## Liturgi dan Keutuhan Ciptaan

## Stenly Vianny Pondaag
Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng Stenly_Pondaag@stfsp.ac.id
Abstract: The  essay  deals  with  the  relationship  between  liturgy  und  integrity  of creation. It aims at providing a liturgical and theological explanation to the question: whether the Christian liturgy can contribute to the global movement regarding the integrity  of  creation.  This  study  analyses  theologically  some  selected  eucharistic prayer  texts  in  which  the  praise  of  God  the  Creator  and  of  his  works  of  creation occur.  This  study  shows  us  that  the  theme  of  creation  was  an  integral  part  of ancient Christian eucharistic prayers, and it remains the important element of the eucharistic prayers in the new time. The introduction of the theme of creation into the new eucharistic prayers in Roman Missal 1970 was one of the visible fruits of the eucharistic prayer reform after the second Vatican council. On the one hand, it expresses the new awareness of the richness of ancient liturgical tradition. On the other hand, the motif of creation has a close relevance to the hope and concern of our times. It should offer us a theological and liturgical inspiration in developing an ethical awareness and human responsibility toward the integration of creation.
Keywords:
Keutuhan  Ciptaan,  Anafora,  Doa  Syukur  Agung,  Motif  Penciptaan,  oratio theologica, oratio oeconomica, pertobatan ekologis .

## 1.   PENDAHULUAN
Di tengah ancaman krisis ekologi dan seiring dengan gencarnya kampanye global penyelamatan bumi, Gereja menyadari bahwa tanggung jawab ekologis merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  misi  evangelisasi  baru.  Atas pelbagai  cara  Gereja  berupaya  untuk  mengintegrasikan  tanggung  jawab ekologis  itu  ke  dalam  program  pewartaan  dan  katekese.  Salah  satu  contoh adalah Bulan Kitab Suci Nasional 2019 yang mengusung tema Mewartakan Ka-

## EDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi

## M
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/media
p-ISSN  : 14112-3010 Vol. I, No. I, September 2020 (85-108)
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
bar Baik di Tengah Krisis Lingkungan Hidup. 1 Inspirasi dasar dari tema ini adalah ensiklik Paus Fransiskus tentang merawat rumah kita bersama Laudato Si (24 Mei  2015).  Menurut  Paus,  bumi  ini  bagaikan  saudari  yang  hidup  bersama- sama  dengan  kita;  bumi  bagaikan  ibu  yang  mengasuh  kita,  tetapi  ibu  itu sedang  menjerit  dalam  penderitaan.  Krisis  lingkungan  hidup  adalah  jeritan ibu bumi yang terluka oleh keserakahan anak-anaknya. Di dalam bulan kitab suci nasional ini, umat Katolik Indonesia diajak untuk merenungkan inspirasi- inspirasi  ekologis  dari  Kitab  Suci  demi  membangun  integritas  ciptaan.  Ini hanyalah salah satu dari sekian contoh bagaimana Gereja menyadari tanggung jawabnya  atas  masa  depan  bumi  ciptaan  Allah  yang  sedang  terancam  oleh krisis. Teologi penciptaan adalah inspirasi dasar bagi Gereja untuk menggali makna dan tujuan asali dari relasi antara pencipta dan seluruh ciptaan.
Tulisan  ini  hendak  merefleksikan  tanggung  jawab  ekologis  manusia terhadap  keutuhan  ciptaan  dari  perspektif  liturgi.  Pertanyaan  dasar  yang hendak  dijawab  adalah  apakah  perayaan  liturgi  bisa  memberikan  inspirasi bagi pemahaman dan perilaku manusia untuk menjaga keutuhan ciptaan? Di tengah krisis ekologis, apa sumbangan liturgi demi mewujudkan pertobatan ekologis dan perubahan hati? Tulisan ini bertujuan untuk menganalisa teks- teks  liturgi  dan  menemukan  gagasan-gagasan  teologis  di  balik  teks  yang inspiratif  bagi  pemeliharaan  keutuhan  ciptaan.  Uraian  ini  juga  bermaksud untuk  menyumbang  gagasan  bagi  pengembangan  kesadaran  perilaku  etis antara manusia dengan ciptaan dan juga bagi keutuhan ciptaan.

## 2.   METODE
Untuk menjawab pertanyaan penelitian di atas, maka penulis menggunakan metode analisa teks dan tinjauan literatur. Fokus analisa adalah teks-teks Doa Syukur Agung (selanjutnya disingkat DSA) atau anafora yang memuat gagasan atau motif penciptaan. Analisa teks bekerja secara hermeneutis. Artinya bahwa analisa  ini  terarah  pada  penemuan  makna  teologis  di  balik  teks  tersebut. Analisa teks akan dibantu dengan literatur-literatur yang pernah membahas tentang tema yang sama.
Tentu saja penulis harus membatasi teks-teks DSA yang akan menjadi objek analisa. Pertama-tama penulis mengarahkan pandangan pada dua teks penting yang menjadi akar dari DSA ataua anafora, yakni teks birkat ha-mazon (Doa Se-
1 Bdk. “Mewartakan Kabar Baik di Tengah Krisis Lingkungan Hidup”. Bulan Kitab Suci Nasional (Jakarta: Lembaga Biblika Indonesia, 2019), hal. 10 dst.
sudah Makan Yahudi) dan teks Didache 10 (Teks Doa Sesudah Makan jemaat Kristen  awal).  Kemudian,  penulis  juga  akan  menganalisa  dua  contoh  teks anafora klasik yang memainkan peranan yang sangat penting dalam ekaristi Liturgi  Timur  sampai  sekarang  ini,  yakni  Anafora  St.  Yakobus  versi  Yahudi dan Anafora St. Basilius versi Alexandria. Tak kalah pentingnya adalah analisa teks DSA baru dalam Missale Romanum 1970, yakni DSA II, III dan IV. Pada bagian  akhir  penulis  juga  menampilkan  teks  DSA  asli  Indonesia  yang  tidak pernah disahkan oleh Vatikan, yakni DSA Indonesia Tercinta.

## 3.   HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam uraian ini kita menggunakan terminologi motif penciptaan sebagai kunci  hermeneutis  untuk  mengerti  relasi  antara  liturgi  dengan  keutuhan ciptaan. Motif penciptaan dalam Doa Syukur Agung sudah didiskusikan oleh beberapa pengarang, seperti Joseph Keenan 2 , Manfred Probst 3 , Thomas Talley 4 dan Jörg Müller 5 . Menurut Josef Keenan, penerimaan tema penciptaan dalam DSA merupakan t he advent of new eucharistic prayer. 6 Harus diakui bahwa selama berabad-abad anamnesis karya penciptaan Allah termarginalkan dalam liturgi Gereja Katolik Roma. Canon Romanus (DSA I) sebagai satu-satunya DSA yang berlaku  dalam Missale  Romanum sejak  Pius  V  ( Missale  Romanum 1570)  tidak memberi tempat pada syukur atas ciptaan Allah. Jika motif ini diangkat dalam DSA  yang  baru  dalam Missale  Romanum 1970,  maka  pertanyaannya  adalah apakah  ini  sebuah  inovasi  liturgis?  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut, kita akan melayangkan padangan pada akar DSA dalam tradisi Yahudi dan kekristenan awal.

## Birkat Ha-mazon (Doa Sesudah Makan Orang Yahudi)
Dalam  tradisi  perjamuan  Yahudi,  sesudah  makan  kepala  keluarga mendasarkan  doa  berkat  atas  makanan,  atau  biasa  disebut birkat  ha-mazon . Menurut Jasper dan Cuming, doa ini memberikan pengaruh yang sangat besar
2 Bdk. Joseph Keenan, “The Importance of the Creation Motif in an Eucharistic Prayer”, Worship 53 (1978).
3 Bdk.  Manfred  Probst,  “Das  Schöpfungsmotiv  im  Eucharistischen  Hochgebet”, Liturgisches Jahrbuch 3 (1981).
4 Bdk. Thomas J. Talley, “The Creation Theme in Eucharistic Prayer”, dalam Creation and Liturgy (In Honor of H. Boone Porter), ed. Ralph N. McMichael Jr. (Washington, 1993).
5 Bdk. Jörg Müller, “Das Leben neu geschaffen. Das Ineinander von Schöpfung und Erlösung im Eucharistischen Hochgebet”, Heiliger Dienst 71 (2017).
6 Bdk. Keenan, “The Importance”, hal. 341.
bagi pembentukan DSA kristiani. 7 Doa Sesudah Makan Yahudi ini terdiri dari tiga  paragraf  singkat.  Masing-masing  dimulai  dengan  rumusan  pembuka dan ditutup dengan rumusan penutup (chatimah) . Paragraf pertama berisikan pujian kepada Tuhan Sang Pencipta atas pemberian makanan. Paragraf kedua adalah syukur atas pemberian tanah, perjanjian dan Hukum Taurat. Paragraf ketiga adalah sebuah permohonan untuk pembangunan Yerusalem pada akhir sejarah. Menurut Josef Heinemann, ketiga tema tersebut bersesuaian dengan motif-motif yang sangat dominan dalam liturgi Yahudi, yakni motif penciptaan, pewahyuan dan penyelamatan. 8
Salah satu versi teks birkat ha-mazon terdapat dalam buku doa (Siddur) dari Rabi Saadja Gaon (akhir abad pertama). Teks doanya adalah sebagai berikut: 9
[Pujian] Terpujilah Engkau, Tuhan Allah kami, penguasa semesta alam, yang memberi makan kepada seluruh alam ciptaan dengan kebaikan, berkat, dan kemurahan hati. Terpujilah Engkau, yang memberi makan kepada semua.
[Syukur]  Kami  mengucap  syukur kepada-Mu  Tuhan  Allah  kami,  karena Engkau memberikan kepada kami sebagai milik tanah yang baik, luas dan menyenangkan,  perjanjian,  hukum,  hidup  dan  makanan.  Untuk  semuanya itu,  kami  mengucap  syukur  kepada-Mu  dan  memuji  nama-Mu  selama- lamanya. Terpujilah Engkau ya Tuhan atas tanah dan makanan.
[Permohonan]  Kasihanilah umat-Mu  Israel,  ya  Tuhan  Allah  kami,  kota  kami Yerusalem,  Bait  Allah  kami  dan  tempat  kediaman-Mu,  dan  Sion  tempat peristirahatan-Mu, dan rumah-Mu yang besar dan kudus di atasnya nama- Mu  diserukan.  Dan  semoga  di  tempat  itu  Engkau  membaharui  kembali kerajaan keluarga Daud di masa-masa kami ini, dan bangunlah Yerusalem segera. Terpujilah Engkau Tuhan yang membangun Yerusalem.
Birkat  ha-mazon memainkan  peranan  yang  sangat  penting  dalam pembentukan  dan  perkembangan  awal  DSA.  Bahkan,  teks  doa  ini  menjadi inspirasi dasar pembentukan teks Doa Pengunjukan Bahan Persembahan dalam Missale Romanum 197 0. 10 Tiga elemen dasar Doa Syukur Agung sekarang ini,
7 R.C.D. Jasper and G.J. Cuming, Prayer of the Eucharist. Early and Reformed (Collegeville: Liturgical Press, 1990), hal. 7.
8 Bdk. Joseph Heinemann, Prayer in the Talmud. Form and Patterns (Berlin:  De Gruyter, 1977), hal.
33.
9 Bdk. Reinhard Meßner, Einführung in die Liturgiewissenschaft, cet. ke- 2 (Padernorn: Ferdinand Schöningh, 2009), hal. 155.
10 Doa  Pengunjukan  Bahan  Persembahan  untuk  roti  berbunyi  sebagai  berikut:  “Terpujilah Engkau ya Tuhan, Allah semesta alam, sebab dari kemurahan-Mu kami menerima roti yang
yakni pujian, ucapan syukur dan permohonan, kemungkinan berdasar pada birkat  ha-mazon .  Pokok  penting  yang  hendak  diangkat  di  sini  adalah  motif penciptaan  dari birkat  ha-mazon ini.  Paragraf  pertama  menampilkan  motif sebenarnya dari doa pujian, yakni Allah sebagai pencipta yang memberi makan kepada  seluruh  ciptaan-Nya.  Rahmat  Allah  berupa  makanan  menunjukkan perhatian Allah bagi seluruh ciptaan. Dengan demikian doa ini mengingatkan umat yang berdoa akan makanan sebagai pemberian yang diterima dari tangan Sang  Pencipta.  Mereka  yang  mengambil  bagian  dalam  perjamuan  makan sekaligus juga dipersatukan dengan seluruh ciptaan dan dengan Sang Pencipta sendiri.

## Doa Sesudah Makan di dalam Didache
Didache  merupakan  salah  satu  tata  Gereja  kekristenan  awal  dan  muncul sekitar  abad  ke-2  di  wilayah  Palestina-Suriah.  Tulisan  ini  memberikan kesaksian penting tentang perjamuan ekaristi jemaat Kristen awal. Di dalam Didache  ini  terdapat  dua  doa  pokok  perayaan perjamuan  ekaristi  jemaat Kristen awal, yakni doa untuk perjamuan (doa sebelum makan) dan doa syukur sesudah  perjamuan. 11 Doa-doa  ini  memiliki  peranan  penting  pada  fase  awal pembentukan doa ekaristi atau kemudian dikenal dengan Doa Syukur Agung.
Perhatian kita terutama diarahkan pada Doa Syukur sesudah makan (Did 10:2-6). Doa Syukur ini memiliki kemiripan dengan doa makan (birkat ma-mazon) dari tradisi Yahudi. Kedekatan antara keduanya terletak terutama pada motif penciptaan. Oleh karena itu, ada anggapan bahwa Doa Syukur dalam Didache disusun berdasar pada birkat ha-mazon. Namun, nuansa kristiani sudah sangat kental di dalam Doa Syukur tersebut. Hal ini tampak jelas dalam kata kunci εὺχαριστία atau ucapan syukur.
Doa Syukur (Did 10:1-4): 12 10.1 Sesudah kenyang ucapkanlah syukur sebagai berikut: 2. Kami bersyukur kepada-Mu Bapa yang kudus, demi nama-Mu yang kudus
kami siapkan ini. Inilah hasil dari bumi dan usaha manusia yang bagi kami akan menjadi roti kehidupan” (TPE, hal. 37). Untuk anggur adalah sebagai berikut: “Terpujilah Engkau yang Tuhan,  Allah  semesta  alam,  sebab  dari  kemurahan-Mu  kami  menerima  anggur  yang  kami siapkan ini. Inilah hasil dari pohon anggur dan usaha manusia yang bagi kami akan menjadi minuman rohani” (TPE, hal. 38).
11 Bdk. Kurt Niederwimmer, Didache (Göttingen: Vandenkoeck, 1989), hal. 193.
12 Bdk. Niederwimmer, Didache , hal. 193.
yang Engkau perkenankan tinggal di dalam hati kami, dan bagi pengetahuan, iman  dan  kekekalan  yang  telah  Engkau  wahyukan  kepada  kami  melalui Yesus hamba-Mu. Pujian bagi-Mu sepanjang segala masa.
3. Engkau, Tuhan penguasa segala sesuatu, telah menciptakan segala sesuatu demi  nama-Mu;  Engkau  telah  memberikan  kepada  manusia  makanan  dan minuman untuk dinikmati, agar supaya mereka mengucap syukur kepada- Mu; namun bagi kami Engkau telah menganugerahkan makanan rohani dan minuman rohani dan kehidupan abadi, melalui Yesus Kristus hamba-Mu. 4. Untuk semuanya itu kami mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau berkuasa. Kemuliaan bagi-Mu sepanjang segala masa (...).
Ucapan  syukur  yang  kedua  dimulai  dengan  pernyataan  tentang  Allah sebagai  pencipta  yang  menciptakan  segala  sesuatu  (10:3).  Motif  dari  ucapan syukur  adalah  Tuhan  sebagai  penguasa  dan  pencipta  segala  sesuatu.  Karya ciptaan Tuhan nyata melalui berkat makanan dan minuman rohani. Makanan dan minuman jasmani yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia dibedakan dari makanan dan minuman rohani. Tuhan menganugerahkan makanan dan minuman rohani kepada orang-orang Kristen melalui Yesus Kristus. Di dalam perjamuan ekaristi, umat Kristen mengungkapkan syukur atas karya ciptaan dan atas rahmat makanan yang dianugerahkan Tuhan melalui Yesus Kristus. Roti  dan  anggur  merupakan  simbol  dari  makanan  dan  minuman  duniawi. Namun  kedua  elemen  ini  diakui  sebagai  pemberian  dari  Sang  Pencipta. Roti  dan  anggur  dipersembahkan  dalam  perjamuan  ekaristi  mengingatkan umat Kristen akan rahmat ciptaan Allah dalam kehidupan manusia. Rahmat ciptaan inilah yang menjadi alasan bagi umat untuk mengucap syukur dalam perjamuan ekaristi.
Dua contoh teks doa di atas menunjukkan kepada kita bahwa pujian dan syukur  atas  Allah  Sang  Pencipta  dan  atas  karya  ciptaan-Nya  merupakan elemen yang tak terpisahkan dalam perjamuan makan atau perjamuan ekaristi. Tidak ada doa pujian dan ucapan syukur tanpa menyinggung Sang Pencipta dan  karya-Nya. Birkat  ha-mazon dan  Doa  Syukur  dalam Didache memainkan peranan yang sangat penting bagi pembentukan DSA kuno. Pujian dan syukur kepada Pencipta atas karya ciptaan-Nya juga menjadi bagian esensial dari DSA Gereja  sampai  saat  ini.  Sejak  awal,  ketika  merayakan  ekaristi,  umat  Kristen sudah  mengarahkan  hati  dan  budinya  pada  keagungan  Sang  Pencipta  dan keindahan karya ciptaan-Nya. Segenap ciptaan dibawa dan diikutsertakan di dalam perayaan liturgi.

## Motif Penciptaan dalam Anafora Klasik
Struktur  dasar  dari birkat  ha-mazon dan  Doa  Syukur  dalam  Didache memberikan pengaruh yang sangat penting bagi pembentukan awal DSA atau anafora liturgi Kristen awal. Pujian – Syukur – Permohonan membentuk elemen- elemen dasar dari anafora-anafora klasik. Konsekuensinya, motif penciptaan atau pujian syukur atas Allah pencipta dan karya ciptaan-Nya menjadi bagian yang tak terpisahkan dari anafora awal. Tidak ada ekaristi tanpa pujian dan syukur  kepada  Allah  Pencipta  dan  segala  karya  ciptaan-Nya.  Dimensi  ini sangat  jelas  dalam  bagian  anafora  yang  disebut oratio  theologica dan oratio oeconomica . Oratio theologica adalah bagian pertama dari anafora yang berisikan pemuliaan  nama  Tuhan  dan  eksistensi  Tuhan  sebagai  pencipta.  Sedangkan, oratio eoconomica menunjuk pada bagian kedua anafora yang berisikan pujian syukur kepada Tuhan atas karya penciptaan dan keselamatan-Nya bagi umat manusia.
Pada  bagian  ini  penulis  hendak  membuat  sebuah  analisa  atas  teks oratio theologica dan oratio oeconomica dari anafora klasik. Penulis hanya membatasi diri  pada  dua  anafora  penting  yang  sampai  sekarang  masih  digunakan  di dalam liturgi Gereja Kristen Timur, yakni anafora Yakobus versi Yunani dan anafora  St.  Basilius  versi  Alexandria  (Mesir).  Uraian  ini  bermaksud  untuk menunjukkan bahwa pujian syukur kepada Tuhan sebagai pencipta dan atas segala  karya  ciptaan-Nya  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  doa ekaristi atau anafora.

## Anafora St. Basilius versi Alexandria (Mesir)
Anafora  St.  Basilius  memiliki  tiga  versi,  yakni  versi  Alexandria  (Mesir), Suriah dan Bizantin. Versi Alexandria adalah yang terpendek, tetapi sekaligus yang  tertua.  Sampai  sekarang  ini,  anafora  St.  Basilius  versi  pendek  ini  tetap digunakan  sebagai  anafora  standar  di  dalam  liturgi  Gereja  Koptik  di  Mesir. Karakteristik  dari  anafora  ini  adalah  penggunaan  kutipan  dan  singgungan biblis yang sangat kaya. Menurut Bouyer, St. Basilius adalah pencipta pertama dari doa ekaristi yang berusaha untuk menggunakan rumusan-rumusan Kitab Suci bahkan secara harafiah. 13 Kedekatannya dengan teks Kitab Suci dan daya sintesis dari gagasan-gagasannya membuat anafora ini dipandang sebagai sa-
13 Bdk. Louis Bouyer, The Eucharist. Theology and Spirituality of the Eucharistic Prayer (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1968), hal. 291.
lah  satu  dari  kumpulan-kumpulan  doa  ekaristi  yang  terindah  dalam  tradisi liturgi.
Dalam  konteks  reformasi  DSA  sesudah  Konsili  Vatikan  II,  anafora  St. Basilius ini sangat penting. Terjemahan latin dari anafora ini pernah menjadi salah satu usulan rancangan DSA untuk buku misa. Sayangnya, diskusi tentang kemungkinan menerima teks anafora St. Basilius ke dalam liturgi Katolik Roma mengalami jalan buntu. Sebagai gantinya, disusunlah sebuah DSA baru, yakni DSA IV yang berorientasi pada teks anafora St. Basilius ini.
Salah  satu  dari  elemen-elemen  dasar  anafora  ini  adalah  pujian  syukur kepada  Tuhan  sebagai  pencipta. 14 Elemen  penting  ini  diuraikan  mulai  dari sapaan kepada Allah pada bagian awal anafora sampai dengan bagian Sanctus (Kudus). Gagasan penciptaan tampak jelas dalam proklamasi anamnetis dari seluruh sejarah keselamatan.
Ayat  pertama (oratio  theologica) berisikan  pujian  kepada  Tuhan  Pencipta. Teksnya adalah sebagai berikut: 15
(Pemimpin): Ya Tuhan, Sang Ada, Penguasa, Allah Kebenaran, Engkau ada sebelum segala waktu dan berkuasa sampai pada kekekalan, Engkau yang berdiam di tempat yang maha tinggi selama-lamanya dan memandang yang rendah,  Engkau  telah  menciptakan  surga  dan  bumi  dan  laut  dan  segala sesuatu yang ada di dalamnya. Bapa dari Allah dan Tuhan dan penyelamat kami Yesus Kristus, melalui Dia Engkau telah menciptakan segala sesuatu, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Engkau yang  duduk di atas takhta kemuliaan yang kudus dari kerajaan-Mu, Engkau yang disembah oleh setiap kekuatan yang kudus.
(Diakon): Yang duduk, berdirilah!
Berdiri  di  hadapan  malaikat  dan  malaikat  Agung,  berdirilah  segenap kekuasaan dan kekuatan, takhta, kerajaan dan kekuatan (Diakon: Menghadap ke  timur),  dalam  lingkaran  berkelilinglah  kerubim  yang  bermata  banyak dan Sefarim yang memiliki enam sayap, dengan tak henti-hentinya memuji, bersorak dan berseru: Kudus.
14 Bdk.  Achim  Budde, Die  ägyptische  Basilios-Anaphora.  Text,  Kommentar,  Geschichte (Münster: Aschendorff, 2004), hal. 240.
15 Bdk. Diterjemahkan dari teks versi bahasa Jerman, dalam Meßner, Einführung , hal. 240. Teks Yunani  dan  Latin  dapat  dilihat  dalam Prex  Eucharistica,  Textus  a  variis  liturgiis  antiquiribus selecti, diedit oleh Anton Hänggi – Irmgard Pahl (Fribourg: Universitätsverlag, 1968), hal. 348- 349.
Ayat  kedua  ( oratio  oeconomica )  berisikan  proklamasi  anamnetis  tentang seluruh  sejarah  keselamatan.  Kutipan  teks  berikut  ini  hanya  menyinggung tentang motif penciptaan: 16
Kudus, Kudus, sungguh kuduslah Engkau, Tuhan Allah kami. Engkau yang telah membentuk kami dan menempatkan kami ke dalam firdaus kesenangan.
Oratio  Theologica dari  Anafora  St.  Basilius  ini  berisikan  pemuliaan  nama Tuhan  dan  pujian  kepada  Allah  pencipta  melalui  seluruh  ciptaan.  Teks  doa ini  memberikan  kesaksian  bahwa  Allah  Pencipta  alam  semesta  dipuji  dan dimuliakan baik oleh makhluk duniawi maupun surgawi atas dasar keberadaan- Nya dan terutama karena karya penciptaan-Nya. Di dalamnya umat yang berdoa memainkan peranan yang sangat penting. Mereka mengungkapkan pujian atas penciptaan  secara  ritual  dan  dengan  demikian  menghantar  seluruh  ciptaan dalam  relasi  yang  khas  dengan  Allah  Penciptanya.  Gagasan  ini  membentuk elemen dasar dari doa ekaristi, yakni pengudusan dan pemuliaan nama Tuhan dan pujian kepada Tuhan Sang Pencipta melalui seluruh ciptaan. 17 Sehubungan dengan  itu,  teks  anafora  berbicara  tentang  keberadaan  dasar  pencipta  di hadapan Sang Pencipta, yakni jarak dan relasi. 18 Di dalam sapaan kepada Allah sebagai Yang Berada, jarak antara Pencipta dan ciptaan ini terungkap secara jelas. Allah pencipta berada di dalam kekekalan dan transendensi-Nya yang tak dapat dihampiri oleh semua ciptaan yang lain.
Gerakan  ke  bawah  dari  Allah  (dari  atas  ke  bawah)  membuka  sebuah relasi yang baru dengan ciptaan-Nya. Allah yang berada di atas memandang semua yang rendah atau segenap ciptaan-Nya yang berada di bawah. Dengan menciptakan surga dan bumi Allah masuk ke dalam relasi yang khusus dengan ciptaan-Nya.  Dan  di  dalam  aklamasi Sanctus semua  makhluk  masuk  dalam relasi satu sama lain dan terutama relasi dengan Sang Pencipta.
Dengan demikian gagasan di atas membentuk sebuah peralihan dari realitas jarak ke relasi. Di satu pihak, surga dan bumi, dunia yang kelihatan dan yang tidak  kelihatan,  manusia  dan  para  malaikat,  bersatu  dalam  pujian  kepada Tuhan. Di lain pihak, terjadilah sebuah keterikatan yang khusus antara pencipta
16 Bdk. Meßner, Einführung , hal. 390.
17 Bdk. Ibid., hal. 202.
18 Bdk. Budde, D ie ägyptische Basilios-Anaphora, hal. 265.
dan  segala  ciptaan  dalam  perkumpulan  liturgis.  Di  dalamnya,  pujian  atas ciptaan  memainkan  peranan  yang  sangat  penting.  Anafora  St.  Basilius  ini menampilkan kepada kita sebuah bentuk liturgi kosmis di mana pujian surgawi dan duniawi atas Allah Pencipta bersatu.
Pujian syukur dari ciptaan surgawi dan duniawi harus menjadi tujuan dari seluruh doa ekaristi. Inilah tujuan dari Gereja yang berdoa, yakni memasukkan dunia yang kelihatan ke dalam pujian syukur kepada Allah Pencipta dan ke dalam kebersamaan dengan Pencipta dan kebersamaan satu sama lain.
Anafora ini memperjelas bahwa Allah mewahyukan diri di dalam sejarah manusia yang dimulai dengan sejarah penciptaan alam semesta dan manusia, dan berlanjut pada karya penyelamatan. Sebagaimana anafora klasik lainnya, anafora St. Basilius menggunakan gagasan yang diambil dari Kej 2:7-17. Karya penciptaan Allah yang dipadatkan pada penciptaan manusia pertama bermuara dalam anugerah Firdaus sebagai ruang kehidupan bagi manusia: “Engkau telah membentuk kami dan menempatkan kami ke dalam firdaus kesenangan”.

## Anafora St. Yakobus versi Yunani
Anafora St. Yakobus termasuk dalam liturgi Suriah Barat yang berpusat di Yerusalem dan digunakan oleh jemaat Kristen di Yerusalem. 19 Kemungkinan anafora ini disusun sekitar akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5. Anafora ini memainkan peranan yang sangat penting untuk mengerti perkembangan literer dari anafora pada abad ke-4 dan ke-5 dan juga bagi penelitian makna teologis dari doa ekaristi. Bouyer menyebut anafora ini sebagai monumen literer yang paling lengkap dari keseluruhan literatur liturgis. 20 Dalam konteks tulisan ini, anafora  ini  sangat  penting.  Anafora  St.  Yakobus  versi  Yunani  memberikan kesaksian tentang sebuah rumusan doa ekaristi di mana relasi antara Pencipta dan ciptaan terjadi melalui pujian syukur kepada Allah pencipta.
Berikut ini adalah teks oratio theologica . Di dalamnya terungkap secara jelas bahwa  dunia  yang  kelihatan  dan  tak  kelihatan,  Gereja  surgawi,  makhluk surgawi dan para malaikat dipanggil untuk memuji dan memuliakan Tuhan Pencipta: 21
19 Bdk. John D. Witvliet, “The Anaphora of St. James”, dalam Essay on Early Eastern Eucharistic Prayers, ed. Paul P. Bradshaw (Collegeville: Liturgical Press, 1997), hal. 153.
20 Bdk. Bouyer, The Eucharist, hal. 268.
21 Bdk. Teks di atas diterjemahkan dari Griechische Liturgien, Übersetzt von Remigius Storf (Kempten,
1912), hal. 104. Teks Yunani dan latin terdapat dalam Prex Eucharistica, hal. 244-247.
Sungguh  layak  dan  benar,  pantas  dan  berguna  untuk  memuji-Mu, memadahkan-Mu, meluhurkan-Mu, menyembah-Mu, memuliakan-Mu dan bersyukur kepada-Mu, Pencipta dunia yang kelihatan dan yang tak kelihatan, Harta  kebaikan-kebaikan  yang  kekal,  Sumber  Kehidupan  dan  Kekekalan, Allah dan Penguasa alam semesta. Surga dari surga dan semua kekuatannya, matahari,  bulan  dan  segenap  paduan  suara  bintang-bintang,  bumi,  laut dan  semua  yang  ada  di  dalamnya  memuji-Mu.  Perkumpulan  surgawi  di Yerusalem,  Gereja  dari  Anak  Sulung  yang  tercatat  di  surga,  roh-roh  dari orang-orang benar dan para nabi, jiwa-jiwa para martir dan para rasul, para malaikat, malaikat Agung, takhta, kekuasaan, penguasa, kuasa dan kekuatan, Kerubim  bermata  banyak  dan  Sefarim  bersayap  enam,  semuanya  memuji- Mu.  Dengan  dua  sayapnya  mereka  menutupi  wajah  mereka  dan  dengan dua sayapnya mereka menutupi kaki mereka dan mereka berseru bersahut- sahutan dengan suara yang tak henti-hentinya dan dengan teologi ( ἀσιγήτοις θεολογίαις ) yang tak pernah diam.
Sedangkan, teks oratio oeconomica berbunyi sebagai berikut: 22
Kuduslah  Engkau,  Raja  dari  kekekalan  dan  Tuhan  dan  Pemberi  setiap kesucian;  kuduslah  juga  Putera  Tunggal-Mu,  Tuhan  kami  Yesus  Kristus, melalui  Dia  Engkau  telah  menciptakan  segala  sesuatu;  kuduslah  juga  Roh Kudus-Mu, yang mendasarkan semua, kedalaman dari keallahan. Kuduslah Engkau  Allah  yang  maha  kuasa,  Yang  Tak  terbatas,  Yang  Baik,  Yang Menggentarkan,  Yang  Murah  Hari  dan  penuh  belas  kasih  terutama  bagi citra-Nya. Engkau telah menciptakan manusia dari bumi menurut citra-Mu dan  keserupaan  dengan-Mu,  Engkau  telah  menganugerahkan  kepadanya kenikmatan firdaus. Dan sesudah manusia tidak mematuhi perintah-Mu dan dia diusir dari firdaus, Engkau, Tuhan yang baik, tidak meninggalkan dan mengabaikannya, melainkan sebagai Bapa yang berbelas kasih Engkau telah mendidiknya,  memanggilnya  melalui  hukum  dan  membentuknya  melalui para nabi.
Ada  dua  gagasan  dasar  yang  mewarnai oratio  theologica. Yang  pertama adalah pengakuan akan eksistensi Allah sebagai pencipta dan penguasa segala sesuatu. Allah yang bertakhta di surga diakui sebagai pencipta segala sesuatu yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Yang kedua adalah pujian kepada
22 Bdk. Griechische  Liturgien, hal.  104-105.  Teks  Yunani  dan  Latin  dapat  dilihat  dalam Prex Eucharistica, hal. 247.
Allah  Pencipta  karena  karya  ciptaan-Nya.  Atas  dasar  karya  penciptaan-Nya Allah  dipuji  oleh  surga  dan  surga  dari  surga  dan  semua  kekuatannya,  oleh matahari bulan dan seluruh panduan suara bintang-bintang, laut dan semua yang  ada  di  dalamnya.  Dalam  anafora  ini  tema  tentang  Yerusalem  surgawi mendapatkan  tempat  khusus.  Yerusalem  surgawi  merupakan  tempat  di mana  seluruh  ciptaan,  baik  yang  kelihatan  maupun  yang  tidak  kelihatan, yang  di  dunia  maupun  yang  di  langit,  bertemu.  Seruan  Kudus  (Sanctus) menggambarkan sebuah liturgi surgawi di mana seluruh ciptaan dan makhluk surgawi  bersekutu  satu  sama  lain  di  dalam  pujian  kepada  Tuhan  Pencipta. Yang menarik bahwa anafora St. Yakobus menggunakan istilah ἀσιγήτη θεολογία (teologi  yang  tak  pernah  diam).  Yang  dimaksud  dengan ἀσιγήτη  θεολογία (teologi yang tak pernah diam) bukanlah teologi sebagai sebuah refleksi kritis atas iman, melainkan teologi dalam arti doksologi atau glorificatio Dei (pujian kepada Tuhan).
Bagian  kedua (oratio  oeconomica) berisikan  pujian  anamnetis  sejarah keselamatan-Nya, yang dimulai dari penciptaan, kejatuhan manusia, hukum dan  para  nabi,  dan  inkarnasi  yang  berpuncak  pada  pemenuhan  eskatologis. Sehubungan  dengan  motif,  anafora  St.  Yakobus  menyinggung  interpretasi biblis  tentang  manusia  sebagai  citra  Allah:  Engkau  yang  telah  menciptakan manusia dari tanah menurut citra-Mu dan keserupaan dengan-Mu ( ὁ ποιήσας ἀπὸ γῆς ἄνθρωπον κατ εἰκόνα σὴν καὶ ὁμοίωσιν ). Referensi biblis dari teks ini adalah Kej  1:26-27.  Menurut  Walter  Groß,  teks  Kitab  Kejadian  ini  berbicara  tentang tatanan ruang kehidupan dan koeksistensi yang damai dari semua ciptaan. 23
Allah  menyelesaikan  tata  ciptaan  dan  membuatnya  sangat  baik  terutama dengan  menciptakan  manusia  menurut  citra-Nya.  Ia  mengangkat  manusia sebagai wakil Allah dan memberikan kepadanya kekuasaan yang bertanggung jawab dan damai atas seluruh ciptaan. Groß menambahkan bahwa manusia adalah  citra  Allah  sejauh  ia  bertindak  secara  bertanggung  jawab  terhadap ruang kehidupan dan terhadap segala makhluk hidup di dalamnya, dan bukan sejauh ia bertindak sewenang-wenang, seolah-olah ia seperti Allah. 24 Dengan demikian manusia merealisasikan keistimewaannya sebagai citra Allah melalui tugas sebagai penguasa alam semesta. Kepada manusia diberikan tugas agar ia berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara, dan atas segala se-
23 Bdk. Walter Groß, “Die Gottebenbildlichkeit des Menschen im Kontext der Priesterschrift”, Theologische Quartalschrift 161 (1981), hal. 261.
24 Bdk. Ibid. , hal. 261.
suatu yang ada di bumi ini. Namun tugas itu tidak boleh dimengerti sebagai sebuah  kekuasaan  absolut,  melainkan  sebagai  sebuah  pelayanan.  Manusia menjalankan  pelayanan  tersebut  dalam  ketaatan  dan  ketergantungan  total kepada  Tuhan  pencipta.  Di  sinilah  terletak  sebenarnya  martabat  manusia sebagai citra Allah.
Gagasan ini hendak menggarisbawahi tugas penguasaan yang bertanggung jawab  dan  damai  yang  dipercayakan  kepada  manusia.  Manusia  adalah  raja atau penguasa atas ciptaan. Status ini sebenarnya mengimplikasikan sebuah tanggung  jawab  untuk  memelihara  dan  menjaga  seluruh  rekan  tercipta terhadap  segala  sesuatu  yang  sifatnya  merusak  dan  menghancurkan.  Tugas mulia  ini  disalahgunakan  oleh  manusia  ketika  ia  tidak  taat  pada  perintah Tuhan.  Kejatuhannya  ke  dalam  dosa  berakibat  bahwa  manusia  kehilangan martabat luhurnya sebagai citra Allah dan tanggung jawabnya sebagai penjaga dan  pemelihara  alam  semesta.  Namun  Allah  pencipta  tidak  menghendaki kehancuran  ciptaan.  Oleh  karena  itu  Allah  berusaha  untuk  menyelamatkan kembali  manusia  yang  sudah  jatuh  dalam  dosa  dan  membaharui  kembali tatanan  penciptaan  yang  hancur  karena  kejatuhan  manusia.  Untuk  rencana penyelamatan itu, Allah mengutus para nabi dan memberikan hukum kepada bangsa Israel, dan yang terakhir, Allah mengutus Putera-Nya sendiri ke dalam dunia. Kristus sebagai pengantara ciptaan dan Pencipta, ia telah membaharui kembali martabat manusia sebagai citra Allah yang hilang karena ketidaktaatan.
Doa Syukur Agung dalam Missale Romanum 1970
Uraian di atas sudah menunjukkan kepada kita bahwa syukur atas karya penciptaan Allah merupakan elemen yang tak terpisahkan dari anafora atau DSA.  Jika  dalam  konteks  reformasi  DSA  sesudah  Konsili  Vatikan  II  tema ini  mendapatkan  tempat  dalam  teks  DSA  yang  baru,  maka  fakta  ini  dapat dipandang  sebuah  inovasi  yang  berakar  dari  tradisi.  Pada  bagian  ini  fokus perhatian diarahkan pada motif penciptaan dalam DSA baru dalam Buku Misa Romawi 1970, yakni DSA II, III, IV. Pembatasan ini semata-mata demi alasan metodologis, tanpa bermaksud untuk mengabaikan DSA lain yang ada dalam Missale Romanum Editio Typica Tertia (2002). 25
25 Syukur atas karya ciptaan Allah diungkapkan juga dalam prefasi DSA VIII - Prex eucharistica pro Missis cum pueris I (TPE, hal. 185-186), Prefasi DSA IX - Prex eucharistica pro Missis cum pueris II (TPE, hal. 194). Motif yang sama juga terdapat dalam Prefasi V Hari Minggu Biasa dengan tema Penciptaan (TPE, hal. 72).

## Motif Penciptaan dan Reformasi Doa Syukur Agung
Sejak Missale Romanum 1570 sampai edisi terakhirnya dalam Missale Romanun 1962,  ekaristi  hanya  mengenal  satu  DSA,  yakni Canon  Romanus atau  DSA  I. Canon Romanus memiliki struktur yang sangat berbeda dengan anafora-anafora yang sudah diuraikan sebelumnya. Dua elemen dasar dari anafora klasik, yakni oratio theologica dan oratio oeconomica, tidak terdapat di dalam Canon Romanus . Canon ini lebih banyak berisikan doa-doa permohonan dengan kisah institusi sebagai pusat keseluruhan DSA. Konsekuensinya, pujian syukur kepada Tuhan sebagai pencipta dan bagi seluruh karya ciptaan-Nya tidak mendapat tempat di dalam Canon Romanus. Tema tentang kurban ekaristi menjadi kekhasan dari Canon Romanus.
Salah satu buah dari pemugaran liturgi sesudah Konsili Vatikan II adalah pembaharuan ordo missae atau tata perayaan ekaristi. Pembaharuan ini mau tidak mau menyentuh juga Canon Romanus yang selama berabad-abad tak berubah. Awalnya, antusiasme pembaharuan hanya terbatas pada sekedar merevisi teks Canon  Romanus. Namun,  orang  menyadari  bahwa  Canon  ini  memiliki  nilai historis,  teologis  dan  spiritual  yang  mendalam.  Rasa  enggan  mulai  muncul untuk memodifikasi sebuah teks klasik yang sudah mendampingi perjalanan liturgi  Gereja  selama  berabad-abad.  Oleh  karena  itu,  sebagai  alternatifnya muncul usaha untuk menciptakan Doa Syukur Agung yang baru, entah DSA yang disusun benar-benar baru (nova compositio) atau yang diadaptasi dari DSA yang sudah ada dalam tradisi liturgi. Hasil dari reformasi DSA termuat dalam Missale  Romanum  1970,  yakni  DSA  I  (Canon  Romanus  yang  direvisi  secara sangat minimal), DSA II, DSA III, DSA III). Dalam konteks pembahasan ini, hal yang terpenting adalah tema penciptaan dimasukkan ke dalam DSA-DSA yang baru tersebut (DSA II, III, IV).

## Doa Syukur Agung II
DSA  II  merupakan  hasil  adaptasi  dari  DSA  Tradisi  Apostolis  (sering  kali disebut DSA Hippolitus dari Roma). Dalam DSA Tradisi Apostolis, kenangan akan sejarah keselamatan, yakni karya penciptaan dan karya penebusan Kristus melalui sengsara dan kebangkitan-Nya, diuraikan secara jelas. 26 Elemen-elemen
26 DSA Tradisi Apostolis berbunyi: “Gratias tibi  referimus, Deus, per dilectum puerum tuum Iesu  Christum,  (quem  in  ultimis  temporibus  misisti  nobis  salvatorem  et  redemptorem  et angelum voluntatis tuae, qui est) Verbum tuum inseparabile, per quem omnia fecisti”. Lihat Prex Eucharistica, hal. 81.
ini membentuk prefasi dari DSA II yang berisikan anamnesis karya penciptaan dan karya penyelamatan Kristus. Berikut ini adalah kutipan teks prefasi DSA II di mana motif penciptaan diungkapkan secara jelas:
Sungguh layak dan sepantasnya, ya Bapa yang kudus, Allah yang kekal dan kuasa, kami senantiasa bersyukur kepada-Mu dengan pengantaraan Yesus Kristus, Putra-Mu yang terkasih. Dialah Sabda-Mu. Dengan Sabda-Mu itu, Engkau menciptakan alam semesta (TPE 125).
Teks prefasi dari DSA II ini menunjukkan bahwa Kristus menjadi pengantara bagi manusia untuk mengucap syukur kepada Tuhan. Dalam peran itu, Kristus diperkenalkan sebagai Putra yang terkasih dan Sabda (logos). Karya penciptaan dari  Sang  Sabda  ini  ditekankan.  Allah  menciptakan  segala  sesuatu  melalui Kristus sebagai Sabda Allah yang telah menjadi manusia. DSA II menampilkan sebuah gagasan ciptaan yang bernuansa kristologis. Kristus adalah pengantara semua  ciptaan.  Di  sini  teks  DSA  II  menghantar  kita  pada  motif  klasik  DSA, yakni  dimensi  kosmis  dari  karya  penyelamatan  Kristus.  Kristus  adalah  juru selamat bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi seluruh ciptaan. Di dalam Kristus  kesatuan  antara  karya  penyelamatan  dan  karya  penciptaan  menjadi jelas: Quem misisti nobis salvatorem et redemptorem.

## Doa Syukur Agung III
DSA  III  berorientasi  pada Canon  Romanus .  Namun,  teks  dasar  dari  DSA ini  berasal  dari  Cipriano  Vagaggini.  Dalam  rangka  proyek  reformasi  DSA, Vagaggini membuat sebuah studi perbandingan teks-teks DSA dalam tradisi liturgi. Hasil studinya ini dipublikasi dalam bukunya Il canone della messa e la riforma liturgica. 27 Dalam proyeknya ini, Vagaggini menawarkan dua rancangan DSA atau Kanon, yakni Kanon B 28 dan Kanon C 29 . Teks Kanon B menjadi bahan dasar untuk DSA III, sedangkan teks Kanon C menjadi cikal bakal DSA IV.
Gagasan tentang penciptaan muncul secara singkat dalam teks doa sesudah Sanctus (Kudus).
27 Cipriano Vagaggini, Il canone della messa e la riforma liturgica. Problemi e progetti. Torino-Leumann 1966 (QRivLi 4). Edisi bahasa Inggris: Cipriano Vagaggini, The Canon of the Mass and Liturgical Reform (London: Alba House,1967), hal. 124-129.
28 Teks dari Kanon B dapat dilihat dalam Vagaggini, The Canon of the Mass, hal. 124-129.
29 Teks dari Kanon C dapat dilihat dalam Vagaggini, The Canon of the Mass, hal. 130-138.
Sungguh kuduslah Engkau, ya Bapa. Segala ciptaan patut memuji Engkau. Sebab,  dengan  pengantaraan  Putra-Mu,  Tuhan  kami  Yesus  Kristus,  dan dengan daya kekuatan Roh Kudus, Engkau menghidupkan segala sesuatu (TPE, hlm. 135).
Hal  yang  mencolok  dalam  teks  di  atas  adalah  bahwa  kenangan  akan karya  penciptaan  memiliki  dimensi  trinitaris. 30 Pertama-tama,  teks  DSA III menampilkan sebuah nuansa liturgi kosmis, yakni pujian dari sebuah ciptaan (omnis  a  te  condita  creatura) .  Kesadaran  identitas  seluruh  ciptaan  diperkuat melalui  pujian  bersama  kepada  Sang  Pencipta.  Teks  doa  juga  mengangkat peranan  Kristus  sebagai  pengantara  penciptaan.  Melalui  Kristus  Allah menganugerahkan segala yang baik kepada dunia. Kemudian teks menunjuk pada daya kekuatan Roh Kudus yang bekerja juga di dalam penciptaan.

## Doa Syukur Agung IV
Teks  DSA  IV  adalah  satu-satunya  DSA  yang  secara  sangat  konsisten berakar  pada  anafora  Liturgi  Ritus  Timur,  khususnya  anafora  St.  Basilius versi Alexandria (Mesir). Rancangan teks dari Cipriano Vagaggini (Kanon C) sebenarnya menjadi dasar bagi keseluruhan struktur dan gagasan teologis DSA IV. Vagaggini menyusun sebuah rancangan teks Kanon (DSA) yang berorientasi secara  khusus  pada  anafora  St.  Basilius  versi  Alexandria. 31 Gagasan  dasar di  balik  proyek  ini  adalah  menyusun  sebuah  teks  DSA  yang  menampilkan sebuah  uraian  yang  menyeluruh  tentang  sejarah  keselamatan,  mulai  dari penciptaan sampai dengan harapan eskatologis. Salah satu aspek teologis yang Vagaggini hendak tekankan di dalam proyek Kanonnya adalah penciptaan. 32
Gagasan dasar dari Vagaggini memberikan pengaruh yang sangat besar bagi penyusunan DSA IV, terutama motif penciptaan. Hal ini bersesuaian dengan salah  satu  maksud  penyusunan  DSA  IV,  yakni  sebuah  DSA  yang  mampu mengungkapkan  juga  pergumulan  konkret  manusia  sekarang  ini  dengan bahasa yang bisa dimengerti oleh manusia modern. Problem keutuhan ciptaan adalah salah satu pergumulan manusia modern.
Sebagaimana dalam anafora St. Basilius, oratio theologica dan oratio oeconomica mendapat tempat dalam teks DSA IV. Bagian oratio theologica (dalam buku litur-
30 Bdk.  Enrico  Mazza, The  Eucharistic  Prayers  of  the  Roman  Rite (Collegeville:  Liturgical  Press,
1984), hal. 126.
31 Bdk. Vagaggini, The Canon of the Mass, hal. 139.
32 Bdk. Ibid, hal. 146.
gi disebut prefasi) berisikan pemuliaan eksistensi Tuhan pada diri-Nya sendiri dan pujian syukur kepada Tuhan sebagai pencipta.
Sungguh layak dan sepantasnya, ya Bapa yang kudus, kami bersyukur dan memuliakan  Dikau.  Sebab  Engkaulah  satu-satunya  Allah  yang  hidup  dan benar. Sebelum awal zaman Engkau sudah ada dan akan tetap ada selama- lamanya;  Engkau  bersemayam  dalam  cahaya  yang  tak  terhampiri.  Hanya Engkaulah yang baik, sumber kehidupan, Pencipta segala sesuatu. Engkau melimpahkan berkat-Mu dan membahagiakan segala makhluk dengan terang cahaya-Mu. Di hadirat-Mu para malaikat yang tak terbilang jumlahnya siang malam berbakti kepada-Mu, dan sambil memandang wajah-Mu yang mulia tak  henti-hentinya  memuliakan  Dikau.  Bersama  mereka,  dan  atas  nama segala ciptaan di bawah langit, kami pun melambungkan pujian bagi nama- Mu, dan dengan bersukacita berseru (TPE 143-144).
Motif  dari  syukur  dan  pemuliaan  Tuhan  adalah  di  satu  pihak  karena transendensi dan keabadian-Nya, dan di lain pihak karena imanensi-Nya: Allah adalah Pencipta yang dekat dengan ciptaan-Nya. Teks DSA menggambarkan Allah sebagai asal usul segala ciptaan. 33 Sekaligus juga, tujuan karya penciptaan diungkapkan secara jelas, yakni bahwa Allah ingin memenuhi seluruh ciptaan- Nya dengan berkat dan menganugerahkan semua dengan kegembiraan dalam terang cahaya-Nya.
Yang  menarik  bahwa  teks  pengantar  ke  Sanctus  menampilkan  sebuah permenungan yang mendalam tentang relasi manusia dengan segenap ciptaan lainnya. Ini adalah gambaran tentang liturgi kosmis. Bersama dengan segenap penghuni  surgawi,  umat  Gereja  hadir  sebagai  imam  bagi  seluruh  ciptaan. 34
Dalam perayaan ekaristi Gereja bertindak sebagai pengantara seluruh ciptaan lain  yang  ada  di  bawah  bumi  untuk  menyampaikan  pujian  kepada  Sang Pencipta. Gereja adalah suara pujian dari segenap makhluk tercinta yang tanpa suara (voice  of  the  voiceless) . Sanctus (Kudus)  juga  mengungkapkan  dimensi kosmis dari ekaristi. 35 Dipenuhi dengan kemuliaan Allah, segenap ciptaan Allah yang merayakan liturgi  di dunia bersatu padu dengan pujian para malaikat yang merayakan liturgi surgawi. Di dalam Sanctus bersatulah liturgi surgawi
33 Bdk. Keenan, “The Importance”, hal. 344-345.
34 Bdk. Mazza, The Eucharistic Prayers , hal. 162.
35 Bdk. Keenan, “The Importance” , hal. 349.
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
dan liturgi duniawi. Teks oratio oeconomica ( Post Sanctum ) berisikan proklamasi anamnesis atas seluruh  sejarah  keselamatan  Allah  yang  terdiri  dari  penciptaan  dunia  dan manusia, penyelamatan manusia (Israel) melalui Hukum dan Para Nabi, karya penebusan  Yesus  Kristus  yang  berpuncak  pada  misteri  Paskah  (sengsara, wafat dan kebangkitan) dan karya pengudusan melalui Roh Kudus. Berikut ini adalah kutipan teks oratio oeconomica yang berbicara tentang pujian atas karya penciptaan Allah:
Kami  memuji  Engkau,  ya  Bapa  yang  kudus,  sebab  agunglah  Engkau,  dan segala karya-Mu Engkau laksanakan dengan penuh kebijaksanaan serta kasih sayang.  Engkau  menciptakan  manusia  seturut  citra-Mu  dan  menyerahkan kepadanya tugas untuk memelihara alam semesta, supaya ia berkuasa atas segala ciptaan dan berbakti kepada-Mu, Pencipta alam semesta (TPE 144).
Kutipan  teks  di  atas  secara  khusus  menegaskan  kembali  dimensi  rohani dari eksistensi manusia dan makna hidupnya sebagai ciptaan Allah. Manusia diciptakan menurut citra Allah, dan manusia memikul tanggung jawab untuk melayani Pencipta dan sesama ciptaan Allah. 36 Eksistensi manusia ditemukan bukan  pertama-tama  dalam  akal  budinya (animale  rationale) ,  bukan  juga semata-mata  dalam  relasi  sosialnya (zoon  politikon) ,  namun  dalam  relasinya dengan Tuhan. Sebab, Tuhan mengungkapkan kesempurnaan kebijaksanaan dan kasih-Nya dengan menciptakan manusia. Makna dari eksistensi manusia juga terungkap dalam relasinya dengan sesama ciptaan. Gagasan biblis, bahwa manusia  diciptakan  menurut  citra  Allah  (bdk.  Kej  1:26),  menyingkapkan tanggung jawab luhur manusia untuk memelihara alam semesta. Karena itu, kuasa yang diberikan kepada manusia (bdk. Kej 1:28) harus dimengerti dalam konteks tugas untuk memelihara alam semesta, dan bukan untuk memanipulasi. Karena manusia diberi tugas untuk melayani Tuhan sang pencipta, maka tugas penguasaannya atas segenap ciptaan harus dilaksanakan dalam ketergantungan total  kepada  Tuhan.  Artinya  bahwa  peran  manusia  sebagai  penguasa  atas seluruh ciptaan sama sekali tidak bermaksud untuk memproklamasikan sebuah antroposentrisme,  melainkan  sebuah  theosentrisme.  Martabat  tertinggi  dari manusia terletak dalam pelayanan-Nya kepada Pencipta dan segenap ciptaan.
36 Bdk. Ibid , hal. 340.
Gagasan  ini  menyirapkan  sebuah  persahabatan  yang  akrab  antara  Pencipta dan ciptaan. Selama manusia berusaha untuk memelihara alam ciptaan secara bertanggung jawab dan melayani Sang Pencipta dengan setia, maka ia berada dalam relasi yang damai dan bersahabat dengan segenap alam ciptaan.

## Doa Syukur Agung “Indonesia Tercinta”
Dalam uraian ini, istilah yang dipakai dalam teks resmi liturgi adalah ciptaan atau Pencipta. Siapa itu pencipta dan apa itu ciptaan? Mungkin bagi sebagian masyarakat  tradisional,  terminologi  ini  terasa  asing  dan  terlalu  spekulatif. Dalam  konteks  itu,  penulis  hendak  menyinggung  sebuah  teks  DSA  pribumi Indonesia yang pernah ada, namun tidak mendapatkan pengesahan resmi dari Vatikan. 37 Yang menarik bahwa di dalam teksnya syukur atas karya ciptaan Allah diungkapkan dengan kata-kata dan ungkapan yang konkret dan mudah dimengerti  oleh  masyarakat  Indonesia.  Itulah  teks  DSA  “ Indonesia  Tercinta” yang disusun oleh para dosen dan mahasiswa Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng pada tahun 1975 dalam rangka lomba cipta DSA.
Kemunculan DSA Indonesia Tercinta berkaitan dengan usaha Gereja Katolik Indonesia untuk menyusun sebuah DSA pribumi Indonesia. 38 Pada November 1973  Konferensi  Uskup  Indonesia  menugaskan  PWI-Liturgi  untuk  membuat satu  naskah  DSA  yang  baru.  DSA  itu  harus  bersifat  pribumi  yang  nantinya dapat dimintakan pengesahan dari Roma. Dalam rangka itu, pada tanggal 4 Februari  dan  15  Agustus  1974,  PWI-Liturgi  mengadakan  Lomba  Cipta  Doa Syukur Agung Pribumi. 39 Lomba ini menghasilkan 7 naskah DSA. PWI Liturgi
37 Uraian  lengkap  tentang  Doa  Syukur  Agung  Indonesia  Tercinta,  lihat  Artur  Waibel,  “Das Eucharistische  Hochgebet  in  Indonesien.  Episoden  vom  anderen  Ende  der  Welt”,  dalam Gemeinschaft  der  Eucharistiefeier  im  ökumenischen  Gespräch, ed. Stefan  Böntert (Regensburg: Friedrich Pustet, 2015).
38 Pada  tanggal  27  April  1973  Kongregasi  Ibadat  menerbitkan  surat  edaran  bagi  pimpinan Konferensi Uskup dengan judul Eucharistiae Participationem . Surat edaran itu bertujuan untuk menghentikan peredaran naskah DSA yang diciptakan atas inisiatif pribadi. Ditegaskan dalam nomor 6 bahwa kita tetap berpegang pada empat DSA dalam buku Misa (DSA I, II, III, IV). Namun,  nomor  yang  sama  menyatakan:  “Dengan  senang  hati  Takhta  Suci  akan  menguji permohonan dari Konferensi Uskup yang berkeinginan bahwa di dalam situasi-situasi tertentu mungkin sebuah DSA yang baru akan disusun dan dimasukkan ke dalam perayaan liturgi”. Bdk. Anibale Bugnini, Die Liturgiereform 1948-1975. Zeugnis und Testament. Deutsche Ausgabe herausgegebene von Johannes Wagner unter Mitarbeit von Francois Raas (Freiburg: Herder, 1988), hal. 507-508.
39 Bdk. “Doa Syukur Agung Pribumi”. Bahan Studi (Solo: PWI Liturgi, 1975), hal. 1.
harus memilih satu dari tujuh naskah yang akan dimintakan pengesahan dari Roma.  Kriteria  penilaian  adalah  (1)  DSA  tersebut  harus  bersifat  Indonesia, (2)  sesuai  dengan  situasi,  kebutuhan  dan  daya  tangkap  umat  sederhana,  (3) memenuhi  syarat-syarat  sebuah  DSA  dari  sudut  struktur  liturgis  dan  isi teologis. 40 Dalam konsultasi tentang “Doa Syukur Agung” yang diadakan pada awal tahun 1975, PWI Liturgi memilih naskah DSA dari Sekolah Tinggi Filsafat Seminari  Pineleng.  Naskah  DSA  itu  dinamakan  DSA  “Indonesia  Tercinta”. 41
Setelah melalui koreksi dan perbaikan, DSA Indonesia tercinta akan dimintakan pengesahan dari Kongregasi Ibadat.
DSA “Indonesia Tercinta” memiliki 2 prefasi (Prefasi A dan B) dan 6 rumusan doa-doa permohonan sebagai pilihan. Dalam konteks pembahasan kita, teks Prefasi A mengungkapkan secara jelas pujian dan syukur atas karya ciptaan yang konkret dialami oleh masyarakat Indonesia:

## Prefasi A:
Sungguh layak dan pantas, ya Bapa, kami persembahkan syukur dan pujian kepada-Mu. Sebab Engkau memperkenankan kami hidup di bumi Indonesia, di tengah pulau-pulau dan lautan, di antara gunung-gunung dan datar subur, di tanah yang kaya akan sumber-sumber alam. Engkau membimbing kami menjadi satu bangsa yang merdeka dan bertanggung jawab, untuk mengolah sawah ladang, membangun kota dan desa dan menyiapkan hari depan yang lebih adil dan makmur, aman sentosa. Terutama kami bersyukur kepada-Mu, sebab Engkau telah menanam dalam hati kami iman dan cinta akan Yesus Kristus, Putera-Mu dan penyelamat kami. Maka bersama dengan seluruh isi surga, kami memuji dan memuliakan Dikau sambil berseru: Kudus, Kudus, Kudus. 42
Pada  bagian  permohonan-permohonan  (sebelum  Doksologi),  teks  DSA Indonesia Tercinta masih menyinggung ajakan untuk membangun alam ciptaan dan harapan akan langit dan bumi yang baru: “Semoga kami ikut membangun alam ciptaan-Mu, sambil menantikan langit dan bumi yang baru”. 43
40 Bdk. Ibid.
41 Bdk. “Doa Syukur Agung Indonesia Tercinta” (Surakarta: PWI Liturgi, 1976), hal.1.
42 Bdk. “Doa Syukur Agung”, hal. 2.
43 Ibid., hal. 8.
Pada  tanggal  12  Agustus  1976  Konferensi  Uskup  Indonesia  mengirimkan naskah DSA Indonesia Tercinta kepada Prefek Kongregasi Ibadat. Konferensi Uskup memohon agar DSA ini boleh dipakai pada peringatan HUT RI ke 32 pada  tanggal  17  Agustus  1977.  Namun,  permohonan  pengesahan  DSA  ini ditolak oleh Roma. Kongregasi Ibadat berpendapat bahwa tidaklah tepat untuk mengesahkan sebuah DSA yang akan digunakan dalam sebuah peristiwa atau perayaan bukan gerejawi. Pada tanggal 18 Maret 1977, untuk kedua kalinya Konferensi  Uskup  Indonesia  mengajukan  permohonan  untuk  pengesahan DSA  ini.  Namun,  Kongregasi  Ibadat  tetap  pada  pendiriannya  untuk  tidak mengizinkan pengesahan DSA ini.
Biarpun  DSA  “Indonesia  Tercinta”  tidak  mendapatkan  pengesahan  dari Kongregasi Ibadat, namun sebagian dari naskah DSA masih bisa kita jumpai di dalam TPE yang dipakai saat ini. Naskah Prefasi A dari DSA Indonesia tercinta (dengan sedikit modifikasi) dimasukkan dalam TPE sebagai Prefasi Tanah Air I (lih. TPE 104-105). Begitu juga dua rumusan untuk permohonan dalam DSA Indonesia  Tercinta,  yakni  rumusan  nomor  1  dan  4,  dimasukkan  dalam  TPE sebagai sisipan DSA dalam perayaan Ekaristi untuk tanah air atau peringatan kenegaraan (lih. TPE 105).

## 4.   KESIMPULAN
Berdasarkan analisa berbagai contoh teks Doa Syukur Agung di atas, penulis hendak  mengangkat  beberapa  aspek  penting  dari  spiritualitas ekaristis  yang relevan bagi dunia sekarang. Pertama-tama adalah kesadaran akan tanggung jawab manusia terhadap ciptaan. Mengacu pada Denis Edwards, ketika Gereja berkumpul  untuk  merayakan  Ekaristi,  mereka  membawa  bumi  dan  segala ciptaan  ke  atas  meja  altar. 44 Merayakan  ekaristi  berarti  mengangkat  seluruh ciptaan  ke  dalam  martabat  yang  lebih  tinggi,  yakni  sebagai  anugerah  Sang Pencipta. Anugerah itu bukan untuk memenuhi egoisme manusia, melainkan sebuah alasan untuk selalu bersyukur kepada Sang Pemberi. Ekaristi adalah sebuah anamnesis yang hidup akan karya penciptaan dan karya keselamatan. Tindakan penyelamatan Allah yang dibuat pada masa lampau, kini dihadirkan kembali  melalui  medium  pujian  dan  syukur.  Ekaristi  dapat  juga  dipandang sebagai  sakramen  Kristus  kosmis.  Gereja  disadarkan  bahwa  tindakan penyelamatan Kristus tidak hanya bagi manusia, tetapi juga bagi seluruh cip-
44 Bdk. Denis Edwards, Ecology at the Heart of Faith. The Change of Heart that Leads to a New Way of Living on Earth (Maryknoll: Orbis Books, 2011), hal. 99.
taan, sebab Dia adalah awal dari segala dan pengantara segala ciptaan dengan Pencipta. Dengan merayakan ekaristi dalam kesadaran ini, maka Gereja bisa menumbuhkan solidaritas bagi kurban krisis ekologis sekarang ini.
Aspek  penting  lain  yang  pantas  diangkat  di  sini  adalah  bahwa  liturgi menjadi tempat di mana pertobatan ekologis dikumandangkan. Searah dengan Edwards,  pertobatan  ekologis  terarah  pada  perubahan  hati  yang  memimpin kita pada sebuah cara hidup baru di dunia ini. 45
Motif penciptaan dalam DSA mengungkapkan relasi hakiki antara manusia dengan  ciptaan  dan  terutama  tanggung  jawab  khusus  manusia  untuk menjawab keutuhan ciptaan Allah. Tanggung jawab ekologis ini secara teologis berdasar pada martabatnya sebagai citra Allah. Martabat ini mengimplikasikan sebuah panggilan manusia untuk menjadi raja atas ciptaan. Manusia menerima martabat  sebagai  citra  Allah  dan  tugas  untuk  berkuasa  atas  rekan  ciptaan lainnya.  Tugas  yang  dipercayakan  Allah  ini  memperjelas  posisi  khususnya dan relasinya  dengan ciptaan lainnya. Manusia adalah wakil Allah di dunia ini. Oleh karena itu kuasa manusia atas ciptaan tidak boleh berorientasi pada kepentingan sendiri, melainkan terarah pada pemenuhan kehendak Allah bagi seluruh ciptaan. Sebagai raja dari segenap ciptaan, manusia memikul tanggung jawab  untuk  melayani  Pencipta  dalam  ketaatan  mutlak  dan  menciptakan koeksistensi yang damai dengan makhluk ciptaan lain.
Motif  penciptaan  dalam  DSA  juga  menawarkan  kepada  manusia  sebuah kesadaran akan etika ekologis berhadapan dengan kekerasan dan kehancuran lingkungan hidup. Kita semua memikul tanggung jawab untuk menciptakan dan menjaga sebuah tata dunia yang lebih baik. Manfred Probst menjelaskan lebih  lanjut: 46 Saat  ini  manusia  masuk  dalam  sebuah  fase  yang  sangat menentukan  dalam  relasinya  dengan  ciptaan.  Di  satu  pihak,  dengan  media teknik alam ciptaan membuka dirinya secara baru bagi manusia. Di lain pihak, dengan media yang sama ciptaan berada dalam ancaman yang besar. Dalam situasi ini, pantaslah bahwa kita bersyukur kepada Tuhan di dalam pusat dari ibadat  Kristen  dan  menyadari  secara  baru  bahwa  ciptaan  adalah  pemberian yang Tuhan telah percayakan kepada manusia untuk dijaga dan dirawat, dan bukan untuk dihancurkan.
Gereja dipanggil untuk menampakkan karya keselamatan dan maksud Allah bagi segala ciptaan. Tugas Gereja adalah mempromosikan dan menunjukkan
45 Bdk. Ibid., hal. 2-3.
46 Bdk. Probst, “Schöpfungsmotiv”, hal. 142.
aksi nyata penghargaan dan perlindungan lingkungan sebagai ciptaan Allah. Berhadapan dengan kekerasan terhadap alam Gereja memiliki kewajiban untuk mempromosikan budaya tanpa kekerasan dan penghormatan terhadap alam. Sebagai  suara  dari  ciptaan  yang  tanpa  suara,  Gereja  harus  masuk  ke  dalam solidaritas yang sadar dengan alam yang menderita.

## 5.   DAFTAR KEPUSTAKAAN
Bouyer, Louis, T he Eucharist. Theology and Spirituality of the Eucharistic Prayer. Regensburg: University of Notre Dame Press, 1968. Budde,  Achim, Die  ägyptische  Basilios-Anaphora.  Text,  Kommentar,  Geschichte.
Münster: Aschendorff, 2004.
Bugnini, Anibale, Die Liturgiereform 1948-1975. Zeugnis und Testament. Deutsche Ausgabe herausgegebene von Johannes Wagner unter Mitarbeit von Francois Raas. Freiburg: Herder, 1988.
“Doa Syukur Agung Pribumi”. Bahan Studi. Solo: PWI Liturgi, 1975. “Doa Syukur Agung Indonesia Tercinta”. Surakarta: PWI Liturgi, 1976. Edwards, Denis, Ecology at the Heart of Faith. The Change of Heart that Leads to a New Way of Living on Earth . Maryknoll: Orbis Books, 2011.
Griechische Liturgien, Übersetzt von Remigius Storf. Kempten, 1912. Groß,  Walter,  “Die  Gottebenbildlichkeit  des  Menschen  im  Kontext  der Priesterschrift”, Theologische Quartalschrift 161 ( 1981): 244-261. Heinemann,  Joseph, Prayer  in  the  Talmud.  Form  and  Patterns. Berlin:  De Gruyter,1977.
Jasper,  R.C.D.  and  Cuming,  G.J., Prayer  of  the  Eucharist.  Early  and  Reformed. Collegeville: Liturgical Press, 1990.
Keenan,  Joseph,  “The  Importance  of  the  Creation  Motif  in  an  Eucharistic Prayer”, Worship 53 (1978): 341-346.
Mazza, Enrico, The Eucharistic Prayers of the Roman Rite . Collegeville: Liturgical Press, 1984.
Meßner, Reinhard, Einführung in die Liturgiewissenschaft, cet. Ke 2. Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2009.
“Mewartakan Kabar Baik di Tengah Krisis Lingkungan Hidup”. Bulan Kitab
Suci Nasional. Jakarta: Lembaga Biblika Indonesia, 2019.
Müller, Jörg, “Das Leben neu geschaffen. Das Ineinander von Schöpfung und
Erlösung im Eucharistischen Hochgebet”, Heiliger Dienst 71 (2017): 90-99.
Niederwimmer, Kurt, Didache . Vandenkoeck: Göttingen, 1989.
Prex Eucharistica, Textus a variis liturgiis antiquiribus selecti, diedit oleh Anton
Hänggi – Irmgard Pahl. Fribourg: Universitätsverlag, 1968. Probst,  Manfred,  “Das  Schöpfungsmotiv  im  Eucharistischen  Hochgebet”,
Liturgisches Jahrbuch 3 (1981): 129-144.
Talley, Thomas J., “The Creation Theme in Eucharistic Prayer”, dalam Creation and  Liturgy  (In  Honor  of  H.  Boone  Porter), ed.  Ralph  N.  McMichael  Jr. Washington, 1993: 13-27.
Waibel,  Artur,  “Das  Eucharistische  Hochgebet  in  Indonesien.  Episoden  vom anderen  Ende  der  Welt”,  dalam  Stefan  Böntert  (hg.), Gemeinschaft  der Eucharistiefeier  im  ökumenischen  Gespräch, ed. Stefan  Böntert.  Regensburg: Friedrich Pustet, 2015.
Witvliet, John D., “The Anaphora of St. James”, dalam Essay on Early Eastern Eucharistic Prayers, ed. Paul P. Bradshaw. Collegeville: Liturgical Press, 1997:
153-172.
Vagaggini, Cipriano, T he Canon of the Mass and Liturgical Reform. Alba House: London, 1967.