Indonesian Journal of Theology Vol. 8, No. 1 (Juli 2020): 105-107 E-ISSN: 2339-0751
DOI: http://doi.org/10.46567/ijt.v8i1.158

## RESENSI BUKU
Poythress, Vern Sheridan. Logika: Sebuah Pendekatan yang Berpusat pada Allah Menuju Fondasi Pemikiran Barat. Terj., Philip  Manurung.  Surabaya:  Penerbit  Momentum,  2019; xvii+736.
Apa itu logika? Mengapa logika itu penting? Apakah logika selalu  bertentangan  dengan  aspek  emosi  dan  intuisi  manusia? Sekalipun banyak buku telah ditulis untuk menguraikan ilmu logika, namun  tidak  banyak  jawaban  baru  yang  dapat  dijumpai  dalam buku-buku tersebut. Persoalan logika dinilai menjadi semacam ilmu yang  abstrak,  kaku,  dan  impersonal.  Kegiatan  berpikir  logis  pun sering  dikorbankan,  karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan  realitas jiwa  manusia  yang  personal  dan  emosional.  Atas  dasar  ini,  Vern Sheridan  Poythress  menulis  buku  berjudul  Logika:  Sebuah Pendekatan yang Berpusat pada Allah Menuju Fondasi Pemikiran Barat.
Bagi Poythress, konsepsi umum tentang logika belum dapat menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  secara  tepat.  Maka,
dibutuhkan sebuah pendekatan Kristen yang khas terhadap logika. Dalam hal ini, fondasi logika Kristen dibangun di atas dasar Allah Trinitas,  sedangkan  logika  modern  dibangun  atas  dasar  otonomi dan  kemampuan  diri  manusia  yang  berdosa.  Pendekatan Kristen menempatkan  ilmu  logika  sebagai  sesuatu  yang  menyingkapkan Allah  dan  bersifat  personal  (bab  7-8).  Sebaliknya,  pendekatan modern  menempatkan  ilmu  logika  sebagai  sebuah  cara  untuk menguasai  kebenaran,  hikmat,  dan  dunia,  yang  dilatarbelakangi oleh hasrat manusia untuk otonom (hlm. 67).
Poythress membagi tulisannya ke dalam tiga bagian besar: bagian  awal  membahas  tentang  dasar-dasar  Kristen  terhadap logika; bagian kedua menjelaskan fungsi-fungsi kebenaran, aspek- aspek  logika  proposisi  beserta  notasi-notasinya;  bagian  terakhir membahas  tentang  logika  predikat,  logika  kuantifikasi,  kesamaan dan  fungsi,  teori  pembuktian,  teori  komputasi,  teori  model,  dan berbagai logika modern lainnya, serta dasar-dasar Ilahi atas teori- teori  tersebut.  Tidak  lupa,  disertakan  juga  bagian  suplemen  yang menjelaskan  beberapa  aspek  logika  secara  lebih  mendalam,  dan relasi logika dengan filsafat.
106
Pada  bagian  pertama,  Poythress  berhasil  merekonstruksi berbagai  teori  dasar  dalam  ilmu  logika  menjadi  teori-teori  yang sangat kaya dan limpah akan unsur Allah Trinitas. Allah senantiasa hadir dan terlibat dalam penalaran induktif dan deduktif, bahasa, analogi,  kesatuan  dan  keragaman,  stabilitas  makna,  bentuk  dan makna,  dan  silogisme  Aristoteles.  Ada  beberapa  alasan  yang mendasari klaim ini. Pertama, kesetiaan Allah meliputi konsistensi logis Allah. Kedua, Allah adalah sumber logika, karena Dia adalah Pencipta  yang  konsisten.  Ketiga,  logika  manusia  mencerminkan logika Allah, karena manusia dicipta menurut gambar Allah (hlm. 46-47).  Dengan  pemahaman  ini,  Poythress  menegaskan  bahwa penalaran  yang  buruk/kesesatan  berpikir  tidak  dapat  dibenarkan dalam  kekristenan,  sebab  tidak  sesuai  dengan  rasionalitas  dan konsistensi diri Allah (hlm. 111).
Pada bagian kedua, dengan pemaparan yang informatif dan meyakinkan,  Poythress  menunjukkan  bagaimana  fungsi-fungsi kebenaran berakar dan berpusat pada Allah. Dalam hal ini, negasi logis (  ), disjungsi logis (  ), konjungsi logis (  ), implikasi material
(  ), dan ekuivalensi material (  ) memiliki hubungan yang sangat erat dan tidak terpisahkan dari Allah Trinitas (hlm. 243-244, 247, 246-247,  292).  Di  samping  itu,  kehadiran  Allah  Trinitas  juga nampak dalam struktur spasial, komputasi, himpunan, dan aljabar Boolean  (hlm.  296-297,  299).  Hal  senada  ditemukan  Poythress dalam  logika  proposisi  Alfred  North  Whitehead  dan  Bertrand Russell (bagian II.C). Baginya, Allah Trinitas adalah asal mula dari aturan substitusi, modus ponen, dan lima aksioma Whitehead dan Russell, bahkan alternatif aksioma lainnya.
Pada  bagian  ketiga,  kerangka  tulisan  Poythress  nampak lebih monoton dibanding dua bagian sebelumnya. Polanya adalah dimulai dari deskripsi terhadap teori, dan dilanjutkan dengan klaim dasar-dasar Ilahi. Misalnya saja, dalam pemaparannya tentang teori kuantifikasi,  baik  kuantifikasi  universal  (  ),  eksistensial  (  ), maupun  negasi  (  ),  ketiganya  dideskripsikan  dalam  bab  48,  dan dilanjutkan dengan klaim dasar-dasar Ilahi yang ditulis dalam bab 49. Hal senada dapat ditemukan dalam bagian III.A tentang logika predikat, teori pembuktian (bab 56-57), teori komputasi (bab 58- 59),  teori  model  (bab  60-61),  dan  bagian  III.E  tentang  logika modal. Tanpa menutup kemungkinan, barangkali pola ini sengaja diulang-ulang  Poythress,  mengingat  pembahasan  pada  bagian ketiga benar-benar teknis dan rumit.
Buku ini diterjemahkan dan diterbitkan ulang oleh Penerbit Momentum. Sekalipun buku ini diterjemahkan, namun terjemahan yang  dihasilkan  sangat  baik  dan  mudah  dimengerti.  Selain  itu, prinsip-prinsip logika Kristen, seperti konsistensi Allah, imanensi dan  transendensi  Allah,  sifat  personal  logika, aspek  bahasa  Ilahi, selalu  menggema  dalam  setiap  bab.  Tidak  lupa,  Poythress  juga
107                                                              Resensi Buku: Logika menutup setiap bab dengan pertanyaan-pertanyaan reflektif yang baik untuk direnungkan. Dengan cara demikian, kesan mengerikan yang  ditimbulkan  dalam  buku  Logika  dengan  736  halaman  ini berhasil dikikis dan disingkirkan.
Sekalipun demikian, hal tersebut tidak berarti bahwa buku ini mudah untuk dibaca. Pembaca yang tidak pernah dibekali ilmu logika  sebelumnya  mungkin  akan  mengalami  kesulitan  dalam membaca buku ini. Berbagai teori logika, istilah asing, dan simbol- simbol logika hampir bertebaran di setiap babnya. Hal ini berlainan dari harapan Poythress sendiri, yang menganggap bukunya sebagai sebuah pendahuluan (hlm. xvii). Selain itu, karangan-karangan John M.  Frame  dan  Cornelius  Van  Til  yang  sering  dikutip  di  setiap babnya,  dapat  menjadi  kelemahan  tersendiri  dalam  buku  ini.
Memang,  tidak  ada  yang  salah  dengan  kedua  teolog  Reformed tersebut, hanya saja enam gelar akademis yang dimiliki Poythress, termasuk  dua  gelar  doktor  dari  Harvard  University  dan Stellenbosch  University,  seharusnya  dapat  mendorong  Poythress untuk  melangkah  melampaui  karya-karya  lain  di  luar  tembok tradisinya  sendiri.  Di  samping  itu,  jumlah  halaman  untuk kesimpulan  buku  ini  juga  tidak  sebanding  dengan  total  halaman yang ditulis. Poythress hanya menyisakan tiga halaman untuk bab kesimpulan. Yang  jelas,  buku  ini  berhasil  menghadirkan  perspektif Kristen  terhadap  ilmu  logika.  Dengan  belajar  logika,  pembaca bukan  hanya  dituntun  secara  nalar,  melainkan  juga  dibimbing secara  spiritual  untuk  mengenal  Allah  Trinitas  yang  konsisten. Untuk itu, buku ini direkomendasikan bagi para akademisi Kristen yang berjuang menemukan Allah dalam ilmu logika. Namun, tidak menutup kemungkinan juga buku ini dibaca akademisi non-Kristen yang  hendak  mengenal  pendekatan  iman  Kristen  terhadap  ilmu logika.  Akhir  kata,  buku  ini  berhasil  mematahkan asumsi  negatif tentang logika dan menghadirkan berbagai nilai positif, personal, dan relasional dalam ilmu logika.

## Calvin Wu
Mahasiswa Sarjana Teologi STT Reformed Indonesia