Cakrawla: Jurnal  Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial Vol. 5 No.2. 2021 ISSN:   2580-9385 (P) ISSN:   2581-0197  E )
DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v1i2.320
Pembacaan Kontemporer Al-Qur`an Muhammad Syahrur; Batas Minimal dan Maksimal Aurat Wanita
Nihayatul Husna
Institut Agama Islam Nahdhatul Ulama
Kebumen nihahusna@gmail.com

## Abstract
Muhammad Syahrur is one of the contemporary Islamic thinkers who shouted the need for renewal and review of Islamic thought. Syahrur limited himself only to contemporary readings of the texts of the Holy Bible. The contemporary reading offered by Syahrur is an attempt to  see  and study the Al-Kitab with  a  scientific (scientific)  approach that  is heavily influenced by a positivistic paradigm. The purpose of this research is to find and analyze Syahrur's views on the Qur'an. This paper belongs to the library research where data  collection  techniques  are  carried  out  through  literature  studies  and  data  analysis using  the  content  analysis  method.  The  main  source  of  this  writing  is  the  works  of Syahrur. The results of the discussion show that Syahrur's contemporary reading of the textuality of the Qur'an includes al-inzal wa at-tanzil, hudud theory, and the distinction between the terms Al-Qur'an and Al-Kitab.
Keywords: Reading, Contemporary, Private Parts, Al-Qur'an, Muhammad Syahrur

## Abstrak
Muhammad Syahrur adalah salah seorang di antara para pemikir Islam kontemporer yang meneriakkan perlunya pembaharuan dan peninjauan kembali pemikiran Islam. Syahrur membatasi  diri  hanya  pada  pembacaan  kontemporer  terhadap  teks  Kitab  Suci. Pembacaan kontemporer yang ditawarkan oleh Syahrur adalah usaha untuk melihat dan mengkaji al-Kitab dengan pendekatan  ilmiah (saintifik) yang sangat terpengaruh oleh paradigma  positifistik.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  menemukan  dan  menganalisis pandangan  Syahrur  terhadap  al-Qur`an.  Tulisan  ini  tergolong  pada  penelitian kepustakaan  yang  tehnik  pengumpulan  datanya  dilakukan  melalui  studi  literatur  dan analisis  data  menggunakan  metode content  analisis .  Sumber  utama  tulisan  ini  adalah karya-karya Syahrur. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa pembacaan  kontemporer Syahrur  tentang  tekstualitas  Al- Qur’an meliputi al-inzal wa at-tanzil, teori hudud, dan pembedaan terhadap term Al- Qur’an dengan Al-Kitab.
Kata kunci : Pembacaan,  Kontemporer, Aurat, Al-Qur’an, Muhammad Syahrur

## PENDAHULUAN
Kehadiran teks al-Qur`an di tengah umat Islam telah melahirkan pusat pusaran wacana keislaman yang tidak pernah berhenti dan menjadi pusat inspirasi bagi manusia untuk melakukan penafsiran dan pengembangan makna atas ayat- ayatnya. Maka, dapat dikatakan  bahwa  al-Qur`an  hingga  kini  masih  menjadi  teks  inti  core  text  dalam peradaban Islam. 1 Dalam hal ini, al-Qur`an dapat diposisikan sebagai mitra dialog bagi para pembacanya. Perspektif ini mengasumsikan bahwa teks al-Qur`an sosok pribadi yang  mandiri,  otonom,  dan  secara  objektif  memiliki  kebenaran  yang  bisa  dipahami secara rasional.
Di  sisi  lain,  telah  terjadi  krisis  dalam  pemikiran  Arab-Islam  kontemporer. Pemikiran  Arab-Islam  dihadapkan  pada  problem-problem  dasar,  antara  lain  bahwa secara  umum  pemikiran  Arab-Islam  kebanyakan  tidak  menggunakan  perangkat metodologi ilmiah yang objektif. Ini terlihat dalam kreatifitas para penulis Islam yang tidak  menerapkan  metode  tersebut  terhadap  teks-teks  agama  yang  dianggap  sebagai teks transenden yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Padahal syarat utama dari kajian ilmiah adalah mengedepankan objektifitas, dan sangat menghindari subjektifitas seorang  peneliti.  Demikian  juga  kajian  terhadap  teks  agama,  idealnya  harus mengesampingkan  sentimen  primordial  dan  emosi  keagamaan  yang  justru menyebabkan seorang peneliti rawan terjebak pada kesimpulan-kesimpulan ilusif dan subjektif .2
Penilaian  objektif  hanya  dapat  dilakukan  ketika  pra-anggapan  dan  asumsi negatif disingkirkan jauh-jauh dari benak. Dengan demikian, pembacaan objektif harus mengedepankan  rasionalitas.  Oleh  karena  itu,  usaha  memahami  al-Qur`an  dengan pelbagai pendekatan dan metodologi baru harus selalu dikembangkan dan tidak boleh berhenti  pada  satu  titik. Tegasnya,  kritisisme 3 terhadap  metodologi  penafsiran  sudah saatnya dilakukan. Ironisnya, kajian kritis terhadap metodologi belum menjadi agenda kaum  cendikiawan  Muslim.  Mereka  lebih  tertarik  kepada  exegese,  yaitu  komentar aktual tentang teks, dari pada hermeneutika yang lebih terkait dengan metodologi dalam ber-exegese  (menafsirkan)  dan  lebih  bersifat  teoritik.  Masalah  metodologi  ini  masih
1 Muhammad Shahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika al-Qur`an Kontemporer, (Yogyakarta : eLSAQ Press, 2004), h. xvi.
2 Muhammad Syahrur, Dialektika Kosmos dan Manusia: Dasar-Dasar Epistemologi Qurani, (Bandung: Nuansa Cendekia, 2004), h. 17.
3 Kritisisme dapat diartikan sebagai upaya untuk memahami teks dengan melihat pelbagai kemungkinannya yang ditinjau dari segi tujuan teks itu sendiri. Lihat ; Muhammad Shahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika al- Qur`an Kontemporer, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004), h. xvii.
menjadi  bidang  yang  belum  mendapatkan  perhatian  selayaknya.  Dari  sini,  Syahrur terdorong untuk mengadakan pembacaan kontemporer terhadap teks-teks al-Kitab.
Berbicara tentang Muhammad Syahrur, ia adalah salah seorang di antara para pemikir Islam kontemporer yang meneriakkan perlunya pembaharuan dan peninjauan kembali pemikiran Islam. Sekalipun ia dengan beberapa tokoh pemikir Islam lainnya mempunyai kesamaan dalam grand ide yang ingin mengadakan pembaharuan terhadap pemikiran  Islam  secara  umum,  akan  tetapi  tetap  ada  yang  membedakannya  dengan yang lainnya. Hal tersebut adalah pada titik tolak atau strating point yang digunakan. Jika  Arkoun  mengambil  turas  atau  peniggalan  intelektual  sebagai  objek  kajian  dan menekankan pada masalah konsep dan pemikiran, maka Syahrur membatasi diri hanya pada pembacaan kontemporer terhadap teks Kitab Suci. Pembacaan kontemporer yang ditawarkan  oleh  Syahrur  adalah  usaha  untuk  melihat  dan  mengkaji  al-Kitab  dengan pendekatan ilmiah (saintifik) yang sangat terpengaruh oleh paradigma positifistik. 4

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  sepenuhnya  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  researcah) mengambil  data  dari  literatur  yang  ada  kaitannya  dengan  tema  penelitian.  Baik  itu sumber  primer  (al-marāji’  al-awwaliyyah)  berupa  karya-karya  Muhammad  Syahrur, maupun  sumber  sekunder  (al-marāji’  aṡ-ṡanawiyah)  yang  berkaitan  dengan  tema bahasan,  baik  berupa  buku,  makalah,  jurnal,  tafsir  Al-Qur’an,  dan  literatur  yang berkaitan dengan kajian ini. Teknik analisa dalam penulisan ini menggunakan model analisis isi dengan menggali dan menganalisis karya-karya Muhammad Syahrur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi dan Karya Muhammad Syahrur.
Muhammad Syahrur adalah sosok yang fenomenal, ia dilahirkan di Perempatan Salihiyah, Damaskus, Syria pada tanggal 11 April 1938. Syria merupakan salah satu negara  yang  pernah  mengalami  problem  modernitas  khususnya  benturan  keagamaan dengan gerakan modernisasi barat. Problema ini muncul karena disamping Syria pernah diinvasi oleh Prancis dampak dari gerakan modernisasi turki, di Syria pernah menjadi region dari dinasti Turki Utsmani. Problema ini memunculkan tokoh-tokoh misalnya
4 Muhammad Syahrur, Dialektika Kosmos dan Manusia: Dasar-Dasar Epistemologi Qurani, (Bandung: Nuansa Cendekia, 2004), h. 12.
Jamal al-Din, al-Qasimy (1866- 1914). 5
Pendidikan  dasar  dan  menengahnya  ditempuh  di  Syria  sampai  memperoleh ijazah sekolah menengah pada tahun 1957 dari lembaga pendidikan Abdur Rahman Al- Kawakibi, Damaskus.Pada tahun 1958 dia memperoleh beasiswa dari pemerintah dan berangkat ke Saratow di Moskow, Uni Soviet untuk mempelajari teknik sipil dan pada tahun  1964,  berhasil  menyelesaikan  program  diploma  teknik  sipil.  Pada  tahun  1965, Muhammad Syahrur kembali ke Syria dengan gelar Sarjana Teknik Sipil dan mengajar di  Fakultas  Teknik  Sipil  Universitas  Damaskus.  Selanjutnya  pada  tahun  1968,  oleh universitas  dia  dikirim  ke  Ireland  National  University,  Irlandia  yang  kemudian mengantarkannya  memperoleh  gelar  Magister  (1969)  dan  Doktor  (1972)  dalam spesialisasi Mekanika Pertanahan dan Fondasi. Kemudian ia diangkat sebagai Profesor Jurusan Teknik Sipil di Universitas Damaskus (1972-1999) dan pada tahun 1982-1983 Syahrur dikirim oleh Universitas Damaskus untuk menjadi tenaga ahli pada Al-Sand Consult  di  Arab  Saudi.  Selain  itu  bersama  rekan-  rekannya,  dia  membuka  Biro Konsultan Teknik Dar al Istisyarah al Handasiyah di Damaskus. 6
Sedangkan  karya-karyanya  dapat  dikategorikan  dalam  dua  bidang  keilmuan, yaitu teknik fondasi dan pemikiran Islam. Dalam bidang teknik ia menulis Handasat al Asasat dan Handasat al Turbat. Dalam kajian Islam beberapa karyanya adalah, al- Kitab wa  al-Qur’an:  Qira’ah  al-Mu’ashirah  (1990)  yang  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  dengan  judul  Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  al-Qur’an  Kontemporer, kemudian Dirasat Islamiyah Mu’ashirah fi al Daulah wa al Mujtama’ (1994), Al Iman wa al Islam : Manzumat al Qiyam (1996), Nahw Ushul Jadidiah lil Fiqh al Islami: Fiqh al Mar’ah (2000), Masyru’ Mitsaq al ‘amal al Islami (1999) diterjemahkan dengan judul Metodologi Fiqh Islam Kontemporer, 7 dan beberapa artikel tentang keIslaman lainnya. Dari karya-karyanya dapat diketahui bahwa Syahrur sebetulnya expert di bidang teknik fondasi, selain juga ahli di bidang kajian keislaman.

## 2. Konsep Syahrur tentang Tekstualitas
Syahrur  menginginkan  untuk  bisa  membebaskan  dirinya  sendiri  dalam pembacaan  kontemporer  terhadap  al-Qur`an,  berdasarkan  premisnya  untuk
5 Ahmad Syarqawi Ismail, Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Syahrur , cet. I, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003), h. 43.
6 M. Aunul Abied Shah, Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah, Cet.I, (Bandung: Mizan, 2000), h. 237.
7 Sahiron Syamsuddin, Prinsip Dasar Hermenetika Al Qur`an Kontemporer, (Yogyakarta: Elsaaq, 2004), h. 90.
membedakan antara yang suci dan profan. Dia berusaha keluar dari pembatasan proses penafsiran apapun yang ditetapkan oleh ulama tafsir dan fiqh terdahulu. Karena karya tafsir  mereka  adalah  hasil  dari  paradigma  intelektual  masyarakat  mereka,  dan pandangan yang mereka mabil mempengaruhi kualitas cakrawala pandangan mereka. Untuk  memahami  Syahrur  dalam  melakukan  defamiliarisasi  demi  membuka pemahaman  yang  baru  dan  kontemporer  adalah  metode  Syahrur  untuk  konsep  yang lazim dipakai terhada istilah yang terkait dengan al-Qur`an. 8
Selain  itu,  Syahrur  menolak  pendapat  tentang  atomisasi  (ta`diyah),  ia menafsirkan masing-masing ayat al-Qur`an berdasarkan asumsi bahwa masing masing ayat  dimiliki  oleh  sebuah  unit  tunggal  dalam  sebuah  kesatuan  unit  yang  lebih  besar dalam  al-Kitab.  Menurutnya,  strutuk  al-Kitab  tidak  seragam  dan  tidak  saling bergabung,  tetapi  tersusun  dari  berbagai  bagian  yang  berbeda-beda.  Allah  telah mewahyukan berbagai subjek tema (mawdu`at) yang berbeda, Syahrur mengelompokkan subjek-subjek tersebut kitab-kitab (kutub- dalam bentuk kata yang tidak  definitif  atau  nakirah  )  dalam  satu  kesatuan  al-Kitab  (dalam  bentuk  suatu  kata tertentu atau ma`rifah), sebagai contoh kibat Penciptaan; kitab Hari Akhir, kitab Ibadah, kitab transaksi sosial. Kitab-kitab ini juga terbagi ke dalam berbagai kitab- kitab lain: contohnya, kitab ibadah terbagi menjadi kitab wudhu, sujud, rukuk, dan sebagainya. 9 Berdasrkan pada asumsi ragam pembagian tematik ini, Syahrur mendefinisikan ayat- ayat  berdasrkan  status  metafisikntnya,  baik  yang  bersifat  kekal,  abadi,  absolut  dan memiliki kebenaran yang objektif maupun kebenaran yang bersifat temporal, relatif dan yang memiliki kondisi subjektif.
Menurut Syahrur, ketika Nabi Muhammad memperoleh gelar sebagai nabi dan rasul dari Allah, al-Qur`an harus mencerminkan dua posisi ini. Kenabian Muhammad menunjukkan  sisi  wahyu  Allah  yang  abadi  dan  absolut,  sedangkan  kerasulannya mewakili sisi wahyu temporal relatif. Argumen ini juga didasarkan pembedaan yang dibuat Syahrur antara ayat-ayat yang ambigu (mutasyabihat), yang membentuk ayat- ayat terkait kenabian; dan ayat yang telah jelas (muhkamat), yang membentuk ayat-ayat terkait kerasulan. Kedua ayat ini dilengkapi dengan jenis ayat yang tidak mutasyabihat dan sekaligus tidak muhkam (la muhkamat wa la mutasyabihat).
Konsep  Syahrur  tentang  al-Kitab,  termasuk  struktur  dan  substrukturnya  yang
8 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer, terj. (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), h. 27.
9 Ibid. h. 30.
kompleks, adalah hasil dari pencariannya yang sangat detail terhadap variasi terkecil posisi  sintaksis  (tata  bahasa)  atau  ungkapan  gramatikal  dari  sebuah  kata.  Masing- masing kata memiliki akar kata dasar yang oleh Syahrur dinilai sangat penting, karena berperan utama untuk membedakan makna, maka hasil dari pembacaannya ini cukup unik dan sekaligus agak “sewenang-wenang” (arbitrer). Misalnya, penafsiran Syahrur tentang  Q.S.  15:18  “Dan  Kami  telah  memberikan  kepadamu  sab`an  min  al-matsani (tujuh  huruf  yang  diulang-ulang)  dan  al-Qur`an  yang  agung.” 10 Dimana  Syahrur menetapkan  makna  dari  sab`an  min  al-matsani  (tujuh  yang  berulang-ulang),  yang digolongkannya  kedalam  satu  kategori  sejajar  dengan  al-Qur`an,  Umm  al-Kitab  dan Tafsir al-Kitab, 11 adalah salah satu contoh yang mungkin sangat ekstrim.
Sebagai gantinya, Syahrur memperhatikan makna etimologis dari kata matsani –sta, nun, ya- dan menjumpai bahwa sejumlah derivasi penting darinya adalah makna “bagian yang paling tujuh” bagian tepi atau bagian pinggir dari sesuatu. Kemudian ia menyimpulakan bahwa makna al-matsani merujuk pada bagian yang paling ujung, atau bagian tepi dari masing-masing surat al-Qur`an, yang kemudian ditetapkannya hanya terdapat pada bagian permulaan surat. Kemudian ia mengecek seluruh ayat pembuka surat  dan  mengamati  bahwa  terdapat  tujuh  kobinasi  dari  sebelas  huruf-huruf  pendek (al-muqatta`ah) yang tercantum secara terpisah pada awal surat.

## Al-Inzâl dan At-Tanzîl
Bepijak  pada  konsep  tekstualitas  yang  telah  dipapar  di  atas,  Syahrur  tidak sependapat  dengan  pemahaman  tradisional  terkait  dengan  pewahyuan.  Ia  menolak sinonimitas  dua  istilah  inzâl  dan  tanzîl,  yang  secara  umum  digunakan  untuk menggambarkan proses “turunnya” al-Qur`an sebagai wahyu kepada Nabi Muhammad. Ia juga menegaskan perlunya pembedaan antara dua istilah berdasarkan pembagian teks ke dalam beberapa bagian, yang tema dan statusnya berbeda, dan pembagian utamanya adalah antara ayat-ayat kenabian (ayat an-nubuwah) dan ayat- ayat kerasulan (ayat ar- risalah). Selain itu, ia menetapkan pembagian ini dengan mengacu kepada komposisi linguistik  dengan  menunjukkan  seluruh  referensi  penggunaan  kedua  kata  tersebut dalam al-Qur`an dan membandingkan sifat semantis, perbedaan itu antara bentuk kedua dari kata nazala (tanzîl) dan bentuk keempatnya (inzâl). Dengan memanfaatkan bantuan analogi terhadap kata lain yang mempengaruhi proses komunikasi, yaitu kata ballagha
10 M. Asad, The Message of the Qur`an, h. 980.
11 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer, terj. (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010) h.
33.
(bentuk kedua) dan ablagha (bentuk keempat). 12
Syahrur  mengungkapkan  bahwa  bentuk  keempat,  yakni  anzala,  berarti penyampaian sebuah pesan yang penerimanya dengan seluruh pihak yang dituju adalah tidak  tentu,  sementara  penerimaannya  termasuk  dalam  kategori  penggunaan  bentuk kedua,  yakni  nazzala.  Untuk  memudahkan  pemahaman  oprasi  semantik  ini,  Syahrur meminjam teknik media massa (TV) dalam mengoprasikan dua bentuk komunikasi .13

## Tahanp pertama: al-Ja`l (transformasi)
Pertandingan sipak bola di Meksiko anatara Brazil dan Argentina Peristiwa langsung tersebut ditangkap oleh kamera film dan emudian disiarkan ke seluruh dunia: suara dan gambar disiarkan (ditransformasikan) dalam bentu gelombang audio visual

## Tahap kedua: at-Tanzîl
Gelombang yang membawa suara dan gambar dari Meksiko ke seluruh dunia proses terjadi di udara dan berada di luar kesadaran manusia
Hal penting yang ingin ditekankan oleh Syahrur bahwa sangat mungkin untuk membedakan antara dua cara komunikasi yang terjadi secara objektif dan berada di luar serapan idra manusia (pengiriman suara dan gambar melalui gelombang dari Meksiko ke  Syiria),  atau  yang  terjadi  secara  nyata  di  hadapan  indra  manusia  (pengubahan kembali gelombang audio visual menjadi sinyal suara dan gambar yang dapat dilihat oleh pemirsa TV). Istilah at-Tanzîl merujuk pada pengertian proses komunikasi yang objektif kepada manusia lain, (penerimaan informasi oleh manusia berlangsung tidak tentu,  tidak  mungkin  dideteksi  atau  tanpa  dikehendaki),  sementara  istilah  al-Inzâl mencerminkan proses perubahan materi di luar kesadaran manusia dari sesuatu yang tidak bisa ditangkap menjadi sesuatu yang bisa ditangkap (dipahami). 14
Bagi  Syahrur,  pewahyuan  al-Qur`an  dari  Allah  kepada  Nabi  Muhammad berdasarkan  teknik  komunikasi  yang  sama  dan  dapat  dijelaskan  dengan  istilah  yang sama  pula.  Menurutnya,  al-inzâl  adalah  proses  pengubahan  bentuk  (transformasi/al- ja`l)  hukum  kehidupan  dan  alam  semesta  yang  absolut,  yang  telah  tersedia  secara primordial dalam suatu media yang terjaga (al-lawh al-mahfuz) dan betunjuk yang jelas (al-imam  al-mubin),  atau  yang  berasal  langsung  dari  pengetahuan  Allah,  menjadi bentuk linguistik berbahasa Arab, sehingga hukum-hukum ini, yang awalnya berada di
12 Q.S. 5:67 (ballagha) dan Q.S 7:93 (ablagha)
13 M. Syahrur, Al-Kitab wa al-Qur`an, (Yogyakarta: Elsaq Press) h. 174.
14 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer, terj. Y(ogyakarta: Elsaq Press, 2010), h. 149.
luar kesadaran manusia, sekarang dapat diterima, didengar dan dilihat. Pada sisi lain, tanzîl  mencerminkan  pengiriman  objektik  kandungan  al-Kitab  ke  dalam  hati Muhammad, yang kemudian disampaikan kepada umatnya di Mekkah dan Madinah. Keseluruhan poin dari pembedaan ini adalah bahwa dua model wahyu yang berbeda akan dapat dipahami. Syahrur menyatakan bahwa wahyu dari Allah dapat berupa inzâl atau tanzîl, secara terpisah atau turun bersamaan dalam kedua bentuk itu sekaligus. Jika proses pewahyuan itu terjadi secara terpisah (antara inzâl dan tanzîl), maka hanya al- Qur`an-lah yang diturunkan. Jika proses pewahyuan itu terjadi secara bersamaan, maka yang diwahyukan adalah tiga bagian yang lain dari al-Kitab yaitu; Umm al-Kitab, Tafsir Kitab  dan  as-Sab`  al-Matsani.  Perbedaanya  adalah  bahwa  dalam  proses  (terjadinya proses  wahyu  bersamaan  antara  inzâl  dan  tanzîl),  tidak  terjadi  kondisi  pra-wahyu, karena  pesan  diwahyukan  secara  langsung  kepada  Muhammad  dalam  bentuk  yang dapat diterima (berbahasa Arab). 15

## Teori Hudud
Dalam  kajian  Islam,  jika  menyebut  seorang  Syahrur,  maka  sekan-akan  tidak nyaman  apabila  belum  meraba  teori  hudud  atau  teori  limit-nya.  Apa  yang  dimaksud teori limit atau hudud adalah sebuah metode memahami ayat-ayat hukum (muhkamat) sesuai  dengan  konteks  sosio-historis  masyarakat  kontemporer  agar  ajaran  al-Qur’an tetap  relevan  dan  kontekstual  sepanjang  masih  berada  dalam  wilayah  batas  hukum Allah.  Buah  dari  penelitian  yang  diakuinya  tersebut,  lahirlah  sebuah  teori  yang aplikatif, yakni nazhariyyah al-hudud (limit theory/teori batas). Teori batasnya terdiri dari batas bawah (al-hadd al-adna/minimal) dan batas atas (al-hadd al-a’la/maksimal).
Kontribusi  dari  teori  ini  sebagaimana  dikutip  dari  buku  Epistemologi  Tafsir Kontemporer; pertama, dengan teori limit, ayat-ayat hukum yang selama ini dianggap final  dan  pasti  tanpa  ada  alternatif  pemahaman  lain  ternyata  memiliki  kemungkinan untuk  diinterpretasikan  secara  baru  dan  Syahrur  mampu  menjelaskannya  secara metodologis  dan  mengaplikasikannya  dalam  penafsirannya  melalui  pendekatan matematis. Kedua, dengan teori limit, seorang mufassir akan mampu menjaga sakralitas teks  tanpa  harus  kehilangan  kreatifitasnya  dalam  melakukan  ijtihad  untuk  membuka kemungkinan interpretasi sepanjang masih berada dalam batas-batas hukum Allah. 16
Syahrur  mendasarkan  konsepnya  dalam  menyusun  teori  batas  pada  al-Quran
15 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer, terj. (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), h. 31.
16 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, cet II (Yogyakarta: Lkis, 2012), h. 93.
suratan-Nisa’  ayat  13-14.  Syahrur  mencermati  penggalan  ayat  ”tilka  hudud  Allaah” yang  menegaskan  bahwa  pihak  yang  memiliki  otoritas  untuk  menetapkan  batasan- batasan hukum (haqq at-tasyri’) hanyalah Allah semata. Sedangkan Muhammad Saw, meskipun beridentitas sebagai Nabi dan Rasul, pada hakekatnya otoritas yang dimiliki Muhammad  tidak  penuh  dan  ia  sebagai  pelopor  ijtihad  dalam  Islam.  Hukum  yang ditetapkan Nabi lebih bersifat temporal-kondisional sesuai dengan derajat pemahaman, nalar  zaman,  dan  peradaban  masarakat  pada  waktu  itu,  artinya  ketetapan  hukum tersebut tidak bersifat mengikat hingga akhir zaman. Maka, di sinilah kita mempunyai ruang untuk melihat al-Qur’an dan berijtihad dengan situasi dan kondisi yang dilatar belakangi ilmu pengetahuan pada masa sekarang.
Syahrur  berargumen  dengan  dalil  fisikanya  bahwa  tidak  ada  benda  yang gerakkannya dalam bentuk garis lurus. Seluruh benda sejak dari elektron yang paling kecil hingga galaksi yang terbesar bergerak secara hanifiyyah (elastisitas). Oleh karena itu ketika manusia dapat mengusung sifat seperti ini maka ia akan dapat hidup harmonis dengan  alam  semesta.  Demikian  halnya  kandungan  hanifiyyah  dalam  hukum  Islam yang  cenderung  selalu  mengikuti  kebutuhan  sebagian  anggota  masyarakat  dengan penyesuaian  dengan  tradisi  masyarakat.  Untuk  mengontrol  perubahan-perubahan  ini maka adanya sebuah garis lurus istiqamah menjadi keharusan untuk mempertahankan aturan-aturan hukum yang dalam konteks inilah teori batas diformulasikan. Garis lurus bukanlah sifat alam ia lebih merupakan karunia Tuhan agar ada bersama-sama dengan hanifiyyah untuk mengatur masyarakat.
Berdasarkan  kajiannya  terhadap  ayat-ayat  hukum,  Syahrur  menyimpulkan adanya  enam  bentuk  dalam  teori  batas  yang  dapat  digambarkan  dalam  bentuk matematis dengan perincian sebagai berikut: 17
a. Halah  al-had  al-a’la (posisi  batas  maksimal ); daerah  hasil  (range)  dari persamaan fungsi y (Y)=f (x) berbentuk kurva tertutup yang hanya memiliki satu  titik batas maksimum.  Titik ini terletak berhimpit dengan garis lurus yang sejajar dengan sumbu x.
b. Halah al-hadd al-adna (posisi  batas minimal); daerah hasilnya berbentuk kurva  tebuka  yang  memiliki  satu  titik  batas  minimum.  Titik  ini  terletak berhimpit dengan garis lurus yang sejajar dengan sumbu x.
17 Burhanuddin, Artikulasi Teori Batas (Nazariyyah al Hudud) Muhammad Syahrur dalam Pengembangan Epistimologi Hukum Islam di Indonesia dalam buku Sahiron Syamsuddin, dkk. Hermeneutika Alqur’an; Madzhab Yogya, (Yogyakarta: Islamika, 2003), h. 159.
c. Halah  al-haddayn  al-a’la  wa  al-adna  ma’an (posisi  batas  maksimal bersamaan  dengan  batas  minimal);  daerah  hasilnya  berupa  kurva  tertutup dan  terbuka  yang  masing-masing  mamiliki  titik  balik  maksimum  dan minimum.  Kedua  titik  balik  trsebut  terletak  berhimpit  dengan  garis  lurus yang  sejajar  dengan  sumbu  x.  Diantara  kedua  kurva  ini  terdapat  titik singgung (nuqtah al-ini’taf) yang tepat berada diantara keduanya. Posisi ini juga disebut dengan halah al-mustaqim atau halah at- tasyri’ al-ayni (posisi penetapan  hukum  secara  mutlak).  Batasan  ini  berlaku  pada  pemabagian harta warisan.
d. Halah al-mustaqim (posisi lurus tanpa alternatif) ; daerah hasilnya berupa garis lurus sejajar dengan sumbu x. Karena berbentuk garis lurus, posisi ini meletakkan  titik  alik  maksimum  berimpit  dengan  titik  balik  minimum. Ketentuan ini hanya terdapat satu kasus dalam al-Qur’an pada surat an-Nur mengenai kasus penzinaan. Bagi penzina laki-laki maupun perempuan maka deralah mereka 100 x tidak boleh kurang dan tidak bleh lebih.
e. Halah al-hadd al-a’la li hadd al-muqarib duna al-mamas bi al-hadd abadan (posisi  batas  maksimal  cenderung  mendekat  tanpa  bersentuhan);  daerah hasilnya berupa kurva terbuka yang terbentuk dari titik pangkal yang hampir berhimpit  dengan  sumbu  x  dan  titik  final  yang  hampir  berhimpit  dengan sumbu y. Secara matematis, titik final hanya benar-benar berhimpit dengan sumbu y pada daerah tak terhingga (’ala la nibayah). osisi  ini diterapkan dalam  batasan  hubungan  fisik  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hubungan fisik  terjadi  antara  manusia  berlawanan  jenis  ini  bermula  dari  batasan terendah, berupa hubungan tanpa persentuhan sama sekali antara keduanya dan  berakhir  pada  batasan  paling  tinggi,  berupa  tindakan  yang  menjurus pada hubungan kelamin yang disebut zina. Ketika seseorang masih berada pada tahap melakukan tindakan yang menjurus ke zina tetapi belum sampai pada zina itu maka ia belum terjerumus pada batasan maksimum hubungan fisik  yang  ditetapkan  Allah.  Sebelum  mereka  melakukan  zina  maka hukuman had Tuhan itu tidak dapat dilaksanakan kecuali hukuman khalwat.
f. Halah  al-hadd  al-a’la  mujaban  wa  al-hadd  al-adna  saliban (posisi  batas maksimal positif dan batas minimal negatif); daerah hasilnya berupa kurva gelombang dengan titik bali maksimum yang berada di daerah positif (kedua variabel x dan y, bernilai positif) dan titik balik minimum berada di daerah
negatif  (variabel  y  bernilai  negatif).  Kedua  titik  ini  terletak  berhimpit dengan garis lurus yang sejajar dengan sumbu x. Teori batas keenam inilah yang  kita  pakai  dalam  menganalisis  transaksi  keuangan.  Batas  tertingi dalam peminjaman uang dinamakan dengan pajak bunga dan batas terendah dalam  pemberian  adalah  zakat.  Garis  tengah  yang  berada  antara  wilayah positif  (+)  dan  negatif  (-)  adalah  titik  nol  (batas  netral).  Pemberian  pada wilayah nol ini adalah peminjaman bebas bunga (qardh hasan).
Wilayah ijitihad manusia, menurut Syahrur berada di antara batas minimum dan maksimum itu tadi. Elastisitas dan fleksibilitas hukum Allah tadi dapat digambarkan seperti posisi pemain bola yang bebas bermain bola, asalkan tetap berada pada garis- garis lapangan yang telah ada. Pendek kata, selagi seorang muslim masih berada dalam wilayah hududullah (ketentuan Allah antara batas minimum dan maksimum tadi), maka dia tidak dapat dianggap keluar dari hukum Allah.
Aplikasi Metode Penafsiran Muhammad Syahrur tentang Batasan Aurat
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  daripadanya.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kudung  ke  dadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra- putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki  mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (An-Nur; 31)
Berdasar pada ayat tersebut di atas dan berdasar pada surat al-Ahzab ayat 59 yang  menjelaskan  tentang  etika  berpakaian  bagi  kaum  wanita.  Sebelum  membahas tentang batasan aurat wanita, Syahrur terlebih dahulu membahas tentang makna juyub dan  khimar.  Pada  ayat  tersebut,  Allah  menggunakan  ungkapan  alyadhribna bikhumurihinna  `ala  juyubihinna.  Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  wanita  muslim hendaklah menutup juyub-nya. Syahrur dalam hal ini menjelaskan kata tersebut melalui kajian linguistik.
Kata al-juyub berasal dari kata ja-ya-ba yang berarti lubang yang terletak pada sesuatu  dan  juga  berarti  dialog,  tanya  jawab.  Istilah  al-juyub  pada  tubuh  perempuan memiliki dua tingkatan atau dua tingkatan sekaligus sebuah lubang yang secara rinci berupa bagian antara dua payudara, bagian bawah ketiak, kemaluan dan pantat, semua
bagian ini disebut juyub yang wajib ditutupi oleh perempuan. 18 Oleh karena itu Allah berfirman  wal-yadhribna  bikhumurihinna  `ala  juyubihinna  (dan  hendaklah  mereka mengulurkan kerudung mereka di atas bagian juyub mereka) Sedangkan kata al-khimar berasal dari kha-ma-ra yang berarti tutup. Istilah al- khimar bukan hanya berlaku bagi pengertian  penutup  kepala  saja,  tetapi  semua  bentuk  tutup  baik  bagi  kepala  atau selainnya.  Oleh  karena  itu  Allah  memerintahkan  perempuan  yang  beriman  untuk menutup bagian tubuh mereka yang termasuk kategori al-juyub yaitu perhiasan yang tersembunyi secara fisik dan melarang mereka untuk memperlihatkan bagian tersebut. 19
Syahrur  menjelaskan  bahwa  agar  manusia  tidak  berlebih-lebihan  dalam berpakaian,  maka  Nabi  menetapkan  batasan  maksimal  dalam  berpakaian  bagi perempuan melalui sabdanya kullu al-mar’ah `auratun ma `ada wajhiha wa kaffaiha20 (seluruh  tubuh  perempuan  adalah  aurat  selain  wajah  dan  kedua  telapak  tangannya). Disamping itu perlu dicatat bahwa sabda Nabi ini tidak bersifat abadi. Dalam hadits ini, Nabi  telah  membolehkan  bagi  perempuan  untuk  menutup  seluruh  tubuhnya  sebagai batas  maksimal,  tetapi  Nabi  tidak  membolehkan  perempuan  dalam  kondisi bagaimanapun  (maksudnya  dalam  aktivitas  sosial)  untuk  menutup  wajah  dan  kedua telapak tangannya, karena wajah manusia adalah ciri khasnya. Jika seorang perempuan keluar  dengan  hanya  berpakaian  yang  menutup  daerah  intim  bagian  bawahnya  saja (juyubiha al-sufliyah), maka ia telah keluar dari batasan Allah. Dan jika ia keluar tanpa memperlihatkan  sedikitpun  dari  anggota  tubuhnya  bahkan  hingga  wajah  dan  kedua telapak tangannya, maka dia telah keluar dari batasan Rasulullah.

## KESIMPULAN
Muhammad Syahrur mengusung suatu model, yaitu kembali ke teks (return to texts).  Apa  yang  dimaksud  dengan  kembali  ke  teks  menurut  Shahrur  adalah  upaya membaca  kitab  suci  dengan  perangkat  epistemologi  yang  diturunkan  dari  teks  suci. Dalam  pambacaannya,  Syahrur  mendasarkan  pada  asumsi-asumsi  dasar  yang  dapat dilihat  pada  prinsip  dan  dasar  Hermeneutika  Al-Qur’an  bahwa  jika  Islam  bersifat relevan  pada  setiap  ruang  dan  waktu,  maka  harus  dipahami  bahwa  al-Kitab  juga diturunkan  kepada  manusia  yang  hidup  sekarang  ini,  seolah-olah  Nabi  Muhammad baru saja wafat dan telah menyampaikan sendiri kepada kita.
18 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wa al-Qur’an,(Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), h. 607.
19 Ibid. hlm: 607.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. 9,(Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 327-328.
Syahrur  membedakan  istilah  al-Kitab  dan  Al-Qur’an.  Al-Kitab  ialah sekumpulan  tema  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  yang  terdiri  dari  ayat- ayat  dalam  mushaf.  Sedangkan  Al-qur’an  ialah  ayat-ayat  mutasyabihat  yang  sering dinamakan as-sab’ al-masani. Perbedaan antara al-Kitab dan al-Qur’an sejajar dengan perbedaan  konsep  Nubuwwah  (kenabian)  dan  al-Risalah      (kerasulan).  Prinsip  yang Syahrur gunakan hanya akal pikiran dengan realitas objektif. Buah dari pemikirannya tersebut  melahirkan  sebuah  teori  yang  aplikatif,  yakni  nazhariyyah  al-  hudud  (limit theory/teori batas). Teori batas ini terdiri dari batas bawah (al-hadd al- adna/minimal) dan batas atas (al-hadd al-a’la/maksimal). Sedangkan wilayah ijitihad manusia, berada di antara batas minimum dan maksimum tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Burhanuddin. 2003. Artikulasi Teori Batas (Nazariyyah al Hudud) Muhammad Syahrur dalam  Pengembangan  Epistimologi  Hukum  Islam  di  Indonesia  dalam  buku Muhammad  Syahrur,  al-Kitab  wa  al-Qur’an  Qira`ah  Mu`ashiroh,  Yogyakarta: Islamika.
Ismail,  Ahmad  Syarqawi,  Rekonstruksi  Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur,  cet.  I, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003.
Mubarok, A. Z. 2007. Pendekatan Strukturalisme Linguistic dalam Tafsir Al Qur’an ala M. Syahrur, Yogyakarta: Elsaq Press.
Mustaqim, A. 2012. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: Lkis.
Shihab, M.  Q. 2005 Jilbab Pakaian Wanita Muslimah:  Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer, Jakarta: Lentera Hati.
Syahrur, M. 2007 Prinsip dan Dasar Hermeneutika al-Qur’an Kontemporer, terj. Yogyakarta: Elsaq Press, 2007.
Syahrur, M. 2010. Metodologi Fiqh Islam Kontemporer, terj. Yogyakarta: Elsaq Press. Syahrur, M. 2004. Dialektika Kosmos dan Manusia: Dasar-Dasar Epistemologi Qurani,
Bandung: Nuansa Cendekia.
Syamsudin, S. 2003. Hermeneutik Al-Qur’an Mazhab Yogya, Yogyakarta: Islamika.