## IMPLEMENTASI AKHLAK NABI MUHAMMAD SAW DALAM BERBISNIS
Misbakhul Khoir, Lc. MA.

## STAI MUHAMMADIYAH TULUNGAGUNG

## gendondalban@gmail.com
Abstract:
Islam is a complete and ultimate treatise. It becomes a system of ways of life that regulates all aspects of life. It  is not just  regulating matters of worship, but  also mu'amalah which regulates  all  aspects  of  life  including  economic  activities.  Moral  education  in  any  field including  economics is absolutely necessary and in  Islam it is becoming  a basic pillar of economic  entities.  Abundant  wealth  and  products  will  be  meaningless  if  humans  as perpetrators do not have morals, and it will undoubtedly be in vain due to the occurrence of abuse  and  tyranny.  The  practice  of  lies,  cheating,  fraud,  and  the  like  in  today's  business world  is  very  widespread  and  mushrooming  with  a  variety  and  forms.  In  principle,  all business transactions that contain elements of unclearness, or uncertainty, or injustice, are contrary to those outlined by the Prophet Muhammad PHBU. A Muslim businessman must have high integrity and a strong commitment to implement morality or noble norms. Such as fear  of  God,  open  mind,  honesty,  trustworthiness,  mutual  help,  unpretentious  life, prioritizing  the  interests  of  others  above  personal  interests.  Those  noble  characters  will deliver the culprit to  gain two advantages; now days  and hereafter  benefits. The Prophet Muhammad said, "Actually, the merchants on the judgment day will be raised as disobedient people, except those who fear Allah, do good and honest. (HR. Hakim) In doing business, strengthen  faith  and  piety  to  Allah  SWT,  because  there  are  many  temptations  out  there offering tantalizing benefits tirelessly. Rest assured, much and the least amount of human sustenance is the domain of God's power, our  obligation is only to seek it according to the norms  and  rules.  So  ask  for  sustenance  with  Allah,  and  worship  Him  and  give  thanks  to Him. Only to Him will you be returned. (Al Ankabut: 17)
Key words : morals, business, profit
Abstrak:
Islam  merupakan  risalah  terakhir  yang  sangat  komplit.Ia  menjadi  sebuah  sistem  yang mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  (the  way  of  life).  Ia  tidak  hanya  mengatur  tentang bagaimana beribadah saja, tapi juga mengatur tentang kehidupan bermuamalah, termasuk di dalamnya berbagai jenis kegiatan ekonomi. Pendidikan moral/akhlak dalam segala bidang, termasuk  bidang  ekonomi  mutlak  dibutuhkan  dan  dalam  kegiatan  ekonomi  Islam,  moral merupakan  pilar  yang  fundamental.  Kekayaan  dan  produk yang melimpah  tidak  akan ada artinya  manakala  pemilik  atau  penguasanya  tidak  memiliki  moral.  Ia  cenderung  akan bersikap  sombong  dan  abai  terhadap  hak  orang  lain,  hingga  menyeretnya  pada  perbuatan khianat  dan  zalim.  Dewasa  ini  dalam  dunia  bisnis,  praktek  kebohongan,  kecurangan, penipuan,  dan  sejenisnya  dengan  berbagai  macam  cara  dan  bentuknya  sudah  sangat menjamur  dan  melekat  di  tengah-tengah  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  prinsip  yang  harus dipegang  adalah  bahwa  transaksi  bisnis  apa  pun  jika  di  dalamnya  mengandung ketidakjelasan  (unclearness),  ketidakpastian  (uncertainty),  dan  ketidakadilan  (injustice) berarti  itu  berlawanan  dengan  apa  yang  telah  digariskan  oleh  Nabi  Agung  Muhammad SAW. Seorang pebisnis muslim yang cerdas harus memiliki integritas tinggi dan komitmen kuat  untuk  mengimplementasikan  akhlak  atau  norma  mulia.  Seperti  sikap  takut  kepada Allah,  terbuka,  jujur,  amanah,  saling  menolong,  hidup  sederhana,  mementingkan kepentingan orang lain di atas kepentingan pribadi. Akhlak-akhlak mulia itulah yang akan menghantarkan  pelakunya  meraih  dua  keuntungan;  keuntungan  duniawi  dan  juga
keuntungan  ukhrawi.  Nabi  SAW  bersabda,  “Sesungguhnya  para  pedagang  besok  di  hari kiamat akan dibangkitkan sebagai orang-orang yang durhaka, kecuali mereka yang bertakwa kepada Allah, berbuat baik, dan jujur. (HR. Hakim) Dalam berbisnis perkuatlah iman dan takwa  kepada  Allah  SWT,  karena  di  luar  sana  banyak  sekali  godaan  yang  menawarkan keuntungan  menggiurkan  tanpa  lelah.  Yakinlah,  banyak  dan  sedikitnya  rezeki  manusia merupakan  domain  kekuasaan  Tuhan,  kewajiban  kita  hanyalah  berikhtiar  untuk menjemputnya sesuai norma dan aturan syariah. Maka mintalah  rezeki  itu  di sisi Allah, dan  sembahlah  Dia  dan  bersyukurlah  kepada-Nya.  Hanya  kepada-Nyalah  kamu  akan dikembalikan. (Al Ankabut: 17)
Kata kunci : akhlak, bisnis, keuntungan,

## PENDAHULUAN
Berbisnis  dalam  kacamata  Islam memiliki  dua  dimensi,  yaitu  dimensi duniawi  dan  juga  dimensi  ukhrawi.Kedua dimensi ini harus selalu berjalan beriringan, bersama-sama  dan  tanpa  ada  yang dikalahkan  maupun  mengalahkan.  Jika tidak,  maka  berbisnis  tanpa  mengindahkan dimensi  ukhrawi  akan  terasa  kering. Sebaliknya  jika  hanya  berorientasi  ukhrawi maka  tatanan  kehidupan  dan  tanggung jawab  di  dunia  akan  terabaikan.  Berbeda dengan  bisnis  ala  kapitalis  yang  cenderung meminggirkan  nilai-nilai  spiritualitas  dan juga  nilai-nilai  sosio-humanis,  dengan prinsip laissez  faire nya  bahwa  manusia bebas  sepenuhnya  dan  Tuhan  tidak  campur tangan dalam urusan bisnis 1 .Efek dari sistem kapitalis  ini  melahirkan  kehidupan  yang egois  dan  serba  materialistis.  Sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  salah  seorang pelopornya,  Adam  Smith,  “Mengejar keuntungan  sebanyak  mungkin  dengan modal sekecil mungkin,” tanpa
1 Ilfi Nur Diana, Hadis-Hadis Ekonomi , UIN Maliki Press, Malang, Cet III-2012, Hal. 6
memedulikan kerugian yang menimpa pihak lain.
Sistem  ekonomi  berbasis  syariah adalah  sistem  yang  berdiri  sendiri,  bukan merupakan  sistem  campuran,  bukan  pula hasil  perpaduan  antara  sistem  ekonomi kapitalis  dan sosialis.Sistem ekonomi  Islam bercita-cita  mewujudkan  kesejahteraan  dan keadilan  bagi  seluruh  masyarakat.Oleh karena itu  bukan kesalehan ritual saja yang harus  dijunjung  tinggi,  tapi  juga  kesalehan sosial. Sistem ekonomi islam yang dibingkai dengan  nilai-nilai  spiritual  dan  moral berlandaskan  Al  Qur’an,  Hadis,  Ijmak,  dan Qiyas bukan semata-mata mempertimbangkan  untung-rugi  saja,  tapi harus memperhatikan aturan syariat. Ia tidak akan  rela  bila  ada  seseorang  yang  sukses, tapi  di  sekitarnya  masih  ada  yang  hidup  di bawah  garis  kemiskinan.  Maka  dalam rangka  menghilangkan  kesenjangan  dan ketidak  seimbangan,  Islam  hadir  membawa konsep  zakat,  wakaf,  infak,  sedekah,  dan konsep-konsep  sosial lainnya demi terciptanya pemerataan distribusi. Rasulullah SAW pernah bersabda,
ٌﻊِﺋﺎَﺟ ُﻩُرﺎَﺟَو ُﻊَﺒْﺸَﻳ يِﺬﱠﻟا ُﻦِﻣْﺆُﻤْﻟا َﺲْﻴَﻟ “Bukanlah dikatakan
seorang mukmin,  jika ia kenyang  namun  masih  ada tetangga  yang  lapar.” (HR.  Bukhari,  dan menurut Albani hadis ini sahih)
Menurut  Abdul  Aziz  sistem  ekonomi Islam mengutamakan aspek hukum (aturan) dan  etika,  yakni  adanya  keharusan menerapkan prinsip-prinsip hukum dan etika bisnis yang islami, antara lain prinsip ibadah (‘aqidah), persamaan (musawah), kebebasan
(huriyah),  keadilan  (‘adl),  tolong-menolong (ta’awun), dan toleransi (tasamuh) 2 . Sebagai goal -nya  adalah  tercapainya  kemakmuran (Al Falah) individu dan sosial, baik di dunia maupun di akhirat.Pada gilirannya keuntungan  ekonomi  harus  menjamin keberlangsungan  hidup  seluruh  umat manusia.
Dinamika  perekonomian  dunia  yang makin  menggeliat,  melahirkan  tidak  sedikit para  pelaku  bisinis  yang  menyimpang  dari tata  aturan.  Karena  memang  terlalu  mudah untuk  berbohong  mengatakan  sesuatu  yang tidak  sesuai    kenyataannya.  Penyebab utamanya  adalah  karena  runtuhnya  nilai- nilai  moral  di  kalangan  para  pelaku ekonomi.  Berbeda  dengan  sistem  ekonomi kapitalis  dan  sosialis,  nilai-nilai  yang tertanam  dalam  sistem  ekonomi  islam sangatlah  kuat,  sehingga  setiap  pelaku ekonomi  dalam  menjalankan  aktivitasnya tidak  akan  pernah  melakukan  aktivitas
2 Abdul Aziz, Etika Bisnis Perspektif Islam,
Alfabeta, Bandung, Cet. I, 2013, Hal. 13
dalam  pencapaian  tujuan  perekonomian dengan  cara-cara  penuh  intrik  dan  tipu daya 3 .  Ini  menjadi  ciri  khas  dari  sistem ekonomi  Islam,  yang  senantiasa  memegang kuat  nilai-nilai  moral  dan  agama.Jika keuntungan  dunia  diperoleh  dengan  harta dan  usaha,  maka  keuntungan  akhirat diperoleh dengan amal saleh (prilaku/akhlak sesuai  syariat  Islam).  Itulah  perekonomian Islam  yang  tidak  hanya  berorientasi keuntungan  dunia  semata,  namun  juga keberkahan dan ridha-Nya.
Melalui Nabi Muhammad  SAW  etika islam  dalam  berbisnis  terbentuk.  Sifat  dan prilaku mulia beliau mengalir dari semenjak kecil  sebelum  mengenal  dunia  bisnis. Kejujuran, amanah, kesederhanaan, kedisiplinan, suka membantu, anti menzalimi  orang  lain  menjadi  menu makanan  kesehariannya.  Tak  heran  jika bisnis  yang  digelutinya  terus  berkembang dan  maju  dengan  pesat.Kepribadian  beliau yang  santun,  ramah,  penyayang  menjadi daya  tarik  tersendiri  bagi  siapa  pun  yang mengenalnya.Sang  pebisnis  ulung  yang tidak  hanya  disenangi  karyawannya, dihormati  rekan  bisnisnya,  namun  juga disegani  kompetitornya.  Tulisan  ini  ingin mengelaborasi  lebih  dalam  lagi  tentang bagaimana  seharusnya  ekonomi  dapat dikelola  sesuai  dengan  tatanan  moral  yang berlaku,  prilaku  apa  yang  harus  dilakukan dan dihindari dalam berbisnis?
3 M. Nur Rianto Al Arif, Pengantar Ekonomi Syariah, Teori dan Praktik, Pustaka Setia, Bandung, Cet I, 2015, Hal.72

## A. Urgensi Akhlak dalam Berbisnis
Sebelum  mengetahui  lebih  jauh mengenai urgensi akhlak, alangkah baiknya kita kaji dahulu apa itu akhlak dan apakah ia memiliki  padanan  kata,  mengingat  kata akhlak merupakan kata serapan dari bahasa arab,  قﻼخأ.  Kata  akhlak  sendiri  adalah bentuk  jamak  dari  khuluq  ( ) ﻖﻠخ   yang berarti ‘adah (kebiasaan), muru’ah (budi), thabi’ah (watak), dien (agama) 4 . Pengertian ini  sama  dengan  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia  (KUBI),  bahwa  akhlak  adalah budi  pekerti,  watak,  dan  tabiat 5 .  Jika dihubungkan  dengan  disiplin  keilmuan, maka  menurut  At-Tahawani  sebagaimana dikutip  Muhammad  Fauqi  Hajjaj,  bahwa ilmu  akhlak  disebut  sebagai  pengetahuan tentang  apa  yang  baik  dan  tidak  baik 6 .
Selain akhlak memiliki beragam arti di atas, ada  juga  yang  mengartikan  akhlak  adalah agama  itu  sendiri  dan  bisa  menjadi barometer keimanan seseorang 7 .
Lalu  terbesit  pertanyaan  apakah akhlak  itu  sama  dengan  etika  dan  moral?
Dalam  terminologi  Islam  ketiga  istilah  ini serupa.Namun  sebenarnya  memiliki  asal- usul yang berbeda. Kata akhlak berasal dari bahasa  Arab, khulq, etika  berasal  dari
4 At Tahawani, Kasysyaf Ishtilahat Al Funun, Hal. 762
5 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, Edisi III, Cet IV, 2007, Hal.
6 Muhammad Fauqi Hajjaj, Tasawuf Islam dan Akhlak, (Penerjemah: Kamran As’at Irsyady),Amzah, Jakarta, Cet. II, 2013, Hal. 223
7 Ahmad Hatta dkk, Bimbingan Islam untuk Hidup Muslim, Maghfirah Pustaka, Jakarta, Cet I, 2013, Hal. 297
bahasa  Yunani, ethos, sementara  moral berasal  dari  bahasa  latin,  mos,  bentuk jamaknya mores .  Menurut  A.  Kadir  antara etika  dan  moral  secara  etimologi  memiliki arti  yang  sama  yaitu  adat  atau  kebiasaan. Hanya  saja  dia  berpendapat  bahwa  etika lebih  bersifat  teori  dan  moral  lebih  bersifat praktik.Yang pertama membicarakan bagaimana  seharusnya,  dan  yang  kedua bagaimana  adanya.  Sementara  Nasrudin Razak  membedakan  antara  moral  dengan akhlak  dengan  mengatakan  bahwa  moral tidak  mempunyai  akar  yang  menghunjam tertanam  dalam  jiwa,  konsekwensinya mudah goyah dan kemudian hilang. Berbeda dengan  akhlak,  ia  adalah  perbuatan  suci yang  terbit  dari  lubuk  hati  yang  paling dalam,  karenanya  mempunyai  kekuatan yang hebat 8 . Sebagai kesimpulannya penulis mengutip pendapat Imam Al Ghazali dalam mendefinisikan  akhlak  dengan  mengatakan bahwa  ia  adalah  suatu  sifat  atau  kondisi yang  tertanam  dalam  jiwa  seseorang,  dan darinya  timbul  dengan  mudah  suatu perbuatan, tanpa memerlukan
pertimbangan 9 .
Berakhlak  atau  beretika  tidak  hanya diaplikasikan  dalam  satu  aspek  saja,  tapi seluruh aspek  kehidupan. Ketika kehidupan di  dunia  ini  tidak  memiliki  seperangkat aturan  (akhlak),  salah  satunya  adalah kehidupan  berbisnis,  barangkali  yang  akan
8 Nasrudin Razak, Dienul Islam, Al Ma’arif, Bandung, Cet. XIII, 1996, Hal. 39
9 Al Imam Al Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Karya Toha Putra, Semarang, Vol. III, Hal.52
terjadi  adalah  kehancuran,  bahkan  umur dunia  tidak  akan  panjang.  Seperti dinyatakan  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Aisyah  RA,  Rasulullah SAW bersabda,
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلْﻮُﺳَر ـَﻟﺎَﻗ : ِﻢِﺣﱠﺮﻟا ُﺔَﻠِﺻ ِﰱ َنْدِزَﻳَو َرَﾚِّدﻟا َنْﺮِّﻤـَعُـﻳ ِراَﻮَﳉْا ِقُﻠُﳋْا ُﻦْسُﺣَو ِرﺎَﻤـْﻋَﻻْا .
“Silaturahim,  kemuliaan  akhlak,  dan bertetangga dengan baik bisa memakmurkan rumah (dunia) dan menambah umur.” (HR. Ahmad)
Betapa  pentingnya  akhlak,  benar  kata salah  seorang  pujangga  kenamaan,  Ahmad Syauqi  Bey  dalam  untaian  syairnya, sebagaimana dikutip Nasruddin Razak 10 : ﺖﻴﻘﺑ ﺎﻣ قﻼﺧأ ﻢﻣﻷا ﺎﳕإ
# ﻮﳘ نﺈﻓ

## ﺖﺒﻫذ
اﻮﺒﻫذ ﻢﻬﻗﻼﺧأ
“Kekalnya  suatu  bangsa  tergantung pada  kekalnya  akhlak  mereka,  jikalau akhlak mereka lenyap, maka lenyap pulalah mereka.”
Eksistensi  peradaban  manusia  bisa mengalami kepunahan manakala tak ada lagi aturan dalam kehidupannya. Akhlak menjadi barometer  keberlangsungan  hidup  (survival of life) sebuah bangsa, tak terkecuali dalam kehidupan  berbisnis.Dalam  pandangan Islam  yang  dimaksud  akhlak  atau  etika dalam  berbisnis  adalah  seperangkat  aturan moral  (nilai-nilai  moral)  yang  berkaitan dengan  baik  dan  buruk,  benar  dan  salah,
10 Nasrudin Razak, Dienul Islam,...., Hal. 38
jujur  dan  bohong 11 .Nilai-nilai  moral  ini dapat kita temukan dalam beberapa sumber ajaran  syariat  Islam;  Al  Qur`an,  Hadis,
Ijmak, Qiyas, Maslahah Mursalah, dll.Contohnya  adalah  seperti  larangan berbuat zhalim, larangan berbohong, anjuran untuk tolong-menolong, dan lain-lain.
Berbisnis  tanpa  aturan  dan  kode  etik, berpotensi  memunculkan  iklim  ekonomi yang  gersang  dan  kering  akan  nilai-nilai luhur.  Hukum  yang  berlaku  dalam  dunia bisnis beralih pada hukum Machevalianism , saling memangsa dengan cara apa pun, tidak memedulikan  halal-haram  dan  masa  bodoh dengan  yang  terzhalimi.  Bahkan  adanya ancaman berdimensi ukhrawi (siksa neraka) yang ditujukan kepada kepada para penipu, baik  di  Al  Qur`an  maupun  Al  Hadis  tidak lagi  membuat  mereka  ngeri  dan  waspada dalam  melakoni  dunia  bisnis. Mereka  tidak menggubris  kehidupan  setelah  di  dunia nanti,  mereka  menganggap  bahwa  jarak kehidupan  dunia  dan  akhirat  masih terlampau  jauh.  Bagi  mereka  yang terpenting  adalah  rival  dan  pesaing  mereka jatuh  tersungkur,  sehingga  para  konsumen dan  pelanggan  beralih  ke  mereka.  Maka yang  akan  terjadi  selanjutnya  adalah  pasar menjadi  bergejolak,  persaingan  usaha  tidak sehat,  dan  tatanan  kehidupan  ekonomi  dan sosial  menjadi  kacau  tak  terkendali. Kehadiran  nilai-nilai  Islam  dalam  berbisnis ingin  mengubah  tatanan  dan  kebiasaan
11 Idri, Hadis Ekonomi, Prenadamedia Group, Jakarta, Cet. I, 2015, Hal. 326
prilaku  buruk  yang  menjamur  di  tengah kehidupan
masyarakat, kemudian melegislasinya  sebagai  sebuah  aturan  yang wajib  dipatuhi.  Sehingga  dengan  demikian akan  terwujudlah  iklim  bisnis  yang harmonis, serasi, dan berimbang.
Diutusnya  Nabi  Muhammad  dalam
rangka menyempurnakan akhlak menunjukkan bahwa inti ajaran Islam selain akidah  adalah  akhlak.  Selain  di  atas  masih banyak  hadis  yang  berbicara  tentang keutamaan akhlak, di antaranya adalah:
1. Akhlak menjadi indikator kesempurnaan iman seseorang:
ْﻢُكُرﺎَﻴِﺧَو ،ﺎًﻘُﻠُﺧ ْﻢﻬُنَسْﺣَأ ًﾙﺎَﳝِإ َﲔِنِﻣْﺆُﻤْﻟا لَﻤْكَأ ْﻢِﻬِﺋﺎَسِنِﻟ ْﻢُكُرﺎَﻴِﺧ Kaum  Mukminin  yang  paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya  di  antara  mereka,  dan  yang paling  baik  di  antara  kalian  adalah  yang paling  baik  kepada  isteri-isterinya.” (HR. Tirmidzi)
2. Akhlak  yang  baik  menjadi pemberat timbangan amal:
ِقُﻠُْﳋا ِﻦْسُﺣ ْﻦِﻣ ِناَزﻴِﻤْﻟا  ِﰲ ُلَﻘْـﺛَأ ٍءْﻲَﺷ ْﻦِﻣ ﺎَﻣ “Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  lebih berat  dalam timbangan seorang  mukmin  di hari  Kiamat  melainkan  akhlak  yang  baik, dan  sesungguhnya  Allah  sangat  membenci orang  yang  suka  berbicara  kotor.” (HR.
Ahmad)
3. Akhlak yang baik menjadi kriteria dicintainya seseorang:
ِﻠَْﳎ  ِّﲏِﻣ ْﻢُﻜِﺑَﺮْـﻗَأَو ﱠَﱄِإ ْﻢُﻜِّﺒَﺣَأ ْﻦِﻣ ﱠنِإ

## َمْﻮَـﻳ ﺎًس ﺎًﻗ َﻼْﺧَأ ْﻢُﻜَنِﺳﺎَﺣَأ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘﻟا
Sesungguhnya  di  antara  yang  paling aku cintai di antara kalian dan yang paling dekat  majelisnya  dariku  di  hari  Kiamat adalah  yang  paling  baik  akhlaknya  di antara kalian.” (HR. Tirmidzi)
4. Akhlak  yang  baik  menjadi penyebab utama seseorang masuk surga:
ِﱠＹا ُلﻮُﺳَر َلِئُﺳ - ﷺ - ُلِﺧْدُﻳ ﺎَﻣ ِﺮَﺜْكَأ ْﻦَﻋ َلﺎَﻘَـﻓ َﺔﱠنَْﳉا َسﺎﱠنﻟا » ِقُﻠُْﳋا ُﻦْسُﺣَو ِﱠＹا ىَﻮْﻘَـت « . َلﺎَﻘَـﻓ َرﺎﱠنﻟا َسﺎﱠنﻟا ُلِﺧْدُﻳ ﺎَﻣ ِﺮَﺜْكَأ ْﻦَﻋ َلِئُﺳَو
»
ُجْﺮَﻔْﻟاَو ُﻢَﻔْﻟا « Nabi  Muhammad  SAW  ditanya tentang  kebanyakan  yang  menyebabkan manusia  masuk  Surga,  maka  beliau menjawab, ‘Takwa kepada Allah dan akhlak yang  baik.’Dan  ketika  ditanya  tentang kebanyakan  yang  menyebabkan  manusia masuk  Neraka,  maka  beliau  menjawab, ‘Mulut dan kemaluan.’” (HR. Bukhari)

## B. Tiga  Landasan  Etik  Nabi  SAW dalam Berbisnis
Muhammad  SAW  adalah  seorang pengemban  risalah  ilahi  sekaligus  pebisnis ulung  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai- nilai  akhlak.  Beliau  seorang  pedagang profesional  dan  terkenal  jujur  serta berintegritas,  sehingga  sebelum  diangkat menjadi Nabi pun sudah mendapatkan gelar
Al  Amin (orang  dipercaya)  dari  masyarakat setempat.  Beliau  mengasah  ilmu  bisnisnya
dari semenjak kecil, usia tujuh tahun. Ketika itu  beliau  sering  ikut  bersama  pamannya, Abu  Thalib  untuk  melakukan  perjalanan dagang  ke  berbagai  negeri,  salah  satunya negeri  Syam 12 .  Salah  satu  alasan ketertarikan  Khadijah  RA,  pebisnis  wanita bertaraf internasional kepada Nabi Muhammad  SAW,  dan  akhirnya  rela menjadi  pendamping  hidup  beliau  hingga akhir  hayatnya  adalah  karena  beliau  adalah sosok yang berbudi pekerti luhur, baik pada saat  berbisnis maupun di luar bisnis.
Aktivitas  bisnis  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  moral  menjadi  sebuah keharusan, kalau tidak keuntungan melimpah  yang  diraup  tidak  akan  bertahan lama  dan  lambat  laun  bisnisnya  akan mengalami kebangkrutan atau dalam bahasa hadisnya muflis. Dalam berbisnis Nabi SAW tidak  pernah  mengandung  unsur Gharar
(kecurangan) ,  Ghubn (penipuan) ,  Ghisy
(kebohongan) . Sebenarnya  sangat  banyak akhlak  mulia  beliau  yang  diterapkan  dalam lini bisnisnya.Hanya saja
penulis merangkumnya  menjadi  tiga,  karena  ketiga inilah  yang  menjadi  landasan  etik  beliau ketika  berbisnis.Dan  ketiga  inilah  yang menjadi  biang  keladi  keserakahan  dan ketidakadilan dalam kehidupan ekonomi.Seluruh  akhlak  Nabi  dalam berbisnis  yang  terekam  dalam  sejarah  dan hadisnya,  baik  yang  berbentuk  perintah maupun  larangan  bermuara  pada  ketiga
12 Wilayah Syam sekarang ini meliputi negara Syiria, Lebanon, Palestina, dan Yordan. Jarak dari Syam ke kota Makkah kurang lebih 1.600 km.
landasan  etik  tersebut.  Pelanggaran  kode etik  dalam  berbisnis  biasanya  kita  temukan pada  tiga  hal;  pelakunya,  objeknya,  dan proses atau tata cara pelaksanaannya.
Kegiatan  bisnis  sebagai  suatu  entitas ekonomi, apa pun jenis bisnisnya mulai dari bisnis jasa, agraris, pertambangan, garment, sampai  bisnis  ritail  tidak  bisa  lepas  dari ketiga landasan etik ini. Ketiga landasan etik inilah yang akan mengantarkan para pelaku bisnis  bukan  semata  pada  keuntungan (profit)  saja  melainkan  juga  pada kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  dengan meraih surga-Nya. Allah SWT berfirman,
َﻻ ٌلﺎَﺟِر ِمﺎَﻗِإَو ِﱠＹا ِﺮْكِذ ْﻦَﻋ ٌﻊْﻴَـﺑ  َﻻَو ٌةَرﺎَِﲡ ْﻢِﻬﻴِﻬْﻠُـت ِﻪﻴِﻓ ُﺐﱠﻠَﻘَـﺘَـت ﺎًﻣْﻮَـﻳ َنﻮُﻓﺎََﳜ ۙ ِةﺎَكﱠزﻟا ِءﺎَﺘﻳِإَو ِة َﻼﱠﺼﻟا ُرﺎَﺼْﺑَْﻷاَو ُبﻮُﻠُﻘْﻟا اﻮُﻠِﻤَﻋ ﺎَﻣ َﻦَسْﺣَأ ُﱠＹا ُﻢُﻬَـﻳِزْجَﻴِﻟ ُقُزْﺮَـﻳ ُﱠＹاَو ۗ ِﻪِﻠْضَﻓ ْﻦِﻣ ْﻢُﻫَدﻳِزَﻳَو
ِْﲑَﻐِﺑ ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ بﺎَسِﺣ
Laki-laki yang tidak  dilalaikan  oleh perniagaan  dan  tidak    oleh  jual  beli  dari mengingati  Allah,  dan    mendirikan sembahyang,  dan    membayarkan  zakat. Mereka  takut kepada  suatu  hari yang   hati dan  penglihatan  menjadi  goncang.  supaya Allah  memberikan  balasan  kepada  mereka yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan,  dan  supaya  Allah  menambah karunia-Nya  kepada  mereka.  Dan  Allah memberi  rezeki  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya tanpa batas. (An Nur: 37-
38)
Dalam  sebuah  hadisNabi  SAW bersabda,
ِءاَدَﻬﱡﺸﻟا َﻊَﻣ ُﻢِﻠْسُﻤْﻟا ُقوُدﱠﺼﻟا ُﲔِﻣَﻷا ُﺮِﺟﺎﱠﺘﻟا
–
ﺔﻳاور ﰲو : ءادﻬﺸﻟا و ﲔﻘﻳدﺼﻟا و ﲔﻴﺒنﻟا ﻊﻣ –
ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ
“Pedagang  muslimyang  jujur  dan dapat  dipercaya  pada  hari  kiamat  nanti akan dikumpulkan bersama para syuhada – dalam  riwayat  yang  lain:  bersama  para nabi,  orang-orang  yang  jujur,  dan  para syuhada.” (HR. Hakim)
Adapun  tiga  landasan  etik  yang dimaksud  adalah  larangan  berbuat  curang, larangan  menipu,  dan  larangan  berbohong, berikut penjelasannya:
1. Larangan  Berbuat  Curang  (Al

## Gharar)
Menurut  Asy  Syairazi, gharar secara bahasa adalah sesuatu yang terbungkus dan tidak  diketahui  akibatnya 13 .  Sedangkan menurut terminologi fikih adalah semua jual beli  yang  mengandung  ketidakjelasan  atau keraguan  tentang  adanya  komoditas  yang menjadi  objek  akad,  ketidakjelasan  akibat dan bahaya yang mengancam antara untung dan rugi; pertaruhan, atau perjudian 14 .
Di  pasar-pasar  tradisional  maupun modern  dan  juga  di  sektor-sektor  usaha milik  negara  maupun  swasta  sangat  langka menemukan  orang  yang  terbebas  dari prilaku  curang.  Dan  kecurangan  dalam berbisnis  bisa  dilakukan  secara  pribadi maupun  berkomplot.    Motifasi  utama
13 Imam Asy Syairazi, Al Muhadzdzab fi Fiqhil Imam Asy Syafi’i, Darul Fikr, Vol I, Hal. 262
14 M. Nur Rianto Al Arif, Pengantar Ekonomi........ Hal. 159
berbuat  curang  dalam  dunia  bisnis  adalah ingin  memupuk  kekayaan  tanpa  batas, instan,  dan  tanpa  lelah.  Siapa  pun  pasti senang dengan kondisi duduk manis sambil ongkang-ongkang kaki, tapi tetap mendapatkan  profit  berlipat  ganda.  Praktik kecurangan  seperti  ini  akan  membentuk karakter  seseorang  menjadi  tamak,  serakah, dan selalu ingin memonopoli. Islam melalui Al  Qur`an  mencontohkan  salah  satu tindakan  pelanggaran  ini,  yaitu  dengan berbuat curang dalam hal penimbangan/penakaran barang. Allah SWT
berfirman,
ِسﺎﱠنﻟا ﻰَﻠَﻋ اْﻮُﻟﺎَﺘْكا اَذِا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ۙ َْﲔِﻔِّﻔَﻄُﻤْﻠِّﻟ ٌلْﻳَو اَذِاَو ۖ َنْﻮُـﻓْﻮَـﺘْسَﻳ َۗنْوُﺮِسُْﳜ ْﻢُﻫْﻮُـﻧَزﱠو ْوَا ْﻢُﻫْﻮُﻟﺎَك Kecelakaan  besarlah  bagi  orang- orang  yang  curang,  orang-orang  yang apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain mereka minta dipenuhi. Dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. (Al Muthaffifin: 1-3) Ada  beberapa  praktik  kecurangan, khususnya  kecurangan  yang  ditemukan dalam  akad  jual-beli  (Bai’)  dan  di  tengah masyarakat  jahiliyah  kecurangan  tersebut sudah  menjadi  kebiasaan,  kemudian  Nabi Muhammad  SAW  melarangnya.  Hal tersebut  karena  di  dalamnya  mengandung unsur kecurangan (Fraud) dan
ketidakjelasan  yang  pada  gilirannya  akan merugikan  salah  satu  pihak.  Di  antara bentuk-bentuk  jual-beli  yang  mengandung kecurangan:
a. Bai’ Habl Al Hablah: Jual beli anak binatang  (unta)  yang  masih  dalam perut  induknya  dan  akan  dibayar setelah lahir nanti.
b. Bai’  Al  Hashat:  Jual  beli  dengan cara  melemparkan  kerikil  atau  apa saja  seperti  bola  dan  yang  lainnya, lalu  barang  yang  terkena  kerikil tersebut maka itu yang harus dibeli.
c. Bai’  Dhirab  Al  Jamal/’Asab  Al Fahl:  Jual  beli  dengan  cara menyewakan  hewan  pejantan  untuk membuahi betina milik orang lain.
d. Bai’  Al  Munabadzah:  Jual  beli dengan  cara  melemparkan  barang yang  akan  dijual  kepada  pembeli, dan  pembeli  tidak  mengetahui barang apakah yang akan ia tangkap.
e. Bai’  Al  Mulamasah:  Jual  beli dengan  cara  apabila  pembeli menyentuh  atau  memegang  produk milik  penjual,  maka  ia  harus membelinya.
f. Bai’  Al  Mu’awamah:  Jual  beli dengan  cara  menjual  buah  di  pohon selama dua, tiga tahun atau lebih.
g. Bai’  Al  Tsanaya:  Jual  beli  dengan cara mengecualikan barang dagangannya secara tidak jelas.
h. Bai’ Al Muhadharah: Jual beli buah yang masih belum jelas atau tampak buahnya.
i. Bai’  Al  Muzabanah:  Jual  beli  buah (kurma)  yang  basah  dengan  harga buah yang kering.
j. Bai’  Al  Fudhul:  Jual  beli  dengan cara  menjual  barang  dagangan  yang bukan  miliknya,  kecuali  jika  si penjual  mendapatkan  izin  untuk menjualkannya.
Wahbah Zuhaili menambahkan beberapa bentuk transaksi perdagangan yang mengandung  unsur gharar, di  antaranya adalah 15 :
a. Jual-beli  sesuatu  yang  sulit  untuk diserahkan,  seperti  menjual  unta yang terlepas.
b. Jual-beli  sesuatu  yang  tidak diketahui harga atau barangnya.
c. Jual-beli sesuatu tanpa menyebutkan sifat atau krieteria barang, sementara barangnya tidak hanya satu.
d. Jual-beli  sesuatu  tanpa  diketahui ukuran atau harganya.
e. Jual-beli sesuatu dengan menggantungkan  pada  waktu  yang tidak ditentukan.
f. Jual-beli sesuatu dengan dua harga.
g. Jual-beli sesuatu yang kesehatan/keselamatannya tidak mungkin bisa diharapkan.
Jual-beli  dengan  beberapa  model  di atas,  hanya  sebagai  dasar  pokok  dan prototipe  saja  yang  bisa  jadi  akan  kita temukan  di  zaman  sekarang  dengan  nama yang berbeda tapi memiliki karakteristik dan
15 Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islam wa Adillatuh, Darul Fikr, Damaskus, Cet. II, 1985, Vol IV, Hal. 504
mengandung  unsur  yang  sama.  Abu  Futuh Shabri  menjelaskan  lebih  detail  tentang beberapa ketentuan Al Gharar (kecurangan).
Menurutnya bahwa kecurangan tidak secara mutlak  dilarang,  harus  dibedakan  antara kecurangan  yang  diperbolehkan  dan kecurangan  yang  tidak  diperbolehkan.  Di sana  ada  kecurangan  yang  berat  dan kecurangan  yang  ringan.  Ada  beberapa kriteria kecurangan yang tidak dilarang dan tidak  sampai  menghalangi  sahnya  akad,  di antaranya adalah 16 :
1. Kecurangan yang sifatnya ringan seperti menyewa  kamar  mandi  dengan  harga tertentu, sementara pemakaian air setiap orang  berbeda-beda  dan  lamanya menggunakan  kamar  mandi  juga berbeda.
2. Kecurangan  yang  tidak  mungkin  bisa dihindari,  kecuali  dengan  resiko  yang amat  berat,  seperti  dalam  jual-beli bangunan  yang  kemudian  ada  sedikit kerusakan di bagian  dalam  temboknya, maka  tidak  mungkin  untuk  melihat kerusakan  tersebut  harus  dengan  cara membongkar tembok tersebut.
3. Kecurangan  yang  dilakukan  secara tidak  sengaja.  Dalam  arti,  sebenarnya tidak  ada  kebutuhan  untuk  berbuat curang,  seperti  jual-beli  buah-buahan yang  sudah  matang,  tapi  ada  beberapa buah yang mungkin
tingkat kematangannya  tidak  sama.  Jika
16 Abdul Futuh Sabri, Sukses Bisnis Berkat Wasiat Nabi, Al Kautsar, Jakarta, Cet. I, 2007, Hal. 35
demikian,  maka  buah-buahan  yang belum begitu matang tersebut diikutkan pada pokoknya.

## 2. Larangan Menipu (Al Ghubn)
Al  Ghubn  secara  bahasa al  Khida’ (penipuan). Penipuan bisa terjadi pada akad pembelian  dan  penjualan.  Adapun  secara istilah  adalah  menjual  sesuatu  jauh  di  atas harga  normal,  atau  jauh  di  bawah  harga normal 17 .  Praktik Al  Ghubn (Penipuan)
hampir  sama  dengan Al Gharar (kecurangan), keduanya sama-sama
mengandung  unsur  ketidak  jujuran.  Dalam literatur  arab  klasik, Al  Ghubn merupakan praktik  menaikkan  atau  menurunkan  harga barang  secara  semena-semena  dari  yang telah  ditentukan  oleh  pasar.Jadi Al  Ghubn erat  kaitannya  dengan  mekanisme  dan kebijakan  sebuah  pasar.Sementara  pasar memiliki  kedudukan  dan  peranan  penting dalam  perekonomian  masyarakat,  karena  ia menjadi suatu ajang pertukaran produk, baik barang maupun jasa.
Pada  masa  Rasulullah  SAW,  beliau sangat  menghargai  mekanisme  pasar  dan menganggap  bahwa  apa  yang  terjadi  di pasar  (naik-turun  harga)  merupakan sunnatullah. Beliau  sangat  berhati-hati dalam membuat kebijakan pasar, bagi beliau selama  kenaikan  harga  pasar  terjadi  karena kekuatan  permintaan  dan  penawaran  yang murni,  yang  tidak  disertai  dorongan
17 Taqiyuddin An Nabhani, An Nizham Al Iqtishadi fil Islam, Darul Ummah, Beirut-Lebanon, Cet. VI, 2004, Hal. 193
monopolistik  dan  monopsonistik,  maka tidak ada alasan bagi Rasulullah SAW untuk tidak menghormati harga pasar 18 .Tetapi jika inflasi  terjadi  karena  adanya  distorsi  pasar, misalnya praktik monopoli dan penimbunan, maka  solusi  yang  diterapkan  bukan  dengan menggunakan  mekanisme  pasar,  tetapi
melalui intervensi pemerintah 19 .Agar mekanisme pasar dapat berjalan dengan baik dan  memberikan mutual  goodwill bagi pelakunya, nilai-nilai moralitas mutlak harus ditegakkan,  di  antaranya  adalah  persaingan yang  sehat  (fair  play),  kejujuran  (honesty), keterbukaan  (transparancy),  dan  keadilan (justice 20 ). Oleh karena itu, Rasulullah SAW melarang dengan keras kebijakan menaikkan  atau  menurunkan  harga  pasar yang  tidak  sesuai  dengan  mekanisme  pasar dan  tanpa  menjunjung  tinggi  nilai-nilai moralitas.  Salah  satu  praktik  yang  dilarang adalah  Al  Ghubn,  sebagaimana  dalam sabdanya:
Para  ulama  menetapkan  beberapa bentuk  penipuan  atau  kecurangan  terkait masalah mempermainkan harga di pasar, di antaranya adalah:
a. Bai’  An  Najasy ,  secara  bahasa artinya  sanjungan  dan  mendewakan. Adapun  secara  istilah  adalah seseorang  yang  pura-pura  menjadi
18 M. Nur Rianto Al Arif, Pengantar Ekonomi...
Hal. 221 19 Imamuddin Yuliadi, Ekonomi Islam, Sebuah Pengantar, LPPI (Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam), Yogyakarta, Cet. I, 2001, Hal. 40 20 M. Nur Rianto Al Arif, Pengantar Ekonomi...., Hal. 222
seorang  pembeli  dengan  menawar harga yang tinggi. Tujuannya adalah untuk  mengecoh  pembeli  lain  yang benar-benar  ingin  membeli.  Dalam hal  ini  Rasulullah  SAW  melarang untuk  berbuat  penipuan  yang mengecoh (An Najasy), sebagaimana dalam hadisnya:
لﻮﺳر ﻰ ﷲ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻲﻠﺻ ﻦﻋ ِﺶْجﱠنﻟا Rasulullah SAW melarang jual beli  an  najasy. (Hadis  Muttafaq Alaih)
b. Bai’  Al  Hadhir  lil  Badi, yaitu seorang  penduduk  kota  (makelar- broker)  melarang  kepada  penduduk kampung  untuk  menjual  barang dagangannya. Lalu penduduk kampung  menyerahkan  barang dagangannya  kepada  broker,  dan broker  menjualnya  kembali  dengan harga  yang  tinggi  kepada  penduduk setempat.  Kemudian  Rasulullah SAW  melarang  jual-beli  model tersebut dengan bersabda,
دﺎﺒﻟ ﺮﺿﺎﺣ ﻊﻴﺒﻳ ﻻ “Janganlah  penduduk  kota (makelar) menjual barang dagangannya kepada seorang penduduk kampung.” (HR. Muslim) Biarkanlah
masyarakat yang menentukannya.Allah akan memberi rezeki  kepada  sebagian  mereka  dari sebagian yang lainnya.”
c. Bai’  Al  Jalb, atau  istilah  lainnya Talaqqi  Ar  Rukban, yaitu  membeli barang dengan cara menjemput para kafilah dagang.  Dalam  sebuah hadis dinyatakan:
ْﻦَﻋ ﻰَﻬَـﻧ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠＹا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠنﻟا ﱠنَأ َـت
ٍَﱰْﺸُﻣ  ٍّقَﻠَـﺘُﻣ  ُﻩﺎﱠﻘَﻠَـت  ْنِﺈَﻓ  ِﺐَﻠَْﳉا  ﻲِّﻘَﻠ اَذِإ  ِرﺎَﻴِْﳋِﾖ  ِﺔَعْﻠِّسﻟا  ُﺐِﺣﺎَﺼَﻓ  ُﻩاَﺮَـﺘْﺷﺎَﻓ َﾖَأ  ُﺖْعَِﲰ  ٍّﻲِﻠَﻋ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ  َقﻮﱡسﻟا  ْتَدَرَو ْﻢُﻜُضْعَـﺑ ْﻊِﺒَﻳ  َﻻ ُنﺎَﻴْﻔُﺳ  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ َدُواَد ِﻋ  ﱠنِإ  َلﻮُﻘَـﻳ  ْنَأ  ٍﺾْعَـﺑ  ِﻊْﻴَـﺑ  ﻰَﻠَﻋ

## يِدْن ٍةَﺮَﺸَعِﺑ ُﻪْنِﻣ اًﺮْـﻴَﺧ
Sesungguhnya  Nabi  SAW melarang  menjemput  para  kafilah dagang,  apabila  terdapat  pembeli yang  menjemputnya  kemudian membelinya,  maka  pemilik  barang memiliki hak untuk memilih apabila barang  tersebut  telah  sampai  ke pasar.  Abu  Ali  berkata, “Aku mendengar  Abu  Dawud  berkata,
‘Sufyan berkata,
‘Janganlah sebagian dari kalian menjual barang dagangannya  di  atas  penjualan orang  lain,  dengan  mengatakan, ‘Sesungguhnya  aku  memiliki  yang lebih  baik  daripada  itu  dengan harga sepuluh.’’’” (Hadis dari Abu Hurairah, riwayat Imam Malik)
d. Ihtikar (monopoli),  yaitu  membeli
barang  dengan  memborong  untuk ditimbun,  kemudian  akan  dijual ketika  harga  sedang  naik  karena
kelangkaan barang tersebut. Jual beli seperti ini dilarang karena menyiksa pihak  pembeli  disebabkan  mereka tidak memperoleh keperluannya saat harga  masih  standar 21 .  Rasulullah SAW bersabda,
“
ٌئِطاَخﱠﻻِا  ُرِكَتْحَي َﻻ
Tidak ada orang yang menahan barang  kecuali  orang  yang  berbuat salah.” (HR. Muslim)
e. At  Tas’ir, yaitu  penetapan  harga standar  pasar  yang  ditetapkan  oleh pemerintah  atau  yang  berwenang untuk  disosialisasikan  secara  paksa kepada masyarakat dalam jual beli 22 . Adapun Jumhur Ulama mengharamkan secara mutlak
penetapan  harga  oleh  pemerintah. Allah SWT berfirman 23 ,
ﱠﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َﾚ ْﻢُﻜَﻟاَﻮْﻣَأ اﻮُﻠُكَْ  َﻻ اﻮُنَﻣآ  َﻦﻳِﺬ ْﻦَﻋ ًةَرﺎَِﲡ َنﻮُﻜَت  ْنَأ  ﱠﻻِإ  ِلِطﺎَﺒْﻟِﾖ ْﻢُﻜَنْـﻴَـﺑ ﱠنِإ  ۚ ْﻢُﻜَسُﻔْـﻧَأ اﻮُﻠُـﺘْﻘَـت  َﻻَو ۚ ْﻢُﻜْنِﻣ  ٍضاَﺮَـت ﺎًﻤﻴِﺣَر ْﻢُﻜِﺑ َنﺎَك َﱠＹا Hai orang-orang yang beriman,  janganlah  kami  saling memakan  harta  sesamamu  dengan jalan  yang  batil,  kecuali  dengan jalan  perniagaan  yang  berlaku dengan  suka  sama-suka  di  antara kamu.  Dan  janganlah  kamu
21 Abdul Rahman Ghazali, dkk., Fiqh Muamalah, Prenadamedia Group, Jakarta, Cet. III, 2015, Hal. 86
22 Mardani, Ayat dan Hadis Ekonomi Syariah , Rajawali Pers, Jakarta, 2014, Hal.199
23 Rozalinda, Fikih Ekonomi Syariah, Rajawali Pers, Jakarta, Cet. I, 2016, Hal. 382
membunuh  dirimu,    sesungguhnya Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu. (An Nisa`: 29)
Dalam kasus penipuan harga barang di pasar,  Abul  Futuh  Shabri  berpendapat bahwa  jika  seorang  pembeli  merasa  ditipu, maka dia berhak mengajukan khiyar.Dan dia harus  mendatangkan  bukti  atas  kecurangan yang  terjadi.Jika  berkehendak,  dia  boleh membatalkan  akad  atau  meneruskannya. Adapun yang menjadi patokan adalah harga pasar 24 . Ghubn ada  dua,  yaitu ghubn  yasir (ringan)  dan ghubn  fahisy (kotor). Menurut para  ulama  dari  Madzhab  Hanafi ghubn yasir adalah  kelebihan  harga  atau kekurangan  harga  yang  masih  termasuk  ke dalam  rentang  harga  yang  ditentukan  oleh para pengestimasi/penaksir harga.Sedangkan menurut  para  ulama  dari  madzhab  Syafi’i ghabn  yasir adalah  kekurangan  harga  atau kelebihan harga yang masih dapat diampuni karena  itu  dimungkinkan  terjadi  karena berbagai  faktor.Contoh  beras,  di  pasaran 8000, tapi ada yang menjual 8500 apa 9000.
Kenaikan  tersebut  dianggap  wajar  karena mungkin  ongkos  transportasinya  lebih mahal 25 .

## 3. Larangan Berbohong (Al Ghisy)
24 Abdul Futuh Sabri, Sukses Bisnis.... , Hal. 174 25 http://tutorialekonomisyariah.blogspot.com/201
7/03/edisi-5-ghabn-fahisy-penipuan-harga.html?m=1 (Diakses pada tanggal 4 Desember 2018)
Al Ghisy menurut bahasa adalah ihtiyal artinya  fraud 26 .  Ibnu  Hajar  Al  Haitsami berpendapat  bahwa Al  Ghisy yang diharamkan  adalah  seorang  pembeli  atau penjual menginformasikan sesuatu yang jika sesuatu  tersebut  disebutkan  di  hadapan orang  yang  butuh  maka  dia  akan mengambilnya  harga  sesuai  kualitas  yang diinformasikan 27 .  Sayid  Sabiq  dalam karyanya Fiqh  As  Sunnah ,  menyamakan antara  istilah Al  Ghisy dengan Al  Gharar dan At  Tadlis, yang  secara  bahasa  artinya menipu, memperdayakan,
menyembunyikan,  atau  menjual  barang palsu,
Abdul  Ahad  Ahmadi  berpendapat bahwa Al  Ghisy (kebohongan)  memiliki bermacam-macam  bentuk,  bisa  berbentuk ucapan, seperti kebohongan dalam menentukan  harga  suatu  barang,  bisa  juga berbentuk tindakan,
seperti menyembunyikan  cacat  suatu  produk,  atau juga  berbentuk  kecurangan,  seperti membiarkan  air  susu  kambing  atau  sapi yang  sengaja  tidak  diperas  dalam  rentang waktu  yang  cukup  lama,  sehingga  air  susu mengendap  di  ambingnya  dan  kelak  ketika kambing atau sapi tersebut akan dijual maka terkesan  ia  memiliki  produksi  susu  yang melimpah 28 .
26 Syahatah Muhammad Syahatah, Al Qamus At Tijari, Ibnu Khaldun, Iskandaria, Hal. 50
27 Abdul Futuh Sabri, Sukses Bisnis..., Hal. 127
28 http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx ?id=11571 (Diakses pada tanggal 4 Desember 2018)
Contoh  lain  dari Al  Ghisy adalah seekor  sapi  yang  akan  diperjualbelikan, kemudian sapi tersebut diberi minum secara paksa  dalam  jumlah  yang  tidak  wajar, sehingga  timbangannya menjadi  lebih  berat dan sapi terlihat lebih gemuk. Ada juga yang mencontohkan  dalam  bentuk  lain,  seperti seorang penjual beras yang mencampur atau mengoplos  beras  berkualitas  bagus  dengan beras  yang  berkualitas  jelek 29 .  Akan  tetapi menurut  Ba’lawi,  yang  pernah  menjabat sebagai Mufti (pemberi fatwa) dari Ad Diyar Al  Hadhramiyah, Yaman  berpendapat bahwa  jika  barang  oplosan  atau  campuran tersebut  dari  awal  diketahui  oleh  pembeli, maka  itu  bukan  termasuk  kebohongan  (Al Ghisy)  yang  diharamkan,  meskipun  yang lebih utama  adalah  menghindarinya. Beliau menambahkan, ukuran dikatan perbuatan Al Ghisy adalah seandainya pembeli tahu kalau di  situ  ada  kebohongan,  maka bisa jadi  dia akan  menolaknya,  atau  bila  sudah  terlanjur beli maka dia akan meminta ganti ruginya 30 .
Menjadi  seorang  pedagang  yang beruntung  di  dunia  dan  akhirat  tidaklah mudah,  harus  ekstra  hati-hati  dengan  apa yang  dilakukannya  saat  berdagang.
Terkadang  dianggap  sepele,  tapi  ternyata tidak  sesuai  dengan  akhlak  Nabi  SAW.
Seperti  menyirami  sayur  atau  buah-buahan
29 https://www.kompasiana.com/onti/5864f9a1109 373a1132c4156/kezaliman-jual-beli-dalam- muamalah (Diakses pada tanggal 4 Desember 2018)
30 Sayid Abdurrahman bin Muhammad bin
Husain bin Umar Ba’lawi, Bughyah Al Mustarsyidin, Darul Fikr, Hal. 126
dengan  air,  tujuannya  adalah  untuk mengelabui pembeli,  agar dikira  sayur  atau buah-buahan  tersebut  masih  segar  dan belum lama dipetik, maka ini juga termasuk perbuatan Al  Ghisy. Lebih  memprihatinkan lagi  jika  ada  pedagang  yang  secara sembunyi-sembunyi  mengawetkan  produk dagangannya dengan zat-zat tertentu.Dewasa  ini  banyak  sekali  trik-trik kotor  lainnya  yang  dimainkan  oleh  para penjual,  dengan  dalih  macam-macam  demi memenuhi  nafsu  untuk  mendapatkan  profit berlipat ganda.
Seorang  pedagang  muslim  wajib menjauhi  amal  yang  dipoles  dengan kebohongan  dan  pengelabuan.  Ambillah keuntungan  secara  wajar  dan  bersikaplah jujur, tasamuh (toleran) dengan mengedepankan  asas ta’awun (tolong menolong)  dengan  siapa  pun,  termasuk dengan  mitra  maupun  konsumen.  Dampak dari  prilaku  yang  demikian  justru  akan membuat  usahanya  semakin  diminati konsumen  dan  bertahan  lama  serta  akan mendapatkan  kepercayaan  (trust)  dari masyarakat.  Mereka  senang,  nyaman,  dan puas  atas  prilaku  luhur  yang  diaplikasikan penjual pada saat
berdagang/berbisnis.Menurut  Yucki  Prihadi bahwa  salah  satu cara  bersikap jujur dalam berbisnis  adalah  dengan  menunjukkan barang dagangan kita dengan sesungguhnya. Kita  katakan  hal  yang  sebenarnya,  segala kebaikan  barang  dagangan  kita  dan  jauga lengkap  dengan  kelemahannya.  Tujuannya
adalah  agar  terjadi  rasa  ikhlas  pada  diri pelanggan  apabila  di  kemudian  hari  ada cacat atau  ketidaksempurnaan barang yang kita  tawarkan 31 .Ketika  antara  penjual  dan pembeli  sama-sama  ikhlas,  lahir  dan  batin, maka  di  situlah  letak  keberkahan  dan keridhaan Allah SWT.

## KESIMPULAN
Islam adalah risalah yang komplit dan paripurna.Ia  menjadi  sebuah  sistem  atau cara  hidup  (way  of  life)  yang  mengatur seluruh  aspek  kehidupan,  bukan  hanya sekedar mengatur persoalan ibadah saja, tapi juga  mu’amalah  yang  salah  satu  aspeknya adalah  mengatur  kegiatan  perekonomian. Dan  tujuan  risalah  Islam  adalah  untuk kemaslahatan kehidupan manusia itu sendiri dan juga alam.Di mana ada kemaslahatan, di situlah  ada  Islam.Hal  ini  sesuai  dengan karakteristik  ajarannya  yaitu  membawa rahmat  bagi  alam  semesta  (rahmatan  lil alamin).
Pendidikan akhlak/moral dalam bidang  apa  pun  termasuk  bidang  ekonomi mutlak dibutuhkan dan islam
memandangnya sebagai rukun asasi yang di atasnya  entitas  bangunan  perekonomian berdiri  kokoh.  Betapa  pun  melimpahnya harta  dan  produk  jika  manusia  sebagai pelakunya  tidak  memiliki  akhlak/moral niscaya  akan  sia-sia  akibat  terjadinya
31 Yucki Prihadi, Sukses Bisnis melalui Manajemen Rasulullah , Elex Media Komputindo, Jakarta, 2012, hal. 82
penyelewengan  dan  kezhaliman  yang merugikan
atau
menguntungkan sepihak.Padahal dasar kegiatan perdagangan barang  dan  jasa  adalah loss  and  profit sharing, untung  dan  rugi  ditanggung bersama .
Seorang  pebisnis  muslimyang  cerdas harus  memiliki  integritas  tinggi  dan komitmen kuat untuk mengimplementasikan akhlak atau norma mulia. Seperti sikap takut kepada Allah, terbuka, jujur, amanah, saling menolong,  hidup  sederhana,  mementingkan kepentingan  orang  lain  di  atas  kepentingan pribadi.  Akhlak-akhlak  mulia  itulah  yang akan  menghantarkan  pelakunya  meraih  dua keuntungan;  keuntungan  duniawi  dan  juga keuntungan  ukhrawi.  Keuntungan  duniawi didapat  dengan  harta  dan  usaha,  adapun keuntungan  ukhrawi  didapat  dengan  amal saleh (akhlak mulia). Nabi SAW bersabda,
ا ﱠنِإ ِﻦَﻣ ﱠﻻِإ ، ًارﺎﱠجُﻓ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ َنﻮُﺜَعْـﺒُـﻳ  َرﺎﱠجﱡﺘﻟ َقَدَﺻَو ﱠﺮَـﺑَو َﱠＹا ﻰَﻘﱠـتا
“Sesungguhnya  para pedagang  besok di  hari  kiamat  akan  dibangkitkan  sebagai orang-orang yang durhaka, kecuali mereka yang  bertakwa kepada Allah, berbuat  baik, dan jujur.” (HR. Hakim)
Rasulullah,  Muhammad  SAW  adalah sosok  pebisnis  tangguh,  handal,  dan profesional  yang  patut  dicontoh.Beliau orang  pertama  yang  meletakkan  landasan- landasan  etik  dalam  berbisnis  secara
syariah.Jujur, amanah, adil merupakan sikap dan  prilaku  beliau  yang  tidak  bisa  ditawar dan  ternyata  itulah  yang  menjadi  magnet bagi  para  kolega,  rekan  bisnis,  pelanggan, dan  bahkan  kompetitor  sekalipun  untuk bekerjasama dengan beliau.Oleh karena itu, beliau  diserahi  tanggung  jawab  dari menggembala kambing, membawa dagangan  milik  orang  lain,  sampai mempimpin  umat.  Kita  sebagai  umat Muslim sudah seharusnya meneladani beliau dalam  berbisnis/berdagang,  sehingga  kita akan  malu  sendiri  ketika  berbuat  curang, malu menipu pembeli, malu berbohong dan mengelabui orang lain. Jangan sampai bisnis kita mengalami kehilangan kepercayaan dari masyarakat  dan  di  kemudian  hari  kita akan menyesal  karena  ditinggalkan  oleh  para pelanggan,  konsumen,  rekanan  bisnis,  dan oleh  orang-orang  dekat  di  sekitar  kita. Setalah  mereka  sadar  bahwa  kita  telah menipu dan mencurangi serta memanfaatkan ketidaktahuan  mereka,  maka  akibatnya mereka menjadi benci dan dendam.
Praktik  kebohongan,  kecurangan, penipuan, dan sejenisnya dalam dunia bisnis dewasa  ini  sangat  marak  dan  menjamur dengan  berbagai  ragam  dan  bentuknya.
Seperti  menimbun  BBM  pada  saat  sedang terjadi  kelangkaan  padahal  masyarakat sangat  membutuhkannya,  atau  jual  beli  on- line  yang  menawarkan  barang  elektronik kuwalitas  original,  tapi  setelah  barang diterima  ternyata  barang  tersebut  tidak sesuai  kuwalitas  yang  disepakati,  adalagi
men-display  barang  dagangan  yang  bagus- bagus  dengan  menempatkannya  di  bagian atas, tapi di bagian bawah barangnya rusak, dan  masih  banyak  lagi  model-model penipuan  dan  kecurangan  modern  lainnya. Pada prinsipnya semua transaksi bisnis yang mengandung  unsur-unsur  ketidakjelasan, atau ketidakpastian, atau ketidakadilan maka itu  bertentangan  dengan  yang  digariskan Rasulullah
SAW.Dalam berbisnis perkuatlah  iman  dan  takwa  kita  kepada Allah  SWT,  karena  di  luar  sana  banyak sekali godaan yang menawarkan keuntungan menggiurkan  tanpa  lelah.  Yakinlah bahwasanya  banyak  dan  sedikitnya  rezeki manusiamerupakan  domain  kekuasaan Tuhan,  kewajiban  kita  hanyalahberikhtiar untuk  menjemputnya  sesuai  norma  dan aturan syariah. Allah SWT berfirman,
ۚ ﺎًﻜْﻓِإ َنﻮُﻘُﻠَْﲣَو  ًﾙَﾘْوَأ ِﱠＹا ِنوُد  ْﻦِﻣ َنوُدُﺒْعَـت ﺎَﱠﳕِإ ْﻢُﻜَﻟ َنﻮُﻜِﻠَْﳝ  َﻻ ِﱠＹا  ِنوُد  ْﻦِﻣ َنوُدُﺒْعَـت َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإ ۖ ُﻪَﻟ اوُﺮُﻜْﺷاَو ُﻩوُدُﺒْﻋاَو َقْزِّﺮﻟا ِﱠＹا َدْنِﻋ اﻮُﻐَـﺘْـﺑﺎَﻓ ﺎًﻗْزِر ُعَﺟْﺮُـت ِﻪْﻴَﻟِإ

## َنﻮ
Sesungguhnya apa yang kamu sembah selain  Allah  itu  adalah  berhala,  dan  kamu membuat  dusta.  Sesungguhnya  yang  kamu sembah  selain  Allah  itu  tidak  mampu memberikan  rezeki  kepadamu;  maka mintalah  rezeki  itu  di  sisi  Allah,  dan sembahlah  Dia  dan  bersyukurlah  kepada- Nya.  Hanya  kepada-Nya-lah  kamu  akan dikembalikan. (Al Ankabut: 17)

## DAFTAR PUSTAKA
Arif Al M. Nur Rianto, Pengantar Ekonomi Syariah, Teori dan Praktik, Pustaka Setia, Bandung, 2015 Aziz Abdul, Etika Bisnis Perspektif Islam, Alfabeta, Bandung, 2013 Ba’lawi Sayid Abdurrahman bin Muhammad bin Husain bin Umar, Bughyah
Al Mustarsyidin, Darul Fikr, TT
Diana Ilfi Nur, Hadis-Hadis Ekonomi ,
UIN Maliki Press, Malang, 2012 Ghazali Al Imam Al Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Karya Toha Putra, Semarang,
TT
Ghazali Abdul Rahman dkk., Fiqh Muamalah, Prenadamedia Group, Jakarta,
2015 Hajjaj Muhammad Fauqi, Tasawuf Islam dan Akhlak, (Penerjemah: Kamran
As’at Irsyady), Amzah, Jakarta, 2013 Hatta Ahmad dkk, Bimbingan Islam untuk Hidup Muslim, Maghfirah Pustaka,
Jakarta, 2013
Idri, Hadis Ekonomi, Prenadamedia
Group, Jakarta, 2015
Mardani, Ayat dan Hadis Ekonomi Syariah , Rajawali Pers, Jakarta, 2014
Nabhani An Taqiyuddin, An Nizham Al Iqtishadi fil Islam, Darul Ummah, Beirut-
Lebanon, 2004 Poerwadarminta, Kamus Umum
Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta,
2007
Prihadi Yucki, Sukses Bisnis melalui Manajemen Rasulullah , Elex Media Komputindo, Jakarta, 2012 Razak Nasrudin, Dienul Islam, Al Ma’arif, Bandung, 1996
Rozalinda, Fikih Ekonomi Syariah,
Rajawali Pers, Jakarta, 2016
Sabri Abdul Futuh, Sukses Bisnis Berkat Wasiat Nabi, Al Kautsar, Jakarta,
2007
Yuliadi Imamuddin, Ekonomi Islam,
Sebuah Pengantar, LPPI (Lembaga Pengkajian dan
Pengamalan Islam), Yogyakarta, 2001 Syairazi Asy Imam, Al Muhadzdzab fi Fiqhil Imam Asy Syafi’i, Darul Fikr, TT Syahatah Syahatah Muhammad, Al Qamus At Tijari, Ibnu Khaldun, Iskandaria, TT
Zuhaili Wahbah, Fiqhul Islam wa Adillatuh, Darul Fikr, Damaskus, 1985 http://fiqh.islammessage.com/NewsDe tails.aspx?id=11571 (Diakses pada tanggal 4 Desember 2018)
https://www.kompasiana.com/onti/586 4f9a1109373a1132c4156/kezaliman-jual- beli-dalam-muamalah (Diakses pada tanggal
4 Desember 2018)
http://tutorialekonomisyariah.blogspot. com/2017/03/edisi-5-ghabn-fahisy-
penipuan-harga.html?m=1 (Diakses pada tanggal 4 Desember 2018)