## POTRET  BUDAYA HADIDAN:
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’ an Studi  di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
Neny Muthi’atul Awwaliyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: nenyulthia@gmail.com
Abstract
The culture of Hadidan is an amaliyah worship practice carried out in congregation aiming at wishing for blessings from the recitation. The Qur'an as a guide of life for Muslims and an authoritative source in the realm of social reality has developed in meaning. The development of meaning  in  the  Al-Qur'an  means  the  potential  of  the  Qur'an  itself which  continues  to  be  studied  and  preserved  in  the  realms  of theoretical and praxis. In the theoretical realm, the Qur’an continues to encounter  a  reconstruction  of  understanding.  This  reconstruction relates  to  the  Qur’an  itself,  what  surrounded  the  Qur’an  when  it descended  and  what  the  Qur’an  contains  itself.  Those  two  things  do not rule out the possibility for the Qur’an to continue to be developed with diverse fields of science, such as sociology, anthropology, history, and hermeneutics, as the approaches to discover the scientific values of the Qur’an. On the other hand, praxis studies examine how the verses of the Qur'an are understood and practiced. This research examines the reality of the community with the Qur'an, in terms of the community’s reception of recitation practice of  Surah al- Hadid’s verses which have magical  and  mystical  powers.  It  is  due  to  the  fact  that  the  verse practitioners  of  al-Hadid  believe  that  the  verses  they  read  contain values that cannot be explained. Thus, the verses of the Qur'an come to live  among  the  community,  but  only  in  the  form  of  recitation  and perception. This is tantamount to confining the  substantial meanings that the verses contain when interpreted or takwil.
Keywords: Culture of al- Hadid, Living Qur’an.

## Abstrak
Budaya  Hadidan  merupakan  kegiatan  ibadah  amaliyah  yang dilakukan  secara  berjama’ ah  yang  bertujuan  mengharapkan
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
barakah  dari  bacaan  tersebut.  Alquran  sebagai  pedoman kehidupan bagi umat Islam dan menjadi sumber otoritatif dalam ranah realitas sosial telah berkembang maknanya. Perkembangan makna  dalam  Alquran  berarti  potensi  Alquran  itu  sendiri  yang terus  dikaji  dan  dilestarikan  dalam  ranah  teoretis  dan  praksis. Dalam  ranah  teoretis,  Alquran  terus  mengalami  rekonstruksi pemahaman.  Rekonstruksi  ini  berhubungan  dengan  Alquran  itu sendiri,  tentang  apa  yang  melingkupi  Alquran  ketika  turun  dan apa  yang  terdapat  dalam  Alquran.  Kedua  hal  tersebut  tidak menutup  kemungkinan  untuk  Alquran  terus  dikembangkan dengan  berbagai  jenis  ilmu,  seperti  sosiologi,  antropologi,
sejarah,  dan  hermeneutika,  sebagai  pendekatan  untuk  menggali kandungan nilai keilmuannya. Di sisi lain, kajian praksis meneliti bagaimana  ayat-ayat  Alquran  dipahami  dan  diamalkan. Penelitian  ini  mengkaji  realitas  masyarakat  dengan  Alquran, dalam hal penerimaan masyarakat terhadap praktik bacaan ayat- ayat Surat  Al-Hadid yang memiliki  kekuatan magis dan mistis. Hal  ini  disebabkan  oleh  fakta  bahwa  para  pengamal  ayat  Al- Hadid percaya bahwa ayat-ayat yang mereka baca mengandung nilai-nilai  yang  tidak  dapat  diungkapkan.  Dengan  demikian, ayat-ayat  Alquran  menjadi  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat, namun  hanya  sekadar  bacaan  dan  persepsi.  Hal  ini  sama  saja dengan mengurung makna subtansial yang terkandung di dalam ayat ketika ditafsir atau ditakwil.
Kata Kunci: Budaya al- Hadid, Living Qur’an

## PENDAHULUAN
Mengkaji fenomena keagamaan berarti mempelajari perilaku manusia dalam  kehidupan  beragama.  Sedangkan  fenomena  keagamaan  itu  sendiri adalah  perwujudan  sikap  dan  perilaku  manusia  yang  berkaitan  dengan  hal- hal  yang  dipandang  suci. 1 Kemudian  bagaimana  prinsip-prinsip  Islam tentang  sosial  keagamaan  mampu  dikembangkan  serta  konsep  kebudayaan di  masyarakat    sekarang  ini    terasa  jarang  diperbincangkan  secara  detail, baik  yang  berkenaan  dengan  deskripsi  kebudayaan  Islam,  pemahaman bentuk kegiatannya sendiri dan hal-hal yang bersangkutan dengan kegiatan tersebut.  Misalnya  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  respon  umat  terhadap Alquran.
Alquran  adalah  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muh}ammad,  yang  mempunyai  keutamaan-keutamaan,  yang  di  antaranya
1 Taufik  Abdullah, Metodologi  Penelitian  Keagamaan (Yogykarta:  PT.  Tiara Wacana, 1991), 3.
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
adalah  bahwa  membaca  dan  mengamalkan  Alquran  merupakan  suatu ibadah. 2 Waktu  yang  utama  dalam  membaca  Alquran  adalah  pada  waktu shalat atau sesudahnya. 3 Alquran merupakan sebuah kitab suci  yang penuh muk’jizat  yang  mengandung  semua  informasi  kehidupan  yang  dibutuhkan oleh manusia, sebab di dalamnya memang terkandung hikmah abadi, 4 maka tradisi  pembacaan  surah  pilihan  dalam  Alquran  harus  tetap  dilestarikan, karena membaca, menghayati, serta mengamalkan Alquran merupakan salah satu bagian terpenting dari ajaran Islam bagi para penganutnya. Umat Islam di  seluruh  penjuru  dunia  meyakini  bahwa  Alquran  merupakan  petunjuk kehidupan  ( way  of  life)  yang  absolut  dan  abadi  (Sali>h}  li  kulli  maka>n  wa zama>n).  Seorang  Muslim  diperintahkan  untuk  membaca  Alquran  dan terlebih  mengamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  memperoleh kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  kelak.  Namun,  Ada  berbagai  model pembacaan  Alquran,  mulai  yang  berorientasi  pada  pemahaman  dan pendalaman maknanya, sampai yang sekedar pembacaan surah-surah  pilihan sebagai ibadah ritual atau untuk memperoleh ketenangan jiwa.
Pada era kontemporer sekarang ini, dapat ditemukan beragam tradisi yang telah melahirkan perilaku-perilaku komunal yang menunjukkan respons sosial suatu komunitas atau masyarakat tertentu dalam meresepsi kehadiran Alquran.  Dalam  kaitan  ini,  sebagai  contoh  adalah  yang  terus  melestarikan beragam  perilaku  komunal  resepsi  terhadap  Alquran  dalam  kegiatan  rutin para  santri  Panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  NU  Kota  Salatiga,  baik  putra maupun putri. Salah satu dari kegiatan tersebut adalah pembacaan Alquran secara bersama surah pilihan (surah al-H{adi>d ayat 1-6) yang dilaksanakan di aula masing-masing putra dan putri Panti Asuhan Darul Hadlanah NU Kota Salatiga. Tradisi pembacaan Alquran surah  pilihan ini merupakan kegiatan mingguan  dan  dilakukan  secara  rutin  pada  setiap  hari  J um’at  pagi  setelah shol at jama’ah. Adapun surah yang dibaca dan menjadi kegiatan rutin adalah surah al-H{adi>d ayat 1-6. 5
Ada  beberapa  ayat  Alquran  yang  mengajarkan  manusia  untuk berfikir,  meneliti  dan  mengkaji  pencipaan  alam  serta  hukum-hukum  yang
2 Ibrahim Eldeeb, Be a Living Qur’ an: Petunjuk Praktis Penerapan Ayat-Ayat al- Qur’an dalam Kehidupan Sehari -hari , alih bahasa Faruk Zaini (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 43.
3 Al-Sayid  Muhammad  bin  Alawy  Al-Maliky  Al-H{asany. Qowa> ’ idul  Asa>siyah  Fi Ulu>mil Qur ’ a>n, alih bahasa Idhoh Anas, Kaidah-Kaidah Ulu>m al-Qur ’ a>n (Pekalongan: Al- Asri, 2008), 22. Lihat Hadis Tentang Etika Membaca Alquran. Ima>m Nawa>wi> berpendapat: “ Saat-saat  yang  terpilih  untuk  membaca  Alquran;  utamanya  waktu  dalam  shalat  atau setelahnya,  pada  malam  hari,  pertengahan  malam  yang  akhir,  waktu  antara  Maghrib  dan Isya, dan pagi hari setelah shalat Subuh. ” 4 Harun Yahya, Misinterprestasi Terhadap Al- Qur’an, alih bahasa Samson Rahman (Jakarta: Robbani Press, 2003), 16.
5 Q.S. al-H{adi>d [57]: 1-6.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
berlaku di dalamnya. Di tegaskan pula kegiatan alam semesta serta hukum- hukum  yang  berlaku  di  dalamnya.  Di  tegaskan  pula  kegiatan  dan  kajian terhadap penciptaan alam beserta hukum-hukunya yang berlaku merupakan usaha  pemenuhan  kebutuhan  manusia  itu  sendiri.  Sebab  manusia  akan mendapat  banyak  manfaat  dari  kegiatan  tersebut,  baik  untuk  kepentingan kehidupan dunia maupun kepentingan akhirat. Setiap kali penelitian yang di lakukan  manusia  untuk  mengungkap  rahasia-rahasia  hukum  alam,  semakin di sadari betapa rapi, teratur dan menakjubkan penciptaan alam tersebut. 6
Demikian  juga  halnya  dengan  informasi  alam  semesta  dalam Alquran. Permasalahan ini di ungkapkan dalam berbagai ayat yang terdapat pada  beberapa  surah  dalam  Alquran  salah  satunya  dalam  surah  al-H{adi>d yang  di  dalamnya  sedikit  di  singgung  mengenai  hal  tersebut  yang  artinya:
“ Dialah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa:  Kemudian ia  mengetahui  apa  yang  masuk  ke  dalam bumi  dan  apa  yang  keluar  daripadanya  dan  apa  yang  turun  dari  langit  dan apa  yang  naik  kepada-Nya  .  dan  Dia  bersama  kamu  di  mama  saja  kamu berada. dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. ” Hal itu sekaligus akan  menyadarkan  santri  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  NU  kota  salatiga, betapa  Allah  maha  bijaksana,  maha  mengetahui  dan  maha  luas pengetahuannya dan maha besar semua ciptaaNya. Hal tersebut santri panti asuhan Darul Hadlanah dalam meresepsi kehadiran Alquran dalam kaitanya melestarikan  beragam  perilau  komunal  resepsi  terhadap  Alquran  adalah dengan  pembacaan  Alquran  secara  bersama-sama  surah  pilihan  (al-H{adi>d ayat1-6).
Menurut pengasuh Panti Asuhan Darul Hadlanah NU Kota Salatiga, kegiatan  tersebut  telah  ada  dan  dimulai  sejak  adanya  hajat  pembangunan Panti  Asuhan  putra  (Panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  NU  Kota  Salatiga),  ia memimpin langsung kegiatan tersebut setelah selesai salat fardu berjama’ah. Kegiatan  ini  terus  dilestarikan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya, sampai pada saat ini pembacaan Alquran surah pilihan (surah al-H{adi>d ayat 1-6)  masih  terlaksana  dan  diikuti  oleh  semua  santri.  Berangkat  dari fenomena  ini,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  dan  mengkaji  model  resepsi tersebut  lebih  mendalam.  Kegiatan  ini  telah  berlangsung  dari  awal berdirinya  Panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  NU  Kota  Salatiga    sampai  pada saat ini masih dilaksanakan secara rutin dan diikuti oleh semua santri. Bagi penulis,  fenomena  ini  menarik  untuk  dikaji  dan  diteliti  sebagai  model alternatif bagi suatu komunitas sosial dan lembaga pendidikan untuk selalu berinteraksi dan bergaul dengan Alquran.
6 Abd  Rahman  Dahlan, Kaidah-kaidah  Penafsiran  al- Qur’an (Bandung:  Mizan, 1997), 231-132.
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga

## PEMBAHASAN
Living Qur’an living Qur’an ditinjau dari segi bahasa adalah gabungan dari dua kata yang  berbeda,  yaitu living,  yang  berarti  hidup  dan Qur’an yaitu  kitab  suci umat  islam.  Secara  sederhana  istilah L iving  Qur’an bisa  diartikan  dengan (Teks)  Alquran  yang  hidup  di  masyarakat. 7 Studi  Alquran  sebagai  sebuah upaya sistematis terhadap hal-hal yang terkait langsung atau tidak langsung dengan Alquran pada dasarnya sudah di mulai sejak zaman rasul. Hanya saja pada  tahap  awalnya  semua  cabang ‘ ulum  al-Qur ‘ a>n  dimulai  dari  praktik yang dilakukan generasi awal terhadap Alquran, sebagai wujud penghargaan dan ketaatan pengabdian. Ilmu Qira> ’a >t, Rasm al-Qur ‘ a>n, Asba>b al-Nuzu>l dan sebagainya  dimulai  dari  praktik  generasi  pertama  Islam,  baru  pada  era takwi>n  atau  formasi  ilmu-ilmu  keislaman  pada  abad  berikutnya,  praktik- praktik  terkait  dengan  Alquran  ini  disistematiskan  dan  dikodifikasikan, barulah kemudian lahirlah cabang-cabang ilmu Alquran. 8
Secara  umum, L iving  Qur’an berarti  mengkaji  Alquran  sebagai  teks- teks  yang  hidup  bukan  teks-teks  yang  mati.  Pendekatan living  Qur’an menekankan  aspek  fungsi  Alquran  sebagai  petunjuk  dan  rahmat  bagi manusia  dan  orang-orang  yang  beriman,  tetapi  ini  juga  bisa  memasukkan peranan  Alquran  dalam  berbagai  kepentingan  dan  konteks  kehidupan,  baik yang  beriman  maupun  yang  tidak  beriman,  pendekatan  ini  juga  mengkaji produk  penafsiran  dan  relevansinya  bagi  persoalan  masyarakat  pada  suatu masa  dan  tempat.  Alquran  merupakan  firman  lisan  ( spoke  word),  bersama atau  belakangan  lalu  menjadi scripture  (kitab)  dan  kemudian  menjadi literature dalam studi agama-agama. Bagi William Graham yang membahas makna kita> b,  Qur’a >n,  kala>m,  dan  Qira> ’ah ,  Alquran  adalah  firman  tertulis yang  dilisankan  ( a  written  word  that  is  spoken)  karenanya,  kajian  teks agama harus melampaui firman lisan dan firman tertulis. 9
Bagi  pengkaji  berorentasikan  akademis,  kajian living  Qur’an berarti memahami  dan  menjelaskan  mengapa  dan  bagaimana  Alquran  dipahami sebagaimana adanya, bukan sebagaimana yang seharusnya menurut kaidah- kaidah  tafsir.  Ia  tidak  mengkaji  sejauh  mana  pemahaman  dan  penerapan Alquran itu memenuhi atau tidak terhadap kaedah-kaedah penafsiran yang di
7 Sahiron  Syamsuddin, “ Ranah-Ranah  Penelitian  dalam  Studi  al- Qur’an  dan
Hadis, ” dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed), Metode  Penelitian  Living  Qur’an  dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007).
8 Mansur,  M.  dkk  “Pengertian  Living  Qur’an.”  Dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.)
Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis . (Yogyakarta: Teras, 2007).
9 William Graham, “The Qur’an as Spoken Word: An Islamic Contribution to the Understanding of Scripture,” Richard Martin, ed., Approaches to Islam in Religious Studies (Oxford: Oneworld, 2001), 23-40.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
anggap  otoritatif. 10 Dengan  kata  lain, living  Qur’an yang  sebenarnya bermula  dari  fenomena Qur’an  in  everday  life ,  yakni  makna  dan  fungsi Alquran yang riil di pahami dan dialami masyarakat muslim, belum menjadi objek studi bagi ilmu-ilmu Alquran konvensional (klasik). Bahwa fenomena ini sudah ada embrionya sejak masa awal Islam adalah benar adanya, tetapi bagi  dunia  muslim  yang  saat  itu  belum  terkontaminasi  oleh  berbagai pendekatan  ilmu  sosial  yang  notabene  produk  dunia  barat,  dimensi  sosial kultural  yang  membayang-bayangi  kehadiran  Alquran  tampak  tidak mendapat porsi sebagai objek studi. 11
Sebenarnya  sebab-sebab  yang  melatarbelakangi  kenyataan  bahwa ‘ ulu>m al- Qur’a >n lebih tertarik pada dimensi tekstual  Alquran, di antaranya terkait dengan penyebaran paradigma ilmiah ke dalam wilayah kajian agama pada  umumnya.  Sebelum  paradigm  ilmiah  dengan  orentasi  objektifnya merambah  dunia  studi  keislaman,  maka  kajian  atau  keislaman  termasuk studi  Alquran  lebih  berorentasi  pada  keberpihakan  keagamaan.  Artinya, ilmu-ilmu  Alquran  sengaja  dilahirkan  dalam  rangka  menciptakan  satu kerangka  acuan  normatif  bagi  lahirnya  penafsiran  Alquran  yang  memadai untuk  mem- backup  kepentingan  agama.  Itulah  mengapa  berbagai  dimensi teks  Alquran  lebih  diunggulkan  sebagai  objek  kajian.  Itulah  pula  mengapa dahulu  ilmu  ini  merupakan  spesialisasi  bagi  para  ulama  usaha pengembangan ilmu-ilmu kegamaan murni. 12
Konsekuensi  dari  objek  studi  berupa  fenomena  sosial  ini  adalah diperlukannya  berbagai  perangkat  metodologi  ilmu-ilmu  sosial  yang  belum tersedia  dalam  khazanah ’ulu>m al-Qur ’ a>n  klasik.  Signifikansi  akademisnya tentu tidak lebih dari mengeksplorasi dan mempublikasikan kekayaan ragam fenomena  sosial  terkait  dengan  Alquran  di  berbagai  komunitas  muslim dalam batas-batas kepentingan ilmiah yang tidak berpihak. Berbeda dengan studi  Alquran  yang  objeknya  berupa  tekstualitas  Alquran,  maka  studi Alquran yang objek kajiannya berupa fenomena lapangan semacam ini tidak memiliki  kontribusi  langsung  bagi  upaya  penafsiran  Alquran  yang  lebih bermuatan  keagamaan.  Tetapi  pada  tahap  lanjut,  hasil  dari  studi  sosial Alquran  dapat  bermanfaat  bagi  agama  untuk  kemudian  dievaluasikan  dan ditimbang bobot manfaat dan mad}ara>t dari berbagai praktik tentang Alquran yang  dijadikan  objek  studi. 13 Adalah  tokoh-tokoh  Neal  Robinson,  Farid Essac  atau  Nasr  Abu  Zaid,  para  pemerhati  studi  Alquran  atas  dasar
10 Muhammad Ali, “ K ajian Naskah dan Kajian Living Qur’an dan Hadist,” Jurnal of al- Qur’an and Hadith Studies Vol. 4, No. 2, (2015): 147-167.
11 Abdul  Mustaqim dkk, M etodologi penelitian living Qur’an (Yogjakarta:  Teras, 2007), 5-8.
12 Mansur,  M.  dkk  “Pengertian  Living  Qur’an.” dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.) Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis . (Yogyakarta: Teras 2007) 6.
13 Mansur, M. dkk “Pengertian Living Qur’an.” , 8.
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
paradigma ilmiah, yang merintis memasuki wilayah baru studi Alquran ini. Farid  Essac  lebih  banyak  mengeksplorasi  pengalaman  tentang  Alquran  di lingkungannya  sendiri,  sedang  Neal  Robinson  mencoba  bagaimana pengalaman T{aha> H{usayn dalam mempelajari Alquran di Mesir, bagaimana penglaman  komunitas  muslim  di  anak  benua  India  tentang  Alquran  dan sebaginya. 14

## Tinjauan Umum Tradisi Hadidan
Nabi  Muh}ammad  Saw.,  lebih  senang  menyibukkan  dirinya  untuk memberikan perhatian tehadap Alquran, baik ketika shalat, ketika berada di rumah  atau  dalam  perjalanan,  ketika  sedang  sendiri  atau  bersama  dengan para sahabat, ketika dalam kesusahan atau kemudahannya, dan ketika dalam keadaan gembira atau sedihnya.
Salah satu bentuk kesibukan terhadap Alquran adalah membacanya. Di  kalangan  masyarakat,  pembacaan/ khataman  Alquran  sudah  banyak dilakukan,  bahkan  menjadi  suatu  tradisi.  Begitu  pula  panti  Asuhan  Darul Hadlanah yang menerapkan tradisi pembacaan Alquran, yaitu surah al-H{adi>d ayat 1-6 kepada para santri maupun para gurunya.
Membicarakan ritual keagamaan di panti asuhan Darul Hadlanah NU kota  Salatiga  sama  dengan  membicarakan living  Qur’an .  Dalam  ritual tersebut, ayat-ayat Alquran bagaikan sesuatu yang hidup dan bersemi ketika dibacakan  dan  diamalkan  sehingga  potongan-potongan  ayat  tersebut menggema  di  sepanjang  pelaksanaan  ritual  keagamaan  tersebut.  Surah pilihan  yang  biasa  dibaca  yaitu  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6.  Surah  tersebut sengaja dipilih dan ditetapkan langsung oleh pengasuh, yaiu Gufron Makruf dan Muizzatul Azizah untuk dibaca dan dijadikan sebagai amalan para santri baik  putra dan putri di  panti asuhan Darul Hadlanah. Ritual tersebut biasa dilaksanakan  secara  rutin  setiap  hari  J um’at  pagi  setelah  sholat subuh ber jama’ah. Keyakinan-keyakinan  dikemukakan  oleh  para  pengamal, menandakan adanya indikasi hidupnya Alquran pada tataran realitas, tetapi belum  tentu  secara  substansial  makna  yang  tersurah  dipahami  oleh  para santri  putra  maupun  putri.  Akan  tetapi,  hal  ini  sudah  mengindikasikan bahwa  Alquran  telah  menjadi  pedoman  hidup  bagi  masyarakat  umum. Dalam  tradisi  ritual  pembacaan  Alquran  surah  al-H{adi>d  yang  ada  di  panti asuhan  Darul  Hadlanah  tersebut,  tidak  hanya  diisi  dengan  tahlil  dan pembacaan surah pilihan yang diyakini memilki kekuatan tersembunyi ( the power of hidden) saja, tetapi diisi juga dengan arahan pengasuh panti kepada santri panti asuhan.
Secara  singkat  kegiatan  tradisi  pembacaan  surah  al-H{adi>d  di  panti asuhan  Darul  Hadlanah  di  laksanakan  sejak    (tahun  2016),  hal  ini  bermula dari  harapan  kyai  dan  semua  keluarga  besar  panti  asuhan  Darul  Hadlanah
14 Neal Robinson, Discovering the Qur’an (London: SCM press, 1996), 14-24.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
agar  segera  dapat  terlakasananya  pembangunan  panti  putra.  Sebagaimana dijelaskan  oleh  pengasuh,  bahwa  dalam  rangka  membetulkan  dan membaguskan  bacaan  para  santri,  maka  ia  berinisiatif  menjalankan  suatu metode pembelajaran Alquran, yaitu dengan mengikuti apa yang dilafalkan oleh pengasuhnya, kemudian santri panti asuhan Darul Hadlanah mengikuti nya.
Pemilihan surah al-H{adi>d ayat 1-6 dalam tradisi Hadidan didasarkan pada  keutamaan  dan  fadilah  yang  terkandung  dalam  surah  tersebut,  baik yang  bersumber  dari  hadis  Nabi  Saw.,  ataupun  didasarkan  pada  rasa  patuh bentuk  ta’at pengasuh  panti  kepada  kyai  maupun  guru-guru  tarekat  yang telah mengamalkan hal tersebut lebih dahulu. Selain itu, menurut pengasuh, pembacaan  surah  al-H{adi>d  merupakan  kegiatan  positif  di  mana  kegiatan tersebut  sebagai  niatan  untuk  melaksanakan  tuntunan  dari  sahab at  ’ Ali>, maka  seorang  hamba  akan  beruntung  ketika  mengamalkan  hal  tersebut karena  akan  mendapat  keberkahan  dari  Allah  Swt.  dan  segala  hajat  yang diharapkan akan terkabul. 15
Kemudian  alasan  lain  pemilihan  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6 diungkapkan  oleh  salah  satu  pengurus  panti,  yaitu  Ahmad  Hafidzin,  ia mengugkaplan bahwa di dalam surah al-H{adi>d ayat 1-6 terdapat obat segala penyakit  termasuk  penyakit  hati  maupun  penyakit  kantong,  karena  setiap apa  yang  dibaca  mempunyai khadim  tersendiri  termasuk  pembacaan  surah al-H{adi>d  tersebut,  ia  menambahkan,  jika  ingin  mendapat  keberkahan  dari Allah Swt. maka bacalah surah al-H{adi>d ayat 1-6. 16 Selain itu, Nurul Azizah santri  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  kelas  sebelas  SMK  Diponegoro, mengungkapan  alasan  lain  dari  pembacaan  surah  al-H{adi>d  tersebut, menurutnya  inti  dari  pembacaan  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  adalah  sebagai bentuk  zikir  para  penghuni  agar  panti  tidak  seperti  kuburan  dan  tidak dimasuki oleh syetan. 17
Pola Pembacaan Surah al-H{adi>d di Panti Asuhan Darul Hadlanah Salatiga Surah-surah Aquran pilihan dibaca dengan nada yang cukup lantang ( jahr)  dan  secara  tarti>l,  yaitu  dengan    memperhatikan  tajwid  dan  makhraj- nya.  Bacaan  Alquran  surah  al-H{adi>d  ini  hanya  dibaca  satu  kali  yaitu  ayat pertama  sampai  dengan  ayat  keenam  dengan  pengasuh  terlebih  dahulu membecakan  surah  pilihan  tersebut,  kemudian  para  santri  panti  asuhan Darul Hadlanah mengikutinya, begitu selanjutnya.
15 Hasil  wawancara  penulis  dengan  pengasuh  Panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  NU kota Salatiga Dr. Gufron Makruf, M.Ag.
16 Hasil  wawancara  penulis  dengan  Ahmad  Hafidzin,  salah  satu  pengurus  Panti Asuhan Darul Hadlanah NU kota Salatiga.
17 Hasil  wawancara  penulis  dengan  Nurul  Azizah,  salah  satu  santri  Panti  Asuhan Darul Hadlanah NU kota Salatiga.
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
Waktu  pelaksanaan  pembacaan  Alquran  surah  pilihan  ini dilaksanakan  setiap  Jum ’at  pagi  setelah  sha lat  Subuh  berjamaah.  Secara umum,  sebelum  seluruh  santri  ini  memulai  bacaan  Alquran  surah  surah  al- H{adi>d,  maka  terlebih  dahulu  masing-masing  pengasuh  baik  putra  maupun putri akan memimpin membaca surah al-Fa>tih}ah} sebagai h}adrah atau bacaan tawassul.
Secara rinci praktik pelaksanaan pembacaan surah al-H{adi>d di panti asuhan Darul Hadlanah adalah sebagai berikut: 1) h{adrah; 2) membaca surah al-Ikhla>s} 3 kali; 3) membaca surah al-Falaq 1 kali; 4) membaca surah al-Na>s 1  kali;  5)  membaca  ali>f  la>m  mi>m  (al-Baqarah  ayat  1-5);  6)  membaca  ayat kursi; 7) membaca zikir yang sesudah solat; 8) membaca doa sesudah solat; 9) kemudian membaca al-fatihah yang diikuti dengan surah al-H{adi>d ayat1- 6;  10)  kemudian  al-fatihah  kembali;  11)  diakhiri  dengan  pembacaan  doa sesuai dengan hajat dan keinginan masing-masing.

## Budaya Tradisi Hadidan Sebagai Representasi Dari Alquran Yang Hidup Di Tengah Masyarakat ( Fenomena Living Qur’an)
Makna  pembacaan  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  menurut  beberapa respomden  warga  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  NU  Kota  Salatiga  adalah sebagai berikut:
NP (responden 1). Responden ini lahir di desa Magersari, Sumogawe, Getasan kabupaten Semarang pada tahun 1999, dari keluarga dengan kultur keagamaan  yang  biasa  saja.  Bapaknya  seorang  petani  dan  ibunya  adalah seorang  buruh  pabrik.  Dia  belajar  sambil  tinggal  di  panti  asuhan  Darul Hadlanah  sejak  SMK  kelas  11  kira-kira  pada  tahun  2015.  Melihat  latar belakang keluarganya yang biasa saja dalam hal keagamaan ada yang perlu digarisbawahi,  semenjak  berada  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  ini,  dia merasa  betah  karena  dibekali  dengan  ilmu  agama  yang  menurutnya  lebih berharga  dari  segalanya.  Panti  asuhan  ini  telah  banyak  membantu  dirinya dalam  hal-hal  keagamaan  secara  mendalam,  mulai  dari  hafalan  Alquran sampai  tradisi  pembacaan  Alquran  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  tersebut.  Saat penulis  menanyakan  tentang  pandangannya  berkaitan  tentang  pembacaan Alquran  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah,  dia menjawab  bahwa  dalam  pembacaan  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  tersebut memberi keberkahkan tersendiri bagi diri sendiri maupun orang lain. Selain itu  dengan  adanya  tradisi  pembacaan  surah  al-H{adi>d  ini  juga  semakin menambah wawasan tentang ilmu yang bisa diamalkan nantinya. Kemudian ketika penulis menanyakannya terkait makna dari surah al-H{adi>d ayat 1-6, ia menjawab bahwa dirinya belum menegerti arti dari surah yang biasa ia baca tersebut.
ATP (responden 2). Responden ini lahir di daerah Kalitaman Salatiga pada  tahun  2000,  sebagaimana  responden  lainnya  dia  juga  berasal  dari
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
keluarga yang tidak agamis. Ayahnya tidak diketahui keberadaannya sampai sekarang,  dan  ibunya  adalah  seorang  wiraswasta.  Sejak  di  bangku  Sekolah Dasar  ia  sudah  berada  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  NU  kota  Salatiga. Melihat background  keluarganya  yang  tidak  agamis,  responden  merasa bersyukur  bisa  tinggal  di  panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  karena  banyak mendapatkan  pengetahuan  keagamaan.  Salah  satunya  adalah  tradisi pembacaan  surah  al-H{adi>d  yang  diakuinya  belum  pernah  ia  dapati  di masyarakat dan lingkungan keluarganya, dan ia baru mendapatinya di panti asuhan Darul Hadlanah ini. Saat penulis bertanya tentang tradisi pembacaan Alquran  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  ini,  responden  menjawab  bahwa  tradisi tersebut  sangat  baik  di  lakukan  karena  bisa  mengabulkan  semua keinginannya  dan  menambah  keberkahan  hidupnya.  Ia  menceritakan pengalamannya ketika ia akan akan melaksanakan ujian nasional pada kelas 9  Sekololah  Menengah  Pertama,  ia  memohon  kepada  Allah  Swt.  agar diberikan  kelancaran  dan  nilai  yang  memuaskan.  Dengan  izin  Allah,  ia merasa lebih mudah saat  mengerjakan  soal  ujian  tersebut dan lulus dengan nilai  yang memuaskan. Selain itu, ia  juga merasakan keberkahan yang luar biasa  selama  berada  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  ini.  Adapun  tentang pandangan  responden  terkait  dengan  arti  dari  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6,  ia mengakui belum memahami sepenuhnya arti dari ayat tersebut.
MAS (responden 3). Terlahir dari keluarga petani dan ibunya adalah wiraswasta.  Responden  berada  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  sejak  SMP kelas 7. Ia merasa senang dengan adanya kegiatan yang berhubungan dengan Alquran.  salah  satunya sima ’an dan  tradisi  pembacaan  Alquran  surah  al- H{adi>d  ayat  1-6.  Dengan  adanya  tradisi  tersebut  semakin  menambah pengetahuan  dalam  dirinya  bahwa  ayat  tersebut  dapat  mengundang  rezeki yang  berkah  dan  melimpah  serta  dikabulkannya  hajat  seseorang.  Saat penulis menanyakan responden tentang faedah kegiatan pembacaan Alquran surah  al-H{adi>d  ayat  1-6,  responden  menjawab  bahwa  ia  pernah  meminta peringkat kelas yang lebih baik dari semester sebelumnya, dengan izin Allah ia mendapatkan apa yang ia minta tersebut. Lalu ketika penulis menanyakan tentang bagaimana pandangan responden tentang makna surah al-H{adi>d ayat 1-6,  responden  menjawab  tidak  begitu mudeng  dengan  maknanya,  ia menuturkan  bahwa  ketidak  tahuannya  tentang  terjemahan  surah  al-H{adi>d ayat 1-6 mungkin disebabkan karena tidak ada rasa penasaran dalam dirinya tentang  hal  itu,  walaupun  demikian  ia  mengaku  dapat  melafalkan  ayat tersebut baik. 18 .
NS  (responden  4)  Terlahir  dari  keluarga  agamis,  setiap  pagi  di ajarkan oleh bapak dan ibunya membaca Alquran serta zikir bersama setelah selesai  sholat  fardhu.  Bapak  dan  ibunya  adalah  seorang  buruh.  Responden
18 Wawancara di Panti Asuhan Darul Hadlanah NU kota Salatiga.
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
berada  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  NU  kota  Salatiga  sejak  sekolah  di SMK  Diponegoro.  Responden  sangat  senang  dengan  adanya  kegiatan  yang berhubungan  dengan  Alquran.  Salah  satunya  adalah  tradisi  pembacaan Alquran surah  al-H{adi>d  di  panti Asuhan Darul Hadlanah NU kota Salatiga ini.  Menurut  responden  tradisi  tersebut  belum  pernah  diajarkan  oleh keluarganya meskipun keluarga responden berlebel agamis. Kemudian ketika penulis  bertanya  bagaimana  pandangan  responden  tentang  makna  tradisi pembacaan  Alquran  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6,  responden  menjawab  bahwa pembacaan  surah  al-H{adi>d  tersebut  dapat  mendatangkan fad}i>lah  yang  luar biasa.  Intinya,  pembacaan  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  adalah  zikir  agar  panti tidak  seperti  kuburan  dan  tidak  dimasuki  oleh  syetan.  Terakhir,  ketika  ia ditanya mengenai arti ayat-ayat tersebut, ia belum memahami artinya secara penuh.
AH  (responden  5).  Terlahir  dari  keluarga  agamis,  responden merupakan pengurus di panti Asuhan Darul Hadlanah. Saat penulis bertanya tentang bagaimana makna tradisi pembacaan Alquran surah al-H{adi>d ayat 1- 6, responden mengatakan bahwa di dalam surah al-H{adi>d ayat 1-6 terdapat obat  segala  penyakit  termasuk  penyakit  hati  maupun  penyakit  kantong, karena  setiap  apa  yang  dibaca  mempunyai kha>dim  tersendiri  termasuk pembacaan  ayat  tersebut.  Ia  menuturkan  bahwa  jika  seseroang menginginkan  keberkahan  dari  Allah  Swt.,  maka  bacalah  surah  al-H{adi>d ayat 1-6 ini.
ZA  (responden  6)  Responden  di  panti  Asuhan  tersebut  sebagai pengurus.  Saat  penulis  bertanya  tentang  bagaimana  makna  tradisi pembacaan Alquran surah al-H{adi>d ayat 1-6, responden mengatakan bahwa tradisi  pembacaan  surah  al-H{adi>d  merupakan riya>d}ah  ba>t}iniyah  yang berfungsi  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  menunjukkan  rasa  syukur dan bukti keimanan seseorang terhadap Alquran.
NS (responden 7). Responden merupakan pengurus di  panti Asuhan Darul  Hadlanah.  Saat  penulis  bertanya  tentang  bagaimana  makna  tradisi pembacaan Alquran  surah  al-H{adi>d, ia  menjawab bahwa tradisi  pembacaan surah  al-H{adi>d  adalah wasi>lah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt. Selain  itu,  ketika  seorang  santri  membiasakan  diri  mengikuti  pembacaan surah  al-H{adi>d  ini,  maka  ia  akan  lebih  disiplin  dan  serius  berdoa  ketika dirinnya mempunyai hajat. 19
Makna Budaya Tradisi Hadidan Dari  hasil  wawancara  penulis  terhadap  beberapa  responden  di  atas, dapat dikatakan bahwa tradisi Hadidan memiliki makna bentuk pendekatan diri kepada Allah Swt. Pengertian Pendekatan diri kepada Allah ( Taqarrub) dalam istilah akhlak bukan dalam arti fisik, karena Allah dengan semua sifat
19 Wawancara di Panti Asuhan Darul Hadlanah NU kota Salatiga.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
dan  perbuatan-Nya  tidak  mungkin  divisualisasikan  dalam  bentuk  materi yang dapat dibayangkan. Sesuatu yang mungkin dibayangkan adalah materi dan Allah bukan bersifat materi. Antara Allah dan manusia tidak ada jarak ruang  dan  waktu  dalam  arti  materi.  Antara  Allah  dengan  manusia  yang jaraknya disebut oleh Alquran dengan qari>b (dekat) bermakna abstrak, yaitu jarak  yang  terjadi  antara  rohani  (hati)  manusia  dengan  Allah. Bentuk pendekatan  orang  mukmin  selain  melalui  ibadah-ibadah  wajib,  juga diamalkan  melalui  ibadah-ibadah sunnah.  Bahkan  melalui  ibadah-ibadah sunnah  lebih  disukai  Allah  Swt.  Melalui  ibadah-ibadah  wajib  adalah pendekatan ( taqarrub) yang tidak boleh ditinggalkan, sebagai tanda taat dan cintanya seorang hamba kepada Rabb-nya, sedangkan melalui ibadah-ibadah sunnah,  menunjukkan  kesenangan  dan  kecintaan  yang  sangat,  sehingga seorang  hamba  datang  kepada  Rabb-nya  melalui  jalan  yang  tidak diwajibkan,  namun  sangat  disukai  oleh  Allah  Swt.  Selain  itu,  pendekatan diri  kepada  allah, 20 merupakan  bentuk  syukur  dan  keimanan  terhadap Alquran.  Salah  pendekatan  diri  kepada  Allah  adalah  yang  sebagaiman dilakukan  oleh  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  yaitu  dengan  melakukan rutinitas  pembacaan  Alquran  surah  pilihan  yaitu  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6 atau yang biasa disebut dengan Hadidan. Hal ini diamini oleh Zakiyatul Fitri salah  seorang  pengurus  panti  tersebut,  ia  menuturkan  bahwa  tradisi pembacaan  surah  al-H{adi>d  merupakan riya>d}ah  bat}i>niyah  yang  berfungsi untuk mendekatkan diri kepada Allah. Bukan hanya itu, tradisi Hadidan juga merupakan  bentuk  rasa  syukur  seseorang  terhadap  Rabb-nya  dan  bukti keimanan seseorang terhadap Alquran.
Makna  lain  dari  budaya  Hadidan  yang  dapat  digali  adalah  sebagai sarana  pendisiplinan  diri.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Nunung Suciati, salah seorang pengurus panti asuhan Darul Hadlanah bahwa dengan dilakukannnya tradisi pembacaan surah al-H{adi>d, seorang santri akan lebih  disiplin  dalam  kesahariannya,  selain  itu  juga  akan  menambah keseriusan  diri  dalam  bermunajat  kepad  Sang  Kha>liq  ketika  ia  mempunyai hajat. 21 Secara umum, tradisi  Hadidan merupakan hal  positif yang menjadi amalan ba>t}iniyah warga panti asuhan Darul Hadlanah NU kota Salatiga, hal ini terlihat dari perubahan yang dialami para santri di mana mereka semakin khusyu’ dalam beribadah dan lebih cinta membaca Alquran.
Argumentasi Filosofis Tradisi Hadidan Pertama, Pembentuk  Kepribadian.  Setiap  manusia  yang  terlahir  di dunia  ini  pasti  membawa  kepribadiannya  masing-masing,  tapi  dengan
20 Rahman  Ritonga, Akidah  (Merakit  Hubungan  Manusia  Dengan  Khaliknya Melalui Pendidikan Akidah Anak Usia Dini (Surabaya: t.p, 2005), 17.
21 Wawancara di Panti Asuhan Darul Hadlanah NU kota Salatiga.
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
Vol 7, No. 02, Desember 2019
berjalannya waktu, kepribadian itu bisa berubah karena berbagai faktor yang mempengaruhinya.  Kepribadian  ( personality)  merupakan  salah  satu  kajian psikologi  yang  lahir  berdasarkan  pemikiran,  kajian  atau  temuan-temuan (hasil praktik penanganan kasus) para ahli. Objek kajian kepribadian adalah “ human  behavior ”,  perilaku  manusia,  yang  pembahasannya  terkait  dengan apa,  mengapa,  dan  bagaimana  perilaku  tersebut.  Pengertian  kepribadian menurut  psikologi  adalah  suatu  organisasi  yang  dinamis  dari  sistem psikofisik  individu  yang  menentukan  tingkah  laku  dan  pemikiran  individu secara  khas. 22 Untuk  mengetahui  implikasi  adanya  tradisi  pembacaan Alquran surah al-H{adi>d ayat 1-6 terhadap pembentukan kepribadian anak di panti asuhan, maka penulis melakukan wawancara ke beberapa anak asuh di panti asuhan, antara lain:
Wawancara  tentang  kepribadian  para  peserta  didik  sebelum  masuk panti  asuhan,  beberapa  koresponden  yang  berasal  dari  beberapa  anak  panti asuhan  putri  mengatakan:    1)  Alfa: “ sebelum  masuk  panti  dirinya  merasa belum  baik,  sering  bermain,  bermalas-masalasn  ketika  di  rumah,  suka menonton  televisi,  dan  selalu  bangun tidur  kesiangan.”  2)  Sunariyah:  “ ia masih sering bermalas-malasan mengaji dan shalat dan masih suka bermain hal- hal  yang  kurang  bermanfaat.” 3)  Rosi: “ia masih  merasa  kurang  baik, sering  bermain  Hand  Phone,  banyak  bermain,  dan  masih  belum  mampu mengatur waktu. ” 4) Aulia: “ ia mengaku masih belum menjadi pribadi yang baik,  masih  suka  bermain,  dan  jarang  melaksanakan  shalat  subuh .”  5) Uswah: “ masih  suka  bermalas-malasan,  suka  menonton  televisi,  dan  masih jarang  membantu  orang  tua. ” Selain  santri  putri,  terdepat  beberapa responden dari panti putra, 6) Nabawi mengatakan: “ sebelum masuk panti, ia  masih  merasa  menjadi  pribadi  yang  nakal,  sering  bermain,  jarang melaksanakan shalat fardhu, dan jarang m enggunakan waktu untuk belajar.” 7)  Rama  mengatakan:  “ masih  sering  sulit  jika  dibangunkan  untuk melaksanakan sholat, sering bangun siang, dan tidak pernah belajar .” 23
Selanjutnya  penulis  melakukan  wawancara  kepada  para  responden tentang perubahan  atau  perkembangan  yang dialami mereka  setelah masuk panti asuhan: 1) Nabawi : “ia mengatakan bahwa setelah ia menimba ilmu di panti  asuhan,  ia  merasakan  banyak  perubahan  positif  pada  dirinya,  di antaranya  adalah  selalu  rutin  melaksanakan  shalat  fardhu,  bisa  mengaji dengan baik, banyak mendapatkan pengetahuan keagamaan, dan yang paling menggembirakan  lagi  adalah  mendapatkan  prestasi  akademik.  Ia  berujar bahwa  selama  berada  di  panti,  dirinya  banyak  mendapatkan  pengalaman baik  dari  para  pengasuh,  guru  ngaji,  teman-teman.  Selain  itu,  ia  lebih  bisa hidup  mandiri  dan  juga  mampu  membagi  waktunya  untuk  shalat,  mengaji dan  belajar.  dibilangin ngeyel  harus  dijewer,  sekarang  gak  usah  disuruh
22 E. Koswara, Teori-teori Kepribadian (Bandung: PT Eresco, 1986), 11.
23 Hasil wawanacara penulis di panti asuhan Darul Hadlanah.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
langsung  dilaksanakan.  2)  Nazil :  “setelah  menetap  di  panti,  ia  merasa menjadi  pribadi  yang  lebih  sopan  dan  lebih  baik  dari  sebelumnya. ”. 3) Asnawi : “ setelah belajar di panti asuhan Darul Hadlanah, ia menjadi pribadi yang lebih mandiri dan lebih baik dari sebelumnya.”
Dari  hasil  wawancara  di  atas,  terlihat  adanya  implikasi  dari pelaksanaan  pembacaan  surah  al-H{adid  ayat  1-6  terhadap  anak-anak  panti asuhan Darul Hadlanah, yaitu menjadikan mereka sebagai pribadi yang baik, mereka menjadi lebih taat mengerjakan shalat, dan lebih rajin membaca dan mengkaji  Alquran.  Pengasuh  panti  asuhan  Darul  Hadlanah,  Dr.  Gufron Makruf menjelaskan bahwa makna tradisi pembacaan surah al-H{adi>d adalah sebagai implikasi anak-anak panti asuhan dengan mendekatkan diri  kepada Alquran,  masjid,  ulama,  serta  membangun  karakter  anak  untuk  menjadi pribadi  yang  lebih  baik. 24 Salah  seorang  santri,  Wahyu  Nur  Khayati mengungkapkan bahwa makna dari tradisi pembacaan surah al-H{adi>d adalah sebagai  penambah  semangat  para  santri  dalam  beribadah,  dan  menambah ketenangan di dalam hati mereka. 25
Kedua. Pengharapan Terkabulnya Hajat atau Datangnya Keberkahan Rizki. Ada satu tradisi yang masih dianut oleh panti asuhan Darul Hadlanah yaitu ngalap  berkah  atau  meminta  berkah  dalam  bahasa  Arab  disebut tabaruk. Keberkahan orang saleh terletak pada usaha yang mereka lakukan. Mereka begitu ikhlas menyebarkan ilmu agama di tengah-tengah masyarakat sehingga banyak orang mendapat manfaat dari ilmunya tersebut.
Dari wawancara yang telah dilakukan terhadap beberapa responden, penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  dengan  adanya  tradisi  pembacaan Alquran  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6,  mereka  meyakini  dapat  mendatangkan keberkahan  (Rizki)  dan  terkabulnya  hajat. 26 Hal  ini  diamini  oleh  Alfa  Nur Safitri, salah seorang santri di panti asuhan Darul Hadlanah. Ia menuturkan bahwa tradisi pembacaan surah al-H{adi>d ayat 1-6 merupakan wasilah untuk pengharapaan  terkabulnya  segala  hajat,  dan  sebagai  salah  satu  cara  untuk mendapatkan keberkahan hidup. 27
Kemudian,  dari  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan  terhadap beberapa  responden,  penulis  menemukan  adanya  faktor  pendukung  dan penghambat  dari  pelaksanaan  pembacaan  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  tesebut, yaitu: 1) Faktor Pendukung. Adanya kepercayaan penuh dari para orang tua santri  yang  menyadari  akan  pentingnya  pendidikan  agama;  Adanya keyakinan  yang  kuat  dari  para  santri  tentang fad}i>lah  pembacaan  Alquran, seperti  keberkahan  rizki,  dan  sarana  terkabulnya  doa  mereka .  2)  Faktor
24 Wawancara di kampus  IAIN Salatiga
25 Hasil wawanacara penulis di panti asuhan Darul Hadlanah.
26 Koko liem, Rahasia Menggapai Keberkahan , (Depok: 5M Press, t.th), 5.
27 Hasil wawanacara penulis di panti asuhan Darul Hadlanah.
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
Penghambat:  Adanya  beberapa  santri  yang  susah  untuk  dibangunkan sehingga  berimplikasi  pada  pelaksanaan  shalat  Subuh  berjama ’ ah  yang kurang tepat waktu.
Analisis Hasil Wawancara Terhadap para Responden Terdapat  temuan  bahwa  di  antara  responden  hanya  satu  anak  yang berasal  dari  keluarga  yang  sangat  religius.  Jika  merujuk  pada  pendapat Zakiah  Daradjat,  bahwa  dalam  keluarga  apabila  sejak  kecil  tidak  dididik dengan  nilai-nilai  agama,  maka  pada  ketika  ia  beranjak  dewasan  akan memiliki  sikap  acuh  tak  acuh,  anti  agama  atau  sekurang-kurangnya  anak tidak  akan  merasakan  pentingnya  agama  dalam  kehidupannya. 28 Dengan demikian, dari temuan itu pula muncul kesimpulan bahwa betapa pentingnya peran  panti  asuhan  (berbasis  pondok  pesantren)  dalam  pendidikan keagamaan  terhadap  anak.  Maka  tidak  mengherankan  jika  dalam  prosesi living  Qur’an yang  di  selenggarakan  di  panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  NU kota  Salatiga,  meskipun  diselenggarakan  satu  kali  dalam  seminggu  tapi dapat memberikan dampak positif yang luar biasa pada diri peserta didik.
Jika melihat sejarah, Alquran diturunkan pertama kali kepada orang Arab dan menggunakan bahasa Arab, maka sudah sewajarnya ketika mereka membacanya akan langsung memahami isinya. Maka akan menjadi hal yang luar  biasa  jika  kita  yang  notabene  non  Arab  mampu  membaca  dan memahami isi dari Alquran dengan baik. Oleh karena itu, perlu pembiasaan diri untuk mempelajari dan mengajarkan Alquran. Karena hal itu merupakan kewajiaban bagi seorang Muslim baik Arab ataupun non Arab. Oleh karena itu,  para  santri  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  NU  kota  Salatiga  diajak untuk  men- tadabbur-i  tentang  makna  Alquran  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6. Sehingga  dari living  Qur’an budaya  Hadidan  ini  memunculkan  makna substansif  yaitu  pendekatan  diri  kepada  Allah,  bentuk  kesyukuran,  dan keimanan terhadap Alquran.
Pengasuh panti asuhan Darul Hadlanah, Gufron Makruf menjelaskan bahwa tradisi pembacaan surah al-H{adi>d sebagai implikasi anak-anak panti asuhan  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Alquran,  masjid,  ulama,  serta membangun  karakter  anak.  Kemudian  dari  pada  itu  Zakiyatul  Fitri  salah seorang  pengurus  panti  asuhan  Darul  hadlanah  menyebutkan  bahwa  tradisi pembacaan  surah  al-H{adi>d  merupakan  riyadhah  bathiniyah  yang  berfungsi untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  menunjukkan  rasa  syukur  dan  bukti keimanan  seseorang  terhadap  Alquran.  Pada  dasarnya  Allah  menciptakan alam  beserta seluruh isinya ini tidak ada yang sia-sia. Semuanya diberkahi oleh  Allah,  tergantung  bagaimana  kita  memanfaatkan  bentuk-bentuk keberkahan  yang  telah  dianugrahkan  Allah  kepada  kita  tersebut.  Apa  saja bentuk  keberkahan  yang  diberikan  Allah  kepada  kita  dan  di  mana
28 Zakiyah Daradjat, Dalam Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 80.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
keberkahan  itu  bisa  kita  temukan.  Sudah  tidak  mungkin  lagi  dipungkiri bahwa Alquran merupakan salah satu bentuk keberkahan yang Allah berikan kepada kita. Ibn Qoyyim berkata Alquran lebih patut diberi nama mubarrak (yang  di  berkahi)  dibanding  yang  lain  karena  di  dalamnya  terdapat  sangat banyak  kebaikan,  manfaat,  dan  sisi  keberkahan. 29 Pendekatan  diri  kepada Allah  merupakan  hal  positif  yang  menjadi  amalan ba>t}iniyah  warga  panti asuhan Darul  Hadlanah  NU kota Salatiga, hal ini terlihat  dampaknya pada santri  yaitu semakin  khusyu’  dalam  beribadah  dan  lebih  cinta  untuk membaca Alquran.
Tradisi pembacaan surah al-H{adi>d secara aplikatif menunjukkan rasa syukur  dan  bukti  keimanan  dan  kecintaan  seseorang  kepada  Alquran. Kemudian  makna  substansif  yang  kedua  yaitu  dengan  adanya  tradisi pembacaan Alquran surah al-H{adi>d membrikan pengaruh pada pembentukan kepribadian  seseorang.  Setiap  manusia  yang  terlahir  di  dunia  ini  pasti membawa  kepribadiannya  masing-masing,  tapi  dengan  berjalannya  waktu kepribadian  itu  dapat  berubah  karena  berbagai  faktor  yang mempengaruhinya.  Dengan  adanya  tradisi  pembacaan  Alquran  surah  al- H{adi>d ayat 1-6, dapat penulis simpulakn bahwa secara tidak langsung tradisi tersebut  mempengaruhi  kepribadian  seseorang  menjadi  pribadi  yang  lebih baik  dari  yang  sebelumnya.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  WNH (responden)  bahwa  tradisi  pembacaan  surah  al-H{adi>d  dapat  menambah semangat pada dirinya dalam beribadah dan memberikan rasa tenang dalam hatinya. Makna substansif yang terakhir dengan adanya pembacaan Alquran surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  adalah  pengharapan  terkabulnya  hajat  atau datangnya  keberkahan  rizki.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  salah  satu responden Alfa Nur Safitri bahwa tradisi pembacaan surah al-H{adi>d ayat 1-6 adalah  sebagai  sarana  terkabulnya  hajat  dan  salah  satu  cara  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  dengan  mengharap  keberkahan  dari tradisi pembacaan surah al-H{adi>d tersebut.
Dari paparan di atas menunjukkan bahwa pelaku pembacaan surah al- H{adi>d ayat 1-6 di panti asuhan Darul hadlanah NU kota Salatiga melakukan tradisi  dengan  berpijak  dari  pijakan  yang  terdapat  dalam  Alquran.  Dengan demikian,  dalam  praktik  pembacaan  Alquran  surah  pilihan  di  panti  asuhan Darul  Hadlanah,  jika  dilihat  dari  tradisi  tersebut  maka  setiap  santri  panti asuhan akan mengikuti kegiatan pembacaan Alquran surah al-H{adi>d ayat 1-6 karena  mereka  merasa  menjadi  bagian  dari  panti  asuhan  tersebut  dengan menganggap  bahwa  hal  ini  adalah  salah  satu  kewajiban  yaang  harus dipenuhi.  Kemudian,  dari  makna  ekspresif  tersebut  dapat  diklasifikasikan menjadi  beberapa  poin  penting,  yaitu  bahwa  dengan  pembacaan  Alquran surah  al-H{adi>d  tersebut  terdapat  makna  yang  menunjukkan  makna  praktis
29 Fadl Illahi, Kunci-Kunci Rizki (Jakarta : Darul Haq, 2008), 20
Etos Keagamaan dalam Kultur Living Qur’an Studi di PA. Darul Hadlanah Kota Salatiga
Vol 7, No. 02, Desember 2019
sebagai  bentuk  pembelajaran,  seperti  dapat  melancarkan  keinginan  atau hajat,  dan  dapat  menambah  pengetahuan  serta  keberkahan  yang  tidak terduga  dari  Allah  Swt.  Menunjukkan  makna  ketundukan  dan  rasa  patuh kepada  guru  maupun  terhadap  peraturan  panti  asuhan.  Hal  itu menggambarkan  makna  praktis  yang  dapat  dibuktikan  langsung kebenaranya,  dan  sebagai  makna  praktis  psikologis.  Terakhir,  makna dokumenter  dari  pembacaan  Alquran  surah  pilihan  ini  sesungguhnya  dapat diketahui  jika  dikaji  secara  mendalam,  karena  makna  dokumenter  tersebut adalah  makna  yang  tersirat  dan  tersembunyi,  yang  secara  tidak  disadari bahwa  dari  satu  praktik  pembacaan  Alquran  surah  pilihan  ini  bisa  menjadi suatu kebudayaan yang menyeluruh.

## SIMPULAN
Secara  teknis  pelaksanaan  tradisi  pembacaan  surah  al-H{adi>d  yang dilaksanakan  di  panti  asuhan  Darul  Hadlanah  adalah  merupakan  bagaian aplikasi  dari  amalan  ibadah  yang  dianjurkan  dalam  tarekat  yang  menjadi dasar  pelaksanaan  untuk  mentradisikannya.  Di  mana  tradisi  tersebut dilaksanakan pada hari J um’at pagi setelah tahlil bersama (membaca surah al-Ikhla>s} 3 kali, al-Falaq 3 kali, al-Na>s 3 kali, al-Baqarah: 1-5, Ayat Kursiy, bacaan  zikir,  doa  sesudah  solat,  dan  membaca  al-Fa>tih}ah)  kemudian membaca surah al-H{adi>d serta al-Fa>tih}ah} lagi, dan ditutup dengan doa sesuai dengan hajat dari masing-masing. Kegiatan tersebut dipimpin oleh pengasuh panti asuhan Darul Hadlanah. Dengan pola bacaan ayat pertama dibacakan kemudian para santri panti asuhan mengikuti, bacaan tersebut dibaca dengan nada  yang  cukup  lantang  dan  secara  tartil,  yaitu  dengan  memperhatikan tajwid dan makhraj-nya.
Makna  tradisi  pembacaan  Alquran  surah  al-H{adi>d  ayat  1-6  adalah sebagai  bentuk  ibadah ‘amaliy ah  yang  meliputi  tiga  aspek  urgen,  yaitu pendekatan  diri  kepada  Allah;  bentuk  syukur  dan  keimanan  terhadap Alquran;  pembentukan  kepribadian;  pengharapan  terkabulnya  hajat  atau datangnya keberkahan rizki.

## DAFTRA PUSTAKA
Abdullah, Taufik. Metodologi Penelitian Keagamaan. Yogykarta: PT. Tiara Wacana, 1991.
Ali,  Muhammad.  “ K ajian  Naskah  dan  Kajian  Living  Qur’an  dan  Hadist,” Jurnal  of Alquran and Hadith Studies Vol. 4, No. 2, (2015): Dahlan, Abd Rahman. Kaidah-kaidah Penafsiran Alquran. Bandung: Mizan, 1997.
Eldeeb, Ibrahim Be a Living Qur’an: Petunjuk Praktis Penerapan Ayat -Ayat Alquran  dalam  Kehidupan  Sehari-hari,  alih  bahasa  Faruk  Zaini. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Graham, William. “The Qur’an as Spoken Word: An Islamic Contribution to the Understanding of Scripture,” Richard Martin, ed., Approaches to Islam in Religious Studies. Oxford: Oneworld, 2001.
Al-H{asany,  Al-Sayid  Muhammad  bin  Alaw  Al-Malik. Qowa> ’ idul  Asa>siyah Fi Ulu>mil Qur ’ a>n, alih bahasa Idhoh Anas, Kaidah-Kaidah Ulu>m al- Qur ’ a>n. Pekalongan: Al-Asri, 2008. Illahi, Kunci-Kunci Rizki. Jakarta : Darul Haq, 2008. Koswara, E. Teori-teori Kepribadian. Bandung: PT Eresco, 1986. liem, Koko. Rahasia Menggapai Keberkahan. Depok: 5M Press, t.th. Mansur,  M.  dkk  “Pengertian  Living  Qur’an.”  Dalam  Sahiron  Syamsuddin
(ed.) Metode  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis ..  Yogyakarta:
Teras, 2007.
Mustaqim, Abdul. M etodologi penelitian living Qur’an . Yogjakarta: Teras, 2007. Ritonga,  Rahman. Akidah  (Merakit  Hubungan  Manusia  Dengan  Khaliknya Melalui Pendidikan Akidah Anak Usia Dini. Surabaya: t.p, 2005.
Robinson, Neal. Discovering the Qur’an. Lond on: SCM press, 1996. Shihab,  M.Quraish.  Wawasan  Alquran;  Tafsir  Mudhu ‟ i  atas  Pelbagai Persolan Umat, cet 9. Bandung: Mizan, 1999. Syamsuddin,  Sahiron. “ Ranah-Ranah  Penelitian  dalam  Studi  Alquran  dan Hadis, ” dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed), Metode  Penelitian  Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007. Yahya,  Harun. Misinterprestasi  Terhadap  Alquran,  alih  bahasa  Samson Rahman, Jakarta: Robbani Press, 2003.