## Bentuk dan Fungsi Musik Dol pada Masyarakat Kota Bengkulu
Irfan Kurniawan 1) , Zelly Marissa Haque 2)
1)2) Program StudiPendidikan Seni Pertunjukan, UniversitasPGRI Palembang Jl. Jend. A. Yani, Lrg. Gotong Royong 9/10 Ulu Palembang Email : irfan.kwn@gmail.com 1) , kazheya@gmail.com 2)

## Abstract
This article discusses the form and function of Dol music in Bengkulu city society. This study uses qualitative methods, data collection is done by observation, interviews, and documentation. The results of this study indicate that Dol music is  an  important  element  integrated  in  the  Tabot  ritual  procession  in  the  city  of  Bengkulu.  3  Dol  music  reporters  in carrying out Tabot rituals, namely tamatam, swena, and sweri. The role of Dol music in the procession is to express the musical  spirit  of  ritua  tabot  namely  struggle,  war  and  sadness.  The  existence  of  Dol  music  performance  both  in  the context of Tabot rituals, as well as its development outside the Tabot event contest, has important values and functions for the community namely; 1) Functioning as entertainment for the community, 2) The function of emotional disclosure, seen from the emotional overflow of players in the  “beruji Dol” 3) functions as a ratification of social institutions, in this case Dol music is an important requirement in the Tabot ceremony, 4) symbolic function, as a symbol manifested through musical aspects expressing sadness or the spirit of warfare, 5) the function of community integration, uniting the community in togetherness and being involved in the wisdom of the Tabot ceremony, and 6) the function of cultural continuity; the existence of Dol music as a form of effort to preserve and strengthen the cultural identity of the people of Bengkulu city.

## Keywords : Dol music, Tabot Rital, Form, Function

## Abstract
Artikel ini membahas tentang bentuk dan fungsi musik Dol dalam kehidupan masyarakat kota Bengkulu. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Permasalahan dibahas melalui deskriptif analisis. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa musik Dol merupakan unsur penting  yang  terintegrasi  dalam  prosesi  upacara  Tabot  di  kota  Bengkulu.  Terdapat  3  reportoar  musik  Dol  dalam pelaksanaan upacara Tabot yakni tamatam, swena, dan sweri. Adapun  peran musik Dol pada prosesi tersebut adalah mengekspresikan secara musikal spirit dari upacara yakni perjuangan, perperangan dan kesedihan. Keberadaan seni pertunjukan  musik  Dol  baik  dalam  konteks  ritual  Tabot,  maupun  perkembangnganya  diluar  kontes  uapacara  Tabot, memiliki nilai dan fungsi penting bagi masyarakatnya yakni; 1) Berfungsi Sebagai hiburan bagi masyarakat, 2)Fungsi pengungkapan emosional, terlihat dari peluapan emosional pemain pada prosesi “beruji Dol” 3) berfungsi sebagai pengesah  lembaga  sosial,  dalam  hal  ini  musik  Dol  merupakan  syarat  penting  dalam  upacara  Tabot,  4)  fungsi perlambangan, sebagai simbol yang diwujudkan melalui aspek musikal yang mengekspresikan kesedihan ataupun spirit perperangan, 5) fungsi pengintegrasian masyarakat, menyatukan masyarakat dalam kebersamaan dan terlibat dalam hikmatnya  upacara  Tabot,  dan  6)  f u n g s i   k e s e n a m b ung a n  b ud a ya ;   e k s i s t e n s i   m u s i k   D o l   sebagai  bentuk usaha pelestarian dan penguatan idenitas budaya masyarakat kota Bengkulu.
Kata kunci : Musik Dol, upacara Tabot, Bentuk, Fungsi

## 1. Pendahuluan
Kota  Bengkulu adalah salah satu daerah di indonesia yang  mayoritas  penduduknya  dihuni  oleh  enik  melayu, dan memiliki berbagai jenis seni pertunjukan tradisional yang  berkembang  dalam  kehidupan  sosial  budaya masyarakatnya.  Salah  satunya  adalah  seni  pertunjukan Dol . Dol adalah  musik  tradisional  yang  disajikan  dalam bentuk  ansambel  musik  ritmik  dengan  instrumennya terdiri dari Dol , tassa dan seruling. penamaan musik Dol ini  oleh  masyarakatnya  merujuk  pada  nama  instrument utama dalam musik ini yakni Dol .
Secara  tradisi  musik Dol di  kota  Bengkulu merupakan seni pertunjukan yang penyajiannya terintegrasi  dalam  satu  upacara  ritual Tabot. Upacara Tabot merupakan upacara besar yang sangat sakral bagi masyarakat  kota  Bengkulu  yang  dilaksanakan  pada tanggal  1-10  muharam.  Upacara Tabot ini  bertujuan untuk  mengenang  wafatnya  Husein  yang  merupakan cucu  dari  Nabi  Muhammad  dalam  perperangan  di padang karbala.
Pada  awalnya  upacara  ini  hanya  dilakukan  oleh keluarga Tabot  (sipai), yakni  masyarakat  keturunan India  yang  datang  ke  Bengkulu  dan  bekerja      pada pasukan Inggris sekitar tahun 1600-an untuk membangun  benteng  Marborought.  Akhirnya  para pekerja  tersebut    berasimilasi    dengan  masyarakat Bengkulu  sambil  berdakwah    menyebarkan    agama Islam  dan    sebagian    dari    mereka    juga  melalukan perayaan  atas  wafatnya  husein.  Hasil  pencampuran  dua budaya  tadilah    yang    dinamakan    dengan  upacara Tabot. (Haque, 2014: 157).
Pelaksanaan  upacara Tabot di  Bengkulu  terdiri  atas dua  kelompok Tabot yaitu  kelompok Tabot imam dan kelompok Tabot  bangsal .  Kedua  kelompok Tabot itu disebut Tabot  sakral .  Masing-masing  kelompok Tabot memiliki  pula  anggota Tabot pendukungnya,  sehingga jumlah Tabot yang digunakan dalam setiap upacara bisa mencapai 12 buah (Hamidy, 1991/1992:13-14).
Dalam  prosesi Tabot terdapat  beberapa  tahapan ritual yakni mengambik  tanah,  duduk penja,  arak penja, arak  jari-jari,    menjara,    meradai, arak sorban,  Tabot besanding dan Tabot tebuang . Tahapan upacara tersebut secara  umum  merupakan  simbol  bagaimana  masyarakat Bengkulu mengangkat kehormatan Husein yang merupakan imam ketiga kaum muslim, dan menggambarkan  bagaimana  spirit  perjuangan  Husein dalam  perperangan  melawan  bani  umaiyah  di  padang karbala yang berujung pada kematianya.
Dalam  tahapan  tersebut  musik Dol lazimnya digunakan  pada  tahapan manjara, walaupun  seiiring perkembangnya  musik Dol juga  kerap  di  pertunjukan pada  tahapan  lainya.  Dalam  penyajian  musik Dol terdapat  3  reportoar  lagu  yakni tamatam,  swena,  sweri yang  mengekspresikan  secara  musikal  spirit  perjuangan dan  suasana  berkabung  atas  wafatnya  Husein  dalam upacara Tabot .
Dewasa  ini  seni  pertunjukan  musik Dol mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan  diluar  konteks
upacara  ritualnya  di  kota  Bengkulu,  baik  dari  aspek konteks  pertunjukan,  instrumentasi,  struktur  garapan maupun fungsinya dalam masyarakat. saat ini pertunjukan  musik Dol juga  digunakan  pada  berbagai aktivitas  dan  acara  seremonial,  seperti  acara  peresmian, dan penyambutan tamu penting di kota Bengkulu.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas,  dapat dirumuskan  permasalahan  yakni  “Bagaimana  bentuk dan  perkembangan  musik Dol di  kota  Bengkulu”. Maka  penelitian   ini memiliki  tujuan untuk mengetahui bagaimana  bentuk  dan  fungsi  musik Dol di  kota Bengkulu.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memilih  penelitian deskriptif  kualitatif  sebagai  salah  satu  penelitian  yang dipandang  baik  untuk  membantu  membahas  masalah tersebut, dan memfokuskan   deskripsi   analisis sebagai pilihan    yang    tepat    yang dipakai dalam karya ilmiah ini.  Metode deskripsi  analisis  yang dimaksudkan dalam penelitian    ini    adalah  menguraikan  permasalahan setelah  melakukan  pengumpulan  data  yang  diperoleh dari hasil penelitian maupun hasil wawancara dilanjutkan dengan mentranskripsikan
serta menganalisa dengan pendekatan teori yang berhubungan dengan  tulisan  ini,  kemudian  menyusun  dalam  bentuk tulisan ilmiah.
2. Pembahasan
A. Sejarah Musik Dol Dol merupakan kesenian tradisi yang telah mengakar kuat  dan  telah  lama  berkembang  di  kota  Bengkulu. Kesenian  ini  sanagat  eksis  dalam  budaya  masyarakat Bengkulu,  baik  dalam  konteks  ritual  upacara Tabot, maupun perkembangnya dalam konteks acara seremonial, hiburan, dan pariwisata di kota Bengkulu.
Upacara Tabot merupakan upacara tradisional masyarakat    Bengkulu    yang  dilaksanakan      setiap tahun,   tepatnya pada tanggal 1-10 Muharram.  Upacara ini    bertujuan    untuk    mengenang  wafatnya    Husein cucu    Nabi  Muhammad  SAW    dalam  perang  tak seimbang    pada      saat      perang      antara  kaum    syi’ah dengan  kaum  Bani Umayah yang dipimpin  oleh Yazid bin Muawiyah   serta   Ubaidillah   bin  Ziyad di  Padang Karbela    wilayah    Irak    pada  tahun  61  Hijriah  atau sekitar 680 M (Badrul Munir, 1993 : 63).
Pada  awalnya  upacara  ini  hanya  dilakukan  oleh keluarga Tabot  (sipai), yakni  masyarakat  keturunan India  yang  datang  ke  Bengkulu  dan  bekerja      pada pasukan Inggris sekitar tahun 1600-an untuk membangun  benteng  Marborought.  Akhirnya  para pekerja  tersebut    berasimilasi    dengan  masyarakat Bengkulu  sambil  berdakwah    menyebarkan    agama Islam  dan    sebagian    dari    mereka    juga  melalukan perayaan  atas  wafatnya  husein.  Hasil  pencampuran  dua budaya  tadilah    yang    dinamakan    dengan  upacara Tabot.
Kehadiran  upacara Tabot di kota  Bengkulu  tentunya tidak  terlepas  dari  musik Dol yang  merupakan  bagian dan kelengkapan dari prosesi upacarara tersebut. Terkait dengan itu literatur yang dapat dirujuk tentang asal usul
musik Dol ,  dikemukakan  oleh  Margaret  J.  Kartomi dalam  The  New  Grove  Dictionary  of  Musical Instruments,  menyatakan  bahwa Dol Sumatera  (double- headed  cylindrical  drum)  berasal  dari  India  dan digunakan di Bengkulu, Pariaman, dan di tempat-tempat lain  di  pantai  Barat  Sumatra. Dol tersebut  dimainkan bersama  dengan  tasa  dalam  upacara  religius  tabut  dan upacara-upacara  lainnya  serta  dalam  kompetisi  atau pertandingan  gendang.  Diperkirakan Dol dan  Tasa berasal  dari  India  Islam  sekitar  abad  XVIII.  Pada  masa itu  di  India Dol dan  Tasa  telah  digunakan  untuk mengiringi  upacara  Syi’ah  yang  disebut tabut (Asril, 2003:10-11).
Menurut  Asril,  Kendatipun  perang  Karbala  adalah peristiwa  sejarah  kelam  umat  Islam  di  masa  lalu,  tetapi masyarakat  Pariaman  dan  Bengkulu  memandang peristiwa  itu  dengan  persepsi  yang  berbeda.  Peristiwa sejarah itu mereka tafsir dengan cara yang berbeda, yaitu dengan  menciptakan  mitos  sendiri.  Mitos  itulah  yang kemudian  menjadi  ilham  dalam  mewujudkan  bentuk ﬁsik tabuik dan Tabot serta  pelaksanaannya.  Dengan pemitosan yang berbeda itu, maka terjadi pula perbedaan yang signiﬁkan dari aspek bentuk upacara, struktur atau kronologi  upacara,  pelaksanaannya,  dan  spirit  yang dimunculkannya (Asril , 2013: 313)
Gambar 1. Fenomena Upacara Tabot Begkulu (Dokumentasi  pemprovBengkulu.go.id 2018)
Adapun  mitos  yang  berkembang  di  Bengkulu Berdasarkan catatan yang dibuat oleh penguasa Belanda di  Bengkulu  pada  akhir  abad  ke-19,  mitos Tabot dilukiskan sebagai berikut (dalam Asril, 2013: 313)  . “Mayat  Husain  yang  tanpa  kepala  ditinggalkan  di padang  Karbala.  Seseorang  yang  bernama  Natsal, pembantu  Husain  mengetahui  bahwa  di  dalam  ikat pinggang Husain tersimpan sebuah intan atau jimat yang berharga.  Menurut  Natsal  lebih  baik  ia  mengambil barang  itu,  dari  pada  diambil  atau  dirampas  oleh  orang lain.  Ketika  Natsal  membuka  pakaian  Husain  untuk mengambil  barang  itu,  kedua  tangan  Husain  bergerak- gerak menolak tangan Natsal. Natsal kemudian menebas tangan mayat Husain, akan tetapi pada saat yang sama ia mendengar  guruh,  kilat  menyambar  ke  segala  arah dengan  suara  yang  menakutkan.  Melihat  kejadian  itu Natsal  berbaring  di  tanah.  Dalam  keadaan  sadar  Natsal melihat  bagaikan  dalam  mimpi  sebuah  istana  raja berbentuk  piramida  muncul  di  sepanjang  tempat  itu, disertai lantunan irama-irama yang harmonis. Kemudian
ia  mendengar  kat-kata;  berilah  jalan  Nabi  Adam,  Nabi Ibrahim,  Nabi  Musa,  Nabi  Isa,  Siti  Fatimah,  dan  Nabi Muhammad  memberikan  penghormatan  kepada  Husain. Natsal  melihat  wajah  Nabi  Muhammad,  lalu  Nabi menampar wajah Natsal dengan mengucapkan kata-kata, untuk  memberikan  tanda  perbuatan  burukmu  bukan hanya  wajahmu  yang  tetap  hitam,  tetapi  keturunanmu akan dilahirkan dengan wajah hitam.
Setelah kejadian itu, Natsal menyesali perbuatannya, ia  pergi  ke  Mekkah  memohon  ampunan  dari  Allah  di Ka’bah atas perbuatan buruknya itu. Pada saat ia berdoa Ja’far  Ibnu  Muhammad  Siddik  seorang  ulama  yang sedang mengelilingi Kabah, menemuinya dan menanyakan  masalah  apa  yang  dihadapi  oleh  Natsal. Natsal  menjelaskan  semuakejadian  yang  ia  alami,  lalu Ja’far  memberikan  jawaban  kepadanya,  bahwa  dosa Natsal  bisa  diampuni  dengan  syaratia  dan  keturunannya setiap  tahun  harus  mengenang  dan  memperingati kematian  Husain  melalui  suatu  upacara  yang  khidmat” (Helfrichet al., 1888:192-193).
Terkait  dengan  itu  Zelly  dalam  tulisanya  tentang perkembangan  musik Dol di  Bengkulu  menjelaskan sebagai berikut,
Natsal  yang  disebut  sebagai  pembantu  Husain  hanyalah sebuah  rekayasa  saja,  begitu  juga  mimpinya.  Akan tetapi,  nama  Natsal  sangat  dihormati  oleh  orang-orang Cipai  Bengkulu  termasuk  para  serdadu  Cipai.  Mereka menganggap  Natsal  sebagai  leluhurnya,  sehingga menjadi  kewajiban  bagi  mereka  melaksanakan  upacara Tabot secara  khidmat  setiap  tanggal  1-10  Muharam setiap tahun, untuk menebus dosadosa Natsal. Mengenai bentuk Tabot ,  pada  awalnya  keturunan  Natsal  membuat seperti  menara  yangmemiliki  unsur  piramida,  sebagai hasil  penafsiran  mereka  terhadap  mimpi  Natsal  di Karbala (Helfrich et al., 1888: 193). Akan tetapi, saat ini berbagai  bentuk  kreasi Tabot sudah  muncul,  sebagai bentuk  pengembangan  oleh  para  pembuat Tabot di Bengkulu.  Ada  kecenderungan  yang  mirip  dengan menara  masjid.  Berdasarkan  mitos  itu, Tabot di Bengkulu  tidak  memiliki buraq ,  meskipun  dalam perkembangan  sekarang  sudah  ada  pula Tabot yang memakai buraq (Haque, 2009: 22).
Merujuk pada literatur diatas, diduga adanya espansi pendatang  dari  Asia  Selatan  pada  abad  ke  14    Masehi, telah  terjadi  akulturasi  dan  asimilasi  budaya  yang mengilhami  lahirnya  budaya Tabot dan  musik Dol di kota Bengkulu saat ini. Kehadiran musik Dol yang telah ada  sejak  5  abad  yang  lalu,  telah  diwarisi  secara  turun menurun hingga saat ini, dan berfungsi dalam kehidupan masyarakat  serta  menjadi  identitas  budaya  bagi masyarakat Bengkulu.

## B. Bentuk Musik Dol Di Kota Bengkulu
Seiring  berjalan  waktu, Dol mencapai    suatu  proses pengembangan  dan    penyelamatan    identitas.    Cara inilah  yang  tepat,  agar  fungsi  dan  rasanya  masih  tetap dirasakan  oleh  para  penikmatnya.  Dengan  kata  lain dibutuhkan  suatu  pewarisan  terhadap  generasi-generasi baru  bahkan    dengan  bentuk-bentuk  yang  baru  dalam hal  ini  bentuk  instrument,  melodi/ritme  dan  bentuk
pertunjukan serta perkembangannya  di Kota Bengkulu. Dol adalah  sejenis  beduk  yang  terbuat    dari    bongkol tempat    akar  kelapa    yang  ditutupi    kulit  lembu  atau kerbau,   dan  dibunyikan    dengan memakai   alat  pukul yang  terbuat    dari  kayu  yang  dilapisi  kain.  Gendang besar  ini    dibawa    oleh    orang    Benggali    dari  India bersamaan  dengan  tradisi  ritual Tabot. Bentuknya seperti  tempayan  besar,  dengan    bagian    atas  dipotong rata  dan  bagian  bawahnya  tidak  berlubang.  Bahannya terbuat  dari  bonggol  kelapa  yang    sudah    tua,    namun pada    saat    ini  telah      dipakai      pula bonggol pohon nangka  atau  pohon  cempedak  (Manalu  luhut    Dkk, 1995  :  35).
Gambar 2. Instrumen Musik Dol (Dok. Zelly 2019)
Dol termasuk  dalam  instrument  musik  klasifikasi membranophone  yang  getaran  suara  atau  bunyinya berasal  dari  m e m b r e n   d a r i   kulit  lembu  atau kerbau,  dimainkan  dengan  cara  dipukul  dengan  tangan kanan  dan  kiri.      Tampilan      fisik      luar      dari Dol diwarnai  dengan  corak  warna-warna  terang  seperti merah, hijau dan kuning agar kelihatan lebih menarik. Musik Dol dalam  penyajianya  dimainkan  bersamaan dengan  alat  musik Tasa, adalah  alat  musik  gendang bermuka satu, dengan badan terbentuk seperti kuali yang ditutup dengan membran dan didalamnya terdapat ruang resonansi,  instrumen  ini  termasuk  jenis  klasifikasi membranophone  ( single-headed  vessel  drum ).  Bagian muka  alat  ini  ditutupi  dengan  kulit  kambing,  dan  Pada bahagian  bawah  tertutup  (tanpa  lobang).  Pada  bagian muka  yang  ditutup  dengan  kulit  kambing  sebagai membran dengan diameter ±35 cm dan tinggi ±15 cm.
Gambar 3. Instrumen Tassa (Dokumentasi:kamerabudaya.com, 2017)
Dalam  upacara Tabot ada  tiga  repertoar  lagu Dol yaitu  motif Tamatam,  Suwena  dan  Suweri .  Ketiga repertoar  lagu  ini  berperan    sebagai    musik    pengiring dalam  upacara Tabot khususnya upacara menjara dan melengkapi kebutuhan  upacara lainnya.
Berikut  penjelasan  dan  transkripsi  reportoar  musik Dol : 1. Reportoar tamatam
Tamatam simbol  penyeimbang  atau  pelepas  lelah setelah  melakukan perjalanan  jauh,  pola  ini  hadir  dalam prosesi Menjara,Arak Gedang, Tabot Tebuang .
Permainan  ritme  tamatam  dilakukan  dengan  tempo sedang  dengan  irama  dan  dinamika  yang  konstan.  Pola ritme  ini  juga  berfungsi  sebagai  peralihan  dari  pola suwena pada  saat  arak-arakan  ke  pola  suweri  pada  saat prosesi manjara . Berikut pola ritme reportoar tamatam:
2. Reportoar Suwena Swena merupakan  simbol  dari  bersedih  atau berkabung, memaknai mencari potongan potongan badan dari  AlHusein,  Permainan swena hadir di  dalam  prosesi Meradai,  Arak  Penja,  Arak  Seroban,  Arak  Gedang dan Tabot Tebuang. Berikut pola ritme reportoar Suwena:
3. Reportoar Suweri Suweri adalah simbol  penyemangat  perang  yang diwujudkan dalam permainan ritme dengan tempo cepat dan dinamika yang keras. Mereka mengenang perjalanan panjang  AlHusein  dan  perjuangan    menuju  perang melalui  prosesi  A mbik  Tanah,  Menjara,Tabot  Naik pangkek, Arak Gedang dan Tabot Tebuang . Inti  dari  upacara menjara adalah  beruji Dol (pertandingan Dol );  masing-masing  kelompok Tabot berusaha  mengalahkan  kelompok  lain.  Kelompok  yang paling  terampil  memainkan Dol ( Dol dan tasa )  dan paling  sedikit Dol pecah  (robek  membrannya)  dianggap menang  (Hamidy,  dalam  Asril,  2013:316).  Kekerasan ditunjukkan dengan
melampiaskan emosional
pendukung upacara melalui pemain musik ke  alat  musik Dol .  Mereka  secara  fisik  tidak  melakukan    persentuhan antar   kelompok pendukung Tabot , apalagi perkelahian. Berikut pola ritme reportoar Suweri:
C. Perkembangan Musik Dol di kota Bengkulu Semenjak upacara Tabot dimasukan sebagai pariwisata  kota  Bengkulu,  upacara Tabot menjadi  kian populer  di  kalangan  masyarakat,  baik  masyarakat  kota Bengkulu  maupun  masayarakat  yang  berada  daerah lainya. Disamping sebagai upacara ritual, upacara Tabot pun  berubah  menjadi  suatu  destinasi  pariwisata  yang menghadirkan  tontonan  upacara  kolosal  yang  sangat menarik  perhatian  wisatawan  lokal  maupun  asing  untuk datang menyaksikan prosesi tersebut.
Seiiring  dengan  berkembangnya  konsep  upacara tersebut,  pertunjukan  musik Dol juga mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan  diluar  konteks upacara  ritualnya  di  kota  Bengkulu,  baik  dari  aspek konteks  pertunjukan,  instrumentasi,  struktur  garapan maupun fungsinya dalam masyarakat.
Terkait  dengan  hal  di  atas  sairin  mengungkapkan bahwa  perubahan  kebudayaan  berkaitan  erat  dengan perubahan  pola  kebutuhan  masyarakat  pendukung kebudayaan itu, yaitu kebutuhan biologis, sosiologis dan pasikologis.  Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa kebudayaan  selalu  berubah  mengiringi  perubahan  yang terjadi  pada  kebutuhan  hidup  masyarakat,  baik  yang disebabkan  oleh  penetrasi  kebudayaan  luar  ke  dalam budaya  itu  sendiri,  atau  karena  terjadinya  orientasi  baru dari kalangan internal masyarakat pendukung kebudayaan itu sendiri (Sairin, 1992: 42).
Saat ini pertunjukan musik Dol dapat digunakan pada berbagai  aktivitas  acara  yang  bersifat  umum  dan  acara seremonial, seperti acara peresmian lembaga, penyambutan  tamu  penting,  Hut  RI,  dan  even  budaya pariwisata di kota Bengkulu.
Antusias  masyarakat  terhadap  musik Dol saat  ini sangat  tinggi,  hal  itu  dapat  dilihat  dari  banyaknya generasi  muda  yang  menggandrungi  dan  ingin mempelajari musik Dol ini. Disamping itu perkembangan musik Dol di kota Bengkulu dipengaruhi oleh  kehadiran  sanggar-sanggar  yang  konsen  dalam pelestarian  dan  pengembangan  musik Dol baik  secara tradisi maupun dengan konsep musikal yang baru.
Terkait  dengan  hal  tersebut  Zelly  (2014:161)  dalam artikelnya  tentang  perkembangan  musik Dol di  Kota Bengkulu menjelaskan bahwa banyak para seniman yang ada  di  sanggar-sanggar  kota  Bengkulu  melakukan pengembangan  musik Dol dengan  menggabungkanya dengan  berbagai  sumber  musik  tradisi  lain  dan penggunaan  berbagai  jenis  alat  musik  lain,  sehingga menjadi  komposisi  musik  baru  yang  berbeda  dengan sebelumnya.
Selanjutnya  berdasarkan  wawancara  dengan  Remi (33th) yang merupakan seniman/komposer musik di kota Bengkulu menjelaskan bahwa perkembangan musik Dol ke  dalam  bentuk  komposisi  baru  di  kota  Bengkulu  juga dipegaruhi  oleh  hadirnya  para  seniman  dengan  latar belakang  sarjana  seni,  seperti  Institut  Seni  dan  Sekolah tinggi  seni  yang  ada  di  indonesia.  Sehingga  gaya penggarapan  musiknya  merujuk  pada  gaya  akdemik tersebut (wawancara, 20 Desember 2019).
Berdasarkan fenomena di atas, perkembangan musik dol adalah  suatu  bentuk  kreatifitas  budaya  masyarakat
kota  bengkulu  yang  pada  hakekatnya  merupakan  upaya pelestarian  budaya  agar  terus  hidup  dan  berkembang secara  dinamis.  Sejalan  dengan  pemahaman  tersebut Kurniawan  (2016:  11)  menyatakan  tanpa  kreativitas tidak  akan  ada  dinamika  budaya,  dan  tanpa  dinamika suatu  budaya  secara  berangsur-angsur  akan  kehilangan vitalitas  hidupnya.  Kreativitas  budaya  harus  didorong dalam  rangka  pelestarian  budaya,  dan  juga  diberi dorongan untuk mengaktualkan daya hidup budayatersebut.

## D. Fungsi Musik Dol bagi masyarakat  Kota Bengkulu
Musik  merupakan  bagian  yang  terpisahkan  dari aktivitas  manusia  secara  universal.  Kehadiran  musik dalam  tradisi  masyarakat  etnik  dunia  memiliki  barbagai kegunaan dan fungsinya, baik sebagai ekspresi individu, ritual,  hiburan,  dan  aktivitas  lainya.  terkait  dengan  itu Merriam  (1964:  210)  menerangkan  bahwa  penggunaan musik  berhubungan  dengan  situasi  di  mana  musik diperlakukan  diantara  kegiatan  manusia,  sedangkan fungsi  musik  menyangkut  tujuan  dan  akibat  dari penggunaan musik dalam memenuhi kebutuhan sosial. Selanjutnya  berhubungan dengan fungsi musik  Merriam (1964:  219)   mengemukakan ada  10  fungsi  penting dari musik etnis yakni, 1) fungsi pengungkapan emosional, 2) fungsi penghayatan estetik, 3) fungsi Hiburan, 4) fungsi komunikasi,  5)  fungsi  perlambangan,  6)  fungsi  reaksi jasmani, 7) fungsi pengesahan lembaga sosial, 8) fungsi yang  berkaitan  dengan  norma-norma  sosial,  9)  fungsi kesinambungan  budaya,  dan  10)  fungsi  pengintegrasian masyarakat.
Sejalan  dengan  konsep  dari  10  fungsi  musik  yang ditawarkan  merriam  diatas,  dalam  aktivitas  seni pertunjukan  musik Dol di  kota  Bengkulu  dapat dikemukakan  6  fungsi  penting  dari  musik Dol tersebut, yakni  fungsi  pengungkapan  emosional,  fungsi  hiburan, fungsi  perlambangan,  fungsi  kesinambungan  budaya, fungsi  pengintegrasian  masyarakat,  dan  pengesahan lembaga sosial. adapun fungsi tersebut dapat dilihat pada aktivitas  musik Dol dalam  konteks  upacara Tabot dan pada  aktivitas  musik Dol dalam  berbagai  kegiatan masyarakat diluar konteks upacara Tabot 1.  Fungsi musik Dol Dalam Konteks Upacara Tabot Musik  hampir  secara  universal  digunakan  dalam upacara  keagamaan  karena  musik  merupakan  suatu unsur  yang  amat  penting  dalam  upacara  keagamaan sebagai  media  untuk  mencapai  keadaan trance dan sebagai hal yang bisa menambah suasana yang ritual. Pada  upacara Tabot, musik Dol berfungsi  sebagai pengesah  lembaga  sosial, artinya musik Dol merupakan syarat penting dalam upacara Tabot . Dol disajikan pada prosesi  upacara arak  sorban, menjara,  Tabot besanding    dan    Tabot    tebuang. Dalam  hal  ini, Dol merupakan  bagian  dari  prosesi    upacara    yang    sangat penting  yang  tak      terpisahkan      dari      upacara Tabot, selain  memenuhi  kebutuhannya  dalam    mengiringi rangkaian      upacara  agar    rangkaian    upacara    tersebut menjadi lengkap.
Fungsi  pengungkapan  emosional  dalam  penyajian musik Dol dapat  dilihat  pada  prosesi manjara (beruji
Dol ) dengan penyajian  musikal  yang berdimensi  keras. Menurut Hamidy Inti dari upacara menjara adalah beruji Dol (pertandingan Dol ); masing-masing kelompok Tabot berusaha  mengalahkan  kelompok  lain.  Kelompok  yang paling  terampil  memainkan Dol ( Dol dan tasa )  dan paling  sedikit Dol pecah  (robek  membrannya)  dianggap menang (Hamidy, 1991: 89-90).
Fungsi  perlambangan  dalam  penggunaan  musik Dol sebagai  rangkaian  upacara Tabot adalah sebagai simbol yang  diwujudkan  melalui  aspek  musikal  seperti  tempo, dinamika dan aksentuasi ritme Dol yang mengekspresikan  kesedihan  ataupun  spirit  perperangan, seperti:
a. Pengiring  upacara  mengarak sorban, dalam  prosesi ini  permainan  musik Dol dengan  reportoar suwena dimainkan  dengan  tempo  lambat  dan  dinamika sedang  sehingga  memberikan  kesan  haru,  yang mengekspresikan  simbol  berkabung  atas  kematian Husein.
b. Pengiring  upacara menjara ,  yakni  prosesi  yang menggambarkan perperangan pasukan Husein dengan  pasukan  Yazid  di  Padang  Karbala  yang disimbolkan  secara  musikal  dengan  permainan reportoar suweri dengan  aksentuasi  ritmik  energik oleh  dua  kelompok Dol yang  saling  berhadapan ( beruji Dol ).
c. Pengiring  upacara Tabot  tebuang .  Dalam  hal  ini musik Dol digunakan dalam bentuk arak-arakan oleh masing- masing kelompok Tabot . Mereka  mengarak Tabot dengan  diiringi  motif-  motif Dol yang didominasi  dengan  permaianan  reportoar tamatam dan Suwena yang  menyimbolkan  spirit  perjalan panjang menuju tempat pembuangan Tabot . Selanjutnya fungsi  pengintegrasian  masyarakat musik Dol dalam  upacara Tabot ;  spirit  dalam permainan  musik Dol yang  energik  dan  menarik  dapat mengundang  dan    menyatukan  masyarakat  dalam kebersamaan  dan  terlibat  dalam  hikmatnya  upacara Tabot .  Upacara Tabot dan  musik Dol dalam  hal  ini dihayati  dan  diyakini  oleh  masyarakat  kota  Bengkulu sebagai sistem nilai yang di anut bersama.
Disamping  itu  musik Dol juga berfungsi  sebagai hiburan dalam    upacara Tabot    besanding .  Adapun bentuk  acara  yang  dikonsep  oleh  panitia  pelaksana, yakni  berupa  komposisi  musik    yang    dikemas  dengan reportoar      lagu Dol dipadu  dengan  kesenian  tradisi lain  di  kota  Bengkulu.  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk memberikan  hiburan  kepada  penonton  dan  wisatawan yang  datang,  dan  menambah  semaraknya  pelaksanaan upacara Tabot .
K e h a d i r an   mu s i k D o l d al a m   up a c a r a T a bo t m e m i l i k i f u n g s i k e s e n a m b u n g a n b u d a ya p a d a   m a s y a r ak a t ny a .   H al   t e r s e b u t   m e nu n j uk a n b a g a i m an a m a s y a r ak at k o t a B e n gk u lu m e n un j u k an   id e n t i t a s   bud a y a   d a n  s i s t e m   n i l a i y a n g   d i w a r i s i   d a r i   n e n ek   m o ya n g   s e j a k   z a m a n d a h u lu ,
D a n
ba g a i m a n a
m e r ek a
m e m p e r t ah a nk a n  s e r t a   me l e s t a r i k a n   ag a r  t e t ap e k s i s   d a n   fu n g s i on a l   da l a m   k e h id up a n   s o s io k u l t u ra l n y a.
2.  Fungsi  Musik Dol Dalam  Aktivitas  Masyarakat  Di Luar Konteks Upacara Tabot Seiring dengan perkembangan zaman dan perubahan  sosial  budaya  masyarakat  kota  Bengkulu, eksistensi  musik Dol yang  selama  ini  bagian  dari upacara  ritual tabot ,  saat  ini  juga  turut  mengalami perkembangan  diluar  konteks  tradisionalnya  kedalam bentuk  seni  pertunjukan  baru,  mengikuti  kebutuhan masyarakatnya  saat  ini.  Sehingga  berkembang  pula fungsinya dalam kehidupan masyarakat.
Adapun  fungsi  musik Dol dalam  kehidupan masyarakat kota  bengkulu  diluar  konteks upacara tabot tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
Fungsi  Hiburan  ;  sanagat  jelas  terlihat  dari  hadirnya garapan komposisi baru musik Dol dalam berbagai acara seremonial  dan  berbagai  hiburan  di  kota  Bengkulu, hadirnya musik Dol membuat suasana semakin semarak dan  menjadi  hiburan  segar  bagi  masyarakat  yang menyaksikan pertunjukan tersebut.
Fungsi kesinambungan budaya ; saat ini banyak para generasi  muda  dan  para  seniman  yang  tergabung  dalam komunitas  dan  sanggar  seni  di  kota  Bengkulu  yang konsen  mengembangkan  musik Dol dalam  bentuk kreatifitas  musik  baru.  Karya  kreatif  tersebut  mendapat sambutan  dan  apresiasi  yang  baik  oleh  masyarakat  dan pemerintah  kota  Bengkulu.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dari eksistensi karya kreatif musik Dol sering digunakan pada  even  pariwisata  dan  acara  keramaian  dalam masyarakat.
Disamping  itu  musik Dol juga  di  masukan  dalam pembelajaran  muatan  lokal  disekolah  dasar  dan menengah,  siswa  diajarkan  praktik  musik Dol baik secara  tradisi  maupun  dalam  bentuk  kreatifitas  musik baru.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk  usaha pelestarian  dan  penguatan  idenitas  budaya  masyarakat kota Bengkulu.
Dari  fenomena  yang  telah  diuraikan  diatas  dapat  di pahami  bahwa  eksistensi  musik Dol dalam  upacara Tabot di  kota  Bengkulu  memiliki  peran  yang  penting yakni  berfungsi  sebagai  pengabsyah  lembaga  sosial, sebagai pengintegrasian masyarakat, sebagai perlambangan, dan hiburan.

## 3.   Kesimpulan
Seni  Pertunjukan  Musik Dol merupakan  unsur penting yang terintegrasi dalam prosesi upacara Tabot di kota  Bengkulu.  Terdapat  3  reportoar  musik Dol dalam pelaksanaan  upacara Tabot yakni tamatam,  swena,  dan sweri. Adapun  peran musik Dol prosesi tersebut adalah sebagai  penghikmat  upacara  yang  mengekspresikan secara  musikal  spirit  perjuangan,  perperangan  dan kesedihan.
Seiring  dengan  perkembang  zaman  dan  perubahan sosial  budaya  masyarakat  kota  Bengkulu,  eksistensi musik Dol juga  berkembang diluar  konteks  ritual Tabot kedalam  bentuk  kreatifitas  seni  baru,  mengikuti kebutuhan selera estetis masyarakatnya saat ini.
Keberadaan  seni  pertunjukan  musik Dol baik  dalam konteks  ritual Tabot ,  maupun  perkembangnganya  diluar
kontes  uapacara Tabot ,  memiliki  nilai-nilai  dan  fungsi penting bagi masyarakatnya yakni; 1) Berfungsi Sebagai hiburan  bagi  masyarakat,  2)Fungsi  pengungkapan emosional,  3)  berfungsi  sebagai  pengesah  lembaga sosial,  dalam  hal  ini  musik Dol merupakan  syarat penting  dalam  upacara Tabot ,  4)  fungsi  perlambangan sebagai  simbol  yang  diwujudkan  melalui  aspek  musikal yang mengekspresikan kesedihan ataupun spirit perperangan,  5)  fungsi  pengintegrasian  masyarakat, menyatukan  masyarakat  dalam  kebersamaan  dan terlibat dalam hikmatnya upacara Tabot , dan 6) f u n g s i k e s e n a m bu ng a n   b ud a y a ;  e k s i s t e n s i   m u s i k D o l sebagai bentuk usaha pelestarian dan penguatan idenitas budaya masyarakat kota Bengkulu.

## DaftarPustaka
Haque,  Zelly.  2014.  Perkembangn  Musik  Dol  Di  Kota Bengkulu,  Padangpanjang:  Ekspresi  Seni  V(16) No(1) Kurniawan,  I.  (2016).  KONTRADIKSI  KEBIJAKAN
INDUSTRI KREATIF
DAN USAHA
PELESTARIAN  KESENIAN  TRADISI  (Kasus
Seni  Pertunjukan  Luambek). Jurnal  Seni,  Desain dan Budaya , 1 (2). Muhtar,  Asril.  2013 , Perayaan Tabuik dan Tabot :  Jejak Ritual  Keagamaan  Islam  Syi’ah  di  Pesisir  Barat Sumatra. Bandung: Jurnal Panggung Vol. 23 No. 3
_________2004. Upacara  Tabuik  dari  Ritual    Heroik ke    Pertunjukan  Heriok  dalam  Seni  Tradisi Menantang  Perubahan. Padangpanjang:  Bunga
Rampai STSI. Munir,  Badrul.  1991. Tabot  di  Kotamadya  Bengkulu.
Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional  Bengkulu: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Merriam,  A.P.  1964. The  Anthropology  of  Music.
Chicago: North Western University Press. Sairin, Syafri. “Perubahan dalam
Kebudayaan
Minangkabau.” Makalah dalam Proseding Seminar ‘Perubahan  Sosial  di  Minangkabau.’  Editor: Mestika Zed, cs.  Padang: UNAND. 1992.