## NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM TEMBANG PAMOJHI RITUAL HODO MASYARAKAT ADAT SUKU PARIOPO
Ainun Najib & Mukhammad Baharun Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia adjie245@gmail.com & muhammad.baharun@yahoo.co.id
Abstract:
Hodo is a ceremonial ritual of Pariopo tribe in order to ask for rain. This ritual is survival  ancestor  since  hundred  of  past which  has  endured  to this day. In spite of development, this ritual changes and developments in line with the changing era and times. Behaviour and diversity society of  Pariopo  Tribe  also  influence  changes  in  Hodo’s  Ritual,  because  the society  of  Pariopo  Tribe  are  100%  Moslems.  Acculturation  of  cultural and  religious  values  seems  very  united  in  the  implementation  of  this ritual later. The unification between cultures and religious values can be seen from the poems of Pamojhi songs that were rebounded as long as Ritual  takes  place.  Pamojhi’s  songs  depicted  religious  values  of  Islam which is very deep breath. It is the core of the religious teaching from the building  joins  of  faith.  The  meaning  of  Pamojhi’s  songs  is  one  note withIslamic  theology.  The  First  is  devotion,  a  belief  where  there  is  no God to worship except Allah. And the Second is petition and Connection, its mean of certainty about power of the one supreme which regulates al human life. So, the third is surrender, human of submission form slave to ruler  after  pass  up  petition  or  attempt  to  get  something  which  be desired. These values are embodied in the magic spell ritual worship in the implementation of Hodo, either explicitly or implicitly, that the ritual could be accepted by society and survive until now.
Keywords: Nilai-nilai  Religius, Tembang  Pamojhi ,  Ritual  Hodo, Masyarakat Adat, Suku Pariopo

## A. Pendahuluan
Indonesia  memiliki  banyak  ragam  suku  bangsa  dengan perbedaan-perbedaan  kebudayaan,  yang  tercermin  pada  pola  hidup  dan perilaku masing-masing. Keragaman budaya atau cultural diversity adalah sebuah  keniscayaan  yang  selalu  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  di belahan  dunia,  salah  satunya  adalah  Indonesia.  Dalam  konteks pemahaman  masyarakat  majemuk,  selain  kebudayaan  suku-suku bangsa, masyarakat Indonesia juga terdiri dari berbagai kebudayaan daerah yang
bersifat  kewilayahan,  yang  merupakan  pertemuan  atau  akulturasi  dari berbagai kebudayaan kelompok suku-suku bangsa lain yang ada di daerah tersebut.
Salah  satu  masyarakat  adat  yang  ada  di  Indonesia  adalah  suku Pariopo. Pariopo adalah nama sebuah dusun yang terletak di desa Bantal Kecamatan Asembagus Kabupaten Situbondo. Dusun ini berada di dataran tinggi dan berbukit. Penduduk dusun Pariopo sebagian besar adalah suku Madura  yang  beragama  Islam,  hal  ini  dibuktikan  dengan  dijadikannya bahasa  Madura  yang  merupaan  bahasa  komunikasi  seha-hari.  Aktivitas sebagian besar masyarakat dusun Pariopo adalah berpetani dan beternak. Namun aktifitas pertanian mereka tidak selamanya berjalan dengan baik, mengingat  lahan  pertanian  yang  ada  memiliki  jenis  tanah  yang  kering, serta dusun Pariopo termasuk wilayah yang memiliki curah hujan rendah. Tak heran bila masyarakat setempat sangat tergantung pada curah hujan dalam aktivitas hidup lingkungannya.
Masyarakat dusun Pariopo juga masih mempertahankan seni dan tradisi  peninggalan  nenek  moyang  yaitu  tarian  ritual  Hodo.  Ritual  Hodo adalah  bentuk  upacara  masyarakat  suku  Pariopo  untuk  meminta  hujan jika  terjadi  kemarau  yang  berkepanjangan,  yang  dalam  masyarakat setempat  dikenal  dengan  istilah nimur  kara .  Menurut  O’Dea,  ritual merupakan  bentuk  perayaan  atau  upacara  ( celebration ),  yang  memiliki berhubungan  dengan  kepercayaan  atau  agama  tertentu,  yang  ditandai dengan  sifat-sifat  khusus,  serta  melahirkan  rasa  hormat  yang  luhur sebagai suatu pengalaman yang suci. 1 Dalam pelaksanaannya, ritual Hodo terdiri dari berbagai macam kesenian yang ada di dalamnya, diantaranya adalah  musik,  tarian  dan  tembang.  Berdasarkan  fungsinya,  Soedarsono mengklasifikasikan  kesenian  menjadi  tiga,  yaitu  sebagai  sarana  ritual, sebagai  ungkapan  rasa  pribadi  seseorang,  dan  sebagai  pertunjukan  yang bernilai  estetik. 2 Melalui  klasifikasi  tersebut,  maka  Hodo  termasuk kesenian sebagai sarana ritual.
Penyebaran  suku-suku  yang  ada  di  Indonesia  juga  berpengaruh pada  kebudayaan  masyarakat  sesuai  dengan  kondisi  alam  di  sekitarnya. Mereka  mendiami  wilayah  dengan  kondisi  geografis  yang  berbeda-beda. Mulai  dari  gunung,  pinggiran  hutan,  pesisir  pantai  dataran  rendah, pedesaan hingga perkotaan. Pun demikian halnya dengan perkembangan peradaban  manusia  dan  penyebaran  agama-agama  di  Indonesia  turut
1 Sumandiyo Hadi, Seni dalam Ritual Agama (Yogyakarta: Pustaka, 2006), 31.
2 R.M.  Soedarsono, Seni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Globalisasi (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2010), 123.
menjadi  faktor  pendukung  yang  mengokohkan  eksistensi  kebudayaan masyarakat  dengan  keragaman  corak  yang  berbeda.  Lahirnya kebudayaan-kebudayan khas yang bernuansakan agama ini, membuktikan kebudayaan  tersebut  bisa  terus  bertahan  dan  diterima  dari  generasi  ke generasi.
Ritual  Hodo  mengalami  perkembangan  dari  waktu  ke  waktu sesuai perubahan zaman. Perkembangan tersebut merupaan pnyempurnaan dari berbagai sisi dengan tetap mempertahankan pakem- pakem  yang  sudah  menjadi  esensi  ritual  Hodo.  Penyempurnaan disesuaikan  dengan  perubahan  zaman  yang  semakin  modern,  sehingga kesenian  ritual  Hodo  terus  berkesinambungan,  diterima  dan  diteruskan generasi  selanjutnya.  Selain  hal  tersebut,  Pengaruh  ajaran  agama  Islam terhadap  budaya  ritual  hodo  lambat  laun  menyusup  dan  menyesuaikan diri  dengan  tanpa  mengurangi  eksistensi  masing-masing.  Islam  sebaga agama  tidak  meniggalkan  syari’at  dan  ajaran-ajarannya,  dan  ritual  hodo tetap  dilaksanakan  dan  terus  bertahan  hingga  hari  ini.  Sehingga  yang terjadi adalah harmoni penyatuan antara budaya lokal masyarakat dengan nilai-nilai  religius  yang  tertanam  di  dalamnya.  Penelitian  ini  difokuskan pada  penggalian  secara  konseptual  tentang  nilai-nilai  religius  yang terdapat dalam tembang pamojhi (pemujaan) ritual Hodo masyarakat adat suku Pariopo,  sebagai ritual meminta hujan dan kesuburan tanah.

## B. Sejarah Ritual Hodo
Ritual  Hodo  adalah  salah  satu  warisan  kebudayaan  yang  masih tetap  dipertahankan  oleh  masyarakat  adat  suku  Pariopo  hingga  hari  ini. Lahirnya  ritual  Hodo  memiliki  akar  sejarah  yang  akan  terus  melekat dalam kehidupan masyarakat Pariopo. Menurut Ke Absu, Ketua Adat Suku Paripo, ritual Hodo merupakan warisan kebudayaan nenek moyang yang telah melintasi lima generasi, hingga saat ini seni Hodo tetap dilestarikan dan  akan  terus  diwariskan  kepada  generasi-generasi  di  masa  yang  akan datang. 3 Kata  Hodo  merupakan  bahasa  Madura  dari  kata  dasar Do  Hodo , yang  memiliki  makna di  atas  langit  ada  langit .  Kata  tersebut  kemudian lebih  akrab  didengar  dan  diucapkan  dengan Hodo .  Ritual  Hodo  dapat dikatakan sebagai suatu pagelaran seni yang terdiri dari seni musik, seni tari dan seni suara yang saling terpadu dan menjadi bentuk pertunjukan yang utuh.
Belum diketahui secara pasti sejak kapan awal kemunculan seni ritual  Hodo  ini.  Namun  menurut  legenda  yang  hidup  di  masyarakat
3 Ke Absu, Wawancara Pribadi, 8 Nopember 2016, Desa Bantal Asembagus.
setempah,  bahwa  pada  masa  kerajaan  Majapahit  daerah  tersebut merupakan perlintasan pejabat kerajaan, yaitu Raden Damarwulan, suami Kencono  Wungu,  Ratu  kerajaan  Majapahit.  Raden  Damarwulan  sendiri merupakan  keponakan  Patih  Logender,  seorang  abdi  kerajaan  Majapahit yang  terkenal  sakti.  Raden  Damarwulan  diutus  untuk  menaklukkan Kadipaten  Blambangan  dan  membunuh  Adipati  Blambangan  Menak Jinggo,  yang  memberontak  dan  menolak  untuk  membayar  upeti  kepada pusat  kekuasaan  yaitu  Kerajaan  Majapahit.  Beberapa  fakta  sejarah penulisankan, bahwa Kadipaten Blambangan memang pernah ditaklukkan oleh Majapahit (1295-1527).
Setelah  berhasil  menaklukkan  Kadipaten  Blambangan  dan membunuh  Menak  Jinggo,  rombongan  Raden  Damarwulan  kembali  ke Majapahit,  dengan  jalur  perjalanan  menyusuri  pantai  utara  Pulau  Jawa. Rombongan Raden Damarwulan sempat singgah dab neristirahat di suatu tempat yang panas, kering dan bertanah tandus. Lokasi tersebut terletak diantara  dua  bukit  yang  kemudian  disebut  dengan  “Dukuh  Pariopo”. Raden  Damarwulan  bersama  rombongannya  merasa  haus    dan  lapar, maka Raden Damarwulan memerintahkan anak buahnya untuk membuat tungku  batu  sebagai  tempat  memasak,  yang  kemudian  disebut Batu Tomang (tungku).  Setelah  pembuatan  tungku  selesai,  muncul  masalah selanjutnya yaitu kesulitan air untuk memasak. Maka Raden Damarwulan melakukan  semedi  di  salah  satu  goa  tak  jauh  dari Batu  Tomang ,  dengan maksud  meminta  petunjuk  kepada  Sang  Penguasa  Alam.  Malam  hari  itu Raden  Damarwulan  memperoleh  petunjuk  yaitu;  menyembelih  hewan ternak kambing berwarna hitam di kaki gunung Masali, Menyiapkan sesaji di  sekitar Batu  Tomang sebagai  sarana  permohonan  kepada  Tuhan  agar segera  diberikan  hujan.  Melalui pelaksanaan  petunjuk-petunjuk  tersebut, akhirnya permohonan tersebut dikabulkan oleh Sang Maha Kuasa melalui rahmat-Nya berupa turunnya hujan, maka rombongan Raden Damarwulan beserta  penduduk  Pariopo  selamat  dari  kehausan  dan  bencana kekeringan. 4
Namun menurut penelitian mutakhir yang dipaparkan oleh Irwan Rakhday,  legenda  Raden  Damarwulan  tersebut  belum  bisa  dibuktikan secara  ilmiah.  Mengingat  Raden  Damarwulan  adalah  tokoh  fiksi  dalam pewayangan rakyat Jawa yang kisahnya diangkat dari Serat Damarwulan, yang diperkirakan di tulis pada akhir kekuasaan Majapahit. Sehingga tidak mungkin  tokoh  fiksi  ada  dalam  sejarah  lahirnya  ritual  Hodo. 5 Dalam
4 Ibid.
5 Irwan Rakhday, Wawancara Pribadi, 5 Desember 2016, Asembagus.
pewayangan,  Damarwulan  digambarkan  sebagai  sosok  protagonis  yang rupawan,  arif  dan  bijaksana,  disukai  banyak  wanita  serta  mengayomi rakyatnya.  Sosok  ini  dipertentangkan  dengan  tokoh  antagonis  Menak Jinggo  yang  pemberontak  karena  Ratu  Kencana  Wungu  tidak  memenuhi janji  untuk  menjadikannya  suami,  meskipun  Menak  Jinggo  telah  berhasil menaklukkan  pengacau  Kebo  Marcuet  yang  mengamuk  di  kerajaan Majapahit.  Lebih  lanjut  Irwan  menyampaikan  bahwa  penuturan  Ke  Absu itulah  yang  lebih  dapat  diterima.  Ke  Absu  adalah  merupakan  generasi keempat  dari  pembabat  alas  Pariopo  pertama  kali  yaitu Jhu’ Modhi. Sehingga diduga Jhu’ Modhi ini pula lah yang menggagas tradisi Hodo. 6 Dikisahkan  bahwa Jhu’ Modhi  dan Jhu’ Hayap  adalah  dua  orang buronan  pemerintah  kolonial  Belanda.  Keduanya  merupakan  penduduk dusun  Tol-tol  Kecamatan  Arjasa  yang  melarikan  diri  dari  pencarian Belanda.  Mereka  berdua  lalu  mendami  hutan  belantara  di  Pariopo  dan membuka lahan pertanian hingga berkeluarga dan beranak-cucu. Sumber lain ada pula yang menyebutkan nama Jhu’ Sembang dan Jhu’ Eni. Namun Ke  Absu  menekankan  bahwa  keturunan  dari Jhu’ Modhi  yang  paling banyak  menghuni  wilayah  tersebut.  Bahkan  makam Jhu’ Modhi  dan Jhu’ Hayap ada di dusun tersebut. 7
Pada  awalnya,  para  pamojhi-pamojhi  melakukan  ritual  hodo dalam  kelompok-kelompok  kecil  yang  tersebar  di  beberapa  tempat  di dusun  Pariopo,  seperti  Bato  Tomang,  Goa  Macan,  Tapak  Dangdang, Cangkreng, Asta Tekos dan lain-lain. Namun pada tahun 2004, budayawan Chandra  Noratio  memberikan  masukan  agar  ritual  ini  dilaksanakan menjadi  satu  kelompok  yang  bersifat  massal.  Tanpa  mengurangi kesakralan ritual tersebut, dimasukkanlah kalimat-kalimat thoyyibah yang bernafaskan  Islam.  Hal  ini  sangat  relevan  dengan  kondisi  masyarakat Pariopo yng kini seratus persen beragama Islam. 8
Berdasarkan  konteks  historisnya  terdapat  proses  akulturasi dalam  ritual  Hodo.  Parameter  pengertian  akulturasi  disini, pertama merujuk  pada  suatu  bentuk  perubahan  budaya  akibat  pertemuannya dengan  budaya  lain; kedua ,    proses  perubahan  budaya  yang  dibedakan dari proses inovasi, difusi, invensi maupun penemuan; dan ketiga , sebagai konsep  kata  sifat  yang  digunakan  untuk  menunjuk  pada  suatu  kondisi tertentu,  seperti  misalnya  kondisi  budaya  kelompok  yang  satu  lebih
6 Irwan Rakhday,  “ Suku Pariopo: Identifikasi yang Mengokohkan, ” Jawa Pos, Radar Banyuwangi, 19 September 2015.
7 Ibid.
8 Ibid.
terakulturasi  dari  budaya  yang  lain. 9 Persinggungan  antarbudaya Majapahit, Islam dan Madura menciptakan kebaruan pada ritual Hodo. Masuknya  agama  Islam  di  tanah  Jawa,  secara  perlahan  turut mempengaruhi  terhadap  budaya-budaya  dan  kesenian  tradisional  yang masih  bertahan  di  masyarakat,  salah  satunya  adalah  Ritual  Hodo pelaksanaan  ritual  Hodo  tidak  dilarang  seketika,  melainkan  orientasinya yang diubah lebih kepada mempertahankan budaya dan kesenian, dengan disisipi  ajaran-ajaran  keislaman.  Maka  Hodo  bertransformasi  menjadi kesenian yang syarat dengan nilai-nilai ajaran Islam, meski terdapat unsur keaslian yang dipelihara, namun hal itu tidak bertentangan secara prinsip dengan  syariat  Islam,  sehingga  seni  Hodo  tetap  tetap  lestari  serta  dapat diterima  oleh  masyarakat,  bahkan  masyarakat  luar  desa  Bantal  banyak hadir  untuk  mengikuti  upacara  kesenian  Hodo  tersebut. 10 Selain  ajaran Islam,  Hodo  juga  tidak terlepas  dari  budaya  Madura.  Hal  ini terlihat dari teks  mantra/tembang pamojhi yang  menggunakan  bahasa  Madura, mengingat  bahasa  Madura  adalah  bahasa  komunikasi  penduduk  Pariopo sehari-hari.
Masyarakat  dusun  Pariopo  tetap  mempertahankan  tradisi  Hodo sebagai peninggalanleluhur mereka karena sangat dirasakan manfaatnya, yaitu menurunkan hujan untuk kesuburan tanah ladang-ladang pertanian mereka. Pelaku Hodo yang tergabung dalam suatu tim tetap melaksanakan format  prosesi  seperti  sedia  kala,  meskipun  muatan  di  dalamnya  sudah banyak  mengalami  perubahan.  Mulai  dari  timpat  pelaksanaan  Hodo, tahapan-tahapan  hingga  pelaksanaan  tetap  diyakini  sama  dengan  yang dipraktikkan oleh Raden Damarwulan. 11
Menurut  Ke  Tohasan,  ritual  hodo  dilaksanakan  untuk kepentingan  orang  banyak.  Yaitu  untuk  kemaslahan  seluruh  warga Situbondo yang dilanda kemarau berkepanjangan. Jadi tidak hanya untuk warga Pariopo saja. Bahkan Ke Tohasan mempersilahkan kepada segenap warga  yang  berkenan  hadir  untuk  mengikuti  pagelaran  dan  gelar  doa bersama  dalam  pelaksanaan  ritual  Hodo.  Baginya,  ritual  Hodo  adalah permohonan yang meminta hujan kepada Sang Maha Pencipta, jadi tidak bertentangan dengan ajaran agama. 12
9 Sumandiyo Hadi, Seni dalam Ritual Agama , 35. 10 Irwan  Rakhday,  “ Sekelumit  Kisah  dari  Bumi  Pariopo  (Upacara  Adat  Hodo) ,” Nopember 2016.
11 Panakajaya  Hidayatullah,  " Upacara  Seni  Hodo  sebagai  Ritual  Kesuburan Masyarakat  Dukuh  Pariopo  Situbondo" (Yogyakarta:  Pengkajian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni Rupa, Universitas Gadjah Mada, 2015), 15.
12 Ke Tohasan, Wawancara Pribadi, Nopember 2016, Desa Bantal  Asembagus. Baca

## C. Pelaksanaan Upacara Ritual Hodo
Ritual  Hodo  terdiri  dari  beberapa  tahapan  prosesi  yang  harus dilalui.  Sebelum  dilaksanakan  acara  inti  dari  ritual  hodo,  masyarakat terlebih  dahulu  melakukan  prosesi  yang  begitu  rumit  dan  sakral  (pra- ritual).  Pra-ritual  merupakan  rangkaian  dari  ritual  Hodo  yang  harus dilaksanakan, karena dipercaya oleh masyarakat setempat sebagai syarat yang  harus  dilakukan  untuk  suatu  pengharapan  atas  kelancaran pelaksanaan  pada  acara  inti.  Pra-ritual  umumnya  memang  sering dilaksanakan oleh sebagian seni tradisi di Indonesia sebagai permohonan kepada  Tuhan  untuk  memberikan  kelancaran  dan  keberkahan  dalam proses upacara atau ritual yang akan dilaksanakan.

## 1. Tahap Pesucen
Hal pertama yang harus dilakukan oleh para pelaku Hodo adalah tahap  penyucian  diri  atau pesucen .  Tahapan  ini  harus  dilakukan  oleh seluruh  pelaksana  Hodo  yang  terdiri  dari  pemagku  ritual  (adat),  musisi, pengrawit serta penari. Penyucian diri ini dilakukan di suatu sumber mata air  yang  oleh  masyarakat  setempat  disebut  dengan se  capcap. Kata  s e capcap merupakan bahasa Madura yang memiliki makna “yang menetes”, disebut se capcap karena letak mata air ini berada di dinding curah yang airnya terus mengalir. Latak mata air se capcap tersebut berada di lembah perbukitan yang jauh dari pemukiman warga. Akses jalan menuju mata air se capcap cukup sulit dan melelahkan, menyusuri jalan tanah perbukitan yang  cukup  curam  dan  terjal,  sehingga  memerlukan  ketangguhan  fisik untuk mencapainya.
Pelaksanaan  tahap pesucen biasanya  dilakukan  pada  sore  hari menjelang petang. Satu demi satu para pelaku upacara membersihkan diri dengan  mandi  dan  bersesuci  dengan  berwudhu. Pesucen dipimpin langsung  oleh pemangku ritual  dengan  menyiramkan  air  kepada  seluruh pelaksana  ritual,  dengan  maksud  mensucikan  diri  secara  lahir  dan  batin untuk  menghadap  Sang  Pencipta.  Melalui  hati  dan  pikiran  yang  bersih, diharapkan  permohonan  melalui  do’a-do’a  yang  dipanjatkan  dapat dikabulkan. 13 Secara  lahiriyah,  tahapan pesucen dianggap  sebagai  salah satu  tahapan  ritual  untuk  memohon  turunnya  hujan,  namun  dibalik  itu terdapat  makna  mendalam,  bahwa pesucen tersebut    dianggap  sebagai
juga: “ Warga Pariopo Gelar Ritual Hodo ,” Jawa Pos, Radar Banyuwangi, 4 Nopember 2015. 13 Chandra  Noratio,  “Sinopsis  Ritual  Budaya  Hodo:  Tarian  Sakral  Minta  Hujan” (Dokumen Kecamatan Asembagus, 2006), . 8.
wujud  kecintaan  manusia  terhadap  alam  sekitarnya.  Pengkeramatkan masyarakat  terhadap  sumber  mata  air se  capcap pada  dasarnya merupakan  wujud  kepedulian  mereka  untuk    menjaga  dan  melestarikan keseimbangan alam.

## 2. Tahapan Semedi
Setelah  tahap pesucen selesai,  maka  selanjutnya  adalah  tehap semedi.  Para  pelaku  ritual  mendatangi  suatu  goa  untuk  melaksanakan semedi  di  malam  hari.  Masyarakat    setempat  menamakan  goa  tersebut dengan goa Macan, yang konon juga menjadi tempat persemedian Raden Damarwulan  saat  memohon  petunjuk  meminta  diturunkannya  hujan. Selama melakukan semedi semalam suntuk, para pelaku ritual tidak boleh tidur,  melainkan  memanjatkan  do’a-do’a  hingga  pagi  menjelang. 14 Do’a- do’a  yang  dipanjatkan  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  dalam  agama Islam, memohon kepada Allah agar mendapatkan rahmat dari-Nya berupa diturunkannya hujan. Selain itu, permohonan serta do’a agar pelaksanaan ritual  esok  harinya  berjalan  dengan  baik  dan  lancar,  serta  mendapat keberkahan turunnya hujan.

## 3. Tahapan Berkurban
Setelah  tahap  semedi  selesai,  tahap  selanjutnya  adalah  tahapan berkurban (penyembelihan hewan kurban) sebagai ungkapan rasa syukur kepada  Allah  SWT.  Tahap  berkurban  ini  juga  didasarkan  kepada  kisah Raden  Damarwulan  yang  memperoleh  petunjuk  dari  Tuhan  untuk melakukan  penyembeihan  hewan  ternak  berupa  kambing  berwarna hitam.  Lokasi  penyembelihan  hewar  kurban  ini  dilakukan  di  suatu  bukit yang  bernama  gunung  Masali.  Daging  hewan  kurban  tersebut  dimasak untuk  dijadikan  sajian  saat  upacara  ritual  berlangsung  bersama  nasi tumpeng,  dan  akan  dimakan  bersama-sama  setelah  upacara  selesai. 15 Berkurban  dalam  rangkaian  upacara  Hodo  bermakna  sebagai  simbol kesuburan  tanah  atau  kesejahteraan  bagi  masyarakat  dusun  Pariopo. Selanjutnya  para  pelaku  ritual  mempersiapkan  perlengkapan- perlengkapan  lain  upacara  ritual  Hodo.  Perlengkapan  lainnya  yaitu  alat musik tradisional berupa gamelan, gendang, dan seruling. Selain itu para pelaku  ritual  dilengkapi  dengan  kostum  (pakaian  adat  untuk  ritual) berupa  celana  hitam, odheng (ikat  kepala)  berwarna  merah  dan  hitam, selendang,  serta  ikat  pinggang  dan  gelang  aksesoris  yang  terbuat  dari
14 Ibid. 15 Ibid.

## janur kelapa.

## 4. Pelaksanaan Ritual Hodo
Setelah  persiapan  upacara  sudah  lengkap,  maka  selanjutnta seluruh  pelaksana  ritual  menuju  Batu  Tomang,  sebagai  tempat pelaksanaan  ritual  Hodo.  Tomang  dalam  bahasa  Madura  bermakna tungku,  disebut  Batu  Tomang  karena  di  lokasi  tersebut  berdiri  tiga  batu besar  yang  menyerupai  tungku  untuk  memasak.  Rongga  tengah-tengah diantara  tiga  batu  besar  tersebutlah  yang  menjadi  lokasi  pelaksanaan ritual  Hodo.  Para  pelaku  ritual  duduk  bersila  membentuk  formasi melingkar  mengelilingi  sesaji.  Seorang  pemangku  ritual  berdiri  dan mengitari  lingkaran  tersebut  dengan  menebarkan  asap  pembakaran kemenyan  atau  dupa.  Selanjutnya  seseorang  pelaku  ritual  lainnya melantunkan  kidung  (intro),  dengan  harapan  agar  pelaksanaan  ritual tersebut  dapat  berjalan  dengan  lancar  dan  penuh  khidmat.  Kidung  yang dilantunkan  tersebut  disebut  dengan  “ Tembang  Pamojhi” ,  yang dilantunkan  oleh  satu  orang,  namun  sesekali  diikuti  oleh  para  pelaku ritual lainnya.
Selama pembacaan tembang pamojhi tersebut, para pelaku ritual lainnya  “mengamini”  dengan  sikap  mengangkat  tangan  dan mengayunkannya  ke  atas  dan  ke  bawah  secara  berulang-ulang.  Gerakan tersebut  bermakna  suatu  permohonan  kepada  Tuhan  Sang  Pemilik Semesta.  Selanjutnya  alat  musik  mulai  dimainkan  oleh  masing-masing musisi  secara  berurutan,  sementara pelaku ritual  lainnya  mulai beranjak berdiri  hingga  semua  alat  musik  dimainkan.  Dengan  iringan  musik lengkap  dan  tembang  pamojhi,  selanjutnya  para  pelaku  ritual  mulai menari  sesaji  denan  tetap  membentuk  formasi  melingkar.  Pada  ujung pelaksanaan ritual, satu demi satu para pengunjung yang menyaksikan di pinggir  arena  upacara  diajak  untuk  turut  serta  menari  bersama. Kemudiann ritual Hodo diakhiri dengan berdoa serta makan bersama. Di akhir  pelaksanaan  ritual  biasanya  ditandai  dengan  turunnya  hujan  di lokasi tersebut seketika itu juga.

## D. Syair-Syair Tembang Pamojhi
Sebelum  memulai  acara,  para  pelaku  ritual  Hodo  melakukan tawassul kepada para nabi, tabi’in, tabiut tabi’in, syuhada’, awliya’, shalihin serta  para  leluhur-leluhur  mereka.  Dalam  agama  Islam  wasilah  diyakini sebagai cara seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui perantara  orang-orang  yang  menjadi  kekasih-Nya.  Setelah wasilah dilakukan, maka acara ritual hodo pun siap untuk dimulai dengan diawali

## “Tembang Pamojhi Ritual Hodo”
pembacaan syair tembang pamojhi.
Syair  tembang pamojhi yang  terdapat  pada  ritual  hodo  berasal dari  puisi  dengan  berbahasa  Madura.  Tembang pamojhi Hodo  dibagi menjadi  dua  bagian,  yaitu pada  bagian  pertama  adalah syair  dari  kidung tua yang dinyanyikan oleh pengrawit. Pada saat awal mula upacara ritual ( intro ) dimulai. Makna dari syair kidung tua ini lebih cenderung bermakna suatu  penghambaan  dan  doa  kepada  Allah.  Bagian  kedua  adalah  bagian syair untuk lagu pengiring tarian Hodo, yang dinyanyikan setelah kidung tua  dinyanyikan,  bagian  kedua  ini  adalah  syair  yang  dinyanyikan bersamaan  dengan  tarian  Hodo.  Bait  syair  pada  tarian  Hodo  ini  terdapat pengulangan sebanyak dua kali baik bagian yang pertama maupun bagian yang kedua. Pada pengulangan yang kedua kalinya bait-bait syair tersebut diselingi  dengan  lantunan  dua  kalimat  syahadat. 16 Berikut  ini  adalah bagian  pertama  Syair  Hodo  yaitu  kidung  pembuka,  beserta  arti  dalam bahasa Indonesia, yang dinyanyikan di awal atau introduction.
A’udu Billahi Minassyaithanirrojim
(Aku berlindung kepada Allah dari godaan Syetan yang terkutuk) Bissmillahirrohmanirrahim
( Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang ) Tembang pamojhi kaule (inilah tembang puji-pujian kami ) Pamojhina socce kalaben ate se pote (Pujian yang suci dengan hati yang putih bersih) Kaangguy ngadep Ajunan Guste (untuk menghadap Engkau wahai Tuhan kami) Moga-moga pangistoa parnyoonan nak poto Adam (semoga terkabul permohonan anak cucu Adam) Son nak Poto Abididen Nabi Adam (Untuk semua anak cucu Nabi Adam) Wekasane Nabi Muhammad (Meneruskan (ajaran) Nabi Muhammad) Sengko’ jeneng alif, Alif iku Popocogi
(Akulah yang bernama alif, alif itu adalah ciptaan) Sang pangocap Sapa Liwepa
(Sang Maha Berkehendak bagi apa saja yang Dia Kehendaki) Sengko’ Makhlukka Allah (Aku adalah makhluk Allah)
16 Ke Tohasan, Wawancara Pribadi.

## Mandhi, mandhi, mandhi Diye
(terkabullah, terkabullah, terkabullah disini) Sendit Jibril cangking Malaikat (melalui Jibril sang pegangan para Malaikat)
Ondhem dateng, Ondhem deteng, Ondhem dateng (wahai awan datanglah, wahai awan datanglah, wahai awan datanglah) Mon Geggere, Mon geggere (Duh turunlah, Duh turunlah)
Berikut ini adalah syair bagian kedua tembang pamojhi ritual Hodo yang menadi pengiring tarian hodo, beserta arti dalam bahasa Indonesia : Tarian Hodo Dangdangkep Sere Kekep (Daun Sirih yang bertepi-tepi) Mon Majid Mara ngocap (Jika orang mati mari berbicara) Mon Manossa Mara Nyanggikep (Jika Manusia jangan berbicara) Somor Bandung Talage Petteng (Sumur bendungan telaga hitam) Sabuhoni Moge Ondem (Berharap Semoga Awan Mendung Datang) Petteng dateng, Petteng dateng (Mendung hitam datanglah, Mendung hitam datanglah) Malaikat Papat Tekka (Malaikat mohon datangkan hujan) Tekka Dateng, Tekka Dateng (Kabulkan dan datangkanlah, kabulkan dan datngkanlah) Saksena Para Wali (disaksikan oleh Para Wali) Wawaline Nabi Muhammad (Para Wali (penerus) Nabi Muhammad)
Pada teks syair mantra berbahasa Madura di atas tampak sebagai suatu Puji-pujian  yang  merupakan  suatu  bentuk  permohonan  hamba  kepada Allah  Yang  Maha  Kuasa. Tembhang  pamojhi merupakan  permohonan kepada  Tuhan  dengan  menggunakan  unsur-unsur  Islami.  Mantra tersebut  memberikan  gambaran  tentang  sekumpulan  orang  yang mewakili penduduk desa untuk meminta hujan kepada Allah.

## “Tembang Pamojhi Ritual Hodo”

## E. Nilai-Nilai Religius Dalam Tembang Pamojhi
Secara  keseluruhan,  tahapan-tahapan  prosesi  yang  dilakukan, tampak jelas pelaksanaan ritual Hodo sarat dengan muatan nilai-nilai ke- Islaman.  Tahap pesucen ,  semedi  dan  menyembelih  hewan  kurban sebagaimana  disebutkan  di  atas  senada  dengan  anjuran  dalam  agama Islam  yang  bermakna  hubungan  antara  hamba  dengan  Tuhannya  serta hubungan antar sesama manusia. Secara fisik bersesuci dalam Islam ialah merupakan  kegian  mensucikan  diri  dari  hadas  maupun  najis,  sehingga seseorang  diperbolehkan  untuk  mengerjakan  suatu  ibadah  (menghadap Allah).  Begitu  pula  dengn  semedi,  yang  merujuk  pada  praktik-praktik tasawuf  praktis  para  kaum  sufi  melalui  media  dzikir  dan  tafakkur. Sedangkan  anjuran  meyembelih  hewan  ternak  yang  memang disyariatkan  dalam  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah  serta  diperkuat  oleh  Ijma ulama’  sebagai  wujud  syukur  atas  nikmat-nikmay-Nya.  Berkurban  juga memiliki  dimensi  makna  agar  manusia  bisa  saling  berbagi  kepada sesama.
Selain itu, setiap syair tembang pamojhi dalam ritual Hodo, baik bagian  pertama  maupun  kedua  juga  memiliki  makna  spiritual-religius yang  terkandung  di  dalamnya.  Pargament  mengartikan  Spiritualitas sebagai  sebuah  pencarian  terhadap  sesuatu  yang  suci  ( a  search  for  the sacred ). 17 Lebih  lanjut  Levine,  yoo,  Aviv,  Ewing  dan  Au  menambahkan bahwa  spiritualitas  sebagai  sebuah  hubungan  antara  seorang  individu dengan  sesuatu  yang  tidak  tampak  secara  fisik  dan  mental,  memiliki beberapa  elemen  seperti  makna,  tujuan,  dan  hubungan  dengan  sesuatu yang  memiliki  kekuatan  yang  jauh  melebihi  apa  yang  dimiliki  individu tersebut. 18 Dengan kata lain bahwa spiritualitas merupakan makna yang tidak  dapat  dipisahkan  dengan  religiusitas,  meskipun  ruang  lingkup spiritualitas lebih luas. Dari bait-bait yang dilantunkan dalam ritual Hodo dapat kita ambil beberapa hikmah, diantaranya adalah:

## 1. Penghambaan
Nilai  pertama  yang  dapat  diambil  dari  syair  ritual pojhian Hodo adalah wujud penghambaan/keabdian. Hal ini dapat dilihat dari bait syair
17 Taufik  Achmad  Dwi  Putro,  “ Islamic  Work  Ethic:  Studi  Kasus  Nilai-Nilai Spiritualitas Islam Pada PT. Andromeda ” (Tesis, Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2015), 3.
18 Ibid.
pembuka  ritual  hodo.  Sebagaimana  hakikat  penciptaan  manusia  dan  jin adalah  untuk  megabdi  kepada  Allah.  Penghambaan  adalah  merupakan wujud  kecintaan  dan  kesadaran  manusia  dan  makhluk-makhluk  Allah lainnya untuk tunduk dan patuh kepada-Nya dengan menjalankan segala perintah  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Dimensi  penghambaan manusia mencakup aspek lahir dana batin, keduanya tidak bisa dilakukan secara parsial pada waktu ataupun tempat tertentu saja.
Penghambaan  kepada  sang  pencipta  harus  senantiasa menyeimbangkan  potensi  rohaniah  dan  potensi  jasmaniah,  untuk dijadikan sebagai bekal dalam melakukan pengabdian kepada Allah secara tulus dan ikhlas. Untuk mengabdi kepada Allah secara baik, manusia harus memiliki iman yang benar, yaitu meyakini bahwa Allah lah sebahagai satu- satunya  dzat  yang  layak  dan  seharusnya  disembah  serta  tempat mengabdikan diri secara utuh. Inti penghambaan manusia adalah tauhid, yaitu mengesakan Allah dengan seluruh sifat-sifatnya dan tidak membuat sekutu  dengan  makhluk-Nya.  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa tauhid  dapat  menyadarkan  manusia,  dirinya  dan  segala  yang  dimiliki adalah  seluruhnya  milik  Allah.  Dengan  sepenuh  hati  manusia  menerima Allah sebagai penguasa tunggal dalam kehidupan, sebagai sumber haqiqi kebenaran yang memiliki kehendak dan kekuasaan bagi seluruh alam.

## 2. Permohonan dan Wasilah
Secara  lahiriah,  bait-bait  syair  yang  terucap  dalam  tembang pamojhi ritual  Hodo  merupakan  bentuk  dimana  subjek  melakukan munajat dengan  hati  yang  bersih,  tulus  dan  ikhlas.  Subjek  berkeyakinan bahwa  terdapat  kekuatan  besar  yang  mampu  mengabulkan  segala permohonan  dan  keinginan  yang  diminta,  yaitu  berupa  rahmat diturunkannya hujan dan kesuburan tanaman. Kekuatan transenden yang dituju  adalah  kekuasaan  Allah.  Seseorang  yang  ikhlas  dalam  melakukan perbuatan, tujuan dan cita-cita amalnya hanya semata-mata karena Allah, maka  manusia  itu  akan  disertai  oleh  Allah  dalam  berbagai  situasi  dan keadaan dimana saja mereka berada.
Dalam  tembang pamojhi ritual  Hodo,  munajat  yang  dipanjatkan juga disertai dengan wasilah melalui kekasih-kekasih Allah. Ada dua nama nabi  dan  malaikat  Allah  yang  disebutkan  dalam  syair-syair pamojhi tersebut,  yaitu  Nabi  Muhammad,  Nabi  Adam,  Malaikat  Jibril,  Malaikat pembawa  hujan  (Izrofil)  dan  para  wali  penerus  Nabi  Muhammad.  Nabi Adam  dimaknai  sebagai  representasi  bapak  seluruh  umat  manusia  yang ada  di  muka  bumi  ini.  Sementara  Nabi  Muhammad  adalah  merupakan Rasul  mulia  penyempurna  agama  Islam  yang  risalah-risalahnya  diterima
dari  Allah  melalui  malaikat  Jibril.  Bagi  kalangan  Islam Ahlussunnah  wal Jama’ah ,  wasilah  diyakini  sebagai  jembatan  yang  akan  mempermudah segala permohonan agar tersampaikan kepada Allah dan dikabulkan oleh- Nya. Keistimewaan-keistimewaan kekasih Allah yang dapat memudahkan dan terkabulkannya doa tersubut disebut dengan syafaat. Syafaat kekasih- kekasih  Allah  ini  tetap  arus  diminta  kepada  Sang  Pemberi  Syafaat  yaitu Allah SWT.

## 3. Berserah Diri
Manusia  tidak  pernah  tahu  apa  yang  Allah  rencanakan  untuk kehidupannya.  Dengan  ketidaktahuan  inilah  seharusnya  manusia  tetap memiliki prasangka baik kepada Allah atas peristiwa-peristiwa yang telah Allah  pilihkan  untuk  hamba-Nya.  Inilah  wujud  kepasrahan  kepada  Sang Khaliq.  Kepasrahan  disini  bukan  berarti  menerima  nasib  tanpa  adanya perjuangan. Namun kepasrahan adalah wujud penyerahan diri dari Segala aktifitas kehidupan manusia yang selalu disandarkan kepada Allah sebagai Tuhannya, setelah dilakukannya berbagai usaha dan doa. Nilai kepasrahan juga  tersirat  di  dalam  tembang pamojhi ritual  Hodo  masayarakat  adat suku Pariopo. Dari pelaksanaan ritual permohonan diturunkannya hujan, mereka  menyadari  bahwa  Allah  dzat  yang  Maha  Esa  lah  yang  akan mengabulkan  segala  permohonan,  terhadap  sapa  saja  yang  Allah kehendaki.  Mereka  sebagai  manusia  anak  cucu  Adam  hanya  bisa memohon dan berdoa.
Hakikat  dari  kepasrahan  diri  manusia  adalah  kesadaran  akan keterbatasan  kekuatan  dan  kemampuan  dalam  melakukan  segala pekerjaan. Tanpa adanya pertolongan dari Allah yang Maha Berkehendak, tentu  manusia  bukanlah  apa-apa.  Totalitas  kepasrahan  dengan menganggap  bahwa  tidak  ada  kekuatan  melainkan  kekuatan  Allah  akan membawa  dampak  positif  pada  setiap  tindakan  yang  dilakukan  oleh manusia. Kepasrahan diri akan memberikan ketenangan secara batin dan menganggap  bahwa  apa  yang  diterimanya  adalah  pilihan  terbaik  dari Allah  serta  menganggap  segala  peristiwa  pasti  mengandung  nilai kebaikan. Dengan kepasrahan kepada Allah inilah manusia akan menjlani kehidupan  di  jalan  yang  benar,  tanpa  keraguan,  kegelisahan  dan kehawatiran  yang  berlebihan.  Kepasrahan  manusia  akan  membawa kesadaran  bahwa  sebaik-baik  rencana  manusia,  jauh  lebih  baik  rencana yang Allah siapkan untuknya.

## F. Simpulan
Ritual  Hodo  adalah  merupakan  upacara  adat  masyarakat  suku
Pariopo yang berlansung secara turun-temurun dari generasi ke generasi yang  tetap  bertahan  hingga  hari  ini.  Ritual  ini  merupakan  upacra  adat dalam rangka memohon agar diturunkannya berkah Tuhan, yaitu berupa hujan.  Dalam  perjaanannya  ritual  Hodo  ini  mengalami  akulturasi  antara budaya lokal masyarakat dengan nilai-nilai agama yang berkembang, yaitu agama Islam. Sehingga tak heran jika mantra atau tembang pamojhi dalam ritual Hodo ini sarat denan nilai-nilai religius yang bernuansa Islami.
Sedikitnya  terdapat  tiga  makna  dasar  nilai-nilai  religius  yang tersirat  dalam tembang pamojhi ritual  Hodo  tersebut.  Antara  lain  adalah nilai  penghambaan,  permohonan  dan wasilah serta  berserah  diri  kepada Allah.  Dimana  ketiga  nilai  ini  pada  dasarnya  merupakan  inti  dari  ajaran agama  Islam  dari  bangunan  sendi-sendi  keimanan,  yang  dalam  konsep keimanan  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah  tauhid.  Tauhid  adalah merupakan  konsep  aqidah  dalam  Islam  yang  menyatakan  dan  meyakini keesaan Allah. Seorang muslim harus yakin bahwa tauhid adalah pondasi keberislaman  yang  paling  agung  serta  hakikat  Islam  yang  paling mendasar,  sebagai  salah  satu  syarat  akan  diterimanya  amal  perbuatan manusia.
Aqidah  Asy’ariyah  membagi  pengamalan  tauhid  ke  dalam  tiga bagian, yaitu tauhid rububiyah , tauhid uluhiyah dan asma wa sifat . Tauhid rubiyah adalah  keberimanan  manusia  terhadap  keesaan  Allah  sebagai satu-satunya  Tuhan  yang  memiliki,  merencanakan,  menciptakan, mengatur,  memelihara,  memberi  rezeki,  memberikan  manfaat  menolak mudharat serta menjaga seluruh alam semesta. Sedangkan tauhid uluhiyah adalah  wujud  keberimanan  manusia  bahwa  hanya  Allah  yang  patut disembah dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Beriman terhadap uluhiyah Allah merupakan  konsekwensi  dari  keimanan  terhadap rububiyah -Nya,  yaitu mengesakan Allah dalam setiap ibadah yang dilakukan. Sedangkan tauhid Asma  wa  Sifat adalah  keberimanan  terhadap  sifat  dan  nama-nama  Allah yang baik ( asmaul husna ), yang sesuai dengan keagungan-Nya. Seluruh  esensi  ketiga  konsep  tauhid  tersebut  telah  tergambar dalam  tembang pamojhi ritual  masyarakat  adat  suku  Pariopo  dalam melaksanakan ritual Hodo serta tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran tauhid. Meskipun ritual Hodo ini sama sekali berbeda dengan ritual shalat istisqa’  yang  diajarkan  oleh salafunas  shalih yang  juga  memiliki  tujuan permohonan  turunnya  hujan.  Hal  ini  semakin  menegaskan  bahwa  dalam ritual  hodo  telah  terjadi  akulturasi  antara  budaya  masyarakat  suku Pariopo dengan nila-nilai agama Islam, sehingga ritual hodo yang menjadi kekayaan  budaya  masyarakat  adat  suku  Pariopo  ini  patut  untuk dilestarikan dan diperkenalkan kepada publik.

## DAFTAR PUSTAKA
Noratio , Chandra.  “ Sinopsis  Ritual  Budaya  Hodo : Tarian  Sakral  Minta Hujan .” Dokumen Kecamatan Asembagus, 2006. Hidayatullah,  Panakajaya. Upacara  Seni  Hodo  sebagai  Ritual  Kesuburan Masyarakat Dukuh Pariopo Situbondo . Yogyakarta: Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Universitas Gadjah Mada, 2015.
R.M.  Soedarsono. Seni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2010.
Sumandiyo Hadi. Seni dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Pustaka, 2006. Achmad,  Taufik,  Dwi  Putro.  “ Islamic  Work  Ethic:  Studi  Kasus  Nilai-Nilai Spiritualitas  Islam  Pada  PT.  Andromeda. ”  Tesis,  Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2015.
Irwan Rakhday. “ Sekelumit Kisah dari Bumi Pariopo (Upacara Adat Hodo) ,” Nopember 2016. ———. “Suku Pariopo: Identifikasi yang Mengokohkan.” Jawa Pos, Radar Banyuwangi , 19 September 2015. “Warga  Pariopo  Gelar  Ritual  Hodo.” Jawa  Pos,  Radar  Banyuwangi ,  4 Nopember 2015 Irwan Rakhday, Wawancara Pribadi, 5 Desember 2016. Asembagus. Ke Absu. Wawancara Pribadi, 8 Nopember 2016. Desa Bantal Asembagus. Ke  Tohasan.  Wawancara  Pribadi,  8  Nopember  2016.  Desa  Bantal Asembagus.