## INVENTARISASI PUISI MANTRA DI KECAMATAN SITURAJA KABUPATÉN SUMEDANG
(ULIKAN STRUKTURAL)
Dina Siti Ningrum dinasitin@gmail.com MGMP Kabupaten Sumedang

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  berkurangnya  keberadaan  puisi  mantra  di  masyarakat serta  berkurangnya  orang  yang  mempunyai  mantra.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu mendeskripsikan;  1)  puisi  mantra  di  Kecamatan  Situraja,  Kabupaten  Sumedang;  2) klasifikasi  puisi  mantra  di  Kecamatan  Situraja,  Kabupaten  Sumedang;  dan  3)  analisis struktur mantra yang ditemukan di Kecamatan Situraja, Kabupaten Sumedang. Penelitian ini menggunakan  metode  deskriptif,  dengan  tekhnik  studi  pustaka,  wawancara,  dan dokumentasi. Berdasarkan hasil dari penelitian ini, data puisi mantra yang terkumpul adalah sejumlah 105 puisi mantra dari 12 narasumber, yang terdiri dari 22 asihan, 22 jangjawokan, 38 ajian, 6 singlar, 3 rajah, 14 jampé. Selanjutnya, dari 105 puisi mantra dipilih jadi 25 puisi mantra yang mencakup 9 asihan, 4 jangjawokan, 4 ajian, 2 singlar, 1 rajah, jeung 5 jampé. Hasil dari analisis 25 puisi mantra yaitu: wangun dan wirahmanya tidak teratu, kebanyakan dari  puisi  mantra  dibangun  lebih  dari  8  baris,  purwakanti  yang  sering  muncul  adalah purwakanti  mindoan  kawit,  purwakanti  mindoan  kawit,  larasmadya,  maduswara, laraspurwa, jeung laraswekas . Bangbalikan yang sering muncul adalah bangbalikan rantay rakitan a b/ a c dan bangbalikan runtuy puhu , dan pencitraan yang sering ditemukan adalah pencitraan penglihatan (visual) dan pencitraan perasaaan (taktil) . Dapat disimpulkan, puisi mantra  yang  terkumpul  dari  masyarakat  Kecamatan  Situraja,  Kabupaten  Sumedang mempunyai  manfaat  untuk  memperluas dan menambah pengetahuan mengenai  sastra dan budaya Sunda, serta bisa memahami pembahasan struktur puisi mantra.
Kata Kunci : puisi mantra, struktural

## INVENTORY SPELLING POETRY IN KECAMATAN SITURAJA KABUPATEN SUMEDANG
(Structural Analysis)

## Abstract
Background  this  study  based  on  the  reduced  presence  of  poetry  in  society  as  well  as  a reduced  spell  people  know  and  have  been  rarely  spell.  The  purpose  of  the  study  is  to describe; 1) poem mantra in district Situraja, Sumedang; 2) classification of poem mantra in  district  Situraja,  Sumedang;  and  3)  structure  analysis  found  in  district  Situraja, Sumedang.  This  research  uses  descriptive  method,  with  the  dwarf  in  the  study  of  the literature,  interviews  and  documentation.  Based  on  the  results  of  this  research,  the  data collected is the mantra of poems a number of 105 poem spell of 12 speaker, consisting of 22 asihan, 22 jangjawokan, 38 ajian, 6 singlar, 3 rajah., 14 jampé. Next, from 105 poem mantra was chosen so the mantra of poetry includes 25 poem,  9 asihan 4 jangjawokan, 4  singlar, 2 ajian, 1 rajah  jeung  5 jampé. The results of the analysis of 25 poems mantra: wangun jeung wirahma, most of the poem spell built more than 8 lines, purwakanti faqs purwakanti mindoan  is  purwakanti  mindoan,  kawit  kawit,  larasmadya,  maduswara,  laraspurwa
laraswekas, bangbalikan and who often appears is bangbalikan rantay assembled a b/a c and  bangbalikan  runtuy  puhu,  and  imaging  often  found  is  eyesight  (visual)  imaging  and imaging sence (tactile). It can be inferred, the poem spell collected from the community Sub- district Situraja, Sumedang has benefits to expand and add to the knowledge of the literature and culture of Sundanese, and could understand the discussion of the structure of the poem spell.

## Keywoards: spell peotry, structural

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  lahir  dari  hasil  proses keatif  pengungkapan  rasa  manusia  yang diciptakan  melalui  bahasa.  Hal  tersebut sejalan  dengan  pendapat  Wellek  dan Warren  (2014,  hlm.  3)  yang  menyatakan bahwa  sastra  merupakan  suatu  kegiatan kreatif  dalam  karya  seni.  Hal  serupa dinyatakan pula oleh Isnendes (2010, hlm. 10)  bahwa  sastra  sebagai  proses  kreatif tidak  lain  adalah  ekspresi  pengarang dalam menggelar karyanya.
Sebagai  sastra  lisan  dalam  bentuk puisi,  mantra  menjadi  kebanggaan  suatu kelompok masyarakat, mantra mempunyai  nilai-nilai  yang  luhur  karena merupakan  ciri  serta  ekspresi  dari  suatu kebudayaan  yang  tersebar  secara  lisan. Hutomo  (1991,  hlm.3-4)  menjelaskan bahwa  sastra  lisan  mempunyai  ciri-ciri yaitu;  1)  tersebar  melalui  ucapan,  2) tersebar di masyarakat desa, masyarakat di luar  kota,  atau  masyarakat  yang  belum mengenal  huruf,  3)  menggambarkan  ciri budaya suatu masyarakat, sebab merupakan warisan budaya yang menggambarkan  situasi  zaman  saat  itu, tetapi sejalan dengan perubahan sosial, 4) tidak  diketahui  siapa  pengarangnya  jadi dimiliki  oleh  masyarakat,  5)  mempunyai corak puitis dan sitematis, 6) ada beberapa versi,  7)  bahasa  yang  digunakan  adalah bahasa  lisan,  mencakup  dialek,  serta jarang diucapkan secara lengkap.
Mantra  salah  satu  karya  sastra berbentuk  lisan  dan  tergolong  pada folklore  lisan.  Sebagai  karya  sastra  lisan yang  mempunyai  nilai-nilai  yang  luhur. Danandjaja (dalam Pudentia, 208, hlm.73) menjelaskan bahwa folklore
melambangkan atau menggambarkan cara berpikir  seorang  manusia.  Pada  zaman dulu  mantra  tersebar  di  masyarakat  dan mempunyai  peran  yang  penting  dalam kehidupan manusia. Adanya mantra selalu dikaitkan  dengan  kepercayaan  seorang manusia.
Mulyana  (dalam  Cahyadi,  2014 hlm.  3)  menyebutkan  bahwa  puisi merupakan  bentuk  sastra  yang  memiliki unsur pengulangan kata dan pengulangan bunyi sebagai bagian dari ciri khas puisi. Adapun menurut Hasanuddin (dalam Jaya, 2013, hlm. 88) puisi merupakan ungkapan rasa yang imajinatif dan abstrak, berdasarkan kejadian-kejadian yang dipikirkan  oleh  pengarang.  Leigh  Hunt (dalam  Jaya  2013,  hlm,88)  menjelaskan bahwa  puisi  merupakan  keterampilan menuangkan  apa  yang  dirasakan  dan dipikirkan  dalam  bentuk  tulisan  melalui bahasa  yang  indah  dan  imajinatif.  Leigh Hunt  (dalam  Jaya  2013,  hlm,  88) menjelaskan  bahwa  puisi  merupakan keterampilan  menuangkan  apa  yang dirasakan  dan  dipikirkan  dalam  bentuk tulisan  melalui  bahasa  yang  indah  dan imajinatif.
Mantra  erat  kaitannya  dengan istilah doa khusus yang diyakini memiliki kekuatan  gaib.  Meskipun  tidak  semua manusia  memiliki  mantra,  umumnya mantra  merupakan  warisan  dari  nenek moyangnya  dan  memilki  syarat-syarat yang  pasti,  dan  ada  beberapa  pantangan yang tidak boleh dilanggar. Peran mantra untuk  masyarakat  zaman  dulu,  tidak  bisa dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari. Istilah  mantra  biasa  dikaitkan  dengan kepercayaan  seorang  manusia.  Mantra
juga  erat  kaitanya  dengan  istilah  doa khusus,  juga  dilihat  dari  bahasanya  yang sangat arkais dan estetis serta di dalamnya mengandung  kekuatan  gaib.  Hal  tersebut sejalan  dengan  pendapat  Rusyana  (1970, hlm.3)  yang  menjelaskan  bahwa  mantra dikaitkan  dengan  hal-hal  yang  memiliki kekuatan  magis.  Adanya  kekuatan  magis yaitu  dipakai  manusia  untuk  mencapai suatu  maksud  atau  tujuan  dengan  cara yang ada kaitannya dengan ilmu supranatural.  Sejalan  dengan  pendapat
Padmosukotjo (dalam Retnaningsih,
2012, hlm. 78) mantra bisa berupa formula dari kata-kata yang ditulis atau dimanfaatkan  untuk  mengasilkan  efek yang  pasti.  Artinya  mantra  disebut warisan yang turun temurun yang sifatnya anonym  serta  ada  kaitannya  dengan kepercayaan religi dan dunia gaib. Bahasa yang  digunakan  dalam  mantra  umumnya bahasa  yang  tidak  dimengerti,  bahasa kuno atau bahasa arkais.
Puisi  mantra  sebagai  salah  satu jenis puisi yang berupa satu struktur, yang dibangun  oleh  beberapa  unsur.  Pada prinsipnya  analisis  struktural  mempunyai tujuan  untuk  menggambarkan  hubungan semua unsur dan semua aspek karya sastra secara  tuntas.  Berdasarkan  pendapat Teeuw  (dalam  Kowara,  2013,  hlm.  13) menyebutkan, struktural merupakan pendekatan yang menegaskan karya sastra sebagai  struktur  yang  bersifat  otonom . Oleh  sebab  itu  perlu  dilakukan  analisis terhadap  unsur-unsur  pembangunnya. Rusyana menjelaskan bahwa puisi mantra mempunyai  unsur purwakanti ,  puisi wirahma  merdika ,  serta bangbalikan . Untuk itu, strukturnya mencakup: wangun jeung wirahma , purwakanti , bangbalikan ,
juga pencitraan puisi mantra yang terdapat di Kecamatan Situraja, Kabupaten Sumedang.
Di  Kecamatan  Situraja  masih terdapat mantra, tetapi tidak semua orang mempunyai  mantra,  hal  itu  dikarenakan tidak  sembarangan  orang  mendapat kepercayaan dalam menjaga mantra jalma. Hanya  dipercayakan  kepada  orang-orang
yang  mempunyai  garis  keturunan  dari leluhurnya,  orang  yang  mempunyai mantra tentu sebelumnya harus memenuhi syarat-syarat  tertentu  serta  larangan  yang tidak  boleh  dilanggar.  Hal  tersebut merupakan  latarbelakang  mantra  hanya terdapat  di  beberapa  orang  tertentu  atau bisa disebut sebagai orang pintar yang bisa disebut  dengan  sebutan  ‘dukun’.  Mantra yang digunakan bertujuan untuk keperluan  tertentu,  seperti ngajampé, menyebuhkan  orang  yang  sakit,  serta mencari  petunjuk  tentang  keberadaan barang  yang  hilang.  Sebagai  contoh, ketika  ada  orang  yang  sedang  sakit,  dan anak kecil yang kemasukan oleh makhluk halus,  cukup  dengan  membawa  dan meminta untuk diobati ‘jampé’.
Di  Kecamatan  Situraja  masih  ada mantra  yang  tersebar,  tetapi  tidak  semua orang  mempunyai  mantra  sebab  tidak sembarang  orang  yang  bisa  dipercaya memlihara  dan  menjaganya.  Sebagai warisan dari nenek moyang, manusia yang memiliki  mantra  tentu  akan  memenuhi syarat-syarat  yang  pasti  dan  pantangan yang tidak boleh dilanggar. Ini salah satu hal yang menyebabkan mantra hanya ada pada  orang-orang  yang  dijadikan  tempat bertanya (berdukun) dan penyembuhan.
Umumnya oleh orang-orang tempat  bertanya  atau  sering  disebut dengan  dukun,  mantra  digunakan  untuk keperluan  yang  jelas,  diantaranya  untuk jampi-jampi,  menyembuhkan  orang  yang sakit, dan menelusuri barang yang hilang. Salah  satu  contohnya,  apabila  ada  orang yang  terserang  sakit  dan  anak  kecil  yang dirasuki makhluk halus, cukup membawa air  ke  orang  pintar  atau  dukun,  untuk diobati atau dijampi.
Sekarang dengan adanya kemajuan  teknologi  yang  semakin  pesat dan  pola  piker  masyarakat  yang  sudag berbeda, menyebabkan masyarakat Kecamatan  Situraja  sudah  jarang  yang percaya  pada  kekuatan  mantra,  hal tersebut  juga  menyebabkan  puisi  mantra tergeser serta hampir punah. Penelitian ini sekaligus menginventarisasi puisi mantra,
karena masih banyak mantra  yang belum didokumentasikan. Juga bisa memperkaya ilmu untuk orang sunda terutama pemuda. Sunda bisa mengetahui puisi mantra yang tersedia di kecamatan Situraja. Selain itu, sebagai sakah satu usaha untuk meyakinkan bahwa orang sunda kaya oleh bahasa dan budayanya dan bisa dijadikan pembelajaran untuk kehidupan.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  penelitian kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan deskriptif. Metode deskriftif yaitu metode penelitian  yang  menelusuri  akumulasi data  dengan  cara  deskriptif,  tidak menggunakan uji hipotesis, tidak membuat  ramalan/prediksi,  dan  tidak bertujuan memberi implikasi yang seterusnya dianalisis menggunakan interpretasi (Suyatna (2002, hlm.14). juga sejalan  dengan  Sukardi  (2013,  hlm.  157) yang menjelaskan metode deskriptif yaitu metode  yang  bertujuan  untuk  menjawab pertanyaan penelitian atau hipotesis yanga ada  hubungannya  dengan  keadaan  serta kejadian  saat  ini.  Tujuannya  untuk menggambarkan  dakta  dan  karakteristik objek dengan sistematis.
Data  dalam  penelitian  ini  terbagi menjadi  dua  data  yaitu:  1)  data  primer, berupa  data  yang  ditelusuri  secara langsung  ke  lapangan;  2)  data  sekunder, dimana  data  dihasilkan  dari  sumber- sumber  tertulis,  dokumentasi,  jurnal,  dan internet  yang  ada  kaitannya  dengan penelitian. Data yang diambil berupa puisi mantra di Kecamatan Situraja, Kabupaten Sumedang.  Dari  15  desa,  yang  dijadikan tempat  untuk  pengambilan  data  dalam penelitian  ini  hanya  empat  desa  atau 26,66%. Narasumber dalam penelitian ini yaitu ada 12 narasumber yang terdiri dari 3 perempuan dan 9 laki-laki. Puisi mantra yang dikumpulkan dari 12 narasumber ada 105  mantra,  adapun  yang  dijadikan  data analisisnya yaitu 23,80% atau 25 mantra, berdasar  kepada  peneliti  yang  hanya mengambil conto dari setiap puisi mantra
berdasarkan pada fungsi dan jenis mantra yang telah disesuai.
Instrument  nu  digunakan  yatu instrumen yang dibuatoleh peneliti sendiri, yaitu instrument untuk mengumpulkan data dan instrumen untuk mengolah data. Menurut Sugiyono (2016, hlm.  222).  Instrumen  dalam  penelitian kualitatif  yaitu, alat  yang digunakan oleh penelitinya  sendiri.  Oleh  sebab  itu, peneliti sebagai instrument harus divalidasi, artinya peneliti kualitatif harus siap  melaksanakan  penelitian  seterusnya ke lapangan.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik telaah  pustaka  dengan  cara  membaca buku-buku  yang  ada  kaitannya  dengan kajian struktural dan buku yang berkaitan dengan puisi mantra. Selain itu, dilakukan juga wawancara kepada narasumber yang mempunyai kaitan dengan data yang akan diteliti,  terutama  puisi  mantra  yang dimiliki  oleh  narasumber.  Selain  dari  itu dokumentasi dari hasil data yang menyeluruh,  dengan  cara  mengabadikan dan merekam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dari  penelitian  puisi  mantra yang  telah  dilaksanakan  di  Kecamatan Situraja,  Kabupatén  Sumedang  terdapat beberapa  pembahasan  yaitu:  deskripsi puisi mantra; pengelompokan puisi mantra;  serta  analisis  struktur  mantra seperti di bawah ini.

## Deskripsi  Puisi  Mantra  di  Kecamatan Situraja Kabupaten Sumedang
Dari  15  desa,  yang  dijadikan tempat  penelitian  ini  hanya  4  desa  atau 26,66 %. Puisi mantra sekarang ini sudah mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat  di Kecamatan Situraja,
Kabupaten Sumedang tina hasil data anu kapanggih di Kecamatan
Situraja, Kabupatén
Sumedang  hanya  tekumpul  105  mantra. Sedangkan  yang  dianalisis  sebanyak  25 atau  23,80  %.  Puisi  mantra  yang  telah ditemukan di Kecamatan Situraja,
Kabupaten  Sumedang  yaitu: jampé  anu
maot  bisi  bau,  panyinglar  guludug, paranti  malidkeun,  panganggo  geusan ulun, ngembat nyi sri, kasemaran, paranti ngajiad menyan, asihan (I), jampé raheut, pélét,  kasumedangan,  asihan  si  ratu gambuh,  asihan  II,  jampé  raheut  II, paranti pangembat, jampé meuncit hayam,  kasemaran  II,  pangrajah,  jampé mules beuteung, jampé tutung ku seuneu, jampé mandi, jampé dangdan, jampé keur nyageurkeun  nu  gering, jeung jampé dagang .  Data  tersebut  diperoleh  dari narasumber-narasumber yang telah diwawancara  sebelumnya,  kebanyakan dari narasumber yang memberikan mantranya adalah lalaki sejumlah 9 orang,
sedangkan  narasumber  wanita  berjumlah 3  orang.  Pernana  ke  12  narasumber  di Kecamatan
Situraja,
Kabupaten
Sumedang adalah sebagai tokoh ‘sesepuh’ di masarakat.

## Klasifikasi Puisi Mantra di Kecamatan Situraja Kabupaten Sumedang
Dalam  Rusyana  (1970,  hlm.  11) klasifikasi  puisi  mantra  dikelompokan berdasarkan  pada  fungsi  dan  tujuan penggunaan mantra, yaitu: asihan, jangjawokan,  ajian,  singlar,  rajah,  dan jampé.  Sedangkan  menurut  Isnendes (2010,  hlm.  57)  menyebutkan  bahwa kriteria  dalam  pengelompokan  puisi mantra  berdasarkan  pada:  1)  tujuan digunakan mantra, 2) makhluk halus yang disebutnya,  dan  3)  syarat-syarat  untuk memiliki mantra.
Puisi mantra yang berhasil dikumpulkan  di  Kecamatan  Situraja, Kabupatén Sumedang dalam penelitian ini berjumlah  105 mantra,  yang meliputi:  22 asihan,  22  jangjawokan,  38  ajian,  6 singlar, 3 rajah, dan 14 jampé. Klasifikasi dalam  penelitian  ini  berdasarkan  pada konsep  Rusyana  serta  kriteria  klasifikasi mantra  Isnendes  yang  mengelompokan mantra  berdasarkan  pada  fungsi  dan tujuan  penggunaan  mantra.  Dari  hasil klasifikasi  mantra  dalam  penelitian  ini analisis mantra sebanyak 25 atau 23,80% mantra, yang meliputi salapan asihan, opat
jangjawokan,  opat  ajian,  dua  singlar,  hiji rajah, dan lima jampé.

## Asihan
Asihan  bertujuan  untuk  mengusai jiwa  orang  lain  ataupun  seseorang  yang dicintai  supaya  bisa  berbalik  mencintai, serta  orang  yang  melafalkan  asihan terpancar aura ketampanan atau kecantikannya  sehingga  semua  orang terkesima.  Jiwa  yang  dijadikan  objeknya merupakan  jiwa  seseorang  yang  dicintai serta  jiwa  pribadi.  Makhluk  halus  atau sesembagan  yang  disebut  dalam  asihan hamper  semuanya  termasuk  kategori makhluk baik.
Contoh puisi mantra Asihan:
Asihan keur cecekelan awéwé Biwir aing ku si panarik huntu aing ku si pangirut létah aing ku si pangalap Asihan aing mungguh di tikoro dunya di seberang di Palembang di gudang di Malayu, nu hérang Kusumawarti, sia asih… (sebutkan nama orang yang dimaksud) ka awaking.
Puisi  mantra  di  atas  termasuk kepada  kelompok  puisi  mantra  jenis asihan,  karena  terlihat  dari  beberapa kalimat  yang  mempunyai  maksud  untuk mengusai  jiwa  seseorang  yang  dicintai akan  berbalik  mencintai  serta  membuat orang  lain  pun  terkesima.  Terlihat  pada kalimat sia asih … (sebutkan nama yang dimaksudkan)  ka  awaking ,  dari  kata tersebut  berarti  bahwa  orang  yang disebutkan oleh yang membacakan mantra berbalik menyukai dan mencintai.

## Jangjawokan
Jangjawokan  digunakan  ketika hendak  melakukan  suatu  pekerjaan  yang diharapkan dapat menghasilkan hasil yang memuaskan, sehingga yang melaksanakan kegiatan  pun  ada  dalam  kondisi  baik. Sering  dilafalkan  pada  kegiatan  sehari-
hari. Makhluk sesembah yang disebutkna pun kebanyak makhluk halus yang baik. Contoh Puiai Mantra Jangjawokan:

## Jampé Dangdan
Bismillahirohmanirrohim Samping aing samping wayang samping wayang sakoléngkang sabeulit matak jadi sakit ditilik ti gigir lengik disawang ti tukang lenjang ti teuteup ti hareup sieup sieup tetep sieup eunteup
Puisi  mantra  di  termasuk  kepada kelompok  puisi  mantra  jangjawokan, terlihat  dari  kalimat ti  samping  aing samping wayang, samping wayang sakoléngkang,  sabeulit  matak  jadi  sakit . Dari  kalimat  tersebut  dapat  terlihat tujuannya  yaitu  untuk  melalukan  suatu pekerjaan  yang  mendapatkan  hasil  yang memuaskan. Kata samping berarti sedang melakukan  perkerjaan,  yaitu  bercermin dan mengenakan samping.

## Ajian
Ajian sering kali digunakan untuk mendapatkan  kekuatan  pribadi,  supaya berwibawa, pemberani, tidak terkena oleh berbagai  macam  malapetaka,  kuat,  serta awet  muda.  Makhluk  hasul  yang  sering disebutnya  kebanyakan  makhluk  yang suka  menolong  dengan  katerogi  baik. Adapun makhluk jahat yang disebut dalam ajian berkaitan dengan magis hitam seperti santet.
Contoh Puisi Mantra Ajian:

## Sima
Sima méong sima mereka sima méong pindah kana irung sima sérab pindah kana mata sérab ku kaserangan
Puisi  mantra  di  termasuk  pada kelompok puisi mantra ajian, terlihat dari kalimat sima  sérab  pindah  kana  mata,
sérab ku kaserangan . Dari kalimat tesebut memiliki maksud dan tujuan supaya yang melafalkan  mendapatkan  kekuatan  pada dirinya.

## Singlar
Singlar  mempunyai  tujuan  untuk mengusir  hantu,  kuntilanak,  makhluk halus  yang  sering  mengganggu  manusia. Sisi lain singlar digunakan untuk mendapatkan keselamatan, juga keberkahan  untuk  tujuan  yang  baik-baik. Makhluk halus yang sering disebut dalam singlar yaitu makhluk-makhluk jahat yang akan  disinglar  seperti  kuntilanak,  hantu, hama,  sukma  musuh,  sukma  buaya  serta setan.
Contoh Puisi Mantra Singlar:

## Panyinglar ka leuweung
Aki koronjok kosong Nini koronjok kosong pang ngosongkeun jalan kula ulah aya nu ngarogahala
Puisi  mantra  di  kategorikan  pada puisi  mantra  singlar,  terlihat  dari  kalimat pang ngosongkeun jalan kula, ulah aya nu ngarogahala . Dari kalimat tersebut mempunyai  tujuan  untuk  menyinglar suatu  tempat  dan  yang  melafalkan diberikan keselamatan.

## Rajah
Rajah digunakan ketika mendatangi  suatu  tempat  yang  angker, membuka  lahan  untuk  bertani,  akan mendiami  suatu  tempat,  bertujuan  untuk dijauhkan  dari  siluman-siluman  juga dedemit, penjagaan dari orang-orang yang berbuat jahat terhadap kita, dan memusnahkan  impian  buruk.  Makhluk yang sering dilafalkannya adalah makhuk halus baik dan makhluk halus jahat. Contoh Puisi Mantra Rajah:

## Pangrajah
Bismillahirohmanirrohim Rajah aing rajah pamunah
dipunahkeun sia kapunah ngabadi sia ka abdi ong buta kasundulan
ong buta kasanolilan bleg bumi bleg langit bleg manusa nya aing nu nyaho nu calik didasar
Sang Gelempeng putih nya aing nu nyaho nu dasar jadi Radén Maya Réla Réla Maya
aing nyaho nu calik di sah Nyai
Radén Una Djaya Una
pada patut pada runtut ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salebak
oré-oré papakaré siluman anu kawasa manusa anu wisésa Ya Allah Ya Rasullullah
Puisi  mantra  di  atas  termasuk kepada  puisi  mantra  rajah,  dapat  terlihat dari kalimat rajah aing rajah pamunah, di punahkeun  sia  kapunah .  Dari  kalimat tersebut  mempunyai  maksud  dan  tujuan supaya  yang  membacakan  terhindar  dari bahaya,  dan  dijauhkan  dari  gangguan siluman  jahat,  dan  dijauhkan  dari  orang yang berniat jahat.

## Jampé
Jampé  atau  jampi  mempunyai tujuan  untuk  menyembuhkan  orang  sakit dan  kecelakaan  seperti  terjatuh,  terkena kalajengking, dan penyakit lainnya. Contoh Puisi Mantra Jampé:

## Jampé raheut
Pegat sumsum tepung sumsum pegat tulang tepung tulang pegat daging tepung daging pegat urat tepung urat pegat lamad tepung lamad pegat kulit tepung kulit pegat bulu tepung bulu pet rapet nu rapet Sangkama putih
Pada puisi mantra di atas termasuk kepada puisi mantra jampé, dapat terlihat dari  kalimat pegat  bulu  tepung  bulu,  pet rapet  nu  rapet  Sangkama  putih .  Dari kalimat tersebut mempunyai tujuan untuk menyembuhkan orang sakit.

## Struktur  Puisi  Mantra  di  Kecamatan Situraja Kabupaten Sumedang
Iskandarwassid  (2016,  hlm.  227) menyebutkan bahwa struktur dalam sastra adalah suatu komponen-komponen karangan  yang  menghasilkan  berupa wujud  karya  sastra  yang  mempunyai makna.  Dalam  artian  strukturalisme mempunyai  makna  yang  merupakan kesatuan dari struktur yang mendukungnya. Sehingga dapat disimpulkan  bahwa,  analisis  struktural merupakan  kajian  yang  mengacu  kepada penelitian  yang  mengharuskan  kepada peneliti  untuk  mendalami  isi  dari  suatu karya, untuk memudahkan dalam memahami struktur pembangunnya.
Sesuai dengan konsep Rusyana, menyebutkan bahwa, puisi mantra mempunyai  unsur  purwakanti,  sajak wirahma merdika, dan bangbalikan.
Unsur-unsur  puisi  mantra  yang dianalisis  dalam  penelitian  ini  yaitu:  1) teks mantra, judul mantra, nomer mantra; dan  2)  analisis  struktur  puisi  mantra, meliput: wangun jeung wirahma, purwakanti (pangluyu, maduswara, cakraswara, laraspurwa, larasmadya, larawekas, mindoan kawit, jeung margaluyu),  bangbalikan  (rantay  jeung runtuy),  serta  pencitraan  (penglihatan, pendengaran, dan perasaan) yang terdapat pada  puisi  mantra.  Wangun  jeung wirahma  mantra  dalam  penelitian  ini sejalan  dengan  konsep  Rusyana.  Dalam wangun  jeung  wirahma  tidak  berpatokan sama.  Terlihat  dari  hasil  analisis  dalam penelitian  ini  terdapat  wangun  jeung wirahma  paling  sedikit  ada  3  baris  dan yang  terbanyak  20  baris.  Tetapi  yang sering  ditemukan  kebanyakan  8  baris dengan pola 4-4, 3-5 dan 5-3.
Purwakanti merupakan nada dasar suara antara dua engang atau lebih dalam kata  yang  berbeda.  Dalam  penelitian  ini purwakanti  yang  sering  muncul  adalah purwakanti  mindoan  kawit,  larasmadya,
laraspurwa, dan laraswekas. Dari banyaknya purwakanti yang ada,
berpengaruh pada sugesti yang dipercaya masyarakat  bahwa  mantra  dianggap mempunyai  kekuatan.  Hal  ini  terlihat dalam  salah  satu purwakanti  mindoan kawit dalam  mantra  ngembat Nyi  Sri dengan kode (02.01.007) yaitu:
Anta rasa anta sari anta rupa anta bukti Malaikat sang tada sakti malaikat sangka masalah Dari  contoh  di  atas  terdapat purwakanti mindoan kawit dari kata anta dan malaikat .
Contoh purwakanti larasmadya:
Asihan aing batu menur di tumpangan batu welas
Diambil dari mantra Asihan I (03. 01.011). terdapat kata batu yang termasuk ke dalam purwakanti larasmadya .
Contoh purwakanti laraspurwa:
Pada patut pada runtut Dari sempalan di atas yang diamil dari  mantra  Pangrajah  (07.16.051)  yang termasuk  kedalam laraspurwa yaitu  kata depan pa yang disebut di setiap awak kata. Contoh purwakanti laraswekas:

## Diteuteup ti hareup sieup
Dari  sempalan  di  atas  terdapat akhiran  dengan  vokal  yang  sama  yaitu eup . Contoh tersebut diambil dari mantra Asihan Si Ratu Gambuh (05.03.026).
Bangbalikan  dina  puisi  mantra  di kecamatan  Situraja,  ada  dua  bangbalikan yang  sering  muncul  dalam  mantra  yaitu bangbalikan rantay rakitan a b/ a c jeung bangbalikan runtuy puhu .
Contoh bangbalikan rantay rakitan a b/ a c:
Asih kolot asih budak
Terlihat dari sempalan di atas yaitu kata pertama diulang kembali di kata ke- tiga.
Contoh bangbalikan runtuy puhu:

## Aki bayu hawa
Aki buyut ka kawah Aki senték waja Terlihat  dari  sempalan  di  atas menunjukan  bahwa bangbalikan  runtuy puhu, sebab  kata  yang  diulang  kembali terdapat di setiap awal baris.
Citraan yang sering muncul dalam penelitian  mantra  ini  yaitu citraan panempo (visual) jeung citraan pangrasa (taktil).  Dalam  citraan  panempo  yaitu terlihat dalam:
ditilik ti gigir lengik, diteuteup ti hareup sieup, ti hareup Rangga Arjuna, ti tukang Rangga Déwata. Citraan panempo terlihat dari kata ditilik,  diteuteup yang  berkaitan  dengan penglihatan.
Adapun  citraan  pangrasa  dapat terlihat dalam beberapa larik seperti:
mangka welas mangka asih, asih ka diri awaking, sing nyerep ka ati sununing bari, ngabdi sia ka abdi, pada patut pada nurut .
Dari  sempalan  tersebut  terlihat bahwa citraan  pangrasa terdapat  pada kata welas  asih yang  berkaitan  dengan perasaan. Umumnya  dari  setiap  puisi mantra  yang  terkumpul  di  Kecamatan Situraja, Kabupaten Sumedang kebanyakan dari puisi mantra digunakeun untuk  hal-hal  yang  baik,  seperti  dalam penyembuhan  orang  yang  sakit,  dan kebanyakan ajian yang digunakeun untuk keraharjaan.

## SIMPULAN
Puisi  mantra  termasuk  pada  genre puisi  buhun,  adapun  puisi  buhun  berupa hasil  transkripsi  dari  bahasa  lisan  yang mempunyai kekuatan magis. Di
Kecamatan Situraja, Kabupatén Sumedang  dari  hasil  data  yang  telah terkumpul  ada  beberapa  mantra  yang masih dimiliki oleh beberapa orang pintar atau  dukun.  Desa  di  Kecamatan  Situraja, Kabupaten  Sumedang  ada  15  desa.  Dari 15  desa,  yang  dijadikan  sampel  dalam penelitian  ini  ada  4  Desa  yaitu:  Desa Situraja,  Desa  Situraja  Utara,  Desa Mekarmulya, dan Desa Malaka. Dibawah ini merupakan puisi mantra yang terkumpul dan terinventarisir di kecamatan Situraja Kabupaten Sumedang terdiri  dari  105  mantra  yang  dibagi  jadi enam bagian yang meliputi: 22 asihan, 22 jangjawokan, 38 ajian, 6 singlar, 3  rajah, 14  jampé.  Pengklasifikasian  ini  berdasar pada  teori  Rusyana  dan  konsep  kriteria klasifikasi mantra Isnendes, yang mengelompokan  mantra  berdasar  pada fungsi  dan  tujuan  mantra.  Puisi  mantra yang  banyak  ditemukan  berupa  ajian. Wangun  dan  wirahma  yang  sering ditemukan  dibangun  oleh  8  baris  dengan pola 4-4, 3-5, dan 5-3. Dalam purwakanti yang sering ditemukan adalah purwakanti mindoan  kawit,  larasmadya,  laraspurwa, dan  laraswekas .  Sedangkan purwakanti mindoan  kawit jarang  ditemukan  dalam penelitian  ini.  Bangbalikan  yang  sering muncul adalah bangbalikan rakitan a b/ a c  dan  bangbalikan  runtuy  puhu.  Dalam citraan  yang  sering  ditemukan  adalah citraan visual dan citraan taktil.

## DAFTAR PUSTAKA
Cahyadi,  A.D.  (2014).  Kajian  Struktural, Stilistika,  dan  Etnopedagogi  dalam Kumpulan  Puisi  (Sajak)  Periode Tahun  2000-an. LOKABASA:  Jurnal Kajian  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya Daerah serta Pengajaran , 5 (1) 2014, 1-110.
Iskandarwassid.  (2016). Kamus  Istilah Sastra . Bandung: Geger Sunten. Isnendes,  R.  (2010). Teori  Sastra . Bandung: CV. Wahana Karya
Grafika.
Hutomo,  S.  S.  (1991). Mutiara  yang Terlupakan:  Pengantar  Studi  Sastra Lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur. Jaya,  S.,  R.  Sahrul.,  &  Ermanto.  (2013). Peningkatan  Keterampilan  Menulis Puisi  Melalui  Media  Gambar  Siswa Kelas  X.1  SMA  Negeri  2  Kota Sungai Penuh. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajaran , 1 , 88-95. Diaksés ti: ejournal.unp.ac.id. Koswara,  D.  (2013). Racikan  Sastra. Bandung: Jurusan Pendidikan Bahasa
Daerah Universitas Pendidikan
Indonesia. Pudentia.  (2008). Metodologi  Kajian Sastra  Lisan. Jakarta:  Asosiasi Tradisi Lisan.
Retnaningsih,  W.  (2012).  Memahami Bahasa  Mantra  Dalam  Jagat  Budaya Jawa. Journal of Rural and Development , 1 ,  75-86.  Diaksés  ti: jurnal.uns.ac.id.
Rusyana,  Y.  (1970). Bagbagan  Puisi Mantra  Sunda .  Bandung:  Projek Penelitian  Pantun  dina  Folklore Sunda.
Sugiyono.  (2016).  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.Suyatna,
A.
(2002). Pengantar Metodologi Pendidikan Dan Pengajaran Bahasa .
Bandung:  Departemen  Pendidikan
Nasional Universitas Pendidikan Indonesia.
Sukardi.  (2013). Metodologi  Penelitian Pendidikan : “ Kompetensi dan
Praktiknya. ”.  Jakarta:  PT  Bumi
Aksara
Suyatna,
A. (2002). Pengantar
Metodologi Pendidikan dan Pengajaran  Pendidikan  Indonesia. Bandung:  Departemen  Pendidikan Nasional Universitas Pendidikan Indonesia Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni Jurusan Pendidikan Bahasa Indonesia dan Daerah.
Wellek,  W.  (2014). Teori  Kesusastraan . Bandung:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Segala puji dan syukur dihaturkan pada  Allah  swt,  sebab  rahmat  dan hidayah-Nya  artikel  ini  bisa  selesai. Terima kasih pada semua pihak yang telah membantu  dalam  mengumpulkan  serta menganalisis  data  dalam  penyusunan
artikel ini. Semoga dengan adanya artikel ini  bisa  bermanfaat  untuk  perkembangan keilmuan  sastra  Sunda.  Dalam  artikel  ini pasti  ada  beberapa  kekurangan,  oleh karena  itu  penekiti  menerima  kritik  dan saran  yang  membangun  agar  artikel  ini kedepannya bisa lebih sempurna.