## IMPROVISASI PESANTREN SEBAGAI SUBKULTUR DI INDONESIA

## Sayyidah Syaehotin Nurul Anam

## Abstrak
Improvisasi  pesantren  sebagai  sub  kultur  dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Salah satu  carayanya  yaitu: pertama ,  improvisasi  sistem  pendidikan  pesantren.
Pesantren saat ini mulai banyak yang memasukkan sistem pendidikan yang baru. Seperti  realita  yang  terjadi,  banyak  pesantren  yang  mendirikan  perguruan  tinggi, dan  sebaliknya.  Atau  di  beberapa  kota  mulai  didirikan  pesantren  yang bernuansakan dunia perguruan tinggi, meskipun di dalamnya tidak ada pendidikan yang  secara  formal  disebut  perguruan  tinggi. Kedua ,  improvisasi  pola  sistem kepemimpinannya.  Awalnya,  kepemimpinan  pesantren  secara  kukuh  masih terpola  dengan  kepemimpinan  yang  sentralistik  dan  hirarkis  yang  berpusat  pada satu  orang  kiai,  tetapi  pada  saat  ini  beberapa  pesantren  modern  sudah  merubah sistem kepemimpinan menjadi multi leaders (kepemimpinan kolektif). Sistem  ini dipandang  perlu  mengingat  bahwa  kepemimpinan  yang  ada  sering  tidak  mampu mengimbangi  kemajuan  dan  perkembangan  pesantren  yang  dikelolanya,  karena terjadinya  penurunan  karisma  kiai. Ketiga ,  improvisasi  kitab-kitab  klasik  yang menjadi sumber nilai pesantren. Pelestarian dan pengembangan pengajaran kitab- kitab  klasik  berjalan  terus  menerus  dan  secara  kultural  telah  menjadi  ciri khusus pesantren  sampai  saat  ini.  Pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan  yang  tidak bisa dipisahkan dengan nilai dan tradisi luhur yang berkembang di pesantren. Ini merupakan  karakteristik  yang  memiliki  puluang  cukup  besar  untuk  dijadikan dasar  pijakan  dalam  rangka  menyikapi  modernisasi  dan  persoalan-persoalan  lain yang  menghadang  pesantren  dalam  menghadapi  arus  globalisasi  yang  sangat pesat.  Seperti  nilai  kesabaran,  kesalihan,  kemandirian,  keikhlasan,  dan kesederhanaan  merupakan  nilai-nilai  yang  dapat  melepaskan  masyarakat  dari dampak  negatif  globalisasi  dalam  bentuk  ketergantungan  dan  pola  hidup konsumerisme  yang  lambat  tetapi  pasti  akan  menghancurkan  sendi-sendi kehidupan umat manusia.

## A. Pendahuluan
Lembaga  pendidikan  Islam  tertua  yang  disebut  pesantren  merupakan pondok  yang  memiliki  karakteristik  tersendiri  dibandingkan  lembaga  pendidikan lainnya. Setiawandjody 1 menjelaskan bahwa pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan  Islam  tradisional  untuk  mendalami  ilmu  Agama  Islam  dan mengamalkan  sebagai  pedoman  hidup  keseharian.  Pondok  pesantren  telah  hidup sejak ratusan tahun yang lalu serta menjangkau hampir seluruh lapisan masyarakat muslim.  Walaupun  sudah  berumur  tua,  pesantren  menunjukkan  kemampuannya yang cemerlang melewati berbagai episode zaman dengan kemajemukan masalah
1 Rofiq A., et al ., Pemberdayaan Pesantren , (Yogyakarta: LkiS, 2005), h. xii.
yang  dihadapinya  baik  masalah  pendidikan,  keagamaan  maupun  masalah  sosial. Bahkan  dalam  perjalanan  sejarahnya,  pesantren  telah  memberikan  andil  yang sangat  besar  dan  ikut  serta  dalam  usaha  kemerdekaan,  mencerdaskan  kehidupan bangsa dan memberikan pencerahan yang solutif terhadap masyarakat.
Keberadaan pesantren yang signfikan tersebut membuat lembaga ini disebut sebagai  sub  kultur.  Sebuah  subkultur  minimal  harus  memiliki  keunikannya tersendiri  dalam  aspek-aspek  berikut:  cara  hidup  yang  dianut,  pandangan  hidup dan  tata  nilai  yang  diikuti,  serta  hirarki  kekuasaan  intern  tersendiri  yang  ditatati sepenuhnya.  Sebagaimana  menurut  Gus  Dur,  ada  tiga  elemen  yang  mampu membentuk  pondok  pesantren  sebagai  sebuah  sub  kultur,  yaitu:  pola kepemimpinan pondok pesantren yang mandiri dan tidak terkooptasi oleh Negara; literatur-literatur kitab-kitab kuning sebagai rujukan umum yang selalu digunakan dari  berbagai  abad;  dan  sistem  nilai  yang  digunakan  adalah  bagian  dari masyarakat luas.
Dengan  realita  seperti  itu,  ternyata  pesantren  menghdapai  tantangan  yang sangat  besar  yaitu  arus  globalisasi.  Globalisasi  telah  membawa  perubahan perilaku kehidupan masyarakat. Perubahan perilaku akibat globalisasi tidak hanya terjadi di masyarakat perkotaan, tetapi juga berdampak pada masyarakat pedesaan yang  secara  tidak  langsung  juga  akan  mempengaruhi  masa  depan  pesantren, karena pesantren banyak berdiri di daerah pedesaan. Perubahan yang terjadi dalam masyarakat dapat dilihat pada perubahan gaya hidup, pola makan, mode pakaian, bidang komunikasi, transportasi dan nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat.
Dari  beberapa  dampak  arus  globalisasi  tersebut,  maka  eksistensi  pesantren sebagai  sub  kultur  menghadapi  tantangan  yang  sangat  besar.  Meskipun keadaannya  seperti  itu,  ternyata  banyak  pesantren  yang  bisa  mengatasi  dan mengembangkan posisinya sebagai sub kultur dalam menghadapi arus globalisasi. Untuk  lebih  jelasanya  pembahasan  ini,  maka  di  bawah  ini  pembahasan  tentang improvisasi  pesantren  sebagai  sub  kultur  di  Indonesia  akan  dijelaskan  sebagai berikut.

## B. Pembahasan
1. Dinamika Arus Globalisasi
Di dalam era globalisasi dikenal dengan istilah westernisasi dan modernsasi. Westernisasi adalah mengadaptasi gaya hidup Barat, meniru-niru, dan mengambil alih  cara  hidup  Barat. 2 Jadi  orang  yang  meniru-niru,  mengambil  alih  tata  cara hidup  Barat,  mengadaptasi  gaya  hidup  orang  Barat  itulah  yang  lazim  disebut westernisasi.  Meniru  gaya  hidup  berarti  meniru  secara  berlebihan  gaya  pakaian orang  Barat  dengan  cara  mengikuti  mode  yang  berubah-ubah  cepat;  meniru  cara bicara  dan  adat  sopan  santun  pergaulan  orang  Barat  dan  seringkali  ditambah dengan  sikap  merendahkan  bahasa  Nasional  dan  adat  sopan  santun  pergaulan Indonesia; meniru pola-pola bergaul, pola-pola berpesta (merayakan ulang tahun), pola  rekreasi,  dan  kebiasaan  minum-minuman  keras  seperti  orang  Barat;  dan sebagainya.  Orang  Indonesia  yang  berusaha  mengadaptasikan  suatu  gaya  hidup kebarat-baratan  seperti  itulah  yang  disebut  sebagai  orang  yang  condong  ke  arah westernisasi.  Orang  Indonesia  seperti  itu  belum  tentu  modern,  dalam  arti mentalitasnya  modern.  Ia  bicara  dengan  gaya  bahasa  penuh  ungkapan-ungkapan Belanda  atau  Inggris,  memanggil  si  istri darling ,  disapa pappie atau daddy oleh anak-anaknya,  minum  bir  Bintang  pagi  dan  sore,  pergi  berdansa  tiap  hari  Sabtu malam,  suka  nonton midnight  show ,  merayakan  ulang  tahun  semua  anggota keluarganya  satu  demi  satu  dengan  pesta-pesta  mewah  dan  meriah,  dan sebagainya. 3
Sedangakan  modernisasi  dalam  perspektif  Abdullah  Idi  dan  Toto  Suharto 4 disebutkan  bahwa  kemunculan  modernisme  ditandai  antara  lain  oleh berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (Iptek).  Dukungan  kemajuan Iptek juga menjadikan kehidupan manusia bertambah mudah dan praktis. Manusia berhasil  mengembangkan  sumber  daya  alam  sebagai  modal  utama  kehidupan. Manusia  pun  kemudian  merasa  bangga  dengna  modernism.  Di  samping  itu, manusia  juga  membanggakan  dirinya  karena  telah  mampu  melahirkan  suatu pencerahan  bagi  kehidupan  mereka.  Anggapan  seperti  itu,  kemudian  tidak  bisa diterima  begitu  saja  manakala  disadari  bahwa  modernism  jutru  gagal mengkondisikan  kehidupan  agar  lebih  bermakna.  Sains  dan  teknologi,  misalnya, tidak  mampu  memberi  jawaban  atas  persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan
2 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam , 198.
3 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam , 199.
4 Abdullah  Idi  dan  Toto  Suharto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2006), 45.
makna. Sains dan teknologi tidak juga dapat menjawab dari mana dan hendak ke mana manusia hidup.
Selain  itu,  salah  satu  kelahiran  modernisme  disebabkan  oleh  adanya pemberontakan  radikal  dalam  melawan  agama  serta  nilai-nilai  spiritual  yang terkandung  di  dalamnya.  Pemberontakan  ini  telah  menghasilkan  gerakan Renaissance di  Eropa,  khususnya  filsafat  politiknya  Machiavelli  yang  jahat  dan hanya  menurutkan  hawa  nafsu  belaka.  Dari  tempat  kelahirannya  di  Eropa  Barat, gerakan  ini  menjalar  ke  setiap  negara  di  dunia  dengan  merusak  kebudayaan  asli Asia  dan  Afrika.  Karenanya,  tidak  berlebih-lebihan  untuk  mengatakan  bahwa modernisme  sekarang  ini  seolah-olah  menjadi  kepercayaan  universal.  Semua orang  yang  memeluk  paham  ini  dipuji  sebagai  bangsa  yang  maju  dan  progressif sedang  mereka  yang  menentang  gerakan  ini  digelari  sebagai  bangsa  yang terbelakang,  kuno  serta  reaksioner.  Karena  alasan  inilah  banyak  pemimpin  Asia dan Afrika, setelah memperoleh kemerdekaan politiknya, sering dijumpai menjadi pengabdi  modernisme  yang  lebih  fanatik  dari  pada  pengabdiannya  kepada  kaum nasionalis yang pernah menjajah mereka sebelumnya. 5
Mungkin  modernitas  memang  suatu  keharusan  sejarah  tetapi,  suatu keharusan  tidak  dengan  sendirinya  bernilai  positif,  banyak  problema-problema yang  nampak  dan  selalu  menyertai  modernitas.  Zaman  modern  yang  merupakan hasil masa Renaissance kemudian masa pencerahan ( Enlightment/Aufklarung ) ini memang ibarat pisau bermata dua, artinya dalam satu sisi menguntungkan namun pada sisi yang lain menimbulkan malapetaka.
Salah  satu  malapetaka  yang  akan  dihadapi  adalah  masalah  spiritual.  Bagi umat Islam, pandangan pengetahuan modern yang menafikan kehidupan spiritual, mungkin  merupakan  suatu  malapetaka  besar  tetapi,  malangnya  itulah  sikap  ilmu pengetahuan  modern  berkenaan  dengan  pandangan  hidup  alam  spiritual  atau ruhani.  Segi  kekurangan  ini  sekarang  mulai  banyak  diungkapkan  orang  dan banyak pula  yang secara meyakinkan mampu memperlihatkan alam di  luar alam kebendaan. Dalam hal ini, ada sesuatu yang menjadi pertanyaan besar; bagaimana menggiring  manusia  modern  mempercayai  adanya  alam  keruhanian  dan mengarahkan hidupnya ke sana ?.
5 Maryam Jameelah, Islam and Modernism … , 39
Tidak  dapat  dipungkiri,  usaha  dan  proses  modernisasi  akan  selalu membutuhkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  (IPTEK),  yang  pada mulanya  dikembangkan  dan  berasal  dari  dunia  Barat.  Secara  faktual,  banyak bangsa  di  berbagai  belahan  dunia  yang  telah  membeli,  mengadaptasi,  dan mempergunakan  teknologi  Barat  dalam  usaha  mempercepat  modernisasi  yang sedang  dilakukannya,  karena  bangsa-bangsa  itu  belum  dapat  mencipta  dan menghasilkan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  seperti  yang  dicapai  di  Barat. 6
Akan  tetapi,  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  Barat  itu  tidak selamanya  berakibat  positif,  namun  juga  menimbulkan  berbagai  akibat  negatif yang sebenarnya tidak dikehendaki dari adanya modernisasi tadi. 7
Di dunia Islam, perkembangan IPTEK sangat lambat sekali baik disebabkan karena faktor ekonomi, politik, dan sebagainya. Dengan kata lain, sampai saat ini umat  Islam  ketinggalan  jauh  dari  dunia  Barat,  akan  tetapi  yang  amat  penting hendak  ditekankan  di  sini  ialah  bahwa  membuktikan  dan  mampu  membuktikan lagi,  kesatuan  organik  dan  harmonis  antara  ilmu  pengetahuan  dan  iman  (agama) sehingga  kebahagiaan  yang  dihasilkannya  tidak  pincang,  yaitu  kebahagiaan  lahir dan  batin.  Karena  itu,  agaknya  umat  Islam  tidak  perlu  khawatir  terhadap  zaman modern,  sains  dan  teknologi,  ateisme,  deisme  dan  lain  sebagainya,  sebab  sistem ajaran  Islam,  bila dipahami dan dijalankan secara benar, memiliki tata cara  yang melekat  untuk  menangkal  segi-segi  negatif  itu  semua,  dan  mempunyai  potensi untuk memberi itu semua suatu bimbingan yang benar dan lurus sehingga dengan sendirinya mengalami modernisasi tersendiri.
Sedangkan menurut A.S Hikam 8 masyarakat Islam di Indonesia menghadapi dua  permasalahan  pokok  pada  saat  modernisasi  mulai  dicanangkan.  Persoalan pertama  adalah  masih  belum  berhasilnya  komunitas  Islam  dan  pemimpinnya
6 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam , 200.
7 Akibat-akibat/dampak  positif  dari  modernisasi  antara  lain  adalah  kesadaran  masyarakat  akan pentingnya  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan,  kesiapan  masyarakat  dalam  menghadapi perubahan-perubahan  dalam  segala  bidang,  keinginan  masyarakat  untuk  selalu  mengikuti perkembangan  situasi  di  sekitarnya,  serta  adanya  sikap  hidup  mandiri.  Sementara  beberapa  di antara  akibat/akibat  negatip  dari  modernisasi  adalah  bercampurnya  kebudayaan-kebudayaan  di dunia  dalam  satu  kondisi  dan  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  baik  yang  baik  maupun  yang buruk;  materialisme  mendarah  daging  dalam  tubuh  masyarakat  modern;  merosotnya  moral  dan tumbuhnya  berbagai  bentuk  kejahatan;  meningkatnya  rasa  individualistis  dan  merasa  tidak membutuhkan orang lain; serta adanya kebebasan seksual dan meningkatnya  eksploitasi terhadap wanita. Maryam Jameelah, Islam and Modernism … , 45.
8 Muhammad  A.S.  Hikam, Islam,  Demokratis,  dan  Pemberdayaan  Civil  Society  ( Jakarta: Erlangga, 2000), 43-44.
mengatasi  persoalan-persoalan  internal  sehingga  mampu  berkonsentrasi  penuh menghadapi  perubahan.  Persoalan  kedua,  panetrasi  yang  kuat  dari  luar,  terutama negara  yang  semakin  dominan,  yang  pada  gilirannya  mempengaruhi  keterlibatan Islam  di  dalam  modernisasi  yang  sedang  berlangsung.  Akibatnya,  muncul  kesan seolah-olah Islam dan modernisasi merupakan dua hal yang berlawanan. Kesan ini makin diperkuat oleh paradigma modernisasi dan developmentalisme yang dianut. Paradigma  itu,  seperti  telah  diketahui,  mengandung  bias  ideologis  yang meragukan  kemampuan  sistem  nilai  dan  pranata  “tradisional”  untuk  turut  serta dan  mendukung  modernisasi.  Islam,  yang  masuk  dalam  kategori  ini,  serta  merta dipandang sebagai masalah  yang harus dipecahkan dan bukan sebagai  salah satu kekuatan penopang bagi proses tersebut.
Sementara  itu,  sebenarnya  ada  dua  teori  menyangkut  respon  untuk  bisa menghadapi  modernisme.  Teori  pertama  menyatakan  bahwa  untuk  menjadi modern,  susatu  bangsa  harus  mengikuti  bangsa  lain  yang  menjadi  perintis  dan sudah  maju  (modern).  Modernisme  menurut  teori  ini  adalah  proses  perubahan mengikuti  sistem  sosial,  ekonomi  dan  politik  yang  telah  berkembang  di  Eropa Barat  dan  Amerika  Utara.  Sedangkan  teori  kedua  menyatakan  bahwa  setiap bangsa  mempunyai  kemungkinan  melakukan  modernisasinya  sendiri,  tidak  perlu mengikuti model dari bangsa tertentu, karena modernisasi tidak hanya terdapat di suatu bagian dunia tertentu. 9
2. Pesantren
a. Definisi Pesantren
Istilah  pesantren  berasal  dari  akar  kata  santri  ”pe-santri-an”  atau  tempat santri. 10 Dengan kata lain,  Istilah pesantren berasal dari kata santri,  yang dengan awalan  “pe”  di  depan  dan  akhiran  “an”  berarti  tempat  tinggal  para  santri. 11
Sebagian  pakar  mengatakan  bahwa  istilah  pesantren  bukan  berasa  dari  bahasa Arab, melainkan berasal dari bahasa India, yakni pesatren berasa dari kata santri, berawal “pe” dan berakhiran “an”. Menurut C.C. Berg, istilah “santri” berasal dari
9 Tim Redaksi, Ensiklopedi Islam .. . , 59.
10 Ronald  Lukens-Bull, Teaching  Morality:  Javanese  Islamic  Education  in  a  Globalizing  Era , Journal of Arabic and Islamic Studies , Vol. 3, 2000), h. 48.
11 Syamsun  Ni’am, Model  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam:Kasus  di  Pondok Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas  Jombang ,  Penelitian  DIPA  P3M,  Jember:  STAIN  Jember, 2005, h. 1.
bahasa India “shastri” berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau sarjana  yang  ahli  tentang  kitab  suci  agama  Hindu.  Sedangkan  menurut  Profesor A.H  Johns  berpendapat  bahwa  istilah  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang berarti guru mengaji. 12
Dalam  pemakaian  sehari-hari,  Menurut  Qomar 13 istilah  pesantren  biasa disebut  dengan  pondok 14 saja  atau  kedua  kalimat  ini  digabung  menjadi  pondok pesantren.  Secara  esensial,  dua  istilah  ini  mengandung  makna  yang  sama,  tetapi sedikit  ada  perbedaan.  Asrama  yang  menjadi  penginapan  santri  sehari-hari  dapat dipandang  sebagai  pembeda  antara  pondok  dan  pesantren.  Pada  pesantren santrinya  tidak  disediakan  asrama  (pemondokan)  di  komplek  pesantren  tersebut. Mereka  tinggal  di  seluruh  penjuru  desa  sekeliling  pesantren,  di  mana  cara  dan metode  pendidikan  dan  pengajaran  diberikan  dengan  sistem  wetonan.  Meskipun kenyataannya seperti itu, Pemakaian istilah pesantren juga menjadi kecendrungan para  penulis  dan  peneliti  tentang  kepesantrenan  belakang  ini  baik  yang  berasal dari pemerhati domestik maupun mancanegara.
Secara  terminologis,  walaupun  mayoritas  para  tokoh  berbeda  pendapat  di dalam mendefinisikan pondok pesantren, tetapi substansinya sama. Menurut Karel A Steenbring pesantren  adalah sekolah tradisional  Islam  berasrama di  Indonesia. Institusi  pengajaran  ini  memfokuskan  pada  pangajaran  agama  dengan menggunakan  metode  pengajaran  tradisional  dan  mempunyai  aturan-aturan administrasi  dan  kurikulum  pengajaran  yang  khas. 15 Menurut  Rofiq 16 ,  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami, mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  sehari-hari.  Sedangkan  menurut Mastuhu 17 pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam ( tafaquh  fiddin )  dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari.
12 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang    Pandangan  Hidup  Kiai, (Jakarta: LP3ES 1994), h. 18.
13 Mujamil  Qamar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodolodgi  Menuju  Demokratisasi  Institusi , (Jakarta: Erlangga, 2005), 1.
14 Istilah pondok berasal  dari  Bahasa  Arab funduk yang  berarti  asrama,  rumah,  hotel  atau  tempat tinggal sederhana. Lihat Artikel Miftah Rofi’ Faqih, Pesantren dalam Dinamika Perubahan Sosial, dalam: http://langitan.net .
15 Syamsun Ni’am, Model Pengembangan Kurikulum…, h. 1.
16 Rofiq, S, Pemberdayaan Pesantren, Menuju Kemandirian dan Profesionalisme Santri Dengan Metode Dauroh Kebudayaan , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren), 2005, h. 1.
17 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994), h. 6.
Sedangkan  menurut  Mastuhu 18 pondok  pesantren  adalah  lembaga pendidikan  tradisional  Islam  ( tafaquh  fiddin )  dengan  menekankan  pentingnya moral agama Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari.
Dalam melihat pesantren secara definitif, ada stressing yang sangat penting dicermati  yakni  pesantren  sebagai  sistem.  Artinya,  menurut  Dawam  Raharjo 19 pondok  pesantren  sebagai  sumbu  utama  dari  dinamika  sosial,  budaya  dan keagamaan  masyarakat  Islam  tradisional.  Pesantren  telah  membentuk  suatu  sub- kultur 20 yang  secara  sosio-antropologis  bisa  dikatakan  sebagai  masyarakat pesantren. Dapat  dielaborasikan lebih jauh, bahwa apa  yang disebut pesantren di situ bukan semata wujud fisik tempat belajar agama dengan perangkat bangunan, kitab  kuning,  santri  dan  kiainya.  Tetapi  juga  masyarakat  dalam  pengertian  luas yang  tinggal  di  sekelilingnya  dan  membentuk  pola  hubungan  budaya,  sosial  dan keagamaan,  di  mana  pola-polanya  kurang  lebih  sama  dengan  yang  berkembang atau  dikembangkan  di  pesantren  atau  berorientasi  pesantren.  Kebudayaan masyarakat  tersebut  tak  bisa  dibantah  memang  dipengaruhi  oleh  pesantren  dan diderivasi darinya. Dalam arti ini, masyarakat sekitar tersebut adalah juga "bagian dalam" dari masyarakat pesantren.

## b. Landasan Pondok Pesantren
Pesantren  merupakan  pusat  pengembangan  agama  Islam,  oleh  karena  itu dapat  diketahui  bahwa  secara  umum  dasar-dasar  yang  melandasi  ideologi  dari pondok  pesantren  adalah  bersumber  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Dalam  al- Qur’an banyak sekali ayat-ayat yang menunjukkan adanya perintah tersebut antara lain seperti, dalam surat An-Nahl ayat 125 yaitu:
“Serulah  manusia  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik,  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya
18 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994), 6.
19 M.  Walid  Mudri, Kepemimpinan  K.AcMuzakki  Syah  (Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri) dalam Memberdayakan Masyarakat di Kabupaten Jember , Penelitian DIPA STAIN Jember, 2007, 15.
20 Sub-kultur adalah istilah  yang sering disemaikan oleh  Abdurrahman Wahid terhadap pesantren, yang  secara  sosiologi-antopologis  bisa  dikatakan  sebagai masyarakat  pesantren .  Pesantren dikatakan sub-kultur karena pesantren telah memenuhi kriteria minimal jika dikembalikan kepada pokok dasarnya.  Lebih jauh lihat  Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan , Di dalam Buku yang berjudul, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren ,  Ed.  Marzuki  Wahid,  dkk.,  (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1999),  13-24  dan  juga  lihat Pradjarta  Dirdjosanjoto, Memelihara  Umat  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa ,  (Yogyakarta: LKiS, 1999), v-vi.
tuhanmu  Dia-lah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk.”(An-Nahl ayat 125). 21
Dari  penjelasan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  ajaran  Islam  pada  dasarnya bertujuan  untuk  menciptakan  kesejahteraan  hidup,  baik  didunia  maupun kehidupan  akhirat,  dengan  berusaha  membangun  kehidupan    yang  seimbang antara dunia dan akhirat.
Selain  itu,  pondok  pesantren  yang  ada  di  Indonesia  berlandaskan  dan berdasarkan pancasila, yakni pada sila pertama “Ketuhanan Yang Maha Esa” dan UUD  45.  Hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa  bangsa  indonesia  harus beragama.  Untuk  itu  dibutuhkan  adanya  pendidikan  yang  mengarah  kesana, sehingga  nantinya  akan  menjadi  manusia  yang  relegius.  Dengan  demikian  satu- satunya  pendidikan  yang  bisa  mengarah  kesana  adalah  pendidikan  agama. Sedangkan  dalam  UUD  45,  berdasarkan  BAB  XI  pasal  29  ayat  1  dan  2 disebutkan:
a. Negara berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa.
b. Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  agamanya masing-masing dan beribadah menurut agama dan kepercayaan itu. 22
Kemudian dipertegas pula di dalam UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan  Nasional  pasal  30  ayat  4  bahwa:  “Pendidikan  keagamaan  berbentuk pendidikan diniyah, pesantren, pasrama, pabhaja samanera, dan bentuk lainnya”. 23

## c. Tujuan Pondok Pesantren
Di  dalam  setiap  lembaga  apapun  pasti  ada  tujuan  yang  ingin  dicapai termasuk  lembaga  pendidikan  yang  dalam  hal  ini  pondok  pesantren.  Menurut Qamar  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tidak  memiliki  formulasi  tujuan yang jelas, baik dalam tataran institusional, kurikuler maupun instruksional umum dan  khusus.  Tujuan  yang  dimilikinya  hanya  ada  dalam  angan-angan.  Mastuhu mengatakan bahwa tidak pernah dijumpai perumusan tujuan pendidikan pesantren yang  jelas  dan  standar  serta  berlaku  umum  bagi  semua  pesantren.  Pokok
21 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Jakarta: PT. Intermasa,1986), h. 421.
22 Sekretariat  Negara  RI ,  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945, (Surabaya: Bina Pustaka Pratama, 2002), h. 19.
23 Sekretariat  Negara  RI, Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional , Jakarta: 8 Juli 2003, h. 19.
persoalannya  bukan  terletak  pada  ketiadaan  tujuan,  melainkan  tidak  tertulisnya tujuan.    Seandainya  pesantren  tidak  memiliki  tujuan,  tentu  aktifitas  di  lembaga pendidikan Islam yang menimbulkan penilaian kontrofersial ini tidak mempunyai bentuk  yang  kongkrit.  Proses  pendidikan  akan  kehilangan  orientasi  sehingga berjalan  tanpa  arah  dan  menimbulkan  kekacauan  ( chaos ).  Jadi,  semua  pesantren memiliki  tujuan,  hanya  saja  tidak  dituangkan  dalam  bentuk  tulisan.  Akibatnya, beberapa  penulis  merumuskan  tujuan  itu  hanya  berdasarkan  perkiraan  (asumsi) dan atau wawancara semata. 24
Walaupun  tidak  ada  tujuan  pendidikan  pesantren  yang  utuh  dan  disepakati oleh  semua  tokoh  akan  tetapi,  tujuan  pendidikan  pesantren  dapat  disimpulkan bahwa  untuk  membentuk  kepribadian  Muslim  yang  menguasai  ajaran-ajaran Islam  dan  mengamalkannya,  sehingga  bermanfaat  bagi  agama,  masyarakat  dan negara.  Menurut  Djamaluddin  tujuan  pendidikan  pondok  pesantren,  yaitu; pertama ,  tujuan  umum,  yakni  membentuk  mubalig-mubalig  Indonesia  berjiwa pancasilais  yang  bertaqwa,  yang  mampu,  baik  rohaniah  maupun  jasmaniah, mengamalkan  ajaran  agama  Islam  bagi  kepentingan  kebahagiaan  hidup  diri sendiri,  keluarga,  masyarakat,  dan  bangsa  serta  negara  Indonesia; Kedua ,  tujuan khusus, yakni:
a. Membina  suasana  hidup  keagamaan  dalam  pondok  pesantren  sebaik mungkin sehingga berkesan pada jiwa anak didiknya (santri).
b. Memberikan  pengertian  keagamaan  melalui  pengajaran  ilmu  agama Islam.
c. Mengembangkan sikap beragama melalui praktek-praktek ibadah.
d. Mewujudkan  Ukhuwah  Islamiyah  dalam  pondok  pesantren  dan sekitarnya.
e. Memberikan  pendidikan  keterampilan,  civic,  dan  kesejahteraan,  olah raga kepada anak didik.
f. Mengusahakan  terwujudnya  segala  fasilitas  dalam  pondok  pesantren yang memungkinkan pencapaian tujuan umum tersebut. 25
Berdasarkan  tujuan  tersebut,  jelas  sekali  bahwa  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  berusaha  menciptakan  kader-kader  muballigh
24 Mujamil Qamar, Pesantren: Dari Transformasi .. . , h. 3.
25 Djamaluddin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), h.108.
yang diharapkan dapat mampu mencetak manusia mandiri, berilmu dan bertaqwa kepada Allas swt serta berguna bagi agama, bangsa dan negaranya.

## d. Elemen Pokok Pondok Pesantren
Di  dalam  setiap  lembaga  pasti  mempunyai  elemen-elemen  karena  hal  itu merupakan  faktor  yang  signifikan  bagi  perjalanan  setiap  lembaga  termasuk  juga pondok  pesantren.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Depag  RI,  elemen- elemen pondok sebagai berikut: kiai (sebagai pemimpin pondok pesantren), santri (peserta  didik  yang  bermukim  di  asrama  dan  belajar  pada  kiai),  asrama  (sebagai tempat  tinggal  para  santri),  pengajian  (sebagai  bentuk  pengajaran  kiai  terhadap para  santri),  dan  masjid  (sebagai  pusat  pendidikan  dan  pusat  kompleksitas kegiatan pondok pesantren).
Sedangkan  Zamakhsari  Dhofier 26 menyebutkan  secara  terperinci  elemen pokok pondok pesantren, yaitu:
a. Kiai.  Kiai  memiliki  peran  yang  paling  esensial  dalam  pendirian, pertumbuhan,  dan  perkembangan  sebuah  pesantren,  sebagai  pimpinan pesantren, keberhasilan persantren banyak bergantung pada keahlian dan kedalaman  ilmu,  kharisma,  wibawa,  serta  keterampilan  kiai.  Dalam konteks ini, pribadi kiai sangat menentukan, sebab ia adalah tokoh sentral dalam pesantren.
b. Santri.  Santri  merupakan  elemen  yang  penting  sekali  dalam perkembangan  sebuah  pesantren.  Karena  idealnya,  langkah  pertama dalam  tahap-tahap  membangun  pesantren  adalah  harus  ada  murid  yang datang  untuk  belajar  dari  seorang  alim  (kiai).  Jika  murid  tersebut  sudah menetap  di  rumah  seorang  alim,  baru  seorang  alim  itu  bisa  disebut  kiai dan  mulai  membangun  fasilitas  yang  lebih  lengkap  untuk  pondoknya. Santri  di  sini  terbagi  menjadi  dua  yaitu,  santri muqim (santri  yang menetap  di  pesantren)  dan  santri kalong (santri  yang  berasal  dari  desa sekeliling pesantren dsb. 27
26 Siti Yuliati, Ensiklopedi Pesantren , Majalah Bina Pesantren Edisi 02 (November, 2006),  h. 54- 56.
27 Lebih  jauh  lihat  juga,  Mu’awanah, Manajemen  Pesantren  Mahasiswa:  Studi  Ma’had  UIN Malang , (Kediri: STAIN Kediri Press, 2009), h. 25-26.
c. Terdapat  Masjid.  Masjid  merupakan  tempat  atau  sarana  yang  dijadikan pusat  aktifitas  dan  proses  pendidikan  seperti  solat  berjamaah,  khotbah, kajian  kitab  kuning,  pusat  pertemuan  dan  musawarah  serta  pusat penggemblengan mental santri.
d. Terdapat  pondok.  Pondok  merupakan  bangunan  berupa    asrama  atau kamar  para  santri  yang  digunakan  sebagai  tempat  tinggal  mereka bersama dan belajar di bawah bimbingan ketua  kamar.
e. Terdapat  pengajian  kitab  klasik,  yaitu  berupa  materi  pembelajaran  atau referensi  dari  teks  kitab  klasik  yang  berbahasa  arab  karangan  ulama terdahulu  meliputi  ilmu  bahasa, ilmu  tafsir,  hadits, tauhid, fiqih  tasawuf dan lain-lain.
Selain  itu  Zamakhsari  Dhofier  melanjutkan  teorinya  bahwa  suatu  lembaga pengajian yang telah berkembang hingga memiliki keempat elemen tersebut, akan berubah  statusnya  menjadi  pesantren.  Dalam  perjalanannya,  lembaga  pesantren selalu mengalami dinamika yang tidak pernah berhenti, sejalan dengan perubahan sosial  yang  terjadi.  Apabila  dicermati  dalam  kerangka  historis,  keempat  elemen pesantren  yang  diteorikan  oleh  Zamakhsyari  Dhofier,  maka  pada  konteks sekarang hal tersebut barangkali terasa bisa untuk tidak mengatakan tidak relevan. Karena bisa jadi, elemen pesantren pada realitas sekarang tidak hanya empat, akan tetapi lebih dari itu. Bahkan dalam kondisi tertentu, teori Dhofier tersebut akan di- counter attack , jika hanya lima elemen tersebut.

## 3. Pesantren sebagai Sub Kultur
Konsep  subkultur  adalah  sutau  konsep  yang  terus  bergerak  yang  bersifat konstitutif  bagi  objek  studinya.  Ia  adalah  suatu  terminologi  klasifikatoris  yang mencoba  memetakan  dunia  sosial  dalam  suatu  tindakan  representasi.  Subkultur tidak hadir sebagai suatu objek autentik melainkan dikemukakan oleh para teoritis subkultur.  Bagi cultur  stadies ,  kebudayaan  dalam  subkultur  mengacu  kepada seluruh  cara  hidup  atau  peta  makna  yang  menjadikan  dunia  ini  dapat  dipahami oleh anggotanya. Kata “sub” mengandung suatu konotasi yang khas dan berbeda dibandingkan dengan masyarakat dominan atau mainstream. 28
28 Santi, dkk. Subculture2 , dalam https://sosiologibudaya.wordpress.com/2012/05/28/subculture2/, diakses pada tanggal 10 Juni 2016.
Di  dalam  Wikipedia, 29 secara  sosiologis,  sebuah  subkultur  adalah sekelompok orang yang memiliki perilaku dan kepercayaan yang berbeda dengan kebudayaan  induk  mereka.  subkultur  dapat  terjadi  karena  perbedaan  usia anggotanya,  ras,  etnisitas, kelas  sosial,  dan/atau  gender,  dan  dapat  pula  terjadi karena perbedaan aesthetik, religi, politik, dan seksual; atau kombinasi dari faktor- faktor  tersebut.  Anggota  dari  suatu  subkultur  biasanya  menunjukan  keanggotaan mereka  dengan  gaya  hidup  atau simbol-simbol tertentu.  Karenanya,  studi subkultur  seringkali  memasukan  studi  tentang  simbolisme  (pakaian, musik dan perilaku anggota sub kebudayaan) -dan bagaimana simbol tersebut diinterpretasikan  oleh  kebudayaan  induknya-  dalam  pembelajarannya.  Jika  suatu subkultur  memiliki  sifat  yang  bertentangan  dengan  kebudayaan  induk,  subkultur tersebut dapat dikelompokan sebagai kebudayaan tandingan.
Konsep  subkultur  merupakan  hal  yang  berdaya  mobilitas  mengkonstitus obyeknya  dari  studi.  Hal  ini  merupakan  suatu  istilah  klasifikatori  yang  mencoba memetakan dunia sosial didalam suatu tindakan terhadap representasi. Keakuratan sub kultur bukan pada sejauh mana mampu berfungsi dalam pemakaiannya. Kata Sub  bermakna  sebagai  istilah  dan  menunjukan  pembedaan  dengan  jelas  arus utama  budaya  dominan  dalam  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  sub  kultur dimaksudkan  agar  bagian  masyarakat  tertentu  mampu  memaknai  hidup  secara baru  sehingga  dapat  menikmati  kesadaran  menjadi  yang  lain  dalam  perbedaan terhadap  budaya  dominan  masyarakat.  Chicago  School  mengidentifikasi  bahwa reaksi  subkultur  lahir  bukan  sebagai  fenomena  reaksi  individual  tetapi  reaksi kelompok terhadap problem kelas , the haves and the haves not . Penolakan terjadi pada  kaum  kelas  pekerja  terhadap  kelompok  kelas  menengah.  Dalam  bahasa kategori  Charles  Wright,  kelas  dalam  struktur  kelas  masyarakat  dibagi  3(tiga) bagian  yaitu  (kolaborasi  pejabat  tinggi  pemerintahan,  pengusaha  dan  pimpinan militer),  Kerah  Putih  (para  eksekutif  berupah  tinggi),  dan  Kerah  Biru  (pekerja biasa). 30
Pesantren  dipandang  sebagai  sebuah  subkultur  karena  dalam  pesantren mengembangkan  pola  kehidupan  yang  unik.  Di  samping  faktor  kepemimpinan Kiai,  pengajaran  kitab  kuning  atau  kitab-kitab  Islam  klasik  yang  ditulis  dalam bahasa Arab, baik yang ditulis oleh para tokoh muslim Arab maupun para pemikir
29 https://id.wikipedia.org/wiki/Subkultur.
30 Santi, dkk. Subculture2…
muslim  Indonesia,  merupakan  faktor  penting  yang  menjadi  karakteristik  sub kultur  tersebut. 31 Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kurikulum  pesantren  yang mengedepankan  pembelajaran  materi  kitab-kitab  kuning  atau  karya  abad pertengahan. 32
Salah satu lembaga pendidikan Islam yang merupakan subkultur masyarakat Indonesia adalah pesantren. Pesantren adalah salah satu institusi yang unik dengan ciri-ciri khas yang sangat kuat dan lekat. Peran yang diambil adalah upaya-upaya pencerdasan  bangsa  yang  telah  turun  temurun  tanpa  henti.  Pesantrenlah  yang memberikan  pendidikan  pada  masa-masa  sulit,  masa  perjuangan  melawan kolonial dan merupakan pusat studi yang tetap survive sampai masa kini. Tujuan pendidikan  pesantren  menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  bukanlah  untuk  mengejar kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi  ditanamkan  kepada mereka, belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan. 33
Pendapat  di  atas  menegaskan  kembali  tesis  Abdurrahman  Wahid 34 yang menyebut bahwa pesantren dianggap sebagai sub-kultur. Sebuah komunitas sosial yang  memiliki  budaya  yang  khas.  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas, kekhasan pesantren ditengarai beberapa hal, yaitu pola kepemimpinan, kitab-kitab rujukan  yang  dikaji  berasal  dari  kitab-kitab  klasik  yang  dikenal  dengan  sebutan kitab kuning dan yang terakhir adalah ( value system ) sistem nilai yang dipilih.
Pertama , kepemimpinan. Sistem kepemimpinan di pesantren menggunakan pra-modern.  Indikasi  relasi  sosial  antara  kiai-santri  dibangun  atas  dasar:  a) kepercayaan  dan  ketaatan,  karena  santri  mengharapkan  barakah;  b)  kiai  sebagai “ibu  pesantren”  yang  memperoleh  keuntungan  dari a  province  wide ,  dan mendapatkan  pengaruh  dalam  sektor  ekonomi  dan  kepemimpinan  politik;  dan  c) kiai sebagai pemegang ilmu-ilmu doktrinal, karna kiai adalah pewaris para nabi.
31 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi;  Esai-esai  Pesantren (Yogyakarta:  LKIS,  2001), h. 3.
32 Istilah  kitab  kuning  ini  memang  didasarkan  pada  terbitan  kitab  yang  dicetak  dengan menggunakan  kertas  warna  kuning  kecoklatan.  Istilah  kitab  kuning  kemudian  digunakan  oleh banyak  kalangan.untuk  menyebut  kitab  klasik.  Lihat  Dwi  Ratnasari, Pesantren  dalam  Perspektif Fungsionalisme  Struktural  (Menimbang  Teori  Sosiologi  Emile  Durkheim) .  (Yogyakarta:  UNY Yogyakarta, Tt.), h. 3.
33 M.  Syaifuddien  Zuhriy, Budaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok  Pesantren Salaf , Jurnal Walisongo, Volume 19, Nomor 2, November 2011, h. 288.
34 Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan , Di dalam Buku  yang berjudul, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren ,  Editor  Marzuki Wahid, dkk. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 14-18.
Kedua , kitab-kitab klasik. Pesantren memiliki tradisi dalam memelihara dan mentransfer literatur-literatur umum (kitab-kitab kuning/klasik) ke generasi dalam berbagai abad, yang mengkonstruksi secara langsung konsep unik kepemimpinan kiai. Kitab-kitab kuning- bila dilihat dari perspektif sekarang- menyatakan bahwa kontinuitas  tradisi  yang  benar  memperhatikan  ilmu-ilmu  agama  sebagaimana dipegangi  oleh  masyarakat-masyarakat  muslim  dan  imam-imam  besar  di  masa lampau.  Ini  juga  merupakan  sebuah  kemungkinan  cara  untuk  mempertahankan standar  ilmu-ilmu  agama  di  masa  depan.  Hanya  dengan  jalan  demikian, masyarakat  Indonesia  dapat  mempertahankan  kemurnian  pengajaran  agama. Inilah posisi konsep ahl as-Sunnah untuk pondok pesantren di masa depan.
Ketiga , sistem nilai. Dengan bertumpu pada pemahan literar tentang ajaran Islam,  dalam  kenyataan  praktis,  sistem  nilai  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kedua elemen  yang  di  atas.  Pelembagaan  ajaran-ajaran  Islam  menyeluruh  dan  praktik kehidupan kiai dan santri sehari-hari sama artinya dengan memberikan legitimasi kepeada  pemimpin  kiai  dan  menggunakan  kitab-kitab  kuning  sampai  sekarang. Kitab-kitab  kuning  sebagai  sumber  pengambilan  nilai  dan  kepemimpinan  kiai sebagai implementasi nilai-nilai itu dalam kehidupan nyata merupakan arus utama dalam  sebuah  sistem  nilai.  Sistem  nilai  ini  juga  memilliki  peranan  penting  demi kepentingan  masyarakat  pada  umumnya.  Kesalihan,  misalnya,  adalah  salah  satu nilai  yang  digunakan  kyai-ulama  pondok  pesantren  untuk  mempromosikan solidaritas  antar  berbagai  status  sosial,  sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  metode yang  digunakan  untuk  mengalihkan abangan menjadi  seseorang  yang berpandangan santri . Sebagai sistem nilai yang holistik, nilai-nilai yang diestimasi pondok  pesantren  didasarkan  pada  ajaran-ajaran  agama  secara  formal  yang berkembang  selama  berabad-abad. 35 Selain  itu,  terminologi  “keikhlasan”,  yang mengandung  muatan  nilai  ketulusan  dalam  menerima,  memberikan  dan melakukan  sesuatu  di  antara  makhluk.  Hal  demikian  itulah  yang  disebut  dengan orientasi kearah kehidupan akherat (pandangan hidup ukhrawi). 36
e. Improvisasi Pendidikan Pesantren sebagai Sub Kultur
35 Ibid ., 18.
36 M.  Dawam  Rahardjo, Perkembangan  Masyarakat  dalam  Perspektif    Pesantren ,  dalam  buku, Pergulatan Dunia Pesantren , Ed. M. Dawam Rahardjo, (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 42.
Menurut  Mujamil  Qamar  ketahanan  pesantren  di  dalam  sejarah perkembangannya  di  Indonesia  menjadi  lebih  menarik  jika  dibandingkan  dengan lembaga pendidikan serupa di negara-negara lain. Abdurrahman Wahid membuat perbandingan  bahwa  pada  masa  silam,  pesantren  di  Indonesia  dapat  merespon tantangan-tantangan  zamannya  dengan  sukses  dan  sistem  pesantren  yang dikembangkan  oleh  kaum  sufi  baik  di  Malaysia  maupun  Thailand  bagian  utara sekarang ini senantiasa merana ditekan sistem sekolah model Barat. Ini berarti ada langkah-langkah srategis yang ditempuh pesantren dalam menahan tekanan sistem sekolah sekuler dari Barat. 37
Meskipun  keadaannya  demikian,  dalam  kaitan  dengan  arus  globalisasi, pesantren  harus  tetap  mampu  menyumbangkan  sumber  daya  manusia  yang dibutuhkan  dalam  kehidupan  global.  Mempertimbangkan  proses  perubahan  di pesantren,  tampaknya  bahwa  hingga  dewasa  ini  pesantren  telah  memberi kontribusi  penting  dalam  menyelengarakan  pendidikan  formal  dan  modern.  Hal ini  berarti  pesantren  telah  berperan  dalam  perkembangan  dunia  pendidikan  di Indonesia. Meskipun demikian, dalam konteks peningkatan mutu pendidikan dan perluasan akses  masyarakat  dari  segala lapisan  sosial  terhadap  pendidikan,  peran pesantren tidak hanya perlu ditegaskan, tetapi mendesak untuk dilibatkan. 38
Salah  satu  strategi  pengembangan  pondok  pesantren  yaitu  memasukkan sistem pendidikan yang baru dalam pesantren. Menurut Malik Fadjar, tidak dapat dipungkiri  masyarakat  Indonesia  sudah  menyaksikan  terjadinya sintesa atau konvergensi antara  pesantren  dengan  perguru  tinggi,  hal  itu  dapat  dipandang sebagai  perkembangan  yang  konstruktif.  Seperti  kita  ketahui,  banyak  pesantren yang  mendirikan  perguruan  tinggi,  dan  sebaliknya.  Atau  di  beberapa  kota  mulai didirikan  pesantren  yang  bernuansakan  dunia  perguruan  tinggi,  meskipun  di dalamnya tidak ada pendidikan yang secara formal disebut perguruan tinggi. 39
Selain  itu,  strategi  pengembangan  pesantren  juga  dapat  dilihat  dari  sistem kepemimpinannya  yang  mengalami  pembaharuan.  Salah  satu  permasalahan  yang dihadapi oleh pesantren adalah dari segi kepemimpinan. Kepemimpinan pesantren secara  kukuh  masih  terpola  dengan  kepemimpinan  yang  sentralistik  dan  hirarkis
37 Mujamil  Qamar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodolodgi  Menuju  Demokratisasi  Institusi , (Jakarta: Erlangga, 2005) , h. 15-16.
38 Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  PT.  Logos  Wacana  Ilmu 2001), 150.
39 A. Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan..., 224-225.
yang berpusat pada satu orang kiai. Ikhwal pendirian pesantren memang memiliki sejarah  yang  unik.  Berdirinya  pesantren  biasanya  atas  usaha  pribadi  kiai.  Maka, dalam  perkembangan  selanjutnya  figur  sang  kiai  sangat  menentukan  hitam putihnya  pesantren.  Pola  semacam  ini  tak  pelak  lagi  melahirkan  implikasi manajemen  yang  otoritarianistik.  Pembaruan  menjadi  hal  yang  sangat  sulit dilakukan  karena  sangat  tergantung  pada  sikap  sang  kiai.  Ditambah  lagi,  pola seperti ini akan berdampak kurang prospektif bagi kesinambungan pesantren bagi masa  depan.  Banyak  pesantren  yang  sebelumnya  populer,  tiba-tiba  hilang  begitu saja karena sang kiai meninggal dunia. 40
Apabila  memahami  lebih  jauh  terhadap  permasalahan  kepemimpinan  yang ada  di  pesantren,  maka  setidaknya  ada  beberapa  permasalahan  yang  ditemukan oleh Abdurrahman Wahid:
a. Terjadinya  penurunan  kualitas  kepemimpinan  dengan  berlangsungnya pergantian  pimpinan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya,  karena baik  pengembangan  pesantren  maupun  proses  pembinaan  calon pemimpin yang akan menggantikan pimpinan yang ada, belum memiliki bentuk yang teratur dan menetap. 41
b. Kepemimpinan  yang  ada  sering  tidak  mampu  mengimbangi  kemajuan dan  perkembangan  pesantren  yang  dikelolanya  sehingga  terjadi penyusutan kewibawaan kepemimpinan yang satu dalam dua masa yang berbeda. 42
Untukmenghindari  diskontinuitas  dan  penurunan  kualitas  keilmuan  dalam lembaga  pendidikan  pesantren,  pada  saat  ini  pesantren  sudah  berupaya menghilangkan  sistem  kepemimpinan  yang  otoriter  tersebut,  karena  apabila seorang  kiai  tidak  memiliki  keturunan  yang  dapat  meneruskannya,  maka pesantren  ini  akan  mengalami  kemunduran.  Oleh  karena  itu,  beberapa  pesantren modern,  seperti  di  antaranya  di  Ponpes  An-Nuqayah  sudah  menerapkan  sistem kepemimpinan  multi  leaders.  Menurut  M.  Ridlwan  Nasir  pola  kepemimpinan
40 A. Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan..., 222-223.
41 Di  antara  lembaga  pesantren  besar  yang  mampu  mengatasi  problem  regenerasi  kepemimpinan ini,  satu  di  antaranya  adalah  pesantren  Tebuireng,  Jombang.  Mulai  dari  pendirinya,  K.Asy’ari, K.A.  Wahid  Hasyim,  K.Karim  Hasyim,  Kiai  Baidlowi,  K.Kholiq,  K.Yusuf  Hasyim  sampai  pada Sholahuddin  Wahid.  Sedangkan  contoh  kasus  pesantren  yang  tidak  terlalu  besar  yang  kemudian mengalami  kemandegan,  terjadi  pada  Pesantren  Turus,  Kediri.Lebih  jauh,  lihat  Zanal  Arifin Thoha, Runtuhnya Singgasana Kiai NU…, 25.
42 Lihat Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi… , 179-180.
kolektif  ini  dipandang  perlu  mengngat  bahwa  kepemimpinan  yang  ada  sering tidak  mampu  mengimbangi  kemajuan  dan  perkembangan  pesantren  yang dikelolanya, karena terjadinya penurunan karisma kiai. 43
Salah satu ciri sistem kepemimpinan multi leaders, yaitu: menerapkan pola dua pemimpin, yakni pemimpin urusan luar kepesantrenan dan pemimpin bidang kepesantrenan.  Sehingga  dalam  model  kepemimpinan  pesantren  ini  terdapat pimpinan  umum  yang  dipegang  oleh  seorang  kiai  dan  pimpinan  harian  yang mengurusi  kegiatan  praktis  mengenai  kependidikan  dan  sebagainya.  Namun pengangkatan pemimpin baru ini harus didasarkan pada kemampuan dan dedikasi terhadap pengembangan pesantren yang dikelolanya, tanpa harus mempertimbangkan  faktor  hubungan  keluarga  kiai  dan  kesederajadan  ilmu  yang dimiliki  sang  kiai.  jadi  yang  diutamakan  dalam  pengelolaan  pesantren  adalah kemampuan dan profesionalitas manajerial terhadap sistem pendidikan pesantren.
Pola  kepemimpinan  multi  leaders  berfungsi  untuk  kader-kader  pemimpin yang  akan  melanjutkan  pesantren  di  kemudian  hari  bila  generasi  tua  telah  tidak bisa menjalankan fungsi kepemimpinannya. Dengan demikian pola kepemimpinan  kolektif  berperan  menjaga  kontinuitas  keberadaan  sebuah pesantren, di samping juga menghidupkan suasana demokratis di tubuh pesantren terutama dalam sistem kepemimpinan pesantren.
Menurut Abdurrahman Wahid 44 , perbaikan keadaan di pesantren sebenarnya bergantung sebagian besar pada kelangsungan proses regenrasi yang sehat dalam pimpinannya.  Yang  dimaksud  dengan  regenerasi  pimpinan  yang  berlangsung dengan  sehat  adalah  pergantian  pemimpin  secara  bertahap  dan  teratur,  yang memungkinkan  penumbuhan  nilai-nilai  baru  dalam  kehidupan  pesantren  secara konstan.  Pimpinan  muda  di  pesantren,  bilamana  disertakan  dalam  proses memimpin  secara  berangsur-berangsur,  akan  mampu  menciptakan  perpaduan antara kebutuhan-kebutuhan praktis akan kemajuan (terutama materiil) dan antara tradisi  keagamaan  yang  mereka  warisi  dari  generasi  sebelumnya.  Sesuatu  yang menjadi  persoalan  penting  sekarang  ini  adalah  bagaimana  menyertakan pemimpin-pemimpin muda pesantren dalam forum-forum macam ini secara tetap dan masif.
43 M.  Ridlwan  Natsir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di  Tengah Arus Perubahan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 24.
44 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi… , 63-64.
Di  samping  itu,  Dawam  Raharjo  mengatakan,  idealnya  seorang  kiai  itu memiliki  semua  keahlian  di  bidang  kepesantrenan. 45 Artinya,  selain  menguasai bidang  pendidikan  dan  pengajaran,  seorang  kiai  juga  mampu  memimpin  sendiri usaha-usaha pengembangannya,  yakni seperti kepemimpinan Kiai Muzakki Syah di  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  Jember  yang  memiliki  tipe  kepemimpinan kolaboratif. 46 Namun, dalam kenyataan kiai yang ideal seperti itu jarang dan sulit ditemukan.  Maka  jalan  keluarnya  adalah  pembagian  tugas  kekiaian  tersebut. Alasan  pembentukan  wakil  itu  adalah  luasnya  program  pendidikan  dan  peng- ajaran.  Dan  setelah  kiai  pendiri  meninggal  dunia  tidak  terdapat  lagi  pemimpin yang sama ilmu dan pengaruhnya sehingga dewan mengambil alih kepemimpinan dan terus mengelolanya.
Dengan  gejala  baru  ini,  tanpa  mengurangi  peranan  kiai  sebagai  pemimpin tertinggi  sebuah  pesantren,  maka  sistem  manajerialnya  harus  mengarah  kepada pola  kepemimpinan  kolektif,  sesuai  hirarki  kepemimpinan.  Dengan  model kepemimpinan  seperti  ini  pesantren  bisa  menjadi  salah  satu  lembaga  modern sehingga  kelangsungan  eksistensi  pesantren  kemudian  tidak  lagi  bergantung kepada  seorang  kiai  sebagai  pemimpin  tertinggi  secara  manunggal.  Bila  kiai pemimpin tertinggi meninggal, penerusan kepemimpinannya bisa diteruskan oleh pemimpin lainnya.
Upaya  menerapkan  model  kepemimpinan  kolektif  dalam  manajemen pesantren  selain  merupakan  suatu  ikhtiar  pembinaan  pesantren  juga  merupakan salah  satu  jawaban  dari  problem  kepemimpinan  tersebut.  Penerapan  pola kepemimpinan  kolektif  itu  :nenjadikan  organisasi  kepemimpinan  pesantren  bisa digerakkan  bersama  dengan  personil  kepemimpinan  pesantren  lainnya.  Pola  ini juga  bisa  memaksimalkan  kerja  personil  karena  tugasnya  terspesifikasi  dengan bidangnya,  mengingat  jenis  lembaga  pendidikan  yang  diurusnya  bertambah banyak seiring dengan perkembangan zaman yang sesuai tuntutan masyarakat.
Sedangkan  pada  aspek  pengembangan  kitab-kitab  klasik,  pelestarian  dan pengembangan  pengajaran  kitab-kitab  klasik  berjalan  terus  menerus  dan  secara kultural  telah  menjadi  ciri  khusus  pesantren  sampai  saat  ini.  Di  sini  peran
45 M.Walid, Napak  Tilas  Kepemimpinan  Kolaboratif  Kyai  Ahcmad  Muzakky  Syah ,  cet.  ke  2, (Yogyakarta:  2010), 50.
46 Lebih  mendalam,  lihat  hasil  penelitian  tentang  kepemimpinan  Kyai  Muzakky  Syah  di  dalam M.Walid, Napak Tilas Kepemimpinan Kolaboratif ..., 59-91.
kelembagaan pesantren dalam meneruskan tradisi keilmuan Islam klasik sangatlah besar. Pengajaran kitab-kitab klasik tersebut pada gilirannya telah menumbuhkan warna  tersendiri  dalam  bentuk  paham  dan  sistem  nilai  tertentu.  Sistem  nilai  ini berkembang  secara  wajar  dan  mengakar  dalam  kultur  pesantren,  baik  terbentuk dari  pengajaran  kitab-kitab  klasik,  maupun  yang  lahir  dari  pengaruh  lingkungan pesantren itu sendiri.
Oleh  karena  itu,  pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan  yang  tidak  bisa dipisahkan  dengan  nilai  dan  tradisi  luhur  yang  berkembang  di  pesantren.  Ini merupakan  karakteristik  yang  memiliki  puluang  cukup  besar  untuk  dijadikan dasar  pijakan  dalam  rangka  menyikapi  modernisasi  dan  persoalan-persoalan  lain yang  menghadang  pesantren  dalam  menghadapi  arus  globalisasi  yang  sangat pesat.  Seperti  nilai  kesabaran,  kesalihan,  kemandirian,  keikhlasan,  dan kesederhanaan  merupakan  nilai-nilai  yang  dapat  melepaskan  masyarakat  dari dampak  negatif  globalisasi  dalam  bentuk  ketergantungan  dan  pola  hidup konsumerisme  yang  lambat  tetapi  pasti  akan  menghancurkan  sendi-sendi kehidupan umat manusia.
Menurut Abdurrahman Wahid 47 pesantren memiliki sistem nilai yang unik. Keunikan  sistem  nilai  ini  memainkan  peranan  penting  sebagai framework yang diinginkan  komunitas  pondok  pesantren  demi  kepentingan  masyarakat  pada umumnya. Kesalihan, misalnya, adalah salah satu nilai yang digunakan kiai-ulama pondok  pesantren  untuk  mempromosikan  solidaritas  antar  berbagai  status  sosial, sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  metode  yang  digunakan  untuk  mengalihkan abangan menjadi seseorang yang berpandangan santri . Sebagai sistem nilai yang holistik,  nilai-nilai  yang  diestimasi  pondok  pesantren  didasarkan  pada  ajaran- ajaran  agama  secara  formal  yang  berkembang  selama  berabad-abad. Framework sistem  nilai  pondok  pesantren  yang  diderivasi  dari  doktrin-doktrin  barokah merupakan pancaran dari kiai-ulama dan santri. Kepercayaan bahwa pengawasan kiai-ulama  pada  santri  akan  mempermudah  penguasaan  ilmu-ilmu  agama  yang benar  merupakan  dasar  dari  sistem  nilai  ini.  Santri  ditekankan  harus  berusaha menyamai  pengalaman  kiai-ulamanya  dalam  hal  pengajaran  agama  secara  detail. Mereka  harus  mengalami  periode  permulaan  dalam  bentuk  perjuangan  fisik (tirakat)  dengan  melaksankan  apa  saja  yang  dipesankan  kiai-ulamanya  secara
47 Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan … , 18-19.
terus  menerus. Kepatuhan total  untuk  mengharapakan penguasaan ilmu  di  Timur Tengah  diorganisasikan  melalui  praktik  mistik  -sebagaimana  hubungan  guru- murid yang asli ( original ) masa lalu- menemukan puncak doktrin keanehan orang- orang suci atau para wali Indonesia.
Beliau juga menambahkan:
Sementara konsep asli tentang orang suci dari Timur Tengah diartikan sebagai  orang  alim  atau  orang  suci  dengan  menolak  kehidupan  dunia melalui  pola  penghancuran-dirinya  ( tafanni ),  konsep  yang  sama  juga ditemukan  oleh  orang-orang  Indonesia  (terutama  di  Jawa)  tentang  orang- orang  suci  ( sainthood )  yang  menolah  fungsi-fungsi  keduniaan;  banyak  di antara  mereka  dibedakan  dengan  sebutan  umum  sebelumnya,  yang kemudian  mereka  pelihara  dalam  kapasitas  laporan  bagi  raja-raja  dan  ratu- ratu.  Ini  menunjukkan  pengaruh  kuat  dari  nilai-nilai  asli  pra-Islam  dalam sistem nilai  pondok pesantren.  Tradisi  ini mpemperlihatkan  kesamaan  sifat seorang negarawan dengan pelayanan publik ( public servant ). 48
Persoalannya kemudian adalah bagaimana mengembangkan dan melabuhkan  nilai-nilai  yang  ada  di  pesantren  dalam  kehidupan  keseharian  santri dan masyarakat, serta merumus ulang nilai-nilai tersebut dalam konteks kekinian. Sebab,  tanpa  adanya  upaya  ini,  nilai-nilai  tersebut  akan  menjadi  simbol-simbol formalistik yang tidak menjadi  sumber rujukan dalam sikap dan perilaku mereka serta tidak memiliki gaung nyata dalam kehidupan.
Pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  Islam  memiliki  tugas  untuk meletakkan  konsep  pendidikannya  dalam  kerangka  nilai-nilai  tersebut.  Melalui sistem  pendidikan,  nilai  yang  sejatinya  merujuk  kepada  moralitas  sebagaimana yang diajarkan nabi perlu dikontekstualisasikan ke dalam kenyataan konkret yang dihadapi masyarakat.
Pengembangan  masyarakat  menjadi  sesuatu  yang  tidak  terelakkan  untuk diletakkan secara utuh  dalam sistem pendidikan yang dilakukan pesantren, sebab Islam  pada  hakikatnya  adalah  agama  yang  mengajarkan  umatnya  untuk melakukan  pembebasan  umat  manusia  secara  keseluruhan  dari  segala  belenggu
48 Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan … , 18-19.
yang  akan  mereduksi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Menurut  Fazlur  Rahman 49 sejak awal  monoteisme  yang  diajarkan  Nabi  Muhammad  adalah  kebertauhidan  yang terkait  erat  dengan  humanisme  dan  rasa  keadilan  ekonomi  dan  sosial  yang intensitasnya tidak kurang dari persoalan tauhid itu sendiri. Oleh karen itu, peran ini  meniscayakan  pesantren  sebagai  intitusi  ke-Islaman  untuk  melibatkan  diri  ke dalam pengentasan umat mansuia dan masyarakat Islam secara khusus dari segala proses yang akan membuat mereka tidak berdaya.
Sebagaimana Abdurrahman Wahid 50 menggarisbawahi, bahwa pranata nilai yang  berkembang  dalam  pesantren  adalah  berkaitan  dengan  visi  untuk  mencapai penerimaan di  sisi Allah dihari  akhirat menempati  kedudukan terpenting, visi itu berkaitan  dengan  terminologi  “keikhlasan”,  yang  mengandung  muatan  nilai ketulusan  dalam  menerima,  memberikan  dan  melakukan  sesuatu  di  antara makhluk.  Hal  demikian  itulah  yang  disebut  dengan  orientasi  kearah  kehidupan akherat (pandangan hidup ukhrawi).
Abdul  A’la  menambahkan,  berpijak  pada  nilai-nilai  monoteisme  teologis itu,  nilai-nilai  pesantren  yang  lain  perlu  dibaca  kembali  berdasarkan  persoalan konkret  yang  dihadapi  pesantren  dan  masyarakat.  Kemandirian,  misalnya, hendaknya  tidak  dimaknai  sebagai  ketidaktergantungan  dalam  dimensi  ekonomi terhadap  kelompok  atau  pihak  lain.  Akan  tetapi,  hal  itu  juga  merupakan representasi  dari  sikap  kritis  pesantren  dan  masyarakat.dalam  menyikapi  isu-isu dan  persoalan  yang  terus  menghantam  mereka.  Demikian  pula,  keikhlasan  perlu diangkat  sebagai  nilai  yang  mengedepankan  proses  dan  prestasi,  bukan  sekadar prestise sebab pertanggung jawabannya bukan hanya kepada manusia, tetapi juga kepada Allah. Dalam keikhlasan itu perlu pula ditumbuhkan nilai-nilai kesabaran dan  kemaafan  karena  kehidupan  pada  intinya  adalah  proses  panjang  yang  terus bergerak dan tidak dapat disulap ”selesai sekejap”. Realitas menunjukkan bahwa dalam melakukan proses itu, persinggungan dalam beragam bentuknya antara satu kelompok dengan kelompok yang lain menjadi tidak terhindarkan. Persinggungan dalam bentuk konflik perlu diredam melalui pengembangan nilai kemaafan dalam bentuk dialog yang dialogis sehingga tidak melebar menjadi konflik terbuka. 51
49 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 12.
50 M.  Dawam  Rahardjo, Perkembangan  Masyarakat  dalam  Perspektif    Pesantren ,  dalam  buku, Pergulatan Dunia Pesantren , Ed. M. Dawam Rahardjo, (Jakarta: LP3ES, 1985), 42.
51 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren ..., 12-13.
Pemaknaan secara kreatif ini perlu dilakukan terhadap tradisi dan nilai-nilai pesantren yang lainnya. Kesederhanaan tidak dapat direduksi menjadi ”rela hidup dalam  kemiskinan”.  Nilai  ini  sejatinya  merujuk  kepada  upaya  untuk  menjalani kehidupan sesuai keperluan sehingga pesantren dan masyarakat menyadari segala sesuatu  yang  menjadi  keperluannya  dan  apa  yang  bukan  kebutuhannya. Kesederhanaan adalah lawan dari pemborososan dan keserakahan.
Selain  itu,  Abdurrahman  wahid 52 menegaskan  dan  menambahkan  bahwa sistem  nilai  yang  ada  di  pesantren  itu  menopang  berkembangnya  fungsi kemasyarakatan  pesantren,  yaitu  sebagai  alat  transformasi  kultural  masyarakat  di luarnya secara total. Transformasi yang dilakukan pesantren atas kehidupan moral di  lingkungan  sekelilingnya,  akhirnya  membawa  pesantren  pada mission  sacre - nya,  yaitu  membawa  masyarakat  pada  manifestasi  penghayatan  dan  pengamalan ajaran  agama  secara  penuh.  Dari  sudut  penglihatan  ini  barulah  dapat  dimengerti betapa  sulitnya  mengajak  pesantren  pada  perubahan  drastis  dalam  kurikulumnya karena  perubahan  itu  sendiri  akan  berarti  perubahan  fungsi  dan  tugas  kehidupan pesantren.

## C. Penutup
Improvisasi  pesantren  sebagai  sub  kultur  dilakukan  dengan  berbagai  cara yaitu  memasukkan  sistem  pendidikan  yang  baru  dalam  pesantren.  Masyarakat Indonesia  saat  ini  sudah  menyaksikan  terjadinya sintesa atau konvergensi antara pesantren  dengan  perguru  tinggi,  hal  itu  dapat  dipandang  sebagai  perkembangan yang  konstruktif.  Seperti  realita  yang  terjadi,  banyak  pesantren  yang  mendirikan perguruan tinggi, dan sebaliknya. Atau di beberapa kota mulai didirikan pesantren yang  bernuansakan  dunia  perguruan  tinggi,  meskipun  di  dalamnya  tidak  ada pendidikan yang secara formal disebut perguruan tinggi.
Selain  itu,  strategi  pengembangan  pesantren  juga  dapat  dilihat  dari  sistem kepemimpinannya  yang  mengalami  pembaharuan.  Salah  satu  permasalahan  yang dihadapi oleh pesantren adalah dari segi kepemimpinan. Kepemimpinan pesantren secara  kukuh  masih  terpola  dengan  kepemimpinan  yang  sentralistik  dan  hirarkis yang berpusat pada satu orang kiai. Ikhwal pendirian pesantren memang memiliki sejarah  yang  unik.  Berdirinya  pesantren  biasanya  atas  usaha  pribadi  kiai.  Maka,
52 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi… , 150-151.
dalam  perkembangan  selanjutnya  figur  sang  kiai  sangat  menentukan  hitam putihnya  pesantren.  Pola  semacam  ini  tak  pelak  lagi  melahirkan  implikasi manajemen  yang  otoritarianistik.  Pembaruan  menjadi  hal  yang  sangat  sulit dilakukan  karena  sangat  tergantung  pada  sikap  sang  kiai.  Ditambah  lagi,  pola seperti ini akan berdampak kurang prospektif bagi kesinambungan pesantren bagi masa  depan.  Banyak  pesantren  yang  sebelumnya  populer,  tiba-tiba  hilang  begitu saja karena sang kiai meninggal dunia.
Untuk  menghindari  permasalahan  tersebut,  pesantren  sudah  berupaya menghilangkan  sistem  kepemimpinan  yang  otoriter  tersebut,  karena  apabila seorang  kiai  tidak  memiliki  keturunan  yang  dapat  meneruskannya,  maka pesantren  ini  akan  mengalami  kemunduran.  Oleh  karena  itu,  beberapa  pesantren modern,  seperti  di  antaranya  di  Ponpes  An-Nuqayah  sudah  menerapkan  sistem kepemimpinan  multi  leaders.  Pola  kepemimpinan  kolektif  ini  dipandang  perlu mengingat  bahwa  kepemimpinan  yang  ada  sering  tidak  mampu  mengimbangi kemajuan  dan  perkembangan  pesantren  yang  dikelolanya,  karena  terjadinya penurunan karisma kiai. Salah satu ciri sistem kepemimpinan multi leaders, yaitu: menerapkan pola dua pemimpin,  yakni  pemimpin urusan luar kepesantrenan dan pemimpin bidang kepesantrenan. Sehingga dalam model kepemimpinan pesantren ini terdapat pimpinan umum yang dipegang oleh seorang kiai dan pimpinan harian yang mengurusi kegiatan praktis mengenai kependidikan dan sebagainya.
Sedangkan  pada  aspek  pengembangan  kitab-kitab  klasik,  pelestarian  dan pengembangan  pengajaran  kitab-kitab  klasik  berjalan  terus  menerus  dan  secara kultural  telah  menjadi  ciri  khusus  pesantren  sampai  saat  ini.  Di  sini  peran kelembagaan pesantren dalam meneruskan tradisi keilmuan Islam klasik sangatlah besar. Pengajaran kitab-kitab klasik tersebut pada gilirannya telah menumbuhkan warna  tersendiri  dalam  bentuk  paham  dan  sistem  nilai  tertentu.  Sistem  nilai  ini berkembang  secara  wajar  dan  mengakar  dalam  kultur  pesantren,  baik  terbentuk dari  pengajaran  kitab-kitab  klasik,  maupun  yang  lahir  dari  pengaruh  lingkungan pesantren  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  nilai  dan  tradisi  luhur  yang  berkembang  di pesantren. Ini merupakan karakteristik yang memiliki puluang cukup besar untuk dijadikan  dasar  pijakan  dalam  rangka  menyikapi  modernisasi  dan  persoalan- persoalan  lain  yang  menghadang  pesantren  dalam  menghadapi  arus  globalisasi
yang  sangat  pesat.  Seperti  nilai  kesabaran,  kesalihan,  kemandirian,  keikhlasan, dan kesederhanaan merupakan nilai-nilai yang dapat melepaskan masyarakat dari dampak  negatif  globalisasi  dalam  bentuk  ketergantungan  dan  pola  hidup konsumerisme  yang  lambat  tetapi  pasti  akan  menghancurkan  sendi-sendi kehidupan umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd., Pembaruan Pesantren , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Bogdan, et.al. menyatakan sebagai berikut: “ When reseachers study two or more subjects,  settings,  or  depositories  of  data  they  are  usually  doing  what  we call  multi-case  studies ”.  Lihat  Robert  C.  Bogdan,  et.al., Qualitative Research  for  Education:  an  Introduction  to  Theory  and  Methods, London: Allyn and Bacon Inc.,1998.
Bogdan,  Robert,  and  Steven  J.  Taylor, Introduktion  to  Qualitative  Research Methods , Terjemahan Arief Furhan, Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang  Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES 1994.
Dwi  Ratnasari, Pesantren  dalam  Perspektif  Fungsionalisme  Struktural (Menimbang  Teori  Sosiologi  Emile  Durkheim) .  Yogyakarta:  UNY Yogyakarta, Tt.
Fadjar , A.  Malik, Holistika  Pemikiran  Pendidikan ,  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2005.
Hadi, Sutrino, Metodologi Research , Yogyakarta: Andi Offset, 1995.
https://id.wikipedia.org/wiki/Subkultur.
Lincoln,  Y.S.  dan  Guba,E.G. Naturalistic  Inquiry .  California:  Sage  Publication Inc., 1985.
Lincoln, Guba. Naturalistic Inquiry . New Delhi: Sage Publication, inc, 1995
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS, 1994.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya. 2006.
Mudri,  M.  Walid, Kepemimpinan  K.H.  Ach.  Muzakki  Syah  (Pengasuh  Pondok Pesantren Nurul Islam I) dalam Memberdayakan Masyarakat di Kabupaten Jember , Penelitian DIPA STAIN Jember, 2007.
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Metodologi  Penelitian Kualitatif, Yogyakarta : Rake Sarasin, 1998.
Natsir,  M.  Ridlwan, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Ni’am,  Syamsun, Model  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  (Kasus  di Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas  Jombang) .  Penelitian  DIPA P3M, Jember: STAIN Jember, 2005.
Patoni,  Achmad, Peran  Kyai  Pesantren  dalam  Partai  Politik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Qamar,  Mujamil, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodolodgi  Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, 2005.
Rahim,  Husni, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  PT.  Logos Wacana Ilmu 2001.
Rofiq A., et al ., Pemberdayaan Pesantren , Yogyakarta: LKiS, 2005.
Rofiq,  S, Pemberdayaan  Pesantren,  Menuju  Kemandirian  dan  Profesionalisme Santri  Dengan  Metode  Dauroh  Kebudayaan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2005.
Ronald  Lukens-Bull, Teaching  Morality:  Javanese  Islamic  Education  in  a Globalizing Era , Journal of Arabic and Islamic Studies , Vol. 3, 2000. Santi, dkk. Subculture2 , dalam https://sosiologibudaya.wordpress.com/2012/05/28/subculture2/, diakses pada tanggal 10 Juni 2016.
Sugiono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta, 2007.
Wahab,  Abdul, Menulis  Karya  Ilmiah Surabaya:  Airlangga  University  Press, 1999.
Wahid,  Abdurrahman, Prolog:  Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  Di  dalam  Buku yang  berjudul, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi  Pesantren ,  Editor  Marzuki  Wahid,  dkk.  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999.
-----------------------------, Menggerakkan Tradisi; Esai-esai
Pesantren . Yogyakarta: LKIS, 2001.
-----------------------------, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren ,  cet.  ke  2, Yogyakarta: LKiS, 2007.
Zuhriy,  M.  Syaifuddien, Budaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  Pada Pondok  Pesantren  Salaf ,  Jurnal  Walisongo,  Volume  19,  Nomor  2,
November 2011.