## METODE DAKWAH MUHAMMADIYAH DI KABUPATEN TAPANULI SELATAN

## MOHD. RAFIQ
Lecturer of Da’wa and Communications Faculty at IAIN Padangsidimpuan Jl. T. Rizal Nurdin Km. 4.5 Sihitang Padangsidimpuan 22733
Email: Mohd.rafiqsma@gmail.com

## Abstract
To  actualize  a  successfull  da’wa,  Muhammadiyah  has  formulated  various methodologies  appropriately  to  the  people  in  their  lifes.  For  the  first  work, Muhammadiyah eradicates hard the three aspects; takhyul, bid’ah, and khurafat. Da’wa  of  Muhammadiyah  is  intended  to  restore  the  understanding  and practicing  of  Islam  rules  based  on  the  Qur'an  and  Sunnah.  The  successfull  of da’wa which is characterized by the practice of Islam in the mental and spritual aspects can be reached when the methodology of da’wa can be accepted by the people.  There  are  several  methods  of  da’wa  applied  by  Muhammadiyah  in South  Tapanuli;  they  are al  hikmah,  Al  mau’izhatil  hasanah, and mujadalah. The three methods implemented in da’wa bil lisan, da’wa bil kitabah, da’wa bil hal and da’wa cultural. Although  in  implementing  them  Muhammadiyah    faces  hard chalenges from many people, it keeps  trying to restore the understanding and practicing of Islam rules based on Al’Qur’an and Sunnah.
Keywords : Methods Da'wa, Muhammadiyah, understanding and practicing of Islam rules

## Abstrak
Untuk mewujudkan keberhasilan dakwah Muhammadiyah telah merumuskan berbagai  metodologi  yang  dianggap  layak  untuk  diaplikasikan  dalam kehidupan  masyarakat.  Pada  tahap  awal,  Muhammadiyah  sangat  gencar memberantas  masalah takhyul , bid'ah dan khurafat .  Dakwah  ditujukan  untuk mengembalikan  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  Islam  berdasarkan petunjuk  Alquran  dan  Sunnah.  Keberhasilan  dakwah  yang  ditandai  dengan pengamalan  ajaran  Islam  pada  aspek  mental  dan  spritual  baru  akan  dapat tercapai  apabila  metodologi  yang  digunakan  dapat  diterima  masyarakat.  Ada beberapa  metode  dakwah  yang  diterapkan  muhammadiyah  di  Tapanuli Selatan  yaitu;  metode al  hikmah,  Al  mau’izhatil  hasanah, dan mujadalah. Ketiga metode dakwah tersebut diterapkan  dalam bentuk dakwah bil lisan, dakwah bil kitabah, dakwah bil  hal  dan dakwah cultural. Walaupun  dalam  pelaksanaannya mendapat tantangan yang sangat keras ditengah masyarakat, Muhammadiyah terus  berusaha  untuk  mengembalikan  pemahanan  masyarakat  pengamalan ajaran Islam berdasarkan petunjuk Alquran dan Sunnah.
Kata  Kunci : Metode  Dakwah,  Muhammadiyah,  pemahaman  dan  pengalaman ajaran Islam.

## PENDAHULUAN
Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia. Organisasi  ini  didirikan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  pada  tanggal  8  Zulhijjah  1330  H bertepatan  dengan  tanggal  18  November  1912  di  Yogyakarta.  Dibanding  dengan organisasi-organisasi  Islam  lainnya  seperti  Nandlatul  Ulama,  Persis,  Al-Irsyad,  maka. Muhammadiyah termasuk organisasi Islam tertua di Indonesia.
Seiring dengan rentang waktu perjalanannya, hingga saat ini Muhammadiyah telah melakukan berbagai upaya pengembangan Islarn termasuk melakukan gerakan reformasi pemahaman Islam dalam kehidupan masyarakat. Adalah wajar bila Peacock memandang Muhammadiyah sebagai gerakan reforrnasi Islam yang terkuat di Asia Tenggara, malah tidak menutup kemungkinan terkuat di seluruh dunia Islam 1 .
Dalam  Anggaran  Dasar  Muhammadiyah  dinyatakan  bahwa  oraganisasi Muhammadiyah  merupakan  gerakan  dakwah  Islam amr  ma'ruf  nahy  munkar yang bertujuan  untuk  menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  agama  Islam  sehingga  terwujud masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya 2 .  Berdasarkan  ini,  tampak  jelas  bahwa Muhammadiyah  sangat concern dalam  melakukan  pengembangan  dakwah  Islam sehingga  terwujud  kehidupan  masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya  seperti diisyaratkan Alquran dengan kehidupan yang penuh dengan nuansa kesejahteraan serta memperoleh ampunan dari Allah (baldatun tayyibatun wa rabun gafur) .
Untuk mewujudkan keberhasilan dakwah itu, Muhammadiyah telah merumuskan berbagai  metodologi  yang  dianggap  layak  untuk  diaplikasikan  dalam  kehidupan masyarakat.  Pada  tahap  awal,  Muhammadiyah  sangat  gencar  memberantas  masalah takhyul , bid'ah dan khurafat .  Dakwah  ditujukan  untuk  mengembalikan  pemahaman  dan pengamalan ajaran Islam berdasarkan petunjuk Alquran dan Sunnah 3 .
Dakwah  Islam  yang  disampaikan  pada  fase  awal  itu  tidak  begitu  saja  diterima dengan  mudah  oleh  masyarakat.  Muhammadiyah  mendapat  tantangan  keras  dari masyarakat  yang  sudah  mapan  melaksanakan  ketiga  praktek  ajaran  Islam  tersebut. Meskipun  demikian,  Muhammadiyah  terus  berupaya  mencari  formulasi  metodologi dakwah yang tepat sehingga masyarakat menyadari kekeliruannya dan bersedia kembali kepada ajaran Islam murni sesuai dengan pedoman Alquran dan Sunnah.
Muhammadiyah  menyadari  betul  bahwa  dakwah  harus  disampaikan  secara  tepat dan komunikatif agar benar-benar berhasil. Keberhasilan dakwah yang ditandai dengan pengamalan  ajaran  Islam  pada  aspek  mental  dan  spritual  baru  akan  dapat  tercapai apabila  metodologi  yang  digunakan  dapat  diterima  masyarakat.  Sebab  dalam  kajian
1 . James L. Peacock, Gerakan Muahmmadiyah Memurnikan Ajaran Islam (Jakarta: Citra kreatif, 1986), h. 5
2 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  Muhammadiyah (Yogyakarta: PP. Muhammadiyah, 2002), h. 3.
3 Yusuf  Abdullah  Puar, Pejuangan  dan  Pengabdian Muhammadiyah (Jakarta:  Pustaka  Antara,  1989), h.
dakwah,  sangat  perlu  diperhatikan  interaksi  masing-masing  unsur  dakwah  khususnya antara da'i (penyampai), mad'u (masyarakat)  serta  metode  yang  digunakan 4 .  Itulah sebabnya  Muhammadiyah  pada  tahun-tahun  belakangan  ini  gencar  mengkampanyekan pelaksanaan  metode  dakwah  Dakwah  kultural  ini  dimaksudkan  untuk  melakukan pendekatan  kultur  (budaya)  masyarakat,  sehingga  dakwah  dengan  mudah  dipahami, diterima dan diewejantahkan dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagai  organisasi  dakwah  yang  telah  lama  berkiprah  di  Kabupaten  Tapanuli Selatan, Muhammadiyah telah berupaya menggagas berbagai metode dakwah yang tepat untuk  turut  ambil  bagian  dalam  pengembangan  Islam  bagi  masyarakat  Muslim  di Tapanuli  Selatan.  Berdasarkan  ini,  menarik  untuk  diteliti  bagaimana  sesungguhnya metode  dakwah  yang  dikembangkan  oleh  Muhammadiyah  sebagai  gerakan amr  ma'ruf nahy  munkar di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan,  dan  bagaimana  pula  efektifitasnya  dalam pengembangan  ajaran  Islam  di  daerah  ini.  Untuk  itu  peneliti  berupaya  menelaah  lebih lanjut  permasalahan  tersebut  dan  menuangkannya  dalam  bentuk  penelitian  yang  diberi judul "Metode Dakwah Muhammadiyah di Kabupaten Tapanuli Selatan".
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas,  maka  masalah-masalah  yang  hendak diteliti dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Metode  dakwah  apa  saja  yang  diterapkan  Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli Selatan?
2. Bagaimana  efektifitas  pelaksanaan  metode  dakwah  Muhammadiyah  di  Kabupaten Tapanuli Selatan?
Penelitian  ini  secara  urnum  bertujuan  untuk  mengkaji  metode  dakwah Muhammadiyah dan upaya pengembangannya di tengah masyarakat Muslim Kabupaten Tapanuli Selatan. Secara khusus, penelitian ini ditujukan untuk menjawab permasalahan sebagaimana tertera dalam rumusan masalah di atas, yaitu:
1. Untuk  menguraikan  metode  dakwah  yang  dilakukan  Muhammadiyah  pada masyarakat Muslim di Kabupaten Tapanuli Selatan.
2. Untuk mendeskripsikan efektifitas pelaksanaan metode dakwah Muhammadiyah di Kabupaten Tapanuli Selatan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitis,  yaitu  penelitian  yang  menggambarkan keadaan objek penelitian pada saat penelitian dilakukan, berdasarkan data dan fakta yang tampak  atau  sebagaimana  adanya 5 .  Untuk  memberikan  bobot  yang  lebih  tinggi  pada metode  ini,  maka  data  atau  fakta  yang  ditemukan,  dianalisa  dan  disajikan  secara sistematis sehingga dapat lebih mudah untuk dipahami dan disimpulkan. Sejalan dengan
4 Abdulah Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah (Jakarta: Pustaka 1977), h. 18
5 Hadary  Nawawi  Dan  Mimi  Martini, Penelitian  Terapan (Yogyakarta:Gajah  Mada  University Press,1996),h.73
sifat penelitian diskriptif, maka pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif 6 .  Seluruh  rangkaian  cara  kerja  atau  proses  penelitian  ini  berlangsung  secara serempak  (simultan)  dilakukan  dalam  bentuk  pengumpulan,  pengolahan  dan menginterpretasikan  sejumlah  data  atau  fakta  yang  ada,  dan  selanjutnya  disimpulkan dengan  metode  induktif.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini  terdiri  dari  dua  sumber, yakni  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  diperoleh  dari  informan  penelitian melalui observasi dan wawancara mendalam, dan Sumber data sekunder diperoleh dari sejumlah dokumen, seperti dari Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten Tapanuli Selatan; dokumen resmi Muhammadiyah; sumber bacaan pendukung (literatur) baik buku-buku yang  relevan  dengan  pembahasan  penelitian  maupun  hasil-hasil  penelitian  yang  telah ada sebelumnya.
Pengumpulan data  primer  dilakukan  secara  bertahap  dengan menggunakan alat pengumpulan  data  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Sedangkan  wawancara mendalam  dilakukan  kepada  informan  penelitian  untuk  menggali  informasi  tentang metode  dakwah  Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan.  Sedangkan  untuk mendapatkan  data  sekunder,  peneliti  menggunakan  teknik  pengumpulan  data dokumentasi  dan  studi  pustaka  dengan  instrumen  ceklis,  untuk  memperoleh  berbagai informasi  atau  data  pelaksanaan  metode  dakwah  Muhammadiyah  di  Kabupaten Tapanuli Selatan. Analisis data dimulai sejak proses pengumpulan data. Setiap informasi disilang  melalui  komentar  subjek  yang  berbeda  untuk  menggali  informasi  dalam wawancara  dan  observasi  lanjutan,  Temuan  observasi  mengenai  pelaksanaan  dan efektifnya metode dakwah di suatu tempat, diuji melalui komentar subjek lain di tempat yang sama atau tempat lain, begitu juga mengenai pendapat da’i diuji dengan pendapat dai  Muhammadiyah  lainnya,  sehingga  lebih  objektif  dan  akurat.    Selanjutnya  data dikategorisasi  sesuai  kebutuhan  penelitian.  Kepada  masyarakat  Muslim,  anggota Muhammadiyah, da’i, dan tokoh-tokoh dakwah juga dimintai komentar tentang metode dakwah  Muhammadiyah  yang  telah  berlangsung  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan. Analisis  dilakukan  melalui  penyaringan  data,  penggolongan  dan  penyimpulan  serta  uji ulang.  Setiap  interpretasi  logis,  jika  memerlukan  analisis  statistik  dapat  dilakukan sepanjang  bisa  mendukung  dan  memperjelas  interpretasi.  Data  yang  terkumpul selanjutnya  disaring  dan  disusun  dalam  kategori-kategori  dan  saling  dihubungkan, Melalui proses inilah penyimpulan dibuat 7 . Tujuannya adalah untuk memperkokoh dan memperluas bukti yang dijadikan landasan pengambilan kesimpulan tersebut. Pengujian dilakukan  terhadap  interpretasi  bab-bab  sebelumnya  di  dalam  uraian  logis  atau  kausal untuk  memperoleh  bukti  penguat  kesimpulan  dari  berbagai  sumber.  Dengan  demikian, seluruh bab laporan merupakan kesatuan bahasan sistematis.
6 Ibid , h.175
7 Matthew Miles dan A. Michel Huberman, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: UI Press, 1992), h. 15-16

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Metode Dakwah Muhammadiyah di Kabupaten Tapanuli Selatan
Dakwah merupakan kegiatan  penting  dalam menjaga kelangsungan kehidupan ajaran Islam di muka bumi. Tanpa dakwah, besar kemungkinan ajaran suci ini akan lenyap dan terlupakan orang. Islam mewajibkan setiap umatnya untuk menjadi da’i kapan  saja,  di  mana  saja  dan  pada  siapa  saja.  Dengan  demikian  dakwah  bukanlah semata-mata  timbul  dari  pribadi  atau  golongan  saja,  tetapi  setidak-tidaknya  harus ada golongan yang melaksanakannya.
Secara  filosofis,  orientasi  dakwah  adalah  proses  mempertemukan  antara  fitrah dan  wahyu.  Untuk  menjadi  Muslim  seutuhnya  diperlukan  proses  dakwah  untuk menyampaikan,  menyerukan  dan  mensosialisasikan  nilai-nilai  Islam  dalam  segala aspeknya  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  as-Sunnah.  Keyakinan  (akidah) mempermudah  berlangsungnya  dakwah  sebagai  proses  internalisasi  dan  sosialisasi nilai-nilai  Islam.  Dalam  pelaksanaannya,  dakwah  merupakan  aktualisasi  imani (teologis)  yang  dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem  kegiatan  manusia  beriman dalam  bidang  kemasyarakatan,  dilaksanakan  secara  teratur,  untuk  mempengaruhi cara  berfikir,  merasa  dan  bersikap  serta  bertindak  sehingga  terwujud  ajaran  Islam dalam segala aspek kehidupan 8 .
Masyarakat  Islam  yang  diwujudkan  melalui  sistem  dakwah  adalah  masyarakat yang  berkembang  dengan  menjalankan  syariat  Islam  secara  integral  dan komprehensif  yang  menampilkan  watak  egalitarian,  berkeadilan  dan  penuh  kasih sayang. Dalam kenyataannya, dakwah Islam senantiasa bersentuhan dengan realitas sosial  yang  mengitarinya.  Akibat  kondisi  seperti  itu  maka  ada  dua  kemungkinan yang  mungkin  terjadi.  Pertama,  dakwah  Islam  mampu  memberikan  output  (hasil atau  pengaruh)  terhadap  lingkungan  dalam  arti  memberi  dasar  filosofi,  arah, dorongan  dan  pedoman  perubahan  masyarakat  sampai  terbentuknya  realitas  sosial baru  yang  diinginkan.  Kedua,  dakwah  Islam  dipengaruhi  oleh  perubahan masyarakat  dalam  arti  eksistensi,  corak  dan  arahnya.  Ini  berarti  aktualitas  dakwah ditentukan  oleh  sistem  sosio  kultural.  Pada  gilirannya,  dakwah  Islam  bisa  saja bersifat statis dan juga berlangsung secara dinamis.
Pengerahan segala potensi sumber daya yang ada dalam aktivitas dakwah untuk mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan  merupakan  suatu  proses.  Dengan  kata  lain dakwah yang fungsional, terpadu, komprehensif dan berkesinambungan hanya bisa terlaksana  manakala  dilakukan  dengan  memperhatikan  segenap  unsur-unsur  yang melingkupi penyelenggaraan dakwah.
Dasar-dasar  manajemen  penyelenggaraan  dakwah  ini  semakin  penting peranannya  sebagai  kemampuan  dan  keterampilan  mengembangkan  serta
8 Amrullah Ahmad. Dakwah Islam dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: Prima Duta, 1989), h. 2
menggerakkan  potensi  dakwah  Islam  yang  di  masyarakat  dewasa  ini.  Sebab  jalan dakwah itu sendiri sangat luas dan mencakup semua aspek kehidupan umat Islam. Dakwah  bisa  saja  menggunakan  metode  pidato,  ceramah,  fatwa  dan  sebagainya. Dapat  pula  menggunakan  daya  kekuasaan  untuk  mengubah  kemunkaran  dan  bisa juga  menggunakan  tulisan  di  majalah,  buku-buku  kemudian  menyebarluaskannya. Mendirikan  yayasan,  mengadakan  pertemuan  ilmiah  di  lembaga-lembaga  Islam, masjid-masjid,  perkumpulan  pengajian  bahkan  di  lapangan-lapangan  serta  di berbagai kesempatan 9 .
Untuk  menjadikan  dakwah  sebagai  proses  pelembagaan  ajaran  Islam  peranan da’i  dan  metode  yang  digunakan  sangat  strategis,  sebab  da’i  sebagai  penyampai risalah Islam kepada masyarakat merupakan perancang dan pengelola dakwah yang pada  gilirannya  mengarahkan  perubahan  perilaku  masyarakat  menuju  perbuatan yang  Islami.  Sedangkan  metode  yang  digunakan  merupakan  kunci  sukses  atau gagalnya usaha untuk membentuk masyarakat Islam yang paripurna itu 10 .
Muhammadiyah  mengakomodasi  sistem  organisasi  untuk  mewujudkan masyarakat  utama.  Masyarakat  utama  dipandang  sebagai  realitas  duniawi  yang hanya bernilai jika ditempatkan sebagai media pengabdian pada Tuhan. Berdasarkan itu,  Muhammadiyah  memandang  kehidupan  sosial  adalah  ‘sunnatullah'  sebagai cermin  kehendak  Sistem  dan  tata  aturan  masyarakat,  harus  merupakan  realisasi hukum  Allah  yang  tersusun  dalam  syariah.  Dari  sisi  ini,  kegiatan  sosial  adalah ibadah atau ritual kepada Tuhan, keterlibatan seseorang di dalam organisasi seperti Muhammadiyah,  hukumnya  wajib.  Ketidaktaatan  terhadap  organisasi  bisa  berarti pelanggaran  aturan  Tuhan.  Seluruh  kegiatan  sosial  dalam  Muhammadiyah merupakan  dakwah  dengan  tujuan  membawa  seluruh  masyarakat  Muslim  kepada ajaran Islam yang murni. Pandangan seperti ini dapat dikaji dari beberapa dokumen resmi  Muhammadiyah,  antara  lain  dalam  Mukaddimah  Anggaran  Dasar Muhammadiyah 11 .  Dalam  dokumen  ini  dapat  dilihat  maksud  tentang  masyarakat utama yang di idam-idamkan oleh organisasi Muhammadiyah.
a. Metode dakwah bil lisan
Berdasarkan  hasil  penelitian  terungkap,  bahwa  metode  dakwah  yang dominan digunakan da’i di Kabupaten Tapanuli Selatan adalah metode dakwah bil lisan  (ceramah  dan  diskusi).  Metode ceramah yang  berlangsung  hingga  saat ini  bergerak  dari  rumah  ke  rumah.  Tempatnya  diatur  secara  bergilir  di  rumah anggota pada setiap hari Rabu (malam Kamis). Seluruh peserta duduk bersila di
9 M. Yusuf Musa. Al-Qur’an dan Falsafah , terjemahan Ahmad daudy (Jakarta: Bulan Binatang,1988), h.
86-87
10 Fathi Yaqan. Menuju Kepada Islam , diterjemahkan Chadijah Nasution (Jakarta: Bulan Bintang,1978), h.10
11 Lihat  Anggaran  Dasar  &  Rumah  Tangga  Muhammadiyah,  Hasil  Keputusan  Muktamar Muhammadiyah ke-45 Malang Jawa Timur (3-8 Juli 2005)
lantai  membentuk  lingkaran,  dimana  da’i  atau  guru  ngaji  mengambil  posisi  di tengah  mata  rantai  lingkaran  itu,  menyampaikan  ceramah  dan  seluruh  peserta mendengar. Topik pengajian ditentukan oleh da’i atau atas kesepakatan bersama dan  program  organisasi.  Pengajian  dilakukan  dengan  lebih  dahulu  semua peserta secara bersama-sama membaca Alquran. Isi ceramah sering tidak terkait dengan ayat-ayat Alquran yang dibaca.
Setelah  salat  isya,  peserta  mengalir  menuju  tempat  pengajian.  Tepat  pukul 20.00, pengajian dirnulai, dipimpin moderator yang mengawali mengucap salam, kemudian  mengajak  peserta  membaca  basmalah.  Di  antara  peserta  ada  yang membaca  beberapa  ayat  Alquran  ditirukan  oleh  peserta  lainnya,  sesudah  itu moderator  mempersilahkan  dai  atau  guru  ngaji  memulai  cerarnah.  Tidak  ada tanda  khusus  bagi  dai,  seperti  peci  atau  surban.  Setelah  mengucap  salam,  da’i memulai ceramah dengan doa singkat berbahasa Arab, membaca satu atau dua ayat Alquran atau hadis, kadang disertai nama surat dan nomor ayat atau sanad dan  perawi  hadis,  namun  sering  juga  tidak.  Isi  ceramah  adalah  maksud  ayat Alquran atau hadis atau berbagai aspek syariah.
Bahan  ceramah  jarang  diambil  dari  kitab  kuning,  buku  tarjih  atau keagamaan  lainnya.  Selama  ceramah,  da’i  hampir  tidak  pernah  menyebut pendapat  ulama  atau  pimpinan  Muhamrnadiyah.  Sesudah  30-45  menit,  dibuka tanya  jawab,  walaupun  peserta  jarang  bertanya.  Pengajian  ditutup  pukul  21.00 dengan  membaca "alhamdulillahir  rabbil  `alamiin". Sebelum  atau  sesudah  itu, disampaikan  pengumuman  pengajian  berikut,  kegiatan  organisasi  dan  infak yang diperoleh dengan rincian penggunaan.
Sesudah resmi ditutup, tuan rumah mengeluarkan makanan ringan sebagai hidangan  penutup  setelah  teh  atau  kopi.  Biaya  konsumsi  diambil  dari  infak sebelumnya, namun lebih banyak merupakan infak tuan rumah. Karena itu, jenis makanan hingga menu tergantung tuan rumah. Beberapa peserta, terlihat masih `ngobrol'  dan  yang  lain  pamitan  dengan  mengucap  salam,  sama  ketika  mereka bertemu  satu  sama  lain.  Pagi  berikutnya,  anggota  Muhammadiyah  bekerja seperti  umumnya  anggota  masyarakat  lain.  Pada  umumnya  pekerjaan  mereka adalah  pedagang  (wiraswasta).  Rumah  mereka  tersebar  di  tengah-tengah penduduk bukan pengikut, sehingga pengajian tampak menjadi identitas sosial.
b. Metode Dakwah Kultural
Penggunaan  metode  dakwah  kultural  juga  sangat  kentara  dalam  aktivitas sosial  keagamaan  Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanull  Selatan.  Bagi Muhammadiyah,  dakwah  kultural  dianggap  sebagai  strategi  dakwah  melalui gerakan  budaya  dan  perubahan  sosial  di  tengah  masyarakat  Muslim.  Melalui dakwah  kultural  Muhammadiyah  melakukan  ikhtiar  terus  menerus  untuk
mewujudkan  Islam  sebagai  agama  yang  membawa  kebahagiaan  hidup  umat manusia di dunia dan akhirat secara simultan 12 .
Dakwah  kultural  sebagai  sebuah  proses  antara  lain  merupakan  proses komunikasi  sekaligus  sebagai  upaya  untuk  pemecahan  masalah  dan pengembangan  masyarakat  yang  dibingkai  oleh  Islami.  Sebagai  proses komunikasi,  dakwah  kultural  dapat  menjadikan  budaya  lokal  menjadi  wahana dalam mendekati masyarakat sebagai sasaran dakwah sehingga seluruh lapisan dan  kelompok  masyarakat  dapat  menjadi  umat  dakwah.  Dakwah Muhammadiyah  dalam  konteks  budaya  lokal  berarti  di  satu  pihak,  bagaimana terdapat  pemahaman  dan  upaya  yang  lebih  empatik  dalam  mengapresiasi kebudayaan masyarakat, dan di pihak lain bagaimana mengaktualisasikan ajaran Islam  secara  terus  menerus  dan  berproses  sehingga  nilai-nilai  Islam mempengaruhi, membingkai dan membentuk kebudayaan yang Islami 13 .
Ciri-ciri  dakwah  kultural  adalah  dinamis,  kreatif  dan  inovatif.  Dalam konteks sejarah Islam, ketiga ciri dakwah kultural ini pernah dipraktekkan oleh Rasulullah  saw,  terutama  ketika  memperlakukan  Tsumamah  bin  Utsal,  kepala suku Bani Hanifah, di saat menjadi tawanan umat Islam. Selama beberapa hari, setiap  pagi  Nabi  Muhammad  saw  menjamu  dengan  susu  ontanya  sebagai penghormatan terhadap kedudukan sosial Tsumamah. Walaupun tetap congkak dan menunjukkan permusuhan, Tsumamah dibebaskan tanpa syarat. Tsumamah tidak bergegas kembali ke kaumnya, tapi bersuci dan menyatakan masuk Islam. Sikap Nabi saw ini merupakan contoh dari kreativitas kultural dalam berdakwah 14 .
Kreativitas dan inovasi kultural dalam berdakwah juga dilakukan oleh K.H. Ahmad  Dahlan  dengan  mendirikan  lembaga  pendidikan,  rumah  sakit,  panti asuhan  dan  lain-lain.  Ini  semua  adalah  contoh  penting  bahwa  K.H.  Ahmad Dahlan  dalam  berdakwah  menggunakan  pendekatan  kultural.  Pendekatan  ini diteruskan  oleh  para  elit  Muhammadiyah  dalam  tempo  singkat  berkembang pesat.  Dakwah  kultural  dengan  demikian  memperhatikan  tiga  dimensi,  yaitu dimensi  kerisalahan,  dimensi  kerahmatan,  dan  dimensi  kesejarahan.  Secara substansial,  misi  dakwah  kultural  adalah  upaya  melakukan  dinamisasi  dan purifikasi.  Dinamisasi  bermakna  sebagai  kreasi  budaya  yang  memiliki kecenderungan  untuk  selalu  berkembang  dan  berubah  ke  arah  yang  lebih  baik dan Islami. Sedangkan purifikasi berarti usaha pemurnian nilai-nilai dan budaya dengan  mencerminkan  nilai-nilai.  tauhid.  Ajaran  Islam  mengandung  pesan
12 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Dakwah  Kultural  Muhammadiyah (Yogyakarta:Suara Muhammadiyah,2004), h.4.
13 Ibid ., h. 34-35
14 Ibid ., h-29-30
tentang  kehidupan  universal  bagi  semua  umat  manusia  baik  Muslim  maupun non-Muslim. Sebagaimana ditegaskan oleh Alquran dalam surah Saba ayat 28:
اَمَو ٓ رَأ ٓ لَس ٓ َن اَك  الَِّإ َك ٓ انلِّل ةاف َلَو اريِذَنَو ايرِشَب ِسا كَأ انِك ٓ َرَ ث ٱ عَي  َلَّ ِساانل ٓ َنوُمَل ٢٨
Artinya :  "Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia seluruhnya  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui" 15 .
Islam  juga  menganjurkan  kearifan  dalam  memahami  realitas  masyarakat yang  sifatnya  ma'ruf,  dan  mencegah  kemunkaran  dengan  memperhatikan keadaan dan kecenderungan manusia beserta sifat dan karakternya. Keadaan dan kecenderungan manusia secara individual maupun kolektif menjadi pertimbangan dasar bagi dakwah Islam sebagai proses yang saling mempengaruhi antar individu, individu dengan kelompok, dan antar kelompok yang melibatkan aspek-aspek  dinamika  pemahaman  dan  kesadaran,  penolakan  dan  penerimaan, kejumudan dan perubahan.
Islam  membutuhkan  kebudayaan  dalam  rangka  menyebarkan  misi- misinya  baik  yang  berupaya  adat,  tradisi,  seni  dan  aspek-aspek  kebudayaan lainnya.  Namun  keduanya  perlu  dibedakan  dengan  tegas,  mana  Islam  sebagai agama tauhid yang bersifat universal, absolut dan abadi; dan mana Islam budaya yang bersifat partikular, relatif, dan temporal sebagai bagian dari kreasi manusia sekaligus  merupakan  ekspresi  keislaman  dalam  kenyataan  hidup  para pemeluknya.
Oleh  karena  itu,  dakwah  Islam  merupakan  proses  yang  saling mempengaruhi diimplementasikan secara arif (hikmah), terbuka dan dialogis dan manusiawi. Dakwah Islam dilakukan sebijaksana mungkin dengan memperhitungkan situasi dan kondisi objek dakwah, baik kemampuan intelektual masyarakat  maupun  kondisi  psikologi  perkembangan  mereka.  Muhammadiyah memandang  bahwa  objek  dakwah  itu  plural  (majemuk),  ada  kelompok masyarakat  yang  disebut  santri,  abangan,  priyayi,  tradisionalis,  modernis, sinkretik, lokal maupun global. Kemajemukan ini merupakan proses sosial budaya yang  dapat  berubah  searah  perubahan  kehidupan  sosial,  ekonomi,  budaya  dan nilai-nilai tertentu baik secara khusus maupun universal.
Kemajemukan  itulah  yang  mendorong  Muhammadiyah  melakukan dakwah dengan pendekatan atau metode yang tepat. Dalam kaitan ini terkandung makna  bahwa  dakwah  berarti  menyampaikan  Islam  dalam  bahasa  dan kebudayaan masyarakat setempat. Sebagaimana dinyatakan dalam Alquran surah Ibrahim ayat 4:
15 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya (Semarang: Toha Putra 1989), h.688.
اَمَو ٓ رَأ ٓ لَس ٓ وَق ِناَسِلِب  الَِّإ  ٍلوُسار نِم َنَ ٓ ِهِم ۦ مَُلَ َِّيَّ بُ يِل ٓ  ٓ ُّلِضُيَ ف ٱ اَشَي نَم ُاللَّ ٓ هَيَو ُء ٓ اَشَي نَم يِد ٓ ُء ٓ َوُهَو ٱل ٓ ُزيِزَع ٱل ٓ ُميِكَح ٤
Artinya: Kami  tidak  mengutus  seorang  rasulpun,  melainkan  dengan  bahasa kaumnya,  supaya  ia  dapat  memberi  penjelasan  dengan  terang  kepada mereka.  Maka  Allah  menyesatkan  siapa  yang  Dia  kehendaki,  dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. 16
Makna bilisani  qaumihi pada  ayat  di  atas  adalah  suatu  upaya  untuk menyampaikan, menerjemahkan dan menafsirkan ajaran Islam dengan memahami dan  mengapresiasi  konteks  psikologis,  sosial,  ekonomi,  demografis  dan  kondisi objektif dari sasaran dakwah. Bahasa dakwah harus lekat dengan konteks sejarah dan  kultural  masyarakatnya,  karena  mereka  lahir  dari  orang  tua,  ras,  tanah  air, jenis  kelamin  dan  latar  belakang  sosial  tertentu.  Karena  itu,  komunikasi  dalam dakwah  membutuhkan  pendekatan  dan  metode-metode  khusus  untuk menafsirkan  dan  menyampaikan  kebenaran  Islam  dalam  dimensi  ruang  dan waktu yang menjadi tempat bagi masyarakat untuk berada.
Dalam  prakteknya,  kulturalisasi  dakwah  yang  dilakukan  da’i-da’i Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  adalah  membahasakan  dakwah sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  lokal  tanpa  bertentangan  dengan  prinsip ajaran  Islam.  Para  dai  yang  bertugas  selama  ini  telah  berupa  keras  mempelajari bahasa  dan  budaya  masyarakat  Tapanuli  Selatan  untuk  menyebarluaskan  ajaran Islam kepada  masyarakat lokal.  Kegiatan  pesta  adat  yang  berlangsung  di  tengah masyarakat  tidak  secara  tegas  ditolak  atau  dilarang  oleh  tokoh-tokoh  atau  dau Muhamamdiyah.  Mereka  mengikutinya  sepanjang  tidak  bertentangan  dangan ajaran pokok Islam.
Di luar anggota Muhammadiyah, terdapat masyarakat Islam di Kabupaten Tapanuli  Selatan  yang  sangat  longgar  melaksanakan  pengamalan  agama.  Ini menjadi  lahan  dakwah  kultural  Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan yang secara perlahan-lahan dimotivasi dan diarahkan agar masyarakat Muslim di daerah  ini  dapat  membedakan  mana  ajaran  Islam  yang  murni  dan  mana  adat istiadat yang harus dipisahkan dari agama.
Masyarakat  etnis  Batak  dikenal  sebagai  etnis  yang  development  minded, seperti  motivasi  dan  inovasi  yang  kuat  untuk  meningkatkan  pendapatannya, bersedia  mencari  kesempatan  peluang  untuk  maksud  tersebut,  sanggup  pula belajar mengeksploitasi tiap kesempatan yang ada 17 . Di samping itu, sejak dahulu masyarakat  Tapanuli  Selatan  hidup  dalam  suasana  gotong  royong  yang  dalam
16 Ibid , h. 379
17 Lihat penjelasan David Harry Penny ‚ The Transition From Subsistence to Commercial Family Farming in North Sumatera ‛, Doctoral Thesis. Cornell University, 1964, h. 28-38
bahasa  Batak  disebut  marsialapari  (saling  tolong-menolong)  dalam  suatu kelompok komunitas. Kegiatan gotong royong yang dilakukan oleh kelompok ini adalah  dalam  mengerjakan  ladang  maupun  sawah.  Anggota-anggotanya  terdiri dari  lima  hingga  delapan  orang.  Masing-masing  anggota  kelompok  ini  tidak menerima upah, dan tiap-tiap pekerjaan akan dilakukan secara bergilir di tiap-tiap ladang  atau  sawah  anggota  kelompok.  Sistem  ini  bukan  hanya  dimanfaatkan untuk bekerja di sawah atau perladangan, namun juga untuk kepentingan hal-hal lain, sesuai dengan perjanjian yang ditentukan bersama oleh kelompok itu sendiri.
Gambaran kultur masyarakat Tapanuli Selatan di atas merupakan potensi sekaligus tantangan bagi para dai Muhamrnadiyah untul melaksanakan kegiatan dakwah.  Dikatakan  sebagai  potensi,  karena  prinsip  gotong  royong  dan bekerjasama  yang  telah  tertanam  dalam  tradisi  Tapanuli  Selatan  bukan  hanya menjadi  tujuan  dakwah,  tetapi  juga  menjadi  sumberdaya  potensial  untuk memaksimasi  aktivitas  dakwah.  Dai  tidak  terlalu  sulit  untuk  mengajak masyarakat  membersihkan  masjid  secara  gotong  royong,  membangun  prasarana jalan  dan  sebagainya  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  kemakmuran  dan kemaslahatan  umat.  Dikatakan  menjadi  tantangan  apabila  dai  tidak  memiliki kreatifitas  membangun  dan  memberdayakan  potensi  yang  dimiliki  oleh masyarakat Tapanuli Selatan tersebut.
Dalam konteks inilah dai Muhammadiyah dianggap mampu menggunakan  seluruh  potensi  sumberdaya  dan  akar  kultur yang melekat  dalam kehidupan  masyarakat  Tapanuli  Selatan,  untuk  selanjutnya  dimaksimasi penggunaannya dalam aktivitas dakwah. Kegiatan dakwah kultural semacam ini menuntut  adanya  kemampuan  merasa  dan  kemampuan  memanej  kebutuhan (social  needs)  dan  ketertarikan  (social  interests)  masyarakat  Tapanuli  Selatan untuk berpartisipasi dalam kegiatan dakwah.
Sejak awal kehadirannya, organisasi Muhammadiyah telah bekerja dengan segala  daya  dan  kemampuan  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan mempraktekkan  ajaran  Islam.  Sebagai  gerakan  tajdid,  orientasi  dakwah Muhammadiyah  meliputi  prufikasi  dan  dinamisasi.  Purifikasi  dimaksudkan sebagai usaha pemurnian yang diarahkan pada hal-hal yang prinsip dalam ajaran Islam  terutama  dalam  bidang  akidah,  ibadah  dan  akhlak.  Dinamisasi  adalah aktualisasi  Islam  terutama  dalam  muamalah  bagi  pemecahan  persoalan kehidupan sosial, pendidikan, ekonomi, budaya dan politik umat secara praktis 18 . Namun sayangnya di Kabupaten Tapanuli Selatan, aktualisasi Islam dalam bidang  ekonomi  kurang  begitu  berkembang.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hampir- hampir  tidak  ditemukannya lembaga  ekonomi yang  dikelola  baik  oleh  pengurus
18 Pimpinan Pusat Muhammadiyah Dakwah Kultur…, h 12
ranting,  cabang  maupun  daerah.  PDM  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  pernah mengelola koperasi, namun menurut Sekretaris Daerah PDM Kabupaten Tapanuli Selatan (Drs. Lazuardi, M.Ag.) karena keberadaannya kurang begitu berkembang pada saat ini koperasi tersebut ditutup.
Mengenai  sarana  pendidikan  yang  dikelola  Muhammadiyah  dapat dikatakan  sangat  menggembirakan  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan,  selain  TK Aisyiyah,  Sekolah  Dasar  dan  SMP  Muhammadiyah  yang  tidak  hanya  di  ibukota Kabupaten  (Padangsidimpuan),  tetapi  juga  ditemukan  di  kecamatan-kecamatan Tapanuli  Selatan.  Apalagi  pada  jenjang  pendidikan  tinggi,  dengan  adanya Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan (UMTS) dapat dikatakan organisasi 'Muhammadiyah  di  Tapanuli  Selatan  selangkah  lebih  maju  dan  menunjukkan kepeduliannya  terhadap  peningkatan  sumberdaya manusia  masyarakat Tapanuli Selatan.
c. Metode dakwah bil hal
Selain  metode  dakwah  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dakwah Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  juga  menggunakan  pendekatan dakwah bil hal. Dakwah bil hal merupakan dakwah dalam bentuk tindakan nyata perbuatan  maupun  pembangunan.  Dakwah  bil-hal  merupakan  kegiatan  dakwah yang  tidak  hanya  berbicara  tetapi  berbuat  secara  nyata  bersama  masyarakat, sehingga  secara  konkrit  apa  yang  menjadi  masalah  dalam  masyarakat  dapat diselesaikan. Metode ini kelihatannya lebih efektif dan berkesan jika dibandingkan dengan metode lainnya, karena masyarakat tidak hanya diajar dengan teori, tetapi lebih  jauh  dari  itu  telah  dipraktekkan  oleh  para  dal  tersebut,  sehingga  hasilnya dapat lebih mencapai tujuan yang diharapkan.
Menurut Quraish Shihab, alternatif dakwah bil hal berangkat dari asumsi bahwa  syarat  utama  agar  suatu  komunitas  dapat  memelihara  dan mengembangkan  identitasnya  adalah  terciptanya  kondisi  yang  tergorganisasi, yang kemudian memudahkan persatuan, kerjasama, dan pergerakan ke arah yang lebih produktif 19 .
Dakwah bil hal Muhammadiyah di Kabupaten Tapanuli Selatan berupaya mengatasi  kebutuhan  dan  kepentingan  anggotanya,  khususnya  dalam  bidang ekonomi,  pendidikan  dan  kesehatan.  Dalam  bidang  ekonomi,  pengurus Muhammadiyah  berupaya  membantu  kegiatan  usaha  anggota  dengan  jalan memberi  pinjaman  modal  baik  secara  pribadi  maupun  bersama-sama.  Himpitan ekonomi  warga  Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  dapat  teratasi dengan  cara  sating  bantu  dan  tolong  menolong.  Metode  dakwah  bil  hal
19 M.  Quraisy  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), h. 398.
Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  juga  terealisasi  melalui lembaga pendidikan  yang  dimilikinya,  melaksanakan  dakwah  melalui  peningkatan kualitas sumber daya manusia.
2. Efektifitas Pelaksanaan Metode Dakwah Muhammadiyah di Kabupaten Tapanuli Selatan
Prioritas  penggunaan  metode  dakwah  perlu  mempertimbangkan  sasaran  serta luasnya  ruang  lingkup  kegiatan  dakwah  serta  memperhatikan  dan  mempelajari kondisi, latar belakang ekonomi, pendidikan maupun sosio kultural masyarakat yang menjadi objek dakwah. Berdasarkan itu, pelaksanaan dakwah harus memperkirakan serta  mempertimbangkan  secara  rasional  unsur-unsur  kekuatan,  kelemahan, kesempatan serta tantangan yang ada.
Melalui  perumusan  analisis  yang  tajam  menyangkut  kondisi  realistis  ini,  maka dibutuhkan  penerapan  metode  dakwah  yang  akurat.  Perencanaan  penerapan berbagai  metode  oleh  pelaksana  kegiatan  dakwah,  baik  dai  maupun  pengurus Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  diperkirakan  akan  mendatangkan hasil yang maksimal. Dalam subbab ini akan dibahas beberapa hambatan pelaksanan dakwah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  serta  kendala-kendala  penerapan  metode serta upaya antisipasinya.
Menurut  penuturan  salah  seorang  anggota  Muhammadiyah  yang  aktif mengikuti kegiatan dakwah di majelis taklim Muhammadiyah, penggunaan metode ceramah  dan  diskusi  yang  berlangsung  selama  ini  cukup  efektif  meningkatkan pengetahuan  dan  pemahaman  agama  peserta  pengajian.  Materi  ceramah  selalu mengacu  kepada  Alquran  dan  hadis,  kemudian  diberikannya  peluang  kepada peserta untuk berdiskusi jawab) mengenai berbagai persoalan yang tidak dimengerti. Namun  demikian  tidak  berarti  penggunaan  metode  oral  communication  seperti  ini tidak menuai masalah. Menurut peserta pengajian, penggunaan metode ceramah ini terkesan sangat monoton dan kaku dalam penyampaiannya.
Dilihat  dari  aspek  pekerjaan  masyarakat  yang  umumnya  berprofesi  sebagai petani, umumnya mereka dapat berkumpul (mengikuti ceramah agama) pada malam hari di atas pukul 20.00. Ini menjadi kendala tersendiri mengingat waktu pelaksanaan dakwah relatif singkat. Dengan demikian penggunaan metode dakwah ceramah dan diskusi  relatif  kurang  maksimal  menyentuh  kebutuhan  masyarakat  lokal  di Kabupaten Tapanuli Selatan.
Penerapan  metode  dakwah  kultural  Muhanimadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli Selatan  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk  penyelenggaraan  alternatif  dakwah  di masa  depan.  Dengan  mempelajari  kondisi  sosio  budaya,  adat  istiadat  dan  kultural masyarakat  setempat,  dakwah  dapat  berjalan  tanpa  hams  mengumpulkan  massa yang  banyak.  Dakwah  dapat  dilakukan  dimana  saja  dan  kapan  saja.  Ini  berarti
menuntut  kesiapan  dai  dalam  memahami  bahasa,  budaya,  latar  belakang  ekonomi, pendidikan,  psikologi,  dan  adat  istiadat  masyarakat  setempat.  Selain  itu,  metode dakwah kultural menuntut kesiapan banyak orang yang terlibat, yang tidak terfokus pada  dai.  Semua  anggota  Muhammadiyah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  dapat berfungsi sebagai dai untuk merubah tatanan kehidupan masyarakat yang tidak baik menjadi lebih baik.
Didukung  oleh  dana  yang  memadai  serta  kecakapan  yang  profesional, pelaksanaan  dakwah  kultural  Muhammadiyah  di  Kabupatel't  Tapanuli  Selatan dimungkinkan  terus  dapat  terus  terlaksana  di  masa  depan.  Selain  dalam  bentuk perubahan  sosio  budaya,  bidang  garapan  dakwah  kultural  ini  juga  melingkupi pembenahan  sistem  manajemen  organisasi,  peningkatan  sumberdaya  manusia, pemberian  pelayanan  kesehatan  bagi  masyarakat  Muslim,  penguasaan  akses-akses ekonomi dan menyediakan sarana pendidikan yang memadai di Kabupaten Tapanuli Selatan.
Untuk  memberi  jalan  keluar  terhadap  kendala  pelaksanaan  dakwah  serta penggunaan  metode  dakwah  yang  efektif  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  perlu dipikirkan  alternatif  antisipasi.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  PDM  Kabupaten Tapanuli  Selatan  untuk  mengatasi  sulitnya  medan  dakwah  di  Kabupaten  Tapanuli Selatan  adalah  dengan  memberikan  sarana  transportasi  dan  intensif  bagi  para  dai Muhammadiyah  yang  bertugas  di  desa-desa  terpencil  agar  termotivasi  dan  serius menjalankan  aktivitas  dakwah.  Selain  itu,  PDM  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  juga concern menggalang kerjasama dengan berbagai ormas Islam di Kabupaten Tapanuli Selatan  maupun  dengan  pemerintah  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  yang  secara sistematis dan terprogram menyelenggarakan dakwah di daerah ini. Seiring dengan kebutuhan masyarakat di desa-desa yang jauh dari ibukota kecamatan terhadap dai, maka PDM Kabupaten Tapanuli Selatan merencanakan akan mengirim dai-dai untuk tinggal  menetap  di  desa-desa  yang  membutuhkan  penyuluh  dan  pembimbing agama.  Untuk  mewujudkan  rencana  ini,  dibutuhkan  dana  yang  tidak  sedikit  dan seleksi bagi calon-calon dai yang akan diterjunkan di desa-desa.

## 3. Pembahasan
Sebagai suatu pelembagaan nilai-nilai Islam dalam prosesnya, dakwah bertumpu kepada  sistem  yang  terdiri  dari  berbagai  komponen  atau  unsur  dakwah,  yaitu  dai, materi,  penerima,  media, metode  dan  efek  dakwah.  Keseluruhan  unsur  dakwah ini saling mempengaruhi dan melengkapi dalam rangka mewujudkan tujuan dakwah.
Selain  itu,  kompoenen  dakwah  juga  terdiri  dari  input,  output,  convergensi, feedback dan environment.
1. Komponen  input  (masukan)  yang  terdiri  dari  rawl  input,  instrument  input  dan environmental  input  yang  kesemuanya  berfungsi  memberikan  informasi,  energi dan materi yang menentukan eksistensi sistem.
2. Konvergensi berfungsi untuk mengubah input menjadi output, merealisiir ajaran Islam  menjadi  realitas  sosial  kultural  yang  diproses  dalam  kegiatan  administrasi dakwah  (organisasi,  managemen,  kepemimpinan,  komunikasi  dakwah  dan  lain- lain) .
3. Komponen  output  (keluaran)  yang  merupakan  hasil  dakwah  yaitu  terciptanya realitas baru menurut ukuran tujuan ideal dan tujuan antara dari sistem dakwah yang bersumber dari Alquran.
4. Komponen  feedback  (umpan  balik)  yang  berungsi  memberikan  pengaruh  baik positif maupun yang negatif terhadap sistem dakwah khususnya dan realitas sosio kultural pada umumnya.
5. Komponen  lingkungan  yang  berfungsi  sebagai  kenyataan  yang  hendak  diubah (sasaran)  atau  memberikan  pengaruh  terhadap  sistem  dakwah  terutama memberikan  masukan  permasalahan  yang  perlu  dipecahkan  yang  menyangkut ideologi, politik, pendidikan, ekonomi, teknologi, ilmu, seni dan sebagainya.
Manakala dikaji lebih mendalam dapat dipahami bahwa sistem dakwah yang dibentuk  sebagai  suatu  keseluruhan  memiliki  fungsi  mengubah  lingkungan  secara lebih terperinci yang meliputi fungsi:
1. Meleletakkan dasar eksistensi masyarakat Islam;
2. Menanamkan  nilai  keadilan,  persamaan,  sebagai  inti  penggerak  perkembangan masyarakat;
3. Membebaskan individu dan masyarakat dari sistem kehidupan yang zalim (tirani, totaliter) menuju sistem kehidupan yang adil;
4. Memberikan  kritik  social  atas  penyimpangan  yang  berlaku  dalam  masyarakat dalam  rangka  mengemban  tugas  "nahy  munkar"  dan  memberikan  alternatif konsepsi  atas  kemacetan  sistem  dalam  rangka  melaksanakan  Islam  sebagai  inti penggerak sejarah masa depan umat;
5. Memberikan dasar orientasi keislaman bagi kegiatan ilmiah dan teknologi;
6. Merealisir  sistem  budaya  yang  berakar  pada  dimensi  spiritual  yang  merupakan ekspresi akidah (teologis);
7. Meningkatkan kesadaran masyarakat untuk menegakkan hukum;
8. Mengintegrasikan kelompok-kelompok kecil menjadi suatu kesatuan umat.
9. Merealisir  keadilan  dalam  bidang  ekonomi  dengan  membela  kelasmasyarakat yang  berekonomi  lemah  (fakir  miskin)  dan  member  kerangka  dasar  keselarasan hubungan manusia dengan alam lingkungannya.
Kerangka  pikir  di  atas  patut  menjadi  perhatian  untuk  menjalankan  fungsi  dari sistem  dakwah  sebagai  upaya  perkembangan  nilai-nilai  Islam  di  Kabupaten  Tapanuli Selatan.  sebab  perintah  Allah  untuk  masuk  ke  dalam  Islam  secara  kaffah  merupakan tuntutan  ideal  dari  Islamisasi  kehidupan  secara  menyeluruh.  Allah  berfirman  dalam surah al-Baqarah ayat 208:
َي ٓ اَهُّ يَأ ٱ ْاوُنَماَء َنيِذال ٱد ٓ ِفِ ْاوُلُخ ٱ ل ِّسل ٓ اَك ِم ٓ َوُطُخ ْاوُعِباتَ ت  َلََّو ةاف ِت ٱ ياشل ٓ َط ِن ٓ ُهانِإ ۥ مُكَل ٓ يِّبُّم ّوُدَع ٢٠٨
Artinya : ‚Hai orang-orang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhannya, dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkaah  syeitan,  sesungguhnya  syeitan  itu musuh yang nyata bagimu‛ 20 .
Dengan demikian yang dilembagakan dalam masyarakat melalui dakwah adalah nilai-nilai Islam, sehingga masyarakat benar-benar terbentuk menjadi masyarakat Islami. Dengan  kata  lain,  dakwah  yang  sedang  dan  akan  terus  berlangsung  di  Kabupaten Tapanuli  Selatan  merupakan  proses  internalisasi  dan  tranformasi  syariat  Islam  agar secara individual dan masyarakat dapat melaksanakan ajaran Islam dalam seluruh aspek kehidupannya.
Syariat  Isiam  merupakan  hukum  Tuhan  untuk  manusia.  Dalam  rangka memberikan  tuntunan  dan  tuntutan  moral  dalam  upaya  menyelamatkan  manusia  agar tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  fitrahnya.  Dalam  hal  ini  hukum  ialah  norma- norma  yang  menentukan  bagaimana  anggota-anggota  masyarakat  berlaku  dan  berbuat. Keberadaan  norma  atau  kaidah  agama  merupakan  petunjuk  tentang  perbuatan  mana yang patut dilakukan dan perbuatan mana yang mesti ditinggalkan. Syariat sebagai nilai- nilai  Islam  menggariskan  suruhan  dan  larangan,  yang  disuruh  adalah  yang  bernilai, sedangkan  yang  dilarang  adalah  yang  merusak  nilai.  Untuk  itulah,  fungsi  dakwah berorientasi  kepada  penerapan  kerangka  berpikir  kritis  dalam  persoalan-persoalan dakwah,  sehingga  pelembagaan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalarn  perilaku  individu  dan masyarakat di Kabupaten Tapanuli Selatan dapat berlangsung secara berkesinambungan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
1. Metode  dakwah  Muhammadiyah  yang  dilakukan  oleh  dai  Muhammadiyah  di Kabupaten  Tapanuli  Selatan masih  bertumpu  pada metode  dakwah  bil lisan.  Selain itu,  juga  diterapkan  metode  dakwah  kultural  serta  metode  dakwah  bil  hal. Penyelenggaraan  metode  ceramah  terkesan  monoton  dan  kurang  memiliki  daya tarik.  Di  samping  itu  metode  dakwah  ceramah  membutuhkan  sejumlah  orang, tempat dan waktu. Ini menimbulkan masalah bagi masyarakat yang mayoritas petani
20 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan …, h.50.
dan  praktis  hanya  memiliki  waktu  senggang  mengikuti  pengajian  di malam  hari di atas  pukul  20.00.  Oleh  sebab  itu  dibutuhkan  pendekatan  yang  lebih  mampu memberikan  jalan  keluar  bagi  penyelenggaraan  dakwah  di  Kabupaten  Tapanuil Selatan.  Tampaknya  pendekatan  dakwah  kultural  sangat  tepat  diterapkan  untuk menyebarluaskan  ajaran  Islam  di  tengah  masyarakat  Muslim  Kabupaten  Tapanuli Selatan.
2. Pelaksanaan  dakwah  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  menemukan  beberapa hambatan. Antara lain adalah kondisi aiam yang berada di daerah pegunungan; letak satu  desa  dengan  desa  lainnya  berjauhan;  faktor  adat  istiadat  yang  demikian menyulitkan dai-dai Muhammadiyah melaksanakan aktivitas dakwah di daerah ini. Antisipasi yang dilakukan adalah memberikan fasilitas kenderaan roda dua bagi dai agar  dapat  bertugas  hingga  ke  pelosok  desa,  memberikan  intensif  yang  memadai bagi  para  dai,  melakukan  kerjasama  dengan  ormas/lembaga  dakwah  Islam  lainnya serta pemerintah Kabupaten Tapanuli Selatan untuk merancang sistem pelaksanaan dakwah yang lebih baik. Selain itu, PDM Kabupaten Tapanuli Selatan merencanakan mengirim  sejumlah  dai  untuk  menetap  di  desa-desa  yang  membutuhkan  tenaga penyuluh dan pembimbing keagamaan masyarakat Muslim.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, Amrullah (ed). Dakwah Islam dan Transfortnasi Sosial Budaya . Yogyakarta: PLP2M, 1985.
Ahmad, Amrullah. Dakwah Islam dan Perubahan Sosial . Yogyakarta: Prima Duta, 1989.
Al-Faruqi,  Isma'il  R.  dan  Lois  Lamya  Al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam  Menielajah  Khazanah Peradaban Gemilang , diterjemahkan oleh Ilyas Hasan. Bandung: Mizan, 2000.
Anggaran  Dasar  &  Rumah  Tangga  Muhammadiyah. Hasil  Keputusan  Muktamar Muhammadiyah ke-45 Malang-lawa Timur (3-8 Juli 2005).
Azra,  Azyumardi. Islam  Reformis  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1999.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Tapanuli  Selatan,  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  dalam Angka Tahun  2004.  Padangsidimpuan:  BPS  Kabupaten  Tapanuli  Selatan,
2004.
Bangun,  Payung. "Kebudayaan  Batak",  dalam  Koentjaraningrat,  Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia . Jakarta: Djambatan, 1985.
Bappeda  Kabupaten  Tapanuli  Selatan. Pemetaan  Lahan  Budidaya  Pertanian  Kabupaten Tapanuli Selatan.  Padangsidimpuan:  Kerjasama  antara  Bappeda  Kabupaten Tapanuli Selatan dengan LPPM USU , 2003.
Basyaib,  Hamid  dan  Hamid  Abidin  (ed). Mengapa  Partai  Islam  Kalah?  Perjalanan  Politik Islam
dari Pra-Pemilu '99 sampai Pemilihan Presiden . Jakarta: Alvabet, 1999.
Daulay,  Haidar  Putra  dkk. Potensi  dan  Pembinaan  Generasi  Muda  di  Tapanuli  Selatan. Padangsidimpuan : Balai Penelitian IAIN Sumatera Utara, 1993.
Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan Terjemahnya . Semarang: Toha Putra, 1989.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Echols, Juhn M. dan Hassan Shadily. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia, 1979.
Gibb, H.A.R. Modern Trends in Islam . Beirut: Librairie du Liban, 1975.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983.
Harahap, Syahrin. Islarn Konsep dan Implementasi Pemberdayaan . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999.
Harahap,  Syahrin. Membangun  Tapanuli  Selatan  Serambi  Mekkah  Inklusif  dan  Modern . Jakarta: Yayasan Al-Mukhtariyah, 2004.
Hasjmy, A. Dustur Dakwah Menurut Al-Qur'an . Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan . jakarta: Gramedia, 1974.
Miles, Matthew dan A. Michel Huberman. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI Press, 1992.
Musa,  M.  Yusuf. Alquran  dan  Falsafah ,  terjemahan  Ahmad  Daudy,  Jakarta:  Bulan Bintang,1988.
Nawawi,  Hadary  dan  Mimi  Martini. Penelitian  Terapan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1996.
Omar, Thoha Yahya. Ilmu Dakwah . Jakarta: Wijaya, 1983.
Parlindungan, M.O. Tuanku Rao . Jakarta: Tanjung Pengharapan, 1964.
Peacock, James L. Gerakan Muhammadiyah Memurnikan Ajaran Islam . Jakarta: Citra Kreatif, 1986.
Penny,  David  Harry. "The  Transition  From  Subsistence  to  Commercial  Family  Farming  in North Sumatra", Doctoral Thesis. Cornell University, 1964.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah. Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga Muhammadiyah . Yogyakarta: PP. Muhammadiyah, 2002.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah. Dakwah  Kultural  Muhammadiyah .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2004.
Pratiknya,  A.  Watik. "Konsep  dan  Strategi  Dakwah  Kultural  Muhammadiyah ",  Makalah Seminar Antarbangsa Pengajian Dakwah Malaysia-Indonesia, Medan, 18 Mei 2002.
Puar, Yusuf Abdullah. Perjuangan dan Pengabdian Muhammadiyah . Jakarta: Pustaka Antara, 1989.
Rais, M. Amien. Cakrawala Islam Antara Cita dan Fakta . Bandung: Mizan, 1989.
Shaleh, Abd. Rosyad. Manajemen Dakwah Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al-Quran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1992.
Solissa,  Abdul  Basir,  dkk.  (ed). Alquran  dan  Pembinaan  Budaya  Dialog  dan  Transformasi , Youakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1993.
Sulthon,  Muhammad.  Menjawab  Tantangan  Zaman  Desain  Ilmu  Dakwah,  Kaiian Ontologis,
Epistemologis dan Aksiologis. Yogyakarta: Kerjasama Pustaka Pelajar dengan Walisongo Press, 2003.
Suparta, Munzier dan Harjani Hefni. Metode Dakwah . Jakarta: Rahmat Semesta, 2003.
Syukir, Asmuni. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam . Surabaya: Al-Ikhlas, 1983.
Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997.
Ya'cub,  Hamzah. Publisistik  Islam  Teknik  Dakwah  dan  Leadership .  Bandung:
Diponegoro,1992.
Yaqan,  Fathin. Menuju  Kepada  Islam ,  diterjemahkan  Chadijah  Nasution.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1978.
Yunus, Mahmud. Pedoman Dakwah Islamiyah . Jakarta: Hidakarya Agung, 1973.