan janji,  kemurahan  dan  kasih  karuniaNya yang tidak pernah lepas bagi umat Israel. 65
Penulis dapat memberikan kesimpulan  mengenai  peran  Allah  bagi Israel.  Adapun  2  (dua)  hal  yang  dijadikan kesimpulan pada bagian ini. Pertama, Allah memberi  sukacita  bagi  Israel  sebagai  rasa syukur  kepada  Allah.  Kedua,  Allah menunjukkan  sifat  kebenaranNya  dengan kesetiaan  dan  penggenapan  JanjiNya  bagi Israel. Pentahbisan tembok Yerusalem telah mempelajari  sifat-sifat  Allah  yang  telah berperan besar bagi bangsa Israel.

## Kepentingan bangsa Israel dalam korban syukur
Pentahbisan  tembok  Yerusalem dirayakan  dengan  memberikan  korban syukur  kepada  Allah.  Korban  syukur merupakan  salah  satu  bagian  penting  di
63 Ibid.
64 Howard Jr, Kitab-Kitab Sejarah dalam Perjanjian Lama , 386.
65 Farel Yosua Sualang, “Studi Eksegesis Mengenai Kerajaan Mesias Menurut Yesaya 2:1-4,”
dalam  pentahbisan  tembok  Yerusalem. Orang-orang  Lewi  telah  dipanggil  oleh Nehemia untuk mengadakan acara pentahbisan  tembok  Yerusalem.  Korban binatang  menjadi  sarana  dari  tindakan persembahan korban syukur kepada Allah.
Bangsa  Israel  mengadakan  korban syukur  sebagai  rasa  ucapan  terima  kasih kepada  Allah. 66 Kepentingan  tersebut sangat  diperhatikan  ketika  bangsa  Israel memberikan  pengakuannya  pada  acara pentahbisan  tembok  Yerusalem.  Korban syukur  (korban  keselamatan)  memberikan keinginan  umat  Israel  untuk  memelihara hubungan baik kepada Allah. Bangsa Israel mengadakan korban syukur sebagai tindakan  wajib  untuk  tetap  menjaga hubungan baik kepada Allah. 67
Peran  dari  Nehemia  dan  umat  Israel dalam pembangunan dan penahbisan tembok Yerusalem, mengembalikan tujuan rohani untuk taat kepada Allah. Hal tersebut tampak dari pembangunan tembok Yerusalem (Neh. 2-6), pembaharuan rohani umat  Israel  oleh  Ezra  (Neh.8-10)  dan puncaknya pada penahbisan tembok Yerusalem  (Neh.  12:27-43).  Pentahbisan tembok  Yerusalem  merupakan  tingkatan pembaharuan untuk mengembalikan hubungan kepada Allah melalui pemberian korban  syukur.  Sehingga,  pada  Nehemia 12:44-47,  umat  Israel  telah  mencerminkan tindakannya  untuk  taat  kepada  Allah (seperti:  korban  syukur,  perpuluhan  dan persembahan kepada Harun).
Korban  syukur  telah  memberikan suatu  penerapan  rasa  terima  kasih  kepada Allah  bagi  kepentingan  umat  Israel  pada masa  pasca  pembuangan.  Kesimpulan  dari praktek korban syukur adalah memberikan kesempatan kepada umat Israel untuk dapat kembali  kepada  Allah.    Hal  ini  dapat
HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 29, 2020): 103–17, https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.1.
66 H. H. Rowley, Ibadat Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 100.
67 Ibid.
diperhatikan  terhadap  kembalinya  peranan Imam  dan  kesadaran  bangsa  Israel  untuk memberikan  korban  persembahan  (Neh. 12:44-47).  Baik  sebagai  bentuk  bersyukur, tindakan  pertobatan  ataupun  memberikan suatu persembahan kepada Allah.

## Kepentingan umat Israel dalam memuji Tuhan
Di  dalam  perjanjian  lama,  unsur- unsur pujian kepada Allah sangat berperan bagi  kehidupan  bangsa  Israel.  Kitab Keluaran  15:1-21,  Musa  digerakan  oleh Roh  Tuhan  supaya  dapat  mengajak  dan memimpin orang-orang Israel untuk memuji  Tuhan.  Musa  dan  Miryam  adalah pemimpin-pemimpin  pujian  di  dalam sejarah peribadatan Israel.
Sejak  itu,  para  pemimpin  pujian dipimpin  oleh  kaum  Lewi,  sehari-harinya hanya  bertugas  sebagai  pelayan  di  bait Allah. Pada kitab 1 Tawarikh 6:31-47, Daud mengangkat  ahli-ahli  musik,  seperti:  Asaf, Heman  dan  Etan.  Pada  keturunan  inilah kemudian  membentuk  suatu  komunitas musik  atau  puji-pujian  di  dalam  bait Allah. 68 Terlebih khusus di dalam penahbisan  Tembok  Yerusalem  (Neh. 12:27-43)  Kembalinya  umat  Israel  untuk memuji Tuhan mengembalikan unsur utama ibadah  di  bait  suci.  Konteks  sesudah  dari Nehemia  12:27-43  menunjukkan  peranan imam yang mengembalikan fungsi awalnya dalam  memuji  Tuhan  (Neh.  12:46).  Hal tersebut  terlihat  jelas  ketika  Nehemia  dan semua orang Israel memberikan sumbangan bagi para imam (Neh. 12:47). Bangsa Israel perlu untuk mengucap syukur atas pimpinan Allah  di  dalam  keberhasilan  pentahbisan tembok  Yerusalem.  Puji-pujian  sebagai wujud  dari  ekspresi  sukacita  kepada  Allah dalam  pelaksanaan  pentahbisan  tembok Yerusalem.
68 Mawene, Gereja yang bernyanyi (Yogyakarta: ANDI offset, 2004), 82.
Hubungan  puji-pujian  dan  korban  syukur (korban  persembahan)  menjadi  bagian penting  dalam  konteks  ini.  Hal  tersebut dapat  diperhatikan  ketika  isi  dari  korban syukur  telah  menjelaskan  puji-pujian sebagai sistem dari upacara korban syukur. Alasan ini dapat memperhatikan arti ibadah bagi umat Israel pada pasca pembuangan.
Pada  arti  yang  sesungguhnya,  Orang hadir  di  bait  suci  memiliki  tujuan  untuk memuji  Tuhan  karena  pemberian  dan campur  tangan  Allah  bagi  umat  Israel. 69 Bangsa  Israel  memberikan  puji-pujian kepada Allah sebagai rasa terima kasih atas perbaikan  tembok  Yerusalem  (Neh.  3:13- 26). Tidak heran apabila respon umat dalam puji-pujian  akan  menjadi  bagian  penting bagi Israel untuk bersyukur kepada Allah.

## KESIMPULAN
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa, Upacara penahbisan tembok Yerusalem yang dilaksanakan oleh Nehemia memiliki pembaharuan besar bagi kehidupan  ibadat  Israel.  Pada  masa  pasca pembuangan  tindakan  pertobatan  dan pengakuan dosa menjadi awal  bagi  bangsa Israel untuk kembali kepada Allah (Neh. 8- 10).  Nehemia  menjadi  sosok  pemimpin yang  mengembalikan  pola  ibadah  Israel untuk bersekutu kepada Allah. Pembangunan tembok Yerusalem dijadikan sebagai  dasar  utama  dimana  bangsa  Israel mengembalikan  hubungan  pribadi  kepada Allah melalui ritus-ritus keagamaannya.
Pembaharuan  ibadat  Israel  dapat diperhatikan di dalam 2 (dua) tema besar di dalam  kitab  Nehemia.  Pertama,  usaha Nehemia  di  dalam  pembangunan  tembok Yerusalem.  Kedua,  periode  pemulihan: pembaharuan dan benih-benih Israel. Kedua tema  tersebut  telah  dilaksanakan  di  dalam penahbisan tembok Yerusalem yang berisikan  ritual-ritual  agama Yahudi.
69 Rowley, Ibadat Israel Kuno , 82.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Kehadiran Nehemia memiliki peran kepada pembaharuan  Israel  pasca  pembuangan Israel  di  Babel.  Sekalipun  upacara  ini memperhatikan  latar  belakang  sejarah budaya  Israel  kuno  dan  Pemerintahan Persia.

## DAFTAR PUSTAKA
[1].  Amzallag, Nissim,  and Mikhal  Avriel. “Psalm  122  as  the  Song  Performed  at  the
Ceremony of Dedication of the City Wall of Jerusalem (Nehemiah 12, 27-43).” Scandinavian Journal of the Old Testament 30, no. 1 (2016): 44–64. https://doi.org/10.1080/09018328.2016.112 2289. [2]. Bakir R. Suyoto, Sigit Suryanto, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Batam:
Karisma Publishing Group, 2006.
[3]. Baxter, Sidlow J. Menggali isi Alkitab 1
Kejadian-ester. Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2009.
[4]. Brown, Francis. The New Hebrew and English  Lexicon  With  An  Appendix Containing  The  Biblical  Aramic. United states  of  America:  Hendrickson  Publisher,
1979.
[5]. Campbell, Donald K. Nehemia: Man in
Charge . England: Scripture Press
Publications, 1949.
[6].  Cook,  F.  C. Barnes  Notes  The  Bible Commentary  Exodus  to  Ruth .  Michigan: Baker Book House, 1879.
[7]. Daun, Paulus. Teologi Proper (Doktrin Tentang  Allah). Manado:  Yayasan  “Daun Family”, 2008.
[8].  Dyrness,  William. Tema-tema  dalam Teologi Perjanjian lama. Malang: Gandum Mas, 2009.
[9].  Finkelstein,  Israel.  “Jerusalem  in  the Persian  (and  Early  Hellenistic)  Period  and the  Wall  of  Nehemiah.” Journal  for  the Study of the Old Testament 32, no. 4 (2008):
501–20. https://doi.org/10.1177/0309089208093928 .
[10].  Gentry,  Peter  J.  “Nehemiah  12 : Restoring the City of God or How to Preach a  List  of  Names.” The  Southern  Baptist Journal  of  Theology 9,  no.  3  (2005):  1–3. https://ixtheo.de/Record/1645739562.
[11].  Harrington,  Hannah.  “The  Use  of Leviticus  in  Ezra-Nehemiah.” Journal  of Hebrew  Scriptures 13  (2013):  1–19. https://doi.org/10.5508/jhs.2013.v13.a3.
[12].  Hill,  Andrew  E,  John,  H.  Walton. Survey Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2008.
[13].  Howard,  David  M. Kitab-kitab sejarah. Malang: Gandum Mas, 2009.
[14].  Keil,  C.  F,  F.  Delittzsch, Biblical Commentary  on  Old  Testament .  Grand Rapids:  WM.  B.  Eermands  Publishing company, 1950.
[15]. Kidner, Derek. Ezra and Nehemiah An Introduciton  and  Commentary .  Illinois:
Inter-Varsity Press, 1979.
[16].  Klein,  William  W,  Craig  Blomberg, dan  Robert  L.  Hubbard. Introduction  to Biblical Interpretation 2 . Malang: Literatur SAAT, 2013.
[17].  Laney,  J.  Carl. Ezra-Nehemia . Chichago: Moody Press, 1982.
[18]. Matthew Henry’s Commentary on the whole  Bible  Vol.  II-Joshua  to  esther. Old Tappan:  Fleming  H.  Revell  Company, 1950.
[19].  Mawene, Gereja  yang  bernyanyi. Yogyakarta: ANDI offset, 2004.
[20]. Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Penerbit Momentum, 2012.
[21]. Pfeifer, Charles F, Everett F. Harrison, peny.,  John  C.  Whitcomb,  jr. The  Wycliffe Bible  Commentary (Malang:  penerbit Gandum Mas, 2004.
[22].  Pratt,  Jr,  Richard  L. Ia  Berikan KisahNya:  Panduan  bagi  Siswa  Alkitab untuk  Menafsirkan  Narasi  Perjanjian Lama. Surabaya:  Penerbit  Momentum, 2005.
[23].  Rowley,  H.  H. Ibadat  Israel  Kuno. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
[24].  Ryrie,  Charles  C. Teologi  Dasar  1 (Yogyakarta: ANDI Press, 1991), 58.
[25]. Saparman, Belajar Alkitab.
Yogyakarta: STII Press, 2007.
[26]. Seume, Richard H. Nehemiah: God’s Builders. Chicago: Moody Press, 1978.
[27].  Spellman,  Ched.  “Nehemiah’s  New Shadow: Reading  and Rereading the Ezra-
Nehemiah Narrative.” Southeastern Theological  Review 9,  no.  1  (2018):  3. https://digitalcommons.cedarville.edu/bibli cal_and_ministry_studies_publications/437 /.
[28]. Sproul, R. C. Essential Truths of The Christian  Faith .  Illinois:  Tyndale  House
Publisher, 1997.
[29]. Sualang, Farel Yosua. “Prinsip-Prinsip Hermeneutika  Genre  Hikmat  Dalam  Kitab Amsal: Suatu Pedoman Eksegesis.” Jurnal PISTIS 1,  no.  Old  Testament,  Genre  of Wisdom,  Hermeneutics  (2019):  93–112. https://doi.org/10.31227/osf.io/xmk6h.
[30].  ———.  “Studi  Eksegesis  Mengenai Kerajaan  Mesias  Menurut  Yesaya  2:1-4.” HUPERETES: Jurnal Teologi Dan
Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 29, 2020): 103–17. https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.1.
[31]. The  Interpreter’s  Dictionary  of  the Bible. New York: Abingdon Press, 1962.
[32].  Unger,  Merril  F. Unger’s  Bible Handbook. Chicago: Moody Press, 1967.
[33].  VanGemeren,  Willem  A. New international  Dictionary  of  Old  Testament Theology  &  Exegesis  volume  4. Carlisle: paternoster press, 1996.

## Diktat
[34].  Reed,  Carl  A.  Diktat  Kuliah,  Kamus Sementara Bahasa Ibrani-Bahasa Indonesia Edisi kedua, sem. VI, 2010.