Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI: 10.35931/aq.v14i1.312

## PENDIDIKAN IBADAH AKHLAK MELALUI QIRO’AH KITAB TURATS DENGAN  METODE KLASIK DAN I’RAB
Oleh:

## Erna Herawati
Dosen UIN Maulana Malik Ibrahim Malang e-mail: mahyafarida666@gmail.com

## Abstrak
Sebagian orang tua melakukan cara untuk membentuk lingkungan yang baik dan pergaulan  yang  baik  untuk anak adalah menyekolahkannya di pesantren karena pesantren  dianggap  mampu  secara  optimal  membantu  peran  orang  tua  dalam mendidik anak terutama dalam pendidikan ibadah dan akhlak. Pembiasaan ibadah dan  akhlak  anak  dapat  dilakukan  dengan  penanaman  nilai-nilai  fitrah  manusia yang  direfleksikan  kepada  suri  teladan  nabi  Muhammad  SAW  berdasarkan  Al Qur’an yang termuat dan dijelaskan secara mendalam melalui kitab turats. Kitab Turats    menjadi  materi  ajar  dan  kurikulum  pada  pesantren.  Penelitian  ini  akan mendeskripsikan  pendidikan  ibadah  dan  akhlak  melalui Qiro’ah kitab  turats dengan  metode  klasik  dan  i’rab  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Mergoso no. Malang tahun  akademik 2018-2020. Peneliti melakukan observasi  langsung dan menjelaskan data dengan kualitatif deskriptif terhadap 3 pendidik yang mengajar dengan  pembacaan  kitab  kuning.  Hasil  Penelitian  adalah  tidak  kurang  dari  20 kitab  kuning  bidang  studi  tauhid,  akhlak,  fiqh  (ibadah),  ushul  fiqh,  tajwid,  dan bahasa  Arab  dengan  pola  metode  klasik  yaitu  penentuan mawad,  qiro’a  dan tarjamah,  serta  syarh,  j uga  pola  metode  i’rab  yaitu  penentuan mawad,  i’rob, qiro’ ah,  tarjamah  dan  syarh.  Syarh  pendidik  tentang  kandungan  kitab  turats menjadi  income  pengetahuan  anak  dalam  pelaksanaan  ibadah  dan  pembiasaan akhlak,  tentu  disertai  pendampingan  penuh    kasih  sayang  dan    keteladanan, optimalisasi kegiatan ibadah wajib dan sunah dengan salat wajib berjama’ah dan salat  sunat  berjama’ah  (rawatib,  tahajud,  wit ir,  dan  dhuha),  pembelajaran  al- Quran  dan  hadis,  evaluasi  dan  mono.toring  kognitif  dan  afektif  anak,  serta pembiasaan bersosialisasi dengan masyarakat.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 60
Kata  Kunci: ibadah  dan  akhlak, qiro’ah kitab  turats,  metode  klasik metode i’rab

## Pendahuluan
Pergaulan  sangat  mempengaruhi  pertumbuhan  anak  baik  pada pergaulan dengan keluarga di rumah, teman di sekolah, dan masyarakat di  lingkungan  sekitar  anak.  Pergaulan  yang  berada  di  lingkungan  yang baik akan menjadikan anak memiliki perilaku yang baik. Lingkungan baik adalah  bermula  dari  interaksi  langsung  antara  anak  dan  orang  tua  atau keluarga atau masyarakat, dan dapat bermula dari interaksi tidak langsung antara anak dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, seperti media sosial, youtube ,  televisi, wifi , handphone , playstation ,  dan  aplikasi lainnya.  Anak  diharapkan  dapat  mampu  memahami  diri  sendiri, mengendalikan diri, menerima orang lain, mampu mengakui kesalahan, dan mampu berperilaku sesuai no.rma yang berlaku. 1
Salah satu  cara yang dilakukan oleh orang tua untuk membentuk lingkungan  baik  dan  pergaulan  baik  untuk  anak  adalah menyekolahkannya  di  pesantren  ( ma’had )  karena  pesantren  mampu secara optimal membantu peran orang tua dalam mendidik anak terutama dalam  pendidikan  ibadah  dan  akhlak.  Pembiasaan  ibadah  dan pembentukan akhlak anak dapat dilakukan dengan penanaman nilai-nilai fitrah manusia sebagai nilai-nilai kesucian faktor bawaan manusia. 2 Nilai- nilai fitrah tersebut dapat direfleksikan pada suri teladan nabi Muhammad SAW, sesuai surah al-Anbiya' ayat 25 dan al-Ahzab ayat 21. Pendidikan
1 Suriyani, Perspektif Perilaku Menyimpang Remaja: Studi Berbagai Masalah Sosial, Sulesana , Vol 8, No. 1 (2013), h. 129 2 Abdullah  Idi  dan  Safarina, Etika  Pendidikan  Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), h. 30
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 61
ini bersifat kontinu ( istiqamah ), dimulai dengan pengenalan biografi Nabi Muhammad  SAW  dan  hadis-hadis  beliau    baik  berbentuk  perkataan, perbuatan dan keputusan,  menjadikan beliau sebagai figur dalam segala bidang,  peningkatan  pemahaman  makna  khalifah  sehingga  terjadi keselarasan  interaksi  antara  individu  dan  Tuhan,  individu  dan  dan masyarakat, serta individu dan alam semesta.
Refleksi  suri  teladan  nabi  ini  juga  termuat  pada kitab    turats (kitab  kuning)  yang  dibacakan  ( qiro’ah )  dan  diajarkan  kepada  anak  di pondok pesantren. Berbagai macam metode pembelajaran qiro’ah kitab turats tersebut, diantaranya yang diterapkan oleh pondok pesantren Nurul Huda  Mergosono.  Malang,  terbilang  unik,  selain  metode  klasik  juga menggunakan  metode  i’rab.  Penelitian  ini  akan  mendeskripsikan bagaimana pendidikan ibadah dan akhlak melalui Qiro’ah kitab kuning dengan metode klasik dan metode i’rab di Pondok Pesantren Nurul Huda Mergosono. Malang.

## Pendidikan Ibadah dan Akhlak di Pesantren
Ibadah  diartikan  sebagai  penyembahan  diri  kepada  Tuhan, pernyataan tunduk dan patuh kepadaNya, pengakuan atas kekuasaan dan keagunganNya terhadap jiwa dan raga, permohonan rahmat dan karunia selalu hanya kepadaNya. 3 Pengerjaan ibadah digolongkan pada dua cara yaitu  ibadah mahdah dan  ibadah ghairu  mahdah .  Ibadah mahdah merupakan  ibadah  yang  hubungannya  secara  langsung  antara  individu dan  Tuhannya,  Ibadah ghairu  mahdah merupakan  ibadah  yang
3 Moh Ardani , Fikih Ibadah Praktis (Jakarta: Mitra Cahaya Utama, 2008), h. 16
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 62
hubungannya  secara  tidak  langsung  antara  individu  dan  sosial (masyarakat). Kemudian, akhlak diartikan sebagai karakter, moral, budi pekerti, perangai, tingkah laku, dan tabiat  seseorang yang melekat kuat pada jiwa seseorang dan menjadi kepribadian. Akhlak dapat berkembang dengan  baik  melalui  pengalaman  berdasarkan  situasi tertentu,  sehingga seseorang dapat memilih akhlak mana yang akan menjadi kebiasaan dan berkontribusi untuk dirinya. 4 Pelaksanaan ibadah sebagai pendekatan diri kepada  Tuhan  dengan  terus  menerus  dapat  dijadikan  latihan  untuk menumbuhkan akhlak baik.
Pesantren  dipimpin  oleh  seorang  Kyai  dan  sebagai directeur eigenaar 5 yang mempunyai kekuasaan mutlak pada segala pelaksanaan kegiatan  dan  adminstratif  pesantren.  Pesantren  merupakan  lembaga tradisional untuk pendidikan Islam. Sejalan perkembangan zaman, serta ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK),  pesantren  terbagi  dalam  3 kategori  yaitu:  (1)  pondok  pesantren  salaf,  konsentrasi  pembelajaran agama  Islam  condong  kepada  pembacaan  dan  penelaahan kitab  turast
(kitab  kuning);  (2)  pesantren  khalaf,  konsentrasi  pembelajaran  agama Islam  condong  dengan  pendekatan  modern  yaitu  melalui  satuan pendidikan  formal;  (3)  pondok  pesantren  kombinasi,  gabungan  antara sistem pondok pesantren salaf dan  khalaf. 6
Pendidikan di pesantren mentransformasikan nilai-nilai tauhid,
4 Nurul  Zuriah, Pendidikan  Moral  Dan  Budi  Pekerti  (Dalam  Perspektif  Perubahan: Menggagas Platfrom Pendidikan Budi Pekerti Secara Kontekstual Dan Futuristik) (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), h. 3 5 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi (Yokyakarta: Lkis, 2010), h. 17 6 Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantren  Dan  Madrasah  Diniyah (Jakarta: Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam,  2003),  h.  1;  No.r  Fithriah , Kepemimpinan Pendidikan  Pesantren  (Studi  Kewibawaan  Pada  Pondok  Pesantren  Salafiyah,  Modern,  Dan Kombinasi), Jurnal Ilmiah Al Qalam , vol. 12, no. 1 (2018),   h.13-30
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 63
kemanusiaan, keadilan, kemandirian dan kesehajaan. Pesantren berusaha mewujudkan individu yang mampu bijak dalam memahami makna hidup, citra  diri,  tanggung  jawab,  kebebasan  yang  terpimpin  dengan  maksud melaksanakan  segala  hal  yang  ditargetkan  dengan  menerima  aturan- aturan Tuhan, dan melahirkan sosok intelek sekaligus sosok ulama. Amin dalam  Amrizal  mengutip  pendapat  Gus  Dur  yang  menyatakan  bahwa pesantren merupakan sub kultur yang memiliki dua tanggung jawab yaitu sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam  dan  sebagai  bagian  integral masyarakat  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perubahan  dan  rekayasa sosial. 7 Hal  ini  menandakan,  bahwa  lulusan  pesantren  harus  memliki kematangan  dalam  pendidikan  ibadah  dan  akhlak  sehingga  dapat membaur bermasyarakat dengan baik.
Pendidikan ibadah dan akhlak  berdasarkan pada tiga landasan.
Pertama , Landasan Normatif Teologis   Berdasarkan surah ar-Rum ayat 30,  surah  adz-Dzariyat  ayat  56,  surah  al-Ankabut  ayat  45,  surah  al- Baqarah  ayat  145,  yang  memposisikan  manusia  sebagai  hamba  Allah SWT  secara  fitrah  taat  dan  takwa  kepadaNya.  Dalam  melaksanakan ibadah dan akhlak diperlukan figur yang baik untuk anak dari orang tua, keluarga, teman sejawat, masyarakat, dan pendidik. figur utama tersebut yaitu Nabi Muhammad SAW.  Akhlak Nabi Muhammad SAW merupakan cerminan  anjuran-anjuran  Allah  yang  tercantum  dalam  al-Qur’an. FirmanNya pada surah al-Anbiya' a yat 25, al-Ahzab a yat 21, dan Hadis Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan dari Abu Hurairah RA  hadis
7 Amrizal, Eksistensi Tradisi Kajian Kitab Kuning Dalam Lingkup  Perubahan Sosial (Studi Kasus Di Pesantren Darun  Nahdhah, Darel Hikmah, dan Babussalam), Jurnal Sosial Budaya , Vol. 13, Vo. 1  (2016),  h. 73-88
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020
64
nomor 20782. 8
قَلا ْخ َ ْ لِا  َمِرا َكَم َمِ مَتُ ِلِ  ُتْثِعُب اَمـَّنِا
“Sesungguhnya Aku (Rasulullah SAW) diutus ke bumi  untuk menyempurnakan akhlak”
Hadis Nabi Muhammad SAW diriwayatkan dari Aisyah RA dalam hadis riwayat Muslim no.mor 1233.
ُخ  َناَك ُل ُق َنآْر ُقلْا  ُه
“Akhlak Nabi Muhammad adalah al-Qur’an”
Kedua ,  landasan  filosofis;  Ki  Hajar  Dewantara  mencanangkan pendidikan anak secara utuh ( kaffah ) yang dapat hidup mandiri, efektif, efesien,  produktif,  dan  akuntabel.  Hal  ini  terlihat  pada  pernyataannya bahwa pendidikan merupakan proses pembudayaan alam setiap individu dengan kemampuan untuk mempertahankan hidup, yang bertujuan untuk kemerdekaan lahir dan batin. 9 Indonesia menganut falsafah Pancasila yang pada  butir  silanya  dapat  dimaknai  dengan  menghendaki  penduduknya beriman  pada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  menjadi    makhluk  individu  dan sosial,    mengenyam  pendidikan  sesuai  kebutuhan  dan  kemampuan  agar dapat  maju  dan  berkembang  secara cerdas  sesuai  potensi  yang  dimiliki, dan menjadi sumber daya manusia yang berkualitas.
Ketiga, landasan  yuridis  mengacu  pada:  (a)  amandemen  UUD 1945  pasal  28  B  ayat  2:  “Setiap  anak  berhak  atas  kelangsungan  hidup, tumbuh  dan  berkembang  serta  berhak  atas  perlindungan  dari  kekerasan
8 Abu Bakar Ahmad Baihaqi, Al-Sunan Al-Kubra (Beirut: Al-Kutub Al-Ilmiah, 2010), h. 213 9 Abdullah Idi dan Safarina, Etika Pendidikan Keluarga, Sekolah dan Masyarakat...., h. 121
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 65
dan  diskriminasi,  (b)  UU  no.  23  Tahun  2002  pasal  9  Ayat  1  tentang perlindungan  anak:  “Setiap  anak  berhak  memperoleh  pendidikan  dan pengajaran  dalam  rangka  pengembangan  pribadinya  dan  tingkat kecerdasannya sesuai dengan minat dan bakatnya”, (c) UU no. 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional: “pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  anak  menjadin  manusia  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  esa,  berakhlak  mulia,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratisserta bertanggung jawab”, (d) UU No. 12 tahun 2012 tentang perguruan tinggi pasal  5:  “pendidikan  tinggi  bertujuan:  a)  berkembangnya  potensi mahasiswa  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  terampil,  kompeten,  dan  berbudaya  untuk  kepentingan  bangsa dst”.
Qiro’ah Kitab Turats dengan Metode Klasik dan I’rab
Qiro’ah  kitab  turats (Pembacaan  kitab  kuning)  merupakan kekhasan pada pondok pesantren kategori salaf.  Kitab kuning dijadikan sebagai materi ajar, buku ajar, referensi  dan kurikulum. Affandi Mochtar dalam  Siradj  (1999)  menyebutkan  dua  alasan  posisi  kitab  kuning dijadikan sebagai referensi dan kurikulum yaitu: (1) isi kitab kuning  tidak diragukan karena konsepnya berdasarkan al-Quran dan Hadis; (2) sebagai sumber  pemahaman  keagamaan  secara  mendalam  dan  jelas  tanpa
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 66
ahistoris mengenai ajaran Islam, al-Quran, dan Hadis. 10 Pembacaan kitab kuning dengan metode klasik dan i’rab sudah sering digunakan oleh para pendidik baik di kampus, 11 madrasah , 12 dan pesantren 13 .
Metode  klasik  atau  metode  tradisional  adalah  metode mengajarkan  kitab  kuning  dengan  membacakan  secara  cepat  dengan menunjukkan  kedudukan  atau kaidah nahwu-sharaf pada  setiap  kata ( mufradat ), menerjemahkan setiap kata ( mufradat ) ke dalam bahasa Jawa Pegon atau bahasa Indonesia. setelah tuntas dalam satu paragraf atau satu subbab,  pendidik  menjelaskan  makna  secara  rinci  dari  kandungan  teks yang telah dibaca.
Metode  i’rab  adalah  metode  mengajarkan  kitab  kuning  dengan membaca keseluruhan teks, membatasi teks, membaca kembali setiap teks dengan mengi’rabi ,  menjelaskan  kedudukan  kata  sesuai  konsep kaidah nahwu dalam  berbahasa Arab  dengan  fokus  kepada  harakat  akhir  kata ( mufradat ). setelah tuntas dalam satu paragraf atau satu subbab yang telah dibatasi,  pendidik  menerjemahkan  teks  sesuai  konsep kaidah  nahwu , kemudian  menjelaskan  kembali  secara  rinci  dari  kandungan  teks  yang telah dibaca dengan penalaran yang akurat.
Kedua  metode  tersebut  dilaksanakan  pada  pembelajaran  dalam satu halaqoh atau kelompok ( Group Meeting ), terdapat interaksi setelah
10 Amrizal, Eksistensi Tradisi Kajian Kitab Kuning ...., h. 73- 88 11 Ade Destri Deviana dan Syarifaturrahmatullah. Thinking-Based Learning Strategy Of Ulumul Hadith For Students Of Arabic Language Department Of State Islamic Institute. Al- Ta’rib : Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa Arab , vol. 7, no. 2 (2019), h.73-84 12 Syamsul Hidayat dan Amien Ashiddiqi, Metode I‘ r āb Al - Qur’an Dan Konvensional Sebagai  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Bagi  Non  Arab  Di  Ponpes  Al  Madinah  Boyolali . Profetika: Jurnal Studi Islam , vol. 19, no. 2 (2018), h.123-135
13 Hasil  observasi  lapangan  penulis  di  pondok  pesantren  Nurul  Huda  Mergosono Malang Tahun  Akademik  2018-2020.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 67
ceramah  ( lecture )  seperti  diskusi  dan  penjelasan  ( discussion  and planning )  secara  demokratis,  percontohan  ( role  model ),  latihan  ( Drill ) dengan pembelajaran langsung ( direct instruction ) yang diatur penuh oleh pendidik. Anak sebagai pendengar akan memberikan tanggapan, respon, sanggahan, pertanyaan setelah tuntas penyampaian materi, dan atau pada pembelajaran  berlangsung.  Metode  ini mempunyai keunggulan  dan kekurangan masing-masing, sehingga penerapannya saling melengkapi. 14

## A. Metode Penelitan
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif. Pengumpulan data melalui observasi langsung pada lapangan penelitian yaitu  proses  pembelajaran  kitab  kuning  pesantren  Nurul  Huda Mergosono.  Malang.  Subjek  penelitian  adalah    3  orang  pendidik  yang mengajarkan kitab kuning  kepada 115 santri (wati) pada halaqoh besar tahun akademik 2018-2020. Analisis data ada 4 tahap yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. 15

## B. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada  pesantren  Nurul  Huda  Mergosono  Malang  memiliki Madrasah  Diniyyah yang  fokus  mengkaji  dan  menelaah  kitab  kuning dengan  jenjang  6  tingkatan.  Setiap  jenjang  memiliki  2  semester,  setiap semester diadakan ujian semester dengan ujian lisan yaitu pembacan kitab kuning, serta ujian tulis yaitu menjelaskan secara konsep dan pemahaman
14 Lihat  pada  penelitian  Syamsul  Hidayat  dan  Amien  Ashiddiqi , Metode  I‘ r āb  Al - Qur’an ...., h.130-135 15 Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . terjemah Tjetjep Rohendi Rohidi (Jakarta: UI Press, 1992), h. 20
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 68
isi  kitab  kuning.  Kitab  kuning  yang  dipelajari  adalah Safinatun  Najah karangan Al Syaikh al Alim Al Fadlil Salim bin Sumair Al Hadlrami, Al- Jurumiyyah karangan Imam Abu Abdillah bin Muhammad bin Dawud Al Shanhaji, Amtsilah  At-Tashrifiyyah karangan  Al  Fadlil  Al  'Allamah  al Kamil  al  Syaikh  Muhammad  Ma'shum  bin  Ali, Aqidah  Al  Awwam karangan Al ‘Alamah As Syekh Ahmad Al Marzuki Al Maliki Al Makki,
Jalaul Afham karangan Al  Sayyid  Muhammad  bin 'Alawi  bin Abbas al Maliki al Makki al Hasani, Mukhtasar Jiddan karangan Al 'Allamah Al Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan,  Qawaid  Sharfiyyah  karangan  Tim  PP Lirboyo  Kediri, Tuhfatussaniyyah karangan  Imam  Muhammad Muhyiddin Abdul  Hamid, Sulamuttaufiq karangan Al  Syaikh Abdullah bin Al Husain bin Thahir bin Muhammad bin Hasyim Ba'alawi mabadi fikriyyah, Fathul  Qorib karangan Al  Syaikh Abdurrahman  bin  Sayyidi Muhammad Al Shaghir bin Muhammad 'Amir Al Akhdlari Al Banthayusi Al Maghrabi Al MAliki, Alfiyyah, Jauharul Maknun karangan Al Syaikh Abdurrahman bin Sayyidi Muhammad Al Shaghir bin Muhammad 'Amir Al Akhdlari Al Banthayusi Al Maghrabi Al MAliki, Hasyiyah Al Dimyathi 'ala  Syarh  al  Waraqat karangan    Al  'Allamah  al  Syaikh  Ahmad  bin Muhammad  Al  Dimyathi, Kifayah  Al  Akhyar karangan  Al  Imam Taqiyyuddin Abi Bakar bin Muhammad Al Husaini, Al Hikam karangan Al 'Allamah Al Habib Abdullah bin Alawi al Haddad. Semua kitab yang diajarkan  pada  tingkatan  kelas  di  Madrasah  Diniyyah  Pesantren  Nurul Huda Mergosono. menggunakan metode klasik.. Hal ini juga dijelaskan hepni  (2011)  dalam  Muqoyyidin  bahwa  kitab  kuning  yang  digunakan berbahasa Arab dengan mencakup kitab matn, syarh, dan hasyiyah pada bidang studi tauhid, akhlak, fiqh (ibadah), ushul fiqh, tajwid, dan bahasa
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 69

## Arab. 16
Pembelajaran mendalam tentang Al Quran dan Hadis diberikan di luar jam pelajaran tingkatan kelas Madrasah Diniyyah dengan waktu yang telah  ditentukan,  kitab  kuning  yang  digunakan  yaitu Riyadhussalihin karangan Al Imam Al Hafidz Al Faqih Abi Zakariyya  Muhyiddin yahya An Nawawi, Minhajul Abidin karangan Al Imam Al Ghazali, Az Zawajir karangan  Al  Imam  Ibnu  Hajar, Riyadhul  Badi’ah karangan  Syekh Muhammad  bin  Sulaiman  Hasbullah  As  Syafi’i  Al  Maliki,  Jalalain karangan Syeikh Jalaluddin Al Mahali. Pelaksanaan penyampaian materi kitab ini menggunakan metode klasik dan metode i’rab.
Pelaksanaan  metode  klasik  diberikan  pada  semua  jenjang (tingkatan) kelas, dan metode i’rab hanya diberikan kepada santri  yang sudah berada pada tingkatan tertinggi yaitu kelas 6 Madrasah Diniyyah. Pada  metode  i’rab,  pendidik  akan  memberikan  contoh  ( role  model ), kemudian  dipraktekkan  oleh  santri.  Penjelasan  secara  rinci  dan  akurat tetap disampaikan oleh pendidik.
Berikut  pola  metode  klasik  dan  metode  i’rab  yang  digunaan  di pesantren Nurul Huda Mergosono. sebagai berikut:
Tabel 1: Pola Metode Klasik No Alur Pola Praktek 1 mawad (Menentukan yang materi dibaca, tanpa ada batasan teks)
هب ينأ ام هغلب اذإ فلكم لك ىلع بجاولا نم
هب لمعيو هيلإ يهني نأ ملسو هيلع الله ىلص لوسرلا
الله ملاك دعب يناثلا ردصلما هنلِ لوبقلاو ميلستلا
ىلاعت
16 Andik Wahyu Muqoyyidin, Kitab Kuning dan Tradisi Riset Pesantren di Nusantara, Ibda: Jurnal Kebudayaan , 12, No.  2 (2014), h.121; Kurikulum Madrasah Diniyyah Nurul Huda Mergoso Malang Tahun 2018
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020
2 Qiro’ah dan tarjamah (Membaca  cepat  teks dengan menyebutkan kaidah  nahwu  tiap  kata menggunakan bahasa Jawa) Sangking  setengah  wajib  iku ingatase    tiap  tiap  mukallaf    ...... perkoro  kang  teko  kelawan  maa sinten Rasulullah  SAW temoko .... opo  mukallaf  maring  maa.  Iku lan tetap atase maa utawi... dst 3 Syarh (Penjelasan pendidik) Wajib  bagi  Mukallaf  dan  baligh untuk menerima dan melaksanakan segala  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  SAW.  Apa  yang dilarang  maka  di  jauhi,  apa  yang diperintahkan dilaksanakan. Mukallaf adalah Muslim (ah) yang sudah  memiliki  kewajiban  untuk melaksanakan ketentuan agamanya.  Baligh  adalah  tanda kedewasaan  seseorang  dengan bermimpi  bagi  laki-laki  dan  haid bagi  perempuan.    Itulah  yang dimaksud At  Taslim ,  menerima.
Dan  hadis  Rasulullah    SAW merupakan  sumber  kedua  setelah Al Qur’an... dst
Sumber: observasi lapangan, pendidik sedang mengajar kitab Aqidah Al Awwam karangan Al ‘Alamah As Syekh Ahmad Al Marzuki Al Maliki Al Makki.
Tabel 2: Pola metode i’rab No. Alur Pola Praktek 1 mawad (Menentukan yang  materi  dibaca, tanpa ada batasan teks)
ِلْو ُسَر ى َلِإ ٌلُجَر َءاَج : َلاَق ُهْنَع ُالله َي ِ ضَر َةَرْيَرُه  ْيِبَأ  ْنَع
ُّق َح َ أ  ْن َم ! ِالله  َلْو ُسَر اَي : َلا َق َف  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص  ِالله :  َلاَق ؟ ْي ِتَب ا َح َص  ِن ْس ُحِب  ُساَّنلا :  َلاَق ؟ ْن َم  َّمُث :  َلاَق ، َك ُّم ُ أ َّمُث  َلاَق ؟ ْن َم  َّمُث :  َلاَق ، َك ُّم ُ أ : َلاَق ؟ ْن َم  َّمُث : َلاَق ، َك ُّم ُ أ
. َكْوُب َ أ
2 I’rab (menyebutkan
kata, kedudukan, tanda
ْ ن َع ْْ: نوكس ىلع ينبم رج فرح ْ
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 71
i’rab  diakhir  kata, sebab) ْ يِب َ أ ْْ: لا ه رج ةملاعو نعب ورجم هنلِ ةرسكلا نع ةباين ءاي ةسمخلا ءامسا ْ َْةَر يَر ُه ْْ:
ه رج ةملاعو فاضلماب رورجم وهو هيلا فاضم فرصني لا يذلا مسا هنلِ ةرسكلا نع ةباين ةحتفلا ْ َْي ِ ضَر ْْ: حتف ىلع ينبم وهو ى ضام لعف ْ ُْالل ْْ هرخآ يف ةرهاظ ة  مض هعفر ةملاعو عوفرم وهو  هلعاف ةللاجلا مسا هنلِ ْ ْ ن َع ْْ: رج فرح نوكس ىلع ينبم ْ ْ:ْ ُءا َهلا رج  لحم يف   مض  ىلع  ينبم  لصتم  زراب  ريمض نعب رورجم ْ َْلا َق ْ ْ : ريمض  هلعافو  حتف  ىلع  ينبم  وهو  ى ضام  لعف
ةريره يبأ ىلإ دوعي وه هردقت ازوج هيف رطتسم ْ dan seterusnya Qiro’ah (Membaca cepat  teks  dengan menyebutkan kaidah nahwu tiap kata menggunakan  bahasa Jawa atau Indonesia) ْ  يِب َ أْ  ن َع َةَرْيَر ُه Dari Abu Hurairah ُالله  َي ِ ضَر semoga  meridhaoi  siapa  Allah ُهْنَع akan Abu Hurairah َلاَق berkata siapa Abu  Hurairah: َءا َج Telah  datang siapa ٌل ُجَر seseorang laki-laki ِالله  ِلْو ُسَر َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُالله ىَّلَص ىَلِإ kepada  Rasulullah
SAW, َلا َق َف maka  berkata  siapa لُج َر dan seterusnya 3 Tarjamah  dan  Syarh (Penerjemahan dan penjelasan pendidik) Artinya: Dari  Abu  Hurairah  RA berkata:  Ada  seseorang  datang menemui  Nabi  SAW  dan  berkata:
“Ya  Rasulullah,  siapakah  yang berhak  aku  layani?”    Jawab  Nabi SAW:  ‘Ibumu”  bertanya  lagi: “Kemudian  siapak  lagi?”  Jawab beliau:  “Ibumu”  bertanya  lagi: ‘kemudian siapa lagi?’Jawab beliau: “Ibumu”  bertanya  lagi:  ‘Kemudian siapa  lagi?’  Jawab  beliau  lagi: “Ayahmu”. Maksudnya: Begitulah kemuliaan  seorang  ibu,  tidak  boleh
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 72
kita  berkata  kasar,  membantah, berkata ah…dst
Sumber: Observasi lapangan, pendidik sedang  menyimak setoran pembacaan kitab oleh santri kelas 6, kitab Riyadhussalihin karangan Al Imam Al Hafidz Al Faqih Abi Zakariyya  Muhyiddin Yahya An Nawawi.
Penjelasan  pendidik  pada  alur  pola  metode  yaitu tarjamah  dan syarh menjadi income pada  pengetahuan  anak  untuk  dipraktekkan ( amaliyyah )  masing-masing  individu  anak.  Tentu,  perlu  pendampingan intensif  dari  pendidik  serta  pengurus  pesantren  dengan  mencontohkan keteladanan dan kasih sayang, tujuannya untuk menampakkan tidak ada unsur  pemaksaan  dalam  seluruh  pelaksanaan  ibadah  dan  pembiasaan akhalak,  tidak  ada  kekerasan  verbal  dan  no.n  verbal  dalam ketidakmampuan peserta didik dalam mengerjakan apa yang dibebankan kepadanya,  tidak  ada  belenggu  kepadanya,  dan  yang  ada  hanya pembebasan  dalam  memilih  apa  yang  dikerjakan  sesuai  dengan konsekuensi yang sudah disepakati bersama antara pendamping dan anak. Kasih  sayang  menjadi  pendukung  untuk  menutupi  dan  menghilangkan kesan kejam, pembinasaan, penghardikan, penghajaran, dan persaingan. 17
Pendampingan  juga  bertujuan  untuk  memberikan  motivasi, koreksi,  arahan,  dan    pengawasan  kepada  anak  sehingga  mereka melaksanakan  ibadah  dengan  baik  dan    penuh  tanggung  jawab,  serta mempunyai akhlak yang baik. Pelaksanaan evaluasi kognitif anak tentang pengetahuannya dalam materi ibadah dan akhlak juga diperlukan, reward and  punishment sesuai  kesepakatan  bersama  dapat  diterapkan  sebagai
17 Ma’ruf , Pendidikan Islam Berbasis Kasih Sayang, Raheema: Jurnal Studi Gender Dan Anak , vol 4,   no. 2  (2017),  h. 99-108
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 73
penilaian  keberhasilan  individu  dengan  mencatatnya  pada  buku monitoring, pembinaan akhlak oleh pengurus dan pendidik, pembiasaan ibadah dengan mengoptimalisasi ibadah wajib dan sunah seperti tahajud, salat witir, salat dhuha, dan salat berjamaah,   pembiasaan bersosialisasi dengan masyarakat seperti mengikuti kegiatan masayarakat yaitu yasinan, tahlil,  relawan  pengajar  TPA-TPQ,  dan  gotong  royong  mingguan- bulanan. Perwujudan pendidikan seperti ini sangat diharapkan untuk masa dewasa  anak  secara  berkesinambungan  sesuai  suri  teladan  Nabi Muhammad SAW dan Al Qur‘an. Juga sebagai perwujudan cita-cita orang tua ketika menyekolahkan anak pada pesantren.

## C. Kesimpulan
Kitab Turats memuat penjelasan segala yang berhubungan dengan kandungan Al Qur’an dan hadis Rasulullah SAW. Kitab Turats menjadi materi  ajar  dan  kurikulum  pada  pesantren,  diantaranya  pesantren  Huda Mergosono. Malang. Pada Tahun Akademik 2018-2020 tidak kurang dari 20  kitab  mencakup  kitab matn,  syarh,  dan  hasyiyah pada  bidang  studi tauhid, akhlak, fiqh (ibadah), ushul fiqh, tajwid, dan bahasa Arab yang termuat  pada  kurikulum  Madrasah  Diniyyah  Nurul  Huda  Mergosono. yaitu Safinatun Najah , Al-Jurumiyyah , Amtsilah At-Tashrifiyyah , Aqidah Al  Awwam , Jalaul  Afham , Mukhtasar  Jiddan , Qawaid  Sharfiyyah ,
Tuhfatussaniyyah , Sulamuttaufiq , Fathul  Qorib , Jauharul  Maknun ,
Hasyiyah  Al  Dimyathi  'ala  Syarh  al  Waraqat , Kifayah  Al  Akhyar , Al Hikam , Riyadhussalihin , Minhajul  Abidin , Riyadhul  Badi’ah , Jalalain ,
Amtsilati , Risalatunnisa, Pelaksanaan  penyampaian  materi  kitab  ini menggunakan metode klasik dan metode i’rab. Pola metode klasik yang
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020 74
digunakan  yaitu  penentuan mawad,  qiro’a  dan  tarjamah,  serta  syarh.
Pola metode i’rab yang digunakan yaitu penentuan mawad, i’rob, qiro’ah, tarjamah  dan  syarh.  Syarh pendidik  tentang  kandungan kitab  turats menjadi income pengetahuan  anak  dalam  pelaksanaan  ibadah  dan pembiasaan akhlak, tentu   disertai pendampingan penuh  kasih sayang dan    keteladanan,  optimalisasi  kegiatan  ibadah  wajib  seperti  tertuang dalam rukun Islam  dan ibadah sunah seperti salat wajib secara berjama’ah dan  salat  sunat  secara  berjama’ah    seperti  salat  sunat  rawatib,  tahajud, dhuha,  dan  witir),  pembelajaran  al-Quran  dan  hadis,  evaluasi  dan monotoring  kognitif  dan  afektif  anak,  serta  pembiasaan  bersosialisasi dengan masyarakat. Di pesantren ini, pada Bulan ramadhan dilaksanakan qiro’ah kitab turats yang baru dan berbeda dari kurikulum  yang wajib diikuti oleh semua santri. Metode pembelajaran pun semakin mengikuti zaman dan odern yaitu berbasis IT seperti streaming, video youtube , dan penyebaran  link  pada  grup  media  sosial  untuk  para  alumni  yang  ingin mengikuti pembacaan kitab kuning secara online .

## Daftar Pustaka
Amrizal. Eksistensi  Tradisi  Kajian  Kitab  Kuning  Dalam  Lingkup Perubahan Sosial (Studi Kasus Di Pesantren Darun  Nahdhah, Darel Hikmah, Dan Babussalam) . Jurnal Sosial Budaya 13, no.
1 (2016)
Ardani, Moh. Fikih Ibadah Praktis . Jakarta: Mitra Cahaya Utama, 2008
Baihaqi,  Abu  Bakar  Ahmad. Al-Sunan  Al-Kubra .  Beirut:  Al-Kutub  Al- Ilmiah, 2010
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020
Departemen  Agama  RI. Pondok  Pesantren  Dan  Madrasah  Diniyah . Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2003
Deviana,  Ade  Destri,  and  Syarifaturrahmatullah  Syarifaturrahmatullah.
Thinking-Based Learning Strategy of Ulumul Hadith for Students of Arabic Language Department of State Islamic Institute (ar). Al- Ta'rib:  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Arab IAIN Palangka Raya 7, no. 2 (2019).
DOI: https://doi.org/10.23971/altarib.v7i2.1560
Fithriah, Nor, Kepemimpinan Pendidikan Pesantren (Studi Kewibawaan Pada Pondok Pesantren Salafiyah, Modern, dan Kombinasi). Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 12, no.
1 (2018). DOI: http://dx.doi.org/10.35931/aq.v0i0.17
Hidayat, Syamsul, and Amien Ashiddiqi. Metode I ‘ r āb Al - Qur’an Dan Konvensional  Sebagai  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Bagi  Non
Arab  Di  Ponpes  Al  Madinah  Boyolali . Profetika  Jurnal  Studi Islam 19, no. 2 (2019).DOI: https://doi.org/10.23917/profetika.v19i2.8119
Idi,  Abdullah  Dan  Safarina. Etika  Pendidikan  Keluarga,  Sekolah  Dan Masyarakat . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015
Ma’ruf. Pendidikan Islam Berbasis Kasih Sayang. Raheema: Jurnal Studi Gender Dan Anak IV,  no. 2 (2017)
Miles, Matthew B. Dan A. Michael Huberman. Analisis Data Kualitatif: Buku  Sumber  Tentang  Metode-Metode  Baru .  Terjemah  Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press, 1992
Muqoyyidin, Andik Wahyu. Kitab Kuning dan Tradisi Riset Pesantren di
Nusantara. Ibda: Jurnal Kebudayaan 12, no. 2 (2014)
Suriyani. Perspektif  Perilaku  Menyimpang  Remaja:  Studi  Berbagai
Masalah Sosial . Sulesana 8, no. 1 (2013)
Tim  Penyusun. Kurikulum  Madrasah  Diniyyah  Nurul  Huda .  Mergoso Malang, 2018
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi . Yokyakarta: Lkis, 2010
Zuriah,  Nurul. Pendidikan  Moral  Dan  Budi  Pekerti  (Dalam  Perspektif Perubahan:  Menggagas  Platfrom  Pendidikan  Budi  Pekerti Secara Kontekstual Dan Futuristik . Jakarta: Bumi Aksara, 2007
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2020