## Kajian Tampilan Arsitektur Simbolik pada Taman Budaya Jawa Timur
Study of Symbolic Architectural Facade in East Java Cultural Parks
Muhammad Alfian Firmansyah*, Ami Arfianti Program Studi Arsitektur, Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur, Surabaya, Indonesia * Corresponding author: 20051010022@student.upnjatim.ac.id
Article history
Received: 18 July 2023 Accepted: 11 Oct 2023 Published: 31 Oct 2023 Abstract The cultural center is a place used to accommodate all arts and culture activities. The East Java Cultural Park is a building complex designed to promote and preserve East Javanese culture. In appearance, the East Java Cultural Park at first glance applies the Javanese architectural style. However, in this building it is not yet known to what extent the Javanese architectural appearance was used. This research was conducted to identify the Javanese architectural appearance of the TBJT building. Qualitative research using a descriptive critical method approach was applied to this research. Data was collected through direct observation, interviews and analysis of literature related to the application of Javanese architectural symbolism in TBJT. The results of this research are that TBJT has a symbolic meaning in Javanese architecture which can be seen from the appearance of the TBJT building. However, this application does not fully follow the rules of Javanese architectural appearance because there is an amalgamation of other styles, namely colonial architecture. It is hoped that this research can provide a deeper understanding of the application of Javanese architectural symbolism to the appearance of the East Java Cultural Park.
Keywords :  east java cultural park;  facade;  symbolic architecture;  javanese architecture.

## Abstrak
Pusat kebudayaan merupakan suatu tempat yang digunakan untuk menampung segala aktivitas seni budaya Taman Budaya Jawa Timur merupakan kompleks bangunan yang dirancang untuk mempromosikan dan melestarikan budaya Jawa Timur. Secara tampilan, Taman Budaya Jawa Timur sekilas menerapkan langgam arsitektur jawa. Namun, pada bangunan ini belum diketahui sejauh mana tampilan arsitektur jawa digunakan. Penelitian ini dilakukan untuk mengindentifikasi tampilan arsitektur jawa pada bangunan TBJT. Penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan metode kritik deskriptif  diaplikasikan  pada penelitian ini.  Data dikumpulkan melalui observasi langsung, wawancara  dan analisis literatur  terkait  penerapan simbolisme arsitektur jawa pada TBJT. Hasil Penelitian ini yaitu TBJT memiliki makna simbolis arsitektur jawa yang dapat dilihat dari tampilan bangunan TBJT. Tetapi penerapan ini tidak sepenuhnya mengikuti kaidah dari tampilan arsitektur Jawa karena  ada penggabungan langgam lain, yaitu arsitektur kolonial. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemaknaan yang lebih mendalam tentang penerapan simbolisme arsitektur jawa pada tampilan Taman Budaya Jawa Timur. Kata kunci : arsitektur simbolik; arsitektur jawa; tampilan; taman budaya jawa timur.
Cite this as: Firmansyah, M.  A., Arfianti, A. (2023). Kajian Tampilan Arsitektur Simbolik pada Taman Budaya Jawa Timur. Article. Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan , 21(2), 227-236. doi: https://doi.org/10.20961/arst.v21i2.76800

## ARSITEKTURA
Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan ISSN 2580-2976 E-ISSN 1693-3680 https://jurnal.uns.ac.id/Arsitektura/issue/archive Volume 21 Issue 2 October 2023, pages: 227-236 DOI https://doi.org/10.20961/arst.v21i2.76800
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 21 (2) October 2023: 227-236

## 1. PENDAHULUAN
Warisan leluhur Indonesia yang perlu dipertahankan adalah seni dan budaya. Seni adalah keahlian dalam menciptakan karya yang menghasilkan pengalaman estetis bagi penonton, pendengar, dan pemiliknya (PoerwadarMinta,  2003). Sementara itu, budaya berhubungan dengan pemikiran yang mendorong  terbuatnya  karya tanpa kehadiran hati nurani, tetapi dengan  pembelajaran yang hanya dimungkinkan oleh manusia (Koentjaraningrat, 2015).
Pusat  kebudayaan  merupakan suatu tempat yang digunakan untuk menampung segala aktivitas  seni budaya.  Rata-rata pada perancangan sarana umum diusahakan untuk menunjukkan karakter arsitektur lokal. Dalam pernyataan tersebut, arsitektur lokal yang dituju yakni arsitektur yang memiliki nilai budaya dan tradisi.  Kemurnian arsitektur dan keaslian bentuk yang atraktif adalah salah satu jalan guna mengikuti perjalanan zaman yang selalu berkembang (Nirmala, 2018).

## 1.1 Arsitektur Simbolik
Menurut  Francis D.K. Ching,  Arsitektur berurusan dengan ruang,  bentuk  dan keteraturan. Hal ini berkaitan  erat dengan fungsi bangunan. Tujuan bangunan memengaruhi bentuk  dan  ruang. Pada dasarnya, simbol adalah persepsi tentang hal yang sama di antara orang-orang. karena kesamaan tempat, waktu, budaya dan faktor lainnya.  Simbol  tersebut  dipercayai  dapat menggabungkan semua ide desain. Pemahaman yang seragam ini disebabkan oleh fakta bahwa berkat penggunaan simbol, setiap orang memiliki penilaian yang sama tentang hal yang sama, sehingga setiap wawasan yang mengarah pada analisis desain disampaikan dengan tepat.
Simbol  memiliki fungsi yang berbeda tergantung  pada karakteristik dan tujuan pembuatannya. Tanda sebagai bentuk simbol dapat dimaknai untuk mengungkapkan sifat suatu objek secara tidak langsung. Menurut Broadbent, simbol sebagai tanda yang  dapat diartikan secara tidak langsung menyampaikan informasi bahwa sesuatu  objek  memiliki
tujuan tertentu atau  berkaitan dengan objek yang spesifik. (Nugraha, 2009)
Arsitektur simbolik mengungkapkan bentuk bangunan yang  membangkitkan perspektif pribadi dan sosial.  Arsitektur konkret mengekspresikan simbol-simbolnya melalui bentuk bangunan yang merangsang persepsi manusia. Simbol-simbol ini sering digunakan dalam arsitektur, baik dalam bentuk makna yang jelas yang terlihat secara fisik maupun makna tersirat atau simbol-simbol khusus yang menggambarkan analogi dan alegori.. misalnya orang Tionghoa menggunakan naga sebagai lambang kekuasaan. dan banyak dijumpai di candi-candi mereka (Soedarsono, 2000). Dengan demikian, arsitektur simbolik adalah penggunaan simbol untuk merepresentasikan konsep arsitektur yang memiliki makna simbolik dan nilai ekspresif melalui bentuk, struktur, dan gaya
Beberapa jenis simbol terkait dengan sifat simbol itu sendiri. Hal Ini meliputi kesan yang dihasilkan oleh bentuk simbol dan pesan langsung yang dikomunikasikan oleh simbol tersebut. Berikut adalah penjelasan mengenai jenis-jenis simbol tersebut:
1. Simbol agak tersamar Simbol  agak tersamar  dicerminkan melalui  tampilan.  Misalnya,  pabrik dengan atap berbentuk gerigi menggambarkan perannya sebagai sumber cahaya. Bentuk ini sering digunakan di pabrik-pabrik agar dikenal masyarakat  sebagai simbol pabrik yang dimaksudkan untuk menghasilkan cahaya.
2. Simbol Metafora Simbol tersebut berdasarkan pendopot orang terhadap bangunan yang dilihat. Manusia membandingkan bangunan yang mereka amati dengan bangunan  atau benda lain  menurut  pemahamannya secara keseluruhan atau sebagian.  Ada beberapa jenis metafora, antara lain:
a. Pemakaian Metafora Secara Lugu dan Langsung
Simbolisme metafora ini jelas merupakan bentuk langsung dari apa yang ingin ditampilkan. Memahami
bangunan tidak  berbeda dengan memahami objek referensi.
b. Pemakaian metafora secara tidak langsung
Simbolisme metafora ini jelas merupakan bentuk tidak langsung dari apa yang ingin ditampilkan. Memahami bangunan berbeda dengan memahami objek referensi.
3. Simbol Tanda Pengenal
Penggunaan simbol ini didasarkan pada bentuk yang disepakati oleh masyarakat untuk melambangkan bangunan tersebut. Contoh penggunaan simbol ini antara lain kubah masjid, bulan dan bintang sebagai simbol Islam. Arsitektur atap  Jawa, Gereja dengan lambang salib dan simbol- simbol Buddha seperti stupa, mandala, dan dharmachakra Penggunaan simbol- simbol tersebut dapat berupa tata ruang yang mencerminkan budaya lokal, seperti pada arsitektur Jawa.

## 1.2 Langgam Arsitektur Jawa
Menurut  Mangunwijaya  menyebutkan bahwa elemen  “Guna” dan  “Citra”  mengacu  pada keterampilan/bakat  dan  tingkat  budaya  lokal. Aspek  ini  mengandung  makna  bahwa arsitektur tidak hanya sekadar bangunan yang dapat  berdiri  kokoh  dan  hanya  mempunyai satu fungsi saja, tetapi  juga  mencakup  aspek- aspek  lainnya.  Arsitektur  harus  masuk  akal, benar  dan  fungsional.  Sejatinya  arsitektur bukan  sekadar  bangunan  yang  “kosong”, melainkan
sebuah bentuk yang menggambarkan kehidupan manusia, watak dan kecenderungan. Citra merujuk pada suatu gambaran yang menangkap arti bagi seseorang Mengintegrasikan citra bangunan ke dalam lingkungan sekitar merupakan hasil dari pengaruh faktor budaya lokal (Mangunwijaya, 2013).  Teori ini tidak hanya berlaku untuk menilai atau menerapkan bangunan yang besar dan canggih secara teknologi, tetapi juga berlaku untuk bangunan  kaya akan tradisi lokal yang menjadi bagian dari warisan budaya masyarakat Indonesia, khususnya dalam konteks arsitektur Jawa. Menurut  Prijotomo  Arsitektur Jawa berasal dari pandangan orang Jawa yang menitikberatkan pada  keseimbangan dan harmoni antara mikrokosmos dan makrokosmos.  Hal ini diwujudkan pada simbol materi termasuk gaya desain bangunan, spasial, penggunaan material dan dekorasi dari alam. Ciri fisik arsitektur  jawa adalah bentukan atap. Konsepnya berasal dari bentuk gunung.  Prinsip filosofi ini pertama kali diterapkan pada  desain atap Tajug, yang dikembangkan  sehingga  terbentuk  atap Joglo, dan akhirnya disederhanakan dan diberi nama atap kampung dan limasan (Prijotomo, 1995)
Secara umum, bangunan gaya Jawa tradisional terdiri dari fondasi, struktur, dan atap, yang melambangkan tiga alam semesta: Kamadhatu, Rupadhatu dan Arupadhatu (Cipto Prawiro, 1986), yang dapat diuraikan antara lain:
1. Kamadhatu  yaitu  dilambangkan dengan umpak  atau fondasi  yang melambangkan kontak dengan bumi. Hal ini  mewakili kesadaran bahwa Ibu Pertiwi adalah tempat kehidupan dan rumah bagi semua makhluk yang menjalankan fungsinya.
2. Rupadhatu,  yang dbuat  dalam bentuk saka, artinya dalam kehidupan harus adil serta  jujur  dengan iman dan pengabdian kepada Pencipta alam semesta Saka tersebut  dibagi menjadi tiga bagian: Sokoguru  (pilar utama), Sakarawa  (pilar penyangga), dan Sakapracik (pilar penyangga).
3. Arupadhatu, yang direpresentasikan sebagai atap yang miring ke titik lenyap, menganggap bahwa manusia akan kembali kepada penciptanya. sehingga manusia dapat masuk dalam hidup  yang kekal. atap memiliki tingkatan antara lain: atap Brunjung, atap penanggap, atap peniti dan atap peningrat.
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 21 (2) October 2023: 227-236
Gambar 1. Susunan Vertikal Bangunan Tradisional Jawa Sumber: Kustianingrum, 2013

## 1.3 Langgam Neo-Klasik
Menurut Handinoto, ciri-ciri dari arsitektur neoklasik tampak pada susunan ruangnya. Rencana tata letak pada gaya ini didesain dengan simetris, menggunakan dinding- dinding yang tebal dengan plafon yang tinggi, lantai yang terbuat dari marmer, serta terdapat ruang pusat yang luas yang langsung terhubung dengan beranda di bagian depan dan belakang bangunan. Bilik di sebelah kiri dan kanan umumnya difungsikan sebagai ruang tidur. Peralatan pelayanan sering ditempatkan secara terpisah. Pada  depan struktur utama, terdapat sebuah lorong radial yang dihias tanaman. Di sisi depan dan belakang struktur, umumnya terdapat rangkaian tiang  kolom  dengan  gaya  Yunani. seperti Doric, Ionic, dan Corinthian yang digunakan sebagai penopang struktur atap. Pada umumnya, fasad bangunan ini memiliki pedimen berbentuk segitiga  (Wahyudi et al., 2019).
1.4 Langgam Majapahit Relief-relief pada candi Majapahit menggambarkan berbagai jenis bangunan yang ada pada zaman Majapahit. Jenis-jenis bangunan tersebut mencakup bangunan dengan satu tiang, bangunan dengan empat tiang, bangunan dengan enam tiang, bangunan dengan delapan  tiang, dan bangunan yang terselubung. Konfigurasi bangunan  tanpa dinding diyakini merupakan bangunan publik, sementara bangunan yang tertutup adalah tempat tinggal. Rumah-rumah  pada  zaman Majapahit memiliki ciri khas yaitu berbentuk persegi panjang dengan ukuran  rata-rata 5×3 meter. Dinding rumah terbuat dari bata merah yang disusun tanpa semen, atapnya berbentuk limas persegi panjang dengan genting
wuwung yang melengkung. Jendela-jendela rumah terbuat dari  kayu dengan pola kupu tarung, dan dekorasi khas Kerajaan Majapahit, semua ini menjadi karakteristik utama dalam arsitektur bangunan Majapahit.
Miniatur rumah yang ditemukan di Museum Trowulan juga mencerminkan bentuk rumah- rumah pada masa itu dan Digunakan sebagai contoh dalam perancangan perkampungan pada zaman Majapahit. Dalam replika ini, kita bisa mengamati berbagai  model atap, seperti tajug, gonjong, limasan, dan kampung. Selain itu, kita juga dapat melihat berbagai macam bahan yang diaplikasikan  untuk  atapnya, seperti genting, sirap, bambu, dan ijuk. Salah satu peninggalan arsitektur penting dari masa Majapahit adalah gapura yang memiliki ciri khas Hindu. Pada  era  Majapahit, gapura difungsikan menjadi  pintu gerbang yang terhubung  ke wilayah  Kerajaan.  Hal  ini memungkinkan  adanya  pemisahan wilayah profan  dan  wilayah suci.  dengan gapura berperan tidak hanya sebagai penanda tetapi juga sebagai pemisah zona ruang. Gapura ini memiliki karakteristik yang khas, seperti atap yang terbuka (disebut juga sebagai gapura belah), dengan bagian tengah dan bawah yang sederhana  tanpa  banyak ornamen, namun dengan garis horisontal yang mendominasi (Widisono et al., 2018).

## 1.5 Langgam Modern
Arsitektur modern adalah hasil dari ide-ide inovatif yang diterapkan pada model bangunan sebagai manifestasi dari pandangan hidup yang berbeda. Totalitas upaya, tenaga, dan kreativitas  pada  arsitektur  yang  berasal dari konsep pemikiran zaman  modern  dengan ditandai oleh pendekatan yang mengintegrasikan elemen-elemen baru, progresif, signifikan, dan kontemporer sebagai penggantian  bentuk-bentuk konvensional. langgam ini menekankan nilai estetika dengan pertimbangan  secara ilmiah. Perkembangan langgam  arsitektur modern diketahui  terjadi selama  mulai sekitar tahun 1800-an  sampai tahun 1960 (Hidayat, 2016). Karakteristik dari arsitektur modern mencakup:
1. Penekanan pada  gaya Internasional atau seragam yang dapat mengatasi batasan budaya dan geografis.
2. Penggunaan bahan dan material yang selalu berhubungan dengan fungsionalitas bangunan, di mana bahan dan material harus mendukung tujuan dan fungsi keseluruhan bangunan.
3. Prinsip "bentuk mengikuti fungsi" yang menghasilkan bentuk bangunan dengan sederhana karena meminimalkan ornamen.
4. Penolakan terhadap ornamen, dianggap tidak memiliki nilai struktural maupun estetik, sehingga dihilangkan dari desain.
5. Peningkatan pada elemen vertikal dan horizontal sebagai pengganti ornamen
6. Peningkatan pada struktur sebagai elemen fundamental dalam arsitektur yang membentuk ruang pada lapisan eksterior bangunan, yang dikenal sebagai prinsip "Kulit dan Tulang."
7. Kesederhanaan  makin dihargai sebagai nilai tambah dalam arsitektur modern.
8. Tidak ada ciri khas yang khas dari seorang arsitek, sehingga sulit untuk membedakan satu arsitek dari yang lain
9. Pemaparan bahan/material secara polos, menampilkan mereka sebagaimana adanya, terutama dengan penggunaan beton, baja, dan kaca.
10. Nihilisme, fokus pada ruang,  yang menghasilkan desain yang sederhana, dengan bidang-bidang kaca yang luas dan penekanan pada geometri dan bahan asli.
11. Upaya untuk menyederhanakan detail bangunan sehingga tidak terlalu rumit.
12. Pendekatan "form follow function," di mana bentuk bangunan mengikuti fungsi dan tujuan dari bangunan tersebut.
Studi kasus dilakukan terhadap Taman Budaya Jawa Timur Surabaya.  TBJT  merupakan kompleks bangunan yang dirancang untuk mempromosikan dan melestarikan budaya Jawa Timur.  Secara tampilan,  TBJT  sekilas menerapkan langgam arsitektur jawa terutama pada pendopo  jayengrana.  Namun,  pada bangunan ini belum diketahui karakteristik tampilan arsitektur jawa secara detail. Oleh karena  itu, tujuan dari penulis melakukan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi
tampilan  arsitektur  jawa  pada bangunan Taman Budaya Jawa Timur.

## 2. METODE
Penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan metode kritik deskriptif diaplikasikan  pada penelitian ini. Pendekatan kualitatif digunakan untuk menggambarkan dan menganalisis fenomena  penelitian berdasarkan data yang terkumpul.  Informasi dalam penelitian ini diperoleh dengan mengumpulkan data sekunder, yang kemudian diproses dan dibahas dalam analisis penelitian. Menurut Bogdan dan Taylor hal ini berarti metode kritik deskriptif  adalah suatu bentuk proses penelitian yang menghasilkan penelitian kualitatif berupa bahasa lisan dan perilaku masyarakat yang dapat diamati (Nugrahani, 2014). Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan gaya arsitektur Jawa pada Taman Budaya Jawa Timur.
Data dikumpulkan melalui observasi langsung, wawancara dengan pengelola TBJT  dan analisis  literatur  tentang konsep arsitektur simbolik dan budaya di Jawa Timur. Informasi yang  telah  terhimpun akan diproses melalui proses pengurangan data, penyajian data, dan pengambilan kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1  Simbolisme  Tampilan  Taman Budaya Jawa Timur Surabaya
Bentuk arsitektur  TBJT  memiliki makna simbolis di setiap sudutnya. Ruangan, atap, dekorasi, dan nama mencerminkan budaya Jawa Timur. Makna ini dapat menggambarkan agama, aturan, adat istiadat, tata krama dan budaya serta hal-hal mistik tergantung pada kepercayaan orang. Makna simbolik tampilan Taman Budaya Jawa Timur adalah sebagai berikut:

## A. Bentuk Atap
Bentuk atap tradisional Taman Budaya Jawa Timur dibedakan sebanyak dua jenis yaitu atap Tajug  dan Joglo Limasan.  Tata atap pendopo jayengrana dengan langit-langitnya menggambarkan ide kosmologis, di mana empat pilar diinterpretasikan sebagai Pajupat, Sementara itu, bagian atas atap Tajug yang
memiliki mahkota dan lampu gantung diartikan sebagai Pancer.  Empat  pilar  utama merupakan  manifestasi dari 4 kekuatan  yang seimbang untuk menopang atap Tajug. Pancer terpancar  melewati  pusat yang disimbolkan dengan kandil, berjajar vertikal dengan mahkota di puncak langit-langit Tajug, sehingga semua unsur memancar dari manifestasi kosmologi Jawa. Langit-langit Tajug termasuk pilar, mahkota, dll. membuat hubungan  yang kuat sehingga  melahirkan harmoni, yang  dapat diartikan  bahwa keserasian, harmoni dan keselarasan  didapat melalui penggabungan  setiap  unsur  secara tepat. Penggabungan tersebut akan menyempurnakan satu sama lain menjadi satu kesatuan. Ini adalah implementasi dari konsep kosmologi Jawa yang dikenal sebagai "kiblat papat lima pancer" atau "pajupat dan pancer."
Gambar 2. Struktur Atap Tajug Sumber:  Fakultas Teknik UNS, 2004
Atap Tajug ditopang oleh tiang-tiang yang terdiri dari empat tiang penyangga, 12 tiang penyangga sekelilingnya, dan 20 tiang semu di kiri-kanan pendopo.
Gambar 3. Soko Guru Pendopo Jayengrana Sumber: Penulis, 2023
Dualisme bentuk tercipta  dari dua jenis atap yang mencerminkan keharmonisan. Meskipun berbeda, keduanya saling melengkapi dan memperkuat struktur bangunan. Sokoguru, yang terbuat dari kayu, merupakan elemen
penting yang berfungsi untuk menopang atap. Sokoguru memiliki peran yang signifikan dalam konsep kosmologi Jawa. Empat pilar membentuk Pajupat atau Mancapat, menjadi titik awal pembangunan Pendopo. Oleh karena itu, baik dalam hal material maupun fungsinya, desain bangunan Pendopo  memiliki unsur yang sangat mengesankan. Kolom-kolom yang membentuk inti bangunan memiliki hubungan erat dengan elemen-elemen vertikal, dan atap tajug ditopang secara langsung oleh keempat sokoguru tersebut.
B. Bentuk Bangunan Taman Budaya Jawa Timur
1. Pendopo Jayengrana
Selaras dengan arsitektur tradisional  Jawa, terdapat  pendopo. Bangunan pendopo  Joglo seluas 400m2 merupakan situs cagar budaya karena dibangun pada tahun 1915 sebagai bagian dari gedung pemerintahan Kabupaten "Soerabaia". Saat masih Kadipaten Kanoman, pendopo  itu  digunakan untuk berdiskusi dan bertukar pikiran. Keunikan bangunan ini adalah ditopang oleh 36 pilar yang tidak berubah sejak dibangun. Jayengrana  Pendopo digunakan untuk latihan tari dan pertunjukan seni di luar ruangan.
Gambar 4. Pendopo Jayengrana Sumber: Penulis, 2023
Bangunan ini menggunakan atap Tajug. Atap ini memiliki bentuk yang tinggi dan ke atas (bagian atas) serta terdiri dari empat sisi yang sama yaitu segitiga. Bilah atap Tajug dihiasi dengan ornamen banyu tetes. Dalam arsitektur Jawa,  ornamen Banyu tetes  melambangkan tetesan air hujan (trito) yang turun dari atap dan gemerlap -  gemerlap memantulkan sinar matahari..
Skala vertikal bangunan Pendopo Jayengrana sebagai latihan tari dan pagelaran kesenian outdoor sebagai berikut:
a. Kaki  tersusun  atas  umpak,  fondasi  dan lantai yang memiliki hubungan langsung dengan bumi
b. Badan terdiri dari yaitu 4 sokoguru, 12 buah saka penanggap, dan 20 buah tiang semu
c. Kepala tersusun dari atap genting dengan susunan atap berbentuk Tajug
Gambar 5. Skala Vertikal Pendopo Jayengrana Sumber: Penulis, 2023
2. Gedung Cak Durasim
Ruang Pertunjukan mampu menampung 412 kursi. Luas bangunan ini yaitu 1.400 m² dengan ukuran 29,5 x 47,5 meter.
Gambar 6 .  Gedung Cak Durasim Sumber: Penulis, 2023
Atap Joglo Limasan digunakan untuk atap bangunan ini. Bentuk atap ini tersusun atas empat permukaan atap  dengan bentuk trapesium, biasa dinamakan  berujang. Terdapat bentuk segitiga sama kaki di kiri dan kanannya, disebut cokoran. Atap ini merupakan jenis atap tradisional Jawa.
Gambar 7 .  Atap Limasan Gedung Cak Durasim Sumber: Penulis, 2023 Skala vertikal bangunan Gedung Cak Durasim sebagai teater  dan pagelaran kesenian  indoor sebagai berikut: a. Kaki terdiri dari fondasi  dan lantai berundak yang difungsikan untuk  tempat duduk penonton
b. Badan terdiri dari tiang kolom dan dinding batu bata
c. Kepala tersusun dari atap genting dengan susunan atap berbentuk limasan
Gambar 8. Skala Vertikal Gedung Cak Durasim
Sumber: Penulis, 2023
Tampilan bangunan ini telah menerapkan filosofi kepala-badan-kaki  dari kaidah arsitektur  Jawa tetapi ada tambahan langgam lain pada tampilan bangunan ini, yaitu adanya kolom-kolom  batu dan balok keliling (entablature) yang menyerupai langgam neo- klasik Yunani.
3. Gedung Sawunggaling
Bangunan Sawunggaling merupakan bangunan utama (Ndalem). Ruang  tengah bangunan utama yang termasuk cagar budaya merupakan penghubung antara beberapa ruang  yang berdekatan, antara lain perpustakaan, ruang pertemuan, ruang transportasi tamu VIP, ruang pesta, dll.
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 21 (2) October 2023: 227-236
Gambar 9. Ruang Sawunggaling Sumber: Penulis, 2023
Ruangan berukuran 6,5 x  17,5 meter  ini digunakan untuk pertemuan atau diskusi skala menengah.  Pada bangunan ini terdapat pringgitan yang menghubungkan antara pendopo  dengan Ruang Sawunggaling. Pringgitan identik dengan arsitektur jawa yang menghubungkan  antara  pendopo dan Dalem Ageng.
Gambar 10. Pringgitan Penghubung Pendopo dan Ruang Sawunggaling
Sumber: Penulis, 2023 Skala vertikal bangunan Gedung Sawunggaling  sebagai bangunan inti sebagai berikut: 1. Kaki terdiri dari fondasi dan lantai
2. Badan terdiri  dari  tiang kolom dan dinding batu bata
3. Kepala tersusun  dari  genting  dengan bentuk atap perisai
Gambar 11. Skala Vertikal Gedung
Sawunggaling

## Sumber: Penulis, 2023
Pada tampilan bangunan ini kaidah arsitektur Jawa terutama filosofi kepala-badan-kaki sudah terlihat tetapi fasad dari bangunan ini tidak menggambarkan kaidah dari arsitektur Jawa diantaranya atap yang hanya berbentuk perisai, bangunan yang tertutup (dinding masif) sehingga kolom-kolom dari bangunan tidak terekspos. Dan tidak adanya ornamentasi Jawa  pada bangunan ini. Ekspos batu bata merah sepertinya mengambil dari  langgam Majapahit di mana rumah-rumah tinggal pada saat itu banyak menggunakan ekspos batu bata merah.
C. Gapura Taman Budaya Jawa Timur
Gerbang ini berfungsi sebagai gerbang utama yang  menghubungkan kompleks Taman Budaya Jawa Timur dengan lingkungan luar. Bentuk gapura ini didasarkan pada bentuk gapura Majapahit yang didesain lebih sederhana. Pada zaman dahulu, gapura berfungsi sebagai pintu masuk kerajaan. Perubahan waktu menyebabkan perubahan fungsi ke arah pintu gerbang, yang saat ini menandai pintu masuk ke situs tersebut.
Gambar 12. Gapura Majapahit Sumber: Penulis, 2023
Gambar 13. Gapura TBJT Sumber: Penulis, 2023
Dari pembahasan di atas  terlihat bahwa pada tampilan TBJT sudah memenuhi kaidah filosofi arsitektur Jawa kepala-badan-kaki tetapi ada
penambahan beberapa langgam lain yang menyebabkan tampilan TBJT merupakan gabungan dari beberapa langgam. Dengan langgam Jawa sebagai yang dominan.
Gambar 14. Diagram Arsitektur Simbolik Jawa TBJT Sumber: Penulis, 2023

## 4. KESIMPULAN
Terkait dengan analisis di atas  mengenai simbolisme tampilan arsitektur Jawa pada Taman Budaya Jawa Timur, menunjukkan bahwa terdapat beberapa aspek arsitektur jawa yang diterapkan pada tampilan Taman Budaya Jawa Timur. Penerapan Simbolisme Arsitektur Jawa dapat dilihat dari atap, bentuk, dan skala vertikal bangunan. Atap bangunan TBJT terdiri dari dua jenis yaitu atap Tajug dan Joglo Limasan yang mencerminkan Arsitektur Jawa. Bentuk bangunan  TBJT menggunakan bentuk Arsitektur Jawa pada Pendopo Jayengrana sedangkan pada bangunan lainnya menggunakan langgam arsitektur modern. Skala vertikal TBJT merepresentasikan Arsitektur Jawa dengan menerapkan komponen Kepala, Badan, dan kaki. Berdasarkan analisis tersebut dapat disimpulkan bahwa Taman Budaya Jawa Timur secara sekilas menerapkan simbolisme arsitektur Jawa sepenuhnya melalui tampilannya. Hal ini, karena tampilan bangunan Taman Budaya Jawa Timur mencirikan elemen-elemen arsitektur jawa. Tetapi  dengan studi lebih  dalam,  terlihat adanya penggabungan langgam Jawa  dengan neo-klasik Yunani, langgam Majapahit dan langgam modern. Sebagai arsitektur simbolisme Jawa, ternyata tidak sepenuhnya menerapkan kaidah arsitektur Jawa tetapi dapat menggabungkannya dengan langgam- langgam lain asalkan wujud bangunan tetap didominasi oleh kaidah arsitektur Jawa.

## KONTRIBUSI PENULIS
Penulis pertama (MAF) berperan sebagai inisiator ide, menghimpun data terkait keperluan penelitian, dan melakukan analisis teori yang diterapkan dalam penelitian. Penulis kedua (AA) bertindak sebagai pemandu penelitian dan melakukan validasi data dalam manuskrip.

## REFERENSI
Amalia, N.A. and Agustin, D. (2022) ‘Peranan Pusat Seni dan Budaya sebagai Bentuk Upaya Pelestarian Budaya Lokal’, Sinektika: Jurnal Arsitektur, 19(1), pp.
34–40. Available at: https://doi.org/10.23917/sinektika.v19i1.1
3707. Adityaningrum, D., Pitana, T.S. and Setyaningsih, W. (2020) ‘Arsitektur Jawa pada Wujud Bentuk dan Ruang Masjid Agung Surakarta’, Sinektika: Jurnal Arsitektur, 17(1), pp. 54–60. Available at: https://doi.org/10.23917/sinektika.v17i1.1
0864.
Azza, M.A.R. and Anisa, A. (2019) ‘Kajian Arsitektur Simbolik Pada Bangunan Masjid’, Jurnal Arsitektur Purwarupa,
3(3), pp. 213–220.
Cahyandari, G.O.I. (2017) ‘Tata Ruang Dan
Elemen Arsitektur Pada Rumah Jawa Di Yogyakarta Sebagai Wujud Kategori Pola Aktivitas Dalam Rumah  Tangga’, Jurnal Arsitektur Komposisi, 10(2), p. 103. Available at: https://doi.org/10.24002/jars.v10i2.1064. Dakung, S. (1981) Arsitektur Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Haikal, R. and Syam, D.H.M. (2019) ‘Makna Simbolik Arsitektur Rumoh Adat  Aceh (Studi Pada Rumah Adat Aceh Di Pidie)’, Jurnal Ilmiah Mahasiswa FISIP Unsyiah, 4(4).
Havidz, I.  and Ashadi, A. (2020) ‘Kajian Arsitektur Simbolik Pada Bangunan Olahraga Jakarta International Velodrome’, Jurnal Arsitektur ZONASI,
3(3), pp. 265–271. Available at: https://doi.org/10.17509/jaz.v3i3.24964.
Hermawan, B. and Prihatmaji, Y.P. (2019) ‘Perkembangan Bentukan Atap Rumah Tradisional Jawa’, Prosiding Seminar Nasional Desain dan Arsitektur (SENADA), 02, pp. 387–393.
Nirmala, C. A. (2017) ‘Taman Kesenian Anak di Surakarta dengan pendekatan Arsitektur Jawa Kontemporer’. Konsep Tugas Akhir Periode 148. Jurusan Arsitektur. Fakultas  Teknik. Universitas Sebelas Maret Surakarta
Roosandriantini, J., Santoso, A.N. and Ambarwati, C.N. (2019) ‘Tipologi Bentuk
Atap pada Arsitektur Jawa’,  JA!UBL  – Jurnal Arsitektur, 09(02), pp. 7–12. Sumalyo, Y. (2021) Sejarah, Arsitektur, dan Tata Ruang KERATON YOGYAKARTA. 1st edn. Jakarta Barat: RAW Architecture - Realrich Architecture Workshop (1, 1). Tjahjono, Gunawan.  (1989) Cosmos, Center dan Duality  in Javaneese Architecture Tradition, Symbolic Dimensions of House Shape in Kota Gede and Surroundings. University of California at Berkeley.
Hidayat, M. T. (2016). ANALISA KARAKTERISTIK ARSITEKTUR MODERN  DAN NILAI ESTETIKA PADA BANGUNAN RUKO. Fakultas Teknik Departemen Arsitektur, Universitas Sumatera Utara .
Wahyudi, M. D., Azizah, S., & Rachim, A. M.
(2019). DESAIN GEDUNG OPERA  DI SURABAYA DENGAN PENEKANAN PADA ARSITEKTUR NEO KLASIK.
Seminar Teknologi Perencanaan, Perancangan, Lingkungan, dan Infrastruktur FTSP ITATS , 169–177.
Widisono, A., Yusran, Y. A., & Antariksa, A.
(2018). KARAKTERISTIK VISUAL GAPURA WRINGIN LAWANG PADA
GAPURA DI  PERBATASAN  KOTA MALANG. LANGKAU BETANG: JURNAL ARSITEKTUR , 5 (2), 109. https://doi.org/10.26418/lantang.v5i2.301 34