Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 33

## MAHALNYA SEBUAH IDENTITAS PERADABAN MADURA:

## Cinta Semu Kebudayaan Madura
(Refleksi Madura Pasca Dua Tahun Suramadu) 1
Iskandar Dzulkarnain, M.Si. 2

## A. Madura dalam Kilasan Sejarah
Sekalipun  penelitian  dan  penulisan  sejarah  umum  Madura  belum banyak dilakukan orang, namun  berdasarkan  ekstrapolasi data  dan  informasi yang  ada  dapatlah  direkonstruksi  suatu  lintasan  masa  lampau  Madura  yang dimulai  sekitar  4000  tahun  yang  lalu.  Bukti-bukti  peninggalannya  yang ditemukan di pulau ini menunjukkan bahwa leluhur orang Madura itu datang dari  utara  dan  diketahui  berkebudayaan  neolitik.  Dengan  demikian,  mereka sudah bisa mengupam atau mengasah batu menjadi kapak persegi, yang dapat pula  dijadikan  pacul.  Penguasaan  teknologi  pacul  ini  mengisyaratkan  bahwa mereka  telah  mampu  bercocok  tanam,  walaupun  jenis  tanamannya  hanya terbatas pada talas, ubi, gadung, pisang, dan jawawut. Diketahui pula bahwa mereka  mampu  beternak  dan  memelihara  anjing  untuk  keperluan  berburu. Selain  itu,  karena  datang  dengan  mengarungi  lautan  terbuka,  mereka  tentu merupakan bangsa pelaut.
Madura  sebagai  sebuah  pulau  yang  berada  di  ujung  timur  pulau  Jawa, semakin dikenal seiring dengan adanya jembatan penghubung antara Surabaya dengan  pulau  Madura  yakni  Jembatan  Suramadu.  Jembatan  terpanjang  di Indonesia  bahkan  di  Asia  Tenggara,  dengan  panjang  5,43  KM.  Selain  itu, Madura  juga  dikenal  dengan  berbagai  kelebihan  lainnya.  Di  antaranya, budaya, agama, politik, ekonomi, gender, dan wisatanya.
1 Makalah  disampaikan  pada  seminar  Pra  Kongres  Budaya  Madura  yang  diadakan  oleh  Said Abdullah Institute (SAI), di Gedung Rato Ebu Bangkalan tanggal 25 Juni 2011
2 Dosen Sosiologi Universitas Trunojoyo Madura (UTM)

## Iskandar Dzulkarnain
34 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Menurut sejarahnya kata Madura awalnya berasal dari sebuah dongeng atau legenda, salah satu orang di antara pendatang yang dilahirkan di atas rakit (ghetek)  yang  ditumpangi  ibunya  saat  melintasi  laut  lepas.  Legenda  tersebut berawal  dari  negara  Mendangkumalan  yang  konon  merupakan  ibukota  dari kerajaan  Kalingga  dengan  raja  bernama  Sangjangtunggal.  Raja  tersebut memiliki  seorang  putri  yang  bernama  Bendoro  Gung,  yang  kemudian  hari diketahui  hamil  tanpa  suami.  Dikarenakan  malu  maka  sang  Raja  menyuruh sang  Patih  untuk  membunuh  putrinya  dan  tidak  diperkenankan  pulang  ke kerajaaan  sebelum  dapat  membunuhnya.  Kemudian,  sang  Patih  membawa putri  raja  tersebut ke hutan  untuk dibunuhnya,  namun  setiap  kali  pedangnya akan menyentuh leher sang putri setiap kali itu pula pedang tersebut jatuh ke tanah, hal ini terjadi sampai tiga kali. Sehingga sang patih kemudian memberi kesimpulan  bahwa  kehamilan  sang  putri  adalah  mukjizat.  Karena ketidakmampuannya maka sang putri dihanyutkannya ke laut bebas dan sang patih  kemudian  memakai  baju  poleng  dan  merubah  namanya  menjadi  kiai Poleng.  Kemudian  sang putri  sampai  ke sebuah  pulau  yang  saat  itu terpecah menjadi  dua,  gunung  Gegger  dan  gunung  Pajuddan  dengan  melahirkan seorang putra yang diberi nama Raden Sagoro (Abdurrahman, 1971: 1-5).
Selain  itu,  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  Madura  berawal  ketika para  penganjur  agama  dari  India  tiba  di  Nusantara  di  abad-abad  awal millineum  pertama,  ada  juga  di  antara  mereka  yang  sampai  ke  pulau  itu. Kaum  Brahmana  yang  terhitung  terpelajar  tadi  rupanya  menemukan  pulau yang indah, sehingga dengan menggunakan bahasa Sansakerta dinamakanlah pulau  tersebut  Madura  (Mien  A.  Rifa‟I,  1993:  9).  Dalam  bahasa  Sansakerta Madura berarti permai, indah, molek, cantik, jelita, manis, ramah, dan lemah lembut.  Hal  inilah  yang  kemudian  beberapa  abad  Jayendradewi Prajnaparamita  salah  seorang  istri  raja  Majapahit  pertama  Sri  Kertarajasa Jayawardana, melambangkan gunacaranurupita satyapara (watak sangat setia dan  kaya  akan  sifat  baik  dan  berguna)  serta  memiliki  anindyeng  raras (kecantikan  rupa  tanpa  cacat)  dibandingkan  dengan  prakarti  (pekerti,  watak, tabiat,  kodrat)  pulau  Madura  (Bustami,  dalam  Aswab  Mahasin,  edit,  1996: 326).
Menurut  P.J.  Veth  tahun  1903  yang    menulis  tentang  perbandingan keindahan  Jawa  dan  Madura,  menurutnya  Madura  menghadirkan  sebuah keindahan  yang  sederhana,  dengan  warna-warna  lembut  dan  bergaris-garis, dengan  silang  menyilang  warna  putih  kapur  (Kuntowijoyo,  2002:  24-27). Madura  memiliki  berbagai  ranah  wisata  yang  sangat  eksotis,  mulai  wisata budaya,  wisata  religi,  wisata  bahari,  wisata  historis,  maupun  wisata-wisata lainnya.
Madura  terdiri  dari  empat  kabupaten,  yakni  Sumenep,  Pamekasan, Sampang, dan Bangkalan. Dengan pembagian wilayah menjadi dua, wilayah daratan dan wilayah kepulauan. Jumlah pulau di Madura sebanyak 127 pulau. 126 pulau di Sumenep dan satu pulau di Sampang, 48 pulau berpenghuni dan 78  pulau  tidak  berpenghuni.  Selain  itu,  Madura  juga  pernah  memiliki  lima kerajaan,  meskipun  kelima  kerajaan  tersebut  berada  di  bawah  kendali kerajaan-kerajaan  Jawa.  Kelima  kerajaan  tersebut  berada  di  Sumenep, Pamekasan,  Sampang,  Blega  dan  Kota  Anyar.  Sehingga  sampai  sekarang Madura  memiliki  berbagai  wisata  historis  tempat  peninggalan  kerajaan- kerajaan terdahulu.
Madura juga memiliki wisata eksotis bahari lainnya, di antaranya pantai Lombang, dengan hutan cemara udangnya. Di mana hanya ada dua wilayah yang  memiliki  hutan  cemara  udang,  yakni  di  Brasil  dan  di  Lombang  itu sendiri,  pantai  Sloping,  pantai  Camplong,  dll.  Wisata  budaya  kita  mengenal banyak  budaya  yang  berasal  dari  Madura,  baik  budaya  yang  penuh  dengan eksotisme kelembutan,  seperti  sapi  sonok,  maupun  budaya  kekerasan,  seperti kerapan  sapi,  carok,  ojung,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  Madura  juga dikenal dengan wisata religinya, di antaranya makam Syekh Abdullah Cholil, Asta  Tinggi,  Masjid  Jamik  Sumenep,  Asta  Tinggi,  dan  lain  sebagainya.  Dan yang  tidak  kalah  penting  adalah  wisata  kuliner  Madura,  mulai  dari  jamu kesehatan,  makanan,  minuman,  maupun  jamu  untuk  pria  dan  wanita. Kemajemukan  etnis,  social,  agama,  merupakan  bagian  tersendiri  dari eksotisme  Madura.  Hal  itu  diperkuat  dengan  beragamnya  bahasa  Madura, mulai  dari  daerah  Madura  Barat,  Madura  Timur,  dan  Madura  Kepulauan yang  berbeda-beda  bahasanya.  Bahkan  sampai  sekarang  belum  terdeteksi berapa  banyak  bahasa  yang  digunakan  di  Madura.  Padahal  Bahasa  Madura merupakan  bahasa  daerah  yang  dipakai  oleh  orang  Madura  sebagai  alat komunikasi  dalam  interaksi  sosialnya.  Selain  itu,  bahasa  Madura  juga digunakan  untuk  menunjukkan  identitas  dan  eksistensinya sebagai salah  satu suku terbesar ketiga, (Jawa 45%, Sunda 14%, dan Madura 7,5%) yang ada di nusantara ini yaitu suku Madura.
Bahkan  menurut  Wurm  dan  Shiro  Hattori  (1981),  mengatakan  bahwa pemeringkatan bahasa daerah di Indonesia berdasarkan jumlah penggunanya, yang  menempati  urutan  1-20  adalah  bahasa  Jawa,  Sunda,  Madura, Minangkabau,  Bugis,  Batak,  Banjar,  Bali,  Aceh,  Sasak,  Lampung,  Makasar, Rejang,  Komering,  Sa‟dan,  Manggarai,  Minahasa,  Dayak  Ngaju,  Gorontalo dan Bima. Bahasa Madura yang termasuk bahasa Melayu-Polynesia tersebut, berada  dalam  kelompok-kelompok  yang  lebih  kecil  lagi  bergabung  dengan

## Iskandar Dzulkarnain
36 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
bahasa-bahasa  Jawa,  Sunda,  Bali,  dan  Melayu.  Berawal  dari  itulah  kita  bisa melacak tentang kekayaan peradaban Madura.

## B. Kilas Balik Peradaban Madura
Ketika kita berbicara tentang peradaban, maka kita juga harus berbicara tentang sejarah kelahirannya. Di mana kelahiran peradaban itu sendiri berawal dari sejarah manusia.  Sudah banyak ilmuwan yang menjelaskan tentang sebab kemunculan,  perkembangan,  keterkaitan,  pencapaian,  kemunduran,  dan kejatuhan peradaban, yang telah tereksplorasi dengan sangat baik melalui para sejarawan,  sosiolog,  maupun  antropolog.  Seperti  Max  Weber,  Emile Durkheim, Oswald Spengler, Pitirim Sorokin, Arnold Toynbee, Alfred Weber, Christopher Dawson, dan lain-lain.
Menurut tokoh-tokoh tersebut, ketika kita berbicara peradaban ada lima persoalan sebagai bentuk kesepakatan dalam kaitan proposisi-proposisi sentral mengenai  hakikat,  identitas,  dan  dinamika  dari  masing-masing  peradaban. Pertama,  sebuah  pembedaan  dapat  ditemukan  di  antara  perbagai  peradaban, baik  yang  singular  maupun  plural.  Kedua,  sebuah  peradaban  adalah  entitas cultural. Ketiga, setiap peradaban selalu bersifat komprehensif yang tidak satu pun dari konstituen kesatuannya dapat sepenuhnya terpahami tanpa mengacu pada  cakupan  (wilayah)  peradaban.  Keempat,  peradaban-peradaban  bersifat fana namun  juga hidup  sangat  lama,  ia berkembang,  beradaptasi,  dan  sangat berpengaruh  terhadap  kehidupan  manusia,  realitas-realitas  yang  benar-benar dapat  bertahan  dalam  waktu  lama,  kekuatan  dan  esensi  utamanya  adalah kontinuitas  historisnya.  Kelima,  peradaban-peradaban  merupakan  entitas cultural bukan entitas politik (Samuel P Huntington, 2000: 38-47)
Berbeda  halnya  dengan  Mien  A  Rifa‟I  (2007)  yang  mendefiniskan peradaban (kebudayaan) sebagai keseluruhan pengejewantahan batin, pikiran, dan akal budi suatu suku bangsa, yang terakumulasikan berdasarkan pelajaran pengalaman hidupnya. Sehingga, peradaban ke-Madura-an membahas tentang perkembangan  kecerdasan,  pemanfaatan,  pengembangan,  dan  penguasaan pengetahuan,  ilmu  dan  teknologi,  kepercayaan  spiritual,  seni  budaya,  selera, nilai, hukum, budi pekerti, adat, dan tatanan bermasyarakat.
Dari  berbagai  bentuk  pengertian  tentang  peradaban  tersebut  kita  bisa membuat  ringkasan  singkat  tentang  historisasi  (sampai  saat  ini)  peradaban Madura  dalam  berbagai  bentuk  di  antaranya  (disadur  dari  Mien  A  Rifa‟I, 2007: 42-120):
a. Religi
Peradaban keagamaan di Madura sejak zaman animism sudah lahir, di  antaranya  lahirnya  bangunan bato  kennong (batu  kenong)  atau bato
egghung (batu gong) dan menhir di Pulau Sepudi. Kepercayaan ini terlihat juga dari nama desa ( kampong-kampong ) yang ada di Madura, yakni Candi, Mandala,  Sema  dan  lain-lain.  Selain  itu  juga  lahirnya  pesantren  besar  – yang  kemudian  hari  melahirkan  tokoh-tokoh  Islam  di  Indonesia  –  akhir abad  XIX  di  desa  Kademangan  dengan  pimpinannya  KH.  Muhammad Khalil.  Sehingga  dapat  dipahami  pada  sa‟at  itu  Syarikat  Islam  sebagai gerakan politik Islam berkembangn sangat pesat di Madura.
Sebelum itu, bahasa Madura juga sudah menyerap ratusan kata dari bahasa  Arab,  seperti mahrib,  makam,  makhlok,  ma’mom,  malaekat,  mayyit, molod ,  dll.  Ada  pula  kosakata  bahasa  Madura  serapan  dari  bahasa Sansakerta  yang  lalu  dibahasatinggikan  dengan  memakai  bahasa  Arab, seperti apowasa dihaluskan menjadi aseyam , se mate menjadi almarhum , dan asambhajang menjadi asalat .
Lebih lanjut, masyarakat Madura juga menyerap bulan-bulan tarikh Hijriyah sembari terus memperhatikan makna keagamaannya, seperti Sora (Muharram), Sappar (Shafar), Molot (Rabi‟ul  Awal  dari  Maulud), Rasol (Rabi‟ul  Akhir  dari  Rasulullah),  dan  lain  sebagainya.  Sejalan  dengan  itu, nama-nama muslimin juga dipakai oleh orang Madura dalam memberikan nama anak-anaknya. Dalam menjalani kehidupan beragama sebagai umat Islam,  Madura  mayoritas  mengikuti  aliran ahlus  sunnah  wal  jama’ah dan menganut  mazhab  Imam  Syafi‟i.  Hari-hari  besar  Islam,  pernikahan, kelahiran,  membangun  rumah,  pertanian,  dan  laut  juga  seringkali dirayakan dengan cara-cara „Islami‟.
b. Bahasa
Bahasa Madura merupakan bahasa daerah yang dipakai oleh orang Madura  sebagai  alat  komunikasi  dalam  interaksi  sosialnya.  Selain  itu, bahasa  Madura  juga  digunakan  untuk  menunjukkan  identitas  dan eksistensinya  sebagai  salah  satu  suku  terbesar  ketiga  (Kompas,  24 September 2005) yang ada di nusantara ini yaitu suku Madura. Meskipun pada  saat  ini  banyak  persoalan  yang  dihadapi  mengenai  problematikan eksistensi  bahasa  Madura,  di  antaranya  kurang  bangganya  pemuda- pemudi  Madura  menggunakan  bahasa  Maduranya  serta  kurangnya kepedulian  dinas  pendidikan  untuk  melestarikannya  dengan  hanya memberikan  mata  pelajaran  bahasa  Madura  sampai  Sekolah  Menengah Pertama  (Iskandar  Dzulkarnain,  Keker,  Radar  Madura,  22  November 2009).
Para ahli bahasa dan para peneliti bahasa Madura yang telah lama menekuni  mengambil  kesimpulan  yang  berbeda-beda  mengenai  bahasa Madura,  di  antaranya:  bahasa  Madura  termasuk  bahasa-bahasa  Melayu-

## Iskandar Dzulkarnain
38 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Polynesia  yang  dipakai  oleh  kurang  lebih  15  juta  penduduk  yang mendiami pulau Madura dan pulau-pulau sekitarnya yang berada di ujung timur  pulau  Madura  serta  daerah-daerah  utara  pulau  Jawa  yang  sering disebut daerah tapal kuda. Selain itu, juga oleh orang-orang Madura yang tersebar  di  seluruh  Indonesia.  Bahasa  Madura  merupakan  bahasa terbanyak  ketiga  yang  dipakai  oleh  bangsa  ini  dari  sekitar  726  bahasa daerah yang ada di Indonesia.
Menurut Salzner dalam bukunya yang berjudul “Aprachenatlas des Indopazifischen  Raumes  (Wiesbaden,  1960)”,  mengatakan  bahwa  bahasa Madura sangat erat kaitannya dengan bahasa Jawa. Selanjutanya, ada juga yang  berkata  bahwa  bahasa  Madura  tersebut  berstruktur  imbuhan  yang serumpun  dengan  bahasa-bahasa  kelompok  Austronesia,  bahasa  tersebut mirip dengan bahasa Jawa, Sunda, dan Bali (Steven, 1968: 1-2).
Di  pulau  Madura  sekarang  dikenal  empat  dialek  utama  bahasa Madura,  yaitu  dialek  Bangkalan  (Bangkalan  dan  Sampang  barat),  dialek Pamekasan  (Sampang  timur  dan  Pamekasan),  dialek Sumenep  (Sumenep dan pulau-pulau di dekatnya), dan dialek Kangean (pulau Kangean). Bagi „orang  luar  Madura‟  pelafalan  dialek Sumenep  dianggap  terdengar paling merdu,  halus,  jelas,  dll.  Sehingga  sejak  tahun  1893  dialek  Sumenep dianggap  lebih  cocok  untuk  dijadikan  pedoman  bagi  pembakuan  bahasa Madura  sehingga  dari  dulu  bahasa  Madura  yang  dipakai  sebagai  bahasa pengantar  di  sekolah-sekolah  maupun  buku-buku  bahasa  Madura  adalah dialek Sumenep.
Sebagaimana  bahasa  Jawa,  Sunda,  dan  Bali,  bahasa  Madura  juga memiliki  beberapa  tingkatan  kebahasaan.  Pembagian  tingkat  bahasa tersebut  bisa  disederhanakan  menjadi  tiga  tingkat  saja,  yaitu:  tingkat bahasa  kasar  ( iyâ  –  enjâ’ ),  tingkat  bahasa  tengah  ( engghi  –  enthen ),  dan tingkat bahasa halus ( éngghi – bhuntén ).
c. Kesenian Motif kain, penenun tradisional maupun batik Madura merupakan salah  satu  bentuk  pengejewantahan  seni  rupa  Madura.  Dengan menggunakan  dominasi  berpola poleng merah,  putih,  hitam,  kuning,  dan hijau  lumut.  Kombinasi  warna-warna  berani  dan  mencolok  juga  dipakai oleh pemahat Madura dalam seni ukirnya.
Kemudian, lalongedan atau jhung-kejhungan (kidung),  dan paparegan juga merupakan bentuk seni suara Madura yang diperuntukkan bagi anak- anak maupun orang dewasa. Selain itu juga dikenal bang-tembhangan , dan machopat .  Selain  itu  juga  dikenal  kesenian  yang  dipengaruhi  oleh  Islam, yaitu diba’ , hadrah , samman , gambus ,  dan samrah .  Seni  tari  Madura  juga
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 39
dikenal  dengan  baik,  di  antaranya tayuban dengan tandha’ nya. Luddruk , katoprak , ajhing , dan topeng .
d. Sistem Pengetahuan
Orang  banyak  mengenal  ilmu-ilmu  perbintangan.  Hal  ini  sesuai dengan  system  pencaharian  masyarakat  Madura.  Yakni  berlaut  dan bercocok tanam. Seperti arah angin, waktu, musim, dan iklim. Selain itu, masyarakat Madura juga mengenal perbedaan bermacam-macam habibat, padang (lapangan  rumput), ra-ara (savanah), ombhut (semak  belukar), alas
(hutan)  dan alas  raja (hutan  belantara).  Selain  itu,  juga  mereka  mengenal daftar  nama  tetumbuhan  dengan  membedakan  menjadi  beberapa kelompok,  yaitu ka’bhungka’an (pepohonan), rabet (liana),  dan bha’- rebbha’an (terna). Serta mereka juga mengenal tidak kurang dari 700 jenis tertumbuhan yang diketahui manfaatnya (sebagai sumber pangan, ramuan jamu,  pewarna  dan  penyamak,  pakan  ternak,  dan  lainnya).  Lebih  lanjut, masyarakat Madura juga mengenal pengetahuan tentang ruang dan ukuran dalam  menata  rumahnya,  seperti lencak (balai-balai),  pola kampong  meji atau taneyan lanjang. Atau mereka juga mengenal pamengkang , pakarangan , kebbhun , talon , tegghal , dan lainnya.
e. Teknologi
Masyarakat  Madura  yang  berprofesi  sebagai  peramu,  petani, nelayan, peternak, dukun, dan pemimpin dalam masyarakat Madura kuno juga  melahirkan  pekerja  tukang.  Merekalah  yang  menciptakan  alat produksi  dan  alat  perlengkapan  lainnya,  sesuai  dengan  perkembangan zaman, tukang kayu, kemudian tukang batu. Tukang gerabah melahirkan pelteng , tempayan ,  dan cobik .  Selanjutnya,  pandai  besi  Madura  juga  bisa menciptakan bhirang , cakkong , calo’ , calo’ kodhi’ , are’ , sada’ , dan lainnya. Selain  itu,  masyarakat  Madura  dikenal  bisa  menganyam  sendiri tikar, nyiru, karanjhang , renjhing , peltong , cobbhu’ , cetteng , tenong , dan ceppo . Juga memiliki keilmuan dalam bertani di lahan basah dan di tegalan. Serta kemampuan dalam produksi pangan, seperti lorjhu ‟, alor , tekkay , pe-ape , dan lainnya.    Dalam  kaitannya  dengan  pangan  dan  gizi,  masyarakat  Madura memiliki  keahlian  dalam  penguasaan  ramuan  jamu  Madura,  terutama tentang kesehatan, vitalitas tubuh, dll. Serta arsitektur rumah Madura, baik bentuk,  susunan  atap,  bahan  dinding,  dan  kerangkanya  yang  ternyata disesuaikan dengan iklim tropic panas.
f. Mata Pencaharian Pertanian  dan  nelayan  merupakan  dua  mata  pencaharian  utama masyarakat  Madura.  Yang  melandasi  lahirnya  etos  kerja  dan  semangat

## Iskandar Dzulkarnain
40 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
kerja  yang  sangat  luar  biasa,  yang  kemudian  melahirkan  peribahasa abhantal omba’ asapo’ angin .
g. Peralihan Kehidupan Ritus peralihan bagi orang Madura dikenal dari sebelum lahir, lahir,
kawin, system kekerabatan, dan kematian. Dalam proses sebelum lahir dan lahir  dikenal  beberapa  istilah  yakni, pellet  kandung ,  azan  ketika  lahir, tamone , dhamar kambang , colpak bujhel , pemberian nama, kekah , toron tana , dan  khiatanan.  Kawin  dikenal nyalabhar (menyebarluaskan), ngen- ngangenaghi (menganginanginkan), nyareng  bhakal  bine’ (menyaring  calon istri), noro’  patona  oreng (ikut  contoh  perbuatan  orang  –  nikah), narabhas jhalan (menerabas  jalan), nagghuk (menepuk), nyaba’  oca’ (menempatkan kata), matoju’ tandha (mendudukkan tanda), topa’ toju’ (ketupat yang dapat didudukkan), calon bhakal (calon tunangan), nale’e paghar (mengikat pagar), leppet (lepat), panyengset (pengikat), tongkebbhan (pemasangan  tutup), masekket  batton (mengukuhkan  ikatan  pinggir  balai-balai), abhakalan (pertunangan),  - epaburung (diputus)  dan sobung  paste (tidak  merupakan suratan  takdir)  – obang  penyeddhek (uang  pendesak), nganggi’  dhalika (pengikat  geladak  balai-balai  tempat  tidur), lencak (tempat  tidur), ba-ghiba (barang  bawaan),  midodarenan  (menunggu  kunjungan  bidadari), seraman (mandi), ba-tamba kabellina buja (penambah pembeli garam), pangada’ (juru bicara), matoro’a  dhaging  sakerra’ (menitipkan  daging  sepotong), mapeggha’ bhalabhar (memutuskan  hambatan), mowang  sangkal (membuang kemalangan), kembhang campor bhabur (bunga dicampur irisan daun pandan wangi), sembha songkem (sembah kedua orang tua mempelai), kocoran ban capcabhan (mengucurkan  dan  meneteskan  air  suci),  dan  ditentukan are beccek (hari bagus).
Sedangkan system kekerabatan dikenal beberapa istilah, yang secara umum  dikenal bhala  sabharundhut (keluarga  batih), bhala  sapamolean (keluarga  sepemulangan),  bhala  dhalem  (keluarga  dalam), bhala  dhibi’ (keluarga sendiri), bhala semma’ (keluarga dekat), dan bhala jhau (keluarga jauh).  Untuk  kematian  dikenal  beberapa  proses  yang  dikenal  oleh  orang Madura,  yaitu  sesudah  mayat  dimakamkan  di  liang  lahat  maka  akan dikumandangkan  adzan,  dan  iqamat,  lalu  dikebumikan.  Setelah  selesai nisan  dipasang,  dibakar  kemenyan,  dan  dibacakan talekken (talkin). Sesudah  itu  keluarga  sibuk  mengurus  suguhan rasolan atau  selamatan untuk  menjamu  para  pelayat.  Selanjutnya,  ada  hari-hari  perayaan,  yakni tiga harinya ( lo’ tello’ ), tujuh hari ( to’ petto’ ), empat puluh hari ( pa’ polo are ),
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 41
seratus hari ( nyatos ), dan seribu hari ( nyaebu ), diadakan selamatan dengan pembacaan tahlil dan membaca Al-Quran.

## C. Mahalnya Sebuah Identitas Kecintaan Madura (Refleksi Sa’at Ini)
Dari  berbagai  bentuk  warisan  kebudayaan  para  leluhur  kita  (nenek moyang masyarakat Madura) ternyata banyak menciptakan nilai-nilai kearifan local  ke-Madura-an  yang  lambat  laun  melahirkan  sebuah  peradaban. Meskipun  saat  ini,  banyak  refleksi,  analisa,  dan  kritik  dari  pemerhati kebuadayaan Madura yang merasakan semakin lama semakin hilangnya nilai- nilai  peradaban  Madura.  Masyarakat  Madura  semakin  tidak  bangga  dengan nilai-nilai kebudayaannya, mengapa ini terjadi?
Sekarang,  mari  kita  lihat  Madura  padaa  saat  ini.  Madura  yang  sudah memiliki Jembatan Suramadu yang diresmikan oleh Presiden Susilo Bambang Yudoyono  diharapkan  mampu  memeratakan  pembangunan  antara  Surabaya dan  Madura,  yang  selama  ini  terjadi  kesenjangan  yang  sangat  jauh  antara industrialisasi di Surabaya dan di Madura.
Industrialisasi merupakan salah satu dampak nyata dari direalisasikannya Jembatan Suramadu, yang diharapkan mampu
menyejahterakan  masyarakat  Madura  melalui  pembangunan-pembangunan yang  diproyeksikannya.  Sehingga  seiring  perkembangan  jembatan  Suramadu diharapkan memiliki ciri “Indonesianis, Maduranis, dan Islamis”.
Kebanggaan  dan  kesenangan  akibat  terealisasinya  jembatan  Suramadu tidak  dibarengi  oleh  kesadaran  pemerintah  pusat,  local  maupun  masyarakat Madura (tokoh masyarakat) bahwa ada sosok lain dari dibangunnya jembatan Suramadu  yang  mengalami  kesengsaraan.  Mereka  inilah  masyarakat  yang berada di kaki jembatan Suramadu, tepatnya masyarakat Labang Dusun Sekar Bunguh  Desa Sukolilo  Barat.  Masyarakat  yang telah  rela tanahnya dibangun dan  telinganya  bising  mendengarkan  kendaraan-kendaraan  yang  melewati Jembatan Suramadu.
Berawal  dari  itulah  Prodi  Sosiologi  FISIB  Unijoyo  berupaya  untuk melakukan pemberdayaan bagi masyarakat Kaki Jembatan Suramadu melalui “Sekolah  Rakyatnya”,  yang  diadakan  tanggal  31  Oktober  sampai  01 November  2009.  Tanggal  yang  memang  sengaja  dipilih  untuk  mengingatkan kita  bahwa  ada  persoalan  dan  penindasan  akan  hak-hak  asasi  yang  muncul seiring  melecusnya  G/30  S  PKI,  yang  kemudian  melahirkan  hari  Kesaktian Pancasila.  Sebuah  upaya  keadilan,  kemakmuran,  kamanusiaan,  dan kebersatuan,  serta  kemusyawaratan  yang  merupakan  ciri  utama  bangsa Indonesia  dengan  tidak  melepaskan  diri  dengan  makna  Ketuhanan.  Suatu tujuan dan makna filosofis yang sangat mulya.

## Iskandar Dzulkarnain
42 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Masyarakat  Sekar  Bunguh  beranggapan  bahwa  munculnya  Jembatan Suramadu  yang  melalui  proses  panjang  dan  berliku  telah  melahirkan  upaya musyawarah  antara  pemerintah,  pengelola,  dan  masyarakat.  Namun,  yang menjadi  persoalan  adalah  ketika  “ketidakjujuran”  menimpa  mereka,  dalam artian  bahwa  ada  sebuah  janji  tidak  tertulis,  menurut  Pak  Solihin;  ketika  ia bersedia menjual tanahnya untuk dibangun Jembatan Suramadu maka sebagai gantinya adalah pekerjaan bagi anaknya di area Jembatan Suramadu. Sesuatu yang tidak terealisasi sampai saat ini.
Fenomena  ketidakjujuran  inilah  yang  pada  akhirnya  menjadikan Suramadu  tidak  memiliki  landasan-landasan  filosofis  kepancasilaan,  yakni tidak berkeadilan, tidak memakmurkan, dan tidak berlandaskan kemanusiaan, serta  nilai-nilai  kearifan  peradaban  Madura.  Sebelum  Suramadu  terealisasi masyarakat  Sekar  Bunguh  yang  mayoritas  nelayan  kalau  tidak  mahu  disebut semuanya  nelayan,  berpenghasilan  sekitar  200.000  ketika  musim  ikan  dan 25.000  ketika  tidak  musim.  Namun,  saat  ini  nelayan  Sekar  Bunguh  hanya mendapatkan  10.000  dari  tangkapan  ikannya.  Hal  ini  disebabkan  dari sempitnya lahan tangkapan mereka karena diberlakukannya aturan tidak boleh menangkap di sekitar Jembatan Suramadu, dangkalnya air laut, dan terjadinya pengikisan sisi pantai secara cepat. Dan yang pasti adalah banyaknya ikan dan terumbu  karang  yang  rusak  akibat  bom  pra  pembangunan  Jembatan Suramadu.
Minimnya  penghasilan  para  nelayan  inilah  yang  pada  akhirnya  akan menimbulkan  dampak  social  ekonomi  bagi  industrialisasi  di  Madura,  yang sejak  awal  sudah  ditakuti  oleh  para  Ulama,  pemerintah,  dan  masyarakat. Yakni kesiapan dan perbaikan taraf perekonomian masyarakat Madura dengan adanya Jembatan Suramadu bukan malah melahirkan kemiskinan-kemiskinan baru dan penjajahan-penjajahan baru bagi masyarakat Madura.
Jembatan  Suramadu  sudah  terealisasi  sehingga  alangkah  bijaknya  jika kita  semua,  Ulama,  pemerintah,  pengelola,  akademisi,  dan  masyarakat bersama-sama  melakukan  evaluasi  dini  dampak-dampak  negative  dari Suramadu.  Sehingga segala persiapan  bagi  dampak-dampak  negative tersebut bisa segera terselesaikan bukannya malah didiamkan yang pada akhirnya akan menjadi  bom  waktu  akan  terjadinya  revolusi  penentangan  masyarakat terhadap industrialisasi.
Pemberdayaan  masyarakat  melalui  keterampilan  merupakan  salah  satu upaya  yang  sangat  signifikan  ketika  lahan  pekerjaan  mereka,  yakni  nelayan dan  pertanian,  pada  akhirnya  akan  semakin  mengecil,  seiring  banyaknya lahan-lahan baru yang dibutuhkan untuk industrialisasi. Keterampilan dengan mengedepankan  potensi  daerahnya  merupakan  upaya  yang  harus  segera
dilakukan  oleh  berbagai  elemen  masyarakat  Madura  untuk  menyejahterakan masyarakat  Madura  dengan  adanya  industrialisasi,  bukannya  malah  menjadi penonton  bagi  penikmat  Suramadu  yang  berasal  dari  luar  Madura.  Inilah potret  kecil  dari  terserabutnya  nilai-nilai  kearifan  peradaban  Madura  yang salah  satunya  disebabkan  oleh  dampak  industrialisasi,  yang  pada  akhirnya akan  melahirkan  individualistic,  materialistic,  semangat  kapitalisme  yang semakin  merajalela  yang  pada  akhirnya  akan  menyebabkan  masyarakat Madura sebagai orang yang mengalami „pemiskinan psikologis dan kefakiran sistemik‟  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  “Jean  Baudrillard”,  dengan berpola masyarakat konsumerisme hasil produk industry. Sesuatu yang belum dipikirkan  secara  jernih  oleh  kita  bersama,  karena  masyarakat  kita  bukanlah produses industry.
Lebih lanjut, dari sisi yang lain jembatan Suramadu seringkali dianggap kesuksesan  yang  tanpa  makna,  dalam  artian  biaya  mahal  yang  telah dihabiskan  hanya  menjadi  sebuah  kebanggaan  simbolik  sebagai  jembatan terpanjang, baik di Indonesia, Asia Tenggara, dll. Padahal harusnya kita tidak hanya  terpaku  terhadap  sisi  simboliknya  namun  sisi  kesuksesan  secara ekonomi, sosial, budaya, agama, politik, dll.
BPWS (diskusi terbatas di Kompas jawa Timur) pernah mengungkapkan bahwa  hal  nyata  dari  kesuksesan  Jembatan  Suramadu  adalah  kuantitas kendaraan  yang  hilir  mudik  dari  Surabaya  ke  Madura,  kemudian  jumlah rumah  makan,  hotel,  dan  berbagai  rencana  bangunan  yang  sedang  digarap. Secara  ekonomi  mungkin  ada dampak,  tapi  yang menjadi  pertanyaan  adalah bagi  siapa?  Masyarakat  Madura  mayoritas  adalah  petani  dan  nelayan,  yang tidak  akan  mampu  untuk  membangun  itu  semua  dan  tidak  akan  bisa  untuk menjadi bagian dari industrialisasi ketika belum ada pelatihan bagi mereka.
Hal  lain,  adalah  identitas  ke-Madura-an  yang  hilang  di  Jembatan Suramadu. Sebuah simbol yang seharusnya dipikirkan sejak awal bahwa ketika orang luar sudah masuk ke wilayah Madura, mereka sudah tersadarkan bahwa mereka  sudah  ada  di  wilayah  Madura,  bukannya  hanya  foto-foto  pemimpin kita (bupati) dari empat kabupaten. Kesan budaya, etos kerja, agama, dan lain- lainnya  yang  seharusnya  dijadikan  simbol  utama  masuknya  orang  luar  ke Madura, sehingga masyarakat paham bahwa mereka sudah ada di Madura dan semakin tertarik untuk mengetahui lebih lanjut tentang Madura. Seperti ketika kita ke Bali, Jawa Tengah, Yogyakarta, dan lainnya.
Lebih lanjut, wilayah-wilayah wisata yang belum tergarap, menjadi bukti utama  bahwa  Suramadu  telah  menjadi  ajang  perebutan  kekuatan  ekonomi, sosial,  budaya,  agama,  dll,  di  setiap  unsur  kepentingan  di  setiap  kabupaten, tanpa  memikirkan  kemajuan  Madura  secara  sinergis  antarkabupaten.  Hal

## Iskandar Dzulkarnain
44 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
inilah  yang  menjadi  titik  kelemahan  utama  dari  kita.  Karena  bagaimanapun ketika  kita  masih  bisa  menjaga  nilai-nilai  kearifan  lokal  peradaban  Madura, maka  secara  umum  tidak  akan  mengakibatkan  lunturnya  nilai-nilai  tersebut. Industrialisasi  dan  wisata,  yang  bagi  sebagian  orang  dianggap  sebagai  titik pelemah  bergesernya  nilai-nilai  peradaban,  secara  sosiologis  merupakan sesuatu  yang  tidak  terbantahkan.  Namun,  ada  prosesi  yang  kita  lalui  supaya esensi  nilai-nilai  kearifan  itu  tetap  terjaga  meskipun  mengalami  berbagai bentuk pergeseran, yakni sosialiasi, akulturasi, dan asimilasi kebudayaan.
Belum  adanya  buku  panduan  yang  dimiliki  oleh  masing-masing kabupaten di Madura (lebih baik kalau jadi satu seluruh kabupaten di Madura) untuk  orang  luar  yang  belum  punya  pemandu  atau  kenalan  maupun  kerabat orang  Madura.  Seperti,  kuliner,  batik,  wisata  pantai,  wisata  religi,  wisata budaya,  kerapan  sapi,  dll.  Sehingga  ketika  orang  luar  ke  Madura  sudah memiliki  jadwal,  dan  peta  yang  jelas  mahu  ke  mana  dan  apa  yang  mereka ingin  lihat.  Contoh  yang paling  sederhana, kalau  saya  mahu nonton kerapan sapi  di  Madura  kapan  ya?  Ciri  khas  rumah  Madura  seperti  apa  ya?,  kalau mahu nonton tarian-tarian Madura di mana ya? dll.
Ini yang seharusnya dijadikan PR bagi kita semua orang Madura untuk memikirkan  kemajuan  Madura  secara kualitas  bukan  hanya secara  kuantitas. Karena  bagaimanapun  ketika  kita  berembuk  dan  berfikir  bersama  pasti kemajuan itu hanya akan menunggu waktu. Sekarang tugas kita semua unsur berkumpul,  petani,  nelayan,  birokrat,  akademisi,  BPWS,  LSM,  wartawan, agamawan, politisi, budayawan, pemuda, dan semua unsur untuk berbagi ide kemajuan  Madura  sesudah  dua  tahun  adanya  Jembatan  Suramadu,  yang kemudian melahirkan konsep nyata dengan penanggung jawabnya, entah siapa yang harus memulainya, bupati mana, kampus mana, atau media mana, atau individu  siapa,  kita  berdo‟a  aja  semoga  ada  yang  memulainya.  Dengan  atau tanpa  memikirkan  kemajuan  individu  (pengkayaan  diri)  semua  untuk masyarakat Madura, kemajuan di segala bidang.
Selain  itu,  kurang  sadarnya  orang  untuk  mengabadikan  nilai-nilai kearifan  lokal  budaya  Madura  bagi  para  ilmuwan  kita  dengan  melakukan penelitian,  penulisan  buku,  dan  pembentukan  lembaga,  pada  akhirnya  akan menciptakan  pemahaman  ke-Madura-an  yang  berorientasi  kepada buku-buku lampau  yang  dtulis  oleh  para  ilmuwan  Belanda,  Perancis,  dll.  Kemudian pergeseran  ini  memunculkan  ilmuwan-ilmuwan  Madura  yang  ada  di  luar Madura untuk melakukannya, yang menjadi pertanyaan bagaimana ilmuwan- ilmuwan  Madura  (kita)  yang  ada  di  Madura  kenapa  sangat  sedikit  yang melakukannya, terutama akdemisi-akademisi?.
Lebih  lanjut,  berbagai  Keberlangsungan  keunikan  nilai-nilai  kearifan budaya  Madura  tampak  tidak  sejalan  dengan  kuatitas  komunalnya  yang menyebar  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia,  yakni  9,7  Juta  Jiwa  (7,5%), menempati  peringkat  kuantitas  etnik  terbesar  setelah  Jawa  (45%)  dan  Sunda (14%)  (Kompas,  24  Sept.  2005).  Walaupun  kedua  konsepsi  itu  tampak  tidak sejalan tetapi realitasnya mencerminkan kondisi tersebut.
Hingga  saat  ini  komunalitas  etnik  Madura  di  berbagai  daerah,  baik  di Madura maupun di daerah perantauan (migran) masih tetap harus “berjuang” untuk mempertahankan survivalitasnya dalam menghadapi arus industrialisasi dan  modernisasi  yang  semakin  cepat.  Keberadaan  mereka  seolah-olah  kian menyusut  karena  mereka  ternyata  mulai  enggan  atau  malu  mengakui komunitas  asalnya  saat  status  sosial  ekonominya  meningkat,  maupun  ketika intelektualitasnya  semakin  berkembang  (mahasiswa).  Keengganan  untuk mengakui  identitas  asal  mereka  dapat  dimengerti  karena  selama  ini  citra tentang  orang  Madura  selalu  jelek  (stereotipenya)  sedangkan  komunitasnya cenderung termarginalkan sehingga menimbulkan “image trauma atau enggan mengakui identitas Maduranya.”
Identitas  diri  mereka  makin  tidak  dapat  dikenali  karena  adanya kecenderungan escapistic dalam berinteraksi sosial di berbagai daerah. Dalam artian, mereka “mengebiri identitasnya” yang merupakan ciri khas, keunikan, dan  karakteristik  etnisitas  sesungguhnya  yang  justru  masih melekat  erat pada dirinya. Termasuk di dalamnya juga menyembunyikan penggunaan berbahasa Madura antarsesama etnik maupun antarsesama masyarakat Madura. Padahal di dalam ketatabahasaan Madura terdapat strata kebahasaan. Sehingga ketika menggunakan  bahasa  Madura  secara  otomatis  etika  interaksi  sosialnya  akan terbentuk.  Kondisi  sosiologis  seperti  inilah  yang  sangat  jarang  ditemui  pada komunitas  etnisitas  lain,  karena  penggunaan  bahasa  lokal  etniknya  justru memunculkan  kebanggaan  tersendiri  bagi  dirinya,  seperti  Jawa  maupun Sunda.
Ungkapan  etnografi,  misalnya  taretan  dhibi‟  (saudara  sendiri)  dalam ketata-bahasaan  Madura  saat  berkomunikasi  dengan  sesama  etnik  kadang cenderung  mempererat  persaudaraan.  Penggunaan  konsep  budaya  taretan dhibi‟  justru  sering  ditirukan  oleh  individu  etnik  lainnya  sebagai  bentuk ungkapan tentang bertemunya dua orang Madura atau lebih dalam satu lokasi.
Keunikan  budaya  Madura  pada  dasarnya  banyak  dibentuk  dan dipengaruhi  oleh  kondisi  geografis  dan  topografi  hidraulis  serta  lahan pertanian  tadah  hujan  yang  cenderung  tandus  dan  berpola  tegalan,  sehingga survivalitas  kehidupan  mereka lebih banyak  melaut  dan bertani  sebagai mata perncarian  utamanya.  Mereka  pun  dibentuk  oleh  kehidupan  bahari  dan

## Iskandar Dzulkarnain
46 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
pertanian  tradisional  (atau  tidak  disebut  sangat  kurang  mencukupi perekonomian  keluarganya)  yang  penuh  tantangan  dan  resiko  sehingga memunculkan  keberanian  jiwa  dan  fisik  yang  tinggi,  berjiwa  keras  dan  ulet, penuh  percaya  diri,  defensif  dalam  berbagai  situasi  bahaya  dan  genting, bersikap terbuka, lugas dalam bertutur, serta menjunjung martabat dan harga diri.  Watak  dasar  bentukan  iklim  bahari  dan  pertanian  tegalan  itulah  yang kadang  kala  diekspresikan  secara  berlebihan  sehingga  memunculkan  konflik dan  tindak  kekerasan  fisik  (carok).  Oleh  karena  itu,  stereotype  perilaku kekerasan  “dikukuhkan  dan  dilekatkan”  sebagai  keunikan  budaya  pada  tiap individu kelompok atau komunitas etnik Madura.
Kearifan  budaya  Madura  yang  juga  menjadi  keunikan  etnografisnya tampak  pada  perilaku  dalam  memelihara  jalinan  persaudaraan  sejati  (taretan dhibi‟).  Hal  itu  tergambar  dari  ungkapan  budaya  oreng  dhaddhi  taretan, taretan  dhaddhi  oreng,  (orang  lain  bisa  menjadi  saudara,  sedangkan  saudara sendiri  bisa  menjadi  orang  lain).  Keunikan  yang  muncul  dari  ungkapan kultural  (pseudo-kinship)  itu  diwujudkan  dalam  bentuk  perilaku  aktual. (Wiyata, 2005: 4; Astro, 2006: 2).
Berbagai  bentuk  streotipe  yang  diidentikkan  ke  dalam  masyarakat Madura  itulah  sebagai  salah  factor  penyebab  keengganan  masyarakat mengidentifikasi  dirinya  sebagai  komunal  Madura.  Kurang  adanya pembiasaan  atau  kebanggaan  diri  dalam  berinteraksi  menggunakan  bahasa Madura juga factor penentu akan mahalnya identitas Madura. Mereka (orang tua)  lebih  bangga  ketika  anak-anaknya  mampu  menggunakan  bahasa Indonesia  dalam  berinteraksi  social.  Factor  dominant  lainnya  adalah  kurang sadarnya  para  pengambil  kebijakan  (Diknas,  dan  lembaga  lainnya)  untuk menjadikan  mata  pelajaran  bahasa  Madura  sebagai  sebuah  identitas kebanggaan bagi setiap sekolah. Dalam artian bahwa bahasa Madura tidak lagi dianggap  sebagai  pelengkap  kurikulum  namun  sebagai  mata  pelajaran  pokok (sebagaimana  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Inggris)  bagi  sekolah-sekolah  di Madura untuk tingkat dasar sampai tingkas atas, atau bahkan perlunya dibuka sastra Madura di perguruan tinggi sebagai bentuk upaya survivalitas identitas Madura.