Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 _____________________________________________________________________________

## SEJARAH PURA HYANG API DI DESA KELUSA, KECAMATAN PAYANGAN, GIANYAR, BALI

## I Nyoman Bayu Pramartha
Prodi Pendidikan Sejarah, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, IKIP PGRI Bali.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memecahkan  masalah  terkait  dengan  tujuan  penelitian:  1). Sejarah Pura Hyang Api 2). Struktur dan Fungsi Pura Hyang Api. Dan 3). Pelaksanan Tabuh Rah  Bagian  dari  Sistem  Ritual.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Kedesaan  Kelusa,  Kecamatan Payangan, Gianyar, Bali. Pencarian informan ditentukan dengan cara purposive . Penentuan informan  diawali  dengan  menentukan  informan  kunci,  kemudian  dikembangkan  secara berantai  dengan  memakai  teknik snow  ball  sampling. Prosedur  penelitian  antara  lain:  (1) teknik pengumpulan data; (2) teknik studi dokumen; (3) teknik penjaminan keabsahan data; (4) teknik analisis data. Dari hasil penelitian ini dapat diketahui bahwa Sejarah Pura Hyang Api  yang  diperkirakan  telah  ada  sejak  abad  ke-8  M  yaitu  pada  era  Maharsi  Markanhya mengembangkan  konsep  ajaran  Agama  Siwa  ( Tripaksashakti )  di  Bali.  Yang  mana  Pura Hyang  Api  ini  berlokasi  dikawasan  Munduk  gunung  Lebah  yang  merupakan  ruto  perjalan suci  Dharmayatra  dan  tirtayatra  Maharsi  Markandhya  dengan  pengiring  wong  Aganya. Struktur  Pura  Hyang  Api  merupakan  perwujudan  dari  struktur  pemujaan Dewa  Agni juga untuk  memohon kewarasan,  kelanusa,  wewalungan (binatang  ternak) .  Utama  Mandala sebagai ruang dalam Pura Hyang Api terdapat beberapa pelinggih diantaranya Padmasana, Gedong  Sineb linggih  Bhatara  Kawitan,  Gedong  Pelinggih  Keris,  Pelinggih  ratu Penyarikan,  Panggungan,  Bale  Pelik,  Gedong  Agung  Penyimpenan,  Pelinggih  ratu Nglurah, Pelinggih Barong, Bale Peselang , Paruman Agung . Pura Hyang Api memiliki tiga fungsi  utama  yaitu:  (1)  pusat  kegiatan  keagamaan  yang  terkait  dengan  pemujaan  terhadap Ida  Sang  Hyang  Widhi ,  (2)  alat  pemersatu  masyarakat  yang  tertanam  pada  rasa  solidaritas dan  persatuan  yang  terjalin,  (3)  pusat  kegiatan  budaya  yang  ditunjukkan  dengan gong,gamelan.kidung,kekawin dan sekar agung . (4)  pusat kegiatan pengobatan ditunjukkan dimana  ada  kepercayaan  dengan  nunas  tamba  yang  berupa  tirta  yang  selam  ini  selalu tersedia  di  pelinggihan    Ida  Bhatara  Kawitan  yang melinggih  di  pura  hyang  api baik  bagi orang yang sakit ataupun untuk kepentingan lahan pertanian.

## Kata Kunci: Sejarah pura, struktur dan fungsi pura Hyang Api, dan tabuh rah

## PENDAHULUAN
Pura  merupakan  bangunan  suci tempat  beribadah  bagi  umat  Hindu  Bali (Geriya,  2004  :12;  Munandar,  2005:4; Soebandi,  1981:12;1983  :vii).  Suasana keagamaan yang harmonis dan
penduduknya  sebagian  besar  memeluk agama  Hindu,  tidak  mengherankan  di pulau ini banyak sekali terdapat pura. Oleh karena  itu  munculah  sebutan  Bali  sebagai Pulau  Seribu  Pura  (The  Island  of Thousand Temples) (Setia, 1993:43;
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
_____________________________________________________________________________
Sutaba,  2001:23;Wiana,  2004:74)  ataupun ada  yang  menyebut Pulau  Surga  di  Bumi (The  Paradise  Island) (Surpha,  2004  :9) . Terkait  dengan  semboyan  Bali  sebagai pulau  seribu  pura  tidak  terlepas  dari  latar belakang  agama  yang  ada  di  Bali  yaitu agama hindu. Dalam perkembangan agama hindu  di  Bali  yang  tersebar  banyak  pura sehingga  pulau  Bali  disebut  dengan  pulau seribu pura.
Masyarakat  Bali  dengan    Kearifan lokal  ini  adalah Tri  Hita  Karana , Tri  Hita Karana merupakan  trilogi  konsep  hidup dimana Tuhan, manusia dan alam berdiri di masing-masing sudut sebagai unsur mutlak terselenggaranya  denyut  nadi  alam  raya ( macro  cosmos ). Tri  Hita  Karana terdiri dari  tiga  unsur  yaitu: Parahyangan, Pawongan  dan  Palemahan. Ketiga  unsur ini  dipandang  menjadi  satu-kesatuan  yang menjadi sumber atau penyebab kesejahtraan  serta  kebahagiaan  manusia. Adanya  ideologi  ini  mengharuskan  orang Bali  memelihara  keharmonisan  antara manusia  dengan  lingkungan  spritual  yakni Tuhan  ataupun  Dewa  ( Parahyangan) , manusia  dengan  manusia  ( Pawongan) dan manusia dengan lingkungan alam
( Palemahan )  (Mudana,  2001;  Atmadja,
2006). Konsep Tri Hita Karana ini sejalan dengan  tugas  atau  mandat  manusia  yang terkait dengan alam lingkungannya. Dalam kaitannya  dengan  mandat  itu,  maka manusia  mempunyai  tugas  menggarap  dan mengolah  alam  dan  lingkungannya.  Tugas itu  dapat  kita  pahami  sebagai  mandat kultural,  suatu  mandat  Tuhan  yang menyangkut  tiga  bidang  utama  yaitu: mengolah  alam  dan  lingkungan  kemudian
memelihara  alam  dan  lingkungannya (Sastrosupeno,1984:39). Tri  Hita  Karana menggariskan  dan  mengarahkan  agar selalu terpelihara adanya keserasian manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan sesama  manusia  dan  manusia  dengan lingkungannya.  Falsafah kosmo  sentris , sentris dengan antropo  sentris merupakan perkembangan hakiki manusia Bali. Konsepsi Tri  Hita  Karana sebagai lokal genius kebudayaan Bali memilki nilai-nilai yang bersifat universal (Agung, 2003:32).
Kehidupan  sosial  Orang  Bali  yang tradisional  sangat  terikat  pada  segi  –  segi kehidupan  sosial  mereka  :  1)  Pada kewajiban  melakukan  pemujaan  di pura tertentu;  2)  Pada  satu  tempat  tinggal bersama atau komunitas; 3) Pada pemilikan  tanah  pertanian  dalam subak tertentu;  4)  Pada  status  sosial  atau  dasar warna; 5) Pada ikatan kekerabatan menurut prinsip  patrilineal;  6)  Pada  keanggotaan terhadap sekeha tetentu;  7)  Pada  kesatuan administrasi  desa  dinas  tertentu  (Agung, 2003:6).  Kewajiban  inilah  yang  menjadi dasar  mengapa  orang  Bali  melakukan pemujaan di Pura-pura tertentu.
Penelitian  pura  memang  sudah banyak  yang  mengkaji  seperti  :  Purnama Sari (1996) yang mengkaji “Asal-Usul dan Fungsi Pura Jagat  Natha bagi Umat Hindu di  Kota  Singaraja”.  Berdasarkan  hasil penelitiannya  diuraikan    bahwa  pura  ini pendiriannya terkait hal pemenuhan kebutuhan  akan  adanya  suatu  pura  umum atau Jagat Natha di Kota Singaraja sebagai sarana  bhakti  bagi  umat  Hindu  di  Kota Singaraja  yang  heterogen.  Diuraikan  pula beberapa  fungsi  dari  pura  ini  seperti sebagai  fungsi  religius  sebagai  tempat
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 _____________________________________________________________________________
persembahyangan,  fungsi  sosial  sebagai sarana pembinaan umat, dan fungsi budaya sebagai  pusat  seni  budaya.  Sementara, Senili (2004) juga mengkaji ”Studi tentang Fungsi Relief yang Terdapat pada Penyengker Pura Dalem di  Desa Jagaraga, Kecamatan  Sawan,  Kabupaten  Buleleng”. Dari  hasil  penelitiannya  diuraikan  bahwa pura  ini  didirikan  untuk  mempermudah hubungan  dengan  Tuhan  oleh  para bhaktanya .  Keunikan  dari  pura  ini,relief pada  tembok  penyengker  pura  melukiskan kehidupan Belanda dan masyarakat Jagaraga  sehari-hari.  Relief  ini  juga  tidak terlepas  dari  peristiwa  heorik  di  daerah tersebut.  Selain  itu  Edi  (2009)  juga mengkaji “Pura  Gunung  Raung  di  Desa Taro,  Tegalalang,  Gianyar,  Bali  (Tinjauan Sejarah,  Struktur    Dan  Fungsi  Pura).  Dari hasil penelitiannya meneliti tentang sejarah dan latar belakang berdirinya, struktur, dan fungsi Pura Gunung Raung.
Selain  itu,  ada  sebuah  pura  yang memiliki keunikan tersendiri dibandingkan Pura-pura  lainnya  yang  ada  di  Bali  yakni Pura Hayang Api. Pura initerletak di, Desa Pekraman Kelusa,  Kecamatan  Payangan, Kabupaten  Gianyar,  Bali  yang  sangat mudah  menjangkaunya  sebab  terletak  di pinggir  Jalan  Raya  .  Adapun  keunikan yang  terdapat  di  pura  Hyang  Api  adalah
Pura  ini  yang  termasuk Sad  Kahyangan,
Dang Kahyangan, Kahyangan Tiga , disungsung oleh masyarakat desa pekraman Kelusa dan dari berbagai daerah di  Bali  seperti  Gianyar,  Bangli,  Tabanan, Badung  yang nangkil ketika piodalan berlangsung.  Selain  itu  ada  keunikan  lain yang  diwujudkan  lewat bangunan  suci seprti adanya penyimpenan ratu sesuhunan barong  macan  dan  babi/celeng,  yang  letak nya  di  jeruan/utama  mandala  pura.  Kalau pada umumnya penyimpenenan ini terletak di jabe  tengah pura/  di madya  mandala , ketika piodalan pada umumnya di berbagai pura-pura  di  Bali  terjadi  adanya tabuh rah /tajen, yang biasanya digelar hanya satu kali ketika diadakannya pecaruan namun di pura Hyang Api berbeda dimana diadakannya tabuh  rah /tajen  ini  dilalukan sebulan penuh,yang biasanya dilaksanakan pada  puja  wali  di  Pura  Hyang  Api  yang jatuh  pada Saniscara  Kliwon  Kuningan atau  pas  pada  waktu  hari  raya  Kuningan, yang  dilaksanakan  selama  satu  bulan  dan ada  pula  keunikan  yang  lain  di  mana  pura Hyang  Api  yang  ada  di  Desa Pekraman Kelusa, dengan Aci Keburan , serta sebagai Istadewata  untuk  memohon  kewarasan, kesembuhan Sarwa  wewalungan ,  serta keberhasilan peternakan.

## METODE PENELITIAN
Teknik Penentuan Informan Penentuan informan dalam
penelitian  ini  adalah  menggunakan teknik Purposive  sampling yaitu menunjuk  informan  tertentu  yang dianggap  paling  memahami  masalah yang  akan  diteliti,  dan  selanjutnya
dikembangkan  dengan  teknik Snow ball  sampling yaitu  teknik  penentuan informan  bagaikan  bola  salju  yang menggelinding  yang  semakin  besar yaitu  data  dari  informan  kunci dilengkapi  lai  oleh  informan  lain sesuai  petunjuk  informan  kunci  yang lebih  mengetahui  masalah  dan  dapat dimintai keterangan

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam
penelitian  ini  dengan  menggunakan teknik  observasi,  wawancara  dan  studi dokumen
a. Teknik Observasi
Teknik observasi ini dilakukan dengan cara mengadakan pengamatan secara  langsung  ke  lokasi  penelitian dengan  maksud  untuk  memperoleh data  yang  jelas  yang  terkait  dengan Pura Hyang Api sejarah struktur dan fungsinya dan tabuh  rah  sebagai bagian  dari  sistem  ritual  di  desa pekraman  Kelusa,Payangan,Gianyar Bali .  Data  atau  informasi  yang diamati  dengan  teknik  observasi adalah  lokasi Pura  Hyang  Api dan hal-hal  yang  terkait  dengan  struktur dari Pura Hyang Api , ritual-ritual atau upacara-upacara  dan  fungsi  upacara yang  diselenggarakan  terkait  dengan Pura Hyang api itu sendiri.

## b. Teknik Wawancara
Pengumpulan  data,  teknik  observasi saja  tidak  cukup  untuk  memecahkan suatu masalah, untuk itu peneliti juga menerapkan teknik
wawancara.
Tujuan  dari  teknik  ini  adalah  untuk mengetahui  apa  yang  terkandung dalam  pikiran  dan  hati  orang  lain, bagaimana  pandangannya  tentang dunia,  yaitu  hal-hal  yang  tidak  dapat kita ketahui melalui observasi (Nasution, 1988:73 Dalam melaksanakan  wawancara,  penulis menanyakan langsung kepada informan  yang  mengetahui  secara lengkap  mengenai Sejarah  Pura
Hyang  Api  dan  peranan  Nya  dalam pembelajaran sejarah. Dalam penetuan informan, peneliti mempergunakan  teknik Proposive Sampling yaitu  memilih  informan kunci  yaitu  I  Wayan  Suda  Sp  yang mengetahui  Sejarah  Pura  Hyang  Api dan Struktur, Fungsi Nya. Selanjutnya bergulir ke informan lain berdasarkan prinsip snowball sampling di mana, informan kunci ini kemudian
diharapkan dapat memberikan  petunjuk  lebih  lanjut tentang adanya individu atau informan  lain  yang  lebih  mengetahui permasalahan  dan  dapat  dimintai keterangan.
c. Teknik Studi Dokumen
Selain  kedua  teknik  diatas  peneliti juga menggunakan teknik studi dokumen  yaitu  dengan  menggunakan sumber-sumber  kepustakaan  yang relevan  dengan  hal  yang  diteliti seperti  monografi  desa,  foto-foto yang  terkait  dengan Pura  Hyang Api dan dokumen-dokumen yang terkait  dengan  permasalahan    yang diteliti.

## Teknik Penjaminan Keabsahan Data
Untuk lebih menjamin dan meyakinkan suatu data yang di kumpulkan  dalam  penelitian  ini,perlu  di kembangkan  teknik  validasi  data  yang bisa digunakan dalam penelitian kualitatif tehnik trianggulasi. Trianggulasi digunakan  untuk  mengkroscek  data-data yang sudah didapat.  Dalam penelitian ini menggunakan  trianggulasi  data  atau sumber  yaitu  sumber  data,  dalam  hal  ini
dapat  berupa  sumber  lisan  yang  diproleh dari  beberapa  narasumber  yang  berbeda- beda posisinya. Pengumpulan data dilakukan  dengan  menggunakan  teknik wawancara mendalam, wawancara dilakukan terhadap informan yang terkait dengan penelitian seperti; bendesa, kelian,  pemangku  pura  hyang  api  desa pekraman  kelusa  dan  masayarakat  desa pengempon  pura  hyang  api  di  desa pekraman  kelusa.  Informasi  dari  nara sumber yang nantinya akan dibandingkan dengan narasumber lain untuk mendapatkan  data  yang  relevan.  Data- data yang sudah terkumpul nantinya akan dibandingkan  antara  data  yang  satu dengan  data  yang  lain  agar  diproleh  data yang akurat.
Teknik Analisis Data Analisis data dalam penelitian kualitatif, dilakukan pada saat pengumpulan  data  berlangsung,  dan setelah  selesai  pengumpulan  data  dalam periode  tertentu.  Data  ini  dianalisis dengan  melakukan  berbagai  kegiatan, yakni reduksi data, menyajikan, menafsirkan,  dan  menarik  simpulan  ( Miles  dan  Hubermen,  1992;  Sugiyono, 2006: 276).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Berdirinya Pura Hyang Api
Pura Hyang Api di Desa Adat (Desa Pakraman )  Kelusa  adalah  satu  pura  kuno di  Bali,  yang  diperkirakan  telah  ada  sejak abad  ke  -8  Masehi    pada  era  Maharsi Markandhya mengembangkan konsep ajaran  Agama  Siwa  ( Tripaksashakti )  di Bali.  Yang  mana  Pura  Hyang  Api  ini berlokasi  dikawasan  Munduk  Gunung
Lebah,  yang  merupakan  ruto  perjalanan suci Dharmayatra dan tirtayatra Maharsi Markandhya dengan pengiring wong Aganya , di kemukan dalam lontar

## Bhwanatattwa Maharsi Markandhya.
Berdasarkan  petikan  Prasasti Bali  Kuno  tahun  caka  813(  891  Masehi), bahwa  Pura  Hyang  Api  adalah  sthana ( prahyangan ) Dewa Api (Dewa Agni) atau Dewa  Brahma  dalam  konsep tattwa Nawadewata ,  yang madruwe  kesidian mapaica  kewarasan,  kelanusan  sarwa wewalungan ,  adalah  cikal  bakal  pura Kahayanhgan  Tiga (  Pura  Desa  dengan Bale  Agungnya,  Pura  Puseh  dan  Pura Dalem) sebagai murdhaning dan pramaning desa-desa  adat/ pekraman di Bali.  Dimana  pada  kawasan  Munduk Gunung  Lebah  tepatnya  desa  kelusa  ini, yakni  Pura  Luhuring  Akasa  sebagai Shatana  Dewa  Siwa  dan  Pura  Gunung Gempal  yang  belokasi  di  Desa  Adat  Yeh Tengah sthana Dewa Wisnu.
Mengenai  lokasi  ketiga  Pura tersebut  berdasarkan  topografi,  bila ditarik  garis  lurus  secara  vertikal,  Pura Hyang  Api  terletak  digaris  zenith  (titik puncak), Pura Gunung  Gempal berada di garis  nadir  (  titik  bawah)  dan  Pura Luhuring Akasa berada di tengah-tengah, diantara zenith dan nadir. Selain
pernyataan  di  atas  latar    belakang pendirian  pura  Hyang  Api  dapat  dilihat pada  petikan  Lontar Usana  Bali (  tahun 89  Masehi  :  46-50) yaitu (Druwe  Puri Ubud) yang  telah  di  terjemahkan  secara bebas,  antara  lain  dikisahkan  sewaktu ketiga  putra  Bhatara  Hyang  Pasupati yaitu  Bhatara  Hyang  putra  jaya,  Bhatari Hyang  Dewi  Danuh  dan  Bhatara  Hyang
Geni  Jaya,  mendapat  bhisama  dan petunjuk  agar  segera  berangkat  ke  Bali dwipa,  untuk  menjadi  sunngsungan  dan penyiwian permas di Bali dwipa. Dimana dalam  keberangkatannya  ke  Balidwipa, Ida  Bhatara  Hyang  putra  Jaya  bersama Ida Bhatara Hyang Dewi Danuh berangkat  melalui  dasar  laut,  dengan menggunakan selundang  Nyuh  Gading ,
sedangkan Ida Bhatara Hyang Geni Jaya, mengembara  terbang  melalui  udara. Selanjutnya dikisahkan
perjalanan
Bhatara Hyang Geni Jaya yang mengembara  (terbang  )  melalui ambara (udara)  dari  Gunung  Semeru  menuju Gunung  Agung  di  Besakih,  dari  ambara Bali  dwipa  dan  sosok  Gunung  Agung atau  Tohlangkir  telah  tampak  di  ufuk Timur  dengan  jelas,  kebetulan  Bhatara Hyang Geni Jaya yang sedang terbang di udara  pada  saat  itu  melirik  ke  bawah. Maka  di  suatu  tempat  yang  dilihat  dari udara  itu,  tampak teja (sinar)  yang  amat mennyilaukan.
Seketika  itu  Bhatara  Hyang  Geni Jaya  turun,  terus  menuju  ketempat teja yang menyilaukan itu.Begitu
menginjakan kaki di bumi, maka kelihatan sebagai teja yang amat menyilaukan itu, ternyata sebuah batu.Maka  oleh  Bhatara  Hyang  Geni Jaya,  batu  yang  bersinar  dengan  tejanya yang  menyilaukan  itu  dikatakan  sebagai Watusa,  disamping  dinyatakan  pula sebagai  tempat  penyatuan  antara  Dewa Brahma dan Dewa Wisnu. Dalam konsep ajaran  tattwa,  Dewa  Brahma  secara  fisik dinyatakan oleh agni atau api. Sedangkan Dewa Wisnu diniasakan oleh Watu / Batu dan oleh Air. Sedangkan dalam
perkembangan  kehidupan  Watusa  yang mengeluarkan teja menjadi Desa Watusa, yang  kemudian  mengalami  perubahan bunyi  menjadi  Kalaus  atau  Desa  Kelusa sekarang.  Selanjutnya  di  Desa  Kelusa, lokasi  Bhatara  Hyang  Gni  Jaya  turun,  di bangun  prahyangan  tempat  memuja  Ida Bhatara  Hyang  Gni  Jaya,  yang  abisheka Pura Hyang Api.
Dikatakan sebagai tempat penyatuan  Dewa  Brahma  dan  Dewa Wisnu,  dalam  wujud  fisik  sebagi  tempat pemujaanNya,  juga  terdapat  Pura  Alit atau  di  sebut    Pura  Pucak  Sari,  yang berlokasi  di  sebelah  Pura  Hyang  Api berjarak kurang lebih empat meter sebagi setana atau prahyangan Dewa Wisnu.
Keberadaan  Pura  Hyang  Api sebagai  tempat  memuja Prabhawa Ida Sang  Hyang  Widi  dalam  kedudukan fungsi  sebagai Ista  Dewata  Agni ,  juga untuk    memohon kewarasan,  kelanusa, wewalungan (binatang  ternak  )  bagi masyarakt  umat  Hindu  dari  seluruh kabupaten  dan  kotamadya  di  Bali,yang terkenal  dengan pujawali  Aci  Keburan , setiap enam bulan sekali yang jatuh pada hari Tumpek  Kuningan hingga nyejer sebulan  penuh  (35)  sampai  berahir  atau nyineb pada  hari Tumpek  Krulut yang bertepatan  pula  dengan  menghaturkan pujawali  Karemen Ida  Bhatara  yaitu sebuah teropong yang sangat di keramatkan,  yang  konon  tenpo  dulu  bisa menghilang  dan  pindah  tempat  dan kelihtan  kembali  serta  tidak  ada  lubang untuk  tali  pengikat,  yang  hingga  kini  di sungsung di Pura Hyang Api.

## SIMPULAN
Pura  Hyang  Api  ini  berlokasi dikawasan Munduk Gunung Lebah, yang merupakan ruto perjalanan suci Dharmayatra dan tirtayatra Maharsi Markandhya  dengan  pengiring wong Aganya ,  di  kemukan  dalam  lontar
Bhwanatattwa  Maharsi Markandhya.
Secara  struktur,Pura  Hyang  Api  di  Desa
Pakraman  Kelusa    pura  ini  sama  dengan pura  yang  ada  di  Bali  pada  umumnya yang  memilki  tiga  halaman  yang  ter  diri dari jeroan (halaman utama), Jaba tengah (halaman  tengah), jaba  sisi (  halaman luar).  Pada jaba  sisi terdiri  dari  satu komponen yaitu hanya ada Bale wantilan .  Sedangkan  pada jaba  tenggah yang terdiri dari 4 komponen yang terdiri atas, Bale kukul, Bale Gong, Prantenan,dan Bale Pesantian. Dan pada Jeroan  terdiri  atas  12  komponen  yaitu
Padmasana, Gedong sineb linggih betara kawitan, gedong pelinggih keris, pelinggih  ratu  penyarikan,  panggungan, bale  pelik,  gedong  agung  penyimpenan, pelinggih ratu ngelurah, pelinggih
barong, bale peselang, bale patok/pawedan, parumam agung.
Sedangkan dari sudut  fungsi  Pura Hyang Api  itu  dapat  diambil  kesimpulan memiliki  tiga  fungsi  utama  yaitu:  (1) pusat  kegiatan  keagamaan  yang  terkait dengan  pemujaan  terhadap Ida  Sang Hyang Widhi , (2) alat pemersatu masyarakat  yang  tertanam  pada  rasa solidaritas dan persatuan yang terjalin, (3) pusat  kegiatan  budaya  yang  ditunjukkan dengan gong,gamelan.kidung,kekawin dan sekar  agung .  (4)    pusat  kegiatan pengobatan  ditunjukkan  dimana  ada
kepercayaan  dengan  nunas  tamba  yang berupa tirta yang selam ini selalu tersedia di pelinggihan  Ida Bhatara Kawitan yang melinggih  di  pura  hyang  api baik  bagi orang yang sakit ataupun untuk kepentingan lahan pertanian

## DAFTAR PUSTAKA
Agung,  A.A  Gde  Putra  dkk.  2003. Bali Objek  Dan  Daya  Tarik  Wisata( Buku  Panduan  Pramuwisata  ) . Denpasar: Dinas Pariwisata Provinsi Bali dengan DPD Himpunan  Pramuwisata  Daerah Bali Alwasilah,  A.C.  2002. Pokok  Kualitatif
Dasar-dasar Merancang dan Melakukan  Penelitian  Kualitatif.
Jakarta: Pustaka Jaya Atmadja, Nengah Bawa. 2006. “ Kearifan Lokal  dan  Agama  pasar”,  dalam Media  Komunikasi  Sejarah  Lokal
Candrasengkala Bali dalam Perspektif. Edisi Kusus Diterbitkan dalam Rangka Purnabakti  Drs.  Made  Sunada . IKIP Negeri Singaraja
Bangli,  I  Bagus.  2005. Mutiara  dalam Budaya Hindu di Bali  (  Pedoman Guide ). Surabaya: Pramita Bugin,  Burhan  (Ed.).  2004 .  Metodelogi Penelitian  Kualitatif .  PT  raja Grafindo Persada
Daeng,  Hans  J.  2005. Manusia  , Kebudayaan dan Lingkungan Tinjauan Antropologis . Yogyakarta : Pustaka Pelajar Djamari.  1988. Agama  dalam  Perspektif Sosiologi .  Jakarta:  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat  Jenderal  Pendidikan Tinggi
Donder. 2004. Panca Dhatu Atom, Atma, dan Animisme . Surabaya: Penerbit Paramita Edi, I Made. 2009. Pura  Gunung  Raung di    Desa  Taro,  Tegalalang,
Gianyar, Bali (Tinjauan  Sejarah, Struktur    Dan  Fungsi  Pura  ) (skripsi tidak diterbitkan). Singaraja:  Universitas  Pendidikan Ganesha
Koentjaraningrat.  1985. Beberapa  Pokok
Antropologi  Sosial .  Jakarta:  Dian Rakyat -------,1987. Sejarah Teori Antropologi .Jakarta: UI Press -------,1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta -------,1998. Pengantar Antropologi Pokok-Pokok Etnografi II . Jakarta: Rineka Cipta -------,2004. Kebudayaan  Mentalitas  dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Miles,  M.B  dan  A.M.  Hubermen.  1992.
Analisis  Data  Kualitatif  Buku Sumber  tentang  Metode-Metode Baru. (Tjetjep  Rohendi  Rohidi Penerjemah). Jakarta: UI Press. Nala,  I  GustiNgurahdkk.1993. Murddha Agama Hindu .Denpasar : UpadaSastra Nyoka.  1990. Sejarah  Bali .  Denpasar:
Ria WedaKebajikan . Jakarta:
Pustaka Manikgeni Pendit,  Nyoman  S.  1993. Aspek  –  Aspek Agama Hindu Seputar …….1996. Hindu Dharma   Abad XXI Menatap Masa Depan Peradaban Umat Manusia . Denpasar: Yayasan Dharma Naradha ……  1996. Hindu  Dharma  Abad  XXI Kesejahteraan  Global  bagi  Umat Manusia . Denpasar: Yayasan Dharma Naradha Pitana, I Gde. 1994. Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Bali . Denpasar: Penerbit BP .......................  2009. Tempat  Suci  Umat
Hindu,  Dijadikan  Pusat  Edukasi,
Sterildari  Perjudian  . Tersedia pada http://okanila.brinkster.net/media
Full.asp?ID=163 diaksespadatangg al 3 Juni 2010 Sastrosupeno, M.Supriadi. 1984. Manusia,  Alamdan  Lingkungan .Proyek  Penulisan  dan  Penerbitan
Bukuatau  Majalah  Pengetahuan Umum  dan  Profesi  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Senili,  Ni  Luh.  2004.  Studi  tentang
Fungsi  Relief  yang  Terdapat  pad Penyengker  Pura  Dalem  di  Desa Jagaraga, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng. Skripsi. IKIP Negeri Singaraja Soebandi,  Ktut.  1981. Pura Kawitan  atau Padharman  dan  Panyungsungan Jagat.  Denpasar  :  CV  Kayumas Agung .......................... 1983. Sejarah Pembangunan  Pura-Pura  di  Bali. Denpasar : CV Kayumas Agung Sugiyono,  2006. Metode  Penelitian Kuantitaif  Kualitatif  dengan  R dan D . Bandung: Alfabeta Sukiasa,  I  Ketut.  2008.  Informasi Menyeluruh  tentang  Bali(  Top Destination  Bali:  Edisi  Bahasa
Indonesia  ).  Denpasar:  CV  Bali Top Sura,  dkk.  1994.  Agama  Hindu  Sebuah Pengantar. Denpasar : CV
Kayumas Agung. Wardi,  I  Nyoman.  2003.  ”  Makna  Tata Ruang Parahyangan: Sebagai Warisan Budaya (Kajian Lingkungan  Budaya)”.  Dalam Perempatan  Agung  :  Menguak
Konsepsi  Pelemahan,  Ruang  dan Waktu  Masyarakat  Bali  (Editor: Jiwa Atmaja). Denpasar: CV. Bali Media Adhikarsa
Wiana,  Ketut.  1997.  Beragama  bukan hanya di Pura. Denpasar: Yayasan Dharma Naradha ...................... 2004. Mengapa Bali disebut Bali? . Surabaya: Penerbit Paramita .......................2004.Bagaimana Umat Hindu Menghayati Tuhan. Jakarta : Pustaka Manikgeni .......................  2007.  Tri  Hita  Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Penerbit Paramita