## FARABI

## FILSAFAT EMANASI IBNU SINA
Kamaruddin Mustamin 1
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, kamaruddinmustamin@gmail.com
Abstract :  The  development  of  thought  in  Islamic  teachings  has  always  been  colored  and colored  by  other  scientific  disciplines  throughout  the  history  of  the  course  of  science. Almost all of them can be said to have been inspired by the search for truth and for God as an  "untouchable"  substance.  Ibn  Sina,  who  is  better  known  as  Avicenna,  is  an  important figure in the study of Islamic thought who has sparked theories about the God-man-nature relationship.  Through  the  theory  of  emanation,  Ibn  Sina  rearranged  creative  reasoning  to keep  God's  holiness.  Through  the  philosophy  of  the  soul,  Ibn  Sina  describes  the  human potential who is in choices that limit human value. Through his prophetic philosophy, Ibn Sina describes the human potential who can be closer to God through  the figure of "God's choice". Meanwhile, through the philosophy of existence, Ibn Sina was once again able to raise a positive human image that was able to reach the essence in the mind and capture the form outside the human mind. Ibn Sina's creative reasoning made him a figure respected by friends and foes in his time. The traces of Ibn Sina's thoughts today are still an inspiration to every Muslim thinker who acknowledges the unlimited reach of human reason.

## Keywords: Ibnu Sina, Emanation, Philosophy
Abstrak: Perkembangan  pemikiran  dalam  ajaran  Islam  selalu  diwarnai  dan  mewarnai disiplin  keilmuan  lainnya  sepanjang  sejarah  perjalanan  ilmu  pengetahuan.  Semuanya hampir  dapat  dikatakan  terinspirasi  dari  upaya  pencarian  kebenaran  dan  pencarian  Tuhan sebagai  zat  yang  “tak  tersentuh”.  Ibnu  Sina  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Avicena adalah  salah  seorang  tokoh  penting  dalam  studi  pemikiran  Islam  yang  telah  mencetuskan teori-teori  tentang  hubungan  Tuhan-manusia-dan  alam.  Melalui  teori  emanasi,  Ibnu  Sina kembali    menyusun  nalar  kreatif  untuk  tetap  menjaga  kekudusan  Tuhan.  Melalui  falsafah jiwa,  Ibnu  Sina  mendeskripsikan  potensi  manusia  yang  berada  pada  pilihan-pilihan  yang membatasi  nilai  kemanusiaan.  Melalui  falsafah  kenabian,  Ibnu  Sina  mendeskripsikan potensi  manusia  yang  dapat  lebih  dekat  kepada  Tuhan  melalui  sosok  “pilihan  Tuhan”. Sedangkan  melalui  falsafah  wujud,  Ibnu  Sina  sekali  lagi  mampu  mengangkat  citra  positif manusia yang mampu menjangkau esensi di dalam akal dan menangkap wujud di luar akal manusia. Kreativitas nalar yang dimiliki Ibnu Sina menjadikannya tokoh yang disegani oleh kawan maupun lawan di masa-Nya. Jejak-jejak pemikiran Ibnu Sina hingga saat ini masih tetap  menjadi  inspirasi  bagi  setiap  pemikir  Muslim  yang  mengakui  keluasan  jangkauan nalar manusia yang tidak terbatas.
Kata Kunci: Ibnu Sina, Emanasi, Falsafah

## FARABI

## A. PENDAHULUAN
Agama  Islam  yang  bersumber  dari  wahyu  Allah  mengandung  kebenaran, sementara  filsafat  juga  mengandung  kebenaran  walaupun  kebenarannya berdasarkan  pencarian  nalar  manusia.  Dengan  demikian,  agama  dan  filsafat memiliki  ujung  yang  sama,  yaitu  “kebenaran”.  Agama  membawa  kebenaran sementara  filsafat  mencari  kebenaran,  namun  kebenaran  agama  tidak  akan  dapat dirasakan  kecuali  orang  yang  berakal,  oleh  sebab  itu  kebenaran  agama  harus digali  agar  lebih  jelas  dan  penggaliannya  ini  dilakukan  dengan  menggunakan nalar  filsafat.  Dengan  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Islam  sebagai agama  wahyu  telah  memberikan  sumbangan  besar  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan  dunia  ilmu  pengetahuan  di  Barat.  Meskipun  umat  Islam  secara tidak  langsung  banyak  terpengaruh  oleh  dunia  filsafat  Yunani,  keorisinilan pemikiran para filosof Islam tetap memiliki pengaruh dalam pemikiran filsafat.
Salah  seorang  filosof  Islam  abad  pertengahan  yang  sangat  cemerlang adalah  Ibnu  Sina.  Ia  sangat  disegani  dan  mendapat  tempat  yang  istimewa  dalam sejarah perjalanan dan perkembangan filsafat hingga abad modern ini. Ibnu Sina telah membangun sistem filsafat Islam dengan sempurna dan terperinci.
B. BIOGRAFI IBNU SINA
a. Asal usul kelahiran Ibnu Sina
Ibnu Sina dilahirkan dalam masa kekacauan dan kemunduran Daulat Bani Abbasiyah di mana daerah-daerah yang pada awalnya berada di bawah kekuasaan Khalifah  Abbasiyah,  mulai  melepaskan  diri  satu  persatu  untuk  berdiri  sendiri, sementara  kota  Bagdad  sendiri  sebagai  pusat  pemerintahan  Khalifah  Abbasiyah telah  dikuasai  oleh  Golongan  Bani  Buwaihi  pada  tahun  334  H.  yang kekuasaannya  berlangsung  sampai  tahun  447  H.  Demikian  pula  daerah  Daulat Samani di Bukhara telah berdiri sendiri dan salah satu khalifahnya adalah Nuh b. Mansur,  yang  pada  masanya  inilah,  di  suatu  tempat  di  daerah  Bukhara  yang bernama  Afsyana,  lahir  dan  tumbuh  seorang  bayi  yang  bernama  Ibnu  Sina  (370 H/980 M) (Hanafi, 1976:168).
Ibnu  Sina  merupakan  tokoh  pemikir  muslim  yang  banyak  menguasai bidang  ilmu  pengetahuan  (baik  itu  ilmu-ilmu  agama,  sains,  kedokteran  dan

## FARABI
humaniora)  Ibnu  Sina  nama  lengkapnya  adalah  Ali  al-Husien  bin  Abdullah  al- Hasan  bin  Ali  bin  Sina.  Ia  dilahirkan  di  desa  Afsyanah,  dekat  Bukhara,  di kawasan Asia Tengah pada tahun 370 H dan meninggal dunia di Hamadzan pada tahun 428 H (1038 M) dalam usia 57 tahun. 1 dan di negara-negara barat namanya lebih  dikenal  dengan  sebutan  Avicena.  Ia  dilahirkan  di  Persia  pada  bulan  Syafar 370 H/980 M. Namun orang Turki, Persia dan Arab mengklaim Ibnu Sina sebagai bangsanya. Hal ini dikarenakan ibunya berkebangsaan Turki, sedangkan ayahnya peranakan  Arab.  Ayahnya  tinggal  di  kota  Balkh,  tetapi  beberapa  tahun  setelah lahirnya  Ibnu  Sina,  keluarganya  pindah  ke  Bukhara  karena  ayahnya  menjadi gubernur di suatu daerah di salah satu pemukiman Daulat Samaniyah pada masa pemerintahan Amir Nuh ibn Mansur. 2

## b. Pendidikan dan Perjalanan Hidupnya
Selain belajar secara otodidak, Ibnu Sina juga di didik di bawah tanggung jawab  seorang  guru.  Sumber  sejarah  hanya  sedikit  yang  menyebutkan  guru-guru Ibnu  Sina,  di  antaranya  yaitu  Ismail  al-zahid  yang  mengajarkannya  akhlak, tasawuf,  dan  fiqih.  Kemudian  Abu  Abdullah  al-Natalie  yang  mengajarkannya dalam bidang logika dan matematika. 3 Dan Ibnu Sina menguasai ilmu kedokteran hanya dalam waktu satu setengah tahun pada gurunya Isa bin Yahya. 4
Dia  mulai  belajar  pada  usia  dini,5  tahun. 5 Pada  usia  10  tahun  ia  telah menyelesaikan pelajaran al-Qur‟an, sastra dan bahasa Arab, Pada usia 10 tahun ia telah  hafal  al-Qur‟an  dan  sebagian  besar  sastra  Arab,  serta  menjadi  pakar  puisi Persia.  Setelah  ditinggal  wafat  oleh  gurunya  Abdullah  Natalie,  Ibnu  Sina mengkaji dan mencari ilmu sendiri, seperti dari seorang tukang sayur dia belajar
1 Philip  K.  Hitti,  History  of  The  Arab,  (ed).  X  (Great  Britain:  Oxford  University  Press, 1974), hlm. 367
2 Muhammad  Tolhah  Hasan,  Dinamika  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam  (Jakarta: Lantabora Press, 2006), hlm.116
3 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 67.
4 Husain Heriyanto, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam... , h. 199.
5 Muhammad Nur Effendi, Cendekiawan Muslim: Pembina Tamadun dan Kecemerlangan Umat, Cet. 1, h.152.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
mempelajari aritmatika, dan mulai belajar ilmu lainnya dari seorang sarjana yang mempunyai mata pencarian merawat orang sakit dan mengajar anak muda. 6
Pada  usia  16  tahun,  Ibnu  Sina  sudah  mahir  dalam  ilmu  kedokteran, sampai-sampai banyak orang yang berdatangan untuk berguru kepadanya. Ia tidak cukup  dengan  teori-teori  kedokteran,  tetapi  juga  melakukan  praktek  dan mengobati  orang-orang  sakit,  kemudian  ia  kembangkan  teori  yang  diperolehnya dengan pelbagai percobaan empiris melalui pengobatan orang sakit. 7 Kemudian ia belajar ilmu fiqh pada seorang  guru bernama Ismail yang terkenal sebagai orang yang hidup zuhud. Di samping itu, ia belajar metematika dan ilmu ukur pada „Ali Abu „Abdullah an- Natili. Setelah itu ia belajar sendiri dengan membaca berbagai buku, termasuk buku Syarh sehingga menguasi ilmu semantik. Tidak ketinggalan pula  ia  mempelajari  buku  Ocledus  mengenai  ilmu  ukur  dan  buku-buku  tentang ilmu  kedokteran.  Dalam  usia  18  tahun  ia  telah  selesai  mempelajari  semua  ilmu tersebut. 8
Ibnu  Sina  juga  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  ketatanegaraan,  sehingga dalam  usia  18  tahun  beliau  telah  sibuk  dengan  urusan  negara,  memberi  kuliah sebagai guru, menjadi filosof dan penyair serta menjadi seorang pengarang  yang produktif dalam berbagai lapangan ilmu pengetahuan, seperti filsafat, kedokteran, kenegaraan, perbintangan, pasti, musik, bahasa, ukur, ketuhanan dan sebagainya. Bahkan  tak  kalah  pentingnya  konsep  beliau  tentang  pendidikan.  Karena keahliannya  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  tersebut,  sehingga  beliau dikenal  di  dunia  Barat  dengan  nama  Avicenna  dan  mereka  sebut  dengan “Aristoteles Baru”. Sedangkan di Arab dikenal dengan nama Syeikh al-Rais. 9
Pada  usianya  22  tahun,  ayahnya  wafat.  Ibnu  Sina  meninggalkan  Bukhara menuju  Jurjan,  kemudian  ke  Khawarizm,  akibat  kekacauan  politik  ia  berpindah dari  suatu  daerah  ke  daerah  lainnya  akhirnya  sampai  ke  Hamazan.  Oleh Syamsuddaulah, penguasa daerah ini, ia diangkat menjadi menteri beberapa kali,
6 Saharawati Mahmouddin, Sistem Kedokteran Islam: Studi Konsep Kesehatan Mental Ibnu Sina , h. 115.
7 Abu Ahmadi, Filsafat Islam, Thoha Putra, Semarang, 1982
8 Ahmad Fuad al- Ahwani, Filsafat Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), hlm. 84
9 Philip K Hitti, History of The Arab..., Loc.cit, hal. 367

## FARABI
dan akhirnya ia pindah ke Isfahan dan mendapatkan sambutan yang istimewa dari penguasa  daerah  ini 10 Banyak  sejarawan  yang  memuji  kecemerlangan  prestasi ilmiah  yang  dicapai  Ibnu  Sina,  tidak  seorang  pun  yang  memungkiri  kecerdasan otaknya  yang  luar  biasa  serta  daya  ingatnya  yang  amat  kuat.  Menurut  George Sarton, ia adalah ilmuwan paling terkenal dan filsuf Islam terbaik dari semua ras, tempat  dan  waktu. 11 Dia  selanjutnya  mempelajari  ilmu  fisika  dan  ketuhanan, sehingga namanya menjadi popular lantaran kepiawaiannya pada bidang tersebut.
Setelah berhasil dalam pelajaran-pelajarannya secara baik, ia mempelajari ilmu  pengetahuan  alam,  metafisika,  yang  di  dalamnya  terdapat  Metafisika-nya Aristoteles  (Metaphysics  of  Aristotle),  yang  sekalipun  ia  telah  membacanya beberapa  kali  dan  menghafalnya,  tetap  saja  ia  mengalami  kesulitan  untuk menghafalnya,  sehingga  dalam  waktu  satu  setengah  tahun  Ibnu  Sina berkonsentrasi  membaca  agar  mendapatkan  pelajaran  dan  ilmu  pengetahuan. Akhirnya buku itu dapat difahaminya ketika membaca buku karangan Al-Farabi. 12 Abu Nasr  Al-Farabi (258-339 H/ 870-950 M) adalah filsuf besar peripatik kedua setelah  Al-Kindi  (185-260  H/801-873  M).  Lahir  di  daerah  Farab,  daerah Transoxania.  Dalam  bidang  filsafat  Al-Farabi  merupakan  komentator  besar Muslim pertama terhadap filsafat Aristoteles. Dan salah satu karya Al-Farabi yang terkenal  adalah Kitab  al-Jam’  bain  Ra’yay  al-Hakimain  Aflathun  al-Ilahi  wa Aristhu (Buku  tentang  Penggabungan  antara  Pendapat  Dua  Ahli Hikmah  Plato Ilahi  dan  Aristotelian  yang  merupakan  komentar  atas  buku  Aristoteles.  Dia kembali  mengkaji  logika  dan  seluruh  cabang  filsafat,  sehingga  menguasai seluruhnya.  Uniknya  juga  jika  mengalami  kesulitan  dalam  menjawab  sebuah masalah  atau  pertanyaan,  maka  dia  berwudhu  dan  pergi  ke  masjid  untuk  shalat dan berdoa kepada Allah agar diberi kemudahan dalam menjawabnya. Dan pada larut malam dia melanjutkan belajarnya, bila rasa kantuknya datang atau badannya terasa letih, dia minum secangkir hingga timbul kembali kesegarannya. Tetapi jika
10 Hanafi, 1976, hal. 169
11 M. Saeed Sheikh, Islamic Philosophy , (London: The Octagon Press Ltd, 1982), h. 67.
12 Didin  Saifuddin, Zaman  Keemasan Islam:  Rekontruksi  Sejarah  Imperium  Dinasti Abbasiyah , h. 188 dan Seyyed Hossein Nasr, Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam , h.36-37.

## FARABI
kantuk  tidak  tertahankan,  Ibnu  Sina  tertidur  dan  bermimpi  tentang  soal-soal  itu biasanya menjadi terang masalahnya. 13

## c. Karya-karya Ibnu Sina
Kesungguhannya yang luar biasa dalam mencari ilmu dan bekerja. Siangnya ia gunakan untuk mencari nafkah dan malamnya ia habiskan untuk ber tafakur . Ia sering  kali  tampak  dimasjid,  berdoa,  beribadah  dan  membaca.  Diriwayatkan bahwa ia pernah membaca empat puluh kali buku metafisika karangan Aristoteles, tetapi tidak dipahaminya.  Kebetulan ada pedagang buku  yang menawarkan buku bekas  kepadanya  dengan  harga  sangat  murah,  lalu  ia  beli  setelah  menolaknya beberapa  kali.  Alangkah  gembiranya  Ibn  Sina  setelah  diketahui  bahwa  buku  itu adalah karya al-Farabi. Lalu ia baca, sehingga dengan mudah ia memahami buku Aristoteles tersebut dan semuanya ia hafal. 14
Karya Ibn Sina sangat banyak dan kelengkapan risalahnya jauh melampaui risalah  manapun  yang  pernah  dihasilkan  pengarang-pengarang  filsafat  pertama seperti  al-Kindi  dan  al-Razi.  G.  C.  Anawati  sorang  sarjana  Dominican,  telah menyusun daftar kitab-kitab Ibn Sina dari 276 tulisan dalam bentuk buku maupun manuskrif. 15
Dari sekian banyak karya Ibnu Sina, tentu ada karya-karya yang dianggap populer  yang  membuat  nama  Ibnu  Sina  menjadi  terkenal  dalam  kancah  ilmu pengetahuan,  terutama  di  dunia  Barat.  Dalam  hal  ini,  Ahmad  Daudi  mengatakan ada empat di antara karya Ibnu Sina yang terpenting, antara lain:
1. Al-Qanun  fi  al-Tibb  buku  ini  sangat  tebal  dan  terdiri  dari  lima  jilid.
Kitab ini adalah buku yang berisi tentang ilmu kedokteran, orang Barat menyebut buku  ini  dengan  Canon  of  Medicine.  Buku  ini  telah  diterjemah  oleh  Gerard  of Cremona  pada  abad  ke-11  dengan  judul  Canon  yang  diterbitkan  di  Roma  pada tahun  1593,  telah  pula  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  latin  dan  bahasa-bahasa Eropa  lainnya  dan  menjadi  literatur  pokok  di  Universitas-universitas  di  Eropa sampai  akhir  abad  ke-17  dan  sampai  kini  menjadi  manuskrif  bidang  kedokteran
13 Muhammad Nur Effendi, Cendekiawan Muslim: Pembina Tamadun dan Kecemerlangan Umat , h.153-155.
14 Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam, (Jakarta : Pustaka Jaya, 1986), hal. 192
15 Anawati, Essai de Bibliographhie Avicenniene, dalam buku Majid Fakhri, h. 193

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
yang tersimpan rapi di perpustakaan Birmingham, Inggris bersama dengan Kitab- kitab lainnya. 16
2. sy-Syifa,  kitab  ini  adalah  buku  filsafat  yang  terpenting  dan  terbesar dari Ibnu Sina yang terdiri dari ilmu logika, geometri, fisika dan matematika dan sekaligus  dijadikan  sebagai  ensiklopedi  dalam  bidang  filsafat,  fisika,  metafisika (ketuhanan), logika dan metematika. 17 Buku tersebut mempunyai beberapa naskah yang  terbesar  diberbagai  perpustakaan  baik  di  Barat  maupun  Timur.  Buku  ini telah  dicetak  pertama  kali  di  Taheran  pada  tahun  1303  H.  Pada  tahun  1956 Lembaga Keilmuan Cekoslowakia di Praha menerbitkan pasal keenam dari bagian fisika yang khusus mengenai ilmu jiwa yang diterjemah ke dalam bahsa Prancis di bawah  asuhan  Jean  Pacush.  Bagian  logika  diterbitkan  di  Kairo  pada  tahun  1954 dengan nama al-Burhan dibawah bimbingan Dr. Abdurrahman Badawi. 18
3. An-Najat, kitab  ini  merupakan  ringkasan  dari  buku asy-Shifa dan pernah diterbitkan  secara  besama-sama  dengan  buku al-Qanun fi al-Tibb dalam ilmu  kedokteran  pada  tahun  1593  M  di  Roma  dan  pada  tahun  1331  M  di  Mesir dan  juga  di  India  pada  tahun  1892. 19 Buku  ini  disusun  kembali  oleh  Ibnu  Sina untuk memberi penjelasan secara lebih luas dan sistematis tentang asy-Syifa yang diberi kita al-Najatcd atau kitab penyelamat. 20 Kitab ini jauh lebih banyak dibaca daripada  al-syifa,  dan  ditulis  bagi  orang-orang  terpelajar  yang  ingin  mengetahui dan memahami dengan lengkap dasar-dasar ilmu hikmah.
4 Kitab al-Isyarat wa al-tanbihat , adalah kitab terakhir yang ditulis Ibn Sina,  hasil  dari  satu  fase  yang  lebih  independent  dalam  perkembangan intelektualnya.  Dan  buku  yang  paling  indah  dalam  ilmu  hikmah.  Isinya mengandung  berbagai  mutiara  dari  berbagai  ahli  pikir  dan  rahasia  yang  sangat berharga  yang  sulit  ditemui  dari  buku-buku  lainnya.  Antara  lain  uraiannya mengenai  logika  dan  hikmah  serta  kehidupan  dan  pengalaman  ruhani,  dicetak  di Leiden pada tahun 1892. 21
16 Philip K. Hitti, Op.cit, hal. 368 17 Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Ar-Raniry, Pengantar filsafat..., h.72
18 A. Hanafi, Pengantar filsafat Islam..., hal. 1, 71-72
19 Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Ar-Raniry, loc.cit 20 Sudarsono, Filsafat Islam..., hal. 44.
21 Ahmad Daudy, Kuliah FilsafatIslam, (Jakarta, Bulan Bintang, cet. Ke-3, 1992) h. 69.

## FARABI

## C. PEMIKIRAN FILSAFAT IBNU SINA
Salah  seorang  filosof  Islam  abad  pertengahan  yang  sangat  cemerlang adalah  Ibnu  Sina.  Ia  sangat  disegani  dan  mendapat  tempat  yang  istimewa  dalam sejarah perjalanan dan perkembangan filsafat hingga abad modern ini. Ibnu  Sina telah membangun sistem filsafat Islam dengan sempurna dan terperinci.
Dengan  ketajaman  otaknya,  ia  dapat  menguasai  filsafat  dan  berbagai cabangnya,  walaupun  ia  harus  menunggu  saat  yang  tepat  untuk  menyelami  ilmu metafisika  Aristoteles,  meskipun  ia  telah  membacanya  40-an  kali.  Setelah  ia membaca buku Agrâd Kitâb mâ’ warâ’ al-T abî’ah li Aristû- nya Al-Fârabî (870- 950  M.),  seakan-akan  semua  persoalan  telah  ditemukan  jawabannya  dengan terang-benderang.  Ia  bagaikan  mendapatkan  kunci  bagi  segala  simpanan  ilmu metafisika.  Hal  inilah  yang  membuatnya  dengan  tulus  mengakui  dirinya  sebagai murid yang setia dari Al-Fârabî (Dasuki, 1993:34).
Corak  pemikiran  Ibnu  Sina  dalam  mengembangkan  filsafatnya,  beliau memadukan  antara  filsafat  dan  agama.  Dalam  hal  ini,  M.  Natsir  mengatakan sosok  Ibnu  Sina  merupakan  salah  satu  muslim  yang  kreatif  yang  tidak mengenyampingkan  ajaran  Islam  dalam  corak  pemikirannya,  sekalipun  beliau seorang filosuf yang dikagumi pada masanya. 22
Bahkan kalau kita mau menelaah secara lebih jauh tentang hasil karyanya, nampaknya  Ibu  Sina begitu rasional, dan tidak mengeyampingkan al-Qur‟an dan hadis.  walaupun  lingkungan  masyarakat  yang  mengitarinya  menganut  paham Syiah  Ismailiyah,  namun  beliau  tidak  terpengaruh  dengan  pemikiran  tersebut, bahkan beliau mengembangkan pemikiran dengan caranya sendiri untuk mencari suatu  kebenaran  (begitulah  cara  berfikir  filosof  tidak  mau  taqlid  terhadap pendapat sesuatu). Jadi, kita dapat mengatakan bahwa pada diri Ibnu Sina terdapat perpaduan yang serasi antara aqli dan naqli.
1. Falsafah Emanasi (al-Fayd)
22 M. Natsir , “Islam dan Kebudayaan” Jurnal Kapita Selekta, Cet. III. (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hal. 2

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
Teori  emanasi  berasal  dari  Plotinus  sang  filosof  yang  berkontemplasi, pemikiran plotinus disebut “Yang Satu” ( totten ).  Yang  Satu  itu  adalah  Yang  tak Berhingga  dan  Absolut.  Dengan  lain  perkatan  “Yang  Satu  adalah  Allah.  Dari kesatuan  yang  tak  berdiferensiasi  itu  keluarlah  kebaikkan  dari  “Yang  Satu” melalui semacam emanasi atau radiasi. 23
Filsafat  emanasi  dalam  teologi  dan  falsafah  Islam  bermaksud  untuk memurnikan  tauhid.  Emanasi  ialah teori tentang  keluarnya  suatu Wujud  Mumkin (alam  makhluk)  dari  Zat  yang Wajib  al-Wujud (Zat  yang  mesti  adanya;  Tuhan).
Teori ini disebut juga “ teori Urut-urutan wujud”. 24
Pemurnian  tauhid  inilah  yang  menimbulkan  filsafat  emanasi  (al-Faid, pancaran).  Yang  Maha  Esa  berpikir  tentang  diri-Nya  yang  Esa,  dan  pemikiran merupakan daya atau energi. Karena pemikiran Tuhan tentang diri-nya merupakan daya yang dahsyat, maka daya itu menciptakan sesuatu yang diciptakan pemikiran Tuhan  tentang  dirinya  itu  adalah  akal  pertama  atau  wujud  pertama  yang  keluar dari Tuhan. 25
2. Falsafah Jiwa (al-nafs)
Falsafah yang terbaik mengenai jiwa adalah pemikiran yang diberikan Ibn Sina (980-1037 M). Jiwa sebagai prinsip kehidupan, merupakan sebuah pancaran (emanasi)  dari  akal  kecerdasan  aktif.  Definisi  yang  umum  tentang  jiwa  adalah “Kesempurnaan  yang  pertama  dalam  tubuh  organic”,  baik  ketika  ia  dibentuk tumbuh  dan  diberi  makan  (seperti  dalam  kasus  jiwa  hewani),  atau  ketika  ia memahami  hal-hal  universal  dan  bertindak  berdasarkan  pertumbuhan  yang mendalam (seperti kasus dalam jiwa insani). 26 Ibn Sina sama dengan al-Farabi ia membagi jiwa ke dalam tiga bagian.
a. Jiwa  nabati  (ruh  nabati),  ia  mempunyai  daya  makan,  tumbuh  dan berkembang biak.
23 P.A. Van Der Weij, dalam bukunya, Filosuf Besar Tentang Manusia, Penerj. K. Bertens, (Jakarta:Gramedia, 1998), hal. 27.
24 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, cet. Ke-5), hal. 92.
25 Ahmad Hanafi, Ibid, hal. 93.
26 Ibn Sina, An-Najat, hal. 184, 278-280, dikutip dari buku Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam, (Jakarta,: Pustaka Jaya, cet. Ke-1, 1987), hal. 204.

## FARABI
b.    Jiwa binatang (ruh Haywani) yang mempunyai daya gerak pindah dari satu tempat ketempat yang lain dan daya menangkap dengan panca indra.Misal; pendengaran, penglihatan, perasa, peraba, juga indra yang ada diotak. Misal: menerima  pesan  indra,  pengingat  (memory)  yang  mengkode  (menyimpan) arti-arti.
c. Jiwa  manusia  (ruh  Insani),  mempunyai  satu  daya,  yaitu  berpikir  yang disebut akal.Akal terbagi dua: Akal praktis (al-Aql al-Fa‟al) yang menerima arti-arti yang berasal dari materi melalui indra pengingat yang ada dari jiwa binatang. 27
3. Falsafah Kenabian (al-Nubuwwah)
Di  antara  manusia  ada  yang  dianugerahi  akal  materil  (al-aql  al-hayulani) yang  begitu  besar  dan  kuat,  yang  oleh  Ibn  Sina  diberi  nama  al-hads  atau  intuisi. Orang  yang  dianugerahi  akal  yang  demikian,  dengan  tanpa  melalui  latihan, dengan mudah dapat berhubungan dengan Akal Kesepuluh. Oleh karena itu, orang tersebut  dengan  mudah  dapat  menerima  cahaya  atau  wahyu  dari  Tuhan.  Akal serupa ini mempunyai daya suci (quwwah qudsiyyah). Inilah bentuk akal tertinggi yang dapat diproleh manusia, dan terdapat hanya pada para nabi.
4. Falsafah Wujud(al-Wujud)
Menurut  Ibnu  Sina,  sifat  wujud-lah  yang  terpenting  dan  mempunyai kedudukan  di  atas  segala  sifat  yang  lain  termasuk  esensi  (mâhiyyah)  Esensi, menurut  Ibnu,  Sina  terdapat  dalam  akal,  sedangkan  wujud  terdapat  di  luar  akal. Wujud-lah  yang  membuat  tiap  esensi  yang  dalam  akal  mempunyai  kenyataan  di luar  akal.  Tanpa  wujud  maka  esensi  tidak  besar  artinya,  oleh  karena  itu  wujud lebih  penting  dari  esensi. 28 Ibnu  Sina  dalam  masalah  wujud  memadukan pandangan  Mutakallimin,  Aristoteles  dan  Neo-Platonisme,  sehingga  menjadi suatu  metode  tersendiri  dalam  menganalis  wujud.  Ia  juga  sepaham  dengan gurunya  Al-Fârabî  bahwa  al-wujûd  bersifat  emanasioistis  yaitu  dari  Tuhanlah kemaujudan yang mesti adanya (Syarif, 1989:103).
27 Ibnu Sina, Loc.cit, hal. 204.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
Menurut Ibnu Sina kalau esensi dikombinasikan dengan wujud maka akan terjadi tiga kemungkinan  yaitu: esensi  yang tak dapat mempunyai wujud disebut “mumtana‟  yaitu  sesuatu  yang  mustahil  ber-wujud  (mumtana‟  al-wujûd). Misalnya,  adanya  kosmos  lain  sekarang  ini  di  samping  kosmos  yang  ada.  esensi yang  boleh  mempunyai  wujud  dan  boleh  tidak,  hal  ini  disebut  mumkin,  yaitu sesuatu yang mungkin berwujud dan mungkin juga tidak ber-wujud (mumkin al- wujûd).  Misalnya  alam  ini  pada  mulanya  tidak  ada  kemudian  ada  dan  akhirnya akan  hancur  menjadi  tidak  ada.  esensi  yang  tidak  boleh  tidak  mesti  mempunyai wujud.  Di  sini,  esensi  tidak  bisa  dipisahkan  dari  wujud,  esensi  dan  wujud  sama dan  satu.  Di  sini,  esensi  tidak  dimulai  oleh  tidak  ber-wujud  dan  kemudian berwujud,  tetapi  esensi  mesti  dan  wajib  mempunyai  wujud  selama-lamanya  ini disebut  (wâjib  al-wujûd)  Necessary  Being),  wâjib  al-wujûd  inilah  yang mewujudkan mumkin al-wujûd dan itulah Tuhan (Nasution, 1978:40).
Selanjutnya wâjib al-wujûd ini ada dua macam, yaitu:
a. Wâjib bidhâtihi sesuatu yang kepastian wujud-Nya disebabkan oleh zat-Nya sendiri. Artinya, adanya tidak bergantung pada adanya sebab lain selain diri- Nya.  Dalam  hal  ini,  esensi  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  wujud,  keduanya adalah  satu  dan  wujud-Nya  tidak  didahului  oleh  tiada  (ma‟dum).  Ia  akan tetap ada selama-lamanya. Itulah Allah swt. Yang Maha Esa, Yang Hak; Ia adalah al-„Aql al-Muhaddah.
b. wâjib  bigayrihi  yaitu  sesuatu  yang  kepastian  wujudnya  oleh  zat  yang  lain, artinya  sesuatu  yang  berwujud  karena  benda  lain  yang  mewujudkannya. Misalnya, adanya empat karena 2 + 2 atau 3 + 1; adanya basah karena ada air, kebakaran disebabkan oleh api (Al-Shahrastanî, 1969:26).

## Tabel 1. Perbandingan filsafat emanasi
Ibnu Sina Dari  Tuhan  memancar  Akal  Pertama,  dan  dari  Akal  Pertama  memancar  Akal Kedua, demikian seterusnya sampai Akal Kesepuluh. Menurut Ibn Sina akal-akal itu adalah malaikat , dan Akal Pertama adalah malaikat tertinggi, kemudian Akal Kesepuluh, yang mengatur bumi, adalah Jibril .
Menurut  Ibn  Sina, Akal  Pertama  mempunyai  dua  sifat, yaitu  (a)  sifat  wajib

## FARABI
wujudnya,  karena  ia  sebagai  pancaran  Tuhan;  dan  (b)  sifat  mungkin wujudnya,  apabila  dilihat  dari  hakekat  dirinya,  karena  ia  sebagai  hasil  dari sesuatu  yang  lain. Dengan  demikian  Akal  Pertama  mempunyai  tiga  obyek pemikiran,  yaitu:  Tuhan,  dirinya  sebagai  wajib  wujudnya,  dan  dirinya  sebagai mungkin  wujudnya.  Dari  pemikiran  tentang  Tuhan  munculah  akal-akal;  dari pemikiran  tentang  dirinya  yang  wajib  wujudnya  munculah  jiwa-jiwa;  dan  dari pemikiran  tentang  dirinya  yang  mungkin  wujudnya  munculah  langit-langit (planet). Tentang  Jiwa .  Jiwa  manusia  yang  memancar  dari  Akal  Kesepuluh menurut Ibn Sina dibagi menjadi tiga bagian,  yaitu: (a) Jiwa Tumbuhan (al-nafs al-nabatiyah) ,  yang  di  dalamnya  memuat  daya  makan,  daya  tumbuh,  dan  daya berkembang biak; (b) Jiwa Binatang (al-nafs al-hayawaniyah) , yang di dalamnya memuat  daya  gerak  dan  daya  menangkap  (meliputi  menangkap  dari  luar  dan menangkap  dari  dalam  –indera  bersama,  representasi,  imajinasi,  estimasi,  dan rekoleksi); dan (c) Jiwa Manusia (al-nafs al-Nathiqah) , yang di dalamnya memuat daya praktis dan daya teoritis .
Daya  praktis menurut  Ibn  Sina  mempunyai  kedudukan penting,  karena  ia  akan mengontrol badan manusia , sehingga hawa nafsu  yang  terdapat  dalam  badan tidak    menghalangi  berkembangnya  daya  teoritis.  Sementara daya  teoritis mempunyai empat tingkatan, yaitu: (a) Akal Materil ( material intellec/al-aql al- hayulani ), yang semata-mata mempunyai potensi untuk berpikir; (b) intellectus in habitu ( al-aql bi al-malakah ), yang telah mulai dilatih untuk berpikir tentang hal- hal  abstrak;  (c) Akal  Aktuil ( al-aql  bi  al-fi’l ),  yang  telah  dapat  berpikir  tentang hal-hal abstrak; dan (d) Akal Mustafad ( al-aql al-mustafad ), yang telah sanggup berpikir  tentang  hal-hal  abstrak  dengan  tidak  perlu  daya  upaya,  sudah  terlatih begitu  rupa.  Akal  inilah  yang  sanggup  menerima  ilmu  pengetahuan  dari  Akal Kesepuluh.29
Al-Farabi Dari  pemikiran  akal  pertama,  dalam  kedudukannya  sebagai  wujud  yang  wajib (yang  nyata)  karena  Tuhan,  dan  sebagai  wujud  yang  mengetahui  dirinya,  maka keluarlah akal kedua. Dari pemikiran  akal pertama, dalam kedudukannya sebagai
29 Ibnu Sina, al Najat, (Kairo : Mustafa al-Baby al-Halaby, 1938), hal 398 dan lihat juga : Muhammad Athif al-Iraqy, al-Manhaj, al-falsafat al-islamiyat, hal 219-220

## FARABI
wujud  yang  mungkin  dan  mengetahui  dirinya  maka  timbullah  langit  pertama dengan  jiwa  langit  tersebut.  Jadi  dari  dua  objek  pengetahuan  yaitu  dirinya  dan wujudnya yang mungkin, keluarlah dua macam makhluk tersebut, yaitu hendaknya benda langit dan jiwanya.
Dari akal kedua maka timbullah akal ketiga dan langit kedua atau bintang-bintang tetap  beserta  jiwanya  dengan  cara  yang  sama  seperti  yang  terjadi  pada  akal pertama.
Dari akal ketiga keluarlah akal keempat dan planet Saturnus (Zuhal), juga beserta jiwanya.
Dari  akal  keempat  keluarlah  akal  kelima  dan  planet  Yupiter  (al-Masy  -  tara), beserta jiwanya.
Dari  akal  kelima  keluarlah  akal  keenam  dan  planet  Mars  (Marilah),  beserta jiwanya.
Dari  akal  keenam  keluarlah  akal  ketujuh  dan  Matahari  (as-Syams),  beserta jiwanya.
Dari  akal  ketujuh  keluarlah  akal  kedelapan  dan  planet  Venus  (az-  Zuharah), beserta jiwanya.
Dari  akal  kedelapan  keluarlah  akal  kesembilan  dan  planet  Mercurius  (U‟tarid), beserta jiwanya.
Dari akal kesembilan keluarlah akal kesepuluh bulan (Qomar)
Dengan  demikian  maka  dari  satu  akal  keluarlah  satu  akal  pula  dan  satu  planet beserta  jiwanya.  Dari  akal  kesepuluh  sesuai  dengan  dua  seginya  yaitu wajib-al- wujud karena Tuhan maka keluarlah manusia beserta jiwanya dan dari segi dirinya yang  merupakan  wujudnya  yang  mungkin  maka  keluarlah  unsur  empat  dengan perantaraan benda-benda langit. 30
Ibn Miskawaihi Entitas  pertama  yang  memancarkan  dari Allah  ialah  „aql  Fa‟al‟  (akal aktif).  Akal aktif  ini  timbullah  jiwa  dan  dengan  perantaraan  jiwa  pula  timbullah  planet  (al- falak). Pancaran yang terus-menerus dari Allah dapat memelihara tatanan alam ini. Andaikan Allah menahan pancaran-Nya, maka akan terhenti kemajuan dalam alam
30 Ahmad Hanafi, Op.cit, hal. 94

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
ini. Dari Akal Aktif ini timbullah jiwa dan dengan perantaraan jiwa pula timbullah planet.  Pelimpahan  atau  pemancaran  yang  terus  menerus  dari  Allah  dapat memelihara  tatanan  didalam  alam  ini.  Andaikan  Allah  menahan  pancaran-Nya, maka akan berhenti kemaujudan dalam alam ini. Berikut perbedaan emanasi antara Al-Farabi dan Ibnu Miskawaih, yaitu:
1)      Bagi Ibnu Miskawaih, Allah menjadikan alam ini secara pancaran (emanasi) dari  tiada  menjadi  ada.  Sementara  itu,  menurut  Al-Farabi  alam  dijadiakan  Tuhan secara pancaran (emanasi) dari sesuatu atau bahan yang sudah ada menjadi ada. 2)      Bagi  Ibnu  Miskawaih  ciptaan  Allah  yang  pertama  ialah  Akal  Aktif. Sementara bagi Al-Farabi ciptaan Allah yang pertama ialah Akal pertama dan Akal Aktif adalah akal kesepuluh. 31
Ikhwan
Al-shafa Allah  adalah  Pencipta  dan  Mutlak  Esa.  Dengan  kemauan  sendiri  Allah menciptakan  Akal  Pertama  atau  Akal  aktif  secara  emanasi.  Kemudian,  Allah menciptakan jiwa dengan perantaraan akal. Selanjutnya, Allah menciptakan materi pertama. Dengan demikian, kalau Allah qadim, lengkap dan sempurna, maka  Akal Pertama ini juga demikian halnya. Pada Akal Pertama lengkap segala potensi yang akan  muncul  pada  wujud  berikutnya.  Sementara  jiwa  terciptanya  secara  emanasi dengan perantaraan akal, maka jiwa qadim dan lengkap tetapi tidak sempurna.
Demikian  juga  halnya  materi  pertama  karena  terciptanya  secara  emanasi  dengan perantaraan  jiwa,  maka  materi  pertama  adalah  qadim,  tidak  lengkap  dan  tidak sempurna.  Jadi,  Allah  tidak  berhubungan  dengan  alam  materi  secara  langsung sehingga  kemurnian  tauhid  dapat  terpelihara  dengan  sebaik-baiknya.  Ringkasnya rangkaian  proses  emanasi  tersebut  sebagai  berikut  :  Akal  Aktif  atau  Akal Pertama (Al-‘Aql  Al-Fa’al) ,  Jiwa  Universal (An-Nafs  Al-Kulliyyat), Materi Pertama (Al-Hayula Al-Ula), Alam Aktif (At-Thabi’at Al-Fa’ilat), Materi Absolut dan  Materi  kedua (Al-Jism  Al-Muthlaq), Alam  Planet-Planet (‘Alam  Al- Aflak), Unsur-Unsur  alam  terendah (‘Anashir  Al-‘Alam  As-Sufla) yaitu  air,  tanah, udara dan api. Materi gabungan,  yang terdiri dari mineral, tumbuh-tumbuhan dan
31 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof Dan Filsafatnya, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004), hal. 131.

## FARABI
hewan.  Sementara itu  manusia  termasuk kedalam  kelompok  hewan, tetapi  hewan yang berbicara dan berpikir. 32

## D. PENUTUP
Ibnu Sina memiliki pemikiran keagamaan yang mendalam.
Pemahamannya  mempengaruhi  pandangan  filsafatnya.  Ketajaman  pemikirannya dan  kedalaman  keyakinan  keagamaannya  mewarnai  alam  pikirannya.  Ibnu  Sina sependapat  dengan  al-Farabi  mengenai  filsafat  jiwanya.  Ibnu  Sina  dapat berpendapat  bahwa  akal  pertama  mempunyai  dua  sifat,  yaitu:  Sifat  wajib wujudnya, sebagai pancaran dari Allah dan Sifat mungkin wujudnya, jika ditinjau dari hakikat dirinya.
Sifat seseorang bergantung pada jiwa mana dari ketiga macam jiwa yaitu tumbuh-tumbuhan,  binatang  dan  manusia  yang  berpengaruh  pada  dirinya.  Jika jiwa  tumbuhan  atau  hewan  mempengaruhi  seseorang  maka  orang  itu  dapat menyerupai  binatang,  tetapi  jika  jiwa  manuisia  yang  mempunyai  pengaruh  atas dirinya,  maka  orang  itu  dekat  menyerupai  malaekat  dan  dekat  dengan kesempurnaan.
Menurut  Ibnu  Sina  bahwa  alam  ini  diciptakan  dengan  jalan  emanasi (memancar  dari  Tuhan).  Tuhan  adalah  wujud  pertama  yang  immateri  dan  proses emanasi  tersebut  memancar  segala  yang  ada.  Tuhan  adalah  wajibul  wujud  (jika tidak  ada  menimbulkan  mustahil),  beda  dengan  mumkinul  wujud  (jika  tidak  ada atau ada menimbulkan tidak mustahil).
Pemikiran tentang kenabian Ibnu Sina menjelaskan bahwa nabi merupakan manusia  yang  paling  unggul  dari  filosof,  karena  nabi  memiliki  akal  yang sempurna  tanpa  latihan,  sedangkan  filosof  mendapatkannya  dengan  usaha  yang keras.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Hanafi,  Pengantar  Filsafat  Islam,  cet.  Ke-5  (Jakarta:  Bulan  Bintang, Hanafi, 1976).
Ahmad Daudy, Kuliah FilsafatIslam, (Jakarta, Bulan Bintang, cet. Ke-3, 1992) Abu Ahmadi, Filsafat Islam, Thoha Putra, Semarang, 1982
Ahmad Fuad al- Ahwani, Filsafat Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997).
Anawati, Essai de Bibliographhie Avicenniene,.
Didin Saifuddin, Zaman Keemasan Islam: Rekontruksi Sejarah Imperium Dinasti Abbasiyah.
Ibnu Sina, al Najat, (Kairo : Mustafa al-Baby al-Halaby, 1938)
Muhammad  Tolhah  Hasan,  Dinamika  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta: Lantabora Press, 2006).
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999).
Husain Heriyanto, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam .
Muhammad  Nur  Effendi,  Cendekiawan  Muslim:  Pembina  Tamadun  dan Kecemerlangan Umat, Cet. 1.
M. Saeed Sheikh, Islamic Philosophy , (London: The Octagon Press Ltd, 1982). Muhammad  Nur  Effendi, Cendekiawan  Muslim:  Pembina  Tamadun  dan Kecemerlangan Umat .
Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam, (Jakarta : Pustaka Jaya, 1986).
M.  Natsir  ,  “Islam  dan  Kebudayaan”  Jurnal  Kapita  Selekta,  Cet.  III.  (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
P.A.  Van  Der  Weij,  dalam  bukunya,  Filosuf  Besar  Tentang  Manusia,  Penerj.  K. Bertens,(Jakarta:Gramedia, 1998).
Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Ar-Raniry, Pengantar filsafat...,
Philip  K..  Hitti,  History  of  The  Arab,  (ed).  X  (Great  Britain:  Oxford  University Press, 1974).
Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam:  Filosof  Dan  Filsafatnya, (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2004),
Saharawati  Mahmouddin, Sistem  Kedokteran  Islam:  Studi  Konsep  Kesehatan Mental Ibnu Sina .
Seyyed Hossein Nasr, Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam .