Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## REPRESENTASI DRAG QUEEN PADA TOKOH AMBU DALAM UPACARA ADAT

## MAPAG PANGANTEN SUNDA
Adi kurniawan 1 , Aquarini Priyatna 2 , Teddi Muhtadin 3
Kajian Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjajaran 13 , Departemen Susastra dan kajian budaya, Fakultas ilmu Budaya, Universitas Padjajaran 2 , Bandung, Indonesia
adi17003@mail.unpad.ac.id 1* , aquarini@unpad.ac.id 2 , teddi.muhtadin@unpad.ac.id 3

## Abstract
This article is entitled representation of drag queen on ambu actor in the Sundanesse traditional ceremony of mapag panganten. This article also discusses how the male body presents itself as a woman in an ambiguous actors  displayed  in  a  Sundanesse  traditional  ceremony  of  mapag  panganten  and  the  ways  the  drag  queens manifested  in  mapag  panganten  traditional  ceremonies  show  how  ambu  actors  offer  non-normative  gender constructions. This practice can also be argued as an effort to express the non-normative gender desires of the actors. The method used in this study is descriptive through a qualitative approach to five ambu actors. Data collection  is  done  by  observation,  interview,  literature  study  and  documentation.  It  can  be  argued  that  the character  ambu  that  expressed  by  male  bodies  display  gender  construction  that  is  not  rigid  in  a  way  that  it enables gender expressions that are varied and transgressive towards the normative gender construction. In addition,  this  article  also  categorizes  ambu  characters  in  mapag  panganten  ceremonies  within  three categories: beautiful characters, grandmother's characters and fantasy characters.
Keywords : Drag queen; traditional ceremony; ambu actor

## Abstrak
Artikel ini berjudul representasi drag queen pada tokoh ambu dalam upacara adat mapag panganten Sunda. Artikel ini membicarakan bagaimana tubuh laki-laki menampilkan diri sebagai perempuan dalam sosok tokoh ambu ditampilkan  dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda  dan  bagaimana  praktik drag  queen dalam upacara  adat mapag  panganten mewujud  dalam  berbagai  sosok  tokoh ambu .  Praktik  ini  juga  dapat diargumentasikan  sebagai  upaya  mengekspresikan  hasrat  gender  non-normatif  para  pelaku ambu .  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  melalui  pendekatan  kualitatif  terhadap  lima pelaku ambu .  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi,  wawancara,  studi  literatur  dan dokumentasi.  Penelitian  ini  berargumentasi  bahwa  tokoh ambu yang  dimanifestasi  oleh  tubuh  laki-laki menampilkan  bentuk-bentuk  ekspresi  gender  yang  lebih  beragam  dan  melintasi  konstruksi  gender  yang normatif.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  mengkategorisasi  wujud  tokoh ambu dalam  upacara  adat mapag panganten dalam tiga kelompok: karakter cantik, karakter nenek-nenek dan karakter fantasi.
Kata kunci : Drag queen; upacara adat; pelaku ambu

## Pendahuluan
Penelitian  ini  membahas  fenomena drag  queen yang  diperankan  oleh  tokoh ambu dalam upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Dalam  penampilannya,  tokoh ambu seringkali diperankan oleh laki-laki yang didandani sebagai perempuan dari pakaian hingga rias wajah karakter. Masuknya tokoh ambu sebagai drag menjadi hiburan untuk meramaikan jalannya upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Tokoh ambu selalu  menampilkan  tingkah  kocak dengan  wajah  yang  menunjukan makeup karakter  yang  disesuaikan  dengan  peran  pelaku
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
ambu itu  sendiri. Ambu biasanya  meniru  tokoh  nenek-nenek  untuk  menemani  peran Ki Lengser dalam pertunjukan upacara adat mapag panganten Sunda.
Upacara adat mapag panganten Sunda merupakan salah satu tradisi yang sampai saat ini  dilaksanakan  dan  menjadi  bagian  dari  rangkaian  upacara  adat  perkawinan  dalam masyarakat Sunda. Secara etimologi, kata “ mapag” dalam bahasa Sunda berarti menjemput atau  menyambut.  Upacara  adat mapag  panganten adalah  salah  satu  kegiatan  yang dilaksanakan  pada  saat  acara  pernikahan,  dilaksanakan  untuk  menyambut  kehadiran  calon mempelai  laki-laki  ataupun  pasangan  pengantin  yang  sudah  sah  menjadi  suami  istri  pada acara pernikahan.
Menurut Valentina, (2012:2) mengungkapkan bahwa upacara adat mapag panganten merupakan kreasi baru masyarakat Sunda dan mulai berkembang sekitar abad ke-19. Pada awalnya  upacara  ini  ditujukan  untuk  upacara  penjemputan  pejabat  pemerintah.  Upacara yang  ditujukan  untuk  menyambut  pejabat  tersebut  ternyata  mendapat  sambutan  dari masyarakat  dan  kemudian  dipergunakan  sebagai  bentuk  upacara  penjemputan  pengantin atau mapag  panganten (Wibisana,  1986).  Berbagai  atraksi  menarik  disuguhkan  dalam rangkaian  upacara  adat mapag  panganten Sunda  seperti; ki  lengser ,  penari  payung  agung, penari ponggawa/baksa ,  penari umbul-umbul ,  penari pamayang dan  iringan musik/karawitan  menjadi  hal  yang  dapat  disaksikan  dalam  prosesi  upacara  adat mapag panganten Sunda saat ini.
Penelitian  mengenai  upacara  adat mapag  panganten Sunda  sudah  banyak  sekali dilakukan,  namun  penelitian  yang  mengkhususkan  tinjauan  tentang  tokoh ambu yang ditampilkan  oleh  laki-laki  dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda  tampaknya  belum banyak dilakukan, kehadiran tokoh ambu dalam upacara mapag panganten sangat menarik untuk  dikaji  karena  perkembangannya  saat  ini  cukup  pesat  dan  sudah  menjadi bagian  dari upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Fenomena ambu yang  ditampilkan  oleh  laki-laki sebagai  perempuan  terjadi  sekitar  awal  tahun  2010.  Pada  waktu  itu,  dalam  upacara  adat mapag panganten menampilkan penari laki-laki yang memainkan peran sebagai perempuan dengan riasan dan kostum perempuan yang menempel pada tubuh laki-lakinya.
Ambu secara  literal  berarti  “ibu”,  yang  dalam  mitologi  Sunda  berada  pada kedudukan  yang  terhormat.  Kedudukan,  harkat  dan  martabatnya  dalam  hal-hal  tertentu menduduki  tempat  strategis  dalam  kerangka  melahirkan  manusia  yang  berkualitas. Penyebutan ambu melekat  pada  tubuh  seorang  ibu  yang  menunjukkan  sifat  mulia  dan dihormati (Heryana, 2012). Lebih lanjut, Rosidi (1985:44) mengemukakan bahwa kata ambu berarti  ibu  yang  menunjukan  sifat  perempuan  yang  melambangkan  kesuburan.  Dalam kamus  bahasa  Sunda  oleh  Danadibrata  (2006:18)  “ Ambu ” (ema) berarti  ibu .  Ambu juga merupakan istilah  yang  biasa  ditujukan  pada  sosok  ibu  atau  yang  diibukan,  atau  sebagai panggilan  yang  menunjukkan  rasa  hormat  kepada  perempuan  yang  biasanya  lebih  tua. Penyebutan ambu juga  cukup  populer  digunakan  dalam  masyarakat  Sunda  sebagai  istilah lain dari ema atau indung .
Ambu dalam upacara adat mapag panganten, merupakan sosok yang tidak mewakili representasi dari sosok ambu sebagai ibu atau indung pada paparan tersebut. Ambu dalam upacara  adat mapag  panganten Sunda  ditokohkan  dengan  karakter  yang  memiliki  tingkah laku kocak, lucu dan humoris. Ambu dalam upacara adat mapag panganten Sunda saat ini
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mewujud  tidak  hanya  sebagai  karakter  nenek-nenek  saja  melainkan  ditampilkan  melalui sosok  karakter  perempuan  yang  terlihat  cantik  dengan  riasan  wajah  yang  cukup  modern. Penggarapan penokohannya mulai terlihat lebih serius dengan berbagai riasan, kostum dan aksesoris yang melekat pada tubuh pelaku ambu. Selain itu, ambu juga diwujudkan dengan sosok yang memiliki rias karakter fantasi.
Melihat  perhatian  yang  cukup  tinggi  diberikan  kepada ambu dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda,  dapat  diargumentasikan  bahwa  aksi ambu dalam  perhelatan prosesi  upacara  adat mapag  panganten Sunda  cukup  menarik  perhatian  masyarakat  sejak awal  kemunculannya.  Hal  tersebut  menyebabkan  tokoh ambu menjadi  berkembang  dan tersebar  serta  diikuti  oleh  beberapa  komunitas sanggar  seni upacara  adat  di  wilayah  Jawa Barat.
Ambu dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda  sudah  mendapatkan  tempat yang  cukup  baik.  Peran ambu mulai  berkembang  dan  mendapat  tempat  tersendiri  dalam rangkaian prosesi upacara adat mapag panganten Sunda. Tokoh ambu saat ini berkembang pesat  dan  banyak  diperankan  oleh  laki-laki  meskipun  tidak  diketahui  secara  pasti  tentang kapan  dan  siapa  pelaku  yang  pertama  kali  memerankan  tokoh ambu oleh  laki-laki  ini ditampilkan.  Tokoh ambu saat  ini  sudah  menjadi  bagian  dari  pertunjukan  upacara  adat mapag  panganten Sunda  sedemikian  sehingga  dapat  diargumentasikan  tokoh ambu ,  yang ditampilkan  oleh  laki-laki  dengan  berpakaian  perempuan,  dianggap  semata-mata  sebagai unsur  hiburan  dalam  pesta  perkawinan  dengan  tidak  mempermasalahkan  fakta  bahwa tokoh ambu dapat dikategorikan sebagai drag queen .
Menurut  Berkowitz  (2010) drag  queen merupakan  istilah  yang  mengacu  pada  laki- laki  yang  berpenampilan  sebagai  perempuan  dalam  seni  pertunjukan. Drag  queen merupakan  sosok  laki-laki  yang  dikenal  lewat  penampilannya  dalam  busana  perempuan. Istilah  tersebut  mulai  dikenal  sejak  abad  ke  sembilanbelas  dan  diawal  abad  ke  dua  puluh sebagai  peniru  sosok  perempuan  (Berkowitz,  2010). Drag  queen menirukan  sosok perempuan  hanya  dalam  pementasan  suatu  pertunjukan  saja  ketika  laki-laki  mengenakan riasan meniru perempuan dengan tujuan untuk menghibur tamu yang hadir dalam suatu bar atau  kelab  malam. Drag  queen merupakan  salah  satu  fenomena  budaya,  yang  menurut pandangan Judith Butler (1988) menunjukkan sifat performativitas gender. Menurut Hawa (2017:  4)  performativitas  gender  merupakan  tindakan  meniru  gender  lain  yang  sudah  ada sebelumnya.  Performativitas  gender  adalah  pembentukan  gender  ketika  tubuh  melakukan performativitas  gender  tertentu  yang  terus-menerus  diulang,  diperbaiki,  dan  diperkuat seiring berjalannya waktu (Butler, 1990).
Dengan  maraknya  upacara  adat mapag  panganten yang  menampilkan  tokoh ambu saat  ini,  pertanyaan  kemudian  muncul  mengenai  signifikansi  tokoh ambu dalam  upacara adat mapag  panganten Sunda  yang  diperankan  oleh  laki-laki.  Penelitian  ini  akan  mengkaji lebih  dalam  tentang  sosok  pelaku ambu tersebut  dilihat  dari  perspektif  gender  juga pandangan pelaku ambu dan masyarakat terhadap praktik drag queen dalam upacara adat mapag panganten Sunda.

## Metode Penelitian
Untuk menjawab penelitian mengenai representasi drag queen pada karakter ambu dalam upacara  adat mapag  panganten Sunda,  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dengan  pendekatan  paradigma  kualitatif.  Supaya  memperoleh  data  yang  diharapkan, peneliti  ikut  terlibat  dalam  kegiatan  upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Selain  itu, peneliti  melakukan  wawancara  mendalam  pada  sejumlah  informan  yang  biasa  terlibat dalam penggarapan upacara adat mapag panganten Sunda. Khususnya, kepada para pelaku ambu yang  terutama  dilakukan  untuk  memperoleh  informasi  tentang  keberadaan ambu pada  upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Selanjutnya,  wawancara  juga  dilakukan terhadap  beberapa  responden  dari  tokoh  seniman,  budayawan  juga  masyarakat  yang diharapkan dapat membantu menjawab masalah penelitian.
Studi  literatur  digunakan  dalam  rangka  mencari  perbandingan  sebagai  dasar penelitian.  Sejauh  mana  hasil  penelitian  ini  mempunyai  relevansi  terhadap  kajian  tentang peran  tokoh ambu pada  upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Selanjutnya,  studi dokumentasi  dengan  tujuan  untuk  mendengarkan  atau  pun  menyaksikan  kembali  segala kegiatan  yang  pernah  dilakukan  melalui  hasil  rekaman  maupun  gambar  dengan  tujuan mengingatkan  kembali  apa  yang  pernah  dilihat  sebagai  bahan  untuk  memperkuat penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  bagian  ini  akan  menjelaskan  bagaimana  tubuh  laki-laki  menampilkan  diri  sebagai perempuan pada sosok tokoh ambu dan bagaimana praktik drag queen pada upacara adat mapag panganten Sunda mewujud dalam berbagai sosok tokoh ambu .
Tubuh Laki-laki sebagai Perempuan pada Sosok Tokoh ‘Ambu’ Kehadiran  tokoh ambu dalam  upacara  adat mapag  panganten saat  ini  didominasi  oleh pelaku laki-laki. Pada awal kemunculannya,  tokoh ambu banyak dijumpai diperankan oleh perempuan. Perempuan ini biasanya mewujud sebagai tokoh nenek-nenek yang ditampilkan sebagai  sosok  yang  menunjukkan  sikap  enerjik,  centil  dan  dapat  dianggap  memiliki  simbol pemilik kesuburan.
Seiring  berjalannya  waktu,  pelaku ambu yang  diperankan  oleh  perempuan mengalami penurunan yang cukup signifikan dalam penampilannya. Meskipun saat ini masih ada dalam pertunjukan upacara adat mapag panganten , tapi tokoh ambu yang diperankan oleh  perempuan  jumlahnya  semakin  sedikit dan  berkurang. Pelaku ambu yang  diperankan oleh  perempuan  saat  ini  banyak  digantikan  oleh  laki-laki  dalam  upacara  adat mapag panganten Sunda.
Fenomena ambu yang diperankan oleh laki-laki cukup menarik perhatian. Ambu yang diperankan  oleh  laki-laki  menunjukkan  tingkat  perkembangan  yang  cukup  tinggi  dalam pertunjukan  upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Hal  ini  menjadi  pertanyaan  bagi sebagian orang kenapa ambu saat ini lebih banyak ditampilkan oleh laki-laki?
Dari  hasil  penelitian  dan  analisis  terhadap  beberapa  teori  yang  berkaitan  dengan fenomena tersebut, dapat diargumentasikan bahwa peniruan laki-laki terhadap perempuan dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda  menunjukkan  bahwa  dalam  memaknai pertunjukannya,  tubuh  laki-laki  akan  membawakan  ekspresi  peran  yang  berlebihan melewati  kebiasaan  perempuan  sehingga  mengundang  daya  tarik  tersendiri.  Beberapa
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
pelaku ambu bahkan tidak ragu untuk melakukan gerakan-gerakan akrobat seperti salto dan split.
Tubuh laki-laki dalam konstruksi sosial di masyarakat mempunyai ruang yang cukup luas  untuk  bergerak  (Young,  1990).  Setiap  gerakan  yang  dipertunjukkan  akan  mendapat penilaian  dan  citra  yang  berbeda  dengan  perempuan.  Secara  kultural,  tubuh  perempuan bertindak lebih sempit dan terbatas ada semacam penghalang yang dibangun oleh budaya dimasyarakat.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Priyatna  (2019),  perempuan  dan  laki-laki mengalami  tubuhnya  dengan  cara  yang  berbeda:  perempuan  lebih  ke  dalam  ( inner  space ) sementara  laki-laki  lebih  ke  luar  ( outer  space ).  Hal  itu  menunjukkan  adanya  pembatasan atas  penubuhan  perempuan  yang  merupakan  hasil  dari  pengondisian  tubuh  perempuan dalam ideologi yang seksis.
Dalam pertunjukan upacara adat mapag panganten Sunda, tubuh laki-laki akan lebih diterima  dalam  memainkan  peran ambu ini.  Didik  Nini  Towok,  yang  dikutip  dari  majalah Gong,  edisi  75  Th.  2005,  sebagaimana  dibahas  oleh  Ferdi  (2012),  mengungkapkan  bahwa menjadi  seniman tranvestite dituntut  mempelajari  peran,  bahasa  tubuh  dan  mimik keperempuanan.  Ini  alasan  mengapa  tidak  menyerahkan  langsung  peran  itu  kepada perempuan  sebenarnya,  karena  perempuan  sebenarnya  biasanya  akan  memainkan  tokoh perempuan sebagaimana adanya.
Selain itu menurut Ceu Idar yang merupakan pelaku drag queen di salah satu televisi swasta nasional  saat kegiatan pasanggiri mapag panganten Sunda ke-2 tahun 2018 di kota Cimahi menyampaikan bahwa dalam budaya masyarakat kita, khususnya Islam, tubuh laki- laki dan perempuan terbatas dengan batasan non-muhrim (menjaga mahrom) hal tersebut berpengaruh  pada  pertunjukan.  Dalam  seni  teater  misalnya,  ketika  dalam  pertunjukan sandiwara  terdapat  adegan  suami  istri,  batasan  norma  menjadi  salah  satu  hal  yang  harus dipikirkan oleh para seniman. Sehingga, munculnya para pelaku laki-laki peniru perempuan didasari  diantaranya  agar  dalam  adegan  sebuah  pementasan  tersebut  tidak  bertentangan dengan  norma  yang  berlaku  di  masyarakat  (wawancara  pribadi  dengan  Ceu  Idar,  pada tanggal 20 juni 2018).
Dari  paparan  yang  sudah  dijelaskan  tersebut,  dapat  diargumentasikan  mengapa tokoh ambu yang  ditampilkan  oleh  perempuan  dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda tidak banyak dipertunjukkan. Tokoh ambu saat ini lebih menampilkan unsur komedi dalam  setiap  pertunjukannya.  Karena  gerakan-gerakan  komik  seringkali  menuntut penubuhan yang tidak sesuai dengan norma-norma yang mengatur penubuhan perempuan, tokoh ambu yang ditampilkan oleh tubuh laki-laki memungkinkan perlintasan norma itu. Hal itu  juga  karena  tubuh  perempuan  senantiasa  diawasi  dan  dikontrol  sehingga  lebih cenderung  mendapat  pandangan  negatif  jika  tidak  sesuai  dengan  norma  yang  berlaku dimasyarakat.
Hal  lain,  tubuh  perempuan  yang  menampilkan  erotisme  di  depan  publik  juga dianggap subversif dan mengganggu. Erotisme yang ditampilkan oleh tokoh karakter ambu ini  lebih  sering  diterima  sebagai  sebuah  kekocakan  dalam  pertunjukan  dan  bukan  sebagai sesuatu  yang  bersifat  pribadi  dan  tertutup.  Selain  itu,  gerak  atraktif  yang  menunjukkan erotisme pun dapat dijadikan sebagai bahan lelucon oleh ambu sebagai drag dalam praktik pertunjukannya.  Masyarakat  tahu  bahwa  yang  tampil  dalam  pertunjukan  tersebut  adalah
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
seorang laki-laki yang menirukan perempuan. Begitu tubuh ditampilkan dengan gender yang dianggap tidak sebangun dengan jenis kelamin, ketidaksesuaian ini mengimplikasi batasan- batasan yang tersirat dalam norma, adat dan etika dalam bermasyarakat.
Tidak  sedikit  para  pelaku ambu mendapatkan  penilaian  atau  citra  yang  kurang menyenangkan dari masyarakat. Dampak yang mereka rasakan ketika menjadi pelaku ambu pada  upacara  adat mapag  panganten Sunda  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti dikemukakan  oleh  Iwey  bahwa:  “Kadang  masyarakat  menilai,  oh  jadi  selama  ini  banyak panggung cuma jadi seorang banci“ (wawancara dengan Iwey, Pada tanggal 19 Juni 2018) . Sama  halnya  dengan  Enol  mengungkapkan  bahwa  “keluarganya  pernah  melarang  saya untuk terlibat menjadi ambu dalam upacara adat mapag panganten Sunda karena adanya kekhawatiran,  apalagi  ketika  itu  saya  betul-betul  terlibat  dalam  pergaulan  yang  salah (pelaku  tidak  mau  menjelaskan  secara  rinci),  selain  itu,  saya  sering  diolok  dengan  sebutan banci” (wawancara dengan Enol, tanggal 16 Februari 2019 ).
Dengan stereotipe yang diterima oleh Iwey dan Enol ketika mereka menjadi pelaku ambu, kejadian  tersebut  merupakan  salah  satu  dampak  yang  mereka  terima  di  tengah masyarakat.
Dalam  penampilannya,  Sosok ambu dalam  upacara  adat mapag  panganten ditokohkan  dengan  karakter  yang  memiliki  tingkah  lucu  dan  terkadang  konyol  dalam upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Gerak  tari  dapat  dilakukan  secara  spontan mengikuti  irama  musik  yang  dimainkan  oleh  para pangrawit ,  tidak  memiliki  pola  gerak khusus  yang  harus  ditampilkan  hanya  saja  konsep  yang  harus  dilakukan  tentu  saja  sudah dipersiapkan  sesuai  dengan  skenario  yang  sudah  ditentukan.  Untuk  menjadi pelaku ambu , seorang  laki-laki  dituntut  memiliki  kemampuan  menata  rias  karakter  wajah,  improvisasi gerak  dalam  mengikuti  irama  lagu  dan  ekspresi  atau  penghayatan  terhadap  karakter  yang ditampilkan  dan  yang  paling  penting  adalah  mampu  menahan  rasa  malu  ketika menampilkan diri dan berperan menjadi seorang ambu.
Fungsi upacara adat yang telah bergeser dari sakral menjadi hiburan menjadi salah satu faktor yang mendukung terhadap keberadaan fenomena ini. Masyarakat Sunda saat ini dapat  diargumentasikan  tidak  secara  mendalam  memperhatikan  makna  yang  terkandung dari praktik upacara adat mapag panganten Sunda tapi lebih menyikapinya sebagai bentuk hiburan  semata  (Suparli,  wawancara  pribadi,  19 maret 2019).  Namun  demikian,  kehadiran tokoh ambu dalam upacara adat mapag panganten Sunda merupakan sosok yang istimewa. Ambu memiliki  pengaruh  yang  cukup  signifikan  terhadap  perkembangan  pelaksanaan upacara.  Kehadiran ambu dapat  mencairkan  suasana  yang  formal.  Orang  akan  saling terbuka  ketika  mereka  dikondisikan  pada  suatu  peristiwa  yang  dapat  mengundang  tawa bagi  mereka  yang  hadir  dalam  pesta  perkawinan.  Bagaimana  ketawa  kolektif  dibangun dengan  kehadiran ambu tersebut.  Sebagai  tokoh  yang  digambarkan  lucu, ambu dituntut memiliki kualitas yang baik dalam memerankan karakter yang dibawakannya.
Selain  menampilkan  adegan-adegan  yang  lucu,  karakter ambu diciptakan  sebagai sosok  pendamping  atau  pasangan  dari  tokoh  Ki Lengser dalam  menyampaikan  petuah berupa do’a atau pesan terhadap kedua mempelai pengantin. Keberadaan pasangan ambu dan lengser dapat  dimaknai  sebagai  figur  yang  diharapkan  mampu  memberikan  edukasi
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kepada kedua pengantin tentang makna dan simbol ketika akan mengarungi bahtera rumah tangga yang tersirat dalam upacara adat mapag panganten Sunda
‘Drag Queen’ sebagai  ‘Ambu’  pada Upacara Adat Mapag Panganten Sunda Tokoh ambu pada upacara adat mapag panganten Sunda menunjukkan, bahwa para pelaku ambu ini  biasanya  ditampilkan  dalam  tiga  karakter  rias  wajah  pada  pertunjukannya,  yakni: karakter cantik, karakter nenek-nenek dan karakter fantasi, sebagai berikut:

## Karakter Cantik
Rias wajah karakter cantik pada umumnya diperankan oleh pelaku ambu usia remaja. Para pelaku ambu ini mempunyai kemampuan menggunakan makeup wajah karakter perempuan dengan garis-garis yang dibuat sempurna dan detail tanpa bantuan orang lain. Menurut para pelaku, awalnya mereka mencoba membuat garis-garis dan penggunaan warna dengan teliti pada setiap bagian di wajah sambil memperhatikan kesesuaian warna, garis dengan bentuk wajah.  Semakin  sering  mereka  mencoba  pada  akhirnya  hasil  goresan  tangannya  semakin bagus dan mampu memunculkan karakter cantik.
Dalam memperkuat karakternya, para pelaku ambu lebih banyak menggunakan rias modern  cantik.  Joya,  salah  satu  subjek  penelitian,  mengungkapkan  bahwa  dirinya  merasa aneh dan tidak cocok ketika menggunakan karakter nenek-nenek dan karakter fantasi. Hal ini yang mengakibatkan Joya lebih memilih karakter cantik (Joya, komunikasi pribadi, 14 januari 2019).  Sama  halnya  dengan  Blue,  menurutnya  dengan  tampil  cantik,  dirinya  menjadi  lebih percaya  diri  ketika  membawakan  karakter ambu (Blue,  6  November  2018) . Menggunakan rias  cantik  dilakukan  agar  tampilan  lebih  menarik  dan  mengundang  rasa  kagum.  Mereka akan sangat senang dan bangga ketika mendapatkan pujian dari hadirin yang menyaksikan.
Ambu dengan  rias  wajah  cantik  dapat  memberikan  kesan  yang  berbeda,  terkadang penonton berdecak kagum bahkan menunjukkan gelagat yang kurang yakin bahwa yang di hadapannya  adalah  sosok  laki-laki  yang  berperan  sebagai  perempuan.  Setelah  mereka tersadar  bahwa  yang  di  depannya  adalah  seorang  laki-laki,  mereka  akan  tertawa  ketika melihat  tingkah  laku ambu yang  menunjukkan   perilaku  non-normatif  seorang  perempuan, seperti berjungkir balik di hadapan umum.
Seperti  halnya  penentuan makeup karakter,  pemilihan  busana  pun  menjadi  bahan pertimbangan  sebagai  bagian  pendukung  pada  pertunjukan.  Para  pelaku ambu biasanya memilih  pakaian  yang  lebih  modern  dan  dianggap  lebih  memperlihatkan  karakter perempuannya. Kebaya modern dan kain samping serta menggunakan sanggul atau rambut palsu  pada  bagian  kepala  yang  ditata  sedemikian  rupa  dalam  mewujudkan  penampilan terbaiknya.

## Karakter Nenek-nenek
Pada  Awal  kemunculan  tokoh ambu dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda,  sosok nenek-neneklah  yang  sebenarnya  sering  dijumpai  mendampingi ki  lengser dalam pertunjukannya.  Tokoh  nenek-nenek  pada  umumnya  ditampilkan  oleh  pelaku ambu usia
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tua,  meskipun  ada  juga  yang  diperankan  oleh  pelaku  usia  muda.  Pelaku  dengan  usia  tua tentu  saja  lebih  cocok  menampilkan  karakter  ini,  karena  kondisi  tubuh  yang  menunjang pertunjukan peran  tersebut. Dengan  riasan pada  wajah  dengan  garis-garis  dibuat  kerutan- kerutan di sekitar dahi, pipi, bibir dan dagu ditambah penggunaan warna cenderung gelap dan  penggunaan  warna  putih  sebagai  uban,  tokoh ambu sebagai  nenek  tua  ditampilkan melalui makeup , kostum, dan berbagai bentuk elemen pertunjukan lainnya.
Pada  pelaku ambu karakter  nenek-nenek,  pakaian  yang  digunakan  menunjukkan identitas  normatif  pada  sosok  nenek-nenek  pada  umumnya.  Penggunaan  kebaya,  kain samping ,  selendang  dan  sanggul  atau  kerudung  pashmina  disiapkan  secara  khusus  agar mendapatkan  karakter  tokoh  yang  diharapkan.  Pelaku  juga  biasanya  menambahkan aksesoris  seperti  kalung,  gelang  dan  batu  akik  serta  properti  lainnya  yang  digunakan  oleh pelaku.  Pada  sebagian  gigi  depan,  biasanya  selalu  ditutup  dengan  plastik  hitam  untuk mendapatkan kesan ompong untuk menguatkan ketuaan ambu yang sedang dimainkan.
Meskipun  tampil  sebagai  karakter  nenek-nenek,  tingkah  laku  pelaku  pada  karakter ini  dalam  pertunjukan  upacara  adat mapag  panganten Sunda  tentu  saja  menunjukkan karakter yang humoris dan kocak juga menunjukkan peran dan perilaku pada tatanan non- normatif  seorang  nenek-nenek.  Karakter  ini  sangat  cocok  disandingkan  dengan ki  lengser , perawakan dan rias wajah karakternya sangat sebanding sehingga sesuai dengan figur yang dituakan sebagaimana konsep yang disusun dalam upacara adat mapag panganten Sunda.

## Karakter Fantasi
Salah  satu  hal  yang  mengundang  perhatian  masyarakat  pada  tokoh ambu adalah penggunaan  karakter  dengan  rias  karakter  fantasi.  Tata  rias  fantasi  dikenal  juga  dengan istilah  tata  rias  karakter  khusus.  Rias  ini  menampilkan  wujud  rekaan  dengan  wajah  yang tidak  realistik.  Wujudnya  dapat  ditunjukkan  dengan  tokoh-tokoh  yang  tidak  nyata  dan keberadaannya  bisa  lahir  dari  sesuatu  yang  berdasarkan  daya  hayal  semata  (Santosa, 2008:276).
Rias karakter fantasi selalu menunjukkan hal yang tidak terduga dalam penerimaan masyarakat  yang  melihat  karena  ide  dari  karakter  fantasi  tersebut  berasal  dari  hasil imajinasi  seseorang  yang  kemudian  diwujudkan  pada  tubuh.  Respon  orang  yang  melihat karakter  fantasi  biasanya  berbeda-beda  sesuai  dengan  karakter  fantasi  yang  ditunjukkan, ekspresi  takut,  tertawa  atau  respon  lainnya.  Rias  karakter  fantasi  pada  tokoh ambu yang ditampilkan  dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda  secara  sinergis  dimanfaatkan untuk  memperkuat  unsur  komedi.  Dengan  menampilkan  karakter  fantasi,  para  pelaku berupaya  untuk  menjadi  elemen  yang  akan  meramaikan  upacara  adat mapag  panganten. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Doyok,  seorang  pelaku  yang  tampil  sebagai ambu fantasi, “tujuan saya menampilkan diri seperti ini adalah untuk membuat heboh dalam upacara adat mapag panganten (Doyok, wawancara pribadi, April 2019)”.
Penerimaan  masyarakat  beragam  ada  yang  tertawa,  takut  bahkan  menunjukkan ekspresi  yang  menolak  kehadiran ambu yang  memiliki  rias  karakter  fantasi.  Dijelaskan Doyok,  “kebanyakan  orang  yang  melihat  senyum-senyum  sendiri  dan  ada  juga  yang mengucap  istighfar”  (wawancara  pribadi,  April  2019).  “Istighfar”  menurut  saya  menandai
Humanika Vol. 26 no 2 2019 Copyright @2019 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
adanya transgresi yang dilakukan oleh pelaku ambu . Tokoh ambu fantasi melintasi batasan antara yang cantik dan buruk rupa, yang pantas dan tidak, yang berterima dan yang harus ditolak. Kehadiran tokoh ambu yang mengerikan tetapi dianggap lucu mengisyaratkan juga kompleksitas  konstruksi drag  queen pada  upacara  adat mapag  panganten .  Yang  perlu dicatat adalah walaupun tampak absurd dan bahkan mengerikan, permintaan untuk tampil tetap  tinggi.  Sehingga,  dapat  diargumentasikan  bahwa  karakter ambu fantasi  itu merepresentasikan  apa  yang  disampaikan  oleh  Kristeva  (1982)  dan  Creed  (2003)  sebagai monstrous feminine , yang menakutkan tapi memesonakan.
Teori monstrous feminine digagas oleh Barbara Creed (2003) sebagaimana dijelaskan Suhendi (2018:13) bahwa montrous feminine merupakan konsepsi perempuan mengerikan yang  selalu  ada  dalam  setiap  kebudayaan  (Creed,  2003).  Dalam  hubungannya  dengan monstrous  feminine, pada  tatanan ambu karakter  fantasi,  wujud  ini  menandakan  bahwa abjek  berada  di  antara  manusia  dan  nonmanusia,  maskulin-feminin  dan  hidup-mati (Kristeva,  1982  sebagaimana  dikutip  oleh  Suhendi,  2018).  Disamping  itu,  dari  karakter makeup yang ditampilkan ambu fantasi menunjukkan peran diantara cantik-jelek, normatif- nonnormatif dan manusia-nonmanusia.
Pada akhirnya, peran ambu sebagai karakter fantasi dapat menginterpretasi sebagai sosok  simbol  perempuan  monster  yang  dianggap  mengerikan  tetapi  juga  dianggap  lucu dalam  konteks  upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Wujud  yang  tidak  normal  tersebut dalam  tatanan  normatif  masyarakat  Sunda  dapat  diterima  sebagai  bagian  dari  peran pertunjukan upacara adat mapag panganten .

## Kesimpulan
Tokoh ambu sebagai drag dalam  upacara  adat  mapag  panganten  dilakukan  oleh  laki-laki sebagai perempuan karena tubuh laki-laki mempunyai kesempatan untuk menjelajah ruang yang  lebih  luas  dibanding  perempuan.  Karena  adanya  batasan  kultural  atas  tubuh,  tubuh perempuan  selalu  berada  di  dalam  pengawasan  sehingga  gerakan-gerakan  tertentu,  yang sering dimainkan oleh karakter ambu , tidak dapat dipertunjukkan. Misalnya gerakan-gerakan yang dianggap erotis atau gerakan-gerakan yang dianggap tidak feminin.
Tokoh ambu sebagai drag dalam upacara adat mapag panganten selalu menampilkan tokoh  gender  yang  non-normatif,  peran  laki-laki  sebagai  perempuan  selalu  menunjukkan dan  menampilkan  peran  melewati  batasan  tubuh  perempuan  pada  umumnya.  Selain  itu, tokoh ambu sebagai drag dapat diargumentasikan sebagai tokoh yang mampu memperkuat unsur  komedi  dalam  penampilannya.  Pemaknaan  dan  pergeseran  nilai-nilai  ritual  pada upacara  adat mapag  panganten menjadi  celah  bagi  para  pelaku  menampilkan  dirinya, karena saat ini upacara adat mapag panganten dapat diargumentasikan sebagai salah satu bentuk hiburan dalam rangkaian acara pernikahan.
Ambu sebagai drag dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda  terbagi  ke  dalam tiga  karakter  dalam  penampilannya,  yaitu;  tokoh  karakter  cantik,  tokoh  karakter  nenek- nenek dan tokoh karakter fantasi. Ketiga karakter ini mewakili representasi drag queen pada tokoh ambu dalam  upacara  adat mapag  panganten Sunda.  Pemilihan  karakter  ini  menjadi bagian  dari  pemaknaan  tubuh  yang  dilakukan  oleh  para  pelaku ambu terhadap  perannya. Terdapat  beberapa  alasan  yang  dikemukakan  oleh  para  pelaku ambu tentang  pemilihan karakternya  antara  lain;  adanya  hasrat  dari  pelaku ambu untuk  menunjukkan  peran  lintas
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
gendernya, adanya keinginan untuk menunjukkan identitas pada diri pelaku yang kemudian menunjukkan  ikon  agar  lebih  dikenal  oleh  masyarakat  khususnya  komunitas,  penyesuaian karakter antara peran dengan tubuh para pelaku.

## Referensi
Berkowitz,  D.,  L.  Belgrave.  2010. “She  Works  Hard  for  the  Money”:  Drag  Queens  and  the Management of Their Contradictory Status of Celebrity and Marginality. Journal of Contemporary Ethnography, 39. pp. 159-186.
Butler, J. 1988. Performative acts and gender constitution : An essay in phenomenology and feminist theory. Theatre Journal, 40 , 519–531. Butler,  Judith.  1999. Gender  Trouble:  Feminism  and  Subversion  of  Identity. New  York: Routledge.
Creed,  B.  2003. The  Monstrous-Feminine:  Film,  Feminism,  Psychoanalysis. London: Routledge.
Eko Santosa. (2008). Seni Teater Jilid 1. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, Direktorat Jenderal  Manajemen  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah,  Direktorat  Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan.
Ferdi.  2014.  Tubuh  Drag-Queen:  Medan  Pergelaran  Gender  yang  Tanpa  Cela(h).  Diakses pada  alamat  https:  kunci.or.id/articles/tubuh-drag-queen/  pada  tanggal  23  Juni 2018
Hawa,  Andina  Meutia.  2017. Gender  dan  Representasi:  Konstruksi  Maskulinitas  “Ayah” dalam  Variety  Show  Korea  Selatan  “Appa  Odiga” .  Departemen  Susastra  &  Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran.
Heryana,  Agus.  2012. Mitologi  Perempuan  Sunda: Mythology  of  Sundanese  Women.  Balai Pelestaran Sejarah Dan Nilai Tradisional Bandung.
Kristeva.  J.  1982. Power  of  Horror-An  Essay  on  Abjection. New  York:  Colombia  University Press.
Miravianti, A. 2018. Saya dan Tubuh Perempuan Saya. (tidak dipublikasikan). Priyatna, A. 2018. Kajian Budaya Feminisme: Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop. CV. Bumi Arti Intaran. Yogyakarta.
Priyatna,  A.  2019. Tubuh  dan  Ruang :  Kelindan  kultural,  Departemen  Susastra  dan  Kajian Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran.
Priyatna, A., Rahayu, L. M., & Subekti, M. 2019. Gender dan Konstruksi Ibu. Unpad Press. Rosidi, Ajip. 1985. Manusia Sunda. Jakarta: Inti Idayu, Press.
Suhendi,  I.D.  2018.  Representasi  Monstrositas  Perempuan  dalam  Novel  Mantra  Lilit  Karya Hendri Yulius. (Tesis magister tidak dipublikasikan). Universitas Padjajaran.
Thowok, Didik N. 2005. Cross-Gender. Sava Media. Yogyakarta.
Thowok, Didik N.2004. “Masuk, di Dalam dan di Luar Peran, Wawancara dengan Didik Ninik Thowok” Lèbur edisi 02, Yayasan Teater Garasi. Valentina,  Febri.  2012. Eksistensi  Lengser  dalam  Upacara  Adat  Mapag  Panganten  di  Kota Bandung. Program Studi Ilmu Komunikasi Konsentrasi Humas, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Komputer Indonesia. Tidak dipublikasikan.
Wibisana,  Wahyu.  1986. Arti  Perlambang  dan  Fungsi  Tata  Rias  Pengantin  dalam Menanamkan Nilai-nilai  Budaya Daerah Jawa Barat. Jakarta : Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Young, I.M. (1990). Throwing Like A Girl and Other Esaays in Feminist Philosophy and Social Theory. Bloomington: Indiana University Press.
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Young, I.M. (2009). On Female body ekperience: “Throwing like a girl” and other essays. New York: Oxford University Press.