## RIMA DALAM CERITA PANTUN BUDAK MANDJOR SEBAGAI BAHAN PEMBELAJARAN APRESIASI SASTRA DI SMA
Erna Ervilyana Rulita MGMP Bahasa Sunda Kabupaten Garut Pos-el: erna.ervilyana@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  jenis  dan  pola  rima  yang  terdapat  dalam cerita  pantun  serta  implikasinya  untuk  bahan  pembelajaran  apresiasi  sastra  di  SMA. Metode  deskrptif  digunakan  dalam  penelitian  ini,  data  diolah  dengan  menggunakan tekhnik telaah pustaka. Data rima  yang diperoleh dari cerita pantun Budak Mandjor yang dipantunkan oleh Ki Atjeng Tamadipura (Situraja – Sumedang) sejumlah 582 rima dengan frekuensi  1.182  kali.  Hasil  penelitian  ini  ditemukan  11  jenis  rima  yang  meliputi purwakanti  pangluyu , purwakanti  maduswara , purwakanti  mindoan  kawit , purwakanti laras  madya , purwakanti  cakraswara , purwakanti  rangkepan , purwakanti  laras  wekas , purwakanti mindoan wekas , purwakanti margaluyu , purwakanti laras purwa , purwakanti mindoan  kata. Jenis  rima  yang  paling  dominan  adalah purwakanti  pangluyu yang berjumlah  125  dengan  frekuensi  sebanyak  246  kali  (20,81%).  Sedangkan  pola  yang ditemukan  dari  setiap  jenis  rima  tersebut  merupakan  pola  struktur  bahasa  yang  meliputi konsonan,  vokal,  suku  kata,  kata  dan  frasa.  Hasil  penelitian  ini  direkomendasikan  untuk bahan pembelajaran aprésiasi sastra di SMA kelas XII.

## Kata Kunci: rima, cerita pantun, bahan pembelajaran

## RHYMING OF BUDAK MANDJOR PANTUN AS A LITERATURE APPRECIATION TEACHING AND LEARNING MATERIAL IN SENIOR HIGH SCHOOL

## Abstract
This  study  aimed  to  describe  the  types  and  patterns  of  rhymes  contained  in  pantun  story and their implications for literature appreciation teaching and learning materials in senior high  school.  This  study  employed  descriptive  method,  and  its  data  were  processed  by literature  review  techniques.  The  data  of  rhyme  obtained  from  the  story  of  the  Budak Mandjor  pantun  story  sung  by  Ki  Atjeng Tamadipura  (Situraja  -  Sumedang)  of  total  582 rhymes  with  a  frequency  of  1.182  times.  This  study  found  11  types  of  rhymes  which included  purwakanti  pangluyu,  purwakanti  maduswara,  purwakanti  mindoan  kawit, purwakanti  laras  madya,  purwakanti  cakraswara,  purwakanti  rangkepan,  purwakanti laras wekas, purwakanti mindoan wekas, purwakanti margaluyu, purwakanti laras purwa, purwakanti  mindoan  kata.  The  most  dominant  type  of  rhyme  is  purwakanti  pangluyu, which totaled 125 and its frequency is 246 times (20.81%). While the pattern type found in each  rhyme  is  a  language  structure  pattern  that  includes  consonants,  vowels,  syllables, words  and  phrases.  The  results  of  this  study  are  recommended  for  literary  teaching- learning materials in Grade XII Senior High School.
Keywords: rhyme, pantun story, learning material

## PENDAHULUAN
Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat tidak pernah lepas dari proses komunikasi    bahasa,  begitu  juga  dengan masyarakat
Sunda. Sebagai alat komunikasi, bahasa dipakai untuk menuangkan pikiran, kehendak, pendapat, gagasan, atau ide dari pembicara,  baik  secara  lisan  atau  secara tulisan.  Pikiran,  kehendak,  gagasan,  atau ide bisa berwujud dalam bentuk karangan,  seperti:  dongeng,  cerpen, novel, puisi, cerita pantun, dan wawacan.
Bahasa  merupakan  salah  satu  unsur penting  dalam  sebuah  karya  sastra, karena  bahasa  merupakan  bahan,  alat, dan sarana  yang mengandung nilai untuk mewujudkan  suatu  karya.  Selain  itu, bahasa  dalam  karya  sastra  mempunyai fungsi  sebagai  unsur  keindahan,  hal  ini merupakan aspek dari estetika.
Estetika  bahasa  dalam  karya  sastra bisa ditemukan dalam penggunaan purwakanti ,  begitu  pula  dalam  cerita pantun.
Menurut  Sulastri  (2015,  63)  dalam karya  sastra  Jawa,  macapat  bisa  dinilai sifat estetisnya melewati purwakanti . Faktanya, masyarakat sekarang sudah  jarang  yang  tahu  mengenai purwkanti .  Begitu  juga  dengan  materi pembelajaran yang sudah jarang membahas  apresiasi  sastra  mengenai
purwakanti . Padahal
mempelajari purwakanti dalam  sastra  Sunda  adalah bentuk dari upaya melestarikan khazanah bahasa dan sastra Sunda.
Menurut Iskandarwasid (2003,
hal.121) purwakanti merupakan kedekatan  suara  atau  kata-kata  dalam susunan  kalimat,  klausa,  atau  frasa, terutama  dalam  bentuk  puisi;  baik  yang berdekatan, sejajar horizontal (dalam satu kalimat,  satu  jajar,  satu  baris)  atau berurutan,
vertical (antarjajaran antarbaris). Senada dengan Iskandarwasid,  Rusyana  (1970,  hal.15) menjelaskan bahwa
purwakanti merupakan  rima  dalam  dua  suku  kata
atau lebih dalam kata yang berbeda. Rima itu  baik  vokal  baik  konsonan.  Wibowo (TT,  hal.35)  menjelaskan  bahwa  dalam sastra  Jawa  istilah purwakanti dikenal oleh  sebutan purwakanthi .  Sedangkan dalam  kepustakaan  Indonesia  dikenal dengan  sebutan  ritme  atau  rima (rhytm and rime) .
Menurut  Ruhaliah  (2015,  hal.42) teks sastra klasik termasuk cerita pantun, umumnya  tersebar  dalam  media  lisan serta  bentuknya  berupa  puisi.  Begitupun dengan  Isnendes  (2010,  hal.56)  yang menjelaskan bahwa cerita pantun merupakan  puisi  Sunda  buhun  yang berwujud  cerita  artinya  dalam  bentuk puisi tapi isinya berupa cerita.
Sebagai  bentuk  puisi,  cerita  pantun tentunya  mempunyai  struktur  yang  sama dengan  karya  sastra  bentuk  aturan lainnya. Waluyo (dalam Isnainiyah, 2015, hal.118)  menjelaskan  bahwa  struktur puisi  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  struktur lahir  (fisik)  dan  struktur  batin.  Struktur lahir  (fisik)  terdiri  dari  diksi,  imaji,  kata konkret,  majas,  verifikasi,  dan  tipografi, sedangkan struktur batin terdiri dari tema, rasa,  dan  amanat  yang  isinya  berupa cerita. Dengan kata lain analisis purwakanti  termasuk  ke  dalam  analisis yang menggunakan struktur lahir (surface structure) bahasa sebagai objek penelitian.
Menurut  Salmun  (1960,  hal.  25) purwakanti dalam  sastra  Sunda  awalnya terbagi menjadi tiga jenis yaitu purwakanti-wiandjana berdasarkan wianjana (konsonan), purwakanti-swara berdasarkan, dan purwakanti-sastra, contohnya: paksa-pirusa,  bérés  roes, naktak-mundak, cageur-bageur, dan sajabana . Ini  artinya  pola  struktur purwakanti  dibentuk  oleh  konsonan, vokal, suku kata, kata, dan frase.
Berdasarkan  pada  latar  belakang  di atas,  penelitian  ini  mempunyai  tujuan untuk  mendeskripsikan  jenis  dan  pola rima  dalam  cerita  pantun  yaitu Carita Pantun Budak  Mandjor (CPBM)  serta
implikasinya  hasil  penelitian  sebagai bahan  pembelajaran  apresiasi  sastra  di SMA kelas XII.

## METODE
Metode yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif. Menurut  Djajasudarma  (2010  hal.9) metode  penelitian  deskriptif  merupakan metode  yang  mempunyai  tujuan  untuk membuat deskripsi; maksudnya membuat gambaran,  rancangan  yang  sistematis, faktual,  dan  akurat  mengenai  data,  sipat- sipat serta hubungannya dengan fenomena-fenomena yang diteliti.
Metode  deskriptif  dalam  penelitian ini  yaitu  untuk  mendeskripsikan  data purwakanti  dan  jenisnya  yang  terdapat CPBM  serta  implikasinya  untuk  bahan pembelajaran  apresiasi  sastra  di  SMA. Objek  penelitian  yang  digunakan  adalah teks  tunggal,  maksudnya  yaitu  teks  yang dijadikan  bahan  penelitian  hanya  satu judul.
Tekhnik  penelitian  dibagi  menjadi dua  bagian  yaitu  tehnik  pengumpulan data  dan  tehnik  mengolah  data.  Tekhnik yang  digunakan  untuk  mengumpulkan data yaitu tehnik studi pustaka, sedangkan  tehnik  yang  dipakai  dalam mengolah  data  yaitu  deskriptif.  Data dianalisis serta dilaporkan secara deskriptif dalam bentuk tulisan ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dari  penelitian  ini  meliputi  temuan mengenai  jenis  dan  pola  rima  dalam CPBM  serta  implikasinya  sebagai  bahan ajar apresiasi sastra di SMA.

## Jenis dan Pola Rima dalam CPBM
Dari hasil analisis data diperoleh 582 bentuk rima dengan frekuensi  1.182 kali. Kemudian  data  tersebut  dibagi  lagi berdasarkan  jenis  rima  yang  dijabarkan oleh  Salmun  (1960,  kc.  34)  yang mencakup purwakanti pangluyu, maduswara,  cakraswara,  laras  purwa, laras  madya,  laras  wekas,  mindoan
kawit,  mindoan  wekas,  mindoan  kata, dan margaluyu.
Dalam  penelitian Carita  Pantun Budak  Mandjor (CPBM)  ditemukan sejumlah  data purwakanti yang  tidak tergolong  ke  dalam  jenis  apapun.  Faktor penyebabnya adalah data tersebut memiliki  dua  atau  lebih  ciri  rima , utamanya dilihat dari tempat di mana ciri tersebut  berada.  Oleh  karena  itu,  data tersebut  oleh  peneliti  diberi  nama purwakanti  rangkepan . Jadi,  seluruh jumlah jenis rima yang ditemukan ada 11.
Dari 11 jenis rima ini masing-masing jenis-jenisnya  mempunyai  pola  struktur bahasa  yang  meliputi  konsonan,  vokal, suku kata, kata, dan frasa.
Menurut Sudaryat spk, (2011, hal.21) konsonan  dalam  bahasa  Sunda  ada  18 yaitu: /b/, /c/, /d/, /g/, /h/, /j/, /k/, /l/, /m/, /n/, /ny/, /ng/, /p/, /r/, /s/, /t/, /w/, dan /y/. sedangkan  aksara swara (vokal)  ada  7, yaitu /a/, /i/, /u/, /é/, /o/, /e/, dan /eu/. Dilihat dari jenis kata struktur bahasa
Sunda  terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu kata  baku  dan  kata  tugas.  Kata  terbagi lagi  menjadi  empat  macam  yaitu  kata benda  ( nomina ),  kata  kerja  ( verba ),  kata sifat  ( adjektiva ),  dan  kata  bilangan ( numeralia ).  Sedangkan  partikel    terbagi menjadi  empat  bagian,  yaitu  adverbial, konjungsi, préposisi dan interjeksi.

## Purwakanti Pangluyu
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  125  data purwakanti  pangluyu dengan  frekuensi  226  kali  (20,81%). Purwakanti  pangluyu adalah  rima  yang mengacu  pada  satu  susunan  atau  satu baris,  bukan  rima  antarsusunan  atau antarbaris.  Jadi  merupakan ranyatan .
Disebut  pangluyu  karena  rima  ini menyesuaikan  bunyi  atau  konsonan dalam  kata-kata.  Sekali  lagi  bunyi  bukan vokal (Salmun, 1960, kc. 34)
Dari  125  data  yang  ditemukan  ada 14  pola purwakanti  pangluyu yang meliputi  bunyi  konsonan  nasal-vélar /ng/ jumlahnya  64,  konsonan  stop-vélar /-k-/ jumlahnya  13,  konsonan  stop-déntal /-t-/
dan bunyi /ah/ masing-masing jumlahnya 9,  bunyi  konsonan  dan  vokal  campuran jumlahnya  9,  konsonan  trill-alvéolar /-r-/ jumlahnya  6,  bunyi  pertukaran  vokal jumlahnya 4,  konsonan lateral-alvéolar /- l-/ jumlahnya  3,  konsonan  frikatif- alvéolar /-s-/ dan konsonan stop-bilabial /-p-/ masing - masing jumlahnya  2,  serta bunyi /reum/,  /pun/ , /reun/ dan /ti/ masing-masing jumlahnya  1.  Contoh datanya seperti di bawah ini.
(1) ti tengah canembrang hérang
( CPBM/4/16/53)
(2) kék kerewek baju bekék mani sakepék
(CPBM/12/55/200)
(3) kagurat ku hikayat digurit, tuluy dianggit
(CPBM/7/34/136)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada penyesuaian  bunyi  dari  setiap  katanya. Pada  data  (1)  ada  penyesuaian  bunyi /rang/ yaitu  pada  kata canembrang dan hérang. Pada  data  (2)  ada  penyesuaian bunti /ék/ yaitu pada  kata kék,  kerwek, bekék, dan sakapék. Sedangkan pada data (3) penyesuaian bunyi terdapat pada kata kagurat dan hikayat, yaitu bunyi /at/, dan kata digurit dan dianggit yaitu bunyi /it/.
Purwakanti Maduswara Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh 66 data purwakanti maduswara dengan  frekuensi  211  kali  (17,85%). Purwakanti  maduswara mengacu  pada suara vokal yang menjadi nilai keindahannya (Salmun, 1960, kc. 35).
Dalam sastra Jawa purwakanti maduswara atau  asonansi  ini  dikenal dengan sebutan purwakhanti swara, yaitu rima persamaan suara vokal (Padmosoekotjo  dina  Wibowo,  TT,  kc. 35).
Dari 66 data yang ditemukan ada  21 pola purwakanti maduswara yang meliputi  pola vokal /u+a/ jumlahnya ada 17,  vokal /i+a/ jumlahnya  ada  15,  vokal
/a/ , /i/ dan /é/ masing-masing  jumlahnya
ada  4,  vokal /o/ jumlahnya  ada  3,  vokal /a+u/,  /o+a/,  /eu+a/ dan /é+a/ masing- masing  jumlahnya  ada  2,  serta  vokal /u/, /u+i/, /u+o/, /a+e/, /a+é/, /é+i/, /i+a+é/,
/i+i+u+a/, /i+u+a/, /i+a+a/, dan
/u+a+i/ masing-masing jumlahnya ada 1. Contoh datanya seperti di bawah ini.
(4) sasawi jadi di cai (CPBM1/9/11)
(5) manggih  pamali,  mendakan  doraka
(CPBM/2/11/19)
(6) nyukcruk laku nu rahayu mapay pusaka nu bijaksana
(CPBM/4/17/67)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada permainan  suara  vokal  yang  menjadi keindahaan  kalimatnya.  Pada  data  (4) keindahan  berpusat  pada  vokal /i/ yaitu pada  kata sasawi , jadi , di ,  dan cai .  Pada data (5) keindahan berpusat pada vokal /i/ yaitu  pada  kata manggih dan pamali , serta keindahan bunyi /a/ yaitu pada kata mendakan dan doraka .  Sedangkan  pada data  (6)  keindahan  vokal  terlihat  pada kata nyukcruk , laku dan rahayu yaitu vokal /u/, dan  kata mapay , pusaka ,  dan bijaksana yaitu vokal /a/.

## Purwakanti Cakraswara
Berdasarkan hasil penelitian,
diperoleh 62 data purwakanti cakraswara dengan  frekuensi  128  kali  (10,83%).
Puwakanti  cakraswara mengacu  pada rima yang suara vokalnya saling bertukar tempat  antar  satu  kata  dengan  kata  yang lainnya  dalam  satu  kalimat  atau  satu baris, baik tempatnya berdekatan ataupun tidak (Salmun, 1960, kc. 36).
Dari 62 data  yang ditemukan ada 10 pola purwakanti cakraswara yang meliputi  pola  bertukar  vokal /u-a/ menjadi /a-u / jumlahnya ada 16, bertukar vokal /a-u/ menjadi /u-a / jumlahnya ada 15,  bertukar  vokal /a-i/ menjadi /i-a / jumlahnya  ada  13,  bertukar  vokal /i-a/ menjadi /a-i /  jumlahnya  ada  8,  bertukar vokal /eu-i/ menjadi /i-eu / jumlahnya ada
3, bertukar vokal /i-eu/ menjadi /eu-i / dan
/a-é/ menjadi /é-a/ masing-masing jumlahna  jumlahnya  ada  2,  bertukar vokal /e-a/ menjadi /a-e /, /i-u/ menjadi /u-i /,  dan /i-u/ menjadi /u-i /    masing- masing jumlahnya ada 1. Contoh datanya seperti di bawah ini.
(7) agungna ka sunan ambu
(CPBM/3/15/34)
(8) nu calik di sirah lebak
(CPBM/3/15/45)
(9) sima aing sima maung
(CPBM/3/15/50)
Dari  contoh  data  di  atas  terlihat  ada vokal  yang  saling  bertukar  tempat  pada satu  kata  dengan  kata  yang  lainnya,  baik kata  yang  berdekatan  ataupun  tidak berdekatan.  Pada  data  (7)  vokal  yang saling bertukar tempat terdapat pada kata sunan dan ambu yaitu  vokal /u-a/ menjadi /a-u/. Pada  data  (8)  vokal  yang saling bertukar tempat terdapat pada kata calik dan sirah yaitu  vokal /a-i/ menjadi /i-a/. Sedangkan  apada  data  (9)  vokal yang saling bertukar tempat terdapat pada kata sima dan aing yaitu  vokal /i-a/ menjadi /a-i/.

## Purwakanti Laras Purwa
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  13  data purwakanti  laras purwa dengan frekuensi 32 kali (2,71%).
Purwakanti  laras  purwa mengacu  pada rima pengulangan suku  kata  yang berada di  di  awal  kata  dalam  susunan  kalimat baik sejajar ( rantayan ) ataupun berurutan ( runtuyan ) (Salmun, 1960, kc. 37).
Dari  13  data  yang  ditemukan  ada  7 pola purwakanti  laras  purwa yang meliputi  pola  imbuhan  depan /di-/ dan /ka-/ secara  berurutan    masing-masing jumlahnya  ada  3,  imbuhan  depan /di-/ secara  berurutan  dan  berjajar  masing- masing  jumlahnya  ada  2,  serta  imbuhan depan /ka-/,  /su-/, dan /nga-/ masing- masing  jumlahnya  ada  1.  Conto  datana
ébréh  ieu  di  handap.Contoh  datanya seperti di bawah ini.
(10) diheuleutan ditampian
(CPBM/2/12/24)
(11) kateda, kasuhun, katarima
(CPBM/58/251/630)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada pengluangan  suku  kata  di  awal  kata  baik secara  berurutan  ataupun  berjajar.  Pada data  (10)  pengulangan  terdapat  pada imbuhan  depan /di-/ secara  berurutan yaitu pada kata diheuleutan dan ditampian. Sedangkan  pada  data  (11) pengulangan  terdapat  pada  imbuhan depan /ka/ seara  berjajar  yaitu  pada  kata kateda, kasuhun, dan katarima.

## Purwakanti Laras Madya
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  57  data purwakanti  laras madya dengan  frekuensi  153  kali (12,94%). Purwakanti  laras  madya mengacu  pada  suku  kata,  kata,  dan  frasa yang  terdapat  di  tengah-tengah  susunan kata-kata,  keduanya  bisa  berjajar  atau berurutan (Salmun, 1960, kc. 42).
Dari  57  data  yang  ditemukan, purwaknati  laras  madya dalam  CPBM merupakan  rima  yang  berurutan  dengan ciri  rimanya  ada  dalam  bentuk  kata  dan frasa.
Pola yang ditemukan dalam purwakanti laras madya ada 8 pola  yang meliputi  preposisi  dengan jumlahnya ada 19,  konjungsi  dengan  jumlahnya  ada  14, kata  kerja  jumlahnya  ada  8,  kata  barang jumlahnya ada 6, frasa preposisi jumlahnya  ada  5,  kata  sipat  jumlahnya ada  2,  serta  adverbial  dan  kata  bilangan masing-masing  jumlahnya  ada  1.  Contoh datanya seperti di bawah ini.
(12) agungna ka kanjeng gusti rasulullah jembarna ka kanjeng nabi adam ka
kanjeng nabi sulaeman singgetna ka kanjeng nabi
Muhammad
(CPBM/1/10/15)
(13) bakti neda agung disuhunkeun neda berekah
(CPBM/2/13/29)
(14) agungna ka sunan ambu jembarna ka bujangga séda
(CPBM/3/15/35)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada pengulangan  kata  dan  frasa  dalam  setiap baris.  Pada  data  (12)  ada  pengulangan frasa /ka  kanjeng/ di  tengah-tengah kalimat dalam setiap baris. Pada data (13) ada  pengulangan  kata  kerja /neda/ di tengah-tengah kalimat dalam setiap baris. Sedangkan pada data (14) ada pengulangan  preposisi /ka/ di  tengah- tengah kalimat dalam setiap baris.

## Purwakanti Laras Wekas
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh 52 data purwakanti laras wekas dengan  frekuensi  76  kali  (6,43%). Purwakanti  laras  wekas mengacu  pada pengulangan bunyi suku kata yang berada di akhir kata, baik secara sejajar atau pun berurutan (Salmun, 1960, kc. 40).
Dari 52 data yang ditemukan, terdapat 21  pola purwakanti  laras  wekas yang meliputi  pola  suku  kata  akhiran /-na/ jumlahnya ada 11, suku kata akhiran /-ng/ jumlahnya ada 7, suku kata akhiran /-ah/ jumlahnya  ada  6, laras  wekas rima bersilang  jumlahnya  ada  3,  suku  kata akhiran /-ti/,  /-duk/  , dan /-is/ jumlahnya ada 2, serta suku kata akhiran /-ji/, /-il/, /- wa/,  /-dé/,  /-nya/,  /-ri/,  /-et/,  /-agé/,  /-or/, /-ok/, /-duk/, /-dak/, /-ia/ dan laras wekas berjajar masing-masing jumlahnya ada 1.
Contoh datanya seperti di bawah ini.
(15) lengkong laila ilaha ilallah muhammadurasulullah lailaha ilallah
muhammadurasulullah (CPBM/1/2/2)
(16) bismillah dijieun nu mimiti malah mandar padang ati

## disa’ir badan ka gusti
(CPBM/1/3/3)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada  suku kata  akhir  yang  diulang  dalam  setiap baris.  Pada  data  (15)  terdapat  suku  kata akhiran /llah/ secara berurutan yaitu pada kata ilallah , muhammadurasulullah , ilallah , dan muhammadurasulullah .
Sedangkan  pada  data  (16)  pengulangan terdapat pada suku kata akhiran /ti/ secara berurutan yaitu pada kata mimiti , ati , dan gusti . Selain  itu,  dalam purwakanti  laras wekas juga terdapat pola yang sejajar dan pola  rima  bersilang.  Datanya  seperti  di bawah ini.
(17) Kéna-kéna ka nu hina
(CPBM/113/493/1097)
(18) aya lumut dina batu aya keuyeup di muara, di muara
kudu emut kanu waktu
di dunya sakadar ngumbara (CPBM/75/332/754)
Data  (17)  merupakan  data laras wekas sejajar,  sebab  pengulangan  suku kata akhiran /na/ sejajar dalam satu baris atau  satu  kalimat.  Sedangkan  data  (18) merupakan data pola rima bersilang yang ditemukan dalam CPBM, yaitu pengulangan  suku  kata  akhiran /tu/ pada baris  ke  satu  dan  ketiga,  dan  suku  kata akhiran /ra/ pada  baris  kedua  dan keempat.

## Purwakanti Mindoan Kawit
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  102  data purwakanti  mindoan kawit dengan frekuensi 183 kali (15,48%). Purwakanti mindoan mengacu pada pengulangan kata di awal baris atau awal  susunan  kata,  yang  berurutan antarbaris (Salmun, 1960, kc. 38).
Dari 102 data yang ditemukan ada 12 pola purwakanti  mindoan  kawit yang meliputi adverbia jumlahnya ada 20, kata kerja    jumlahnya  ada  19,  préposisi jumlahnya  ada  18,  kata  kerja  jumlahnya ada  16,  konjungsi  jumlahnya  ada  12,
interjéksi jumlahnya ada 6, frasa preposisi  dan  kata  sipat  masing-masing jumlahnya  ada  3,  kata  bilangan  dan mindoan  kawit rima bersilang masing- masing jumlahnya ada 2, serta frasa verba dan frasa bilangan masing-masing jumlahnya ada 1.
(19) manggih lutung mumuludan manggih oa keur ngado’a
(CPBM/50/215/571)
(20) lain patih pasisian lain ménak pupulasan lain raja jijiadan lain radén terah kokodén (CPBM/7/32/127)
(21) ti kuta salaka ti kuta pandak ti kadu pandak (CPBM/44/180/505)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada pengulangan  kata  diawal  kalimat  dalam setiap  baris.  Pada  kata  (19)  kata  yang diulang adalah kata kerja /manggih/. Pada data  (20)  kata  yang  diulang  adalah adverbial /lain/. Sedangkan  pada  data (21)  kata  yang  diulang  adalah  preposisi /ti/.
Selain itu, dalam purwakanti mindoan  kawit juga  terdapat  pola  rima bersilang. Datanya seperti di bawah ini.
(22) mipir bilik njasar lincar néangan sarangka péstol mipir birit njasar bujal
néangan sarangka éta
(CPBM/12/58/205)
Pada  data  (23)  kata  yang  saling bersilang  adalah  kata /mipir/ pada  baris ke  satu  dan  ketiga,  dan  kata /néangan/ pada baris kedua dan keempat.

## Purwakanti Mindoan Wekas
Berdasarkan hasil
penelitian,
diperoleh  29  data purwakanti  mindoan wekas dengan  frekuensi  33  kali  (2,79%).
Menurut Salmun (1960, kc. 42)
purwakanti  mindoan  wekas merupakan
kebalikan dari purwakanti mindoan kawit yaitu pengulangan kata atau frasa di akhir susunan kalimat secara berurutan antarbaris.
Dari  29  data  yang  ditremukan  ada  8 pola purwakanti  mindoan  wekas yang meliputi  kata  benda  jumlahnya  ada  17, kata  kerja  dan  frasa  preposisi    masing- masing  jumlahnya  ada  3,  adverbia jumlahnya  ada  2,  serta  frasa  nomina, frasa  verba,  kecap  sipat,  dan  interjéksi masing-masing  jumlahnya  ada  1.  Contoh datanya seperti di bawah ini
(23) mugia tetep rahmat salam ka nabi alaihi salam
(CPBM/1/3/5)
(24) tanapi narajang alas palias narajang alas
(CPBM/4/17/63)
(25) na lahuta teuing kapalay téh nyai tempo  lis  urang  sabudi  akal heula, nyai
(CPBM/10/51/189)
(CPBM/10/51/189)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada  kata akhir  yang  diulang  antarbaris.  Pada  data (23)  kata  yang  diulang  adalah /salam/. Pada  data  (24)  pengulangan  berupa  frasa verba  yaitu /narajang  alas/. Sedangkan pada  data  (25)  kata  yang  diulang  adalah kata benda /nyai/.

## Purwakanti Mindoan Kecap
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  2  data purwakanti  mindoan kecap dengan  frekuensi  2  kali  (0,17%).
Purwakanti  mindoan  kecap mengacu pengulangan  kata  yang  sama  namun memiliki  arti  yang  berbeda  (Salmun, 1960, kc. 44). Contohnya di bawah ini.
(26) kocap  tuang  sadérék  agan  aci haralang
atuh jorojoy kagungan kapalay palay tuang iwak lutung tujuh likur monyét salawé jaralang sawidak
(CPBM/10/49/182)
(27) yén di nagara kuta tandingan aya nu geulis taya tandingan (CPBM/36/154/419)
Dari contoh di atas terdapat pengulangan  kata  yang  sama  namun mempunyai  arti  yang  berbeda.  Dalam data  (26)  pengulangan  yang  sama terdapat  pada  kata /tuang/, kata /tuang/ pada  konteks  yang  pertama  mempunyai arti  sebagai  adverbia  ‘milik’  (posesif), sedangkan  kata /tuang/ yang  kedua  yaitu bahasa  halusnya  dari dahar (makan).
Pada  data  (27)  pengulangan  yang  sama terdapat  pada  kata /tandingan/ .  Kata /tandingan/ yang  pertama  mempunyai arti sebagai kata benda nama satu Negara yaitu  kuta  tandingan,  sedangkan  kata /tandingan/ yang  kedua  mempunyai  arti acuan  perbandingan,  melihat  konteks kalimat sebelumnya  yaitu “ aya  nu  geulis taya  tandingan ”  (ada  yang  cantik  tidak ada bandingannya).

## Purwakanti Margaluyu
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  23  data purwakanti  margaluyu dengan  frekuensi  32  kali  (2,71%). Purwakanti  margaluyu mengacu  pada kata-kata  yang  berada  di  akhir  kalimat kemudian diulang diawal kalimat di baris selanjutnya. (Salmun, 1960, kc. 43) Dari  23  data  yang  ditemukan  ada  7 pola purwakanti margaluyu yang meliputi  pola  frasa  nomina  jumlahnya ada  8,  kata  benda  dan  kata  kerja jumlahnya  ada  5,  frasa  sipat  jumlahnya ada  2,  serta  kata  bilangan,  kata  sipat  dan frasa preposisi masing-masing jumlahnya ada  1.  Contoh  datanya  seperti  di  bawah ini.
(28) munah awi katut beusi
beusi katut ari ari wesi braja manusa
(CPBM/5/17/78)
(29) caturkeun ratu ti kidul ratu  ti  kidul  kami  mah  palias kéneh
(CPBM/6/31/119)
(30) cat unggah gék calik
calik ngahurun balung ku tuur (CPBM/36/151/409)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada  kata di  akhir  kalimat  yang  diulang  di  awal baris  selanjutnya.  Pada  data  (28)  kata yang diulang merupakan kata benda yaitu /beusi  dan  ari/ .  Pada    data  (28) pengulangan  berupa  frasa  nomina  yaitu /ratu  ti  kidul/. Sedangkan  pada  data  (29) kata  yang  diulang  merupan  kata  kerja yaitu /calik/.
. Purwakanti Rangkepan Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  51  data purwakanti  rangkepan dengan  frekuensi  86  kali  (7,28%). Purwakanti  rangkepan ditemukan  ketika proses  analisis  data  ada  data  yang memiliki  dua  atau  lebih  ciri  rima , utamanya dilihat dari tempat di mana ciri tersebut berada.
Dari  48  data  data  yang  ditemukan ada  6  pola purwakanti  rangkepan meliputi purwakanti  mindoan  kawit + laras  madya  jumlahnya  ada  39, mindoan kawit + mindoan wekas jumlahnya ada 4, mindoan  kawit  +  laras  madya  + pangluyu jumlahnya  ada  4, mindoan kawit + laras  wekas + pangluyu jumlahnya  2, laras  purwa + laras  wekas jumlahnya  ada  1, laras  madya + pangluyu jumlahnya  ada  1.  Contoh datanya seperti di bawah ini.
(31) ka luhur ka sang rumuhun ka handap ka sang batara ka batara ka batari ka batara ka naga raja ka batari naga sugih
(CPBM/1/10/14)
(32) ka para sahabat anu opat ka para malaikat anu opat
(CPBM/1/10/16)
(33) pangrajahkeun pangmunahkeun pangnyinglarkeun
(CPBM/3/15/43)
Dari  contoh  di  atas  terlihat  ada pengulangan  kata  di  dua  tempat.  Pada data  (31)  kata  yang  diulangnya  sama yaitu preposisi /ka/ yang ada di awal dan di  tengah  kalimat  antarbaris.  Jadi  data (31)  merupakan purwakanti  mindoan kawit + purwakanti  laras  madya .  Pada data (32) pengulangan  berupa frasa  yaitu /ka  para/ frasa  preposisi  si  awal  kalimat antarbaris  dan  frasa  bilangan /anu  opat/ di akhir kalimat antarbaris. Jadi data (32) merupakan purwakanti  mindoan  kawit + purwakanti  mindoan  wekas .  Sedangkan pada  data  (33)  pengulangan  berupa  suku kata  imbuhan  awal /pang/ pada  setiap awal  kata  antarbaris  dan  imbuhan  akhir /keun/ pada  setiap  akhir  kata  antar  baris. Jadi  data  (33)  merupakan purwakanti laras purwa + purwakanti laras wekas .
Bahan  Pembelajaran  Di  SMA  Kelas XII
Purwakanti  dalam  cerita  pantun Budak  Mandjor bisa  dipakai  sebagai bahan  pembelajaran  apresiasi  sastra  di SMA. Hal ini mengacu pada Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar (KIKD) Mata Pelajaran  Bahasa  dan  Sastra  berbasis kurikulum  2013,  kedudukan  apresiasi sastra  carita  pantun  yang  ada  di  SMA kelas XII, yaitu dalam KD “ 12.2.1Menunjukkan prilaku jujur, disiplin, peduli, dan santun, dan proaktif dalam menggunakan bahasa Sunda untuk mengaprésiasi  wawacan  dan  carita pantun”.
Pembelajaran  apresiasi  sastra  carita pantun  lebih  memusatkan  pada  analisis struktur  lahir (surface  structure, agar siswa lebih memahami dan bisa menerapkan  purwakanti  sesuai  dengan konteks kalimatnya.
Menurut  Nasution  (dalam  Haerudin dan  Kosim  Kardana,  2013,  kc.  77) pemilihan  kriteria  bahan  pembelajaran yang baik meliputi:
1) bahan  pembelajaran  dipilih  sesuai tujuan yang ingin dicapai;
2) bahan  pembelajaran  dipilih  karena mempunyai  nilai  plus  untuk  bekal kehidupan;
3) bahan  pembelajaran  dipilih  karena memiliki  nilai  sebagi  warisan  dari periode sebelumnya;
4) bahan  pembelajaran  dipilih  agar memiliki  pengetahuan  dari  satu bidang disiplin ilmu; dan
5) bahan  pembelajaran  dipilih  dipilih berdasarkan kebutuhan peserta didik.
Berdasarkan kriteria bahan pembelajaran  yang  dijabarkan  di  atas, bahan  pembelajaran  rima  dalam  CPBM bisa dikatakan baik.  Hal ini dikarenakan,
1) langkanya bahan pembelajaran apresiasi  sastra  tentang  rima,  sehingga bahan  pembelajaran  ini  sangat  tepat untuk diaplikasikan;
2) bahan pembelajaran  ini  bisa  meningkatkan keterampilan  berbahasa  peserta  didik;  3) melalui  pembelajaran  tentang  rima  ini, peserta  didik  bisa  meningkatkan  kualitas dirinya,  karena  ilmu  seseorang  bisa tercermin  dari  bahasa  yang  ia  gunakan; dan  4)  melalui  pembelajaran  ini  peserta didik  dapat  menambah  perbendaharaan kata bahasa Sunda.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis dan deskripsi  data  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  mengenai  purwakanti  dan penerapannya  dalam  pembelajaran  di SMA kelas XII dapat disimpulkan seperti di bawah ini.
Dalam  penelitian  CPBM  diperoleh 582  data  purwakanti,  dengan  frekuensi 1.182  kali.  Data  ini  terbagi  ke  dalam  11 jenis  purwakanti  yang  meliputi    125 purwakanti  pangluyu dengan  frekuensi 246  kali  (20,81%),  66 purwakanti maduswara dengan  frekuensi  ada  211 kali  (17,85%),  102 purwakanti  mindoan kawit dengan frekuensi 183 kali (15,48%).  57 purwakanti  laras  madya dengan  frekuensi  153  kali  (12,94%),  62 purwakanti cakraswara dengan frekuensi 128  kali  (10,83%),  51  purwakanti imbuhan  dengan  frekuensi  86  kali
(7,28%),  52 purwakanti  laras  wekas dengan  frekuensi  76  kali  (6,43%)  29 purwakanti  mindoan  wekas dengan frekuensi 33 kali (2,79%), 23 purwakanti margaluyu dengan frekuensi 32 ( 2 , 71%) , 13 purwakanti  laras  purwa dengan frekuensi  32  kali  (2,71%),  dan  2 purwakanti  margaluyu dengan  frekuensi 2 kali (0,17%).
Pola  rima  dari  setiap  jenis  tersebut dibentuk  oleh  struktur  bahasa  yang meliputi konsonan, vokal, suku kata, kata dan  frasa.  Pola  rima  struktur  konsonan lebih  dominan  dibangun  oleh  konsonan nasal-vélar /ng/ ,  stop-vélar /-k-/ ,  stop- déntal /-t/ dan konsonan trill-alvéolar /-r- /. Pola rima struktur vokal lebih dominan dibangun  oleh  vokal /u/,  /a/, jeung /i/. Pola  rima  struktur  kata  lebih  dominan dibangun oleh kata benda dan kata kerja. Pola rima struktur partikel lebih dominan dibangun oleh preposisi dan konjungsi.
Hasil  penelitian  baik  digunakan sebagai  bahan  pembelajaran  apresiasi sastra di SMA kelas XII.

## DAPTAR PUSTAKA
Djajasudarma,  T.F.  (2010). Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian dan Kajian . Bandung: PT. Refika Aditama
Haerudin,  D  jeung  Kardana,  K.  (2013).
Pengantar telaah buku ajar. Bandung: JPBD FPBS UPI.
Iskandarwassid.  2003. Kamus  Istilah Sastra:  Pangdeudeul  Pangajaran
Sastra  Sunda .  Bandung:  Geger Sunten.
Isnainiyah, M. (2015). Struktur Fisik dan Struktur  Batin  Antologi  Geguritan
Kristal Emas Karya Suwardi Endraswara dan Rencana Pelaksanaan  Pembelajaran  di  Kelas XI SMA, 6 (3) kc. 117-122. [Online]. Tersedia: http://download.portalgaruda.org/art
cle.php?article [Sabtu,  25  Februari 2017].
Isnendes,  R.  (2010). Teori  sastra . Bandung: DPBD FPBS UPS
Ruhaliah.  (2015).  Pendidikan  Karakter dalam Sastra Sunda Klasik. Pendidikan Karakter dalam Budaya Sunda dan Jepang: Sebuah
Kajian Perbandingan, 1 (1), kc. 41- 61.
Rusyana,  Y.  (1970)  . Bagbagan  Puisi Mantra  Sunda. Bandung:  Proyék Penelitian Pantun  Folklore Sunda
Salmun, M.A. (1960). Kandaga Kasusastraan. Bandung: Ganaco.
Sudaryat,  Y.  (2011). Tata  Basa  Sunda Kiwari. Bandung . Yrama Widya
Sulastri,  A.  2015. Kajian  Etika  dan Estetika  dalam  Serat  Sangu  Pati  Jilid 2  Karya  Ki  Padma  Sujana ,  06  (01), kc. 61-69 [Online]. Tersedia: https://journal.usm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/1287. [Sabtu, 18 Maret 2017].
Wibowo, P.A.W. (TT). Kekhasan Purwakanthi  dalam  Empat  Karya Sastra  Ki  Padmasusastra  sebagai Cerminan Pandangan Hidup Masyarakat  Jawa  (Suatu  Tinjauan Stilistika) , kc. 33-43. [Online]. Tersedia:
https://journal.usm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/1287 .  [Sabtu, 25 Februari 2017].

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu  penelitian  ini.  Juga  kepada jurnal  Lokabasa  saya  ucapkan  terima kasih  atas  penerbitan  artikel  ini.  Semoga bermanfaat  bagi  masyarakat  akademik.