## SOCIAL DISTANCING UPAYA PENCEGAHAN PENYEBARAN COVID-19 PERSPEKTIF MAQASHID AL-SYARI’AH

## Zezen Zainul Ali
Institut Agama Islam Negeri Metro, Lampung Email: zezen.uje@gmail.com

## Abstract
Pandemic COVID-19 has shocked the world the number of victims of this virus has also reached a high number, even in Indonesia the spread of this virus has spread over time, meeting  the  fallen  victims  saved,  keep  moving  to  prevent  this  virus,  one  can  find  by appealing  to  the  public  to  do  social  ditance  that  is  spending  distance  with  others  and avoiding  the  crowd,  to  asking  the  government  to  issue  such  as  working  from  home, eliminating activities that involve many people to spend religious activities, this is a lot of pros  and cons in the community, of course, the  Muslim community, the reason is that social  appeals  are  reinforced,  there  are  no  legal  rules  in  Islam  either  in  the  Koran  and Hadith. This study uses literature data that is analyzed qualitatively. and will discuss the law  of  the  social  using  maslahah  theory  which  maslahat  is  the  goal  of  Islamic  law (maqshid al-shariah).
Keywords: Social Distancing, Maslahah, Maqashid Al-Syariah.

## A. Pendahuluan
Awal  memasuki  tahun  2020  dunia  digemparkan  dengan  muncunya  virus jenis  baru  yakni coronavirus (SARS-CoV-2)  yang  dapat  menimbulkan  penyakit yang bernama Coronoavirus Disese 2019 atau disingkat menjadi COVID-19, wabah virus  COVID-19  secara  tidak  langsung  menggerkan  dunia  global.  Setelah diketahui  asal  mula  virus  ini  berasal  dari  wilayah  Wuhan,  Provinsi Hubei,Tiongkok. Virus ini ditemukan pada akhir desember 2019 dan sampai saat ini sudah ratusan negara yang terkonfirmasi terjangkit oleh virus ini. Seiring  berjelanan  waktu,  virus  ini  mulai  meneyebar  ke  berbagai  negara,
jumlah  kasus  terus  bertambah  bahkan  angka  kematian  yang  diakibatkan  oleh virus  ini  semakin  meningkat,  WHO  sebagai  Organisasi  Kesehatan  Dunia menetap bahwa  virus  corona  sebagai  pandemi  global.  Kondisi  seperti  ini  jelas merupakan  kondisi  yang  tidak  biasa  karena  sepanjang  sejarah  hanya  ada beberapa  kausus  penyakit  yang  dapat  digolongkan  sebagai  pandemi  karena tingkat penyebaranya. 1 yang mana gejala awal dari penyebaran virus ini adalah demam, keletihan, batuk tidak berdahak dan sesak nafas.
Pandemi merupakan sebuah epidemi yang telah mejangkiti banyak orang dan telah menyebar ke berbagai negara bahkan benua, epidemi dapat diartikan sebagai  istilah  yang  digunakan  dalam  meghitung  peningkatan  jumlah  kasus penyakit  pada  suatu  tempat  secara  tiba-tiba. 2 Pandemi  covid-19  merupakan
1 Eman Supriatna, “ Wabah Corona Virus Dsiase Covid 19 dalam Pandangan Islam” dalam Jurnal SALAM, Vol.7, No.6 2020, pp.555-564, h. 556.
2 https://www.sehatq.com/artikel/covid-19-ditetapkan-sebagai-pandemi-apa-artinya diunduh pada 14 April 2020
realitas  global  yang  mempengaruhi  tatananan  kehidupan  manusia,  tanpa memandang negara, bangsa, agama, ras agama dan strata sosial. 3
Di Indonesia, virus ini muncul pada akhir bulan Februari 2020, yang terdiri dari  2  pasian  yang  positif  COVID-19,  yang  terkonfirmasi  bahwa  kedua  pasien telah  mengikuti  suatu  acara  di  Jakarta  dan  pasien  berkontak  langsung  dengan Warga  Negara  Asing  (WNA)  asal  Jepang  yang  tinggal  di  Malaysia.  Seketika berita  ini  menjadi  trending  topik  diberbagai  media  khususnya  di  Indonesia setelah  Presiden    Joko  Widodo  menggelar  konfersi  Pers  terkait  ditemukannya kasus COVID-19 pertama di Indonesia.
Sejak  pertama  kasus  positif  COVID-19  ini  diumumkan  pada  tanggal  2 Maret  2020  lalu,  virus  ini  menyebar  dengan  cepat  keberbagai  wilayah  di Indonesia,  dan  provinsi  DKI  Jakarta  menjadi  wilayah  terbanyak  jumlah  kasus pasien  positif  COVID-19  dengan  jumlah  7.485  kasus.  Sampai  saat  ini  jumlah kasus  positif  di  Indonesia  mencapai  angka  26.9940  kasus  dengan  7.637  kasus sembuh dan 1.641 pasien meninggal dunia. 4
Menyikapi  hal  ini  pemerintah  tidak  tinggal  diam,  pemerintah  terus berupaya  untuk  mencegah  penyebaran  COVID-19,  beberapa  kebijakan  telah diambil oleh pemerintah indonesia yakni mensosialisasikan Social Ditancing atau yang  sekarang  istilahnya  di  ganti  menjadi Physical  Ditancing yang  mana tujuannya sama-sama untuk mencegah penyebaran virus corona, hal ini berimas terhadap kebijakan pemerintah dalam menyikapi penyebaran COVID-19, seperti pembatasan  kegiatan-kegiatan yang  menimbulkan  keramaian,  yang dikhawatirkan  akan memacu  penyebaran  COVID-19,  imbasnya  adalah  Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (Mendikbud)  mengeluarkan Surat Edaran nomor 4 tahun  2020  pada  tanggal  24  Maret  2020  tentang  pelaksanaan  Kebijakan Pendidikan dalam Masa Darurat Penyebaran  COVID-19 yang didalamnya berisi pembatalan  Ujian  Nasional  (UN)  tahun  2020 5 dan  Proses  Pembelajaran  yang dilaksanakan  di  rumah,  sejak  saat  itulah  masyarakat  Indonesia  beramai-ramai maakai tagline dirumah aja.
Namun, pada pelaksaaannya social distancing menuai beberapa perdebatan, seperti  halnya  pemberhentian  kegaiatn  keagamaan  yang  mengumpukan  masa yang  besar  seperti  peniadaan  kegiatan  sholat  berjamaah  dan  sholat  jumat  di masjid  yang  dikeluarkan  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dan  beberapa oramas  islam  besar  yang  ada  di  Indonesia. 6 Lalu  instruksi  untuk  tetap  diam dirumah  menuai  kecaman  dari  berbagai  lapisan  masyarakat  khususnya masyarakat  dikalangan  bawah  yang  menganggap  ketika  meraka  tetap  berada dirumah tanpa melakukan  pekerjaan maka  mereka  tidak  adakan  mendapatkan penghasilan,  jika  tidak  mendapatkan  penghasilan  makan  tidak  bisa  memberi makan keluarga.
Memang  kebijakan  social  distancing  atau  tetap  dirumah  saja  jika  dilihat dari  dua  sudut  pandang,  disisi  pertama  akan  memberikan  efek  positi  dan
3 Faried F, dkk, Fikih Pandemi ,(Jakarta: NUO Publising, 2020), h. 1.
4 Tim Gugus Tugas Nasional Penanggulangan Covid-19
https://covid19.go.id/p/berita/kasus-positif-covid-19-naik-467-orang-sebanyak-15-provinsi-tak- laporkan-penambahan-kasus diunduh pada 02 Juni 2020.
5 Zezen  Zainul  Ali, Darurat  Sipil  VS  Karantina  Wilayah,  Mana  yang  Lebih  Efektif?, dalam http://kronika.id/darurat-sipil-vs-karantina-wilayah-mana-yang-lebih-efektif/  di  unduh  pada  14 april 20 20 6 Eman Supriatna, “ Wabah Corona .., h. 558.
manfaat bagi pelakunya dan  orang namun jika dilihat dari sudut pandang lain dapat juga menimbulkan efek negatif bagi pelakunya.
Lalu  bagaimana  islam  menyikapi  keaddan  sosial  seperti  yang  terjadi sekarang  ini,  dalam    tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang Social  Ditancing dalam kajian fiqih khususnya yakni Maqosid Al-syariah agar terwujudnya kemaslahatan manusia,  dan  kajian  mengenai Social  Ditancing ini  perlu  dipaparkan  sebagai pedoman bagi beberapa orang yang mash ragu dalam melaksanakannya karena secara tektualis belum ada dalam Al-Qur’an dan hadis yang membahas tentang ini.  Kajian  ini  berdasarkan  literatur  dari  kitab,  buku,  dan  artikel-artikel  jurnal yang dianalisa secara kualitatif.

## B. Pembahasan B.1. Mengenal COVID-19 dan Social Distancing
Coronoavirus  Desease  2019 atau  disingkat menjadi  COVID-19  adalah  nama penyakit  yang  disebabkan  oleh  vius  jenis  baru yakni coronavirus (SARS-CoV-2) atau  sering  disebut  dengan  virus  corona. 7 Virus  ini  dikonfirmasi  berasal  dari wilayah Wuhan, Provinsi Hubei,Tiongkok pada pada akhir desember 2019.
Coronavirus adalah virus RNA strain tunggal positif, tidak bersegmen dan berkapsul,  virus  ini  tergolong  ordo Nidovirales ,  satu  keluarga  dengan Coronaviridar , coronavirus sensitif  terhadap  panas  dan  dapat  di  nonaktfkan dengan cairan disinfektan yang mengandung clorin, eter, alkohol, detergen non- ionik,  kloroform  dan  pelarut  lipid  dengan  suku  56  derajat  dalam  waktu  30 menit. 8
Jenis virus ini dapat dapat menginfeksi hewan, kasus pertama ditemukan di Amerika Serikat seekor harimau terinfeksi covid-19. 9 Pada awalnya virus ini kenyakanya  menginfeksi  hewan  dengan  sirkulasi  anata-hewan  ke  hewan, namun virus ini dapat disebut juga dengan virus zoonitik yakni virus yang dapat menyebar dari hewan ke manusia. Bayak hewan yang dapat membawa virus ini sperti  kelelawar,  tikus  bambu  dan  musang  yang  mana  hewan  ini  adalah  host yang  bisasa  ditemukan.  Pada  faktanya  kelelawar  adalah  sumber  utama  dalam penyebaran virus seperti SARS dan MERS. 10
Sesorang yang terinveksi COVID-19 memiliki gejala yang bervariasi, gejala ringan, sedang dan berat.  Untuk gejala berat yang dapat muncul adalah demam diatas  38  derajat,  batuk,  dan  sesak  nafas  dan  juga  terkadang  disertai  dengan diare.  Pada  kasus  brat  virus  ini  dapat  menyebabkan  gagal  ginjal,  sindrom pernapasan akut, pneumonia bahkan kematian. 11
Pada  dasarnya  virus  corona  tidak  dapat  hidup  diudara  atau  tidak  dapat hidup tanpa ada host atau inang atau melalui media seperti percikan ludah saat batuk  atau  bersin,  cara  penularan  virus  ini  adalah  melalui  saluran  pernafasan, virus  ini  juga  dapat  menular  melalui  kontak  langsung  dengan  orang  yang terinfeksi melalui cairan yang keluar saat batuk atau bersin, masa inkubasi virus
7 Universitas Gajah Mada, Buku Saku Desa Tangguh Covid-19, 2020, h. 3.
8 Yuliana,  “  Corona  Virus  Diseases  (  Covid-19);  Sebuah  Kajian  Literatur”  dalam  Wellness And Healty Magazine Vol 2, No.1, Februari 2020, 187-192, h. 188.
9 Innovative Survey Network & AFC, Jawaban Seputar Virus Corona( Jakarta: ISN, 2020),h,13
10 Ibid , h. 189.
11 Kementrian  Kesehatan  RI,  Pedoman  Kesiapsiagaan  Menghadapi  Infeksi  Novel Coronavirus,( Jakarta: Dirjen Pencegahan dan Pengendalian Penyakit, 2020) ,h. 10.
ini  anatara  1-14  hari  namun  kebanyakan  terjadi  dihari  ke  tiga  sampai  hari  ke tujuh. 12
Virus SARS-COV2 menyebar melalui percikan air liur atau droplet. Ketika seseorang  terinfeksi  kemudian  batuk  atau  bersin,  droplet  atau  pericikan  akan jatuh dipermukaan benda yang ada di dekatnya. 13 Lalu saat ada orang lain yang belum  terinfeksi  secara  tidak  sengaja  menyentuh  permukaan  benda  terkena doplet,  lalu  menyentuk  mulu,  hidung,  atau  mata  tanpa  mecuci  tangan  dengan benar terlebih dahulu, ia akan beresiko tinggi tertular.
Jika  kita  cermati  virus  ini  tidak  tidak  dapat  hidup  diudara  atau berterbangan, namun penyebarannya harus melewati inang yakni melalui media seperti pericikan air ludah dari orang yang terkena infeksi, maka dalam hal ini diperlukan  dalam  mencegah  penyebaran  virus  adanya  pembatasan  jarak  atara sesama,  hal  ini  sesuai  dengan  instruksi  presiden  yang  menghimbau  untuk melaksanakan social distancing.
Social distancing adalah suatu cara pencegahan dan pegendalian non-medis yang  di  terapkan  untuk  mencegah  penyebaran  COVID-19  dengan  cara mengrangi  kontak  anatara  mereka  yang  terinfeksi  COVID-19  ,  sehingga  dapat menghentikan mata rantai penyebaran penyakit dalam suatu wilayah. 14 Social  distancing merupakan  tindakan  preventif  dalam  mencegah penyebaran  virus  dengan  cara  menjauhi  keramaian,  tidak  bepergian  kemana- mana kecuali  dalam keadaan  darurat  dan sebisa  mungkin  tidak keluar  rumah, Social distancing dapat diartikan mejaga jarak sosial, sehingga akan menghambat penyebaran Coronavirus melalui atau percikan air liur kontaminasi droplet pada jarak  yang  dekat  dengan  orang  yang  terinfeksi. 15 World  Health  Organisation (WHO) memberikan rekomendasi untuk menjaga jarak aman lebih dari 1 meter, dan  beberapa  pakar  kesehatan  juga  menyarankan  agar  menjaga  jarak  aman setidaknya dua meter dari orang lain. 16
Masyarakat  diminta  untuk  menghindari  kerumunan  orang.  Jika  memang harus  keluar,  yang  harus  dilakukan  adalah  jaga jarak  sekitar  1-2  dengan  orang lain. Langkah mudah dalam melaksanakan Social Distancing adalah dengan tidak pergi ke pusat keramaian, yakni pasar, mal,bioskop, konser, sekolah. Sekaln dari itu,  beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  untuk  mencegah  penyebaran  virus  ini adalah :
1. Melakukan rapat secara online
2. Berkerja dari rumah atau Work From Home jika memungkinkan
3. Melaksanakan sekolah dari rumah atau online
4. Tidak keluar rumah jika tidak dalam keadaan darurat
5. Menggunakan masker ketika keluar rumah
6. Selalu menjada kebersihan
12 Tim Kerja Kemendagri, Pedoman Umu Menghadapi Pandemi Covid-19 ,( Jakarta: Kemendagri: 2020), h. 11.
13 Adityo  Susilo,  dkk,”  Cororavirus  Disease  2019:  Review  of  Current  Literatures”    dalam Jurnal Penyakit Dalam Indonesia, Vol.7, N0.1, Maret 2020, h. 46.
14 https://www.mohfw.gov.in/SocialDistancingAdvisorybyMOHFW.pdf  Diunduh  pada 15 April 2020.
15 Sumarto, Sekolah Covid-19 , (Bengkulu: Literasiologi, 2020), h. 23.
16 Vina  Fadhrotul  Mukaromah,  "WHO  Gunakan  Istilah  Physical  Distancing,  Ini  Bedanya dengan Social Distancing" dalam https://www.kompas.com/tren/read/2020/04/01/061500965/who-gunakan-istilah-physical- distancing-ini-bedanya-dengan-social?page=2 di unduh pada 15 April 2020
7. Melakukan Pola Hidup Sehat (PHBS)
8. Selalu mencuci tangan.
9. Selalu menjaga jarak aman yakn 1-2 meter Social  distancing dapat  diartikan  juga  sebagai  upaya  untuk  senantiasa melakukan  aktivitas  dari  rumah,  tidak  bertemu  dan  berkontak  fisik  dengan orang  lain.  seperti  pertemuan keluarga,  teman  harus  dibatasi.  Jika  tidak  terlalu penting, agar lebih baik tetap melakukan aktivitas dirumah. 17 Namun, Social  distancing atau  pembatasan  sosial  diartikan  seperti  orang- orang  harus  membatasi  kegiatan  sosial  dan  berhenti  berkomunikasi  atar  satu sama  lain.  Mengingat  manusia  adalah  mahluk  sosial,  pembatasan  sosial  lebih salah  diartikan  menjadi  pembatasan  interaksi  sosial  padahal  sebagai  mahluk sosial manusia tidak dapat memenuhi kebutuhannya sendiri, oleh karena tetap harus  ada  batasan  jarak  antar  manusia  demi kehidupan  sosial  tetap  dilakukan, maka  hal  ini  istilah physical  distancing lebih  tepat  digunakan,   meskipun secara umum antara Social distancing dan physical distancing tidak berbeda.
Physical distancing merupakan istilah pengganti dari social distancing , yang pada intinya adalah sama-sama bertujuan mencegah penyebaran virus corona. 18
B.2. Maslahah dalam Penetuan Hukum
Secara etimologis, arti al-maslahah dapat berarti kebaikan, kebermanfaatan, kepantasan,  kelayakan,  keselarasan,  kepatutan.  Kata al-  maslahah dilawankan dengan  kata al-mafsadah yang  artinya  kerusakan. 19 Masalahah  dalam  bahasa indonesia  dikenal  sebagai  maslahat,  atau  sesuatu  yag  dapat  mendatangkan manfaat. 20 sedangkan  dalam  KBBI  maslahat    diartikan  sesuatu  yang  dapat mendatangkan faidah, kebaikan dan guna. 21
Dengan  demikian  Maslahat    dapat  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang mengandung manfaat dalam rangka untuk mempperoleh kebaikan dan menolak keburukan.  Maslahah  digunakan  oleh  para  ulama  ushul  dalam  menetapkan kepastian hukum  yang secara eksplisit tidak diatur dalam Al—Qur’an maupun Hadis.
Dalam  rangka  mencapai  kemaslahatan  dan  menetapkan  suatu  hukum islam, terdapat tiga macam maslahat yaitu maslahat mu’tabarah , maslahat mulghah dan maslahat mursalah .
Pertama,  Maslahat  mu’tabarah ,  meruapakn  maslahat  yang  secara  langsung diungkapkan  dalam  al-Qur’an  maupun  hadis  Nabi. Kedua , maslahat  mulghah , maslahah yang secara langsung bertentangan dengan ketentuan yang ada dalam
17 Mukharom  dan  Havis  Aravik,  “  Kebijakan  Nabi  Muhammad  SAW  Mengenai  Wabah Penyakit  Menular  dan  Implementasinya  dalam  Konteks  Menanggulangi  Coronavirus  Covid-19” dalam Jurnal SALAM, Vol.7, No.3, pp.239-246, h. 244.
18 https://tirto.id/arti-physical-distancing-dan-social-distancing-apa-perbedaannya-eHNf di unduh pada 15 April 2020.
19 Asmawi,  “KONSEPTUALISASI  TEORI  MASLAHAH”  dalam  Salam;  Jurnal  Filsafat  dan Budaya Hukum , h. 314.
20 Aminudin  Slamet,  “  Konsep  Maslahah  Mursalah  Wahbah  Zuhaili  Relevansinya  dengan Pernikahan Sirri di Indonesia” , UIN Maulana Malik Ibrahim, 2011, h. 42.
21 Imron  Rosyadi,  “Pemikiran  Asy-Syatibi  tentang  Maslahah  Mursalah,”  Jurnal  Profetika Studi Islam vol 14, no. 1 (Juni 2013), h. 82.
dalam  al-Qur’an  maupun  al-Hadits. Ketiga  maslahat  mursalah ,  maslahat  yang tidak ada dan tidak bertentangan dalam al-Quran maupun hadis. 22 Maslahah  mursalah Menurut  ahli  ilmu ushul  fiqih mempunyai  arti  suatu kemaslahatan,  dimana  syariat  atau  hukum  Alloh  tidak  ditemukan  dalam  Al- Qur’an  maupun  hadis  dan  tidak  ditemukan  dalil  atas  pengakuan  dan penolakan. 23 Maslahat merupakan  terminologi  yang  paling  populer  dalam pembahasan  hukum  islam.  Hal  ini  disebabkan  karena  maslahat  merupakan tujuan syara’ dari ditetapkannya hukum Islam. 24 Syariat atau aturan-aturan hukum sebagaimana diturunkan dalam rangka menjamin  dan  mencapai  kemaslahatan  bagi  umat  manusia.  Tujuan  yang terkandung dalam syariat ini lah yang dikenal dengan Maqashid Al-Syariah. 25 Secara etimologi maqashid al-syari’a h mengandung arti maksud dan tujuan disyariatkannya  hukum  Islam.  Kajian  mengenai  tujuan  ditetapkannya  suatu hukum  Islam  merupakan  kajian  dalam  ushul  fiqih  dan  kajian  filsafat  hukum Islam. 26 Secara  umum Maqashid  al-syariah mempunyai  dua  pengertian,  yakni pengertian yang bersifat umum dan khusus. Secara umum, Maqashid al-syariah mempunyai pengertian kandungan dari ayat atau hadis hukum dapat dipahami secara langsung, yang mana Alloh SWT dalam menurunkan ayat dan Rasulullah dalam  menurunkan  hadis  adalah  untuk  kemaslahatan. 27 Sedangkan  pengertian Maqashid  al-syariah yang  bersifat  khusus  adalah  dalam  rangka  mewujudkan kemaslahatan baik dalam al-Qur’an maupun Hadits. 28
Tema  penting  dalam  diskusi  kemaslahatan  tidak  dapat  dilepaskan  dari Maqashid  al-syariah bahkan  menjadi  begian  sentral. Maqashid  al-syariah sangat diperlukan  dalam  mengebangkan  pemikiran  untuk  menjawab  persoalan- persoalan baru seiring perkembangan zaman saat ini yang mana tidak tercover dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah.
Dalam menggali sebuah hukum mengenai persoalan-persoalan baru yang belum  tercover  tadi, Maqashid  al-syariah diperlukan  untuk  memberi  kepastiabn suatu  peristiwa  hukum  dapat  diterapkan  atau  tidak  yang  berdasarkan  demi tercapainya kemaslahatan. 29 Dalam mencapai  kemaslahatan Maqashid  al-syariah mempunyai  3  urutan skala prioritas yakni adl-dlaruriyyat , al-hajjiyyat, at-tahsiniyyat. 30
22 Agus Hermanto, “Eksistensi Konsep Maslahat Terhadap Paradigma Fikih Feminis Muslim Tentang Hak dan Kewajiban Suami Isteri” dalam NIZHAM, Vol. 7, No. 02 Juli-Desember 2019, h. 264.
23 Abd.  Wahab  Khallaf,  Vm  Ushul  al-Fiqhi,  (Jakarta  :  Majelis  ATa  li  Indonesiyyin  li  al- Dakwah al-lslamiyah, 1973), h. 116.
24 Agus Hermanto, “Eksistensi Konsep.., h. 436.
25 Fatma Amalia, “Rancangan Undang-undang Kesetaraan dan Keadilan Gender(RUU KKG) dalam Tinjauan Maqasid Asy-Syariah”, dalam Musawa, Vol.11, No.2, Juli 2012, h. 214.
26 Moh  Khasan,  “Kedudukan  Maqashid  Al-Syari’ah  Dalam  Pembaharuan  Hukum  Islam” dalam Jurnal Dimas Vol. 8 No. 2 Tahun 2008, h. 302.
27 Ghofar  Shidiq,  “Teori  Maqashid    Al-Syariah  dalam  Hukum  Islam”  ,  Universitas  Sultan Agung, Vol. XLIV, No. 118, Juni –Agustus 2009, h. 119.
28 Ali Mutakin, “Hubungan Maqa ṣ id Al Syari’ah Dengan Metode Istinbath Hukum” dalam Jurnal Analisis, Volume 17, Nomor 1, Juni 2017 , h. 115.
29 Imam Mustofa, “Membangun Epistimologi Fikih.., h. 257.
30 Yudian Wahyudi, Ushul Fikih Versus Hermeneutika Membaca Islam dari Kanada dan Amerika (Yogyakarta: pesantren Nawesea Press, 2006), h. 45.
1. adl-dlaruriyyat (tujuan primer), yang mempunyai  arti  sebagai  tujuan  yang harus ada agar tegaknya kehidupan manusia, yang mana jika hal tersebut tidak  ada  atau  tidak  dapat  tepenuhi  maka  akan  berakibat  fatal  bahkan dapat  menghancurkan  kehidupan  dan  bersifat  primer  bagi  kebutuhan manusia, seperti memelihara agama, akal, jiwa, keturunan dan harta atau kekayaan. 31
2. al-hajjiyyat (tujuan  sekunder  )  yakni  menghindarkan  manusia  dari  hal-hal yang dapat menyulikan dan untuk memudahkan manusia dalam mencapai kepentingan-kepentingannya.  Karena maslahat  ini  buian  terasuk  kedalam kebutuhan  primer  melainkan  kebutuhan  sekunder,  maka  ini dibutuhkan bukan diharuskan. dengan kata lain, jika hal-hal yang bersifat hajjiyyat tidak terpenuhi, maka tidak akan menimbulkan kerusakan terhadap kehidupan manusia hanya akan berdampak kepada kekurangan kenyamanan. 32
3. at-tahsiniyyat (tujuan  tersier)  yakni  sesuatu  yang  keberadaanya  tidak diharuskan maupun dibutuhkan, posisinya hanya sebagai pelengkap atau tersier.  ketidak  terpenuhinya at-tahsiniyyat ini  tidak  membuat  kehancuran maupun  mempersulit  kehidupan  hanya  mengurangi  keindahan.  tujuan tertsier bersifat relatif dan terserah pada kemauan individu, selama tudak bertentangan dengan syariat. 33 Kajian  teori Maqashid  Al-syariah dalam  rangka  mencapai  kemaslahatan adalah  sangat  penting.  Urgensinya  didasarkan  pada  pertimbangan- pertimbangan sebagai berikut:
Pertama, hukum  islam  merupakan  hukum  yang  berasal  dari  Allah  SWT yang diperuntukan untuk kemaslahatan umat manusia. Yang mana akan selalu berhadapan  dengan  perubahan  sosial  yang  ada  pada  masyarakat. Kedua, dari segi historis, perhatian terhadap teori ini telah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW,  sahabat  dan  para  mujtahid. Ketiga, sebuah keberhasilan  bagi  mujtahid dalam berijtihad dalam memahami maqashid al-syariah 34 Maqashid al-syariah prinsipnya adalah hukum syariat dibuat dengan tujuan untuk mencapai kebahagiaan hidp, baik dunia maupun akhirat. 35 Demikianlah, apabila  kita  cermati maqa ṣ id  al-syariah ,  meruapakan  maslahat  dalam  rangka mencapai  tujuan  utama  Alloh  SWT  dalam  membuat  syariat-Nya  yang diwujudkan  demi  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  manusia  baik  ukhrawi  dan duniawi.
Menarik manfaat dan menolak kemadharatan merupakan inti dari maqashid al-syari'ah karena  dalam  penetapan  hukum  Islam  harus  berpatokan  pada kemaslahatan. 36 Maqashid  al-syari'ah merupakan  sebuah  konsep  penting  dalam  kajian hukum Islam.    Karena urgesinya, maqashid  al-syari'ah menjadi salah satu yang wajib dipahami oleh mujtahid dalam ijtihadnya.
31 Imam Mustofa, Kajian Fiqih Kontemporer, (Yogyakarta: Idea Press, 2017),h.201 32 Yudian Wahyudi, Ushul Fikih.., h. 46. 33 Ibid., h. 47.
34 Ghofar Shidiq, “Teori Maqashid  .., h. 119.
35 Mukharom dan Havis Aravik, “ Kebijakan Nabi Muhammad ..., h.245 36 Hammam,  “Urgensi  Kaidah  Fiqhiyyah  Dalam  Perumusan  Hukum  Dan  Implemetasinya Dalam Fatwa DSN-MUI” dalam Et-Tijarie, Volume 4, Nomor 1, Januari 2017, h. 117.

## B.3. Kajian Hukum Social Distancing
Setiap  tujuan  hukum  dalam  Islam  adalah  kemaslahatan,  baik  di  dunia maupun di akhirat. di kalangan para ulama, maslahat merupakan dalil dari salah satu  dalil mukhtalif yang  menjadi ikhtilaf dalam  penggunaan  metode  mujtahid dalam berijtihad bahwa maslahat adalah semua tujuan syariat Islam ( Maqashid al- syari'ah) . 37 Penulis menggunakan teori maslahah dalam rangka menganalisa persoalan baru yang muncul yang mana belum tercakup atau tercantum dalam Al-Qur’an maupun  hadis  seiring  perubahan  zaman.  Dengan  demikian  kita  dapat memahami  dan  menentukan  hukum  dari Social  Distancing ini  terlebih  saat kondisi pandemi COVID-19 yang melanda Indonesia bahkan Dunia.
Pada  dasarnya  hukum  dari Social  Distancing adalah  mubah  atau  boleh, sesuai dengan kaidah fiqih:
38 ةحابلإا ءايشلأا يف لصلأا
“Hukum asal adalah boleh”
Dapat  kita  pahami  bahwa  hukum  asal  dari  segala  sesuatu  yakni  mubah apabila  tidak  ada  dalil  yang  melarangnya,  seperti  halnya Social  Distancing . Namun hukum dari Social Distancing dapat bervarisasi sesuai dengan situasi dan kondisi , apakah wajib, mubah, makruh atau haram.
Social  distancing dapat  ditarik  kesimpulan  hukumnya  dengan  memakai landasan Maqashid Syariah, Social distancing menempati tingkatan daruriyah pada posisi hifz al-nafs, yakni dalam rangka menyelamatkan nyawa sendiri dan orang lain  disekitar,  ditengah  pandemi  COVID-19  ini  penyebaran  virus  sangat  cepat karena penularan melalui interaksi secara langsung dengan orang yang terinfeksi visus  ini.  Maka social  distancing harus  dilakukan  dengan  cara  berdiam  diri dirumah  dan  tetap  menjaga  jarak  dengan  orang  disekitar  dan  orang  yang menunjukan  gejala-gejala  dari  COVID-19  ini,  terlebih  ketika  berada  di  wilayah zona  merah  darurat  corona,  apabila social  distancing ini  tidak  dilakukan,  akan mengakibatkan penularan dari manusia satu ke manusia lainnya bahkan dapat menimbulkan kematian. maka tindakan social distancing ini harus dilakukan, dan secara  otomatis  hukumnya  sudah  tidak  mubah akan  tetapi  meningkat  menjadi wajib dalam rangka menjaga jiwa.
Dalam tingkatan hajiyyah, Social distancing tetap menempati posisi hifz al- nafs ketika memang dibutuhkan dan sebaiknya dilakukan dengan tujuan untuk menghindari bahaya baik yang tidak mengancam jiwa sampai yang mengancam jiwa.  Misalnya,  di  suatu  daerah  yang  belum  dinyatakan  zona  merah  darurat COVID-19,  atau masih  dalam  zona  hijau  sampai  orange, maka Social  distancing dalam hal ini sangat dianjurkan dalam rangka menghindari diri dari kemudrotan atau  tertular  virus  ini,  karena  gejala  dari  virus  ini  muncul  anata  1-14  hari, meskipun  dia  dinyatakan  negatif,  dalam  menjaga  kehati-hatian  agar  tetap dirumah, ketika dia memaksakan keluar pilihannya dalah dua, dia menularkan atau  dia  yang  tertular.  Beberapa  kasus,  pasien  yang  tidak  ada  gejala-gejala
37 Agus  Hermanto,  “Konsep  Maslahat  dalam  Menyikapi  Masalah  Kontemporer  (Studi Komparatif al-Tufi dan al-Ghazali)” dalam AL-‘ADALAH, Vol. 14, Nomor 2, 2017, h. 434.
38 Duski  Ibrahim, Al-Qawa`Id  Al-Fiqhiyah  (Kaidah-Kaidah  Fiqih), (Palembang:  AMANAH, 2019), h. 60.
terinfeksi  COVID-19  pun  dinyatakan  positif.  Maka  kehatihatian  dalam  hal  ini sangat diperlukan demi kemaslahatan.
Penulis  berpendapat  bahwa  dalam  rangka  mencapai  tujuan  syariat  dan menjaga  keselamatan  jiwa  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  orang  lain  disekitar, social  distancing hukumnya  adalah  mubah.  Hal  ini  sebagaimana  ditinjau  dari kaidah-kaidah fiqih berikut:
1. Kaidah fiqih:
39 ُلا َزُي  ُر َرَّضلا
“Kemudharatan harus dihilangkan.”
2. Kaidah fiqih:
40 ةَج احلا َعَم َةَها َرَك َلا  َو  ت اَرو ُرَّضلا َعَم َما َرَحَلا
“ Tiada keharaman bagi darurat dan tiada kemakmuran bagi kebutuhan”
3. Kaidah Fiqih:
41 َعَسَّت ا  ُرْمَلأا َقاَضاَذ ا
“Kondisi yang mendesak dapat menimbulkan dispensasi”
4. Kaidah Fiqih:
42 ناَكْم  ْلإا   ردَق ىَلَع ُعَفْدُي  ُرَرَّضلَا
“Kemudhratan harus dicegah sedapat mungkin.”
Dari  keempat  kaidah  diatas  menjeaskan  bahwa  adalnaya ruqshah dalam keadaan  darurat,  suatu  kemudaratan  haruslah  dihindari,  sepertihalnya berkerumunan dengan orang banyak, ditengah kondisi darurat COVID-19 maka dalam  rangka  menghilangkan  kemudorotatan  makan  berkerumun  hukumnya dilarang.  Karena  tidk  ada  keharaman  meninggalkan  sesuatu  apabila  dalam keadaan  yang  darurat  dan  mendesak,  seperti  halnya  dalam  sholat  berjamaah dimasjid  dan  sholat  berjamaah  dalam  kondisi  darurat  dan  mendesak  akan adanya  dispensasi  atau ruqsah untuk  meningglkannya  dengan  catatan  tetap melaksanakannya  dirumah,  karena  kemudorotah  harus  dicegah  sedapat mungkin sehingga datanglah maslahat.
5. Kaidah Fiqih:
رارضلاوررضلا
“Tidak boleh menyulitkan (orang lain) dan tidak dipersulit  (oleh orang lain” 43
Dalam kaidah ini adalah kita sarankan agar tidak boleh menyulitkan orang lain dan kita juga tidak dipersulit orang lain, dalam kontek pandemi COVID-19 adalah kita tidak boleh menularkan virus ini ke orang lain atautun tertular dari
39 Hammam, “Urgensi Kaidah .., h. 117.
40 Duski Ibrahim, Al-Qawa`Id ... , h. 82.
41 https://sunni.co.id/kaidah-fikih-idza-dhaqal-amru-ittasa-apabila-suatu-perkara-itu- sempit-maka-hukumnya-menjadi-luas/
42 Ibid., h. 82. 43 Ibid., h. 81.
orang  lain,  maka  hal  yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan social  distancing dan selalu ada didalam rumah.
Dalam  kondisi  pandemi  covid-19  kegiatan  ibadah  tidak  boleh menimbulkan akibat bahaya baik kepada diri pribadi maupun orang lain, sholat jamaah di masjid berpotensi besar tersebarnya virus ini, karena potensi besar ini ulama menganjurkan untuk tetap beribadah sholat dirumah. 44
6. Kaidah Fiqih :
45 ح لاَصَمْلا  بْلَج ىَلَع ٌم َّدَقُم  د س اَفَمْلاُء ْرَد
“Kemafsadatan di dahulukan  dari pada  mengambil kemaslahatan.”
Dalam konteks kaidah ini adalah menolak kemudorotan  lebih diutamakan dari mengambil keasalahatan atau manfaat, dalam pandemi dan situasi yang darurat, berdiam diri dirumah melakukan social distancing dan tidak melaksanakan sholat masjid  dianggap  boleh  karena  dalam  rangka  menjaga  jiwa  dan  kemaslahatan, apabila keluar dikhawatirkan akan menulari atau tertular oleh orang lain, dalam posisi kaidah  ini, menghindari kemafsadatan/kemudorotan adalah pencegahan agar  tidak  tertular  COVID-19  dan  mengambil  kemaslahatan/manfaat  adalah sholat di masjid.
Dalam  tujuan  syariah  (  Maashid  Al-Syariah)  melakukan  aktivitas  dan ibadah  tanpa  dilandasi  dalam  rangka  menjaga  agama,  keturunan,  akal,  harta, jiwa. Apapun ibadah yang dilaksanakan da berpotensi mengganggu kelima nilai tersebut maka wajib dihindari terlebih dahulu dari perkara ibadah biasanya. 46
7. Kaidah Fiqih
47 اهدصاـقمب روملأا “Segala perkara tergantung pada tujuannya.”
Berdasarkan  kaidah  ini,  dapat  kita  pahami  bahwa  segala  perkara terganntung pada niat dan tujuannya, maka hukum dalam melaksanakan social distancing bervariatif,  pada  dasarnya  adalah  mubah,  namun  hukumnya  dapat bergeser  pada  makruh  bahkan  harap  apabila  dalam  melaksanakannya minimbulkan  mudorot  dan  membahayakan  pada  lima  asas  yakni  agama,  jiwa, akal,  keturunan  atau  harta.  Dalam  keadaan  normal  pun social  distancing dan berdiam  diri  didalam  rumah  adalah  mubah,  namun  jika seorang  laki-laki  yang sudah  mempunyai  istri  dan  anak  secara  terus  menerus  di  rumah  dan  tidak berkerja  serta  tidak  menafkahi  keluarganya  dengan  alasan  yang  tidak dibenarkan,  maka  hukumnya  adalah  haram.  Sebagaimana  tentang  kewajiban mencari rezeki dalam Al-Qur’an surat al-jumuah ayat 110.
Soscial  distancing dapat  bergeser  menjadi  sunnah  bahkan  wajib  apabila menibulkan memaslahatan baik bagi dirinya dan orang lain. Contohnya adalah ketika  sesorang  memiliki  gejala-gejala  COVID-19  bahkan  positif,  dan  jika  dia keluar  rumah  dapat  menularkan  kepada  orang  lain  dan  dapat  membahayakan jiwa orang lain, makan diam dirumah dan mengkarantina diri hukumnya adalah
44 Faried F, dkk, Fikih Pandemi ..., h. 10. 45 Ibid ., h. 5. 46 Ibid ., h. 4.
47 Duski Ibrahim, Al-Qawa`Id Al-Fiqhiyah... , h. 42.
wajib.  Bahkan  dia  diberikan  keringanan( Ruqsah )  untuk  tidak  melaksanakan shilat jumat dan tetap menggantinya dengan solat dzuhur.
Dari  beberpa  kaidah  diatas,  dalam  keadaan  darurat  akan  memunculkan dispensasi  bagi  manusia,  dengan  tujuan  yaitu  untuk  mengambil  suatu kemaslahatan  baik  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain,  karena  menolak  mudarat lebih  diutamakan  dari  mengambil  manfaat  dalam  rangka  memelihara  agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.
Ada  syarat-syarat  umum  dapat  dilaksanakannya social  distancing dalam rangka kemaslahatan, yakni:
1. Adanya  peningakatn  status  darurat  oleh  otoritas  pemegang  kebijakan dalam  hal  ini  adalah  pemerintah  terkait  situasi  dan  kondisi  yang  sedang terjadi, dalam hal ini adalah penyebaran COVID-19.
2. Adanya  pembagian  wilayah  atau  zonasi  tingkat  keparahan  yang diakibatkan suatu wabah, seperti zona merah adalah darurat, zona orange, waspada, zona hijau adalah siaga.
3. Bagi yang  dinyatakan  positif  terinfeksi  atau ada gejala maka  wajib  untuk mengkarantina diri dirumah.
4. Tindakan  yang  dilakukan  ( social  distancing )  harus  mendatangkan mesalahatan, karena kemaslahatan adalah tujuan dari hukum islam, yakni dalam  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta  sebagaimana tercantum dalam al-daruriyat maqashid al-syariah.
Dengan  demikian, social  distancing menjadi  suatu pilihan  dan  cara  dalam pencegahan  penyebarah  Covid-19.  Dalam  kontek  keagamaan,  tidak diperbolehkannya  kegiatan  keagamaan  seperti  sholat  berjamaah,  berkumpul untuk  melksanakan  pengajian,  melainkan  semata-mata  untuk  melindungi dirikita dan orang lain dari bahaya Covid-19.

## C. Simpulan
Social  Distancing sebagai  tidakan  dalam mencegah  penyebaran COVID-19 memang  pada  dasarnya  belum  ada  ketentuan  yang  mengatur  baik  dalam  Al- Qur’an  maupun  hadis  seiring  perubahan  zaman.  Namun  hukum  islam  akan selalu  dapat  menjawab  persoalan-persoalnan  baru  yang  muncul  dalam  rangka mencapai tujuan syariat (maqashid a-l-syariah) yaitu kemaslahatan. Seperti dalam dipembahasan  diatas,  hukum  dari social  distncing bervariatif  tergantung  pada situasi  dan  kondisi,  akan  tetapi  pada  dasarnya social  distncing adalah    mubah. Social  distncing mempunyai  kekuatan  hukum  wajib  apabila  dalam  keadaan Daruriyah dan  membahayakan  jiwa,  manakala  dapat  tapat  tertular  ataupun menulakan virus kepaada orang lain yang dapat mengakibatkan kematian. Social distncing hukumnya  dapat  berlaku  haram  ketika  dalam  keadaan  normal, seseorang  laki-laki yang sudah berkeluarga terus-terusan berada dirumah tidak berkerja  dan  menafkahi  keluarganya  dengan  alasan  yang  tidak  dibenarkan. Dalam  tingkatan hajjiyah, social  distancing dilakukan  dalam  rangka  berhati-hati agar  tidak  tertular  oleh  virus  ini  dengan senantiasa  selalu  didalam  rumah,  dan ketika keluar rumah tetap menjaga jara dengan orang lain serta selalu menjaga kebersihan.

## Referensi:
Abd. Wahab Khallaf, Vm Ushul al-Fiqhi, Jakarta : Majelis ATa li Indonesiyyin li al-Dakwah al-lslamiyah, 1973.
Adityo  Susilo,  dkk,”  Cororavirus  Disease  2019:  Review  of  Current  Literatures” dalam Jurnal Penyakit Dalam Indonesia, Vol.7, N0.1, Maret 2020.
Agus  Hermanto,  “Eksistensi  Konsep  Maslahat  Terhadap  Paradigma  Fikih Feminis  Muslim  Tentang  Hak  Dan  Kewajiban  Suami  Isteri”  dalam NIZHAM, Vol. 7, No. 02 Juli-Desember 2019.
Agus  Hermanto,  “Konsep  Maslahat  dalam  Menyikapi  Masalah  Kontemporer (Studi  Komparatif  al-Tufi  dan  al-Ghazali)”  dalam AL-‘ADALAH,  Vol.  14, Nomor 2, 2017.
Ali  Mutakin,  “Hubungan  Maqa ṣ id  Al  Syari’ah  Dengan  Metode  Istinbath Hukum” dalam Jurnal Analisis, Volume 17, Nomor 1, Juni 2017.
Aminudin Slamet, “ Konsep Maslahah Mursalah Wahbah Zuhaili Relevansinya dengan Pernikahan Sirri di Indonesia” , UIN Maulana Malik Ibrahim, 2011.
Asmawi,  “Konseptualisasi  Teori  Maslahah”  dalam  Salam;  Jurnal  Filsafat  dan Budaya Hukum.
Duski Ibrahim, Al-Qawa`Id Al-Fiqhiyah (Kaidah-Kaidah Fiqih), Palembang:
AMANAH, 2019.
Eman  Supriatna,  “  Wabah  Corona  Virus  Dsiase  Covid  19  dalam  Pandangan Islam” dalam Jurnal SALAM, Vol.7, No.6 2020, pp.555-564.
Faried F, dkk, Fikih Pandemi ,Jakarta: NUO Publising, 2020.
Fatma  Amalia,  “Rancangan  Undang-undang  Kesetaraan  dan  Keadilan Gender(RUU  KKG)  dalam  Tinjauan  Maqasid  Asy-Syariah”,  dalam Musawa, Vol.11, No.2, Juli 2012.
Ghofar Shidiq, “Teori Maqashid  Al-Syariah dalam Hukum Islam” , Universitas Sultan Agung, Vol. XLIV, No. 118, Juni –Agustus 2009.
Hammam,  “Urgensi  Kaidah  Fiqhiyyah  Dalam  Perumusan  Hukum  dan Implemetasinya    Dalam  Fatwa  DSN-MUI”  dalam  Et-Tijarie,  Volume  4, Nomor 1, Januari 2017.
https://sunni.co.id/kaidah-fikih-idza-dhaqal-amru-ittasa-apabila-suatu- perkara-itu-sempit-maka-hukumnya-menjadi-luas/ https://tirto.id/arti-physical-distancing-dan-social-distancing-apa- perbedaannya-eHNf di unduh pada 15 April 2020
https://www.mohfw.gov.in/SocialDistancingAdvisorybyMOHFW.pdf
Diunduh pada 15 April 2020 https://www.sehatq.com/artikel/covid-19-ditetapkan-sebagai-pandemi-apa- artinya diunduh pada 14 April 2020
Imam Mustofa, Kajian Fiqih Kontemporer, Yogyakarta: Idea Press, 2017.
Imron  Rosyadi,  “Pemikiran  Asy-Syatibi  tentang  Maslahah  Mursalah,”  Jurnal Profetika Studi Islam, Vol 14, No. 1 Juni 2013.
Innovative Survey Network & AFC, Jawaban Seputar Virus Corona, Jakarta: ISN,
2020.
Kementrian Kesehatan RI, Pedoman Kesiapsiagaan Menghadapi Infeksi Novel Coronavirus , Jakarta: Dirjen Pencegahan dan Pengendalian Penyakit, 2020. Moh  Khasan,  “Kedudukan  Maqashid Al-Syari’ah Dalam  Pembaharuan  Hukum Islam” dalam Jurnal Dimas Vol. 8 No. 2 Tahun 2008.
Mukharom  dan  Havis  Aravik,  “  Kebijakan  Nabi  Muhammad  SAW  Mengenai Wabah  Penyakit  Menular  dan  Implementasinya  dalam  Konteks Menanggulangi Coronavirus Covid-19” dalam Jurnal SALAM, Vol.7, No.3, pp.239-246.
Sumarto, Sekolah Covid-19 , Bengkulu: Literasiologi, 2020. Tim Gugus Tugas Nasional Penanggulangan Covid-19 https://covid19.go.id/p/berita/kasus-positif-covid-19-naik-467-orang- sebanyak-15-provinsi-tak-laporkan-penambahan-kasus diunduh pada 02 Juni 2020.
Tim Kerja Kemendagri, Pedoman Umu Menghadapi Pandemi Covid-19 , Jakarta:
Kemendagri: 2020. Universitas Gajah Mada, Buku Saku Desa Tangguh Covid-19 , 2020. Vina Fadhrotul Mukaromah, "WHO Gunakan Istilah Physical Distancing, Ini Bedanya dengan Social Distancing" dalam https://www.kompas.com/tren/read/2020/04/01/061500965/who- gunakan-istilah-physical-distancing-ini-bedanya-dengan-social?page=2 di unduh pada 15 April 2020.
Yudian Wahyudi, Ushul Fikih Versus Hermeneutika Membaca Islam dari Kanada dan Amerika , Yogyakarta: pesantren Nawesea Press, 2006.
Yuliana,  “  Corona  Virus  Diseases  (  Covid-19);  Sebuah  Kajian  Literatur”  dalam Wellness And Healty Magazine Vol 2, No.1, Februari 2020, 187-192.
Zezen Zainul Ali, Darurat Sipil VS Karantina Wilayah, Mana yang Lebih Efektif?, dalam http://kronika.id/darurat-sipil-vs-karantina-wilayah-mana-yang- lebih-efektif/ di unduh pada 14 april 2020.