Volume 4, Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Problematika Pembacaan Al- Qur’an dengan Nagham /Langgam Jawa dalam Wacana Islam Nusantara
Zunita Lut Fiana Pangesti Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung zunitalutfianap@gmail.com
Salamah Noorhidayati Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung salamahnoorhidayati@uinsatu.ac.id
Kojin
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung kojinmashudi69@gmail.com

## Ahmad Zainal Abidin
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung ahmadzainal7474@gmail.com

## Melati Almatu Sholikah
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung melatialmatusho@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini berakar dari perdebatan yang muncul di kalangan ulama mengenai penggunaan nagham Jawa  dalam  pelantunan  al-Qur'an.  Melalui  penelusuran sejarah, pemahaman konteks budaya, dan analisis pandangan ulama, artikel ini berusaha  memberikan  pandangan  komprehensif  terhadap  fenomena  ini  dan membentuk  dasar  untuk  pemikiran  kritis  tentang  hukum  penggunaan nagham atau langgam Jawa. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi implikasi yang muncul  dari  permasalahan  ini.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif, diperoleh melalui library research , dan menerapkan metode deskriptif- analisis. Data dikumpulkan dari berbagai sumber literatur, termasuk buku, artikel jurnal, video di YouTube, dan literatur lainnya. Fokus utama penelitian ini adalah perbedaan  perspektif ulama  terhadap  penggunaan nagham atau  langgam  Jawa dalam membaca al-Qur'an dan implikasinya terhadap wacana Islam Nusantara. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  perbedaan  pandangan  ulama  terkait penggunaan  langgam  Jawa  dalam  pembacaan  al- Qur’an terbagi  menjadi  tiga kategori. Pertama , kelompok ulama yang mendukung penggunaan langgam Jawa dengan  syarat  tetap  mematuhi  kaidah  tajwid. Kedua ,  ulama  yang  menentang penggunaan  langgam  Jawa  dengan  berpendapat  bahwa  al-Qur'an  harus  dijaga dari pengaruh langgam selain langgam Arab. Ketiga , ulama dengan pandangan moderat  yang  memperbolehkan  penggunaan  langgam  apapun  dengan  catatan tidak merusak kaidah tajwid. Implikasi dari penggunaan nagham Jawa terhadap wacana  Islam  Nusantara  menimbulkan  konflik  antara  pemertahanan  identitas budaya dan konservasi agama, perbedaan dalam pola pembacaan al-Qur'an dan
kaidah  tajwid,  serta  memunculkan  solusi  yang  mungkin  bisa  ditempuh  agar tilawah langgam Jawa dapat diterima masyarakat secara luas.
Kata Kunci: Nagham, Langgam Jawa, Wacana Islam Nusantara

## Abstract
This study aims to provide a comprehensive perspective on the use of Javanese nagham in reciting the Qur'an. Scholars have debated this issue, and the purpose of  this  research  is  to  analyze  their  views,  conduct  historical  exploration,  and understand the cultural context to establish a basis for critical thinking about the legal  aspects of using Javanese nagham or langgam. Additionally, this research seeks  to  explore  the  implications  that  arise  from  this  issue.  The  research methodology  employed  is  qualitative,  and  data  were  collected  through  library research using descriptive-analytical methods. The study focuses on the differing perspectives  of  scholars  regarding  the  use  of  Javanese  nagham  in  Qur'anic recitation  and  its  implications  for  the  discourse  of  Nusantara  Islam.  The  study reveals  that  scholars'  opinions  on  the  use  of  Javanese  langgam  in  Qur'anic recitation are divided into three categories. The first category consists of scholars who support the use of Javanese style on the condition of adhering to the rules of tajwid. The second category comprises scholars who oppose the use of Javanese style, arguing that the Qur'an should be preserved from influences other than the Arabic nagham. The third category comprises moderate scholars who allow the use of any style as long as it adheres to the rules of tajwid. The implications of using Javanese  nagham  on  the  discourse  of  Nusantara  Islam  create  conflicts  between preserving cultural  identity and religious conservation, differences in recitation patterns  of  the  Qur'an  and  tajwid  rules,  and  bring  forth  possible  solutions  to widely accept Javanese langgam recitation by the community. In conclusion, this study provides a comprehensive perspective  on the use of Javanese nagham in reciting the Qur'an and its implications for the discourse of Nusantara Islam. The study highlights the differing perspectives of scholars and offers possible solutions to the conflicts arising from the use of Javanese style.
Keywords: Nagham, Javanese Style, Nusantara Islam Discourse

## PENDAHULUAN
Islam telah menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat di Nusantara, yang  menciptakan  keseimbangan  unik  antara  ajaran  agama  dan  keberagaman budaya  setempat  sejak  abad  ke-7  M.  Dalam  perjalanan  sejarahnya,  Islam  di Indonesia  tidak  hanya  berkembang  sebagai  suatu  bentuk  ibadah,  tetapi  juga meresap ke dalam aspek-aspek kehidupan sehari-hari,  termasuk seni, sastra, dan musik. 1 Di  tengah  keberragaman  budaya  ini,  muncul  sebuah  fenomena  yang menarik  perhatian,  yaitu  penggunaan nagham Jawa  dalam  konteks  ekspresi keagamaan. Nagham , atau melodi khas Jawa, bukan hanya sebuah ungkapan seni tradisional, tetapi juga menjadi sarana  untuk meresapi dan menyampaikan nilai-
1 Ajid Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam Perspektif Etno-Linguistik Dan Geo-Politik , Ed.1 Cet.3 (Depok: Rajawali Pers, 2019), h. 1.
nilai keagamaan. 2 Namun, seperti banyak fenomena dalam kehidupan beragama, respon masyarakat terhadap penggunaan nagham Jawa tidak selalu seragam. Kontroversi terkait qira’ah langgam Jawa di Indonesia muncul setelah momen pelantunan al- Qur’an dengan langgam Jawa oleh Yasse r Arafat pada tanggal 15 Mei 2015 dalam acara Peringatan Isra Mi'raj Nabi Muhammad SAW di Istana Negara Republik Indonesia. Momen tersebut menimbulkan reaksi publik yang berragam. Di  antara  contonya  adalah  artikel  yang  dipublikasikan  dalam  halaman  berita T ribunnews.com  dengan  judul  “ Pembacaan  Al  Quran  dengan  Langgam  Jawa Memicu  Perdebatan”. 3 Artikel  tersebut  memaparkan  bagaimana  menteri  agama menuai  banyak  kritik  atas  terjadinya  hal  itu.  Voa-islam.com  juga  mempublikasi artikel yang memaparkan tanggapan yang menentang persoalan tersebut dengan judul  "Dai  Muda  Aceh:  Membaca  Al-Quran  dengan  Langgam  Jawa  Itu  diada- adakan”. 4 Selain artikel-artikel yang dimuat dalam website berita, pro dan kontra terkait hal ini juga banyak ditemukan di video-video yang diunggah di YouTube yang menayangkan pendapat para ulama terhadap qira’ah langgam Jawa. Di antara video yang paling banyak ditonton adalah video dengan judul “ Hukum Bacaan Al Quran Langgam Jawa | Buya Yahya Menjawab”. 5
Istilah nagham ( مغن )  memiliki  makna  irama  atau  lagu.  Dalam  bentuk jamaknya, kata nagham menjadi ماغنأ dan ميغانأ yang jika digabungkan dengan al- Q ur’an, menjadi نآرقلا مغن (melagukan al- Qur’an). 6 Penggunaan nagham dikhususkan hanya  untuk tilawa>h al- Qur’an  atau  seni  membaca  al - Qur’an.  Ibnu Fa>ris, dalam Maqa>yis al-Lughah , menjelaskan nagham sebagai suara kalimat dan keindahan suara saat membaca. Sementara itu, Ibnu Manz{u>r , dalam Lisa>n al- ‘Arab nya, mengartikan nagham sebagai  getaran  sendi-sendi  yang  kuat  sehingga  dapat  menyentuh  hati. 7 Ahmad Warson Munawwir dalam Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , menjelaskan nagham artinya langgam/senandung. 8
Dapat disimpulkan bahwa nagham merujuk  pada lagu atau nada. Jika kita memandang nagham sebagai  suatu  metode,  hasilnya  adalah  estetika,  dengan objeknya dalam hal ini adalah al-Qur'an. Oleh karena itu, nagham al-Qur'an dapat dianggap  sebagai  seni  membaca  al-Qur'an  dengan  melanggamkannya,  bertujuan
2 Muhammad  Yaser  Arafat,  “Ber  Ta’aruf  Dengan  Tilawah  Langgam  Jawa,” Maghza 2,  no.  1 (2017), h. 83.
3 Sadikin, “Pembacaan Al Quran Dengan Langgam Jawa Memicu Perdebatan.”
4 Protonema, “Dai Muda Aceh : Membaca Al Quran Dengan Langgam Jawa Itu Diada- Adakan.”
5 “Hukum Bacaan Al Quran Langgam Jawa | Buya Yahya Menjawab.”
6 Marhamah  Hasan, Korelasi  Pemilihan  Lagu  Bacaan  Al- Qur’an  Dengan  Makna  Al - Qur’an (Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021), h. 10.
7 Salamah Noorhidayati, Hibbi Farihin, dan Thoriqul Aziz, “Melacak Sejarah Dan Penggunaan Nagham Arabi Di Indonesia,” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (2020), h. 46.
8 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 1441.
untuk meningkatkan keindahan bacaan al-Qur'an agar memberikan dampak yang lebih membekas pada hati dan jiwa pembaca dan pendengarnya.
Nagham ,  yang  memiliki  akar  dalam  warisan  budaya  Arab,  berasal  dari beragam maqa>mat  al- ‘Arabiyyah .  Proses  perkembangannya  membentuk  lebih  dari 200  variasi.  Di  Indonesia,  para qa>ri ’ mengartikan  istilah maqa>m ini  sebagai  suatu sistem melodi yang berasal dari Arab. 9 Ini mencerminkan suatu proses yang khas dalam  perkembangan  seni  suara  dan  musik  Arab,  yang  kemudian  merambah  ke berbagai  wilayah  dunia.  Dalam  pandangan  sederhana, maqa>m diumpamakan sebagai  suatu  sumur,  sementara  nagham  diidentifikasi  sebagai  debit  air.  Dengan demikian,  teknik,  variasi,  warna,  dan  gaya  dianggap  sebagai  sarana  untuk mendapatkan  air  tersebut.  Para qa>ri’ di  Indonesia  sepakat  untuk  membatasi penggunaan hanya pada tujuh jenis nagham . 10 Ketujuh nagham tersebut antara lain: lagu bayya>ti/husaini ( ي تايب ), lagu rasta alan nawa ( ر تس ), lagu naha>wa>nd/ira>qi ( دناواهن )  lagu si>ka> ( اكيس ),  lagu jiharka ( كرهج ),  lagu hija>z ( زاجح ),  lagu shoba>/maya ( ابص ). 11 Ketujuh nagham tersebut  merupakan nagham dasar  yang  dapat  digunakan  untuk melantunkan al-Qur'an. Selain itu, terdapat nagham atau ragam lagu cabang yang dapat  menjadi  variasi  yang  digunakan  secara  bergantian  dengan  lagu    dasar. Beberapa di antaranya mencakup: ajam, syuri, mahur, bastanjar, kard, kard-kurd, nakriz, nuqrosy, kur, murokhab, misri, roml, turki, uraq, usy syaq, zanjiran, syabir, alarros, dan kurdi. 12
Tila> wah langgam  Jawa  merupakan  praktik  membaca  al-Quran  dengan mengikuti irama yang berasal dari tradisi seni suara spiritual yang dikenal sebagai Sekar  Macapat .  Menurut  Yaser  Arafat, tila>wah langgam  Jawa  juga  merupakan ekspresi  budaya,  dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, Rasulullah Muhammad SAW, dan menghubungkan diri dengan warisan spiritual para wali di Jawa. 13 Irama nagham Arabi seperti Bayya>ti, Hija>z, Sabah, Rast, Jiharkah, Sikah, dan Naha>wand digunakan dalam membacakan ayat al-Quran, mengikuti pola masing-masing  irama.  Begitu  pula  usaha  Muhammad  Yasser  Arafat  mencoba melantunkan al-Quran dengan irama dari salah satu tembang macapat Jawa. 14
Dalam karyanya, Yaser Arafat menguraikan bahwa Tilawah Langgam Jawa merupakan praktik membaca al-Quran dengan mengadopsi irama dari warisan seni
9 Septa Aditama, “Tradisi Pe mbacaan Ayat-Ayat Al- Qur’an Dalam Acara Adat Pernikahan (Living Qur’an Di Desa Retak Ilir)” (UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu, 2022), h. 28.
10 Masrurin,  “Resepsi  Alquran  Dalam  Tradisi  Pesantren  di  Indonesia  (Studi  Kajian  Nagham Alquran Di Pondok Pesantren Tarbiyatul Quran Ngadiluweh Kediri), h. 105.
11 Ahmad Said Matondang, The Great of Reciting the Holy Qur’an (Tasikmalaya: Edu Publisher, 2018), h. 87.
12 Suarni, “Ilmu Tajwid Dalam Nagham Al - Qur’an,” Al - Mu‘ashirah 11, no. 2 (2014), h. 144.
13 Arafat, “Ber Ta’aruf Dengan Tilawah Langgam Jawa.” , h. 83.
14 Muh.  Abrar, “Studi  Fonologi  Bahasa  Arab  Segmental  Dan  Suprasegmental  Pada  Pembacaan  Al - Qur’a n Langgam Jawa” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021) , h. 98.
suara spiritual Sekar Macapat yang terdiri dari 11 lagu yang dikenal sebagai Metrum . Metrum tersebut  mencakup Mijil,  Maskumambang,  Kinanthi,  Sinom,  Asmaradhana, Durma, Dandhanggula, Pangkur, Megatruh, Gambuh, dan Pucung . Arafat menekankan bahwa lagu-lagu yang terdapat dalam Sekar Macapat ini diproduksi oleh beberapa anggota Wali Songo beserta murid-murid mereka yang juga memiliki status sebagai wali. Baik melodi dan lirik-lirik Macapat semuanya merupakan hasil karya dari para wali yang telah mencapai tingkat pengetahuan spiritual tertinggi melalui perspektif ma'rifatulla>h . 15
Arafat berpendapat bahwa tila>wah langgam Jawa merupakan contoh konkret dari perpaduan antara Islam dan kebudayaan dalam bentuk yang paling optimal. 16 Dari  segi  pola  iramanya, tila>wah langgam  Jawa  memang  seringkali  diidentikkan dengan  lagu-lagu  Jawa  yang  populer.  Namun,  penting  untuk  dipahami  bahwa penggunaan gaya musik Jawa dalam melagukan tila>wah langgam Jawa adalah hasil dari warisan musik tradisional dalam budaya Jawa. 17 Tila>wah Jawi Yaser dianggap sebagai inovasi karena gaya mujawwad yang digunakan dalam resitasinya memiliki bentuk  dan  struktur  yang  berbeda  dengan  tilawah  Arab  tradisional. 18 Secara keseluruhan, tila>wah langgam  Jawa  dan tila>wah Jawi  Yaser  menggambarkan bagaimana  Islam  dapat  mengakomodasi  dan  beradaptasi  dengan  keberagaman budaya lokal, menciptakan harmoni yang memperkaya pengalaman keagamaan.
Frasa  Islam  Nusantara  diperkenalkan  selama  kongres  ke-33  Nahdlatul Ulama  (NU),  salah  satu  dari  dua  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia,  yang diadakan  di  Jombang,  Jawa  Timur  pada  tahun  2015.  Namun,  menurut  beberapa sarjana  NU,  Islam  Nusantara  telah  lama  dipraktikkan  oleh  Wali  Songo  selama dakwah Islam mereka di Jawa. 19 Oman Fathurrahman dan Azyumardi Azra; dua akademisi  Islam  prominen  di  Indonesia,  melihat  Islam  Nusantara  sebagai  hasil civilisasi  Islam  di  Indonesia.  Ini  adalah  konsep  berbeda  yang  berasal  dari  proses
15 Arafat, “Ber Ta’aruf Dengan Tilawah Langgam Jawa.” , h. 82.
16 Muhammad Yaser, “Memperkenalkan Tilawah Langgam Jawa,” in ARICIS 1, 2017, h. 394 – 407. 17 M. Yasser Arafat, “Argumen Kontra Narasi Terhadap Penolakan Tilawah Langgam Jawa,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 12, no. 1 (2022), h. 64.
18 Tika  Puspitasari,  “ Gaya  Tilawah  Jawi Muhammad  Yaser  Arafat” (Institut  Seni  Indonesia Surakarta, 2016), h. 292.
19 David  Eko  Setiawan  and  Kalis  Stevanus,  “Significance  of  Islam  Nusantara  Values  in  an Indonesian Mu lticultural Society,” Journal of Al-Tamaddun 18, no. 1 (2023), h. 206; keterangan ini juga ditemukan  dalam  Achmad  Syafrizal,  “Sejarah  Islam  Nusantara,” Islamuna 2,  no.  2  (2015),  h.  244; Fandi Akhmad, “Al -Munqidz : Jurnal Kajian Keislaman,” Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman 2, no. 17 (2020), 259; Lana Umi Fauziyah and Mutrofin, “Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 Dan 83 Untuk Asma’ Pamungkas Dan Panglimunan Dalam Pencak Silat Nahdlatul Ulama’ Pagar Nusa,” KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 11, no. 2 (2021); bandingkan dengan Hamdan Adib, “Potret Integrasi Islam Dan Budaya Nusantara Di Era Wallisongo,” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 7, no. 2 (2021), h. 244.
kontekualisasi dan pengembangan budaya Islam. 20 Yahya Staquf menyebut bahwa orang-orang  yang  berlawanan  ajaran  Islam  Nusantara  harus  memahami  asas historis konsep tersebut karena Islam Nusantara adalah autentik dan otoritatif atau mu'tabar . 21
Islam Nusantara (IN)  bukanlah suatu  mazhab atau  aliran baru, melainkan sebuah  model  Islam  yang  khas  di  Indonesia.  Islam  Nusantara  diperkenalkan  di Indonesia  karena  Indonesia  adalah  negara  yang  terkenal  dengan  keragaman budayanya. Kondisi ini dapat terjadi karena adat istiadat dari berbagai kelompok etnis menghiasi tradisi yang ada di dalamnya. 22 Perkembangan Islam di Nusantara telah  berevolusi  dengan menunjukkan bahwa  budaya  di  wilayah  ini  memiliki karakteristik khusus seperti toleransi, perdamaian, kerukunan, dan persaudaraan. 23 Karakteristik  Islam  Nusantara  di  Indonesia  ini  sangat  releven  dengan  prinsip menjaga NKRI, yaitu merawat   persatuan   sangat   penting   untuk   diupayakan sebagai  bentuk penumbuh-kembangan ditengah kebhinekaan. 24
Said  Agil  Siradj  merupakan  figur  sentral  dan  pemimpin  dewan  eksekutif Nahdlatul Ulama (NU) yang memperkenalkan konsep Islam Nusantara. Dia aktif dalam  menyampaikan  diskusi  terkait  IN  melalui  pidatonya.  Namun,  pengenalan konsep Islam Nusantara olehnya menyebabkan perselisihan dan kritik dari berbagai kelompok  Muslim.  Dampaknya,  promosi  Islam  Nusantara  menimbulkan  kritik terhadap aspek-aspek tertentu dari Islam Nusantara, terutama ketika pembicaraan menghadapi isu-isu yang sensitif. 25
20 Rizki Dian Nursita, “Critical Discourse Analysis on Islam Nusantara in Indonesia’s Foreign Policy,” Hasanuddin Journal of International Affairs 3, no. 1 (2023), h. 48.
21 Asrori and Fathoni, “Yahya Tsaquf: Islam Nusantara Itu Mu’tabar, Otentik Dan Otoritatif.” 22 Bagus  Wahyu  Setyawan  et  al.,  “Selametan  Day  of  the  Dead  From  a  Javanese  Cultural Perspective among Santri and Abangan: A Case Study in Tulungagung District,” IBDA’: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 20, no. 1 (2022), h. 26.
23 Nurlaila  Radiani  and  Ris’an  Rusli,  “Konsep  Moderat  Dalam  Islam  Nusantara:  Tinjauan Terhadap QS. Al- Baqarah [2]: 143 Nurlaila,” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2021), h. 132; Keterangan serupa juga terdapat dalam Ahmad Zainal Abidin and Thoriqul Aziz, “Moderate Interpretation of Shaleh Darat In His Fay Ḍ Al-Ra Ḥ mān,” J urnal THEOLOGIA 30, no. 1 (2019);  Sokip  et  al.,  “Character  Building  in  Islamic  Society:  A  Case  Study  of  Muslim  Families  in Tul ungagung, East Java, Indonesia,” Journal of Social Studies Education Research 10, no. 2 (2019), h. 232; bandingkan dengan Ahmad Najib Burhani and Ibnu Nadzir, “The Banning of Hizbut Tahrir: The Threat to Democracy and Islamic Diversity in Indonesia?,” Islam and Cultural Diversity in Southeast Asia, no. March (2021), h. 25.
24 Eko Zulfikar et al., “NKRI Harga Mati: Tinjauan Al - Qur’an Terhadap Urgensi Persatuan Di Tengah  Kebinekaan,” Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  al- Qur’an  dan  Tafsir 3,  no.  2  (2023),  h.  152; keterangan  serupa  dapat  ditemukan  dalam  Khoirurrijal,  “Islam  Nusantara  Sebagai  Counter Hegemoni Melawan Radikalisme Agama Di Ind onesia,” AKADEMIKA 22, no. 1 (2017), h. 97;  dan dalam Syamsun Ni’a, Imam Fuadi, and Mohammad Ridho, “Pancasila Vis -à-Vis Islam : The Views of the  Four,” Islamic Inquiries 2,  no. 1 (2023), h. 37;  bandingkan dengan HM. Muntahibun Nafis, “Pesantren Dan Toleransi Beragama,” Ta’allum 2, no. 2 (2014), h. 166 .
25 Bambang Hariyanto, “ A Discourse Analysis of Islam Nusantara in Said Agil Siradj ’ s Speeches School of Humanities and Communication Arts ” (Western Sydney University, 2023) , h. 105.
Penelitian terdahulu mengenai problematika nagham di Indonesia berfokus pada tiga hal. Pertama adalah studi tentang transmisi lisan al- Qur’an yang terkait dengan  tajwid  dan nagham 26 ,  corak ghina>’ dalam    membaca  al- Qur’an 27 ,    serta perkembangan nagham al- Qur’an di Indonesia 28 . Kedua adalah kajian tentang kritik atas kehadiran langgam Jawa 29 , respon terhadap kritik yang banyak ditujukan pada tila>wah langgam Jawa 30 , serta perbedaan pandangan di kalangan ulama terhadap pembacaan tila>wah langgam Jawa 31 .  Ketiga adalah kajian tentang nagham sebagai bentuk resepsi al- Qur’an dalam t radisi pesantren di Indonesia 32 ,  kajian terhadap pelestarian dan perkembangan nagham al- Qur’an melalui  resepsi estetis al - Qur’an di pondok pesantren 33 , serta analisis penerapan ilmu tajwid dalam qira’ah langgam Jawa 34
Penelitian ini menambahkan kontribusi baru pada literatur yang sudah ada dengan mengkaji implikasi yang ditimbul akibat perbedaan pendapat ulama terkait masalah  yang  muncul  dari qira’ah langgam  Jawa terhadap diskursus    Islam Nusantara. Tujuan penelitian ini adalah: 1) mengidentifikasi perbedaan perspektif ulama terhadap penggunaan nagham/langgam Jawa dalam pembacaan al- Qur’an, dan 2) menyelidiki implikasi dari perbedaan pandangan ulama terkait penggunaan nagham/langgam Jawa dalam mempengaruhi dinamika wacana Islam Nusantara. Penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan wawasan  yang  lebih  mendalam
26 Frederick Mathewson Denny, “Qur ’ ā n  Recitation: A Tradition  of Oral Performance and Transmission,” Oral Tradition 4, no. 1 – 2 (1989), h. 5 – 26, https://hdl.handle.net/10355/65410; Renapa Sri Kandasi and Yudi Sukmayadi, “Epistemology of Nagham Al - Qur’an a Comparative Study of the Use Bayyati Style and Javanese Style in Al- Qur’an Recitation,” in Fifth International Conference on Arts and Design Education (ICADE 2022). (Atlantis Press, 2024), h. 184 – 192, http://dx.doi.org/10.2991/978-2-38476-100- 5_27; Nurul Hidayat, “Penyelenggaraan Pembelajaran Baca  Tulis  Al- Qur’an  (BTQ)  Dengan  Metode  Al - Nahdliyah  Di  IAIN  Tulungagung,”  T A’ALLUM: Jurnal  Pendidikan  Islam 08,  no.  1  (2020),  h.  139 – 159;  Albadi,  Wido  Supraha,  and  Hasbi  Indra, “Implementasi  Seni  Baca  Irama  Al  Qur’an  (Nagham)  Dalam  Metode  Pembelajaran  Tahsin  Al - Qur’an,” Rayah Al-Islam 5, no. 1 (2021), h. 98 – 112.
27 Tanjung, “Corak Ghina’ Dalam Membaca Alquran (Studi Historis Terhadap Perkembangan Variasai Lagu Alquran Syaikh Al- Qurra’ Azra’i Abdurrauf).”
28 Suarni and  Syukrinur,  “History  of  the  Development  of  Nagham  Al - Qur’an  in  Indonesia,” Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah 20, no. 2 (2023), h. 25 – 26.
29 Qosim Arsadani, “Qiraah Alquran Dengan Nagham Ajam - Lagam Jawa; Kasus Isra’ Mi’raj Di Istana Negara, Jum’at, 15 Mei 2015,” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 3, no. 1 (2016), h. 93 – 108.
30 Arafat, “Ber Ta’aruf Dengan Tilawah Langgam Jawa.”
31 Hanum,  “Pandangan  Ulama  Indonesia  Tentang  Melagukan  Al - Qur’an  Denga n  Langgam Jawa.”
32 Masrurin, “Resepsi Alquran Dalam Tradisi  Pesantren Di Indonesia (Studi  Kajian Nagham Alquran Di Pond ok Pesantren Tarbiyatul Quran Ngadiluweh Kediri).” 33 Jimmy Lukita, “PELESTARIAN DAN PERKEMBANGAN NAGHAM AL- QUR ’ AN : Kajian Resepsi Estetis Al- Qur ’ an Di Pondok Pesantren Baitul Qurra Tangerang Selatan,” JALSAH: The Journal of al-Quran and as-Sunnah Studies 3, no. 2 (2023), h. 1 – 20.
34 Sya’roni, “Membaca Al - Qur’an Dengan Langgam Jawa Dan Orchestra (Analisis Penerapan Ilmu Tajwid Pada Pelantunan Pembacaan Al- Qur’an).”
tentang  kompleksitas  hubungan  antara  tradisi  lokal,  praktik  keagamaan,  dan dinamika  wacana  Islam  di  Nusantara,  serta  menjadi  landasan  bagi  pemahaman yang lebih baik dalam menghadapi tantangan dan peluang yang ada di masa depan.
Artikel  ini  berangkat  dari  argumen  bahwa  perbedaan  perspektif  ulama terhadap penggunaan nagham /langgam Jawa dalam pembacaan al- Qur’an menun - jukkan bahwa ulama yang mendukung penggunaan nagham /langgam Jawa diduga memiliki pandangan yang lebih toleran dan mengakui nilai budaya lokal. Ulama yang tidak mendukung penggunaan nagham /langgam Jawa cenderung lebih ketat dalam mengeluarkan hukum Islam dan menyebut bahwa peran budaya lokal harus dilewatkan.  Perbedaan  pandangan  ulama  terkait  penggunaan nagham /  langgam Jawa memiliki implikasi pada dinamika wacana Islam Nusantara. Jika ulama yang mendukung  penggunaan nagham /langgam  Jawa  dominan,  maka  wacana  Islam Nusantara  akan  lebih  mengakui  dan  mengembangkan  kebudayaan  lokal, meningkatkan peran budaya dalam pengembangan masyarakat Islam Nusantara. Jika ulama yang tidak mendukung penggunaan nagham /langgam Jawa dominan, maka wacana Islam Nusantara akan lebih fokus pada tradisi Islam yang ketat dan lebih  terpisah  dari  budaya  lokal,  lebih  konsisten  dengan  prinsip-prinsip  Islam tradisional,  namun  mungkin  menghambat  proses  peradaban    yang  berkaitan dengan  agama  Islam, serta memperkecil  kesan  interaksi  dan  sinergi  antara masyarakat Islam dan budaya lokal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  mendalami implikasi  penggunaan nagham /langgan  Jawa  terhadap  wacana  Islam  Nusantara. Pendekatan  kualitatif  dipilih  dalam  penelitian  tentang  problematika  tilawah langgam Jawa dan wacana Islam Nusantara karena memungkinkan peneliti untuk mengumpulkan  data  yang  detail  dan  mendalam  tentang  pemikiran  dan  peran ulama  dalam  konteks kontroversi tersebut.  Hal  ini  berguna  untuk  menganalisis pemikiran  ulama  yang  berbeda,  termasuk  yang  mendukung,  menentang,  dan moderat,  serta  mengidentifikasi  implikasi  dan  konsekuensi  yang  timbul  dari kontroversi.  Pendekatan  ini  membantu  menghasilkan  pengetahuan  dan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  masalah  dan  memberikan  pandangan  baru untuk  ulama  dan  masyarakat  untuk  mempertimbangkan  dan  mengembangkan solusi yang lebih baik dalam mengatasi masalah yang berhubungan dengan praktik dan pemahaman wacana Islam. Oleh karena itu, pendekatan kualitatif sangat cocok untuk memahami dan menganalisis konteks kompleks implikasi yang timbul dari kontroversi tilawah langgam Jawa terhadap wacana Islam Nusantara.
Jenis  penelitian  ini  adalah library  research .  Data  primer  diperoleh  dari berbagai  sumber  literatur  baik  buku,  artikel  jurnal,  dan  literatur  lainnya  yang
berkaitan  dengan  tilawah langgam Jawa  dan  wacana  Islam  Nusantara.  Data sekunder  diperoleh  dari  video-video  YouTube  yang  memberikan  gambaran langsung tentang pemikiran dan peran ulama dalam konteks kontroversi tilawah langgam  Jawa.  Hal  ini  memungkinkan  untuk  mengetahui  reaksi  masyarakat terhadap  kontroversi  tersebut. Gabungan  antara  data  primer  dan  sekunder diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  holistik  dan  mendalam tentang kontroversi tilawah Langgam Jawa terhadap wacana Islam Nusantara.
Proses  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  melibatkan  dua  metode utama,  yaitu  dokumentasi  dan  observasi.  Pertama-tama  dilakukan  dokumentasi untuk mengumpulkan dan mengidentifikasi  berbagai data yang dibutuhkan terkait problematika  tilawah  langgam  Jawa  dan  wacana  Islam  Nusantara.  Observasi dilakukan  untuk  memperoleh  pemahaman  langsung  terhadap  perbedaan pandangan di kalangan ulama terkait penggunaan nagham/langgam Jawa untuk pembacaan  al- Qur’an  serta  reaksi  masyarakat  atas  hal  tersebut.  Proses  observasi melibatkan pemantauan video-video YouTube dari para ulama yang menanggapi kontroversi ini serta pemantauan reaksi masyarakat dalam kolom komentar video- video tersebut.
Penelitian  ini  mengadopsi  tahapan  analisis  data  yang  terintegrasi  sesuai dengan model Miles dan Huberman. Tahap pertama adalah reduksi data, yaitu data dari desk-review dan observasi disederhanakan untuk mengidentifikasi pola, tema, dan tren yang relevan. Tahap kedua adalah penyajian data, yaitu temuan-temuan tersebut  disajikan  secara  terperinci  melalui  deskripsi  naratif.  Terakhir,  tahap verifikasi dilibatkan untuk memastikan validitas temuan. 35 Metode analisis kritis digunakan  untuk  mengevaluasi  implikasi  problematika  tilawah  langgam  Jawa terhadap wacana Islam Nusantara. Penelitian dengan pendekatan ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang substansial terhadap pemahaman kita tentang pro  dan  kontra  tilawah  al- Qur’an  dengan  langgam  Jawa  dalam  konteks  wacana Islam Nusantara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbedaan  Perspektif  Ulama  terhadap  Penggunaan Nagham /Langgam  Jawa Dalam Pembacaan Al- Qur’an
Pada  tanggal  15 Mei 2015,  Yaser  Arafat  menerima  undangan  dari  Menteri Agama  Republik  Indonesia,  Lukman  Hakim  Saifuddin,  untuk  menghadiri  acara Peringatan Isra Mi'raj Nabi Muhammad SAW di Istana Negara Republik Indonesia. Arafat  diundang untuk melantunkan  al-Qur'an  dengan  langgam  Jawa. 36 Hal  ini memicu berragam tanggapan pro dan kontra dari masyarakat. Arafat menyatakan
35 Milles, Huberman, and Saldana, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook .
36 Yaser, “Memperkenalkan Tilawah Langgam Jawa. ", h. 395.
bahwa  ini  bukan  pertama  kalinya  langgam  Jawa  dipentaskan  di  Istana  Negara. Sebelumnya,  pada  26  Maret  2015,  M.  Jusuf  Kalla  juga  telah  mempersembahkan pelantunan Langgam Jawa oleh Arafat  dalam acara silaturahmi Musābaqah Hifzhil Quran dan Hadits tingkat Asia-Pasifik ke VI tahun 2015. 37 Kontroversi langgam Jawa terletak  pada  perbedaannya  dengan  langgam  Arab  dalam  tilawah  al- Qur’an, dianggap oleh beberapa orang sebagai perpaduan agama dan budaya, sementara yang lain mengkritiknya sebagai tindakan merendahkan al- Qur’an. 38
Pembacaan  al-Qur'an  dengan  langgam  Jawa  menjadi  kontroversial  karena keganjilannya.  Langgam  Jawa dianggap melanggar  standar  tilawah  Arab  yang umum, tetapi para pendukungnya melihatnya sebagai harmoni antara agama dan budaya.  Mereka  menyatakan  bahwa  ini  merupakan  konsep  akulturasi  dalam wacana  Islam  Nusantara.  Nilai-nilai  Islam  diizinkan  untuk  "disesuaikan"  dengan budaya lokal. Sebaliknya, mereka yang mengkritik langgam Jawa menganggapnya sebagai komedi, upaya untuk menghilangkan elemen Arab, dan liberalisasi Islam. Mereka  bahkan  menganggapnya  sebagai  permainan  terhadap  al-Qur'an.  Bagi orang-orang  ini,  al-Qur'an  dianggap  sebagai  pedoman  hidup  bagi  umat  Muslim, dan  mereka  percaya  bahwa  itu  mengandung  ajaran  dasar  untuk  setiap  tindakan yang dilakukan oleh para pemeluknya. terus berlanjut. Oleh karena itu, al-Qur'an adalah kitab suci yang  seharusnya  dibaca dengan irama Arab, seperti yang telah dilakukan orang-orang di masa lalu ketika membacanya.
Secara umum, ada tiga kategori ulama yang berbeda tentang cara tilawah al- Qur'an dengan langgam Jawa. Kategori pertama adalah mereka yang setuju bahwa membaca  al-Qur'an  dengan  langgam  Jawa  itu  sangat  dimungkinkan.  Mereka berpendapat  bahwa  pada  dasarnya  diperbolehkan  menggunakan  lagu  atau  gaya apa pun saat membaca al-Qur'an. Beberapa ulama yang mendukung ini termasuk Ahsin Sakho Muhammad, Quraish Shihab, KH. Ali Mustafa Ya’qub, dan KH. Ma’ruf Amin,  dengan  alasan  bahwa  tidak  masalah  membaca  al-Qur'an  dengan  langgam tersebut. Kedua ,  ulama  seperti  KH.  Agil  Husin  Munawwar,  Habib  Riziq  Syihab, Tengku  Zulkarnain,  Muammar  ZA,  dan  Hj.  Maria  Ulfah  menentang  hal  ini. Golongan ulama ini menentang dengan alasan bahwa al-Qur'an adalah kitab suci Allah  dan  tidak  dapat  dipadukan  dengan  langgam  selain  langgam  Arab. Ketiga , ulama  yang  lebih  moderat,  seperti  KH.  Ahmad  Fathoni  dan  Romlah  Widayati, berpendapat bahwa melagukan al-Qur'an dengan langgam apa pun boleh, tetapi khawatir  akan  merusak  kaidah  tajwid,  sehingga  lebih  baik  menghindari membacanya  dengan  langgam  Jawa  karena  standar  membaca  al-Qur'an  adalah
37 M.  Yaser  Arafat,  Fashlun  Ay  Hadza  Fashlun  Fi  Suluk  Tilawah  Jawi,  Makalah  Seminar Nasional “Memperkenalkan Qiraah Langgam Jawa”, Jawa Tengah, 15 Juni, 2015 (Semarang, 2015), h. 395-396.
38 Arafat, “Ber Ta’aruf Dengan Tilawah Langgam Jawa. ", h. 75.
tartil. Kecuali bagi penduduk lokal yang sudah terbiasa dengan dialeknya dan sulit untuk mengubahnya. 39
Terkait  hal  ini,  penulis  juga  menghimpun  beberapa  pendapat  dari  ulama- ulama  yang  memiliki  ketenaran  dan  pengaruh  di  kalangan  masyarakat  luas, termasuk  di  ruang  publik  dan  media  massa.  Di    antara  ulama-ulama  tersebut adalah, Ustadz Abdul Somad (UAS), Ustadz Adi Hidayat (UAH), dan Buya Yahya. Ustadz  Abdul  Somad  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  jamaah  yang menanyakan  hukum  membaca  al- Qur’an  dengan  langgam  Jawa .  Dalam  hal  ini, Ustadz Abdul Somad (UAS) berkata:
“ Bagaimana  hukum  membaca  al- Qur’an  dengan  langgam  Jawa?  yang disepakati oleh para qari’ yang paham, bayyati, sobah, sika, nawahand, jaharka, adapun  memasukkan  ke  shalawat,  sunan-sunan  dulu  Sunan  Kalijaga memasukkan langgam Jawa ke dalam shalawat, tak masalah ”. 40
UAS  menjawab  pertanyaan  jamaah  mengenai  hukum  membaca  al-Qur'an dengan langgam Jawa. Tujuan dari jawabannya adalah untuk memberikan panduan yang jelas berdasarkan pengetahuan dan praktik yang diterima dalam komunitas qāri' (pembaca  al-Qur'an)  yang  berpengalaman.  UAS  menjelaskan  bahwa  dalam tradisi pembacaan al-Qur'an, ada beberapa irama yang sudah disepakati dan diakui oleh para qāri' yang berpengalaman, seperti bayyāti, sobah, sīkā, nawāhānd, dan jaharka . Namun, ia juga mencatat bahwa penggunaan langgam Jawa dalam shalawat oleh Sunan Kalijaga, salah satu wali songo (sembilan wali yang menyebarkan Islam di Jawa), tidak menjadi masalah.
Pernyataan  UAS  di  atas  menunjukkan  adanya  validasi  irama  tradisional. UAS menyebutkan irama-irama tradisional yang sudah disepakati oleh para qari' yang berpengalaman. Ini menunjukkan bahwa ada standar dan konvensi tertentu yang diakui dalam pembacaan al-Qur'an. Dalam konteks budaya, UAS menyebut- kan bahwa Sunan Kalijaga menggunakan langgam Jawa dalam shalawat, dan hal ini  tidak  menjadi  masalah.  Ini  menunjukkan  bahwa  ada  penerimaan  terhadap pengintegrasian elemen budaya lokal dalam ekspresi keagamaan, setidaknya dalam konteks shalawat.
Walaupun UAS tidak secara eksplisit menyatakan bahwa membaca al-Qur'an dengan  langgam  Jawa  adalah  haram  atau  dilarang,  ia  juga  tidak  secara  eksplisit menyatakan bahwa itu diperbolehkan. Dengan menyebutkan praktik yang diterima ( shalawat )  namun  tidak  menyinggung  langsung  praktik  tilawah,  dia  mungkin memberikan ruang interpretasi bahwa praktik tersebut membutuhkan kehati-hatian dan pemahaman mendalam. Penekanan pada pemahaman dan kesepakatan para
39 Hanum,  “Pandangan  Ulama  Indonesia  Tentang  Melagukan  Al - Qur’an  Dengan  Langgam Jawa.” , h. 82. 40 Linifransnice9594, “Hukum Membaca Al - Qur’an Dengan Langgam Jawa.”
qāri' yang  berpengalaman  menunjukkan  pentingnya  otoritas  dan  keahlian  dalam menentukan  praktik  keagamaan  yang  sah.  Ini  menyiratkan  bahwa  keputusan terkait  penggunaan  langgam  Jawa  dalam  tilawah  harus  mempertimbangkan pandangan dan persetujuan dari para ahli di bidang ini.
Pernyataan  Ustadz  Abdul  Somad  menunjukkan  bahwa  ada  irama-irama tertentu yang secara tradisional diakui dan disepakati dalam pembacaan al-Qur'an, sementara penggunaan elemen budaya lokal seperti langgam Jawa telah diterima dalam  konteks  shalawat  oleh  tokoh-tokoh  berpengaruh  seperti  Sunan  Kalijaga. Namun,  dalam  konteks  tilawah,  Ustadz  Abdul  Somad  tampak  berhati-hati, menekankan  pentingnya  kesepakatan  dari  para qāri' yang  paham,  menunjukkan bahwa  penerimaan  penggunaan  langgam  Jawa  dalam  pembacaan  al-Qur'an memerlukan  pertimbangan  yang  matang  dan  mungkin  persetujuan  dari  otoritas yang berkompeten di bidang tersebut. Dari perkataan ini dapat kita pahami bahwa menurut  UAS  dalam  konteks  membaca  al- Qur’an  hendaknya    al - Qur’an  dibaca dengan nagham yang  telah  disepakati  oleh  para qāri’ .  Andaikan  memasukkan langgam Jawa ke dalam shalawat , itu tidak jadi masalah.
Ustadz Adi Hidayat (UAH) juga menyampaikan pendapatnya terkait hukum membaca al- Qur’an dengan langgam Jawa sebagai jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh jamaahnya. Setelah memberikan penjelasan panjang tentang sejarah, konsep,  contoh,  kitab  rujukan  ,  serta  keterkaitan  antara  ilmu qira’at dan naghmah (langgam), ada beberapa poin penting yang disampaikan UAH terkait pembacaan al- Qur’an dengan langgam Jawa: (1) Para ulama sejak zaman Rasulullah hingga kini membuat  aturan  bahwa  membaca  al-Qur'an  tidak  diperkenankan  dengan  irama- irama yang dikhususkan untuk hal di luar Qur'an. (2) Al-Qur'an bukanlah lirik atau lagu untuk dinyanyikan, melainkan harus dibaca dan dipahami. (3) Turunnya al- Qur'an  juga  bertujuan  untuk  menepis  penggunaan  syair,  meskipun  di  zaman Jahiliyyah, orang sudah memahami bahwa musik tidak digunakan untuk membaca al-Qur'an.  (4)  Para  ulama  ahli qira'at pada  awal  abad  ke-20  memilih  jenis-jenis naghmah untuk  dipelajari  yang  tidak  pernah  digunakan  dalam  musik,  sehingga muncul aliran-aliran seperti aliran Makkawi yang disempurnakan di Mesir oleh para qāri' terkenal seperti Syaikh Abdul Basith Abdul Shomad dan Syaikh al-Hussary. (5) Pembuatan  rumus-rumus  singkat  seperti  bayyati  untuk  membantu  dalam melagukan  al-Qur'an.  (6)  Tidak  perlu  lagi  membacakan  al-Qur'an  dengan  nada- nada  tertentu,  karena  cukup  dengan  membaca  sesuai  dengan  tajwid  akan menghasilkan nada tersendiri. 41
Dari uraian UAH, jelas terlihat bahwa ia menolak penggunaan langgam Jawa dalam  pembacaan  al-Qur'an.  Alasannya  tidak  semata-mata  didasarkan  pada
41 Hamba Allah, “Ceramah Ustadz Adi Hidayat - Hukum Membaca Al Qur’an Dengan Irama Musik Dan Langgam Jawa.”
preferensi pribadi, melainkan didukung oleh argumen yang kuat yang bersumber dari  pandangan  historis  dan  pandangan  para  ulama  yang  mendalami  al-Qur'an. UAH menyimpulkan bahwa penting untuk menghormati tradisi dan aturan yang telah  ditetapkan  oleh  para  ulama  dalam  membaca  al-Qur'an,  serta  memahami tujuan  dari  turunnya  al-Qur'an.  Dalam  kerangka  ini,  ia  menegaskan  bahwa kepatuhan  terhadap  aturan  yang  ditetapkan  oleh  ulama  dan  pemahaman  yang mendalam terhadap esensi al-Qur'an lebih utama daripada menggunakan langgam Jawa lagu tertentu yang mungkin bertentangan dengan prinsip-prinsip tersebut.
UAH  menekankan  pentingnya  menjaga  kesakralan  dan  keotentikan pembacaan al-Qur'an dengan mengikuti tradisi qira'at yang telah ditetapkan oleh para  ulama.  Argumennya  menunjukkan  bahwa  penggunaan  langgam  Jawa  atau irama  non-tradisional  lainnya  dapat  dianggap  tidak  sesuai  karena  berpotensi mengaburkan  esensi  al-Qur'an  sebagai  wahyu  Ilahi.  Fokusnya  adalah  pada pemahaman  dan  penghayatan  makna  al-Qur'an,  serta  menjaga  keindahan pembacaan melalui penerapan tajwid yang benar. Pandangan ini menggarisbawahi pentingnya memisahkan pembacaan al-Qur'an dari bentuk-bentuk lagu atau seni lainnya untuk menjaga kesakralannyannya sebagai teks suci.
Buya  Yahya  turut  mengambil  peran  terkait  topik  ini.  Buya  Yahya  juga menjawab  pertanyaan  dari  jamaah  tentang  hukum  membaca  al- Qur’an  dengan langgam Jawa. Buya Yahya menjelaskan:
“ Al- Qur’an itu kalamullah, diturunkan pada Nabi Muhammad dengan lisan ‘Arabi, tidak boleh dijerman -jermankan, tidak boleh dijawa-jawakan, tidak boleh dispanyol-spanyolkan. Bagaimana makna lisan ‘Arabi? Lisan Arabi itu sesuai dengan  aturan  di  dalam  bahasa  Arab,  yang  selama  ini  dikenal  dengan  ilmu tajwid dan ilmu qira’ah.”
Dari  pernyataan  di  atas,  Buya  Yahya  berpandangan  bahwa  al- Qur’an merupakan kalamullah yang diturunkan dengan lisan ‘ Arabi sebagai media wahyu yang terikat dengan aturan bahasa Arab mencakup ilmu tajwid dan ilmu qira’ah. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perubahan  irama  atau  pengaruh  budaya  lain  dapat dianggap  merendahkan  atau  mengubah  esensi  asli  dari  al-Qur'an  sebagai kalamullah  yang  sakral.  Penekanan  pada  tajwid  dan  qira'ah  mengindikasikan bahwa pembacaan al-Qur'an tidak hanya soal membaca teks, tetapi juga mematuhi aturan-aturan  teknis  yang  telah  ditetapkan  untuk  menjaga  keindahan,  kejelasan, dan keagungan bacaan. Ini memperkuat pandangan bahwa segala bentuk inovasi yang tidak memenuhi aturan-aturan ini tidak diperbolehkan.
Buya Yahya juga memberi komentar terkait orang Jawa yang membaca al- Qur'an dengan pengaruh lisan Jawa karena kebiasaannya, itu tidak masalah asalkan aturan tajwid terpenuhi. Buya Yahya menunjukkan fleksibilitas dalam memahami bahwa seseorang yang secara alami terpengaruh oleh dialek atau lisan Jawa dalam
membaca  al-Qur'an  tidak  serta  merta  salah.  Yang  penting  adalah  bahwa  aturan tajwid tetap dipenuhi. Ini menunjukkan pemahaman yang  lebih inklusif, asalkan integritas pembacaan sesuai dengan aturan tetap terjaga.
Buya  Yahya  juga  menyampaikan  argumen  yang  menentang  penggunaan langgam Jawa dalam melagukan al- Qur’an. Berikut ini beberapa hal penting yang dituturkan:  (1)  Semua  bacaan  yang  bertentangan  dengan  tajwid  tidak diperkenankan dan harus memenuhi hak-hak hurufnya, makharijul hurufnya, mad- nya,  tasydid,  semuanya  itu  ada  aturannya.  (2)  Para  ulama  mempermasalahkan tilawah langgam Jawa karena al- Qur’an diikutkan dengan lagu Jawa yang sudah ada seperti Macapat dan Dhandhanggula. (3) Jika orang Jawa membaca al- Qur’an dengan nada Jawa karena terpengaruh oleh lisan Jawanya, itu tidak masalah asal kaidah tajwidnya terpenuhi. Namun, jika mengikutkan al- Qur’an dengan lagu yang sudah ada, itu tidak diperbolehkan karena akan merusak tajwid. 42
Buya  Yahya  menekankan  pentingnya  mematuhi  aturan  tajwid  dan  qira'ah dalam pembacaan al-Qur'an, serta menjaga kesakralan bahasa Arab sebagai media wahyu. Sementara ada sedikit fleksibilitas dalam penerimaan pengaruh lisan lokal selama aturan tajwid dipenuhi, Buya Yahya secara tegas menolak penggunaan lagu atau irama lokal yang  sudah ada karena dianggap dapat  merusak aturan tajwid. Pandangan  ini  menunjukkan  komitmen  untuk  menjaga  keaslian  dan  keagungan pembacaan al-Qur'an sesuai dengan tradisi yang telah diwariskan oleh para ulama.

## Implikasi Penggunaan Tilawah Langgam Jawa terhadap Wacana Islam Nusantara
Islam Nusantara menempatkan Islam sebagai suatu kerangka nilai, teologi, dan  pandangan  hidup  yang  mempengaruhi  kebudayaan  Indonesia  dengan  ciri khasnya.  Wacana  Islam    Nusantara  ini  selaras  dengan  konsep  pengajaran  Wali Songo yang membawa dan menyebarkan ajaran Islam di Jawa dengan mengakul- turasi  antara  ajaran  Islam  dan  budaya  Jawa  atau  adat  istiadat,  tradisi,  dan kepercayaan sebelumnya. 43 Dalam wacana Islam Nusantara, sering kali ditekankan aspek unik dari wajah Islam di kawasan Nusantara, yang ditandai oleh sifat yang fleksibel dan moderat. Implikasi dari penggunaan nagham /langgam Jawa terhadap wacana Islam Nusantara dapat mencakup beberapa aspek:
1. Pemertahanan identitas budaya versus konservasi agama
Ulama yang setuju dengan penggunaan langgam Jawa cenderung mengakui hal ini dan dapat melihatnya sebagai bentuk harmonisasi antara aspek agama dan budaya lokal. Ini dapat dianggap sebagai upaya untuk memasukkan elemen lokal
42 Online, “Hukum Bacaan Al Quran Langgam Jawa | Buya Yahya Menjawab.”
43 Ahmad  Zainal  Abidin  and  Thoriqul  Aziz,  “Javanese  Interpretation  of  Moderatism: Contribution  of  Tafsir  Al- Ibriz  on  Moderate  Understanding  in  Shari’a  and  Mu’amalah,” Justicia Islamica 15, no. 2 (2018), h. 241.
ke dalam ekspresi keagamaan, menciptakan keseimbangan antara Islam dan budaya Nusantara. Perpaduan antara budaya dan Islam melahirkan  ekspresi  keagamaan yang  berkarakter  budaya atau ‘ culturalized religion’ . 44
Sebaliknya,  ulama  yang  menolak  penggunaan  langgam  Jawa  cenderung membatasi dan mungkin melihatnya sebagai suatu bentuk kekonyolan atau usaha untuk  menghilangkan  unsur  Arab  dalam  tradisi  keagamaan.  Jika  al-Qur'an dibacakan dengan lahn yang bukan berasal dari lahn Arab, hal ini dapat mengurangi keagungan  al-Qur'an,  sehingga  kehilangan  esensi  sebagai  al-Qur'an.  Selain  itu, pendengar  mungkin  merasa  tidak  nyaman  dengan  cara  baca  tersebut.  Mereka menganggap  bahwa  al- Qur’an  seharusnya  dibacakan  dengan  irama  Arab  sesuai dengan tradisi tilawah al- Qur’an yang telah berlangsung selama ini.
Yaser  Arafat selaku pelaku tilawah dengan langgam Jawa, menulis argumen kontra  terhadap  narasi-narasi  penolakan  tilawah  langgam  Jawa  oleh  para  ulama yang  menentang.  Pertama,  argumen  kontra  terkait  UAH  dan  Buya  Yahya  yang berpendapat bahwa tilawah anggam Jawa adalah penggunaan lagu-lagu Jawa atau irama  yang  bukan  bagian  dari  al-Qur'an  dalam  pembacaan  al-Qur'an.  Yaser membantah argumen tersebut dengan menekankan bahwa tilawah langgam Jawa menggunakan  irama  gaya  macapat  untuk  membacakan  al-Qur'an,  namun,  tidak sembarang metrum macapat dapat diterapkan langsung pada al-Qur'an. Demikian pula,  dalam  tilawah  nagham  arabi,  penggunaan  rumus maqām atau  irama  musik Arab juga tidak dapat diterapkan begitu saja. Hal ini karena qari harus memprio- ritaskan  aturan  tajwid  daripada  rumus  musik.  Dengan  demikian,  baik  tilawah langgam Jawa maupun Arab melibatkan gaya musik dari budaya masing-masing tanpa menerapkan rumus atau aturan irama secara langsung.
Bahkan  Yaser  Juga  menyatakan  bahwa  UAH  dan  Buya  Yahya  kurang memahami  perbedaan  antara  yang  bersifat  sakral  (yang  suci)  atau  budaya tradisional  yang  menginspirasi  tilawah  langgam  Jawa,  dan  yang  bersifat  profan (yang tidak suci) atau budaya musik populer dan sekuler Jawa. Mereka juga tidak menyadari  bahwa  tilawah  langgam  Arab  juga  menggunakan  gaya  irama  musik Arab dalam membacakan al-Qur'an. Partisipasi musik Jawa dalam tilawah langgam Jawa dan penggunaan musik Arab dalam tilawah dengan nagham Arab dianggap serupa.  UAH  mengklaim  bahwa  nagham  Arabi  yang  digunakan  dalam melantunkan  al-Qur'an  hanya  ditujukan  untuk  pembacaan  al- Qur’an  saja,  bukan untuk musik. Namun, sebenarnya tilawah dengan nagham Arab mengadopsi tradisi
44 Akhmad Rizqon Khamami and Firda Azmi Nur Aini, “Candi Hindu Di Tengah Mayoritas Muslim:  Agama  Dan  Ekosistem  Kebudayaan  Di  Candi  Panataran,” Realita:  Jurnal  Penelitian  dan Kebudayaan Islam 20, no. 2 (2023), h. 258.
irama dari musik Arab, seperti al- maqāmāt al - ‘arabiyah (sistem melodi Arab), yang sebelumnya digunakan dalam nyanyian atau lagu-lagu Arab. 45
2. Pola Pembacaan al- Qur’an dan kaidah tajwid
Ulama yang setuju dengan penggunaan langgam Jawa berpendapat bahwa penting untuk memahami bahwa membaca al- Qur’an dengan gaya tertentu dapat diizinkan selama mematuhi kaidah tajwid yang benar. Mereka melihat fleksibilitas dalam  ekspresi  tilawah.  Sebaliknya,  ulama  yang  menolak  penggunaan  Langgam Jawa  bisa  menekankan  bahwa  pentingnya  mempertahankan  kaidah  tajwid  yang benar,  dan  bahwa  penggunaan  gaya  tertentu  dapat  merusak  keaslian  dan keutamaan kaidah  tajwid dalam pembacaan al- Qur’an.
Baik ulama yang pro maupun kontra terhadap penggunaan langgam Jawa untuk pembacaan al- Qur’an, semua ulama sepakat bahwa tajwid merupakan syarat utama yang harus terpenuhi dalam membaca al-Qur`an. Penelitian yang disusun oleh M. Mizan Sya’roni, menyajikan a nalisis mendalam terhadap penerapan ilmu tajwid  pada  pembacaan  al- Qur’an  dalam  langgam  Jawa  yang  dillantunkan  oleh Yaser  Arafat  dan  ditemukan  bahwa  untuk  kasus  pembacaan  al- Qur’an  dengan langgam Jawa ketidaksesuaian dengan pembacaan ilmu tajwid berjumlah 64 dari 121 hukum bacaan yang  seharusnya  bisa dibaca dengan ilmu tajwid. Pembacaan langgam Jawa tidak sesuai menurut kaidah tajwid pada sisi Mad -nya. 46 Kajian ini menguatkan  pendapat  bahwa  tidak  seharusnya  langgam  Jawa  digunakan  dalam pembacaan al- Qur’an ka rena berpotensi terhadap terjadinya kesalahan tajwid.
3. Dialog dan diskusi keagamaan yang sehat Perbedaan  pendapat  yang  ada  di  antara  ulama  menciptakan  ruang  untuk perdebatan  intelektual  yang  kritis.  Dialog  semacam  ini  sangat  penting  untuk perkembangan  teologi  dan  pemikiran  Islam  karena  mendorong  ulama  untuk mempertajam argumen mereka dan mengkaji ulang dalil-dalil mereka. Hal ini dapat menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  komprehensif  mengenai bagaimana Islam dapat beradaptasi dengan budaya lokal tanpa kehilangan esensi ajarannya.
Dukungan terhadap penggunaan elemen budaya lokal seperti langgam Jawa membantu  memperkuat  identitas  kultural  Islam  di  Indonesia.  Ini  juga  berfungsi sebagai  bentuk  resistensi  terhadap  homogenisasi  budaya  global  yang  sering  kali mengancam  identitas  lokal.  Dengan  menegaskan  elemen  lokal  dalam  praktik keagamaan, Islam Nusantara menonjol sebagai model Islam yang kontekstual, yang
45 Arafat, “Argumen Kontra Narasi Terhadap Penolakan Tilawah Langgam Jawa.” , h. 65-67.
46 Sya’roni, Skripsi, Membaca Al - Qur’an..., h. 79.
bisa  menjadi  inspirasi  bagi  komunitas  Muslim  di  berbagai  belahan  dunia  yang menghadapi tantangan serupa dalam mempertahankan identitas budaya mereka.
Kontroversi  ini  bisa  memicu  kreativitas  ulama  dan  da'i  dalam  mengem- bangkan  metode  dakwah  yang  lebih  kontekstual  dan  relevan.  Inovasi  dalam dakwah  yang  menggabungkan  unsur-unsur  budaya  lokal  dapat  menjembatani kesenjangan antara tradisi dan kebutuhan modern, menarik minat generasi muda yang mungkin merasa terasing dengan metode dakwah konvensional. Kreativitas ini juga memungkinkan pesan Islam disampaikan dengan cara yang lebih inklusif dan mudah dipahami oleh masyarakat awam.
Dalam konteks globalisasi dan modernisasi, menjaga keseimbangan antara tradisi dan modernitas adalah tantangan besar. Perdebatan ini membantu umat dan ulama  untuk  lebih  kritis  dalam  menilai  elemen  mana  dari  budaya  lokal  yang kompatibel  dengan  ajaran  Islam  dan  elemen  mana  yang  perlu  disesuaikan  atau ditinggalkan.  Keseimbangan  ini  penting  untuk  memastikan  bahwa  praktik keagamaan tetap relevan dan autentik dalam menghadapi perubahan sosial yang cepat.

## 4. Potensi perpecahan di kalangan umat
Perbedaan  pandangan  yang  tajam  dapat  menyebabkan  fragmentasi  di kalangan  umat  Islam,  yang  pada  gilirannya  bisa  melemahkan  kekuatan  kolektif komunitas Muslim. Konflik internal semacam ini bisa dieksploitasi oleh pihak-pihak yang  tidak  menginginkan  stabilitas  dan  persatuan  di  antara  umat  Islam.  Oleh karena itu, penting bagi ulama untuk mengelola perbedaan pendapat dengan cara yang konstruktif dan mengedepankan ukhuwah Islamiyah.
Ketidakpastian  mengenai  praktik  keagamaan  dapat  menimbulkan kebingungan  dan  disorientasi  di  kalangan  umat,  terutama  bagi  mereka  yang mencari  panduan  yang  jelas  dalam  menjalankan  ibadah.  Ini  bisa  mengakibatkan fragmentasi  lebih  lanjut  dan  melemahkan  kohesi  sosial.  Oleh  karena  itu,  penting bagi  otoritas  keagamaan  untuk  menyediakan  panduan  yang  jelas  dan  berusaha mencapai  konsensus  yang  dapat  diterima  oleh  mayoritas  umat.  Perdebatan  ini dapat  mempengaruhi  persepsi  umat  terhadap  otoritas  keagamaan.  Ulama  yang berbeda pendapat bisa saling mempertanyakan kredibilitas dan otoritas satu sama lain,  yang  bisa  merusak  kepercayaan  umat  terhadap  kepemimpinan  keagamaan secara  keseluruhan.  Krisis  legitimasi  semacam  ini  dapat  mengurangi  efektivitas ulama dalam membimbing umat dan menjaga kesatuan komunitas Muslim.
Perbedaan pendapat yang tajam dapat memicu ketegangan sosial dan konflik antar  kelompok.  Polarisasi  semacam  ini  tidak  hanya  merusak  hubungan antarindividu  tetapi  juga  dapat  mempengaruhi  stabilitas  masyarakat  secara keseluruhan.  Dalam  konteks  Indonesia  yang  sangat  beragam,  menjaga  harmoni
sosial adalah tantangan yang signifikan, dan konflik internal di kalangan umat Islam dapat memperburuk situasi.
Ulama yang konservatif mungkin menolak penggunaan budaya lokal dalam dakwah,  menganggapnya  sebagai  penyimpangan  dari  ajaran  murni  Islam. Resistensi ini dapat menghambat perkembangan metode dakwah yang lebih adaptif dan relevan bagi masyarakat modern, yang pada gilirannya bisa  membuat Islam terlihat kaku dan tidak responsif terhadap perubahan zaman. Sikap ini juga bisa mengisolasi  Islam  dari  dinamika  sosial  yang  berkembang,  mengurangi kemampuannya untuk berinteraksi dan berkontribusi dalam masyarakat yang terus berubah.
Analisis  di  atas  menunjukkan  bahwa  pro  dan  kontra  di  kalangan  ulama mengenai penggunaan nagham atau langgam Jawa dalam wacana Islam Nusantara memiliki  implikasi  yang  kompleks  dan  multifaset.  Manfaat  yang  bisa  diperoleh harus  diimbangi  dengan  upaya  untuk  mengatasi  tantangan  yang  muncul, memastikan bahwa perbedaan pendapat dikelola dengan cara yang memperkuat persatuan dan keharmonisan umat Islam. Hingga saat ini, penulis sepakat dengan ulama yang menolak penggunaan tilawah langgam Jawa karena resiko kesalahan tajwid sangat mungkin terjadi sebagaimana hasil analisis dalam penelitian di atas. Namun tidak menutup kemungkinan jika tilawah langgam Jawa akan diterima oleh semua  kalangan  di  masa  depan  setelah  melewati  tahapan-tahapan  yang    harus dipenuhi demi diterimanya tilawah al- Qur’an dengan langgam Jawa.

## Strategi Meningkatkan Penerimaan Publik terhadap Tilawah Berlanggam Jawa
Perbedaan pandangan ulama menciptakan kompleksitas dalam menentukan arah  resmi  atau  pendekatan  yang  diterima  dalam  konteks  keagamaan.  Pemuka agama  memiliki  pengaruh  besar  dalam  membentuk  opini  dan  pandangan masyarakat terkait isu-isu keagamaan. Hal ini memengaruhi interaksi antara agama dan  budaya  di  masyarakat  Indonesia,  menciptakan  debat  seputar  identitas keagamaan  dan  sinergi  agama  Islam  dengan  keberagaman  budaya  di  Indonesia. Respons  masyarakat  terhadap  perbedaan  pandangan  ulama  turut  membentuk dinamika  sosial-budaya  yang  kompleks  di  Indonesia.  Beberapa  masyarakat mungkin merasa bahwa penggunaan langgam Jawa adalah bentuk inklusivitas dan kreativitas  terhadap  keberagaman  budaya.  Sementara  yang  lain  mungkin menganggapnya  sebagai  bentuk  liberalisasi  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip- prinsip Islam yang konservatif.
Beberapa langkah yang mungkin bisa ditempuh agar tilawah langgam jawa bisa diterima publik secara luas:
1. Penggagas tilawah langgam jawa berdialog dengan ulama-ulama yang menolak penggunaan  tilawah  langgam  Jawa  untuk  menyampaikan  argumen  kontra
penolakan dan meluruskan masalah-masalah yang menjadi perdebatan. Dialog menandakan adanya kemauan dan keterbukaan diri untuk saling menghargai. 47 Semua perspektif ulama  harus dipertimbangkan dan dimanfaatkan secara baik. Dalam  proses  ini,  komunikasi  dan  pemahaman  yang  lebih  baik  antara golongan-golongan yang berbeda dapat membantu menghasilkan solusi yang lebih  baik  dan  menciptakan  ajaran  yang  lebih  harmonis  dan  adaptif  dalam konteks budaya Nusantara. Jika hasil diskusi mencapai titik diperbolehkannya penggunaan  tilawah  langgam  jawa,  harus  ada  klarifikasi  ke  publik  atau pengumuman fatwa kebolehan, beserta alasan-alasan kebolehannya.
2. Melakukan uji coba dan penyempurnaan bacaan al-Qur'an dengan gaya Jawa oleh  para  qari  dan qari’ah Indonesia,  hingga  dipastikan  tidak  ada  kelalaian dalam  aturan  tajwid,  dan  diperoleh  pengakuan  dari  sesama  qari  dan  qariah. Setelah pengakuan tersebut terpenuhi, hasilnya akan diumumkan secara resmi kepada masyarakat.
3. Mensosialisasikan  kepada  masyarakat  tentang  praktik  membaca  al-Qur'an dengan  gaya  Jawa,  baik  melalui  pertemuan  tatap  muka  maupun  melalui pemanfaatan  berbagai  media  masa.  Tujuan  dari  sosialisasi  ini  adalah  untuk memperkenalkan keindahan dan kedalaman bacaan al-Qur'an dalam konteks budaya Jawa serta memastikan pemahaman yang lebih luas tentang nilai-nilai dan keunikan dalam penghormatan terhadap al-Qur'an.
4. Menggalang Dukungan dari Organisasi Islam dan tokoh masyarakat
Menggalang dukungan dari organisasi Islam besar seperti Nahdlatul Ulama (NU)  dan  Muhammadiyah  serta  melibatkan  tokoh-tokoh  masyarakat  dan pemimpin  adat  dalam  kampanye  dukungan  merupakan  langkah  strategis  yang penting. Langkah ini bertujuan untuk mendapatkan legitimasi dan dukungan moral dari  entitas  dan  individu  yang  memiliki  pengaruh  signifikan  dalam  masyarakat. Organisasi Islam seperti NU dan Muhammadiyah memiliki basis massa yang luas dan  kredibilitas  tinggi  dalam  hal  keagamaan,  sehingga  dukungan  mereka  dapat membantu  mengatasi  resistensi  dan  meningkatkan  penerimaan  terhadap  tilawah langgam Jawa. Selain itu, melibatkan tokoh masyarakat dan pemimpin adat dalam kampanye  ini  akan  memperkuat  pesan  inklusivitas  dan  relevansi  budaya  lokal dalam  praktik  keagamaan,  mempercepat  penerimaan  dan  pengakuan  tilawah langgam Jawa di kalangan masyarakat luas. Dengan dukungan dari organisasi dan tokoh  berpengaruh,  tilawah  langgam  Jawa  dapat  lebih  mudah  diterima  sebagai bagian integral dari identitas keagamaan dan budaya di Indonesia.
47 Ngainun Naim, “Abdurrahman Wahid: Universalisme Islam Dan Toleransi,” KALAM 10, no. 2 (2016), h. 437.

## PENUTUP
Perspektif  ulama  mengenai  penggunaan nagham /langgam  Jawa  dalam pembacaan  al-Qur'an  menghadirkan  wacana  kompleks  yang  mencerminkan pertemuan antara tradisi agama dan ekspresi budaya. Sementara beberapa ulama memperbolehkan  penggunaan  langgam  Jawa  dalam  batasan  tertentu,  dengan menekankan  ketaatan  pada  prinsip-prinsip  tajwid,  yang  lain  menolaknya  secara tegas,  dengan  menegaskan  kesucian  dan  kemurnian  bacaan  al-Qur'an.  Pada akhirnya , perdebatan ini menunjukkan perlunya pemahaman yang komprehensif terhadap  prinsip-prinsip  agama  maupun  praktik  budaya  dalam  membentuk wacana tentang pembacaan al-Qur'an dalam konteks Islam Nusantara.
Dalam  konteks  Islam  Nusantara,  penggunaan  tilawah  langgam  Jawa memiliki  implikasi  yang  kompleks  terhadap  wacana  keagamaan  dan  budaya. Kontroversi ini mencerminkan perdebatan antara pemertahanan identitas budaya dan  konservasi  agama.  Ulama  yang  mendukung  penggunaan  langgam  Jawa melihatnya  sebagai  harmonisasi  antara  agama  dan  budaya,  sementara  yang menentang menganggapnya sebagai tindakan yang dapat merendahkan keagungan al-Qur'an. Perbedaan pandangan ini juga mencakup pola pembacaan al-Qur'an dan kaidah tajwid, di mana  ulama menekankan pentingnya mematuhi kaidah tajwid yang benar. Dalam mengatasi perbedaan ini, langkah-langkah seperti diskusi antara penggagas  tilawah langgam Jawa  dengan  ulama  yang  menolak,  uji  coba  dan penyempurnaan  tilawah  langgam  Jawa,  serta  sosialisasi  ke  masyarakat  dapat membantu  meningkatkan  akseptabilitas  tilawah  langgam  Jawa  secara  luas  di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Ahmad Zainal, and Thoriqul Aziz. “Javanese Interpretation of Moderatism:
Contribution  of  Tafsir  Al- Ibriz  on  Moderate  Understanding  in  Shari’a  and Mu’amalah.” Justicia Islamica 15, no. 2 (2018).
———. “Moderate Interpretation of Shaleh Darat In His F ay d al-Ra h m ān.” Jurnal
THEOLOGIA 30, no. 1 (2019). https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.21580/teo.2019.30.1.3197.
Abrar,  Muh.  “Studi  Fonologi  Bahasa  Arab  Segmental  Dan  Suprasegmental  Pada Pembacaan Al- Qur’a n Langgam Jawa.” UIN Syarif Hidayatullah Jak arta, 2021. Adib, Hamdan. “Potret Integrasi Islam Dan Budaya Nusantara Di Era Wallisongo.” Risalah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 2 (2021).
Aditama, Septa. “ Tradisi Pembacaan Ayat-Ayat Al- Qur’an Dalam Acara Adat Pernikahan (Living Qur’an Di Desa Retak Ilir ).” UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu, 2022. Akhmad,  Fandi.  “Walisongo  Sebagai  Fakta  Sejarah  Islam  Nusanta.” Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman 2, no. 17 (2020).
Albadi, Wido Supraha, and Hasbi Indra. “Implementasi Seni Baca Irama Al Qur’an (Nagham) Dalam Metode Pembelajaran Tahsin Al- Qur’an.” Rayah Al-Islam 5, no. 1 (2021): 98 – 112. https://doi.org/10.37274/rais.v5i1.389.
Allah,  Hamba.  “Ceramah  Ustadz  Adi  Hidayat - Hukum  Membaca  Al  Qur’an Dengan  Irama  Musik  Dan  Langgam  Jawa.”  YouTube,  2020. https://www.youtube.com/watch?v=MX4m5JcMxng&t=1217s.
Arafat,  M.  Yaser.  “Fashlun  Ay  Hadza  Fashlun  Fi  Suluk  Tilawah  Jawi,  Makalah Seminar Nasional ‘Memperkenalkan Qiraah Langgam Jawa’, Jawa Tengah, 15 Juni, 2015.” Semarang, 2015.
Arafat, M. Yasser. “Argumen Kontra Narasi Terhadap Penolakan Tilawah Langgam
Jawa.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 12, no. 1 (2022): 52 – 83.
Arafat, Muhammad Yaser. “Ber Ta’aruf Dengan Tilawah Langgam Jawa.” Maghza 2, no. 1 (2017).
Arsadani,  Qosim.  “Qiraah  Alquran  Dengan  Nagham  Aja m  -  Lagam  Jawa;  Kasus Isra’  Mi’raj  Di  Istana  Negara,  Jum’at,  15  Mei  2015.” SALAM:  Jurnal  Sosial  & Budaya Syar-I 3, no. 1 (2016): 93 – 108. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v3i1.3320. Asrori,  Musthofa,  and  Fathoni.  “Yahya  Tsaquf:  Islam  Nusantara  Itu  Mu’tabar,
Otentik Dan Otoritatif.” nu online, 2015.
https://www.nu.or.id/nasional/yahya-staquf-islam-nusantara-itu- mursquotabar-otentik-dan-otoritatif-xU56P.
Burhani, Ahmad Najib, and Ibnu Nadzir. “The Banning of Hizbut Tahrir: The Threat to Democracy and Islamic Diversity in Indonesia?” Islam and Cultural Diversity in Southeast Asia , no. March (2021).
Denny,  Frederick  Mathewson.  “Qur  ’  ā  n  Recitation:  A  Tradition  of  Oral Performance  and  Transmission.” Oral  Tradition 4,  no.  1 – 2  (1989):  5 – 26. https://hdl.handle.net/10355/65410.
Fauziyah, Lana Umi, and Mutrofin. “Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 Dan 83 Untuk
A sma’ Pamungkas Dan Panglimunan Dalam Pencak Silat Nahdlatul Ulama’ Pagar Nusa.” KACA ((Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 11, no. 2 (2021).
Hanum, Siti Latifah. “Pandangan Ulama Indonesia Tentang Melagukan Al - Qur’an Dengan Langgam Jawa. ” IIQ Jakarta, 2020.
Hariyanto, Bambang. “A Discourse Analysis of Islam Nusantara in Said Agil Siradj ’ s Speeches School of Humanities and Communication Arts.” Western Sydney University, 2023.
Hasan,  Marhamah. Korelasi  Pemilihan  Lagu  Bacaan  Al- Qur’an  Deng an  Makna  Al- Qur’an . Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021.
Hidayat,  Nurul.  “Penyelenggaraan  Pembelajaran  Baca  Tulis  Al - Qur’an  (BTQ) Dengan  Metode  Al- Nahdliyah  Di  IAIN  Tulungagung.” TA’ALLUM:  Jurnal
Pendidikan Islam 08, no. 1 (2020): 139 – 59. https://doi.org/10.21274/taalum.2020.8..1.139-159.
“Hukum Bacaan Al Quran Langgam Jawa | Buya Yahya Menjawab.” Ngaji Online, 2015. https://www.youtube.com/watch?v=5PR0E5EUERQ&t=1s.
Kandasi, Renapa Sri, and Yudi Sukmayadi. “Epistemology of Nagham Al - Qur’an a Comparative Study of the Use Bayyati Style and Javanese Style in Al- Qur’an Recitation.”  In Fifth  International  Conference  on  Arts  and  Design  Education (ICADE  2022). ,  184 – 92.  Atlantis  Press,  2024.  https://doi.org/10.2991/978-2- 38476-100-5.
Khamami, Akhmad Rizqon, and Fi rda Azmi Nur Aini. “Candi Hindu Di Tengah Mayoritas Muslim: Agama Dan Ekosistem Kebudayaan Di Candi Panataran.”
Realita: Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam 20, no. 2 (2023).
Khoirurrijal. “Islam Nusantara Sebagai Counter Hegemoni Melawan Radikalisme Ag ama Di Indonesia.” AKADEMIKA 22, no. 1 (2017).
Linifransnice9594.  “Hukum  Membaca  Al - Qur’an  Dengan  Langgam  Jawa.”
YouTube. Accessed November 25, 2023. https://www.youtube.com/shorts/NMMV6_njdTs.
Lukita, Jimmy. “PELESTARIAN DAN PERKEMBANGAN NAGHAM AL - QUR ’ AN :  Kajian  Resepsi  Estetis  Al-  Qur ’ an  Di  Pondok  Pesantren  Baitul  Qurra Tangerang Selatan. ” JALSAH: The Journal of Al-Quran and as-Sunnah Studies 3, no. 2 (2023): 1 – 20. https://doi.org/10.37252/jqs.v3i2.562.
Masrurin, Ainatu. “Resepsi Alquran Dalam Tradi si Pesantren Di Indonesia (Studi Kajian Nagham Alquran Di Pondok Pesantren Tarbiyatul Quran Ngadiluweh Kediri).” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2018): 101 – 18.
Matondang, Ahmad Said. The Great of Reciting the Holy Qur’an . Tasikmalaya: Edu Publisher, 2018.
Milles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  and  Johnny  Saldana. Qualitative  Data Analysis: A Methods Sourcebook . California: SAGE Publication, 2014. Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Surabaya: Staka Progressif, 1997.
Nafis,  HM.  Muntahibun.  “Pesantren  Dan  Toleransi  Beragama.” Ta’allum 2,  no.  2 (2014).
Naim,  Ngainun.  “Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  Dan  Toleransi.” KALAM 10, no. 2 (2016).
Ni’a, Syamsun, Imam Fuadi, and Mohammad Ridho.  “Pancasila Vis -à-Vis Islam : The  Views  of  the  Four.” Islamic  Inquiries 2,  no.  1  (2023). https://doi.org/10.22034/IS.2023.330782.1073.
Noorhidayati,  Salamah,  Hibbi  Farihin,  and  Thoriqul  Aziz.  “Melacak  Sejarah  Dan
Penggunaan Nagham Arabi Di Indonesia.” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir Volume 4, no. 2 (2020).
Nursita, Rizki Dian. “Critical Discourse Analysis on Islam Nusantara in Indonesia’s Foreign  Policy.” Hasanuddin  Journal  of  International  Affairs  Volume 3,  no.  1 (2023).
Online, Ngaji. “Hukum Bacaan Al Quran Langgam Jawa | Buya Yahya Menjawab.” YouTube, 2015. https://www.youtube.com/watch?v=5PR0E5EUERQ .
Protonema.  “Dai  Muda  Aceh :  Membaca  Al  Quran  Dengan  Langgam  Jawa  Itu Diada-Adakan. ” Voa Islam, 2015. https://www.voa- islam.com/read/indonesiana/2015/05/19/37044/dai-muda-aceh-membaca- al-quran-dengan-langgam-jawa-itu-diadaadakan/.
Puspitasari,  Tika.  “Gaya  Tilawah  Jawi  Muhammad  Yaser  Arafat.”  Institut  Seni Indonesia Surakarta, 2016.
Radiani,  Nurlaila,  and  Ris’an  Rusli.  “Konsep  Moderat  Dalam  Islam  Nusantara:
Tinjauan Terhadap QS. Al- Baqarah [2]: 143.” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2021). https://doi.org/10.19109/jsq.v1i2.10384.
Sadikin,  Rendy.  “Pembacaa n  Al  Quran  Dengan  Langgam  Jawa  Memicu
Perdebatan.”
Tribunnews.com, 2015. https://www.tribunnews.com/nasional/2015/05/18/pembacaan-al-quran- dengan-langgam-jawa-memancing-perdebatan.
Setiawan, David Eko, and Kalis Stevanus. “Significance of Islam Nusantara V alues in an Indonesian Multicultural Society.” Journal of Al-Tamaddun 18, no. 1 (2023): 203 – 14. https://doi.org/10.22452/JAT.vol18no1.17.
Setyawan, Bagus Wahyu, Abd Aziz, Teguh, and M Jazeri. “Selametan Day of the Dead  From  a  Javanese  Cultural  Perspective  among  Santri  and  Abangan:  A Case Study in Tulungagung District.” IBDA’: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 20, no. 1 (2022). https://doi.org/10.24090/ibda.v20i1.5182.
Sokip,  Akhyak,  Soim,  Ahmad  Tanzeh,  and  Kojin.  “Character  Building  in  Islamic Society:  A  Case  Study  of  Muslim  Families  in  Tulungagung,  East  Java,
Indonesia.” Journal of Social Studies Education Research SosyalBilgilerEğitimiAraştırmalarıDergisi 10, no. 2 (2019).
Suarni. “Ilmu Tajwid Dalam Nagham Al - Qur’an.” Al- Mu‘Ashirah 11, no. 2 (2014). Suarni,  a nd  Syukrinur.  “History  of  the  Development  of  Nagham  Al - Qur’an  in Indonesia.” Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah 20,  no.  2  (2023):  25 – 26. https://doi.org/10.22373/jim.v20i2.18726.
Sya’roni, M. Mizan. “Membaca Al - Qur’an Dengan Langgam Jawa Dan Orchestra (Analisis  Penerapan  Ilmu  Tajwid  Pada  Pelantunan  Pembacaan  Al- Qur’an).” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016.
Syafrizal, Achmad. “Sejarah Islam Nusantara.” Islamuna 2, no. 2 (2015).
Tanjung, Hadi Gunawan. “Corak Ghina’ Dalam Membaca Alquran (Studi Historis Terhadap  Perkembangan  Variasai  Lagu  Alquran  Syaikh  Al- Qurra’  Azra’i Abdurrauf).” UIN Sumatera Utara, 2020.
Thohir,  Ajid. Studi  Kawasan  Dunia  Islam  Perspektif  Etno-Linguistik  Dan  Geo-Politik,
Ed.1 Cet.3 . Depok: Rajawali Pers, 2019.
Yaser, Muhammad. “Memperkenalkan Tilawah Langgam Jawa.” In ARICIS 1 , 394 – 407, 2017.
Zulfikar, Eko, Abdul Kher, Lukman Nul Hakim, Rahmat Hidayat, and Muhajirin. “NKRI  Harga  Mati:  Tinjauan  Al - Qur’an  Terhadap  Urgensi  Persatuan  Di Tengah Kebinekaan.” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2023).