INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 7101-7112 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Tradisi Ritual Upacara Nahunan Sebagai Prosesi Pemberian Nama Kepada Anak Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah
Siti Rahmawati 1 ✉ , Rochgiyanti 2 , Melisa Prawitasari 3
Universitas Lambung Mangkurat
Email: 1710111220030@mhs.ulm.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Nahunan merupakan aspek penting dari kepercayaan Kaharingan yang dipraktikkan oleh masyarakat Dayak  Ngaju di Kalimantan Tengah.  Ritual ini  menandai tonggak  penting dalam siklus kehidupan, khususnya bagi anak-anak berusia 1-2 tahun. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memahami seluk- beluk proses upacara Nahunan beserta makna yang lebih dalam di dalam masyarakat Dayak Ngaju. Metode yang digunakan pada penelitian menggunakan metode sejarah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa upacara nahunan dipandang sebagai ritual yang sakral dan penting oleh masyarakat Dayak Ngaju.  Mereka  percaya  bahwa  dengan  melaksanakan  upacara  ini,  proses  pemberian  nama  anak mereka  akan  membawa  manfaat.  Secara  khusus,  mereka  menganggap  bahwa  upacara  ini  dapat memberikan berkah, menjamin keselamatan anak, dan memberikan rezeki yang berlimpah dari Tuhan Yang Maha Esa. Praktik ini mencerminkan kepercayaan spiritual dan budaya mereka yang mendalam, menyoroti pentingnya upacara nahunan dalam komunitas mereka.
Kata Kunci: Ritual, Upacara Nahunan, Suku Dayak Ngaju

## Abstract
The  Nahunan  ritual  is  an  important  aspect  of  the  Kaharingan  faith  practiced  by  the  Ngaju  Dayak community in Central Kalimantan. It marks an important milestone in the life cycle, particularly for children aged 1-2 years. The purpose of this research is to understand the intricacies of the Nahunan ceremony process and its deeper meaning within the Ngaju Dayak community. The method used in the research is the historical method. The results show that the nahunan ceremony is seen as a sacred and important ritual by the Ngaju Dayak community. They believe that by performing this ceremony, the process of naming their children will bring benefits. In particular, they consider that this ceremony can provide blessings, ensure the safety of the child, and provide abundant sustenance from God Almighty. This practice reflects their deep spiritual and cultural beliefs, highlighting the importance of the nahunan ceremony in their community.
Keyword: Ritual, Nahunan Ceremony, Ngaju Dayak Tribe

## PENDAHULUAN
Provinsi  Kalimantan  Tengah  adalah  bagian  penting  dari  Indonesia,  sebuah  negara yang kaya akan keberagaman suku, budaya, dan tradisi. Setiap daerah di Indonesia memiliki adat  istiadat  dan  tradisi  yang  unik,  mencerminkan  kekayaan  budaya  yang  beragam  di seluruh negeri.
Dalam bahasa Sanskerta, kata "kebudayaan" berasal dari kata "buddha", yang berarti akal. Kata ini kemudian berkembang menjadi "budhi" atau "bhudaya", yang mengartikan kebudayaan sebagai hasil dari pemikiran atau akal manusia. Ada juga pandangan lain yang mengatakan  bahwa  asal-usul  kata  "budaya"  berasal  dari  kata  "budi"  dan  "daya".  "Budi" merujuk pada akal sebagai unsur rohani dalam kebudayaan, sedangkan "daya" mengacu pada perbuatan atau usaha sebagai unsur jasmani. Oleh karena itu, kebudayaan diartikan sebagai hasil dari gabungan akal dan usaha manusia (Widyosiswoyo, 2009).
Ketika kita membicarakan tentang kebudayaan, kita tidak bisa mengabaikan  tradisi yang  telah  ada  sejak  masa  lampau.  Tradisi  dalam  kehidupan  masyarakat  merupakan serangkaian kebiasaan yang telah diwariskan dari nenek moyang dan menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan suatu komunitas. Tradisi ini sering kali disampaikan secara lisan maupun  tertulis,  mengakibatkan  perbedaan  dalam  setiap  kelompok  masyarakat.  Tradisi yang tumbuh di masyarakat cenderung memiliki aspek sakral, seperti sistem kekerabatan, sistem kepercayaan, seni, adat istiadat, dan berbagai kebiasaan lain yang dijalankan dari generasi ke generasi.
Prinsip  "Bhinneka  Tunggal  Ika"  mencerminkan  semangat  persatuan  Indonesia meskipun  terdiri  dari  beragam  suku,  agama,  ras,  dan  budaya.  Keberagaman  ini  diakui, dihargai, dan menjadi perekat bangsa. Indonesia, sebagai negara kepulauan dengan banyak
suku dan agama, memiliki warisan kebudayaan yang masih hidup hingga saat ini. Meskipun terdapat keberagaman ini, setiap bentuk masyarakat, termasuk yang sederhana sekalipun, memiliki sistem nilai budaya yang sangat kuat dan efektif. Provinsi Kalimantan Tengah, yang terletak di Pulau  Kalimantan, merupakan rumah  bagi  berbagai  suku, salah  satunya suku Dayak Ngaju.
Setiap  suku  memiliki  keberagaman  dan  keunikan  budaya  tersendiri.  Di  Provinsi Kalimantan  Tengah,  Suku  Dayak,  khususnya  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  mendiami daerah  pedalaman,  memiliki  beragam  tradisi  budaya.  Menurut  Koentjaraningrat  (1990), kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia yang menjadi bagian dari identitas manusia melalui proses pembelajaran.
Salah satu aspek budaya yang unik dari suku Dayak Ngaju adalah tradisi upacara ritual nahunan. Kebudayaan suku Dayak Ngaju memiliki karakteristiknya sendiri. Dalam penelitian ini, peneliti meneliti tentang tradisi upacara ritual nahunan yang merupakan bagian dari proses pemberian nama pada anak dalam Masyarakat Dayak Ngaju di Provinsi Kalimantan Tengah.
Ritual Nahunan merupakan bagian dari rangkaian upacara kehidupan yang penting bagi masyarakat Dayak Ngaju, terutama bagi mereka yang memegang teguh kepercayaan Kaharingan.  Upacara  keagamaan  Kaharingan  ini  diadakan  oleh  suku  Dayak  di  Provinsi Kalimantan Tengah, khususnya di kalangan suku Dayak Ngaju, dengan tujuan memberikan nama kepada bayi pada usia 1-2 tahun (Salim, 2015; Pranata & Sulandra, 2021).
Pentingnya nama dalam kehidupan seseorang tidak dapat dipandang enteng. Nama mencerminkan identitas diri seseorang, memudahkan pengenalan oleh orang lain. Dalam konteks budaya Indonesia, pemberian nama anak adalah momen yang sangat berkesan bagi  orangtua.  Mereka  memilih  nama  anak  dengan  mempertimbangkan  aspek  bahasa. Penelitian menunjukkan bahwa orangtua cenderung menggabungkan kata-kata dari dua atau  lebih  bahasa  yang  berbeda  untuk  membentuk  nama  anak  mereka  (Habibah  et  al., 2023).
Dalam  kitab  Panaturan,  ritual  nahunan  dianggap  sebagai  bagian  dari  upacara pemberian nama. Pemberian nama tidak hanya menetapkan identitas si bayi, tetapi juga memperkenalkannya  kepada  keluarga,  komunitas,  dan  lingkungan  sekitarnya.  Ritual nahunan biasanya diakhiri dengan menanam tanaman daun sawang oleh ayah si bayi di halaman rumah (Habibah et al., 2023).
Penulisan ini bertujuan untuk mengingatkan masyarakat akan tanggung jawab mereka dalam  memelihara  lingkungan  dan  mempromosikan  internalisasi  nilai-nilai  tradisional dalam ritual nahunan. Beberapa ritual suku Dayak Ngaju mengandung nilai-nilai yang dapat
mendorong kesadaran dalam memelihara alam sekitar. Salah satu contohnya adalah ritual nahunan.
Ritual nahunan merupakan langkah pertama dalam perjalanan kehidupan suku Dayak Ngaju dan menyimpan nilai-nilai yang mendukung kepedulian terhadap lingkungan. Salah satu  nilai  yang  ditekankan  adalah  pemahaman  bahwa  alam  merupakan  bagian  dari keluarga. Sebagai anggota keluarga, alam harus diperlakukan dengan penuh penghargaan. Manusia merasakan dampaknya ketika alam dirusak, karena itu penting untuk merawatnya. Merusak alam sama dengan merusak keluarga sendiri.
Selain itu, peneliti juga melakukan penelusuran dan pemahaman mendalam terhadap berbagai  tulisan  yang  mengulas  tradisi  upacara  di  Kalimantan  Tengah,  khususnya  yang terkait dengan suku Dayak Ngaju, dan menghubungkannya dengan nilai-nilai tradisi yang terkandung dalam ritual nahunan. Analisis kemudian difokuskan pada eksplorasi nilai-nilai lokal  suku  Dayak  Ngaju  yang  berkaitan  dengan  isu  lingkungan  hidup,  terutama  dalam konteks ritual nahunan.
Setelah itu, peneliti menjelaskan secara detail tentang ritual nahunan dan menggali nilai-nilai  yang  terkait  dengan  konsep  pelestarian  alam.  Pada  bagian  akhir,  penulis menyajikan  nilai-nilai  ekologis  yang  ditemukan  melalui  wawancara,  pengamatan,  dan referensi  pustaka.  Penulis  mengajukan  argumen  bahwa  nilai-nilai  ini  bukanlah  hal  baru, melainkan telah ada sejak lama dan dapat direlevansikan untuk masyarakat masa kini. Nilai- nilai ini diharapkan dapat menjadi panduan bagi masyarakat, khususnya orang Dayak Ngaju, dalam menjaga kelestarian lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  berjudul  "Upacara  Nahunan  Sebagai  Prosesi  Pemberian  Nama Kepada Anak Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah", metode yang  digunakan adalah metode sejarah. Sebagai disiplin ilmu, sejarah membutuhkan pendekatan dan metodologi yang khusus. Metode sejarah, atau biasa disebut sebagai metode penelitian sejarah, dapat dijelaskan  sebagai  sebuah  kerangka  yang  teratur  dari  prinsip-prinsip  dan  aturan  yang disusun  dengan  tujuan  untuk  mendukung  proses  efektif  dalam  pengumpulan  sumber- sumber  sejarah,  mengevaluasi  atau  menguji  sumber-sumber  tersebut  secara  kritis,  dan menyajikan  sintesis  hasil-hasil  penelitian,  umumnya  dalam  bentuk  tertulis  (Wasino  & Hartatik, 2018). Dengan menerapkan metode penelitian sejarah, peneliti akan lebih mudah dalam  mengumpulkan  informasi  terkait  sejarah  tradisi  upacara  nahunan  dalam  proses pemberian nama anak pada suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah dari berbagai sumber, termasuk dokumen keputusan, artikel, dan sumber lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Asal usul ritual nahunan dapat ditelusuri dalam kitab Panaturan (Kitab Suci Agama Kaharingan),  di mana ritual  ini dianggap  sebagai bagian dari upacara pemberian nama. Melalui pemberian nama, identitas si bayi diungkapkan sambil memperkenalkannya kepada keluarga, komunitas, dan lingkungan sekitar. Proses ritual nahunan juga sering kali diakhiri dengan tindakan menanam tanaman  daun sawang  oleh  ayah si  bayi di halaman rumah (Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan, 1996). Informasi tambahan mengenai ritual nahunan juga tercatat dalam karya Sarwoto Kertodipoero (1963) (Cambah, 2022).
Ritual nahunan, yang dikenal sebagai upacara mampandoi atau memandikan pada masa lampau, memiliki keterkaitan dengan nazar orangtua terhadap anak mereka. Karena itu, pada zaman dulu, ritual nahunan sering melibatkan partisipasi masyarakat setempat. Upacara ini juga melibatkan keterlibatan roh nenek moyang dan para ilah sebagai bentuk perlindungan bagi si anak dan orangtuanya. Selain itu, ritual nahunan terhubung dengan ritual mamalas bidan,  di mana  proses ini merupakan tindakan "menyucikan" bagi bidan kampung dan menjadi tanda terima kasih kepada individu yang membantu dalam proses kelahiran untuk menghindari malapetaka (Kertodipoero, 1963; Pebriana, 2021).
Menurut  Agan  (1990),  ritual  nahunan  biasanya  dilaksanakan  setelah  pusar  bayi terputus,  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  "balumpeng  puser".  Alat-alat  yang  disiapkan untuk ritual nahunan meliputi kayu api, beras, babi, ayam, pinang muda, serta berbagai jenis daun  seperti  kajunjung,  kanaruhung,  dan  sungkup.  Selain  itu,  juga  disiapkan  tali  temali, peralatan menginang, topi, damek (alat untuk menyumpit), tuyang atau ayunan bayi (kain untuk menggendong bayi), ketupat, batok kelapa, parang, kemenyan, dan sesajian (Agan, 1990).
Semua perlengkapan dan sajian tersebut sekali lagi menunjukkan penggunaan unsur- unsur alam sebagai bagian integral dari ritual. Setiap perlengkapan juga memiliki makna tersendiri yang mendukung kelancaran pelaksanaan ritual.
Menurut catatan Sarwoto Kertodipoero, dalam masa lampau, ritual nahunan sering disebut sebagai upacara mampandoi atau memandikan. Ritual ini erat kaitannya dengan nazar  yang  diucapkan  oleh  orangtua  terhadap  bayi.  Karena  itu,  pada  masa  itu,  ritual nahunan juga sering melibatkan partisipasi masyarakat sekitar serta keterlibatan roh-roh nenek moyang dan para ilah untuk memberikan keselamatan bagi bayi dan orangtuanya. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam mengenai tradisi ritual upacara nahunan sebagai prosesi pemberian nama kepada bayi suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah.
Upacara  nahunan  telah  menjadi  bagian  dari  warisan  budaya  yang  dikenal  oleh
masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah,  terutama  oleh  para  pengikut  agama  Hindu Kaharingan. Hal ini karena upacara nahunan dianggap sebagai suatu kewajiban yang harus dijaga dan dilestarikan oleh para orang tua. Tradisi ini memiliki signifikansi yang besar bagi masyarakat Kalimantan Tengah, khususnya bagi para penganut agama Hindu Kaharingan, karena dianggap sebagai upacara sakral yang dipersembahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa.  Upacara  nahunan  dianggap  sebagai  suatu  peristiwa  penting  yang  memengaruhi pembentukan karakter manusia menurut keyakinan masyarakat Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah.
Komponen Pelaksanaan Tradisi Upacara Nahunan
Tahapan atau serangkaian kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat suku Dayak Ngaju dalam pelaksanaan tradisi upacara nahunan dalam proses pemberian nama anak meliputi:
1. Menyiapkan peralatan maupun saramna yang diperlukan dalam tradisi upacara nahunan Perlengkapan  yang  diperlukan  dan  harus  dipersiapkan  dalam  tradisi  upacara nahunan ini mencakup kapur sirih dan daun sirih, serta proses pemilihan nama, yang biasanya  dilakukan  dengan  partisipasi  anak  itu  sendiri.  Selain  itu,  persiapan  juga melibatkan orang-orang yang akan memberi nama kepada bayi, yang bisa berasal dari berbagai kalangan keluarga  seperti orang  tua, kakek, nenek,  bibi, paman, bidan, dan anggota  keluarga  lainnya.  Pemberian  nama  kepada  bayi  disertai  dengan  ungkapan syukur  dan  terima  kasih  kepada  bidan,  yang  membutuhkan  persiapan  berupa  uang (sesuai kesediaan hati), pakaian lengkap (biasanya pakaian sinde mendeng), piring atau mangkok yang diisi dengan beras, dan seekor ayam (dengan berat tidak ditentukan).
2. Pengukuhan nama bayi
Salah satu tahapan dalam upacara nahunan adalah pengukuhan nama bayi, yang merupakan bagian penting dari rangkaian upacara yang memvalidasi nama anak, melalui langkah-langkah sebagai berikut :
a. Tahapan pertama pengukuhan nama bayi dilakukan saat mandi bayi di depan rumah atau  di  sungai,  lalu  membawanya  masuk  ke  dalam  rumah  hingga  di  depan  pintu rumah. Di sana, anak memegang sisi pintu dan menghadap ke arah matahari terbit sambil mengeluarkan pekikan (manukiy) sebanyak tiga kali.
b. Tahapan pengukuhan kedua terjadi ketika bidan dan rohaniawan melakukan proses penyucian (manyaki malas). Mereka mengoleskan darah hewan, seperti darah ayam, dan menyemprotkan tampung tawar. Selain itu, mereka juga menyebarkan beras di atas kepala anak sambil mengikatkan lilis lamiang di tangan anak tersebut.
c. Tahap  berikutnya  dari  prosesi  pengukuhan  nama  adalah  sahur  parapah,  di  mana dalam  tradisi  nahunan  juga  dilakukan  upacara  membayar  hajat  (membayar  Nazar)
kepada para leluhur yang diyakini telah melindungi dan menjaga anak dari bahaya selama  dalam  kandungan  ibunya  hingga  ia  lahir  dengan  selamat.  Langkah  ini kemudian dilanjutkan dengan upacara ritual yang dilakukan oleh basir atau orang tua yang memiliki pengalaman. Upacara ini dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur atas keselamatan ibu yang melahirkan anaknya dan sekaligus sebagai bagian dari aturan dalam menyucikan anak tersebut.
d. Menanam  pohon  sawang  untung  (sawang  tuntung  puser)  merupakan  simbolisasi kehidupan anak  yang  baru lahir ke  dunia. Pertumbuhan pohon  sawang  untung ini sangat  terkait  dengan  nasib  dan  perkembangan  anak  tersebut.  Kesuburan  dan pertumbuhan  tanaman  tersebut  mencerminkan  perkembangan  anak,  seperti kesehatan atau keberhasilan anak dalam menjalani kehidupan. Oleh karena itu, dalam masyarakat  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan  Tengah,  tradisi  upacara  nahunan  harus dilaksanakan dengan cermat dan sesuai dengan persyaratan yang telah ditetapkan demi kehidupan anak itu sendiri.

## Gambar 1. Rangkaian Pelaksanaan Tradisi Upacara Nahunan Di Kalimantan Tengah Dan Pengukuhan Nama Bayi
Tata Cara atau Langkah-langkah dalam pelaksanaan Tradisi Upacara Nahunan Dalam upacara nahunan, terdapat serangkaian langkah yang khas, mengingat upacara ini merupakan prosesi pemberian nama pada anak. Tahapan-tahapan yang dilakukan dalam tradisi upacara nahunan adalah sebagai berikut:
a. Setelah tali pusar bayi terputus, dilakukan upacara maruah awau atau yang sering disebut sebagai palas bidan, di mana bayi diberi nama panggilan atau gelar sebelum mencapai usia 40 hari atau satu tahun.
b. Nama  yang  akan  diberikan  kepada  bayi  dituliskan  pada  selembar  kertas.  Untuk  bayi perempuan, nama tersebut ditulis dalam lima lembar kertas, sementara untuk bayi laki- laki,  nama  tersebut  dituliskan  dalam  tujuh  lembar  kertas.  Penulisan  nama  ini  dapat
dilakukan  oleh  orang  tua,  kakek,  nenek,  paman,  bibi,  bidan,  atau  anggota  keluarga lainnya. Penulisan nama tersebut menggunakan daun sirih atau kertas, sesuai dengan kesepakatan  keluarga.  Lembaran-lembaran  dengan  nama-nama  tersebut  diletakkan dalam sebuah wadah yang berisi beras dan ditutup dengan kain putih. Setelah itu, bayi memilih sendiri nama yang telah ditentukan, dan setelah memilih, nama tersebut akan dikukuhkan.
Adapun cara tradisi upacara nahunan  sebagai berikut :
1. Sebelum  melaksanakan  upacara  nahunan,  orang  tua  calon  anak  memberitahukan terlebih dahulu kepada bidan dan rohaniawan tentang jadwal pelaksanaannya.
2. Orang tua calon anak menyiapkan segala perlengkapan atau alat yang diperlukan untuk upacara nahunan, termasuk hewan seperti ayam, serta berbagai persiapan lainnya seperti kue, ketupat, lamang, ketan, dan sebagainya. Selain itu, persyaratan lainnya juga harus disiapkan dan diberikan kepada bidan, seperti kain (sarung), piring atau mangkok yang berisi  beras,  dan sebagainya. Setelah itu, mereka  juga menyiapkan  perlengkapan  lain seperti  batang  swang,  rotan,  kuali,  rabayang  (sejenis  tombak),  dan  perlengkapan  lain yang diperlukan.
3. Orang tua calon anak yang akan mengikuti tradisi upacara nahunan menjemput bidan dan rohaniawan (pemuka agama) untuk melaksanakan upacara nahunan, dimulai dari matahari terbit hingga selesai acara.
4. Bidan yang membantu dalam proses memandikan anak, prosesi ini dilakukan di depan rumah atau di sungai, tergantung kondisi yang sesuai dengan upacara nahunan tersebut. Namun, usaha dilakukan untuk menggunakan air yang berasal dari sungai.
Tujuan dari tradisi upacara ini adalah untuk melindungi anak yang dimandikan dari roh-roh yang dianggap jahat. Sebelum memulai prosesi memandikan anak, ada seseorang yang memegang sumpit, yang diletakkan di atas topi anyaman atau tanggui dare yang akan dipakai  oleh  bidan.  Makna  dari  tindakan  menyumpit  dengan  tepat  adalah  agar  anak
Gambar 2. Pelaksanaan Upacara Nahunan Dalam Ritual Pemadian Anak di Sungai
Gambar 3. Sesajen Yang Dipersiapkan Untuk Melaksanakan Upacara Nahunan
mendapat  berbagai  rezeki,  umur  panjang,  dan  hal-hal  baik  lainnya.  Bidan  kemudian menggendong anak keluar rumah menuju tempat pemandian, baik di depan rumah atau langsung ke sungai. Proses dimulai dengan memandikan anak dengan darah hewan korban terlebih  dahulu  sebelum  kemudian  dimandikan  di  sungai.Peralatan  dan  bahan    yang diperlukan yaitu :
1. Tunas kelapa, batang sawang, dan daun samambelum
2. 1 buah guci (balanai)
3. Rotan  satu  meter,  satu  jengkel  di  ukir  seperti  kepatung  di  kalungkan  dengan  manas samambelum
4. Darah hewan kurban untuk di tabuh didalam air Sungai
5. Di dasar Sungai dibuat kolam segi empat, tapi di buat dari poho kelapa, sebagai simbol air kesucian.
6. Sesajen  ada  yang  mentah,  atau  yang  sudah  dimasak  yang  dipercaya  untuk  agar pengaruh jahat yang ada di air tidak mengganggu.

## Gambar 4. Proses Penbuhan Darah Hewan di Sungai
Tata cara memandikan atau melakukan pensucian anak dalam tradisi acara nahunan mencakup langkah-langkah sebagai berikut:
1. Anak tersebut pertama-tama dimandikan dengan darah hewan kurban, seperti ayam dab babi warna putih.
2. Sesajen dan darah hewan kurban yang telah disiapkan sebelumnya ditaburkan ke Sungai untuk menghindari pengaruh negatif.
3. Setelah  langkah  tersebut,  anak  dimandikan  di  air  yang  diterapungkan  dengan  tunas kelapa  dan  guci  (balanai)  dengan  tujuan  agar  anak  dapat  menjalani  kehidupan  yang bermanfaat, seperti guci dan kelapa yang selalu mengapung dan tidak tenggelam.
4. Kemudian, anak dicelupkan ke dalam air sebanyak tiga kali, masing-masing bertujuan untuk membersihkan tiga saudaranya.
Setelah proses pemandian selesai, bidan membawa bayi ke depan pintu rumah, di mana sebuah pantan telah disiapkan untuk menanyakan arah dan tujuan perjalanan si bayi
serta mengetahui pertanda apa yang muncul selama perjalanan tersebut. Setelah selesai, bidan membawa bayi kembali masuk ke rumah. Sebelum masuk ke dalam, orang tua bayi mengetuk pintu sebanyak 7 kali jika bayinya laki-laki dan 5 kali jika bayinya perempuan. Tindakan  mengetuk  ini  dilakukan  setelah  bayi  memegang  pintu  beberapa  kali.  Bayi memegang sisi pintu dari bagian bawah hingga bagian atas, menghadap matahari terbit. Tahapan Anak Memilih Nama
Pada  tahap  ini,  anak  diberi  kebebasan  untuk  memilih  nama  sendiri  sesuai  dengan pilihan nama yang telah disiapkan dalam sangku. Sangku ini terdiri dari satu patung induk yang  terbuat  dari  kayu  ulin  dan  enam  patung  lainnya  yang  terbuat  dari  rotan,  dan  ibu membantu dalam proses ini.
Berikut proses pemilihan nama anak berikut :
1. Sangku tersebut diputar ke arah kanan, menghadap matahari terbit. Hal ini dimaksudkan agar  anak  memahami  haknya  sendiri  dan  hak  orang  lain  saat  menjalani  kehidupan. Tujuan dari menghadap matahari terbit adalah agar anak selalu memiliki kejelasan dan kecerahan  dalam  menghadapi  kehidupan,  serta  menghindari  masalah,  semangatnya selalu menyala seperti matahari yang bersinar terang.
2. Anak memilih namanya sesuai keinginannya sendiri.
3. Tahapan berikutnya adalah nyaki palas, yang berarti mengoleskan darah hewan kurban ke bayi agar ia memiliki kekuatan dan keteguhan atas nama yang telah dipilihnya.
Setelah proses pemilihan nama bayi selesai, dilanjutkan dengan Manyaki Malas Bidan.
Bidan menyirami anak dengan darah hewan kurban untuk mensucikannya, sebagai tanda penghargaan atas peran bidan dari saat kelahiran hingga prosesi pemberian nama. Terakhir, bidan menerima upah dari keluarga. Setelah upacara pemberian nama selesai di rumah, dilanjutkan  dengan  menanam  pohon  Sawang  Tuntung  Puser,  yang  melambangkan kehidupan baru anak di dunia. Oleh karena itu, upacara Nahunan harus dilakukan sesuai dengan syarat yang ditetapkan demi kebaikan anak itu sendiri.
Setelah  upacara  Nahunan  selesai,  orang  tua  bayi  mengantarkan  rohaniawan  atau orang tua yang dipercayakan dan bidan pulang ke rumah mereka, sambil membawa bekal atau pemberian dari kedua orang tua bayi sebagai ungkapan terima kasih dan rasa syukur atas terselenggaranya upacara Nahunan.

## Tujuan atau Makna Upacara Nahunan
Dalam penyelenggaraan upacara Nahunan, terkandung tiga tujuan atau makna, yaitu:
1. Untuk mengonfirmasi dan mengesahkan kelahiran anak ke dunia melalui pemberian dan pengesahan nama, yang disaksikan dan disetujui oleh Ranying Hatalla. Proses pemberian nama  ini  tidak  sembarangan,  melainkan  melalui  doa-doa  agar  anak  menjadi  individu
yang bijaksana, berwibawa, patuh kepada orang tua, dan menjadi contoh yang baik di masyarakat.
2. Sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan  terima  kasih  kepada  Ranying  Hatalla  beserta manifestasinya, karena berkat dan karunia-Nya, bayi dan ibunya diberikan keselamatan dan kedamaian dalam hidup mereka.
3. Ungkapan  terima  kasih  kepada  catur  sanak,  yakni  keempat  unsur  kekuatan  yang dianggap  menjaga  keselamatan  dan  kesehatan  bayi  selama  dalam  kandungan,  yaitu ketuban, darah, lender, dan ari-ari.
4. Doa  untuk  ketuban  agar  berubah  menjadi  "Manu  Ribuan  Bulau".  Manu  ini,  ketika seseorang meninggal, akan berubah menjadi "Burung Tingang Entas Bungai Talamba" yang  memiliki  pemahaman  mendalam  terhadap  jasad  yang  pernah  dikandungnya  di dalam rahim.
5. Ungkapan terima kasih kepada bidan yang telah membantu dalam proses kelahiran bayi tersebut. Dikarenakan perbedaan dalam sumber-sumber atau tradisi yang dianut oleh setiap individu atau wilayah tertentu, maka tidak mengherankan jika tata cara pelaksanaan ajaran agama Hindu Kaharingan dapat bervariasi antara satu daerah dengan yang lain, bahkan antara satu desa dengan desa lainnya, terlebih mengingat bahwa agama Hindu Kaharingan selalu mempertahankan dan menghormati adat istiadat serta budaya lokal dalam sejarah perkembangannya.  Dengan  demikian,  Upacara  Nahunan  menjadi  bagian  yang mencerminkan identitas agama Hindu Kaharingan itu sendiri, di mana agama ini bersatu dengan adat istiadat dan budaya lokal.

## SIMPULAN
Ritual  nahunan,  yang  dulu  juga  dikenal  sebagai  upacara  mampandoi  atau memandikan,  merupakan  bagian  dari  tradisi  kepercayaan  suku  Dayak  Ngaju,  khususnya bagi mereka yang memeluk kepercayaan Kaharingan. Ritual  ini erat dengan nazar yang dibuat  oleh  orang  tua  anak.  Ritual  Nahunan  adalah  salah  satu  upacara  dalam  siklus kehidupan masyarakat Dayak Ngaju, yang bertujuan memberikan nama kepada bayi pada usia 1-2 tahun. Upacara nahunan dianggap sebagai ritual yang sakral oleh masyarakat suku Dayak Ngaju. Dengan melaksanakan upacara nahunan, proses pemberian nama kepada anak  suku  Dayak  Ngaju  dianggap  memberikan  berkah,  keselamatan,  dan  rezeki  yang melimpah dari Tuhan Yang Maha Esa.

## DAFTAR PUSTAKA
Agan, T. (1990). Upacara Nahunan (monograf) (1st ed.)
Cambah, T. M. (2022). Alam Adalah Keluarga: Internalisasi Nilai-Nilai Ekologis Dalam Ritual Nahunan Suku Dayak Ngaju. Jurnal Ilmu Lingkungan, 20(2), 210-218.
Habibah, E., Alpandi, S., Salsabila, S., Gunadi, M. E., & Saefulloh, A. (2023). Tradisi Pemberian Nama Bayi (Nahunan) Pada Masyarakat Suku Dayak Ngaju. Tampung Penyang, 21(1), 16-24.
Kertodipoero, S. (1963). Kaharingan: Religi dan Penghidupan di Pehuluan Kalimantan. Penerbutan Sumur Bandung.
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta.
Majeils Besar Alim Ulama Kaharingan. (1996). Buku Panaturan. Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan Indonesia
Pebriana, S. (2021). Komunikasi Personal.
Pranata, P., & Sulandra, S. (2021). Kearifan Lokal Hindu Kaharingan (Pandangan Ketuhanan, Ritual, dan Etika). Dharma Duta, 19(01), 31-49.
Salim, M. C. (2015). Pengembangan Aplikasi Pengenalan Bahasa dan Kebudayaan Dayak Dengan Multimedia Interaktif Berbasis Desktop dan Mobile (Doctoral dissertation, UAJY).
Wasino, M., & Hartatarik, E. S. (2018). Metode penelitian sejarah: dari riset hingga penulisan. Magnum Pustaka Utama.
Widyosiswoyo, S. (2009). Ilmu Budaya Dasar. Ghalia Indonesia.