Ornamen: Jurnal Kriya ISI Surakarta Vol. 19., No. 1, Juni 2022 ISSN 1693-7724, eISSN 2685-614X https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/ornamen/

## Lidah Api Sebagai Ide Dasar Penciptaan Keris Dengan Pamor Untu Walang
Luky Sutyawan a,1,* , Aji Wiyoko a,2
a Program Studi Senjata Tradisional Keris, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Surakarta
1 lukysutyawan@gmail.com; 2 aji@isi-ska.ac.id
A B S T R A C T KEYWORDS
Fire is one of the elements of human life and is a symbol of illustration of lust. The concept of fire is also inherent to the keris culture. The shape of fire tongue can be developed as a basis of dhapur keris creation. The purpose of this final work is to: 1) explore the design of new dhapur keris shape. 2) create a keris with a dhapur shape that visualizes the aesthetics of fire tongue shape according to the chosen design.  The  aesthetic  or  the  beauty  of  the  work  of  keris  can  be  based  on Panembahan Hadiwijoyo’s theory about the birth of keris’ criteria, namely mor- jo-si-ngun. The process of keris creation process is using forging pamor technique. The main materials of blade are iron, steel, and nickel. Three new keris works were managed to be created, namely dhapur Bahni Muntab luk-7, Simpar Dahana luk- 5, and Diptanala luk-3. Every created work contains a meaning in accordance to the title and related to the fire philosophy. Keris work that visualizes the beauty of shape is created as a symbol of human lust wandering in achieving life goals.
Fire Keris
Lust
This is an open access article under the CC– BY-SA license

## 1. Pendahuluan
Keberadaan  keris  sudah  menyebar  luas  di  masyarakat  Indonesia.  Keris  pada  awalnya berkembang di Jawa dan kemudian menyebar hampir di seluruh wilayah Nusantara. Persebaran keris di berbagai wilayah kemudian melahirkan ciri dan karakteristik baru yang mencerminkan nilai-nilai dan identitas masyarakatnya. Keris sebagai budaya Indonesia mempunyai kedudukan yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakatnya,  baik  dari  sudut  pandang  kepercayaan maupun makna-makna simbolik yang ada di dalamnya. Keris sering kali dihadirkan oleh sang empu  berdasarkan  fenomena-fenomena  maupun  berbagai  hal  yang  berasal  dari  alam.  Banyak corak  ragam  keris,  baik  dari  nama,  bentuk  maupun  ornamen  penghias  bilah  keris  yang  hadir berdasarkan  intepretasi  dari  alam.  Api  merupakan  salah  satu  unsur  alam  yang  penting  dalam kehidupan  manusia.  Api  menjadi  salah  satu  unsur  pembentuk  alam  yang  di  dalamnya  adalah angin, air, tanah dan api. Api senantiasa hadir dalam kehidupan manusia sehari-hari, baik dari aspek kebutuhan hidup utama maupun dari aspek kebudayaan. Api juga sering kali dihadirkan sebagai penggambaran atas nafsu dalam diri manusia dan juga sesuatu yang dianggap memiliki kekuatan  yang  kemudian  digambarkan  dengan  bentuk  lidah  api.  Lidah  api dalam  kebudayaan Jawa  juga  sering  dijumpai  pada  berbagai  karya  seni,  misalnya  ukiran  ornamen  lidah  api  atau biasa disebut dengan motif modang , pada motif-motif batik, seni sungging dan lain sebagainya. Konsep lidah api jika ditelurusi ke belakang ternyata telah ada sejak zaman Hindu dan Budha. Pada masa tersebut perwujudan api sering kali digambarkan dalam bentuk praba pada patung- patung raja maupun dewa yang menjadi panutan masyarakat (Sudarwanto, 2012). Basuki Teguh Yuwono  menjelaskan,  konsep  lidah api  pada  zaman dahulu merupakan  simbolisasi hubungan antara manusia dengan Tuhannya untuk senantiasa menekan dan mengendalikan hawa nafsunya dan  lebih  mengedepankan pada  pancaran,  pencerahan  pikiran,  hati  nurani  dan  kearifan  dalam berperilaku  (Basuki,  2017).  Merujuk  pada  kitab Tangtu  Pangelaran yang  tertera  dalam  buku Keris  Indonesia ,  menceritakan  bahwa  ilmu  keris  merupakan  ilmu  yang  diturunkan  oleh  Sang Hyang Brahma, yang mencerminkan tentang penguasa api. Oleh karena itu para pande di Bali memakai kelengkapan busana warna merah ketika membuat keris yang mencerminkan konsep api  dan  pemujaan  Sang  Hyang  Brahma.  Konsep  ini  juga  dijumpai  hampir  di  seluruh  wilayah
Nusantara,  bahwa  para  pande  besi  dalam  berkarya  dituntun  oleh  Sang  Hyang  Brahma.  Dewa Brahma  dalam  pemahaman  lebih  luas  merupakan  cerminan  pengendalian  hawa  nafsu, pengendalian atas pikiran, rasa, dan perilaku yang dibingkai oleh nafsu dunia
Keris  secara  utuh  ditinjau  dari  aspek  bentuk  dibagi  menjadi  3  bagian  yaitu,  bilah, warangka/sarung, dan hulu/ handle . Hal tersebut dijelaskan oleh Basuki Teguh Yuwono dalam bukunya  yang  berjudul  “Keris  Indonesia”  bahwa  Keris  sebagai  karya  yang  utuh  memiliki karakteristik  bentuk  khas,  sehingga  bisa  dibedakan  dengan tosan aji  lainnya.  Keris  bagi masyarakat Jawa biasa disebut sebagai senjata tajam yang dilengkapi warangka (penutup bilah) dan hulu (pegangan bilah), dan dapat dikatakan keris secara utuh apabila dilengkapi warangka dan hulu (Yuwono, 2011). Bilah merupakan bagian pokok dari sebuah keris, di dalam bilah juga terdapat bagian atau sekaligus bentuk penghias yang disebut dengan rerincikan . Bagian-bagian itulah yang akan menjadi pembeda antara bentuk bilah keris satu dengan bilah keris yang lainnya. Bagian bilah lain yang menjadi ciri khas keunikan dari sebuah keris adalah bentuk motif pamor. Pamor  merupakan  guratan-guratan  pada  permukaan  bilah  keris  atau  ornamen,  baik  berupa abstrak maupun figuratif (Yuwono, 2011). Tipologi bentuk keris secara mendasar dibagi menjadi 4 yaitu, keris lurus, keris luk, keris campuran (lurus dan luk), dan keris pedang (Yuwono, 2011).. Konsep Sang Hyang Brahma yang merujuk pada api kemudian tergambar dengan jelas dalam bentuk  dasar  sebuah  keris  yang  mengacu  pada  bentuk  jilatan  lidah  api  (ujung  nyala  api  yang menjilat-jilat), terutama pada keris campuran (Yuwono, 2011).
Keterkaitan antara konsep api dan budaya perkerisan itulah yang kemudian menginspirasi penulis untuk membuat keris yang mengacu pada bentuk jilatan lidah api (bentuk ujung nyala api  yang  menjilat-jilat).  Harapannya  keris  yang  dibuat  juga  memiliki  nilai-nilai  simbolis hubungan manusia dengan Tuhannya, mencerminkan simbolisasi tentang semangat hidup, dan mencerminkan simbolisasi bahwa ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia untuk bisa menjadi penerang  bagi  kehidupan  di  dunia.  Selain  itu  penciptaan  karya  keris  dengan  bentuk  baru  ini merupakan  peran  serta  dalam  pengayaan  ragam  bentuk  keris  sebagai  upaya  pelestarian  dan pengembangan budaya perkerisan. Penciptaan keris ini juga menerapkan pamor Untu Walang . Bentuk pamor Untu Walang dapat ditengarai yaitu berupa bentuk garis berlekuk pada sisi tepi permukaan  bilah,  serta  setelah  dicermati  bahwa bentuk  pamor Untu Walang juga menyerupai bentuk sambaran api, sehingga penerapan pamor Untu Walang pada penciptaan bilah keris ini dapat menjadi kesatuan estetika visual yang harmonis. Pamor Untu Walang mempunyai makna simbolis  yaitu  sebagai  pelindung  (Harsrinuksmo,  1995:  119).  Harapannya  karya  keris  yang dibuat  juga  memiliki  makna  simbolis  sebagai  pelindung,  sebagaimana  yang  dimaksudkan sebagai pelindung adalah menjauhkan dari nafsu angkara dan sebagai pengendali hawa nafsu.

## 2. Metode
Adapun  metode  yang  dilakukan  dalam  penciptaan  karya  keris  ini  mengacu  pada  metode penciptaan karya seni terstruktur yang dicetuskan oleh S.P. Gustami (Gustami, 2007), yaitu “tiga tahap metode panciptaan karya seni” yang berupa,
• Tahap  eksplorasi:  merupakan  tahap  awal  dalam  penciptaan  sebuah  karya  seni.  Proses  ini dilakukan dengan melakukan pengamatan lapangan terhadap objek yang menjadi sumber ide penciptaan. Pengamatan dilakukan dengan mempelajari visual objek, material, serta makna yang melekat pada objek tersebut, baik secara historis maupun filosofis. Tahap Eksplorasi juga  melibatkan  tahdapn  melakukan  eksperimen  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang mendetail mengenai bahan yang akan digunakan, teknik pembuatan, serta alat dan konsep. Tujuan  eksperimen  dilakukan  agar  dapat  menguasai  pengetahuan  material,  alat,  teknik, metode, bentuk, keunggulan dan kekurangan dari karya yang telah dibuat dengan baik.
• Tahap  perancangan.  Pda  tahapan  ini  karya  seni  dibuat  rancangan  desain  terlebih  dahulu untuk mendapatkan gambaran tentang perwujudan karya dalam bentuk rancangan seketsa. Selain  itu  juga  dibuat  seketsa  alternatif  dan  mempertimbangkan  beberapa  aspek  untuk menciptakan  sebuah  karya  yang  baik,  pertimbangan  tersebut  antara  lain  dengan mempertimbangan fungsi, bahan, dan proses.
• Tahap  perwujudan  Tahap  perwujudan  karya  adalah  tahap  kerja  kreatif  seniman  dalam mewujudkan  desain  terpilih  atau  desain  terbaik  yang  telah  dirancang.  Perwujudan  karya
adalah  tahap  realisasi  gagasan  kedalam  bentuk  nyata  karya  seni.  Dalam  tahap  ini menekankan  pada  alur  pengerjaan  dari  penciptan  karya,  sehingga  tahap  ini  lebih  bersifat teknis berkaitan dengan kesesuaian fungsi, bahan, dan proses.
Adapun konsep penciptaan karya ini mengambil dari lidah api sebagai ide pembuatan karya keris. Karya keris yang dibuat mengacu pada bentuk jilatan lidah api (api yang menyambar) yang memiliki nilai-nilai simbolis yang disampaikan pada setiap karya yang dihasilkan. Penciptaan karya keris ini mengacu pada pendekatan estetika, yang merujuk pada bangun keilmuan keris (kriteria  kelahiran  keris)  yang  digagas  oleh  Panembahan  Hadiwijaya  dan  dipopulerkan  oleh Haryono Haryoguritno (Haryoguritno,  2006) yang terdiri, mor-jo-si-ngun lan garap . Di mana konsep ini mengacu pada:
• Mor berarti  pamor,  meliputi  keindahan  pamor,  pola  garap  pamor,  warna  pamor  dan kematangan tempa pamor.
• Jo berarti wojo /baja,  mencermati  mengenai  komposisi  baja,  proporsi  baja,  ketajaman, kekerasan dan kematangan tempanya.
• Si berarti wes i/besi, yang mencerminkan mengenai komposisi besi, warna besi, kematangan tempa besi.
• Ngun berarti wangun /keindahan, menekankan  pada  aspek  proporsi,  pola garap,  kehalusan garap, motif pamor dan motif bentuk dhapur -nya.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penciptaan  karya  seni  dibutuhkan  sebuah  motivasi.  Motivasi  berkarya  seni  tersebut merupakan  media  ekspresi  yang  bersifat  personal  untuk  menuangkan  segala  ide  dan  gagasan dalam bentuk sebuah karya. Karya seni sebenarnya adalah ungkapan personal seorang seniman dalam melihat sesuatu atau keadaan dan merupakan media untuk menunjukan aktualisasi dirinya. Hal tersebut sama halnya dengan keris, dalam penciptaannya keris merupakan hasil perenungan dan pengendapan seorang empu dalam memandang fenomena alam lingkungan kehidupannya. Keris  hadir  dengan  penuh  simbol-simbol  sebagai  bentuk  ungkapan  seorang  seniman  (empu) dalam  menangkap  gejala-gejala  lingkungannya  ketika  keris  itu  dibuat  (Yuwono,  2011:  13). Sebagai seorang seniman keris (empu) juga tetap harus melihat kondisi dan fenomena sekitar melalui  perenungan  dan  pengendapan  pikiran  dalam  berkarya  agar  senantiasa  menghasilkan karya-karya baru.

## 3.1 Tahap Eksplorasi
Eksplorasi merupakan tahapan awal yang penting dalam sebuah proses penciptaan karya seni.  Dalam  tahap  eksplorasi  dilakukan  upaya  pengembaraan  jiwa,  pengamatan  terhadap objek  sebagai  sumber  ide,  penggalian  sumber  referensi  dan  informasi,  serta  pengolahan analisis  data  untuk  mendapatkan  simpulan  penting,  sehingga  diperoleh  konsep  yang dijadikan  dasar  untuk  membuat  rancangan,  agar  karya  yang  dihasilkan  terwujud  sesuai dengan apa yang diharapkan dan dapat dikerjakan secara terstruktur. Hasil dari tahap inilah yang  kemudian  dijadikan  sebagai  ide  gagasan  atau  konsep  dalam  penciptaan  karya  keris berupa keris luk-7, luk-5, dan keris luk-3 yang menerapkan tipologi bentuk keris campuran (lurus  dan  luk)  yang  bersumber  dari  bentuk  jilatan  lidah  api.  Pencarian  objek  serta pengamatan terkait karya-karya yang sudah ada digunakan sebagai sumber referensi dalam penciptaan  karya  keris  ini,  sehingga  karya  yang  dihasilkan  lebih  dapat  menekankan  nilai orisinalitasnya.
3.1.1 Eksplorasi Konsep. Sumber ide penciptaan karya ini diperoleh dari hasil pengamatan bentuk  visual  api  yang  berasal  dari  kobaran  api  seperti  yang  terdapat  pada  proses pembakaran di tungku/ perapen besalen tempat pembuatan keris, maupun kobaran api yang berasal dari sumber lainnya. Bentuk visual api memiliki keunikan jika diamati secara  mendalam,  penulis  terinspirasi  untuk  mewujudkan  bentuk  visual  api  dari pengamatan keunikan dan keindahannya yang fokus pada bentuk sambaran api yang biasa dikenal dengan istilah lidah api. Jika diamati dengan seksama bentuk lidah api
tersebut memiliki keunikan berupa bentuk pangkalnya yang lurus serta bentuk pada ujungnya  yang  berlekuk  dan  sangat  ekspresif.  Hal  tersebut  terjadi  dikarenakan  api memiliki sifat yang mengikat udara dan juga dikarenakan proses pemuaian udara yang begitu cepat pada saat proses terbentuknya sebuah api.
3.1.2 Eksplorasi Bentuk: Penciptaan karya ini penulis mengambil bentuk lidah api sebagai ide dasar yang divisualkan dalam betuk bilah keris dengan menggunakan bahan besi, baja,  dan  nikel  yang  merupakan  bahan  pembuatan  keris  pada  umunya,  serta menerapkan teknik gedhegan dalam pembuatan pamor dengan motif Untu Walang . Tipologi  bentuk  keris  yang  terbagi  menjadi  4  yaitu  lurus, luk ,  campuran  dan  keris pedang,  sehingga  penulis  mengambil  bentuk  keris  campuran  sebagai  penekanan bentuk lidah api.

## 3.2 Tahap Perancangan
Sebelum proses perwujudan karya perlu adanya perencanaan berupa pembuatan sketsa- sketsa untuk menemukan bentuk karya yang akan diwujudkan. Proses pembuatan sketsa bisa juga dianggap sebagai petualangan imajinatif, inspiratif, tetapi juga digunakan sebagai dasar pembuatan desain karya.  Penciptaan karya keris yang bersumber dari bentuk lidah api ini diawali dengan pembuatan sketsa dengan melakukan pengamatan dan menganalisis bentuk visual api secara langsung, selain itu juga mengamati berbagai bentuk rerincikan pada bentuk dhapur keris  yang  sudah  ada.  Pengembangan  bentuk-bentuk rerincikan dan  penyesuaian terhadap konsep juga dilakukan dalam pembuatan sketsa.

## 3.3 Tahap Perwujudan
Proses  perwujudan  karya  merupakan  langkah  selanjutnya  setelah  pemilihan  desain. Proses perwujudan karya merupakan proses pemindahan desain menjadi karya. Dikerjakan dengan  pengolahan  medium  yang  telah  dipilih  dan  penerapan  teknik  dan  bentuk  sesuai dengan desain yang telah ditentukan. Dalam proses ini terdapat beberapa tahapan kerja yang dilakukan yaitu persiapan bahan dan alat, tahap pengerjaan panas (proses penempaan), tahap pembentukan dingin, dan yang terakhir adalah tahap finishing .
3.3.1 Persiapan bahan
Pemilihan  bahan  merupakan  bagian  yang  terpenting  dalam  proses  perwujudan karya dan merupakan hal penting untuk menentukan kualitas karya yang dihasilkan. Bahan yang digunakan dalam pembuatan karya keris ini adalah;
• Besi ( Fe ) jenis flat bars dengan ukuran tebal 1 cm, lebar 7 cm dan panjang 32 cm untuk satu keris,
• Nikel  ( Ni )  sebagai  bahan  pembuatan  motif  pamor  dengan  ukuran  ketebalan  0,4 mm, lebar 6,5 cm dan panjang 11,5 cm,
• Baja jenis O1 sebagai bahan ketajaman dan sebagai kekuatan bilah keris dengan ukuran  yang  sama  seperti  besi.  Baja  O1  memiliki  kandungan  karbon  berkisar antara  0.85%  hingga  1.00%  dan  memiliki  kandungan chromium 0.40%  hingga 0.60% (https://lahanindustri.wordpress.com/2016/10/04/sepintas-beberapa-istilah -baja-yang-umum/).
• Arang jati bahan pembakaran,
• Kayu jati dan kayu pinisium sebagai bahan warangka /sarung keris,
• Kayu akasia sebagai bahan hulu /pegangan bilah keris,
• Warangan (asam arsenikum dan air jeruk nipis) sebagai bahan finishing bilah.
3.3.2 Persiapan Alat
Peralatan  yang  digunakan  dalam  proses  perwujudan  karya  keris  ini  dapat dibedakan menjadi dua bagian, karena dalam proses perwujudannya juga meliputi dua tahapan  utama  yaitu  proses  pengerjaan  panas  (proses  penempaan)  dan  proses pembentukan dingin.

## 3.3.2.1 Alat proses penempaan
• Blower  fan digunakan  sebagai  peniup  angin  pada  tungku  pembakaran
( perapen ).
• Paron digunakan sebagai landasan tempa biasanya terbuat dari baja yang kuat  sehingga  tahan  terhadap  tekanan  secara  terus  menerus  yang dihasilkan dari proses penempaan.
• Penjepit  besi  berfungsi  untuk  memudahkan  dalam  pembakaran  bahan bilah.
• Palu  tempa  digunakan  sebagai  alat  untuk  menempa  dan  menyatukan bahan bilah yang berupa baja, besi dan nikel.
• Cakarwa digunakan  untuk  menata  bara  api  yang  terdapat  pada  tungku pembakaran agar api yang digunakan untuk pembakaran bahan bisa tetap fokus, sehingga pembakaran bahan mencapai hasil yang maksimal.
• Impun-impun (sapu lidi) digunakan untuk membersihkan paron dari kerak besi yang tertinggal selama proses penempaan.
• Susruk merupakan plat besi panjang dan ujungnya dibuat agak tajam yang berfungsi  untuk  membersihkan  kerak  besi  yang  menempel  pada  bahan besi yang akan ditempa.
• Paju merupakan alat berbentuk seperti kapak kecil yang dicepit dengan bambu dan berfungsi untuk memotong bahan bilah keris pada saat proses penempaan.
• Drip hampir sama dengan paju tetapi dibuat tumpul dan memiliki fungsi yang  berbeda. Drip berfungsi  untuk  menekan  bahan  pamor  untuk membuat pola pamor rekaan atau biasa disebut dengan pamor rekan .
• Blak merupakan pola dasar desain dari bilah keris yang akan diwujudkan.
Pada proses penempaan blak digunakan sebagai penentu ukuran panjang, lebar dan tingkat kecondongan ( condong leleh ) bakalan /calon keris yang dibuat.
• Alat Proses Pambentukan
3.3.2.2 Mesin angle grinder merupakan mesin yang digunakan untuk mengikis pada saat proses pembentukan.
• Kikir, fungsi dari  kikir lebih hampir sama dengan mesin angle grinder .
Kikir digunakan untuk lebih mempresisikan bentuk bilah keris. Kikir juga digunakan untuk merapikan sisi-sisi bilah keris yang tidak dapat dijangkau dengan mesin grinder .
• Hanging Grinder digunakan untuk membuat rerincikan pada bilah keris.
• Tanggem atau ragum adalah alat penahan yang digunakan pada saat proses pembentukan.
• Gergaji  emas  atau  gergaji  U  biasanya  dgunakan  untuk  membuat  detail atau pembentukan rerincikan .
• Batu  asah  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  menghaluskan permukaan  bilah  yang  ditimbulkan  dari  proses  pembentukan  seperti menghilangkan bekas kikir dan bekas mesin grinder .

## 3.4 Tahap Penempaan
Setelah pembuatan desain, persiapan peralatan dan bahan yang digunakan sudah siap, proses selanjutnya dalam perwujudan karya keris ini adalah tahap penempaan. Bahan utama besi  dan  nikel  kemudian  dijadikan  satu  melalui  proses  pelipatan  (bakar,  tempa,  lipat, rekat/pemijaran,  tempa,  bakar  dan  seterusnya)  sampai  jumlah  lipatan  yang  direncanakan yaitu  berjumlah  32  lipatan.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  penyisipan  baja  sebagai  sisi ketajaman bilah keris. Penciptaan karya keris ini penulis menerapkan pamor a nukerta atau pamor rekan , yaitu pamor yang proses terjadinya dirancang atau direkayasa dengan teknik
gedhegan atau  di- drip yang  akan  membentuk  pamor  motif untu walang (gigi  belalang). Setelah melalui proses pembuatan motif pamor dilanjutkan ke proses ngeluk pada ujung bilah dengan  memukul  sisi  miring  bilah  keris,  karena  desain  bilah  keris  yang  dibuat  ketiganya berlekuk atau mempunyai bentuk luk pada ujung bilah.
Gambar 1: Urutan proses penempaan bilah keris mulai dari bahan, menjadi saton (calon pamor) , kodokan (disisipkan baja), hingga bakalan (calon keris) yang siap untuk lanjut ke proses pembentukan (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2017)

## 3.5 Tahap pembentukan
Bakalan (calon  keris)  yang  telah  siap  setelah  melalui  proses  penempaan,  kemudian dilanjutkan  ke  tahap  pembentukan  yang  dikerjakan  dalam  keadaan  dingin.  Proses pembentukan  yang  dimaksudkan  adalah  membentuk  detail  bilah  keris  sesuai  desain  yang telah dibuat mulai dari kesesuaian ukuran dan kelengkapan rerincikan -nya.
Gambar 2: (Kiri) proses pembentukan bakalan sesuai dengan bentuk blak, (kanan) proses penataan motif pamor (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2017)
Gambar 3: Proses pembentukan rerincikan (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2017)
Gambar 4: Pembentukan ganja dengan proses penempaan. Ganja dibuat setelah bilah keris selesai karena menyesuaikan ukuran dan bentuk bilah keris (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2017)
Gambar 5: Proses pemasangan ganja pada bilah dan pembentukan detail ganja (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2017)

## 3.6 Tahap penghalusan bilah (nyangling)
Setelah tahap pembentukan selesai, tahap berikutnya adalah proses penghalusan bilah keris atau biasa disebut dengan proses nyangling . Proses nyangling atau penghalusan bilah keris ini dilakukan untuk menghilangkan bekas mesin grinda maupun bekas kikir sisa dari proses pembentukan. Nyangling merupakan salah satu tahap awal dari finishing bilah keris. Proses nyangling dilakukan dengan menggunakan batu asah dari yang memiliki tekstur kasar sampai yang halus.
Gambar 6: Proses nyangling / penghalusan bilah dengan batu asah (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2019)

## 3.7 Proses Ngamal
Proses ngamal merupakan proses yang dilakukan untuk memunculkan guratan-guratan lapisan pamor pada bilah keris serta untuk membuka pori-pori pada bilah keris, sehingga saat dilanjutkan ke tahap finishing dengan larutan warangan bereaksi dan melekat sempurna pada permukaan bilah. Proses tersebut dilakukan dengan merendam bilah keris ke dalam belerang yang  dicampur  dengan  garam,  air dan tanah ladu.  Proses  perendaman  biasanya dilakukan kurang lebih selama satu hari.
Gambar 7: Proses ngamal atau membuka pori-pori bilah keris (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2019)

## 3.8 Proses Marangi
Marangi merupakan proses finishing bilah keris. Bilah yang telah melalui proses ngamal kemudian direndam dalam larutan asam arsenik ( warangan ) dengan air jeruk. Bilah keris yang semula berwarna putih bersih menjadi berwarna hitam dengan guratan-guratan motif pamor yang berwarna putih keabu-abuan dan tampak lebih jelas. Selain untuk menampilkan estetika  guratan-guratan  motif  pamor  pada  bilah,  proses marangi juga  bertujuan  sebagai pelindung ( coating ) agar bilah keris tidak mudah berkarat.
Gambar 8: Proses perendaman bilah keris ke dalam larutan warangan (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2019)

## 3.9 Tahap Pemasangan Hulu dan Warangka.
Keris  dapat  dikatakan  sebuah  karya  yang  utuh  jika  dilengkapi  dengan  hulu  dan warangka.  Pada  tahap  ini  penulis  memasangkan  bilah  keris  yang  sudah  siap  dengan  hulu nunggak semi gaya Surakarta, warangka gayaman gaya Surakarta pada keris ke satu dan ke tiga, serta warangka sandang walikat pada keris ke dua. Hulu yang dipasangkan pada bilah keris dihias dengan mendak bijen dan selut njeruk keprok dari bahan tembaga. Sedangkan pada warangka dihias  dengan  sunggingan  motif modang dan pendok dari  bahan  tembaga yang dihias pahatan motif modang pula.

## 3.10 Deskripsi Karya
Gambar 9: Karya I Keris dhapur Bahni Muntab (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2019)
Karya keris dengan dhapur Bahni Muntab diambil dari bahasa Jawa Kuno yang secara etimologis “ Bahni ” berarti api dan “ Muntab ” yang berarti berkobar. Keris karya pertama memiliki kelengkapan rerincikan berupa luk- 7 , ada-ada , pijetan , tikel alis, sogokan, sekar kacang  nggelung  minggah,  pudhak  sategal  luk- 3, lambe  gajah,  srawean,  greneng  laler mengeng , ganja wilud ngepet mbuntut urang . Bentuk luk -7 yang memiliki jumlah luk cukup banyak  sebagai  wujud  nyala  api  yang  berkobar  yang  merupakan  simbol  kobaran  nafsu manusia. Rerincikan yang lengkap pada bilah keris karya satu sebagai simbol manusia yang memiliki  segalanya  dalam  hidup.  Keris  ini  dipasangkan  dengan  warangka gayaman gaya Surakarta sinungging motif modang dan dihias pendok bunton dari bahan tembaga dilapis emas. Keris ini juga dipasangkan dengan hulu nunggak semi gaya Surakarta dari bahan kayu Tromis serat nginden dan dihias dengan selut njeruk keprok dari bahan tembaga dilapis emas yang  dikombinasikan  dengan  batu  mulia.  Warna  merah  pada  warangka  keris  ini  sebagai simbol manusia memiliki hawa nafsu yang membara. Keris dengan dhapur Bahni Muntab memiliki  makna  bahwa  awal  dari  perjalanan  pencapaian  tujuan  hidup  seorang  manusia memiliki hawa nafsu yang berkobar. Nafsu terhadap keinginan mencapai segala hal, nafsu akan  memiliki  segala  nikmat,  serta  nafsu  dalam  meraih  wawasan  dan  ilmu  pengetahuan. Keris dhapur Bahni Muntab juga sebagai pelajaran dan pengingat bahwa hawa nafsu yang membara atas pencapaian segala hal dalam hidup akan menjerumuskan apabila tidak disertai dengan kehati-hatian dan dikendalikan dengan benar.
Gambar 10: Karya II Keris dhapur Simpar Dahana (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2019)
Karya  keris  dengan dhapur Simpar  Dahana diserap  dalam  bahawa  Jawa  Kuno  yang secara etimologi “ Dahana ” berarti api dan “ Simpar ” yang berarti terkurung, ditanggalkan, dan sunyi. Keris karya kedua memiliki kelangkapan rerincikan luk- 5 , ada-ada, gandik depan belakang, pijetan depan  belakang, tikel  alis depan  belakang, sekar  kacang  pogog depan
belakang, lambe  gajah depan  belakang, jalen depan  belakang, sogokan  dumugi  tengah , ganja dungkul ngepet  mbuntut  urang .  Jumlah luk-5 yang  lebih  sedikit  daripada  karya pertama  sebagai  wujud  kobaran  api  yang  sedikit  berkurang  yang  merupakan  simbol pengendalian hawa nafsu. Kelengkapan rerincikan yang lebih sedikit juga sebagai simbol menanggalkan  segala  nafsu  yang  tidak  diperlukan  dalam  hidup  manusia.    Keris  ini dipasangkan dengan warangka sandang walikat sinungging motif modang , dihias cincin dan pendok palihan dari bahan tembaga dilapis emas. Keris ini juga dipasangkan dengan hulu nunggak semi gaya Surakarta dari bahan kayu Tromis serat nginden dan dihias mendak bijen dari bahan tembaga dilapis emas yang dikombinasikan dengan batu mulia. Warangka dengan warna merah gelap dan dikombinasikan dengan warna hitam pada keris ini mencerminkan simbol  kesunyian  dalam  upaya  perenungan  dan  pengendapan  hawa  nafsu.  Keris  dengan dhapur  Simpar  Dahana merupakan  penggambaran  dari  pengendalian  hawa  nafsu  dan pengendapan jiwa. Langkah selanjutnya dalam perjalanan pencapaian tujuan hidup seorang manusia adalah mampu mengendalikan hawa nafsu, meninggalkan segala sifat buruk dalam diri.  Dengan  merenungkan  segalah  sesuatu  yang  telah  diperbuat  akan  memunculkan  jiwa berhati-hati dalam melangkah untuk mencapai tujuan hidup sebagai seorang manusia.
Gambar 11: Karya III Keris dhapur Simpar Dahana (Dokumentasi: Luky Sutyawan, 2019)
Karya keris dengan dhapur Diptanala diambil dari bahasa Jawa Kuno yang memiliki arti kilauan cahaya api. Bilah keris karya ke tiga memiliki rerincikan rerincikan luk- 3, ada- ada,  gandik depan  belakang, pijetan  lajeng depan  belakang, tikel  alis depan  belakang, pudhak sategal  luk -5, sekar  kacang  pogog depan  belakang, lambe  gajah depan belakang, jalen depan  belakang, sogokan  dumugi  tengah , ganja dungkul ngepet  mbuntut  urang,  ri pandan susun . Luk yang  berjumlah  tiga  sebagai  simbol  nyala  api  dengan  cahaya  yang mencerahkan.  Kelengkapan rerincikan yang  cukup  lengkap  dan  lebih  sederhana  sebagai simbol segala sesuatu kebaikan yang telah dicapai selama perjalanan hidup manusia telah terendapkan  dan  akan  berguna  untuk  manusia  yang  lain.  Keris  ini  dipasangkan  dengan warangka gayaman gaya Surakarta sinungging motif modang dan dihias pendok bunton dari bahan tembaga  dilapis  emas.  Keris  ini  juga  dipasangkan  dengan  hulu nunggak  semi gaya Surakarta dari bahan kayu Tromis serat nginden dan dihias dengan selut njeruk keprok dari bahan tembaga dilapis emas yang dikombinasikan dengan batu mulia. Warna coklat muda pada warangka keris ini sebagai simbol kilauan cahaya api yang mencerahkan. Keris dengan dhapur  Diptanala merupakan  simbol  dari  puncak  perjalanan  hidup  manjadi  seorang manusia,  simbol  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  untuk  senantiasa  menekan  dan mengendalikan  hawa  nafsu  dan  lebih  mengedepankan  pada  pancaran,  pencerahan,  hati nurani  serta  kearifan  dalam  berperilaku.  Penggambaran  pengendalian  hawa  nafsu, pengendalian atas pikiran, rasa, dan perilaku yang telah dibingkai oleh nafsu dunia nantinya akan menjadi tuntunan dan pencerah dalam kehidupan manusia.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan data dan hasil karya yang diwujudkan kemudian diolah dan dianalisis, maka dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  baik  dari  proses  pengkajian  maupun  perwujudan  karya. Keindahan  visual  sambaran  lidah  api  membuat  penulis  untuk  melakukan  eksplorasi  yang kemudian divisualkan pada bentuk dhapur keris baru. Penciptaan bentuk dhapur keris baru juga sebagai  upaya  ikut  serta  dalam  pelestarian  dan  pengembangan  budaya  keris  di  Nusantara. Penciptaan karya bilah keris dilakukan dengan berbagai tahap antara lain, tahap eksplorasi, tahap perancangan dan tahap perwujudan karya. Eksplorasi dilakukan dengan cara studi pustaka dan observasi  terhadap  objek  kajian.  Tahap  perencanaan  meliputi  pembuatan  sketsa  alternatif  dan pemilihan  sketsa  menjadi  desain  terpilih.  Kemudian  perwujudan  karya  yang  merupakan visualisasi  dari  desain  terpilih  menjadi  karya  bilah  keris  dengan  konsep  lidah  api.  Pengayaan bentuk  dilakukan  berdasarkan  pengalaman  estetis,  sehingga  menghasilkan  karya  seni  yang original.  Penciptaan  karya  keris  ini  selain  menghasilkan  karya  yang  memiliki  nilai  seni  yang indah juga memiliki nilai dan makna yang mendalam. Pada karya pertama berupa keris dengan dhapur Untabing  Nepsu Luk-7.  Keris dhapur Untabing  Nepsu memiliki reirincikan yang lengkap,  bentuk rerincikan juga  menimbulkan  kesan  dinamis,  tidak  kaku  dan  nampak  indah dengan  motif  pamor  yang  nampak  ekspresif.  Jumlah  luk  dan  kelengkapan  pada rerincikan merupakan gambaran dari berkobarnya segala nafsu yang dimiliki manusia. Pelajaran yang dapat diambil dari keris dengan dhapur Untabing Nepsu adalah berhati-hati dalam mensikapi segala nafsu yang dimiliki manusia dalam perjalanan pencapaian tujuan hidup.
Karya  ke  dua  berupa  keris  dengan dhapur  Simpar  Dahana Luk-5  yang  secara  etimologi berarti menanggalkan api. Keris dhapur Simpar Dahana memiliki kelengkapan rerincikan yang lebih sedikit, dan memiliki bentuk yang sederhana, sebagai gambaran pengendalian hawa nafsu. Bentuk yang sederhana pada bilah keris menimbulkan kesan wingit, nampak dinamis dan indah dengan pola motif pamor yang tertata rapi dan ekspresif. Pesan yang dapat diambil pada keris dhapur Simpar Dahana adalah mampu dalam mengendalikan nafsu dan segala keburukan yang ada pada diri manusia, dengan merenungkan apa yang telah diperbuat sebagai pelajaran dalam melangkah  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik.  Karya  ke  tiga  berupa  keris  dengan dhapur Diptanala Luk-3. Keris dhapur Diptanala memiliki kelengkapan yang lengkap tetapi memiliki jumlah luk yang sedikit. Bentuk rerincikan menimbulkan kesan dinamis dan indah dan nampak berwibawa  dengan  motif  pamor  yang  halus  dan  tertata  rapi.  Jumlah  luk  yang  sedikit  sebagai gambaran  cahaya  api  yang  menerangkan  dan  bentuk  rerincikan  yang  sederhana  sebagai gambaran segala kebaikan yang ada dalam diri manusia. Pesan yang dapat diambil dalam keris dhapur Diptanala adalah setiap manusia dapat menjadi tuntunan dan pencerah dalam kehidupan

## Daftar Pustaka
Aan  Sudarwanto.  2012. Rupa  Dan  Makna  Simbolis  Batik  Motif  Modang,  Cemukiran , Jurnal Brikolase ,  (Online),  Vol.  8  No.  1.  Jurnal.isi.ska.ac.id/  index.php/dewaruci  /article/ download/1093/1085, diakses 17 Juni 2017.
Agus Sachari. 2011. Estetika Makna, Simbol dan Daya .,Bandung: Penerbit ITB. Bambang Harsrinuksmo. 1995. Pamor Keris . Jakarta: CV. Agung Lestari. ___________________. 2008. Ensiklopedi Keris . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Basuki Teguh Yuwono. 2011. Keris Indonesia. Indonesia: Citra Sains LPKBN.
__________________. 2011. Keris Naga. Jakarta: Badan Pengembangan Sumber Daya Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif.
Benny  H.  Hoed.  2014. Semiotik  dan  Dinamika  Sosial  Budaya,  Edisi  Ketiga .  Depok:  Komunitas Bambu.
Eric  Newton.  “ The  Meaning  of  Beauty” ,  dalam The  Liang  Gie .  1996. Filsafat  Keindahan . Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna.
F.  W.  Dilistone.  2002. Daya  Kekuatan  Simbol (judul  asli: The  Power  of  Symbols ).  Yogyakarta: Kanisius.
Guntur. 2001. Teba Kriya . Surakarta: Artha-28.
Haryono  Haryoguritno.  2006. Keris  Jawa  Antara  Mistik  Dan  Nalar. Jakarta  :  PT  Indonesia Kebanggaanku.
I Made Titib. 2003. Teologi dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Janmo Dumadi . 2011. “Mikul Dhuwur Mendem Jero”, Menyelami Falasafah dan Kosmologi Jawa. Jogjakarta: Pura Pusataka.
Koesni. 1979. Pakem Pengetahun Tentang Keris . Semarang: CV Aneka Ilmu. Moebirman. 1980. Keris Senjata Pusaka . Jakarta: Yayasan Sapta Karya. MT Arifin. 2006. Keris Jawa . Jakarta: Hajied Pustaka. Pande Wayan Suteja Neka dan Basuki Teguh Yuwono. 2010. Keris Bali Bersejarah . Bali: Yayasan Darma Seni.
Ratri Fatmawati. 2009. Audit Keselamatan Kerja . Jakarta: Universitas Indonesia.
S.P. Gustami. 2007. Butir-Butir Mutiara Estetika Timur Ide Dasar Penciptaan Seni Kriya Indonesia . Yogyakarta: PRASISTA.
Sri Soedewi Samsi. Teknik dan ragam hias batik Yogya dan Solo . Jawa Tengah: Yayasan Titian Masa Depan.
Suwardi Endaswara. 2006. Mistik Kejawen : Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi.
Wijayatno  Waluyo. 1997. Dhapur. Jakarta : Yayasan Persaudaraan Penggemar Tosan Aji.
Narasumber
Basuki Teguh Yuwono, 41 Tahun, Karanganyar, Mpu keris dan dosen ISI Surakarta I Wayan Suarna, 50 tahun, Bali, keluarga pande Kristanto, 45 tahun, Karanganyar, seniman keris KRT Subandi Suponingrat, 63 tahun, Surakarta, Mpu keris Mpu Totok Brojodiningrat, 60 tahun, Surakarta, tokoh spiritual Suyamto, 60 tahun, Karanganyar, mranggi warangka Wasijo, 55 tahun, Surakarta, mranggi hulu