## PA D ARINGA N

## KISAH LIMA PETANI DESA SUNGAI KALI

## (Studi Tentang Pandangan Hidup Orang Desa Sungai Kali Kecamatan Barambai Kabupaten Batola)

## Sigit Ruswinarsih
Program Studi pendidikan Sosiologi Antropologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat
Banjarmasin, Indonesia
( sigitruswinarsih@ulm.ac.id )
Abstrak. Tulisan  ini menguraikan  tentang pandangan  hidup  yang  diyakini  oleh  orang  desa sebagai  pedoman  kehidupannya.  Secara  teoritis  temuan tentang  pandangan  hidup  orang desa ini  dapat  menambah  khasanah  keilmuan  baik  secara sosiologis  maupun  antropologis. Dalam keilmuan pendidikan, ikhwal pandangna hidup dapat menjadi pembelajaran tentang nilai-nilai  kehidupan  yang  membentuk  karakter  anak  bangsa.  Dipandang  dari  segi  praktis, hasil  studi  tentang  pandangan  hidup dapat  menjadi  sumber  inspirasi  kehidupan  bagi masyarakat ..  Bagi  petani  Desa  Sungai  Kali,  p rinsip  dalam  hidup  berkeluarga  meliputi: prinsip pandai-pandai  bersyukur  dan  bersabar,  keluarga  harus  menyatu  sampai  kapanpun, tidak boleh ada rahasia antar suami istri dan ajarkan tentang halal dan haram, berkeluarga sampai tuntung  pandang (langgeng)  dan  terakhir  bahwa  dalam  keluarga  harus  mengutamakan kerukunan. Prinsip dalam bekerja teridentifikasi bahwa dalam bekerja mencari nafkah harus diupayakan  sendiri  secara  mandiri,  bekerja  harus  tuntas  sampai  selesai  tidak  boleh setengah – setengah, pekerjaan yang dilakukan harus memperhatikan ke-halalan-nya, prinsip selanjutnya,  sukses  diraih  dengan  bekerja  keras.  Pegangan  dalam  berkehidupan bermasyarakat  meliputi,  perilaku  yang  baik,  berbaik  hati  dengan  sesama,  tidak membicarakan  orang  lain  di  belakangnya,  tidak  bertengkar  dengan  tetangga,  berbagi pengalaman dengan sesama.
Kata Kunci: Pandangan hidup, petani, orang desa

## 1. PENDAHULUAN
Sebagian karakter masyarakat perdesaan ditulis dalam teks pustaka sebagai orang-orang yang berprinsip “ alon-alon asal kelakon ”.  Dari  sudut  bahasa,  konsep  ini menggambarkan  masyarakat  di  wilayah perdesaan  di  pulau  Jawa. Alon-alon  asal kelakon mengandung  pengertian  bahwa segala  sesuatu  itu  dapat  dikerjakan  secara perlahan-lahan tidak perlu terburu-buru, toh akhirnya akan sampai ke tujuan. Pemahaman  pada  prinsip  inilah  yang  pada gilirannya membuat masyarakat desa seolah stagnan, tetap berjalan di tempat. Kehidupan warga  desa  berjalan  lambat,  ritmenya  tidak dapat  menyaingi  kehidupan  perkotaan (sebagai dikotomi perdesaan).
Dalam    tulisannya  tentang  Jawa, Muangthai  dan  Filipina,  Mulder  (1997) menyebutkan  tentang kejawen sebagai falsafah hidup orang Jawa. Konsep kejawen mencakup  semua  sistem    pemikiran  tentang hubungan  sosial,  melebur  ke  dalam  etika dan  akal  sehat yang  mengatur  daur  hidup orang  Jawa,  menjadi  pandangan  hidupnya. Pertama-tama manusia dapat memilih karena  ia  mempunyai  kehendak.  Apakah ia memilih menjadi bodoh, emosional, immortal  ataukah  ia  memilih  menjadi terpelajar;  bijaksana,  rasional,  bermoral. Kedua,  manusia  memiliki  dua  bagian. Bagian lahir yang  tampak yaitu,  panca indera  dan  kemampuan  berpikir  rasional. Bagian bathin adalah  bagian  dalam  yang
tersembunyi. Bagian tersembunyi ini diantaranya  adalah  indera  ke  enam;  intuitif atau rasa.  Bagian  dalam  yang  merupakan media mendapatkan pemahaman atau pencerahan.
Pada  bagian  penutup  dituliskan  oleh Mulder  bahwa  pada  ketiga  masyarakat (Jawa,  Muangthai  dan  Filipina)  kehidupan sosial  mereka  berpusat  pada  peran.  Setiap individu  memiliki  status  tersendiri  dalam masyarakatnya.  Kehidupan  berkeluarga  dan berkomunitas  merupakan  dasar  dari  sistem hubungan sosial.
Kita membicarakan kehidupan sehari-hari  orang  desa,  dengan  beberapa prinsip yang mereka pegang. Bahwa prinsip hidup  itulah  yang  menggerakkan  seseorang untuk dapat mencapai tujuan hidupnya.
Pandangan  hidup  yang  sarat  dengan nilai kehidupan ditulis oleh Tjahja Gunawan Diredja (2012)  tentang  biografi Chairul Tanjung. Dituliskan bahwa Chairul Tanjung memandang  dirinya  sebagai  orang  yang simpel dan banyak memilliki teman. Dalam kehidupan  masa  remaja  menuju  dewasa, Tanjung  mendapatkan  pengalaman  hidup yang  penuh  perjuangan.  Dari  penuturannya diketahui bahwa untuk menggapai kehidupan  masa  depan  diperlukan  kerja keras  yang  tiada  henti.  Dari  penulis digambarkan bahwa Tanjung ingin mengajak setiap orang  yang membaca buku tentang  kehidupannya  dapat mengikuti jejaknya  sebagai  pengusaha.  Prinsip  hidup
yang akan ditularkan adalah jiwa wirausaha yang perlu dikembangkan oleh anak bangsa.
Dalam  tulisan  Hamka  (  2016) diuraikan pandangan hidup seorang muslim. Melalui perenungan mendalam yang membawa pencerahan bagi hati dan jiwa setiap muslim tentang konsep religius yang mendasari kehidupannya. Benarkah Islam sebagai pedoman hidup setiap muslim sudah dijalankan sesuai dengan kaidah-kaidah nilai keislaman. Hamka pun membahas beberapa tatanan nilai Islam yang mendasar yang dijadikan sebagai prinsip menjalin hubungan, seperti konsep istiqomah, keimanan dan akidah, keummatan, bahasan tasawuf dan filsafat yang membahas tentang pemikiran akan hidup, keindahan, kebendaan, kesatuan sejati.
Prinsip-prinsip  dasar  tentang  hidup ini  menjadi  pedoman  bagi  seseorang  untuk menjalani  hari-hari  dalam  kehidupannya. Prinsip  dasar  ini  merupakan pandangan hidup yang mengarahkan sikap dan perilaku manusia.  Penting  bagi  manusia  untuk memiliki pandangan hidup karena dengannya  aktivitas  kesehariannya  sampai ke  masa  depannya  dapat  berjalan  dengan lancar.
Tidak  perlu  mencari  jauh  prinsip- prinsip yang diyakini ini. Sumbernya berasal dari nilai dan norma yang berlaku di sekitar kehidupan.  Dari  hasil  sosialisasi  sejak manusia lahir, beranjak remaja, sampai pada usia  dewasa,  selalu  bergelut  dengan  nilai
dan  norma.  Mulai  dari  tingkatannya  yang bersanksi rendah seperti tata cara, meningkat menjadi norma kebiasaan sehari- hari,  menjadi  tata  kelakuan  yang  berpola dan  meningkat  pula  sanksi  yang  dikenakan jika  melanggarnya  sampai  pada  tingkatan adat  istiadat  yang  melembaga.  Pergaulan dengan  nilai  dan    norma  inilah  yang membentuk  pandangan  hidup.  Keyakinan seeorang akan prinsip hidupnya menguatkan  perjalanan    hidupnya.  Tidak terkecuali  apakah dia  orang  kota  ataupun orang desa.
Berkaitan  dengan  interaksi  sosial dalam  sosialisasi  norma  kemasyarakatan dapat  dipandang  secara  interaksionisme simbolik.  Dari pustaka  teoritis  Ritzer  dan Smart  (2014)  dapat  diidentifikasi  beberapa asumsi yang mendasari pandangan interaksionisme simbolik, yaitu:
1. Orang  adalah  makhluk  khas dikarenakan kemampuannya menggunakan simbol
2. Orang  menjadi  manusia  secara khas  melalui  interaksi  yang dimilikinya 3. Orang adalah makhluk sadar dan reflektif-diri yang aktif membentuk perilakunya sendiri
4. Orang  adalah  makhluk  purposif yang bertindak dalam dan terhadap situasi
5. Masyarakat  terdiri  dari  orang- orang yang terlibat dalam interaksi simbolik
6. Untuk memahami tindakan sosial orang, kita perlu menggunakan metode-metode yang memungkinkan kita
melihat makna yang
dihubungkan orang tersebut dengan tindakannya.
Pendapat tersebut  berawal  dari premis  inti yang  dikemukakan  oleh  Blumer (Ritzer;  2014)  yaitu    premis  pertama; manusia  melakukan  tindakan  terhadap benda-benda  jika  benda-benda  bermakna bagi  manusia  itu.  Premis  kedua;  dari interaksi sosial yang dipunyai oleh  seorang manusia  dengan  manusia  yang  lainnya menimbulkan  makna  pada  benda-benda. Premis  ketiga;  melalui  proses  interpretatif yang  digunakan  orang  dalam  menghadapi benda-benda  yang  dijumpai  maka  makna yang  terdapat  pada  benda-benda  tadi dibicarakan dan dimodifikasi.
Dalam  tulisannya,  Ngangi  (2011) membuat  kesimpulan  bahwa  simbol-simbol dibuat  dan  digunakan  manusia  dalam kegiatan interaksinya yang disebut eksternalisasi  (mengutip  dari  Berger  dan Luckmann).  Pada  proses  eksternalisasi, simbol-simbol menjadi terobjektifikasi, dalam  arti  bahwa  simbol  tersebut  kemudian menjadi  perantara  manusia  untuk  saling berinteraksi.  Eksistensi  simbol  dan  makna penting  di  dalamnya  kemudian  menjadi independen dari pencipta aslinya.
Selanjutnya dapat dikatakan bahwa manusia membuat  konstruksi  sosial  dari  realitas sosialnya.  Berkaitan  dengan  prinsip  hidup, dari  nilai  sosial  dan  norma  sosial  yang tersosialisasi dan berproses dalam kehidupan  sosial  seseorang  maka  manusia
dapat  menkonstruksi  nilai  dan  norma  yang diyakininya menjadi suatu pandangan hidup.
Seperti  sudah  dinyatakan  di  atas kehidupan  masyarakat  perdesaan  dipandang oleh sebagian orang sebagai kehidupan yang berjalan  lambat.  Dilihat  dari  pandangan hidupnya,  memungkinkankah  kehidupan orang desa dapat menyamai laju perkembangan di perkotaan.
Pada  masyarakat  perdesaan,  tanah atau  lahan  adalah  harta  berharga,  sebagai tumpuan  hidup.  Sugihen  (1997)  mengupas tentang  dua  konsep  yang  dikenal  dalam hubungan  antara  manusia  dengan  tanah. Konsep pertama the way of life menggambarkan  aktivitas bertani  adalah suatu gaya hidup. Pandangan ini mengindikasikan  bahwa  kegiatan  di  lahan pertanian  sebagai  usaha  untuk  mencukupi kebutuhan keluarga sehari-hari saja. Bertani bagi  orang  desa  bukanlah  segala-galanya meskipun  termasuk  hal  yang  penting  dan dibutuhkan. Terjadi pembauran antara faktor ekonomi,  keluarga,  agama,  sosial  dan budaya. Muncul petani-petani subsisten dari cara pandang ini.
Pada  konsep  kedua, the  way  of making  living mengandung  pandangan bahwa  bertani  merupakan  suatu  mata pencaharian hidup. Dalam konsep kedua ini petani  memandang  bahwa  pertaniannya sangat penting dan utama. Pertanian menjadi suatu lapangan usaha. Hasil bertani ditujukan untuk memenuhi kebutuhan orang
banyak  dan  menjadikan  penghasilan  bagi petani.  Alih-alih  memakan  hasil  panennya sendiri,  petani  dengan  konsep  ini  bahkan akan    membeli  beras  di  pasar  untuk dikonsumsi keluarganya. Dari sini muncullah para petani pengusaha.
Untuk  itu  perlu  dilakukan  penelitian yang menguak prinsip-prinsip dasar kehidupan  orang  desa.  Desa  Sungai Kali menjadi site penelitian ini. Desa ini terletak di  Kecamatan  Barambai  dalam  yurisdiksi pemerintah Kabupaten Barito Kuala.
Berdasarkan    letak  wilayahnya,  masyarakat Sungai  Kali  merupakan masyarakat  tipe perdesaan.  Lahan    pertanian    merupakan tumpuan  harapan  hidup  warga.  Berkaitan dengan mata pencaharian hidup, masyarakat petani tidak terlepas dari basis hubungannya dengan tanah. Relasi bermakna antara petani dan tanahnya menggambarkan prinsip hidup yang bertalian dengan tanah.
Penduduk  desa  pada  tahun  2018 terdata  sebanyak  1659  jiwa.    Populasi penduduk  beragama  Islam  berasal  dari  tiga etnis  berbeda  yaitu  Banjar  sebagai  etnis mayoritas,  disusul  Jawa  dan  Madura. Mayoritas  pancaharian  penduduk  adalah petani,  pekebun  dan  peternak.  Di  samping itu  terdapat  pula  profesi  minoritas  yaitu perajin,  buruh  tani  dan  buruh  swasta, pegawai negeri, pedagang dan montir.
Sukmayadi (2018) menemukan bahwa  pandangan  hidup  yang  dianut  oleh masyarakat  dapat  bersumber  dari  nilai-nilai
kearifan  lokal.  Dalam  penelitiannya  pada masyarakat  adat  Kampung  Kuta  ditemukan bahwa  pandangan  hidup  dengan  nilai kearifan  lokal  masih  terjaga.  Pandangan hidup  setempat  dikelompokan  menjadi  lima kategori  yaitu  pandangan  hidup  tentang manusia  sebagai  pribadi,  tentang  hubungan manusia dengan masyarakat, tentang hubungan  manusia  dengan  tuhan,  tentang manusia  dalam  mengejar  kemajuan  lahiriah dan kepuasan batiniah, dan pandangan hidup tentang alam.
Dari  paparan  latar  belakang  maka penelitian  ini  penting  dilakukan  untuk menjawab  pertanyaan-pertanyaan  sebagai berikut: Bagaimana prinsip dasar orang desa tentang  kehidupannya,  keluarganya  dan lingkungan  masyarakatnya  serta  bagaimana mereka  menerapkannya  dalam  kehidupan sehari-hari?

## 2. METODE
Pendekatan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif. Penelitian dilakukan untuk mendapatkan data deskriptif  dengan  pendekatan dari  sudut pandang individu    sehingga  data yang diperoleh  bersifat alamiah.  Pengumpulan data  berlangsung  sinambung  dengan  proses pengolahan  data  sehingga  memungkinkan beberapa penyesuaian dalam laporan.
Penelitian  dilakukan  di  Desa  Sungai Kali  Kecamatan  Barambai  dalam  wilayah pemerintahan Kabupaten Barito Kuala. Desa Sungai  Kali  merupakan desa  pertanian
dengan  komoditas  utamanya  adalah  padi dan  jeruk. Permukiman penduduk berada di sepanjang bantaran Sungai Barito, dan anak- anak sungainya.
Dalam  penelitian  ini  informan  yang menjadi  subyek  penelitian  adalah orang Desa  Sungai  Kali  yang  selama  hidupnya tinggal  dan  menetap  di  sana. Informan dipilah  berdasarkan  kategori  usia  yaitu golongan  petani  dalam  usia  lebih  dari  40 tahun. Pertimbangan usia ini dengan asumsi bahwa  pada  usia  40  tahun  ke  atas  adalah usia  dimana  seorang  individu  sudah memiliki  kemapanan  dalam  berpikir  dan bertindak  maka  tepat  sekali  memilih  petani asli  desa  yang  berusia  lebih dari  40  tahun agar dapat tereksplorasi pandangan hidupnya.  Untuk  menemukan  informan  ini diperlukan bantuan orang yang berpengaruh di  desa  tersebut.  Dalam  hal  ini  yang dimaksud  adalah tokoh Desa  Sungai  Kali. Adalah  Amang  Amir  (60  tahun)  yang menjadi  tokoh  yang  dipanuti  masyarakat, Paman  Dardi  (50  tahun),  Amang  Pahrudin (50  tahun),  Amang  Bahrudin  (46  tahun) yang bersedia menjadi informan. Kesediaan informan  adalah  salah  satu  kategori  yang penting  karena  dengan  demikian  dapat membuka hubungan yang lebih komunikatif.
Data  yang  langsung  didapatkan  dari wawancara  dengan informan  inilah  yang menjadi basis data primer. Data primer kaya dengan nuansa  emik  dari  para  informan
sehingga dapat terbetik kisah-kisah informan  yang  alamiah. Selain  data  primer digunakan pula data sekunder yang dikumpulkan  melalui  tehnik  dokumentasi dengan mengumpulkan  dan  menganalisis dokumen-dokumen  terkait  dengan  topik penelitian seperti  data  dari  BPS  maupun profil desa.
Data  yang  terkumpul  kemudian dianalisis  dengan  tahapan  analisis  domain dan  analisis  taksonomi.  Pada  tahap  pertama dikumpulkan data  tentang  kisah  hidup  para informan.  Data  diklasifikasikan  menurut konsep-konsep  terkait tentang  prinsip  hidup dan  pengalaman hidup  para  informan. Langkah selanjutnya pada analisis taksonomi dilakukan penggabungan beberapa  klasifikasi dari  pengalaman  hidup dan  kejadian  nyata kemudian  dicari keterkaitan  secara  logis  antardomain.  Dari sinilah  dapat  ditemukan  kesimpulan  akhir dari  keseluruhan masalah yang  diteliti sehingga  dapat menjadi  jawaban  yang dicari.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Gambaran Umum Desa Sungai Kali
Terletak  di  tepian  Sungai  Barito, Desa  Sungai  Kali  Kecamatan  Barambai Kabupaten Barito Kuala, Kalimantan Selatan,  Indonesia.  Wilayah  desa  terbelah oleh keberadaan Sungai Barito, tiga perempat  wilayah  berada  di  sisi  barat dan sepertiga wilayah desa berada di seberangnya,  yaitu  di sebelah  timur.
Terhitung  sejumlah  warga  yang  berada dalam RT. 10 berada di wilayah seberang ini dan lebih  luas  lagi  lahan  milik  beberapa warga  juga  berada  di  sini. Sungai  Barito dengan  anak-anak  sungainya  yang  tersebar di  sekitar  wilayah  desa  mempengaruhi penghidupan masyarakat. Bahuma (bertanam  padi)  dan bakabun (berkebun jeruk/  limau)  menjadi  mata  pencaharian utama.
Desa  Sungai  Kali  berada  di  sebelah Timur  Ibu  Kota  Kecamatan  Barambai. Jarak tempuh dari  Desa  Sungai  Kali  ke Kecamatan  sekitar  7 km,  jarak tempuh ke ibukota  kabupaten  sekitar  17 km  dan jarak tempuh  menuju ke  Ibu  Kota  Provinsi berkisar 40 km. luas wilayah  yang administratif Desa Sungai Kali adalah 15,30 km 2 . Dari luas wilayah tersebut, peruntukan lahan  permukiman  sekitar  180  hektar  untuk lahan  pertanian/  perkebunan  adalah  882 hektar  dan  perkebunan  hutan  rakyat  seluas 250  hektar.  Selebihnya  adalah  peruntukan tanah  bengkok,  fasilitas  umum,  lahan  hutan dan jalur hijau.
Batas-batas wilayah desa digambarkan sebagai  berikut: sebelah utara dengan Desa  Bagagap;  sebelah selatan dengan Desa  Karya  Baru;  sebelah timur dengan Desa  Gampa  Asahi;  sebelah barat dengan Desa Handil Barabai.
Dari  profil  desa  pada  tahun  2018 dituliskan  tentang  jumlah  penduduk  desa 1659 jiwa dengan perincian 816 orang laki-
laki  dan  843  orang  perempuan.  Data  ini didominasi  oleh  penduduk  usia  20  sampai 44 tahun sebesar 683 jiwa disusul penduduk usia  10  sampai  19  tahun  sebesar  317  jiwa dan  penduduk  usia  44  sampai  59  tahun berjumlah  301  jiwa.  Dengan  seluruh penduduk  dari  mayoritas  orang  Banjar,  dan sedikit  orang  Jawa  dan  Madura,  semua penduduk  ini  beragama  Islam.  Mata pencaharian  utama  adalah  petani  padi  dan pekebun jeruk sejumlah 949 orang.
3.2 Prinsip Dasar Kehidupan dan Implementasi Pandangan
Hidup

## Orang Desa Sungai Kali
Pada  bagian  ini  disajikan  hasil penelitian  berupa  kisah-kisah  petani  yang menjadi  informan.  Tuturan  pengalaman hidup  mereka  menggambarkan  prinsip  atau da lam  istilah  informan  “pegangan  atau amalan” dalam  mengarungi  kehidupan. Berbicara  mengenai  pegangan  hidup  maka selalu  akan  berlanjut  pada  bagaimana menerapkannya  dalam  keseharian.  Bermula dari  wawancara    maka mengalirlah  kisah mereka.

## 1. Kisah Amang Amir
Amang  Amir,  dalam    usia  60  tahun saat  ini,  memiliki  3  hektar  lahan  yang ditanami  padi,  limau  dan  pohon  sengon. Lahan  milik  sendiri  ini  terbagi  menjadi  60 borongan atau 2 hektar diolah sebagai lahan pertanian  padi dan  sisa  1  hektar  menjadi kebun limau dan pohon sengon. Panen padi dari pahumaan cukup  banyak  untuk  makan selama  setahun,  demikian  kata  Amang
Amir.  Ketika  panen  limau  dari  kebun  tiba maka penghasilan yang didapat dari menjual limau-limau  itu  digunakan  untuk  keperluan lain  seperti  pakaian,  furniture,  peralatan rumah  tangga  dan  lainnya.  Untuk  pohon sengon  masih  menunggu  sampai  sekitar delapan  tahun  sejak  tanam  pertama.  Oleh Amang  Amir,  hasil  kebun  yang  satu  ini dianggap  sebagai  tabungan.  Tidak  sulit merawat  tanaman  jenis  kayu-kayuan  seperti pohon  sengon.  Ibarat  kata,  meskipun  di sekitarnya  banyak  tumbuh  rumput  namun sang pohon tetap bertumbuh.
Cukuplah dengan tiga usaha tani ini, demikian  ditegaskan  oleh  Amang  Umar. Apabila  mengerjakan  suatu  pekerjaan  yang paling  penting  adalah  pekerjaan  sendiri  itu adalah  halal.  Semua  pekerjaan  sudah dilakukan  dengan  baik,  maka  sekarang tinggal menunggu saja. Jika bertanam limau maka  semakin  banyak  menanam  pohonnya akan semakin banyak hasil yang didapat.
Pada  bulan-bulan  di  akhir  tahun biasanya  Amang  Amir  lebih  banyak  berada di  kebun  limau.  Pada  bulan  bulan  itulah pohon  limau  sedang  lebat  berbuah.  Sekali menanam  pohon  limau  akan  bertahan selama  sekitar  30  tahun.  Banyak  sedikitnya buah  yang  dihasilkan  tergantung  pada perawatan  yang  dilakukan.  Dalam  siklus pertumbuhan  pohon  limau,  pada  tahun pertama  harus  dirawat  dengan  baik.  Pohon akan  mulai  berbunga,  kemudian  selama kurun  waktu  enam  bulan  barulah  buah  siap
dipanen.  Waktu-waktu  pertumbuhan  buah masak inilah yang menjadi waktu keemasan para  petani  limau.  Kebun  limau  akan  terus menghasilkan buah selama lima bulan panen terus menerus. Jadilah selama itu penghasilan    mengalir  terus  bergulir sambung  menyambung.  Penghasilan  dari panen  limau  akan  lebih  dari  cukup  untuk memenuhi kebutuhan keluarga, bahkan bisa berlebih.  Pengalaman  Amang  Amir  dimulai sejak belum menikah. Sekitar tahun 1972, ia sudah  mulai  bertanam  limau  sehingga  kini banyak ilmu yang sudah didapatkannya.
Seribu  pohon  sengon  yang  ditanam oleh  Amang  Amir  sejak  tiga  tahun  yang lalu,  sekarang  sudah  mencapai  tinggi  10 meter.  Harapannya  kebun  sengon  ini menjadi  cadangan  atau  tabungan  karena umurnya  lama.  Pada  prinsipnya  Amang Amir  akan  mengerjakan  sesuatu  yang menurutnya bisa dia kerjakan. Selama hidup di kampung ini (Sungai Kali), Amang Amir menyatakan  bahwa  rejekinya  selalu  ada, limpahan  penghidupan  yang  tercukupi untuknya  dan  keluarga.  Saat  usianya sekarang  ia  merasa  sudah  cukup,  terakhir dengan usaha berkebun sengon.
Amang  Amir  membangun  rumah tangga dengan didasari prinsip bahwa antara suami  istri  tidak  boleh  menyimpan  rahasia agar  tidak  ada  sakit  hati.  Apabila  ada  hal yang  penting  perlu  dibicarakan  jangan sampai  dirahasiakan.  Istrinya  pun  seia sekata,  sambil  menjunjung  tinggi  pegangan
hidup mereka berkeluarga. Menurut tetangga  yang  berdekatan  dengan  keluarga Amang  Amir  dikatakan  bahwa  selama mereka  mengenal  keluarga  Amang  Amir, tidak  pernah  terdengar  mereka  bertengkar antara suami istri. Selanjutnya Amang Amir mendidik anak-anaknya untuk selalu memperhatikan  tentang  halal  dan  haram. Menurut  ajaran  agama  Islam  sesuatu  yang boleh  dikerjakan  termasuk  hal  yang  halal dan  segala  sesuatu  yang  tidak  boleh dikerjakan  adalah  haram.  Dari  empat  orang anaknya  yang sudah berkeluarga, dua orang sudah  memiliki  rumah  sendiri  sedangkan dua  orang  lagi  masih  tinggal  di  rumah. Amang  Amir  sangat  memperhatikan  anak- anaknya, masing-masing anak sudah mendapatkan  bagian  tanah  untuk  digarap, melengkapi  kehidupannya.  Amang  Amir sering  mengingatkan  kepada  anak-anaknya bahwa “ sugih ( kaya ) itu nanti akan datang jua,  yang  penting  berusaha  dulu  setahap demi  setahap”.  Harapannya  anak -anaknya nantinya akan dapat pula mendirikan rumah dan  mampu  menyekolahkan  anak-anaknya (cucu Amang Amir).
Amang  Amir  dikenal  sebagai  tetua kampung.  Ia juga sering meluangkan waktu untuk  membantu  tetangga  yang  sedang membutuhkan.  Baik  untuk  acara  pribadi seperti selamatan perkawinan atau selamatan  tahlilan  sampai  pada  acara bersama  seperti  perayaan  maulid  nabi  atau gotong  royong  desa,  Amang  Amir  dan
beberapa  warga  bahkan  tidak  pergi  ke pahumaan demi  berpartisipasi.  Menurut Amang  Amir,  orang  desanya  rukun  saja, tidak  ada  muncul  masalah  yang  berat  yang mungkin  mengancam  keamanan  warga. Beberapa perselisihan tidak sampai beberapa  hari  sudah  dapat  didamaikan. Amang Amir menjaga hubungannya dengan para  tetangga  agar  tidak  sampai  timbul pertengkaran.

## 2. Kisah Paman Dari
Paman Dardi, seorang petani usia 50 tahun,  hidup  di  Desa  Sungai  Kali  bersama sang  istri  yang  berasal  dari  Desa  Gampa (tetangga  Desa  Sungai  Kali).  Dua dari  tiga anak  mereka  sudah  menikah  dan  sudah memiliki  rumah  masing-masing,  sedangkan si  bungsu  masih  sekolah  di  tingkat  Aliyah (SMA). Pekerjaan utamanya adalah bahuma;  bertanam  padi.  Sesekali  ia  juga maambil  upah;  bekerja  pada  orang  dengan mendapatkan  bayaran.  Paman  Dardi  sering mengerjakan pekerjaan desa seperti memperbaiki  gorong-gorong,  memperbaiki jalan atau jembatan, dan menjadi kurir antar perngkat desa dengan kecamatan.
Paman  Dardi  lebih  memilih  untuk bekerja  di  bidang  pertanian.  Menurutnya, bertani jauh  lebih  tenang  dari  pada berdagang.  Sebagai  petani,  pekerjaan  yang dilakukan  adalah    mengolah  lahan  agar menghasilkan. Kegiatan yang rutin dilakukan sesuai siklus bertani. Ia mengatakan,  jika  selesai  kegiatan  di
pahumaan maka  bisa  langsung  pulang  ke rumah  dan  beristirahat  dengan  pikiran  yang tenang.  Namun  jika  ia  memilih  jalur berdagang maka selesai bekerja masih terus menerus memikirkan modal dan keuntungan.
Dalam  pekerjaannya  sebagai  petani, nampak bahwa Paman Dardi adalah pekerja keras.  Kerja  dilakukan  dengan  baik  tanpa merepotkan  orang  lain,  dalam  arti  usaha mandiri  dilakukan  dengan  tangan  sendiri. Dalam hal pelibatan kerja dengan orang lain disamping mengaron atau maambil  upah maka  ada  satu  aktivitas  bekerja  yang melibatkan orang banyak, yaitu bahandipan. Bahandipan adalah kosa kata setempat yang digambarkan  sebagai  kerja  sama  dalam pertanian.  Bisa  melibatkan  sekitar  sepuluh orang  petani  yang  lahannya  berdekatan. Pelaksanaannya  bisa  dimulai  dari  masa bertanam  padi,  mereka  mengerjakan  satu lahan  milik  seorang  petani,  kemudian beralih ke lahan petani berikutnya. Demikian  seterusnya  sampai  kesepuluh petani  tadi  mendapatkan  bantuan  tenaga menanam. Terkadang tenaga bantuan diperoleh  dengan  bantuan  anggota  keluarga masing-masing. Bahandipan ini  masih sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Sungai  Kali.  Bisa  juga  dilakukan  untuk tahapan aktivitas pertanian lain seperti pada masa panen.
Paman  Dardi  tamatan  Madrasah Tsanawiyah  yang  ada  di  desanya.  Sempat
beberapa  bulan  melanjutkan  ke  tingkat Aliyah, namun berhenti karena orang tuanya yang  sudah  mulai  sakit-sakitan.  Paman Dardi  lantas  mengambil  alih  pekerjaan orang  tua  dan  bertindak  sebagai  kepala keluarga  di  usia  yang  masih  sangat  muda. Terbiasa  bekerja  membantu  orang  tua  di pahumaan sejak  kecil  menjadikan  Dardi muda  sebagai  petani  yang  tangguh.  Sejak kecil  juga  terbiasa  memenuhi  kebutuhan pangan keluarga dengan meunjun/ membanjur (mencari  ikan  di  sungai). Sampai saat ini sebagai petani Paman Dardi mengerjakan  sendiri  lahan  pertaniannya. Selama  masih  ada  tenaga  di badan  maka lebih  baik  untuk  mengerjakan  semuanya sendiri, demikian pandangannya. Terkadang ia  juga  mengerjakan  lahan  orang  yang meminta  bantuannya,  ini  yang  disebut sebagai maambil upah.
Hubungan  dengan  tetangga  menurut prinsip  Paman  Dardi  yaitu  “harus  berbaik hati”.    Jika  ada  gotong  royong  ia  akan segera  ikut  serta.  Jika  ada  tetangga  yang membutuhkan  bantuan,  ia  akan  segera datang.  Menurutnya  jikapun  tidak  memiliki dana  untuk  bantuan  maka gunakanlah tenaga.  Jika  pun  tidak  maka  bantulah dengan  memberi  saran  atau  pendapat. Dengan pemikiran bahwa kita harus berbaik hati  maka  kehidupan  dalam  masyarakat dapat  berjalan  dengan  nyaman.  Dalam kesehariannya  Paman  Dardi  sering  terlihat berkumpul  dengan  sesama  warga  desa.
Bersama  dengan  tetangga  dan  warga  lain, mereka  seringkali  berkumpul  di  gardu keamanan yang ada di tengah kampung.
Saat  ini  Paman  Dardi  menggarap lahan  milik  sendiri.  Lahan  yang  dibelinya dalam  jangka  waktu  tiga  tahun.  Menurut hitungan  orang  desa  ia  memiliki  lahan sebesar 45 borongan. Paman Dardi menjelaskan  bahwa  berdasarkan  hitungan borongan itu  maka  lahan  yang  dimilikinya sekitar satu setengah hektar. Hasil pertaniannya  ini  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan  pangan  mereka  selama  setahun, bahkan ada kelebihan penghasilan yang bisa disimpan. Paman Dardi menjelaskan keadaan ini dengan bangga, karena memang ia  mengerjakan  semua  kegiatan  bertani tanpa meupah orang lain.
Semua  pekerjaan  bertani  dikerjakan sendiri  oleh  Paman  Dardi  dibantu  oleh istrinya  yang  mengerjakan  pekerjaan  ringan seperti  menyiangi  lahan  dan  membersihkan pokok-pokok  tanaman  yang  mengering. Menambah  komoditas  tanaman  dari  padi dan  menjadikan  lahan  sebagai  kebun  limau adalah  strategi  Paman  Dardi  menghadapi masa  tua,  saat  tenaganya  sudah  mulai banyak berkurang. Bertanam padi memerlukan curahan tenaga dan waktu yang besar.  Berbeda  dengan  pengelolaan  kebun limau,  pada  awalnya  saja  diperlukan  tenaga dan curahan waktu namun setelahnya petani tinggal melakukan perawatan yang intensif.
Paman Dardi menceritakan kehidupan  awalnya  saat  mulai  berkeluarga, bahwa ia pernah juga tinggal di desa tempat asal  istrinya  yaitu  Desa  Gampa.  Setelah menikah  ia  dan  istrinya  tinggal  di  rumah orang  tua  istri.  Mereka  belum  punya  lahan sendiri  jadi mengangaron (mengerjakan lahan orang). Dengan perhitungan bagi hasil setelah  dikurangi  ongkos  untuk  benih. Penghasilan  dari mengaron cukup  untuk hidup  sekeluarga.  Namun  jika  ternyata  ada gangguan  dalam  pertumbuhan  benih  maka hasil  panen  hanya  cukup  untuk  kebutuhan setahun  dengan  penghematan.    Pernah  pula pada  suatu  waktu  lahan  Paman  Dardi kekurangan  benih  karena  banyak  benihnya yang  rusak  sehingga  ia  harus  meminjam benih  pada  orang  lain.  Dalam  kondisi  ini hasil  panen  berikutnya  tentu  saja  tidak mencukupi untuk kebutuhan pangan keluarga  jika  ditambah  untuk  membayar hutang.  Keadaan  ini  pernah  berlangsung selama beberapa tahun. Untuk mengatasinya Paman  Dardi  juga  melakoni  pekerjaan maambil  upah,  bekerja  serabutan  untuk menambah penghasilan.
Dalam keluarga, Paman Dardi menerapkan prinsip “pandai -pandai bersyukur”.  Apapun  yang  diberikan  oleh Allah  diterima  dengan  hati  lapang.  Jika diberi  cobaan  harus  dihadapi  dengan  sabar. Sering  pula  Paman  Dardi  dan  istrinya mengalami kesalahpahaman, namun diakuinya  itu  hanya  sebentar.  Kehidupan
keluarga  yang  rukun  dengan  sesekali berdebat  mewarnai  hari-hari  Paman  Dardi dan keluarganya. Selisih paham tidak lantas menjadi masalah yang besar. Masalah dapat terselesaikan  dengan  saling  berbincang bersama.
Pada saat beratnya kehidupan dijalani keluarga Paman Dardi yang kala itu mempunyai  dua  orang  anak,  ada  kabar orang  dari  desanya  yaitu  Desa  Sungai  Kali akan  menjual  tanah  garapannya  kepada Paman  Dardi.  Semula  ia  merasa  tidak mampu  membayar  harga  tanah  tersebut namun  pemilik  lahan  menyetujui  untuk pembayaran  dengan  hasil  lahan  setelah digarap  Paman  Dardi.  Mirip  dengan  sistem mengaron,  bedanya  kali  ini  pengelolaan lahan  sepenuhnya  menjadi  tanggung  jawab Paman  Dardi.  Hasil  panen  akan  menjadi bayaran  lahan,  tentu  saja  tetap  dengan pembagian untuk kebutuhan keluarga Paman  Dardi.  Dengan  cara  ini  maka  dalam kurun  waktu  tiga  tahun  lahan  tadi  sudah dapat  dimiliki  oleh  Paman  Dardi.  Sejak menjadi  penggarap  lahan  inilah,  Paman Dardi  kembali  ke  kampung  halamannya bersama  keluarga  dan  tinggal  menetap sampai  saat  ini.  Kehidupan  keluarga  mulai membaik  meskipun  untuk  tempat  tinggal, Paman Dardi menempati rumah peninggalan orang  tuanya.  Hal  itu  tidak  menjadi permasalahan  besar  senyampang  Paman Dardi memiliki lahan pertanian sendiri.

## 3. Kisah Amang Pahrudin
Pahrudin,  biasa  dipanggil  Amang Udin,  petani  paruh  baya  dalam  usia  50 tahun.  Sejak  lama  keluarganya  tinggal  di Sungai Kali, awal mula neneknya dari nenek sampai sekarang pada generasi Amang Udin dan anaknya. Amang Udin dan istrinya tidak dikaruniai  anak  namun  mereka  mengasuh anak  dari  saudara  seperti  anak  kandung sendiri.  Anak  perempuan  Amang  Udin sudah  menikah  dan  mendapatkan  seorang anak.  Mengikuti  suaminya,  anak  Amang Udin  sekarang  tinggal  di  Desa  Gampa. Hubungan  orang  tua  dan  anak  ini  tetap terjalin dengan mesra. Amang Udin dan istri sangat  menyayangi  anak  angkatnya  ini terlebih sekarang sudah memperoleh seorang  cucu.  Terpisah  tempat  tinggal,  saat ini,  tidak  membuat  mereka  menjadi  jauh. Terkadang  amang  dan  istrinya  Acil  Siti, bertandang  dan  bahkan  menginap  di  rumah anak  dan  menantunya,  demikian  pula sebaliknya.
Menurut  Amang  Udin,  keluarga  itu harus  menyatu  sampai  kapanpun.  “jika  aku makan maka istri dan anak juga makan, apa yang  kumakan  maka  mereka  juga  makan”, demikian  ditegaskan  oleh  Amang  Udin. Amang  Udin  menasehatkan  istri  dan anaknya agar menjaga kesabaran. Jika salah satu  dari  mereka  sedang  emosi  maka  yang lain berdiam diri saja dahulu. Apabila emosi sudah  reda  barulah  yang  bersangkutan diajak  bicara  dan  bermusyawarah.  Masalah
yang mengganggu emosi tadi dapat dicarikan jalan keluarnya. Pegangan demikianlah yang  dapat  membuat  nyaman berkeluarga.
Usaha pertanian Amang Udin melingkupi  padi,  limau  dan  kuini  (sejenis mangga  yang  harum).  Dalam bahuma ada saat  ia  mempekerjakan  orang  yaitu  saat musim tanam. Pekerjaan selebihnya dikerjakan  sendiri.  Hasil  panen  terkadang berlebih  sehingga  ada  juga  benih  yang  bisa dijual.  Hitungan  lahan pahumaan Amang Udin  sekitar  50 borongan terletak  di wilayah  seberang. Lahan  itu  diselingi tegalan  yang  ditanami  pohon  limau  dan beberapa  pokok  pohon  kuini.  Mengerjakan lahan  sampai  tuntas  kemudian  teruskan sampai perawatannya, demikian ujar Amang Udin. Apabila bekerja tidak boleh setengah- setengah,  hasilnya  tidak  baik  maka  bekerja harus  tuntas  agar  dapat  berkelanjutan nantinya.
Pada hari-hari biasa, di  kampung ini masing-masing orang sibuk dengan pekerjaannya.  Ada  yang  ke pahumaan dan ada  yang  mengurus  kebun  limau.  Untuk para  perempuan,  ada  juga  yang  membantu di pahumaan dan kebun,  selebihnya  tinggal di rumah menganyam purun untuk dijadikan topi  atau  mengurus  rumah.  Apabila  ada hajatan  atau  keperluan  kampung  untuk kebersamaan  maka  semua  warga  pasti  akan datang berkumpul. Amang Udin mengatakan  bahwa  jika  hidup  di  kampung
seperti  dirinya  maka  kita  tidak  boleh memalingkan  muka  jika  ada  tetangga  atau saudara yang  meminta  bantuan.  Hal berikutnya  yang  perlu  dijaga  adalah  jangan sampai  kita  membicarakan  orang  lain  di belakangnya.  Perbuatan  itu  bisa  memicu perkelahian.  Untuk  menghindari  hal  itu maka  jika  ada  keperluan  langsung  saja dibicarakan dengan orang yang bersangkutan.

## 4. Kisah Amang Bahrudin
Bagi  Amang Bahrudin (46 tahun), pekerjaan utamanya adalah berkebun sedangkan pahumaan sebagai  sampingan. Ini  merupakan  pendapat  yang  berbeda  dari kebanyakan  petani.  Letak pahumaan dan kebunnya  berada  di  wilayah  desa  bagian seberang.  Kebun  limau  merupakan  sumber penghasilan yang besar karena waktu panen yang panjang sehingga sewaktu membutuhkan uang Amang Bahrudin tinggal  pergi  ke  kebun  dan  memetik limaunya.  Semenjak  memiliki  lahan  dan mulai menggarapnya sendiri, Amang Bahrudin  tidak  lagi  mengerjakan  pekerjaan lainnya.  Waktunya  sudah  tersita  untuk mengurusi  lahan.  Dengan  keberhasilannya kini maka Amang Bahrudin bisa mengatakan  bahwa  jika  ingin  sukses  harus dimulai  sejak  dini  dalam  bekerja,  mulai pada  usia  dua  puluh  tahunan.  Usia  lima puluhan tinggal memetik hasilnya.
Sebelum  memiliki  lahan  pertanian, selama  masa  mudanya,  Amang  Bahrudin
bekerja  sebagai  buruh  di  gudang  padi. Penghasilannya  sering  tidak  mencukupi untuk  kebutuhan  sehari-hari.  Setiap  tahun selama memburuh itu maka selama itu pula selalu berhutang. Ada saat tidak bisa bekerja maka dapat dipastikan hutang akan bertambah.  Demikian  juga  saat  Amang Bahrudin  menggarap pahumaan orang tuanya. Pada suatu ketika pernah mendapatkan hasil panen, banih yang hanya cukup  untuk  dimakan  selama  tiga  bulan. Masih tetap berlanjut masalah berhutang.
Amang  Bahrudin  mulai  berpikir untuk  memiliki  kebun  sendiri,  seandainya dia  bisa  memiliki  lahan.  Selain  memburuh, Amang Bahrudin juga mengerjakan mencari ikan  atau merengge. Merengge biasa dilakukan  pada  malam  hari  terutamanya pada  tengah  malam.  Jika  cuaca baik  bisa memperoleh  banyak  ikan,  bisa  dijual  esok paginya.  Namun  bila  terjadi  hujan  pada tengah  malam  itu  maka  berlalulah  rejeki dalam semalam. Berusaha keras mengumpulkan  modal  akhirnya  Amang Bahrudin  bisa  memiliki  kebun yang kemudian ditanami dengan pohon limau.
Setelah  berkeluarga  tekad  Amang Bahrudin  semakin  kuat  dalam  bekerja. Usaha  keras  untuk  menghidupi  keluarga ditambah  dengan  impian  untuk  bisa  umrah dan pergi haji menjadi pendorong yang kuat dalam  diri. Tuntung  pandang,  prinsip  itulah yang  diyakini  Amang  Bahrudin  dalam mengarungi  bahtera  rumah  tangganya.  Saat
ada  masa  di  dalam  rumah  tangganya  ada pertengkaran, entah masalah ekonomi ataupun  masalah  anak-anak,  maka  Amang Bahrudin  melakukan  jurus  merayu.  Ia  tidak suka  jika  harus  berbantah-bantahan  atau saling  berkeras.  Tidak  ada  untungnya, demikian  pendapatnya.  Bertengkar  dalam sebuah  rumah  tangga  pasti  akan  selalu  ada. Jika istrinya sampai menangis saat bertengkar  maka  Amang  Bahrudin  akan menjauh sementara waktu. Selama bertengkar  ternyata  istri  Amang  Bahrudin tetap  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga seperti memasak untuk keluarga. Inilah yang menurut Amang Bahrudin menjadi kebaikan istrinya  sehingga  kemudian  pertengkaran tidak berlanjut dan mereka dapat menyelesaikannya. Tidak pernah ada pertengkaran besar dalam rumah tangganya. Bagi  Amang  Bahrudin  hidup  ini  untuk dijalani,  biarpun  harus  membeli  beras tunggal cuntangan namun terasa kebahagiaannya.
Dalam kesehariannya bersama warga kampung, Amang Bahrudin biasa bakakumpulan (berkumpul).  Jika  sudah berkumpul maka banyak hal yang dibicarakan,  semisal berunding  masalah pekerjaan,  bertukar  pikiran, saling  memberi informasi.  Jika  ada  teman  yang  tidak mengerti  masalah berkebun, maka  saat berkumpul  bisa  bertanya  dan  mereka  akan saling berbagi pengalaman. Tempat berkumpul biasanya di  gardu jaga  yang ada
di tengah kampung. Mereka akan berbincang  hingga  sekitar  pukul  11  sampai 12 malam.

## 5. Kisah Amang Jami
Amang Jami ( 41 tahun) mengatakan jika bahuma itu  cukup  untuk  makan  saja, tidak  perlu  mencari  kelebihannya  (surplus panen).  Itulah  ciri  seorang  petani.  Petani yang  memiliki  lahan  seluas  30 borongan atau satu hektar ini membuat strategi bertani dengan  menyelingi pahumaannya dengan bertanam  pohon  limau.  Dari  lima  tegalan yang  diolahnya  dapat  tumbuh  100  batang pohon  limau.  Hasil  dari  berkebun  limau inilah  yang  dapat  memberi  kecukupan pendapatan untuk kebutuhan selain pangan.
Amang Jami mengemukakan pandangannya  tentang  keluarga.  Bahwa orang  tua  laki-laki  adalah  kepala  keluarga. Apabila  ada  yang  salah  dalam  keluarga maka  kepala  keluarga  harus  memberi nasihat.  Kebaikan  dan  hal  yang  tidak  baik perlu diberitahukan di dalam keluarga. Hal- hal  yang  dianggap  tidak  baik  untuk  dilihat keluarga juga harus segera kita komunikasikan.  Menjadi  kepala  keluarga harus  giat  bekerja  jangan  malas.  Jangan sampai kebutuhan anak-anak tidak terpenuhi.
Selain  itu  dalam  masalah  bekerja untuk  penghasilan,  tidak  hanya  kepala keluarga  saja  yang  wajib  bekerja.  Istri  juga harus ikut membantu, bersama-sama mengelola rumah tangga supaya
penghidupan  keluarga  dapat  terjamin  dan berlangsung  terus  menerus.  Tidak  harus pekerjaan  yang  berat,  apakah  ia  bisa berdagang  maka  boleh  lah  membuka warung  di  rumah.  Bisa  pula  pekerjaan  lain yang sesuai dengan keterampilannya. Seperti  istri  Amang  Jami,  ia  pandai memasak  maka  ia  sesekali maambil  upah untuk  membuat  masakan  bagi  orang-orang yang mengadakan acara.
Amang Jami sempat melakoni pekerjaan mambil upah di pahumaan orang. Setengah hari ia bekerja kemudian setengah hari sisanya, saat matahari di puncak kepala barulah  mengerjakan pahumaan milik sendiri.    Pada  dasarnya  Amang  Jami berprinsip bahwa bekerja itu harus cangkal/ giat,  tidak  perduli  apakah  hari  panas  atau hujan  tetap  saja pahumaan harus  digarap. Meskipun  sudah  giat  dan  rajin  bekerja namun jika nasib jelek maka benih pun bisa rusak  dan  tidak  menghasilkan.  Menurut Amang  Jami,  gejala-gejala  dalam  pertanian banyak  macamnya.  Terkadang  pada  awal menggarap  terlihat  sangat  baik  namun kadang-kadang  saat  panen  ternyata  padinya rusak,  habis  tidak  menghasilkan.  Apa  mau dikata, maka hanya bisa bersabar saja. Tetap bersyukur  pada  kehendak  Allah  Ta’ala.  Itu berarti  rejeki  kita  tidak  dari  situ  (panen padi),  maka  kita  harus  mencari  di  tempat lain.  Oleh  karena  itulah  maka  dicari alternatif  dengan  berkebun  limau.  Jika  padi tidak menghasilkan, masih ada kebun limau
yang  akan  menutupi  penghasilan  keluarga yang hilang tersebut.
Hidup  berkeluarga  itu  mudah  saja, demikian  ujar  Amang  Jami.  Tidak  perlu terlalu  dipaksakan, maka  cukuplah  rejeki kita. Tidak perlu saling bertengkar di dalam rumah  tangga.  Apabila  demikian  maka  ada atau tidak ada uang tetaplah tenang pikiran. Tetap  bersabar  dan  berdoa,  per  banyak sholat,  istiqhfar,  maka  ada  saja  rejeki  yang datang natinya.
Prinsip  kehidupan  itu  adalah  rukun dalam  berumahtangga,  tidak  membuat keributan.  Dalam  menghadapi  kekurangan ekonomi  harus  tetap  bersabar.  Namun demikian,  syaratnya  harus  tetap  bekerja dengan  giat  dan  rajin.  Sedikit  demi  sedikit mengumpulkan kelebihan penghasilan.
Menurut  Amang  Jami,  teruslah  diupayakan ruhui  rahayu (  harmonis  dan  sejahtera) dengan  istri  dan  anak  di  rumah  maka  tidak akan datang keributan dalam keluarga.
Dalam  bertetangga  Amang  Jami dikenal  sebagai  pribadi  yang  ringan  tangan. Ia  selalu  mudah  diajak  bertukar  pendapat, terutama jika masalah pekerjaan sehari-hari. Seperti  permasalahan  bertanam  limau,  apa saja  yang  harus  dilakukan,  bagaimana menyemprotnya,  bagaimana  memupuknya, bagaimana  mengguntingnya.  Bila  sedang duduk bersama para tetangga, sesama petani maka  mengalirlah  perbincangan  seputar kebun  dan pahumaan.  Saling  berbagi pengalaman  dan  ilmu  dalam  mengerjakan
lahan  masing-masing  Tidak  ada  lagi permasalahan  saling  bertengkar  apalagi sampai beradu kekuatan.
Menghadapi orang terutama tetangga terdekat dan warga sesama kampung Amang Jami menekankan pada kelakuan yang baik. Memilih  pergaulan  yang  baik  adalah  awal mulanya.  Jangan  bergabung  dengan  mereka yang  suka  minum  dan  bermabuk-mabukan. Amang  Jami  memberi  perumpamaan,  jika bertemu dengan teman  yang merokok maka berilah  ia  rokok,  jika  bersamaan  makan  di warung  maka  bayarlah  juga  makanannya. Baik dengan teman adalah budi pekerti yang baik, maka teman pun akan mengingat kita. Tidak  perlu    menyombongkan  diri,  tidak menyinggung  perasaan  orang,  menjaga perkataan, menjaga akhlak, demikian ditegaskan    Amang  Jami.  Membantu tetangga  yang  sedang  membutuhkan  sangat diutamakan  oleh  Amang  Jami.  Seperti misalnya  jika  ada  perayaan  perkawinan warga  maka  bantuan  mulai  dari  mendirikan tenda,  menyuguhkan  makanan  sampai membersihkan piring-piring kotor, dilakukan secara gotong royong.

## 4. SIMPULAN
Menyimak kisah para petani informan, orang Desa Sungai  Kali, dapatlah ditarik  kesimpulan  mengenai  beberapa prinsip yang mereka pegang dalam berkehidupan  bermasyarakat.  Pandangan hidup orang desa yang meliputi perikehidupan  dalam  keluarga,  prinsip
dalam  bekerja  dan  pegangan  dalam  hidup bermasyarakat.  Tiga  aspek  kehidupan  yang saling jalin menjalin dan saling berpengaruh besar dalam hidup seseorang.
Padangan  hidup  orang  dea  Sungai kali  terutama  petaninya  meliputi: prinsip dalam  hidup  berkeluarga  yaitui:  prinsip pandai-pandai  bersyukur  dan  bersabar, keluarga  harus  menyatu  sampai  kapanpun, tidak boleh ada rahasia antar suami istri dan ajarkan tentang halal dan haram, berkeluarga sampai tuntung pandang (langgeng)  dan  terakhir  bahwa  dalam keluarga  harus  mengutamakan  kerukunan. Prinsip  dalam  bekerja  teridentifikasi  bahwa dalam  bekerja  mencari  nafkah  harus diupayakan  sendiri  secara  mandiri,  bekerja harus  tuntas  sampai  selesai  tidak  boleh setengah – setengah, pekerjaan yang dilakukan  harus  memperhatikan  ke-halalan- nya,  prinsip  selanjutnya,  sukses  diraih dengan  bekerja  keras.  Pegangan  dalam berkehidupan bermasyarakat meliputi, perilaku  yang  baik,  berbaik  hati  dengan sesama,  tidak  membicarakan  orang  lain  di belakangnya, tidak bertengkar dengan tetangga, berbagi pengalaman dengan sesama.
Banyak  hal  yang  dapat  dikaji  dalam masyarakat  di  Desa  Sungai  Kali  ini. Saran yang dapat dikemukakan adalah masih perlu dilakukan  penelitian  yang  lebih  mendalam tentang  prinsip-prinsip  hidup  terutama dalam  kaitannya  dengan  sumber  timbulnya
pemikiran-pemikiran yang melandasi pandangan hidup individu

## 5. DAFTAR PUSTAKA

## Diredja.  Tjahja  Gunawan.  2012. Chairul
Tanjung : Si Anak Singkong. Jakarta: Kompas Faisal, Sanapiah. 1990. Penelitian

## Kualitatif. Malang: YA3
Hamka.  2016. Pandangan  Hidup  Muslim. Depok: Gema Insani
Moleong,  Lexy  J.  2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya Mulder, Niels. 1997. Agama, Hidup Sehari- hari dan Perubahan Budaya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Ngangi, Charles R., 2011. Konstruksi Sosial dalam  Realitas  Sosial. Jurnal  ASE Volume  7  Nomor  2,  Mei  2011:1-4. https://doi.org/10.35791/agrsosek.7.2 .2011.85
Ritzer,  George  dan  Barry  Smart.  2014.
Handbook  Teori  Sosial. Bandung: Nusa Media Sugihen,  Bahrein  T.  1997.
Sosiologi pedesaan: Suatu Pengantar. Jakarta: RadjaGrafindo Persada Sukmayadi, Trisna. 2018. Nilai-nilai Kearifan  Lokal  dalam  Pandangan
Hidup  Masyarakat  Adat  Kampung Kuta.
Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Muhammadiyah  Ponorogo,  Vol.3 No.1:19-29.
http://dx.doi.org/10.24269/jpk.v3.n 1.2018.pp19-29