## Jurnal Ekspresi Seni

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## Disfungsi  Kesenian Gamad dan Balanse Madam di Sumatera Barat
Febri Yulika 1 , Susi Fitria Dewi 2 , Jelly 3 , Yetty Oktayanty 4
1 , 3,4 Institut Seni Indonesia  Padangpanjang,  Sumatera Barat, Indonesia.
2 Universitas Negeri Padang, Sumatera Barat, Indonesia
E-mail:, febriyulika@isi-padangpanjang.ac.id , susifd@fis.unp.ac.id , yettyoktayanty@isi-padangpanjang.ac.id

## A RTICLE I NFORMATION
ABSTRACT
Submitted: 2021-07-02
Review: 2021-08-16 Review: 2021-10-25
Accepted: 2021-11-05 Published: 2021-11-14
Musik  Gamad  dan  Tari  Balanse  Madam  sudah  tidak  populer  lagi  di kalangan masyarakat Sumatera Barat. Kesenian ini diciptakan oleh sebuah gerakan seni dari Nias yang bermukim di kota Padang pada awal abad ke- 18.  Seni  Balanse  Madam  populer  pada  tahun  1960  hingga  1980-an. Keistimewaan  kesenian  ini  adalah  mengadopsi  musik  dan  tarian  bangsa Portugis  yang  gemar  berpesta  saat  berdagang  rempah-rempah  di  pesisir Sumatera Barat pada abad ke-18. Tari Balanse Madam ini kemudian ditiru oleh  para  pekerja  Nias  yang  kemudian  disesuaikan  dengan  nilai-nilai masyarakat  Sumatera Barat. Musik  yang mengiringi tari  Balanse Madam adalah musik Gamad yang memadukan berbagai alat musik dari berbagai etnis  yang  tinggal  di  kota  Padang  seperti  musik  daerah  Minangkabau, Medan dan melayu. Namun kesenian ini, baik musik Gamad maupun tari Balanse  Madam,  sudah  tidak  hidup  lagi  di  masyarakat.  Berbagai  faktor baik  internal  maupun  eksternal  menyebabkan  kesenian  ini  jarang dipentaskan.  Adapun  artikel  ini  dianalisis  dengan  menggunakan  konsep disfungsi.

## K EYWORDS
Balanse  Madam;  Minangkabau;  Gamad; Konsep Disfungsi
C ORRESPONDENCE febriyulika@isi-padangpanjang.ac.id

## PENDAHULUAN
Sejauh  ini  studi  tentang  pelestarian  seni musik  Gamad  dan  tarian  Balanse  Madam cenderung  dikaji  dalam  dua  sisi; pertama bentuk  tarian  balanse  madam  dan  syair  lagu gamad. Kedua ,  sejarah  terciptanya  tari  ini  oleh masyarakat  Nias.  Dua  hal  ini  menjadi  fokus utama penelitian mengenai Balanse Madam dan Gamat  selama  ini.  Kajian  mengenai  Balanse Madam  lebih  banyak  difokuskan  pada  analisis
akulturasi  antara  budaya  tarian  portugis  dan nilai-nilai budaya dalam masyarakat Minangkabau.  Tarian  Balanse  madam  dan musik  gamat  yang  mengiringinya  dianggap sebagai  kesenian  yang  sudah  berbaur  dengan nilai-nilai budaya masyarakat setempat. Sehingga  menganalisis  Tarian  Balanse  Madam dan  Musik  Gamad  harus  dilihat  dalam perspektif  yang  menyeluruh  menggunakan analisis  sejarah  kebudayaan  masa  lampau  yaitu jalur  rempah,  akulturasi  dan  juga  fungsi  dan
makna  kesenian  ini  pada  masa  sekarang (Sunaraya, 2015). Ujung dari analisis ini adalah bagaimana pemaknaan dan pelestarian kesenian ini. Hal ini akan menjelaskan mengapa kesenian ini  mengalami  kendala  dalam  ruang  lingkup pelestarian. Hal yang dapat diungkapkan adalah bahwa  terdapat  disfungsi  sistem  sehingga upaya-upaya  pelestarian  kesenian  ini  tidak berjalan dengan baik.
Analisis  Merton  mengenai  disfungsi sistem bisa digunakan untuk memahami kenapa tarian  Balanse  madam  tidak  lagi  eksis  dalam masyarakat Minangkabau di Padang.
Percampuran  tiga  kebudayaan  yang  melingkupi tarian Balanse Madam menjadi salah satu faktor penyebabnya. Menurut Merton, sistem yang ada tetapi  tidak  memberikan  konsekuensi  yang relevan,  maka  akan  menyebabkan  gangguan terhadap  sistem  (Zwart,  2015).  Hal  yang menjadi  konsekuensi  yang  tidak  relevan  pada tarian  Balanse  Madam  adalah  nilai-nilai  dalam masyarakat Nias yang tinggal di Padang. Hal ini akan  dibahas  lebih  lanjut  pada  bagian pembahasan nantinya.
Pada  tulisan  ini  dijelaskan  bahwa  para penggiat seni tari balanse madam pada awalnya hanyalah  buruh  pada  pedagang  Portugis. Mereka pun adalah pendatang yang dibawa oleh ninik mamak untuk bekerja di Padang, Sumatera Barat.  Kedatangan  suku  bangsa  Nias  ke  Kota padang  Sumatera  Barat  ini  sangat  erat kaitannnya  dengan  ekspedisi  jalur  rempah. Namun  uniknya  mereka  berani  menampilkan
tarian  tersebut  dan  mewariskan  sebagai  tarian khas masyarakat Nias-Padang. Hanya pada saat itu  mereka  tidak  menyadari  bahwa  perjalanan bangsa  Portugis  dalam  ekspedisi  rempah, kehidupan  orang  Nias  yang  jauh  dari  kampung halaman  mereka,  dan  kondisi  adat  setempat yaitu  masyarakat  Minangkabau  menjadi  unsur- unsur  penyumbang  lahirnya  tarian  Balanse Madam (Firmansyah, 2016).
Kecerdasan masyarakat Nias juga terlihat  ketika  mereka  memberikan  beberapa persyaratan  terhadap  para  penari  agar  tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai  Minangkabau tempat mereka berdomisili. Hasilnya terciptalah tari Balanse Madam versi masyarakat Nias yang menggabungkan  budaya  Portugis,  Nias  dan Minangkabau.  Dalam  istilah  Robert  K  Merton semua  unsur-unsur  yang  ada  tersebut  dijadikan sarana penyeimbang dalam terbentuknya sistem dan  fungsi  tarian  Balanse  Madam  terhadap kehidupan  masyarakat  Nias-Padang  (Budiantoo dan  Sunarya,  2021).  Ekspedisi  jalur  rempah  di Sumatera  Barat  bukanlah  sebuah  fenomena yang kebetulan saja. Perjalanan rempah-rempah di  Sumatera  Barat  khususnya  Kota  Padang mengalami perkembangan yang sangat siginifikan.  Hal  ini  didukung  oleh  ekologi  dan lanskap  Sumatera  Barat  yang  sangat  cocok dengan  tanaman  rempah  seperti  kopi,  cengkeh, kulit manis, gambir, pala dan lain sebagainya.
Pada  abad  ke  15,  para  petualang  Eropa melakukan  pencarian  besar-besaran  terhadap kepulauan  penghasil  rempah-rempah.  Hal  ini
dimotori  oleh  kondisi  masyarakat  Eropa  yang sangat  membutuhkan  rempah-rempah,  sehingga mereka rela melakukan perjalanan jauh mencari kepulauan  penghasil  rempah,  bahkan  mereka rela  tinggal  dan  menetap  dalam  jangka  waktu yang  cukup  lama  untuk  mendapatkan  rempah- rempah  yang  cukup  banyak.  Hal  ini  membuat perjalanan  mencari  rempah  mempengaruhi sebagaian  besar  perkembangan  kebudayaan  di dunia.
Efek  dari  pencarian  rempah-rempah  ini juga  meliputi  perkembangan  sosial  ekonomi, budaya  dan  politik  masyarakat  dunia  termasuk masyarakat  di  luar  Eropa.  Hal  yang  lebih mengerikan  adalah  pada  perjalanannya  yang panjang, pencarian rempah-rempah ini menyebabkan terciptanya banyak relasi hubungan antara Eropa dengan negeri penghasil rempah-rempah.  Relasi  ini  tercipta  baik  dalam bentuk  hubungan  politik,  ekonomi  dan  budaya. Hubungan  politik  dan  budaya  ini  menjadi  lebih kompleks  karena  terjadinya  hubungan  yang berada  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama. Eropa  menyadari  bahwa  kebutuhan  mereka terhadap  rempah-rempah  membuat  mereka harus  tinggal  serta  menyesuaikan  diri  dengan masyarakat lokal setempat.
Pada  abad  ke  15  masyarakat  Eropa sudah  mulai  banyak  yang  menetap  di  negeri- negeri  penghasil  rempah.  Bahkan  yang  lebih parah  adalah  mereka  tinggal  dan  melakukan eksploitasi  terhadap  rempah-rempah  tersebut. Dalam artikel ini tidak akan dibahas lebih lanjut mengenai  asal,  bentuk  ataupun  dampak  dari
penjajahan  yang  berlandaskan  perjanan  bangsa Eropa dalam mencari rempah-rempah. Hal yang ingin diungkapkan adalah bagaimana perjalanan rempah-renmpah  ini  bisa  membentuk  suatu kondisi  budaya  yang  saling  mempengaruhi. Keadaan  ini  akhirnya  memberikan  tendensi terhadap  akulturasi  maupun  asimilasi  budaya Eropa  dengan  berbagai  tempat  di  dunia. Waktu yang  lama  yang  digunakan  oleh  masyarakat Eropa  untuk  melakukan  eksploitasi  terhadap rempah-rempah  hingga  akhirnya  berujung  pada penjajahan.  Hal  ini  terbukti  dengan  jatuhnya Malaka  pada  saat  itu  sebagai  salah  satu pelabuhan rempah ke tangan Portugis. Selain itu Portugis  juga  meminta  Antonio  de  Abreau  dan Francisco  Serrao  untuk  menemukan  letak kepulauan  rempah-rempah  yang  lainnya  seperti Maluku,  Jawa  dan  Sumatera.  Hal  ini  berujung pada penaklukan negeri-negeri penghasil rempah-rempah tersebut (Miller, 2010).
Hal  yang  menjadi  pembahasan  dalam tulisan  ini  bukanlah  mengenai  penjajahan  yang dilakukan  oleh  Eropa  terhadap  negeri-negeri penghasil  rempah. Point  of  view dalam  artikel ini adalah memahami kebutuhan Eropa terhadap rempah menjadikan mereka melakukan perjalanan dan tinggal dalam kurun wkatu yang lama  di  tempat  asing.  Pengantar  inilah  yang akan  membawa  kita  kepada  analisis  mendalam mengenai  tarian  Balanse  Madam  dan  kesenian Gamat. Perjalanan bangsa Eropa dalam mencari rempah-rempah hanya sebagai sarana kita dalam memahami  perjalanan  budaya  mereka  yang mempengaruhi  sebagian  dunia  (Sujana,  2019).
Dalam  hal  ini  tarian  Balanse  Madam  dan kesenian  Gamat  adalah  salah  satu  “buah”  dari perjalanan rempah tersebut.
Perjalanan rempah-rempah mengantarkan  Portugis  ke  Sumatera  Barat khususnya  kota  Padang.  Pada  saat  itu perkembangan  rempah-rempah  di  Sumatera Barat juga menyebabkan berkembangnya sistem pelabuhan yang baik. Pelabuhan ini memungkinkan terjadinya pertukaran budaya di lingkungan  pantai  yang  berada  dekat  dengan pelabuhan.  Kebutuhan  akan  kehidupan  yang komplek di daerah pantai Padang dimotori oleh aktivitas  pelabuhan  Teluk  Bayur  yang  mulai berkembang pesat. Hal ini menjadikan pelabuhan  Teluk  Bayur  sebagai  salah  satu pelabuhan  tersibuk  pada  masa  lampau.  Semua aktivitas  pelabuhan  Teluk  Bayur  yang  padat memungkinkan  terjadinya  percampuran  budaya dari  para  pendatang.  Hal  ini  yang  akan mengantarkan  kita  pada  pemahaman  terjadinya akulturasi dan asimilasi kebudayaan (Firmansya,  2016;  Sujana,  1029).  Muara  akhir dari penjelasan ini adalah pemahaman mengenai munculnya kesenian Balanse Madam dan musik Gamat sampai pada analisis mengenai eksistensinya saat ini.
Analisis  mengenai  tradisi  kesenian Balanse  Madam  dan  Musik  Gamat  diarahkan pada  pandangan  disfungsi  sistem  Robert  K Merton.  Dalam  kajian  Merton  dapat  dipahami bahwa ada konsekuensi yang tidak relevan yang terdapat  dalam  sistem.  Konsekuensi  tersebut
menyebabkan  hampir  punahnya  tradisi  Balanse Madam  dan  kesenian  Musik  Gamat  pada  saat ini.  Hal  ini  karena  terdapat  konsekuensi  yang tidak  relevan  dengan  sistem  sosial  masyarakat Minangkabau dalam tarian Balanse Madam dan kesenian musik Gamat. Konsekuensi yang tidak relevan  tersebut  adalah  kebudayaan  Nias  yang berada di antara kebudayaan Portugis dan nilai- nilai  Budaya  masyarakat  Minangkabau  dalam Tarian Balanse Madam.

## METODE
Pilihan  tema  pelestarian  seni  musik  Gamad dan  seni  tari  Balanse  Madam  dipilih  sebagai subjek  pembicaran  tulisan  ini  atas  tiga pertimbangan. Pertama ,  persoalan  pelestarian budaya  merupakan  topik  sentral  yang  belum banyak diperhatikan dalam studi-studi terdahulu,  terutama  terkait  seni  musik  dan  seni tari yang bernilai multikultural. Kedua, pelestarian  budaya  menjelaskan  hubungan antara  konsep  kebermanfaatan  seni  dengan selera  penikmat  seni  di  kalangan  masyarakat  di tengah serbuan hasil karya dari budaya lainnya. Ketiga ,  pelestarian  seni  musik  Gamad  dan  seni tari Balanse
Madam menjadi cara mengintegrasikan masyarakat multikultural agar hubungan menjadi harmonis sekaligus pencegahan konflik. Hubungan ini membutuhkan  identitas  kesenangan  bersama dalam  wujud  kesenian  untuk  menjadi  model bagi  masyarakat  multikultur  lainnya  (Fatrina dan Stevenson, 2018).
Point  utama  yang  harus  dipahami terlebih  dahulu  adalah  konsep-konsep  dasar dalam  menganalisis  fungsi  dari  Tarian  Balanse Madam dan musik Gamat (Yuda, 2015). Logika dasarnya  adalah  untuk  bisa  merealisasiakan alasan-alasan di atas maka harus terlebih dahulu diketahui  alur  berfikir  yang jelas  kenapa tradisi ini tidak eksis lagi dalam kehidupan masyarakat Nias-Padang khususnya dan masyarakat Minangkabau  secara  umum.  Pada  kenyataan masyarakat  yang  Multikultural  tradisi  tarian Balanse Madam dan Musik Gamat bisa menjadi sarana  resolusi  konflik.  Untuk  memahami  akar permasalahan  tidak  eksisnya  tradisi  ini  bisa dilihat dari kacamata Merton mengenai disfungsi  sistem.  Terdapat  ketiga  alasan  ini diharapkan  memberikan  pemahaman  yang komprehensif  dan insight bagi  pelestarian budaya yang memiliki nilai sejarah, sosial serta budaya.
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yang bersandar  pada  data  primer  dan  sekunder.  Data primer  diperoleh  dari  studi  lapangan  untuk bertemu  langsung  dengan  pelaku  seni  musik Gamad  dan  tari  Balanse  Madam  di  kelurahan Mata  Air  dan  Limau  Manis,  Padang  Provinsi Sumatera Barat Indonesia. Data yang
didapatkan terdiri dari data berbagai faktor yang melatar belakangi kepunahan seni dan implikasinya bagi kehidupan masyarakat.
Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  eksistensi budaya  seperti  faktor  historis,  antropologis, sosiologis,  ekonomi,  dan  politis.  Semua  data yang  didapatkan  tersebut  mengarah  pada  satu
analisa  berfikir  bahwa  terdapat  konsekuensi yang  tidak  relevan  dalam  analisis  Merton.  Data mengenai  historis,  sosiologis,  ekonomi  dan politis  yang  mengentarkan  kita  bahwa  ada elemen-elemen yang tidak sesuai dengan fungsi yang  berada  dalam  sistem  ataupun  bisa  lebih berani  kita  katakan  sebagai  struktur  pembentuk tarian  Balanse  madam  dan  Tarian  gamat  dalam masyarakat Nias-Padang.
Penelitian  ini  melibatkan  tiga  pihak dalam  pengumpulan  data  melalui  wawancara mendalam,  dengan jumlah  total  informan  kunci sebanyak  4  (empat)  orang;  satu  informan  dari penggiat  seni  Nias  (R1),  satu  informan  dari penggiat seni Minangkabau (R2), dua pakar seni musik  dan  seni  tari  yang  memahami  eksistensi budaya  (R3  dan  R4).  Keempat  pihak  tersebut dilibatkan  untuk  mengungkapkan  bagaimana eksistensi  seni  musik  Gamad  pada  saat  ini. Mereka mengungkapkan nilai-nilai yang terdapat  dalam  tarian  Balanse  Madam  dan musik Gamat. Selain itu informasi yang mereka berikan  juga  memberikan  data  mengenai bagaimana kesenian Tarian Balanse Madam dan musik  Gamat  dipraktekkan.  Informan  juga mengungkapkan  pengetahuan  mereka  terkait erat dengan  apa implikasi yang mereka rasakan selama kesenian tersebut tidak lagi dipertunjukkan.  Semua  data  yang  ditemukan tersebut mengantarkan analisa peneliti ke dalam logika berfikir disfungsi Merton bahwa terdapat elemen-elemen yang tidak sesuai dengan sistem. Selanjutnya  analisa  ini  sekaligus  memberikan pengertian  bahwa  terdapat  konsekuensi  yang
tidak  relevan  dengan  sistem  sehingga  tarian Balanse  Madam  dan  Musik  Gamat  tidak  lagi bertahan  atau  terancam  keberlangsungannya pada saat ini.
Proses penelitian berlangsung dua bulan (Oktober-November 2021) dengan menggunakan teknik pengumpulan data wawancara  mendalam.  Sebelum  wawancara dilakukan pengumpulan bahan sekunder, seperti jurnal  untuk  memetakan  perubahan  kesenian Gamad  dan  tari  Balanse  Madam.  Wawancara berlangsung  dengan  empat  informan  untuk tujuan  perbandingan  persepsi  masing-masing pihak. Wawancara dilakukan di tempat masing- masing  informan  setelah  terlebih  dahulu mendapatkan  persetujuan.  Keempat  orang dipilih  sebagai  informan  yang  terlibat  dalam sesi  wawancara  bertujuan  untuk  konfirmasi temuan-temuan  awal.  Analisis  data  dilakukan dalam  dua  bentuk. Pertama ,  pengolahan  data mengikuti tahapan Huberman. Tahapan tersebut dimulai  dari  reduksi  data  hasil  wawancara, display  data  yang  dilakukan  dalam  bentuk summary  dan  synopsis  berdasarkan  tema-tema hasil  wawancara  dan  verifikasi  data  untuk proses  penyimpulan. Kedua ,  analisis  yang digunakan  mengikuti  teknik  interpretasi  yang dimulai  dari  “ restatement ”  atas  data  yang ditemukan  dari  wawancara,  diikuti  dengan “ description ”  untuk  menemukan  pola  atau kecenderungan  dari  data,  diakhiri  dengan “ interpretation ”  untuk  mengungkapkan  makna
dari  data  yang  telah  dikumpulkan  (Jamaludin, 2018) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada  hal  yang  unik  mengenai  tarian balanse  madam  ini.  Tarian  Balanse  Madam bukan  hanya  hasil  akulturasi  antara  budaya tarian Portugis pada masa lampau dan nilai-nilai dalam  kebudayaan  Minangkabau  saja,  tetapi juga  dipengaruhi  oleh  kebudayaan  Masyarakat Nias. Hal ini karena penikmat dan penggiat dari tarian  Balanse  Madam  adalah  masyarakat  Nias. Sehingga sebagai masyarakat yang mengembangkan  tarian  Balanse  Madam,  maka banyak  atau  sedikitnya  pasti  akan  dipengaruhi oleh  nilai-nilai  masyarakat  Nias.  Dengan demikian  maka  dapat  dipahami  bahwa  tarian Balanse  Madam,  bukan  hanya  campuran  dari dua  kebudayaan  yang  pernah  bersinggungan pada  masa  jalur  rempah  dulu,  tetapi  juga dipengaruhi oleh budaya masyarakat Nias,  pada awal  mula  mereka  tinggal  di  Kota  Padang.  Hal ini  bisa  menjadi  unit  analisis  peneliti  dalam memahami eksistensi tarian Balanse Madam.
Ada  banyak  sekali  penelitian  yang dilakukan terkait dengan tarian Balanse Madam. Fokus  utama  dalam  penelitian  tersebut  lebih banyak  mengkaji  mengenai  nilai-nilai  seni dalam tarian Balanse Madam. Pada
perkembangannya  ada  juga  penelitian  yang memfokuskan mengenai eksistensi tarian Balanse  Madam.  Studi  di  atas  memperlihatkan penelitian  terkait  Musik  Gamad  dan  Tari
Balanse  Madam  yang  lebih  banyak  dianalsis dalam  ruang  lingkup  bentuk,  struktur  dan sejarahnya  saja.  Belum  banyak  penelitian  yang mengaitkan  analisis  eksistensi  tersebut  dengan pandangan  Merton  dalam  kajian  disfungsi sistem.
Penulis  berharap  tulisan  ini  melengkapi kekurangan  studi-studi  terdahulu  yang  kurang memperhatikan  berbagai  faktor  punahnya  seni musik Gamad dan tari Balanse Madam. Sebagai sebuah seni yang populer tahun 1980-an, hal ini sangat disayangkan karena kesenian ini memiliki estetika sendiri dan fungsinya sebagai pemersatu masyarakat. Secara khusus tulisan ini memiliki  tujuan  mengidentifikasi  faktor-faktor yang  menyebabkan  punahnya  kesenian  musik Gamad  dan  tari  Balanse  Madam  dalam  analisis disfungsi  sistem  Merton.  Analisis  terhadap pertanyaan  ini  diharapkan  menjadi  dasar  bagi dilakukannya  aksi  revitalisasi  seni  musik Gamad  dan  tari  Balanse  Madam  oleh  para penggiat seni dan pemerintah daerah.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  suatu  argumen bahwa  terdapat  konsekuensi  yang  tidak  relevan dalam  sistem  yang  membuat  masyarakat Minangkabau dan juga masyarakat Nias-Padang tidak  lagi  merasa  “memiliki”  tarian  Balanse
Madam dan Musik Gamat. Penulis hadir dengan menghasilkan  rekomendasi  bahwa  penggiat kesenian  ini  memerlukan  dukungan  pemerintah dan  masyarakat  agar  hasil  karya  masyarakat Nias-Padang  mereka  dapat  terus  dilestarikan dan  dikembangkan.  Hal  ini  dikarenakan  nilai yang  terkandung  dalam  seni  musik  Gamad  dan
tari  Balanse  Madam mengandung  pembelajaran bagi  generasi  berikutnya  sekaligus  sebagai identitas  masyarakat  Nias-Padang.  Hal  lainnya yang menjadi manfaat dari pelestarian ini adalah bahwa  tarian  Balanse  Madam  dan  Seni  musik Gamad  merupakan  manifestasi  dari  nilai-nilai kemajemukan  dan  toleransi  yang  dimiliki  oleh masyarakat Minangkabau. Tari Balanse Madam bernilai  tinggi  karena pertama menjadi  bukti Indonesia  khususnya  Padang,  Sumatera  Barat pernah  kedatangan  bangsa  Portugis  untuk berdagang. Kedua ,  menjadi  bukti  bahwa  etnis Nias  adalah  pendatang  namun  memiliki kesempatan  untuk  berkreasi  dalam  bidang  seni melalui  tari  Balanse  Madam  yang  diadopsinya dari  bangsa  Portugis. Ketiga ,  masyarakat Sumatera  Barat  yang  berasal  dari  etnis Minangkabau  memiliki  kompetensi  budaya terbuka  terhadap  keragaman  budaya  dan memiliki  kecerdasan  multikultural  dalam  hidup berdampingan  dengan  etnis  dan  agama  yang berbeda.  Keseluruhan  fakta  mengenai  seni musik  Gamad  dan  tari  Balanse  Madam  inilah yang  menjadi  dasar  perlunya  penelitian  dan merancang  aksi  agar  kesenian  ini  kembali dihidupkan.
1. Faktor-Faktor Pendukung Pelestarian

## Kesenian
Sebuah kesenian adalah produk budaya yang bertujuan mengekspresikan 3 hal sekaligus yaitu kesatuan, kerumitan dan kesungguhannya dalam mengekspresikan  nilai-nilai.  Seni  diterima
masyarakat  karena  mewakili  rasa,  pikiran  dan karsa  masyarakat.  Ia  semakin  hidup  karena memenuhi  unsur  estetika  atau  keindahan. Terdapat  tiga  tahap  pelestarian  kesenian; perlindungan  (pelatihan  tari  di  sanggar), pemanfaatan (pementasan kesenian) dan pengembangan  (pembaharuan  gerak,  iringan dan  tata  busana  melalui  kurikulum  kesenian  di sekolah)  (Anggraini  dan  Indrayuda,  2020).
Terdapat tiga 3 (tiga) faktor yang mempengaruhi  sebuah  kesenian  dapat  bertahan dalam  masyarakat; pertama terdapatnya  media promosi atau pemasaran kesenian yang menarik perhatian  masyarakat.  Promosi  harus  dilakukan secara  meluas,  baik  dalam  bentuk  spanduk, baliho  atau  website  termasuk  dalam  bentuk multimedia  sebagai  solusi  konkrit  pelestarian kesenian  (Irhandayaningsih,  2018;  Suneki, 2012). Kedua ,  komitmen  dari  penggiat  seni untuk  mengadakan  pertunjukan  secara  rutin dengan  jadwal  dan  tempat  yang  jelas.  Bahkan pertunjukan  dari  dusun  ke  dusun  serta  lomba menari  antar  daerah  sangat  efektif  dalam mempopulerkan  sebuah  kesenian  (Suryani, 2018). Ketiga ,  fasilitasi  dari  pemerintah  daerah dengan  menyediakan  tempat  pertunjukan  yang bagus  sekaligus  tempat  untuk  memajang  hasil dokumentasi perjalanan sebuah kesenian, seperti kegiatan pameran (Suryani, 2018).
Pemerintah  daerah  juga  memiliki  peran penting  dengan  membangun  pusat  kesenian sebagai tempat untuk berlatih, promosi sekaligus  tempat  mengadakan  pertunjukan.
Tempat seperti ini biasanya dikelola oleh Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  (Irhandayaningsih, 2018).  Tempat  ini  menyediakan  panggung dengan  tingkatan-tingkatan  tempat  duduk  yang memudahkan penonton untuk menikmati sebuah pertunjukan  kesenian.  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  juga  selayaknya  memiliki  program penyelenggaraan festival kesenian pada perayaan hari besar, sehingga masyarakat punya kebanggaan  dan  kecintaan  pada  kesenian daerah.  Lain  halnya  dengan  dinas  pendidikan, lembaga  ini  juga  memiliki  peranan  dengan menjadikan  kesenian  daerah  masuk  dalam kurikulum  pendidikan  mulai  tingkat  SD  hingga SMA  (Suryani,  2018).  Gabungan  pengalaman pelaku  dan  penikmat  seni  dalam  sebuah pertunjukan  ditambah  pembelajaran  kesenian melalui  kurikulum  telah  menjadi  faktor  utama dalam keberlangsungan sebuah kesenian (Nahak, 2019).
2. Musik Gamad dan Tari Balanse Madam: Resolusi  Konflik  Sebagai  Konsekuensi yang Relevan dengan Sistem
Kesenian  Balanse  Madam  adalah  tarian pergaulan  yang  menghendaki  penari  saling berpasangan.  Jumlah  penari  selalu  genap  yakni 4, 8, 10 dan seterusnya tergantung pada jumlah penari  dan  luas  tempat  pertunjukan.  Tarian  ini menghendaki  partisipasi  anggota  masyarakat sehingga  tari  ini  merefleksikan  integrasi  yang terjadi  diantara  masyarakat  Nias  dengan
masyarakat  Minangkabau  di  Kota  Padang.  Hal ini  berarti  ketika  penari  Nias  berpasangan dengan penari Minangkabau, maka konflik atau gesekan  yang  terjadi  dapat  diredam.  Hal  ini yang  disebut  oleh  Merton  dengan  akibat-akibat yang  relevan.  Pasangan  tarian  yang  berbeda latar  belakang  budaya  tersebut  memberikan akibat  yang  selaras  dengan  sistem.  Sistem membutuhkan sarana penguatan identitas kedua budaya  tersebut  yaitu  budaya  Nias-Padang sekaligus  budaya  Minangkabau,  sedangkan penguatan  identitas  bangsa  Portugis  sudah menjadi  akar  dari  sejarah  tarian  ini  sendiri. Sehingga  menguatnya  identitas  yang  kental sebagai  bagian  dari  masyarakat  Minangkabau dan  masyarakat  Nias-Padang  akan  memberikan peluang  yang  besar  untuk  pelestarian  tarian Balanse Madam (Fatrina dan Stevenson, 2018).
Tari  Balanse  Madam  semakin  jarang dipertunjukkan  karena  tidak  adanya  regenerasi daripada  pemain  musik  dan  para  penari.  Satu demi satu penggiat seni ini meninggal tanpa ada pewaris  untuk  melanjutkan  pertunjukkannya. Tarian  ini  pernah  dipertunjukkan  kembali  pada tahun  2017,  namun  mengalami  perubahan  dari aspek  penari  dan  musik  pengiringnya.  Apabila dahulu  ditarikan  oleh  mereka  yang  sudah berkeluarga,  namun  sekarang  oleh  para  remaja. Dahulu menggunakan alat musik biola, akordion, set drum, gitar dan tamborin, sekarang dengan  orgen  tunggal.  Berbagai  perubahan akibat  faktor  internal  dan  eksternal  menjadikan musik  Gamad  dan  tari  Balanse  Madam
diprediksikan  tidak  lagi  eksis  di  tengah masyarakat.

## 3. Faktor-Faktor  yang  Menyebabkan Punahnya  Seni  Musik  Gamad  dan  Tari Balanse Madam di Kota Padang
Data  yang  didapatkan  dalam  penelitian ini menujukkan bahwa ada beberapa faktor yang menyebabkan  tarian  Balanse  Madam  tidak  lagi populer  saat  ini. Pertama masyarakat  dan penggiat  seni  menyadari  bahwa  tarian  Balanse madam  bukan  merupakan  tarian  yang  berasal dari  masyarakat  Minangkabau.  Kesenian  ini membuat  mereka  menyadari  identitas  mereka, bahwa  mereka  bukan  berasal  dari  masyarakat setempat.  Bahkan  kesadaran  identitas  ini membuat  mereka  memaklumi  tidak  adanya sanggar  seni  atau  wahana  pelestarian  lainnya yang akan mendukung keberlangsungan kesenian  ini.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan oleh informan (R3) berikut ini: Tari  balance  madam  bukan  kesenian  asli masyarakat  Minangabau,  itu  sebabnya  tidak berkembang atau dikembangkan oleh penggiat seni…tidak  ada  sanggar  tari  balance madam…juga tidak diajarkan di sekolah..(R3)
Kedua seni  dianggap  sebagai  pengetahuan. Para  penggiat  seni  dan  masyarakat  Nias- Padang  menyadari  bahwa  kesenian  ini  hanya berada pada tataran pengetahuan  lokal masyarakat  Nias-Padang  saja  yang  diwariskan secara  random.  Belum  ada  usaha  yang  benar- benar serius dalam upaya mewariskan pengetahuan  mengenai  kesenian  Balanse
Madam  dan  Musik  Gamad  kepada  generasi muda.  Hal  ini  karena  kesenian  ini  hanya dianggap  sebagai  pengetahuan  yang  biasa  saja dan  tidak  diwariskan  kepada  generasi  muda secara  serius.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan  oleh  informan  (R1),  (R2)  dan (R3) berikut ini:
..belum pernah disusun aturan dan syair musik Gamad  belum    pernah  dibukukan…Karena tidak ada yang mensponsori..(R1) Keistimewaan  musik  gamad  ia  tidak  dapat dinotkan..jadi sukar diajarkan, hanya berdasarkan nilai estetika penggiat seni..(R2) Segala  bentuk  informasi  pengetahuan  tentang musik gamad belum pernah dituliskan ataupun dituangkan  dalam  sebuah  buku  oleh lembaga- lembaga  yang  terkait,  sehingga  terhambat proses pewarisan..(R3)
Ketiga teknologi telah menggantikan alat musik tradisional. Masyarakat Nias-Padang atau bahkan para penggiat kesenian ini juga memiliki persepsi  bahwa  tarian  Balanse  madam  dan Musik  Gamat  sudah  tidaka  relevan  lagi dengan perkembangan  zaman.  Hal  ini  yang  menjadi tantangan bagi para penggiat kesenian ini untuk menyelaraskan  tarian  Balanse  madam  dan Musik Gamat dengan kesenian modern. Bahkan beberapa penggiat tarian Balanse madam sudah beranggapan  bahwa  kesenian  ini  sudah  mulai hilang. Beberapa informan beranggapan kalaupun  kesenian  ini  masih  ada  pada  saat sekarang  ini,  tetapi  aturan  dan  pengetahuannya sudah  jauh  berbeda  dengan  yang  ada  pada zaman  dahulu.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan  oleh  informan  (R1)  dan  (R2) berikut ini:
Lebih  dulu  tari  balance  madam  itu  hilang, sejak  tahun  60-an..  sekarang  hanya  tinggal musik gamad, itupun banyak yang tidak sesuai dengan aturannya…(R1)
…music  gamad  mulai  pudar  setelah  hadirnya musik modern dengan alat music organ.., para pemusik yang menggunakan alat seperti biola, drum  set,  tamborin  dan  akordion,  beralih  ke pekerjaan  lain  karena  sudah  tidak  dipanggil lagi...(R2)
..tidak  ada  juga  yang  meneruskan  untuk memainkan alat-alat musik  gamad…kini digantikan dengan alat musik organ tunggal..(R1).
Keempat kurangnya  promosi  yang  dilakukan penggiat  seni  menjadi  point  utama  yang dianggap  sebagai  salah  satu  faktor  dalam hilangnya  eksistensi  tarian  Balanse  Madan. Promosi  ini  merupakan  dianggap  sebagai  salah satu  bentuk  upaya  pelestarian.  Promosi  yang dilakukan  oleh  penggiat    seni  ataupun masyarakat  penikmat  kesenian  ini  masih kurang,  baik  terhadap  masyarakat  secara  luas maupun generasi muda. Promosi yang dilakukan  kepada  pemerintah  juga  tidak maksimal, bahkan media-media promosi seperti televisi  dan  radio  juga  tidak  mendukung  lagi untuk  perpanjangan  tangan  para  penggiat  seni untuk  memberikan  ruang  bagi  eksistensi  tarian Balanse  Madam.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan oleh informan (R3) berikut ini:
..dulu  music  gamad  ditampilkan  di  TVRI  dan RRI  Padang,  itu  sebabnya  terkenal,  sekarang tidak ada lagi..(R1)
..minimnya  ketersediaan  pemusik  gamad  pada saat  sekarang  ini  dikarenakan  kurangnya promosi dan informasi…(R3).
Kelima faktor  lainnya  yang  menjadikan kesenian Tarian Balanse Madam tidak lagi eksis saat  ini  adalah  kurangnya  dukungan  dari pemerintah.  Hal  ini  menjadi  komplikasi  karena promosi yang dilakukan oleh penggait seni juga kurang  ditambah  lagu  dengan  dukungan pemerintah  yang  sangat  minim.  Dukungan pemerintah  provinsi  Sumatera  Barat  atau  kota Padang  tidak  lagi  dirasakan  oleh  penggiat  seni. Dukungan  ini  penting  bagi  pelaku  seni  agar tetap  eksis  dan  memiliki  semangat  untuk  terus mewariskan  kesenian  ini.  Namun  pemerintah tidak lagi memiliki program untuk melestarikan seni musik Gamad dan tari Balanse Madam. Hal ini  berujung  pada  “tenggelamnya”  tarian Balanse  madam.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan  oleh  informan  (R1)  dan  (R2) berikut ini:
Sekarang  tidak  ada  lagi  perhatian  dari pemerintah  kota  Padang  khusunya  dinas kebudayaan,  mereka  yang  sesungguhnya  yang bertanggung jawab dengan hal ini..(R1) ...hanya  masa  pemerintahan  walikota  Padang Syahrul  Ujud  tahun  1983-1993  musik  gamad diperhatikan  dan  dipanggil  untuk  pertunjukan di  kantor  walikota...bahkan  pernah  tampil  ke festival seni di Lombok...(R2)
Seingat  saya  musik  gamad  ini  pernah  mengisi perayaan  17  Agustus  di  istana,  diundang  oleh Presiden Megawati..(R1)
Meskipun sudah menjadi Warisan Budaya Tak Benda  (WBTB)  tahun  2020,  tidak  ada  lagi kelanjutannya..(R2).
Keenam bubarnya  komunitas  penggiat  seni. Para  penggiat  seni  musik  Gamad  dan  tari Balanse  Madam  terikat  melalui  organisasi
HIKAGAPA.  Jaminan  yang  tidak  pasti  dan ditambahkan dengan tidak pastinya kesejahteraan para penggiat seni Tarian Balanse Madam,  membuat  mereka  mencari  pekerjaan lain.  Selain  itu  komunitas  pencinta  kesenian tarian Gamat juga mulai tidak aktif lagi. Hal ini karena  tidak  adanya  lembaga  yang  kuat  yang bisa  menghimpun  para  pencinta  kesenian  ini untuk  bisa  bersatu  lagi.  Alasan  fokus  pada aktivitas  ekonomi  menjadi  salah  satu  alasan mereka.  Menjadi  pemusik  Gamad  dan  penari Balanse  Madam  yang  tidak  pernah  diundang melakukan pertunjukan telah menjadikan HIKAGAPA  kehilangan  para  anggotanya.  Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh informan (R2) berikut ini:
Tahun  lalu  (2020)  kami  mengadakan  seminar music  gamad…agar  komunitas  Himpunan Kekeluargaan  Gamat  Padang  (HIKAGAPA), kembali bangkit…(R1)
Komunitas  HIKAGAPA  pernah  berjaya  tahun 1995, namun sekarang sudah tidak aktif..(R2).
Ketujuh yang  menjadi  alasan  lainnya  yang menjadikan kesenian ini hilang adalah perubahan  selera  seni  masyarakat.  Walaupun alasan ini sebenarnya terkait merata juga dengan disfungsi sistem. Perubahan Selera seni masyarakat  tersebut  didukung  dengan  fakta bahwa  sudah  banyak  masyarakat  Nias-Padang yang  merasa  menjadi  bagian  dari  kehidupan sosial  masyarakat  Minangkabau,  sementara identitas  kesenian  ini  tidak  lekat  dengan
identitas masyarakat Nias. Pengaburan identitas ini  akhirnya  membuat  masyarakat  mudah melupakan  dan  merasa  bahwa  tarian  Balanse madam  tidak  sesuai  dengan  selera  mereka  lagi. Hal  yang  seharusnya  terjadi  adalah  jika  ia merupakan  fungsi  yang  membentuk  identitas masyarakat  Nias-padang,  maka  perubahan selera  masyarakat  tidak  akan  membuat  tradisi ini  hilang  begitu  saja,  akan  tetapi  kesenian  ini akan  berada  dalam  konsensus  sesuai  dengan fenomena  saat  ini.  Tetapi  karena  disfungsi sistem  tersebutlah  menyebabkan  kesenian  ini tidak  memiliki  akar  yang  kuat,  tetapi  hanya bergantung pada selera masyarakat yang  sangat mudah sekali berubah. Hal tersebut seperti yang diungkapkan  oleh  informan  (R3)  dan  (R4) berikut ini:
..minat masyarakat rendah mempelajari  music gamad,  padahal  ia  mengajarkan  anak-anak muda untuk mahir berpantun..hal ini dikarenakan  tidak  ada  sanggar  tari  dan latihan music gamad..(R4)
Beberapa  seniman  music  gamad  menciptakan sendiri  syairnya,  tapi  tidak  bermakna  seperti syair  asalnya…dulu  syair  gamad  melihat kepada fenomena alam..(R3).
Kedelapan yaitu hal yang paling krusial adalah minimnya  penghargaan  yang  diberikan  kepada para  penggiat  kesenian  Balanse  madam  dan Musik gamad. Hal ini menjadi salah satu faktor yang  menyebabkan  para  penggiat  seni  tidak fokus  dan  semangat  lagi  melakukan  promosi maupun  mengembangkan  kesenian  ini  sebagai bagian  dari  tradisi  masyarakat  Nias-Padang.
Para  penggiat  kesenian  ini  tidak  mendapatkan reward  dari  berbagai  pihak  termasuk  dari sesama  para  penggiat  seni.  Selain  itu  tidak adanya  dukungan  dan  penghargaan  dari pemerintah maupun masyarakat juga menyebabkan  para  penggiat  seni  tidak  lagi bersemangat untuk terus melestariakan kesenian tarian Balanse Madam. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh informan (R1), (R2) dan (R4) berikut ini:
..tidak  adanya  penghargaan  terhadap  para seniman  Nias  Padang  oleh  pemerintah  dan masyarakat adalah salah satu alasan mengapa tari balance madam sulit untuk dikembangkan..(R1) ..masih rendahnya apresiasi masyarakat terhadap seni khususnya tari balance madam..(R2)
..Dulu,  tahun  60-an  music  gamad  dan  tari balance  madam  menjadi  kesenian  favorit dikalangan  masyarakat,  sehingga  seniman gamad  ini  memiliki  penghidupan  yang  mapan dari usaha kesenian gamad..(R1)
…Tari  balanse  perlu  biaya  besar,  tidak sanggup lagi orang membayar pertunjukannya...sekarang orang hanya menyelenggarakan upacara pernikahan secara sederhana  sekarang...cukup  orgen  tunggal, lebih murah (R4)
Berdasarkan  faktor-faktor  seni  musik Gamad dan tari Balanse madam tidak lagi hidup di  tengah-tengah  masyarakat  salah  satunya kalah bersaing dengan seni musik dan tarian asli Minangkabau.  Sebagai  kesenian  yang  diadopsi dari  pedagang  portugis,  dikembangkan  oleh penggiat  seni  Nias-Minang,  ia  belum  menjadi bahagian identitas budaya masyarakat
Minangkabau. Selain itu seni musik Gamad dan tari  Balanse  Madam  tidak  difasilitasi  dalam pendidikan seni. Faktor ini menjadi penghambat seni  musik  Gamad  dan  tari  Balanse  Madam berkembang  karena  tidak  dimasukkan  dalam kurikulum  sekolah.  Akibatnya  generasi  muda tidak  mengenal  seni  musik  Gamad  dan  tari Balanse  Madam.  Teknologi  musik  yang mengedepankan  kepraktisan  telah  menjadi pilihan  bagi  masyarakat  penikmat  seni.  Bagi kebanyakan  masyarakat  nilai  ekonomis  lebih menjadi  pertimbangan  daripada  estetika  seni musik.  Musik  Gamad  yang  pada  awal  mulanya menggunakan  lima  jenis  alat  musik  digantikan oleh satu alat musik yakni organ tunggal sebagai pengiring  musik.  Hal  ini  mengakibatkan pewarisan seni musik Gamad dengan lima jenis alat  musik  tidak  dilanjutkan.  Olah  karena  itu, seni  musik  Gamad  dan  tari  Balanse  Madam membutuhkan promosi melalui media elektronik  dan  media  sosial  seperti  televisi  dan radio  untuk  dipertontonkan  pada  khalayak ramai.  Namun  hal  itu  hanya  terjadi  pada  tahun 60-an sampai dengan tahun 80-an. Kesenian ini tidak  pernah  lagi  ditampilkan  melalui  televisi atau  diperdengarkan  di  radio.  Sehingga  para generasi muda tidak mengenalnya lagi.
Globalisasi telah menimbulkan persaingan  industri  musik  yang  mengakibatkan perubahan  selera  masyarakat.  Kebaruan  seni musik  dan  tarian  yang  mudah  diakses  oleh masyarakat  secara  global  mengakibatkan  seni musik  Gamad  dan  tari  Balanse  Madam  kalah bersaing  dengan  promosi  industri  musik
modern.  Meskipun  seni  musik  Gamad  dan  tari Balance  Madam  juga  bisa  dinikmati  melalui kanal youtube ,  namun  jumlah  viewer  tidak berpengaruh  terhadap  eksistensi  seni  ini. Kedelapan faktor yang mempengaruhi punahnya  seni  musik  Gamad  dan  tari  Balanse Madam digambarkan melalui skema berikut :

## 4. Disfungsi Sistem Tigo Sapilin
Salah satu konsep penting yang dikemukakan  oleh  Robert  K.  Merton  adalah konsep  mengenai  fungsi  dan  disfungsi  beserta turunannya  (yaitu  fungsi  manifes  dan  laten). Merton  mengungkapkan  sebuah  fungsi  baik manifest  maupun  laten  selalu  dipandang positif oleh  masyarakat,  walaupun  semula  tidak direncanakan  atau  diprediksi.  Dalam  hal  ini, sejarah  keberadaan  bangsa  portugis  pada  masa lampau  dianggap  sebagai  sebuah  fungsi  yang mendukung  keberadaan  tarian  Balanse  Madam
dan Musik Gamat dari sistem sosial  masyarakat Minangkabau.  Dengan  menguatkan  fungsi  dari tarian  Balanse  Madam  sebagai  bagian  dari budaya  Bangsa  Portugis  yang  diadopsi  oleh masyarakat Nias Padang maka akan memberikan  dampak  yang  positif  terhadap pelestarian  tradisi  ini.  Hal  yang  harus  menjadi analisis  kajian  adalah  bahwa  keberadaan  nilai- nilai masyarakat Minangkabau sebagai latar dari keberadaan tarian gamat sendiri tidak menguatkan keberadaan tradisi kesenian ini. Hal ini  yang  menyebabkan  nilai-nilai  masyarakat Minangkabau sebagai “panggung” dari kesenian ini menjadi disfungsi sistem. Padahal di sisi lain keberadaan nilai-nilai masyarakat Minangkabau harus  ada  karena  menjadi  bagian  dari  latar terbentuknya tarian gamat, hanya saja keberadaannya  tidak  memberikan  penguatan identitas  terhadap  kesenian  ini.  Sehingga keberadaan nilai-nilai lokal masyarakat Minangkabau  harus  ada  dalam  sistem,  tetapi tidak  memberikan  pengaruh  terhadap  tarian Balanse  Madam  secara  signifikan  ( Garfield, 2004).
Dalam  analisis  Merton  hal  ini  dianggap sebagai  konsekuensi  yang  tidak  relevan. Maksud  dari  konsekuensi  yang  tidak  relevan adalah keberadaan nilai-nilai masyarakat Minangkabau  sebagai  “latar”  atau  “panggung” dari  terbentuknya  tarian  Balanse  Madam,  tetapi tidak  memberikan  pengaruh  yang  mendasar pada  kesenian  ini.  Dalam  falsafah  hidup masyarakat  Minangkabau  hal  ini  diistilahkan
dengan  peribahasa  “ Timun  bungkuak,  masuak karanjang lai, masuak etongan indak ”.
Manifestasi  dari  falsafah  ini  adalah  nilai-nilai masyarakat  Minangkabau  hanya  dianggap sebagai  pelengkap  saja,  tanpa  masuk  dalam pembentukan  identitas  kesenian  tarian  Balanse Madam.  Walaupun  pada  perjalanannya  tarian ini  dimainkan  oleh  masyarakat  Minangkabau secara  lebih  terbuka,  tetapi  pembentukan  nilai- nilai  kesenian  masyarakat  Minangkabau  tidak ikut serta pada awalnya.
Nilai  yang  ada  dalam  pembentukan tarian  ini  pada  awalnya  adalah  kebudayaan Bangsa  Portugis,  kemudian  diadaptasi  oleh masyarakat  Nias  yang  tinggal  di  bagian  Barat Kota  Padang.  Kehidupan  masyarakat  Nias  dan masyarakat Minangkabau pada awalnya tidaklah  harmonis.  Hal  ini  terbukti  dari  tidak dibolehkannya  masyarakat  Nias  tinggal  di wilayah  perkampungan  atau  bekerja  dalam sektor-sektor  sosial  dalam  struktur  masyarakat Minangkabau  di  Kota  Padang.  Pekerjaan  yang dibolehkan  untuk  dilakukan  oleh  masyarakat Nias  adalah  buruh,  pekerja  lepas,  kuli  angkat dan  pekerja  kasar  di  Pelabuhan.  Bahkan  ada beberapa  pemuka  adat  Minangkabau  yang menisbatkan  kata  “budak”  kepada  orang  Nias yang mengelola tanah mereka. Hal ini terjadi di beberapa  wilayah  salah  satunya  adalah  di  Pasa Usang,  perbatasan  antara  Kota  Padang  dan Pariaman ( Syahbani, 2014) .
Identitas Nias-padang sebenarnya
menguat dalam kajian-kajian kebudayaan masyarakat  Kota  Padang  sebagai  sebuah rantau dari  daerah darek .  Hal  ini  selaras  dengan beberapa  pameo  yang  berkaitan  erat  dengan identitas  Padang  dan  Nias  yang  digambrakan dalam  bentuk  stereotipe.  Dalam  bahasa  sehari- hari,  masyarakat  Minangkabau  tidak  akan  mau dikatakan  sebagai  “Urang  Padang  Asli”  karena identitas sebagai orang Padang asli adalah Nias atau “ Nieh ”.
Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa adat ataupun nilai-nilai masyarakat Minangkabau  tidak  bersinergi  dengan  baik dalam  kehidupan  masyarakat  Nias-Padang. Sehingga  menyebabkan  nilai-nilai  masyarakat Minangkabau  tidak  terintegrasi  ke  dalam  tarian Balanse  Madam.  Hal  ini  yang  menyebabkan nilai-nilai ataupun budaya masyarakat Minangkabau  tidak  “fungsional”  dalam  tarian
Balanse Madam sebagai sebuah sistem.
Sehingga  keberadaan  budaya  atau  nilai-nilai masyarakat  Minangkabau  tidak  lebih  dari sekedar  latar  atau  panggung  saja.  Dalam  istilah masyarakat Minangkabau hanya sebagai “ Timun bungkuak” saja.  Sehingga  keberadaan  tarian Balanse  Madam  hanya  sebagai  sebuah  hiburan saja.
Merton  mendefinisikan  fungsi  sebagai konsekuensi-konsekuensi  yang  dapat  diamati dan  dibuat  dengan  tujuan  adaptasi  atau penyesuaian  dari  sistem  tertentu.  Adaptasi  dan penyesuaian  selalu  bermakna  positif  bagi
sistem.  Pada  perkembangannya  masyarakat Nias-Padang  mulai  mengikutsertakan  nilai-nilai kebudayaan  Minangkabau  ke  dalam  tarian Balanse madam dengan memaknai atribut. Pada awalnya  pakaian  yang  digunakan  oleh  penari adalah  pakaian  yang  sangat  kental  sekali bercorak kebudayaan Portugis, sehingga perempuannya  memakai  pakaian  gaun  seperti pakaian  wanita  Eropa  pada  masa  lampau.  Pada perkembangannya penggiat dan penikmat kesenian  tari  Balanse  Madam  menyesuaikan pakaian  penari  dengan  atribut  Melayu  dan Minangkabau.  Hal  ini  dianggap  sebagai  bagian dari  menghilangkan  disfungsi  sistem  tersebut. Melalui pengenalan atribut tersebut, maka tarian Balanse  Madam  dianggap  sebagai  bagian  dari kebudayaan  Nias,  Minangkabau  sekaligus mendapat akar pengaruh yang kuat dari budaya Eropa. Itu sebabnya Merton kemudian mengenalkan  konsep  disfungsi  untuk  melihat adanya  konsekuensi-konsekuensi  yang  justru merusak, tidak terhubung atau berakibat negatif pada  elemen  yang  lain  dalam  sistem.  Fungsi yang tidak memiliki keterhubungan adalah nilai- nilai  budaya  Minangkabau  yang  pada  saat  itu tidak  diinkusikan  ke  dalam  tarian  Balanse Madam.  Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  Merton bahwa selain fungsi dan disfungsi, Merton juga mengenalkan  konsep  nonfungsi,  yaitu  akibat- akibat yang tidak relevan dengan sistem (Ritzer 2010: 253).
Akibat-akibat  yang  tidak  relevan  bagi sistem  ini  menjadikan  tarian  Balanse  harus
mengadopsi  semua  atribut  kebudayaan  serta nilai-nilai  yang  ada  dalam  sistem  yaitu kebudayaan  Eropa  sebagai  akar  dari  sejarah tarian Balanse Madam, masyarakat Nias sebagai aktor  sekaligus  sebagai  penikmat  kesenian  ini. Hal yang juga sangat penting untuk dilihat yaitu keberadaan nilai budaya masyarakat Minangkabau  sebagai  latar  atau  panggung tempat berkembangnya tarian balanse Madam.
Dengan memasukkan atribut-atribut kebudayaan  Minangkabau  sebagai  bagian  dari sistem maka hal  ini  akan  mengurangi konsekuensi  yang  tidak  relevan  tersebut. Identitas  dari  tarian  Balanse  Madam  sebagai bagaian  yang  sangat  penting  dalam  sejarah masyarakat  Minangkabau  akan  dikuatkan.  Hal ini  sangat erat  hubungannya  dengan  pelestarian tarian  Balanse  Madam  itu  sendiri.  Sebagai “latar’  atau  panggung  tempat  tarian  ini berkembang,  maka  posisi  nilai-nilai  budaya masyarakat  Minangkabau  memainkan  peranan penting  dalam  pelestarian  kesenian  ini.  Tari Balanse  Madam  akan  mengalami  gagal  fungsi dalam  hal  pelestarian  jika  tidak  menguatkan identitas  kebudayaan  Minangkabau  sebagai bagian  dari  konsekuensi  yang  harus  ada  dalam sistem.  Dengan  menguatkan  fungsi  atribut  dan kebudayaan Minangkabau dalam tarian Balanse Madam,  maka  akan  mengatasi  akibat-akibat yang  tidak  relevan  dengan  pelestarian  kesenian Balanse Madam. Keberadaan budaya Minangkabau  harus  dikuatkan  dalam  tarian Balane Madam karena akan memberikan akibat
atau  efek  yang  relevan  dengan  pelestarian kesenian  ini. Dengan  menguatkan  identitas budaya  Minangkabau,  maka  akan  selaras dengan  keberadaan masyarakat  Nias  di  padang yang  juga  merasa  menjadi  bagian  dari kehidupan  masyarakat  Minangkabau  hari  ini. Maka  sebagai  penikmat  kesenian  ini,  budaya Minangkabau juga harus terealisasi dalam tarian Balane Madam. Hal ini yang dinamakan dengan konsekuensi  yang  diharapkan  dalam  sistem dalam analisis Merton.
Merton  mengungkapkan  bahwa  dalam disfungsi  sistem,  terdapat  juga  konsekuensi yang tidak diantisipasi ( unanticipated consequences ) yang bisa berakibat positif (fungsi  laten)  dan  bisa  negatif  (disfungsi  laten) dan  bisa  juga  menghasilkan  konsekuensi  yang tidak  relevan  (nonfungsi)  (Ritzer,  2010). Konsep  fungsi  dan  disfungsi  sangat  berkaitan dengan  akibat  atau  konsekuensi  dari  suatu sistem.  Konsekuensi  itu  bisa  berupa  sesuatu yang telah diantisipasi atau sudah direncanakan ( anticipated )  tetapi  bisa  juga  konsekuensi  yang belum  diantisipasi  atau  tidak  direncanakan ( unanticipated ). Konsekuensi yang telah diantisipasi  ( anticipated  consequences )  dapat berupa  sesuatu  yang  positif  bagi  sistem  (fungsi manifes),  dapat  juga  negatif  bagi  sistem (disfungsi  manifest.  Dalam  hal  ini  penggunaan atribut  bercirikan  Budaya  Minangkabau  dan Melayu  adalah  bagian  dari  konsekuensi  yang diantisipasi  oleh  para  penggiat  dan  penimat
kesenian  tarian  Balanse  Madam.  Konsekuensi yang  tidak  diantisipasi  adalah  mulai  hilangnya minat  pelestarian  generasi  muda  terhadap kesenian ini. Konsekuensi yang tidak diantisipasi  ini  memunculkan  terganggunya pelestarian  kesenian  Balanse  Madam  berikut juga menyusul dengan hilangnya minat masyarakat  Nias-Padang  terhadap  musik  gamat sebagai pengiring tarian ini. Analisis konsekuensi  yang  relevan  dalam  pandangan Merton adalah kesesuaian fungsi. Hal ini sesuai dengan kenyataan di lapangan yang menunjukkan  ada  penyesuaian  identitas  diri masyarakat Nias-Padang dengan budaya Minangkabau,  maka  hal  ini  juga  harus  diikuti dengan internalisasi nilai-nilai budaya masyarakat  Minangkabau  dalam  tarian  Balanse Madam  dan  Musik  Gamat.  Hal  ini  bertujuan agar disfungsi dalam sistem pelestarian kesenian tari  Balanse  Madam  dan  Musik  Gamat  dapat terus  bertahan  seiring  dengan  penguatan identitas  masyarakat  Minangkabau  dan  Nias- Padan hari ini.

## PENUTUP
Penelitian ini menemukan data terpenting  bahwa  sebuah  seni  budaya  yang dapat  bertahan  apabila  memenuhi  3  kondisi; memenuhi  rasa  estetika  bagi  penikmat  seni, adanya reward yang  memadai  untuk  para penggiat  seni  sehingga  mereka  bisa  hidup sejahtera  dengan  profesi  seniman.  Reward dalam  hal  ini  bukan  saja  dalam  bentuk  materi, tetapi  juga  penguatan  identitas.  Seperti  yang
diungkapkan  oleh  Merton  bahwa  penguatan konsekuensi yang  tidak relevan  mampu menciptakan  akibat-akibat  yang  tidak  selaras dengan  fungsi  sistem,  sehingga  inkonsistensi nilai-nilai  budaya  Minangkabau  dalam  tarian Balanse  Madam  harus  digantikan  dengan konsekuensi  yang  relevan.  Proses  menguatnya nilai-nilai  Budaya  Minangkabau  dalam  tarian Balanse  Madam  harus  lebih  ditingkatkan  lagi bukan  hanya  dalam  hal  atribut  saja  tetapi  lebih menjurus  pada  esensi  dari  gerakkan  dan makna tarian  itu  sendiri.  Konsekuensi  yang  relevan lainnya  adalah    dukungan  pemerintah  baik  dari dinas  pendidikan,  kebudayaan  serta  pariwisata untuk menjadikan seni sebagai pendidikan serta memfasilitasi  pertunjukan  seni.  Selain  itu penguatan  identitas  tarian  yang  memiliki integrasi  dari  tiga  kebudayaan  dapat  dilakukan dengan  menyelenggarakan  festival  kesenian secara berkala. Peserta bisa datang dari berbagai kalangan,  tetapi  tetap  saja  generasi  muda  harus dilibatkan  karena  merekalah  yang  menjadi ujung  tombak  dari  pelestarian.  Hal  yang menjadi  point  penting  adalah  generasi  muda harus  mengetahui  dan  memahami  esensi  tarian ini  dalam  kacamata  kedua  kebudayaan  yaitu masyarakat  Nias-Padang  dan  Minangkabau. Sehingga  semua  pihak  merasa  memiliki  dan bisa  bersinergi  dalam  melakukan  aktivitas- aktivitas pelestarian.
Berdasarkan  data  di  lapangan  peneliti menyimpulkan  bahwa  penelitian  ini  memiliki keterbatasan  yakni  terbatas  melihat  pandangan dari  empat  orang  narasumber  saja.  Harus  ada
penelitian  lebih  lanjut  dengan  waktu  yang panjang  dalam  melakukan  pengumpulan  data terkait  gamad  dan  balance  madam  sehingga dapat  ditemukan  solusi  bersama  agar  sebuah seni budaya dapat terus dilestarikan.

## KEPUSTAKAAN
Anggraini, D. W. and Indrayuda, I. (2020). Tari Balanse  Madam  'Faktor-Faktor  yang Mempengaruhi  Eksisnya  Tari  Balanse Madam  di  Seberang  Palinggam.  Jurnal Sendratasik  Vol. Sendratasik ,  vol.  9,  no. 1, 2020, doi: 10.24036/jsu.v8i3.108112. Budianto, E. R. and Sunarya Y. Y. (2021). Jalur Rempah  dan  Karakteristik  Batik  Buketan Peranakan  Tionghoa  Tiga  Generasi.  Serat Rupa J. Des . , vol. 5, no. 2. doi:10.28932/srjd.v5i2.3799.
Fatrina,  N.  Y  and  Stevenson,  Y.  (2018).
Perubahan Dan Keberlanjutan Tari Balanse Madam Di Lingkungan Masyarakat  Nias  Padang,” Mudra  J.  Seni
Budaya ,  vol.  33,  no.  1,  2018,  doi:
10.31091/mudra.v33i1.318.
Firmansyah, R. (2016). Konsep Dasar Asimilasi
dan Akulturasi dalam Pembelajaran
Budaya,” Res. Gate , no. December.
Garfield,  E.  (2004).    The  unintended  and unanticipated  consequences  of  Robert  K. Merton. Social Study Science, vol. 34, no.
6. doi: 10.1177/0306312704042087.
Jamaludin,A.  N.  2018.  Metode  Penelitian
Sosial. Bandung: Pustaka Setia.
Irhandayaningsih, A. (2018). Pelestarian
Kesenian  Tradisional  Sebagai  Upaya Dalam  Menumbuhkan  Kecintaan  Budaya Lokal  di  Masyarakat  Jurang  Blimbing Tembalang.  Anuva,  vol.  2,  no.  1,  p.  19. doi: 10.14710/anuva.2.1.19-27.
Miller, C. (2010). A Gujarati Origin for Scripts
of Sumatra, Sulawesi and the Philippines,” Annu. Meet. Berkeley Linguist. Soc. , vol. 36, no. 1. doi:10.3765/bls.v36i1.3917.
Nahak,H  M  I.  (2019).  Upaya  Melestarikan Budaya  Indonesia  Di  Era  Globalisasi.
Sosiologi Nusantara , vol. 5, no. 1, pp. 65– 76, 2019. doi: 10.33369/jsn.5.1.65-76.
Sujana,U.  (2019)  Rekonstruksi  Jalur  Pelayaran Kapal-Kapal  Eropa  Abad  ke-16  hingg aAbad  ke-17  di  Kepulauan  Maluku ( Reconstruction  of  the  European  Ship Routers  in  the  16 th to  17 th Century  ini Maluku Archipelago Barat, vol. 11, no. 1, 2019, doi: 10.24832/papua.v11i1.264.
Suneki,  S.,  “Dampak  Globalisasi  Terhadap Eksistensi  Budaya  Daerah,” CIVICS ,  vol. II, no. 1, pp. 307–321, 2012.
Suryani.  (2018).  Strategi  Pelestarian  Budaya Lokal  dalam  Menjaga  Kesetiakawanan Sosial. Jurnal Media Informasi Peneliritan Kesejahteraan  Sosial  vol.  42,  no.  2,  pp. 187–196.
Syahbani,  E.  2014.  Bentuk  Tari  Balanese Madam Pada Masyarakat Nias di
Kelurahan  Mata  Air  Kecamatan  Padang Selatan,  Kota  Padang,  Sumatera  Barat. Gesture Jurnal Seni Tari, Vol. 3, No. 1.
Yuda,  i.  (2015).  Tari  Balanse  Madam:  Media Sosialisasi Etnis Nias, Jurnal Imaji, vol. 2,
No.2. doi: 10.21831/imaji.v2i2.6948.
Zwart,  F.  de.  (2016).  Unintended  but  not
unanticipated  consequences. Theory  Soc. ,
vol.  44,  no.  3.  doi:  10.1007/s11186-015- 9247-6.