## Jurnal Pendidikan Agama Islam
Jurnal Permata
Pentingnya Bermadzhab dan Larangan Fanatisme Menurut Pandangan KH. Hasyim Asy’ari
Mohamad Zaenal Abidin 1 
1 Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon
Email: zaenalabidin030792@gmail.com 1

## Abstrak
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  adalah  seorang  ulama  besar  di  abad  19  dari  jawa.  Beliau dikenal  tidak  hanya  sebagai  seorang  tokoh  ulama  dan  pendiri  organisasi  terbesar diindonesia bahkan didunia NU (Nahdlotul Ulama), namun lebih dari itu beliau juga dikenal  sebagai  seorang  Pahlawan  Nasional  yang  mana  Presiden  pertama  Ir Soekarno  telah  menetapkannya  sebagai  salah  satu  pahlawan  nasional  yang  patut dikenang  jasa-jasanya  dalam  membangun  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  salah satunya yang paling masyhur adalah lewat fatwanya tentang Resolusi Jihad. Konsep pentingnya  bermadzhab  dalam  pandangan  beliau    adalah  hasil  dialektika kehidupannya dalam menyelesaikan problematika krisis multidimensi yang dialami oeh  umat  islam  khususnya  di  indonesia-hijaz.  Yaitu  adanya  diferensiasi  antar kelompok  keagamaan,  tak  terkecuali  madzhab-madzhab  dalam  hukum  islam. Sehingga  pemikiran  ini  berusaha  memberikan  tawaran-tawaran  konsep  berijtihad, bermadzhab  dan  bertaqlid.  Pemikiran  tentang  pentingnya  bermadzhab  didalam kitabnya  “risalah  ahlis  sunnah  wal  jama‟ah”  dan  “risalah  fi  taakkudi  bi  akhdzil madzahibil  arba‟ah”,  walaupun  dalam  pengelompokan  terhadap  tahapan-tahapan sejarah  lemah,  tetapi  pemikiran  tersebut  adalah  produk  genuine  pembaruan  hukum islam  dari  K.H.  Hasyim  asy‟ari  yang  dalam  perspektif  sosiologis  dapat dikategorikan sebagai upaya pemurnian ajaran islam dengan solusi rasionalisme ber- madzhab dan kembali ke khittoh ulama salafus sholih.
Kata kunci : Bermahzab; Fanatisme; KH. Hasyim Asy‟ari

## Abstract
K.H.  Hasyim  Ash'ari  was  a  great  scholar  in  the  19th  century  from  Java.  He  was known  not  only  as  a  cleric  figure  and  founder  of  the  largest  organization  in Indonesia  and  even  in  the  world  of  NU  (Nahdlotul  Ulama),  but  more  than  that  he was  also  known  as  a  National  Hero  whose  first  President  Ir  Soekarno  had established him as one of the national heroes that was worth remembering  - one of the most famous services in building the independence of the Indonesian people is through his fatwa on the Resolution of Jihad. The important concept of bermadzhab
in  his  view  is  the  result  of  dialectical  life  in  solving  the  multidimensional  crisis problems  experienced  by  Muslims  especially  in  Indonesia-hejaz.  Namely  the existence  of  differentiation  between  religious  groups,  including  schools  in  Islamic law.  So  this  thought  seeks  to  offer  the  concepts  of  diligence,  doctrine  and  imitate. Thinking  about  the  importance  of  adamab  in  his  books  "ahlis  sunnah  wal  Jama'ah treatise" and "treatise fi taakkudi bi akhdzil madzahibil arba'ah", even though in the grouping  of  the  stages  of  history  is  weak,  but  the  thought  is  a  genuine  product  of renewal of Islamic law from K.H. Hasyim Ash'ari, in a sociological perspective, can be  categorized  as  an  effort  to  purify  Islamic  teachings  with  the  solution  of rationalism in the schools and return to the khittoh of the salafus sholih scholars.
Keyword : Mahzab;  fanaticism;  KH. Hasyim Asy‟ari

## Hasyim Asy‟ari

## PENDAHULUAN
Sumber  ajaran  agama  islam  yang  pertama  dan  utama  adalah  kitab suci  Al-qur‟an,  yaitu  Wahyu  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat jibril dengan cara berangsur- angsur (bi al-tadarruj) selama 22 tahun 2 bulan 22 hari dimulai dikota suci Makkah dan diakhiri  di  Madinah.  Atas  dasar landasan wahyu Allah inilah, Nabi  mampu  menyelasikan  persoalan-persoalan  yang  muncul  dalam masyarakat islam pada waktu itu. Dan inilah yang kemudian dikenal dengan sunnah  Rasul, Prophetic  Sunnah (Al-Khatib,  1963  :  14  -19).  Ketika  Nabi wafat  Umat  islam  pun  umat  islam  masih  merupakan  umat  yang  minoritas dan  sedikit  jumlahnya.  Mereka  terdiri  atas  bangsa  arab  yang  mendiami semenanjung  Arabia,  terutama  kota  Madinah.  Priode  seanjutnya  adalah priode sahabat. Daerah Islam bertambah Luas, permasalahan yang dihadapi pun  juga  bertambah  komplek.  Sehingga  memaksa  umat  islam  ketika  itu untuk  menyelesaikan  sendiri  masalah-masalah  yang  dihadapi  berdasarkan al-Quran  dan  Hadits.  Dan  ternyata  tidak  semua  permasalahan  yang  timbul dapat  diselesaikan  dengan  landasan  al-Quran  atau  Hadits  nabi  secara eksplisit.  Untuk  menyelesaikan  permasalahan  yang  tidak  dijumpai  dalam kedua  sumber  tersebut  ulama  melakukan  ijtihad,  personal  reasoning (Tiwana,  1958  :  379).  Karena  wahyu  tidak  turun  lagi  dan  nabi  sebagai tempat  bertanya  pun  sudah  tidak  wafat  maka  tidak  ada  suatu  batu  penguji yang menyatakan benar atau tidaknya hasil ijtihad itu. Untuk mengatasi ini dipakailaah ijma‟, consensus of opinion (Musa, 1989 : 200).
Kondisi seperti ini, tidak dapat dipertahankan ketika kekuasaan Islam bertambah  luas  dengan  terpencarnya  para  ulama, ijma ‟  tidak  mungkin digunakan  lagi.  Yang  akhirnya  para  ulama  melakukan istinbat hukum sendiri.  Maka  lahirlah  bermacam-macam  metode  istinbat  hukum,  way  of reference  (Kamali,  1991  :  10)  yang  merupakan  sistem  berpikir  dari  para ulama  untuk  menggali  persoalan-persoalan  yang  timbul  ditengah-tengah kaum  muslimin.  Berangkat  dari  sinilah  akhirnya  dalam  hukum  islam  ada tiga  belas  madzhab  yang  muncul  setelah  zaman  para  sahabat  dan  kibar  al- tabi‟in.  Ketiga  belas  madzhab  ini  berafiliasi  dengan  aliran  ahl  al-sunnah.
Namun  tidak  semua  madzhab  itu  dapat  diketahui  dasar-dasar  dan  metode istinbat hukumnya (Mubarak, 2000 : 70-71).
Dari  beberapa  madzhab  yang  muncul  tentunya  dapat  disimpulkan bahwa  hukum  islam  dinamis,  fleksible  dan  elastis  dalam  menyikapi beberapa  permasalahan  yang  ada  di  lingkungan  para  imam  mujtahid
masing-masing.  Ini  terbukti  dengan  perbedaan  penekanan  dalam  metode yang  digunakan  oleh  masing-masing  imam  madzhab.  Demikian  juga, formulasi  hukum-hukum  islam  hasil  kreativitas  para  imam  madzhab merupakan  upaya  pembaruan  dalam  rangka  menyelesaikan  permasalahan yang dihadapi kaum muslimin di sekitarnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sekilas tentang K.H. Hasyim Asy’ari
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  lahir  pada  hari  selasa  24  dzulqo‟dah  1287
H  atau  bertepatan  dengan  tanggal  14  febuari  1871  M,  disebuah  desa bernama  gedang  terletak  diwilayah  selatan  kota  Jombang,  jawa  timur (Asy‟ari  :  3).  Sebagaimana  beliau  telah  menjelaskan  sendiri  didalam kitabnya  “adabul  „alim  wal  muta‟allim”  bahwa  Nama  lengkap  beliau Muhammad  Hasyim  bin  asy‟ari  bin  abdul  wahid  bin  abdul  halim (pangeran  benawa)  bin  abdur  rahman  (jaka  tingkir)  sultan  hadi  wijaya bin  abdullah  bin  abdul  aziz  bin  abdul  fattah  bin  maulana  ishaq  ayah dari raden ainul yaqin yang terkenal dengan panggilan Sunan Giri, dan beliau  dikenal  dikalangan  para  ulama  indonesia  dan  manca  negara dengan sebutan “Hasyim asy‟ari al jombangi” (Asy‟ari : 3). Dilihat dari runtut  nasab  tersebut  Hasyim  Asy‟ari  bernasab  langsung  dengan bangsawan  Muslim  (  Sultan  Hadiwijaya  atau  joko  tingkir)  dan sekaligus  dengan  elit  agama  Jawa  (sunan  Giri  salah  satu  diantara  wali songo).  Keluarganya  sebagai  keturunan  yang  mempunyai  status  sosial di  masyarakatnya.  Ini  dapat  dilihat  dari  sisi  keilmuan  ayahnya  (kyai Asy‟ari)  sehingga  beliau  dapat  mendapatkan  gelar Hadrotu  al-syeikh dari  para  ulama-ulama  besar  hijaz  dan  indonesia  berkat  ke‟alimannya dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  sehingga  beliau  pun  dipercaya  untuk mengajar di Masjidil haram beberapa waktu lamanya (Juhri, 2010 : 68). K.H.  Hasyim  Asy‟ari  adalah  seorang  ulama  besar  pada zamannya,  dan  beliau  adalah  seorang  ulama  yang  sangat  gigih  dalam menekankan  arti  pentingnya  bertaqlid  kepada  imam  madzhab,  karena beliau berpendapat sudah tidak adalagi manusia yang mampu berijtihad layaknya  para  imam  madzhab  yang  empat  terdahulu,  sehingga  wajib hukumnya  untuk  bertaqlid  kepada  salah  satu  imam  madzahib  al- arba‟ah.  Namun  begitu  beliau  tidak  fanatik  buta  didalam  bermadzhab yang  artinya  beliau  menerima  semua  pendapat  para  Mujtahidin. Diantara  guru-gurunya  adalah  Ayah  kandungnya  yang  tercinta  kyai asy‟ari,  lalu  kyai  kholil  albangkalan,  kyai  ya‟kub,  kyai  nawawi  al

## Hasyim Asy‟ari
bantani,  syeikh  Ahmad  Khatib  Al  minangkabawi,  syeikh  mahfudz  al- tarmasi dll (Juhri, 2010 : 68).
Pada  zamannya,  tepatnya  sejak  permulaan  tahun  1900-an hingga paruh akhir 1940-an, Kyai Hasyim termasuk diantara salah satu intelektual  muslim  jawa  yang  cukup  produktif  dalam  menulis. Beberapa  karyanya  dari  berbagai  disiplin  kajian  islam  berhasil diselesaikan  dari  mulai  dari  ilmu  hadits,  fiqih,  aqidah,  sirah  nabi, tasawuf  dan  sebagainya.  Karya-karya  tersebut  ditulisnya  dengan menggunakan  bahasa  arab  dan  bahasa  jawa.  Diantara  karyanya  yang monumental  adalah  kitab Adab  AL-„Alim  wa  Al-Muta‟allim,  At-tibyan fi  al-Nahyi  „an  Muqata‟at  al-Arham,  Risalah  fi  Ta‟kid  al-Akhdh  bi Ahad  al-Madzhahib  al-Aimmah  al-Arba‟ah,  Al-Nur  al-Mubin  fi mahabbat Sayyid al-Mursalin, Al-Tanbihat al-Wajibat liman Yasna‟ al- Mawlid bi al-Munkarat, Risalah Ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah, Dhaw‟ al-Misbah  fi  Bayan  Ahkam  al-Nikah,  Al-  Risalah  fi  al-„Aqaid,  Al- Risalah  fi  al-Tasawuf,  Ziyadat  Ta‟liqat  „ala  Manzumat  al-shaikh  Abd Allah Bin Yasin al-Fasuruani, dll (Asy‟ari : 3) .
Kehidupan  KH.  Hasyim  Asy‟ari  melewati  tiga  fase  sejarah bangsa  indonesia,  saat  Nusantara  berada  dalam  genggaman kolonialisme  belanda,  penjajahan  jepang  dan  awal  kemerdekaan.  dan ketika  itu  masyarakat  Muslim  Indonesia  dihadapkan  dengan  krisis ekonomi,  politik  dan  spiritual  agama  dengan  munculnya  organisasi- organisasi Islam yang mengatasnamakan dirinya gerakan pembaharuan dalam  islam.  Krisis  inilah  yang  mendorongnya  memiliki  kemampuan intelektual  untuk  mencarikan  problem  masyarakat,  dengan  ide-ide  dan kreativitas  intelektualnya  sehingga  lahirlah  organisasi  besar  Nahdlotul Ulama  yang  dibentuknya  tidak  hanya  sebagai  organisasi  sosial masyarakat  saja  namun  lebih  dari  itu  untuk  benteng  kaum  Muslimin indonesia  dari  pemikiran-pemikiran  islam  radikal  dengan  berpegang teguh  pada  Ulama  Aswaja  dan  mewajibkan  umat  muslim  indonesia untuk bermadzhab baik dalam Akidah maupun Fiqh sebagaimana para ulama pendahulu (Alkaf, 2019 : 26).

## 2. Pentingnya Bermadzhab menurut KH. Hasyim Asy’ari
Pada  masalah  ini,  ada  satu  kelompok  radikal  yang  sangat diperhatikan akan kekhawatirannya oleh KH. Hasyim asy‟ari kelompok ini  memiliki  sebutan    Wahabi  yang  dinisbatkan  kepada  pendirinya
muhammad bin abdul wahab yang telah mengadopsi pendekatan secara dangkal  dan  dengan  suara  bulat  mereka  telah  menentang  ucapan  para ulama  Ahli  al-Sunnah  wa  al-Jama‟ah  dan  pendapat  para  fuqoha  dan imam-imam  madzahib  al-Arba‟ah.  Mereka  mengingkari  imam madzhab  dan  kitab-kitab  fiqihnya,  dan  mereka  pun  menyangkal  dari bertaqlid  (imitasi)  dan  mengikuti  salah  satu  mazhab  diantara  empat madzhab  atau  imitasi  para  ulama  ahli  al-Sunnah  wa  al-Jama‟ah (Dawud,  1986  :  42).  Seperti  yang  disebutkan  Syekh  Nawawi  Al-Jawi dalam  bukunya  bahwa,  "Kelompok  ini  telah  menyerukan  tidak  adanya taqlid dan taqoyyud terhadap para imam dari empat madzhab, di mana pemimpin mereka berkata:" Kami adalah pria dan mereka adalah pria” dan  Mereka  mengangkat  slogan  mereka  "Kembali  ke  Al-Qur'an  dan Sunnah" sebagai  sumber  dasar Islam secara  langsung  (Al-Jawi, 1998  : 13).
KH.  Hasyim  Asy‟ari  berkata  didalam  kitabnya  bahwa  mereka adalah satu kelompok yang telah tenggelam dalam lautan fitnah karena mereka telah mengambil cara yang bid‟ah tanpa mengambil al-Sunnah, mereka  telah  memutar  balikkan  kebenaran,  dan  mengingkari kebenaran,  dan  mengakui  kemunkaran,  mereka  mengajak  untuk kembali  kepada  al-Quran  dan  al-Sunnah  namun  mereka  sendiri  tidak memiliki pemahaman yang cukup tentangnya, sedang mereka membuat kelompok  yang  mengajak  kembali  kepadanya,  maka  kecelakaanlah bagi mereka yang berlagak mampu dalam memahami al-Quran dan al- Sunnah,  dan  mereka  pun  tak  menghiraukan  sabda  Rosul  SAW  :  “ Perhatikanlah  dari  siapa  engkau  mengambil  agamamu,  sesungguhnya diantara  tanda-tanda  kiamat  adalah  para  pendusta  dalam  agama…” (HR. Imam ahmad dan imam Hakim) (Asy‟ari, 1418 H: 25).
Untuk  mengantisipasi  pemikiran  kelompok  ini  KH.  Hasyim asy‟ari  pun  mengarang  satu  buku  khusus  tentang  pentingnya bermadzhab  sebagaimana  didalamnya  beliau  berpesan:  Ketahuilah, bahwa  sesungguhnya  mengikuti  madzhab  empat  (Hanafi,  Maliki, Syafi'i,  dan  Hanbali)  mengandung  kemaslahatan  yang  besar,  dan meninggalkan seluruhnya membawa resiko kerusakan yang fatal. Kami akan menjelaskan persoalan diatas dari beberapa aspek diantaranya: Pertama,  bahwa  umat  Islam  telah  sepakat  bulat  untuk  mengacu dan  menjadikan  ulama  salaf  sebagai  pedoman  dalam  mengetahui, memahami,  dan  mengamalkan  syariat  Islam  secara  benar.  Dalam  hal ini,  para  tabi'in  mengikuti  jejak  para  sahabat  Nabi  shallallaahu  „alaihi

## Hasyim Asy‟ari
wasallam,  lalu  para  pengikut  tabi'in  meneruskan  langkah  dengan mengikuti  jejak  para  tabi'in.  Demikianlah  seterusnya,  pada  setiap generasi,  para  ulama  pasti  mengacu  dan  merujuk  kepada  orang-orang dari  generasi  sebelumnya.  Akal  yang  sehat  menunjukkan  betapa baiknya  pola  pemahaman  dan  pengamalan  syariat  Islam  yang  seperti itu. Sebab syariat Islam tidak dapat diketahui kecuali dengan cara naql (mengambill  dari  generasi  sebelumnya)  dan  istinbath  (mengeluarkan dalil  dari  sumbernya,  Al  Quran  dan  al  Hadits,  melalui  ijtihad  untuk menetapkan hukum) (Asy‟ari : 3).
Oleh  karena  itu,  KH.  Hasyim  Asy‟ari  kembali  menegaskan  akan pentingnya  bermadzhab  didalam  fiqh  bahwasanya  Naql  tidaklah mungkin  dilakukan  dengan  benar  kecuali  dengan  cara  setiap  generasi mengambil langsung dari generasi sebelumnya secara
berkesinambungan.  Sedangkan  untuk  istinbath,  disyaratkan  harus mengetahui  madzhab-madzhab  ulama  generasi  terdahulu  agar  tidak menyimpang  dari  pendapat-pendapat  mereka  yang  bisa  berakibat menyalahi  kesepakatan  mereka  (ijma‟),  karena  mereka  telah membangun  agama  ini  dengan  bersandar  pada  guru-guru  mereka  atau orang-orang  terdahulunya,  Sebab,  semua  pengetahuan  dan  kecakapan yang dimiliki seseorang, misalnya dibidang shorof, nahwu, kedokteran, kesusastraan, pandai besi, perdagangan dan keahlian logam mulia, tidak mungkin  begitu  saja  mudah  dipelajari  oleh  seseorang  kecuali  dengan terus  menerus  belajar  kepada  ahlinya.  Diluar  cara  itu,  sungguh  sangat langka dan jauh dari kemungkinan, bahkan nyaris tidak pernah terjadi, kendatipun  secara  akal  boleh  saja  terjadi.  Jika  pendapat-pendapat  para ulama salaf telah menjadi keniscayaan untuk dijadikan pedoman, maka pendapat-pendapat  mereka  yang  dijadikan  pedoman  itu  haruslah diriwayatkan  dengan  sanad  (mata-rantai)  yang  benar  dan  bisa dipercaya,  atau  dituliskan  dalam  kitab-kitab  yang  masyhur.  dan  telah diolah  (dikomentari)  dengan  menjelaskan  pendapat  yang  unggul  dari pendapat  lain  yang  serupa,  menyendirikan  persoalan  yang  khusus (takhshish)  dari  yang  umum,  membatasi  yang  muthlaq  dalam  konteks tertentu,  menghimpun  dan  menjabarkan  pendapat  yang  berbeda  dalam persoalan  yang  masih  diperselisihkan  serta  menjelaskan  alasan timbulnya  hukum  yang  demikian.  Karena  itu,  apabila  pendapat- pendapat  ulama  tadi  tidak  memenuhi  syarat  yang  telah  ditentukan
seperti  diatas,  maka  pendapat  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  pedoman (Asy‟ari : 31).
Maka  dari    itu  beliau  pun  berpendapat  bahwa  Tidak  ada  satu madzhabpun di zaman akhir ini yang memenuhi syarat dan sifat seperti diatas  selain  madzhab  empat  ini.  Memang  ada  juga  madzhab  yang mendekati syarat dan sifat diatas, yaitu madzhab Imamiyah (Syi'ah) dan Zaydiyah  (golongan  Syi'ah).  Namun  keduanya  adalah  golongan  ahlu bid'ah,  sehingga  keduanya  tidak  boleh  dijadikan  pegangan  (Asy‟ari  : 31).
Maka  Jika  anda  memahami  kitab-kitab  beliau  (KH.  Hasyim Asy‟ari)  anda  pasti  tahu  bahwa  kebenaran  senantiasa  ada  di  pihak kelompok  salafiyah  yaitu  kelompok  yang  mengikuti  khittah  generasi salaf  yang  shaleh.  Dan  Merekalah  yang  disebut  dengan  as  Sawad  al A‟dzam (Kelompok Mainstream). Merekalah yang sejalan dengan para ulama  dua  tanah  suci  yang  mulia  dan  para  ulama  al  Azhar  yang merupakan  suri  tauladan  bagi  kelompok  pengusung  kebenaran.  Di antara  mereka  terdapat  ulama-ulama  yang  tidak  mungkin  disebutkan semua mengingat keberadaan mereka yang tersebar di berbagai penjuru dunia. Sebagaimana bintang-bintang di langit yang tidak dapat dihitung jumlahnya. Rasulullah SAW. pernah bersabda:
ْيَه َو ِةَعاَوَجْلا َعَه ِ َّاللَّ ُدَي َو ٍةَلَلاَض ىَلَع ىِتَّهُأ ُعَوْجَي َلا َ َّاللَّ َّىِإ
ِراٌَّلا ىَلِإ َّذَش َّذَش
“ Sesungguhnya Allah tidak akan membiarkan seluruh ummatku dalam  kesesatan.  Dan  Allah  berpihak  bersama  jama‟ah
(Kelompok Mayoritas). Barangsiapa yang menyendiri
(menyimpang  dari  jama‟ah),  dia  akan  menyendiri  ke  neraka”
(HR. Tirmidzi) (Asy‟ari : 14).
Sesungguhnya  Mayoritas  generasi  salaf  adalah  penganut madzhab empat. Al Bukhari adalah penganut Madzhab Syafi‟i. Beliau belajar  dari  al  Humaidi,  az  Za‟farani  dan  al  Karabisi.  Begitu  pula dengan  Ibnu  Khuzaimah  dan  an  Nasa‟i.  Imam  al  Junaid  adalah penganut Madzhab Tsauri. ssy Syibli adalah penganut Madzhab Maliki. Al  Muhasibi  adalah  penganut  Madzhab  Syafi‟i.  Al  Jariri  adalah penganut  Madzhab  Hanafi.  (Syaikh  Abdul  Qodir)  al  Jilani  adalah penganut  Madzhab  Hambali.  Dan  (Abul  Hasan)  asy  Syadzili  adalah penganut Madzhab Maliki. Sebab, berpegang kepada madzhab tertentu

## Hasyim Asy‟ari
akan  membuat  seseorang  lebih  mudah  menghimpun  fakta,  memahami masalah, mendalami persoalan dan mendapatkan apa yang dibutuhkan. Prinsip  inilah  yang  dianut  oleh  generasi  salafus  salih  dan  masyayikh (kiai) di masa lalu. Mudahan-mudahan Allah SWT. berkenan meridhoi mereka semua (Asy‟ari : 15).
Maka  dari  itu  beliau  pun  menganjurkan  kepada  segenap  kaum muslimin  agar  senantiasa  bertakwa  kepada  Allah  SWT  dengan  takwa yang  sebenar-benarnya.  Jangan  sampai  mereka  mati  kecuali  sebagai muslim  (yang  sejati).  Hendaklah  mereka  memperbaiki  hubungan  di antara  mereka,  menyambung  tali  persaudaraan  (bersilaturrahmi), berbuat  baik  kepada  tetangga,  karib  kerabat  dan  kawan-kawan, mengetahui  hakikat  dosa-dosa  besar,  menyayangi  orang-orang  lemah dan  orang-orang  kecil.  Kita  harus  mencegah  mereka  dari  permusuhan, saling membenci,  memutuskan  hubungan, saling  mendengki,  berpecah belah  dan  berbeda-beda  dalam  urusan  agama.  Kita  harus  mendorong mereka  agar  menjadi  saudara,  bekerja  sama  dalam  kebajikan, memegang  teguh  agama  Allah  SWT,  tidak  bercerai-berai,  dan mengikuti  Al  Kitab  (Al-Qur‟an),  as  Sunnah  (Hadis),  dan  jalan  yang diikuti  oleh  ulama-ulama  umat  ini,  seperti  Imam  Abu  Hanifah,  Imam
Malik,  Imam  Asy-Syafi‟i    dan  Imam  Ahmad  bin  Hambal.  Mudahan- mudahan Allah SWT berkenan meridhoi mereka semua. Mereka adalah orang-orang  yang  telah  dinyatakan  oleh  ijma‟  (konsensus  umat  Islam) bahwasanya  kita  tidak  boleh  keluar  dari  madzhab  mereka  dan  harus menolak pendapat yang dimunculkan oleh kelompok yang berseberangan  dengan  apa  yang  dianut  oleh  generasi  salaf  al-shaleh (Asy‟ari : 15).
Sementara  Rasulullah  SAW  telah  menyatakan  bahwa  orang  yang menyendiri  (keluar  dari  jamaah)  akan  menyendiri  ke  neraka.  Beliau juga  memerintahkan  agar  umatnya  senantiasa  bergabung  bersama jamaah yang mengikuti jalan yang dilalui oleh generasi salafus shaleh. Karena Rasulullah SAW bersabda: مًَِّئَ  ُةمَعاَوَجْلا َو َُ َزمْجِهْلا َو ُوامَه ِجْلا َو ُةمَعاََّّلا َو ُعْومَّسلا  َّيِهِب ُ َّاللَّ ىًِ َزَهَأ  ٍسْوَخِب ْنُك ُزُهآ اًََأ َو َ  َرامَ   ْيمَه ُه ِقٌُُع  ْيِه  ِمَلاْسِلإا َةَقْب ِر َعَلَخ ْدَقَ   ٍزْبِش َديِق َةَعاَوَجْلا ه
“Dan  aku  memerintahkan  kepada  kalian  5  hal  yang  Allah perintahkan  kepadaku:  mendengar,  patuh,  berjihad,  berhijrah
dan berjamaah. Karena sesungguhnya orang yang meninggalkan jama‟ah sejengkal saja maka ia telah melepaskan tali Islam dari lehernya” (Asy‟ari : 15) .
Umar  bin  Khaththab  ra.  pernah  berkata,  “Teruslah  berjamaah  dan jangan  sekali-kali  berpecah-belah.  Karena  setan  bersama  satu  orang. Dan  jika  bersama  dua  orang  maka  setan  akan  berada  lebih  jauh. Barangsiapa yang menginginkan kemewahan hidup di surga hendaklah ia konsisten bersama jamaah (Asy‟ari : 17).”

## 3. Larangan Fanatisme Bermadzhab
Sungguh Keadaan bangsa Indonesia saat ini semakin hari semakin terpecah  belah  karena  sikap  yang  membuat  satu  sama  lain  saling berbenturan  dan  bergesekan.  sehingga  Sikap  tersebut  salah  satunya yakni  fanatik  terhadap  golongan  tertentu.  Bila  mana  sudah  fanatik terhadap  golongannya,  maka  akan  dihalangi  pandangan  untuk  mencari mana  yang  benar.  Walaupun  salah,  bisa  dibilang  benar.  Tapi  terhadap golongan  lain,  walaupun  benar  bisa  dibilang  salah.  Ini  merupakan bahaya dari fanatisme berlebihan yang bisa dilihat di Indonesia saat ini. Lalu  bagaimana  pandangan  KH.  Hasyim  Asy‟ari  tentang  hal fanatik/fanatisme? Mari kita bahas bersama untuk dijadikan solusi dan diaktualisasikan di era saat ini.
KH.  Hasyim Asy‟ari  dikenal  sebagai  seorang  ulama  yang  sangat toleran terhadap  perbedaan madzhab. Meski demikian, beliau termasuk seorang  pendiri  organisasi  Nahdatul  Ulama  yang  dikenal  banyak mengambil pendapatnya Imam Syafi‟i namun dengan tegas ia menyeru para  ulama  NU  untuk  menjauhi  sifat  fanatik  buta  terhadap  satu madzhab.  dan  dengan  berdirinya  NU  ini,  beliau  ingin  berusaha membangkitkan  ulama‟  dan  semangat  untuk  kembali  kepada  ajaran- ajaran  Ahlus  Sunnah  wal  Jama‟ah.  karena  Ulama‟  adalah  mesin didalam  dakwah  Islam.  Oleh  sebab  itu  ketika  terjadi  krisis,  ulama‟ harus  dibangkitkan,  dibenahi  keilmuannya  dan  diatur  strategi perjuangannya didalam berdakwah.
Mengenai  hal  ini  beliaupun  berpesan,  “Wahai  para  ulama  yang fanatik  terhadap  madzhab-madzhab  atau  terhadap  suatu  pendapat, tinggalkanlah  kefanatikanmu  terhadap  urusan furu‟ (cabang  agama), dimana para ulama telah memiliki dua pendapat atau lebih yaitu; setiap mujtahid  itu  benar  dan  pendapat  satunya  mengatakan  mujtahid  yang
benar  itu  satu  akan  tetapi  pendapat  yang  salah  itu  tetap  diberi  pahala. Tinggalkanlah  fanatisme  dan  hindarilah  jurang  yang  merusakkan  ini (fanatisme) (Asy‟ari : 33).”
Menurut  KH.  Hasyim  Asy‟ari,  fanatisme  terhadap  perkara  furu‟ (perkara cabang dalam agama) itu tidak dipernkenankan oleh Allah swt dan tidak diridlai oleh Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam.
Oleh  karenanya  pada  tanggal  9  Pebruari  1940  yaitu  bertepatan dengan  mu‟tamar  NU  ke-XV  di  Surabaya  Jawa  Timur  ia menyampaikan pidato bersejarah:
“Wahai  para  ulama‟  yang  fanatik  terhadap  madzhab-madzhab  atau terhadap  suatu  pendapat,  tinggalkanlah  kefanatikanmu  terhadap perkara-perakar furu‟, dimana para ulama telah memiliki dua pendapat yaitu;  setiap  mujtahid  itu  benar  dan  pendapat  satunya  mengatakan mujtahid yang  benar  itu satu  akan  tetapi  pendapat  yang  salah  itu  tetap diberi  pahala.  Tinggalkanlah  fanatisme  dan  hindarilah  jurang  yang merusakkan  ini  (fanatisme).  Belalah  agama  Islam,  berusahalah memerangi orang yang menghinal al-Qur‟an, menghina sifat Allah dan perangi  orang  yang  mengaku-ngaku  ikut  ilmu  batil  dan  akidah  yang rusak.  Jihad  dalam  usaha  memerangi  (pemikiran-pemikiran)  tersebut adalah wajib” (Asy‟ari : 33).
Dalam pidato tersebut,  KH. Hasyim Asy‟ari  menerangkan tentang penyakit  umat  yang  sangat  berbahaya  itu  antara  lain  ta‟ashub (fanatisme).  Sebagai  penganut  madzhab  fiqh  Imam  Syafi‟i,  ia berpegang  teguh  kepada  fatwa  dari  madzhabnya  itu.  Tetapi  bukan berarti  fanatik.  Berpegangan  madzhab  itu  penting  dan  wajib,  karena belum  sampai  pada  tingkatan  mujtahid.  Di  hadapan  peserta  mu‟tamar yang  dihadiri  ulama  dari  berbagai  daerah,  KH.  Hasyim  Asy‟ari menyeru  untuk  meninggalkan  fanatisme  buta  kepada  satu  madzhab. Sebaliknya  KH.  Hasyim  Asy‟ari  mewajibkan  untuk  membela  agama Islam,  berusaha  keras  menolak  orang  yang  menghina  Al  Quran  dan sifat-sifat  Allah  SWT,  dan  memerangi  pengikut  ilmu  batil  dan  akidah yang rusak. Usaha dalam bentuk ini wajib hukumnya.
Maka  dari  itu  untuk  menghindari  fanitisme  buta  yang menyebabkan  terpecah  belah  umat  Islam  dan  saling  menyalahkan  satu sama  lain  dibutuhkan  yang  namanya  persautuan  dan  kesatuan  umat yang mana di firmankan Allah Ta‟ala dalam  surah Al-Hujurat ayat 10:
َىىُوَح ْزُت ْنُكَّلَعَل َ َّاللَّ اىُقَّتا َو ۚ ْنُكْي َىَخَأ َيْيَب اىُحِلْصَأَ  ٌَ َىْخِإ  َىىٌُِهْؤُوْلا اَوًَِّإ
“Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara,  sebab  itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan  takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat  rahmat.”
(QS. al-Hujurat: 10)
KH.  Hasyim  Asy‟ari  menginginkan  persatuan  umat  Islam  dan meninggalkan  fanatisme  buta  yang  berbahaya  sampai-sampai  lupa siapa musuh yang sebenarnya. Persatuan menurut KH. Hasyim Asy‟ari harus dibangun di atas dasar keikhlasan dan kesadaran individu. Selain itu,  perlu  adanya  kesadaran  berdasarkan  agama  yang  satu  yaitu  Islam (Ma‟arif : 294).
Hal  demikian  yang    dibangun  untuk  menyambung  persaudaraan muslimin  di  saat  kaum  muslimin  dijajah  orang  asing  dahulu,  KH. Hasyim Asy‟ari  adalah pejuang yang dikenal tidak pernah mau tunduk kepada penjajah  Belanda dan  Jepang. Ia  sering dibujuk  Belanda  untuk tunduk, namun selalu menolak, dan  sebagai seorang pendiri Nahdlatul Ulama‟ (NU), beliau juga merupakan seorang ulama dan pejuang yang memahami  bagaimana  cara  untuk  mencapai  umat  Muslim  Indonesia yang  terbaik  dan  moderat.  Sesungguhnya  ia  telah  melestarikan  ajaran Ahlussunnah wal Jama‟ah di Indonesia ini dengan merespon persoalan- persoalan  aktual  pada  zamannya  dengan  tetap  berada  pada  semangat mempertahankan ukhuwah Islamiyah dan ukhuwah basyariyah.

## KESIMPULAN
Ada setidaknya tiga kesimpulan penting yang harus diperhatikan dalam pembahasan ini tentang pendapat KH. Hasyim Asy‟ari kenapa ummat islam harus  bermadzhab.  Pertama,  bahwa  ummat  islam  telah  sepakat  didalam memahami  syariat  islam  hendaknya  berpegangan  dengan  ulama-ulama terdahulu  (salaf  tabi‟in).  Mereka  ini  berpegangan  dengan  syariat  yang diajarkan  oleh  para  sahabat  Nabi  Saw.  Dan  Syariat  islam  tidaklah  dapat diketahui  kecuali  dengan  dalil  naqli  dan  istinbath  (penggalian  hukum). Kedua, Tentang sabda Nabi Saw yang berbunyi, ikutilah golongan terbesar didalam  ummat  ini.  Sedangkan  empat  madzhab  tersebut  selalu  menjadi kelompok  mayoritas.  Sebagian  besar  ulama  dan  tokoh  Islam  mengikuti imam-imam  madzhab. Seperti  dikatakan:  “Kebanyakan mereka adalah ahli madzhab empat, imam Bukhari adalah pengikut imam Syafi‟i dari jalur al- Hamidi, al-Za‟farani dan Karabisi. Begitu juga dengan Ibnu Khuzaimah dan
70  | Pentingnya  Bermadzhab  dan  Larangan  Fanatisme  Menurut  Pandangan  KH.

## Hasyim Asy‟ari
al-Nasa‟i.  Imam  Junaid  mengikuti  madzhab  Imam  Tsauri.  Imam  Syibli mengikuti  imam  Malik,  al-Muhasibi  mengikti  imam  Syafi‟i,  Imam  Jariri mengikut  madzhab  Imam  Hanafi,  Abdul  Qadir  al-Jailani  mengikuti  imam Hanbali, Imam Syadzili mengikuti imam Malik.
Ketiga, keadaan zaman yang sudah begitu rusak, dengan banyak munculnya kelompok-kelompok  radikalisme  di  mana  sudah  sangat  sulit  ditemukan ulama yang benar, dan terlalu banyak orang yang tidak amanah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahra, Usul al-Fiqh (Beirut: Dar al-Fiqr, t.t.)
Ahmad Ibrahim Biek, Tarikh Tasyri‟ al-Islami (Kairo: Dar al- Ansar, t.t.), h. 83.  Kamil  Musa,  madkhal  ila  Tasyri‟  al-Islami  (Beirut:  Mu‟assasah
Risalah, 1989)
ahmad  muhibbin  juhri,  pemikiran  KH.  Hasyim  asy‟ari  tentang  Ahli  al- Sunnah wa al-Jama‟ah 2010.
Ajjaj al-Khatib, Al-sunnah Qabla al-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1963) Al-Haj Malik dawud, Al-haqoiqu al-Islamiyah fi al-Roddi „ala al-Maza‟imi al-Wahabiyyah, istanbul-turki, th 1986 Hashim  Kamali,  Principles  of  Islamic  Yurisprudence  (Cambridge:  Islamic
Texs Society, 1991)
Hasyim  Asy‟ari,  Adab  al-„Alim  wa  al-Muta‟allim,  Maktab  Al-Turats  al- „Ilmi, Tebuireng
Hasyim  Asy‟ari,  al-Tibyan  fi  al-Nahyi  „an  Muqatha‟ati  al-Arham  wa  al- „Aqarib wa al-Ikhwan
Hasyim  Asy‟ari,  Mawa‟idz  (  Irsyadu  al-Sariy  fi  Jam‟i  Mushannafati  al- Syaikh Hasyim Asy‟ari) Hasyim  asy‟ari,  Muqoddimah  al-Qonun  al-Asasiyah  li  Jam‟iyati  Nahdlotil „Ulama, perpustakaan turots al-Islami, tebuireng, th. 1418 H Hasyim Asy‟ari, Risalah Ahli al-Sunnah wa al-Jama‟ah, Perpustakaan turats
al-Islami
Hasyim  asy‟ari,  Risalah  fi  taakkudi  al-Akhdzi  bi  Madzahibi  al-Arba‟ah, perpustakaan turots al-Islami, tebuireng
Hasyim  asy‟ari,  Risalah  fi  taakkudi  al-Akhdzi  bi  Madzahibi  al-Arba‟ah,
perpustakaan turots al-Islami, tebuireng Jaih Mubarak, Sejarah Perkembangan Hukum Islam  (Jakarta: Rosda Karya,
2000)
Nawawi  al-Jawi,  al-Tsimaru  al-Yani‟ah  fi  syarhi  Riyadli  al-Badi‟ah, perpustakaan al-Haromain, indonesia, th 1998 Samsul ma‟arif, Mutiara-mutiara dakwah KH. Hasyim Asy‟ari
Sayyid  Musa  Tiwana,  Al-Ijtihad,  Fi  Mada  Hajatuna  Ilayhi  FI  Hadha  Al- „Ashri (Mesir: Dar al-Kutub al-Hadits, t.t.), h.98. Abu Zahra, Usl al- Fiqh ( Beirut : Dar al-Fikr, 1958)