## Gender dan Kajian Teori Tentang Wanita
Nurhasanah 1 , Zuriatin 2
1 Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Bima Jln. Piere Tendean, Mande, Mpunda, Kota Bima, Nusa Tenggara Barat 84111
2 STKIP Taman Siswa Bima. Jalan Pendidikan Taman Siswa Bima Palibelo Bima Indonesia Email Coresponden*: nurhasanahsosiologi@gmail.com

## Abstrak
Seyogyannya  perbedaan  gender  yang  melekat  dan  mendarah  daging  dalam  masyarakat  tidaklah menjadi  masalah  selama  tidak  menimbulkan  ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  antara  mereka  yang terlibat  dalam  hal  ini  laki-laki  dan  perempuan,  namun  kenyataannya  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat tidaklah  demikian  adanya.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat  dijumpai  adanya  ketidakadilan  dan ketidaksetaraan  dari  keberlakuan  konsep  gender  tersebut  seperti:  marginalisasi,  subordinasi,  kekerasan, beban  kerja  dan  stereotype  negative  terhadap  perempuan.  Permasalahan-permasalahan  terhadap perempuan ini juga dikaji dengan beberapa teori yang membedakan antara laki-laki dan perempian, apa sesungguhnya  yang  menyebabkan  adanya  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  ditenganh masyarakat . Kata Kunci : Gender, Teori Tentang Wanita

## PENDAHULUAN
Memahami  persoalan  gender  bukanlah hal  yang  mudah,  tetapi  diperlukan  berbagai kajian yang bias mengantarkan pada pemahaman  yang  benar  tentang  gender. Perbedaan  gender  yang  telah  melekat  dan mendarah  daging  dalam  masyarakat  tidaklan menjadi  masalaha  selama  tidak  menimbulkan ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  antara mereka  yang  terlibat  dalam  hal  ini  laki-laki dan  perempuan,  namun  kenyataannya  yang terjadi ditenggah masyarakat tidaklah demikian adannya (Ritonga, 2020).
Tulisan singkat ini mencoba memaparkan  perbedaan  gender  yang  melekat ditenggah  masyarakat  yang  sering  kali menimbulkan konflik dan perbedaan perlakuan dan ketidakadilan ditengah masyarakat terutama  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan. Dengan  hadirnya  tulisan  ini  diharapkan
membuka  kesadaran  bagi  kita  bahwa  tidak seharusnnya  perbedaab  antara  laki-laki  dan perempuan  dijadikan  sebagai  dasar  untuk melemahkan  salah  satu  golongan  dalam masyarakat. Dalam tulisan ini juga memaparkan  teori  gender  yang  dibangun bedasarkan teori-teori yang berkembang dalam sosiologi  dan  psikologi.  Tulisan  ini  diharpkan memberi  penjelasan  awal  tentang  berbagai teori  gender  yang  dapat  dijadikan  sebagai dasar  untuk  melakukan  analisis  gender terhadap  berbagai  persoalan  yang  terjadi  di tenggah-tengah masyarakat.
Gender  sering  disrtikan  dengan  jenis kelamin  (sex)  padahal  gender  berbeda  dengan jenis kelamin. Gender sering juga dipamahami sebagai  pemebrian  tuhan  atau  kodrat  ilahi, padahal  gender  tidak  semata-mata  demikian (Chotim,  2020).  Secara  etimilogi  kata  gender berasal  dari  bagahasa  Inggris  yang  berarti
Jenis  Kealamin  (Bangun,  2020)  Kata  gender bisa  diartikan  sebagai  perbedaan  yang  tampk antara laki-laki dan perempuan dalam hal nilai dan  perilaku.  Secara  etimologis  Gender  bisa didefinisikan  sebagai  harapan-harapan  budaya terhadap  laki-laki  dan  perempuan,  sedangkan menurut Handayani (2020) mengatakan bahwa Gender  adalah  perbedaan  laki-laki  dan perempuan  dilihat  dari  konstruksi  social  dan budaya. Definisi lain tentang gender dikemukakan oleh Muttaqin (2020) menurutnya  gender  adalah  pembedaan  laki- laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruksi social  budaya,  gender  bisa  juga  dijadikan sebagai  konsep  analisis  yang  dapat  digunakan untuk  menjelaskan  sesuatu  (Umar,  1999). Menurut  Tupamahu  (2020)  bahwa  gender adalah  suatu  konsep  kultural  yang  dipakai untuk membedakan peran, perilaku, mentalitas,  dan  karakteristik  emosional  antara laki-laki  dan  perempuan  yang  berkembang dalam masyarakat.
Dari  bebrapa  definisi  di  atas    dapat dipahami  bahwa  gender  adalah  suatu  sifat yang  dijadikan  dasar  untuk  mengidentifikasi perbedasaan  antara  laki-laki  dan  perempuan dilihat  dari  segikndisi  soial  budaya,  nilai  dan perilaku,  mentalitas,  dan  emosi,  serta  faktor- faktor  nonbiologis  lainnya.  Gender  berbeda dari  sex,    meskipun  secara  etimologis  artinya sama-sama  dengan  sex,  yaitu  jenis  kelamin (Echols  dan  Hassan  Shadily,  1983).  Secara
umum  sex  digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi anatomi  biologis,  sedang  gender  lebig  banyak berkonsentrasi  kepada  aspek  social,  budaya dan  aspek-aspek  nonbiologis  lainnya.  Kalau studi sex lebih menekankan kepada perkembangan  aspek  biologis  dan  komposisi kimia  dalam  tubuh  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan,  maka  studi  gender  lebih menekankan  kepada  perkembangan  aspek maskulinitas dan femininitas seseorang. Sejarah  perbedasaan  gender  antara  seorang laki-laki dan perempuan terjadi melalui proses yang  sangat  panjang  dan  dibentuk  oleh beberapa sebab, seperti kondisi  social  budaya, kondisi  keagamaan,  dan  kondisi  kenegaraan. Dengan  proses  yang  panjang  ini,  perbedaan gender  akhirnya  sering  dianggap  menjadi ketentuan  tuhan  yang  bersifat  kodrati  atau seolah-olah  bersifat  biologis  yang  tidak  dapat diubah lagi.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  bagaimana  perbedaan  gender melahirkan ketidakadilan, dan untuk mengetahui  teori-teori  yang  membedakan antara laki-laki dan perempuan.

## METODE
Penilaian  ini  adalah  penelitian  Library Research  (Penelitian  Kepustakaan) yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan  literature  (kepustakaan)  baik
berupa  buku,  catatan,  maupun  laporan  hasil penelitian dari penelitian terdahulu.

## Data dan Sumber Data
Sumber  data  yang  digunakan  dapat berupa  buku  harian,  surat  pribadi,  laporan, notilen  rapat,  catatan  khusus  dalam  pekerjaan social  dan  dokumen  lainnya.  Jadi  semua dokumentasi  diposisikan  setara  tergantung ketersambungan dengan topic utama penelitian ini.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data, dalam hal ini penulis  akan  melakukan  identifikasi  wacana dari buku-buku, makalah atau artikel, majalah, jurnal,  web  (internet),  ataupun  informasi lainnya  yang  berhubungan  dengan  judul penulisan  untuk  mencari  hal-hal  atau  variable yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat kabar,  majalah  dan  lainnya  yang  berkaitan dengan kajian gender dan kajian wanita. Maka dilakukan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan  data-data  yang  ada  baik melalui  buku-buku,  dokumen,  majalah internet (web).
2. Menganalisa  data-data  tersebut  sehingga penelitian  bisa  menyimpulkan  tentang masalah yang dikaji.

## Tehnik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini  setelah  dilakukan pengumpulan  data,  maka  daya  tersebut dianalisis  untuk  mendapatkan  kesimpulan, bentuk  teknik  analisis  data  sebagai  berikut:  1)
Analisis  Deskriptif  Metode  analisi  deskriptif yaitu  usaha  untuk  mengumpulkan  data  dan menyusun  suatu  data,  kemudian  dilakukan analisis  terhadap  data  tersebut.  Analisis deskriptif yakni data yang dikumpulkan adalah berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka- angka.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya penerapan metode kualitatif. Selain itu, semua data  yang  terkumpulkan  berkemungkinan menjadikunci  dari  apa  yang  sudah  diteliti, dengan  demikian  laporan  penelitian  akan berisi  kutipan-kutipan  data  dan  pengolahan data  untuk  memberikan  gambaran  pengkajian laporan  tersebut.  2)  Content  Analiysis  atau analisis isi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Perbedaan Seks dan Gender
Untuk  memahami  konsep  gender  secara jelas    haruslah  dibedakan  terlebih  dahulu antara  kata  gender  dan  jenis  kelamin  (gender dan  sex).  Pengertian  jenis  kelami  merupakan pengsifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis. Dari sudut  jenis  kelamin  laki-laki  memiliki  organ- organ  tubuh  tertentu  yang  berbeda  dari perempuan, dimana organ-organ tubuh tertentu itu  melekat  dan  tidak  dapat  di  pertekarkan, sedangkan  konsep  gender  yakni  sifat  yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksikan secara social maupun kultural (Fakif, 1997).
Dari  suduk  konsep  gender,  perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksikan  secara  social  dan  kultural, maka  dikenallah  perbedaan  ciri-ciri  sifat  laki- laki  dan  perempuan.  Laki-laki  dianggap  kuat, rasional,  jantan,  erkasa  sedangkan  perempuan lemah-lembut, emosional, keibuan, dan sebagainya.  Namun  ciri  sifat  tersebut  tidak selalu  melekat  dan  malah  dapat  dipertukarkan karena  ciri-ciri  sifat  ini  bukan  bawaan  sejak lahir  tetapi  disosialisasikan  kepada  individu yang  bersangkutan  (Sarvasti,  2020).  Jadi  ciri- ciri  sifat  ini  sangat  bergantung  pada  proses bagaimana  suatu  masyarakat  mengidealkan dan  menginginkan  ciri-ciri  sifat  yang  harus dimiliki  oleh  anggota-anggota  masyarakatnya yang  terdiri  atas  laki-laki  dan  perempuan dimana  ciri-ciri  sifat  itu  dapat  menunjang keteraturan  dan  kelestarian  masyarakatnya. Oleh  sebab  itu  perubahan  ciri-ciri  sifat  yang dimaaksudkan  dalam  konsep  gender  dapat terjadi dari waaktu ke waktu, tempat ke tempat yang  lain  serta  dari  masyarakaat  yang  satu  ke masyaarakat  yang  lain  pula  dan  malahan  ciri sifat ini berbeda dari satu kelas social ke kelas social  lainnya,  misalnya  perempuan  kelas bawah  lebih  kuat  disbanding  dengan  laki-laki kelas  atas  pada  suatu  masyarakat  (Paramita, 2020).
Ciri-ciri  sifat  yang  dimaksudkan  dalam konsep gende ini dapat dipertukarkan misalnya tidak  selamnya  perempuan  itu  lemah-lembut,
emosional,  keibuan,  dan  tidak  selamnya  pula laki-laki  itu  tegar,  kuat,  rasional,  jantan, perkasa  itu  semua  dibentuk  melalui  proses sosialisasi  sehingga  ada  perempuan  yang kasar,  kuat,  dan  rasional,  sementara  itu  ada juga  laki-laki  yang  lemah  lembut,  emosional, dan  penuh  perhatian  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat bersangkutan. Kesimpulannya semua ciri-ciri sifat  yang dapat di pertukarkan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berubah dari  waktu  ke  waktu  lain,  berbeda  dari  kelas social  yang  lainnya  adalah  gender  (Bainar, 998).
Sejarah  perbedaan  gender  antara  laki- laki  dan  perempuan  terjadi  melalui  proses yang  sangat  panjang  dan  dibentuk  oleh beberapa sebab, seperti kondisi  social  budaya, kondisi keaganaan, kondisi kenebaraan. Dalam proses  yang  panjang  ini,  perbedaan  gender sering dianggap menjadi suatu ketentuan tuhan yang  bersifat  kodrati  atau  seolah-olah  tidak dapat  di  ubah  atau  berubah  dan  selamanya akan  terus  melekat  dalam  diri  laki-laki  dan perempuan  sehingga  kadangkala  diartikan sebagai  ciri  biologis,  hal  inilah  yang  kadang kala  menimbulkan  ketidakadilan  gender  di tengah-tengah masyarakat (JF, 2020).

## Perbadaan Gender Melahirkan Ketidakadilan
Seyogyanya  perbedaan  gender  yang telah  melekat  dan  mendarah  daging  dalam masyarakat  tidaklah  menjadi  masalah  selama tidak  menimbulkan  ketidakadilan  dan  ketidak
setaraan antara mereka yang terlibat dalam hal ini laki-laki dan perempuan, namun kenyataan yang  terjadi  ditengah  masyarakat  dijumpai adanya adanya ketidakadilan dan ketidaksetaraan  dari  keberlakuan  konsep gender tersebut terutama dikalangan perempuan  (Salim,  2020).  Ketidakadilan  dan ketidaksetaraan  tersebut  dapat  ditemui  dalam berbagai bentuk antara lain:

## 1. Gender dan Marginalisasi Perempuan
Marginalissai merupakan proses pengabaian hak-hak yang seharusnnya didapat oleh  pihak  yang  termarginalkan.  Namun,  hak tersebut  diabaikan  dengan  berbagai  alasan demi  suatu  tujuan  (Putri,  2020).  Sebagai contoh, penggurusan lapak dagang yang ada di sekitar alun-alun kota. Demi alasan kebersihan dan keindahan kota maka lapak-lapak tersebut dipindahkan  kesuatu  daerah  yang  masih lapang yang kemudian dijadikan pusat jajanan. Namun, tersebut tidak memperhatikan bagaimana  kondisi  penjual  di  tempat  tersebut, karena  tempat  tersebut  tidak  strategis  untuk dijadikan  tempat  transaksi  jual  beli.  Hal tersebut tentu akan merugikan pihak pedagang yang dipindahkan.
Menurut Fakih (2008), proses marginalisasi  sama  saja  dengan  proses pemiskinan.  Hal  ini  di  karenakan  tidak  di berinya  kesempatan  kepada  pihak  yang termarginalkam untuk mengembangkan
dirinya.  Demikian  juga  yang  dialami  oleh perempuan saat proses marginalisasi ini terjadi pada  jenis  kelamin.  Perempuan  merupakan pihak  yang dirugikan daripada laki-laki dalam hal  ketidakadilan  gender  ini.  Sebagai  contoh dalam  hal  pekerjaan  perempuan  yang  bekerja dianggap  hanya  untuk  memberikan  nafkah tambahan  bagi  keluarga,  maka  perbedaan  gaji pun diterapkan antara perempuan dan laki-laki. Perempuan  mendapat  perlakuan  tidak  adil, tidak  hanya  di  tempat  kerja,  namun  juga  di dalam  perempuan  (Fakih,  2008).  Anggota kelurga  berjenis  kelamin  perempuan  tidak memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki-laki dalaam mengambil keputusan dalam kelurganya.  Ayah  akan  memiliki  kekuasaaan mutlak terhadap kehidupan istri maupun anak- anaknya,  begitu  pula  dengan  kedudukan  anak laki-laki  dan  perempuan.  Anak  laki-laki  akan langsung mengantikan ayah jika yang bersangkutan  pergi  atau  meninggal,  walaupun posisi  anak  perempuan  lebih  tua  dari  anak laki-laki.
Kedudukan  laki-laki  yang  dianggap lebih  tinggi  juga  akan  berimbas  pada pendidikan yang rendah untuk perempuan. Hal tersebut  dicontohkan  ketika  kadaan  kelurga yang  sedang  mengalami  ksrisis  keuangan, maka  anak  laki-laki  akan  mendapatkan prioritas utama untuk mendapatkan pendidikan yang  lebih  tinggi  dari  pada  anak  perempuan. Anak perempuan akan lebih banyak digunakan
tenaganya untuk membantu urusan rumah. Hal ini  karena  anggapan  masyarakat  patriarki bahwa  anak  laki-laki  sebagai  penganti  kepala keluarga (pengganti pencari nafkah) sedangkan perempuan akan menjadi ibu rumah tangga  kelak  kalau  sudah  menikah. Menurut Manalu (2020), ada beberapa bidang kehidupan  perempuan  yang  dikontrol  oleh laki-laki  dalam  masyarakat  patriarki.  Bidang kehidupan  tersebut  meliputi  hal-hal  sebagai berikut
a. Membatasi  daya  kreatif  atau  tenaga  kerja perempuan
Ibu  rumah  tangga  merupakan  posisi  di mana  perempuan  dijadikan  budak  untuk suami  dan  orang-orang  yang  tinggal  di dalam  kelurga  tersebut.  Tenaga  perempuan diperas  untuk  melayani  semua  kebutuhan hidup anggota keluarga. Tidak berbeda jauh dengan perempuan yang bekerja. b. Kontrol Atas Reproduksi Perempuan Perempuan kadang tidak memiliki kebebasan dalam hal  reproduksi,  semuanya di  control  oleh  laki-laki,  Bahkan,  pada zaman  modern  ini  reproduksi  ditentukan oleh  negara  (yang  banyak  dikuasai  oleh laki-laki).
c. Gerak Perempuan yang Dibatasi
Gerak-gerik  perempuan  memiliki  batasan yang  jelas  dalam  masyarakat  patriarki.  Hal tersebut  akan  terlihat  ketika  banyaknya aturan  yang  membatasi  anak  perempuan.
Pembatasan  ini  dapat  dicontohkan  ketika anak  perempuan  akan  keluar  rumah, terdapat  aturan  untuk  pergaulannya  dengan lawan jenis maupun sesama ( Lips , 1993). d. Harta  Milik  dan  SUmber  Daya  Ekonomi lainnya Dikuasai oleh Laki-laki Sebagian  besar  harta  dan  sumber  daya produktif dikendalikan oleh laki-laki kemudian  diwariskan  dari  laki-laki  kelaki- laki  yang  lainnya.hal  tersebut  terlihat  pada hukum agama maupun social yang memberikan  bagian  lebih  banyak  kepada pewaris laki-laki daripada pewaris perempuan
2. Gender dan Subordinasi
Penomorduaan  atau  subordinasi  pada dasarnya adalah perbedaan perlakuan terhadap salah satu identitas social, dalam hal ini adalah terhadap perempuan. Cukup adil rasanya kalau saya  menganggap  bahwa  dalam  kultur  kita  di Indonesia,  perempuan  masih  dinomorduakan dalam  banyak  hal,  teutama  dalam  mengambil keputusan,  suara  perempuan  dianggap  kurang penting  dalam  proses  pengambilan  keputusan, terutama  yang menyangku kepentingan umum (Sari, 2021). Akibatnya, perempuan tidak data mengontrol  apabila  keputusan  itu  mereugikan mereka  dan  tidak  bisa  ikut  terlibat  maksaimal saat hasil keputusan tersebut diimplementasikan.  Tradisi,  adat,  atau  bahkan aturan agama paling sering digunakan sebagai alasan  untuk  menorduakanan  perempuan.
Padahal  secara  etimologis  (dipandang  dari sudut  keagamaan)  prinsip-prinsip  Tauhid (ketuhanan,  berlaku  untuk  agama  apapun) pada  dasarnya  adalah  menganggap  semua manusia  adalah  sama,  laki-laki  maupun perempuan.
3. Gender dan Stereotipe
Secara umum stereotype adalah pelabelan  atau  penandaan  terhadap  suatu kelompok tertentu, celakanya selalu merugikan  dan  menimbulkan  ketidakadilan, salah  satu  jenis  stereotype  adalah  yang bersumber  dari  opandangan  yang  bias  gender, yang  melahirkan  label  tertentu  dan  pada kondisi tertentu menjadikan perempuan terpojok  dan  tidak  menguntungkan  bagi kebaerdaan dirinya (Fakih, 2008).

## 4. Gender dan Kekerasan
Kekerasan  terhadap  perempuan  adalah salah  satu  bentuk  ketidakadilan  Gender  yang mulai  ramai  dibicarakan  akhir-akhir  ini  dalam media.  Bentuk  kekerasan  yang  terjadi  sangat beragam,  mulai  dari  kekertasan  fisik  (seerti pemukulan), kekerasan psikis  (misalnya, kata- kata  yang  merendahkan  atau  melecehkan), kekerasan  seksual  (contohnya  pemerkosaan), dll.  Bentuk-bentuk  kekerasan  ini  bisa  terjadi pada  siapa  saja,  dan  dimana  saja,  bisa diwilayah  pribadi  (rumah  tangga)  atau  di wilayah public  (lingkungan).
5. Gender dan Beban Kerja
Berdasarkan  anggapan  bahwa  kaum perempuan bersifat memelihara, rajin, keibuam, penyabar, penyayang, lemah-lembut, maka  sifat-sifat  ini  akan  sangat  cocok  untuk ibu  rumah  tangga  dan  sekaligus  bukan  kepala rumah  tangga,  akibanya  semua  tanggung jawab  kaum  perempuan.  Karena  semua pekerjaan  domesrtik  atau  pekerjaan  rumah tangga menjadi tanggung jawab kaum perempuan  menjadi  lebih  berat.  Pekerjaan menjaga  kebersihan  rumah,  kerapiahan  rumah tangga,  mulai  mengepel  lantai,  memasak mencuci,  memelihara  dan  menjaga  anggota rumah  tangga  yang  sakit,  mencari  dan mengambil  air  bersih  sampai-sampai  mencari dan mengambil kayu bakar adalah beban kaum perempuan (Muthali’in, 2001).
Teori-  Teori  yang  Membedakan  Laki-Laki dan Perempuan
1.  Teori Alamiah (Nature Theory)
Teori  ini  mengemukakan  bahwa  secara biologis  laki-laki  dan  wanita  berbeda.  Organ- organ  tubuh  tertentu  di  miliki  oleh  laki-laki tidak dimiliki oleh perempuan dan sebaliknya. Kodrat  fisik  yang  berbeda  ini  berpengaruh pula  pula  pada  kondisi  psikis  laki-laki  dan perempuan. Laki-laki yang berasumsi memiliki  tubuh  berperilaku  tegar  dan  kasar dianggap  lebih  cocok  untuk  berperan  di  luar rumah  tangga,  disektor  public,  melakukan kegiatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  nafkah
keluraga sekalgus melindungi anggota kelurganya (Budiman, 1985). 2. Teori Kebudayaan (Nurture Theory)
Teori  ini  merupakan  bantahan  terhadap teori  alamiah.  Teori  ini  tidak  setuju  bahwa perbedaan posisi dan peran antara laki-laki dan perempuan  merupakan  kodrat  alam,  bersifat alamiah,  teori  ini  juga  berpendapat  bahwa faktor biologis tidak menyebabkan keunggukan laki-laki terhadap perempuan. 3. Teori Fungsional structural
Pendekatan structural fungsional merupakan  teori  sosiologi  yang  di  terapkan dalam  melihat  institusi  kelurga.  Teori  ini berangkat dari asumsi bahwa suatu masyarakat terdiri  atas  beberapa  bagian  yang  saling memengaruhi.  Teori  ini  mencari  unsur-unsur mendasar  yang  berpengaruh  didalam  suatu masyarakat,  mengidentifikasi  fungsi  setiap unsur,  dan  menerangkan  bagaimana  fungsi unsur-unsur tersebut dalam masyarakat. Banyak  soiolog  yang  mengembangkan  teori ini dalam kehidupan kelurga pada abad ke-20, (Ratna Megawangi, 1999).
Menurut para penganutnya, teori structural-  fungsional  tetap  relavan  diterapkan dalam  masyarakat  modern.  Talcott  Parsons dan  Bales  menilai  bahwa  pembagian  peran secara  seksual  adalah  sesuatu  yang  wajar (Umar,  1999).  Dengan  pembagian  kerja  yang seimbang,  hubungan  suami  istri  bisa  berjalan lancar dengan baik. Jika terjadi penyimpangan
atau tumpang tindih antara fungsi, maka sistim keutuhan kelurga akan mengalami ketidakseimbngan.
Meskipun  teori  ini  banyak  memperoleh kritikan  dan  kecaman,  teori  ini  masih  tetap bertahan  terutama  karena  didukung  oleh masyarakat industry yang cenderung mempertahankan  prinsip  ekonomi  industry yang  menekankan  aspek  produktivitas.  Jika faktor  produksi  diutamakan,  maka  nilai manusia  akan  tampil  tidak  lebih  dari  sekedar alat produksi. Nilai-nilai fundamental kemanusiaan cenderung diabaikan. Karena itu, tidak  heran  dalam  masyarakat  kapitalis, industry  seks  dapat  diterima  secara  wajar. Yang juga memperkuat pemberlakuan teori ini adalah karena masyarakat modern kapitalis 4. Teori Materialis
Salah  satu  tokoh  teori  materialis  adalah Frederik  Engels berdasarkan  interpretasi marxis mengenai subordinasi kaum perempuan,  mengemukakan  bahwa  sistim ekonomi produksi untuk digunakan sendiri dan dikerjakan  oleh  semua  anggota  kelurga  tampa terkecuali  sehingga  baik  laki-laki  maupun perempuan,  suami  maupun  istri  dan  anggota rumah  tangga  lainnya  mempunyai  kontribusi yang penting dalam produksi ekonoomi. Dapa konsisi  seperti  ini  tidak  terjadi  subordinasi terhadap  siapapun.  Tetapi  berkembang  hak milik  pribadi  itu  menjadi  sirna.  Laki-laki menjadi  pemilik  harta  benda  dan  produksi
untuk  digunakan  sendiri  berubah  menjadi produksi  untuk  tukar  mebukar  sehingga perempuan  mulai  berproduksi  untuk  laki-laki, istri  berproduksi  untuk  suami  mereka.  Jadi menurut  Engels,  perkembangan  harta  benda pribadi  dan  control  oleh  laki-lakilah  yang merupakan sebab mendasar subordinasi terhadap kaum perempuan (Sanderson, 1993).

## KESIMPULAN
Secara  etimologis  makna  gender  identic dengan  makna  sex  yang  berate  jenis  kelamin. Sedang  secara  terminology  gender  dan  sex memiliki  makna  yang  berbeda,  menskipun masih  memiliki  keterkaitan  yang  tidak  bisa terpisahkan.
Perbedaan  gender  yang  telah  melekat dan  mendarah  daging  dalam  masyarakat tidaklah  menjadi  masalah  selama  tidak menimbulkan ketidakadilan dan ketidak setaraan antara mereka yang terlibat dalam hal ini laki-laki dan perempuan, namun kenyataannya yang terjadi ditengah masyarakat  tidaklah  demikian  adanya.  Dalam kehidupan  bermasyarakat  dijumpai  adanya ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  tersebut dapat  ditemui  dalam  berbagai  bentuk  seperti: marginalisasi,  subordinasi,  kekerasan,  beban kerga  dan  stereotype  negative  terhadap perempuan.
Tidak  ada  satu  pun  teori  khusus digunakan untuk menkaji permasalahan gender.  Teori-teori  yang  dikembangkan  untuk
gender  ini  diadopsi  dari  teori-teori  yang dikembangkan  oleh  para  ahli  dalam  bidang- bidang yang terkait dengan permasalah gender, terutama  teori-teori  sosiologi  dan  psikologi. Teori-teori  dimaksud  adalah  teori  Alamiah (Nature  theory),  teori  kebudayaan  (nurture theory), Teori Struktural Fungsional dan Teori Materialis.

## DAFTAR PUSTAKA
Bangun,  B.  H.  (2020).  Hak  Perempuan  dan Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif Filsafat Hukum. Pandecta Research Law Journal, 15(1), 74-82.
Bainar,  (Ed,)  (1998).  Wacana  Perempuan dalam keIndonesiaan dan Kemoderenan. Jakarta: PT. Pustaka Cidesindo.
Budiman,  Arief.  (1985).  Pembagian  Kerja Secara  Seksual  Sebuah  Pembahasan Sosiologis  Tentang  Peran  Wanita  di Dalam Masyarakat. Jakarta: PT Gramedia.
Chotim, E. E. (2020). Kesetaraan Gender Dan
Pemberdayaan Perempuan Di Indonesia: Keinginan Dan Keniscayaan Pendekatan Pragmatis (Studi Terhadap Ukm Cirebon Home  Made).  AKSELERASI:  Jurnal Ilmiah Nasional, 2(1), 70-82.
Echols,  John  M.  dan  Hasan  Shadily,  (1983).
Kamus Inggris Indonesia. Jakarta:
Gramedia. Cet. XII. Fakih  Mansour,  (2008).  Analisis  Gender  dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Handayani,  B.,  &  Daherman,  Y.  (2020). Wacana  Kesetaraan  Gender:  Kajian Konseptual  Perempuan  Dan  Pelaku Media Massa. Jurnal Ranah Komunikasi (JRK), 4(1), 106-121.
JF, N. I. M.  N. Z. (2020). Mengkonstruksikan Konsep  Identitas  Dan  Peran  Gender Pada  Anak  Melalui  Pembelajaran  Di Ranah  Paud.  Jurnal  Kajian  Gender  Dan Anak, 4(1), 11-26.
Lips,  Hilary  M,  (1993).  Sex  and  Gender:  An
Introduction. London: Myfield Publishing Company.
Muttaqin,  M.  N.,  &  Rosadi,  M.  (2020).
Perlindungan perempuan
melalui perjanjian  pra  nikah  (Respon  terhadap isu  hukum  dan  gender).  Al-Maiyyah: Media  Transformasi  Gender  Dalam Paradigma Sosial Keagamaan, 13(1), 51- 63.
Manalu,  N.  A.,  &  Sukman,  F.  F.  (2020).  Tari
Seudati Inong sebagai Wujud Representasi Kesetaraan Gender Dikabupaten  Aceh  Besar.  Gorga:  Jurnal Seni Rupa, 9(2), 367-376. Muthali’in,  Achmad.  (2001).  Bias  Gender dalam Pendidikan. Surakarta:
Muhammadiayah University Pers.
Megawangi,  Ratna,  (1999).  Membiarkan
berbeda:  Sudut  Pandang  Baru  Tentang Relasi Gender. Bandung: Mirzan. Cet. I
Paramita,  I.  B.  G.  (2020).  Pendidikan  Etika
Dan  Gender  Dalam  Teks  Satua  I  Tuung Kuning.  Jurnal  Inovasi  Penelitian,  1(2),
91-98.
Putri,  N.  W.  E.  (2020).  Perempuan  Hindu Dalam  Kajian  Komunikasi  Politik  Dan Gender. Communicare, 1(1), 30-39.
Ritonga,  R.  A.,  &  Sutapa,  P.  (2020).  Literasi dan  Gender:  Kesenjangan  yang  Terjadi di  Tingkat  Pendidikan  Anak  Usia  Dini.
Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak
Usia Dini, 5(1), 965-974.
Sarvasti,  D.  (2020).  Pengaruh  Gender  Dan
Manifestasi Kardiovaskular
Pada COVID-19. Indonesian Journal of Cardiology, 41(2), 126-32.
Sari,  A.  L.,  Irwandi,  I.,  Rochmansjah,  H.  R., Nurdiansyah,  I., & Aslam,  D. F. (2021).
UMKM, Kesetaraan Gender dan Pemberdayaan  Perempuan  di  Indonesia. Jurnal  Ekonomi Dan Statistik Indonesia, 1(1), 22-32.
Salim,  L.  (2020).  Kontruksi  Sosial  Gender  Di Pesantren  Studi  Kesenjangan  Antara Laki-Laki  Dengan  Perempuan.  Sosio Religia, 1(2).
Tupamahu,  M.  K.  (2020).  Perempuan  dalam pembangunan berwawasan gender: sebuah kajian dalam perspektif
fenomenologis.  Jurnal  Ekonomi,  Sosial & Humaniora, 2(05), 128-134.
Umar, Nasaruddin. (1999). Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif Al- Qur’an. Jakarta: Paramadina. Cet. I.