JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia p- ISSN 2722-8134 , e-ISSN 2620-8466 Volume 5, No. 1, Tahun 2022

## TRADISI MEMACE (NYAER) SEBAGAI MEDIA LITERASI BUDAYA DI DESA PAGUTAN, LOMBOK TENGAH, NTB

## Rohana*
D3 Perpustakaan, Universitas Muhammadiyah Mataram, Mataram, Indonesia; rohana.mip@gmail.com
*Coresponding Author Info Artikel: Dikirim: 15 Januari 2022 ; Direvisi: 3 Maret 2022; Diterima:5 April 2022 Cara  sitasi: Rohana.  (2022).  Tradisi  Memace  (NYAER)  Sebagai  Media  Literasi  Budaya  di Desa Pagutan, Lombok Tengah, NTB. JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia , 5(5), 77-87.
Abstrak . Lombok tengah merupakan salah satu kabupaten di Nusa tenggara Barat yang memiliki banyak tradisi lokal seperti ngurisang (mencukur rambut anak yang baru lahir), nyunatan (khitanan), maulidan (maulid Nabi), pelayaran atau nyiwa’ (Sembilan hari setelah kematian), isra’ mi’raj, rowah, nyongkolan (mantenan), dan lain-lain. Tradisi-tradisi tersebut masih  banyak  ditemukan  di  desa  Pagutan,  kec.  Batukliang,  Lombok  Tengah.  Dalam membendung  maraknya  budaya  pop  yang  dianggap  mengancam  keberlangsungan budaya setempat, media yang digunakan adalah memace (nyaer) yaitu aktivitas pembacaan hikayat  dari  kitab-kitab  melaui  lantunan  lagu.  Penelitian  ini  bertujuan  mendapatkan makna  dari  tradisi  memace  (Nyaer)  sebagai  media  literasi  budaya.  Metode  penelitian menggunakan  metode  etnografi.  Data-data  diperoleh  melalui  observasi  terlibat, wawancara, dan analisis dokumen. Sementara teknik pengolahan data dilakukan dengan deskriptif  dan  analisis  isi.    Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa memace sebagai  media literasi  mengandung  dua  aspek.  Pertama,  memace  sebagai  media  pembelajaran sepanjang  hayat  yaitu  proses  pembelajaran  terus  menerus  untuk  memperoleh pemahaman,  kesadaran,  dan  manfaat  dari  pengetahuan  sehingga  dapat  menjadi acuan  dalam  pengambilan  keputusan.  Pembelajaran  ini  tidak  memandang  usia, gender, agama, suku dan ras. Kedua, memace sebagai media impelementasi tujuan pendidikan.  Sedangkan  memace  menjadi  kekuatan  budaya  karena  mengandung beberapa  hal.  Pertama,  mengandung  nilai  religius  yaitu  nilai-nilai  Islam  yang menjadi pedoman masyarakat Pagutan. Kedua, nilai pendidikan yaitu pembelajaran tanpa  memandang  usia,  gender,  dan  tingkat  pendidikan.  Ketiga,  nilai  seni  yaitu unsur  kesenian  yang  tergambarkan  melalui  pembacaan  syair  hikayat  melaui lantunan lagu yang khas.
Kata Kunci : Tradisi Lokal, Memace (Nyaer), Literasi Budaya.
Abstract. Central Lombok is one of the districts in West Nusa Tenggara which has many  local  traditions  such  as  ngurisang  (shaving  the  hair  of  a  newborn  child), nyunatan  (circumcision),  maulidan  (birth  of  the  Prophet),  sailing  or  nyiwa'  (nine days  after  death),  isra'  mi'raj,  rowah,  nyongkolan  (mantenan),  and  others. These traditions  are  still  commonly  found  in  Pagutan  village,  kec.  Batukliang,  Central Lombok.  In  stemming  the  rise  of  pop  culture  which  is  considered  to  threaten  the
© 2022 JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia
sustainability  of  local  culture,  the  media  used  is  memece  (nyaer),  which  is  the activity of reading saga from books through chanting songs. This study aims to get the meaning of the memece (Nyaer) tradition as a medium of cultural literacy. The research  method  uses  ethnographic  methods.  The  data  were  obtained  through involved  observation,  interviews,  and  document  analysis.  Meanwhile,  the  data processing  technique  was  done  by  descriptive  and  content  analysis.  The  results show  that  memece  as  a  literacy  media  contains  two  aspects. First,  memece  as  a lifelong  learning  medium,  namely  a  continuous  learning  process  to  gain understanding,  awareness,  and  benefits  from  knowledge  so  that  it  can  be  a reference in  decision  making.  This  learning  does  not  look  at  age,  gender,  religion, ethnicity  and  race. Second,  memece  as  a  medium  for  implementing  educational goals.  Meanwhile,  memece  becomes  a  cultural  force  because  it  contains  several things.  First,  it  contains  religious  values,  namely  Islamic  values  that  guide  the Pagutan  community.  Second,  the  value  of  education  is  learning  regardless  of  age, gender, and level of education. Third, the value of art, namely the elements of art that  are  depicted  through  the  reading  of  saga  poetry  through  the  chanting  of  a distinctive song.
Keywords : Local Traditions, Memace (Nyaer), Cultural Literacy

## Pendahuluan
Lombok  tengah  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Nusa  tenggara  Barat  yang memiliki banyak tradisi lokal yang masih berkembang hingga saat ini, seperti acara Bretes (7 bulanan kehamilan perempuan), ngurisang (mencukur rambut anak yang baru lahir), nyunatan (khitanan), maulidan (maulid Nabi), acara kepaten seperti nelu, mitu’,  nyiwa’,  metangdase (tiga,  tujuh,  Sembilan,  atau  empat  puluh  hari  setelah kematian), isra’ mi’raj, rowah, nyongkolan (mantenan), Selametan Haji (syukuran bagi yang  hendak  berangkat  haji),  dan  lain-lain.  Tradisi-tradisi  tersebut  juga  masih banyak ditemukan di desa Pagutan, kec. Batukliang, Lombok Tengah.
Salah  satu  hal  menarik  dari  desa  Pagutan  adalah  cara  atau  media  komunikasi budaya  yang  digunakan.  Dalam  membendung  maraknya  budaya  pop  yang dianggap mengancam keberlangsungan budaya setempat, media yang digunakan adalah  melalui memace (nyaer).  Dalam  masyarakat  Jawa  kegiatan memace serupa dengan tradisi macapat (membaca empat-empat).
Beberapa  tradisi  seperti  acara  tanggep  joget  pada  acara  nyongkolan  sebenarnya sudah dimasuki unsur-unsur modern, yang terlihat dari cara jogetnya yang sudah banyak berubah. Hal ini berindikasi pada peleburan bahkan melemahkan budaya lokal. Tentu menjadi keprihatian sendiri bagi penulis bahwa semakin hari budaya setempat kita semakin melemah.Acara maulid Nabi, isra’ mi’raj juga sudah mulai tergantikan  dengan  acara  tanggep  joget.  Meskipun  tidak  semua  dusun  di  desa Pagutan mengalami hal demikian. Untuk itulah, literasi budaya di desa Pagutan
perlu  ditingkatkan  melalui  tradisi  memace  (nyaer)  sebagai  media  penanaman, peningkatan pemahaman, dan kecintaan terhadap budaya lokal.
Literasi  budaya  diartikan  sebagai  kesadaran  akan  kebutuhan  informasi mengenai  budaya  seseorang,  mengidentifikasi,  pengaksesan  secara  efektif- efesien,  mengevaluasi  dan  menggabungkan  informasi  tersebut  secara  legal ke  dalam  pengetahuan  dan  mengkomunikasikan  informasi  itu.  Dengan kesadaran  ini  akan  mendukung  perkembangan  proses  pembelajaran sepanjang  hayat/ long  life  education mengenai  budaya  atau  tradisi  setempat (Lasa Hs, 2009: 190).
Bila literasi diartikan sebagai kemampuan dan keterampilan maka literasi budaya merupakan  kemampuan  dan  keterampilan  seseorang  ataupun  masyarakat mengenai suatu budaya melalui proses mendengarkan, memahami, menghayati, mengevaluasi  kemudian  memanfaatkannya  sebagai  pengetahuan  yang  bisa dijadikan pembelajaran seumur hidup ( long Life education ) (Peggy S. Millan dalam Anis Masruri dan Sri Rohyanti Zulaikha, 2006: 195).
Literasi  budaya  (Cultural  Literacy )  berarti  pengetahuan,  dan  pemahaman, tentang bagaimana suatu negara, agama, sebuah kelompok etnis atau suatu suku,  keyakinan,  simbol,  perayaan,  dan  cara  komunikasi  tradisional, penciptaan,  penyimpanan,  penanganan,  komunikasi,  pelestarian  dan pengarsipan  data,  informasi  dan  pengetahuan.  Sebuah  elemen  penting  dari pemahaman  literasi  informasi  adalah  kesadaran  tentang  bagaimana  faktor budaya  berdampak  secara  positif  maupun  negatif  dalam  hal  penggunaan informasi  modern  dan  teknologi  komunikasi  (UNESCO  dalam  Nasution, 2013: 12-13).
Sejauh  ini,  masyarakat  Pagutan  belum  memahami  bagaimana  meningkatkan pengetahuan  dan  kecintaan  terhadap  budaya  lokal  sehingga  banyak  di  antara budaya tersebut mengalami perubahan mengikuti popularitas budaya pop. Oleh karena  alternatif  yang  digunakan  dalam  mempertahankan  dan  melestraikan tradisi  lokal adalah  memace  (nyaer). Memace bisa  menjadi  alternatif  media  atau alat  dalam  menyampaikan  pengetahuan  tentang tradisi  lokal yang  ada  sehingga masyarakat  mampu  memahami,  menyadari,  dan  menumbuhkan  kecintaanya terhadap tradisi lokal dengan tujuan agar tardisi tersebut tidak digeser oleh budaya di luar karakter masyarakat Pagutan sendiri.
© 2022 JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan didukung  oleh  studi  kepustakaan  ( library  research ).  Untuk  penelitian lapangan  penulis  menggunakan  metode  etnografi  (Putu  Laxman  Pendit (ed.), 2009: 71).
Untuk  mendapatkan  data-data  lapangan  penulis  menggunakan  metode observasi terlibat ( participant observation ), wawancara ( interview ), dan analisis dokumen  ( content  analysis )  (Earl  Babie,  1980:  267).  Adapun  sumber  data diperoleh  dari  wawancara  mendalam  sebagai  sumber  primer  yang  akan ditujukan  kepada  pelaku  tradisi  memace  seperti  pemace  (yang  membaca), penerjemah naskah, pengiring yang terlibat dalam memace, dan masyarakat yang  mendengarkan.  Sementara  data  sekunder  didapat  dari  berbagai sumber  data  dan  kepustakaan,  buku,  majalah,  jurnal  penelitian  dan sebagainya.
Struktur  pengumpulan  dan  klasifikasi  data  dilakukan  dengan  teknik observasi  langsung  ( participant  observation ),  wawancara  mendalam,  dan analisis dokumen.

## Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Umum Desa Pagutan, Kecamatan Batukliang, Lombok Tengah
Desa Pagutan adalah Sebuah Desa di utara Kabupaten Lombok Tengah. Luas wilayah Desa Pagutan adalah:  6000 ha,  ( 60 0 .00 0  m2 )  de ng an  batas-batas sebagai berikut.  Sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa  Beber,  sebelah  timur dengan  desa  Barabali,  sebelah  selatan  dengan  Mekar  Damai,  dan  sebelah  Barat dengan desa Beber.
Dari  segi  pendidikan,  desa  Pagutan  sudah  tergolong  masyarakat  yang  ikut  juga terlibat  dalam  pemberantasan  buta  huruf  terutama  bagi  orang  tua  yang  tidak sempat  sekolah.  Lulusan  sarjana  baik  S1  dan  S2  juga  sudah  banyak  ditemukan seiring  dengan  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia.  Dalam  hal  tradisi, sebagaimana  masyarakat  lain  pada  umumnya,  Desa  Pagutan  juga  memiliki berbagai tradisi yang masih eksis hingga saat ini. Kehadiran media teknologi yang  membanjiri  masyarakat  Indonesia  pada  umum  dan  NTB  pada khususnya  tidak  serta  merta    menjadikan  tradisi  lokal  yang  ada  punah, terutama pada momen-momen yang dianggap memiliki nilai religius.
Tradisi-tradisi  lokal  yang  masih  eksis  adalah  tradisi  Nyiwak,  Bretas, Nyongkolan,  Maulid  Nabi  atau  populer  disebut  Mulud,  Selametan  Haji (Syukuran keberangkatan haji) dan lain-lain.

## Memace (Nyaer): Aspek Literasi Dan Tradisi
Memace secara bahasa diambil dari kata ‘ mace ’ atau membaca. Disebut juga nyaer  karena  cara  membaca  yang  disampaikan  mirip  syair  atau  tembang. Dalam  prosesnya,  memace  melibatkan  orang  yang  membaca  (pemace), penerjemah  kitab-kitab  yang  dibacakan,  pengiring,  dan  masyarakat  yang mendengarkan.
Memace  (Nyaer)  merupakan  tradisi  lokal  yang  masih  berlangsung  hingga saat  ini.  Penyebutan  istilah memace di  suatu  tempat  terkadang  berbeda.  Di Lombok tengah memace sering juga di sebut nya er. Di Lombok Barat disebut bekayat . Ada pula yang menyebutnya nembang . Penyebutan lain juga, dan ini adalah penyebutan yang sebenarnya sebagaimana menurut H. Syamsuddin salah  seorang  Hadi  (salah  satu  tim  yang  bertugas  membacakan  syair) mengatakan penyebutan yang sebenanrnya untuk nyaer adalah syair hikayat . Terlepas  dari  perbedaan  penyebutan  istilah  tersebut memace atau nyaer memiliki  pengertian  yang  sama  yaitu  pembacaan  sejarah  atau  isi  sebuah kitab melalui lantunan lagu.
Memace  (nyaer)  adalah  sebuah  aktivitas  membaca  yang  memiliki  tujuan memberikan  informasi  berupa  isi  kitab  yang  dibaca  kepada  masyarakat pendengar  melalui  lantunan  lagu.  Pembacaan  dilakukan  oleh  group  yang terdiri dari dua (2) orang atau lebih yang memiliki tugas sebagai Hadi (yang membacakan isi kitab), Pujangge (penerjemah) isi kitab yang dibacakan hadi ke dalam bahasa lokal, pengiring atau saruf  yaitu yang menyambut bacaan hadi  setelah  hadi  selesai  membacakan  syair  hikayatnya.  Dan  jika  group terdiri  dari  3  orang  lebih  maka  sisanya  adalah  sebagai  pengganti,  artinya perannya  sama  yaitu  sebagai  Hadi,  pengiring  Pujangge  sesuai  dengan keahlian yang dimiliki.
Kitab-kitab  yang  dibacakan  disesuaikan  dengan  moment  atau  waktu pembacaan  berlangsung  seperti  kitab  bahrul  Basim  dibacakan  saat  acara Bretas,  Daqaiqul  Ahbar  jika  pada  kepaten  (kematian  seperti  Nyiwak), Qishashul  Anbiya’  pada  acara  Maulid,  dan  lain-lain.  Kitab  yang  digunakan adalah  kitab  Arab  Melayu  yaitu  kitab  yang  bertuliskan  huruf  Arab  yang sudah  dimodifikasi  sesuai  dengan  logat  Melayu  dan  berbahasa  Melayu (Subhan Abdullah Acim dan Ahyar, 2011: 421).

## Adapun kitab-kitab yang digunakan dalam memace adalah:
a. Az-zahr  al-Basim yang  berarti  Bunga  harum,  atau  ada  yang  menyebut  bunga Rose. Kitab ini berisi tentang kelahiran dan perjalanan baginda rasul mulai dari kehamilan  siti  Aminah  (ibunda  Nabi),  kelahiran  Nabi,  Mikraj,  serta  perilaku Nabi Muhammad Saw.
b. Daqaiq  al-Akhbar ,  yaitu  kitab  yang  berisikan  informasi  tentang  kematian  mulai dari  bagaimana  malakul  maut  datang  dan  mengambil  nyawa,  peringatan- peringatan terhadap orang yang masih hidup, dan juga penghiburan bagi yang ditinggalkan  (al-Fadhil  dan  Ahmad  Ibnu  Ahmad  Yunus,  t.t).  Selain  kitab Daqaiq al-Akhbar kitab lain yang digunkan adalah Syair kubur dan Nashihah yang  merupakan  kitab  berisikan  syair-syair  indah  dan  sistematis  layaknya prosa atau pantun.
c. Kitab Dardir  Mi’raj .  Yaitu  kitab  berisikan  perjalan  Isra’  dan  Mi’raj  Nabi Muhammad saw.
d. Kitab Qishash  al-Anbiya’ (kisah-kisah  para  Nabi)  yaitu  kitab  yang  berisikan perjalanan  atau  sejarah  para  nabi  secara  umum.    (Fadhil  dan  Ahmad  Ibnu Muhammad Yunus, Indonesia, t.th).
e. Kitab Kifayah al-Muhtaj yaitu kitab yang berisikan tentang Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad saw.

## Prosesi Memace (Nyaer)
Pelaksanaan  memace  (nyaer)  dalam  masyarakat  Sasak  dilakukan  secara berkelompok atau dengan cara mengumpulkan masyarakat. Para pendengar hikayat tidak memandang usia dan umur, mulai dari anak-anak, remaja, dan orang  tua  baik  laki-laki  maupun  perempuan  boleh  menyaksikan  atau menghadiri  pembacaan  syair  hikayat  dengan  terlebih  dahulu  mengadakan pemberitahuan  atau  dalam  istilah  Sasak  disebut  ‚pesilaq‛  baik  melalui pengeras  suara  atau  undangan  oleh  pihak  yang  berhajat.  Hal  ini  memiliki makna bahwa tradisi yang dilakukan selalu dengan kebersamaan (Saharudin dalam digilib.uinsby, t.t).
Adapun  prosesi  pembacaan  syair  hikayat  sendiri  dimulai  dengan mukaddimah  (pendahuluan)  terlebih  dahulu  semacam  ucapan  terima  kasi kepada  pelaksana  acara  atas  undangan  dan  sambutan  yang  diperoleh personil  memace.  Kemudian  diikuti  dengan  bershalawat  kepada  junjungan Nabi  Muhammad  saw  dengan  tujuan  pemanasan  agar  hikayat  yang dibacakan  nantinya  berjalan  lancar.  Juga  agar  masyarakat  mengetahui  dan siap  mendengarkan  pembacaan  hikayat.  Setelah  itu  barulah  tim membacakan  hikayat  dari  kitab  yang  sudah  dipersiapkan  sebelumnya dengan  lantunan  lagu  yang  disesuaikan  dengan  tema.  Pembacaan  dengan lagu  ini  merupakan  metode  yang  umumnya  sesuai  dengan  karakter masyarakat  Sasak  yang  gemar  akan  hiburan-hiburan.  Terakhir  adalah
penutup yang berisi doa-doa.

## Tradisi Memace (Nyaer) Sebagai Media Literasi Budaya
Masyarakat sasak yang selama ini masih terbiasa dengan budaya lisan tentu tidak terlalu paham fungsi membaca sebagaimana yang kita pahami sebagai aktivitas  membaca  teks  tertulis,  oleh  karena  itu  masyarakat  perlu  alternatif lain  dalam  memperoleh,  memahami,  menghayati,  mengevaluasi  informasi melalui  kecenderungan  mereka  sebagai  masyarakat  yang  terbiasa  dengan lisan.  Hal  inilah  perlunya  penguatan  tradisi  memace  sebagai  media  literasi budaya  bagi  masyarakat.  Literasi  dalam  konteks  masyarakat,  memiliki kebutuhan  literasi  yang  berbeda  dengan  masyarakat  yang  satu  dan  yang lainnya (Carole Edelsky, 2006: 9).
Memace  mempunyai  pengertian  membaca,  sedangkan  membaca  adalah rangkaian  proses  literasi.  Membaca  melibatkan  pengenalan  simbol-simbol yang  menyusun  sebuah  bahasa  yang  mengantarkan  informasi  sampai kepada orang yang membutuhkan. Informasi terdiri dari simbol-simbol yang tersusun  berdasarkan  bahasa  tertentu,  baik  yang  dikemas  dalam  bentuk tulisan  maupun  suara  (Tri  Septyantono:  Tangerang  Selatan,  2015).  Dalam konteks  tradisi  memace  pengenalan  simbol-simbol  ini  terangkai  dalam penyampaian  tulisan  (isi  kitab)  ke  dalam  bentuk  suara  dengan  bahasa Melayu yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Sasak. Penyampaian simbol  seperti  ini  merupakan  langkah  transfer  informasi  terkait  nilai-nilai tradisi  lokal  atau  budaya  Sasak  melalui  membaca  dan  kemudian didengarkan.  Literasi  budaya  yang  tersalur  melalui  tradisi  memace didasarkan pada beberapa hal:
a. Tradisi memace sebagai media pembelajaran sepanjang hayat
Konsep  memace  sebagai  sebuah  media  literasi  sebenarnya  mengacu  pada konsep belajar seumur hidup. Menurut American Library Association (ALA, 1989:  3)  menjelaskan  bahwa  orang  yang  literasi  informasi  adalah  orang- orang  yang  siap  untuk  belajar  seumur  hidup  karena  mereka  selalu  dapat menemukan  informasi  yang  diperlukan  untuk  setiap  tugas  atau  keputusan yang diambil.
Belajar  sepanjang  hidup  adalah  suatu  ide  bahwa  belajar  itu  tidak  hanya berlangsung di lembaga-lembaga pendidikan formal, tetapi di manapun dan kapanpun.  Tidak  memandang  usia  atau  menganggap  belajar  hanya  sampai ia  dewasa  saja  melainkan  sampai  ia  tidak  bernyawa.  Dalam  konteks pendidikan  seperti  ini  salah  satu  ungkapan  hikmah  dari  Arab  mengatakan ‚uthlubul  ‘ilma  minal  mahdi  ila  al-lahdi‛  tuntutlah  ilmu  dari  sejak  lahir sampai ke liang lahat atau kubur.
© 2022 JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia
P embelajaran  sepanjang  hidup  merupakan  jawaban  terhadap  kritik-kritik yang  dilontarkan  terhadap  sekolah  formal.  Pendidikan  di  sekolah  hanya terbatas  pada  tingkat  pendidikan  dari  sejak  kanak-kanak  sampai  dewasa serta tidak akan memenuhi persyaratan-persyaratan yang dibutuhkan dunia yang  berkembang  sangat  cepat.  Oleh karena  itu  perlu  sistem  yang  fleksibel (Tri septiyantono, 2015: 2.58). Sistem fleksibel yang dimaksud mengacu pada proses  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  baik  secara sosial, ekonomi, dan pendidikan.
Tradisi  memace  (nyaer)  dalam  masyarakat  Sasak  menjadi  alternatif  bagi pemenuhan  kebutuhan  informasi  tentang  budaya  lokal  karena  memace mengandung  unsur  pendidikan  yang  berbasis  terbuka,  penyesuaian  terhadap lingkungan  (sosial,  ekonomi  dan  pendidikan).  Dikatakan  memiliki  penyesuaian dengan kondisi sosial  masyarakat karena tradisi memace dilakukan sesuai dengan kondisi masyarakat yang memiliki beragam tradisi dan memiliki karakter yang kuat dalam  menjunjung  tinggi  nilai  tradisi  tersebut.  Memace  dilaksanakan  pada  acara- acara tradisi dengan materi (syair hikayat) yang dibacakan bergantung pada hajatan atau  tradisi  yang  berlangsung.  Dikatakan  memiliki  penyesuaian  terhadap  kondisi ekonomi  masyarakat  karena  memace  tidak  memiliki  tarif  yang  pakem  atau  pasti. Upah  dari  memace  bila  dibandingkan  dengan  upah  lain  seperti  memaos  yang dilakukan  di  kalangan  para  bangsawan  jauh  lebih  rendah.  Saat  ini  penulis menemukan  upah  memace  hanya  berkisar  200  an  ribu  tiap  kali  memace, sebelumnya  berkisar  50  ribu.  Wajar  jika  memace  di  beberapa  wilayah  mengalami stagnasi.
Memace  dikatakan  memiliki  penyesuaian  dengan  kondisi  pendidikan  masyarakat karena  memace  dilakukan  bukan  hanya  untuk  orang-orang  yang  sudah berpendidikan,  akan  tetapi  untuk  semua  kalangan.  Tua,  muda,  laki-laki  dan perempuan bisa menyaksikan memace ini baik yang sedang sekolah ataupun yang sudah tidak mengenyam pendidikan seperti para orang tua dan orang-orang yang putus  sekolah.  Intinya  adalah  memace  merupakan  pembelajaran  sepanjang  hidup dalam  memperoleh  pengetahuan  baik  tentang  tradisi,  agama,  dan  nilai-nilai kehidupan.
b. Tradisi memace sebagai media implementasi tujuan pendidikan
Pendidikan  tentu  bukan  hanya  berlangsung  di  sekolah,  melainkan  juga berlangsung  dalam  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Pendidikan menjadikan masyarakat lebih memahami, menyadari, dan bisa memanfaatkan untuk kepentingan hidup informasi-informasi yang terdapat dari  berbagai  sumber.  Oleh  karena  itu  tujuan  pendidikan  adalah mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dalam  mencapai  kehidupan  yang  lebih baik.
Tradisi  memace  sebagai  media  literasi  budaya  menekankan  pada  proses bagaimana memberikan pemahaman, penyadaran, dan kecintaan masyarakat  akan  tradisi  dan  nilai-nilai  tradisi  lokal  yang  dimiliki masyarakat.  Masyarakat  juga  menyadari  betapa  pentingnya  informasi sehingga memace dianggap masih dapat memberikan pendidikan yang tidak bergantung pada tempat atau institusi.
Secara  tidak  langsung  sebenarnya  memace  sebagai  sebuah  media  literasi sedang  mengimpelemntasikan  tujuan  pendidikan  sebagaimana  yang tercantum  pada  undang-undang  tentang  pendidikan  Nasional  pada  pasal  4 undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Pendidikan  Nasional.  Pasal tersebut menjelaskan:
1. Pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta tidak  berdiskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan memajukan bangsa;
2. Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  satu  kesatuan  yang  sistematis dengan sistem terbuka dan multimakna;
3. Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  suatu  proses  pembudayaan  dan pemberdayaan peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat.

## Literasi Sebagai Sebagai Sebuah Kekuatan Masyaraat
Setiap orang membutuhkan sebuah keindahan yang mengandung nilai-nilai kehidupan  dan  tradisi.  Oleh  karena  itu  tradisi  memace  dikatakan  sebagai kekuatan karena mengandung beberapa hal antara lain:
a. Memace mengandung nilai religius
Dalam materi-materi memace, semua bahan yang disampaikan ahli pemace (nyaer) selalu mengacu pada kitab-kitab yang berisi nilai keislaman. Materi- materi  ini  didasarkan  pada  kondisi  sosial  masyarakat  yang  secara keseluruhan beragama islam.
b. Memace memiliki nilai pendidikan
Sebagaimana  yang  telah  penulis  sebutkan  terdahulu  bahwa  memace merupakan  alternatif  bagi  pendidikan  yang  multimakna,  inklusif,  dan berlangsung  sepanjang  hayat  tanpa  membedakan  umur,  agama,  ras,  dan lain sebagainya.
c. Memace (nyaer) mengandung nilai seni
Dalam pembacaan hikayat atau syair yang menjadi ciri khas memace selalu dilantunkan  dengan  lagu.  Masyarakat  pendengar  selain  bisa  memperoleh pengetahuan, juga bisa memperoleh ketenangan dan kesenangan tersendiri dari pembacaan hikayat syair tersebut.

## Simpulan
Memace (Nyaer) sebagai salah satu tradisi lokal masyarakat Sasak umumnya dan desa Pagutan khususnya merupakan media penyampaian pengetahuan mengenai  tradisi-tradisi  Pagutan  dan  nilai-nilai  dari  sebuah  tradisi  itu sendiri.  Hal  ini  diketahui  dari  pelaksanaan  tradisi  memace  sendiri  yang dalam  proses  pembacaan  syair  hikayat  dari  isi  kitab  yang  digunakan dilakukan  pada  momen  acara  atau  hajatan  tradisi  tertentu  yang  menjadi rutinitas  masyarakat.  Pembacaan  yang  terjadi  pada  momen  yang  terus menerus dan tidak dilakukan hanya sekali merupakan wujud implementasi dari literasi itu sendiri.
Masyarakat  sasak  sadar  betul  akan  informasi  dan  keberlangsungan  budaya yang menjadi penopang kekuatan masyarakat setempat, namun tidak semua orang dalam masyarakat tersebut mangetahui  cara mencintai, melestarikan, dan  mengembangkan  tradisi  yang  ada  sehingga  tradisi  memace  ternyata dapat menjadi media literasi budaya di Pagutan. Tradisi memace dikatakan sebagai  sebuah  media  literasi  karena  mengandung  dua  aspek.    Pertama, memace  sebagai  pembelajaran  sepanjang  hayat.  Pembelajaran  sepanjang hayat  adalah  unsur  dari  sebuah  literasi  informasi,  di  mana  dalam pembelajaran  ini  seseorang  dapat  belajar  kapanpun,  di  manapun,  tanpa memandang  umur,  sosial,  agama,  gender,  suku,  dan  sebagainya.  Kedua, memace sebagai bentuk impelementasi tujuan pendidikan.
Tradisi  memace  dikatakan  sebagai  kekuatan  karena  mengandung  beberapa hal yaitu mengandung nilai religiusitas, nilai pendidikan, dan nilai seni.

## Ucapan Terima Kasih
Terimkasih kepada semua pihak yang sudah membantu sehingga jurnal ini sudah bisa di publikasikan.

## Daftar Pustaka
Acim, S. A., & Ahyar. (2011). Tradisi Nyaer Kitab Kifayat al-Muhtaj Sebagai Media Dakwah di Lombok. Jurnal Penelitian Keislaman, 7(2)
Dardir, A. (t.t). Dardir Mi’raj , Surabaya: al-Hidayah. Alfadhil & Yunus, A. I. M. (t.t). Daqaiq al-Akhbar . Indonesia: Al-Haramain. Az- ahr al-Basim . (t.t). Indonesia: al-Haramain.
Babbie, E. (1980). The Practice of Social Research . California: Belfast.
Bermansyah  &  Antoni,  Y.  (2016).  Digitalisasi  Naskah  Kuno  dalam  upaya  Pelestarian  dan Menarik Minat Generasi Muda. Jurnal GaneC Swara, 10(1) Daud Ibnu AbdillahFathoni (Terj.) (2006). Kifayah al-Muhtaj . Indonesia: al-Haramain.
Edelsky,  C.  (2006). With  Literacy  and  Justice  for  All  Rethinking  the  Social  in  Language  and Education Third Edition . London: Lawrence Erlbaum Associates Publisher.
Fyzee,  A.  A.  A.  (1982). Kebudayaan  Islam  (Asal-usul  dan  Perkembangannya).  (Syamsuddin Abdullah, Penerjemah). Yogyakarta: Bagus Arafah.
Lasa Hs. (2009). Kamus Kepustakawanan Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Malik, M. A., et al. (2005). Sejarah Kebudayaan Islam . Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Moeleong,  L.  (1995). Penelitian  Kualitatif,  Fenomena  Sosial  dalam  Kehidupan  Masyarakat . Bandung: Rosdakarya.
Nazir, M. (1981). Metode penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Millan,  P.  S.  (2006).  ‚Apa  itu  Keberaksaraan  Informasi  (Information  Literacy)?‛  Dalam Courspack  on  School/Teacher  Librarianship  (Kumpulan  Artikel  tentang  Perpustakaan Sekolah/Guru  Pustakawan) ,  ed.  Anis  Masruri  dan  Sri  Rohyanti  Zulaikha,  Yogyakarta: Jurusan  Ilmu  Perpustakaan  dan  Informasi  Fakultas  Adab  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Pendit,  P.  L.  (2009). Merajut  Makna:  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Perpustakaan  dan  Informasi. Jakarta: Penerbit Cita Karya Karsa Mandiri.
Saharudin, (t.t). Bekayat: Sastra Lisan Islamisasi Sasak dalam baying kepunahan. Conference Proceedings,  Annual  International  Conference  of  Islamic  Studies  (AICIS)  XII . Digilib.uinsby.ac.id.
Septiyantono, T. (2015). Literasi Informasi .  Jakarta: Universitas Terbuka. Subhana. (t.t). Sya’ir Kubur dan Nasehat . Surabaya: Penerbit al-Qona’ah. UU NO 27 Tahun 2003