## KAJIAN 10 HADIS –HADIS MAUDHU POPULER
Haerudin
Universitas Buana Perjuangan Karwwng PGSD, Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Haerudin @ubpkarawang.ac.id

## ABSTRAK
Penelitia ini bertujuan untuk  mengkaji hadis – hadis palsu ( maudhu ) yang dipopulerkan oleh sebagian pendak’wah, juga menjelaskan kualitas hadis tersebut dan  pendapat - pendapat ulama pada hadis  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  metode  yang digunakan  yaitu  studi    kepustakaan  ( Librari  Research )  dengan  objek  penelitiannya    10  hadis-  hadis palsu  ( maudhu ).  Pengumpulan  datanya  melalui  observasi,  catatan  lapangan,  dokumentasi  data  yang diteliti dan diperlukan oleh penulis  yaitu referensi-referensi atau buku-buku yang menjelaskan tentang 10  hadis  hadis  yang  popular.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  ke-  10  hadis  ini  merupakan bermasalah  di  sanadnya  dan  ada  sebagian  bermasalah  dimatannya.  Dari  hasil  penelitian  ini  peneliti berharap agar dapat memberikan kontribusi dan manfaat bagi semua pihak-pihak yang terkait.
Kata Kunci : 10 Hadis Palsu, Populer

## ABSTRACT
This research aims to examine the false traditions (maudhu) that were popularized by some preachers, also  to  explain  the  quality  and  opinions  of  scholars  on  these  traditions.  This  research  is  a  type  of descriptive  qualitative  research  with  the  method  used  is  library  research  (Librari  Research)  with  the object of research are 10 false traditions  (maudhu).  The  collection of data through observation, field notes, documentation of the data examined and needed by the author are references or books that explain about 10 popular traditions. From the results of research conducted by these 10 traditions is a problem in his sanad and there are some problems in his eyes. From the results of this study the researchers hope to be able to contribute and benefit to all parties concerned.
Keywords: 10 Fake Hadits, Popular

## PENDAHULUAN
Hadits  merupakan  sumber  hukum  Islam  kedua    setelah  Al  Qur’an,  dan  ini  telah disepakati oleh ulama  tokoh -  tokoh ummat Islam. Setiap  gerak dan aktivitas ummat,  harus dilakukan berdasarkan  petunjuk  yang  ada  dalam    al  Qu’an  dan  hadits.  Begitu  pula  jika  ada permasalahan yang yang muncul di tengah tengah masyarakat, tentu haruslah diselesaikan dan dicarikan  jalan  keluarnya.  Cara  penyelesaian  dan  jalan  keluar  yang  terbaik  adalah  dengan berpedoman kepada Al Qur’an dan Hadits. Namun sangat disayangkan keberadaan hadis yang benar-benar berasal dari Rasulullah saw, dinodai oleh munculnya hadis-hadis maudhu (palsu)
yang sengaja dibuat-buat oleh orang orang tertentu dengan tujuan dan motif yang beragam, dan disebarkan ditengah-tengah masyarakat oleh sebagian orang dengan tujuan yang beragam pula.
Meyakini dan mengamalkan hadis maudhu merupakan kekeliruan yang besar, karena meskipun ada hadis maudlu yang isinya baik, tetapi kebanyakan hadis palsu itu bertentangan dengan jiwa dan semangat Islam,  lagi pula pembuatan  hadis maudlu merupakan  perbuatan dusta  kepada Nabi Muhammad saw.
Apalagi  dizaman  sekarang  ini  dengan  semakin  pesatnya  teknologi  tidak  dapat dipungkiri penyebaran  hadis maudhu  semakin  menyebar luas  ditengah  –  tengah  masyarakat awam, dan sering juga sebagaian penceramah  yang menyebutkan   hadis - hadis palsu tanpa menjelaskan  kedudukan  hadis  palsu  tersebut,  yang  menyebabkan  orang  yang  tidak  paham tentang hadis menganggap bahwa itu adalah hadis yang benar – benar bersumber dari rasulallah SAW, padahal sudah jelas jumhur ulama – ulama sepakat hadis maudhu itu adalah hadis palsu yang  dilarang  disebarkan  kecuali  menjelaskan  kedudukan  hadis  tersebut  bahwa  hadis  itu kedudukannya  hadis  palsu,  oleh  karena  itu  rasul  SAW  mengancam  bagi  yang  memalsukan hadis dengan sabdanya  :
اَل ا اوُبِذْكَت ا ا يَلَع ا اُه نِإَف ا اْنَم ا اَبَذَك ا ا يَلَع ا اِجِلَيْلَف ا اَرا نلا
Artinya : Janganlah kamu berdusta atasku, karena sesungguhnya barangsiapa berdusta atasku, maka silahkan dia masuk ke neraka. [HR. Al-Bukhâri, no. 106 dan Muslim, no. 1)
اْنَع ا يِبَأ ا اَة َرْي َرُه ا اِنَع ا اِ يِب نلا ا ى لَص ا ا اللّ ا اِهْيَلَع ا اَم لَس َو ا اَلاَق ا: اْنَم ا اَبَذَك ا ا يَلَع ا اًد ِ مَعَتُم ا اْأ  وَبَتَيْلَف ا اُهَدَعْقَم ا اَن ِم ا اِرا نلا
Dalam hadis lain nabi bersabda :
ا نِإ ا اًبِذَك ا ا ىَلَع ا اَسْيَل ا ا بِذَكَك ا ىَلَع ا ا دَحَأ ا ، ا اْنَم ا اَبَذَك ا ا ىَلَع ا اًد ِ مَعَتُم ا اْأ  وَبَتَيْلَف ا اُهَدَعْقَم ا اَن ِم ا اِرا نلا
Artinya : Sesungguhnya berdusta atas namaku tidaklah sama dengan berdusta pada selainku. Barangsiapa yang berdusta atas namaku secara sengaja, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya di neraka.” (HR. Bukhari no. 1291 dan Muslim no. 4)
Kedua  hadis  diatas  menjelaskan  bahwa  siapa  yang  berdusta  membuat  hadis  palsu mengatasnamakan nabi Muhammad SAW maka tempatnya itu dineraka. Dari latar belakang itu peneliti tertarik untuk membuat penelitian “Kajian 10  Hadis – Hadis Maudhu (palsu) Yang
Popular Dimasyarakat Awam” agar memberi gambaran terhadap masyarakat yang tidak terlalu paham terhadap hadis tentang kedudukan dan hukum hadis – hadis maudhu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  metode  yang digunakan  yaitu  studi    kepustakaan  ( Librari  Research ).  Maksud  dari  penelitian  deskriptif menurut A. Haedar ( 2011: 26) adalah untuk menguraikan literal ihwal manusia, kejadian, atau suatu  proses  yang  diamati  yang    bertujuan  untuk  menyederhanakan  realitas  sosial  yang kompleks agar dapat dianalisis, serta bermanfaat untuk menciptakan konsep-konsep ilmiah dan klasifikasi  gejala-gejala  sosial  dalam  masalah  penelitian.  Sedangkan  menurut  Judistira  K. Gama    (2008:  34)  Penelitian  Kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata yang tertulis, atau kata-kata lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Menurut S. Margono (1997: 36) data yang akan diperoleh dalam penelitian ini adalah : data observasi, data wawancara/angket, dan data dokumentasi. Model analisis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  model  interaktif  yang  dikembangkan  oleh  Miles  dan  Huberman yang  dimulai  dengan  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi.(  Wahyu,  1996:  61).  Menurut  Kaelan  (2010:  134)  Studi  Kepustakaan dalm arti  bahwa  data  yang  menjadi  objek  penelitian  merupakaan  bahan  bahan  kepustakaan. Data yang akan digali adalah hal- hal yang terkait 10 hadis – hadis maudhu.  Proses analisis data  dilakukan  secara  terus-menerus  di  dalam  proses  pengumpulan  data  selama  penelitian berlangsung. Pengujian keabsahan data dilakukan dengan menggunakan teknik triangulasi.

## Waktu Penelitian
Waktu penelitian dalam penelitian ini selama 7 bulan dari bulan Februari  sampai dengan Agustus tahun 2019

## Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini dibatasi hanya  10 hadis – hadis maudhu yang popular.

## Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini ada  dua yaitu data  primer, dalam penelitian ini yang meupakan data primer  adalah buku - buku hadis yang terdapat 10 hadis – hadis maudhu. Adapun sumber data sekunder dalam penelitian ini buku – buku dan jurnal – jurnal yang berkaitan dengan objek penelitian.

## Teknik Pengumpulan Data
Karena  penelitian  ini  merupakan Librari  Research, yang  jenis  penelitian  kualitatif  menurut Sugiono  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi,  intervieu,  dokumentasi,  dan triangulasi.

## Teknik Analisis Data
Metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat  interpretatif. Menurut  Kaelen  (2010:  169-173)    Pendekatan  interpretatif  ( interpretative  approach )  berarti menyelami pemikiran seorang tokoh yang tertuang dalam karya – karyanya guna menangkap nuansa makna dan pengertian yang dimaksud secara khas sehingga tercapai suatu pemahaman yang benar

## Hasil Penelitian
Hasil penelitian ini akan dipaparkan sebagai berikut :

## Hadis pertama
ْ نَم ْ َْح ِرَف ْ ِْلوُخُدِب ْ َْناَضَمَر ْ َْمَّرَح ْ ُْالل ْ ُْهَدَسَج ْ َْىلَع ْ ِْناَر يِِّنلا
Artinya :
“Barang siapa yang bergembira dengan datangnya bulan ramadhan maka allah SWT mengharamkan jasadnya untuk masuk neraka”

## Sumber Hadis
Hadis ini bersumber dari kitab Durrah al-Nashihin itupun tidak disertai sanad, sanad dalam istilah hadis menurut Mahmud Al tahan (2004:18) secara bahasa artinya yang dijadikan pegangan, adapun secara istilah artinya rangkian perowi – perowi hadis yang sampai pada matan. Jadi hadis ini tidak menyebutkan sanad haditsnya akan tetapi langsung menyandarkan riwayat hadits tersebut pada Rasulullah. Kitab ini merupakan buah karya Utsman Ibn Hasan ibn Ahmad asy-Syakir al-Khubawi wafat tahun 1241 H

## Kualitas Hadis
Setelah  ditelusuri  di  dalam  kitab-kitab  hadits,  tidak  ada  satupun  kitab  hadis  yang menyebutkan  hadis  di  atas.  Seperti  disampaikan  di  awal,  hanyalah  al-Khubawi  saja dalam Durratun  Nashihin yang  menuliskan  dan  menisbatkannya  kepada  Rasulullah  Saw.
Tidak  adanya  hadis  di  atas  dalam  kitab-kitab  hadis  yang  dijadikan  refrensi  oleh  kebanyakn ulama  hadis  seperti  kitab  al  bukhori,  muslim,  imam  ibnu  majah  dll,  adalah  isyarat  pertama tentang kepalsuan hadis tersebut. Kemudian al-Khubawi tidak mencantumkan rangkaian sanad atau  perawi  hadisnya.  Tidak  adanya  sanad  dalam  hadis  tersebut  semakin  memperkuat kepalsuan hadis tersebut. Sanad adalah unsur terpenting dalam hadis. Sebuah ungkapan tidak bisa  disebut  hadis  jika  mata  rantai  sanadnya  tidak  sampai  kepada  Rasulullah  Saw.  Apalagi ungkapan tersebut tidak ada sanadnya.
Dalam kajian ilmu hadis, model hadis seperti ini masuk ke dalam kategori hadis palsu yang dikenal dengan istilah la ashla lahu , laisa lahu ashlun , la sanada lahu , atau laisa lahu sanad , yang artinya tidak ada sumber dan asalnya. Dengan kata lain istilah ini berarti perkataan palsu di mana Rasulullah Saw tidak pernah menyampaikannya. Maka dari itu, berdasarkan kajian sanadnya, hadis di atas palsu dan tidak bisa diamalkan. Setelah dipastikan kepalsuan hadis tersebut secara sanad, selanjutnya hadis tersebut akan diuji redaksi atau ungkapannya. Kata man fariha (حرفانم) di dalam kitab-kitab hadis yang dijadikan rujukan hadits, seperti dalam kitab soheh al muslim, soheh al bukhori dll, ataupun teks - teks hadis yang menerangkan bulan ramadahan tidak pernah bersanding dengan kata Ramadhan, jika dilihat dari ma’na haditsnya juga hadis ini termasuk kategori hadits yang  palsu yang termasuk kedalam ciri – hadis palsu yaitu mengandung berita tentang pemberian pahala yang besar untuk perbuatan kecil.
Kesimpulan kajian hadits ini yaitu termasuk hadits yang palsu dilihat dari kajian sanad dan matannya. Prof. KH. Ali Musthafa Ya’qub MA, dalam bukunya, Hadits-hadits Bermasalah di Bulan Ramadhan, menuliskan bahwa hadis dengan teks seperti di atas itu terdapat dalam kitab Durrotun Nashihin, karya Utsman bin Hasan al-Khubawi, yang mana hadis ini memuat amal-amal kecil, sederhana, namun dihargai dengan balasan yang sangat
besar,dan berlipat ganda. Beliau juga mengkategorikan hadis ini adalah hadis palsu.

## Hadis Kedua
ا ْوُبُلْطُا مْلِعلا ْو ل  و يف ِني ِ صلا
Artinya :
“Carilah ilmu walaupun sampai kenegri cina”

## Sumber Hadis
Hadits ini dsebutkan oleh bebebrapa ulama didalam kitab – kitabnya diantaranya : kitab al-Maqashid al-Hasanah karya al-Sakhawi (w. 902 H), aI Durar al-Muntatsirah fi al- Ahadits al-Musytahirah karya al-Suyuti (w 911 H), al-Ghammaz `ala al-Lammaz karya aI- Samhudi (w. 91 1 H), Tamyiz al-Tayyib min al-Khabits karya Ibn al-Daiba’ (w. 944 H), Kasyf al-Khafa wa Muzil al-Ilbas karya al-Ajluni (1162 H), Asna al-Matalib karya al- Hut, dan lain-lain.

## Kualitas Hadits
Hadits Carilah ilmu meskipun di negeri Cina ini diriwayatkan oleh rawi-rawi antara lain, Ibn Adiy (w. 356 H) dalam kitabnya aI-Kamil fi Dhu’afa Rijal, Abu Nu’aim (w. 430 H) dalam kitabnya Akhbar Ashbihan, al-Khatib al-Baghdadi (w. 463 H) dalam kitabnya Tarikh Baghdad dan al-Rihlah fi Thalab al-Hadits, Ibn Abd al-Barr (w. 463 H) dalam kitabnya Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadhlih, Ibn Hibban (w. 254 H) dalam kitabnya Majruhin, dan lain-lain. Sementara sanadnya adalah, mereka semua menerima Hadits itu dari: aI-Hasan bin ‘Atiyah, dari Abu ‘Atikah Tarif bin Sulaiman, dari Anas bin Malik, (dari Nabi Saw).
Menurut para ulama Hadits seperti al-`Uqaili, al-Bukhari, al-Nasa’i, dan Abu Hatim, mereka sepakat bahwa Abu Atikah Tarif bin Sulaiman tidak memiliki kredibilitas sebagai rawi Hadits. Bahkan menurut al-Sulaimani, Abu Atikah dikenal sebagai pemalsu Hadits. Imam Ahmad bin Hanbal juga menentang keras Hadits tersebut. Artinya, beliau tidak mengakui bahwa ungkapan Carilah ilmu meskipun di negeri Cina itu sebagai Hadits Nabi. Dilihat dari kajian matannya juga tidak benar akan tetapi jika dilihat dri ma’na hadis ini yang dihubungkan dengan mencari ilmu itu artinya ma’nanhya benar,hal ini diperkuat lagi oleh hadis – hadis lain yang bukan hadis maudhu diantaranya :
diriwayatkan Ibnu Majah, dan dishahihkan oleh Syaikh Albani dalam Shahih wa Dha'if Sunan Ibnu Majah no. 224.
اُبَلَط اْمْلِعلْا ا ةَضْث ِرَف ىَلَع ا ِلُك ا مِلْسُم
"Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap individu muslim."
Adapun secara keseluruhan kualitas hadis ini ada beberapa komentar dari beberapa ulama yang mengomentari hadis ini diantaranya: Imam Ibn Hibban mengatakan, Hadits ini bathil la ashla lahu (batil, palsu, tidak ada dasarnya). Pernyataan Ibn Hibban ini diulang kembali oleh al-Sakhawi dalam kitabnya al-Maqhasid al-Hasanah. Sumber kepalsuan Hadits ini adalah rawi yang bemama Abu Atikah Tarif bin Sulaiman. Hadits tersebut juga ditulis kembali oleh lbn al-jauzi dalam kitabnya al-Maudhu’at (Hadits-hadits palsu). Kemudian al- Suyuti memasukan hadis ini kedalam hadis palsu dalam kitabya al-La’ali al-Mashnu’ah fi al- Ahadits al-Maudhu’ah — sebuah kitab ringkasan dari kitab lbn al-jauzi.

## Hadis Ketiga

## ناميلااْنمْةفاظنلا
Artinya :
Kebersihan sebagian daripada iman

## Sumber Hadits
Hadis ini desebutkan dalam kitab idzotun al nasihin itupun tidak menyebutkan sanadnya, dalam kitab Majma’ Az-Zawaid karangan imam haistami, yang dalam sanadnya diriwayatkan oleh Ibrahim bin Hayyan.

## Kualitas hadist
Menurut Imam Al-Haitsami di dalam kitabnya Majma’ Az-Zawaid mengatakan bahwa di dalam sanadnya terdapat Ibrahim bin Hayyan yang oleh Imam Ibnu ‘Adi (seorang kritikus pakar rawi hadis) mengatakan bahwa hadis-hadisnya (Ibrahim) banyak yang palsu. al Hafidz Al Iraqi memberikan komentar dalam al-Mughni bahwa sanadnya sangat lemah. Secara matan kalimat An-Nadhafatu minal iman tidak valid dan tidak ditemukan siapa yang mengatakan hal ini, ini juga salah satu indikator hadis palsu. Akan tetapi Syekh Yusuf Qardhawi, seorang cendekiawan Mesir sekaligus ulama kontemporer saat ini telah menjawab
pertanyaan ini dalam website resminya mauqi simahah syeikh yusuf qordhawi Beliau mengatakan,
ايبنلاانعادرتاملاظفللاااذهبا)ناميلإاانماةفاظنلا(اةملكلااهذه
- ىلص ا ملسواهيلعاالله - ا الوانسحالواحيحصادنسبا،ملعأااميف
.فيعض
Kalimat ini ( An-nadhafatu minal iman ) tidak bersumber dari Nabi saw. sebagaimana saya ketahui dengan sanad sahih, tidak hasan, dan tidak pula daif. Tetapi, secara makna kalimat tersebut adalah benar.

## Hadis Keempat

## ة مْح ر ْيِتَّمُأ  ُف  لَِتْخِإ
Artinya
Perbedaan dikalangan umatku adalah rahmat

## Sumber Hadits
Hadis ini disebutkan alam kitab Al-Jami’ Ash-Shaghir, Silsilah al Ahadits adh Dhaifah

## Kualitas Hadits
Menurut As Suyuthi  dalam kitabnya Al-Jami’ Ash-Shaghir Ini adalah hadits yang tidak ada sanad dan matannya. Munqathi’ (terputus sanadnya). Sedangkan Al Albani mengatakan didalam kitabnya Silsilah al Ahadits adh Dhaifah (1/141) bahwa hadits “Perbedaan umatku adalah rahmat” tersebut tidaklah memiliki dasar. Para ahli hadits telah berupaya didalam meneliti tentang sanadnya namun mereka semua tidak mendapatkannya kecuali perkataan Suyuthi didalam “al Jami’ ash Shoghir. Al Manawiy menukil dari as Subkiy, dia mengatakan bahwa hadits tersebut tidak dikenal dikalangan para ulama hadits dan aku tidak menemukan bahwa hadits itu memiliki sanad yang shahih, lemah atau maudhu’. Hal itu ditegaskan oleh Syeikh Zakaria al Anshariy didalam catatannya tentang “Tafsir al Baidhowi” (2/92). (as Silsilah adh Dhaifah juz I hal 134).

## Hahdis Kelima
.

## ُه ـ ب ر   ف ر ع ْد ق ف ُه سْف ن   ف ر ع ْن م

## Artinya
Siapa yang mengenal dirinya makadi telah mengenal tuhannya

## Sumber Hadits
Hadis ini disebutkan dalam kitab Al-Hawi lil Fatawa karangan imam suyuthi,

## Kualitas Hadits
Imam As-Suyuthi dalam karyanya Al-Hawi lil Fatawa pada sub bahasan Al-Qaulul Asybah fi Haditsi Man Arafa Nafsahu Faqad Arafa Rabbahu. Terkait persoalan otentisitas, An-Nawawi menegaskan bahwa ungkapan itu tidak mempunyai validitas yang kuat sebagai hadits Nabi. Imam As-Suyuthi mengutip pendapat An-Nawawi sebagai berikut:
ا تِباَثِبا َسْيَلاُه نِإا:اَلاَقَفاِهيِواَتَفايِفاُّيِو َو نلااُهْنَعاَلِئُساْدَق َو .
Artinya, “Imam Nawawi pernah ditanya terkait ungkapan tersebut di dalam kumpulan fatwanya, lantas ia menjawab, ‘Ungkapan itu tidak mempunyai validitas sebagai hadits Nabi,’” (Imam As-Suyuthi, 2004, juz II, halaman 288).
Ibnu Taimiyah menilainya sebagai hadits maudhu’. Sedangkan Az-Zarkasyi dalam hadits-hadits masyhurnya mengutip perkataan Imam As-Sam’ani yang menyebutkan bahwa ungkapan itu merupakan perkataan dari seorang ulama sufi terkenal Yahya bin Muadz Ar- Razi. Adapun Imam As-Suyuthi tidak memberikan komentar apapun terkait kutipan yang ia tuliskan di atas. Kita tidak mengetahui alasan As-Suyuthi tidak menarjih beberapa pendapat tersebut. Tetapi besar kemungkinan pendapatnya tidak jauh berbeda dengan pendapat ketiga ulama di atas sebelumnya. Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa ungkapan di atas berkemungkinan besar bukanlah hadits nabi, melainkan hanya perkataan salah seorang ulama yang bernama Yahya bin Muadz Ar-Razi yang terlanjur dianggap sebagai hadits oleh sebagian kalangan. Walaupun maknanya benar, tapi setidaknya pembacaan dua orang ulama hadits di atas, yaitu An-Nawawi dan As-Suyuthi cukup menjadi landasan bagi kita untuk tidak menyebutnya sebagai sebuah hadits, walaupun dari segi makna ia mempunyai cakupan dan kandungan yang sangat dalam dan detail.

## Hadis Keenam
“Barangsiapa melakukan hubungan suami-istri di malam Jumat (Kamis malam) maka pahalanya sama dengan membunuh 100 Yahudi”

## Sumber Hadits
Hadis tersebut  tidak  peneliti temukan sumbernya dari refrensi kitab kitab hadis yang dijadikan rujukan oleh ulama hadis, akan tetapi hadits tersebut beredar luas di media – media  sosial.

## Kualitas Hadis
Sebagian ulama mengatakan, “ Kami belum pernah mendengar satu hadis sahih dalam syariat yang memuat pahala yang sangat banyak selain hadis ini.” Karena itu, sangat dianjurkan untuk  melakukan  semua  amalan  di  atas, untuk  mendapatkan  pahala  yang  diharapkan.”  (Al- Mirqah, 5:68). Hadits ini termasuk hadits palsu dari sisi sanadnya karna tidak ditemukan sanad hadits dari kitab – kitab hadits manapun yang menyebutkan sanadnya, dari sisi matannya juga hadits ini termasuk kategori hadits yang termasuk ciri – ciri hadits palsu karena memberikan pahala yang sangat besar sekali dari perbuatan yang bisa saja

## Hadis ketujuh

## ْناميلااْنمْنطولاْبح

## Artinya : “Cinta Tanah Air Sebagian Daripada Iman”

## Sumber Hadits
Hadits  ini  disebutkan  dalam    kitab al-Maqâshidul  Hasanah , al-Asrârul Marfû’ah dan Kasyful
khafâ’
Kualitas Hadits
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani mengatakan, “Hadits ini adalah hadits palsu dan maknanya tidak benar, karena mencintai tanah air, sama seperti cinta kepada diri sendiri, harta,  dan  lain-lain.  Semua  ini  merupakan  tabiat  (asal)  manusia,  yang  kecintaan  ini  (pada asalnya) tidak dipuji dan bukanlah merupakan konsekwensi iman. Bukankah kita mendapati semua manusia memiliki rasa cinta ini, tanpa ada perbedaan antara orang yang beriman dan kafir? (al bani Kitab Silsilatul Ahâdîtsidh Dha’îfah wal Maudhû’ah 2009: 36).
Syaikh Muhammad bin Shaleh al-‘Utsaimin mengatakan, “Hadits ini sangat populer di kalangan orang-orang awam (dan disangka) bahwa ini hadits shahih, padahal ini adalah hadits palsu dan dusta (atas nama Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam ). Bahkan maknanya juga tidak benar, karena cinta tanah air termasuk ta’ashshub (fanatik yang tercela). (Majmû’ul Fatâwa war Rasâil 2009 :49-40)

## Hadis ke delapan

## ةمايقلاْمويْهلْاعيفشْتنكْيديلومْمظعْنم
Artinya : “Barangsiapa yang mengagungkan hari kelahiranku, maka kelak aku akan memberi syafaat kepadanya di hari kiamat.”

## Sumber Hadis
Hadis  tersebut  bersumber  dari  kitab  Madarij  al-Su’ud  karya  Syeikh  Nawawi  al- Bantani. Namun Syeikh Nawawi al-Bantani juga tidak menyebutkan dari mana sumber asaal hadits tersebut berasal dan siapa perawinya.

## Kualitas Hadis
Abdullah  bin  Jibrin rahimahullah  mengomentari  hadis  ini  “Hadits  ini  tidak  shahih, tidak  ada  dalam  riwayat  kitab  shahih  (Shahih  Bukhari  atau  Muslim)  atau  kitab  sunan.  Ini adalah hadits dusta (palsu). (

## Hadis ke Sembilan
ْداك

## ارفكْنوكيْنأْرقفلا

## Sumber Hadits
Hadits ini dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dalam kitab “ Syu’abul Iman ” (no. 6612), Abu  Nu’aim  Al-Ashbahani dalam “ Hilyatul  auliyaa ’”  (3/53  dan 109),  Al-Qudha-‘i  dalam “ Musnadusy Syihab ” (no. 586), Al-‘Uqaili dalam “ Adh-Dhu’afaa ’” (no. 1979) dan Ibnu ‘Adi dalam “ Al-Kamil ” (7/236), semuanya dari berbagai jalur, dari Yazid bin Aban ar-Raqa-syi, dari Anas bin Malik Radhiallahu’anhu , dari Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam .

## Kualitas Hadits
Imam  Ahmad,  Yahya  bin  Ma’in,  an-Nasa-i,  ad-Daraquthni  Semuanya  dinukil  oleh Imam Ibnu Hajar dalam kitab “Tahdziibut tahdziib” (32/67-69) mereka berkomentar tentang hadits ini Hadits ini adalah hadits yang lemah , karena dalam sanadnya ada Yazid bin Aban Ar-Raqasyi, dia dinyatakan lemah oleh para ulama Ahli hadits.
Adapun Syaikh al-Albani (dalam Silsilatul ahaadiitsidh dha’iifah wal maudhuu’ah” (4/377, no. 1905). beliau menghukumi hadits ini sebagai hadits palsu, karena dalam sanad yang beliau nukil ada rawi yang suka memalsukan hadits.
Kesimpulannya , hadits ini adalah hadits yang lemah dari semua jalur periwayatannya, bahkan sebagiannya sangat lemah dan palsu, sebagaimana penjelasan di atas .

## Hadis ke ْsepuluh
ْكنأكايندلْلمعا
ْتومتْكنأكْكترخلأْلمعاوْادبأْسيعت

## ادغ

## Sumber Hadits
Hadits ini disebutkan Oleh Imam Al bani dalam kitab As Silsilah Adh Dha’ifah
Kualitas hadits
Syaikh Al Albani mengatakan: La ashala lahhu marfu’an (tidak ada dasarnya dari Rasulullah). ( As Silsilah Adh Dha’ifah , 1/63. No. 8. Darul Ma’arif).
Namun, ungkapan ini memang ada secara mauquf (sebagai ucapan sahabat), yakni ucapan Abdullah bin Umar bin Al Khathab. (Ibnu Asy Syajari, Al Amali , 1/386. Mawqi’ Al Warraq) ada juga yang menyebut sebagai ucapan Abdullah bin Amru bin Al ‘Ash. (Ibnu Abdi Rabbih, Al ‘Aqdul Farid , 2/469. Mawqi’ Al Warraq)
Kesimpulannya ini bukan hadist melainkan perkataan sahabta umar bin alkhatab.

## KESIMPULAN
Dalam penelitian ini ke 10 Hadis – Hadis tersebut termasuk hadis palsu, faktor yang membuat hadis  itu  palsu  yaitu  karena  kesemua  hadis  tersebut  tidak  ditemukan  sanadnya  atau  dalam istilah ilmu hadis la ashla lahu (tidak ada asal sanadnya) atau ada yang ditemukan sanadnya akan tetapi dalam sanad tersebut diteumkan perowi yang dianggap lemah atau sering membuat hadits maudhu oleh para ulama hadits, adapun dari segi matnnya  ke 10 hadits tersebut banyak yang terindikasi kepada hadis maudhu seperti memberikan pahala yang sangat besar padahal perbuatannya bisa – biasa saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,  2011, Pokoknya Kualitatif: Dasar-Dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif ,Jakarta: Dunia Pustaka.
Ali Musthafa Ya’qub,2014, “ Hadits-hadits Bermasalah di Bulan Ramadhan”, Jakarta: Renika Cipta
Al Sakhawi, 2010, Maqashid al-Hasanah, Bairut:darul fiqr
Al-Suyuti, 2013, aI Durar al-Muntatsirah fi al-Ahadits al-Musytahirah, Bairut:Darul Fiqr
AI-Samhudi,2010, al-Ghammaz `ala al-Lammaz , Bairut:Darul Fiqr
Adiy, 2005, aI-Kamil fi Dhu’afa Rijal, Bairut:Darul Fiqr
Abu Nu’aim , 2013, Akhbar Ashbihan, Bairut:Darul Fiqr
Al-Khatib al-Baghdadi, 2008, Tarikh Baghdad , Bairut:Darul Fiqr
Al-Daiba, 2009, al-Rihlah fi Thalab al-Tamyiz al-Tayyib min al-Khabits , Bairut:Darul Fiqr
Al-Ajluni, 20007, Kasyf al-Khafa wa Muzil al-Ilbas , Bairut:Darul Fiqr.
.Abd al-Barr, 2009, Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadhlih , Bairut:Darul Fiqr
Alfatih Suryadilaga, dkk, 2010“ Ulumul Hadis ”, Yogyakarta: Teras,
Al-Khubawi, 2007, Durroh Al nsihin, Semarang: toha putra
Bukhori. 2002, Al jami Al sahih, Dimaskus, Daar Ibnu Katsir.
Kaelen, 2010, Metodologi Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner, Yogyakarta: Paradigma
Albani, 2007, Silsilah Alahadis addhoifah, Bairut:Darul Fiqr
Muslim,. 6002, Sohih AL muslim, Mesir, Daar Thayyibah.
Mahmud Al tahan,6992 , Taisyir Al musthalah Al hadis, Maktabah Maarif, Riyadh.
S. Margono , 1997, Metodologi Penelitian Pendidika , Jakarta: Renika Cipta.
Yudistira, 2008, Dasar dan Proses Penelitian Sosial , Bandung; Primaco Akademika.
Wahyu, 1996, Pedoman Penelitian Pendidikan , Bandung: Tarsito.
Hasbi Ashshiqqiqy,2010, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis : 255 ,Jakarta: Renika Cipta
Hasan Asy‟ari Ulamai, 2006, “Melacak Hadis Nabi Saw, Rasail” , Semarang
Ibn Hibban, 2005, Majruhin, Bairut:Darul Fiqr
Imam As-Suyuthi, Al-Hawi lil Fatawa , 2004, Beirut, Darul Fikr,
Kementerian Agama RI, 2016“ Al-Qur’an dan Terjemahan” ,Cet. I; Bandung: Cordoba.
Muhibbin Noor,2003 “ Kritik Kesahihan Hadist Imam Bukhori” ,Yogyakarta: Waqtu,
Muhammad Mustafa al-A‟zami, Manhaj al-Naqd „Inda AlMuhadditsin: Nasy‟atuh wa
Muhammad Nawawi bin Umar Al-Jawi, Tausyaih ”Alaa Ibnu Qasim” , (Jakarta: Dar Al- Kutub Al-Islamiyah, 2002)
Nuruddin Itr, Alih Bahasa oleh Drs. Mujiyo, “ Ulumul Hadis” , (Bandung: PT Remaja) Nawir Yuslem, “ Sembilan Kitab Induk Hadis” , (Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2006)
Sohari Sahrani, “ Ulumul Hadis” , (Jakarta: PT Ghalia Indonesia, 2010)
Yusuf al-Qardhawi, “ Kaifa Nata’amal Ma’a as-Sunnah anNabawiyyah” ,(al-Qahirah:Darul as-Syuruq, 2002).