Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 7 Nomor 1 (Bulan Juni Tahun 2022)

## Memaknai Aktifitas Membaca Sebagai Jalan Ilmu dalam Islam (Studi Kandungan
Surat Al-Alaq Ayat 1-5)
Abdul Hayyi Akrom
IAI Hamzanwadi NWDI Pancor , Indonesia Hayyi.akrom@gmail.com

## Abstrak
Aktifitas  membaca  merupakan  jalan  ilmu  dalam  Islam.  Membaca  adalah perintah  yang  pertama  diturunkan  dalam  Islam.  Karena  melalui  kegiatan  membaca seseorang akan memperoleh ilmu. Ilmu sendiri menempati posisi sangat penting dalam ajaran Islam. Pentingnya ilmu melingkupi semua ajaran Islam. Pemeluk Islam dituntut untuk  mendasari  semua  amalnya  dengan  ilmu.  Amalan  apapun  itu  akan  tertolak  jika tidak  berlandaskan  ilmu.  Keberadaan  ilmu  dalam  Islam  menempati  tempat  istimewa. Keistimewaan  ilmu  dalam  Islam  berada  pada  sejarah  awal  turunnya  ajaran  agama Islam yang hanif ini melalui perintah membaca sebagai pintu awal masuknya ilmu.
Perintah  membaca  dan  belajar  adalah  ajaran  yang  pertama  diturunkan  oleh Allah  Swt  kepada  utusannya.  Perintah  membaca  ini  telah  menjadi  sejarah  penting dalam  agama  Islam.  Karena  itu,  ilmu  dengan  jalan  belajar  adalah  satu  bentuk manifestasi yang tidak bisa dipisah dari ajaran Islam.
Tulisan ini membahas kandungan surat Al-Alaq ayat 1-5 sebagai wahyu pertama dan  menjadi  perintah  sampai  hari  kiamat  bagi  ummat  manusia  untuk  membca  dan belajar.  Tulisan  ini  menemukan,  bahwa  hakekat  segala  hal  dipandang  bernilai  ketika dibarengi dengan ilmu. Karena itu, Islam adalah agama ilmu.

## Kata Kunci:  Membaca, Jalan Ilmu, Islam

## Pendahuluan
Ilmu,  ulama  dan  belajar  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  agama Islam. Dalam banyak literatur, ilmu dan ulama mendapat tempat yang sangat istimewa dalam  Islam.  Antara  ilmu  dan  ulama  tidak  bisa  dipisah.  Orang  yang  berilmu  disebut ulama . Untuk mencapai ilmu harus dengan belajar. Sehingga belajar sebagai salah satu jalan  untuk  memperoleh  ilmu  dan  menjadi  orang  berilmu  (ulama)  menjadi  hal  yang diharuskan, bahkan diwajibkan untuk setiap ummat Islam.
Keberadaan  ilmu  dalam  diri  seseorang  menjadi  pembeda  dalam  kehidupan  dan lingkungan  sosialnya.  Seseorang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  akan  dihormati  dan mendapat  tempat istimewa  di  hadapan  sesama  manusia.  Ini  merupakan  salah  satu dari bentuk  penghormatan  terhadap  mereka-mereka  yang  berilmu  (ulama).  Karena  itu, memiliki ilmu pengetahuan menjadi sebuah kewajiban dalam Islam. Tidak hanya untuk kepentingan kehidupan di dunia, tetapi juga di akhirat.
Ulama  adalah  orang-orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  agama  yang  luas  dan mendalam.  Karena  ilmu  yang  dimiliki,  ulama  memiliki  tempat  istimewa  di  tengah kehidupan masyarakat. Keistimewaan ulama dalam sejarah dan dinamika sosial ummat, tidak  semata-mata  karena  ketinggian  dan  kedalaman  ilmu  yang  dimiliki.  Tetapi  lebih dari  itu,  karena  peran  dan  kiprah  ulama  dalam  mengajarkan,  memimbing,  menolong, dan  memberi  solusi  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  oleh masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan.
Meski  sudah  banyak  pembahasan  mengenai  ilmu,  ulama,  dan  belajar,  namun  saat ini,  dilihat  dari  fakta  historis  mayoritas  kehidupan  ummat  Islam  belum  banyak  yang memahami dan menyadari pentingnya memiliki ilmu dalam kehidupan. Yang kemudian diwujudkan  dengan  membaca  dan  belajar  keras  tanpa  henti.  Begitu  juga  dengan penghormatan terhadap ulama (orang yang memiliki ilmu).
Secara  sosiologis,  ulama  terkesan  hanya  dibutuhkan  pada  persoalan-persoalan agama.  Penghormatan  terhadap  ulama  menjadi  parsial,  sesuai  dengan  selera jamaah/masyarakat.  Selain  itu,  banyak  masyarakat  yang  berpikiran,  bahwa  ilmu pengetahuan  itu  menjadi  monopoli  kelompok-kelompok  tertentu.  Sehingga  motivasi belajar  tidak  nampak  secara  kolektif  dalam  diri  masyarakat  Islam.  Makalah  ini membahas  tentang  ilmu,  ulama  dan  motivasi  belajar  sebagai  bagian  dari  persoalan keummatan dewasa ini dengan berpijak pada pembahasan surat al-'Alaq ayat 1-5.

## Pembahasan

## Membaca dalam Islam Sebagai Jalan Ilmu
Kegiatan  membaca  tidak  bisa  lepas  dari  ajaran  Islam.  Wahyu  pertama  sendiri turun  kepada  penyebar  risalah  Allah  Swt  –  Nabi  Muhammad  SAW  berisi  tentang perintah  untuk  membaca.  Meski  pada  zaman  itu,  kegiatan  membaca  sendiri  belum menjadi  kegiatan  kolektif  ummat  manusia,  namun  secara  spesifik,  melalui  malaikat
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 7 Nomor 1 (Bulan Juni Tahun 2022)
jibril,  Allah  Swt  memerintahkan  ummat  Islam  untuk  membaca.  Sebagaimana  dalam yang tertuang dalam surat QS: al-'Alaq 1-5, yaitu:
                                                                                                     
                                            1

## Terjemahan Kata dan Tafsir
حٍانىا \ حيَجىا شُسفرىا Arti Kata Ayat        ائذتبي ةءازقناذجٔا  Bacalah!
                           قئلاخنا  Dengan nama Tuhanmu yang telah menciptkan
               سُجنا  Yang  telah  menciptakan manusia
          ةزٛسٛناتعطقنا ْٗٔ تقهع عًج
ظٛهغنا وذنا ٍي Dari segumpal darah
       لٔلأهن ذٛكات  Bacalah
                  ٍي لاح ،ىٚزك ّٚسإٚ لا ٘ذنا
أزقا ٙف زًٛضنا
Nama Tuhan mu yang paling mulia
            طخنا  Yang telah mengajarkan
           ّٛهع سٚردا ّب طخ ٍي لٔأٔ
ولاسنا Dengan perantara kalam
               سُجنا  Yang  telah  mengajarkan manusia
               تب اتكنأ ٖذٓنا ٍي ًّٛهعت مبق اْزٛغٔ تع اُصنأ 2 Apa-apa yang tidak diketahui
Artinya:
1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,
2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,
1 Al-Qur’an Mushaf Ar-Razzak, 302.
2 al- Ima>m al- Jala>lai>n , Tafsi>r al- Jala>lai>n , (Da>r al-Fikr, Lebanon,TT), 804.
4. yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam
5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya 3 .
Surat al-'Alaq ayat  1-5  ini  merupakan  ayat  pertama  yang  diturunkan  kepada Nabi Muhammad SAW dan sebagai pertanda awal kerasulannya. Dalam kitab   فحصًنا زسًٛنا,  yang  ditulis  oleh  سٛع مٛهجناذبع خٛشنا,  dijelaskan  bahwa  ayat  ini  merupakan  yang pertama  diturunkan  terdiri  dari  ayat  1-5 4 .  Dilihat  dari  makna  ayatnya,  ayat  ini  berisi tentang  perintah  membaca.  Aktivitas  membaca  sendiri  sangat  dekat  dengan  ilmu. Membaca menjadi cara dan jalan penting untuk memperoleh dan memiliki pengetahuan. Sebagai  perintah langsung dari  Allah Swt, ayat ini menerangkan mengenai pentingnya membaca dan ilmu yang bertujuan pada Ke-Tuhanan.
Maka  tidak  berlebihan  jika,  wahyu  pertama  ini  menjadi  slogan  utama,  bahwa Islam  adalah  agama  ilmu.  Ilmu  yang  mencerahkan,  mencerdaskan  dan  ilmu  yang membawa  kepada  keselamatan  (Tuhan).  Ayat  ini  juga  langsung  menerangkan  tentang penciptaan  manusia  dari  segumpal  darah  dan  proses  ilmu  dalam  diri  manusia.  Proses ilmu  pengetahuan  dalam  diri  manusia  (seseorang)  itu  hendaknya  berorientasi  pada pendalaman dan penanaman kesadaran akan Allah SWT yang telah menciptakannya.
Manusia  pada  mulanya  tidak  mengetahui  apa-apa,  dan  Allah  Swt  yang  telah mengajarkannya  sehingga  memiliki  ilmu pengetahuan.  Artinya  manusia  pada  mulanya berada  dalam  kebodohan,  lalu  kemudian  berada  dalam  penuh  keberkahan  karena  ilmu pengetahuan yang dimilikinya dari Allah Swt. Ini semua semata-mata karena Allah Swt. Dan  hakekat  keberadaan  manusia  di  dunia  adalah  sebagai  mahluk.  Maka,  proses membaca  sebagai  bagian  dari  proses  belajar  sangat  penting  berakhir  pada  suatu kesadaran penuh akan hakeket manusia sebagai hamba (makhluk), dan pengakuan Allah Swt sebagai pencipta (Al-Khalik).
َٕٙبصنا ٙهع ذًحي  (Muhammad  'Ali  Ash-Shabu>ni),  dalam  kitabnya  yang  berudul زٛسافتناةٕفص, menafsirkan ayat ini sebagai berikut:
                                    ٌيعىاو حتارنىاو جءاشقىا ٍىإ جاىعد هُفو ٍثْىا ٍىإ هجو ٍهىإ باطخ هوأ ازه ,
وُيجىا لتس ٌسات اُْعرسٍو ائذرثٍ ُاشقىا ذَحٍ اَ أشقإ ٌأ ًلاسءلاا َِد ساعش هّلأى , خاقىيخَىا عَُج قيخ ٌزىا ,
ٌىاىعىا عَُج ذجوأو ُاسّلاا ُأشى اَُخفذ قيخىا شسف ٌث ،
.
                         
حقيعىا ٍِ خاقىيخَىا فششأ ىه ٌزىا ،ونشىا عَذثىا ُاسّلإا ازه قيخ ٌأ
- ٍهو جشُغصىا جدوذىا – لا جشُغص ُاذَدو خاّاىُح ًيع ىرحٍ ُاسّلإا هٍْ قيخ ٌزىا ٍَْىا ُأ ثَذحىا ةطىا دثثأ ذقو قُقذىا شهجَىات يشذ اَّإو ، ُِعىات يشذ – بىنسشنَىا – ُِقىاخىا ِسحأ الله كساثرف ،اثّرو اسأس اهى ُأو
.
3 Dikutip dari Al-Qur'an dan Terjemah, (Penerbit Diponegoro: Bandung), 479.
4 Syekh 'Abdul Jali>l 'Isa , al-Mushhaf al-Muyasshir , ( Dar al-Syuru>q, Lebanon,1961), 814.
Tafsir lengkap mengenai ayat tersebut dalam kitabnya ditulis sebagai berikut: ٗنإ ٌازقنا ٍي لشَ اي لٔأ اذْ ِ تٚا زخأ
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 7 Nomor 1 (Bulan Juni Tahun 2022)
                          
ٍيع هد ذقو ، ٌَشم هُّاذَ لاو هّواسَ لا ٌزىا ،ٌَشنىا ٌُظعىا لتسو ذَحٍ اَ أشقإ ٌأ
اىَيعَ ٌىاٍ داثعىا ٌيع هّأ  هٍشم هاَم .
                                                         ٌىاٍ ششثىا ٌيعو ، ٌيقىات حتارنىاو طخىا ٌيع ٌزىا ٌأ
ٌيعىاسىّ ٍىا وهجىا حَيظ ٍِ ٌهيقْف ، فساعَىاو ًىيعىا ٍِ هّىفشعَ اىّىنَ
5
Dari  segi  tafsirnya,  ayat  ini  berisi  perintah  membaca  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  Ummat  Islam  sebagai  pemilik  kitab  suci al-Qur'an secara  langsung  juga diperintahkan untuk membaca. Di sini tersirat pesan, bahwa membaca adalah hal yang sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Dari  segi  kebahasaannya,  kata iqra' adalah bentuk fiil amar.  Bermakna perintah. Ini  menyiratkan, bahwa setiap orang dari ummat Islam  memiliki  kewajiban  untuk  membaca.  Membaca  apa  saja  yang  dapat mengantarkannya menjadi pribadi yang berilmu sehingga Ia mengetahui hakekat dirinya sebagai hamba.
Dalam  bahasa  Arab,  fiil  amar  meliki  memiliki  dua  makna,  yakni lilhal ,  dan lilistiqbal yaitu  memiliki  makna  saat  ini  (kini)  dan  untuk  masa  mendatang.  Dalam konteks kehidupan, dapat diartikan bahwa kegiatan membaca memiliki hubungan yang sangat  erat  dengan  era  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Seseorang  atau  sebuah kelompok  yang  ingin  eksis  di  masanya  dan  dimasa  mendatang  hendaknya  terus membaca. Artinya membaca sebagai jalan ilmu memiliki korelasi erat dalam kehidupan saat ini dan masa depan.
Jika  dimaknai  secara  mendalam,  agama  Islam  memiliki  hubungan  erat  dangan ilmu. Perintah membaca sebagai wahyu yang diturunkan pertama kali menandakan akan pentingnya  ilmu  pengetahuan  sebagai  pondasi  beragama.  Hal  ini  menandakan,  bahwa Islam  sebagai  agama  wahyu  sangat  memandang  penting  ilmu  pengetahuan  bagi  para pemeluknya.
Pemberian  pemahaman  agama  yang  baik  adalah  bukti  keridhaan  Allah  Swt kepada  seseorang.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadits  Nabi  Muhammad  dalam  kibab  Imam Bukhari, yaitu:
ٌيسو هُيع ًيص ٍثْىا هاق : ،َِذىا ٍف ههقفَ اشُخ هت اللهدشَ ٍِ ٌيعذاات ٌيعىااَّإو 6 .
Artinya:  Nabi  SAW  bersabda:  Barang  siapa  menginginkan  kebaikan  dari  Allah  SWT, maka  hendaknya  memahami  dengan  sebenar-benarnya  tentang  agama  (Islam).  Dan sesungguhnya ilmu diraih/diperoleh dengan belajar.
5 Syekh 'Ali Ash- Shabu>ni , Shafwatu at- Tafa>si>r , (Beiru>t, Da>r al-Fikr, 1976), 581-582.
Adalah  seorang  mufassir  terkemuka.  Lahir  tahun  1929  M,  di  Kota  Allepo  Syiria.  Sosok  dan  pribadi Syaikh  'Ali  ash-Shabuni  adalah  cermin  seorang  ulama  pembelajar.  Dikutip  dari www.fimadani.com , diakses 02/11/2016.
6 Imam  Ibnu  Jauzi > (Tahqiq:  Musthafa  adz-Zahabi > ), Shahi>h Bukhari > Ma'a  kasyfi  al-Musykil  Li  aI- Imam Ibnu Jauzi > , ( Mesir, Dar al- Hadith, 2004), 54.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 7 Nomor 1 (Bulan Juni Tahun 2022)
Hal  ini  mengandung  makna,  bahwa  dengan  ilmu  yang  benar,  Islam  dapat dijalankan  dengan  sebenar-sebenarnya.  Tanpa  ilmu  dalam  diri  seseorang,  maka  Ia belum bisa menjalankan perintah Allah Swt dengan benar. Antara Islam dan ilmu tidak bisa  dipisahkan.  Ilmu  bisa  dapat  dikatakan  sebagai  dasar  proses  pengabdian  seorang kepada Allah SWT.
Mengenai  keutamaan  ilmu,  banyak  hadith-hadith  dari  Nabi  Muhammad  SAW yang menjelaskannya, seperti hadith berikut yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar, yaitu:
هاق ،شُفع ِت ذُعس اْثذح : هاق ،ثُيىا ٍْثذح
:
ُأ ،شَع ِت اللهذثع ِت جزَح ِع ،باهش ِتا ِع ،وُقع ٍْثذح
هاق ،شَع ِتأ : هاق ٌيسو هُيع الله ًيص الله هىسس دعَس : [ [ يسلأ ًّإ ًرح دتششف ،ِثى حذقت دُذأ ٌئاّ اّأ اُْت باطخىا ِت شَع ًيضف دُطعأ ٌث ،يسافظأ ٍف جشخَ ٌشىا ] ] اىىاق ، : هاق ؟الله هىسساَ هرىوأ اَف [[ : ٌيعىا .]] 7
Makna yang terkandung pada hadith di atas adalah, bahwa ilmu akan diberikan kepada  mereka  yang  dipandang  pantas  untuk  menerimanya.  Karena  ilmu  merupakan bagian dari hidayah dan rahmat dari Allah Swt kepada hamba-Nya. Karena itu, seorang hamba  hendaknya  berusaha  secara  terus  menerus  sehingga  menjadi  pantas  untuk memiliki ilmu, seperti pribadi Umar bin Khattab yang dipilih untuk diberikan sisa susu yang telah diminumnya, karena alasan ilmu yang dimiliki oleh Umar bin Khattab.
Dalam kehidupan nyata, aktivitas membaca akan mengantarkan seseorang untuk memperoleh  pengetahuan.  Al-Kindi—seorang  ulama  sekaligus  filosof  muslim menyebutkan, proses membaca akan mengantarkan seseorang untuk memiliki 3 macam ilmu pengetahuan, yaitu: pengetahuan inderawi, pengetahuan rasional, dan pengetahuan isyraqi > 8 .  Ada  banyak  sekali  ulama-ulama  besar  dalam  Islam  yang  karena  aktivitas membaca  dan  belajar  yang  dilaksanakannya  mengantarkan  mereka  menjadi  ulama,  di antaranya:  Imam  Hanafi,  Imam  Malik,  Imam  As-Syafi'i,  Imam  Hambali,  Imam Nawawi,  Ibnu  Hajar,  dll.  Di  Nusantara  sendiri,  terdapat  ulama-ulama  besar,  seperti Syekh  Nawani  Bantani,  Syekh  Mahfuz  Tirmisi,  Hadratus  Syekh  Hasyim  Asy'ari, TGKH.  Zaenuddin  Abdul  Majid,  dll.  Ulama-ulama  ini  merupakan  generasi  pembaca tanpa henti dalam hidup mereka.
Imam  Suprayogo  mengartikan  perintah  membaca  dalam  wahyu  pertama mengandung dua makna, yaitu membaca yang pertama adalah kegiatan membaca semua hal  yang  berkaitan  dengan  tulisan,  seperti  buku,  kitab,  artikel,  dll.  Sedangkan  makna kedua adalah membaca dalam arti luas, yakni membaca dan merengungkan segala yang terbentang di jagad raya sebagai tanda-tanda kebesaran Allah SWT 9 .
Pada  konteks  kekinian,  khusus  dalam  kegiatan  membaca  buku  sebagai  suatu proses  pembelajaran,  ada  tiga  tingkatan  sesorang,  yaitu: Pertama ,  orang  yang  tidak berdaya  terhadap  buku.  Kelompok  ini  adalah  orang-orang  yang  merasa  memahami sebuah bacaan ketika telah menghapal point-point tertentu dari sebuah bacaan. Mereka ini memandang, bahwa semua isi bacaan itu benar semua. Sehingga perlu dihapal. Jika diberi  peringkat,  kelompok  ini  adalah  kelompok  yang  berada  di  level  bawah. Kedua , orang yang menjadikan buku (bacaan) sebagai teman berpikirnya. Kelompok ini sudah
7 Ibid, 63.
8 Maftukhin, Filsafat Islam , (Yogyakarta: Teras, 2012), 83.
9 Imam Suprayogo, Menghidupkan Jiwa Ilmu , (Jakarta: Kompas, 2014), 33.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 7 Nomor 1 (Bulan Juni Tahun 2022)
dapat  memfilter  dari  sekian  bacaan  yang  ada  di  hapadannya.  Tidak  lagi  memandang bahwa bacaan ini benar semua. Ketiga , orang  yang menjadikan buku (bacaan) sebagai lawan berpikir. Kelompok ini adalah kelompok kritis terhadap bacaan. Karena luasnya bacaan  yang  dimiliki  oleh  kelompok ini, maka mereka  sudah  bisa menyeleksi,  bahkan menyalahkan isi dari sebuah bacaan (buku).
Sebagai  agama  ilmu,  maka  hendaknya  orang-orang  Islam  menyegerakan  diri untuk menghidupkan kegiatan membaca (belajar) dalam kehidupan mereka sebagimana pada  masa  kejayaan  Islam  dulu.  Dengan  menjalankan  perintah  baca  yang  menjadi wahyu  pertama,  dapat  dipastikan  ummat  Islam  akan  kembali  mencapai  kejayaannya. Sehingga  Islam  sebagai  agama  ilmu  dapat  dilihat  dengan  nyata  dan  aktual  dalam kehidupan sehari-hari ummat.

## Kesimpulan
Surat al-'Alaq ayat  1-5  menjelaskan  tentang  perintah  membaca  kepada  Rasulullah SAW  dan  ummat  Islam.  Membaca  bertujuan  membuka  misteri  Ke-Tuhanan  yang berujung pada pengakuan sebagai orang hamba (mahluk). Ilmu pada hakekatnya adalah milik  Allah  Swt.  Manusia  tidak  memiliki  ilmu.  Allah  Swt  yang  memberikan  ilmu sehinga  memiliki  ilmu  pengetahuan.  Jalan  penting  untuk  memiliki  pengetahuan  itu adalah  dengan  membaca.  Membaca  akan  membuat  seseorang  yang  melakukannya menjadi orang yang berilmu.
Membaca  merupakan  kegiatan  universal  sebagai  jalan  ilmu  dalam  agama  Islam. Siapapun  yang  melaksanakan  aktifitas  membaca,  maka  Allah  Swt  akan  memberi  ilmu pengetahuan, baik itu dilakukan oleh orang-orang yang tidak percaya kepada Allah Swt sekalipun. Lebih-lebih ummat Islam sebagai tujuan diturunkan wahyu pertama ini.
Orang  yang  gemar  melakukan  aktifitas  membaca  akan  mengantarkannya  pada kualitas  yang  berbeda  dengan  mereka  yang  tidak  gemar  membaca.  Melalui  jalan  ilmu seseorang akan sampai pada tingkat ulama. Dan dengan ilmu yang dimiliki para ulama itulah  mereka  diangkat.  Maka  siapapun  yang  menghendaki  keistiwemaan,  hendaknya belajar keras untuk memiliki pengetahuan.

## Daftar Pustaka
Al-Qur'an dan Terjemah, Bandung: Penerbit Diponegoro.
Al-Ima>m al-Jala>lai>n , Tafsi>r al-Jala>lai>n , Lebanon Da>r al-Fikr, T.Th.
Al-Imam al-Ghazali >, Ihya' al- Ulumi al- Ad-Di>n , Beirut: Da>r al-Kitab, T.Th.
Syekh 'Abdul Jali>l 'Isa , al-Mushhaf al-Muyasshir , Lebanon: Dar al-Syuru>q,1961.
Syekh 'Ali Ash-Shabu>ni , Shafwatu at-Tafa>si>r , Beiru>t: Da>r al-Fikr, 1976.
Imam  Ibnu  Jauzi>  (Tahqiq:  Musthafa  adz-Zahabi>), Shahi>h  Bukhari>  Ma'a  kasyfi al-Musykil Li aI- Imam Ibnu Jauzi > , Mesir: Dar al- Hadith, 2004.
Imam Suprayogo, Menghidupan Jiwa Ilmu , Jakarta: Kompas, 2014.
Maftukhin , Filsafat Islam , Yogyakarta: Teras , 2012.

## Sumber Internet
Asysyariah.com, Diakses 01/06/2022. www.fimadani.com , diakses 01061/2022.