## KONSEP SOSIOLOGIS DALAM PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBN KHALDUN; SUATU ANALISIS PSIKOPEDAGOGIK
Syibran Mulasi 1 , Warul Walidin 2 , Silahuddin 3
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh
2,3 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email Kontributor: syibran@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Pendidikan dan perkembangan sosial adalah hal yang saling terintegrasi dan memberikan efek yang saling menguntungkan, Ibnu Khaldun merupakan salah satu tokoh yang telah berani  melahirkan grand  desain ilmu  sosial  di  abad  pertengahan.  Pembahasan  ini bertujuan  untuk  menemukan  konsep  pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun  dalam perkembangan  sosial  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  konsep ashabiyah ,  kajian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  kepustakaan,  pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggali  teks  Sejarah  dan  hasil  penelitian  yang  berkaitan  dengan konsep social dan Pendidikan dalam perspektif Khalduniyan. Hasil penelaahan ditemukan bahwa hubungan sosial yang diperkenalkan dengan istilah “ ashabiyah” telah memberikan efek  positif  dalam  kesuksesan  pendidikan  di  masyarakat,  sebagaimana  pandanganya bahwa  tujuan  dari  masyarakat  adalah  untuk  mewariskan  generasi  kebudayaan  kepada generasi berikutnya, maka perlu dibekali dengan konsep “ ashabiyah” yang dapat membantu terciptanya kelompok sosial yang kuat dan mampu melestarikan dan mewariskan nilai-nilai budaya  kepada  generasi  mendatang,  atas  dasar  hubungan ashabiyah inilah  pendidikan Islam  akan  lebih  terformula  dengan  baik  karena  ikatan  solidaritas  itu  turut  melahirkan kedamaian  dan  menciptakan  kekompakan  antara  sesama  suku  dan  masyarakat  dan hubungan ashabiyah yang  menurun  dapat  berdampak  buruk  terhadap  kualitas  pendidikan agama dan karakter dalam masyarakat.
Kata  kunci :  Konsep  pendidikan  sosial;  Ibnu  Khaldun;  Ashabiyah;  solidaritas; perubahan sosial.

## Abstract
Education  and  social  development  are  things  that  are  mutually  integrated  and  provide mutually  beneficial  effects.  Ibn  Khaldun  is  one  of  the  figures  who  dared  to  create  an excellent design for social science in the Middle Ages. This discussion aims to discover Ibn Khaldun's concept of education in social development. This study uses a qualitative approach with a type of literature study. Data was collected by exploring historical texts and  research  results  related  to  social  and  educational  concepts  from  the  Khalduniyan perspective. The results of the study found that social relations that begin with the term " Ashabiyah " have had a positive effect on the success of education in society, as the view is  that  the  goal  of  society  is  to  pass  on  culture  to  the  next  generation,  so  it  needs  to  be equipped with the concept of "ashabiyah" which can help create it. a social group that is
strong and able to preserve and pass on cultural values to future generations, based on these ashabiyah  relationships,  education  will  be  better  formulated  because  these  bonds  of solidarity  help  give  birth  to  peace  and  create  cohesion  between  fellow  tribes  and communities and ashabiyah relationships which can have a negative impact on the quality of education in society.
Keywords: Concept  of  social  education;  Ibn  Khaldun;  Ashabiyah;  solidarity;  social change.

## A. PENDAHULUAN
Ibnu  Khaldun  adalah  seorang  pemikir  Islam  yang  hidup  pada  abad  ke-14.  Spektrum pemikiran Khaldun telah dituangkan dalam sebuah karya monumental beliau yang berjudul ” the Muqaddimah ”  beliau  telah  menguraikan  panjang  lebar  pemikirannya  dalam  pendidikan, pembahasan  ini  tidak  bermaksud  memunculkan  pemikirannya  secara  komprehensif  namun sebagian kecil dari pemikiran beliau dicoba dianalisis dan dikembangkan dengan kehidupan pendidikan saat ini terutama dalam konteks perkembangan sosial. Salah satu konsep penting dalam  pemikirannya  adalah  konsep  sosiologis  dalam  pendidikan  Islam.  Dalam  pendangan sosiologis  mengemukakan  salah  satu  konsep  penting  bagi  masyarakat,  yaitu  konsep ” ashabiyah” (Amin, 2018), bagi Ibnu Khaldun masyarakat berangkat dari ketidak sempurnaan menjadi  komplek  akibat  bersinggungan  antara  satu  dan  lainnya  ataupun  budaya  yang  ada (Karim  &  Suhaini,  2020).  Beliau  memperhatikan  kehidupan  masyarakat  nomaden,  pada dasarnya merekalah yang meletakkan dasar hidup orang arab, dan adanya terjalin hubungan ahabiyah ,  sebenarnya  suku  arab  pra  Islam  memiliki  hubungan  keluarga  besar  diantara mereka(Karim & Suhaini, 2020). Bagi Khaldun Bangsa Arab telah menyatu secara ashabiyah walaupun  akhirnya  mereka  terbentuk  masyarakat  perkotaan,  pedesaan  dan  nomaden.  Meski mereka galak, namun secara keseluruhan mereka ( orang nomade ) memiliki karakter yang baik dan hanya tunduk pada kepala suku yang memiliki karakter luar biasa (Chody, 2020) Maka disinilah peran dari Ashabiyah sebagai jembatan yang mempersatukan mereka.
Khaldun  mencoba  mengungkapkan  beberapa  bukti  untuk  menguatkan  analisisnya tentang  sosiologis  ini,  dimana  kepentingan  suatu  kelompok(suku)  telah  muncul  dengan menguatkan suku-suku dan apabila suku tertentu mengalami kegoncangan (konflik) internal maka suku yang masih kuat terus membenahi diri dan suku yang berkonflik tadi menjadi kalah dan hilang dengan sendirinya (kalah saing dengan suku yang stabil) sehingga lama kelamaan berubah menjadi masyarakat kota dan dikuasai oleh suku yang sudah sempurna tadi dan mereka menjadi masyarakat kota, akibat kelalaian dan enaknya kehidupan kota terjadi peperangan dan dimenanngkan oleh pihak penyerang dan menjadi masyarakat kota maka kondisi ini berulang kembali  dan  begitu  seterusnya  (Hendra,  2021)  Khaldun  mengambarkan  kehancuran  kota diakibatkan karena kemakmuran yang berlebihan(Hussien & Sulaiman, 2022), intinya mereka itu  berasal  dari  masyarakat  yang  sama  yang  masih  memiliki  hubungan  darah (ashabiyah) . Disinilah Khaldun muncul suatu konsep sosiologi bahwa masyarakat bermula berangkat dari komunitas biasa dan menjadi maju atas dasar saling membutuhkan dan ketergantungan antara
satu yang lain disamping itu pula kebutuhan akan memiliki sesuatu membuat manusia saling melengkapi kebutuhan bersama.
Dalam  meningkatkan  pendidikan  Islam,  teori  khaldun  sangat  menarik  untuk  dibahas kembali, Islam yang pernah cemerlang dengan perpaduan pemahaman yang lebih luas, dalam pandangan beliau pendidikan Islam bahkan melampaui kebutuhan hidup di dunia, dengan kata lain  pembahasan  dalam  pendidikan  Islam  tidak  sebatas  tentang  ibadah  yang  bersentuhan langsung dengan pencipta namun hubungan sesama manusia dan peningkatan kualitas menjadi perhatan yang sangat serius untuk dibahas ulang (OK, 2022);Mulasi, 2021). Konsep ashabiyah khaldun  ikut  menyumbang  penguatan  bidang  pendidikan  agama,  karena  perhatian  beliau terhadap kualitas pendidikan tidak diragukan. Bagi beliau seorang guru sebagai pendidik harus memiliki  kualitas  diatas  rata-rata  dan  mampu  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman (Mulasi, 2021). Untuk itu kemajuan teknologi saat ini juga ikut menjadi kewajiban yang serius bagi  kalangan  pendidikan  agama  untuk  terus  mengupdate  diri  dan  menyesuaikan  dengan kebutuhan  dan  kemajuan  zaman  (Ilham,  2019;  Nur‘Inayah,  2021),  sehingga  kebutuhan  dan kemajuan tersebut akan memberikan dampak positif juga bagi seluruh muslim yang didapati di madrasah.
Pembahasan ini bertujuan untuk menemukan pandangan Ibnu Khaldun dalam konteks pendidikan  Islam  dan  integrasinya  perkembangan  sosial  masyarakat  atau  dalam  konsep ashabiyah yaitut  ikatan  sosial  di  masyarakat  dalam  menumbuhkan  kualitas  pendidikan  dan perkembangan  sumber  daya  manusia,  selanjutnya  dilakukan  analisis  psikopedagogis  untuk menemukan bagaimana konsep sosiologis Ibnu Khaldun dan bagaimana pemikirannya dalam bidang ilmu pendidikan dan kemajuan sosial suatu masyarakat serta bagaimana relevansinya dalam konteks psikopedagogis.

## B. METODE PENELITIAN
Pembahasan  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan  dengan  pengumpulan  data dilakukan  melalui  studi  literatur  yang  dianggap  relevan  yaitu  konsep  ibnu  khaldun  dalam pendidikan  Islam  dan  pengembangan  sosial,  pengumpulan  data  juga  melibatkan  penggalian temuan  dalam  bentuk  artikel  jurnal,  dan  selanjutnya  melakukan  analisis  dari  berbagai  hasil penelaahan  tertulis  baik  bersumber  dari  buku,  jurnal  dan  dokumen  lainnya  yang  berkaitan dengan  teori  sosial  Khaldun  dan psiko  pedagogik .  Dalam  pengumpulan  data  penulis  juga menggunakan  studi  dokumentasi  diantaranya  dari  dokumen  sejarah,  biografi  Khaldun  dan sumber lainnya, sedangkan tujuan dari studi dokumentasi ini adalah untuk mengumpulkan data tentang biografi Ibnu Khaldun dan teori psiko pedagogik atau teori sosial dalam pendidikan yang  lebih  dikenal  sebagai  teori Ashabiyah Ibnu  Khaldun.  Kemudian  data-data  yang  telah ditemukan  akan  dilakukan  pengayaan  dan  analisis  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  untuk menjawab tujuan dari teori ashabiyah Khaldun dan ide-ide pengembangan konsep pendidikan Psikopedagogik dalam konteks sosial Ibnu Khaldun.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  pembahasan  lebih  jauh  berkaitan  konsep psikopedagogis Ibnu  Khaldun, sedikit  dimulai  dari  asas  filosofis  pendidikan.  Dalam  pandangan  filosofis  pendidikan merupakan  suatu  cara  melihat  dan  menelaah  pendidikan  yang  sangat  mendasar  dari  aspek
hakikat  pedidikan  dalam  kehidupan  manusia.  Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  suatu proses  penggalian  dan  pengolahan  pengalaman  secara  terus  menerus  (Wasitohadi,  2014). Dalam  pendidikan  Islam  banyak  hal  yang  bersifat  filosofis  yakni  ketika  seseorang  telah memasuki bidang yang sangat esensial dan hakikat pendidikan maka ia pula telah memasuki bidang kajiannya filsafat atau bidang filsafat (Daulay, 2014).
Begitu juga para tokoh pendidikan Islam klasik seperti Ibnu Khaldun, al-Ghazali dan para pemikir muslim terkenal masa lalu ternyata telah mendedikasikan pemikirannya dalam pengembangan  pendidikan  dalam  konteks  kefilsafatan.  Teori  Ibnu  Khaldun  misalnya  telah mencoba meguraikan arah pendidikan perspektir psiko-pedagogis dalam ilmu sosial, dalam hal ini  Ibnu  Khaldun  teleh  menguraikan  panjang  lebar  hubungan  atara  pendidikan  dengan perkembangan sosial kemasyarakatan. Dalam perspektif psiko-pedagogis, Ibnu Khaldun juga memperhatikan faktor-faktor psikologis dalam proses pembelajaran. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa  setiap  individu  memiliki  kemampuan  dan  potensi  yang  berbeda-beda  dalam  belajar. Oleh karena itu, proses pembelajaran harus disesuaikan dengan kemampuan dan potensi siswa.

## 1. Biografi Ibnu Khaldun
Pemikir besar Islam Abdul al-Rahman Abu Zayd Ibn Muhammad Ibn Khaldun lahir pada tahun 1332 di Tunis, ibu kota Kekaisaran Hafsid. Setelah kematian keluarganya dalam Wabah Hitam yang juga dikenal sebagai Kematian Hitam, yang menewaskan sekitar 200 juta lebih  orang.  Ibnu  Khaldun  tinggal  sendirian  dan  sering  menyendiri.  Ia  secara  pribadi  lebih menyukai  interaksi  kelompok  kecil  dibandingkan  dengan  institusi  dan  organisasi  besar.  Dia akan menganggap dirinya sebagai pemikir kritis yang independen. Hingga dewasa, ia dididik di rumah oleh ayahnya yang juga mengarahkannya pada apresiasi tasawuf (disiplin spiritual) untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan ayahnya juga mendorongnya untuk keluar mencari guru yang baik (Fromherz, 2011). Pendidikannya tidak sesuai dengan lembaga-lembaga resmi madrasah dan perguruan tinggi yang dikontrol secara politik karena para gurunya, termasuk gurunya  yang  paling  berpengaruh,  Al  Abili,  menunjukkan  penolakan  yang  kuat  terhadap lembaga-lembaga  tersebut  karena  'para  siswa  murni  tertarik  pada  beasiswa  dan  keuntungan materi duniawi' yang ditawarkan oleh lembaga-lembaga pembelajaran tersebut. Ibnu Khaldun memandang  lembaga-lembaga  tersebut  bermasalah  secara  pendidikan  (Al  Muqaddimah). Muqaddimah  adalah  pengantar  bukunya  ‘ Kitab  Al-Ibar ’,  yang  ditulisnya  pada  saat  ia mengasingkan diri setelah menghabiskan setidaknya 2 ( dua ) tahun di penjara. Ia menyelesaikan Muqaddimah pada tahun 1377 dan melanjutkan karirnya setelah ia diangkat menjadi jabatan akademik  tertinggi  di  Universitas  Al  Azahar  Kairo  dan  sekaligus  diangkat  menjadi  hakim Maliki, beliau meninggal pada tahun 1406 (Fromherz, 2011).

## 2. Konsep Sosilologi Ibnu Khaldun
Dalam konteks ilmu sosial dapat dikatakan beliau merupakan peletak dasar tentang ilmu sosial, bukan hanya klasik bahkan sampai saat ini pemikiran beliau tentang ilmu sosial masih menjadi rujukan para sarjana dunia (Bakhri, 2022; Hidayat, 2019), dalam konteks ilmu sosial ini beliau menafsirkan dalam istilah ” ashabiyah” kata ashabiyah ini terdiri dari kata ” asaba” yang  berarti  konsep  yang  secara  etimologis  diabstraksikan  dari  bentuk  konkrit,    istilah ” ashabiyah ” telah diterjemahkan sebagai “ esprit de corps ,” “keberpihakan,” “ famille ,” “ parti ,” “kesadaran  kesukuan,”  “hubungan  darah,”  “semangat  kesukuan,”  “kesetiaan  kesukuan,”
“ vitalitas ,” “perasaan bersatu”, “ adhesi kelompok”, “kesatuan kelompok”, “rasa solidaritas”, “pikiran  kelompok”,  kesadaran  kolektif”,  “perasaan  kelompok”,  “solidaritas  kelompok”, “perasaan solidaritas”, dan “solidaritas sosial ”.
Dalam” asabiyya” ,  masyarakat  memenuhi  tujuan  utamanya  untuk  berfungsi  dengan integritas dan meneruskan nilai-nilai dan gagasannya kepada generasi berikutnya”. Dan juga dengan “ ashabiyah ” menjadikan suatu kekuatan yang mengikat kelompok-kelompok menjadi satu, yang mempunyai budaya, bahasa, dan adat istiadat yang sama(Muslim, 2012). Ini terjadi pada berbagai tingkatan mulai dari keluarga, suku, kerajaan atau bangsa secara keseluruhan. Ashabiyah adalah asal-usul kekuatan dan kekuasaan suatu negara dalam masyarakat nomad , kekuatan  ini  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  memiliki  ikatan ashabiyah ,  beliau  juga menambahkan kekuatan ashabiyah ini berkembang sampai ke empat generasi tetapi mengalami penurunan dan melemah dan dapat berkembang sampai ke lima atau ke enam generasi (Yanto, 2020). Dalam hal ini juga kelompok ashabiyah yang kuat akan mendominasi dan mengungguli kelompok-kleompok ashabiyah yang lemah (Ali-Fauzi, 2009).
Bagi Ibnu Khaldun, unit analisis utama dalam teori kolektivitas manusia adalah umran (peradaban). Dalam pandangan dunianya, umran , yang dalam pemahaman kita tentang “sosial” adalah  hal  yang  sentral.  Ia  membagi  peradaban  menjadi  dua  nomaden/pedesaan  dan menetap/perkotaan – dan menjelaskan bagaimana terjadinya perpindahan dari satu peradaban ke  peradaban  lainnya,  yaitu  peralihan  dari umran badawi (pedesaan)  ke umran  hadari (perkotaan). Umran dalam pandangan Ibnu Khaldun bukanlah sesuatu yang tetap atau artefak melainkan suatu proses yang dinamis (Ali, 2019).
Menurut  Ibnu  Khaldun,  menusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  lebih  menyukai keberadaan kolektif daripada kehidupan individu dan karena itu memilih untuk hidup bersama, bekerja sama satu sama lain, dan saling membantu (Khoir, 2011; Sulfan & Mukhsin, 2021). Beliau mengatakan, “manusia tidak dapat hidup dan eksis kecuali melalui organisasi sosial dan kerjasama untuk memperoleh pangan dan kebutuhan hidup lainnya”.

## 3. Makna Ashabiyah Ibnu Khaldun
Ashabiyah atau yang lebih dikenal dengan istilah hubungan nasab telah memberikan pengaruh yang sangat besar dalam konteks ilmu sosial, ashabiyah ini terjadi apabila ada saling keterkaitan karena hubungan naab antara umat manusia. Ashabiyah secara etimologis berasal dari kata ashaba yang berarti mengikat, namun secara fungsional ashabiyah bermakna ikatan sosial budaya yang dapat digunakan untuk mengukur kekuatan suatu kelompok sosial (Fajar, 2019) selain itu ashabiyah juga dapat dipahami sebagai solidaritas sosial, dengan menekankan pada kesadaran, kepaduan dan persatuan suatu kelompok (Esposito, 2001), dapat ditentukan bahwa  ashabiyah  sangat  menentukan  keberlangsungan  kekuatan  suatu  negara,  apabila ashabiyah nya kuat maka negara itu dapat bertahan dengan baik, juga sebaliknya negara akan hancur apabila ikatan persaudaraan tidak dapat terbangun dengan baik (Fajar, 2019). Disinilah Ibnu Khaldun mengamati lebih detail, jika suatu negara unsur ashabiyah nya terganggu atau melemah maka negara itu sedang berada dalam ancaman keruntuhan (Fajar, 2019; Huda, 2008).
Dalam pandangan Ibnu Khaldun teori Ashabiyah terdapat pada cerita dalam al-Qur’an tentang kisah saudaranya Nabi Yusuf (QS Yusuf; 14) ketika berkata kepada ayahnya:
ﻗَﺎ ﻟُﻮ ا۟ ﻟَ *ِنْ أ َ /َﻠَ ﮫُ ٱﻟ ﺬِّﺋْ ﺐُ وَ ﻧَ ﺤْ ﻦُ ﻋُ ﺼْ ﺒَ ﺔٌ إِﻧﱠﺎ ٓ إِذًا Eﱠ Fَٰ ﺴِ ﺮُ و نَ
Artinya: Mereka berkata: "Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang kami golongan (yang kuat), sesungguhnya kami kalau demikian adalah orang-orang yang merugi"
Menurut Ibnu Khaldun menafsirkan ayat ini yaitu ”tiada akan ada kekhawatiran yang muncul  berupa  agresi  ataupun  permusuhan  yang  mengancam  terhadap  individu  maupun kelompok  sosial  jika  mereka  memiliki  ashabiyah”  (Fajar,  2019,  p.  128;  Khaldun,  2001). Ashabiyah ini muncul atas dasar kesepahaman dan satu tujuan yang dimulai dari kelompok kecil  hingga  menjadi  suatu  kelompok  yang  besar  umpama  dalam  konteks  negara,  kekuatan nasab yang ada pada kaum qurasy telah dapat membawa mereka menjadi pemimpin dinatara suku-suku bangsa arab saat itu, kaum qurasy yang menampakkan kemampuan dan kekuatan kelompoknya  yang  didasari  atas  dasar  kesepahaman  tersebut  telah  mampu  mengantarkan mereka pada pengakuan kemampuan memimpin di bangsa arab(Huda, 2008). Namun demikian Ibnu  Khaldun  juga  menggaris  bawahi  bahwa  agama  juga  merupakan  suatu  faktor  pengikat hubungan sosial ini.
Ibnu  Khaldun  mengelompokkan  ashabiyah  kedalam  dua  bagian,  yang  pertama ashabiyah  yang  bermakna  positif  yang  lebih  mengarah  pada  konsep  persaudaraan (brotherhood) dan  ashabiyah  dalam  konotasi  negatif.  Ashabiyah  telah  menampakkan  bukti solidaritas  yang  tinggi  dalam  masyarakat  Islam,  agar  saling  gotong  royong  yang mengesampingkan  kepentingan  sosial (self  interest) sehingga  memenuhi  kepentingan  pada kewajiban  bersama  sehinga  nantinya  akan  lahir  sebuah  kekuatan  besar  dalam  komunitas masyarakat. Kedua dalam  konotasi  negatif  yang  bermakna  menimbulkan  kesetiaan  dan fanatisme  membuta  yang  tidak  didasari  pada  aspek  kebenaran,  dalam  konteks  ini  menurut Khaldun  yang  tidak  dikehendaki  dalam  pemerintahan  Islam(Fajar,  2019;  Huda,  2008). Pemikiran Ibnu Khaldun tentang teori sosial (ashabiyah) ini jauh telah jauh mendahului pemikir pada zamannya itu(Saumantri & Abdillah, 2020), jadi ashabiyah menjadi suatu pengikat yang memberi dampak utuhnya suatu negara, karena apabila ashabiyah melemah maka negara juga akan  rapuh,  disamping  itu,  ashabiyah  juga  menjadi  landasan  perluasan  negara  setelah sebelumnya  menjadi  landasan  tegaknya  sebuah  negara(Kamaruddin,  2015)  bukan  hanya sampai disitu, ikatan sosial ini juga dapat menjadi alat penyelesaian segala masalah negara, baik penyelesaian konflik, peningkatan mutu masyarakat bahkan juga bisa menjadi suatu kekuatan bertahan dan atau penyerangan suatu negara hal ini dapat dilihat dari kekuatan ashabiyah yang diperlihatkan  umat  muslim  dunia  terhadap  Palestina  atau  kekuatan  internal  rakyat  Palestina (Hamas) saat ini.

## 4. Konsep Pokok Pendidikan Sosiologi Menurut Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun meyakini bahwa tujuan pendidikan adalah menghasilkan individu yang berguna bagi masyarakat. Pendidikan hendaknya membentuk akhlak yang baik (Surya, 2018), serta memberikan keterampilan dan pengetahuan yang berguna dalam kehidupan sehari-hari. Dari pemahaman tersebut pengembangan soft skill sangat diutamakan dalam proses pendidikan seseorang, karena skill ini dapat menjadikan manusia untuk hidup secara mandiri dan saling mengisi  kebutuhan  bersama.  Walaupun  Khaldun  ikut  mengkritik  kemampuan  pendidikan
formal  dalam  mencetak  generasi  yang  utuh  dan  profesional,  namun  beliau  juga  ikut memberikan arah dalam menciptakan sebuah kurikulum. Dalam pandangan beliau kurikulum harus  disesuaikan  dengan  kebutuhan  siswa  atau  masyarakat  yang  ada.  Ini  harus  mencakup keterampilan dan pengetahuan yang berguna dalam kehidupan sehari-hari dan terus diperbarui mengikuti perubahan zaman. Sebuah kurikulum perlu adanya pembaharuan agar selaras dengan perkembangan  yang  sedang  berlangsung,  sehingga  proses  pendidikan  dapat  berguna  bagi masyarakat  luas,  disini  beliau  telah  melihat  kebutuhan  sosial  dalam  masyarakat  dan  harus terkoneksi  dalam  pengembangan  kurikulum  di  sekolah  agar  para  pendidik  siap  dilepaskan dalam kehidupan nyata.
Selanjutnya  Khaldun  juga  mengkritisi  guru,  baginya  seorang  guru  harus  memiliki pengetahuan  yang  luas  dan  berkualitas,  guru  tidak  boleh  berhenti  belajar,  dan  ini  ada hubunganya dengan pengembangan diri guru sesuai perkembangan yang sedang berkembang. Mereka  harus  mampu  mengajarkan  keterampilan  dan  pengetahuan  secara  efektif,  serta membentuk karakter dan moralitas siswanya (OK, 2022; REJEKI, 2017; Surya, 2018). Khaldun bukan hanya melihat sisi pendidik, dalam menyuskses pendidikan beliau juga perlu penajaman pada perserta didik sebagai orang yang menuntut ilmu, bagi Ibnu Khaldun peserta didik harus memiliki motivasi yang kuat dan serius untuk belajar dan mengembangkan diri, pendidik dalam menuntut  ilmu  juga  harus  dibarengi  dengan  akhlak  yang  baik  baik  terhadap  guru  maupun sesama peserta didik, maka perlu diajarkan pemahaman tentang al-Qur’an dan Hadist terlebih dahulu sebagai penguatan keimanan dan akhlak yang baik bagi mereka (Falah, 2017), peserta didik harus mengasah kemampuan dan ketrampilan yang berguna untuk kehidupannya.
Selanjutnya  baru  pada  tahapan  proses  pembelajaran,  bagi  Ibnu  Khaldun  proses pembelajaran  harus  dilakukan  secara  interaktif  antara  guru  dan  siswa.  Proses  pembelajaran hendaknya  disesuaikan  dengan  kebutuhan  peserta  didik  dan  mengikuti  perkembangan  yang sedang terjadi (Alatas, 2013). Semua tahapan ini boleh dikatakan belum usai dalam suatu proses pendidikan karena bagi beliau pembelajaran dan pendidikan perlu juga memperhatikan faktor psikologis anak didik. Ia meyakini bahwa setiap individu memiliki kemampuan dan potensi dan juga  cara  belajar  yang  berbeda-beda  (REJEKI,  2017).  Oleh  karena  itu,  proses  pembelajaran hendaknya disesuaikan dengan kemampuan dan potensi masing-masing siswa.

## 5. Hubungan Ashabiyah Dalam Pendidikan
Ibnu  Khaldun  mengemukakan  gagasan ”ashabiyah” yang  berarti  rasa  solidaritas. Dalam upaya mewujudkan ashabiyah sebagai cita-cita, pemimpin berupaya mengidentifikasi dan  memperkuat  ikatan  solidaritas  di  antara  anggota  masyarakat,  dalam  pandangan  beliau ashabiyah ini  lahir  dikarenakan  hubungan  darah,  oleh  sebab  itulah  muncul  rasa  saling mengasihi  dan  mengayangi  antara  sesama  saudara  antara  mereka  (Adnan,  2020).  Rasa solidaritas  ini  dapat  dipupuk  melalui  pendidikan,  karena  dapat  membantu  individu  untuk mengembangkan rasa memiliki dan tanggung jawab terhadap komunitasnya.
Bagi  Ibnu  Khaldun  pendidikan  Islam  merupakan  kerajinan  sosial,  pada  tataran  ini beliau tidak menyukai institusi pendidikan formal seperti madrasah . Ia mengkritisi sempitnya silabus sebuah madrasah , bagi beliau seorang sarjana tidak bisa menjadi politisi yang baik. Ia memandang kasus pendidikan dan pengasuhan anak dari sudut pandang pemikir sosial. Ibnu Khaldun  berpendapat  sudah  sepatutnya  seorang  guru  membuat  kurikulum  sesuai  dengan
kemampuan  muridnya,  dan  guru  harus  berhati-hati  agar  tidak  memaparkan  muridnya  pada terlalu  banyak  ilmu  pengetahuan  dalam  satu  waktu,  karena  hal  ini  akan  membingungkan muridnya  yang  pada  akhirnya  tidak  mencapai  pemahaman  yang  baik  (Edubirdie,  2022). Dijelaskannya,  untuk  memberikan  kemudahan  dalam  memahami  para  guru  hendaknya mengajarkan muridnya secara bertahap dan berurutan, begitu juga materi yang diberikan guru di  sekolah  haruslah  diulang-ulang  dengan  sangat  cermat  dan  memastikan  semua  siswa memahaminya secara merata.
Menurut Ibnu Khaldun, tujuan masyarakat adalah mewariskan kebudayaannya kepada generasi  berikutnya.  Hal  ini  dibekali  dengan  konsep Ashabiyah yang  dapat  membantu terciptanya  kelompok  sosial  yang  kuat  dan  mampu  melestarikan  dan  mewariskan  nilai-nilai budaya kepada generasi mendatang. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa Ashabiyah diperlukan dalam pembangunan kelompok sosial yang kuat. Ia menjelaskan naik turunnya suatu kelompok, komunitas, masyarakat, dan peradaban dengan menggunakan konsep ashabiyah nya. Hubungan Ashabiyah dapat  dipupuk  melalui  pendidikan,  karena  dapat  membantu  individu  untuk mengembangkan rasa memiliki dan tanggung jawab terhadap komunitasnya. Namun pada disisi lain, ketika pendidikan meningkat, kebudayaan dan peradaban meningkat, namun hubungan ashabiyah semakin terlihat menurun. Hal ini disebabkan karena pendidikan cenderung berfokus pada individualisme dan prestasi pribadi , sehingga dapat mengakibatkan melemahnya ikatan solidaritas antar anggota masyarakat. Oleh karena itu, pendidikan agama hendaknya dirancang untuk  menumbuhkan  rasa  solidaritas  dan  tanggung  jawab  terhadap  masyarakat,  yang  dapat membantu mempererat tali silaturahmi antara umat manusia.
Kesimpulannya, konsep Ashabiyah Ibnu Khaldun berkaitan dengan pendidikan Islam dalam  beberapa  hal. Ashabiyah dapat  dipupuk  melalui  pendidikan  agama  yang  baik,  karena dapat membantu individu untuk mengembangkan rasa memiliki dan tanggung jawab terhadap komunitasnya.  Pendidikan    Islam  juga  dapat  membantu  melestarikan  dan  mewariskan  nilai- nilai  budaya  kepada  generasi  mendatang,  yang  merupakan  aspek  penting  dari  ashabiyah. Terakhir, pendidikan Islam harus dirancang untuk menumbuhkan rasa solidaritas dan tanggung jawab terhadap masyarakat, yang dapat membantu memperkuat ikatan Ashabiyah .
Namun  pada  sisi  lain  Islam  juga  mengajarkan  hubungan  keseimbangan  antara  satu dengan yang lainnya, tanpa melihat latar belakang agama, etnis dan satus sosialnya (Hepni, 2020),  karena  dalam  menubuhkembangkan  sikap  terbuka  ini  dapat  meminimalsir  terjadinya konflik sosial antara sesama anak Adam.

## 6. Pola Kecerdasan Manusia
Dalam  pandangan  Khaldun  setiap individu  dan  masyarakat  memiliki kecerdasan  masing-masing,  gabungan kecerdasan individual membentuk kolektifitas  sosial  atau  kelompok (Hendra,  2021).  Kecerdasan  kolektif memiliki bobot tersendiri yang nantinya disebut  sebagai  kecerdasan  spiritual, kemudian  dalam  kecerdasan  spiritual
setiap  manusia  dibekali  sensus religious dalam  Islam  dikenal  dengan  “ gharizal  fitrah ”,  dan kecerdasan  spiritual  ini  harus  tetap  diasah  terutama  pada  lingkungan  sosial  untuk mempertajamnya  (Hendra,  2021).  Khaldun  memaparkan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk sosial dan tentu pendidikan dan pengembangan dirinya dipengaruhi oleh kondisi sosial pula, beliau juga menambahkan bahwa dimensi pendidikan dipengaruhi oleh nilai-nilai sosial budaya dan nilai-nilai peradaban atau budaya dalam sebuah kelompok masyarakat. Pemikiran beliau ini sudah sangat jauh kedepan kalau dilihat pada masanya konsep yang dikembangkan masih sangat  relevan  sampai  saat  ini.  Konsep  pendidikan  sosial  yang  dikembangkan  Khaldun  ini selayaknya  menjadi  ” role  mode” pendidikan  sosial  akhir  ini,  karena  didalamnya  lebih mengutakan kebermanfaatan secara sosial daripada kepentingan individu semata, seperti tolong menolong, toleran, sensitif terhadap isu sosial, saling menghargai dan lain sebagainya, sikap setia  kawan  tentu  lahir  dengan  sendirinya  dalam  menciptakan  pendidikan  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai ukhuwah di  masyarakat  (Jauhari,  2020).  Belajar  harusnya  mengikuti perkemmbangan zaman dan kabutuhan di masyakar serta kegiatan belajar merangsang perserta didik agar terus aktif dalam belajar (Warsita, 2011).

## 7. Pengaruh Menurunnya Ashabiyah terhadap Pendidikan
Menurut Khaldun, menurunkankanya hubungan ashabiyah di masyarakat akhir-akhir ini berdampak buruk pada mutu pendidikan di masyarakat, karena bagi beliau hubungan darah dapat mempengaruhi pendidikan seseorang, hal ini dkemukakan atas beberapa dampak buru dari menurunkan solidaritas manusia diantaranya;
a. Melemahkan ikatan sosial
Dengan meningkatkan kemajuan pendidkan dan seiiring perubahan mind site fokus probadi dan individualisme telah menyebabkan kelamahan pada ikatan solidaritas ( ashabiyah )  antar  anggota  masyarakat,  persoalan  ini  tentu  akan  menyebabkan menurunya ashabiyah sehingga berdampak buruk terhadap kualitias pendidikan di masyarakat.
b. Pengurangan transmisi budaya Hubungan  darah  ( ashabiyah )  diperlukan  sebagai  transfer  kebudayaan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya, dengan adanya ashabiyah peralihan budaya antar generasi  tetap  terjaga,  namun  dengan  menurunya  hubungan ashabiyah dapat mengakibatkan kurangnya transmisi nilai-nilai budaya sehingga berdampak buruk terhadap terjaganya kualitas pendidikan di dalam masyakat. Bagi Khaldun manusia
perlu ditekankan pada aspek memahami sejarah dalam membangun masyarakat di masa depan (Razak et al., 2020).
c. Penurunan prestasi
Menurut Khaldun, menurunnya prestasi seseorang juga sangat berpengaruh dengan bertahannya  suku  atau  kelompok  ini,  bagi  beliau  lemahya  ikatan  kuat  antar kelompok ashabiyah dapat berpengaruh pada prestasi belajar atau bangsa tersebut, karena dengan melemahnya ashabiyah tentu akan berakibat juga pada menurunnya kualitas  pendidikan  di  masyarakat,  hal  ini  disebabkan  karena  antar  individu mungkin tidak termotivasi untuk mengembangkan potensi secara maksimal.
Dari penjelasan di atas dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa pendapat Ibnu Khaldun tentang  menurunnya  hubungan ashabiyah pada  suatu  bangsa  atau  dalam  masyarakat  dapat berdampak  negatif  terhadap  kualitas  pendidikan  seseorang  atau  kelompok,  hubungan ashabiyah tidak hanya diperlukan sebagai bentuk transfer budaya, penguatan ikatan sosial, atas pencapaian seseorang bahkan sampai pada meningkatnya kualitas Pendidikan di masyarakat. Untuk itu Pendidikan harus dirancang untuk dapat menumbuhkan rasa solidaritas dan tanggung jawab  terhadap  masyarakat,  dalam  hal  ini  dapat  menumbuhkembangkan  daya  pikir  dan pengetahuan anak didik akan kesadaran sosial mereka, maka untuk itu akhir-akhir ini sangat dibutuhkan  suatu  konsep  penguatasn ashabiyah untuk  dapat  mempererat silaturrahmi dan meningkatkan mutu pendidikan suatu bangsa.

## Analisis Psikopedagogis Sosiologis Ibnu Khaldun
Dalam  mengubungkan  pemikiran  Ibnu  Khaldun  dalam  konteks  pendidikan  beliau mengaitkan  anatara ashabiyah hubungan  darah  dan  pendidikan  pada  dasarnya  hendak menciptakan  solidaritas  antara  sesama.  Ibnu  Khaldun  mengartikan ashabiyah sebagai  rasa solidaritas  dalam  konteks  pendidikan(Ashofa,  2022;  Widayani,  2017). Ashabiyah adalah gagasan tentang kelompok sosial yang kuat yang mampu melestarikan dan mewariskan nilai- nilai  budaya  kepada  generasi  mendatang.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  pendidikan  agama merupakan kerajinan sosial, dan ashabiyah diperlukan untuk transfer budaya dari satu generasi ke  generasi  berikutnya(Maragustam,  2017;  Purnomo,  2020), ashabiyah dapat  membantu menciptakan kelompok sosial yang kuat yang mampu mengejar ilmu pengetahuan dan inovasi dalam pendidikan. Namun seiring kemajuan peradaban, ashabiyah semakin menurun sehingga dapat berdampak buruk terhadap kualitas pendidikan agama di masyarakat. Oleh karena itu, pendidikan  agama  hendaknya  dirancang  untuk  menumbuhkan  rasa  solidaritas  dan  tanggung jawab  terhadap  masyarakat  (Danil,  2017;  Kardinus,  2022;  Suwardani,  2020),  yang  dapat membantu mempererat tali silaturahmi dan meningkatkan mutu pendidikan dalam  masyarakat. Ibnu  Khaldun  memahami  masyarakat  sebagai  suatu  siklus  yang  saling berketegantungan  anatara  satu  sama  lainnnya,  semua  institusi  saling  tekait  dan  saling mempengaruhi  satu  dan  lainnya  (Elbih,  2020).  Khaldun  menawarkan  konsep  ini  karena manusia  secara ashabiyah memiliki  ketergantungan  dan  hubungan  antara  sesama.  Dari perspektif  Ibnu  Khaldun,  pendidikan  Islam  harus  memperhatikan  aspek  sosiologis  dalam pembentukan  manusia  yang  berkualitas  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat  (Jauhari,  2020; Suwardani,  2020).  Konsep  sosiologis  dalam  pendidikan  Islam  menurut  Ibnu  Khaldun
mencakup tujuan pendidikan, kurikulum, guru, peserta didik, dan proses pembelajaran. Selain itu,  Ibnu  Khaldun  juga  memperhatikan  faktor-faktor  psikologis  dalam  proses  pembelajaran. Oleh  karena  itu,  konsep  sosiologis  dalam  pendidikan  Islam  menurut  Ibnu  Khaldun  dapat menjadi acuan dalam pengembangan pendidikan Islam yang berkualitas dan bermanfaat bagi masyarakat dan berlaku sampai saat ini.

## D. KESIMPULAN
Dalam ranah sosial tujuan utama pendidikan Islam  adalah untuk membentuk manusia yang berkualitas dan bermanfaat bagi masyarakat dengan berlandaskan al-Qur’an dan hadits. Pendidikan  Islam  harus  membentuk  karakter  dan  moralitas  yang  baik,  serta  memberikan keterampilan dan pengetahuan yang berguna bagi kehidupan. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa kurikulum harus disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat dan arah ajaran agama Islam serta pengembangan  potensi  manusia,  kurikulum  harus  mencakup  keterampilan  dan  pengetahuan yang berguna bagi kehidupan sehari-hari, serta memperhatikan perkembangan zaman.
Selanjutnya  guru  harus  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dan  berkualitas,  guru  harus mampu mengajarkan keterampilan dan pengetahuan dengan baik, serta membentuk karakter dan  akhak  anak  didik  yang karimah .  Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  peserta  didik  harus memiliki  kemauan  yang  kuat  untuk  belajar  dan  berkembang.  Peserta  didik  harus  memiliki karakter dan moralitas yang baik, serta memiliki keterampilan dan pengetahuan yang berguna bagi kehidupan.
Dalam  proses  pembelajaran  Ibnu  Khaldun  mengungkapkan  pembelajaran  harus dilakukan  secara  interaktif  antara  guru  dan  siswa  dan  terintegrasi  dengan  kebutuhan  hidup bersama untuk mencapai sebuah kemajuan kolektif. Proses pembelajaran harus memperhatikan kebutuhan siswa dan yang terpenting memperhatikan perkembangan zaman. Oleh karena itu, pendidikan harus diselenggarakan dengan maksimal, mengingat pendidikan merupakan proses pembentukan diri manusia dan masyarakat sudah tentu fondasi yang peling utama untuk dilihat adalah kebutuhan masyarakat yang dapat disesuaikan dengan perkembangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan, G. (2020). Sosiologi Agama: Memahami Teori dan Pendekatan . Ar-raniry Press.
Alatas, S. F. (2013). 783 Ibn Khaldun on Education and Knowledge. In S. F. Alatas (Ed.), Ibn Khaldun (p. 0). Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198090458.003.0003
Ali-Fauzi,  I.  (2009). Ibn  Khaldun  dan  Ilmu-ilmu  Sosial:  TentangAshabiyah, Negara,“Sakralisasi” Ilmu .
Ali,  J.  A.  (2019). Ibn  Khaldun’s  concept  of  Asabiyah .  AMUST ;  Australian  Muslim  Times. https://www.amust.com.au/2019/10/ibn-khalduns-concept-of-asabiyah/
Amin,  K.  (2018).  Badawah  &  Hadarah:  Konsep  Sosiologi  Ibn  Khaldun. Jurnal  Sosiologi Agama , 12 (1), 85–98.
Ashofa, A. (2022). AKAR KONSEP NASIONALISME: TEORI ‘ASHABIYAH IBN KHALDUN DALAM KITAB MUQADDIMAH . IAIN SYEKH NURJATI. S1 SPI.
Bakhri, S. (2022). Sosiologi Ibnu Khaldun .
Chody, M. (2020). Konsep Sosiologi Pendidikan Perspektif Ibnu Khaldun ; Tujuan pendidikan, Kurikulum,  Guru,  Peserta  didik,  proses  pembelajaran (F.  Munir  (ed.)). https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1331794
Danil, D. (2017). Upaya profesionalisme guru dalam meningkatkan prestasi siswa di sekolah (Study  Deskriptif  Lapangan  di  Sekolah  Madrasah  Aliyah  Cilawu  Garut). Jurnal Pendidikan UNIGA , 3 (1), 30–40.
Daulay, H. P. (2014). Pendidikan Islam dalam perspektif filsafat . Kencana.
Edubirdie.  (2022). Ibn  Khaldun's  Views  on  Education .  https://edubirdie.com/examples/ibn- khalduns-views-on-education/
Elbih,  R.  (2020).  Investigating  Inequality  in  the  US  School  System  through  Ibn  Khaldun's Political  Wisdom  and  the  Concept  of  Asabiyah. Educational  Studies , 56 (2),  107–124. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00131946.2019.1694025
Esposito, J. L. (2001). Ensiklopedi Dunia Islam Modern. Jilid I, Bandung: Penerbit Mizan .
Fajar, A. S. M. (2019). Perspektif Ibnu Khaldun Tentang Perubahan Sosial. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 6 (1), 1–12.
Falah, A. (2017). Konsep Kurikulum dan metode Pendidikan Anak dan Remaja Perspektif Ibnu Khaldun. Jurnal Konseling Edukasi , 1 (1), 126–147.
Fromherz, A. J. (2011). Ibn Khaldun . Edinburgh University Press.
Hendra, D. (2021). Sosiologi Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun. Jurnal Pendidikan , 30 (3), 515–528.
Hepni, H. (2020). PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL: Telaah Nilai, Strategi, Model Pendidikan di Pesantren . Perpustakaan UIN KHAS Jember.
Hidayat, Y. (2019). Pendidikan dalam Perspektif Ibnu Khaldun. Jurnal Pendidikan Islam Al- Ilmi , 2 (1).
Huda, N. (2008). Pemikiran Ibn Khaldun Tentang Ashabiyah .
Hussien, N. I. B., & Sulaiman, M. (2022). The Role and Contribution of Ibn Khaldun In Islamic Sociology and Human Civilization .
Ilham, D. (2019). Menggagas pendidikan nilai dalam sistem pendidikan nasional. Didaktika: Jurnal Kependidikan , 8 (3), 109–122.
Jauhari, M. I. (2020). Konsep pendidikan Ibnu Khaldun dan relevansinya terhadap pendidikan di era modern. Al-Manar: Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam , 9 (1), 187–210.
Kamaruddin,  K.  (2015).  Pemikiran  Politik  Ibnu  Khaldun  dan  Pembentukan  Teori  Sosiologi Politik. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 16 (2), 66–80.
Kardinus, W. N. (2022). Implementasi Program Pendidikan Karakter Untuk Membangun Sikap Kepedulian Sosial. Jurnal Penelitian Dan Pendidikan IPS , 16 (1), 31–40.
Karim, A. K. A., & Suhaini, N. (2020). Kepentingan teori dan ilmu sosiologi dalam konteks pendidikan menurut perspektif Ibnu Khaldun. Jurnal Tuah , 1 (1).
Khaldun, A. al-R. M. I. (2001). Muqaddimah Ibnu Khaldun (M. Al-Iskandarani (ed.)). Daar el- Kitab al-Arabi.
Khoir,  A.  (2011). TRANSFORMASI  SOSIAL  DALAM  MUQADDIMAH  KARYA  IBN KHALDUN . UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA.
Maragustam, H. (2017). Genealogi Dan Kontribusi Ibnu Khaldun TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM (Kajian Kitab al-Muqaddimah Karya Ibnu Khaldun) .
Mulasi,  S.  (2021a).  DAMPAK  PERKEMBANGAN  BUDAYA  MODERN  TERHADAP EKSISTENSI  BUDAYA  LOKAL  DI  ACEH. BIDAYAH:  STUDI  ILMU-ILMU KEISLAMAN .
https://www.ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/bidayah/article/view/419
Mulasi,  S.  (2021b).  Peran  madrasatul  ula  dalam  pembentukan  kecerdasan  spiritual  anak.
Genderang Asa: Journal of Primary Education , 2 (1), 25–40.
Muslim, A. (2012). Ashobiyah Ibn Khaldun: Konsep Perubahan Sosial Di Indonesia. Sulesana: Jurnal Wawasan KeIslaman , 7 (2), 138–148.
Nur‘Inayah,  N.  (2021).  Integrasi  Dimensi  Profil  Pelajar  Pancasila  dalam  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam Menghadapi Era 4.0 di SMK Negeri Tambakboyo. Journal of Education and Learning Sciences , 1 (1), 1–13.
OK,  A.  H.  (2022).  Analisis  Pemikiran  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Khaldun  Terhadap  Konsep Pendidikan Islam. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (02).
Purnomo, M. H. (2020). Kiai dan Ttransformasi Sosial: Dinamika Kiai Dalam Masyarakat . Absolute Media.
Razak, A. Q. A., Suyurno, S. S., & Nordin, R. (2020). The 'Umrānic Thoughts of Ibn Khaldūn and Its Contributions to the Studies of Islamic Sociology and Civilization. Afkar: Jurnal Akidah & Pemikiran Islam , 113–136.
REJEKI, K. S. (2017). Konsep Pendidik dan Metode Pembelajaran yang Humanis Menurut Ibnu Khaldun (Telaah Kitab Muqaddimah) . UNIVERSITAS NEGERI JAKARTA.
Saumantri,  T.,  &  Abdillah,  A.  (2020).  Teori  Ashabiyah  Ibnu  Khaldun  Sebagai  Model Perkembangan Peradaban Manusia. Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 8 (1).
Sulfan, S., & Mukhsin, M. (2021). Filsafat Politik Menurut Ibnu Khaldun. Jurnal Tana Mana , 2 (2), 103–114.
Surya,  M.  E.  (2018).  Faktor-Faktor  Pendidikan  dalam  Perspektif  Ulama  Klasik  (Studi Pemikiran Ibnu Maskawaih, Ibnu Khaldun, dan Ibnu Sina). Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam , 19 (1), 27–42.
Suwardani, N. P. (2020). “QUO VADIS” PENDIDIKAN KARAKTER: dalam Merajut Harapan Bangsa yang Bermartabat . Unhi Press.
Warsita,  B.  W.  B.  (2011).  Landasan  teori  dan  teknologi  informasi  dalam  pengembangan teknologi pembelajaran. Jurnal Teknodik , 84–96.
Wasitohadi, W. (2014). Hakekat Pendidikan Dalam Perspektif John Dewey Tinjauan Teoritis. Satya Widya , 30 (1), 49–61.
Widayani,  H.  (2017).  Ashabiyah  Ibnu  Khaldun  dan  Relevansinya  dengan  Nasionalisme  di Indonesia. Manthiq , 2 (2), 149–162.
Yanto, F. (2020). Konsep Pendidikan Sosiologi Menurut Perspektif Ibn Khaldun. Rayah Al- Islam , 4 (02), 184–199.