## PENGALAMAN PSIKOLOGIS KORBAN PENCULIKAN MASYARAKAT MORO DI TOBELO

## Dince Deti Penina*, Arthur Huwae
*Corresponding Author: Fakultas Psikologi Universitas Kristen Satya Wacana Email: dince.deti@gmail.com arthur.huwae@uksw.edu
Abstrak. Moro merupakan salah satu kerajaan di Maluku Utara yang keberadaan- nya  sudah  tidak  diketahui  sejak  abad  ke-16.  Ada  keyakinan  masyarakat  Tobelo bahwa Moro masih ada bersama-sama namun tidak terlihat. Beberapa kasus meng- hilangnya  masyarakat  Tobelo  diyakini  sebagai  penculikan  oleh  masyarakat  Moro karena  menghilang  dengan  tidak  masuk  akal  dan  sering  berbicara  sendiri  setelah kasus penculikan tersebut. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan apa saja yang dialami oleh warga Tobelo yang pernah mengalami penculikan oleh masyarakat  Moro  dan  mengidenti  kasi  dampak  psikologis  dari  penculikan  oleh masyarakat  Moro  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologis.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  dan observasi kepada 2 partisipan yang adalah masyarakat Tobelo dan pernah mengala- mi penculikan oleh masyarakat Moro. Temuan penelitian ini menunjukkan terjad- inya kesurupan pada partisipan, yang diyakini adalah perbuatan masyarakat Moro, adanya ketidaksadaran saat partisipan diculik oleh Moro, dan partisipan meyakini keberadaan dunia Moro karena pernah berada di tempat tersebut. Namun kondisi psikologis partisipan juga berperan penting dalam melepaskan pengaruh Moro. Ke- cemasan  akan  stigma  masyarakat  menjadi  penyebab  putusnya  hubungan  dengan Moro dan komunikasi yang baik serta dukungan dari orang tua mendorong untuk tetap melakukan hubungan dengan Moro. Terjadinya kasus penculikan ini mengu- bah pandangan partisipan terhadap Moro ke arah yang lebih baik karena Moro di- anggap bisa menjadi teman partisipan.
Kata Kunci: Moro, penculikan, ketidaksadaran, kesurupan, kecemasan, relasi
Abstract. Moro is one of the kingdoms in North Maluku whose where abouts have been unknown since the 16th century.  ere is a belief from the Tobelo community that the Moro are still together but not seen. Several cases of the disappearance of the Tobelo people are believed to be kidnapping by the Moro people because they disappear unrea- sonably and o en speak for themselves a er the kidnapping case.  e purpose of this study is to describe what Tobelo residents have experienced who have been abducted by the Moro people and identify the psychological impact of being kidnapped by the Moro people.  is study uses a qualitative method with a phenomenological approach. Data was collected by interviewing and observing 2 participants who were Tobelo people and had been abducted by the Moro people.  e   ndings of this study indicate the occur- rence of trance in the participants, which is believed to be the action of the Moro com- munity, the existence of unconsciousness when the participants were kidnapped by the Moro, and the participants believed in the existence of the Moro world because they had been in that place. However, the psychological condition of the participants also played an important role in releasing the Moro in  uence. Anxiety about the stigma of society is the cause of breaking up with Moro and good communication and support from parents encourage them to keep in touch  with  Moro.  e occurrence of  this kidnapping case changed the participants' view of Moro for the better because Moro was considered to be a friend of the participants.
Keywords: Moro, Kidnapping, unconsciousness, trance, anxiety, relation

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan se- jarahnya dari Sabang hingga Merauke yang mana se- tiap daerahnya memiliki sejarah masing-masing yang membentuk  suatu  kekhasan  tersendiri  akan  daerah tersebut yang memengaruhi perkembangannya hing- ga  saat  ini.  Salah  satu daerah  yang  memiliki  sejarah besar adalah Maluku Utara. Provinsi ini dikenal den- gan  wilayah  yang  kaya  akan  rempah-rempah  yang menjadi daya tarik terbesar para penjajah untuk da- tang ke Indonesia (Mansyur, 2013). Namun, ada hal yang  belum  banyak  diketahui  oleh  masyarakat  ten- tang  sejarah  di  Maluku  Utara  yaitu  sejarah  tentang kerajaan-kerajaan yang ada di Maluku Utara. Masyar- akat Maluku Utara memiliki 4 kerajaan besar di Malu- ku Utara (Moloku Kie Raha), yaitu kerajaan Ternate, kerajaan Tidore, kerajaan Jailolo, dan kerajaan Bacan. Tidak hanya terdiri dari kerajaan-kerajaan besar, ada pula  kerajaan-kerajaan  kecil,  salah  satunya  adalah kerajaan Moro (Usman, 2006).
Moro  merupakan  salah  satu  kerajaan  kecil  yang dikenal  sebagai  gudang  pangan,  karena  banyaknya sumber makanan seperti beras, sagu, dan ikan (Sur- bakti,  2015).  Banyaknya  sumber  pangan  ini,  mem- buat  kerajaan-kerajaan  besar seperti  Ternate,  Jailolo, Tidore dan Bacan mengincarnya untuk dijadikan se- bagai  penyuplai  pangan.  Sangat  sering  orang-orang di  kerajaan  besar  memperlakukan  masyarakat  Moro dengan semena-mena, seperti merampas hasil perta- nian dan perkebunan serta membakar rumah mere- ka sehingga mereka sering lari ke hutan karena per- lakuan tersebut (Amal, 2016). Hingga pada akhirnya masyarakat  Moro  menghilang  di  hutan  dan  sudah tidak terlihat lagi sampai sekarang (Papua, 2017). Hal ini diperkuat juga dengan sudah tidak adanya catatan mengenai  kerajaan  Moro  pada  sekitaran  abad  16-17 (Platenkamp, 1993).
Menghilangnya masyarakat Moro tidak sepenuh- nya hilang dari muka bumi. Warga setempat meyakini bahwa  masyarakat  Moro  menghilang  dan  tinggal  di tempat yang tak bisa dilihat oleh manusia, terkecuali oleh  orang-orang  tertentu  yang  mereka  senangi  dan mereka  izinkan.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Papua  (2017),  menemukan  catatan  tangan  dari suku  Moro  yang  menjelaskan  bahwa  mereka  per- gi  ke  hutan  dan  menghilang  karena  besarnya  pajak yang  dibebankan,  sehingga  mereka  tak  sanggup  un- tuk  membayarnya.  Sampai  saat  ini,  warga  setempat masih  mempercayai  bahwa  masyarakat  Moro  hidup berdampingan  dengan  mereka,  walaupun  dianggap sebagai makhluk gaib (sumber yang diperoleh di lap- angan).
Banyak  hal  terjadi  yang  diyakini  sebagai  per-
buatan  dari  masyarakat  Moro,  salah  satunya  adalah kerusakan pada jembatan penghubung antar desa di Mede (Papua, 2019). Sekitaran jembatan tersebut di- yakini sebagai pusat kota kerajaan masyarakat Moro dan  ketika  terjadi  penambangan  pasir  yang  berlebi- han,  maka  akan  membuat  masyarakat  Moro  marah sehingga  mengakibatkan  terjadinya  kerusakan  pada jembatan tersebut  (Papua, 2019).  Biasanya  jembatan dapat  diperbaiki  jika  ditangani  oleh  tetua  adat  yang mampu  berkomunikasi  dengan  masyarakat  Moro (Papua, 2019).
Warga setempat juga ada yang masih melakukan interaksi  sosial  dengan  masyarakat  Moro.  Interaksi sosial merupakan hubungan timbal balik antara indi- vidu yang satu dengan individu yang lain. Hubungan tersebut  dapat  terjadi  antara  individu  dengan  indi- vidu, individu dengan kelompok atau kelompok den- gan  kelompok  (Walgito,  2003).  Interaksi  sosial  yang terjadi  pada  warga Tobelo  dan  masyarakat  Moro ini bisa  bersifat  keinginan  sendiri,  karena  ingin  berko- munikasi  dengan  masyarakat  Moro.  Ada  pula  inter- aksi yang terjadi karena paksaan, yang diyakini warga setempat  sebagai  penculikan  oleh  masyarakat  Moro terhadap warga  setempat (sumber yang diperoleh  di lapangan).
Warga  desa  meyakini  itu  merupakan  perbuatan dari  masyarakat  Moro,  karena  menghilangnya  war- ga  setempat  dengan  cara  yang  tak  masuk  akal  dan ditemukan dengan tak masuk akal juga. Sebagai salah satu  contoh  kasus  yang  pernah  terjadi  yaitu  meng- hilangnya  salah  satu  warga  desa  setempat  di  tempat yang biasa ia lalui untuk pulang ke rumahnya. Setelah mencari selama beberapa jam, akhirnya ia ditemukan di  antara  pohon  salak,  sedang  tertidur.  Warga  yang diculik memberi kesaksian bahwa dirinya dibawa ke suatu tempat yang sangat bagus dan indah, dan disana tersedia banyak makanan (kesaksian salah satu war- ga yang pernah dibawa ke alam Moro, tahun 2012 di desa Wari Ino).
Pada kasus penculikan ini juga, dalam beberapa kasus ada warga desa yang ditemukan kembali menja- di sering berbicara sendiri dan tertawa sendiri sehing- ga masyarakat menganggap orang tersebut gangguan jiwa karena mengalami penculikan oleh Moro (Papua, 2019). Beberapa pendapat dari warga setempat men- yatakan bahwa penculikan yang dilakukan oleh mas- yarakat  Moro  disebabkan  karena  masyarakat  Moro menyukai  orang  tersebut  dan  hendak  menikahinya, namun belum diketahui dengan pasti, apa yang men- jadi  penyebab  dari  penculikan  yang  dilakukan  dan apa yang menyebabkan korban mengalami gangguan kejiwaan, karena kasus-kasus seperti ini masih sangat ditutupi oleh keluarga korban (Papua, 2017).

## Dince Deti Penina, Arthur Huwae
Dari latar belakang di atas, maka peneliti melihat suatu  hal  yang  menarik  yang  terkait  dengan  pencu- likan, yaitu penculikan yang dilakukan oleh masyar- akat Moro, yang dimana masyarakat tersebut diyakini sudah  menghilang  dan  keberadaannya  tak  dapat  di- lihat  oleh  warga  Tobelo.  Penculikan  yang  dimaksud disini  adalah  menghilangnya  masyarakat  Tobelo  ke dunia  Moro  tanpa  adanya  persetujuan  atau  disadari oleh masyarakat Tobelo tersebut.  Permasalahan yang dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  pengalaman  indi- vidu  yang  pernah  mengalami  penculikan  oleh  mas- yarakat Moro: apa yang mereka rasakan dan pikirkan saat penculikan terjadi, apakah ada perubahan  pada pikiran,  perasaan  dan  perilaku,  serta  relasi  sosial setelah pengalaman penculikan terjadi.
Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk mendeskripsikan  apa  saja  yang  dialami  oleh  war- ga  Tobelo  yang  pernah  mengalami  penculikan  oleh masyarakat Moro dan mengidenti  kasi dampak dari penculikan  oleh  masyarakat  Moro  tersebut.  Hal  ini dianggap  penting  karena  banyaknya  kasus  penculi- kan oleh masyarakat Moro, namun belum ada penan- ganan apapun sehingga dengan melihat pengalaman psikologis  korban  penculikan  ini,  dapat  diketahui seperti apa kondisi psikologis korban penculikan ma- yarakat Moro. Kemudian bisa menjadi masukan bagi para  psikolog  dan/atau  ilmuan  psikologi  yang  bera- da di Maluku Utara untuk menangani individu yang mengalami penculikan oleh  masyarakat Moro terse- but,  sehingga  warga  Tobelo  lebih  terbuka  terhadap keluarganya ataupun orang terdekat yang mengalami kasus  penculikan  dan  juga  gangguan  mental  akibat dari penculikan, dan banyak masyarakat yang masih menutupi akan hal tersebut.  Hasil dari penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan pemahaman yang baru  bagi  masyarakat  dan  dapat  digunakan  sebagai referensi  bagi  para  peneliti  selanjutnya  di  tahun-ta- hun mendatang.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan pendekatan fenomenologis dengan menjelas- kan atau mengungkapkan makna konsep atau fenom- ena  pengalaman  yang  didasari  oleh  kesadaran  yang terjadi  pada  beberapa  individu  (Noor,  2011).  Pene- litian  ini  melibatkan  2  partisipan  yang  sudah  diten- tukan  kriteriannya  oleh  peneliti.  Kriteria  partisipan dalam penelitian ini yaitu partisipan merupakan mas- yarakat  Tobelo  yang  sudah  pernah  mengalami  pen- culikan oleh masyarakat Moro dengan menggunakan tenik  snowball  sampling.  Partisipan  pertama  (P1) adalah  seorang  perempuan  yang  berusia  22  tahun dan partisipan kedua (P2) adalah seorang perempuan
berusia 18 tahun. Penelitian akan dilakukan di keca- matan Tobelo, Halmahera Utara.
Peneliti  melakukan  langkah  awal  dengan  men- cari  informasi  tentang  masyarakat  Tobelo  yang  su- dah pernah diculik oleh masyarakat Moro, kemudian melakukan  pendekatan  dengan  partisipan.  Melalui informasi  partisipan  pertama,  peneliti  mendapatkan partisipan kedua. Setelah mendapat partisipan sesuai dengan kriteria, peneliti kemudian melakukan proses wawancara  mendalam  dengan  bantuan  handphone sebagai alat bantu untuk merekam suara.
Hasil wawancara kemudian ditranskipkan dalam bentuk  verbatim.  Hasil  verbatim  kemudian  dianali- sis dengan menekankan pada makna psikologis dari pengalaman partisipan. Dari hasil analisis kemudian ditemukan  tema-tema,  dan  dibuat  kategorisasi  dari tema  yang  ditemukan.  Selanjutnya,  hasil  dari  peng- kategorisasian akan dideskripsikan satu persatu, dan dilihat keterkaitan dengan sumber-sumber lain yang didapat  dari  partisipan  ataupun  hasil  observasi  pe- neliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Deskripsi Partisipan 1
Partisipan pertama merupakan masyarakat Tobe- lo yang adalah seorang mahasiswi berusia 22 tahun. P1  merupakan  anak  pertama  dan  perempuan  sa- tu-satunya dari 3 orang bersaudara. P1 sudah melaku- kan komunikasi dengan Moro sejak kelas 2 SMP atau sejak berusia 12 tahun dan komunikasi dengan Moro berjalan selama 8 tahun tanpa disadari oleh partiipan. Meskipun beberapa keluarga P1 sudah ada yang mel- akukan komunikasi dengan Moro, ibu P1 merupakan seorang yang tidak percaya dengan Moro.
Dalam  proses  wawancara,  P1  mengaku  dirinya memiliki  nenek  moyang  yang  berasal  dari  masyar- akat Moro. Beberapa keluarga P1 juga sudah pernah bertemu  ataupun  melakukan  komunikasi  dengan masyarakat Moro, bahkan paman P1 sampai saat ini masih melakukan hubungan baik dengan Moro.

## Deskripsi Partisipan 2
Partisipan  kedua  merupakan  anak  terakhir  dari dari  4  bersaudara.  Saat  pertama  kali  berkomunikasi dengan  Moro,  P2  masih  berada  di  kelas  3  SMP.  P2 memiliki  keluarga  yang  sudah  menjalin  hubungan yang  baik  dengan  Moro  dan  bahkan  menjadi  peng- hubung  Moro  untuk  menyembuhkan  orang-orang dengan  ‘penyakit’  yang  sulit  disembuhkan.  Keluarga P2  yang  sudah  mempunyai  hubungan  dengan  Moro turut  membantu  P2  saat  mengetahui  kejadian  P2 mengenai pengalamannya dengan Moro.
Sampai  sekarang,  P2  memutuskan  untuk  ber- teman dengan Moro dan belum memutus hubungan dengan Moro sampai saat ini. P2 merasa hubungann- ya dengan Moro sejauh ini baik dan Moro bisa menja- di teman baginya untuk saling bertukar pikiran.
Latar Belakang Masalah
P1  menceritakan  awal  dirinya  hilang  ke  dunia Moro  tahun  2011  disebabkan  oleh  ketidaksengajaan ayah  P1  memotong  bambu  di  kebun,  dan  berdasar- kan informasi dari orang yang mengobati P1, bambu tersebut merupakan tiang bendera di dunia Moro.
“ Jadi permasalahannya ayahku mangkas rumput dan itu tiang bendera mereka. Terus kata orang yang men- gobati aku, yang merasuki aku itu tentara yang jagain pos disitu, trus selama ini bosnya-atasannya itu udah nuntut  dia  katanya  harus  ganti  rugi,  gak  boleh  kalo gak ganti rugi karena ini tiang benderanya mereka dan udah dipotong ”
Sedangkan  pada  P2,  awal  mula  dirinya  bisa bertemu  dengan  Moro  di  tahun  2014  dan  bahkan mendapat ancaman dari Moro adalah saat P2 menda- ki gunung dan tidak mengikuti pantangan yang sudah diajarkan oleh orang tetua.
“ Kita ke gunung terus berhenti di sungai terakhir buat cuci muka. Pesan dari orang tua kan setelah cuci muka harus lempar batu ke belakang, tapi karena gak ngiku- tin,  pas  selesai  cuci  muka  itu  aku  udah  ngeliat  Moro duduk di atas batu, tapi aku ngiranya mungkin penda- ki lain, jadi aku diem aja ”
Pengalaman  di  Dunia  Moro  dan  Interaksi  Dengan Moro
P1 pertama kali pergi ke dunia Moro saat dirinya baru saja pulang  dari  rumah  temannya.  Awalnya P1 menghilang di belakang rumah. Sebelum menghilang, P1 merasa seperti ada kertas hitam yang menggang- gu penglihatannya dan setelah itu P1 pun kehilangan kesadaran.  Saat  tersadar  P1  sudah  berada  di  tempat lain,  dan  tempat  tersebut  belum  pernah  dikunjungi sebelumnya.
“ Yang pertama itu yang aku pulang latihan dari rumah temenku, kayak ada kertas hitam gitu lewat, habis itu udah “hilang ”
P1 merasa melihat tempat yang berbeda dari yang seharusnya  dilewati.  P1  melihat  rumah-rumah  yang lebih  besar  dari  yang  biasanya  dilihat,  dan  P1  meli- hat  manusia  yang  sangat  cantik  dan  tampan  seperti bule namun tidak memiliki lekukan di bawah hidung
(  ltrum).
“ Bangunannya  mereka  itu  bagus-bagus.  Mereka  itu sangat  cantik  dan  ganteng.  Pokoknya  kalau  mau  di bandingin  sama  manusia,  mungkin  mereka  manusia paling cantik tapi gak ada   ltrum ”
Selama di dunia Moro, P1 dibawa berjalan-jalan oleh  seorang  laki-laki  untuk  melihat  aktivitas  Moro. Namun  saat  P1  kembali  ke  dunia  manusia,  ternyata dirinya baru menghilang selama beberapa jam.
“ Jalan-jalan liat rumahnya mereka. Aku gak bisa lihat sih yang bawa sih (Moro) tapi bisa merasakan. Jadi ke- liling dan masuk ke rumahnya mereka, liat mereka lagi makan-Rasanya 1 hari penuh, tapi pas balik ke dunia manusia ternyata aku hilangnya baru beberapa jam ”
Saat berada di dunia Moro, P1 merasa mulutnya seperti  tersumbat  sehingga  tidak  bisa  mengeluarkan suara untuk memanggil saudara-saudaranya. P1 juga mendengar  suara  hasutan  yang  melarangnya  untuk bertemu dengan keluarga.
“ Rasanya untuk bicara itu udah gak bisa. Kayak mu- lut disumbat gitu karena ‘mereka’ udah kaya semacam menghasut bilang gak boleh ketemu lagi sama mereka (keluarga P1) ”
P1 akhirnya bisa kembali ke dunia manusia den- gan bantuan dari ‘orang tetua’ dan juga Moro sendiri yang mau memulangkannya kembali ke dunia manu- sia. Suara-suara saudara P1 yang terus memanggil P1 juga menjadi dorongan yang kuat bagi P1 untuk kem- bali ke dunia manusia.
“ Mereka (Moro) cuma ngembaliin-bikin mata aku nor- mal  lagi.   Jadi mereka nutup  mata aku  terus  abis  itu mereka buka mata aku terus udah, itu yang pertama. Kalo yang kedua nenek yang pulangin kan, nenek ngo- brol-ngobrol pas udah selesai bikin kesapakatan terus udah  dia  (Moro)  pamit  pulang,  kalo  yang  kedua  dia pamit. Katanya “yaudah kalo gitu, yang penting tepatin janji, besok kita tunggu ”
Setelah  P1  ditemukan  pada  2011,  dirinya  masih kehilangan kesadaran. Saat itu telapak tangan P1 me- nutupi  seluruh  wajahnya  sehingga  dilakukan  pen- gobatan  kepada  P1  dengan  membakar  ekor  anjing dan  memandikan  P1.  Setelah  itu,  baru  diketahui  P1 bisa sepenuhnya sadar.
“ Ekornya (anjing) diambil trus dibakar setelah itu di-

## Dince Deti Penina, Arthur Huwae
taruh  di  hidungku  biar  aku  hirup  baunya.  Habis  itu tanganku langsung terlepas dari muka dan sadar ”
Sebulan setelah kejadian menghilangnya, P1 mu- lai melakukan komunikasi lagi dengan Moro. Komu- nikasi antara Moro dan P1 terjalin seperti komunikasi antara teman, yang saling berbagi cerita. Saat berko- munikasi dengan Moro selama 8 tahun (2011-2019), P1 tidak pernah merasa jika dirinya diperlakukan ja- hat oleh Moro.
P1  mulai  berkomunikasi  dengan  Moro  saat  dir- inya sudah melamun kemudian P1 seperti berbicara sendiri  karena  tidak  ada  bentuk   sik  yang  terlihat. Namun  P1  merasa  bahwa  dirinya  sedang  berbicara dengan  manusia.  Komunikasi  antara  P1  dan  Moro baru  terhenti  saat  P1  sadarkan  oleh  sesuatu  seperti disadarkan orang lain atau suara benda jatuh.
“ Itu gak semata-mata ada yang nepuk punggung aku sih,  bisa  juga  kalo  ada  barang  yang  jatuh  gitu  kaya terkejut, terus bisa juga tiba-tiba dengan sendirinya ”
Ingatan tentang Moro baru muncul ketika P1 su- dah  melalakukan  pengobatan  pada  tahun  2019,  dan sudah  melakukan  pelepasan  dengan  Moro.  Dengan kata  lain  selama  8  tahun  P1  berkomunikasi  dengan Moro. P1 tidak memiliki kesadaran akan hal itu. Se- bagian besar pengetahuan tentang  Moro juga  bukan disadari langsung oleh P1, namun diberitahukan oleh ‘orang tetua’ yang mengobati P1.
“ Aku  taunya  itu  pas  aku  udah  diobatin  barulah  aku tau.kan aku diceritain ya. Jadi tindakan-tindakan yang aku buat itu aku gak tau, Cuma diceritain aja kan ”
Sedangkan pada P2, awal perjumpaannya dengan Moro  pada  saat  P2  mendaki  gunung.  Saat  mendaki, P2 awalnya tidak menyadari jika orang yang dijumpai di gunung adalah Moro. Setelah turun dari pendakian gunung, P2 mulai bertingkah aneh seperti mengger- tak gigi di malam hari, dan P2 juga sering terdengar seperti sedang berbicara sendiri di dalam kamar.
“ Ibu  yang  sering  bilang  kalau  aku  suka  gertakin  gigi tengah  malam,  sering  mengepalkan  tangan  tapi  yang aku inget itu cuma kaya biasanya aja. Yang aku inget itu kaya temen aku datang, aku nyapu, pokoknya sama kaya aktivitas aku yang aku kerjain tiap hari ”
P2 mengaku bahwa dirinya merasa semua manu- sia memiliki bau yang busuk, sehingga P2 mencium bau yang busuk setiap kali berdekatan dengan manu- sia lain.
“ Udah  nyium  bau  busuklah  gitu  dari  manusia.  Bau busuk pokoknya...kalo mau dibilang telur busuk juga.. mau  dibilang bau  air  kobokan yang udah lama juga. Aku  gak  bisa  bilang  baunya  kaya  telur  busuk  atau gimana, pokoknya bau yang gak enak banget ”
Bau busuk yang dicium dari manusia bisa meng- hilang saat paman P2 datang dan mengobatinya, serta membawanya ke dunia Moro untuk pertama kalinya. Saat di bawa ke dunia Moro, P2 melihat tempat yang biasanya dia lihat sebagai hutan telah berubah men- jadi jalan yang bagus dan banyak rumah mewah. P2 juga menjadi tidak terlihat oleh orang-orang di sekitar saat di perjalanan ke dunia Moro.
“I ya disitu aku lihat “ih ini kenapa udah ada mobil, ada jalan yang bagus. Terus aku jadi mikir “ih om Robert...” aku mikirnya mungkin ini di Galela jadi udah di bikin lebih bagus gitu . nah terus disitu om Robert tanya ke aku  “udah  bagus  kan?”  kalau  om  Robert  bilang  “ba- gus kan” itu mungkin aku bakal langsung pikir  kalau ini alam lain atau gimana gitu kan, tapi ini om Robert bilang “udah bagus kan?” aku langsung mikir “oh be- rarti yang lalu ini gak bagus, jadi mungkin ini jalan di bawah kali ya”....“Disitu aku nyapa kan “usi”  mereka gak gubris, padahal biasanya walaupun aku gak men- yapa tapi dia yang duluan kaya “Ova”  gitu  kan. Aku jagi mikir  “kenapa ya  ini?”.  Tiba-tiba sampe  di  jalan Tiberias situ kan aku ketemu 1 tante yang aku kenal, trus jalan lagi ketemu orang lagi, terus di depan Uni- era juga ada, dan aku langsung mikir lagi “ih, kenapa mereka gak lihat ya?” terus aku bilang “kenapa mereka gak negur  aku  ya?” nah pas  aku  bilang kaya  gitu  om Rober Cuma senyum dan ketawa ke aku gitu lah “
Sama seperti P1, P2 juga melihat orang-orang di dunia Moro secara   sik memiliki postur tubuh yang tinggi  dengan  kulit  yang  putih  dan  mata  berwarna coklat, namun mereka (Moro) tidak memiliki lekukan di  bawah  hidung  (  ltrum).  Cara  berpakaian  orang- orang di dunia Moro terlihat masih memakai seperti pakaian kerajaan.
“ Soalnya aku heran kan kalo kita kan di rumah Cuma pake baju kaya gini (menunjuk ke bajunya) tapi mere- ka tuh bajunya kaya kerajaan, bangsawan-bangsawan gitu kan, trus kebanyakan tuh kaya bule-bule gitu...Iya seperti  manusialah,  tapi  ininya  (  ltrum)  mereka  gak ada “
Moro sangat ingin P2 tinggal di dunia Moro, ka- rena Moro merasa P2 adalah teman yang pantas un-
tuk  diajak  berkomunikasi  dan  Moro  juga  memiliki rasa kesepian karena adiknya yang lumpuh dan tidak bisa berbicara.
“ Oto  sempet  ngeluarin  kata  “kalo  gimana-gimana kamu disini aja, kitakan saudara” dia bilang kaya gitu ”
Setelah  pengenalan  yang  dilakukan  oleh  paman P2 kepada P2 di dunia Moro, hubungan antara Moro dan P2 terjalin baik.
“ Sebenarnya bukan bilang buat jadi baik-baik sih, tapi bilang kaya kasih kenal kalau ini itu bersaudara kaya gitu. Tapi bukan yang buat bilang “jangan datang-da- tang “ gitu. Cuma bilang kalau “ini bersaudara ”
Namun paman P2 ingin memutus hubungan an- tara  P2  dan  Moro  sehingga  membuat  Moro  marah. Sejak  saat  itu Moro mulai  memaksa  dan menunjuk- kan kekerasan kepada P2 jika dirinya tidak mau pergi ke dunia Moro. Akan tetapi, secara bertahap P2 bisa memperbaiki hubungannya dengan Moro dan sampai saat ini terjalin hubungan yang baik.
“ Kan  itu  saat  mereka  temenan  juga  sih  tapi  mereka udah kurang suka juga sama om Robert karena yang sebenarnya om Robert bilang kalau om Robert obatin aku  supaya  aku  bisa  mencium  normal  kembali,  tapi ternyata itu om Robert obatin juga buat menghalangi aku dari mereka (Moro) ”
Komunikasi P2 dengan Moro bisa terjalin sampai saat ini karena dari diri P2 sendiri tidak memberikan penolakan, bahkan terkadang mengundang Moro un- tuk hadir menemani P2 saat sedang merasa sedih atau memiliki masalah dengan keluarga.
“ Awal-awal  kerasukan itu  aku  sering  mikir  “ih  kalau mau ambil ya ambil aja” kaya gitu pasrah-pasrah aja gitu. Setiap ngambek gitu selalu ngeluarin kata kayak gitu mungkin itu yang bikin aku kayak gitu dan gak sa- dar gitu, pikiran kosong juga dan suka ngambek karena gak suka di sini makanya mereka (Moro) yang mengisi kekosongan aku itu ”
Peristiwa Kesurupan dan Hilangnya Kesadaran Pada tahun 2019, P1 mengalami kesurupan yang diyakini sebagai perbuatan Moro. P1 mengalami ke- hilangan  kesadaran  bahkan  P1  tidak  menyadari  hal yang telah dilakukannya, dan tidak mampu mengon- trol tubuhnya sendiri. Sesaat sebelum kerasukan, P1 merasakan dingin seperti angin yang bertiup pada ba- gian belakang tubuhnya dan merasa ada hal lain yang
mengontrol  dirinnya.  Saat  P1  kehilangan  kesadaran, dirinya  sempat  berbicara  menggunakan  bahasa  Por- tugis  dan  Jawa,  yang  awalnya  P1  tidak  memiliki  ke- mampuan berbicara kedua bahasa.
“ Mereka  (Moro)  merasuki  biasa,  sama  seperti  angin angin yang masuk ke kita gitu. Tapi bukan kerasukan sih, Cuma kaya semacam kemasukan aja gitu.jadi kita tau  kalau  itu  ‘mereka’  masuk,  tapi  kita  gak  bisa  ber- kata-kata lebih...Iya bahasa Portugis, padahal aku gak tau  bahasa  Portugis  seperti  apa  dan  aku  malah  ngo- mongnya lancar banget ”
Pada  P2,  dirinya  sudah  mulai  sering  kehilan- gan kesadaran pada saat turun dari pendakian. Pada saat itu, P2 sering terdengar seperti sedang berbicara sendiri,  sering  menggertakkan  gigi  tengah  malam, padahal P2 sendiri tidak menyadari jika dirinya mel- akukan hal tersebut.
“ Itu katanya aku udah contohnya ngobrol sendiri terus kaya  udah  ketawa-ketawa  dalam  kamar  kan,  itukan aku lagi ngunci pintu tapi ibu kan denger-denger gitu. Jadi  kata  ibu  kalau  aku  udah  ngambek  tuh  tiba-tiba kaya udah ada orang di dalam kamar jadi ibu sering mengira kalau saudara aku kan tapi tiba-tiba pas aku keluar cuma aku sendiri itu ibu jadi takut hehehe (ter- tawa) ”
Beberapa hari kemudian, P2 mengalami kesuru- pan  saat  dirinya  sedang  bermain  dengan  temannya dan tiba-tiba P2 melihat temannya berubah menjadi Moro (yang menyerupai sepupunya) memegang tom- bak  seakan  mau menusuk P2.  Melihat itu, P2  selan- jutnya tidak mengingat lagi apa yang terjadi padanya karena kehilangan kesadaran.
“ Yang aku inget tuh kan lagi main sama temen-temen trus kejar-kejaran sama temen main ratu-ratu gitu. Pas itu temenku jadi ratunya trus aku bilang “ampun ratu ampun ratu” sambil sujud nunduk kan, nah pas ngang- kat  muka  itu  temenku  langsung  berubah  jadi  Moro yang  di  atas  batu  itu.  Nah  kalo  waktu  di  gunung  itu trus aku gak kerasukan pas di tenda, mungkin aku gak takut  sama  dia  (Moro).Tapi  karena  kejadian  itu  kan aku langsung mikir kalo dia nih bukan manusia kan, entah setan atau apa. Nah pas aku ngeliat ke atas gini, dia (Moro) juga ngeliat aku. Pertamanya itu dia (Moro) kayak mau senyum gitu, trus aku mau teriak gitu trus berubah jadi Oto dan dia seolah olah mau nikam aku kayak gini (tangan kanan P2 diangkat setinggi kepala), nah pas dia (Moro) kayak gitu itu langsung aku udah gak sadar dan sadarnya itu udah di rumah ”

## Dince Deti Penina, Arthur Huwae
P2  kembali  mengalami  kerasukan  saat  hubun- gannya dengan Moro memburuk ketika Moro meng- etahui paman P2 mau memutuskan hubungan Moro dengan P2. Moro sering sekali merasuki P2 dan mem- bawanya ke dunia Moro dengan pemaksaan. P2 ser- ing kali hilang dan membuat keluarganya harus men- cari.  P2  mengaku  bahwa  dirinya  sering  kehilangan kesadaran dan seketika saat sadar kembali P2 sudah berada di dunia Moro.
“ Terus  waktu  itu  kan  aku  pergi  sama  om  Robert  un- tuk  kedua  kalinya  pas  om  Robert  masih  hidup  trus om Robert bilang “gak usah kita kaya gini, bikin sibuk orang di Lao (petunjuk arah – pernyataan ini merujuk kepada keluarga) “. Nah  dari situ trus mereka (Moro) bilang “oh berarti om Robert nih memang mau memi- sahkan”. Padahal awalnya tujuan mereka deketin aku itu cuma 1, karena mereka (Moro) tau kita bersaudara tapi  karena  om  Robert  bilang  mau  menghalangi  jadi mereka kayak gak suka ”
Saat  kerasukan  Moro,  P2  tidak  menyadari bagaimana  Moro  bisa  masuk  ke  dalam  dirinya  dan bagaimana  bisa  keluar,  dan  apa  saja  yang  dilakukan saat Moro merasukinya. P2 baru sadar saat dirinya di doakan dan diobati.
“ Kalau yang saat aku kerasukan sih aku kayak enggak ngerasain kan, kayak gak sadarlah. Nah itu pas sadar tuh saat udah selesai semua, aku udah di doain, udah ngasih  anti-antinya  itu  barulah  aku  sadar.  Tapi  saat yang-itu  yang  pertama  kan,  itu  aku  sadar  nanti  pas udah selesai kerasukan itu aku sadar ”
Setelah hubungan P2 dan Moro membaik, P2 se- makin bisa mengontrol dirinya agar tidak mengalami kerasukan  Moro.  P2  mengatakan  bahwa  sebenarnya kita  sendiri  bisa  berkomunikasi  dan  mengendalikan diri saat bersama dengan Moro. Saat P2 bisa mengon- trol  perasaan  dengan  mengurangi  perilaku  merajuk dan amarahnya, P2 menjadi semakin bisa untuk men- gontrol pengaruh Moro atas dirinya.
Respon Keluarga dan Upaya Pengobatan/Pelepasan Hilangnya P1 pada tahun 2011 membuat keluar- ganya segera mengambil tindakan dengan memanggil orang  pintar  agar  dapat  menemukan  P1.  Kejadian pada  tahun  2019  saat  P1  pingsan,  juga  mendapat tanggapan yang cepat dari keluarga sehingga P1 bisa segera  ditangani dengan baik. Keluarga P1 rela mel- akukan apa saja untuk bisa melepaskan ikatan antara P1  dan  Moro.  Bahkan  keluarga  P1  rela  menyiapkan
uang  senilai  satu  juta  dan  beberapa  keperluan  lain seperti ayam dan lain-lain untuk membuat ritual pe- lepasan dengan Moro.
“ Jadi  mereka  kesana.  Pas  kesana  untungnya  anak buahnya ‘mereka’itu belum-belum turun pos jadi mere- ka  bisa  cepet-cepet  gitu  buat  bikin  kandang  ayam. Jadi mereka bikin kandang ayam dibagusin trus taruh ayam di situ. Trus uang ditaruh di situ juga. Jadi oma yang  berhadapan  sama  ‘mereka’  oma  yang  ngomong. Oma bilang “ini uang kita udah kasih, ini uang yang kalian minta dan ayam 1 ekor” Trus bambu yang tadi itu dimasukin air, air kayak air obat gitu trus diman- diin ke aku.  Jadi udahkan aku  pake baju  yang untuk mandi sekali pake itu aja, supaya setelah itu udah gak dipake lagi. Jadi aku dimandiin 3 kali. Jadi dia bilang “baju yang udah kamu pake ini gak boleh dipake lagi. Buang  aja  jauh-jauh  kemana  kek  kemana  bila  perlu dibakar aja, lebih bagus malah kalo dibakar”. Karena kan udah gak boleh. Jadi bambu yang udah dimandiin ke aku itu dihadapin ke—kayak dihadapin kesana gitu (arah laut) ”
Di  sisi  lain,  P1  mengaku  bahwa  ibunya  tidak mempercayai  hal-hal  seperti  setan  dan  Moro,  seh- ingga saat P1 berkomunikasi dengan Moro selama 8 tahun dan sering terdengar berbicara sendiri, ibu P1 tidak terlalu menghiraukan dan tidak mengambil tin- dakan atas hal tersebut. P1 baru ditngani saat dirinya menghilang  dan  saat  dirinya  sudah  mengalami  kes- urupan.
“ Kalo  ibuku  denger  tuh  ibuku  tanya  ‘itu  kamu  ma- rah-marah sama siapa?” – “itu sama temen” tapi ibuku gak liat. Ibuku juga bingung “ihh tapi gak ada orang” tapi ibuku kan orangnya yang gak percaya hal-hal yang seperti itu ”
Pada P2,  keluarga sangat memperhatikan  P2 se- hingga dengan cepat bisa menyadari adanya peruba- han perilaku dari P2 dan segera mengambil tindakan.
“ Dia (kakak Oto) bingung, nah mulai dari dia bingung itu  trus  dia  nanya  sama  ibu  aku  kan,  nah  disitu  ibu ceritain juga kalau semenjak aku pulang dari gunung itu aku sempet ngomong yang aneh-aneh gitu ”
Saudara-saudara  dan  ibu  P2  juga  tetap  menjaga P2 walaupun beberapa kali P2 menunjukan perilaku yang menakutkan. Saudara-saudara dan ibu P2 tidak ingin meninggalkan P2 sendirian.
“ Haha takut juga tapi mereka lebih takut kalau mereka
ninggalin malah aku tiba-tiba udah menghilang kem- ana gitu ”
Awalnya P2 didoakan, namun tidak ada peruba- han setelah itu dan baru ada perubahan setelah paman P2 (om Robert) datang dan membawa P2 berkenalan dengan Moro.
“ Itu pas pulang dari gunung gitu selama 1 minggu aku kayak kerasukan, bukan kerasukan sih. Aku ngeliat ti- ba-tiba temen aku berubah jadi Oto dan saat om Rob- ert datang, itu kayaknya baru berhenti ”
Semenjak  P2  sering  menghilang  pergi  ke  dunia Moro dan kesurupan, ibu P2 sering berbicara dengan P2  dan  memberikan  dukungan  kepada  P2  sehingga dirinya  lebih  memiliki  semangat  untuk  bisa  terlepas dari pengaruh Moro atas  dirinya. P2  mengaku sem- pat terpikirkan untuk ikut dan tinggal di dunia Moro. Namun  dirinya  selalu  teringat  kepada  ibu  dan  sau- dara-saudaranya  juga  teman-temannya,  sehingga  P2 akhirnya tidak mau untuk tinggal di dunia Moro wa- laupun ditawarkan hal-hal yang disukai jika tinggal di dunia Moro.
“ Ibu juga bilang kalau ibu sayang sama aku jadi aku jangan ngambek-ngambek, emangnya gak inget  sama ibu nanti kalau aku udah di sana (dunia Moro)?. dari situ aku seperti menguatkan hati gitu ”
Kehidupan  Setelah  Menerima Pengobatan/Berdamai Dengan Moro
Saat melakukan ritual penyembuhan, P1 mendap- atkan  ‘penghalang’  dari  orang  yang  mengobatinya, dan  P1  merasa  ‘penghalang’  tersebut  membuatnya tidak bisa lagi berkomunikasi dengan Moro, sehingga P1 selalu membawa benda tersebut sesuai dengan an- juran orang yang mengobatinya.
“ Sudah,  setelah itu  oma kasih  aku  penghalangnya.  2. pertama 1 trus 2.1 itu ditaruh di bantal, taruh di bawah bantal trus 1 itu aku bawa-bawa pokoknya kemana aja aku harus bawa penghalangnya itu. Gak boleh kalo gak bawa ”
Ada rasa legah yang ditunjukkan oleh P1 karena sudah terlepas dari Moro. P1 merasa komunikasinya dengan Moro, dianggap oleh orang-orang sekitar se- bagai orang dengan ganguan jiwa.
“ Berbedanya banyak. Salah satunya itu aku udah gak ngobrol sendiri terus pergaulan pun gak terganggu kan, terus  lebih  banyak  berinteraksi  dengan  orang  lain…
Kalo pas sama mereka (Moro) aku selalu dibilang gila karna ngomong sendiri. itu sih yang aku ngerasa beda ”
Sejak melakukan pelepasan, P1 menjadi lebih ser- ing  berinteraksi  dengan  kedua orang  tuanya,  karena saat 8 tahun masih berkomunikasi dengan Moro, P1 merasa sangat tidak menyukai interaksi dengan kedua orang tua terutama dengan ayah P1.
“ Misalkan  hubungan  yang  dulu  masih  terikat  sama mereka  (Moro)  sampai  hubungan  gak  baik  nah  pas udah lepas itu hubungan udah baik lagi ”
Peristiwa  P1  yang  pernah  menjalin  komunikasi dengan Moro membuat keluarganya semakin perha- tian dan memberi peringatan jika P1 pergi ke tampat baru. Selepas semua kejadian yang P1 alami, dirinya tidak  lagi  merasa  mendapat  perlakuan  berbeda  dari lingkungan  dan  teman-temannya.  Teman-teman  P1 memiliki  rasa  penasaran  terhadap  apa  yang  dialami oleh P1.
“ Kalo kayak gitu (khawatir) sih iya, karena mereka per- nah trauma di masa yag lalu kan, jadi kalo aku pergi ke kampung orang lain mereka khawatir gitu. Oh gak ada (gak mengucilkan), malahan mereka jadi kayak lebih penasaran gitu dan deketin buat tanya-tanya ”
Sedangkan pada P2, pengobatan yang dilakukan hanya  di  awal  saja  berupa  pergi  berkenalan  dengan Moro. Setelah dari itu, sempat terjadi pemaksaan oleh Moro kepada P2. Namun P2 dan Moro akhirnya sa- ma-sama  memutuskan  untuk  menjalin  hubungan yang baik sampai saat ini. Bahkan P2 sering mendap- at  informasi yang diberikan oleh Moro dan menjadi teman  saat  P2  sedang  mengalami  masalah  dengan keluarga.
“ Trus udah setelah itu pokoknya mereka (Moro) dateng udah baik-baik, karena mungkin aku udah tau, pokok- nya mereka...pokoknya ngajarin mengobati orang lain dan jadi tau banyak hal  tentang Moro dan diberitahu banyak hal oleh Moro ”
P2 menyatakan bahwa setelah lingkungan meng- etahui mengenai pengalamannya bersama Moro, ada teman-teman  yang  membuat  labeling  kepada  P2. Meskipun  demikian,  P2  sering  mengabaikan  kare- na  P2  merasa masih  memiliki  teman  yang  mengerti dengan keadaannya dan tetap membantu serta bersa- ma-sama dengan P2.
“ Hahaha  iya,  ada  temen  yang  langsung  takut  tapi
Dince Deti Penina, Arthur Huwae
mereka gak menjauh tapi takut kayak.  Tapi ada juga temen  yang  langsung  bisa  menyesuaikan,  bisa  tau... jadi  di  saat  aku  ‘takanal’(sudah  dibawah  pengaruh Moro) itu... terutama temen aku Ega itu dia yang bera- ni banget, yang pas di gunung itu apalagi ”
P2  memiliki  rencana  untuk  memutuskan  hubu- ngan  dengan  Moro,  namun  selama  hubungannya masih  bersifat  baik,  P2  tidak  menolak  untuk  tetap berkomunikasi dengan Moro.
“ Jadi katanya aku mau dimandiin biar udah lepas dari Moro,  tapi  aku  bilang  tunggu  dulu,  karena  tahun  ini belum  lanjut  nanti  tahun  depan  baru  lanjut  jadi  gak apa-apa  tahun  ini  sama-sama  mereka  (Moro)  saling tukar pikiran dulu ”
Persepsi Terhadap Masyarakat Moro P1  menganggap  Moro  sebagai  sosok  yang  baik, karena selama ini melakukan komunikasi seperti se- orang teman, yang bisa diajak berbicara tentang apa saja.  P1  juga  tidak  pernah  mendapatkan  perlakuan jahat  atau  kasar  dari  Moro.  Hanya  saja  P1  banyak mendapat informasi-informasi negatif tentang Moro, sehingga  masih  ada  persepsi  negatif  tentang  Moro dan hal tersebut membuat P1 takut dengan Moro.
“ Karena  aku  dapet  yang  baik,  jadi  mereka  gak  bikin macem-macem, mereka cuma ingin minta pertanggu- ng  jawaban.  Karena  aku  dapet  Moro  yang  baik  jadi kayak gitu. Soalnya ada juga Moro yang jahat kan ”
Hal lain yang membuat P1 lebih memilih untuk memutus hubungannya dengan Moro daripada tetap berteman dengan Moro karena dirinya memiliki ket- akutan akan dibawa untuk tinggal di dunia Moro, dan tidak  akan  dikembalikan  lagi  ke  dunia  manusia.  P1 juga  memiliki  ketakutan  jika  dirinya  akan  dianggap orang dengan gangguan jiwa apabila terus berteman dengan Moro.
“ Aku takutnya itu jangan sampe Moro gak mau balikin aku lagi, dan jangan sampe aku udah keasikan sama mereka trus aku jadi orang gila gitu ”
P2  awalnya  menganggap  Moro  sebagai  sosok yang jahat, karena mereka mau membawa P2 ke dun- ia Moro dengan cara pemaksaan. Namun sekarang P2 sudah berteman baik dengan Moro, bahkan P2 men- ganggap  bahwa  Moro  menjaganya  terutama  saat  di- rinya pergi ke tempat-tempat baru. Namun P2 tetap tidak mau jika harus tinggal selamanya di dunia Moro.
“ Di awal-awal semenjak aku kerasukan terus mereka (Moro)  bilang “iya kalau  gitu  kita temenan”  dan aku juga  bilang  “iya,  kita  temenan,  aku  juga  gak  ada  te- men”  jadi  aku  tuh  kayak  di  hati  aku  tuh  kayak  “iya, aku  harus  temenan  sama  mereka  (Moro),  walaupun mereka jahat-jahat tapi aku tetep mau temenan sama mereka ”
Setelah pengalamannya dengan Moro, P2 menya- dari  bahwa  di  tempat-tempat  tertentu  terdapat  ‘pin- tu’untuk  bisa  keluar  masuk  ke  dunia  Moro’.  P2  juga mempercayai bahwa beberapa orang yang menghilang di hutan dan dikatakan meninggal, sebenarnya tidak menghilang namun sudah masuk ke dunia Moro.
“ Trus tiba-tiba aku kayak lewatin kayak pintu di do- raemon gitu, aku masuk di situ. Itu bambu-bambu di belakang rumah, kebetulan di situ juga ada penjaganya sih (Moro). Mungkin karena itu jadi aku sampe di situ... Soalnya biasanya kan kayak gitu. Kalo udah hilang trus tiba-tiba nemu mayat, nah pada bilang itu orang yang hilang itu, padahal mungkin itu  cuma batang pisang, gitu kan. Soalnya mereka (Moro) kalo mereka ngambil trus katanya mati itu, itu mereka (Moro) tukerin gitu ”
Menurut  P2,  Moro  mudah  memengaruhi/men- gendalikan  orang-orang  yang  sering  melamun  dan yang belum bisa mengontrol emosi negatif.
“ Mereka  kan  suka  berteman  sama  orang-orang  yang pikirannya kosong kayak gitu kan, ditambah aku juga kan pertamanya di gunung langsung kan dan aku ser- ing pikirn-pikiran kosong“
Walaupun  Moro  sering  dianggap  sebagai  setan dan sejenisnya, sesungguhnya Moro ingin diakui se- bagai  manusia  juga,  karena  mereka  adalah  manusia yang  dahulu  menghilang  di  hutan  karena  terdesak pada masa penjajahan dan menjadi tidak terlihat ka- rena melakukan perjanjian dengan alam.
“ Iya, kaya mikir “oh itu bukan manusia, eh itu manu- sia tapi bukan yang sama kayak kita”. Soalnya mereka (Moro)  gak  suka  kalau  kita  bilang  mereka  itu  bukan manusia ”
Moro  sering  dianggap  sebagai  sosok  yang  jahat. Di sisi lain menurut P2 perlakuan Moro kepada mas- yarakat  non  Moro  tergantung  bagaimana  perlakuan yang ditunjukkan. Jika orang-orang tidak menghargai Moro, maka Moro akan berlaku jahat. Perlakuan sep- erti buang air kecil sembarangan di hutan tanpa per- misi, dan melakukan hal-hal yang tidak baik di hutan
akan membuat Moro marah. P2 mengharapkan agar orang-orang bisa saling menghargai sesama makhluk yang hidup saling berdampingan, dan tidak memberi- kan prasangka-prasangka yang belum terbukti kebe- narannya.
“ Trus mereka (Moro) lihat kita, itu mereka gak segam- pang itu buat ambil kita. Tapi kalau kita ke sana apala- gi  udah  di  hutan-hutan  terus  udah  gak  ada  wc  kaya gitu nah terus kita mau buang air terus kita minta per- misi  gitu  gak  mungkin  mereka  bakalan  ganggu...Aku mau bilang kalau Moro itu gak bakalan ganggu kalau kita  sendiri  yang  enggak  ganggu  duluan.  Terus  Moro itu, kalau kita baik sama mereka, mereka bakalan lebih baik banget ke kita, dan mereka itu orang yang paling sabar-sabar sih karena dulu itu kita tau kalau kebanya- kan itu tempat mereka (Moro). Hutan-hutan itu tem- pat  mereka,  tapi di saat  udah mulai modern gitu  su- dah mulai ada bangunan di tengah-tengah hutan atau dimana  itu  walaupun  mereka  (orang  yang  memban- gun) enggak permisi dahulu tapi mereka (Moro) yang menyesuaikan gitu. Mereka (Moro) merelakan tempat tinggal mereka, rumahnya merekalah untuk kita. Jadi yang penting itu kita harus saling hargai aja gitu, wa- laupun mereka (Moro) itu gak kelihatan dan kita gak lihat mereka tapi kan mereka yang lebih dulu daripada kita ”

## Pembahasan
Moro  merupakan  salah  satu  kerajaan  di  Malu- ku Utara dan sudah menghilang pada abad 16, yang sampai  saat  ini  masyarakat  Tobelo  masih  meyakini Moro  hidup  berdampingan  dengan  mereka  walau- pun tidak kelihatan. Seperti yang dikemukakan oleh Papua (2017), bahwa masih banyak masyarakat yang masih  berkomunikasi  dan  bersahabat  dengan  Moro. Moro  memiliki  dunianya  sendiri  dan  tidak  terlihat oleh mata manusia biasa, hanya orang-orang terten- tu  yang  dapat  melihat  dunia  Moro.  Beberapa  orang dapat  melihat  dunia  Moro  karena  sudah  berteman dengan Moro, ada juga yang bisa pergi ke dunia Moro karena dibawa tanpa sadar oleh Moro atau yang bia- sa  di  sebut  masyarakat  setempat  sebagai  penculikan oleh  Moro.  Kedua  partisipan  sama-sama  mengala- mi  penculikan  oleh  Moro  namun  dengan  cara  yang berbeda. Partisipan pertama mengalami pengalaman ke  dunia  Moro  tanpa  disadari  dan  partisipan  kedua mengalami perjumpaan dengan Moro tanpa disadari yang  kemudian  membuatnya  memiliki  pengalaman ke dunia Moro beberapa kali baik secara sadar mau- pun tidak sadar. Setelah adanya interaksi antara Moro dan  kedua  partisipan,  kedua  partisipan  sama-sama mengalami beberapa hal seperti: pergi ke dunia Moro,
mengalami  kesurupan,  dan  melakukan  komunikasi dengan Moro.
Partisipan  mengaku  mengalami  kesurupan setelah  peristiwa  “penculikan”  oleh  Moro.  Kesuru- pan dalam psikologi dikenal dengan gangguan iden- titas  disosiatif  (Diagnostic  and  Statistical  Manual  of Mental Disorders/DSM-V; American Psychiatric As- sociation, 2013) dimana terdapat 2 kepribadian yang berbeda  dalam  diri  individu.  Hal  ini  sesuai  dengan yang  dikatakan  oleh  kedua  partisipan,  bahwa  mere- ka  saat  kesurupan,  merasa  tidak  seperti  diri  mereka sendiri dan menjadi seperti Moro. Penjelasan lain dari penelitian  Susanto  (2020),  bahwa  kesurupan  adalah keadaan  masuknya  makhluk  halus  pada  diri  manu- sia.  Sesuai  dengan  yang  diyakini  oleh  kedua  partisi- pan  bahwa  penyebab  terjadinya  kesurupan  adalah masuknya  Moro  dan  mengendalikan  tubuh  mereka. Keyakinan partisipan juga didukung oleh pandangan Van Duijl dkk. (2013), bahwa kesurupan yang   terjadi di belahan alam ini sebagian besar dipengaruhi oleh unsur  budaya,  unsur  spiritual  dan  unsur  kekuatan makhluk lain. Pada awal kesurupan, keduanya meng- aku tidak menyadari apa yang terjadi saat sedang kes- urupan.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dikatakan  oleh Wallace  (dalam  Springate,  2009),  bahwa  hampir  da- lam  setiap  kesurupan, individu tidak menyadari  apa yang dilakukannya. Namun pada kasus kesurupan se- lanjutnya, partisipan merasa Moro masuk dan men- gendalikan tubuh sehingga partisipan tidak memiliki kendali  atas  tubuh  mereka,  seperti  depersonalisasi dalam  DSM-V  (American  Psychiatric  Association, 2013).
P2  mengaku  bahwa  kondisi  emosionalnya  yang tidak stabil dan mudah untuk marah yang membuat dirinya  mudah  untuk  dipengaruhi  dan  kesurupan Moro yang juga selaras dengan penelitian Anjaryani (2016),  bahwa  kondisi  emosional  juga  berpengaruh terhadap  terjadinya  kesurupan.  Didukung  juga  den- gan  penelitian  dari  Pramitya  (2018),  yang  menyata- kan bahwa emosi negatif dari seseorang seperti suka menuntut  dan  mudah  tersinggung  yang  dipendam dapat  menjadi  pemicu  terjadinya  kesurupan.  Seper- ti yang terjadi pada P2, saat dirinya  memiliki masa- lah dengan keluarganya, dirinya cenderung tak dapat mengontrol  emosi  dan  lebih  memilih  merajuk  dan meminta untuk ‘dimasuki’ Moro.
Tidak  hanya  mengalami  kesurupan,  kedua  par- tisipan  juga  mengalami  pengalaman  pergi  ke  dun- ia  Moro.  Kedua  partisipan  sama-sama  mengatakan bahwa dunia Moro merupakan tempat yang modern dengan  bangunan-bangunan  yang  besar  dan  jalan yang bagus. Namun, kedua partisipan juga mengakui bahwa  dunia  Moro  jika  dilihat  dengan  mata  manu-
Dince Deti Penina, Arthur Huwae
sia biasa hanyalah hutan dan rerumputan, dan hanya orang-orang tertentu yang dapat melihat dunia Moro di  tempat  tersebut.  Pengalaman  partisipan  mungkin saja  dianggap  halusinasi  karena  belum  dapat  dibuk- tikan secara ilmiah bahwa  dunia Moro memang  be- nar ada namun tidak terlihat. Namun catatan-catatan sejarah  mengungkap  bahwa  pada  abad  16  memang ada kerajaan Moro (Alputila, 2014), dan bahkan ke- beradaan  kerajaan  Moro  pada  catatan  sejarah  sama dengan yang diceritakan oleh partisipan. Hal ini dib- uktikan dengan peta Maluku Utara pada abad ke-15 dan peta di tahun 2022 yang menunjukan kesamaan letak kerajaan Moro dan Tobelo yang berada di posisi yang sama.
Gambar 1. Peta Provinsi Maluku Utara Abad 15an

## Gambar 2. Peta Provinsi Maluku Utara tahun 2021
Terdapat juga bukti bahwa tidak hanya kesamaan tempat, tetapi adanya kesamaan ciri   sik Moro yang dijabarkan  oleh  partisipan  yaitu  tinggi,  kulit  cerah, mata coklat, dan perawakan seperti bule. Hal ini se- jalan  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Amal  (2016), bahwa pada abad ke-16 adalah saat dimana Portugis menjajah Indonesia dan menyebarkan agama Kristen di Moro dan saat itu pula Moro menghilang di hutan bersama  orang  Portugis  dan  tak  terlihat  lagi  sampai sekarang.
Selanjutnya partisipan mengakui bahwa telah ter- jadi  komunikasi  antara  mereka  dengan  Moro.  Pada kasus  P1,  saat  berkomunikasi  dengan  Moro  dirinya mengaku  tak  melihat  Moro  secara   sik  namun  ha- nya  mendengar  suara  Moro.  Hal  ini  identik  dengan halusinasi  pendengaran  (DSM-V;  American  Psychi- atric Association, 2013), dimana individu mendengar suara yang dianggap bukan berasal dari individu itu
sendiri.  Individu  yang  mengalami  kesurupan  cend- erung  mengalami  halusinasi  pendengaran  (Ari  n  & Zulkhair, 2011). Pada kasus P2, dirinya sering kedap- atan  berbicara  sendiri  oleh  keluarganya  tanpa  ada lawan  bicara.  P1  akhirnya  memilih  untuk  memutus hubungannya dengan Moro karena takut akan dika- takan orang dengan gangguan jiwa oleh orang-orang di lingkungan sekitarnya jika dirinya terus berbicara dengan Moro tanpa terlihat sosok Moro secara   sik. Hal ini sejalan dengan pendapat Walgito (2004), yang menyatakan  bahwa  sejak  individu  dilahirkan,  sejak itu pula individu secara langsung berhubungan den- gan dunia sekitar, mulai saat itu pula individu secara langsung  menerima  stimulus  dari  luar  dirinya  dan berkaitan dengan persepsi.
Peran  orang  terdekat  juga  sangat  berpengaruh terhadap  diri  partisipan  agar  bisa  terlepas  dari  pen- garuh Moro. P1 memiliki anggota keluarga yang tidak percaya terhadap hal mistik sehingga perilaku aneh P1 tidak dicurigai dan mengakibatkan partisipan masih melakukan komunikasi dengan Moro selama 8 tahun tanpa disadari. Sedangkan pada P2 memiliki keluarga yang cukup sensitif saat melihat perubahan perilaku partisipan,  juga memberikan  dukungan  kepada par- tisipan untuk menguatkan dirinya sendiri agar tidak mudah  untuk  dipengaruhi  oleh  Moro.  Tidak  hanya dukungan dari keluarga, P2 juga menerima dukungan dari  teman-temannya.  Hal  ini  membuat  P2  dengan cepat  bisa  mengendalikan  emosinya  sehingga  lebih bisa mengendalikan pengaruh Moro atas dirinya. Hal ini dibuktikan juga dengan penelitian dari Pangastu- tik (2020), bahwa dukungan sosial berpengaruh pada pengendalian emosi individu.
P1  menjalani  pengobatan  oleh  orang  tetua  dan mendapatkan  sebatang  kayu  sebagai  ‘pampele’  yang harus  dibawa  kemana  saja  jika  tidak  ingin  digang- gu oleh  Moro, dan  P1  mengikutinya.  Hal  ini  sejalan dengan teori sugesti yang dikemukakan oleh Ahma- di (1998),  bahwa  ada yang  mempengaruhi  jiwa  atau perbuatan seseorang  sehingga  pikiran, perasaan  dan kemauannya  terpengaruh  dan  melakukan  seperti yang dikatakan padanya, karena P1 meyakini bahwa karena ‘pampele’ yang diberikan membuat dirinya su- dah tidak berkomunikasi dengan Moro. Komunikasi antara  P1  dan  Moro  menimbulkan  kecemasan  pada P1, hal ini diakui P1 karena dirinya takut akan mun- cul  persepsi  bahwa  dirinya  gangguan  kejiwaan  oleh lingkungannya  karena  sering  berbicara  sendiri  saat dirinya  berkomunikasi  dengan  Moro.  Setelah  sudah tidak  berkomunikasi  dengan  Moro,  P1  merasa  lebih tenang, lega dan bebas karena sudah tidak ada kece- masan akan persepsi lingkungan sekitar terhadap di- rinya. Orang yang cemas merasakan dirinya terkung-
kung  dan  jauh  dari  perasaan  bebas,  sehingga  untuk mendapatkan  rasa  bebas  maka  orang  tersebut  harus keluar dari kecemasan (Hayat, 2014).
Berbeda dengan P2, dirinya memilih untuk terus berhubungan  dengan  Moro  sampai  saat  ini.  Sempat ingin  memutus  hubungannya  dengan  Moro,  namun P2  merasa  hubungannya  dengan  Moro  sudah  baik dan  tidak  merugikan  dirinya,  bahkan  hubungannya membawa hal baik karena saling bertukar pikiran dan Moro mengajarkan hal-hal baik pada dirinya. Keluar- ga dari P2 juga tidak melarang dirinya berhubungan dengan Moro selagi tidak terjadi hal buruk padanya dan dirinya tidak dibawa tinggal di dunia Moro.
Kejadian  menghilangnya  kedua  partisipan  ke dunia Moro tidak serta merta terjadi begitu saja atau karena  keinginan  begitu  saja  dari  Moro,  namun ada hal-hal  yang  melatarbelakangi  kejadian  tersebut. P1  mengaku  bahwa  ayahnya  secara  tidak  sengaja memotong bambu yang besar,  dimana  bambu terse- but  merupakan  tiang  bendera  masyarakat  Moro  se- hingga  Moro  datang  untuk  meminta  pertanggung jawaban. Sedangkan pada P2, tidak mengikuti ‘syarat’ yang dikatakan oleh orang tetua saat dirinya pergi ke gunung adalah penyebab dirinya bisa menghilang ke dunia  Moro.  Pengalaman  partisipan  dengan  Moro membuat  partisipan  lebih  mengenal  Moro  secara langsung, bukan hanya  mendengar dari cerita turun temurun  masyarakat  setempat.  Keduanya  sepakat bahwa Moro pada dasarnya adalah orang-orang yang baik dan tidak akan menganggu mereka jika mereka tidak melakukan kesalahan terlebih dahulu. Kejadian tersebut membuka persepsi baru partisipan terhadap Moro, yang awalnya menilai  Moro adalah setan  dan sejenisnya. Setelah kejadian tersebut, partisipan mey- akini  bahwa  Moro  merupakan  manusia  yang  sama dengan mereka dan bisa menjadi teman mereka juga walaupun tidak terlihat secara   sik oleh orang lain.
Kepercayaan  adanya  masyarakat  Moro  yang masih hidup berdampingan walaupun tidak dapat dil- ihat secara kasat mata, membuat partisipan mengakui bahwa  kasus  penculikan  yang  meliputi  kesurupan, pengalaman ke dunia Moro dan komunikasi dengan Moro  merupakan  perbuatan  dari  masyarakat  Moro. Akan  tetapi  keadaan  psikologis  partisipan  turut mengambil  bagian  besar  dalam  keberlangsungan hubungan partisipan dan Moro. Seperti Pengendalian emosi,  keterbukaan,  pikiran  yang  kosong  membuat partisipan lebih sering mengalami kesurupan. Sedan- gkan saat partisipan sudah bisa mengontrol emosin- ya, dirinya juga bisa mengontrol pengaruh Moro atas dirinya. Begitu pula dengan dukungan dari orang tua dan dari lingkungan turut mengambil peran terhadap partisipan  agar  lebih  cepat  terlepas  dari  pengaruh
Moro dan terhindar dari kecemasan akan stigma ten- tang yang muncul dalam masyarakat.

## KESIMPULAN SARAN Kesimpulan
Peristiwa penculikan oleh masyarakat Moro ker- ap kali dianggap sebagai hal yang negatif dan memba- wa dampak yang buruk. Individu yang mengalami hal tersebut juga turut mendapat diskriminasi karena di- anggap seperti orang dengan gangguan jiwa yang ser- ing  berbicara  sendiri.  Pada  dasarnya  individu  terse- but  tidak  berbicara  sendiri  namun  sedang  berbicara dengan  Moro.  Individu  yang  mengalami  penculikan oleh  masyarakat  Moro  umumnya  mengalami  3  hal yaitu  pengalaman  pergi  ke  dunia  Moro,  kesurupan dan  melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  Moro. Pengalaman yang diceritakan oleh individu mungkin terasa aneh dan tidak nyata, namun jika dilihat kem- bali pada  catatan  sejarah  dari  beberapa  sumber,  ter- dapat kesamaan dengan cerita yang disampaikan oleh partisipan.
Dalam kenyataannya tidak semua penculikan oleh masyarakat Moro bersifat buruk dan berakhir dengan pemutusan  hubungan  antara kedua  pihak.  Ada  pula yang memilih untuk tetap menjalin hubungan karena dirasa hubungan tersebut tidak merugikan. Terjadin- ya penculikan oleh masyarakat Moro juga tidak serta merta  terjadi  begitu  saja,  namun  ada  hal  yang  mel- atarbelakangi  seperti  pemotongan  pohon/tumbuhan tanpa izin, ketidaksopanan saat berada di hutan dan juga  tidak  melakukan  pantangan  yang  sudah  diber- itahu.

## Saran
Peneliti menyadari dalam beberapa aspek dalam penelitian  ini  masih  belum  mendalam  karena  topik penelitian yang terbilang masih luas dan tidak terla- lu spesi  k. Untuk itu, diharapkan peneliti selanjutnya dapat meneliti beberapa aspek dengan lebih menda- lam  seperti  peranan  dukungan  orang  tua  dan  ling- kungan  bagi  korban  penculikan  masyarakat  Moro. Bagi masyarakat Tobelo agar lebih terbuka dalam me- nerima adanya masyarakat yang masih menjalin ko- munikasi  dengan  Moro  dan  tidak  memberi  labeling orang dengan gangguan jiwa kepada masyarakat yang berkomunikasi dengan Moro karena pada dasarnnya tidak selamanya orang yang berbicara sendiri adalah orang dengan gangguan jiwa. Bagi keluarga agar dap- at  memberikan dukungan  positif,  dan tidak  mengu- cilkan  masyarakat  Tobelo  yang  pernah  ‘hilang’  oleh Moro agar tidak merasa terdiskriminasi. Bagi instan- si  atau  lembaga  agar  memberikan  perhatian  kepada kasus-kasus  mengenai  Moro,  karena  pada  dasarnya
Dince Deti Penina, Arthur Huwae
Moro juga merupakan bagian dari masyarakat Tobelo yang tak terlihat namun memiliki catatan sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, H. A. (1998). Psikologi umum. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Alputila, C. E. (2014). Pasang surut penyebaran agama Katolik di Maluku Utara pada abad 16-17. Kapata Arkeologi,  10(1),  1-12.  https://doi.org/10.24832/ kapata.v10i1.21
Amal, M. A. (2016). Kepulauan rempah-rempah. Ja- karta: Kepustakaan Populer Gramedia.
American  Psychiatric  Association.  (2013).  Diagnos- tic and statistical manual of mental disorder (5th ed). Washington DC: American Psychiatric Pub- lishing.
Anjaryani, A. M., & Rahardanto, M. S. (2016). Dina- mika  kesurupan  patologis:  Studi  kasus  di  Jawa Tengah.  EXPERIENTIA:  Jurnal  Psikologi  Indo- nesia,  4(1),  11-22.  https://doi.org/10.33508/exp. v4i1.907
Ari  n,  Z.,  &  Zulkhair.  (2011).  Gangguan  kesurupan dan  terapi  ruqyah  (Penelitian  Multi  Kasus  di Pengobatan Alternatif Terapi Ruqyah al-Munaw- waroh dan Terapi Ruqyah Darul Mu’allijin di Kota Malang). El Harakah: Jurnal Budaya Islam, 13(2), 235-258. https://doi.org/10.18860/el.v0i0.1891 Böhm, C. J., & Pangemanan, F. (2010). Sejarah gereja Katolik  Maluku  Utara  1534-2009.  Edisi  Khusus. Yogyakarta: Kanisius.
Halmaherapost. (2021). Maluku Utara masuk provin- si  dengan  jumlah  penduduk  paling  sedikit  di Indonesia.  Diakses  dari  https://halmaherapost. com/2021/10/05/maluku-utara-masuk-provin- si-dengan-jumlah-penduduk-paling-sedik- it-di-indonesia/
Hayat, A. (2014). Kecemasan dan metode pengenda- liannya.  Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Hu- maniora, 12(1), 52-62. http://dx.doi.org/10.18592/ khazanah.v12i1.301
Mansyur,  S.  (2013).  Perdagangan  cengkih  masa  co- lonial  dan  jejak  pengaruhnya  di  Kepulauan Lease.  KALPATARU,  22(1),  43-60.  https://doi. org/10.24832/kpt.v22i1
Noor, J. (2011). Metodologi penelitian. Jakarta: Prena- media Group.
Pangastutik,  D.  (2020).  Hubungan  dukungan  sosial terhadap pengendalian emosi pada remaja di lem- baga pembinaan khusus anak Klas II Pekanbaru. Skripsi  (tidak  dipublikasikan).  Riau:  Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Papua,  E.  K.  (2017).    Pemahaman  jemaat  GMIH Bethania  Mede  tentang  O  Moroka  di  Tobelo.
Skripsi (tidak dipublikasikan). Salatiga: Universi- tas Kristen Satya Wacana.
Papua, E. K. (2019). Persepsi masyarakat Tobelo terh- adap masyarakat Moro kajian teologis penciptaan. Tesis (tidak dipublikasikan). Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana.
Platenkamp,  J.  D.  M. (1993).  Tobelo,  Moro,  Ternate:
 e cosmological valorization of historical events, Cakalele, 4, 61-89.
Pramitya,  A. A. I.  M.,  Widianti,  A.,  &  Astaningtyas, N. M. I. N. (2018). Gambaran emosi pada kasus remaja  awal  yang  mengalami  trans  disosiatif (kesurupan):  Studi  kasus  di  SMP  SL  Bali.  Jurnal Psikologi Mandala, 2(1), 18-30.
Springate, L. A. C (2009). Kuda lumping dan fenom- ena  kesurupan  massal:  Dua  studi  kasus  tentang kesurupan dalam kebudayaan Jawa. Laporan Pe- nelitian. Malang: Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang. Surbakti, K. (2015). Tinggalan batu lumpang di desa Ruko,  kecamatan  Tobelo:  Tinjauan  atas  konteks sejarah dan sosial budaya kerajaan-kerajaan lokal di  Halmahera  Utara.  Kapata  Arkeologi,  11(1), 1-10. https://doi.org/10.24832/kapata.v11i1.277 Susanto,  W.,  &  Oktaviana,  D.  (2020).  Pengalaman klien  dengan  kesurupan.  Jurnal  Ilmu  Kepera- watan Jiwa, 3(1), 83-86. https://doi.org/10.32584/ jikj.v3i1.476
Usman, J. (2006). Kon  ik dan perubahan sosial: Studi sosiologi  politik  di  Maluku  Utara.  Hasil  Peneli- tian. Makassar: Universitas Hasanuddin.
Van  Duijl,  M.,  Kleijn,  W.,  &  De  Jong,  J.  (2013).  Are symptoms  of  spirit  possessed  patients  covered by the DSM-IV or DSM-5 criteria for possession trance  disorder?  A  mixed-method  explorative study  in  Uganda.  Social  Psychiatry  and  Psychi- atric  Epidemiology:   e  International  Journal for Research in Social and Genetic Epidemiology and  Mental  Health  Services,  48(9),  1417–1430. https://doi.org/10.1007/s00127-012-0635-1 Walgito, B. (2003). Psikologi sosial: Suatu pengantar. Yogyakarta: Andi.
Walgito, B. (2004). Pengantar psikologi umum. Yogy- akarta: Andi.