## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur‟an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019, Halaman 1 - 26 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.3666

## MANAHIJ TAFSIR TABI’IN MUJAHID BIN JABAR

## DAN PENAFSIRANNYA

## Eko Zulfikar
IAIN Tulungagung ekozulfikar2020@gmail.com

## Abstract
This  paper  tries  to  explore  the  work  of  tafsir  tabi’in,  Muja>hid bin Jabar. By reading it from the perspective of constructivism with pure literature studies and analysis of intertextuality data, the author can identify the existence of  Muja>hid interpretation of hid, which at least there are two interpretive sources used by the  author  in  interpreting  the  Qur’an;  (1)  the  source  of  bi  al- ma’tsu>r,  that  is  based  on  the  Qur’an’s  own  explanation,  in addition  to  the  prophetic  traditions,  opinions  of  prophet’s companion,  and  also  isra>i>liyya>t  (2)  the  source  of  bi  al-ra’yi, based on the ijtihad of the interpreter. While in explaining the Qur’an,  the  method  that  Muja>hid carried is  the ijma>li>  method, which is to interpret the verses of the Qur’an in a brief language, solid, and not lengthy, also using the muqa>ran method although only slightly. For his interpretive style, Muja>hid’s interpretation does  not extend  to  any  particular  discipline,  only  limited  with the feel of interpretation of his teacher – Ibn ‘Abba>s, although in some  interpretations  there  is  a  fiqhi>  and  kala>mi>  pattern  with very little capacity.

## Abstrak
Tulisan ini mencoba melakukan eksplorasi terhadap karya tafsir tabi’in, Muja>hid bin Jabar. Dengan membacanya dari perspektif konstruktivisme  dengan  murni  studi  pustaka  dan  analisa  data intertekstualitas,  penulis  dapat  mengindentifikasi  keberadaan tafsir  Muja>hid,  yang  sekurangnya  terdapat  dua  sumber penafsiran  yang  digunakan  pengarang  dalam  menafsirkan  al- Qur’an;  (1)  sumber  bi  al-ma’tsu>r,  yakni  berdasarkan  pada penjelasan  al-Qur’an  sendiri, berdasarkan  hadis Nabi,  pendapat sahabat,  dan  isra>i>liyya>t;  (2)  sumber  bi  al-ra’yi,  yakni berdasarkan ijtihad sang mufassir. Sementara dalam menjelaskan al-Qur’an, metode yang diusung Muja>hid adalah metode ijma>li>, yakni  menafsirkan ayat  al-Qur’an  dengan  bahasa  yang ringkas, padat,  dan  tidak  panjang  lebar.  Di  samping  itu,  Muja>hid  juga menggunakan  metode  muqa>ran  meskipun  hanya  relatif  sedikit. Untuk  corak  penafsirannya,  tafsir  Muja>hid  tidak  sampai  pada corak disiplin ilmu tertentu, hanya sebatas kental dengan nuansa penafsiran dari gurunya – Ibn ‘Abba>s, meskipun dalam beberapa penafsiran  terdapat  corak  fiqhi>  dan  kala>mi>  dengan  kapasitas yang sangat sedikit.
Kata Kunci: Tabi’in, Muja>hid bin Jabar, Tafsir al-Qur’an.

## A. Pendahuluan
Generasi  sahabat  Nabi  merupakan  generasi  yang  telah sukses menjalankan misinya. Bukti kesuksesan tersebut terealisasi ketika  mereka  berhasil  mendidik  beberapa  murid  dari  generasi tabi’in  yang  kepopulerannya  tidak  jauh  berbeda  dengan  guru- gurunya. Generasi tabi’in yang populer dan fenomenal merupakan hasil  edukasi  dari  sahabat  familiar  ‘Abdulla>h  Ibn  ‘Abba>s  di Makkah,  antara  lain  seperti  Sa’i>d  bin  Jubair,  Muja>hid  bin  Jabar, ‘Ikrimah, T{a>wu>s bin Ki>san dan ‘At}a>’ bin Abi> Raba>h}. Sedangkan generasi  tabi’in  murid  Ubay  bin  Ka’b  di  Madinah,  antara  lain seperti Abu> al-‘A<liyah, Zaid bin Aslam dan Muh}ammad bin Ka’b. Sementara generasi tabi’in murid ‘Abdulla>h Ibn Mas’u>d di Kufah antara  lain  seperti  ‘Alqamah  bin  Qais,  Masru>q,  al-Aswad  bin Yazi>d,  Murrah  al-Hamda>ni>,  ‘A<mir  al-Syu’bi>,  al-H{asan  al-Bas}ri> dan Qata>dah bin Di’a>mah al-Sadusi>. 1
1 Madrasah  tafsir  atau  kota-kota  tempat  kajian  tafsir  pada  masa  itu terpusat di tiga tempat yaitu Makkah, Madinah dan Kufah (Irak). „Abd Allah bin
Nama-nama  tersebut  yang  kemudian  mengemban  amanat menggantikan  gurunya  untuk  menyampaikan  risalah  al-Qur’an dan  menjelaskannya  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan zaman.  Sampai  pada  periode  ini,  tafsir  al-Qur’an  semakin berkembang  dan  beragam,  serta  dokumen  tafsir  al-Qur’an bertambah satu lagi – dimulai dari tafsir Nabi, tafsir sahabat dan tafsir  tabi’in.  Penafsiran  generasi  tabi’in  ini  juga  identik  dengan penafsiran guru-gurunya, karena sebagian besar masih bercampur dengan  riwayat-riwayat  hadis.  Namun  terdapat  poin  utama  yang membedakan  tafsir  tabi’in  dengan  tafsir  periode  sebelumnya, bahwa  pada  generasi  tabi’in  penafsirannya  sangat  kental  dengan nuansa  penafsiran  gurunya  masing-masing,  sehingga  tafsir  pada masa  ini  mulai  muncul  embrio  perbedaan  dalam  penafsiran  dan mulai  ada  upaya  untuk  menulis  tafsir  menjadi  suatu  kitab  tafsir yang mandiri.
Sebagaimana  para  sahabat,  mufassir  pada  generasi  tabi’in tidak  semuanya  memiliki  integritas  dan  kemampuan  yang  sama dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  sehingga  dari  buah  penafsirannya menghasilkan pemahaman yang berbeda-beda. Kendati demikian, produk hasil  penafsiran para tabi’in ini banyak dijadikan sumber rujukan oleh para mufassir berikutnya, seperti tafsir Ibn Jari>r al- T{abari>,  Ibn  Katsi>r,  al-Suyu>t}i>,  dan  beberapa  mufassir  lain  hingga berlanjut  pada  mufassir  masa  modern  bahkan  juga  abad kontemporer.
Mengacu  pada  realitas  zaman  sekarang,  generasi  muda Islam  tidak  banyak  yang  mengenal  tafsir  karya  generasi  ketiga dalam dunia Islam, padahal karya tafsir pada masa ini merupakan bagian  dari  khazanah  keilmuan  Islam  yang  sangat  fundamental dan berpengaruh pada generasi-generasi berikutnya. Mereka lebih asyik  dengan  tafsir-tafsir  instan  yang  sudah  mapan  dan  lebih mudah  dijangkau,  sampai  akhirnya  mereka  melupakan  karya-
„Abbas  sebagai  guru  tafsir  di  Makkah,  Ubay  bin  Ka‟b  sebagai  guru  tafsir  di Madinah dan „Abd Allah bin Mas‟ud sebagai guru tafsir di Kufah. Dari mereka muncul ahli tafsir terkemuka  dari  kalangan  tabi‟in.  Ciri-ciri  khusus  penafsiran mereka  dari  kalangan  tabi‟in  pada  waktu  itu  adalah  masuknya  kisah-kisah israiliyyat dalam tafsir, dan penafsiran mereka masih terfokus pada riwayat dan sudah  mulai  tampak  benih-benih  perselisihan  madzhab.  Lihat  Muhammad Husain al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, Juz I, (Kuwait: Dar al-Nawadir, 2010), hlm. 101-118.
karya  tafsir  yang  tersembunyi  ditelan  sejarah  dan  enggan  untuk mengungkapnya.  Sebagai  contoh  karya  tafsir  pada  generasi tabi’in,  sebut  saja  tafsir  Muja>hid  bin  Jabar,  tafsir  Muqa>til  bin Sulaima>n, tafsir al-D{ah{a>k, tafsir ‘Ikrimah, dan masih banyak lagi tafsir tabi’in yang lainnya.
Mayoritas  seseorang  yang  bergelut  di  dunia  tafsir, khususnya generasi Islam masa kini hampir tidak mengenal tafsir Muja>hid  bin  Jabar,  baik  secara  umum  maupun  secara  spesifik mulai  dari  sosok  mufassirnya,  bentuk  konkret  kitabnya,  corak tafsirnya,  dan  metode  yang  digunakan,  bagaimana  karya sesungguhnya.  Tulisan  ini  bermaksud  mengkaji  kitab  tafsir Muja>hid  bin  Jabar.  Kitab  tafsir  Muja>hid  ini  merupakan  hasil disertasi dari editor Muh}ammad ‘Abd al-Sala>m Abu> al-Nail untuk meraih  gelar  Doktor  dari  Universitas  Kairo  yang  diajukan  pada bulan Januari tahun 1976 M, dan diujikan pada sidang munaqasah pada  bulan  Juni  tahun  1976  M  bertepatan  dengan  bulan  Jumadil Akhir tahun 1396 H. 2
Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif, penulis  mengkajinya  dengan  perspektif  konstruktivisme,  studi kepustakaan  dengan  data  primer  tafsir  Muja>hid  bin  Jabar,  serta analisa  data  dengan  jenis  intertekstualitas.  Adapun  uraian pembahasannya  fokus  pada  potret  kehidupan  sang  mufassir, sumber-sumber  tafsir,  metode  dan  corak  tafsir  sekaligus  contoh- contohnya, serta kelebihan dan kekurangan yang ada dalam kitab tafsir Muja>hid.

## B. Muja>hid Bin Jabar: Potret Seorang Mufassir Tabi’in
Muja>hid  bin  Jabar  dikategorikan  sebagai  salah  seorang mufassir  tabi’in,  sekurangnya  dapat  dilihat  dari  dua  aspek. Pertama, dari segi zaman hidupnya, ia merupakan generasi setelah sahabat Nabi yang lazim disebut dengan tabi’in. Kedua, dari segi karya  tafsirnya,  di  mana  ketika  menjelaskan  ayat  al-Qur’an,  ia masih identik dengan pemikiran gurunya  – Ibn ‘Abba>s dan tidak menutup kemungkinan menggunakan ijtihad pemikirannya.
Nama  lengkap  dari  Muja>hid  bin  Jabar  (ada  pula  yang menyebutnya  Muja>hid  bin  Jubair)  adalah  Abu>  al-H{ajja>j  Muja>hid
2 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 24.
bin  Jabar  al-Makki>  al-Makhzu>mi>  al-Muqri’.  Selain  terkenal sebagai seorang mufassir, Muja>hid juga dikenal sebagai muh}addis (ahli  hadis), h}afi>z}  (penghafal  al-Qur’an),  faqi>h  (ahli  fiqih)  dan muqri’ (ahli qira’at) serta ahli dalam beberapa disiplin ilmu yang digelutinya. 3
Tokoh  ini  dilahirkan  di  Makkah  pada  tahun  21  H  dalam keluarga  Muslim  pada  masa  kekhalifahan  Umar  bin  al-Khatta>b. Mengenai tahun wafatnya banyak terjadi perbedaan riwayat, ada yang  menyebutkan  Muja>hid  wafat  pada  tahun  104  H  setelah kekhalifahan Umar bin ‘Abd al-‘Azi>z. Ada pula yang mengatakan bahwa  tahun  wafatnya  adalah  tahun  100,  101,  102,  dan  103  H. Namun  yang  jelas  Muja>hid  wafat  di  kota  Makkah  pada  usia  83 tahun  dalam  keadaan  bersujud. 4 Hal  ini  mengandung  arti  bahwa Muja>hid selama hidupnya berada di dua masa pemerintahan Islam, yakni pada masa Khulafa>’ al-Ra>syidi>n – Umar bin al-Khatta>b dan Bani> Umayyah – Umar bin ‘Abd al-‘Azi>z.
Selain  Muja>hid  merupakan  tokoh  utama  mufassir  generasi tabi’in,  ia  juga  merupakan  sosok  figur  yang  paling  mengetahui tentang  tafsir  di  antara  mereka. 5 Muja>hid  adalah  murid  Ibn ‘Abba>s yang paling tsiqah, sehingga penafsirannya banyak dirujuk oleh  imam  al-Sya>fi’i>,  imam  al-Bukha>ri>  dan  para  ulama  lainnya sebagai referensi dalam hal tafsir. 6 Sehingga secara faktual tafsir Muja>hid ini merupakan kitab tafsir yang sangat monumental pada zamannya, bahkan al-Dzahabi> menukil suatu riwayat dari ‘Abd al- Sala>m  bin  H{arb  dari  Mus}’ab,  ia  menyatakan  bahwa  Muja>hid adalah tabi’in yang paling ‘a>lim dalam bidang tafsir. 7
Muja>hid  juga  merupakan  seorang  budak,  namun  terkait tentang  siapa  majikannya  masih  terdapat  perbedaan.  Perbedaan pendapat tersebut berdasarkan pada sumber riwayat berbeda-beda
3 Ahmad  bin  „Ali  bin  Hajar  Syihab  al-Din  al-„Asqalani, Tahdzib  al- Tahdzib, Juz IV, (Turats: Muassasah al-Risalah, t.th), hlm. 25.
4 Abu al-Fida‟ Ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Juz IX, (Beirut: Maktabah  al-Ma‟arif,  t.th),  hlm.  231.  Lihat  juga,  Ibn  Hajar  al-„Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, Juz IV, hlm. 25-26.
5 Manna‟  al-Qattan, Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an, (Kairo:  Maktabah Wahbah, t.th), hlm. 372.
6 Ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah., Juz IX, hlm. 224.
7 Muhammad  Husain  al-Dzahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun., Juz  I, hlm. 104-105.
yang berasal dari Muja>hid sendiri. Ada yang mengatakan bahwa ia adalah  budak  dari  al-Sa>ib  bin  Abi>  al-Sa>ib,  pendapat  ini dikemukakan oleh ‘Abd al-Ghani> bin ‘Abd al-Wa>h}id al-Maqdisi>, dan dipilih oleh al-Dzahabi>. 8
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  Muja>hid  juga  budak  dari Qais  bin  al-Sa>ib  yang  disampaikan  oleh  ‘Abd  al-Rah}man  bin Mahdi>,  Mus}’ab,  ‘A<li  bin  al-Madi>ni>,  Muh}ammad  bin  ‘Abd  al- Rah}i>m,  Muh}ammad  bin Sa’d,  Abu>  ‘Amr al-Da>ni>  dan  Abu>  Ja’far bin  al-Ba>dzisy. 9 Namun  ada  pula  yang  mengatakan  bahwa Muja>hid merupakan budak dari ‘Abd Alla>h bin al-Sa>ib, pendapat ini  dijelaskan  oleh  Ah}mad  bin  Hanbal,  al-Bukha>ri>  dan  Muslim. Dari semua perbedaan pendapat tersebut, pada hakikatnya sama- sama  berdasarkan  riwayat  dari  Muja>hid  sendiri.  Hal  ini mengindikasikan  adanya  kemungkinan  bahwa  Muja>hid  adalah budak dari beberapa orang. 10
Pengarang  tafsir  satu  ini  masih  tergolong  dari  kalangan tabi’in  yang  kajian  tafsirnya  berpusat  di  Makkah.  Menurut riwayat dari beberapa murid Ibn ‘Abba>s lainnya, Muja>hid adalah tabi’in  yang  paling  sedikit  mengambil  tafsir  dari  Ibn  ‘Abba>s,
8 Pendapat ini berdasarkan riwayat dari Mujahid sendiri dalam Tabaqat karya  Ibn  Sa‟d  dari  al-Fadl  bin  Dakin,  dari  Isma‟il  bin  „Abd  al-Mulk,  dari Yunus bin Khabab dari Mujahid, ia  berkata bahwa majikannya bernama al-Saib yang  buta  mengatakan  kepadanya:  “Wahai  Mujahid  apakah  matahari  sudah tergelincir?”. Apabila Mujahid menjawab dengan kata “Ya”, maka majikannya tadi  yakni  al-Saib  segera  berdiri dan menunaikan  shalat dzuhur.  Lihat  Abu  al- Hajjaj  Mujahid  bin  Jabar, Tafsir  al-Imam  Mujahid  bin  Jabar ,  ed.  Muhammad „Abd  al-Salam  Abu  al-Nail  (Beirut:  Dar  al-Fikr  al-Islami  al-Haditsah,  1989), hlm. 78.
9 Pendapat  ini  juga  berdasarkan  riwayat  dari  Mujahid  ketika menjelaskan  surah  al-Baqarah  ayat  184  tentang  kewajiban  membayar  fidyah dengan  memberi  makan  orang  miskin  bagi  orang  yang  tidak  kuat  puasa. Mujahid  meriwayatkan  bahwa  ayat  tersebut  turun  kepada  majikannya  yang bernama Qais bin Sa‟ib yang tidak berpuasa dan diperintahkan untuk memberi makan orang miskin pada setiap hari sesuai dengan puasa yang ditinggalkannya. Lihat Mujahid, Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 77-78.
10 Pendapat  ini  juga  berdasarkan  riwayat  dari  Mujahid  sendiri  yang diriwayatkan  dari  al-A‟masy  dari  Mujahid  bahwa  ia  berkata  “Riwayat  ini berasal dari majikanku yakni „Abd Allah bin al-Saib. Lihat Mujahid, Tafsir al- Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 78.
yakni  sebanyak  tiga  puluh  kali. 11 Diriwayatkan  oleh  Muja>hid sendiri  bahwa  ia  berkata:  ‚Saya  menyodorkan  (belajar)  mushaf kepada Ibn ‘Abba>s sebanyak tiga puluh  kali. Saya berhenti pada setiap  ayat  untuk  menanyakan  pengertiannya,  berkenaan  dengan apa  serta  bagaimana  pula  situasi  dan  kondisi  saat  ia diturunkan?‛. 12
Muja>hid  memang  tidak  menulis  kitab  tafsir  yang  utuh sebagaimana  juga  para  tabi’in  lainnya,  namun  penafsiran  dari generasi  tabi’in  ini  –  termasuk  penafsiran  Muja>hid  –  banyak dinukil  ulama  setelahnya  dalam  bentuk  periwayatan.  Para  ahli historis tafsir menengarai pada zaman ini, bahwa tafsir merupakan bagian integral dari kitab-kitab hadis. Dengan kata lain, pada abad kedua  ini  aktivitas  penafsiran  lebih  banyak  berbentuk  laporan tentang  penafsiran-penafsiran  generasi  sebelumnya  dibanding sebagai  hasil  kreatifitas  mandiri.  Muja>hid  juga  termasuk  tipe orang  yang  tidak  mudah  puas  dengan  informasi  yang  hanya  ia dengar  tanpa  melihat  langsung.  Sampai  akhirnya  ia  berusaha membuktikan secara empiris informasi-informasi tersebut dengan melakukan perlawatan ke beberapa daerah, seperti Yaman, Mesir, Kufah,  daerah-daerah  Timur,  Madinah,  Raudas,  Kostantinopel, dan ditempat kelahirannya sendiri. 13
Dari  perjalanannya  itu,  Muja>hid  banyak  bertemu  dengan tokoh-tokoh  intelektual  Muslim,  dan  dari  mereka  ia  banyak meriwayatkan  hadis  sekaligus  telah  menjadi  gurunya.  Di  antara guru-guru  Muja>hid  adalah:  ‘Ali>  bin  abi>  T{a>lib,  Sa’d  bin  Abi> Wa>qas}, ‘A<isyah binti Abu> Bakar, ‘Abd al-Rah}man bin S{akhr yang
11 „Abd Allah bin Muhammad bin „Utsman al-Dzahabi, Mizan al-I’tidal fi  Naqd  al-Rijal, ed.  „Ali  Muhammad  al-Bajawi,  Juz  III,  (Beirut:  Dar  al- Ma‟rifah,  t.th),  hlm.  439.  Lihat  juga  Muhammad  Husain al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun., Juz I, hlm. 105.
12 Manna‟ al-Qattan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an., hlm. 372.
13 Dijelaskan  bahwa  Mujahid  juga  melakukan  perlawatan  ke Konstantinopel, Syam, dan Mesir. Mujahid melakukan perlawatan dan menetap di  Kufah  dalam  waktu  yang  relatif  lama  kemudian  ia  kembali  ke  Makkah.
Mayoritas  riwayat  menyatakan  bahwa  Mujahid  wafat  di  Makkah.  Adapun  Ibn Qutaibah  mengatakan  bahwa  Mujahid  merupakan  salah  satu  penduduk  Irak. Mujahid  juga  pernah  mengalami  kesusahan  ketika  ia  dimasukkan  ke  dalam penjara  oleh  penguasa  Irak  yang  pada  waktu  itu  dikuasai  oleh  al-Hajjaj.  Lihat Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk wa Akhbaruhum, Juz II, (Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.th), hlm. 262.
populer  dengan  Abu>  Hurairah,  Abu>  Sa’d  bin  Ma>lik,  ‘Abd  Alla>h bin ‘Amr bin al-‘As}, ‘Abd Alla>h Ibn ‘Abba>s, Jabar bin ‘Abdulla>h, Ra>fi’  bin  Khudaij,  ‘Abdulla>h  bin  Umar  bin  Khatta>b,  Ummu Salamah, Ummu Ha>ni’ dan lain sebagainya. 14
Sedangkan  murid-murid  Muja>hid  antara  lain:  ‘Ikrimah, Fa>d}il  bin  Umar,  Qata>dah  bin  Di’a>mah,  ‘A<ta>’  bin  Abi>  Ra>bah}, Umar bin Dina>r, Muh}ammad bin Muslim bin Tadarras, Umar bin ‘Abdulla>h  bin  Ubaid,  Ayyu>b  bin  Ki>sa>n,  Fat}ar  bin  Khali>fah,  dan ‘Abdulla>h  bin  ’Awn.  Selain  nama-nama  tersebut  masih  banyak nama-nama  murid  Muja>hid  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru daerah Arab, seperti ‘Abd Alla>h bin Abi> Naji>h}, ‘Abd al-Ma>lik bin ‘Abd al-‘Azi>z Sulaima>n bin Mihra>n, Muslim bin Ki>sa>n dan masih banyak lagi yang lainnya. 15

## C. Kepribadian dan Penilaian Ulama terhadap Muja>hid
Banyak  para  ulama  menilai  Muja>hid  adalah  sosok  yang tsiqah,  faqi>h,  ‘a>lim,  wara’,  ‘a>bid  dan  taqwa>.  Selain  itu,  ia  juga diakui  sebagai  imam  dalam  hal  tafsir  dan  ilmu-ilmu  lainnya. Mengenai  karyanya,  tercatat  bahwa  tafsir  Muja>hid  ini  adalah satu-satunya karya yang ia tulis. Sedangkan tentang kepribadian Muja>hid, Ibn Sa’d dan Yah}ya> bin Sa’i>d berkata: ‚Muja>hid adalah orang  yang tsiqah,  faqi>h,  ‘a>lim,  dan  juga  banyak  meriwayatkan hadis.‛  Ibn  H{ibba>n  berkata:  ‚Muja>hid  adalah  orang  yang faqi>h, wara’,  rajin  beribadah  dan  cermat.‛  Sedangkan  al-‘Ijli>,  Ibn Mu’ayyan,  dan  Abu>  Zar’ah  berkata:  ‚Muja>hid  adalah  seorang tabi’in Makkah yang tsiqah.‛ 16
Qata>dah  bin  Di’a>mah  juga  berkata:  ‚Orang  yang  paling pandai tentang tafsir di antara yang masih ada adalah Muja>hid.‛ Sementara ‘Abd al-Sala>m bin H{arb meriwayatkan dari Mus}’ab, ia berkata:  ‚Orang  yang  paling  mengetahui  tentang  tafsir  adalah Muja>hid, sedangkan tentang haji adalah ‘At}a>’.‛ Sufya>n al-Tsauri> juga  menyatakan:  ‚Ambillah  tafsir  dari  empat  orang,  yaitu Muja>hid,  Sa>’id  bin  Jubair,  ‘Ikrimah  dan  al-D{ah}a>k.‛  Al-Tsauri>
14 Ahmad  bin  „Ali  bin  Hajar  Syihab  al-Din  al-„Asqalani, Tahdzib  al- Tahdzib, Juz X, (Beirut: Dar Sadir, t.th), hlm. 42.
15 Ibn Hajar al-„Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, Juz X, hlm. 42-43.
16 Mujahid, Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 95.
menambahkan: ‚Jika datang kepadamu tafsir dari Muja>hid, maka cukuplah itu bagimu.‛ 17
Pujian  serupa  diberikan  oleh  Muh}ammad  bin  ‘Utsma>n  al- Dzahabi>  di  bagian  akhir  pembahasan  tentang  riwayat  hidup Muja>hid,  di  mana  ia  mengatakan:  ‚Para  umat  sepakat  bahwa Muja>hid  adalah  tokoh  terkemuka  yang  kata-katanya  dijadikan sebagai  panutan  dan  hujjah,  dan  kepadanya  pula  ‘Abd  Alla>h  bin Katsi>r  belajar.‛  Namun  demikian,  ada  beberapa  ulama  yang kontra  dengan  tafsir  Muja>hid,  sebagaimana  al-Dzahabi> menjelaskan  dengan  mengutip  riwayat  Abu>  Bakr  bin  ‘Iya>sy,  ia berkata:  ‚Aku  berkata  kepada  al-A’masy,  apa  sebab  tafsir Muja>hid  kontradiktif?  Atau  apa  alasannya  mereka  takut  untuk mengambil dari tafsir Muja>hid?‛. Terkait dengan hal ini Ibn Sa’d meriwayatkan,  ia  berkata:  ‚Mereka  berpendapat  bahwa  Muja>hid bertanya kepada para ahli Kitab.‛ 18
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  hampir  semua ulama menilai Muja>hid sebagai orang yang tsiqah. Namun pujian- pujian yang dikomentarkan tersebut bukan berarti seseorang harus mengambil semua apa yang disandarkan kepada Muja>hid. Karena sebagaimana perawi lain yang banyak dinukil orang, terkadang di antara  penukilnya  juga  terdapat  penukil  yang  lemah  yang  tidak tsiqah.  Oleh  karenanya,  penelitian  seksama  sampai  mendapat kepastian akan kesahihan sanad periwayatannya tetap diperlukan. Sikap  demikian  tidak  berbeda  dengan  ketika  menghadapi  apa yang diriwayatkan dari Ibn ‘Abba>s. 19

## D. Sekilas tentang Tafsir Muja>hid
Sebagaimana dijelaskan dimuka, bahwa kitab tafsir Muja>hid yang  penulis  teliti  ini  merupakan  hasil  disertasi  dari  editor Muh}ammad  ‘Abd  al-Sala>m  Abu>  al-Nail  untuk  meraih  gelar Doktor dari Universitas Kairo pada tahun 1976 M/1396 H. Dalam
17 Manna‟  al-Qattan, Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an., hlm.  372.  Lihat juga,  Muhammad  Husain  al-Dzahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun., Juz  I,  hlm. 105.
18 Muhammad bin „Utsman al-Dzahabi, Mizan al-I’tidal., Juz III, hlm. 439.  Lihat  juga,  Muhammad  Husain  al-Dzahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun., Juz I, hlm. 105.
19 Manna‟ al-Qattan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an., hlm. 373.
kajiannya terhadap manuskrip-manuskrip tafsir Muja>hid, Abu> al- Nail  berpegang  pada  riwayat-riwayat  Muja>hid  yang  tersebar dalam kitab-kitab tafsir seperti tafsir al-T{abari>, tafsir Ibn Katsi>r, tafsir al-Tsauri>, dan tafsir al-Durr al-Mantsu>r karya al-suyu>t}i>. 20
Dalam  kitab Ta>rikh  al-Tura>ts  al-‘Arabi>  dijelaskan,  bahwa tafsir Muja>hid ini berasal dari riwayat ‘Abdulla>h bin Abi> Naji>h} di Kairo  dan  terdapat  8  Kurra>sa>t.  Sementara  al-Tabari>  menukil riwayat  tersebut sebanyak 700 kali dalam  beberapa tempat  yang berbeda.  Adapun  jalur  yang  lain  selain  ‘Abdulla>h  bin  Abi>  Naji>h} yaitu  melalui  Ibn  Juraij,  al-Tsauri>,  Ma’mar  bin  Ra>syid  ‘Abd  al- Raza>q bin Hama>m dan Warqa>’ bin Umar, hingga sampai kepada Muja>hid. 21
Kitab  tafsir  Muja>hid  ini  hanya  terdiri  dari  satu  jilid  yang memuat  penafsiran  al-Qur’an  dengan  redaksi  hadis.  Bentuk penafsirannya  sesuai  dengan  urutan  mushaf,  namun  tidak  secara keseluruhan dan hanya bersifat parsial pada beberapa ayat. Meski demikian,  kitab  tafsir  Muja>hid  di  samping  kredibilitas mufassirnya tidak diragukan, produk tafsirnya juga dinilai cukup representatif  untuk  membedah  dan  mengetahui  apa  dan bagaimana  yang  diusung  oleh  pengarang,  baik  dari  segi  metode yang digunakan maupun sumber dan corak tafsirnya. Kajian pada kitab  tafsir  ini  dilakukan  dengan  perspektif  konstruktivisme, murni  studi  kepustakaan  yang  menitik-beratkan  tafsir  Muja>hid bin  Jabar  sebagai  data  primer,  serta  analisa  data  dengan  jenis intertekstualitas.  Sehingga  dengan  demikian,  akan  mudah didapati  sekaligus  diketahui  bagaimana  karya  sesungguhnya  dari sosok mufassir tabi’in, Muja>hid bin Jabar.

## E. Metode Tafsir Muja>hid
Menurut  al-Farma>wi>,  metode  yang  digunakan  mufassir untuk menjelaskan ayat al-Qur’an dapat diklasifikasikan menjadi empat. Pertama,  metode  tah}li>li>,  yaitu  mufassir  berusaha menjelaskan  seluruh  aspek  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an. Kedua,  metode  ijma>li>,  yaitu  ayat  al-Qur’an  dijelaskan  dengan pengertian  garis  besarnya  saja. Ketiga,  metode  muqa>ran,  yaitu
20 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 24.
21 Fuad  Sazkin, Tarikh  al-Turats  al-‘Arabi  fi  Ulum  al-Qur’an, Juz  I, (Riyad: Amir Mantaqah, 1991), hlm. 71.
menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  berdasarkan  apa  yang  telah ditulis oleh mufassir sebelumnya dengan cara
membandingkannya. Keempat,  metode  mawd}u>’i>,  yaitu  mufassir mengumpulkan ayat-ayat dibawah suatu topik tertentu kemudian ditafsirkan. 22
Dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  Muja>hid  beruasaha menjelaskan  ayat  secara ringkas,  padat,  dan  tidak  panjang lebar. Cara ini juga merupakan ciri khas penafsiran sahabat Ibn ‘Abba>s. Oleh  karena  itu,  metode  penafsiran  Muja>hid  identik  dengan metode  penafsiran  gurunya,  Ibn  ‘Abba>s.  Dalam  penafsirannya, Muja>hid  tidak  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  secara  menyeluruh mulai  awal  hingga  akhir,  dan  hanya  menafsirkan  sebagian  dari ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  bahasa  yang  ringkas  dan  padat. Dengan demikian, dapat diambil kesimpulan bahwa metode yang diusung Muja>hid adalah metode ijma>li>.
Bukti bahwa Muja>hid menafsirkan al-Qur’an secara global, tidak  panjang  lebar,  dan  juga  tidak  mencantumkan  perangkat- perangkat  tafsir,  seperti asba>b  al-nuzu>l,  muna>sabah,  na>sikh- mansu>kh dan lain sebagainya, bisa dijumpai ketika ia menafsirkan QS. al-‘A<diya>t [100]: 1-3, sebagai berikut:
ا ًحْب َض  ِثاًَ ِداَع ْلاَو . ا ًح ْدَق  ِثاٍَ ِزى ُ ْلْاَف . ا ًحْب ُص  ِثاَريِغ ُ ْلْاَف
‚Demi  kuda  perang  yang  berlari  kencang  dengan  terengah-engah, dan kuda yang mencetuskan api dengan pukulan (kuku kakinya), dan kuda yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi.‛
ىاق ،ًمحسلا دبع اهربخ َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم ًع : ﴿ ًاحْب َض ثاًداعلاو ﴾ . ينعٌ : حبضج لُخلا . ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز هلىق يف دهاجم : ﴿ ًاح ْدَق ثاٍزىلْاف ﴾ . ينعٌ : ىاجسلا سنم . ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم : ﴿ ًاحْب ُص ثاريغلْاف ﴾ . ىاق : لُخلا ينعٌ . ىاق : ىاخقلا يف كاذو . 23
Pada ayat  ini,  Muja>hid  menafsirkan  ayat  pertama  – wa  al- ‘a>diya>ti  d}abh}a>  –  dengan arti  kuda-kuda  yang  terdengar  suaranya ketika lari, ayat kedua – fa al-mu>riya>ti qadh}a> – ditafsirkan dengan memperdaya kuda-kuda jantan, dan ayat ketiga – fa al-mughi>ra>ti
22 „Abd  al-Hayy  al-Farmawi, al-Bidayah  fi  at-Tafsir  al-Mawdu’i, (Kairo: Dar al-Tiba‟ah wa al-Nasyr al-Islamiyyah, 2005), Cet. VII, hlm. 19-36.
23 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 743.
s}ubh}a>  –  diartikan  sebagai  kuda-kuda  yang  digunakan  untuk kendaraan  perang.  Dari  penafsiran  ini,  telah  nampak  bahwa Muja>hid menafsirkan ketiga ayat tersebut dengan sangat ringkas, padat, dan jelas tanpa memperhatikan perangkat-perangkat tafsir. Metode  semacam  ini  dilakukan  Muja>hid  pada  seluruh  ayat  al- Qur’an yang ia tafsirkan, sehingga dapat dikatakan bahwa metode yang  digunakan  Muja>hid  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  adalah metode ijma>li>.
Selain metode ijma>li>, metode penafsiran Muja>hid pun dapat dikategorikan  sebagai  metode muqa>ran  yang  secara  aghlabiyyah saja,  karena  ketika  menafsirkan  ayat  al-Qur’an,  Muja>hid mencantumkan beberapa riwayat untuk membandingkan pendapat sahabat satu dengan yang lainnya. Sebagaimana contoh pada QS. al-Takwi>r [81]: 15-16, yaitu;
ِض نَّيُخ ْلاِب ُم ِصْقُؤ  َ َف . ِض نَّيُنْلا ِزاَىَج ْلا ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًصحلا ًع تلاضف ًب كزابلْا اىز : ﴿ ضيخلاب  ُم ِص ْقُؤ َ َف . ضينلا زاىجلا ﴾ . ىاق : بلاىهلا يه . ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب ن : ىاق ،مدآ ن : ًب كامش ًع ،تملش ًب دامح اىز
ىاق ةسعسع ًب دلاخ ًع بسح : ىىقً ،م صلا هُلع ،بلا  يب َ ؤ ًب يعع ذعمش : ﴿ ضيخلاب . ضينلا زاىجلا ﴾ زاهنلاب ضيخجو لُللاب يسجج مىجىلا ًم ، . 24
Pada  ayat  tersebut,  Muja>hid  menafsirkan  ayat fala>  uqsimu bi  al-khunnas  –  al-jawa>ri  al-kunnas  dengan  mengutip  pendapat sahabat  al-H{asan  yang  menafsirkannya  dengan  arti al-kawa>kib (bintang-bintang). Di samping itu, Muja>hid juga menafsirkan ayat tersebut  dengan  mengutip  pendapat  sahabat  sekaligus  gurunya, ‘Ali>  bin  abi>  T{a>lib  yang  mengartikannya  sebagai bintang-bintang yang bersinar di malam hari dan bintang-bintang yang bersinar di siang hari (matahari). Dari penafsiran ini, dapat dipahami bahwa Muja>hid  juga  menggunakan metode muqa>ran  secara  aghlabiyyah dalam  penafsirannya.  Hal  tersebut  ia  lakukan  agar  mendapat pemahaman  yang  utuh  dari  suatu  ayat  dengan  berpijak  pada argumen  para  sahabat,  meskipun  dengan  kapasitas  yang  sangat sedikit.

## F. Sumber-sumber Tafsir Muja>hid
24 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 708.
Berdasarkan  sumber  penafsirannya,  kitab  tafsir  Muja>hid termasuk  dalam  kategori  tafsir bi  al-ma’tsu>r,  karena  dalam menafsirkan al-Qur’an ia menggunakan beberapa riwayat. Selain itu,  dalam  hal-hal  tertentu  Muja>hid  juga  tidak  terlepas  dari penafsiran bi  al-ra’yi,  yakni  menafsirkan  al-Qur’an  dengan menggunakan  nalar  ijtihadnya.  Contoh  penafsiran  Muja>hid dengan  menggunakan bi  al-ra’yi  bisa  dijumpai  ketika  ia menafsirkan QS. al-Zalzalah [99]: 2-5:
اَهَلا َقْز َ ؤ  ُضْز َ ْ الْ  ِذ َجَس ْخ َ ؤ َو . اَهَل ا َم  ُنا َصْو ِ ْالْ َىاَقَو . ا َهَزاَب ْخ َ ؤ  ُر ِّد َحُج  ٍرِئ َمْىًَ . اَهَل ى َح ْو َ ؤ  َونَّبَز  نَّن َ إِب
‚Dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung) nya, dan manusia bertanya, ‚Mengapa bumi menjadi begini)?‛, Pada hari  itu  bumi  menceritakan  berita, karena  sesungguhnya  Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya.‛
ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم : ﴿ اَهَلا َقْز َ ؤ ضزالْ  ِذ َجَس ْخ َ ؤ َو ﴾ . ىاق : ىىقً : زىبقلا ًم ذجسخ َ ؤ . ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ، مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم : ﴿ ا َهَزاَب ْخ َ ؤ  ُر ِّد َحُج  ٍرِئ َمْىًَ ﴾ : سش وؤ ريخ ًم اهيلع اىلمع امب ساىلا زابخ َ إب ردحج . ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم : ﴿ اَهَل ىحوؤ  َونَّبَز  نَّن َ إِب ﴾ . ىىقً : اهسم َ ؤ ﴿ ْذنَّل َخَج َو اَهيِف ا َم  ْذ َق ْلَؤَو ﴾ مهنم . 25
Dalam  menafsirkan  QS.  al-Zalzalah  yang  terdiri  dari delapan ayat, Muja>hid hanya menafsirkan ayat kedua, ketiga, dan kelima.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  tafsir  Muja>hid  tidak menafsirkan  secara  keseluruhan  ayat  dan  hanya  bersifat  parsial pada  beberapa  ayat.  Pada  ayat  yang  kedua wa  akhrajati  al-ard}u atsqa>laha>,  Muja>hid  menafsirkan  dengan  arti  bumi  mengeluarkan mayat  yang ada di dalamnya, sementara ayat  keempat yaumaidz tuhadditsu  akhba>raha>,  ia  tafsirkan  dengan  arti  menceritakan berita-berita  manusia berikut dengan perbuatan yang dilakukannya,  baik  perbuatan  yang  terpuji  maupun  tercela. Sedangkan ayat yang kelima bi anna rabbaka awh}a>laha>, Muja>hid mengartikannya  sebagai  ‘perintah  untuk  bumi’  yang  tercantum dalam QS. al-Insyiqa>q [84]: 4, ‚dan dilemparkan apa yang ada di dalamnya dan menjadi kosong‛.
Pada  penafsiran  ayat  kelima  ini,  nampaknya  Muja>hid  juga menafsirkan  al-Qur’an  dengan  ayat  al-Qur’an.  Hal  ini  sedikit
25 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 742.
menjadi  bukti  untuk  menyatakan  bahwa  tafsir  Muja>hid  juga menggunakan  tafsir bi  al-ma’tsu>r  dalam  sumber  penafsirannya. Contoh  lain  dengan  sumber bi  al-ma’tsu>r  bisa  dilihat  pada penafsirannya  ketika  ia  mencantumkan  beberapa  hadis  Nabi  dan juga pendapat gurunya – Ibn ‘Abba>s pada QS. al-Kautsar [108]: 1. Pada ayat ini, Muja>hid memberi penafsiran sebagai berikut;
َسَز ْىَهْلا  َكاَىَُْ  ْع َ ؤ انَّه ِب
ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ضو َ ؤ ًع ،ةداخق ًع نابِش اىز ىاق : َمنَّل َش َو  ِهُْ َلَع ُهنَّللا ىنَّعَص   ىىشز ىاق : هاخفاح سهن ىعع ذِج َ ؤ ، ِءامصلا ىلِب يب جسع الْ فىجلْا الاللا بابق . ذلقف : ىاق ؟لًربج اً اره ام : وبز كا ع َ ؤ يرلا سزىهلا اره
.
‚Telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Rah}man, Ibra>hi>m, A<dam, Syaiba>n  dari  Qata>dah  dari  Anas,  ia  berkata;  Ketika  Nabi  Saw mengalami  peristiwa  Mi’raj  ke  langit,  Nabi  bersabda:  ‚Aku mendatangi  telaga,  pada  kedua  tepinya  terdapat  Qubah  berongga yang  terbuat  dari  mutiara.  Maka  aku  pun  bertanya,  ‘Apa  ini  wahai Jibri>l?‛ ia menjawab, ‚Ini adalah al-Kautsar.‛
ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب ن : ىاق ،مدآ اىز : ًع بئاصلا ًب  ِءا ع ًع  ُءاقزو اىز
ىاق سمع ًبا ًع ،زازد ًب بزاحم : ذلزه الْ : ﴿ سزىهلا  َكاَىَُْ  ْع َ ؤ أنَّه ِب ﴾ ، « ىاق : ىىشز اىل
َمنَّل َش َو  ِهُْ َلَع ُهنَّللا ىنَّعَص : ،ثىقاُلاو زدلا ىعع يسجً ،بهذ ًم هاخفاح ،تىجلا يف سهن ىه جلثلا ًم ًاضاُب دش َ ؤ هئامو وصلْا ًم ًاحٍز بُ َ
ؤ هبجسج ».
‚Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Rah}man, Ibra>hi>m, A<dam, Warqa>’  dari  ‘At}a>’  bin  al-Sa>ib  dari  Muh}a>rib  bin  Ditsa>r,  ia  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  Alla>h  bin  Umar  ia  berkata, ketika  turun  ayat: inna>  a’t}aina>ka  al-kautsar ,  Rasulullah  bersabda: ‚Itu adalah sungai di dalam surga, kedua tepinya terbuat dari emas, airnya mengalir di atas permata dan yaqut, tanahnya lebih wangi dari minyak misik, rasanya lebih manis dari pada madu, dan airnya lebih putih dari pada salju.‛
ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ىاق نىمُم ًبا ى سِع اىز : اىز ىاق سابع ًبا ًع ،يظسقلا بعل ًب دمحم : َمنَّل َش َو  ِهُْ َلَع ُهنَّللا ىنَّعَص   ىىشز ىاق : ذِجو ُ ؤ ﴿ سزىهلا ﴾ مىجىلا ددع هخِهآ ، .
‚Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Rah}man, Ibra>hi>m, A<dam, ‘I<sa> ibn Maimu>n, Muh}ammad bin Ka’b, dari Ibn ‘Abba>s, ia berkata, bahwa Rasullulah Saw bersabda: ‚al-Kautsar diberikan kepadaku dan sebagai tempat minumnya sejumlah bintang-bintang.‛
ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ،بئاصلا ًب  ِءا ع ًع مُشه اىز ىاق سابع ًبا ًع ،ريبج ًب دُعش ًع : ﴿ سزىهلا ﴾ ريثنلا ريخلا .
‚Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Rah}man, Ibra>hi>m, A<dam, Hasyi>m dari ‘At}a>’ bin al-Sa>ib, dari Sa’i>d bin Jubair, dari Ibn ‘Abba>s, ia berkata, al-Kautsar adalah tempat kebaikan yang melimpah.‛
ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز ىاق دهاجم : ﴿ سزىهلا ﴾ : هلم ريخلا . 26
‚Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Rah}man, Ibra>hi>m, A<dam, Warqa>’  dari  Ibn  Abi>  Naji>h},  dari  Muja>hid,  ia  berkata,  al-Kautsar adalah tempat semua kebaikan.‛
Dari  penafsiran  tersebut,  tampak  jelas  bahwa  Muja>hid dalam menafsirkan QS. al-Kautsar [108]: 1 di atas menggunakan hadis Nabi dan pendapat dari gurunya, Ibn ‘Abba>s. Hal demikian ia  lakukan  guna  mendapatkan  pemahaman  yang  relevan  sesuai yang dikehendakinya. Penafsiran di atas juga membuktikan bahwa selain  Muja>hid  menggunakan  sumber  tafsir bi  al-ma’tsu>r, penafsirannya  juga  dipengaruhi  gurunya,  Ibn  ‘Abba>s.  Dengan demikian  cukup  kuat  landasan  untuk  menyatakan  bahwa  tafsir Muja>hid  dalam  penafsirannya  menggunakan  sumber  tafsir bi  al- ma’tsu>r,  meskipun  juga  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Muja>hid dalam menafsirkan beberapa ayat al-Qur’an menggunakan sumber tafsir bi al-ra’yi.
Bukti  lebih  konkret  bahwa  Muja>hid  sebagai  murid  Ibn ‘Abba>s  dalam  hal  upaya  menafsirkan  al-Qur’an  yang dimungkinkan  mengikuti  jejak  gurunya  dapat  dilihat  pada penafsiran QS. al-Ma>’u>n [107]: 2 yang layak diperhatikan;
َمُِدَُ ْلا ُّع ُدًَ يِرنَّلا  َوِلَرَف ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم : ﴿ مُدُلا  ُّع ُدًَ يرلا ﴾ . ىىقً : هملظٍو هقح ًع مُدُلا عفدً . 27
Berikut  penafsiran  Ibn  ‘Abba>s  dalam  kitab Tanwi>r  al- Miqba>s min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s terkait surah dan ayat yang sama;
ىلاعح هلىق يف سابع ًبا ًع هداىشةبو ﴿ مُدُلا  ُّع ُدًَ يرلا ولرف ﴾ ًع مُدُلا عفدً ىىقً هقح عىمً ىاقٍو هقح 28 .
26 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 756-757. 27 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 753-754.
28 „Abd  Allah  Ibn  „Abbas, Tanwir  al-Miqbas  min  Tafsir  Ibn  ‘Abbas (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1992), Cet. I, hlm. 660.
Dari  penafsiran  tersebut,  baik  tafsir  Muja>hid  maupun  Ibn ‘Abba>s  sama-sama  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  arti mencegah dari hak-hak anak yatim. Hal  ini menunjukkan bahwa penafsiran  Muja>hid  telah  dipengaruhi  gurunya,  Ibn  ‘Abba>s. Namun demikian, penafsiran Muja>hid dalam kitab tafsirnya tidak seluruhnya mutlak dipengaruhi oleh pemikiran Ibn ‘Abba>s. Dalam hal-hal  tertentu  Muja>hid  juga  mengaplikasikan  intelektualnya, khususnya  dalam  masalah  penafsiran  yang  diperoleh  dari  guru- gurunya  yang  lain  ketika  ia  mengadakan  perlawatan  ke  berbagai daerah.  Selain  itu,  dari  perlawatan  ke  berbagai  daerah  juga membuat  penafsirannya  tidak  murni  seratus  persen  beraliran Makkah  yang  familiar  cenderung  tradisionalis  daripada  Irak. Ketidaksamaan  Muja>hid  dengan  gurunya  Ibn  ‘Abba>s  bukan menjadi  persoalan  yang  alot  karena  Muja>hid  sendiri  memiliki dasar dan pijakan yang ia yakini, dan masih tetap dalam  koridor seorang  mufassir  dengan  tidak  menanggalkan  aturan-aturan  bagi predikat mufassirnya.
Terlepas  dari  pengaruh Ibn  ‘Abba>s  tersebut,  Muja>hid  telah memberi kebebasan yang luas atas nalarnya sebagai instrumental dalam  memahami  sebagian  ayat-ayat  al-Qur’an.  Terkadang  ayat yang  ia  tafsirkan  maknanya  secara  lahiriyah  tampak  sangat  jauh dari  kenyataan.  Penafsiran  Muja>hid  ini  yang  akhirnya  diusung oleh  golongan  Mu’tazilah  untuk  menafsirkan  ayat  al-Qur’an dengan berdalih pada dalil yang digunakan Muja>hid. 29 Penafsiran Muja>hid  dengan  perumpamaan,  misalnya,  dapat dilihat  ketika  ia menafsirkan  QS.  al-Baqarah  [2]:  65  dengan  ayat  lain,  yaitu  QS. al-Jumu’ah [62]: 5.

## َنيِئ ِشا َخ ًةَدَسِق اىُهى
ُم ْمُهَل اَىْلُقَف  ِذْب نَّصلا يِف ْمُنْىِم اْوَدَخْعا  ًًَِرنَّلا ُمُخْمِلَع ْدَقَلَو
‚Dan  sungguh  telah  kamu  ketahui  orang-orang  yang  melanggar diantaramu  pada  hari  Sabtu,  lalu  kami  berfirman  kepada  mereka: ‚Jadilah kamu kera yang hina.‛
29 Mujahid  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  juga  melakukan istinbath hukum  yang  sering  dijadikan  rujukan  oleh  al-Syafi‟i  dalam  madzhab  fiqhnya.
Selain  itu  Mujahid  juga  melakukan  penafsiran  tentang  ayat-ayat  yang berhubungan  dengan  ilmu  Kalam,  kemudian  dijadikan  rujukan  oleh  kaum Mu‟tazilah,  yaitu  berkenaan  dengan  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Allah tidak bisa dilihat. Lihat Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 139.
ىاق ،ًمحسلا دبع اه َ ؤ : ىاق ،مدآ اىز ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ًع حُجه يب َ ؤ ًبا ًع ءاقزو اىز هلىق يف ،دهاجم : ﴿ َنيِئ ِشا َخ ًةَدَسِق ْاىُهىُم ﴾ ىاق : هلىقل هىنلو ،ةدسق اىخسمً مل : ﴿ ِل َثَمَل ًازا َ  ْش َ ؤ  ُل ِم ْحًَ زامحلا ﴾ . ىاق ،ًمحسلا دبع ابه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يبؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم : ﴿
َنيِئ ِشا َخ ًةَدَسِق اىُهى ُم ْمُهَل اَىْلُقَف  ِذْب نَّصلا يِف ْمُنْىِم اْوَدَخْعا  ًًَِرنَّلا ُمُخْمِلَع ْدَقَلَو
﴾
ىاق :
زامحلا لثمل مهل هّللا هبسض لثم ىه امّهبو ،ةدسق اىخسمً ملو ، مهبىلق ذخسم
ازا شؤ لمحً . 30
Terkait  dengan  ayat  ini,  Muja>hid  menafsirkan  bahwa  ayat ku>nu> qiradatan kha>si’i>n berarti diubah hatinya dan bukan diubah wajahnya  menjadi  kera,  sebagaimana  Allah  juga  memberikan permisalan  bagi  mereka  yaitu  seperti  keledai  yang  membawa kitab-kitab  tebal.  Penafsiran  dari  Muja>hid  semacam  ini  nantinya akan menjadi pedoman yang kuat bagi golongan Mu’tazilah atas pendapat mereka dalam persoalan-persoalan ilmu Kalam. Namun tetap  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  Muja>hid  merupakan  seorang imam  dalam  hal  tafsir  tanpa  ada  kontradiksi.  Kebebasan  diri dalam  hal  menafsirkan  al-Qur’an  dengan bi  al-ra’yi  juga  tidak akan  mengurangi  kedudukan  Muja>hid  ataupun  merendahkan martabatnya. 31
Terlepas  dari  hal  tersebut,  penggunaan isra>’i>liyya>t  sebagai sumber dalam menafsirkan al-Qur’an juga dilakukan oleh Muja>hid untuk  menjelaskan  ayat-ayat  tertentu  yang  membutuhkan informasi tambahan terkait dengan kisah-kisah yang ada pada ahli Kitab. Ignaz Goldziher menyebutkan bahwa  tokoh-tokoh sumber Yahudi  asli  ialah  seperti  Ka’b  al-Ah}ba>r  dan  Wahab  bin Munabbah. 32 Penafsiran menggunakan isra>i>liyya>t  yang dilakukan Muja>hid  tampak  ketika  ia  menafsirkan  QS.  al-A’ra>f  [7]:  129, sebagai berikut:
ْم ُلنَّو ُدَع  َو ِلْه ُي  ْن َ ؤ  ْم ُنُّبَز ى َ س َع  َىاَق اَىَدْئ ِج ا َم  ِدْعَب  ًْ ِمَو اَىَِِج ْ إَج  ْن َ ؤ  ِلْب َق  ًِْم اَىًِذوُؤ اىُلاَق
َنىُل َمْعَح  َفُْ َل َسُظْىََُف  ِضْز َ ْ الْ ي ِف  ْم ُنَ ِلْخَخ ْصَََو 30 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 141.
31 Lihat  biografi  Mujahid  dalam  Ibn  Hajar  al-„Asqalani, Tahdzib  al- Tahdzib, Juz  X,  hlm.  42-43.  Lihat  juga,  Mujahid Tafsir  al-Imam  Mujahid  bin Jabar ., hlm. 139.
32 Ignaz  Goldziher, Madzahib  at-Tafsir  al-Islami, terj.  M.  Alaika Salamullah (Yogyakarta: Elsaq Press, 2006), Cet. III, hlm. 116.
‚Kaum Musa berkata: ‚Kami Telah ditindas (oleh Fir’aun) sebelum kamu  datang  kepada  kami  dan  sesudah  kamu  datang.  Musa menjawab:  ‚Mudah-mudahan  Allah  membinasakan  musuhmu  dan menjadikan kamu khalifah di bumi-(Nya), Maka Allah akan melihat bagaimana perbuatanmu.‛
Terkait  dengan  ayat  ini,  Muja>hid  memberi  penafsiran dengan  riwayat  yang  diungkapkan  oleh  Wahab  bin  Munabbah yang  notabene  termasuk  dari  golongan  Yahudi  asli  yang  sering menceritakan  kisah-kisah isra>i>liyya>t.  Riwayat  Wahab  bin Munabbah tersebut adalah:
ىاق ،ًمحسلا دبع اهؤ : ىاق ،مُهاسب ِب ًع : ىاق ،مدآ ًع : ىاق تملش ًب دامح اىز : ىب َ ؤ ًع هلىق يف هبىم ًب بهو ًع ناىش : ﴿ اَىَدْئ ِج ا َم  ِدْعَب ً ِمَو اَىِِج ْ إَج ن َ ؤ  ِلْب َق ًِم اَىًِذوُؤ اىلاق ﴾ . ىاق : ى سىلْ لُئاسش ِب ىىب ذلاق : لبق ،نبخلا اىُ عَو نبللا اى لهً نام نىعسف ن ِب ى سىم اً . ى سىم ىاقو ،نبخلا عم نبللا اى لم اىدئج املف : ؟هُقبج ىتم ىتح ،نىعسف وله َ ؤ بز اً هُل ِب يحو ُ إف : دعب هب مهنله ُ ؤ يرلا لمعلا اىلمعٌ مل مهن ِب ى سىم اً . 33
Dari  riwayat  ini,  tampak  Wahab  bin  Munabbah  berkata: ‚Bani Israil telah berkata kepada Musa: ‚Hai Musa, Fir’aun akan mencukupi kami dengan memberi susu dan jerami sebelum kamu datang  kepada  kami.  Kemudian  ketika  kami  datang,  kami menagih  susu  dengan  jerami  tersebut,  dan  Musa  berkata:  Ya Tuhan,  apakah  Engkau  telah  menghancurkan  Fir’aun  (?),  hingga berapa  lama  Engkau  akan  menjaganya?  Kemudian  diturunkan wahyu kepadanya: Hai Musa, mereka belum melakukan perbuatan yang telah Aku hancurkan kepada Fir’aun setelah kamu datang.‛
Dengan  demikian,  dapat  diambil  intisari  bahwa  Muja>hid memang  menggunakan  kisah-kisah isra>i>liyya>t  yang  bersumber dari Yahudi asli setelah masuk Islam. Muja>hid mengambil riwayat tersebut, di samping hanya dengan kapasitas yang sangat sedikit, ia juga memiliki persepsi yang kuat bahwa riwayat yang ia ambil dari Yahudi asli ini telah dikenal oleh masyarakat Arab dan tidak menimbulkan kerugian dan bahaya bagi agama Islam.

## G. Corak Tafsir Muja>hid
Corak  penafsiran  pada  generasi  tabi’in –  termasuk  juga tafsir  Muja>hid –  belum  mengarah  secara  spesifik  pada  madzhab atau  aliran,  dan  juga  belum  mengarah  pada  salah  satu  disiplin
33 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar ., hlm. 341.
keilmuan  tertentu.  Sebab  pada  masa  itu,  keilmuan  Islam  belum begitu banyak berkembang sehingga belum sampai muncul aliran- aliran  tertentu.  Tafsir  Muja>hid  yang  ikut  andil  dalam  mewarnai khazanah  keilmuan  tafsir  di  dunia  Islam  juga  tidak  terhindarkan dari adanya beberapa tendensi atau kecenderungan yang menjadi salah  satu  faktor  dalam  menimbulkan  keragaman  corak penafsiran.
Corak  tafsir  Muja>hid  ini  terbatas  pada  letak  geografis  di mana mufassir itu berada, sehingga penafsirannya hanya terpaku pada  riwayat-riwayat  karena  pada  periode  ini  masih  bercampur dengan  hadis.  Secara  geografis,  paling  tidak  terdapat  tiga  aliran yang  menonjol  pada  masa  itu,  yaitu;  (1)  aliran  Makkah  yang dipelopori  oleh  Ibn  ‘Abba>s;  (2)  aliran  Madinah,  tokohnya  Ubay bin  Ka’b;  dan  (3)  aliran  Irak  yang  diketuai  oleh  ‘Abdulla>h  bin Mas’u>d. Selain itu ada juga aliran lain yang ikut mewarnai tafsir di era tabi’in, seperti aliran Bashrah yang banyak dipengaruhi oleh aliran Makkah, salah satu tokohnya adalah Ibn Si>ri>n. 34
Perbedaan  yang  cukup  signifikan  dari  beberapa  aliran  ini adalah  coraknya.  Aliran  Makkah  dan  Madinah  masih  cenderung bercorak  tradisionalis  dalam  arti  lebih  banyak  menggunakan riwayat.  Sedangkan  di  Irak mulai  muncul  corak tafsir bi  al-ra’yi (rasional). Hal ini terjadi karena kondisi geografis Irak yang cukup jauh  dari  Madinah  sebagai  pusat  studi  hadis,  sehingga  mereka cenderung menggunakan al-ra’yu (ijtihad) ketika tidak ditemukan riwayat.  Di  samping  itu,  secara  politis  tradisi  penafsiran  yang cenderung rasional itu mendapat dukungan dari gubernur ‘Ammar bin Yasi>r yang diangkat oleh khalifah Umar bin Khatta>b. 35
34 Ibn  Taimiyah  menjelaskan  bahwa  manusia  yang  paling ‘alim dan faham  terhadap  tafsir  adalah  penduduk  Makkah,  karena  mereka  adalah muridnya Ibn „Abbas seperti Mujahid, „Ata‟ bin Abi Rabah, „Ikrimah, dan lain- lain.  Begitu  juga  penduduk  Kufah  muridnya  Ibn  Mas‟ud  dan  ulama  ahli Madinah seperti Zaid bin Aslam. Oleh karena itu, menurut analisa Ibn Taimiyah bahwa  pusat  studi  tafsir  pada  waktu  itu  terdapat  di  tiga  kota  yaitu,  Makkah- Madinah-Kufah  (Irak).  Lihat  Taqiy  al-Din  Ahmad  Ibn  Taimiyah  al-Harrani, Muqaddimah fi Usul al-Tafsir (Kuwait: Dar al-Qur‟an, t.t), hlm. 61. Lihat juga, Mahmud  al-Naqrasyi  al-Sayyid  „Ali, Manahij  al-Mufassirin:  Min  al-‘Asr  al-
Awal ila al-‘Asr al-Hadits, Juz I, (Baridah: Maktabah al-Nahdah, 1986), Cet. I, hlm. 32-33.
35 Muhammad  bin  „Ali  bin  Ahmad  al-Dausi, Tabaqat  al-Mufassirin,
Juz II, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, t.th), hlm. 78.
Dari  ketiga  pemetaan  aliran  secara  geografis  di  atas, Muja>hid termasuk pada aliran Makkah karena ia adalah salah satu murid  dari  Ibn  ‘Abba>s  yang  notabene  sebagai  guru  tafsir  aliran Makkah.  Dari  sini  juga  bisa  disimpulkan  bahwa  karya  tafsir Muja>hid  cenderung  bercorak  tradisionalis,  yakni  dalam  upaya menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  ia  masih  banyak  menggunakan riwayat-riwayat atau lazim disebut dengan tafsir bi al-ma’tsu>r, di samping  juga  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  ijtihad  dalam penafsirannya  ( bi  al-ra’yi)  –  sebagaimana  terdapat  pada penjelasan sebelumnya.
Dengan demikian, pada masa generasi tabi’in ini belum ada corak  khusus  dan  kecenderungan  terhadap  keilmuan  tertentu. Namun  dalam  keterangan  Abu>  al-Nail  sebagai  editor  tafsir Muja>hid  menjelaskan  beberapa  tema  pembahasan  tafsir  Muja>hid mengarah  kepada  ilmu  Fiqih  dan  Kalam.  Oleh  karena  itu,  tafsir Muja>hid  bisa  dikatakan  sebagai  tafsir  yang  bercorak fiqhi>  dan kala>mi>, meskipun dalam kapasitas yang sangat sedikit.
Tafsir  Muja>hid  dikatakan  bercorak fiqhi>  bisa  dilihat  hasil ijtihadnya tentang ih}s}a>r, ihram umrah, memakai celak bagi orang yang  ihram  diwajibkan  membayar  fidyah,  orang  ihram  yang membunuh  hewan  buruan,  ahli  Makkah  yang  melakukan  haji tamattu’,  hukum  sa’i  antara  shafa  dan  marwah  yang  menurut Muja>hid  adalah  sunah,  dan  masih  banyak  lagi  ijtihad-ijtihadnya yang  lain. 36 Salah  satu  contoh  penafsiran  Muja>hid  yang  cukup represantatif dalam corak fiqhi> bisa dijumpai ketika ia membahas ih}s}a>r dalam QS. al-Baqarah [2]: 196;
ِي ْدَهْلا  ًَِم َس َصَِْخ ْشا اَمَف ْمُجْس ِ ْحُؤ  ْنِةَف ِهنَّلِل َةَسْمُعْلاَو نَّج َ  ْلا اىُّمِجَؤَو ىاق ،ًمحسلا دبع اه َ ؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز ،مدآ اىز دهاجم : ﴿ ِه نَّلل ةسمعلاو ج لا ْاىُّمِجَؤَو ﴾ امهيف هب اوسم َ ؤ ينعٌ . ﴿ ْمُجْس ِ  ْح ُ ؤ  ْن ِة َف ﴾ . و َ ؤ ضسمب ينعٌ سحىلا مىً ىلِب لحً لاو هش ْ ؤز قلحً لاو ،هب زرعٌ سم َ إب و َ ؤ سصل و َ ؤ ضبح . 37
Pada  ayat  ini,  Muja>hid  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud ih}s}a>r adalah dengan penyakit, hukuman penjara, melanggar aturan atau dengan perintah yang dimaafkan. Ih}s}a>r juga bermakna tidak mencukur rambut kepalanya sampai hari qurban, yakni pada hari raya  ‘Idul  adha.  Penafsiran  Muja>hid  dengan  hasil  ijtihad  fiqih
36 Lihat Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar., hlm. 105-124.
37 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar., hlm. 105.
semacam  inilah  yang  sebagian  dirujuk  oleh  imam  al-Sya>fi’i> sebagai kerangka dasar dalam madzhab fiqihnya.
Adapun tafsir Muja>hid yang bernuansa kala>mi> dapat dilihat ketika  ia  membahas  dalam  tafsirnya  mengenai  Nabi  Isa  yang diangkat  oleh  Allah  dalam  keadaan  hidup,  turunnya  Nabi  Isa  ke bumi,  dan  pembahasan  tentang  Allah  bahwa  Dia  tidak  bisa dilihat. 38 Sebagai  contoh  penafsirannya  dapat  dilihat  ketika Muja>hid membahas ayat:
ْمُهَل  َهِّب ُش  ًِْنَلَو ُهىُبَلَص اَمَو ُهىُلَخَق اَمَو ِهنَّللا َىى ُشَز َمٍَْسَم  ًَْبا ى َ سِِع َحُ ِصَ ْلْا اَىْلَخَق انَّهِب ْمِهِلْىَقَو اًىُ ِقًَ ُهى ُلَخَق اَمَو  ًِّنَّظلا َعاَبِّجا  نَّلاِب  ٍمْلِع ًِْم ِهِب ْمُهَل اَم ُهْىِم  ٍّو َش يِ َل ِهُِف اىُ َلَخْخا ًًَِرنَّلا نَّنِبَو ‚Dan Karena ucapan mereka: ‚Sesungguhnya kami Telah membunuh al-Masi>h},  Isa  putra  Maryam  sebagai  Rasulullah‛,  padahal  mereka tidak  membunuhnya  dan  tidak  (pula)  menyalibnya,  tetapi  (yang mereka  bunuh  ialah)  orang  yang  diserupakan  dengan  Isa  bagi mereka.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  berselisih  paham  tentang (pembunuhan)  Isa,  benar-benar  dalam  keragu-raguan  tentang  yang dibunuh itu. mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh  itu,  kecuali  mengikuti  persangkaan  belaka,  mereka  tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah Isa.‛ (QS. al-Nisa>’ [4]: 157).
Ketika  membahas  ayat  ini,  Muja>hid  hanya  menafsirkan sebagian dari ayat tersebut, yaitu:
يسً دهاجم هعفز م ش هُلع ى سِع نؤ   همحز ب اُح هُل . ىاق ،ًمحسلا دبع ابهؤ : ىاق ،مُهاسب ِب اىز : ىاق ،مدآ اىز : ًع ،حُجه يب َ ؤ ًبا ًع  ُءاقزو اىز دهاجم : ﴿ ْمُهَل  َهِّب ُش ًنلو ﴾ . هُلع ى سِع هه َ ؤ نىبصحً مهو ى سِع ريغ ً جز اىبلص ىىقً
مهل هبش ،م صلا . 39
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  Muja>hid  menyatakan  bahwa Allah telah  mengangkat  Nabi Isa dalam  keadaan hidup. Muja>hid kemudian menafsirkan ayat wa lakin Syubbiha lahum dengan arti mereka menyalibkan seorang laki-laki selain Nabi Isa dan mereka menganggapnya  sebagai  Nabi  Isa,  padahal  hanya  orang  yang diserupakan  dengan  Nabi  Isa  bagi  mereka.  Contoh  penafsiran Muja>hid  ini  merupakan  sebagian  yang  diusung  oleh  golongan
38 Lihat Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar., hlm. 124-131.
39 Mujahid Tafsir al-Imam Mujahid bin Jabar., hlm. 124.
Mu’tazilah  dalam  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  dengan  berdalih pada dalil atau al-ra’yu yang digunakan Muja>hid.

## H. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Muja>hid
Kualitas  tafsir  pada  generasi  tabi’in  banyak  membuat  para ahli  berbeda  pendapat  dalam  menjadikannya  sebagai  dasar  atau dalil.  Satu  pihak  menolak  hasil  penafsiran  pada  periode  tabi’in, karena  di  samping  para  tabi’in  tidak  menyaksikan  saat  turunnya al-Qur’an,  secara  kronologis  para  tabi’in  juga  tidak  mendengar langsung  dari  Nabi  Muhammad  Saw  atas  apa  yang  mereka tafsirkan.  Dengan  demikian,  boleh  jadi  para  tabi’in  keliru  dalam memahami  apa  sesungguhnya  yang  dimaksud  oleh  al-Qur’an. Sementara pihak yang menerima hasil penafsiran tabi’in, mereka berdalih  bahwa  mayoritas  tafsir  pada  generasi  tabi’in  ini  sangat berkaitan  denga  hasil  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  para sahabat.  Pendapat  ini  merujuk  pada  perkataan  Muja>hid  dan Qata>dah yang menyatakan bahwa tidak ada satu ayat pun dari al- Qur’an, kecuali hasil penafsirannya telah didengar oleh sahabat. 40
Terlepas  dari  kontradiktif  tersebut,  dalam  menilai penafsiran  periode  tabi’in,  al-Dzahabi>  menjelaskan  bahwa penafsiran mereka ini mempunyai kelebihan dan kekurangan baik pada  sumber  penafsiran  maupun  kualitas  tafsirnya  sendiri. Penilaian  untuk  tafsir  tabi’in  yang  dilontarkan  al-Dzahabi> tersebut antara lain:
1. Tafsir  pada  periode  ini  memasukkan isra>i>liyya>t  maupun nas}ra>niyya>t,  terutama  yang  berhubungan  dengan  berita  umat masa lalu dan syariatnya yang disandarkan pada tokoh-tokoh ahli Kitab yang telah masuk Islam.
2. Tafsir  pada  periode  tabi’in  menjadi  pemelihara  dan penyambung periwayatan dari periode sahabat, terutama tafsir bi al-ma’tsu>r.
3. Embrio  perbedaan  madzhab  atau  aliran  penafsiran  pada periode ini mulai tampak ke permukaan.
40 Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun., Juz I, hlm. 128-129.
4. Mulai  muncul  perbedaan  antara  tafsir  periode  tabi’in  dan periode sahabat. 41
Demikian beberapa penilaian yang diungkapkan al-Dzahabi> terhadap  tafsir  periode  tabi’in.  Tentunya  penilaian  tersebut  juga berlaku  pada  tafsir  karya  Muja>hid  yang  sudah  jelas  merupakan tafsir  dari  seorang  tabi’in.  Selain  itu,  perlu  juga  diperhatikan mengenai  kredibilitas  sosok  seorang  Mujahid  yang  hampir  tidak ditemukan adanya penilaian negatif terhadapnya. Hemat  penulis, ada beberapa kelebihan dan kekurangan yang terdapat dalam kitab tafsir Muja>hid. Adapun kelebihan tafsir Muja>hid menurut analisa penulis, di antaranya sebagai berikut:
1. Penafsiran Muja>hid menggunakan bahasa yang sangat ringkas, padat  dan  tidak  panjang  sehingga  memudahkan  untuk memahaminya.
2. Pembahasan  dalam  tafsirnya  langsung  mengarah  pada  fokus ayat  yang  ingin  ditafsirkan  sehingga  berkesan  tidak  bertele- tele.
3. Penafsiran  Muja>hid  lebih  dominan  pada  penjelasan  redaksi lafadz  suatu  ayat  yang  dianggap  sulit,  sehingga  menafikan penafsiran ayat lainnya.
4. Tafsir  Muja>hid  berdasarkan  atas  riwayat-riwayat  termasuk juga isra>i>liyya>t, sehingga keotentikan hasil tafsirnya lebih bisa dipertanggungjawabkan daripada tafsir yang berdasarkan atas logika semata.
5. Generasi  pada  masa  Muja>hid  sangat  dekat  dengan  para sahabat,  khususnya  pada  guru-gurunya,  sehingga  menjadikan tafsir  Muja>hid  lebih  orisinil  dan  bersih  dari  kepentingan. Karena  berdasarkan  catatan  sejarah,  Muja>hid  bersih  dari kepentingan politik maupun aliran tertentu.
6. Tafsir Muja>hid merupakan salah satu tafsir klasik yang sangat langka  dan  jarang  dikaji.  Oleh  karenanya,  kajian  tafsir Muja>hid  ini  merupakan  terobosan  baru  untuk  mengkaji  lagi dan menelaah kembali tafsir-tafsir abad klasik.
Adapun  dari  sisi  kekurangan  tafsir  Muja>hid,  hemat  penulis paling tidak ada enam, di antaranya sebagai berikut:
41 Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun., Juz I, hlm. 130-131.
1. Tafsir Muja>hid tidak menafsirkan al-Qur’an secara utuh mulai awal  hingga  akhir,  sehingga  pembahasannya  tidak  runtut  al- Qur’an secara menyeluruh.
2. Bahasa  penafsiran  Muja>hid  yang  sangat  padat  dan  singkat, terkadang  membuat  pembaca  kurang  menyelami  secara mendalam terhadap maksud kandungan ayat.
3. Tafsir  Muja>hid  bersifat  parsial  yang  terkadang  dalam  satu surah  tidak  ditafsirkan  semua,  sehingga muna>sabah  dan keutuhan pemahaman dalam satu surah tidak bisa ditemukan.
4. Tafsir Muja>hid tidak menyebutkan apakah isra>i>liyya>t yang ia riwayatkan termasuk shahih atau dha’if.
5. Tafsir  Muja>hid  yang  aslinya  berupa  manuskrip-manuskrip catatan yang berceceran bukan dalam satu kitab, sangat rentan terjadi  pemalsuan  data  atau  perubahan  riwayat-riwayat  yang dinisbatkan kepada Muja>hid.
6. Naskah  tafsir  yang  diteliti  oleh  penulis  ialah  riwayat  tafsir Muja>hid  yang  hanya memiliki  satu  jalur,  yakni dari  ‘Abd  al- Rah}man  dari  Ibra>hi>m  dari  A<dam  dari  Warqa>’  dari  Ibn  Abi>
Naji>h}  dan  sampai  pada  Muja>hid.  Dalam  kitab  tafsir  tersebut tidak disebutkan jalur riwayat yang lain.

## I. Kesimpulan
Pembahasan  dari  tulisan  ini  menghasilkan  temuan,  sebagai berikut: Pertama, Muja>hid bin Jabar nama lengkapnya adalah Abu> al-H{ajja>j  Muja>hid  bin  Jabar  al-Makki>  al-Makhzu>mi>  al-Muqri’. Muja>hid selain merupakan seorang budak, ia juga seorang tabi’in murid  dari  Ibn  ‘Abba>s  yang  pusat  kajian  tafsirnya  bertempat  di Makkah. Tabi’in ini dilahirkan di Makkah pada tahun 21 H dalam keluarga  Muslim  pada  masa  kekhalifahan  Umar  ibn  al-Khatta>b dan wafat pada tahun 104 H setelah kekhalifahan Umar bin ‘Abd al-‘Azi>z. Hampir mayoritas ulama menilai bahwa Muja>hid adalah seseorang yang tsiqah.
Kedua, tafsir Muja>hid ini termasuk dalam kategori tafsir bi al-ma’tsu>r  berdasarkan  sumber  penafsirannya,  sementara  metode tafsir  Muja>hid  bersifat ijma>li>,  di  samping  juga  memakai  metode muqa>ran  meskipun  hanya  relatif  sedikit.  Sedangkan  corak  tafsir Muja>hid  tidak  sampai  pada  corak  disiplin  ilmu  tertentu,  hanya
sebatas kental  dengan nuansa penafsiran dari gurunya, walaupun dalam beberapa penafsiran ayat terdapat corak fiqhi> dan kala>mi>.
Ketiga,  kelebihan  dari  tafsir  Muja>hid  ialah  penafsirannya menggunakan  bahasa  yang  sangat  ringkas,  padat  dan  tidak panjang,  pembahasan  dalam  tafsirnya  langsung  mengarah  pada ayat  yang  ingin  ditafsirkan,  penafsirannya  berdasarkan  pada riwayat dan juga isra>i>liyya>t, dan penafsirannya lebih banyak pada penjelasan  redaksi  lafadz  yang  dianggap  sulit.  Sedangkan  sisi kekurangan tafsir Muja>hid ialah tafsir Muja>hid tidak menafsirkan al-Qur’an  secara  utuh  mulai  awal  hingga  akhir,  tidak menyebutkan  apakah isra>i>liyya>t  yang  ia  riwayatkan  termasuk shahih  atau  dha’if,  penafsirannya  bersifat  parsial  sehingga  sulit menemukan  makna muna>sabah  yang  utuh,  dan  bahasa penafsirannya  sesekali  membuat  pembaca  kurang  memahami terhadap maksud kandungan ayat.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abba>s, ‘Abd Alla>h Ibn. Tanwi>r al-Miqba>s min Tafsi>r Ibn ‘Abba>s. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992.
‘Ali, Mah}mu>d al-Naqra>syi> al-Sayyid. Mana>hij al-Mufassiri>n: Min al-‘As}r  al-Awal  ila  al-‘As}r  al-H{adi>ts.  Bari>dah:  Maktabah al-Nahd}ah, 1986.
Al-‘Asqala>n>i,  Ah{mad  bin  ‘Ali>  bin  H{ajar  Syiha>b  al-Di>n. Tahdzi>b al-Tahdzi>b. Beirut: Da>r S{a>dir, t.th.
----------------, Tahdzi>b al-Tahdzi>b. Tura>ts: Muassasah al-Risa>lah,
t.th.
Al-Dausi>,  Muh}ammad  bin  ‘A<li>  bin  Ah}mad. T{abaqa>t  al-
Mufassiri>n. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.
Al-Dzahabi>,  Muh}ammad  H{usain. al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n. Kuwait: Da>r al-Nawa>dir, 2010.
Al-Dzahabi>,‘Abd  Alla>h  bin  Muh}ammad  bin  ‘Utsma>n. Mi>za>n  al-
I’tida>l  fi>  Naqd  al-Rija>l,  ed.  ‘Ali>  Muh}ammad  al-Baja>wi>.
Beirut: Da>r al-Ma’rifah, t.th.
Al-Farma>wi>,  ‘Abd  al-Hayy. al-Bida>yah  fi>  at-Tafsi>r  al-Mawd}u>’i>. Kairo: Da>r al-T{iba>’ah wa al-Nasyr al-Isla>miyyah, 2005.
Goldziher,  Ignaz. Madza>hib  at-Tafsi>r  al-Isla>mi,  terj.  M.  Alaika Salamullah. Yogyakarta: Elsaq Press, 2006.
Al-Harra>ni>,  Taqiy  al-Di>n  Ah}mad  Ibn  Taimiyah. Muqaddimah  fi>
Us}u>l al-Tafsi>r. Kuwait: Da>r al-Qur’a>n, t.th.
Jabar,  Abu>  al-H{ajja>j  Muja>hid  bin. Tafsi>r  al-Ima>m  Muja>hid  bin Jabar, ed. Muh}ammad ‘Abd al-Sala>m Abu> al-Nail. Beirut: Da>r al-Fikr al-Isla>mi> al-H{adi>sah, 1989.
Katsi>r,  Abu>  al-Fida>’  Ibn. al-Bida>yah  wa  al-Niha>yah.  Beirut: Maktabah al-Ma’a>rif, t.th.
Al-Qat}t}a>n,  Manna>’. Maba>hits  fi>  Ulu>m  al-Qur’a>n.  Kairo:
Maktabah Wahbah, t.th.
Sazki>n,  Fua>d. Ta>rikh  al-Tura>ts  al-‘Arabi>  fi>  Ulu>m  al-Qur’a>n.
Riya>d}: Ami>r Mant}aqah, 1991.
Al-T{abari>,  Muh}ammad  Ibn  Jari>r. Ta>rikh  al-Umam  wa  al-Mulu>k wa Akhba>ruhum. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, t.th.