## Interaksi Simbolik dan Religiousitas Siswa Katholik dan Muslim di SMAK Agustinus Kediri
1 Aftonur Rosyad
1 Universitas Pangeran Diponegoro Nganjuk
1 aftonur@gmail.com

## Abstract
In  the  framework  of  religious  plurality  which  is  increasingly  visible  in contemporary society, interaction between Muslim and Christian students is an important subject that needs serious attention. Symbolic interaction, as  the  basic  concept  of  this  research,  refers  to  the  process  of  giving meaning  to  symbols  that  occur  in  everyday  social  interactions.  This research focused on the SMAK Agustinus Institute, Kediri city. Through a qualitative approach, this research explores symbolic interactions between Catholic  and  Muslim  students,  as  well  as  the  extent  to  which  these interactions influence their level of religiosity. Data was collected through participant  observation,  in-depth  interviews,  and  document  analysis. Based on the results of field research, symbolic social interactions between students  of  different  religions  occur  in  the  classroom  and  outside  the classroom.  These  social  interactions  are  associative  and  dessociative. Associative symbolic social interaction is a type of positive symbolic social interaction. Meanwhile, dessociative symbolic social interaction is a type of  symbolic  social  interaction  that  is  controversial,  competitive  and contradictory.
Keywords:  Symbolic  interaction;  Religiosity;  Catholic  students;  Muslim students

## Abstrak
Dalam kerangka pluralitas agama yang semakin tampak dalam masyarakat kontemporer,  interaksi  antar  siswa  Muslim  dan  Kristen  menjadi  pokok penting yang perlu mendapat perhatian serius. Interaksi simbolik, sebagai konsep dasar penelitian ini, merujuk pada proses memberikan makna pada simbol-simbol yang terjadi dalam interaksi sosial sehari-hari. Penelitian ini difokuskan di Lembaga SMAK Agustinus kota Kediri. Melalui pendekatan kualitatif,  penelitian  ini  mengeksplorasi  interaksi  simbolik  antara  siswa Katolik dan Muslim, serta sejauh mana interaksi tersebut mempengaruhi tingkat  religiousitas  mereka.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi partisipatif,  wawancara  mendalam,  dan  analisis  dokumen.  Berdasarkan
p-ISSN 2723-4703  I   e-ISSN 2797-1619 www.ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j-kis/ Submission: 27/05/2024, Review: 07/06/2024 Accepted: 14/06/2024, Publish: 21/06/2024
hasil penelitian lapangan bahwa interaksi sosial simbolik antara siswa yang berbeda  agama  terjadi  di  dalam  kelas  dan  diluar  kelas.  Interaksi  sosial tersebut bersifat asosiatif dan desosiatif. Interaksi sosial simbolik bersifat asosiatif  merupakan  jenis  interaksi  sosial  simbolik  yang  bersifat  positif. Sedangkan  interaksi  sosial  simbolik  bersifat  desosiatif  merupakan  jenis interaksi  sosial  simbolik  yang  bersifat  kontroversi,  kompetisi  dan pertentangan/persaingan.
Kata  Kunci : Interaksi  simbolik;  Religiousitas;  siswa  Katolik;  siswa Muslim

## PENDAHULUAN
Kediri  merupakan  salah  satu  Kota  yang  terdapat  di  Provinsi  Jawa  Timur. Secara territorial, wilayah Kediri terbagi menjadi dua wilayah yaitu Kecamatan Kota dan Kabupaten.Luas wilayah Kota Kediri adalah 63,404 km2, secara administrative Kota  Kediri  terbagi  menjadi  tiga  wilayah  Kecamatan,  Kecamatan  Mojoroto, Kecamatan Kota (Tengah) dan Kecamatan Pesantren. Dari tiga kecamatan tersebut, terdapat  46  Kelurahan.  Diantara  tiga  kecamatan  tersebut,  kecamatan  Mojoroto merupakan yang terluas, dengan luas wilayah 24,6 km 2 yang terdiri dari 14 Kelurahan. Sedangkan  kecamatan  Pesantren  memiliki  luas  wilayah  23,9  km 2 terdiri  dari  15 Kelurahan.  Sedangkan  Kecamatan  Kota  (Tengah)  memiliki  luas  wilayah  14,9  km 2 dengan  jumlah  kelurahan  sebanyak  17  Kelurahan.  Secara  rinci  luas  wilayah  Kota Kediri berdasarkan 46 Kelurahan.
Jika dilihat dari kebudayaan, tradisi dan agama, Kediri merupakan miniature interprestasi  dari  konsep  kerukunan  dan  keharmonisan.  Bisa  dikatakan,  Kediri merupakan salah satu kota Harmoni karena hampir tidak ada kasus konflik kekerasan atas nama agama. Setidaknya slogan “HARMONI” yang diluncurkan oleh walikota Kediri  merupakan  cerminan  dari  keharmonisan  dan  kerukunan  yang  terjalin  dalam masyarakat  kota  Kediri.  Karena  dalam  realitanya,  masyarakat  kota  Kediri  mampu hidup  berdamipingan  tanpa  mempermasalahkan  perbedaan  agama.  Seperti  yang ditulis oleh Indra latif Syaepu, masyarakat Kediri sangat menjunjung tinggi kearifan local  sebagai  wujud  dari  kerukunan  antarumat  beragama. 1 (Indra  Latif  &  Syaepu, 2019)  Terlebih  itu,  Kediri  merupakan  kota  Industri  yang  sedang  mengalami perkembangan, dengan adanya pabrik besar seperti Gudang Garam dan Pabrik Gula menjadikan  tempat  pertemuan  individu  dengan  individu  lainya  yang  berbeda keyakinan (agama). Mereka dipertemukan dalam sebuah perusahaan dan di satukan
1 Indra  Latif,  &  Syaepu, Tradisi  Anjang  Sana-Sini  Sebagai  Bentuk  Kerukunan  Antar  Umat Beragama di Desa Besowo. Pemikiran Dan Kebudayaan Islam, 28, 41–48.
dalam  ikatan  kerja.  Untuk  menciptakan  lingkungan  kondusif  dalam  dunia  kerja, mereka tidak terlalu mempermasalahkan keyakinan.
Jika  dilihat  dari  historis,  pada  masa  Sri  Aji  Joyoboyo  keharmonisan  antar agama  sudah  terlihat  (Hindu  dan  Islam).  Dengan  bangunan  Candi  Gedong  Mbah Wasil  atau  sekarang  bernama  Masjid  Setono  Gedong  yang  terdapat  di  Jln  Doho merupakan wujud implementasi kerukunan yang pernah terbentuk dimasa lampau. Di Jln  Doho  inilah  kita  akan  melihat  salah  satu  wujud  kongkrit  kerukunan  antarumat beragama, disini terdapat tempat ibadah yang saling berdekatan “Masjid, Gereja dan Klenteng”. Perlu di ketahui, di Kediri terdapat enam Rumah Ibadah, Masjid, Gereja (Katholik  dan  Protestan),  Vihara  Sancaco,  Pure,  Klenteng  Tjio  Hwie  Kiong  milik penganut  agama  Konghucu  dan  Gereja  Merah  yang  terletak  di  bundaran  taman Sekartaji Kecamatan Mojoroto. Gereja Merah GPIB merupakan salah satu icon wisata religi peninggalan Belanda dan merupakan Gereja tertua di Kediri. 2
Kurang dari 100 meter ke arah barat dari Gereja Merah GPIB, terdapat sebuah Gereja dan Sekolah Katholik yang dikenal dengan SMAK ST AGUSTINUS. Menurut dari beberapa informan masyarakat sekitar, bahwasanya yang bersekolah di SMAK bukan hanya siswa yang beragama Katholik melainkan dari berbagai agama terutama Islam. Dengan adanya temuan awal yang sangat unik dan menarik inilah, kami ingin melakukan penelitian lebih mendalam. Apakah ini wujud implemetasi dari kata – kata tidak terlalu “mempermasalahkan agama”. Tentunya menyekolahkan anak di sekolah yang  berbeda  dengan  keyakinan  di  anutnya  merupakan  sebuah  tindakan  cukup ekstrem.  Lantas  bagaimana  pihak  sekolah  menerima  siswa  dari  agama  lain. Bagaimana ketika ada pelajaran agama Khatolik bagi siswa yang beragama lain?
Jika kita membaca literasi terkait dengan pendidikan kerukunan antaraumat beragama terkait dengan melting pot, mindsite otak kita akan mengarah pada suatu system  pendidikan  yang  ada  dalam  satu  komunitas  atau  satu  keyakinan.  Misalnya seperti pendidikan kerukunan antarumat dan moderasi beragama di sekolah yayasan Islam  yang  mayoritas  semua  muridnya  beragama  Islam.  Namun Melting  Pot lintas agama dan keyakinan kemungkinan terdapat di SMAK AGUSTINUS Kediri. Melting pot merupakan  salah  satu  konsep  yang  terdapat  pada  kajian  multikultarisme  yang ditulis  oleh  Bhiku  Parekh  dalam Rethinking  Multiculturalism.  Melting  Pot disini merupakan sebuah tempat atau wadah yang bisa mewadahi berbagai macam sesuatu layak  seperti  “pot  bunga  atau  vas  bunga”  yang  bisa  di  isi  dengan  berbagai  jenis tanaman bunga.(Shende & Maharaj, n.d.) Melting pot keberagamaan di Kediri  bisa terlihat  dari  satuan  dunia  kerja  dan  pendidikan,  seperti  di  SMAK  AGUSTINUS Kediri. Tempat salah satu bertemunya dua agama “Katholik dan Islam” dalam satu wadah.
2 Wahidul Anam, Ahmad Subakir Et all, Potret Kerukunan Umat Beragama di Kota Ke diri. http://repository.iainkediri.ac.id/id/eprint/577
SMAK  AGUSTINUS  Kediri  merupakan  sebuah  Sekolah  Menengah  Atas milik  yayasan  Gabriel  yang  di  dirikan  pada  tahun  1954  di  Kota  Kediri.  Lokasi tepatnya di Jln Veteran No 3 Kediri, sebelah Traffic Light. Di tempat ini juga terdapat Gereja St Agustinus Vincentius yang terletak di sebelah timur. Jika dilihat sepintas dari  gedungnya,  sekolahan  ini  masih  mempertahankan  arsitektur  peninggalan Belanda,  meskipun  ada  beberapa  bangunan  yang  diperbaruihi  seiring  dengan berkembangya sekolahan. Namun dalam penelitian ini, peneliti tidak akan membahas tentang  latar  belakang  sejarah  berdirinya  sekolah  tersebut.  Dari  hasil  penelusuran sumber  informasi  awal,  disekolah  ini  ternyata  ada  siswa  muslimnya,  dan  tentunya menimbulkan  kontorversi.  Kontorversi  yang  dimaksud  yaitu  “bagi  lembaga pendidikan itu sendiri”, apa alasan dan motif sekolah menerima murid yang berbeda keyakinan? Selain itu, “bagi seorang muslim yang notabenya beragama Islam, kenapa memilih  yayasan  pendidikan  yang  berbeda  dengan  agama  yang  di  anutnya”  apa motivasi mereka dan orang tuanya yang menyekolahkan anaknya di sekolah tersebut? lantas  bagaimana  dengan  pendidikan  Agamanya?  dan  bagaimana  pola  hubungan interaksi  siswa  yang  berbeda  agama  tersebut  Apakah  ada  pendiskriminasian  pada pelajaran agama dan moralitas? Setidaknya inilah dasar bagi peneliti untuk melakukan penelitian lebih mendalam tentang adanya fenomena siswa Bergama Islam bersekolah di sekolah yang notabenya non-muslim. Supaya penelitian ini tidak terlalu melebar pembahasanya, peneliti hanya akan melakukan penelitian terkait dengan religiusitas siswa dan interaksi sosial yang terjadi antara siswa beragama Katholik dengan siswa Muslim di SMAK Agustinus Kediri.

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  pendekatan  yang  sering dikaitkan  dengan  paradigma  konstruksionis  sosial,  yang  menekankan  sifat  realitas yang dibangun secara sosial. 3 Proses ini melibatkan pencatatan, analisis, dan upaya untuk menemukan makna yang lebih dalam dari perilaku dan pengalaman manusia, termasuk keyakinan, perilaku, dan emosi yang saling bertentangan. 4 Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah penelitian lapangan atau Field Research yang  sumber  datanya  diperoleh  secara  lagsung  dari  lokasi  penelitian  atau  tempat terjadinya  fenomena.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  bertujuan  untuk menggambarkan  atau  menjelaskan  terkait  dengan  fenomena  kerukunan  dan  pola interaksionis  simbolis  antar  siswa  berbeda  agama  yang  ada  di  SMAK  Agustinus Kediri.  Hasil  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  berupa  data
3 Zuhri Abdussamad, Metode Penelitian Kualitatif (M. . Dr. Patta Rapanna, SE (ed.); 1st ed.).,
(Makassar: Syakir Media Press, 2021).
4 Syahrum  dan  Salim, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Konsep  dan  Aplikasi  dalam  Ilmu Sosial, Keagamaan dan Pendidikan , (Bandung, Citapustaka Media, 2012), 141–142.
deskriptif yang mana didalamnya berisikan tulisan, perkataan, maupun tingkah laku yang  dapat  diamati  dari  aktivitas  pola  hubungan  antara  peserta  didik  yang  berbeda agama di lembaga pendidikan SMAK Agustinus Kediri.
Sumber  data  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  merupakan  data  kualitatif. Terdapat  dua  jenis  sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  yaitu  data  yang  diperoleh  dari  proses  wawancara  secara langsung dengan informan antara lain kepala sekolah, wali kelas, guru, peserta didik yang beragama islam dan katolik SMAK Agustinus Kediri. Sedangkan data sekunder diperoleh dari penelitian-penelitian terdahulu, jurnal penelitian, surat kabar, buku, dan internet  yang  didalamnya  terdapat  informasi  mengenai  objek  penelitian  yaitu  pola interaksi sosial anta peserta didik berbeda keyakinan.
Teknik  analisis  data  yang  diterapkan  dala  peneltian  ini  menggunakan  pola dari penelitian kualitatif pada umumnya. Pertama adalah reduksi data yaitu data yang diperoleh dari hasil wawancara, Observasi dan dokumentasi akan direduksi sehingga menyisakan  data  yang  relevan  dengan  objek  yang  diteliti.  Kedua  adalah  penyajian data.  Setelah  data  direduksi,  data  kemudian  disajikan  dalam  bentuk  naratif menggunakan bahasa lugas yang dapat mudah dipahami. Setelah dilakukan penyajian data, terakhir dilakukan penarikan kesimpulan dan verifikasi. Penarikan kesimpulan dilakukan dari data yang telah disajikan setelah itu dilakukan verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Interaksi Simbolik, Agama Sebagai Rasionalitas Actor
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  dua  konsep  teori.  Teroti pertama  adalah  interaksi  simbolik,  sedangkan  teori  kedua  adalah  religiusitas. Dalam kajian sosiologi agama, teori interaksi simbolik merupakan salah satu teori utama  yang  memfokuskan  kajiannya  untuk  memahami  sosial  keagamaan  di masyarakat.  Teori  in  berasumsi  bahwa  setiap  tindakan  yang  dilakukan  oleh manusia  atau  individu  pasti  memiliki  dasar,  sumber  atau  ajaran.  Keterkaitan dengan penelitian ini, peneliti ingin mengetahui dasar tindakan serta perilaku dari subjek maupun objek penelitian, yaitu pihak sekolah, siswa dan wali.
Dalam kerangka sosiologi agama, interaksi simbolik dapat dijadikan untuk menafsirkan  tindakan  individu  dalam  mengimplementasikan  ajaran  agamanya. Interpretasi  pemaknaan  seseorang  terhadap  simbol-simbol  agama  mampu melahirkan  perilaku  sosial  bagi  penganutnya.  Oleh  karena  itu,  konsep  interaksi
simbolik disini akan sangat berguna untuk mengamati serta memahami tindakan sosial dan implementasinya dalam kehidupan. 5
Dalam  pandangan  Mead  dan  Blummer,  individu  dapat  menstimulus dirinya  sendiri.  Dia  dapat  melakukan  sesuatu  berdasarkan  atas  dirinya  sendiri, seperti memuji  dirinya sendiri, mengaiaya  dirinya  sendiri dan seterusnya (yakni teori tentang diri sendiri Self ) melakukan pemaknaan terhadap tindakanya sendiri. 6
Dalam  pandangan  Mead  dan  Blummer,  seseorang  dapat  mempelajari  simbol  – simbol  diluar  dirinya  untuk  menentukan  tindakannya  (semaunya  sendiri). Misalnya  memahami perintah  ajaran  agama  terkait keutamaan  sholat  di Masjid. Agama  menganjurkan  keutamaan  sholat  di  Masjid,  namun  seseorang  akan melakukan  sholat  di  Masjid  atau  tidak  itu  tergantung  pada  dirinya  sendiri. Sedangkan dalam pandangan Weber, lebih dikaitkan pada aspek norma atau ajaran agama.
Agama  dan  masyarakat  memang  tidak  bisa  terpisahkan,  satu  sama  lain saling  berkaitan.  Dalam  masyarakat  modern,  agama  harus  dipandang  secara rasionalis,  humanis  dan  emperik  untuk  menanggapi  berbagai  masalah kemanusiaan,  bukan  serta  merta  yang  sakral.  Meskipun  terkadang  sesuatu  yang sakral  sering  dilanggar  atau  diabaikan.(Yusuf,  2013)  Kecenderungan  terhadap sekuarisasi, humanism, liberalism, pendidikan dan termasuk kerukunan antarumat menjadikan  masyarakat  modern  melakukan  penalaran  serta  tindakan  yang emperis. Weber sendiri mengklasifikasikan tindakan sosial yang dilakukan setiap individu  menjadi  4  jenis:  tindakan  rasional  instrumental,  tindakan  rasional berorientasi nilai, tindakan tradisional dan tindakan afektif. 7
Berdasarkan temuan dilapangan, interaksi simbolik yang terjadi di SMAK Agustinus  Kediri  antara  siswa  Katholik  dengan  agama  lainnya  bisa  dilator belakangi oleh keinginan dirinya sendiri maupun norma ajaran agama dan lainnya.

## B. Religiusitas
Terkait dengan teori religiusitas, banyak ahli mendefinisikan kata tersebut dari  berbagai  aspek  sudut  pandang  keilmuan  yang  berbeda-beda  sehingga hasilnyapun  berbeda.  Salah  satu  misalnya,  religiusitas  sering  dikaitkan  dengan keyakinan  serta  penghayatan  seseorang  terhadap  simbol-simbol  agama  yang dikaitkan  dengan  nilai-nilai  sepiritualitas,  keimanan  dan  keyakinan.  Sedangkan
5 Abdi  Rahmad  dan  Rosita  Adiani, Pengantar  Sosiologi  Agama (Jakarta:  Lembaga Pengembangan Pendidikan UNJ, 2015), 58-66
6 Ibid.,69
7 Masroer Ch, J. Pemikiran Sosiologi Agama Karl Marx, Weber, Durkheim dan Relevansinya dalam Islam Indonesia Moderen (Yogyalarta: Fakultas Ushuludin dan Pemikira Islam, 2015), 117
pakar  ahli  yang  lain  mengartikan  religiusitas  sebagai  barometer  keberagamaan seseorang yang meliputi hubungan ritual antara individu dengan Tuhan nya, akan tetapi aktivitas lainnya. Sedangkan didalam Al Qur’an, Konsep religiusitas salah satunya terdapat pada penafsiran Q.S Al Kafirun dan Q.S ayat 77. Seseorang yang memiliki tingkat religiusitas yang tinggi maka akan memiliki tingkat keshalehan sosial yang tinggi pula. 8
Berikut merupakan beberapa pakar ahli yang mendefinisikan Religiusitas, diantaranya adalah:
1. Glok  dan  Stark  mengartikan  religiusitas  terkait  dengan  tingkat  pengetahuan dan pemahaman individu terhadap agamanya.
2. Pargement  mengaitkan  religiusitas  dengan  sepiritulitas  (sakral  dan  mistik). Lebih kepada sesuatu yang bersifat akodrati, sepertihalnya prilaku dan sikap sufisme.
3. Fetzer  mengkaitkan  makna  religiusitas  dengan  tindakan  sosial  atau  prilaku sosial yang merupakan implementasi dari suatu ajaran agama, keyakinan dan norma-norma lainnya.
4. Koening  menyatakan  religiusitas  merupakan  suatu  system  yang  terorganisir lahir dari keyakinan, praktek serta ritual
5. Hernandez  mengartikan  religiusitas  sebuah  ikatan  antara  individu  dengan Tuhannya. 9
Masalah  religiusitas  dan  kehidupan  berbangsa  menjadi  hal  yang  urgen, terutama bagi Negara dengan banyak agama dan kepercayaan, seperti Indonesia. Hampir  seluruh  agama  mempunyai  konsep  tujuan  yang  sama  meskipun  dalam aspek  metodis  dan  ritualnya  berbeda.  Seluruh  agama  memiliki  konsep kesejahteraan,  keharmonisan  keselarasan  hidup  dan  kebahagiaan  hidup  sebagai akhir dari tujuan hidup. Sisi Inilah yang kemudian di ambil oleh system pendidikan di  Indonesia  untuk  menerapkan  pendidikan  agama  sesuai  dengan  keyakinan masing-masing.  Agama  merupakan  katalisator  untuk  mewujudkan  persatuan, kesejahteraan  dan  keharmonisan  hidup  dengan  mengedepankan  sikap-sikap toleransi  “tidak  terlalu  mempermasalahkan  aspek  perbedaan  ritual”.  Wacana perdamaian  dan  kerukunan  yang  terkadung  dalam  masing-masing  agama  harus disosialisasikan sejak dini, terutama melalui pendidikan. 10
Dalam  dunia  pendidikan,  setidaknya  kita  mengenal  ada  pendidikan formal, non formal dan pendidikan informal. Adanya hubungan baik antara siswa
8 Bambang Suryadi dan Bahrul Hayat, Religiusitas: Konsep, Pengukuran, dan Implementasi di Indonesia (Jakarta: Bibliosmia, 2021), 1-4
9 Bambang Suryadi dan Bahrul Hayat, Religiusitas: Konsep, Pengukuran, dan Implementasi di Indonesia…7-15
10 Gunawan Adnan, Sosiologi Agama (Aceh, Arraniry Press 2020), 60
Khatolik dan Muslim di SMAK Agustinus setidaknya terbentuk dari pendidikan formal  dan  informal.  Pendidikan  formal  merupakan  pendidikan  yang  ditempu lewat instansi formal seperti sekolah, madrasah dan perguruan tinggi. Sedangkan pendidikan non-formal merupakan pendidikan yang didapatkan dari keluarga dan lingkungan setempat. Pendidikan agama pada masa anak-anak haruslah dilakukan oleh  pihak  keluarga  dengan  cara  memberikan  contoh  dan  membiasakan berperilaku baik, sopan sebagai cerminan ahlakul karimah. 11
Terkait  dengan  pengertian  interaksi  sosial,  beberapa  ahli  berbeda pendapat.  Ada  yang  mengartikan  hubungan  timbal  balik  antar  individu  dengan individu,  individu  dengan  kelompok,  kelompok  dengan  kelompok.  Sedangkan menurut  pendapat  lainnya,  merupakan  suatu  hubungan  yang  dinamis  antara individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  kelompok  dengan kelompok.  Dalam  wujudnya  bisa  berupa  kerjasama,  perkelahian,  permusuhan, persaingan dan sebagainya.  Sedangkan dasar terbentuknya interaksi sosial adalah komunikasi. Sedangkan sebab-sebab munculnya interaksi sosial adalah fitrahnya manusia sebagai mahluk sosial yang cara hidupnya berkelompok (bersosial). 12
Jika  kita  melihat  terbentuknya  proses  sosial  yang  terbentuk  dalam masyarakat  dalam  kacamata  sosiologi,  terdapat  dua  jenis  bentuk  proses  sosial, yaitu  asosiatif  dan  desosiatif.  Asosiatif  terdiri  dari cooperation (kerjasama), akomodasi  dan  asimilasi.  Sedangkan  desosiatif  terdiri  dari,  persaingan, perkelahian,  permusuhan  dan  sebagainya. 13 Sikap  menghormati  agama  lain dikalangan  para  siswa  tidak  terlalu  dipermasalahkan,  proses  sosial  seperti  ini merupakan  cerminan  asosiatif.  Sedangkan  proses  sosial  desosiatif  terlihat  pada persaingan juara kelas dan sebagainya. Tindakan-tindakan sosial yang dilakukan oleh siswa SMAK Agustinus Kediri tidak bisa terlepas dari penalaran rasionalitas mereka.  Misalnya  keputuusan  mengambil  tindakan  sekolah,  keputusan  dalam mengambil sikap, keputusan dalam menjalin hubungan dengan orang lain. Inilah yang dimaksud oleh Weber, bahwasanya setiap tindakan memerlukan penalaran rasionalitas  logika. 14 Dasar  pemikiran  Weber  merupakan  penolakan  terhadap pemikiran  Marx,  yang  menganggap  agama  adalah  candu  (konservatif).  Bagi Weber, agama dapat memberikan kontribusi yang positif pada perubahan sosial, mampu  memunculkan  gerakan  sosial  yang  pada  akhirnya  akan  melahirhan transformasi sosial. 15
11 Dahlia Lubis, Kerukunan Perspektif Psikologi Agama (Medan, Perdana Publising, 2017), 9- 11 12 Baharudin, Pengantar Sosiologi (Mataram, Sanabil, 2021), 25
13 Ibid, 32-35
14 Muhammad Syukur, Dasar-Dasar Teori Sosiologi (Depok: Rajawali Press.2018), 147
15 Amin Nurdin dan Ahmad Abrori, Mengerti Sosiologi Pengantar Memahami Konsep-Konsep Sosiologi (Jakarta: Idayus, 2019), 123-125
Weber membagi tindakan sosial menjadi empat kategori: tindakan rasional instrumental, tindakan rasional yang berorientasi pada nilai, tindakan tradisional dan  tindakan  afektif.  Dengan  teori  tindakan  yang  berorientasi  rasional  inilah, peneliti  akan  membahas  pola  tindakan  sosial  yang  terjadi  antara  siswa  yang beragama  Katholik  dengan  siswa  yang  beragama  lain.  Manakah  yang  termasuk tindakan  instrumental,  manakah  tindakan  yang  bersifat  orientasi  nilai,  manakah yang etrmasuk tindakan tradisional dan manakah ang termasuk tindakan afektif.

## C. Interaksi sosial simbolik Siswa Non-Muslim dengan Siswa Muslim di SMA Katholik St Agustinus Kota Kediri
Interaksi simbolik merujuk kepada sifat khas interaksi antar individu yang artinya setiap individu saling mendefinisikan tindakanya. Dimana proses interaksi simbolik  ini  melibatkan  pemakaian  symbol-simbol  seperi  Bahasa,  adat,  ajaran agama dan sebagainya. Sepertihalnya proses interaksi sosial simbolik yang ada di SMA Katholik St Agustinus Kediri.
Sekolah merupakan salah satu tempat atau wadah untuk terjadinya proses interaksi sosial dan simbolik. Berdasarkan hasil dari penelitian di SMA Khatolik St Agustunus Kota Kediri, setidaknya peneliti mengidentifikasi serta mematakan interaksi sosial simbolik antara siswa beragama Katholik dengan Siswa beragama Islam  di  SMA  Khatolik  St  Agustunus  Kota  Kediri,  diantaranya  adalah  sebagai berikut:

## 1. Interaksi dalam kelas
Sebelum memasuki pembahasan, terebih dahulu kita pahami tentang beberapa jenis interaksi sosial simbolik, dintaranya adalah:
• Interaksi individu dengan individu
• Interaksi individu dengan kelompok
• Kelompok dengan Kelompok
Interaksi siswa di dalam kelas bisa diklasifikasikan kedalam individu mapun  kelompok.  Interaksi  bisa  dikatakan  selalu  berkaitan  dengan  sebuah aksi, perbuatan  dan  sebagainya, maka  kegiatan  KBM  dalam  kelas  juga  bisa dikatakan  sebagai  interaksi  sosial  simbolik.  Interaksi  sosial  simbolik  yang terjadi di dalam kelas atau pada proses KBM memiliki tujuan khusus, yaitu sebuah  interaksi  sosial  simbolik  yang  mengarah  pada  edukasi  (interaksi edukatif). Dalam konsep Interaksi sosial yang terjadi dalam kelas atau lebih dikenal Interaksi edukatif terdapat istilah pengajar dan peserta didik (siswa).
Tenaga  Pengajar/Pendidik/Guru  dan  Peserta  didik  jika  sudah memasuki  ruangan  kelas,  maka  mereka  berada  dalam  “interaksi  edukatif”
sehingga  mereka  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab.  Tugas  seorang  guru adalah  memberi  arahan,  mendidik  para  siswa  dengan  berbagai  cara  dan metode.  Sedangkan  siswa  berusaha  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  melalui bantuan dan pembinaan dari Gurunya. Pada ruangan kelas dan proses KBM, interaksi tidak hanya terjadi antara Guru dengan Siswa, bisa juga Siswa dengan siswa.
Contoh  dari  interaksi  sosial  simbolik  yang  mengedukasi:  Interaksi sosial merupakan sebuah interaksi yang terjadi antar manusia, oleh karena itu interaksi  sosial  yang  edukatif  di  dalam  kelas  harus  menjunjung  tinggi moralitas,  kesopanan  dan  kemanusiaan  baik  dari  segi  perilaku,  sikap  dan Bahasa yang digunakan. Oleh karena itu, hampir semua guru di SMA Katholik sangat  memprioritaskan  hal  tersebut,  terutama  guru  agama.  Selain  proses interaksi  sosial  yang  terjadi  antara  guru  dan  siswa  seperti  yang  dijelaskan diatas, berikut merupakan interaksi sosial simbolik antar siswa di ruang kelas dan dalam lingkup sekolah.
Berikut merupakan hasil penelitian lapangan terkait dengan insteraksi sosial  simbolik  antara  siswa  yang  beragama  Islam  dengan  siswa  beragama Katholik dalam kelas di SMA Khatolik St Agustunus Kota Kediri:
a) Diskusi belajar dan kerjasama kelompok
Interaksi  antar  siswa  yang  beragama  Islam  dengan  siswa beragama Katholik di kelas ketika para siswa mulai memasuki kelas untuk memulai  KBM,  ketika  sedang  KBM  sampai  kegiatan  KBM  selesai. Interaksi sosial yang Nampak terlihat diantaranya adalah saling menyapa dan  saling  bercanda  diantara  mereka.  Selain  saling  menyapa,  interaksi selajutnya  juga  dapat  dilihat  ketika  mereka  sedang  malaksanakan  tugas piket  kelas.  Hasil  temuan  dilapangan,  ternyata  kegiatan  interaksi  yang terjadi antara siswa yang beragama Kristen Katholik dengan siswa yang beragama  Islam  terjadi  ketika  mengadakan  kerja  kelompok  dalam  kelas dan  diluar  kelas.  Pembentukan  kerja  kelompok  atau  kelompok  belajar tersebut disebabkan karena adanya rasa kesadaran bersama dan serta rasa tanggung jawab bersama, beban bersama, perasaan bersama dimana ketika mereka  sebagai  seorang  siswa  diberi  beban  tugas  oleh  gurunya  untuk membentuk sebuah kelompok belajar.
Dengan  adanya  perasaan  bersama,  seperti  yang  dikatakan  oleh Emile  Durkheim  terkait dengan  solidaritas  siosial  yang  terbentuk  dalam komunitas  atu  masyarakat.  Bahwasanya  solidaritas  sosial  terbentuk  jika seseorang  merasa  saling  memiliki  dan  adanya  perasaan  bersama  (rasa kebersamaan).  Seperti  yang  dikatan  oleh  Kris  dan  Mel,  kami  disini semuanya sama, kami disini sama-sama belajar, jika ada tugas kelompok
Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.5, No.1, Juni 2024
dari  guru  maka  kami  akan  kerjakan  kelompok  tanpa  harus mempermasalahkan  perbedaan  agama.  Selain  itu  dalam  ajaran  agama kami,  kami  selalu  di  ajarkan  untuk  saling  berbagi  kasih  kepada  seluruh mahluk. Begitu juga senada dengan ucapan yang Bagus, dia mengatakan meskipun dirinya beragama Islam dan bersekolah di SMAK ST Agustinus tidak menjadi  permasalahan,  karena  yang  terpenting adalah  sekolah dan mendapatkan ilmu.
Dalam  teori  interaksionisme  simbolik  terdapat  teori  behavior sosial.  Dimana  ciri  dari  teori  interaksionisme simbolik  dilakukan secara sadar oleh individu, baik menggunakan tubuh, nada bicara, bahasa yang digunakan, ekpresi tubuh, ekspresi wajah dan lain sebagainya yang dimana semuanya  itu  memiliki  arti  dan  makna.  Seperti  halnya  bentuk  simbolik ketika para siswa sedang kerja kelompok. Dapat dilihat berbagai macam ekpresi simbolik yang diperlihatkan, baik melalui sikap perilaku, ekpresi wajah, nada bicara dan bahasa yang digunakan oleh para siswa.
b) Rival akademik dalam meraih prestasi kelas
Dalam  dunia  pendidikan  sekolah,  persaingan  serta  perlombaan untuk  meraih  gelar  terbaik  dan  prestasi  itu  merupakan  hal  yang  wajar. Persaingan dan perlombaan meraih prestasi merupakan salah satu interaksi simbolik  yang  terjadi  pada  umumnya  di  dalam  dunia  sekolah.  Dimana siswa  saling  berlomba  untuk  meraih  prestasi  lebih  baik  daripada  siswa lainnya. Perbedaan agama menurut mereka bukan untuk dipermaslahkan dan bukan untuk disalah-salahkan atau dijatuhkan, karena itu merupakan hak  setiap  manusia  yang  tidak  boleh  direndahkan  atau  persaingankan dengan agama lain. Perlombaan meraih prestasi kelas tidak ada sangkut- pautnya  dengan  agama  seseorang.  Tetapi  perlombaan  ini  lebih  kepada daya intektual kami para siswa (bisa atau tidak, mengusai atau tidak, pintar atau sebaliknya) dan ini semua tidak ada kaitanya dengan agama.
Dalam kelas ini, dalam sekolah ini kami semuanya adalah teman tetpi  sekaligus  rival  (pesaing)  dalam  hal  meraih  prestasi,  baik  prestasi kelas  maupun  prestasi  diluar  kelas.  Dalam  teori  sosiologi,  salah  satu penyebab adanya munculnya interaksi sosial simbolik adalah persaingan atau  pertukaran  sosial.  Rival  atau  kompotisi  merupakan  interaksi  sosial desosiatif  yang  artinya  setiap  orang  atau  kelompok  saling  berkompotisi atau  berlomba  untuk  meraih  tujuan  tertentu.  Dalam  interaksi  simbolik yang sifatnya desosiatif ini setidaknya ada tiga dalam realitanya:

## 1. Kompetisi
Kompetisi  merupakan  salah  satu  interaksi  sosial  individu dengan  individu  lainnya  atau  kelompok  dengan  kelompok  lainya dengan  bertujuan  untuk  mengalahkan  orang  lain  atau  kelompok lain. Ini dilihat ketika para siswa aktif menjawab pertanyaan dari guru dan sebagainya, tujuanya adalah untuk mendapatkan nilai baik (prestasi)
2. Kontravensi
Kontravensi  adalah  merupakan  salah  satu  bentuk  interaksi sosial  antar  individu  dengan  individu  lainnya  atau  kelompok  dengan kelompok  lainnya  ketika  tidak  sepemahaman  atau  tidak  mempunyai sudut pandang yang sama atau membantah. ini bisa dilihat ketika para siswa  sedang  berdiskusi  dan  saling  membantah  atau  mengeluarkan pendapat yang tidak sama dengan siswa lainnya.
3. Pertentangan, konflik dan perkelahian.
Pertentangan  atau  perkelahian  merupakan  interaksi  sosial terburuk  dari  sekedar  kompotisi  dan  kontravensi.  Berbeda  dengan kompotisi  dan  kontravensi,  meskipun  ketiganya  ini  termasuk desosiatif.  Pertentangan  perkelahian  ini  merupakan  interaksi  sosial lebih  mengarah  kepada  pertikaian  atau  benturan  fisik  dan  tindakan kekerasan.  Sifat  kompotisi  dan  kontravensi  yang  berkelebihan  akan sering memunculkan pertikaian bahkan konflik
Dari ketiga jenis interaksi sosial simbolik yang sifatnya desosiatif tersebut  setidaknya  ada  di  sekolah  SMAK  St  Agustinus  Kediri.  Mereka sering  terlibat  dalam  hubungan  interaksi  simbolik  yang  mencerminkan desosiatif terutama dalam hal meraih prestasi, juara kelas, bintang kelas, siswa  favorit  dan  teladan.  Bagi  mereka,  semua  yang  ada  disekolah  ini merupakan seorang teman sekaligus juga merupakan sebuah pesaing yang harus  dikalahkan.  Misalnya  dalam  masing  masing  kelas,  seluruh  siswa akan  berkopotisi  untuk  meraih  peringkat  1  atau  ranking  satu.  Missal lainnya, setiap kelas mempunyai tim kelompok olahraga. Untuk mendapat gelar  tim  terbaik  di  sekolah,  maka  tim  tersebut  akan  berkompetisi mengalahkan  tim  lainnya.  Dari  sinilah  simbol-simbol  interaksi  simbolik desosiatif muncul, ketika teman dianggap sebagai lawan atau saingan.

## 2. Interaksi diluar kelas dan dalam pergaulan pertemanan
Bentuk  interaksi  sosial  simbolik  antara  siswa  Katolik  dengan  siswa yang  beragama  Islam  di  sekolah  SMAK  St  Agustinus  dapat  dilihat  dalam berbagai kegiatan di ruang kelas maupun diluar kelas dan di berbagai kegiatan
Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.5, No.1, Juni 2024
sekolah.  Seperti  hal  dalam  kegiatan  ekstrakulikuler,  kegiatan  olahraga, maupun  kegiatan  lainnya  seperti  “Ngobrol  dan  Kumpul  bareng”.  Kegiatan Ngobrol  dan  Ngumpul  bareng  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  sering dilakukan  oleh  para  siswa  dikala  mengisi  waktu  istirahat,  menunggu pergantian jam atau sedang tidak ada pelajaran alias kelas kosong. Dalam teori dan prakteknya kegiatan Ngobrol dan Ngumpul bareng merupakan salah satu jenis interaksi sosial. Berikut merupakan jenis interaksi sosial:
• Individu dengan individu
• Individu dengan kelompok
• Kelompok dengan kelompok
Bentuk interaksi simbolik yang paling sederhana adalah komunikasi dan  isyarat.  Dengan  Komunikasi  bahasa  dan  gaya  bahasa  seseorang,  itu merupakan  interaksi  simbolik  yang  paling  sederhana.  Contoh  misalnya penggunaan kata jenengan, sampeyan, awakmu dan koe meskipun intinya atau artinya  sama  akan  tetapi  ada  perbedaanya.  Kemajemukan  penggunaan  gaya bahasa  ini  merupakan  salah  satu  temuan  lapangan,  ketika  para  siswa  saling berinteraksi diluar kelas yang terkadang mereka sering menggunakan bahasa kasar atau bahasa yang tingkat kesopanannya paling rendah. Tentunya hal ini berbeda ketika mereka berinteraksi di dalam kelas dan kegiatan KBM, mereka lebih cenderung menggunakan bahasa yang sopan dan baik.
Berdasarkan dari informasi narasumber, interaksi peretemanan yang terjadi diantara mereka murni dikarenakan untuk menjalin relasi, pertemanan dengan siapapun tanpa mempermasalahkan perbedaan agama dan keyakinan. Interaksi sosial simbolik itupun tidak hanya terjadi di dalam kelas maupun di lingkungan kelas. Mereka sering pergi untuk nongkrong dan hangout bersama diluar  sekolah.  Bisa  dikatakan  hubungan  interasi  simbolik  antara  siswa Khatolik  dan  Muslim  yang  ada  di  SMK  Agustinus  Kota  Kediri  muncul dikarenakan kesadaran dan kemauan diri sendiri (natural).
Pola  interekasi  yang  terbungkus  dalam  wadah  pertemanan  dan pergaulan  mereka  pun  bisa  dilihat  dari  gaya  bahasa  yang  mereka  gunakan, meskipun  disatu  sisi  ada  beberapa  bahasa  yang  kotor  dan  kotor  ( Misuh ). Namun  dalam  dunia  mereka,  perkataan  tersebut  tidak  serta  merta  harus dimaknai negative, bisa bermakna positif. Meskipun banyak yang mengartikan negative,  tetapi  dalam  kata-kata  kotor  tersebut  terdapat  makna  yang  positif diantara  mereka.  Misalnya  simbol  dari  keakraban,  rasa  kesolidaritasan  dan sebagainya.  Selain  itu  ada  juga  pertemanan  yang  di  simbolikan  dengan penggunaan  gaya  bahasa  yang  sopan,  halus  dan  rendah  hati.  Misalnya menyebut nama seseorang dengan sebutan Mas, Mbak dan Sampeyan. Dalam
bahasa jawa, kata-kata ini memiliki makna tersendiri dan dianggap lebih sopan dan halus dari pada menyebut seseorang hanya namanya saja.
Antusias  pertemanan  terlihat  ketika  peneliti  berhasil  mewawancarai narasumber bernama AD yang sering Hangeout dengan teman yang berbeda agama. Menurut dia, nongrong dengan teman yang berbeda agama itu sudah biasa  dan  bahkan  lebih  seru.  Kita  bisa  memahami  agama  orang  lain  dan memahami  perbedaan  agama.  Sehingga  nanti  bisa  saling  menghormati  satu sama lain. Jika mengacu pada teori interaksi simbolik Herbert Mead simbol yang  terdapat  pada  lingkungan  akan  memperngaruhi  tindakan  seseorang. Sepertihalnya  berbicara  kotor diantara  para  siswa  sebagai  simbol  keakraban diantara mereka. Gaya bahasa merupakan sebuh simbol dan bentuk interaksi komunikasi yang pada outputnya adalah munculnya feedback. 16

## D. Pendidikan Religious dan Religiusitas Siswa
SMA  Katholik  merupakan  salah  satu  sekolah  swasta  menengah  atas  di bawah  naungan  yayasan  Yohanes  Gabriel  yang  terletak  di  Jln  Veteran  no  03, kecamatan Mojoroto, Kota Kediri. Meskipun berlatar belakang Katholik, namun disekolah  ini  banyak  terdapat  siswa  dari  berbagai  macam  agama,  tidak  hanya Katholik. Keberagamaan tidak hanya terlihat dari agamanya saja melainkan dari berbagai kalangan etnis dan suku. Seperti etnis Tionghoa, Jawa dan beberapa suku dari  wilayah  Indonesia  bagian  tengah  dan  Timur.  Meskipun basic sekolah  ini adalah Kristen Katholik namun kegiatan sikap religiusitas antar siswa dan interaksi sosialnya sangat tinggi, terutama dalam hal interaksi sosial simbolik yang bersifat asosiatif (positif).
Seperti  dalam  landasan  teori, religiusitas berasal  dari  bahasa  inggris religiousity yang  diartikan  dalam  bahaa  Indonesia  sebagai  keberagamaan. Sedangkan  dalam  istilah  Psikologi  yang  tergabung  dalam  Asosiasi  Psikologi Amerika  mendefinisikan  religiusitas  dengan  kualitas  atau  tingkat  pengalaman religious seseorang.  Kualitas  pengalaman  agama  dan  keberagamaan  seseorang dalam menganut ajaran agamanya. 17 Ada sedikit perbedaan terkait dengan istilah religi atau agama dengan keagamaan atau religiusitas. Religi atau sering disebut agama lebih merujuk kepada aspek formal ajaran agama. Sedangkan religiusitas lebih menekankan aspek hayati seseorang, bagaimana dia memahami, menghayati serta  mengamalkan  ajaran  agamanya  tersebut  dalam  kehidupanya  sehari-hari (Muhammad  ilham  dan  firdaus).  Oleh  karena  itu,  tema  pendidikan  agama disekolah  ini  lebih  berorientasi  pada  pembentukan  sikap,  karakter,  perilaku  dan
16 Umiarso  Arbangi, Interaksionisme  Simbolik  Transendental:  Menuju  ke  Basis  Teori Integralistik . (Malang, Literasi Nusantara, 2022).
17 Bambang Suryadi dan Bahrul Hayat, Religiusitas: Konsep, Pengukuran, dan Implementasi di Indonesia… 8
moralitas.  Dari  hasil  wawancara  dengan  siswa,  sekolah  ini  merupakan  tempat untuk  interaksi  saling  mengenal  satu  sama  lain  yang  berbeda  agama  dan  etnis sehingga dapat memupuk sikap toleransi.
Secara  sosial,  pendekatan  religiusitas  menegaskan  bahwasannya  setiap individu yang beragama dan memiliki iman dikarenakan hal tersebut bisa diterima oleh  akal  (masuk  akal).  Keyakinan  terhadap  ajaran  agamanya  bagi  mereka memiliki  fungsi  masuk  akal  dalam  pembentukan  karakter  seseorang  atau lingkungan.  Dalam  kajian  sosiologi  maupun  psikologi  seperti  yang  disebutkan dalam teori, pendekatan ini lebih menekankan aspek bawah sadar seseorang, motif seseorang kenapa memiliki keyakinan yang bersifat irasional. 18 Sedangkan dalam pandangan Psikologi Agama, Thomas Aquino yang menjadi “jiwa beragama atau keberagamaan”  adalah  berfikir.  Kenapa  manusia  bertuhan?  Itu  dikarenakan mereka menggunakan kemampuan akalnya untuk berfikir, tentang dirinya, tentang lingkungannya,  bagaimana  menyikapi  hidup  dan  sebagainya.  Sedangkan  dalam psikologi  modern,  Khususnya Behaviorisme dan Humanistic bahwasannya pengalaman  terhadap  ajaran  agama  sangat  memotivasi  seseorang  untuk menentukan sikap dan perilakunya, terlebih pada aspek humanistiknya. Pada aspek humanistiknya  pengalaman  agama  yang  alami  oleh  seseorang  akan  dikaitkan dengan lingkungan setempat. 19
Berdasarkan  fakta  lapangan,  SMA  Katholik  St  Agustinus  tidak mengajarkan  pendidikan  agama  melainkan  “pendidikan  religiusitas”.  System pendidikan  ini  hampir  sama  dengan  pendidikan  agama  namun  ada  sedikit perbedaan,  pendidikan  agama  hanya  seputar  dogma-dogma  agama  sedangkan religiusitas lebih bersifat umum dan mencari persamaan dan kemaslahatan secara umum seperti ahlak dan moralitas. Terkait Religusitas siswa, siswa SMA Khatolik St  Agustinus  tidak  terlepas  dari  pengaruh  lingkungan  setempat  dan  sekolah. Seperti  yang  dikatakan  oleh  staff  TU,  sekolah  kami  memang basic nya  adalah Katholik. Namun tujuan di dirikanya sekolah ini bukan hanya di khususnya untuk orang  yang  beragama  Katholik.  Sekolah  ini  di  dirikan  untuk  masyarakat  umum tanpa  memandang  suku  dan  agama.  Berhubung  sekolah  ini basic nya  adalah Katholik  maka  untuk  pendidikan  agamanya  adalah  pendidikan  agama  Katholik. Namun  pelajaran  agama  Katholik  yang  diterapkan  bersifat  umum,  seperti pendidikan budi pekerti, moral, sikap dan kedisiplinan. Semua siswa wajib untuk mengikuti  pendidikan  agama  tersebut  terkecuali  untuk  pendidikan  agama  yang berkaitan dengan ibadah (seperti berdoa dalam Gereja) hanya di khususkan untuk yang beragama Katholik.
18 Aji  Damanuri, Puritanisme  Dan  Kapitalisme:  Pertarungan  Spirit  Idiologis  Pada  Amal Usaha Muhammadiyah (Ponorogo:Calina Media, 2020), 18.
19 Endang Kartikowati dan Zubaedi, Psikologi Agama dan Psikologi Islami (Jakarta:Prenada Media GROUP, 2016), 47.
Selain  itu,  pihak  sekolah  juga  menerapkan  peraturan  kebijakan  terkait dengan  masalah  agama,  terutama  pada  aspek  ritual.  Contoh  setiap  siswa  yang Islam  dibolehkan  melaksanakan  sholat  Jum’at.  Untuk  siswa  yang  non-Katholik dilarang  mengikuti  kegiatan  keagamaan  di  Gereja  tanpa  sepengetahuan  pihak sekolah. Hal ini dilakukan guna untuk meminimalisir hal-hal yang bersifat negatif dikemudian hari sehingga membawa dampak yang negatif pada citra baik sekolah, seperti misalnya kristenisasi. (Wawancara dengan staff SMA Katholik Kediri 15 November 2023). Senada dengan itu, staff guru olahraga juga mengatakan, terkait dengan  pakaian  olahraga  yang  digunakan  oleh  siswi  yang  beragama  Islam dibolehkan menggunakan celana dan lengan panjang.
Pada  umumnya,  secara  garis  besar  hasil  wawancara  dengan  para  siswa menyatakan  bahwa  mereka  senang  disekolah  ini,  bisa  mendapatkan  ilmu  dan teman dari berbagai macam agama dan lebih mengerti serta memahami perbedaan keyakinan.  Seperti  yang  di  ungkapkan  oleh  Ibu  Yusnita,  di  dirikanya  yayasan pendidikan  ini  bertujuan  untuk  mencerdaskan  anak  bangsa  tanpa  memandang suku, etnis, budaya dan agama. Meskipun pada dasarnya sekolah kami Basic nya adalah  Katholik,  namun  untuk  pendidikan,  kami  sama  seperti  sekolah  umum lainnya.

## 1. Religious siswa beragama Islam
Dalam  keyakinan  mereka,  menjalin  hubungan  dengan  orang  yang beragama  lain  bukanlah  sesuatu  yang  tabu  atau  harus  di  hindari.  Bukankah ajaran agama menyuruh kita untuk saling mengenal satu sama lain, meskipun berbeda  agama  (wawancara  dengan  Bgs,  10  November  2023).  Apa  yang  di ungkapkan oleh Bgs tentunya tidak bertentangan dengan Q.S Al Hujurat ayat 13  yang  artinya,  “ Allah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan.  Menjadikan berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal ”.  Hal  ini kemudian  diperkuat  dari  penelusuran  literasi  oleh  peneliti  yang  ditulis  oleh Indra  latif terkait  dengan masalah  religiusitas dan  keberagamaan masyarakat kota Kediri dalam buku model pemeliharaan kerukunan umat beragama, wujud kongkret  kerukunan  umat  beragama  ditandai  dengan  berdirinya  bangunan rumah ibadah yang saling berdekatan di kota Kediri.
Selain  itu,  masyarakat  kota  Kediri  memiliki  kearifan  lokal  tersendiri untuk menjaga serta memelihara kerukunan umat beragama. 20 Kearifan lokal inilah  yang  pada  akhinya  merupakan  sikap  religusitas  yang  dimiliki  oleh masyarakat kota Kediri termasuk para kaum terpelajar yang ada di kota Kediri. Dari  hasil  wawancara  dengan  para  narasumber  mengatakan  perbedaan merupakan sebuah keniscayaan, perbedaan pasti ada, perbedaan bukanlah suatu masalah  yang  untuk  diperdebatan.  Dengan  adanya  perbedaan  agama  justru
20 Indra  Latif  Syaepu, Model  Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Beragama ,  (Jakarta: Kementerian  Koordinator  Bidang  Pembangunan  Manusia  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, 2018), 87-88
melatih “kami sebagai siswa” untuk saling menghormati, saling menghargai, saling tolong – menolong dan menumbuhkan rasa sikap toleransi. Adapun kami yang beragama Islam bersekolah disini atas kemauan sendiri dan diperbolehkan oleh orang tua kami.
Setelah  mendengar  penjelasan  dari  beberapa  narasumber,  kami melakukan penelitian lebih mendalam terkait dengan latar belakang kehidupan para  siswa  yang  beragama  Islam.  Kami  menuju  kesalah  satu  rumah  siswa beragama Islam tersebut di desa Sukorame Kec. Mojoroto. Berdasarkan hasil wawancara  dengan  wali  siswa  yang  beragama  Islam,  berasal  dari  desa Sukorame kec. Mojoroto Kota  Kediri,  menceritakan  bahwa  keluarga mereka cukup beragam dalam memahami ajaran agama mereka. Dalam lingkungannya, banyak  sekali  orang  yang  beragama  Islam  sekolah  atau  menyekolahkan anaknya  di  SMAK  St  Agustinus  Kota  Kediri.  Dengan  kurikulum  dan pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  ekolah  tersebut,  menjadikan  banyak  para orang tua wali murid untuk menyekolahkan anaknya di sekolah tersebut. Selain itu, jaraknya dengan rumah mereka juga tidak terlalu jauh karena masih dalam satu kecamatan Mojoroto Kota Kediri.
Selain  itu,  di  desa  Sukorame  kec.  Mojoroto  dulunya  banyak  yang menikah  beda  agama.  Pernikahan  beda  agama  diwilayah  tersebut  bukan menjadi hal yang tabu, melaikan hal yang biasa. Perbedaan agama bukan lagi menjadi permasalahan yang krusial, melainkan hal yang biasa. Begitupula bagi para wali yang menyekolahkan anaknya di SMA Katholik St Agustinus bukan menjadi  hal  krusial.  Bagi  mereka,  pendidikan  formal  itu  sangatlah  penting terlepas  dari  apakah  sekolah  tersebut  berbeda  dengan  keyakinan  anaknya. Seperti  yang  diketahui,  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  masyarakat sekitar.  Bahwasanya  SMK  St  Agustinus  merupakan  SMAK  swasta  terbaik dalam  wilayah  lingkunganya  di  Kecamatan  Mojoroto.  Sehingga  sekolah  ini menjadi favorit sebagian besar warga kota Kediri selain SMAN 1 dan 2, SMKN 1 dan 2 dan SMAN 7. Kebanyakan dari para wali, ketika anaknya tidak diterima di  Sekolah  Negeri  maka  opsi  Alternatif  pilihan  keduanya  adalah  SMAK  St Agustinus.

## 2. Religious siswa beragama Kristen Katholik dan Kristen Protestan
Jika  kita  merujuk  pada  pengetian  di  atas  terkait  dengan  religiusitas siswa SMAK St Agustinus Kota Kediri dipengaruhi oleh beberapa faktor, dari lingkungan maupun dari pengalaman siswa tersebut dalam memahami ajaran agamanya.  Misalnya  dalam  keyakinan  agama  Khatolik  seperti  yang  tertulis dalam  kitab  injil  Roma  12:10 hendaklah  kamu  saling  mengasihi  sebagai saudara dan saling mendahului dalam memberi hormat . Amsal 17:17 seorang teman  atau  sahabat  akan  menaruh  kasih  setiap  saat  (waktu)  dan  menjadi saudara dalam kesukaran. Selain pasal dan ayat tersebut, masih banyak pasal lainya  yang  berbicara  terkait  dengan  pentingnya  menjalin  pertemanan,
persaudaraan  dengan  orang  lain  dalam  ajaran  Katholik.  Begitu  pula  dengan ajaran  Islam,  banyak  sekali  ayat  Alqur’an  dan  hadist  terkait  pentingnya menjadlin sebuah Ukhuwah sebagai salah satu konsep Hablu minannas.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  pada  dasarnya  ajaran  agama  Kristen Katholik  bercermin  kepada  hidup  Yesus  Kristus  yang  menjelma  menjadi manusia untuk menebus dosa umatnya. Secara tidak langsung, Yesus Kristus mengajarkan cinta kasih kepada murid dan pengikutnya. Secara umum, Yesus memberikan contoh kepada kita untuk saling mengasihi, saling memberi, saling membantu sesama manusia tanpa melihat perbedaan yang ada. Senada dengan hasil wawancara, peneliti mencoba mencari refrensi ajaran Yesus dalam kitab Ijil,  yakni  dalam  Matius  22:37-39  yang  berbunyi “kasihilahan  Tuhanmu dengan  segenap  hati, jiwa dan  akal  budimu.  Dan  kasihilah  sesama  manusia seperti mengkasishi diri sendiri.
Secara umum hampir seluruh siswa yang beragama Kisten Katholik di sekolah  ini  mewujudkan  ajaran  Yesus  yang  tertulis  dalam  Injil  tersebut. Sebagai fakta  sosialnya,  wujud  dari  implementasi tersebut  dapat terlihat  dari interaksi  sosial  baik  yang  asosiatif  maupun  desosiatif.  Menurut  Marisa  dan Stefani menjalin pertemanan dengan orang lain tidaklah bertentangan dengan ajaran  agama  mereka.  Karena  Tuhan  sendiri  memerintahkan  umatnya  untuk saling memberi, saling menolong, saling membantu dan saling mengasihi. Oleh karena itu, kami menjalankan pertemanan dengan siapa saja tanpa memandang suku, etnis dan agama.
Selain itu sikap religiusitas dan interaksi sosial simbolik dapat dilihat dari  kepedulian  mereka  terhadap  teman  yang  berbeda  agama,  selalu mengingatkan untuk ibadah. Seperti yang dikatakan Gunwan, ketika hati Jumat saya selalu mengingatkan teman saya yang beragama Islam untuk sholat Jumat. Kami  selalu  mengingatkan  teman  kami  untuk  melakukan  ibadahnya  sesuai dengan agama dan kepercayaannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian lapangan bahwa interaksi sosial simbolik antara siswa  yang  berbeda  agama  terjadi  di  dalam  kelas  dan  diluar  kelas.  Interaksi  sosial tersebut  bersifat  asosiatif  dan  desosiatif.  Interaksi  sosial  simbolik  bersifat  asosiatif merupakan jenis interaksi sosial simbolik yang bersifat positif. Sedangkan interaksi sosial  simbolik  bersifat  desosiatif  merupakan  jenis  interaksi  sosial  simbolik  yang bersifat  kontroversi,  kompetisi  dan  pertentangan/persaingan.  Contoh  dari  interaksi simbolik yang bersifat asosiatif tercermin pada interaksi sosial pada kegiatan KBM. Sedangkan contoh interaksi sosial simbolik yang bersifat desosiatif lebih tercermin pada persaingan para siswa untuk menjadi yang terbaik, seperti memerebutkan gelar siswa terbaik, peringkat terbia dan peringkat satu.
Interaksi di dalam kelas lebih mengarah kepada sebuah interaksi sosial yang mendidik  (Interaksi  edukatif)  yang  mempunyai  tujuan  edukasi.  Proses  interaksi edukasi ini meliputi Guru dengan Siswa dan Siswa dengan Siswa. Dalam prosesnya jenis  interaksi  sosial  simbolik  edukatif  ini  lebih  mengarah  pada  sesuatu  yang bermakna positif. Artinya dalam proses interaksi sosial simbolik yang mengedukasi: Interaksi sosial merupakan sebuah interaksi yang terjadi antar manusia, oleh karena itu interaksi sosial yang edukatif di dalam kelas harus menjunjung tinggi moralitas, kesopanan  dan  kemanusiaan  baik  dari  segi  perilaku,  sikap  dan  Bahasa  yang digunakan.
Berbeda dengan interaksi di luar kelas, interaksi sosial simbolik diluar kelas lebih cenderung kondisional serta menyesuaikan gaya bahasa, perilaku dan sikap dari masing-masing  siswa.  Berdasarkan  data  dari lapangan,  interaksi  sosial  yang  terjadi antar siswa yang berbeda agama lebih terkesan frendship dan fulgar. Misalnya seperti penggunaan  bahasa  ketika  berinteraksi  dengan  siswa  lainnya.  Tidak  sedikit  dari mereka  menggunakan  bahasa  kasar  sebagai  simbol  pertemanan  dan  keakraban diantara  mereka.  Perbedaan  agama  bukan  menjadi  penghalang  bagi  mereka  untuk menjalin pertemanan dan pergaulan. Dalam konteks kemanusiaan, mereka menjalin peretemanan dengan siapa saja tanpa mempermasalahkan etnis dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad,  Z. Metode  Penelitian  Kualitatif  (M.  Dr.  Patta  Rapanna,  SE (ed.); 1st ed.). Syakir Media Press.2021
Adnan, Gunawan. Sosiologi Agama. Aceh, Arraniry Press 2020.
Anam, W., Subakir, A., Alamin, T., Khamim, K., Khoiri, M. A., & ... (2019). Potret Kerukunan Umat Beragama di Kota Kediri.
http://repository.iainkediri.ac.id/id/eprint/577
Arbangi. Umiarso Interaksionisme Simbolik Transendental: Menuju ke Basis Teori Integralistik”. Literasi Nusantara. 2022.
Baharuddin,  M.  Pengantar  Sosiologi.  In  Dr.  Syamsul  Ma’arif  (Ed.),  Yogyakarta,
Lembaga Penerbit Fakultas Ilmu Sosial (1st ed.). Sanabil. 2016
Damanuri, Aji. Puritanisme Dan Kapitalisme: pertarungan spirit idiologis pada amal usaha Muhammadiyah. Ponorogo:Calina Media. 2020.
Indra Latif, & Syaepu. Tradisi Anjang sana-sini sebagai bentuk kerukunan antar umat beragama di Desa Besowo. Pemikiran Dan Kebudayaan Islam. 2019
Kartikowati,  Endang  dan  Zubaedi.  Psikologi  Agama  dan  Psikologi  Islami (Jakarta:Prenadamedia GROUP. 2016.
Lubis,  Dahlia.  Kerukunan  Perspektif  Psikologi  Agama.  Medan,  Perdana  Publising, 2017
Masroer  Ch,  J.  Pemikiran  Sosiologi  Agama  Karl  Marx,  Weber,  Durkheim  dan Relevansinya  dalam  Islam  Indonesia  Moderen.  Yogyakarta:  Fakultas Ushuludin dan Pemikira Islam.2015
Nurdin,  Amin  -  Ahmad  Abrori,  M.  S.  Mengerti  Sosiologi.  Pengembangan,  Badan Penelitian Dan Agama, Departemen Agama RI. 2020
Rahmad  Abdi  dan  Adiani,  Rosita.  Pengantar  Sosiologi  Agama.  Jakarta:  Lembaga Pengembangan Pendidikan UNJ, 2015.
Salim, & Syahrum. Metodologi Penelitian Kualitatif Konsep dan Aplikasi dalam Ilmu Sosial, Keagamaan dan Pendidikan. 2012.
Shende, D. M., & Maharaj, R. T. (n.d.). Better Culture, Better Civilization: Rethinking
Multiculturalism. English, 33, 1–10.
Suryadi,  Bambang  dan  Hayat,  Bahrul.  Religiusitas,  Konsep,  Pengukuran  Dan Implementasi Di Indonesia. Jakarta: Bibliosmia Karya Indnesia. 2021.
Syukur, M. Dasar-Dasar Teori Sosiologi. Depok: Rajawali Press. 2018
Yusuf, W. M. (2013). Sosiologi agama. In Sosiologi agama (Vol. 53, Issue 9).