## GERAKAN SOSIAL KAUM PEREMPUAN MELAWAN EUPHORIA MEDIA MELALUI KOMUNITAS HIJABERS DI KOTA SURAKARTA
ALAN SIGIT FIBRIANTO Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia alansigitfibrianto53@gmail.com
SYAMSUL BAKHRI Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia s_bakhri@rocketmail.com

## ABSTRACT
The movement of young people who were once banned by the new order era, has now mushroomed and its existence is increasingly diverse, even today many new movements on behalf of his movement with the religious symbols. This research uses the concept of the theory of Social Identity, social communities, social movements, and Ecofeminism. This research uses qualitative research methods with the case study approach. The results of this research are divided into two categories, the first discussion, the community of hijabers as a social identity-forming, and secondly, the community of hijabers as the ideology of the social movements of women  against  the  media  euphoria.  The  second  part  answering  the  problems  of  women  in  terms  of  the existence  of  the  hijab  to  resist  euphoria  media  lately  many  phenomena  highlighted  the  use  of  hijab  in Indonesia  that  still  shows  the  curve  of  the  female  body.  Therefore,  the  presence  of  community  hijabers  as guards in the use of headscarves for muslim women in accordance with the Islamic Shari'a. In addition, as the arena friendship and sharing their experience and knowledge of Islam. Keywords :  Social  Movements,  Solo  Hijabers  Community,  Social  Identity,  The  Media  Euphoria, Ecofeminism

## ABSTRAK
Pergerakan orang-orang muda yang pernah dilarang oleh era orde baru, kini telah menjamur dan eksistensinya  semakin  beragam,  bahkan  saat  ini  banyak  gerakan  baru  atas  nama  gerakannya  dengan simbol-simbol  agama.  Penelitian  ini  menggunakan  konsep  teori  Identitas  Sosial,  komunitas  sosial, gerakan  sosial,  dan  Ecofeminisme.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kasus.  Hasil  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu  diskusi  pertama, komunitas hijabers sebagai pembentukan identitas sosial, dan kedua, komunitas hijabers sebagai ideologi gerakan  sosial  perempuan  terhadap  euforia  media.  Bagian  kedua  menjawab  masalah  perempuan  dalam hal  keberadaan  hijab  untuk  melawan  euforia  media  akhir-akhir  ini  banyak  fenomena  yang  menyoroti penggunaan jilbab di  Indonesia yang masih memperlihatkan lekuk tubuh perempuan. Oleh  karena itu, kehadiran  hijabers  masyarakat  sebagai  penjaga  dalam  penggunaan  jilbab  bagi  wanita  muslim  sesuai dengan  syariat  Islam.  Selain  itu,  sebagai  arena  pertemanan  dan  berbagi  pengalaman  dan  pengetahuan mereka tentang Islam.
Kata Kunci : Gerakan Sosial, Komunitas Hijabers Solo, Identitas Sosial, Media Euforia, Ekofeminisme
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-ISSN: 2407-1587) Vol. 17, No. 1, 2018, Hal. 01 – 19

## A. PENDAHULUAN
Gerakan pembaharuan untuk mengenakan jilbab muncul di Indonesia sejak tahun 1920-an  dalam  “Voices  of  Islam  in  Southeast  Asia”  (Fealy,  2006:  326).  Enam  puluh tahun  kemudian,  jilbab  menjadi  demikian  populer  ketika  dianggap  sebagai  simbol kesalehan  seseorang.  Hal  ini  terjadi  di  Indonesia  pada  sekitar  tahun  1980-an.  Gerakan mengenakan  jilbab  yang  dimulai  oleh  para  remaja  puteri  ini  pada  awalnya  dianggap sebagai  fenomena  politik  oleh  pemerintah  orde  baru.  Bahkan  jilbab  sempat  dilarang pada  waktu  itu  karena  dianggap  sebagai  bagian  dari  gerakan  Islam  dan  dikhawatirkan menjadi  simbol  dari  aliran  politik  tertentu.  Pelarangan  penggunaan  jilbab  pada  tahun delapan  puluhan  dimulai  dari  kalangan  peserta  didik  di  sekolah-sekolah  sampai perguruan tinggi, bahkan larangan juga diberlakukan untuk tenaga pendidik pada masa itu.  Tuntutan  dan  perjuangan  kaum  perempuan  terus  dilakukan  untuk  terus mempertahankan  hak  dan  kebebasan  untuk  menjalankan  keyakinan  dan  agamanya. Dukungan juga mengalir dari berbagai pihak dan alhasil dari perjuangan itu muncullah SK 100/C/Kep/D/91 yang memperbolehkan penggunaan jilbab di lingkungan sekolah (Mustafa, 2000).
Kini,  selama  dua  puluh  tahun  lebih  setelah  diterbitkannya  peraturan  yang memperbolehkan  penggunaan  jilbab  di  institusi  pendidikan  dan  hingga  saat  ini,  sudah tidak  terhitung  lagi  berapa  banyak  para  pelajar  muslimah  yang  mengenakan  jilbab sebagai  bentuk  kewajiban  dalam  ajaran  agama  Islam.  Pemandangan  lautan  jilbab  kini dapat  kita  jumpai  khususnya  di  kalangan  mahasiswi  di  Perguruan  Tinggi.  Hampir sebagian  besar  dari  mereka  mengenakan  jilbab  ketika  beraktifitas  di  kampus.  Seiring dengan  fenomena  tersebut,  ternyata  juga  terdapat  suatu  komunitas  kaitannya  dengan penggunaan jilbab yaitu, disebut dengan komunitas hijabers. Berdasarkan observasi yang peneliti  lakukan,  ada  sebuah  komunitas  hijabers  di  Solo,  komunitas  tersebut  bernama “Solo Hijabers Community” atau  Komunitas Solo Hijabers. Komunitas ini terdiri dari beberapa anggota diantaranya yaitu, remaja, mahasiswa dan juga ibu-ibu muda. Sebagian besar  anggotanya  adalah  dari  kalangan  mahasiswa  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta (UNS)  dan  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta  (UMS).  Solo  hijabers  adalah  sebuah komunitas hijab bagi kaum perempuan muslim yang berpusat di Kota Solo dan terbuka untuk  umum serta semua kalangan. Untuk ketuanya sendiripun masih terbilang sangat muda  yaitu,  seorang  lulusan  dari  sebuah  Universitas  di  Solo  jenjang  S1  pada  Jurusan Sastra  Inggris,  Fakultas  Sastra  dan  Seni  Rupa  (FSSR),  Universitas  Sebelas  Maret
Surakarta (UNS), angkatan 2008, beliau bernama Oki Sarah Faradina. Layaknya sebuah komunitas  pada  umumnya,  Solo  Hijabers  memiliki  beberapa  agenda  kegiatan  atau program.  Beberapa  programnya  yaitu,  antara  lain,  mulai  dari  awal  terbentuknya komunitas  ini  diadakan  “Grand  Launching”,  lalu  beberapa  kegiatan  lainnya  seperti, “Gathering  Member”,  “Garage  Sale”,  “Butik  Les”,  kegiatan  pengajian  rutin,  “milad”, dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  juga  ada  banyak  sekali  toko-toko  atau  butik  yang menawarkan  pernak-pernik  terkait  produk  jilbab  bahkan  dengan  berbagai  model  dan cara  penggunaannya.  Toko  atau  butik  tersebut  sengaja  ditempatkan  di  sekitar  kampus dengan  tujuan  untuk  kalangan  mahasiswa  yang  menjadi  sasaran  utama  dalam penjualannya. Namun, tidak semua  toko atau butik produk hijab berhubungan dengan Komunitas Solo Hijabers, hanya ada beberapa toko atau butik yang terikat, baik dalam bentuk kontrak, kerja sama, maupun usaha anggota atau member dari Komunitas Solo Hijabers.
Penggunaan  jilbab  dengan  berbagai  model,  bentuk  dan  cara  menggunakannya telah menjadi trend masa kini, hal tersebut diperkuat dengan adanya komunitas hijabers yang  digunakan  sebagai  wadah  bagi  kaum  perempuan  yang  peduli  akan  penggunaan jilbab.  Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  muncul  pertanyaan:  1)  Mengapa  Sekelompok Perempuan  di  Kota  Surakarta  membentuk  Komunitas  Solo  Hijabers?;  2)  Bagaimana bentuk  gerakan  sosial  yang  dilakukan  oleh  komunitas  hijabers  di  Kota  Surakarta,  Jawa Tengah, Indonesia?

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  mengenai  gerakan  perempuan  memang  sudah  pernah  ada  yang melakukan.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sri  Roviana  (2014)  mengenai  “Gerakan Perempuan  Nahdlatul  Ulama  dalam  Transformasi  Pendidikan  Politik”.  Penelitian  ini menghasilkan  kesimpulan  bahwa  perempuan  politisi  dan  penggerak  di  NU  memiliki keterbatasan peran karena sebagian kyai masih cenderung menggunakan pola pikir dan sikap  patriarkhi,  dimana  kepemimpinan  perempuan  hanya  dapat  diterima  sebagai wacana,  namun  sulit  diterima  dalam  politik  riil.  Pemikiran  Khofifah  Indar  Parawansa, Masruchah,  Musdah  Mulia,  Ermalena,  Nursyahbani  Katjasungkana,  dapat  diterima  di kalangan  aktivis  berlatarbelakang  NU  dan  diluar  NU,  namun  justru  dikalangan mainstreame  NU,  khususnya  kyai  dan  nyai  tradisional  belum  sepenuhnya  menerima. Penelitian  lain  tentang  gerakan  perempuan  juga  dilakukan  oleh  Noneng  Masitoh  dan
Fitriyani  Yuliawati  (2016)  mengenai  “Gerakan  dan  Representasi  Politik  Perempuan  di Kota Tasikmalaya”. Penelitian ini menghasilkan 3 kesimpulan, antara lain: 1) Organisasi- organisasi perempuan yang ada di Kota Tasikmalaya belum sepenuhnya memiliki wadah yang dapat mempersatukan semua golongan, sehingga gerakan masih dilakukan sendiri- sendiri  oleh  organisasi  perempuan  masing-masing;  2)  Keterwakilan  perempuan  dalam lembaga  politik  formal  cukup  terwakili  dengan  munculnya  tokoh-tokoh  yang  menjadi representasi  perempuan  dalam  lembaga  politik.  Secara  substantif,  keberadaan  mereka dalam  lembaga-lembaga  tersebut  belum  memberikan  implikasi  positif  yang  sangat signifikan; 3) Keberadaan GOW Kota Tasikmalaya sebagai salah satu wadah bersatunya organisasi-organisasi  perempuan  di  Kota  Tasikmalaya  belum  maksimal  dalam mengkoordinir  gerakan  perempuan  di  Kota  Tasikmalaya.  Adapun  penelitian  lain  yang membahas  tentang  hijab  juga  dilakukan  oleh  Ahmad  Suhendra  (2013)  mengenai “Kontestasi  Identitas  Melalui  Pergeseran  Interpretasi  Hijab  dan  Jilbab  dalam  Al- Qur’an”.  Penelitian  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  telah  terjadi  pergeseran penggunaan  penutup  kepala  perempuan  yang  di  Indonesia  disebut  sebagai  jilbab. Fenomena penggunaan jilbab bukan lagi dalam penghayatan religius, melainkan sebagai bagian  dari  trend  modis  pakaian.  Kondisi  ini  berbeda  dengan  tujuan  agama  yang memberlakukan  jilbab  sebagai  “perlindungan”  terhadap  perempuan  dan  menjadi identitas pembeda.
Penelitian  ini  menggunakan  konsep  teori  Komunitas  Sosial,  Identitas  Sosial, Gerakan Sosial, dan Ekofeminisme. Menurut Warren (dalam Tong, 1998: 360), modus berpikir  patriarki  yang  hirarkis,  dualistik,  dan  opresif  telah  merusak  perempuan  dan alam.  Jelas  karena  perempuan  telah  “dinaturalisasi”  (natural=alami[ah])  dan  alam  telah “difeminisasi”, maka sangatlah sulit untuk mengetahui kapan opresi yang satu berakhir dan  yang  lain  mulai.  Warren  menekankan  bahwa  perempuan  “dinaturalisasi”  ketika mereka  digambarkan  melalui  acuan  terhadap  binatang,  misalnya,  “sapi,  serigala,  ayam, ular, anjing betina, berang-berang, kelelawar, kucing, otak burung, otak kuda.” Demikian pula  alam  “difeminisasi”  ketika  “ia”  diperkosa,  dikuasai,  ditaklukkan,  dikendalikan, dipenetrasi,  dikalahkan,  dan  ditambang  oleh  laki-laki,  atau  ketika  “ia”  dihormati  atau bahkan  disembah  sebagai  “ibu”  yang  paling  mulia  dari  segala  ibu.  Jika  laki-laki  adalah tuan dari alam, jika laki-laki telah diberi kekuasaan atas alam, maka ia mempunyai kendali tidak saja atas alam, tetapi juga atas perempuan. Apapun yang dapat dilakukan laki-laki terhadap  alam  dapat  dilakukan  kepada  perempuan.  Dari  pengertian  tersebut,  maka
secara  singkat  ekofeminisme  dapat  diartikan  sebagai  paham  mengenai  wujud ketertindasan  perempuan  karena  budaya  yang  diawali  dengan  konsep  alam.  Pada  era sekarang dengan kehadiran teknologi sebagai sebuah penciptaan baru atas budaya baru yang bahkan kehadirannya didominasi oleh kaum laki-laki. Bahkan keberadaan teknologi beberapa  diantaranya  sengaja  dihadirkan  sebagai  sebuah  wujud  opresi  baru  terhadap kaum  perempuan.  Dalam  ekofeminisme  teknologi  bukan  untuk  mendukung  eksistensi perempuan,  melainkan  sebagai  sebuah  wujud  baru  yang  merugikan  bagi  perempuan. Contoh,  fotografer  (identik  dengan  kaum  laki-laki  sebagai  pengguna  teknologi), menyebabkan  objek  perempuan  yang  menjadi  kasus  pornografi,  bahkan  pornoaksi  di mana  perempuan  sebagai  pemuas  hawa  nafsu  laki-laki  yang  dilakukan  dengan memanfatkan  teknologi.  Hal  itu  sebagai  bukti  bahwa  sebenarnya  budaya  dan  konsep alam bisa menjadi sebuah wujud opresi terhadap kaum perempuan.
Komunitas  merupakan  sebuah  kelompok  sosial  dari  beberapa  organisme  yang berbagi  lingkungan,  umumnya  memiliki  ketertarikan  dan  habitat  yang  sama.  Dalam komunitas manusia, individu-individu di dalamnya dapat memiliki maksud, kepercayaan, sumber  daya,  preferensi,  kebutuhan,  resiko  dan  sejumlah  kondisi  lain  yang  serupa. Komunitas  berasal  dari  bahasa  latin  communitas  yang  berarti  “kesamaan”,  kemudian dapat  diturunkan  dari  communis  yang  berarti  “sama,  publik,  dibagi  oleh  semua  atau banyak” (Wenger, dkk, 2002: 4).
Komunitas  terbentuk  biasanya  untuk  menunjukkan  identitas  suatu  kelompok tertentu.  Hogg  dan  Abram  (1990)  menjelaskan  social  identity  sebagai  rasa  keterkaitan, peduli,  bangga  dapat  berasal  dari  pengetahuan  seseorang  dalam  berbagai  kategori keanggotaan  sosial  dengan  anggota  yang  lain,  bahkan  tanpa  perlu  memiliki  hubungan personal yang dekat, mengetahui atau memiliki berbagai minat.
Menurut  William  James  (dalam  Walgito,  2002),  identitas  sosial  lebih  diartikan sebagai diri pribadi dalam interaksi sosial, di mana diri adalah segala sesuatu yang dapat dikatakan orang tentang dirinya sendiri, bukan hanya tentang tubuh dan keadaan fisiknya sendiri  saja,  melainkan  juga  tentang  yang  lain-lain  miliknya  atau  yang  berkaitan dengannya.  Terdapat  empat  dimensi  dalam  mengkonseptualisasikan  identitas  sosial, Menurut Jackson and Smith (dalam Baron and Donn, 1991), antara lain yaitu, persepsi dalam  konteks  antar  kelompok,  daya  tarik  in-group,  keyakinan  saling  terkait,  dan depersonalisasi. Keempat dimensi tersebut, cenderung muncul ketika individu berada di tengah-tengah kelompok.
Komunitas  hijabers  merupakan  komunitas  yang  terdiri  dari  beberapa  kelompok dan individu pengguna jilbab. Hijab diartikan sebagai suatu tindakan dari seorang wanita yang  dalam  agama  Islam  telah  menjalankan  salah  satu  syariat  Islam  yaitu  dengan berhijab. Berhijab diartikan sebagai tindakan menutup aurat bagi kaum perempuan yang diwajibkan  hukumnya  di  dalam  agama  Islam.  Hijab  dapat  dilakukan  dengan menggunakan simbol penutup aurat bagi kaum perempuan yaitu, dengan menggunakan jilbab dan/atau kerudung. Selain manfaat atau tujuan secara agamis, ternyata komunitas hijabers juga bertujuan sebagai pembentukkan sebuah identitas tertentu di dalamnya.
Secara umum Gerakan Sosial memiliki definisi yang luas karena beragamnya ruang lingkup  yang  dimilikinya.  Giddens  dalam  Suharko  (2006)  menyatakan  bahwa  gerakan sosial  adalah  suatu  upaya  kolektif  untuk  mengejar  suatu  kepentingan  bersama,  atau gerakan  mencapai  tujuan  bersama  melalui  tindakan  kolektif  (collective  action)  di  luar lingkup  lembaga-lembaga  yang  mapan.  Pengertian  yang  nyaris  persis  diutarakan  oleh Tarrow  dalam  Suharko  (2006)  yang  menempatkan  Gerakan  Sosial  sebagai  politik perlawanan  yang  terjadi  ketika  rakyat  biasa  –yang  bergabung  dengan  para  kelompok masyarakat  yang  lebih  berpengaruh–  menggalang  kekuatan  untuk  melawan  para  elit, pemegang otoritas, dan pihak-pihak lawan lainnya. Ketika perlawanan ini didukung oleh jaringan  sosial  yang  kuat,  dan  digabungkan  oleh  resonansi  kultural  dan  simbol-simbol aksi, maka politik perlawanan mengarah ke interaksi yang berkelanjutan dengan pihak- pihak lawan, dan hasilnya adalah gerakan sosial.
Ada beberapa ciri dari gerakan sosial baru, diantaranya yaitu, kumpulan kekuatan sosial  baru  ini  bergerak  menentang  konsepsi  otonomi  dan  kebebasan  manusia, menentang  konsepsi  kedaulatan  tubuh,  kedaulatan  moral,  etis  dan  konsepsi  religius ihwal  kesejahteraan  dalam  masyarakat.  Perlu  disadari  bahwa  gerakan  sosial  baru bukanlah  demi  anarki,  ia  menyerukan  sebuah  kondisi  yang  adil  dan  bermartabat  bagi konsepsi  kelahiran,  kedewasaan,  dan  reproduksi  makhluk  manusia  yang  kreatif  dan berseiring  dengan  alam.  kemudian,  secara  radikal  gerakan  sosial  baru  mengubah paradigma  Marxis  yang  menjelaskan  konflik  dan  kontradiksi  dalam  istilah  ‘kelas’  dan konflik kelas. Nalar akademisi kiri menyajikan penafsiran diri yang menyingkirkan klaim- klaim  dan  kontestasi  kelompok-kelompok  yang  muncul  dari  isu-isu  terkait  dengan gender,  ekologi,  ras,  etnis,  dll,  dari  sistem  penjelasan  Marxis  tentang  gerakan  dan perubahan dalam masyarakat. Marxisme memandang semua bentuk perjuangan sebagai perjuangan kelas dan semua bentuk pengelompokkan manusia sebagai perkelompokkan
kelas. Banyak perjuangan kontemporer seperti anti–rasisme, perlucutan senjata, gerakan feminis  dan  environmentalism,  bukanlah  perjuangan  kelas  dan  juga  bukan  cerminan sebuah gerakan kelas. Pengelompokkan mereka adalah lintas kelas. Dalam konteks sosial kontemporer,  Marxisme  terbukti  menjadi  model  penjelasan  yang  tidak  cocok.  Dengan kata  lain  terjadi  sebuah  keruntuhan  umum  ‘paradigma  kelas’  sebagai  ‘general  theory’ dalam ilmu-ilmu sosial. Medan konflik sosial dalam mode Marxis biasanya dilihat sebagai lokasi  struktur  kelas  masyarakat.  Dalam  perkembangannya  sekarang,  konflik  sosial melebihi  dan  meluber  keluar  dari  ruang-ruang  sosial  berdasarkan  kelas,  ia  meluas melintasi kotak-kotak pengkhususan masyarakat atau sistem politik. Gerakan sosial baru adalah  gerakan  transnasional.  Gerakan  ini  menyuarakan,  mengarah  dan  berjuang  bagi isu-isu kemanusiaan dan isu-isu yang berhubungan dengan kondisi mendasar keberadaan manusia serta mungkin bagi keberadaan yang layak di masa depan. Karenanya sejumlah tujuan dan targetnya berlokasi di wilayah lintas masyarakat kemanusiaan global. Gerakan sosial  baru  mencari  jawaban  atas  pertanyaan  yang  terkait  dengan  perdamaian,  ekologi, lingkungan, dan hak-hak asasi manusia. Komitmen mereka melintasi paradigm kelas dan melampaui  ketidakmampuan  penjelasan  materialistik  Marxis  untuk  menjawab  gerakan baru  kontemporer  ini.  Karenanya  Gerakan  Sosial  Baru  didefinisikan  oleh  tampilan mereka  yang  non–kelas  serta  pusat  perhatian  dan  penekanan  yang  non–materialistik (Singh, 2010).

## C. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  atau  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif merupakan suatu proses kegiatan yang mengungkapkan secara logis, sistematis dan  empiris  terhadap  fenomena-fenomena  sosial  yang  terjadi  di  sekitar  untuk direkonstruksi  guna  mengungkapkan  kebenaran  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan masyarakat  dan  ilmu  pengetahuan.  Kebenaran  yang  dimaksud  adalah  keteraturan  yang menciptakan  keamanan,  ketertiban,  keseimbangan  dan  kesejahteraan  masyarakat (Iskandar, 2009). Menurut Miles dan Huberman (Poerwandari, 2007) penelitian kualitatif kurang  lebihnya  dapat  dianalogikan  dengan  proses  penyelidikan,  tidak  banyak  berbeda dengan  kerja  detektif  yang  harus  mendapat  gambaran  tentang  fenomena  tertentu  yang diselidiki.  Kirk  dan  Miller  (Moleong,  2000)  mengartikan  penelitian  kualitatif  sebagai sebuah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental bergantung  pengamatan  pada  manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan
dengan  orang-orang  tersebut.  Bogdan  dan  Tylor  (dalam  Moleong,  2007:  4) mengemukakan  metode  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskripsi  yang  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan perilaku yang diamati.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  metode  studi kasus.  Studi  kasus  menurut  Yin  (Salim,  2006:118)  digunakan  untuk  menjawab pertanyaan  penelitian  berupa  “bagaimana”  dan  “mengapa”  terhadap  seperangkat peristiwa  masa  kini.  Studi  kasus  sendiri  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  metode  atau strategi penelitian pada kasus tertentu. Studi kasus dipahami sebagai pendekatan untuk mempelajari,  menerangkan  atau  menginterpretasikan  suatu  kasus  dalam  konteks  yang alamiah  tanpa  ada  intervensi  dari  pihak  luar  (Salim,  2006:  118).  Studi  kasus memungkinkan peneliti untuk mempertahankan karakteristik holistik dan bermakna dari peristiwa-peristiwa  kehidupan  nyata  seperti  siklus  kehidupan  seseorang,  proses-proses organisasional  dan  manajerial,  perubahan  lingkungan  sosial,  hubungan-hubungan internasional,  dan  kematangan  industri-industri  (Yin,  2015:  4).  Penelitian  studi  kasus adalah  suatu  penelitian  yang  dilakukan  secara  intensif,  terinci,  dan  mendalam  terhadap suatu  organisasi,  lembaga,  atau  gejala  tertentu  (Arikunto,  2006:  142).  Lokasi  penelitian ini  dilakukan  di  Kota  Surakarta,  Jawa  Tengah,  Indonesia.  Adapun  alasan  pemilihan lokasi  dikarenakan  kemunculan  Komunitas  Hijabers  Surakarta  kian  menunjukkan pergerakan yang dinamis serta merangkul kalangan perempuan baik tua maupun muda untuk  bersama-sama  menjalin  silaturahim  dan  menjadi  wadah  dalam  berbenah  diri dalam  hal  pengguanaan  hijab  yang  merupakan  landasan  terbentuknya  komunitas  ini, selain  itu  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  ini  juga  mengedepankan  cara  berhijab  yang benar  sesuai  tuntunan  agama  dan  bukan  hanya  sekadar  fashion  belaka  yang  saat  ini bahkan  kehadiran  pengguna  jilbab  yang  dirasa  meresahkan  kaum  perempuan  karena tidak sesuai dengan tuntunan agama Islam (yang baik dan benar/ yang menutup aurat).
Informan penelitian ini adalah pendiri komunitas hijabers surakarta, Mantan ketua komunitas  hijabers  surakarta,  ketua  komunitas  hijabers  surakarta,  dan  anggota komunitas  hijabers  surakarta.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  studi kepustakaan,  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Validitas  data  yang  digunakan adalah teknik triangulasiteknik pemeriksaan data. Teknik analisis data mencakup empat hal yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Komunitas Hijabers sebagai Pembentuk Identitas Sosial
Ada  banyak  sekali  komunitas  sosial  yang  tersebar  luas  di  masyarakat. Terbentuknya  komunuitas-komunitas  tersebut  dilatarbelakangi    oleh  berbagai  hal. Ada  komunitas  yang  terbentuk  karena  hobi,  ada  pula  komunitas  yang  terbentuk dikarenakan  keinginan  menjalin  silaturahmi  antar  sesama,  dan  lain  sebagainya. Masing-masing  komunitas  seolah-olah  menunjukkan  karakter  tersendiri  ataupun kelebihan-kelebihan  yang  dimiliki.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk  memperoleh  suatu eksistensi  terhadap  masyarakat  luas,  agar  dapat  dikenal  dan  diketahui  oleh  khalayak umum. Masing-masing komunitas berlomba-lomba untuk menunjukkan eksistensinya dengan mengadakan berbagai kegiatan atau membentuk program-program di tengah- tengah masyarakat. Berbagai kegiatan tersebut yang nantinya akan membentuk yang namanya  identitas  sosial,  dimana  masing-masing  komunitas  memiliki  karakter  dan tujuan yang berbeda-beda.
Komunitas  Solo  Hijabers  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  komunitas  di Kota  Solo.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  komunitas-komunitas  pada  umumnya, Komunitas  Solo  Hijabers  ini  juga  memiliki  karakter  serta  tujuan  tertentu  untuk menunjukkan  atau  membentuk  suatu  identitas  sosial  di  dalamnya.  Identitas  sosial inilah  yang  nantinya  diharapkan  akan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  umum  dan diakui keberadaannya. Komunitas Solo Hijabers ini diketuai oleh seorang perempuan bernama  Oki  Sarah  Faradina,  yang  biasa  dipanggil  dengan  nama  panggilan  Oki.  Ia merupakan lulusan dari salah satu Perguruan Tinggi di Kota Solo yaitu, Universitas Sebelas  Maret  Surakarta,  dengan  mengambil  jurusan  Sastra  Inggris,  Fakultas  Sastra dan Seni Rupa, angkatan 2008. Oki lahir di Kabupaten Blora pada tanggal 16 Maret 1990.  Komunitas  Solo  Hijabers  ini  telah  terbentuk  hampir  enam  tahun  lamanya, tepatnya  pada  tanggal  09  September  2011  hingga  sekarang.  Oki  menjelaskan bahwasanya pada awal mula terbentuknya komunitas ini dikarenakan dulu pada tahun 2011 sedang trend yang namanya hijabers community di Jakarta. Untuk  Komunitas Hijabers di Jakarta sendiri telah berdiri sejak tahun 2010. Lalu, bermula dari teman- teman  bermain  dan  berkumpul  bersama,  ada  satu-dua  orang  yang  memiliki  unek- unek dan pada waktu itu muncul pertanyaan dari salah seorang teman, “Kenapa kita gak  bikin  sendiri  aja  komunitas  hijabers,  tapi  di  Solo?”,  dan  dari  pertanyaan  itulah kemudian  muncul  gagasan  atau  sebuah  ide  untuk  membuat  komunitas  hijabers  di
Solo,  yang  akhirnya  terbentuklah  sebuah  komunitas  yang  bernama  “Solo  Hijabers”. Oki menjelaskan bahwa ada beberapa atau sedikit perbedaan antara Komunitas Solo Hijabers dengan Komunitas Hijabers yang ada di Jakarta. Perbedaan tersebut yaitu, bila Komunitas Hijabers di Jakarta lebih berkiblat ke fashion, akan tetapi bila di Solo Hijabers,  membentuk  komunitas  ini  hanya  untuk  sekadar  ajang  silaturahmi  antar sesama muslimah di Solo. Selain itu, komunitas Solo Hijabers juga digunakan sebagai wadah  atau  tempat  untuk  belajar  bersama-sama  tentang  berjilbab  serta  menambah wawasan dengan belajar bersama terkait ajaran-ajaran dalam agama Islam, dan untuk menambah saudara.
Tujuan dibentuknya Komunitas Solo Hijabers adalah sebagai suatu wadah bagi kaum  perempuan  untuk  berkumpul  bersama,  belajar  berhijab  bersama,  menambah wawasan  bersama-sama  tentang  ilmu  keagamaan,  menumbuhkan  rasa  persatuan dengan  adanya  jalinan  silaturahmi  antar  sesama  muslimah  dan  menambah  saudara. Dari tahun ke tahun, Komunitas Solo Hijabers terus mengalami perkembangan. Dari tahun  2011  yang  semula  jumlah  anggotanya  hanya  sedikit  dan  sampai  akhir  tahun 2011 anggotanya hanya kurang dari 100 orang, dan sampai akhir tahun 2013, jumlah anggota terus mengalami penambahan hingga kurang lebih sebanyak 400 anggota di dalam Komunitas Solo Hijabers ini. Pada mulanya, Komunitas Solo Hijabers hanya terdiri dari 30 orang anggota pengajian dan sampai sekarang jumlah anggotanya telah lebih dari 400 orang. Pencetus atau penggagas di dalam berdirinya Komunitas Solo Hijabers  adalah seorang  perempuan  yang bernama  Vivi  dan  menjadi  ketua  pertama kali di Komunitas Solo Hijabers tersebut. Vivi bersama teman-temannya yaitu, Maus,
Rice,  dan  Rosti,  berawal  dari  berkumpul  bersama  dengan  teman-teman  lama, akhirnya memiliki keinginan untuk membentuk komunitas hijabers di Kota Solo. Vivi dan  teman-temannya  itu  bermula  hanya  terjalin  melalui  media  sosial  dan  tergabung dalam  pertemanan  di  online  shop.  Lalu,  mereka  pada  akhirnya  sering  bertemu  dan menjadi  teman  akrab  serta  pada  suatu  hari  tercetus  ide  untuk  membentuk  suatu komunitas hijabers.
Tanggapan  masyarakat  umum  positif  terhadap  keberadaan  Komunitas  Solo Hijabers  ini,  karena  di  dalam  komunitas  ini  juga  kerap  kali  membuat  event  atau program  yang  langsung  berhubungan  dengan  masyarakat  secara  langsung,  seperti halnya  kegiatan  amal,  bakti  sosial,  “garage  sale”  (menjual  barang-barang  muslim bekas)  yang  hasilnya  disumbangkan  ke  panti-panti,  baik  itu  panti  asuhan  maupun
panti jompo. Akan tetapi, ada pula segelintir orang di masyarakat yang kontra dengan komunitas ini, misalnya dulu pernah diundang di dalam salah satu acara televisi dan ada  sesi  komunikasi  interaktif  via  telefon  dengan  masyarakat  yang  sedang menyaksikan  acara  tersebut  untuk  sekadar  bertanya,  memberi  komentar  atau tanggapan, dan lain sebagainya.  Namun, ada dari salah seorang dari pihak penelfon yang berkomentar atau beranggapan bahwa Komunitas Solo Hijabers adalah wadah untuk sekadar fashion saja, untuk hura-hura, dan lain sebagainya. Selain itu, ada pula dari orang lain ataupun mahasiswa lainnya yang juga menganggap demikian. Padahal, di  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  ini,  menurut  Oki  selaku  Ketua  komunitas tersebut, menganggap bahwa terbentuknya komunitas ini adalah sebagai wadah untuk belajar  bersama  dan  mencoba  untuk  belajar  berhijab  dan  berbagi  wawasan  atau keilmuan  di  bidang  agama  Islam,  dan  sama  sekali  tidak  ada  hura-huranya.  Oki  juga menambahkan,  bahwa  setiap  orang  belajar  untuk  menjadi  baik  pasti  membutuhkan tahapan  dan  proses  untuk  belajar,  tidak  ada  yang  langsung  bisa  sempurna  menjadi baik. Sama halnya di Komunitas Solo Hijabers ini, dimana seluruh anggotanya adalah terdiri  dari  individu-individu  yang  ingin  belajar  bersama  untuk  menutup  aurat  atau berhijab  dan  belajar  untuk  menjalankan  syariat-syariat  di  dalam  ajaran  agama  Islam dan  tidak  ada  niat  sedikitpun  untuk  seperti  apa  yang  orang-orang  anggap  negatif terhadap komunitas ini.
Di  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  ini  juga  terdapat  berbagai  kegiatan, diantaranya  di  awal  pembentukkan  komunitas  ini  sempat  diadakan  “Grand Launching”  yang  bertempat  di  Solo  Grand  Mall  dengan  mengadakan  kegiatan  atau program  dengan  tema  “All  day  long  with  Solo  Hijabers”  sebagai  bentuk  kegiatan pembuka atau pengenalan pertama kali Komunitas Solo Hijabers kepada masyarakat umum. Selain itu, di Komunitas Solo Hijabers juga mengadakan program “Gathering Member”  untuk  semua  member  Solo  Hijabers.  Kemudian,  ada  pula  program “Garage  Sale”  yang  diadakan  untuk  setiap  tahunnya.  Jadi,  kegiatan  garage  sale  ini yaitu, semacam mengumpulkan barang-barang bekas layak pakai dan layak jual, yang kemudian  dijual  dan  hasil  penjualan  nantinya  disumbangkan  ke  panti-panti  atau kepada pribadi atau orang-orang yang membutuhkan. Lalu, untuk program yang lain, seperti “Butik Les” yaitu, kegiatan mengenai tutorial atau tata cara penggunaan jilbab, jadi saling sharing cara menggunakan jilbab. Ada pula kegiatan pengajian rutin yang diadakan setiap satu bulan sekali yang dilaksanakan pada minggu ke empat di setiap
bulannya.  Ada  juga  program  “milad”  atau  program  untuk  mengenang  hari  jadi Komunitas Solo Hijabers yang diadakan setiap satu tahun sekali.
Oki  menegaskan  bahwasanya  Solo  Hijabers  adalah  Komunitas  non-profit, walaupun  ada  beberapa  anggota  di  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  yang berkecimpung di dunia online shop. Akan tetapi, tidak ada kegiatan jual-beli barang yang  mengatas  namakan  Komunitas  Solo  Hijabers,  jadi  komunitas  ini  adalah komunitas non-profit. Walaupun kebanyakan member dan komite-komite yang lama memang  kebetulan  memiliki  online  shop  masing-masing.  Jadi,  di  dalam  Komunitas Solo Hijabers ini, tanpa disengaja mungkin juga bisa seperti halnya sebagai wadah cari rejeki  sama-sama.  Jadi,  siapa  yang  memiliki  online  shop,  maka  ia  juga  dapat mempromosikan  produk  dagangannya  di  Komunitas  Solo  Hijabers,  ke  member- member  yang  lain,  dan  Alhamdulillah  hal  tersebut  juga  bisa  jalan  sampai  sekarang.
Jadi,  kegiatan  jual-beli  atau  online  shop  tidak  mengatas  namakan  Komunitas,  akan tetapi  mengatas  namakan  pribadi  masing-masing  yang  memiliki  usaha-usaha tersendiri, baik itu online shop maupun yang lainnya.
Untuk  sumber  dana  di  Komunitas  Solo  Hijabers  itu  sendiri  mampu  untuk mengadakan  segala  kegiatan  atau  program-program  yaitu,  berasal  dari  sponsor- sponsor, dan semisal terpaksa masih ada kekurangan, maka hal itu menjadi tanggung jawab  anggota  untuk  bersama-sama  turut  membantu  mensukseskan  setiap  acara ataupun kegiatan di Komunitas Solo Hijabers. Jadi, bila ada kekurangan dana untuk setiap  kegiatan,  maka  ditotal  semua  kekurangannya,  lalu  dipukul  rata  untuk  semua anggota  Komunitas  Solo  Hijabers  untuk  turut  bersama-sama  membantu  dari kekurangan yang dibutuhkan.
Untuk  struktur  kepengurusan  di  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  tidak memiliki bidang-bidang tertentu. Jadi, untuk kepengurusan disesuaikan dengan bakat dan  kemampuan  dari  masing-masing  anggota  atau  komite-komite  yang  ada.  Hal  itu dapat  bermanfaat  ketika  ada  suatu  kegiatan-kegiatan  di  dalam  komunitas.  Semisal, ketika  ada  anggota  yang  memiliki  bakat  foto,  maka  ia  dijadikan  sie  dokumentasi  di setiap  kegiatan,  dan  yang  rajin  dijadikan  sekretaris,  dan  untuk  pemilihan  ketua  dari kepengurusan  yang  pertama  kepada  kepengurusan  yang  sekarang  atau  yang selanjutnya  dilakukan  pemilihan  dengan  secara  musyawarah  sebagai  suatu  bentuk regenerasi  untuk  menjadi  ketua  selanjutnya  dan  selanjutnya.  Jadi,  untuk kepengurusan,  menurut  Oki  selaku  ketua  tidak  harus  saklek,  untuk  struktur
kepengurusan  terbentuk  mengalir  ketika  ada  kegiatan  dan  selalu  dilakukan  secara bersama-sama.  Di  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  tidak  ada  bidang-bidang  yang harus  terbentuk,  namun  hanya  sekadar  pembentukkan  kepanitiaan  di  dalam  setiap program atau kegiatan di dalam Komunitas Solo Hijabers.
Untuk  kegiatan-kegiatan  Komunitas  Solo  Hijabers  itu  sendiri  baru  sebatas  di area  Kota  Solo.  Jadi,  untuk  pelaksanaan  kegiatan  masih  di  lingkup  Kota  Solo. Namun,  Komunitas  Solo  Hijabers  juga  sering  diundang  dalam  kegiatan  komunitas lain,  seperti  undangan  untuk  menghadiri  Komunitas  Hijabers  Yogyakarta,  dan  juga Komunitas Hijabers Semarang. Komunitas Solo Hijabers sering juga diundang untuk kegiatan  pengajian  di  lingkup  Karisidenan  Kota  Surakarta,  seperti  undangan pengajian di Karanganyar, pengajian di Sukoharjo, dan lain sebagainya.
Untuk  sistem  perekrutan  di  Komunitas  Solo  Hijabers ini  lebih  kepada  sistem dengan  istilah  “gethok  tular”,  jadi  dari  orang  ke  orang,  dan  tidak  ada  sistem perekrutan  khusus  yang  harus  dilakukan,  hanya  saja  ketika  ada  anggota  yang mendaftar,  untuk  selanjutnya  akan  diberikan  kartu  sebagai  tanda  keanggotaan  atau member.  Kartu  member  ini  dapat  digunakan  juga  untuk  kartu  belanja  dan mendapatkan diskon atau sewaktu  ada promo akan mendapatkan potongan dengan menunjukkan  kartu  member  tersebut.  Akan  tetapi,  kelebihan  kartu  ini  hanya  dapat digunakan  pada  toko  ataupun  butik  yang  telah  memiliki  ikatan  kerja  sama  antara Komunitas  Solo  Hijabers  dengan  pihak  terkait.  Untuk  mendapatkan  kartu  member keanggotaan  ini,  maka  setiap  calon  anggota  diharuskan  mengisi  sebuah  formulir terlebih dahulu dan membayar untuk uang kas anggota sebesar Rp 25.000,-. Setelah lengkap  semua  persyaratan,  maka  calon  anggota  baru  akan  mendapatkan  kartu member  dan  setelah  itu,  maka  dapat  dianggap  sebagai  anggota  atau  member  di Komunitas  Solo  Hijabers.  Selain  itu,  setiap  anggota  atau  member  juga  akan mendapatkan  pin  dan  juga  stiker.  Keuntungan  menjadi  member  Komunitas  Solo Hijabers ini juga bisa mendapatkan diskon di online shop – online shop yang berada di dalam Komunitas Solo Hijabers itu sendiri. Untuk keanggotaan di Komunitas Solo Hijabers tidak ada pengotakkan harus mahasiswa atau remaja, akan tetapi siapa pun yang ingin ikut dan bergabung di dalam komunitas ini, maka akan diterima, baik itu anak-anak,  remaja  umum,  mahasiswi,  ibu-ibu,  dan  lain  sebagainya.  Oki  juga menjelaskan  bahwa  tidak  harus  jadi  member  pun  juga  tidak  apa-apa.  Jadi,  semisal
hanya  ingin  ikut  acara  pengajian  atau  kegiatan-kegiatan  lainnya,  maka  bisa  langsung datang dan bergabung tanpa harus menjadi anggota atau member.
Untuk tempat kesekretariatan resmi bagi  Komunitas Solo Hijabers itu sendiri tidak ada tempat resmi untuk setiap anggotanya berkumpul. Akan tetapi, untuk setiap kegiatan pengajian rutin diadakan di daerah Lodji Wetan, tepatnya di Gang sebelum Luwes, di daerah Sangkrah, dan pengajian diadakan di kediaman Vivi selaku mantan ketua di Komunitas Solo Hijabers pertama kali. Untuk tempat berkumpul pun juga terkesan  fleksibel,  dan  kebanyakan  berkumpul  di  tempat-tempat  umum,  seperti  di rumah  makan,  dan  lain  sebagainya.  Untuk  anggota  mahasiswa  di  Komunitas  Solo Hijabers ini kebanyakan adalah mahasiswa Universitas Sebelas Maret dan Universitas Muhammadiyah  Surakarta.  Selain  itu,  untuk  keanggotaan  juga  ada  beberapa  ibu-ibu muda  dan  remaja-remaja  putri,  baik  remaja  putri  SMP,  remaja  putri  SMA,  maupun remaja putri SMK.
Di  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  ini  juga  tidak  ada  pengelompokkan pemakaian  jilbab  harus  seperti  ini,  harus  seperti  itu.  jadi,  bagi  semua  anggota dibebaskan  untuk  pemakaian  jilbab,  tidak  ada  keharusan  model  penggunaan  jilbab harus seperti apa. Namun, di dalam kegiatan pengajian juga terkadang terdapat bahan tambahan  materi  untuk  “Hijab  Tutorial”,  jadi  di  dalamnya  diajarkan  mengenai  tata cara  penggunaan  jilbab.  Setiap  anggota  Komunitas  Solo  Hijabers  juga  dapat  saling berbagi wawasan mengenai cara menggunakan jilbab antara anggota yang satu dengan anggota  yang  lainnya  tanpa  harus  melalui  kegiatan  saja,  akan  tetapi  apa  bila  ada anggota  yang  tertarik  dengan  model  jilbab  anggota  yang  lain,  maka  dapat  langsung bertanya  dan  belajar  menggunakannya.  Selain  itu,  Komunitas  Solo  Hijabers  juga sering  diundang  di  acara-acara  lain  di  luar  Komunitas  Solo  Hijabers  untuk  mengisi materi  tentang  “Hijab  Tutorial”.  Jadi,  intinya  di  Komunitas  Solo  Hijabers  ini digunakan  sebagai  wadah  bagi  kaum  muslimah  untuk  belajar  bersama  dan  berbagi segala  hal  terkait  tentang  berhijab,  maupun  segala  hal  yang  berkaitan  tentang wawasan  dan  pengetahuan  mengenai  ajaran-ajaran  dalam  agama  Islam,  dan  untuk keeksisan  itu  sendiri  untuk  Komunitas  Solo  Hijabers  sudah  banyak  dikenal  oleh masyarakat umum. Hal ini yang juga akan membentuk identitas sosial tersendiri bagi Komunitas Solo Hijabers.

## 2. Komunitas  Hijabers  sebagai  Ideologi  Gerakan  Sosial  Kaum  Perempuan Melawan Euphoria Media
Gerakan  sosial  lahir  dari  situasi  yang  dihadapi  masyarakat  karena  adanya ketidakadilan dan sikap sewenang-wenang terhadap rakyat. Dengan kata lain gerakan sosial  lahir  sebagai  reaksi  terhadap  sesuatu  yang  tidak  diinginkannya  atau menginginkan perubahan kebijakan karena dinilai  tidak adil. Biasanya gerakan sosial seperti  itu  mengambil  bentuk  dalam  aksi  protes  atau  unjuk  rasa  di  tempat  kejadian atau di depan gedung dewan perwakilan rakyat atau gedung pemerintah. Setelah Mei 1998,  gerakan  sosial  semakin  marak  dan  ketidakadilan  atau  ketidakpuasan  yang muncul  jauh  sebelum  1998  dibongkar  untuk  dicari  penyelesaiannya.  Situasi  itu menunjukkan  bahwa  di  mana  sistem  politik  semakin  terbuka  dan  demokratis  maka peluang  lahirnya  gerakan  sosial  sangat  terbuka.  Menurut  Giddens  (1993),  gerakan sosial  adalah  suatu  upaya  kolektif  untuk  mengejar  suatu  kepentingan  bersama,  atau gerakan  mencapai  tujuan  bersama  melalui  tindakan  kolektif  (collective  action) (Suharko,  2006).  Gerakan  pembaharuan  untuk  mengenakan  jilbab  muncul  di Indonesia  sejak  tahun  1920-an  dalam  “Voices  of  Islam  in  Southeast  Asia”  (Fealy, 2006:  326).  Enam  puluh  tahun  kemudian,  jilbab  menjadi  demikian  populer  ketika dianggap sebagai simbol kesalehan seseorang. Hal ini terjadi di Indonesia pada sekitar tahun  1980-an.  Gerakan  mengenakan  jilbab  pertama  kali  dimulai  oleh  para  remaja putri pada waktu itu. Kemudian, setelah diturunkannya SK 100/C/Kep/D/91 yang memperbolehkan  penggunaan  jilbab  di  lingkungan  sekolah,  maka  banyak  remaja putri  yang  mengenakan  jilbab  di  ranah  pendidikan,  baik  di  sekolah,  maupun  di Perguruan Tinggi (Mustafa, 2000).
Sekarang  setelah  kaum  perempuan  mendapatkan  hak  dan  kebebasan  untuk menjalankan  keyakinan  dan  agamanya  serta  dalam  penggunaan  jilbab,  maka  untuk menjalankan syariat Islam dapat dilaksanakan dengan tenang dan hikmat. Tak hanya itu, banyak saat ini bermunculan ormas-ormas  yang mengatas namakan agama Islam, banyak  LSM-LSM  yang  terbentuk,  banyak  organisasi-organisasi  berbasis  Islam  di sektor  pendidikan,  Rohis  di  SMA,  di  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  misalnya, seperti  Unit  Kegiatan  Mahasiswa  (UKM)  SKI,  JN  UKMI,  ada  pula  organisasi eksternal  seperti  KAMMI  (Kesatuan  Aksi  Mahasiswa  Muslim  Indonesia),  HMI (Himpunan  Mahasiswa  Islam),  PMII  (Persatuan  Mahasiswa  Islam  Indonesia), GEMMA  (Gerakan  Mahasiswa  Menghafal  Al-Qur’an),  dan  bahkan  sampai  yang
radikal  sekalipun  seperti  “Gerakan  Pembebasan”  yang  menentang  akan  kebijakan pemerintah Negara, mengkritisi segala sistem dan menyalahkan konsep Negara, serta kontra akan ideologi bangsa Indonesia, dengan sebuah cita-cita yang diusungnya yaitu untuk  mendirikan  Negera  khilafah.  Itulah  sekelumit  gerakan-gerakan  sosial masyarakat di lingkup pendidikan di Indonesia.
Terkait  Komunitas  yang  sekarang  juga  telah  marak  dan  bahkan  anggotanya tersebar  luas  di  masyarakat,  di  mana  tempat  kita  tinggal.  Salah  satunya  yaitu, Komunitas Solo Hijabers, dan jika dikaitkan dengan teori gerakan sosial dan menurut Giddens,  maka  di  dalam  Komunitas  Solo  Hijabers  adalah  merupakan  suatu  upaya kolektif  dari  setiap  individu-individu  di  dalam  kelompok  sosial  yang  membentuk suatu  komunitas  yang  juga  memiliki  suatu  tujuan  bersama.  Dari  Komunitas  Solo Hijabers  memiliki  tujuan  untuk  menjalin  silaturahmi  antar  sesama  umat  muslimah, yang  terbentuk  berawal  dari  keinginan  sekelompok  orang  yang  ingin  membuat perubahan  serta  mengaktualisasikan  diri  melalui  suatu  kelompok  sosial,  yang kemudian  sekarang  disebut  dengan  Komunitas  Solo  Hijabers.  Adanya  suatu pergerakkan tidak lepas dengan adanya sistem pengkaderan, dimana setiap organisasi gerakan  memerlukan  anggota  untuk  bisa  tetap  hidup  dan  berkembang  luas  di masyarakat,  hal  ini  juga  akan  berpengaruh  pada  pencapaian  tujuan  yang  telah ditentukan  di  dalam  organisasi.  Selain  sistem  pengkaderan,  hal  yang  lainnya  yang patut diperhatikan yaitu, tentang keberlangsungan organisasi, baik itu kader, maupun kegiatan  serta  fasilitas.  Untuk  mencapai  tujuan,  maka  diperlukan  persamaan pandangan  dan  pola  pikir,  dalam  hal  ini  berarti  penekanan  ideologi  bagi  setiap anggota.  Karena  berbeda  pandangan  dan  ideologi,  maka  hal  ini  akan  menghambat setiap  organisasi  ataupun  kelompok  dalam  menggapai  tujuannya,  karena  tidak  ada keserasian antar anggota, sehingga menyebabkan suatu gerakan dapat melemah dan bahkan tidak akan bertahan lama.
Komunitas  Solo  Hijabers  dapat  dikatakan  suatu  gerakan  sosial,  hal  ini dikarenakan di dalam komunitas ini terdapat individu-individu sebagai anggota yang terkoordinir  dan  membentuk  suatu  tindakan  kolektif,  dimana  tindakan  kolektif  di dalamnya memiliki suatu kepentingan bersama. Contoh: dengan mengadakan segala aktivitas  dan  program  kegiatan,  yang  dilakukan  oleh  setiap  anggotanya  secara  sadar dan  tanpa  paksaan,  maka  hal  tersebut  sudah  jelas  bahwasanya  Komunitas  Solo Hijabers  memiliki  kepentingan  dan  tujuan  di  balik  itu  semua,  dan  pelaksanaannya
secara  kolektif  yaitu,  adanya  kerjasama  atau  upaya  kolektif  (dengan  sadar)  di dalamnya, melakukan segala aktivitas yang sama, dengan bergerak bersama, memiliki pandangan yang sama, serta memiliki tujuan yang sama pula. Itulah yang menjadikan Komunitas  Solo  Hijabers  sebagai  sebuah  gerakan  sosial  baru  di  tengah-tengah masyarakat Indonesia saat ini.
Perlawanan terhadap euphoria fashion hijab yang tidak sesuai dengan tuntunan agama  Islam  menjadi  salah  satu  tujuan  utama  komunitas  hijabers  Solo.  Fenomena banyaknya pemakai hijab tapi tetap menunjukan lekuk tubuhnya yang disebut dengan jilboob  merupakan  sebuah  wujud  euphoria  media  yang  masih  menjadikan  tubuh wanita  sebagai  objek.  Gaya  hijab  yang  menunjukan  lekuk  tubuhnya  diekspos  luas oleh  berbagai  media  cetak  maupun  elektronik  dalam  mempromosikan  iklan  hijab yang  memberikan  fantasi,  ilusi,  kesenangan,  kegairahan,  prestise,  hasrat,  seksualitas dan  ekstasi  bagi  pemakai  dan  yang  melihatnya.  Sistem  tanda  dalam  kapitalisme  ini yang  menjadi  lawan  dari  komunitas  hijabers  solo  yang  menyebarluaskan  cara memakai hijab sesuai dengan tuntunan agama.
Perjuangan kebudayaan ini bagi komunitas hijabers solo merupakan perjuangan memperebutkan makna dalam memandang simbol hijab kepada seorang perempuan muslimah. Perjuangan ini sebagai upaya mengkontruksi trend hijab di kota surakarta pada  khususnya  dan  Indonesia  pada  umumnya.  Para  penggiat  komunitas  hijabers solo tidak mau para perempuan muslimah menjadi objek seksual, hasrat dan diri.
Pencapaian  perlawanan  komunitas  hijabers  solo  adalah  menghilangkan konstuksi sosial perbedaan makna, dalam artian jika perempuan muslimah memakai jilbab dengan sesuai tuntunan agama, tidak membeli jilbab yang tidak menutup dada, dan  tidak  terpikat  dengan  mengikuti  trend  jilboob  maka  perempuan  tidak  akan menjadi objek seksual, hasrat, dan diri.
Oleh  karena  itu,  di  dalam  perkumpulan  hijabers  solo  selai  sebagai  ajang silaturahim antar muslimah di surakarta juga ada sharing tentang pengetahuan agama dan tata cara menggunakan hijab yang baik dan bernar sesuai tuntunan agama Islam.

## E. SIMPULAN
Keberadaan  Komunitas  Solo  Hijabers  merupakan  sebuah  fenomena  gerakan sosial baru di mana kehadirannya membawa dampak tertentu bagi sebagian kalangan di masyarakat  di  Indonesia  khususnya  para  muslimah  atau  kaum  perempuan  beragama
Islam  yang  tergabung  di  dalamnya.  Kemunculan  Komunitas  Solo  Hijabers  tidak  serta merta  tanpa  tujuan,  mereka  hadir  untuk  mewadahi  dan  memfasilitasi  para  kaum muslimah yang ingin belajar untuk berbusana sesuai dengan tuntutan agama Islam yaitu dengan kewajiban mengenakan hijab bagi wanita muslim. Tujuan utamanya adalah untuk berbagi wawasan terkait fungsi dan keutamaan penggunaan hijab bagi kaum perempuan muslim.
Perjuangan  kebudayaan  ini  bagi  komunitas  hijabers  solo  merupakan  perjuangan memperebutkan  makna  dalam  memandang  simbol  hijab  kepada  seorang  perempuan muslimah.  Perjuangan  ini  sebagai  upaya  mengkontruksi  trend  hijab  di  kota  surakarta pada  khususnya  dan  Indonesia  pada  umumnya.  Para  penggiat  komunitas  hijabers  solo tidak mau para perempuan muslimah menjadi objek seksual, hasrat, dan diri karena tidak menggunakan hijab yang sesuai dengan tuntunan agama.
Selain itu, ada banyak kegiatan yang dirancang dan dilaksanakan oleh Komunitas Solo  Hijabers  yang  memiliki  manfaat  yang  mampu  dirasakan  bagi  anggotanya  secara khusus  dan  bagi  khalayak  umum  secara  keseluruhan,  serta  sebagai  penanda  bahwa Komunitas  Solo  Hijabers  adalah  juga  bagian  dari  masyarakat.  Di  balik  setiap  agenda kegiatan  yang  dilakukan  dalam  komunitas  tersebut  memiliki  tujuan  agar  diakui eksistensinya dan diterima oleh seluruh masyarakat, selain itu juga untuk menyebarkan manfaat positif bagi seluruh umat muslim sebagai bagian dari masyarakat.

## DAFTAR REFERENSI
Arikunto,  Suharsimi.  (2006). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Baron, R. A., & Donn, B. (1991). Social Psychology: Understanding Human Intraction . Needham Height: Simon & Suster Inc.
Fealy. 2006. “ Voices of Islam in Southeast Asia” : 326.
Hogg,  M.  A.,  &  Abrams,  D.  (1990).  Social  Identity  Theory:  Constructive  and  Critical Advances. New York: Springer-Verlag.
Iskandar. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Gaung Persada (GP Press).
Masitoh, N. dan Yuliawati, F. 2016. Gerakan dan Representasi Politik Perempuan di Kota Tasikmalaya. Jurnal Palastren , vol. 9, no. 1, hlm. 215-232.
Moleong, L. J. (2000). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya.
___________. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Mustafa, Kamal. 2000. “ Gerakan Wanita Islam 1980-an di Indonesia”.
Poerwandari,  E.  K.  (2007). Pendekatan  Kualitatif  dalam  Penelitian  Perilaku  Manusia .  Jakarta: Lembaga  Pengembangan  Sarana  Pengukuran  dan  Pendidikan  Psikologi  (LPSP3) Fakultas Psikologi Universitas Indonesia.
Roviana,  Sri.  2014.  Gerakan  Nahdlatul  Ulama  dalam  Transformasi  Pendidikan  Politik. Jurnal Pendidikan Islam , vol. III, no. 2, hlm. 403-424.
Salim, Agus. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Singh, Rajendra. 2010. “Gerakan Sosial Baru– Rajendra Singh” . Yogyakarta: Resist Book.
Suharko. 2006. “Gerakan Sosial: Konsep, Strategi, Aktor, Hambatan dan Tantangan Gerakan Sosial di Indonesia” . Malang: Averroes Press.
Suhendra,  A.  2013.  Kontestasi  Identitas  Melalui  Pergeseran  Interpretasi  Hijab  dan  Jilbab dalam Al-Qur’an. Jurnal Palastren , vol. 6, no. 1, hlm. 1-22.
Tong, R.P. 1998. Feminist Thought Pengantar Paling Komprehensif Kepada Arus Utama Pemikiran Feminis . Yogyakarta: Jalasutra.
Walgito, B. (2002). Pengantar Psikologi Umum . Yogyakarta: Adi.
Wenger,  E.,  Richard,  M.,  &  Snyder,  W.  M.  (2002).  Cultivating  Communities  of  Practice. Hardvard Business Press , Ed. 1. ISBN 978-1-57851-330-7.
Yin, R. K. (2015). Studi Kasus – Desain & Metode . Jakarta: Rajawali Pers.